مُعْجم أُسَر بُريْدة
تَأليف
مُحمَّد بن نَاصِر العُبودي
الجُزء الأول
بَاب الألف

الجزء: المقدمة - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 464599
email: tholothia@gmail.com

الجزء: المقدمة - الصفحة: 2

مُعْجم أُسَر بُريْدَة

الجزء: المقدمة - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: المقدمة - الصفحة: 4

مقدمة الناشر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فإن دار الثلوثية يسعدها أن تزف إلى عموم القراء والباحثين هذا السفر الضخم الذي طال انتظاره من قبل أعداد لا حصر لها من الدارسين والمهتمين "معجم أسر بريدة" الذي يعد أكبر معاجم أسر القصيم التي عكف على تدوينها ودراستها والعناية بأوراقها ووثائقها العلامة الموسوعي صاحب المعالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي - حفظه الله.
إنني أعتبر بحق هذا الكتاب من أبرز المشروعات العلمية الكبرى لشيخنا "حفظه الله"، التي بدأها شيخنا منذ سنوات عديدة، وما زال يضيف اللبنة إلى اللبنة حتى تكامل هذا الصرح الشامخ من الرصد والتوثيق والبحث عن المعلومات التي حفظتها صدور الرجال ومجالسهم ووثائقهم بعزيمة الباحث المتفرغ.
ولقد أجاب صاحب المعالي الشيخ في مقدمة هذا الكتاب عن سؤال طرح مرارًا، وهو سبب تأخر صدوره، فعزا ذلك إلى ظروفه العملية ورحلاته الخارجية وعدم تواصل بعض الأسر في المعلومات، إضافة إلى ضخامة العمل وسعته.
ومع هذا التأخر في الصدور، فإني أعده وقد طبع اليوم موسوعة علمية حوت استعراضًا دقيقًا لما يتمتع به صاحب المعالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي من قدرات تاريخية وتحليلية نقدية، فقد نقل وناقش واعترض ووافق في مناظرات علمية جادة تتحرى الصواب، وتتلمس الحق والحقيقة.

الجزء: المقدمة - الصفحة: 5

وأسلوبه في كتابه هذا - وفي غيره - أسلوب علمي راق بعيد عن الإسفاف والتجريح، يطارد المعلومة ويسائلها ويحلل أبعادها، ويحاور النص والوثيقة قدر ما يسعفه النظر والتأمل، حتى أصبح هذا الكتاب فتحًا علميًا في جانب غفل عنه كثير من الباحثين، وهو علم الوثائق وفن قراءتها وتحليلها، وطرائق الاستفادة منها، وذلك انطلاقا من أنها مصدر رئيس ومنهل عظيم الأهمية في التأريخ لهذه البلاد، وخاصة لمنطقة نجد، حيث تغيب المعلومة التاريخية، وتندر الكتابة التي يعتمد عليها المؤلف، فلا يغدو بين أيدي الباحثين إلا استثمار الوسائل الرديفة لتحقيق المعلومة، ومعرفة الأسماء والتواريخ والأحداث والأملاك والوصايا والآراء والمواقف، وهو ما تميز به المؤلف الشيخ محمد بن ناصر العبودي ورعاه، وهو ما يدعوني هنا إلى أن أتمنى عليه أن يفرد تجربته هذه مع الوثائق والمكاتبات والرسائل في كتاب يتأمل فيه هذا العلم، ويترك للباحثين سبيلًا لقراءة وثائق مناطقهم ومدنهم في المملكة وغيرها، كما أني أرشد الباحثين وطلاب الدراسات العليا إلى أن ينهلوا من هذا الكتاب بشكله العام، وأن يعطوا الوثيقة عناية خاصة، إذ إن المؤلف - أثابه الله - قد جمع ورصد وحلل ما لا يوجد في مصدر آخر بتاتًا، فهو الكنز الذي يكشف لأول مرة في تاريخنا المحلي، ومنه نستطيع أن نكتشف طبيعة النمو الحضاري والثقافي الذي شهدته هذه البلاد، حيث نجد في هذا المعجم ما يعطي الدرس الكبير في الاستئناس بنعمة الله الكبيرة على أجيالنا المعاصرة، ويدفعنا إلى شكر المنعم والثناء عليه بما هو أهله جل وعز.
كما يكشف لنا هذا المعجم ما تكتنزه ذاكرة مؤلفه القوية ومعلوماته الثرية بما يتصل بأسر هذه البلاد ورجالها ونسائها، ومواقفهم، وآثارهم العلمية،

الجزء: المقدمة - الصفحة: 6

ورؤاهم في الحياة، ومواقفهم من الآخرين، وخاصة ما يتصل بتاريخ مدينة بريدة عاصمة القصيم.
وإذا كانت المعلومات الدقيقة الكثيرة الغزيرة التي جمعت في هذا الكتاب مهمة؛ فإن الأهم أيضًا هو ذلك المنهج والفتح المهم الذي درج عليه في إيراده للوثائق وشرحه لمدلولات ألفاظها وعباراتها وتجميع قصاصاتها المتمزقة والمتفرقة في جهد بحثي فريد.
وإذا كانت البهجة تطوق مباسم الكثيرين في خروج هذا المعجم الكبير إلى حيز الوجود؛ فإن الأمل أن يكون في إصداره تحفيز للهمم وشحذ العزائم في العناية بتلك المعلومات الرائدة في الكتاب وحملها على محامل حسنة بعيدًا عن الخوض في النيات وإثارة النعرات، وأن يعني الباحثون في استخراج دراسات جادة تتناول الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والشرعية في تلك الوثائق المشتملة على مبايعات ومداينات ووصايا وأوقاف ومراسلات وإخوانيات.
كما أبان المؤلف في هذا السفر الكبير وبتفصيل دقيق وعناية تحقيقية فائقة الحراك العلمي والثقافي والفكري والأدبي الموجود في بريدة منذ مئات السنين واستعرض الكتب والمقالات وزف الشعر بشقيه الفصيح والعامي, ليعيش القارئ في هذه المجلدات الحافلة في حديقة غناء مملوءة بالمفيد والسديد.
لقد وقفت خلال السنوات الماضية وعن قرب شديد على الجهد العظيم والوقت الطويل الذي يقضيه شيخنا في قراءة الوثائق وتحليلها ومخاطبة الأسر ومهاتفتهم ومطالبته بتزويده بما لديهم من أوراق ووثائق.
وكنت ألحظ عليه مدى العناء والمشقة التي تحملها في سبيل إخراج هذا الكتاب إلى القراء في أبهى حلة وأجمل صورة ليفي بوعده لقرائه ومريديه ومحبيه،

الجزء: المقدمة - الصفحة: 7

ونحن نعلم أن هذا المعجم هو أحد فرائد الشيخ ومشاريعه الرئيسة في التأليف، ولذلك نجده يشير إليه في أوائل مؤلفاته، كمعجم بلاد القصيم الخاصة بجغرافيتها، وفي غيره من الكتب، وذلك يدل على الإيمان العظيم بهذه الرؤية في طريقة التأليف، خاصة إذا تذكرنا أن للشيخ للمؤلف منهجًا فريدًا في التأليف.
وإذا كان معدودًا من المكثرين في التأليف على مستوى العالم، فإني ألفت الأنظار هنا إلى أن الشيخ المؤلف له ريادات في التأليف، وله رؤي ومشاريع تخصه لا يشاركه فيها إلا القليل من الباحثين، وذلك كالتأليف في المعاجم البلدانية والجغرافية واللغوية وغيرها، بالإضافة إلى ما عرف واشتهر عنه من أنه الرحالة الذي طوف آفاق الأرض زيارة وكتابة عنها، وما زلت أتذكر الاحتفاء الكبير الذي يجده - حفظه الله - من كبار الباحثين على مستوى العالم من المهتمين بالرحلة بطريقته في التحقيق.
إنني على يقين تام أنني لن أستطيع تقديم تفصيل دقيق عن رحلة صاحب المعالي شيخنا محمد العبودي مع هذا المشروع العلمي الكبير التي تجاوزت سنين عديدة، إلا أنني أستطيع أن أؤكد وأجزم بأن هذا الكتاب أوسط العقد لمنطقة القصيم التي بدأها بالمعجم الجغرافي وجاء "معجم أسر بريدة"، الذي سيكون بداية التأليف في المعاجم الخاصة بنواحي القصيم الأخرى.
كما يلحظ القارئ الأسلوب السهل الذي قدم به كتابه بعيدا عن الكلفة الأدبية واللغوية مركزًا على الغاية من هذا الكتاب وهو تاريخ الأسر ووثائقها، وهذا يتسم مع الهدف العام للكتاب، وهو تقديمه لجمهور القراء والباحثين على اختلاف مستوياتهم، فهو كتاب يرصد ثقافة الناس ومعارفهم، وحين خلت الساحة من هذا المشروع الضخم فترة طويلة، وجب أن يأتي على هذه الشاكلة في قربه من

الجزء: المقدمة - الصفحة: 8

الناس، ومداخلته لهمومهم وأفكارهم، مما يحقق مجالا واسعا ليستفيد منه الجميع، وليفتح للباحثين مجالات رحبة من التأليف والتحليل والقراءة والرصد.
كما يتضح في المعجم مهارات الشيخ وقدراته العالية في معرفة الأشخاص والأعيان والأعلام والرجال والنساء، بل أفرد أبوابًا خاصة عن كثير من النساء البارزات ووصاياهن ووثائقهن في بادرة جديدة للمرأة تحسب للمؤلف الشيخ محمد العبودي، وهو مجال ضخم يستطيع الجاد من الباحثين أن يتابع ما رصده الشيخ ليكون كتابًا ضخمًا في هذا الباب، فضلًا لمن أراد أن يزداد في القراءة وجمع المثيل إلى مثيله.
بل يستخلص القاري القدرة العلمية التي وهبها الله للشيخ في التمييز بين الأسر المتشابهة والأسماء المتطابقة وفرز ذلك في مواقعه ورسومه في الكتاب.
وختامًا فإن العلامة العبودي "متعه الله بالصحة والعافية" يقدم رمزًا واضحًا للعالم الموسوعي، وسيجد القارئ في الكتاب لمسات لغوية وأخرى أدبية ولمحات تاريخية وفكرية تبين بجلاء ووضوح المواهب والقدرات والإمكانات التي وهبها الله للشيخ محمد العبودي، حتى عُدَّ بلا جدل من أبرز المؤلفين العرب والمسلمين وحقق أرقامًا قياسية في عدد المؤلفات وتنوعها وتميزها، وقد نفد عدد كبير منها، وما زالت الطلبات تترى عليه، وعلينا في الدار بطباعة عدد كبير منها، وما زال الشيخ يعد بكتب أخرى عكف عليها السنين الطوال، وهو ما يدفعنا لتقديمه أنموذجًا جادا للمؤلف الجاد صاحب المشروع العلمي المتميز الذي ظل طوال مراحل حياته العلمية والعملية وهو يتابعه ويتعهده.
ويبقى جهده في هذا المعجم معروضًا أمام الباحثين والدارسين والمهتمين والراصدين ليكون في متناولهم للبحث وإبداء وجهات النظر، ويبقى أن مثل هذا

الجزء: المقدمة - الصفحة: 9

المشروع بتنوع موضوعاته وتفرده في بابه واختلاف وجهات النظر فيه سيكون من الكتب الخالدة بإذن الله، وسيحفظ التاريخ لمؤلفه هذا الجهد الكبير الذي خدم به أمته ووطنه ومنطقته ومشايخه وتاريخهم وثقافتهم، ولاشك أنه سيشغل كثيرين ممن سيتابعون ويطالعون هذا المعجم، وسيجدون العلم الكبير والتحليل النادر، وقد يجدون ما يختلفون معه، وهذه طبيعة المشاريع العلمية الكبيرة التي تحتمل وجهات النظر المتعددة.
وسنكون سعداء في دار الثلوثية إن شاء الله في هذا الحراك العلمي الذي يقوده شيخنا "حفظه الله".
أسأل الله أن يبارك في عمر شيخنا وأن يمده بعون منه وتوفيق ليكمل بقية معاجم أسر القصيم ومشاريعه العلمية الأخرى التي قضى جزءًا كبيرًا من عمره ووقته في تدوينها وأمل تحقيقها ليتلقاها محبوه والعارفون بعلمه وفضله.
كتبه
محمد بن عبدالله المشوح

الجزء: المقدمة - الصفحة: 10

مُعْجم أسَر بريْدَة
تَأليف
مُحمَّد بن نَاصِر العُبودي
الجزء الأول
بَاب الألف

الجزء: 1 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com

الجزء: 1 - الصفحة: 2

مقدمة المؤلف

الجزء: 1 - الصفحة: 3

مقدمة معجم أسر القصيم:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذا كتاب يتضمن الحديث عن الأسر التي تسكن في منطقة القصيم في هذا العهد.
كانت الفكرة الأولى لتأليفه قد انبعثت من تأليف كتابي: (معجم بلاد القصيم) الذي طبع في ستة مجلدات.
فكنت قد أزمعت أن أتكلم على كبار الأسر التي تقطن في البلد الذي أتكلم عليه من بلدان القصيم في المعجم غير أن معجم بلدان القصيم قد بلغ حجمًا جعله لا يقبل الزيادة، إذ ما عسى أن يكون حجم كتاب في ستة مجلدات، إذا أضيف إليه كتاب في مثل حجمه، أو فيما يقارب ذلك؟
إضافة إلى أن الحديث عن الأسر وأنسابها وأصولها وفروعها، وتراجم الشخصيات التي تستحق الترجمة منها، مما يقتضي تحقيقه والتحقق من ذلك وقتًا طويلًا قد يؤخر إصدار معجم بلاد القصيم.
لذلك رأيت تجريد معجم البلدان من هذا الموضوع وتخصيص كتاب آخر لما يتعلق بالأسر وهو هذا، وأسميته: (معجم أسر أهل القصيم).
قد يقول قائل، أو يتساءل متسائل: ماذا يستطيع مؤلف أن يقدمه في هذا الموضوع الذي لا يوجد فيه مرجع مكتوب لا من كتاب مخطوط ولا مطبوع إلَّا نتفًا هي إلى الإخلال والغموض أقرب منها إلى الاستيعاب والوضوح؟

الجزء: 1 - الصفحة: 5

لاسيما في منطقة مثل منطقتنا كان أكثر العلماء فيها يرون الاشتغال بالتاريخ والشعر والأدب الذي لا يتصل بسبب وثيق بأمور الدين حسب تقديرهم من لغو القول، بل من حشوه الذي يشغل عن العلم الصحيح علم أصول الدين وفروعه، وبعضهم يكره الكلام فيه لأنه يتصل بالحديث عن أحوال الناس التي يفهم منها هو أنها من أعراضهم المنهي عن الكلام فيها.
ثم إنَّ هناك شيئًا مهما آخر وهو أن أكثر الناس من العامة إذا طلب المرء منهم أن يحدثوه عما يتصل بأسرهم أو أخبارهم نظروا إليه شزرًا، وربما ظن بعضهم به شرًّا، إذ يسأل الواحد منهم نفسه عما يكون وراء ذلك السؤال، فإذا لم يرد سائله بصريح المقال فإنه قد يقول له بلسان الحال: مالك ولهذه الأمور التي هي من شأننا وحدنا؟ ونحن مثلما أننا لا نهتم بأمور الناس فإن الناس لا يهتمون بأمورنا.
وقد يقول قولًا آخر: وهو ماذا يستفيد الناس من هذا الأمر؟ وما الذي يفيدنا نحن منه؟ وقد يقول ما هو أبعد من ذلك: ماذا عسى أن يكون مراد هذا السائل؟ ألا يخشى أن يتخذ ما يعرفه من أمورنا سلمًا للقدح فينا؟
وتلك قولة قالها أو قال أختًا لها أخ له من قبل، عندما أقدمت على البدء في تأليف كتاب "معجم بلاد القصيم" فكان جوابي عليه في ذلك الحين: إننا إذا كتبنا شيئًا من لا شيء كان ذلك خيرًا من أن نضيف لا شيء إلى لا شيء، إذا كان السلب يصح أن يكون إضافة.
أما بعد أن خرج كتاب (معجم بلاد القصيم) إلى حيز الوجود، فإنني لا أحتاج إلى أن أجيبه بغير أن أقدم له نسخة منه وأدعه يحكم عليه بنفسه.
واليوم أجدني في مقام أنا أحوج فيه إلى أن أمرر ذلك على مسامعه أو مسامع أخيه في القول فأقول: إننا إذا كتبنا شيئًا في معجم الأسر فإنه خير من

الجزء: 1 - الصفحة: 6

لا شيء، أما إذا وفقنا إلى أن نكتب شيئا له قيمته، فإن ذلك هو ما نصبو إليه، وأما بلوغ الغاية في التأليف، فإنني لا أصبو إليه في مبدأ التأليف، وخاصة إذا كان الموضوع غير مطروق والكتاب بكرًا في بابه.
فلبنة أو لبنات تضعها أنت تكون صالحة لأن يأتي بعدك غيرك فيضع فوقها لبنات أخرى، ويأتي آخر فيضيف إلى تلك اللبنات غيرها مثلها، حتى يكتمل بناء الصرح المطلوب من المعلومات، تعتبر إسهامًا منك في بناء هذا الصرح
هذا هو ما حفزني على الإقدام على التأليف في هذا الموضوع لاسيما بعد أن ذكرت ذلك لقراء "معجم بلاد القصيم"، فأصبح بمثابة الوعد اللازم الإنجاز أو الدَّين الواجب الوفاء.
وحتى لو لم يكن ذلك كذلك فإنه لمن ضريبة الكتابة على من يجدون في أنفسهم الأهلية للكتابة أن يسهموا بأقلامهم في حفظ معلومات على وشك أن تضيع، بل هو في الحقيقة إنقاذ لها من التلاشي، وذلك بأن جيلنا الذي عاصر عهدًا مضى، ولحق بعهد حاضر ورأى الفرق بين العهدين يكاد يكون في بعض الميادين الفرق بين النقيضين لهو جدير بأن يكون تسجيله لها أدق، ورأيه في الفرق بينهما أصوب.
وقد حرصت على تسجيل الآثار الشعرية للمترجمين في هذا الكتاب، وإن كان بعضها ليس من الجودة بالمكان الذي أراه.
ذلك بأنني هنا مسجل ولست منتقيًا، فتسجيل الأشعار هنا مثل تسجيل الأخبار، التي قد يوافق المرء على ما سجله منها، وربما لا يوافق، ولكنه يسجلها من باب العلم بها، والإطلاع على مدلولاتها، وبغية أن يجد من يأتي بعده يريد أن يبحث فيها وفي دلالاتها بعض ما يبغي ويريد.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

وذلك على أية حال ربما يوضح العقلية التي كانت سائدة عندنا في تلك الأخبار أو من يقبلونها ويروجونها.
ونظرًا إلى أن الأمية كانت فاشية خلال أكثر العصور التي نسجل فيها حيوات أهل القصيم أو بعض تلك العصور فإن من الطبيعي أن تكون الأشعار العامية أغلب عند أهلها من الأشعار الفصيحة، وذلك لأن الشعر فيض الشعور واللغة أداة التعبير عنه، واللغة العامية هي التي لا يحسن أكثرهم غيرها، ولا يملكون من زمام القول وتصريفه إلَّا ما كان منها.
أما اللغة الفصحى فهم لا يفهمونها حق الفهم، أو لا يعلمون مجازاتها ومناحي القول فيها حق العلم، ولو علموا ذلك وأتقنوه لما استطاعوا أن يتيقنوا أنهم إذا قالوا ما كانوا يريدون أن يقولوه باللغة الفصحى يكون مفهومًا للعامة حق الفهم، ومعلومًا لديهم كل العلم.
فلا يكون أمامهم - والحالة هذه - سواء أكان ذلك عن روية وتفكير أو عفو الخاطر من دون تدبير أو تقدير، إلَّا نظم الشعر باللغة العامية.
والشعر كما هو ديوان العرب في الفصحى يسجلون فيه مفاخرهم ومثالب أعدائهم ومخالفيهم، فإن الشعر العامي مثل ذلك تمامًا عند من يفهمه حق الفهم، ويهضمه فكره كل الهضم.
وهو أدل على ما ذكرناه وعلى غيره مما يدل عليه الشعر بأية لغة من اللغات من الشعر الفصيح الذي لا يأتي عفو الخاطر، ولا يولد ابنًا للسليقة، وإنما يتعلمه ناطقه تعلمًا، وقد ينظمه تكلفًا.
لذلك كان تسجيل الشعر العامي وهو الشعر الوحيد لدى أكثرهم أمرًا لازمًا لمن يريد أن يسجل الحركة العقلية لدى الذين يترجم لهم من العوام وأشباه العوام.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

على أن هذا لا يمنع من أنني أسجل الشعر الفصيح إذا وجد، حتى وإن لم يكن على المستوى الذي أعتقد أنه يجب أن يكون الشعر الجيد عليه.
فلو لم يكن في تسجيل مثل هذه الأشعار إلَّا بيان حالة الشعر في تلك الفترة على ألسنة أولئك القوم الذين أترجم لهم لكان ذلك مبررًا كافيًا.
على أن الذي أبعدت نفسي عنه، وأرجو أن أبرأها لدى القارئ منه هو أنني لا أستمع إلى القول فأتبع أسوأه، فلا أترك الجيد وأختار الردئ بل العكس هو الصحيح إلَّا عندما يكون شعر شاعر كله من النوع الذي أعتبره رديئًا فإنني أختار الرد على الأردأ مضطرًا.
أما ترتيب الأسر المتماثلة الأسماء فإنني لا اتبع فيه طريقة معينة، فليس التقديم بالأفضلية بالنسب أي لمجرد كون الأسرة محفوظة النسب إلى قبيلة عربية يثبت لها في حد ذاته وبدون أية مزية أخرى التقديم على غيرها في الذكر.
فإذا ذكرت - مثلًا - أسرة وتكلمت عليها ثم ذكرت بعدها أسرة أخرى تماثلها في التسمية - وقلت عنها: أسرة أخرى فإنه ليس معنى هذا أنها أقل قدرًا من الأولى عندي أو عند من نقلت عنه خبرها، وإنما ذلك يكون لأحد أمرين هما: كوني بدأت بكتابة الأسرة الأولى قبل كتابة الأسرة الثانية والثالثة، إن وجدت، أو لكون الأسرة الأولى أكبر شهرة، أو أكثر عددًا في الأفراد، وإنما قولي عن التي تليها أسرة أخرى فهو لبيان التمييز بين الأسرتين من ناحية، ولكي استغني عن ضبط هذا الاسم المماثل وتكرر شرح اشتقاقه من ناحية أخرى.
وكذلك ما يتعلق بالأسر الأخرى التي تكون من بلدين أو أكثر من بلدين ويجمع بينها اسم واحد، فإذا كانت هناك أسرة تسمى مثلًا (الغانم) في بلد أو قرية، وأخرى تسمى بالاسم نفسه في بريدة - مثلًا - وثالثة في قرية أخرى .. الخ، فإنني لا ألتزم بذكر التي من بريدة أولًا على اعتبار أن بريدة أكبر من

الجزء: 1 - الصفحة: 9

غيرها في الوقت الحاضر أو لكونها قاعدة منطقة القصيم.
وذلك لأنني لا أقول بفضل أهل مدينة، أو قرية على أخرى في هذا الأمر، أو بأحقية قرية بالتقديم قبل القرى الأخرى، وإنما التقديم عندي يكون إما بالشهرة وكثرة الأفراد، أو محض مصادفة مبنية على كوني كتبت عن أسرة قبل أخرى بسب توفر المعلومات عنها عندي أكثر من التي تليها.
وهذا النوع من التأليف غير معروف في بلادنا.
ولذلك يمكن القول بأن هذا الكتاب هو الأول من نوعه في نجد، إن لم نقل في جزيرة العرب.
وحتى في البلدان العربية الأخرى خارج الجزيرة العربية، لم أقف على مثله في الطريقة والأسلوب وشموله لكافة الأسر التي تسكن في المنطقة.
وإنما كان المألوف هو التأليف في كتب الأنساب لذلك كان عدد من الناس يسألونني عنه قائلين:
ما فعل كتاب الأنساب؟
فأصحح كلامهم قائلًا لهم:
إنه ليس كتاب أنساب، وإنما هو كتاب في بيان الأسر القصيمية، وتسجيل الطائفة من المعلومات المتعلقة بها.
وما فيه من ذكر الأنساب إنما هو جزء من تلك المعلومات سبيله في الذكر سبيل المعلومات الأخرى.
وآخرون وبخاصة من طلبة العلم يسألونني على سبيل الرثاء والشفقة قائلين:
كيف تفعل بالأسر التي ليس لها أنساب عربية محفوظة؟
وكيف خلاصك من ذكر أسَر أنسابها ضائعة؟

الجزء: 1 - الصفحة: 10

وماذا تفعل لبني فلان الذي ينتسبون إلى بني فلان ويعرف ذوو النظر أن نسبتهم تلك غير صحيحة؟
حتى بالنسبة إلى الأسر المحفوظة الأنساب والتي لم يتكلم متكلم في أنسابها ولكن الأخبار المؤكدة والتفصيلات التي تبين أنسابهم غير معروفة لأنهم لم يكونوا يهتمون بذلك، لغلبة الأمية عليهم، أو لعدم وجود مؤرخ في منطقتهم وهو أمر كان هو الأصل الغالب في هذه المنطقة.
وبعضهم يسأل أسئلة كثيرة من هذا القبيل، أو ما كان قريبًا منه.
فأجيبهم: بأن هذا الكتاب ليس كتاب أنساب يركز بحثه على أنساب الناس وبخاصة من كانوا ذوي أنساب عربية محفوظة.
وإنما هو كتاب في أحوال الأسر القصيمية وذكر الأنساب فيها على اعتبار أنها من المعلومات عن تلك الأسر.
لذلك تجدني لا أجد صعوبة حينما أمر بذكر أسرة ليس لها نسب محفوظ إلى قبيلة عربية أو بذكر أسرة لها نسب معروف لغير العرب، أو بذكر أسرة تزعم لنفسها نسبًا في القبائل العربية والعارفون بالأمر لا يقرونها على ذلك.
فالأمر في هذا الموضوع مثل الأمور الأخرى المتعلقة بأحوال الأسر، ما وصل إليَّ منها أثبته، وما لم أعرفه ضربت صفحًا عنه.
إلَّا ما كان من قبيل المثالب والعيوب فإنني لا أتبعه ولو بلغني، فكتب المثالب والمعائب كانت موجودة في القديم، ونقل عنها المؤرخون والكاتبون في التراجم إبان ازدهار الحضارة العربية في العصر العباسي، ولكن لو كان لنا من الأمر شيء من تلك الأمور في سالف العصور لما تركناهم يكتبون مثل ذلك، لأنه تبين من الدراسة أن بعض المعائب والمثالب إنما هي تشنيع وتجريح ليس منه شيء صحيح، وحتى لو كان صحيحًا، فإن ذكر الصحيح من المزايا والمناقب يكفي عنه، وهو أصلح إلى أن يكون بديلًا منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 11

وآخرون قالوا لي، ومنهم أناس من ذوي الأنساب المعروفة: لماذا تذكر الأنساب؟
وهل لها قيمة في هذا الزمان الذي يبتعد فيه الناس في بلادنا عن حياة البداوة إلى حياة التمدن؟ وقد أخذ التعليم ينتشر في الناس حتى في أوساط النساء.
فصار الأثر والأهمية فيه هو لجهود المرء الشخصية، وصارت المكانة في الوظائف والأعمال مبنية على الأهلية، وصار النسب - تبعًا لذلك - لا قيمة له، وأنت ترى الأنساب في مدن الحضارة الكبيرة لا أهمية لها، وقد تناساها الناس حتى نسوها.
فأجيبهم بأن ما ذكرتموه وحاولتم أن تجعلوه مانعًا لي من ذكر الأنساب في هذا الكتاب هو في الحقيقة مقتض وليس مانعًا، فلولا ما ذكرتموه من استهانة الناس بالأنساب في الوقت الحاضر؟ ومن أن الأنساب قد أصبحت ليست لها أهمية عند كثير منهم لما حرصت على ذكرها.
ذلك بأنها الآن تمر بمرحلة بين مرحلتين هما مرحلة الاهتمام بها لما لها من أثر على حياة الشخص ونسله، لأن أهل نجد وربما أهل البدو أو الحضر القريبين من البدو في العادات والأعراف كانوا إذا ضيم أحد منهم استنجد بجماعته ففزعوا له وفرجوا عنه كربته وأبعدوا عنه ضيمه.
وكان بعضهم إذا ركبه دين، أو تحمل حَمالة وجد في أبناء قبيلته من يشاركه ذلك الحمل.
والمرحلة الثانية التي لم يحن بعد وقتها آتية بدون شك ما لم تحدث أمور غير متوقعة قد تعود بالجزيرة العربية إلى سابق عهدها من شظف العيش والعزلة عن العالم الخارجي.
وتلك المرحلة هي مرحلة إهمال الأنساب بل الهزء والسخرية ممن يتمسك بها، إذ سيكون المجهود الشخصي وعلاقات الصداقة الفردية هي التي

الجزء: 1 - الصفحة: 12

تحكم العلاقات بين الأشخاص.
وطبيعي أن هذا الكلام لا يعني إلغاء علاقة القربى وصلة الرحم، وإنما المراد منه أن العصبية القبلية وفائدة الصلة بالنسب ستنقطع.
وحينذاك تضيع تلك المعلومات المتعلقة بالأنساب وتنسى كما نسي جزء كبير من تراثنا الشعبي، ومعارفنا في الجزيرة العربية التي طمرها الجهل خلال قرون طويلة.
حتى أصبحنا مثلًا لا ندري شيئًا عن اللغة التي كان يتكلم بها أسلافنا في القرن السابع الهجري، وقد قيل لنا إنها عامية لأن العربية الفصحى قد دخلها اللحن منذ أواخر القرن الأول الهجري.
فإذا سلمنا بذلك فإننا نسأل عن اللغة العامية التي كان يتكلم بها سكان الجزيرة العربية في عدة قرون منها القرن السابع: أهي عاميتنا هذه؟ أم هي الفصيحة دخلها اللحن فقط، وأبقى الزمن على الطابع الفصيح فيها في متون الكلمات والتعبيرات اللغوية، وفي صياغة الجمل الكلامية؟
هذا مع الإشارة إلى أنه ثبت لنا من كلام بعض العلماء الثقات من اللغويين مثل أبي منصور الأزهري أن طائفة من الأعراب من بين تميم وغيرهم كانوا يتكلمون بالفصحى حسبما سمعهم ورآهم في أواخر القرن الثالث الهجري.
على أية حال فإن هذا استطراد ينبغي أن لا يشغلنا عن القول بأن الهدف من تأليف هذا الكتاب وما فيه من الأنساب والأشعار والحكايات إنما هو في المقام الأول حفظ طائفة من المعلومات المهمة من أدبنا وتاريخنا من الضياع، والقصد من وراء ذلك هو العلم والعلم وحده، وليس هو مدح قوم دون قوم، أو ذم قوم آخرين.
وليس هو أيضًا طلبًا لأي مغنم دنيوي أو دعوى للمؤلف، لأن المؤلف كتب هذا الكتاب بعد أن أتم ما طبع له من الكتب زيادة على مائة وخمسة وخمسين مجلدًا، ومنها شيء يتعلق بالقصيم نفسه، وهو (معجم بلاد القصيم).

الجزء: 1 - الصفحة: 13

بقيت كلمة في هذا الموضوع يحسن الهمس بها في آذان بعض إخواننا من بني جماعتنا أهل القصيم، وإن لم يكن الهمس بها فليكن الجهر والإعلان، وهي أن بعضهم ربما يصاب بخيبة أمل عندما يقرأ اسم أسرته أو الخبر عن آبائه وأجداده، فيجد ذلك مختصرًا مقتصرًا على ذكر الاسم واللقب، وشيء معهمًا لا يخرج عن ذلك كثيرًا، وكان يتوقع أن يسمع عن ذلك ما لم يكن سمع به هو ولا أقاربه الأدنون الذين يعرفهم ويستطيع أن يتحدث إليهم.
فيصم صاحب الكتاب بالقصور أو التقصير إن لم يتهمه بالتجني والقصد غير النزيه في عدم التبسط والتوسع في ذلك.
وإنني أقول له: مهلا يا صاحبي وينبغي أن تضع في ذهنك أن صاحب هذا الكتاب كالقانص الذي إذا دخل أرضًا ووجد فيها صيدا فإنه ينصب حبالته أو يرسل سهامه، أو لنقل بندقه - إن شئت - يحاول أن يصطاد وهو إذ يفعل ذلك قد يكون ذا حظ عظيم فيجد كثيرًا ويصطاد منه كثيرًا.
وقد يكون سيئ الحظ فلا يجد صيدًا أبدًا، وقد يكون الأمر بخلاف ذلك إذ يجد الصيد ولكنه لا يستطيع أن يصطاد منه.
والصيد هنا هو الأخبار المهمة عن الأسرة، وذكر رجالاتها، وبيان وفياتهم، فضلًا عن الكلام على حيواتهم، وما قالوه أو خلفوه من شعر أو نثر أو حتى طرفة أو حكاية.
ونضرب له مثلًا من نفسك، فأنت إذا كنت لا تعرف أنت ولا أقاربك الأدنون عن أسرتك وبني عمومتك، وربما بنوا آبائك شيئًا يشفي عليلك أو يروي غليلك من أخبار أهلك كيف تطلب من الكاتب أو من غيره أن يجد من ذلك ما تريده أنت؟ وقد تكون أنت تريد منه شططًا ولا تكتفي منه بما يكتفي به غيرك.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

مقدمة معجم أسر بريدة:
لك الحمد اللهم على نعمك، ولك الشكر الجزيل المتجدد على ما أفضت علينا من كرمك، ومن ذلك أن وفقتنا للبدء بتقييد أشياء لم تكتب من قبل، فضلًا عن أن تكونُ سجلت أو وثقت من أخبار الأسر في مدينتنا: مدينة بريدة التي عهدناها من أول إدراكنا الأشياء في عام 1350 هـ، غير ما هي عليه الآن فهي في ذلك التاريخ أكبر مدن نجد على الإطلاق ولكنها في المساحة وعدد السكان لا تساوي ربع ما هي عليه الآن.
وكنت أتشوق منذ صباي إلى أخبار الأسر، وما يتعلق بذلك مما يؤثر عن الشخصيات المتميزة، بأقوال أو أفعال خارجة عن المعتاد المالوف عند سائر الناس إلى جانب طبيعة فضولية فيَّ وتقليد للأشياء مثل أن أكتب دفترًا صغيرًا أزعمه كتابًا من الكتب تقليدًا لما رأيته من الكتب، أو حتى لما سمعته عنها، ومن ذلك كتاب أسميته (أنيس الجليس، فيما تزول بذكره الهواجيس) قيدت فيه ما استطاع فكر صبي في التاسعة أو العاشرة من عمره أن يسجله، ولكن الله تعالى بارك فيه حتى أصبح كل باب من أبوابه أو أكثر أبوابه كتابًا حافلًا ومن ذلك (باب الأمثال العامية) فيه، صار كتابًا موسعًا طبع بعد ذلك في خمس مجلدات، وتلاه كتاب آخر أعمق منه بحوثًا، وأكثر أهمية هو (كتاب الأصول الفصيحة للأمثال الدارجة) الذي وقع في ثمانية مجلدات، كتبت على الناسوخ وصارت جاهزة للطبع على آلة الطباعة.
وباب (الكلمات العامية) في ذلك الكتاب الصبياني الصغير صار كتبًا أطول وسجلات أحفل منها كتاب (معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الذي وقع في ثلاثة عشر مجلدا، و (معجم الألفاظ العامية) في 21 مجلدًا.
ولكن ما يتعلق بالأسر وأصولها وقف في مكانه حيث تركته، وذلك أني اجتهدت بعد البدء به في العمل على إكماله، وكان عملي آنذاك في الرياض، إذ

الجزء: 1 - الصفحة: 15

كنت أشغل وظيفة (الأمين العام للدعوة الإسلامية، وأمين الهيئة العليا) وهي وظيفة حكومية في المرتبة الخامسة عشرة التي هي مرتبة وكيل وزارة، فكنت بعد أن انتهيت من كتاب (معجم بلاد القصيم) أجد مجالًا للذهاب إلى مدينة بريدة، وأجالس أهلها وأدون شيئًا أو أشياء من أخبار الأسر فيها، إلا أن عملي نقل إلى (رابطة العالم الإسلامي) في مكة المكرمة حيث عينت (أمينًا عامًا مساعدًا للرابطة) وهي وظيفة في المرتبة الممتازة التي هي رتبة نائب وزير.
وليس هذا بالمهم فيما نتحدث عنه، وإنما المهم أنني أبعدت حسًا ومعني عن منطقة البحث في الأسر القصيمية، فمن ناحية المسافة الحسية ذلك ظاهر أما المعنوية فإن عملي في رابطة العالم الإسلامي يتعلق بأحوال المسلمين أينما كانوا من وجه الأرض، ويتطلب مني ذلك أن أكون مطلعًا على أحوالهم، حتى أستطيع أن أقدر المساعدات المالية والثقافية التي تقدم من الرابطة إليهم، ويتطلب مني ذلك أيضًا في كثير من الأحيان أن أسافر إلى بلادهم، وأري مشروعاتهم الإسلامية، ومؤسساتهم الثقافية في أماكنها.
والمسلمون منتشرون في أنحاء العالم ولله الحمد، إذ قلما توجد دولة وربما ولاية من دولة في أية ناحية من نواحي العالم ليس فيها مسلمون، لذلك كثرت أسفاري إلى أنحاء العالم حتى شملت جميع أنحاء الأرض، بل حتى وصلت إلى أكثر الزوايا فيها، وكان من لطف الله تعالى بي أن سجلت مشاهداتي في أنحاء العالم في كتب عديدة بلغت 172 كتابًا، طبع منها حتى الآن مائة وتسعة عشر.
وهذا الأمر لم يتهيأ لأحد قبلي ممن كتبوا بالعربية حسبما علمته.
ونعود إلى الحديث عن (معجم الأسر) فأقول إنني بعدت بذلك - عن أسر القصيم، بل عن القصيم كله في تلك الفترة التي استمرت عشرين سنة، منذ

الجزء: 1 - الصفحة: 16

أن التحقت بالرابطة حسب أمر ملكي مباشر لي في 9 رمضان من عام 1403 هـ حتى كتابة هذه السطور في عام 1423 هـ.
ولذلك بقي ما يتعلق بالأسر قابعًا في مسودته، وأكثره مشتت المعلومات مقطع الأوصال، لا لأنني أردت أن يكون كذلك، ولكن لكونه كذلك، ولم أستطع أن ألم شعثه، وأجمع أوصاله في جسم كتاب واحد.
حتى صرت لا أذكر كتاب (معجم أسر القصيم) إلَّا إذا أثاره لديَّ مثير، أو طرح بعضهم سؤالًا علي عنه، وكثيرًا ما يطرح الصحفيون والعامة من الناس ذلك عليَّ فأعدهم أنني إذا قدر لي أن أتقاعد، كان أول ما أعتني به سيكون ذلك الكتاب بإذن الله.
ولكن الأيام تمضي ومراجعنا من الشيوخ الإخباريين يتلاشون، بل ينقرضون، وبذلك صار الجهل بما عليه الآباء والأجداد يزيد ويتسع، وهذا ما يفت في العضد من جهة، ولكنه يشحذ الهمة من جهة أخرى، أما الأول فإنه ظاهر، وأما الثاني فإنه يجعلني أتصور الناس بعد مائة سنة على سبيل المثال، فأجدهم فيما يتعلق بهذه الأمور لا يكادون يعرفون شيئًا أو لا يعرفون شيئًا أصلًا.
وقد شاهدت من ذلك طرفًا حينما يأتي إليَّ شبان يسألونني عن آبائهم أو أجدادهم، فأخبرهم بما أعرفه عنهم فأجدهم يتعجبون منه، وكأنما يستمعون إلى شخصيات تاريخية مع أن العهد قريب والزمن لم يبعد كثيرًا بآبائهم عنهم، ولكنه خفاء المعلومات، وعدم العناية من أهليهم بتسجيلها.
وهذا ما جعلني أحاول وأنا على وشك أن أختار التقاعد أن أستنقذ بعض المعلومات عن الأسر من الضياع، أو أتخذ مما سبق أن دونته عنها أساسًا لذلك، وقاعدة للكتابة عنها.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

ولذلك صرت أنظر بعين الاعتبار - عند نفسي - إلى أن أطلب التقاعد عن العمل، لأن (ستين سنة) من العمل في الحكومة شيء كثير ولله الحمد، وإن لم يفاتحني بالإقالة، أو الإحالة على التقاعد مفاتح من الحكومة، ذلك بأن تعييني كان بناء على أمر ملكي في المرتبة الممتازة ومن يكون كذلك لا يُقال من عمله أو يحال إلى التقاعد إلَّا بأمر ملكي، ولم يصدر مثل هذا الأمر الملكي بعد بشأني، غير أنني أنا صرت أفكر في طلب إقالتي بعد هذه المدة الطويلة من العمل.
ما اختاره الله خير:
إنني إذا رجعت إلى ما أنجزته خلال السنوات العشرين الماضية من كتب، وجدت أنها تزيد على مائة كتاب أكثرها كتبته في تلك السنوات العشرين التي كانت هي أخصب سني حياتي وأكثرها حيوية من ناحية السفر والحركة، ومن ناحية الكتابة والتأليف، فإن كتب الرحلات وحدها التي كتبتها في تلك السنوات العشرين كافية في الشهادة على ذلك، كما أشرت إليه، وكتبت في تلك السنوات العشرين كتبًا لغوية عديدة وصلت إلى خمسين مجلدًا أو تزيد طبع قليل منها.
ولكن لا يزال عدم إنجاز كتاب (معجم الأسر في القصيم) يؤرقني مع أنني أعزي نفسي بأن ذلك لم يكن بيدي، ولم يكن بناء على كسل أو تكاسل مني عنه.
وها أنا الآن وقد حصلت على إجازة من العمل لأيام محدودة أبدأ بما أرجو أن يتيسر لي الاستمرار به وإكماله في (معجم أسر القصيم).
إلَّا أنني رأيت أن الكتاب حسب ما رسمته في ذهني، وما كان اجتمع عندي من مواده أنه سوف يكون كبيرًا، وأنه لابد من أن أطبع منه قسمًا طبعة تجريبية تحفز من كان عندهم معلومات أو ما يحتاجه الكتاب من مواد كالأشعار والوثائق إلى أن يبادروا فيمدوني به، إذا لم يكن عندي، لذلك رأيت أن أبدأ بأسر بريدة أقدمها على غيرها لما ذكرته، فيكون هذا الكتاب مخصصًا

الجزء: 1 - الصفحة: 18

لها، ويكون الكتاب التالي لبقية أسر القصيم.

لقد بدأت بكتابة أسر بريدة، وذلك لأمور، منها أن بريدة هي مسقط رأسي، ومسرح أنفاسي، ودار آبائي وأجدادي إلى خمسة عشر جدًّا أو يزيدون، وهي التي فتحت عيني على أهلها، واطلعت على فرعها وأصلها.
ومنها أن بريدة صارت الآن مدينة كبيرة تسكنها أسر كثيرة وفدت إليها من غير أهلها ومن ذلك طائفة من أبناء القبائل العربية التي كانت مساكنها قريبة منها.
ومنها: أن لديَّ المعرفة بأسر بريدة، بحكم ما ذكرته أكثر مما لديَّ عن غيرها من ناحية المعرفة الشخصية، وإن كانت المعلومات متجددة، وإذا طلبها المرء ووفق في العثور عليها فإنها تكون أو بعضها أكثر مما يعرفه سكانها أو بعضهم.
لذلك صح عزمي، وحزمت أمري على البدء بكتابة شيء عن أسر بريدة سيكون بمثابة الاختبار لوقع المعلومات التي أذكرها فيه على نفوس المواطنين من أجل ملاحظة ذلك في الطبعة الثانية لكتاب (أسر بريدة) إن قدر له أن يطبع طبعة ثانية، ولكتاب الأسر الأخرى لبقية أهل القصيم.

أسر بريدة:
بقي أن أذكر اصطلاحي في هذا الكتاب وهو أنني أقصد بأهل بريدة من كانوا من أهلها سواء أهاجر بعضهم إلى الرياض أو أقام في مدينة أخرى، كما أنني أذكر من أهلها من اتخذها دارا من غير أهلها ما عدا من جاء منها لعمل مؤقت حكومي أو غير حكومي فإنني لا أعتبر أسرته من أهل بريدة، ولاسيما من كانوا كذلك في القديم، أو من سكنوها في القديم القريب الذي ربما يحدد بمنتصف القرن الرابع عشر أو نحو ذلك.
وهناك طوائف من الأعراب وأهل البادية سكنوا في أطراف مدينة بريدة ثم التحمت مساكنهم في بريدة وصارت جزءًا منها وعددهم كبير، لأن القرى والهجر

الجزء: 1 - الصفحة: 19

التي كانت تتبع مدينة بريدة كثيرة فتحضر أهلها أو أكثرهم وسكنوا بريدة.
وهؤلاء أكثرهم ينتسب إلى قبيلته الواسعة الكبيرة كالحربي والعنزي والمطيري والرشيدي، أو إلى فخذ من قبيلته كالفريدي والغيداني من حرب والحميداني والصعيري من مطير والخمشي من عنزة فهؤلاء يصعب علينا أن نذكرهم في هذا المعجم، إذ كيف تعد قبيلة ضخمة تعد عشرات الألوف، وربما مئات الألوف من الأشخاص بمثابة أسرة يكون عدد أفرادها سبعة أو حتى سبعين؟
ثم إن الانتساب إلى قبيلة كبيرة كالشمري والعتيبي لا يُعَرِّف المنتسب إليه، لأن لفظ (شمري) أو (عتيبي) يشمل أو يصدق على كل أفراد القبيلة, ولذلك يصح القول إن أشخاصًا وأسرًا لا يقل عددها عن عشرات الألوف من سكان بريدة في الوقت الحاضر لم يذكروا في هذا المعجم لما ذكرته، ولكونهم من الطارئين على بريدة الذين لم يسكنوا فيها إلَّا مؤخرًا.
بريدة:
نريد بمدينة بريدة التي سوف نتكلم على الأسر فيها ما يشمِل بريدة القديمة، وما صار يشمله اسمها من الخبوب الغربية والشرقية والصباخ من جهة الجنوب والشقة من جهة الشمال.
وليس هذا هو اصطلاح منا، وإنما هو مفهوم لمدينة بريدة وضواحيها رفعته بلديتها إلى وزارة الشئون البلدية والقروية فأقرته ونشر في الصحف حيث قرأته في جريدة الرياض التي صدرت في يوم السبت 22 جمادى الآخرة من عام 1423 هـ الذي يوافقه 21 أغسطس عام 2002 م، وفيه عنوان متعلق بأحباء بريدة تحت عنوان تسمية الأحياء في بريدة ويقول:
صدر قرار معالي وزير الشؤن البلدية والقروية الدكتور محمد بن إبراهيم الجار الله باعتماد أسماء الأحياء والطرق الرئيسية والشوارع والميادين بمدينة بريدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 20

وشملت التسميات 31 شارعًا رئيسيًا و 15 ميدانًا و 69 حيًّا، وفيما يلي قائمة الأسماء الجديدة:

أسماء الشوارع:
طريق الإمام محمد بن سعود - وصلة جامعة الإمام، طريق الملك عبد العزيز - من العمار جنوبًا حتى النقرة غربًا على طريق المدينة، طريق الملك سعود - شمال المرور من الدائري شرقًا إلى المنتزه غربًا، طريق الملك فيصل - المعروف حاليًا من الدائري شرقًا إلى الضلع الغربي، طريق الملك خالد - طريق الشاحنات من ميدان خضيراء إلى الدائري الشمالي، طريق الملك فهد - جنوب التلفزيون من الدائري الشرقي إلى الغربي، طريق الأمير عبد الله بن عبد العزيز - ش / الأربعين بالصفراء من التغيرة إلى الدائري شمالًا، طريق الأمير سلطان بن عبد العزيز - الصفراء شمال دار التربية من طريق الملك عبد العزيز إلى الطرفية شرقًا، شارع الأمير عبدالإله بن عبد العزيز - الصفراء غرب التلفزيون شمال جنوب، شارع الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز - الصفراء شمال التلفزيون ما بين الناديين شرق غرب، طريق أبي بكر الصديق، ش/ الغرفة التجارية من طريق الملك عبد العزيز إلى الدائري شمالًا، طريق عمر بن الخطاب - ش/ ما بين الإسكان والريان (البشر) من طريق الملك عبد العزيز إلى الدائري شمالًا، طريق عثمان بن عفان - الإسكان وسط الحي من ميدان التعليم إلى الدائري شمالًا، طريق علي بن أبي طالب - جنوب الأستاد الرياضي من طريق الطرفية إلى المنتزه غربًا، طريق عمر بن عبد العزيز - طريق الزلفي من طريق الملك خالد حتى الدائري، شارع السلام - شارع غرب القصور الملكية، شارع النهضة - شمال القصور الملكية، شارع النخيل - جنوب القصور الملكية، طريق الطرفية - ميدان الطرفية إلى نهايته بالطرفية، طريق السالمية - السالمية الشارع العام، طريق الحمر - من ميدان

الجزء: 1 - الصفحة: 21

السواني إلى نهايته في الحمر، طريق النقع - من طريق الملك خالد إلى نهايته في النفع شرقًا، طريق الهدية - من ميدان الهدية حتى نهايته بالهدية، طريق خضيراء - من شارع التعليم إلى نهايته بخضيراء، شارع الصباخ - من طريق الملك فيصل إلى نهايته جنوبًا بالسالمية، شارع الرياض - من ميدان الهدية إلى نهايته بالروابي، شارع أحد - الإسكان بين حي (3 - 6) و (2 - 5) شرق غرب، شارع بدر - الإسكان بين حي (2 - 5) و (1 - 4) شرق غرب، طريق الجامعة - ميدان خضيراء حتى وصلة جامعة الإمام، شارع القناة - من ميدان السواني حتى بحيرة الخليج، شارع العدل - غرب قصر سمو الأمير.

أسماء الميادين:
ميدان المئوية - تقاطع طريق الأمير عبد الله مع شارع الأمير فيصل بن بندر، ميدان التخصصي - تقاطع الأمير عبد الله مع طريق الملك فهد، ميدان التجارة - تقاطع طريق أبي بكير الصديق مع طريق علي بن أبي طالب، ميدان الإسكان - تقاطع طريق عثمان بن عفان مع طريق الملك عبد العزيز أمام الكلية التقنية الزراعية، ميدان المرقب - جنوب البلدية مع الصناعية، ميدان السواني - غرب أسواق الغد شارع القناة مع شمال الجوازات، ميدان الهدية - طريق عمر بن عبد العزيز مع طريق الهدية، ميدان الجنوب - طريق الملك فيصل مع طريق جنوب التقنية بالموطأ، ميدان السيل - طريق الملك عبد العزيز مع شارع السادة (المرش)، ميدان النخيل - طريق عمر بن الخطاب مع طريق علي بن أبي طالب، ميدان النافورة - طريق الأمير عبد الله بن عبد العزيز ميدان الطرفية - طريق الملك خالد مع شارع التغيرة، ميدان خضيراء - طريق الجامعة مع الضاحي الجنوبي، ميدان الوادي - تقاطع طريق الملك سعود مع طريق الملك خالد.

الجزء: 1 - الصفحة: 22

أسماء الأحياء:
حي الحزم، حي الفاروق، حي الرحاب، حي الجزيرة، حي الشقة، حي الشفق، حي الخزامي، حي الرابية، حي الورود، الحي الأخضر، حي الفايزية، حي النهضة، حي الإسكان، حي الصفراء، حي الروضة، حي الريان، حي النخيل، حي المنتزه، حي المنار، حي الزرقاء، حي الحمر، حي النفل، حي القاع البارد، حي الشروق، حي الأفق، حي النقع، حي الوسيطاء، حي البساتين، حي الربوة، حي النور، حي الربيع، حي الخبيب، حي الرفيعة، حي النسيم، حي الصالحية، حي التعليم، حي السادة، حي المرقب، حي الشماس، حي القادسية، حي الجردة، حي العجيبة، حي الهلال، حي الموطأ، حي الجنوب، حي الصباخ، حي الخليج، حي الصفاء، حي حويلان، حي خب البريدي، حي واسط، حي المريدسية، حي العريمهني، حي الضاحي، حي الروابي، حي خضيراء، حي السلام، حي الغدير، حي المروة، حي السالمية، حي المروج، حي رواق، حي الخضر، حي القصيعة، حي اللسيب، حي اليرموك، حي الرمال، حي الوادي، حي الأندلس.
أما مدينة بريدة من حيث تاريخها وتسميتها، بل ونشأتها فإنني قد ذكرت ذلك في (معجم بلاد القصيم): ولا أرى داعيًا الآن لإعادته هنا.
لاسيما أنه قد نشرت بعد طبع كتاب (بلاد القصيم) بحوث وكتب حولها، يمكن ضمها إلى ما ذكرته لمن يريد الإطلاع على المزيد من أحوالها.
فهذا الكتاب هو كتاب أسر يكفي فيه بيان المصطلح الذي سرتُ عليه في المراد بـ (بريدة) كما قدمته.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

الرجوع إلى الوثائق:
إن مواد هذا الكتاب لم تكن مكتوبة بمعنى أنني إذا أردت الرجوع إلى كتب لا نقل منها المعلومات عن أسر بريدة، فإنني لا أجد شيئًا منها لذلك كان لابد من أن أجمع المعلومات جمعًا من أفواه الرجال، ومن صدور الحفظة من العامة.
وهذا في حد ذاته مشكل، لا من حيث توثيقه فحسب، وإنما من حيث اتساقه في نفسه، واتساقه مع الأخبار التي يرويها الآخرون، ومع الآراء التي يرونها.
لذلك بدت لي بعض إفادات الشيوخ من كبار السن والمهتمين من غيرهم متناقضة بعض الأحيان، أو متعارضة في أحيان أخرى.
والأدهى من ذلك أن الزمن يفعل فعله في أولئك الرواة الإخباريين ليس ذلك بالموت المحتوم على العباد فحسب، وإنما بما يحدثه من خلل في أذهانهم أو من تغير في حفظهم.
فكنت في بعض الأحيان أسمع من بعضهم معلومة مهمة ثم لا أدونها ليس عدم إدراك مني لأهميتها ولكنني لا أفعل ذلك على الفور طلبًا للتوثيق، أو للمزيد من التفصيلات، فأؤجل البحث مع صاحبها لفترة قد تمتد لسنوات حتى إذا رجعت إليه وجدت ذاكرته قد تغيرت، وأن تلك المعلومة في ذهنه قد تشوشت، فلا يجد ما يعتذر به عن ذلك إلَّا قوله: إني نسيت أو يضرب المثل المشهور: (الذهن خَوّان) أو المثل الآخر: (القلب ماهوب كتاب).
وهذا الأمر - على سوءه - هو أهون من أن أفاجأ بأن الذي لديه تلك المعلومة قد مات، وكثيرًا ما يبلغني أحد الأصدقاء أو حتى أقرأ في إحدى الجرائد وفاة فلان، رحمه الله مكتوبة مسطرة كما تسطر وفيات الآخرين، ولكنها بالنسبة إليَّ ليست كذلك، بل تعني ضياع معلومة مهمة هي جزء مؤمل

الجزء: 1 - الصفحة: 24

من هذا الكتاب، فتجدني في مثل هذه الحالة أتألم وأندم من حيث لا ينفع الندم، أو أتخبط في البحث عن مثل ذلك الميت أريد تعويضه به فلا أجد! ! !
ولذلك لابد لنا من الرجوع إلى الوثائق المكتوبة حيث عدم غيرها من وسائل المعرفة المكتوبة الموثقة بأحوال الماضين من بني قومنا.
والوثائق التي عنيناها لم تكتب لتكون تاريخًا، بل لم يكن يدور في أذهان من أملوها أو كتبوها أنها ستكون كذلك، وإنما هي وثائق أو لنقل إنها أوراق إثبات مداينات، أو وصايا لأموات أو أوقاف لأحياء من محبي الخير من الأحياء.
ولكنها أفادتنا فوائد عظيمة إذ عرفنا من بعضها أن أشخاصًا من ذوي الأهمية كانوا موجودين أثناء تاريخ كتابتها لكونهم من المعنيين بها أو لكونهم على الأقل - من الشهود المذكورين فيها.
وعكس ذلك كان تذكر شخصًا موصي إليه في وصية، أو وقف أوقفه شخص آخر ومع ذكره دعاء (رحمه الله) فنعرف أنه قد توفي قبل ذلك التاريخ.
وأناس تغيرت أسماؤهم وأقصد من ذلك بعض الأسر نجد في بعض الوثائق أنهم آل فلان الملقبون بكذا فنعرف تغير اسمائهم، وأناس ذكروا في الوثائق ولم نعثر من الذين عرفناهم من المعاصرين على من ينتسبون إليهم، فنعرف أنهم قد انقرضوا، أو أنهم خبا ذكرهم وقل قدرهم، والشي الذي آلمني وترددتُ فيه حتى كاد يمنعني من إيراد بعض الوثائق أن بعض الأشخاص الذين لابد لنا من ذكر أي معلومة عنهم قد ورد ذكرهم مرة أو مرات في وثائق مداينات كانوا فيها هم المدينين وليسوا الدائنين.
ومع أن ذلك أمر طبيعي في تلك العصور، وربما حتى في الوقت الحاضر، ولكن مجرد كون جد من أجداد إحدى الأسر لم يذكر اسمه، ولم يسجل في التاريخ، إلا في معرض كونه استدان من التاجر الفلاني شيئًا، أو أنه مطالب بوفاء ذلك

الجزء: 1 - الصفحة: 25

الدين، هو أمر محزن لي، وربما كذلك لأسرته أو لأفراد من أسرته.
ونحن نعرف من أحوال الناس في تلك العصور أن الفلاحين والمزارعين - على وجه العموم - كلهم أو أكثرهم من الفقراء الذين يمارسون الفلاحة، بغية الحصول على لقمة العيش التي لا تزيد على الكفاف الخشن، ولكنهم ليست لديهم أية قدرة مالية، فيذهبون إلى التجار المداينين يستدينون منهم ما يحتاجون إليه إلى وقت معين يكون في الغالب عند نضوج ثمرة النخل من التمر أو إبان حصاد الزرع من القمح وشبهه.
وقد استقر رأيي على أن أذكر تلك الوثائق لأنها لا تتضمن سبًا من السباب، بل ولا ذمًا في المدين، بل تفيد أنه قد استدان، وذلك أمر غير معيب، فقد استدان كبار الصحابة والتابعين حتى روي أن علي بن أبي طالب قد استدان من يهودي ورهن درعه عنده.
وإذا كانت تلك الوثائق التي هي وثائق المداينات هي الوحيدة التي ذكرت الشخصيات التي نذكرها فإنها تكتسب عندنا أهمية مضافة تجعلنا لا نجد مفرًا من ذكرها، ويكفي في العزاء لنفوس ذرية ذلك الشخص المستدين أن يتفكروا بما هم عليه الآن من نعمة ووفرة في الأرزاق، وبعضهم يملكون ثروات طائلة لا يصدق أولادهم أن آباءهم أو أجدادهم كانوا من المحتاجين إلى أن يستدينوا من أحد.

التعليق على الوثائق:
من الواضح أن وثائق المداينات لا يقتصر الأمر فيها على المدين الذي هو المستدين وحده، بل يذكر فيها اسم الدائن وهذا أمر مهم من الناحية التاريخية، ويذكر فيها إضافة إلى ذلك اسم الكاتب وأسماء الشهود، وذلك كله مهم لنا عن تلك الأوقات التي لا يوجد فيها شيء مكتوب غيرها.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

ونستفيد - أيضًا - فوائد أخرى مثل معرفة جودة كتابة الكاتب أو ضعفها وأحيانًا نجد فيها توثيق القاضي المعاصر لها وتعليقاته.
وكل ذلك أمر مهم للتسجيل والتدوين لا يمكن أن ندعه ونتغاضى عنه، لكونه قد ذكر فيه شخص قد أحوجته الظروف إلى الاستدانة من شخص آخر.
وكثير من الوثائق مكتوبة بخط ردئ يصعب على القراء الجدد فهمه، لذلك أعدت كتابتها بحروف الطباعة.
وبعضها مكتوب بخط جيد واضح ولكن فيها مصطلحات ومسميات عفا عليها الزمن، فأوضحت ذلك بالتعليق وإيضاح المهم مما فيها كما ستراه بإذن الله.
على أن الوثائق تعتورها أمور، وإن كانت لا تمنع من الاستفادة منها، وهي:
الأول:
قلة الوثائق.
الثاني:
سوء حال بعضها لأن خزن الأوراق والوثائق أمر لم يكن بذي أهمية عند بعض الناس في بلادنا، ورأيناهم إذا خافوا التلف على الورقة المهمة أو الوثيقة وبخاصة ما يتعلق منها بشيء حي متكرر مثل وثائق الأوقاف والوصايا والهبات طلبوا من أحد الكتبة أن ينسخها فتفوت علينا بذلك فوائد عديدة منها معرفة حال الناسخ الأول من حيث الخط والتاريخ، ومنها أن بعضهم قد يتساهل في نقل بعض الكلمات فيحصل فيها غلط أو خلط.
الثالث:
يختص بالوثائق القديمة نسبيًا إذ يصدم قارئها بأن الأشخاص المذكورين في الوثيقة لا يعرفهم أحد من المعاصرين، ولا يمكن القول بأن أنسابهم وذرياتهم قد

الجزء: 1 - الصفحة: 27

يعرفون ذلك، فبعضهم قد انقطعت صلة العلم بينه وبين نسله، إما لوجود فجوة مثل كونه توفي وذريته صغار، أو لكونه غاب عن البلاد لا تعرف ذريته عنه شيئًا، أو الكون المعلومات عنهم قد تقادمت بفعل الزمن حتى تلاشت.
الرابع:
أن خطوط بعضها سيئة إلى درجة لا يستطيع الجيل الجديد من القراء أن يقرأها، وقد عالجت ذلك بإعادة كتابتها بحروف الطباعة مع تصوير أصلها ليفهمها القارئون، كما سبق ذكر ذلك.
الخامس:
اختلاف مصطلحات ما بين الكتبة المتقدمين والمتأخرين من ذلك مثلا:
كتابة الأرقام، فرقم (4) كان يكتب على هيئة تقرب من هيئة العين (ع)، والصفر كان يكتب في وسطه نقطة لاصقة بأحد جوانبه من الداخل، وبعضهم يكتب (هو) (هـ) بدون واو، وبعضهم يكتب الاسم على غير ما نعرفه فيكتب - مثلا اسم (ميثاء) وهو اسم امرأة مثاء أو مثى.
وشيء مهم آخر وهو أن بعضهم يكتب الوثائق وهذا شائع في القصيم وحائل على لفظ اللغة العامية المحكية هناك إذ يتكلم على امرأة أو ناقة أو بقرة فيقول: (ولده) بفتح الدال، أي ولدها، ونصيبَهُ (نصيبها) وورثته (ورثتها).
السادس:
اختلاف معاني بعض الكلمات في لغة الوثائق عما هي عليه الآن، وبعض الكلمات والمصطلحات الموجودة في الوثائق لا يعرفها الجيل الجديد. .
مثل تسبيل القربة وهي وعاء الماء، ومثل العشاء في رمضان، والحجة

الجزء: 1 - الصفحة: 28

التي يرد بها أن يتعاقد أحدهم مع شخص أن يحج بديلًا عنه إلى بيت الله الحرام يدفع له نقودًا على أن يكون ثواب الحجة الدافع النقود، وهذه تكثر في الوصايا، ومن ذلك كل ما يتعلق بالسواني، وهي إخراج الماء من الآبار بواسطة الدواب التي تجر الدلاء الكبيرة: جمع دلو وهي الغروب تخرج بها الماء من البئر إلى (اللزى) الذي هو سطح الأرض بجانب البئر ليذهب من هناك إلى الجابية.
وكان ما يتعلق بحالة السانية نفسها وهي الحيوان كالإبل في القصيم والحمير والبقر في أماكن أخرى خارجها.
ومثل حال الآبار وقنوات الزرع، بل حال بعض الحبوب التي كانت تؤكل مثل الدخن الذي منه الشامية والمليسا والدقساء، وأنواع القمح مثل المعية والصماء، والهلباء، وكل هذه تحتاج إلى شرح وإيضاح بغاية العناية.
وقد فعلت ذلك في شرح الوثائق المتعلقة بالأسر.
السابع:
تشابه الأسماء أو تماثلها في الأسر، فقد نجد في وثيقة اسم أسرة ثم نجد في أخرى اسم أسرة أخرى باللفظ نفسه فنحكم أنهما أسرة واحدة على حين أن الواقع غير ذلك، وأنهما أسرتان جمع بينهما اتحاد الاسم لفظًا.
الثامن:
عكس ذلك بأن يتغير اسم فرع من فروع الأسرة أو أكثر من فرع بأن يكون لهم اسم، أو هو لقب غير لقب آبائهم، وذلك يقتضي الاستقصاء وامعان النظر، وقد فعلت ما في وسعي من هذا الأمر.

الجزء: 1 - الصفحة: 29

الإكثار من إيراد الأشعار:
إن منطقتنا رغم عراقتها التاريخية تعتبر بكرا للمعلومات التي يقصد بها المعلومات الموثقة التي تصلح لأن يستدل بها أو يستشهد بشيء عليها.
ومن أهم ذلك الأشعار العامية التي كانت هي الشعر الوحيد الذي يصح أن يسمى بالشعر السياسي، لأنه الذي يذكر الوقائع السياسية والحوادث المهمة التي وقعت في البلاد.
وذلك الشعر ينبغي أن يكون له اعتباره لمن يدون التاريخ لبلادنا، ولكنني هنا لست مؤرخًا يذكر الوقائع التاريخية مدللًا عليها، ومعللا لحدوثها أو ذاكرًا لنتائجها فقط.
وإنما أذكر ما أذكره من ذلك بمثابة الشواهد، لذلك لم أختص ذلك الشعر بالإيراد دون غيره، وإنما ذكرت الأشعار الأخرى حتى الأشعار الغزلية، على اعتبار أنها نتاج فكري ذو قوالب لغوية لأولئك القوم الذين ذكرتهم.
وقد تغيرت بعض تلك القوالب اللغوية كما تغيرت مفردات عديدة من مفردات اللغة، بل ماتت طوائف كبيرة منها، وقد ذكرت ذلك في كتاب "كلمات قضت" من لغتنا الدارجة المطبوع.

الاعتذار عن نقص المعلومات عن بعض الأسر:
ومع ما ذكرته فإنه لا يزال الغموض يلف في ذهني حال أو أحوال بعض الأسر (البريدية) ويحتاج الأمر فيها إلى جلاء، وقد جهدت في الحصول على ذلك فأخفقت في بعض الأحيان، حتى إن بعض الأسر نفسها لا تسخو بالمعلومات المتعلقة بها، مع أن المقصود هو الفائدة التاريخية ليس غير، كما هو ظاهر.
وبعض الأسر لم أجد من يفيدني عنها أدنى فائدة، ولا شك في أن مرجع ذلك إلى وضعي أنا لأنني لم أكن أقيم إقامة مستمرة طويلة في بريدة حتى أستطيع أن أصل إلى كل فرد من أفراد تلك الأسر أو إلى أكثر من فرد منها.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

ولذلك رأيت طبع هذا الكتاب طبعة تجريبية عسى أن يتصور بعض الذين لديهم معلومات عن تلك الأسر سواء أكانوا من أفرادها أم من غيرهم أهمية تلك المعلومات، وأن عدم وجودها - بالذات - هو أمر غير طبيعي.
وقد كاد النقص في المعلومات المتعلقة ببعض الأسر يفت في عضدي، ولكنني رجعت إلى نفسي مقنعًا إياها بأن (شيئًا خير من لا شيء) كما يقول الأقدمون، ولو لم يكن في ذكر أسرة من الأسر إلَّا تسجيل اسمها وضبط لفظه لكان هذا مما يستدعي التسجيل، فضلًا عن كوني اجتهدت في تدوين أخبار الأسر كلها إلَّا من لم أستطع الحصول على أي شيء ولو قليلًا من العلم بحالهم.

الأسر المنقرضة:
وهناك أسر ورد لها ذكر في القديم يكون أحيانًا ذكرا ظاهرًا، بل مجلجلًا ويكون أحيانًا ذكرًا خافتًا بل هامسًا فأبحث عنها، فلا أجد عنها معلومات أستطيع الحصول عليها في الوقت الحاضر، وقد أسأل عدة أشخاص من الذين أتوسم فيهم المعرفة عنهم، ولكنني لم أجد من يعرف أحدًا منها الآن، أي لا نعرف لها بقية، وذلك إما أن تكون منقرضة بالفعل والانقراض أن ينقطع نسلها من الذكور، لأن البنات ينسب أولادهن إلى آبائهن الذين هم من أسر أخرى.
ومثل تلك الأسر يحكم عليها بأنها منقرضة، ولكنني جربت أن عددًا قليلًا من الأسر التي حكمت عليها، نتيجة للسؤال عنها، والسؤال عمن بقي منها بعد ذلك أنها منقرضة، مع أنه قد بقي منها عدد قليل من الأفراد لم نعرفه، ولم يعرفه من سألناهم عنها أول الأمر.
وأضرب مثلًا واقعيًا على ذلك، فقد عثرت في المكاتبات على أسرة (الفضيلي) وينطق باسمها بكسر الفاء والضاد على لفظ النسبة إلى فضيل أو الفضيل وواضح من الكتابات أنها كانت من أهل الصباخ جنوب بريدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

فسألت عددًا ممن أثق بمعرفتهم بهذه الأمور عما إذا كان بقي من هذه الأسرة أحد، فنفوا معرفتهم بذلك، وبعضهم حكم ابتداء أنها أسرة منقرضة.
وفي يوم من الأيام كنت في بيتي في الرياض لسبب من الأسباب، وإلَّا فإن مقر عملي في مكة المكرمة، وإذا ببنية عندنا تأتي إلي وتقول: عند الباب رجل يبيك:
فتحت الباب فوجدت شابًا لطيفًا متعلمًا، بل مثقفًا معه مجموعة من الأوراق فناولني إحداها، وقال: نحن من (مصلحة الإحصاءات العامة) ونجري استطلاعًا عن عدد من المسائل مذكورة في هذه الورقة، ولصاحب البيت الحق في أن يجيب على ما يود الإجابة عنه من الأسئلة المطروحة فيها، ويترك الإجابة على ما لا يريد.
قال: وأرجو أن تكتبوا فيها ما تودون وتخرجوه من تحت الباب حيث سأمر عصرًا وأخذه من دون أن أحتاج إلى أن أطرق الباب.
فشكرته، وقلت: لك ذلك، ولكن أخبرني عن اسمك الكريم، فقال: أنا فلان (الفضيلي)! !
قلت له: من أي بلد؟ قال: من بريدة.
قلت له: هل أنتم من الفضيلي أهل الصباخ؟ قال: نعم! ! !
وهكذا تبين بالمصادفة ما لم أحصل عليه بالسعي الشاق، وهو أن أسرة (الفضيلي) لم تنقرض.
وانقراض بعض الأسر كان أمرًا واقعًا لكثرة الحروب والأوبئة والمجاعات، بل والنكبات الأخرى، وحتى الأمراض قد يكون لدى بعض الأسر ضعف عن مقاومتها فيصيبها المرض ويقضي عليها.
وقد ذكرت بعضها في هذا الكتاب على قلتها في منطقة بريدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 32

إذ الغالب على تلك المنطقة أن تنمو فيها الأسر نموًا أكثر من المعتاد كما هو مشاهد في الأزمنة المتأخرة، حيث سهولة تعدد الزوجات وكثرة عدد الأطفال.
ولكن الوضع في الأزمنة القديمة كان مختلفًا، وقد أصاب أسرة (آل أبو عليان) الكبيرة ما أصاب غيرها فانقرضت بعض الفروع أو الأسر الصغيرة المتفرعة منها، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
ولكن نمت فروع أخرى من الأسرة حتى زاد من زيادتها على أقدار الأسر المنقرضة منها.
وبعض الأسر لم تنقرض، ولكنها اتخذت اسمًا لها جديدًا، وفي بعض الأحيان يتخذ الناس لها اسمًا آخر عن طريق تلقيبها بلقب جديد يشتهر عندهم حتى يتغلب على الاسم القديم، فيصبح الذي يبحث عنهم بالاسم القديم الذي ورد في الوثائق والمكاتبات القديمة لا يجدهم، وقد يحكم عليهم بأنهم من الأسر المنقرضة، والأمر فيهم خلاف ذلك.
وبعض الأسر لم يكن انقراضها حقيقيًّا، إلَّا من موطنها في بريدة لأنها هاجرت كلها عنها إلى الأمصار العربية القريبة كالشام والعراق ومصر.
إذ لم يبق منها أحد في بريدة، فاعتبرت منقرضة أو في حكم المنقرضة, فليس من عادتنا ولا من شرط كتابنا هنا أن يتابع حركة هجرات الأسر، ثم يتابعها في هجراتها.
ولا شك في أن بعض القراء الكرام سيلقون اللوم على الكتاب لما حسبوه أو أسموه اختصارًا، عند ذكر بعض الأسر، وآخرين سيفعلون مثل ذلك بما قد يسمونه التطويل في الكلام على أسر أخرى، وعذرنا في التطويل أن المنطقة لم تؤرخ، ولم تذكر التفصيلات المطولة عن بعض أسرها، لذلك لم أر اختصار المعلومات المتعلقة بها إذا توفرت لديَّ.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

أما ما يتعلق بالاختصار فإن الأمر ليس فيه شيء من ذلك، لأن القراء لابد أنهم عرفوا أو سيعرفون حرص المؤلف على تسجيل كل دقيقة أو جليلة من المعلومات يحصل عليها عن أية أسرة من الأسر البريدية.
وهذا ظاهر.

الانتساب القبلي:
بقي موضوع مهم ينبغي التطرق إليه، بل إيضاحه، وهو أنني كنت منذ أول اهتمامي بموضوع التقييدات عن الأسر في (معجم أسر القصيم) أذكر الانتساب القبلي للأسرة، فأقول: إنها من القبيلة الفلانية، وذلك لما قدمته في هذه المقدمة.
وكنا نتعامل في هذه القضية طبقًا لما كنا قرأناه في كتب التاريخ والرجال عن الشخصيات القديمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء والبارزين من أهل القرون التي تلت ذلك، إذ كانوا يقولون: فلان الأسدي أو فلان التميمي، أو فلان العبسي أو القيسي، وما شابه ذلك، ويعتبرونه من التعريف به، فكنا نفهم نسبة بعض الناس في زمننا إلى القبائل مثل ذلك، فكان قومنا من أهل بريدة يقولون: فلان الشمري، وفلان الحربي، والمطيري أو العتيبي للتعريف به، إذا كان من قبيلة أعرابية ليست فيها أسماء للأسر المتفرعة مثل أسماء أسر أهل الحضر.
ولم يكن الناس ينسبون أهل الحضر الذين هم أسر معروفة إلى قبائلهم إلا عند ما يقتضي الأمر ذلك لمصلحة من المصالح، كالحاجة للتعريف والتعارف طبقًا لما يفهمون من قوله تعالى (وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا) ولكن نبتت نابتة في العهد الأخير جعلت من الانتساب القبلي مدعاة إلى الاختلاف والتفاخر الذي يفضي حتمًا إلى التنازع والمباهاة، ويعود بالبلاد وأهلها إلى عهود جاهلية قديمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

لذلك رأينا بعض الناس يفتخر بالانتساب إلى قبيلة فخرًا مجردًا وذلك يقتضي بصريح العبارة حينًا وبمفهومها حينا آخر، تفضيلها على القبائل الأخرى، أو على الأقل ذكر ما تتميز به عليها، وقد يحمل ذلك بعض المنتسبين إلى القبائل الأخرى إلى أن يفعلوا مثل ذلك، بالانتساب إلى قبائلهم، فيحصل التفاخر بين القبائل أو المنتسبين إليها، ويتبع ذلك في العادة التنازع بل المخاصمة.
ونظرًا إلى أن مدينة بريدة التي نشأنا فيها وعرفنا أهلها بالبعد عن ذلك، بل نشأنا على أن جميع مواطنيها معروفون بالبعد عن التنازع القبلي، وبكونهم عاشوا إخوانًا متحابين فيها تجمع بينهم صلة الدين والقرابة، أو الجوار، والعمل الطيب المباح لمصلحتهم ولمصلحة وطنهم، فإننا رأينا أنه قد يكون الانتساب القبلي مفضيًا إلى ما أشرنا إليه وبالتالي نكون بذكر الانتساب القبلي الذي هو موضع خلاف - أيضًا - بالنسبة إلى بعض الأسر قد أسهمنا من حيث لا نقصد في زعزعة ما قامت عليه مدينتنا من الأخوَّة الصادقة الخالصة بين أهلها.
لذلك رأيت عدم الاستقصاء في هذا الموضوع إلا إذا كان ذلك لمصلحة ظاهرة مثل كون عدة أسر تشترك في اسم واحد لا يعرف بعضها من بعض إلَّا بذكر نسبة بعضها إلى قبيلتها فأنا في هذه الحالة أحرص على ذكر نسبتها إلى قبيلتها، لما ذكرته من التعارف الذي فيه مصلحة عامة وطبيعي أن هذا لا يلغي الانتساب القبلي لأية أسرة، بل لا يؤثر على ذلك، وربما كتبت كتابًا صغيرًا خاصًّا بانتساب أهل القصيم إلى القبائل فمادته موجودة ولن يكون كتابًا كبيرًا والله الموفق.
المؤلف
محمد بن ناصر العبودي

الجزء: 1 - الصفحة: 35

(باب الألف)

الجزء: 1 - الصفحة: 37

آل أبو عليان:
من غريب المصادفات أن تكون أسرة (آل أبو عليان) هي أولى الأسر في مدينة بريدة من حديث الترتيب على الحروف الهجائية، ذلك بأنها أولى الأسر بضم الهمزة من (أولى) وهي أولى الأسر بفتح الهمزة أيضًا.
فهي أهم أسرة في بريدة إذ حكمت هذه المدينة وما يتبعها من القصيم وهو كل القصيم ما عدا مدينة عنيزة، وما بقربها من أماكن قليلة لمدة زادت على مائتي سنة.
فأسرة (آل أبوعليان) تستحق التقديم في الذكر على سائر الأسر في بريدة، لكونها حكمت بريدة أكثر من مائتي سنة، ولا توجد أسرة مثلها ولا ما يقاربها في هذا الأمر، إلَّا ما كان من أسرة المهنة التي حكمت بريدة لسنين قليلة، وعدد حكامها عليها قليل، بل لا يتعدى أربعة.
وأما (آل أبوعليان) فإن عدد الحكام لبريدة منهم كان كثيرًا، والزمن الذي حكموا فيه كان مديدًا، وتطور مدينة بريدة في عهدهم، بل في عهودهم كان كبيرًا ومع ذلك كان الترتيب الأبجدي يجعل اسم أسرتهم تستحق أن تذكر قبل غيرها.
ذلك بأن الهمزة اللينة تقدم على الهمزة الحقيقية في اعتبار اللغويين.
و(آل) أوله همزة لينة، ولذلك قدمناها على الأسر التي تبدأ بهمزة حقيقية مثل (أبا الخيل).
و(آل أبوعليان) هم الأسرة الوحيدة التي كنا ونحن صغار نسمع الشيوخ وكبار السن ينطقون باسمهم هكذا (آل) أبوعليان أما من عداهم بعد ذلك فإنهم يقولون فيهم (أل) كالمهنا والرواف والمقبل وهذا أمر معروف.
ولا شك في أن هذا يدل على أنهم جاءوا بهذه التسمية معهم من الوشم، وتناقلها الناس عنهم.
وطبيعي أن هذه التسمية المصدرة بآل لم تحدث إلا بعد أن أصبح لهم

الجزء: 1 - الصفحة: 39

أولاد، وربما لم تحدث إلا بعد أن كثر أولادهم.
وإلَّا فإنهم ينسبون إلى جد لهم اسمه (عليان) بدون كلمة أب أو آل.
ومن ذلك ما اشتهر من نشيدهم أو عرضتهم الحربية التي كانوا ينشدونها وأولها:
حنا ضنا ليلى وترثة (عليان) ... واللي يعادينا من السم نسقيه
فضنا (ليلى) معناه التي ولدتنا ليلى أي أن أمهم تسمى (ليلى)، وقد كنا نسمع ونحن صغار بعض الناس يقولون لبعض على غير طريق المدح (يا ضنا ليلى) وقال بعض الذين يريدون التشنيع عليهم: إن (ليلى) أمهم كانت غريبة، وأكد لي ذلك عدد من أسرة آل أبي عليان أنفسهم، ولكنني أشك فيه أي في كون ليلى أمهم غريبة عن أصولهم، لأنه لو كان الأمر كذلك لما تمدحوا به وذكروه، بل كرروه في معرض الفخر.
أما (عليان) فإنه جدهم بدون شك.
وهم جاءوا من ثرمدا إلى بريدة حين جاء أوائلهم إلى بريدة عبر ضرية.
وقد اشتهر آل أبو عليان: بشجاعتهم وقسوة قلوبهم، وكونهم لا يتهيبون الحرب والإقتتال حتى شاع عنهم المثل: (تبون اليوم نسطي وإلَّا نعزق؟ ) والسطوة هي الهجوم على الحاكم في مقره لقتله وانتزاع الحكم منه بالقوة، وأما العزاق فإنه ضرب الأرض بالمسحاة من أجل تهيئتها للزراعة.
فظاهر هذا أن الهجوم على الحاكم وقتله وانتزاع الحكم منه مساو عندهم الفلاحة الأرض.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

أسرة (آل أبو عليان):
أسرة آل أبي عليان أسرة كبيرة وهي أسرة كانت مالكة بما يعني ذلك من القدرة على المزيد من التزوج بالنساء وبالتالي القدرة على تربية المزيد من الأطفال.
وقد عرف عن أفرادها كثرة الأملاك من مزارع القمح والحبوب الأخرى إلى جانب الأملاك من النخيل، وما يتبعها من المزروعات، وهذا يمكنها من العيش في داخل المنطقة، وعدم الاضطرار للهجرة إلى الأمصار المجاورة كما يفعل بعض الأفراد من أسر أخرى.
وكذلك كان يفد إلى القصيم من أقاربهم وأنسابهم الذين في مناطق نجد الأخرى مثل ناحية الوشم وسدير.
لذلك كبرت الأسرة، وتوسعت، وكثر عدد فروعها.
هذا مع فشوِّ القتل في الذين يتولون الإمارة مباشرة منهم، ولكن عدد أولئك قليل بالنسبة إلى باقي الأسرة.
ولعراقة أسرة (آل أبي عليان) تفرعت منها أسر عديدة واتخذت لها أسماء جديدة في ذلك الوقت حتى لم يبق منهم من يسمون عند العامة (آل أبو عليان) إلا أفراد لا يكادون يصلون إلى عدد أصابع اليد الواحدة عرفوا بأن اسمهم (العليان) وإلا فإن باقي الأسر صارت لها أسماء أو إن شئت الدقة قلت (ألقاب) أخرى.
وها نحن نذكر أسماء من وقفنا عليهم من الأسر التي تنسب إلى (آل أبو عليان) ولا شك في أنه قد سقط سهوًا أو جهلًا أسماء بعض الأسر، وهذا طبيعي.
ولكن الأمر غير الطبيعي أن يأتي إلينا أناس يقولون: إننا من (آل أبو عليان) ومن دون أن يقدموا حجة على ذلك أو شاهدًا، أو حتى قرينة تدل عليه.
والغريب الطريف أنهم يغضبون إذا قلت لهم: إنه لم يثبت عندي أنهم من

الجزء: 1 - الصفحة: 41

(آل أبو عليان)، ومعلوم أن مقياس الحقيقة ليس غضبهم أو رضاهم أو غضب غيرهم أو رضاه، وإنما هو الاقتناع، ولو فرض أنني لم أقتنع بما ذكروه، وكانت لديهم أدلة أو أثباتات أخرى كما ويقال مثل ذلك بالنسبة إلى بعض الأسر، فإنهم يمكنهم أن يثبتوا ذلك من غير طريق هذا الكتاب، فإثبات الحقيقة له طرق عديدة.

أسماء الأسر المتفرعة من (آل أبي عليان):
العليان: (من آل حسن) من ذرية عبد المحسن بن محمد بن عبد الله الحسن.
الطرباق: من المهيد من الحسن، أقرب آل أبو عليان لهم: العبد الرحيم.
العدوان: الذين منهم أبو خشرم من الدرابي.
الرشيد: من ذرية رشيد الحجيلاني.
الدِّخيل: (بكسر الخاء) الذين منهم الحميدي الدخيل صاحب الصقعاء ومنهم المصاريع جمع مصروع.
الغانم: من آل حسن من الحسن.
المذهان: من الغانم.
السابح: أبو سابح من الحسن.
الراشد: منسوبون إلى راشد الدريبي وهم من ذريته.
القعير: أقرب من لهم من (آل أبو عليان) الدخيل (المصاريع) من الحسن.
العرفج: من الحسن.
المرشد: من النصار من الحسن.
السلامة: من الحسن.
الصلطان: من العرفج.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

الحميضي: من بني عليان هاجروا كلهم إلى العراق بعد قتلة عبد العزيز بن محمد، ثم عاد بعضهم إلى الرياض وهم سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز بن حمد بن عبد الله الحميضي وأولاده 1424 هـ.
المدلج من العدوان، من الدريبي.
النصار: منهم المرشد من الحسن.
الحميده: جدهم أخ لحماد (جد أسرة الشبيلي) ومحمد جد الحسن والحسون.
الزومان: (أهل وهطان - وأهل نقرة طنه)، من العرفج.
الحسن: العجلان رهط الشيخ القاضي عبد الرحمن الجار الله من الحسن.
الفريحي: من بني عليان، أقرب من لهم العبد الرحيم.
العباس: الذين منهم أبو حمدي من السلامة من الحسن.
الحسون: أقرب أسر آل أبو عليان إليهم: السابح.
العَبّود: من النصار من الحسن.
الجار الله: (من العجلان).
العسَّافي: من الحسن (العبد الله).
الرعيجاني.
العميريني: من الدرابي منهم مطوع القصيعة.
الشقير: أهل نخل الشقيري.
السبيع: أهل ملك السبيع في شمال الصباخ.
الفايز: (من الدرابي).
النهير: من الحسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

المتيني: الذي نسبت إليه المتينيات، منهم محمد المتيني كان فلاحًا في المتينيات.
السليّم: بصيغة تصغير السليم (من الحسن).
الخطيب: من العقيل.
المزيد: من العقيل.
العبد الرحيم: من الحسن.
أبو هلا: ويسمون الآن العليان.
أسر منقرضة من بني عليان:
السيف: انقرضوا من بني عليان.
و(آل أبو مصطفى) أسرة أخرى من آل أبو عليان انقرضت من القصيم، بل من نجد إذ سافر آخرهم إلى الشام وبقي هناك.
إلا أن ثلاثة أو أربعة منهم عادوا إلى المملكة ولم يعودوا إلى بريدة.
الهديدير: من أهل بريدة من آل أبو عليان انقرضوا.
الدَّبَّوس: من أهل بريدة من آل أبو عليان هاجروا كلهم إلى الكويت، ولم يبق في بريدة منهم أحد.
الصاعَيْن: أسرة صغيرة من آل أبو عليان انقرضوا.
النَّهْير: أسرة صغيرة من أهل بريدة من آل أبو عليان تزوج أحدهم بنتًا لعبد العزيز المحمد آل أبو عليان وانقطعوا، ومنهم امرأة هي أم صالح الغنام، يقال لأمها بنت النهير.
العجلاني.
الغنيمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 44

الملاك.
المحيسن.
الفايز: أسرة من آل أبو عليان انقرضوا ويقال: إن لهم بقية في الأردن.
الفهد: من آل أبو عليان، انقرضوا.
العقيل، ويقال لهم: العقيل العلي.
آل أبو عليان: انتقل أفرادها جميعًا إلى عمان في الأردن وما زالوا هناك.
الشقيري: الواحد منهم شقيري من بني عليان انقرضوا.
آخرهم سبعة من الشقيري قتلوا عن آخرهم وانقرضوا، وسوف نذكر كل أسرة من الأسر المتفرعة من بني عليان في موضعها من هذا الكتاب ونذكر الشخصيات البارزة منهم عند ذكرهم، وما قد يكونون خلفوه من شعر أو نثر بإذن الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

الأمراء من (آل أبو عليان):
ليس المراد بالأمراء هنا أعضاء الأسرة الحاكمة، وإنما المراد الذين تولوا الإمارة منهم أي أنهم الذين صاروا حكامًا.
وهذا اصطلاح تاريخي عربي قديم، بل هو اصطلاح شرعي، إذ يعني الأمير من تولى الإمارة والمراد من حكم البلاد.
ولذكر الأمراء من (آل أبو عليان) أو غيرهم أهمية تاريخية كبيرة كما هو واضح.
أول الأمراء الذين تولوا الإمارة على بريدة هو الذي ذكر الأخباريون أنه رأس الأسرة في بريدة وهو راشد بن عبد الله الدريبي.
وذكر كتاب في التاريخ وأشهرهم بل هو الوحيد الذي رأيته منهم ذكر ذلك الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى في كتاب "عقد الدرر"، وهو الذي طبعت منه نسخ مختلفة، إحداها بعنوان (تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد) وأخر من نشره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في خزانة التواريخ النجدية.
والغريب أن الناس والمقصود من ذلك المثقفون أو الكتبة في التاريخ - على قلتهم - قد تلقوا تلك المعلومة بالقبول ونصها:
"وآل أبي عليان من العناقر من بني سعد بن زيد مناة من تميم، خرجوا من بلد ثرمدا في الحروب التي وقعت بين العناقر في ثرمدا، وفي بلد مرات بطلب الرئاسة، وسكنوا ضرية، ورئيسهم إذ ذاك راشد الدريبي، وكانت بريدة إذ ذاك ماءً لآل هذال المعروفين من شيوخ عنرة فاشتراها منهم راشد المذكور، وعمرها وسكنها هو ومن معه من عشيرته، وذلك في حدود 985 تقريبًا.
وهذا الكلام غير صحيح شكلًا ولا موضوعًا، أما من ناحية الشكل فإن منطقة بريدة منطقة كانت في ذلك الحين معمورة بالزراعة، وهي قريبة الماء

الجزء: 1 - الصفحة: 46

من سطح الأرض، بل إن بعضها كالمطا التي كان الناس يسمونها في القديم (الموطا) كانت فيها عيون جارية وقد رأيت في صغري فيها مجاري العين تحت النفود الغربي فيها القواقع التي تكون في العيون والمياه الجارية.
فلا يعقل أن يأتي بدوي بل شيخ قبيلة من أهل البادية ويتملك فيها بئرًا يبيعه بثمن على آخر، ذلك بأن حفر الآبار في منطقة بريدة كان منذ قديم الزمان ولا يزال سهلًا متيسرًا لا يحتاج لتملك، بل إن البئر نفسها لم تكن تساوي شيئًا، وإنما تباع مع ما يتبعها من أرض زراعية تنتج الحبوب.
وبوسع أي واحد آنذاك أن يحفر بجهد بسيط بئرًا في منطقة بريدة من دون أن يدفع ثمنًا لحفرها.
وقد حضرت بنفسي شاهدًا على ذلك في حفر آبار وغرس شيء من النخل والأثل في الخبيب الذي كان خاليًا من أية عمارة أو فلاحة عندما عقلت الأمور في عام 1353 هـ فحفر فيه خمسة أشخاص آبارًا كل واحد منهم حفر بئرًا واحدة وهم من الجنوب إلى الشمال إبراهيم السعود الملقب النداف، حفر من جنوبيه يليه من جهة الشمال حمد الرسي، يجاوره من جهة الشمال محمد بن عبد الله المنصور، وإلى الشمال منه حفر صالح بن سليمان الغليقة بئرًا، وكل منهم حفر لنفسه، وربما كان ذلك بجهده الخاص، فكيف يشتري راشد الدريبي بئرًا في منطقة بريدة بنقود مع كثرة الآبار فيها وسهولة حفرها، وقلة النقود بأيدي الناس؟
وأما عمارة منطقة بريدة التي وقفنا على آثارها ووقف عليها من كانوا قبلنا فإنها كانت كثيرة، وذلك ظاهر من وجود قنوات الزراعة، بل من وجود مقابر واسعة في شمالها كما حدثني والدي رحمه الله قال: كنت أتمشى بعد الغرقة وهو واقعة سيل عظيم أنا وعبد الرحمن بن أحمد الخريصي شقيق الشيخ صالح الخريصي ويسميه دحيم الخريصي فرأينا في أسفل نفود الشماس الشرقي

الجزء: 1 - الصفحة: 47

الذي يقع فيه الخب الذي فيه بريدة القديمة، قال: رأينا جهة الشرق منه قبورًا منتظمة قد خسفت على حد تعبيره أي انهدمت ونزل أعلاها عن ظهر الأرض، وذلك أن ذلك السيل العظيم الذي أصاب بريدة في تلك السنة التي سميت سنة الغرقة وهي عام 1342 هـ، جعل وادي الفاجرة يجري جريانًا غير معتاد فيملأ جفر (1) الحمد ويفيض منها ويومذاك كانت (الجفر) ضيقة ثم ينقسم إلى قسمين: قسم ذهب مع المجرى المعتاد الذي رأيته أنا كاتب هذه السطور في عام 1357 هـ، وهو الخبيب وسار جنوبًا لم توقفه إلَّا السادة التي قيل إنها سميت بهذا الاسم لأنها سدت ذلك المجرى الذي كان قد انفجر في زمن سحيق وسميت الفاجرة باسمها لأنها فجرته.
والقسم الثاني ذهب يباري نفود الشماس في الخب الذي فيه بريدة القديمة حتى وصل إلى العجيبة، وهو الذي سبب خسف تلك القبور.
قال والدي: فرأيت أنا ودحيم الخريصي تلك القبور يميز المرء قبر الكبير فيها من قبر الصغير، إلى قبر الفرط وهو الطفل الرضيع.
أقول: أذكر فيما يتعلق بوجود القبور في منطقة شمال بريدة الذي وقفت عليه بنفسي أن خالي عبد الله بن موسى العضيب رحمه الله كان بيته داخل سور بريدة الشمالي يفتح جهة الشرق إلى ما صار يعرف الآن بشارع الصناعة، ولكنه قبل أن يوسع ذلك الشارع، وكان يحده من جهة الشمال سور بريدة الذي أقامة صالح الحسن بعد وقعة البكيرية، وكان خالي له أربع زوجات كل واحدة لها غرفة من البيت ولديه بقرتان للبن، فأراد أن يتوسع وأخذ قطعة أرض خارج السور ليفتح عليها بابا خلال السور إلى بيته. (1) جفر: جمع جفرة وهي أماكن أخذ أهل بريدة منها طينًا لبناء بيوتهم، وموقعها الآن: موقع بلدية بريدة غربًا عن امتداد شارع الخبيب.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

وكان يريد حفر بئر في هذه الأرض وتسويرها وبناء غرفة أو غرفتين، وكان (الستاد) الذي عهد إليه بالبناء هو (علي بن محمد الحامد) وقرروا أن يحفروا أولا بئرًا حتى يستفيدوا من مائها في البناء، وأذكر وكنت حاضرًا رغم صغر سني إذ كان ذلك في عام 1355 هـ وكانت سني عشر سنين إلا أنني آتي مع والدتي إلى بيت خالي، وكان من بين (العاملة) وهي مجموعة العمال الذين يلازمون ستاد الطين يعملون معه ويكونون عادة في حدود ستة أشخاص رجل اسمه فلان (المطرفي) بينما كان يحفر في الرمل الذي سفته الريح قبل ذلك عثر عندما تجاوز الرمل بقبر واضح أنه قبر فأخبر الستاد ابن حامد الذي أخبر خالي فأوقف العمل واستفتى الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة وما حولها، فقال الشيخ عمر له: استمروا في عملكم من حفر الأساسات وأتركوا المكان الذي وجدتم فيه الميت، فإن لم تجدوا غيره فإنه ربما يكون رجلًا دفن هناك لسبب من الأسباب، ولا يضركم ذلك، بل تنقلون بقاياه إلى المقبرة تدفنونها فيها، وإن وجدتم غيره قبرين أو ثلاثة فإن ذلك يدل على أن الأرض مقبرة ولا يجوز لكم السكني فيها.
وقد وجدوا بالفعل أكثر من قبر فعدل خالي عن البناء عليها، وانتقل كلية بعد سنة أو نحوها إلى أرض تقع إلى الشمال من مسجد عبد العزيز ابن مساعد الذي كان يصلي فيه الشيخ صالح السكيتي فباع بيته ذلك وبنى هناك له بيتًا جديدًا، وبيته الجديد واقع الآن على شارع الوحدة الحديث يحده الشارع من جهة الشمال وقد بنى بيته الأخير في عام 1357 هـ، وأذكر أنه كتب تاريخ بنائه بالجص على جدار (قهوته).
وبعد ذلك بسنوات عديدة كان الشيخ عمر بن سليم رحمه الله قد توفي وتولى القضاء بعده شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وكان خالي قد عين أثناءها نائبًا على سوق بريدة وهي كالمحتسب، وصل إلى علم الشيخ

الجزء: 1 - الصفحة: 49

عبد الله بن حميد أن هناك قبورًا في جهة شمال بريدة، فأمر خالي عبد الله الموسى العضيب أن يتحرى عن مكانها ويسورها صيانة لها بنفقة الدولة، وقد فعل ورأيت ذلك قبل أن تشمل العمارة المنطقة.
وقد اشتريت أنا بنفسي أرضًا تقع إلى الشمال من ذلك بالقرب من شارع الصناعة من جهة الغرب قريبة من المسجد الذي عرف بمسجد (أبا العناز) لأن الشيخ (سليمان أبا العناز) كان يصلي فيه إمامًا، فسوسناها أي حفرنا اساسها فوجدنا آثار العمارة القديمة ظاهرة.
ثم رأيت توثيقًا مكتوبًا يشهد لما ذكرته من كون منطقة شمال بريدة كانت مسكونة معمورة بنخيل وسكان، وأن فيها مقبرة كانت معروفة للناس في وقتها، وذلك في وثيقة مبايعة النخل وهو المسمى بالملك وهو (نخل أبو وادي) الواقع إلى الشمال من العجيبة يدعه من يسير مع شارع الصناعة ثم يذهب مغربًا مع شارع الوحدة، فشارع الوحدة يمر بجوار نخل أبو وادي من جهة الشمال.
وتذكر وثيقة المبايعة أن الملك يعني النخل المباع يحده من جهة الشرق المقبرة، ولا نعرف ممن أدركناهم من الشيوخ من يعرف تلك المقبرة، فقد اندرست منذ دهر طويل، ولكنها تدل على العمارة الشاملة في تلك المنطقة، وأنها لم تكن صحراء فيها بئر لبدوي ينزل عليه ليس حوله - كما هو مفهوم اللفظ - عمارة ولا آبار أخرى.
ومن المحلات التي كانت منفصلة عن غيرها في منطقة بريدة محلة كانت تسمى (جورة السالم) أي محلة السالم غير أنها سميت جورة لأنها كانت فيها نخيل ومنازل.
و(الجورة) بمعنى المحلة أو الحارة والحي كانت مشهورة ذكرتها في (معجم الألفاظ العامية) ومن شواهده هذان البيتان اللذان أنشدتهما امرأة ترقص ابنًا لها طفلًا اسمه محمد:

الجزء: 1 - الصفحة: 50

تري محمد عندنا سلطان ... تسمعوا يا هل (الجورة)
تهاوشوا عنده الجيران ... تمنته كل غندوره
وقد بقيت جورة السالم معروفة أراني أياها والدي وذكر أنها صارت عندما وجدت بريدة حيًّا أشبه بالزقاق أو الشارع له بابان يغلقان بالليل وكل البيوت التي فيه لآل سالم المذكورين، وحفظت لنا الأوراق والوثائق ذكرًا له باسم (بيوت السالم) سيأتي ذكر ذلك في حرف السين عند ذكر (السالم) بإذن الله.
ونرى أن تلك المنازل والمحلات المتفرقة كانت نواة بريدة القديمة، ومع ذلك كانت تتحارب مع بلدة (الشماس) التي كانت أقدم منها وأقوي إذ بدأت عمارة بلدة الشماس في القرن السابع، بل ربما قبل ذلك بقرن.
وكان أهل بريدة يدفعون زكاة أموالهم وبخاصة من التمر والحبوب إلى الشماس ثم صاروا يقاتلونهم، وكانوا يسمون بلدتهم الناشئة (بريزة) لكونها برزت للوجود.
ثم تغلبوا على إرادة أهل الشماس، أو قل: استقلوا عنهم وأسموا بلدتهم (بريدة) بمعنى أنها بردت لأهلها، ليس لأحد سلطان عليها.
هذا من جهة الشكل.

كيف كانت بريدة عندما قدم الدريبي؟
نحن نتصور طبقًا لما سمعناه من الإخباريين وما حدثنا به أشياخنا القدماء أن منطقة بريدة في القرن التاسع أو العاشر الذي ذكروا أن (راشد الدريبي) جاء فيه إلى بريدة واشترى البئر الذي كان فيها من ابن هذال وسكنها أنها لم تكن قد اتخذت شكل مدينة، بل ولا بلدة صغيرة، وإنما كان في مكانها، وما حولها مجموعة من المنازل في النخيل يسكن فيها أهلها، وهم متفرقون وعددهم قليل.
ويؤيد ذلك ما سمعناه من ثقات الإخباريين أن منطقة بريدة لم يكن فيها

الجزء: 1 - الصفحة: 51

في العهد القديم مسجد جامع، فأراد أهل المحلات غير المتصلة فيها أن يبنوا لهم مسجدًا يصلون فيه الجمعة، فتشاجروا كل يريد أن يكون المسجد عنده، ثم اصطلحوا على أن يكون في أرض فضاء كانت بينهم.
ثم تشاجروا فيمن يتحمل بناءه فاتفقوا على أن أهل كل جهة يبنون الجهة التي تليهم من المسجد، وكان ذلك المسجد هو (جامع بريدة) الآن الذي سمي أخيرا (جامع خادم الحرمين الشريفين) وقد بقي ذلك المسجد قرونًا وهو مسجد الجمعة الوحيد في بريدة، أدركت ذلك ومن هم في سني.
أما من ناحية الموضوع فإن الذين كتبوا نتفًا من تاريخ القصيم على أخطائها وأكثرهم من أهل عنيزة ذكروا أن الذي حكم بريدة بعد راشد الدريبي هو ابنه حمود، وذكروا تاريخ وفاة حمود في عام 1150 أو ثلاث وخمسين أو سنة 1155 على اختلاف بينهم في ذلك، ومنهم الشيخ إبراهيم بن عيسى نفسه الذي أورد قصة شراء راشد الدريبي لبئر نزله هو والذين معه وسمي بعد ذلك بريدة، وأن ذلك كان في القرن التاسع.
فكيف يكون راشد الدريبي في القرن التاسع أو حتى العاشر ولابد أن يكون مسنًا لما عرفناه من كيفية مجيئه إلى منطقة القصيم من بلاده (ثرمدا) والدًا لحمود الدريبي وبينهما ما يقرب من مائتي سنة.
وقد ذكر المؤرخون المذكورون أن (راشد بن حمود) الدريبي الرجل الصلب، بل العنيد، الذي سيأتي الكلام عليه هو حفيد راشد الدريبي الأول وهو قد ثبت ثبوتًا تاريخيًا قطعيًّا أنه كان أمير بريدة في عام 1190 هـ.
إذا الصحيح أن مجيء راشد الدريبي وجماعته إلى بريدة كان بعد الذي ذكره الشيخ إبراهيم بن عيسى أو أنه في ذلك الوقت، ولكن لم يتول الإمارة على بريدة في ذلك التاريخ، ويكون حمود الدريبي الذي أشرنا إليه وسيأتي

الجزء: 1 - الصفحة: 52

الكلام عليه ليس ابنًا له، وإنما ابن لراشد آخر اسمه وافق اسم راشد الأول الذي هو راشد بن عبد الله الدريبي مثلما أن راشد الثاني الذي هو راشد بن حمود الدريبي تكرر اسمه والله أعلم.
أو أن يكون مجيء راشد الدريبي في ذلك التاريخ أو قبله، ولكنه يكون راشدًا آخر قبل راشد الدريبي الذي ذكروا أنه المؤسس الإمارة آل أبي عليان على بريدة، وليس راشد الذي هو والد حمود وجد راشد الذي قتله حجيلان بن حمد في عام 1194 هـ.
أما حديث علاقة هذه الجملة من كلام ابن عيسى إذا كانت ذات أصل صحيح فإنها ربما كانت تتعلق بمورد ماء في منطقة ضرية التي وصل إليها آل أبو عليان من ثرمدا قبل أن يسكنوا بريدة، فربما كان الدريبي اشترى بئرًا في منطقتها الصحراوية من ابن هذال ونزل فيها حوله قبل أن ينتقل إلى بريدة.

من الذي كان يحكم بريدة قبل مجيء الدريبي؟
لا نجد نصًّا تاريخيًا مكتوبًا عن أي أمير حكم على بريدة قبل مجيء آل أبو عليان إليها، وقد يكون هذا مفهومًا في ظل الظلام التاريخي الذي لف المنطقة في تلك العصور، ولكن الغريب ألا يكون من ذلك شيء في ذاكرة الإخباريين الذين عودونا أن يكون لديهم في بعض الأحيان أخبار أو نتف من أخبار لا تكون عند المؤررخين.
فلم نسمع منهم أي شيء يتعلق بذلك ما عدا ما سيأتي في ذكر (السالم) في حرف السين من كون الإمارة كانت لهم قبل آل أبي عليان، والذي نعتقده أن الإمارة تلك، ليست على بريدة كلها، وإنما هي على المحلة التي كانت لهم، وقد بقيت من اسمها بقية أراني والدي رحمه الله مكانها، وهو واقع في شمال السوق المركزي لبريدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

والواقع المفهوم يدل على ذلك أي على أنه لم يحكم أحد قبل آل أبي عليان على بريدة وما يتبعها، وذلك لسبب واضح وهو أن بريدة لم تتخذ شكل الوحدة السكانية أو التي تتبعها وحدات أخرى في تلك الإمارة، ولم تصبح كذلك إلَّا بعد أن حكمها آل أبو عليان والله أعلم.

سبب مجيء الدريبي إلى بريدة:
ذكر الإخباريون والمؤرخون أن سبب ترك الدربيي ومن معه من جماعته بلدتهم (ثرمدا) هو النزاع، بل والتخاصم والتقاتل مع أبناء عمهم العناقر أهل ثرمدا، وهذا شيء حدث كثيرًا لأسر كثيرة في نجد أن يتغلب فريق على فريق من أهلها فيجلو المغلوب ومن يريد السلامة من التناحر والتقاتل إلى بلد آخر.
وقد أجمعوا أيضًا أو كادوا على أن راشد الدريبي ذهب من (ثرمدا) بلده في الوشم إلى ضرية في أعلى القصيم، وضرية معروفة في القديم منذ الجاهلية وصدر الإسلام إلى ما قبل عهدنا الزاهر هذا بأنها من أفضل بلاد الله مراتع للإبل، ولذلك صارت قاعدة للحمى الذي عرف باسمها فسمي (حمي ضرية)، وكانت في صدر الإسلام أكثر بلدان القصيم عمارة، بل كانت كذلك حتى في العهد الجاهلي القريب من صدر الإسلام، وقد ذكرت ذلك مفصلًا في (معجم بلاد القصيم).
ولكنها كانت قد ضعفت عمارتها في الوقت الذي ذهب فيه راشد الدريبي إليها، وما أبعد أن تكون البئر التي ذكر الأقدمون أنه اشتراها من ابن هذال هي مورد ماء في (ضرية) وليس في بريدة.
ونتصور أيضًا أن (الدريبي) الأول ولنسلم جدلًا بأن اسمه (راشد) كما ذكر المؤرخون أنه سكن منطقة بريدة كما يفعل غيره من الذين جاءوا إليها من جنوب نجد قبله وإلى العهد الأخير عندما يهاجرون إلى القصيم بأن وطد نفسه واتخذ له نخلا وزراعة ثم بدأ بالسيطرة على ما حوله حتى تغلب عليها.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

وأن بريدة تطورت في عهد أولاده وأحفاده حتى وصلت إلى ما كانت عليه في القرن الثاني عشر الذي ذكر المؤرخون بعض أحداثه بسبب دعوة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، التي جعلت التاريخ نجد وبلدانه أهمية بعد أن لم تكن فيما قبل عهده شيئًا مذكورًا إلا في أماكن ضيقة محدودة مثل (أشبقر) و (معكال) في الرياض، وليس القصيم من تلك الأماكن.

بريدة تحت إمارة آل أبو عليان:
ربما صح القول بأن مدينة بريدة اكتسبت من طبيعة أمرائها آل أبو عليان صفات منها الشجاعة وسرعة الخروج بل النفور للغزو، وحب السيطرة حتى استطاعت في وقت قصير أن تضم إليها كل القصيم ما عدا مدينة عنيزة وأماكن صغيرة ليست بذات أهمية قريبة منها، فإنها - أي عنيزة - لم تكن تابعة البريدة في أية فترة من فترات التاريخ، بل ظلت مستقلة.
مع أن أماكن إلى الجنوب منها أي من جهة البعد عن بريدة مثل (المذنب) صارت تابعة لبريدة أو لنقل بتعريف هذا العصر صارت بريدة عاصمة للقصيم، ولكن مفهوم العاصمة في ذلك العصر يختلف عن مفهومه في العصر الحاضر.
فالعاصمة القديمة وهي هنا بريدة كان معنى كونها عاصمة أن القصيم كان يرسل إليها زكاة الثمار التي أهمها التمر والحبوب، وفي هذا الصدد كنت سألت الأمير عساف الحسين أمير الرس عندما زرته لأول مرة في عام 1369 هـ رئيسًا أو مشتركًا في لجنة الاختبار للشهادة الابتدائية لمدرسة الرس مبتعثًا من بريدة لذلك بأمر من مديرية المعارف قبل أن تكون وزارة عما يفعلون بزكاة التمر والحبوب التي ينتجها الرس؟ وأنا أريد من ذلك مجرد المعرفة ماذا يفعلون بها؟
فقال: نرسلها لبريدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 55

فقلت له: أذلك بموجب عرف عندكم أم هو شيء لازم؟
فقال لي: إذا لم نفعل ذلك يغزوننا أهل بريدة.
والأمير عساف الحسين المذكور هو جد أمير الرس في الوقت الحاضر 1426 هـ، إلا أنه عندما ظهر آل سليم العلماء في بريدة اتفق معهم الحكام على أن يتركوا لكل بلد من بلدان القصيم ربع زكاة الأموال فيه للفقراء والمحتاجين من أهله والباقي يرسل إلى بريدة.
وشيء آخر وهو أنه إذا ما احتاج القصيم إلى غزو فإن أميره يكلف أو يلزم أهل كل بلد من بلدانه بعدد معين من الغزاة، وهم الرجال الذين يخرجون للغزو - أو بعدد من الإبل فيقول مثلا: إن أهل قصيباء أو الشماسية يجب أن يشاركوا بكذا من الرجال في الغزو، فيفعلون.
وفي مقابل ذلك من المغريات للانتظام في القصيم التابع لبريدة، وعدم محاولة الخروج عنه يلتزم أهل القصيم الذين هم أهل بريدة ومن معهم من أهل القصيم بالدفاع عن كل بلدان القصيم ضد المغيرين أو المعتدين، فإذا تعرضت بلدة من بلدان القصيم لهجوم من غرباء، أو اعتداء من أناس من أهل البادية أو غيرهم كان لزامًا على أهل القصيم وأولهم أهل بريدة أن يردوا عنهم الإعتداء ويدفعوا عنهم المعتدين.
وهذا شيء مغر في تلك الأزمان التي كان فيها النهب والسلب سائدًا قبل الدولة السعودية الأولى.
ولا يدخل في هذا كله أهل عنيزة، فمدينة عنيزة لا ترسل من زكاتها شيئًا لبريدة ولا من رجالها أحدا للاشتراك مع أهل القصيم في غزو أو دفاع إلَّا بموجب اتفاقات معينة بين الطرفين.

الجزء: 1 - الصفحة: 56

وبالتالي لا يكون أهل القصيم الذين هم أهل بريدة ومن تبعها ملزمين بالدفاع عن عنيزة إذا هاجمها عدو أو اعتدى عليها معتدٍ، وهذا هو ما وقع فعلًا في التاريخ.

تنازع آل أبو عليان على الإمارة:
بلغ تقاتل (آل أبي عليان) فيما بينهم حول إمارة بريدة وما يتبعها حدًّا تجاوز خبره مدينة بريدة، بل منطقة القصيم حتى سجله المؤرخون كابن بشر وأنحوا باللائمة في ذلك على آل أبو عليان، مع أن ذلك كان هو طابع الحياة السياسية، بل طابع التناحر والتقاتل حتى على أمور تافهة وليست كإمارة القصيم الغنية بالنسبة إلى الأماكن الأخرى في نجد.
فكان حتى أهل القرى كثرمدا وأثيثية، والمجمعة وحرمه، والرياض ومنفوحة تتقاتل وتتناحر مع جيرانها ويتقاتل كبارها وزعماؤها فيما بينهم على الإمارة حتى ظهور الدولة السعودية التي نادت بتحكيم الشرع الشريف، وألا يكون لأحد على أحد حق إلا ما أثبته الشرع الشريف له.
وصل تنازع بني عليان وتقاتلهم على الإمارة إلى أن يدخل في التراث الشعبي، فقد ذكرت العامة في اسم (المطا) التي كانت تقع إلى الغرب من (بريدة) القديمة وصارت الآن حيًّا من أحيائها، بل تجاوزتها عمارة بريدة ذكرت العامة في أخبارها أن اسمها كان الموطأ أي مكان الوطا، وأنه قد حرف إلى اسمه الحالي (المطَّا) وأن أصل تسميتها أن أحد أهل بريدة ويقال إنه أحد الصالحين في دينهم رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام، وهو أي - الرسول في الموطا - أي المطا - فقال للرسول صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، تعال عندنا لبريدة.
قالوا: فأجابه الرسول صلى الله عليه وسلم، لا، بريدة جُفْرة دمْ!
والجفرة - بالجيم - هي الحفرة بالحاء، قالوا: ويقصد الرسول صلى الله

الجزء: 1 - الصفحة: 57

عليه وسلم من ذلك أن آل أبي عليان قد جعلوها بمثابة الحفرة من الدم الذي يريقونه في تقاتلهم فيما بينهم!
والواقع أننا إذا تركنا ما ذكره ابن بشر جانبًا، وأضربنا عن تلك الحكاية الشعبية فإننا نجد الشواهد على تقاتل بني عليان على الإمارة تاريخًا واقعًا ويكفي أن يقرأ القارئ ما كتبته من ذلك في (معجم بلاد القصيم): رسم بريدة، مع أنني لم أكن أقصد إبرازه، وإنما كنت أسرد وقائع تاريخية من دون أن أقصد ذكر ما كان بين (آل أبو عليان) من الاقتتال حول إمارة بريدة وما يتبعها من القصيم.
وقد بلغني أخيرًا عن السبب الرئيسي للخصومة بين آل أبو عليان أنفسهم وأن أول من جاء منهم إلى منطقة بريدة الدريبي قدم إليها من ثرمدا وصارت له الإمارة على جانب منها قبل أن تصبح بلدة متميزة لأن مكانها وما قرب منها كان بساتين ومنازل جمع منزلة وهي البيوت القليلة بين البساتين.
وقد ذكرنا ما سمعناه من مشايخ الإخباريين عن بناء جامع بريدة الكبير الذي اسمه الآن (جامع خادم الحرمين الشريفين) أن أهل المحلات في منطقة بريدة تنازعوا على مكانه كل منهم يريد أن يكون عنده، حتى لا يتعب في الذهاب لصلاة الجمعة فيه، ثم اصطلحوا على أن يبنوه متوسطًا بينهم فاختاروا له مكانه الذي فيه الآن.
نعود إلى ذكر بني عليان فنقول إن الدريبي ومن معه حكموا جانبًا من تلك المنطقة، ثم جاء إليهم جماعة من (آل أبو عليان) أبناء عمومتهم من مكان ما في وسط نجد كانوا نزحوا إليه قبل ذلك من ثرمدا فنزلوا في منطقة بريدة وسارعوا ينازعون الدريبي على الإمارة حتى نقل التاريخ المكتوب أنهم تقاتلوا في جامع بريدة مرة، وقتل منهم فيه ثمانية رجال.
وهؤلاء الذين قدموا أخيرًا هم المعروفون بآل حسن، وهم الذين كان

الجزء: 1 - الصفحة: 58

منهم الحكام الذين أثروا في بريدة أثرًا عظيمًا مثل حجيلان بن حمد الذي تطورت بريدة تطورًا عظيمًا في وقته وكان رجلًا عمرانيًا داهية بعيدًا عن التعصب إلَّا لبلدته وما ينفعها، وقد هاجر إلى بريدة ومنطقتها في عهده طوائف من الناس لقوا منه الترحاب إذا كانوا جاءوا ليعمروها وبخاصة إذا كانت عمارتهم غرس نخيل أو زراعة.
والذي ذكره التاريخ المكتوب عن أوائل الأشخاص من الأمراء آل أبو عليان الذين مثلوا هذا الشقاق هما راشد بن حمود الدريبي وعبد الله بن حسن.
وعندما قامت الدولة السعودية الأولى كان راشد الدريبي أميرًا على بريدة وما يتبعها، وكان معروفًا بقوة الشكيمة والشدة على الأعداء فجاءه جيش من الدرعية ليقاتله وليدخله في طاعة الدولة الجديدة فمانع وقاوم ذلك.
أما كبير الفرع الثاني وهو آل حسن ومقدمهم عبد الله بن حسن فإنه أظهر الموافقة على متابعة الدولة السعودية، إلا أن النزاع ظل مستمرًا بين الطرفين حتى تغلب راشد الدريبي ثانية ثم ثالثة ومن ثم اجتمع آل حسن من آل أبو عليان على خلعه وتولية شخص من آل حسن بديل منه، فاتفقوا على أن يتولى ذلك حجيلان بن حمد ويولوه الإمارة فهجم على راشد الدريبي وقتله وانتزع الإمارة منه، وأظهر الطاعة لآل سعود مع بقائه في إمارة القصيم كله ما عدا عنيزة وتوابعها.
وقد ذكرت أن النظرة العامة بالنسبة إلى اتجاهات فريقي (آل أبو عليان) الذين هما الدريبي ومن معه، و (آل حسن) الذين منهم حجيلان بن حمد وأولهم عبد الله بن حسن الذي هو أول من تولى الحكم معترفًا لآل سعود ومناصرًا لمن ناصرهم معاديًا لمن عاداهم، والمراد بذلك من هم في وقته وهو الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود يرى أن (الحسن) هم أنصار آل سعود المقربين منهم، ولكن بعد أن يتغلبوا بأنفسهم على الفريق المنافس من آل عمهم (آل أبو عليان) الذين يعرفون بالدرابي - جمع دريبي - وإن لم يكونوا كلهم من ذرية الدريبي.

الجزء: 1 - الصفحة: 59

وسوف نذكر في أذهاننا - بعد ذلك - بعض الغزوات التي قام بها آل سعود بموافقة بل بموازرة علمية من الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهي تذكر وتعلن أن حكمهم قام على نصر السنة، وقمع البدعة، وأنه يحكم الشرع الشريف، وذلك صحيح الصحة كلها، يعرف به كل من عرف حالة البلاد النجدية قبلهم، ويعرفه لهم أيضًا من عرف ما آلت إليه حالة البلاد بعد أن نكبوا في الدرعية.
والمهم أيضًا في الإدارة أنها قامت على إشاعة العدل، وكف القوي عن الاعتداء على الضيف، وذلك بعد أن كان أهل نجد يتقاتلون فيما بينهم فيقاتل الجار جاره، وتغير القبيلة على القبيلة الأخرى، فكفهم هذا الحكم الإسلامي الإصلاحي حتى صاروا لا يستطيع أحد أن يأخذ من أحد شيئًا إلا بما يأمر به الشرع الشريف.
وكان القضاة في عهد آل سعود حتى عهد حكم الملك عبد العزيز أمثلة للنزاهة والعفاف والورع، لم يكن يتطرق إليهم شك في ذلك.
وقد أدركنا طرفًا من ذلك، فلم نسمع أي قدح في أي عالم من هذا النوع، وإنما كان القدح ينصب في بعض الأحيان على كون المشايخ يبعدون من يخالفونهم في آرائهم عن وظائف القضاء والإرشاد وإمامة المساجد.
أما الفريق الثاني فريق (الدريبي) ومن معه من آل أبو عليان فإنهم عرفوا بخلافهم مع الحكم السعودي الناشيء في الدرعية، ولذلك حصلت وقائع بينهم عديدة ذكرها المؤرخون وهي مذكورة في بابها من هذا الكتاب، وكان الدريبي أيضًا يتقرب ويتقارب من أعداء آل سعود السياسيين في شرق الجزيرة مثل آل عريعر، وذلك بعد أن جرب راشد الدريبي التقارب من آل سعود ولكنه لم يرد السير في ذلك، حسبما ارتآه لنفسه، وسوف يأتي الكلام على ذلك عند الكلام على إمارة راشد المذكور من (أمراء آل أبو عليان).
وهذا يكاد يكون أمرًا مسلمًا به، بل هو مسلم به طيلة تلك الدولة

الجزء: 1 - الصفحة: 60

السعودية الأولى، وحتى بعد انقضائها بزمن، لأن الذي كان يتولى الحكم في بريدة وملحقاتها هم من آل حسن الذين هم ضد (الدرابي) غير أن الحال اختلف إذ سعي آل الدريبي إلى أن يختلف، وتقدموا بعد ذهاب الإمارة عن آل حسن يطلبون أن تعاد إليهم أملاك الدريبي القديمة أو (الدرابي) بصيغة الجمع على حد تعبيرهم، لأنهم أهلها.
وقد عرض هذا الأمر على أكبر عالم في نجد من الناحية العملية في ذلك الوقت وهو الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ الذي كتب يقول:
يُعلم الناظر إليه أنه ورد عليَّ سؤال عن العقارات والأملاك التي تحت يد حجيلان الحمد من أموال (الدرابي) هل ترد إلى ورثة الدرابي أو غيرهم؟ وتسمع فيها الدعوى، أو ترد ولا تسمع دعواهم؟ فأفتيتهم بأن ما أقره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وعبد العزيز بن محمد من أموال من لم يقبل الدعوة الإسلامية التي دعا إليها الشيخ محمد رحمه الله واستولى عليها حجيلان بالجهاد على الإسلام لا يعارض فيها ورثة حجيلان، ولا تنزع من أيديهم ويتصرف فيها على ما ذكرنا، قاله وكتبه عبد اللطيف بن عبد الرحمن، انتهى بحروفه ثم ختمه بخاتمه".
وقد ذيل على هذه الفتوى أكبر علماء القصيم من الناحية العملية في ذلك الوقت الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وهو من تلاميذ الشيخ عبد اللظيف ومن أنصاره، بقوله مذيلًا على الفتوى المذكورة:
"الحمد لله
العمل على ما ذكر شيخنا، وما أفتى الشيخ محمد بحله من أموال من صارم الدعوة الإسلامية فلا شك في إباحته، قال ذلك كاتبه الواثق بالواسع العليم محمد ابن عبد الله بن سليم حرر ذلك 9 ربيع سنة 1287 هـ"، انتهى بحروفه.
وتقرير الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم في هذه المسألة مهم جدًّا، لأنه من

الجزء: 1 - الصفحة: 61

أهل بريدة ويعرف حقيقة ما كان عليه الدريبي ومن معه من آل أبو عليان من جهة مصادمته للدولة السلفية كما يعرف حقيقة ما عليه آل حسن من عكس ذلك.
وهذه صورة الفتوي:
وذكر بعض الإخباريين فقال: سبب انقسام بني عليان فيما أخبرني أحد شيوخ آل أبو عليان الطاعنين في السن أنه لما مات أمير بريدة بعد راشد الدريبي أولهم تولى بعده ابن أخيه لأنه كان أكثر أهلية من ابن الأمير المتوفى، وأكبر مقامًا عند الناس.
ولكن ابن الأمير لم يصبر على ذلك فقتله واستولى على الإمارة بالقوة.
وبعد فترة قام متعصبون للقتيل فقتلوا قاتله وهو في الإمارة وما زالوا كذلك حتى عرف هذا في تاريخهم.
وقد سألت من أخبرني بذلك عن الفرع أو القسم الذين هم أبناء أخ للأمير المتوفى فلم يخبرني به، وقال: لا أدري.

الجزء: 1 - الصفحة: 62

أقول: وأنا لا أدري: أذلك صحيح؟ أم أنه لا يريد أن يقول ذلك.
وإنما الفرعان أو القسمان المتنازعان المتقاتلان على الإمارة هما آل الدريبي وآل حسن.
وقد اشتهروا بكونهم بعضهم يقتل بعضًا طلبًا للإمارة.

انقسامات حتى في الفرع الواحد:
ذكرنا أن (آل أبو عليان) انقسموا إلى قسمين هما (الدريبي) و (الحسن) وتقاتلوا قتالًا مريرا على الإمارة حتى تدخلت فيهم الدولة السعودية الأولى بعد أن استقر الحكم لحجيلان بن حمد، وأعلن مساندته للدولة السعودية التي لم يكن اسمها هكذا وإنما هذا وصفها.
ولكننا شهدنا انقسامًا وتقاتلًا على الإمارة حتى في داخل القسم الواحد.
ومن أشد ذلك ما حصل بين فهد المرشد وبين محمد بن علي العرفج وكلاهما من (الحسن) حيث قتل محمد العرفج فهد المرشد ثم قتل ابنه صالح المرشد محمد العرفج أخذًا بثار أبيه.
وذلك الانقسام الذي حصل بين الأمير عبد العزيز بن محمد آل حسن وبين الأمير الشاعر محمد بن علي العرفج وهما معًا من آل حسن، وقد تدخل في هذا النزاع بينهما الإمام تركي بن عبد الله، حيث استدعى محمد العرفج إليه ليقيم في الرياض كفًّا له عن منازعة عبد العزيز المحمد الذي اعتبره الإمام تركي أحد ولاته.
ثم ولى الإمام تركي محمد بن علي العرفج على الجوف، أي جعل محمد العرفج أميرًا على الجوف، ليبعده أيضًا عن القصيم وعن منازعة الأمير عبد العزيز بن محمد وربما عن مقاتلته.
وسوف يأتي ذكر لذلك - بإذن الله - في ترجمة محمد بن علي العرفج في حرف العين عند ذكر (العرفج).

الجزء: 1 - الصفحة: 63

لمحات تاريخية:
بلادنا لم تؤرخ والشخصيات الفاعلة المؤثرة فيها لم يدون التاريخ شيئًا ذا بال عنها، ما عدا لمحات أشبه بالإشارات المبتورة التي لا تذكر من الوقائع إلا كلمات لا تعلل سببها في الغالب، ولا تدلل على نتائجها.
وقد اشتكى المؤرخ النادرة عثمان بن بشر رحمه الله من ذلك في تاريخه، فقال:
"وكان في أكثر نواحي نجد وقراها رسوم وعلامات، وهي مساكن أناس سلفوا في العارض والخرج والوشم والقصيم وسدير، وغير ذلك، ولا يعرف من سكنها، ولا ما فعل أهلها ولا ما فعل بهم، وذلك من تقصير علمائهم عن ذلك وعدم التفاتهم إلى هذا الفن، وكل علماء جميع الأقطار في الحرمين والشام ومصر والعراق والغرب وبلاد الروم وبلاد العجم وغير ذلك، أرخوا أوطانهم، وأرخوا من بناها وسكنها وتولى فيها وما حدث فيها من الحروب، وأرخوا أيضًا علماءهم ومن أخذوا عنه ومن أخذ عنهم، ولا سمعنا بأحد من علماء نجد وضع شيئًا من ذلك، فالله المستعان" (1).
انتهى كلام ابن بشر.
لذلك سرت هنا على ما سرت عليه في (معجم بلاد القصيم) من ذكر النص التاريخي المثبت في أحد الكتب، ثم التعليق على ما يحتاج فيه إلى تعليق من إيضاح أو تفسير أو نحو ذلك، مما حصلنا عليه بالمعلومات الشفهية التي سمعناها من كبار السن.
وقد يكون الأمر عكس ذلك، فنبدأ بحديث الإخباريين، ثم بالنص التاريخي، وهي مهمة في هذا الأمر لأنها كثيرًا ما تقيد شيئًا مطلقًا، أو توضح غامضًا أو تفصل مجملا. (1) عنوان المجد، ج 1، ص 409، (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 64

مع أنها هي نفسها ضحلة، والرجال الذين يحفظونها هم في تناقص، إن لم نقل في تلاش، والذين نقلوا عنهم شفهيًا إن كانوا عقلوا ما نقلوه عنهم أصابهم أمران، إما يكون داء النسيان أو داء الهوى أو هما معًا.
ومع ذلك وجدت أن هذه هي الطريقة الممكنة للكتابة في هذا الموضوع.
وقد رتبت ذلك بحسب الكلام على ذكر بعض الأشخاص الأمراء أو البارزين الذين ورد لهم ذكر في التاريخ.
(آل أبو عليان) أسرة عريقة السكني في بريدة، كثيرة الفروع.
ومع ذلك كله فإن الوثائق عنهم شحيحة، مع أنه يفترض أن لبعضنهم أوقافا ووصايا، وبينهم مبايعات لأشياء مهمة من العقارات والمزارع والنخيل، ومع ذلك لم نر أكثر وثائقهم المظنونة.
والسبب في ذلك قلة عنايتهم كغيرهم من أهل نجد قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالكتابة والتوثيق فضلًا عن التاريخ والوقائع والأنساب.
وأمر مهم آخر وهو قلة صيانة الوثائق والمبايعات والوصايا ونحوها، إذ لا توجد في تلك الأزمان خزائن للكتب ولا لحفظ الأوراق، ولذلك كثيرًا ما تتلف الأوراق أو تشرف على التلف بعد مدة قصيرة من كتابتها كما رأينا ذلك في كثير منها، الذي سيأتي في تضاعيف هذا الكتاب.
إضافة إلى ما كان يعتري البلاد من حروب ومجاعات ومخاوف، يضطر بعض أهلها بسببها إلى هجر البلاد والذهاب عنها إلى بلاد أخرى، كالشام والعراق، أو الأحساء والخليج، وربما الهند.
وليس من المعقول أن يأخذ من يكون كذلك وثائقه معه، فيتركها عندما لا يحسن صيانتها ولهذا السبب رأينا بعضهم إذا أراد السفر أو حتى إذا خاف على

الجزء: 1 - الصفحة: 65

الوثيقة من التلف وهو في الغالب لا يقرأ ولا يكتب أودعها عند أحد المستقرين في البلدة ممن حالتهم المالية جيدة، بحيث لا يحتمل أن يهاجروا منها.
وأكبر مثال على ذلك ما عرفته شخصيًا من الشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن فقد رأيت عنده زنبيلًا كبيرًا مليئا بالوثائق المهمة، وذلك في عام 1365 هـ وأخبرني أنها من عهد والده، لأنه قارئ والناس يثقون به وبفطنته، بحيث إن بعضهم إذا أراد الرجوع إلى الوثيقة طلبها منه، وبعضهم يموت ولا يخبر أولاده بها، فتبقى عند عبيد العبد المحسن، وبعده تحولت إلى ابنه الشيخ فهد العبيد.
ولكن الشيخ فهد أخبرني أنه ضاق بها وأنه بدأ يعطي كل من ذكر اسم أسرته من وثيقة يعطيه إياها ولو لم تكن خاصة به، ويقول هذا أفضل من بقائها عندي.
ورغم ذلك كله فقد حاولت أن أجمع كل ما قدرت عليه خاصا بهذه الأسرة وأكثرها مذكور في الكلام على فروع الأسرة الذين ذكروا في الوثائق.

أول الأمراء من بني عليان:
قلنا: إن المراد بذلك الأمراء الذين تولوا الإمارة، ونوه بها المؤرخون والإخباريون، من تلك الأسرة من أمراء وحكام مع ملاحظة أن كثيرًا من الشخصيات البارزة فيهم غير الأمراء لم تذكر، بل لم ينوه بها أحد لقلة الكتابات التاريخية، وعدم الاحتفاظ حتى بإشارة من الإشارات إلى بعضهم، ولكن الإخباريين - بكسر الهمزة - نسبة إلى الإخبار بالشيء وليس الأخبار بفتح الهمزة جمع خبر، يكونون أشاروا إليها بإشارات عابرة، ونحن لا نملك هنا إلا أن نورد ما وصلنا من معلومات وما استنتجناه منها مفرقين بين ما سمعنا منها بنصه، وما استنتجناه من تلك الأخبار.

الجزء: 1 - الصفحة: 66

الأول راشد بن عبد الله الدريبي:
وهو الذي ذكر المؤرخون أنه أول الساكنين في منطقة بريدة من أسرة (آل أبو عليان) ويعتبرونه أول الأمراء من هذه الأسرة، ولكن ليست لدينا أخبار عنه في التاريخ المكتوب غير الجملة التي ذكرها ابن عيسى رحمه الله من أنه أول من نزل من (آل أبو عليان) في منطقة بريدة، وهذه قد تفسر على أنه حاكم من تلك الأسرة كما قد تفسر على أنه ساكن منها في منطقة بريدة، من دون أن يتولى الحكم، والأول هو المتبادر إلى الذهن.

حمود الدريبي:
يأتي بعده بالذكر، وربما بالترتيب عند المؤرخين ابنه - كما ذكروا -: حمود الدريبي وهو أمير مشهور بذلك ذكر المؤرخون له أحداثا ووقائع تدل على أن بريدة كانت في عهده تحمل هذا الاسم، وأنها صارت ذات شأن، بحيث تتحارب مع جارتها بلدة الشماس، وبحيث يمتد الخلاف والتنازع بينهما إلى درجة أن يستعين بعض المخالفين لهم بأهل عنيزة وبأعراب من قبيلة الظفير على أهل بريدة.
كما أنه وجد في وقت كان اتضح فيه انقسام (آل أبو عليان) على أنفسهم حول إمارة بريدة، وعمق ذلك الانقسام إلى درجة أن حمود الدريبي قتل ثمانية منهم في جامع بريدة، وأنه قتل في السنة التي تلت قتلتهم تلك، وهذا يدل على أنه ليس الابن المباشر لمؤسس الأسرة في بريدة، إذ أن هذه التطورات لا تكون هكذا من القوة والاختلاف في عمر رجل كبير السن وهو المؤسس كما نعتقد إلى عمر ولده الأمير.
أقول: وجدت في أوراق عندي قديمة كنت كتبتها في عام 1364 هـ نقلًا عن أوراق متعددة أن ذلك كان في عام 1153 هـ ونصها:
سنة ثلاث وخمسين ومائة وألف قتل حمود الدريبي رفاقته (آل أبو عليان) في مسجد بريدة قتل منهم ثمانية رجال، وفي السنة التي بعدها قتل حمود الدريبي المذكور.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

أقول: وصف الذين قتلهم حمود الدريبي بأنهم رفاقته ليس المقصود من ذلك ما يتبادر إلى الذهن بأنهم أصحابه المرافقون له، وإنما المقصود أنهم من أسرته (آل أبو عليان).
ولم يحفظ التاريخ ولا الإخباريون أسماء أولئك الذين قتلهم حمود الدريبي، ولكن الذي لا مراء فيه أنهم من الفرع الثاني من آل أبو عليان، الذين هم من آل حسن، وهم الذين كانوا يتنازعون الإمارة على بريدة مع أبناء عمهم فرع الدريبي الذين منهم حمود الدريبي هذا ويتقاتلون معهم عليها.
والمراد بمسجد بريدة الوارد في هذا الخبر هو جامع بريدة لأنه لم يكن يوجد في ذلك الوقت، أي مسجد آخر غيره في بريدة، وهو الجامع الذي صار يسمى الآن (جامع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد) لأنه وسعه وجدد عمارته على هيئة ممتازة جزاه الله خيرا.
وقد صرح الشيخ إبراهيم بن عيسى بأسماء الذين قتلهم حمود الدريبي في الجامع بأنهم أبناء عمه آل حسن من آل أبو عليان.
قال ابن عيسى: وفي سنة 1153 هـ قتل حمود الدريبي رئيس بلد بريدة بني عمه آل حسن من (آل أبو عليان) في مسجد بريدة قتل منهم ثمانية رجال (1).
وقال ابن عيسى: وفي السنة التي بعدها فتل حمود الدريبي المذكور، وآل أبو عليان من العناقر من تميم (2).
قال ابن بشر رحمه الله في سوابقه في حوادث سنة 1153 هـ: وفيها قتل حمود الدريبي رفاقته آل أبي عليان في بريدة قتل منهم ثمانية رجال (3).
ولم يذكر مكان قتلهم الذي ذكر المؤرخون غيره أنه كان في جامع بريدة. (1) خزانة التواريخ، ج 9، ص 70.
(2) المصدر نفسه.
(3) عنوان المجد، ج 1، ص 374 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 68

الأمير مقرن الحجيلاني:
لم أجد من ذكر هذا الأمير إلَّا الشيخ مقبل الذكير قال في حوادث سنة 117 هـ: "في هذه السنة مات مقرن الحجيلاني وهو من آل أبو عليان أمراء بريدة.
وظاهر كلامه أنه أمير، وإنْ لم يكن ذلك واضحًا، ولم أجد من ذكره غيره من المؤرخين، كما لم أسمع من عرفه من الإخباريين.
ونعود إلى الحديث عن الأمير حمود الدريبي، فنقول:
قد ذكر ابن بشر عبارة محرفة من أصل الخبر عنده أو هي محرفة من النساخ، وتتعلق براشد الدريبي الذي ولي الحكم بعد والده حمود بن راشد الدريبي، وقد ذكر ابن بشر أنها وقعت لوالده حمود، فقال في حوادث سنة 1182 هـ:
وفيها سار سعود رحمه الله بجنود المسلمين وقصد ناحية القصيم، وذلك أن حمود الدريبي رئيس بلد بريدة أرسل إلى عبد العزيز أن يبعث الجيوش إلى ناحيتهم ويكون عونًا لهم وناصرًا فلما أتى إليهم سعود بالجنود، نزل بباب شارخ من عنيزة، ففزعوا عليه فالتحم القتال بينهم، وقتل من أهل عنيزة ثمانية رجال منهم: عبد الله بن حمد بن زامل، وقتل من الغزو رجل واحد (1).
وقد رجعت إلى مخطوطة ابن بشر التي كتبت في حياته فوجدت النص فيها كما هو في المطبوعة.
إذ ذكر أن رئيس بلد بريدة هو حمود الدريبي وهذا وهم بدون شك لأن حمود الدريبي كان قتل قبل نحو عشرين سنة، وإنما الصحيح أنه راشد الدريبي، وكذا ذكره ابن عيسى (راشد الدريبي).
قال ابن عيسى: وفي سنة 1182 هـ سار سعود بن عبد العزيز ومعه (1) عنوان المجد، ج 1، ص.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

راشد الدريبي، رئيس بريدة، وقصدوا بلد عنيزة ونزلوا بالقرب من باب شارخ، فحصل بينهم وبين أهل عنيزة قتال، قتل فيه من أهل عنيزة ثمانية رجال منهم عبد الله بن حمود بن زامل (1).
وقد ذكر ابن بشر في سوابقه أيضًا وهي السنوات التي سبقت السنوات التاريخية المتسلسلة التي ابتدأها بابتداء دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عبارة محرفة أيضًا، ذكر أنها وقعت في سنة 1155 هـ.
ونصها:
"وفي سنة خمس وخمسين ومائة وألف، أخذ الشخيته والدريبي رئيس بريدة وآل جناح والظفير بلد عنيزة، ثم سطوا أهل الشماسية على بريدة ومعهم رشيد ومحد الرقراق وطردهم الدريبي عنها، وقتل حسن بن متعب (2).
وصحة الشخيته فيها هي (الشخته) وصحة (الشماسية) هي الشماس.
ولم أجد هذه الفقرة في مخطوطة ابن بشر من أجل معرفة النص الصحيح فيها وإنما وجدت تصحيحها في عدة مصادر أخرى.
من ذلك قول ابن عيسى: في عام 1156 هـ في شعبان حصروا (الشماس) ومعهم رشيد رئيس بلد عنيزة، وبوادي الظفير (الدريبي) في بريدة ونهبوا الظفير جنوبي بريدة، وطردهم (الدريبي) عنها ورجعوا (3).
فذكر أنها وقعت في عام 1156 وليس عام 1155 هـ، وهذا مهم جدا إذا اعتبرنا ما أجمع عليه المؤرخون الذين ذكروا هذه الواقعة بأن حمود الدريبي قتل في عام 1152 او 1154 هـ، فتكون هذه الواقعة حدثت على ابنه (1) خزانة التواريخ، ج 9، ص 75.
(2) عنوان المجد، ج 2، ص 375 (الطبعة الرابعة).
(3) خزانة التواريخ، ج 9، ص 71.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

راشد الدريبي الذي نفترض أنه تولى الإمارة بعده.
ويدل على أن المراد بالشماس بلدة الشماس قول ابن عيسى بعد ذلك مباشرة: وفي هذه السنة - يعني 1156 هـ - قتل الهميلي بن سابق شيخ الشماس من الدواسر، ورأيت في بعض التواريخ أن مقتل الهميلي سنة 1158 هـ.
وهذا إضافة إلى ما هو معروف لدينا من أخبار الإخباريين أن بريدة وبلدة الشماس كانتا تتقاتلان، وفي هذه المرة استعان أهل الشماس على أهل بريدة بأهل عنيزة وبقبيلة الظفير معًا (1). (1) المصدر نفسه.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

الأمير راشد الدريبي:
والأمير راشد بن حمود الدريبي من أكثر أمراء آل أبو عليان حركة، بل وتقلبًا حسبما يراه من تثبيت الحكم له وإبقائه بيده، أو من عودته إليه إذا كان خرج منه.
ورد ذكره في أخبار الإخباريين ذا حيلة وإقدام، لا يخاف شيئًا في سبيل تحقيق غايته، وذكروا أنه بلغ من قوته وإقدامه أن انتقم من قبيلة الظفير التي كانت عاونت أهل الشماس ومن معهم من أهل عنيزة على بريدة في عام 1155 هـ.
وذلك مذكور عند الإخباريين من أهل بريدة ولم يذكره المؤرخون.
ومؤداه أن راشد الدربيبي فكر في حيلة ينتقم بها من هذه القبيلة وبعض الرواة ذكر أن القبيلة المقصودة هي عنزة وليست الظفير، ولكنني لا أظن ذلك صحيحا، لأن عنزة ظلت هي القبيلة التي تعتمد عليها بريدة في المساعدة على صد القبائل من الأعراب الذين كانوا يمتازون على أهل الحضر بما لديهم من الخيل المضمرة المعدة للحرب والمجاولة فيها، بخلاف أهل الحاضرة الذين كان جيشهم يتألف في الأكثر من الرّجَّالة وحاملي السيوف ومن الرماة بالبنادق.
كما أن النصوص التي ذكرها عن المؤرخين تدل على أنها (الظفير).
ويقول الإخباريون: إن راشد الدريبي والحاكم الذي قبله قد تأذوا من كثرة ما لحق ببريدة من تلك القبيلة وذلك أمر مفهوم السبب لأن الأعراب في تلك العصور كانوا على جانب كبير من الجهل بأمور الدين، وليست لديهم من السياسة والتدبير فيها ما لدى أهل الحضر.
فقال لرئيس القبيلة: إنكم تقيمون عندنا في القيظ وأطرافه ولكنكم ترحلون في الشتاء وما يلتحق به من الربيع والخريف فتبعدون، ولا نأمن من عدوان القبائل الأخرى على بلادنا إذا بعدتم عنها، وقد فكرنا في طريقة لابد فيها من

الجزء: 1 - الصفحة: 72

مساعدتكم لنا، وهي أن نبني سورًا حول بريدة، ومفالي غنمنا وبقرنا حولها.
قالوا: فأجابته القبيلة إلى ما طلب، وكان ذلك في وقت القيظ حيث يقطن الأعراب على المياه والموارد تاركين التجول في الصحراء بسبب شدة الحر، وعدم توفر الماء لمواشيهم في الأماكن البعيدة عن المياه.
فأخذ الدريبي يحضر الطين الذي يحتاجه السور المطلوب، وقد أدخل ذلك السور المكان الذي قد أناخت فيه إبلهم، وكانوا ينيخونها به في العادة في ضاحية بريدة، فلما استكمل السور وركب الدريبي وأهل بريدة أبوابه خرج أولئك الأعراب منه خائفين من أن يحتجز الدريبي إبلهم داخل ذلك السور فلا يستطيعون أن يفتكوها منه، فامتنعوا من الدخول إلى مكانهم المعتاد ذاكرين تصرفهم له، فعاهدهم على أن أول إبلهم يدخل سالمًا وآخرها يخرج سالمًا، وقد فهم الأعراب أن الإبل كلها تدخل سالمة وتخرج سالمة، أما راشد الدريبي فإن له تفسيرا آخر وهو أن البعير الأول من إبلهم يدخل سالمًا وكذلك البعير الأخير، وأما بقية الإبل فإنه يمسك بها، لأنه لم يجر على سلامتها اتفاق.
قالوا: وأمر الدريبي أن يعرف رجاله أول بعير يدخل، وأن يعرفوا آخر الإبل دخولًا.
فلما استكمل دخول إبلهم أخرج إليهم البعير الأول والبعير الأخير، وقال هذا الذي عاهدناكم عليه قد تم، وهذان البعيران سالمان، وأخذ بقية الإبل.
قالوا: وكانت هذه أول مرة تمتنع فيها بريدة من الوقوف أمام الأعراب ومطالباتهم المرهقة.
وقد سمعت الأشياخ من أهل بريدة من المعمرين المهتمين بهذه الأمور يعدون ذلك من قوة راشد الدريبي وسعة حيلته، وأنه من المزايا التي وفرها لمدينة بريدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 73

لقد كان راشد الدريبي يتقلب في سياسته حسبما يؤدي إليه اجتهاده في الحفاظ على الإمارة، ولذا رأيناه مرة يتقارب مع الحكم الناشيء: حكم الدولة السعودية الأولى فيغزو مع الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى عنيزة، وهذا مذكور في التاريخ، ثم رأيناه بعد ذلك يتحالف مع أعداء آل سعود، وبخاصة (العريعر) حكام الأحساء وما حوله.
ثم إنه فيما يتعلق بالأحداث الداخلية والصراع على الحكم في بريدة وما يتبعها من القصيم نرى أن أبناء عمه من آل حسن من آل أبو عليان الذين ينازعون جماعة الدريبي على الحكم يتبادلون معه الغزو تلو الغزو والانقلاب بعد الانقلاب.
وقد سجل المؤرخون شيئًا من ذلك.
قال أحدهم: وفي سنة 1183 هـ سطوا (آل أبو عليان) على ابن عمهم راشد الدريبي في بريدة وأخرجوه عنها، واستولوا عليها.
ومعلوم أن معني سطوا عليه هو أنهم هجموا عليه يريدون انتزاع الإمارة منه وقتله إذا قاوم وهو سيقاوم، ولكن راشد الدريبي واسع الحيلة، فإنه عندما لم يجد عنده القوة لمقاومتهم هرب وجعل يستعد لإعادة الكرة عليهم، وقد نجح في ذلك.
وهكذا قال إبراهيم بن عيسى:
قال ابن عيسى: في عام 1183 هـ سطوا (آل أبو عليان) على ابن عمهم راشد الدريبي في بريدة، وأخرجوه منها، واستولوا عليها (1).
وقد أورد المؤرخ ابن بشر هذه الواقعة بغاية الاختصار، فقال في حوادث سنة 1184 هـ:
وفيها سطوا آل ابن عليان على راشد الدريبي في بلد بريدة واستولوا عليها (2). (1) خزانة التواريخ، ج 9، ص 76.
(2) عنوان المجد، ج 1، ص 115، (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 74

والفقرة التالية تبين أو يفهم منها أن راشد الدريبي بقي خمس سنين خارج الإمارة ثم عاد إلى إمارة بريدة في عام 1188 هـ مستعينًا بجنود عريعر بن دجين آل حميد رئيس الحساء والقطيف، إذ ذكر المؤرخون ذلك تفصيلًا.
وكان الذي على إمارتها من آل حسن (عبد الله بن حسن) الآتي ذكره، فقبض عليه عريعر بن دجين وأخذه معه أسيرًا، وتسلم الإمارة راشد الدريبي.
ولكن راشد الدريبي لم يهنأ بالإمارة، ففي السنة التي بعدها جاء الإمام سعود بن عبد العزيز إلى بريدة غازيًا معه الأمير السابق عبد الله بن حسن فحارب ومن معه راشد الدريبي وضيق عليه الخناق في بريدة حتى اضطر إلى أن يعقد اتفاقًا مع غريمه الأمير عبد الله بن حسن، وأن يسلم الإمارة له ثم يخرج من بريدة (1).
وقد فصل المؤرخ حسين بن غنام واقعة مجيء راشد الدريبي مع عريعر وتسلمه الإمارة بعد القبض على عبد الله بن حسن، وننقل نص كلامه، وإن كان فيه بعض السجع غير المعتاد عند غيره من المؤرخين، فقال في حوادث سنة 1288 هـ:
وفيها نزل عريعر مع بني خالد وعنزه على بريدة، وعمل فيها مكره وكيده وأقام بها بعض أيام وهو يحاول في أهلها بالخديعة والإبرام وتليين الجناح لهم في الكلام، فجاشت إلى ذلك قلوبهم وحاطت بهم ذنوبهم، فاستدعى عريعر أميرها عبد الله بن حسن الخروج إليه والمواجهة، حتى يكون الخطاب مشافهة، فاغتر بذلك وظهر وسار إليه وابتدر، فعند ذلك حجر عليه وأسير، فدخلت المدينة على حين غفلة من أهلها، وكان ذلك على حين غفلة بلا تثبت ومهلة، وبئس هذه الفعلة وما أقبحها من خصلة.
فجالت في البيوت أولئك الأعراب وكسروا لتلك الأبواب، فلم يجد أهلها من ذلك مهربًا ولا ألفوا للنجاة مطلبًا، وشمّر راشد الدريبي لذلك إزاره، وقصد (1) خزانة التواريخ النجدية، ج 9، ص.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

في ساعته قصر الإمارة وكان قبل ذلك منه جاليًا، وذلك البلد منه خاليًا، وفر من يخاف من المسلمين على نفسه من المبطلين وتفرقوا في البلدان حتى جاءهم من ربهم الصلة والإحسان، فكاتب عبد العزيز أهلها الذين خرجوا منها ونفروا هاربين عنها، وهم آل عليان أنهم يقبلون عليه ويقيمون عنده أحسن الله قصده، فأسرعوا إليه المجيء والإقدام، وقابلهم بغاية الإكرام، ورعي لهم تلك الذمام، وأقاموا في نهاية الاحتشام.
وأقام عريعر بعد ذلك في المكان بعض أيام وليالٍ ثم شمر في المسير والارتحال فارًا منها وظعن عنها، ومعه عبد الله بن حسن ذلك الأمير ولم يزل عنده في حكم الأسير حتى جاءه قضاء العظيم الكبير وحان أن يسقى ذلك الكأس المرير، وتنفذ فيه الإرادة والتقدير ويتجرع كأس الحمام بعد ذلك العز التام، فنزل به في أرض الخابية السَّام فخر من ذلك المقام السّام وضمه ضيق اللحود وصار آكلة للدود، بعد القنا والقنابل ومسايرة الجيوش والجحافل، وهذه سنة الله في جميع المخلوقات والعبيد، ومفاجأة الحمام بغتة لذوي البأس العتيد، وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (1).
وفيها أيضًا غزا سعود متع الله تعالى به المسلمين فسار يريد بريدة ومعه آل عليان الذين خرجوا منها هاربين، فجد إليهم المسير فلما وصل إلى قرب البلد ولم يشعر به من أهلها أحد لكونه نزل ليلًا بساحتهم، وكان وقت هجعتهم وراحتهم، فلم يستقر به القرار في أرض تلك الديار حتى عبّا جيشه وكمينه وقام ينتظر الصباح وحينه، فحين أسفر له منير ذلك الضياء وفرغ من صلاة الصبح وقضي نهض في إنجاز ما دبَّره ومضى، وكان ولله الحمد له في ذلك السعي رضى وذلك أنه شن الغارة عليهم صباحًا فلم يخرجوا إليه كفاحًا ولم (1) تاريخ ابن غنام، ج 2، ص 101.

الجزء: 1 - الصفحة: 76

يجدوا دون الحصار في البلد صلاحًا، ولا ألفوا دونه مراحًا مع أنهم لم ينالوا من ذلك فوزا ولا نجاحًا.
فأقام المسلمون على البلد أيامًا وكل يوم يقع بينهم قتال ومُرامي، فلما أعيا المسلمون أمرها وجهد أهل البلد حصارها وحصرها ولم يبالوا بما نالوا من الضرر والأضرار، ومنازلة تلك الجموع والحصار اقتضى رأي سعود أن يبني تجاههم للمسلمين حصنًا يكون لهم ثغرًا وأمنًا، فأمر ببنائه فيني تلك الأيام وزيد في بنائه بجودة الإحكام، ووضع فيه عدة من أهل الإسلام أميرهم عبد الله بن حسن.
ثم رجع سعود ومن معه إلى الوطن وأقام أهل ذلك القصر فيه، وكل يوم يشنون الغارة على أمير بريدة وتونيه وبقوا أيامًا لا تسرح لهم سايمة ولا تبقى لهم عين نايمة وبوادر الحرب كل يوم عليهم قائمة، وفرسان ذلك الثغر لاستيلائهم دائمة.
فلم يجد أميرها راشد الدريبي من الأسباب إلا بعثه إلى جديع بكتاب يستعينه ويستنجده فلم يكن إلى ما يريده يسعده، فرجع منه الرسول بخيبة المأمول.
فلما جد به الحصار والضيق وضاق عليه مناهج التسديد والتوفيق لم يجد إلى سلامة عمره منهجًا ولا طريق سوى أخذ الأمان على عمره وحاق به شؤم غدره ومكره، فأرسل إلى عبد الله بن حسن يطلب لنفسه خاصة الأمان وخروجه من تلك الأوطان، فأعطاه عبد الله ذلك بإعلان وبادر إلى مواجهة عبد الله بذلة وهوان، ودخل عبد الله بن حسن وجماعته البلد فقتل من قوم الدريبي كل من عثر عليه ووجد، فقتل في ذلك اليوم والحين من أولئك الجماعة نحو الخمسين، واستولوا على جميع ما فيها من الأموال.
وتأمّر عليها عبد الله بعد الفراغ من تلك الحال وصارت تلك القضية وصدور هذه الموهبة السنية إنقاذا لأهل القصيم وما فيها من البرية من غمرة الضلال الوبية الرديّة، فأظهروا الإسلام ودانوا بجميع الأحكام.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

ثم بعد مضي ذلك بأيام وليال وفد عبد الله بن حسن مع رجال من وجوه أهل القصيم على الشيخ وعبد العزيز لأجل المعاهدة والتسليم، فتلقُّوا بأتم إقبال وقبول، وفازوا بأعمّ مطلوب وسول، وعاهدوا على الإسلام، والقيام بالأحكام على التمام، وأقر عبد العزيز كل أمير بلد في بلده أميرا وزادهم حشمة وتوقيرًا، وأمّر عبد الله بن حسن على جميع بلدان ذلك الوطن لا يعارضه منهم أحد فيما أراده وقصد واستمروا على حالة مرضية سنين، ثم تغيروا وانقلب كثير منهم الأجل فتنة يأتي ذكرها بعد حين (1).
وعبارة ابن بشر:
"فيها سار سعود بالمسلمين وقصد بلد بريدة، ومعه آل عليان الذين خرجوا منها، فلما وصل قرب البلد عبأ جيشه وكمينه، فلما صلي الصبح، شن الغارة عليهم، فلم يخرجوا إليه واحتصروا في البلد، وأعيا سعودًا أمرهم، واقتضى رأيه أن يبني تجاههم حصنًا فبناه في مقامه ذلك، وجعل فيه عدة رجال، أميرهم عبد الله بن حسن، ثم رحل سعود إلى وطنه، وأقام أهل ذلك القصر فيه، يغادونهم ويراوحونهم الغارات.
وأقام أهل بريدة أيامًا لا يسرح لهم سارحة، فبعث أمير البلد راشد الدريبي إلى جديع بن هذال يستنجده، فلم يجد عنده طائل، فلما أثخنه الحصار والضيق أرسل إلى عبد الله يطلب لنفسه الأمان، وأن يخرج وحده من القصر والبلد، فأعطاه عبد الله الأمان، وخرج إليه ودخل عبد الله ومن معه البلد، وملكوها، وقتل في تلك المحاصرة من قوم الدريبي نحو خمسين رجلًا، واستولى عبد الله على ما فيها من الأموال، وبعد هذه القضية انقاد أهل القصيم، وبايعوا على السمع والطاعة، ووفد عبد الله ومعه رجال من رؤساء أهل القصيم (1) تاريخ ابن غنام، ج 2، ص 106 - 107.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

على الشيخ وعبد العزيز فبايعوه على دين الله ورسوله والسمع والطاعة، واستعمل عبد الله أميرًا على جميع بلدان القصيم واستمر على ذلك حتى حدثت فتن، يأتي ذكرها إن شاء الله (1).
وأحببت أن أنقل بعد ذلك عبارة مؤرخ قصيمي هو صالح بن عثمان القاضي من أهل عنيزة في هذه الواقعة قال:
وفي سنة 1188 هـ: سار عريعر بن دجين آل حميد رئيس الحسا والقطيف بالجنود العظيمة من الحاضرة والبادية، وقصد بلد بريدة، ومعه راشد الدريبي وحاصرها، ثم استدعى بأميرها عبد الله آل حسن لمراجعته، فخرج إليه، فلما وصل إليه قبضوا عليه ودخلت الجنود البلد فنهبوها، ودخل راشد الدريبي قصر الإمارة واستولى على البلد، وأقام عريعر في بلد بريدة أيّامًا وأجلا آل زامل من عنيزة وجعل فيها عبد الله بن رشيد أميرًا، ثم ارتحل من بريدة ومعه عبد الله آل حسن أسيرًا، ونزل الخابية المعروفة قرب النبقية، واستعد للمسير للدرعية، فعجل الله له المنية، ومات على الخابية المذكورة بعد ارتحاله من بريدة بشهر، وتولى بعده ابنه بطين فلم يستتم له حاله، فقتله أخوه سعدون هو وأخوه دجين، وتولى دجين فلم يلبث الأمر بيده، ومات، قيل: إنّ سعدون سقاه سُمَّا.
وتولى بعده سعدون، وانطلق عبد الله آل حسن من الأسر وسار إلى الدرعية فأكرمه عبد العزيز بن محمد بن سعود (2). (1) عنوان المجد، ج 1، ص 126 - 127.
(2) خزانة التاريخ، تاريخ صالح القاضي، ص 14.

الجزء: 1 - الصفحة: 79

نهاية راشد الدريبي:
راشد الدريبي أمير صلب شجاع لا يمكن أن يصبر على خروج الإمارة عنه إلا إلى حين، أو إلا متحينًا لحين يستعيدها فيه لنفسه، ولذلك تداخلت مدة إمارته مع إمارة عدد من آل حسن على رأسهم وأهمهم عبد الله بن حسن فيما ذكرناه مشتركًا في الكلام على الأميرين.

ثم مع إمارة محمد بن الأمير عبد الله بن حسن، حتى استقر الأمر له بعد ذلك فصار أميرًا في بريدة ولا ندري عن موقف الدولة السعودية التي عاصمتها الدرعية من هذا، وربما يكون راشد الدريبي أظهر لهم الطاعة وأنه يلبي كل ما أرادوه منه، وبخاصة موالاة من والاهم ومعاداة من عاداهم.
حتى عام 1194 هـ حينما ثار عليه آل حسن بقيادة حجيلان بن حمد وقتلوه، واستولى على الإمارة بعده حجيلان بن حمد على ما سيأتي في الكلام على إمارة حجيلان بن حمد بعده، أي بعد راشد الدريبي.

الأمير عبد الله بن حسن:
تتداخل إمارة عبد الله بن حسن (آل أبو عليان) مع إمارة راشد الدريبي، ولذلك أخرت ذكر الأمير عبد الله بن حسن مع أنه مات قبل راشد الدريبي بأربع سنين.
وحسبنا أن نستعرض ما ذكره المؤرخون عن ذلك.
قال ابن بشر رحمه الله في حوادث سنة 1188 هـ:
ثم دخلت السنة الثامنة والثمانون بعد المائة والألف، وفيها سار عريعر بن دجين بالجنود العظيمة من الحاضرة والبادية، وقصد بلد بريدة، فنزلها وحاصرها، وأخذها عنوة فنهبها، وذلك إنه استدعى أميرها عبد الله بن حسن للخروج إليه والمواجهة، فأغتر وخرج إليه فأسره، فدخلت تلك الجنود البلد

الجزء: 1 - الصفحة: 80

ونهبوها، ودخل راشد الدريبي قصر الإمارة، وهرب من البلد كل من يخاف على نفسه من أتباع المسلمين، فأرسل عبد العزيز إلى أهلها الذين خرجوا منها، وهم آل ابن عليان أنهم يقبلون إليه يقيمون عنده، فقصدوه فأكرمهم غاية الإكرام، وأعطاهم كثيرًا من الحطام، وأقام عريعر في بريدة أيامًا، ثم ارتحل عنها ومعه عبد الله بن حسن، ونزل الخابية الموضع المعروف قرب النبقية، وقد جمع جموعًا كثيرة من بني خالد وغيرهم من بوادي نجد وغيرها، وكاتب من كاتب من بلدان نجد، واستعد للمسير إلى الدرعية وغيرها، فعاجله أمر الله تعالى ومات في الخابية المذكورة، وذلك بعدما ارتحل من بريدة بنحو شهر، وتولى بعده في الجموع والجنود ابنه بطين، وفرق بعض خزائن أبيه في طلب تتميم ما هَمّ به أبوه من الأمر، فلم يستقم له حال وخنقوه في وسط البيت، وتولى دجين فلم يلبث إلا مدة يسيرة حتى مات، قيل إن سعدون سقاه سمًا، وأطلق الله أسر عبد الله بن حسن في تلك الحوادث عليهم (1).
والأمير عبد الله الحسن هو عبد الله بن حسن بن محمد بن عبد الله بن حسن بن محمد بن عليان (آل أبو عليان).
وهو من أكثر أمراء آل أبو عليان حكمة وأوسعهم عقلًا، ولم يذكر عنه المؤرخون والإخباريون ظلمًا ولا تطاولًا على غيره حتى إنه ابتلي بابن عمه - على حد تعبير المؤرخين - والمراد به أنه من أسرة آل أبو عليان راشد الدريبي، وهو من ذكرناه شدة وصرامة وسعة حيلة، فصار يستعمل الصبر في مقاومته حتى قتل الأمير عبد الله بن حسن في وقعة (مخيريق) عام 1190 هـ، وقد تسمى وقعة (مخيريق الصفا) وكان قد خرج مع الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود في غزوته على عريان آل مرة وهم في أرض الخرج. (1) عنوان المجد، ج 1، ص 121 - 133.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

وذكر المؤرخون أن الأعراب ألجأوا غزو الإمام عبد العزيز إلى عقبة وعرة تسمى (مخيريق الصفا)، والصفا: جمع صفاة وهي الأرض الصخرية الصلدة، والعقبة: المكان المرتفع الصعب المرتقى من حجارة الجبل، وقد وقع في تلك العقبة الكثير من الركاب والرجال وقتل من الرجال الذين كانوا مع الإمام عبد العزيز نحو خمسين رجلًا، منهم الأمير (عبد الله بن حسن) هذا.
قال ابن بشر في حوادث سنة 1190 هـ:
فيها سار عبد العزيز بجنود المسلمين وقصد عربان آل مرة وهم في أرض الخرج، وكانوا قد اجتمعوا في أرض الخرج وتأهبوا للحرب والقتال، فقاربهم عبد العزيز ليلًا، وشن عليهم الغارة وقت الصباح، فأخذ الإبل من مواضعها فتفازعت تلك العربان واختلط الفرسان، وحصل قتال شديد، وكان غارة المسلمين عليهم في شعيب ضيق، فأمسكوا عليهم الأعراب مضيق الشعيب، ولم يكن للمسلمين مصدر غيره، فحصل عليهم هزيمة وجدوا في ساقتهم، وألجأتهم الأعراب إلى عقبة وعرة، تسمى مخيريق الصفا، ووقع فيها كثير من الركاب والرجال، وقتل من المسلمين في تلك الهزيمة نحو خمسون رجلًا، منهم عبد الله بن حسن أمير القصيم وهذلول بن نصير، وتسمى هذه الوقعة (وقعة مخيريق) (1). (1) عنوان المجد، ج 1، ص 130 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 82

محمد بن عبد الله آل حسن:
الأمير محمد بن الأمير عبد الله بن حسن تولى الإمارة كما هو مفترض بعد موت والده عبد الله بن حسن في عام 1190 هـ كما سبق، وفي عهده أو حتى عهد والٍ قصير العمر بعده عاد راشد الدريبي إلى الحكم في بريدة، وقد اضطهد الذين عادوه أو قاتلوه على الإمارة فيها كما هو الطبيعي.
ولكننا نعرف نهاية إمارة راشد الدريبي على يد حجيلان بن حمد عام 1194 هـ أي بعد أربع سنين من وفاة عبد الله بن حسن ولكننا نجهل بدايتها، في هذه المرة.
والمفترض أنه وأبوه كان حليفًا للإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود حاكم الدرعية، بل إمام المسلمين فيها أن يعينه واليًا على بريدة والقصيم بعده، ولكن كان راشد الدريبي خصم الجميع لا يزال في الميدان، لذلك لم يتضح لنا كيف تولى محمد بن عبد الله بن حسن على الإمارة، وكيف فارقها أو فارقته، غير أننا وجدنا لمحات عن ذلك منها هذه التي ذكرها ابن بشر بقوله:
"وفيها قبل هذه الغزوة أمر عبد العزيز على أهل الوشم والقصيم وجبل شمر ينفرون غزاة مع أمرائهم، فسار أهل الوشم مع محمد بن معيقل، وأهل القصيم مع محمد بن عبد الله آل حسن، وأهل الجبل مع أميرهم محمد بن علي وأمرهم يسيرون إلى دومة الجندل، في جوف آل عمرو".
وقد وجدت ورقة، بل ورقتين صغيرتين تتحدثان عن ورثة محمد بن عبد الله بن حسن هذا مصدرة بعبارة غريبة في بلادنا في تلك العصور وهي جملة (الملك لله ثم لمحمد بن عبد الله).
ثم ذكرت أولاد محمد بن عبد الله بن حسن فقالت: أولاده: عبد الله وعبد العزيز وعبد المحسن وعبد الرحمن وشريفة ومزنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 83

ثم تمضي الورقة متداخلة مع أوراق أخرى في ذكر ذرية محمد بن عبد الله هذا.
ويلاحظ أنها ذكرت الأمير الشهير بعد حجيلان بن حمد وابنه عبد العزيز بن محمد أو عبد العزيز آل محمد، كما كان يعبر المؤرخون، وبتعبير العامة الموغلين في عاميتهم (عبد العزيز المحمد) الآتي ذكره، وهو الذي وقعت الأحداث الجسام في القصيم في زمنه منها وقعة بقعا، ووقعة اليتيمة وكلتاهما انهزم فيها أهل القصيم، وقد انتهت تلك الأحداث بمقتله في الشقيقة عام 1277 هـ.
ولكن القصيم ازدهر في وقته من الناحية الزراعية والعمرانية حتى شبه عهده من هذه الناحية بعهد حجيلان بن حمد، وسوف يأتي ذكره في موضعه بإذن الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

حجيلان بن حمد:
من أهم الشخصيات التي برزت من آل أبو عليان حجيلان بن حمد آل أبو عليان، بل وعند المؤرخين من أهل نجد، وهو رجل عصامي سياسي عرف كيف ينتزع الإمارة من راشد بن حمود الدريبي أمير بريدة، ثم عرف كيف يحتفظ بها، بل عرف كيف ينميها ويزيدها رسوخًا وثباتًا.
وكيف يكافح الفرع الثاني من آل أبو عليان الذين هم فرع الدريبي، ومن أهم ذلك أن قوى تحالف آل حسن، ومنهم جده عبد الله مع آل سعود بزعامة الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود وابنه الأمير سعود الذي أصبح الإمام سعودًا بعد ذلك.
وإلى جانب ذلك حافظ حجيلان بن حمد على استقلاله الداخلي حتى كاد يكون مطلق اليد في الحكم في القصيم الذي عاصمته مدينة بريدة، ولم يكن خارجًا عن إدارته من القصيم إلا مدينة عنيزة.

معنى اسم حجيلان:
حجيلان: تصغير حَجْلان والمراد بحجلان هذا الحصان المحَجَّل، أو ذو التحجيل والتحجيل في الحصان ونحوه من الدواب أن يكون في قوائمة الأربع لون يخالف لون سائر جسده كالحصان الأشهب الذي يكون في يديه أو رجليه وبخاصة إذا كان في أطرافها لون غير أبيض كاللون الأسود أو الأشقر.
وكالحصان ذو اللون الأشقر الذي يكون في قوائمه بياض، فهذا يقال له المحجل ويسمى حجيلان.
ولا يقتصر هذا الوصف على الحصان وحده، بل يتعداه إلى الحيوان الآخر، غير أننا هنا نتكلم على اسم حجيلان المأخوذ من هذا المعنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 86

ولم يعقب حجيلان بن حمد من الذكور إلا عبد الله، وله أربع بنات.
وقد قتل ابنه عبد الله دون أن يخلف ذكورًا، وعرفنا من بنات حجيلان بن حمد قوت بنت حجيلان وهي زوجة محمد بن عبد الله الحسن، والد عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان، الأمير الثاني القوي في آل أبو عليان الذي حكم بريدة وما يتبعها من القصيم مدة طويلة.
وعبد العزيز بن محمد هذا هو ابنها، فهو حفيد لحجيلان بن حمد من جهة الأم إذ حجيلان هو جده لأمه.
مثلما أنه حفيد من جهة الأب للأمير عبد الله بن حسن آل أبو عليان.
وعرفنا من ذرية حجيلان ابنته طرفة زوجة (حوشان الرواف).
وهو حجيلان بن حمد بن عبد الله بن حسن بن محمد بن عبد الله بن حسن بن محمد بن عليان آل أبو عليان.

متى تولى حجيلان بن حمد الإمارة؟
الغريب أن المؤرخين على قلتهم وضحالة المعلومات التي أوردوها عن الفترة التي سبقت ولاية حجيلان بن حمد على بريدة وتوابعها من القصيم فإنهم اهتموا بذكر ولاية الأمراء الذين تولوا إمارة بريدة بعد مقتل عبد الله بن عبدوان، مع أن مدة إماراتهم قصيرة ولم تترك أثرًا ذا بال على بريدة، ولكنهم لم يذكروا السنة التي تولى فيها حجيلان بن حمد الإمارة عن طريق هجومه ومن معه من آل حسن على أمير بريدة القوي المتقلب (راشد بن حمود الدريبي).
فالفترة التي لم أجد من ذكر فيها ما حصل لبريدة فيها هي في عام 1190 إلى عام 1196 هـ أي لمدة ست سنين وهي فترة مهمة قتل في أولها: عبد الله آل حسن أمير بريدة، وكان غازيًا مع الإمام عبد العزيز بن محمد بن

الجزء: 1 - الصفحة: 87

سعود في غزوة (مخيريق الصفا) كما سبق.
وتولى بعده راشد الدريبي الإمارة أو لنقل: إنه عاد إلى الإمارة أو عادت إليه، فسار على طريقته الأولى في معاداة بل مقاتلة أبناء عمه من آل أبو عليان الذين هم آل حسن إلى أن أسقط حكمه حجيلان بن حمد ومن معه من آل أبو عليان في قصة ذكرتها في (معجم بلاد القصيم)، وتولى الإمارة حجيلان بن حمد، وسيأتي ذكر ذلك فيما بعد.
ولم أر من المؤرخين الذين كانت أوراقهم بين يدي عند ما كتبت ذلك الفصل عن بريدة في (معجم بلاد القصيم) ذكر سنة توليته.
ورأيت أن ابتداء ولاية حجيلان بن حمد كانت بين عام 1190 و 1196 هـ لأن راشد الدريبي تولى بعد مقتل خصمه (عبد الله آل حسن) في عام 1190 هـ إمَّا مباشرة أو بعد فترة قصيرة فإذا افترضنا أنه بقي في الحكم سنتين قبل أن يهجم عليه حجيلان بن حمد ومن معه من آل حسن الذين هم أشياع وأتباع عبد الله بن حسن الأمير السابق فإن ابتداء حكم حجيلان بن حمد يكون في عام 1192 هـ لأن المؤرخين كلهم والمراد بذلك من أرخوا لتلك الفترة في نجد، ووصلنا تاريخهم ذكروا الوقعة العظيمة التي خرج فيها أهل القصيم على طاعة آل سعود، ما عدا بريدة والرس والتنومة، وكان أمير بريدة آنذاك (حجيلان بن حمد) فكان له موقف منها عظيم دل على حسن تدبيره وسداد رأيه.
وما زلت أبحث عن تاريخ مكتوب لابتداء ولاية حجيلان بن حمد حتى وقفت عليه في جملة مكتوبة في تاريخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البسام وهو تاريخ مختصر جدًّا للحوادث نشره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في مجموعة التواريخ النجدية التي أسماها (خزانة التواريخ النجدية) ولكن الشيخ عبد الله لم يلاحظ أو لم يطلع على أن ترتيب هذه النبذة كان عكسيًا بمعنى أنه: ذكر السنوات المتأخرة ثم ارتفع إلى ذكر السنوات التي سبقتها على خلاف

الجزء: 1 - الصفحة: 88

المتعارف عليه، المعمول به من تقديم السنوات السابقة على اللاحقة.
وهذا لا ينقص من قدر هذه الأوراق التي فيها فوائد عديدة مع كونها مختصرة فقد ذكر ابتداء ولاية حجيلان بن حمد في حوادث سنة 1194 هـ في نصف سطر ومن كلمات ثلاث لا رابع لها، ولم يذكر غيرها في حوادث تلك السنة، ولكنها كانت الضالة التي كنت أبحث عنها، قال تحت عنوان (حوادث سنة 1194 هـ):
... شاخ حجيلان ببريدة (1):
ومن المعلوم أن كلمة (شاخ) هنا تعني حكم أصله أنه صار شيخ البلدة أو الناحية بمعنى أميرها، وليس قاضيها مثلًا لأنه لا علاقة لهذه الكلمة بشيخ العلم، ولا بمشيخة العلماء.
وقد انفرد عبد الله بن محمد بن بسام رحمه الله بهذه العبارة المهمة لنا، رغم كونها لا تزيد على ثلاث كلمات.

كيف تولى الإمارة؟ :
حجيلان بن حمد شخصية قوية مؤثرة ما في ذلك شك، وقد بقي في إمارة القصيم مدة لم يبلغها أمير قبله، إذ استمر ذلك أربعين سنة من عام 1194 هـ إلى عام 1234 هـ، وهي فترة حافلة بالأمور الجسام من ذلك ازدهار الدولة السعودية فيها وبلوغها إلى مدى لم تبلغه من قبل، بل ولم تبلغه أية حكومة أو دولة في جزيرة العرب، بعد الخلافة إذ امتدت من عمان شرقًا حتى البحر الأحمر غربًا، ومن العراق والشام شمالا، حتى داخل حدود اليمن جنوبًا.
لذلك كان لابد من الحديث عن هذا الشخص وعن كيفية توليه الإمارة.
إنَّ المؤرخين الذين كتبوا تاريخ نجد، وبخاصة تاريخ منطقة القصيم لا (1) خزانة التواريخ، ج 5، ص 60.

الجزء: 1 - الصفحة: 89

يذكرون في العادة إلَّا سنة تولي أميرها الحكم، وفي بعض الأحيان كما في حالة حجيلان بن حمد لم يذكروا حتى تاريخ ولايته ما عدا ما سبق.
ولذلك لابد من الرجوع إلى الإخباريين - بكسر الهمزة نسبة إلى الإخبار، بمعنى الإعلام، فأولئك الإخباريون تكون في جعبتهم أحيانًا أخبار أو تفاصيل عن أخبار مذكورة في كتب التاريخ.
ومع الأسف الشديد فإن أولئك الإخباريين وأخبارهم هم مادة ناضبة، لأنهم يموتون، ولا يخلفون مثلهم، وإن كان الميل إلى الأخبار مستمرًا، وحملها أمر في طبيعة البشر، إلَّا أن الأواخر لا يستطيعون نقل كل ما كان يقوله الأوائل نقلًا شفهيًّا، كما أن بعضهم يلبس - في العادة - الأخبار التي يرويها لباسًا مشوقًا لتكون جذابة أو مقبولة من السمع أو الفكر.
وأمر مهم آخر وهو الطامة العظمى بالنسبة إلى هذا الموضوع وهو وسائل النشر كالإذاعة التي وجدت أخيرًا فقد استهلكت الأجزاء المهمة من أوقات الناس، وشغلتهم عن الاشتغال بالأخبار القديمة، سواء أكان ذلك إخبارًا أم استخبارًا.
وشيء آخر هو أن الجيل القديم كانت لديه فرصة لاستماع الأخبار والأسمار من الآباء والأمهات، بل والأجداد والجدات، ولكن ذلك ذهب الآن بسبب شمول التعليم وانشغال الناشئة بأمور الدراسة التي يحتاجون خلالها إلى ما يسليهم، ويخفف عنهم من التذكر والبحث عما يدرسونه، وذلك موجود في الإذاعات والتلفازات وبخاصة تلك القنوات الفضائية المتنوعة.
وفي حالة تولي حجيلان بن حمد الإمارة وكيف كان ذلك كنا نسمع ونحن صغار كيفيته، وكان والدي رحمه الله وهو إخباري مجيد أهم مصدر في هذا الأمر، وكنت اسمعه وأنا صغير ليس لي اهتمام خاص بهذه الأمور، يذاكر بعض الشيوخ الكبار عن كيفية حصول هذا الأمر وأمثاله فأستفيد وأختزن ذلك

الجزء: 1 - الصفحة: 90

في ذاكرتي بطريقة عفوية، ولم أكن أعلم آنذاك أنني سوف أعني بهذه الأمور واحتاج إلى تدوين تلك الأخبار.
ذكروا في سبب تولي حجيلان بن حمد الإمارة وانتزاعها من راشد بن حمود الدريبي ذلك الرجل الصلب، بل العنيد الشجاع القوي الإرادة، أن (آل أبي عليان) من فرع الحسن ضاقوا ذرعًا بتصرفات راشد الدريبي بعد أن كان أخذ الإمارة واستنجد ضدهم بأناس من خارج بريدة كآل عريعر أهل الأحساء، فاجتمعوا خفية في إحدى الليالي ليتشاوروا فيمن يكلون إليه رئاستهم في هذا الأمر، ثم يتولي الإمارة بعد أن ينحي الدريبي عنها.
فأجمع رأيهم على أن أفضل رجل يقوم بذلك هو حجيلان بن حمد.
وكان حجيلان مقيما مع أمه في الطرفية قيل: إنه كان عاملًا عند (التواجر) أهل الطرفية، وقيل: بل إن أمه كانت من التواجر، وذلك أن أباه حمد بن عبد الله بن حسن كان من كبار المعارضين لراشد الدريبي ومن المنازعين له على إمارة بريدة.
وكان ممن تضايقوا من أعمال الدريبي فترك بريدة ونزل في الطرفية وتزوج بامرأة من أهلها: أسرة (التويجري) فولدت له حجيلان.
وعلى الكلام الأول أوردت الحكايات الشعبية أن حجيلان بن حمد كان عاملًا عند التواجر، ولم يكن يملك شيئا فرأى مرة فتاة جميلة شابة من أسرة التويجري الذين كان يعمل عندهم قد مشطت رأسها بورد وتزينت بزينة الحضور زواج أو نحوه، فقال لها ححيلان وهو شاب: ما أجمل رأسك، يا فلانة، أو ما أجملك يا فلانة.
فنظرت إليه بإزدراء، وقالت: ها الزينة ماهيب لك - يا العامل - تريد أنها لن ترضى بمثله زوجًا لها.

الجزء: 1 - الصفحة: 91

وتقول الأسطورة: إن كلامها ظل في نفس حجيلان حتى تولى الإمارة فتزوج بتلك المرأة مناقضة لكلامها عليه.
ونعود إلى الرواية الجادة التي تقول: إن حجيلان بن حمد أخواله التواجر، وأن كبار آل أبي عليان من الحسن الذي أرادو القيام وبالتعبير العصري الثورة على راشد الدريبي وأجمعوا على أن أكثر المفضلين كفاءة لتلك المهمة هو حجيلان.
فذهب أناس منهم إلى حجيلان في الطرفية فأخبروه سرًّا بأنهم اختاروه لهذه المهمة فأجابهم بالقبول، وطلب أن يحضر إليه في الطرفية مقاتلون منهم حتى يسير بهم إلى بريدة للهجوم على الدريبي.
قالوا: فجاءوا إليه بالفعل وسار بهم في أول ليلة ليس فيها نجوم - كما تقول العامة - فساروا في أول الليل حتى الفجر ولكنهم كمنوا طول النهار، حتى استأنفوا المسير نهارا، فلما وصلوا إلى قرب النقيب طلب منهم حجيلان أن يجلسوا عند قارة هناك، وخاطبهم قائلًا: أنتم يا بني عليان، إعرفوا إننا رايحين الراشد الدريبي ولا عنده لنا إن كان حنا ما قدرنا عليه إلَّا الذبح، وأخذ الأموال، ويمكن أنه يذبح حتى عيالكم، فالذي عنده تردد أو خايف على حلاله أو عياله يتركنا من هالحين، ماهوب إلى وصلنا الدريبي تخالفت أرياه (آراؤه) بمعني تردد في الإقدام على هذا العمل.
فقال أناس منهم يقال لهم (الصاعين): حنا لنا عيال وأملاك ولا نقدر نخاطر بها، سلام عليكم، فانصرفوا عنه وعمن معه، ومن ثم سميت تلك القارة (قارة الصاعين) ولا تزال تسمى بذلك حتى الآن، وهي واقعة إلى الشرق من النقيب.
قالوا: فسار حجيلان بمن معه حتى أشرفوا على الصوير وهو أحد خبوب بريدة الشرقية فطلب ممن معه أن يجلسوا، وكرر عليهم ما كان قال من قبل، وزاد قائلًا:

الجزء: 1 - الصفحة: 92

ترانا ما حنا رايحين لعشاء معزومين عليه، حنا رايحين لحرب وموت، اللي يبي السلامة يتركنا هالحين قبل ما ناصل الدريبي، واللي يبي الحكم ولا يبي السلامة يروح معنا.
قالوا: فاشمأز أناس منهم من قوله: اللي ما يبي السلامة يروح معنا وقالوا: يا حجيلان: السلامة ما تنعاف، حنا نبي السلامة، فسموا (السلامة) من ذلك الوقت.
وقد أنكر بعض أسرة السلامة هذه الرواية، وذكر لي أن اسمهم السلامة قديم كان قبل هجوم حجيلان، والذين معهم في تلك الليلة، وسوف يأتي حديث عن شيء من ذلك في رسم (السلامة) في حرف السين - إن شاء الله تعالى.
ثم مروا على مسجد (الصوير)، وكان فيه نعش ينقل عليه الموتى، وكان الصوير آنذاك واسعًا مزدهرًا.
فأخذوا النعش من المسجد ووضعوا فوقه جذع نخلة اختاروه في طول الرجل وضخامته ووضعوا فوقه عباءة أحدهم، وترابعوه أي حمله أربعة منهم كل واحد ممسك بركن من أركان النعش الأربعة كما يفعل في حمل الميت.
ووصلوا إلى باب سور بريدة، وهم يحوقلون ويهمهمون بالدعاء مثل الله يرحمه الله يغفر له، فسألهم البواب قائلًا: من أنتم؟ فقالوا: من أهل الصوير مات فلان أبو الفلان، وكان رجل بهذا الاسم كبير السن مريضًا معروفًا، وجبناه نبي نصلي عليه بجامع بريدة، وكانت العادة عندهم أن يصلي على جنازات ذوي الأقدار في جامع بريدة.
قالوا: فأطل البواب من فتحة في الباب يريد أن يتأكد مما ذكروه لكونه لم يتأكد من ذلك بسبب الظلام فعاجله أحدهم بسكين حادة وقتله.
ثم دخلوا من باب السور، وقصدوا مكانًا محصنًا يبيت فيه راشد الدريبي

الجزء: 1 - الصفحة: 93

في مكان قصر بريدة الذي هدم مع الأسف في السنين الأخيرة وصار مكانه الآن ميدانا وحوانيت، فقتلوا حارس بابه ودخلوا على الدريبي في القصر.
وهنا تختلف الروايات الشعبية لأن هذه القصة دخلت في الأدب الشعبي وصارت من المأثورات الشعبية فالذي سمعته من الأشياخ الثقات، ومنهم والدي أنهم أمسكوا بالدريبي وقتلوه حال دخولهم قصره لأنهم يعرفون ذلك.
وقصره هذا غير بيته، ولكنه كان يبيت فيه لأن فيه حراسة وفيه فرس له أصيل أعده ليهرب عليه عند الحاجة.
وبذلك استولى حجيلان بن حمد على الإمارة.
وبعض الرواة الشعبيين يقولون: إن راشد الدريبي كان واسع الحيلة، ولذلك كان أعد في مكان نومه المعتاد رحا من طبقتين وغطاها بفراش له حتى يظن من يراه أنه موجود فيها فيضربه بينما يكون هو قد اختفى، وأن حجيلان بن حمد ضرب هذه الرحا التي هي من الحجر يظنها (الدريبي) فقطع الرحا نصفين بسيف له مشهور سمي من ذلك الوقت (رحيان) لأنه قطع الرحا.
ولا يزال السيف معروفا حتى كتابة هذه السطور باسم رحيان، ويقال: إنه موجود الآن عند (النصار) من آل بني عليان.
قالوا: أما راشد الدريبي فإنه أفلت من المهاجمين وغادر القصر على حصانه الأصيل وقصد بعض الأعراب الذين كانوا بعيدين عن نفوذ حجيلان، بل وعن نفوذ آل سعود، وأنه تزوج منهم وله ذرية.
ولكن الملك أو لنقل الإمارة وهي بالملك أشبه قد ضاع منه.
وظني أن ذلك كله من تأليف العامة لأنه لم يرد الراشد الدريبي ذكر بعد ذلك، والمعروف من طبعه أنه لو كان حيا لكانت له محاولة، أو محاولات للعودة إلى الحكم.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

وإنما الصحيح الذي ذكره لنا الأشياخ الذين أدركناهم ونقلوا ذلك مباشرة عن أناس عاصروا تلك الواقعة، أو عمن عاصروها أن راشد الدريبي قتله حجيلان بن حمد والذين معه من آل أبو عليان في ليلة الهجوم عليه.

ذرية راشد الدريبي:
لمناسبة ما ذكرناه عن ذرية مزعومة لراشد الدريبي بعد هجوم حجيلان بن حمد ومن معه من آل أبو عليان الحسن وانتزاع الإمارة منه، وما زعم من كونه هرب وزادت المخيلة الشعبية أن هروبه من القصر الذي كان فيه كان على حصان له أشهب.
وما قلناه من عدم ثبوت ذلك، بل حتى الإشاعة حول ذلك لم تنتشر إلَّا في الأوقات الأخيرة حتى إن الخيال الشعبي ذكر اسم ذريته المزعومة وزعم أنهم يقال لهم (العياضي).
فنذكر الذرية الحقيقية لراشد الدريبي أو بعض من وقفنا على أخبارهم من ذريته.
فقد خلف الأمير راشد بن حمود الدريبي عدة أبناء وبنات صار لهم نسل معروف الآن ويسمون الأن (الراشد) أخذًا لاسمه ولا يعرفون بالدريبي ما عدا واحدا منهم سيأتي ذكره فيما بعد.
أشهر أبنائه عندنا هو محمد بن راشد الذي أوصى بوصية واسعة مفصلة بل حافلة بالخير مما يدل على طبيعته المتميزة أو لكونه استشار أحدًا من طلبة العلم وهي قديمة الكتابة كتبت في عام 1247 هـ بخط محمد بن سليمان، والذي اعتقده أنه محمد بن سليمان بن سيف فهو كاتب شهير في تلك الفترة من الزمن، ولا أعرف أحدًا من الكتبة المتميزين ممن اسمه (محمد بن سليمان) غيره، ولأن مثل هذه الوصية لا يرضى أهلها أن يكتبها كاتب غير معروف أو غير ماهر بكتابة الوصايا.
وإذا فالموصي هو محمد بن راشد بن حمود بن راشد بن عبد الله الدريبي وسوف

الجزء: 1 - الصفحة: 95

يأتي في حرف الراء حديث عن (الراشد) هؤلاء ونقل بعض الوثائق بإذن الله.
وهذه صورة الوصية:

الجزء: 1 - الصفحة: 96

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد
هذه وصية محمد بن راشد وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله وأن الموت حق والجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، وأوصى بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنيَّ إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، وأوصي بشقرا اللزا بضحية الدوام لسلمى بنت محمد والدتي وما فدّ بعشا جمعة واللي تحت النبتة لبوي بضحية وهن مسقمات وإللي تحته لصالح وموسى وميثا عيال راشد وهي مسقمه وإلي عنه جنوب لضعيف العقيل، إن كان الحي ضعيف وإلا فهي بين أمواتهم بالضحية والخامسة من جنوب للصوامه ثلثه وللسراج ثلث والسراج فيد الجامع والشقراوين اللي عن شقرا الصوامه جنوب واحدة تكد واحدة السائل هالحايط وما ذكرنا قبلهن مسقمات والشقراوين اللي عن دقاسة لأبي بحجج وكدادتهن نصفهن والمكاتيم اللي عنهن من جنوب متواليات أربع والخامسة عنهن من جنوب شقرا لي بحجج أيضًا معهن ثنتين عنهن جنوب صح الجميع سبع نخلات لي بحجج وهن بكدادتهن نصفهن والشقراوين اللي عنهن جنوب لبوي بحجج وهن بنصفهن وعنهن جنوب مكتومية لخالتي بنت محمد أخت أمي بضحية واللي عن مكتومية مريم جنوب مكتومية يضحي بها لي أنا ولضعاف العقيل إلَّا إن ذكرت خصوص بمني تلزم والشقراء اللي عن المكاتيم جنوب لموضي الفضيلية بضحية الدوام السهل مملوكي ثلثه والشقراويين اللي عنهن جنوب برمضان للصايم اللي يفطر بها المكان واللي عنهن جنوب شقر بقربتين بجامع البلاد واحدة بالمكان

الجزء: 1 - الصفحة: 98

ومكتومية اللي بالقليب الجنوبية للصوام وهي مقسمة، وهي ثلث لمسجد الجردة وثلث لمسجد المكان، والمكان ما يطرف له باب بالجداد ما يمنع السائل بالجداد المحقق، ومن بدله بغير حق فلا له من هذا نصيب أوصى في هذا بها ثلاثين يصملن دراهم ويفرقن بالحرم في مكة الله يشرفة على الفقراء و ( .... ) بها عشرين صاع عشيات جمعة لي ولوالدي، عصيفره بها خمسة عشر صاع وهن المؤذن الجامع، والطرفية بها خمسة عشر صاع للمدرسة وأولادي الحي منهم جميع بالوكالة وبعضهم على بعض نظير والمخصوص المصلح منهم وتحقق النفع من أعمالهم، وشقراء الخارة الجنوبية واللي تحته مجمع اللزا بالقليب الجنوبية مسقمات لي بضحايا، وسعيد عبدي وعياله بعده له الشقر اللي عن شقرا الصوام شرق على نظره بكدادته وأربعين ريال قادمات بحلالي يعتق بهن عبد بالحرم والنخلتين اللي تجد طرفه وانا حي مكتومية وشقرا ممضيهن له ما لا حد بهن شيء وما في هذه الورقة جميع بعد موتي فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه.
حرر في 1247 هـ شهد به وكتبه الفقير إلى الله محمد بن سليمان وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
وهذا تفسير لبعض الكلمات الغامضة فيها.
وأولها: شقرا اللزا فالشقرا هي نخلة الشقراء المعروفة واللزى يراد بذلك الشقراء الواقعة على الزي الذي هو مصب الماء الذي يخرج من البئر إلى النخل، وضحية الدوام هي الأضحية التي تذبح في عيد الأضحى بصفة دائمة وهي لوالدته سلمى بنت محمد ولم يذكر اسم أسرتها وإلا لكان أفادنا بذلك فائدة كبيرة.
وقوله: وما (فدَّ) أي ما بقي بعد ثمن الأضحية من بيع ثمرة تلك النخلة وهي تمرها فبعشا جمعة، أي عشاء يطبخ يوم الجمعة ويأكله الأقارب

الجزء: 1 - الصفحة: 99

والمحتاجون، وقد جرت العادة عندهم على أن الأقارب يأكلون من هذا العشاء الذي يطبخ في رمضان ولو لم يكونوا من الفقراء.
وقوله: وهن مسقمات أي لابد من أن يشترط من يبيع نخله على أن النخلات المذكورة على الفلاح أنه يسقيهن ويتعهدن بالإصلاح من دون قابل، أي من دون أن يأخذ من تمرها شيئًا، يرغبه في ذلك حصوله على سائر النخل الذي في الحايط.
وقوله: واللي تحته أي الذي تحتها والمراد النخلة التي تحتها، وتحتها يصدق على أنها مغروسة تحتها بمعنى أنها ملاصقة لها ويجوز أن المراد من أعلى النخل التي هي أسفل منها لا تشرب إلَّا بعدها قال: وهي مسقمة (أيضًا).
وقال: اللي عنها جنوب أي النخلة الواقعة عنها جنوبًا للصوام أي تمرها ثلثه إفطار للصائمين في شهر رمضان وثليه لـ ( ... ) وثلث للسراج فيد الجامع أي سراج الجامع، والمراد به المسجد الجامع في بريدة.
ثم قال: والشقراوين التي عند شقراء الصوام واحدة تكدّ أي غير مسقمة وواحدة لسائل هالحائط.
والمراد به السائل المحتاج الذي يحضر للحائط وقت صرام النخل يسأل أن يعطى من تمره ثم ذكر النخلات التي بحجج يريد أن يكلف من يحج بأجر من ريعهن.
وأوضح أنها بكدادتهن أي ليست مسقمة كالتي قبلها والكدادة هي عمل الفلاح الذي يفلح النخل بجزء كبير من تمره فذلك الجزء هو كدادة النخل.
وقوله لضعاف العقيل، يريد بالعقيل آل عقيل من بني عليان ونحن نعرفهم بأنهم من ذرية الدريبي، ومراده بضعافهم فقراؤهم، وسيأتي ذكرهم في حرف العين، أما موضى الفضيلية فهي منسوبة إلى أسرة الفضيلي، والآتي ذكرها في حرف الفاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

ثم شقراء بأن ثلث ثمرتها لعبده سهل وهو عبد له مملوك، ثم ذكر مكتومية وهي نخلة معروفة، فذكر أن ثلثها يريد ثلث ثمرتها للجامع وثلث المسجد الجردة، وهو المعروف بمسجد ناصر وكان يقع إلى الجنوب من (سوق قبة رشيد) وقد هدم وأدخل في أرض السوق المركزي لبريدة.
وقوله: وثلث لمسجد المكان يريد المسجد القريب من المكان أي النخل محل الوصية ولكنه لم يسبق أن ذكر مكانه، إلَّا أننا نفهم أنه في الصباخ جنوب بريدة.
ثم قال قولة مؤثرة تدل على محبته للخير وهي قوله:
و(المكان ما يطرَّف له باب بالحداد) يطرف له باب أي لا يقلق له باب أيام جداد تمره، ويريد من ذلك أن يكون بابه مفتوحًا لكي يدخل المحتاجون للأكل من التمر أو للصدقة منه.
ثم ذكر بعد ذلك مكانين يزرعان قمحًا وذكر أن في أحدهما خمسة عشر صاع (قمح) لمؤذن الجامع الذي هو جامع بريدة وخمسة عشر للمدرسة وهي مدرسة السيف التي تقع إلى الغرب من مسجد ناصر وكان أهل الخير يوقفون عليها أوقافا ومن ذلك ما أوقفته عليها (قوت بنت الأمير حجيلان بن حمد) وقد نقلناها في موضعها من هذا الكتاب، ثم ذكر شيئا جديدًا فقال: وأولادي الحي منهم جميع بالوكالة، يريد الأحياء منهم يكونون أوصياء على هذا الوقف مجتمعين.
وقوله شقراء الخارة يراد بها نخلة الشقراء التي على الخارة، وهي مخرج الماء من الجابية إلى النخل وتكون جيدة لأنها تشرب أكثر من غيرها لا يماثلها في ذلك إلَّا نخلة (اللزي) ثم أوصى بأن ينزع أي يؤخذ من حلاله أي ماله أربعون ريالًا يشترى بها عبد مملوك ويعتق في الحرم في مكة المكرمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

عثمان بن راشد الدريبي:
من أبناء الأمير راشد الدريبي: عثمان جاء اسمه في وثيقة مبايعة بين نورة بنت (عثمان بن راشد الدريبي) مشترية وبين عمر بن محمد العليط (بائع).
والمبيع نخل عمر المعروف بأنه ملكه في الربعة وهي التي تسمى (ربعة وهطان) أدركنا تسميتها بذلك.
والثمن ضخم بالنسبة إلى ثروات الناس في ذلك الزمن فهو ألف ومائتا ريال فرانسة.
وقد حددته الوثيقة بما لا يخرج عما قلناه من كونه في (ربعة وهطان)، إذ قالت:
يحدها من قبلة النقود ومن شمال الجادول الخ.
والكاتب: عبد المحسن بن محمد بن سيف ولكن الوثيقة هذه منقولة من خطه.
والتاريخ: 15 رجب سنة 1283 هـ.
وتحتها تصديق للشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

بنات الأمير راشد الدريبي:
لسنا هنا في وارد حصر الوراثة بالنسبة إلى أولاد الأمير راشد الدريبي فليس ذلك بممكن لنا ولا لأمثالنا لمضي الوقت وجهالة أحوال كثير من الناس في ذلك الزمان، ولكننا نورد هنا ما وقفنا عليه من الوثائق عن أبناء وبنات راشد الدريبي.
ومن الطريف أنني وجدت وثيقتين فيهما ذكر بنتين من بنات راشد الدريبي كلتاهما اسمها مصغر فواحد منهما اسمها (هييلة) على لفظ تصغير هيلة الاسم الشائع عندنا للنساء.
والثانية: اسمها هييا بإسكان الهاء في أوله فياء أولى مفتوحة بعدها ياء ثانية ساكنة وهو تصغير الاسم (هَيَا) بفتح الهاء والياء دون تشديدها، وهو اسم كان شائعًا جدًّا في بلادنا في القديم، وقل استعماله الآن، وإن كان لا زال موجودًا.
والتصغير في اسم المذكورتين قصد منه في الأصل التمليح والتدليل - من الدلال وليس من الدلالة - وهذه هي الوثيقة المتعلقة بهييلة بنت راشد الدريبي وهي وثيقة مبايعة البائع فيها مبارك بن حسين بن عجلان ولا أدري من أي (العجلانين) هو، لأن لدينا في بريدة عدة أسر تسمى (العجلان) وهو البائع، وبين هبيلة بنت راشد الدريبي (مشترية).
والمبيع: أربع نخلات من ملكه المعروف في المريدسية، وبعد أن ذكرت الوثيقة تحديد الملك المذكور الذي يراد به حائط النخل وما يتبعه في العادة ذكرت أن أربع النخلات هي شقر - جمع النخلة الشقراء - معروفات بشرقي نصيبه من ملك أبيه حسين.
والثمن: ستة عشر زر - بفتح الزاي وتشديد الراء، وهو عملة ذهبية كانوا يتعاملون بها مع غيرها وكلمة (زر) في حد ذاتها تدل على أن العملة

الجزء: 1 - الصفحة: 104

ذهبية لأن معنى (زر) هو ذهب باللغة الفارسية.
والشهود ثلاثة لم أعرف أحدًا منهم.
والكاتب الشيخ عبد الله بن محمد الصايغ وهو كاتب كان معروفًا في زمنه.
وفي آخر الوثيقة بيع لنخلة شقراء خامسة بأربعة (زررة) جمع زر، ونلاحظ أن (هييلة) لم تباشر الشراء بنفسها لهذه النخلات، وإنما كانت وكلت وكيلًا على ذلك هو حمد آل حمود الملقب (الكْبَيِّر) بإسكان الكاف وفتح الباء بعدها ياء مشددة مكسورة على لفظ التصغير لكلمة كبير بفتح الكاف. وإنما نوهت بأنها كانت دينًا أو قرضًا في ذمة مبارك بن حسين العجلان لهييلة.
ولم يؤرخ الشيخ الصايغ كاتب هذه.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 1 - الصفحة: 105

وهذه وثيقة متعلقة بهييلة بنت راشد الدريبي:
في هذه الوثيقة ذكر (هييلة) وهو تصغير هيلة: تصغير التمليح والتدليل لأنها ابنة الأمير راشد الدريبي:
ورد ذكرها في وثيقة نادرة لأنها بخط الشيخ العالم القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم.
وهي وثيقة مداينة بين علي بن فايز الذي يظهر أنه أمير المريدسية (بائع) وبين زوجته هبيلة بنت راشد الدريبي (مشترية).
والمبيع ملكه بمعني نخله وما يتبعه الكاين في المريدسية وهو النخل المسمى (الغريس) وكلمة الغريس تدل على النخل الذي لا يزال في شبابه - إن صح أن للنخلة شبابا وهو صحيح وسمي بذلك لأنه حديث عهد بالغرس.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

ومعه أيضا ما يسمى بفيد الزويهري أي ملك الزويهري، لأن كلمة (فيد) هنا تعني ملكا على اعتبار أن مالكه كان قد استفاده
والثمن كثير جدًّا بالنسبة إلى ما كان عند الناس من ثروة في ذلك العصر لأنه خمسمائة أحمر، والأحمر نقد ذهبي كانوا يتعاملون به آنذاك من بين ما كانوا يتعاملون به من عملات نقدية ما بين فضية وذهبية.
قال الكاتب: وأقر علي المذكور أنه بلغه الثمن وأصدقته (هييلة) وهذه عبارة جيدة ولكنها ليست ضرورية لأنه إذا أقر وهو البائع بأن الثمن قد وصله لم يحتج إلى إقرار المشتري بذلك، إلا على سبيل الاحتياط.
ثم ذكرت الوثيقة حدود الملك المذكور وقالت:
باع علي المذكور على زوجته (هييلة) بيعًا صحيحًا لازمًا بشروط البيع.
والشاهد على ذلك سليمان بن منصور بن جربوع.
جرى ذلك ( .... ) بعد المائتين والألف، وكتبه وأثبته عبد العزيز بن سويلم.
وقد طمست كلمة السنة ولكن عهد الشيخ عبد العزيز بن سويلم وقضائه في بريدة معروف وأنه في القرن الثالث عشر إلى سقوط الدولة السعودية الأولى في عام 1233 هـ.
كما أن (علي الفايز) المذكور له وثائق كتبت في تلك الفترة.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

ووجدت لراشد لدريبي أحفادًا وحفيدات لهم وصايا مهمة كأنما أخذوا ذلك من محمد بن راشد والدهم وتبين منها أنهم كانوا ميسوري الحال لأن لهم مثل هذه الوصايا التي منها أملاك من النخيل والأراضي الزراعية.
والنخيل هي أغلا أنواع العقار وأنفسه عندهم، ولذلك تجدهم يوقفون النخيل أكثر مما يوفقون العقارات الأخرى، برغم كون النخل يحتاج إلى سقي وعناية وخدمة، ولكنه يجد ذلك ممن لا يملكون نخيلا، وإنما يفلحون نخيلًا لغيرهم بجزء من ثمرته حتى يستفيدوا بل حتى يعيشوا مما يحصلون من ثمره هم وأسرهم، وهم يستفيدون من النخيل ثمرتها المباركة وهي التمر، ولكنهم يستفيدون منها أيضًا فوائد مثل الحطب من عسبانها وجريدها والسفيف من خوصها الرطب، بل إنهم كانا يصنعون من الخوص الرطب حصرا وحتى النعال التي يستعملونها في البيت.
كما يستفيدون من عراجد النخلة وهي التي يكون التمر في شماريخها فيأخذون العرجد، وينقعونه في الماء ثم يضربونه بمرازب الخشب التي يسمونها الكوابين، واحدها كابون يصنعون منه الحبال القوية التي يسمونها أرشية جمع رشاء وأربطة ونحوها.
وقد وجدت لأحد أحفاد راشد الدريبي واسمه سلميان بن محمد بن راشد، وراشد هذا هو الدريبي.
وقد استفدنا ذلك مما عرفنا من حاله ومن شيء مهم آخر وهو أن ذريته وفيهم رجال ... عارفون إذ يعرفونه ويعرفون بقية أحفاد راشد الدريبي ويتصرفون في وصاياهم طبقا لما أوصى به.
بدأ سليمان بن محمد بن راشد الدريبي وصيته بالمقدمة المعتادة ثم ذكر أنه أوصى بثلث ماله بأعمال البر مقدم فيها أربع أضاحي دوام أي مستمرة أبد الدهر له بنفسه أضحيتان ولوالديه كل واحد أضحية.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

وأوصى لوالديه بحجتين، ثم أوصى بشيء غير مألوف في الوقت الحاضر، ولكنه كان معروفا مألوفًا في القديم وهو عتق العبد المملوك وقد ذكره هذا بصفة التذكير عبد، مع أن العبد اسم جنس قد يشمل العبدة وهي المراة المملوكة.
ومن الطريف أنه ذكر أن ثمن العبد ثلاثون ريالًا فصح أن ثمنه لا يبعد كثيرًا عن ثمن الناقة فهذا الثمن يعادل أو يقارب ثمن ناقة ونصفًا في زمنه الذي هو عام 1266 هـ.
وهذا رخص متناه.
وأكثر من ذلك طرافة أنه ذكر أنه إذا وجد عبد ثمنه أقل من ثلاثين ريالًا فإنه يكون للعبد يعتق عليه، وذلك أن قومنا من أهل نجد كانوا اعتادوا إذا أرادوا عتق عبد أن يعطوه شيئًا ينفعه في حياته الجديدة حياة الحرية، لأنه وهو عبد مملوك تكون مؤونة عيشه على أسياده الذين يسمونهم أعمامه، فإذا تحرر صار مسئولًا عن نفسه.
وقد عهدنا بعضهم يعتق العبد على أثلة أو نخلة مما يبقى له، كما أوصى بمائة وزنة لمسجد الجديدة منها ستون وزنة للإمام عشرون وللمأذنة، والمراد المؤذن الذي يقوم بالأذان في المسجد عشرون وللسراج والدلو عشرون، والسراج هو سراج المسجد والدلو هو الذي يستخرج به الماء من البئر من أجل الوضوء للصلاة ومسجد الجديدة هو الذي عرف بعد ذلك بمسجد ناصر إضافة إلى إمامه ناصر بن سليمان بن سيف الذي صار يؤم فيه سنين طويلة وهو أقرب المساجد إلى الجامع من جهة الجنوب، وقبل ذلك كان بعضهم يسميه مسجد الجردة، وقد هدم وأدخلت أرضه في السوق المركزي لبريدة.
ثم قال: وأربعون (وزنة تمر) للجامع للمؤذن عشرون وللسراج عشرون.
ثم قال: ومائة وزنة لفقراء أقاربه أي أقارب الموصي وهو سليمان بن

الجزء: 1 - الصفحة: 111

محمد بن راشد الدريبي لبنات مهنا الزومان منها أربعون وزنة وستون منها لمن احتج من أقاربه من ذكر وأنثى.
والرومان الذي ذكرهم هم من (آل أبو عليان).
وذكر بعد ذلك أن ثلثه من ديوان القلبان، والقلبان جمع قليب، والمراد من ذلك القلبان وهي الآبار التي تتبعها أراض زراعية واسعة تزرع حبوبًا من القمح والشعير والذرة ونحوها ولا تكون فيها في العادة نخل.
وذكر (لديوان) وهو ما يكون المالك القليب إذا زرعها غيره بجزء مما تنتج من الحبوب، يقول ما يكون له من ذلك من القلبان التي يملكها تكون في عشيات: جمع عشاء وهو الطعام الذي يطبخ في أيام الجمعة والخميس في رمضان.
ثم ذكر أشياء من مثل ذلك إلى أن قال:
والوكيل على ثلثه بمعنى الوصي عليه أخوه عبد العزيز، وإبراهيم وعبد الله العلي الرشودي نظير على عبد العزيز أي يلاحظه أي لا يفعل الوصي شيئًا إلَّا بعد أخذ رأي الرشودي وهو رأس أسرة الرشودي.
والشهود على الوصية مبارك الحمد بن حميد وعبد لله الرشودي.
والكاتب عبد الله بن علي العمرو الذي أسميته عبد الله بن عمرو الأول لأنه يوجد له سمي من الأسرة هو الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو أكبر أصحاب الشيخ إبراهيم بن جاسر مقاما عندهم، وأكثر إقدامًا منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 112

والتاريخ: 2 ربيع الأول سنة 1266 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

وصية شريفة بنت محمد الراشد:
هذه وصية حفيدة للأمير راشد الدريبي هي شريفة بنت محمد الراشد وهو صاحب الوصية المطولة التي سبق ذكرها وقد أوصت (شريفة) بعد موتها بوصية مختصرة لم تذكر فيها حتى المقدمة المألوفة، وإنما دخلت في الموضوع بسرعة فأوصت بعد موتها والمراد أن وصيتها تنفذ بعد موتها في ثلث ما وراءها، والمراد ما تخلفه من مال بعد موتها بأعمال (سقط وصف تلك الأعمال وهو بلاشك البر) يفعل به الوكيل أي الوصي الأصلح، وأوصت لابنها ولم تذكر اسمه ولا اسم أبيه أو أسرته) بنخلة (واحدة) من ملكها الذي لها من ملك أبيها محمد الراشد والكاين في صباخ بريدة ووصفت النخلة بأنها شقراء معروفة وهي ( ... ) القليب من جهة ملك مهنا.
والملك هنا هو النخل ومهنا هو الأمير مهنا الصالح أبا الخيل له ملك أي حائط نخل مجاور لملك محمد الراشد.
قالت: وينزع من ثلثها أي يؤخذ منه قبل التصرف فيه حجة لأبيها محمد وحجة لوالدتها طرفة، والمراد أن ثواب تلك الحجة يكون لهما وجعلت الوصية على إنفاذ هذه الوصية ابنتها منيرة بنت عثمان العجلاني.
والكاتب عبد الله بن شومر.
والتاريخ: شهر ذي القعدة منه سنة 129 هـ ولم يذكر الرقم الرابع والأقرب أنه عام 1290 هـ وإنما قال الكاتب وهو الشيخ عبد الله بن شومر: أنا نسختها يا عبد الله من كتبي المتقدم لأنها عادمة ما تعرف، حرر في ربيع أول سنة 1301 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

وصية رقية بنت محمد الراشد:
هذه حفيدة أخرى للأمير راشد بن حمود الدريبي اسمها رقية بنت ابنه محمد.
قالت وصيتها بعد الديباجة المعهودة أوصت في ثلث ماله (مالها) من نخل أو تركة وبير وأرض وجميع ما وراه، القادم به أربع حجج له (لها) واحدة وأمه (أمها) ولابيه (غير محررة) واحدة ولزوجها محمد الحمد ولم تذكر اسم أسرته واحدة ولنفسه (نفسها) ضحية ولأمها ضحية ولأبيي - أي أبي بصيغة التصغير للحنان ضحية، ولزوجه (زوجها محمد الحمد شقراء أي نخلة شقراء.
ولزوجه (زوجها محمد العبد الله نخلة، ولم تذكر اسم أسرته وتبين من هذا أنها كانت تزوجت بزوجين أحدهما بعد الآخر والأول - فيما يظهر - هو محمد الحمد ولما مات تزوجت بمحمد العبد الله.
إلى أن قالت:
والوكيل أي الوصي بنتها مزنة بنت محمد العبد الله، إذا أرشدت ووكيل البنت مزنة الله ثم مبارك الحمد بن حميد، وإذا أرشدت يفيَّض الثلث بيده أي يعطى الثلث لها بيدها أي يكون تدبيره موكولًا إليها.
الشاهد محمد المصيطير.
والكاتب مبارك الحمد بن حميد.
والتاريخ: 15 من ذي القعدة عام 1262 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 117

عودة إلى الكلام على حجيلان بن حمد:
كان حجيلان بن حمد بعيد النظر ينظر أول ما ينظر إلى ما يصلح بريدة وما يتبعها من القصيم، ولذلك وصفه بعض المؤرخين ومنهم ابن عيسى بقوله: "وكان حجيلان بن حمد أكثر الناس حمية لأهل القصيم".
وقد وصلتني من أخباره في ذلك عجائب تدل على عقله وبعد نظره وحرصه على عمارة بلده بأية وسيلة من الوسائل، من ذلك أنه إذا جاءه رجل من أهل نجد من البلاد التي تحدث فيها مجاعات، إذا انحبس عنها المطر، وقل الماء في الآبار، يحضره حجيلان عنده ويسأل قائلًا: لماذا قدمت إلى ديرتنا؟
فإن قال الرجل قدمت أدوِّر الشغل أو أدور المعيشة من الشغل قال: يا ولدي شغل ديرتنا لأهل ديرتنا ثم زهبه أي أعطاه زهابًا ويكون غالبًا من التمر والأقط وقال له: لك مهلة ثلاثة أيام تغادرها في خلالها وإلا أدبناك أي عاقبناك عقابًا شديدًا.
وإن قال الرجل: أنا جيت لديرتكم أبي أغرس نخل وازرع زرع ركب به حجيلان وأقطعه أرضا يغرسها ويزرعها، وحدد له مهلة كافية لذلك.
حدثني إبراهيم بن عبد الله النصار من بني عليان، قال: كان ابن عضيد وهو من (الفاضل) الذين منهم عَكيَّة المشهور الذي قاد ابنه عبد الله العكية أول مظاهرة في بريدة عام 1375 هـ.
وكان ذلك الرجل بوارديًا أي صاحب بندق مشهورًا بإصابته للأهداف.
وأنه مرة كان حجيلان بن حمد غازيا وفي الغزو ابن عضيد هذا، فرأوا (بوارديًا) أي صاحب بندق من أعدائهم شديد الإصابة إذ قتل منهم رجلًا وقال بأعلى صوته: الرصاصة اللي عقب ذي بحجيلان، فندب له حجيلان ابن عضيد هذا فقتله فكان ذلك سبيلًا لهزيمة أولئك القوم، وانتصار حجيلان ومن معه.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

قال لي ابن نصار: جاء فلان من أسرة معروفة في بريدة ذكر لي اسمه ولكني لم أرد أن أذكره صريحًا هنا، لأن له ذرية وأبناء عم ربما يؤدي ذلك مشاعرهم، فقال لحجيلان بن حمد: هذا ابن عضيد ينصب عند بناتنا ويناظرهن أي ينظر إليهن، ونبيك تجليه عن ديرتنا، يعني بريدة - أي تنفاه منها وتبعده عنها، فقال حجيلان لذلك الرجل مستفهما: تبين أجليه من بريدة؟
فقال: نعم.
فقال حجيلان: والله لو الشرع يسمح لي أني لاجوزه بعشر حريم، ثم قال لذلك الرجل الذي يلقب عقيل: إني لأجوزه بعشر حريم، حتى يجيبن عيال مثله ينفعن ديرتنا مثلما نفعها هو، يا فلان: كفوا بناتكم وخلوهن يتسترن! ! ! أما ابن عضيد فلا ناب قايلٍ له شيء.
وقد أنشد ابن عضيد في ذلك أبياتًا أولها:
لي ديرة ما أنيب فيها قداوي ... ولا أتحرى من هَلَّة شِبْعة العيد
ومن الأمثال الشائعة جدًّا التي ورد فيها ذكر حجيلان قولهم: (الله أقوى يا حجيلان)، ذكروا في أصله أن رجلًا يقال له (أبا الميخ) كان يتعرض لبعض الإبل والغنم التي لأهل بريدة، ومرة اتهم بأنه قتل راعي الإبل أو عمل على ذلك، وكان حجيلان قد أمسك به مرة ثم تركه بعد أن تعهد له بعدم التعرض الأملاك أهل بريدة مرة أخرى.
إلَّا أنه عاد فأمسك به حجيلان، وقال له: يا فلان، وش أحلى ماءٍ شربته بحياتك؟ فقال: ماء كذا، لمورد ماء في الشمال، فقال حجيلان: والله ما تذوقه غير ما ذقته، فقال الرجل: الله أقوى يا حجيلان، فسارت مثلًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 120

ولحجيلان بن حمد أشعار مروية منها هذا الحداء:
يا حُبِّني للعافية
وأشريها
وأبيع مالي والدَّبَشْ
إلَّا أن بلتني باليه
مِستصعب راعيها
رَدَّيْت لأرقاب النَّمَش
وهذا الشعر من الحداء الذي تسمية العامة حداءً الخيل، ومعناه أنه يحب العافية من الحروب والمنازعات ويتفادى ذلك حتى بالمال والدبش، التي هي المواشي، إلَّا إذا بلي ببلوي من الحروب لا يستطيع تلافيها، فإنه يرد إلى رقاب النمش وهي سيوف قصار مستقيمة غير منحنية، ذكرتها في كتاب (معجم الألفاظ الدخيلة في لغتنا الدارجة) الذي طبعته مكتبة الملك عبد العزيز العامة.
وقوله: رقاب النمش يعني حدودها القاطعة، وواحد النمش: (نمِشه) بإسكان النون وكسر الميم.
وقد بلغنا أن الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله كان ينشد هذه المقطوعة من الحداء، مما حمل بعض الناس على أن يقول: إنها من كلمات الملك عبد العزيز أو لنقل من نظم الملك عبد العزيز، ولكن الذين أخبروني أنها لحجيلان بن حمد ذكروا أنها كانت معروفة قبل عهد الملك عبد العزيز، وأنها لحجيلان بن حمد وأن الملك عبد العزيز ربما كان يتمثل بها، وهي تتفق بلا شك مع سياسة الملك عبد العزيز آل سعود التي تقوم على دفع الشر وتفادي القتال والحروب، إلَّا إذا استعصى الأمر ووجد أنه لا مناصة من الحروب، فإنه يقدم عليها بكل قوته

الجزء: 1 - الصفحة: 121

حتى ينهيها لصالحه، كما هو معروف من سياسته رحمه الله.
وكان حجيلان بن حمد سديد الرأي مأمون النقيبة في الحرب، وقد ازدهرت بريدة في عهد إمارته إزدهارا عظيما، بل شمل ذلك بريدة وما حولها من القصيم الذي يتبعها.
وكان يغزو بأهل القصيم ويكون على رأس الغزو من بريدة، فيصل بغزوه إلى نقرة الشام وإلى حدود المدينة المنورة، وما دون ذلك كما سيأتي، ومن الأدلة على رأيه أن الإمام سعود بن عبد العزيز غزا عنيزة بغزو كثيف من أهل الجنوب وغيرهم فحاصرها فترة، ولم يستطع فتحها كما ذكرت ذلك في معجم القصيم (رسم عنيزة).
ولما عجز عنها قال له حجيلان بن حمد: أتريد عنيزة بدون أن تبذل مثل هذا التعب والجهد؟
فأجاب: نعم.
فقال حجيلان: ارجع الآن إلى الدرعية واصرف هؤلاء الغزو الذين معك، وإذا كان بعد هذا التاريخ بأشهر أو بأي موعد يناسبك فأقبل بربع هذا الجيش الذي معك وأخبرني سرًّا حتى آتي معي بربع هذا الجيش الذي معي من أهل القصيم ولا يطلع أحد على أنك تريد (عنيزة) بل أظهر أنك ذاهب إلى الشمال وأنك ستمر من شرقي القصيم، ثم نفاجأ أهل عنيزة على غرة وسوف نفتحها دون أي جهد كبير.
وهكذا كان، وفتحت عنيزة بهذا الرأي والتدبير الذين أبداه حجيلان بن حمد، وبدون قتال كبير.
ولذلك قال شاعر عنيزة المسمى العرف في هذه الوقعة بالذات التي حدثت في عام 1202:

الجزء: 1 - الصفحة: 122

يا ديرتي خَدَها حجيلان وسعود ... بالبوق، وإلَّا بالنقا ما قواها
جونا هجاد وجملة الناس برقود ... وهل القواهي مشعلينٍ صْواها
ما سل به سيف ولا زجَّ به عود ... ولا ثار مثلوث الدخن من وراها
مزنة تصيح ومقدم الرأس مشدود ... يا ليتهم ما بَرِّقوْا في صباها
يا ليت أبو ردن حضر يا فتي الجود ... ما كان صرت بالمحامِل نساها
وشرح هذه الأبيات بوضح المقصود منها فقوله في البيت الأول، أخذها حجيلان وسعود بالبوق، يريد بالإغارة المفاجئة على حين غرة من أهلها.
والحرب عند أهل نجد حربان: حرب تكون بإعلان الحرب وإظهارها للأعداء الذين يراد حربهم، كأن يقول قائلهم: عليكم مردود النقا، وهذه بمثابة إعلان الحرب عند المتأخرين، وحرب تكون بالمفاجاة وهو ما يسمى عندهم (البوق) وهو عكس (وضح النقا) الذي يصف به بعضهم إعلان حربه على أعدائه.
وقوله أخذها حجيلان وسعود يريد بغزو سعود وتدبير حجيلان، ويدل على ذلك قوله بالبوق وإلَّا بالنقا، أي بإعلان الحرب ما قواها.
وهذا صحيح من كون الإمام سعود كان قد غزا عنيزة غزوًا ظاهرًا قبل ذلك ولم يستطع الاستيلاء عليها.
وقوله في البيت الثاني: جونا هجاد، أي هاجمونا في الليل، والهجوم في الليل هو الهجاد، ومنه قولهم: هجد القوم أعداءهم بمعنى أغاروا عليهم في الليل.
ولكن ذلك الهجاد الذي حصل على أهل عنيزة كان آخر الليل وهو الأمر

الجزء: 1 - الصفحة: 123

الطبيعي في مثل هذه الحرب من أجل أنه إذا انبلج النور كان المهاجمون ليلًا قد كسبوا المعركة.
ولذلك قال: جملة الناس برقود، أي أكثر الناس كانوا نيامًا، إلَّا أن بعض أهل القهاوي وهم الذين يصنعون القهوة ويشربونها، كانوا لا يزالون مشعلين ضواها أي لا يزالون في صنع قهوتهم.
وقوله في البيت الثالث: مزنة تصيح الخ: هذا له قصة وهو أن أحد المهاجمين عندما دخلوا قصر الأمير عبد الله بن رشيد أمير عنيزة في ذلك الوقت رأى ابنته (مزنة) على رأسها هامة وهي حلية كبيرة من الذهب تكون على رؤوس نساء الأغنياء، فأراد أخذ (الهامة) التي سميت هامة لأنها تكون على هامة رأس المرأة، وهي أعلى رأسها، فوجد أنها مثبتة بخصلات شعرها بشيء من الخيوط كما هي العادة، ولكنه لن ينتظر حتى تخلعها من رأسها فانتزعها من رأسها بقوة وانتزع معها خصلات من شعر رأسها، ولذلك قال العرف: مزنة تصيح ومقدم الرأس أي شعر مقدمة رأسها مشدود بمعني مربوط بهذه الحلية.
وأكمل البيت بقوله: يا ليتهم ما بَرَّقوا في صباها، يريد ياليتهم لم يروا وجهها وصباها الجميل.
وظاهر هذا يسير على ما كان أهل نجد يسيرون عليه في حروبهم وهو عدم المس بالنساء في الحروب حتى نساء المغلوبين، فهم لا يتعرضون لهن إلَّا بأخذ ما معهن مما له قيمة، ولم يذكر الشاعر إلَّا أنهم برقوا بمعنى أحدوا النظر في صبا ابنة الأمير، وإلا فإنهم لم يتعرضوا لها بغير انتزاع الحلية من شعرها.
ثم ختم قصيدته بهذا البيت الذي يوضح أن أمير عنيزة عبد الله بن رشيد وهو من الرشيد الذين هم من سبيع لا علاقة له من النسب بالرشيد أمراء حائل غائب عن عنيزة لأنه لم يكن يتوقع أن هجومًا سيحدث عليها.

الجزء: 1 - الصفحة: 124

ولذلك قال: يا ليت أبو ردن حضر، وأبوردن كنية لقب بها الأمير المذكور، وقوله يا فتى الجود - هذا حشو يخاطب به من يسمع شعره إلَّا أن الجد ذكره بقوله: ما كان صَرَّت أي صوتَّت بالمحامل وهي مراكب النساء على الإبل، جمع محمل وقد ذكرت هذا اللفظ بإيضاح كاف في (معجم الألفاظ العامية)، وهذا يدل على ما عرف من أن الإمام سعود بن عبد العزيز عندما استولى على عنيزة في هذه المرة أجلى بعض آل رشيد أمراءها عنها.
وهذا معنى قول الشاعر: صرت بالمحامل نساها أي نساؤها، وهذه الواقعة وقعت في عام 1202 هـ، وقد نقلها المؤرخون ولكنهم لم يتعرضوا الذكر حجيلان، ولا للشعر العامي الذي وثق ما حصل في هذه الوقعة.
وينبغي أن ننبه هنا على ما قد يفهم من الشعر من أن حجيلان بن حمد قد غزا عنيزة بجنوده خارجًا إليها من بريدة فهذا غير حاصل، بل إنه يخالف ما عرفناه من تاريخ العلاقات بين بريدة وعنيزة.
فلم يحفظ التاريخ ولا نعرف ولا حتى مرة واحدة أنَّ جيشًا من أهل بريدة بقيادة أميرها خرج منها مهاجمًا مدينة عنيزة، كما لا نعلم في التاريخ أن جيشًا خرج من عنيزة بقيادة أميرها مهاجمًا وحده مدينة بريدة.
وإنما الذي حدث أنه إذا هاجم إحدى المدينتين مهاجم من خارج المنطقة، فإن أمير المنطقة الأخرى قد ينضم إليه بمثابة المساعد أو الموافق له على ذلك الهجوم، وهذا قليل جدًّا مثلما حدث في هذه الوقعة.
وهذا ما ورد في التاريخ المكتوب عن هذه الوقعة:
قال ابن بشر رحمه الله:
وفيها سار سعود بالعساكر المنصورة وقصد ناحية القصيم، ونزل بلد عنيزة لأنه ذكر له أن أناسًا من أهلها يريدون نقض العهد من آل رشيد وأتباعهم، فأمر

الجزء: 1 - الصفحة: 125

عليهم يخرجون من البلد وأجلاهم عنها واستعمل فيها أميرا عبد الله بن يحيى (1).
وقال ابن عيسى: في سنة 1202 هـ غزا سعود بن عبد العزيز قصد عنيزة ونزلها، وأجلى (الرشيد) منها، واستعمل فيها عبد الله بن يحيى أميرًا (2).
أما الشيخ حسين بن غنام فقال (3):
وفيها غزا سعود بالمسلمين أدام الله تعالى له النصر والتمكين، فحث سيره ومسراه وكان وصوله عنيزة هو الذي اقتضاه، وذلك أنه نمي إليه صحيح الخبر أن بعضًا من أهل عنيزة بحث عن أسباب الأرتداد وتحقق ذلك عنه واشتهر فعند ذلك أجمع على السير إليهم، وظهر فنزل بعد أيام وليال ومكث عندهم يستبريء الحال ويتحقق ذلك على يقين، لئلا يقدم على ما يريده بتخمين فيخالف قول رب العالمين، {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} فلما لاحت له شمس التيقن والإيقان من عدول أهل الإسلام والإيمان من سكان ذلك المكان، وتحقق ذلك الأمر واستبان، وكان آل رشيد من ذلك النفر والملا أمر عليهم بالجلا وكل من لهم تابع، وفي أسباب الشر طامع وأزال منها كل من يحذره ويخشاه وأمر عليهم علي بن يحيى لاختياره ورضاه ثم انصرف راجعًا (4).
أما الواقعة الأولى التي غزا فيها سعود بن عبد العزيز عنيزة، ولكنه لم يحصل منها على طائل من الفتح والاستقرار فقد حدثت قبل ذلك بثلاث سنين إذ كانت عام 1298 هـ ذكرها ابن غنام في تاريخه قال (5): (1) عنوان المجد، ج 1، ص 161 (الطبعة الرابعة).
(2) خزانة التواريخ، ج 9، ص 81.
(3) تاريخ ابن غنام، ج 2، ص 152.
(4) تاريخ ابن غنام، ج 2، ص 152، وقوله: علي بن يحيى، وهم أو تحريف، والصواب عبد الله بن يحيى.
(5) ج 2، ص 135.

الجزء: 1 - الصفحة: 126

وفيها غزا سعود حرسه الله تعالى بالمسلمين وقصد عنيزة من بلدان القصيم وحث السير في ذلك مشمرًا لا ينيخ إلَّا في الضرورة ولا يقيم، فلما وطئ في جنح الدجى من تلك البلد أرضها وقضى من صلاة الصبح سنتها وفرضها أغارت على طارفة البلد فرسانه، وطافت بفنائها شجعانه فخرج إليها من أهلها كل ذي بأس شديد واستمروا مع المسلمين في تصدير وتوريد وبذلوا من الشجاعة ما ليس فوقه مزيد، وقتل بينهم في ذلك المجال بعض من الرجال منهم من المسلمين ثنيان بن زويد وغيره، وجرى بينهم مع سعود كلام في الصلح فلم يتم المقصود ثم بعد ذلك انصرف عنهم وارتحل منهم (1).
والشاهد الثاني على سداد رأي حجيلان الواقعة التالية، التي حدثت بعد الأولى بخمس سنين أو ست، ذكرها المؤرخ عثمان بن بشر بالتفصيل في حوادث سنة 1207 هـ وهي أن حجيلان بن حمد كان مع الإمام سعود بن عبد العزيز في غزوة وأشار برأي اتبعه الإمام من جملة آراء أمراء لم يرتض بها فكان في رأي حجيلان النجاح في الحرب.
قال ابن بشر:
فتكلم حجيلان بن حمد فقال: كلّ على ما يريد يشير، وهؤلاء المشيرون مقصدهم الغنيمة، ونحن مقصدنا عز الإسلام والمسلمين، كما يقال في الأمثال الأولى رأس الحية يا موسى) انهض بالمسلمين في ساقة هذه الشوكة فإن أظفرك الله بهم لم يقم لبني خالد (2) بعدها قائمة، حتى الحساء بيدك، وأعطاك الله من الأموال ما هو خير مما في محلتهم، وهؤلاء الجنود رؤساء بني خالد ورجالهم وشوكتهم، فنهض سعود والجنود المسلمين وتبع ساقتهم وورد ماء (1) تاريخ ابن غنام، ج 2، ص 135.
(2) يريد قبيلة بني خالد التي كانت تقاتل الإمام سعودًا في تلك الغزوة.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

اللصاقة (1)، فوجد آثار الجيوش صادرة منها، فنزل على الماء وتحقق أن قفولهم عليه، أو على اللهابة أو القرعا، وكانت موارد قريبًا بعضها من بعض، فبعث سعود خيلًا إلى اللهابة وخيلًا إلى القرعا خوفًا يردونها، وهو لا يعلم ورتب عيونا لقفولهم، فلم يلبثوا إلَّا أن أقبلت عليهم جموع بني خالد واردين كأنها قطع الليل، فنهض المسلمون فرسانًا وركبانًا، فلم يثبتوا لهم ساعة واحدة، حتى انهزموا لا يلوي أحد على أحد ولا والد على ما ولد، فتبعهم المسلمون في ساقتهم يقتلون ويغنمون واستأصلوا تلك الجموع قتلًا ونهبًا، وانهزم براك بن عبد المحسن ومعه شرذمة قليلة من الخيالة إلى المنتفق، وهلك من بني خالد في هذه الوقعة بين القتل والظما خلائق كثيرة، قيل إنهم أكثر من ألف رجل، وأخذ جميع ركابهم وخيلهم وأذوادهم وأمتاعهم (2).

سور حجيلان:
ومن مآثر حجيلان بن حمد التي تدل على بعد نظره، وحرصه على مستقبل بلده ذلك السور العظيم الذي عرف بسور حجيلان، ولم يكن له نظير عند إنشائه في أي بلد من بلدان نجد مما بلغنا خبره.
لم يذكر المؤرخون كيفية بناء هذا السور، وإنما ذكروا نتائج بنائه، وأن الغزاة الذين غزوا بريدة بعد ذلك لم يستطيعوا اختراق ذلك السور، وقلت في (معجم بلاد القصيم) ولا أزال أقوله هنا إن هذا السور صمد لمدافع العراق المرسلة من الدولة التركية مع ثويني بن شبيب وإن مدافع مصر التي ربما كانت مرسلة من تركيا ووصلت إلى القصيم مع إبراهيم باشا قد عجزت عنه أيضًا.
وقد سمعنا من ثقات الإخباريين كيفية إنشاء هذا السور الذي ربما كان في ذهن الأمير حجيلان بن حمد عندما كان يهم ببنائه، ما كانت تعرضت له (1) اللصافة اليوم هجرة (قرية) يسكنها أناس من قبيلة مطير الجبلان.
(2) عنوان المجد، ج 2، ص 201.

الجزء: 1 - الصفحة: 128

بريدة من هجمات المغيرين والغزاة عليها واحتلالها لاسيما في عام 1188 هـ بسبب عدم وجود سور حولها قوي محكم.
قال الإخباريون بعد أن نضجت فكرة بناء هذا السور العظيم في نفس حجيلان جمع أهل القرى والحبوب التي تتبع بريدة، وقال لهم: نبي نبني على بريدة سور يحميها ويحمينا، وحمايتنا حماية لكم لأننا إذا أخذت ديرتنا أخذتوا أنتم، والسور لنا ولكم حتى أنتم تحتمون به إذا ضاقت عليكم الأمور.
وقال: حنا أهل بريدة ما علينا ناقص رجال، عندنا رجال كافيين للعمل لكن علينا ناقص (دبش) أي دواب لأجل أن تنقل الطين الذي يبني به السور.
وهذا صحيح لأن موقع بريدة رملي، ليس فيه طين صالح للبناء، وإنما يجب نقل الطين الحر من مكان آخر، والمكان الآخر الذي فيه الطين الحر ليس بعيدا، بل هو في الخبيب الذي كان لا يزال آنذاك، مغطى بطبقة طينية لكونه مستقرا لوادي الفاجرة الذي كان ينتهي عند السادة يركد في الخبيب.
قالوا: فاتفقوا على أن يتحمل أهل الخبوب والقرى القريبة من بريدة إرسال دواب من الإبل والحمير وفق نصيب حدوده فعلى سبيل المثال بعض الخبوب عليهم أن يرسلوا إلى بريدة عشرة أباعر و 15 حمارًا، والخب الآخر والقرية الأخرى دون ذلك أو أكثر منه.
وذلك كله من أجل توفير المقدار اللازم من الطين للسور.
حدثني والدي رحمه الله عن مشايخ الإخباريين أن الخلاطين وهم الذين يخلطون الطين الحر حتى يصير طينًا جيدًا للبناء كانوا يخلطونه في مكانه من السور قبل أن يرتفع فكان البعير يأتي وعليه حمله من الطين في مراحل تفتح من أسفلها وهي كالزبلان - جم زبيل - الكبيرة، وتكون عادة من الخصف وهو الحصير فيقفه صاحبه على أساس السور، وما كان أعلى منه قليلًا ويفرغ

الجزء: 1 - الصفحة: 129

الطين اليابس الذي يحمله في مكانه فيخلطة الخلاطون من البنائيين وهو في مكانه وذلك لكون السور عريضًا.
وقد أدركت أقساما من سور حجيلان هذا فرأيت أن أسافلها يريد عرضها على مترين، وقد خلط الطين فيها خلطًا جيدًا قويًّا معمولًا كله بالعروق وليس فيه من اللبن شيء، والعروق الطين الذي يبني به، مفرده: عرق، وهو الذي يكون في نحو نصف المتر من الطين في الجدار فيترك ذلك العرق حتى ييبس، ثم يبني فوقه مثله وهكذا.
وهكذا سار العمل المتقن الضخم في بناء هذا السور حتى صار عرضه وارتفاعه وقوته بالنسبة إلى ما يعرفه الناس في نجد وما كان في حكمها من قوة الأسوار التي كانت تبني من الطين، والجدار من الطين إذا كان عريضًا لم تستطع العوارض الجوية كالأمطار والرياح النيل منه.
ودعم السور بأبراج عديدة وهي كالمقاصير والأبنية المحكمة التي تفتح إلى جهة البلد وتكون مغلقة من الجهة التي هي خارج السور فيدخل إليها من البلد عن طريق السور، ومهمة هذه الأبراج هي المراقبة والمدافعة، لأنه بدون وجودها يمكن أن يتسور أناس من الأعداء السور متخفين خلف جداره، ولكن الذين في البرج يرون من يكون خارج السور ولا يستطيع من يفعل مثل ذلك أن يخفي نفسه عمن يكونون فيها.
وجعل مقاصير وهي أكبر من الأبراج في أركانه الأربعة وهي جمع مقصورة مبنية بناء محكما وفيها الخروق والعيون في حيطانها التي يرى من فيها من يكونون خارجها ولا يرونهم ويرسلون منها ما في بنادقهم على الأعداء خارج السور ولا يستطيع الأعداء رمي من في السور لضيق الفتحات فيه.
وعندما استكمل بناء السور أعاد حجيلان على أهل الخبوب والقرى الحيوانات التي أرسلوها للإعانة على بناء السور.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

متى بني سور حجيلان؟ :
تولى حجيلان على إمارة بريدة وما يتبعها من القصيم في عام 1194 هـ، وعندما غزا سعدون بن عريعر بريدة في عام 1196 هـ كان هذا السور كاملًا فصده ورده كما سجل ذلك المؤرخون في كتبهم الذين سنورد كلامهم ونعلق عليه بما سمعناه من الإخباريين مما يتعلق به إن وجد لدينا تعليق.
وإذا كان حجيلان بن حمد قد أظهر الحزم والعزم والحكمة العالية منذ أول توليه الإمارة، فإنه قد بني هذا السور وكأنه ينظر بعين الغيب إلى شدة حاجة بريدة إليه.
ونبدأ من كلام المؤرخين بما ذكره المؤرخ الحصيف عثمان بن بشر عما فعله سعدون بن عريعر الذي قدم بجيش جرار إلى بريدة يريد أن يهاجمها ويقضي على نفوذ الموالين للدولة السعودية في القصيم، ثم يذهب من ذلك - بزعمه - إلى القضاء عليها في الأماكن الأخرى ثم في مقرها في الدرعية.
وذلك لكون ابن بشر واضح العبارة، كلامه خال من السجع وإلَّا فإن المؤرخ حسين بن غنام أحق منه بالبدءة بالكلام لكونه أقدم منه عهدًا، وقد سجل ذلك قبل ابن بشر، وقد زعم بعض الباحثين أن ابن بشر أخذ الكلام على هذا وأمثاله من ابن غنام، وإن لم يصرح بذلك.
قال ابن بشر في حوادث سنة 1196 هـ (1):
ثم دخلت السنة السادسة والتسعون بعد المائة والألف، وفيها أجمع أهل القصيم على نقض البيعة والحرب، سوى أهل بريدة والرس والتنومة، وقتلوا كل من ينتسب إلى الدين عندهم خصوصًا المعلمين الذين يعلمونهم أحكام (1) عنوان المجد، ج 2، ص 146 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 131

الشريعة، فحضر كافة رؤساء القصيم يوم الجمعة وأبرموا أمرهم، وتعاهدوا وأن كل أهل بلد يقتلون من عندهم في يوم معروف، ولم يشعر بذلك أحد، فلما مضوا إلى بلدانهم أرسلوا إلى سعدون بن عريعر يخبرونه بذلك واستحثوه بالقدوم عليهم، فبادر في الحال وأمر بالرحيل واستنفر العربان فأقبل بجنوده فحين قرب من القصيم، قام أهل كل بلد وقتلوا من عندهم من العلماء المعلمة، فقتل أهل بلد الخبرا إمامهم في الصلاة منصور أبا الخيل يوم الجمعة وهو قاصد المسجد، وقتل ثنيان أبا الخيل وقتل آل جناح رجلًا عندهم من أهل الدين والصلاح ضرير البصر وصلبوه بعصبة رجله وفيه رمق حياة، وقتل آل شمس (1) أميرهم علي بن حوشان، وفعل أهل البلدان ذلك الفعل وأقبل سعدون بعدده وعدته، وجمع جموعًا من بني خالد وغيرهم.
واستنفر الظفير وعربان شمر ومن حضر من عربان عنزة فأقبلت تلك الجموع ونزلوا بريدة وأحاطوا بها، وبادر منهم رجال القتال فظفر بهم أهل البلد وقتلوهم، وأرسلوا رؤوسهم إلى سعدون فامتلأ غيظًا وغضبًا، وقال إن ظفرت بأهل هذه البلدة قطعتهم إربًا إربًا.
وحين نزل بريدة أرسل إليه أهل عنيزة على سبيل الإكرام والامتثال من كان عندهم من معلمة أهل الدين وهما عبد الله القاضي وناصر الشبيلي، وقالوا: هذان كرامة لك، وهدية منا إليك فقتلهم سعدون صبرًا، ونالوا شهادة وأجرًا، وحمل من ذلك وزرًا.
ثم إن سعدون لما رميت الرؤوس بين يديه، زحف على البلد بجنوده وحصل بينهم قتال شديد، فلم يحصل على طايل، ثم ساروا يومًا آخر على السور وراموا الصعود عليه وهدمه، فقاتلهم أهل البلد أشد القتال عنده فانهزموا عن (1) هذا تحريف صوابه: شماس.

الجزء: 1 - الصفحة: 132

السور وتركوا قتلاهم، ثم رأى سعدون أن يسوق آلاته وجموعه ويهدمون سورها وبروجها، فأقبل بكيد عظيم يشيب من هوله الفطيم، وساقها عليهم وقت الصباح، وتتابع التنادب والصياح، فرجعوا ولم يحصلوا على طائل، فتحسر سعدون لذلك وأرسل إلى أعوانه من أهل القصيم وغيرهم يشاورهم فيما يكيد به أهل بريدة فاتفق رأيهم أن يعمل مدفعًا كبيرًا يهدم به السور، فجمع له أعوانه من أهل القصيم كثيرا من آنية الصفر والنحاس، وجمع المعلمة وأهل الصنعة والمعرفة من الحدادين والنحاسين والصواغين، فقاموا يعالجون صب المدفع وصنعته فكلما أفرغوها في القالب خبت، وكلما أوقد عليها نار فسدت، ففسد عملهم ولم يتم لهم أملهم، فقاموا يراوحونهم ويغادونهم القتال، ويسوقون عليهم الأبطال في الصبح والمساء، والنصر لأهل بريدة في زيادة وثبت الله فيها عباده.
وفي أثناء هذه الحرب بني سعدون قصرًا قريبًا من البلد وأتمه، وجعل فيه رجالًا من قومه، فانتدب إليه رجال من أهل البلد فهدموه وقتلوا أهله.
وفي أثناء تلك المدة أغار سعيد (1) بن عبد الكريم أمير الرس ورجال من بلده على سارحة سعدون، فأخذوا غنم سعدون وهي أربعمائة.
ثم عدا رجال من أهل بريدة على بيت من الشعر جعله عبد الله بن رشيد،
رئيس عنيزة للحرب فأخذوه، وجروه وقتلوا فيه أربعة رجال، وكان رئيس بريدة يومئذ والمقوم لهذا الحرب والثابت في هذا الضرب والكرب، حجيلان بن حمد من رؤساء آل أبي عليان (2).
وفي كلام ابن بشر رحمه الله هنا ما يقتضي التعليق، منه قوله:
وقتل آل جناح رجلًا عندهم من أهل الدين والصلاح ضرير البصر وصلبوه بعصبة رجله وفيه رمق حياة. (1) هذا تحريف صوابه: سعد.
(2) عنوان المجد، ج 2، ص 147 - 148 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 133

فهو لا يريد أسرة (آل جناح) وإنما يريد أهل قرية الجناح الملاصقة المدينة عنيزة ومن ذلك قوله:
وقتل آل شمس أميرهم علي بن حوشان، ولا يوجد في القصيم من أهل بريدة وما حولها من اسمه آل شمس وإنما هذا تحريف من النساخ صحته وقتل (آل شماس) والمراد بذلك أهل بلدة الشماس الواقعة إلى الشمال الغربي من مدينة بريدة القديمة، وذكرت إيضاحا عنها في (معجم بلاد القصيم) حرف الشين، والمراد ليس أسرة الشماس فبلدة الشماس سميت بأسرة آل شماس الذين أسسوها، ولكنها أصبحت بعد ذلك بلدة مزدهرة فيها طوائف من السكان من أسرة (الشماس) وغيرهم.
وقوله: ويادر منهم أي من القوم الغازين رجال القتال فظهر (بهم) أي لهم أهل البلد وقتلوهم وأرسلوا رؤوسهم إلى سعدون (بن عريعر) فامتلأ غيظًا وغضبًا.
وإرسال رؤس قومه إليهم فيه شك لاسيما أنهم قتلوا في معركة خارج البلد، وجيش سعدون ينظر إليهم ويعرف ما فعلوا وما فعل بهم.
ومثل ذلك ما ذكره ابن بشر رحمه الله من أن أهل عنيزة أرسلوا إليه من كان عندهم من معلمة أهل الدين - جمع معلم - وهما عبد الله القاضي وناصر الشبيلي، وقالوا: هذان كرامة لك، وهدية منا إليك فقتلهم سعدون صبرًا، والقتل صبرًا أن يقتل الإنسان بعد إمساكه أو تسليمه لمن أمسك به.
وقوله: وفي أثناء ذلك أغار سعيد بن عبد الكريم أمير الرس ورجال من بلده على سارحة سعدون، فأخذوا غنم سعدون وهي أربعمائة.
أقول: ينبغي أن نتذكر أن الرس هو البلدة الثالثة في القصيم التي لم تنضم إلى التمرد على الدولة الإسلامية السعودية، لم تشايع سعدون بن عريعر والثالثة هي (التنومة).
وثانيًا أن الذي نعرفه أن أمير الرس الذي أغار على غنم سعدون وغنمها

الجزء: 1 - الصفحة: 134

أي أخذها منه هو سعد بن عبد الله الدهلاوي أمير الرس وهو من أسرة آل أبي الحصين أهل الرس وحكامه الذين كان جدهم الأول يسمى (حصيني) على لفظ تصغير حصني بمعنى الثعلب، فنسبوا إليه وآل أبو الحصين هم أمراء الرس من قديم الزمان وحتى الوقت الحاضر.
وقول ابن بشر رحمه الله: ثم عدا رجال من أهل بريدة على بيت من الشعر جعله عبد الله بن رشيد رئيس عنيزة للحرب، فأخذوه وجروه وقتلوا فيه أربعة رجال.
هذا يحتاج إلى إيضاح هو ما سبق من كون أهل عنيزة قد ارتدوا مع أكثر أهل القصيم، ولذلك قبضوا على من كانوا عندهم من الذين يعلمون الناس دينهم وأرسلوهم إلى سعدون بن عريعر وهو محاصر بريدة فقتلهم كما سبق.
فأراد عبد الله بن رشيد - بكسر الراء والشين - أمير عنيزة أن يقوم بعمل عسكري يسهم به في مساعدة سعدون بن عريعر والمرتدين الآخرين، وذلك في الإسهام بالعمل على هزيمة أهل بريدة فأنشأ في مكان يسمى (النهير) واقع إلى الجنوب من بريدة في شمالي نخيل الصباخ بيتًا من الشعر جعل فيه سلاحًا وجنودًا من أجل أن يضايقوا المدافعين عن بريدة، ويضغطوا عليهم من تلك الجهة الجنوبية التي هي جهة الذي يجيء من عنيزة إلى بريدة.
وكان بين (النهير) المذكور وبين بريدة القديمة التي كان يضمها السور مسافة من الفراغ من النخيل.
وهو أمن أن يخرج المقاتلون من أهل بريدة على بيته من الشعر هذا لأنهم محاصرون حصارا شديدا، ولكنهم عرفوا بوجود هذا البيت فخرجوا من السور، وهاجموه وكان فيه وقت الهجوم ستة رجال فقتلوا منهم أربعة وفر اثنان وأخذ أهل بريدة ذلك البيت وما فيه من السلاح.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

وهذا يفسر ما فعله حجيلان بن حمد بعد ذلك بنحو خمس سنين عندما ساعد الإمام سعود بن عبد العزيز على غزوه لأهل عنيزة الذين كان أميرهم هو نفسه الأمير عبد الله بن رشيد، ونشأ عن تلك الغزو سيطرة آل سعود على عنيزة وإجلاء أميرها عبد الله بن رشيد عنها.
وهناك أمران مهمان لم يذكرهما ابن بشر رحمه الله وقد ذكرهما الإخباريون وقعا أثناء حصار بريدة، أولهما: أن سعدون بن عريعر اتفق مع أهل الشماس البلدة المجاورة لبريدة أثناء حصار بريدة على أن أناسًا من كبار أهلها أي أهل بريدة المناوئين لحجيلان بن حمد يقومون بثورة عليه من الداخل فأرسلوا سرًّا وبوساطة من لا يؤبه لهم من نساء أو أراذل أناس إلى بعض أهل بريدة ذكروا منهم سليمان الحجيلاني وابن حصين هكذا، ذكر اسم هذين الشخصين منهم المؤرخ ابن غنام.
ولكن حجيلان علم بذلك فرصد لهم حتى إذا جاء الشخص الذي كان كلف بان يتصل بهم أمسك حجيلان بأولئك المتآمرين، وقطع رؤسهم وأعطاها ذلك الرجل لكي يعطيها لسعدون بن عريعر هدية له! ! !
وهذان الرجلان يوجد سبب لاشتراكهما في المؤامرة ضد حجيلان، أمير بريدة التي هي مؤامرة ضد أهل بريدة الذين ظلوا صامدين تحت الحصار، بقيادة أميرهم القوي فالأول وهو سليمان الحجيلاني هو من فرع الدريبي الذي كان يناصب فرع الحسن الذي ينتمي إليه حجيلان العداء ويتربص به الدوائر لكي ينتزع الإمارة منه.
وأما الثاني: وهو ابن حصين فإنه من أسرة الحصين الآتي ذكرها في حرف الحاء من أهل الشماس القدماء، ولهم مصلحة في هزيمة حجيلان بن حمد لما كان بين أهل بلدة الشماس وأهل بريدة من اقتتال وتنازع وهما متجاوران، بل متناظران ينظر أحدهما إلى الآخر، وقد علم الحصين وغيره من

الجزء: 1 - الصفحة: 136

أهل الشماس أن حجيلان سوف يفعل بأهل الشماس إن انتصر ما لم يفعله بغيرهم وما لم يفعله بهم في السابق.
وقد حدث هذا بالفعل.
إذ ما أن انتهى الحصار حتى طلب حجيلان من أهل الشماس أن يرحلوا عنه إلى الأبد، وقال لهم عند ما جمع أعيانهم وكبارهم عنده في بريدة: إن بلدكم الشماس كان منذ القديم يناصب بريدة العداء، وكنتم دوما شوكة في جنب بريدة لم يأت إليها مهاجم إلَّا ساعدتموه على الهجوم عليها، ولا اعتدى عليها معتد إلَّا كنتم معه عليها، وآخر ذلك وقت أن اعتدى علينا سعدون بن عريعر، وحاصر بلدنا أكثر من أربعة أشهر، لذا لا يمكن أن نسمح بأن يستمر ذلك، ولذلك لا يمكن لكم أن تبقوا في بلدتكم الشماس، بل يجب أن تهجروها كلكم وسوف نهدمها بعد أن تغادروها إن استطعنا إلى ذلك سبيلًا، ولكم مهلة كذا يومًا لكي ترحلوا عنها.
فالذي يريد منكم أن يدخل إلى بريدة ويقيم عندنا مثل سائر أهلها، حياه الله، والذي يريد منكم أن يذهب إلى أبناء عمه الذين سبقوه إلى سكنى الشماسية يمكنه أن يفعل ذلك، والذي يريد أرضا يعمرها ويتعيش منها فهذه الثوب عارضة جنبها - يريد خبوب بريدة - وفيها أماكن واسعة غير معمورة، بل فيها خبوب خالية من العمارة يمكنه أن يعمرها، ويقيم فيها وسوف نساعده بما نستطيع على ذلك.
أما أن تبقى بلدة الشماس على الوجود بعدما حصل علينا منها، فإن ذلك غير ممكن.
قال الإخباريون: ولما كان أهل الشماس يعلمون جدية الأمر أخذوا في الجلاء عن بلدتهم الشماس، وقال لي والدي رحمه الله، إن بعض أهل الشماس من الذين كانوا بنوا بيوتهم بناء جديدًا صاروا يهدمون سقوفها ويأخذون الخشب الجديد الذي كانوا سقفوها به.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

ورحل أهل الشماس كلهم عنه فصار بعد مدة أثرًا بعد عين، ولم يبق منه يغالب الأيام إلَّا مرقبه العالي القوي الذي عمر دهرا قبل أن يسقط، وأدركته أنا مؤلف هذا الكتاب قويا شامخا في عصر الستينات من القرن الرابع عشر.
قال الإخباريون: فانقسم أهل الشماس الذين غادروه إلى ثلاثة أقسام: قسم ذهب إلى أبناء عمه ومواطنيه الذين كانوا سبقوه إلى سكنى الشماسية التي كان أهل الشماس قد أعدوها قبل ذلك لمثل هذا اليوم، وأسموها الشماسية، على اسم بلدتهم تلك الشماس وسكنها بعضهم، وقسم دخل إلى بريدة وصار من أهلها، وقسم ذهب إلى الحبوب الغربية وبعض الأسر ذهب بعض أفرادها إلى الشماسية وبعضهم دخل إلى بريدة مثل الفوزان الذين منهم العثمان والسابق، ومن بين الذين ذهبوا إلى الخبوب الصمعاني والرميان والحمود الذين منهم الضبيب والجمعة الذين نبتت عندهم التمرة السكرية المعروفة التي كانت تسمى في أول الأمر وقبل أن تشتهر بسكرة الجمعة، ثم بالسكرية فقط، وبعض الناس كانوا يسمونها في القديم (نبتة الجمعة)، وذلك في نخلهم في حويلان.
ولكن الأسر التي ذهبت إلى الخبوب ذهب منهم أناس إلى الشماسية أو النبقية أو أماكن أخرى، بمعنى أن بعض الأسر تفرق أفرادها.
ومن الأسر التي دخلت إلى بريدة (الشماسي) والزايدي الذين ذهب بعضهم إلى النبقية وذهب بعضهم إلى بريدة والرديني والصنات الذين تفرقوا كذلك بعضهم ذهب إلى خب الشماس وبعضهم دخل إلى بريدة، وهكذا.
وهذا هو الذي سمعناه وحفظناه من الثقات، ولكنني سمعت من أهل الشماسية أخيرا أن أهل الشماس لم يسلموا لحجيلان بن حمد بالانتقال من بلدتهم، وإنما قاتلوه فلما لم يظفروا بشيء خضعوا لأمره، وهذا مستبعد لأنهم كانوا لبثوا أثناء وجود سعدون بن عريعر محاصرًا لبلدة يقاتلونها أشهرًا ولم يظفروا بهزيمتها، فكيف يستطيعون قتالها بعد ذلك، وقد أيد ابن غنام هذا الرأي الأخير.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

عرس حجيلان بن حمد:
عندما طال الحصار على أهل بريدة واستمر، وبينما كان سعدون بن عريعر ومن معه من الذين كانوا يحاصرونها ينتظرون أن تستسلم سمعوا في إحدى الليالي ضربا على الدف وغناء صادرا منها فسألوا عنه فقالوا: هذا الزواج الأمير حجيلان، فعلموا أنهم وحصارهم لم يؤثروا على أهل بريدة، وكان ذلك مما جعلهم يتيقنون من أنه لا فائدة لاستمرار حصارهم فرحلوا وتركوها.
رحلوا عن بريدة وتركوها، ولكن أهل بريدة لم يتركوهم، فقد صاروا يلاحقونهم بشن الغارات عليهم كما قال ابن بشر رحمه الله:
"وفيها ركب من أهل بريدة في أثر سعدون رجال، فوافقوا قافلة معها هدم ظاهرة من الشمال رئيسهم النفيش، فوافقهم بأرض المستوى فأخذوا أموالهم، وقتلوا رجالهم وكان معهم مال كثير لأهل المدينة فأمر عبد العزيز برده إليهم، ولم يبق منه شيء" (1).

رواية ابن غنام:
وهذا نص ما أورده المؤرخ حسين بن غنام في تاريخه الذي عنوانه روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام، وتعداد غزوات ذوي الإسلام) وهو أقدم من ابن بشر عهدًا، بل إن هذه الوقائع حدثت في حياته، ربما كان ابن بشر قد استوحي ما ذكره هنا أو بعضه من تاريخ ابن غنام كما يراه بعض الباحثين وإن لم يصرح ابن بشر بذلك.
ولا يعيب كلام ابن غنام هذا إلَّا بعض السجع المتكلف أو الذي لا لزوم له، وإلا فإنه يوضح العبارة وسجعة متكلفة واحدة ربما تجلو المراد من جملة أو جمل فيه أو توضحه. (1) عنوان المجد، ج 1، ص 150 قبلها.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

وسوف نعلق على كلام ابن غنام ما نراه يحتاج إلى تعليق، وبخاصة ما كان يريده من معنى الارتداد الذي ظاهره الارتداد عن الإسلام، وابتغاء دين غيره، وإن لم يقل إن أهل القصيم الذين وصفهم بالمرتدين قد استبدلوا به دينًا آخر، وإنما ذكر ارتداد أهل القصيم ما عدا بريدة والرس والتنومة، وذلك يحتاج إلى إيضاح وبخاصة للقراء في هذا العصر، وقد حذفت من كلامه بعض السجعات والمترادفات التي لا لزوم لها.
قال ابن غنام في تاريخه (1):
وفيها جرى ذلك الأمر العظيم والخطب المدلهم الجسيم وهو ارتداد أهل القصيم، فقدر المولى الرحيم أن يرتعوا في ذلك المرتع الوبي الوخيم، وذلك أن كافة أهل القصيم إلَّا بريدة والرس والتنومة لما أراد الله تعالى عليهم المسكنة والذلة وقضى عليهم في سابق الأزل بالهوان والمذلة، اجتمعوا على الغدر بأهل الدين وقتل من عندهم من أهل التوحيد وخصوصًا المعلمين فحضر كافة رؤسائهم وكبرائهم وقدمائهم في ذلك الوقت والزمان، يوم الجمعة في خفي مكان فتفاوضوا الأمر وأبرموه وشدوا عقدته وأحكموه، وتعاطوا بينهم الأيمان والعهود وحققوا الوفاء بالعقود على تقل أهل كل بلد من عندهم من المسلمين موجود، في يوم معين عندهم معدود، وزمن مؤجل معروف وقته مشهود، فحين تم ذلك الأمر وانقضى انصرف كل إلى بلده ومضى، ولم يكن عند المسلمين من ذلك خبره إلَّا أنهم على ما يصدر عليهم في حالة يقين ورضى، فأرسل أهل تلك الأوطان إلى سعدون بن عريعر يخبرونه بذلك الحال والشأن، حتى يقدم ومن معه من البدوان، فكان قدوم ذلك الرسول عنده هو المني والسول، فبادره بإعطاء البشارة بعدما أعلمه بالمأمول، وأنه سريع الحصول (1) ج 2، ص 125 وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 140

فبادر إلى الأمر في الحال وآذن في جميع البوادي بالارتحال، فأقبل بنو خالد كافة وعنزة وجدوا في السير والإقبال، تعجيلًا لذلك المرام الذي لم يخطر له على بال، وقد داخله من السرور والاستيناس ما لا يعرف حدّه ولا يقاس، وقال: الآن حان الزمان أن يفي فننتهز الفرصة ونشتفي، وقد قرب أن يطلع لي بأفق نجد نجم العز والفخر والمجد.
فسار بمن معه من الحماة والكماة والأنصار يريد أهل تلك الديار، حتى ينجز منهم ما در وصار، ولسان الحال يتلو عليه ولكن لا تأمل ولا اعتبار {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ}.
وحين قارب أن يلقي عصى السير والترحال ويحط عن الظهر الأثقال في أرض تلك البلدان أسرع أهل الشر والعدوان وشرعوا الأسنة على أهل الإيمان، فقتل أهل الخبراء إمامهم في الصلاة منصور أبا الخيل يوم الجمعة وهو للصلاة مريد فقطعوا منه الوريد، وقتل ثنيان أبا الخيل وقتل آل جناح رجلًا من أهل الدين مكفوف البصر وصلبوه بعصبة رجله وفيه رمق من الحياة، وقتل آل شماس أميرهم علي بن جوشان، وفعل بقية أهل البلدان مثل ذلك الفعل والشان.
ومن لطف الله تعالى بأهل بريدة وسلامتهم من الشيطان وكيده، وتوفيق الله لهم وكرامته، وحفظه لهم وعنايته، أن سليمان الحجيلاني وابن حصين وغيرهم عزموا على الردة وثبت ذلك عند حجيلان، فلما أقبلت تلك العربان بادر حجيلان إلى قتلهم فقتلوا ولم يدركوا ما أملوا ثم أرسل إلى سعدون بن عريعر أهل عنيزة على سبيل السلام والإكرام وإظهار المبادرة في الامتثال والاعتزام من عندهم من معلمة الأحكام ومفهمة التوحيد الذي خلقت لأجله الأنام، وهما عبد الله القاضي وناصر الشبلي وقالوا هؤلاء إليك قربة ومن تقرب

الجزء: 1 - الصفحة: 141

إلى الله تعالى قد كفر ذنبه، وهم منا إليك هدية وليس في قتلهم علينا ولا عليك عار ولا ازر ولا خطيَّة، فجرد عليهم صارمه وبأسه وأسقي كلًّا من طرف الحمام كاسه، فلبس من الخزي لباسه، فقتلهم حين جاءوه صبرًا فنال من مولاه ذنبًا وازرًا، وحقق الله تعالى لأهل الدين شهادة وأجرًا.
فلما استقر في تلك الفجاج الفسيحة الواسعة مع تلك الجيوش والأسلاف الهايلة المنيعة لبس أهل الشر والفساد وأهل الشقاق والنفاق والعناد من أهل تلك الأوطان والبلاد ملابس السرور والفرح، وزال عنهم ما كان في قلوبهم من الهم والأسا والترح وجاءت منهم جموع وأجناد وأنصار وأمداد.
ولما نزل بذلك المحل عجل الله لأناس من جماعته الأجل فبادروا إلى بريدة في الإسراع قالوا: همنا حصول الأطماع، فلم يؤب إليه منهم إلَّا الأقماع، فداخله الرعب والارتياع، حين أرسل إلى بريدة يريد الخيانة فأرسلوا إليه تلك الرؤوس وقالوا هذه ضيافته لشيمة الإقامة والجلوس، فتشيط غيضًا وغضبًا وإلى إن ظفر بأهلها أن يقطعهم إربًا إربًا، وشمر إلى أهلها في المنازلة، وكانت منه إليها معاجلة، ولم يحسب أنها تبقى إلى أمد بعيد فضلًا عن كونه يرجع عنها ولا يفيد، بل جزم أنها مفتوحة عن قريب، وأن سعيه لا يضيع ولا يخيب، فآب أول يوم للمنازلة بالخيبة والحرمان، والقتل والذل والهوان، وقتل جماعة من قومه في ساعته تلك لا يومه.
ثم عاود الحملة يومًا آخر على السور فرجع منقوصًا موتور، وقتل من أولئك الحمر السود كل من رام الهدم للسور والصعود، بقيت قتلاهم لا تنقل ولا ترفع للدفن، ولا تحمل، بل بقي غالبهم ملقى مهمل، غير أنهم صاروا للعاويات (1) مائدة، فهي إليهم تلك الأيام كل حين قاصدة، وصادرة وعايدة. (1) يريد بالعاريات السباع الضارية كالذئاب والضباع.

الجزء: 1 - الصفحة: 142

فبقي أيامًا حائرًا متندمًا ثم أجمع رايه وعزمه محققًا مصممًا، أنه يسوق عليهم جميع الآلات والخلق مزدحمًا ويلجها بعد هدم بروجها وأسوارها مقتحمًا وأنه يعاقب من الجيوش من لم يره متقدمًا، فنهض إلى إنجاز ذلك العزم وانفاذ تلك الهمة والحزم، وبادر على تؤدة من الصباح متيمنًا، بالبكور في النجاح وحصول الأرباح، فأقبل بكيد عظيم مهول يحق للألباب عند رؤيته الإزالة والذهول، فصبر أهل الدين وصابروا، وجد أهل الباطل وكابروا، وراموا اقتحام البروج والسور وهدم تلك الحصون والقصور، والهجوم على أهل تلك الدور، فثبت الله لأهل الحق القلوب ولم يكن أحد منهم بمذعور ولا مرهوب.
فرجع سعدون ولله الحمد مذعورًا مرعوب، مهزوما مغلوب، وما أغنى عنه ذلك الكيد شيئًا، وكانت له الذلة والمقتلة فيئا.
ثم بعد ما صدر منه ما صدر وجرى منه ما تبين وظهر عض من الغيظ الأنملة، حيث لم يرجع بما كان أمله، وبقي على أفعاله السالفة وقضاياه التي هي للشرع مخالفة متحسرًا متأسفًا. فتفاوض مع أولئك الرؤساء الذين هم لا يزالون عنده جلساء، فيما يدفع عنه الهم والحزن والآسى.
واتفق الرأي السديد الجامع والأمر الذي هو المراد قاطع وللعدوان مذلة قامع وللمقاتلة مزعج وادع إنك إن نصبت لأجل هدم السور مدافع ويأتي لها بحكم ومدافع، فلا يبقي لأهل البلد عن ذلك دافع، ويصير لك معاند ومشاقق متابع، ولحكمك منقاد طايع، فأجابهم أن هذا هو الرأي السديد وسينجز هذا قريبًا غير بعيد، فشرع في أسباب ما كان لهم به مجيب، وإنجاز ذلك الأمر الذي هو في زعمهم صايب مصيب.
وجمع له أهل تلك الأوطان من جميع البلدان من أنواع الصفر جملة وأنجزوا له في قريب مدة ومهلة فلم تمض من الأيام مدة، حتى اتفق عنده من ذلك عدة، وشرع في صبها الصانع، فكان في أحكام هبئتها طامع وأقام يعالجها

الجزء: 1 - الصفحة: 143

في أحكامها أياما لم ينل من ذلك مرامًا بل حاز ذلة وخيبة وأثامًا وأطال في ذلك الأمر مكثًا ومقامًا، وكلما صبها أبت وكلما أفرغها في القالب خبت، فلم يتم لها حال ولا استقامة، ولم يدرك منها مقصوده ولا مرامه، وعرف في باطنه أن لهذه شأن وأن لم يفه بذلك لسان.
وكل يوم أو غالب الأيام يجري قتال وجلاد، مع أولئك الأقوام وأهل الدين والهدى لم يبالوا بمقام أهل الردي، بل كل يوم من الحزم في مزيد ومن البأس والنصرة في تجديد، ومن الله تعالى في إعانة وتأييد، فكان حالهم عبرة من الله تعالى للعبيد، وأية يستيقنها قلب كل جبار عنيد.
وفي أثناء تلك الإقامة بنى قصرًا وأنجز اتمامه، وجعل فيه عدة من الرجال وذوي الباس في المجال، وكان موضع ذلك القصر ليس إلى الحلة إليه من سبيل فانتدب المسلمون إليه ليلًا فنالوا من مرادهم نيلًا، وقد أعلمهم أهل الإسلام إنهم يريدونهم جنح الظلام فعجلوا لهم بالأعلام وبادروهم في ذلك القصر فهدم وازيل وبقي كل من فيه مجندلًا قتيل ولم ينج منهم سوى واحد، وكان بالخبر عن قومه وارد.
وفي أثناء تلك المدة أغار سعد بن عبد الله أمير الرس مع جماعة من قومه على سارحة أولئك الأعراب فأخذوا غنم سعدون وكانت نحو أربعمائة في الحساب تسمى تلك الغنم الدغيموات كثير من غنم تلك البريات.
وفي أثنائها أيضًا عدا أهل بريدة على بيت من الشعر جعله عبد الله بن رشيد للحرب من التيه والبطر، وكان فوق النهير مشهورًا وفيه آلات للحرب وزهبه فأضحى لديهم مجرورًا وقتلوا فيه أربعة رجال ورجعوا في ضحوتهم في أحسن حال.
فلما مضت من الشهور مدة نحو خمسة في العدة، وتحقق له من مراده الحرمان والخيبة وأراد لأهله الانصراف والأوبة، عزم على اقتحام البلاد

الجزء: 1 - الصفحة: 144

والدخول على أولئك العباد، وقد صنع منتريسًا من الخشب يسمى عجلًا عند أولئك العرب، يرد الرصاص عن من فيه فلا يضره ولا يؤذيه، فلما ساقوه إلى مرقب البلد وكان في ذلك المرقب عشرة من العدد، تكلموا مع أهل المرقب وذلك أن عثمان آل أحمد استفتح وهو مع ساقة العجل وجد في الدعاء واجتهد، ورفع صوته وقال بفصيح اللسان والمقال: اللهم انصر من هو منا على الحق فأمن على دعائه أولئك الخلق وصار أهل المرقب عند سماعه من المؤمنين، فكانوا هم أهل الحق فلذا صاروا من سطوتهم مؤمَّنين، وحاولوا فيهم نكاية، فلم يحصلوا على غاية، واجتهدوا أن يدركوا إليهم وصولًا، فلم يجدوا إلى ذلك سبيلًا ورد كل منهم خاسرًا خايبًا ذليلًا وترك أكثرهم ذليلًا.
ثم بعد ذلك حمل على البلد حملة هايلة وأصبحت تلك الأمم عليها صايلة وعلى جميع أركانها جايلة، وإلى تسور الأسوار مايلة، يساقون بالسيف من أعقابهم في مسيرهم وذهابهم، فازدحموا عند السور والبروج، فلم يفوزوا منها بصعود ولا عروج، بل قطعت عندها الحناجر، وأعان الله تعالى من بها من محاصر، وكان له عونًا وناصر، فطار عند ذلك الاقتحام وهول ذلك الازدحام كثير من الروس والهام من تلك الأقوام، وانقلبوا بخيبة المقصود والمرام، من ذلك البأس والإقدام، فلم تسر إليها بعد ذلك أقدام ورجع أهل الحق بالفوز والأجر الجسيم، والعناية والقبول من الله الكريم، كما قال سبحانه في الذكر الحكيم: {فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ}.
وارتحلت قبائل أولئك الأحزاب والعربان عن ذلك الموضع والمكان بأمر عظيم من الخزي والهوان.
ولما سارت تلك العشاير خرج حجيلان ومن معه مسارعًا مبادر، ففاجأ

الجزء: 1 - الصفحة: 145

بريدة آل شماس وقتل من وجد بها من أولئك الناس، فأوقع بها النقمة والبأس، وخرج غالب أهلها نايرين مع تلك الجيوش السايرين، وعرفوا أنها ليست لهم بدار مقام، فهربوا مع أولئك الأقوام، وشدوا في الانهزام، ثم بعد صدور تلك القضية وانصراف العساكر بالرزية، ضاق وسيع الفجاج على من ساعد ذلك المنهاج، وانزعجت قلوبهم أشد الانزعاج، فلم يجدوا عن الدخول في حوزة الإسلام بدا ولم يبصروا سواه قصدًا.
فأقبلوا على حجيلان يريدون الإسلام والإيمان، وأعطاهم الأمان وأجابهم إلى ذلك الشان، بعد ما شرط عليهم النكال، فكل بذلك دان وأقبلوا إليه مسرعين وحدانًا ومجتمعين، ووفدوا بلدًا بلدًا، ولم يبق إلَّا أهل عنيزة بُعدًا.
وفيها غزا ركب لأهل بريدة في أثر سعدون يطلبون الاختلاس من تلك البوادي ويريدون، فوافقوا ظهرة مع النفيثي بأرض المستوي، فكان ذلك الركب لجميع الظهرة محتوي، وقتلوا جميع الرجال وأخذوا ما معهم من الأموال، وقد كان مع تلك الظهرة لأناس من أهل المدينة مال كثير، فأمر بأدائه عبد العزيز الجليل منه والحقير، فأدَّى تامًا من غير نقص ولا تغيير، لأنها كانت أوقافًا وأحباس، فلم يرد أخذها لأولئك الناس، وإن لم يكن فيه معرة ولا بأس (1).
إنتهى كلام ابن غنام.
والتعليق على كلام ابن غنام كالتعليق على كلام ابن بشر فيما لا يحتاج إلى تعليق وهو مناعة سور بريدة الذي أقامه عليها حجيلان بن حمد الذي صمد أمام زحف تلك الجموع بما معها من المال والرجال.
وسيأتي أنه صمد أيضًا أمام هجوم ثويني بن شبيب. (1) تاريخ ابن غنام، ج 2، ص 124 - 131.

الجزء: 1 - الصفحة: 146

ارتداد أهل القصيم:
كثر تعبير المؤرخين عن ارتداد أهل القصيم عن الدين، وقتلهم لمن عندهم من رجاله من المشايخ والمعلمين، ما عدا أهل بريدة والرس والتنومة.
وظاهر هذه العبارة أن المراد بذلك الارتداد عن الدين الإسلامي وتركه إلى دين غيره، وليس هذا بالمراد، بل هم يقولون ويعلنون أنهم لا يزالون مسلمين، وإنهم لم يرتدوا عن الدين، وأنهم لم يقتلوا من المرشدين وأهل الدين إلَّا الذين أرسلوا من قبل الحكومة السعودية ومن تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله.
فارتدادهم هو في الحقيقة ارتداد عن الخضوع للدولة السعودية وما تمثله من نقاء المعتقد من العقيدة السلفية، وما يتبع ذلك من تحكيم الشرع في كل الأمور من أول ذلك وأهمه طاعة الدولة السعودية، ومن يرشدونهم من المشايخ، وأهل الدين، وذلك ظاهر السبب وهو أن أكثرهم كأكثر الحكام في نجد كانت لهم عادات وتقاليد تطلق أيديهم فيمن يحكمونهم، يفعلون بهم ما يريدون، ويأخذون منهم من الأموال ما يشاؤون، ويحاربون من الناس من يحاربون، ويسالمون من يسالمون من دون نظر إلى مراعاة أحد كالدولة السعودية وما تسير عليه من قواعد دينية، فقد حدت الدولة من أعمالهم وألزمتهم بالحكم الشريف الذي لا يتماشى مع ما يريدونه، ومن ذلك أخذ شيء من الأموال بغير حق، والإغارة على من يريدون الإغارة عليه من غير تحديد أو تعريف إلَّا ما يريدونه ويهوونه.
وقد جعلت الحكومة السعودية لديهم رجالًا يبصرونهم بما تريد منهم أن يعرفوه، وما تريد أن يسيروا عليه من الحكم بالشرع، ونبذ العادات الموروثة، إذا كانت تتعارض معه.

الجزء: 1 - الصفحة: 147

فالارتداد إذًا ارتداد سياسي قبل أن يكون ارتدادًا عقديًا دينيًا، وإن كانت له علاقة بالعقيدة.
وهذا الذي ينبغي أن يفهمه من يطلع على هذه الأمور من الذين لم يعاصروها، ولا عرفوا ما خلف سطورها.
أما أهل القصيم الذين ثبتوا على ما كانوا عليه من ذلك وظلوا على ولائهم لآل سعود، ولما يسير عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والعلماء من تلامذته، وهم أهل بريدة والرس والتنومة، فإنهم قد رأوا في تحكيم الشرع الضبط والربط من حفظ الحقوق ومن العلاقات بين الناس على أساس من ذلك، وعلى وجه الاختصار رأوا أن حكم القانون الذي هو حكم القانون الشرعي هو الذي ينبغي أن يظل سائدًا معمولًا به بديلًا من حكم الفوضى والاقتتال الذي كان سائدا قبل قيام الدولة السعودية.
تعليق آخر:
والتعليق الآخر وهو ما ورد في آخر كلام ابن غنام ونقله عنه ابن بشر من دون أن يصرح بذلك وهو أنَّ حجيلان بن حمد خرج عندما انتهى الحصار إلى أهل بلدة (الشماس) فقتل أهلها إلَّا من هرب منهم فالواقع أن الأمر ليس ذلك وإنما هو ما ذكرناه من تحريمه سكناها على أهلها وغيرهم بعد ذلك، وإن كانت إحدى الروايات تقول: إنه قاتلهم.
وهذا ما يتعلق بأثر سور بريدة المنيع في صد غارة أخرى مهمة على بريدة قال ابن بشر رحمه الله في حوادث سنة 1201 هـ:
ففي أول هذه السنة في المحرم، سار ثويني بن عبد الله بن محمد بن مانع آل شبيب بالعساكر والجنود العظيمة من المنتفق وأهل المجرة وجميع أهل

الجزء: 1 - الصفحة: 148

الزبير وعربان شمر وغالب طيء وغيرهم، ومعه من العدد والعدة ما يفوق الحصر، حتى إن أحمال زهبة البنادق والمدافع وآلاتها بلغت سبعمائة حمل، فسار من أوطانه وقصد ناحية القصيم فوصل التنومة القرية المعروفة ونازلها بتلك الجموع وحاصرها.
وقال ابن غنام وهو يذكر مسير ثويني:
فسار بتلك الجحافل الجمة الغزار والجيوش التي لا يحصي عدتها إلَّا عالم الأسرار ولا يحيط بها إلَّا الجبار حافة بتلك المدافع والقنابر الكبار التي لا يقوم عندها حصن ولا جدار ولا يثبت عند رويتها قلوب الصغار والكبار، فلم يزل يجد إلى نجد السير والمسير، ويستدعي في ذلك آراء الرأي والتدبير، من كل رئيس بالحرب خبير، وجليس سيئ البطانة شرير يحلل له دماء أهل التوحيد ويحثه على ذلك ويشير، ويدعي مع ذلك أنه من العلم والمعرفة بالمكان الكبير (1).
إلى أن قال:
ولما ثوى في ذلك المكان والمحل (2) شرع في مجال القتال وأحدقت بهم تلك الفرسان والأبطال، وأضرمت عليهم المدافع شرر النار، وحث أهل المدافع والرماة، وندب الشجعان والكماة، وحرض ذوي النجدة والحماة، وجلب عليهم بخيله ورجله، ورام هدم التوحيد بأمله، فأبطل الله تعالى كيده ومكره، وأظهر فيه وفي جنوده بأسه وقهره، فحاق به سؤ عمله، واستمرت تلك الأحوال الشديدة من أولئك الجموع العديدة، يقاسون كل ساعة منهم حدة وبأسا، ولكن لا يرفعون إلى المذلة رأسًا، وبقوا أيامًا في ذلك المقام كل يوم تحيط به خطوب الحمام، ويتجرعون (1) تاريخ ابن غنام، ج 2، ص 142.
(2) يعني بلدة التنومة.

الجزء: 1 - الصفحة: 149

مرارة السَّأم، ولكنّهم صبروا تلك النفوس الكرام عن معاطاة أسباب الآثام.
فلما آيس ثويني من مصادمتهم، مد أسباب الغدر ونسج رداء الخيانة والمكر، فأرسل إليهم بالأمان وزين لهم الخروج إلى سائر الأوطان، وحاولهم في ذلك واجتهد، وكان الواسطة بينهم عثمان بن حمد، وكان هو من أولئك الجماعة فظنوا أنه لا يروم بهم مكرا ولا خداعة، فرضوا بذلك وراضوا بعد ما تحدثوا فيه وأفاضوا.
ولما استقر ذلك الأمان بينهم دخلوا عليهم القلعة سريعًا، فعجلوا للمسلمين حينهم، وقتلوا غالب من وجد، ولم ينج إلَّا من هرب وفقد، ونهبت تلك القرية ونال ثويني من ذلك خزية.
ونزل على بريدة واستكن، وناوش أهلها الحرب من بعيد، وهم أن ينزل بهم بأسه الشديد، ويمكر بهم ويكيد، فأخذه الله إن أخذه أليم شديد، فارجف قلبه وفؤاده، وأظهر له من الرعب ما حمله أن يؤم منهزم بلاده، وشتت شمله وجمعه وأجناده، وأضاع هدرًا عليه من المال طريفه وتلاده، فولى خاسئًا مهزومًا مشتتًا مبعدًا مرجومًا.
ولما عزم على المسير خرج من أهل بريدة لنفوذ التقدير نحو سبعة رجال وراموا أن يوقعوا في آخر الجيش نكال، فعجلت إليهم من تلك الخيول فرسان فاقتطعوهم قبل وصول الجدران (1).
أقول: لم يذكر ابن غنام صراحة أن ثويني حاصر (بريدة) وعجز عنها والحقيقة أنه حاصرها بالفعل وأنه عجز عنها ولكن إقامته لم تطل عليها.
وقد سجل ذلك بعض المؤرخين قال ابن بشر: (1) تاريخ ابن غنام، ج 2، ص 144.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

وفي سنة 1201 هـ: في المحرم سار ثويني بن عبد الله بن محمد بن مانع آل شبيب رئيس المنتفق إلى نجد، ومعه جنود عظيمة من الحاضرة والبادية، وقصد القصيم، فلما وصل التنومة أخذها، ونهبها، وقتل أهلها، ثم ارتحل منها، ونزل بريدة، وحصرها (1).

مغازي حجيلان:
ويصح أن يكون العنوان (غزو القصيم في زمن حجيلان) وهناك مثل شائع في نجد لفظه (ما غزا قصيم) يضربونه للأمر بنفرط ولا ينتظم.
ومعناه: أن القصيم لم يغزو أي لم يظهر منه غزو، وهذا المثل قيل أول ما قيل في عهد حجيلان بن حمد وإمارته الطويلة السديدة على القصيم.
ومن بعد نظره وربما من حسن عقيدته اتفاقه مع آل سعود إبان الدولة السعودية الأولى، على تحكيم الشرع، وقتال من لم يفعل ذلك.
ولذلك كان يغزو بأهل القصيم غزوات مهمة وصل مداها إلى نقرة الشام الواقعة في جنوب الشام، وإلى نواحي المدينة المنورة.
وقد سجل المؤرخون ذلك أو بعضه.
قال ابن غنام:
وفيها غزا حجيلان بأهل القصيم ومن حوله من العربان، وقصد أهل الجبل فاستقر بذلك المكان، وأقام فيه مدة أيام وليال، وغالب أهل تلك البلاد إلى الدخول في الإسلام في إقبال، فقدم عليه في ذلك الزمن كثير من بلدان ذلك الوطن وعاهدوا على الإسلام ورغبوا في الدخول والاستسلام، ومن أعرض عن ذلك وصد، تصدي حجيلان لحربه وقصد، وتأهل له واستعد، وأقبل عليه (1) خزانة التواريخ، ج 9، ص 80.

الجزء: 1 - الصفحة: 151

بالحروب والحرابة، حتى يدين للإسلام ويفتح بابه، وأخذ على من امتنع أموال في ذلك الوقت والحال، حتى طاعوا التوحيد بالاجمال، فلم يشد حجيلان للسير عنهم الرحال حتى تلقي جميعهم الإسلام بأحسن استقبال (1).
قال الشيخ عبد الوهاب بن محمد التركي في تاريخه:
وفي سنة 1212 هـ أخذ حجيلان (الشرارات) في أرض الشام، وأخذ منهم أموالًا من الإبل الكرام النجاب، التي لا نحصي لها عدا (2).
والشرارات: قبائل عربية يرجع نسبها إلى بني كلب وهي مشهورة بأن إيلها من أفضل إبل القبائل العربية في نجابتها، وسرعة سيرها، وصبرها على السير المتواصل، وقد فصل ابن بشر هذه الواقعة تفصيلًا، فقال:
"وفيها غزا حجيلان بن حمد أمير ناحية القصيم بجيش من أهل القسيم وغيرهم، وقصدوا أرض الشام، وأغاروا على عربان الشرارات فانهزموا فقتل منهم نحو مائة وعشرين رجلًا، وأخذوا جميع محلتهم وأمتاعهم وأزوادهم وأخذوا من الإبل خمسة آلاف بعير وأغناما كثيرة، وعزلت الأخماس فأخذها عمال عبد العزيز وقسم حجيلان باقيها في ذلك الجيش غنيمة للراجل سهم وللفارس سهمان" (3).
وقال ابن بشر في حوادث سنة 1207 هـ: وفيها غزا حجيلان بن حمد أمير ناحية القصيم وغيرهم، فأغار علي بني عمرو من عربان حرب، فقتل منهم رجالًا، وأخذ عليهم إبلًا (4). (1) تاريخ ابن غنام، ج 2، ص 146.
(2) خزانة التواريخ النجدية، ج 4، ص 66.
(3) عنوان المجد، ج 1، ص 240.
(4) عنوان المجد، ج 1، ص 204.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

وقال ابن غنام:
وفيها غزا حجيلان بأهل القصيم ومعه من عنزه فرقان فذكر له أن هناك ظهرة عظيمة خارجة من البصرة وسوق الشيوخ حضر وبدوان فأمَّ لهم منار الطريق وكان من خبرهم على يقين وتحقيق، فأسرع بمن معه ومن معه وتبعه، حتى وصل إلى بقعا، وأقام ينتظرهم حتى قدموا بعد ذلك عليه، ووصلوا بما معهم من الأموال والأحمال إليه، فتلقاهم بغارة مزعجة مرهقة واسنة ماضية الأرواح مزهقة، فطاعنوا ساعة وحينًا ثم انكشفوا بعد ذلك انكشافًا وهينًا، وكان كل منهم للذلة موثقًا رهينًا، فغنم المسلمون تلك الأموال واستاقوا جميع الأعمال وقتلوا عددا من الرجال (1).
وذكرها ابن بشر بهذا اللفظ (2) قال:
وفيها، غزا حجيلان بن حمد أمير القصيم إلى ناحية جبل شمر، فذكر له قافلة خارجة من البصرة وسوق الشيوخ، فأسرع السير حتى وصل إلى بقعا، فرصد لهم فيها، فوافقها ومعها كثير من اللباس والقماش لأهل الجبل وغيرهم، فأخذها وقتل من الحدرة قتلى كثيرة (3). (1) تاريخ ابن غنام، ج 2، ص 141.
(2) عنوان المجد، ج 1، ص 157.
(3) عنوان المجد، ج 2، ص 157.

الجزء: 1 - الصفحة: 153

حجيلان بن حمد وحرب إبراهيم باشا:
الحرب التي أوقدها إبراهيم باشا بجيشه الجرار الذي جاء به من مصر وأمدته تركيا بما شاء من مال وسلاح وجنود مودبين لم تدرس من ناحية الهجوم ولا الدفاع، ولا قوبلت من المحللين العسكريين بما تستحق من الإعداد والاستعداد وبخاصة ملاقاتها قبل الوصول إلى مراكز السكان في نجد التي كانت خط الدفاع الأول عن الدرعية.
مع العلم بأن هذا الجيش الجرار فيه من العدد والعدة والأسلحة النارية التي لم يكن عند أهل نجد مثلها، ولكن كان عند أهل نجد أسلحة معنوية بها يدافعون منها عقيدتهم التي جاء إبراهيم باشا لطمسها بحجة أنها الوهابية، ومنها أسلحة عاطفية لأنهم يدافعون عن أهليهم وذراريهم وبلدانهم، ومنها طبيعة الأرض التي لابد أن يمر بها التموين والإمدادات التي يطلبها الجيش التركي فهي في صالح أهل نجد لأنها بعيدة شاقة.
ولئن قلنا صادقين: إنه ليس بمقدور أهل نجد مقابلة جيش إبراهيم وجهًا لوجه، فإن ذلك الجيش يمكن أن يعاق تقدمه، بل أن يعطل تقدمه عن طريق قطع إمداداته التموينية لو كانت هناك مقاومة صادقة.
ومنها الإغارة بما يشبه حرب العصابات التي تقول: اضرب واهرب، فما كان لجيش مثل جيش إبراهيم باشا أن يلاحق العصابات التي تشاغله في بيئة صحراوية معادية لو صدقت المقاومة.
ولقد رأينا كيف كان صمود أهل الرس أمام جيش إبراهيم باشا وما كان معه من مدافع وأسلحة نارية لأكثر من ثلاثة أشهر، وهو كان في عنفوان قوته، وإمداده قريب، لأن موقع الرس بالنسبة إلى الإمدادات التي تأتي من جهة البحر من ينبع أو جدة بالنسبة إلى الأماكن الأخرى في نجد غير بعيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 154

ولكن المؤسف أن حال أهل نجد لم تكن حال المقاوم الذي يرسم الخطط ويجيش الأفراد والجماعات الصغيرة لمقاومة الغزاة، ثم يغير على الأعداء بما يشبه حرب العصابات، ويقوم إلى جانب ذلك بقطع الإمدادات أو بعضها عنهم.
بل لاحظنا أن رأس الدولة وهو الإمام عبد الله بن سعود كان يرقب تحرك إبراهيم باشا، وتقدمه إلى الدرعية فينكفأ قاصدًا المكان الذي هو بعيد متجنبًا الاحتكاك به ومقاومة جيشه بنفسه، وحتى بجيوش يجيشها أو بعصابات يرسلها حتى وصل إبراهيم باشا إلى الدرعية وخربها بعد حرب ضروس باسلة، وقضى على الدولة السعودية الإسلامية النقية الأولى وقتل من قتل فيها وفي خارجها من رجالات آل سعود، بل ورجالات أهل نجد بعد احتلال الدرعية، إضافة إلى من قتل منهم في الحرب وهم أعداد كبيرة.
ثم عمد بعد أن احتل الدرعية إلى جمع من بقي من آل سعود وآل الشيخ وأرسلهم إلى مصر في حركة بل حركات غريبة ليس هذا محل ذكرها.
لقد كان الذين سألناهم من عقلاء أهل نجد عن السر في عدم مقابلة جيش إبراهيم باشا قبل وصوله إلى الدرعية أجابوا بقولهم: إن الإمام عبد الله بن سعود قال: لم تبق حرب الماوية في قلوب المسلمين جرأة على الحرب.
ووقعة (الماوية) وهي مورد ماء في عالية نجد ذكرته في (معجم بلاد القصيم)، قد جرت تلك الواقعة بين جيش الإمام عبد الله بن سعود وبعض جيش إبراهيم باشا بقيادة (علي أزن).
فكانت نتيجة تلك الحرب كارثية بالنسبة إلى أهل نجد وانتصارًا لإبراهيم باشا.
قال المؤرخ الفرنسي مانجان الذي ينقل عن مصادر تركية ومصرية:
تصدى (علي ازن) لجيش الإمام عبد الله بن سعود، وشن هجومًا على

الجزء: 1 - الصفحة: 155

فرقة الهجانة فهزمها، فما كان من عبد الله إلَّا أن جرد فرسانه، الذين ردوا فرسان الأتراك، وتقدم بنفسه نحو معسكرهم، فأمر علي أزن بإطلاق نار المدفع على جموع السعوديين، الذين طرحوا أنفسهم أرضًا بناء على أوامر قائدهم، فما كان من المشاة الأتراك الذين كانوا معتصمين في المكان إلَّا أنهم بدؤوا بإطلاق نيران البنادق، لحماية الفرسان الذين استعادوا زمام المبادرة.
كان قد مضى على بدء المعركة ساعتان عندما ولى أتباع عبد الله من الأعراب الأدبار، ولحق بهم عبد الله وهو يدافع عن نفسه ضد الفرسان الذين كانوا يطاردونه، وانسحب إلى موقعه في نجخ بعد أن خسر ثلاثمائة قتيل، ومائتي أسير، وترك للأتراك وراءه خيولًا، وعددا كبيرًا من الجمال، وكميات كبيرة من الرز، والشعير والذخائر الحربية، وخسر علي أزن 120 قتيلًا في هذه المعركة، و 168 مصابا أصبحوا عاجزين عن القتال، وجُرح حصان غانم بن مضيان الذي كان قد اشترك مع بدوه في الهجوم، وأصيب أخوه الذي كان بجانبه بطعنة رمح.
إن هذه الهزيمة، وفرار عدد من حلفاء عبد الله جعلناه يعدل عن خططه للزحف على الحجاز، والتحق بقواته الموجودة في أنحاء عنيزة، وأرسل إلى الرس دعمًا قوامة مائتا رجل، وذخائر.
ولما وصل إبراهيم باشا إلى ماوية نزل في خيمة علي أزن، وكال له المديح على ما حققه من نصر، واستقبل الجنود قائدهم بمظاهر الفرح، وحيوه بإطلاق الأعيرة النارية من بنادقهم.
وبعد استراحة دامت عدة ساعات، قام إبراهيم باشا بتفقد معسكره، ووقع نظره على الأسرى المساكين فأمر بقتلهم رميًا بالرصاص، باستثناء العبيد السود، الذين وضعهم خدمًا لجيشه، وكان بين الأسرى بعض أقارب عبد الله،

الجزء: 1 - الصفحة: 156

وعدد من رجال المدفعية الأتراك الذين كانوا في خدمة عبد الله، وقد ارتكب إبراهيم باشا في هذا الشأن خطأً كبيرًا، لأن مثل هذا السلوك لم يكن نابعًا من سياسة حكيمة، في حين أن العفو عن الأسرى كان يمكن أن يجعله يتربع على عرش قلوب الناس.
ولكي يستفيد من المزايا التي وفرها له انتصاره، فكر إبراهيم باشا في بدء الأعمال الحربية في نطاق الحملة، فكتب إلى قائد القوات في الحناكية، يطلب منه القدوم لملاقاته مع قواته كلها، وألا يترك في هذا الموقع إلَّا أربعين رجلًا، وأرسل أحد ضباطه إلى المدينة المنورة يستعجل انطلاق قافلة المؤن وذخائر الحرب، وتلقى الفرسان الذين وصلوا من مصر إلى مكة المكرمة حديثًا الأوامر للإسراع في المسير.
وبانتظار تجمع تلك الإمكانيات، ترأس إبراهيم باشا حملة لمطاردة القبائل المعادية، وعاد إلى المعسكر، بشيء كثير من الجمال والمواشي، وزعها على قادة القوات، كما فعل من قبلُ في حملاته السابقة.

مع حركة الرس:
قال المؤرخ الفرنسي فيلكس مانجان:
صدرت الأوامر بالمسير، ولما وصلوا أمام الرس حاصروها، ونُصبت المدافع في الحال، ولم يكلف الجيش نفسه عناء استكشاف أضعف الأماكن في التحصينات، وبدأ إطلاق النار على السور المحدق بالمدينة، كنا نرى القنابل تهدم البيوت، وكان بعضها ينفجر قبل أن يكمل خط سيره المنحني، وبعد ستة أيام من القصف المستمر، أمر إبراهيم باشا بالهجوم في الساعة الثانية ليلًا، دون أن يُحدث نقبًا في السور يدخل منه المهاجمون، ودون أن تمتلك القوات المهاجمة أي وسيلة لمحاولة تسلق السور، ودون أن تقع عليها لهجوم المشاة هي

الجزء: 1 - الصفحة: 157

طلقة مدفع، وما إن أطلقت حتى تحركت قوات المشاة، في حين كانت بعض الوحدات تستكشف الريف، وتسهر على ألا تهاجمهم الحامية والأهالي، وكان علي أزن، مع الدلاة والمغاربة مكلفين بلفت نظر العدو إلى موقع معين، والتظاهر بالهجوم عليه، ولم يكن في ذلك الموقع إلَّا مدفعان، إلَّا أن المحاصرين استرشدوا بدوي المدافع التركية لمعرفة موقع القوات المعادية، التي بذلت جهدًا بلا طائل، كانت النساء وراء الأسوار يشعلن سعف النخيل الجاف المطلي بالصمغ، لإضاءة الميدان للمدافعين عنهم، وكان إطلاق النار من البنادق مستمرًا، ولم تهدأ حدة الهجوم خلال أربع ساعات، لقد تصدى المحاصرون الهجوم الأتراك في كل المواقع، فاضطر هؤلاء إلى الراجع، ولم نكن نرى إلَّا القتلى والجرحى، وقد أدى هذا الهجوم المميت، الذي كان التخطيط له سيئًا، إلى إصابة 800 رجل بين قتيل وجريح، ولم يفت هذا المنقلب السيء في عضد إبراهيم باشا، الذي لم يكن يأمل بوصول الدعم، بعد أن توغل إلى مسافة بعيدة في وسط الصحراء، وكان يعلم أن عبد الله بن سعود يعسكر في عنيزة وبريدة (1)، وأن أخاه فيصلًا، الذي كان في حملة استطلاع في أنحاء الرس، يمكن أن يأتي الدعم المدينة المحاصرة، ولكن إبراهيم باشا حافظ على هدوئه، وصفاء نفسه، وكانت بشاشته تواسي جنوده من الإخفاق الذي حاق بهم، وقد كان ينبغي على الرغم من ذلك إيجاد وسيلة للاستيلاء على الموقع، وقام جنود إبراهيم باشا بناء على رأي أحد المهندسين الأتراك في الحملة، بقطع عدد كبير من أشجار النخيل، وقام هذا المهندس الأخرق باستخدام هذه الأشجار بعد أن قطعها إلى قطع متساوية لبناء متاريس ينصب عليها المدافع، ولم يكن هذا العمل الذي أقيم بلا أي رؤية فنية متينًا، وانهار انهيارًا تامًا عند أول هجوم. (1) في الأصل Roureydeh وأظن أنه خطأ صوابه بريدة كما أثبتنا، ويسمى المكان الذي عسكر فيه عبد الله بن سعود الخميس، (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 158

كان عدد الجرحى يتزايد كل يوم، وكانت غالبيتهم على وشك الموت، إما بسبب جراحهم البالغة، وإما بتأثير الطقس، وسوء وضعهم، وقد تعززت قوات إبراهيم بوصول دعم قدره 900 رجل بقيادة البنباشي ياور علي، عوض الخسارة التي نزلت به منذ بدء الحصار، وما إن وصلت هذه القوات حتى كان إبراهيم باشا يفكر بالقيام بهجوم آخر، وعند طلوع الفجر توجهت القوات نحو المدينة: لم يسفر الهجوم عن شيء، وأجبرت بسالة المدافعين المحصورين الأتراك على التراجع، ولم تكن نتيجة هذا الهجوم أقل سوءًا من الهجوم الأمل، وأصيب ياور علي الذي كان في الطليعة مع بعض من أكثر الجنود شجاعة، بجرح بالغ.
كان فيصل، شقيق عبد الله بن سعود، يتجول في المناطق المجاورة، ولكنه لم يجرؤ على التصدي للأتراك، ومساعدة أهل الرس (1)، كان أهالي المدينة يدافعون عن أنفسهم بشجاعة، ويقومون ببعض الغارات، ولما لم تكن لديهم الإمكانيات الكافية، ولا الخبرة في فنون الحرب، فإنهم اكتفوا برد طلائع المهاجمين، والانقضاض على المدافع دون أن يسدوا ثقوبها بالمسامير لتصبح غير صالحة للاستعمال، كانوا يهاجموه أعداءهم بالبنادق ذوات الفتيلة والرماح، وحينما رأى المحاصرون ما حل بهم، فكروا بزرع ثلاثة متفجرات، ولكن المحاصَرُون أبطلوا مفعولها، ولم يبق لدى الأتراك وسيلة يعتمدون عليها سوى الهجوم بكل ما يملكون من قوة، إذا، لقد حاولوا القيام بهجوم ثالث، ولم تكن نتائجه مختلفة في فشله وخيبته عن الهجومين الأولين.
كان موقف إبراهيم باشا حرجًا لأن ثلاثة آلاف رجل من رجاله لقوا مصرعهم عند أسوار الرس؛ ونفدت ذخائره، وبدأ النقص في الأغذية، وكانت المجاعة تتهدد بقية جيشه، وعلى الرغم من ذلك كله فإن إبراهيم باشا ظل محتفظًا بموقفه الحربي (2). (1) لم نجد هذا الخبر لدى ابن بشر، ولا يعقل ألا يهب فيصل لنجدة أهل الرس وهو الذي كان يضرب المثل في شجاعته كما ذكرنا، (المترجم).
(2) تاريخ الدولة السعودية الأولى - ص 138 - 144.

الجزء: 1 - الصفحة: 159

وشيء آخر:
وشيء آخر أشار إليه إبراهيم باشا فيما نقل الإخباريون لنا عنه أنه كان صاحب كلام واضح مباشر في بعض المسائل لا يكني فيها ولا يستعمل المجازات.
قالوا: ومن ذلك أنه بعد أن فرغ من حرب الدرعية أقام أيامًا في عالية القصيم عند أبانين، وذلك لكون الهواء فيها طيبًا، وربما كان العام عام ربيع، وقد اجتمع عنده فئات من كبار أهل نجد ممن جلبهم معه جبرًا، وممن جاءوا إليه اختيارًا مثل رؤساء بعض القبائل العربية التي أعانته على الحرب بما سهلت له من الأدلاء، ونقل المهمات الثقيلة لجيشه على إبلها، وكذلك من نقل المؤن والأسلحة.
فقال إبراهيم باشا يخاطب أحد شيوخ الأعراب الحاضرين عنده في ذلك المجلس: يا فلان هنا ثلاث ضرطات قسمهن.
فقال الأعرابي: ما أنا مقسم ضراط يا إبراهيم باشا.
فقال إبراهيم: بل أنا أقسمها الأولى لإبراهيم باشا - يعني نفسه - كيف أقيم على الرس ثلاثة أشهر أحاربه، وأنا ما جيت من مصر لأجله، أنا جاي لأجل القضاء على الوهابي، يريد الإمام عبد الله بن سعود الذي لم يكن يسميه إلَّا الوهابي، ولم أترك الرس فإن كان أنا تغلبت على الوهابي وأخذت الدرعية، لم يقاومني أهل الرس كغيرهم، وإن لم استطع فليس الرس أهم من الدرعية؟
قال: والضرطة الثانية لقبيلة كذا وكذا، وذكرت قبيلتين كبيرتين مساكنهما في عالية نجد: كيف يشيلون حمل البعير من الريالات بربال، ويقودون على محارمهم - يعني بذلك محارم أهل نجد - لماذا لم يهربوا بهذه الأحمال النفيسة ثم يلجئون إلى جبال نجد أو يختفون بين أهلها، وكيف لي أنا بلحاق أمثالهم وكيف أجدهم إذا لاحقتهم.
قال: والضرطة الثالثة للوهابي: لماذا لما عرف أن إبراهيم باشا - يعني نفسه - جاي من مصر مع قوة الدولة وأسلحتها وهي مصممة على ملاحقته وحربه لم يهرب

الجزء: 1 - الصفحة: 160

من الدرعية ويلجأ إلى بعض الجبال البعيدة التي لا أستطيع أنا ولا جيشي الوصول إليها، ثم إذا وصلت الدرعية، وهو ليس فيها دخلتها وقلت للدولة التي أرسلتني لحربه - يريد تركيا - أنا ما لقيت إلَّا جدار وهدمته، يعني بذلك الدرعية.
وعندما أغادر نجد يعود إلى الدرعية، وليس من السهل أن أعود إليه مرة ثانية، بل لن أعود أصلا! ! !
إنَّ الجد من كلام إبراهيم باشا في كون الإمام عبد الله بن سعود لم يهرب منه ويترك له نجدا، ثم يعود إليها بعد ذهابه أمر يشغل البال، وقد شغل بالي أنا حتى بحثته مرة مع الشيخ عبد الله بن إبراهيم آل الشيخ شقيق الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المفتي الأكبر في المملكة العربية السعودية ورئيس القضاة فيها، فقال لي الشيخ عبد الله بن إبراهيم: إن هذا الأمر لم يغب عن بال الإمام عبد الله بن سعود، ولا عن أذهان من كانوا معه في الدرعية، وقد عرضوا عليه ذلك ولكنه أجابهم: كيف أهرب فأنقذ نفسي وأترك المسلمين ومحارمهم في الدرعية لجنود الترك؟ يعني جنود إبراهيم باشا يفعلون بهم ما يشاؤون، ولابد الي من أن أقيم معهم فيكون مصيري مصيرهم! ! !
ونقل الإخباريون: من كلام إبراهيم باشا في هذا الصدد أنه رأى في البرية يربوعًا وهو حيوان بري كالفارة فرأى أنه قد جعل لجحره بابًا خفيًّا يخرج منه إذا هاجمه داخل عليه من الباب الرئيسي كالحية فقال: هذا اليربوع أذهن من الوهابي أي أحد ذهنًا منه لأنه جعل لجحره باب يعرف، وباب ما يعرف بالبناء للمجهول، والوهابي ما حط لبيته في الدرعية إلَّا باب واحد معروف! ! !
ولا شك في أن كلام هذا من التطاول والغرور وإلَّا لو كانت الحرب في غير صالحه لما قال مثل هذا الكلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

موقف حجيلان بن حمد:
ونعود إلى أمر حجيلان بن حمد وموقفه إبان تلك الحرب، فقد كان لديه سور عظيم، وكان لديه محاربون لا بأس بهم، ولكنه - مثل غيره - عرف أنه سيكون وحده، إذا حارب إبراهيم باشا هذا إذا لم يكن أصابه من الوهن وهو عدم الاستعداد للمقاومة ما أصاب غيره.
وقد ذكر الإخباريون من بني قومنا من هذا الأمر ما لم يذكره المؤرخون، فذكروا أن إبراهيم باشا قصد عنيزة من الرس قبل بريدة، لأن فيها رجلًا سماه ابن بشر وأمثاله من المؤرخين بأنه داعية الترك، بمعنى أن الذي على إمارتها هو مسالم لإبراهيم باشا.
لذلك بدأ بها وحارب الذين في قصرها المعروف بقصر الصفا وهم من جهة الإمام عبد الله بن سعود، ثم صالحهم على أن يخرجوا بأنفسهم وسلاحهم.
وهكذا لم يبق أمامه في القصيم إلَّا المدينة الرئيسية بريدة، فنزل هو وجنوده في الصباخ جنوب بريدة، وصار يقطع من نخيل مزدهرة تسمى النقيعات بصيغة جمع نقيعة تصغير نقعة وهي مكان الماء النافع أي الباقي في الأرض، وهو اسم لها.
قالوا: وكان لرجل من آل راشد من أسرة الدريبي نخيل فيها صار عرضة لكي يقطعه إبراهيم ويتلفه أو على الأقل يلحق الضرر به، فتسلل من الحرس الذين كانوا يحرسون سور بريدة من جهة الجنوب قاصدًا إبراهيم باشا، فمنعه جنود إبراهيم باشا، من الوصول إليه، ولم يكن إبراهيم باشا يلقي بالًا لسائر الناس، لأنه إنما كان يحارب المحاربين له.
فقال ابن راشد الذين منعوه من الوصول إلى إبراهيم باشا: أنا أمير بريدة أريد أن أصل إلى إبراهيم باشا وأتفاهم معه.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

فأوصله الجنود إلى إبراهيم باشا فلما رآه خضع ابن راشد له لأن موقفه ضعيف، فقال له إبراهيم باشا أنت ما أنت حجلان يريد حجيلان - وهو ينطق باسمه بلفظ التكبير (حجلان) أنت صاحب الجنينات هذي جمع جنينة تصغير جنة - وهي البستان لكن - يا جنود - أوقفوا قطع النخل، فأوقفوا ذلك وقال لابن راشد: خبر حجيلان أني ما جيت من مصر من أجل حربه، أنا جاي من أجل حرب الوهابي يريد الإمام عبد الله بن سعود - قل له: يفهم هذا ولا يعترض لي وأنا ما أعترض له، ولا أدخل بلده.
وهكذا كان، اتفق حجيلان معه على هذا الأمر، فاستوثق إبراهيم من ذلك على عادته بأخذ بعض كبار القوم معه رهائن، حتى لا ينقض جماعتهم الصلح، أخذ معه بعض الرهائن من كبار القوم أهل بريدة، ومنهم عبد الله بن الأمير حجيلان، ولم يدخلها. وأعطى حجيلان جماعة من الذين معه حتى يقتلهم حجيلان إن حصل على ابنه شيء من إبراهيم باشا.
وذكر الإخباريون أن (السادَّة) الواقعة في جنوب بريدة القديمة، وفيها مقصورة ردئية المبنى، صغيرة من الطين فصار الذين فيه يسبون إبراهيم باشا عندما مر بهم، ويقولون له: انهزمت يا أبا الصبيان، وهذا سب فظيع.
فسأل عما يقولون فأخبره الذين معه به، فقال لصاحب المدفع، عطني سقف باب هذه المقصورة، قالوا: فرماها فأخطأها، من باب الاستهانة بها، ثم أطلق عليها قذيفة مدفع محكمة فهدمها، وسقط من فيها على الأرض أو تحت الردم، فتركها وحالها ومضى في سبيله.
ماذا يقول التاريخ المكتوب؟
ننقل هنا وجهة النظر لبلادنا والمسئولين فيها كما عرضها المؤرخ عثمان بن بشر سواء أكان يحكي ذلك حكاية حال أم حكاية مقال.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

ونتبعها بكتاب من إبراهيم باشا إلى والده محمد علي حاكم مصر بعد أن تمت له السيطرة على القصيم أو لنقل إنه ضمن عدم مهاجمته من أهل القصيم.
وذلك مأخوذ من المخطوطات (الإرشيف) التركي.
قال ابن بشر رحمه الله:
وفي سنة 1231 هـ: سار عبد الله بن سعود بجنوده، من الحاضرة والبادية، وقصد القصيم فنزل الخبراء، وهدم سورها، وهدم سور البكيرية، وربط ثلاثة من رؤوساء الرس والخبراء منهم الأمير شارخ آل فوزان أمير الرس، وسار بهم إلى الدرعية بسبب استدعائهم لعساكر الترك، وسميت هذه الغزوة، غزوة محرَّش، لأنه انتقض الصلح الذي بين عبد الله بن سعود، وبين محمد علي بسببها، وذلك أنه ركب رجال من أهل القصيم إلى مصر، وأكثروا القول لمحمد علي، فتلقى قولهم، وشمَّر في تجهيز العساكر إلى نجد مع ابنه إبراهيم باشا.
وفي هذه السنة توفي أحمد طوسون بن محمد علي في مصر، في آخر شوال من السنة المذكورة.
وفي آخر هذه السنة سار إبراهيم باشا بالعساكر العظيمة من مصر، متوجهًا إلى نجد، فقدم المدينة، وضبطها، ثم سار منها، ونزل الحناكية، ثم دخلت السنة 1232 هـ، وإبراهيم باشا في الحناكية، وكان عبد الله بن سعود قد أمر على أهل سدير، والوشم أن يسيروا إلى القصيم، فساروا إلى بريدة، وأمر على حجيلان بن حمد، أمير القصيم أن ينزل بأهل القصيم والوشم وسدير، الغميس، فنزلوا فيه وأقاموا نحو أربعة أشهر، ثم إن عبد الله بن سعود خرج من الدرعية لعشر بقين من جمادى الأولى من السنة المذكورة، واستنفر جميع بلدان نجد والبادية وسار بهم، ونزل بالقرب من الرس، واستدعي بحجيلان بن حمد ومن معه، فأتوا إليه، وتوجه عبد الله بن سعود بجنوده لقتال إبراهيم باشا ومن معه من العساكر، وهو حينئذٍ على

الجزء: 1 - الصفحة: 164

الحناكية، فلما بلغ إبراهيم باشا خبر عبد الله بن سعود أمر على علي أزن أن يسير بجملة من العساكر وجميع البادية من حرب وغيرهم، وينزلوا ماوية - الماء المعروف بينه والحناكية، مسافة يومين - فسار على أزن، ومن معه، ونزلوا ماوية، فلما علم بذلك عبد الله بن سعود وهو على خبراء نجخ، سار منها وترك ثقله عليها، فلما وصل ماوية، حصل بينه وبين علي أزن قتال عظيم، وصارت الهزيمة على عبد الله بن سعود ومن معه، وقتل من أصحابه نحو مائتي رجل، وذلك يوم الجمعة منتصف جمادى الآخرة من السنة المذكورة.
ثم إن عبد الله بن سعود، سار هو ومن معه وقصد بلد عنيزة ونزلها، وأما إبراهيم باشا فإنه سار بعساكره ونزل بلد الرس، لخمس بقين من شعبان من السنة المذكورة، فحاربوا ثم إنه حاصرهم إلى ثاني عشر من ذي الحجة، ثم إنه صالحهم ورحل عنهم ونزل الخبراء، فتفرقت البوادي عن عبد الله بن سعود، فلما كان بعد عيد النحر من السنة المذكورة جعل عبد الله بن سعود في قصر الصفاء المعروف في عنيزة عدة رجال مرابطة، واستعمل عليهم أميرًا محمد بن حسن بن مشاري بن سعود، ثم رحل من عنيزة ونزل بريدة، واستعمل في بريدة أميرًا إبراهيم بن حسن بن مشاري بن سعود، وجعل عنده عدة رجال مرابطة في بريدة.
ثم إن إبراهيم باشا رحل من الخبراء ونزل عنيزة، فأطاعوا له أهل البلد وامتنع الذين في قصر الصفاء، فحاصرهم إبراهيم باشا ورماهم بالمدافع رميًا هائلًا، فطلبوا منه المصالحة فصالحهم على دمائهم وسلاحهم، فخرجوا من قصر الصفاء وتوجهوا إلى أوطانهم، وأمر إبراهيم باشا بهدم قصر الصفاء فهدم، فلما بلغ عبد الله بن سعود الخبر وهو في بريدة رحل منها إلى الدرعية، وأذن لأهل النواحي يرجعون إلى أوطانهم.
ثم دخلت سنة 1233 هـ وإبراهيم باشا إذ ذاك في عنيزة ثم سار منها إلى بريدة، وأميرها حينئذٍ حجيلان بن حمد من آل أبو عليان، فأطاعوا له أهل بريدة،

الجزء: 1 - الصفحة: 165

ثم رحل من بريدة وأخذ معه عبد الله بن حجيلان ورجالًا من رؤوساء بلدان القصيم، وكان يأخذ من كل بلد استولى عليها إذا أراد الرحيل منها رجلين، وثلاثة من رؤوسائها رهينة عنده، ثم إنه سار من بريدة ونزل شقراء يوم الخميس سادس عشر ربيع الأول من السنة المذكورة، فحاربوه ثم إنه وقع الصلح بينه وبينهم، وأقام في شقراء نحو شهر ثم ارتحل منها، وأخذ معه عشرة من رؤوسائهم وقصد بلد ضرماء فحاربوه فأخذها عنوة في سابع وعشرين من ربيع الثاني من السنة المذكورة، وقتل من أهلها نحو ألف وثلاثمائة رجل ونهب البلد، وأخلاها من أهلها، ثم ارتحل منها إلى الدرعية، فنزل في ثالث عشر من جمادي الأول من السنة المذكورة، وجرى بينه وبين أهلها عدة وقعات، أولها وقعة المغيصيبي قتل فيها عدة رجال من الفريقين، ثم وقعة غبيراء، صارت الهزيمة على أهل الدرعية، ثم وقعة سمحة، استولى عسكر إبراهيم باشا على مدافع أهل الدرعية، ثم وقعة السلماني قتل فيها عدة رجال من الفريقين ثم وقعة الصنع، ثم وقعة البليدة، ثم وقعة عند المغترة، ثم وقعة قري عمران الأولى، ثم وقعتين بعدها فيه، ثم وقعة المحاجي، ثم وقعة كتلة، ثم وقعة عرقة، ثم وقعة قرى عمران الأخيرة، وكانت في عاشر شوال من السنة المذكورة، ثم وقعة المحجا الثانية، ثم وقعة عرقة الثانية، واستولوا عليها العسكر (1).
وقرأت في كتاب (تاريخ نجد من خلال كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية) المعروف برسائل ومسائل آل الشيخ وعلماء نجد، جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ما يلي:
وبعدها جسر إبراهيم باشا على القدوم، فنزل القصيم وحربهم قدر شهرين، أيدهم الله بالنصر لما كانوا مستقيمين صابرين، وعزم على الرجوع (1) عنوان المجد، ج، ص 93 - 94 (الطبعة الثانية).

الجزء: 1 - الصفحة: 166

عنهم، لكن قوّى عزمه فيصل الدويش قاتله الله وطمّعه وخوَّفه، وبعد هذا صالح أهل الرس وعبد الله بمن معه على عنيزة، ورجع إلى بلده، وأشار عليه مبارك الظاهري: أنه يجئ بثلاثة آلاف من الإبل عند ابن جلهم، ويجعل عليها الأشدة، ويحمل عليها كل ما كان له، ولا يدع في الدرعية له طارفة، ويصد مع عربان قحطان ونحوهم، وكل من كان له مروءة من بدوي أو حضري راح معه، كذلك الذي يخاف، فلو ساعد القدر لم يظفر به عدوه، وتبرأ منهم من أعانهم بالرحيل، من مطير وغيرهم، ولله فيما جرى حكم، قد ظهر بعضها لمن تدبر وتفكر، وهذا الرأي أسلم له، والذي يريد القعود يقعد، ويكون ظهره علي السعة؛ ويذكر له: أنك يا عبد الله إذا صرت كذلك، صار لك في العسكر مكائد، منها قطع سابلة ما بينه وبين المدينة، وهذا الرأي سديد، ولكن لم يرد الله قبوله؛ لأن الأقدار غالبة، ولو قدر غير ذلك لكان (1).

أكاذيب إبراهيم باشا:
أما رواية إبراهيم باشا التي ضمنها كتابا أرسله بعد أن انتهى من أمر القصيم بأنها في مجملها أكاذيب أراد منها أن يبرز مقدرته العسكرية التي مبعثها من دون شك عدم أخذ الجانب الآخر الذي هو جانب أهل نجد الاستعدادات والإجراءات اللازمة للنصر كما تقدم.
ولكي يطلب إبراهيم باشا ما يريد بناء على انتصاره في القصيم من زيادة في النفقات، ومن زيادة في الإمدادات وربما الجنود أيضًا.
قال إبراهيم باشا في كتابه الموجود في المخطوطات (الإرشيف) التركي في اسطنبول: (1) تاريخ نجد من خلال كتاب (الدرر السنية في الأجوبة النجدية)، ص 347.

الجزء: 1 - الصفحة: 167

معروض والي جدة إبراهيم باشا إلى والده والي مصر محمد علي باشا: ولي النعمة صاحب الدولة والعناية جناب سيدي.
أعرض على جنابكم أنه لما تم التحرك في غرة محرم الحرام هذا (أي من عام 1233 هـ) من الموقع المسمى عنيزة متوجهين إلى قرية بوريدة (بريدة) سبق أن أرسل شيخ القرية المذكورة هجيلان (حجيلان) رجلًا، طالبًا الأمان، إلَّا أنه انتابه الخوف فيما بعد، فوضع بعض الرجال في الأبراج الموجودة بأطراف القرية (أي بريدة)، فلما اقتربنا منها بدأ بإطلاق النار علينا، لمنعنا من دخول القرية، فتم تقريب المدافع إليها على الفور، فهدمت أربعة أبراج، وهوجم عليهم، فلما قتل ستون شخصًا منهم قام الباقون الموجودون على القلاع والمتاريس بتسليم أسلحتهم، ولما تم الاستيلاء على الأبراج والمتاريس الواقعة في الخارج تم الهجوم على القرية، إلَّا أنه كان لهجين المذكور ثلاث قطع من المدفعية، ولهذا فلم يتم الدخول إلى القرية؛ بل تم التضييق عليه من خلال إطلاق المدافع والأعيرة النارية عليه يوما وليلة كاملتين دون انقطاع، فلم يستطع المذكور إزاء ذلك إلَّا أن يطلب الأمان، فأعطي الأمان بشرط تسليم مدافعه ومهماته العسكرية وتقديم ابنه، فتيسر دخولنا بحمد الله تعالى إلى القرية المذكورة.
والحقيقة كان ينبغي عدم منح الأمان لهجيلان المذكور، إلَّا أنه بالنظر لما ورد من نبا من أن وادي شقراء الذي يبعد عنه مسافة أربع مراحل منبع للوهابيين أيضًا، فإننا كنا بحاجة ماسة سواء في شقراء أو في الدرعية ذاتها إلى كمية كبيرة من الجلة والمؤن، وبناءً على ذلك فإننا منحناه الأمان؛ حتى لا نصرف من عتادنا العسكري دون ما فائدة، وإضافة إلى ذلك فإن الشيخ المذكور مسن للغاية، وقد وصل سنه - على وجه التخمين - إلى مائة وعشر سنوات، كما أن كافة قرى وادي القصيم تتبعه، ولهذا فقد قدم شيوخ تلك القرى كلهم، فمنحوا الأمان، وابن المذكور مازال رهينة لدينا، وقبل حوالي عشرين

الجزء: 1 - الصفحة: 168

يوما قد قمت بتوفير ثلاثة آلاف إبل من العربان وإرسالها إلى المدينة المنورة، بغية جلب الذخيرة والمهمات العسكرية والمؤن وكذلك جلب القائد مطلي سلمان آغا الذي قدم من مكة المكرمة، وإذا ما وصلت تلك الإبل بإذن الله تعالى، فسوف يتم التحرك على قلعة شقراء، وإذا ما وصل قواد المشاة بموجب طلبنا من مصر، فسوف نغادر وادي شقراء أيضًا، متوجهين إلى الدرعية مباشرة.
وتقع الدرعية على مسافة ثلاث أو أربع مراحل من قلعة شقراء، وسوف يتم بذلك الجهود اللازمة في فتح الدرعية والاستيلاء عليها، بعد عون الباري تعالى ثم توجهات جناب السلطان ودعاء الخير من جنابكم الكريم، وقد تمت كتابة هذا المعروض المبشر بالخير. وختمه وتقديمه إلى جنابكم، والجدير بالذكر يا سيدي أن الموقع المسمى عنيزة، أكبر من جملة القرى الواقعة في وادي القصيم، وبناء على أنها منبع للوهابيين، فقد عينا بشكير آغا حاكمًا على وادي القصيم بعد أن أرفقنا معه مائة نفر من الخيالة، وحوالي مائة وخمسين شخصًا من المشاة، وذلك حتى يقيم فيها ويحافظ على كافة القرى الواقعة في وادي القصيم، وقد استشهد منا عدد من الأفراد كما جرح عدد آخر، وإذا ماتم الاستيلاء على وادي شقراء - إن شاء الله تعالى - أيضًا، فإنه سوف تتم إقامة مائة خيالة ومائة من المشاة فيها، وقد تبين من الدفتر الوارد من جنابكم أخيرًا أنه منذ وضع الحصار في قلعة الرس وحتى حينه، قد بلغ عدد الأجناس المرسلين ثلاثين ألف شخص، ما عدا المرسلين من مصر إلى ينبع، ومنذ أن قدمت إلى هذه المنطقة، فإنني أبذل جهودي ليل نهار، والمرجو من جنابكم الكريم التفضل بإرسال عشرة آلاف قبوز وفلنير (لم يتضح معناهما، ويبدو أنهما يستخدمان ذخيرة للمدافع) (1)، إلى ينبع البحر من باب الاحتياط كما أرجو (1) القبوس: جمع قبسة وهي لفظة كانت معروفة شائعة في نجد أدركنا ذلك وهي قنبلة المدفع، وقبوس جمع قيس بمعنى قنابل المدافع.

الجزء: 1 - الصفحة: 169

إرسال المهمات العسكرية والخلع التي سبق أن طلبتها والفراشة وعساكر المشاة، وإن لم يكن هناك شبهة أن جنابكم أرسلتوها حتى الآن (أي لم تقصروا في ذلك)، إلَّا أنني بدون حد أشير إليها بشكل عابر، وإنني بصدد مغادرة قلعة بريدية هذه، وسوف يتضح لجنابكم سائر الأوضاع والأحوال الأخرى من تقرير المراسل، والأمر والفرمان واللطف والإحسان لصاحب الدولة ولي النعمة سيدي جناب السلطان.
9 محرم 1233 (هـ)
(ختم) سلام على إبراهيم
التعليق:
هذا كذب ظاهر فإبراهيم باشا لم يحتل بريدة، ولم يقتل من أهلها ستين، بل لم يقتل من أهلها رجلًا واحدًا، لأنها محاطة بسور قوي لا طاقة له بإختراقه هو (سور حجيلان) بن حمد الذي تقدم ذكره.
ولذلك نزل في الصباخ جنوب بريدة، وصار يأمر جنوده بقطع نخيله كما سبق، من أجل الضغط على حجيلان وأهل بريدة حتى يخرجوا من البلد، وبالفعل خرج منهم رجل أرسله إبراهيم باشا برسالة إلى حجيلان للتفاوض آخذًا إبراهيم باشا درسًا في قتاله مع أهل الرس، ومستغلًا الوهن الذي حصل في قلوب أهل نجد.
وقد اتفق مع حجيلان على أن يأخذ إبراهيم باشا معه ابنه عبد الله رهينة ويضع جماعة من رجاله عند حجيلان وهؤلاء أيضًا بمثابة الرهائن عند حجيلان إن حصل لابنه مكروه قتلهم والعكس بالعكس.
وأما كلامه عن الأسوار الخارجية والداخلية لبريدة فهو هراء وتلفيق فليس لبريدة إلَّا سور واحد منيع لم يستطع إبراهيم باشا النيل منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 170

أما ما ذكره عن قتل ستين من أهل بريدة بعد الأسوار الخارجية فهو كذب محرف عن الواقعة التي حصلت بعد أن اتفق إبراهيم باشا مع حجيلان ومن دون أن يدخل هو أو أحد من جيشه إليها ورحل عنها مارًا بقرية السادة التي كانت منفصلة بل بعيدة عن بريدة في ذلك التاريخ، لأن حجم أبنية بريدة كان ضيقًا كان أهلها لم يعرفوا بالإتفاق بين حجيلان وإبراهيم باشا وكان عليها أي على (السادة) سور صغير ضعيف فيه مقصورة أي برج صغير قد تحصن ستة من أهلها الرماة فيه، فناوشوا إبراهيم باشا الرمي فهدم البرج بالمدفع وقتل أولئك الستة من أهل السادة، وهم الذين زعم في كتابه لوالده أنهم كانوا على أسوار بريدة الخارجية.
فهم ستة وليسوا ستين، وكانوا معروفين بأسمائهم آخر من سمعتهم يذكر بعضهم علي بن محمد الحسون الذي ذكر أن أحد أجداده أو قال أقاربه كان منهم وذكر اسمه.
ومن أكاذيبه في هذا الكتاب ما ذكره من كون حجيلان بن حمد قد بلغت سنه المائة وعشر سنوات، وأن كافة قرى وادي القصيم تابعة له.
وهذا تخبط حتى في التعبير فالقصيم ليس واقعا كله على واد، ما عدا وادي الرمة الذي لا تقع قرى القصيم في ذلك الوقت على ضفتيهه مباشرة ما عدا الرس والخبراء.
وأما سن حجيلان بن حمد فإنها مرتفعة ذكر لنا الإخباريون أنها تبلغ ثمانين سنة، أما كونها تبلغ مائة وعشر سنوات فهذا ليس صحيحا، إذ لم يوجد من يكون حاكمًا بلياقته للحكم التي من أجلها أخذه إبراهيم باشا معه إلى مصر حذرا من تأثيره ولكنه مات في المدينة بسبب سيأتي ذكره، ويكون مثل ذلك الرجل في سن المائة وعشر سنوات.
وينبغي أن ينظر المؤرخ إلى قول إبراهيم باشا في كتابه: "وقبل حوالي عشرين يومًا قد قدمت بتوفير ثلاثة آلاف إبل من العربان وإرسالها إلى المدينة المنورة بغية جلب الذخيرة، والمهمات العسكرية والمؤن.

الجزء: 1 - الصفحة: 171

والمتأمل لذلك لابد متسائل عن كيفية تحرك تلك الإبل الكثيرة إلى المدينة المنورة من القصيم، ثم عودتها منها إلى القصيم محملة بالأشياء الثمينة من العتاد الحربي والمؤن اللازمة للجيش ولماذا لم يعترضها معترضون سواء من الحكوميين الرسميين في الدرعية أو في القصيم أو من الأعراب وسائر المغيرون المنتهبين؟
ومن طريف الكذب ما ذكره ضابط اسم وظيفته (أوضه باشي المداين) إلى السلطان التركي نفسه وليس إلى حاكم مصر محمد علي وقال فيه:
"ومن خصوص ابن علي حجيلان أنهم ذبحوا من طرف أفندينا محمد علي الذي بقي بينه وبين الدرعية يومان، وجاعنا ركاب خبرونا بذبحتهم حاضرين لكون من خدامك شيوخ المدائن.
وهذا ذكره كاف في الرد عليه.
خطاب أوده باشي (ضابط الإنكشارية) في مدائن صالح:
العبد يقبل الأرض الذي (التي) هي ملجأ العفاة ومحل الكرم، لا يخيب من اقتفاه، المولى الأعظم والمشير الأفخم مالك الديار الشامية وكافل الأقطار الحجازية، وفخر الدولة العثمانية، خلد الله ظلاله على البرية، ومكنه وفضله على النفوس البشرية، آمين اللهم آمين.
وبعد: ألا سمح أفندينا سليمان باشا عند هذا الداعي مقيمين لكم على وظيفة الدعاء، ثم المثول من المبدي لتقبيل سعادة أيديكم الكرام، ونخبر جنابكم السعيد من خصوص ابن علي حجيلان، أنهم ذبحوا (من طرف) أفندينا محمد علي (الذي) بقي بينه وبين الدرعية يومان، وجاءنا ركاب خبرونا بذبحتهم، حاضرين الكون من خدامكم شيوخ المدائن، وبعثنا بخبر أفندينا عما صار،

الجزء: 1 - الصفحة: 172

ونبشر به، وبخصوص بركة المدائن إنها خراب، وإن شاء الله أن أفندينا يسعي لها لكلس ومعلمين، ودمتم والسلام.
حسن: أوضه باشي المداين
وهذا كتاب أكثر أهمية لأنه مرسل من (محمد علي) والد إبراهيم باشا وهو حاكم مصر الذي قام بالمهمة كلها إلى سلطان تركيا في اسطنبول.
ويقول فيه:
سبق أن عرضت على جنابكم أن ابننا إبراهيم باشا كان قد تأهل للخروج إلى القرية التي تسمى (بريدة) والتي تبعد عن قرية عنيزة مسافة ست ساعات.
ثم ذكر خلاف ما ذكره ابنه إبراهيم باشا من كونه اصطلح مع حجيلان من دون الدخول إلى (بريدة)، فقال وهو محمد علي يخاطب السلطان في اسطنبول:
"الشيخ حجيلان الذي كان في القرية المذكورة قد خاف من ذلك فوضع رجالًا مدافعين، حيث أصحبت محصنة إلى أن قال:
ثم تم الهجوم على القرية واقتحمها واستمرا إطلاق المدافع والنار عليها يومًا وليلة.
إلى أن قال:
ثم بعد ذلك دخل (أي إبراهيم باشا) إلى القرية الخ، فهذا تناقض بين إبراهيم باشا ووالده، شأن المعتدين.
صاحب الدولة والعناية والعاطفة والرحمة ولي النعم كثير اللطف والكرم جناب السلطان:

الجزء: 1 - الصفحة: 173

سبق أن عرضت على جنابكم المعروض الوارد المتضمن أن ابننا إبراهيم باشا كان قد تأهب للخروج إلى القرية التي تسمى بريدة والتي تبعد عن قرية عنيزة مسافة ست ساعات، وقد وصل ابننا المذكور إلى قرية بريدة في غرة محرم الحرام (أي من عام 1233 هـ) والشيخ حجيلان الذي كان في القرية المذكورة قد خاف من ذلك فوضع رجالًا مدافعين على الأبراج الموجودة في أطراف القرية وعلى سورها، حيث أصبحت بذلك محصنة، ولذلك فقد تم في البداية إطلاق المدافع على الأبراج، وهدمها، وإعدام ستين نفرا من الموجودين فيها، ثم تم الهجوم على القرية واقتحامها، واستمر إطلاق النار والمدافع عليها يوما وليلة، فلم يستطع الشيخ المذكور (حجيلان) والفئة الموجودة بالداخل من الفرار، فطلبوا الأمان، فأخذت مدافعهم التي تكونت من ثلاث قطع مع العتاد العسكري، فأعطوا الأمان بعد أخذ ابن الشيخ المذكور رهينة، ثم بعد ذلك دخل أي إبراهيم باشا) إلى القرية، وسوف يتم من هناك أيضًا - بعونه تعالى - التحرك إلى قلعة وادي شقراء التي تبعد مسافة أربع مراحل، هذا وبعد أن يتم أيضًا الاستيلاء على قلعة شقراء بإذنه تعالى، وإخضاع أهلها للطاعة، سوف يتم بعد التوكل على الله تعالى التوجه إلى قلعة الدرعية، هذه هي نية المذكور (إبراهيم باشا) الذي ذكر ذلك في الخطاب الذي بعث به والممهور (أي المختوم) بمهره، ونرجو أن يكون الآن قد دخل إلى الوادي المذكور، وبعد أن يستولي عليها فسوف تبقى المسافة بينه وبين الدرعية مسافة أربع مراحل، كما اتضح ذلك من الخطابات الواردة بهذا الخصوص، وكما لا يخفى أنه من دواعي سرورنا اقترابه من الدرعية، فإنه سوف يسر جنابكم أيضًا، وقد أرفق بطيه الخطابات الواردة من المذكور، وتقديمه إلى جنابكم، وفي حال إطلاع جنابكم على مضمونها فإن الأمر والفرمان واللطف والعناية والإحسان، لسيدي صاحب الدولة والعناية والعاطفة والرحمة ولي النعم كثير اللطف والكرم.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

27 صفر 1233 (هـ) (ختم) محمد علي
ومن هذا النوع كتاب آخر، وحوادثة وقعت قبل وصول إبراهيم باشا إلى القصيم: (الأرشيف العثماني) تصنيف (19701. HAT)
المعروض الذي بعث به إلينا والي الشام سليمان باشا في التبشير بالانتصار الذي حققه والي مصر ووالي جدة على الوهابي في الدرعية وترجمة الخطابات العربية الواردة بهذا الخصوص إلى المشار إليه والتي بعث بها إلى استانبول، بغية عرضها وتقديمها إلى جناب السلطان، وإذا أحيط بها علمًا فإن الأمر والفرمان لحضرة من له اللطف والإحسان.
ولي النعمة بلا منَّة سيدي جناب السلطان:
إن والي مصر القاهرة سعادة محمد علي باشا موجود في الحجاز، وقد قمنا بإرسال بعض المراسلين مع العربان، بغية الحصول على معلومات عنه، ووردت في هذه الأيام خطابات عربية من (محافظ) قلعة مدائن صالح - عليه السلام - وشيخ المدائن، والضابط (المحافظ) على العُلا، وقد تطابق عما جاء في تلك الخطابات مع ما أدلى بها المراسلون من تقارير (شفهية)، حيث ذكرت أن الوزير المشار إليه (أي محمد علي باشا) بعد أن قام بفتح القلاع الموجودة في المكان الذي أطلق عليه تربة، أرسل ابنه سعادة طوسون أحمد باشا - الذي ما زال واليا على جدة - على الدرعية، فلما وصل هذا (مع من كان معه) إلى الموقع الذي سمي رسي (الرس) الذي يبعد عن الدرعية مسافة ستة أيام، استقبله الوهابي المدعو ابن علي حجيلان مع عدد وافر من العساكر، وفي الوقت الذي كادت المعركة أن تقع بينهما، فإن عشيرة حرب - المطيعة للدولة العلية والتي كانت تخدم المشار إليهما (أي محمد علي باشا وابنه أحمد طوسون باشا) - قامت بقتال الوهابي المشار إليه قتلًا شديدًا، وبحمد الله تعالى لم ينج أحد (ممن كانوا)

الجزء: 1 - الصفحة: 175

مع الوهابي المذكور، وأصبحت أموالهم غنيمة، وبهذا العمل كان حصول النصر، كما تبين ذلك من الخطابات الواردة وتقارير المراسلين (المعطوفة) على رواية المحافظ المشار إليه، وقد تم بطي معروض هذا تقديم الخطابات المذكورة إلى دولتكم، وما ورد فيها من الأخبار الخيرة صحيح، وإذا أحطتم بها علمًا فإن الأمر والفرامان لحضرة من له اللطف والإحسان.
15 ربيع الثاني 1229 (هـ)
(ختم) سليمان باشا
(الحاشية):
تم الإطلاع عليه، سوف يبشرنا الحق تعالى جميعًا بفتح الدرعية قريبًا إن شاء الله، ونأمل أن يرد خطاب والي مصر أيضًا في هذه الأيام، ويكون تأكيدًا لما ورد في هذا المعروض.
وعلى ذكر الأرشيف العثماني نورد هنا ما وقفنا عليه بشأن مصير الإمام عبد الله بن سعود بعد أن أرسله محمد علي باشا من مصر إلى السلطان في تركيا إن المعروف أن السلطان قتله، بل إن الذي سمعناه من العامة من نجد أن السلطان طبخه في قدر يريدون أنه وضعه في قدر محمي حتى يكون ذلك أكثر شناعة لقتله، ولكن هذا غير صحيح بل نص المؤرخون وغيرهم على أنه قتل، ووجدنا في الأرشيف العثماني ما يعرف منه كيفية قتله.
وذلك فيما يلي: الأرشيف العثماني، تصنيف:
LDH. 1325 C/35
LHUS. Ca. 1311/ 66

الجزء: 1 - الصفحة: 176

YMTV. 52/ 82, 52147.
Y.PRK. HH.19/ 11. 26/ 37
Y. PRK. Ms. 3/ 17
عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد (إمام): (ت: 1234 هـ/ 1818 م).
من أمراء الدولة السعودية، ولي عليها بعد وفاة أبيه سنة (1229 هـ/ 1818 م)، وحاربته جيوش العثمانيين القادمة من مصر، وتغلب عليه قائدها "إبراهيم باشا" فطلب الصلح، فرجع إلى معسكره وتجهز في بضعة أيام، وأرسله إبراهيم إلى مصر، فأكرمه واليها "محمد علي باشا" ووعده بالتوسط له عند حكومة اآستانة، فقال: المقدر يكون، وحمل إلى الآستانة ومعه اثنان من رجاله (سري، وعبد العزيز بن سلمان)، فطيف بهم في شوارعها ثلاثة أيام متتابعة، وأعدموا في ميدان مسجد "آيا صوفيا"، وقطعت رؤوسهم، وظلت جثتهم معروضة بضعة أيام.
أما ما يتعلق بحجيلان بن حمد من هذا الأرشيف متصلًا بما ذكرناه فإنه مليء بالغلط وأوله الغلط في اسمه إذ أسموه حجيلان بن علي وهو حجيلان بن حمد، وكذلك غلطوا في عمره إذ ذكروا أنه مائة وعشر، إذ ذكروا أن عمره كان يقدر بمائة وعشر سنوات، أثناء هجوم إبراهيم باشا على بلدته عام 1233 هـ - 1918 م (1).
حجيلان بن علي (شيخ): كان أميرًا على مدينة بريدة، وكان عمره يقدر بمائة وعشر سنوات أثناء هجوم إبراهيم باشا على بلدته عام 1233 هـ / (1) كتاب (بعض أعلام الجزيرة العربية، في الأرشيف العثماني للدكتور سهيل صابان ص 34).

الجزء: 1 - الصفحة: 177

1818 م). وكانت القرى في القصيم - حسب ما تذكره الوثيقة العثمانية - تابعة له، وقد أظهر شجاعة كبيرة لما تصدى لقوات أحمد طوسون باشا عام (1229 هـ/ 1814 م) حين قام مع أتباعه بمنع دخول القوات الغازية إلى بلاده.
الأرشيف العثماني، تصنيف , H.H 19560، , 19562 , 19701 - A، 19701 B
< رمز>وبعد وقعة الدرعية:
حصل ما حصل من الهزيمة في الدرعية كما هو معروف، وسبقت الإشارة إلى شيء منه، وعاد إبراهيم باشا عن طريق القصيم لأنه كان يجيء من مصر ويبحر إليها عن طريق ميناء ينبع، فأمر على حجيلان بن حمد أن يذهب معه إلى المدينة، ومنها قد يذهب به معه إلى مصر.
فذكر له حجيلان أنه كبير السن، فقال إبراهيم باشا: اجعل ولدك عبد الله، وكان إبراهيم باشا عرفه لأنه كان أحد الرهائن الذين أخذهم إبراهيم باشا معه، وهو ذاهب إلى حرب الدرعية.
فقال حجيلان: إني أخاف عليه من أبناء عمه (بني عليان) ويريد بذلك فرع الدريبي الذين يناصبون الفرع الذي منه حجيلان بن حمد وهو فرع الحسن العداء، ويتقاتلون معهم على الإمارة كما سبق.
فقال له إبراهيم: خلهم يعاهدونك على المصحف إنهم ما يخونونك في ابنك، ولا يمسونه بسوء، قالوا: ولم يكن من عادة أهل نجد القسم على المصحف، أو المعاهدة عليه بمعنى أن يكون المحتالفون أو المتعاهدون قد وضعوا أيديهم على المصحف.
وهكذا جمع حجيلان الأشخاص الذين يخشى على ابنه عبد الله منهم واستحلفهم

الجزء: 1 - الصفحة: 178

على المصحف، وسار - رغمًا عنه - مع إبراهيم باشا حتى وصل إلى المدينة المنورة.
وقد بقي إبراهيم باشا في المدينة المنورة فترة كان حجيلان معه فيها فرأى حجيلان في المنام في ليلة من الليالي أن رشيد الحجيلاني وفلانًا من بني عليان - أبناء عمه - قد شقوا صدره - أي صدر حجيلان - وأخذوا منه قلبه، فارتاع من هذه الرؤيا، وقصها على إبراهيم باشا، فقال له: إن صدقت رؤياك - يا عجوز - فهم قتلوا ابنك، لكن احنا يا أهل مصر نعتقد أن الذي يحلف على المصحف وينكث حلفه تأكله نار من فوق أو من تحت.
قالوا: ولم يتحمل حجيلان هذا الأمر فأصابه منه اسهال في بطنه استمر معه حتى مات، ودفن في السحيمي في غرب المدينة المنورة.
ومازال قبره معروفًا إلى العقد الثامن من القرن الرابع عشر الذي انتقلت فيه للعمل في المدينة المنورة، وذلك قبل أن تبدأ الحكومة بتطوير المدينة المنورة عن طريق توسعة شوارعها، وشق شوارع جديدة فيها، فكان مكان قبر حجيلان أحد ضحايا ذلك التوسع.
ومن الطريف في هذا الأمر مع أن الموضوع كله ليس فيه طرافة، أن حجيلان بن حمد صار يعرف عند الجمال والنساء من أهل المدينة بشيخ الذر، جمع ذرة وهي الصغيرة من النمل، فصاروا إذا آذاهم الذر أرسلوا إلى قبر شيخ الذر الذي هو قبر حجيلان بن حمد قائلين له: يا شيخ الذر كف عنا ذرك.
حدثني الشيخ عمر محمد فلاتة الذي عينته أنا عندما كنت الأمين العام الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة مساعدا لي لكونه إفريقيا ونحن لدينا في الجامعة طلاب من الإخوة الإفريقيين نريد أن نستمع إلى مطالبهم، ونفعل لهم ما يجعلهم يستمرون في الدراسة في الجامعة الإسلامية باطمئنان، ويزيل ما قد يشتكون منه، قال عمر فلاته:

الجزء: 1 - الصفحة: 179

كنت في صغري صبيًّا عند بيت فلان - من وجهاء أهل المدينة، فأرسلوني أكثر من مرة مع شيء من الحبوب كالدخن أو الذرة إلى قبر شيخ الذر، وقالوا لي: حط هذا الحب فوق قبره، وقل: يا شيخ الذر كفَّ عنا ذرك! ! !
قال: ففعلت ذلك أكثر من مرة.
وليس شيخ الذر إلَّا حجيلان بن حمد الذي صار على لسان بعض جهال المدينة ونسائها شيخًا للذر، بعد أن كان شيخًا للقصيم! ! !

مصير الإمام عبد الله بن سعود:
ذكر المؤرخ الحر في كتابه للوقائع التاريخية الشيخ عبد الرحمن الجبرتي كيفية وصول الإمام عبد الله بن سعود ومن معه أسرى من نجد إلى مصر، ثم ذكر كيف حملوا من مصر إلى اسطنبول فقال في حوادث سنة 1134 هـ من تاريخه:
وفي ذلك اليوم وصل عبد الله بن سعود الوهابي ودخل من باب النصر وصحبته عبد الله بكتاش قبطان السريس وهو راكب على هجين وبجانبه المذكور وأمامه طائفة من الدلاة فضربوا عند دخوله مدافع كثيرة من القلعة وبولاق وخلافهما وانقضى أمر الشنك وخلافه من ساحل النيل وبولاق ورفعوا الزينة وركب الباشا إلى قصر شبرا في تلك السفينة وانفض الجمع وذهبوا إلى دورهم وكان ذلك من أغراب الأعمال التي لم يقع نظيرها بأرض مصر ولا ما يقرب من ذلك ومطبخ الميري يطبخ به الأرز على النسق المتقدم والأطعمة يؤتى لأرباب المظاهر منها في وجبتي الغداء والعشاء خلاف المطابخ الخاصة بهم وما يأتيهم من بيوتهم وأما العامة والمتفرجون من الرجال والنساء فخرجوا أفواجًا وكثر زحامهم في جميع الطرق الموصلة إلى بولاق ليلًا ونهارًا بأولادهم وأطفالهم ركبانا ومشاة وقد ذهب في هاتين الملعبتين من الأموال ما لا يدخل تحت الحصر وأهل الاستحقاق يتلظون من الفشل والتفليس مع ما هم فيه

الجزء: 1 - الصفحة: 180

من غلاء الأسعار في كل شيء وانعدام الأدهان وخصوصًا السمن والشيرج والشحم فلا يوجد من ذلك الشيء اليسير إلَّا بغاية المشقة ويكون على حانوت الدهان الذي يحصل عنده بعض السمن شدة الزحام والصياح ولا يبيع بأزيد من خمسة أصناف وهي أوقية اثنا عشر درهمًا بما فيها من الخلط وأعوان المحتسب مرصدون لمن يرد من الفلاحين والمسافرين بالسمن فيحجزونه المطالب الدولة ومطابخهم ودورهم في هذه الولائم والجمعيات ويدفع لهم ثمنه على موجب التسعيرة ثم يوزع ما يوزعه وهو الشيء القليل على المتسببين وهم يبيعونه على هذه الحالة، ومثل ذلك الشيرج وخلافه حتى الجبن القريش (وفيه) وصل عبد الله الوهابي فذهبوا به إلى بيت إسماعيل باشا ابن الباشا فأقام يومه وذهبوا به في صبحها عند الباشا بشبرا، فلما دخل عليه قام له وقابله بالبشاشة وأجلسه بجانبه وحادثه وقال له: ما هذه المطاولة؟ فقال: الحرب سجال قال وكيف رأيت إبراهيم باشا قال ما قصر وبذل همته ونحن كذلك حتى كان ما كان قدره المولى فقال أنا إن شاء الله تعالى أترجي فيك عند مولانا السلطان، فقال المقدر يكون.
ثم ألبسه خلعة وانصرف عنه إلى بيت إسماعيل باشا ببولاق ونزل الباشا. في ذلك اليوم السفينة وسافر إلى جهة دمياط وكان بصحبة الوهابي صندوق صغير من صفيح فقال له الباشا: ما هذا؟ فقال: هذا ما أخذه أبي من الحجرة أصحبه معي إلى السلطان وفتحه فوجد به ثلاث مصاحف قرآنًا مكلفة ونحو ثلثمائة حبة لؤلؤ كبار، وحبة زمرد كبيرة وبها شريط ذهب فقال له الباشا الذي أخذ من الحجرة أشياء كثيرة غير هذا، فقال هذا الذي وجدته عند أبي فإنه لم يستأصل كل ما كان في الحجرة لنفسه بل أخذ كذلك كبار العرب وأهل المدينة واغوات الحرم وشريف مكة فقال الباشا صحيح وجدنا عند الشريف أشياء من ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 181

(وفي يوم الأربعاء تاسع عشر) سافر عبد الله بن سعود إلى جهة الإسكندرية وصحبته جماعة من الططر إلى دار السلطنة ومعه خدم لزومه (1).
(في سابعه يوم الخميس) ضربت مدافع كثيرة وقت الشروق بسبب ورود نجابة من الديار الحجازية باستيلاء خليل باشا على يمن الحجاز صلحًا (وفيه) وصلت الأخبار أيضًا عن عبد الله بن سعود أنه لما وصل إلى أسلامبول طافوا به البلدة وقتلوه عند باب همايون وقتلوا أتباعه أيضًا في نواحي متفرقة فذهبوا مع الشهداء.

حجيلان بن حمد في الوثائق القديمة:
هذه وثيقة قديمة نسبيًا إذ تاريخ كتابتها في عام 1196 هـ وهو العام الذي غزا فيه سعدون بن عريعر بريدة بقصد إخضاع القصيم للدولة التركية التي أرسلته وإن لم يصرح بذلك.
والوثيقة مكتوبة بعد تولي حجيلان بن حمد على الإمارة بسنتين، إذ ولايته عليها كانت في عام 1194 هـ.
والوثيقة سيأتي الكلام عليها في حرف الراء عن ذكر أسرة (الرجيعي) ولكن ينبغي أن نذكر هنا أن كاتبها هو سليمان بن ماجد وهو من أسرة من أهل الشماسية تسمى آل ماجد سكن منهم أناس في بريدة سيأتي ذكرهم في حرف الميم إن شاء الله.
وقد شهد مع حجيلان بن حمد في هذه الوثيقة عدد من أعيان أهل بريدة وهم سليمان الحجيلاني وناصر الصقعبي ومحمد بن مهنا ولم أعرفه وعلي آل محمد بن عرفج وهو والد الشاعر الأمير محمد بن علي العرفج.
ونعود إلى العنوان فنقول: إن ما لدينا من الوثائق غير السياسية التي ذكر فيها الأمير حجيلان بن حمد قليل بالنسبة إلى قوة شخصيته، وإلى طول (1) تاريخ الجبرتي ( ..... ج 4، ص 298 - 299 (طبعة ....

الجزء: 1 - الصفحة: 182

بقائه في الإمارة، ولكن ذلك مفهوم السبب، إذ كان العهد الذي تلا عهده اضطرابات وفتن بين آل ابن عليان أنفسهم بسبب تنازعهم في الحصول على الإمارة واضطرابات أخرى بسبب سقوط الدولة السعودية في الدرعية، وبقاء البلاد النجدية بدون مرجع عام، وأن المصريين والترك الذين خلفوا آل سعود بالقوة على الإمارة والحكم هم أهل ظلم وعسف معروف مذكور.
وأولى الوثائق التي عثرنا عليها فيها ذكر لحجيلان بن حمد بعد توليه الإمارة هذه الوثيقة المكتوبة في عام 1196 هـ.
وتتضمن أن (علي بن ماضي) باع على منصور الرجيعي () التي في صبخة النهير والنهير: نخيل في شمال الصباخ هي أقرب نخيل الصباخ إلى بريدة.
والثمن خمسة وعشرون زرَأ، والزَّرَّ: عملة ذهبية كانت رائجة آنذاك ومعني زر ذهبي، لأن كلمة زر فارسية معناه: ذهب.
والشهود هم (حجيلان بن حمد) ولم يصفه بالأمير فضلًا عن أن يقول: إنه أمير القصيم.
ومن الشهود أيضًا سليمان الحجيلاني وهو الذي قتله حجيلان بن حمد إبان حصار سعدون بن عريعر على بريدة في العام نفسه وهو عام 1196 هـ.
والشاهد الثالث ناصر الصقعبي وهو شخصية كبيرة معروفة آنذاك رأيت لها ذكرًا كثيرًا في بعض الوثائق المهمة.
والشاهد الرابع: محمد بن مهنا ولا أعرفه ولا يمكن القول بأنه من المهنا الذين هم أبا الخيل، فلابد أن محمد بن مهنا من أسرة أخرى.
والشاهد الخامس: علي آل محمد بن عرفج من كبار آل أبي عليان وهو والد الأمير الشاعر محمد بن علي بن عرفج.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

والوثيقة التالية ليست بذات أهمية إلَّا من ناحيتين إحداهما أن لحجيلان بن حمد صلة تجارية أو قل إنها عقارية بعنيزة، وكذلك مكانته من آل أبو عليان أيضًا لأن الوثيقة أقرت أن الأمير حجيلان بن حمد ووصفته بالأمير قد غارس عليان على أرضهم المعروفة بالقطعة في عنيزة على النصف من الغريس وأوضحت الوثيقة أن حجيلان كان له شركاء في تلك الأرض وأنه نائب عن أهل السهوم فيها.
والوثيقة كان أصلها بخط صالح بن سيف كاتب القاضي الشيخ عبد العزيز بن سويلم قاضي بريدة وما يتبعها ووقته معروف قد يكفي فيها أنه إبان ولاية حجيلان بن حمد التي ابتدأت في عام 1194 هـ وانتهت في عام 1233 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 184

ولذلك كان الشاهد عليها القاضي ابن سويلم نفسه.
وقد نقلت الوثيقة من خط ابن سيف بخط علي الحمد، ثم نقلت منه بخط راشد بن محمد بن بريه وهو من أهل عنيزة.
وهذا نصها بحروف الطباعة:
"يعلم من يراه أن حجيلان بن حمد الأمير غارس عليان على أرضهم المعروفة القطعة بعنيزة على النصف من الغريس وحجيلان يومئذ نائب عن أهل السهوم والمغارس إلى أن يتم الغريس فإذا تم تقاسموا وفي مغارسته أنه يقوم الغريس ويشغل الأرض بالغرس والقطعة المعروفة يحدها من شرق العشر ومن شرق حايط الدهيمي وسوق الوصيطا قبلة.
شهد بذلك عبد العزيز بن سويلم وكتبه صالح بن سيف بإملائه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
ونقله وكتبه من خط صالح علي الحمد حرفا بحرف ونقله راشد بن محمد بن بريه".
والوثيقة التالية بخط عقيل بن مضيان وهي:

الجزء: 1 - الصفحة: 185

والوثيقة التالية مهمة رغم اختصارها وعدم كتابة تاريخ عليها، ولكن الواقعة التي فيها مؤرخة لنفسها فهي تتحدث عما حدث لحجيلان بعد مقتل ابنه عبد الله في عام 1234 هـ. وقبل وفاته أي حجيلان.
وكان آنذاك مقيما مع إبراهيم باشا بالقلعة وكتبت في الوثيقة (القليعة) بالتصغير.
والقلعة: أدركناها سليمة لم تمس عندما زرنا المدينة المنورة أول مرة في عام 1370 هـ، ثم وجدناها كما هي عندما انتقل عملي إلى المدينة المنورة في عام 1380 هـ.
وكانت بجانب باب يقع في الشمال الغربي من المدينة اسمه (باب القلعة) ولا يزال عالقًا في ذهني من أمر هذا الباب أننا عندما وصلنا إلى المدينة المنورة لأول مرة عام 1370 هـ وكان ذلك بعد صلاة العشاء بقليل وجدنا باب القلعة مغلقًا فأفهمنا رجلًا رأيناه عنده بأن الباب يغلق بعد صلاة العشاء ولا يفتح إلَّا بعد طلوع الشمس من الغد، ولذا لا عليكم أن تدخلوا إلى المدينة المنورة في هذه الليلة.
وكان المكان خلاء ليس فيه بناء وقد اقطعت القلعة المذكورة في عهد الملك سعود لأحد الأشخاص فباعها على محمد بن علي الصانع وأناس معه من أجل استغلال أرضها.
وهذا الكلام عن (القلعة) من أجل إيضاح ما كنا نقلناه عن شيوخ الإخباريين في (معجم بلاد القصيم) من أن حجيلان بن حمد مات في المدينة وأنه دفن بجانب شارع السيح في المدينة وشارع السيح تقع القلعة في منتهاه من جهة الغرب.
وذلك ردًّا على بعض الذين لا يعرفون بالأمر يقولون إن حجيلان مات في الطريق إلى المدينة المنورة قبل أن يصل إليها، وقد قدمت في هذا الكتاب أن قبره ظل معروفا إلى الوقت الذي أدركناه ولكن باسم (شيخ الدَّرَّ) وليس

الجزء: 1 - الصفحة: 187

باسم حجيلان بن حمد.
ونعود إلى المهم في الأمر الذي من أجله كتبت هذه الوثيقة القصيرة وهو أن أقرب عاصب لحجيلان بن حمد هو محمد بن نصار.
فحجيلان لم يخلف أبناء بعد مقتل ابنه عبد الله، وإنما خلف أربع بنات ولا نعلم له إخوة من النسب كالأشقاء أو حتى لأبيه.
ولا بد له من عاصب يأخذ بقية ميراثه بعد أن تأخذ وارثاته من النساء نصيبهن منها مثل زوجته لؤلوة العرفج التي لها الثمن من تركته وبناته.
وتوحي الوثيقة بأن كاتبها ليس طالب علم، لأنه لم يوضح ذلك، فلم يذكر أن حجيلان لا عاصب له قريب من الذكور.
والشاهدان المذكوران في الوثيقة هما (ابن حسون) والحسون من (آل أبو عليان الذين منهم الأمير حجيلان بن حمد.
وأما الشماسي فالظاهر أن قرابته قرابة صهر أو كانت بالفعل له قرابة بأسرة حجيلان.
وأما الكاتب عبد الله بن عمر فإنني لا أعرفه إلَّا إذا كان هو عبد الله بن عمرو - بالواو بعد الراء - وهو كاتب معروف معاصر لتلك الأحداث سيأتي ذكره موضحا في حرف العين عند ذكر (العمرو) غير أن خطه جميل وإملاءه متقن وكان يصف نفسه في كتاباته بالحنبلي وفي ترجمته نماذج منها (ولا تشبه هذه) والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 188

وهذا نصها بحروف الطباعة:
"الحمد لله
مضمونه أنه حضر عندي إبراهيم الشماسي شهد بالفظ الشهادة المعتبرة شرعًا بأني أنا وابن حسون وصلنا احجيلان بالقليعة وقال ابن حسون با حجيلان عبد الله ذبح من يعصبك من آل أبو عليان؟ وقال ما يعصبني إلَّا محمد بن نصار كتب شهادته بلفظه عبد الله بن عمر، وصلى الله على محمد وآله".

الجزء: 1 - الصفحة: 189

الأمير عبد الله بن حجيلان:
عندما تيقن أعداء عبد الله بن حجيلان الطامعون في الإمارة من أن والده حجيلان قد وصل المدينة المنورة ولا يمكنه أن يعود إلى القصيم لفكاك ابنه منهم هجموا عليه بالحيلة.
وذلك أن بوَّاب قصر حجيلان كان لقيطا ولد زنا كان حجيلان بن حمد عطف عليه لأنه ليس له أحد يرعاه من أب أو أم، ورباه عنده، حتى كبر وجعله بوابا لقصره.
فجاء إليه رشيد بن سليمان الحجيلاني وفلان وفلان ثلاثة من آل أبو عليان وقالوا له: نحن نريد الأمير الليلة في أمر مهم لا نريد أن يعرف به أحد، ونريدك أن تفتح لنا القصر مقابل كذا ريال، قيل إنهم أعطوه ثمانية أريل.
قالوا: ففتح لهم باب القصر، وكانوا يعرفون مكان نوم الأمير عبد الله مع زوجته، وكان الوقت صيفًا وقد نام مع زوجته في السطح.
وعندما وصلوا إليه وهو نائم أشكل عليهم معرفته بتمييزه عن امرأته لأنه لم يكن قد استتم شعر وجهه فليست له لحية، وله رأس أي شعر في رأسه أيضًا، ثم عرفوه من كيفية الخاتم الذي في يده، فقتلوه واستولوا على الإمارة، وقيل: إن الذي تولى الإمارة منهم هو رشيد بن سليمان الحجيلان.
قال الإخباريون: وكانت أم الأمير عبد الله وهي زوجة حجيلان من العرفج الذين هم من بني عليان، وأيضا هم من آل حسن أضداد الدريبي، فأضمرت في نفسها أمرًا، وذلك أنها تعلم من أسرار القصر ما لا يعرفه الآخرون، ومن ذلك أنه كانت فيه غرفة مليئة بالبارود المتفجر والجبخان فأرسلت سرًّا إلى بواب القصر وقالت له: الآن عرفت ماذا فعل هؤلاء في

الجزء: 1 - الصفحة: 190

عمك عبد الله، وكيف قتلوه وحنا أهلك اللي ربيناك، أبيك تفتح لي أنا وجاريتي فلانة بالليل إذا نام الناس، ولا تخبر أحدًا بأمرنا.
فقال: سمعًا وطاعة، ولو أردت غير ذلك أكثر من ذلك لفعلت.
قالوا: وفي الليل الموعود وبينما كان قتلة ابنها في القصر تسللت مع جاريتها إلى القصر وأخذت من البارود الذي فيه قليلًا وضعته على الأرض متصلًا بذلك البارود الكثير بالغرفة.
وعندما خرجنا من القصر أوقدت النار فيه فاشتعل وانتقلت النار بسرعة إلى الغرفة التي فيها البارود فاشتعل محدثًا دويًّا هائلًا وخرابًا لا يتصور مهدمًا ما فوقه من غرف القصر ومنها التي فيها قتلة ابنها! .
وهكذا انتقمت منهم بهذه الطريقة الشنيعة.
لقد ذكر ابن بشر هذه الواقعة ولكن بطريقة مغلوطة سواء في ذكره لبعض الأعلام، أو بما أعقبها وبخاصة انتقام والدة عبد الله بن حجيلان من قتلة ابنها.
قال ابن بشر في معرض كلامه على الفوضى التي تلت تخريب الدرعية، والقضاء على الدولة السعودية الأولى على يد إبراهيم باشا المصري:
"وقعت الحروب في نجد واشتعلت فيها نار الفتن وكثر القتل بينهم، وتقاطعوا الأرحام وتذكروا الضغائن القديمة من البغي والآثام، فتواثبوا بينهم وقتل بعضهم بعضًا، في وسط الأسواق ونواحي البلدان، فكان أهل كل سوق وأهل كل بلد يمشون بجمعهم وسلاحهم دائمًا بالليل والنهار.
فوثب رشيد بن سليمان الحجيلاني صاحب بريدة على عبد الله بن حجيلان بن حمد فقتله، وذلك لأن حجيلان بن حمد قتل سليمان الحجيلاني في حرب سعدون صاحب الأحساء ببلد بريدة سنة ست وتسعين ومائة وألف، كما تقدم.

الجزء: 1 - الصفحة: 191

فلما رحل الباشا من القصيم أخذ عبد الله من رشيد بن حجيلان المذكور عهدًا، فغدر به وقتله، وكان الذي فتح له الباب لقيطًا ولد زني وجده حجيلان مطروحًا، فرباه عنده حتى كبر فكان سببًا في قتل ولده، فلما كان بعد قتل عبد الله بأربعين يومًا سطا على رشيد عدة رجال من بلدة عنيزة فحاصروهم في قصره المعروف بالدعمي، فلما طال عليهم الحصار ثار عليهم جبخانهم وأحيط بهم ما بين قتل وحرق" (1).
وأول كلامه صحيح ولكنه ذكر في آخره أن الباشا يقصد إبراهيم باشا المصري لما رحل أخذ عبد الله - يعني ابن حجيلان - من رشيد بن حجيلان المذكور عهدًا، فقدر به وقتله.
فالذي أخذ العهد من رشيد الحجيلاني، وليس رشيد بن حجيلان، هو الأمير حجيلان بن حمد والد عبد الله كما سبق.
وقوله: فلما كان بعد قتل عبد الله بأربعين يومًا سطا على رشيد عدة رجال من بلدة عنيزة فحاصروهم في قصره المعروف بالدعمي، فلما طال عليهم الحصار ثار عليهم جبخانهم، وأحيط بهم ما بين قتل وحرق.
وهذا فيه تخليط ظاهر وقد رجعت إلى مخطوطة ابن بشر فوجدت فيها ما في هذه المطبوعة، إلا وصف القصر بأنه الدعمي ونص ما فيها:
فلما كان بعد قتل عبد الله بنحو أربعين يومًا سطا على رشيد عدة رجال من عنيزة فحصروهم في قصرهم، فلما طال عليهم الحصار ثار عليهم خبخانهم، وأحيط بهم ما بين قتل وحرق (2). (1) عنوان المجد، ج 1، ص 440 (الطبعة الرابعة).
(2) عنوان المجد، ص 368 من المخطوطة.

الجزء: 1 - الصفحة: 192

وقد ذكر ابن بشر شيئًا من الصحة في هذا الخبر في ص 272 قال: في حوادث سنة 1265:
إن رشيد الحجيلاني صعد على عبد الله بن حجيلان في سطح بيته. وقتله، وقد أعطاه قبل ذلك العهد، ثم حصروا رشيدًا في بيته وأوقدوا عليه النار والبارود حتى مات ومن معه (1).
أقول: ذكره في المطبوعة للفظة الدعمي وحصرهم في القصر يشير إلى أن أحد النساخ أدخل بعض ما حدث عند مقتل الأمير مهنا بن صالح أبا الخيل في عام 1292 على هذه الواقعة لأنها التي فيها ذكر الدعمي وفيها ذكر حصرهم في قصره، وكون البارود ثار بهم.
وكذلك ذكر عنيزة والذين أتوا منها وهم في الحقيقة، أناس من بني عليان الذين كانوا في عنيزة وجاءوا إلى بريدة لقتل مهنا الصالح.
وسيأتي في رسم (المهنا) تفصيل مقتل مهنا بإذن الله وهو يصحح ماهنا طبقًا لما ذكرناه.
حتى قال عبيد بن رشيد من قصيدة له:
عيسى يقول الحرب للمال نفاد ... أنشد استاد السيف قل ليش حانيه
إن كان ما نرويه من دم الأضداد ... ودوه يم العرفجية ترويه
والذين يقيمون في عنيزة الآن من آل عرفج آل أبو عليان هم أبناء أخيها عبد الله.
فعبد الله بن حسين آل عرفج له ابن اسمه محمد، ومحمد هذا اشترك مع آل أبو عليان في الانقلاب الذي صار في بريدة من آل أبو عليان وقتل فيه أمير (1) عنوان المجد، ج 2، ص 272.

الجزء: 1 - الصفحة: 193

بريدة مهنا الصالح أبا الخيل، ثم فشل انقلابهم بتثوير لغم في القلعة التي تحصن فيها آل أبو عليان، وهرب الناجون منهم إلى عنيزة وكان من الهاربين محمد العبد الله الحسين، آل عرفج آل أبو عليان، وبقي لاجئًا في عنيزة، ثم اتخذها مقرًّا له وتزوج منها فأخذ من بنات أمراء عنيزة آل سليم.
فجاءت منه بعبد الرحمن والد الأستاذ عبد الله العبدالرحمن العرفج الذي صار له دور كبير في التعليم في عنيزة وفي غيرها.
والآن بعد أن أحيل إلى التقاعد يقيم في جدة وهو على نشاطه العلمي والثقافي، وفقه الله تعالى.
جاء في كتاب (من مشاهير نساء القصيم) الذي طبعه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام ضمن مجموعة (خزانة التواريخ النجدية) (ص 47 - 58) ذكر لزوجة حجيلان بن حمد وهجوم أبناء عمه على ابنه عبد الله وأخذ الثأر من قاتليه بيد والته.
وقد خلط راوي القصة أو الكاتب بين قتل عبد الله بن حجيلان وبين قتل محمد بن علي العرفج الشاعر المشهور الذي قتله أبناء عمه المرشد في دم بينهم كما سيأتي تفصيل ذلك فيما بعد عند ذكر أمراء (آل أبو عليان) وكذلك عند ذكر ترجمة محمد بن علي العرفج في حرف العين.
قال الكتاب (1):
لؤلؤة آل عرفج:
هي الشهمة الشجاعة: لؤلؤة بنت عبد الرحمن بن حسين آل عرفج من آل أبو عليان من العناقر من بين سعد بن تميم.
كانت زوجة للأمير: حجيلان بن حمد بن حسين آل أبو عليان، وكان (1) خزانة التواريخ، ج 3، ص 54 ويلاحظ وجود خلط بين الصفحات في هذه الطبعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 194

حجيلان أميرًا في مدينة بريدة وتوابعها، وكان طموحًا ويريد أن يضم مدينة عنيزة إلى إمارته، وكان أمراء عنيزة آل رشيد من آل جراح من سبيع، وكان آل رشيد غير خاضعين لحجيلان، ومن هذا صار بين حجيلان وبين آل رشيد أمراء عنيزة عداوة وشحناء.
فأحد شباب أسرة آل رشيد، وهو علي بن جارالله آل رشيد، ذهب إلى قرية الشماسية لزواجه من أحد أسر قرية الشماسية ومعه جَنبه الذين يشاركونه في الفرح، فعلم بهم حجيلان فاعترض طريقهم وقتل العريس علي بن جارالله، وعاد الجنب بحزنهم وأخبروا أباه بذلك، فأظهر التجلُّد أمام السامعين، وقال: الليلة أبيت مع أمه وتأتي بولد خيرٍ منه.
يقول هذا الكلام، وهو في أشد الانهيار والحزن، فأصابه نزيف شديد من (القيام) فما لبث ثلاثة أيام حتى توفي حزنًا على فقد ابنه.
فلمّا جاءت حملة إبراهيم باشا على نجد، وعاد من تدميره الدرعية ونقله آل سعود، وآل الشيخ وأعيان أهل نجد إلى مصر.
ففي عودته هذه مر بالقصيم وأمر على حجيلان بالرحيل معه إلى مصر لتحدد إقامته هناك، وجعل مكانه أميرًا في بريدة ابنه عبد الله بن حجيلان، وحذره أبوه من أبناء عمه أن يقتلوه طمعًا في الإمارة، فلما كان إبراهيم باشا قرب المدينة ومعه حجيلان أسيرًا بلغه أن أبناء عمه آل مرشد قتلوا ابنه عبد الله فجزع جزعًا شديدًا وأصابه المرض الذي أصاب جار الله بن رشيد صاحب عنيزة واستمر به المرض حتى وفاته بالمدينة النبوية رحمه الله، فما خرج إبراهيم باشا من حدود القصيم ومعه حجيلان حتى عدا آل مرشد من آل أبو عليان على عبد الله بن حجيلان فقتلوه واستولوا على إمارة بريدة.
أما والدة الأمير المقتول عبد الله بن حجيلان هي: لؤلؤة بنت عبد الرحمن

الجزء: 1 - الصفحة: 195

بن حسين آل عرفج من آل أبو عليان فهي ابنة عم زوجها حجيلان.
حزنت على ابنها عبد الله ولكن ليس لديها من رجالها من يأخذ بثأرها فأظهرت لآل مرشد المودة والمحبة وأنهم عوض عن ابنها، فالجميع أولادها وهكذا طمنتهم فدعتهم إلى بستان لها في مزارع الصباخ، وعملت لهم دعوة كبيرة وجعلت مكان السفرة في حجرة منعزلة فلما قدم الطعام دعتهم إليه فقاموا إليه عزلًا من السلاح فلما جلسوا على الطعام دخلت عليهم وبيدها السيف فقتلتهم عن آخرهم المكثرون يقولون أن عددهم ثمانية، والمقلون يقولون إنهم أربعة، وبهذا أخذت بثأرها واستراح ضميرها، واشتهرت منها هذه البطولة، وتلك الجرأة حتى صار يضرب بها المثل. انتهي.
وأول ما في هذا الكلام قوله: إن جد زوجة حجيلان هو حسين العرفج وليس هذا صحيحًا ولا دليل عليه فهو كما ذكر لؤلؤة بنت عبد الرحمن العرفج.
وقوله في نسب الأمير حجيلان بأنه (حجيلان بن حمد بن حسين) والصحيح أنه حجيلان بن حمد بن عبد الله بن حسن، وجده عبد الله بن حسن كان أمير بريدة وتقدم ذكره تكرارًا في هذا الكتاب.
ومن الخطأ الشنيع ما جاء في الصفحة الثانية منها وهي عبارة:
فلما كان (حجيلان) قرب المدينة بلغه أن أبناء عمه (آل مرشد) قتلوا ابنه عبد الله .. الخ.
فالذين قتلوه ليسوا من المرشد وإنما هم من آل الحجيلاني والغانم أشهرهم رشيد بن سليمان الحجيلاني وأحد آل غانم، وقد نص المؤرخون في كتبهم على ذلك، وأكده الإخباريون، وليس لآل مرشد علاقة بقتل حجيلان.

الجزء: 1 - الصفحة: 196

ومن الخطأ الهين قوله: إن والدة الأمير المقتول عبد الله بن حجيلان هي لؤلؤة بنت عبد الرحمن بن حسين آل عرفج من آل عليان، فهي ابنة عم زوجها حجيلان.
فإذا كان المراد أنها ابنة عمه أخي أبيه فهذا غير صحيح، وإذا أريد أنها من أسرة (آل أبو عليان) مثله فذلك صحيح.
إلى أن قال:
حزنت على ابنها عبد الله .. فأظهرت لآل مرشد المودة والمحبة .. الخ.
والصحيح أن هذا ينطبق على عرفجية أخرى هي لؤلؤة بنت الأمير محمد بن علي العرفج الذي قتله آل مرشد بالفعل، والذي تولى قتله منهم صالح بن فهد المرشد، أخذًا بثأر أبيه فهد بن مرشد الذي كان قتله محمد بن علي العرفج كما سيأتي ذلك مفصلًا.
وهي أخذت بثأر أبيها وليس بثأر ابنها.
كما أنها ليست عمة الأستاذ عبد الله بن عبد الرحمن العرفج فعمته هي لؤلؤة بنت عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله العرفج وليست لؤلؤة بنت عبد الرحمن بن حسن أو حسين العرفج.
الشيء المهم:
والشيء المهم إيضاحه أن لؤلؤة بنت عبد الرحمن العرفج التي ذكرت الأوراق أنها هي التي قتلت قاتل (ابنها) هي أحدث عهدًا من لؤلؤة العرفج زوجة حجيلان التي قتلت قاتلي ابنها من لؤلؤة بنت محمد بن علي العرفج التي قتلت قائلي أبيها فهي تكاد تكون معاصرة إذ ذكرها لي ابن أخيها صديقنا الأستاذ الأديب عبد الله بن عبد الرحمن العرفج الذي لا يزال موجودًا حتى تبييض هذا الكلام عام 1428 هـ، وقال سمعت قصيدة لوالدي من عمتي لؤلؤة المذكورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 197

ثم كتب إليَّ بخط يده ذلك محددًا فيها التاريخ الذي سمع فيه تلك القصيدة من عمته لؤلؤة وهو عام 1354 هـ أي بعد مقتل عبد الله بن حجيلان وأخذ أمه بثأره بأكثر من مائة وثلاثين سنة.
وهذه صورة خط الأستاذ عبد الله بن عبد الرحمن بن عرفج حول ما ذكر.
عاش الأمير محمد بن عبد الله بن حسين بن عرفج جدي لأبي - عاش سنوات في مدينة عنيزة منتقلًا إليها من موطنه مدينة بريدة لظروف خارجة عن إرادته، وبقي تلك المدة في عنيزة وهو يتطلع إلى استعادة مركز أسرته المغتصب في بريدة التي تضم أملاكه وعترته، وقد قال أثناء تلك المدة التي كان يعيشها بحق الجوار الذي أعطاه له الأمير زامل بن عبد الله بن سليم:
في ذكر علّام الخفيات بادِ ... محي العظام الباليه يوم الانشار
يقول بن عرفج كلام الوكاد ... مه ضامره شروي التهامي إلى طار
والله من حرلجا في فوادي ... والا انها في ضامري شبت النار
يا الله يا خالق جميع العباد ... يا واحد بيده تصاريف الاقدار
ان تخذل الباغي وراع الفساد ... وان تنصر المجلي على جند الأشرار
ان سهّل المولى مسكنا البلاد ... نصونها عن كل نزل وبوّار
حنا هل العادات يوم التنادي ... عاداتنا من ضدنا ناخذ التار
حنا طلبنا الصلح له بانقياد ... نبغيه عذرٍ عند علّام الاسرار
والا فلا للصلح عندي مقادٍ ... الا بعد فعلٍ يذكّر بالامصار
فعل يقولونه حضير وبادي ... انا تقاضينا وصارت لنا الدار
هي دارنا محيينها بالرشاد ... حامينها برجالها اللي لهم كار
دار الجماعه بين صفرا ووادي ... يا حيهم ربع ويا حي من دار
يا الله عساها للسحاب الغوادي ... يا الله عساهم ما يشوفون الاكدار
ما انسى بريده والجماعة زنادي ... هم عزوتي ويم اعتري والهوا حار
ما انساه يوم انسي شرابي وزادي ... منساه لو منها تجرَّعْت الامرار
والله ما أنسى صالح يا السرادِ ... وغانم وخرشت والحميضي وعمّار

الجزء: 1 - الصفحة: 198

لابن من يوم يشوف المعادي ... ما شاف غيره يوم الايام تندار
والله من هلة عليه جمادِ ... والقلب كنه في مراميض مجمار
كتبتها ووعيتها عن ابنة الشاعر عمتي لولوة بنت محمد العبدالله العرفج في حدود عام 1354 هـ.
عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد العبدالله العرفج

ذرية حجيلان بن حمد:
لم يخلف حجيلان بن حمد بعد مقتل ابنه إلّا أربع بنات، إذ ليس له ولد ذكر غير ابنه عبد الله.
ولقد وصلتنا وصية (قوت) بنت حجيلان بن حمد وهي وصية حافلة جديرة بأن تكون وصية ابنة أمير كبير مثل حجيلان بن حمد.
وهذه الوصية التي وصلتنا منقولة عن أصل بعد أصل، فقد كتبت للمرة الأولى بخط عثمان بن صالح بن سيف في عام 1250 هـ أي بعد وفاة والدها حجيلان عام 1334 هـ بست عشرة سنة.
ثم نقلها من خط عثمان بن سيف سليمان بن سيف ونقلها من خطه الكاتب العالم الثقة الشهير ناصر بن سليمان بن سيف في 5 ذي الحجة سنة 1330 هـ ونقلها من خط ناصر بن سليمان السيف إبراهيم السعود الفوزان في خمسة عشر رمضان سنة 1357 هـ.
و(قوت) هذه هي زوجة محمد بن عبد الله الحسن والد الأمير الشهير عبد العزيز المحمد آل عليان، ولها منه عبد الله وعبدالعزيز وعبدالمحسن وعبدالرحمن.
وابنها عبد الرحمن الذي ذكرت في الوصية أنه وكيلها هو أصغر أولادها حسبما نعرف.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

وابنها عبد الله وابنه فهد المذكوران في الوصية هما من بني عليان كما هو ظاهر.
وهذا نص الوصية:

الجزء: 1 - الصفحة: 200

وفي وصية قوت بنت حجيلان هذه أشياء تحتاج إلى إيضاح بالنسبة للجيل الجديد من القراء.
أولها قولها: أنا يا (قوت) نازعة ثلاثمائة وزنة من صيبتي من البستان: بستان أبوي رحمه الله.
ومعنى نازعة أنها قد خصصت ثلاثمائة وزنة تمر من صيبتها أي حصتها أو لنقل نصيبها من البستان: بستان والدها حجيلان.
وفسرت ذلك بقولها: مائة منها بضحيتين وقربتين، والأضحية معروفة وهي الذبيحة التي تذبح في عيد الأضحى، وأما القربتين وهما تثنية قربة، وهي التي يوضع فيها الماء.
والمراد هنا القربة التي تملأ بالماء وتعلق في المسجد، أو في الشارع يشرب منها الناس الماء في الصيف مجانًا.
ويدلنا هذا على نفاسة التمر عندهم: إذ مائة وزنة تمر وهي التي تعني مائة وخمسين كيلوغرامًا يمكن الحصول من ثمنها على ذبيحتين في عيد الأضحى وعلى نفقات قربتين اللتين لابد فيهما من حساب ثمن القربة التي هي من جلد خروف أو شاة مدبوغ.
ولو حسبنا قيمة مائة الوزنة من التمر في الوقت الحاضر وهو في الغالب يكون من الشقر، وحسبنا الكيلو الواحد منه لكانت قيمتها 750 ريالًا على اعتبار أن الكيلو من هذا التمر قيمته خمسة ريالات الآن، فلا يكفي ذلك لأضحيتين ونفقة قربتين.
وقولها: أنا مخشرة والدي بها الضحايا والقرب لي أنا ولوالدي ضحية، ولعبدالله ومزنة وأبوهم ضحية.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

فقولها: مخشرة، أي مشركة والديّ، من اخشره بكذا إذا أشركه فيه أي جعل له نصيبًا فيه، والمراد بقولها: مخشرة والدي والأغلب أن والدي مثني وذلك يعني الأب والأم، ولم يضع الكاتب شدة على الياء توضح ذلك إذ قد يفهم منه أن المراد والدي أي أبي دون الأم والأغلب أنه مثنى.
والإشراك هنا بالضحية والقرب أنها جاعلة ثواب أجرها عند الله لها ولوالديها فالإشراك أو الخشرة هنا هي في الثواب.
ثم قالت: ولعبدالله ومزنة وأبوهم ضحية وعبدالله هو ابنها قطعًا وأما مزنة فإنها ابنتها افتراضًا وأبوهم هو زوجها.
ولا شك في أنهم ماتوا قبلها وإلا لما أشركتهم في ثواب الأضحية والقربة.
ثم قالت: واللي يفذ من المائة الثانية خمسة عشر وزنة للإمام وعشر للمؤذن وخمس وزان للسراج وخمس وزان للدلو.
يفذ بمعنى يبقى وقد انتقلت من ذكر ما خصصته من مائة الوزنة الأولى إلى الكلام على مائة الوزنة الثانية من التمر، فذكرت أنها خصصت خمس عشرة وزنة للإمام أي إمام المسجد، وهي بلا شك عندي تتكلم على المسجد الجامع الذي هو الجامع الكبير الذي صار اسمه الآن (جامع خادم الحرمين الشريفين) لأنه الذي أعاد بناءه ووسعه جزاه الله خيرًا، وهو أول مسجد جامع في بريدة وبقي كذلك لقرون.
وقالت: وعشر وزان للمؤذن أي عشر وزنات من التمر ويساوي ذلك خمسة عشر كيلو غرام، ولو بيعت الآن لما زاد ثمنها على خمسين ريالًا، ولكن النقود كانت عزيزة في ذلك الوقت، والوزنات العشر من التمر لها قيمة معتبرة.
ثم قالت: وخمس وزان للسراج، والمراد السراج بالتعريف وهو سراج

الجزء: 1 - الصفحة: 202

المسجد، فتريد أنها يشترى بثمن خمسة وزنات من التمر ودكًا يكون وقودًا لسراج المسجد كما كانوا يفعلون في تلك الأزمان.
وقالت: وخمس وزان للدلو، والمراد به دلو حسو المسجد أي البئر الذي في جانب المسجد، ويخرج الماء من البئر بذلك الدلو الذي هو كالسطل إلا أنه من الجلد.
والمقصود من إخراج الماء من البئر هو بالدرجة الأولى أن يتوضأ منه من يريد الوضوء ويغتسل منه من يحتاج إلى الاغتسال، من غريب أو من صاحب بيت لا يوجد في بيته بئر يأخذ منها الماء.
ثم قالت: وما فدَّ من هذه المائة الثانية: فذ معناها بقي كما سبق، فيدفع على قريب أي على شخص من قرابتها، ويعشي به، أي يطبخ منه عشاء يأكله الناس أو يصرف في باب برّ - أو شيء ينفع.
ثم قالت: والمائة الثالثة يعني من وزنات التمر الثلثمائة، إن اعتاز أي احتاج أحد من العيال تريد أولادها، أو عيال العيال: أولاد الأولاد، والبنات، فتدفع إليه، وإلَّا تباع كل سنة لين تحصل الحجة أي إلى أن يجتمع من ثمنها ما يكفي لأداء حجة واحدة إلى مكة المكرمة، وذلك بأن يتفقوا بأن يحج رجل ممن سبق لهم أن أدوا فريضة الحج عن أنفسهم ويكون ثواب تلك الحجة وأجرها لمن ذكرته.
وقالت بعد ذلك: ونخلتي الطلوعة ببستان أبوي رحمه الله.
المراد بالطلوعة هنا: النخلة التي تستثنى من تحمل مصاريف البستان حتى إذا بيع أو أستأجره مستأجر ليفلحه شرط عليه البائع أو المؤجر أن تلك النخلة (طلوعة) أي لا يؤخذ من تمرها شيء مقابل سقيها وإصلاحها.
وذكرت أن تلك النخلة بعد موتها تكون لابنها عبد الله رحمه الله بمعنى أن ثواب ما تغله من تمر يكون لابنها.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

ووكيلها فهد ابن ابنها عبد الله أي الوصي عليها إن اشتهاها فهي له، وإلا يظهرها بأبواب البر.
وقد قالت ذلك على افتراض أن حفيدها غني ربما لا يحتاج إلى ثمن تلك النخلة.
وقالت بعد ذلك: والسنة التي يستافيني الله به على الإسلام إن شاء الله يصمل صيبتي من مكنات أبوي.
وظاهر أن يستافيني الله تعني موتها، وصيبتي نصيبي، ومكنات أبوها: جمع مكان وهو الحائط من حيطان النخل.
ثم قالت: إنه يحب - بعد موتها - أن ينزع ثلث نصيبها ويفرق على عيال بناتي: بنات البريدي، وبنت ابن غانم يعطن على خمسة أريل، وميراثي من ولدي عبد الله تراي موهبته ابنه فهد.
واستدركت أيضًا قائلة: ووكيلي أي الوصي على إنفاذ وصيتها هذه: هو ولدي عبد الرحمن ولمسجد الجرادة خمسة عشر وزنة، أي وزنة تمر، خمس للإمام وخمس للمذن (المؤذن) وخمس للسراج، وأيضًا خمس وزان لدلو الجردة أي دلو مسجد الجردة وهذا المسجد هو الذي عرفناه (بمسجد ناصر) إضافة إلى ناصر بن سليمان السيف، لأنه ظل مدة طويلة هو الذي يؤم الناس في الصلاة فيه، وقد هدم هذا المسجد التاريخي وأدخل في ساحات السوق المركزي لبريدة.
ونصت على أن العشرين الوزنة الأخيرة من نخلات السلمية، والسلمية تقع في شمال الصباخ.

وقفية نادرة:
ووصلتنا وقفية نادرة لقوت بنت حجيلان هذه، وذلك أنها وقفية على مدرسة.
والأوقاف على المدارس كانت قليلة في هذه المنطقة، لأن الناس في تلك

الجزء: 1 - الصفحة: 204

العهود لم يكونوا يرون في المدارس إلّا ما يسمى بفكّ الحرف، أي استطاعة القراءة والكتابة.
ومن ذلك قلة عدد مباني المدارس الموقوفة على الدراسة والتدريس، ولا تعلم أن أحدًا من المتقدمين من أهل بريدة أوقف مدرسة كاملة وقفًا كاملًا، إلّا (آل سيف) وسيأتي ذكر ذلك عند ترجمة (السيف) في حرف السين.
وقد ازدهرت تلك المدرسة واستمرت إلى درجة أن (قوت بنت حجيلان) هذه أوقفت عليها وقفًا هو الذي قلنا هنا: إنه وقف نادر.
فقد أوقفت نصيبها من قلبان ابن جربوع في الطعمية على مدرسة ابن سيف احتسابًا للأجر من الله.
وقلبان جمع قليب وهي البئر التي تتبعها أرض تزرع قمحًا وحبوبًا بقصد الاستغلال.
وقولها (قلبان ابن جربوع) تريد الدارجة عليها أو على من آلت إليه ملكيتها بوساطته من ابن جربوع، أو يكون ابن جربوع هو الذي حفرها وملكها.
ومدرسة ابن سيف هذا استمر أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم يدرس فيها حتى نقل مدير لمدرسة بريدة الابتدائية الحكومية في عام 1357 هـ فارتحل عنها، وخلفه على التدريس فيها لكونها وقفًا سليمان بن رزقان، واستمر يدرس الأطفال فيها لسنوات عديدة، وكنت درست فيها على الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم في عام 1356 هـ.
ثم هدمت مع الأسف الشديد عندما تقرر إنشاء السوق المركزي والمفجع أنني لا أرى لها ذكرًا مع أنها استمرت سنين طويلة، ربما بلغت قرنين، أو تزيد منارة للتعليم أي ذكر ولا إشارة إلى تاريخها، مع أن المفروض أن يكون في كتاب يؤرخ لجميع الأبنية المهمة التي أزيلت ومنها مسجد ناصر المنسوب

الجزء: 1 - الصفحة: 205

إلى ناصر بن سليمان السيف المقابل للمدرسة المذكورة، وكان ثاني مسجد إنشاءً في بريدة بعد المسجد الجامع.
ويكون في ذلك الكتاب صور للمنشآت المهمة التي أزيلت لأنها واقعة إلى أهميتها في منطقة قديمة من بريدة، ومن ذلك الذي هدم ولم يؤرخ له ما بقي من (جورة السالم) التي سيأتي الكلام عليها في حرف السين عند ذكر السالم، إن شاء الله تعالى.
وهذه الوثيقة مؤرخة في شهر ذي الحجة من عام 1254 هـ.
وتلك القلبان التي نكرر أنها أرض زراعية تسقى من قلبان واقعة في الطعمية وهي قرية زراعية مشهورة بجودة القمح الذي يزرع فيها، وكنت عهدت الناس في أول عهدي بالإدراك ينادون على اللقيمي وهو نوع من البر الذي يصنع منه الجريش بأنه (لقيمي الطعيمة) وكذلك الحنطة.
وقد ذكرت الطعمية في (معجم بلاد القصيم) وعرَّفت الواقفة قوت الحجيلان (الطعمية) بأنها من أطراف بريدة تريد بذلك ما كانت العامة تقصد بكلمة الطرف من أنه الملحقات، والقرى التابعة، وليس المراد أنها طرف متصل ببريدة، فهي في ذلك التاريخ بعيدة عن بريدة.
وذكرت أن ثواب تلك الوصية لها ولوالديها، ثم استدلت بالحديث الشريف (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ومنها (أو علم ينتفع به).
وقد صدق حدس هذه المرأة النجيبة إذ استمر نفع تلك المدرسة والانتفاع بها على السنين فاستمرت مفتوحة إلى عهدنا حيث درست فيها على أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم في عام 1356 هـ أدخلني والدي إليها.
وهذا نص الوثيقة:

الجزء: 1 - الصفحة: 206

وصية طرفة بنت حجيلان:
وهذه وصية طرفة بنت حجيلان بن حمد كتبت بعد وفاة والدها حجيلان بن حمد بثلاث عشرة سنة.
ومعظم عباراتها مفهومة أو واضحة وبعضها يحتاج إلى إيضاح مثل (سعة الله) وهي نخيل كانت مزدهرة في آخر شمال الصباخ مما يلي جنوب بريدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 207

وكذلك (البستان) فهو نخيل في الصباخ اسمه هكذا وليس هذا وصفًا له.
وقولها على نظر فهد وإخوانه ففهد هو فهد بن حوشان الرواف وهو ابنها.
وقولها: وشقراء البستان الطلوعة فالمراد بها النخلة الشقراء الطلوعة التي لا يأخذ الفلاح العامل على النخل من ثمرتها شيئًا مقابل سقيها والعناية بها، لأنها تكون هكذا قد شرط عليه في أصل العقد معه وذكرت أنها أي ثمرتها تصرف بماءٍ ما حصلت أي ما حصل من ثمرتها ينفق على قرب - جمع قربة - وهي وعاء الماء يشرب منه من احتاج إلى ماء الشرب مجانًا.
والشاهد أحمد بن محمد بن سويلم.
والكاتب في الأصل هو الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

وهذا نقلها بحروف الطباعة:

الجزء: 1 - الصفحة: 209

بسم الله الرحمن الرحيم
أقول وأنا كاتب الأحرف حمد بن محمد بن سويلم رايت في خط عبد الله بن صقيه ما صورته:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصت به طرفة بنت حجيلان آل حمد وهي تشهد ألَّا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه وأن كتابه حقٌّ والنار حقٌّ وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، وأوصت من خلفت من ذريتها بأن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وبما وصى به إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنيَّ إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون، وأوصت بثلث مالها بوجوه أعمال البر، وجعلت منه مائتين وزنة من البستان وخمسين وزنة من سعة الله للصوام منهن ثلاثين، وللإمام ثلاثين، ولعمتها خديجة ثلاثين ما زال حياة عينها والباقي على نظر فهد وإخوانه فإن احتاجوا له فهم أبر به من غيرهم، وأوصت من ثلثها بخمس حجج كل سنة واحدة منهن حجة لجدتها شايعة أم حسين وحجة لنفسها وحجة أخيها عبد الله وحجة لأمها وحجة لأبيها والوكيل على الحجج ابنها فهد وشقرا البستان الطلوعة المعروفة تصرف بماء ما حصلت من قرب وقربة لها ولأبيها وأخيها عبد الله ولمحمد بن راشد ولجدتها والمذكور من الوصية الوكيل عليه فهد وما دخل على أخواته فهن الوكلاء عليه وفهد وكيل على نصف الثلث النصف الثاني وجوزين المفاتي للبنات تعدل بينهن هن وأخوهن لما خرج عليه.
شهد على ذلك حمد بن محمد بن سويلم وشهد بذلك وكتبه عبد الله بن صقيه الفقير إلى الله الراجي الفوز لديه وذلك بحضرة زوجها حوشان وأمها لؤلؤة وأختها قوت.

الجزء: 1 - الصفحة: 210

حرر لثلاثة عشر خلت من شهر صفر 1247 هـ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وحوشان ناظر النصف الثاني الذي بيد البنات وهو ناظر حتى يدخل عليهن.
كتبه كاتبه آنفًا، انتهى
هذا وقد وكل الشيخ القاضي العلامة محمد بن عبد الله بن سليم محمد بن حمد السويلم على سبيل طرفة الحجيلان من مقطر (سعة الله) وسعة الله نخيل في شمال الصباخ مما يلي بريدة وفيها الآن مقبرة فلاجة، وذلك بعد أن قامت بينة عند الشيخ القاضي أنه متعطلة منافعه لما هو أصلح منه لئلا يذهب بالكلية، وذلك في 8 المحرم سنة 1299 هـ.
وتحت توكيل الشيخ محمد بن عبد الله بن سيلم كتبت وثيقة بخط راشد السليمان بن سبيهين المعروف الآن بـ أبو رقيبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 211

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
الحمد لله
وكلنا محمد آل حمد بن سويلم فيما قال سبيل طرفة آل حجيلان من مقطر سعة الله، بعد ما قامت عندي بينة أنها متعطلة منافعه وكلناه يناقل به بما هو أصلح منه لئلا يذهب بالكلية، قال ذلك كاتبه محمد بن عبد الله بن سليم وذلك في 8 محرم سنة 1299 هـ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
الحمد لله وحده
حضر عندي محمد الحمد بن سويلم في حال وكالته على سبيل طرفة آل حجيلان المعروف بمقطر سعة الله، بعد ما ثبتت عندي الوكالة الشرعية في قلم قاضي القصيم محمد بن عبد الله بن سليم وحضر لحضوره عبد الله آل مهنا فناقل عبد الله آل مهنا محمد الحمد السويلم في سبيل طرفة الحجيلان مقطر سعة الله وهو السبيل المعروف في ثمان نخلات بشفيلحه وهي نصيب عبد الله آلمهنا وصيبة عثمان الجلاجل من أمهاتهم بعدما انتقل نصيب عثمان العبدالله وهن معروفات بينهما وأيضًا خمسة عشر نخلة بسعة الله أيضًا زادهم عبد الله عشرة أريل فرانسة بلغن محمد في عقده، فصار سبيل طرفة الحجيلان لعبدالله المهنا ملك، ونصيب عبد الله من شفيلحه ومشتراه من السويلم المقطر اللي داخل نخله، وعشرة أريل لطرفة مقابلة السبيل المعروف بالمقطر وصيبة طرفة من القليب والأرض والأثل تابع المناقلة ملك لعبدالله وذلك برضا من الجميع وإيجاب وقبول ذلك في 9 من المحرم مبتدأ 1299 هـ، شهد بذلك ناصر العثمان الصبيحي وحمد الجاسر وعبدالله الحمد السويلم وشهد به كاتبه راشد السليمان بن سبيهين وصلى الله على محمد وصحبه وسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 213

الأمير رشيد الحجيلاني:
هذا الرجل مدة حكمه قصيرة جدًّا، ويكاد الإخباريون يجمعون على أن (رشيد الحجيلاني) لم يتمتع بالإمارة إلا نحو شهر أو أربعين يومًا، وقد حصل على الإمارة بقتل الأمير عبد الله بن حجيلان كما سبق.
وقتلته والدة الأمير عبد الله انتقامًا لقتله ابنها، ولا نعرف بالضبط أيام ملكه ولكنه يمكن القول كما أفاد بذلك الإخباريون أنها ما بين شهر إلى أربعين يومًا.
وقد سجل المؤرخون إمارته في سياق هجومه على الأمير عبد الله بن حجيلان وقتله وانتزاع الإمارة منه، ولكنهم لم يسجلوا أشياء مما حدث أثناء إمارته، كما أننا لم نجد في الوثائق شيئًا يدل على ذلك.
وينبغي التنوية بما نعرفه عن هذا الرجل بأنه من ذرية الأمير مقرن الحجيلاني كما أننا نعرف يقينًا عددًا من الوجهاء من ذريته على رأسهم ابنه الأمير سليمان بن رشيد الذي تولى الإمارة لمدة قصيرة كما سيأتي، كما أن من ذريته المحسن الذي بني الجامع الكبير في الموطأ في بريدة المسمى (جامع الشيخ محمد بن عبد الوهاب).

الجزء: 1 - الصفحة: 214

الأمير عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن:
كانت إمارته في عهد الاضطراب والاحتراب الداخلي الذي أعقب انهيار الدولة الإسلامية السعودية الأولى، ولذلك لم نجد تفصيلًا عن إمارته، والمفهوم لنا أنها صارت بعد مقتل قتلة عبد الله بن حجيلان لأنه أقرب الأسرة إلى عبد الله بن حجيلان، فهو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن وعبد الله بن حجيلان هو عبد الله بن حجيلان بن حمد بن عبد الله بن حسن.
وإنما وجدنا المؤرخين ذكروا سنة وفاته بل مقتله وأنه في عام 1236 هـ كما قال ابن بشر.
وقتل في القصيم عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن رئيس بلد بريدة (1).
وقد ذكر أنه رئيس بلد بريدة بمعنى أميرها وما حولها، ولكن عبارته مختصرة لا تعطي المطلوب من المعلومات عن أمير عريق في الإمارة، ويقول الإخباريون: إن الذي قتله هو حسين بيك الذي ظهر إلى نجد في مصر في عام 1236 هـ وأنه أخذه هو ومحمد بن غانم رهينتين وحبسهما في ثرمدا، ثم قتلهما مع من قتل معهما من أهل نجد.
وقد خلّف الأمير عبد الله بن محمد هذا ابنًا واحدًا اسمه فهد وثلاث بنات هن نورة ونهير وطرفة.
ووجدت ورقة قديمة كتب بعضها فيما يظهر بعد وفاته مباشرة وكتب بعضها بعد ذلك بدهر لأنه يوضح ورثة والده وورثتهم، وربما كان سبب هذا التفاوت في هذه الورقة أنها كانت لفقت أو جمعت من عدة أوراق متفاوتة التاريخ.
وذكر في صدر الوثيقة عبارة (الملك لله، ثم لمحمد بن عبد الله)، وهو والده الذي تقدم ذكره، وذكرت في أولها ورثة محمد بن عبد الله الذي هو محمد (1) عنوان المجد، ج 1، ص 456.

الجزء: 1 - الصفحة: 215

بن عبد الله بن حسن والد الأمير الشهير عبد العزيز بن محمد آل أبوعليان الذي تولى الإمارة لمدة طويلة ثم عزل عنها ثم أعيد إليها أكثر من مرة.
فذكرت أبناءه وأكبرهم - فيما يظهر من تقديمه في الذكر - هو عبد الله هذا يليه أخوه عبد العزيز المذكور.
ولم يذكر المؤرخون ابتداء إمارة عبد الله بن محمد بن حسن هذا ولكننا عثرنا عليها يقينًا في وثيقة مؤرخة فيما يظهر من أمرها في عام 1234 هـ. وقد وصفت

الجزء: 1 - الصفحة: 216

عبد الله آل محمد - أي ابن محمد بن حسن بأنه يومئذ - أمير بريدة وهي بخط الشيخ عبد الله بن صقيه الذي أصبح قاضيًا في بريدة بعد كتابة تلك الوثيقة بزمن.
وفي أسفل الوثيقة تذييل أو إيضاح كتبه صالح بن سيف كاتب قاضي القصيم الشيخ عبد العزيز بن سويلم، وذكر تاريخها، فقال: جرا ذلك نهار تسع وعشرين من رجب سنة أربع وثلاثين من الهجرة، ويريد بذلك بعد المائتين والألف، كما هو ظاهر.
وأما الوثيقة الرئيسية فإنها تتعلق بدين لحسن الحمود آل أبي عليان على عقيل العلي (من آل أبو عليان أيضًا) وأقرب آل أبوعليان إليه هم (السُّليِّم) بإسكان السين في أول وفتح اللام ثم ياء مشددة مكسورة.
والشهود على ذلك عدد من المشاهير منهم صالح آل حسين وهو أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل، وعبد الكريم بن جربوع ومسعود آل محمد أكثر سكان المريدسية ثراء في وقته، وسنذكره في حرف الميم بإذن الله.
والشهود على الوثيقة السفلى محمد آل مبارك، ومحمد بن عمران، وهو من آل عمران الدواسر من أهل الشماس، وقد تغير اسمهم إلى (الأحمد) وهم غير (العمران) المعروفين الآن بهذا الاسم، فهؤلاء من الغيهب من بني زيد كما سيأتي بيان ذلك في حرف العين.
وهذا نص الوثيقة:

الجزء: 1 - الصفحة: 217

سليمان بن علي العرفج:
لم ينص المؤرخون على أن سليمان بن علي بن عرفج تولى إمارة بريدة، وإنما ذكره الإخباريون في الأخبار الشفهية، وإن كان المؤرخون ذكروا أنه من كبار (آل أبو عليان) وأنه قتل، قتله جماعته آل أبو عليان، ولم يفرقوا بين جماعته في الذكر، والواقع أن الأمر يقتضي التفريق فالذين قتلوه، والمتهم الرئيسي في ذلك هو فهد المرشد، وهو من فرع الحسن، وهو الفرع نفسه الذي ينتمي إليه العرفج، فليس فيه من فرع الدريبي أحد.
وذكر المؤرخون أن الذي تولى قتله هو فهد المرشد وأن محمد بن علي العرفج قتل فهد المرشد اجتمع على قتله معه عدد من أبناء عمه فقتلوه.
وأوردوا شعرًا لمحمد العرفج يصفه بأنه طويلان، وأنه لابد من أن يقتل قاتله.
ثم قتل محمد العرفج قاتل أخيه سليمان، وهو فهد بن مرشد ولكن صالحًا بن فهد المرشد قتل محمد العرفج بدم أبيه فهد.
فهد هذا ذكر الإخباريون أنه هو الذي قتل سليمان بن عرفج من أجل الإمارة، وأن محمد بن علي العرفج أخو سليمان بن عرفج قتله بدم أخيه.
وقد نوه المؤرخون بقتله، ولكنهم لم يذكروا إمارته بالتفصيل، والظاهر أنها قصيرة لأن محمد بن علي العرفج ومن معه قتلوا فهد المرشد هذا.
وقد ذكرت قصة قتله في (معجم بلاد القصيم) (1).
قال ابن بشر في حوادث سنة 1237 هـ:
وفيها قتل سليمان بن عرفج في بريدة، وهو من رؤساء آل أبي عليان، (1) ج 2، ص 528 - 529.

الجزء: 1 - الصفحة: 219

قتله عشيرته، ثم سطا عليهم بعد ذلك محمد بن علي، وهو من أوليائه فقتل فهد بن مرشد وعم القتل في هذه السنة في القصيم وسدير والوشم والعارض والخرج والجنوب (1).
وكان صالح بن فهد المرشد صغيرًا، فلما كبر عيرته أمه بكونه لم يقتل قاتل أبيه محمد بن علي العرفج، فرصد له وهو خارج من بيته في سوق داحس الذي يقع شمال المقصب القديم وقد أزيل ذلك في العهد الأخير الآن.
وقد بقي بيته على حاله يسكنه حفيده سليمان بن سلطان العرفج دعانا فيه هو ثم ابنه سلطان عدة مرات.
خرج محمد بن علي العرفج من بيته قاصدًا المسجد الجامع ليصلي فيه صلاة الفجر ففاجأه صالح المرشد وأطلق عليه النار، وغاب في الظلام ولكنه معروف للناس، وأقر بأنه قتله قصاصًا منه لقتل أبيه.
ومن المعلوم أن القصاص يكون من ولي الأمر وبحكم الحاكم الشرعي، ولكن في تلك الفترة كان الحكم بالشرع قد اعتراه الوهن، لأن الدولة السعودية الأولى التي تحكم بالشريعة قد سقطت، والأمر في بريدة نفسها قد انتقض حتى إننا لم نعرف بالضبط من كان القاضي فيها في تلك الفترة العصيبة، لأن القاضي الأصيل الذي هو الشيخ عبد العزيز بن سويلم قد اعتزل القضاء الرسمي وافتتح له دكانًا في بريدة، فكان لا يقضي إلّا بأمر من ولي الأمر في بريدة، أو إذا اصطلح المتخاصمان على الرجوع إليه. (1) عنوان المجد، ج 1، ص 461 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 220

وسيأتي بيان لما في هذه الوثيقة عند الكلام على (الحمود) من بني عليان أيضًا، وقد نصت هذه على أن سليمان بن عرفج وهو من آل أبو عليان، وكيل لآل حجيلان، وأنه ادعى بصفته تلك على مقبل العلي (من بني عليان) بأن عنده لآل حجيلان مطلب أي مبلغ مالي، وانتهت بمصالحة وهي بخط الشيخ عبد الله بن صقيه في 5 من محرم 1236 هـ.

محمد بن علي العرفج:
محمد بن علي العرفج أشهر أمراء بني عليان في غير الإمارة فهو شاعر كبير، بل هو فحل من فحول شعراء العامية، طرق في شعره فنونًا

الجزء: 1 - الصفحة: 221

عديدة من فنون الشعر مثل الشعر السياسي والغزلي والوصفي وشعر الشكوى.
وتولى على إمارة بريدة، ولكن كان ذلك إبان غياب الدولة السعودية بعد سقوطها على يد إبراهيم باشا المصري الذي أسقطها باسم الترك.
إلا أن إمارة محمد بن علي العرفج استمرت إبان حكم الإمام تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود الذي حاول في تلك العصور المظلمة تجديد الدولة السعودية فابتدأ فيما يصح أن يسمى بالدولة السعودية الثانية.
وقد عزل الإمام تركي محمد بن علي العرفج من إمارة بريدة، وولاها عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن حسن، لأن جده لأبيه عبد الله بن حسن كان رجل صدق ونظام، وسار مع الدولة السعودية الأولى قلبًا وقالبًا، وكذلك والده الذي لم يلبث في الإمارة طويلًا.
ونفترض إن إمارة محمد بن علي العرفج على بريدة ابتدأت في عام 1237 هـ وذلك بعد أن قتل فهد المرشد، فهذا هو مفهوم كلمة (سطي) عليهم من السطو بمعنى القوة، والمراد: استعمال القوة في إسقاط الحاكم القائم بالحكم وانتزاع الحكم منه.
ولم يذكر المؤرخون صراحة تاريخ استيلاء محمد بن علي العرفج على الإمارة، ولكن وجوده أميرًا استمر حتى عهد الإمام تركي بن عبد الله الذي عزل محمد بن علي العرفج عن إمارة بريدة في عام 1243 هـ حيث ورد ذلك صراحة، وولي الإمارة بدلًا منه عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان، حفيد عبد الله بن حسن الذي له سابقة تعاون ومناصرة مع آل سعود، وقتل وهو غازٍ مع الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود في غزوة (مخيريق) عام 1190 هـ كما سبق.
قال ابن بشر حوادي سنة 1243 هـ:
وفي هذه السنة أرسل تركي إلى رؤساء القصيم وأمراء بلدانه وأمرهم بالقدوم

الجزء: 1 - الصفحة: 222

إليه، فأقبل جميع أمراء القصيم ورؤسائه فقدموا عليه في الرياض وبايعوه كلهم على السمع والطاعة، وعزل محمد بن علي الشاعر عن إمارة بريدة، وجعل فيها مكانه عبد العزيز بن محمد بن عبد الله، ثم بعد ذلك بلغ تركي ما يريبه من محمد آل علي فأرسل إليه وجعله عنده في الرياض، وذلك أنه خاف على عبد العزيز منه، فلم يأذن له في العودة إلى بلده حتى قوي عبد العزيز وقويت شوكته فأذن له بالرجوع إليها (1).
وقال ابن عيسى:
في حوادث سنة 1243 عزل تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، محمد آل علي بن عرفج عن إمارة بريدة، وجعل مكانه عبد العزيز آل محمد آل عبد الله بن حسن (2).
أقول: (آل) هنا معناها ابن وليس اسم أسرة.
والذي بلغ الإمام (تركيًّا) مما يريب من محمد بن علي العرفج يتعلق بكونه يعمل على أخذ الإمارة من عبد العزيز بن محمد الذي عينه الإمام تركي، وأن يستعيد هو إمارة بريدة.
ولذلك استدعاه الإمام تركي إلى الرياض وأمره بالبقاء عنده هناك.
وهنا يتدخل الإخباريون حيث أحجم المؤرخون أو جهلوا فيما حدث لمحمد بن علي العرفج في الرياض وأنه صار ينظم القصائد لأنه شاعر غزلي ويراسل أنصاره في بريدة فخشي الإمام تركي منه.
قال الإخباريون: فعينه الإمام تركي أميرًا على الجوف لأن أهل الجوف في ذلك التاريخ كانوا بعيدين عن مراكز العلم والفقه في الدين، وكانوا بعيدين (1) عنوان المجد، ج 2، ص 64.
(2) خزانة التواريخ، ج 9، ص 109.

الجزء: 1 - الصفحة: 223

أيضًا عن مركز الحكم في الرياض، وقد قتلوا قبل ذلك أميرًا كان مرسلًا إليهم من الرياض، فأراد الإمام تركي - كما يقولون - أن يرسل محمد بن علي العرفج أميرًا على الجوف عسى أن يقتله أهلها فيستريح أمير بريدة وبالتالي يستريح الإمام تركي منه.
وأرسل الإمام معه مرافقين من الرياض إلى الجوف، وأمرهم ألا يسمحوا له بالدخول إلى بريدة، حذرًا من أن يحصل ما لا تحمد عقباه بينه وبين أمير بريدة عبد العزيز بن محمد.
قالوا: فلما حاذى مدينة بريدة في ذهابه إلى الجوف ومنعه الذين معه، وهم رجال الإمام من دخولها نظم قصيدة رنانة في ذلك منها قوله:
لي ديرة صوت الضحى عن أو أقرب ... وأبعد من الأمصار شوفي خياله
دار بها: أشرب يا شريبي وأنا أشرب ... وأنا يتمنى شرب دمّي رجاله
يريد أن بريدة بلده مفتوحة لاستقبال الغرباء، وأنها الدار التي يقول لسان حال من يصل إليها من الغرباء: (اشرب با شريبي وأنا أشرب) والشريب هو الذي يشاركك في الشرب من موارد المياه في الصحراء، فلا يمنعك من ذلك، ولا يحتكر الماء لنفسه دونك.
قال، إلا أنا، فإن فيها رجالًا يتمنون شرب دمي، يريد أنهم يتمنون قتله، ويريد بذلك أميرها وبعض جماعتها.
قال الإخباريون: وصل محمد بن علي العرفج إلى الجوف وهو يعرف قصد الإمام تركي من إرساله إليها، فقال لهم:
اسمعوا يا أهل الجوف لا تظنون أني جاي لكم أبي أغصبكم على تعلم الدين، وأمنعكم من الغناء والطرب، خلوكم على ما أنتم عليه من ذلك، وأنا

الجزء: 1 - الصفحة: 224

شاعر أبدع لكم من القصائد اللي تغنون بها ما ستطربون له.
قالوا: ولم يطب له المقام في الجوف، بل إنه اعتبره كالمنفى له، لأنه كان فيه بعيدًا عما كان يسعى إليه من استعادة الإمارة، وهو بعيد أيضًا من الرياض مركز الحركة والنفوذ في نجد، فأنشأ قصيدته الميمية المشهورة التي أولها:
قلت: آه، من جفن قزى، شاف الوزا ... جر هدي الليل بالبرد الصريم
وسيأتي ذكر ذلك في ترجمته في حرف العين عند الكلام على أسرته العرفج.
وعندما تحقق الإمام تركي من كونه لم يعمل كما كان يعمل الولاة الذين كان يرسلهم أمراء على البلدان من تعليم الناس أمور الدين، ومنعهم من العادات المتوارثة المنافية له أعفاه من إمارة الجوف.
فغادرها ولا ندري أأتجه منها إلى بريدة أم إلى الرياض، وتدل قصيدته على أنه ذهب إلى بريدة، ولكننا نعرف أنه بقي في بريدة حتى قتله صالح المرشد في عام 1258 وقد ذكر المؤرخون ذلك.
قال ابن بشر في حوادث سنة 1258 هـ:
وفيها قتل محمد آل علي شاعر بريدة المشهور، قتله بنو عمه في دم بينهم (1).
ومحمد بن علي العرفج شاعر مشهور، بل هو أحد أساطين الشعر العامي في جزيرة العرب، ذكر ذلك الشعراء في قصائدهم كما سيأتي ذكر ذلك عند الكلام على ترجمته في ذكر أسرته (العرفج) في حرف العين.
وكان له شعر سياسي معروف، وإن لم يكن كل شعره. (1) عنوان المجد، ج 1، ص 205 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 225

والشيء الذي ينبغي التنويه به بالنسبة إلى شعره أن له شعرًا غزليًّا رقيقًا سيأتي نقله عند ذكر ترجمته باذن الله.
أما شعره السياسي فإنه كثير ينبغي أن نذكر هنا شاهدًا منه لأن موضوع بحثنا هو ما يتعلق بالسياسة، قال في سنة بقعا التي حدثت عام 1257 هـ مع أنه لم يكن في السلطة آنذاك، بل كان منافسًا لمن كان في الإمارة وهو عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان، وكلاهما من فرع الحسن.
قال محمد بن علي العرفج في وقعة بقعاء:
آه من هم مكسر للضلوع ... داوي بالقلب يا مشكاي جاش
احترق جفني وعاف من الهجوع ... هاج دمع العين من موقه وشاش
غارت الدنيا وجتنا بالفجوع ... وصطت مضرابها ماجت نواش
جت على حد العلامه زود بوع ... في ثمرة القلب قلَّت بانحياش
من تدابيره مصانيم الدروع ... خيلهم عقب السهل تاطا العفاش
ما قدّر والي القدر ماله منوع ... ما كتب باللوح ما عنه انحياش
مار حكم اللي عبيده له خضوع ... عالم الجهري ولا عنه اختفى آش
يا منجي السفن في غب الطبوع ... ما تنتحي من على شاش النشاش
ثفٍّ يا قوم يبارون النجوع ... رايهم مع بدوهم ما قط عاش
خص ابن (مفعال) دوالبو الهموع ... بدلوا ذاك المنافش بانغشاش
قال: خفوا ربعكم راحوا منوع ... هيه يالقصمان ما منكم بقاش
ركب ابوسره على الصفرا اللموع ... قال: يا القصمان ما فيها مهاش
دلبحت شيخانهم مايه رجوع ... ما بهم من رد للساقه وهاش
في ركونه مثل براق لموع ... والغلب بالهندي والميدان شاش
خليت شيخانهم طرحًا صروع ... في نهار حل تقريط الكباش
واقبلوا شمر يجرون الفزوع ... مثل صولات الدبا وان جا ايحاش
مشهرين فوق حسنات الطبوع ... في نهار من بغي الشوشات شاش

الجزء: 1 - الصفحة: 226

مردفين كل عسلوج فروع ... كنهن وصف المها بيض نشاش
ردوا الفتنة لزينات الصنوع ... وردوهن وردة الذود العطاش
والحقوهن تقل من عقب جوع ... وزيّدوا بكيال زينات الحناش
ذي بحافتها والأخرى بالطلوع ... إلى قذفن السم ما جن بجراش
* * * *
ذا وفي قلبي من الفرقا صدوع ... يحسبون الشبح مسبور ابلاش
آه واويلاه ذا سابع سبوع ... لا تبين لي ولا عني خفاش
ياهل العادات ذاوقت النفوع ... شيخكم في وصطكم مار ماش
ما حسبت أنه يجي رد السبوع ... في الخميس وجن في الهيه جرى اش
افزعو للشيخ في وصط الجموع ... واقعدوا راسه بسلات النماش
كيف عقب الشيخ واجواد الربوع ... تشربون الما ولو صرتوا عطاش
كيف عقب اللي لكم لطفٍ وزوع ... تأكلون الزاد ولو زان المعاش
تحسبون الهرج في وصط الجموع ... هرجةٍ من فوق زينات الفراش
تحسبون التفاخر في الزروع ... أو تصاريف الذهب وكثر القماش
التفاخر خضبوا حدب الضلوع ... لا تحسبونه تبي تصفي على ماش
التَّلطم والتظلم والدموع ... للحريم ومثلهن ذاك الخشاش
الرجال اللي كما وصف الضلوع ... يبردون القلب من ما فيه جاش
يكشفون بكل هندي لموع ... عن صدى المكنون يجلون الغشاش
وانتن البيض حسنات الطبوع ... في هواهم كان ما من ذا جراش
إن جبرتوا كسرهن عقب الفجوع ... رششن جيوبكم في عطر شاش
رشتن في عطرهن من كل نوع ... خمرّنه للذوايب بالفراش
صلى الله على سيد الجموع ... ما هما ذوٍّ من الوسمي طشاش
وهذه القصيدة التي تتصل بالسياسة لأن (محمد بن علي العرفج) نظمها وهو

الجزء: 1 - الصفحة: 227

في الجوف عندما كان الإمام تركي بن فيصل أرسله أميرًا على الجوف من أجل إبعاده عن ابن عمه الأمير عبد العزيز بن محمد، طلبًا لهدوء الأمور في القصيم، فقال محمد بن علي العرفج يذكر ذلك ويرسل ذلولًا له من الجوف إلى بريدة.
آه وآعزّاه من جفن جفاه ... جرهدي النوم من جلد الصريم
جال عقلي اجتدلت وقمت أجول ... واتقلب واجتلد كني كصيم
ذكرن يرد الشتا عصر مضى ... لذة الدنيا وجنات النعيم
لي عتن الشبط واحمر السما ... عند اهلنا كنه ايام الحميم
لي تزحرف وقتنا فارجي الذي ... بالمناجا والعصا خصَّ الكليم
آهـ! آلا وا وحشتي وا غربتي ... مثل وحشة يونس أو غربة تميم
* * * *
لي مع الويلان هوجا فاطر لي ... من سكرها تصفق قودا هميم
ما ينوش معذره راس العصا ... للرديف محصره دوشق حشيم
كن عينه يوم عين الشمس تبدى ... يوم تقلبها كما عين العديم
المرافق والعضود وزورها ... بعد ذا عن ذاك عن هذا جسيم
كنها ذيب إلى اهرف من بعيد ... يوم شاف الشاة والشاوي عشيم
قوطرت تشبه فحل شرشوح جول ... نفضت جنحانها مثل الظليم
اسم ابوها في عمان وامها ... وسمها المغزل على فخذه يثيم
كنها والي رقت روس الطعوس ... كنها تاطا على شوك الصريم
شتت الصمان وفياض الحجر ... والعروق وربعت بأرض القصيم
صيفت واقفا الربيع وقيضت ... من حمى دخنه إلى واد النعيم
يوم جتني شبهروا به وأعجبتهم ... عذتها بالله من عين الرجيم
نضوة لي يوم تبدي حاجة لي ... مثل هذا اليوم والطارش هميم
قدم اسم الله واركبها وسِر ... يحفظك ياقاك واياها الكريم
اركبه ليلين والثالث عشاه ... عند اهل جبه ولو عقب العتيم

الجزء: 1 - الصفحة: 228

والضحا باكر وفيد تلتفت له ... من ورا متروس فخذيها مقيم
* * * *
والعشا باكر بديرة عزوة لي ... مبرمة لبتوت نقاض البريم
حي هاك الدار جاره ما يذار ... من خلاص النار ذكرة راس هيم
دارنا وبها ندلل جارنا ... جالها لمن جالها وحش وهيم
دارنا ما احلي هاشم درها ... امنا يا جعل من عقه يتيم
دارنا هي عزنا هي كارنا ... مرْجلة رجالها لو هو دميم
خصهم لي بالسلام وقل لهم ... حاير بالجوف والمرعي وخيم
حار فكري من بكم يا عزوتي ... يتبصر بالحال يا عز السقيم
ذكرتني عندكم وضحا خلوج ... عذبتني واشغلتني بالرزيم
حرة وركينها وركي صهاة ... من حليب الشول وارقاب الزميم
الخصر والجيد منها والنّسَم ... ما يدور الّا بشراب النسيم
والمكالي هاضمات والردوف مزبرات ... والقرون مذيرات ما ينوشن البريم
والثنايا الغردر ذبل والريق در ... والنهود من القدر ما لهجهن الفطيم
والترايب واللواحظ والجعد ... نور صبح ناشعه ليل بهيم
هل ترا صعب العزوم لي جميع ... وادركه ظبي الحزوم لو هو كليم
وبدواوين العرب عبر لمن اعتبر ... كل من لا ذل دل وكل من لا ضام ضيم
والتلطم والدعا والتحطم والنعا ... والتجني والتمني والتثني للحريم
ذا علم واقع في ذا الزمان ... من صدق واجهد بلى بأمر عظيم
ذا وصلى الله ما سمع من الرعد ... للنبي والآل ما لفح ريح النسيم
وقال محمد العرفج لما ضربه عبد الله الحجيلان بجناية له على صالح أبا الخيل:
هاض الغرام وباح ما كنت كامي ... ومن العباير هاض ما كان مكتوم
والتج جيش الجاش زايد غرامي ... ما كان في لاجي دجى الروح مردوم
ومن الخطا يا ناس هيض كلامي ... حيف ولا يصبر على الحيف شغموم

الجزء: 1 - الصفحة: 229

شم، لا تحامي يا قليل الرحام ... عن ديرة ظليت برباه مكلوم
دارٍ جفت لاعيانها والقطامي ... ياطاه بَهْ وطى الوطا كل محجوم
يا دار سادوا بك عيال الحرام ... والحر يا دار الخنا فيك محروم
دار به الداشر غدا له مقام ... ياخذ عليها من عمى الرأي معلوم
يا دار عيانك غدوا ارمام ... اهل الحجا يا ما غدوا فيك من يوم
قلط على حيك حمى كل حامي ... وقران عامك كالعلم عندك اليوم
رجالنا كنه من الهم سامي ... والا سقيم مسَّته سَقوة الرُّوم
والجسم مني تقل يسناه سامي ... من شاف حالي قال يا ميت مرحوم
لي ديرة القرب قرب الندامي ... ومن العباير ذربها اليوم مدقوم
لعزاك يا دار الندم والندامي ... ولعداك ألذ الشهد دايم الدوم
ما لي على يا دار حيك يحامي ... يضرب على ما يزعج المر والزوم
يضرب بمسمار على القلب حامي ... ومعزته أبعد من أمس عن اليوم
سادوا بك القابات، واهل اللقام ... وهل الثنا رجالهم تقل مسموم
فيك السحا يا دار والفار نامي ... واهل الثنا والكار يا دار لك قوم
شروي يا شم النشامى الحسام ... لا لعنبو رجل يجامل على اللوم
الحر يا صبيان وان ضيم شام ... والدرّ بالسكر مع الضيم زقوم
بار العتيق وكل حد الحسام ... بها الغضب من ضيعة الرأي مزكوم
جاكم دبور يا نشامى ولام ... واستنعج السرحان واستفرس البوم
من يوم شفت بها الجفا من عمامي ... بعت الرجا بالياس وابديت منظوم
* * * *
من بعد هذا يا ربيع اليتامي ... عنوى لاخو طرفه حجا كل مضيوم
لي شبت الهيجا وثار القتام ... وتعاقبوا فرسان الاولاد بسهوم
إلى ضرب بركن من القوم زامي ... كم راس راس عن علاييه مزموم
ريف الضيوف اللي قلاص أعيامي ... او شحشح الرعاد والزاد معدوم
عنده ربيع للنشامي دوام ... وبدكته حق للاجواد مرسوم

الجزء: 1 - الصفحة: 230

يا من لكبد الضد سم سقامي ... يا من شهر لمصطر الغوش زيزوم
ان سلتني يا شيخ عما جرام ... اخبرك مضيوم ولا نيب مرحوم
امشي بها واتلي العصي تقل عامي ... ويش السبب لي من حضر ما اقدر أقوم
لا شك ما تجنى الحذاره مرامي ... والذل يا صبيان ما فكه بشوم
وجيته وعجل لي برد السلام ... وانكر علي وقال بالحق مدهوم
قلت: الشريعه يا رفيع المقام ... قال انكعم يا ظالم الناس مظلوم
أقفوا بي العانه ودارَوا احزامي ... والما قسي عن الذي غر بلعوم
وعذره وسيع يوم كسر عظامي ... قال ان غدا للناس مع مدرج الحوم
في ديرة الغربة قريب الندامي ... ومن العياير ذربها اليوم مدقوم
لابد انا من فوق عرب همام ... نذكر محاسنكم على بزل كوم
هوارب دوارب كالنعام ... علاكم جن من صماصيم علكوم
يزمن بداوي دية ما ترام ... عنها ردي الخال جاذ ومقصوم
إما جليت الهم هو والهيام ... واحييت ذكر باول العمر مرسوم
وجليت مرّ في لجا الكبد طامي ... وطعنت بالخاطي ايمام وماموم
ولا فللرحمة وجنة مقام ... والعمر لابده ولو طال مصروم
وصل الرحيل وغردن الحمام ... بازكي صلاة لمن عن العيب معصوم
ويقول الإخباريون: إن محمد بن علي العرفج، عندما أفاق بعد الرمية سأل وهو في سكرات الموت عن الذي قتله، فذكروا أنه صالح المرشد بن فهد المرشد، فقال: الحمد لله الذي جعل قتلى على يده حتى يكفر ذلك عني خطيئة قتل والده.
أما كيفية قتله، فإنه كان خارجًا من بيته في سوق داحس جنوب جامع بريدة خارجًا لصلاة الفجر فكمن له صالح المرشد خلف ركن البيوت ورماه ببندق معه كما تقدم.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان:
هو عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن حسن بن محمد بن عبد الله بن حسن بن محمد بن عليان (آل أبو عليان)، وهو عريق في الإمارة من طرفيه فجده لأبيه عبد الله بن حسن هو الأمير الشهير الثابت على ما فيه نفع البلاد والعباد كما سبق ذكره، وجده لأمه هو الأمير الحازم العادل، بل الفذ حجيلان بن حمد الذي استقر القصيم في وقته وازدهر واتسعت العمارة فيه كما لم يحدث أن حصل من قبل.
وأبوه هو الأمير محمد بن عبد الله بن حسن، وأمه هي قوت بنت الأمير حجيلان بن حمد التي سبق ذكرها.
ولاه الإمام تركي بن عبد الله إمارة بريدة، وما يتبعها من القصيم في عام 1243 هـ، وما زال فيها إلى أن قتل مع عدد من أبنائه في الشقيقة عام 1277 هـ أي مدة أربع وثلاثين سنة، تخللتها فترات قصيرة جدًّا خرجت منه فيها الإمارة ثم عادت إليه.
وقد شهد القصيم في عهده ازدهارًا في الزراعة والتجارة، وفي إقبال الناس على الانتقال إليه وفي ترحال أهله للتجارة مع الأمصار القريبة والعودة بعد ذلك إليه.
فكان القصيم في تلك العصور أشبه بالواحة الخضراء وسط الصحراء.
ولكن الرجل لم يكن شخصية تاريخية كما يقال فلم يكن مثل جده لأبيه عبد الله بن حسن ولا مثل جده لأمه حجيلان بن حمد، بل كان يتنازعه عاملان في حكمه أحدهما الإخلاص لحاكمي الدولة السعودية الثانية، وهما الإمام تركي ومن بعده ابنه الإمام فيصل والعامل الثاني: استقلال القصيم، وتفرده بالتصرف فيه.
وهذا ما جعل المؤرخين يصفونه بالتقلب في سياسته، أي مفهومه للسياسة وعدم الإخلاص لمن ولوه الإمارة من آل سعود.
ولا عبرة لما ذكره ابن بشر من كون عبد العزيز بن محمد من أوسط

الجزء: 1 - الصفحة: 232

عشيرته التي معناها أنه في منزلة بين منزلتين من عشيرته، فإنه كان على خلاف أكثرهم عريقًا في الإمارة، بل هو سليل أميرين جليلين منهما.
قال ابن بشر:
وكان عبد العزيز بن محمد رجلًا من أوسط عشيرته وليس له قبل ذلك قوة ولا شهرة، ولكن الإمام تركي قدس الله روحه اختاره واستعمله أميرًا في بريدة لأن أباه وجده أهل صدق مع المسلمين، وقتل جده مع المجاهدين في موقعة مخيريق.
فلما استعمله كف عنه عشيرته ومن أقواهم وأمضاهم محمد بن علي الشاعر المشهور أمر عليه الإمام تركي يرحل معه إلى الرياض خوفًا منه على عبد العزيز، فأقام محمد بن علي في الرياض مدة سنتين ولم يأذن له تركي يرجع إلى بريدة حتى قوي عبد العزيز وكثرت أمواله واشتدت قوته وقويت شوكته ورجاله، ويعد منظومة جعلها في الإمام تركي وشفاعات من رؤساء المسلمين فترقت بعبدالعزيز الأحوال، وبلغ غاية الآمال.
هذا وعين الإمام من دونه ومن وراه، خوفًا عليه من سطوة أعداه، فإن عشيرته من أشرار العشائر وأقطعها للرحم وأقدمها على اقتحام الكبائر، فإنه لما كانت البلدان فلت وزال عنها الحكم وانفلت، صاروا أشر أهل نجد بعضهم على بعض، ويسهل عليهم العهد والنقض، يتقاطعون الأرحام ولا يدارون عواقب الآثام، فمن جراءتهم واعتدائهم وسوء فعالهم أن رشيد الحجيلاني صعد على عبد الله بن حجيلان في سطح بيته وقتله، وقد أعطاه قبل ذلك العهد، ثم حصروا رشيد في بيته وأوقدوا عليه النار والبارود حتى مات ومن معه، ثم صدروا للفارس الشجاع سليمان بن عرفج وقتلوه بالسيوف في وسط السوق، ثم حربة السنان من محمد آل علي الشاعر أثبتها في فهد بن مرشد حتى ثبتت في الجدار من وراه، فما أخذوها حتى مات، ثم ذلك الشجاع محمد بن علي (العرفج) قتلوه عند باب داره فهذا شيء يسير في وقت قصير من سيرة هذه العشيرة بينهم،

الجزء: 1 - الصفحة: 233

وحلول القطيعة فيهم، نعوذ بالله من موجبات سخطه (1).

مواقف عبد العزيز بن محمد:
وربما صح القول بأن عبد العزيز بن محمد أوقفه غيره فيها أي أن غيره جعله يقف فيها، وإذًا يكون البحث في رد فعله عليها، وماذا قال فيها وماذا قيل له؟
وتلك المواقف ذكرها المؤرخون وبخاصة المؤرخ عثمان بن بشر وهي تمثل وجهة نظر واحدة في الموضوع، إذ لم نجد رواية لها من الجانب الآخر الذي هو جانب عبد العزيز بن محمد ومن كان معه، وليس معنى ذلك أننا نقول: إنها غير صحيحة، وإنما معناه أنها من جانب واحد، أوردناها هنا استكمالًا لما ذكره المؤرخون عن شخصية الرجل، ورد فعله على بعض الأحداث، ورد فعل القيادة السعودية آنذاك على فعله أو أفعاله، وسوف نسردها من دون تعليق، لأنه ليس لدينا ما ننقله عن الإخباريين فيها، إذ هي جرت خارج منطقة القصيم، ولم يتيسر من ينقلها أو ينقل مقابلها للإخباريين من أهل القصيم.
قال ابن بشر في حوادث عام 1259 هـ بعد كلام عن خروج ابن ثنيان إلى نجد وهو معارض للإمام فيصل بن تركي، قال:
رحل ابن ثنيان من الخفس ونزل أرض سدير، فوافاه رسل عبد العزيز بن محمد رئيس بريدة يستدعوه إليه، وأعطاه العهود والمواثيق أنك تقبل إلينا ونحن لك سامعون ومطيعون، ومعك محاربون، وسبب ذلك أن بين أهل القصيم وابن رشيد العداوة العظيمة والدم المنثور، فظن أنهم إذا صاروا يدًا واحدة مع هذا الشجاع المطاع، أدرك الثأر ويأبى الله إلا ما أراد، وهو بصير بالعباد.
فلما نزل ابن ثنيان بلد المجمعة وافاه رجل من عبد العزيز يستحثه ويعجله لأنه بلغه أن فيصل رحل من الجبل ونزل الكهفة الماء المعروف، (1) عنوان المجد، ج 1، ص 272 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 234

فرحل من المجمعة وقصد بلد بريدة ونزل خارجها، فخرج إليه عبد العزيز وبايعه، فلما سمع بذلك رئيس عنيزة عبد الله بن سليمان بن زامل تشاوروا في هذا الأمر، وكان فيهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين وابنه عبد العزيز، فغلب الرأي منهم أنهم يرسلون عبد العزيز ابن الشيخ عبد الله إلى فيصل ويبايعه لهم، ويقبل به إليهم، فركب إليه عبد العزيز (1) في رجال معه فألفي عليه في الكهفة، وذكر له أنه يرحل معه إلى بلد عنيزة منصورًا ومسرورًا، فعزم فيصل على المسير، وذلك بأمر اللطيف الخبير (2).
إلى أن قال ابن بشر بعد كلام طويل:
ثم دخلت السنة الحادية والستون بعد المائتين والألف فيها سار الإمام فيصل بجنوده من أهل القصيم والوشم وسدير والمحمل والعارض والخرج والجنوب ووادي الدواسر وغير ذلك، فقصد الأفلاج، ومعه الشيخ القاضي محمد بن مقرن وأمير بريدة عبد العزيز بن محمد، وكان عبد العزيز قد غضب عليه الإمام فيصل فأرسل إليه وقيده بالحديد وسجنه في بيت وأقام فيه مدة أشهر، ثم شفع فيه رجال من رؤساء المسلمين، فأطلقه وسار معه في هذه الغزوة (3).
ثم قال:
وفيها أرسل الإمام متع الله به محمد بن جلاجل عاملًا في القصيم حتى ينقضي الموسم، ويقبض من عمال الخرص، ويحاسبهم، فقدم بلد بريدة، وأقام فيها أكثر من شهرين، فلما أراد الرحيل منها فإذا رؤساء القصيم وأمراؤهم أرادوا أن يفدوا إلى فيصل ويبايعونه بعد متابعة الشريف، ونزوله عندهم فأقبل مع محمد بن جلاجل رئيس بريدة عبد العزيز بن محمد، وأمير عنيزة ناصر السحيمي ورؤساء (1) أي عبد العزيز ابن الشيخ عبد الله أبا بطين.
(2) عنوان المجد، ج 2، ص 209.
(3) عنوان المجد، ج 2، ص 231 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 235

بلدانهم فقدموا على الإمام فيصل في الرياض وبايعوه، ثم قدم عليه عبد العزيز ابن الشيخ عبد الله أبا بطين ولي بيت مال القصيم فأكرمه الإمام وأعطاه حصانين (1).

وقعة بقعا على أهل القصيم:
وقعة (بقعا) هي أولى الوقعات الكبيرة على أهل القصيم جميعهم، وقد ذكرها الإخباريون وأولهم ابن بشر رحمه الله، وذكر سببها عنده وهو غزو أناس من عنزة وهم من أتباع أهل القصيم أو حلفائهم على أناس من شمر وهم أتباع ابن رشيد حاكم الجبل وهو مدينة حائل وما يتبعها.
قد يكون هذا هو السبب الظاهر، ولكن السبب الأساسي غير هذا كما ذكره لنا الإخباريون الذين كثيرًا ما تكون في جعبتهم أخبار أوضح أو أدنى للعقل مما لدى المؤرخين بحكم كون المؤرخين من خارج منطقة القصيم وكثيرًا ما يتناولون الأمور حسب أخبار أو إفادات تصل إليهم من أناس لم يعرفوا الأمور على حقيقتها.
يقول الإخباريون: إنه بعد أن رحَّل الأتراك الذين يراد بهم في نجد الجنود المصريون الإمام فيصل بن تركي عن نجد بالقوة وأخذوا معه بعض اخوانه وأسرته حملوهم من نجد إلى المدينة المنورة في عام 1254 هـ فمروا بهم على المدينة المنورة ثم ذهبوا بهم إلى مصر، فأرجف بأن الدولة السعودية التي هي الثانية قد انتهت برحيل الإمام فيصل بن تركي وأنها لم تقم لها قائمة، والذين لم يعتقدوا ذلك عرفوا أن الإمام فيصل رحل من نجد قهرًا عنه وأبقي في مصر.
ومن أولئك أهل القصيم فاجتمع أهل القصيم أو من يمثلون أكثريتهم وهم أهل بريدة ومن يتبعونها من سائر القصيم الذين رئيسهم جميعًا عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان وأهل عنيزة الذين رئيسهم أميرها ابن سليم على أن يكونوا (1) عنوان المجد، ج 2، ص 245.

الجزء: 1 - الصفحة: 236

يدًا واحدة على من حاربهم، بل على من ناواهم، وكان أهم من في أذهانهم من أولئك آل رشيد في منطقة حائل.
فصاروا يتلمسون كيف يلقنون ابن رشيد درسًا وهم على ما هم عليه من كثرة في الرجال ووفرة في الأموال، بالنسبة إلى أهل نجد.
وقد حدثنا الإخباريون عن الازدهار الذي كان في القصيم في تلك الفترة بالنسبة إلى سائر نجد وبخاصة جنوبها الذي لو لم تكن لهم من مصيبة إلا مصيبة ترحيل الإمام فيصل بن تركي رأس الدولة المعروف بحلمه وأناته وبعده عن الظلم لكفت، فكانت واقعة غزو أمير حايل ومن معه من شمر وأهل الشمال على عربان عنزة حلفاء أهل القصيم مبررًا فيما رآه أمراء القصيم الذين على رأسهم عبد العزيز بن محمد.
وعندما عزم على غزو حايل بلغ ذلك الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة فاستنكره اشد الاستنكار، وأعلن من منبر المسجد الجامع في بريدة ذلك لأنه خطيب الجامع ولو لم يصرح باسم الأمير عبد العزيز بن محمد، وإنما قال: الفتنة راقدة الخ.
وقد ذكرت ذلك في (معجم بلاد القصيم) (رسم بريدة) وبينت ما يتعلق بهذه المسألة مما لا أرى داعيًا لإعادته هنا، وربما يأتي الكلام عليه في ترجمة الشيخ سليمان المقبل في حرف الميم.
أما الوقعة نفسها فإن الهزيمة حلت فيها بأهل القصيم، وقتل فيها منهم جماعة منهم أمير عنيزة يحي السليم.
ويقول أهل القصيم: إن سبب الهزيمة أن عربان عنزة الذين كانوا معهم قد تخلفوا عنهم عندما احتدمت المعركة، بل ذكروا ابن مجلاد من شيوخهم بالاسم وقالوا: إنه نادى بأعلى صوته (يا القصمان ترى ما فيها مهاش) أي لا مجال للحرب.

الجزء: 1 - الصفحة: 237

وكان أهل القصيم يعتمدون على خيالة عنزة في مقاومة خيالة شمر، لأن أهل الحضر كانوا من جنود المشاة والرماة.
وقد قيل في ذلك أقوال رواها أهل القصيم ذكروا أنها سبب هزيمتهم في (بقعا) وهي أن أمير حائل أرسل سرًّا إلى كبير قبيلة عنزة وقال له ما معناه: إنه إذا انتهت الحرب عاد راعي بريدة إلى بريدة وعاد راعي عنيزة إلى عنيزة، وكلّ تحصن في ديرته واعتبر أن الحرب قد انتهت، أما بالنسبة إلينا وإليكم فإن الأمر مختلف، إذ نحن من أهل البادية التي لا غنى لها عن طلب المرعي والاحتكاك بعضها ببعض، فالأولى أن تكفونا شركم وتأخذوا كذا وكذا، مبلغًا من المال بالذهب - كما روي رواة أهل القصيم - وتتركوننا والحضران أهل القصيم.
قالوا: فأثمر ذلك وكان سبب تخلف بعض شيوخ البادية عن الاستمرار في الحرب.
قال الإخباريون: وكانت الوقعة في زمن الحر، فتفرق أهل القصيم في نخيل بقعا يبحثون عن الظل والماء وتركهم أهل حايل وأهل الحضر ومن معهم من أهل البدو الذين يتبعون أمير حائل حتى عرفوا أنهم تفرقوا في النخيل ثم هجموا عليهم بالبنادق، واعترضت الخيل على من أراد الهرب، فكانت مقتلة عظيمة على أهل القصيم كلهم ممن اشتركوا في هذه الوقعة.
وهذا ما ذكره المؤرخ ابن بشر رحمه الله عن وقعة بقعا، قال:

وقعة بقعَا على أهل القصيم:
وفي جمادى الأولى جرت الوقعة العظمى والحادثة الكبرى بين أهل القصيم وأتباعهم من عربان عنزة وبين عبد الله بن علي بن رشيد وأتباعه من عربان شمر وحرب وغيرهم، وذلك أنه لما رحل عبد العزيز أمير بريدة وعبد الله بن رشيد من الرياض وكلٌّ قصد بلده كما سبق بيانه، أغار غازي بن ضبيان رئيس عربان الدهامشة على عربان ابن طوالة من شمر، وهم نازلون

الجزء: 1 - الصفحة: 238

في الشعيبات الماء المعروف في أرض الجبل، فأخذهم ومعهم إبل كثيرة لأهل الجبل، وكان غازي من أتباع أهل القصيم، فركب عبد الله بن رشيد بجنوده وأغار على غازي فأخذ منهم إبلًا كثيرة، فغضب لهم أمير بريدة وانتدب لحرب ابن رشيد، وكان أهل القصيم متعاقدين على حرب كل عدو يقصدهم بعداوة، فأجمعوا على حرب ابن رشيد، فركب يحيى بن سليمان بجنود كثيرة من عنيزة وأتباعها، وركب عبد العزيز بأهل بريدة وجميع أهل القصيم، واجتمعوا على بقيعا (1) نحو ستمائة مطية ومعهم غازي بن ضبيان وأتباعه، وقاعد بن مجلاد وأتباعه من عنزة، وابن صبر من السلاطين والصقور من عنزة، وسار الجميع من بقيعاء (2) فأغاروا على وجعان الرأس من شمر، فأخذوا منهم أموالًا كثيرة من الإبل والإثاث والأغنام، فلما أخذوا هؤلاء العربان قال يحيى لعبد العزيز لابد أن نرجع على هذا النوماس، فحلف أنه ما يرجع حتى يقاتل ابن رشيد (3).
قول غربي:
أخبرنا الأشياخ كبار السن والإخباريين أنه عندما انتهت الوقعة الرئيسية بين أهل القصيم وأهل حائل وكان الوقت قيظًا جعلت طوائف من أهل القصيم تقيم متفرقة في ظلال النخل والأشجار عن الحر، فصار أهل حائل يتتبعونهم ويقتلونهم لأنهم كانوا متفرقين، وإن كانوا مسلحين ويدافعون عن أنفسهم حتى يقتلوا هذا هو المشهور المعروف غير أنني رأيت رواية لهذه الحادثة في كتاب مستشرق ألماني اسمه: (البير سوسين)، ذكرها في كتابه الذي تعريب عنوانه (ديوان وسط الجزيرة العربية) وهو بالألمانية، وقد عاش المذكور في القصيم فترة طويلة ذكر ما ننقله بالعربية نقلًا عن لفظ العوام وأن الشاعر الأمير محمد (1) الصحيح: بقعا، بالتكبير.
(2) الصحيح: بقعا، بالتكبير.
(3) عنوان المجد، ج 2، ص 188.

الجزء: 1 - الصفحة: 239

بن علي بن عرفج قال في ذلك قصيدة.
قال البيرساسين:
راعي بريدة (1) عبد العزيز بن محمد أمير القصيم غزا على ابن رشيد عبد الله وعبيد أمراء الجبل ونزل بقعا وتلقى هو وابن رشيد وصار بينهم ذبحة بقعة وانكسروا أهل القصيم والدنيا بالقيظ ولحقهم عطش وتخفوا في صبران نخل بقعا يجيء أربعمائة زلمة من غزو أهل القصيم، وجاءهم عبيد بن رشيد ودلّي يصيح لهم تعالوا أزملكم وأصَمِّلكم (2) وعلى هذا عهد الله وأمان الله والخائن يخون به الله، فطلعوا عليه من الصبران وجاءوا إلى يمِّه كلهم وخان بعهد الله وذبحهم كلهم صبرًا وجاب فيه محمد بن علي قصيدة وغزوا عليه عقبها بستة أشهر، وأخذوا الشجعان من ديار ابن رشيد ونهبوا حلالهم ونبحوا رجالهم وردوا إلى القصيم:
هيهي يا راكبًا حمرا فريع ... عليها التي من نبت العدام
من بريدة تعلوطها سريع ... واربع الرأس وخذ مني كلام
خصهم كنّهم وانخ الجميع ... من قصيبة إلى صبيان بام
شبوا الحرب وايتموا الرضيع ... تصل أذكاركم شرقًا وشام
جردوا مرهفات لها لميع ... والفرنجي وقولوا يا سلام
خل برقها ينوض بكل ريع ... وأنت يا شيخنا ذروة سنام
بس اريدك لمطلوبي تطيع ... إلى أن أخلّي حريبي ما ينام (3) (1) أي أمير بريدة وما يتبعها من القصيم.
(2).
(3) ص 49 - 51.

الجزء: 1 - الصفحة: 240

ماذا لو كان الإمام موجودا؟
حدثت وقعة بقعاء عندما كان الإمام فيصل بن تركي في مصر قد فرضت عليه الإقامة الجبرية هناك.
ولذلك كان السؤال: ماذا لو كان الإمام فيصل بن تركي موجودا.
والجواب بدون تردد: أنه لن تكون هناك مثل وقعة بقعاء لأن الإمام لا يرضى أن يبادر أحد من رعيته إلى قتال الآخرين منها.
ولا شك في أن أهل القصيم لم يكونوا على علم بموعد خلاص الإمام فيصل من الأسر في مصر، بل ربما ظن بعضهم، وهذا هو الأرجح أنه لن يتمكن من العودة، وذلك لقلة المعلومات، وغياب مصادر الأخبار، ففكر أهل القصيم أنه في ظل غيابه لا ينفعهم ويرد غائلة من قد يفكرون في الهجوم عليهم أو على رعاياهم إلا بان يبدؤهم بالحرب والقتال.
ويتضح ذلك من كون أهل عنيزة قد انضموا إلى أهل بريدة وسائر القصيم في هذه الوقعة لأنهم اعتقدوا أن ذلك سيكون أفضل القصيم على وجه العموم.
قال ابن بشر في حوادث سنة 1267 بعد أن ذكر أن عبد العزيز بن محمد تابع شريف مكة ووثق به على أشياء، وأن الشريف قد رجع عن ذلك وقد شفع لعبد العزيز بن محمد لدى الإمام فيصل، قال:
فما زال الشريف يتودد إلى فيصل ويشفع لعبد العزيز أن يرده أميرًا في بلاده ولا عليه بأس، ولا له أمر ولا نهي على أحد من الناس، فسمح له بذلك، وأنه يركب مع جلوي غازية إلى قطر، فرحل جلوي بغزو أهل القصيم، وعبد العزيز معهم، وذلك في أول ربيع الأول من السنة السابعة والستين، فقدموا على فيصل في العريق فأنبه الإمام على ما مضى منه، من قطع الإمام ومنابذة جماعة أهل الإسلام، فما أجاب إلا بالاعتراف وأن له بما ذكرنا اقتراف، ولكن

الجزء: 1 - الصفحة: 241

يطلب العفو والمسامحة، فعفا عنه وسامحه، فأقام معه حتى قفل من قطر، ووفى له بما وعده صغيرًا وكبيرا واستعمله في بلده أميرًا (1).
أما سبب اتصال عبد العزيز بن محمد بشريف مكة فهو أن العلاقات كانت رديئة بين شريف مكة الشريف بن عون وهو الحاكم فيها وبين الإمام فيصل، فاتصل الأمير عبد العزيز بن محمد بشريف مكة وذلك في ظننا لغرضين أو لأحدهما وهما هنا أنه إذا حصل على عبد العزيز بن محمد شيء من الإمام فيصل بن تركي مثل عزل أو ضغط أو نحوهما كان له فرصة الذهاب إلى مكة.
والثاني: تقوية موقفه أمام الإمام فيصل إذا كانت له علاقة قوية مع الشريف وسبق أن زار عبد العزيز بن محمد شريف مكة وأقام هناك مدة.
وكان الإمام فيصل يسعى إلى تقوية علاقاته بالشريف دفعًا لشر يأتيه منه وذلك أن الشريف خرج غازيا إلى نجد ووصل القصيم.
ثم حسنت علاقة الشريف بالإمام فيصل، فلم يبق ما كان يريد (عبد العزيز بن محمد) من اتصاله بالشريف.
ونورد شاهدًا على تضاءل قدر أمراء نجد بعد نقل الإمام فيصل إلى مصر بجواب كتاب موجه لأمير حائل عبد الله بن رشيد الذي وصفه الكتاب بأنه أمير شمر، ومضمونه إجابة خورشيد باشا له على طلب كان تقدم به أي أمير حائل، إلى خورشيد بالإذن له بالحج وفيه يتهكم به بقوله: (فأرسل رشيد الجبر يحج عنك).
وهذا نص الكتاب (الرسالة) وهو مكتوب بالعربية، مع نقله إلى حروف الطباعة.
وتاريخه في 26 رمضان عام 1255 هـ. (1) عنوان المجد، ج 2، ص 283، (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 242

ونقله بحروف الطباعة:

الجزء: 1 - الصفحة: 243

بسم الله الرحمن الرحيم
من خورشيد باشا سر عسكر نجد إلى عبد الله ابن رشيد أمير شمر:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
وصلنا جوابك وبه تذكر أنك تبي إذن لتروح تحج بيت الله الحرام، فالذي نعرفك به أنه الآن كلانا في خدمة أمة سيد الأولين والآخرين فلو يكون في سعة وفضا من الخدمة نحنا كنا أولى بالحج ونتوجه على العمانيات والخيول المشوصات ثم من بعد الحج نرجع إلى مدينة خير الأنام لنحظى بالروضة وذاك المقام، ولكن إن الله تعالى الكريم لابد ما نبلغ المقصود ونعم إنه كان مقصدنا نرسلك مع الرحلة إلى مكة ليزداد شرفك على الغير، إلَّا أننا لما نعلم أن أهل نجد جميعهم أحباك وبعد أن كنت تتوجه تريحوا أهل الجبل كثير وإنما إذا كنت رأيت في المنام أنك تحج هذا العام وصار لك شوق للحج فأرسل رشيد الجبر يحج بدلا عنك، وأما طلبك الحج في وقت الخدمة فلا نريد إلا حكي وتأخذ منا حكي وفرض الحج لمرة واحدة، وأما أنت يلزمك أربعين مرة حتى تمحى الذنوب والسلام.
(26 ن 1255 هـ).
ومما سبق ذكره أن (خورشيد باشا) هذا هو الذي اضطر الإمام فيصل بن تركي إلى أن ينتقل إلى مصر، تاركًا نجدًا وأهلها مع أنه كان إمام المسلمين فيها وذلك في عام 1254 كما سبق، وقد سافر بالفعل إلى مصر، وبقي فيها نحو خمس سنين، ثم عاد إلى نجد. ـ

الجزء: 1 - الصفحة: 244

الأمير عبد المحسن بن محمد:
الأمير عبد المحسن بن محمد هو أخو الأمير عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان استعمله الإمام فيصل بن تركي على بريدة أي ولاه إمارتها وما يتبعها عندما غضب على أخيه عبد العزيز بن محمد.
قال ابن بشر في حوادث سنة 1266:
كان عبد العزيز أمير بلد بريدة، لما أقبل الإمام فيصل بجنود المسلمين داخله الوجل والخوف لأجل ما سلف منه من النقض والحرب المتقدم ذكره، فأمر أهل بلده بالتجهز للمغزا، وتجهز معهم، فلما خرجوا قاصدين الإمام، صرف ركائبه وخيله وقصد الشريف ابن عون في مكة، وكان قد تأهب لذلك، وخرج بخيله وركابه وأولاده، وترك نساءه وأمواله ونخيله وأدباشه.
فلما علم فيصل بذلك رحل بالمسلمين ونزل بريدة فوافاه عبد العزيز بن الشيخ القاضي عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين فأضافه ومعه رؤساء المسلمين، فاستلحق الإمام إخوان عبد العزيز وقال لهم: إن أخاكم هرب من البلد بلا سبب أتاه منا ولا من طوارفنا والآن ليس في ذمة الإسلام والمسلمين منه شيء، فخافوا على أمواله وأجابوه وتلطفوا له بالقول وقالوا: عادتك الصفح والإحسان لمن أساء، وقد جرت عادة الله لك فيمن أحسنت إليه، وكفر إحسانك أنه لا بد أن يكون في قبضتك جالس بين يديك على أمرك، فترك الإمام سلمه الله تعالى لهم جميع أمواله الداخل منها في البلد والخارج عنها، واستعمل في بريدة أميرا أخاه عبد المحسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 245

ووجدت ذكرًا لأخ لهما اسمه عبد الرحمن آل محمد يدل تصرفه في كتاب أرسله إلى سليمان السعوي أنه في السلطة، وأنه يتصرف بناء على قربه من أهلها.
ونص الكتاب:
"بسم الله
من عبد الرحمن آل محمد إلى سليمان السعوي.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
خَرَّج على عبد الرحمن الحنيشل مائتين وزنة (تمر) وهن من النصف

الجزء: 1 - الصفحة: 246

اللي الشيوخ، وأنت سالم والسلام.
11 رمضان سنة 1260 هـ
الختم
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فالشيوخ: اسم للحاكم الكبير وهو هنا أمير المنطقة، الذي هو عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان، وهي كامة باقية حتى الآن عند العامة.
وقوله: خَرَّج, بصيغة الأمر معناها: اعط عبد الرحمن بن حنيشل أو أوصل إلى ابن حنيشل ما ذكره وهو المائتا وزنة من التمر.

الجزء: 1 - الصفحة: 247

عودة الأمير عبد العزيز بن محمد إلى الإمارة:
عاد الأمير عبد العزيز بن محمد إلى إمارة بريدة وما يتبعها من القصيم، وصار أخوه عبد المحسن بمثابة النائب له إذا غاب عن بريدة.

وقعة اليتيمة:
وقعة اليتيمة على لفظ تصغير اليتيمة، وذلك أن أهل ذلك الزمان يسمون الرملة المنقطعة عن الرمال الأخرى اليتيمة - بالتكبير وهذه أسموها اليتيمة بالتصغير - على اعتبار أنها صغيرة.
وهذه الوقعة هي إحدى وقعتين كبيرتين، وقعتا على أهل بريدة هما (اليتيمة) و (بقعا) والأخيرة كانت على أهل القصيم مجتمعين اشترك فيها أهل عنيزة وأهل بريدة وسبق ذكرها وهي وقعة بقعا، وهذه هي وقعة اليتيمة بعدها.
وقد رضي الإمام فيصل بن تركي على الأمير عبد العزيز بن محمد وأعاده إلى إمارة القصيم.
وفي هذه الأثناء حصلت وقعة اليتيمة الشهيرة على أهل بريدة، وكانت في عام 1265 هـ.
وملخص ما ذكره لنا أشياخنا من الإخباريين المسنين، وبالدرجة الأولى والدي عن عمه عبد الله بن عبدالكريم العبودي وكان شيخًا معمرًا ذكر والدي أن عمره زاد على مائة سنة، وأنه كان أدرك وصول إبراهيم باشا إلى نجد، ويذكر وجوده قرب بريدة بعد حرب الرس، وقد أدركت أنا ابنه الوحيد عبدالكريم بن عبد الله العبودي شيخًا قد خلف ابنتين، وليس له أبناء، وبذلك انقطع نسل هذا الفرع من الأسرة.
قال والدي: حدثني عمي وغيره ممن حضروا وقعة اليتيمة أو خبروها أن أهل بريدة بلغهم أن الأمير عبد الله بن الإمام فيصل بن تركي قد عدا على

الجزء: 1 - الصفحة: 248

ملحقات بريدة وأخذ إبل قبيلة عنزة في الطرفية، وأنه قادم إلى بريدة ليهاجمها، وقبيلة عنزة هذه هي حليفة لأهل بريدة ولأهل بريدة معهم إبل، ثم أقبل يريد مهاجمة بريدة كما بلغهم.
قالوا: فنفر الناس لقتاله بشكل غير معتاد، وبسرعة عظيمة حتى إن القصاب أخذ معه الفأس الذي كان يقطع به اللحم، والنجار أخذ القدوم الذي ينحت به الخشب، والخراز أخذ السكين التي يستعملها في تقطيع الجلد، ونفروا لملاقاته من أجل صده عن دخول بريدة، ومن أجل افتكاك الإبل التي أخذها من عنزة.
هذا إلى جانب المسلحين بالبنادق والرماح وظنوا بأنهم سيواجهون رجالة مثلهم، وكانوا جمعا عظيما عندما رآهم عبد الله بن فيصل ومن معهم عرفوا أنه من الصعب عليهم مواجهتهم فاستشار عبد الله بن فيصل كبار الذين معه وكان من بينهم ابن بصيص شيخ بريه من مطير فأشار عليه أن يرسل الإبل التي غنمها من عنزة وهي كثيرة العدد جهة غزو أهل بريدة، وذلك من أجل أن تشيع الاضطراب بينهم وأن يعمي غبارها عيونهم، وأن تخبط بعضهم.
قالوا: ففعل ذلك إذ ساقوا الإبل نحوهم وتعقبها الفرسان من أهل الخيل الذين معهم بأيديهم الرماح ينخسون بها الإبل يحثونها على سرعة السير إلى جهة أهل بريدة من جميع الجهات، وإن هذه الخطة نجحت إذ تخبطتهم الإبل وأصابت كثيرًا منهم، والذي لم تصبه ملأت عينيه غبارًا وترابًا، بما أثارته من الأرض إذ اتجهت نحوهم مذعورة بسبب وخز الرماح في أواخرها.
قالوا: فكان هذا أول الفشل، إذ بدأ بعضهم بالفرار هربا من الإبل وطلبًا للنجاة، وعندما رآهم الأمير عبد الله بن فيصل كذلك أمر أصحابه بتعقبهم ووضع السيف فيهم، ورميهم بالبنادق حتى يقتلوا أكبر عدد يستطيعون منهم.
هذا ما سمعناه من المشايخ الإخباريين، أما ابن بشر فإنه رحمه الله ذكر أن هذال

الجزء: 1 - الصفحة: 249

بن بصيص رئيس بريه أشار على عبد الله الفيصل بعكس ذلك، وأنه قال له: إننا أخذنا هذه الغنائم من الإبل من عنزة وإننا نرى أن نترك أهل بريدة ولا نقاتلهم.
قال ابن بشر فأجابه عبد الله الفيصل بقوله: لابد أن يطأهم جيشنا، وتجول عليهم فرسان خيلنا، حتى يحكم فينا وفيهم ربنا.
ويلاحظ المرء أن الأمير عبد الله بن فيصل لم يأخذ بأمر والده الذي هو إمام المسلمين في عدم قتال أهل القصيم، فضلًا عن أن يتعقبهم، كما قال ابن بشر وهو يتحدث عن عبد الله بن فيصل:
فاجتمع الجيش المأمور عليه من النواحي، ومن أهل الرياض ورجال الإمام وخدامه، فلما أرادوا الركوب أوصاه أبوه فقال له: إن أهل القصيم قد صدر منا لهم أمان لما أرسلوا إلينا أنهم قد ندموا على ما فعلوا، فإياك أن تتعرض لهم ولطوارفهم ولا لأحد من المسلمين، فركب الولد الشجاع، والسيف الصارم القطاع، عبد الله بن الإمام بجميع من معه من سرية أهل الإسلام وركب معه الشيخ القاضي عبد الله بن جبر، فوافاه في مسيره إبلا وقافلة لأهل القصيم فتركها، نزل بساحة العرب وهيا جموعه ليغير عليهم وجدهم منتذرين وقد هربوا عنه فحقق الغارة عليهم فلحقتهم الخيل وسباق الركاب على بعد، فأخذوا أغنامهم وأثاثهم وشيئا من إبلهم وقتلوا عليهم رجالًا، فلما رجع بالغنائم وورد الماء (1) وجد عليه أعرابا من عنزة ليس لهم علما بالأمر فشن عليهم الغارة وأخذهم، فهرب رئيس العرب وقصد عنيزة واستصرخ عبد العزيز وجنوده وهو فيها.
فصاح بقومه واستفزعهم، وخص على رجال من أهل البلد وأخرجهم، وقال لهم: متى يحصل لنا هؤلاء في فلاة من الأرض، وقد امتلأت قلوبنا لهم من البغض، والجيش الذي مع عبد الله نحو ثلاثمائة مطية فنفر من عنيزة بجيش وعدد (1) يعني مورد الطرفية.

الجزء: 1 - الصفحة: 250

كثير يضيق منه الفضاء ويحطم ما وطاه ولأمر ما قدره الله للمسلمين وقضى، وتلك الجنود التي هي شوكة بلدان القصيم نحو ألف وخمسمائة رجل (1).
وحدثت في هذه الموقعة قتلة عظيمة قتل فيها من أهل بريدة جماعات كثيرة فيهم أعيان مثل علي بن ناصر (السالم) وسعد التويجري وفيهم أناس من سائر الناس، وقل أن يوجد بيت لم يقتل منه أحد ممن حضروا الوقعة، وإنما سلم من لم يحضروها وأخبرونا أن بيتنا وهو بيت جد والدي عبد الكريم بن عبد الله العبود (ي) قتل منه اثنان أحدهما عم والدي ناصر بن عبد الكريم العبودي والثاني خاله عبد العزيز بن محمد بن سيف.
وسمعت والدي في مناسبة من المناسبات يحدث عن والده جدي المباشر عبد الرحمن بن عبد الكريم العبود (ي) قال كنت بعد وقعة اليتيمة شابًا غريرًا فطلبت مطلبًا من أمي طرفة بنت محمد السيف، وألححت في ذلك، فقالت لي: أنت أوذيتني وأنا جايني علم ولدي ناصر وأخوي عبد العزيز أنهم مذبوحين في اليتيمة.
أقول: هذا الذي حدث من الأمير عبد الله بن فيصل حدث رغم أمر والده له بعدم التعرض لأهل القصيم ولا لطوارفهم ولا لأحد من المسلمين، وقد تعرض لطوارفهم المكانية فأغار على الطرفية التي لا تبعد عن مدينة بريدة القديمة إلا بنحو 28 كيلومترا، وتعرض لطوارفهم القومية أو القبلية بإغارته على أناس من قبيلة عنزة التي هي أقرب القبائل من أهل بريدة.
قال ابن بشر:
الولد الشجاع النجيب والفارس الشعشاع المهيب، صار هو الأول وهو الذي عليه في هذا الحرب المعول، فشجع المسلمين ونخاهم وأمرهم ونهاهم، فأتى إليه رجال من رؤساء القوم، فأشاروا بالرأي السديد وهو عنوان التوفيق (1) عنوان المجد، ج 2، ص 260.

الجزء: 1 - الصفحة: 251

من الله والتسديد أنهم يجمعون ما معهم من الإبل، وتسوقها عليهم الخيل والمقاتلة في أثرهم، فيدهمونهم بالإبل والخيل المقاتلة جميعا، فأجمع رأيهم على ذلك فركب عبد الله وانتهض وشمر وجال في ميدان الوغي وهلل وكبر وتحركت منه غيرة الغضب، واشتعل واهج الحمية في جأشه والتهب فحمل حملة عظيمة بقلب ثابت وقوة وعزيمة، وحف به المسلمون من كل جانب، والله معهم ومن كان الله معه فهو الغالب، فتوجه إليهم باذلا نفسه ورجاله مع أهل نجدة من شجعانه وأبطاله، فكان هو الأقدم، وكل من رآه أحب أن يتقدم، فكرّ عليهم والمسلمون كرة واحدة، كأنهم أقبلوا للسلام أو دعوة إلى مائدة فغابت عنهم الشمس قبل وقت غيوبها وأظلم بحالك الغبار شمالها وجنوبها، فوطأهم المسلمون كأنهم لا يرون ولا يسمعون، فلم يقفوا لهم حين سمعوا ضرب الهام، وحامت عليهم حوائم السام، حتى ولوا منهزمين، وعلى وجوههم هاربين، وذهل الوالد منهم عن ولده، والمنهزم أشفق على السلامة فرمي ما بيده، واستمر الضرب والطعن في أقفيتهم بعد أن كان في صدورهم، وانتقل القتال من نحورهم إلى ظهورهم، فلم تر إلا رؤوسًا مقطوعة وأسلابًا منزوعة وأشلاء مطروحة وجلودا مجروحة، فلم ترجع عنهم خيل المسلمين ورجالهم وأبطالهم حتى قتلوا فيهم قتلًا ذريعًا (1).
ثم ذكر ابن بشر شيئا غير معقول ولا تقره الوقائع المعروفة، وهو أن عبد العزيز بن محمد خرج من عنيزة بجيش وعدد كثير يضيق منه الفضاء، ويحطم ما وطئه، لولا ما قدره الله للمسلمين وقضى، وتلك الجنود التي هي شوكة بلدان القصيم نحو ألف وخمسمائة رجل، فهل يعقل أن يطيع أهل عنيزة، وهم المستقلون عن بريدة في قديم الزمان وحديثه عبد العزيز بن محمد أمير بريدة بأن يرسلوا معه جيشا يضيق به الفضاء ثم قوله إن ذلك الجيش هو شوكة (1) عنوان المجد، ج 2، ص 263.

الجزء: 1 - الصفحة: 252

بلدان القصيم، مع أنه لم يكن إلا على أهل بريدة.
ولكن الظاهر أن ابن بشر أراد أن يبرر فعل الأمير عبد الله الفيصل بذكره هذه الجموع الوهمية التي خرجت من عنيزة لقتاله.
لاسيما أن والده الإمام فيصل بن تركي كان نازلا في مكان بين عنيزة والمذنب ولا يمكن أن يحصل جمع هذا الجيش الذي يضيق به الفضاء في عنيزة بدون علمه، وبدون أن يصنع شيئا لمنعه.
ثم ماذا يقول ابن بشر في المشورة التي نقلها عن الذين كانوا مع الأمير عبد الله الفيصل ومؤداها أنهم يتجاوزون جيش أهل بريدة ويتركونه وأنهم إن لحقوا بهم قاتلوهم وإن لم يلحقوا بهم كان ذلك أفضل.
والرأي الآخر الذي ذكره ابن بشر أيضا عن كبير العربان الذين مع عبد الله بن فيصل بعد أن سلط إبل عنزة على غزو أهل بريدة فردتهم عنه بأن يتركهم، ولكنه كان يصر على قتالهم وقتلهم.
والعجيب من ابن يشر كيف يثني على الأمير عبد الله الفيصل هذا الثناء العاطر لإصراره على القتل الذي نهاه عنه والده الإمام فيصل الذي يمكن تلافيه، وكيف يصف جنوده وحدهم بجنود المسلمين على حين أن الذين يقابلونهم هم مسلمون أيضًا.
ثم قال ابن بشر:
رجعنا إلى تمام قصة أهل القصيم، ولما وصل عبد العزيز بلد عنيزة أمر أصحابه وأهل البلد يعرضون ويلعبون ويغنون، وهو يشجعهم للحرب والقتال، وليس على ما أظهر وقال، ولكن التشجيع بعد الذل يخذل من همم الرجال، فتقاعس عنه الناس ولا رفعوا لأمره ونهيه رأس، وكان قد كتب إلى أخيه

الجزء: 1 - الصفحة: 253

عبد المحسن في بريدة أن سعد التويجري وعلي بن ناصر وفلان عد أكثر من العشرة تخلفوا عنا في الهزيمة وندخلوا البلد فألزمهم يأتون إلينا كل هؤلاء العدد، فكتب إليه أخوه عبد المحسن إني إذا نصحتك أو خالفتك في شيء من الأمر قلت لي: أنت مجنون، وهذه الرجال الذين أنت عددتهم كلهم، في المفازة صرعى، هربت وتركتهم، ونجوت بنفسك وأسلمتهم، فحقك عليهم بالأمس مضى، واليوم نفذ فيهم حكم القضاء، وحقهم عليك تدفن أجسادهم وتعزي أولادهم، ثم بعد ذلك اختلط عليه رأيه وتدبيره، وكثر عاذله ومثيره (1).
ثم ذكر ابن بشر رحمه الله بعد ذلك أن عبد العزيز بن محمد لم يكن له وجه يواجه به الإمام، فأشار عليه إخوانه وأولاده ورؤساء قومه، وقالوا: إن هذا الإمام حليم وكريم وعادته العفو والصفح فاجلس في بلدك ودعنا نركب إليه ونجلس بين يديه فلعله يعفو عنك ويسمح.
فركب أخوه عبد الرحمن ومعه أولاده ورؤساء قومه إلى الإمام فيصل.
إلى أن قال ابن بشر:
وضمن له - أي للإمام فيصل - أولاد عبد الله بن محمد وأخوانه عبد المحسن وعبد الرحمن على عبد العزيز جميع المخالفات والحادثات وبذلوا للإمام الأموال والسلاح والخيل العتاق واتبعوا ذلك بالعهود والميثاق، فسمح الإخوانه وولده، وجعله - أي عبد العزيز بن محمد - أميرا في بلده (2).
هكذا ذكر ابن بشر مع أنه لم يذكر قبل ذلك أن الإمام فيصل كان عزل عبد العزيز بن محمد عن الإمارة. (1) عنوان المجد، ج 2، ص 267.
(2) عنوان المجد، ج 2، ص 270 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 1 - الصفحة: 254

وقد وهم ابن عيسى في تاريخه عندما تحدث عن وقعة اليتيمة حيث ذكر أنها بين عبد الله بن فيصل وبين أهل عنيزة، والواقع أنها بينه وبين أهل بريدة.
وأول وهمه أن ذكر أن الإمام فيصل بن تركي سار بجنوده عام 1265 من البادية والحاضرة ونزل بين عنيزة والمذنب وأغار عبد الله بن فيصل على بعض البوادي الذي بالقرب من منزلهم، وذلك أنه أغار على عنزة في الطرفية وهي بعيدة عن منازلهم وأخذ إبلهم، إلا إذا كانت الإغارة إغارتين أولاهما ما ذكرها، والثانية وقعة الطرفية وبعدها اليتيمة.
قال ابن عيسى: فلما بلغ أهل عنيزة ومن عنده من أهل القصيم غارة عبد الله بن فيصل، خرجوا للقائه فالتقوا باليتيمة وتقع إلى الشرق من مدينة عنيزة وهي رمل شقها الآن طريق القصيم إلى الرياض، غير بعيدة من وادي (الظليم).
وقال: حصلت بينهم وقعة، وصارت الهزيمة على أهل القصيم ولم يقل على أهل عنيزة مما يعني وهمه أو اضطرابه في النقل (1).
والحقيقة فيما يتعلق بوقعة اليتيمة هو ما قدمناه، وأن عبد العزيز بن محمد أمير القصيم كان في عنيزة أيام الوقعة ولم يكن عرف بتفصيل ما حدث في الوقعة حتى أخبره أخوه خليفته في الإمارة مدة غيابه وهو عبد المحسن.
ولكن المؤرخ ابن بشر رحمه الله كان أكثر ضبطا لما حصل، في تصوير الواقعة، وإن لم يذكر التفصيلات على الوجه الذي يعرفها به أهل بريدة.
والإمام عبد الله بن الإمام فيصل بن الإمام تركي بن عبد الله آل سعود بطل معركة اليتيمة ومعارك أخرى عديدة كبيرة تولى الإمامة بعد وفاة والده الإمام فيصل بن تركي في عام 1282 هـ. (1) تاريخ إبراهيم بن صالح بن عيسى وابن بسام، خزانة التواريخ النجدية، ص 118 - 119.

الجزء: 1 - الصفحة: 255

وهو شجاع مقدام، ولذلك كان بمثابة قائد الجيش إبان حياة والده الإمام فيصل بن تركي وهو شجاع ومقدام، وهذه من أهم الصفات اللازمة لقائد الجيش أي جيش.
ولكنه لم يكن مثل والده في ميدان السياسة والحلم، ومراعاة أحوال الناس وما يجول في خواطرهم وبخاصة من ذلك ما يتعلق بولائهم للدولة السعودية، في وقته - ومدى تأثير ذلك على علاقتهم بها في المستقبل ما بينهم وبينها ممثلة في شخص الإمام عبد الله.
ومن أمثلة ذلك معالجة أو عدم معالجة النزاع الذي حدث بينه وبين أخيه سعود بن فيصل.
ومن ذلك ما وصل به إلى حد أن استدعى الجنود الأتراك إلى الأحساء الاحتلال جزء من البلاد التي تتبع آل سعود من أجل التغلب أو محاولة التغلب على أخيه الأمير سعود.
ومن بوادر عمله ذلك ما ذكرناه في وقعة اليتيمة التي كان يمكن تلافيها بدون أي عراك، وسفك دماء كما ذكر ذلك بعض مرافقيه أي مرافقي الإمام عبد الله الفيصل في تلك الوقعة.
وقد جلبت سياسته تلك عليه سخط العلماء المتبصرين من آل الشيخ وغيرهم وقد وجدنا رسائل لهم في استنكار بعض ما اتخذه الإمام عبد الله بن فيصل من إجراءات وعواقب ذلك على المسلمين.
وقد تحقق ما ظنوه، إذ كان سقوط الدولة السعودية الثانية في نهاية حياته وبأسباب منها سياسته المذكورة.
قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن - رحمهما الله - يبين ملابسات الخلاف بين عبد الله وسعود ابني الإمام فيصل بن تركي - رحمهم الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 256

قال رحمه الله:
(من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: حمد بن عتيق، سلمه الله تعالى، ونصر بن شرعه ودينه، وثبت إيمانه ويقينه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على حُلو نعمه ومرِّ بلواه، وبديع حكمه، والخط وصل؛ وما ذكرت صار معلوما، وكتبت لك خطَّأ أولًا، على نشر النصائح، وكتب الرسائل، لأني استعظمت ما فعل (سعود) من خروجه على الأمة وإمامها، يضرب برها وفاجرها، إلا من أطاعه، وانتظم في سلطه؛ و (عبد الله) له بيعة وولاية شرعية في الجملة.
ثم بعد ذلك بدا لي منه: أنه كاتب الدولة الكافرة الفاجرة، واستنصرها، واستجلبها على ديار المسلمين، فصار كما قيل:
المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
فخاطبته شفاها بالإنكار والبراءة، وأغلظت له بالقول: إن هذا هدم الأصول الإسلام، وقلع لقواعده، وفيه وفيه وفيه، مما لا يحضرني تفصيله الآن، فأظهر التوبة والندم، وأكثر الاستغفار؛ وكتبت على لسانه لوالي بغداد؛ أن الله قد أغني ويسر، وانقاد لنا من أهل نجد والبوادي، ما يحصل به المقصود، إن شاء الله تعالى، ولا حاجة لنا بعسكر الدولة، وكلام من هذا الجنس، وأرسل الخط فيما أرى، وتبرَّأ مما جرى.
فاشتبه عليَّ أمره، وتعارضا عندي موجبان: إمامته، ومبيح خلعه، حتى نزل (سعود) بمن معه من أشرار نجد، وفجارها، ومنافقيها، فعثي في الأرض بسفك الدماء، وقطع الثمار، وإخافة الأرامل والمحصنات، وانتهاك حرمة اليتامى والأيامي، هذا وأخوه منحصر في شعب (الحائر) وقد ظهر عجزه، واشتهر، وأهل البلد معهم من الخوف، ومحبة المسارعة إليه، وما قد عرف؛

الجزء: 1 - الصفحة: 257

فرأيت من المتعين على مثلي: الأخذ على يد أهل البلد، والنزول إلى هذا الرجل، والتوثق منه، ودفع صولته، حقنا لدماء المسلمين، وصيانة لعوراتهم؛ ونسائهم، وحماية لأموالهم وأعراضهم، وكان لم يعهد لي شيئا، ولكن الأمر إذا لم يدرك كان الرأي فيه: أصوبه وأكمله وأعمُه نفعًا.
إلى أن قال:
وبعد ذلك: أتانا النبأ الفادح الجليل، والخطب الموجع العظيم، الذي طمس أعلام الإسلام؛ ورفع الشرك بالله وعبادة الأصنام، في تلك البلاد، التي كانت بالإسلام ظاهرة، ولأعداء الملة قاهرة، وذلك بوصول عساكر الأتراك، واستيلائهم على الأحساء والقطيف، يقدمهم طاغيتهم (داود بن جرجيس) داعيًا إلى الشرك بالله، وعبادة إبليس.
فانقادت لهم تلك البلاد، وأنزلوا العساكر بالحصون والقلاع، ودخلوها بغير قتال ولا نزاع، فطاف بهم إخوانهم من المنافقين، وظهر الشرك برب العالمين، وشاعت مسبة أهل التوحيد والدين، وفشا اللواط والمسكر، والخبث المبين، ولم ينتطح في ذلك شاتان، لما أوحاه وزينه الشيطان، من أن القوم أنصار لعبد الله بن فيصل، فقبل هذه الحيلة من أثر الحياة الدنيا وزينتها، على الإيمان بالله ورسله، وكف النفس عن هلاكها، وشقاوتها.
وبعضهم: يظن أن هذه الحيلة لها تأثير في الحكم، لأنهم لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق، بل بلغني: أن بعض من يدَّعي طلب العلم، يحتج بقول شاذ مطرح، وهو: أن لولي الأمر أن يستعين بالمشرك عند الحاجة، ولم يدر هذا القائل، أن هذا القول يحتج قائله بمرسل ضعيف، مدفوع بالأحاديث المرفوعة الصحيحة، وأن قائله اشترط أن لا يكون للمشركين رأي في أمر المسلمين، ولا سلطان، لقوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمين سبيلا} (النساء: 141)، فكيف بما هو أعظم من ذلك وأطم، من

الجزء: 1 - الصفحة: 258

الانسلاخ الكلي، والخدمة الظاهرة لأهل الشرك.
إذا عرفت هذا، عرفت شيئًا من جناية الفتن، وأن منها قلع قواعد الإسلام، ومحو أثره بالكلية، وعرفت حينئذ أن هذه الفتنة، من أعظم ما طرق أهل نجد في الإسلام، وأنها شبيهة بأول فتنة وقعت فيه، فالله الله في الجد والاجتهاد، وبذل الوسع والطاقة في جهاد أعداء الله، وأعداء رسله، قال تعالى (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) (آل عمران: 187)، إلى أمثال ذلك في القرآن يعرفها الخبير بهذا الشأن.
هذا ما عندي في هذه الحادثة، قد شرحته وبسطته، كما ذكرت لي ما عندك وأسأل الله أن يهديني وإياك إلى صراطه المستقيم، وأن يمن علينا وعليك بمخالفة أصحاب الجحيم، والسلام" (1).
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ أيضًا:
من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الإمام المكرم الشيخ إبراهيم ورشيد بن عوين، وعيسى بن إبراهيم، ومحمد بن علي، وإبراهيم بن راشد، وعثمان بن رقيب، وإخوانهم، سلك الله بنا وبهم سبل الاستقامة، وأعاذنا وإياهم من أسباب الخزي والندامة.
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: تفهمون أنه لا إسلام إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمامة، وقد حصل من التفرق والاختلاف، والخوض في الأهواء المضلة، ما هدم من الدين أصله وفرعه، وطمس من الدين أعلامة الظاهرة وشرعه، وهذه الفتنة يحتاج الرجل فيها: إلى بصر ناقد عند ورود الشبهات، وعقل راجح عند حلول (1) الدرر السنية، (8/ 399 - 394).

الجزء: 1 - الصفحة: 259

الشهوات، والقول على الله بغير علم، والخوض في دينه من غير دراية ولا فهم، فوق الشرك، واتخاذ الأنداد معه.
وقد صار لديكم وشاع بينكم، ما يعز حصره واستقصاؤه، فينبغي للمؤمن الوقوف عند كل همة وكلام، فإن كان الله مضى فيه، وإلا فحسبه السكوت، وقد عرفتم حالنا في أول هذه الفتنة، وما صدر إليكم من المكاتبات والنصائح، وفيها الجزم بإمامة عبد الله، ولزوم بيعته، والتصريح بان راية أخيه راية جاهلية عمية، وأوصيناكم بما ظهر لنا من حكم الله وحكم رسوله، ووجوب السمع والطاعة.
فلما صدر من عبد الله ما صدر، من جلب الدولة إلى البلاد الإسلامية، والجزيرة العربية، وإعطائهم الأحساء والقطيف، والخط، تبرأنا مما تبرأ الله منه ورسوله، واشتد النكير عليه شفاها، ومراسلة لمن يقبل مني ويأخذ عني، وذكرت لكم أن بعض الناس جعله ترسًا، تدفع به النصوص والأحاديث والآثار، وما جاء من وجوب جهادهم، والبراءة منهم، وتحريم موادتهم ومؤاخاتهم، من النصوص القرآنية، والأحاديث الصحيحة الصريحة النبوية.
والقول بأنهم جاءوا لنصر إمام أو دين قول يدل على ضعف دين قائله، وعدم بصيرته وضعف عقله، وانقياده لداعي الهوى، وعدم معرفته بالدول والناس، وذلك لا يروج إلا على سواسية الأعراب، ومن نكب عن طريق الحق والصواب، وأعجب من هذا: نسبة جوازه إلى أهل العلم، والجزم بإباحة ذلك، والصورة المختلف فيها مع ضعف القول بجوازها وإباحتها، والدفع في صدرها كما هو مبسوط في حديث: "إنا لا نستعين بمشرك" هي صورة غير هذه ومسألة أخرى.
وهذه الصورة، حقيقتها: تولية وتخلية، وخيانة ظاهرة، كما يعرفه من له أدنى ذوق ونهمة في العلم، لكن بعد أن قدم عبد الله من الأحساء، ادعى التوبة والندم، وأكثر من التأسف والتوجع فيما صدر منه، وبايعه البعض، وكتبت إلى ابن عتيق أن الإسلام يجُبُّ ما قبله، والتوبة تهدم ما قبلها، فالواجب السعي فيما

الجزء: 1 - الصفحة: 260

يصلح الإسلام والمسلمين، ويأبى الله إلا ما أراد (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون) (يوسف: 21).
والمقصود: كشف حقيقة الحال في أول الأمر وآخره، وقد تغلب سعود على جميع البلاد النجدية، وبايعه الجمهور وسموه باسم الإمام، وقد عرفتم: أن أمر المسلمين لا يصلح إلا بإمام، وأنه لا إسلام إلا بذلك، ولا تتم المقاصد الدينية، ولا تحصل الأركان الإسلامية، وتظهر الأحكام القرآنية إلا مع الجماعة والإمامة، والفرقة عذاب وذهاب في الدين والدنيا، ولا تأتي شريعة بذلك قط. انتهى.
وله أيضًا رحمه الله تعالى:
من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان من بني تميم، سلمهم الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، وعلى أقداره وحكمه، ونسأل الله أن يحسن عزانا وعزاكم في الأخ الشيخ: عبد الملك بن حسين، غفر الله ذنبه ورحمه، ورفع في المقربين درجته.
وما ذكرتم من جهة حالكم، مع عبد الله، وصدقكم معه، صار معلومًا، نسأل الله لنا ولكم التوفيق، وقد بذلنا الاستطاعة في نصرته، حتى نزل بالناس ما لا قبل لهم به وخشينا على كافة المسلمين من أهل البلد، من السبي وهتك الأستار، وخراب الدين والدنيا والدمار، ونزلنا وسعينا بالصلح، بإذن من عبد الله في الصلح، وألجأتنا إليه الضرورة، ودفعنا عن الإسلام والمسلمين ما لا قبل لهم به، فإن يك صوابًا فمن الله، وإن يك خطأ فمنَّا والشيطان، وفي السير ما يؤيد ما فعلناه، وينصر ما انتحلناه، وقد صالح أهل الدرعية وآل الشيخ، وعلماؤهم وفقهاؤهم على الدرعية، لما خيف السبي والاستئصال.

الجزء: 1 - الصفحة: 261

وعبد الله ظهر بمرحلة عن البلد، ونزل الحائر ولم يحصل منه نصر ولا دفاع (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون) (يوسف: 21)، ثم بلغنا أن الدولة ومن والاهم من النصارى وأشباههم نزلوا على القطيف، ويزعمون نصرة عبد الله، وهم يريدون الإسلام وأهله، وحضينا سعودًا على جهادهم ورغبناه في قتالهم، وكتبنا لبلدان المسلمين بذلك، قال الله تعالى: (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر) (الأنفال: 72)، والعاقل يدور مع الحق أينما دار، وقتال الدولة والأتراك، والإفرنج وسائر الكفار من أعظم الذخائر المنجية من النار، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، والسلام، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم (1).
وله أيضًا إليهم ما نصه:
"من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان المكرمين من أهل الحوطة، سلمهم الله تعالى وهداهم، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: فأوصيكم بتقوى الله وطاعته، والاعتصام بحبله، وترك التفرق والاختلاف ولزوم جماعة المسلمين، فقد قامت الحجة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعرفتم أنه لا إسلام إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمارة، ولا إمارة إلا بطاعة، وقد أناخ بساحتكم من الفتن والمحن، ما لا نشكوه إلا إلى الله.
فمن ذلك الفتنة الكبرى، والمصيبة العظمى: الفتنة بعساكر المشركين أعداء الملة والدين، وقد اتسعت وأضرت، ولا ينجو المؤمن منها إلا بالاعتصام بحبل الله، وتجريد التوحيد، والتحيز إلى أولياء الله وعباده المؤمنين، والبراءة كل البراءة ممن أشرك بالله، وعدل به غيره، ولم ينزهه عما انتحله المشركون، وافتراه المكذبون" (2). (1) الدرر السنية، (9/ 22 - 23).
(2) الدرر السنية، (9/ 27 - 31).

الجزء: 1 - الصفحة: 262

وله أيضًا:
"من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان المكرمين، زيد بن محمد، وصالح بن محمد الشثري، سلمهم الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: فأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، والخط واصل، أوصلكم الله إلى ما يرضيه، وما ذكرتموه كان معلومًا، وموجب تحرير هذا ما بلغني بعد قدوم عبد الله وغزوه، من أهل الفرع، وما جرى لديكم من تفاصيل الخوض في أمرنا والمراء والغيبة، وإن كان قد بلغني أولًا كثير من ذلك، لكن بلغني مع من ذكر تفاصيل ما ظننتها، فأما ما صدر في حقي من الغيبة والقدح والاعتراض ونسبتي إلى الهوى والعصبية، فتلك أعراض انتهكت وهتكت في ذات الله، أعدها لديه جل وعلا ليوم فقري وفاقتي، وليس الكلام فيها.
والقصد: بيان ما أشكل على الخواص، والمنتسبين من طريقتي في هذه الفتنة العمياء الصماء.
ثم قدم علينا سعود بمن معه من العجمان والدواسر، وأهل الفرع، وأهل الحريق وأهل الأفلاج، وأهل الوادي، ونحن في قلة وضعف، وليس في بلدنا من يبلغ الأربعين مقاتلا، ، فخرجت إليه، وبذلت جهدي، ودافعت عن المسلمين ما استطعت، خشية استباحة البلدة، ومعه من الأشرار وفجار القرى من يحثه على ذلك، ويتفوه بتكفير بعض رؤوساء أهل بلدتنا، وبعض الأعراب يطلقه بانتسابهم إلى عبد الله بن فيصل، فوقي الله شر تلك الفتنة ولطف بنا، ودخلها بعد صلح وعقد.
وما جرى من المظالم والنكث، دون ما كنا نتوقع، وليس الكلام بصدده، وإنما الكلام في بيان ما نراه ونعتقده، وصارت له ولاية بالغلبة والقهر، تنفذ بها أحكامه، وتجب طاعته في المعروف، كما عليه كافة أهل العلم على تقادم الأعصار ومر الدهور، وما قيل من تكفيره لم يثبت لدي، فسرت على آثار أهل

الجزء: 1 - الصفحة: 263

العلم، واقتديت بهم في الطاعة في المعروف، وترك الفتنة، وما توجب من الفساد على الدين والدنيا، والله يعلم أني بار راشد في ذلك.
ومن أشكل عليه شيء من ذلك، فليراجع كتب الإجماع، كمصنف ابن حزم، ومصنف ابن هبيرة، وما ذكره الحنابلة وغيرهم، وما ظننت أن هذا يخفى على من له أدنى تحصيل وممارسة، وقد قيل: سلطان ظلوم خير من فتنة تدوم.
وأما الإمام عبد الله: فقد نصحت له كما تقدم أشد النصح، وبعد مجيئه لما أخرج شيعة عبد الله سعودًا، وقدم من الأحساء، ذاكرته في النصيحة، وتذكيره بآيات الله وحقه، وإيثار مرضاته، والتباعد عن أعدائه، وأعداء دينه أهل التعطيل والشرك، والكفر البواح، وأظهر التوبة والندم، واضمحل أمر سعود وصار مع شرذمة من البادية حول المرة والعجمان، وصار لعبد الله غلبة ثبتت بها ولايته، على ما قرره الحنابلة وغيرهم، كما تقدم: أن عليه عمل الناس من أعصار متطاولة.
إلى أن قال:
وأما بعد وفاة سعود فقدم الغزاة ومن معهم من الأعراب العتاة، والحضر الطغاة، فخشينا الاختلاف وسفك الدماء وقطيعة الأرحام بين حمولة آل مقرن، مع غيبة عبد الله، وتعذر مبايعته، بل ومكاتبته، ومن ذكره يخشى على نفسه وماله، أفيحسن أن يترك المسلمون وضعفاؤهم، نهبًا وسبيًا للأعراب والفجار؟ وقد تحدثوا بنهب الرياض قبل البيعة.
ومن توهم أني وأمثالي أستطيع دفع ذلك، مع ضعفي وعدم سلطاني وناصري، فهو من أسفه الناس وأضعفهم عقلا وتصورا، ومن عرف قواعد الدين وأصول الفقه، وما يطلب من تحصيل المصالح ودفع المفاسد، لم يشكل عليه شيء من هذا، وليس الخطاب مع الجهلة والغوغاء، إنما الخطاب معكم معاشر القضاة والمفاتي، والمتصدرين لإفادة الناس وحماية الشريعة المحمدية،

الجزء: 1 - الصفحة: 264

وبهذا ثبتت بيعته، وانعقدت، وصار من ينتظر غائبًا لا تحصل به المصالح، فيه شبه بمن يقول بوجوب طاعة المنتظر، وأنه لا إمامة إلا به.
إلى أن قال:
فيسر الله قبل قدوم عبد الله بنحو أربعة أيام، أنه وافق على تقديم عبد الله وعزل نفسه، بشروط اشترطها، بعضها غير شائع شرعًا، فلما نزل الإمام عبد الله ساحتنا، اجتهدت إلى أن محمد بن فيصل يظهر إلى أخيه، ويأتي بأمان لعبد الرحمن وذويه، وأهل البلد، وسعيت في فتح الباب، واجتهدت في ذلك، ومع ذلك كله فلما خرجت للسلام عليه، وإذا أهل الفرع، وجهلة البوادي، ومن معهم من المنافقين يستأذنونه في نهب نخيلنا وأموالنا، ورأيت معه بعض التغير والعبوس، ومن عامل الله ما فقد شيئا، ومن ضيع الله ما وجد شيئًا (1).
انحيازه إلى آل أبي عليان:
مما أخذ على الإمام عبد الله بن فيصل في سياسته انحيازه لآل أبي عليان وهم ضعفاء في القصيم ضد آل مهنا الذين كانوا الأقوياء، الممسكين بزمام الأمور، وسوف يأتي ما نقل إلينا عن الملك عبد العزيز آل سعود وهو ابن أخي الإمام عبد الله بن فيصل حول هذا.
وقد ذكر المؤرخون قدوم أناس من آل أبي عليان على الإمام عبد الله بن فيصل وتزيين قتال آل مهنا له، وانحيازه لرأيهم.
وقد لخص ذلك الشيخ إبراهيم العبيد منقولًا عنهم.
قال ابن عبيد في حوادث 1292 هـ:
وفيها كتب آل مهنا إلى الإمام عبد الله يشكون آل أبي عليان فلم يسمع شكايتهم بل انحاز إلى آل أبي عليان يريد مناصرتهم فلما لم يسمع من آل المهنا (1) الدرر السنية، ج 9، ص 156 - 166.

الجزء: 1 - الصفحة: 265

شكاية ولم يروا منه مساعدة بل انحاز إلى نصرة عدوهم قطعوا العلائق منه وذهبوا يستنجدون الأمير محمد بن رشيد والتجؤا إليه فلباهم ابن رشيد ليضعف جانب آل سعود فإذا حصل له ذلك فإن آل مهنا ليسوا بذوي أهمية، وما كان محمد بن عبد الله ليناصرهم لحظ أنفسهم إنما ذلك منه لأمر يريده، وكان ميل الإمام عبد الله بن فيصل إلى نصرة آل أبي عليان اضرم حقدا عظيما في قلوب آل مهنا على عبد الله بن فيصل وإخوانه وصار هذا الحقد كامنًا في نفوسهم كالنار في الزناد.
إلى أن قال:
ثم دخلت سنة 1293 هـ.
في هذه السنة قدم على الإمام عبد الله بن فيصل آل أبي عليان رؤساء بلد بريدة في الماضي، وهؤلاء عبد الله بن عبد المحسن آل محمد ومحمد بن عبد الله بن عرفج وحمد بن غانم، وإبراهيم بن عبد المحسن بن مدلج آل عليان، وكان قدومهم من عنيزة لأن آل مهنا قد أجلوهم عن بريدة، وكان معهم كتاب من زامل بن عبد الله آل سليم أمير عنيزة يطلب من الإمام القدوم عليه في عنيزة ويعده القيام معه ومساعدته على استيلائه على بريدة وطلب عبد الله بن عبد المحسن آل محمد المذكور ومن معه من عشيرته القيام معهم والمساعدة في أخذ بريدة من أيدي آل أبي الخيل وذكروا للإمام أن لهم عشيرة في البلد وأنهم إذا وصلوا إلى البلد ثاروا فيها وقاموا معهم وفتحوا الباب فسار معهم الإمام عبد الله الفيصل بجنوده من المسلمين بادية وحاضرة وقدم بلد عنيزة ولما أن قدمها كان حسن بن مهنا لما بلغه مسيرهم قد كتب إلى محمد ابن رشيد أمير الجبل يستحثه في المناصرة فخرج ابن رشيد من حائل بجنوده واستنفر من حوله من بادية حرب وشمر وهتيم وبني عبد الله نزح بهم متوجها إلى بلدة بريدة، فنزل عليها بمن معه من الجنود، وكان ابن رشيد قد أرسل إلى أهل عنيزة يلتمس منهم أن لا يساعدوا عبد الله بن فيصل فلم يرجع منهم الرسول بجواب ثم إنه حصل الاتفاق على أن

الجزء: 1 - الصفحة: 266

ابن رشيد يرجع إلى الجبل وأن الإمام عبد الله بن فيصل يرجع إلى الرياض، وتبقى الأمور على ما هي عليه وهذا يعتبر أول مسير حصل بين ابن سعود وابن رشيد، فأما عبد الله بن فيصل فإنه يرجع إلى الرياض، وأما ابن رشيد فإنه أقام على بريدة مدة أيام ثم رجع إلى الجبل (1).
إلى أن قال أيضًا:
ذكر الأمور التي عارضت استقامة أمر الإمام عبد الله بن فيصل، وكان أمر الله قدرًا مقدورا.
أما الأمور التي عرقلت المساعي فهي منازعة أخيه له في الملك وبعده أبناؤه في الخرج يحرضون القبائل عليه فكان سعود وأبناؤه العدو الألد للإمام عبد الله، ومنها مناصرته لآل عليان على أعدائهم آل مهنا الأمراء الحاكمين في بريدة ذلك الوقت، وكان صاحب الجلالة عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سعود يقول لم يستقم الأمر العبدالله الثلاثة أسباب:
أولًا: وجود أبناء أخيه في الخرج يحرضون القبائل عليه.
ثانيا: مناصرته لآل أبي عليان أمراء القصيم السابقين على أعدائهم آل مهنا الأمراء الحاكمين بعدهم، وكان هذا جهلًا من عبد الله لأنه في وقت ضعفه ليس من الحكمة أن يتحزب لبيت مغلوب فيضعضع نفوذه في القصيم.
ثالثًا: ظهور محمد بن رشيد الطامع بحكم نجد فقد تحالف مع آل أبي الخيل من آل مهنا فكانوا يدا واحدة على ابن سعود، هذه بعض الأمور ومنها أنه كان أذنا سامعة لكلام أهل النميمة والمغرضين، وجرى بسبب ذلك بعض إهانة منه يرحمه الله لبعض العلماء، ووالله إنه لما يؤسف أن لا يجد المؤرخ مندوحة عن ذكر الأمور على حقائقها لواجب الإخلاص للتاريخ (2). (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 1، ص 220 - 221.
(2) تذكرة أولي النهى والعرفان، ص 170 - 171.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

ومثل آخر من تصرف الإمام عبد الله الفيصل.
قال ابن عيسى:
ثم دخلت السنة الخامسة بعد الثلاثمائة والألف، وفيها في آخر المحرم سطا أولاد سعود بن فيصل في الرياض، وقبضوا على عمهم الإمام عبد الله بن فيصل فكتب الإمام عبد الله إلى محمد بن عبد الله بن رشيد أمير الجبل، واستنجد به على أولاد أخيه سعود فسار ابن رشيد بجنوده إلى الرياض ومعه حسن بن مهنا أبا الخيل أمير بلد بريدة، وحاصر البلد أيامًا قلائل، ثم وقعت المصالحة بين ابن رشيد وبين أهل الرياض، وبين أولاد سعود على أن تكون لهم إمارة بلد الخرج، فخرج أولاد سعود إلى الخرج، وأقام ابن رشيد هناك أيامًا، وجعل محمد بن فيصل أميرا في بلد الرياض والمتصرف فيها من جهته سالم بن سبهان، ثم ارتحل في جمادى الأولى من السنة المذكورة راجعًا إلى الجبل ومعه الإمام عبد الله بن فيصل، وابنه تركي، وأخوه عبد الرحمن بن فيصل وسعود بن جلوي، وأذن لأهل النواحي بالرجوع إلى أوطانهم (1).
إلى أن قال ابن عيسى:
ثم دخلت السنة السابعة بعد الثلاثمائة والألف:
وفيها خرج الإمام عبد الله بن فيصل من حائل متوجهًا إلى بلد الرياض ومعه أخوه عبد الرحمن بن فيصل، وكان الإمام عبد الله إذ ذاك مريضًا، فلما وصل إلى الرياض اشتد به المرض، وتوفي بعد قدومه بيوم، وذلك في اليوم الثالث من ربيع الثاني من السنة المذكورة (2). انتهى. (1) خزانة التواريخ، ج 2، ص 249 - 250.
(2) خزانة التواريخ، ج 2، ص 252.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

أنموذج من كتابات الإمام عبد الله بن فيصل ومكاتباته لأناس في القصيم، وذلك في رسالة موجهة منه إلى آل فهيد .. أهل الأسياح: وسماهم كافة أهل السيح، ومنطقة الأسياح التي كان العرب القدماء يسمونها النباج كان يقال لها السيح يصيغة الإفراد، والأسياح بصيغة الجمع، وقد أوضحت أمرها في (معجم بلاد القصيم).
قال الإمام عبد الله بن فيصل:
ويلاحظ بساطة تعبيره، إن لم يقل إن ذلك يدل على عدم تعظيمه وتكبيره، لآل سعود الأماجد الذين أسسوا الدولة السعودية الأولى، وهم الإمام

الجزء: 1 - الصفحة: 269

عبد العزيز بن محمد بن سعود، والإمام سعود والإمام ابنه عبد الله، قال:
جدي تركي ووالدي فيصل، ولم يذكر أيا منهم بصيغة التعظيم، أو حتى بلقب الإمام أنهم ممضين لآل محمد آل فهيد عينهم وسواقيها الشمالية والجنوبية.
قال: وأنا ممضي لآل محمد ما أمضوا لهم، ولا لأحد عليهم اعتراض، ومن تعرض لهم فلا يلومن إلا نفسه، والسلام، غرة صفر سنة 1286 هـ.
ومن كتاباته الأمير بريدة الذي كان والده الإمام فيصل قد عينه فيها هذه الرسالة التي تؤكد على حق عبد الله المشيطي الذي كان قد توفي رحمه الله وتأكيد الإمام عبد الله بن فيصل على أنه طارفة له أي من المقربين لديه، والذني لهم حق عليه ويأمر بأن يكون أخوه جارالله في مكانه.
وقد وجه كتابه إلى أمير بريدة عبد الرحمن بن إبراهيم ومن يراه من أهل القصيعة وهي الخب المعروف الآن في الخبوب الغربية الجنوبية لبريدة.
وهذا نص الرسالة بحروف الطباعة:
"بسم الله
من عبد الله بن فيصل إلى الأخ عبد الرحمن بن إبراهيم ومن يراه من أهل القصيعة.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
عبد الله المشيطي رحمه الله طارفة لنا وقسم الله عليه وغدا، وبالحاضر أخوه وولده في مكانه، ووكلنا أخوه جارالله على أشياه كلها يبيعها كذاك سعة العطل في حبوب القصيعة، وهي فوق نقرة الجهني، وما كان له الله يرحمه لا يعارض جار الله فيه أحد لا من شمال ولا من طرق ولا غيره يكون معلومًا.
5 شوال سنة 1278 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 270

قوله: قسم الله عليه وغدا، أي مات من (غدا) الشخص بمعنى مات، ومعنى العبارة قدر الله عليه الموت.

عبد المحسن بن محمد ثانية:
عبد المحسن بن محمد هو أخو الأمير الشهير عبد العزيز بن محمد، وهو عبد المحسن بن محمد بن عبد الله بن حسن آل أبو عليان.
ولاه الإمام فيصل بن تركي إمارة بريدة لما غضب على أخيه عبد العزيز بن محمد لسفره إلى شريف مكة، والتجائه إليه.
ذكر ذلك ابن بشر في تاريخه في حوادث 1266 وسبق ذكره.
وكان أخوه عبد العزيز بن محمد يوليه على إمارة بريدة وما يتبعها إذا غاب.
ورد ذكر ذلك في التاريخ المكتوب في الكلام على وقعة اليتيمة السابق ذكرها.

الجزء: 1 - الصفحة: 271

وقد عادت الإمارة بعد ذلك من عبد المحسن بن محمد إلى أخيه الأمير عبد العزيز بن محمد.

مقتل عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان وبعض أبنائه:
لما تفاقم الخلاف بين الإمام فيصل بن تركي والأمير عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان وكان الإمام فيصل بن تركي حليما كريما، ولكن كان ابنه الأمير عبد الله على ليس كذلك، فأكثر من الإغارة على أهل بريدة وتوجيه الضغوط العسكرية على أميرها عبد العزيز بن محمد الذي لم يكن من الحنكة السياسية بالدرجة التي ينبغي أن يكون عليها لذا خاف على نفسه منه وحزم أمره في أن يترك القصيم، ويذهب إلى شريف مكة المكرمة ليقيم فيها إقامة طويلة حتى ينجلي الأمر، ولكنه يعرف بخبرته أن ذلك سيكون إلى مدة طويلة فحمل أموالًا له معه وكانت بيد أحد أفراد أسرة الصقعبي المشهورة الذين كانت لهم وظفيتان يتوارثونهما في بريدة هما حمل البيرق في الحرب، والأمانة على بيت المال، إلًا إذا اضطر أمير بريدة لغير ذلك، والصقعبي هذا سليمان بن حمد.
يحدثنا الإخباريون أن عبد الله الفيصل عندما علم بذهاب عبد العزيز بن محمد إلى مكة قال لمن معه: ليذهب ما دمنا تخلصنا منه، ولكن مهنا الصالح أبا الخيل الذي كان يطمع في الإمارة ويخطط لحصوله عليها منذ زمن بعيد قال للأمير عبد الله بن فيصل: إن هذا ليس هو بالرأي الصواب، لأنه سيعود بعد ذلك، والرأي أن تلحق به وتقضي عليه.
فقال عبد الله بن فيصل: حنا ما عندنا جيش يلحقهم، أكثر الإبل اللي معنا صعب من أباعر البدو ولا معنا سلاح يكفي.
قالوا: فقال مهنا له: أنا عندي الجيش وعندي السلاح أعطيك إياه كله.
قالوا: فاستجاب عبد الله بن فيصل وكان يود ذلك في نفسه وأعطاه ذلك وأمر على

الجزء: 1 - الصفحة: 272

أخيه محمد بن فيصل مع سرية من قومه أن يلحقوا بعبد العزيز بن محمد الذي كان نازلًا في الشقيقة، آمنًا من أن يلحقوا به بعد أن فارق حدود بريدة.
قالوا: فأدركه هذا الجيش ومعه أولاده الثلاثة، ولم يكن معه من الرجال والسلاح ما يقاوم به هذا الجيش الذي لحق به وبادروا إلى قتله ومن معه ولم يسلم منهم إلا الصقعبي الذي كان على بعيره المحمل بالريالات الفضية والجنيهات الذهبية فكانوا إذا لحقوا به يريدون قتله، ولم يعلموا بما معه فكان إذا رآهم قربوا منه أخذ بيده مجموعة من الريالات الفضية الكبيرة (الفرنسة) ورماهم بها فانشغلوا بالبحث عنها في أرض الشقيقة الرملية، وأخذها منها.
فعل ذلك أكثر من مرة إلى أن بعدوا عن جماعتهم فصار يرميهم ببندقه حتى أصاب أحدهم وانصرفوا عنه راجعين إلى أصحابهم، وقد سلم الصقعبي من القتل ووصل إلى مكة فكان الناجي المعروف من الرفقة التي كانت مع عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان.
وقتل في هذه الوقعة الأمير عبد العزيز المحمد وثلاثة من أبنائه وهم تركي وحجيلان وعلي، وهؤلاء بعض أبنائه إذ كان له من الأبناء سبعة هم صالح، تركي، علي، عبد المحسن، حجيلان، عبد الله، محمد.
وله من البنات ثمان هن حصة، بريدة، - هكذا بلفظ مدينة بريدة وقد تزوجها محمد بن صالح أبا الخيل أخو الأمير مهنا بن صالح، ثم هيا بفتح الهاء والياء مع تخفيفها وطرفة - منيرة - لطيفة - مزنة - فاطمة.
وآخر أبناء عبد العزيز بن محمد وفاة هو ابنه عبد المحسن الذي عمر طويلًا، ومات في ذي القعدة من عام 1355 هـ أي بعد مقتل والده بثمان وسبعين سنة، إذ كان مقتل والده عبد العزيز بن محمد ومن معه من أبنائه في عام 1277 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

وقد ذكر المؤرخون مقتل عبد العزيز بن محمد وأبنائه ومن معه في الشقيقة على لفظ تصغير الشقيقة والشقيقة المكان المطرد من الرمال على حد تعبير الأقدمين، وتقع الشقيقة إلى جهة القبلة من مدينة عنيزة.
قال إبراهيم بن صالح بن عيسى رحمه الله بعد أن ذكر أن الأمير عبد الله بن فيصل كان غازيا جهة الكويت، وأنه قفل بمن معه من جنود المسلمين راجعًا إلى نجد، فلما وصل إلى الدهنا بلغه أن سحلي بن سفيان ومن تبعه من بني عبد الله من مطير على (المنسف) بالقرب من بلد الزلفي فعدا عليهم وأخذهم وقتل منهم عدة رجال منهم حمدي بن سقيَّان أخو سحلي قتله محمد بن الإمام فيصل.
ثم توجه إلى القصيم ونزل روضة (الربيعية) ولما بلغ الخبر إلى أمير بريدة، عبد العزيز المحمد بن عبد الله بن حسن ركب خيله وركابه، هو وأولاده حجيلان وتركي وعلي، ومعهم عشرون رجلا من عشيرتهم، ومن خدامهم، وهربوا من بريدة إلى عنيزة، ثم خرجوا منها متوجهين إلى مكة، ولما بلغ عبد الله بن فيصل خبرهم أرسل في طلبهم سرية مع أخيه محمد بن الإمام فيصل، فلحقوهم في (الشقيقة) وأخذوهم، وقتلوا منهم سبعة رجال، وهم الأمير عبد العزيز وأولاده حجيلان وتركي وعلي، وعثمان الحميضي، من عشيرة عبد العزيز المذكور من آل أبي عليان، والعبد جالس بن سرور، وأخوه عثمان بن سرور، وتركوا الباقين.
ثم إن عبد الله رحل من روضة (الربيعية) ونزل في بلدة بريدة، وأقام فيها مدة أيام، وكتب إلى أبيه يخبره بمقتل عبد العزيز آل محمد وأولاده، ويطلب منه أن يجعل في بريدة أميرا، فأرسل الإمام فيصل رحمه الله تعالى عبد الرحمن بن إبراهيم إلى بلد بريدة، واستعمله أميرا فيها، وهدم بيوت عبد العزيز المحمد، وبيوت أولاده،
وقدم عليهم في بريدة طلال بن عبد الله بن رشيد، بغزو أهل الجبل من البادية والحاضرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

ولما فرغ من هدم تلك البيوت ارتحل من بريدة بمن معه من جنود المسلمين، وعدا على ابن عقيل ومن معه من الدعاجين والعصمة والنفعة من عتيبة وهم على (الدوادمي) فصبحهم وأخذهم ثم قفل راجعًا إلى الرياض، مؤيدًا منصورا، وأذن لمن معه من أهل النواحي بالرجوع إلى أوطانهم.
وكان عبد الله بن عبد العزيز المحمد قد أمر عليه الإمام فيصل بالمقام عنده في الرياض، حين أذن لأبيه عبد العزيز بالمسير إلى بريدة كما تقدم في السنة التي قبلها، فخرج عبد الله المذكور غازيا مع عبد الله بن الإمام فيصل، في هذه الغزوة، فلما قرب من الرياض شرد من الغزو، فالتمسوه فوجدوه قد اختفى في غار هناك، فأمسكوه وأرسلوه إلى القطيف وحبسوه فيه، فمات في حبسه ذلك (1).
قال عبد الله بن محمد البسام في حوادث سنة 1277:
قتل عبد الله الفيصل أمير بريدة عبد العزيز آل محمد وأولاده، ألحقه أخيه محمد الفيصل ومعه سريتين، ولحقهم بأرض الشقيقة وأمنهم ثم قتلهم غدرًا، وكانوا هاربين خوفًا منه، وذلك في 8 شوال (2).
وذكر ابن عبيد أن عبد العزيز بن محمد خاف على نفسه فركب هو وأولاده حجيلان وعلي وتركي ومعهم عشرون رجلًا من خدامهم وعشيرتهم وهربوا إلى عنيزة ثم خرجوا منها وتوجهوا إلى مكة، ولما بلغ عبد الله خبرهم أرسل في طلبه سرية يرأسها أخيه محمد بن فيصل فلحقوهم بالشقيقة مسيرة 6 ساعات من عنيزة وأخذوهم وقتلوا منهم 7 رجال وأسماؤهم هي الأمير عبد العزيز وولده حجيلان وولده تركي وولده علي وعثمان الجميضي من عشيرة العليان، وخادمهم جالس بن سرور وأخوه عثمان بن سرور وترك (1) عقد الدرر، ص 30 - 31.
(2) خزانة التواريخ النجدية، ج 5، ص 45.

الجزء: 1 - الصفحة: 275

الباقين ثم إن عبد الله بن فيصل رحل من روضة الربيعية ونزل بلدة بريدة وكتب إلى أبيه يخبره بمقتل عبد العزيز ومن معه ويطلب منه أن ينصب في بريدة أميرا، فأرسل الإمام فيصل عبد الرحمن بن إبراهيم وجعله أميرًا فيها، ثم أن عبد الله بن الإمام فيصل هدم بيت الأمير عبد العزيز المحمد وبيوت أولاده ولما أقام في بريدة قدم عليه طلال بن عبد الله بن رشيد بغزو أهل الجبل من البدو والحاضر ولما فرغ عبد الله من هدم البيوت المذكورة عدا على ابن عقيل والعصمة والنفعة من عتيبة من برقا وهم نازلين على الدوادمي فصبحهم وأخذهم ثم قفل إلى الرياض ظافرا منصورا وأرخص لمن معه من الغزوان بالرجوع إلى أهليهم وبلدانهم (1).

غزوات عبد العزيز بن محمد آل أبي عليان:
لم يكن الأمير عبد العزيز بن محمد مشهورًا بغزواته مثل حجيلان بن حمد، بل ولا مثل حسن المهنا.
والغزوات المشهورة التي نظمها وقام بها هما وقعتا اليتيمة وبقعا وكلتاهما هزم فيها وقتل فيها عدد كبير من أهل القصيم.
ولكن المستشرق الألماني البير سوسين يذكر في كتابه: (ديوان وسط الجزيرة العربية) (2) أن عبد العزيز غزا على الدعاجين وأخذهم وغنم منها خيلًا وإلا قال في كتابه المذكور (ص 75):
غزا عبد العزيز راعي بريدة على الدعاقين من بريه وكان عليهم ببلغة وأخذ حلالهم وذبح منهم مائة وخمسين زلمة وجاب حلالهم إلى بريدة وحطه بالمزاد وعزل ستمائة ناقة وعشرة رؤوس خيل وبعثهن مع ولده عبد الله لابن (1) النجم اللامع لابن عبيّد، ص 61.
(2) طبع كتابه في أوروبا عام 1900 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 276

سعود، وجاب فيه شاعر ها القصيدة:
نحمد المعبود يا حمود جيّاب المطر ... خيِّرٍ كل الملا ترتجي فضائله
نضرب البرّ على عبر ما نذلّ من الخطر ... بأمر شيخ مقدام قد مضت فعائله
كلما عمين الأرياء يفرها بالمُغَرِّ ... ينقض المبروم ما تاه في دلائله
شيخ بن شيخ شجاع إلى منه شهر ... من ينوشه بمخلبه رُكزِت نصائله
من القصمان ما زيَّنه عنا البحر ... ما يجي من غربته غير نفسه زائله
الهيبري يوم رأسه يفوح من السكر ... إلى الحشر ما ظنتي ترتحل رحائله
وهذه أبيات في مدح الأمير عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان لأحد شعراء بريدة الذي طلب فيها من الأمير أن يعطيه ناقة يسني عليها، وقد نقلها المستشرق الألماني البير ساسين في كتاب (ديوان وسط الجزيرة العربية):
لحقت أمي دام عزها لسبب ... فعلها بي قبل اشوف بها المشيب
وحلفت عشرين دين ما تطبّ ... دارنا إلى ما يجي حبّك صبيب
او نجيب إلى الحقب لو تنصلب ... تُطلعه لو كان في قاع القليب
ولا عبيّت أحسب أنه عجب ... تاليا قلت انقطع منه النصيب
من بغى عزا وللعليا طلب ... فاحذره وانخه لا يبلى القريب
من فعائلهم بي العمر انحطب ... جاني بأسباب الحقب فعل يُشيب
يا نديمي دزّ لي حمرا شبب ... من هجاهيج الانضاء قطعها عجيب
تبعد المطلوب عن راعي الطلب ... مبهم زورها لعضديها حريب
كأنه زولها حين مندوبي ركب ... زرقة النشاب من قوس كريب
من وطن دار العلّيا إذا انجلب ... ضوح نور الصبح فاركب يا نديب
وانحر المذكور فكاك الحسب ... حاوي الآداب والرأي الصليب
بالتواضع نافل كلّ العرب من ... نشأ ما قد مشى إلى أمر يعيب

الجزء: 1 - الصفحة: 277

باسط يمني تعاطى للمهب ... مكرم ضيفه يفرّق ما يجيب
مرهب العدوان يُخشى أن طلب ... وان طلب دينا فلا يَخشَى الطليب
شيخنا عبد العزيز إلى حرب ... ما حواء قاف قزي جفن الحريب
ما ينام الليل إلى أن لما طلب ... عزّ الدائم لمطلوبه مجيب
يا أخو مزنة من فعائلهم ضرب ... ضامري جرحًا يحير به الطبيب
لي مكان ما تعيد به الصعب ... من سبب غير الصدا ما به مُجيب
باغي لي ناقة فوقها قتب ... أسُنيها إلى أنّ مرجاعي نطيب
كان طرشك عازبًا فيش فالجلب ... بالبلاد فلا تتعذر بالعزيب
وجبة الخُطار او خرج الحطب ... عندكم يومًا لمطلوبي مجيب (1)

أوراق تتعلق بالأمير عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان:
كل المؤرخين يقتصرون على الناحية السياسية الحاكم الذي يذكرونه، أما الاجتماعيات ويهمنا هنا ما يتعلق بتصرف الحاكم تجاه رعيته، وصيانته للمال العام فإنهم لا يذكرونها.
وقد وصلتنا أوراق متفرقة متعلقة من ذلك بحكم (عبد العزيز بن محمد) ومنها رأينا أنه مثل غيره من أمراء بريدة سواء أكانوا من (آل أبو عليان) أو من (المهنا) لا يمسون بيت المال إلَّا فيما يتعلق بالمصلحة العامة، وكانوا يستدينون أحيانًا إذا ألجأتهم الحاجة إلى الاستدانة من دون أن يجرؤا على الإقدام على ظلم الآخرين من سائر الناس. (1) ج 1، ص 28 - 29.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

وهذه نماذج من ذلك:
أولها وثيقة تتعلق بالأمير عبد العزيز بن محمد حال وجوده في الإمارة وهو أنه استدان من علي الناصر (السالم) أحد زعماء بريدة الكبار وأثريائها ثلاثمائة وخمسين وزنة تمر مؤجلة يحل أجل وفائها في رمضان من سنة 1258 والشاهد على ذلك عودة الرديني والكاتب هو عبد المحسن بن سيف الشهير بالملا.
وهذه صورة المداينة:
وهذه وثيقة محاسبة تدل على أن الأمير عبد العزيز بن محمد كان يداينه صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح.
وتقول الوثيقة: إنه تحاسب صالح وعبد العزيز بن محمد فصار آخر حساب ثابت بذمة عبد العزيز مائتين وثلاثين ريالًا ونصف ريال.
وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه في الثاني من جمادى الأولى سنة 1243 هـ
وهذه صورتها:

الجزء: 1 - الصفحة: 279

وثيقة غريبة:
رأينا وثيقة غريبة تتعلق بعبد العزيز بن محمد وأنه كان يستدين إلى درجة أنه كان يبيع سلاحه كسيفه وبندقه.
ومن ذلك أنه باع على صالح آل حسين (أبا الخيل والد الأمير مهنا بن صالح الذي تولى بعد آل أبي عليان على إمارة بريدة وسوف يأتي الكلام على أحواله مفصلا في حرف الميم عند ذكر المهنا).
وقد نعت ذلك السيف بأنه الذي جاه من آل خليفة والمراد بهم آل خليفة حكام البحرين وكذلك التفق وهي البندق التي يرمي بها.
ونعتها بأنها الستاتي - وربما كان هذا نسبة إلى رقم ستة أو نحو ذلك مما يتعلق بهذا الرقم، ونعتها أيضًا بأنها (تفق هباس) مما يدل على شهرتها بذلك.
كل ذلك ثمنه اثنان وثلاثون ريالا وعباءتان تثنية (عباءة) التي تلبس فوق الثياب وثمنها ثلاثة ريالات، ومعنى ذلك أن ثمن العباءة الواحدة ريال فرانسي ونصف.
وقد أكد الكاتب ذلك بقوله:
"صح جميع الثمن خمسة وثلاثين ريالًا"

الجزء: 1 - الصفحة: 280

واشترى صالح وأثناء الخيار إلى طلوع رمضان من سنة 1239 هـ ومعنى أثناه الخيار أن جعله بالخيار إلى انسلاخ شهر رمضان المذكور إن أحضر الثمن الذي كان دفعه له صالح الحسين وهو خمسة وثلاثون ريالًا سقط البيع وبقي المذكورات وهي السيف والبندق والعباءتان لعبد العزيز بن محمد وإلا لزم البيع، وصارت للمشتري صالح الحسين.
وقد كتب هذه الوثيقة الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه وأرخها في خامس من ربيع الأول من سنة 1239 هـ.
وتحتها وثيقة أخرى تتضمن شهادة إبراهيم آل محمد - ابن محمد - بن سالم وآل سالم هم أسرته وهي الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة، وناصر السليمان بن جربوع من أسرة الجربوع المشهورة في بريدة، بأن عبد العزيز بن محمد أقر واعترف بأن عنده وفي ذمته لصالح (الحسين أبا الخيل) ألف وتسعمائة وخمس وعشرون وزنة تمر، وقد عبر عنها الشيخ الكاتب بأنها تسعة عشر مائة وخمسة وعشرون وزنة تمر ووصف التمر بأنه شقر ومكتومي عوض خمسة وثلاثون ريالا، يحل الوفاء بها طلوع صفر أي انقضاؤه وانسلاخه من عام 1240 هـ وكأنما كان هذا التمر عوضًا عن السيف والبندق الذي كان عبد العزيز بن محمد قد أقر بأنه باعه على صالح بن حسين لأنه أرهنه به في هذا الدين وذكر أنه سيفه الذي جاءه من آل خليفة، وهذه صفة السيف الأول، وكذلك بندق الستاتي المذكورة في الوثيقة التي قبلها.
وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه نفسه.

الجزء: 1 - الصفحة: 281

والوثيقة التالية فيها غرابة أيضًا ليس في المقدار الكبير من الدين الذي فيها فحسب وهو أربعة آلاف ومائتا وزنة تمر وقد عبر الكاتب عن ذلك بقوله، أربعة آلاف وزنة تمر شقر ومكتومي يزيد مائتين وزنة.
وبين أنها (مكتب) وهي بفتح الميم وإسكان الكاف التي تنطق كما ينطق بها في كلمة قليل: ضد كثير، وقربة وهي وعاء الماء، وقدر الذي يطبخ به ولا ينطق بها بكاف قرآنية محققة لأنها تصبح في هذه الحالة لها معنى آخر.

الجزء: 1 - الصفحة: 282

و (الكتب) المراد هنا السلم في الفصحى، وهو أن يشتري التاجر من الفلاح تمرا من نخله قبل وقت التمر بثمن أرخص مما عليه سعر السوق، ويكون ذلك الرخص في مقابل تأجيل قبض التمر.
وذكر أنها مكتب مائة ريال أي أنها ثمنها هو مائة ريال.
وأيضًا أقر عبد العزيز بن محمد بأن في ذمته لصالح الحسين ألفين وتسعمائة وأربعين وزنة تمر (مكتب) سبعون ريالًا.
والرهن في هذا الدين غريب فهو (حشفية) كبيرة و (الحشفية) حلية ذهبية كبيرة ثمينة.
وذكرت الوثيقة فيما يتعلق بهذه الحشفية ما يفهم منه أنها ليست مملوكة لعبد العزيز بن محمد وهذا طبيعي لأنها حلية من حلي النساء وقد نصت الوثيقة على أن صاحبتها مزنة وهي زوجة الأمير عبد العزيز بن محمد وأنها اذنت برهنها في هذا الدين.
وقد أوضح الكاتب وهو الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه بأن الحشفية هي (القلادة).

الجزء: 1 - الصفحة: 283

والوثيقة التالية مثل التي قبلها أو تقرب منها في غرابة الرهن فيها.
أما الدين فإنه مألوف مثلما أن المتاينين والكاتب معروفون.
أما الرهن فإنه غريب وبعضه لا نعرفه رغم قرب العهد فقد ذكر أنه رهن مقبوض وأنه (تحافيظ) ومريقيل صغير الحجم.
أما التحافيظ فإنها فيما أفهم نوع من الحلية كالقلادة يوضع على صدر المرأة.
وأما المريقيل الصغير وهو بصيغة التصغير فإنني لا أعرفه ولا أعرف الاسم المكبر منه.
وأما ذكر الكاتب أن الجميع من هذه الأشياء المرهونة بهن وزن عشر

الجزء: 1 - الصفحة: 284

حمران والحمران جمع أحمر، وهو نقد ذهبية كانوا يتعاملون به في القديم.
ثم ذكر الكاتب أنها وخرزهن مما يدل على أنها من القلائد والأساور.
والأول أقرب المعنى أنها مرهونة هي وخرزها: جمع خرزة.
وتاريخ الوثيقة 21 من جمادى الآخرة عام 1238 هـ.
وهذه وثيقة مداينة والرهن فيها أيضا سيف غير السيف الأول المذكور في الوثيقة التي قبلها فهذا سيف جاء به من البحرين ويميزه عن الأول بأن نصابه قرن أسود.
والمتداينان هما عبد العزيز بن محمد وصالح بن حسين (أبا الخيل).
والكاتب هو الكاتب الشيخ عبد الله بن صقيه.
والتاريخ 2 شعبان سنة 1238 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 285

وهذه وثيقة مشابهة من حيث وحدة الدائن والدين والكاتب.
تاريخها في آخر ليلة بقيت من ربيع الآخر سنة 1241 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 286

وهاتان ورقتا محاسبة بين الطرفين المتداينين المذكورين وهما عبد العزيز بن محمد (آل أبو عليان) وصالح (بن حسين أبا الخيل) وكلتاهما مؤرخة في عام 1243 هـ وكلتاهما بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه، غير أن الشهود فيها مختلفون ففي الأولى منهما شاهدان هما سليمان العجاجي وهو شخص معروف بل مشهور في وقته، وحمد بن منيع من (آل منيع) أهل الصباخ الذين تفرعت منه أسرة تسمى (المبارك) في الوقت الحاضر.
أما الوثيقة الثانية فإنها ليس فيها أي شاهد ما عدا كاتبها.

الجزء: 1 - الصفحة: 287

وهذا أنموذج من رسائل عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان إلى أمراء القرى التي تتبع بريدة، وتدل في الوقت نفسه على حرصه على إعطاء ذوي الحقوق حقوقهم.
وهي رسالة موجهة منه إلى عبد الله (لراشد المحيميد) أمير البصر تتضمن أن عمر بن سليم له دين علي عثمان المحمد (المحيميد) وكذلك على سليمان الشعيب (بن محيميد).
ويقول فيها الأمير عبد العزيز بن محمد بعد السلام: إن عمر بن سليم يذكر أن عند عثمان المحمد له دين وأنه ماهوب ملقبه قبله، بمعنى أنه لا يبالي بذلك، ويقول الأمير عبد العزيز: فأنت فك له دينه، إلا إن كان ما عنده عقار يوفي عنه، أو دبش، أي مواشٍ، لا يعود عليَّ أي لا تجعله يعود إليَّ مرة ثانية يطلب تحصيل دينه، بل يجب أن تعمل على ذلك.
وقد توعده الأمير عبد العزيز بقوله: تراني أخدم عليه، يعني ذلك أن يرسل إليه خادمًا من عنده وهو رجل الأمير الذي يرسله الأمير ليحضر الخصوم، ويفتك الحقوق لأصحابها وهم عند الأمير بمثابة رجال الشرطة اليوم.

الجزء: 1 - الصفحة: 288

وقوله أخَدِّم عليه، له فائدة أخرى وهي أن أجرة الخادم وهي ريال فرنسي واحد ويسمونها فيما أدركناهم عليه: (خدمه) تكون على المشكو، وليس على الشاكي، إذا امتنع من الأداء، أو من الجلوس عند حاكم الشرع.
ثم قال: كذلك سليمان الشعيب شرى من عثمان نخل، ويذكر عمر أنه راهنه فهو يعطيه اللي وجب من ثمنه، وإن كان له دعوي شرع فأدفعه معه للشرع أوقفه معه على سليمان العلي، والمراد به قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي بن مقبل، وما أفتى به يمشي عليه.
ثم أكد ذلك بقوله: لا يعود عليَّ إلَّا خالص، يريد أن عمر بن سليم يجب أن ينهي موضوعه.
ثم قال: ترى إن ما خلصته تراي ... ولا أبيع نخله للدين لو بربع قرش، وأنت سالم والسلام.
الختم
وربع القرش هو ربع ثلث الريال الفرانسي.

الجزء: 1 - الصفحة: 289

الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان:
وعبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان كان حقه أن يذكر قبل هذا لأن الإمام فيصل بن تركي رحمه الله كان عينه أميرًا في بريدة عندما غضب على الأمير عبد العزيز بن محمد في عام 1275 هـ.
وظهر من تعيينه أن الإمام فيصلًا قد أيس من أن يجد شخصًا من آل حسن الذين هم أصحاب سابقة في الصدق وضبط الأمور مثل عبد الله بن حسن وحجيلان بن حمد فاتجه إلى الفرع الثاني من آل أبو عليان الذين هم ينازعون فرع الحسن على الإمارة وآخر أمرائهم هو الأمير القوي الصلب راشد بن حمود الدريبي
وحق عبد الله بن عبدوان أن يذكر قبل هذا لأن ولايته كانت في عام 1275 هـ. ولكنها كانت في أثناء حياة الأمير عبد العزيز بن محمد الذي أعاده الإمام فيصل إلى الإمارة بعد ذلك وبقي فيها حتى سنة 1277 هـ حيث قتل وبعض أبنائه في الشقيقة كما مر ذكر ذلك قريبًا.
وربما لم يكن الإمام فيصل يدرك قوة فرع الحسن وكونهم لن يصبروا على أن يتولى الإمارة أمير من فرع الدريبي خصومهم على الإمارة من سالف الزمان.
لذلك لم تطل مدة إمارة عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان على بريدة، بل قتله أبناء عمه من الفريق الثاني فريق آل حسن.
وبهذا اتضح ما سبق أن قلناه من كون أمراء القصيم كان لهم استقلال ذاتي داخلي كامل، إذ لم نعرف أن الإمام فيصل استدعى قتلة ابن عبدوان واقتص منهم أو عاقبهم على قتله، وإنما كان ذلك بموجب خصومة من ورثة عبد الله بن عبدوان على الذين قتلوه يطالبونهم بديته، وقد نجحوا في ذلك، كما

الجزء: 1 - الصفحة: 291

سيأتي ذكره في حرف العين عند ذكر (العدوان) بإذن الله.
وكل الذي سمعناه في هذا الصدد أنه بعد أن أعاد الإمام فيصل (عبد العزيز بن محمد) إلى الإمارة بعد مقتل عبد الله بن عبدوان أن أخذ على عبد العزيز بن محمد أنه قرب قتلة ابن عبدوان مع أنه هو الذي كان عينه على الإمارة.
لقد كان (عبد الله بن عبدوان) بشهادة الذين أدركوه رجلًا جديرًا بالإمارة لأنه عاقل منصف قوي الشخصية بعيد عن الجور والحيف، ولكن كل تلك الصفات لم تمنع أبناء الفريق الثاني من آل حسن من أن يقتلوه حذرًا من أن ينجح في الإمارة فتخرج عن فرعهم.
وقد نجحوا هم في مسعاهم ذلك، إذ أعاد الإمام فيصل تعيين الأمير عبد العزيز بن محمد أميرًا على بريدة بعد مقتل عبد الله بن عبدوان.
وبذلك عادت الإمارة إلى فرع (آل حسن).
وكان عبد الله بن عبدوان مثل سائر الذين خرجت منهم الإمارة أو لم يكونوا قريبين ممن تولاها يعمل في الفلاحة مثلما يعمل غيره من الناس، إلا أن آل أبو عليان كانت لآبائهم أملاك محدودة الغلة وكانت لهم أوقاف ينتفعون بها.
ومن ذلك ما نقل لنا عنه أن التغيرة، التي عمرها في عصر الخمسين من القرن الماضي إبراهيم بن محمد البلهيبي وصالح الطويان كانت للأمير عبد الله بن عبدوان، وكانت أرضها صخرية مما يستدعي أن يستجلب حديد قوي لحفر البئر فيها حسب ما هو معروف في هذا الصدد.
وكان يعتزم أن يشتري حديدًا قويًّا من البحرين لهذا الغرض فكان يقول بعدما تولى إمارة بريدة: الله لا يبارك بها الإمارة اللي ردتني عن تعمير التغيرة، من أول أبي أجيب لها حديد من البحرين ولكن لم أستطع.

الجزء: 1 - الصفحة: 292

هذا وقد طالب ورثة عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان قتلته بدفع ديته ورفعوا أمرهم إلى القاضي فحكم بالدية عليهم وأن تتحملها عاقلة الأقوام التي اشترك أفراد منهم في قتله.
ودفع المتهمون بقتله تلك الدية كاملة، وسوف يأتي تفصيل ذلك في ترجمة عبد الله بن عبدوان عندما أذكر أسرته (العدوان) في حرف العين بإذن الله.
وقد أدركت ابنه عبد العزيز شيخًا كبيرًا كان صديقًا حميمًا لوالدي رحمهما الله، وذكرت زيارة والدي له وأنا طفل معه في كتاب (رحلات في البيت).
إن قتل الأمير عبد الله بن عبدوان قد تم غيلة، إذ هجم عليه القتلة وهو في قهوة صديقه الضبيعي، فقتلوه.
وقد أوضح المؤرخون مقتله وأنه في عام 1267 أي في السنة التي تلت السنة التي تولى فيها الإمارة، وذكروا أسماء الذين اشتركوا في قتله تفصيلًا.
قال الشيخ إبراهيم بن عيسى رحمه الله (1):
وفي رجب من هذه السنة أعني سنة خمس وسبعين ومائتين وألف، كتب الإمام فيصل إلى عبد العزيز المحمد أمير بريدة أن يقدم عليه، فركب عبد العزيز المذكور وقدم على الإمام فيصل ومعه ولداه عبد الله وعلى وثلاثة من خدامه، فلما جلس عبد العزيز بين يدي الإمام انتهره، وأغلظ عليه في الكلام، وجعل الإمام يعدد عليه أفعاله القبيحة، وما حصل منه من الشقاق فقال: كل ما تقوله حق، وأنا أطلب العفو والمسامحة، فأنزله الإمام في بيت هو ومن معه، وأجرى عليهم من النفقة ما يكفيهم، وأمرهم بالمقام عنده في الرياض، وأمر في بريدة عبد الله بن عبد العزيز بن عدوان، وهو من آل عليان عشيرة عبد العزيز آل محمد المذكور (2). (1) عقد الدرر، ص 19.
(2) عقد الدرر، ص 18.

الجزء: 1 - الصفحة: 293

وقال أيضًا:
(ثم دخلت سنة ست وسبعين ومائتين وألف).
وفيها في صفر قتل عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان أمير بلد بريدة قتله رجال من عشيرته آل ابن عليان، وهم عبد الله الغانم وأخوه محمد، وحسن آل عبد المحسن المحمد، وأخوه عبد الله وعبد الله بن عرفج، وكان الإمام فيصل قد جعله في بريدة أميرًا، لما عزل عبد العزيز المحمد عنها وأمره بالمقام عنده في بلد الرياض، كما تقدم في السنة التي قبل هذه - وآل ابن عليان من العناقر من بني سعد بن زيد مناة بن تميم - ولما جاء الخبر إلى الإمام فيصل غضب على عبد العزيز المحمد، وأمر بحبسه، وجعل محمد الغانم أميرًا في بريدة مكان ابن عدوان، وكثر القيل والقال، وجعل عبد العزيز المحمد وهو في الحبس يكتب إلى الإمام فيصل، ويحلف له إيمانًا مغلظة أنه ليس له علم بذلك الأمر، ولا رضي به، ولو أذنت لي بالمسير إلى بريدة لأصلحت ذلك الأمر، وأمسكت الرجال الذين قتلوا ابن عبدوان، وأرسلتهم إليك مقيدين بالحديد، أو نفيتهم عن البلاد، فأمر الإمام فيصل رحمه الله تعالى بإطلاقه من الحبس، وأحضره بين يديه، وجعل يحلف للإمام ويتعلق، فأخذ الإمام عليه العهود والمواثيق على ذلك، وأذن له الإمام بالرجوع إلى بريدة، واستعمله أميرًا عليها، وعزل محمد الغانم عن الإمارة، وأمر الإمام فيصل على عبد الله بن عبد العزيز المحمد بالمقام عنده في الرياض، ولما وصل عبد العزيز المحمد المذكور إلى بريدة، قرب الذين قتلوا ابن عبدوان، وأدناهم، وكان وصوله إلى بريدة في جمادى الأولى من السنة المذكورة وجعل يكتب للإمام فيصل بأشياء مكرًا وكذبًا، فحاق به مكره، وحصل عليه ما سيأتي في السنة التي بعدها إن شاء الله تعالى (1). (1) عقد الدرر، ص 19 - 20.

الجزء: 1 - الصفحة: 294

الأمير محمد الغانم:
محمد الغانم الذي ذكر ابن عيسى أنه تولى الإمارة هو من آل حسن رهط الأمير عبد العزيز بن محمد الذي كان تولي الإمارة قبل ذلك السنوات طويلة، وقد ذكر توليته الإمارة بعد ابن عبدوان، مع العلم بأن ابن عبدوان هو من جناح الدرابي - بفتح الباء - وابن غانم هو من جناح الحسن. ولكن (محمد الغانم) لم يلبث في الإمارة إلا قليلًا ثم تم عزله بإعادة الإمارة إلى عبد العزيز بن محمد، وذلك في عام 1276 هـ كما قال ابن عيسى:
(ثم دخلت سنة ست وسبعين ومائتين وألف) وفيها في صفر قتل عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان أمير بلد بريدة قتله رجال من عشيرته آل ابن عليان، وهم عبد الله الغانم وأخوه محمد، وحسن آل عبد المحسن المحمد، وأخوه عبد الله وعبد الله بن عرفج، وكان الإمام فيصل قد جعله في بريدة أميرًا، لما عزل عبد العزيز المحمد عنها، وأمره بالمقام عنده في بلد الرياض، كما تقدم في السنة التي قبل هذه - وآل ابن عليان من العناقر من بني سعد بن زيد مناة بن تميم.
ولما جاء الخبر إلى الإمام فيصل غضب على عبد العزيز المحمد، وأمر بحبسه، وجعل محمد الغانم أميرًا في بريدة مكان ابن عبدوان، وكثر القيل والقال، وجعل عبد العزيز المحمد وهو في الحبس يكتب إلى الإمام فيصل، ويحلف له أيمانًا مغلظة أنه ليس له علم بذلك الأمر، ولا رضي به، ولو أذنت لي بالمسير إلى بريدة لأصلحت ذلك الأمر، وأمسكت الرجال الذين قتلوا ابن عبدوان، وأرسلتهم إليك مقيدين بالحديد، أو نفيتهم عن البلاد، فأمر الإمام فيصل رحمه الله تعالى بإطلاقه من الحبس، وأحضره بين يديه، وجعل يحلف للإمام ويتعلق، فأخذ الإمام عليه العهود والمواثيق على ذلك، وأذن له الإمام بالرجوع إلى بريدة، واستعمله أميرًا عليها وعزل محمد الغانم عن الإمارة، ولما وصل عبد العزيز بن محمد المذكور إلى بريدة قرب الذين قتلوا ابن عبدوان وأدناهم وكان وصوله إلى

الجزء: 1 - الصفحة: 295

بريدة في جمادى الأولى من السنة المذكورة (1).
قال ابن عبيد:
ولما كان في شوال من هذه السنة قدم على عنيزة محمد الغانم آل أبو عليان وهو من رؤساء بريدة وهو من الذين قتلوا بن عبدوان أمير بريدة، كا تقدم وقد قدم من المدينة المنورة فشجعهم على الحرب وزين لهم السطوة في بلد بريدة فخرج معه أهل عنيزة وهم على خمس رايات وقصدوا بريدة فدخلوها آخر الليل من غير أن يشعر بهم أحد وصاحوا في وسط البلد وقصد بعضهم بيت مهنا الصالح وبعضهم قصد القصر وفيه الأمير عبد الرحمن بن إبراهيم ومعه رجال من أهل الرياض ورئيسهم صالح بن شلهوب فانتبه بهم أهل البلد ونهضوا لقتالهم بالأسواق وأتوهم من كل جانب حتى أخرجوهم من البلد فولوا هاربين ورجعوا إلى بلادهم بعد ما قتل منهم عدة رجال ولما وصل الخبر إلى الإمام فيصل وتوضح له ما حصل من أهل عنيزة ومن معهم أرسل سرية من الرياض وأقامت في بريدة عند عبد الرحمن بن إبراهيم ثم أمر على غزوان الوشم وسدير وأمرهم بالمسير إلى بريدة وأمر عليهم عبد الله العبد العزيز بن دغيثر، فلما وصلت السرية إلى بريدة كثرت الغارات منهم على أهل عنيزة ثم إنه حصل بين ابن براهيم وبين أهل عنيزة وقعة في رواق فدارت الهزيمة على ابن براهيم ومن معه وقتل من قومه نحو 20 رجلًا منهم رئيس السرية عبد الرحمن بن دغيثر وأشخاص من قومهم.
إلى أن قال:
وبعد هذه الوقعة غضب الإمام فيصل على عبد الرحمن ابن إبراهيم لأمور نقلت عنه وأخذ ما عنده من مال وسلاح واستدعاه إلى الرياض وأمر بإلقاء القبض على جميع ما يملكه (2). (1) عقد الدرر، ص 19 - 20.
(2) النجم اللامع لابن عبيد، ص 62.

الجزء: 1 - الصفحة: 296

الأمير سليمان الرشيد:
قال إبراهيم بن عيسى رحمه الله في حوادث سنة 1280 هـ:
(ثم دخلت سنة ثمانين ومائتين وألف)، وفيها وفد على الإمام فيصل رؤساء أهل الأحساء وطلبوا منه أن يرد لهم أميرهم محمد بن أحمد السديري، وكان الإمام قد جعله أميرًا في بريدة كما تقدم في السنة التي قبلها، فأجابهم إلى ذلك، وكتب إلى السديري، وأمره بالقدوم عليه، وجعل مكانه أميرًا في بريدة سليمان الرشيد من آل أبي عليان. انتهى
ويظهر من تعيين سليمان بن رشيد بن سليمان الحجيلاني ورشيد - بكسر الراء والشين - في اسمه على إمارة بريدة وما يتبعها من القصيم أن الإمام (فيصل) قد يئس من فرع (آل حسن) من بني عليان الذين منهم عبد العزيز بن محمد فاتجه للفرع الثاني الذين هم فرع (الدريبي) بكسر الباء وجمعه درابي - بفتحها - مثلما كان فعل عندما عين عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان الذي هو من فرع الدريبي أيضًا، ولكن فرع (آل حسن) قتلوه كما سبق.
فعين سليمان (الرشيد) أميرًا في تلك السنة 1280 هـ. ولكن لم يستقم الأمر لسليمان بن رشيد ولا ندري أذلك بسبب منازعة الفرع الثاني من آل أبو عليان، أم بسبب المشكلات الكبيرة التي واجهته، فعزله الإمام فيصل قبل أن يكمل في الإمارة سنة واحدة.
قال ابن عيسى في حوادث السنة ذاتها وهي سنة 1280 هـ:
وفيها حصل اختلاف بين أهل بريدة وبين أميرهم سليمان الرشيد، وكثرت منهم الشكايات فعزله الإمام فيصل وأمَّرَ مكانه (مهنا الصالح أبا الخيل) (1). (1) عقد الدرر، ص 38.

الجزء: 1 - الصفحة: 297

أقول: الذي سمعناه من أشياخنا الإخباريين نقلًا عمن قبله أن الأمير سليمان بن رشيد ترك الإمارة عزوفًا عنها، وذكر أنها شغلته عن العناية بأموره المالية وعن العناية بفلاحته وزراعته مع كثرة الاختلاف في وقته.
وربما - أيضًا - لخوفه من أن يكون مصيره كمصير عبد الله بن عبدوان.
هذا وسوف يأتي الكلام موسعًا على سليمان بن رشيد هذا في رسم (الحجيلاني) بإذن الله.
وقال ابن عبيِّد:
ولما انتظم الصلح بين الإمام فيصل وبين أهل عنيزة استعمل الإمام فيصل محمد بن أحمد السديري أميرًا على بريدة وعلى سائر بلدان القصيم فقدم بلد بريدة ومعه خدامه ومعه أشخاص من أهل الرياض، وصلحت الأمور وانحسمت ثم دخلت سنة 1280 هـ، وفيها قدم وفد من أهل الأحساء ورئيسهم الشيخ أحمد بن علي بن مُشرّف ومقصودهم من هذه الوفادة أنهم يطلبون أن يرد عليهم أميرهم محمد السديري فسمح لهم بذلك وأرسل إلى محمد السديري وأمره بالقدوم عليه بالرياض فقدم عليه وأرسله إلى الأحساء أميرًا مع الوفد المذكور وجعل مكانه في بريدة سليمان الرشيد عليها وهو من قبيلة آل أبو عليان ثم وقع اختلاف بين أهل بريدة وأميرهم وكثرت منهم الشكايا فعزله الإمام فيصل عنهم وولي مكانه مهنا الصالح (1). انتهى.
إن الأمير سليمان بن رشيد هذا والده اسمه رشيد، وليس لقب أسرته فأسرته عرفت بلقب (الحجيلاني) وهم من ذرية الأمير مقرن الحجيلاني الذي تولى الإمارة في أول القرن الثاني عشر، وسبقت الإشارة إلى ذلك. (1) النجم اللامع للعبيّد، ص 58.

الجزء: 1 - الصفحة: 298

ووالد الأمير سليمان هو (رشيد بن سليمان الحجيلاني) الذي قتل الأمير عبد الله بن الأمير الفذ حجيلان بن حمد، ثم قتلته العرفجية أخذًا بثار ابنها عبد الله كما سبق.
ورشيد هذا هو الذي سمي على اسمه سوق الخضار في غربي سوق بريدة القديمة أخذًا من قبة كانت له فيه، والقبة عندهم يراد بها (الساباط) وهو كالغرفة تبني فوق الزقاق يتوسع بها أهل البيت.
وجده أي جد الأمير سليمان بن رشيد هو الذي قتله حجيلان بن حمد أثناء حصار سعدون بن عريعر لبريدة في عام 1196 هـ كما سبق.
والأمير سليمان بن رشيد هو جد المحسن الكبير سليمان بن محمد الرشيد أحد كبار تجار الأرز في بلادنا وهو الذي بني الجامع الضخم وما حوله من الأبنية في شرق الوطأ الواقعة في بريدة، واسماه (جامع الشيخ محمد بن عبد الوهاب) ولم يرض بأن يذكر اسمه في البنيان على هذا الجامع، بل ذكر أنه بناه (فاعل خير) التماسًا للأجر من الله تعالى، وسوف نذكر طائفة من الوثائق التي ورد فيها اسم الأمير (سليمان بن رشيد) ولكنها كلها لا تذكر إمارته بل تذكره بأنه سليمان بن رشيد الحجيلاني.
وذلك في رسم (الحجيلاني) في حرف الحاء.
كما سنذكر شيئًا عن ذريته الذين صار يقال لهم الرشيد في حرف الراء بإذن الله. ومع ذلك رأينا أن نذكر هنا وصيته:

وصية الأمير سليمان بن رشيد:
ذكرت الوصية اسمه الكامل سليمان بن رشيد الحجيلاني، ولم تذكر أن لقبه الأمير، وهي وثيقة معتادة لولا بعض الأمور المتعلقة به.
فقد أوردت الديباجة المعهودة المطولة، ثم قالت:

الجزء: 1 - الصفحة: 299

أوصى بخُمس ماله وهي بضم الخاء والميم بعدها ومعناه جزء من خمسة أجزاء من ماله، وهذا يدل على تفقهه أو فقه كاتب الوصية الذي لابد أن يكون أشار عليه بذلك، لأن المعتاد عند سائر الناس أن يوصوا بالثلث من أموالهم حتى إن العامة صاروا يطلقون (الثلث) على الوصية فيقولون مثلا في ثلث فلان أي كذا، أي في وصيته.
واسترشادًا بالحديث النبوي الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن معاذ: الثلث والثلث كثير.
وذكر شيئًا معروفًا وهو أنه أوصى بخُمس ماله بعد قضاء دينه، وهذا أمر معروف مفروغ منه أنه لا يجوز الوصية إلَّا فيما زاد على الدين لأن إيفاء الدين وهو واجب مقدم على النفل في الوصية، إلَّا إذا كان الدائن كريمًا وسمح بالوصية من رأس مال مدينة الموصي.
قال: ويقدم في خُمُس ماله ثلاث حجج: جمع حجة إلى بيت الله الحرام يكلف بها أحد الذين سبق أن حجوا حج الفريضة ويكون ثوابها للموصي: سليمان بن رشيد.
كما أوصى بأربع ضحايا، له منها واحدة بالدار، أي داره، بمعنى أن تذبح في داره حتى ينتفع أهل الدار بلحمها، ولأمه واحدة، ولأبيه واحدة، ولحجيلان آل علي وعياله محمد وحمود وعلى وأختهم سلمي واحدة، والمراد بذلك ثواب الأضحية لأن هؤلاء كانوا ماتوا وليس من عادتهم أن يضحوا عن الأحياء.
وذكره لحجيلان آل علي مهم لأمر صار بعض المعاصرين من نسله وأسرته لا يعرفونه وهي أنهم يقولون - من دون معرفة - إنهم من ذريته حجيلان أمير بريدة، وينصرف الذهن هنا إلى الأمير الفذ حجيلان بن حمد، والأمر ليس كذلك وإنما هم في أسلافهم اسم حجيلان آخر هو الذي نشأ عنه هذا اللبس.

الجزء: 1 - الصفحة: 300

وذكر الموصي سليمان الرشيد أن الضحايا الثلاث بالنخيل أي ثمنها من ريع النخل.
وذكر فيما يتعلق بضحيته هو إن خربت الدار فتصير بالنخل إذ يشير إلى أن أضحيته تكون من أجرة الدار، مع أنه لم يذكر (الدار) هنا وإنما كان يشير إلى وقفية سابقة للدار حسبما فهمنا من كلامه، وقال: إن بقي شيء بعد هذا فيصرف على (طرفة الرشيد): أخته وبنته نورة، وذكر أن هذا بعد موته.
والوكيل أي الوصي ناصر السليمان بن جربوع إلى ما يرشد ابنه رشيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 301

إمارة مهنا الصالح وانتهاء إمارة (آل أبو عليان):
أقول: يظهر أن الإمام (فيصل) قد نفض يده من أسرة آل أبو عليان فلم ير فيهم من يستقيم له الأمر في البلد، لا من فرع آل حسن ولا من فرع الدريبي.
والمراد - بطبيعة الحال - من وجهة النظر العامة التي ينظر منها الإمام فيصل إلى أمور الرعية، ومصلحة البلاد.
لذلك رأي تعيين شخص آخر من غير أسرة آل أبو عليان وهو مهنا الصالح أبا الخيل.
وبذلك خرجت الإمارة من آل أبو عليان خروجًا نهائيًا فكان سليمان بن رشيد الذي لم تطل مدة إمارته هو آخر أمراء آل أبي عليان على بريدة.
أما مهنا الصالح أبا الخيل فإنه سيأتي الكلام عليه وعلى الأمراء من أسرته في حرف الميم عند ذكر أسرة (المهنا) بإذن الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 302

وثائق لآل أبو عليان:
سنذكر الوثائق المتعلقة بالأسر المتفرعة من آل أبو عليان عندما يرد ذكرها في أبواب هذا الكتاب، وإنما نذكر هنا ما يتعلق بأسرة عبد العزيز المحمد وإخوانه.
من الوثائق التي ذكر فيها أحد من آل أبو عليان هذه التي تمزقت وفقدت سطور منها بحيث أصبحت ليست بذات فائدة إلا من ناحية التاريخ إذ ذكر فيها 4 ربيع أول سنة 1294 وفيها شهادة محمد بن الأمير عبد العزيز بن محمد أمير القصيم وشهادة كاتبه العالم القاضي محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 1 - الصفحة: 303

وهذه وثيقة لعبد الله بن عبد المحسن بن محمد آل أبو عليان وهي أن الشيخ القاضي على بريدة إبان حكم عبد العزيز بن متعب بن رشيد صالح بن الشيخ العالم قرناس بن عبد الرحمن قد وكل عبد الله بن عبد المحسن آل محمد على أوقاف أهاليهم، والمراد بهم من (آل أبو عليان) التي في بريدة ليقبض ريعها، ويصرفه في مصارفه المذكورة وهي بخط الكاتب الثبت ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في 15 جمادي الثانية سنة 1321 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 306

وهذه وصية منيرة بنت تركي بن عبد العزيز الذي قتل مع والده عبد العزيز في الشقيقة عام 1277 هـ وهي مكتوبة في عام 1315 بخط عبد الله بن عبد المحسن آل أبو عليان والشاهد فيها هو حسن بن عبد المحسن من الأسرة نفسها، ولكن هذه النسخة

الجزء: 1 - الصفحة: 307

منقولة عن الأصل المكتوب بخط المذكور نقلها عنه سليمان بن عبد الله العمري بعد معرفة خط المذكور في 8 جمادى الثانية عام 1345 هـ.
ومقتضي الوصية أن الموصية أوصت بنصيبها من إرثها من أبيها تركي في النقيعة في الصباخ ببريدة وهو الذي لأبيها سهمين من 25 سهمًا.
ومما يتعلق بالوثائق وإن لم يكن مثلها بالضبط باب المواريث الذي يذكر الأشخاص الوارثين وموروثيهم، ويذكر عدد أولادهم، وبناتهم ومن له نصيب فيما خلفوه.
وهو ثمين لكوننا - كما قدمت - لم نحصل على تاريخ مفصل مكتوب بهذه الأمور المتعلقة بهذه الأسرة المتميزة التي حكمت بريدة وما يتبعها لمدة زادت على المائتي سنة، ورفعها بعض الناس إلى أكثر من ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 308

ومما ذكرناه من بيان المواريث وقسمتهما حصلنا على أوراق تتعلق ببعض الأشخاص ومن ورثهم وقسمة مواريثهم، وهي مهمة لدينا لذا رأيت إثباتها هنا بعد هاتين الوثيقتين.
الأولى شهادة لعبد الله بن عبد المحسن آل محمد (آل أبو عليان) مؤرخة في غرة جمادي الثانية أي أولها من عام 1287 بخط محمد بن سليمان آل مبارك وهو العمري جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم.
والثانية تتعلق بتأجير بقعة بيت أم عبد الله بن عبد المحسن ويظهر أن انشغالهم بما هم عليه شغلهم عنه، وقد حكم فيها قاضي بريدة في وقته الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر في 2 (لم يذكر الشهر) عام 1329 هـ

الجزء: 1 - الصفحة: 309

ولقلة الوثائق المتعلقة بآل عبد العزيز بن محمد رأيت أن أثبت هنا نسخة مواريث لهم، لأن فيها بعض الفائدة المتعلقة بالوارثين ومواريثهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 310

تابع ميراث قوت الحجيلان أبناء الأمير عبد العزيز المحمد الذكور وعددهم سبعة عبد الله العبد العزيز: حجيلان، تركي، صالح، محمد، علي، عبد المحسن، ص 4.

الجزء: 1 - الصفحة: 314

تابع ميراث قوت الحجيلان ص 5:
وهذه وثيقة بخط إبراهيم بن عبد الرحمن القاضي مؤرخة في 12 ربيع الأول عام 1327 متعلقة بخصومة بين عبد الله بن عبد المحسن المحمد وبين بعض أبناء عمه حول عدايلهم وهي جمع عدولة، و (العدولة) في عرف الأعراب ومن لف لفهم أن يعطي الرجل أعرابيًّا أو أعرابية شيئًا ذا قيمة لينميه كان يعطيه خروفًا أو يعطيه ثمن خروف يشتريه فينمي ذلك الخروف كان يشتري به شاة فتلد واحدًا أو اثنين فيربيهما ويصلحهما حتى تتوالد وتصبح
غنمًا وقد تصبح رعية حسب الربيع والخصب.

الجزء: 1 - الصفحة: 315

وهذه الوثيقة المهمة التي نذكرها هنا لأهميتها لمن يطلع على الوثيقة التي قبلها وسوف نشرحها - إن شاء الله - في حرف العين عند ذكر أسرة (العدوان).

الجزء: 1 - الصفحة: 316

ومن ذرية عبد المحسن المحمد (بن محمد) (آل أبو عليان) حفيدته نورة بنت عبد الله العبد المحسن.
اطلعنا على وصيتها الواضحة كتابة ومعنى وذلك أنها بخط العالم الشهير القاضي إبراهيم بن حمد الجاسر.
وتتعلق الوصية بالدرجة الأولى بنصيبها من صيبة أبيها في النهير: نهير المحمد الواقع في قبلي بريدة الذي جاءها منه أي حصلت عليه من والدها مقابلة النصيبها الذي أخرج أبوها من ملك السلامة ميراثها من زوجها علي الناصر بن سليمان السلامة.

الجزء: 1 - الصفحة: 318

والنهير: نخل مزدهر كان معروفًا هناك وسمي النهير على لفظ تصغير النهر، لأن فيه نهرًا - كما يسمونه - وهو اللون المميز في الماء نتيجة لوجود مواد غريبة ذائبة فيه.
وهما نهيران في تلك المنطقة، ليسا متجاورين أحدهما وهو الشمالي في مائه لون داكن يميل إلى السواد، وفي طعمه شيء غريب خفيف ذكر الفلاحون أنه جيد للمزروعات والنخيل.
وهذا هو النهير المذكور في هذه الوصية لأن الوصية ذكرت أنه يقع في قبلي بريدة والواقع أنه يقع في جنوبها، وذلك بالنسبة إلى مدينة بريدة إبان كتابة تلك الوصية، وهو الزمان الذي أدركنا بريدة عليه عند ما أدركنا الأمور في عام 1353 هـ.
وأذكر أن والدي رحمه الله ذهب بي وأنا صغير عمري في الثامنة أو السابعة إلى مكينة ابن عيسى وهو عبد الله السليمان بن عيسى التي ركبها على ملك والده في الصباح في عام 1353، وكانت أول مكينة أي مضخة أو رافعة للمياه في القصيم كله فمررنا بماء النهير الأول، والثاني وهما يجريان في ساقي (قناة ضيقة) من الغرب إلى الشرق يمر فوق مجراهما الناس مع الشارع الرئيسي الذي يشق الصباخ من جهة الشمال إلى الجنوب، فحدثني والدي عن النهير وقال - صادقًا - هذا النهير كان لنا لأهلنا الأولين، فقلت له وهالحين وراه ما يصير لنا؟ فأجاب جوابًا طريفًا على قدر عقل الطفل وهو قوله: ها الحين النهير لنا بس ما نجده، ونجده من الجداد وهو صرام النخل وأخذ تمره يريد أنه لنا إلَّا أننا لا نستطيع أن نأخذ من تمره شيئًا بمعنى أنه ليس لنا.
وسوف نذكر عند الكلام على أسرة الرجيعي أو الكلام على غنى أسرتنا في القديم الكتاب الذي وصل من الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود إمام المسلمين في الدرعية يتعلق بنزاع على النهير بين عم جد والدي (علي العبود) وبين الرجيعي!

الجزء: 1 - الصفحة: 319

ونعود إلى ذكر هذه الوصية فنقول: إنه رغم أن كاتبها هو الشيخ العالم إبراهيم بن جاسر فإن فيها عبارة ليست واضحة لي وهو قوله والوكيلة على تنفيذ هالوصية بنتها حصة بنت علي بن ناصر بن سلامة والوكيل بعد أختها سبيكة بنت سليمان بن محمد بن عبد الله بن عرفج، فهل هي أخت الموصية، أو الموصى إليها التي سمتها الوصية الوكيلة؟
والشاهدان هما والدها عبد الله وأخوها عبد المحسن وكاتبها الشيخ إبراهيم بن جاسر.
وقد كتبت نورة بنت عبد الله بن عبد المحسن المحمد وصية لها أخرى مؤرخة في عام 1335 هـ وذكرت فيها النهير الذي ذكرته في وصيتها الأولى وهي وصية طريفة لأنها بخط والدها عبد الله بن عبد المحسن وليست الوصية مفصلة كما ينبغي والسبب بذلك أنها كانت قد أوصت قبل ذلك بوصية مفصلة ولكنها ضاعت وهذه صورتها.

الجزء: 1 - الصفحة: 320

ونعيد كتابتها بحروف الطباعة مع المحافظة على إملائها ولفظها الأصلي.
"الحمد لله وحده
الذي أوصت به نورة بنت عبد الله العبد العزيز أوصت في وهيبة أبوه عبد الله من النهير مكان المحمد في صباخ بريدة وهو سديس ما وراه إذ ذاك الوقت، نصفه له، ونصفه لوالدته منيرة بنت عبد العزيز المحمد (الظاهر) (أيضًا هو) جعلت فيه ضحية بنصف السدس ووكلت بناته حصة وسبيكة، وسبب كتب هذي ضياع ما قبله شهد بهذي وما قبله وكتب هذه وأقر به أبوه عبد الله والله خير الشاهدين، وصلى الله على محمد وآله. محرم سنة 1335.

الجزء: 1 - الصفحة: 321

وما دلنا في ذكر النساء من (آل أبو عليان) ووصاياهن فلنذكر هنا وثيقة تتعلق بشيء من ذلك مكتوبة في محرم سنة 1284 هـ. بقلم العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وتتعلق بإثبات شهادة لمحمد بن الأمير عبد العزيز بن محمد، وعبد الله بن عبد العزيز آل جربوع، وحسن بن عبد المحسن وأخيه عبد الله بن عبد المحسن كلاهما من آل أبو عليان من الأقربين الأدنين للأمير عبد العزيز بن محمد أمير القصيم.
وشهادة المذكورين تنص على أن (بريدة) وطرفة وهيا ومنيرة بنات (الأمير) عبد العزيز آل محمد قد وَهَبْنَ فهد بن عبد الله وسليمان آل عبد الله أي ابن عبد الله أيضًا، وهما من (آل أبو عليان) سدس رقية آل عدوان، و (العدوان) من آل أبو عليان ولكنهم من فرع الدريبي الذي يناصب آل حسن الذي منهم الأمير عبد العزيز آل محمد العداء، ولكن ذلك لم يمنع المصاهرة والتزاوج بين الطرفين.

الجزء: 1 - الصفحة: 322

وسدسها من مورثها عبد الله العبد العزيز أبيها من الدار ومن الأملاك الكاينة في بريدة.
وهنا لابد من ملاحظة شيء ربما لا ينتبه له بعض القراء من الجيل الجديد وهو أن (بريدة) الأولى بلفظ الثانية هو اسم امرأة والدها الأمير عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان، وفي هذه الفقرة الأخيرة هو اسم (مدينة بريدة) فاسم (بريدة) كان شائعًا وبخاصة عند آل أبو عليان للنساء.
وذكرت الوثيقة أن ذلك معروف وأنه الذي وهبتهن رقية آل عدوان جدتهن من ابن بنتها عبد الله آل عبد العزيز.
وقبل فهد الهبة له وليّه مما يدل على أن فهدًا كان صغيرًا حين الهبة وأن وليّة التي تعني الوصي عليه قبل الهبة له ووليُّه هو عبد الله بن عبد العزيز.

الجزء: 1 - الصفحة: 323

ونختم ذلك بهذه الرسالة التي أرسلها الشيخ السفير فوزان السابق إلى عبد الله بن عبد المحسن (آل أبو عليان) وهي بخط فوزان:
ويلاحظ القارئ الكريم قلة الوثائق المتعلقة بهذا الفرع من بني عليان وهو الفرع الأحدث في الحكم منهم، وذلك للاضطرابات السياسية التي رافقت تركهم الحكم ثم قتلهم، أو قتل بعضهم.
وإلَّا فإن الفروع الأخرى لها وثائق، وفيها أشخاص بارزون سنذكر ما عرفنا عنهم، ونسجل ما وصلنا من وثائقهم عند ذكر أسرهم المتفرعة من (آل أبو عليان) في بقية الكتاب بإذن الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 324

أبا الخيل

الجزء: 1 - الصفحة: 325

أبا الخيل:
(أبا) هنا معناها (ذو) أو صاحب، أي ذو الخيل أو صاحب الخيل.
والمراد بالخيل التي ورد ذكرها في خبر انتقال هذه الأسرة التي هي أشهر أسر آل نجيد) الذي يرجعون إلى المصاليخ من عنزة، من النبهانية إلى عنيزة.
كانت أسرة تعيش في النبهانية على زروع ومواش لهم، وقد جاءوا إلى النبهانية من بلاد عنزة القديمة في نواحي خيبر شمال المدينة المنورة.
ولهربهم من النبهانية قصة يتناقلها الناس من أفراد الأسرة وغيرها ويذكر فيها أيضًا إخوتهم أو أبناء عمومتهم من آل نجيد وهم جد الرميح وجد الزبن وجد الصقير.
ويقولون: إنهم كانوا في النبهانية فجاء إليهم ثلاثة أو أربعة من قبيلة أعرابية كانت نازلة غير بعيدة منهم وطلبوا أن يضيفوهم، وبينما كانت امرأة منهم تعمل في القرصان على الصاج إذ دخل عليها أحد الأعراب ورفع طرف ثوبها بطرف عصاه فصاحت بأهلها ولحقوا الأعرابي يريدون البطش به، ولكن الذين معه أقبلوا ليكونوا معه وصاروا يقاتلون أسرة (آل نجيد) فقتلهم آل نجيد ورموا بجثثهم في بئر مهجورة غير بعيدة.
ثم صاروا يفكرون في كيفية التخلص من قبيلتهم التي يعرفون أنها ستبحث عن رجالها، وتنتقم لهم منهم.
قالوا: فوضعوا الخطة التي تقتضي أن يكون أحدهم مسئولًا عن خيلهم لأنه كان متمرنًا على ذلك وهي التي تستطيع إن لحقهم الأعراب على الإبل، أن يركبوا عليها ويبعدوا عنهم.
وهو جد (آل أبا الخيل) لأنهم أسموه بعد ذلك (أبا الخيل) أي صاحب الخيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 327

والثاني معروف بمقائلته بالرمح وكان لديهم رمح فأعطوه له قائلين: إنك يجب أن تدافع عنا بالرمح
والثالث: أعطوه الصقر الذي يصيد لهم الصيد لأنه لم يكن معهم من الطعام ما يكفيهم ويكفي أسرتهم، وهو معروف باعتياده على الصيد بالصقر.
والرابع: قالوا له أنت (الزَّبن) بمعنى أن كل من أضيم منهم إذا لحق بهم الأعداء يلجأ إليك ويحتمي بك، وهذا معنى الزبن.
ثم انطلقوا إلى مدينة عنيزة، ولم يستطع الأعراب اللحاق بهم، ومع ذلك صار اسم جد (آل أبا الخيل) أبا الخيل وجد صاحب الصقر (الصقير) على لفظ تصغير الصقر.
وجد حامل الرمح (الرميح) على لفظ تصغير الرمح!
هذا ملخص القصة مع اختلاف في روايتها.
ومن أكثر الاختلاف فيها ما يتعلق بأبا الخيل فقد ذكرت رواية - بل روايات أخرى - أنه سمي أبا الخيل لأنه كان مختبئًا في القت، وبعضهم قال في الزرع، فلما جاء أعداؤهم الأعراب وتركوا خيلهم ترعى في القت ركب إحداها وتبعته الأخريات فهرب بها، ولم يستطع الأعراب اللحاق بها.
ولكن هذه الرواية لا تذكر كيفية تسمية جد الرميح بالرميح والصقير بالصقير والزبن بالزبن.
إلا أن الذي يلاحظ في أسماء الرميح والصقير أن أسماءهم مصغرة، وليس من المألوف في حال الحرب أو الخوف منها أن يسمى الدافعون لها أو المشتركون فيها بأسماء مصغرة (رميح) و (صقير)، ومثل هذا لا يقال في حالة الحرب أو القتال مما يدل على أنهم اكتسبوا هذه الألقاب بعد ذلك بزمن وليس بسبب تلك الحادثة.

الجزء: 1 - الصفحة: 328

وهذا هو الرأي الذي يقول به بعض العارفين، لاسيما أن أسرًا أخرى منهم صارت لهم أسماء أخرى على مر الزمن.
وكان يقال لهم قبل ذلك آل نجيد، واسم جدهم الذي حصلت هذه الواقعة عليه وعلى أبنائه (محمد بن حمد آل نجيد)، وقد استمرت التسمية بالنجيد، وصيغة النسبة في أسرة (النجيدي) منهم إلى الآن.
وسمعت من يقول: إن القصة كلها على جدهم محمد بن حمد النجيد هذا وأنه الذي فر على خيل أعدائه من النبهانية إلى عنيزة، ولم تذكر القصة اسم غيره، والله أعلم.
على أننا لم نسمع بكون (أبا الخيل) سمي بذلك لأنه فر على خيل أعدائه إلا مؤخرًا، وإنما كنا نسمع بأنه سمي (أبا الخيل) لأنه كان مسئولًا عن خيل أهله التي هي لازمة للهرب والقتال كما هو ظاهر.
وقد رأيت نشرتين صادرتين عن أناس من أسرة (أبا الخيل) وفيها تفصيل لبعض الأشياء، فأحببت أن أنقلها هنا بالنص لأن الحاجة داعية لمثل هذه النصوص والأقوال لعدم وجود تقييدات تاريخية مكتوبة في زمن الحادثة، ولكون جماعتنا لم يعتنوا بتاريخ أسرهم في القديم.
قالت النشرة الأولى:
بسم الله الرحمن الرحيم

أسر آل نجيد بالقرعاء:
جاء حمد بن نجيد من خيبر إلى النبهانية واستقر فيها مزارعًا لمدة خمسة وعشرين عامًا، وكان رجلًا غنيًّا كريمًا شجاعًا، وذات يوم كان هو وأولاده مشتغلين بنهم الدَّبا (وهو طرد أفراخ الجراد) عن المزرعة جاء أفراد من

الجزء: 1 - الصفحة: 329

البادية فنحروا أحد السواقي من الإبل فوجدهم يقتسمون لحمها، وكانوا يعرفونه فقال ما حملكم على هذا قالوا لم نرّ أحدًا قال أعطونا جزءًا من اللحم نطبخه لنا ولكم، وكان من بينهم رجل عاقل سقههم فحملوا عليه ثم اعتذر ذلك الرجل إلى حمد بن نجيد، وأنه لم يكن معهم في اعتدائهم فطبخ لهم ثم قدمه إليهم، ومنع المعتذر من الجلوس معهم فقطف رؤوسهم، وقال لذلك الرجل أبلغ عني خبرهم واعتدائهم علي وعلى أملاكي.
ثم رحل من النبهانية ونزل بجناح عنيزة عند أميرها وكان يعرفه ويعرف رجولته وكرمه، فسمح له بالمقام على شرط أن لا يسبقه بالضيافة فامتثل حمد بن نجيد وأقام عنده بعنيزة.
ثم رجع اثنان من أولاد حمد وهم محمد وعلى ليروا مكانهم بالنبهانية، فلما وصلوا قال محمد لأخيه علي: اجلس على هذا المرتفع وكن زبنًا لي إذا لحقوني فدخل محمد إلى مكانهم، فوجد أنه قد دُمّر، فأخذ فرسًا من الخيل وركبها ثم انطلق لأخيه فإذا بقية الخيل تتبعه فسمي أبا الخيل وسمي أخوه علي زبن.
ثم تضايق حمد بن نجيد من الحجر عن الضيافة فانتقل من الجناح بعنيزة إلى القرعاء شمالي القصيم ويروي أنه اشتراها من أهلها الشملان بصاع من ذهب وفضة وكيل من قمح وتمر واستقر فيها هو وأبناؤه السبعة وهم محمد وعلي وعبد الله وإبراهيم وعثمان وحمود ونجيد ثم تفرع من هؤلاء أسر كثيرة، وقد اشتهر من هذه الأسر بالقرعاء أبا الخيل والحسين والمهنا والصقير والرميح والزبن والخضر والقرعاوي والنجيدي وغيرهم. انتهى.
هذا ما جاء في هذه النشرة، ويؤخذ عليها أشياء منها أنها لم تذكر أسرة أبا الخيل التي استوطنت في عنيزة، وبقيت فيها حتى الآن، ومنها أنها ذكرت

الجزء: 1 - الصفحة: 330

أن يكون الضيف عند جدهم بعد الأمير، مع أنه جاء هاربًا لا يملك ملكًا ولا زراعة، في الجناح في عنيزة.
وقد قرأت في نشرة أخرى صادرة عن أسرة أبا الخيل أصل هذه الحكاية كما يلي:

أبا الخيل (التسمية والأصل):
يذكر الرواة أن قبيلة عنزة المعروفة كانت تقطن القصيم وبعض الأراضي الواقعة غربها كعقلة الصقور ودخنة وغيرها، وكان أحد رجالها واسمه (حمد بن) نجيد بن يعيش من بطن المصاليخ قد استوطن في بلدة النبهانية، فبنى قصرًا، وحفر بئرًا، وأنشأ مزرعة، وقد كان له من الأولاد ستة أكبرهم محمد، ويبدو أن قبيلة عنزة - وفيهم المصاليخ الذين ينتمي إليهم نجيد - أجبرتها الظروف على النزوح نحو الشمال، فتركت منطقة القصيم وما حولها، وهنا بقي حمد بن نجيد في قصره ومزرعته في النبهانية، فامتدت قبيلة حرب المعروفة من الحجاز إلى منطقة القصيم، فصارت جماعات من هذه القبيلة تؤذيه، وتعتدي على ملكه وأمواله، بل أخذوا عليه ما يسمى بـ"الخاوة".
وفي إحدى السنوات ظهر الدبا (الجراد) في نجد، فسمع حمد بن نجيد كغيره من الناس بأن الدبا قدم من الشمال، فخرج ذات صباح هو وأولاده الستة إلى الوادي القريب من مزرعتهم ليقوموا بحفر حفر وخنادق صغيرة للحيلولة دون وصول الدبا إليهم كما هي عادة المزارعين في مثل هذه الحالة، بيد أنه عاد هو وأولاده في آخر النهار وقد تضايقوا، لأنهم لم يعملوا شيئًا يذكر من الحفر لصلابة أرض الوادي.
فلما وصلوا إلى قصرهم وجدوا في فنائه آثار ناقة من إبلهم مذبوحة فسأل حمد بن نجيد خادم القصر عن ذلك، فخبره أن أربعة من البدو أخذوا واحدة من الإبل وذبحوها وألزموه أن يأخذ منها لحمًا ويعطيه أهل البيت

الجزء: 1 - الصفحة: 331

ليصنعوا لهم عشاء منه، وأنه نفذ ما طلبوا منه، فبدأ الغضب على حمد بن نجيد فسأل الخادم عن أولئك البدو، أين ذهبوا؟ فخبره أنهم في المجلس ينتظرون العشاء، ثم قال له: (عساك ما قهويتهم؟ ) فرد عليه: لا، فعند ذلك دخل عليهم وتظاهر بالترحيب بهم، وكان يردد: الله يحييكم، الله يحييك، الله يحييكم، ثم قال: أشغلنا الدبا ولا حصل نأتي لكم بقهوة، فقال أحدهم: نحن والدبا فرقين (أي قسمين)، والكل منا ما يصير معذور.
ثم اعتذر إليهم بأنه لا يملك قهوة الآن، فلما نضج الطعام قال لأبنائه: تريدون أن نقتلهم قبل العشاء أو عند تقديمه إليهم؟
فقالوا: بل نقتلهم عند تقديمه إليهم، فوضع الطعام بين أيديهم.
وبينما كان هؤلاء البدو ينتظرون الإذن لهم بالأكل جرد الأبناء سيوفهم وسلطوها على رؤوس هؤلاء المعتدين وقتلوهم عن آخرهم، ثم ألقوهم في البئر الذي سُمي فيما بعد بـ "خنيزان" لشدة نتنه من رائحة جثتهم.
وفي الليلة نفسها أمر حمد أبناءه وأهله بحمل أمتعتهم وأموالهم والرحيل عن مسكنه في النبهانية.
ثم ساروا وتوجهوا نحو عنيزة، ونزلوا بها، ومن الغد رأى الابن الأكبر محمد أن يذهب إلى قصرهم ومزرعتهم ليرى حالها بعد رحيلهم عنها، وفي الصباح وقف عند الزرع فإذا بخيل الأعراب قد سرحت عليه، فخاف منهم واختفى بالزرع، حيث توقع أنهم علموا بقتل إخوانهم، وبينما هو كذلك إذ اقتربت فرس منه، وصارت تأكل من الزرع الذي فوق رأسه، فقفز عليها وركبها وسار بها مسرعًا إلى عنيزة، فلحقت بها بنتين لها أحدهما دون العساف والأخرى صغيرة ذات ثلاثة أو أربعة أشهر، ثم لحق بها الباقي، ودخل عنيزة ومعه هذه الخيل، فلقبه أهلها بـ "أبا الخيل".

الجزء: 1 - الصفحة: 332

إذن فجدنا محمد بن حمد بن نجيد بن يعيش هو أبو الخيل، أما باقي إخوته فهم الذين صاروا أجداد الأسر التالية: الرميح، والصقير، والقرعاوي، والزبن، والنجيدي.
وجدير بالذكر أن نزوح جدنا هذا من النبهانية إلى عنيزة حدث - كما يقدر الرواة - في القرن العاشر الهجري (ما بين 901 - 1000 هـ)، ومن عنيزة نزح بعضهم إلى بريدة وغيرها.
انتهت هذه النشرة.
وقد اعتاد الناس على أن يجمعوا (أبا الخيل) بصيغة غريبة فكانوا يسمونهم (الخيله) أي: آل أبا الخيل إذا أرادوا بذلك جماعة منهم.
وحتى المهنا (آل مهنا) الذين انفصلوا أو كادوا بالتسمية عن آل ابا الخيل عند العامة، فصاروا يسمون المهنا، ولذلك أفردتهم برسم خاص في حرف اليمم من هذا الكتاب، كانوا لا يزال يسمون (أبا الخيل) عند المهتمين بالأمر كما جاء في قصيدة الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد الذي كان يناصبهم العداء بعد أن تغلب عليهم وعلى حليفهم ابن صباح ومن معه في وقعة الصريف التي هي وقعة الطرفية، يسميها بعض الناس (وقعة الصريف) ويسميها بعضهم وقعة الطرفية لأنها حصلت في مكان بين هذين الموقعين وكانت في عام 1318 هـ.
قال ابن رشيد:
وهو الأمير عبد العزيز المتعب الرشيد بعد معركة الصريف:
هيه يا راكب المرسون ... سلم على ساهر الليل (1)
قل: ابن صباح وابن سعدون ... وابن سعود وأبا الخيل
كسرتهم والعدو ممهون ... بعيال غلبا على الخيل (2) (1) المرسون: الذي عليه الرسن من الخيل والإبل.
(2) عيال غلبا: شمر.

الجزء: 1 - الصفحة: 333

أركض وراهم نقل مجنون ... ودم النشامى تقل سيل
ذكر ابن رشيد زعماء الذين كسرهم أي هزمهم في تلك الواقعة وهم ابن صباح وابن سعدون شيخ المنتفق.
وابن شعود يريد الإمام عبد الرحمن الفيصل والد الملك عبد العزيز و (أبا الخيل) وهم أبناء حسن المهنا الذين هربوا من سجنه بتدبير من سالم الذايدي.
وتحضرني بهذه المناسبة قولة نقلت عن الإمام عبد الرحمن الفيصل آل سعود بعد هزيمته ومن معه على يد ابن رشيد أن ابن صباح قال له وهم في طريقهم إلى الكويت بعد الوقعة: ويش رأيك يا عبد الرحمن بابن رشيد عقب ها الوقعة؟ هو فيه أمل إننا ننتصر عليه؟
فقال الإمام عبد الرحمن: إن كان ابن رشيد عقب هذا الانتصار أخذ الناس بالعفو والصفح والعدل فحنا ما لنا أمل في الانتصار عليه، وإن كان استعمل البطش والشدة والظلم فإننا سوف ننتصر عليه بإذن الله.
قال الإخباريون وقد استعمل الأخير فنصر الله عليه ابن سعود حيث هزم وقتل على يد ابنه عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل في وقعة روضة مهنا في شرق القصيم عام 1324 هـ.
وقد نظم أحد أصدقائنا المعاصرين من آل أبا الخيل وهو (علي بن صالح أبا الخيل، أبو أسامة) من خب ثنيان قصيدة في ذكر (آل أبا الخيل وانتقالهم من النبهانية إلى عنيزة نقتطف منها ما يلي:
الشعر يبقى والخلايق يموتون ... توكيد للماضي على مرّ الأيام
ساروا به الركبان واللي يروحون ... وتناقلوه الناس عام ورا عام
أجيال وعصور قديمات وفنون ... وحروب وأمجاد وتواريخ وأعلام

الجزء: 1 - الصفحة: 334

راحت وذكره بالدواوين مصيون ... لاجيالنا تبقي شواهيد والهام
وأنا قصدي يوم أغنيه بلحون ... مانيب لا عاشق ولا نيب منضام
المقصد التذكير وأنتم تعرفون .. من وين حنا والخساره للأقلام
لو كل معلومه شريته بمليون ... ما هي كثيره لي توافنَّ الاحلام
خذيتها من ناس قبلي يعرفون ... واللي يبي ياصل على الدرب ما نام
ومن الكتب ومن المراجع بها الكون ... دونت ما يكفي ويوفي لقدّام
ومن روس من راحوا وماتوا وخلون ... أبوي وأجدادي رياحين الانسام
وثائق واسبال من عدَّة قرون ... محفوفة باسم الأرامل والأيتام
حققتها من دون تشكيك وظنون ... واخذت في تجميعها عشرة أعوام
وأنا لابو سليمان شاكر وممنون ... عبد الله اللي يوم ناديت له قام
حنَّا تشاركنا به اللي تشوفون ... والكف ميّت لا انقطع منه الإبهام
وما هي غريبه يوم قدم لي العون ... دام المراجل في طرف كفه تنام (1)
وبسم الله الرحمن وابليس ملعون ... والهرج مثل الملح لي حط بإيدام
* * * *
(ابن نجيد) اللي له الناس يردّون ... على فعل يمناه ماهوب ينلام
استل سيفه ما رضى مقعد الهون ... وبطاعة (خنيزان) قصّه للاعدام
قاموا عياله للأوادم يجرون ... جرّ الضحايا ثاني اعياد الاسلام
عدوهم في جال (إبانات) مدفون ... خلوه شاهد (للكرامه) ومرسام
وصوب (الجناح) بليلهم جوك يمشون ... وحطوا لهم بالمجد تاريخ ووسام
ومن ذا بدَت قصة هلي لو تَخبرون ... يوم المراجل بينهم غصب وإلزام
عيا (محمد) عن هله لا يروحون ... واقسم يجيب الخيل والذود بخطام
بينه وبين الموت صولات وديون ... راح وجلبها وأبيض الوجه ضرغام
وعلى ظهور الخيل قاموا يغنون ... لا هنت يا (أبا الخيل) للموت لطام (1) يريد صديقنا عبد الله بن سليمان أبا الخيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 335

وصاروا عياله من بعدها يسمّون ... باسمه وتبقى قصته طول الأيام
توزّعوا ولكل دار يمدّون ... منهم طلع تجّار وشيوخ واعلام
ومع (لابة مهنا) تغنيت بشجون ... ومع (ديرة ثنيّان) غنيت بهيام
وبـ (ديرة القرعا) عمامي يحلون ... لا شفتهم طير السعد باللقا حام
و(ربوعنا أبا الخيل) ما عاد يحصون ... كثروا فديت قلوبهم عزّ واحشام
و(كل القبايل) ما بها شك وظنون ... والطيب يعطا للمخاليق بأقسام
أبو أسامة علي بن صالح أبا الخيل
18/ 3/ 1428 هـ

وقفية قديمة:
نزيد الأمر هنا إيضاحًا بإيراد وقفية للشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد الله أبا الخيل الذي كان في عنيزة، تشتمل على أوقاف في عنيزة لأن أخاه عبد الله بن إبراهيم أبا الخيل هو الذي انتقل من عنيزة إلى بريدة وجميع آل أبا الخيل أهل بريدة من ذريته.
ووثيقة الوقف المذكورة مؤرخة في 21 ذي القعدة من عام 1149، وأصلها بخط الواقف الذي تدل عبارته وأسلوبه على أنه شيخ أو طالب علم.
ولكنها نسخت نسخًا بعد نسخ أي نقلت بعد خطه أكثر من مرة، وهذا لا يقلل من أهميتها ما دام أن الذين نقلوها هم من الثقات، ومن طلبة العلم، وآخر نقل لها وهو الموجود الذي نعرض هنا صورته هو بخط الشيخ محمد بن عبد الله الخريجي.
ومما يزيد من أهمية هذه الوثيقة الوقفية أن الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين قاضي عنيزة في القرن الثالث عشر قد ذيل عليها معتبرًا صحتها بقوله - حسبما نقله عنه الشيخ محمد العبد الله الخريجي:

الجزء: 1 - الصفحة: 336

"وسألني ناصر بن شقير: هل يستحق شيئًا من ذلك؟ فأخبرته بأني لا أرى لك استحقاقًا على مقتضى شرط الواقف، والله أعلم.
كتبه عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، ونقله من خطه بعد معرفته يقينًا مع ختمه تحته محمد العبد الله الخريجي، عفا الله عنهم.
وهذه صورة الوثيقة المهمة:

الجزء: 1 - الصفحة: 337

ومن هنا يتضح على وجه التقريب التاريخ الذي وصل فيه إبراهيم بن عبد الله أبا الخيل أخو الواقف محمد بن إبراهيم أبا الخيل إلى بريدة، أنه في حدود منتصف القرن الثاني عشر الذي هو عام 1150 على وجه التقريب.

ووثيقة أقدم:
وهذه وثيقة وقف واقفه من أهل عنيزة وإن لم يكن من (أبا الخيل) وإنما هو من أسرة التركي غير أن كاتبها هو الشيخ محمد بن إبراهيم أبا الخيل الحنبلي جرى ذلك، أي كتابتها يوم الخميس تاسع عشر من ربيع الثاني سنة 1144 هـ.
وكتب النسخة التي وصلت إلينا علي بن ناصر أبو وادي في 15 شعبان سنة 1328 هـ.
والكاتب هو الشيخ العالم محمد بن إبراهيم أبا الخيل من أهل عنيزة وهو أخو لعبالله بن إبراهيم أبا الخيل من أهل بريدة، بل هو أول من جاء من (آل أبا الخيل) من عنيزة إلى بريدة.
وقد أثبتناها للاستفادة بها من الناحية التاريخية، إذ لم نجد وثيقة من مخلفات عبد الله بن إبراهيم أبا الخيل أول من جاء من عنيزة إلى بريدة، ويمكن اعتباره جدًّا أو أصلًا لجميع أسرة أبا الخيل الذين يسكنون في بريدة وقراها.

الجزء: 1 - الصفحة: 338

فروع أسرة أبا الخيل:
أسرة (أبا الخيل) كبيرة ومهمة، ولذلك لابد عند الكلام عليها من تقسيمها إلى فروع من أجل سهولة البحث، وسهولة التعرف على أفرادها من تلك الفروع، وقد رأيت تقسيمها إلى فروع ثلاثة أولها: ذرية صالح بن حسين والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل، وهذا الفرع أكثر شهرة، نظرًا لقوة شخصية أصله، وهو صالح (الحسين)، ثم لكون الأمراء منه وهم مهنا الصالح وثلاثة من ذريته، إلى جانب الحسين الذين تفرعوا منه، وكان منهم علماء وطلبة علم، من أشهرهم في وقتنا الشيخ القاضي محمد بن عبد الله الحسين.
وسوف يكون الكلام على (المهنا) في حرف الميم لأنه كثير متشعب، وذلك يتمشى مع خطتنا في هذا الكتاب، القائمة على كونه كتاب أسر، كما سيكون الكلام على (الحسين) من هذا الفرع في حرف الحاء لما ذكرته.
الفرع الثاني من أسرة آل أبا الخيل: فرع الثنيان بمعنى أن من أوائلهم ثنيان بن عبد الله أبا الخيل الذي سمي على اسمه (خب ثنيان) الذي صار يعرف عند بعض الناس بخب عزارين.
فثنيان معروف عند الإخباريين وهو معروف أيضًا عند المؤرخين، إذ ذكروا مقتله في عام 1996 عندما نقض أكثر أهل القصيم الاتفاق الذي كانوا أبرموه عرفًا مع آل سعود، وقد اجمعوا على ذلك إلا أهل بريدة والرس والتنومة، فقد ثبتوا على ما كانوا عليه من التعاون مع الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود، والشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وقد سارع أولئك المنتقضون إلى من كان عندهم من المطاوعة والمرشدين يقتلونهم، ومن ذلك أن أهل الخبراء قتلوا إمامهم منصور أبا الخيل، وقتلوا معه أيضًا (ثنيان أبا الخيل) هذا الذي نسب إليه (خب ثنيان) ولم يكن

الجزء: 1 - الصفحة: 340

ثنيان هذا من المشايخ أو طلبة العلم المرشدين، ولكن كان مع الإمام منصور أبا الخيل، وربما كان دافع عنه، فقتله أهل الخبراء معه، ولم نقل: إن هذا الفرع كله من ذرية ثنيان، وربما نقول: إنه أشهر رجاله.
وسيأتي إيراد الوثائق المتعلقة بهذا الفرع من (أبا الخيل).
الفرع الثالث من أسرة أبا الخيل هم الذين جاء جدهم عثمان الحسين من القرعاء إلى نواحي بريدة وقد وجدنا ما يشير إلى قليب له في القرعاء، وذكر اسمه فيها (عثمان الحسين) فقط مثلما كان والد مهنا الصالح من الفرع الأول يسمى (صالح الحسين) فقط ولا يذكر في اسمه (أبا الخيل) إلا في النادر وعندما تدعو الضرورة إلى ذلك.
ولكن ابنه محمد بن عثمان أبا الخيل صرح بذلك أي باسم أسرته (أبا الخيل) في وصيته المؤرخة في عام 1285 الآتي نصها.
ولنبدأ الكلام على الفرع الأول:

أولهم: صالح بن حسين أبا الخيل:
وهو صالح بن حسين بن صالح بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أبا الخيل وهذا الرجل شخصية عجيبة، فهو تاجر ناجح لم يقتصر في تجارته على بلدته بريدة ولا غيرها من نواحي القصيم، بل كان يذهب إلى الدرعية قبل خرابها يتاجر فيها، ويأخذ الأموال من أهلها يضارب بها ويتقاسم ربحها مع أهل المال، غير مكتف بما يملكه لنفسه من مال.
وكان من بين الذين كانوا يعاملونه في الدرعية (عمر بن عبد العزيز بن سليم) من أسرة آل سليم العلمية، وكانوا اهل علم وثراء في الدرعية، فكان صالح بن حسين يتبضع منه ويعامله قبل احتلال الدرعية وسقوط الدولة السعودية الأولى.

الجزء: 1 - الصفحة: 341

وقبيل خراب الدرعية انتقل عمر بن سليم إلى بريدة وكان أول أسرة آل سليم وصولا إليها، فاستمرت معاملة صالح الحسين له، بل زادت إذْ صار صالح الحسين وعمر بن سليم يشتركان معًا في مداينة الفلاحين ونحوهم.
وقد شارك عمر بن سليم لأن عمر كان يعتبر غريبًا في بريدة في أول قدومه، بل يعتبر غريبًا عن القصيم كله.
وقد وصلتنا وثائق وسندات لما ذكرناه، ولكن من اللافت للنظر أن الوثائق كثيرًا ما تكتب اسميهما بلفظ صالح وعمر وأحيانًا تكتبه واضحًا باسم صالح الحسين وعمر بن سليم كما سيأتي.
وقد رزق صالح بن حسين مالًا وجاهًا عريضين، ولكنه رزق بأهم من ذلك وهو أبناء كثير كلهم شخصيات معروفة في وقتها، ذات أثر فعال في البلاد، أشهرهم ابنه مهنا الذي صار أمير بريدة وأسس أسرة (المهنا) الحاكمة.
ولشهرة صالح الحسين (ابن حسين) أبا الخيل بالتجارة صار بعض كاتبي الأسانيد والمبايعات يكتبون اسمه (صالح) بدون ذكر اسم والده أو اسم أسرته، إذْ لا يحتاج الأمر عندهم إلى أيضاح
وهذه نماذج من ذلك أولها بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه مؤرخ في عام 1241 هـ.
ومن ذلك هذه الوثيقة المكتوبة في عام 1238 بخط الشيخ عبد الله بن صقيه وتتضمن إثبات دين على غافل بن حليتم لصالح بشهادة عبد الرحمن بن سويلم ومقدار الحين ستة وعشرين ريالًا عوض خمسمائة وعشرين وزنة تمر، وعوض: ثمن أي أن صالح (الحسين) أعطى (غافل بن حليتم) خمسمائة وعشرين وزنة تمر بهذه الريالات، ولكن وفاء الريالات مؤجل إلى موسم الحج سنة 1239 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 342

وهذه المؤرخة في عام 1241 أو بعدها بقليل بخط الشيخ عبد الله بن صقيه أيضًا، وتتضمن محاسبة بين صالح (أبا الخيل) وبين محمد الرشيد الذي كان فيما يظهر شريكًا الشخص آخر فهما سليمان ومحمد وقد تبين من المحاسبة بينهما - كما تقول الوثيقة - أنه ثابت بذمة سليمان ومحمد أربعمائة وخمسة عشر صاع حب.
وهي من دين سنة 1241 هـ

الجزء: 1 - الصفحة: 343

ذكرنا أن صالح الحسين أبا الخيل كان اشترك مع عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة، فصارا يداينان الفلاحين ويشتريان العقارات، بصفة مشتركة بينهما حتى إذا أطلق (صالح وعمر) أو (عمر وصالح) لم ينصرف الذهن إلَّا إليهما.
وقد وجدنا عشرات الوثائق بهذه الصفة.
ومن المعلوم أن الأمور المالية كانت من الأهمية بمكان أعظم مما عليه

الجزء: 1 - الصفحة: 344

الآن لقلة النقود بأيدي الناس، وصعوبة إخراج ذلك من التجار، ولكن الشخصين المذكورين صالح بن حسين وعمر بن سليم عرفا باشتراكهما في مداينة الناس حتى صاروا يكتفون بكتابة الاسم الأول لكل واحد منهما دون أن يذكر اسم والده أو اسم أسرته، ومن ذلك هذه الوثائق على سبيل المثال لا الحصر، وسوف نورد مثلها أو أكثر في ترجمة عمر بن سليم في حرف السين.
ومن ذلك هذه الوثيقة المؤرخة نهار ثلاث وعشرين من صفر سنة سبع وثلاثين بعد المائتين والألف وهي بخط الكاتب المعروف بل الشهير في وقته سليمان بن سيف.
وتتضمن مداينة بين صالح (أبا الخيل) وعمر بن سليم) وبين فوزان الذي لا نشك في أنه فوزان راع وهطان جد الفوزان أهل خضيرا، مع أنه يجوز أن يكون من الفوزان أهل الشماسية فاسم فوزان فيهم شائع.
والدين اثنا عشر ريالًا ثمن مائتين وزنة (تمر) أرهنهم بذلك غرسه، ولم يذكر مكان غرسه، والغرس هو النخل غير الطوال وإن شئت الدقة قلت هو الفسيل، ولو ذكر الكاتب مكان غرسه لعرفنا بالضبط من أية أسرة هو.
والدين مؤجل يحل أجله في عيد الأضحى من سنة ثمان وثلاثين بعد المائتين والألف.

الجزء: 1 - الصفحة: 345

وهذه الوثيقة المكتوبة في عام 1237 كما يظهر من تأجيل حلول الدين فيها الذي كتب أنه في عام 1238 والعادة أن يكون تأجيل الدين لمدة سنة.
والكاتب هو سليمان بن سيف والشاهدان حسن والمراد به في الأغلب حسن بن حمود من كبار أسرة آل أبو عليان ومشاهيرهم، غير الأمراء، أما فوزان فقد تقدم أنه ربما كان جد الفوزان أهل خضيرا، والمستدين هو عقيل الصليتي.
والدين اثنا عشر ريالًا ثمن مائتي وزنة تمر مؤجلات أي يحل أجلها في الأضحى من سنة 1238.
والرهن هو عمارته أي ما يملكه الفلاح بفلاحته عدا النخل الذي يكون في مثل هذه الحالة مملوكًا لغيره، ولذلك قال: عمارة فيد عليان، فالنخل لعليان وليس للمستدين، ولذلك لا يمكن رهنه، والنخل هنا هو الأصل، والعمارة: خلافه.

الجزء: 1 - الصفحة: 346

ووجدت ورقة تدل على اشتراك صالح الحسين أبا الخيل وعمر بن سليم، ولكن ربما كانت كتبت بعد وفاة صالح الحسين، أو ربما كان وكل فيها رجلًا اسمه حسن قد يكون حفيده الذي صار أميرا بعد ذلك وهو حسن بن مهنا بن صالح الحسين.
وهي بخط سليمان بن سيف ولكنه لم يؤرخها على خلاف عادته غير أن زمن كتاباته معروف، والشاهد فيها هو روق بن دوخي والدوخي هم أسلاف (المديفر) أو قال: إن المديفر متفرعون من الدوخي، ودوخي هذا معظم الكتابات عنه هي فيما بين 1235 إلى 1254 هـ، وسيأتي ذكر ذلك في حرف الدال عند ذكر أسرة الدوخي.
ووجدت في إحدى المداينات تنويه باسم صالح آل حسين كما قالت الوثيقة (آل حسين) ويريدون بذلك أنه ابن حسين، وليس مجرد كونه من أسرة حسين، فهو من أسرة أبا الخيل كما هو معروف، ولكنها لم تذكر اسم والد عمر بن سليم، بل ذكرت اسمه مجردًا (عمر)، وهي هذه:

الجزء: 1 - الصفحة: 347

وهذه ورقة مداينة بين صالح الذي هو صالح بن حسين أبا الخيل وعمر الذي هو بن عبد العزيز بن سليم، وهما شريكان فيها بالتساوي وبين عثمان آل محمد، وهو من أهل البصر من أسرة المحيميد.
والدين ألف وزنة تمر مؤجلات أي يحل أجل وفائها طلوع الفطر الأول أي إنسلاخه والفطر الأول هو شهر شوال، أما سنة الوفاء بالدين فهي سنة سبع وثلاثين (بعد المائتين والألف).
وهي بخط إبراهيم بن علي بن خضر من أهل البصر كتبها بتاريخ 5 من شهر عاشور وهو المحرم من عام ست وثلاثين (بعد المائتين والألف) والشهود سليمان الصالح (آل سالم) وعبد الله الحمود وعبد الله الصالحي من أهل البصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 348

والسبب في مشاركة صالح بن حسين أبا الخيل وعمر بن عبد العزيز بن سليم بهذه الطريقة الوثيقة بحيث أن عقود المبايعات يذكران فيها معًا أن صالح الحسين أبا الخيل كان يذهب إلى الدرعية في التجارة قبل تخريبها من إبراهيم باشا في عام 1233 هـ فكان يعامل عمر بن سليم الذي كان من تجار الدرعية آنذاك.
وقد وجدت وثيقة تفيد أن صالح بن حسين كان قبل سقوط الدرعية يأخذ نقودًا من عمر بن سليم على سبيل ما يسمونه بالبضاعة، وهو نوع من شركة المضاربة.
وعندما رأى عمر بن سليم بثاقب بصيرته أن مستقبل الدرعية مظلم وأن جنود إبراهيم باشا المصري قبحه الله سوف يدمرونها انتقل بثروته عنها إلى بريدة في عام 1232 أي قبل سقوطها بأشهر.

الجزء: 1 - الصفحة: 349

ووجد نفسه أول الأمر غريبًا في بريدة ليست لديه معرفة بأهلها، ولا خبرة بطريقة مداينتهم، فلم يجد إلا أن يشارك صديقه قبل ذلك صالح بن حسين أبا الخيل.
وقد وقفنا على وثائق تدل على أن صالح الحسين كان يتعامل بالتجارة مع أهل الدرعية، والمراد أنه كان يذهب إلى هناك للتجارة.
ولا غرو في ذلك لأن الدرعية كانت عاصمة البلاد، وفيها من الثروات ومن الحركة التجارية ما ليس في غيرها من مدن نجد في ذلك الوقت.
وتدل هذه الوثيقة التي كتبت بعد سقوط الدرعية وكتبت في بريدة لأن كاتبها هو الشيخ عبد الله بن صقيه من أشهر طلبة العلم في بريدة بعد سقوط الدرعية وكان كتب مئات الوثائق فيها.
والشاهدان فيها هما حسن آل حمود من كبار بني عليان وعبد الله الجرياوي، وأسرة الجرياوي كانت معروفة من أهل بريدة وهم أبناء عم (للغصن الجرياوي) الذين هم غير (الغصن السالم) الأسرة الكبيرة الشهيرة في بريدة.
أما أسماء أهل الحقوق فيها فإنها أسماء أناس من أهل الدرعية وليسوا من أهل بريدة مثل (عبد اللطيف أبو اصيبع) و (عبد الله بن طوق) و (محمد بن فارس) من قبل (راشد بن صالح).

الجزء: 1 - الصفحة: 350

وكان صالح الحسين يداين الفلاحين بمبالغ كبيرة بالنسبة إلى ثروات الناس في تلك العصور من ذلك هذه المداينة بينه وبين حجيلان آل عمير إذْ بلغ الدين المذكور فيها لصالح الحسين ألفًا وثلاثمائة وخمسين وزنة تمر.
وهذا مبلغ كبير لأن كل وزنة تعادل كيلو قرامًا واحدًا ونصفًا فيكون مقدار هذا الدين نحوًا من ألفي كيلو.
والتمر المذكور مؤجل الحلول يحل أجل وفائه في طلوع صفر من سنة 1238 هـ.
والشاهدان على هذا الدين معروفان في ذلك الوقت وكلاهما من أهل الصباخ أحدهما عبد الله الرشود، وهو عبد الله بن علي الرشودي، رأس أسرة الرشودي وأول من جاء منهم إلى بريدة، وجميع أسرة الرشودي أهل بريدة هم من ذريته،

الجزء: 1 - الصفحة: 351

والثاني محمد بن مدلج وهو من أعيان أسرة آل أبو عليان حكام بريدة السابقين.
وأما الكاتب فإنه الشيخ الشهير في وقته عبد الله بن صقيه، وتاريخ الكتابة يوم الاثنين نهار ثمانية عشر من جمادى الأولى سنة 1237 هـ.
أما شهادات صالح الحسين على المبايعات والتعاقدات من المداينات وحتي الوصايا والأوقاف فإنها كثيرة بحيث يطول ذكرها هنا، منها هذه المكتوبة في عام 1239 بخط سليمان بن سيف، وهي محاسبة بين عمر بن سليم من جهة وبين راشد آل مرشد وأخيه عبد الله وهما من أسرة آل أبو عليان أمراء بريدة السابقين والشاهدان فيها صالح آل حسين وحمد بن منيع وهو شخص معروف من أهل الصباخ مثلما أن المرشد المذكورين في الوثيقة هم من أهل الصباخ.

الجزء: 1 - الصفحة: 352

وهذه جملة من الوثائق بمداينات لصالح بن حسين أبا الخيل:

الجزء: 1 - الصفحة: 353

صالح بن حسين والزعامة المالية:
عرف صالح بن حسين أبا الخيل بثرائه، وبالتالي بزعامته المالية كما ينبغي أن يقال، وإن لم أر من قال ذلك فيه من الأقدمين، ولكن أفعاله وأفعال الآخرين نحوه تدل على ذلك.
ومن ذلك ما تدل عليه الوثيقة التالية التي لم تؤرخ ولكننا نعرف تاريخها بالضبط من الحوادث التي نشأت الوثيقة فيها وهي مجئ حسين بيك إلى نجد في عام 1236 هـ وقضيته على أهل نجد، بل نهبه لأهلها وقتله لطائفة منهم، وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في ذكر آل أبي عليان.
ولما جاء إلى نجد صار يفرض على البلدان مقادير كبيرة في ذلك الوقت من المال ويلزم التجار والوجهاء فيها أن يجمعوها من الناس ويسلموها له.
ومن ذلك أنه فرض مبلغًا ضخمًا من المال على أهل القصيم من أهل بريدة وعنيزة وكلف صالح بن حسين تسليم ذلك المال إليه.
والوثيقة التالية تبين ما سلمه صالح بن حسين من ذلك المال إلى أخي حسين بيك، وقد عبروا عن كلمة أخي حسين بالكلمة التركية (آدي حسين) التي تدل على هذا المعنى (فآدي) هي أخي.
وحسين هو حسين بيك الظالم الغاشم.
والشاهدان وهما ناصر الصبيحي وحمد الصقعبي وكلاهما من أسرة معروفة، بل مشهورة من أسر بريدة شهدا بأنه (فاض) أي صرف بيد أحمد أخي حسين بيك من صالح آل حسين عشرة آلاف ريال بالقهوة أي مكان الاجتماع لشرب القهوة وأنه أيضا سلم ثلثمائة ريال جاءت إلى صالح الحسين من عنيزة. وكان مبلغ الإتاوة أو المال المضروب عليهم هو عشرة آلاف ريال إذْ ذكروا أن الباقي على بلوغ المال عشرة آلاف ريال هو سبعمائة ريال، وأن ابن غانم قال لصالح

الجزء: 1 - الصفحة: 357

الحسين أكمل عشرة الآلاف من عندك وهذه القطايف بمعنى السجاد - جمع سجادة - هي أول ما تشتروه من السبعمائة ريال الباقية إلى أن ذكر أشياء أخرى.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 1 - الصفحة: 358

هذا ما كتبه المؤرخ عبد الرحمن الجبرتي رحمه الله عن السبب الذي دعا محمد علي باشا إلى إرسال حسين بيك إلى نجد في عام 1236 هـ قال:
واستهل شهر شوال بيوم الثلاثاء منه 1236 هـ).
(في ثالثه) حضرت هجانة من أراضي نجد وبصحبتهم أشخاص من كبار الوهابية مقيدون على الجمال وهم عمر بن عبد العزيز وأولاده وأبناء عمه، وذلك أنهم لما رجعوا إلى الدرعية بعد رحيل إبراهيم باشا وعساكره وكان معهم مشاري بن سعود، وقد كانوا هربوا من الدرعية بعدما رحل عنها إبراهيم باشا وتركي بن عبد الله ابن أخي عبد العزيز، وولد عم سعود الأمشاري فإنه هرب من العسكر الذين كانوا مع أولاد سعود وجماعتهم حين أرسلهم إبراهيم باشا إلى مصر في الحمراء، وهي قرية بين الجديدة وينبع البحر وذهب إلى الدرعية واجتمع عليه من فر حين قدمت العساكر وأخذوا في تعميرها ورجع أكثر أهلها وقدموا عليهم مشاري ودعا الناس إلى طاعته فأجابه الكثير منه فكادت تتسع دولته وتعظم شوكته فلما بلغ الباشا ذلك جهز له عساكر رئيسها حسين بيك فأوثقوا مشاري وأرسلوه إلى مصر فمات في الطريق، وأما عمر وأولاده وبنو عمه فتحصنوا في قلعة الرياض المعروفة عند المتقدمين بحجر اليمامة وبينها وبين الدرعية أربع ساعات القافلة فنزل عليهم حسين بك وحاربهم ثلاثة أيام أو أربعة وطلبوا الأمان لما علموا أنهم لا طاقة لهم به، فأعطاهم الأمان علي أنفسهم فخرجوا له، إلَّا تركي فإنه خرج من القلعة ليلاّ وهرب وأما حسين بيك فإنه قيد الجماعة وأرسلهم إلى مصر في الشهر المذكور وهو الآن مقيمون بمصر بخطة الحنفي قريبًا من بيت جماعتهم الذين أتوا قبل هذا الوقت (1). (1) تاريخ الجبرتي، ج 4، ص 319.

الجزء: 1 - الصفحة: 359

مهنا الصالح أبا الخيل:
وأعظم رجال أبا الخيل دهاءً، وأكثرهم طموحًا وعقلًا مهنا بن صالح الحسين، وهو ابن صالح آل حسين، وقد حكم القصيم في ظروف مضطربة في بريدة خاصة، وفي نجد عامة فسياسته سياسة قوية حازمة فإزدهر القصيم في عهده وكثر المهاجرون إليه من نجد. وأسس أسرة آل مهنا الذين صاروا أمراء بريدة بعده، ومنهم ابنه حسن المهنا الذي تولى الإمارة بعد مقتل والده مهنا هذا على أيدي أناس من (آل أبو عليان) عام 1292 هـ.
وذكر علاقته بذلك العوني الشاعر الذي مدح حسن بن مهنا بقصيدة عصماء منها هذه الأبيات:
ملفاك دارٍ بَهْ مشاكيل ورجال ... دارٍ لضرغام وهو راس (إبا الخيل)
حسنْ، عريب الجد والأبّ والخال ... قبِّل منْهَنَّا قبِّل يديه تقبيل
عطه الكتاب وبلغه كل الأحوال ... وسَلِّمْ عليه عْداد وبل المخاييل
المخابيل: جمع مخيلة وهي السحابة الممطرة.
ومنهم علي الصالح أخو مهنا الصالح ويميل هو وأولاده لطلب العلم، ولذلك جرت في بيته المحاورة الشهيرة بين الشيخ محمد بن عبد الله آل سليم والشيخ إبراهيم بن جاسر التي تنتج عنها ما يسمى بتوبة ابن جاسر وكان كل شيخ منهما معه طائفة من طلبة العلم الذين يؤازرونه وقد حضر الجلسة الافتتاحية إن لم يكن كل الجلسات الأمير حسن بن مهنا وهو أمير القصيم لأن تلك المحاورة حدثت 1303 هـ
وكان الفريقان قد اتفقا على حكم بينهما من المشايخ إذا اختلفا في مسألة علمية لا يعرفها إلا المشايخ قبلا حكمه، وقد اختاروا جميعًا الشيخ إبراهيم بن عجلان الآتي ذكره في حرف العين.

الجزء: 1 - الصفحة: 360

ذكر الإخباريون ونريد بهم أهل الأخبار الشفهية غير المكتوبة أن الأمير حسن بن مهنا كان قال قبل ذلك للشيخ إبراهيم بن جاسر: يا شيخ إبراهيم أنت خالفت مشايخك آل سليم فكيف خالفتهم؟
فقال: أنا تبين لي من العلم ما لم يتبين لهم.
فسعى علي الصالح لعقد هذه المحاورة الغريبة أو إنه المجمع العلمي، في بيته.
قالوا: وانتهت الجلسة بإقرار الشيخ إبراهيم ابن جاسر بأن ما عليه المشايخ من آل سليم وأتباعهم في المسائل التي جرى بحثها هو الحق، وأنه يخطئ في مخالفتهم في بعضها، ونتج عن ذلك كتابة ورقة عرفت عند المشايخ وطلبة العلم من تلاميذ آل سليم (بتوبة ابن جاسر).
وقد رأيتها بل نسختها بخطي للشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن، حيث قال لي: إن (توبة ابن جاسر) موجودة عند محمد بن صالح السليم وهو الشيخ محمد بن صالح السليم الذي تولى بعد ذلك رئاسة محكمة التمييز بمكة المكرمة.
قال: أرجو أن تأخذها منه وتنسخها لي.
وطلبتها من الشيخ محمد بن صالح بن سليم فأعطاني إياها ونسختها نسخة واحدة أعطيتها للشيخ فهد العبيد ثم أعدت الأصل للشيخ محمد بن صالح آل سليم.
وبعد مدة طويلة احتجت إلى نسخها نسخة لي ولا سبيل في ذلك الزمان للحصول على نسخة من أي ورقة إلا بكتابتها ثم مقابلتها بها، فاعتذر الشيخ محمد بن سليم بأنه لم يجدها عنده، وربما كان أحد الأشخاص أخذها منه ولم يعدها.
والشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن قد ذكر شيئًا من ذلك في تاريخه.
ومنهم محمد بن صالح أبا الخيل: وقد يقال له اختصار: محمد الصالح مثلما كان يقال لأخيه الأمير مهنا، وهو شخصية مهمة في هذه الأسرة، اشتهر

الجزء: 1 - الصفحة: 361

باهتمامه وعنايته بالشئون الدينية، وما يتعلق بالعلم وطلبة العلم، وذلك في عهد إمارة ابن أخيه حسن المهنا.
ومن ذلك إبان أن امتنع الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة عن الاستمرار في القضاء فيها وطلب من الأمير حسن المهنا وأعيان بريدة أن يبحثوا لهم عن قاض غيره وهي قصة سيأتي ذكرها في ترجمة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم في حرف السين بإذن الله.
ورد ذكر محمد الصالح أبا الخيل في ورقة مبايعة بينه وبين سليمان العبد الكريم بن جاسر.

الجزء: 1 - الصفحة: 362

والمبيع نبتة وهي نخلة واحدة، والنبتة من النخل هي التي ليست من النخل المعروف بأسمائه كالشقر والمكتومي والجوز والسكري، وتلك النبتة تسمى (ذيابه) على اسم الذين وجدت لأول مرة في نخلهم وهم الذياب (آل ذياب).
وثمنها كثير بالنسبة إلى أثمان النخل آنذاك، وهو عشرة ريالات ذكرت الوثيقة بأن محمد قبضها بالتمام والكمال ولم يبق له دعوي ولا علقة أي علاقة بالنبتة، ثم ذكرت الوثيقة مكان النبتة المذكورة وأنها في ملك محمد الصقعبي بالبستان، والبستان من نخيل الصباخ التي كانت معروفة في جنوب بريدة.
وتاريخ البيع في صفر عام 1296، والشاهد على ذلك عبد الله المقبل، وهو من المقبل العبيد وليس من المقبل الذين منهم المشايخ القضاة.
أما الكاتب فإنه إبراهيم العبادي وهو والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي.

أنموذج من خط محمد الصالح أبا الخيل:
وجدت وثيقة بخط محمد بن صالح أبا الخيل كتبها في دخول شهر شعبان عام 1255 وهي مدينة بين (عثمان اليحيى) وبين علي الناصر (آل سالم).

الجزء: 1 - الصفحة: 363

ومن أشهر الشخصيات البارزة من ذرية محمد بن صالح أبا الخيل هذا في وقتنا الحاضر: الوزير الشهير محمد بن علي أبا الخيل الذي شغل بجدارة واقتدار منصب وزير المالية والاقتصاد الوطني في المملكة العربية السعودية لسنوات عديدة.
واشتهر بالإطلاع على تفاصيل ميزانيات الوزارات أكثر من إطلاع الوزراء عليها حتى بهر الجميع بذلك، وسوف تأتي ترجمته.
ومن شخصيات (آل أبا الخيل) عبد الله بن حسين الصالح أبا الخيل فهو ابن أخ للأمير مهنا بن صالح أبا الخيل، ولكنه أخ غير شقيق - وهو حفيد صالح بن حسين أبا الخيل.
وهذا الرجل عالم، وكاتب حسن الخط، كان الناس يقصدونه ليكتب بينهم عقود المبايعات والمداينات، وخطه واضح وإملاؤه كذلك.
وهو كذلك ثقة عدل، لذلك ارتضي القضاة والمتعاقدون خطه لهذه الأمور من كتابات عبد الله بن حسين الصالح أبا الخيل ورقة فيها وثيقتا مداينة وكلتاهما مختصرة.
والدائن فيهما كليهما محمد السليمان العمري وهو جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري، أول مدير التعليم في القصيم، العليا منهما المدين فيها امرأة اسمها عسيلة بنت جرعا أو ربما كانت جزعا أمها وذلك لا يعطيها التعريف الكامل لذلك عرفها الكاتب بأنها زوجة زنيد البريهي.
والدين اثنا عشر ريالًا يحل أجلها دخول رمضان سنة 1294، والشاهد فيها إبراهيم السليمان البرادي وتاريخها 25 شوال 1293.
والثانية المدين فيها جارالله الناصر راع المريدسية والناصر في المريدسية كان اسما لمن صاروا بعد ذلك يسمون الغفيص.

الجزء: 1 - الصفحة: 364

والدين أربعة أريل ثمن تمر يحل أجل وفائها في شوال سنة 1294، والشاهد على ذلك علي بن إبراهيم الرميحي، والتاريخ جمادى الآخرة سنة 1294 هـ.
وكتب عبد الله بن حسين الصالح الورقة التالية بين محمد الخلف الباحوث وبين الشيخ العلامة محمد آل عمر (بن سليم)، والشاهدان على ذلك فوزان العلي وسابق الفوزان الأخير هو والد الشيخ السفير الوجيه فوزان السابق، وهم من أهل الشماس القدماء الذين جاءوا منه إلى بريدة.
وثالث الشهود هو صالح الرشود، وهو صالح بن عبد الله الرشودي والده هو رأس أسرة الرشودي وأول من جاء منهم إلى بريدة، وصالح هذا هو رأس (الرشود الصالح) المعروفين بالديانة والورع، وهو عم زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي.
والتاريخ جمادى الآخرة عام 1297 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 365

ومثلها هذه التي كتبت في العام نفسه وهو عام 1297 وهي مبايعة بين ناصر العليان بن بخيتان (بائع) وعلي آل عبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة (مشتر).
والمبيع اثلتان بخب الجطيلي، والثمن خمسون ربعًا وتفليسية والربع هو ربع ثلث الريال الفرانسي، فخمسون ربعًا تساوي أربعة ريالات فرانسة وثلثًا, وأما التفليسية فهي نقد نحاسي ضئيل القيمة ذكرته في (المعجم الكبير: معجم الألفاظ العامية) وتساوي التفليسية ربع البيشلية، والبيشلية بالنسبة إلى الريال الفرانسي بمثابة القرش الآن بالنسبة إلى الريال السعودي، وتاريخ المبايعة 1 ربيع الأول من عام 1297 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 366

ومن شخصيات (أبا الخيل): علي بن عبد الله الصالح وهو حفيد لصالح الحسين المذكور، ويكون أمير بريدة والقصيم مهنا الصالح أبا الخيل عمه.
عثرنا على اسمه شاهدا في ورقة مداينة بين (نجر المبيهش) وبين غصن بن ناصر (آل سالم) جد الغصن المتفرعين من أسرة السالم، والدين كثير في عرف الناس في تلك العصور فهو سبعة وأربعون ريالًا فرانسه يحل أجلهن طلوع ( ... ) سنة 1276 والمراد بطلوع الشهر انسلاخه وانقضاؤه.

الجزء: 1 - الصفحة: 367

شهد على ذلك علي العبد الله الصالح، والكاتب محمد بن عبد المحسن السيف، جرى ذلك في 25/ .... سنة 1275 هـ.

وثيقة أخرى:
وهذه وثيقة مبايعة بين عبد الرحمن بن حسين الصالح، وهو المشتري وبين سليمان وإبراهيم ابني عويد الهاشل، والمبيع أرض في هميل الصباخ الذي هو في جنوبيه، والثمن عشر غازيات، والغازي: عملة ذهبية مشهورة في تلك الأزمان.
والكاتب هو أخوه عبد الله بن حسين الصالح أي أخو المشتري وهي مؤرخة في رجب سنة 1298 هـ.
وعبد الرحمن بن حسين هذا هو حفيد صالح الحسين، فصالح جده، ومهنا الصالح أمير القصيم هو عمه.

الجزء: 1 - الصفحة: 368

ووالده حسين الصالح هو أكبر أولاد صالح الحسين رأس أسرة أبا الخيل الذين تفرعت منهم أسرة المهنا.

الجزء: 1 - الصفحة: 369

وزير المالية محمد أبا الخيل:
من أشهر رجالات هذا الفرع من أسرة (أبا الخيل) محمد بن علي أبا الخيل وزير المالية والاقتصاد الوطني في المملكة العربية السعودية، وهو مشهور بقدرته على العمل، وبالصبر العظيم على إدارة العمل، وقراءة المعاملات، حتى إن الموظفين يتعبون في متابعته، ويأخذ منهم الأوراق المهمة إلى بيته يعمل فيها، فلا يقتصر على المكتب.
وقد ذكرنا نسبه عند ذكر جده الأعلى محمد بن صالح أبا الخيل.
وقد نشرت جريدة الرياض التي تصدر في مدينة الرياض في عددها 4062 الصادر بتاريخ 19/ 11/ 1398 هـ 21/ 10/ 1978 ما نصه:
أبا الخيل من بين أكفأ خمسة وزراء مالية في العالم، أجرت المجلة الأمريكية المتخصصة بالشئون المالية والاقتصادية (انستيتوشنال انفستور) استفتاء مع رجال البنوك الدولية والاقتصادية في مختلف أنحاء العالم، لاختيار أكفأ وزير مالية في العالم الذين استطاعوا تأدية أعمالهم بفعالية أكبر ومواجهة المشاكل الاقتصادية التي سادت العالم خلال السنوات الماضية.
وتم اختيار أكفأ خمسة وزراء مالية في العالم من بينهم معالي الشيخ (محمد أبا الخيل) وزير المالية والاقتصاد الوطني، والأربعة الباقون هم:
1 - المستر دينيس هيلي وزير الخزانة البريطانية.
2 - المسترماريو سيمونيسن وزير المالية البرازيلي.
3 - المستر سيزار فيراتا وزير مالية الفلبين.
4 - المستر مارتينز هوزو وزير المالية الأرجنتيني.
وقد نشرت المجلة نتيجة الاستفتاء في عددها الصادر في سبتمبر

الجزء: 1 - الصفحة: 370

الماضي، وتم توزيعه خلال اجتماعات صندوق النقد الدولي للإنشاء والتعمير في واشنطن الشهر الماضي.
وقد أصدر الوزير محمد بن علي أبا الخيل كتابًا حافلًا عنوانه (محمد أبا الخيل - السجل الإعلامي) يقع في أربع مجلدات 2166 صفحة ضمنه تصريحاته طيلة وجوده في العمل الحكومي، ومن ذلك الأسئلة الصحفية والبلاغات الرسمية عن زياراته للحكومات الأجنبية والبيانات المشتركة لاجتماعه مع الوفود الأجنبية التي زارت المملكة إلى جانب تصريحاته عن الأحوال الاقتصادية والمالية في بلادنا وفي العالم العربي، بل وعلى النطاق الدولي، لأن ذلك يتعلق بالاقتصاد العالمي وبأسعار النفط والعلاقات الاقتصادية مع الدول في أدنى العالم وأقصاه.
والحقيقة أن هذا الكتاب سجل حافل لبيانات وإحصاءات وتصريحات ومحادثات رسمية لا يوجد له نظير في بلادنا.
ومع أن الكتاب لم يكتب عليه بأنه تأليفه، فإنه هو الذي جمعه طيلة حياته الوظيفية ونسقه وأخرجه على هذه الصفة، لأنه ليس لغيره ذكر فيه، إلا أنه ذكر فيه أنه صادر عن مركز النشر الاقتصادي، وكتب عليه مكتبة الملك فهد، بما يفيد أنه من تأليفه وهو واضح إذْ لا يستطيع غيره أن يؤلفه، ولم يذكر اسم المطبعة أيضًا.
وقد أهدى إليَّ مشكورًا نسخة منه، فتصفحتها وأرسلت إليه الرسالة التالية أردت إثباتها هنا لأنها توضح الأهمية التي رأيتها لهذا الكتاب.
كتبت إليه بعد أن اطلعت على الكتاب المذكور هذا الكتاب الذي هو بعد الديباجة:
فقد تسلمت شاكرًا ومقدرًا هديتكم الثمينة، بل الغالية (محمد أبا الخيل: السجل الإعلامي) بأجزائه الأربعة فوجدته معلمة ودائرة معارف تتناول أهم الأمور

الجزء: 1 - الصفحة: 371

الحساسة في الإدارة والاقتصاد في المملكة العربية السعودية إبان مرحلة مهمة هي مرحلة الوفرة النقدية نتيجة للطفرة البترولية وما سبقها من زمن قصير.
والواقع أنني لما تصفحته شعرت أنه لنفاسته يكتب بماء الذهب، إلَّا أني رأيت أنه لم يعط حقه ولم يقدر قدره، إذْ لا يفهم المقصود منه إلَّا بعد تصفح وتمعن، وكنت أودُّ لو عهدتم إلى أحد الأدباء والكتاب من أصدقائكم ومحبيكم وهم كثر بأن يتولى إصداره، فيقدم له بمقدمة ضافية وافية تشرح موضوع الكتاب وتبين أهميته وتترجم لصاحبه، وحتى تشرف على طبعه، إذْ لاحظت أن فيه تطبيعًا وهي الأغلاط الطباعية في حروف قليلة، ولكن هذا الكتاب الوثائقي ينبغي أن يخلو منها.
لا شك في أن تواضعكم المعهود، وزهدكم بالألقاب والمديح هو الذي أملي عليكم أن يخرج الكتاب هكذا، وهو بهيئته هذه مفيد للباحثين والدارسين وبخاصة لمن يدرس شخصيتكم ونظراتكم في الإدارة والاقتصاد وحتى الصحافة.
ولكن أين ترجمتكم الشخصية فيه؟ الترجمة التي تتناول النشأة والتعليم والتدرج في الوظائف ثم العمل الشخصي بعد الوظيفة؟
لا شك في أن ذلك مهم الآن، وهو بعد سنين أكثر أهمية حيث يحتاج الناس إلى معرفة أمور كانت معرفتها بديهية عند من عاصرها.
وسوف أنوه بهذا الكتاب في ترجمتكم من (معجم بلاد القصيم) راجيًا إذا كان لديكم كتاب أو أوراق تتضمن ترجمتكم الشخصية التي أشرت إليها آنفا أن تفيدوني فتمدوني به، ولكم الشكر والتقدير حفظكم الله.
أخوكم.
محمد بن ناصر العبودي

الجزء: 1 - الصفحة: 372

فأجابني عليه بقوله - بعد الديباجة -:
وبعد: فقد سرني تلقي رسالتكم المؤرخة في 19/ 2/ 1424 هـ بعد استلامكم لمجموعة كتب (السجل الإعلامي الشخصي) التي أرسلتها لكم وقد تأثرت كثيرًا بما جاء في رسالتكم من مشاعر حميمة تعكس حسن ظنكم بأخيكم كما تعكس شخصيتكم المحبة لإخوانكم ومواطنيكم.
كما قلت في مقدمة الكتاب فإنني لم أفكر عندما بدأت في جمع ما نشر من أخبار ومقابلات إلا بأن ذلك سيساعدني على تذكّر التطورات التي مرت على عملي بوزارة المالية، لأتمكن من الكتابة عنها، ولكني عندما رأيتها بعد إعدادها وجمعها فكرت في جمعها بكتاب لأنها تعكس كما هي وبدون أي إضافة أو تعليق على هذه التطورات وتعرّفها، ربما بشكل أدق مما قد أكتب من مذكرات.
لذلك فإن هذا السجل لم يُعد ككتاب للنشر والتوزيع التجاري، وإنما تم إعداده بمكتبي الخاص وطبع منه عدد محدد وزع على الإخوان والأصدقاء فقط، وهذا هو سبب ما أشرتم إلى ملاحظته من أخطاء أو نواقص لم يكن بالإمكان تدارك حصولها.
بالرغم من أنني لم ألتقي بكم إلا مرات قليلة إلا أنني أعتبركم دائمًا أخًا وصديقًا أتابع نشاطاتكم العلمية، وبهذه الصفة أرسلت لكم مجموعة الكتاب، أما عن السيرة الذاتية التي طلبتموها فهي بطيه آملًا أن تكون قد أعدت بالطريقة التي ترغبونها.
أبعث لكم بتحياتي وتمنياتي لكم وذويكم بالسعادة والتوفيق والله يحفظكم.
أخوكم
محمد أبا الخيل

الجزء: 1 - الصفحة: 373

وهذه ترجمة الوزير محمد بن علي أبا الخيل:
- محمد بن علي بن عبد الله بن عبد العزيز بن محمد الصالح أبا الخيل، جده محمد المذكور هو أخو (مهنا الصالح أبا الخيل) الذي هو أول من تولى إمارة بريدة من أسرته.
- درس الثانوية في العراق ثم عاد إلى الرياض ومنها أوفد للدراسة في كلية التجارة بجامعة القاهرة، وتخرج منها 1376 هـ الموافق 1956 م.
- بعد عودته للرياض مباشرة عمل مديرًا لمكتب وزير المواصلات الذي كان يتولاه صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز.
- عين في 1380 هـ الموافق 1961 م لمعهد الإدارة مكلفًا بتأسيس المعهد الذي صدر مرسوم بتأسيسه آنذاك.
- في سنة 1382 هـ الموافق 1963 م انتقل إلى وزارة المالية والاقتصاد الوطني وعين وكيلًا للوزارة، ثم رقي إلى نائب الوزير ثم وزيرًا للدولة للشئون المالية والاقتصادية وعضوًا في مجلس الوزراء في سنة 1389 هـ الموافق 1970 م.
- في سنة 1394 هـ الموافق 1975 م عين وزيرًا للمالية والاقتصاد الوطني، وبقي فيها حتى سنة 1415 هـ الموافق 1995 م حيث تقاعد.
- يعمل الآن بمكتبه الخاص بالرياض المختص بالاستشارات المالية والاقتصادية وهو أيضًا:
- عضو في الهيئة الاستشارية للمجلس الأعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية.
- عضو في المجلس الاستشاري العالمي لبنك جي بي مرغان - تشيز.
- عضو في الهيئة الاستشارية لمؤسسة سلطان بن عبد العزيز الخيرية.

الجزء: 1 - الصفحة: 374

الفرع الثاني من أبا الخيل:
والفرع الثاني من أسرة (أبا الخيل) هو فرع الثنيان كما أسميته، ويقال لهم أهل خب ثنيان.
وقد وصلتنا وثائق عديدة عن هذا الفرع الذي ينبغي أن ننوه بأنه ليس من ذرية صالح الحسين والد الأمير مهنا، وإنما هو فرع من (أبا الخيل) غير بعيد النسب منه.
فمن شخصيات أبا الخيل الذين ليسوا من ذرية صالح الحسين أبا الخيل إبراهيم بن عبد الله أبا الخيل الذي وجدنا ورقة مداينة بينه وبين علي الناصر الذي هو علي بن ناصر السالم زعيم بريدة في زمنه، ومن أسرة السالم الكبيرة.
وهي بخط صلطان الرشيد (العمرو) وتاريخها حسب ما يظن في عام 1255 هـ لأن الدين فيها يحل أجله في شعبان من عام 1256 هـ والعادة أن يكون تأجيل الدين لمدة سنة واحدة.
ونص الوثيقة:
"أيضا أقر إبراهيم العبد الله أبا الخيل بأن عنده وفي ذمته لعلي الناصر ثلاثة عشر ريال ونصف ثمن البكرة الملحا يحل أجلهن بشعبان موسم 1256 شهد بذلك محمد الجارالله وشهد به كاتبه صلطان الرشيد وأيضًا عشرة ثمن البكرة الصفراء ثلاثة وعشرين ريال - يعني الجميع - ومكتبه عند محمد الجارالله بتفتره، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".
وفيها مما ينبغي التنبيه عليه أن إبراهيم العبد الله أبا الخيل هذا معاصر الصالح بن حسين أبا الخيل والد مهنا الصالح أمير القصيم.
والبكرة الملحا: السوداء إذا كان سوادها خفيفًا، وتفتره: دفتره الذي يكتب فيه مدايناته.

الجزء: 1 - الصفحة: 375

وهذه صورة الوثيقة:
وإبراهيم بن عبد الله أبا الخيل المذكور في هذه الوثيقة هو الجد الخامس لصديقنا الشيخ عبد الله بن سليمان بن صالح - أبا الخيل بن إبراهيم بن عبد الله أبا الخيل المذكور في الوثيقة، والشيخ عبد الله هو مدير ثانوية الملك عبد العزيز سابقًا في بريدة - 1422 هـ - وإبراهيم أيضًا هو عم جد الأستاذ علي بن صالح بن علي بن صالح أبا الخيل المدرس الآن 1427 هـ بمجمع الأمير سلطان بن عبد العزيز في بريدة.
كما وجدنا وصية حمد بن عبد الله أبا الخيل الذي هو من أسرة (أبا الخيل) أهل بريدة ولكنه - كذلك ليس من ذرية صالح بن حسين أبا الخيل والد مهنا الصالح أبا الخيل، بل يظهر أنه أكبر سنًّا من صالح المذكور كما يظهر من وصيته المؤرخة في جمادى الأولى من عام 1244 هـ، وقد وصلتنا منقولة بخط عبد الله بن محمد آل قهيدان، والأصل كان بخط محمد بن صالح العويصي، وتاريخ كتابة ابن قهيدان لها في 29 ربيع سنة 1327 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 376

وتحتها تصديق من الشيخ قرناس الذي كان تولى قضاء القصيم في فترة من الفترات بعد سقوط الدرعية وكتب ذلك التصديق أو التذييل في ربيع الثاني سنة 1248 هـ وخط عبد الله بن محمد آل قهيدان واضح لا يحتاج إلى نقل.
وحمد بن عبد الله أبا الخيل هو وأخوه ثنيان وعليان من أوائل من جاء من أسرة آل أبا الخيل من عنيزة.

الجزء: 1 - الصفحة: 377

وأخوه ثنيان قتل مع ابن عمه منصور بن محمد أبا الخيل في عام 1196 بالخبراء لما انتفض أهل القصيم على الإمام عبد العزيز آل سعود إلا أهل بريدة والرس والتنومة، ووافقوا سعدون بن عريعر على محاربة من له علاقة به، وبخاصة المطاوعة المتدينين - طبقا لما ذكره المؤرخون، وقد سبق ذكر ذلك، وكان ثنيان قد جاء إلى ابن عمه في الخبراء من الخب المسمى (خب ثنيان) على اسمه وهو الذي صار اسمه بعد ذلك (خب عزارين).
وهو ثنيان بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن حمد بن نجيد الذي كان فلاحا مقيمًا في النبهانية، وقتل أعداءَه هو وأبناؤه وفروا إلى الجناح في عنيزة.
وابنه محمد هو الذي سمي أبا الخيل.
ونستدل من وصية حمد بن عبد الله أبا الخيل المذكورة قبل هذه أنه كانت له صلة بعنيزة لأن زوجته سارة بنت عبد الله بن نعيم من أهل عنيزة، وهي المذكورة في الوصية.
وثيقة أخرى:
وهذه ورقة مداينة بين مهنا بن صالح (أبا الخيل) الذي صار أمير بريدة والقصيم كانت كتبت قبل أن يتولى الإمارة بسنين، ولكن بقية الدين المذكور فيها لم تحل إلا بعد مقتله بسنة واحدة، لأنه قتل في عام 1292، وآخر نجوم هذا الدين أي الأقساط منه تحل في عام 1293.
والمستدين هو عبد الله آل حمد أبا الخيل، وهو كما قلنا - من أل أبا الخيل، ولكنه ليس من ذرية صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح.
والدين كثير جدا بالنسبة إلى ما كان يعرفه الناس في المداينات، وبالنسبة إلى ما كانوا يملكونه من ثروات، ولكن مهنا الصالح ثري معروف بالثراء قبل توليه الإمارة ومقدار الدين ستة عشر ألف وزنة تمر: شقر ومكتومي تزيد

الجزء: 1 - الصفحة: 378

خمسمائة وزنة تمر، وهذا التعبير وهو كلمة تزيد فيما زاد عن الرقم الكبير اصطلاح كان سار عليه كتاب ذلك العهد لتأكيد المقدار، وإلّا فإن القياس أن يقول: من التمر هو ستة عشر ألف وخمسمائة وزنة تمر.
والتمر المذكور مؤجل الوفاء على عشرين أجد أي مقسطًا على عشرين قسطًا، والأجل مبتدأ كل سنة من تلك العشرين المذكورة فيحل في كل مبتدأ سنة ثمانمائة وزنة تمر يزيد خمس وعشرون وزنة تمر.
قالت الورقة: أو الاتفاقية: وأول السنين المذكورة سنة 1274 وآخرهن سنة 1293.
أما الرهن بهذا الدين فقد أقر (عبد الله بن حمد أبا الخيل) بأنه أرهن مهنا على هذا الدين أملاكه في خب ثنيان - وهو الخب الذي صار يعرف عند العوام (بخب عزارين) كما أرهنه ملك عمه.
والشهود على ذلك عدة منهم سليمان بن المستدين عبد الله المذكور وسعيد بن صقيه وسعيد العلي ولا أعرف هذا.
وأما الكاتب فهو حمد بن سويلم الذي سيأتي ذكره في حرف السين عند ذكر أسرته، وتاريخ الوثيقة: غاية محرم أي نهاية شهر محرم عام 1273.
وهذه صورتها:

الجزء: 1 - الصفحة: 379

وقد أحضر إليَّ الشيخ علي بن صالح العلي أبا الخيل وثيقة مبايعة بين حصة بنت عبد الله الحمد أبا الخيل المذكور قبلها (بايعة) وبين مهنا الصالح أبا الخيل (مشتر) وهي بخط الملا عبد المحسن بن محمد بن سيف مؤرخة في 25

الجزء: 1 - الصفحة: 380

شعبان عام 1283، وقد اشهد على ذلك ثلاثة من المشاهير هم الشيخ صعب بن عبد الله التويجري، ومحمد بن صالح آل حسين أخو الأمير مهنا الصالح وعلي العبد الله الصالح ابن أخي الأمير مهنا.
والمبيع نصيب المذكورة من أملاك أبيها عبد الله آل حمد في خبهم المسمي (خب ثنيان) وهو سهم من اثنين وعشرين سهمًا.
والثمن خمسمائة وزنة تمر واثنا عشر ريالًا فرانسة.

الجزء: 1 - الصفحة: 381

وهذه وثيقة مبايعة بين الأمير مهنا بن صالح الحسين (أبا الخيل) ولم يذكر لفظ الأمير في وصفه مع أنه كان أمير بريدة والقصيم عندما عقدت هذه المبايعة وهذه عادة له رأيناها في أكثر من وثيقة من وثائقه لأنه يري - بحق - أن صفة الإمارة لا يترتب عليها تغيير في أحكام البيع والشراء.
والبائع حمد آل عبد الله السماعين نزيل عنيزة.
والمبيع أرث حمد من أمه (سارة العبد الله) وهو أرث سارة من زوجها (حمد بن عبد الله أبا الخيل) راع خب ثنيان.
والثمن خمسة وستون ريالًا فرانسة.
والشاهدان هما ناصر بن سليمان العجاجي وإبراهيم بن محمد الشاوي والكاتب هو المعروف بل المشهور ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ 30 شعبان سنة 1289 هـ.
ونستفيد من هذه المبايعة أن البايع وهو حمد العبد الله السماعين نزيل عنيزة يدل على صلة آل أبا الخيل بعنيزة لأنهم كانوا قدموا منها إلى بريدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 382

وهذه وصية امرأة من هذا الفرع من فروع أسرة (أبا الخيل) اسمها نورة بنت عليان، ومعلوم لنا أن التسمية باسم (عليان) موجودة في هذا الفرع من (أبا الخيل) ومن ذلك اسم عليان أخي ثنيان.
ولكن عليان المذكور في هذه الوصية هو غير عليان الأول، فهذا متأخر في الزمن عن ذاك، إذْ تاريخ كتابة الوصية في 15 جمادي الثانية سنة 1301 هـ بخط عبد الكريم بن عودة بن محيميد المعروف بمطوع اللسيب، ولم يذكر أنه نقلها من وصية سابقة، بل ذكر فيها ما يدل جزم على أن هذا هو تاريخها الحقيقي لأن الموصية ذكرت أن الوكيل على تنفيذها عبد الله بن عودة بن محيميد ابن ابنتها، وهذا الوصي هو أخ للكاتب مطوع اللسيب.
أما الشهود فإنهم اثنان فقط هما عبد العزيز المحمد ابن عمها والكاتب.

الجزء: 1 - الصفحة: 383

ووصية أخرى لامرأة أخرى من (أبا الخيل) أهل خب ثنيان وهي سلمى بنت محمد بن جارالله بن ثنيان (أبا الخيل) وقد سقطت النون من اسم ثنيان سهوًا من الكاتب وقد دخلت الموصية مباشرة في صلب ما تريده في وصيتها من دون ذكر المقدمة الطويلة المعتادة فذكرت أنها أوصت بثلث مالها على أعمال البر والمراد بذلك بعد موتها كما يدل على ذلك لفظ الوصية التي تكون لما بعد الموت.
يقدم منه ثلاث حجج: الأولى لنفسها بخمسة عشر ريالًا وريال لنفسها ضحية تذبح بمنى، ولابد من تنبيه الذي لم يتعودوا على سماع مثل هذه الحجج - جمع حجة إلى بيت الله في مكة - أن نوضح أن المراد أن ثواب الحجة يكون لها، والحجة أن يعطي بعض أهل الثقة والأمانة مبلغًا من المال يحج به إلى مكة المكرمة ويكون الثواب لدافع المال.
واللافت للنظر أن الموصية ذكرت أجرة الحجة بأنها خمسة عشر ريالًا (فرانسه) وهذا رخص متناه، وأرخص منه ثمن الأضحية التي طلبت أن تذبح لها في منى وهو ريال واحد.
وهذا يدل على القوة الشرائية الكبيرة للريال، ولذلك وجدنا وسنجد في هذا الكتاب ذكرا لدين بريالات قليلة قد احتاط أهله في توثيقه بالإشهاد عليه وبيان الكاتب وموعد استحقاق دفعه للدائن.
قالت في الأضحية الثانية: إنها لجدتها سلمى آل محيسن، والثالث لجدتها مزنة العماري، ونفترض أن إحداهما جدة من جهة الأب والأخرى من جهة الأم.
أما العماري فإن الذين نعرفهم في بريدة هم (العْمَاري) بإسكان العين في أوله ثم ميم مفتوحة مخففة أي غير مشددة وآخره ياء نسبة.
ثم ذكرت شيئًا غريبًا هو أن حجج الجدات على عشرة أريل، خلاف حجتها هي التي بخمسة عشر ريالًا، ربما كان هذا التفاوت بحكم تفاوت القائم بالحجج

الجزء: 1 - الصفحة: 384

عنهم، إذا كان طالب علم أو ذا تدين زائد زادوه في الأجرة والعكس بالعكس.
ثم ذكرت في وصيتها أربعين وزنة (تمر) مشاعة أي ليست معينة من نخلة بعينها، ولكنها نوهت بأنها تكون كل سنة للإمام ثمان وزان وهو إمام مسجد (خب ثنيان) واثنتان وثلاثون (وزنة تمر) يخرجن في رمضان كل سنة على المستحق من أقاربها، ثم ذكرت شيئا لطيفا وهي أنها أوقفت قدريها وهما تثنية قدر بكسر القاف وهو الذي يطبخ به وكذلك الرحى متقدمة معرفتهن وهن من الثلث والرحى هي التي يطحن بها القمح، وتكون من حجرين مهذبين ومنقورين، وقد انقرض هذا الآن منذ وجود المطاحن العامة.
قالت: وأيضًا قِدْر ومقرصة، والمقرصة هي التي تقرص بها القرصان النجدية، وتكون عادة من الصاج، ولا تزال معروفة.
وذكرت شيئًا يدل على إرادتها العدل بين أبنائها بأن ابنها محمد آل عثمان كان وصله منها عشرة أريل، لذلك توصي لابنها صالح بمثلها.
وهذه الوصية واضحة وكاتبها هو الشيخ المعروف عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد وهو عالم مشهور في وقته جميل الخط.
والشاهد عليها عبد العزيز بن سليمان السعوي، والكاتب الأول هو سليمان السعوي كتبها في 6 من صفر سنة 1283 هـ ونقلها الشيخ عبد الرحمن بن عويد من خطه فقال: نقله من خط سليمان السعوي بعد الاستثبات أنه خطه حرفًا حرفًا وكلمة كلمة عبد الرحمن بن عبد العزيز آل عويد في رجب سنة 1320 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 385

وهذه وثيقة مداينة بين محمد بن عبد الله أبا الخيل راعي خب ثنيان كما نوهت بذلك الوثيقة وبين الثري المحسن الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي مؤرخة في 5 من رجب عام 1273 هـ بخط صالح بن عبد الرحمن الجناحي.
والدين تسعمائة وزنة تمر مؤجلات يحل أجل الوفاء بأربعمائة وزنة

الجزء: 1 - الصفحة: 386

وخمسين منها في شهر المحرم مبتدأ عام 1274 هـ، وأربعمائة وخمسمائة وزنة تمر يحلن في شهر صفر من عام 1275 هـ.
وأيضًا ستمائة وخمس وثلاثون وزنة تمر حالات أي واجبة الأداء بدون تأجيل.
ونوهت الوثيقة بأن هذه الوزنات الأخيرة هي دين حال في ذمة محمد العبد الله، ولكن الدائن وهو عبد الرحمن الربدي فهقهن عليه، أي أمهله للوفاء بها إلى شهر المحرم مبتدأ عام 1274 هـ.
ثم ذكر بقية الدين وذكر الرهن وأنه (عمارته) في ملك أبيه في خب ثنيان.
والعمارة هي ما للفلاح من كل شيء في الحائط ماعدا النخل وما يتبعه إذا لم يكن النخل ملكًا له، وإنما هو يفلحه لأهله بجزء من تمره.
وقد أوضحت الوثيقة تلك (العمارة) وأنها ثلاثة أرباع ثمرة النخل وبعارينه - جمع بعير - وهن - أي الأباعر ثلاث واحدة حمراء اللون، واثنتان مجاهيم بمعنى أنها ذواتا لون أسود.
وذكر في الرهن أيضا جريرته وهي كل شيء في فلاحته غير التمر الذي نوهوا عنه.
الشاهد على ذلك اثنان من أسرة الهديب حسين الهديب وأخوه محمد.

الجزء: 1 - الصفحة: 387

وهذه الوثيقة المختصر المتعلقة بشهادة لسليمان العبد العزيز أبا الخيل وحضر لحضوره محمد الإبراهيم الحصيني الذي أطلق رهن ملك أبوه الشمالي في ثلاثين ريالًا إلَّا ربعًا.
ومقتضى أن محمد بن إبراهيم الحصيني كان رهن ملك والد سليمان العبد العزيز أبا الخيل والمراد بالملك هنا حائط النخل وما يتبعه وحتى ذلك المبلغ منهن ستة أريل ونصف، أولهن يحل في ذي الحجة سنة 1335 هـ.
الشاهد على ذلك عبد الله العثمان أبا الخيل.
والكاتب محمد الرشيد.
والتاريخ: 12 محرم سنة 1335 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 393

هذه وثيقة مختصرة فيها شهادة ثلاثة من آل أبا الخيل هم محمد بن عبد الله أبا الخيل وعبد العزيز آل عبد الله أبا الخيل، وابنه محمد بأن قليب سليمان بن عبد العزيز (لم يذكر اسم أسرته: ولا مكان القليب) وهي الشمالية يابسة ما بَهْ ماء وما بَه (بها) عبرة، أي تمشية لحاجة النخل إلى الماء، إلَّا بشغل أي إلا إذا حفرت وأصلحت.
والكاتب: عبد الله بن محمد آل قهيدان.
والتاريخ: 13 محرم سنة 1335 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 394

آل أبا الخيل في العراق:
انتقل بعض آل أبا الخيل إلى العراق بصفات فردية أي أنه لم تجمع طائفة أو طوائف منهم على السفر إلى العراق والبقاء فيه وإنما ظهرت شخصيات منهم من نجد إلى العراق واستقرت في سوق الشيوخ التي هي بوابة العراق بالنسبة إلى أهل نجد.
كما انتقل أفراد إلى ناحية أخرى من العراق والذي يهمنا هنا هم الذين انتقلوا إلى (سوق الشيوخ) لأنه ورد ذكر أحدهم في معرض النفوذ والزعامة وحل المشكلات في كتاب ألفه أحد العراقيين وهو معن بن شناع العجلي.
قال معن بن شناع العجلي:
ففي الثامن من شعبان 1313 هـ، بينما كان صالح بن عباس الكرادي مشغولا ببيع التمر في دكانه ومعه ضيفه حمود الشريفي، وإذا بحنظل بن حمادي من (محلة الحويزة) - وهو شاب كان في نفسه عداءٌ، وغضب على الرجل الشريفي - يقف في باب ذلك الدكان ويرمي الشريفي بطلقة من بندقيته فيرديه قتيلًا ثم أخذ يطعنه بخنجره يمثل به فانتصر الكرادي لضيفه فجأر بالشكوى مستنجدًا بالشيخ عبد العزيز أبو الخيل، وقد كان جارًا له في محلة النجادة (علمًا أن الشريفي والكرادي لم يكونا على مذهب أبي الخيل وكانا فيجملة من تشيعوا لقليل من السنين في ذلك الزمان) وشرع الكرادي يستنهض أبا الخيل ويستجير به حتى خرج أبو الخيل من بيته يطالب محلة الحويزة، وأقارب حنظل (القاتل) بحق الجار، والحشم، ودية القتيل، وكان في أتباع أبي الخيل في ذلك الوقت رجل شجاع وجرئ هو أبو ذياب علي الصالحي الملقب بعلي أفندي الذي جعلته الحكومة التركية في سنة من السنين منصوبًا وبوظيفة مهمة في قرية البطحة ليراقب العراك المسلح الحادث بين سعدون المنصور وقبيلة البدور، فاستدعاه أبو الخيل وطلب منه أن يرافقه ويكون وسيطًا في

الجزء: 1 - الصفحة: 395

مطالبة رئيس محلة الحويزة ناصر الجوهر بإعلان العطوه لجاره الكرادي، والاستعداد لتأدية الفصل وإرضاء عائلة حمود الشريفي بكل وجه من الوجوه.
وفي أثناء توجه أبو الخيل ورُفقتَه إلى محلة الحويزة اعترضهم حنظل في الطريق، وهددهم وشتمهم، وهمَّ بقتل علي الأفندي (الصالحي) غير أن علي أفندي قد كان حذرًا، وعلى توقع الخطر، فعاجله بطلقة خرّ صريعًا بها فسال دمه في المكان الذي قتل فيه الشريفي قبل يوم واحد.
فماجت المدينة وارتبكت الأحوال فيها ومدت البنادق من السطوح، النجادة يرمون الحضر، والحضر يرمون النجادة بالرصاص، ولكن الرمي كله قد كان طائشًا في الهواء.
وعندما رجع أبو الخيل إلى منزله أخذ يضرب أخماسًا بأسداس، ويقدح زناد الرأي يقلب الفكر للنجاة من هذه المحنة، وتجسمت أمام بصيرته وخامة العاقبة، وسوء الحال فضاق بالحرج الشديد، فهداه اجتهاده بالرأي المرتجل إلى أن يصرف الجميع إلى مهمة عامة، فيثير الشعور بالواجب الجماعي، ويوّحد المدينة في تلك الليلة، ويشغل أبناءها جميعًا برعاية الخُلقُ المطلوب فقرّ على عزمه الفردي أن يحرق أحد الدكاكين الخالية ليجعل الناس مشغولين بإطفاء الحريق ويتركوا الرمي وينزلوا من السطوح للاهتمام بحمل القِرَب والدلاء لمعالجة هذا الحريق بنقل الماء، فتقدم إلى دكان خاصٍ له مملوءٍ بالأخشاب والأكياس الخالية وأضرم النار في بابه الخشبي، وأمر أحد رجاله أن يصيح مناديًا: حريق ... حريق .. يا جماعة حريق .. يا أهل السوق حريق، فتجاوب القوم حريق .. حريق، وقد أمل أبو الخيل أن يكون هذا الفعل داعيًا إلى جمع أهل البلدة، وردعهم عن الخوض في الفتنة التي استيقظت وأسفرت عن وجهها مشتعلة ملتهبة كان المتصيدين في الماء العكر على موعد معها، قد كان أبو الخيل يتصرف بقلب سليم النية، وغايته إنقاذ البلاد من فوادح القتل، وتبادل الرصاص بين الجيران.

الجزء: 1 - الصفحة: 396

وانقلب السوق دخانًا ورمادًا وركامًا، ومضى أهل المدينة الليل كله ينقلون جرار الماء من الشط لإطفاء ذلك الحريق المخيف.
وما كان أبو الخيل ولا أهل السوق في تلك الليلة يشعرون أن هذا الحريق قد أثار قبيلتي حجام، وآل حميدي وهيجهما، وكان ضيدان بن فهد شيخ قبيلة حجام يترقب الفرص للانتقام من أعداء حجام في مدينة السوق لتصرفات ومشاكسات فردية أدت إلى نفرة العشائر، وأثارت الغضب في النفوس، فلما شوهدت النيران من بعيد، وارتفع سناها، وعلم ضيدان بن فهد بذلك استنفر قبيلته، وآل بو حميدي في تلك الليلة فدخلوا المدينة وسوقها يفور كُلُهُ من شدة الجمر، واللظى فاجتاحت قبيلة حجام، وآل بو حميدي معهم خانات المدينة ودكاكينها التي لم تصلها النار بعد فأخذوا ينهبون ويسلبون ويطاردون خصومهم بالرمي عليهم في أزقة المدينة ويصولون ويجولون كأنهم هم الذين أحرقوها، ثم حفرت عشيرة آل بو حميدي خندقًا محاذيًا لأم العباس، ورابطوا عليه لمنع الجيش التركي من الوصول إلى المدينة ولجأ قائمّقام السوق إلى منزل الشيخ علي حيدر، فاقترح عليه الشيخ علي حيدر أن يدفع ثلاثين ليرة عثمانية ذهبًا إلى ضيدان بن فهد شيخ حجام ليأمن سلامته في الوصول إلى الناصرية، وتكاثرت جموع قبائل المجرة في مدينة السوق، واختفى السكان في بيوتهم، وقبعوا فيها لا يبرحون، واتسعت الفوضى، وساد الشغب، ونصب ضيدان بن فهد نفسه (شيخًا) على هذه المدينة، ووظف مناديًا له بذلك، واحجمت العساكر التركية عن اقتحام المدينة وطرد العشائر منها، وفي اليوم الثالث حضر نفر من كبار آل سعدون، ومعهم آل خيون شيوخ بني أسد، وتويلي شيخ الحسينات وتوسطوا بين قبائل المجرة ووجوه المدينة من النجديين والحضر والبغادّة، فتعهد سعدون المنصور بمبلغ من المال يدفعه تجار السوق نجديهم وحضريهم لضيدان بن فهد شيخ قبيلة حجام، على صورة (خاوه) نقدية

الجزء: 1 - الصفحة: 397

سنوية لحشم سابق، وغرامات مفروضة عرفيًا لرجال من حجام على نفر من الحضر، وتم الاتفاق على ذلك وانسحبت عشائر المجرة من مدينة السوق.
وسبب هذه (الخاوه) أنه قد كانت زمر من دهماء السوق يرفعون أنعلتهم بوجوه أبناء العشائر عند أضعف الأسباب في الشجار والمنازعات، ويتناصرون كل يحمل نعاله بكفه اليمني تحت شعار (كاز كاز) وهي كناية عن النعال عندهم فأهين الكثير من العشائر لضرب النعال في السوق على هذه الكيفية من الهوج والرعونة وسفاهة العقول، فأريقت لذلك الدماء، وقتل عدة أشخاص في الرد على هذا السلوك البشع.
هذا هو الدافع الأصلي لاجتياح السوق في تلك الليلة الحمراء باللهب والشرار والدخان المضطرم.
كل ذلك الهول والرعب والخصومات المؤججة بالبارود والهدر في الدماء والمال والعلاقات الاجتماعية قد نجمت عن الخطل في الفكر المتسرع، ولكن الشيخ عبد العزيز أبو الخيل لم يُرد غير الإصلاح ولم ينو في نفسه شرًّا لأحد، فإنه قد اجتهد ولكنه أخطأ في الاجتهاد.
ولابد من ذكر ما لا يجوز إهماله عند تحرير هذه الصفحات الخالصة في التوكيد والتصديق القائمة على التثبت والتقرير الموثق بقوة الدراية وصحة الرواية ليعلم القارئ أن النجديين الذين كانوا في سوق الشيوخ كانوا دائبين في ذلك الزمن على الميل نحو الوجهة الرسمية التركية مخالفين علماء الحنابلة الذين كانوا يكافحون الحكم العثماني، ويناصبون بالسيف والقلم السلطان العثماني رافضين وصفه بالخلافة.
غير أن النجديين في سوق الشيوخ قد كان شيوخهم في ذلك الزمان يتقربون إلى العشائر الضالعة في خدمة الحكومة التركية ويتنكرون للقبائل

الجزء: 1 - الصفحة: 398

المعادية للحكم العثماني الذي كان يخوض المعارك في نجد ضد مذهب الحنابلة، وكانت قبيلة حجام وحلفاؤها قبائل المجرة ثائرةٌ ماردةٌ بوجه السلطان التركي أما بنو خيقان وحلفاؤهم قد كانوا مسالمين ومطيعين للأتراك وشاهرين سلاحهم معهم في زحوفهم على قبائل المجرة.
لذلك فقد وجدنا الشيخ عبد العزيز أبا الخيل من أنشط النجديين في الطاعة للحكومة العثمانية، ولقد وجدناه ينفق المال الكثير في تسليم بحض عشائر بني خيفان، ولقد كان تنصبُّ عطاياه وهباته على قبيلة آل شميس بخاصة فلقد كان يمول هذه العشيرة، ويساعدها على اقتناء السلاح والذخيرة في طول نزاعها المسلح بينها وبين قبيلة حجام، وكان آل شميس مثل الحرس الخاص في ديوان أبي الخيل يقيمون عنده، ويشتري لهم بكفالته السلاح والعتاد ويساعدهم في الدوائر التركية.
وفي كانون الثاني من عام 1910، بينما كان نايف بن وكظ كبير آل شميس راقدًا في ديوان أبي الخيل، وقد لبس الكيس الذي يقيه من البرغوث وشده من فوق رأسه، وعقد أزراره من كل جهة كما يفعل الناس في ذلك الزمان للحفاظ على جلودهم من لدغ البراغيث، وبينما كان نايف بن وكظ نائمًا على تلك الهيئة من تلبّسه بالكيس كأنه مُكّفن فوق فراشه حدث ما لم يخطر على البال، ولم يك في حسبان الشيخ عبد العزيز أبا الخيل فلقد كان لأبا الخيل أخ اسمه على قيل إنه كان مختل العقل وقد استيقظ فجرًا فرأى الخادم يعد الحطب للقهوة، وكان الحطب من شجر الغضا فالتفت فرأى ضيفهم نايف بن وكظ على تلك الصورة في سباته العميق في الكيس الأبيض، فأخذ بيده الفأس على غفلة من خادم القهوة، وظن أن هذا الهيكل الذي أمامه هو قطعة من خشب الغضا، فأقبل يضربه بالفأس حتى قطّعه تقطيعًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 399

وذهل الشيخ عبد العزيز أبا الخيل لهذا الحادث اللمم المفجع في هذه المأساة العظيمة، وحمل أبو الخيل جنازة ضيفه في إحدى السفن معتذرًا خجلًا، واستصحب ولده وتوجه لأهل القتيل فعفا آل وكظ عن هذا القتل وقدم أبا الخيل دية بل ديات مضاعفة إرضاء لهذه العائلة.
ومنذ تلك الحادثة كان الشيخ عبد العزيز أبا الخيل يوالي الإغداق على هذه العشيرة بالأموال التي كانوا يحتاجون إليها في عصيانهم على حجام، واستئثارهم بالأرض التي يزرعونها (1).
انتهى كلام معن بن شناع العجلي. (1) الخميسية وما حولها، ص 50 - 51.

الجزء: 1 - الصفحة: 400

الشخصيات البارزة من نسل ثنيان وحمد وعليان أولاد عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله أبا الخيل:
1 - ثنيان بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله - رحمه الله - مؤسس خب ثنيان هو وإخوته، الذي سمي الخب باسمه، وهو المقتول عام 1196 هـ في الخبراء مع ابن عمه قاضي الخبراء وخطيبها منصور بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله، لما انتقض أهل القصيم ما عدا أهل بريدة والرس والتنومة.
2 - علي بن عبد الله بن حمد بن عبد الله أمير خب ثنيان.
3 - صالح بن عبد الله بن حمد بن عبد الله أمير خب ثنيان بعد أخيه علي.
4 - فهد بن عبد الله بن حمد بن عبد الله أمير خب ثنيان بعد أخيه صالح.
5 - الشيخ العابد الورع محمد بن علي بن إبراهيم بن عبد الله، كان مؤذن جامع المريدسية لمدة أربعين عامًا تقريبًا، وينوب عن الإمام في الإمامة، ومقرئ القرآن في الجامع نفسه، وقد تخرج على يديه كثير من أبناء بلدته، توفي سنة 1356 هـ.
6 - العابد الزاهد الورع عبد الله بن علي بن إبراهيم بن عبد الله مؤذن مسجد المهنا بالمريدسية لمدة أربعين عامًا تقريبًا، توفي سنة 1372 هـ.
7 - الشيخ عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن عبد الله إمام مسجد الأمير عبد الله الفيصل الفرحان لمدة سبع وعشرين عامًا، تتلمذ على يد الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن حميد والشيخ العالم صالح بن أحمد الخريصي رحمهم الله جميعًا، توفي سنة 1419 هـ.
8 - سليمان بن عثمان بن علي بن عبد الله إمام مسجد أبا الخيل بحي ثليم بالرياض 1400 هـ، توفي عام 1418 هـ.
9 - الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن علي بن إبراهيم إمام جامع الشماس ببريدة مدة 37 سنة، من تلاميذ الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن حميد، والشيخ

الجزء: 1 - الصفحة: 401

العلامة صالح بن أحمد الخريصي، والشيخ العابد الزاهد محمد الصالح المطوع رحمهم الله جميعًا توفي عام 1435 هـ.
10 - الشيخ محمد بن صالح بن علي بن إبراهيم إمام مسجد العبودي بحي العجيبة مدة عشر سنوات تقريبًا، ثم إمام مسجد الشريدة بالمطا مدة عشرين عامًا، ثم خطيبًا بجامع العشاب بالمليدا ولا يزال حتى الآن - 1427 هـ -، وهو عضو جمعية البر الخيرية ببريدة، من تلاميذ الشيخ العلامة صالح بن أحمد الخريصي والعابد الزاهد محمد الصالح المطوع.
11 - الشيخ سليمان بن علي بن عبد الله بن علي القاضي بمحكمة القريات.
12 - الشيخ المحاضر محمد بن عبد العزيز بن محمد بن علي المدرس بقسم التربية الإسلامية بكلية المعلمين بعرعر في الوقت الحاضر.
13 - الشيخ خالد بن عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله المحاضر بقسم السنة بكلية الشريعة بجامعة القصيم 1427 هـ.
14 - الشيخ أحمد بن علي بن صالح بن حسن رئيس مركز هيئة الأمر
بالمعروف في حي الصفراء ببريدة وإمام مسجد الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى بحي المنتزه ببريدة 1427 هـ.
15 - الدكتور عبد العزيز بن أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله رئيس بلدية ثادق، ثم رئيس بلدية الحريق، ثم مستشار بوازرة الشؤون البلدية والقروية، ثم مستشار بوزارة الداخلية 1427 هـ.
16 - الدكتور الطبيب عادل بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله تخصص أحياء دقيقة طبية 1427 هـ.
17 - الدكتور الطبيب خالد بن فهد بن محمد بن عبد الله تخصص جراحة قلب بمستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض 1427 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 402

18 - الشيخ خالد بن علي بن صالح بن حسن عضو الدعوة بمكتب الدعوة والإرشاد ببريدة، وإمام مسجد الحنيني ببريدة 1427 هـ.
19 - المشرف التربوي أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن علي بقسم اللغة العربية بإدارة التعليم بمنطقة القصيم 1427 هـ.
20 - المشرف التربوي محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بالإدارة العامة التعليم بالرياض بقسم التربية الرياضية 1427 هـ.
21 - الأستاذ عبد الله بن عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله مدير ثانوية الأمير فيصل بن بندر 1436 هـ.
22 - الطبيب الاستشاري صالح بن محمد بن عبد الله بن فهد رئيس قسم الجلدية بمستشفى الملك فهد التخصصي ببريدة 1427 هـ.
23 - العميد عبد الله بن محمد بن حسن بن علي رئيس المجلس العسكري بوزارة الدفاع والطيران بالخرج، توفي سنة 1427 هـ.
24 - عبد الله بن عبد العزيز بن حسن بن علي الملحق الثقافي بالسفارة السعودية في لندن سابقًا، المدير الإقليمي للبنك السعودي الهولندي 1415 هـ.
25 - اللواء صالح بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله قائد الفوج الأول ومساعد قائد الحرس الملكي السعودي عام 1400 هـ، توفي في 9/ 5/ 1414 هـ.
26 - المهندس عبد العزيز بن صالح بن محمد بن عبد العزيز مدير عام إدارة تحليل التكاليف بوزارة المالية 1427 هـ.
27 - الأستاذ محمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم مدير عام الشؤون الإدارية والمالية بإمارة منطقة القصيم 1426 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 403

28 - الأستاذ يوسف بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم مدير إدارة مستشفى المذنب ثم الممثل المالي بإمارة منطقة القصيم 1427 هـ.
29 - المهندس خالد بن عبد الله بن صالح بن علي مساعد مدير إدارة المشاريع بمصلحة المياه والصرف الصحي بالقصيم 1427 هـ.
30 - الدكتور خالد بن إبراهيم بن عبد الله بن حمد المدير العام للشؤون المالية والإدارية بالمؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني 1427 هـ.
31 - الأستاذ عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن حمد مسئول إدارة الإنتاج بصوامع الغلال بالقصيم 1427 هـ.
32 - الأستاذ عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن فهد المدير الإقليمي لمؤسسة الراجحي المصرفية بالقصيم وحائل 1426 هـ.
33 - الأستاذ خالد بن عبد الله بن صالح بن عبد العزيز مدير مدارس الغد الابتدائية والمتوسطة ببريدة 1427 هـ.
34 - الشيخ صالح بن علي بن صالح بن حسن القاضي بمحكمة الطائف الآن - 1427 هـ.
ومنهم صديقنا الأستاذ الكريم النبيل الذي استفدت منه كثيرًا الشيخ عبد الله بن سليمان أبا الخيل، طلبت أن يكتب ترجمته فكتبها بـ: عبد الله بن محمد (الملقب أبا الخيل) بن حمد بن نجيد، ولد ببريدة في شهر ربيع الثاني عام 1385 هـ.
تخرج من متوسطة الحرمين ببريدة عام 1403 هـ.
التحق بمعهد الدوريات بالرياض، وتخرج منه برتبة وكيل رقيب عام 1404 هـ، وعُين بالدوريات الأمنية ببريدة في 6/ 8/ 1404 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 404

عُين أمرًا للسجن العسكري بشرطة القصيم في عام 1405 هـ حتى 1408 هـ.
عُين من 1409 هـ رقيب وردية حتى استقال من العمل العسكري في 1/ 10/ 1413 هـ.
تخرج من ثانوية بريدة الليلية عام 1412 هـ.
التحق بكلية أصول الدين بجامعة الإمام بالقصيم، وتخرج منها عام 1417 هـ.
عام 1418 هـ التحق بالدراسات العليا للماجستير قسم العقيدة بجامعة الإمام بالرياض، وتخرج في السنة نفسها.
في عام 1419 هـ عُين مدرسًا بمتوسطة المصلوم غرب بلدة البجادية التابعة لمحافظة الدوادمي.
في عام 1420 هـ مديرًا لمجمع سليمان بن عبد الملك الابتدائي والمتوسط والثانوي بطراق المخرم في شمال القصيم.
في عام 1421 هـ مديرًا لثانوية الملك عبد العزيز (العزيزية سابقًا) ببريدة.
في عام 1423 هـ مدرسًا بمتوسطة البندرية.
في عام 1429 هـ مدرسًا بثانوية الطرفية الشرقية.
طلبه للعلم:
قال: من أكثر من قرأت عليهم الشيخ عمر بن الشيخ محمد العليط وهو سبط الشيخ عمر بن سليم رحمهم الله.
قال يحكي عن نفسه:

الجزء: 1 - الصفحة: 405

بدأت بطلب العلم عليه من عام 1408 هـ حتى 1415 هـ فحفظت عليه جزء تبارك وجزء عمّ، وحفظت عليه الأصول الثلاثة وشروط الصلاة وأركانها وواجباتها، وحفظت عليه كتاب التوحيد حق الله على العبيد، وقرأت عليه كشف الشبهات والقواعد الأربع، وحفظت عليه الأربعين النوونية وتتمتها لابن رجب، وحفظت عليه نواقض الإسلام، وحفظت عليه البيقونية في مصطلح الحديث، وقرأت عليه أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي، وقرأت عليه التحقيق والإيضاح للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وحفظت عليه الأجرومية في النحو لابن آجروم رحمه الله، وقرأت شرحها التحفة السنية.
وممن قرأت عليه الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد الحسين أبا الخيل حفظه الله، فقرأت عليه أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله، وقرأت عليه شرح السنة للبربهاري رحمه الله.
وممن قرأت عليه الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان، فحفظت عليه الأربعين النووية وتتمتها لابن رجب، وحفظت عليه البيقونية في مصطلح الحديث، وحفظي عليه أول كتاب العلم للبخاري رحمه الله ثم بشرحه الشيخ شرحًا مطولًا إلا أن هذا الدرس توقف.
وحضرت دروس العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في جامع الإمام تركي وكانوا يقرؤون عليه في فتح المجيد، وتفسير ابن كثير، وصحيح البخاري، وموطأ مالك، ومسند الإمام أحمد، ومنتقى الأخبار، وإغاثة اللهفان، والروض المربع.
وممن حضرت دروسه الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فحضرت عنده في جامع عنيزة دورتين صيفيتين عام 1414 هـ، 1415 هـ، وكان يشرح عقيدة أهل السنة والجماعة من تأليفه رحمه الله، وعمدة الأحكام والبرهانية شرح البيقونية من تأليفه، وقواعد الأصول ومعاقد

الجزء: 1 - الصفحة: 406

الفصول لصفي الدين عبد المؤمن البغدادي الحنبلي رحمه الله.
وإن كان حضوري قليلًا عنده وعند الشيخ ابن باز رحمهما الله إلا أنني استفدت منهما فائدة كبيرة جدًّا، وممن استفدت منه كثيرًا الشيخ الدكتور إبراهيم بن عبد الله اللاحم حفظه الله فدرست عنده في الكلية، فصلًا في مناهج المحدثين، وفصلًا في بلوغ المرام، كتاب الزكاة، وفصلًا في التخريج، وفصلًا في دراسة الأسانيد، فاستفدت منه فوائد جمة، فهو بحق من فرسان الحديث وعلومه، وحضرت عنده في جامع الراشد ببريدة شرح الموقظة في المصطلح للذهبي رحمه الله.
وممن استفدت منه في الكلية الدكتور الشيخ زياد محمد منصور حفظه الله فدرس عنده فصلًا في المصطلح لمحمود الطحان، وفصلًا في البحث والمصادر.
وممن استفاد منه كثيرًا كذلك الشيخ عبد العزيز الراحجي فدرس عنده بالكلية أركان الإيمان، وحضر عنده في البكيرية في درس الحموية، وحضر عنده دروسه بالرياض درس في فتح المجيد وصحيح مسلم، وقام برحلة معه هو وبعض طلاب العلم عام 1418 هـ إلى نجران وجيزان، وقرأ عليه بعض الرسائل من الدرر السنية.
وأشهر من درسه في الكلية العقيدة الشيخ الدكتور ناصر العقل، والشيخ الدكتور ناصر القفاري، والشيخ الدكتور عبد الله المشيقح.
وفي التفسير الشيخ الدكتور محمد المديفر، والدكتور سليمان اللاحم، والدكتور حمد اليحيى، والشيخ عبد العزيز الخضيري.
وفي الفقه وأصوله الشيخ الدكتور صالح الخزيم - رحمه الله - والشيخ الدكتور خالد المشيقح، والشيخ الدكتور صالح السلطان، والشيخ الدكتور عبد العزيز الشاوي، والشيخ الدكتور عبد الرحمن الأمير، والشيخ سليمان الحسن.
وفي النحو الصرف الدكتور إبراهيم الحندود، والدكتور عبد العزيز البجادي.

الجزء: 1 - الصفحة: 407

مؤلفاته:
1 - لا إله إلا الله معناه وفضلها وشروطها (بحث مخطوط).
2 - الجعد بن درهم وأثره في نشأة الجهمية (بحث مخطوط).
3 - أحداث القصيم التاريخية ما بين عام 1321 هـ حتى 1326 هـ - (تحت التأليف).
4 - ديوان العوني (تحت التأليف).

الفرع الثالث:
الفرع الثالث من فروع أسرة (أبا الخيل) يصح أن يسمى (العثمان) لأن رأس هذا الفرع الذي وصلتنا أخباره هو عثمان الحسين، مثلما أن رأس الفرع الأول الذي وصلتنا أخباره هو (صالح الحسين).
وكانوا يسكنون في القرعاء قبل أن يأتوا إلى بريدة أو نواحيها، مثلهم في ذلك مثل عدد من الأسر التي تنتمي مثلهم إلى آل نجيد، وقد اطلعنا في محكمة بريدة على إثبات قليب له في القرعاء اسمها (الرسينية) على صيغة النسبة إلى (الرسيني) ولا أدري ما إذا كانت لذلك علاقة باسم أسرة الرسيني أم لا.
ونلاحظ أن (عثمان الحسين) هذا لم يكن يكتب في اسمه (عثمان الحسين أبا الخيل) مثله في ذلك مثل (صالح الحسين) فهو لا يكتب في اسمه (ابا الخيل) من باب الاختصار.
ولكن ابنًا لعثمان هذا اسمه محمد كتب في وصيته اسمه كاملًا آل عثمان - أي ابن عثمان - أبا الخيل وهذا ما يتعلق بقليب عثمان الحسين في القرعاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 408

وصية محمد بن عثمان أبا الخيل، وهو ابن عثمان الحسين كما تقدم.
وهذه الوصية مختصرة ولكنها مفيدة وقد كتبت أول الأمر بخط سليمان السعوي بتاريخ 16 من جمادى الأولى عام 1285 ثم نسخها من خطة العالم الثقة

الجزء: 1 - الصفحة: 409

عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد في 4 من ربيع الثاني سنة 1309 هـ.
وقد بدأت الوصية بدون الديباجة المعتادة في الوصايا وهذا من باب التجديد - من دون شك - من الموصي أو الكاتب، ثم إن الموصي فعل شيئًا يدل على فقهه، وهو أنه أوصي بربع ماله، ولم يوص بالثلث، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: فالثلث والثلث كثير.
وقد أوصى بوصية فيها عموم وهي قوله: في أعمال البر، ثم فصل شيئًا من ذلك بقوله: أوصي بخمس عشرة وزنة (ولم يقل تمرًا) لأنه مفهوم عندهم أنه لا يوصي بوزنات، إلا إذا كانت من التمر، وذلك التمر على إمام مسجد شمالي خب ثنيان، وأضحيتين، واحدة لنفسه، وواحدة لوالديه، وحجتين، لأمه واحدة، ولأبيه واحدة.
ومعنى الحجة هنا: أن يُتفق مع شخص ثقة سبق أن حج عن نفسه فيدفع له شيء من المال ليحج عن الميت بأن ينوي ويقول: عند عقد التلبية للنسك: اللهم هذا عن فلان، ويذكر اسمه.
ومن تجديدات الوثيقة أنه ذكر الشاهد عليها قبل إتمام كتابتها فذكر أن الشاهد على ذلك هو عبد الله آل علي - أي ابن علي - السعوي، ووكل على ذلك أي أوصي على تنفيذ هذه الوصية محمد العجلان ولا نعرفه، لأنه لم يذكر اسم والده، ولا ذكر اسم محل سكناه، ولكن وصيته إليه مؤقتة فهي إلى أن يرشد ابنه عثمان، فيكون هو الوصي، وذكر أنه جاعل لعثمان بنه مع العازة أي الحاجة لشيء من ذلك، والمراد الأكل من مال الوصية، بحل مما أكل منه، شهد به وكتبه سليمان السعوي.

الجزء: 1 - الصفحة: 410

وهذه وصية عثمان بن علي من هذا الفرع من أسرة أبا الخيل:
وقد كتبت الوصية يوم 25 من ذي القعدة سنة 1262 هـ، وأما كاتبها وهي الأصل فإنه كان عمر بن سليم وهو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة من الدرعية.
ثم نقلها من خطه إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي في 15 ربيع الأول سنة 1312 هـ.
ثم نقلت من خط الشاوي نقلها حفيد الكاتب الأول الذي هو عمر بن سليم والناقل الحفيد هو إبراهيم بن العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم في 13 من شوال عام 1327 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 411

وهذه كتابتها بحروف الطباعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 412

الحمد لله سبحانه
هذا ما أوصى فيه عثمان العلي وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أوصى بمائتين وعشرين وزنة تمر مشاعًا بنخله، مائة وعشرين وزنة بضحايا ثلاث لأبيه ووالديه واحدة ولأمه ووالديها واحدة، والثالثة لعثمان وأخيه عبد الله والمائة وزنة الباقية أربعين تفرق في جمع رمضان وعشرين وزنة يوم عاشورا وأربعين وزنة على الضعيف من ذريته وأقرابه وأيضًا بنخله ثلاثين وزنة للسائل عند الباب وأيضًا خمسين وزنة يفطر بهن في رمضان، وإن كانوا ذريته بالنخل يفطرون بهن وإلا يتبعن الذرية حيث كانوا.
وأيضًا ثلاث حجج من الذي بين يدي عثمان له واحدة ولأبيه واحدة ولأمه واحدة، والحجج في أربعين ريال، وإن بغا علي العثمان الحج أو ينوب نائب محله وهو وكيل الوصية حتى يظهرون عيال اخوانه وإلى ظهروا فهم شركاء والوكيل الصالح منهم.
فإن اعتازوا لما أوصيت فيه فيأكلون ولا حرج والدار الذي بالقرعاء ما دام رجاجيلي ما اعتازوا فكروتها نصف لسراج مسجد القرعا والنصف الثاني للمدرسة، فإن كان الذرية احتاجت لها يبيعون أو ينزلون فهم أولى والوكيل على ذلك عبد الله الحمد القرعاوي إلى ما يرشد ابنه علي شهد على ذلك سليمان العلي بن ناصر، كتبه وشهد به عمر بن سليم جرى ذلك يوم خمسة وعشرين من ذي القعدة سنة اثنتين وستين ومائتين وألف هجرية نقله من الأصل مخافة التلف من قلم من سمي نفسه حرفًا بحرف إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي حرر في 15/ 1/ 1312 هجرية نقله من خط الناقل حرفًا بحرف إبراهيم بن محمد بن عمر بن سليم من غير زيادة ولا تبديل والله على ما نقول وكيل، وذلك في 13 من شوال 1327 هجرية، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 413

ووقفنا على شهادة لامرأة من هذه الأسرة هي (هيا بنت محمد العثمان أبا الخيل) ومعها امرأة أخرى لم نعرف أسرتها في بريدة اسمها (فاطمة محمد الليلي) وربما كان الليلي لقبًا على والدها نفسه، أو كان من جهة أخرى غير بريدة له صلة مصاهرة بهذه الأسرة، وهذا كله من باب الافتراض.
وفي الوثيقة شهادة لشخص آخر لا نعرفه في بريدة هو سليمان بن عبد العزيز العامري.
أما الكاتب فإنه معروف لنا تمام المعرفة وهو عبد العزيز بن الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
وتاريخ الوثيقة في 18 ربيع الأول من عام 1337 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 414

وقد عرفت من هذا الفرع سليمان بن عبد الله أبا الخيل كان من تجار عقيل المعروفين، وقد عهدته يأتي من السفر وقد لوحته الشمس بالسمرة، ثم لا يلبث مدة حتى يعود إليه لونه، وهذه سمة أناس كثيرين من أهل بريدة الذين يسافرون في التجارة.

الجزء: 1 - الصفحة: 415

توفي سليمان العبد الله أبا الخيل عام 1362 هـ.
وعرفت منهم ابنه عبد الله بن سليمان أبا الخيل كان يدرس معنا في مدرسة المطوع محمد بن صالح الوهيبي في عام 1355 هـ.
وكان عمره في نحو عمري آنذاك أي عشر سنين.
ثم استمرت صلتي به ومعرفتي له.
وقد اشتغل بالفلاحة وعمر مكانًا له في خب العكرش فكانت فلاحته مزدهرة ما لبثت أن ثمنتها له بلدية بريدة بثمن جيد وجعلتها منتزهًا، ثم احتاجتها مقرًا لتجمع المجاري، فعملت بركًا لذلك بجانبها لأنها أرض حكومية واستمر ذلك سنين، حتى نقلت عنها إلى مكان آخر.
من أخبار عبد الله بن سليمان أبا الخيل هذا أنه كان اشترى أرضًا وقفًا للعجلان أهل الهدية، اشتراها من موسى العجلان وكانت بجانب أرضي، بل بستاني الذي فيه بيتي في العكيرشة في بريدة، فأردت أن أبني سور أرضي ولما كانت الحدود غير واضحة، بل تعتمد في أكثرها على خَوِّ أثل وهو الصف من أشجار الأثل وهذا يكون بعضه داخلًا في الأرض وبعضه خارجًا منها، لأنه لا يغرس بناء على تخطيط رسمي فأرسلت إليه عاملًا عندي وهو بدوي اسمه (الحمدي) فقلت له: بلغه سلامي وقل له: ودي أسور أرضي من شمال من جهة أرضه التي شرى من العجلان، وأخاف إنه يصير فيه دخول من أرضه على أرضي من دون أن أشعر، أبيه يخط حد أرضه جزاه الله خيرًا.
قال العامل: فقال لي: سلم لي على محمد العبودي وقل له: ما يحتاج إني أرسم أرضي يسور أرضه ويبني الجدار وإن دخل عليه شيء من أرضي فهو في حِلٍّ، ويذكر أن العجلان استعادوا هذه الأرض منه وأعادوا له القيمة التي كان دفعها ثمنًا لها بحجة أنها وقف، وأنهم غير مفوضين ببيعها.
وسوف يأتي ذكرها في ترجمة موسى العجلان في حرف العين بإذن الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 416

توفي عبد الله بن سليمان بن عبد الله أبا الخيل هذا في عام 1409 هـ.
ومنهم إبراهيم بن سليمان بن عبد الله أبا الخيل كان من تلامذتي في مدرسة بريدة السعودية عام 1367 وكان في أعلى صف منها.
ثم تركت المدرسة وترك هو بريدة مسافرًا إلى جدة ومشتغلًا بتجارة العقار فحصل على ثروة عظيمة وصار له ذكر من ذلك كبير، وحصل ثروة كبيرة، ثم عاد إلى بريدة.
ومنهم محمد بن سليمان بن عبد الله أبا الخيل كان محاميًا الأملاك الدولة عينته وزارة المالية لهذا الغرض، ولم يكن اسم وظيفته (المحامي) وإنما هو وكيل فكان يقاضي من يعتدي على أملاك الدولة أو يتجاوز عليها.
توفي عام 1404 هـ.
ومن الطريف فيما يتعلق بمحمد بن سليمان هذا أن حفيده خالد بن مساعد أبا الخيل اتصل بي لأخذ حديث لمجلة (الأسرة) التي كان يعمل فيها، وكان يشتغل بالصحافة.
وزارني في البيت فسألته عن اسمه فقال: خالد أبا الخيل، فقلت هذا لن يُعرِّفك عندي، فقل لي اسم أبيك، فقال: مساعد، فقلت: وهذا أيضًا لا أعرفه ما اسم جدك؟ فقال: محمد أبا الخيل محامي وزارة المالية.
فقلت: أهو محمد السليمان؟ قال: نعم، وهل تعرف جدي؟ كأنما استغرب ذلك، فقلت له: أعرف والد جدك سليمان بن عبد الله أبا الخيل الذي كان من (عقيل) وأعرفه وهو رجل قوي وليس شيخًا هرمًا.
بيان بأسماء ممن اشتهر من أبناء عثمان بن علي بن عثمان بن حسين أبا الخيل رحمه الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 417

الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن عثمان بن علي الملقب بأبي ركعة لكثرة صلاته وطول ركوعه، وهو قاضي الشبيكية سابقًا.
سليمان بن عبد الله بن عثمان بن علي رحمه الله من رجالات العقيلات المشهورين، توفي عام 1361 هـ.
العابد الزاهد محمد العبد الله العثمان العلي رحمه الله له بعض الرسائل المخطوطة.
الوجيه عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن عثمان رحمه الله من وجهاء بريدة ومن رجالات العقيلات صاحب بر وإحسان وله أيادٍ بيضاء ومن أعماله بناء جامع أبا الخيل بحي المنتزة الشرقي ببريدة.
الوجيه إبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن عثمان حفظه الله من وجهاء بريدة ورجل الأعمال المعروف، وتقدم ذكره.
ووالدهما سليمان بن عبد الله أبا الخيل كان من تجار عقيل وهو صديق لوالدي، لذا كنت أعرف سفره إذا سافر وحضوره إذا حضر.
وكان صبورًا على السفر، ومكابدة الإبل في الذهاب بها إلى الشام مثل غيره من عقيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 418

ومنهم الشيخ العابد الشهير بذلك عبد الله أبا الخيل. وهو من مشاهير العبَّاد، قال صالح بن محمد السعوي: العالم العلامة المحقق الزاهد الورع، الحافظ لوقته، المقبل على عبادة ربه، الشيخ عبد الله بن محمد أبا الخيل رحمه الله تعالى.
وهو من ضمن العلماء الذين رغبوا في السكن والتأهل في هذه البلدة أي المريدسية وغنمه الأهالي والتفوا حوله واستفادوا مما وهبه الله من العلم الديني الشرعي، وبما هو عليه من ملازمة الأعمال الصالحة والأقوال الصادقة، والزهد والورع، والاستقلال من مخالطة الناس لغير مصلحة دينية، أو مهمة دنيوية، إذ لم يقتصر على أن يؤخذ العلم عنه فقط، بل هو أسوة حسنة في العلم والتعليم، والحرص على التبليغ والتفهيم، والإدراك والتطبيق، والخلق الفاضل، والأدب الحسن، والغيرة لدين الله، والأخذ على أيدي الناس لما فيه نجاتهم من عذاب الله، وإلزامهم بالتمسك بهذا الدين، والحذر من الحوائل والعوائق والقواطع والعوارض التي تكون عقبة دون السير على النهج الصحيح.
تولى هذا العالم القضاء في أحد بلدان القصيم، ثم رغب في الإعفاء منه، وأبدى عذره فقبل منه، وتفرغ للعبادة، فكان كثير المكث في المسجد لأداء الفرائض والإكثار من نوافل الصلاة، وتلاوة القرآن والذكر والتعليم.
وكان بما هو عليه من العبادة والزهد يتحلى بمكارم الأخلاق، ولين الجانب، وخفض الجناح والتواضع، ومعاشرة الناس، ويرغب كثيرًا في إلقاء المواعظ في مجامع الناس والتنبيه على ما يقع منهم من أخطاء، وإلى الذكر الحسن في حياته وبعد مماته.
توفي رحمه الله تعالى عام 1369 هـ (1). (1) المريدسية، ماض وحاضر، ص 95 - 96.

الجزء: 1 - الصفحة: 420

شعراء من (أبا الخيل):
منهم (خالد بن علي بن صالح أبا الخيل، من آل عبد الله أهل خب ثنيان وهو عضو الدعوة والإرشاد ببريدة وإمام مسجد أبا بطين الواقع غرب الجامع الكبير، قال:
هذه أبيات في الوالدة الغالية والحبيبية المشفقة التي وافها الأجل المحتوم يوم الأحد 2/ 8/ 1424 هـ رحمها الله رحمة واسعة وأسكنها فسيح جناته، إنا لله وإنا إليه راجعون، والحمد لله على قضائه وقدره، واسمها: حصة بنت محمد بن ناصر السويد:
دموعُ عيني على الخدين تَنْهمِرُ ... ووجدُ قلبي من الأحزان يَنفجرُ
فالحمدُ للهِ حمدًا لا نفادَ له ... دومًا دوامًا على الإمضاء يَقتدرُ
فقد أتي خبرٌ والصبحُ مُنْتَظرٌ ... وقت النزول وربُ الخلق مقتدرُ
والعينُ هادئةٌ والنومُ مشتملٌ ... والليلُ مرتحلٌ والدمعُ ينحدرُ
جَرى اتصالٌ لهٌ وقعٌ ومنزلة ... في القلبِ صاعقة والجسمُ يَنتثرُ
فقمتُ منتبهًا والعينُ دامعة ... والكلُ منبهرٌ والقلبُ ينكسرُ
نحوَ السرير عليه الأمُ نائمة ... فكبكبَ الدمعُ من عَينيَ يَنحدرُ
أكَدِّبُ الموتَ في أمي وأرمُقها ... وأوهم النفسَ أن الكسر مُنجبرُ
أقضَّ مضجعِنَا آذى مشاعِرنا ... تكادُ منْ هولهِ الأكبادُ تَنفطرُ
أوامرُ الربِ فرضٌ لازمٌ أبدًا ... لا تنتهي العينُ حتى ينتهي الأثرُ
* * *
يا نفسٌ صبرًا على الأحزان راضية ... بما قضى الربُ لا سُخْط ولا كدرُ
يا نفسُ صبرًا على الأقدار حامدة ... مَرُ القضاء من الرحمن مُستطرُ
فالعينُ دامعةٌ والقلبُ مضطربً ... والصوتُ مُنخفضٌ والفكرُ يَنفجرُ
فقد مضى سَنةٌ من فقد والدِنا ... ذكراكَ يا والدي حيٌ ومُشتهرُ
الله أكبر كمْ كانت مُصيبَتُنا ... كأنها لحظة واللهُ يقتدرُ
لا ينقضي عجبي من وقتِ موتهما ... وكم بكينا ودمعُ العين يَنحدرُ

الجزء: 1 - الصفحة: 421

أماهُ ماتت، وغابَ النجمُ والقمرُ ... اليومُ كاليوم حتى العامَ يَنحصِرُ (1)
فقدتُ غالية بالحب تجمعُنا ... واستفحلْ الخطبُ فِينا وانطوى الأثرُ
يا شمعة فُقِدتْ يا زينة ذهبتْ ... بالحزم والعزم صارَ الوصلُ يَنتدِرُ
الدمعُ مُنسكبٌ والقلبُ مستعرٌ ... يا حسرةً بقيتْ في القلب تُدْكَرُ
في كل يوم لها ذكرٌ ومُدكرٌ ... كأنها البدر في الظلماء يَسْتَتِرُ
أبيتُ مضطجعًا والبالُ مشتغلٌ ... فهل لنا في مَدى الأيام مُعتبرُ
يا لائمي في هوى المحبوب معذرةً ... أروح النفسَ والأنفاسَ تَستترُ
يكادُ فرطُ الأسى والحزنُ يَخنِقنا ... فالعين تبكي أسىً والقلب يُعتَصِرُ
أسلي النفسَ في تذكار مسجدِها ... ودمعة الحزن فوق الخَدِ تَنهمِرُ
شعارُها صبرُها وحمدُ خالقها ... كذا دُعاءٌ لها والذكرُ مُنْتَشِرُ
أصابَها ألمٌ ومسّها نَصبٌ ... وباللسان لها ذكرٌ ومزدَهَرُ
بَكاها مسجدُها في الليل دمعتُها ... وهذه الدارُ لا تُبقي ولا تَذرُ
فاللهُ يُسكنها في الخُلد منزلة ... فيها الفواكهُ والأشجارُ والثمرُ
قالها الابن
خالد بن علي أبا الخيل
القصيم - بريدة 5/ 8/ 1424 هـ
ومن شعراء العامية أيضًا: علي بن صالح أبا الخيل قال:
مرحبًا بالقاف ماناح الحمام ... ودي أسمع له وأنا صدري وسيع
يا فهد خذني معك درع وحزام ... حالفٍ يا الذيب لأذبحهم جميع
خابرك ياليث بالهيجا تمام ... أدري إنه باللقا فرسك شنيع
مدتك كالسيل لي جا من غمام ... يا نسيم الصبح باليوم الشعيع
ما يجيك العيب وعدّاك الملام ... با ولد تمام بالحصن المنيع
وإن تيسر والتقينا بالسلام ... يسمح الخاطر ونستانس جميع
علي بن صالح أبا الخيل
13/ 1/ 1428 هـ (1) اليوم كاليوم: أي كلاهما يوم الأحد، حتى العام: فبينهما سنة ويومان.

الجزء: 1 - الصفحة: 422

وقال هذه الأبيات التي أرسلها للشاعر عبد الكريم بن محمد الحوشاني بمناسبة صدور ديوانه:
ديوانكم يمي لفي يا ابن حوشان ... ما كني إلا لك خوي مباري
تستاهل التقدير مع شكر وعرفان ... أصلك وفي من روس قوم كبار
أنت الغلا حيثه خويك سليمان ... وجه الشبه من بين الاصحاب جاري
بيوتكم نبع القريحة والاشجان ... فعلك عظيم به أفاخر وأماري
جدانكم بالسيف سادوا بالاكوان ... سادوا على العقله بليا سواري
لوح على كحلان من نسل شقران ... وهجّه مع الخبة خفيف الاثاري
وأعمل بها سيف كما وصف حسان ... جادت عليه وجاد بالعمر ضاري
أقفي خصيمه نازف الدم خسران ... شيخان قومه جندلت بالصحاري
أبو أسامة علي بن صالح أبا الخيل
ومنهم عبد الله بن صالح بن حمد العبد المحسن أبا الخيل، له قصيدة بعنوان:
شعب وقبايل
الطيب ماهوب بالنسب للقبايل ... ولا عريب الأصل ينقال رجّال
والمرجلة ماهي بكر العوايل ... ما هيب بالمظهر والأنساب والمال
كم خاملٍ ربعه أصول الحمايل ... رغم الأصل ما قالت الناس رجال
أنا أشهد إن الطيب حسن الفعايل ... حميد بين الناس للدين ميّال
ما يشتكي جور الزمن والهوايل ... نشمي مع الفزعات لي قال فعّال
ناره طوال الليل ترسل رسايل ... تقول هذا البيت للضيف منزال
يا مدعي إن المراجل نسايل ... ناظر وحيد العرق ماهم على حال
لي صرت عن درب المراجل تمايل ... ما ينفعك طيبٍ بالأعمام والخال
هذي نصيحة من عريب الأصايل ... تقول قول الحق للكل مرسال
ذي حكمة المعبود شعب وقبايل ... للعرف ما للفخر بالقلب منزال
عبد الله بن صالح أبا الخيل

الجزء: 1 - الصفحة: 423

والشاعر عبد الله بن صالح بن حمد بن عبد المحسن أبا الخيل من أهل خب ثنيان هو مدير مدرسة ولي العهد الابتدائية بالشقة، من شعره أيضًا:
هذا الزمان ما عاد لي ما فيه الطيبة مقام ... معاد للخوة وفا ولا لي بالرفقة نصيب
أعيش في طبع قديم بعيد عن سلم اللئام ... غريب عن درب الردى غربة ولا منزال عيب
ابكيك يا وقتٍ مضى الحر سيد ما يضام ... يا حيف يا وقتٍ غدا بيدين شاة بجلد ذيب
الظلم كايد والقهر لي صار من واطي إل. كرام ... الحر ما يبكي ألم يشكي نذل بثياب طيب
مانيب آخر من شكي حشى ولا أول من يضام ... أكيد به غيري بكي من لوعة الوقت العجيب
يا كودها غدر الخوي يا شينها خوف وظلام ... يطيب من به جرح دم وجرح المشاعر ما يطيب
أنوح من جرح بقى وينوح مع نوحي حمام ... ما طاب جرحي لا، حشا، لي صار طاعني طبيب
الطيب والخوة بعد والعشرة في طبعك حرام ... شرعك بعيد ومذهبي عن مذهبك ماهو قريب
يمناك ماهي للشرف يسراك مده للسلام ... يقطعك يا كفٍ حمل سم الغدر ضد الصحيب
غلطان تجرح عزتي والله ولا حلم المنام ... يا كيف تجرح من رضع شرب المعزة مع حليب

الجزء: 1 - الصفحة: 424

اسمع كلامي يا السفيه حطه على صدرك وسام ... القرد ما نوخ جمال والنفخ ما طفى لهيب
غروك قالوا لك رفيع والطين تاجك با النعام ... دخان ساسك من رماد لو ارتفع ساقه هبيب
ما شوف في سطح البحر غير الجثث ويا الركام ... والا الدرر بالقاع تحت ما كل من طاله يجيب
لا لا يغرك صمتي عنك الخيل بلسانه لجام ... الجحش يسرح بالخلا ينهق ولا حوله حسيب
انا تركتك من هوى يمين من صلى وصام ... لو التفت لك طرف عين تصرخ كما الرخمة نحيب
الحر يعفو ما يخاف الحلم من طبع الكرام ... مثلي ترفع عن رداك ترك الدنس ماهوب عيب
أنت السراب اللي خذل عطشان في رمضا هيام ... وانا على صحراء لجفاف الصاح في قلبي قليب
أنت الضلال اللي هرب لي جاه حر الشمس نام ... وأنا الغصون اللي شمخت للشمس تشرق أو تغيب
وأنت الرماد اللي غدا من جمر غدراك للقمام ... وأنا كما عود البخور إلى احترق يزداد طيب
معذور تخطي يا الردى وش جاب للمساطي سنام ... والله ما ارفع منزلك وارد لك عيبٍ بعيب
عبد الله بن صالح أبا الخيل
وقال أيضًا:

الجزء: 1 - الصفحة: 425

الشمس والقمرا شوامخ مع سهيل ... على نجوم الكون صارت فرايد
والليث والشيهان والسيف والخيل ... والبوم والحصني وعود الجرايد
مثل البشر بالطبع ما هي تمثيل ... أحد فرق بالطيب ناقص وزايد
الذيب يشقى والغنم بالمحاصيل ... وماكل جارح للمقانيص صايد
والمجد والتاريخ ماجا تساهيل ... ما احد وصل عرشه بليا شدايد
روس تروض بالمراجل غرابيل ... عافت لذيذ النوم فوق الوسايد
جينا الجناح وعين جدي على سهيل ... من عاش سيد لو رحل عاش سايد
منا شيوخ أعلام وأسياد بعقيل ... مع لابة القصمان سقم الضدايد
* * *
يا نجد باهي في دروبك مشي عقيل ... إن غربوا وإن شرقوا لك عوايد
الأرض لي ضاقت بهم وسعت حيل ... واللي يبي العليا بطول النوايد
غيم المراجل لي عطت مدة السيل ... وأهل القصيم مزون ذيك المدايد
عند اللقا مانشتكي هدة الحيل ... فريس فرسان المعارك وقايد
نارد حياض الموت فرحي مقابيل ... بالكف سيف والمطية لحايد
أهل الصخا والجود دقاقة الهيل ... وقت الهجاد ووقت شوح الحدايد
نار الكرم شمس ضوت تالي الليل ... عنوان بيت للمعازيب شايد
فقيرنا للضيف وجهه تهاليل ... وصغيرنا في مجمع القوم قايد
من عاش في وقته قصير لـ أبا الخيل ... يحس بقصور المهادي وكايد
النوق تبرك لي تقل فوقه الشيل ... وعن الخوي شلنا ثقيل الشدايد
الطيب والفنجال والسيف والخيل ... لاحفادنا وأجدادنا والولايد
والحمد لله عزوتي مابها ميل ... عن الردى والعيب والحيف حايد
وكل الحمايل دون نقص كما قيل ... والطيب بين الناس سلم وعوايد
نهاية الكلام على أسرة أبا الخيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 426

أبا الرُّوس:
على صيغة التكنية بأبي الرؤس: جمع رأس في حالة النصب أسرة صغيرة من أهل البصر ومنهم أناس من اللسيب.
منهم محمد إبالروس شاعر عامي.

الجزء: 1 - الصفحة: 427

وهذه وثيقتان تتعلقان بـ (محمد العبد الله أبا الروس) في معاملة له مع سليمان بن محمد العمري، الأولى: مبايعة بينهما البائع فيها هو محمد العبد الله أبا الروس، والمشتري هو سليمان العمري، والمبيع بيت (أبا الروس) في البصر، والثمن، مائة وثلاثون ريالًا عربيًّا ومائة وخمسون وزنة تمر.
الشهود فيها: إبراهيم الصالح السليم.
الكاتب: محمد السليمان العبدالرحمن السليم.
التاريخ: 29 ذي القعدة سنة 1366 هـ.
والثانية: بثمن ذلك البيت أيضًا.
والكاتب هو كاتب الأولى والتاريخ رجب سنة 1367 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 428

عرفت من (أبا لروس) حمد بن محمد أبا الروس كان فلاحًا في البصر، ثم عمل عند الشيخ صالح بن سليمان العمري وأخوانه فيما يتعلق بالفلاحة.

الجزء: 1 - الصفحة: 429

إبا العَنَّاز:
بفتح العين وتشديد النون: أسرة من أهل خب البريدي.
يرجع نسبها إلى الوهبة من بني تميم، وهم متفرعون من أسرة البريدي أهل الخب.
أبناء عم للمشيطي والبراك والبريكان.
هذا وقد صار بعض الناس أخيرًا يسمونهم (العناز) بدون (إبا) وشهدت ذلك، إذ كان سليمان بن صالح إيا العناز يتلقى العلم معنا على الشيخ صالح السكيتي، ومعه والده الذي كان يحضر الدرس مستمعًا، وإلا فإنه لا يقرأ مثلنا.
ثم عين سليمان آبا العناز إمامًا لمسجد واقع على امتداد شارع الصناعة في شمال بريدة فصار المسجد يعرف باسم مسجد (ابا العَنَّاز) ثم ترك الناس كلمة (إبا) وهي بكسر الهمزة في أولها، وصاروا يسمونه مسجد العناز.
وجدت وثيقة فيها ذكر (ابا العناز) مؤرخة في صفر مبتدأ سنة تسع وسبعين، ولم يذكر القرن وهو الثالث عشر أي بعد مائتين وألف.

وتتضمن محاسبة بين عبد الكريم الجاسر وعثمان الموسي إبا العناز وأنهما تحاسبا في أول صفر سنة تسع وسبعين (ومائتين وألف) وصار آخر حساب بينهما غير النجوم اللي بالتفتر، وثبت بذمة عثمان ثلثمائة تمر إلَّا خمس وزنات وست وخمسين ريال فرانسة وخمسة عشر ربع حالات غير مؤجلات، وهو على رهنه السابق، فسخ ورهن في مجلس واجد وهو عمارته وجذعه والبكرة الزرقا والنخل اللي أطلق من مسلم وما تحت يديه شهد على ذلك سالم العبد الله راع الرس وشهد به وكتبه مشيري بن عبد الرحمن الجناحي حرره نهار سابع من صفر مبتدأ سنة تسع وسبيعين وصلى الله على محمد وآله وصحبه.

الجزء: 1 - الصفحة: 430

وفي هذه الوثيقة أشياء تستحق الإيضاح وفيها هنات إملائية وإنشائية.
وأول ذلك المحاسبة التي تعني أنه كانت هناك معاملات بين الاثنين مما استدعى أن يتحاسبا أي أن يذكر كل شخص ماله لدى الآخر ويتفقا على ذلك.
وقد أقرا ذلك ما عدا النجوم اللي بالتفتر، والنجوم هي الدين المنجم، أي المؤجل إلى آجال معينة وبعبارة هذا العصر المقسط أقساطًا متباعدة، والتفتر هو الدفتر وهو الذي فيه كتابة ذلك الدين ويكون موثقًا مكتوبًا بشهود وأجال معينة والغريب قوله بالتفتر يعني الدفتر، وكأنه لا يوجد إلَّا دفتر واحد، وواضح أن الأمر كذلك بالنسبة للمتعاقدين عبد الكريم الجاسر وعثمان بن موسى أبا العناز فهما لا يعرفان دفترًا آخر يتعلق به ما بينهما من معاملة.
ثم ذكرت الوثيقة أنه بعد المحاسبة ثبت في ذمة عثمان مائتان وخمس وتسعون وزنة تمر وستة وخمسون ريالًا فرانسة.
وهذا مبلغ كبير في ذلك الوقت، ويزيد على ذلك من النقد خمسة عشر ربع والربع عملة نحاسية تركية كانت معروفة عندهم وهي ربع جرش، والجرش هو ثلث الريال، فالريال الفرانسي يساوي اثني عشر ربعًا.
وكل ذلك من التمر والنقود حالٌّ غير مؤجل، أي يجب الوفاء به في الحال إذا تيسر ذلك.
ثم قالت الوثيقة: وهو على رهنه السابق وتريد بذلك الدائن عبد الكريم الجاسر، وأوضحت المرهون له سابقًا وأنه عمارته أي عمارة عثمان والعمارة كل ما يكون في الفلاحة عدا النخل ذاته حتى ثمرة النخل داخله في العمارة، ومنها الإبل والغنم والبقر إن وجدت، وحتى القت النابت والبطيخ كل ذلك عمارة للفلاح، لأنه أوجد ذلك في الفلاحة بنفسه بخلاف أصل الملك فهو لمالك النخل، فالعمارة تقابل الأصل، وطالما سمعنا أن فلانًا مسك نخل آل فلان بربعه أو ثلثه وأحيانًا بثمنه للأصل

الجزء: 1 - الصفحة: 431

والباقي عمارة حسب حالة النخل وقرب الماء وكثرته في البئر أو عكس ذلك.
وأضاف الكاتب إيضاح ذلك بأنه عمارته وجذعه اي جذع النخل والمراد: النخل نفسه إضافة إلى عمارته، والنخل الذي أطلق من مسلم أي أطلقه من الرهن الذي كان مرهونًا به لشخص اسمه مسلم.
ثم أضاف عبارة أشمل وهي: (وكل ما تحت يده).
والكاتب هو مشيري بن عبد الرحمن الجناحي وهو معروف وأسرته معروفة سيأتي ذكرها في حرف الجيم.
ومشيري: تصغير مشاري و (مشاري): اسم شائع في نجد وبخاصة في أسرة آل سعود، وأصله فيما يظهر لي أنه الذي يقدم على الحرب شاريًا لنفسه بمعني بائع لها من دون أن يتردد في ذلك.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 1 - الصفحة: 432

وجاء ذكر عبد العزيز بن موسى إبا العناز في وثيقة مؤرخة في عام 1287 بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وتتضمن مداينة بين المذكور وبين محمد السليمان المبارك الذي هو محمد بن سليمان العمري ويحل الدين فيها في صفر من عام 1288 هـ.
وتاريخ الوثيقة في ربيع الآخر سنة 1287 هـ وهي:

الجزء: 1 - الصفحة: 433

ووجدنا اسم عثمان أبا العناز شاهدًا في وثيقة تضمنت دينًا يحل أجله في جمادى الآخرة من سنة 1285 وهي بخط موسى بن صالح وتتضمن مداينة بين حمد بن عبد الله الجنيدلي وعبد الكريم الجاسر، وذكرت الوثيقة أن المستدين مرهن الدائن نصيبه من ملك أبيه.
وهذه صورتها:
وفي وقت متأخر عن ذلك وهو عام 1332 وجدنا عبد الله بن عثمان إبالعناز الملقب البواردي قد استدان من موسى العبد الله والمراد به موسى بن عبد الله العضيب، جد سميه موسى بن عبد الله العضيب أحد وجهاء بريدة وكان شغل إدارة المعهد العلمي بعد أن تركتُ المعهد إلى المدينة المنورة، وكنت عينته مساعدًا لي في إدارة المعهد العلمي في بريدة قبل أن أترك إدارة المعهد.

الجزء: 1 - الصفحة: 436

والورقة هذه كتبها سليمان بن محمد العمري والد الشيخ صالح بن سليمان العمري، أول مدير للتعليم في بريدة، والشاهد فيها سليمان العبد العزيز بن غنيم.
وورقة أسفل منها مثلها إلَّا أن الشاهد فيها حمود بن عبد العزيز المشيقح.
ومنهم الأستاذ عبد الله بن محمد بن سليمان أبا العناز مدير مدرسة الشيخ محمد بن ناصر العبودي الثانوية، وهي التي أسمتها إدارة التعليم في القصيم

الجزء: 1 - الصفحة: 437

بهذا الاسم على اسم مؤلف هذا الكتاب.
وكان يديرها الأستاذ عبد العزيز بن سليمان العبودي (ابن أخي) ولكن مديرية التعليم نقلته إلى التفتيش في إدارة التعليم، وعينت (أبا العناز) هذا بديلًا عنه.
أكبر أسرة العناز سنًّا سليمان بن صالح بن سليمان بن براك بن سليمان بن موسى البريدي (أبا العناز) ولد 1336 هـ.

مسجد العناز:
ترجم الدكتور عبد الله الرميان للشيخ سليمان أبا العناز وذكر في أول ترجمته المسجد الذي يؤم فيه المسمى (مسجد العناز) فقال:
يقع على شارع الصناعة في الجهة الغربية منه بين شارع الوحدة وشارع التغيرة كانت الصلاة تقام سنة 1368 هـ في بيت غرب المسجد الحالي حتى تم بناء المسجد سنة 1370 هـ على نفقة محمد السكيتي رحمه الله ثم جدد بناؤه بالمسلح على نفقة منصور الرميح، سمي بهذا الاسم نسبة لإمامه سليمان العناز الذي له في إمامته أكثر من نصف قرن.

أئمته:
سليمان بن صالح العناز: تولى إمامة المسجد بتكليف من الشيخ عبد الله بن حميد سنة 1368 هـ، وما زال في إمامته حتى تاريخه فمدته في إمامة هذا المسجد تزيد على خمسين عامًا.
ولد في خب البريدي سنة 1336 هـ ونشأ تحت رعاية والده وكان رجلًا صالحًا، سافر إلى الحجاز والرياض وغيرها لطلب الرزق وتلقى العلم على عدد من علماء بريدة منهم محمد بن صالح المطوع وعبد الله بن محمد بن حميد

الجزء: 1 - الصفحة: 438

ولا زال رغم كبر سنه يحرص على الأخذ من بعض العلماء (1).
ومنهم موسى بن عبد الله بن عبد العزيز العناز له: ولد الأستاذ موسى العناز - رحمه الله - في مدينة بريدة عام أربعة وستين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة حويلان (مدرسة عمار بن ياسر حاليًا) وتخرج منها عام 1382 هـ، وبعدها درس في معهد المعلمين الابتدائي ببريدة، وتخرج منه عام 1382 هـ، وبعدها درس في معهد المعلمين الابتدائي ببريدة، وتخرج منه عام 1385 هـ، وقد حصل على شهادة الكفاءة المتوسطة بالانتساب نظام ثلاث سنوات، وذلك عام 1378 هـ، كما حصل على شهادة الثانوية العامة من ثانوية بريدة بالانتساب نظام ثلاث سنوات، وذلك عام 1388 هـ، وفي عام 1391 هـ حصل على دبلوم مركز الدراسات التكميلية في الرياض، أما حصوله على الشهادة الجامعية فقد كان بالانتساب أيضًا من قسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة الرياض (جامعة الملك سعود حاليًا) في الرياض عام 1400 هـ.
ابتدأ الأستاذ موسى - رحمه الله - حياته العملية عام 1386 هـ معلمًا في المدرسة الفيصلية الابتدائية ببريدة (مدرسة الملك فيصل حاليًا) وفي العام التالي (1387 هـ) درّس في مدرسة حويلان الابتدائية (مدرسة عمار بن ياسر حاليًا) وفي عام 1396 هـ انتقل إلى مدرسة معاذ بن جبل الابتدائية ببريدة، ثم في عام 1401 هـ انتقل إلى متوسطة الحرمين ببريدة، وقد بقي في هذه المدرسة حتى عام 1408 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف) التربوي، وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) اللغة العربية في إدارة تعليم القصيم (الإدارة العامة حاليًا) في ذلك العام (1408 هـ) واستمر في هذا العمل حتى طلب الإحالة على التقاعد، فتم له ذلك في 1/ 7/ 1419 هـ. (1) مساجد بريدة، ص 235.

الجزء: 1 - الصفحة: 439

رأس الأستاذ لجنة تقدير الدرجات المواد اللغة العربية في مركز القصيم للثانوية العامة عدة سنوات، وحضر دورة الرواد الاجتماعيين، كما كانت له مساهمة ببعض البرامج التربوية في التلفاز.

ملحوظة:
أثناء إعداد هذا الكتاب توفي الأستاذ موسى العناز - رحمه الله - في مصر، فقد ذهب إليها للعلاج، فوافاه الأجل هناك يوم السبت الموافق 2/ 2/ 1421 هـ، ونقل جثمانه إلى مدينة بريدة، وصلي عليه عصر يوم الاثنين 4/ 2/ 1421 هـ، ودفن في مقبرة خب البريدي (قرب بريدة) رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته (1).
موسى بن عبد العزيز بن عبد الله العناز مدرس في مجمع أبي موسى الأشعري، تخرج من كلية أصول الدين في القصيم عام 1416 هـ، ويحضر الآن رسالة ماجستير.

أبا بْطَيْن:
بكسر الهمزة في أوله ثم باء مفتوحة فألف، ثم باء ساكنة فطاء مفتوحة فياء ساكنة وأخره نون، وبطين على لفظ تصغير بَطْن.
و(ابا) معناها هنا ذو أي صاحب البطين.
وهذه الأسرة فرع من أسرة كبيرة من أهل نجد اشتهر منها عالم جليل، صار شيخ مشايخ زمنه وهو الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن ابابطين.
وليس من شرط كتابنا، أن نترجم لغير أهل القصيم، وإلَّا لذكرنا من ترجمته ما لم نر المؤرخين ذكروه. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 233 - 234.

الجزء: 1 - الصفحة: 440

أول من جاء منهم إلى بريدة هو:
عبد العزيز بن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس.
قدم عبد العزيز المذكور إلى بريدة واليًا على بيت المال من قبل الإمام فيصل بن تركي رحمه الله.
وبقي في بريدة حتى قتل في وقعة أم العصافير عام 1301 هـ.
وهذه ترجمته:

عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين:
هو ابن الشيخ الفاضل المحقق المشهور في نجد - عبد الله بن عبد الرحمن أبا أبطين المتوفى سنة 1282 هـ.
ولد عبد العزيز في شقراء في حدود عام 1231 هـ واتصل بالإمام فيصل بن تركي ومن بعده الإمام عبد الله الفيصل، وكان مقدما عندهم في أمور السياسة والحرب.
وعينه الإمام فيصل مأمورًا لبيت المال بالقصيم في حدود سنة 1270 هـ فسكن مدينة بريدة وكان أبوه الشيخ عبد الله آنذاك قاضيًا في عنيزة.
وتزوج عبد العزيز في بريدة خديجة العثمان الدبيخي وأنجبت له ابنه إبراهيم، كما تزوج من أسرة الفوزان أهل خضيراء ورزق منها أولاد منهم سعود، وتزوج في سدير من لولوة ابنة عمه عبد المحسن أبابطين ورزق بأولاد منها، ولكنهم ماتوا ولم يعمروا.
ومن أحفاد عبد العزيز - محمد بن إبراهيم العبد العزيز سافر مع العقيلات إلى مصر وهو صغير لم يتجاوز عمره عشرين عامًا، وأقام في مصر طيلة

الجزء: 1 - الصفحة: 441

عمره إلى أن توفي بها سنة 1383 هـ، وقد عمل هناك في تجارة الإبل حتى أصبح من أشهر عقيلات نجد، وكان يستضيف الشخصيات السعودية القادمة إلى مصر، وكان يرسل زكاته إلى (علي الحليسي) ببريدة كل عام لتوزيعها على المحتاجين من أسرته، وتكفل ببناء مسجد جنوب بريدة أشرف علي بنائه إبراهيم العلي الرشودي - ولا يزال يحمل اسمه - مسجد أبابطين.
وله من الأبناء: عبد العزيز الذي أصبح وكيلا لمصلحة الأشغال العامة بالرياض وتوفي عام 1402 هـ ولم يخلف عقبًا.
وابنه إبراهيم الذي كان مديرا عامًا لوزارة الزراعة، المتوفى عام 1415 هـ ولإبراهيم ابن اسمه خالد يعمل الآن مديرًا عامًا بمجموعة سامبا المالية بالرياض.
ومن أحفاده ممن سافر إلى مصر علي بن إبراهيم بن عبد العزيز رأس الأسرة، جلس في مصر وعمل في تجارة الإبل مع أخيه محمد وتزوج من أسرة العميريني في مصر وتوفي في القاهرة وابنه إبراهيم له سبعة أولاد، وخمس بنات انتقلوا إلى المملكة وحصلوا على الجنسية السعودية، وتوفي إبراهيم في القاهرة وهو لم يتجاوز خمسين سنة.
ومن أحفاده أيضًا سليمان بن إبراهيم أبابطين، سكن مصر أولًا مع أخويه محمد وعلي، ثم سكن في مدينة النهود بالسودان وكان يشتري الإبل من السودان ويرسلها إلى أخويه في مصر، إلى أن توفي في السودان عن عمر يناهز سبعين عامًا، وله أولاد رجعوا إلى السعودية واستقروا فيها، منهم محمد، وإبراهيم، وأحمد.
ومن المشهورين من أحفاد عبد العزيز عبد الله بن إبراهيم بن عبد العزيز البطين، كان من رجال العقيلات وله مجموعة من الإبل ينقل عليها البضائع أحيانا من نجد إلى الشام وبالعكس، وغالبا من المنطقة الشرقية إلى القصيم.

الجزء: 1 - الصفحة: 442

وأثناء سفراته صادف مرة أن دخل إلى الرياض وكان الملك عبد العزيز ينوي وقتها الذهاب إلى موقع شمال بنبان فكلف مع مجموعة أخرين من أصحاب الإبل أن ينقلوا الجنود بأمر من الملك إلى هذا الموقع، فشق علي أصحاب الإبل أن يركب الجنود مترادفين على الإبل ويسوقونها أكثر من طاقتها - والإبل هزيلة والوقت محل - فدخل المذكور على الملك عبد العزيز وقال له: (يا طويل العمر إبلنا هزيلة والأرض محل لا تجد الإبل ما تأكله والجنود يركبونها مترادفين أكثر من طاقتها، ونحن نريد أن يكون الجنود بأمرتنا وأن تأمر لنا بعليق للإبل، فرد عليه الملك عبد العزيز وقال له: (الناس طايحين في التربان) قالها ثلاث مرات وهو يؤشر بيده - لا نجد تمرًا نأكله فكيف نعطيك عليق للإبل، أما الجنود فيكونون بأمرتكم).
عمل المذكور قبل وفاته في هيئة الأمر بالمعروف في بريدة وتوفي عام 1399 هـ إثر إصابته بنوبة قلبية - رحمه الله.
وخلف عبد الله المذكور أبناءا منهم فهد الذي عمل بالشؤون الزراعية ببريدة وله نشاط كبير في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وله مساع حميدة في التوسط لأهل الحاجات ومساعدتهم لدى الجهات الحكومية، وتوفي في حادث سيارة وهو متجه إلى العمرة في رمضان من عام 1404 هـ رحمه الله.
ومن أولاد عبد الله، إبراهيم سكن فترة طويلة بالأحساء ثم عاد إلى بريدة إلى أن توفي عام 1421 هـ.
ومن أولاد عبد الله أبابطين، عبد العزيز الذي تخرج من الجامعة وحصل على شهادة في الدراسات العليا - وعمل في هيئة التأديب ثم في مصلحة الجمارك مديرًا في عدد من إدارات المصلحة، ويعمل حاليًا بأعمال تجارية خاصة له.
ومن ذرية عبد العزيز - إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الله بن سعود بن

الجزء: 1 - الصفحة: 443

عبد العزيز، وصل إلى مرتبة عميد بالقوات المسلحة السعودية، وهو متقاعد الآن ويسكن في مدينة بريدة، وأخوه محمد بن عبد العزيز بن عبد الله عمل مديرًا الشرطة الخبر ثم مديرًا لجوازات الخبر، ويسكن الآن بالدمام، وأخوهما سعود ضابط طيار في القوات الجوية.
ومن أحفاد عبد العزيز من الأم الشيخ الفاضل الورع صالح بن فوزان العبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء، والدته هيلة بنت إبراهيم بن عبد العزيز أبابطين.
والشيخ عبد الله بن فوزان الصالح قاضي بمحكمة الرياض وأخوه صالح مدير عام بإمارة منطقة القصيم، وجدتهما طرفة بنت إبراهيم بن عبد العزيز أبابطين.
والأمير - محمد بن محمد السديري من أكبر أسرة السديري عمرًا الآن، أمه - حصة بنت إبراهيم بن عبد العزيز.
ولعبد العزيز بن الشيخ أبابطين قهوة ودار معروفة في سدير في زمانه أوقفها على زوجته بنت عبد المحسن أبابطين وعلى أولاده منها، ولما انقطع هؤلاء قام ابنا عبد العزيز اللذان في بريدة وهما - إبراهيم وسعود ببيع الوقف ونقل قيمته إلى بريدة ووضع في موقعين في بريدة موقع يسمى (النقع أوهداج) شرقي بريدة وأصبح الآن ملاصقًا لصناعية الرواف من الشرق.
وموقع أخر في الطعمية جنوب شرق بريدة ولا زال الوقفان معروفين في بريدة.

أنموذج من خط عبد العزيز بن الشيخ عبد الله أبابطين:
عثرنا على وثيقة بخطه قد أخنى عليها الدهر إلَّا فيما يتعلق باسم كاتبها وهو عبد العزيز أبا بطين فقد بقي واضحًا، وبقي فيها أيضًا اسم أحد الشاهدين فيها وهو (حمود الرشيد بن سفيِّر).

الجزء: 1 - الصفحة: 444

وأكبر أسرة (أبابطين) أهل بريدة في الوقت الحاضر محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن سعود بن عبد العزيز، عمره الآن 1328 هـ - نحو 70 سنة.

أعمال عمرانية لعبد العزيز أبابطين في بريدة:
قام عبد العزيز أبابطين بأعمال عمرانية مهمة في بريدة، من ذلك أنه اشترى نخلًا في العجيبة وأراد أن يستعذب له الماء فحفر بئرًا في قصر العلو إلى الغرب منه وأجرى الماء إليه، ونظرًا إلى أن البئر أعلى من مكان النخل فقد

الجزء: 1 - الصفحة: 445

جعل فيه خرارة وهي كالشلال يسقط فيه الماء، ولكنه على هيئة قناة مائية.
قالوا: وكان ماء هذا البئر عذبًا فكانت المرأة تأتي إلى تلك القناة لأخذ الماء، فتقف والقدر على رأسها تضعه تحت جانب من الخرارة فيمتلئ وهو كذلك.
وكان أنشأ مع ذلك مسجده المعروف بمسجد أبا بطين في غرب بريدة القديمة إلى الغرب من جامع بريدة الكبير، وفرغ من بنائه في عام 1293 هـ، كما رأيت ذلك مكتوبًا عليه.
وبنى له بيتًا كبيرًا مشرفًا، بل بيوتا بجانب المسجد من جهة الغرب بينهما الشارع، وقد آلت تلك البيوت إلى ملك (العليِّط) وظني أن العليط أوقفها، وقد أدركت سليمان العليِّط ساكنًا فيها.
أما النخل المزدهر الذي غرسه عبد العزيز ابابطين وتعهده في العجيبة فإنه بيع - كما سبق - ولكنه استثنى منه بعض النخلات التي أوقفها فصار من يشتري النخل يشترط عليه البائع بأن النخلات التي سبلها أبابطين غير داخلة في البيع.
وقد رأيت مبايعة النخل المذكور ومكانه في العجيبة بين صالح بن فهد الحميدي المجيلد (بائع) وبين عبد الرحمن بن حمد الخضير (مشتر).
وقد شرط البائع على المشتري ما كان اشترط عليه من قبل، ونص ذلك، ويخرج من الملك المحدود أربع نخلات معروفات بينهما: سبيل (البطين) على الأصبع الجنوبي، خارجات عن البيع.
والأصبع هو الساقي الذي تكون عليه نخلات يشربن من الماء الذي يمر به.
وسوف ننقل نص تلك المبايعة في رسم (المجيلد) من حرف الميم بإذن الله.
وأسرة (ابابطين) تعتبر الأسرة الثانية التي ينشيء أفرادها في الزمن القديم مسجدين في بريدة، فقد أنشأ عبد العزيز أبابطين هذا المسجد، ثم أنشأ بعد

الجزء: 1 - الصفحة: 446

ذلك شخص من آل ابابطين الذين هاجروا من بريدة إلى مصر مع عقيل وبقوا في مصر يتاجرون في المواشي من الإبل والخيل مسجدًا في الجنوب الشرقي من بريدة القديمة غير بعيد من مصلى العيد القديم.
مثلها في ذلك مثل أسرة (الخضير) التي أنشأ (حمد الخضير) ثاني مسجد أنشيء في بريدة بعد المسجد الجامع، وهو الذي يعرف الآن بمسجد ابن مقبل، لكون عبد العزيز بن علي المقبل كان يؤم فيه وأبناؤه، ويؤذنون فيه، وقد صححت البلدية ذلك فوضعت عليه لافتة تقول: إنه (مسجد ابن خضير).
ويقع إلى الشمال الشرقي من جامع بريدة الكبير.
ثم أنشأ ابنه (عبد الرحمن بن حمد بن خضير) مسجدًا آخر عند الباب الجنوبي السور بريدة، وهو الواقع الآن من سوق الخضار المركزي جهة الجنوب الشرقي.
كان عبد العزيز بن عبد الله ابابطين وهو صاحب بيت المال في بريدة وكان ناصر بن حمد الصقعبي صديقًا له، فغضب منه مرة فقال في قصيدة:
أبا بطين في ش مال البلاد ... كم ( ... ) باثل العجيبه سمرها
فلما أرضاه سأله: لماذا تقول هذا، قال: هذا قاله غيري، أنا قلت:
أبابطين في شمال البلاد ... كم كرمةٍ للضيف يجدع سفَرَها
ومنهم محمد بن إبراهيم ابابطين خال صديقنا محمد بن محمد السديري، وذلك أن والده محمد السديري صار أميرًا في بريدة فتزوج امرأة من أسرة ابابطين فقتل وهي حامل، وولدت ولدًا ذكرًا هو محمد بن محمد السديري الذي سمي على اسم والده، وقد نشأ في بريدة وصار من أهلها.
وهذا أنموذج من رسائل الإمام فيصل بن تركي، الرياض إلى عامله على بيت المال في بريدة عبد العزيز ابابطين المذكور.

الجزء: 1 - الصفحة: 447

بسم الله
من فيصل بن تركي إلى الأخ عبد العزيز ابابطين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
ذكرنا لك تبدي أهل الطلب الأول بالأول، وعودة من جملتهم، وألزمهم، ومن أول من صار له طلب، فأنت بدّه على أول ما يكون، وتم له من ها العيش الحاضر عندك إن شاء الله تعالى ربيع أول 1273 هـ.
فقوله تبدّي أهل الطلب، أي تبدأ بمن له حقوق على بيت المال، الطلب هنا هو الحق كأن يكونوا اقرضوا الحكومة شيئًا من المال أو الحبوب، فأهل الطلب خلاف المتبرع لهم، والإمام فيصل عادل في ذلك، إذ يقول: ابدأ بهم الأول فالأول.
وقوله و (عودة) من جملتهم، والمراد به عودة الرديني من أعيان أهل بريدة وهو رأس أسرة العودة أهل بريدة الذي هم (العودة) الرديني كما سيأتي ذلك في حرف العين، ثم أكد حق عودة الرديني بأنه من ألزمهم أي ألزم من غيره أن يبدأ أي أحق أن يبدأ به، وذلك أنه - كما نعرف - رجل وجيه معروف بذلك له أعمال محمودة، ولذلك أكد كلامه عنه بقوله: (بذه على أول ما يكون).

الجزء: 1 - الصفحة: 448

ومن الأخبار المتعلقة به ما ذكره ابن بشر قال في حوادث سنة 1263 هـ وهو يتكلم على خروج الشريف إلى نجد
أرسل إليه الإمام هدية سنية من الخيل والعمانيات (1) ودراهم ليست بكثيرات، فحين قدمت الهدية إليه أرسل إلى العربان وطلب منهم الجمال بالأموال لترحل بما معه من الجنود والأثقال، فرحل من القصيم بجميع أحماله وأثقاله وعسكره وأبطاله، وذلك منتصف رجب من هذه السنة، وأمر له فيصل عند عبد العزيز ابن الشيخ عبد الله أبابطين صاحب بيت مال القصيم بكثير من العليق والزهاب من بيت مال القصيم، فلما رحل من القصيم وقصد بلده مكة المشرفة، عارضه في دربه الرخمان من عربان مطير، وهم على الحيد القصر المعروف في عالية نجد، فشن عليهم الغارة، فأخذهم وقتل عليهم رجال، وأخذ العسكر جملة من نسائهم (2).
وجاء ذكر عبد العزيز بن الشيخ عبد الله أبابطين في المخطوطات (الإرشيف) العثماني كما ذكر ذلك في كتاب مداخل بعض أعلام الجزيرة العربية في الإرشيف العثماني للدكتور سهيل صابات.
عبد العزيز بن عبد الله أبابطين (مندوب): أرسله عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعود إلى بغداد قبل (13 صفر 1288 هـ / 1871 م)، لتقديم المساعدات والإمدادات إليه، لمواجهة أخيه سعود في صراعهما على حكم نجد (3).
وذكر ابن عيسى وقعة (أم العصافير) التي قتل فيها عبد العزيز بن الشيخ عبد الله أبابطين وهي واقعة في الحمادة إلى الغرب من جبل طريق بعد محاذاة بلدة الغاط من جهة الجنوب. (1) النعمانيات: إبل نجيبة منسوبة إلى عمان.
(2) عنوان المجد، ج 2، ص 243.
(3) الأرشيف العثماني (109. 8 y. 851 . AYNIYAT DEFT no)

الجزء: 1 - الصفحة: 449

وكانت الوقعة بين الأمير عبد الله الفيصل وبين محمد بن عبد الله بن رشيد، وصارت الهزيمة على عبد الله الفيصل.
فقال:
في سنة 1301 هـ في صبيحة يوم الاثنين 28 من ربيع الآخر الواقعة المشهورة في الحمادة في أم العصافير بين الإمام عبد الله بن فيصل، وبين الأمير محمد العبد الله بن رشيد، وصارت الهزيمة على عبد الله آل فيصل ومن معه، وقتل منهم خلائق كثيرة، منهم (عبد العزيز بن الشيخ عبد الله أبابطين) (1).
أقول: من (أبا بطين) هؤلاء صديقنا عبد العزيز أبابطين المدير العام للأشغال العامة في المملكة قبل أن تصبح وزارة.
ولد عبد العزيز هذا في مصر وتعلم هناك، وذلك أن والده كان من العقيلات وهم تجار المواشي الذين كانوا يتاجرون بها ما بين بريدة والشام ومصر، وبعضهم يبقى هناك يبيع ويشتري في المواشي ومنهم والد الأستاذ عبد العزيز.
ولذلك روى له الدكتور نواف الحليسي في كتابه: (عصر العقيلات) (ص 293 - 294) شيئًا يتعلق بذلك.
قال الحليسي:
ومن الأخبار المروية المتعلقة بمتأخرين من أسرة (ابابطين) من حادثة وقعت لأخوهم وهو عبد الله بن سعود أبا بطين، وكان من الذين يشتغلون بالتجارة ونقل البضائع بين مواني الخليج والقصيم.
انتهي. (1) خزانة التواريخ، ج 2، ص 138 - 139.

الجزء: 1 - الصفحة: 450

وثائق لآل (أبابطين):
أولها التي استرعت انتباهنا وثيقة مضاربة بين عمر بن الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين الشهير الذي تولى قضاء عنيزة، ولما غضب على أهل عنيزة بسبب الحرب التي نشبت بينهم وبين الإمام فيصل بن تركي جاء إلى بريدة وأقام فيها بعض الوقت.
وكان ابنه عبد العزيز هو صاحب بيت المال فيها كما سبق.
أما ابنه عمر فإنه فيما يظهر تاجر ناجح لأن مهنا الصالح أبا الخيل الذي هو ثري من أثرياء بريدة المشهورين أعطاه مبلغًا كبيرًا من المال بالنسبة لما يملكه الناس في ذلك العهد من النقود وهو ستمائة وأربعة وخمسون ريالًا إلَّا ربع ريال مضاربة، وهذا لفظ من ألفاظ الفقهاء وإلا فإن العوام يسمونه ذلك بضاعة.
وهذه المضاربة كما ذكر الكاتب - ناسخة للمضاربة الأولى التي أوضحت بكتابة غير هذه.
والشاهد عليها أحد وجهاء بريدة وأثريائها وهو حمد بن إبراهيم الجاسر والد الشيخ الشهير إبراهيم بن جاسر الذي صار له أتباع معروفون باسمه.
أما الكاتب فإنه صلطان الرشيد بن عمرو، والرشيد في اسمه هي بإسكان الراء وفتح الشين على لفظ التصغير.
ويعرف ذريته الآن بالرشيد كما سيأتي ذكرهم في حرف الراء، كما يعرفون بالعمرو.
وفي أسفل الوثيقة أنه وصل من المضاربة المذكورة حوالة فوزان بن عبد العزيز الفوزان الذي هو من السابق الذين منهم الشيخ فوزان السابق أول سفير للمملكة في الخارج كما يظهر لنا مائتان وثمان وستون ريالًا.
وأيضًا وصل منها من يد عبد الله الشومر ثلاثمائة وخمسون ريالًا .. الخ.

الجزء: 1 - الصفحة: 451

وتاريخ الوثيقة الأولى في ربيع الأول من عام 1278 هـ. والثانية التي تحتها التي فيها الإيصال 21 من جمادى الثانية سنة 1279 هـ وهي بخط صلطان الرشيد العمرو وشهادة عبد الله الشومر.
ومما يجدر ذكره هنا أن (عمر بن الشيخ عبد الله أبا بطين) لم يخلف ذرية فيما بلغنا، وأنه انقطع نسله رحمه الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 452

ومن وثائق إبابطين:

الجزء: 1 - الصفحة: 453

أقول: رأيت نسخة أوضح من هذه الوثيقة فصورتها وهي المتعلقة بنقل وقف عبد العزيز أبا بطين من روضة سدير إلى القليب المعروف في قصور بريدة، وقصور بريدة: جمع قصر وهي البئر التي تزرع حبوبًا تكون في الشتاء من القمح والشعير واللقيمي كما تزرع في الصيف ذرة ودخنًا، وهي تخالف ما يسمونه (الأملاك) من النخيل جمع ملك، فتلك يكون فيها نخل وتكون النخل هي الأساس فيها فهذه القصور سميت بذلك لأنه لابد أن يبني فيها بيت ويبقى وحده في غير وقت الزراعة، ليس فيه سكان، كما يبقى كذلك إذا لم تزرع الأرض التابعة للقليب في سنة من السنين أو أكثر من سنة.
وذكر القصر بأنه المسمى (هداج) وهذا القصر كنا نعرفه بهذا الاسم وليس في بريدة نفسها، وإنما في أسفل من النقود الغربي للعكيرشة عهدت الشباب يذهبون إلى قليبه فيسبحون فيها في الصيف ويأخذون فراخ العصافير من طيها وهو الحصى الذي طويت به.

الجزء: 1 - الصفحة: 454

ثم عهدت (هداجًا) هذا وقد دثر وتعطلت الزراعة فيه حتى إنه صار فيه وفيما حوله أول مطار في بريدة افتتح في عام 1373 هـ.
ثم انتقل منه المطار وبارت أرضه إلى أن لحقت بها عمارة بريدة فعمرت بيوتًا ومنازل شقها طريق كان يسمى (طريق الناقلات) أو شارع الناقلات لأن الناقلات وهي سيارات الشحن الكبيرة كانت تسير فيه تتفادى بذلك الزحام، في شوارع بريدة ثم تطور هذا الشارع إلى ما هو عليه الآن 1428 هـ وقد افتتح فيه محلات تجارية واسعة مرتبة لا تختلف عن المحلات الكبيرة في أوروبا.
ولا ندري إلى ما يكون عليه الأمر بعد ذلك، لله الأمر من قبل ومن بعد، وإلى الله ترجع الأمور.
وأما مسجد عودة الرديني فإنه المسجد الذي صار يعرف أخيرًا بمسجد الحميدي لأن الشيخ محمد بن صالح المطوع (الحميدي بالتصغير) كان يؤم فيه وهو واقع الآن في السوق المركزي لبريدة ليس بقربه منازل إذ هدمت المنازل حوله لهذا السوق وقد بناه عودة الرديني للأمير حسن المهنا، ولكنه وصاه ألا يعرف الناس من ذلك شيئًا لئلا ينقص أجره، هكذا قال حسن المهنا، أمير بريد السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 455

ذكر الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله في ترجمة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بابطين أنه خَلف ابنين هما عبد العزيز وصار من الوجهاء المقربين عند الإمام عبد الله الفيصل، فهو أمين بيت المال ويرسله ليفاوض الدولة التركية والحكام وقتل مع الإمام عبد الله في معركة أم العصافير التي دارت بينه وبين محمد بن رشيد عام 1301 هـ (1).
وظاهر أن هذا غير صحيح فعبد العزيز أبا بطين هو أمين بيت المال في القصيم وليس في الرياض كما قد يتبادر إلى الذهن، والذي عينه في ذلك المنصب هو الإمام فيصل بن تركي والد الإمام عبد الله الفيصل، وذلك قبل أن يتولى الأخير الملك بسنوات، كما نقلنا ذلك في رسائل الإمام فيصل، كما أن عبد العزيز أبابطين كان ساكنا في بريدة قبل ذلك، وكان فيها عندما أتى والده إليها من عنيزة، وأعدل الأقوال أن الشيخ عبد الله أبابطين سافر منها إلى شقراء، ولم يعد منها إلى عنيزة وإن لم يكن على ذلك دليل مكتوب.
وآثار ابنه عبد العزيز الكبيرة الواضحة في بريدة التي ذكرتها فيما سبق تشهد لذلك.
وعلى ذكر الشيخ العلامة عبد الله أبابطين أنبه إلى تطبيع حصل في الصفحة التي نقلت عنها ما سبق من كتاب الشيخ عبد الله البسام وهو قوله: إن الشيخ عبد الله أبابطين توفي في سابع جمادى الأولى عام 1282 هـ بعد أن أمضي في خدمة العلم ونفع المسلمين قرابة تسعين سنة، ولذا عظم على الناس خطبه وأسفوا لفقده.
وكان ذكر في ترجمته قبل ذلك أنه ولد في (روضة سدير) لعشر بقين من ذي الحجة عام 1194 هـ (2). (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 4، ص 241.
(2) ص 229 من الجزء المذكور.

الجزء: 1 - الصفحة: 460

وعلى هذا يكون عمره 88 سنة.
وربما كانت كلمة (تسعين) محرفة عن سبيعن، مع أن ذلك أيضًا لا يستبعد لأن الذي يكون عمره 18 سنة لا يوصف بخدمة العلم ونفع المسلمين لصغر سنه.
أما الابن الثاني للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين فإنه (عمر) وقد قدمنا الوثيقة التي تدل على ذلك فيما سبق.
قال الأستاذ ناصر العمري:

المال يدل على صاحبه:
سافر عبد الله بن سعود البطين من بريدة إلى العراق في العقد السابع من القرن الرابع عشر لشراء مال من العراق ووصل إلى المشهد فاشترى المال المطلوب وحمله على إبل قد اشتراها من عرب الجزيرة في العراق واستأجر رجلًا من شمر زيادة على رجل حربي كان معه واتجه بالإبل المحملة بالمال من العراق ولما خرج من حدود العراق أعطى الرجال الذين استأجرهم من العراق أجرتهم وانصرفوا وبقي معه الحربي. ووصل عبد الله بن سعود البطين إلى مركز الدويد في الأراضي التابعة للمملكة العربية السعودية ورسم بضاعته في الجمرك ودفع الرسوم المطلوبة عليه بموجب نظام الدولة، وقبل مغادرته الدوند أرسل لوالده في بريدة برقية يخبره فيها بالمال الذي معه أصنافه وعدده دون أن ينقص أو يزيد فيه شيئًا، ووصلت الرسالة البرقية لوالده فاحتفظ بها ومضى خمسة وأربعون يوما، ولم يصل القادم من الدويد وهذه مدة طويلة مضاعفة للمدة المطلوبة للسفر فقلق والده وأخذ يسأل عنه ولكن لا يجد خبرًا فأرسل كتبًا وبرقيات إلى جهات من المملكة له فيها أقارب ومعارف وأصدقاء يسأل عن ولده، ويخبرهم عن البضاعة التي معه، ولكن لم يحصل على إفادة

الجزء: 1 - الصفحة: 461

عن ولده ولا عن ماله، وأخيرًا كتب كتابًا لصديقين له في حائل هما مشاري الهدلق ويحيى الصالح وأخبرهما عن تأخر ولده وعما معه من بضاعة وطلب منهما البحث عن ولده، وعن بضاعته، وكانت بضاعته كاملة قد عرضت على مشاري الهدلق من قبل صاحب دكان في حائل اسمه معجل الفرج، ولما قرأ مشاري الهدلق الخطاب أدرك حقيقة الأمر وأن الرجل لا شك مقتول، فأخذ معه شهودًا ومضى إلى معجل الفرج وتوثق من وجود البضاعة لديه ومتى جاءت إليه، ولما أشهد عليه قال له:
أنت غير متهم ولكن عليك حفظ نفسك فنحن نبحث عن رجال، وليس عن المال، فقام معجل الفرج واستدعى صاحب البضاعة الذي وضعها عنده واستجوبه بحضور شهود عدول حتى اعترف بها ثم صرفه، ومضى معجل الفرج إلى أمير حائل الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي وأخبره أن لديه بضاعة ودلالًا ونحاسًا وحريرًا، وأن صاحب البضاعة وأخاه يعتقد بأنهما قتلا وأخذ مال عبد الله بن سعود البطين، وأن حامل السلاح لدى الإمارة البلوي هو الذي جاء بالبضاعة وهو المتهم بقتلهما، فأمر ابن مساعد بسجن معجل الفرج وبسجن البلوي والتحقيق معهما، وقد اعترف البلوي فورًا بسبب أنه قد اشهد عليه بأن البضاعة له، وبعد ذلك قام مشاري الهدلق ويحيي الصالح بإخبار سعود البطين عن وجود مال ولده في حوزة رجل أمين في حائل لكنه خدع وحضر وأخذ المال وسيق معه الجاني إلى قاضي حائل فحكم بقتله وأحضر الجاني أمام والد المقتول فقام بقتله قصاصًا، وكان القائل قد رأى نار المقتولين ليلًا فاتجه إليها ونزل بهما وطعم معهما وسألهما عن البضاعة التي مع التجار، وأين رسمها مدعيًا أنه مكلف حكومي وهو محتال فأبرز التاجر له أوراق الرسوم معتمدًا على سلاح الحكومة الذي يحمله البلوي، فعرف البضاعة وطمع

الجزء: 1 - الصفحة: 462

بها وفي الصباح أكل معهما طعام الإفطار وشرب معهما القهوة وقام بمساعدتهما على تحميل البضاعة على ظهور الإبل، وبعد أن تم تحميل البضاعة ساق الراعي الإبل وبقي التاجر عبد الله بن سعود البطين مع البلوي ثم ودعه، ولما هم عبد الله بن سعود البطين بركوب ناقته ابتدره البلوي بوابل من الرصاص فقتله والراعي بعيد بالإبل ولكنه سمع الرصاص وذهل واستغرب فترك الإبل وابتعد عنها يعدو ويستطلع الأمر فلحق به البلوي وأطلق عليه عيارين ناريين أخطأه الأول وأصابه الثاني بمقتل ثم حفر لكل منهما حفرة في مكانه ودفنه فيها، وجمع الإبل النافرة وساقها حتى جاء إلى حائل آخر الليل، وسلم ما على الإبل من بضاعة للبائع معجل الفرج الذي لم يسلم من العقاب حيث غرمه الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي سبعين ألف ريال وسجنه ستة شهور، وسأل الأمير عبد العزيز بن مساعد القاتل عن الإبل أين هي؟ فقال لقد أخرجتها بعيدًا عن حائل وتركتها هملًا، والإبل من مواشي الجزيرة في العراق ومن عادتها العودة إلى مكانها الأصلي في العراق ولا شك أن القائل قد اغتال القتيل غيلة بعد أن أكل معه وشرب معه وأوهمه أنه من رجال إمارة حائل يقوم بمراقبة الطريق عن التهريب، نسأل الله العافية (1).
وهذا الخبر أيضًا:
قال الأستاذ ناصر العمري:
من أسرة (ابي بطين) فهد بن عبد الله أبي بطين شاب فيه غيرة على الدين وفيه شجاعة خرج يومًا في سيارته إلى الباطن الواقع شرقي مدينة بريدة، وجلس يرتاح قرب بركة ماء في بستان فلفت نظره وجود سيارة وانيت (1) ملامح عربية، ص 102 - 104 ـ

الجزء: 1 - الصفحة: 463

حوضها مغطى بشراع، فسأل صاحب السيارة عن حمل سيارته ما هو نوعه؟ فنهره صاحب السيارة ولم يهتم به، فأصر فهد بن عبد الله أبو بطين على اطلاعه على حمل السيارة، وكان صاحبها بدويا متحضري، فهدده صاحب السيارة بمسدس معه، وهنا تشجع فهد بن عبد الله آل أبي بطين وأخذ منه المسدس وأرغمه على ركوب سيارته والسير بها إلى مدينة بريدة وأرغمه على الوقوف عند مكتب هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد اتضح أن حمل السيارة قوارير خمر نسأل الله العافية، فسجن صاحب السيارة وصودرت سيارته، وسلمت لمالية بريدة وسلم ما فيها من الخمر إلى مالية بريدة، وسجن صاحب السيارة وأمر أحد القضاة بمحكمة بريدة الكبرى بجلده مائة جلدة ونفذ فيه الحكم، وقد أخبرني بذلك خوي الإمارة علي بن ناصر الرشيدي وهو متقاعد، نسأل الله العافية (1).

زكاة تجار العقيلات عن تجارتهم:
قص عليَّ الشيخ عبد العزيز أبوبطين وهو أحد أبناء العقيلات، وكان مديرًا عامًا لوزارة الأشغال، وكان قد تخرج من مدرسة التجارة العليا بجامعة فؤاد الأول سنة 1932 م وبعدها ساعد جماعته في حساباتهم ودفاترهم وأموالهم من ضبطها في حسابات منظمة.
قال إن ابن سعود كان يرسل مندوبيه إلى مصر في القاهرة مرتين في السنة لأخذ وتحصيل الزكاة من العقيلات الموجودين هناك لتوزع على مستحقيها في المملكة، وحدث في سنة 1934 م والله أعلم، أن عادة عندما يأتي مندوب ابن سعود لمصر يتكون من ثلاثة أشخاص ويستقبلهم أبناء العقيلات في (1) ملامح عربية، ص 375.

الجزء: 1 - الصفحة: 464

السويس ويأتوا بهم إلى القاهرة ويكرمونهم، وكانوا ينزلونهم في فنادق العتبة الخضراء التي كانت تعتبر في ذلك الزمان من أفضل الفنادق العربية، وكان العقيلات يجمعون أموال الزكاة ذهبًا ويشتري بجزء منها حسب الأوامر المعطاه للمندوب الأرزاق وغيرها، وكانت تلك الأرزاق تحمل بالجمال إلي السويس، فهذه عادتهم رغم القطارات حيث تصل القافلة إلى السويس محملة بالذهب والأرزاق، وحدث أنه نزل في الفندق بعض أفراد العصابات التي كانت معروفة في ذلك الوقت ليتجسسوا ويعرفوا ميعاد رحيل القافلة من بلبيس، فعرف الوالد الشيخ صالح الحليسي وجماعته من العقيلات بذلك وأحضروا أفراد العصابة في الفندق وأنذروهم معلنًا عن القافلة وميعادها، وكذلك عن محتوياتها من حمولة وأنه سيرسلها بدون حراس وأنذروهم أنه لو مست أو أن أحدًا من تلك العصابة اعترض على تلك القافلة ستكون نهايتهم!
ثم أتى زعيمهم واعتذر للوالد وجماعته وعملت عزومة كبيرة ذبحت الذبائح في بلبيس في الحوش الكبير وحضر فيها كثير من العقيلات وأبناؤهم وزعيم تلك العصابة وأفراده حتى أصبحت عادة في الريف المصري عن أي عملية للصلح حتى وقتنا الحالي حيث يقولون عن تلك العادة نجلس "جلسة عرب" أي يجتمع الطرفان المتخاصمان على مائدة الطعام والذبائح ولا يأكلوا شيئًا من الطعام حتى تتصالح النفوس وعادة ما كان يحضر تلك العزائم مندوبون من الحكومة المصرية من مأمور ومحافظة الشرقية وضباط الأمن من بلبيس وخلافه.
نهاية الكلام على أسرة (أبابطين).

الجزء: 1 - الصفحة: 465

ابن أحمد
من أهل بريدة وكانوا قبل ذلك في القويع ومنهم أناس في المريدسية.
منهم محمد بن أحمد مات عام 1357 هـ.
ومنهم عبد الله بن محمد آل أحمد من رجال عقيل المشهورين توفي عام 1403 هـ.
ومنهم إبراهيم بن محمد الأحمد، كان قريبًا من الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان للقيام بما يكلفه به من أعمال.
ولقب أسرتهم (الأحمد) هو من الألقاب القليلة في منطقتنا التي تلقب الأسرة باسم من الأسماء الشائعة، وقد تعجبت من ذلك، وقلت في نفسي: إنه لابد أن يكون لهذه الأسرة لقب من الألقاب المميزة مثل غيرها.
وبعد البحث والتنقيب وجدت أن لقبهم كان (العمران).
ولم أسمع ذلك منهم فالذين سألتهم منهم عن هذا الأمر لم يعرفوا منه شيئًا إلى أن وجدت ورقة مهمة فيها تلقيبهم بلقب (العمران) وهي رسمية لأن قاضي القصيم في وقته الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم رحمه الله أثبتها، بل سجل تصديقًا عليها.
وقد أحضرها إليَّ الأخ الكريم محمد بن عبد الله بن علي الأحمد من هذه الأسرة وذكر أنها الوثيقة الوحيدة التي استطاع الحصول عليها من الوثائق المتعلقة بأسرة الأحمد.
وهي تتضمن توكيلًا أي تفويضًا من قاضي القصيم لمحمد بن عبد الله بن أحمد آل عمران على أرض مريم المحيسن وعمه عبد الله العمران، يؤجرها

الجزء: 1 - الصفحة: 466

ويقبض ريعها ويصرفه في مصارفه، وذلك في 6 ربيع ثاني سنة 1316 هـ ونحتها ختم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم المعروف.
وتحتها عقد إيجار طويل الأمد، لأنه لمدة مائة سنة تبدأ من عام 1317 هـ وآخرها يعلم من ذلك.
والمستأجر منه بل المستأجرة هي هيلة بنت عبد العزيز الخريِّف التويجري والأرض في (المريدسية) لأن الجيران المذكورين فيها هم من أهل المريدسية مثل حمد الرميحي، ومثل الشاهدين وهما سليمان المزيد من المزيد الذين تفرعت منهم أسرة الخطيب أهل المريدسية ومحمد الرميخان، ونعرفهم بصيغة النسبة (الرميخاني).
أما الكاتب فإنه معروف لنا حق المعرفة وهو عبد الله آل حسين الصالح من أسرة أبا الخيل، وسبق ذكره قريبًا.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 1 - الصفحة: 467

لقد كنت تعبت كثيرًا في البحث عن (آل عمران) فهم أسرة من أهل الشماس القدماء الذين هجروا الشماس رغمًا عنهم تحت ضغط الأمير حجيلان بن حمد أمير بريدة والقصيم إذ أجلاهم عنه في عام 1196 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 468

وقد تقدم ذكر ذلك في الكلام على إمارة حجيلان بن حمد (آل أبو عليان)، والعمران عريقوا الوجود في المنطقة، وتنسب إليهم الجرية التي تقع بجانب (خب الحمر) في آخر خبوب بريدة جهة الشمال تسمى (جرية العمران) كما أن لهم وثائق تدل على أن بعضهم من أهل (القويع) مثل الأحمد هؤلاء.
وعجبت من اختفاء آثارهم واستبعدت فكرة انقراضهم، لأن منطقتنا ولله الحمد منطقة خصبة غذائيًا وتناسليًا، وانقراض الأسر فيها موجود، ولكنه ليس على نطاق واسع.
والمحير في الأمر أنه توجد أسرة أخرى اسمها (العمران) يتوهم المرء أول الأمر أنهم هم (العمران) الدواسر هؤلاء وهكذا ظننت حتى ظهر لي أنهم ليسوا (العمران) الدواسر، وإنما هم عمران آخرون يرجع نسبهم إلى الغيهب من بني زيد وأنهم جاءوا إلى بريدة من بلدة (جلاجل) في أول القرن الثالث عشر على وجه التقريب.
ولذا تساءلت: أين العمران الدواسر الذين خرجوا من الشماس إلى خبوب بريدة؟
وكان مما أشكل عليَّ أن (الأحمد) هؤلاء لم يذكر لي أحد من المهتمين منهم بأمر نسبهم، القبيلة التي تفرعوا منها، ولو ذكروا أنهم من الدواسر الوداعين لعرفنا أنهم من أهل الشماس، وربما توصلنا إلى كونهم (العمران) القدماء.
وهذا شاهد على كون جماعتنا في منطقة بريدة وما حولها قوم عمليون لا يهتمون إلَّا بالعمل وبمقومات الشخص ومؤهلاته، ولا يعولون على ذكر أصل أسرته في الأغلب وإن كان هذا لا يمكن تعميمه على جميعهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 469

وسيأتي ذكر (العمران) الذين هم أصل (الأحمد) هؤلاء في حرف العين إن شاء الله تعالى.
أكبرهم سنًّا الآن ناصر بن محمد بن عبد الله بن أحمد، وأحمد هو الذي ورد ذكره والدًا لعبد الله في الوثيقة التي سجل عليها الشيخ محمد بن عبد الله السلي وأسمتهم (العمران).
عمره الآن 90 سنة تقريبًا في هذا العام - 1426 هـ -.
ومنهم الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الأحمد متخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية العلوم الاجتماعية والعربية ومُدِّرس الآن في كلية العلوم العربية والاجتماعية في جامعة القصيم - 1426 هـ، وله شعر فصيح.
ومنهم الأستاذ فهد بن عبد العزيز الأحمد مساعد المدير العام لإدارة التعليم في القصيم - 1426 هـ -.
ومنهم مدير بلدية بريدة صالح بن أحمد بن عبد الله الأحمد - 1426 هـ.
ومنهم الشاعر العامي المجيد أحمد بن ناصر الأحمد من شعره الذي يصح أن يسمى بالشعر التراثي، وإن كان جاء به على طريق الفكاهة والتندر في قصيدة فريدة مهمة، ورغم كثرة ما أورد في قصيدته من الألفاظ العامية الغريبة التي قصد إيرادها قصدا ليوضح أنها قد تركت، ونسيها الناس فإنني ذكرت جميع تلك الألفاظ في الكتب التي ألفتها في اللغة، وبينها معاجم أكبرها (معجم الألفاظ العامية) الذي يقع في 22 مجلدًا.
قال أحمد بن ناصر الأحمد العمران يخاطب أخته:
نسيتي المزح بالقبه ... ونسيتي لعبنا الطبه
نسيتي كشختي دايم ... بثوب دوبلين خبخبه
نسيتي غترة الململ ... تغطيني تقل جبه

الجزء: 1 - الصفحة: 470

نسيت الركض بالطايه ... لي صار بدارنا شبه
لي جابوا فضلة القرصان ... نتسابق ودنا نلبه
نسيتي إزعاجنا لامك .. وهي بالحوش منكبه
نسيتي معلف أم العوف ... تظفينه وأنا أكبه
نسيتي ثوبك التنتر ... وغيظك لي انقطع حبه
لي جابت أملك الوازلين ... نهج للحوش ما نحبه
تبي تدهن قوايمنا ... وحنا نهوش ما نحبه
نسيتي بسطة عزيز ... الي جا العصر بالقبه
نسيتي خرطه الماصل ... يجيب الحكي من عبّه
نسيتي القربة الشنه ... وماها البارد نقبه
نسيتي قولك معصقل ... وانا أعيرك يا الدبه
نسيتي نعالنا التليك ... هي الموتر ونلعب به
نسيتي من كثر ركضك ... أنا مسميك يا الذبه
نستيت موعد الحنَّا ... إلى جا صابكم خبه
نسيتي طيحتك بالليل ... وهي ظلما وأنا السبه
نسيتي أكلنا الهبَّود ... نتناقر والسبب حبه
وأمك لي تهاوشنا ... تحط بعيوننا شبه

الجزء: 1 - الصفحة: 471

نسيتي ثوبك الكرته ... ننكت فيه ونسبه
نسيتي كحة المذن ... قبل ما يذن ينبه
نسيتي تريكنا المصنق ... نغسله قبل ما نشبه
وندعي الله يا كود العنز ... تجيب وليد نلعب به
نسيتي كيف أوصف لك ... زمان يعلمه ربه
حلو رغم الفقر بالحيل ... زمان راح ونحبه
نسيتي ليه ما أدري ... دخلتي الوقت من جنبه
لك الفيديو .. لك التلفاز ... لك المكياج ما أحبه
لك الدنيا وزخارفها ... وعطيني حظار مع قربه
ومعهن مسفع بالي ... وثوب السلاس والطبه
ولإيضاح ما جاء في الأبيات الثلاثة الأولى أقول: إن (القبة) التي ذكرها في البيت الأول هي في بيوتنا القديمة تشبه ما يسمى بصالة التوزيع في البيوت الحديثة، إذ تفتح إليها غرف البيت، وذلك جيد جدًّا في الشتاء، فلا تفتح غرف النوم إلى العراء، أما في الصيف فإنها تكون باردة نسبيًا لبعدها عن أشعة الشمس المباشرة.
وأما (الطبة) فإنها لعبة للبنيات الصغيرات يجمعن خرزًا من الخرز الثقيل في اليد ثم تقذفها البنت من يدها إلى أعلى مجتمعة فتقع على كفها مبسوطة فمن حصل في يدها منه أكثر فازت.
وقد نثرتها على الأرض.
البيت الثاني قوله: كشختي: اسم من قولهم فلان (كشخ) بالثوب الجديد أي البسه، وأراه الناس عليه من باب الفرح به وإظهار ذلك للناس.

الجزء: 1 - الصفحة: 472

و (الدوبلين): نوع من القماش كان موجودًا عندهم وخبخبة من (خبَّ الثوب) على لابسه: صار طويلًا عليه يقولون: فلان يخبخب بالثوب الفلاني أي يجر أذياله الطويلة.
البيت الثالث: الغترة معروفة وهي غطاء الرأس إذا كان أبيض. وأما (الململ) فإنه قماش خفيف بل أخف أنواع القماش كانوا يلبسونه في الصيف فغترته بيضاء خفيفة لأنها من قماش الململ، وهكذا.
ومن شعر أحمد بن ناصر الأحمد أيضًا:
زان القصيد
زان القصيد وقيمة الشعر لي زان ... انك على اللي يعشقونه تذيعه
يقوله اللي عارف كل الأوزان ... نظم الشعر عنده من الله طبيعة
جال النظر والفكر في كل الأوطان ... والله ما يوجد بكل الوسيعة
دوله، سحابة خير وشجارها امان ... دوحة رخاء في ظل حكم الشريعة
أعني (السعودية) لها المجد عنوان ... معروفة .. في منزلتها الرفيعة
نظراتها فيها التعقل والامعان ... وخطواتها للمجد .. دايم سريعة

الجزء: 1 - الصفحة: 473

قامت على التوحيد تفخر بالايمان ... الأوامر الرحمن ... دايم مطيعة
وشادت على نهج الهدى خير بنيان ... وصارت بفضل الله قلعة منيعة
على العدا سم ونار وبركان ... ومع الصديق اللي يسالم وديعه
ومع الأشقاء حافظة عهد الاخوان ... تشقى إلى صاب الأشقاء قطيعة
مواقفه يشهد لها كل ميدان ... له ثقلها لي جت مواقف مريعة
دعواتها نبذ التناحر والأضغان ... وكل من ينادي للهدف ذا تطيعه
شفنا جهوده يوم ويلات لبنان ... وحالت جهوده دون أشيا فظيعة
ومدت ايدينه ومسحت ليل الأحزان ... ما هي عن الواجب تدوِّر ذريعة
منهاجها واضح على طول الأزمان ... قاموسها ما فيه كلمة خديعة
طريقها معروف ينبع من إيمان ... مكتملة بالحسن لوحة بديعة
الشعب والقادة يعلون الأركان ... كل الوفاء بأرض الجزيرة جميعه

الجزء: 1 - الصفحة: 474

سياسته تعلن على شعبها إعلان ... ومنهاجها للشعب دايم تذيعه
بين الأمم للأمن والخير عنوان ... تشري صديقه ما تحاول تبيعه
الدين والدنيا بها خير صنوان ... روضة سلام ما تعرف الهزيعة
الشعر يعجز والقصايد والألحان ... والوصف والتصوير ... لو هي ربيعه
غادة جماله فوق تفكير الإنسان ... لو جيت أحاول وصفها ... ما استطيعه
إن جيت للداخل والي الشعب فرحان ... وإن رحت برا شفتها بالطليعة
ونبغ منهم شعراء من المتأخرين سواء في الشعر العامي أو الفصيح.
وقد أنشأ أحد شعرائهم بالفصيح قصيدة في بلده وبلد آبائه (القويع)، وهو: سليمان بن أحمد الأحمد، ولد في عام 1379 هـ، في بلدة القويع غرب بريدة قال: واشتغلت منذ الطفولة بالزراعة، درست المرحلة الابتدائية في بلدتي "القويع"، ثم التحقت بالمعهد العلمي ببريدة، ثم جامعة الإمام بالقصيم - قسم اللغة العربية -، وتخرجت منها عام 1405 هـ، وأعمل حاليا مدرسا في ثانوية اليرموك ببريدة.
وقال: أحب الشعر الفصيح، وأحفظه، ولي قصائد في أغراض متعددة منها:

الجزء: 1 - الصفحة: 475

القُوَيْعُ
قالوا (القويع)، فقلت نعم المسكن ... سأجيد في وصف له وأطيل
مهما تطاول ما يقال بحقه ... لكن ذاك تناقض مشلول
فهو الطويل إذا عرضنا طوله ... والعرض إن قصرته فطويل
وهو المنقي للهواء باثله ... وبرمله يتنشط المعقول
وإذا جلست بحيه أحببته ... ومكان غير (قويعنا) مملول
فإذا نظرت لغيره في صيفه ... تجد الحرارة، والشتاء صقيل
وإذا نظرت لشمسه فهدئية ... وإذا نظرت لظله فظليل
إن جاء برد قارس فبدورنا ... أو جاء صيف صائف فنخيل
إن (القويع) أقولها بصراحة ... لا يستطيع لوصفه مفلول
إن هب ريح أصبحت أغصانه ... كالراقصات يميلها فتميل
وإذا الرياح تخللت أشجاره ... حياك من بين الغصون عليل
أهل (القويع) جماعة محبوبة ... وبذاك للمستخبرين دليل
مهما تباين بعضنا عن بعضنا ... في النائبات سينتهي ويزول
فالجار مسئول هنا عن جاره ... وجميعنا عن غيره مسئول
ومن قصائده الفصيحة:
وقفة عند ساعة الاحتضار (1)
شارات طرفك تبدي كل ما تجد ... وصوت حزنك لا يصغي له أحد
والدمع يرسم حزنا في تحدره ... والصدر من وطأة الأنفاس مرتعد
عهدت جسمك غضا في نضارته ... ما باله اليوم مما فيه يتقد (1) المناسبة: بعد زيارة لأحد الشباب في المستشفى وكان قد حصل له حادث فأصيب بغيبوبة دامت تسعة أشهر انتقل بعدها إلى الدار الآخرة، وكان لا يملك من حواسه إلَّا البصر فقط، ولا يملك من التعبير إلَّا العبرات.

الجزء: 1 - الصفحة: 476

حار الطبيب وحار الطب إذ عجزت ... عنه الأكف فما امتدت إليه يد
وضاق عنك الذي ترجوه من مدد ... إلَّا من الله نعم الرفد والمدد
قد طال عيشك بين الأهل في رغد ... واليوم أمسيت لا مال ولا ولد
وودع الناس في حزن وقد يئسوا ... حتى المحبون راحوا عنك وابتعدوا
وضجت الدار والأولاد قد فزعوا ... عند الوداع وكل ناله كمد
بكى الصغار فرووا أمهم حزنًا ... وفتشوا عنك في عزم فما وجدوا
بالأمس باتوا رقودًا في منازلهم ... واليوم هم من عظيم الهول ما رقدوا
لمثل هذا فجدوا في تزودكم ... إن التقى خير زاد، والتقى رشد
لا مال ينجيك بعد الموت تسلمه ... كلا ولا منصب يغني ولا عدد
كم من قتيل تخطى الموت هامته ... فشيعوه وهم للموت قد وردوا
هي القلوب عليها غلفة ختمت ... وحولها شدت الأطناب والعقد
وحينذا كل ما تبديه من ندم ... وتستفيق، ولكن قد مضى الأمد
وسوف تصحو إذا ما حشرجت علنا ... فكالأباطيل لا متن ولا سند
ومن شعر سليمان بن أحمد الأحمد هذه القصيدة بعنوان: (يا إمام القصيد):
يا إمام القصيد طب يا إمام ... لك منا قبل النشيد السلام
قل فما زلت للحقيقة رمزًا ... أنت للشعر حلية بل وسام
غرد الشعر في سما الحق يثني ... ومع الحق يُستطاب الكلام
عندنا الشعر تائه حين يُلقى ... وإذا قلت في يديك الزمام
راية الشعر يدعيها أناس ... وإذا أنشدوا تولوا وهاموا
أي شعر عن البحور تخلى ... أي فن فيه يشاع الحرام
فقد الصدق في المحافل فنٌ ... جاور الصافنات فيه النعام
فتراهم يلوون كل قصيد ... حَسْب ما كان يقتضيه المقام
حين يثني الفتى يصير إمامًا ... وإذا الحق قيل يُنسى الإمام
جعلوا الشعر للنفاق صديقًا ... فمشوا فيهما فبئس الوئام

الجزء: 1 - الصفحة: 477

أين كعب وأين حسان منّا ... طعنتهم من فن قومي سهام
يا إمام القصيد أفصح فقومي ... ودعوا القول حين شد اللحام
أيقظ الناس من سبات عميق ... طاب للراقدين فيه المنام
أقم القاعدين، هذا زمان ... عز فيه على النشيط القيام
سدد السهم في مسامع قوم ... سمعوا الحق ثم صموا وناموا
رب معني من بيت شعر فصيح ... قص عِطفًا يكل عنها الحسام
عالمُ اليوم لا يحيد قليلًا ... بل له في الضلال باع وهام
ينبذ الدين في زوايا أمان ... وإذا الخوف جاء صلوا وصاموا
ينزف الجرح في طريق حماتي ... وببحر الإعلام ماج الغرام
آه من أمة لها كل يوم ... نكبة وانتكاسة وانهزام
سراييفو تئن تحت وثاق ... شدهُ الصرب والجموع اللئام
ربَّ طفل في حضن أم حنون ... صار ضرب الحسام فيه الفطام
وقتيل بغير ذنب تراه ... بين أشلائه تلوح العظام
وفلسطين حرة وسط قيد ... ما لها في الخنا يد أو مرام
ويموت الصومال ظلمًا وجوعًا ... وبأسواقنا يُمل الطعام
ونداء من الجزائر يدمي ... يا دعاة السلام أين السلام؟
يذبح المسلمون في كل فج ... وصروح من المآسي تقام
أين مليارنا وأين عهود؟ ... واحتجاج وخطة ونظام
وقوله:
هدية الفتاة
أيتها الفتاة إني ناصح ... ولست ممن شأنه الفضائح
كل الجمال جاء في العفاف ... قاعدة تروى بلا خلاف
والبنت إن حسنها عفافها ... جميلة لو قصرت أطرافها
ثم الحياء سيد الأخلاق ... يحمي الفتاة من أذى الفساق

الجزء: 1 - الصفحة: 478

يزينه الستر مع الحجاب ... ما أجمل المرأة بالجلباب
وكونها في بيتها أولى لها ... قد بين الشرع لها أحوالها
والعلم نور فانهلي من عذبه ... ولا تملي أبدا من شربه
وخير ما في العلم ما يوضح ... لك الأمور كلها ويشرح
والعلم يأتي نفعه مع العمل ... فإن عملت، فضله قد اكتمل
فانتبهي للشر واتقيه ... واستمسكي بالخير واعرفيه
إن العدو بالحجاب يسخر ... وشره بالمسلمات ينخر
واستعمل الموضة باللباس ... ليجعل المرأة بانتكاس
والفن والمرأة والرياضة ... حياضه فاجتنبي حياضه
فاقتبسي نور الهدى والتزمي ... وحطمي كيد العدا واحتشمي
ومن شعره أيضًا بعنوان:
الفلاح والنحلة
دنيا تحار لفهمها الأفكار ... وتفيض من أعماقها الأسرار
يبقى جمال الشعر في إنشاده ... لا وقع إن لم تنشد الأشعار
عتبوا علي نرى قصيدك موغلًا ... في الوعظ أين الوَرْدُ والأزهار
أين الجمال، وأين ومضة عاشق ... أين النسيم يهب والأسحار
هلا شممت العطر في نفحاته ... أم هل سقتك من المنى أنهار
هلا سمعت بلابلًا صداحة ... تشدو على الأغصان ما تختار
فرفعت كفي طائعًا ودعوتهم ... أصغوا فعندي بعد ذا أخبار
إني وأدت قصيدتي فتبسمت ... عند الوغى يتبسم الأحرار
ومضيت نحو الزهر ألثم وجهه ... وتظلني من تحته الأشجار
وشذى نسيم الصبح خفف محنتي ... فتولدت في خاطري أفكار
ما لي أرى الفلاح يطرد نحلة ... لما اشتكى من لسعها الزنبار
عجبًا أليس يرى نضارة جيدها ... وطوافها بين الزهور شعار

الجزء: 1 - الصفحة: 479

ماذا جئت هل كلفتك طعامها ... هل أتلفت غصنا فرحت تغار
فهي الرحيمة والرفيقة إن علت ... غصنا وأنت الضارب الجبار
هذا كتاب الله يذكر نعتها ... للشهد بين عطوفها آثار
فحياتها عمل ونعم حياتها ... زرها فبيت العاملين بزار
العيد
عيدنا عيد سعيد ... للمسرات يعيد
من أتى بالخير فيه ... فاز في يوم الوعيد
كبروا فاليوم عيد ... كبروا فاليوم عيد
فيه يأتي كل صحبي ... من قريب أو بعيد
والتقينا في صفاء ... يشهد الوجه السعيد
كبروا فاليوم عيد ... كبروا فاليوم عيد
ديننا أقوم دين ... عزمنا عزم شديد
إن نصرنا الله حقًّا ... نصرنا وعد أكيد
كبروا فاليوم عيد ... كبروا فاليوم عيد
أخوتي قولوا جميعًا ... في اعتقاد لا يحيد
كل يوم ليس يعصى الله ... فيه فهو عيد
كبروا فاليوم عيد ... كبروا فاليوم عيد
وله قصيدة بعنوان:

الجزء: 1 - الصفحة: 480

حينما تعود الغربة
قلبي من الإشفاق دومًا يخفق ... والعين مني جفنها لا يطبق
وبدا النحيب بأضلعي فكتمته ... فتلهب الصدر الضعيف المرهق
فتحولت زفراته دمعًا على ... صفحات وجه قصيدتي يتدفق
قرئت عليها محنتي فنسجتها ... شعرًا فكدت من المصيبة أخنق
حاولت أن أصف الحياة سعيدة ... فغدا لساني حائرًا لا ينطق
أنا من ترون لعل وصفي غامض ... أنا من أكون لعل شعري يصدق
قد كنت في أرض الجزيرة مكرمًا ... فمضي رفاقي والكرام تفرقوا
وفقدت أهلي، والعشيرة كلها ... ومضيت أقتحم الظلام وأشفق
فرأيت بحرًا كالدجى فعشقته ... من جاء بحرًا عاشقًا لا يغرق
ورأيت فوق البحر ألف سفينة ... والموج ينصت والظلام يحدق
فسألت عن قومي هناك فلم أجد ... إلَّا وجوهًا بالخنا تتفيهق
فعرفت أني غارق في غربتي ... وعرفت أني في قيودي موثق
فبحثت عن بدل يؤمن روعتي ... ونفضت فكري فاستفاض المنطق
فطويت عالمنا الرهيب لا نتقي ... بلدا تصان به الحقوق وتعتق
فرغبت أمريكا فأسرعت الخطا ... وعلى جبيني للعدالة بيرق
فرأيت أخدودًا يحيط بأهلها ... والنار تقتحم الفضاء وتحرق
قلبت وجهي في السماء فشدني ... للأفق صوت للضلالة يسحق
فإذا بمئذنة تحلق في الفضا ... وتدوس أروقة الطغاة وتمحق
فمضيت نحو الصوت حتى شدني ... وجه يكاد من الوضاءة ينطق
فهمت منه مقولة أسعى لها ... ويهلل التاريخ لو تتحقق
قال: اصطبر فصروح أمريكا هنا ... تهوي تباعا، والصباح سيشرق
ورأيت في الأفغان رسم صحيفتي ... لكنها في كل يوم تخرق
وذكرت أندلسا فقلت سنلتقي ... ورحمت نفسي فالطريق مطوق
ورأيت آثاري هناك ... كأنها حلم يردده سفيه أحمق
وسمعت في الصومال صوتًا خافتًا ... ورايت شلوًا بالبنادق يرشق

الجزء: 1 - الصفحة: 481

ولمحت وجهًا شاحبًا متخوفًا ... قد مات جوعًا، والعدوُّ يصفق
وعيون أمريكا تتابع خطوتي ... ولها على أثري غراب ينعق
ووحوش أوروبا تجمع كيدها ... والغدر يكنز والصداقة تنفق
ضاقت عليَّ الأرض وهي فسيحة ... والنفس من هول البلية أضيق
ورجعت مغمومًا ألوم قضيتي ... وأغربل الدنيا ولا أترفق
قلبت طرفي حائرًا مترددًا ... فتبدت البلقان هولًا يطرق
أمًّا تقاد وطفلة منكوبة ... وهناك شيخ بالسلاسل يشنق
والعرض منتهك وما سمع الندا ... أواه كم قتلوا هناك وأحرقوا
أتت الفيالق أرضها تترى وما ... يلفى لاصحابي هنالك فيلق
عذرًا سراييفو فلست بمخفق ... لكن قومي في القيادة أخفقوا
وأتيت للأقصى فكبلني الأسى ... لما رايت خيانة تتملق
وتحول المعراج - يا لتعاستي - ... شيئًا يقال وملك من يتزندق
ورأيت حول الظالمين مؤملًا ... فطفقت في أماله أتعلق
فلعل في أرض العروبة مؤئلًا ... ولعل فيها صاحبا يتصدق
ورأيت أملاكًا تباع وتشتري ... ومطارد السراق أصبح يسرق
ورأيت عدة حربهم مجموعة ... وبها نحور الأبرياء تمزق
وعيونهم مفتوحة لصديقهم ... أما العدو فكم عيون تغلق
وقلوبهم شتى وما جمعوا لوا ... وعدوهم من حولهم يتحلق
حتى إذا اشتغل الفؤاد وعاينت ... نفسي مقاتلها، وشاب المفرق
أخذت فتاة الحي تمسح أدمعي ... ومع الحنان جمالها يتألق
فسألتها من أنت؟ ! قالت: لا تسل ... فالصحوة الكبرى ضحى يتفتق
فتبسمت وتساءلت من أنت يا ... شوق المحب فكنت منها أشوق
إني أنا الإيمان طال عناؤه ... واليوم أنهار السعادة تغدق
عانقتها ومزجت رسم زفافها ... بدمي، وكل دخيلة ستطلق

الجزء: 1 - الصفحة: 482

أبو حَبلين:
على صيغة الكنية بالحبلين: تثنية حبل: أسرة متفرعة من الحجيلان الذين هم من الدواسر اشتهر بستان نخل لهم ملاصق لمدينة بريدة من جهة الغرب محاذيًا للعجيبة من جهة الجنوب.
وهم من الدواسر (البدارين) الذين قدموا من الزلفي وليسوا من الدواسر القدماء في الشماس.

و(أبو حبلين) لقب ترك الآن وصار اسمهم الحجيلان فقط.
منهم ..... أبو حبلين، عاش في منتصف القرن الماضي الرابع عشر، كان معتبرًا عند هيئة النظر فيما يتعلق بالفلاحة عند التخاصم من أجل معرفته بها.
والتسمية أنهم كان يربطون رجلًا بحبل فقال اربطوه بحبلين.

أبو شليل:
من أهل بريدة من أسرة السالم الكبيرة التي هي من أقدم الأسر في بريدة، وهو رأس أسرة الشعلان الآتي ذكرها في حرف الشين، بل هم من ذريته.
اشتهر منهم الشاعر العامي صالح السالم مات في سنة 1321 هـ - وهو شجاع مشهور بالشجاعة، وابنه الذي يقال له شعلان مات سنة 1352 هـ في رمضان.
وكان عمل أبو شليل بيع الإبل في جردة بريدة، واشتهر بقتله حسين العسكري قاتل الشدوخي الملقب الأدغج عندما حكم القاضي بقتله، أو عندما عجز والد الأدغج عن قتل حسين المذكور لكبر سنه، وسوف تأتي قصة ذلك في رسم الشدوخي في حرف الشين.
واسم (أبو شليل) صالح بن محمد بن ناصر (السالم).

الجزء: 1 - الصفحة: 483

فناصر جده أخ لعلي بن ناصر (لسالم) الذي ذكره ابن بشر في تاريخه كما سيأتي في رسم (السالم) في حرف السين.
وهو أيضًا أخ لغصن بن ناصر السالم جد الغصن (السالم) فيكون الغصن هم أقرب آل سالم إلى (أسرة أبو شليل)، وسوف يأتي ذكر ذريته في حرف الشين عند ذكر (الشعلان) لأنهم صاروا يسمون بهذا الاسم.
وهذه وثيقة رسمية صادرة من قاضي بريدة العلامة الشيخ عمر بن سليم، وفيها ما ذكرناه من أن (أبو شليل) هو صالح بن محمد بن ناصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 484

والوثيقة واضحة الخط والعبارة وهي تتعلق ببيت كان وقفه أبو شليل، واستبدل للمصلحة ببيت آخر.
وسمي (أبو شليل) لأنه يشتري البضائع مثل القهوة ونحوها بمقادير كبيرة ويحملها في شليله.
فشَليَّل: تصغير (شليل) وهو جانب الثوب والعباءة ولذلك قالت العامة في المستعجل: (ما يلحقه شليله).
ولأبو شليل شعر حماسي ضاع أكثره، وبقي مما يتناقله الناس السائر قوله في وقعة الصريف عام 1318 هـ:
سلطان هو عقلك خفيف ... والا تهيا فيه أثر
انشد عريق بالصريف ... يشرف على الموت الحمر
يوم الموازر له رزيف ... ما راح رداد الخبر
يوم الموازر له رزيف ... والزمل جثيا بالمطر
وأثر: شيء من المرض والمراد به عدم الصحة، كناية عن الاختلال في التفكير.
و(عريق) تصغير عرق وهو الحبل من الرمال، والمراد به وقعة الطرفية التي تسمى أيضًا وقعة الصريف، وهي بين عبد العزيز بن متعب بن رشيد ومن معه من قبيلة شمر وأهل حائل من جهة، وبين ابن صباح وعبد الرحمن بن فيصل آل سعود ومن معهم من أهل القصيم من جهة أخرى، وكانت نتيجتها انكسار أهل القصيم والذين معهم، وانتصار ابن رشيد عليهم.
والموازر: جمع موزر: بندق من البنادق الحديثة في ذلك الوقت، والرزيف: أصوات مجتمعة مختلطة كأصوات الرعد، والزَّلم جمع زلمة وهو الشخص والمراد بهم الرجال المقاتلون، وجثيا: جمع جاث والمراد بهم صرعى في المعركة.

الجزء: 1 - الصفحة: 485

وهذه الأبيات من قصيدة يرويها أهل بريدة لأبو شليل هذا ولم أسمع منهم من شك بأنها لغيره.
وقد سجلت بعضها في كتاب (كلمات قضت) المطبوع شاهدا على بعض الكلمات.
فتلقيت كتابًا من الأخ الأستاذ خالد بن راشد بن محمد المشعان من أهل بقعاء في منطقة حائل، يذكر فيه أن هذه الأبيات ليست لأبو شليل، وإنما هي الماجد الحمود العبيد الرشيد يرد بها.
ثم ذكر نص قصيدة حمود العبيد وأولها:
أهلا هلا بك يوم دار الكيف ... قرن عيونك بالظفر
اعطيك ماجوبك بحكم الضيف ... شِلْفٍ يفجن النَّحَر
وذكر أنها ربما كانت ردًّا على قصيدة سلطان الدويش:
لا والله إلَّا تو زان الكيف ... يوم إن أبو جابر ظهر
نبي نحارب مكرمين الضيف ... شَمَّر هل البوش العفر
إما نجي بيت المضيف ... وإلا خذونا بالظفر
وملاحظ على هذه الأبيات مدحه لشمر الذين يقاتلهم، وإن كان مدحًا صحيحًا لا ينكره أحد وهو قوله مكرمين الضيف شمر الخ فنحن نشهد أن شمر من أكثر العرب إن لم نقل أكثر العرب إكرامًا للضيف ولكن ليس من العادة أن الرجل يمدح إعداء له، يريد حربهم.
والدليل على أنها لأبو شليل أن أحدهم من قوم ابن رشيد، رد عليها بقوله:
يا أبو شليل يالخفيف ... يا الثور ياراع البقر

الجزء: 1 - الصفحة: 486

وقد أوردت بعضها هنا منسوبًا لأبو شليل بناء على قول أهل المعرفة بالشعر العامي الذين سمعتها منهم ومن غيرهم، وهي بشعر المنتصر أشبه منها بشعر المغلوب المنهزم، والله أعلم.

وصية أبو شليل:
وهذه وصية أبو شليل الذي هو صالح المحمد بن ناصر، من أسرة السالم الكبيرة كتبها عبد الرحمن بن حنيشل ولم يؤرخها، ولكن تاريخها يظهر من ذكر الأشخاص الذين ذكروا فيها، وأهمهم مهنا الصالح أبا الخيل أمير القصيم الذي أوصى أبو شليل أن يكون هو وصية لتنفيذ هذه الوصية، مما يدل على قوة العلاقة بينهما، وعلى ما كان يتمتع به (أبو شليل) من منزلة رفيعة، وهي بشهادة على الحرِّيص وهو ثري معروف في وقته ذكرته في رسم (الحريص) في حرف الحاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 487

أبو عْلَيّ:
من أهل الصباخ يلفظ باسمهما بها بإسكان العين وفتح اللام وتشديد الياء، على لفظ تصغير علي.
وقد غابت عن ذهني معرفة القبيلة التي ينتسبون إليها.

منهم ... أبو علي انتقل إلى الرياض، وصار عمدة المحلة المربع.
وقد صاهروا الهبدان أهل خضيراء.

أبو قْرَيْحَهْ:
من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى القريحات من قبيلة حرب.
أعرف رجلًا من رجال أمير بريدة اسمه أبو قريحة.

أبو مصطفى:
أسرة من آل أبي عليان متفرعون من الحسن، هاجروا كلهم إلى الشام ثم عاد ثلاثة منهم إلى المملكة.
وكان يقال لهم قبل ذلك أي قبل أن يغادروا بريدة (آل أبو مصطفى).

أبو وادي:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
واسمهم على لفظ الوادي في حال التنكير أضيف إلى (أبو) التي معناها: (ذو) أو صاحب في أكثر كلامهم، وإن كنا لا نتيقن من المراد بها هنا.

الجزء: 1 - الصفحة: 488

كان لهذه الأسرة حائط نخل مشهور يقع شمالًا من العجيبة في غرب بريدة القديمة.
وناصر أبو وادي جدهم من طلبة العلم ومن الكتبة فهاجر إلى عنيزة ويقال: إن سبب هجرته من بريدة إلى عنيزة أن نخلهم رهن في دين، فطالبه دائنه بأن يعطيه ماله عنده أو أن يبيع ملكه وهو حائط النخل المذكور فلم يقبل، فاشتكى دائنه على حسن المهنا أمير بريدة فأمر ببيع الملك وإجبار (أبو وادي) على إيفاء دينه من ثمنه، وأظن أن الملك كان مرهونًا لصاحب الدين مما يجعله يحق له أن يطالب ببيعه واستيفاء دينه منه.
ولذلك غضب (أبو وادي) على أمير بريدة وهاجر إلى عنيزة، وقد دخلت قصته الأدب الشعبي، ومن ذلك ما قالت العامة من أن حسن المهنا أحضر رطيبًا وهو العسبان، قائلًا: إنك إن لم تبع هذا الملك وتوفي صاحب الدين دينه ضربناك بهذا الرطيب وأن (أبووادي) التفت إلى الرطيب وقال: بع، يا رطيب.
وأنا لا أتيقن من ذلك ولكن الذي أعرفه من حال الأمير حسن المهنا أنه كان يحترم القضاء وحقوق الناس، ولا يأخذ منها شيئًا بغير حق، ولذلك مات مدينًا وهو أمير القصيم الذي يستطيع أن يحصل على ما يريد.
وقد اشتهر ملك أبو وادي حتى كان طريق يحف به من الشمال في النفود الواقع إلى الجنوب من خب الشماس صار يسمى (جادول أبو وادي)، والجادول هو الطريق في الرمل.
ويقع أبو وادي في شمال العجيبة ظل معروفًا به كان يدعه طريق في الرمل جهة اليد اليسرى متجهًا إلى الخبوب يسمى (جادول أبو وادي) إلى عهد قريب عندما بيع الملك والمراد به هنا حائط النخل وما يتبعه من أرض واثل وينبت هذه المنطقة بيوتًا دخلت في مدينة بريدة في حدود عام 1370 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 489

وصلت إلينا وثيقة شراء (أبو وادي) وهو ناصر أبو وادي، لذلك الملك الذي يراد به حائط النخل وما يتبعه عادة من بئر وأثل ومنزل، وصفت ذلك الملك بأنه في شمال بريدة، والواقع كذلك بالنسبة إلى بريدة القديمة، لأنه في حد الرمل من الأرض الزراعية وقد صار بعد ذلك يحدد بأنه في (العجيبة)، هكذا كان ملك أي نخل عم والدي إبراهيم بن عبد الكريم العبودي الذي يقع ملاصقًا الملك (أبو وادي) من جهة الجنوب، وكذلك ملك ابن غبثار الذي يقع ملاصقًا الملك عم والدي يقع جنوبًا عنه يوصف بأنه في العجيبة.
وبائع الملك هو (محمد بن علي العجلاني) بياء في آخره على لفظ النسبة إلى العجلان.
ذكرت الوثيقة حدود الملك المذكور بأنها من الشمال (الجادول) وهو الطريق في الرمل المرتفع قليلًا أو كثيرًا فلا يقال جادول للطريق إذا كان في رمل مستوٍ.
وذلك الجادول الذي يحد ملك أبو وادي أدركته وهو جادول كان أهل الحبوب الغريبة مثل (الغاف) والقويع يتخذونه طريقًا إلى بريدة ومعهم حمرهم - جمع حمار - في الغالب.
وقد دخل (الجادول) المذكور بعد ذلك في الشارع الرئيسي المنطلق من الخبيب غربًا ليقطع شارع الصناعة ثم يستمر في ذهابه إلى الغرب، ويعرف الآن بشارع الوحدة، إضافة إلى الوحدة الزراعية التي كان مقرها في (المطا) ويوصل إليها منه.
ويحده من القبلة وهي الغرب: النفود، ومن الجنوب ملك العميريني، ومن شرق المقبرة، وهذه المقبرة لم يكن المسنون الذين أدركناهم يعرفونها، ولم يكونوا يعرفون أنه توجد مقبرة في ذلك الموضع، لأنها قديمة، وقد قدمت الكلام على مثلها

الجزء: 1 - الصفحة: 490

عند الحديث على ابتداء إمارة أسرة (آل أبو عليان) على بريدة.
والثمن مائة وثلاثون ريالًا فرانسه، بعضها معجلة وهي ثلاثون ريالًا وسائرها مؤجل على عدة سنوات في كل سنة يحل قسط منها.
والشهود جماعة من المشاهير في ذلك الوقت وهم عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي، وجميع أسرة الرشودي أهل بريدة من ذريته، وعبد العزيز بن مجيدل من كبار جماعة أهل الصباح وسليمان الرشيد الحجيلاني من آل أبو عليان، وهو الذي تولى إمارة بريدة لفترة قصيرة، والكاتب حمد بن سويلم، وتاريخ الكتابة في محرم 1276 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 491

جاء ذكر ناصر أبو وادي في وثيقة مداينة بين حمد الروضان وغصن بن ناصر (السالم) يحل أجل الدين المذكور فيها في ربيع الأول من عام 1275، والمفهوم المعتاد أن تكون الوثيقة كتبت قبل حلول الدين بسنة واحدة، وهي بخط إبراهيم بن علي بن مقبل وهو أخو الشيخ العلامة القاضي سليمان بن علي المقبل.

الجزء: 1 - الصفحة: 492

ووثيقة أخرى ورد فيها ذكر ناصر أبو وادي شاهدا على قرض لحمد الروضان من غصن الناصر (السالم) وهي بخط مطلق بن عقيل، وتتضمن أن غصن الناصر قد أقرض حمد الروضان ثلاثا وأربعين ريالًا ونصفًا سلف، وذلك في يوم 3 من جمادى الأولى سنة 1277 هـ، وفيها شهادة ناصر أبو وادي، وكاتبها مطلق بن عقيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 493

ومنهم الشيخ علي بن ناصر بن وادي: ترجم له الشيخ عبد الله بن بسام في كتابه (علماء نجد)، له رسالة مطبوعة في وظائف العشر الأواخر من رمضان، توفي عام 1361 هـ عن أكثر من تسعين سنة.
وقد درس الشيخ علي بن ناصر بن محمد أبو وادي في القصيم والحجاز والهند وسافر إلى السودان.
وهو ذو علم ودين وعقل معروف بذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 494

وللشيخ علي أبو وادي تقييدات وشذرات تاريخية على شكل مذكرات قصيرة مفيدة، وذلك أمر ليس بالشائع عند أكثر علماء الدين في عهده، ورأيت عددًا قليلًا منها عند الشيخ محمد بن حمد العمري بخط أبو وادي.
وكان الشيخ علي أبو وادي من الإخوان المتشددين أمثال عبد الله بن إبراهيم الربيعي، وعلي بن سالم آل جليدان، من الذين كانوا يخالفون آل بسام أثرياء عنيزة والمقدمين فيها على زمن حكم آل رشيد.
وقد رأيت بخطه بعض الجمل التي تدل على ذلك، وهي من جملة وقائع وحوادث في ورقتين كتبهما على طرة أحد الكتب مما يدل على حبه لتسجيل الوقائع والوفيات لبعض الأشخاص المهمين.
وهذه الجملة هي قوله:
في سنة 1309 هـ تفوا آل بسام طلبة العلم وأجلوهم من بلد عنيزة ونبهوا ببعض المساجد ألا يذكر الله جهرًا.
وقد كتب ذلك بخطه الجميل.
وورد ذكر (ناصر بن وادي) شاهدًا في وثيقة مبايعة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في 3 جمادى الآخر سنة 1294 هـ.
وهذا أنموذج لخط الشيخ (علي بن ناصر أبو وادي):

الجزء: 1 - الصفحة: 495

ترجم له الشيخ صالح بن سليمان العمري، فقال:

الشيخ علي الناصر أبو وادي:
وآل وادي من أهل بريدة، وملكهم معروف بجوار ملك آل عبود شمال العجيبة في بريدة، وقد قيل بأنه من مواليد عنيزة، فسألت ابن أخيه لأمه أحمد المحمد السعدون، فقال إنه ولد في بريدة وليس في عنيزة وأمه فاطمة بنت علي البيوض كانت في بريدة إلى أن توفيت وكانت ولادته عام 1277 هـ.
وقد أحب العلم والعلماء وجالسهم فأخذ عن عدد منهم، ومن مشائخه الذين أخذ عنهم في بريدة:
- الشيخ سليمان بن علي آل مقبل قاضي بريدة.
- الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
- الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
- الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا.
كما أخذ في عنيزة عن:

الجزء: 1 - الصفحة: 496

- الشيخ علي بن محمد آل راشد قاضي عنيزة.
- الشيخ عبد العزيز بن محمد بن مانع قاضي عنيزة.
وأخذ عن علماء الرياض ومنهم:
- الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ.
- والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف.
- الشيخ سعد بن عتيق.
وفي عام 1299 هـ بعثه العلماء للسودان للالتقاء بمحمد أحمد المهدي ليعرف حقيقته وحقيقة دعوته فعاد وأخبرهم بأنه ليس بالمهدي المنتظر.
وقد سافر إلى الهند فاتصل برجال الحديث وأخذ عنهم وأجازوه بذلك ومنهم المحدث الشيخ نذير حسين والمحدث الشيخ صديق حسن وغيرهم.
وقد استقر به المقام في عنيزة وأم في أحد مساجدها المعروف بمسجد الجديدة، وكان يجلس فيه للطلبة، وقد التفَّ حوله غير قليل، خلال تلك المدة أخذوا عنه وانتفعوا بعلمه (1). انتهى.
وقد تحدث الشيخ عبد الله بن عقيل عن رواياته، فقال:
من الشيوخ الذين يروي عنهم، وذكر ما لهم في باب الرواية:

الشيخ أبو عبد الله علي بن ناصر بن محمد أبو وادي العُنَزي (2):
أجازه محدث الهند نذير حسين الدهلوي بأسانيده المشهورة. (1) علماء آل سليم وتلامذتهم، ج 2، ص 419 - 420.
(2) العُنَزي: نسبة إلى مدينة عنيزة.

الجزء: 1 - الصفحة: 497

وأجازه الشيخ محمد بن عمر بن حيدر الرومي ثم المكي، في عنيزة, جمادى الثانية سنة 1309 هـ، وهو يروي عن الشيخ عمر الأربلي، عن بكري العطار، وعن محمد سليم بن أحمد مُسَلَّم بن عبد الرحمن الكزبري بأسانيدها، وعن محمود بن سليمان السكندري، عن الدُّمنهوري، عن محمد الأمير الكبير.
وعلق المؤلف وهو الشيخ محمد زياد التكملة على ذلك بقوله في الحاشية (1).
وللشيخ علي أبو وادي إجازة طويلة لتلميذه عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد البسام (خ) (2)، ونقل أكثرها تلميذه الآخر صالح بن عبد الله الزغيبي في إجازته لسليمان الصنيع (خ)، عليهم رحمة الله.
أخذ عنه عبد الله بن عبد العزيز العقيل قاضي عنيزة سابقًا، ذكر ذلك مؤلف ترجمته الشيخ محمد زياد تكله، فقال:
قال شيخنا: يعني الشيخ عبد الله بن عقيل - "وقد رويت عن شيخنا علي أبو وادي صحيحي البخاري، ومسلم، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي , وابن ماجه، ومسند الإمام أحمد، ومشكاة المصابيح، وأجازني بها حينما قرأت عليه أوائلها أنا والشيخ علي بن حمد الصالحي، وبحضور شيخنا المحدث عبد الله بن محمد المطرودي وغيره، وذلك في مسجد الجُدَيِّدة في وطننا عنيزة , بعد صلاة الفجر في عدة أيام من شهري ربيع الأول وربيع الثاني عام 1357 هـ فأجازني بها، وأذن لي بروايتها بأسانيدها المحفوظة صورتها لدينا بقلم شيخنا عبد الرحمن السعدي المؤرخة في 1340 هـ". (1) حاشية ص، 353 من كتاب: (شيخ الحنابلة ابن عقيل).
(2) وهي بخط الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في شهر صفر 1340 هـ وفي آخرها تصحيح الشيخ علي أبو وادي للإجازة وما تلاها من سماع بإملائه، وعليها ختمه.

الجزء: 1 - الصفحة: 498

وقال شيخنا: "وقد يسّر الله تعالى أني تلقيت الكتب الستة ومسند الإمام أحمد ومشكاة المصابيح عن الشيخ المحدث المعمر أبي عبد الله علي بن ناصر أبو وادي، وذلك أن الشيخ علي قد سافر إلى الهند، وتلقى هذه الكتب بأسانيدها عن الشيخ المحدث المسند محدث الأقطار الهندية السيد محمد نذير حسين الحسيني الدهلوي، فانتهزنا فرصة وجوده بيننا في وطننا عنيزة، وطلبنا منه أن يجلس لنا لنقرأ عليه في علم الحديث، ويجيزنا بمروياته من أمهاته، كما أجاز من كان قبلنا، فلبَّى الطلب جزاه الله خيرًا، وواعدنا في مسجد الجُدَيِّدة بالتصغير) وهو المسجد الذي يؤمُّ فيه مدة.
وترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي ترجمة حافلة، ننقل منها ما يلي:
علي بن ناصر أبو وادي: من عنيزة، هو العالم الجليل والمحدث الشهير الشيخ علي بن ناصر بن محمد أبو وادي الأصل بأجداده من بريدة نزح أبوه ناصر إلى عنيزة فولد له ابنه علي بعنيزة سنة 1273 هـ وقرأ القرآن وحفظه على مقرئ فيها ورباه والده أحسن تربية، وحفظ القرآن غيبًا وشرع في طلب العلم بهمة عالية ونشاط ومثابرة ومن أبرز مشائخه قاضي عنيزة الشيخ علي بن محمد الراشد وعبد العزيز بن محمد بن مانع ثم رحل إلى بريدة وجاور مدة عند أعمامه وإخوته وقرأ على علمائها ومن أبرز مشائخه سليمان بن علي بن مقبل، ومحمد بن عمر بن سليم، ومحمد العبد الله بن سليم وعبد الله بن مفدى لازم هؤلاء في أصول الدين وفروعه وفي الحديث والمصطلح والتفسير ثم سمت همته فرحل إلى الرياض للاستفادة والتزود فقرأ على علمائها ومن أبرز مشائخه الشيخ العالم عبد اللطيف بن عبد الرحمن وابنه عبد الله بن عبد اللطيف وسعد بن عتيق ثم رحل إلى الهند عام خمس من الهجرة بعد الثلاثمائة وقرأ على المحدث الشهير نذير حسين بالحديث والمصطلح ولازمه وأجازه بجميع

الجزء: 1 - الصفحة: 499

مروياته في مدينة دلهي ثم سافر إلى مدينة بوبال فقرأ على صديق حسن خان بالحديث والمصطلح وأجازه في الأمهات، وفي مسند أحمد وعاد إلى وطنه يحمل مشاعل العلم والعرفان فتعين إمامًا في مسجد الجديدة في شمال عنيزة وواعظًا ومرشدًا ومدرسًا فيه.
وكان واسع الإطلاع في الحديث ورجاله وفي الفرائض وجلس للطلبة في الجديدة، وأجاز ثلة من أبرزهم شيخنا عبد الرحمن بن سعدي ووالدي عثمان بن صالح القاضي ومحمد أمين الشنقيطي نزيل الكويت، ثم الزبير والورع الزاهد صالح الزغيبي إمام الحرم النبوي وعبد الله المحمد المطرودي وعبد المحسن السلمان وإبراهيم الغرير وسليمان الصالح البسام وعبد الله العبد الرحمن المحمد البسام وعبد الرحمن العقيل، وكان له إخوة في بريدة، يتبادل معهم الزيارة وأخوه من أمه يتبادلون أيضًا معه الزيارة، وكان من أخص أصحابه شيخه الورع الزاهد عبد الله بن مفدى ولما حصلت عليه المضايقات وسكن عنيزة صار في ضيافته أربع سنوات.
وكان يرحمه الله عمدة في التوثقات وعقود الأنكحة أفني عمره في نفع الخلق بهما وحريصًا على إصلاح ذات البين، وله مخطوطات كثيرة بقلمه المتوسط الواضح فمنها زاد المعاد والمعارج والكافي المجلد الأول في مكتبة جامعنا وتفسير البغوي والروح والجلالين وتبصرة ابن الجوزي وكانت الكتابة مهنة له وله مؤلف جمعه بقرؤه على جماعته انتقاه من مراجع كثيرة ووظائف الشهر رمضان وعشره الأخير.
ووافاه أجله المحتوم مأسوفًا على فقده في 15 من شهر شعبان من عام إحدى وستين بعد الثلاثمائة من الهجرة وحزن الناس لفقده وصلى عليه في الجامع الكبير ودفن بالجميدي بمقبرة الخندقية.

الجزء: 1 - الصفحة: 500

أبو هلا:
أبو معناها هنا: ذو أو صاحب فمعنى (أبو هلا) ذو هلا أو صاحب هَلا، وأصلها أهلا التي تقال في الترحيب: (أهلًا وتزاد أحيانًا وسهلًا).
والمراد منها أنه الذي يكرر من الترحيب بزواره وضيوفه فيقول لهم: أهلًا وسهلًا، وتلك مزية كبيرة عندهم في تلك العصور.
ذكروا أن (علي العليان) منهم دعا الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم على الغداء ولما انتهى الشيخ ومن معه من تناول الطعام، وصار أحد الذين حضروا يصبون على يديه الماء قال له: أبو هلا: متي تشرفنا على الغداء يا شيخ؟
فقال الشيخ مبتسمًا: حنا ما بعد غسلنا من مائدتك الله يكثر خيرك! ! !
صار يقال لهم (العليان) وتركوا التسمي رسميًا بأبو هلا وذلك أنهم يقولون لي: إنهم من آل أبو عليان، وإن (أبو هلا) لقب على جدهم.
منهم الدكتور فهد بن علي العليان له كتاب مطبوع بعنوان: (أبحاث في القراءة) وهو كتاب جيد نشرته مكتبة الملك عبد العزيز العامة في الرياض، الطبعة الأولى سنة 1428 هـ - 2007 م، في 186 صفحة.
قال فهد بن علي العليان في مقدمته:
تعد القراءة وسيلة هامة للاتصال ولا يمكن الاستغناء عنها، إذ يتمكن الإنسان عن طريقها من الحصول على مختلف المعارف والثقافات وشغل أوقات الفراغ بما يفيد وينفع.
ومع التقدم الهائل الذي تحقق في ميدان وسائل الاتصال الحديثة المسموعة والمرئية التي يسرت للمجتمعات نقل المعارف والمعلومات والثقافات، فإن

الجزء: 1 - الصفحة: 501

القراءة تظل أهم وسيلة من وسائل اكتساب تلك المعارف والمعلومات والحصول عليها من مصادرها الأصلية، وذلك لما تتميز به من سهولة وحرية وعدم التقيد بمكان أو بزمان، فالقراءة دائمًا في المقدمة، لمكانتها المتميزة وتأثيرها البالغ الأهمية في حياة الأفراد.
وقد اعتبر العلماء أن القدرة على القراءة الجيدة من أهم المهارات التي يجب أن يتسلح بها الإنسان في حياته، ولما كانت القراءة بهذه الأهمية، فإن البحث في مجال القراءة بعامة، ومجال تعليمها بخاصة أمر له أهميته، وتزداد هذه الأهمية في الوقت الحاضر نتيجة لعزوف بعض أفراد المجتمع عن القراءة.
وهذا الكتاب يتضمن مجموعة متنوعة من البحوث والدراسات المتعلقة بالقراءة التي قام المؤلف بإجرائها وذلك في إطار تخصصه في (القراءة وفنون اللغة) وتعالج هذه الأبحاث موضوعات مختلفة في ميدان القراءة، وذلك على النحو الآتي:
البحث الأول: الأغلاط الأكثر شيوعًا في القراءة الجهرية لدى تلاميذ الصفوف العليا من المرحلة الابتدائية في مدينة الرياض كما تبدو لمعلمي اللغة العربية ومعلماتها.
البحث الثاني: إستراتيجية K - W - L في تدريس القراءة: مفهومها، إجراءاتها، فوائدها.
البحث الثالث: معوقات القراءة الحرة لدى طلاب وطالبات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
البحث الرابع: الفهم بين القراءة الجهرية والصامتة لدى تلاميذ المرحلة الابتدائية.
المؤلف

الجزء: 1 - الصفحة: 502

الأجْبَع:
بإسكان الجيم بعد الهمزة المفتوحة، فباء مفتوحة وآخره عين:
أسرة صغيرة، كانت لهم أملاك مزدهرة في الصباخ جنوب بريدة فخرجت عنهم بمبايعات عديدة.

ومنها مكاتبات مبايعة ومداينة وقسمة حدود بين أحمد بن محمد الأجبع وبين آل سيف ابتداء من ناصر بن سليمان السيف وانتهاء بأبنائه.

الجزء: 1 - الصفحة: 503

وقبل ذلك وبعده عثرنا على وثيقتين تتضمنان ذكر بيت صَبَّره أحمد بن محمد الأجبع البيت معروف يقع في جهة الجنوب من قبة رشيد، وأظنه الآن هدم عندما دخل في السوق المركزي في بريدة، وهم بيت (الفليوية) جدة منيرة بنت محمد الجبعاء والتصبير هو التأجير لمدة طويلة.

الجزء: 1 - الصفحة: 505

وهذا التصبير بمعنى التأجير الطويل الأمدجري مرتين، أولاهما سجلت بتاريخ 1335 هـ بخط عبد الله بن إبراهيم المعارك لمدة عشرين سنة أولها هلال شهر شوال من عام 1335 هـ.
والتأجير الثاني في وثيقة بخط الشيخ فهد بن عبيد العبد الحسن بتاريخ الأول من ذي الحجة عام 1351 هـ، ومدتها ست وعشرين سنة.
والشاهد عليها سليمان بن عبد العزيز بن سلامة.

الجزء: 1 - الصفحة: 506

ومعنى الأجبع: القصير البدين، ومنها الثوب الأجبع الذي كماه قصيران، والمشلح الأجبع: القصير الكمين .. الخ.
وقد تغير اسم هذه الأسرة من الأجبع، التي هي صفة الواحد إلى (الجبعان) بصيغة جمع الأجبع، وسوف يأتي ذكر ذلك في حرف الجيم تحت رسم (الجبعان).

الجزء: 1 - الصفحة: 507

كان الأجبع ينكت لأصحابه، وذات ليلة قال لهم: (إني خرجت مرة من هنا، أمشي على رجلي، فلما أتيت الضاحي (وهو موضع خارج بريدة معروف)، وجدت ثمانين مخلبًا ساقطة، فبسطت شماغي وحملتها، ومشيت في طريقي حتى أتيت الطعميات، (والطُّعْميات: هي محلات مزارع الشتاء، أما وقت القيظ فهي قفر: أي خلو من الناس)، يقول فقصدت موضع مزرعة آل فلان، فلما وصلت باب القصر (البيت)، وإذا قد دخل فيه ثمانون ظبي، فتناطقت وهربت، وفزعت لأمسكها، فلم أدرك منها إلا واحدة، ولكن بَحِلْتُ به إذ لم أجد شيئًا أذبحه به؟ ، فقال أحد الحاضرين (المخالب - المخالب) فقلت صدقت: الله يُفَطِّنُك للشهادة، قال: وأنا أخذ مخلب وَألِتّه، وأشار بيده هكذا على الأخرى شبه الذبح، واللَّتْ هنا: هو الذبح بسرعة.
قوله: وجدت ثمانين مخلبًا: هو غير ممكن ذاك الوقت، لأنها يعملها الحدادون حسب الطلب، فلا يوجد كميات متوفرة فذكره إياها، هو شيء من التنكيت، مع بقية القصة (1).

الأحمدي
أسرة من أهل المريدسية.
جاء ذكر (الأحمدي) من دون تعيين اسمه لأنه ليس المقصود من المكاتبة في الوثيقة، وإنما ذكر اسمه عرضًا للتعريف بملك للحسني كان اشتراه من (الأحمدي) وهو في المريدسية.
والوثيقة تتعلق بمبايعة بين عبد الله المهنا وأخيه صالح المهنا من جهة وبين حسن بن محمد الحسني من جهة أخرى. (1) كنت رأيت هذه النكتة مكتوبة ولا أدري أين رأيتها.

الجزء: 1 - الصفحة: 508

والمبيع: الأثل المعروف في قبلي ملك الحسني الخ.
والشهود على ذلك محمد الربدي وخضير بن محمد وصالح البراهيم الجاسر.
والكاتب راشد السليمان بن سبيهين المعروف بأبو رقيبة وهو جد أسرة الرقيبة، أهل بريدة كلهم.
والتاريخ 22 من صفر سنة 1293 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 509

الأَرْدَح:
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة الحلوة أبناء عم المشيقح، فهم أبناء عم للمبيريك والهاشل والشريما والشريِّدة بتشديد الياء والقريعان والزايد والحفير.

منهم محمد بن عبد الله الأردح: أجرى عينا مزدهرة سميت الأردحية، ذكرتها في (معجم بلاد القصيم) فاشتراها منه أمير القصيم السابق فهد بن محمد بن عبد الرحمن آل سعود، وكانت من أهم المزارع وأوسعها.
وهو محمد بن عبد الله بن ناصر بن سعد الحلوة.
و(سعد الحلوة): جدهم ورد اسمه في وثائق عديدة سيأتي إيرادها عند ذكر (الحلوة) في حرف الحاء بإذن الله.
ومحمد بن عبد الله الأردح رزين وعاقل، وكاتب مجود يقصده الناس للكتابة لهم، غير أنه لا يصبر على جهل العامة، أو ينفر منهم لذلك صحبه طائفة من الناس كان من أكثرهم له صداقة وأقربهم منه صالح الطويان، صاحب التغيرة، وهو أي صالح الطويان رجل مفكر، بل عظيم التفكير بحيث لا يصبر على حديث الجهال فضلًا عن مصاحبتهم، ولا نعرف له صديقًا في بريدة يجلس في دكانه وعنده دفتره إلَّا محمد الأردح.
بل كان فهد العلي الرشودي زعيم بريدة في وقته وأولاده يجلسون عند الأردح في دكانه، وعنده دفاترهم.
وأبوه عبد الله الأردح: يقال إنه اشترى أرضًا من حسن المهنا أمير بريدة في جنوب البلد خارجًا عنه، وإن كان قريبًا منه، وذلك بالسعر الذي كان حسن المهنا حلده لأقيام الأراضي التي تصلح لبناء البيوت حول بريدة، بأن يبيع البوع الواحد عرضًا بعشرة أبواع طولًا، بثلث ريال فرانسي، وغالبًا ما تكون الخطة عشرة

الجزء: 1 - الصفحة: 510

أبواع في عشرة وقد تكون أقل من ذلك أو أكثر إذا ما أراد صاحبها.
وبهذه الطريقة اشترى جدي عبد الرحمن بن عبد الكريم العبودي أرض بيته الذي عمره في شمال بريدة، وآل إليَّ بالشراء الشرعي من ورثة والدي وأعدت بناءه بالأسمنت المسلح وأوقفته.
قالوا: فكان عبد الله الأردح يذهب إلى أرضه تلك بعد العصر أو قبل صلاة المغرب ويبول في جانب منها إذا احتاج، لأنها خلاءً وهو يقول: الحلال حلو، ثم يستلقي بعد المغرب في جانب منها ويقول: يا حلو الحلال.

الأشقر:
من أهل بريدة سموا بالأشقر لأن جدهم الأول غلبت الشقرة على لونه، ولا زالت الشقرة في ذريته.
هاجر منهم أناس إلى حايل من بريدة.
منهم أحمد بن محمد الأشقر، درس في معهد المعلمين في بريدة الذي كان مقره الخبيب وتخرج منه واشتغل بالتدريس إلى أن تقاعد.
ومنهم عبد الله بن محمد الأشقر: كان مهندس هواتف، عمل في ذلك في الرياض ثم عاد إلى بريدة للعمل في الهاتف، وقد تقاعد.
ومنهم محمد بن عبد الله السليمان الأشقر: أمين صندوق في دار الأيتام في بريدة الآن - 1426 هـ.
ومنهم محمد بن عبد الله الأشقر من الذين كانوا يتاجرون في الإبل ومرة غليت الإبل في بريدة فأخذ نقودًا على سبيل البضاعة وهي المضاربة، أضاف إليها ما عنده من النقود.

الجزء: 1 - الصفحة: 511

وكان من بين الذين أخذ منهم النقود أحمد العييري وهو ثري مشهور أخذ منه ألفي ريال فرانسه وهي من الريالات الفضية الكبيرة.
وسافر إلى الشمال بحثًا عن شراء الإبل فبدأ بحائل وقد ركله بعير أصاب مقتلًا وهو في حائل فمات وذلك قبل أن يشتري شيئًا من الإبل، فأخذت إمارة حائل ما كان لديه من النقود وهو معروف بأنه من تجار الإبل في بريدة وأرسلتها إلى إمارة بريدة فجعل أمير بريدة أمرها عند القاضي وهو شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد فذهب أحمد العييري إليه ليأخذ نقوده وهي ألفا ريال وذلك مبلغ له أهمية في تلك العصور، فسأله الشيخ عبد الله بن حميد أن يأتي ببينة على ذلك من كتابة أو من شهود ولم يكن لدى العييري شيء من ذلك، بل كان سلم النقود للاشقر بدون أي شيء من ذلك.
فقال له الشيخ ابن حميد: لا يمكن أن نعطيك شيئًا من ذلك إلا ببينة، لأن هذه النقود متعلق بها حقوق أناس آخرين.
فضاق صدر العييري وذهب إلى السوق فجلس عند عبد الرحمن الدخيِّل، والد زيد الدخيِّل المشهور وابن دخيَّل العبد الله أحد تجار بريدة فرأه عبد الرحمن الدخيل ضائق الصدر فسأله قائلًا:
يا أبو علي وراك ضائق صدرك، ماهيب عادتك؟ فأخبره بقصة الدراهم التي أعطاها الأشقر وعدم إعطاء الشيخ عبد الله بن حميد له حقه.
فأسرع عبد الرحمن الدخيِّل يقول: وسع صدرك - يا أبو علي - يا الله أنا وإياك للشيخ عبد الله بن حميد: أنا أشهد أن محمد الأشقر قال لي: أنا شرهٍ على العييري ما عطاني إلَّا ألفين ريال بضاعة، وأنا أظن أنه يعطين على الأقل خمسة آلاف الألفين اللي عطان العييري ما تكفين منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 512

ثم ذهب ابن دخيل إلى الشيخ عبد الله بن حميد وشهد عنده بإقرار الأشقر أنه أخذ من العييري ألفي ريال فأعطى الشيخ أحمد العييري الألفي ريال.
ومنهم علي بن ناصر بن علي بن ناصر بن عبد الله الأشقر، مدير إدارة بديوان المراقبة العامة.
ومنهم منصور بن ناصر بن علي بن ناصر بن عبد الله الأشقر مدير ثانوية اليمامة.
ومنهم صالح بن عبد الله بن صالح بن عبد الله الحميدي الأشقر، مدير العلاقات بمستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض.
ومنهم الشاعر الكبير عبد الله بن العبد الله الحميدي الأشقر، من فحول الشعراء المعاصرين.
انتقل والده من بريدة إلى حائل.
وولد في حائل، بعد أن استقر بها والده صالح الأشقر حيث غادر بريدة

الجزء: 1 - الصفحة: 513

موطنه بقصد البحث عن الرزق، وقد نشأ الشاعر عبد الله الأشقر بحائل وعاش بها فترة شبابه عند خواله.
ثم غادر حائل متوجهًا إلى الرياض مع أسرته عام 1379 هـ.
توفي رحمه الله بالرياض في الحادي عشر من ذي القعدة عام 1403 هـ بعد معاناة مع المرض.
وشعر عبد الله بن صالح الأشقر هذا كثيرًا منه قوله:
ألا يا من لعين عن لذيذ النوم مشطونه ... وجار النوم عن موقه وزاد الويل والوالي
وحياة اللي تخضع له جميع الخلق يرجونه ... فلا احسب الهوى يذبح لما اني شفت انا حالي
انا توي عرفت ان المحبة زايد كونه ... تسل الروح برموع له الخلوق ينشال
تطحني فارع دالع يشوح الريح بقرونه ... ما غير يطرق القذله يحسب المطرق خالي
تنير يوم لاقيته وضف الراس بردونه ... تنير قلت لا تزمل انا المملوك يالغالي
غرير غر في زوله وعيني فيه مفتونه ... مغر بالهوي توه غرامه لاح باقبالي
وقال أيضًا:
ابهي من الجوهر اللعاج ... على نحر كل مزيونه
أبو جبين عليه التاج ... بين الحجاجين مقرونه
يا زين، مالمريض علاج ... كأنك قدرتوا تداوونه
لو إنك أظلم من الحجاج ... في حبك النفس مفتونه
ولعبد الله الأشقر:
رباعيات
يا هل الهوى ما بقى لي روح
واشوف انا الزين مرتاح

الجزء: 1 - الصفحة: 514

هو منستر مير انا مفضوح
قلبي على خف وجناح
غرو دبحني بلا مصلوح
جعل الغنادير للماحي
يا عين حر رجح للوح
انا ارتجي وانت ذباحي
يا شوق فرع وقض الرأس ... وخل الأزارير دلاعي
كل شرب بالهوى له كاس ... وانا معك حيلتي ضاعت
قصيدة عروس الشعر:
دار الغرام ولف بالقلب لافوف ... لاع الولع قلبي وروحي صرمها
يا خشم ريم من عنا العين مشفوف ... سيف الهوى بالحال يلحى لحمها
القلب رفرف وانغرف غر بصدوف ... والروح فوح الجوح يلفح فحمها
جسر الغرام ابرا معي زل بزلوف ... نزع الزغازغ زلةٍ عن قدمها
مانيب كف الذل عني بمعروف ... لا تبحثه بالله يقبس لغمها
الله خلق بالناس ناس لها نوف ... والشمس ما تخفي العرب مع عجمها
كاس الهوى بالباب الأسباب مذروف ... من ذاك رشف شفاه يفرق طعمها
لولا الهوى ما رشرش الريم بخشوف ... والناس نسناس الهوى هو نسمها
خشف عفر فارع ظفر عشر مكشوف ... تل القلوب وسلها واستلمها
رعبوب راعب كاعب طرب غطروف ... عمهوج داعج لاعج عاج فمها
تمشي تهز الخصر تنعاج بعطوف ... مال الهوى به مال عوذا كصمها
بعيونها رابات وايات وحروف ... يرمي هل هل الغايات سم سهمها

الجزء: 1 - الصفحة: 515

ما دار دور نهدها نسز بوقوف ... نشو نشي ما نيش مشمش حرمها
واكثل كثيلٍ له كثاثيل وزلوف ... يلعب على هاضم ضميره هضمها
عفرا برا طرز الطرا صدر واردوف ... اطخم طخم طخم الطراخم طخمها
شربت شذى شذر الهوى كمع وكفوف ... من طاح بتفاحه حرق من وحمها
يا ناس خلوني احوفه واباشوف ... لا موت فوت وناظري ما فهمها
يسلب قلب المبتلي فيك مكلوف ... ارفق ترى نفسي تقطع وذمها
امنع طريح طاح بيديك مكتوف ... سلم العرب من سالمه في لزمها
ولعبد الله بن صالح قصيدة بائية طويلة نقتطف منها ما يلي:
دندار دار بلبة القلب يليب ... اري جوج ماجوجه ورا العوج يليب
عليُ فار طوفان النبا واحتشا الحشا ... كما فار تنور لابوحام يهيب
لم علا ماها على كل ما علا ... تعلت ومجراها على ماه حليب
تحدر لها الجاري ولو مات سيسة ... والأرباح زاجرها بالألواح عطيب
وأنا بت في غبات الأنجاد حاير ... به ساعة غب وساعات رهيب
إلهي معاذي هو ملاذي ومزبني ... عطوف لطوف لا دعي يجيب
له العزة العليا مع الطول والبقا ... عليّ تعلا في سماه رقيب
فلا كان ما فيها ولا كان سكنها ... ولا كان مخلوق على الكون يجيب
ولا سبعها العليا ولا سبع بيدها ... ولا سبعها الجرا ولا همس دبيب
إلا بتقدير من الخالق الصمد ... حكيم عليم مستعان قريب
أنا عبده المملوك ذلي لسطوته ... وياذل مخلوق له الرب حريب
أناجيه وحبالي بعفوه وثايق ... كمني بفضله طامع رغيب
أجاب عبده في لجاليج غبه ... واعاد لأيوب ويعقوب سليب
هو الواحد الكافي هو الشافي العلا ... هو اللي إلى نيدي للأغرار يجيب

الجزء: 1 - الصفحة: 516

ما لي سوى وجهه إليه يغيثني ... ولا لي سوى جوده بالأرزاق نصيب
أساله وهو عما بالأسرار عالم ... وحشا لعبد لي دعاه يخيب
نوضي على ذا الطول والحول والبقا ... ليا جل نوضي مشتكاي حسيب
* * * *
ألا يا هل الألباب والفهم والنهي ... لقيت التبصر بالليال عجيب
تفكرت بالدنيا شذاها وجلها ... إلى هي تهيل بهولها كل لبيب
تجي لك كما العذرا إلى بان ودها ... غاد ضميره من هواك سريب
وتوريك من وجه كما بارق الدجا ... وتقسم قلا لك في هواه شهيب
حتى ترى قلبك تعمق بحبها ... وتراك فيها هايم تليب
تجذعنك بساعة وأنت غافل ... تجفاك بصدود عن القلب يغيب
تسقيك من غسل الليالي وغبنها ... تموت قهر وإن حييت تشيب
تلقاه مع غيرك تزحم غرامها ... صارت معك شري ومع ذاك حليب
لا تأمن الدنيا تحمله على الوفا ... تراها ماله مذهب يطيب
من خلقة الدنيا ونصبة جبالها ... إلى نفختين الصور وحساب الحسيب
ما عاهدت عهد على الكون وانجزت ... ولا عد لها خل من الخل حبيب
ولا حمدها واحد راغب بها ... إلا يذمه حاضر قريب
ولا أضحكت مخلوق إلا بكي لها ... ولا دام فيها واحد طريب
إلى تم به أمر ترقب زواله ... ترى كماله للزوال نديب
أشوف أنا الوهاج يكسف إلى كمل ... والشمس تزهر لي بغت تغيب
أبصر بمسعاها بناس تقدموا ... تشوف منها عبرة تريب
هلت عليهم سحب الأنعام وارغدوا ... وقامت تصب الطيب
من فوق الرطيب تعظموا فيها بعز وسطوة ... كهول لهم سكن الوطاة منيب
دارت بهم وقلوبهم له حزاين ... وصاروا علوم الزمان تصيب

الجزء: 1 - الصفحة: 517

ما تقل شافوا ساعة ما تلذذوا ... أحلام ليل ما تراه ذهيب
هذي منازلهم شهود لمن بقي ... خوالي والبوم له فيها نعيب
* * * *
ليت الدوارس تعطي السائل الخير ... تنبي عن السكان هيهات تجيب
دنياك ماسوم رضاها وغيضها ... غيضه قليل ضحك منه صعيب
لا دام به عز ولا دام ذلها ... فلاكن يديره سامع مجيب
لله ما يدله بها كود جاهل ... قليل التبصر بالليال وطيب
ماذاق منها لسعة لأجل ينتبه ... حوار على أمه والزمان خطيب
ترا هل التجريب فيها كواظم ... يرون مره من حلاه قريب
سقتهم من الصافي وهم به غراير ... وضمت لهم كدر الليال غبيب
وصارت فعايلها بهم عبرة لهم ... والكل منهم كاظم صويب
مير إن دارت الأفلاك بأمر العلا لهم ... صاروا لها طيّ وهي طار كريب
تمسكوا فيها بعرف من أمرها ... وقلوبهم ببحور الادبار عجيب
الأيام له رب عظيم يديرها ... بأمره جميع الكون دولاب يليب
لكن أشوف العلم فضل به الفتي ... فضل بعلمه واللبيب طبيب
يسلك مناهيج المعارف ويهتدي ... لو هو عديم الشرف والمنطي طليب
لي شفت أنا فعله بالأسلاف والخلف ... أصير منها خايب رعيب
* * * *
توطا لها حر تربي بجالها ... تسوقه بعسره للملام غصيب
بالأمس له من على كثرة الملا ... واليوم بين الناس مسفوه سغيب
وشره على من به عن النوب ملجا ... ليا جاه مجروح الضمير يطيب

الجزء: 1 - الصفحة: 518

لي ضك بك أمر جليل ذكرتها ... تلقاك في وجه كما العد عجيب
ولا تأخذ إلا هليع أو صميدع ... مفراص ماص والابن نجيب
لي سددوا عمالة الرأي رايهم ... يظنون أنه ناجح صعيب
وقامت تخوض الناس في دفع ما نبا ... وكل يناظر صاحبه غضيب
نقضهم كما نقض الجواري لغزلها ... وضربهم بمفتول من الراي صليب
هذا تشيله حاضر ما اهتني بها ... توحي لربعه من وراه نحيب
أهلها ما مر هجرة وقهرها ... خطر على روحك من الجور تزيب
تشوف بهاناس تزاوم نفوسها ... دجاج تبختر بالكلام تهيب
ضغول تخصه ذي مزارع وثورها ... وهذي مناغزها تصب صبيب
إذا مر واحدهم مع الناس ما يرى ... شبر من البيدا يخب خبيب
زوم على بوم من أمس تعظمت ... تقول: يا التبعي، وراك تغيب
لو هو من أهل المجد من عرنة الثنا ... ما يجرح المعلوق للعليا قريب
أخف بعيون الخلايق من الهبا ... غداله الخنات خيال لعيب
ما له من الناموس حق مع الملا ... ولا حوى الطولات ماكرها الخريب
ذيب على اللابه يسرك ذهابه ... سيف على الأقراب مع غيره عسيب
ما ظنها تأتيك الأضرار من فتى ... شريف العناصر للملام حريب
* * * *
مير أبصرت لي جا للمناجيب قصرها ... يفنون شبان والأنذال تشيب
لكن أرى الديان يأخذ خصايص ... حيث أن شمس المستدين تغيب
صاروا هل المعروف غرب مع الملا ... وضاقت فجوج البيد بالواف النجيب
قضوا يا فتى طلابة المجد بالعنا ... ماظن منهم بالوطي كتيب
من ماله الناموس والجود والوفا ... خلي على المرحان ملهود غضيب
هل الشيمة العليا هل الجار والندا ... راحوا وخلوا بالزمان مصيب

الجزء: 1 - الصفحة: 519

إن كان باق من هل المجد ماجد ... فهو عايش عيشة ذليل تعيب
يكفيه من دنياه أمر أمرها ... والا المصايب دايم تصيب
أمرها رجوي لئيم إلى كبا ... ورده مع الآثار بحجاج كثيب
وهو عاقة لص بخيل أرث بها ... ما يدفع القرَّاع في حبة زبيب
تاقف له الجلاس من شان ميمنه ... لو كان ما به خصلة تعيب
لي فرغت الايمان كثرت عيوبها ... لو سلفت بالجود وتفك العزيب
اليوم خير القوم وادناه واشجعه ... رجل بني النفس له مال هضيب
زماننا يمحي ويمشي على القفا ... مداسه على راسه تراه عجيب
تطمن به العالي وطالت به الوطا ... وذاب الجبل ياذيب من خوف الرطيب
رخيص بها المرسن عزيز بها القفا ... يمشي بها السرحان والقنفذ طريب
بانت طيور الليل باول نهارها ... وغابت طيور من ورا الطور تليب
تعلت حباريها وذلت صقورها ... وطير خشاش البيد من عقب الدبيب
وصارت مخالبها سيوف صوارم ... والسيف يخشي مخلب زريب
هذي سجاياها وهذي خصالها ... تبالها، تبالها، تب، تبيب
واوصيك إن كان أنت تفهم وصيتي ... ترا راعي التجريب بيطار طبيب
عاشر خيار الناس تحمل على الندا ... توقي لك العثرات وتحير الحريب
حيث هل السايات هم عرضة البلا ... ترا سهوم الناسس للشارة تصيب
ولا تزحم الشاشات تكسب بها العنا ... لا صار ما تعنيك خلك له جنيب
ولا تعتني بالكبر والزور والريا ... تراهن شهود النقص والخزي القريب
لا مدك السلطان بأمر على الملا ... خل الهوى والزور كان انك أديب
ولا تحسب أن الحرص للمال حارس ... ولا تحسب أن البخل بالدنيا يثيب
توكل على الكافي والأسباب جرها ... ولا ضرك المعبود ما ينفع قريب

الجزء: 1 - الصفحة: 520

الأصطى:
أسرة صغيرة جاء جدهم من العراق وصار يصلح البنادق في بريدة، وتزوج فيها وأنجب أولادًا.
مات عام 1322 هـ وهو يعالج مدفعًا في بريدة فعاد عليه المدفع وقتله.
وهو من المشهورين بالدقة في الصناعة وسعة الاختراع، ولم يكن يوجد في بريدة في وقته من هو في مثل مهارته في إصلاح البنادق.
وله ذرية صالحة.
وقد اشتهر (الأصطى) هذا بواقعة مهمة حدثت إبان أن كان أهل بريدة يحاصرون الأمير عليها من قبل عبد العزيز بن رشيد ومن معه من رجاله الذين كانوا في قصر بريدة بعد أن دخل الملك عبد العزيز وأهل القصيم ومعه المهنا إلى بريدة، وأخذوها كلها من ابن رشيد ما عدا القصر، وذلك أنه حفر حفرًا أشبه بالنفق في قاع بئر في أقرب بيت من القصر ثم وضع في أقصاه مقدارًا من البارود وأشعله، ويقال إنه ربط فتيلة في ذنب قطة، وأرسلها مع ذلك النفق فثار البارود واسقط إحدى مقاصير القصر، ولكنه لم يصل إلى المكان الذي فيه أمير ابن رشيد والذين معه.
وهذه الواقعة هي التي أشار إليها الشاعر محمد العوني في قوله من قصيدته الشهيرة عند أهل القصيم بالمستحيطة، بمعنى المحيطة:
قمنا ومدينا عليه السراديب ... وأختل وأيقن بالوزى فاني الشيب
نادي بعفو شيخنا له تجاريب ... ما يقطع الداني ولا هوب غدَّار

الجزء: 1 - الصفحة: 521

ومن أسرة (الأسطى) بالعريمضي محمد بن أحمد الأسطي مهندس مكاين توفي هذا العام 1428 هـ.
وابنه أحمد مهندس سيارات له ورشة في بريدة.
وأخوه عبد الله بن حمد الأسطى في البنك الزراعي في بريدة 1427 هـ.
وأحمد بن عبد الله الأسطى كان يلعب في نادي الرائد في بريدة وهو مدرس في إحدى مدارس بريدة، وعبد الكريم بن عبد الله الأسطي مدرس في إحدى مدارس الرياض.
ومنهم أحمد العبد الكريم الأسطى مدير قسم في بلدية بريدة - 1427 هـ.
وعبد الله بن عبد العزيز الأسطى كان يعمل في مالية الرياض إبان حكم الملك عبد العزيز وعمره الآن نحو 95 سنة - 1427 هـ.

الأَصْقه:
بفتح الهمزة وإسكان الصاد فقاف فهاء: والآصْقه هو الأصم وعلته: الصِّقه: هذه الأسرة من أهل الأسياح، وانتقل بعضهم إلى بريدة.

اشتهر منهم عبد الكريم بن عبد الله الأصقه شاعر عامي من شعره عروس الشعر التي مدح بها عبد الله بن عبد المحسن بن سيف.
ومنهم علي الأصقه شاعر عامي أيضًا من أهل العين مات عام 1393 هـ.
قال عبد الكريم بن عبد الله الأصقه:

الجزء: 1 - الصفحة: 522

جعل السحاب إلى نشا يزّي الحير ... حيثه أبي به واحد ما يطعني (1)
إلى طلبته حاجة جاب تعذير ... وعن حاجتي عذب السجايا منعني
الصاحب اللي ما نوى نية الخير ... نجلا العيون إلى قربته دفعني
غديت انا واياه دلو علي بير ... يا ما حدرني ويا ما رفعني
يا ما رفعني بالرشا للمناعير ... ويا ما ورا نجم الثريا قلعني
وقال القمر تهنا ابغر غراغير ... تسعين ليله بالدجا ما طلعن
والشمس هي ويا النجوم الزواهير ... لو تجتمع في نور خده طبعن
سلام مني يا عنود الغنادير ... مني أوكن صويحبي ما سمعني
الكبر لله وانت يا بو المشيجير ... رد السلام ولا تكبر ترعني
هذا البلد ما فيه شيخ ولا أمير ... ولا خير لي صحت صوت سمعني
اشكي عليه ابوردوف مزابير ... اللي على درب المهونة جدعني
قلت الوعد قال الوعد قارة النير ... اثره ايواعدني أو فجل زرعني
كان عبد الكريم الأصقه أكولًا معروفًا بذلك، ولم يكن له بطن كبير ظاهر، وذلك أنه مثل غيره من أهل وقته كان يتعب كثيرًا ويمشي مضطرًا كثيرًا، ولكن من كثرة أكله فيما ذكر لنا أكثر من واحد أنه إذا شبع ظهر له من جهة جنبيه نتؤان كبيران وصفهما أحدهم بأنهما أشبه بسطلين مكفيين على جنبيه.
حدثني والدي رحمه الله، قال: كان عبد الكريم الأصقه صديقًا لوالدي، فكان يأتي إلى دكاننا في سوق بريدة الذي لم يكن يوجد سوق غيره فيها، وهو الشمالي الواقع شمال المسجد الجامع، وهو الذي صار يسمي بعد ذلك (سوق الخراريز).
ولكان لنا جار في الدكان سماه لي والدي وأنا أعرفه وتعمدت عدم ذكره، كان معروفًا بقلة دعوته الناس إلى القهوة أو نحوها، فقال يوما لعبد الكريم الأصقه (1) يزّي: يسقي، والحير: حائط النخل، ويطعني: يطيعني.

الجزء: 1 - الصفحة: 523

ووالدي يسمع: نبي نغديك باكر - يا عبد الكريم - أنت وأبو ناصر يقصد جدي، فقال الأصقه: لا، أنا باكر معزوم لكن خله عقب باكر.
قال والدي: فقال له والدي عندما انصرف الرجل: كيف تقول أنا معزوم باكر؟ من يعزمك؟ لأنه يعرف أن الأصقه ليس من ذوي الثراء الذين يعزمون من أجل مالهم.
فقال: أنا على ما قلت ما اناب معزوم، لكن أبي اتجيوع له، لأن هذا بخيل ماهوب عازمن في حياته إلا هالمرة.
ومعنى اتجيوع له: أجوع قبل ذلك بيومين حتى آكل كل ما يقدمه لي.
قال والدي: وفي الموعد المحدد من ضحى ذلك اليوم دعانا الرجل إلى بيته فوجدنا أهله جهزوا القهوة فتقهوينا ثم أحضر الغداء في صينية موكرة صغيرة مليئة بالتمر الجيد وتحتها غضارة (طاسة) كبيرة مليئة بالسمن، وقال: سموا الله يحييكم.
وهذا هو الغداء فكنا نأخذ التمرة ونغمس رأسها في السمن ونأكلها.
هذا ما كنت أفعله أنا ووالدي، لأننا في خير، أما الأصقه فإنه كان يأخذ التمرتين ويبعد عنهما النواتين ويعمل منهما ما يشبه القدح يغرف به من السمن ويأكله.
والرجل يصفرَّ وجهه ويحمرّ من الحنق، لأنه يفعل ما يفعل بتمره وسمنه، وهو عزيز عليه وعلى أمثاله في ذلك الوقت.
قال والدي: وقد أكلت أنا ووالدي تمرات ثم أبعدنا عنها لأنا بخير ولا نطيق أكل الكثير من السمن.
فقال الأصقه: أنت يا العبودي أنت ولدك جايين من بيتكم متغدين، لكن أنا ما تغديت أبي اتغدى منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 524

قال: فأخذ يأكل ويأكل ويواصل الأكل حتى أكل التمر كله، وكانت في السمن بقية لأنه مائع فشربها.
قال والدي: وكان التمر نحو وزنتين، أي ما يعادل ثلاث كيلوات والسمن نحو رطلين على الأقل.
وعندما خرجنا قال الأصقه لوالدي: والله ما يعزمني هذا طول حياته، وأنا هذا أكلي، لكن أنا معي علم أنه ما هوب عازمني مرة ثانية.
وحدثني والدي رحمه الله قال: لما توفي والدي جاءني عبد الكريم الأصقه وقال أنا صديق لوالدك كما تعلم، فقلت له: هذا صحيح، وفهمت منه ما لم يصرح به وهو أنه بحاجة إلى طعام وكان في حياة والدي يدخل بيتنا يعزمه والدي لأنه شاعر، ووالدي شاعر.
فدعوته للعشاء قبل مغرب ذلك اليوم، وقلت لأمي: هذا الأصقه رَجَّال أكول فاستعدي له، قالت: أبي أحط له مدين حب، أي قمح والمدان يعادلان أكثر من كيلوين لأنهما وزنة وثلث والصاع وزنتين.
قال: وكنا في القيظ فاشتريت كميات كثيرة من اللوبا فجعلت أمي هذا الطعام في بادية كبيرة، وأضافت ليه بصلات من رؤؤس البصل غير المقطع، يطبخ قبل ذلك كما هي العادة، وكمية كبيرة من الخلع، وهي بقايا الشحم الذي يؤخذ ودكهـ، لأننا لم نشتر له لحمًا، ودهنته فوق ذلك بسمن كثير، فلما قدمته له أكلت منه معه قليلًا ثم انصرفت وذهبت عنه قليلًا وعدت إليه وهو يأكل حتى أكل كل ما في البادية من الطعام، وكان يكفي لثمانية أو عشرة من أمثالنا.
قال والدي: ثم وجه كلامه بعد أن أفرغ البادية مما فيها إلي يقول: أمك الله يجزاه خير ماهيب من كسر العراقي هالتاليات، هي من الحريم اللي يعرفن

الجزء: 1 - الصفحة: 525

وقم الرَجَّال أي ما يكفي الرجل من الطعام! !
وقد نقلت عنه حكايات كثيرة، من ذلك ما رواه أنه كان خارج الأسياح بعيدًا عن موارد الماء، وكان معهم حمار فعض جانب القربة وسحبها حتى انشقت وأدركوها قبل أن يذهب ماؤها، ولم يكن بالإمكان حمل الماء الذي فيها فقال: نفرغه في بطوننا فشربها وشخص آخر معه لم يستطع أن يشرب إلا قليلًا.
وقد رويت هذه عن غيره ومن الذين رويت عنهم ابن دخيل الله المسمي (جلوف).
حدث عبد الكريم الأصقه قال: ذهبت إلى عنيزة فمررت على شبان جالسين في الشارع، فقالوا لي من دون مناسبة: يا راعي بريدة وش يسوي اللوبا؟
فقالت لهم: يساعر الكراث!
فسكتوا، وهذا يحتاج إلى شرح، وذلك أن الشبان والجهال من أهل بريدة كانوا يعيرون أهل عنيزة بأكل الكراث، وكان أهل عنيزة الذين مثلهم يعيرون أهل بريدة بأكل اللوبيا.
ولا يفعل ذلك العقلاء، وقوله: يساعر الكراث يريد أن سعره يسير مع سعر الكراث إذا زاد سعر الكراث زاد سعر اللوبا والعكس بالعكس، وهذا من باب التنادر.
ولعبد الكريم الاصقه هذا شعر كثير فيه مدح كثير وهجاء وغزل.
فمن مدائحه العروس التي وجهها إلى عبد الله بن الملا عبد المحسن بن سيف، وعلى عادة عرائس الشعر أن الشاعر يستعرض الحكام أو رؤساء البلدان أو الجماعات من الناس يخير عروس الشعر الخيالية في أيهم تريد فترفض أولئك كلهم، مبدية عذرها في ذلك عن طريق ذكر عيب من العيوب فيه يجعلها ترفضه وتطلب غيره، ثم ترفضه وهكذا حتى يصل ذكر الشاعر لممدوحه فيطنب في مدحه فتقبله.

الجزء: 1 - الصفحة: 526

وكانت تلك العروس من الشعر جيدة إلى درجة أنها اشتهرت، وكان ذلك في زمن حكم محمد بن عبد الله بن رشيد على نجد، وقد انتهى حكمه بوفاته عام 1315 هـ، فلما بلغته غضب غضبًا شديدًا من الأصقه، في كونه يجعل العروس تتعدى عنه إلى ابن سيف الذين كان صاحب بيت المال له على بريدة، وأخذ يبحث عن الأصقه ليبطش به فأرسل إلى الأسياح بلده وإلى بريدة يبحث عنه، ليحضره إلى حائل حيث يقيم ابن رشيد، ولكن الأصقه كان قد اختفى ثم سافر للكويت والعراق.
وبعد فترة عند ما ظن أن ابن رشيد قد نسي موضوعه وصل إلى حائل متخفيًا يريد أن يسافر من هناك إلى بريدة، لأن حائل كانت عاصمة نجد في تلك الأزمان.
ولكن ابن رشيد قد علم بوصوله إلى حائل، فاستدعاه وقال له غاضبا: يا الاصقه: كيف تخلي عروس الشعر تعداني وتروح لابن سيف: قصيمي من رجاجيلي؟
فقال له الأصقه: أنا مشيمك عنها يا طويل العمر لأنها صانعة، وبعضهم قال إنه قال له: إنها دون قدرك لأنها معيدية أي من المعدان وهم قبائل من البدو في جنوب العراق لا تصاهرهم القبائل العربية، مثلما أن الرجل القبلي لا يتزوج الصانعة وهي التي يكون والدها صانعًا أو معتبرًا من العرب الخضيريين وإن لم يمارس صناعة.
قالوا: فتبسم عندئذ ابن رشيد عند ذكر عذره وكان حليمًا وعفا عنه.
ومنهم عبد الكريم بن عبد الله الأصقه: شاعر عامي إخباري انتقل إلى الرياض ويسكن في حي السلام في الرياض - 1421 هـ - وأظنه ابن أخ عبد الكريم الأصقه الذي تقدم ذكره، وهو من أسرته قطعًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 527

الأطرق:
من أهل ضراس، أسرة صغيرة متفرعة من أسرة (الفيظي) منهم حمد العبد الله الأطرق وأخوه علي ذهبا لمداوة الإبل التي أصابها جرب، فجربا، أي أصيبا بالجرب.
توفي حمد عام 1403 هـ.

الأفندي:
من أهل بريدة: أسرة صغيرة، أبناء عم للنصار (الدعمي) وللسماعيل.
وكان أحدهم وهو عبد الله بن إبراهيم الغانم سافر إلى مصر، ولما رجع إلى بريدة كان مظهره قد تغير، بحيث تراءى للذين يعرفون ممن يسافرون منهم إلى مصر والشام أنه في مظهر الأفندي، فأسموه الأفندي وعلق بهم ذلك الاسم.
ولا يزال أبناء عمه الآن في مصر من الذين هاجروا إليها من بريدة.
من هذه الأسرة الشيخ محمد بن إبراهيم الأفندي:
تولى القضاء في عيون الجواء في القصيم.
وأخوه سليمان بن إبراهيم الأفندي، تخرج من كلية اللغة العربية في بريدة، ويعمل الآن مدرسًا في الثانوية التجارية في بريدة سنة - 1423 هـ -.
له كتاب جمع فيه بعض مقالاته التي نشرها في الصحف.
وهم أبناء عم للنصار والسماعيل جدهم على الغانم من أهل الصباخ، له ثلاثة أولاد نصار - جد النصار - وإسماعيل جد السماعيل، ومحمد جد الأفندي.

الجزء: 1 - الصفحة: 528

الإقْنَى:
بهمزة وصل بعد أل - فقاف ساكنة فنون مفتوحة، من أهل بريدة.
أسرة صغيرة منهم إبراهيم بن راشد الإقني كان يعمل في بيع وشراء الإبل مع (الشريطية) في بريدة، وهم الذين كانوا يبيعون ويشترون المواشي.
مات إبراهيم عام 1364 هـ، وكان قبل ذلك من رجال أمير بريدة.
ومسلم بن حمد الأقني: كان من أوائل من عمل في مركز اللاسلكي، عينه يحيى المدني مدير البرقية عندما أنشيء اللاسلكي في عام 1350 هـ في بريدة واستمر فيه فترة طويلة.

الإكيزم:
على لفظ تصغير الأكزم، والأكزم هو الشخص الذي يكون قصير اليدين أو في إحدى يديه قِصَر.
أسرة صغيرة من أهل الصباخ كان اسمها (الغوينم) - على لفظ تصغير الغانم - منهم عبد الله بن صالح بن عبد الله الأكيزم، ولد عام 1340 هـ، وذكر أن والده قتل في حرب اليمن عام 1353 هـ.
وكان يعمل قبل تقاعده في وظيفة صغيرة في مديرية الزراعة في القصيم ومقرها: بريدة
ومنهم الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله الأكيزم مدير متوسطة طارق بن زياد في بريدة.
نشرت جريدة الرياض خبرا عن وفاة والده، فقالت:

الجزء: 1 - الصفحة: 529

وفاة عبد الله الأكيزم
فُجِعَ عبد العزيز بن عبد الله الأكيزم مدير متوسطة طارق بن زياد في بريدة بوفاة والده، ويتقبل العزاء في الفقيد في منزل عبد العزيز في حي السلام في بريدة أو على الهاتف .... إنا لله وإنا إليه راجعون.

الجزء: 1 - الصفحة: 530

مُعجم أُسَر بُريْدَة
تأليف
محمد بن ناصر العبودي
الجزء الثاني
باب الباء - باب الثاء
دار الثلوثية

الجزء: 2 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ- 2010 م

الجزء: 2 - الصفحة: 2

معجم أسر بريدة

الجزء: 2 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 2 - الصفحة: 4

(باب الباء)

الجزء: 2 - الصفحة: 5

الباتل:
أسرة صغيرة من أهل بريدة: يرجع نسبهم إلى قبيلة بني رشيد، والتاء في الاسم مكسورة.
منهم باتل بن قويضي كان خويًا لأمير بريدة ثم ذهب إلى حائل (خويًا) مع الأمير عبد العزيز بن مساعد.
له شعر عامي.
من ذلك أنه كان في قرية (أبا الدود) في الأسياح، وكان بائل يتردد إلى الأسياح يداين أهلها لأن عنده بعض النقود، وكان في (إيا الدود) فتاة جميلة فوُلع بها رجل يقال له (ولد الحميدي) من أهل (أبا الدود)، فخطبها من أهلها غير أنهم أثروا عليه رجلًا من أهل العين اسمه فهيد المنديل لأنه أكثر ثروة من ذلك الرجل، وعندما عادوا بها من أبالدود إلى العين أنشد باتل:
خل الركايب مع العِبْلة يهجن ... يوم انقضي لازمي من قصر ابالدود
(ولد الحميدي) غدا وجهه تقل شنٍّ ... هذا سواة الذي بالعشق مطرودِ
يلفن إيا زيد (1) ريف الهجن لي جَنِّ ... يا ريف حيل النضا وإن جن عرجودِ (2) (1) محمد بن فهيد الرعوجي أمير العين.
(2) عرجود: جماعة مجتمعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 7

هذي تنوِّخ وذولي تَوّ يلْفن ... ...................
فأجابه منديل بن محمد الفهيد فقال:
البارحة دمعة عيني فاختت منّ ... كما يفاخت من الحقات (1) مفرود
ودموع عيني من الأوجان هَلَّنّ ... كما حقوق السحايبْ برق ورعودِ
يا حيف يا (باثلٍ) هو صايبك جنّ؟ ... أو أنت بتالي عمرك صرت مقرودِ
كلٍّ إلى شاب تاب وتَرّكَ الفنِّ ... و (باتل) إلى شاب غَيّه زاد زيُّودِ
ولباتل هذا قصص ونوادر.
منها قصته مع رجال الأمير ابن مساعد الأربعة مطلق الديجان وضبيب بن عرهان وجفين وزن الثقيل
كان هؤلاء الأربعة من الرجال المقربين من الأمير ابن مساعد، وكانوا يحتقرون الآخرين غير المقربين منه، ومنهم (باتل) هذا، فأراد أن ينتقم منهم وكان عنده غنم فيها لبن فعزمهم بعد صلاة العشاء الآخرة وسقاهم من لبن المعزى المحلى بالسكر بعد القهوة المبهرة بالهيل. (1) الحقات: جمع حق وهو الصغير من الإبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 8

وبعد ذلك في أثناء الحديث قال لهم: وش ها اللي سمعنا عقب المغرب؟
يقول ذلك بطريقة تبدو طبيعية فاستغربوا ذلك وسألوه عن الأمر، فقال: جا رَجَّال عقب المغرب اليوم للأمير ابن مساعد وقال: أنا شفت حدى رجاجيلك المقربين منك يفعل بحمارة في أثل العلطان جمع عليط - اللي غرب العجيبة.
قال: فسأله الأمير ابن مساعد عن صفة الرجل فقال هو حدى اللي لهم الحي المقربين لك.
أما هم فقد صدقوا ذلك، وخشي كل واحد منهم أن تلصق به التهمة، ولذلك لم يحضر مجلس ابن مساعد في ذلك الصباح، فعجب الأمير ابن مساعد، وقال: وين خويانا؟
وفي اليوم التالي أرسل إليهم، ووبخهم، فلم يستطيعوا أن يبوحوا بالسر، ولكنهم تلقوا لوم الأمير وتقريعه.
وقصته مع أبيه وعمه وزواجه ببنت عمه.
يقال: إن (باتل) هذا وهو شاب أراد أن يتزوج ابنة عمه فطلب من عمه أن يزوجه بها، فقال له عمه: أبرك الساعات، لكن أنت تعرف أن البنت تبي مهر، حصِّل المهر والله يحييك.
و(باتل) ليس عنده مهر، ولا يأمل في تحصيله فشكا حاله إلى والده يريد مساعدته على ذلك، فذكر له أنه لا يستطيع أن يعمل له شيئًا.
وفي مرة من المرات ذكر لهم أن (طيرًا) والطير إذا أطلق عند بعض العامة ينصرف إلى الصقر وهو ثمين قد فرخ في طي قليب مهجورة بعيدة عن العمران.

الجزء: 2 - الصفحة: 9

قالوا: فأخذوا معهم حمارًا يركبونه واحدًا بعد الآخر ونزل عمه في القليب، وبعد أن نزل والده يظنون أنهم يجدون فراخ الصقر.
ربط (باتل) الرشاء الذي كان ممسكًا به بالحمار وأمسكه من خلفه لئلا يقع الحمار عليهم.
وعندما صعدا من البئر وكادا يصلان الأرض رأيا الرشا مربوطًا بالحمار فخافا من أن يجروه بقوة أن يسقط عليهما ونادوا باتل، بائل، يا باتل، جَرَّ الحمار وأمسك بنا الرشا فقال: أبدًا ما يمكن تطلعون إلَّا إذا وعدتوني أنكم تجوزوني بنت عمي.
قال الراوي: فوعدوه وزوجوه إياها بالفعل! ! !
وحدثني والدي رحمه الله قال: كان والد باتل شيخًا كبير السن قد سقطت مقدمة أسنانه، وكان يدخن مع بعض رفقته في شمال بريدة، ومرة قل عليهم الدخان فحصل والد بائل على كيس من أوراق الدخان وكان يأتي إليهم في الغالب من العراق، وأحيانًا يزرع في شمال القصيم.
فلما اجتمع المدخنون عنده خارج سور بريدة رمي بكيس الدخان على الأرض، وقال: اللي يبي يشرب دخان يشرب، تراه شبيل يريد سبيل، ولكن أسنانه ساقطة ينطق بالسين شينًا، فأخذ الشاعر عبد الله اللويحان، وكان شابًا مدخنا يدخن منه، ويقول: الله يجعل ثوابه لك ولوالديك!

الجزء: 2 - الصفحة: 10

وصية لآل باتل:
وبحروف الطباعة:
لقد أوصى شحاذ بن سعد حال جواز الإيصاء بأنه قادم له حجة فيما خلف، إن أجازها وارثه، وإلا فثلث الذي ورأه يباع به ويشرى حتى يكافي، وأن الوكيل عليها ولد أخيه (بائل) وإن فضل شيء فهو في أعمال البر، وكيله بائل أيضًا شهد على ذلك سليمان بن تركي وشهد به كاتبه عثمان بن سليمان وصلى الله على محمد وسلم حرر سنة 1334 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 11

الباحُوث:
بضم الحاء: أسرة متوسطة العدد من أهل بريدة.

أدركت منهم الشاعر العامي الفحل صالح بن عبد الله بن علي بن عبد الله الباحوث.
كان يشتغل بالتجارة ما بين بريدة وحائل.
وكان يتسم بالحيوية والنشاط، واشتهر بشعره العامي البليغ، فكتب شعره بعض الناس وأغفله البعض فيما أغفل من أشعار وتراث الشعب، ومات صالح الباحوث الشاعر في حائل عام 1396 هـ، وقد أنجب ولدين من الشعراء المجيدين هما محمد وعبد العزيز الذي اشتهر بـ (عزِّيز) وهي تصغير عبد العزيز.
كان صالح بن عبد الله الباحوث مقيمًا في حائل وقد حظي عند الأمير عبد العزيز بن مساعد أمير حائل فأعطاه أرضًا في حائل بني عليها بنيانًا، وفتح فيها دكاكين استفاد منها.
ومرة كان في بيته فدخل إليه جماعة من أهل حائل منهم رجل يعرف أو يتهم بأنه ليس مواليًا للحكومة، وأنه منحرف عن الأمير ابن مساعد على وجه الخصوص، فلما دخل على الباحوث قهوته هَلَّا به ورحب، وقال له من باب المجاملة: والله إنك تستحق الإمارة.
وكان في الحضور عين لابن مساعد تخبره عما يجري، فأبلغ ابن مساعد بذلك فاستدعى صالح الباحوث، وقال: أسمع ترى لك مهلة ثلاثة أيام تترك حائل، ثم توعده واضطر إلى أن يترك حائل إلى بريدة، ويقال: إنه لم ينتفع بتلك الدكاكين ونزل بريدة فمرض ومات.
من شعر صالح بن عبد الله الباحوث في حرب السويس من قصيدة طويلة:

الجزء: 2 - الصفحة: 12

ثلاث دول تبي سيف القناة (1) وروحوا مقفين ... غدوا مثل الفدي ما بين عقَّال وجهَّال
إلى هلَّل (جمال) (2) وهللوا ربعه على العاصين ... سعدهم قدمهم لي سبلوا في قدرة الوالي
وقد مدحته أمُّه: هيا بنت محمد الباحوث وقالت فيه هذه القصيدة:
صالح ولد باحوث نافل عمامه ... والمرجلة عنهم يحوشه بيمناه
صالح لي منه هرج من كلامه ... عسي رخوم الحضر والبدو تفداه
صالح كما المشخص وفيه العلامه ... إلى ذخرته دب الأيام تلقاه
صالح شبيه سهيل عنكم يمامه ... وآسعد عين اللي لعمره تحلاه
صالح كما مزن ترصد غمامه ... إلى توسط فوق راسك نثر ماه
ومن شعر ابنه محمد بن صالح الباحوث:
دخلت السوق انا امس الضحى يوم الله اشقاني ... تعرض لي صخيف الروح لباس البواتين (3) (1) قناة السويس، وسيفها: بكسر السين: شاطئها.
(2) جمال عبد الناصر رئيس مصر آنذاك.
(3) البواتين: جمع بيتون وهو نوع من الأحذية الغالية.

الجزء: 2 - الصفحة: 13

وقفت بماقفي ساعه سبب مقضاة غرضاني ... انا في خاطري كلمة واخاف الناس توحيني
وهي قصيدة طويلة.
ومنهم عبد الله .... الباحوث تولى إمارة الصباخ مرة من المرات وكان يزرع في غويمض.
كما أدركت سليمان الباحوث صاحب دكان في أعلى سوق بريدة القديمة وهو ثقة في تعامله، وكان يحرج في بعض الأحيان على السلع الثمينة.
وفي مجال آخر كان (بريه) الباحوث وهو تصغير إبراهيم من أشهر مشتري الإبل في جردة بريدة ويسميهم الناس الشريطية أو المتسببة، فكان يعامل الأعراب من أهل البادية الذين يجلبون إبلهم إلى بريدة بطريقة خاصة من مداراتهم والصبر عليهم حتى يشتري البعير منهم يتكسب بذلك، بل لا كسب له غيره.
وهو إبراهيم بن عبد الله الباحوث شقيق الشاعر صالح بن عبد الله الباحوث.

قصة برية:
و(بريه) الباحوث له قصة يمكن ذكرها والإعجاب بها عند أهل نجد وقتها وهي أن رجلا ليس من أهل بريدة كان يتهم بالتهريب وهو تهريب البضائع وبيعها يتكسب بذلك، فبلغ الملك عبد العزيز ذلك فأرسل إلى أمير بريدة أن يحبسه ويخبر الملك عبد العزيز بالقبض عليه.
وقد بلغ الأمير ابن فيصل أنه يجلس في دكان قرب دكان محمد بن مسفر في سوق بريدة.
فأرسل ابن فيصل رَجَّاله ويسمونه خادم الأمير، ولم يكن يعرف الرجل بوجهه، وإنما كان يعرف اسمه، فوقف عليه، وقال له: أين فلان - يقصده نفسه

الجزء: 2 - الصفحة: 14

من دون أن يعرفه - وكان الرجل نبيهًا فقال: توه راح مع السوق وتياسر.
ثم أسرع الرجل إلى بيت (ابريه) الباحوث وكان صديقا له فدخله والتجا إليه فأبقاه (بريه) في بيته أكثر من شهر حتى حضر إلى بريدة شمري من شمال نجد، معه إبل يبيعها فاتفق معه على أن يحمله معه من دون أن يخبره بأمره بكذا ريال إلى الكويت أو العراق.
وبذلك نجا الرجل من الاعتقال، ثم رضي عنه الملك عبد العزيز وعفا عنه.
وفي (بريه) تقول أمه الشاعرة هيا بنت محمد بن عبد الله الباحوث:
قم يا (بريه) فوق مثل النعامه ... اللي لها الجنحان والخف تاطاه
ما فوقه إلا الكور وسقه سنامه ... والخرج والمعلوق والدّلّ تزهاه
مع حِرّةٍ وأكرب لوازم حزامه ... انحر عضيدِك يم الآجناب تلقاه
تلقاه مثل الشمس لي اقبل نهاره ... أو القمر لي شعشع النور بضواه
سلم عليه تحية به خياره ... أحب وآحلى من حقوقٍ نشر ماه
سلم عليه وخبره بالإشارة ... قل الوله حرق خافي القلب وأغداه
ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله الباحوث من أهل العكيرشة كان مزاحًا، قال: مررت على ابن فوزان من أهل خضيرا ورحنا نحش ويوم صرنا في

الجزء: 2 - الصفحة: 15

جنوب الضاحي لاقانا ثلاثة من الإخوان البدو المتشددين، وكان ذلك قبل وقعة السبلة، فنزل اثنان منهم من الركايب وبقي الثالث راكبًا فسألوا ابن فوزان بغلظة وشدة: من ربك، ومن دينك؟ فأجاب بالصحيح فسألوه، وش رايك بابن قباح - أي ابن صباح؟ (حاكم الكويت) فقال: أنا والله يا الأجاويد والله ما أعرف اللي وراها النفود وش لون أعرف اللي بالكويت، فضربوه حتى غشي عليه أو كاد.
هذا والباحوث يرى، فسألوه مثل صاحبه عن دينه فأجاب صحيحًا مثل ابن فوزان وسألوه عن ابن صباح أهو كافر أم مسلم فقال: ابن صباح كافر سبعين نوبة، أي سبعين مرة، فتركوه.
وعبد الرحمن الباحوث صلى مع أهل العكيرشة وإمامهم حسين بن عبد العزيز الحسين، وكان والده عبد العزيز مات، ووكله على تركته، فقال الباحوث مداعبًا يخاطب المصلين من ذرية عبد العزيز الحسين: أبوكم وكل حسين على أمور دنياكم، هو موكله على دينكم يصلي بكم؟ فكبرت هذه على حسين وشكاه على أمير بريدة، فأحالهم على الشيخ عمر بن سليم.
ولكن الباحوث قال الشيخ: إني ناسي يوم أقول هذا، فاستوثق منه ثم تركه.
وعرفت رجلا من أسرة الباحوث يشتغل في التجارة فصار يعامل أهل المذنب في وقت كان المذنب في نهاية الإنحسار من جهة العمارة والعقارات، ولكنه استطاع أن يواصل تعامله ويحصل على عمل جيد، إذ كان يتردد بين بريدة والمذنب لهذا الغرض، إلى أن استقر في المذنب سنوات وتزوج من هناك.

الجزء: 2 - الصفحة: 16

طلبة علم من البواحيث:
يجمع الناس لفظ الباحوث على بواحيث، والمراد بهم أكثر من واحد من هذه الأسرة.
ففي البواحيث طلبة علم من المتقدمين في وقت لم تكن فيه وظائف كثيرة للعلماء وطلبة العلم.
ذكر الشيخ صالح بن سليمان العمري بعضهم في تلاميذ المشايخ آل سليم منهم الشيخ إبراهيم بن عبد الله الباحوث من تلاميذ الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم، وقال: جلس للتدريس في مسجده في العكيرشة.
وذكر منهم أيضًا: الشيخ عبد الله الحمد الباحوث، وقال: هو إمام ومدرس بأحد المساجد في بريدة (1).
ثم أفرد الشيخ صالح العمري ترجمة للشيخ عبد الله الباحوث، فقال:
الشيخ عبد الله بن إبراهيم الباحوث: ولد في مدينة بريدة، وأخذ عن الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم وعن الشيخ عبد الله بن فداء حتى عد من العلماء، وجلس للتدريس في أحد مساجد العكيرشة المجاورة لمدينة بريدة، والتي دخلت معها، وقد التف عليه عدد غير قليل من طلبة العلم، ولم نعرف تاريخ ولادته ولا تاريخ وفاته - فرحمه الله -، كما أن الطلبة الذين أخذوا عنه لم تدون أسماؤهم ولم نعرف عددهم وأسماءهم (2).
ومنهم زميلنا في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة: عبد الله بن حمود الباحوث. (1) علماء آل سليم، ص 48.
(2) علماء آل سليم، ص 325.

الجزء: 2 - الصفحة: 17

كنت (الأمين العام للجامعة) دهرًا، وكان عبد الله الباحوث رئيس المحاسبة فيها وعندما أردت السفر إلى عدة أقطار إفريقية في السفرة الثانية في عام 1386 هـ، وكان الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله قد أمر وزارة المالية بإعطائي مبلغا من المال لتوزيعه على الجمعيات الإسلامية والقائمين بالعمل الإسلامي في الأقطار الإفريقية التي نزورها، ومع ما أعرفه عن نفسي من بغض للحساب وقيد المال فقد رأيت أن أخذ معي الأستاذ عبد الله بن حمود الباحوث لأنه رئيس المحاسبة في الجامعة الإسلامية، وهو رجل شهم، وصنعته ضبط المال.
وهكذا كان، فقد غادرنا المدينة المنورة إلى جدة ومن ثم إلى عدن ثم مقديشو في الصومال ثم نيروبي عاصمة كينيا.
فكان عبد الله الباحوث نعم الرفيق، وكان إلى حسن صحبته صاحب غيرة على صديقه، وإخلاص في عمله.
أذكر أننا وقد جعلنا نيروبي بمثابة المركز لرحلاتنا في شرق القارة ووسطها أنني أردت بل صممت على السفر إلى كنشاسا عاصمة الكنغو، ولم يكن الأمن فيها على ما يرام، بل كانت فيها أضطرابات، وكنا نحمل أموالًا طائلة منها ربع مليون ريال من المال الذي ذكرت أنه لتوزيعه على الجمعيات الإسلامية، ومائة ألف ريال من أجل المصاريف لافتتاح مركزين إسلاميين، أحدهما في شرق إفريقية والثاني في غربها.
وكان من عادة عبد الله الباحوث أن يسأل عن المدينة التي سنذهب إليها بعض العرب الذين كنا نجتمع بهم في نيروبي، وهم من رجال المال والأعمال العارفين بهذه الأمور، فسأل عن الحال في كنشاسا عاصمة الكنغو، وعن الحال في الكنغو عامة، فأخبروه عن ذلك بما لا يسره، وكان مما قاله له بعض العرب وكنا ننزل في فندق في منطقة (ريفر رود) في نيروبي أصحابه من

الجزء: 2 - الصفحة: 18

الحضارم، ونأكل في مطعم بل مطاعم للعرب فكان من قولهم له: إن الكنغو بلاد معادن من أهمها: الماس، وإن حكومة الكنغو تشدد التفتيش على المغادرين والقادمين حتى إنها قد تجرد المسافر من ثيابه وتبحث عما في باطن فخذيه، الأن بعض الناس يخبئون الماس في أدبارهم.
لذا قال لي: لا أرى أن المصلحة تدعو للذهاب للكنغو ومعنا هذه الأموال الكثيرة من الجنيهات الاسترلينية والسراق واللصوص فيها كثير، وإذا شكا المسروق منه إلى الشرطة كانت الشرطة شركاء للصوص.
فقلت له: لقد كنت حاولت في الرحلة الأولى إلى إفريقية عام 1384 هـ أن أزور الكنغو فلم أستطع، وأنا أعرف أن فيها مسلمين محتاجين للمساعدة، ورمضان على الأبواب.
فلما رأى تصميمي على السفر إلى الكنغو وافق رغم عدم رغبته في ذلك، ولو كان رفض لما سافرت إلى هناك وحدي ومعي مبالغ مالية والبلاد مخوفة؟
وهَلَّ علينا هلال شهر رمضان عام 1386 هـ ونحن في سالسبوري عاصمة روديسيا الجنوبية التي صار اسمها الآن (زمبابوي) فصمنا مع أهلها يومين أو ثلاثة ثم سافرنا إلى جوهانسبيرغ في جمهورية جنوب أفريقية ومنها ركبنا طائرة تابعة لشركة سابينا البلجيكية متوجهة إلى كنشاسا عاصمة الكنغو، وقد توزعنا المال الذي معنا فملأ كل واحد منا جيوب بدلته بشيكات سياحية بالجنيه الإسترليني من قيمة مائة جنيه وخمسين جنيهًا وبأنواع أخرى من النقد.
وقد فعلنا ذلك لأننا لا نأمن أن نضعها في حقيبة يدوية فتؤخذ منا عنوة.
كانت النقود كلها تحت عهدتي أنا، ولكن عبد الله الباحوث لصدقه وإخلاصه يتصرف لحفظها كما لو كانت في عهدته.
وعندما كنا في الطائرة صدف أن ركب بجانبي ضابط من البيض أهل

الجزء: 2 - الصفحة: 19

جنوب إفريقيا أخبرني أنه يدرب جيش الكنغو لقاء رواتب ضخمة، فأخبرته أننا لا نعرف أحدًا ونخشى على أنفسنا في الكنغو ولم أخبره بالمال، فقال: كونوا مطمئنين فأنا معكم ولن أدعهم يفتشونكم، ولا يأخذون منكم رشاوي.
ووجدنا امرأته عند سلم الطائرة فسلمت عليه وقبلته فقال: هؤلاء أصدقائي من السعودية، ودخلنا بصحبته لم يمسنا أحد بسوء، ولم تفتش حقائبنا لأنه يعرف الجميع.
وقد بقينا فترة في الكنغو على حالة من الخوف وصعوبة الحصول على طعام السحور في رمضان، وصرفنا للمسلمين فيها ما أردنا صرفه، وقد ذكرت بعض ذلك في كتاب "في إفريقية الخضراء".
ولكن المهم هو كيفية الخروج من الكنغو بسلام ومعنا بقية صالحة، بل كثيرة من النقود لم نعلن عن وجودها معنا عندما دخلنا إليها.
وخرجنا بأعجوبة إذ كان أحد زعماء المسلمين من أهل البلاد معنا حتى وصلنا الجمرك بعد الجوازات ثم ودعنا وعاد ظنًّا منه أن الأمر انتهى، ولكن ضابطًا من الجمرك نادانا وأدخلنا غرفة منفردة في المطار وفتح الحقائب اليدوية ثم قال: أخرجوا ما في جيوبكم؟
فأسرع عبد الله الباحوث إلى حقيبته اليدوية وفيها: أشياء تافهة من النقود المحلية وقال للضابط: إذا كنتم لا تسمحون بخروج النقود خذوها، ولم يكن الخروج بالنقود ممنوعًا ولكنه أراد أن يأخذها الضابط في مقابل أن يتركنا نذهب دون أن يفتش جيوبنا المليئة بالمال.
وبالفعل سارع الضابط إلى أخذها وتركنا نذهب، وركبنا الطائرة ونحن لا نصدق بالسلامة من الكنغو، بحيث قال عبد الله الباحوث: تظن - يا أبوناصر - أن الطيارة ما ترجع بنا للكنغو؟

الجزء: 2 - الصفحة: 20

فقلت له: كيف يكون ذلك ونحن الآن نطير في اتجاه مدينة (بزمبورا) عاصمة بوروندي؟
قال: يمكن من أجل يقبضون علينا.
وضحكنا جميعًا.
وكانت تلك السفرة التي امتدت خمسة أشهر و (22) يومًا متواصلة مليئة بالمتاعب والمشاق، ولكنها لذيذة لأنها في سبيل الله ووفق رغبة لنا في تقديم النفع لإخواننا المسلمين الإفريقيين.
كانت تلك أول سفرة يسافر فيها الأستاذ عبد الله الباحوث إلى الخارج البعيد.
أما أنا فقد سافرت قبل ذلك إلى إفريقية وجربت الصعاب فيها.
وأذكر بهذه المناسبة أن الأستاذ عبد الله الباحوث قال لي وقد مضت أسبوعان على بدء السفر مداعبًا: كم بقي على انتهاء مهمتنا؟
قلت: خمسة أشهر، فوضع كفيه حول رأسه، وقال: اللهم صلِّ على محمد، أبي أقعد في إفريقيا خمسة أشهر؟
قلت له: لو كان سفرنا (قعود) وبس كان سهلًا ولكن تجول وعمل!
ومن الطرائف أننا وهو لا يعرف الإنكليزية ازدحم الشارع بنا في القسم الأوروبي من مدينة نيروبي، فمرت فتاة أنكليزية من أمامه واضطرت بسبب الزحام أن يضرب كتفها كتفه عن غير قصد فالتفتت إليه قائلة: (صوري)!
فقال لي: وش تقول؟
قلت: تقول: آسفة لكوني ضربتك عن غير قصد!
فقال مازحا: هذا لا يعتذر منه!

الجزء: 2 - الصفحة: 21

والأستاذ عبد الله بن حمود الباحوث من أفذاذ الرجال غيرة على وطنه وحرصًا على فعل الخير، إذّ لا أحصي المرات التي سعى فيها للمحتاجين سواء بالمال أو الجاه حتى حصل لهم على ما ينفعهم.
وبالجملة فهو من الرجال الذين لا ينسون.
توفي عبد الله بن حمود الباحوث في شهر ذي الحجة عام 1419 هـ ورثاه ابنه الدكتور خالد وهو طبيب في جريدة الرياض يوم الثلاثاء 4/ 1/ 1420 هـ قال:
عظم الخطب وجل المصاب:
فجع أقارب ومعارف وأصحاب وأحباب الشيخ عبد الله بن حمود الباحوث والذين لا يحصيهم إلا الذي خلقهم - برحيله إلى الدار الآخرة في فجر يوم الثلاثاء 20/ 12/ 1419 هـ.
لقد عظم الخطب وجل المصاب وتفطرت القلوب لوعة وحسرة وآسي، ووجمت النفوس هلعًا وجزعا، إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن، ولكن من عرف الله هانت عليه مصيبته وقدر الله وما شاء فعل، وما أصابنا لم يكن ليخطينا (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا)، والرحيل إلى دار الآخرة هو طريق الجميع إن عاجلًا أو آجلًا، والموت لا يعرف صغيرًا ولا كبيرًا.
فالحمد لله وحده المتفرد بالبقاء والحمدلله الذي كتبه على خلقه وجعل الجنة عقبى المتقين {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)} و {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26)} ويقول تعالى {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28)}.
نعم لقد صدمنا جميعًا - أقارب وأحباب - وعم الحزن بيننا بهذا الحدث الأليم غير أن إيماننا بالله قوي وعزاءنا ينطلق من مرتكزين.
أولًا: تمت الصلاة على المغفور له - إن شاء الله - في مسجد الرسول

الجزء: 2 - الصفحة: 22

المصطفى صلى الله عليه وسلم، حيث كانت إقامته منذ أكثر من خمس وثلاثين سنة - وتجاوز عدد المصلين عليه المليون مسلم، وجاوز عدد الذين مشوا في جنازته إلى البقيع الطاهر مئات الآلاف من المؤمنين الصادقين وهو ما يفرح القلب، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئًا، إلا شفعهم الله فيه) رواه مسلم، و"بيننا وبينهم الجنائز" كما ذكر أحد السلف.
ثانيا: اشتهر - رحمة الله عليه - بجمعه بين الدين والأدب والحكمة وبعد النظر وحسن الخلق والكرم ومحبته الناس وصلة الرحم، وكان متواضعًا محبوبا من جميع جلسائه ومعارفه وأقاربه، ولذلك فأثناء العزاء لم يجد الكثير الكثير من المعزين برحيله أماكن جلوس من الازدحام الشديد، ولم تهدأ التليفونات والفاكسات والبرقيات من عزاء الأصدقاء والمحبين، ولقد كان على رأس المعزين سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز رئيس هيئة كبار العلماء والمفتي العام للمملكة، وكثير من أصحاب السمو والوزراء والمسئولين والمشايخ وأهل العلم وآلاف المعارف والأصدقاء ومئات الأقارب.
والحمد لله فجميع المعزين ترحموا عليه ودعوا له دعوات صادقة بالرحمة وجنات الخلد، جنات النعيم جعلها الله في موازين حسناتهم وفي صحائف أعمالهم، فلقد كسب رحمه الله المحبة بالله من قبل الجميع خلال سنوات عمره من خلال تدينه وخلقه وحسن تعامله وحبه لصلة الرحم، فسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز أثني عليه ودعا له بالرحمة والمغفرة وذكر الشيخ أبو بكر الجزائري بأنه عرفه خلال الخمس والثلاثين سنة الماضية ولم يسمعه قط يتفوه بكلمة نابية والجميع يشهدون بذلك.
اللهم ناوله كتابه باليمين واحشره في عليين، وفي مقام كريم مع الذين أنعمت عليهم - سبحانك - من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والأخيار

الجزء: 2 - الصفحة: 23

وحسن أولئك رفيقا. انتهى
ومن أسرة الباحوث: عبد العزيز بن محمد الباحوث الملقب الزمريق، قال في وقت رّقت فيه حاله، وأبي التجار أن يعطوه نقودا لأنه خسرت تجارته أكثر من مرة:
اشوف حَظّي بأسفل الجِنّ مطروح ... لو هو على الدنيا لزوم يجيني
مْتَّحِّير ما أدري على وين أبي أروح ... مْتَّحيِّر عن كل درب يبيني
حظي يضرِّب بي على الجال والصوح ... ارميه قدامي وهو مقتفيني
إلى اقبل عليَّ الليل إلى تقل مجروح ... الله يجيرك بس تسمع ونيني
اركض ولا لي بأكثر الركض مصلوح ... مالي عن اللي ينكتب بالجبين
الرزق ضامنه الولي خالق الروح ... متمعني بالكفر والمسلمين
والله ما قلته على المال مشفوح ... ميقن ولا اتبع انا هوي المشركين
المال لو انه مع الكلب نَبّوُح ... يقحص عَنُهْ يجلس مع الغانمين
قال الأستاذ عبد الكريم الطويان:

الجزء: 2 - الصفحة: 24

الشاعر الزمريق:
في القرن الثالث عشر تقريبًا، عاش في (القصيعة) خب من أخببة بريدة، شاعر روي عنه قصائد عديدة، يقال له: (الزمريق)، هذا الشاعر كان يمتهن التجارة، ولاسيما تجارة الإبل، يطوف بها أسواق الجزيرة وبادية الشام والعراق، لكنه لم يكن موفقًا في تجارته، إذ هو من فئة من إذا ضربوها شمالًا خرجت يمينًا، وإذا طرقوها عدلًا خرجت ميلًا، والأرزاق أقسام وأقدار يهيئها الله لمن يشاء من عباده، وما على المرء وهو يندب حظه، ثم نرى إيمانه ويقينه بربه يصبره على واقعه، ويطمئنه إليه مهما كان يائسًا:
أركض ولا لي باكثر الركض مصلوح ... ولا لي عن اللي ينكتب بالجبين
وأحظي اللي باسفل القاع مطروح ... لو هو على الدنيا رجيته يجيني
المال لو انه مع الكلب بنوح ... يفز له يقعد مع الغانمين
أقولها ماني على المال مشفوح ... ميقن والا اتبع هوى المشركين (1)
انتهى
أقول: سمعت هذه الأبيات السبعة التي ذكرها واسم قائلها من حمد بن فهد الصقعبي الذي ستأتي ترجمته عند ذكر اسمه الصقعبي. (1) من أفواه الرواة، ص 330.

الجزء: 2 - الصفحة: 25

ومن شاعرات (الباحوث) هيا بنت محمد بن عبد الله الباحوث وهي والدة الشاعر صالح بن عبد الله الباحوث و (بريه) الباحوث المشتغل بتجارة الإبل في جردة بريدة، وأخويهما علي وسليمان، قالت:
والله يا سليِّم ماجرت ها السواةِ ... من طلعة الدنيا إلى ساعة اليوم
قم يا عزيز وافتهم للوصاةِ ... وانحر ضنين الروح وارفقْ على الهون
قل له ترى امك في فروع الوطاةِ ... ما عنده إلا عاوي الذيب والبوم
قال الفرح لك والهدى ياشفاتي ... الوالده حقه على الولد ملزوم
أنا جمل بيتك مع المثقلات ... اشيل حملك يوم للحمل يزرون
ما دمت حيِّ فارتعي بالفلاة ... لا ترعوي يا يوه للي يردون
أنتِ سفر بيتي ولذة حياتي ... وأنا سراجك يوم للسرج يطقون
شنحت للمولى بعال أصواتي ... إنه يدوم العز لك دايم الدوم
أطلب عساك مساعد في الحياة ... عسي عدوك تحت الأقدام يُوطوْن

الجزء: 2 - الصفحة: 26

وقالت أيضًا:
يا ابوصويلح جعل الله يجيرك ... عن لاهب بالكبد لي حل طاريك
بالك تطيع النفس تري وزيرك ... ترا شويرك تايه الراي مغديك
عساك ما تنظر صديقًا يجي لك ... ولا تناظر مِدّته ويش ينطيك
لىَ صابك المكتوب ما احدٍ يثيبك ... لي قلَّ ما بيدك تجنبك اهاليك
صديقك اللي صافي لك حريبك ... يترك حسناتك ويظهر مساويك
لي صرت ما تشرب بحفنة يمينك ... ما ترتوي لو ماطر السيل واطيك
جنب كثير النزل وابعد رحيلك ... لي شفت ما به لك صديقِ يصافيك
انحر ولي العرش حيثه يثيبك ... يرفعك، عن كل المخاليق يغنيك
وقالت تخاطب ابنتها هيلة:
أمس الضحي - يا هيل - هليت هَمَّال ... هلّ تحدر فوق جيبي صبيبه

الجزء: 2 - الصفحة: 27

يا بوثليل فوق الأرداف مِيَّال ... حثّ على حد الردايف ذويبه
يا الهيل يا زين المقفى والاقبال ... خدّ كما نور القمر نقتدي به
كل النسا تاطينهن تحت الأقدام ... واللي زعل يا الهيل يا قرد نصيبه
الحمد لله سامكٍ سبع الأركان ... اليوم هيله في زمانه غريبه
وقالت تخاطب ولدها إبراهيم الملقب بريه (مصغر إبراهيم) وتدعو لزوجها والد (ابريه) وهو ابن عمها عبد الله بن علي الباحوث:
البارحه يا قرة العين ونيت ... تكسرت منها الضلوع الحنايا
يا (بريه) انا من ساهر الليل مليت ... كثر التفطن - يا بريه - كوايا
على ابن عم في زمانه تهنيت ... ذقت السعد والبيض مني طنايا
يا ما - عفا الله - من حلاله تماريت ... وارضيت من عانى صديقًا عنايا
يا محصي المخلوق، يا باعث الميت ... يا غافر الزلات تجبر عزايا
أطلب عساه يجنة الخلد له بيت ... في جنة الفردوس بأرفع بنايا

الجزء: 2 - الصفحة: 28

وقالت تخاطبه أيضا:
خطو الولد (يا بريه) لو آسفا به ... جلعنك ما تطلق حجاجه مماشيه
ما همه إلَّا حرمته مع قرابه ... اللي يلوق لخاطره ذاك مرضيه
دامه صغير كل ما أقبل هلا به ... لو هو يجلب بالذهب كان نشريه
واني كبر لزمًا تجي به خنابه ... من الطغا والزوم تمتن علابيه
وقالت تمدح فتاة وتذكر والدها:
لو وقفن بالسوق كل البنات ... لو لبسوهن كل غالي شريه
لو خلَّعن لبساهن فاهيات ... غير الدوينه ما بهن قابليه (1)
أبو قرونٍ بالوطا شارعات ... على وروكه لية فوق ليه
لي شافها راع الهوى بالتفات ... يطيح ما بيده ويذهل عن شيه
ذي بنت من يمشي ورا المقفيات ... لي صاح صياح وتغَبَّا خويه
بيده سلاح دايمًا متعباتِ ... حمر الحديد محرقات يديه (1) فاهيات: خاليات من الملاحة، والدوينة: تصغير (الدانة) وهي الدرة من درر البحر ..

الجزء: 2 - الصفحة: 29

مع سفرة في طول ليله تبات ... تشبع بها الآجناب والآهليه
لي جن توامى روسهن تالفاتِ ... تومي مزاهبهم جياع خليه
وجهه يشعشع مثل لون المراة ... قام يتجسس من سمَان الرعيه
ذي بنت ابن غنام يا ناغراتِ ... منفله ربي جزيل العطيّه
اللي زعل من لابسات العباةِ ... تضرب براسه فوق عالي طميّه
وقالت في فتاة اسمها: البندري:
البندري جنسها معدوم ... اعيذها بالله الكافي
هي القمر والبنات نجوم ... لي جن مع السوق زافاتِ
لي جت تِدَرَّا وتجَرْ هدوم ... راع الهوى جاه زفزاف
ذي بنت من هو عداه اللوم ... عند الجماعة والأشرافِ
ومن متأخري الباحوث الأستاذ: إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم الباحوث (أب وسليمان): من رجال التربية والتعليم ذكره الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ إبراهيم الباحوث في مدينة الرياض عام تسعة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم الابتدائية بالرياض، وتخرج منها عام 1391 هـ، ثم درس المرحلة المتوسطة في معهد الرياض العلمي، ونال شهادة الكفاءة المتوسطة منه

الجزء: 2 - الصفحة: 30

عام 1394 هـ، ودرس المرحلة الثانوية في معهد بريدة العلمي، وتخرج منه عام 1397 هـ، ثم التحق بكلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وتخرج منها عام 1401 هـ.
وقد نال درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1406 هـ، وكان موضوع رسالته: (المهدية السودانية عقيدتها وتاريخها).
بعد تخرجه من الجامعة عمل الأستاذ إبراهيم محاميًا شرعيًّا في وزارة الشؤون البلدية والقروية، وبقي كذلك مدة عام واحد (من عام 1401 هـ حتى عام 1403 هـ) وفي عام 1402 هـ عمل محاسبًا بمعهد الملز العلمي بالرياض، وفي عام 1403 هـ عمل سكرتيرًا للأقسام العلمية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وبقى كذلك حتى عام 1405 هـ، ومن نهاية عام 1405 هـ حتى عام 1407 هـ عمل في إدارة شؤون الطلاب بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، ومن عام 1407 هـ حتى عام 1409 هـ عمل وكيلًا لمعهد العلوم العربية والإسلامية في موريتانيا ومدرسًا في قسم الجامعة، وفي عام 1409 هـ نقلت خدماته إلى وزارة المعارف فعمل مدرسًا في مدرسة الثقبة المتوسطة في المنطقة الشرقية، وفي عام 1410 هـ تم إيفاد الأستاذ إبراهيم إلى سلطنة عمان، فبقي هناك مدة أربع سنوات، ثم عاد مدرسًا في الثقبة مدة عام واحد ورشح بعدها للإشراف التربوي، فباشر عمله مشرفًا تربويًا في شعبة التربية الإسلامية في إدارة التعليم بالمنطقة الشرقية عام 1415 هـ، وفي عام 1416 هـ انتقل إلى الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم مشرفًا تربويًا في وحدة التربية الإسلامية ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1/ 1421 هـ).
حضر الأستاذ دورة في الأعمال المكتبية بمعهد الإدارة العامة بالرياض عام 1406 هـ، كما حضر دورة المشرفين التربويين في جامعة الملك سعود بالرياض عام 1416 هـ (1). (1) رجال من الميدان التربوي ص 40 - 41.

الجزء: 2 - الصفحة: 31

وثائق الباحوث:
الباحوث أسرة قديمة السكني في منطقة بريدة لذلك وجدت وثيقة فيها شهادة (عبد الله آل حمد الباحوث) مؤرخة في ذي القعدة من عام 1239 هـ بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه ولكنها وصلت إلينا بخط عبد الكريم بن عودة المحيميد الملقب (مطوع اللسيب) ذكر أنه نقلها من خط ابن صقيه بعد معرفته حرفا بحرف في الثاني من ربيع الأول سنة 1329 هـ.
وتكرر في الوثائق ذكر حمد بن خلف الباحوث في مداينات الفلاحين مما يدل على أنه قوي في فلاحته، وأنه ثقة وإلا لما استطاع أن يحصل من التجار على ما يريد.
وقد كان يبلغنا ونحن صغار قول الشيوخ المسنين منهم (فلان الفلاح لو يبي أخذ كل اللي عند التجار دين). وعكسه فلان ما يلقى من يدينه.
فهذه مكاتبة مداينة بين حمد الخلف الباحوث والشيخ العلامة الشهير محمد بن عمر بن سليم وتتضمن ذكر ملكه في خضيرا ووهطان مما يدل على كثرة ما يملكه وهي بخط عبد الله بن حسين الصالح وهو ابن أخي مهنا بن صالح أبا

الجزء: 2 - الصفحة: 32

الخيل أمير بريدة وما يتبعها من القصيم في وقته والشهود فيها صالح بن عبد الله الرشود وهو جد الرشود الصالح الذين عرفوا بالديانة والصلاح وسيأتي ذكره في الكلام على أسرة (الرشودي) في حرف الراء، والثاني فوزان العلي وهو من الفوزان أهل خضيرا ووهطان وشخصيته معروفة.
وتاريخ هذه الوثيقة في عام 1296 هـ وعليها تذييل بخط ناصر بن سليمان بن سيف مؤرخ في السنة نفسها.

الجزء: 2 - الصفحة: 33

وبعد ذلك جاء ذكر حمد بن حمود بن عبد الله الباحوث في ورقة مبايعة بينه وبين الأمير حسن بن مهنا حال كون حسن أميرًا على القصيم ولكن لم يذكر ذلك في الوثيقة، لأنه ليست لذلك أهمية في العقد، إضافة إلى أن حسن المهنا اشتري بصفته الشخصية وبملكه كشخص وليس لبيت المال الذي يتبع الإمارة.
والمبيع ملكه أي نخله في الصباخ الذي ورثه من أبيه حمود ثم ذكر تحديده واثنان من جهة التحديد بملك الرسانا وهم جمع الرسيني، والمراد بملكهم أيضًا نخلهم في الصباخ والقيمة مائة ريال فرانسة قبضها حمد الباحوث على عقد البيع والشاهدان هما سليمان الرشيد الحصان وهو من أقرب رجال حسن بن مهنا أمير بريدة إليه، أي الأمير، وستأتي ترجمته في حرف الحاء إن شاء الله والشاهد الثاني راشد بن سليمان بن سبيهين (الملقب أبورقيبة) وهو جد (الرقيبة) كلهم.
والكاتب هو ناصر بن سليمان السيف بتاريخ 12 صفر الخير سنة 1306 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 34

وبعد ذلك التاريخ وجدنا ذكر سليمان بن محمد الباحوث في مداينة بينه وبين عبد الله بن علي العبد العزيز وهو ابن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
وهي بخط عبد الله اليوسف المزيني وشهادة والده يوسف بن عبد الله المزيني وتاريخها في 15 جمادي سنة 1320 هـ.
ومما يذكر أن عبد الله بن علي السالم ذكر بأن هذا الدين ليس له، وإنما هو بضاعة معه لنورة السليمان، ونورة السليمان هي بنت سليمان بن صالح السالم من الأسرة التي ينتمي إليها عبد الله المذكور، والبضاعة هي المال الذي يدفعه صاحبه إلى آخر لينميه بجزء من الربح الذي يحصل منه.
وتذييل عليها بخط عبد الرحمن الربعي مؤرخ في 24 شوال من عام 1320 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 36

ووثيقة أخرى مؤرخة في عام 1294 هـ وموضح أن لمحمد بن خلف الباحوث ملكًا مهمًا في خضيرا والشهود فيها فوزان العلي الفوزان وأخوه محمد العلي الفوزان ومحمد العودة الرديني وهي بخط محمد الرشيد الحميضي وهو كاتب مشهور في زمنه ترك لنا عشرات بل مئات الوثائق بخطه.
وذكر في أخره أن له جريرة وهي العدة في الفلاحة والثمرة ونحوها في القصيعة أيضًا مما يدل على سعة تصرف حمد الباحوث هذا.

الجزء: 2 - الصفحة: 38

والوثيقة التالية مؤرخة في عام 1297 هـ:
وهذه التي يذكر فيها المزيد من أملاك حمد بن خلف الباحوث في خضيرا ووهطان وقليب في الباطن وأثل له قيمة، وذلك في معرض دين ضخم للشيخ محمد بن عمر بن سليم عليه وهو مبلغ نقدي في وقت كانت النقود فيه قليلة وأيضا اثنتا عشرة مائة وخمس وأربعون وزنة تمر، وأيضًا ثلاثة آلاف وزنة تمر ويعادل ذلك أربعة آلاف وخمسمائة كيلو قرام وهذا مبلغ ضخم.

الجزء: 2 - الصفحة: 40

والوثيقة التالية فيها ذكر (علي العبد الله الباحوث) وهي وثيقة مداينة بينه وبين سعيد الحمد (المنفوحي) مؤرخة في عام 1293 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 41

ومن قدماء أسرة الباحوث (عبد الله بن حمود الباحوث) واسمه مطابق لاسم زميلنا في الجامعة الإسلامية الأستاذ عبد الله بن حمود الباحوث الذي تقدم ذكره رحمه الله، وربما كان جد والده أو جد جده.
إذ ورد اسمه أي عبد الله بن حمود الباحوث القديم في وثيقة مؤرخة في شهر ذي القعدة من عام 1239 هـ أي بعد وقعة الدرعية بخمس سنين أو نحوها.
وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.

الجزء: 2 - الصفحة: 42

وهذه وثيقة مساقاة بين عبد الله العلي الباحوث وبين الثري الشهير في وقته حمد الخضير.
وموضع المساقاة مكان أبيه أي أبي حمد الخضير، والمراد بالمكان هنا حائط النخل والاتفاق على أن يكون العبد الله الباحوث ثلثا الثمرة وهي ثمرة النخل من التمر، ويكون لحمد الخضير ثلثها أصل، والمراد بالأصل ما يكون لمالك النخل من ثمرته إذا أعطاه غيره يفلحه ويقوم عليه.

الجزء: 2 - الصفحة: 43

ومن الطريف في شرط اشترطه عبد الله على حمد وهو أن يعيره حمد حمارًا أي يعطيه حمارًا بطريق الإعارة بمعنى أنه يعمل عليه وليس له، بل هو باق في ملك ابن خضير وقد صبر حمد بهذا الشرط أي وافق عليه إلَّا أنه اشترط على عبد الله إلا يعير الحمار لأحد.
الشاهد عبد الله العبيد، ولم يذكر ما يوضح اسم أسرته أكثر من ذلك وشهد به كاتبه صالح بن سليمان بن زيد.
والتاريخ عام 1303 هـ.

وثيقة حديثة:
هذه وثيقة مبايعة حديثة التاريخ إد هي مؤرخة في عام 1371 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 44

وتتضمن أن علي الصالح الباحوث وزوجته لولوة الصالح العيدان باعا على منيرة بنت محمد بن ضيف الله، بيتهما المعروف - لهم طبعًا - في جنوبي بريدة بثمانمائة وسبعين ريالًا عربيًّا.
وهي بخط الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن صاحب التاريخ.
ومن تجار الباحوث في الوقت الحاضر أحمد بن سليمان الباحوث مدير عام مصنع القصيم للأثاث، وعضو اللجنة الزراعية بالغرفة التجارية في القصيم.

الجزء: 2 - الصفحة: 45

الباني:
على لفظ اسم الفاعل من البناء: من أهل بريدة جاءوا إليها من حائل.

الباهلي:
بإسكان الماء وهي في الأصل الفصيح مكسورة لأنها نسبة إلى باهلة القبيلة العربية الشهيرة في الجاهلية والإسلام، لم تتغير النسبة إليها على القرون.
أسرة صغيرة من سكان بريدة والخبوب ورأيت اسم أحدهم في أهل الشقة.
كانت تسكن في بريدة خلال القرن الثالث عشر.
وهم أهل قلم وكتابة، لذلك رأيت عددًا من الوثائق مكتوبة بخطوط بعضهم، وكانوا يكتبون: فلان العبد اللطيف، ولم أكن أعرف أسرة من أهل بريدة المعروفين الآن اسمهم العبد اللطيف في ذلك العهد.
وحتى في الوقت الحاضر لم أعرف أحدًا منهم بين سكان بريدة أو قراها القريبة، ومع ذلك ترجع إليَّ أنها من العبد اللطيف الباهليين لأنهم أهل قراءة وكتابة وأشهرهم في العصر الحديث الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف الباهلي شيخ شقراء وقاضيها، ولم أدركهـ، ولكن ابنه القاضي الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم كان زميلًا لي في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عندما ترك القضاء وصار مدرسًا في الجامعة الإسلامية.
وكان ابنه الأصغر صالح قد انتقل من شقراء إلى بريدة وصار صديقًا قبل انتقال عملي إلى الجامعة بسنوات، وقد عمر له بيتًا في بريدة وتزوج من أهلها، ولم يذكر لي أحد منهما شيئًا عن أبناء عم لهم كانوا في بريدة أو قراها، وإنما ذكروا لي ما هو معروف لي من قبل أنه كان يوجد لهم أبناء عم من العبد اللطيف الباهليين في عنيزة.

الجزء: 2 - الصفحة: 46

لذلك لم أجزم بأن (العبد اللطيف) أولئك هم من الباهليين، وإن كان ترجح عندي ذلك حتى وجدت الخبر اليقين بخط أحدهم وهو الكاتب عبد اللطيف بن عبد الله الباهلي على الوثيقة المرفقة.
وهي مؤرخة في آخر شعبان عام 1266 هـ.
وتتضمن إقرارا من آل ابن ناصر بأنهم معطين عثمان الرميان وابنه

الجزء: 2 - الصفحة: 47

عبد الله حقهم من صيبتهم أي نصيبهم ثمين فهد (لم يذكر بقية اسمه) ووصف الثمين بأنه الذي في الزرقاء والثمين هنا هي الثمن الذي هو نصف الربع.
الشاهد إبراهيم بن عيدان.
والكاتب عبد اللطيف بن عبد الله الباهلي.
وهذه وثيقة بخط باهلي آخر، وإن كان خطه وإملاؤه ليسا بذاك، وهو عبد العزيز بن عبد الله بن عبد اللطيف.
وهي مبايعة بين محمد الخضير وأخيه عبد الله من جهة (بائعين) وبين سليمان بن مزيد من المزيد أهل الدعيسة (مشتر).
والمبيع صيبتهما أي نصيبهما من خو بنت الربع.
هكذا قرأتها إذ لم أجد أقرب معنى للكتابة إلا هذا.
أما الثمن فإنه ضئيل جدًّا وهو نصف ريال وقد تقرأ (بنت الربعي) والتاريخ 22 شوال من عام 1271 هـ.
وهذه صورتها متبوعة بكتابتها بحروف الطباعة:

الجزء: 2 - الصفحة: 48

"الحمد لله
لقد استقر محمد الخضير وأخيه عبد الله الخضير بأنهم باعوا على سليمان بن مزيد صيبتهم من خو بنت الربع وهو اثنا عشر بثمن معلوم وهو نصف ريال.
وبلغهم الثمن، وهي شمال عن ملك المطوع - أو المطوعية.
جرى ذلك يوم الثاني والعشرين من سنة واحد وسبعين بعد المائتين والألف.
شهد على ذلك صالح الخريبيش وشهد به وكتبه عبد العزيز بن عبد الله بن عبد اللطيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 49

ووثيقة أخرى بخط عبد الله بن عبد اللطيف الباهلي مؤرخة في سنة 1303 هـ كما قراتها.
وهي محاسبة أو مخالصة حول مداينة بين علي بن سليمان راعي الضلفعة، وبين أولاد مزيد (المزيد أهل الدعيسة) من طرف دين لجدهم سليمان المزيد الذي بذمة والد المذكور وهو سليمان العبد الله راع الضلفعة.
وقد أثبتت الوثيقة أن آخر الحساب هو ثلاثون ريالًا أقساط أي متفرقة جرى الاتفاق بينهما عليها.
والشاهد على ذلك سند الإبراهيم السند وهو الحصيني أمير الشقة السفلى ومحمد العلي ( ... ).

الجزء: 2 - الصفحة: 50

الْبَتَّال:

من أهل بريدة اشتهر منهم ابن بتال كان يتاجر مع عقيل ويذهب إلى الشام معروف بذلك ومنهم الآن أحمد البتال.
البَثْره:

على لفظ البثره وهي الحبوب تكون في جسم الإنسان كالخراج، من أهل بريدة قدموا إليها من التنومة في الأسياح.
منهم الشاعر العامي المجيد حمد بن عبد العزيز الفهيد، والبثرة لقب لهم لا يحبونه، وإنما لقبهم الناس به تمييزًا لهم عن الفهيد الآخرين، وقد ذكرتهم في رسم (الفهيد).

البْجَادي:

أسرة صغيرة أول من جاء منهم إلى بريدة من أشيقر في الوشم عثمان بن عبد الله البجادي في حدود عام 1351 هـ وهم من أسرة كبيرة معروفة في الوشم من الوهبة.
وتوفي عثمان في 28 من رمضان 1387 هـ وتوفي أبوه عبد الله لديه في بريدة عام 1381 هـ وقد ناهز عمره المائة، وكان قد قدم إلى ولده عثمان في بريدة وهو كبير السِّنّ، وأقام عنده فيها.
كان عثمان البجادي متدينًا محبًا للمتدينين الملتزمين المدققين، لذلك كان صديقًا مخلصًا للشيخ فهد بن عبيد لسنوات عديدة، بل كان ملازمًا له.
والذي نعرفه عن الشيخ فهد العبيد رحمه الله أنه لا يكون قريبًا منه إلا الرجال المتدينون المخلصون في تدينهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 51

وقد اشتغل عثمان البجادي في التجارة وشارك آل سويد، ثم استقل بالتجارة بنفسه، وله أولاد من التجار أيضًا أكبرهم عبد العزيز الذي جاء معه إلى بريدة وهو صغير، وكان نشأ في شقراء، لذا كان يتكلم بلهجة أهل الوشم، وأما إخوانه وأكبرهم بعده محمد ثم صالح فإنهم يتكلمون بلهجة أهل القصيم، لكونهم نشأوا في بريدة.
وكذلك كان حفيده الشيخ عبد العزيز بن أحمد بن عثمان البجادي، كان إمام أحد المساجد في شمال بريدة الغربي.
ترجم له الدكتور عبد الله الرميان بقوله:
عبد العزيز بن أحمد بن عثمان البجادي: تولَّى إمامة هذا المسجد سنة 1402 هـ أي مسجد الحجر في الشمال الغربي لبريدة بعد انتقال إمامه، وبقي في إمامته حتى سنة 1408 هـ، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1402 هـ - 1408 هـ) تخرج من كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم عام 1407 هـ فعين معيدًا فيها ثم نال شهادة الماجستير عام 1415 هـ من كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ثم نال شهادة الدكتوراه من الكلية نفسها عام 1423 هـ، وهو الآن أحد أعضاء هيئة التدريس في كلية اللغة العربية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وله شعر جيد لكنه مقل، طبع له (بلغة الراوي نظم عقيدة الطحاوي) (1).
انتهى.
وللدكتور عبد العزيز بن أحمد البجادي رسائل فقهية، أسماها (العماد في شرح الزاد). (1) مساجد بريدة، ص 286.

الجزء: 2 - الصفحة: 52

طبع منها رسالة من باب شروط الصلاة (الحجاب) في 47 صفحة (لم يذكر مكان الطبع ولا تاريخه) ورسالة في كتاب الصلاة في مسألة (التصوير) طبعت في 144 صفحة.
وله كتب أخرى مكتوبة على الناسوخ ولم تطبع طباعة كاملة مثل:
- (شرح العمدة) كتاب الحج والمراد عمدة الفقه في فقه الحنابلة في 283 صفحة.
- رسالة لنيل درجة الدكتوراه بعنوان (اعتراضات الدماميني النحوية في تعليق الفرائد) لابن مالك قدمها في عام 1422 هـ بكلية العلوم العربية والاجتماعية في القصيم - من جزئين ألفا (800) صفحة.
ذكر الأستاذ ناصر العمري طرفة تتعلق بعثمان البجادي، فقال:
عثمان البجادي من أهل وشيقر انتقل منها إلى بريدة واشتغل بالتجارة، وهو رجل فيه صلاح، وكان مسافرًا في رحلة من العراق إلى بريدة، ومعه جماعة من الناس فتآمروا عليه ممازحين ليحرموه من طعام العشاء اللذيذ الذي صنعوه، واتفقوا مع راعي إبله أن يعقل بعيرًا من بعارينه في الصحراء إذا رجع بالإبل مع غروب الشمس ويخبر عثمان البجادي أن بعيره قد ضاع ليذهب يبحث عنه فيأكلوا نصيبه من الطعام اللذيذ، وعاد الراعي فأخبر عثمان البجادي أن بعيره ضاع فذهب البجادي مسرعًا قبل حلول ظلام الليل يبحث عن البعير، وما أن غاب عن رفاقه حتى داهمهم جماعة من الأعراب وحصل بينهم شقاق ومضاربة بالعصي وجرح البعض منهم وتكدروا، ولم يأكلوا الطعام وسلم عثمان البجادي من الشقاق والخصام والمضاربة والجراح، ووجد رفاقه في وضع غير حسن وأنهم لم يأكلوا الطعام، وعاد ومعه بعيره فأناخ بعيره وجلس يأكل الطعام وحده، وأدرك رفاقه أن الرجل كان أسعد منهم حظًّا وأهنا منهم بالطعام الذي لم يأكلوه، وأدركوا أن سوء نيتهم وإن كان مزاحا قد أوقع بهم ونجاه الله من مكيدتهم، وقد توفي عثمان البجادي في بريدة وترك ثروة من المال وأولادًا يقيمون فيها (1). (1) ملامح عربية، ص 128.

الجزء: 2 - الصفحة: 53

البَحَر:

على لفظ البحر: ضد البر.
وينطقون بالكلمة محركة الحاء.
أسرة ورد اسم امرأة منهم بلفظ (بنت ابن بحر: زوجة مبارك العليان).
وذلك في وثيقة نقلناها في رسم الشميمري لأنها مبايعة لبيت ذكرت حدوده وأنه يحده من قبله بيت: بنت ابن بحر زوجة مبارك العليان، ومن شرق بيت العرفجية ومن شمال بيت حسين الصالح.
والوثيقة مؤرخة في عام 1317 هـ بخط إبراهيم بن محمد بن سليم.
وهذه وثيقة أخرى فيها (علي بن بحر) مؤرخة في رجب سنة 1264 بخط الشيخ محمد بن فدا والد الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا، وقد كتب اسمهم فيها (بن مفدي) وليس كما يكتبه ابنه الشيخ عبد الله (الفدا) وهي إثبات لتسليم مبلغ من عيسى بن مزيد من المزيد أهل الدعيسة لعلي بن بحر وهو سبعة أريل.
والشاهد: خضير الخميس.

الجزء: 2 - الصفحة: 54

البخيتان:
بإسكان الباء وفتح الخاء ثم ياء ساكنة فتاء مفتوحة مخففة فألف ثم نون: على صيغة تصغير البختان التي معناها ذو البخت الحسن، وإن لم يكن لفظ (بختان) مستعملا لهذا الغرض عندهم.
أسرة من أهل واسط، ورد ذكرها في بعض الوثائق مثل المؤرخة في ربيع الأول من عام 1297 هـ وهي بخط عبد الله بن حسين الصالح الذي عمه أمير القصيم مهنا بن صالح الحسين أبا الخيل.

الجزء: 2 - الصفحة: 55

البْداح:
بإسكان الباء وتخفيف الدال أي عدم تشديدها.
أسرة من أهل بريدة.

كان أشهرهم سليمان بن عبد الكريم بن عبد العزيز البداح صاحب دكان في أسفل سوق بريدة، يحرج على السلع الثمينة في بعض الأحيان، وترسل إليه بضائع يبيعها لأهلها.
وهو ثقة عدل معروف بعدالته وصدقه، وهو متدين يحضر حلق الذكر ودروس المشايخ في المساجد.
وكان في وقته أشهر من اسمه (البداح) في بريدة.
ولكونه ثقة كان بعض الناس يودعون عنده نقودهم أو يوكلونه على أولادهم أثناء غيابهم ومن أولئك عبد الله بن علي الحصين والد صديقنا الأستاذ علي الحصين، إذ كان عبد الله الحصين يغيب في الشام كما يغيب غيره من تجار المواشي وغيرها، ويوكل سليمان البداح على ما ينفقه على بيته وابنه الوحيد علي في غيابه.
مات سليمان البداح في شعبان عام 1406 هـ.
ووالده عبد الكريم بن عبد العزيز البداح ورد ذكره في عدة وثائق شاهدًا على مبايعات منها هذه المؤرخة في 10 من ربيع الثاني سنة 1276 هـ وهي بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 56

والوثيقة التالية مؤرخة في العاشر من رجب من عام ثلاثة وسبعين بعد المائتين والألف بخط سليمان بن سيف وردت فيها شهادة سليمان القفاري وعبد الكريم البداح ومحمد الحمد بن دهيم ومن المعروف أن (الدهيم) هم أبناء عم للجاسر، بل الجاسر متفرعون من الدهيم كما سيأتي.
وهذه وصية عبد الكريم بن عبد العزيز البداح هذا مؤرخة في ذي القعدة عام 1330 هـ فقد طال عمره كما أن ابنه سليمان طال عمره من بعده.
وملخصها أنه أوصى بعد موته بثلث ما وراه أي ما خلفه من مال بعد موته بأعمال البر على نظر الوكيل وهو الوصي ونص على أن الوكيل هو سليمان العبد الكريم أي ابنه الثقة الذي نعرفه بذلك، ودعا له بقوله (نرجو الله أن يجعل فيه بركة، وقال تسلم أم خميس خمسًا وعشرون ريالًا وأخوي دحيم خمسين وأخوي محمد ثلاثين ولأمي خمسين ريال الجميع من سالم حلالي.

الجزء: 2 - الصفحة: 58

وهذه وثيقة مؤرخة في 7 ذي القعدة سنة 1331 هـ فيها شهادة عبد الكريم بن عبد العزيز بن بداح المذكور، وهي بخط عبد الرحمن الحميضي.

الجزء: 2 - الصفحة: 59

وهذه وثيقة مبايعة البائع فيها هو حمد بن إبراهيم الجاسر والد الشيخ العلامة القاضي الشهير إبراهيم بن حمد الجاسر والمشتري عبد العزيز بن عبد الكريم بن بداح.
والمبيع نخلة على لزي قليب نصار المحمد، واللزى تقدم ذكره وأنه مصب الماء عند البئر ومنه يجري الماء إلى البركة التي هي الجابية، ونصار المحمد هو من أسرة النصار الذين يرجع نسبهم إلى (آل أبو عليان) وملكهم الذي منه النخلة المباعة واقع في الصباخ جنوبي بريدة.
وقد نوهت الوثيقة بأن فرخ النخلة الكبير وفرخها الصغير تابعة للبيع، بل نصت على أن للفرخ حريمه وهوطول عسيبه، ومعنى ذلك أن أرض ذلك المقدار الذي هو طول عسيب الفرخ تابعة له بمعنى أنها مبيع مثله، وإنْ لم ينص على البيع لأنه لازم له، والثمن واحد وعشرون ريالًا.
والشاهد عبد العزيز بن صعب (التويجري).
والكاتب إبراهيم بن حمد الجاسر.
والتاريخ 23 من جمادى الثانية سنة 1311 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 60

ووجدت وثيقة تدل على أن عبد الكريم البداح هذا ثقة معتمد وأنه مثل ابنه سليمان أهل للثقة إذ تذكر الوثيقة أن عبد الكريم البداح هو وكيل أهل الشماسية وأنه أخذ على ذمة أهل الشماسية ودينهم من سعيد الحمد (المنفوحي) ألف وثلثمائة وسبعين صاع حب نقي، عوض سبعين ريالا، وأن الدين المذكور

الجزء: 2 - الصفحة: 61

يحل أجل الوفاء به طلوع جماد الأول سنة خمس وستين بعد المأتين والألف.
والوثيقة شهد عليها الحميدي بن ميزرع وحمود الجبري والكاتب: سليمان بن سيف.
والتاريخ لثمان خلت من ربيع الثاني سنة 1265 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 62

ومن الكتابات الحديثة المتعلقة بأسرة البداح هذه الرسالة الصادرة من رئيس محاكم القصيم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي تتضمن شفاعته لدى وزير العمل والشئون الاجتماعية الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله أبا الخيل بأن ينقل عمل فهد بن سليمان البداح من الرياض إلى بريدة ليكون في خدمة والده الذي كبر سنه وصار بحاجة إلى وجوده عنده في بريدة وهو سليمان بن عبد الكريم البداح.
والرسالة مؤرخة في 12/ 9 / 1393 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 63

ومنهم بداح بن عبد الكريم: عمل في عدة أعمال حتى توظف في الجيش السعودي وأصيب وتقاعد، وتوفي عام 1409 هـ في شعبان.
وأخوه عبد الله البداح وأبناؤه محمد رحمه الله وكان يعمل في إمارة منطقة القصيم 18/ 5 / 1411 هـ. وعبدالكريم يعمل موجها في إدارة التربية والتعليم بالرياض، توفي 5/ 1 / 1407 هـ.
وعبد العزيز البداح وأبناؤه عبد الله معلم بالرياض توفي 26/ 9 / 1405 هـ.
وهو من الزهاد في منطقة القصيم ملازم للمسجد لا يخرج منه إلا للنوم.

الجزء: 2 - الصفحة: 64

أبناء سليمان بن عبد الكريم:
فهد السليمان البداح: عمل في عدة أعمال في السعودية والكويت والعراق ثم توظف في وزارة العمل ثم تقاعد منها وعمل في التجارة وتوفي في 14/ 5 / 1415 هـ عن عمر ناهز 80 عاما.
ومنهم الدكتور خالد البداح ويعمل استشاري جراحة ورئيس قسم الجراحة في مستشفى الحرس الوطني، ومنصور معلم وعبد الكريم معلم وعبد العزيز مهندس في الهاتف السعودي.
ومنهم علي السليمان البداح توفي عام 1426 هـ بالرياض.
ومنهم الدكتور عمر بن علي أستاذ جامعي في جامعة الملك سعود بالرياض، والدكتور إبراهيم بن عمر البداح أستاذ في معهد الإدارة العامة بالرياض وجمال بن علي البداح عميد في وزارة الداخلية بالرياض.
ومن أبناء سليمان البداح: أيضًا صالح السليمان البداح تقلب في عدة وظائف منها إمارة مركز (قرية) بالوكالة سنين.
ثم تولى رئاسة بلدية المجمعة ثم تولى رئاسة بلدية الأحساء وأخيرًا طلب الإحالة على التقاعد فأجيب إلى طلبه بكامل راتبه تقديرًا لخدماته وافتتح مؤسسة تجارية منها مصنع للألمنيوم في الدمام، توفي صالح السليمان البداح في حادث سيارة عام 1402 هـ.
وهو من المعروفين المشهورين بحسن المعاملة.

الجزء: 2 - الصفحة: 65

البداح:
أسرة أخرى صغيرة العدد متفرعة من أسرة النويصر من أهل الصباخ القدماء الذين منهم (العيش) والحميدان الذين منهم المهندس حميدان العبد العزيز.
منهم عبد الله بن ناصر البداح له حانوت لاصلاح الحاشدات البطاريات في شمال شارع الخبيب.
وكان الناس يفرقون بينهم وبين البداح المذكورين، بأن الأولين كان يقال لهم في القديم البديح بالتصغير ثم كثروا، وأصبحوا (البداح) والشهرة لهم أكثر من هؤلاء.
نصت وثيقة مؤرخة في 25 المحرم سنة 1325 هـ على أنهم متفرعون من أسرة (النويصر) المذكورة حيث جاء فيها ذكر عبد الله البداح (بن نويصر) شاهدا على أن علي بن عبد العزيز القفاري معه لفهد بن علي الرشود (ي) مائة وسبعة وتسعون ريالا وقرش، والقرش هنا ثلث الريال، وليس القرش المعروف حاليًا، لأنه لم يكن معروفا في تلك الأزمان لهم في بلادهم وذلك المبلغ بضاعة وهي أشبه بشركة المضاربة حيث يعطي صاحب المال وهو هنا فهد بن علي الرشودي مالا من ماله لرجل آخر وهو هنا علي بن عبد العزيز القفاري ليستثمره لكل واحد منهما جزء من الربح.
وكاتب الوثيقة هو محمد بن عبد العزيز السويلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 66

ومنهم سليمان بن بداح البداح كان يعمل مدققًا في إدارة شئون الموظفين في إمارة القصيم وتقاعد منذ وقت وجيز - 1423 هـ.
حدثني فوزان الصالح الفوزان أمير خب القبر قال: ذهبت أزور عبد العزيز بن عثمان المضيان ولما دخلت عليه وجدت عنده رجلًا انيقًا ذا لباس نظيف جدًّا، ولما خرج سألني عبد العزيز المضيان قائلًا:
هل عرفت هذا الذي خرج من عندي؟ قال فوزان: فقلت: لا، فقال: هذا سليمان البداح من أهل الصباخ.
وعندما رأيته تذكرت قصة حصلت على أحد أفراد أسرته في زمن مسغبة من المساغب التي تصيب البلاد، وملخصها أن ثلاثة من أهل الصباخ أحدهم من (البداح) هؤلاء والثاني من (الجريذي) والثالث لا أذكر اسمه، وملابسهم رثة مهلهلة، فصار كل واحد منهم يشكو الجوع لصاحبيه، ويتسآلون عن الطريقة التي قد يجدون فيها ما يشبعهم، قالوا: ونحن على استعداد للعمل ولو بدون أجرة، (وإنما بأكل بطوننا فلم نجد).
فأجمع أمرنا على أن نذهب إلى صالح الفوزان في خضيرا.
قال: وذهبوا بالفعل، قالوا: فوجدناه قد خرج من كانوا عنده من أهله والعمال لأننا الآن في نحو الساعة التاسعة صباحا ولما دخلنا قهوته رأيناه يلم الجمر من أجل أن يبقى إذا احتاج إلى النار حتى بعد الظهر، فلما رآنا غيَّر من عمله وترك العمل في الجمر لأن منظرنا يدل على الجوع ثم أسرع يضع الدلة على النار وبعد أن فاحت تركها على النار، وجاء بقنا من عليق التمر لأننا في أول الشتاء، فوضعه عندنا وخرج لئلا يحرجنا إذا نظر إلينا نأكل.
قالوا: فصرنا نأكل ونبلع نوى التمر معه أحيانًا، وعندما عاد قهوانا من الدلة، وأحضر ثلاثة أثواب وضع في كل واحد منها شيئًا من التمر، فخرجنا من عنده شبعانين مع كل واحد منا ثوب بدلًا من ثوبه المهلهل.

الجزء: 2 - الصفحة: 67

أقول: لم يذكر الراوي لنا تاريخ هذه الواقعة ولكن ربما كان في سنة الجوع وهي سنة 1327 هـ. التي ماتت فيها طوائف من الناس جوعًا، وقد ذكرت شيئًا من ذلك في ترجمة (موسى العضيب) في حرف العين وفي ترجمة (الشريدة) في حرف الشين.

البْدَاح:
على لفظ سابقيه: أسرة أخرى صغيرة كان لهم ملك في (أم جصيصة) الواقعة بين الصباخ وخب العوشز.
يرجع نسبهم إلى البرزان من مطير.

البْدَاح:
على لفظ سوابقه: أسرة أخرى من أهل ضراس متفرعة من أسرة التويجري الكبيرة.

ورد ذكر (البداح) التويجري في وثائق قديمة وأقل قدمًا لعل من أهمها وأوضحها هذه المتعلقة بمبايعة بين محمد بن بداح التويجري وسليمان آل مبارك، وهو سليمان بن مبارك العمري جد والد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم.
وتتضمن المبائعة شراء سليمان آل مبارك نصيب محمد بن بداح من بئرهم المعلومة - أي المعروفة - ببير غريسهم الكائن في شمال خب ضراس.
وهي بخط الشيخ العلامة سليمان بن علي المقبل الذي تولى قضاء بريدة لسنين طويلة وتاريخها في 11 المحرم من عام 1283 هـ. والشهود فيها حميدان البداح من أسرة البائع، ومحمد بن ناصر المقبل من أسرة الكاتب، وإبراهيم العمر الذي يظهر أنه من (العمر) أهل المريدسية.

الجزء: 2 - الصفحة: 68

وخط الشيخ سليمان المقبل هنا واضح لا يحتاج إلى نقل.

الجزء: 2 - الصفحة: 69

وهذه الوثيقة التي تبدو كما لو كانت ملحقا للوثيقة الأولى فالبائع هو نفسه محمد البداح والمشتري هو نفسه سليمان آل مبارك (العمري).
والشاهدان على ذلك هما من أسرة الشيخ سليمان المقبل وهي أسرة يكثر فيها الكتبة وطلبة العلم وهما أخواه إبراهيم آل علي (المقبل) ومقبل بن علي المقبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 70

وتاريخ الوثيقة في 16 جمادى الأولى من عام 1283 هـ أي في السنة التي كتبت فيها الوثيقة الأولى وكاتب هذه هو الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل.
وجاء ذكر (بداح بن محمد البداح) من هؤلاء في وثيقة أوضحت بأنه نزيل ضراس مما يؤكد على أنه من آل بداح (التويجري) وذلك في مكاتبة مختصرة بخط الكاتب الثقة راشد بن سليمان بن سبيهين وهو المعروف بـ (أبو رقيبة) وهو رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة كلهم، إذ تغير الاسم الذي كانت تعرف به الأسرة وهو السبيهين إلى اسم (الرقيبة) كما سيأتي في حرف الراء بإذن الله، وتاريخ الكتابة: رجب من عام 1289 هـ.
ومحمد بن سليمان العمري هو ابن سليمان آل مبارك (العمري) الوارد اسمه في المبايعة السابقة، وربما كان (بداح) هو ابن محمد بن بداح المذكور قبله أيضًا.
كما ورد ذكر ناصر بن بداح شاهدا على مداينة بين حمد بن عبد الرحمن التلولي والشيخ الشهير محمد بن عمر بن سليم وهي مؤرخة في 22 شوال من عام 1291 بخط الشيخ الزاهد الشهير عبد الله بن محمد بن فدا وسيأتي عرضها عند ذكر أسرة (التلولي) في حرف التاء.

الجزء: 2 - الصفحة: 71

وجاء ذكر محمد آل بداح من البداح التواجر أهل ضراس في هذه الوثيقة المبسوطة الواضحة لأنها بخط الشيخ العلامة القاضي سليمان بن علي بن مقبل قاضي بريدة لسنين متطاولة كتبها بتاريخ 17 رجب سنة 1274 هـ.
وهي مداينة بين محمد البداح من جهة وبين محمد السليمان بن سلامة وسليمان آل مبارك (العمري) من جهة أخرى.
والدين كثير جدا فهو اثنان وعشرون ألف وزنة تمر شقر وهي دين مستقر في ذمة محمد بن حميدان البداح التويجري لمحمد (السلامة) وسليمان (المبارك العمري) منجمًا في ذمة محمد لهما إحدى عشرة سنة في كل سنة يحل الفا (ن) وزنة أول حلول النجوم في صفر سنة 1275 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 72

وهذه وثيقة مشابهة في كونها مكتوبة بخط القاضي الشيخ سليمان بن علي المقبل ولكنها مبايعة بين حميدان بن بداح (بائع) وبين سليمان آل مبارك (العمري) وهو المشتري والمبيع ملك حميدان وهو نخله في خب ضراس وتاريخها: 13 رجب سنة 1279 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 73

وجاء ذكر عبد المحسن بن محمد البداح وصالح بن بداح المحمد التواجر بمعنى أن كل واحد منهما هو التويجري وبين سليمان بن محمد العمري في وثيقة مناقلة بين أرض كان يملكها سليمان بن محمد العمري، وأرض كان يملكها المذكوران وزاد عبد المحسن وصالح البداح سليمان المحمد العمري اثنين وثلاثين ريالًا أي أعطياه زيادة على الأرض هذا المبلغ ولكنه لم يكن نقدًا، بل هو مؤجل لثلاث سنين متتابعة، كل سنة أحد عشر ريالا إلا قرش، والمراد بالقرش هنا ثلث الريال الفرانسي وليس القرش المعروف الآن، لأنه لم يكن يعرف في بلادهم في ذلك التاريخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 74

والشاهد على ذلك عبد الله المحمد ولم يذكر اسم أسرته وربما كان من التواجر، لأن الكاتب أيضًا هو من التواجر، وهو عبد الله الوايل من أهل ضراس.
والتاريخ صفر سنة 1345 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 75

وهذه وثيقة، بل وثيقتان مختصرتان فيهما ذكر (حميدان بن بداح) راع ضراس وهما مداينة بينه وبين سليمان بن مبارك (العمري) وهو جد والد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم.
وهما بخط عثمان الراشد بن مضيان.
وتاريخ الأولى في جمادى الثانية سنة 1276 هـ.
والثاني في سنة 1276 هـ. أيضًا.

البديري:
على لفظ النسبة إلى بدير: تصغير بدر: أسرة صغيرة من أهل بريدة والخبوب الجنوبية.
منهم سليمان بن محمد البديري كان محبًا لطلبة العلم، يحضر الدروس في المساجد ويتباحث مع طلبة العلم، ثم انتقل إلى الرياض في وقت مبكر وفتح له دكانًا هناك، واستمر ساكنًا فيها وكان صديقًا لي وكانت بيننا مكاتبة عندما انتقل للرياض منها هذا الكتاب الذي أرسله إلي بخطه مؤرخ في 6/ 2 /1371 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 76

وبحروف الطباعة:
" .... نخبر جنابكم بأننا طبينا الرياض بحال الصحة والسرور، ولم يشق علينا سوى فراقكم، ربنا يجمعنا وإياكم على أحسن حال، إنه قريب مجيب.
أخي: إن كان الرِّجَّال باع على موجب ما قلنا له، وإنْ كان وريت إنك تزيد، فنظرك، لازم تخبرنا - يا محب -.
هذا والباري يحفظكم ويحرسكم بعين رعايته، بلغ السلام نفسك العزيزة وجميع الأساتذة بدون تخصيص، كلهم، ومن كان لديهم عزيز، كما أن الجماعة يسلمون عليك، ان كان بدا غرض أو حاجة فنحن مستعدين بقضائه.
6/ 2/ 1371 هـ
محبكم
سليمان بن محمد البديري

الجزء: 2 - الصفحة: 77

ذكره الشيخ صالح العمري في تلاميذ الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها (1).
ومنهم .... البديرية امرأة منهم تعرف بالبديرية كانت تداوي الناس بالكي وبخاصة ما يتعلق بطب الأطفال.
تزوجها عبد العزيز البليهي في الرياض ورزق منها بولد وبنت.
جاء ذكر إبراهيم وعبد الله إبنا محمد البديري في وثيقة مداينة بينهما من جهة وبين الشيخ محمد بن عمر بن سليم من جهة أخرى، وذكرت الوثيقة مبلغًا تافهًا وهو أربعة عشر ربع، والربع هو ربع (الجرش) والجرش هو ثلث الريال، ذكرا أنه عن ذمة أبيهما شهد على إقرارهما ناصر العمر الناصر وكتبه الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا وتاريخها في 14 رجب من عام 1287 هـ. (1) علماء آل سليم، ص 96.

الجزء: 2 - الصفحة: 78

ووجدت وثيقة تدل على أنهم كانوا يقال لهم (آل بدير) ووثائق أخرى واحدة منها تذكر بدير آل محمد وثالثة تذكر (بدير بن محمد بن رشيد).
وأخرى فيها (بدير بن محمد بن رشيد).
وهم من أهل الخُبُوب الجنوبية لبريدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 79

البديوي:
من أهل بريدة جاعوا إليها من الشماسية، وبقي منهم أناس في الشماسية.
وهم من عبده من شمر.
أكبرهم سنا الآن - 1407 هـ صالح بن بديوي بن راشد بن بديوي، ولد عام 1316 هـ ويقولون: إنهم أبناء عم للجربوع، وربما كان مرجع ذلك إلى كونهم جميعا من آل مسعود من عبده من شمر، لا أنهم أبناء عمومة أقرباء لهم.
منهم راشد البديوي كان نزل بيتا في جنوب بريدة قرب (مسجد ماضي) وصار يداين الناس لأنه غني وذلك في حدود عام 1348 هـ.
ومنهم محمد البديوي من أهل جنوب بريدة أيضًا كان يتردد بالإبل بين بريدة والرياض قبل استعمال السيارات يحمل الناس والأحمال على إبله يتكسب بذلك.
وهذه وثيقة جاء فيها ذكر (محمد بن بديوي) شاهدًا على مداينة وهي مهمة لقدمها، إذ هي مؤرخة في عام 1239 هـ حسبما ذكر أن الدين المذكور فيها يحل أجله في عام أربعين بعد المائتين والألف والعادة أن يكون الدين مؤجلا لمدة سنة.
وهي بخط سليمان بن سيف، ولكنني لم أعرف الأسرة التي منها محمد بن بديوي هذا أهي الأولى أم الثانية والأقرب أنها الأولى.
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 82

البديوي:
من أهل الدعيسة.
أسرة متفرعة من أسرة الكنيِّر - بالتصغير - الذين هم من الدواسر.
منهم صالح بن إبراهيم البديوي صاحب دكان لإصلاح الساعات وبيعها في دكان في جردة بريدة توفي في عام 1426 هـ.
وجدت ذكرًا لمحمد البديوي في ورقتين كتبهما سليمان بن سيف ولم يذكر تاريخهما على عكس عادته.

الجزء: 2 - الصفحة: 83

البَذْرَه:
من أهل خب الشماس، وكانوا قبل ذلك من أهل وادي الرمة الواقع بين بريدة وعنيزة ممن كانوا يعملون في النخيل.
منهم سعد بن عبد الله البذرة، كان فلاحًا في خب الشماس ولكنه كان جريئًا لسنًا متكلمًا بأشياء كثيرة ليس فيه جفاء بعض الفلاحين وانقباضهم، ولذلك كان يزور شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة فيستمع الشيخ إلى كلامه الذي يكثر فيه من المزح.
من ذلك أنه قال للشيخ: يا شيخ أبي استفتيك أنا عندي عيال كبروا واحتاجوا إلى زواج ولا عندي لهم جهاز ويقولون لي يا أبونا جوزنا، وإلا ترانا نخاف أننا نزني، وأنا يا شيخ محتار بهم إن زنوا جلدتوهم، ولا عندي مال أزوجهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 84

فقال الشيخ وهو يعرف أن ما ذكره هو من باب المزح: يا سعد، دَوِّر لهم جهاز وزوجهم.
فضحك، وقال: يا شيخ والله لو عندي دراهم تجيب مرة كان تزوجت أنا بهن قبلهم، أنا محتاج لزوجة جديدة! .
وسمعته مرة يقول: إن محمد علي باشا عندما أراد أن يحكم مصر ويتحكم فيها سأل رجلًا مجربًا فأشار عليه بأن يجعل غذاءهم الفول، لأنه يكبر الخصي ويصغر الدماغ، ثم يضحك سعد البذرة عند ذلك.
وهذه نكتة خرافية لأن الفول موجود ومأكول في مصر منذ عهد الفراعنة.
ومن مزح البذرة أن (باتل بن قويضي) عندما كبر ضعف بصره فكان يذهب مع قائد له بعد المغرب وأحيانًا بعد العشاء إلى جهة الشمال من بريدة قرب الجفر يتمشي ويستريح، ثم يعود، وقد طلب أحد المقربين من أمير بريدة أن يجعل (باتلًا) يترك عادته هذه.
وفي ليلة مظلمة تجرد البذرة من ثيابه وصار يمشي على يديه ورجليه ويهمهم ويصدر أصواتًا غير مألوفة وقائد باتل يراه على البعد، فاعتقد أنه جني وأسرع يطلب من باتل أن يعود إلى البلد، وإلَّا هرب وتركه وحده وقال: أنا شفت شي ما شفته أنت.
ثم صار باتل لا يخرج في ذلك الوقت خارج بريدة إلَّا بسبب.
توفي سعد البذرة في عام 1386 أو عام 1385 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 85

البْرَادي:
من أهل المريدسية والبصر.

منهم ناصر البرادي طالب علم من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ذكره الشيخ صالح العمري فقال في ذكر تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم: ناصر البرادي من سكان البصر من قرى بريدة .... (1).
كما ذكر عبد الله بن ناصر البرادي من تلاميذ الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم.
ومنهم سليمان البرادي من أهل المريدسية توفي عام 1337 هـ وهي سنة الرحمة دخلوا بجنازته إلى المسجد فصلي عليه الشيخ عبد الله بن حسين والد الشيخ القاضي محمد بن حسين والشيخ مريض بحيث أنه صلى عليه وهو جالس ومن الغد توفي الشيخ عبد الله بن حسين وصلى عليه الناس.
وابنه محمد السليمان البرادي لا يزال موجودة الآن وهو كبير السن - 1427 هـ.
وله أخ أكبر منه اسمه صالح ذهب إلى حرب اليمن عام 1353 هـ وقتل هناك.
وأخوه محمد كان فلاحًا في زنقب المريدسية كان يداينه إبراهيم بن عبد العزيز اليحيى.
كنت وجدت أبياتا في أشعار قبيلة عنزة - للبرادات: واحدهم برادي، منسوبا إلى البرادات من عنزة.
قال أحد رجال البرادات من عنزة:
ابشر بذودك وارجهن بالبرادي ... ما دام بالمفزاع سربة ابطينات (1) علماء آل سليم، ص 47.

الجزء: 2 - الصفحة: 86

من يوم وخذن مرهفات النوادي ... نادي المنادي والحق الصوت بأصوات
الذود: مجموعة صغيرة من الإبل، وارجهن: اطمئن، والبطينات: من عنزة، والتوادي: جمع توداة، وهي عود صغير يوضع في ثدي الناقة لئلا يرضعها ولدها ذكرتها في (معجم الألفاظ العامية).
ولكن الإخوة الذين سألتهم من أسرة البرادي عن أصلهم أجابوا وأكدوا أنهم من وهبة تميم، وأنهم كانوا جاءوا من الحريِّق في الوشم إلى بريدة في حدود عام 1180 هـ، وأنهم منسوبون إلى بريد بن محمد بن بريد من المشارفه من الوهبة.
جاءت شهادة الإبراهيم بن سليمان البرادي على مداينة بين عسيلة بنت جزعا زوجة زنيد البريهي وبين محمد بن سليمان العمري في وثيقة مكتوبة في 25 شوال من عام 1293 هـ بخط عبد الله بن حسين الصالح أبا الخيل.
وقد أرهنت عسيلة الدائن محمد العمري في هذا الدين البقرة الحمراء التي اشترت من محمد ونخلة، ودارها المعروفات بشمالي منزلة المريدسية.

الجزء: 2 - الصفحة: 87

وجاء ذكر سليمان البرادي في وثيقة مداينة بينه وبين الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي أكبر أثرياء بريدة في وقته، وتقول: إن في ذمة سليمان البرادي لمحمد الربدي 230 وزنة تمر، وسبعة أريل، وإن الجميع يحل في ذي الحجة آخر سنة 1267 هـ والشاهدان عليها هما أحمد الرواف من أسرة الرواف الشهيرة وناصر الثويني ولم اتحقق من أي الثويني هو، وربما كان من الثويني أهل المريدسية المتفرعين من الفايز.
أما الكاتب فإنه لبيدان بن محمد وهو حسن الخط يكتب كثيرًا لمحمد بن عبد الرحمن الربدي، ولم أره ذكر اسم أسرته، وإنما كان يكتفي باسمه (لبيدان) واسم أبيه محمد، ولعل أسرته اسمها اللبيدان.
وذكر في إحدى الوثائق أن البرادي من أهل المريدسية وإن له غرسًا ونخلًا فيها.

الجزء: 2 - الصفحة: 88

ومن متأخري أسرة (البرادي) الشيخ عبد الله بن ناصر البرادي من أهل البصر انتقل إلى بريدة وأم في أحد مساجدها ابتداء من عام 1401 هـ قال الدكتور الرميان:
عبد الله بن ناصر البرادي: تولى إمامة هذا المسجد سنة 1401 هـ حيث انتقل إليه من جامع البصر، واستمر فيه حتى استقال سنة 1408 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1401 هـ - 1408 هـ).
ولد رحمه الله في بلدة البصر إحدى قرى بريدة الغربية سنة 1326 هـ تقريبًا، وتلقى العلم على عدد من علماء بريدة كالشيخ عبد الله بن سليم، والشيخ عمر بن سليم والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ محمد المقبل.
تعين عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ببلدة البصر، وإمامًا وخطيبًا لجامعها، وبقي في هذا العمل مدة طويلة قبل أن ينتقل إلى بريدة ويؤم في هذا المسجد، توفي رحمه الله سنة 1415 هـ.
ومن أسرة (البرادي) صالح بن إبراهيم البرادي خطيب جامع الخبيب في بريدة، وهو مدير مكتب الدعوة والإرشاد في بريدة.
ومن متأخريهم الأستاذ عبد الله بن إبراهيم البرادي أمين عام المجلس البلدي لمنطقة القصيم - 1427 هـ.
ذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي سليمان بن علي البرادي من أهل المريدسية، فقال: وممن عرف بالخدمة في هذه البلدة الرجل الفطن الغيور الشهم الشجع المحب في ذات الله سليمان بن علي بن سليمان البرادي رحمه الله.
وهو في عداد الرجال الذين يقولون الحق، وينكرون المنكر، ولا يخشون في الله، غيرة لدين الله، ورحمة بعباد الله، لا تأخذهم في الله وفي نصر دينه لومة لائم، ولا عذل عاذل.

الجزء: 2 - الصفحة: 89

وكانت له مقامات جليلة في الدعوة إلى الله، والنصح لعباد الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والملاحظة والتفقد، والأخذ على أيدي السفهاء، والسعي في تقويم المعوج، لا يترك الإنكار على صاحب المنكر لكبر مقامه وعلو منصبه، وغلظ طبعه، وبذاءة لسانه، فكان فيه منفعة للسملمين حال حياته، ونفوذ بحسب قدرته.
ولذلك فإن الزمان الذي عاش فيه زمان إقبال على الخير، ورغبة فيه، وقبول له، واندحار للشر، وكبت له، وهذا من أكبر العون والتشجيع، والنهوض بالنفس للقيام بما حملت من رعاية ومسؤولية وأمانة، وما كلفت به من القيام بفرائض الدين، والدعوة إلى الله.
وقد أحسن هذا الرجل بما عمل، وشكر له بما صنع، ومات ورحل بجسمه، وبقي ذكره يتناقله الأهالي بالثناء عليه، جزاء ما قام به من خدمة جليلة نحو بلده وإخوانه المواطنين بمجالات عديدة من أهمها ما كان في الأمور الدينية التي يشكره عليها كل مسلم، حتى بعد وفاته، لأنه مهّد لنفسه في حياته ما يدعو للذكر الطيب له بعد تغييبه في لحد قبره.
وهكذا الحال لمن يعمل الصالحات، ويخدم في صالح الإسلام والمسلمين، توفي رحمه الله عام 1337 هـ، وجهز وصلي عليه ودفن في المقبرة الجنوبية من المريدسية (1).
ومن متأخريهم .... البرادي كان من المحبين المعجبين بالشيخ الزاهد الواعظ عبد الكريم بن صالح الحميد الملقب الديك، فكان يقوم على حوائجه، ويسعى بما يريده محتسبًا الأجر من الله تعالى.
وسيأتي ذكر الشيخ عبد الكريم في حرف الحاء. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 182 - 183.

الجزء: 2 - الصفحة: 90

وكتب إليَّ الأخ محمد بن ناصر بن عبد الله البرادي نبذة عن أسرة البرادي، وذلك بعد صف هذا الجزء من المعجم، مما لم يتسع المجال معه للتعليق عليها وعلى ما معها من الوثائق فأثبتها بنصها تتميمًا للفائدة.
قال: أسرة البرادي:
رحل جدنا من الحريق بالوشم في القرن الحادي عشر واستقر في عنيزة ثم رحل من عنيزة واستقر في خب المريدسية في النفود الغربي لخب البريدي.
وجاء ذكرهم في وثيقة للشيخ صالح بن عيسى سيأتي نقلها، قال:
وجدنا ناصر البرادي خلف ابنًا واحدًا هو علي وعددًا من البنات منهن طرفة بنت ناصر البرادي زوجة ثويني بن هدلق مرفق صورة من وصيتها المكتوبة سنة 1275 هـ.
علي بن ناصر البرادي خلف ابنًا واحدًا هو سليمان.
سليمان بن علي خلف ولدين هما إبراهيم مرفق صورة من وصيته المكتوبة سنة 1315 هـ، وعلي مرفق صورة من وصيته المكتوبة سنة 1292 هـ.
محمد بن ناصر بن عبد الله البرادي
نص وثيقة ابن عيسى:
ذكر لي فهد السليمان إلى الخليفة راعي الشنانة أن جده خليفة بن منيع البرادي من المشارفة من الوهبة أهل أشيقر، وكان هو وأبوه في عنيزة وتوفي أبوه منيع في عنيزة، ثم انتقل خليفة بن منيع من عنيزة وسكن الرس وتزوج امرأة من الحصنان أهل الرس من آل محفوظ من العجمان، وجاء له أربعة

الجزء: 2 - الصفحة: 91

أولاد وهم منيع وعبد الله وفهد وسليمان، ومات منيع بن خليفة مقتولًا في حرب الدرعية قتله عسكر إبراهيم باشا، وكان منيع قد سار مع عبد الله بن سعود حين انكف من القصيم في طلب دراهم تسلفها عبد الله بن سعود من خليفة بن منيع، وهي ثلاثة آلاف ريال، وخليفة بن منيع المذكور هو الذي اشترى الشنانة من آل غيلان من شمر وغرسها وعمرها، وانتقل هو وأولاده إليها من الرس وسكنوها وهو جد آل خليفة أهل الشنانة، والظاهر أن مشتراه لها سنة ألف ومائتين تقريبا فأرسله أبوه خليفة لقبضها منه وتعمير آل غيلان لها قبل بيعها على خليفة المذكور بنحو عشرين سنة تقريبًا.

وصية طرفة بنت ناصر البرادي:

الجزء: 2 - الصفحة: 92

وصية إبراهيم بن سليمان البرادي:

الجزء: 2 - الصفحة: 93

وصية علي بن سليمان البرادي:

الجزء: 2 - الصفحة: 94

البَرَّاك:
بفتح الباء وتشديد الراء فألف ثم كاف، من أهل بريدة، يرجعون إلى أسرة البريدي الذين منهم أهل خب البريدي.
اشتهر منهم حمود بن براك بن حمود الخريف العقيل البريدي، وكان من كبار (عقيل)، وقد اشتهر بالكرم والعطف على الفقراء من غرباء أهل نجد في تلك البلاد توفي عام 1351 هـ.
وكان حمود البراك وجيهًا من كبار عقيل الذين هم تجار المواشي الذين يتاجرون بها ما بين القصيم والشام وفلسطين ومصر، وأحيانًا يشترون الإبل من جهة العراق من البوادي هناك ثم يذهبون بها إلى فلسطين ومصر.
وإلى ذلك اشتهر حمود البراك ببره بجماعته من عقيل حتى قيل: إنه كان في بغداد وأصابها وباء أصاب عددًا من العقيلات الذين لا أهالي لهم هناك، وأكثرهم من (الزقرت) الذين ليس لهم رأس مال، فكان يمرضهم ويتعهدهم بالطعام والشراب وغيره حتى إنه كان ينظف منهم من لا يستطيع أن ينظف نفسه من المرضى.
وقد اشتهرت هذه الواقعة حتى تناقلها الرواة، وشكروا لحمود البراك صنيعه.
وقد أشار إبراهيم الطامي في كتابه (نزهة النفس الأديبة - الجزء الثاني) إلى بعض أعمال حمود البراك مع جماعته من عقيل، فقال:
في عام 1336 هـ كان رجل محسن من أهل القصيم في فلسطين يدعي حمود البراك من أهل بريدة أصيب بعض جماعته هناك بأمراض، وجمعوا بين الغربة عن بلادهم والمرض فسخره الله لهم واشترى ما يؤهلهم من مركب مريح وأرسل معهم القائمين على أسرهم حتى أوصلهم بلادهم بالقصيم برًّا وإحسانًا، مما يدل على وطنية صادقة وإحسان، وله عند ربه أجر عظيم لأنه لا

الجزء: 2 - الصفحة: 96

يضيع أجر من أحسن عملًا، وصح أنه ممن تولى خدمتهم (1).
بل كان حمود البراك في مرة من المرات كبيرًا لعقيل، وكان ذا مقام ومنزلة عندهم غير أن الذي ضره وأنزل من قدره أنه إنحاز لآل رشيد أعداء الملك عبد العزيز آل سعود.
وكان في وقعة البكيرية عام 1322 هـ مع عبد العزيز بن متعب بن رشيد ضد عبد العزيز بن سعود وأهل القصيم، أخبرني بذلك أحد العارفين من أهالي بريدة، وذلك أن ابن سعود خرج من عنيزة بمن معه فرصد له ابن رشيد بالشبيبية فقابلهم وهزمهم، ولم يعلم أهل القصيم بهزيمتهم فقاتلوا ابن رشيد ومن معه من جنود الترك وهزموهم.
ثم أرسلوا وفدًا منهم إلى ابن سعود فلحقوا به في المربع جنوبًا من المذنب وأخبروه بأنهم هزموا ابن رشيد.
مات حمود البراك عام 1351 هـ في المدينة المنورة. (1) نزهة النفس الأديبة، ج 2، ص 68.

الجزء: 2 - الصفحة: 97

وابنه عبد الله بن حمود البراك كان من تجار عقيل، ثم لما قامت دولة اليهود في فلسطين وبطلت تجارة المواشي من القصيم إليها ترك ذلك مثل غيره.
وعندما أنشئت بلدية بريدة عين رئيسًا لها.
فكان عبد الله البراك أول رئيس البلدية بريدة، وكان قبل ذلك تولى إمارة (دخنة)، وذلك أن أهل دخنة تنازعوا مع أمير لهم منهم، ووصل ذلك إلى الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله فأرسل إلى أمير بريدة بأن يختار لهم أميرًا من غير أهلها، قطعا للنزاع، فشاور الأمير بعض الجماعة ورأوا أن يكون عبد الله بن حمود البراك أميرًا فيها.
أما بلدية بريدة فإنه عمل رئيسًا لها منذ أول إنشائها في عام 1381 هـ حتى 1385 هـ.
وقد صاهر البراك هؤلاء آل إبراهيم المعروفين الذين هم أصهار آل سعود، ومنهم زوجة الملك فهد وأم ابنه الأمير عبد العزيز بن فهد بن عبد العزيز، انتقل البراك للرياض وصار بعضهم من رجال المال والأعمال التجارية.

البَرَّاك:
من أهل الشقة: أبناء عم للزميع والربعي والجريش والروضان والسحيمان، وهؤلاء جميعًا من آل مريزيق أهل الشقة.
اشتهر منهم عمر ويونس إينا سليمان البراك في مصر، حيث كان والدهم سليمان
البراك هاجر إلى مصر وتزوج بمصرية رزق منها بأولاد منهم عمر ويونس.
فكان بيتهم في مصر موئلًا للمحتاجين للوساطة أو المساعدة من أهل نجد.
وصارت السفارة السعودية في القاهرة تعتمد عليهم فيما تحتاج إليه من معلومات عن السعوديين من أهل نجد الذين بقوا أو بقي لهم أولاد في مصر.

الجزء: 2 - الصفحة: 98

وكانت تجارتهم أول الأمر في المواشي، وبخاصة الإبل التي كان يتاجر بها (عقيل) ولكنهم وسعوها في الآونة الأخيرة، ونعم القوم هم!
قال الأستاذ نواف بن صالح الحليسي وهو من أبناء العقيلات الذين ولدوا في المغترب في كتابه: (عصر العقيلات):
شركة البراك في مصر لتجارة البعارين: تحدث الشيخ عمر البراك عن بداية هجرة والده الشيخ سليمان البراك من القصيم وإنشاء تجارته وشراكته، فقال: كان الرزق في نجد قليلًا ومحدودًا وتطلع والدي إلى قوافل التجارة التي تسافر إلى مصر كغيره من الشباب في ذلك الوقت، حيث كانت قوافل العقيلات مستمرة في ذلك العصر، ويسمع من أهله وجماعته عن ضروب التجارة والرزق الأوسع من جلوسه في القصيم والرزق المحدود.
فهاجر كمن هاجر من قبل من أهله وعشيرته وجماعته طلبًا للرزق متوكلًا على الله، جاء الوالد الشيخ سليمان البراك إلى مصر شابا وعمره (18) ثمانية عشر عامًا، ومكث في بلبيس معقل العقيلات من أهل نجد حيث كان أهل نجد يسكنون في بعض المناطق بمصر منها بلبس طبعًا - المطرية إمبابة القديمة - الهرم (كفر نصار) - عرب الصوالح بجوار شبين - التل الكبير - والإسماعيلية - والقنطرة ... إلخ.
حيث كانت عائلة الرميح والمسلم والعلي يسكنون القنطرة، حيث كانت محاط قوافل العقيلات الرئيسية وتعديها إلى الإسماعيلية ومنها تتجه إلى التل الكبير ومنها لآخر محاط بها في بلبيس، ثم بدأ والدي يعمل بتجارة البعارين مع جماعته وأهله بعد هجرته بعد الحرب العالمية الأولى حتى توفاه الله عام 1948 م.
وكنا الأخوة أحمد وعمر ويونس والصغير إسماعيل نساعده في تجارته وأسواقه، وقد توفي والدنا وكما هي العادة ترك أموالًا تستحق جمعها من الجزارين والمشترين ثم كونا شركة بين الأخ الكبير أحمد وهو يسوق البعارين

الجزء: 2 - الصفحة: 99

في أسواق مصر، وأنا وأخي يونس نشتري الجمال ونرتحل في قوافلنا الأهلية ونشتري الجمال من نجد والأردن والشام والعراق حتى عام 1951 هـ. انتهت قوافي تجارة البعارين عن طريق القصيم الأردن مصر بقيام دولة إسرائيل.
ثم اتجهت أنا بشراء البعارين من السودان بعد سنة 1951 هـ أي سنة 1952 م حتى سنة 1970 م وبها إنقضت شراكة أخونا الشيخ أحمد البراك عن الشركة وأقام هو وأولاده شركة خاصة بهم حتى وافته المنية سنة 1978 م، وتابع تجارته للبعارين ولديه سليمان أحمد البراك وإبراهيم البراك في أسواق إمبابه وبلبيس وبالذات في إمبابة حيث قفل الطريق لقوافل الجمال بين شرق وغرب الدولة العربية، أي بين الأردن والشام 1951 م ومصر وضعف سوق بلبيس في تجارة البعارين، وقوي سوق إمبابة في تجارة الجمال التي تأتي من السودان.
أما شراكتي مع أخي يونس فقد ظلت شراكتنا بعد انفصال أخي الكبير الشيخ أحمد 1970 م وأنهيت كل أعمالي التجارية في تجارة الجمال من السودان إلى مصر وأستقريت بالرياض سنة 1976 م.
تعال معي أيها القارئ العزيز إلى سوق إمبابة حيث انتقل سوق إمبابة القديم واستقر أبناء البراك في بيع الجمال في هذا السوق حتى تاريخه، فقد استلم مكتب والده الشيخ أحمد البراك عام 1978 م (1).
كما تحدث نواف الحليسي عن البراك أيضًا وهو من مواليد مصر وقد تعلم هناك، فقال:
عندما احتلت إسرائيل فلسطين وقطعوا عنق الزجاجة وتشرد كثير ممن كانوا يطلبون الرزق من وراء تجارة الإبل والأحصنة بعدها فكر تجار العقيلات بأن يجلبون الإبل من السودان بصورة أكبر مما كانت عليه قبل (1) عصر العقيلات، ص 54 - 56.

الجزء: 2 - الصفحة: 100

إغلاق طريق فلسطين، فأصبحت السودان هي الطريق التجاري الرئيسي بعد هذه الفترة التاريخية كما بحث تجار العقيلات عن طريق أخر وهو طريق المغرب العربي فجلبوا من هناك الإبل ونشطت هذه التجارة من الإبل بعد إغلاق عنق الزجاجة بطريق فلسطين.
وعن عائلة البراك والمرونة التجارية نقول: إنه بعد موت الشيخ سليمان البراك عام 1948 م الموافق 1367 هـ انتقلت تجارة الإبل في شراكة إلى ولده الأكبر الشيخ البراك وهو من مواليد 1923 م وكان عمره 25 عامًا وأخويه وكل من الشيخ عمر ويونس وإسماعيل البراك، وكان الشيخ أحمد أكبر عمرًا من إخوانه ويدير الشركة في ذلك الوقت حيث كانوا أصغر منه سنًّا لذلك كان هو المسئول عن تجارة الإبل بعد موت والده وقد استورد من ضمن تجارته من السودان وشمال إفريقيا الإبل لأن طريق فلسطين مقطوع حيث قدمت قوافلهم الأخيرة من هذا الطريق عام 1951 م الموافق هـ (1)، وبعدها اجتمعت جامعة الدول العربية في ذلك العصر بإقفال هذا الطريق التجاري لتجارة الإبل القادمة من المشرق العربي بسبب سيطرة إسرائيل على هذا الطريق على نحوما أسلفنا، لهذا كان المخرج الوحيد النظر إلى طريق السودان وشمال أفريقيا لتلك التجارة التي تشكل حياتهم المعيشية.
جلب الشيخ أحمد البراك إلا من شمال إفريقيا وكانوا يطلقون على تلك الإبل جمال مغاربة (2).
أسواق سوريا والأردن: تحدث الشيخ عمر البراك أبو سليمان عن ذكرياته (قبل عام 1951 م) لأسواق البعارين في سوريا والأردن وفلسطين (1) كذا في الأصل.
(2) عصر العقيلات ص 140 - 141.

الجزء: 2 - الصفحة: 101

وقال: كنت أسافر إلى فلسطين وسوريا ونجد، مع قوافل العقيلات سواء الأهلية أو الكبيرة وقال: كانت الرسالة مكونة من كذا وكذا رعية فإذا كانت القافلة من عدة رعايا أي الرسالة بالقافلة من ألفين وخمسمائة إلى ثلاثة آلاف وأكثر اعتبرت هذه الرسالة رسالة كبيرة، أما الرسالة الأهلية فكانت صغيرة مكونة من اثنين إلى أربعة رعايا، وكل رعية سبعون جملًا وعامة كنت أسافر مع الرسالة الأهلية لأنها ملكنا للبراك.
نأتي إلى أسواق سوريا صدق المولى الكريم قال {لإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ} فقد كانت أسواق سوريا أي الشام في الصيف فقط لأن شتاءها برد وثلوج في ذلك خطر على الجمال، حيث أن سوريا في الصيف تزدان بالمراعي المشهورة هناك في ذلك الوقت ... ! ومن ثم يكثر البيع والشراء في فصل الصيف بهذا الموسم في مراعي الإبل المخصصة لها ... ! وكنا نشتري جمالنا من الشام في سوق مشهور اسمه (العزراء) بعد دمشق بعشرين كيلومترًا، وهذه المنطقة كانت واقعة تحت نفوذ وسيطرة قبيلة الشعلان قبل الاحتلال الفرنسي وبعده وحتى وقتنا، حيث تروج في أسواقها حركة البيع والشراء البعارين ... (1).
وحكى الدكتور نواف الحليسي في كتابه (عصر العقيلات) أيضًا أن أحمد البراك ركب القطار وكان مهتما بالتجارة قال: إنه عند ركوبه القطار نام وهو يسير، وسمع وهو شبه نائم أن اثنين من التجار يتهاوشون في مزاد لبيع (تبن) وهو علف للدواب، وكان المزاد في الحمامات بعدها فكر الشاب العربي النجدي من أبناء العقيلات أن يحضر المزاد فقابل الشخصين الذين كانا معه في القطار وسألاه، أتحضر مزاد التبن؟ قال: نعم، أبي أرسلني له لنشتريه ... ! ثم عرضوا عليه بأن يعطوه ألفي جنيه ليترك المزاد ويمشي، فكر بسرعة واستلم المبلغ المعروض (1) عصر العقيلات، ص 153 - 154.

الجزء: 2 - الصفحة: 102

وذهب ليتحصل على المبلغ المراد لأبيه من تجار الحمامات، ولكنه لم يجد المطالب لأنه مسافر ... ! ورجع الشيخ أحمد البراك وهو شاب بالألفي جنيه لوالده وأعطاها له، وفرح الوالد بابنه على ذكائه وحنكته (1).
وقال الحليسي أيضًا:
سألت الشيخ عمر البراك عن طريقة بيع البعارين إلى المشترين في أسواق مصر ... ! فقال: كان جميع الجزارين والفلاحين والأعيان يشترون في معظم الأحيان، بل في أغلب الأحيان بالأجل لأن النقود كانت عزيزة ونادرة، وسألت الشيخ عمر عن العقيلات المقيمين بمصر سواء في بلبيس أو القاهرة، قال: كانت أسواق مصر وبالذات بلبيس ملتقى ومقر إقامة العقيلات المقيمين بمصر، وهذه العوائل المقيمة بعد الحرب العالمية الثانية سواء ممن يتأجرون بالجمال أو الخيل كل حسب إختصاصه وهم محمد التميمي - سليمان البراك - علي السلطان - صالح أبو رشيد - عبد العزيز الحجيلان - صالح الحليسي - عبد العزيز السابق - فوزان السابق المفوض المصري محمد أبا بطين (2). اإنتهى كلامه.
من الوثائق القليلة التي ذكر فيها البراك وهم في الشقة هذه المتعلقة ببيع امرأة منهم اسمها مزنة بنت علي البراك على علي بن عبد العزيز السالم نصيبها من ملك أبيها بالشقة المسماة العدانه، ونصيبها من نخل أبيها بالسفيلي.
فذكر الشقة وأراد بها العليا ثم ذكر الشقة السفيلي - تصغير السفلى وهي الدنيا إلى بريدة وقالت الوثيقة: إنها باعت نصيبها من أبيها وأمها وهو قدر سبيع أي سُبُع مشاع من نخل وأرض وبئر ودار وحيّ وميت وهو معلوم محدود يحده (1) عصر العقيلات، ص 223.
(2) المصدر نفسه، ص 136.

الجزء: 2 - الصفحة: 103

من شمال ملك الخراز ومن قبله ( .... ) ومن شرق ملك الربعي، والعدانه يحدها من قبله الجردة ومن جنوب الجردة ومن شرق الضلع ومن شمال ملك الصالح.
والمراد بالجردة: الأرض الرملية أو التي فيها رمل، وليست فيها عمارة ولا زرع.
والقيمة تسعة ريالات فرانسة وهي دين حال في ذمة مزنة - البراك - العلي (السالم).
ثم قدم لها الدائن عرضًا ممتازًا، بل مغريًا، إذ جعل لها الخيار ثلاث سنين في كل سنة ثلاثة ريالات كل سنة تفوت ما عطته ثلاثة (اريل) ينقطع الثالث وأول السنين في ذي الحجة سنة 1300 هـ والباقي يعرف من بعده.
وهذه توسعة عجيبة وتدل على أن المشتري لا يشعر بأنه كسب شيئًا من هذا الشراء إلا افتكاك الدين الذي في ذمة مزنة له، وليس طمعًا في المبيع، وإلا الفرح بإبرام العقد واستولى مباشرة على حصته المذكورة من الملك.
والشاهد هو عبد الله المقبل وظني أنه من المقبل رهط الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل، أما الكاتب فإنه عبد الرحمن بن إبراهيم الربعي من أهل الشقة، وليس ذلك فحسب وإنما هو مثلها من (آل مريزيق) أهل الشقة.
وتاريخ الوثيقة: 27 جماد سنة 1300 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 104

وقبل هذا البيع بسنة واحدة، وجدنا وثيقة تدل على أن مزنة بنت علي البراك قد استدانت من علي العبدالعزيز بن سالم ثلاثمائة واثنتين وتسعين وزنة تمر، وقد أكد الكاتب عدد الوزنات بأنها ثلثمائة تزيد ثنتين وتسعين وزنة وذلك من باب الإيضاح، ورفع ما قد يلتبس من هذا العدد من الوزنات وذكر أن هذا

الجزء: 2 - الصفحة: 105

التمر يحل أجل وفائه في ذي القعدة سنة 1299 هـ.
وقد أرهنته بهذا الدين عمارة نخل ابن ناصر، و (العمارة) تكرر ذكرها في هذا الكتاب وهي ما يملكه الفلاح الذي يعمل في نخل لغيره بجزء منه فهي لا تتعلق بملك النخل ولا الأرض وإنما بما فيهما وما يتبعهما، وتبين أن مزنة تعمل فلاحة في نخل ابن ناصر، وهو ثلثا التمر التي يراد بها ثمرة النخل من التمر.
وقد أثبت الكاتب نون المثنى في حالة الإضافة مما يدل على عدم معرفته بالنحو، وهذا ظاهر في تلك الأزمان، إذ كان النحو لا يعرفه إلا العلماء وطلبة العلم الكبار.
وقالت الوثيقة: والنخل اللي ما هو الناصر للدهيشي، وكله ليس ملكًا للمستدينة، وإنما هي تفلحه بجزء من ثمرته، وأصله أي ذلك النخل الربع، أي أن صاحب الملك له ربع ثمرة النخل وثلاثة الأرباع من التمر للفلاح وهو هنا الفلاحة مزنة بنت علي البراك.
وكذلك أرهنت الفلاحة المستدينة دائنها علي بن عبد العزيز السالم نصيبها من ملك أبيها: ملك البراك بالشقة والعدانة وهو سبع مشاع من نخل وأرض الخ.
ونصيبها هذا هو الذي باعته على علي السالم بعد ذلك بسنة أي في عام 1300 هـ.
وقد شهد على ما جاء في الوثيقة كاتبها عبد الرحمن الربعي ولم يكن معه شاهد غيره مما يدل على أنه ثقة عند الدائن ابن سالم.
وتاريخ الوثيقة غرة جمادى الأولى سنة 1299 هـ.
هذا ومن البراك أهل الشقة الذين لم يسافر أهلوهم إلى مصر: علي بن عبد الله بن صالح البراك، ويعمل الآن - 1427 هـ مديرا للحقوق في إمارة منطقة القصيم.

الجزء: 2 - الصفحة: 106

صالح بن محمد البراك:
ولد صالح بن محمد البراك في (الشقة) سنة 1311 هـ، وتربى في كنف والده محمد بن علي البراك رحمه الله، وتعلم القراءة والكتابة على يد وكتاتيب البلدة، وكان ملازمًا لوالده ويساعده في زراعته وبعض أموره الدنيوية، وبعد وفاة والده رحمه الله أثر أن يترك المزرعة لأخيه عبد الرحمن نزولًا عند رغبة والدته، اتخذ مزرعة جديدة كانت تسمى الفرشه، شمال الشقة، فما أن بثَّ بها وزرع حتى توالت عليه البركة والرزق الوفير.
توفي سنة 1409 هـ وحزن عليه خلق كثير لمآثره ومناقبه الحميدة.
وابنه أحمد بن صالح البراك عضو في هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومستشار للرئيس العام لتعليم البنات.

البَرَّاك:
أسرة أخرى من أهل حويلان - جاءوا إليها من جهة عنيزة، وهم من قبيلة سبيع.
منهم عبد الله بن علي البراك رئيس مركز حويلان الآن - 1399 هـ.
ومنهم صالح بن براك العلي البراك مساعد مدير بلدية بريدة.
وعبد الكريم بن عبد الله البراك كان عمدة لشرقي مدينة بريدة لعدة سنوات.
أكبرهم سنا - في عام 1408 هـ هو براك بن علي بن منصور البراك يبلغ عمره الآن - 1408 هـ خمسًا وثمانين سنة.
ومنهم: علي بن براك البراك أمير حويلان سابقا توفي 1380 هـ والآن - 1426 هـ - حفيده محمد هو رئيس مركز حويلان.
وأول من تولى إمارة حويلان من البراك هؤلاء علي بن براك البراك جد الحالي، وقد تغيرت تسمية الأمير الآن كغيره إلى اسم (رئيس مركز).

الجزء: 2 - الصفحة: 107

وقد أنجبت أسرة البراك هذه رجالًا بارزين معاصرين شغلوا وظائف رفيعة منهم:
المهندس علي بن صالح البراك تنقل في وظائف قيادية في شركة الكهرباء قبل توحيدها، ثم بقي يتقدم في الوظائف بعد توحيدها حتى وصل إلى وظيفة الرئيس التنفيذي للشركة، وهي أهم الوظائف فيها.
وقد نشرت الصحف خبر تعيينه في تلك الوظيفة، ومنها جريدة الجزيرة الصادرة في يوم الخميس 6 رمضان عام 1427 هـ.
قالت الجزيرة:
مجلس الشركة يوافق على تعيين المهندس علي بن صالح البراك رئيسًا تنفيذيًا للشركة:
عقد مجلس إدارة الشركة السعودية للكهرباء اجتماعا مساء أول أمس الثلاثاء 3/ 9 / 1427 هـ الموافق 26/ 9 / 2006 م بمقر الشركة بمدينة الرياض برئاسة معالي المهندس محمود بن عبد الله طيبة وبحضور أعضاء المجلس.
وبعد نهاية الاجتماع صرح معالي المهندس محمود طيبة أن المجلس وبعد مناقشة المواضيع المدرجة على جدول أعمال هذا الاجتماع اتخذ عددًا من القرارات ومنها:
الموافقة على تعيين المهندس علي بن صالح البراك رئيسًا تنفيذيًا للشركة السعودية للكهرباء اعتبارًا من 1/ 10 / 2006 م، وأشار معاليه إلى أن المهندس البراك من الكفاءات المؤهلة والمتميزة والتي تتمتع بالخبرة والكفاءة، وقد تولى العديد من المناصب آخرها نائب تنفيذي للتوزيع وخدمات المشتركين بالشركة، مما يؤهله بمشيئة الله لتولي مسؤولية الإدارة التنفيذية للشركة باقتدار.

الجزء: 2 - الصفحة: 108

وبهذه المناسبة قدم رئيس وأعضاء المجلس خالص شكرهم وتقديرهم لسعادة المهندس عبد العزيز بن عبد الله الصقير على الجهود التي بذلها، والأداء المتميز الذي قام به خلال الفترة التي تولى خلالها رئاسة الشركة التنفيذية.
وعبر المهندس البراك عن عظيم شكره وامتنانه لرئيس وأعضاء مجلس الإدارة عن ثقة المجلس باختياره رئيسًا تنفيذيًا للشركة السعودية للكهرباء متمنيًا في السياق ذاته أن يكون عند حسن الظن لخدمة هذا الوطن في ظل قيادتنا الرشيدة من خلال هذا القطاع المهم تمشيًا مع التوجيهات الكريمة في تقديم أفضل الخدمات للمواطنين ومنها قطاع الكهرباء.
ويذكر أن المهندس: علي بن صالح البراك من مواليد 1371 هـ وحصل على شهادة الماجستير في هندسة الكهرباء من جامعة كلورادو بالولايات المتحدة الأمريكية والتحق بعد تخرجه بمركز الأبحاث والتنمية الصناعية بالرياض ثم بالدار السعودية للخدمات الاستشارية وتقلد العديد من المراكز القيادية في قطاع الكهرباء منها:
عمل بالشركة السعودية الموحدة للكهرباء بالمنطقة الوسطى مديرا عاما الكهرباء القصيم عند إنشائها عام 1980 م.
ومديرًا عامًا لفرع الوسطى بعد إنشاء الشركة السعودية للكهرباء، واختير عام 2001 م ضمن فريق اللجنة التنفيذية بالشركة السعودية للكهرباء لتنفيذ برنامج دمج شركات الكهرباء العاملة بالمملكة والمؤسسة العامة للكهرباء بالشركة السعودية للكهرباء ضمن برنامج إعادة هيكلة القطاع.
وفي بداية عام 2003 م تم تعيينه نائبًا تنفيذيًا بالشركة السعودية للكهرباء مسؤولًا عن قطاعي التوزيع وخدمات المشتركين ومناطق الأعمال على مستوى المملكة، وعضو في عدد من الهيئات واللجان المحلية والدولية، وشارك في عدد من المؤتمرات المختصة بالخدمات والطاقة داخل وخارج المملكة.

الجزء: 2 - الصفحة: 109

انتهى ما ذكرته الجريدة.
ومن البراك هؤلاء: المهندس عبد الله بن صالح البراك مدير صوامع الغلال في بريدة، وأخوه المهندس يوسف وهو مهندس يعمل في شركة الكهرباء في الرياض - 1427 هـ.
حدثني سليمان العيد عن عمه علي العيد أنه كان غازيًا سنة البكيرية قال: وكنا شرقًا من البكيرية، وكان معنا محمد البراك من البراك أهل حويلان وصار يرقّ العشاء أي يسويه لنا مرقوقًا، وقد أركي بندقه على شجرة فقرب الرمي أي صاروا يسمعون أصوات البنادق تقترب منهم، وجاء رجل من الجماعة يقول: وين راعي ها البندق إن كان ماهوب ملاقي بها القوم يعطيني إياها، فقال ابن براك: أنا ماجبتها وأنا أبي أعطيها أحد أنا اللي أبي أرمي بها، ثم ترك عشاءه ووأسرع يقابل الأعداء وترامي معهم فأصابوه وانهزموا وجاء من يخبرنا أن ابن براك صويب أي مصاب في المعركة، فذهبنا إليه ووجدناه قد مات.
قالوا: وكان من العادة في سنة الكبيرية أن على كل أسرة أو أهل بيت أن يرسلوا رجلًا يقاتل أو يدفعوا ثلاثين ريلًا تعويضًا فذهب ابن عيد المذكور يقاتل.
ومن متأخري البراك هؤلاء الأستاذ صالح بن محمد بن علي البراك من رجال التربية والتعليم وهو مشرف تربوي في وحدة التربية الرياضية في الإدارة العامة للتعليم في القصيم - 1421 هـ.
ترجم له الشيخ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
صالح بن محمد بن علي البراك (أبو محمد): ولد الأستاذ صالح البراك في مدينة بريدة عام ثمانية وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة أحمد بن حنبل رحمه الله ببريدة، وتخرج منها عام 1393/ 1394 هـ، والتحق بعدها بمعهد التربية البدنية في كلية إعداد

الجزء: 2 - الصفحة: 110

المعلمين بالرس، وتخرج منه عام 1413 هـ، كما حصل على دبلوم الكلية المتوسطة، ومركز العلوم والرياضيات (تخصص علوم) وذلك عام 1407 هـ.
ابتدأ الأستاذ صالح حياته العملية عام 1398/ 1399 هـ معلما بمدرسة سمنان الابتدائية بمحافظة الزلفي، ثم انتقل إلى منطقة القصيم التعليمية فعين عام 1399/ 1400 هـ معلما للتربية الرياضية في ابتدائية المثنى بن حارثة ومتوسطة البطين بالبطين الشمالي، ثم نقل منها إلى مدرسة حي الأمن ببريدة (مدرسة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم حاليًا) وبقي فيها من عام 1402 هـ حتى 1404 هـ، وبعد عودته من الرياض عام 1407 هـ عين معلما بمدرسة السمار لمدة فصل دراسي واحد، ثم معلمًا للتربية الرياضية بمتوسطة إمام الدعوة ببريدة، وذلك عام 1408 هـ ومن عام 1409 هـ حتى عام 1414 هـ عين مشرفًا رياضيًا في الملاعب المجمعة التابعة للإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم، وفي عام 1414 هـ عين معلمًا في مدرسة الشيخ صالح البليهي لتحفيظ القرآن الكريم ببريدة، وبقي فيها حتى عام 1417 هـ وهو العام الذي رشح فيه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة التربية الرياضية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 17/ 4/ 1417 هـ،
وكلف برئاسة الوحدة منذ ذلك الوقت، ولا يزال كذلك حتى الآن ونحن في 1/ 1/ 1421 هـ).
حضر أبو محمد دورة في القياس والتقويم في مركز العلوم والرياضيات في الرياض عام 1406 هـ، ودورة في الإشراف التربوي في كلية التربية في جامعة الملك سعود في الرياض عام 1418 هـ، ودورة في العروض الرياضية من معهد إعداد القادة عام 1417 هـ، وأشرف على عدد من البرامج الرياضية ووفود المنطقة المشاركة في عدد من المناطق، والحفلات التي تقيمها المنطقة، ومشاركات الأستاذ في هذه المجالات واضحة وملحوظة (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 132 - 133.

الجزء: 2 - الصفحة: 111

ومن رجال التربية والتعليم من هذه الأسرة أيضًا الأستاذ سليمان بن عبد العزيز بن علي البراك، مشرف تربية إسلامية في الإدارة العامة للتعليم في القصيم - 1427 هـ.
البَرَّاك:
أسرة أخرى من أهل الصباح في جنوب بريدة كانت لهم حارة في الصباخ ملاصقة للكثيب الغربي الذي يقع إلى الغرب منه فدفنها الرمل، وكانت لهم أملاك في الصباخ مشهورة ثمينة، حتى إن جادولا وهو الطريق في الرمل كان يسمى (جادول البراك) لأنه بجانب أملاكهم.
ورد ذكرهم في عدة وثائق قديمة مهمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 112

علق الأستاذ سليمان بن عبد الله الرواف على هذه الوثيقة بقوله:
الوثيقة وثيقة رهن جدنا من أحد البراك وهو سالم، والوثيقة لم تؤرخ إنما أثبتناها هنا لأنها حددت الملك من جنوب بملك محمد الراشد، والراشد من آل أبو عليان، وملكهم عاد لمهنا الصالح، وملك عبد الله المهنا الذي مجاور لملكنا من جنوب هو من ملك ابن راشد، وبذلك يثبت أن ملكنا الصباخ أصله من أملاك البراك هؤلاء وأن تملكنا له هو ميراث من جدنا أحمد الفيروز والارث آل إلينا من بنته لولوة الفيروز أم جدي أحمد وزوجة جدي عبد الله - وأخيرا أشتري جدي أحمد عصب الفيروز من ورثة أحمد لأنه لم يخلف إلا بنتًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 113

وتبرز أهمية هذه الأسرة بكون الشاهدين في إحدى وثائقها هما أمير القصيم حجيلان بن حمد آل أبو عليان، والقاضي الشيخ عبد العزيز بن سويلم، كما سيأتي.
كما أن الإمام سعود بن عبد العزيز آل سعود إمام المسلمين في وقته كان قد تدخل في أمور من دين عليهم بنفسه ولم يكتف بتدخل أمير القصيم، وذلك ورد في وثيقتين أثبتناهما.
كما أن الرواف الأسرة الثرية لم يكن لها أملاك في الصباخ جنوب بريدة إلا ما ورثوه من الفيروز أبناء عمهم وأصهارهم وهو الذي اشتراه آل فيروز من (آل براك) هؤلاء.
ومن مظاهر أهميتهم وبروزهم الاجتماعي أن سمي باسمهم جادول وهو الطريق في الرمل من الصباخ كما سبق.

الجزء: 2 - الصفحة: 114

والجزء الساقط من الوثيقة هذه بسبب انثناء الورقة هو ما يلي موصولًا بأول الوثيقة:
بسم الله الرحمن الرحيم
السبب إلى تسطيره، والباعث إلى تحريره وتقديره لقد باعت سعيدة زوجة سالم البراك صيبة ابنتها من ارث أبيها سالم من نخل وأرض وجميع وطيتها من ملك سالم الكائن في صباخ بريدة على أحمد بن فيروز بثمن معلوم قدره ستين ريال .. الخ.
وتبرز أهمية هذه الوثيقة عدا كونها قديمة مؤرخة في عام 1222 هـ أي قبل وقعة الدرعية بأكثر من عشر سنين في كون سعيدة زوجة سالم البراك التي باعت نصيب ابنتها ولم يوضح اسم البنت أن سعيدة كانت وكيلة على ابنتها ويظهر أن المراد بذلك أنها وصية عليها بخط سعود بن عبد العزيز، وتعني بذلك الإمام سعود بن عبد العزيز آل سعود، وذلك في حياته مما يدل على أن الأمر مهم، وأنه وصل إلى الإمام سعود بن عبد العزيز في الدرعية أو ربما كان ذلك خلال زيارة للإمام سعود إلى بريدة.
وقالت الوثيقة إنها باعت نصيب بنتها بعدما قابل أحمد - تعني ابن فيروز - الديائين: جمع دَيَّان وهم الذين لهم دين على سالم البراك، وقدرت نصيب البنت المبيع على ابن فيروز بأنه تسيع ملك سالم أي جزء من 9 أجزاء منه.
ومعنى قابل أحمد الفيروز الديايين أي أعطاهم ما لهم من دين على سالم البراك متعلقًا بالنخل المذكور الذي كان من أفضل الأملاك (النخيل) في الصباخ حسبما عرفناه.
وذلك من أجل أن يستطيع أحمد بن فيروز أن يشتري نصيب البنت المذكورة من دون معارضة.

الجزء: 2 - الصفحة: 115

والشاهد على هذه الوثيقة هو قاضي القصيم ومقره بريدة الشيخ عبد العزيز بن سويلم - وشهد أيضًا فهد التويجري ونظن أنه فهد التويجري أول من جاء مع أخيه فهيد من أسرة التويجري إلى بريدة جاءوا إليها من الطرفية بتسهيل أو طلب من أميرها حجيلان بن حمد وكذلك شهد أيضًا مع هذين الشاهدين العدلين، عبد الله الصقعبي.
ولم يذكر الكاتب - سامحه الله - أسماء آباء الشهود، بل اكتفى بالاسم الأول لكل منهم وإلا لكنا استفدنا كثيرًا من ذلك.
والكاتب هو شملان بن زامل.
وتحت هذه الوثيقة تذييل مهم لأنه قد أشهد عليه إضافة إلى الشهود العدول الثلاثة المتقدم ذكرهم الأمير حجيلان بن حمد أمير القصيم.
ولم يكتف الكاتب وهو شملان بن زامل ولا ممليها عليه وهو الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم بشهادة المذكورين على كثرتهم وعدالتهم الظاهرة وفيهم الأمير والقاضي حتى ذكر أنه شهد أيضًا جماعة غيرهم.
والسبب في هذا التوثيق الزائد عن الحد هو قوة البائعة (سعيدة) لأنها فيما ذكروا قحصت على المشتري أحمد الفيروز، وادعت بالغبن أي ادعت أن قيمة هذا التسع من النخل أو الملك الذي يشمل النخل وما فيه من آبار ودار ونحوها هي أكثر مما باعت به بمقدار يزيد على الثلث، وهذا هو المصطلح عليه عند الفقهاء والقضاة الذين أدركناهم من أهل القصيم أن البائع إذا ادعى بالغبن ينتدب القاضي من يطلعون على المبيع ويقومونه فإن كانت قيمته تزيد بمقدار الثلث على ثمنه الذي بيع به بطل البيع، وإلَّا صار نافذًا، أي استمر مفعوله.
وهنا تقول الوثيقة التي أملاها القاضي ابن سويلم نفسه" إن البائعة سعيدة والمشتري (ابن فيروز) تخاصما عنده وأن ابن فيروز فلجها أي حكم القاضي لصالحه لأنه لم يجد وجها لدعوي سعيدة عليه، ولقوة شخصية سعيدة ونفاسة المبيع شهد على ذلك إلى جانب الشهود أمير القصيم حجيلان بن حمد.

الجزء: 2 - الصفحة: 116

وثيقة أخرى:
وهذه الوثيقة المتعلقة بهم ومقتضاها مشترى أحمد بن فيروز من براك بن سالم البراك وأخيه سعدون نصف ملك أبيهم سالم المعروف في صباخ بريدة.
وهي مؤرخة في شوال عام 1222 هـ وشهد بما جاء فيها أمير القصيم حجيلان بن حمد وقاضيه الشيخ عبد العزيز بن سويلم، وعلي المحمد ومجيدل العبيد وراشد الطلاسي وحمد بن جمعة، وهؤلاء جمع حاشد من الثقات لم أرهم اجتمع مثلهم في أية وثيقة أخرى.
وكلهم من أهل الصباخ المعروفين فالمجيدل من أشهر الملاكين والفلاحين في الصباخ والطلاسي كذلك والجميعة، أسرة معروفة، أما الشاهد علي المحمد فلا أعرفه، والأغلب أنهم إذا لم يذكروا اسم أسرة الشاهد فإنه يكون مشهورًا عندهم بنفسه، أو تكون أسرته مشهورة عندهم.
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 117

وقد علق صديقنا الأستاذ النابه سليمان بن عبد الله بن أحمد الرواف على وثيقة مبيع براك وأخيه سعدون على ابن فيروز بقوله وكتب به إليَّ: الوثيقة رهن جدنا من سالم البراك والوثيقة لم تؤرخ وإنما أثبتناها لأنها حددت الملك من جنوب بملك محمد الراشد، والراشد من آل أبو عليان، وملكهم عاد لمهنا الصالح، وملك عبد الله المهنا الذي يجاور لملكنا من جنوب هو من ملك ابن راشد، وبذلك يثبت أن ملكنا بالصباخ أصله من أملاك البراك هؤلاء، وإن تملكنا له ميراث من جدنا أحد الفيروز، والإرث آل إلينا من بنته لولوه الفيروز أم جدي أحمد وزوجة جدي عبد الله، وأخيرًا اشترى جدي أحمد عصب الفيروز من ورثة أحمد، لأنه لم يخلف إلَّا بنتًا.
أقول: قوله: لم تؤرخ، فتاريخها واضح في التي قبلها وهو شوال سنة 1222 هـ، وهذه ملحقة بها.
فملك البراك المذكور في الصباخ آل إلى الرواف إرثًا من ابن فيروز وشراء كما ذكر الأستاذ سليمان الرواف رحمه الله.
ومن أواخرهم موسى البراك ذكره الشاعر العامي عبد العزيز بن محمد الهاشل في شعره، وذلك أنه فيما حدثني به عبد العزيز المذكور قد اشترى لحم بعير من موسى البراك هذا فلم يستطبه، وادعى أي ابن هاشل بأنه لحم بعير مسلوق قد أصابه السلاق وهو مرض من أمراض الإبل.
وكان أبو هاشل قد دعا بعض أصدقائه على العشاء الذي وضع فيه ذلك اللحم، فلم يأكلوه، فقال ابن هاشل في ذلك:
يا رب حسبي على القصَّاب ... مسلوقةٍ كيف غَشَّن به
اللي شري طيِّبٍ ما خاب ... ما هو وليص تغَبَّنٍ بَه
من شفت يقصب فهو كذاب ... الحلف ما هو توازن به

الجزء: 2 - الصفحة: 118

أولهم موسى عطه مشعاب ... من قوة لا تهبون به
وكان المطوع عبد العزيز بن عثمان بن مضيان إذا رأي (أبو هاشل) عند موسى قال مازحًا: يا موسى جاك المشعاب.

البَرَّاك:
أسرة أخرى من أهل القصيعة.

وهذه الأسرة هي التي تفرعت منها أسرة (المطلق) الذين منهم الشيخ المشهور بكرمه وحسن خُلُقه علي بن محمد بن صالح المطلق حيث صاروا يسمون (المطلق) وتركت تسميتهم ب البراك، وسيأتي ذكرهم في حرف الميم بإذن الله تعالى.
ورد ذكر اسم عبد المحسن بن مطلق البراك نزيل القصيعة في مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي والدين الذي فيها يحل أجله في شهر ذي القعدة من عام 1298 هـ.
والكاتب هو محمد بن سليمان آل مبارك وهو العمري جد صديقنا الأستاذ الوجيه صالح بن سليمان العمري أول من تولى إدارة التعليم في منطقة القصيم.
وقد شهد على هذه المداينة عبد الكريم آل حمد العليط وعبد العزيز آل حمد - وشهد على ذلك أيضًا محمد المطلق البراك وعلي العبد العزيز بن سالم.
وهذا نصها بحروف الطباعة:
"بسم الله
أقر عبد المحسن بن مطلق البراك نزيل القصيعة بأن عنده في ذمته لمحمد الرشيد الحميضي اثنعشر مائة وزنة تمر طيب تزيد اثنعشر وزنة، عوض أربعين ريال، يحلن في ذا القعدة من سنة 1298 وأرهنه في هذا الدين المذكور عمارته في ملك سالم العثمان، وهو ثلاثة أرباع الثمرة، وجريرته ... والعجلة الحمراء وذلك بعدما أطلق محمد العبد المحسن رهنه وأرهنه محمد الحميضي في مجلس واحد،

الجزء: 2 - الصفحة: 119

وأيضا أرهنه البكرة الصفراء الدارجة عليه من عثمان العميريني شهد على ذلك عبد الكريم آل حمد العليط وعبد العزيز آل حمد وكتبه وشهد به محمد بن سليمان آل مبارك وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم حرر في ربيع من سنة تاريخه شهد على ذلك محمد المطلق البراك وعلي العبد العزيز بن سالم وكاتبه آنفًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 120

ومحمد العبد المحسن الراهن الذي أطلق الرهن أي تخلى عنه للحميضي هو محمد بن محسن التويجري من آل محسن: التواجر الذي سيأتي ذكرهم في حرف الميم.
وورد ذكر محمد بن مطلق البراك في ورقة مداينة أخرى لتاجر آخر هو علي بن عبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في منطقة بريدة.
وذلك في وثيقة مكتوبة بخط عبد الله بن علي السعوي أرخها في خامس من جمادى الأولى في سنة 1298 هـ.
والشاهد عليها: علي الحسين بن نقيدان وهي واضحة الخط.
وهذه صورتها:
البَرَّاك:
أسرة أخرى صغيرة، متفرعة من أسرة التويجري الكبيرة.
ورد التصريح بكونهم من أسرة التويجري، وورد أسماء بعضهم من غير أن ينص على ذلك ولكنه معروف لنا ولأمثالنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 121

من الوثائق التي ورد فيها التصريح بذلك هذه المكتوبة في الرابع من ربيع الأول سنة 1280 هـ بخط الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
وهي مداينة مختصرة بين عبد الله البراك التويجري وبين عبد الله الرميان.
والدين ثمانية عشر ريالًا حالات غير مؤجلات، وجملة: غير مؤجلات تأكيد أنها حالات بتشديد اللام.
والشاهد على ذلك عبد الله بن علي الرشودي وهو رأس أسرة الرشودي،
وجميع (الرشود) أهل بريدة من ذريته.

الجزء: 2 - الصفحة: 122

والوثيقة الثانية التي صرحت بأن المراد بالبراك فيها هو التويجري هي وثيقة مبايعة بين عبد الله البراك التويجري (بائع) وبين عبد الله الرميان (مشتر) والمبيع أرض لعبد الله البراك في ملك الصماعين في الشماس، والمراد بذلك خب الشماس، وليس بلدة الشماس، فتلك قد هجرت وتركت منذ دهر، والثمن خمسة عشر ريالًا.
والشاهد هو عبد الله بن علي الرشودي والكاتب هو الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
أما التاريخ فإنه ذاهب مع أسفل الورقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 123

البَرَّاكي:
من أهل الشقة، أسرة صغيرة العدد جدًّا، وهم من البراك أهل الشقة الذين يرجع نسبهم إلى (آل مريزيق) أهل الشقة الذين منهم الربعي والجريش والشايع والسعوي، وتقدم ذكرهم قريبًا.

البربري:
بفتح الباء الأولى ثم راء أولى ساكنة فباء ثانية مكسورة، فراء ثانية مكسورة أيضًا، وآخره ياء كياء النسب.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

البرجس:
من أهل الصباخ، متفرعون من أسرة (الميرك).
منهم مبرك بن مبارك بن محمد البرجس عمره الآن 1434 هـ مائة سنة.
جاء في ذيل وثيقة مداينة بين عبد الله العلي بن سالم من أسرة السالم الكبيرة وبين عساف نزيل القصيعة أن ذلك الدين هو من بضاعة عبد الله البرجس من ثلثه.
وهذا يدل على أن (عبد الله البرجس) هذا ثري خلف ثلثًا من مال استثمره عبد الله السالم في المداينة، ذلك أن الوصي على ذلك الثلث عرف أن عبد الله العلي (السالم) ثقة يحسن استثمار المال فأعطاه إياه (بضاعة) أي مضاربة يكون لابن سالم جزء من الربح ولمالك المال جزء منه.

الجزء: 2 - الصفحة: 124

والوثيقة مؤرخة في أول جمادى الأولى سنة 1322 هـ.

البَرْد:
من أهل العريمضي.

منهم حمد بن .... البرد مزارع في العريمضي مات في عام 1380 هـ تقريبًا.
قالوا سمي البَرْد لأنه يشعر بالبرد كثيرًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 125

البرغش:
بفتح الباء وإسكان الراء ثم غين مفتوحة، وآخره شين.
أسرة صغيرة من أهل المريدسية، جاءوا إلى المريدسية من جهة الشمال وهم أعراب فاستوطنوها.

البرِكة:
بإسكان الباء بعد (ال) فراء مكسورة تتلوها كاف وآخره تاة مربوطة.

أسرة صغيرة جدا من أهل بريدة تلفظ العامة باسمها كما تلفظ باسم (البركة) الذي هو في الفصحى بفتح الباء والراء، إلا أن العامة تنطق به كما ذكرته.
ليست لدي معلومات مهمة عن هذه الأسرة ما عدا ما وقفت عليه في وثيقة مؤرخة في المحرم: مبتدأ عام 1297 هـ بخط عبد الله بن شومر.
وتتضمن مبايعة بين (عمر بن بركة) وبين الثري الشهير في وقته حمد بن محمد بن خضير.
والمبيع بيت لعمر بن بركة باعه على ابن خضير باثنين وستين ريالًا فرانسه.
وقد حدد البيت المذكور بأنه يحده من قبلة ومن شرق السوق والمراد به هنا الزقاق وليس سوق البيع والشراء.
ومن شمال عبد الرحمن اليحيى والمراد بيت المذكور، ومن جنوب سليمان المبارك العميريني، والمراد بيت العميريني.

الجزء: 2 - الصفحة: 126

والشاهد عبد الله العبيد بن سلمى.

الجزء: 2 - الصفحة: 127

البَريدي:

من أهل خب البريدي بل هم كانوا أهله وكانوا أمراءه إلى وقت قريب ما عدا بعض الفترات.
منهم الشيخ علي بن محمد البريدي من المشايخ الذين تلقوا العلم على الشيخ القاضي عمر بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها.
ذكره الشيخ صالح بن سليمان العمري في تلاميذ الشيخ عمر، وقال: العالم العابد والورع الزاهد الشيخ علي المحمد البريدي، تولى القضاء في أحد بلاد القصيم، آخر ما قرأ على الشيخ بالشرح الكبير (1).
ويريد الشيخ صالح كتاب الشرح الكبير على المقنع لابن قدامة.
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:
الشيخ علي المحمد البريدي: ولد رحمه الله في بريدة عام 1315 هـ تقريبًا، وتعلم القراءة والكتابة، ثم بدأ يطلب العلم على العلماء، فقرأ على الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم وغيرهم من العلماء حتى أدرك وعد رحمه الله من العلماء، وكان رحمه الله واسع الاطلاع في كثير من العلوم جيد الحفظ، رزينًا قليل الكلام تولى القضاء في إحدى بلدان القصيم، وكان قبل ذلك يتنقل في هجر البادية مرشدًا وإمامًا، آخر ما قرأ على الشيخ عمر رحمه الله بالشرح الكبير هو والشيخ فهد بن عبد العزيز بن سعيد، وهو من الطبقة الأولى من تلامذة الشيخين عبد الله وعمر بن محمد بن سليم، توفي رحمه الله عام 1371 هـ تقريبا (2). (1) علماء آل سليم، ص 137.
(2) علماء آل سليم، ص 405.

الجزء: 2 - الصفحة: 128

جاء أوائلهم إلى خب البريدي من الحرِّيق نتيجة حروب بين المشارفة أنفسهم الذين هم من الوهبة من تميم وقد ألح عليهم آل عبد الله أبناء عمهم من المشارفة في الوشم بالقتل حتى قتلوا بعض رجالهم، في عام 1110 هـ.
وكلهم آل بريد وذكروا أن ذريتهم قدمت إلى بريدة ونزلت في مكان (خب البريدي) وحفروا فيه آبارًا وغرسوا نخلا فنسب إليهم فقيل: خب البريدي.
أخبرني بتفصيل ذلك الأستاذ محمد بن خليفة من أهل قصر ابن عقيل ومهتم بكل ما يتعلق بالوهبة لأنه منهم، وقد أصبح حجة في هذا الأمر.
وقد تفرعت من أسرة البريدي عدة أسرة منها.
إبا العناز، وجدهم موسى البريدي.
المشيطي، وجدهم ذياب البريدي.
التركي، وجدهم عقيل البريدي.
البراك، وجدهم عقيل البريدي.
الحميدان، فرع من التركي وجدهم عقيل البريدي.
العبد الوهاب، وجدهم بطاح البريدي.
البريكان، وجدهم بريكان البريدي.
وذلك لعراقة أسرة (البريدي) حتى تفرعت منها أسر، وأكبر دليل عليها نسبة هذا الخب إليهم من محبوب بريدة الغربية الذي صار يسمى (خَبَّ البريدي).
وكان منهم أناس يسمون (الخرَّاز) على لفظ الذي يباشر مهنة الخرازة، فغيروا اسمهم إلى الاسم القديم الواسع (البريدي).
أول من فعل ذلك جار الله بن صالح بن علي الخراز فصار اسمه رسميًا جار الله بن صالح البريدي، وهكذا الكثير من أسرته.

الجزء: 2 - الصفحة: 129

تولى جار الله إمارة خب البريدي وتوفي في عام 1408 هـ.
وسيأتي ذكر (الخرَّاز) في حرف الخاء.
أما أخوه علي بن صالح الخراز فقد امتنع عن ذلك وقال: ماذا في هذا الاسم (الخراز) من العيب؟ هذا هو اسم أبي ولقبنا وعرفنا به فلا نغيره.
وقال بعض الإخباريين من جيرانهم: إن لقب الخراز كان لحقهم لأن جدهم كان ماهرًا في الأعمال اليدوية فكان يخرز لنفسه ما يحتاج إلى خرازة كالغروب والقرب - جمع قربة - إذا انشقت ولا يحتاج إلى أن يبحث عن خراز محترف يخرزها له بأجرة.
وزاد على ذلك أنه كان رجلًا شهما فكان يخرز متبرعًا لمن يحتاج إلى مثل ذلك من جيرانه أو أقاربه، ولكنه لا يتكسب بذلك ولا يعمله حرفة.
ومن هنا جاءه لقب (الخراز).
هذا ما سمعته، وقد تبين لي أن الأمر ليس كذلك، وإنما كانوا يسمون به قبل قدومهم من الحريق، بتشديد الياء، إلى بريدة فكان منهم من اسمه البريدي ومنهم من اسمه الخراز، وسوف يأتي شرح ذلك عند ذكر (الخراز) في حرف الخاء بإذن الله تعالى.
وقد اشتهروا بهذا اللقب حتى سمي جادول وهو الطريق في الرمل للدواب والمشاة كان يمر في خب البريدي بجادول الخراز.
ولذلك قلت لجار الله بن صالح البريدي عندما علمت أنه يسعى لتغيير لقبه من الخراز إلى البريدي: إن منزلتكم أنتم يا أسرة الخراز معروفة ومكانتكم محترمة، ولم يؤثر عليها هذا اللقب فلماذا تغيرونه؟ .
كنت قلت له ذلك لأعلم الدافع الحقيقي منه، لأنه بلغني أنه فعل ذلك من أجل ألا يتوهم من لا يعرفون الأمر أن هذه الأسرة أصلها خرازون.

الجزء: 2 - الصفحة: 130

فقال: هذا ليس هربًا من لقب الخراز ولكنه عود إلى الأصل فأسرتنا اسمها (البريدي) ونحن خرجنا منها بهذا اللقب (الخراز) ونريد العودة إلى الأصل.
وأذكر أنني عندما كنت أجلس في دكان والدي في عشر الستين من القرن الماضي كان في سوق بريدة اثنان كلاهما يسمى الخراز أحدهما (علي بن محمد الخراز) الذي هو من أسرة الخراز التي تفرعت منها أسرة العلوان أهل الشاعر العامي المشهور في وقته ناصر أبو علوان، وعلي بن صالح الخراز الذي هو من أسرة البريدي وكلاهما ثقة يعتمد على كلامه فلم يكن الناس يهتمون بالتفريق بين أسرتيهما عند التعامل، وإنما يسمون الجميع (الخراز) طبقا لما يعرفونه من الاسم.
مع العلم بأن عائلة علي بن محمد الخراز أبناء عم العلوان كان فيهم أناس يمارسون الخرازة بالفعل.
وقد كتب إليَّ عبد الرحمن بن حمد الحميدان من أهل خب البريدي ومن الأسر المتفرعة من أسرة (البريدي) بأن اسم الخراز المذكور لحق بهم لكونهم جاءوا من (الخريزة) في عنيزة.
ولكن هذا غير صحيح لأمور:
أولها: أنه لابد من إثبات انهم جاءوا من الخريزة في عنيزة إلى خب البريدي، ولم أجد من ذكر ذلك.
وثانيها: أنه لو كان الأمر كما ذكر وأنهم جاءوا من الخريزة في عنيزة للحقهم اللقب كلهم ولكنه مخصوص بأناس بينهم، وإنما أكثريتهم يقال لهم (البريدي) والدليل على ذلك في تسمية الخب (خب البريدي) كما هو ظاهر.

الجزء: 2 - الصفحة: 131

ثالثها: أن قصة التسمية معروفة مشهورة وهي ما سوف نذكره في رسم الخراز (في حرف الخاء) وأنهم جاءوا بها من الوشم أي كان هذا هو لقبهم قبل أن ينتقلوا إلى القصيم.
رابعها: أن النسبة إلى الخريزة (خريزي) بإسكان الخاء وفتح الراء ثم ياء فزاي فياء نسبة، وليس الخرَّاز بصيغة اسم الفاعل وإلا لكان اسم الذي يأتي من عنيزة (عناز) ومن بريدة (براد) وهذا لا يقول به أحد.
ومن أسرة البريدي الشاب النبيه المثقف عبد الملك بن عبد الوهاب البريدي عرفته شابًا محبا للمعرفة، كان يسارع إلى الاستجابة عما أسأله عنه من أمور بلدهم (خب البريدي) وعن غيره جزاه الله خيرًا.
وهو عبد الملك بن عبد الوهاب بن علي البريدي.
ولد في بريدة في صيف عام 1390 هـ.
يحمل شهادة بكالوريوس أصول الدين من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم.
ثم التحق بالعمل الحكومي في الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقصيم، يعمل حاليًا رئيس مركز هيئة الخبيب ببريدة، ومأذونا شرعيًّا لعقود الأنكحة بالقصيم.
وهو أيضًا عضو مؤسس في مركز علاقات الإنسان بالقصيم.
عضو مؤسس في دار النفائس والمخطوطات ببريدة.
حصل على دورة في التخطيط الإستراتيجي للعمل الإعلامي.

الجزء: 2 - الصفحة: 132

وحصل على دورة في إعداد النبر والبيان الصحفي.
وحصل على دورة الحسبة في الشريعة الإسلامية.
وحصل على دورة في إدارة الجودة الشاملة.
له إسهامات في بعض القنوات الفضائية ومشاركات صحفية في الصحف اليومية والمجلات الأسبوعية.
له كتاب تحت الطبع عنوانه: (ابن باز في بريدة) لمحة تاريخية من زيارة ابن باز لمدينة بريدة.
وكتاب آخر مخطوط عنوانه: (فقهاء بريدة آثار وأخبار).
ومن طريف إفاداته هذه النبذة التي كتب فيها أسماء الأسر التي استوطنت (خب البريدي)، وبعض أمرائه وهي نبذة نفيسة على اختصارها لو أن طائفة من الإخوة النابهين من كل قرية أو ضاحية كتبوا مثلها أو ما يقاربها لاستفدنا من ذلك كثيرا.
وهذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم

الأسر التي استوطنت خب البريدي
خب البريدي ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - جنوب خب البريدي.
2 - شمال خب البريدي.
3 - الوسط.

الجزء: 2 - الصفحة: 133

أولا: جنوب الخب والذي ينتهي بالقويطعة، (قويطعة حويلان)، وممن سكن جنوب الخب الأسر التالية:
1 - موسى البريدي وعصره 1160 هـ.
2 - عقيل بن محمد البريدي وعصره 1160 هـ.
3 - عبد الله بن موسى البريدي وعصره 1200 هـ.
4 - غانم بن بطاح البريدي وعصره 1190 هـ.
5 - عبد الوهاب بن إبراهيم بن بطاح البريدي وعصره 1230 هـ.
6 - محمد بن صلال وعصره 1220 هـ.
7 - العجاجي اشتروا الجزء الشمالي لملك خريف بن عقيل (تحت النفود).
8 - القصير الحميدان وهم بجوار ملك محمد بن صلال منهم أمير الخب عبد الرحمن الحميدان الذي قال فيه الشاعر:
من الهوى صلطان يا دحيم حبيت ... على الإمام اللي توارث جدوده
9 - محمد بن دبيان الدمنان وعصره 1280 هـ.
10 - أبناء موسى بن عبد الله بن موسى البريدي (عبد العزيز ومحمد وعثمان وعقيل).
11 - براك العناز وعصره 1250 هـ وهو جد الشيخ سليمان العناز إمام مسجد العناز في شارع الصناعة ببريدة.
12 - حمد العلي الخراز.

الجزء: 2 - الصفحة: 134

13 - المشيطي ذرية ذياب بن جار الله البريدي وعصره 1225 هـ جاءوا من القصيعة واستأجروا أملاك العناز بالمساقاة والصبرة.
وسط خب البريدي:
14 - علي بن حمد البريدي - راعي السندية - كان أمير الحب في عصر حجيلان بن حمد.
15 - الدمنان واسمهم الآن الحمادا نسبة لجدهم محمد بن دبيان الدمنان الملقب بالحميدي.
16 - الصائغ والد الشيخ إبراهيم الصائغ إمام مسجد الصائغ بشارع الصناعة رحمه الله.
17 - الشدوخي.
18 - الدخيل الله.
19 - الحسن وسكن محلهم العواصا.
20 - العويصي أئمة الخب من عام 1220 هـ حتى عام 1290 هـ، محمد العويصي وابنه عبد الله وهم أنساب أبا الخيل.
21 - العريني وتزوج منهم بنات علي الحمد البريدي (راعي السندية).
22 - الحميد.
23 - النغيمشي.
24 - المحيسني عصرهم 1200 هـ وسكنوا في ملك العناز الذي فيه الدرع الآن، ويسمى بعضهم بالهديب ومنهم محمد باع نصيبه على الدرع وذهب إلى مصر.

الجزء: 2 - الصفحة: 135

25 - الدرع.
26 - الضويان منهم إمام الخب عبد الله الضويان 1340 هـ.
27 - الحلوة ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
(1) الحلوة.
(2) الزايد: زايد الحلوة بالخبيبية.
(3) الحفير، حفير الحلوة.
28 - العجاجي وتوفي منهم 5 أشخاص إخوة بالمليدا.
29 - العليان ولقبهم طبقًا.
شمال الخب:
30 - ملك حمد البريدي - الخراز - صاحب حوطة حمد بالقصيعة -.
31 - أبناء سعدون الخراز صالح وأخوانه.
32 - ذرية صالح الخراز.
33 - أمير الخب صالح بن علي بن صالح البريدي - الخراز.
34 - حمد العلي الخراز وإخوانه:
أمراء الخب في عهد حجيلان بن حمد أمير بريدة:
1 - علي البريدي.
2 - صالح بن علي بن صالح الخراز.
3 - ناصر الغيث.

الجزء: 2 - الصفحة: 136

4 - عبد العزيز بن صالح الخراز - ولد أبو سعود - أمه ميثا الحمادا.
5 - الضويان.
6 - البواردي - عبد الله بن عثمان بن موسى العناز.
7 - عبد العزيز القصير الحميدان.
8 - عبد الرحمن الحميدان.
9 - جار الله البريدي - الخراز.
وهذه بعض الأسر التي استوطنت خب البريدي، مع إشارة إلى مواطن أملاكهم إن كان لهم أملاك بداية من جنوب طريق المطار إلى نبعة قرب القويطعة:
1 - طريق المطار الحالي كان لعدة أسر منهم: المحيسني، ويسمى بعضهم بالهديب، منهم محمد ذهب إلى مصر وباع نصيبه على الدرع.
2 - وفيه مكان للمشيطي قرب الإشارة الحالية، ثم يليه من الجنوب مطاين الحب التي يعمر منها أهل الخب، وأحياها الدرع، كما هو واضح من انتشارهم فيه وملكها بذلك، ثم يأتي بعد ذلك الضويان، وفيه مكان قربهم يقال إنه ملك العثيم.
3 - ثم يأتي ملك المشيطي (القنانيص)، ثم ملك الحميضي.
4 - ويلي ذلك ملك الحميدان الذين يعرفون اليوم بالتركي بعد تعديل اسمهم رسميًا إلى اسم الجد الأول وموطنه في السابق بالهلالية (مزرعة أبوقيت حاليا) فلما قتل ولده حميدان في معركة المليداء وهب الملك الأوسط الأولاده، والآخر لولده الآخر في نبعة ومازال هذان الملكان بأيديهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 137

5 - وممن سكن الخب كذلك العويصي، وهم قدماء، وليس لهم ذكر عند المعاصرين الآن إلا قليلًا، ولهم ملك في السابق كبير.
6 - وممن سكن الخب كذلك أبا الخيل، ولهم ملك باق إلى الآن ويعرفون بالخب اسم صالح الحسين.
7 - والعريني كذلك، وهم الذين سكنوا السندية وبقيتهم في آخر الخب من جنوب في القويطعة.
وملك البريدي مشتري قبل ما يزيد على خمسين عاما، وهما ملكان مستقلان، والذي باعهما رجل يقال له رشيد، ولعله يكون رشيد المشيقح، ولست متأكدا من ذلك.
وأما ملك الحلوة فلا يزال موجودة، وهو قديم، وهم من القدماء في الخبوب، وكذلك الدخيل الله.
والزايد لهم ملك ضاعت معالمه بقرب ملك الحلوة المشار إليه، والزايد هذا كان يطلق عليه الريس، لأنه كان مؤذنا للجامع في فترة مضت.
وتحت النفود بين الملك الحميضي وملك الضويان الذي كان يسمى غماسة قديمًا، وما أعلم سبب هذه التسمية، يوجد ملك للمشيطي وشرقه دور لأبي وقيت والعنانيز.
وفي الخب المقصورة القديمة الموجودة إلى الآن يقال: إنها في ملك البريدي القديم غرب الجامع مباشرة.
وممن سكن الخب قديمًا العليان، وهم فيه إلى الآن، إلا أن ملكهم قسم فباع أحد أبنائهم وهو جد راعي مؤسسة الحلويات المشهورة، نصيبه على جد الضويان قبل أكثر من قرن من الزمان، وممن سكن الخب كذلك أبو رجل الأعمال المعروف عبد الله العثيم وإخوانه منهم صالح العلي العثيم، وانتقل منه إلى الرياض عام 1375 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 138

وممن سكن الخب قديمًا الدرع، وهم غير الدرع الذين يرجعون صلال، وقد استوطن بعضهم الخب كذلك.
وممن سكن الخب كذلك وملك فيه الوقيت، بعد ما باعوا الخبيب ذهب واشترى ملكًا من الكاملي، ويقال لهم الحميدان، وقيل: إنهم يرجعون ربيش، والمعلومة تحتاج تثبت، وكان مشترى الوقيت لهذا الملك عام 1323 هـ تحت النفود ومسجد مشرفة الحالي أكثره من هذا الملك.
وممن سكنه كذلك السلمان والشقيران، والتويجري (الفحيل) والمحيميد أهل الشقة، ولا يزال بقيتهم موجودة في الخب الآن، والدليلان والنغيمشي والموسي وهم الذين يرجعون دبيان، وهؤلاء كلهم بالمنزلة، وهي مجتمع الخب ومساكنهم غير ما ذكرت ممن لهم أملاك.
هذا ما استطعته، وما أعرفه، وللاستزادة والتوضيح لابد من سؤال كبار السن، أما أنا فلا أعلم إلا بما سمعت وعايشت.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. انتهى.

وثائق البريدي:
أسرة البريدي أسرة عريقة معروفة، والقياس أن تخلف وثائق عديدة من وصايا أو أوقاف أو هبات، وقد وقفت على وثائق لهم ولمن تفرعوا منهم عديدة، يتعلق أكثرها بالمداينات كما هي حال جميع الفلاحين الذين كانوا يستدينون من التجار، كما هو معروف أدركناه في أول عهدنا بالمعرفة والإدراك لمثل هذه الأشياء.
وهذا بعض ما وقفنا عليه من ذكر لأفراد من أسرة (البريدي).

الجزء: 2 - الصفحة: 139

جاء ذكر غانم البريدي في وثيقة مداينة طرفها الآخر الوجيه الثري علي الناصر (ابن سالم) الذي ذكره ابن بشر في تاريخه كما سيأتي ذلك في الكلام على أسرة (السالم) في حرف السين.
وهي على قصرها بخط عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب بالملا ابن سيف لجمال خطه، ولذلك لا يحتاج إلى نقله بحروف الطباعة.
والدين الذي فيها وهو أحد عشر ريالًا فرانسة يحل في جمادى الآخرة من عام 1251 هـ. والعادة أن تكون وثيقة كتابة مثل هذا الدين قد كتبت قبل حلوله بسنة فيكون تاريخها عام 1250 هـ.
ووثيقة أخرى فيها ذكر امرأة من أسرة البريدي أسمها (ميثا بنت عقيل البريدي) وتتضمن أنه كان لها نصيب في ملك ابن درع وأنها هي وسليمان بن درع وسليمان بن حمد بن محمد المضيان الذي كان له أيضًا نصيب في ملك ابن درع باعوا جميعًا ما يخصهم من الملك المذكور على محمد بن ناصر الصانع وذلك في ربيع الأول من عام 1251 هـ.
وهي بخط محمد بن صالح العويصي.

الجزء: 2 - الصفحة: 140

وهذه الوثيقة بمثابة التذييل على وثيقة أخرى أهم منها، ولكن في بعض كلماتها طمس، وفيها أن سليمان بن درع وكيل لحمد بن محمد المضيان فيما يتعلق بذلك الملك.
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 141

وامرأة أخرى من أسرة (البريدي) اسمها (جملا بنت علي البريدي) باعت جميع نصيبها إرثها من أبيها وأمها من الملك المسمى فيد رشيد بالقصيعة ونصيب جملا الواقع عليه البيع قدر ربع وثمين الملك المذكور الذي يحده من قبله وجنوب سهم الحمد، ومن شمال السوق، باعت جملا ويصح أن تكتب بالألف المقصورة (جملي) ذلك على شخصين من أسرة البريدي هما حمد وحميدان.
والثمن هو خمسة أريل فرانسة وصلتها على عقد البيع، وذلك في حضرة ابنها عبد الله، والبائع والمشتري صحيحا العقول والأبدان جائزا التصرف ويشمل المبيع ما تستحق (جملي) بالملك المذكور من نخل وأرض وبئر وطرق، وحيّ وميت، ولا يبقى لها فيه دعوى ولا علقه، ويتصرفون به حمد وحميدان تصرف الملاك في أملاكهم، وأهل الحقوق في حقوقهم.
والشاهد فيها هو عبد الله بن ضيف الله العريني وكاتبه الذي شهد به أيضًا هو عبد الله بن محمد العويصي وكتبه في غرة ذي العقدة من عام 1291 هـ.
وهذه الوثيقة جيدة لولا أن كاتبها لا يعرف النحو ولا الصرف ولكن كتابته واضحة المعنى شاملة للغرض المطلوب رحمه الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 142

وصية مريم بنت عبد الوهاب البريدي:
هذا ما أوصت به مريم بن عبد الوهاب الإبراهيم البريدي في صحة من عقلها بعدما شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله.
وهذه مقدمة مختصرة موجزة.
فأوصت في جميع ثلث مالها في أعمال البر وجعلت منه ثلاث نخلات من ملك أمها في خب البريدي اثنتين لأولاد صالح العبد الرحمن البريكان حمد ومحمد.
والمراد بذلك أنها وقف على المذكورين.
ولذلك قالت: واحدة لأمها، أي ثواب ثمرتها لأمها وواحدة لها في نفسها.
وقالت: وأيضًا ضحية في نصف شقراء (اللزى) واللزي: هو مصب الماء حيث يخرج بالغروب من البئر ويذهب إلى الجابية وهي البركة عندهم.
ويلاحظ تفاوت قيمة ثمرة النخل، ما بين ذلك الوقت ووقتنا، إذ ذكرت أن نصف الشقراء بمعنى نصف ثمرتها فيها أضحية، وهي الآن لا يمكن أن تباع نصف ثمرتها بأضحية وهي خروف أو شاة، لاسيما إذا عرفنا أنه سيذهب من ثمرتها جزء لمن يقوم على النخل.
ووكيلها على ثلثها إبراهيم العبد الرحمن البريكان وأخته نورة فجعلت لها وصيين أحدهما امرأة، وذكرت أنهم أن احتاجوا أي إلى شيء من ثمرة النخل. أو ما يأتي من ريع وصيتها فهم في حل يأكلون ولا حرج.
والشاهد على ذلك دخيل بن سلامة العثيمين وهو جد الدخيل الله الذين منهم الشهير بلقب (جلوف).
والكاتب عبد الله بن محمد العويصي.
والتاريخ 9 ربيع آخر عام 1268 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 144

ثم نقلها من خطه إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي في 27 شعبان عام 1301 هـ.

وصية عبد الله الحمود البريدي:
هذه وصية موجزة تجنبت المقدمات الطويلة، بأن دخلت في الموضوع رأسًا، وذلك لكون الوصية الأصلية قد ضاعت.

الجزء: 2 - الصفحة: 145

افتتحها الكاتب بعبارة موجزة لطيفة هي بعد البسملة المختصرة أيضًا: ويعلم من نظر فيه بعد السلام بأن عبد الله الحمود البريدي قد أوصى في ثلث ماله، وقد ضاعت وصيته بعد موته.
قال الكاتب وهو الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد الملقب (بمطوع اللسيب): قد حضر عندي ابنه صالح العبد الله البريدي، وأخته مزنة فاتفقا على إتباع ما أوصى به أبوهما وهما يومئذ ورثته فقط.
يريد أنه عند موته لا وارث له غيرهما.
قال: وكان من وصيته عشرون تمر لصوام المكان، وأضحيتين دوام: واحدة له والثانية لوالديه وحجتين واحدة له والثانية عن أمه والباقي باعمال البر.
واللافت للنظر قوله: ومن وصيته سكرة البنت ميثا في حجة وبعد الحجة في ضحايا الدوام.
قال: والوكيلة عليها مزنة - ابنته - تشري الضحية وتدفعها لعيالها أعني عيال ميثا.
والشاهد على ذلك محمد بن صالح بن ركف، وشهد به ابنها سليمان السعود العَشْرَة.
وشهد به وكتبه عن أمرهم وإملائهم عبد الكريم بن عودة بن محيميد.
والتاريخ 18 ربيع الأول سنة 1340 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 146

صورة وصية عبد الله الحمود البريدي:
وقد يتساءل متسائل عن مقدار مال عبد الله الحمود البريدي؟ فنجد الجواب أو بعضه في ورقة واضحة فيها إثبات لماله أو لبعضه.

الجزء: 2 - الصفحة: 147

وأولها:
الحمد لله
إثبات مال عبد الله الحمود البريدي.
عند رَفاع بن حمد العرافة عديلة أوله (أولها) قدر ثمانية عشر طرف، والعديلة أو العدولة وهذا اللفظ الأخير أكثر استعمالًا هي المال القليل الذي يعطيه الحضري للإعرابي يعمل على تنميته في الأشياء التي يحسنها مثل القيام على الغنم أو الإبل والربح بينهما مناصفة.
والطرف هنا هو الواحد من الغنم، فأول هذه العديلة أو العدولة هي ثمانية عشر رأسًا من الضأن على وجه التقريب.
وعند أخيه دخيِّل الحمد (العرافه) قدر ثلاثة أطراف عدولة أي ثلاثة رؤوس من الغنم عدولة.
وعند (محمد العرافه) ريالان ونصف تالي ثمن الحمارة وهو باقي قيمتها لم يدفعها للبريدي.
وعند برغش خاله: ولا ندري أهو خال لمحمد العرافة أم للأول الذي هو رقَاع بن حمد والأول أقرب: ريال.
وعند مطارد السِّبَّاح بن ثعيلب وهذه من أسماء الأعراب ناقة وعيالها من أولادها اثنين.
وعند حامد الهوتة، والهوتة سيأتي ذكرهم في حرف الهاء خمسة أطراف. وعند بزيع الفدعان أربعة أطراف، وظني أن صحة كلمة الفدعان هي (الفدعاني) واحد الفداعين من عنزة.

الجزء: 2 - الصفحة: 148

فبزيع عنده أربعة أطراف، أي أربع رؤوس من الغنم عديلة مبطية، أي قديمة، ومعنى ذلك أنه ينتظر أنها قد زادت كثيرًا وقت كتابة هذه الورقة.
وعند زيد الهوته قدر ثلاثة عشر شاة عديلة وهي مبطيات.
والتعبير عنها وأمثالها بأنها قدر كذا يعني أنها تقدر بكذا من دون جزم به لأنها تكون مضى عليها وقت طويل لا يدري كيف صار عددها بعده.
قالت الورقة: وأيضًا عنده خمسة أريل من طرف المكتومية.
وقالت: وأيضًا ريال ونصف ثمن عيش وأيضًا نصف ريال من طرف صايل، وصايل رجل معروف من أهل اللسيب، سيأتي ذكره في حرف الصاد بإذن الله.
وعنده غازي (واحد) سلف.
والغازي عملة ذهبية كانت مستعملة جمعه (غوازي) ذكرت هذا اللفظ في (معجم الألفاظ العامية) بتوسع.
وعند فريح بن رسيس اللوط العرافة عديلة كثيرة تعرف، يريد أنها لا تعرف الآن، ولكن ينبغي أن تعرف بعد ذلك.
قال: وعنده - أيضًا - سبعة أريل سلف أي قرضًا دون ربح.
ومحسن الهوية عنده طرف أي رأس واحد من الضأن توه جايه وداعه، أي ليس عدولة، وغازي (واحد) سلف.
انتهت هذه الورقة التافهة كما قد ينظر إليها بعض الناس، ولكنها في الواقع مهمة لأنها تشتمل بمجموعها على مبالغ لا يستهان به في ذلك الوقت، ولم يذكر من كتبها، ولا من أملاها ولكن الظاهر أن الذي أملاها هو صاحب المال نفسه الذي هو (عبد الله الحمود البريدي).

الجزء: 2 - الصفحة: 149

كما جاء ذكر (خريِّف الحمود البريدي) في وثيقة مداينة سقط أولها لأنها كانت في صفحة سابقة من الدفتر المكتوبة فيه وهي متعلقة بمداينة لغصن بن ناصر (آل سالم) مكتوبة بخط عبد الله بن محمد العويصي مؤرخة في 13 ذي القعدة سنة 1270 هـ.
وجاء ذكر خرِّيف الحمود البريدي شاهدًا في وثيقة مكتوبة في 13 ذي القعدة من عام 1279 هـ. بخط عبد الله بن محمد العويصي.

الجزء: 2 - الصفحة: 150

وهي من وثيقة مبتورة لم نعثر عليها كاملة.
وبعد تلك الوثيقة المبتورة ولكن الاسم والتاريخ موجودان فيها واضحين عثرنا على وثيقة كاملة تتضمن محاسبة بين غصن وهو غصن بن ناصر السالم رأس أسرة الغصن آل سالم، وبين خرِّيف بن حمود البريدي مؤرخة في 6 رمضان عام 1279 هـ وتقول الوثيقة: إنه ثبت آخر حساب في ذمة خريف لغصن الناصر مائتين ريال فرانسة تزيدن ريالين أي إنها مائتان وريالان وأنها دين حال لغصن في ذمة خرِّيف وأرهنه بذلك الدين جريرته وعمارته في ملك أبيه حمود وفي ملك علي الناصر (السالم) وفي ملك (غصن) ويظهر أن خريف كان قد فلح الملكين المذكورين ويشهد لذلك ما نعرفه من أنه كان للغصن ملك أي نخل في خب البريدي أدركت أنا (مؤلف الكتاب) عبد الله بن الدائن غصن الناصر وهو لهم، وكان فلاحًا فيه.
ثم أكد الرهن بأنه أيضًا زرعه بمعنى أنه داخل في الرهن والزرع هو القمح والحبوب خاصة، إلى ذلك داخل في الرهن والجمل الأصفر والذلول الحمراء، والناقة الملحاء، والملحاء هي ذات اللون الأسمر والقعود الأصفر إلخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 151

والشاهد على ذلك عثمان بن ضيف العريني والظاهر أن لفظ الجلالة سقط من الناسخ، لأننا رأينا اسمه (ضيف الله) العريني في وثائق عديدة غير هذه.
كما شهد أيضًا إبراهيم العبد الرحمن البريكان وشهد به أيضًا كاتبه عبد الله بن محمد العويصي وكتبه في 9 رمضان من عام 1279 هـ

الجزء: 2 - الصفحة: 152

وهذه وثيقة مختصرة تتضمن إثبات دين على (علي بن صالح البريدي) للشيخ محمد بن عمر آل سليم وهو ثلاثة أريل فرانسة يحل أجل وفائها طلوع جمادى الثانية من عام 1295 هـ وأنها ثمن تمر.
والشاهد فيها (جار الله الناصر) وهذا من الأسرة التي صارت تسمى الغفيص من أهل المريدسية، فاسمهم كان قبل أن يتسموا بالغفيص (الناصر) ويكثر فيهم اسم جار الله، وقد أدركت منهم جار الله الغفيص من أعيان أهل المريدسية، بل من أعيان أهل الخبوب.
وهي بخط محمد بن سليمان آل مبارك (العمري) وهو جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول من تولى إدارة التعليم في القصيم.
ومن أسماء هذه الأسرة التي ورد ذكرها في الوثائق عقيل بن علي البريدي ورد اسمه في وثيقة مبايعة بينه (بائع) وبين فهد بن علي الرشودي زعيم بريدة في وقته (مشتر).
والمبيع اسهم معلومة في ملك والد البائع في حويلان وهو علي البريدي كانت قد انتقلت إلى ملك علي البريدي من عبيلان بن جاسر.

الجزء: 2 - الصفحة: 153

والشاهد على الوثيقة هو محمد بن عثمان بن عثيم إلى جانب كاتبها عبد الرحمن بن محمد الحميضي، وكتب الضاد في اسمه ظاءً، وتاريخها في 9 ذي الحجة آخر شهور سنة 1333 هـ.
ونظرًا لردائة تصويرها فقد نقلتها إلى حروف الطباعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 154

بسم الله الرحمن الرحيم
حضر كل من فهد العلي الرشودي وعقيل العلي البريدي فباع عقيل على فهد أسهم معلومة في ملك أبيه علي البريدي وهو معروف بحويلان الدارج على علي من عبيلان بن جاسر، والأسهم المذكورة أولها صيبة عقيل من والدته زوجة علي البريدي من إرثها من زوجها علي وهو ثلث ثمين الملك وإرثها من ابنها حمود العلي البريدي، وهو سدس صيبته في الملك المذكور وصيبة عقيل من المذكورات: ربع ثلثين الأسهم المذكورة وهو نصف سدس ثلثين صيبة حمود في الملك المذكور لأن عقيل بايع نصف إرثه من أخيه حمود على وكيل أخيه حمود باع عقيل على فهد إرثه سدس ثلثين نصيب حمود المذكور أعلاه لأن

الجزء: 2 - الصفحة: 155

عبد الله أخ لحمود من أمه وإرثها من عبد الله سدس السدس المذكور يخرج منه ثلثه تابع وقفها باقي سدس السدس المذكور يكون لعقيل إرثه من أمه ربعه باع عقيل على فهد ها الأسهم المذكورة بثمن معلوم قدره وعدده خمسة وأربعين ريال قبضها عقيل من يد فهد على عقد البيع ولم يبق لعقيل في ما ذكرنا دعوي ولا علقة انتقلت هالأسهم المذكورة من ملك عقيل إلى ملك فهد الرشودي يتصرف فيها مع أملاكه باع عقيل على فهد ما ذكرنا وما يتبعهن من نخل وأثل وأرض وبير ودار وطرق وغير ذلك واشترى فهد وانعقد بينهم البيع وتمت شروطه شهد على ذلك محمد العثمان بن عثيم وشهد به كاتبه عبد الرحمن بن محمد الحميظي 9 ذو الحجة آخر سنة 1333 هـ.
المشترا المذكور خاص ثلث المرحوم حمد العلي الرشودي رحمة الله عليه مشتريه الوكيل فهد العلي الرشودي، ذو الحجة.
وهاتان وثيقتان بل ثلاث في ورقة واحدة تتعلقان بذكر امرأتين من أسرة البريدي إحداهما وهي العليا في الورقة مكتوبة بخط عبد الله بن محمد العويصي وعصره معروف لنا من تاريخ كتاباته، وإن كان لم يؤرخ هذه، ولكنه أرخ التي بعدها في شوال سنة 1278 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 156

وتذكر الوثيقة أن (رقية بنت علي البريدي) قد وهبت عيال ضيف الله العريني، والمراد بالعيال هنا الذكور من ذرية ضيف الله العريني نصيبها من حوطة علي المعروفة في خب البريدي، ونصيبها قدر أي نحو بمعنى أنه غير محدد ولكنه في حدود سبيع ونصف والسبيع هو السبع الذي هو جزء من سبعة أجزاء.
ثم ذكر تحديده والشاهد عليه هو علي السليمان الوهيب وقد قبلوا الهبة وقبضوها.
وقد عرفنا أن الهبة عندهم يقصد بها في بعض الأماكن أو الحالات الفرار من الشفعة التي يستحق فيها الشريك الذي لم يقسم نصيبه في النخل والعقار أن يأخذ المبيع بثمنه كما هو معروف.
والوثيقة الثانية وهي السفلي في الورقة أن طرفة بنت علي البريدي وهي أخت التي قبلها قد باعت على عيال ضيف الله العريني نصيبها من حوطة علي المعروفة في خب البريدي، وقد صرحت الوثيقة هذه بأن المراد بعيال ضيف الله العريني ثلاثة وهو عثمان وعلي وعبد الله.
والثمن ريالان.
والشاهد عبد الله بن حمد بن خميس.
والكاتب عبد الله بن محمد العويصي.
وذكرت الوثيقة أن نصيب طرفة قدر أي نحو سديس النصف، والسديس: السدس أي واحد من ستة.
وتحتها إقرار من بنت ثالثة لعلي البريدي وهي (هيا) التي أقرت بأنها أمضت نصيبها من حوطة علي لعيال ضيف الله هبة صحيحة، (وهو) وكتب الكاتب كلمة (وهو) بلفظ (وهـ) كعادة بعضهم قدر سديس النصف، وقبلوا الهبة.
والتاريخ: شوال سنة 1278 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 157

والوثيقة التالية مبسوطة لأنها تتعلق بقسمة ملك علي البريدي من حوطة أبيه حمد، وأوضحت الوثيقة أن الحوطة هي المعروفة في قبلة منزلة خب البريدي.
والفرقاء المعنيون بذلك هم حسب ما جاء في الوثيقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 158

عثمان بن ضيف الله العريني وعبد الله العريني أخوه.
وجملا ولطيفة، وهما بنتان لعلي البريدي.
وصالح العبد الله الخراز وهو وكيل لثلث جده والمفهوم أنه جده لأمه علي البريدي وقد أوضحت الوثيقة ما لكل واحد منهم بصفة مفصلة.
وقد ذكروا أن القسمة تمت بحضور الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم والشاهد حفير بن نمر بن حلوه، وهو من الحلوة أبناء عم المشيقح، وإبراهيم الصالح الخراز من أهل خب البريدي، وأبناء عم لأسرة البريدي، وفايز ومبارك العليان من أهل خب البريدي أيضًا.
والكاتب عبد الله بن محمد العويصي.
والتاريخ 12 شعبان سنة 1278 هـ.
وقد صادق عليها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بقوله في ظهر الورقة:
الحمد لله والقسمة المرسومة قفاه، (أي في ظهر الورقة) صحيحة، قال ذلك كاتبه محمد بن عبد الله بن سليم، وذلك في 17 شعبان سنة 1287 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 159

وصية صالح بن إبراهيم بن حمد البريدي:
هذه الوصية مهمة لأنها قديمة، ولكونها اشتملت على ذكر أشياء عديدة من أعمال البر لا ينتبه لها كثير من الموصين.
وقد ذكرت أن صالح المذكور أمضى بمعنى أنه أوصى وصية ثابتة لا ثنيًا فيها عنده، وإن كان توجد رخصة لا يغير شيئًا فيه لأنه ذكر السبيل والسبيل: هو الوقف، أمضى في أملاكه السبيل أربعين وزنة تمر وشاع، ومعنى الوشاع أنها مشاعة في النخل وليست من ثمرة نخلة معينة.
منهن عشر وزان في ملكي الكاين في (البصر) للصوام والمراد بذلك أن يفطر بها الصائمون في شهر رمضان عند انقضاء يوم الصوم.
ثم ذكر شيئًا إلى أن قال:
وعشرين (وزنة تمر) في نصيبه من الحب وتفريقهن أي أن عشرين الوزنة هذه توزع عشر وزان للصوام، وعشرون للإمام أي إمام المسجد، ولم يذكر اسم المسجد.
وعشر أرباع أي تقسم إلى أربعة أسهم فربعها وهو وزنتان ونصف للمأذنة أي تعطى للمؤذن ومثلها للدلو وهو الدلو الذي يستخرج به الماء

الجزء: 2 - الصفحة: 161

للوضوء ويكون تابعًا للمسجد ومعه مثلها أي وزنتان ونصف لسراج المسجد وهو من الودك في ذلك الزمان كما هو معروف، ومثلها للمدرسة.
ولا شك أن القارئ الكريم سوف يرى ذلك قليلًا، ولكن الذي نعرفه أنه إسهام من الموصي به لأن هناك أوقافًا ووصايا أخرى على المسجد والعاملين فيه لأناس من المحسنين آخرين.
ومن الطريف وصيته لكل بنت من بناته خمسون وزنة تمر، كل سنة من غير ميراثهن، وقوله: فإن أعاش الله (شَمًّا) زوجته بنت السبيع فلها خمسون وزنة من الثلث من غير ميراثها.
والشاهد على ذلك نمر بن حلوة وهو من الحلوة أبناء عم المشيقح.
والكاتب محمد بن صالح العويصي.
والتاريخ سنة 1237 هـ.
ولكن الوصية وصلت إليها منسوخة بخط إبراهيم العبد الرحمن البريكان البريد، وهو البريدي حذف منها الياء على اعتبار أن الكسرة تكفي عنها.
وتاريخ نقلها في عام 1307 هـ حسب قراءتي لها.
وهذه وثيقة سقط منها أولها وهي تتضمن شهادة خريف بن حمود البريدي، واسمه واضح فيها وتاريخ كتابتها واضح وهو عام 1270 هـ. بخط عبد الله بن محمد العويصي وذكر أن كتابتها في 12 ذي القعدة من العام المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 162

والوثيقة التالية وثيقة هبة وهبت بموجبها امرأتان من أسرة البريدي وهما سارة وفاطمة بنتا حمد البريدي وهبنا ابن أخيهما (حمد المحمد البريدي)، ولم

الجزء: 2 - الصفحة: 163

يذكر اسم الابن هنا، نصيبهما وهو إرثهما من أبيهما وأمهما من حوطة حمد البريدي الكاينة في خب البريدي.
وتحديد ذلك من قبله ملك الحلوة المسمى الروض والفرايد، ومن شمال حوطة علي (البريدي) والبلاد، ومن جنوب ملك الحلوة والدبيان ومن شرق المقبرة والنفود.
وذكرت الوثيقة أن نصيبهما هو ربع ونصف الثمين الذي هو الثمن من رأس، أي من أصل الملك الذي هو النخيل وما يتبعها.
والشاهدان على ذلك إبراهيم العبد الله بن بطاح وهو من البطاح الذين هم متفرعون من أسرة البريدي، وسيأتي ذكرهم بعد قليل بإذن الله.
والشاهد الثاني إبراهيم الصالح البريدي وشاهدان آخران أيضًا، وهما حمد وحميِّد ابنا تركي العقيل (البريدي).
والكاتب عبد الله بن محمد العويصي.
والتاريخ: 21 من شوال سنة 1299 هـ.
وبعدها ذكر أن إبراهيم الصالح البريدي واهب الحمد المحمد البريدي نصيبه من حوطة حمد البريدي بالخب المحدد في قفا الورقة، وهو إرثه من أبيه وأخته مزنة.
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 164

ولكون إملاء الوثيقة ليس بذاك حتى إن الكاتب يذكر بعض الكلمة في سطر ويقيتها في سطر آخر رأيت نقلها إلى حرف الطباعة مع تلافي الأخطاء الإملائية.
"بسم الله
مضمونه بأن بنات حمد البريدي سارة وفاطمة حضرن عندي فأقررن واعترفن أنهن واهباتٍ ابن أخيهن حمد المحمد البريدي نصيبهن وإرثهن من أبوهن وأمهن من حوطة حمد البريدي الكاينة في خب البريدي أن احتاجت لتحديدها فيحده من قبله ملك الحلوة المسمى الروض والفرايد، ومن شمال حوطة علي والبلاد، ومن جنوب ملك الحلوة والدبيان، ومن شرق المقبرة والنقود.

الجزء: 2 - الصفحة: 166

ونصيبهن من الحوطة المذكورة ربع ونصف ثمين من راس، والهبة المذكورة تشتمل ما يستحقن فيها من أرض ونخل وبئر وطرق وحيّ وميت، والواهبات هن يومئذ صحيحي العقول والأبدان جائزا التصرف.
شهد على ذلك إبراهيم العبد الله بن بطاح وإبراهيم الصالح البريدي وحمد وحميِّد ابنا تركي العقيل.
وشهد به كاتبه عبد الله بن محمد العويصي.
وقع تحريره في 21 من شوال سنة 1299 هـ وصلى الله على محمد وآله.
كذلك حضر عندي إبراهيم الصالح البريدي فأقر بأنه واهب حمد المحمد البريدي نصيبه في حوطة حمد البريدي بالخب المحدد على ذلك في قفا الورقة، وهو إرثه من أبوه وأخته مزنة شهد على ذلك إبراهيم العبد الله البطَّاح وحمد وحميِّد البريدي وشهد به كاتبه آنفًا.
والورقة التالية مدينة بين عبد الله العلي البريدي وإبراهيم ابن التاجر الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي والدائن إبراهيم الربدي أيضًا هو وجيه كان أحد زعماء بريدة المعروفين في زمنه، وسوف يأتي ذكره في حرف الراء عند الكلام على أسرة (الربدي) بإذن الله.
والدين مائة وثمانون ريالًا فرانسه عوض (. . .) حمر أي أحمر والكلمة غير الواضحة تعني البضاعة التي باعها الربدي للبريدي بثمنها الذي هو مائة وثمانون ريالًا.
يحل أجل الوفاء بها في رمضان سنة 1319 هـ.
وأرهنه بالدين المذكور نصيبه من قلبان أبوه بالمعذب.

الجزء: 2 - الصفحة: 167

والشاهد حمد بن عبد العزيز بن عقيل وهو معروف بقربه من آل الربدي بل كانت عنده بعض دفاترهم.
والكاتب هو الوجيه الثري المعروف عبد العزيز بن حمود المشيقح.
وتحته دين إلحاقي قليل مؤرخ في 23 شوال عام 1308 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 168

البْرَيْعصِي:
بإسكان الباء في أوله، ثم راء مفتوحة فياء بعدها عين وكلتاهما ساكن فعين مكسورة ثم ياء نسبة: أسرة من أهل بريدة صغيرة العدد يرجع نسبها إلى البراعصة من مطير.

أول من جاء منهم إليها محمد. . . البريعصي، كان من رجال أمير بريدة.
البريكان:
أسرة صغيرة من أهل خب البريدي، وهم أبناء عم الأسرة (البريدي)، بل إنهم متفرعون منهم.
منهم بريكان. . . البريكان كان يذهب مع عقيل في مطلع هذا القرن الرابع عشر إلى الشام والعراق يكون مع الإبل بمثابة الملاحظ أو الحارس.
ومن ذلك أنه كان قد خرج في قافلة من الأباعر لمحمد بن رشيد من أهل بريدة، وذلك من بغداد قاصدين فلسطين، وكانت الإبل محملة، وليس معه وجماعة مثله من المستأجرين لرعاية هذه القافلة وحمايتها مركوب غير حمار واحد.
وكان من البريكان كاتب اسمه (إبراهيم العبد الرحمن بن بريكان) مما كتبه هذه الوثيقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 170

وهذه وثيقة قديمة نسبيًا من وثائق البريكان إذ كتبت في الأصل في عام 1266 هـ، بخط عبد الله بن محمد العويصي.
ثم نقلها من خطه إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي في 27 شعلان عام 1301 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 171

ومضمونها مصالحة عن منازعة حصلت بين عبد الرحمن بن بريكان وابنيه صالح وإبراهيم حول دعوى غرسهم يدعى (الأب) عبد الرحمن أنه هو الذي غرسه.
والصلح يقضي بأن يكون للأب ثلاث نخلات بالغرس المذكور وهي السكيكرة والسكيكرة على لفظ تصغير السكرة المنسوبة إلى السُّكر هي نخلة السكرية المعروفة الآن كانت تعرف بالسكيكرة والثانية من النخلات الثلاث هي الحلوة والثالثة شقراء.
وقد أقر عبد الرحمن بأنه سَبَّلها في أعمال البر له ولوالديه في أضحية وعشاء: الذكر والأنثى بهن سواء.
وهذا هو الذي ينبغي لأن الحاجة تعم الجميع، وربما كانت الأنثى أكثر حاجة من الذكر فهي لا تستطيع العمل عند غيرها ولا الانتقال إلى البلدان البعيدة في طلب الرزق كما يستطيع الذكر.
والشاهد على ذلك موسى العبد الله أبا العناز وهو أيضًا من أسرة البريدي في الأصل وجار الله الذياب المشيطي وهو أيضًا يرجع إلى أسرة البريدي.

الجزء: 2 - الصفحة: 172

ومن خط إبراهيم العبد الرحمن البريكان هذه الوصية التي أوصى بها (سليمان بن دخيل الله بن سلامة) مؤرخة في شعبان 1316 هـ.
وهي طريفة بعباراتها وبمدلولات تلك العبارات لذا رأيت نقلها بحروف الطباعة كما كتب كلماتها كاتبها ثم تفسير ما يحتاج منها إلى تفسير، وذلك في رسم (الدخيل الله) - الذي سيأتي بإذن الله في حرف الذال.

الجزء: 2 - الصفحة: 173

وهذه صورتها:
وجاء ذكر (إبراهيم بن عبد الرحمن البريكان) هذا في ورقة كتبها عبد الله بن محمد العويصي في 23 صفر سنة 1282 هـ.
وقد سقط أولها وهذه صورة الموجودة.

الجزء: 2 - الصفحة: 174

وورد ذكر صالح بن عبد الرحمن البريكان في وثيقة مبايعة بين عبد الكريم بن محمد بن شويرخ وبين عبد الكريم الجاسر باع بمقتضاها عبد الكريم الشويرخ على عبد الكريم الجاسر ملكهـ الكائن في خبّ البريدي الذي درج عليه من صالح بن عبد الرحمن البريكان وهي بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم الواضح

الجزء: 2 - الصفحة: 175

وتاريخها 13 جمادى الأولى في عام 1282 هـ.
وهذه صورتها:
كما وجدنا اسم (ناصر البريكان) على وثيقة مساقاة بين الثري الشهير في وقته سليمان بن صالح أل سالم وبين ابن عمه سالم آل محمد السالم.
وهي مكتوبة بخط مبارك بن عبد الله الدباسي، ومؤرخ أجل استحقاق

الجزء: 2 - الصفحة: 176

المساقاة فيها في عام 1286 هـ وكتب بالحروف: أولهن سنة ست وثمانين بعد المائتين والألف.
كما أرخ استحقاقًا آخر ونصه طلوع رجب سنة خمس وثمانين بعد المائتين والألف.
والكتابة واضحة العبارات وحروف الكلمات واضحة غير أن الإملاء فيها ليس بذاك.
وسوف ننقل نصها عند الكلام على أسرة (السالم) في حرف السين أو (الدباسي) في حرف الدال وربما نقلناها في الموضعين كليهما.
وبريكان بن ناصر البريكان كان فلاحًا فكان يستدين من التجار وأكثر الذين كانوا يداينونه هو عبد الله المقبل وهو من (المقبل - العبيد) وليس من المقبل الذين منهم المشايخ القضاة.
وقد تعددت الوثائق التي عثرنا عليها فيها المداينة بين الرجلين، لذا سنقتصر على شرح واحدة منها، ونتبعها بالباقيات دون شرح:
"أقر بريكان بن ناصر بن بريكان بأن عنده وفي ذمته لعبد الله المقبل خمسمائة وزنة تمر وأربعة وخمسين وزنة تمر مؤجلات.
وذكر أن بعض هذا التمر حال زمن وفائه وبعضه مؤجل إلى جمادي الأولى سنة 1313 هـ.
وأرهنه بذلك عمارته والعمارة ذكرنا تفسيرها في أكثر من موضع وأنها ما يملكه الفلاح في النخل الذي يملك غيره أصله وإنما يقوم الفلاح عليه بجزء من ثمرة نخله.

الجزء: 2 - الصفحة: 177

ولذلك نص على أن عمارته هي في مكان ابن مشوط أي في نخل ابن مشوط وليس في نخل يملكه ابن بريكان.
وهي أي عمارته ثلثا الثمرة أي أن ثمرة النخل وهي تمره ثلثها لمالك النخل وهو ابن مشوط وثلثاها للفلاح الذي هو بريكان بن ناصر بن بريكان.
ثم قال: وأرهنه جريرته وهي أدوات الفلاحة وما يتبعها مما هو له في الفلاحة غير ثمرة النخل.
وزراعته ورهن عليه أيضا ثلاثة بعارين منها بكرتان وهما الشابتان من الإبل مجاهيم، أي لونهما أسود واحدة هي التي درجت عليه من محمد آل يحيى، بمعنى أنه دخلت في ملكه بالشراء من محمد اليحيى، وواحدة من علي المنيف والبكرة الصفراء، وجحشة بيضاء والجحشة هي الحمارة مؤنث جحش والجحشة في الأصل في الحمارة الشابة، وتلك الجحشة دارجة عليه من المطوع، ولم يذكر اسمه إلا إذا كانت (المطوع) اسم أسرته ولم أعرفه، والشاهدان على ذلك محمد العبد الله بن ناصر راع القويع والمفهوم أنه من الناصر الذين منهم الغفيص وكاتبه محمد الرشيد الحميضي وتاريخ الكتابة 11 من جمادى الأولى عام 1312 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 178

وهذه الوثيقة التي نقلت من أصلها الذي هو بخط سليمان بن مبارك العميريني ونقلها من خطه عبد الله بن يوسف المزيني بتاريخ 5 رجب من عام 1318 ولم نقف على تاريخ كتابتها لأول مرة.
وهي مبايعة بين محمد بن صالح البريكان (بائع) وبراك - هكذا ذكر اسمه مفردًا دون اسم أبيه أو اسم اسرته (مشتر).

الجزء: 2 - الصفحة: 180

والمبيع جميع ما يستحقه محمد بن صالح البريكان من (فيد النصار) أي من نخل النصار بالقصيعة.
وكلمة (فيد) هنا معناها شيء، وعرف هنا بأنه نخل وأرض وطرق وبئر وهو ثمين - أي ثمن الملك و (الملك) هنا يراد به حائط النخل.
والثمن أربعة وعشرون ريالًا.
وعلى ذكر محمد بن صالح البريكان وكونه ذا مال يداين منه الناس نورد هنا وثيقة توضح بعض ما هو عليه من ثراء، وقد كتبت بعد موته.
وهي إقرار من حمد البراك بأنه قبض من عبد العزيز بن صالح الخراز ثمانية وستين ريالًا وهن عصبه أي ما ورثه بالتعصيب من محمد بن صالح بن بريكان.

الجزء: 2 - الصفحة: 181

وقد أوضحت الوثيقة أن ذلك - على كثرته وأهميته في ذلك الوقت - ليس هو كل ماله من الميراث، وإنما هذا هو ما حصل وأن الذي بقي في السوق أي في ذمم الناس من ديون أو من أملاك غيرها هو على حقه منه.
والشاهد على ذلك إبراهيم العبد الله الخراز.
والكاتب محمد بن إبراهيم المطوع.
والتاريخ 5 ربيع الآخر سنة 1335 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 182

ونختم الكلام على وثائق البريكان بإيراد وثيقة مداينة مختصرة مثلما أن الدين فيها قليل وتتضمن أن محمد الصالح بن بريكان له دين في ذمة حشاش بن مثال بن راضي من الوهوب، والوهوب من قبيلة حرب، وهذا يؤكد أنه أعرابي شاتين ضأن، ونعجة سمينة وستة أريل وقرش، والقرش هنا هو ثلث الريال الفرانسي.
والشاهد على ذلك عبد الله العلي المشيطي، والكاتب المطوع خلف بن راشد. والتاريخ في عام 1325 هـ لأنه يحل في عام 1324 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 183

وجاء ذكر بريكان الناصر بن بريكان في وثيقة مداينة بينه وبين عبد الله المقبل (من المقبل آل عبيد).
والدين مائة وأربعون وزنة تمر مؤجلات يحل أجلهن حلول دين قبلها، ولذلك قالت الوثيقة: وهن داخلات بالرهن السابق.
وقد ذكرت فيها شهادة الكاتب وحده محمد الرشيد الحميضي، وتاريخها في رجب عام 1312 هـ.
وتحتها وثيقة أخرى مشابهة لها ومؤرخة في التاريخ نفسه، والكاتب هو محمد الرشيد الحميضي نفسه.
ووثيقة ثالثة بخط عبد العزيز ابن الشيخ صعب التويجري مؤرخة في شعبان من عام 1312 هـ، ولكن الدين الذي فيها يحل وجوب دفعه بعد ذلك بسنة تقريبًا أي في ربيع الأول من عام 1313 هـ.
والشاهد فيها عبد العزيز المديفر.

الجزء: 2 - الصفحة: 184

وثائق للبريكانيات:
البريكانيات: مؤنث البريكانيين وهم آل بريكان.
لاحظت أنه ورد في الوثائق عدد لجماعة من نساء البريكان أغلبها وصايا.
وذلك إضافة إلى ما سبق. منها:
هذا الإقرار من نورة بنت عبد الرحمن البريكان بأنه وصلها إرثها من أخيها إبراهيم العبد الرحمن من نجوم النخل بالمريدسية.
ومعنى النجوم أجال الدين الذي في النخل المبيع. جميع صيبتها أي نصيبها من ولد أخيها محمد بن صالح البريكان، ولم يبق لها دعوي ولا علقه.
والشاهد على ذلك عبد الله العلي الخراز وهو من أهل الخب.
والكاتب هو المطوع المعروف لزمن طويل الشيخ خلف بن راشد، وهو من الراشد الدريبي من آل أبو عليان.
والتاريخ 5 جمادي الثانية عام 1324 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 186

وكالة من نورة بنت عبد الرحمن البريكان:
وكلت نورة بنت عبد الرحمن البريكان البريدي وهنا ذكرت أصل البريكان، وأنهم متفرعون من أسرة البريدي، وهذا هو الواقع الذي يعرفه الجميع من المهتمين بهذا الأمر.
والوكيل هو أخوها إبراهيم آل عبد الرحمن البريكان البريدي على جميع ما تملك من نخل وغيره وهي إرثها من أبيها عبد الرحمن البريكان وارثها من أمها (نورة) من ملك صالح الضبيب المعروف باللسيب ومن ملك نصار المعروف بالقصيعة ومن أملاك محمد الحمد البريدي باللسيب والقصيعة والخب وهو إرث أمها من أختها مريم، من ملك سلمى المسند بالخب.

الجزء: 2 - الصفحة: 187

وهذا كما نرى يظهر أنها كثيرة ولكنها بالنسبة إلينا مهمة فلم نعرف ما قيمة تلك الأملاك التي لها منها نصيب، وكم مقدار نصيها منها.
وذكرت أن أخاها إبراهيم المذكور وكيل ماين، وتعني ماين مفوضًا أي له صلاحية العمل فيما وكل فيه، وقد فصلت ذلك بقولها: يستدين ويرهن ويبيع ويقبض.
والشاهد على ذلك نمر آل إبراهيم بن حلوة من أسرة الحلوة الذين هم أبناء عم للمشيقح، ومحمد الصالح بن بريكان.
والكاتب إبراهيم بن عبد الله آل علي التويجري.
والتاريخ 15 ربيع الأول سنة 1301 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 188

وهذه ورقة مبايعة بين نورة بنت عبد الرحمن البريكان وبين ابن أخيها محمد الصالح ولا ندري المراد بمصطلح (ابن أخيها) أو هو ابن أخيها في النسب أو الأم، أم هو (ابن أخيها) أي ابن من أبناء عمها كما يطلق العامة ذلك.
والمبيع نصيبها من مكان محمد الصالح بن مهيلب باللسيب وهو إرثها من أمها (نورة بنت عبد الوهاب) وإرثها من أخيها إبراهيم بن عبد الرحمن البريكان.
والثمن لذلك كله ثمانية ريالات.
والشاهد جار الله العلي البريدي.
والكاتب محمد بن عبد الله السعوي.
والتاريخ 17 محرم عام 1308 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 189

وصية حصة بنت محمد البريكان:
هذا ما أوصت به حصة المحمد البريكان بعد ما شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله أوصت في ثلث ما وراه (ورائها) في أعمال البر وقادمة به حجة الإسلام.
وذلك يعني عند أهل النباهة أنها لم تحج حجة الإسلام أي لم تؤد فريضة الحج، على أن بعض الكتبة يتسامح في ذلك فيصف الحجة بأنها حجة الإسلام ولو لم تكن حجة الفرض بالنسبة إليه.
ثم قالت: وضحية دوام وعشاء في رمضان لي ولوالدي ومعروف أن العشاء في رمضان طعام يطبخ في أيام الخميس أو الجمعة من كل شهر رمضان يأكله الأقارب ولو لم يكونوا فقراء هذا هو الذي أدركنا الناس عليه، إلا إذا نص الموصي على أنه للفقراء، وقل من يفعل ذلك.
والوصي على تنفيذ ذلك وهو الوكيل عبد العزيز بن صالح الخراز.
والشاهد عبد الله الصالح بن صقر.
والكاتب الشيخ عبد الله بن صالح الضويان إمام جامع الخب.
والتاريخ شوال عام 1334 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 190

وصية فاطمة بنت محمد البريكان:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصت به فاطمة المحمد البريكان بعدما شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، أوصت في ثلث ماله (مالها) وجعلت فيه ضحية الدوام لها ولوالديها وحجة لها، وما بقي بأعمال البر.
وهذه وصية معتاده بمعنى أنه ليس فيها جديد.

الجزء: 2 - الصفحة: 191

وقالت: الوكيل على ذلك عبد العزيز الصالح الخراز، وهو من الخراز أهل الخب الذين هم من أسرة البريدي أو من أبناء عم البريدى على قول.
والشاهد على ذلك درع بن محمد بن صلال.
وكاتبه عبد العزيز بن عبد الله بن سويد.
والتاريخ 15 رمضان عام 1345 هـ.
وكانت فاطمة بنت محمد الصالح البريكان قد أوصت قبل ذلك بوصية مختصرة كتبها الشيخ المعروف في وقته بالمطوع (خلف الراشد) من آل راشد المتفرغين من أسرة الدريبي من بني عليان، في ذي القعدة من عام 1324 هـ.
وتقول بعد الديباجة: إنها أوصت في ثلث مالها في ضحية دوام لها ولوالديها، وما فضل فهو في أعمال البر.

الجزء: 2 - الصفحة: 192

والوصي على ذلك وهو الوكيل بلغتهم: أبوها محمد الصالح البريكان.
والشاهد على ذلك عبد العزيز الصالح الخراز من أهل خب البريدي المعروفين.

الجزء: 2 - الصفحة: 193

جاء ذكرهم في وثائق عدة منها هذه التي تذكر إضافتهم إلى النويصر وهي بخط عبد الله المقبل (من المقبل آل عبيد).
وهي مداينة بين بريكان النويصر وبين سليمان الحمد بن يو (. . . .) والظاهر أنها (يوسف) وهي مؤرخة في 15 شعبان من عام 1312 هـ، والشاهد فيها إبراهيم الفرج - فيما يظهر من قراءة اسمه.
وتحتها توابع لها.
وقبلها ورقة مداينة بين بريكان النويصر وبين عبد الله المقبل (العبيد) مؤرخة في رجب 1312 هـ بخط محمد الرشيد الحميضي.

الجزء: 2 - الصفحة: 194

وهذه وثيقة أخرى مشابهة:

الجزء: 2 - الصفحة: 195

وهذه ورقة مداينة بين بريكان النويصر وبين عبد الله المقبل (العبيد) مؤرخة في رجب 1312 هـ بخط محمد الرشيد الحميضي، ويحل الدين فيها في عام 1314 هـ مما يدل على أنها كتبت كالعادة قبل ذلك بسنة، أي في عام 1313 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 196

الْبْرَيمي:
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة الدحري التي سيأتي ذكرها في حرف الدال.

منهم محمد البريمي شاعر عامي.
ومنهم ابنه موسى بن محمد البريمي كان له دكان في جنوب المقصب شمال قبة رشيد، وليس قصابًا ولكن دكانه واقع على ميدان المقصب، وهو يحفظ كثيرًا من الشعر العامي أخذ ذلك عن والده محمد البريمي الذي ربما يكون أكثر أهل عصره في بريدة حفظًا لاشعار المعاصرين العامية، ولكن لم يسجل ذلك عنه ومات بموته.
مات موسى البريمي عام 1407 هـ.
والواقع أنني أسفت إذ فاتني تسجيل شيء عنه، لأنني لم أهتم بالشعر العامي في تلك المرحلة.
وموت رواة الشعر العامي والوقائع التاريخية في بلادنا أمر محزن لأن ما يحفظونه يذهب بموتهم ولا يبقى من يرويه لأنه لا أحد يدونه.
وكان هذا الأمر أحد الأسباب التي حملتني على تأليف هذا الكتاب، غير أنني لم أنصب نفسي لهذا الأمر إلَّا في العهد الأخير وعندما بدأت بذلك نقل عملي من الرياض إلى مكة المكرمة (أمينًا عامًا مساعدًا لرابطة العالم الإسلامي) التي أهم ما في عملها الإطلاع على أحوال المسلمين في كل أنحاء العالم إطلاعًا مباشرًا وتسجيل ذلك، وقد نتج عنه أن ألفت 167 كتابًا في الراحلات والحديث عن أحوال المسلمين طبع منها ما زاد على المائة بعشرين، ولكن ضاع عليَّ ما أملت تسجيله من الأمور المحلية، وإن كان بقي منه ما يستحق الذكر، والله المستعان.

الجزء: 2 - الصفحة: 197

البْرَيْهِي:
على صيغة النسبة إلى (بريه).

عرفت منهم. . . . البريهي كان له بيت في شمال بريدة عند سوق الصناع.
وكان يبيع ويشتري بالغنم.
وكان يصلي معنا في مسجد عبد الرحمن بن شريدة الذي كان إمامه شيخنا الشيخ صالح بن إبراهيم بن كريديس ثم الشيخ عقلا الحسين، إلا أن بيته كان في أقصى الجنوب من المسجد وبيتنا في الشمال منه.
وكان للبريهي صيت عند الناس، وأظن أنه من الذين يفتحون بيوتهم البعض الناس لشرب القهوة عندهم.
جاء ذكر عسيلة بنت جزعا زوجة زنيد البريهي في وثيقة مختصرة تتعلق بدين في ذمتها لمحمد السليمان العمري وهو اثنا عشر ريالًا يحلن دخول شهر رمضان عام 1294 هـ والرهن لهذا الدين كثير وهو البقرة الحمراء ونخلها ودارها المعروفات يعني أنها معروفة للجميع - الدائن والمستدين، وربما يريدون أنها معروفة أيضا لغيرهم.
والوثيقة مؤرخة في عام 1293 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 198

البزيع:
بكسر الباء والزاي ثم ياء ساكنة فعين: أسرة صغيرة من أهل بريدة والخضر كان لبعضهم أملاك في حويلان.
ورد ذكرهم في عدد من الوثائق.
اطلعنا على وثائق الأسرة (البزيع هذه عديدة منها هذه التي تتضمن أنها تملك دارًا في (بريدة) وأخرى تذكر شهادات الحسين البزيع.
ومنها هذه الوثيقة التي تتضمن مبايعة بين ناصر بن جبر وبين سليمان الصالح بن سالم وهو ثري مشهور في وقته، من أسرة (السالم) الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
والبائع هو ناصر والمشتري سليمان وفيها أن الدار المذكورة يحدها من شمال (دار حسين البزيع).
وهي مؤرخة في خمس بقين من صفر ويعني ذلك اليوم الخامس والعشرين من شهر صفر عام 1266 هـ بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 199

وصورتها منقولة هنا وقد يأتي لها شرح عند ذكر (الجبر) في حرف الجيم.
ووثيقة أخرى مؤرخة في 25 ربيع الثاني من عام 1259 هـ وتتضمن مبايعة بين محمد الناصر (الصانع) وبين عبد العزيز بن محمد الرواف، حيث باع عبد العزيز الرواف على محمد الناصر ملكه في القويطعة في حويلان شهد على ذلك حسين البزيع، ومحمد آل حمد أي ابن حمد وأظنه الدهيِّم، ومحمد السليمان، أظنه ابن سيف وكانت من إملاء الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل وكتابة سليمان بن سيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 200

وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 201

وكنا ونحن صغار نسمع مثلًا كان شائعًا عند العامة وهو (حط عليه ما حطّ بزيع) على جمله) يضرب للحمل الثقيل المستغرب، ولم نكن نعرف أصله.
ولكن الأستاذ منديل بن محمد الفهيد ذكر ذلك في الجزء السابع من كتابه: (من أدابنا الشعبية: قصص وأخبار) فذكر أن لبزيع هذا بندقا اسمها خضراء وأنه كان يتمتع بشجاعة نادرة.
قال:
كان بزيع معه بندق أطلق عليها خضراء وهي فتيل. المذكور بالرس يخرج للصيد ومعه أخته أينما ذهب فنصحوه أن لا يخرج وحده لحيث في أرضهم لصوص مختفين وإذا رأوا القلة أو الواحد هجموا عليه بدون سلاح بالرمح والسكين ولثقته بنفسه لم يستمع لكلامهم خرج ذات يوم وأقبل عليه اللصوص وقيل: إنهم ستة أو خمسة فأخفى البندق عنهم حتى اقتربوا منه وقضي عليهم جميعًا منهزمين هو بأثرهم حتى قضي عليهم فشالهم على راحلته

الجزء: 2 - الصفحة: 202

ووضعهم بالسوق فقيل فيه كلمة بقيت مثل مع الناس شيلت بزيع على جمله.
ثم رحل من الرس حسب قصيدته وكان عند الدريبي ومدلج وابن حسن من أهالي بريدة وأعطوه نخل وملك لأن الطيب له قيمته هذا وقد فقدوا جانبه أهل التنومة وندموا على رحيله وركبوا إليه يطلبونه العودة وقيل إنه عاد.
هذا بعد سماعهم لقصيدته الآتية والبندق باقية حتى الآن عندهم.
ومما يدل على أنه مات عندهم حينه كبر وباع بندقه خضراء وهي باقية حتى الآن عند شخص من آل فهيد التركي أما القصيدة فقد ذكر أسماءهم فيها وذكر أسماء البلاد فهي:
يا ركب ياللي للمساعيد وجّهوا ... مع جو قوّ مشيهن ذميل
لي جيتوا البرج الشمالي سلموا ... على مجلس الحامي بناه طويل
تبدلت بهم عند الدريبي ومدلج ... وابن حسن أو أي ذاك بديل
صخوا لي بغرس ناعم لكنّ طلعه ... ثمر عرفج ضاف عليه السيل
تبدلتوا الحر القطامي باشق ... عمي رأيكم حيث البديل هبيل
فلا يا نخلات بأم حزم تقللن ... أظن فيك أن المقام قليل
من يوم سد السيل عنكن صالح ... لا بد ما يعبي لكن مسيل
ذكر البرج الشمالي بالتنومة حيث عليه حامي عقده والمذكور قيل إنه من حمولة المقبل ببريدة المعروفة (1).
وقد أخبرني الدكتور عبد العزيز بن سليمان المقبل وهو ابن حفيد النائب المشهور بمعنى المحتسب المجاز من القاضي والأمير بالأمر بالمعروف (1) عن منديل الفهيد، ج 7 قصص وأخبار.

الجزء: 2 - الصفحة: 203

والنهي عن المنكر (عبد العزيز بن علي المقبل أن أصل أسرتهم أسرة (المقبل) الآتي ذكرهم في حرف الميم هو البزيع أو أنهم أبناء عمهم.
وقد يستدل على صحة ذلك أن المقبل هؤلاء كانوا من سكنة التنومة غير أنهم لم يكونوا عريقين في سكناها، إلَّا إذا كانوا سكنوها ثم غادروها ثم عادوا إليها مرة أخرى و (بزيع) المشهور الذي سار بذكره المثل هو من أهل التنومة حسبما ذكره منديل الفهيد.
غير أنني كنت سألت الإخباري الثقة منهم وهو سليمان بن علي المقبل الملقب بأبي حنيفة عن أصل أسرتهم قبل أن يغلب عليهم اسم المقبل فذكر أنهم كان يقال لهم العبيد وأنهم كانوا في جهة عنيزة فانتقلوا منها إلى التنومة في الأسياح، ولم يذكر (بزيعًا) في نسبهم.
ومما يؤكد أن البزيع هؤلاء ليسوا البزيع الذين هم أبناء عم للمقبل أو أن المقبل منهم أن هؤلاء حسبما بلغني هم من عنزة، وأما المقبل فإنهم من سبيع.
وأمر آخر وهو أن المأثورات التي أشرنا إليها في قصة بزيع وتفسير المثل: (حط عليه ما حط بزيع على جمله) تذكر أن بزيعا وتقول: كان هذا اسمه وليس اسم أسرته وإن كان ذلك لا يمنع من أن يكون هو اسمه واسم أسرته تقول: إنه غير اسمه من بزيع إلى مقبل وأن المقبل ذريته، فكيف يكون هؤلاء من ذريته وهو لم يترك ذريته في بريدة ولا في الخبوب وإنما عاد إلى التنومة.
وأمر ثالث وهو أن الشعر الذي أورده منديل الفهيد شعر عليه طابع القدم مما يدل على قدم عهد بزيع هذا، كما أن سريان المثل (حط عليه ما حط بزيع على جمله) هو قديم أيضًا.
وهذا لا ينفي أن يكون القصة بزيع هذه أصل صحيح وأنه غير اسمه إلى مقبل، ولكنه بزيع آخر، والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 204

وقد ذكر لي الأستاذ سليمان بن عبد الله العيد وهو إخباري ثقة أن (بزيعًا) عند ما ارتحل من التنومة على إثر نزاع بينهم قتل فيه بزيع أحد الأشخاص من أهل التنومة ذهب إلى الحبوب في بريدة وسكن عند (المقبل) أهل البصر والمنسي الذين منهم المشايخ والقضاة وتسمي باسم (المقبل) على اسمهم تاركًا اسم (بزيع) وأن المقبل العبيد لحقهم اسم المقبل من ذلك الوقت فصاروا يعرفون به، ولا يعرفون باسم البزيع.
وظني أن الخيال الشعبي أضفى على هذه القصة تشويقًا من عنده، وأنه لا علاقة لأسرة البزيع التي نتكلم عليها هنا باسم البزيع أو اسم بزيع من أهل التنومة، والله أعلم.
أما (المقبل الآخرون) الذين كان يقال لهم العبيد قبل أن يصبح اسمهم المقبل فسيأتي ذكرهم في حرف الميم بإذن الله تعالى.
وبعد كتابة ما سبق عثرت على وثائق تتعلق بالبزيع أهل الخضر أشهرهم حسين بن بزيع، وهي وثائق مداينة بينه وبين سعيد الحمد المنفوحي، الأولى منها مكتوبة في عام 1272 هـ، والثانية في عام 1273 هـ، والثالثة عام 1274 هـ.
ونصت الأولى منها على أن (حسين بن بزيع) هو راعي الخضر.
وهذه صورها:

الجزء: 2 - الصفحة: 205

البْسَيْمي:
بإسكان الباء في أوله، ثم سين مفتوحة فياء ساكنة فميم مكسورة وأخره ياء نسبة.
على لفظ تصغير (البسمي) الذي ربما كان من الابتسام.
أسرة صغيرة.

وجدت خط سليمان العبد الله البسيمي كاتبًا في وثيقة أرَّخها في ربيع الآخر عام 1311 هـ.
وتقول الوثيقة بالنص:
"الحمد لله وحده
أقر سليمان الصالح بن عقيل بأن عنده لمحمد الرَشيْد بندق عرية وهي الذي شرى محمد له من عيال أخوه، ومحمد خلص بَهْ بستة أريل ووعده محمد متى (. . . .) له خمسة أريل فهي له، شهد به وكتبه سليمان العبد الله البسيمي، جرى في ربيع آخر سنة 1311 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 210

الْبِشِر:
بكسر الباء والشين بعدها ثم راء.
من أهل الأسياح وبريدة قدموا من بلدة جلاجل في سدير وهم من ذرية المؤرخ الشيخ عثمان بن بشر صاحب (عنوان المجد في تاريخ نجد) الذي هو من بني زيد.
أول من قدم منهم إلى القصيم أحمد بن المؤرخ الشيخ عثمان المذكور في حدود عام 1264 هـ ونزل أحمد في التنومة في الأسياح وبقيت ذريته فيها.

الجزء: 2 - الصفحة: 211

ولم يكن أحمد بن الشيخ المؤرخ عثمان بن بشر يقصد الإقامة في الأسياح عندما وصل إليها، وإنما كان هدفه الهجرة إلى العراق مثل سائر أفراد أسرته الذين هاجروا جميعا من بلدتهم جلاجل إلى الزبير، وذلك للآفة التي كانت تصيب بلدة جلاجل إذا قل المطر بأن تنضب مياه آبارها فلا يستطيع أهلها من الفلاحين وغيرهم إلا أن يهاجروا منها ويتركوها.
ولكن عندما وصل (أحمد) إلى الأسياح، سكن في التنومة وكان مطوعًا دين: رجل دين، وعلى جانب من العلم طلب منه أهل الأسياح أن يكون إمامًا المسجدهم فوافق على ذلك وطابت له الإقامة في الأسياح، حتى مات فيها.
وفيها ولد ابنه الشيخ عثمان بن أحمد البشر حفيد المؤرخ المشهور وسوف تأتي ترجمته.
ومنهم صديقنا العزيز الأستاذ محمد بن عثمان بن أحمد بن المؤرخ عثمان بن بشر صاحب كتاب (عنوان المجد في تاريخ نجد).
ولد محمد بن عثمان البشر في بريدة عام 1352 هـ.
وعينه الشيخ صالح بن سليمان العمري عندما كان معتمدا للمعارف بالقصيم مدرسًا في مدرسة الزلفي في عام 1368 فباشر التدريس فيها.
ثم عاد إلى بريدة وتنقل في وظائف التعليم فيها حتى صار مساعدًا لمدير التعليم في منطقة القصيم.
ثم انتقل عن التعليم، بل عن كل وظائف الحكومة واشتغل بالأعمال الحرة التجارية وبخاصة تجارة العقار فربحت تجارته حتى سمي حي من أحياء بريدة الشمالية على اسمه (حي البشر) وذلك أنه هو الذي اشترى أرضه وجعلها قطعًا سكنية باعها على الناس، فأصبحت حيًّا عرف باسمه، لأن مكانها لم يكن له اسم خاص به من قبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 212

هذا وكانت أول وظيفة شغلها الأستاذ محمد البشر هي وظيفة مدرس في مدرسة الزلفي المذكورة، اختاره صالح العمري مع خالي صالح بن موسى العضيب مدرسين في المدرسة المذكورة وسافرا للزلفي.
وكان الأستاذ محمد البشر آنذاك صغير السن.
وقد عرف الأستاذ محمد بن عثمان البشر بأنه عضو فعال فيما يصح أن يسمى بجمعية الشباب في بريدة وهم جماعة متقاربة الأذواق يجتمعون دوريًا كل أسبوع أو في موعد يختارونه ويتباحثون فيما يفيد بلدتهم بريدة.
وقد أثر ذلك على عمل الأستاذ محمد البشر إذ بعد أن كان يعمل في وزارة المعارف قيل إن بعضهم وشي به بأنه والذين معه كانوا يتكلمون في الحكومة بما يشبه الانتقاد في اجتماعهم، ولكن ذلك لم يكن ثابتًا فبقيت هذه الجمعية على الدهر، وإن لم تكن جمعية معترفا بها رسميا واستبدلت بدلًا من أعضائها المتوفين غيرهم على قلة، وهم يتألفون الآن من الأستاذ محمد البشر وعبد الله بن سليمان الربدي وعثمان بن عبد الله الدبيخي وصالح بن عبد الله السلمان وعبد العزيز بن محمد اليحيى وإبراهيم بن عبد الرحمن العمار.
وقد توفي من أعضائها النشطين صالح بن إبراهيم التويجري وموسي بن عبد الله العضيب.
وتعتبر هذه ثانية مجموعة تنعقد جلساتها بصفة دورية وعلى هيئة جمعية، والأولى كانت جماعة كنت أنا أحد أعضائها، ومن أعضائها الآخرين سليمان بن عبد الله الرواف وهو عضو رئيسي فيها وسليمان بن عبد الله العيد وعلي بن عبد الله الحصين وسالم بن إبراهيم الدبيب وصالح بن سليمان العمري والأخيران لم يكونا يحضران الاجتماعات بصفة دورية.
وقد انتقلوا إلى الدار الآخرة جميعا ما عدا سليمان العيد، وكاتب هذه السطور.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

والأستاذ محمد بن عثمان البشر يعتبر الآن من أعيان جماعة أهل بريدة ويتميز عن غيره بالكرم حتى لا يصل إلى بريدة وجيه من الوجهاء أو موظف كبير، أو شخص ذو أهمية إلا ويتصل به الأستاذ محمد البشر ويدعوه إلى بيته.
وبيته واسع هو ببيت أمير من الأسرة المالكة أشبه من بيت شخص آخر فهو واسع ذو مقدمة وذو قاعات واسعة.
وحضرت مأدبة له دعا إليها كبار جماعة أهل بريدة وكبار الموظفين وكلهم له صديق فكانت مائدته كأنها مائدة ملك.
وقد طلبت من صديقنا الأستاذ محمد بن عثمان البشر أن يكرم فيذكر لي بعض أعماله وانتقاله من عمل إلى آخر وتاريخ ذلك، رغم معرفتي الخاصة به، لأن ذلك أدق وأوضح، فكتب إليَّ بما يلي:
الاسم: محمد بن عثمان بن أحمد البشر.
محل وتاريخ الميلاد: بريدة آخر عام 1352 هـ.
الحالة الاجتماعية: متزوج وعندي سبعة أولاد وست بنات والحمد لله.
المؤهل العلمي: شهادة من كلية الآداب - قسم التاريخ عام 85/ 86 هـ بالانتساب - جامعة الملك سعود بالرياض.
العمل: بداية التدريس عام 1368 هـ بعد الشهادة الابتدائية عينت بمدرسة الزلفي الابتدائية التي افتتحها الشيخ صالح العمري رحمه الله.
انتقلت عام 1369 هـ إلى المدرسة الفيصلية في بريدة، توليت إدارة المدرسة نفسها من عام 1376 هـ إلى عام 1379 هـ حينما انتقلت مديرًا المدرسة بريدة المتوسطة ثم الثانوية حتى عام 1388 هـ.
عملت مساعدًا لمدير التعليم بالقصيم من عام 1388 هـ إلى عام 1392 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 214

أعيرت خدماتي لشركة الراشد الحميد للمقاولات، عملت مديرًا عامًا لها من عام 1392 هـ إلى عام 1395 هـ.
طلبت الإحالة على التقاعد المبكر فتم ذلك من تاريخ 1/ 3/ 1395 هـ فاشتغلت بالأعمال الحرة.
النشاط الاجتماعي والخيري:
1 - عملت مع أعيان مدينة بريدة في متابعة مشاريعها وخدماتها مع مجموعة طيبة من الإخوان من عام 1370 هـ حتى الآن.
2 - شاركت في تأسيس جمعية البر الخيرية بمدينة بريدة عام 1398 هـ ولا أزال عضوًا في مجلس إدارتها، والآن أسمى أمينها العام عام 1427 هـ.
3 - شاركت في تأسيس جمعية تحفيظ القرآن الكريم في بريدة عام 1402 هـ وبصدور الترخيص الرسمي فيها وأنا الآن نائب الرئيس عام 1427.
4 - تم اختياري عضوًا في فرع جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في القصيم التابع لوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد منذ عشر سنوات حتى الآن.
5 - شاركت في تأسيس لجنة أصدقاء المرضى بمنطقة القصيم، وفي بريدة ولا أزال عضوًا فيها منذ أكثر من خمسة عشر عاما.
6 - شاركت في تأسيس الغرفة التجارية الصناعية في القصيم عام 1398 هـ؛ عملت عضوًا في مجلس إدارتها ونائبًا للرئيس حتى عام 1406 هـ.
7 - شاركت في تأسيس شركة القصيم الزراعية عام 1403 هـ وعملت عضوًا بمجلس إدارتها حتى عام 1408 هـ.
8 - شاركت في عضوية مصرف الراجحي من عام 1408 هـ حتى الآن عام 1427 هـ -.

الجزء: 2 - الصفحة: 215

9 - أحد الأعضاء في مركز حي الفايزية الاجتماعي منذ عام 1436 هـ.
- أسعى في جمع مادة وتحريرها الكتاب أشبه بالكشكول عما عملت وقرأت وسمعت وشاهدت وعاصرت راجيا من الله الإعانة، وأن يكون فيه فائدة.
- جلست في حلقة الشيخ الفاضل عبد الله بن محمد بن حميد فترة قصيرة في أول شبابي رحمه الله، وكان شيخي الذي أدين له بالفضل الشيخ محمد بن صالح المطوع عليه رحمة الله.
- كما جلست على الشيخ إبراهيم بن عبيد بن عبد المحسن في الفرائض وبعض المتون عليه رحمة الله.
- بداياتي الدراسية كانت بمدرسة الشيخ محمد بن صالح الوهيبي رحمه الله ونلت الشهادة الابتدائية من المدرسة الأولى في بريدة الفيصلية مع أول دفعة عام 1367 هـ، وكان الشيخ محمد بن ناصر العبودي معلمنا في مادة القراءة بالصفين الخامس والسادس جزاه الله خيرًا، أما الثانوية العامة فمن مدرسة بريدة الثانوية عن طريق الانتساب عام 1379 هـ. انتهى.
كما كتب إليَّ بالمعلومات التالية عن أسرته: أسرة البشر التي على رأسها مؤرخ نجد الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر، صاحب كتاب (عنوان المجد في تاريخ نجد).

معلومات عامة عن البشر:
جد والدي عثمان هو الشيخ عثمان بن عبد الله بن حمد بن بشر مؤلف عنوان المجد في تاريخ نجد وقد سماه والده رحمهم الله.
جدي أحمد ترك بلدة جلاجل مقر والده عثمان في حدود عام 1276 هـ

الجزء: 2 - الصفحة: 216

قاصدًا الأسياح حيث صار إمامًا لأميرها محمد من آل فهيد بالتنومة ثم انتقل إلى عين ابن فهيد وقت نزوح والد والدي من نفس الأسياح رحمهم الله، وبقي إمامًا لجامعهم حتى وفاته عام 1337 هـ حيث خلفه الوالد في الإمامة والخطابة والفصل في القضايا حتى وفاته عام 1367 هـ رحمه الله، وقد انتدب الملك عبد العزيز والدي ليكون إمامًا ومرشدًا مع الأمير ندا بن خلف بن نهير شيخ الويبار الذي توطن الأجفر رحمهم الله وقد تزوج ابنته فأنجبت له فضيلة الشيخ عبد الله بن عثمان البشر والأستاذ يحيى بن عثمان البشر وابنة واحدة.
كان ابن الوالد البكر أحمد الذي خلف والده في الإمامة والخطابة ثم صار مديرًا لمدرسة عين ابن فهيد.
إخوتي:
1 - أحمد بن عثمان بن أحمد البشر مولود عام 1340 هـ وتوفي بحادث سيارة عام 1393 هـ رحمه الله وهو إمام وخطيب جمعة عين ابن فهيد ومدير مدرستها، له من الأبناء عثمان ومحمد مشرفان تربويان، ومحمد من حفظة القرآن الكريم ومن الذين أسسوا وأقاموا جمعية تحفيظ القرآن الكريم في الأسياح، وابن ثالث عبد الرحمن يعمل في تبوك، وابن رابع عبد العزيز يحمل ماجستير في الزراعة وموظف في وزارة التربية والتعليم، وابن خامس طارق يعمل بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالرياض.
2 - الشيخ عبد الله بن عثمان بن أحمد البشر مولود بالأجفر عام 1347 هـ طلب العلم على والده وعلى الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمهما الله، وقد عين قاضيا في تربة الجنوبية ثم في حوطة سدير ثم رئيسا لمحكمة

الجزء: 2 - الصفحة: 217

عنيزة بعد ذلك رفع إلى قاضي تمييز حتى تقاعد عام 1417 هـ واختير مستشارًا قضائيًا بمجلس الوزراء لمدة سنتين بعد التقاعد، له ابن واحد يعمل موظفًا في مصرف الراجحي بالرياض، عنده الآن حلقة تدريس بمسجده في الرياض.
3 - الأستاذ يحيى بن عثمان بن أحمد البشر مولود بالأجفر عام 1367 هـ ويحمل شهادة الماجستير في الأدب، تقلب في عدة وظائف منها مساعد للأستاذ الفاضل عبد العزيز بن عبد الله العبدان عندما كان ملحقا تعليميا في بغداد.
عمل عدة سنوات ملحقا تعليميا في مسقط ثم في وزارة التعليم العالي حتى تقاعده عام 1421 هـ، من أبنائه عثمان خريج جامعة الملك سعود قسم الإحصاء، ويعمل مدرسا، إبراهيم يعمل مسئولا عن مصفاة الرياض، عبد الحميد خريج جامعة الملك سعود بالرياض صيدلة، ثم درس سنتين بكلية الملك فهد الأمنية، ويعمل برتبة ضابط في المستشفى العسكري بالرياض، ثم عدي ويعمل بمصرف الراجحي في الرياض، وعبد الله طالب جامعي.
4 - أما أبنائي أنا فهم:
1 - عثمان بن محمد: خريج جامعي من الولايات المتحدة تخصص هندسة تقنية، عمل في تلفزيون القصيم والآن أحد المديرين في المديرية العامة للمياه والصرف الصحي بالقصيم.
2 - منصور: خريج جامعة الملك عبد العزيز بجدة، يعمل مسئولا في مؤسسة الخطوط الجوية العربية السعودية في القصيم بريدة.
3 - خالد: خريج جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، لغة عربية، مدير إدارة الإعلام بجامعة القصيم في بريدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 218

4 - فهد بن محمد: يحمل الثانوية العامة، عمل بالتلفزيون ثم بفرع وزارة الإعلام بالقصيم.
5 - بدر بن محمد: يحمل الثانوية العامة ويعمل في فرع وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالقصيم
والدي عثمان جده عثمان بن عبد الله بن حمد بن بشر مؤلف (عنوان المجد في تاريخ نجد) وقد سماه والده عليه.
كان مؤلف عنوان المجد يسكن جلاجل، وقد غادر ابنه الأكبر أحمد جدي بلده واستقر بالأسياح إمام مسجد عند ابن فهيد في التنومة، ثم انتقل إلى عين بن فهد تزوج من الأسياح أم الوالد، كان الوالد رحمه الله إمام جامع العين ويفصل في أمورهم، كان يتردد على بريدة لطلب العلم فتزوج والدتي هيلة بنت علي اليحيى، من تميم.
ثم كلفه الملك عبد العزيز رحمهما الله ليكون إمامًا ومرشدًا للأمير ندا بن نهير من زعماء شمر فزوجه ابنته وخلف منها الشيخ عبد الله ويحيى.
ووالده الشيخ عثمان بن أحمد بن المؤرخ عثمان بن بشر من المشايخ طلبة العلم المحبين ذوي الديانة والأمانة عين مرشدا في الأجفر وفي بعض بلدان الأسياح، وكان أمثاله يسمى (مطوعًا) ولكنهم يفصلون في بعض القضايا إلا من لم يقنع ويطلب إحالته لقاضي بريدة.
وتوفي عام 1367 هـ.
انتهى.
للشيخ عثمان بن بشر المذكور شعر فصيح وقسم كبير منه في رثاء بعض المشايخ وطلبة العلم، ومن شعره هذه المرثية التي رثي بها الشيخ عمر بن محمد بن سليم رحمهما الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 219

وقد نقلتها من خطه.
إلى الله أشكو لوعتي وتجلدي ... غموم عرتني مالها من معدد
تتنكدت في نومي، وعيني تجلجلت ... فليلي طويل مثل ليلة أرمد
وذلك حين جاءني نعي شيخنا ... حميد السجايا طيب الخيم أجود
واعني به بحر العلوم أخا النقي ... عليم حليم ذاك نجل محمد
هو البحر من أي النواحي أتيته ... حوي كل علم من طريف وأتلد
إذا جاءه من كان للعلم طالبًا ... أفاده عن قول صحيح مسند
يقضَّي بتدريس العلوم نهاره ... مجدٍّ، ويحيي ليله بالتهجد
على هذه الدنيا العفا بعد شيخنا ... كريم المساعي ذي التقى والتزهد
مصيبته كبري جليل مصابها ... وأعظم منها يا هذا مصاب محمد
فإذا أصبت يا أخي بمصيبة ... فاذكر مصابك بالنبي محمد
فيا رب يا مولاي يا سامع الدعا ... مجيب دعاء المضطر من كل مجتد
فيا رب بوؤه من الخلد منزلًا ... رفيعًا من الفردوس يا خير منجد
ويا أيها المسرور بموت شيخنا ... فهذا طريق ليس فيه بأوحد
فها قد توفي فابرزوا لي مثله ... يحل عويص المشكلات بمذود
فقد كتب الله الفناء على الورى .... ولم يبق غير ذي الجلال الموحَّد
افيئوا افيئوا، ويحكم يا ذوي الردى ... أفيوءا أفيوءا وأتركوا كل مفسد
ويا أيها الأخوان صبرًا على الذي ... بقدرة الرب الرحيم بممجد
عليكم بتقوى الله والعلم والهدى ... وجدُّوا بذاك، واسألوا حسن مقصد
ويا ربنا أحسن عزانا بشيخنا ... وبق إمام العصر ذاك المجدد
ويا رب وفق للصلاح إمامنا ... وساعده بالتوفيق يا خير مسعد
وأعني به عبد العزيز أخا العلا ... فضائله ليس لها من معدد
وتبقي لنا أشياخنا قدوة الوري ... ذوي العلم والتحقيق من كل مرشد
فلولا هم ما كان في الأرض مسلم ... ولكنهم يهدون من كان يهتدي
ولولا هم كادت تميد بأهلها ... ولكنهم مثل الجبال بمركد

الجزء: 2 - الصفحة: 220

فيا رب ثبتنا على الحق والهدى ... على المنهج الأسنى الشريف المحمدي
ويا رب تحمينا عن الزيغ والردى ... وعن كل ما يفضي إلى كل مفسد
فإنك يا ربي على الكل قادر ... وليس لنا غير المهيمن منجد
وصل إلهي كل حين وساعة ... على الهاشمي الأبطحي محمد
وآل وأصحاب ومن كان تابعًا ... طريقهم من كل هاد ومهتد
بعدّ وميض البرق والرمل والحصى ... وما أنهل ودق من سحاب منضد
وما هبت النكبا وما قال قائل ... لك الحمد اللهم يا خير منجد
تمت والحمد لله 14 ذي الحجة سنة 1362 هـ، بقلم الناظم الشيخ عثمان بن بشر ثم بقلم محمد العبودي 9 (را) أي ربيع الأول سنة 1346 هـ.
تنبيه: وفاة الشيخ عمر بن سليم في اليوم الرابع عشر من ذي الحجة 1362 هـ وولادته سنة 1300 هـ أو 1299 هـ.
وهذه قصيدة أخرى للشيخ عثمان بن أحمد البشر في موضوع تهنئة وليس تعزية.
قال الشيخ إبراهيم العبيد:
ومما قال الفقير إلى الله عثمان بن أحمد بن بشر تهنئة للأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي لما قتل الله على يديه خبيث النية وقومه في (أم أرضمة) 1348 هـ، وقد استفصلته عنها كلمة كلمة فذكر لي فتوى العلماء في ذلك:
لك الحمد يا مولي العطا والفضائل ... ويا خير مرجو لكل الوسائل
لك الحمد مولانا على نصر حزبنا ... على كل باغ ناقض العهد خاتل
أتانا بشير من أمير مؤيد ... مبارك ميمون الشمائل فاضل
كريم جواد ذو تقى وشهامة ... صبور جسور في اللقى ذو فضائل
وأعني به الضرغام نجل مساعد ... أديب رحيب من كرام أفاضل

الجزء: 2 - الصفحة: 221

يقود جنود المسلمين بعزمه ... وهمته العليا إلى كل طائل
فعدتهم سبع مئين مقاتل ... أبادهم المولى بأسد بواسل
فأضحوا جثاثًا في البقاع تزورهم ... سباع الفلا والطير خمص الحواصل
فطوبى لمن ولاه ربي قتالهم ... يريد من المولى جزيل الفضائل
فحبهم نال السعادة والمني ... وعزًا وذكرا لم يكن للأوائل
ومقتولهم نرجوا له الفوز والرضا ... مع الشهداء حي باعلى المنازل
فلله ربي الحمد والشكر والثناء ... على كبت أهل الزيغ من كل خاتل
وذلك من فضل الإله وحمده ... بطلعة مأمون السريرة فاضل
إمام الهدي عبد العزيز أخي التقى ... إمام همام ماله من مماثل
إمام الهدي عبد العزيز أخي الندى ... ثمال اليتاما عصمة للأرامل
يصدق أقوالا بصدق فعاله ... ويحمي حمى السمحا على كل باطل
فيا رب تبقيه على الحق والهدى ... ويارب تكفيه سهام المقاتل
ويا رب يا مولاي يا فالق النوى ... ويا سامع النجوي مجيب المسائل
أعذنا من الطغيان والزيغ والردى ... وخذ بنواصينا الأسنى الفضائل
وأصلح لنا النبات فيما نقوله ... ونفعله يامستجيب الأرامل (1)
انتهى.
وقد عرفت الشيخ عثمان بن أحمد بن بشر معرفة حقيقية إذ كان يجلس أحيانًا في أعلى سوق بريدة الرئيسي الذي لم يكن في بريدة سوق للبيع والشراء غيره، ماعدا أسواق أرباب المهن كالقصابين والخرازين والصناع وذلك في دكان ربيبه ابن زوجته محمد الحميد إلى الشرق من دكان والدي، وكان أحيانًا يجلس عند والدي وهو صموت قانت متدين لا يرضى أن يخوض في أمور الدنيا إلا بقدر الحاجة.
ومن أعيان البشر الشيخ عبد الله بن عثمان البشر، وهو ابن الشيخ عثمان (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 2، ص 215 - 216.

الجزء: 2 - الصفحة: 222

حفيد المؤرخ عثمان بن بشر وأمه من أهل الأجفر، وكان أبوه عين مرشدًا وقاضيا للقضايا العاجلة هناك فتزوج امرأة منهم فولدت له ابنه عبد الله هذا.
كنا في وقت الطلب نعرف الشيخ عبد الله بن بشر إذا جاء إلى بريدة فكان يحضر مجلس طلبة العلم، ولكنه لم يكن من سكان مدينة بريدة.
وقد تنقل الشيخ عبد الله في عدة وظائف قضائية أخرى، كان عضوًا في محكمة التمييز في المنطقة الغربية عندما قابلته آخر مرة في مكة المكرمة في عام 1422 هـ، وكان جاء إليها معتمرًا في رمضان فعرفني قبل أن أعرفه.
وقلت له: إن هذه فرصة لكي أسألك عن بعض ما يتعلق بوالدك الشيخ عثمان وجده الشيخ المؤرخ فذكر لي أنه كان أعد ترجمة لوالده سيرسلها إليَّ.
وقد أرسلها بالفعل وهي هذه قال:
أما الوالد الشيخ عثمان بن أحمد بن عثمان المؤرخ، فقد حبب إليه طلب العلم في صغره، وحفظ القرآن عن ظهر قلب، ورحل إلى مدينة الرياض لطلب العلم، والظاهر أنه قرأ على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمه الله أقل من سنة، ثم عاد إلى والده بالأسياح بناء على طلب والده بعد ما استشار الشيخ عبد الله رحمه الله، وأشار بتلبية طلب والده، ثم رحل إلى الشيخ صالح بن سالم بن بنبان رحمه الله في حائل، وذلك والله أعلم أنه في حدود عام 1330 هـ تقريبًا.
ثم صارت قراءته على الشيخين الفاضلين عبد الله وعمر ابني الشيخ محمد بن سليم، حتى تعين في بلدة الأجفر في منطقة حائل سنة 1341 هـ إمامًا ومعلمًّا وخطيبَّا للجامع لديهم، وكذلك كان يقضي بينهم، وذلك بأمر الشيخ عبد الله بن سليم رحمه الله، وأمير بريدة آنذاك عبد العزيز بن مساعد بن جلوي رحمه الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 223

أخلاقه وسيرته:
كان رحمه الله يتخلَّق بالأخلاق الفاضلة، ويترفع عن الأخلاق الرديئة، وكان يحب العلم وأهله، ويحزن لموت العلماء، ويتأثر غاية التأثر، وكان لا يتكلم إلَّا بخير، ويبغض الغيبة والنميمة وأهلها، ويحب الإصلاح بين المتشاقين، ويبذل غاية جهده في ذلك.
وكان لا يقوم من المجلس الذي هو فيه إلا بعد قراءة كتاب من كتب أهل العلم ولاسيما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم رحمه الله، فإن لم يكن معه كتاب قرأ آيات من القرآن.
وكان له هيبة ووقار عند مجالسيه، مع لين أخلاقه ودماثتها.
وكان رحمه الله أمرًّا بالمعروف ناهيًّا عن المنكر، ويحب الضعيف ويساعده بما يقدر عليه.
وكان رحمه الله زاهدًا ورعًا متعففًا.
وفي بعض السنين أرسل له الملك سعود رحمه الله - لما كان ولي عهد عادته السنوية، فوجد معها زيادة مائة وخمسين ريالًا، فكتب لولي العهد يخبره أنه وجد مائة وخمسين ريالًا زيادة على عادته السنوية، فكتب له سعود رحمه الله أن هذا حصل خطأ، وسامحين لك فيه.
وكان رحمه الله يقرا كل ليلة آخر الليل أربعة أجزاء من القرآن في قيام الليل، ويصلي إحدى عشرة ركعة حضرًا وسفرًا حتى توفاه الله، ولا يخرج بعد صلاة الفجر من المسجد حتى يصلي صلاة الضحى، ويصوم من كل شهر ثلاثة أيام درامًا، وستة أيام من شوال دوامًا، وتسع ذي الحجة دوامًا ما لم يكن حاجًّا، وعاشر محرم مع يوم قبله أو بعده.

الجزء: 2 - الصفحة: 224

وكان له عدة تلاميذ، منهم: عقيل بن جزاع الشمري، وكان عقيل فرضيًا، ومنهم: سويلم بن مناع الشمري، ومنهم: الشيخ عبيد بن ثنيان الشمري، الذي تولى عدة مناصب قضائية، ومنهم: عبد المحسن بن مطير الشمري إمام وخطيب جامع قرية الكهيفية حاليا، ومنهم: صايل بن عليف الشمري، ومنهم: عبد الوهاب بن مهيزل الشمري، ومنهم: شامي الرزني الشمري، ومنهم: راضي بن عقاب الشمري، ومنهم: فضيلة الشيخ عبد الله الخليفي أحد أئمة الحرم المكي، قرأ عليه القرآن، ومنهم: سعود بن سليمان الشمري، ومنهم: فهيد بن فهد الفهيد، وزيد بن محمد الرعوجي الفهيد، ومنهم: إبراهيم بن عبد العزيز الجاسر وغيرهم.
وكانت وفاته رحمه الله آخر شهر ذي الحجة عام 1367 هـ بعد مرجعه من الحج حيث أصيب في مرض وهو في مكة المكرمة.
هذا ما تيسر تحريرًا، قاله وأملاء الفقير إلى عفو ربه تعالى عبد الله بن عثمان البشر، تحريرا في اليوم الثامن من شهر ذي القعدة لعام 1409 هـ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عبد الله بن عثمان البشر.
وهم:
وهم الأستاذ محمد بن عثمان القاضي في أمره حين قال: إنه من شقراء، وأنه ولد في شقراء بلده وبلد آبائه وأجداده (1).
مع أن أسرة البشر كلها كانت انتقلت إلى عودة سدير ثم إلى جلاجل من شقراء ثم انتقل أكثرها إلى الزبير، ولم يبق في جلاجل منهم أحد، ولكن أحمد ابن الشيخ المؤرخ عثمان بن بشر وهو جد صديقنا الأستاذ محمد بن عثمان البشر كان ذاهبًاا مثلهم إلى الزبير من جلاجل عن طريق شرق القصيم فمر (1) روضة الناظرين، ج 2، ص 88.

الجزء: 2 - الصفحة: 225

بالأسياح في طريقه للزبير، فطاب له المقام فيها فأقام فيها وصار من أهلها وفيها ولد ابنه القاضي عثمان بن أحمد البشر كما تقدم.
وقد قدمنا النقل عن حفيده الشيخ القاضي عبد الله بن عثمان البشر أن آل بشر كانوا من أهل شقراء، فانتقلوا منها إلى عودة سدير ثم إلى جلاجل.
وقد ذكر المؤرخ الشيخ عثمان بن بشر قريته (جلاجل) في معرض كلامه على عاصفة حدثت في سدير، ولو كان ساكنا في شقراء، لما قال (قريتنا) لأن شقراء مدينة مهمة في نجد، لا تنعت بالقرية قال: وفيها في آخر ذي القعدة هب ريح عاصف وقت العشاء الآخرة، ورمي نخيلًا كثيرة في سدير وغيره، وأحصي الذي طاح من قريتنا (1) أربعمائة نخلة، ومن تقدير العزيز العليم أن أكثر الانكسار في النخلة الشابة الخيسة والنخل الكبار العيدان هو السالم في الغالب، وهذه من الآيات وخوارق العادات التي طمت فعمت حتى قيل إنها كذلك في الأقطار شمالًا وجنوبًا وشرقًا وغربًا.
وفاته:
وقد أكد ذلك الشيخ إبراهيم بن عيسى فقال: (وفي التاسع عشر من جمادي الآخرة عام 1290 هـ. توفي الشيخ عثمان بن عبد الله بن عثمان بن أحمد بن بشر في بلد جلاجل، رحمه الله تعالى).
قال الدكتور محمد بن سعد الشويعر في كتابه عن شقراء:
هذه المكانة الشقراء هي التي دفعت ابن بشر رحمه الله إلى أن يوردها في تاريخه في أكثر من ثلاثين موضعًا، في الوقت الذي لم يحظ فيه مجموعة كبيرة من بلدان المنطقة بمثل هذه العناية. (1) قرية المؤلف بلدة جلاجل.

الجزء: 2 - الصفحة: 226

ولا نتهم ابن بشر بالتحيز، باعتباره ينتمي إليها، لأنه من قبيلة بني زيد، من الحراقيص التي ترتبط باسم شقراء، كلما ذكرت، ذلك أن عائلته قد تركت شقراء قبل ولادته، عندما سكن والده الشيخ عبد الله ابن بشر جلاجل بسدير، على أرجح الأقوال، فقد توفي هذا الوالد في جلاجل عام 1215 هـ، كما ذكر ذلك الشيخ الفاخري في تاريخه، في أحداث عام 1215 هـ.
أما عبد المحسن أبابطين، فقد ذكر في ترجمته له في مقدمة عنوان المجد، أنه ولد في شقراء، وعلى رأيه هذا يعتبر قد تركها صغيرًا إلى جلاجل، لكن الشيخ عبد المحسن أيضا، يرى أنه تربى ونشأ وتعلم بشقراء، مما يرجح أنه لم يتركها إلا كبيرًا.
فالمعلومات التي يوردها ابن بشر في تاريخه، عن شقراء وغيرها، وتسبق معاصرته لأحداثها، فهو قد استقاها ممن سبقه من المؤرخين، كابن غنام، وابن بسام، لكنه في حوادث عامي (1223 - 1233 هـ)، ذكر عن شقراء والدرعية بالذات أشياء كثيرة (1).
ومن الغريب أن يبدو من الشيخ الدكتور محمد بن سعد الشويعر ما يدل على التشكيك في كون المؤرخ ابن بشر ليس من أهل شقراء، إذ قال: بعد أن ذكر أن عائلة المؤرخ ابن بشر قد تركت شقراء قبل ولادته وأن والده توفي في جلاجل عام 1215 هـ، كما ذكر ذلك الشيخ الفاخري في تاريخه من أحداث 1215 هـ فالكلام الذي نقله عن عبد المحسن أبابطين لا ينهض دليلًا مقابلًا للصحيح الذي ذكره الشيخ المؤرخ ابن بشر نفسه وذكره من بعده ابن حفيده الشيخ عبد الله بن عثمان بن بشر من كون أسرته تركت شقراء قبل ولادة الشيخ عثمان منتقلة إلى عودة سدير، ومن هناك ذهبت إلى جلاجل واستقرت فيها. (1) شقراء مدينة وتاريخ، ج 1، ص 29.

الجزء: 2 - الصفحة: 227

ومن هذا القبيل أي قبيل كلام الأستاذ عبد المحسن أبابطين ما جزم به الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، في قوله:
وقد طبع عنوان المجد عدة طبعات ومؤلفه المترجم له قد عاصر عبد العزيز الحصين وبابطين وأحمد بن عيسى ووالده إبراهيم بن عيسى وعلي بن عيسى وزاملهم وكان صاحب نكت حسان، وله في الأنساب وعلم الفلك اليد الطولي، وكانت مجالسه ممتعة وأحاديثه شيقة حاضر الجواب قوي البديهة مستقيمًا في دينه وخلقه وله مكانة وشهرة وصيت رائع ويكفيه شهرة هذا التاريخ الحافل لنجد، وقد توالت عليه الأمراض بعد شيخوخته، ووافاه الأجل المحتوم مأسوفًا على فقده في بلدة جلاجل سنة 1288 هـ.
وأما الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى فقال وفي التاسع عشر من جمادى الآخرة عام 1290 هـ توفي الشيخ عثمان بن عبد الله بن عثمان بن أحمد بن بشر في بلدة جلاجل رحمه الله تعالى برحمته الواسعة. .
وقد خلف ابنين هما عبد المحسن ومسكنه في العراق رحل مع أبيه للبصرة وبقي بها وله أولاد في الزبير هما عثمان ويوسف وتوفي والدهم عبد المحسن في الزبير عام 1325 هـ، والابن الثاني أحمد توفي وخلف ابنين عبد الله وعثمان وتوفي عبد الله وخلف أبناء في عين ابن فهيد وعثمان طالب علم وشاعر توفي عام 1367 هـ وخلف أبناءه الأربعة ويقيمون في عين ابن فهيد مع بني عمهم عبد الله.
أنموذج من خط الشيخ عثمان بن أحمد بن بشر:

الجزء: 2 - الصفحة: 228

وثائق أسرة البشر:
أسرة (البشر) هذه أسرة علمية ويكفي شرفا لها أن منها الشيخ عثمان بن عبد الله البشر الذي يعتبر مؤرخ نجد في القرن الثالث عشر، رغم ما قيل عن مصادره في بعض تاريخه، فهو أول مؤرخ من أهل نجد يتبسط في تاريخه، ويذكر الحوادث بأسبابها ونتائجها، مع ذلك لم نجد كثير وثائق لها، ذلك لأن الأسرة لم تستمر إقامتها في موطنها الأصيل بلدة (جلاجل) في سدير، فأكثر

الجزء: 2 - الصفحة: 229

أفراد الأسرة سافروا إلى الزبير، وأقاموا فيه، وإن كان أحفادهم عادوا إلى الرياض في الوقت الأخير أو عاد أكثرهم إليها، وابنه أحمد انتقل إلى القصيم كما تقدم، فكان من الطبيعي ألا يحافظ الأخلاف إن كانت بقيت عندهم وثائق بها، مع أنهم كلهم تركوا بلدة (جلاجل) ولم يبق فيها منهم أحد.
لذلك لم نستطع الحصول إلا على وثيقتين: إحداهما موجهة من الإمام فيصل بن تركي إلى المؤرخ الشيخ عثمان بن بشر، ويذكر فيها الإمام فيصل بن تركي أن الشيخ عبد اللطيف (بن عبد الرحمن آل الشيخ) ذكر له كتابًا عند الشيخ ابن بشر، ويقول الإمام فيصل: إننا محرصينك عليه، أي قد أكدنا عليك بإرساله لإطلاعنا عليه.
ولم يذكر اسم الكتاب، ولكن الذي يظهر أنه هو (عنوان المجد) الذي هو تاريخ ابن بشر.
وربما كان المؤرخ ابن بشر لم يعجل في إرساله للإمام فيصل من أجل الحرص على إكماله، حيث كان ابن بشر ينوي ذلك، ولم يتيسر له ذلك حسبما علمنا، لأنه ذكر في آخر الجزء الثاني من تاريخه: إنه يتلوه الجزء الثالث، ولم يوجد ذلك الجزء.
والوثيقة مؤرخة في عام 1268 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 230

ووثيقة أخرى سقط أولها فلم ندر من الذي أرسلها ولا من الذي أرسلت إليه، ولكنها من ولي الأمر بطبيعة الحال، وولي الأمر في أغلب حياة ابن بشر هو الإمام فيصل بن تركي.
ويظهر أنها من الإمام فيصل نفسه.
وهي مؤرخة - حسب قراءتنا لها في عام 1269 هـ.
وتقول بالمعنى أن العادة التي جرت لابن بشر وولده من بعده نحن ممضينها له في جميع الحالات.
والعادة هي مقرر من التمر أو الحبوب كالقمح يصرف كل سنة من الحكومة لبعض العلماء وشاغلي الوظائف العامة.
وقوله: إنا ممضينها له أي قد أمرنا بإنفاذ ذلك له، بمعنى أن تعطى له دون مراجعة.
وقد أكد ذلك بقوله: لا يتعرضه أحد، لأنهم طارفة لنا سابق، ومعني طارفة: أي أصدقاء لنا، ومن المؤيدين لنا، وأكد ذلك بقوله وأهل نصح.
وهذه صورتها:
ومن الطريف هذا الكتاب المرسل من حفيد الإمام فيصل بن تركي وهو الملك عبد العزيز إلى حفيد المؤرخ ابن بشر، وهو الشيخ عثمان بن أحمد بن

الجزء: 2 - الصفحة: 231

بشر يتعلق بالموضوع نفسه المذكور بالوثيقة قبلها، وهو مقرر من الشرهة وهي الجائزة من المال ومن العيش أي القمح، وذلك بعد مضي نحو قرن من الزمان على الكتابة الأولى.
ووجدت في أوراقي ورقة مداينة فيها شهادة محمد بن الشيخ المؤرخ عثمان بن بشر مؤرخة في ربيع الأول سنة 1289 هـ، بخط الشيخ إبراهيم بن عجلان من علماء بريدة.
وهي مداينة بين الثري الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي وبين عثمان بن سيف راع العطار، وهي قرية في سدير.
والدين عشرة أريل يحلن في ربيع الأول سنة 1290 هـ والشاهد محمد بن عثمان بن بشر وعبد العزيز بن جماز وكلاهما من أهل سدير، ولكنهما جاءا إلى بريدة، لأنه ليس من المعقول أن يذهب الدائن والكاتب إلى سدير من أجل كتابة هذا الدين.

الجزء: 2 - الصفحة: 232

وأختم الكلام على أسرة (البشر) بهذا الكتاب الذي تلقيته مؤخرًا من صديقي الأستاذ محمد بن عثمان البشر، وقد حذفت عبارات الثناء فجزاه الله خيرًا.
بسم الله الرحمن الرحيم
معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي حفظه الله آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أمدكم الله بعونه وتوفيقه، مثلكم المواطن الصالح والرجل العامل الذي استثمر جهده ووقته وعمل لخير وطنه وأمته في بلده وفي العالم الإسلامي كله.
معالي الشيخ: لقد كنت والأستاذ علي بن عبد الله الحصين رحمه الله مثالًا حسنًا لنا في شبابنا بجدكم وطلبكم العلم، واتفافكم على الأدب والثقافة، وبالأداء الإداري المتميز، مد الله في عمركم الذي بارك الله فيه.
أيها الأستاذ الفاضل: أشكرك وسيشكرك الجميع على آثارك النافعة ومن أجلها (معجم القصيم الجغرافي) الذي يعد أوفي وأدق كتاب في بابه، وسوف يبقى مرجعًا هامًا، ومنهلًا عذبًا، ودليلًا واضحًا للقصيم كله، جباله ووهاده،

الجزء: 2 - الصفحة: 233

أوديته وبلدانه، بشره، ماضيه وحاضره، ثم جهدك القائم الآن في إخراج معجم أسر بريدة الذي سوف يسد فراغًا كبيرًا وسيقف مع أمهات المراجع.
أشكرك على طلبك الكتابة عن شخصي المتواضع وقد كتبت صفحات قصدت أن تختار منها ما تريد، فأنت ابن بجدتها وخبيرها وعليمها، وأردفت صورة خطابين وجدتهما عندي من الإمام فيصل بن تركي إلى جدنا مؤلف التاريخ، جعل الله التوفيق حليفك وأعانك وسدد خطاك.
وتفضلوا بقبول تحياتي ودمتم.

أخوك/ محمد بن عثمان البشر
4/ 11/ 1427 هـ.

البشر:
على لفظ سابقه: أسرة أخرى من أهل وهطان، ويقال لهم (ابن بشر).
ورد ذكر أحدهم في وثائق قديمة منها هذه الوثيقة التي تذكر أحدهم باسم عبد المحسن بن بشر وأنه باع على عمر بن جاسر ملكه المعروف لهم - الكائن في ملك (آل عبيدان) في وهطان وهو ثمن والدته الدارج عليه منها بالشراء إلخ.
والوثيقة بخط ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في 24 جمادى الأولى من عام 1295 هـ.
والثمن هو بضم الثاء وإسكان الميم، جزء من ثمانية أجزاء وأوضحت الوثيقة أنه ثمنها من ميراثها من زوجها.

الجزء: 2 - الصفحة: 234

ووثيقة أقدم منها ورد فيها اسم (راشد بن بشر) شاهدا على مبايعة دار باعها إبراهيم بن محمد بن شريِّف على عمر بن محمد العليط، وهي بخط الكاتب الشهير عبد المحسن بن محمد بن سيف الشهير بالملا ومؤرخة في

الجزء: 2 - الصفحة: 235

العاشر من جمادى الأولى سنة 1264 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 236

و (راشد بن بشر) هذا ورد اسمه أيضًا في وثيقة أقدم من تلك تاريخها عام 1247 هـ وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه وتتضمن نتيجة مخاصمة بين راشد بن بشر هذا وبين علي الناصر (من آل سالم) بل هو كان أشهرهم وأكثرهم ثروة لذلك ذكره المؤرخ عثمان بن بشر في تاريخه.
وربما كانت الخصومة تلك لدى الشيخ عبد الله بن صقيه عندما كان قاضيًا في بريدة.
وهذه صورتها:

البصير:
من أهل بريدة: أسرة صغيرة كانت قبل ذلك في البصر - أحد خُبُوب بريدة الغربية لذلك سموا بهذا الاسم البصير تصغير البصر الخب المذكور لكونهم جاءوا إلى بريدة منه.

الجزء: 2 - الصفحة: 237

منهم عبد الله بن إبراهيم البصير كان من كبار تجار الأراضي والعقارات في بريدة وكان قد اشتغل فترة من الوقت في الرياض.
ومن الطرائف أن والده إبراهيم ... البصير كان جارًا لوالدي في سوق القشلة، وكان عبد الله هذا صغيرًا فكان أبوه يشكو لوالدي ابنه عبد الله هذا من بين أولاده بأنه لا يصبر على الذهاب إلى المدرسة، وفحوى كلامه أنه يخشى على مستقبله من الضياع، فكان أن أصبح أثرى شخص في أسرة البصير كلها بل إنه كان يعد من كبار الأثرياء في بريدة في وقت من الأوقات وقد أنشأ من ماله مبرة سماها (مبرة الشيخ عبد الله بن إبراهيم البصير) خصص لها بعض الأراضي والعقارات التي جعل ريعها في الأعمال الخيرية لهذه المبرة - إلا أن تجارته ضعفت بعد ذلك بسبب نزول أقيام أراض كان يملكها ولكن له مع ذلك ثروة جيدة.
قال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري:

شاب يبحث عن رزقه في البحر:
إبراهيم بن سليمان البصير من أهل بريدة، اتجه وهو شاب إلى بحر الخليج العربي يغوص فيه في موسم الغوص مع الغواصين يبحث عن رزقه في البحر يلتقط محار البحر ويجمعه ثم يقلبه يبحث عن اللؤلؤ، وقد اعتاد الذهاب من بريدة إلى الخليج في كل عام مرة، وإذا وصل إلى الغواصين صحبهم في الرحلة، ولكنه لا يشاركهم في العمل فهو يعمل وحده لنفسه ويسمى عزالًا، وهو صاحب دين يحافظ على الصلاة في أوقاتها ويقوم يصلي شطرًا من الليل صلاة نافلة مع التزامه بأداء صلاة الفرض في وقتها، وقد ظل شطرًا كبيرًا من حياته يذهب في كل عام مرة إلى البحر يبحث عن اللؤلؤ ويجد نصيبه في كل موسم يحصل على رزقه، فهو موفق في غوصه في أعماق

الجزء: 2 - الصفحة: 238

البحر، فإذا حصل على شيء من اللؤلؤ باعه لتوه ثم توجه إلى بريدة وبقي فيها ينفق على نفسه وأسرته ويتفرغ للعبادة، وكان الرجل مزواجا، فقد تزوج تسع نساء في حياته، ولما ضعف سوق اللؤلؤ ترك الذهاب إلى البحر وفتح متجرًا في الرياض يبيع القماش (البز) ثم انتقل إلى بريدة وفتح محلًا لبيع الأقمشة في مدينة بريدة، وبقي فيها معروفة بالمحافظة على الصلاة وتلاوة القرآن، وظل يعمل في تجارته حتى كبر وتقدمت سنه، وكفاه أولاده مؤونة الحياة ومصاريف البيت، وبقي متفرغا للعبادة حتى توفاه الله وخلف أربعة أولاد ذكور وهذا العدد قليل بالنسبة لكثرة نسائه، ولكن الله هو الذي يهب الأولاد (1).

البصيلي:
من أهل بريدة القدماء كان منهم إبراهيم الحمد البصيلي تولى الحسبة في بريدة سنين طويلة ومات عام 1349 في صفر وابنه عبد الله تولى عضوية هيئة الأمر بالمعروف في بريدة، وعمر حوالي مائة سنة ومات عام 1409 هـ.
وقد أدركت الناس قرب منزلنا في شمالي بريدة يقولون نتوضأ من (حسو) صنعاء وذلك أنها كان لها بيت صغير يعرف أنه وقف ملحق به بئر مفتوحة للناس وقفا على من يريد الماء.
وتقع بجانب باب السور الشمالي الذي كان قد بني في عام 1322 هـ؛ وذهب أثره الآن ودخل الباب نفسه مع ما حوله في شارع الصناعة الذي شق في بريدة عام 1384 هـ.
وكان القائمون على العناية بذلك البئر الموقوفة وبيت صغير ملحق به هم من أسرة البصيلي هذه. (1) ملامح عربية، ص 135.

الجزء: 2 - الصفحة: 239

وكان مرقب (صنعا) أي: المكان الذي ترقب منه منطقة الخلاء التي حول بريدة واقعًا في مكان المدرسة الفيصلية الآن إلى الغرب من ميدان (الجردة) وإلى الشمال من القشلة قبل أن يكون في تلك المنطقة أبنية.
وأول الأسرة من المعروفين إبراهيم البصيلي كان نائب بريدة لمدة طويلة وابنه عبد الله أصبح نائبًا لمدة طويلة كما سبق.
ومنهم ... البصيلي إمام الآن 1423 هـ في مسجد جامع في شمال بريدة.
جاء ذكر (حمد البصيلي) في ورقة محاسبة يمكن أن تسمى مخالصة بين محمد السليمان (العمري) ومحمد الحميد، ذكرت الوثيقة بقرة سوداء دارجة على محمد الحميد من (حمد البصيلي) وكان حمد قد رهنها بمبلغ مالي له عند المذكور فاستأذن حمد البصيلي في رهنها لدى العمري.
والوثيقة مؤرخة في 28 من ربيع الآخر عام 1290 هـ.
وفيها شاهدان: عمر السليمان بن فضل، وعيسى العبدالكريم (العيسي) وهو التاجر الشهير بعيسى الطمل وهو والد صديقنا الشيخ فهد بن عيسى رحمه الله، وسيأتي ذكره عند ذكر أسرته في حرف العين إن شاء الله.
وهي بخط راشد بن سليمان بن سبيهن المعروف براشد أبورقيبة وقد صارت أسرته تعرف الآن بـ (الرقيبة) فقط.

الجزء: 2 - الصفحة: 240

البَطَّاح:
بفتح الباء وتشديد الطاء وآخره حاء.
أسرة صغيرة من أهل خب البريدي متفرعة من أسرة البريدي الكبيرة كنت قيدت شيئًا عنهم ثم أنسيته.
وقد وقعت أخيرًا على ذكر لامرأة منهم ثم فقدت الورقة التي ذكرتها اسمها، وهي بخط الشيخ عبد الله بن علي بن عبد العزيز السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 241

جاء ذكر عبد الوهاب بن إبراهيم البَطَّاح منهم في وثيقة هبة من فاطمة بنت عقيل البريدي وهي جدة بنات عبد الوهاب البَطَّاح قد وهبت بنات عبد الوهاب مريم وموزة ثلاث (نخل) شقر من ملكها المعروف في ملك المسند (في خب البريدي) وهي أي النخلات الثلاث الفرخ وهو الصغير من النخل وأمه، والشقرا اللي عنهن شمال، ونحن لا نعرف موقعها حتى نعرف ما كان عنها شمالا، وذكرت أن موقع النخلة الثالثة في مفيض الماء على الحيالة، أي في الساقي وهو قناة الماء الذي يذهب إلى الحيالة.
والحيالة هي الأرض الخالية من النخل تخصص عادة لزراعة الحقول كالبرسيم والقمح والذرة أو الدخن.
وذكرت الوثيقة أن عبد الوهاب البطاح قبض الهبة المذكورة وكذلك وهبت فاطمة المذكورة بنات عبد الوهاب المذكورات نصيبها من أربع نخلات من غرس عبد الوهاب وهن الشقراء والنبتة الكائنات على الزى القليب.
و(اللزى) هو مصب الغروب التي تخرج الماء من البئر.
وأما النبتة فإنها النخلة التي لا تنتمي إلى نخل معروف، وإنها نبتت هي أو أمها من نواة غير مغروسة.
وكان إقرارها في شهر ذي الحجة من عام 1231 هـ.
والشهود على ذلك عدد من المعروفين في الأوراق منهم دبيان بن دمنان وسلامة بن عثيمين جد (الدخيل الله) الذي منهم المعروف بلقب (جلوف) وسند بن عبد الله، ولا أعرفه وحمود بن خريف، هو من أسرة التويجري ورديني بن جمعة وهو من (الجمعة) أهل الشماس الآتي ذكرهم في حرف الجيم بإذن الله.
والكاتب محمد بن صالح العويصي.
ثم نقله من خطه إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي في 27 شعبان من عام 1301 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 242

البُطِي:
من أهل بريدة جاءوا إليها من (الربيعية) وهم من الوداعين من الدواسر الذين كانوا في الشماس، قبل أن يجلي حجيلان بن حمد أهله عنه في عام 1196 هـ.

منهم عبد الرحمن الحمود البطي ويعرف بـ (دحيم) عمره 16 سنة في الوقت الحاضر عام 1397 هـ.
أعرف منهم عبد الله بن حمد بن حمود البطي ويلقب (عبيِّد) بصيغة التصغير، كان يحرج على السلع في بريدة ويبيعها للناس وهو صدوق ثقة ومحبوب لجميع من عامله، بل اشتهر بين الناس بصدقه ونزاهته ونصحه لمن يعاملونه، لذلك صار صديقًا لعدد كبير منهم.
ولم يكن ممن يلقون بالا لأمور مثل أصل الإنسان أو نسبه، لذلك لم يكن مهتما حتى بمعرفة ذلك كما أخبرني به عندما سألته عن أخبار أسرته.
مات عبد الله البطي هذا في عام 1404 هـ.
ومنهم عبد الله بن حمود البطي من تلاميذ الشيخ عمر بن سليم والشيخ عبد الله بن دخيل صاحب المذنب، توفي عام 1341 هـ.
كان أبوه فلاحًا في الربيعية فحبب إلى ابنه طلب العلم فطلب من أبيه أن يأذن له بالذهاب إلى بريدة أو المذنب لطلب العلم، فامتنع والده، وقال: نبيك تعاونا على الفلاحة تروس الماء، وتشتغل فيها مثلنا.
ولكنه كان مصمما على طلب العلم فذهب إلى المذنب للدراسة على الشيخ عبد الله بن دخَيِّل، وكان ابن دخَيِّل مقصدًا لطلبة العلم.
ووجد الدراسة ولكن كانت عليه حاجة للطعام فأرسل إلى والده رسالة يقول فيها، أنا الآن أدرس على الشيخ ابن دخيل ولكن علينا حاجة تمر وعيش،

الجزء: 2 - الصفحة: 243

فإن أرسلت إلينا شيئًا من ذلك فجزاك الله خيرًا، وإلا فإن الله تعالى يقول: (وما من دابة في الأرض إلَّا على الله رزقها).
فبكى والده وقال: ما عقب هذا شيء وأرسل إليه تمرًا وقمحًا وبعض النقود.
هذا وقد استمر عبد الله بن حمود البطي هذا في طلب العلم فقرأ على المشايخ آل سليم.
وتوفي في عام 1341 هـ.
ومنهم عبد الله بن عبد العزيز بن حمد بن حمود بن حمد البطي إمام جامع الربيعية القديمة - 1427 هـ. ولد عام 1375 هـ.
ومحمد بن عبد العزيز رئيس هيئة الأمر بالمعروف في الربيعية وكذلك رئيس الجمعية الخيرية في الربيعية - 1427 هـ.
وعبد العزيز بن عبد الله والده وهو أي الوالد (الملقب عبيِّد) رئيس قسم في إدارة الأحوال المدنية في بريدة - 1427 هـ.
وحمود بن محمد الحمد البطي لواء في الأمن العام، كان نائب قائد الأمن العام في الرياض، متقاعد الآن (1427 هـ) تقاعد عام 1425 هـ.

ورقة مختصرة:
وهذه ورقة مداينة مختصرة بين محمد الحمد البطي من هذه الأسرة وبين علي بن عبد العزيز السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
والدين هو ثلاثون صاع حب نقي أي قمح عوض أي ثمن ثلاثة ريالات يحلن أي يحل أجل تسليم القمح المذكور في جمادى الأولى عام 1297 هـ.
والشاهد فيها هو الثري الشهير عبد الرحمن العبد الله الصوينع الملقب عيبان.

الجزء: 2 - الصفحة: 244

والكاتب العالم المعروف الشيخ صالح بن دخيل الجار الله والدخيل في اسمه هي بكسر الدال والخاء.

البُطِي:
على لفظ سابقه: أسرة أخرى من أهل الصباخ وبريدة.
أصلهم من الأحساء جاءوا إلى بريدة منها، وكان يقال لهم قبل ذلك الحمالي بإسكان الحاء، واحدهم حملي.
وهم أسرة علمية خرج منها عدد من طلبة العلم والقراء والصلحاء.

منهم عبد الله البطي من أهل الصباخ كان زاهدًا عابدًا، يقصده الناس للرقية بمعني أن يدعو لهم وينفث عليهم بنفخه ذلك على أجسادهم أو مواضع الألم منها.

الجزء: 2 - الصفحة: 245

وقد يقرأ أو يرقي من يعانون من مشكلات نفسية فيشفون بإذن الله، جرب الناس ذلك منه، توفي عام 1353 هـ.
ومنهم سليمان بن عبد الله البطي من وجهاء بريدة واعتبر في وقت من الأوقات من أعيان الجماعة، حيث كان جماعة أهل بريدة قد اختاروا بعد وفاة زعمائها القدماء وهم فهد بن علي الرشودي وأخوه إبراهيم وعبد العزيز بن حمود المشيقح عشرة من أعيان البلاد في جلسات لهم موسعة عقدوها في بريدة فكان سليمان بن عبد الله البطي أحد أولئك العشرة المختارين.
كان سليمان البطي المذكور مقربا من شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد فكان الشيخ يستمع إلى حديثه، ويتبسط في ذلك.
ومرة سافرنا مع شيخنا إلى الرياض، وسافر معنا سليمان البطي هذا، وذلك في عام 1367 هـ، وكانت له سيارة نقل يؤجرها على الناس تعمل ما بين الرياض وبريدة وأحيانا بين بريدة والبلدان الأخرى من المملكة أيضًا.
مات سليمان بن عبد الله البطي في عام 1396 هـ عن سبع وخمسين سنة ولم يعقب ذرية.
وكان والده عبد الله البطي توفي عام 1342 هـ.
ومنهم شعراء من شعراء العامية.
ذكر لي إبراهيم بن مذهان أن أحد الأشخاص عنده ديوان فيه شعر واحد من البطي، وأنه مات وهو عند أولاده بلغني أن ذلك الديوان عند ابن الشاعر صالح الباحوث في حايل خلفه له أبوه فيه شعر منصور بن محمد البطي وهو الملقب (طمام) وهو غير طمام الذي هو من أسرة الغنيم الآتي ذكرها في حرف الغين.
والشاعر منصور البطي هذا له شعر عامي كان هذا الرجل معروفًا بل مشهورًا في زمن حكم حسن بن مهنا، ويوجد الآن حفيده عبد الله بن منصور

الجزء: 2 - الصفحة: 246

البطي شيخا قد جاوز التسعين - عام 1407 هـ.
ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن سليمان ابن بطي الملقب بابي مُسدَّد، كان له ابنان أحدهما اسمه مسَّدد والآخر اسمه مُوفَق، وهذان لقبان لقبهما بهما تفاؤلًا وتيمنا، وإلا فإن الاسم الحقيقي لمسدد هو عبد الله ولموفق هو إبراهيم.
وكان (أبو مسدد) يجوب القرى والبلدان ومعه ابناه (مُسَدَّد) و (موفَق) يذِّكر الناس في كل بلد نزل فيه، ويعظ فيصغي له الناس لبلاغته وصدق الهجته، ولمظهره الذي يدل على مظهر العالم الناسك فكان يلازم العمامة ويكثر من النوافل في الصلاة وغيرها.
وكانت له طريقة فريدة في الوعظ والإرشاد، إذ كان يأتي البلدة فيكون مصلاه في المسجد خلف الإمام مباشرة ويكون ابنه مسدد في أيمن الصف، وابنه (موفق) في أيسر الصف فيبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم مقدمة حديثه ويقول لابنه في أيمن الصف: إقرأ يا مسدد فيقرأ شيئًا من القرآن أو الحديث يأخذ والده بعد ذلك بتفسيره والتعليق عليه، ثم يأمر (موفقا) كذلك ولم يكن يرتاح في المدن، ولم يكن يبالي بالسفر، بل كان هذا دأبه، وكان أكثر سفره على حمار بالنسبة إلى القرى والبلدان في قاعدة البلد الذي يحل فيه.
وكان أبو مسدَّد هذا من طلبة العلم المتشددين الذين ينكرون على المشايخ ما رأوه تساهلا منهم في الدين فهو من طائفة عيسى الملاحي وأبي حماد عبد الله بن حماد الرسي.
وكان إلى جانب تشدده في الأخذ بأمور الدين شديد التحرز والبعد عما يراه غير مستحب في الدين.
بل إنه كان ينفر من اتخاذ بعض المباحات حذرا من ذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 247

ومن هذا القبيل أنه كان من الذين ينفرون من اتخاذ الساعات يخشون أن يكون فيها شيء من السحر لأنها تتحرك وتضبط الوقت كأنما لها شيء من العقل حسبما بلغنا عنهم.
وكان إلى ذلك ينكر على المقلدين والجامدين على كتب الفقه الذين لا ينظرون في الحديث ولا يتسنبطون أخذ الأحكام بأنفسهم من الكتاب والسنة.
ويقال: إنه كان ممن يسمون كتاب (زاد المستقنع) في الفقه الحنبلي وهو المختصر الذي كان يعتمده طلبة العلم يحفظونه ويقرأون شرحه للبهوتي كان يسميه (المستنقع) على لفظ المستنقع من الماء.
وكان أبو مسدد شديد التمسك بالمظاهر التي يعتبرها من مظاهر الدين شديد الإنكار على من يخالف ذلك.
فكان يلازم لبس العمامة، بل كان ينكر على من يزعم أنه من طلبة العلم المتبعين للحديث ولا يلبسها.
وقد أنشأ في العمامة قصيدة يقول فيها:
يا منكرًا فضل العمامة إنها ... من هدي من قد خَصَّ بالقرآن
وكذلك كانت للصحابة بعده ... والتابعين لهم على الإحسان
ليست كلِبْس الجند في أزماننا ... حاشا وربي كيف يستويان
هذي شعار ذوي التقى وذا ... ك للزكرت وكل ذي طغيان
وقد رد عليه الشيخ سليمان بن سحمان بقصيدة في ديوانه وفي كتاب (إرشاد الطالب إلى أهم المطالب).
وكذلك كان (أبو مسدد) يشدد في تذكير الناس وبخاصة إذا تكلم على فساد الزمان، وحالة الحكام فيه، وإن لم يذكر الحاكم وهو الملك عبد العزيز آل سعود بالاسم.

الجزء: 2 - الصفحة: 248

وبلغه أن الملك عبد العزيز آل سعود وجد في نفسه عليه شيئًا إضافة إلى ما في نفسه عليه في السابق من انحيازه إلى مناصرة الإخوان من الأعراب الذين خاصموا الملك عبد العزيز ثم خرجوا عليه وحاربوه، فنصحه ابن عمه صالح بن عبد الرحمن البطي بأن يكف عن التذكير، فقال أبومسدد كيف تريدني أن أترك التذكير والله يقول: (وذكِّرْ فإن الذكرى تنفع المؤمنين) فذكر له ما بلغه عن الملك عبد العزيز نحوه فقال أبومسدد: ماذا يفعل بي عبد العزيز بن سعود أنا ما طلبت مال ولا وظيفة ولا أملك إلَّا لساني أذكِّر به الناس، وأرشدهم وهالحمير اللي أركبها أنا وعيالي.
ثم استدعاه الملك عبد العزيز وطلب منه ألا يتجول في البلدان وقال له: إغرف إنك محبوس في البحيرة اللي تروح لها وتختارها إن كان أنت بقيت بالرياض فلا لك رخصة تروح عنها إلى غيرها، وإن رحت لبريدة فلا أنت مسموح لك تطلع منها ولا نبي طريقتك بالكلام وتحريض الناس والتشديد عليهم.
فرد على الملك عبد العزيز ردًّا شديدًا، إذ قال له: يا عبد العزيز، التذكير ما أنا تاركه، ولا أبقي ببلد واحد أبي أذكر من نجران إلى الجوف.
فأمر الملك عبد العزيز بحبسه فسجن في المصمك في الرياض لمدة تقارب الشهر ثم عفا عنه.
وهذه رسالة بخط الشيخ عبد الرحمن بن سليمان البطي (أبي مسدد) إلى الشيخ صالح بن سالم (نقلًا عن كتاب: الشيخ صالح السالم، لسعد بن خلف العفنان) وقصيدة من نظم (ابي مسدد) نفسه، وهي بخطه أيضًا:
وبعدها رسالة بخط (أبي مسدَّد) نفسه أرسلها إلى الشيخ صالح بن سالم آل بنيان في حائل.

الجزء: 2 - الصفحة: 249

ومن البطي صالح بن عبد الرحمن بن راشد بن فهد بن بطي، وبطي هو أول من جاء إلى بريدة من الأحساء
ولد صالح عام 1337 هـ. شغل عدة وظائف منها وكيل مصلحة العمل والعمال في الرياض، ومدير مكتب العمل في عرعر، ثم مدير تفتيش بالإدارة العامة للعمل والعمال في وزارة العمل والشئون الاجتماعية في المملكة، وتقاعد في عام 1399 هـ.
وعبد الرحمن بن راشد البطي كان إمام مسجد في الصباخ، وكان من طلبة العلم، سافر لطلب العلم في الرياض على قدميه ومعه أخوه عبد الله وابن أخيه إبراهيم بن عبد الله.
توفي عبد الرحمن عام 1353 هـ.
وكان يقرأ على المرضى والمجانين فيكون لقراءته أثر كبير بإذن الله.
ومنهم عبد الله العبد العزيز البطي من المعمرين المعروفين بذلك في بريدة يصل عمره الآن - 1408 - إلى مائة سنة.
وسليمان بن عبد الرحمن البطي كان إمام مسجد في الصباخ خلف والده على الإمامة فيه.
توفي عام 1404 هـ.
وأخوه عبد الله بن عبد الرحمن البطي كان إمام المسجد الجامع في رواق، ثم تركه وصار إمامًا لمسجد آخر قريب من بيته في رواق حتى الآن 1408 هـ -.
وإبراهيم بن عبد الله البطي إمام مسجد في حلة المربع في الرياض الآن توفي عام 1401 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 254

وسليمان بن صالح البطي كان إمامًا في مسجد في العليا في الرياض.
من الطرائف التي سمعتها من محمد بن علي الدخيَّل أن أحد أسرة البطي كان فلاحًا في (طنِّه) وزوجت ابنة له بعد أن تأخر سنها، ولما رأتها أمها نائمة مع زوجها سرت بذلك في صباح إحدى ليالي العرس، وذبحت لهم (ربيدان) تيسا عندهم، وقالت وهي من البطي أيضًا تخاطب صهرها:
لولا غلاكم ماذبحنا ربيدان (1) ... واللي على امه وأصفر الفَقُو غاذيه
تستاهله يا م ودع ( .... ) ... ريعان يا اللي عشيرك كل صبح تْسَلْقيه
وأصفر الفقر هو الأوراق التي نبتت حديثًا في البرسيم، تريد أنها قد غذته على البرسيم النافع.
ومن أخبار البطي:
كان عبد الرحمن بن محمد البطي فلاحًا في الصباح في نخل لآل بطي قديم وجاءه الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر، ومعه تسعة من الإخوان، زائرًا له، ولم يكن عنده دراهم، فجاء إليه شمريٌّ بايع له بعارين في بريدة ومعه امرأته وهو يسأل عن ابن بطي موصي يشري منه غصون تين جيد من الذي نابت عند ابن بطي، فأعطاه ابن بطي عشرة غصون جيدة وشيئًا من التمر، وقهواه، فأعطاه البدوي الشمري تسعة أريل اشترى بها ذبيحة وطعامًا وعشي الشيخ ابن جاسر ومن معه، مساء وكانوا جاعوا إليه في الصباح.
مات عبد الرحمن البطي المذكور هذا في عام 1355 هـ. (1) ربيدان: التيس المذكور الأربد الذي فيه زوائد في أسفل حلقه وهو الرباطي.

الجزء: 2 - الصفحة: 255

الوثائق عن البطي:
حفلت الوثائق القديمة بأسماء عدد من أسرة (البطي) هؤلاء وذلك لكونهم فيهم طلبة علم وكتبة كثير، وهم إلى ذلك من الفلاحين الأقوياء الذين يحرص التجار والدائنون على التعامل معهم.
وسوف نذكر بعض ما وقفنا عليه من ذلك.
من أوائلهم: محمد بن بطي كان فلاحًا يداينه عمر بن سليم أول من جاء إلى بريدة من آل سليم.
وقد عثرنا على وثيقة محاسبة بينه وبين عمر بن سليم مؤرخة في عام 1240 هـ بخط سليمان بن سيف.
والشاهد على ذلك إبراهيم آل محمد (السالم) وهو من أسرة السالم الكبيرة وكثير الشهادة على مداينات عمر بن سليم والثاني عبد الله الناصر ولم أتحقق منه ولكنني أظنه من السالم أيضًا لأن فيهم فرعًا يسمون الناصر تكرر ذلك في غصن الناصر ومحمد الناصر منهم.
وتدل على أن عمر بن سليم أطلق رهنا هنا له على محمد البطي بيد رشيد ولم يذكر الكاتب اسم والد رشيد هذا ولا اسم أسرته.
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 256

ووثيقة أخرى مختصرة تتضمن شهادة بإثبات دين على (محمد بن بطي) العمر بن سليم ومقداره عشرون ريالًا يحل أجل وفائها أي وجوب أن تدفع للدائن في طلوع صفر أي بانسلاخ شهر صفر وانقضائه أول سنة 1241 هـ.
والشاهد هو كاتبه سليمان بن سيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 257

ووثيقة قبلها بسنتين تذكر فهد بن بطي ولا ندري أهو أخ لمحمد بن بطي المذكور قبله أم إنه من الأسرة فقط.
وتتضمن مداينة بين فهد بن بطي وعمر بن سليم وقدرها واحد وعشرون ريالًا إلا ثلث ريال فرانسة مؤجلات إلى دخول شهر الضحية آخر عام 1238 هـ مما يدل على أن كتابة الوثيقة كانت قبل ذلك بسنة على الأقل، وهي بخط عبد الرحمن بن سويلم.
والشاهدان فيها هما إبراهيم آل محمد أي ابن محمد (السالم) وإبراهيم آل جميعة.
وقد صرح الكاتب باسم الشاهد في وثيقة بعدها كالذيل لها بأنه - كما قلنا إبراهيم بن محمد آل سالم (من أسرة السالم الكبيرة) وكتبها أيضًا عبد الرحمن بن سويلم وأرخها في نهار 18 جمادى الآخرة من عام 1238 هـ.
وذكر في هذه الأخيرة أن ابن بطي أرهن ابن سليم نخله في الصباخ أصله وعمارته وجريرته مما يدل على أن ابن بطي كان يملك ذلك النخل لأن كونه رهن أصله وهو أصل ملكهـ معناه أنه يملكه وليس هو فيه مجرد فلاح.

الجزء: 2 - الصفحة: 258

ووثيقة ثالثة فيها شهادة فهد بن بطي، ولم تذكر اسم والده مما يدل على أنه ثقة يقصده المتعاقدون لإثبات عقودهم ولذلك اكتفى كاتب الوثيقة وهو سليمان بن سيف بشهادة فهد بن بطي عن شهادة شاهد آخر.
والوثيقة مداينة بين عبد العزيز آل فاضل، من الفاضل الذين أدركنا منهم عبد الله المعروف بولد (عكيه) من الفاضل هؤلاء والدائن: عمر بن سليم، والوثيقة مكتوبة في عام 1246 هـ فيما يظهر من صنيع كاتبها لأن الدين المذكور فيها يحل أجل وفائه في عام 1247 هـ والعادة أن يكون تأجيل الدين إلى سنة أو يكون أول أقساطه يحل أجله بعد سنة.

الجزء: 2 - الصفحة: 259

وورد ذكر سليمان بن بطي شاهدا على مداينة بين عمر بن سليم وعبد العزيز آل حمد في وثيقة مؤرخة في عام 1243 هـ بخط سليمان بن سيف.
كما جاء ذكر محمد بن بطي أيضًا في ورقة مداينة بينه وبين عمر بن سليم مؤرخة في عام 1240 هـ لأن الدين فيها يحل في عام 1241 هـ وهي بخط سليمان بن سيف ولم يذكر أحدا من الشهود معه، وهذا بخلاف العادة الجارية عندهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 260

وفي وثيقة أخرى أقدم عهدًا اشترى محمد البطي من عمر بن سليم مائتين وتسعة عشر صاع حنطة بثمن معلوم قدره ستة وعشرون ريالًا والثمن مؤجل إلى طلوع صفر من سنة ثمان وثلاثين بعد الألف وقد سها الكاتب عن ذكر المائتين أو هو لم يعرف أن لها أهمية تستوجب التنويه بها.
والشاهد على هذه الوثيقة هو من (البطي) أيضًا فهو فهد بن بطي، أما الكاتب فإنه محمد بن سليمان، ولم يذكر اسم أسرته وهو كاتب مستقيم الخط ضعيف في الإملاء كما هو ظاهر، ومن قصور كتابته أنه أرخها في نهار سبعة عشر من رمضان ولم يذكر السنة.
كما وردت شهادة الفهد آل بطي في وثيقة مؤرخة في سنة خمسين بعد المائتين والألف مكتوبة بخط سليمان بن سيف.
وتتضمن مغارسة بين محمد الناصر (الصانع) وبين عبد العزيز بن محمد بن رواف على أرض في حويلان.
وقد بلغ من أهمية هذه الوثيقة عند كاتبها أو المتعاقدين فيها أن أثبت شهادات

الجزء: 2 - الصفحة: 261

أربعة شهود عدول معروفين عليها إضافة إلى شهادة كاتبها سليمان بن سيف.
والشهود الأربعة هم صالح بن سيف وعبد الكريم النغيمشي ومحمد بن جميعة وفهد آل بطي.
وسوف نورد نصها في ترجمة عبد العزيز الرواف في الكلام على أسرة الرواف في حرف الراء بإذن الله.
ومن كتبة (البطي) الذين وجدنا كتاباتهم على الوثائق والمبايعات راشد بن فهد بن بطي وهو جميل الخط بالنسبة إلى مقاييس الخطوط في تلك الأزمان.
كما في هذه الوثيقة التي كتبها في عام 1287 هـ وتتضمن مداينة بين فضل الوسيدي ومحمد السليمان العمري والدين فيها اثنا عشر ريالًا ثمن تمر مؤجلات إلى طلوع المحرم مبتدأ سنة 1287 هـ.
والشهود فيها أخو زيمه ولا أعرفه وناصر بن عبيد الله وهو من أسرة المرشود الكبيرة.
ويلاحظ أن راشد بن بطي افتتح كتابته للوثيقة بجملة: (الحمد لله وحده).
واختتمها بالصلاة والتسليم على النبي محمد وآله وصحبه.
وهاتان وثيقتان واضحتا الخط بقلم راشد بن فهد البطي، أولاهما كتبت في 14 من جمادى الأولى سنة 1276 هـ والثانية في ذي الحجة سنة 1277 هـ. وقد صدق على الأولى منهما الشيخ الشهير القاضي سليمان بن علي المقبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 262

أقول: ورد ذكر راشد بن فهد البطي في كتاب (علماء آل سليم) بأنه راشد بن عبد الله البطي، وظني أن ذلك من باب السهو من المؤلف أو من الذي روى عنه وهو عبد العزيز بن عثمان المضيان.
قال الشيخ صالح العمري - رحمه الله - وهو يعدد تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم: "الشيخ راشد العبد الله البطي كان من أهل التقوى والصلاح والعبادة، حدثني الشيخ عبد العزيز العثمان المضيان قال: كان الشيخ راشد

الجزء: 2 - الصفحة: 264

العبد الله البطي يسكن في الصباخ من ضواحي بريدة، وكان إذا صلى الفجر دخل للقراءة في بريدة على الشيخ هو وأولاده الثلاثة عبد الله وعبد العزيز وعبد الرحمن وكلهم من تلامذة الشيخ محمد بن سليم - رحمه الله" (1).
وهذه ورقة مبايعة بين فهد بن منصور (البطي) ولم يذكر الكاتب وهو الشيخ العالم المشهور إبراهيم بن حمد الجاسر لقب أسرته في أول الورقة وإنما كتبه في وسطها، وبين المشتري زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي، والمبيع صيبة أخيه ناصر من مكان أبيهم، والمراد بالمكان كما فسرناها في عدة مواضع حائط النخل وما يتبعه وليس مجرد مكان الشيء كما هو واضح.
ونعت المكان حائط النخل، بأنه المسمى (طلابه) أقول: أدركت هذه النخيل المسماة طلابة في صغري وهي معروفة في الصباخ مشهورة بذلك.
والورقة - كما قلت - بخط الشيخ إبراهيم بن جاسر وهو شاهد بما فيها وخطه واضح لا يحتاج إلى نقل، وقد كتب شاهدًا آخر اسمه محمد بن عودة، و (العودة) عدة أسر في بريدة لا أدري إلى أية واحدة منها ينتمي هذا الشاهد والتاريخ هو 27 شوال عام 1324 هـ. (1) علماء آل سليم، ج 1، ص 44.

الجزء: 2 - الصفحة: 265

ومن كتبة (البطي) عبد الرحمن بن راشد البطي، من كتابته هذه المؤرخة في 27 جمادى الآخرة عام 1342 هـ - وهذه المؤرخة في غرة جمادى الآخرة عام 1337 هـ وغرة الشهر هي أوله.
وواحدة أقدم تاريخًا منهما في شوال سنة 1333 هـ، وواحدة مؤرخة بعدها بسنة، واحدة أي في عام 1334 هـ، وواحدة قبلها بثلاث سنين أي في عام 1331 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 266

ومن الكتبة فيهم عبد الله بن راشد بن بطي من كتابته إقرار على نفسه بأن في ذمته ستين ريالًا لعبد الله بن علي بن سالم (من آل سالم: الأسرة الكبيرة الآتي ذكرها في حرف السين) مؤجلات إلى عام 1335 هـ وقال: أرهنته في ذلك حصتي من ملك والدي راشد الفهد البطي في صباخ بريدة وأشهد على ذلك أخويه عبد الرحمن وعبد العزيز ابني راشد الفهد بن بطي وقال في آخرها: كتبته واثبته على نفسي حرر في ربيع الأول من عام 1334 هـ.
وبعدها وثيقة أخرى أقر فيها بنفسه وبقلمه بدين لعبد الله العلي السالم عليه وذكر أنه أرهنه بذلك الدين حصته من ملك أبيه راشد الفهد المعروف في صباخ بريدة، وهو سهمان من تسعة أسهم، قال: وأرهنته أيضًا بكرة ملحا وعجلة شهباء وحمار أخضر، وأشهد عليه أخويه عبد الرحمن وعبد العزيز

الجزء: 2 - الصفحة: 269

وأرخ ذلك في 27 صفر من عام 1329 هـ.
البكرة: الأنثى من الإبل وملحا معناها: سمراء، والعجلة: بقرة شابة، والحمار الأخضر: الذي يميل لونه إلى لون السواد.

الجزء: 2 - الصفحة: 270

ومن نساء البطي اللاتي لهن مبايعات أيضًا (شيخة بنت ناصر بن بطي) ورد اسمها في وثيقة مؤرخة في 26 صفر من عام 1267 هـ وذلك في ورقة مداينة بينها وبين الثري الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي.

الجزء: 2 - الصفحة: 271

والدين فيها خمسمائة وزنة تمر: شقر ومكتومي يحل أجل الوفاء بها في ذي الحجة سنة 1267 هـ.
وأرهنت محمد الربدي لذلك نصيبها من مكان أبيها ناصر المعروف.
والشاهدان محمد الهديب، من أسرة الهديب المعروفة الآن في بريدة وعبد العزيز الفريحي وهو من آل أبو عليان.
والكاتب: لبيدان بن محمد.

الجزء: 2 - الصفحة: 272

وباعت امرأة منهم اسمها (هيا بنت محمد آل فهد بن بطي) على جاسر بن عبد الكريم الجاسر ثمنها وهو جزء من ثمانية أجزاء وهو نصيب الزوجة من تركة زوجها إذا كان له أولاد، وذلك من ملك زوجها عبد الله بن عبد الله آل مبيريك المعروف لهم الكائن بجنوبي صباخ بريدة.
ثم ذكرت حدوده وقيمته وهي خمسة أريل فرانسة ونصف وخمسون وزنة تمر والكاتب والشهود كلهم من البطي) فالشاهدان هما منصور بن فهد البطي وابنه ناصر والكاتب هو راشد بن فهد بن بطي، وتاريخ المبايعة 24 صفر من عام 1297 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 273

ومن المشايخ في آل بطي إبراهيم ابن عبد الله البطي ذكره الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي في جملة مشايخه الذين تلقى عليهم العلم وأثنى عليه ودعا له.
أورد ذلك الدكتور محمد بن عبد العزيز الثويني في كتابه الذي ألفه عن الشيخ صالح البليهى وحصل به على شهادة الدكتوراه وقد علق الدكتور الثويني على ذلك بترجمة للشيخ ابن بطي المذكور فذكر أنه توفي عام 1387 هـ وأنه أبو علي: إبراهيم بن عبد الله بن راشد بن عبد الرحمن البطي، كما طلب العلم على عدد من علماء بريدة منهم الشيخ عبد الله بن محمد بن حمد بن سليم، كما طلب العلم على عدد من علماء الرياض منهم الشيخ عبد الله بن الشيخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 274

البطي من أهل الخضر:
والخضر هو خب رئيسي من الحُبُوب الجنوبية لبريدة أصل تسميته (الأخضر).
وجدت في الوثائق اسم محمد بن بطي راع الخضر واسم ابنه مشعان بن محمد بن بطي.
وظني أنهم أبناء عم للبطي أهل الصباخ ولم أتأكد من ذلك، وإنما وجدت وثائق لهم تنص على أنهم من أهل الخضر أثبت هنا صور ثلاث منها وهي مداينة بين المذكورين وبعيد سعيد بن حمد المنفوحي، والرابعة وصية محمد بن بطي (هكذا لم يذكر اسم أبيه) وقد نص على أن وصية الذي يتولى تنفيذ وصيته هو سعيد بن حمد المنفوحي:
ورأيت إثباتها هنا للفائدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 275

البُطي:
أسرة أخرى من أهل ضراس، يرجع نسبهم إلى الأساعدة من عتيبة.

جاء جدهم عبد الله الدلعان من بقعاء، فأسماه الناس هنا (بقعا) وأسموا أبناءه (البقعاوي) ثم صار يستدين من الناس، ويبطئ في سداد الدين، لأنه ليس لديه مال، فأسماه التجار (بطيان) ثم تحول اسمه إلى (بطي) قابلت حفيده فهد البطي، فذكر لي أن أخاه غير اسمه إلى العتيبي، على اعتبار أن الأساعدة من عتيبة.
ذكر الأستاذ ناصر بن حمين أنهم من الدلعان جاءوا إليها من بقعاء، وقال: قدم جدهم بطيَّان البقعاوي من بقعا، فأسماه أهل بريدة باسم (بطي) فصار لقبًا على ذريته من بعده (1).
والصحيح ما ذكرناه.

البُطي:
على لفظ سوابقه: أسرة أخرى من أهل القصيعة جاءوا إليها من الشماس، وهم أصهار للبطي أهل الصباخ وبريدة.
منهم الشيخ عبد الله بن سليمان بن علي بن بطي، ولد في عام 1333 هـ، وطلب العلم على المشايخ حتى أدرك فعين إمامًا ومرشدًا في قرية (غمرة) من توابع حائل في عام 1354 هـ.
وفي عام 1374 عين قاضيًا لمحكمة العمار - الواقعة في أقصى جنوب القصيم مما يلي السر.
وفي عام 1386 تولى قضاء الفَوَّارة، ثم نقل منها قاضيًا في الخرمة، ثم عضوا في محكمة عنيزة ومساعدًا لرئيسها. (1) معجم أسر الأساعدة، ص 100.

الجزء: 2 - الصفحة: 280

وفي عام 1405 هـ أحيل على التقاعد، ولكن وزارة العدل لما تعرفه من كفايته تعاقدت معه على المرتبة الخامسة عشرة التي هي مرتبة وكيل وزارة فصار قاضيا في محكمة بريدة وتقاعد منها عام 1407 هـ.
والشيخ عبد الله خطيب مصقع، صليت خلفه صلاة العيد في بريدة فأعجبت بفصاحة لفظه، وجزالة معاني خطبته، وهو من الخطباء القلائل المتميزين.
مات الشيخ عبد الله بن بطي المذكور عام 1415 هـ.
ومنهم الأستاذ سليمان ... البطي تخرج من كلية المركز التنفيذي للبريد في بريطانيا وعمل مديرًا للبريد المركزي وفي عام 1403 هـ انتقل إلى إدارة تعليم البنات في بريدة مفتشًا إداريًا حتى الآن - 1410 هـ.

وثائق للبطي أهل القصيعة:
منها هذه الوثيقة الواضحة المؤرخة في 29 جمادى الآخرة عام 1310 هت وتتعلق بإثبات دين على عبد الكريم آل عبد الله بن بطي، وآل هنا معناه: ابن، والدين لمحمد الرشيد الحميضي.
وقد أرهنه بذلك بيته المعروف بالقصيعة بالإضافة إلى رهن آخر.
وهي بخط محمد بن حمد السايح من أهل عيون الجواء.

الجزء: 2 - الصفحة: 281

وهذه وثيقة مداينة تتعلق بعبد العزيز آل محمد البطي من هذه الأسرة وأمه، فهما مدينان فيها لعبد الرحمن المعتقي وهو من أسرة المعتق أهل (العريمضي) يقال لهم (المعتق) وقد يقال لهم (المعتقي) على طريق النسبة وإن كان ذلك على قلة.
والدين أربعمائة وثمانون (وزنة) تمر طيب عوض اثني عشر ريالًا يحل أجل الوفاء بها في ذي القعدة من عام 1313 هـ، وهن داخلات في الرهن السابق.

الجزء: 2 - الصفحة: 282

وقد كتب الكاتب وهو عبد العزيز آل محمد العمري من أهل المريدسية فيما يظهر تاريخ الوثيقة ما يشبه أن يكون عام 1013 هـ، ولكن هذا مستحيل لأن الدائن عبد الرحمن المعتقي معروف لنا ولدينا له أكثر من عشرين أو ثلاثين وثيقة سيأتي ذكر بعضها عند ذكر أسرته في حرف الميم.
وتاريخ حياته معروف من تلك الوثائق، وأكثره قبيل انتهاء القرن الثالث عشر.
والورقة التالية ورقة مداينة - أيضًا - بين محمد بن عبد الله البطي لعبد الله العثمان بن رميان ثمانية وأربعون صاع حب أي قمح وأربعة أصواع كروة أو أجرة لبابٍ (من الأبواب ومربعه وأيضًا أربعون، و (لم يذكر ما هي) عوض أربعة أريل.
وأرهنه بذلك حماره الأزرق وهو الأسمر اللون الذي درج عليه من عبد الله، وهو رهن لعبد الله سابق.
والشاهدان محمد العثمان بن رميان وعبد الكريم العبد الله بن رميان.
والكاتب عبد العزيز بن ناصر بن محمد.
والتاريخ عاشور أي محرم أول سنة 1297 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 283

وتحته دين إلحاقي قليل.

البْطَيْن:

هم أسرة آل أبابطين التي سبق ذكرها في حرف الألف حذف بعض الناس (أبا) من اسمها على مر الزمن، طلبًا للتخفيف كما فعلوا في كثير من الأسماء مثل (أبو رقيبه) و (أبو جفن) اللذين صارا يسميان (الرقيبة) و (الجفن) من دون (أبو) إلَّا أن الفرق بينهما وبين البطين أن البطين كان اسمهم (أبابطين) بالألف والباقون بالواو، ولا يزال (أبا بطين) يثبتون (أبا) في نسبهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 284

البعيجاني:
من أهل القصيعة.
منهم عبد العزيز البعيجاني عمدة في مدينة عرعر في شمال المملكة.
جاء ذكر محمد بن حسون بن بعيجان في وثيقة مبايعة بينه (بائع) وبين عبد الله بن .... والظاهر أنه ابن مزيد والمبيع أرض معلومة - يعني معلومة لهم - وهم البائع والمشتري والشهود بملكهم أي ملك (ابن بعيجان) بالمريدسية ثم ذكر حدودها.
وثمنها ثلاثة أريل فرانسة أقر محمد أن الثمن بلغه حال العقد، ولم تبق له دعوى ولا علقة.
والشاهد فيها عبد الله بن إبراهيم بن شريدة، من أسرة الشريدة وهم غير الشريدة المشهورين، وكاتبها حمد بن سويلم وتاريخها في 9 شعبان سنة 1270 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 285

البْعَيِّر:

بإسكان الباء في أوله وفتح العين ثم ياء مشددة مكسورة وآخره راء، على لفظ تصغير البعير.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

البعَيْمي:
بفتح العين المهملة فياء ساكنة فميم مكسورة فياء: أسرة صغيرة من أهل الشقة.
يرجع نسبهم إلى آل أبو رباع وهم أبناء سليمان بن محمد بن عبد الله بن الحميدي جد الحمادي كلهم، أبناء عم للعقيل والكلية الذين هم أبناء عم للقصير وعدد من الأسر هناك ذكرتها في مواضعها.
وهم من أسرة الحميدي الذي جاء إلى الشقة من التويم في الأصل، ثم تنقل في عدة بلدان دون أن يسكنها طويلًا حتى استقر في الشقة، وأقرب أسر آل أبو رباع للبعيمي هم الكلية والغازي، إذ هم جميعًا من ذرية محمد بن عبد الله ابن رأس الأسرة الحميدي بن حمد الذي هو أي الحميدي أول من جاء من آل أبو رباع المذكورين إلى الشقة، ومجيئه فيما قيل عام 1025 هـ وظني أنه قبل ذلك.

وقد عرفت من أسرة (البعيمي) معرفة حقيقية سليمان بن إبراهيم البعيمي عندما كنت أعمل في المدينة المنورة، فقد كان انتقل إلى المدينة المنورة من بريدة وفتح فيها دكانًا.
وكان عاقلًا ثقة لا يجالس إلَّا من كان عاقلًا صموتًا.
وقد توفي رحمه الله في المدينة المنورة.
ومن الشعر الفصيح في أسرة البعيمي هذه القصيدة التي قالها الأستاذ صالح بن سليمان المقيطيب يمدح فيها زميله محمد البعيمي وهي كما قال رد على أبيات مديح قالها زميله محمد البعيمي: قال: ومن خطة نقلت:

الجزء: 2 - الصفحة: 286

هذه أبيات قلتها ردًّا على أبيات مديح قالها الزميل محمد البعيمي في إحدى رحلات مدرسة العباس يوم الأربعاء 21/ 11/ 1413 هـ وإليك الأبيات من قائلها صالح بن سليمان المقيطيب:
ألا ليت شعري هل أقولن قصيدة ... وهل لي إذا قلت القصيد أسدّد
أرد على الشهم (البعيمي) مثلما ... بداني بألفاظ المديح يغرد
فلا فض فوه يا رفاقي فأمنوا ... وما قال فينا من مديح مزود
وقد كنت لا أهوى المديح ترفعًا ... فكم يمدح الإنسان وهو مجرد
وما كنت أدري أن يقول قصيدة ... وفوجئت بالأبيات إذ قام ينشد
وما قالها إلا لفرط محبة ... له مثلها في القلب مني وأزيد
وقد فاقني سبقًا وقال مديحه ... وقد كان أولى بالمديح يعدد
عرفناه سباقًا لكل فضيلة ... صفات الرضا في الوجه دومًا تجدد
كريم ينوء الأكثرون بحمله ... له همة قعساءُ والفعل يشهد
فإن تلقه في السوق حياك: مرحبًا ... وإن جئنه في البيت فالفعل أجود
له مجلس رحب شبيه بصدره ... معاميله ملأى وللنار يوقد
وما قلت لا أخشى به من ملامة ... ومن يعترضني فالرميان يرشد
فلا تعجبوا فالفصل فرع لأصله ... فما طاب إلا حيث قد طاب محتد
وقد كان فخرًا للشباب بعزمه ... وهل راكب الأهوال إلا ممجد
أما جر خزانًا من الما ومده ... يشق دعوص الرمل قهرًا ويصعد
على (ابليزر) يفري الرمال بعزمه ... كأن كثيب الرمل خط معبد
صبور على الأسفار أهدى من القطا ... يشق ظلام الليل للنجم يرصد
ويرضيك في الميدان إن قام لاعبًا ... فلا كورة يخشى وضربًا يسدد
إذا ما أتت كالصقر ينقض كاسرًا ... فيصطادها كالصقر بل هو أصيد
له ضربة صعب على الخصم ردها ... كذا حارس المرمى من الخوف يبعد
فبوركت من أم ولدت محمدًا ... ألا إن أمًا أنجبته ستحسد

الجزء: 2 - الصفحة: 287

أيا آل عباس ختامًا لقولنا ... ألا فلتعيشوا سالمين وتسعدوا
وما قلت فيه من صفات وغيرها ... فمنكم جنى تلك الصفات يقلد
ألا فاصحب الأخيار تكسب فضيلة ... وبالعكس فالأشرار للمرء تفسد
و(البعيمي) هم أبناء سليمان بن محمد بن عبد الله بن الحميدي (جد الحمادا).
من البارزين من هذه الأسرة:
عبد المحسن بن محمد البعيمي رحمه الله، كان نسَّابة وصاحب رأي.
سليمان بن إبراهيم البعيمي كان أحد التجار الأجواد.
د. إبراهيم بن سليمان البعيمي أستاذ اللغة العربية بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
د. عبد العزيز بن سليمان البعيمي أستاذ الحديث بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.

وثائق للبعيمي:
وثائق البعيمي مثل أكثر الوثائق للأسر التي تكلمنا عليها في هذا الكتاب متعلقة بالمداينات التي كان لابد منها لمن يقوم بالفلاحة أو يعمل في الزراعة.
وأكثر تلك الوثائق مختصرة.
فمنها هذه المؤرخة في 1312 هـ فيما يظهر من تسجيل حلول الدين فيها وأنه في عام 1313 هـ.
وهي مداينة بين محمد بن إبراهيم البعيمي ومزيد بن سليمان (المزيد من أهل الدعيسة).

الجزء: 2 - الصفحة: 288

والدين سبع مائة وثلاثون صاع شعير عوض اثنين وثلاثين ريالًا أي ثمن اثنين وثلاثين ريالًا.
وأيضًا مائة وسبعون صاع حب أي حنطة، أو قمح، عوض ثلاثة عشر ريالًا.
وهي مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في ذي القعدة من عام 1313 هـ والشاهد بذلك هو كاتبه إبراهيم الربعي من أهل الشقة مثلما أن البعيمي من أهل الشقة والوثيقة التالية مداينة كالتي قبلها وهي بين المتداينين نفسيهما.
أحد عشر مائة صاع شعير أي ألف ومائة صاع من الشعير ذكرت أنها عوض أي أن ثمنها الذي دفعه مزيد بن سليمان (المزيد) للبعيمي هو أربعة وثلاثون ريالًا.
وأيضًا مائة وسبعة أصواع حب أي قمح أو حنطة عوض ثلاثة وعشرين ريالًا.
ثم ذكر دينًا آخر.

الجزء: 2 - الصفحة: 289

والشاهدان محمد الرشيد وإبراهيم العصيلي كلاهما كالكاتب إبراهيم الربعي من أهل الشقة.
والتاريخ 15 شوال من عام 1317 هـ.
والوثيقة الثالثة وثيقة مداينة أيضًا ولكن الدائن مختلف فهو فيها سند بن إبراهيم (الحصيني) وسليمان السند.
والدين خمسمائة وخمسون صاع شعير عوض خمسة وعشرين ريالًا.
وسبب العوض أو لنقل ذكر المبلغ بالريالات أن الفلاح قد يحتاج إلى شراء شيء مهم لفلاحته بريالات نقدًا كأن يكون يريد شراء ناقة يسني عليها أو

الجزء: 2 - الصفحة: 290

بقرة يشرب لبنها ويستعملها في فلاحنه فيأخذ النقود من التاجر مقابل شيء مما تنتجه فلاحته وهو هنا الشعير.
وأيضًا مائة وخمسون صاع حب أي قمح عوض نصف ثمن ناقة.
وذلك أن محمد بن إبراهيم البعيمي اشترى ناقة ودفع نصف ثمنها، وليس عنده نصف الثمن الآخر فاستدان من التاجرين هذين اللذين كلاهما من أسرة الحصيني أهل الشقة.
ثم ذكر موعد حلول ذلك الدين.
والشاهد على ذلك علي بن عبد الله الربعي من أهل الشقة.
والكاتب إبراهيم الربعي من أهل الشقة أيضًا.
والتاريخ 8 رجب من عام 1308 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 291

وهاتان وثيقتان في نهاية الاختصار وفيهما مما يسترعي الانتباه أن الاسم مكتوب فيهما (البعيم) بدون ياء النسبة، وربما دل ذلك على أن أصل التسمية كان (البعيم) من دون ياء أو أنه صار كذلك في فترة من الفترات.
والأولى مداينة بين (إبراهيم البعيم) وبين سند وهو سند بن إبراهيم الحصيني أمير الشقة السفلى وثريها الشهير.
والدين خمسة أريل عوض عيش.
وهنا انقلب الأمر بالنسبة لهذا الدين فالدين فيما سبق من الوثائق الأسرة البعيمي وهو ريالات وهنا الدين عيش أي حنطة، ثمنها خمسة ريالات، وذكرت الوثيقة أن الدين يحل في ربيع الآخر عام 1312 هـ.
والشاهد محمد السفيلاوي من أسرة (السفيلاوي) التي سيأتي ذكرها في حرف السين، وهم منسوبون إلى السفيلي بصيغة التصغير التي هي الشقة السفلى الأقرب موقعًا إلى بريدة من العليا.
والكاتب إبراهيم الربعي.

الجزء: 2 - الصفحة: 292

والوثيقة المختصرة الثانية ذكر فيها (البعيم) أيضًا بدون باء، وهي مؤرخة في عام 1335 هـ بخط الكاتب الشهير في وقته جار الله بن عبد الرحمن (الصانع).
وهي شهادة الحمود العقيل من أهل الشقة بأن عند إبراهيم (البعيم) أي في ذمته لمحمد الوقيان ستة عشر ريالًا باقي ثمن البقرة.

البْقُمِي:
بإسكان الباء وضم القاف فميم مكسورة فياء نسبة على لفظ المنسوب إلى قبيلة (البقوم) التي تسكن في أعلى الجزيرة في جنوب نجد.

أسرة صغيرة برز منها فهيد بن هادي البقمي، الذي ملك عقارًا وكانت له مداينات، إلَّا أنه كان يعرف عند الناس بـ (الجنوبي) نسبة إلى الجنوب، لذلك وجدت مكاتبات ووثائق له اسمه في بعضها الجنوبي وفي بعضها (البقمي).
وسنذكر (الجنوبي) في حرب الجيم بإذن الله، ونورد هناك ما كان من اسمه فيه الجنوبي، أما هنا فإننا نورد ما فيه اسمه (البقمي) من الوثائق والمكاتبات مع أنه شخص واحد هو فهيد الجنوبي وهو نفسه فهيد البقمي.

الجزء: 2 - الصفحة: 293

والوثيقة الثانية المهمة المتعلقة بفهيد بن هادي البقمي كتبها شيخنا العلامة صالح بن إبراهيم بن كريديس وتتضمن توكيلًا من فهيد البقمي لعبد العزيز المشوح وكالة مطلقة على أوقافه أي أوقاف البقمي التي هي بيته ودكاكينه في مبيعة بريدة - ولم يذكر عدد الدكاكين - وداره الكائنة في جنوب بريدة، والمراد

الجزء: 2 - الصفحة: 294

أنه أقامه ناظرًا على أوقافه وهو - أي الواقف - حيٌّ.
والشاهد فيها هو إبراهيم بن علي الضبيعي، وتاريخ الوثيقة في 3 ربيع الأول سنة 1338 هـ.
وفي آخرها ما يلي: والبيت والدكاكين ما تخرب منهن يعمر من ريعهن يبدَّا على الضحية والعشاء أولًا.
وهذه كتابة ببضاعة لفهيد البقمي مع مشوح بن محمد المشوح قدرها مائة ريال، والبضاعة هي المال الذي يعطيه صاحبه لآخر يتجر به وينميه، والربح بينهما، وهي بخط محمد بن عبد العزيز بن سويلم، وتاريخها شوال عام 1326 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 295

ووثيقة أخرى فيها غرابة وهي إقرار منه أي من فهيد البقمي بأن زوجته نورة ولم يذكر بقية اسمها خشيرة لفهيد فيما بين ايده هي واياه فيما بين ايده حالا وغايب.
شهد بذلك عبد الله بن عبد العزيز العرفج وعجب الفهيد السبيعي، وكتبه شاهدا به محمد بن عبد العزيز بن سويلم في 15 ذي القعدة 1324 هـ.
والتعبير فيه غموض في المراد، وربما كنت قرأت بعض كلماتها خطأ لذلك أثبت صورتها هنا، مع العلم بأن مدلولها ملغي ولا اعتبار لما جاء فيها لأنها مضروب عليها بخطوط سود، وهذه دلالة متعارف عليها عندهم لإلغاء ما في الوثائق أو العقود، ونحن لا يهمنا ذلك لأننا لا نثبت بأية وثيقة نوردها حقًّا الأحد، ولا ننفي عن أحد بذلك حقًّا، وإنما نقصد معرفة التاريخ فقط.
وعلى ذكر معرفة التاريخ أقول إن الكاتب أو المملي قد أخطأ عندما ذكر اسم الزوجة (نورة) مقتصرًا عليه ولم يذكر اسم أسرتها وإلّا كنا عرفنا من هم أصهار الرجل.

الجزء: 2 - الصفحة: 296

البْقَيْشِي:
بإسكان الباء فقاف مفتوحة فياء ساكنة ثم شين مكسورة فياء كياء النسب: من أهل بريدة.
أسرة صغيرة.
يرجعون إلى أسرة القرعاوي الذين هم من أهل القرعاء.

هكذا قال لي زميلنا وصديقنا الشيخ عبد الله بن محمد البقيشي بحضور والده وهو مُسنٌّ يفترض أنه يعرف هذه الأمور، ولكنني تلقيت كتابًا من أخ اسمه راشد الصالح البقيشي المطرفي العنزي ينكر فيه أن يكون البقيشي من أسرة القرعاوي ويقول: إنهم من أسرتنا من المطارفة من عنزة، وقال: هاجر أخو جدنا إلى بريدة مع العقيلات بسبب ظروف المعيشة عام 1824 م، وهذا غريب أن يعرفوا تاريخ هجرة أخي جدهم بالتاريخ الميلادي، مع أن الناس لا يؤرخون وبخاصة أهل البادية للوقائع الكبيرة بتاريخ مكتوب فضلًا عن أن يكون ذلك بالتاريخ الميلادي الذي لا يعرفه أهل الحضر في تلك العصور فضلًا عن أهل البدو.
وقد كتبت إليه إجابة على كتابه وذكرت هذا وطلبت منه أن يرسل إليَّ معلومات أكثر عن الموضوع، إذا أمكن من أجل الفائدة، وليس غير.
ويبطل قوله في تاريخ ذهاب أخي جدهم الذي يقول ابنه جد أسرة البقيشي أن اسم محمد البقيشي ورد شاهدًا في وثيقة مؤرخة في عام 1267 هـ، وذلك يعني أنها كتبت قبل مائة واثنتين وخمسين سنة، واسمه محمد وهو اسم لم يكن شائعًا عند أهل البادية في تلك العصور.
أما التاريخ الذي ذكره وهو بالميلادي فإنه لم تمض عليه إلا 120 سنة فهو بعد كتابة هذه الوثيقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 297

وسوف أذكر الوثيقة وأتكلم عليها فيما بعد.
والذي استغربته من الرسالة هو وصفه نسبة البقيشي إلى (القرعاوي) بأنه ظلم واضح، وما يفهم منه أنه من نسبة الإنسان إلى غير أبيه، وليس هو من هذا القبيل، بل الخلاف بين القولين هو إرجاع الأسرة إلى فرع من فروع عنزة، دون آخر.
أما نسبة الإنسان إلى غير أبيه، فإنها لا خلاف على تحريمها، والعياذ بالله من ذلك.
وهذا نص رسالته:
إلى الشيخ الفاضل محمد العبودي - حفظه الله
نود أن نبين لكم جزاك الله خير توضيح ورد في كتابكم (معجم أسر القصيم) ونقل عنكم الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في كتابه (أنساب الحاضرة) عن نسب أسرة (البقيشي) في بريدة إنهم ينتسبون إلى أسرة القرعاوي في بريدة، وهذا غلط واضح وظلم كبير، فأسرة (البقيشي) في بريدة، ينتسبون إلى المطارفة من عنزة، وقد هاجر أخو جدنا إلى بريدة مع العقيلات بسبب ظروف المعيشة عام 1824 م.
ولو بحثت عن وجود هذه الأسرة قبل هذا التاريخ في بريدة فلن تجد لهم ذكر، وكل أسرتنا تعرف وتتذاكر هذه المعلومة وتتوارثها، ولكن نستغرب منكم نسبتهم إلى القرعاوي مع اختلاف اللقب والوسم، فالوسم بين الأسرتين القرعاوي والبقيشي مختلف، ويمكنك التأكد من كبار السن لديكم!
أيضًا يمكنك التأكد من كبار السن من العقيلات عن نسب أسرة البقيشي، حتى مجاز لا يمكن أن تكون البقيشي القرعاوي لأنه لم تكن موجودة سابقًا

الجزء: 2 - الصفحة: 298

حتى توجد هذه العبارة حاليًا.
نرجوا حفظكم الله التأكد من ذلك.
فالنسب أمانة محاسبون عليها، وهناك حديث عن النهي عن نسبة الشخص لغير أبيه.
وجزاكم الله خير على جهودكم ومساعيكم في خدمة الإسلام والمسلمين.
عنهم/ راشد صالح البقيشي المطرفي العنزي - الرياض انتهى.
ولد الشيخ عبد الله بن محمد البقيشي في بريدة عام 1344 هـ.
كان الشيخ عبد الله بن محمد البقيشي زميلًا لنا أيام الطلب من عام 1364 هـ إلى عام 1369 هـ، وكان يتردد كثيرًا على شيخنا عبد الله بن محمد بن حميد، وكان شابًا بشوشًا حريصًا بطبعه على كسب ود أصدقائه ومن يعرفهم.
وكان ملازمًا أول مرة مثلنا في مكتبة جامع بريدة التي كانت المكتبة الوحيدة في المدينة، وعهد إليه شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد فترة بفتحها للإخوان من طلبة العلم، الذين كانوا يجتمعون فيها بعد صلاة العشاء المذاكرة دروسهم على الشيخ عبد الله لكي يستفيد صغارهم من معرفة كبارهم، وذلك لفترة غير طويلة.
وكان معنا في ذلك العهد شاب اسمه (صالح بن عبد الله المضيان) بدأ يطلب العلم ولم يتبحر فيه، ولكن فتح له باب من الشعر، ولم يفتح باب العلم بالنحو فنظم عدة مقطوعات ذكر في إحداها البقيشي، وفقدت نسختي منها، ولعلها موجودة عند ورثة الشيخ عبد الله.
وعندما عين شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيسًا لشئون

الجزء: 2 - الصفحة: 299

الحرمين عين الشيخ عبد الله البقيشي في وظيفة مدرس في معهد الحرم المكي وهو - أي المعهد - تابع لرئاسة الحرمين.
وكان الشيخ عبد الله البقيشي قريبًا من الشيخ ابن حميد، بل كان في كثير من الأحيان ملازمًا له.
وكان تعيين البقيشي مع طائفة من طلبة العلم والمقربين من شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد لأن الشيخ عبد الله كان كما قال لي قد انقطع في بيته بعد أن استقال من القضاء.
وفي هذه الاثناء عندما تخلى عن القضاء عرف الذين يحبونه حقيقة لأنهم ظلوا ملازمين له، يستفيدون من دروسه بخلاف بعض الناس الذين كانوا يتعرضون له من أجل نفوذه، فعينهم في شئون الحرمين في وظائف في التدريس والمراقبة ووظائف إدارية تحتاج إلى أكفاء ليشغلوها.
فكان الشيخ عبد الله البقيشي منهم، وقد سكن مكة سنوات في هذا العمل.
وكان الشيخ عبد الله بن حميد يناديه أحيانًا باسم التدليل (بَقُّوش).

السفر على الأقدام إلى عنيزة:
مما يستحق التسجيل هنا أننا كنا نطالع في مكتبة جامع بريدة في الكتب، وكنا مستغرقين في طلب العلم وبلغنا أنه توجد في عنيزة نسخة مخطوطة من كتاب (الإنصاف في مسائل الخلاف للمرداوي) وهو كتاب موسع مهم في فقه الإمام أحمد، كان المتأخرون من فقهاء الحنابلة ينقلون عنه ويكثرون ولم يكن طبع إذ ذاك.
وقد علمنا أن الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله كان طلب من أي شخص عنده كتاب في عنيزة أن يجعله في غرفة في جامع عنيزة عارية بمعنى أن يبيح لمن يريد أن يطالع فيه أن يفعل دون أن يخرجه من المكتبة، وإذا أراد

الجزء: 2 - الصفحة: 300

صاحبه أن يسترجعه فيأخذه إلى بيته فعل من غير حرج، ومن ذلك نسخة مخطوطة من الإنصاف، فعزمنا على أن نسافر إلى عنيزة لرؤية ذلك الكتاب، ولكن الطريق المألوفة للسفر إلى عنيزة في ذلك الوقت هي استئجار حمار نتعاقب على ركوبه أو استئجار حمارين يكون معهما صاحبهما، وهذا يكلفنا مالا لسنا مضطرين إلى بذله.
الطريقة الأخرى أن نسافر مع الذين يسمون الجماميل وهم أصحاب إبل يتعيشون من حمل البضائع والناس من بريدة إلى عنيزة وبالعكس.
وذلك بأن يسافر الشخص منهم ومعه في الغالب بعيران أو حتى بعير واحد من عنيزة بعد صلاة المغرب فيسير الليل كله حتى إذا فتح السوق من صباح الغد كان قد وصل إلى بريدة، وسلم ما يحمله من بضائع.
ثم ينتظر وجود بضائع تحمل من بريدة إلى عنيزة على الطريقة نفسها.
إلا أنه يحدث أحيانًا الا يجد الجمال حملًا، وأن يكون محتاجًا للنوم فيبقى أكثر من اليوم.
وكانوا كلهم من أهل عنيزة إلا شخصًا اسمه الحصان فأبوه من أهل بريدة، وأمه من أهل عنيزة، ويعيش في عنيزة.
وأذكر منهم الآن الغراس والعبودي وابن حميِّد.
وهم يحملون الراكب على البعير الذي عليه حمل بريال فرانسي واحد ويعيدونه إلى البلدة التي خرج منها بريال آخر.
وكان معنى ذلك أن يدفع كل واحد منا ريالين فضيين كبيرين، فقررنا أن نسافر إلى عنيزة مشيًا على الأقدام من أجل رؤية ذلك الكتاب (كتاب الإنصاف).
كان ذلك صيف يوم من عام 1364 هـ وكان عمري 19 سنة، وعبد الله البقيشي في مثل سني تقريبًا، إذ كان ولايته في عام 1344 هـ، وقد سافرنا

الجزء: 2 - الصفحة: 301

بالفعل إلى عنيزة سيرًا على الأقدام، وذكرت تفصيلات ذلك في كتاب (رحلات في البيت) مما لا أرى داعيًا لذكره هنا.
وقد اشتغل الشيخ عبد الله البقيشي في تجارة الأراضي، فاشترى أرضًا إلى الشمال من بريدة وهي روضة كانت من مراتع الماشية لأهل بريدة فبنيت بيوتًا واستراحات سميت البقيشية نسبة إلى الشيخ عبد الله البقيشي هذا.
ومن الطرائف المتعلقة بالشيخ عبد الله البقيشي أنني ذهبت أنا واياه من الرياض إلى الظهران ونزلنا في فندق في الدمام في غرفة واحدة مزدحمة، وكنا نحتاج إلى النوم لأننا قد تعبنا في ذلك اليوم من السفر لأنه على سيارة، وعندنا عمل غدًا هناك يحتاج إلى تجوال.
وقد سمعت شخيرًا منع عني النوم لأنني بطبيعتي لا أستطيع أن أنام إذا كان شيء من هذا النوع، فلما أعياني الأمر وقلت له: إنني لم أنم وقد فهم السبب وقال ضاحكًا: هو أنت قط سمعت (ماطور)؟ فقلت له: إنه مواطير، فضحك كثيرًا ونهض جالسًا وقال: سوف أبقى هكذا حتى أرى أنك قد نمت.
وكان مرحًا كريم الطبع رضيَّ النفس وقد استشارني قبل ذلك بيوم أو يومين قائلًا: إنه ينوي التزوج بأخرى، فقلت له في ذلك الصباح: يا أبا محمد، أنت استشرتني في أمر زواجك ولا أدري أأنت جاد عازم أم متردد، لكنني أستطيع على ضوء ما سمعته البارحة أن أؤكد أنك لن تجد أصبر من زوجتك فلا تتزوج غيرها ففهم مقصودي وضحك كثيرًا.
وهذه هي الوثيقة التي أشرت إليها من قبل وتدل على قدم عهد أسرة البقيشي في منطقة بريدة وهي بخط علي بن عبد العزيز بن سالم وهو من أسرة السالم الكبيرة وثري معروف في وقته وتقول بالحرف الواحد:

الجزء: 2 - الصفحة: 302

"الحمد لله وحده
أيضًا أقر ثنيان السالم بأن لحق عليه في ذمته لسليمان الصالح خمسة أريل إلَّا قرش يحل أجلهن في شهر العمر من سنة 1267 وهن داخلات بالرهن السابق شهد على ذلك (محمد البقيشي) وشهد به وكتبه علي العبد العزيز بن سالم".
ومعنى الحق عليه أنه أضاف إلى دين سابق عليه للدائن وهو سليمان بن صالح السالم من أسرة السالم الكبيرة التي منها الكاتب أيضًا، وقوله: إلا قرش المراد بالقرش هنا ثلث الريال الفرانسي، ولم يكونوا يعرفون القرش الموجود الآن، وقد أدركناهم يسمون ثلث الريال (قرش) وكتبتها أنا (جرش) للتفرقة بينها وبين القرش واحد القروش.
ولا يزال في ذهني قول بعض الدلالين وهو يحرج على سلعة في سوق بريدة جرشين بالسلعة الفلانية ويريد بذلك ثلثي الريال، أو يقول: ريال إلا جرش لهذا المعنى.
وقوله في الوثيقة: يحل أجلهن في شهر العمر فالعمر بإسكان العين وفتح الميم هو شهر محرم اول شهور السنة، وقوله: وهن داخلات بالرهن السابق فهو رهن كان اتفق عليه الطرفان قبل كتابة تلك الوثيقة.
وهذه صورة الوثيقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 303

والمقصود أن أسرة البقيشي قديمة السكني في منطقة بريدة مما يؤيد ما قاله لي صديقنا الشيخ عبد الله بن محمد البقيشي رحمه الله من أن نسبهم يرجع إلى المصاليخ، وأنهم أبناء عم للقرعاوي والله أعلم.
توفي الشيخ عبد الله بن محمد البقيشي في حادث سير بين القصيم ومكة المكرمة في 14/ 4/ 1403 هـ وذلك بالقرب من مركز ظلم في عالية نجد - رحمه الله.
ترجم له الأستاذ محمد العثمان القاضي، فقال:
عبد الله بن محمد البقيشي: من بريدة.
هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ عبد الله بن محمد البقيشي، ولد في مدينة بريدة حوالي سنة 1343 هـ وتربي أحسن تربية وقرأ القرآن وحفظه عن ظهر قلب في الكتاتيب، وتعلم مبادئ العلوم وقواعد الخط والحساب فيها ثم شرع في طلب العلم بهمّةٍ ونشاطٍ ومثابرة، فقرأ على علماء بلده.
ومن أبرز مشايخه: الشيخ عمر بن سليم والشيخ عبد العزيز البراهيم العبادي ومحمد الصالح المطوع، ولما توفي الشيخ عبد الله بن سليم وتعين عمر بن سليم خلفًا له عيَّن عمر المترجم له إمامًا في مسجده بجنوبي بريدة وظل إمامًا ومدرسًا في المسجد سنوات، ولما تعيَّن الشيخ عبد الله بن حميد قاضيًا في بريدة لازمه في جلساته ملازمة تامة وصار من خواصه، وعينه مشرفًا على مكتبة جامع بريدة وصار يطالع عليه دروسه ويقرأ عليه في المجالس العامة والخاصة ويسافر معه.
كما عينه أيضًا كاتب ضبط في المحكمة، ولما نقل الشيخ عبد الله بن حميد للإشراف على المسجد الحرام نقله معه وعينه مدرسًا في الحرم المكي فقام بواجب وظيفته خير قيام، وكان حسن التعليم، وظل في تدريسه بالحرم يضع سنوات وكان على جانب كبير من الأخلاق العالية والصفات المحمودة متواضعًا مستقيمًا في دينه وخلقه عازفًا عن الدنيا.

الجزء: 2 - الصفحة: 304

وافاه أجله المحتوم في حادث مُروع بين القصيم ومكة في عودته لمكة من القصيم، وكان بصحبة بعض عائلته فأصيب بعضهم وتوفي البعض الآخر، وكان ضمن من توفي، وكان الحادث الذي أودى بحياة بعضهم بتاريخ 14 من ربيع الآخر سنة 1403 هـ وحزن الناس لفقده فرحمه الله برحمته الواسعة (1). انتهى.
ومن الغرائب في وفاة الشيخ عبد الله بن محمد البقيشي رحمه الله ما ذكره سليمان بن إبراهيم الطامي بقوله:
الشيخ البقيشي يخبر بدراهمه بعد وفاته رحمه الله:
الشيخ عبد الله بن محمد البقيشي عالم فاضل وهو أحد موظفي الحرم المكي الشريف أيام إشراف الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحم الله الشيخين.
روى لي ابنه الصديق عبد الرحمن هذين الموقفين العجيبين قال في الموقف الأول: كان والدي رحمه الله أحد الذين طلبهم الشيخ عبد الله بن حميد للعمل في الحرم المكي الشريف، وكان يتردد بين مكة وبريدة أثناء إجازته والعطل الصيفية للزيارة وقضائها بين أبنائه وأقاربه في بريدة.
وفي إحدى سفراته وهو عائد من بريدة إلى مكة المكرمة معه عائلته المكونة من زوجة والدي الثانية وبعض إخواني ومجموعهم ستة أفراد في سيارة (متسوبيشي) وبالقرب من مركز ظلم وبالتحديد يوم 17/ 3/ 1403 هـ مساءً حصل لوالدي حادث انقلبت السيارة ومات جميع أفرادها الستة الذين كانوا بداخلها حيث انقلبت فجأة.
يقول عبد الرحمن: وبعد فترة باع أخي محمد سيارة والدنا على إحدى ورش التشليح بالطائف وفي إحدى الليالي وأخي محمد نائمًا جاءه والدي (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 162، وفي كلامه ملاحظات عديدة لم أر مناقشته فيها.

الجزء: 2 - الصفحة: 305

بالرؤيا وقال له: ترى بتندت (سقف) السيارة دراهم أنا مخفيها، خذها (راوي السالفة) لا يتذكر عدد الدراهم، ولكنه قال: مبلغ لا بأس به.
ذهب محمد إلى الورشة بالطائف وإذا موجود من السيارة تندتها وبعض أجزاءها فاشترى أخيي التندة فقط، وطلب من البائع فك التندة (السقف) من أطرافها، وبعد دقائق أخذ محمد السقف وحمله في سيارته وعندما خرج من الطائف أوقف أخي محمد سيارته وقلب السقف وهو بين مصدق ومكذب ليبحث فيه عن الدراهم. أدخل يده من إحدى الفتحات، فإذا فعلًا الدراهم موجودة، حمد الله أخي أنه أعادها إليهم، وترحم على والده، غفر الله له ولأموات المسلمين.
أما الموقف الثاني فيقول فيه الصديق عبد الرحمن:
مضت السنون بعد وفاة والدي وكان أخي محمد يصوم رمضان في مكة كل عام هو وعائلته ويصوم الست من شوال في المدينة المنورة.
وفي إحدى السنين وفي العام 1416 هـ أمر أخي محمد سائقه بأن يذهب إلى بريدة مع بعض أبنائه، وأغراضهم الخاصة، وهو أي محمد وعائلته سوف يلحقون بعد صيام الست في المدينة المنورة.
سافر السائق ومعه بعض الأبناء، وعندما وصلوا إلى مركز ظلم تعطلت السيارة عطل مفاجئ، علمًا بأن السيارة موديلها جديد.
حاول السائق إصلاحها ولكن دون جدوى.
يقول الراوي عبد الرحمن:
اتصل السائق بأخي محمد بمكة يخبره بأن سيارتهم متعطلة، ولا يعرف السبب ولم تجد معها محاولات الإصلاح.
فقال أخي: سوف أحضر إليكم الآن، فحمل أخي باقي عائلته وجاء إلى

الجزء: 2 - الصفحة: 306

سيارته الثانية، وعندما وصل إليهم حاول أخي إصلاح السيارة وتفحصها فلم يجد لها خرابًا، فقط أنها لا تشتغل.
قال محمد للسائق: سأخذ عائلتي إلى بريدة وأنت تنقل السيارة بواسطة (مركبة) سطحة لتصلح خرابها هناك.
قالت أم محمد لولدها محمد: أنا أكره هذا المكان (ظلم) الذي حصل فيه حادث والدكم رحمه الله، فلا تبقوا هنا هيا نذهب.
ركب الجميع سيارة أخي محمد وهو نفسه قائدها، وبقي السائق مع سيارته المتعطلة ينتظر سطحة لنقلها، فلما ساروا وحاذوا مكان حادث والدي انقلبت سيارتهم فجأة أيضًا عدة انقلابات، فتوفي جميع من فيها وعددهم ثمانية أفراد من بينهم والدتي وأخي محمد، وباقي أخواتي وعائلة أخي رحمهم الله جميعًا، وكان حادثهم بعد حادث والدي بثلاثة عشر عامًا، إذ حصل هذا الحادث في شهر شوال عام 1416 هـ.
أما سائق السيارة الثانية فإنه بعد ما سار أخي محمد بعدة كيلوات شغل سيارته فاشتغلت كأن لم تصب بعطل، وإنما وقوفها كأنه لشيء ما، وقدر قد كتبه الله وسيقع فوقع فعلًا، وهو حادث هذه العائلة ووفاتهم جميعًا غفر الله لهم جميعًا، وما أحسنها من خاتمة صيام وعمرة في رمضان.
وكان ممن أسعف أهل الحادث سائقهم الذي كتب الله له النجاة بعزله عن العائلة:
والشاعر يقول:
لا تقل فيما جرى كيف جرى ... كل شيء بقضاء وقدر (1) (1) سواليف المجالس، ج 10، ص 7 - 10.

الجزء: 2 - الصفحة: 307

البلادان:
بإسكان الباء في أوله ثم لام مفتوحة فدال بعدها ألف مفتوحة وآخره نون، على لفظ تثنية البلاد في حالة الرفع.
أسرة من أهل بريدة يبدو أنها منقرضة، أو قد انتقلت إلى بعض الأمصار العربية، لأننا لا نعرف منها أحدا الآن بهذا الاسم إلا إذا كان ذلك لم يبلغني وفوق كل ذي علم عليم.
والبلادان من أهل بريدة كانت لهم فيها عقارات ودكاكين فيها مما قد يدل على عراقتهم فيها.
ورد ذلك في عدة وثائق ننقل منها هاتين الوثيقتين:

الجزء: 2 - الصفحة: 308

البلالة:
من أهل بريدة: تفرعت منهم أسرة (النصار) الذين يسميهم الناس (النصار البلالة) تميزًا لهم عن (النصار) الآخرين.
وجدت دفترًا قديمًا من دفاتر الكتابة مكتوبًا عليه: قد دخل هذا الدفتر في ملك الفقير الحقير الراجي عفو ربه نصار المنصور (البلالة) نجاه الله من العذاب والنار.
وليس على تلك الكتابة تاريخ، وقد كتبت هذه العبارة قبل مائة سنة.
وكنا ونحن صغار يقرع أسماعنا بكثرة اسم (البلالة) وعرفنا منهم (نصار البلالة) شخصيًا ولكنني كنت صغيرًا آنذاك لم أهتم بمثل هذه الأمور.
وكذلك نسمع عن منصور البلالة حكايات وأخبارًا تلاشت كلها مع الزمن كما تلاشت كثير من الأخبار التي لم يتح لها من يلتقطها ويسجلها.

البَلْهان:
بفتح الباء وإسكان اللام ثم هاء مفتوحة مخففة فألف بعدها نون في آخره.
ومعنى (بلهان) عندهم الجمل القوي على الأحمال والصبور على قطع المسافات، الذي يفوق الجمال الأخرى بذلك نسب إليه (البليهي) التي تعني أنه من نسل بلهان هذا أو هو مثله.

والبلهان كالبليهي اسم عدة أسر في نجد، ولكن الذي يعنينا هنا هو أسماء الأسر في بريدة الكبرى.
أسرة البلهان هذه صغيرة يرجع نسبها إلى عنزة وهي متفرعة من أسرة (الزويِّد) أهل اللسيب، أبناء عم للسراح أهل اللسيب والماضي أهل العريمضي، ونسبتهم إلى جدهم بلهان بن زويد.

الجزء: 2 - الصفحة: 310

وبلغني أن بعضهم أو كلهم هجروا اسم بلهان واستبدلوا به اسم (الزويد) الذي هو اسم الأسرة قبل أن يكون اسمها (البلهان).
منهم إبراهيم بن عبد الله البلهان مؤذن جامع اللسيب، من المعمرين بلغ عمره الآن 1427 هـ - نحو 95 إلى المائة.
ولا يزال يؤذن في المسجد.
وجدت اسم البلهان في وثيقة كتبت في عشر الستين من القرن الثالث عشر أي عام ستين ونيف ومائتين وألف.
وهي بخط عبد العزيز بن حسن الذي قال: إنه يسلم على من نظر إليه من الإخوان.
وكأنه يعتقد أن قراءة خطه وإملائه الردئ مما يشجع على ذلك.
وورد فيها ذكر (زايد) البلهان و (زويد) التي كتبها (زوايد) مما قد يستدل منه على أن زويد بالتصغير كان أصله (زايد) بالتكبير.
ونصها بحروف الطباعة:
"بسم الله الرحمن الرحيم
مضمون ذلك أنه حضر عندي معلا الجهني وأقر بأنه باع على (زويد البلهان) صييته في غرس ابنه محمد اللي في بلد اللسيب وصيبة زوجته سلمي أم ابنه محمد بثمن قدره ريالين، بلغه الثمن المذكور، شهد عندي مطلق الجبر وعبد الله بن محمد بن خميس بأن سلمى أم عيال معلا موافقة زوجه معلا على بيع صيته في ولده محمد من غريسه اللي باللسيب وراضية على ذلك البيع بعد ما باع وكيله زوجة معلا والمبيع بجميع حقوقه الداخلة والخارجة كله جميع غريس وأرض وطريق، وماقعه بحده من جنوب ملك زايد البلهان ومن شمال أرض السَّرَّاح، كذلك نصيبه في الأثل داخل المبيع، شهد على ذلك البيع مطلق

الجزء: 2 - الصفحة: 311

الجبر وعبد الله المحمد بن خميس ومحسن بن مرشد الشبرمي وأخوه محمد، جرى ذلك بقي رجب ثلاثة أيام من سنة .... وستين بعد المائتين والألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، كتبه بأمر الشهود وقرار البائع عبد العزيز بن حسن يسلم على من نظر إليه من الإخوان.
انتهت ...
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 312

البليدان:
من أهل الصباخ كان لهم ملك في (سعة الله) بجانب ملك السويلم في شمال الصباخ.
ولهم قرابة بالعبيد أسرة النائب (قني)، وقد انقرضوا.
البليطيح:
بإسكان الباء في أوله ثم لام مفتوحة فياء ساكنة فطاء مكسورة ثم ياء ساكنة وآخره حاء.
على صيغة تصغير البلطيح أو بلطح، ولا أعرف اشتقاقه.

الجزء: 2 - الصفحة: 313

أسرة صغيرة من خب الحُمُر الذي هو كان آخر خبوب بريدة من جهة الشمال الغربي.
ورد ذكر (البليطيح) هؤلاء في عدة وثائق من وثائق المداينات التي لولاها لم أعرف باسمهم وفاتني تسجيله، وربما كان ذلك راجعًا لعدم استقصائي الأسماء جماعتنا أهل بريدة الكبرى وأولها تقول:
" الحمدلله وحده
أقر فواز البليطيح بأن عنده وفي ذمته لمشوح المحمد خمسة أريل يحلن بجماد آخر سنة 1332 هـ وأرهنه بذلك حقه بمكان أبوه بهملان الحُمُر شهد به كاتبه جارالله العبد الرحمن وصلى الله على محمد، 5 ذي الحجة سنة 1331 هـ.
ومشوح المحمد هو من أسرة المشوح كأنما اكتفى بالاسم الأول الذي تقل التسمية به فلا يشتبه لذا لا ينوه به، وكذلك الكاتب هو جار الله بن عبد الرحمن فهو من (الجارالله) المتفرعين من أسرة الصانع الكبيرة، وسيأتي ذكره في حرف الجيم.
وهملان الحمر: مكان من خب الكمر - بضم الحاء - فيه نخل هملان أي متروك من دون سقي أو عناية أو كان كذلك في القديم.
وتحتها ما يشبه التدييل عليها ولم يذكر تاريخه.

الجزء: 2 - الصفحة: 314

والثانية مداينة بين عوض بن مناور البليطيح نزيل الحُمر وبين موسى العبد الله العضيب ونصها:

الجزء: 2 - الصفحة: 315

الحمد لله
أقر عوض بن مناور البليطيح نزيل الحُمر بأن عنده وفي ذمته لموسى العبد الله العضيب أربع وعشرين ريال عوض طاقتين ونصف خام يحلن إنسلاخ رمضان سنة أربع وثلاثين وثلثمائة ألف وأرهنه في ذلك الدين المذكور صيبته من نخل أبوه بالحمر وجريرته وعمارته بمكان أبوه بالحُمر، شهد على ذلك سليمان المحمد العمري وكاتبه سليمان بن إبراهيم بن شيبان، سبعة عشر من ذي الحجة سنة ثلاثة وثلاثين، وموسى العضيب هذا هو جد زميلنا الوجيه الثري موسى بن عبد الله العضيب الذي عينته مساعدًا لي في إدارة المعهد العلمي في بريدة ثم صار مديرًا للمعهد بعد ذلك وكان من الأثرياء الوجهاء المعروفين وشغل منصب نائب رئيس مجلس الإدارة الشركة أسمنت القصيم السنوات عديدة، ومات وهو في ذلك المنصب.
وصيبته معناها: نصيبه والجريرة ما يكون في الفلاحة من حيوان أو أدوات أو نحو ذلك، والعمارة نصيب الفلاح في النخل الذي يفلحه وليس مالكًا له، بل هو مملوك لغيره.
الشاهد سليمان بن محمد العمري هو والد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في منطقة القصيم
والكاتب سليمان بن شيبان أعرفه معرفة واضحة أدركته وله دكان في شرقي بريدة وكان صديقًا لوالدي.

الجزء: 2 - الصفحة: 316

وهذه ورقة مداينة مختصرة بين سعدون البليطيح العنزي وبين حمد آل خضير.
والدين عشرون ريالًا مؤجلة يحل أجل الوفاء بها في ربيع الأول سنة 1298 هـ. وهي ثمن الجمل الأصفر.
والشاهد محمد الحبَيِّب راع الشماسية.
والكاتب الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
والتاريخ في ذي الحجة سنة 1298 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 317

وهذه وثيقة مداينة مختصرة وغير واضحة بين حويِّط العنزي البليطيح وبين حمد الخضير.
والدين: سبعة أريل فرانسه يحل أجل الوفاء بها طلوع الفطر التالي، والمراد بالفطر التالي شهر ذي القعدة ولم يذكر السنة التي منها الفطر التالي الذي يراد به الفطر الثاني لأنهم كانوا يسمون شهري شوال وذي القعدة: الأفطار فشوال هو الفطر الأول، وذو القعدة هو الفطر التالي بمعنى الأخير.
والشاهد خضير بن شيبان.
والكاتب: إبراهيم العثمان بن سليم.
وأخيرًا تلقيت كتابًا من الأخ الأستاذ صالح بن إبراهيم البلطيخ مؤرخًا في 28/ 10 / 1429 هـ مما جاء فيه:

الجزء: 2 - الصفحة: 318

عائلة البليطيح:
من أشهر منازلهم أو البلدان التي قطنوا فيها الاتصال جزء منهم بالبادية حتى وقت قريب (منطقة القصيم) وتحديدًا غرب بريدة (الحُمر) حيث نزل أحد أجداد الأسرة ويدعي مناور بن فايز البليطيح، والذي كان سببًا لجلب عدد من أبناء عمومته لتلك المنطقة الصغيرة والمسماة بـ (الخب) وهي الحُمر آنفة الذكر، واشتهر أيضًا من أبنائه محمد وفواز الذين كانا بقربه أيضًا، بالإضافة لعمهم صالح بن فايز، ومن بعده بدأ الأبناء وأبناء الأبناء يتوافدون عليها حتى قرابة الستينات ميلادي، واشتهر من الأسرة عدد من الأبناء الذين رافقوا أبناء وأشقاء المؤسس الملك عبد العزيز يرحمه الله منهم عبد الهادي بن فهيد بن صالح البليطيح، وإبراهيم بن محمد بن صالح البليطيح، واشتهر أيضًا عبد الله بن فهيد بن صالح البليطيح بالكرم والتواصل مع الناس، وقد قيل فيه شعر من بعض أبناء قبيلة حرب منها:
متى يجينا البليطيحي ... يكثر لنا الهيل والشاهي
يجيب كار المفاطيح ... ما هو على المرجلة فاهي
والمقصود بكلمة فاهي: أي أنه غير متصنع ومعجب بفعله.
واشتهر من الأسرة عدد من الشعراء والكتاب والمؤلفين والمهتمين بالصحافة والإعلام منهم صالح بن إبراهيم بن محمد البليطيح صاحب كتاب (المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم) المشهور بالإضافة لمشاركاته الشعرية والأدبية في العديد من المنتديات، والكاتبة الأستاذة بدرية بنت إبراهيم بن محمد البليطيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 319

البليهد:
(أهل بريدة والبكيرية والقرعا) والأخيرة هي موطنهم الأول في القصيم.
جاءوا إلى القصيم من الوشم في حدود منتصف القرن الثالث عشر من قرية غسله هناك.
منهم العلامة الشهير الشيخ عبد الله بن سليمان بن سعود بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن عثمان بن بليهد.
تولى عدة مناصب قضائية منها رئاسة القضاة ومقرها مكة المكرمة، وكان آخرها قضاء حائل، توفي عام 1359 هـ.
كنا عندما عقلنا الأمور نعرف الشيخ عبد الله بن سليمان البليهد من أحاديث الناس بأنه من العلماء بعيدي النظر وكان الناس يقدرونه ويعظمونه، ولكننا لم نتمكن من القراءة عليه لأنه لم يكن يعيش في بريدة، وإنما كان يلم بها إلمامًا ولو استطعنا لذهبنا إليه في مقره في الفوَّارة ولكن الأمور في ذلك الوقت ليست كما هي عليه الآن.
وقد اشتهر الشيخ عبد الله بن بليهد بتصرفه القوي الحازم بعد فتح الحجاز على يدي الملك عبد العزيز آل سعود عام 1343 هـ، فكان ابن بليهد قاضيا، بل رئيسًا للقضاة هناك بخلاف نجد التي لم تعرف هذا المنصب ولم تكن فيها رئاسة للقضاء.
وعندما جاءت طائفة من أهل الهند ممن دعاهم الملك عبد العزيز آل سعود إلى مكة المكرمة لعقد مؤتمر يقرر مصير الأمر في الحجاز وفق خطة كان أعدها في سياسة ذكية، بل تدل على الدهاء الذي لا يستغرب منه، وكانت ضرورية من أجل أن يظهر أن ما كان يقوله من كونه حارب الشريف حسين بن علي ومن معه من أجل دفع العدوان الذي قاموا به على نجد ورعايا ابن

الجزء: 2 - الصفحة: 320

سعود، ومن أجل رفع المظالم، وإزالة المنكرات الموجودة في الحجاز بسببهم، وليس من أجل أن يحكم هو الحجاز.
عندما عقد الاجتماع كان فيه من علماء نجد الشيخ عبد الله بن سليمان البليهد فقال جماعة من أعيان الهند الذين حضروا: يجب أن تحكم مكة المكرمة بل والمدينة المنورة من العالم الإسلامي كله فاعترض ممثلو الملك عبد العزيز ومن معه متسائلين: من الذي سينفق على هذه الحكومة؟ ومن أين تأتي مواردها المالية؟
فقالوا: منا نحن أهل الهند، وكانوا كما هو معروف أقلية في الهند وكانت الهند تحكم من البريطانيين، لذلك كان معنى كلامهم أنها ستقوم على التبرعات الشعبية من الأقلية المسلمة، فأسرع الشيخ عبد الله البليهد يقول بحدة (يا أهل الهند أغنوا دراويشكم).
أي إذا كانت لديكم أموال تقولون إنكم سوف تغنون بها أهل الحجاز عن طريق تخصيصها للحكومة المقبلة فالأولى بكم أن تبدعوا بدراويشكم وهم فقراؤكم فتغنوهم، فسار قوله (يا أهل الهند أغنوا دراويشكم) مثلًا في الناس يضرب في السخرية ممن يزعم أنه سيعطي الناس وهو في حاجة للعطاء.
ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل اعتقد كبار أهل مكة أنه لو طبقت خطة حكم الحجاز من قبل ممثلين للعالم الإسلامي لوجدوا أنفسهم محكومين من الهنود والجاويين والإفريقيين لذلك اتفقوا مع الملك عبد العزيز على أن يولوه عليهم، وهذا ما كان الملك عبد العزيز رحمه الله يرمي إليه من تدبيره الذي كان محكمًا وموفقًا، وقد خدمته الأقدار في ذلك بمعنى أن الله سبحانه وتعالى قد قدر ذلك وهو خير للإسلام والمسلمين كما ظهر ذلك جليا.
كان الشيخ عبد الله بن بليهد من أوائل من اتخذوا السيارات من المشايخ ربما كان ذلك بسبب اتصاله بالحجاز قبل ذلك بسنوات ولكن اتخاذ السيارة في

الجزء: 2 - الصفحة: 321

نجد في تلك الأزمان مشكلة لأنه لم يكن يوجد في البلاد (ورشات) لإصلاحها ولا يوجد مهندسون، فكان على من يسوق السيارة أن يكون ملمًا بما يتعلق بها، وإذا عجز عن ذلك، بأن احتاجت إلى تغيير آلة من الآلات أن يوقفها أيامًا عديدة حتى يحضرها من جدة أو من البحرين أو العراق.
وكان للشيخ عبد الله بن بليهد ابن هو عبد الرحمن أكبر من نعرفه من الأبناء له، وكان الناس عندنا ينظرون إلى أبناء العالم الكبير كالشيخ ابن بليهد نظرة تختلف عن نظرتهم إلى سائر الناس فيطلبون منهم أن يكونوا متدينين ملتزمين لأن هذا هو الذي ينبغي أن يكون من يربيه عالم متدين كما هي حالة الشيخ عبد الله وعظم قدره في نفوس العامة، ولكن عبد الرحمن ابن الشيخ لم يكن طبعه ولا عمله كما يريده والده له، وكما يريده المتدينون، فكان في شبابه يجالس أناسا ليسوا قريبين من المتدينين مما أحزن كثيرًا من الناس.
ثم تعلم قيادة السيارة وكانت وظيفة سواق عند الناس منحطة في ذلك الوقت لأن أوائل السواقين كانوا تعلموا في الخارج وكان من بين ما تعلموه التدخين والتهاون في أداء الصلوات.
ولكن الشيخ ابن بليهد لبعد نظره كان يرفق بابنه حذرًا من أن يبتعد كليًا عن نظره، فجعله سائقًا لسيارته مما آثار انتقاد بعض الذين لا بصيرة لهم من المتدينين الذين تحملهم محبتهم للتدين على عدم النظر إلى العواقب البعيدة.
وقد ظل عبد الرحمن على حاله قريبًا من والده يستفيد من تربيته ويتعلم من أخلاقه إلَّا أنه لم يتفرغ لطلب العلم.
وبعد مدة من وفاة والده رجع إلى التدين وطلب العلم على المشايخ إضافة إلى ما كان تعلمه من المعرفة عن والده.

الجزء: 2 - الصفحة: 322

وكانت النتيجة أن أصبح في مستوى من العلم والتدين لا يقل عن مستوى بعض من تولوا القضاء من المحدثين، ولكن المشكلة تمثلت في كون الالتحاق بالوظائف الدينية ومنها القضاء والإرشاد الرسمي محتاجًا إلى شهادة جامعية.
وقد عرف المشايخ من آل الشيخ في الرياض قدر والده الشيخ عبد الله بن بليهد وصلاحية ابنه الشيخ عبد الرحمن للعمل في المعاهد العلمية التي لا يشترط لإدارتها الحصول على شهادة جامعية فعينوه مديرًا للمعهد العلمي في الرس، فأداره بجدارة وأثبت بحسن تصرفه ومعرفته بالأمور الدينية ما جعله جديرًا بأن يلتحق بكلية الشريعة في الرياض، إلَّا أن العقبة التي تحول دون ذلك أنه كان مثلي لم يلتحق بمدرسة نظامية ثانوية.
فما شعرت مرة من المرات إلَّا به يدخل عليَّ مكتبي في إدارة المعهد العلمي في بريدة عندما كنت مديرًا له، معه محمد بن عبد العزيز السعود البليهد من أبناء عمومته والأستاذ عبد الله بن الشيخ سليمان المشعلي أحضره معه من أجل أن يعرفني به لأنه لم تسبق له مجالسة معه، وإن كنت أعرفه ويعرفني على البعد، ومن أجل أن يحاول أن يشرح لي ما يسهل تلك المهمة.
ابتدأ عبد الله المشعلي الكلام قائلًا ما معناه هذا عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله البليهد له حاجة عندك، ويرجوك أن تقضيها.
فرحبت به كثيرًا ودعوت لوالده ثم أعطاني الشيخ عبد الرحمن كتابًا مغلقًا من رئيسي الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ المدير العام للكليات والمعاهد العلمية يقول فيه ما معناه (لقد طلب منا الشيخ عبد الرحمن بن بليهد أن نكون له لجنة لاختباره في مواد الشهادة الثانوية من أجل أن يلتحق بكلية الشريعة في الرياض فنرجو تأليف لجنة لاختباره وإخبارنا بالنتيجة).
كان الشيخ عبد الرحمن البليهد واللذان معه مشفقين كما أخبرني بعد ذلك من ألا أقبل أو أضع شروطا لا يستطيع تحملها ولو كانوا يعلمون ما في نفسي لما وقع

الجزء: 2 - الصفحة: 323

في نفوسهم مثل ذلك لأنني كنت في غاية السرور، بل في غاية السعادة، إذ أتيحت لي فرصة أقدم فيها شيئًا لهذا الرجل الطيب من أسرة علمية طيبة.
وقلت لهم وأنا أتصنع الجد: إنني لن أقضي حاجتكم هذه إلَّا بشرط فتطلعوا إلى ما أقوله باهتمام لأنهم بالفعل كانوا خائفين من اعتراضي بشيء فقالوا: ما هو؟ قلت: أن تتعشوا عندي الليلة وبعد ذلك أخبركم لأن الشيخ عبد الرحمن له حق ووالده له حق كبير وأسرة البليهد لها حق علينا.
انشرح صدر عبد الرحمن وابن عمه محمد بن عبد العزيز السعود الذي يعرفني حقا وقال: أبرك الساعات.
فقلت له: إذا أقول لك الآن مرحبا وسوف نقوم باللازم نحوك.
كان فرحه غامرًا، ولكنه أضاف إنك الله يسلمك تعرف أن الوقت عندي قصير وأنا أريد أن أعود بالنتيجة للشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم في الرياض.
وقد أقمت له مأدبة عشاء كبيرة لم يكن يتوقعها لأنه لم تكن لدي صلة شخصية وثيقة به من قبل، دعوت لها عبد الله المشعلي واثنين من أسرة البليهد وبعض المشايخ المدرسين في معهدنا.
وفي الصباح ألفت اللجنة من أعضاء التدريس في المعهد وعهدت فيها بالناحية الفنية للمسئول عن الاختبار بمعهدنا وطلبت منهم أن يضعوا له أسئلة مناسبة في مستوى الشهادة الثانوية وأن يطلعوني عليها.
وبسرعة تم ذلك، ونجح في الاختبار ووقع على ذلك ثلاثة من المشايخ المدرسين فأعطيته النتيجة حملها مسرورا إلى الرياض.
وحدثني الشيخ عبد الله المشعلي لأنه كان ذهب معه إلى الرياض لمساعدته، قال: وصلنا في الرياض إلى رجل كبير القدر فلم يلتفت إلى عبد الرحمن ولم يدعه إلى بيته فقال عبد الرحمن بن بليهد: يا عبد الله قل آمين،

الجزء: 2 - الصفحة: 324

فقلت: على أي شيء؟ قال عسى جبهة فلان - يقصد ذلك الذي في الرياض فديّ لمحمد العبودي الذي أكرمنا وقضى حاجتنا، وكان ترحيبه بي أعظم عندي من ذلك، وهذا الرجل عكسه.
هذا وقد التحق الشيخ عبد الرحمن بكلية الشريعة ومستواه في العلوم الشرعية أعلى من مستوى طلابها
ولكنه توفي في حادث سيارة ومعه ابن عمه محمد بن عبد العزيز السعود البليهد الذي توفي معه وهما ذاهبان إلى الرس، عام 1388 هـ - رحمه الله رحمة واسعة.
وكانت حالة عبد الرحمن التي أصبح عليها من التدين والمحبة لطلب العلم داعية للترحم على والده الذي رفق به حتى صار كذلك، وكأنما كان والده ينظر في الغيب عندما فعل له ذلك.
وكان تولى إدارة المعهد العلمي في الرس، وكانت الحادثة التي توفي فيها وقعت بين عنيزة والرس.
وفيما يتعلق بسيارة الشيخ ابن بليهد وقيادة ابنه عبد الرحمن لها حدث عبد الرحمن الطرير من أهل البدائع قال: كان للشيخ عبد الله بن بليهد رحم في البدائع أو قرابة، قال بعضهم: إنها أمه، فجاء إلى البدائع في سيارة في وقت لم يعرف الناس فيه السيارات، فكانت سيارته تلك أول سيارة تصل البدايع ولم يكن أحد من أهلها شاهد سيارة من قبل.
قال: فاجتمعنا نحن الشبان والصبيان قريبًا منها، لم نجرأ على لمسها خوفًا وفزعًا منها فقال أحدهم: الذي يلمسها له (إبريق شاهي يشربه) قال عبد الرحمن الطرير: فجمعت نفسي واستجمعت شجاعتي وغامرت بلمسها وكان بداخلها عبد الرحمن بن الشيخ ابن بليهد وهو الذي كان يسوقها لأبيه ولم نكن

الجزء: 2 - الصفحة: 325

فطنا له فضرب بوق السيارة عندما لمستها فأجفل الصبيان ظنًّا منهم أن هذا رد فعل منها، وهربنا جميعا لا نلوي على شيء.
قالوا: وعندما اجتمع الشيخ ابن بليهد بكبار السِّنِّ من أهل البدايع قال له أحدهم: هذي يا شيخ سمعنا أن النصارى يركبونها ولا اهتمينا بهم، لكن الشرهة عليك أنت يا شيخ - إنك تركبها.
وقال ثان وثالث وهو ساكت، ولما فرغوا قال لهم: اسمعوا يا أهل البدايع - إن كان الله أعطاكم عَمار وطَّول لكم بها الدنيا أن تشوفونها أكثر من زمايل البدايع!
والزمايل: الحمير.
هذا وقد صدق حدس الشيخ: إذ صارت السيارات في البدائع أكثر من الحمير الآن، لأن الحمير قلت والسيارات كثرت.
قال الأستاذ صالح العمري: ولد المترجم أي عبد الرحمن ابن الشيخ بن بليهد في بريدة عام 1320 هـ تقريبًا ونشأ في أحضان والده وتعلم القراءة والكتابة، وقد رافقه إلى البكيرية والرس عندما كان قاضيًا فيهمًا وهو في سن الطفولة ثم رافقه إلى حائل عندما عن والده قاضيًا، ثم رافقه إلى مكة المكرمة عندما عيِّن رئيسًا للقضاء ولم ينقطع عنه.
وكان يقرأ عليه ويسمع كلامه ويعيه ويتحدث به فيما بعد مما يدل على تأثره به وكان في خدمة والده حتى عام 1353 هـ عندما رغب في العلم ورغَّبه والده بذلك فترك البقاء مع والده، وانقطع للدرس والتحصيل ولازم العلامة الشيخ عمر بن محمد بن سليم في بريدة قرابة خمس سنوات كما لازم الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي وغيرهما من علماء بريدة، وفي آخر عام

الجزء: 2 - الصفحة: 326

1358 هـ سافر إلى حائل لزيارة والده بعد أن تزود من العلوم في بريدة فبقي عنده في حائل حتى سافر والده للعلاج بالطائف وكان طوال هذه المدة يقرأ على والده ويستفيد منه، فلما توفي والده انشغل بأمور إخوانه فانقطع عن الدراسة، وفي عام 1376 هـ رشح مديرًا لدار التربية بحائل، ولما تخرج من كلية الشريعة عين مديرًا للمعهد العلمي بالرس استمر عامًا أو أكثر، وكان في طريقه للرس ليلًا فاصطدمت سيارته بسيارة قلاب فتوفي على أثرها، وكان معه الشيخ محمد بن عبد العزيز السعود بن بليهد فتوفي معه (1). انتهى.
وقد أعاد الشيخ عبد الله بن بليهد إجراء عين في عيون الفوَّارة، وكانت عيون الفوارة كلها قد دثرت حتى لم يبق لها من ذكر معروف عند العامة ولكنه استدل عليها من معجم البلدان لياقوت.
وبذل في حفرها وإعادة إجرائها أموالًا طائلة حتى جرت وغرسها غير أنه لحقته الديون بسببها ومات مدينًا.
وكان الشيخ ابن بليهد رحمه الله قد حاول قبل عزمه على إجراء عين الفوَّارة أن يعيد حفر عين ذكرها البكري في معجم ما استعجم في شرقي الحمى قرب (نفي)، فبحث عنها فترة إلَّا أنه لم يهتد إلى مكانها الحقيقي فعزم على حفر عين الفوارة هذه.
ومن البليهد سعود .. بن بليهد طالب علم من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
وعبد العزيز بن سعود البليهد من طلبة العلم أيضًا ومن تلاميذ آل سليم وهو أكبر منا وقد عين إمامًا لمسجد في شرق الحبيب وتوفي وهو إمام فيه. (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، للشيخ عبد الله البسام، ج 2، ص 96 - 97.

الجزء: 2 - الصفحة: 327

ومنهم الشيخ حمد بن سليمان بن سعود بن سالم بن محمد البليهد تولي القضاء في البكيرية، ومات في عام 1360 هـ.
وقد ساق عبد الرحمن بن محمد البليهد من أهل القراين نسب الشيخ عبد الله بن سليمان البليهد كما يلي: عبد الله بن سليمان بن سعود بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن عثمان بن بليهد.
وقال: ولد عام 1291 هـ وتوفي عام 1360 هـ.
أصلهم من بلدة غسلة في القراين بناحية الوشم جاءوا إلى القرعاء في جنوب الجواء.
وذكر عبد الرحمن بن محمد بن بليهد من أهل القراين أيضًا: أن جد آل بليهد عثمان نزل في ضرية فأقام بها فولد له ابنه بليهد وصارت له ذرية انتقلوا من ضرية إلى القراين.
وأن سعود بن عبد الله البليهد عينه الإمام تركي في علاوي القصيم وأن ذريته هم الباقون الآن في القصيم ومنهم الشيخ عبد الله بن سليمان البليهد (1).
ولم يذكر مسمى الوظيفة التي عين فيها سعود، ثم نقل عن ابن بسام أن الذي عينه الإمام تركي هو سعود بن بسام البليهد جعله الإمام تركي قاضيًا في القصيم.
ثم نقل عن ابن سالم ترجمة الشيخ حمد بن سليمان بن سعود وقال: كان جد المترجم سعود قاضيًا في (عيون الجواء) إحدى بلدان القصيم فاستقر فيها واستوطنها، ونشأ في هذه القرية (القرعاء) (2)، وهذا فيه تناقض كما ترى، وفيما بينه وما قبله، وليس من المعتاد في تلك الأوقات تعيين قضاة في القرى والبلدان الصغيرة مثل عيون الجواء، مما يدل على أن النقل غير صحيح. (1) غسلة بالقراين ص 93 ...
(2) غسلة بالقراين، ص 94.

الجزء: 2 - الصفحة: 328

وقد ترجم الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز المعارك للشيخ عبد الله بن بليهد في (أعلام القصيم) والغالب أنه ينقل عن والده عبد العزيز بن عبد العزيز المعارك معظم ما ذكر مما لم يكن في الكتب المكتوبة.
وفي ترجمته له تفاصيل وافية قال من بين ما قاله:
العلامة الشيخ عبد الله بن سليمان بن سعود بن بليهد: أول رئيس للقضاء في المملكة العربية السعودية.
ولد هذا العالم الجليل في القرعاء - شمال بريدة عام 1284 هـ ونشأ وتربي في بيت علم وفضل، تعلم القراءة والكتابة على يد والده، وقرأ القرآن الكريم وحفظه على ظهر قلب ثم انتقل إلى مدينة المذنب ولازم قاضي المذنب العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن دخيل، ثم رحل إلى مدينة بريدة ولازم علماءها كالشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وصالح بن قرناس، والشيخ الزاهد عبد الله بن فدا، ثم سافر للهند فقرأ على علمائها ثم عاد إلى الرياض وجلس إلى علمائها وفيهم الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ سعد بن عتيق والشيخ حمد بن فارس ثم عاد إلى القصيم متنقلًا بين بريدة وعنيزة والبكيرية والخبراء والبدائع مرشدًا وواعظًا ومدرسًا فنفع الله به وبعلمه، قال لأولاده وهو يحثهم على طلب العلم، لقد كنت أطلب العلم وإن وسادتي لعدة شهور لينَة في جامع بريدة.
ومن أهم أعماله رحمه الله:
- عين قاضيًا في الرس والبكيرية والخبراء والبدائع ودخنة والشقة.
- عين قاضيًا لمدينة حائل وما جاورها عام 1342 هـ.
- اختاره الملك عبد العزيز رحمه الله أول رئيس لقضاء المملكة في مكة المكرمة في 12 صفر 1344 هـ.
- دَرَّس في الحرم المكي أخذ عنه كثير من المواطنين والمهاجرين والحجاج

الجزء: 2 - الصفحة: 329

وتولى عدد من تلامذته القضاء والإفتاء والوعظ والإرشاد (1). انتهي.
لقد كان للشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد معرفة واسعة بالأماكن والبلدان والجبال والوديان المذكورة في المعاجم القديمة.
قالت مجلة الفتح (في عام 1345 هـ) قام الأستاذ الشيخ عبد الله بن بليهد رئيس القضاة في الحجاز برحلة في جزيرة العرب بسيارته - وهي من طراز فورد. من مكة المكرمة إلى جدة فالمدينة المنورة ثم حائل ثم القصيم وعاد في تلك الطريق حتى بلغ مكة، وقد استطاع وللمرة الأولى في التاريخ أن يقطع المفاوز والوديان، وقد قطع من المدينة إلى جدة في اثنتي عشرة ساعة.
والذي ساعده على ذلك خبرته الشخصية بالطرق، ومعرفة المسالك الصالحة لسير السيارة فيها فتمكن من عدم إضاعة الوقت بقدر الإمكان.
(من العدد 50 ذي الحجة 1345 هـ) (2).
يقول إبراهيم جارالله الشريفي (3): وقد عينه الملك عبد العزيز عند دخوله الحجاز فعينه رئيسًا للقضاء بمكة المكرمة عام 1343 هـ ولغاية 1345 هـ وللشيخ عبد الله من المصنفات:
جامع المناسك في أحكام المناسك، كما أن له رسالة حول هدم القبور منشورة في جريدة أم القرى عام 1345 هـ العدد رقم 104، انتهى كلامه.
هذا كتاب موجه من الملك عبد العزيز آل سعود إلى الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد عندما كان الشيخ ابن بليهد في رئاسة القضاء في مكة المكرمة (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، للشيخ عبد الله البسام، ج 4، ص 138 - 148.
(2) علماء نجد خلال ثمانية قرون، للشيخ عبد الله البسام، الطبعة الثانية، 1419 هـ، ج 4، ص 145 - 146.
(3) التحفة الذهبية في أنساب الجزيرة العربية، الطبعة الثانية، 1417 هـ، ص 299.

الجزء: 2 - الصفحة: 330

وتاريخ الكتاب هو 12 شوال سنة 1344 هـ.
وهذا أنموذج من تصديق الشيخ عبد الله بن سليمان البليهد على إحدى الوثائق وقد كتبه بخطه في 16 جمادي سنة 1354 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 331

هذا ومع جلالة قدر الشيخ عبد الله بن سليمان البليهد فإنه لم يسلم من مضايقة العامة في بلدة من البلاد التي تولى القضاء فيها مما اضطره إلى أن يخرج من تلك البلدة في القائلة أي شدة الحر في وسط النهار ماشيًا على قدميه.
وهذا أمر طبيعي حدث لكثير من العلماء والصلحاء.
هذه أبيات أنشاها كاتبها يحض فيها نفسه ومن شاء الله من أبناء جنسه على طلب العلم، ويمدح الشيخ عبد الله بن سليمان البليهد، قائلها علي الأحمد.
نقلتها بخطي من إحدى الأوراق عام 1365 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 332

وهذا أنموذج للأوراق التي أصدرها الشيخ عبد الله بن سليمان البليهد إبان توليه القضاء وهي موجهة منه إلى عبد الله بن سليمان بن عيسى (الطمل).
والطمل ليس من أسماء عبد الله العيسى وألقابه، وإنما هو لقب لعمه عيسى بن عبد الكريم أخي والده سليمان بن عبد الكريم العيسى.
وقد أرخها الشيخ ابن بليهد بتاريخ 10 صفر سنة 1353 هـ.
ومنهم الشيخ حمد بن سليمان البليهد أخو الشيخ عبد الله تولى القضاء في بلدة البكيرية.
توفي الشيخ حمد البليهد في آخر ذي الحجة من عام 1359 هـ.
ترجم له الشيخ عبد الله البسام (1).
والشيخ حمد السليمان بن سعود بن بليهد: شقيق العالم الشهير الشيخ عبد الله بن بليهد، ولد رحمه الله في بلدة القرعاء الواقعة شمال غرب بريدة بالقصيم عام 1291 هـ، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم رحل إلى بريدة فقرأ فيها على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ عبد الله بن فدا، ولازم شقيقه (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 2، ص 74 - 76.

الجزء: 2 - الصفحة: 333

الشيخ عبد الله بن بليهد وأخذ عنه واستفاد منه كثيرًا.
وفي عام 1341 هـ نقل الشيخ عبد الله بن بليهد من قضاء البكيرية إلى قضاء حائل فعين الشيخ حمد خلفًا له على قضاء البكيرية واستمر نحو ست سنوات، وكان خطيب وإمام الجامع الكبير في البكيرية خلال تلك الفترة، وقد جلس للتدريس في الجامع المذكور، والتف حوله طلبة أخيه الشيخ عبد الله فقرءوا عليه حتى عين الشيخ محمد بن مقبل في القضاء فاعتزل التدريس.
وممن أخذ عنه:
الشيخ محمد بن صالح بن خزيم، الشيخ سليمان بن صالح بن خزيم، الشيخ عبد الرحمن السالم الكريديس.
وغير هؤلاء، وفي آخر حياته انتقل إلى بريدة، فصار يحضر مجالس الشيخ عمر بن سليم، وقد توفي رحمه الله في عام 1360 هـ فرحمه الله وعفا عنه (1).
وترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فقال:
حمد السليمان البليهد من القرعا بالقصيم
هو العالم الجليل الورع الزاهد النبيل الشيخ حمد بن سليمان بن سعود بن سالم بن محمد بن أبليهد ينتمي إلى قبيلة بني خالد فخذ من آل جبور، ولد هذا العالم الجليل في بلدة القرعا بالقصيم في بيت علم وشرف ودين، سنة 1291 هـ، ونشأ نشأة حسنة بتربية أبوية كريمة وقرأ القرآن وحفظه عن ظهر قلب ثم شرع في طلب العلم بجد ومثابرة فقرأ على علماء القصيم في الأصول والفروع والحديث والتفسير. (1) علماء آل سليم، ص 216.

الجزء: 2 - الصفحة: 334

ومن أبرز مشائخه أخوه العلامة الشيخ عبد الله السليمان البليهد لازمه ليله مع نهاره سنين كما قرأ على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وعبد الله بن مفدي لازمهما سنين، وكان يزور عنيزة فيحل ضيفًا على العم إبراهيم المحمد البسام الصداقة بينهما ويحضر دروس الجد الشيخ صالح بن عثمان ويستشكل في الدرس ويستفيد ويفيد وكان يحب البحث في مسائل العلم ويحفظ كثيرًا من المتون العلمية في فنون عديدة.
جلس للطلبة في بلدة البكيرية لأن أخاه كان قاضيًا فيها وصحبه للقراءة عليه فاستوطنها، وكان حسن التعليم ويجلس للطلبة ثلاث جلسات في الليل والنهار، فانتفع الطلبة منه، ومن أبرز تلامذته النابهين الشيخ عبد العزيز العبد الله بن سبيل قاضي البكيرية سابقًا والمدرس بالمسجد الحرام، ومحمد وسليمان الصالح الخزيّم وعبد الله الراشد الحديثي وعبد الله وإبراهيم العبد العزيز الخضيري وإبراهيم الهويريني المتوفى عام 1374 هـ وعبد الرحمن السالم الكريديس في آخرين.
أعماله التي زاولها: لما نقل أخوه الشيخ عبد الله من البكيرية إلى حايل في سنة 1341 هـ خلفه على قضائها بتعيين من الملك، وبطلب من الأهالي فسدد في أقضيته فكان عادلًا فيها يصدع بكلمة الحق لا يخاف في الله لومة لائم محبًا للمساكين يهجر أهل المعاصي، داعية خير ورشد وصلاح ويميل في الأوامر والنواهي إلى الشدة فتألبت الأعداء عليه وناله منهم أذى فصبر وصابر ثم أخذ الأشرار يؤلبون عليه وخصوصًا لمن يرونه محكومًا عليه في قضية فتحزَّبوا وطال النزاع بينهم، وكانت المحكمة تتبع بريدة فانتدب الشيخ عمر بن محمد بن سليم هيئة النظر فيما بينهم من التنازع برئاسة الشيخ محمد بن عبد الله بن حسين فأحضروهم معه وبعد أخذ إفادتهم حاولت الهيئة فصل النزاع بينهم فصمموا وكذا الشيخ حمد آثر العافية حينما رأى النزاع سيستفحل فطلب الإعفاء

الجزء: 2 - الصفحة: 335

من منصبه وكتب معهم إلى عمر بن سليم يستعفيه فأعفاه وعين خلفًا له الشيخ محمد بن مقبل من أهل خب المنسي بعد استشارتهم وباشر محمد بن مقبل أعمال القضاء في عام 1347 هـ.
وتجرد الشيخ حمد للعبادة، ولازم المسجد والتدريس فيه، وكان إمام وخطيب جامعها حتى استعفي ورشح للقضاء مرارًا بقرى بعدها فرفض وعزف عن الدنيا وأقبل إلى الله والدار الآخرة، وكان من قوام الليل وصوام النهار ويكثر من التلاوة، وكان فقيهًا محدثًا وله اليد الطولى في علم العربية، وعنده محفوظات لبعض دواوين الشعراء في الحكم يستشهد بها في كل مناسبة، وكان من الشجعان البواسل أبلى بلاء حسنًا في سنة 1347 هـ بالسبلة وأما أوصافه فكان مربوع القامة قليل اللحم كثيف اللحية أبيض اللون محبوبًا عند معظم أهالي البكيرية، ولكنه تعين بعد أخيه عبد الله البليهد، وكان ذا مكانة مرموقة وقد ألفوه وأشربوا حبه فلم ينسجموا مع أخيه حمد بعده على أن رضاء الناس غاية لا تدرك وكل منهما له مواقف حازمة وعزة في النفس يتوخيان الحق ولا يعرفان الهوى، وقد تولى الله سرائرهما توفي الشيخ حمد في البكيرية سنة 1360 هـ (1). انتهى.
ومنهم الشيخ سعود بن سليمان بن بليهد أخو الشيخ عبد الله السليمان البليهد ترجم له الشيخ صالح بن سليمان العمري بقوله:
الشيخ سعود بن سليمان بن بليهد: شقيق رئيس القضاة الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد، وهو والد الشيخ عبد العزيز السعود البليهد، وجد الشيخ محمد (1) روضة الناظرين لمحمد بن عثمان القاضي، ج، ص 94 - 95.

الجزء: 2 - الصفحة: 336

بن عبد العزيز السعود البليهد، كان من أهل الفضل والصلاح والتقوى والعبادة ومحبة الصالحين يتعصب لمشايخه ويعظمهم ويحترمهم، أخذ عن الشيخين محمد بن عبد الله ومحمد بن عمر بن سليم وأكثر مجالستهما، ثم من بعدهما أكثر مجالسة الشيخ عبد الله والشيخ عمر بن سليم.
حدثني الوالد رحمه الله قال: كان الشيخ سعود ملازمًا للصلاة في جميع الأوقات بمسجد الجامع في بريدة خلف الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، وكان بيته بعيدًا عن الجامع ويأتي إليه مع كبر سنه للصلاة خلف الشيخ عبد الله، فلما عين الشيخ عمر بن محمد بن سليم إمامًا لمسجد ناصر ببريدة، وهو أقرب إلى منزله صار يصلي خلف الشيخ عمر، وكان له مكان معين في الصف الأول خلف الشيخ عبد الله قل أن يفوته، فلما التفت الشيخ عبد الله لم ير سعودًا فظنه غائبًا أو مريضًا، ولما صلى الشيخ عبد الله قابله الشيخ سعود خارج المسجد فسأله عن حاله؟ فقال: إنه بخير قال الشيخ عبد الله: لم أرك في المسجد كالعادة فقال سعود: رزقنا الله إمامًا قريبًا من المنزل يقصد الشيخ عمر وهما عنده سواء فعرف الشيخ عبد الله قصده فرحمه الله رحمة الأبرار على محبته لهؤلاء العلماء، انتهى.
ومن طلبة العلم الذين أدركناهم من أسرة البليهد في بريدة عبد العزيز بن سعود البليهد، كان إمام مسجد شرق الخبيب إلى الشمال من المعهد العلمي.
ولم أعرف أنه تولى عملًا رسميًا غير الإمامة، ولكنه كان من المشددين على جماعة المسجد بالحضور إلى صلاة الجماعة، وعدم التخلف عنها.
وكان من الجماعة ثلاثة مدرسين مصريين يدرِّسون في المدرسة الثانوية التابعة لوزارة المعارف، فلما التفت الشيخ عبد العزيز بن سعود البليهد إلى يمينه من الصف قائلًا كالعادة: استووا، استووا، ويريد بذلك سوُّوا صفوفكم.

الجزء: 2 - الصفحة: 337

قال أحد المدرسين المصريين الذي بدا كأنما حضر الصلاة في الجماعة رغما عنه، استوينا يا ابن ....
ومراد المصري باستوينا: نضجنا من استوى اللحم في القدر إذا نضج.
ذكر لي ذلك أحد المدرسين عندنا في المعهد من المشايخ المصريين.
وقد خلفه في إمامة هذا المسجد ابنه محمد بن عبد العزيز السعود البليهد، وكان آنذاك طالبا عندنا في المعهد العلمي، ترجمه الدكتور عبد الله الرميان فقال في كتابه (مساجد بريدة) ص (115):
محمد بن عبد العزيز بن سعود البليهد: تولى إمامة هذا المسجد سنة 1369 هـ وبقي في إمامته حتى سنة 1375 هـ حيث انتقل إلى المسجد الذي أسسوه على نفقتهم شرق شارع الخبيب، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1369 هـ - 1379 هـ).
ولد رحمه الله في بريدة سنة 1341 هـ ونشأ بها نشأة حسنة فتربي على يد والده وتوجه من صغره لطلب العلم، فحفظ القرآن في سن الصغر ولازم العلماء فأخذ عن الشيخ عمر بن سليم، والشيخ عبد الله بن حميد قاضي بريدة والتحق بالمعهد العلمي حال تأسيسه وتخرج منه، وعين مدرسًا في المدرسة الخالدية الابتدائية، وأثناء تدريسه انتسب إلى كلية الشريعة بالرياض عام 1385 هـ وانتقل سنة 1387 هـ إلى الرياض وانتظم في الدراسة بالكلية حتى تخرج منها سنة 1388 هـ فعين مدرسًا في المعهد العلمي بالرس، ودرَّس فيه بضعة أشهر فقط حيث توفي رحمه الله في شهر محرم عام 1389 هـ في حادث سيارة وهو في طريقه إلى الرَّس مع ابن عمه لشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن بليهد مدير المعهد العلمي بالرس.

الجزء: 2 - الصفحة: 338

وفي آخر الكلام على أسرة (البليهد) يجدر بي أن أورد وثيقة مؤرخة في عام 1282 هـ بخط إبراهيم آل محمد (السعود) البليهد كتبها في غرة ربيع سنة 1282 هـ.
وهي مداينة بين سعود الحمد راعي أبا الدود وبين ( ... ) بن سليمان.
والدين أربعة أصواع ذرة عوض ( .... ) يحل أجلهن أي أجل الوفاء بها في جماد التالي وهو جمادي الثانية من عام 1283 هـ.
والشاهدان محمد القسومي، وعبد العزيز ( .... ) راعي القرعاء.
وتدلنا هذه الوثيقة على أمرين مهمين أولهما: وجود كاتب في هذه الأسرة في ذلك العهد في القصيم، أما في الوشم فإن هذا الأمر مختلف، إذ كان فيهم طلبة علم.
والثاني: قدم وجود الأسرة في القصيم.

الجزء: 2 - الصفحة: 339

البْلَيْهي:
بإسكان الباء في أوله وفتح اللام وإسكان الياء بعدها هاء مكسورة فياء:
من أهل بريدة الذين كانوا من أهل الشماسية قدموا إليها من النبقية وسكنت طائفة منهم بعد ذلك مدينة بريدة.

وكلمة البليهي في اللغة العامية معناها: الجمل الصبور على حمل الأثقال كما قال الشاعر العامي:
خطو الولد مثل (البليهي) إلى ثار ... زودٍ على حمله نقل حمل اليفه
وقيل إن سبب تسميتهم بذلك: النسبة إلى جد لهم يقال له بلهان كان أول من قدم من النبقية إلى الشماسية فسكن فيها.
وحتى (بلهان) فإنه يستعمل في العامية لمثل ما يستعمل له لفظ بليهي، ولذلك سمعناهم كثيرًا يثنون على الرجل بأنه (بليهان) تصغير بلهان مثلما يثنون عليه بأنه بليهي.
ومعنى بلهان مثل معنى بليهان وبليهي: الجمل القوي الصبور على حمل الأثقال وهذا حقيقة في الإبل، مجاز في الأشخاص يدل في حالة الشخص على أنه يتحمل ما يكلف القيام به من واجبات، وأنه صبور على ذلك فلا يشكو منها ولا يتضجر.
قال محمد الهبداني من عنزة:
يا شيخ لو شال الجمل مثل ما بي ... أزري (بليهي) الرحايل عن الشيل
وقال عبد الله بن صقيه في المدح:

الجزء: 2 - الصفحة: 340

تلقاه مثل اللي يدنَّى للحمول ... (بليهي) يصبر على صكاتها
حدثني عبد الرحمن بن عبد الله البليهي قال: نحن من أهل الشماس ومنه انتقل أوائلنا إلى الشماسية قال: وكان يقال لنا (ابن سادي) غير أن أحدنا حمل اثنين من جماعته كانا أصيبا في معركة وأوصلهما إلى أهلهما فقال له جماعته: هذا بليهي ثم صرنا البليهي ونسيت التسمية الأولى (ابن سادي).
من أوائلهم صالح بن عبد الله البليهي: الذي غرس نخلًا في الظليم وذلك في القرن الثالث عشر وقال فيه شعرًا:
قال البليهي قاف للبيت الأول ... ماعذبه تطريز قاف وملواه
والله ما قلته طرب أو هواوي ... من لاهب كن اللظايا تلظاه
غرست غرس بالظليِّم خلاوي ... كلٍّ تشمت يوم شيدت مبناه
ما عندي إلَّا الهيش والذيب عاوي ... يعوي على نجع من الصبح خلَّاه
يذبح عليهم حايل له سناوى ... يجي مرد الحول ما راح منداه
لي غرسة تلعب بقلب الهواوي ... خضرية ما خالطه كود شقراه
ثلثي سبيل يأكله كل ضاوي ... ملعون من باعه ومن قام بشراه
منهم إبراهيم بن محمد بن مانع البليهي: من الإخباريين الثقات الذين يجمعون إلى حفظ المعلومات حسن سبكها بعد تمحيصها.
وكان معتمدًا عند أمير بريدة وقاضيها لمعاينة الأراضي والعقارات التي تكون فيها خصومات ومنازعات حول الحدود أو حول تطبيق الصكوك.
ثم عين بعد ذلك عضوًا في لجنة مؤلفة من أربعة أشخاص لهذا الغرض سميت (هيئة النظر) ومهمة هذه اللجنة أن تقف على عين العقار أو الأرض المتنازع عليها وتكتب تقريرا للقاضي وهو شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن

الجزء: 2 - الصفحة: 341

حميد، وذلك أن بعض العقارات أو الأراضي سواء منها الزراعية أو الأراضي المعدة للبناء لا يتصورها القاضي، وبخاصة إذا كانت فيها حدود قديمة أو ما يشتبه به بأنه كذلك.
وقد توسع عمل هذه الهيئة لأن الاتجار بالأراضي والعقارات، قد توسع بسبب الثروة النفطية الضخمة التي تدفقت على البلاد نتيجة لاستخراج النفط منها وبيعه.
ولكن تلك الهيئة لا تنظر في أي عقار أو شيء من ذلك إلَّا إذا جاءها أمر من الأمير أو طلب من القاضي.
وهناك هيئة أخرى مهمة خارج القصيم كان إبراهيم بن محمد البليهي يشترك فيها وهي هيئة خرص ثمار النخيل في الأحساء والقطيف في عهد الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله، وذلك كان أمرًا مهما لأن المورد الرئيسي للحكومة قبل البترول كان زكاة الثمار والمواشي ولا شيء غير ذلك، إلَّا ما يغنم في الحرب، ولكن زكاة الثمار تحتاج إلى معرفة وتقدير صائب، لئلا يظلم صاحب النخل في حالة ما إذا زاد تقدير ثمرة نخله دون أن يغبن بيت مال المسلمين المسئول عن جباية زكاة الثمر.
لذلك درج الحكام على إرسال خراصين واحدهم خَرَّاص بفتح الخاء وتشديد الراء وهم الذين يقدرون زكاة الثمار، وفيما يتعلق بثمار النخيل في الأحساء والقطيف كان اختيار لجنة من خارج المنطقة أكثر اطمئنانًا لعدالة الخرص فكانت اللجنة مؤلفة لسنوات عديدة من (إبراهيم بن محمد البليهي) من أهل بريدة ورجل من أهل سدير وآخر من أهل الرياض اسمه (ابن صالح).
فكانت هذه الهيئة تذهب وتطلع على جميع النخيل المثمرة في الأحساء والقطيف وتقدر تمرها، وتسجله ومن ثم يؤخذ قولها في قبض الزكاة الشرعية على الثمار بموجبها.

الجزء: 2 - الصفحة: 342

إن تلك الهيئة تقضي وقتًا طويلًا في هذا العمل الكثير في آخر الصيف وهو فصل حار رطب في المنطقة الشرقية، ولم تكن توجد في البيوت والقصور مكيفات بل ولا مراوح كهربائية لأنه لم تكن توجد كهرباء في ذلك الزمان، فكانت التسلية في هذه الرحلة في إيراد النكت والقصص.
ومن النكت أن الهيئة عندما انتهت من عملها في إحدى السنين وعادت إلى الرياض أقام (ابن صالح) لزميليه مأدبة عشاء بعد صلاة العصر كما كانت العادة في مأدب العشاء واحضر فيها قرصانا واسعةً جدًّا بمعنى أنها كبيرة وذلك مع الجريش واللحم، والقرصان منشورة فوقه.
وقال لإبراهيم البليهي: شفتوا كبر قرصان ديرتنا؟ حريمكم ما يقدرن يسون قرصان كذا مثل حريمنا، فعلق إبراهيم البليهي على ذلك بقوله: الله يسلمك حريمكم: ذرعان وكرعان، والذرعان جمع ذراع وهو اليد بامتدادها والكرعان جمع كراع وهو الساق، ولذلك قرصانهن كبيرة ولا أظن فيهن غير ذلك.
وقد ضحك الجميع لأنهم أخرجوا ذلك مخرج النكتة.

إبراهيم البليهي والأمير عبد الله بن عبد الرحمن:
الأمير عبد الله بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود هو أخو الملك عبد العزيز ومستشاره وهو رجل ذو ثقافة واسعة، ومع ذلك مغرم بالنخل وله حائط في الرياض أو الدرعية اسمه (المغتَّرَّة) من الاغترار.
وكان من عادة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله أن يزور بريدة بعد كل خمس سنوات أو نحوها زيارة مطولة يبقى فيها نحو شهر أو شهرين أو أربعين يومًا، ولكنه لا ينزل في داخل المدينة حذرًا من أن يحصل من بعض مرافقيه و (خوياه) والوفود عليه أو نحوهم أذي لبعض الناس، أو شيء مما

الجزء: 2 - الصفحة: 343

يحسبونه كذلك، لذلك كان ينزل خارج بريدة في خيام وقد أدركته فعل ذلك.
ومرة نزل فيما يعرف الآن بالنازية وهي الرملة المرتفعة الواقعة غرب التغيرة، فكان ملك إبراهيم البليهي في التغيرة غير بعيد من مكان نزوله، فتعرف على الأمير عبد الله بن عبد الرحمن الذي سر لما وجده عند إبراهيم البليهي من المعرفة بالنخل والزرع وأهدى إليه البليهي تمرًا من السكري فأعجب به وطلب منه (فراخة) وهي الصغار من النخل ليغرسها في حائطه المغترة قرب الرياض.
وهكذا كان، وتوطدت العلاقة بينهما حتى فرق الموت بينهما فلا أدري عما إذا كان ذلك هو سبب تعيين إبراهيم البليهي في هيئة خرص النخيل في الأحساء والقطيف أم لا.
ولد إبراهيم بن محمد (البليهي) المذكور عام 1310 هـ، وهو معني بتواريخ الأمور المهمة لذلك كتب أوراقًا فيها نبذ تاريخية وأتلفها عام 1337 هـ، وتلتها سنة الرحمة، كأنه لم يرض عما فيها، ولكون الناس شغلوا بما هو أهم عندهم من ذلك، وهو معالجة مرضاهم ودفن موتاهم الذين ماتوا في الوباء في تلك السنة.
ولو كانت وصلت إلينا أوراق من تقييدات إبراهيم البليهي بما نعرفه عنه من دقة في الكتابة، والحكم على الأشياء، ومن الإطلاع على ما وراء الألفاظ لكانت مفيدة جدًّا، ولكن تلك علة فأشبة في علمائنا وأدبائنا أن لا يثقوا فيما يكتبونه، وأن يحملهم التواضع على أن يحطوا من أقدار أنفسهم.
توفي إبراهيم بن محمد البليهي عام 1381 هـ.

من عمل إبراهيم البليهي:
إننا نذكر اسم هذا الرجل مجردًا من كلمة الشيخ لأن في أسرة البليهي

الجزء: 2 - الصفحة: 344

مشايخ عدة، إضافة إلى أننا نسير في ذلك على ما كان عليه مشايخنا وأهلنا وجماعتنا أهل بريدة مثلهم في ذلك مثل أهل نجد في كونهم لا يطلقون لقب شيخ إلَّا على من تولى القضاء أو كانت لديه حصيلة علمية تعادل ذلك.
وقد أردت أن أذكر هنا حادثة تافهة وإن كانت مهمة عندي وليس ذلك هو الذي حملني على أن أذكرها ولكن لكونها تتعلق بتخطيط شرقي مدينة بريدة وتاريخ ذلك:
وفي عام 1361 هـ كنت وقتها في السادسة عشرة من عمري سمعنا أن الأمير ابن فيصل وهو عبد الله بن فيصل الفرحان أمير بريدة والقصيم يريد أن يوزع أراضي في شرق بريدة، والمراد بذلك الضفة الشرقية للخبيب، أي ما كان شرقا من شارع الحبيب الرئيسي الذي كانت توجد فيه أحواش قليلة مملوكة وباقيه أراض حكومية أو هي حُرَّة على حد تعبير الناس بمعنى أنها لا مالك لها.
وقد عرفنا أن الأمير ابن فيصل قد وكل أمر تنظيم ذلك وإخراجه إلى حيز الوجود إلى رئيس ديوان الإمارة في ذلك الوقت وهو (سالم بن إبراهيم الدبيب) وإبراهيم البليهي وأنهما وضعا خطة لذلك عرضاها على الأمير ابن فيصل فوافق عليها.
وتتلخص في أنهم قرروا أن يقسموا المنطقة كلها وهي واسعة ممتدة إذ تبدأ من جهة الجنوب بشارع الثانوية الذي كان يسمى (شارع الخالدية) لأن المدرسة الخالدية صارت فيه وهو الشارع الذي ينطلق من الخبيب ويدع قصر الإمارة القديم على يمينه للمتجه منه إلى النقع - ويمتد شمالًا حتى حدود التغيرة، أما شرقًا فهو إلى رأس النفود وغربًا إلى قرب شارع الخبيب الحالي.
كنت صغيرًا آنذاك ولكن قطع الأراضي المعدة للمنح للمواطنين كثيرة، وكان (سالم الدبيب) رئيس ديوان الإمارة وهذا هو عمله بالضبط ولكنني لست

الجزء: 2 - الصفحة: 345

متأكدًا من كونه يسمي بهذا الاسم في ذلك التاريخ المبكر 1361 هـ، كان جارنا في شمال بريدة، لذلك كتبت عريضة مثل غيري وقدمتها إليه، وإذا باسمي يخرج مع غيري من الأسماء التي كانت تظهر للناس في قوائم، فيها الموافقة على منحهم أرضا، غير أن القريب من المنطقة وهي الضفة الشرقية لشارع الحبيب كان في الترقيم من نصيب الذين سبقونا في تقديم طلبهم.
وكان إبراهيم البليهي يخرج ومعه رَجَّال الشيوخ الذي هو بمثابة الشرطي من باب إثبات الوجود وإلَّا فإنه لا داعي له، ولم تكن توجد في بريدة في ذلك التاريخ بلدية، ولا إدارة للشرطة.
وكل من جاء برقمه أمام اسمه عرف سالم الدبيب موضعه وقال راجع أبو صالح إبراهيم البليهي، فكان البليهي يقول مثلًا يوم كذا لأهل الأرقام التي تبدأ من كذا.
إلَّا أن وجه الغرابة، أو قل إنه وجه النقص بالنسبة لما نعرفه الآن أن القطع ليست لها أرقام على القطعة نفسها وإنما هو رقمها في تسجيلها في ديوان الإمارة.
وعندما حان الأجل الموعود لمنحي وأمثالي الأرض ذهبنا إلى الموقع وهو في مكان مرتفع من النفود ولكنه يعتبر قريبًا إذ هو بالضبط بإزاء المعهد العلمي الآن الذي لم يعرف فضلًا عن أن يكون بني وإنما فتح بعد ذلك باثنتي عشرة سنة، وكنت أنا مديره الذي فتحه.
بدأ إبراهيم البليهي من جهة الجنوب يبوع الأرض بنفسه أي يقدرها بالأبواع من دون أمتار أو حبال أو عصي مما تقاس به المسافات، وإنما كان يمد رجليه مدًّا واسعًا ويقول: واحد، وهذا هو نصف البوع ويساوي ذلك نحو مترين ثم يمدها ثانية ويقول اثنين وهكذا.
وكانت العادة التي سار عليها أن يمنح كل اثنين أرضًا واحدة أي قطعة واحدة في الأماكن القريبة من شارع الحبيب، أما الذين كان نصيبهم مما هو

الجزء: 2 - الصفحة: 346

أبعد من ذلك فإنه كان يعطيهم قطعة كاملة.
وكانت القطعة طولها عشرين بوعًا وعرضها عشرة أبواع، وذلك يساوي على وجه التقريب 18 مترًا في 36 مترًا.
وسرنا مع إبراهيم البليهي وهو يبوع الأرض وكلما فرغ من قطعة قال هذه رقم كذا، للرقم الذي في القائمة فيقول رجال الشيوخ: هذي لفلان.
وبعد تحديد أربع أراض أو خمس يقفز البليهي عدة أبواع ويقول: هذه أسواق أي شوارع لأنه لا يعرف مسار الشوارع التي ستخرج من المدينة مارة بشارع الخبيب متجهة شرقًا.
أما الشوارع التي تنطلق من الجنوب إلى الشمال فإنها واضحة لأنها بعرض 20 ذراعًا ومستمرة على استقامة تامة.
صار يبوع ويبوع ونحن نتبعه وإذا به يكاد يصل إلى النغيرة ويقول الذي معه إن هذا الرقم لمحمد بن ناصر العبودي، ولما رأيت أنها ستكون في حدود النغيرة وأنني لا أكاد أرى بنيان المدينة لأنها لا يوجد بينها وبين بريدة أية أرض مبنية قلت له: يا أبو صالح، الله يسلمك ها الأرض ما تصلح لي هذي في البر فمن فضلك دور لي غيرها.
كنت أتعجب من ذلك في نفسي بعد ذلك كيف جرأت عليه واستجاب لرغبتي مع أنني في السادسة عشرة من عمري وليست لي أية سمعة لأنني لم أصبح من طلبة العلم المعروفين وإنما كنت أقرأ في المسجد على شيخين قراءة غير منتظمة.
أنصت الرجل لما قلت له باهتمام، وقال لي هامسًا: كلامك هذا من حظ صالح الطويان لأنه قد بقيت نحو خمس قطع أو ست على الوصول إلى جادة الطرفية التي كانت تفصل بين ملك ابن طويان وبين الأراضي الحرة أي الحكومية التي توزع، وتلك الجادة هي التي أصبحت شارع التغيرة الذي ينطلق

الجزء: 2 - الصفحة: 347

من الخبيب ويذهب شرقًا، وابن طويان يملك بستانًا في أرض زراعية كان اشتراها من محمد بن محمد السديري، فقلت للبليهي هامسًا وكان معنا جمع: كيف يا أبو صالح؟ قال: تبي تبقى هذا الأرض حرة، ويأخذها.
ثم التفت إلى الجمع الذين كانوا يتبعونه وقال: يا جماعة أنا أوجعتني فخوذي من كثر المباوع لكن وعدكم إن شاء الله باكر نبدأ من جنوب.
ثم خصني بالكلام دونهم قائلًا: باكر إن شاء الله نبدأ من جنوب بريد مع الشارع الذي يمر الآن إلى الشمال من الإمارة القديمة ونبي نعطي دحيم الخطاف عشرين بوع في عشرين بوع وعبد الله الحمادي عشرين بوع في عشرين بوع لأن هذي تعويض لهم عن أراض لهم شرق المقبرة طلب الجماعة من الملك عبد العزيز أن تبقى لمرافق البلد ويعوضون عنها، وبعدها نعطيك أرضك، فدعوت له، وانصرفت.
وفي اليوم التالي نفذ ما قاله فكانت الأرض القريبة التي أعطاني إياها تساوي عشرًا من الأراضي البعيدة التي تركتها.
كانت المنطقة نفودًا أي رملًا خالصًا ليس فيه شجر ولا نبات ولا أية علامة فكان من تعين له أرض يرسم حدودها بجعل زبرة من الرمال وهي الكومة التي تكون بقدر الرجل الجالس ويتركها، ولكن هذا الرسم كالخطوط في الرمل سرعان ما تضمحل وتتلاشى لأن الرمل يذهب وكان بعض الحازمين من غير العاجزين ولست منهم يذهبون بعيدًا يبحثون عن عظم جيفة قديم فيركزونه في حد الأرض في الرمل دون أن يضعوا شيئًا يمسك به ليكون علامة، لأنه يتحرك ويزول.
لذلك اختلطت تلك الأراضي وضاعت حدودها، غير أن الخطة التي صنعها البليهي مع الإمارة تقضي بأن يعطى كل شخص وثيقة من الإمارة

الجزء: 2 - الصفحة: 348

مختومة بختم الأمير ابن فيصل تبين رقم القطعة التي منحت له، وأسماء جيرانها إلَّا أن أسماء الجيران لم تكن دقيقة إذ لم تكن عينت الشوارع، وعندما تحددت صارت تفصل بعض القطع عن بعض، غير أن هذه مشكلة أمكن تلاقيها بسبب تصرف إبراهيم البليهي لأنه بعد كل ثلاث قطع من الأراضي أو نحوها يترك مسافة تكفي للشارع وإن لم يعينها.
وقد انمحت حدود تلك الأراضي بالفعل وصار لا يعرف أحد أرضه غير أنها ظلت معروفة على الورق سنين طوالًا وفي بعض تلك السنين شغلت بأعراب حصل عليهم جدب ومحل أهلك مواشيهم وما يملكون فسقطوا في المدن والقرى ونزلوا فيما حولها من الأراضي الخالية عسى أن يستطيعوا أن يجدوا ما يضعونه في أفواههم وأفواه نسائهم وصبيانهم، وكان من بين الأماكن التي نزلوها نفود الخبيب الشرقي الذي فيه أراضينا.
هذا وبعد سنوات طويلة تطورت فيها الأمور وتغيرت فيها الأحوال وصرت مديرًا للمعهد العلمي في بريدة حوشت تلك الأرض وكان الذي خططها أي حدد حدودها لي ولجيراني عبد الله السويد وإخوانه الذين كانوا اشتروا القطعة التي تقع إلى الشمال من أرضي هو (إبراهيم البليهي) رحمه الله ثم بنيتها بيتًا طينيًا وتركته فترة قصيرة نقلت بعدها إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
وبعد سنوات كثيرة هدمته وبنيته بالمسلح وأشرف على بنائه ابني المهندس المعماري ناصر وشقيقه ابني خالد وهو خبير مالي، وصار حانوتين دكانين كبيرين سعة كل واحد منهما أكثر من 400 متر مربع.
إن إبراهيم بن محمد البليهي من أفذاذ الرجال الذين عرفتهم عقلًا وسياسة، ووزنًا للكلام ومعرفة بالناس وبطبائع الأشياء، ومحبة للمعلومات العامة، وله كلمات في هذا الأمر كثيرة ومواقف تستحق التسجيل، ولكن لم يسجل له شيء وضاعت كلماته وأخباره سدى كما ضاعت أخبار غيره من

الجزء: 2 - الصفحة: 349

قومنا سدى بسبب تقصيرنا في تسجيل آثارهم وأخبارهم.
تذاكرت مرة معه حالة أسرة كان أوائلها من نجباء الرجال، ولكن كان المتأخرون من أبنائها دون المتوسط فقال:
يا أخ محمد، بعض الحمايل مثل بعض شجر الأثل أول عمرها تطلع خشبها مطارق عدلة وآخره تكولن ولا يصير فيها إلَّا خشب عوج نصفه وبن.
وكلمة تكولن من الكلمات التي تحتضر في لغتنا الدارجة وربما لا يفهمها بعض الناشئة عندنا وقد شرحتها مع مثيلاتها من الكلمات في (معجم الألفاظ العامية).
ومعناها أن تتحول الشجرة من شجرة تخرج خشبًا مستقيمًا لا عوج فيه ولا عقد إلى شجرة لا يخرج منها إلَّا خشب عوج قصار ذوات عقد وهي الأبن لأن العقدة هي الأبنة في الخشبة في الفصحى.
رحم الله أبا صالح إبراهيم البليهي فقد كان من أفذاذ الرجال معرفة بأمور الأراضي والعقارات والزراعات وأخبار الرجال ووزن أقدارهم وهو جدير بأن يؤلف عنه كتاب مستقل بذاته ممن يحفظون أخباره ويعرفون عنه أكثر.
ولو كنت عنيت بأمر الأسر ورجالها وأتيح لي الوقت الكافي في ذلك الحين لكنت استطعت ذلك.
ومنهم الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي وهو ابن إبراهيم بن محمد البليهي المذكور كان زميلًا لنا مدرسًا في المعهد العلمي في بريدة طيلة بقائي في المعهد المذكور مديرًا له من عام افتتاحه عام 1373 هـ إلى عام انتقالي للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام 1380 هـ.
وكنت رشحته مع ثلاثة من المشايخ في بريدة كانوا أمثل طلبة العلم فيها وأكثرهم علمًا وأحسنهم سمعة وهم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي والشيخ صالح

الجزء: 2 - الصفحة: 350

بن عبد الرحمن السكيتي والشيخ علي بن إبراهيم المشيقح والشيخ صالح البليهي.
أما الشيخ صالح البليهي فإنه استجاب للتعيين وشكر ذلك وقال: الحقيقة إن هذه نعمة من الله كبرى أن يهيئ الله لنا أن نعلم العلم في بلدتنا ونأخذ على ذلك مكافأة ونحن نود أن نفعل ذلك مجانًا.
وأما الباقون فقد ذكرت قصتهم في ترجمة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي وسيأتي تفصيل بعض ذلك هنا.
لقد عرفت الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي قبل ذلك في حلقات الدروس العلمية على الشيخين صالح بن أحمد الخريصي والشيخ عمر بن سليم، وكان درس على الأول أكثر من الثاني ثم عرفته في طلبة العلم على شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس قضاة منطقة القصيم.
ولم يكن يواظب على الدروس في أول الأمر لأن والده إبراهيم بن محمد البليهي كان فلاحًا ولكن كان ابنه صالح يطلب العلم رغم ذلك، وكان يأخذ معه بعض الكتب يستذكرها ويدرسها وهو يعمل في فلاحة والده.
وكنت عينت مديرًا للمعهد العلمي في بريدة في أواخر عام 1372 هـ بناء على أمر من ولي العهد آنذاك الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله، وقد أبلغني بذلك العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المفتي الأكبر للمملكة العربية السعودية ورئيس القضاة فيها وهو في الوقت نفسه كبير علماء البلاد.
وهو رئيس المعهد العلمي في الرياض الذي تطورت منه كليتا الشريعة واللغة.
وكان الشيخ محمد بن إبراهيم الذي سيكون رئيس المعهد العلمي في بريدة الذي عينت في إدارته قبل افتتاحه فكان كأكثر الوظائف التي شغلتها بعد ذلك وقبل ذلك أنا أول الموظفين فيه لأنه لم يفتتح بعد، وأنا سأتولى افتتاحه.

الجزء: 2 - الصفحة: 351

فقلت للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: إننا إذا لم نعين عددًا من المشايخ مدرسين في المعهد فإن بعض طلبة العلم سوف ينصرفون عن الالتحاق بالمعهد، وقد ينضمون إلى الجماعات المعارضة لأي تعليم حديث في بريدة، ومنه المعهد جهلًا منهم لفائدة المعهد، ولكونهم يعتقدون أن ذلك ربما يؤثر في انحراف بعض طلبة العلم الذي يلتحقون فيه فيصبحون عصريين - على حد تعبيرهم - ومعنى ذلك بزعمهم أنهم لن يتمسكوا بما تمسك به أسلافهم من مشايخ البلاد.
واخترت من كبار المشايخ وطلبة العلم في بريدة أربعة، هم أكثرهم تحصيلًا للعلم، وأكثرهم مكانة في نظر العامة وطلبة العلم.
وهم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي وكان وقتها قاضيًا في الأسياح.
والشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي وكان في وظيفة قاضي المذنب.
والشيخ صالح بن إبراهيم البليهي ولم يكن يشغل وظيفة، والشيخ علي بن إبراهيم المشيقح، ولم يكن يشغل وظيفة أيضًا، فوافق الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله على ما عرضته.
كما وافق على ما شرحته له بأن شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد الذي كان قاضي بريدة ورئيس القضاة في منطقة القصيم ومن العلماء المعدودين في المملكة، وذلك ما اقترحته بأن نعين الشيخ عبد الله بن حميد في وظيفة مشرف على المعهد براتب ستمائة ريال في الشهر وهو راتب المدرس الواحد في المعهد العلمي الذي خصصناه للمدرسين وهو أكثر من راتب قاضي بريدة الذي يتقاضاه على عمل القضاء آنذاك، إذ كان راتبه لا يزيد على خمسمائة ريال مع أنه لا يوجد قاض في نجد يتسلم مثله هذا المبلغ خمسمائة ريال، إلَّا الشيخ عبد العزيز بن باز قاضي الخرج في ذلك الحين.

الجزء: 2 - الصفحة: 352

أما بقية القضاة في نجد فكانت رواتبهم أقل من ذلك.
كان راتب أمير بريدة آنذاك ثمانمائة ريال تعاقب على تسلم هذا المقدار من الراتب الأمير عبد الله بن مساعد والأمير ابن بتال.
أما راتب مدير المعهد الذي بدأت أتقاضاه فكان أكثر راتب لموظف في القصيم وهو ألف ريال عدا العلاوة، وهي علاوة الغلاء التي كانت تصرف للموظفين وقدرها 25 % من الراتب، وقد أمر الشيخ محمد بن إبراهيم بإعداد رسائل مفتوحة للمشايخ الأربعة المذكورين وللشيخ عبد الله بن حميد فأعددتها بالتعاون مع مدير مكتبه أنذاك الأستاذ صالح بن حيدر.
وحملت هذه الرسائل معي إلى بريدة وأنا مشفق من ألا يقبلوا كلهم أو بعضهم العمل في المعهد رغم الراتب المغري، وكون العمل في بلدهم وذلك من أجل التأثير الكبير الذي يملكه المتشددون الذين يؤيدهم الرأي العام.
ولم أكن غريبًا عنهم كلهم فأكثرهم مشايخي، بل كلهم مشايخي ما عدا الشيخين البليهي وابن مشيقح فإنهما من زملائي وإن كانا أسن مني بكثير، وأقدم عهدًا بطلب العلم.
فبدأت بالشيخ صالح الخريصي وسلمته الكتاب ورغَّبته في قبول المنصب، وقلت له: إن المعهد ليس فيه من الإداريين أحد أجنبي، فأنا تلميذكم وسوف اختار مساعدًا لي وكتبة من أبنائكم الصالحين من أهل بريدة.
ثم إن هذه الوظيفة هي تعليمية صرفة وتعلمون فضل تعليم العلم وأنتم سوف تتفرغون لها، إذ أخبرني الشيخ محمد بن إبراهيم وهو رئيس القضاة أنه في حالة قبولكم لوظيفة التدريس في المعهد العلمي فإنه سوف يعين بديلًا منكم في قضاء الأسياح، قلت ذلك وأنا أعرف أنه لم يكن مستريحًا في تلك الوظيفة، لأن الأسياح في ذلك الوقت تعتبر بعيدة عن بريدة، وهي تبعده عن تلامذته ومسجده الذي يصلي

الجزء: 2 - الصفحة: 353

إمامًا فيه، ويأتي طلبة العلم للدراسة عليه فيه من أماكن بعيدة.
فقال لي: يا أخ محمد، الحقيقة أنه لو لم يكن في المعهد إلَّا أنت وأمثالك لكنت وافقت، ولكن سيكون فيه مدرسون أجانب ممن عقائدهم غير صافية، وأقل ما يكون فيها أن يكونوا من الأشاعرة ومن الصعب على مجالستهم، والسكوت على ما هم عليه.
فقلت له: إن هذا ينبغي أن يكن مسببًا لحرصكم على الالتحاق بالمعهد وذلك لإرشاد من قد يكونون كما ذكرتم من المدرسين الأجانب والإيضاح ما قد يذكرونه مما ذكرتم للطلبة.
فطلب مني المهلة ثلاثة أيام لينظر في الأمر.
ثم أجابني بعد ذلك بالاعتذار.
أما الشيخ صالح البليهي فعندما ناولته كتاب الشيخ محمد بن إبراهيم قلت له - مشفقًا - من أن يكون جوابه بالنفي: إنني أترك لكم فرصة للتفكير بعض الوقت أجاب: إنني موافق منذ الآن ولا احتاج للتفكير.
ثم قال لي: يا شيخ محمد، من ذا الذي يتردد في قبول وظيفة تعليمية في بلده، ومع ذلك يعطي لها راتبًا جيدًا!
وكان هو الوحيد بين المشايخ الأربعة الذي قبل العمل في التدريس في المعهد دون تردد.
حيث إن الشيخ علي المشيقح استمهلني بعض الوقت، ثم قال لي: يا أخ محمد أنا الآن متفرغ لطلب العلم ونسخ الكتب ولي عبادات وأوراد أواظب عليها وأخشي إذا دخلت في المعهد مدرسًا عندكم أن أتغير عما أنا عليه من ذلك.
ثم رفض الطلب.

الجزء: 2 - الصفحة: 354

وأما الشيخ صالح السكيتي فإنه لم يبت في الأمر إلَّا بعد فترة وكان قراره بالموافقة.
وهذه صورة الكتاب الذي حملته إلى الشيخ صالح البليهي ومثله للمشايخ الثلاثة الأخرين وكل واحد منهم باسمه:
وقد ظل الشيخ صالح البليهي مدرسًا في المعهد العلمي في بريدة منذ أن عنيته في عام 1373 هـ حتى أحيل إلى التقاعد في عام 1390 هـ.
وقد طلب منه بعد أن تركت المعهد أن يقبل وظيفة مدرس في كلية الشريعة في الرياض فأبى ذلك وفضل البقاء مدرسًا في ذلك المعهد الثانوي على التدريس في الكلية إيثارًا منه للبقاء في بلدته بريدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 355

كما عرضت على الشيخ صالح البليهي وظيفة التدريس في كلية الشريعة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وذلك يعتبر ترقية له وتقديرًا لعمله، لأنه ممن طلب العلم على المشايخ من آل سليم وغيرهم وليست لديه شهادة عالية رسمية، وكان يدرس آنذاك في معهد بريدة العلمي الذي هو معهد ثانوي فرفض ذلك، مؤثرًا البقاء في المعهد في بريدة على السفر للتدريس في الكلية، وكنت اتفقت مع الشيخ عبد العزيز بن باز عندما كان يشغل وظيفة رئيس الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وكانت وظيفتي تلي وظيفته مباشرة فيها وهي (الأمين العام للجامعة) إذ لم يكن هناك في الجامعة وظيفة نائب رئيس ولا وكيل للجامعة أو مديرها بأن يعين الشيخ صالح البليهي أستاذًا في الجامعة فكتبنا إليه بذلك فاعتذر مؤثرًا - أيضًا البقاء في معهد بريدة مدرسًا على الانتقال إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة أستاذًا جامعيًا فيها.
وللشيخ صالح البليهي مؤلفات عديدة منها: السلسبيل في معرفة الدليل، وهو حاشية على زاد المستقنع في الفقه، في ثلاثة أجزاء طبع أكثر من مرة وانتفع به طلبة المعاهد العلمية.
وقد قرضه شقيقي الشيخ سليمان بن ناصر العبودي بأبيات من الرجز طبعت في مقدمته، وأخي سليمان أحد تلاميذ الشيخ صالح البليهي، وهذا نص أبياته وما كتب قبلها مع ذلك الكتاب المطبوع:
تقريض الشيخ الفاضل سليمان بن ناصر العبودي أحد أعضاء محكمة بريدة الكبرى في وقته لما سمع بعض مواضيع من حاشية زاد المستقنع فجادت قريحته بما يلي:
بدا لنا اليوم كتاب الزاد ... متضح الأعلام للقُصَّاد
بحلة جديدة محترمة ... وحلية نفيسة منتظمة
لشيخنا العلامة الفقيه ... أبي علي صالح البليهي

الجزء: 2 - الصفحة: 356

نظمه تنظيم ذي عرفان ... وخبرة بشأن هذا الشأن
فصار نعم مرتع للطالب ... وسلسبيلًا سائغًا للشارب
لما حوى من ساطع الدليل ... من الكتاب وعن الرسول
ثم اتفاق المسلمين فيما ... قد أجمعوا بشأنه قديمًا
وما يرى بقية الأربعة ... الشافعيِّ وأبي حنيفة
ومالك في أغلب المسائل ... من اتفاق أو خلاف حاصل
كذاك قول بعض من يُعتد ... به وممن برزوا يُعدُّ
سمعت منه جملًا وأسطرًا ... كانت نموذجًا لما ما لم أرى
فكان نعم مرجعًا في بابه ... وهاديًا بين يدي طلابه
فاحرص عليه وادع للمؤلف ... بالعفو والثواب يوم الموقف
ثم الصلاة والسلام سرمدًا ... على النبي الهاشمي أحمدا
سليمان بن ناصر العبودي
ولأخي الشيخ سليمان قصيدة أخرى في الشيخ صالح البليهي لم أجدها عند كتابة هذا الفصل.
كما قرضه الشيخ الجيلي أحمد المكي من السودان وكان منتدبًا التدريس في المعهد العلمي في بريدة زميلًا للشيخ صالح البليهي وذلك بقصيدة منها:
قرأت إلى (البليهي) الجليل ... بإعجاب كتاب السلسبيل
وجدت السلسبيل العذب شهدًا ... ونهرًا فاض من شيخ جليل
أخي بشْرٍ، وذي ورع تقي ... يذكرنا بأعلام فحول

الجزء: 2 - الصفحة: 357

أخي بحث وترتيب دقيق ... وترجيح بتدقيق جميل
وفيه من اختيارات حسان ... تطمئن بل وتشفي للغليل
من ابن القيم المعروف علمًا ... ومن ابن تيمية الجليل
هنيئًا يا بريدة أنت روض ... يفتح ثم يزهر للعقول
أهني معهدًا ضم (البليهي) ... على تأليفه للسلسبيل
ومن مؤلفات الشيخ صالح البليهي أيضًا كتاب: (يا فتاة الإسلام، اقرئي حتى لا تخدعي)، طبع في مطابع السلمان في بريدة في 370 صفحة.
ورسالة عنوانها: (أربع كلمات مفيدة، في الأحكام والعقيدة)، طبعت في بريدة عام 1409 هـ.
وقدم لرسالة للإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود أحد مؤسسي الدولة السعودية بالاشتراك مع الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ.
ونشرها بعنوان (رسالة مهمة للإمام المجاهد عبد العزيز بن محمد بن سعود) طبعت بمطابع الأوفست الأهلية في الرياض.
وعندما تقاعد الشيخ صالح البليهي لم يقل نشاطه العلمي والخيري فاختارته جماعة تحفيظ القرآن في بريدة رئيسًا لها واستمر رئيسًا للجماعة حتى الآن 1409 هـ.
كما اختير رئيسًا فعليًا لجمعية البر الخيرية في بريدة وإن كان بمسمى وظيفة نائب رئيس الجمعية الخيرية والرئيس هو الأمير عبد الإله بن عبد العزيز أمير منطقة القصيم ولكنه الرئيس الأعلى والرئيس العامل هو الشيخ صالح البليهي.
وأخبرني الشيخ صالح البليهي أن الجمعية تضم الآن ما ينوف قليلًا على أربعة آلاف عضو، فيهم عدد من الفتيات.

الجزء: 2 - الصفحة: 358

وأنهم يعطون عددًا من طلبة العلم الشبان الذين يتعاونون معهم راتبًا رمزيا قدره ألف ريال في الشهر ولكنهم يوزعونه على الطلاب المجتهدين في الجمعية ولا يأخذون شيئًا التماسًا للأجر والثواب من الله تعالى.
وتصدر الجمعية تقريرًا سنويًا كل عام توضح فيه نشاطها، وقد اطلعت على التقرير الذي صدر لعام 1407 - 1408 هـ. وهو أشبه بالكتاب الذي يوضح نشاطًا يثير الإغتباط.
كان للشيخ صالح البليهي ابن لا أريد أن أذكر اسمه حمل معه خالته وهي أم زوجته إلى السوق بسيارته ثم تركها فيه وواعدها مكانًا يأخذها منه بعد فراغها فلما أخذها منه رآه بعض الإخوان المسمين بالمتطوعين، وهم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر دون أن يكونوا موظفين أو معينين من الحكومة لذلك، فظنوا أنها امرأة أجنبية معه، لذا سألوه فأغلظ لهم القول ثقة منه بصحة كلامه، فضربوه ضربًا مبرحًا وأهانوه.
حدثني الشيخ عبد الله بن علي الغضية قال: كنت أكتب للشيخ صالح رسائله قال: فأملى علي رسالة إلى رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالرياض يقول فيها: لقد حصل على ابني كذا وكذا، من (الإخوان المتطوعين) وبما إنني أخشى أن يبلغكم شيء عن هذا الحادث من غيري فيكون في ذلك تشويه لسمعة الإخوان أو إلحاق الأذى بهم مما يجعل عزمهم على إنكار المنكر يفتر، فإنني أخبركم بأننا لا نطالب الإخوان بشيء وأن هذا الحادث ينبغي أن لا ينقص من قدرهم أو عملهم، وأرجو أن يعتبر الموضوع منتهيًا!
ومعلوم أن المتطوعين المذكورين يقومون بعملهم دون مقابل، وليست لديهم إدارة مسئولة عن أعمالهم، لذا كانت تنسب إليهم تجاوزات هدفهم منها الاحتياط لأمور الدين.

الجزء: 2 - الصفحة: 359

ويعد الشيخ محمد بن عبد العزيز بن صالح الثويني رسالة الدكتوراه عن الشيخ صالح البليهي بعنوان (الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي جهوده العلمية والدعوية)، في كلية الدعوة في المدينة المنورة التي تتبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية يشرف عليها الدكتور صالح بن محمد الحسن الأستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم، ثم نوقشت الرسالة المذكورة وكنت أحد المناقشين لها اختارتني لذلك جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وحصل على مرتبة الدكتوراه على عمله فيها.
وكان الشيخ صالح البليهي قد أصيب بمرض خطير في أحد الشرايين القلبية كاد يهلكه إلَّا أن الأمير عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود عم الملك فيصل كان صديقًا لوالده إبراهيم البليهي كما تقدم، فشفع عند الملك فيصل رحمه الله في أن يعالج الشيخ صالح في بريطانيا على نفقة الحكومة.
فسافر إلى لندن وقد أشفى على الهلاك وتم علاجه هناك وعاد معافي إلى بريدة وعاش بعد مرضه ذلك سنين طوالًا حتى توفي في 4/ 5 / 1410 هـ رحمه الله.
وقبل أن أختتم كلامي على الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي أقول: إنه كوالده لديه نظر في العقارات والأراضي والنخيل وإن لم يكن يمارس التجارة فيها.
وأذكر أنني عندما عزمت علي بناء بيتي على الأرض التي ذكرتها في الكلام على والده في النفود الشرقي لبريدة وحفر العمال أساس غرفها ووضعوا فيه الطين والحصا رآه الشيخ صالح فقال: يا فلان، قهوتك هذه يقصد غرفة الاستقبال التي يسمونها القهوة صغيرة وأنت رجل يجيك ناس كبار القدر، وكثير العزايم، لابد أنك تكبرها أكثر.
ولما قلت له: إنني أظنها كافية أخذ المسحاة بيده وردم الأساس الذي حفره العمال وخط خطًّا لتوسعتها قائلًا: ما يمكن أنك تندم على سعة المحل، الإنسان يندم

الجزء: 2 - الصفحة: 360

على ضيقه، وقد وافقته على ذلك شاكرًا, وذكرته مرة احتجت فيها إلى كبر القهوة, وذلك أنني بعد أن انتقل عملي إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة كان الشيخ عبد العزيز بن باز يريد الزواج فذكرتْ له ابنة عبد الرحمن بن خضير فاستشارني في زواجه منها وبخاصة فيما يتعلق بأسرتها فأشرت عليه بذلك.
وعندما حان وقت ذهابه إلى بريدة للزواج منها حجزت عشاء اليوم التالي لوصوله في بيتي في بريدة ودعوت أمير منطقة القصيم آنذاك سعود بن هذلول ورئيس المحكمة الشيخ صالح الخريصي والقضاة الآخرين والمشايخ وكبار طلبة العلم وكبار الجماعة من الرشود والمشيقح والربادي وكلهم كان حريصًا على الاجتماع بالشيخ ابن باز وسماع حديثه لذلك لبوا الدعوة وكان بين الذين دعوتهم الشيخ صالح البليهي، وقد ذبحنا سبعة خرفان للمأدبة، وعندما امتلأت (القهوة) بهؤلاء الأعيان لم أصبر حتى قلت للشيخ صالح البليهي: هذه بركة رأيك يا شيخ صالح، لو أنا ما طعتك ما قدرت أعزم كل هؤلاء ولا وسعتهم قهوتي.
وذلك أنني كنت تركت البيت مغلقًا فيه أثاثه وهو قليل في ذلك الوقت!

رسائل من الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي:
رأيت مؤخرًا أن أنقل في هذا الكتاب بعض الرسائل القديمة التي كانت وصلتني من أشخاص لهم قدرهم، لأنها تكون - في الغالب - بخطوطهم، وهي على كل حال من أفكارهم وتوضح عباراتهم، حتى ولو كانت تتعلق بموضوع غير مهم، لأن مجرد كونها كذلك كافٍ لتسجيلها.
وكان من المكمل لذلك أن أذكر رسائلي إليهم، غير أن ذلك غير ممكن في أكثر الحالات، لأننا في السنوات البعيدة نسبيًا لم تكن وصلت إلينا آلات تصوير الأوراق والمستندات، وكان من الصعب على أن أنسخ الرسالة التي أرسلها نسختين بيدي كما هو ظاهر، وإن كانت وجدت استثناءات قليلة في هذا

الجزء: 2 - الصفحة: 361

الشأن يرد ذكرها في مواضعها.
ورسائل الشيخ صالح البليهي التي هي بخطه ما عدا الأخيرة منها فهي ربما كانت بخط غيره ولكنها من إملائه.

الجزء: 2 - الصفحة: 362

ورثاه الدكتور عبد الله بن حامد الحامد الآتي ذكره في حرف الحاء بمرثية مؤثرة قال فيها:

الجزء: 2 - الصفحة: 364

في رثاء الشيخ صالح البليهي رحمه الله:
قال لي مات! قلت بل مات جيل! ... من صلاح والصالحون قليل
غاب نجم من الفضائل زاهٍ ... والدراري كم يعتريها الأفول
نبع العلم بين جنبيه نورًا ... وجرى من أكفُّه (السلسبيل)
إن بنى الناس من علوم قصورًا ... كم بنى الزهدَ علمه المبذول
شغل الناس جمع مال وجاه ... وهو بالعلم والهدى مشغول
رغب الناس في الحطام وطاروا ... وهو بالدين والحجى معقول
عاف دنيا من اللذائذ تجري ... عانق البر منه جسم نحيل
مشرق الوجه كالحصان انوف ... ما ثنى عزمه عضال وبيل
* * *
أيها الشيخ يا واهب النو ... ر لنشء يصغي وأنت تقول
كم شباب قد جمعتهم غداة ... وكهول قد زان منهم أصيل

الجزء: 2 - الصفحة: 365

نهلوا حكمة وعلمًا وفضلًا ... من شفاه منها الدراري تسيل
فهُمُ مطرق وآخر مصغ ... وفتى قارئ ودانٍ سئول
ابك يا مسجدًا هناك التراويـ ... ـح فقد غاب ذلك القنديل
ابك يا معهدًا هناك التسابيـ ... ـح لقد غار ذلك الإكليل
ابك للواردين منهل فضل ... حلقًا حوله لهم ترتيل
وابك للطالبين في غسق الليـ ... ـل تنادوا سبيلهم مجهول
ذهب الصالحون كيف بقاء ... وعلى النعش صالح محمول
ذهب الطيبون عنا سراعًا ... وبقينا ماذا عسى أن تقولوا
كثر العلم في الصدور ولكن ... قل في الناس قدرة ودليل
إنما العلم في الرجال كثير ... غير أن الحصان فيهم قليل
كرَّةُ الموت كل يوم ترينا ... كم عظات لو كان فينا عقول

الجزء: 2 - الصفحة: 366

ثم نلهو وسط الفلاة ونرعى ... مثل بهم ذكاؤها تغفيل
شغلتنا من الملذات دهم ... فارهات أجسم وخفت عقول
فبنينا عمائرًا وركبنا ... فارهات واين منها الخيول
وغزتنا حضارة من ملاهٍ ... ودواه كانهن الغول
ترف حولنا يقيم بروجًا ... وخيامًا ونحن فيها عجول
كل أشغالنا عقار وزرع ... ومبانٍ لكل صاحٍ شمول
فطمسنا الأرواح فهي خواء ... وجلونا اللسان فهو صقيل
ما كأنا للاختبار خُلقنا ... وبلاءٌ هذا العطاءُ الجزيل
ما كانا نخاف دربًا إلى نا ... ر عذاب فيها الرؤوس تميل
ما كانّا ألوا طموح إلى دا ... ر جنان يطيب فيها المقيل
* * *
هذه الدار أي دار خئون ... تنبت الشوك إذْ يموت النخيل

الجزء: 2 - الصفحة: 367

لن يرد البكاء ميتًا ولكن ... فيض حزن على الرجال الفحول
حسبنا الله أننا قد رزئنا ... ثابت الخيم والرياح شمول
لم يكن عالمًا من الحبر لكن ... رجل والرجال فينا قليل
رحم الله ذلك الجسد النا ... بض بالخير رحمة لا تزول
وحباه من الجنان نعيمًا ... وسرورا وهو الكريم المنيل
ذلك الحي لا قلوب مراض ... من نفاق أماتها التمثيل
* * *
ورثاه أيضًا الشيخ إبراهيم بن عبد الله الصالح المديفر بقوله:
أيا راحلًا بالعلم والناس حوله ... ظُماةٌ رأوا ماءً من البئر يطفحُ
وسرعان ما انهدت من الجب صخرة ... فضاع بها ما كان بالأمس يسفح
فإن يتوارَ اليوم فيك زلاله ... ففي (السلسبيل) الغيث منه سنمتح
دليل يضاهي للثريا وصِنْوه ... كتاب فتاةٍ كالسهيل يلوّح
تهاجم تقليدًا تحذر أهله ... ولا سيما من كان للعلم يطمح
وهذا دليل كم تحاشاه سالك ... لدرب شرعتم فيه أسمى وأنجح
لقد كنت ذا عقلٍ كبيرٍ بك اقتدى ... رجال وساروا حيث سرت وأصلحوا
فارغد في النعماء كل ميتمٍ ... وذات عيالٍ من مصابٍ ترنحوا
وذو مرض لا يستطيع تكسبًا ... ومن هي ثكلى فاستقاموا وأفلحوا

الجزء: 2 - الصفحة: 368

وكم عاجزٍ دكت عليه همومه ... فلم ييأسوا بل هم لخير تمنحوا
بتصريفكم أمرًا يهم جميعهم ... فكنتم كما الآباء ترعى وتنفح
تحملتمو أعباء غيركمو إذا ... دعت حاجة والصبر فيكم مرجح
وأبناؤك الغر الميامين قدوة ... لكل نبيهٍ للريادة يصلح
أتنساك جمعيات برٌّ تنقَّلتْ ... بوقتٍ كبيرٍ منك تعطي وتفرح
ويبكيك أيتام وتبكيك نسوة ... وينعاك تلميذ من الدمع يمسح
كذاك جماعات القراءات فجّعت ... بفقدك كم تنعى بقلب يقرّح
لعلك بعد اليوم تلقى مكانة ... أعز من الدنيا ونزلك أفسح
فلم تترك الأولى وفيك تأسفٌ ... عليها وما كانت بأخراك ترجح (1)

ومن أسرة البليهي:
عبد العزيز بن محمد البليهي: كان من المعمرين المعدودين لقيته في الشماسية عام 1374 هـ، وقد جاوز المائة سنة، وهو صحيح العقل والحواس ما عدا حاسة البصر وأنه كان مقعدًا.
مات عام 1395 هـ.
وكنت مرة أنا ومعي بعض المشايخ من المدرسين في المعهد العلمي في بريدة الذي كنت مديره في وادي الظليم للفسحة فعرض عليَّ زميلنا الشيخ صالح البليهي وهو يومذاك مدرس في المعهد أن نذهب من الظليم في الشماسية لزيارة عمه عبد العزيز بن محمد البليهي فذهبنا إليه فوجدته مثل بقية أسرة البليهي إخباريًا نبيهًا، لا تمل حديثه بل لا تود أن يسكت إذا تكلم عدا أنه كان فقد بصره.
وعبد العزيز بن محمد البليهي كريم، قيل إنه كان يرهن سلاحه أو مشلحه من أجل الحصول على ذبيحة لضيوفه. (1) لفح الهجير، ص 41.

الجزء: 2 - الصفحة: 369

وهو من المعمرين وقد شهد وقعة المليدا مع أهل القصيم سنة 1308 هـ وكان قد تزوج وتوفي سنة 1395 هـ وعاش حياته كلها قوي الجسم، وقد أصبح يضرب به المثل في بلدته في الصحة وقوة الجسم، فإذا أعجبهم شخص في الصحة وقوة الجسم قالوا مثل عزيز أو اصح من عزيز البليهي.
ومن أعيان (أسرة البليهي) الحاصلين على شهادات عالية أو عليا من المعاصرين:

الدكتور الطبيب مانع بن محمد بن عبد الرحمن البليهي:
تخرج من كلية الطب بجامعة الملك سعود بالرياض.

الشيخ عبد الله بن محمد السليمان البليهي:
حصل على إكمال الدراسة العالية من كلية الشريعة في الرياض ودبلوم من معهد الإدارة، وصار يعمل مستشارًا شرعيًّا في وزارة الشئون البلدية والقروية.

عبد الله بن محمد الصالح البليهي:
حصل على شهادة إتمام الدراسة العالية (الليسانس) من كلية الشريعة، ودبلوم الأنظمة من معهد الإدارة، وعمل مستشارًا في صندوق التنمية الصناعي السعودي.

محمد بن علي المحمد البليهي:
شغل وظيفة مدير مطار حائل من عام 1387 هـ وما بعد ذلك بسنوات.

الرائد بحري محمد بن عبد الله البليهي:
من أوائل الشباب السعودي الذين التحقوا بالقوات البحرية عند إنشائها.

الشيخ إبراهيم بن عبد الرحمن البليهي:
حصل على شهادة إكمال الدراسة العالية (الليسانس) من كلية الشريعة في الرياض.

الجزء: 2 - الصفحة: 370

وشغل بعد التخرج مباشرة وظيفة رئيس بلدية حوطة بني تميم، فرئيس بلدية خميس مشيط، فرئيس بلدية منطقة حائل، فمدير عام الشؤون البلدية والقروية بالمنطقة الشرقية، فمدير عام الشؤون البلدية والقروية بمنطقة القصيم.
صدر له من الدراسات والبحوث:
- سيد قطب وتراثه الأدبي والفكري عام 1391 هـ.
- حائل والخدمات البلدية - صدر الجزء الأول عام 1402 هـ.
- حائل والخدمات البلدية - صدر الجزء الثاني عام 1403 هـ.
- برنامج تشجير وتجميل مدن القصيم - صدر عام 1407 هـ.
- النبع الذي لا ينضب (مكمن التقدم) صدر عام 1410 هـ.
وله من الكتب والبحوث أيضًا:
- مكمن الخلل (أسباب غياب الإبداع) تحت الطبع.
- اللغة والنهضة، تحت الطبع.
- مشاركات في الصحافة المحلية، وبخاصة جريدة الرياض، حيث صار ينشر فيها بحوثًا عميقة، واستمر على مواصلة ذلك.
مدحه حمد بن صالح الفهاد بقصيدة شعرية منها:
وإنْ أرَدْتَ دَلِيْلًا نَسْتَضِيءُ بِهِ ... مِثلَ الْبُلَيْهِيِّ إِبْرَاهِيْمَ لَنْ تَجِدَا
رَمْزُ النَزَاهَةِ والإِخْلاصِ وَالشَّرَفِ ... مَاضِي الْعَزيْمَةِ مِنْجَازٌ لِمَا وَعَدَا
فاسْألْ رُبُوْعَ القصِيْمِ الْخضْرَ أجْمَعَهَا ... لِدرْوَةِ الْمَجْدِ كيفَ الْيَوْمَ قَدْ صَعِدَا
وَاسْألْ كَثِيْبًا وَتَلًا عَنْ عَزِيْمَتِهِ ... وكيفَ نَالَ الْمُنَى مِنْ بَعْدِ مَا صَعدَا
وَاسْألْ كَذَاكَ شُيُوخَ الْحَيِّ كُلهُمُ ... واسْألْ رَضِيْعًا بحُضْنِ الأُمِّ قَدْ مُهِدَا
ابنُ القَصِيْمِ وَلَيْتَ الْحَظَ يُسْعِفُهُ ... حَتَّى يُنَفِذَ ما بالْفِكْرِ قَدْ حَشَدَا
أعْطى الْحَيَاةَ دُرُوْسًا مِنْ تَجَارُبِهِ ... فَأحْكَمَ الأمْرَ لَمَّا قَامَ أوْ قَعَدَا

الجزء: 2 - الصفحة: 371

وَقَامَ يَضْرِبُ لِلأجيَالِ أمْثِلَةً ... فَألْهِمَ الْخَيْرَ وَالإِخْلَاصَ وَالرَّشَدَا
فَمَا تَرَاهُ أتَى يَوْمًا عَلى عَمَلٍ ... إلَّا وأتقَنَ فِيْهِ الضَّبْطَ وَالْعَدَدَا
سَاسَ الأُمْورَ بإتقانٍ عَلى قدَرٍ ... فَمَا جَدِيْدٌ بَدَا إلَّا لَهُ حَفَدَا
هذَا الْقَصِيْمُ بِهِ قَدْ صَارَ مُزْدَهِرَا ... تفَجَّرَ النَّبْعُ مِنْهُ أنْهُرًا جُدُدَا
هَذَا القصَيمُ لنَا غَنَّتْ بَلابِلُهُ ... يَدُ الْبُليْهيِّ قَدْ أضْحَتْ لَهُ سَنَدَا
هَذَا الْقَصِيْمُ فَمَا أحْلى أصَائِلهُ ... قَدْ صَارَ مِنْ عَجَبٍ فِي الْحُسْنِ مُنْفَرِدَا
قَامَ الْبُلَيْهِيُّ لِلْعُمْرانِ يَدْفَعُهُ ... فَرَدَّ لِلأرض مَا فِي سَالِفٍ فُقِدَا
فَأصْبَحَتْ رَوْضَةً غَنَاءَ مُثمِرَةً ... تَمُدُ أغْصَانُهَا للزَّائرِيْنَ يَدَا
وَلطَّفَ الْجَوَ بِالأشْجَارِ مُتَّخِذًا ... غَرائِسَ النَّخْلِ لِلتَّجْمِيْلِ حِيْنَ بَدَا
وَرَدَّدَ الطَّيْرُ ألْحانًا يُجَاوِبُهَا ... شُكْرٌ مِنَ الْقَلْبِ قَدْ أضْحى لَهَا رَفَدَا
وَصَاحَبَ الْجُهْدَ نُبْلٌ مِنْ شَمَائِلِهِ ... فَأظْهَرَ الصَّبْرَ لِلإِبْدَاعِ وَالْجَلَدَا
تَالله لَوْ أنَنَّا طِرْنَا بأجْنِحَةٍ ... مِثلَ الْبُلَيْهِيٌّ كُنَّا سَادَةً عُمَدَا
دِيْنٌ وَعْلِمٌ وَبُعْدٌ عَنْ سَفَاسِفِهَا ... شِعَارُهُ أنْ يَسِيْرَ الْخَيْرُ مُطَّرِدَا
أعْيَا اللّسَانَ عَن التَّمْجِيْدِ مَا صَنَعَتْ ... يَمِيْنُهُ حَيْثُ فَاقَ الْحَصْرَ وَالْعَدَدَا
فهَلْ رَأيْتَ مُجَازًا قامَ مُحْتَسِبَا ... لله يَعْمَلُ تَوَّاقًا وَمُجْتَهِدَا
فَالله يَحْفَظُهُ مِنْ كُلِّ نَائِبَةٍ ... والله يَرْزُقُهُ مِنْ نَصْرِهِ مَدَدَا
بريدة/ حمد بن صالح الفهاد
ومن أسرة (البليهي):

الشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم البليهي:
تخرج من معهد بريدة، وكان ترتيبه في الخمسة الأوائل من طلبة المعاهد العلمية في المملكة ثم التحق بكلية اللغة العربية في الرياض وتخرج منها، ثم واصل دراسته في الأزهر وحصل على درجة الماجستير سنة 1392 هـ، وكان موضوع رسالته: (الاتجاه الإسلامي في الشعر السعودي المعاصر).

الجزء: 2 - الصفحة: 372

وسجل في الأزهر للحصول على درجة الدكتوراه إلا أن المنية قد وافته قبل الحصول على الشهادة.
وكان شغل وظيفة مدير عام الأوقاف بمكة المكرمة حتى توفي في رمضان عام 1395 هـ.
ذكر لي أحد أقاربه أنه كان يكره القوميات كراهية شديدة ويرى أنها من أكبر معاول هدم الإسلام، قال: ذلك لما تبثه من سموم وفتن في تفرقة المسلمين في بقاع المعمورة.
ومنهم الشيخ محمد بن عبد الرحمن البليهي:
طلب العلم على علماء القصيم وهو من تلاميذ علامة القصيم الشيخ عمر بن محمد بن سليم رحمه الله.
ورحل إلى الرياض لطلب العلم وأخذ عن الشيخ إسماعيل بن عتيق ولازم مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مدة طويلة وقد رشحه شيخه للقضاء فتولى القضاء في كل من صبياء ونجران والقريات.
ترجم له الدكتور محمد بن عبد العزيز الثويني ترجمة حافلة في كتابه عن الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي فقال:
هو الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن محمد بن مانع البليهي، يجتمع مع تلميذه الشيخ صالح في محمد بن مانع، درس في الكتاتيب في بلدة الشماسية، ثم أخذ يقرأ على إمام وخطيب جامع الشماسية آنذاك ثم سافر إلى المذنب، وأخذ يقرأ على الشيخ محمد بن صالح المقبل فترة طويلة ثم عاد إلى بريدة وطلب العلم على الشيخ عمر بن سليم والشيخ عبد العزيز العبادي، وعين إماما في أحد مساجد بريدة حين طلبه للعلم، وبعد أن أمضى في القضاء مدة

الجزء: 2 - الصفحة: 373

تزيد على العشر سنوات استقال وعاد من نجران إلى بريدة وعين إمام مسجد وجلس للتدريس فترة قصيرة.
ثم انتقل إلى الرياض وعين إمامًا وخطيبًا لجامع مسجد حلة القصمان، وجلس فيه للتدريس ثم أعيد للقضاء بأمر من شيخه الشيخ محمد بن إبراهيم وظل فيه عدة سنوات ما بين تبوك والقريات ثم استقال وعاد إلى بريدة.
وكان محبًا للقراءة، ولد في الشماسية عام 1330 هـ
ومنهم الشاعر محمد بن هزاع البليهي: وهو شاعر عامي معاصر عمره الآن 1402 هـ في حدود الخامسة والأربعين، وشعره قوي وكثير، إلا أنه يعتبر من الشعراء البؤساء وأكثر شعره في الشكوى من الزمان وفي الهجاء لمن يخاصمونه.
وقد جرى بينه وبين (صالح بن عبد الرحمن البليهي) من أبناء عمومته خلاف لأن محمد بن هزاع هذا كان قد افتتح في الشماسية محلًا له لتشحيم السيارات والسمكرة البسيطة، فأغلقه صالح بن عبد الرحمن البليهي لأنه كان مدير المجلس القروي في الشماسية فغضب من ذلك محمد بن هزاع واشتد خصامه لابن عمه ووصل به الأمر إلى شكواه على أهل الشماسية وغيرهم من أفراد الأسرة ثم تعدي به الأمر إلى أن أخذ يقرض الشعر في هجاء أهل الشماسية عامة وفي هجاء أسرته (البليهي) بصفة خاصة تارة بالتصريح وتارة بالتلويح لكونهم لم ينصروه على المذكور.
وشعره في هذا الموضوع موجود بين أيدي الناس مكتوبًا بأوراق أو مسجلًا على أشرطة، ولم أستجز أن أورد هنا نماذج منه.
ثم فارق الشماسية ونزل في مدينة عنيزة، ولكنه لم يوفق فتَذَّكَّر بلدته الشماسية، وجماعتها ورجال أسرته، فقال شعرًا يمدح فيه أهل بلدته ويتشوق

الجزء: 2 - الصفحة: 374

إليها وقصيدة يمدح فيها أحد أفراد أسرته وهو حمد البليهي:
قال في حمد البليهي من أسرته:
لي عاضبت قصر البليهي نصيناه ... حمد زبون الطيب القى محله
في حي مشعل كاسرات فياياه ... لا تاصفه للضيف كلٍّ يدله
قصر الكريم اللي جزالٍ عطاياه ... وانا بمدات الصخا شاهد له
ما شح بالوجبة ولا شح بالجاه ... من دون وجهه يرخص المال كله
كريم ومحنك وساع نحاياه ... ما قط واجهته وشفت المذله
صلبك ليا حسك مرض قال عزاه ... يسعى وينشد لين يلقي دوا له
جيته وانا علمي على الكبد مكواه ... ما ابديت له سدي ولا العلم كله
عودك وصلك ويابسات شفاياه ... الريق ناشف ماش شين يبله
* * *
يا بو محمد قبلنا كم من تاه ... العلم وجهته وباقيه حله
حمد تجمَّل يوم جيته وزرناه ... قد رحبوا بي ما رفض واستزله
تجمل الطيِّب بفعله شكرناه ... اللي وفي يوم المزاهب مقله
راسه رفي وطيب الذكر مرخاه ... ما قال ابن هزاع خَلّه لعله
الزمل تقحص لو ايدينَهْ مثَنَّاهْ ... وابو محمد ثار با الحمل كله
ما طاوع اللي بايراتٍ حكاياه ... هاك النفوس اللي علينا مغلّه
العبد لو يجحد كثار خطاياه ... كل النفوس معرِّضه للمزله
النفس خطره كل شين تمناه ... تبي تحوش اللي على الأرض كله
أسلم وسلم عد رملٍ وطيناه ... عسى الخواطر صوبنا مسفهله
وقال في بني عمه وأسرته وهو يخاطب ابنه الوحيد فهد:

الجزء: 2 - الصفحة: 375

الا يا فهد قرب لنا ما يفوج البيد ... حديث الطراز وصنعته صنعة الماني
يشوق المسافر لي عطى جرهد بعيد ... عليه العلامة (بنز) ماهوب ياباني
شبح من موديل الفين من صافي الحديد ... أنا اختار مركوبه ولا موتر ثاني
صنايع يهود تسكن الثالج الجليد ... إلى هبت النكبا وبرين الاوطان
ما هو خردة يقطعك بالمشي والتبريد ... ولا عدلوا (بديه) على كل ميزان
تنحر بني عمك هل الماقف الوكيد ... شيوخ البلاهي تكرم الضيف والعاني
غسلت الغضب من راس عود مضي عنيد ... أبا ألدَ لاعيان البنيخي وعماني
سلامي عليكم عدما يومي الجريد ... عدد ما يرف الخوض في كل بستان
هذولا هل الفرعه وزايد أبو يزيد ... إلى امرس خبيث الهرج عديت جداني
* * *
الا يا فهد ودّ الرسالة بلا بريد ... حمد لي وصلته هو محلي وعنواني
حمد البليهي بالمراجل هو الوحيد ... وحيدٍ بجيله من سلايل ابليهاني
باقي (البلاها) ما تمد العطا الزهيد ... يمدون مدات السخا طول الازمان
وانا أفهم صديقي وأفهم الخاين العنيد ... ولانيب في تصريف الأجداد بحلان
وانا أشوف من رايه وعمله لنا سديد ... أشاور صديق لي اجنف الوقت ينعاني
حمد يا ولد عمي عسى المرسلات تفيد ... غشانا الوقار وطارف الناس خلاني
وقال في بلدة الشماسية بعد أن كان هجاها:
جرت نفسي القشرا وصاب الضمير أشعاف ... بلاي من اللي حس نفسي ومقزيني
عسى الله يعين أللي تطرف على ميهاف ... دنا صاحبي مني عسى الله يعافيني
ترى النفس قنعت يوم شفت النفوس ضعاف ... ولا خير في نفس ترجي المقفيّن
أبي ديرتي وانا على ديرتي ميلاف ... ترى القبر في دار الكرامه يكفيني
ديارٍ تجدّ الغين لي ارطب المصياف ... تفرق على الضعفه ردوف البساتين
أنا ودي أشوفه لو اني على الأسعاف ... لعله تفيض النفس بين المحبين

الجزء: 2 - الصفحة: 376

ألا يا حمد عيني تهل الدموع أصناف ... قضى ما يكفي والاجانب تعاديني
ترى الكف الأشهب ما يغطي على الأطراف ... أمده ويقصر كفنا ما يعشيني
انا ما قنعت بهرجةٍ ما عليك خلاف ... يقوله ردي عن محله يزلفيني
أنا لي بغيت أرتاح ينتفني النتاف ... وانا ما قضبت الأرض غصبٍ يمشيني
حياتي قضت بالفقر والدَّيْن والأسلاف ... وانا ويش أسوي يوم كثرت ديايني
الآ يا حمد نفس الضعيف تروح أضعاف ... تجمّل بخير ولا تراعي الحسودين
ترى الشيك ما يصرف إلى ردّه الصراف ... وانا ما معي بالوقت شين يمضيني
تسوجرت مثل اللي تسوجر مع المحراف ... على درب قومان مع الريع عادين
وقال محمد بن هزاع البليهي أيضًا في جماعة أهل الشماسية:
ذكرت ربعي يوم جربت الاجناب ... أهل الوفا وأهل الصخا والشهامه
ربعي هل المدا إلى غلق الباب ... الضيف يلقى حشمته والكرامه
أخطيت مير اليوم مذنب وتوَّاب ... عذر البليهي بصمةٍ في بهامه
ترجي السموحه من عريبين الانساب ... غلطت، والغلطان شاف الندامه
من عقبكم طقيت باب ورا باب ... واثر النوافذ مغلقات الجامه
اليوم ما لي عن هكا الحي مجناب ... مخطي وتلحقني علوم الملامه
* * *
يا عزوتي نور القمر عقبكم غاب ... ولا تتركون العَود يبلع هيامه
ما دام جسمي رافضٍ كل الأطباب ... أموت في جون شربنا ريامه
يا مل قلبٍ بالحشا يلعب لعاب ... كسر ضلوعي لوجته وابترامه
لي لاج يفتح مقرن الصدر بحراب ... لوج المبرمج لي تطلق لحامه
إلى اجتمع مع مسرب البيب وانساب ... هز القواعد وانفجر بانقسامه
لا تركونن بين مايح وجذاب ... وصلتكم والعَود هزلت عظامه
ننصى الرجال اللي يسوقون الارقاب ... والأجنبي ما سرني بابتسامه

الجزء: 2 - الصفحة: 377

لا بد ما نعرض على حق وحساب ... والقبر نذكر وحشته مع ظلامه
نمشي على نجم الجدي ما با الانشاب ... بحروة اللي يقهرون الجهامه
الناس صاروا ضدي اقسام وأحزاب ... والحوت ما نبت الشعر في سنامه
فقدت ربعي كل شي له أسباب ... والراس يقزي يوم تخلف منامه
كني قريص حس في قضع الانياب ... يا دق نيبانه، ويا كبر هامه؟
وطاه باليسرى على راس مرقاب ... اسود وراسه كبر راس النعامه
الموت قرَّبْ والحشا فيه نَئَاب ... والروح بيدين العزيز استلامه
وقال الشاعر محمد بن هزاع البليهي أيضًا:
طرت ديرتي يوم السحاب انحدر وانساق ... على جوها جعل الهماليل تسقيها
مزونٍ تشاعل فوقها تكشف البراق ... تذكر غريب الدار في شوف غاليها
وأنا الهايم الظامي وأنا اللي صعيب افراق ... على الفراق صعيب والنفس قاويها
أنا أجضر من الفرقا مثل جضير المنعاق ... يبي الجيش يركب والسلف هف تاليها
وأنا لي سنين لا رفيقا ولا من واق ... ما غير الهموم اللي على الصدر كاليها
أعيش بزمانٍ ما يعبّر ولا ينطاق ... طعامي ضريع والمشاكل نخفيِّها
من أول على قلبي وباق الظمير رواق ... تكشف رواق الضماير مذرِّيها
أبصبر وابتبع دبرة الموقي الخلاق ... مدام النفوس بدبرته اللي يمضِّيها
أبنكس على الدخان وادع الضمير إحراق ... وشوّط بكبد لاهب الوقت صاليها
أنا أذكر هل المدا ليا غابت الاشفاق ... عيوني لياجا الليل هلت عباريها
أنا طحت عن حيلي ونشكي عظام الساق ... واذاني فلا تسمع ندا من يناديها
أنا خلت لي زولٍ صدف والخيال دقاق ... على جرة تمحا الهبايب مواطيها
بحلت بخياله يوم بحلوا به العشاق ... أهوم بخيال دايم النفس مشقيها
زبنت السنيدي زبنة اللي عليه إعلاق ... إعلاق الدمى اللي وساع مساطيها
يا زبن الضعيف اللي تضايق وباله ضاق ... تضايقت من ثوبي ضاقت مساعيها

الجزء: 2 - الصفحة: 378

أنا لحيتي طالت وبشوف لَهْ حَلَّاق ... أواجر لها هندي مسيحي يواسيها
والشاعر محمد بن هَزَّاع البليهي شاعر بائس، بل نكاد نقول: إنه يمثل البائسين من شعراء العامية، وقد سمى نفسه (بنك الأحزان) أي مصرف الأحزان فالمصرف تأتي إليه النقود وتصرف منه، وهو - على حد قوله - تأتي إليه الأحزان وتفيض منه على غيره، وجمهرة شعره في الشكوى من البؤس والشقاء من ذلك قصيدة له جعل عنوانها (بنك الأحزان) ويخاطب فيها بدر الوهيبي صديق له:
البارحه في مرقد ما تواسيت ... والأرض من جور الملا ما خذتنا
ما كني إلا شايلٍ هضبة كميت ... يا ثقله يا بدر يوم اعسرتنا
يا بدر من ثوب الندامه توذيت ... الثوب قاصر والعباد اشغلتنا
ابشعقه وارميه واقول وليت ... ما دامت ردون الخَلقْ ما كستنا
لو لي بني عم رجال تذريت ... جيت بذراهم عن هوا لافحتنا
ما كان لوجيه الملاطيم لديت ... اللي إلى مَدَّتْ حشف صورتنا
منول لي صوت الضيف هليت ... واليوم عن صوت المنادي سكتنا
والله ما عمري عن الضيف كنيت ... كنيت يوم أن السنين ادركتنا
يوم الرسن بيدي على الكور لاويت ... واليوم مس بطانها من تحتنا
كسرت كور المرجله يوم دجيت ... واحرقت به يوم الذلول اخبطتنا
الخبطه إلى عقبها ما تعافيت ... جحدتها لين انها شوهتنا
راكيتها في منكبي واستمريت ... لا بالله الا هالسنة موجعتنا
اشكي وجعها كل ما اقبلت واقفيت ... الجرح ينزف والسراوه كلتنا
لو اشرب الحلتيت والصبر ما شويت ... ما هوب مبري علةٍ داخلتنا
الياس ياسر والرجا ما ترجيت ... نبغي الحياة وغرّبت وعقبتنا
لو كان من دهم السحايب ترويت ... ما يطفي اللي بالحشا شاعلتنا
نار كلتني مثل نار الدناميت ... اصابعه يم الفضا رافعتنا

الجزء: 2 - الصفحة: 379

القصر لو هو ينطوي كان طويت ... شديت يوم أن القرايا جفتنا
لي جيت بقصور الحناكي تعفيت ... وشاورت أبو مطلق على سالفتنا
يا شيخ ما والله بالامثال زليت ... جيناك جوعى والظروف اجبرتنا
اهل الرخا ربعي يقولون ما جيت ... ولا عدهم يوم القواصي قصتنا
يا كثر هرج مكثرين التصاويت ... وعلومهم عبر الفضا واصلتنا
لي شوشت عوج المناخر تقصيت ... نقصى الايدين اللي طغت واحذفتنا
انا بتزويل المخاليق وريت ... اجسامهم وازوالهم هولتنا
تراي والله يا هل العرف ما اخطيت ... انا الحق الشرهه على طارفتنا
عظامنا بعظامهم واللحم ميت ... وان لِدْتْ لفروع القبايل شنتنا
مهازل الدنيا تهزل العفاريت ... دارت بنا دنيا الخطا وهزلتنا
يا ما كلت من روس قوم عناتيت ... وحنا تسوق اقدامنا قافيتنا
ما نيب ناجي تطلبن لو تتقيت ... تتكشف الاسرار لي دورتنا
احسابنا عند الولي ناصب البيت ... في رحمته والا السعاير شوتنا
ما غير اسليِّ خاطري يوم غنيت ... اضحك وبقعا بالحذا واطيتنا
وانا على البيبان يا بدر خليت ... اسايلك بالله وين اشجرتنا؟
ما غير نمشي في وصوف وتواهيت ... والناس بوصوف الخطا ضيعتنا
سمتِّ روحي في غثا الوقت تسميت ... بكيت يوم أن الحبال خنقتنا
خويت لي عذرا ومعاها تماديت ... لكنّ بشلان الشليل انفضتنا
اقفت تراعيني وانا اعذرت واقفيت ... له نيةٍ ترجع ولا وادعتنا
والله يا لولا اللي تحران بالبيت ... لشغلٍّ الرشاش في حاقنتنا
اللي تهل دموعها كل ما اقفيت ... لي سمعتن بالبيت جت ناطحتنا
افزع لنا يا بدر يا طيبِّ الصيت ... يا كثر وقفات الكريم بجهتنا
وقفت لي يوم انهزم كل خرتيت ... كل العلوم الطيبه واجهتنا
لا حانبت عوج الظهور المساويت ... ثنى بها الطيب ولا كلفتنا

الجزء: 2 - الصفحة: 380

ونظم قصيدة بعنوان الدابّ بمعنى الحية:
أنا أصبح على الهاجوس كني قريص الداب ... تلوَّتْ على رجله ودارت مثانيها
إضربه الحنش بالثالثة وانقلب بالناب ... صرخ يوم شافه بَوْسَط الرجل واطيها
تلدّد يمينه وأيسره مايشوف ركاب ... جذب ونَّةٍ ينخى ويبكي بتاليها
وطاها على الهجعة ونجم الشفق غاب ... ولا له جدي يا كود رجله يكوّيها
جدع بندقه وأعذر من المشي والأسباب ... عرف يوم شاف الرجل ثقلت مواطيها
ذكر خنجره في محزمه يوم شافه عاب ... واثرها مع البندق بدربه مخليها
عونّ الذيابه فوق راسه على المرقاب ... ونسي رجله الي سمّها كد مشى فيها
تطرف له اللي لي عدا يدرك المهذاب ... حنوكه على قضب الشواكل مضِرِّيها
كلنه ولا باقٍ على الأرض غير تراب ... هدومه مزاع واشقر الدم غاشيها
لقوا مفرسة طرقيةٍ حدّ جال هضاب ... ومشوا بالخبر لامه وجاها معزِّيها
عجوزٍ من الرملة تصكصك شَعرها شاب ... ولدها توفي اللي بوقته يواليها
وانا مثلها ماني صغيّر ولاني شاب ... غشي الشيب دقني والمرافق ملويها
أنا أزحف على حيلي لما أقعد قبال الباب ... وحياةٍ هذا القرن ما والله أرجيها
أنا أجزلت من دنيا هواها يجيك أشعاب ... تشعّب على راسي وتخْلف هقاويها
وأنا أوجست طقاته براسي بلا مشعاب ... إلى طقتنْ بالرأس ما ألقى مداويها
ولا خير في دنيا حلاها وراه أنشاب ... وراها المرارة وأنت تركض وتغليها
وراها مرارة موت كلش عليه أحساب ... تحسبك على الدنيا ذنوبك تخفيها
سواة الكذوب أللى تفوه وصاد غراب ... طمع بالعز له يحسب أن الدوا فيها
وأنا كد وردت العد واشرب مع الشرَّاب ... واقص الدروب اللي بعادٍ مناديها
تصبر محمد لين قلبه وجسمه ذاب ... زمان الفلس حالي على الفرن يشويها
شواني لما حطن على شفة المسهاب ... على مصنع بشوي الحديدة ويثنيها
ينوب حديد الصلب لو فيه عشر أنساب ... أنساب الحيود اللي تلهله رواديها
وأنا لي ثمان سنين باقشر مرض منصاب ... وأنا أطلب يجين الموت والروح ما ابيها

الجزء: 2 - الصفحة: 381

شربت العلاج اللي مقرر بخمس أكواب ... ولا فاد في حالي ولا هوب مشافيها
رْكَبْنا على الممشى تقل يقضبَهْ قضاب ... والى جيت أبقعد ما قدرنا نثنيها
ترى العمر ما يبطي وهو طالبه طلاب ... أرواح تموت، وتنقبض بيد واليها
تذكرت وقتي يوم أنا جاهلٍ لَعَّاب ... سنينٍ تشوّقني ولانيب ناسيها
* * *
ألا يا وجودي وجد عودٍ عليه رقاب ... جلا عن دياره عقب ماهوب يغليها
تنصّا ديارٍ حاكمه كافر نصاب ... تكض الزعل بحلوقها والبلا فيها
يجر البليهي ونةٍ من ثلاث وجاب ... كماونة اللي مات بالحرب غاليها
أنا يوم طحت من المرض قَلَّوْا الاصحاب ... جنود تغوش وحاجتي ما تقضيها
الا يا خسارة سكبة الحقن والأشناب ... وجيهٍ على الخيبة ولانيب راجيها
قصتنا الأمور وخاطري من زمانه طاب ... مثل ما تطيب النفس من شوف غاليها
رضيت الزهيد ولا عن القاصرة منجاب ... أخذته من أيدين تمده وتطريها
أنا مطلب وقتي ولا عاد لي مطلاب ... مثل من غزا وانكف ذلوله مذكِّيها
ترك فاطره في ديرة الخوف والأجناب ... أخذ خرجها وقفي وعينه تراعيها
يا شين الحياة اللي تحدك على الأقراب ... حياة الشقا، دايم غثاها يباريها
بركت وثويت ولا نقوم على المصلاب ... وتلقيت سندا ماشيات ذواريها
أبصبر وراع الصبر عند الولي ما خاب ... على جوع وسنين رديه نمضيها
وقال يخاطب ابنه فهدًا:
الا يا فهد يا طول ليل الشتا طولاه ... يا طوله على عين سهرها مطاولها
ولا من صديقٍ يوم شان الزمان انصاه ... صديقي قابلك يوم منت قبايلها
عسى الله يعينك في زمانٍ ثقل ما طاه ... يعقب الهلاس وطيب الناس مزملها
ابا اصبر على جوره وبا أصبر على بلواه ... أرواح البشر في دبرة السرب كافلها
أبات القوى، وأصبح على الجوع واشيباه ... وصلت القبور اللي تالمع نصايلها

الجزء: 2 - الصفحة: 382

يا كثر الردي وبووهب قاضب علباه ... يرك الشنون ويابسات بلايلها
عسى الله يعين أللي وحيدٍ على مركاه ... يونّ البليهي يوم بانت صمايلها
قضى الصبر مني يا فهد والمطيح اقضاه ... تقولون وأقول السنه ما إنكملها
أنا طحت طيحة واحدٍ طاح وسط عداه ... ولوه أمكان مقفياةٍ رحايلها
مطيحي مطيح أللي ولاه الغريم وجاه ... ولاه برواتٍ مسقياتٍ سلايلها
أنا حالتي حالة يتيم فقد مهواه ... يبي أمه تجيه وساعر الدود ياكلها
لي منه دله جاه واحدٍ بالمجال أطراه ... يقول أمك الله يرحَمَهْ ذي منازلها
تعزز لي وحوش الخلا لي يبس مفلاه ... حدتها الدهور وضيقتها مقايلها
أبا أصخر بيوتي لا تردي ردي الجاه ... بيوتٍ بصدري ما قدرنا نداولها
غريب ألبلد يجحد ويصبر على ما جاه ... تشين الليالي والله اللي يسهلها
ولا واحدٍ من جيلنا قال وآعزاه ... تعزز لنفس ساهب الوقت مذهلها
طويت العزى طوية محيم يضف رشاه ... ورد له على بيرٍ تخاضر نثايلها
أركاب حيامٍ في سنا القيظ والمظماه ... تحن العشاير يوم طَلَّق شمايلها
مشى له على وصف وراعي الوصوف أغداه ... على وصف خبلٍ كد شرب من ثمايلها
أنا أشوف لي جندٍ خبيث وش اللي جاه ... عيونه من المسهاق بالميل يكحلها
طمع في شراب الطامع اللي شرب واسقاه ... يبي شربةٍ من قربته يوم يزقلها
يصبغ خدوده من هكا الصبغ واعيباه ... سواة الهنوف اللي تصبغ دواخلها
تعسف البيوت وتخلف البيت عن مجراه ... إلى شوَشَتْ بعض المحطات نقفلها
أبرَّق بدربي والقدم لازمٍ نقداه ... إلى زلت الأقدام تصعب عقايلها
ترى اللي يبي سعنه يعبر فلا يملاه ... تهج الرحول وتنفضه في مجادلها
ولا يلحق الفاطر لو انه يطش حذاه ... ذلوله شرودٍ وزايلاتٍ زوايلها
وقال أيضًا:
أنا أجول بالدنيا مثل جولة الأجوال ... حداه السموم وصافي الملح خارشها

الجزء: 2 - الصفحة: 383

أجوال الظبا اللي حدت القايده للجال ... رصاص المتوسع بالشواكل منقشها
طرقها (بليجيكٍ) تحق الهدف لي زال ... تذب الفشق مع جنبها الرود ينتشها
أكيل الروابع لين تصفي على المكيال ... أخاف السنين تبلشن في بلايشها
أنا أذل من حنك علومه تروح طوال ... يعلج العظام وباقي الهبر عارشها
يخليك صورة للخلايق نقل تمثال ... سواة المجله كل خبلٍ يفتشها
خبيث الفواد اللي علومه ما هيب ثقال ... إلى مرّه الطرقي علومه يطرشها
عليك بنقا من مهدفات الحيود جبال ... إلى ضاق صدرك يا عميلي تغربشها
ترى الطامن الهين ما هو مدهل الأبطال ... عليك بلحاليح تشَوّق لوالشها
رفيقٍ تغير يوم شان الزمان ومال ... يبي المرجله وازري الضعيف يتناوشها
تبي تفترج لو سكروا دوني الجوَّال ... نفوس الخلايق ربك أللي يعيِّشها
حبيبٍ يحبك مير صار الغلا قتَّال ... وهو فرشته دايم على الجنب يفرشها
أنا في ذرى اللي ساق وبل المطر بخيال ... ونفسن خلقها ربها ما يْعَطِّشها
زمانٍ به الرشوه مشت مشية الخيَّال ... انا اشوف لي ناسٍ تغمِّض وتقرشها
أنا في سراب القيظ ما نيب حول ظلال ... أغبط الكلاب السابعه في ولايشها
زمان صفق عيني ودمع النواضر سال ... صفقني علي عيني وهلت نواطشها
صفقني على عيني وكدر علي البال ... تتوق النفوس وظاغط الوقت مدهشها
أنا على ما تنتعالج عضيض سمال ... أبو ذيل حد الليل بناب نايشها
بغيت الركوب وطحت طيحة ردي الحال ... بدرب الركاب اللي تنهض نواجشها
وساع المناكب والمقافل تقول هلال ... تفوج الدروب وحامي القيظ حايشها
وقال:
القصيدة مهداة إلى: محمد العبد الله الجبري:
أنا كني اللي طاح في حومة المضماة ... تلقَي الخلا واقريبته يابس الشنه
لفحه الهوا بجنوب هجن وهن طفقات ... تفتق اخرازه وانفجع واختلف ظنه

الجزء: 2 - الصفحة: 384

زمانٍ صفقني صفقتين على الجمهاة ... عيون العرب في قلتي ما يشوفنه
يسوقن مثل سوق السواني مع المنحاة ... غرب يصبنه، وغرب يشقنه
أنا لف قلبي لفة السيم بالمكرات ... على ترس حفار على العكس يطونه
ثمانين طن الحمل سودٍ من البيبات ... يعطب كلتشه يوم دلًا يتلنه
يصيح المسيب يوم لفنّه الأفوات ... وقامن على روس المسنن يعصرنه
أنا أبكي من الدنيا وانا أبكي من اللوعات ... عيوني لذيذ النوم ما عاد يبغنه
أنا أطريك يا وقت مضى والمقفي فات ... يا ليت السنين اللي مضن لي يردنه
عليّ الدقايق كنهن وافي الساعات ... وهواجيس قلبي كل ساعة يخمنّه
نويت أزبن الجبري إلى ضاقت الحيلات ... غرابيل بقعا لي وصلته يهابنه
وهو راعي النخوة وهو راعي الفزعات ... ما هو واحد لا مد في مدته منّه
يذري الكبير اللي تصافقنه الميلات ... إلى مالت سسنين الشقا ما يضدنه
حبيت وصلتك فاضي مطرق المخباة ... عسى شايب جايبك في بارد الجنه
تجملت يوم اقفوا ملقينن العلباة ... يعل المنايا ما تجيه يتعدنه
ولا بالقصيم إلا أنت يا ماحش الدمعات ... تمشّ العيون اللي غثا الوقت يشكنه
ألا يا بوبشري راح حيلي وشوفي فات ... ألا وآهني اللي قروشه يخدمنه
وقال أيضًا:
البارحة صوَّت للجن والناس ... مخدتي ما قربت عند راسي
ما غير هوجاسٍ ورا درب هوجاس ... ماله عدد، كثر النجوم الرواسي
أصيح وأشكي من كثيرات الاوناس ... عود قضى عمري وذقت المآسي
الراس طاح بغبّة الفقر وانداس ... دوس الركاب اللي تدوس النواسي
داسِّنه اللي كسر الراس نوَّاس ... حدب الظهور مقربات الحساس
أقفن وقافيهن مع البرد نسناس ... يمس بظهور الركايب مساس
فوقه عيالٍ سالمين من الكاس ... لي دوجوا بالغرب شين المماسي
يرعن عشب وخالطه نبت نوراس ... بفياض نجد وفوقها الغيث كاسي
رجيت بالدنيا وصار أقرب الياس ... واعلنت في كل الجرايد فلاسي

الجزء: 2 - الصفحة: 385

غلٍ بلعته كني ابلع بالامواس ... يوم انحدر مع مِشَّة الزور لاسي
امشي بهالدنيا تقل مشي عسَّاس ... وطيت فوق القاع والقاع قاسي
شلَّعت بسنوني وشلَّعت الاضراس ... وتهت الطبيب اللي يعرف المقاس
ما قالوا العربان وش فيك لاباس ... وانا اعيوني ما يجيها النعاس
اعد لي جند واعدد لي أجناس ... ولا قضبت بكفي الا الفلاسي
لي قل ما بيدك يقولون هلَّاس ... أهل السماط ملحسين التباسي
بنك الأحزان
وقال بنك الأحزان محمد بن هزاع البليهي:
ولدت بالدنيا وأنا ما معي ثوب ... وأموت ثوبي خرقة من كفنها
أروح منها خالي الجيب مسلوب ... وأقول: يا الأجواد وش فدت منها
ما دام عمري لاشهب الموت مطلوب ... قدامنا هكا الذلول ورسنها
نبي نجنب لكن الدرب مقضوب ... والموت ما به حفرةٍ ما دفنها
بكيت بالدنيا مثل بكية أعقوب ... لي ما عيونه قطر الدم منها
وراي ما أبكي داخل الكبد لاهوب ... والما إلى ذقته يفور وطعنها
لاكن فيها داخل الفرن مشبوب ... واللي مولع نارها سج عنها
يوم اختلف لونه وحرّق بها الشوب ... من يوم شفنا لونها اعذرت منها
القلب كنه بين الأضلاع مقضوب ... ونجم سطع في دارنا غاب عنها
أمك دموعه فوق الأوجان ساروب ... عيت تكف الدمع وازريت عنها
يا ناس خلوني ترى الجسم مصيوب ... ما نيب ناسٍ ساعةٍ غاب عنها
النفس عافت كل زاد ومشروب ... والحزن ببيوت الضماير سجنها
وقد فجع بوفاة ابنه الوحيد فهد، فرثاه بمرثية مؤثرة، وقال يخاطب ناصر اللويمي الدوسري:
ناصر غدا لي من هكا الروح غادي ... والله ما أهديت الضنين وعطيته
اللي فؤاده طالع من فوادي ... عز الله إني مكرمه ما عصيته

الجزء: 2 - الصفحة: 386

لا وآعذاب الروح، لا وآنفادي ... حتى العلق من فوق جسمي رميته
لي قيل طيب، قلت: ماني جوادِ ... جيت الطواري فازعٍ ما لقيته
اجضر جضير اللي لحقها الشدادِ ... والله إن تنزع روحنا ما نسيته
ضاقت بي الدنيا وضاق البلادِ ... والياس عقب اللي فقدته طويته
صفقت بالكفين كل الأيادي ... حتى الطويل اللي محجَّي رقبته
والله لارقى عاليات الروادي ... وأصب صوت لي جذبته ثنيته
أمشي وناظر في وجيه العبادِ ... يا كثر دمعٍ من عيوني كفيته
انهار جسر البيت علمٍ وكادِ ... وإنهد ماكني تعبت وبنيته
فرقًا طويلة والفراق متمادي ... هذا الفراق اللي بعيد وشكيته
الصدر كنه ممرح به جرادِ ... وباقي بصدري يا المسولف مويته
الحزن في صدري غدا له منادي ... لو ينكوي صدرٍ حزين كويته
وأنته بوادي والبليهي بوادي ... واوجست حر يا المسولف وطيته
همّ هجدني ياالمسولف هجادِ ... وقلوبنا من ضاغط الحزن ميته
ولا عاد نفرح لو سمعت المنادي ... كم ليلةٍ عقب العتيم إحتريته
قالوا لي أهدْ وقلت: مانيب هادي ... ما توجسون اللي بصدري شكيته
وراي ما أبكي واتمني سنادي ... اللي إلى ضاقت علينا نخيته
الحر ما بين السراجيف زاد ... والثلج يسعر لو بلعنا حليته
يا رب هون ركضتي وإجتلادي ... أنت الذي جبته ومني خذيته
عقبه نسج الرجل وأمشي حيادِ ... يا رب راضي حكمك اللي عطيته
أقفت وخلتنا وجيه الحنادي ... ما ينفعك غير الولد لي غذيته
جيت السرير اللي رقد به مرادي ... مما معي حتى الفراش إنتشيته
النار ترث يا البليهي رمادِ ... ولا تزهم اللي لايذٍ وسط بيته
تكفون خلوني تراي إمترادي ... خلون أوجِّه يم دربٍ نصيته
لكني فوق شوك الكتادِ ... وشوك الهَرَاس بعرش رجلي وطيته

الجزء: 2 - الصفحة: 387

ووالده هزاع بن .... البليهي إخباري مجيد، حافظ للنكت المتعلقة بالتاريخ
الذي عاصره، وحدث منذ وقت قريب.
عارف بأقدار الرجال، وبحكاياتهم وقصصهم، لا يمل حديثه في ذلك.
كان ساكنًا في الظليم الذي كان لجده عنده نخيلات قليلة وغنيمات كذلك.
وكنا إذا خرجنا للنزهة في الظليم ننزل في حراري الظليِّم قريبًا منه لنستمع منه إلى أخبار الرجال، وفي بعض الأحيان كان يحفظ معها بعض الأشعار، ونستمتع نحن ومن يكونون معنا بذلك.
ولم أكتب عنه شيئًا لأنني في ذلك الوقت لم أكن بدأت بتسجيل الأخبار والروايات الشعبية، ولا كنت هممت بتأليف كتابي هذا.
روى لنا الشاعر عبد الله بن علي الجديعي قصة عنه أوردها هنا دليلًا على طريقة (هَزَّاع البليهي) في رواية القصص والأخبار.
قال الجديعي:
قصة محمد سمعتها من هزاع البليهي:
فيه رجل من سكان القصيم لهو ولد أراد الله جل وعلا أن توفيت والدة هذا الولد الذي اسمه محمد، وكان له من العمر عشر سنوات، وكان والده فقيرًا جدًّا وتزوج والد محمد على زوجة لها أولاد، وصار محمد يتضارب مع أولاد الزوجة ووالده يعمل بالحرفة يذهب الصباح حتى المغرب وإذا حضر تعبان قالت الزوجة ترى محمد يضرب أولادي إذا صار كذلك محمد مع أولادي فأنا وعيالي رزقنا على اللي خلقنا وتكفل برزقنا.
فقال والد محمد:

الجزء: 2 - الصفحة: 388

الولد صغير ولا له قرابه حتى يصير عندهم وهو يتيم أم وأنا حرفي ما أقدر أروح به معي للناس.
ولكن الزوجة لم تقتنع وشالت أولادها ورجعت إلى أهلها لما حضر والد محمد قال إن الزوجة شالت أولادها وهربت إلى أهلها، فقال والده: كله منك أنت بذي، فقام عليه وضربه، وذلك بعد المغرب وخرج يريد أن يرضي الزوجة ولكن أبت أن ترضى وطلقها بالحال.
وخرج محمد من البيت ووجد صاحب حمير يمشي خارج من البلدة والحمير كل واحد يضرب له درب والرجل في عنا من ها الحمير فقال لمحمد: يا ولد رد الحمير معي وأعطيك حلاوة.
وصار محمد يساعد هذا الرجل على هذه الحمير حتى خرج من البلد، فقال محمد: يا عم وش تبي بهذه الحمير الكثيرة، قال: عندنا زرع كثير وشريتهن حتى ندوس الزرع عليهن، فقال: أنا أعرف أدوس خلن أروح معك، فقال أخاف أهلك يدورونك، فقال: مالي أحد يدورني أمي ميتة، ووالدي أخرجني من البيت يقول إنك توذي أعيال زوجتي. فرح هذا المزارع واركبه أحد الحمير ومشوا حتى وصل بلده.
وذلك آخر الليل أدخل الحمير في حوش وقال لمحمد: أرقد.
ولما صار مع الظهر أيقظ محمد وأعطاه غدا وصار محمد يرعى هذه الحمير وصار ولد جيد وصبور على العمل يقول محمد كل ما تعبت وكليت من العمل ذكرت زوجة والدي ووالدي يضربني ويخرجني من البيت صبرت على التعب الشاق.
وصار عند هذا المزارع عشر سنوات وهو لم يعلم هل المزارع يحسب له إيجار، أم لا، بس يشري له كل سنة ملابس لما صار له من العمر عشرون عام قال: يا عمي أنا أسلم عليك وكانت السيارات موجودة بس قليلة جدًّا، قال:

الجزء: 2 - الصفحة: 389

معزبه والله يا محمد ما عندي شيء أعطيك لكن عندي ها البنية أبي أملك لك عليها وهذه ما يتين ريال خذهن وبعد سنتين تعال شل زوجتك.
رضي محمد وتملك على البنت وأخذ مايتين ريال وذهب إلى الرياض.
ولما وصل الرياض استأجر بيت صغير وجمع فيه بعض العفش وصار يتردد على سوق القماش وصار يبيع ويشتري وإذا الناس يركبون للحج وقال معي مايتين ريال أغدين أحج أقرب للفرج وصار يدور له ناس يصير معهم لأنه لا يعرف كيف يحج.
ومن الصدف وجد رجل كأنه يعرفه فقال وين يا محمد؟ قال: ودي أحج وأنا لا أعرف أحد، فقال تعال معنا نبي نمشي هالحين الكروة أربعين ريال، ولا عليك مصرف كله على صاحب السيارة.
وركب محمد ومشوا إلى الحج وكان محمد جيد يعمل القهوة ويعمل العشاء والغدا ويحمل العفش ويربط الخيمة ويمسح السيارة وأحبوه الذين معهم لظرافته وخفة نفسه.
ولما رجعوا من الحج ووصلوا إلى نفود الملحا، وإذا صاحب سيارة صغيرة تسقط عليه مسرعة جدًّا، ولما أبعدت هذه السيارة عنهم انقلبت وصارت الكفرات هي العليا، ولما وصلوا إليها قال محمد: أنزلوا نخرج الركاب الذي في هذه السيارة فقالوا جميع لا ما نقدر يجينا مسئولية من الشرطة، فنزل محمد وقال والله ما أخليهم مهما جانا من المسئولية لو أقوم بالسجن عمر نوح.
فقال أخوياه ترانا نبي نروح عنك فقال ما عليكم مني.

الجزء: 2 - الصفحة: 390

نزل وأخوياه مشوا وتركوه فلما قرب من السيارة وإذا السايق يقول تكفى أرفع السيارة حتى أتنفس رفع السيارة وصار يرفع السيارة بيده واليد الأخرى يسحب السايق حتى أخرج السايق بكل كلافة.
فلما خرج السايق وردت عليه روحه قال تكفى أمي بالسيارة أكسر الشنطة وفيها ليور لعلنا ندرك أمي قام محمد وكسر شنطة السيارة وأخرج العفريته والليور وصار نوب يحفر ونوب يرفع بالعفريتة، وصار الدم يمشي من يدينه.
فقال صاحب السيارة: الدم يا ولد يمشي منك فقال الدم يجي غير بس المسكينة الذي داخل السيارة لعلنا نتمكن من أخراجها.
وصار محمد يحفر بيديه ويسرع وصاحب السيارة تهول من قوة هذا الولد الشجاع.
وبعد التعب الشديد قلبوا السيارة وإذا والدة السواق في آخر رمق رشوا عليها ماء وصحت حمدوا الله الذي انقذهم وبعد ساعة وإذا حملة كويتية تصل إليهم وقام المهندس وصلح السيارة الذي ما تغير فيها سوى بعض القزاز واشتغلت وركب محمد معهم وصلوا الرياض قبل الفجر بقليل، ولما وصل صاحب السيارة بيته ووالدته راقدة على المرتبة الخلفية نزل صاحب السيارة وفتح الباب ودخل يفتح البيبان الباقيات.
نزل محمد ومشى إلى بيته، ولما رجع صاحب السيارة لم يجده فإنه ذهب إلى بيته، وبعد يومين حضر أحد رفاقه وقال خذ هذا فراشك وشنطتك ورجع.
وصار محمد يبيع ويشتري، ولكن الدخل قليل ولما صار له سنتين أرسل والد البنت يقول تعال خذ زوجتك، ومحمد يجمع بكل كلفه وده يحصل له بعض الشيء والد البنت فقير وهو فقير والدنيا ما طاعت تجي.

الجزء: 2 - الصفحة: 391

قام وجمع ما لديه وأرسل لوالد البنت الذي هو قدر عليه وبعد كم يوم مشى إلى (العمار) وأخذ البنت ورجع إلى الرياض وصارت البنت من الطيبات جمال وحشمة، وصار محمد كأنه من ملوك الدنيا، وصارت تحبه وهو يحبها ولا واحد يصبر عن الثاني بس الدخل قليل.
وبعد ما صار له خمس سنوات متزوج أراد السميع العليم أن الزوجة حملت، ولما قربت للوضع شالها ووداها إلى أهلها، وبعد كم يوم جابت ولد ولكن ماتت والولد بعد كم يوم مات.
ولما وصل الخبر إلى محمد صار كأنه دهدوه حيث أنه يجد لها محبة زايدة.
وصار يسجم والفقر مخيم عليه ولكن كيف يلقي مثل نورة؟ هذا تفكيره ليل ونهار.
وبعد الخبر بدا يفتح الدكان ويغلقه وهو لا يريد أحد يكلمه.
وفي يوم من الأيام وقف عنده رجل طويل القامة ويظهر عليه العقل وأثر الغناة ومع هذا الرجل قطعة قماش فقال الله يجزاك بالخير، عطني من هذا القماش كسو، وكان محمد ما عنده خلق أبدًا فقال عندي مير هي في آخر الدكان وأنا والله كسلان فترجاه أن يعطيه منها كسو لحاجته فيها الماسة.
قال محمد وهو كرهان وأعطاه منها ما أراد، وبعد يومين حضر هذا الرجل وقال عطني منها كسو وأخذ الكسو ولما صار بعد يومين حضر هذا الرجل وقال أنت صرت لي معزب وأطلب منك حاجة واحدة، فقال محمد وشي هذه الحاجة؟ قال أنا بيتي قريب ودي تروح معي أتعشى أنا وإياك بعد المغرب مباشرة والله إن تسوي بي معروف وافق محمد وركب مع هذا الرجل وهو لا يعرف عنه شي، وتعشي، وبعد العشاء استأذن وخرج إلى بيته.

الجزء: 2 - الصفحة: 392

وفي بعد كم يوم وقف عليه صاحب السيارة وقال ودي تروح معي أتعشى أنا وإياك فقال محمد ما هو ابلشتك وأنت رجل كريم، فقال: والله أني أستر إذا صرت معي بالعشا.
وافق محمد وذهب مع الرجل ولما صلوا المغرب قال إن العشاء اليوم ما جهز ولكن بعد صلاة العشاء إن شاء الله يكون جاهز، فقال محمد: ما هناك حرج.
صاروا يشربون القهوة والشاهي ولما أذن خرجوا إلى الصلاة وبعد الصلاة رجعوا إلى البيت، ولما جلسوا حضر إمام المسجد واثنين من الجماعة يقول محمد صارت عزيمة ما صار العشاء جلسنا نشرب الشاهي فقال المعزب: يا المطوع أملك لمحمد على أختي وضحا، يقول محمد أنا انصدمت، لياعشا الشر، والعيش الاقشر، يا الله الخيرة!
كيف عمل به هذا الخبيث الذي غترني؟ هل أهرب ويش أسوي؟ أدير فكري ويش السواة يا الله لا تردي لي نصيب، من مصيبة إلى مصيبة أكبر لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وقلت في نفسي هذا شغلي مع والدي الذي لي عنه أكثر من خمسة عشر سنة ما سألت عنه، وصار عندي انفعال ولكن أني مسكت أعصابي، ولما تم الملاك خرجوا الرجال من المجلس مسك يدي وأدخلني على أخته وضحا، وقلت في نفسي إنها حامل ويريدون أن أستر عليها حتى يقال الحمل لمحمد، لكن ما فيها حيلة الأمور مقعسة علي.
ولما دخلت أعطيتها ظهري وصرت كأني نايم وأنا والله ما في نوم، ولكن بس استرجع وأقول هذا ذنب اقترفته لا حول ولا قوة إلَّا بالله العلي العظيم، واتحرى بس الفجر يؤذن، فقلت خلاص هو ماله غير ما حصل لكن كيف صادن بسهولة.

الجزء: 2 - الصفحة: 393

ولما أذن الفجر خرجت بسرعة وإذا هو واقف عندي ومسك يدي ورحنا للصلاة وهو في جنبي، ولما صلينا مسك يدي وقال اركب على السيارة، فقلت خلص مني يبي يقلع مداي تم مطلوبه، وأنا فرحت بس يحصل لي الهروب عن الرياض.
ولما ركبت ذهبنا إلى مزرعة له جنوب الرياض وفيها عمال وأخذ بيدي وبعد ساعة حطوا العمال لبن وخضرة بالسيارة ورجعنا إلى بيته وأنا كأني في سجن ووجدنا الفطور والقهوة جاهزات، وبعد الفطور قال اركب وصرت معه كأني خروف لا أعرف أتكلم وهو يحكي على وأنا بس أقول نعم ولا عندي سالفة جازم أن البنت حامل ويبين أستر عليها هذا الذي يدور في فكري وصرنا ندور بالرياض عرض وطول حتى صار بعد الظهر صلينا خارج الرياض ورجعنا ووجدنا غدا جاهز تغدينا وأنا كأنني أكل جمرة لا أتكلم ولا أدري ماذا يعمل معي أقول خلاص إذا صار بعد العشاء يبي يقول اقلب وجهك وأنا بس أردد لا حول ولا قوة إلا بالله.
ولما تغدينا وإذا العصر يؤذن فقال نبي نصلي خارج الرياض، ركبنا السيارة وخرجنا خارج الرياض وصلينا وركبنا السيارة وصرنا ندور على الرياض. ولما أذن المغرب صلينا المغرب خارج الرياض وبعد الصلاة ركبنا السيارة فقال تراك الليلة إن شاء الله تبي ترحل فقلت وين أرحل المراة تبي بيت وأنا ما عندي بيت، وأنا قلت في نفسي جاب الله الهروب يوم قال تبي ترحل قلت نؤجل الرحيل واهرب قلت أنا ماني من الرياض وصار يدور خارج الرياض وأنا جازم على الهروب بس خلن أصل الأرض.
وصلينا العشاء الآخر خارج الرياض وبعد ما صلينا صرت أمسس أعصابي جازم على الهروب.

الجزء: 2 - الصفحة: 394

ولما رجعنا وإذا هو يقف عند باب فلة غير فلته وحرك البوري وفتح الباب رجال وعلى طول دخل السيارة وأنا راكب والرجال أغلق الباب.
خرب تفكيري تغير الوضع ونزل ومسك يدي ودخلنا الديوانية وبعد ما جلسنا قال الوالدة تبي تسلم عليك، فقلت يا الله الخيرة الدعوى كبرت يا ربي ويش ذنبي؟ ونشف ريقي وصرت لا أستطيع الكلام من الزوم والغبن الذي ارتكبني.
وبعد قليل حضرت ام الولد وحال ما وصلت رفعت يدها إلى السماء وقالت الحمد لله الذي شفتك قبل ما أموت وصارت تقبل يدي وتصيح ولم أفهم كلامها من البكاء.
وبعد ما هدأت جلسنا بالمجلس، ودخلت وضحاء وسلمت وأنا لم أنظر إليها أبدًا ولا أعرف عنها شيء أبدًا صرت لا أنظر إليها أبًدا، وهي تنظرني وتبسم وأنا قلت يمكن إنها تجيها الولادة قبل الصبح وفي نفسي لو يحصل إنها تموت سكتة كان أفرح.
وصرت ألفت النظر عنها وهي تحاول أني أنظر إليها لأرى جمالها وعمرها لكن أنا بعيد عنها كل البعد وودي لو معي فرد اقتلهم جميع ولكن ما في يدي حيلة أبدًا.
فقالت الأم والله يا محمد إن البنت ليست جزاك لكن جزاك تلقاه عند الله فقام الولد وقال دوك هذه مفاتيح الفلة ومفاتيح السيارة ومفايتح الصندوق الذي فيه لك خرجية، ولاهوب هذا حقك والله إن حقك ما نطيقه أبدًا.
فأخذت المفاتيح وضربت فيهن على الأرض بكل قوتي وقلت ما والله أقبل لكم بنت ولا عمارة ولا سيارة ولا خرجية حتى أدري ويش معروفي الذي وصل بكم إلى هذا الفعل.

الجزء: 2 - الصفحة: 395

فقالت الأم ماهوب أنت الذي أسعفتنا يوم تقلب علينا السيارة وحنا في طريق مكة؟ فلما قالت هذا المقال كأني قمت من النوم، فقلت إلَّا أنا يوم انتم في نفود الملحاء يوم يسعفوننا أهل الكويت، يقول لما عرفت أول الوضع بديت ألحظ البنت وعرفت أنهم صادقين، وصارت البنت تنظرني تبسم وتمنيت أنهم يطلعون حتى أتمكن من هذه البنت.
وجاء العشاء وصرنا نتعشى سوا، كأننا لنا أكثر من عام، وصارت البنت تقطع من اللحم وتعطين وأنا ودي أكل يدها وهي تبي ترضي والدتها وودها ترضين، فقلت في نفسي في أول الدقيقة ودي أن البنت تموت وفي آخر الدقيقة ودي بس النظر إليها، علمت إن الله حكيم عليم.
فقال الولد والله أني لي خمس سنوات وأنا تعبان على دورتك يا محمد حتى أني رحت أنشد عنك خارج الرياض.
وبعد هذا صرت من أكبر التجار وتعلمت سياقة السيارة وصارت وضحا أغلا من راعية (العمار) بكثير وصار سلطان أخو وضحا يغلين ويقدرني وإذا اشترى أرض وفلة كتب لي نصفها وصرنا نتعشى عندهم يوم وهم يتعشون عندنا يوم.
ولما تعلمت السياقة قالت وضحا مالك حق ما تدري عن والدك اذهب إليه وتعرف على حاله فاشتريت ونيت هاف وحملته من الأرزاق والملابس الرجالية والنسائية وحملت معي فلوس كثيرة وخرجت من الرياض.
ولما وصلت إلى بلدنا وأنا أعرف بيت والدي وطرقت الباب خرج علي رجل لم أعرفه فقلت أنا خابر هذا البيت لعلي المحمد، فقال مالك فيه خبر علي المسكين تدين ورهن هذا البيت وانقطع لصاحب الرهن.

الجزء: 2 - الصفحة: 396

قلت أجل دلن على علي جزاك الله خير فقال علي يشتغل مع الحرفية ولا يجي إلَّا بالليل.
قلت وصف لي وين هو فيه قال انزل مع هذا الوادي وتشوفهم يختمون الزرع وأنت على سيارتك.
ذهب محمد على الوصف ولما وصل إلى الحرفية سلم عليهم ولم يعرف والده، وقال يمكن إنه ما جا اليوم، واستحي يسألهم.
ولما رجع إلى السيارة صوت له واحد من الحرفية، فقال له: ويش تدور يا ولد، فقال: أقرب أعلمك قال: أدور علي المحمد، قال هذاه معنا، صوت لعلي وجا، فقال ويش تبي بعلي؟ قال أنت علي؟ قال أنا علي المحمد، فقال: والله ما عرفتك لكن اركب معي لي بك لازم فقال ما أقدر اروح الوقت مغرب وإلى رحت ما حسب لي المعزب عرقة، أنا علي العرقة، بس اركب ويسهل الله العرقة.
قال خل أخذ ثوبي الزين فقال خله يولي اركب معي على ثوبك.
ركب وهو ينظر إلى هذا الولد الأحمر الطويل النضير وهو يسوق هذه السيارة تعجب وقال محمد ودي نذهب إلى بيتك وخاف الشايب إنه يبي غدا وإلا عشاء فقال: ويش تبي في بيتي، قال إلى وصلنا البيت علمتك.
لما وصل البيت قال محمد أنت ما عرفتني قال لا، والله ولا عمري شفتك بحياتي، قال أنا من جيرانك من مدة خمسة عشر سنة.
قال حتى والله ما عرفتك قام محمد وقبل رأس والده وقال حبي لك كيف نسيتن وأنا من جيرانك؟ فقال الشايب والله ما عرفتك حتى الآن فقبل رأسه مرة أخرى وفي هذه التقبيلة لم يتمالك صار محمد يبكي ارتاع الشايب وقال وراك

الجزء: 2 - الصفحة: 397

تبكي قال اجلس حتى أعلمك وراي أبكي، والشايب يحسبه يبي يطلب منه البنت حيث أن الشايب عنده بنت وهذا الذي صار الشايب يظن.
ولما جلس أخذ يقبله ويبكي فقال الشايب أنت فيك شي ويش تبي؟ قال أنا ابنك محمد فلما قال أنا ابنك محمد صار الشايب يبكي فقال ادخل عن الشارع.
دخلوا ولما جلسوا نادي الشايب زوجته وأولاده ومحمد يحسبها الأوله الذي طردت محمد وهذي غيرها حيث أن الشايب خلى الأولى وأخذ هذه أم أولاده ومحمد صار له عن والده سبعة عشر عام، وقام محمد ودار في هذا البيت فقال والله ما تجلس فيه ولا يوم هذا خرابه وذهب قبل يتناول القهوة واشترى له بيت جديد وحط فيه دلال جدد وجميع ما يلزم وشال زوجته وأولاده وبناته وأنزلهم في هذا البيت الجديد وأعطى والده فلوس كثيرة، وقال لا تمد يدك تشتغل عند الناس، وأنا كل ستة أشهر أجي لمك وصار أغنى جماعته الصبح هو أفقرهم والعصر هو أغناهم، وذلك من فضل الله جل وعلا.
فقال الشايب: وراك يا وليدي توك تذكر أبوك، فقال: أنا لم أتحصل على مال إلا من قريب، وصار يتفقد والده كل ستة أشهر.
وذهب إلى معزبه ووالد زوجته الذي توفيت من أهل العمار وأعطاهم فلوس ورجع إلى وضحا.
انتهت القصة والله أعلم بالصحة.

الجزء: 2 - الصفحة: 398

البَنْدر:
من أهل الصباخ:

منهم عبد الله بن صالح البندر: كان موظفًا يعمل في وزارة الدفاع والطيران، ثم تقاعد في عام 1415 هـ ولا يزال حيًّا - 1424 هـ، وهم متفرعون من أسرة (الصيرم) الآتي ذكرها في حرف الصاد.
البواردي:
من أهل بريدة، أسرة صغيرة متفرعة من أسرة البريدي الكبيرة، أول من لقب منهم بهذا اللقب عبد الله بن عثمان بن موسى أبا العَنَّاز.
لحقهم هذا الاسم البواردي لأن جدهم كان راميًا مجيدًا بالبارود، أي البندق، وكان يقال لمن يكون كذلك (البواردي) فسمي بذلك.

البهيجي:
بكسر الباء والهاء بعدها ثم ياء ساكنة فجيم مكسورة وآخره ياء نسبة, على لفظ النسبة إلى البهيج الذي هو المبهج المفرح.
وربما كانوا منسوبين إلى جد لهم اسمه (بهيج) بكسر الباء والهاء.
أسرة من أهل اللسيب، وفيهم أناس ذهبوا للقصيعة والشقة.
جاءوا إلى القصيم من عِقْدة في حايل فسكن منهم أناس في المريدسية وبعضهم في اللسيب.
أكبر الأسرة الآن 1400 هـ صالح بن عبد الله بن عبد العزيز البهيجي، عمره الآن (80) سنة (في اللسيب).

الجزء: 2 - الصفحة: 399

منهم عبد الله بن صالح البهيجي: كان رئيس مركز البصر، فنقل إلى الرياض في تنقلات معتادة فطلب التقاعد المبكر وتقاعد بالفعل عام 1419 هـ.
ومنهم صالح الغانم البهيجي: مؤذن في مسجد الربيعان في جنوبي اللسيب (1426 هـ).
ومنهم حمد البهيجي: من رجال الأعمال التجارية، رأيت محطة له ينشئها في اللسيب لبيع المحروقات اسمها (محطة تزخر) وهذه تسمية غريبة حدثني أخي عبد الكريم بن ناصر العبودي، قال: سألته عن هذا الاسم الذي اختاره للمحطة فذكر أن سببه: أنه لما تقدم بطلب الإذن بإقامة المحطة قال الأمير له: هذه المنطقة (تزخر) بالمحطات للمحروقات، وكان حائرًا في البحث عن اسم لها فسماها (تَزْخر)! ! !
والأمير يقصد من ذلك أن محطات بيع وقود السيارات كثيرة في تلك المنطقة.
و(تزخر) هي فعل مضارع من زخر يزخر بمعنى كثر.
من الطرائف حول اسم (البهيجي) قولة تدل على التغفيل من قائلها وهو أحد جيران البهيجي سارت مثلًا.
وهي أن ذلك الجار المغفل سمع إمام المسجد يقرأ في كتاب من كتب الحديث رواه البيهقي وفي حديث آخر (متفق عليه).
فالتبس عليه الأمر وظن أن القارئ يقول: رماه البهيجي والتفق - أي البندق - عليه، وقد رفع ذلك من قدر جاره البهيجي في نفسه.
ومنهم صالح بن عبد الله البهيجي: من المعمرين، يبلغ عمره الآن المائة سنة تقريبًا - 1427 هـ -. فلاح في اللسيب.
وهو مؤذن مسجد في جنوب اللسيب.

الجزء: 2 - الصفحة: 400

ومنهم سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز البهيجي فلاح أيضًا.
وعبد الله بن صالح البهيجي كان مدير مدرسة معاذ بن جبل في بريدة، ثم صار رئيس بلدية البصر ثم تقاعد.
وعبد الله بن سليمان البهيجي صاحب مطاعم في الرياض.
وأحمد بن علي البهيجي صاحب مطبعة في بريدة الآن 1428 هـ.
ومن متأخري (البهيجي) الأستاذ البهيجي: الذي ذكره الشيخ الزاهد عبد الكريم بن صالح الحميد الملقب الديك في معرض رده على منصور النقيدان،
وذلك في إشارة مختصرة سيأتي نقلها في رسم (الحميد) في حرف الحاء.
وثائق فيها ذكر البهيجي:
ورد ذكر عبد العزيز البهيجي في وثيقة مؤرخة في 5 من ذي القعدة عام 1273 وهي مداينة بينه وبين عبد الله العلي الرشودي راس أسرة (الرشودي) أهل بريدة.
والدين مائة وعشر وزان تمر يحل أجل وفائه في المحرم من عام 1273 هـ.
والشاهدان على ذلك عبد الرحمن الفوزان وكاتب الوثيقة سليمان بن مبارك العمري، وهو جد والد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم.

الجزء: 2 - الصفحة: 401

وجاء ذكر محمد بن ناصر البهيجي شاهدًا على وثيقة مبايعة بين محمد المزيد (مشتر) وبين أخته نورة بنت عبد الله المزيد (بائعة).
الشاهدان محمد بن ناصر البهيجي وابنها محمد السليمان بن محيميد والكاتب عودة السعوي والتاريخ سنة 1327 بدون ذكر الشهر واليوم.
وأخته (نورة) بنت عبد الله المزيد قد سبقت أختها مزنة في بيع نصيبها من ملك أبيها بثمن معلوم هو خمسة ريالات والشاهدان على ذلك ابنها محمد السليمان بن محيميد ومحمد بن ناصر البهيجي:

الجزء: 2 - الصفحة: 402

وقد تردد اسم البهيجي أو قل إنهم أفراد من أسرة البهيجي سواء منهم من سكن اللسيب أو القصيعة أو الشقة، وذلك يدل على أنهم كانوا فلاحين أقوياء يستطيعون أن يقنعوا التجار بأن مداينتهم تعود عليهم أي على التجار بالربح والفائدة.
من ذلك هذه الوثيقة المؤرخة في شوال سنة 1321 هـ بخط إبراهيم الربعي، وتتضمن مداينة بين حمد بن محمد البهيجي وبين مزيد بن سليمان (المزيد من أهل الدعيسة) والدين ليس قليلًا فهو ألف وثلثمائة وعشرة أصواع شعير، منها أربعمائة من ثمن المواشي.

الجزء: 2 - الصفحة: 403

والمراد بالمواشي عدد من الغنم أو نحوها، وثمنها كثير ولكن هذه الأربعمائة من أصواع الشعير هي من ثمنها والتبن، أي معها في الثمن التبن وهو المتخلف من القمح أو الحبوب إذا ديس وأخذ منه حبه.
قالت الوثيقة: والباقي سَلم تسعة ونصف، ولم يذكر العملة وهي الريال بدون شك، والسَّلَم هو أن يعطي التاجر فلاحًا نقودًا مقابلًا لجزء من ثمرة النخل أو الزرع يحدد ثمنه لكل ريال بثمن معين يكون أكثر بكثير من الثمن الذي يباع به التمر أو القمح عند عقد المداينة، وذلك مقابل تأجيل ذلك إلى نضوج الثمرة.
وبذلك ذكرت أن السلم المذكور وما معه يحل أجل الوفاء به في صفر عام 1322 هـ.
وأيضَا دَيْن عليه كبير بالنسبة إلى قلة النقود في أيدي الناس في تلك العصور وهو خمسة وتسعون ريالًا ونصف ريال، وذكرت أن تلك الدراهم هي عوض أي ثمن زاد، والمراد به الطعام عامة، وقد فسرته بالقول بأنه عيش أي قمح وتمر، يحل أجل الوفاء به في رمضان عام 1322 هـ.
ثم ذكرت الوثيقة دينًا آخر هو سبعة وثلاثون ريالًا منهن ثمانية ريالات سلف أي هو قرض لا ربح للدائن عنه والباقية يحل حلول العيش في صفر عام 1322 هـ.
والرهن بهذا الدين: ناقتان وحمارة وبقرة واحدة، والزرع والجريرة وهي ما يملكه الفلاح في فلاحته من غير أصل النخل والبئر وأمثالها ولا ترهن الجريرة إلا على الفلاح الذي يعمل في نخل أو بستان يملكه غيره.
وقد ذكرت الوثيقة شيئًا عامًا بعد الشيء الخاص وهو قولها: وتوابع ذلك أي توابع ما ذكر.
والشاهدان عبد العزيز بن إبراهيم العصيلي ووالده إبراهيم وهما مثل الكاتب إبراهيم الربعي من أهل الشقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 404

وهذه وثيقة مكتوبة بخط الشيخ الشهير عبد الكريم بن عودة بن محيميد المعروف بلقب (مطوع اللسيب).
وتتمضن إقرارًا من محمد بن عبيد الله المرشود بأنه وصله من ذمة عبد الله العثمان بن رميان جميع مطلبه أي الدين الذي له في ذمته.

الجزء: 2 - الصفحة: 405

وتاريخها في ذي القعدة عام 1299 هـ.
والشاهد الوحيد فيها مع الكاتب هو (مبارك بن عبد العزيز البهيجي).

البَيْدا:
بفتح الباء بعدها ياء ساكنة فدال وآخره ألف مد.

على لفظ البيدا التي هي الأرض النائية عن المدن والعمارة تكون مستوية واسعة.
و(البيدا) أسرة من أهل الشقة ورد اسمها كثيرًا في الوثائق المتعلقة بها من مداينات ونحوها، وفي الشهادات على المبايعات للآخرين.
وهم أسرة متفرعة من أسرة الفراج أهل الشقة الذين يرجع نسبهم إلى الحميدي بن حمد.

الجزء: 2 - الصفحة: 406

سموا بهذا الاسم فترة وذكر ذلك في الوثائق وذكرته هنا وعلمت بعد ذلك أنهم تركوا هذا الاسم أو أوشكوا على ذلك عائدين إلى اسمهم الأصيل (الفراج).
منهم محمد بن حمد البيدا الذي باع على مزيد بن سليمان (المزيد من أهل الدعيسة) نصيبه من البديع وضحيكة، والبديع عندهم البئر التي تحفر ابتداعًا لا تكون من الآبار التي يعثر عليها قد حفرها الأولون، و (ضحيكة) بلفظ تصغير ضحكة.
والمراد من البديع وضحيكة: ملكان أي بئر وما يتبعها من شجر أو نحوه، ولذلك قالت الوثيقة فيما يتعلق بالبديع:
وهو ثلث مشاع أي لم يقسم ولم يفرز طالع ثمينه أي يستثنى من البيع ثمنه الذي هو جزء من ثمانية أجزاء منه، وذكر أن المبيع يشمل ما فيها من بئر وأرض ونخل وحيّ وميت. والمراد بالحي النامي من الشجر أو النخل، وبالميت ما ليس كذلك ثم ذكر تحديده، فقال: باع المذكور المحدود يحد البديع أرض الحمود من شمال، والحبس من جنوب، والحبس هو حاجز ترابي قصير، يوضح الحدود بين الأراضي أو ليمنع ماء المطر القليل.
ثم أكمل ذكر الحد بقوله، ومن قبلة (هدامه) أي ما انهدم من الحبس.
أما ضحيكة معروفة تكفي عن تحديده (تحديدها) ويراد أنها معروفة للمتعاقدين وللشهود آنذاك.
وثمن ذلك كله غريب فهو ألف وأربعمائة وزنة تمر وسبعمائة (صاع) شعير وأربعون (صاع) حب أي قمح، وريالان دَيْن حالًّ بذمة محمد بعد الوصول الماضية، أي بعد حساب ما كان وصل إلى الدائن مما في ذمة المدين من الدّيْن.
والشاهدان حَوَّاس الفهد، وسليمان البيدا وهما من أهل الشقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 407

وكذلك الكاتب وهو عبد الرحمن الربعي
وجاء ذكر محمد السليمان البيدا أيضًا في وثيقة مبايعة بينه (بائعًا) وبين عثمان المزيد من المزيد أهل الدعيسة (مشتريًا) والمبيع أرضهم - هكذا بصيغة الجمع - في ضراس نصيب أمه من المقبرة والمراد بذلك نخل اسمه المقبرة ربما كان مجاورًا في الأصل لمقبرة، أو كانت أرضه تسمى المقبرة، مع أنه ليس فيها قبور.
والثمن عشرون ريالًا منها عشرة مؤجلة تحل إنسلاخ رمضان سنة 1329 هـ وعشرة على دورها أي بعد سنة كاملة من ذلك: إنسلاخ رمضان سنة 1330 هـ.
والشاهد عبد العزيز بن إبراهيم العصيلي وسليمان الحمود السلومي, وكلاهما كالبائع من أهل الشقة.
والكاتب: إبراهيم الربعي من أهل الشقة - أيضًا.
والتاريخ جمادى الأولى سنة 1329 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 408

وجاء ذكر محمد بن حمد البيدا في ورقة مداينة ثانية بينه وبين سند بن إبراهيم الحصيني الذي كان أمير الشقة السفيلي لفترة طويلة.

الجزء: 2 - الصفحة: 409

والدين ثمانمائة (وزنة) تمر عوض أربعين ريال أي أن ثمنها أربعون ريالًا دفعها سند الحصيني لمحمد بن حمد البيدا.
والشاهد على ذلك من أهل الشقة هو محمد العبد الرحمن الكلية مثل الكاتب إبراهيم الربعي.
والتاريخ 3 شعبان سنة 1318 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 410

ووجدت شهادة لسليمان بن محمد البيدا بخط مبارك بن عبد الله العمري وهو من أسرة (العمري) الذي منهم أهل بريدة وسيأتي ذكرهم مبسوطًا في حرف العين بإذن الله.
وكان (العمريون) قد سكنوا الشقة قبل بريدة، وهذا الكاتب هو بلا شك من أهل الشقة مثل الشاهد (البيدا).
والدائن هو مزيد بن سليمان (المزيد من أهل الدعيسة).
والدين كثير بالنسبة إلى ما في أيدي الناس من النقود في تلك الأوقات فهو ثمانون (غازيًا) والغازي عملة ذهبية كانت معروفة عندهم.
وقد ذكرت الوثيقة أنها ثمن لثلاثة بعارين ملحاوين: تثنية أملح وهو الأسمر اللون والثالث أصفر أو صفراء بمعنى أنه أسمر يميل لونه إلى الصفرة.
والنقود مؤجلات الدفع يحل أجل الوفاء بها طلوع رمضان أي وقت انقضائه من عام 1288 هـ.
والمستدين علي السعود (من أهل الشقة).
وتاريخ كتابة الوثيقة في 22 جمادى الأول عام 1288 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 411

البَيُّوض:
بفتح الباء ثم ياء مشددة مضمومة، فواو فضاد.

كان من أهل بريدة أخوان هما: علي وعبد الله ابنا يوسف البيوض وجيهين رفيعي التفكير، نظيفي الثياب، لذلك يترفعان عن مجالسة سائر الناس، ولذلك نعتهما بعضهم بالتكبر.
بل كانا يجالسان الأمراء والحكام فكان عبد الله البيوض من المقربين للأمير عبد العزيز بن مساعد، حتى كان الأمير ابن مساعد إذا جاء إلى بريدة لابد من أن يدخل محله.
وكان يسافر إلى حائل فيكون ضيفًا على ابن مساعد.
توفي عبد الله البيوض في عام 1373 هـ.
وهو إلى ذلك شاعر يحفظ أشعارًا كثيرة، ولا يكاد يخلو مجلسه من الشعراء أو رواة القصص والنوادر.
وأخوه علي مات في 17 رمضان عام 1374 هـ.
ويقال إن أصلهم جاءوا إلى بريدة من بلدة ثرمداء.
أما علي بن يوسف البيوض: فإنه من الرجال الأدباء ذوي المنطق الصائب، صار صديقًا للأمير عبد الله بن جلوي أمير الأحساء المشهور، وذلك حينما كان ابن جلوي على إمارة مدينة بريدة في عام 1327 هـ.
فكان علي البيوض بعد ذلك يتعاهده يزوره في الأحساء يذهب إليه من بريدة لا يذهب لغرض آخر غير زيارته ويأخذ معه له هدية مما يصنع في بريدة من المصنوعات الجلدية الفاخرة مثل الأحذية وزينة رحل المطية.

الجزء: 2 - الصفحة: 412

ويبقى عنده في الأحساء مدة تطول أحيانًا إلى الشهرين يكون ابن بيوض خلالها في مجالس الأمير ابن جلوي ويسامره.
ومن الطرائف التي تستحق الذكر هنا ما حدث به علي اليوسف البيوض نفسه أنه كان مرة عند الأمير ابن جلوي فجاء إليه (المضايفي) أي: المسئول عن الطعام وقال له:
تفضل يا طويل العمر، العشا جاهز.
وعشاؤه عليه الذبائح والطعام الفاخر في ذلك الزمان، قال: فنهض ونهضنا معه، فلما جلسنا على المائدة، ولم نبدأ بعد بالأكل جاء إليه أحد رجاله وهو يقول له: يا طويل العمر، هذا المجرم (فلان) أخزاه الله ومسكناه.
ويقصد شخصًا كان قد ارتكب جريمة قتل وأمورًا أخرى مخلة بالأمن وتقرر قتله، ولكنه هرب من السجن.
قال ابن بيوض: فقال ابن جلوي: هاتوه يا الله يا ولد راسه، أي: اقتلوه حالا.
قال: فلما فرغوا منه التفت إلى الأمير ابن جلوي وقال: تفضلوا لنأكل وبدأ يأكل بالفعل.
فقلت له: يا طويل العمر كيف أستطيع أكل وأنا أشوف رأس الرجل مقطوع من جسده وطايح لحاله على الأرض؟
فقال ابن جلوي: والله يا علي ما صار للطعام لذة لما إني ذبحت هذا الخبيث الذي آذى المسلمين.
كان عبد الله بن بيوض عند الأمير ابن مساعد في حائل فأرسله في مهمة إلى الجوف فوجد في البرية طفلة بدوية في حدود الثالثة أو الرابعة من عمرها، ربما كان أهلها مقتولين في معركة، ولم يكن معها ولا بقربها أحد فخاف عليها

الجزء: 2 - الصفحة: 413

من السباع، أو أن تموت جوعًا وعطشًا فأخذها معه في الخرج وقال للأمير ابن مساعد: ماذا أصنع بها؟ خلوها عندكم.
فقال ابن مساعد: إسأل الشيخ القاضي فسأله وقال القاضي: خلها عندك يا ابن بيوض إن جوا أهلها عطهم إياها وإلا إذا صار عمرها عشر سنين، تعال عندنا نعقد لك عليها، أي نزوجك بها، قالوا: ولم يسأل عنها أحد فعقد له القاضي عليها بعد ذلك وتزوجها ورزق منها ببنت.
ومن أخبار عبد الله بن بيوض: أن الملك عبد العزيز آل سعود كان نازلًا في بيت فوزان السابق، وكان صالح الحسن في قصر بريدة، بعد دخولهما بريدة عام 1322 هـ، فكان يرسل عشاء الملك عبد العزيز إليه، ومرة جاء لابن سعود وفد فيهم جماعة من كبار مطير فقدم إليهم العشاء ولم يبق منه شيء.
فقال لشلهوب: دور لنا عشاء.
فقال شهلوب: نبي نروح لعبد الله بن بيوض وفعلًا جاءوا إليه في الليل فرحب بهم وأسرع يذبح ذبيحة عنده أعدها لمثل هذا الغرض فذبحها قصاب أرسل إليه.
وكانت زوجته بنت عيبان الصوينع تعمل في تجهيز العشاء، وأحضر عليقًا وهو التمر في قنو فأكل الملك عبد العزيز ومن معه، وأسرع ابن بيوض يحضر مرق الذبيحة مع التمر.
ثم قدم عشاءهم ذبيحة فوق الجريش فتعشوا، وهم يعرفون أنهم لا يجدون من له استعداد للعشاء بهذه السرعة مثل ابن بيوض.
ولما قال الملك عبد العزيز له: أنعم الله عليك يا عبد الله، قال ابن بيوض للملك عبد العزيز هذا البيت ردده أكثر من مرة:
أنْ كان أبا زيد ضاف بالعمر مَرَّة ... يا طول ما حنا لا با زيد ضيوف

الجزء: 2 - الصفحة: 414

ولا يعرف قدر أثر العشاء هذا إلَّا من يعرف حال الناس في ذلك الوقت.
وأبوهم يوسف البيوض كان من أوائل أهل نجد الذين كانوا يذهبون إلى المدينة المنورة في أواخر القرن الثالث عشر ويتاجرون في النعال وغيرها.
وله في ذلك قصص طريفة.
منها أنه كان في المدينة المنورة ومعه واحد من أهل بريدة الذين كانوا وصلوا حديثًا إلى المدينة المنورة فمرا ببيت مفتوح وزوجة صاحب البيت تقول لزوجها وهو في الباب، وكان الوقت صباحًا: لا تخلي السمن، لازم تجيبه اليوم، ثم ترفع صوتها لتسمع بعض جيرانها وتقول: يا ناس، ما هو حرام؟ ذا لنا سبعة أيام نأكل اللحم فطيرة بلا سمن؟
ولما كان أهل نجد في ذلك الحين لا يشبعون من اللحم إلَّا في عيد الأضحى من لحوم الأضاحي أو هذه حال بعضهم فقد استنكر النجدي الذي مع يوسف البيوض ذلك وقال له: خلني أكلم المرأة، يقول ذلك متعجبًا.
فنهاه يوسف البيوض عن ذلك، وقال: اتركهم لا تدخل بينهم ترى ما يجيك زود من الدخول بينهم.
فلم يطعه الرجل وقال رافعًا صوته موجهًا كلامه لتلك المرأة: إلَّا ماهوب حق يا بنت الحلال، إنكم تأكلون اللحم من دون سمن، كيف يكون؟ ها الرجال مقصر!
فقالت المرأة تخاطب زوجها: شوف حتى الشروق اردا نمرة يقولون: إنك مخطي! !
ويلاحظ أن كلامها هذا إبان أن كانت المدينة المنورة تحت الحكم التركي.
والشروق: أهل نجد وأردا نمرة: أقل الناس قدرًا.
قالوا: ومرة جاء رجل من أهل نجد إلى المدينة والذاهبون إليها في ذلك الوقت منهم قليل، فأعجبه تدين بعض الناس في المدينة، وبينما كان هو

الجزء: 2 - الصفحة: 415

ويوسف البيوض يمشون في الصباح - أيضًا - في أحد أزقة المدينة رأوا رجلًا يخرج من بيته ويقف عند بابه من الخارج ويقول بصوت مرتفع وبخشوع.
(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير).
فأعجب ذلك النجدي وقال ليوسف البيوض: شفت ها لأجاويد وديانتهم؟
ثم قال الرجل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وصحبه أجمعين، فازداد إعجاب ذلك النجدي به، ولكن ابن بيوض قال: انتظر حتى يكمل كلامه، فقال الرجل بخشوع وهو يلتفت إلى جهة الشمال الغربي: (عليك اليوم رزق الصبيان يا ساكن طنطا)!
وساكن طنطا هو السيد أحمد البدوي المدفون هناك وتبين أن الرجل مصري من ساكن المدينة آنذاك فنفر النجدي وقال: صدقت يا يوسف!
كان أهل نجد في ذلك الوقت يعيشون كما يعيش أهل القرى وليست لديهم مدنية كما في الأمصار، ولذلك يتندرون بما يسمعونه منهم من أشياء تخالف ما كان يعرفه أهل القرى والبادية، ومن ذلك ما حدث به أحد أهل القصيم الذين كانوا يذهبون إلى المدينة المنورة في الفترة التي أشرنا إليها، ونعرف منهم ثلاثة من أهل بريدة هم يوسف البيوض هذا، وابن منيِّع وموسى الحسين وكلهم من أهل شمال بريدة.
قالوا: جاء بدوي إلى المدينة من جهة نجد ومعه ضب يريد أن يبيعه بما تيسر، فربطه في حبل في حلقة أحد الأبواب في المدينة فلما خرج صاحب البيت رأى الضب، ولم يكن رآه قبل ذلك فأغلق بابه فزعًا وأطل على البدوي من النافذة قائلًا له: يا صاحب الضب: لا تظن أني خايف من ضبك ولو كان معه ضبين، لكن أنا خايف يقتل نسمة، أو نسمتين من أهل المدينة، فأبعده عنا بعيدًا.
وقد عثرنا على وثائق بخط يوسف بن علي البيوض منها واحدة مؤرخة في 29 شعبان من عام 1289 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 416

وتتضمن إقرارًا من خضير بن محمد الشيبان بأنه وصله من محمد القلوص عشرة ريالات فرانسه من قيمة بيت كان قد باعه عليه، شهد بذلك عبد الله العثمان بن شريدة وصلطان الشماسي، وشهد به وأثبته يوسف العلي ابن بيوض والله خير الشاهدين، حرر في 29 شعبان سنة 1289 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 417

ووصلت إلينا كتابة ليوسف بن علي البيوض مؤرخة في العاشر من رمضان عام 1333 هـ وتتضمن مداينة بين علي بن عبد الرحمن بن محيميد وبين موسى بن عبد الله (العضيب) وموعد حلول الدين فيها انسلاخ شعبان عام 1334 هـ والشاهد فيها لم يتضح اسمه لأنه مضروب عليه.
أما الكاتب فهو يوسف آل علي ابن بيوض.
وقد وصلت إلينا عدة وثائق بخط يوسف بن علي البيوض غير هذه، مثل هذه المؤرخة في 10 جمادي الثانية من عام 1333 هـ، وتتضمن مداينة بين راشد بن دغيثر وموسي بن عبد الله (العضيب) والشاهد فيها إبراهيم الفرج الذي نعتقد أنه من (الفرج) الذين منهم إمام جامع بريدة الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج ومؤذنه أخوه محمد، والكاتب هو يوسف العلي بن بيوض.
وأخرى تحتها بمثابة الذيل لها بخط يوسف البيوض وشهادة الشاهد إبراهيم الفرج.

الجزء: 2 - الصفحة: 418

ومن اللافت للنظر أن اسم يوسف بن بيوض قد ورد شاهدًا على وثائق قبل هذا التاريخ بنحو أربعين سنة، فيكون يوسف هذا عمر عمرًا طويلًا ومنها وثيقتان بخط الشيخ الزاهد الثقة الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا مؤرخة بتاريخ 22 صفر من عام 1284 هـ، والثانية لم يذكر فيها تاريخ كتابتها على خلاف عادة الشيخ ابن فدا في هذا الأمر، وقد يكون التاريخ سقط من أسفل الورقة، ولكن الوارد في الوثيقة هو الوارد في الأولى، وهو مبيع دار لأبن عبيدان في عين ابن فهيد في الأسياح، والشاهد فيها يوسف بن بيُّوض.

الجزء: 2 - الصفحة: 419

ومن المتأخرين من البيوض:
خالد بن سليمان بن إبراهيم بن سيف بن عبد الله بن علي البيوض محقق في الشئون الصحية ببريدة دبلوم معهد الإدارة.
ومنهم محمد بن عبد الله بن يوسف البيوض كان يعمل بوزارة الخارجية، في وظيفة رفيعة، توفي عام 1407 هـ وكان عمل في القنصلية السعودية في لبنان.
وأخوه صالح بن عبد الله البيوض مفتش قضائي في وزارة العدل عرفته، توفي عام 1408 هـ.
وفهد بن عبد الله رجل أعمال تجارية، صاحب فندق البيوض في حائل، عام 1414 هـ، وكان يعمل مع الأمير ابن مساعد صديق والده رئيس ديوان إمارة حائل.
وعلي بن عبد الكريم بن (علي اليوسف البيوض) يعمل في وزارة الشئون البلدية والقروية في القصيم.
يوسف بن عبد الكريم (أخوه) أخصائي مختبر في مستشفى الولادة والأطفال في بريدة.
أحمد عبد الكريم (أخوه) مدرس في عقلة الصقور بين المدينة والقصيم.
وعبد الله (أخوهم) تخرج من كلية التقنية.

الجزء: 2 - الصفحة: 421

البْيِّيبِي:
بإسكان الباء في أوله، ثم ياء مشددة فياء ثانية ساكنة، ثم باء موحدة مكسورة وآخره ياء كياء النسب.
وهذا اللفظ غريب المبني بحيث يبدو كما لو كان صغيرًا لكلمة بَيْب لحقتها ياء النسبة.
والبيب هو الأنبوب في العامية وهو كذلك في الفصحى، كما أثبت ذلك في كتابي: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة)، إلا أن تكون النسبة لشيء آخر لا نعرفه، فالعلم بجر، كما كان الأقدمون يقولون.

و(البييبي): أسرة من أهل بريدة قديمة السكني فيها وهم أبناء عم للغميز، ولكنهم لم ينفصلوا عنهم في بريدة، بل كان هذا اسمهم قبل القدوم إلى بريدة: البييبي.
أما الغميز فإنهم كذلك اسمهم قبل الوصول إلى بريدة، وقدومهم من عنيزة.
وهذه الأسرة تميزت بأن الجمال في فتياتها عظيم حتى كنا نسمع أهل بريدة ونحن صغار يقولون: إن أعظم جمال في نساء بريدة يوجد في أسرة الجلاجل وفي أسرة البيابي.
والبيابي جمع (بييبي) وعادة العامة أن يجمعوا بعض الأسر على فعالي دون بعض، وذلك يعتمد على وزن اسم الأسرة، فالرُّبادي - جمع ربدي - ولكن الرشود لا يقال لهم الرشادي، وكذلك المشيقح والجربوع.
وفيما يتعلق بجمال نسوة (البييبي) كنا نسمع الناس يقولون إنّ أناسًا من أهل عنيزة جاءوا إلى بريدة لينظروا إلى مقرن احجة (لولوة البييابي) والأحجة: جمع حجاج والمراد به حجاجا الإنسان وهما العظمان فوق العين أو هما الحاجبان.

الجزء: 2 - الصفحة: 422

وجدنا ذكر محمد الصالح البييبي في مداينة بينه وبين عمر بن سليم مؤرخة في سنة 1243 هـ بخط ابنه صالح بن محمد البييبي.
وهي مختصرة ومتداخلة الكلمات رغم جمال خط الكاتب وسلامة عباراته، وهذا نصها:
"يعلم من يراه بأن عند محمد الصالح البييبي لعمر بن سليم تسع مائة وزنة تمر حوالةٍ بذمة محمد من قبل ستمائة يحلن في سنة ثلاث وأربعين بعد المائتين والألف، وثلثمائة يحلن في سنة أربع وأربعين، شهد على ذلك حمد الضبيعي و ( .... ) السعيد وشهد به وكتبه صالح المحمد البييبي وصلى الله على محمد.
ويلاحظ أنه لم يذكر القرن ولا الألف بعد السنة، وواضح لنا أنها مكتوبة في القرن الثالث عشر، أي في عشر الخمسين بعد المائتين والألف، فهذا هو العصر الذي عاش فيه عمر بن عبد العزيز بن سليم الدائن، والشاهد حمد الضبيعي إضافة إلى أن المستدين حمد البييبي جاء ذكره شاهدا في سنة 1243 هـ على المبايعة التالية:
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 423

كما ورد اسم حمد آل محمد البييبي شاهدًا على مبايعة بين رشيد بن إبراهيم الدغيثر وبين عبد الكريم الجاسر وتتضمن مبيع مخازن بمعنى دكاكين أربعة لإبراهيم الدغيثر باعها على عبد الكريم الجاسر بمائة وعشرة ريالات، وكاتب الوثيقة هو عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر في دخول شهر المحرم عام 1283 هـ.
كما ورد اسم حمد بن محمد البييبي أيضًا شاهدًا على وثيقة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في سنة 1298 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 424

كما ورد اسم (حمد المحمد البيبي) في وثيقة مداينة مختصرة بينه وبين إبراهيم الربدي بخط الثري الشهير عبد العزيز بن حمود المشيقح، مؤرخة في 15 ذي القعدة من عام 1313 هـ.
والدين ثلثمائة ريال فرانسه.
والشاهد إبراهيم بن عبد المحسن العبادي وهو والد العالم الشهير عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
ومنهم عبد الله بن حسين البييبي رأيت وثيقتين إحداهما مؤرخة في عام 1303 هـ والأخرى بعدها بعام أي 1304 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 425

وتفيدان بأنه كان قد أوقف صيبته - أي نصيبه - من القليب المعروف بالشماسية.
وأقول: المراد بالقليب ليس عين القليب المحفورة وإنما المراد أنها وما يتبعها من أرض زراعية خصبة غالبًا ما تكون واسعة هي كلها يطلق عليها اسم أو اصطلاح (القليب) وهي المسماة بقليب مفرج - بالجيم - وهو من أسرة المضيان.
والوثيقة الأولى واضحة الخط والعبارة لأن أصلها بقلم الشيخ عبد العزيز آل محمد بن مانع.
والشاهد فيها حمد العبدالعزيز بن منيع والمنيع من أهل الصباخ كما هو معروف ونقلها من خطه علي بن محمد بن إبراهيم السناني من أهل عنيزة.
وأما الثانية فإن أصلها أيضًا بخط الشيخ عبد العزيز بن محمد بن مانع وتتضمن شهادة عبد الله الحسين البييبي بأن عائشة المفرج المضيان أوقفت ثلث نصيبها من قلب أبيها المعروف بالشماسية وهي ثلث ثلث القليب وتاريخها الأصيل كسابقتها في عام 1303 هـ. ولكن نقلها منه بخط علي آل محمد السناني في عام 1304 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 426

(باب التاء)

الجزء: 2 - الصفحة: 429

التِّرْكي:
على لفظ النسبة إلى الترك أو لاسم (تركي).
أسرة صغيرة من أهل بريدة ويقال إن جدهم "تركي" كان من أهل البادية ونزل بريدة، وكان نزولهم فيها من البادية.
كان حمد بن فهد الصقعبي قد نظم عروسًا من الشعر طاف بها على مشاهير الحدادين والصفارين في بريدة الذين يسمون (الصناع) فلم يجعلها تقبل واحدًا منهم، وإنما قبلت بدلًا منهم أحد النجارين، أي: إنه صرفها من (الصناع) إلى النجارين فغضب (الصناع) لهذا الأمر.

وانتدب منهم جماعة يبغون هجاء الصقعبي على فعله ذلك ومنهم تركي بن محمد التركي هذا إلا أنه لا يقول الشعر فاستنجد ببدوي أعطاه شيئًا على أن يهجو الصقعبي.
فكان رد الصقعبي عنيفًا جدًّا، إذ نظم قصيدة مقذعة في هجاء تركي الصانع هذا حتى استنكر عليه أن يتسمى باسم (تركي) الذي هو اسم موجود في أسماء الأسرة السعودية المالكة.
ولم أرد إيراد أبيات الصقعبي المذكورة لاقذاعها.
ورد ذكر عبد الله بن علي التركي الصانع في وثيقة مداينة بينه وبين محمد بن رشيد الحميضي مكتوبة في عام 1307 هـ بخط عبد الرحمن الربعي والشاهد فيها هو مبارك العليان.

الجزء: 2 - الصفحة: 431

التِّركي:
من أهل العريمضي.
أسرة صغيرة كان يقال لهم (آل ابن حسن) وقبل ذلك كانوا يسمون (آل ابن حسن السليم) وهم أبناء عم للوكر المسمين الحسن آل سليم.

عرفت منهم صالح بن صالح بن تركي، وتركي هذا هو رأس هذه الأسرة (التركي).

الجزء: 2 - الصفحة: 432

ولد صالح بن صالح في العريمضي عام 1284 هـ ثم انتقل إلى بريدة ونزل دكانًا في الجهة الشرقية من جردة بريدة، ومات عام 1359 هـ.
وعرفته من هنا كان مشهورًا كثير الاتصالات.
وكان معه ابنه إبراهيم عرفته ملازمًا لوالده ملازمة ظله، وقد ولد في عام 1334 هـ ومات في عام 1426 هـ في شهر ربيع الثاني عن 93 سنة، وهو من حفظة كتاب الله تعالى ينوب عن إمام مسجد محلتهم حميدان بن عبد العزيز إذا غاب.
منهم الدكتور أحمد بن إبراهيم التركي: حصل على شهادة الدكتوراه في الزراعة من أمريكا وهو الآن - 1426 هـ - عميد كلية الزراعة في القصيم.
ومنهم محمد بن إبراهيم التركي: يحضر الآن درجة الماجستير في آخر بحثه 1426 هـ تخرج من كلية الشريعة في بريدة عام 1416 هـ، ويعمل الآن في التدريس في إحدى بلدان القصيم.
ومنهم صالح بن عبد الله بن صالح التركي: تخرج من كلية اللغة العربية في بريدة (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) وهو حافظ متقن لتلاوة كتاب الله تعالى، ولذلك هو إمام مسجد الشبعان في حارة النخيل في شمال العكيرشة وهو معروف بمحبته للأدب والنحو ويحفظ كثيرًا من الشعر.
وله درس في جامع الراجحي عن بلاغة القرآن.
ومنهم رشيد بن عبد العزيز التركي: تخرج من كلية الشريعة في الرياض ويعمل في التدريس.
ومنهم فهد بن عبد الله التركي: تخرج من كلية الشريعة في بريدة عام 1414 هـ، ويعمل الآن أمين مكتبة مدرسة تحفيظ القرآن الثانوية.

الجزء: 2 - الصفحة: 433

وهو إمام مسجد الشمري في التغيرة في بريدة، وهو حافظ للقرآن الكريم، ويحفظ صحيح البخاري وصحيح مسلم، وهذا غريب.
له مؤلفات منها:
"المنهج القيِّم لقراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم".
و"التعليق المفيد في بيان مقاصد كتاب التوحيد".
و"المنتقى من نونية ابن القيم".
ومنهم صالح بن محمد بن عبد الله التركي: من حفظة القرآن الكريم، تخرج في كلية أصول الدين في القصيم، وهو الآن - 1426 هـ - إمام مسجد في حي الإسكان في بريدة.
وأخوه بدر بن محمد التركي من حفظة القرآن الكريم.
ومنهم صالح بن سليمان بن صالح التركي: حصل على الماجستير في علم النفس من جامعة الملك سعود في الرياض، ويعمل الآن مدرسًا في عرعر.
ومنهم الطيار بندر بن سليمان التركي: طيار حربي في سلاح الطيران السعودي، وزارة الدفاع والطيران (المنطقة الشرقية) الآن 1426 هـ، ولا أعرف رتبته في الجيش.
ومنهم امرأة تحفظ القرآن الكريم لا أذكر اسمها.
وأختها: كذلك تحفظ القرآن الكريم.
وهذا نادر في النساء عندنا.
هذا مع العلم بأنهما لم تتعلما تعليمًا عصريًّا لأن والدتهما كانت لا تحب ذلك وإنما درستا على معلمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 434

ومن المعاصرين من التركي أهل العريمضي هؤلاء أيضًا:
عبد الله التركي: صاحب دكان ملابس قرب مسجد أبابطين شمالًا عن الجامع الكبير في بريدة (1424 هـ).
وكان يقال لهم قبل ذلك (آل ابن حسن) كما في هذه الوثيقة المكتوبة بخط محمد بن سليمان بن سيف، وليست مؤرخة، ولكن محمد بن سيف معروف أنه عاش منتصف القرن الثالث عشر الهجري وما قبله وما بعده ولدينا كتابات له مؤرخة تشهد بذلك.
ومثله الثري المعروف بل البالغ الثراء عبد الكريم الجاسر فقد عاش النصف الثاني من القرن الثالث عشر.
وفيها شهادة صالح التركي بن حسن راع العريضي.

الجزء: 2 - الصفحة: 435

وقبل (آل ابن حسن) أو (ابن حسن) كان يقال لهم السليم أو ابن سليم، ورد ذلك واضحًا في وثيقة مؤرخة في 8 من ربيع الأول عام 1284 هـ.
وهي وثيقة هبة وهبها تركي بن حسن ابن سليم - جد هؤلاء - لفهيد آل عدوان كما وهب إبراهيم بن حسن بن سليم - منهم - فهيد المذكور مثل ما فعل قريبه أو أخوه تركي لفهيد بن عبدوان نصيبه أيضًا من الأرض المنتقلة له من أبيه حسن بن سليم، فقبل فهيد الهبة ولكنه أثاب عليها ثمنًا فهي إذا بيع أو كالبيع، ولا أدري المانع من البيع الصريح إلا إذا كان والد الواهبين قد طلب منهم عدم بيع الأرض المذكورة أو شيء منها فامتثلوا ذلك، أو كانوا فعلوا ذلك فرارًا من الشفعة.
وكذلك وهبت أختهما شايعة بنت حسن نصيبها من الأرض المذكورة المعروفة - كما قالت الوثيقة في خب العريمضي وكاتب الوثيقة هو سليمان السعوي والشهود ثلاثة هم إبراهيم بن حسون ومنصور بن تركي آل حسن - من الأسرة نفسها - وصالح ( .... ).
وقد سجل عليها القاضي الشيخ سليمان بن علي المقبل في عام 1290 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 436

التركي:
أسرة أخرى من أهل القصيعة يرجع نسبهم إلى الوهبة من تميم وهم أبناء عم للبريدي والخراز والبراك، بل هم متفرعون من أسرة البريدي أهل خب البريدي.
وهم من ذرية تركي بن عقيل البريدي.
منهم حمد التركي تولى إمارة القصيعة.
ومنهم إبراهيم بن حمد التركي أمير القصيعة في فترة من الفترات، وهو الذي أشار إليه الشاعر أبو مناور بقوله من قصيدة طويلة:
تلفي على ريف النضا خَيَّر أخيار ... تراه أبو تركي معقّي قصيره
تلقى دلال مع معاميل اصطار ... يفرح بها اللي قلته مستديرة
هذي يلقمها، والأخرى على النار ... والثالثة كَبَّه بعين النقيره
وسلم على اللي ما يطيع بي الاشوار ... اللي عليه أبدي الخفي والسريره
أبو خليل اللي تجينا له اذكار ... شوق الهنوف اللي نهوده صغيره
* * *
اشكي عليك مصيبتي يا حجا الجار ... اشكي عليك اللي جهرني جهيره

الجزء: 2 - الصفحة: 438

غرو نهب قلبي وانا غافل مار ... نقض جروح مدرسات كثيره
صابن صواب من مداواه محتار ... واظن كسر القلب ما له جبيره
كودك تسبب قبل قصاف الأعمار ... تراي من ورَّاد جال الحفيره
وقال في والده (حمد التركي) أمير القصيعة قبله:
إلا حمد ريف الهجافي المقلين ... حيثه لعسرات الليالي يبينا
بليهي يبرك لحمل البعيرين ... ولو بير بي ما هو من البايرينا
وباقي الربوع بحضرة الوجه زينين ... والى انكفوا يركي عليك السنينا
بغيبتك دنوا لجلدك سكاكين ... وبحضرتك كنك حدى الوالدين
ويا جاهل الدنيا تراها أمّ وجهين ... ولو صفت عام فلآخر تشينا
إن اقبلت مزيونة تعجب العين ... وان أدبرت تاطاك بالحذوتينا
ومن متأخريهم الأستاذ عبد الرحمن بن حمد بن عبد الرحمن بن حميدان بن تركي بن عقيل البريدي، يعمل الآن في مدرسة ابن الأثير في بريدة.
ومنهم تركي بن حميدان التركي: من أهل القصيعة كان (صويب) يوم المليدا طايح بالمعركة فأقبل عليه شمري يريد قتله كغيره، فسأله الشمري وقال له: وش أنت؟ فقال: شبرمي من أهل سميرا، وذلك أنهم من الوهبة وأهل سميرا من الوهبة، وهي قرية تابعة لمنطقة حائل كما هو معروف، فحمله إلى أهله في القصيعة! ! !
ومنهم الدكتور أحمد بن علي التركي دكتوراه في جراحة الجلد والليزر واستشاري أمراض جراحة الجلد والليزر في مستشفى أدمة للأمراض الجلدية، ورئيس إدارة شركة أدمة الطبية.

الجزء: 2 - الصفحة: 439

التركي:
أسرة أخرى من أهل بريدة.
منهم اللواء إبراهيم بن علي التركي: شغل عدة مناصب كان آخرها المدير العام لمكتب وزير الداخلية للدراسات والبحوث.
توفي في حادث مرور وهو يشغل هذا المنصب، رثته جريدة الجزيرة التي تصدر في الرياض بقولها:
اللواء التركي إلى رحمة الله.
انتقل إلى رحمة الله تعالى سعادة اللواء إبراهيم بن علي التركي مدير عام مكتب سمو وزير الداخلية للدراسات والبحوث في يوم الجمعة الموافق 12/ 7/ 1409 هـ، وقد شارك في تشييع جثمان الفقيد والصلاة عليه كبار منسوبي وزارة الداخلية من مدنيين وعسكريين وعلى رأسهم صاحب السمو الملكي نائب وزير الداخلية الأمير أحمد بن عبد العزيز.
تغمد الله الفقيد ورحمه، وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان.
والجزيرة التي آلمها النبأ تتقدم إلى مقام صاحب السمو الملكي الأمير نائف بن عبد العزيز وزير الداخلية وصاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن عبد العزيز نائب وزير الداخلية، وأسرة الفقيد بأحر التعازي، و (إنا لله وإنا إليه راجعون).
ورد ذكر منيرة بنت ناصر التركي من هذه الأسرة وأنها زوجة سعيد بن عبدان وهو جد الشيخ القاضي المشهور عبد الله بن عبد العزيز العبدان في وثيقة مبايعة بخط الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم (إملاء والده العلامة القاضي محمد بن عبد الله بن سليم) وذلك قبل أن يتولى الشيخ عمر قضاء بريدة بزمن طويل إذ هي مؤرخة في 18 شعبان عام 1318 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 440

وسوف يأتي نقلها كاملة في الكلام على أسرة (العبدان) في حرف العين إن شاء الله تعالى.
وصدرها:
شهد عندي راشد العبد الله الدغثير وموسى العبد الله العضيب بأن عبد العزيز السعيد بن عبدان وأخته شايعة وأمه منيرة الناصر التركي زوجة سعيد الخ.

التَّلّال:
أسرة صغيرة من أهل خب روضان.
جاء ذكر مكان (مد الله ابن تلال) في خب روضان، والمكان هو حائط النخل وذلك في وثيقة مؤرخة في شعبان من عام 1313 هت بخط عبد الرحمن الربعي.
ونصها:

شهد عندي سليمان الحميدي وأخوه إبراهيم بأن النبتة السكرة المعروفة بمكان (ابن تلّال) بخب روضان بأنها الوصطى من ثلاث سكري متواليات بجنوب مكان (مد الله التلال) أنها لعلي العبدالعزيز بن سالم ما لمد الله بها دعوى ولا علقه شهد من ذكرنا وكتب شهادتهما عن امرهما عبد الرحمن الربعي 3 ش 1313.

الجزء: 2 - الصفحة: 441

وجدت شهادة لحمود التَّلال مؤرخة في آخر عاشور وهو شهر محرم عام 1273 هـ. وذلك في وثيقة إقرار من عبد المحسن بن محمد بن مدلج بأن جميع الذي وصله من عبد الله العثمان بن رميان ألف ومائة صاع وعشرة أصواع قمح عبروا عن ذلك بعبارة (اثن عشر مائة تزيد عشرة أصواع).
والكاتب هو علي بن عبد العزيز السالم، من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 442

التّلّال:
أسرة أخرى جاءوا إلى بريدة من الشماسية وهو بصيغة المبالغة من تله، إذا جذبه بسرعة، منهم الشيخ حمود بن سليمان بن حمود بن تلال بن بادي بن غنام وآل غنام من الوداعين أهل الشماسية والغنام انقرضوا.
توفي الشيخ حمود في 12/ 6/ 1396 هـ وهو قاضي في ضرية.
وابنه الشيخ عبد العزيز يعمل الآن 1400 هـ كاتب ضبط في محكمة بريدة.
وابنه الكبير محمد بن الشيخ حمود تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1385 هـ مدرس في متوسطة الحرمين ببريدة.
التِّلُولي:
بكسر التاء ثم لام أولى مضمومة فواو ساكنة فلام ثانية مكسورة فياء.
أسرة صغيرة من أهل بريدة وكان بعضهم في خبوبها - بالخاء - وبالذات في ضراس.
ورد ذكرهم في عدد من الوثائق.
منها هذه التي هي بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا مؤرخة في 2 شعبان من عام 1291 هـ.
وتتضمن إثبات دين في ذمة أحمد بن عبد الرحمن التلولي للشيخ محمد بن عمر بن سليم وأنه أرهنه بهن ما هو رهن سابق مذكور قفا الورقة: ملكهـ الذي في ضراس اللي شري من رقية الخضير بتوابعه والشقراء اللي وهبها له عمه في عين ابن فهيد دهام وملكه بالزلفي في عريعرة.
والشاهد على إقراره هو ناصر بن بداح (التويجري).

الجزء: 2 - الصفحة: 443

وقوله: وأرهنه بذلك ما هو رهن سابق مذكور قفا الورقة ملكه الذي في ضراس الخ، يشير إلى وثيقة أخرى قبل هذه مؤرخة في عام 1289 هـ مكتوبة بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل.

الجزء: 2 - الصفحة: 444

وهذه صورتها:
وهذه الوثيقة التي تشبه الوثيقتين السابقتين مكتوبة بخط ناصر السليمان بن سيف بتاريخ 7 صفر عام 1295.

الجزء: 2 - الصفحة: 445

التِّميمي:
من أهل بريدة.

وأسمهم على لفظ التميمي المنسوب إلى بني تميم والأمر كذلك، فهم أسرة صغيرة متفرعة من أسرة آل أبو عليان الكبيرة التي يرجع نسبها إلى العناقر من تميم.
منهم ... التميمي: الذي عزم ابن رشيد بالدبدبة.
وهو مشهور بكرمه ومشهور أيضًا بسعة حيلته.
ومن ذلك أن ابن رشيد وهو محمد بن عبد الله بن رشيد أو أمير من أمراء آل رشيد أهل حائل قبله كان في الدبدبة وهي أرض مشهورة واسعة في شرق الجزيرة، ليس فيها حطب ولا ما توقد به النار من جلة وهي روث الإبل الجاف أو نحوه.
قالوا: فأرسل ابن رشيد إلى التميمي هذا قائلًا: ترانا نبي نتعشى معك باكر أنا وخوياي، وكانوا كثيرًا.
قالوا: وكان قصد ابن رشيد أن يحرجه من جهة وأن ينظر كيف يتصرف إزاء ذلك.
إضافة إلى أن ابن رشيد نفسه لم يجد حطبًا يكفي لطبخ طعام الجند الذين معه.
قالوا: فرحب التميمي بكلام ابن رشيد وقال له: الله يحييك على العشاء بعد عصر غد.
قالوا: وكان مع التميمي مجموعة من الإبل محملة بالزاد والطعام وبضائع أخرى قد أحضرها من العراق إلى بريدة، فأمر رجاله بأن يأخذوا أشدة الإبل - جمع شداد - وهو الرحل من الخشب الذي يوضع على ظهر البعير.
وذبح إحدى أباعره وأوقد تحت لحم البعير بالأشدة، حتى الحدايج التي يكون حشوها بالتبن، ومع لحم البعير مقادير من الطعام من (تمن) العراق الذي يحمله، وهو نوع من أنواع الأرز العراقي، أغلبه غير جيد، ولكن أهل نجد من مختلف الطبقات كانوا يأكلونه.

الجزء: 2 - الصفحة: 447

ولما جاء ابن رشيد والقوم معه وجدوا ما ظنوه مستحيلًا وهو العشاء بلحمه وأرزه جاهزًا.
إن هذه القصة من قصص التحدي قد دخلت في الأدب الشعبي، ولكنها حديثة العهد، بحيث لا يظن أن فيها مبالغة، لأن المبالغة التي قد يدخلها الرواة عليها إذا كانت حديثة تكتشف، فلا تستساغ عند العامة، ولكن الأدب الشعبي أو لنقل: المأثورات الشعبية حافلة بقصص التحدي وبنجاح الذي يقبل التحدي، إذ يأتي بأشياء خارقة للعادة في نجاحه.
من ذلك قصة مشابهة لأميرة تزوجها أمير من أمراء نجد القدماء في عهود الإمارات، أي قبل الحكم السعودي الشامل، فهي طريفة طويلة ذكرتها مفصلة في كتاب: (مأثورات شعبية) الذي نشرته الجمعية السعودية للثقافة والفنون قبل عدة سنوات.
ومما جاء في تلك القصة أن زوجها الأمير أراد أن يقيم عليها حجة يطلقها بها، أو حتى يضع بها من قدرها، فلما توسط البرية الخالية من القرى ومن السكان طلب منها أن تصنع عشاءه ومن معه من الجريش، وإلا فإنه سوف يطلقها إذا لم تفعل ذلك.
قالوا: وكانت الزوجة وأمها قد احتاطوا فأخذت أمها كل شيء يمكن أن يخطر على بال الأمير، ومن ذلك مقدار كافٍ من الجريش، فصنعت لهم عشاءهم من الجريش الذي طلبه زوجها الأمير.

الجزء: 2 - الصفحة: 448

ومن أسرة التميمي هذه: امرأة اسمها (صنعا) على لفظ صنعا عاصمة اليمن يصح أن تسمى (زرقاء القصيم) لأنها كانت ترى على البعد إلى مسافات خارقة للعادة، إذ كان يبلغ مدى بصرها أكثر من خمسين كيلًا، وهذا أمر مؤكد معروف للجميع، وكان أهل بريدة إذا توقعوا غزوًا أو جيشًا مغيرًا قالوا لها: انظري يا صنعا فتخبرهم بما تراه.
ومن الشواهد على ذلك أنهم كانوا يتوقعون مرة أن يأتي الأعداء من جهة الجنوب الشرقي، فطلبوا منها أن تصعد المرقب وتنظر إلى تلك الجهة فنظرت ثم قالت لهم: أرى في نفود صعافيق إلى الجنوب الغربي من الشماسية ركبًا لا أستطيع أن أتبين أمرهم من البعد، ولكن لمع معهم شيء إما أن يكون سيفًا سله أحدهم أو تكون قربة انحل وكاءها وانتثر ماؤها فجأة.
فحفظوا ذلك، ثم لما قدم الركب سألوهم فقالوا: إنه كان في ذلك اليوم على جمل لهم قوي قرب فاقترب من شجرة كبيرة من الغضا أو الارطى لا أحفظ ذلك فشق غصنٌ يابس فيها القربة فاندفع منها الماء.
ولها قصص غريبة في هذا الموضوع إذا سمعها المرء تيقن أن لقصة زرقاء اليمامة التي كانت ترى الشيء لمسافة ثلاثة أيام أصلًا صحيحًا وإن كان المعتقد أن الرواة قد بالغوا فيها.
وقد أدركت الناس قرب منزلنا في شمالي بريدة يقولون نتوضأ من (حسو) صنعاء وذلك أنها كان لها بيت صغير يعرف أنه وقف ملحق به بئر مفتوحة للناس وقفًا على من يريد الماء.
وتقع بجانب باب السور الشمالي الذي كان قد بني في عام 1322 هـ، وذهب أثره الآن ودخل الباب نفسه مع ما حوله في شارع الصناعة الذي شق في بريدة عام 1384 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 449

وكان القائمون على العناية بذلك البئر الموقوفة وبيت صغير ملحق به هم من أسرة البصيلي التي تقدم ذكرها.
وكان مرقب (صنعا) أي: المكان الذي ترقب منه منطقة الخلاء التي حول بريدة واقعًا في مكان المدرسة الفيصلية الآن إلى الغرب من ميدان (الجردة) وإلى الشمال من القشلة قبل أن يكون في تلك المنطقة أبنية.
وبيت (صنعا) هذه ورد ذكره في وثيقة تتعلق بأسرة التميمي هذه مؤرخة في آخر جمادى الآخر عام 1276 هـ بخط صالح آل عبد الله المطوع.
وتتضمن أن جماعة من أسرة التميمي هذه كما يظهر من الوثيقة قد باعوا بيتهم المعروف في بريدة مقابل بيت عبد الله آل حميدي على المشتري عثمان الراشد بين مضيان.
والثمن أربعة وستون ريالًا فرانسه.
والشاهد بذلك المكرم محمد آل عايد وابنه عايد.
وقد وصف الشاهد بأنه المكرم وليست هذه عادة لهم، ولكن لابد أن له مقامًا متميزًا به في نفوسهم لذلك وصفوه بالمكرم.
والذي نعرفه أن عايد التميمي وأباه محمد العايد من الأعيان.
ويدل على أن البيت المذكور كان لجماعة من أسرة (التميمي) أهل بريدة هؤلاء أننا وجدنا وثيقة ملحقة بمبايعة هذا البيت تنص على أن (عايد بن محمد التميمي) قاعد لعثمان الراشد (بن مضيان) الذي اشتري البيت المذكور عما جاءه من تبعات هذا البيت ومعني قاعد: ضامن له أو مستعد لتحمل ما يترتب له على ذلك، وقال أيضًا: وورثة حسين أي أن التميمي ضمن لابن مضيان ما يترتب على ذلك من جهة ورثة حسين المذكورين في ورقة المبايعة.
والشاهدان على هذا الضمان عبد الكريم الحمد العليط وسعود الجارالله.

الجزء: 2 - الصفحة: 450

والكاتب: محمد السليمان المضيان في آخر جمادى الأولى سنة 1276 هـ.
وهذه صورة الوثيقتين:

الجزء: 2 - الصفحة: 451

والخبر الواضح الكافي بأن (صنعا) التي اسميتها (زرقاء بريدة) هي من أسرة التميمي هؤلاء الذين هم من (آل أبو عليان) جاء في هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1288 هـ بخط محمد بن عبد العزيز بن شملان من الشملان أهل بريدة.
والشاهدان فيها اثنان من أسرة المضيان هما عبد العزيز المضيان وعثمان آل حمد المضيان.

الجزء: 2 - الصفحة: 452

ووجدت وثيقة أخرى مختصرة تتضمن إثبات شهادة لمحمد العايد بن حسين التميمي وعمر بن مرشود، وزوجة محمد بن عايد التميمي وهي بنت علي البريدي.
وتتضمن شهادتهم بأن عبد الرحمن بن عبد العزيز العدوان طب عنيزة أي وصل إلى مدينة عنيزة ... جريحات من بني عليان، وجريحات: جمع جريح: تصغير جرح، ومعنى ذلك أنها جراح ليست بالغة، وأن الذين جرحوه هم آل أبو عليان، ويراد بذلك منهم الذين قتلوا الأمير عبد الله بن عبد العزيز العدوان.

الجزء: 2 - الصفحة: 453

ثم قالت الوثيقة:
" (جارح في عنيزة) أي داوي جراحه في عنيزة من قولهم جارح فلان فلانًا إذا ساعده على دواء جروحه، أو على الأقل وفر له ما يساعده على ذلك.
وقالت: ثم نقض الحجبة وهي الحمية التي كان المرضى يلتزمون بها بمثابة الدواء للمرض، وعزم في عنيزة.
والوثيقة ناقصة الآخر، ولكن خطها ولفظها يبيان أنها من كلام كاتب يفهم مثل هذه الأمور.
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 454

التنيش:
بإسكان التاء في أوله، فنون مفتوحة فياء مثناة ساكنة وآخره نون على لفظ تصغير التنش، ولا أدري ما هو.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
ورد ذكرها في بعض الأوراق، ولا أعرف أحدًا منها على وجه التعيين.
جاء ذكر يوسف بن محمد التنيش من هذه الأسرة في وثيقة مداينة بينه وبين إبراهيم بن محمد الربدي مؤرخة في 13 شعبان من عام 1311 هـ، وهي بخط الوجيه الثري المعروف عبد العزيز بن حمود المشيقح وشهادة يوسف المزيني ودخَيِّل العبد الله، ودخَيِّل هنا بفتح الخاء وتشديد الياء مع كسرها، وهو شخص كان معروفًا بل مشهورًا من أهل بريدة، وسيأتي ذكره في حرف الدال بإذن الله.
والدين أربعة وثلاثون ريالًا فرانسه ثمن ناقة شقحاء، والشقحاء هي البيضاء.
والدراهم مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في ربيع آخر عام 1312 هـ.
ومع ذلك ضمن هذه الدراهم للربدي سليمان بن إبراهيم الجاسر فهو أي ابن جاسر ضامنهن من سالم حلاله أي إذا لم يدفع المدين دفعها الضامن من حلاله وهو ماله الذي لا ينازعه فيه أحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 455

وورد من أسمها في وثيقة مؤرخة في عام 1315 هـ بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن فدا.
حيث ورد فيها إقرار سليمان بن عبد الرحمن التنيش بنقود لعلي بن عبد العزيز السالم وهو ثري وكاتب معروف ذكرته في أسرة (السالم).

التْوَامَي:
بإسكان التاء وفتح الواو ثم ميم مفتوحة فألف مقصورة.
أسرة صغيرة من أهل خب ضراس، متفرعة من أسرة التويجري أهل المجمعة، إذ جاء أجداد هؤلاء من هناك ونزلوا في ضراس على أبناء عمهم (التواجر) أهل بريدة.

ونسبتهم الغريبة هذه هي إلى (التويم) لأنهم جاءوا إلى ضراس من هناك، والتويم قرية في سدير كما هو معروف وأن أصلها (التوامي) بفتح التاء نسبة إلى التويم.

الجزء: 2 - الصفحة: 456

ويبقى في القهوة مع والدي وينام عندنا في بعض الليالي.
كما هي عادة أهل الخبوب أن ينام الرجل منهم عند صديقه أو قريبه في بريدة، ومن لم يكن له صديق أو قريب نام في المسجد.
وكان أخوه (محمد التْوَامَي) أيضًا صديقًا لوالدي ويلقب بلقب (المطوع) مع أنه ليس مطوعًا، فليس إمام مسجد، ولا طالب علم معروفًا بذلك، وإنما سمي المطوع لتدينه، وحرصه على الالتزام بالدين، وكان ابنه عبد الرحمن يأتي معه إلى والدي وهو صغير، ثم لما كبر صار (الستاد عبد الرحمن التوامي) والمراد بالستاد المعلم الماهر في بناء البيوت الطينية، ثم ترك هذه المهنة عندما ترك الناس البناء بالطين، وصار فلاحًا يزرع الأراضي قمحًا وحبوبًا، ويغرس نخيلًا جيدة حتى غرس من ذلك مقادير كبيرة، وآخر ما رأيت له مزرعة واسعة في الوطاة وقد تركها متوجهًا إلى بريدة في يوم عاصف وفي الجو ظلمة وهو يسوق السيارة فتعرض لحادث توفي بسببه.
وكانت وفاته في أول عام 1427 هـ رحمه الله.
وقد جاء ذكر (زيد التوامَي) نفسه ولكن بعد أن أسنَّ في وثيقة مؤرخة في شعبان من عام 1371.
ونصها:

الجزء: 2 - الصفحة: 457

وقد توفي (زيد التوامي) عطشًا في الطريق بين ضراس والطرفية، وربما كان ذلك في البطين قبل أن يعمر، وكانت أماكنه متشابهة، فضلَّ الطريق وهو وحده كان ماشيًا، وربما كان ذلك على كبر أو معه مرض فمات عطشًا وتعبًا، وهذا يعطينا صورة عن قلة العمارة في البطين آنذاك.
ولفظ (التوامَى) غريب فهو بإسكان التاء في أوله وفتح الواو مع تخفيفها ثم ألف فميم مفتوحة فألف مد، أصله النسبة إلى بلدة (التويم) في سدير كما سبق.
ولكون هذه الأسرة هي من أسرة التويجري الكبيرة، فإنهم صاروا يفضلون أن يسموا بالتويجري غير أن اسمهم (التوامَى) ورد في وثائق مكتوبة.
من ذلك وثيقة كتبت في شعبان سنة 1286 هـ بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وتتضمن مداينة بين محمد السليمان آل مبارك وهو العمري جد الأستاذ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم وبين سليمان الغافل نزيل ضراس كما كتب في الوثيقة.
والشاهد في الوثيقة المذكورة هو إبراهيم آل عبد الله (التوامَى).

الجزء: 2 - الصفحة: 458

وجاء ذكر عمر المحمد التوامي في وثيقة شهادة بإقرار مكتوبة في 10 شوال من عام 1284 بخط الشيخ صعب بن عبد الله التويجري، وقد شهد معه عبد الله بن محمد الضالع.
ورأيت عددًا من كتبة الوثائق من أسرة (التوَامَى) منهم (محمد بن عمر التوامي التويجري) المكتوبة في عام 1311 هـ فيما يظهر لأن كتابتها مطموسة نوعًا ما، وهي مداينة بين إبراهيم العبد العزيز العيسى وبين مزيد المزيد (من أهل الدعيسة).

الجزء: 2 - الصفحة: 460

وختام الوثائق المتعلقة بالتوامي هذه الوثيقة الواضحة الخط المستقيمة اللفظ، لأنها بخط الكاتب الثقة عبيد بن عبد المحسن والد المشايخ المعروفين من آل عبيد وليس فيها من اللفظ الذي يحتاج إلى إيضاح إلا وصف القليب بالعميانة، وهي التي تركت من دون استعمال حتى قل ماؤها أو ركبه تراب أو نحوه فالعميانة هنا هي عكس القليب العاملة المنتجة للماء.
والثمن نصف ريال.
والشاهدان مثل البائعة والمشتري كلهم من أسرة التويجري.
وتاريخ الوثيقة جمادى الأولى سنة 1320 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 461

التويجري:
بصيغة النسبة إلى التويجر: تصغير التاجر: أسرة كبيرة من أهل الطرفية وبريدة وضراس، كان أول سكناهم في الطرفية ومنها انتقلوا إلى ضراس والصباخ، وانتقل منهم أناس إلى بريدة في عهد حجيلان بن حمد في آخر القرن الثاني عشر، وهم كثرة في هذه الأماكن الثلاثة، وإن لم تكن لهم الأغلبية إلا في الطرفية.
ومع ذلك هم موجودون في أماكن وقرى غير هذه الثلاثة على هيئة أسر متفرقة أو أفراد.

الجزء: 2 - الصفحة: 462

أما أول من جاء منهم إلى بريدة فإن لمجيئهم إليها قصة يرويها شيوخ الأسرة في الطرفية، ويذكرون أنها حدثت في عهد حجيلان بن حمد أمير بريدة، أي: في أول القرن الثالث عشر الميلادي وإن أول من جاءوا منهم إلى بريدة من الطرفية هما فهد وفهيد.
وذكروا أن حجيلان بن حمد هو الذي استدعاهما إلى بريدة أو أنه شجع على ذلك.
ومعلوم أن حجيلان بن حمد أخواله التواجر أهل الطرفية على ما ذكرناه في ترجمته عند الكلام على أسرة (آل أبو عليان) الذي سبق في الجزء الأول.
وردت شهادة العبد الله بن فهيد التويجري على وثيقة بقلم عقيل بن مسلم المضيان تتضمن أن الأمير حجيلان بن حمد والقاضي الشيخ عبد العزيز بن سويلم قد أمرونا - على حد تعبيره - ويشعر هذا أن معه غيره في قسمة عقار لآل سيف.
وأن ذلك حدث في عام 1232 هـ، وإن كان كتب هذه الوثيقة بعد وفاة الاثنين وأن عبد الله الفهيد التويجري هو الشاهد على تلك القسمة التي تراضى بها الطرفان.
وخط الوثيقة رديء وإملاؤها أكثر رداءة، وقد نقلتها إلى حروف الطباعة وتكلمت عليها عند الكلام على أسرة السيف من حرف السين الذي سيأتي بإذن الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 463

وهذه صورتها:
كما وجدت شهادة لعبد الله الفهيد التويجري في وثيقة أخرى مؤرخة في شهر رجب من شهر 1245 هـ بقلم سليمان بن سيف وتتضمن مبايعة بين أحمد آل

الجزء: 2 - الصفحة: 464

محمد المضيان، وبين محمد الناصر (الصانع) على جزء من نخل في القويطعة في حويلان وهي مذكورة بنصها في حرف الصاد عند ذكر أسرة (الصانع).
ومن الأوراق القديمة الخاصة بأسرة (التويجري) أهل بريدة ما وجدته في دفتر علي الناصر (بن سالم) زعيم بريدة في وقته وقد كتبه في شهر ربيع الثاني سنة سبع وخمسين ومائتين وألف، أي قبل أن يقتل هو وسعد التويجري في وقعة اليتيمة بأشهر أو بأيام، إذ كان مقتله في تلك الوقعة التي جرت في عام 1257 هـ.
والورقة مهمة صدرها بقوله:
الحمد لله وحده بيان بضاعة علي الناصر سنة سبع وخمسين ربيع الثاني.
والمراد بذلك ما عنده من النقود التي أعطاه أهلها له بضاعة وهي أشبه ما تكون بشركة المضاربة وهي أن يستثمر النقود بجزء من الربح الذي يتحقق منها، وغالبا ما يكون الربح بين صاحب النقود ومستثمرها - مناصفة.
ومع أن علي الناصر ثري شهير سيأتي ذكره في حرف السين، فإن استثمار أموال الآخرين الذين لا يعرفون كيف يستثمرون أموالهم يضيف إلى تجارته مكسبًا عظيمًا.
والبضاعة شبيهة عندهم - بالأمانة، حيث يرون أن العامل عليها مؤتمن ولذلك لا يتكاتبون بها كما يتكاتبون بالدين أو القرض، وإنما يكون إثباتها عن النسيان والموت من قبل المستثمر عن طريق التسويد وهو الكتابة في غير الوثيقة شرعًا.
وقد أخذ علي الناصر يقيد ما للناس عنده من البضائع هذه فقال:
محمد الجار الله مائة ريال ومائتين غازي.
والغازي نقد ذهبي كان شائعا عندهم في القديم.
ثم قال:

الجزء: 2 - الصفحة: 465

عبد الله بن محمد التويجري ستين غازي وثلاثة عشر ريال ونصف جرش (والجرش) هو ثلث الريال الفرانسي.
يريد أن لديه ستين (غازي) ذهبية وثلاثة عشر ريالا فضية (فرانسة) ونصف جرش، بضاعة أي مضاربة لعبد الله بن محمد التويجري.
وهذه المبالغ كانت تعادل ثروة كبيرة في تلك الأزمان التي كانت الثروة فيها قليلة بأيدي الناس، والحالة الاقتصادية متدهورة.
وهذه صورة ورقة التسويد المذكور في دفتر علي الناصر السالم:
وما لبث الذين في بريدة منهم أن صار أحدهم وهو سعد التويجري من أعيان بريدة، وأنه هو مع علي آل ناصر وهو علي بن ناصر السالم من أسرة السالم الكبيرة هما أكبر أعيان بريدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 466

نقل ابن بشر ذلك، فقال في حوادث سنة 1256 هـ بعد ذكره لوقعة اليتيمة على أهل القصيم:
وكان عبد العزيز بن محمد أمير بريدة والقصيم قد كتب إلى أخيه عبد المحسن - نائبه في بريدة - يقول: إن (سعد التويجري) وعلي بن ناصر، وفلان وفلان عد أكثر من العشرة، تخلفوا عنا في الهزيمة، ودخلوا البلد - أي بريدة - فأمرهم يأتون إلينا في عنيزة.
فقال له أخوه عبد المحسن: هؤلاء الذين عددتهم كلهم في المعركة صرعى، أي قتلى في المعركة.
أقول: الرواية الصحيحة التي أخذناها عن إخباريين ثقات من الشيوخ كبار السن أن عبد المحسن كتب إلى أخيه الأمير وهو في عنيزة قائلا له: أنت بقيت في عنيزة وخليت الأمور في بريدة بحلقي، أو ما هذا معناه، في هذا الوقت السيء، فقال له الأمير عبد العزيز: إذا كنت عاجزًا عن ضبط الأمور في بريدة عليك بسعد التويجري، وعلي الناصر السالم يضبطونها لك.
فأجابه عبد المحسن قائلا: هؤلاء هم أول من قتل في المعركة.
ثم ما لبث (التواجر) أن صارت لهم دار معروفة تُعرَّف بها الدور المجاورة لها واسمها (دار التواجر) - جمع تويجري -.
ورد ذلك في وثيقة بخط الخطاط الشهير الملقب بالملا ابن سيف واسمه عبد المحسن بن محمد بن سيف مؤرخة في 10 جمادى الأولى سنة 1264 هـ وهي مبايعة دار كائنة على جال السوق في بريدة بحدها من جنوب دار (التواجر) ومن شمال السوق ومن شرق دار عبد الرحمن بن شملان ومن قبلة السوق الخ.
وهذه الوثيقة مذكور نصها والكلام عليها في حرف الشين عند ذكر (الشريف).
وأسرة التويجري تعتبر الآن من أكبر الأسر الموجودة في بريدة وما قرب

الجزء: 2 - الصفحة: 467

منها إذا نظرنا إلى كون معظمهم لم يتغير الاسم العائلي لهم (التويجري) أي لم تصبح الأسرهم أسماء أخرى يخرجون بها عن هذه التسمية وذلك أمر كان معروفًا منذ أوائل القرن الرابع عشر فكنا ونحن صغار نسمع أن أكبر أسرتين عددا في بريدة هما التويجري والصقعبي
ثم اختلف الأمر بالنسبة إليهما فاستمرت زيادة أعداد أسرة التويجري وأخذت أسرة الصقعبي في التناقص أو لنقل إنها لم تزد كالزيادة التي حصلت في أسرة التويجري.
وبالنظر إلى الكثرة في أسرة التويجري وكونهم في الغالب يتمسكون بالاسم الأصلي (التويجري) صار يوجد فيها أشخاص عدة تتماثل أسماؤهم تماما حتى الجد الرابع أو الخامس.
وأذكر أنه كان لدينا في المعهد العلمي في بريدة عدد من الطلاب من أسرة التويجري ممن أسماؤهم وأسماء آبائهم متماثلة فكنا نجد صعوبة في سرعة التعرف على أشخاص أهل الأسماء المذكورة.
وذلك يسبب مشكلات لهم أنفسهم عديدة من حيث طول العناوين إذ على الشخص منهم أن يذكر جده الرابع أو الخامس إذا أراد أن يكون له اسم لا يشاركه فيه غيره أو لا يشاركه فيه إلا القليل.
أو يكون عليه أن يشير إلى عمل خاص به يميزه عن الآخرين.
لذلك اتخذ الناس ألقابًا لبعض فروع (التويجري) وصاروا يستعملونها المعرفة الفرع من فروع الأسرة، لكثرة عدد أفراد الأسرة، وعدم التعرف على الفرد منهم من اسمه واسم أبيه فقط.
ومن ألقاب فروعهم:
الوايل.

الجزء: 2 - الصفحة: 468

الخرِّيف.
المحسن.
الصعب.
الركبان.
الفحيل.
الخضير.
الغديّر.
السلومي
البداح.
النبوع.
المنديل.
التوامي المقطر.
الدليم.
الحجي - (بفتح الحاء وكسر الجيم).
الزناتي.
العلاط.
الشضيفي.
الراجح.
البَرَّاك.

الجزء: 2 - الصفحة: 469

الدهش.
الصقهان من الدهش.
الجريذي من الدهش.
أبو عجاج.
الفهيد، العمير (من الوايل).
الضالع، على قول.
وقد أكد لي الشيخ علي بن سليمان الضالع أنهم فرع من أسرة التويجري وهو شيخ عالم يفترض أنه يعرف هذه الأمور أكثر من غيره.
وقد حدا هذا أخيرًا ببعض أفراد الأسرة من الذين كان لهم لقب لم يكونوا يرضون به بديلًا من التويجري أن يغيروا رأيهم وأن يرضوا به ويلغوا كلمة التويجري من الأسماء الرسمية مثل بعض أفراد (الفحيل) الذين سيأتي ذكرهم في حرف الفاء و (الخضير).
وسوف نتكلم على بعض هذه الفروع أو أكثرها في أماكنها في هذا المعجم بإذن الله.
ومن مظاهر كثرة أفراد (التويجري) أنه عندما صدر أول دليل للهاتف في بريدة كانت أسماء التويجري فيه أكثر من أسماء أية أسرة أخرى.

التواجر يزيدون:
اللافت للنظر في أسرة (التويجري) أهل القصيم أنهم ظلوا منذ أن تحضروا واستوطنوا القصيم يزدادون عددًا، ويتفرعون إلى فروع كثيرة، بخلاف المعتاد في كون بعض الأسر يحصل لهم ازدهار في العدد في فترة من الفترات ثم يعتريه فتور بعد ذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 470

أما أسرة التويجري فإنهم ظلوا يزدادون عددا زيادة مُطَّردة ولا يزالون حتى أصبحوا أكبر أسر بريدة عددًا.
ولعل من مظاهر ذلك وجود محلات سكنية تسمي حي (التواجر) في ضواحي بريدة مثل محلة التواجر في النقع وحي التواجر في القاع البارد.
بل حتى في الرياض فقد سكن عدد منهم في مكان من حي الوادي في شمال الرياض سمي أول الأمر (حارة التواجر).
مع أن الألقاب تعفيهم من اشتباه الأسماء مع باقي فروع التويجري الكثر.
حدثني الأستاذ عبد العزيز بن محمد التويجري وكان يعمل في وزارة المعارف أن في الوزارة اثنين من أسرة التويجري يشتركان معه في الاسم الرباعي.
وأنه يحصل له ولهما مضايقة من ذلك مثل عدم الجزم بإتجاه الرسائل المرسلة باسم واحد منهم.
وأذكر أنه وأخاه الأكبر الشيخ القاضي صالح بن محمد التويجري الآتي ذكره وأخاه الأصغر منه الدكتور علي اجتمعوا عندي في بيتي في الرياض بناء على دعوة لهم فذكروا التشابه الصعب في أسماء التواجر، فقلت لهم: إن الأسماء لا يمكن تغييرها الآن - بطبيعة الحال - ولكن يمكن لكل واحد منكم أيها التواجر الذين يشتركون في اسم واحد أن تكون له كنية تميزه عن غيره، تكون مصاحبة لاسمه ومتفقًا عليها من الجميع وتكون فيها غرابة من أجل التمييز كأن يكنى أحدكم بأبي معاوية، وآخر تكون كنيته (أبا مصعب) وثالث (أبوذر) ورابع أبو هلال - مثلا - وهكذا.
وهذا مثلما كان يوجد لدينا في المعهد العلمي في بريدة الذي كنت مديره عدد من الطلاب من أسرة التويجري يشتركون في الاسم الثلاثي خاصة فكان منهم خمسة يشتركون في الاسم الثلاثي، ولا يستطيع موظفو المعهد أن يفرقوا

الجزء: 2 - الصفحة: 471

بينهم إلا بالألقاب التي يلقب بها فرعهم من أسرة التواجر، لذلك قلت لهم في المناسبات: إن الأفضل لكم أن تبقوا على الألقاب فتجعلوها أسماءً لكم، إلا أن الذي كان حدث في أكثر الأحيان هو العكس، وهو أن بعض الفروع التي كانت تحمل ألقابًا صارت بمثابة الأسماء قد غيرتها راجعة إلى اسم (التويجري) مما ضاعف مشكلة تشابه الأسماء عندهم لكثرتها.
وكان بعض المتدينين يقول: لابد أن جد التواجر كان رجلا صالحًا مستجاب الدعوة دعا الله تعالى أن يبارك في نسله فأستجيبت دعوته وصاروا بهذه الكثرة.
ويستدلون على ذلك بكثرة المتدينين في أسرة التويجري، بل إن التدين كان طابع الأسرة في القديم.
فالتفريق بين أفخاذ التواجر الآن وقبل وقتنا بقليل هو بالألقاب.
وقبل ذلك كان بالأماكن التي كان يوجد فيها التواجر، وهي ثلاثة: الطرفية وضراس أحد خبوب بريدة والصباخِّ.
أما (الطرفية) ففيها منهم كثير، لأنهم الذين أنشاؤها، وأما ضراس فإنهم ليسوا الأغلبية في أهله وإن كانوا كثيرًا، وأما الصباخ فإنهم فيه قليل.
فكان الناس إذا لم يميزوا شخص التويجري الذي يجري ذكره يقولون من التواجر أهل الطرفية، أو من التواجر أهل ضراس أو من التواجر أهل الشيحية أو من أهل الصباخ.
لا شك في أن الدافع إلى ذلك حرصهم على التسمي باسم الأسرة التي هي أسرة طيبة حسنة السمعة ولكن المشكلة هي في تشابه الأسماء كما ذكرت.
ومن قبيل كثرة أسماء التواجر وتشابهها وما يسببه ذلك من حرج لبعضهم أن أحدهم وهو إبراهيم بن محمد التويجري أخبرني أنه كان مرة عند الشرطة في مركز في الرياض أو في القصيم أمر بأن تتحقق من شخص اسمه

الجزء: 2 - الصفحة: 472

عبد العزيز بن عبد الله التويجري أو عبد الله بن عبد العزيز التويجري فاجتمع عندهم في المركز سبعة من هؤلاء كلهم اسمه عبد العزيز بن عبد الله التويجري أو عبد الله بن عبد العزيز التويجري قال: وهؤلاء السبعة كلهم ليست لهم علاقة بالغرض الذي لدى الشرطة، وليس عليهم شيء.
ولوالدي رحمه الله أصدقاء كثر من أسرة التويجري ومنهم أهل الصباخ وأذكر أنه في عام 1356 اشترى والدي تمرًا لنا ولأبناء عمتي أولاد محمد العبدان الذين ابن عمهم القاضي المعروف الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العبدان، وواعدوه يومًا معينًا حتى يجدوا النخل لنا وذهبت إلى الصباخ مع والدي ولم يكن هناك بيع وشراء، بل حددوا التمر وسعره، ويعرف والدي أنهم لا يزيدون أو ينقصون فيه.
ولكن الشاهد أنهم عندما رأوني صاروا يقبلونني ويدعون لي، يقولون: هذا اللي جدع على المعلم أوراقه، يشيرون إلى (موسى عطار) الذي كانت إدارة المعارف قد ابتعثته إلى بريدة ليفتتح أول مدرسة ابتدائية فيها عام 1356 هـ كان يستجلب الطلاب ويعطيهم دفاتر وأقلامًا ومقررات دراسية وقد ذهب ابن عمي (عقيل بن عبد الكريم العبودي) وكان الناس يقولون: إن الحكومة فتحت المدرسة حتى تأخذ المتعلمين فيها إلى اليمن فدخل المدرسة وطلب مني أن أدخلها مثله فقلت له: يمكن أن تروحك الحكومة لليمن، فقال: إلى ما روحتن الحكومة لليمن رحت أنا له. .
كنت في الحادية عشرة من عمري وكان في الثالثة عشرة فأخذت الدفاتر والأوراق إلى بيتنا بعد دوام اليوم الأول الذي كان اليوم الوحيد لي في المدرسة المذكورة، وعندما عاد والدي من دكانه قرب الظهر قال لي: ما هذا؟
قلت: دروس ودفاتر من المعلم.
فقال: يا ولدي رجعهن عليه.

الجزء: 2 - الصفحة: 473

فطرقت الباب عليه وهو يتغدي وأعطيته ما أعطاني من تلك المقررات والدفاتر بدون أي كلام.
وشاع ذلك عند بعض الناس ومنهم التواجر هؤلاء.
وعلى ذكر التدين أقول: إنه فيما يتعلق بالتواجر عندما حدث الخلاف بين المشايخ آل سليم وأتباعهم من طلبة العلم وبين الشيخ إبراهيم بن جاسر وأتباعه كان المعروف أن التواجر كلهم مع آل سليم إلا التواجر أهل الصباخ هؤلاء فإنهم مع ابن جاسر وذلك أن الشيخ ابن جاسر كان له محل في الصباخ فكانوا هم والرشود الصالح يقرعون عليه ويعتبر شيخهم الذين يجلونه ويحترمونه، ومثل ذلك يقال عن الشيخ إبراهيم بن محسن التويجري فإنه مع جماعة الشيخ ابن جاسر كما سيأتي في حرف الميم.

مجيء التواجر إلى القصيم:
يشيع لدى بعض أهل القصيم أن أوائل (التويجري) كان قد جاءوا إلى نجد من بادية العراق أو الشام.
ويعلل بعض (التواجر) من أهل القصيم ذلك.
حدثني عمر بن عبد الرحمن الوايل التويجري قال: أصل مجيئنا نحن التواجر - من جو بطاح في سوريا ونحن من الطلوح من جباره من عنزة جاء جدنا من هناك إلى الحجاز فعمل عند شريف مكة، وبعد فترة خرج إلى نجد فنزل في السر في مكان يقال له (الطرفية) هناك ثم حصل خلاف ونزاع بينه وبين بني رشيد أهل السر الذي كانوا سكنوا المنطقة قبله.
فارتحل من السر ونزل في مكان الطرفية في شرقي بريدة وأنشأ قرية سماها (الطرفية) على اسم طرفية السر، قال: واسم جدنا الذي نزل في الطرفية هو عبد الله التويجري وبيننا وبينه سبعة جدود.

الجزء: 2 - الصفحة: 474

ويقول أهل القصيم من التواجر: إنهم أبناء عم للتويجري أهل المجمعة لا يشكون في ذلك.
غير أنه مما يلفت النظر أن أسرة التويجري الموجودة في المجمعة لها أخبار معروفة محفوظة بأنها من أهل نجد القدماء.
فهل كان أصل التويجري في المجمعة فانتقل بعضهم إلى القصيم؟ أم العكس هو الصحيح؟
أم أن كل فرع جاء وحده من مكان غير هذين المكانين؟
الواقع الذي عرفته بعد البحث والاستقصاء والتتبع أن التواجر أهل بريدة لم يأتوا إليها من المجمعة، وأن أهل المجمعة لم يأتوا إليها من بريدة، وأنهم كلهم يرجعون إلى التواجر، وهم فخذ أو فصيل من عنزة يقال لهم التواجر أو التواجرة في البادية أي قبل أن يتحضر منهم أحد، فتحضر منهم أهل المجمعة قبل أهل القصيم، ثم تحضر هؤلاء فهم من أصل واحد ولكن كل أسرة جاءت من القبيلة إلى وطنها بمعزل عن مجيء الأسرة الأخرى.
وكل منهم أخذ هذه النسبة من فرع التواجر أو التواجرة من جبارة من قبيلة عنزة ثم حمله معه إلى البلد الذي تحضر فيه.
إن ما ذكرته عن تواجر القصيم من كونهم من التواجر أو (التواجرة) من الطلوح من عنزة، وأنهم جاءوا من جهة الشمال ولم يجيئوا إلى بريدة من المجمعة هو الذي كان يعرفه أفراد الأسرة ومنهم أناس نبهاء فصحاء مثل محمد الوائل الملقب (القحاطي) من أهل الطرفية وهو من أهل النباهة والفصاحة، ومن (التواجر) أهل الطرفية وغيرهم، وقد سألتهم جميعًا، أي جميع من رأيت أن في سؤاله زيادة معرفة لي وليس جميع أسرة التويجري في القصيم عما إذا كان أوائلهم جاءوا إلى بريدة من المجمعة فأجابوا بالنفي القاطع.

الجزء: 2 - الصفحة: 475

واستنتجت من ذلك أن أوائلهم جاءوا لوحدهم إلى منطقة القصيم من فخذ التواجر، أو التواجرة من جبارة من عنزة، وأن التواجر أهل المجمعة جاءوا وحدهم إلى المجمعة من ذلك الفرع الذي هو قديم فتحضروا ولم يأتوا إلى المجمعة من القصيم.
وما رأيت شخصًا من التواجر أهل القصيم يخالف هذا الرأي كما أنني عرفت أناسًا ألبَّاء عارفين ذوي شخصيات راقية من التواجر أهل المجمعة كالوجيه الشيخ حمد بن عبد المحسن التويجري - مدير مالية المجمعة - ثم بريدة، لم يذكروا لي أن تواجر القصيم كانوا انتقلوا من المجمعة إليه.
أما فخذ (التواجر) أو التواجرة من جبارة بفتح الجيم وتشديد الباء الذي يجمع تواجر المجمعة وتواجر القصيم فإنه ظل معروفا في العراق لأنه هاجر مع عنزة الذين كانوا انتقلوا إلى العراق في وقت مبكر، ولكنه بقي بهذا الاسم المعروف في (جاره) من قبيلة عنزة، ذكره بهذا الاسم الأستاذ عباس العزاوي من علماء العراق في كتابه (عشائر العراق).
وينبغي أن ننوه هنا أنه يوجد فرع صغير أو فرعان من التواجر أهل سدير انتقلوا منه إلى القصيم، وهم (التوامي) و (الدهش)، ولكن هؤلاء عدد قليل وليسوا من أوائل الأسرة القادمين إلى القصيم.
وقد شاع أخيرًا - رأي بين التواجر أهل القصيم يقول: إن جد التواجر أهل القصيم وهو عبد الله بن راجح جاء إلى طرفية السر من المجمعة، وأن التواجر أهل القصيم على هذا الاعتبار هم من أهل المجمعة في الأصل جاءوا إلى بريدة من هناك.
وظني أن السبب في ذلك هو الرغبة في توكيد الصلة بالتواجر أهل المجمعة، مع أن ذلك لا يحتاج إلى مثل هذا التأكيد لأنهم من فصيل واحد أي جماعة واحدة من (جاره) من عنزة كما سبق.

الجزء: 2 - الصفحة: 476

وقد يؤيد ذلك ما كتبه بعض تواجر بريدة عن جدهم عبد الله بن راجح الذي لم يذكروا أنه كان في المجمعة وأنه جاء منها بطريق طرفية السر إلى بريدة.
ومن ذلك ما ذكره الشيخ محمد بن حمد بن محمد الخريف التويجري في رسالة له مكتوبة على الآلة الكاتبة بعنوان (مبدأ برنامج لنسب أسرة آل تويجري).
قال فيها ما ملخصه يتفق مع ما يذكره أهل القصيم في رواياتهم الشفهية من أن جدهم عبد الله بن راجح قد جاء إلى إقليم السر من خارج نجد، ولكن المشكلة فيه هي في التاريخ فيذكر أن جدهم جاء إلى السر في القرن الثامن الهجري، وهذا يقتضي إذا صح أن يكون بينه وبينهم الآن ستة عشر جدًّا لأن المؤرخين يقدرون لكل جد من أجداد الإنسان 33 سنة بحيث يكون في القرن الواحد ثلاثة أجداد، لأن ذلك يشمل جزءًا من حيواتهم.
على حين أن الذي يحفظونه الآن أنه هو الجد السابع والثامن لهم، وقد كتب لي الشيخ القاضي صالح بن محمد التويجري نسب والده الشيخ القاضي محمد بن عبد الله التويجري طبقًا لما نقله عنه والده بأنه محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محسن بن راشد بن عبد الله بن راجح.
والكاتب الشيخ صالح ووالده الشيخ القاضي محمد بن عبد الله التويجري كلاهما ثقة حافظ لمثل هذه الأمور.
وعلى هذا يكون عبد الله بن راجح قد عاش قبل مائتي سنة أو نحوها.
وأما ما ذكره الشيخ محمد بن حمد الخريف من أن جدهم تلقى ضغطًا من شريف مكة جعله يترك طرفية السر إلى القصيم، فالصحيح أن الضغط جاءه من جماعة بني رشيد سكان السر قبله لأنهم جماعة وهو واحد، لا يوجد له في تلك الناحية نصير.

الجزء: 2 - الصفحة: 477

ولو كان الضغط من الشريف لما صعب عليه وهو قد أرسل جنوده إلى السر أن يرسلهم خلف التويجري إلى القصيم.
وقال محمد بن حمد الخريِّف التويجري:
واعلى جد نعرفه هو راجح التويجري.
وأولاده ثلاثة: وهم (حمد وعبد الله ومحمد).
وكان راجح التويجري وأولاده يسكنون فيما حول العراق والجزيرة، ثم أتي أولاده إلى نجد عام 820 ثمانمائة وعشرين هجريًا، فاستوطن (حمد) المجمعة بجوار (عثمان بن عسكر): وقيل ابن الثميري: أو يكون ابن عسكر هو الثميري: الحاصل أن حمد التويجري انتشرت ذريته فيها حتى الآن.
أما عبد الله فإنه استوطن (الطرفية بالسر) جنوب القصيم ومعه أخوه محمد ولكن حيث كان عبد الله هو الأكبر فقد تغلب له الاسم والتدبير.
وفي ذاك الوقت والشريف حاكم في مكة المكرمة، وبلغه بأن هناك في نجد رجل يقال له التويجري، صاحب ثروة ومال، فطمع فيه الشريف وأراد أن يستغل ثروة التويجري، فأرسل إليه رجالا من خدامه العبيد على عشرين جمل، وأمر عليه أن يحملها له من أنواع المال كذا وكذا.
فلما قدموا على التويجري وأخبروه بأمر الشريف عليه لم يخضع لأمره فتخلص منهم بالقوة.
ثم ارتحل من موطنه هذا بأمواله وأدباشه وقصد القصيم حيث كان القصيم دار منعة ولا يصلها نفوذ الشريف، وجعل يبحث عن موضع يستوطن فيه صالحًا لمواشيه، فنزل بالوادي ما بين بريدة وعنيزة، وكانت البلدان والناس والحركة ذاك الوقت أقل منها الآن، ولكنه لم يتفق له المنزل لقربه من البلدتين، فقال: ليس بين أحصانين لمعذر، أو (ما يجتمع حصانين بمعذر).

الجزء: 2 - الصفحة: 478

ثم ارتحل وقصد جهة الأسياح شرقي القصيم، وكانت ذاك الوقت بور لم تعمر وفي طريقه إليها مر على موضع الطرفية فوجدها أرضا خصبة ذات فلاة واسعة وواديها يجري ماء ولكنها مملوكة ملك خاصًّا فتركها ومضى حتى أتي موضع الأسياح فنزل فيه وصلح للمواشي ولكن حصانه لم يصلح له الوطن، فقد حصل فيه تغير في باطنيه، فلم يرغب استيطانها بسبب ذلك، فاختار أن يشتري الطرفية من أهلها فباعوها عليه بصاعين من النقود (صاع من الذهب - وصاع من الفضة)، فسلمهم القيمة وذهب ليرتحل بأهله إليها، فلما أتي وإذا أهل الطرفية قد انتقضت نيتهم ونكلوا عن البيع وأبوا تسليمه إياها.
وحيث كانت له رغبة قوية فيها، لم يوافقهم على فسخ البيع وحصل بينه وبينهم نزاع، ثم ذهب إلى أهل القرعا حيث كانوا من قبيلة عنزة، فأخبرهم ونخاهم وطلب منهم مساعدته على خصمائه، فركبوا الخيل والجيش وذهبوا معه وأخرجوهم منها بالقوة، فنزل بها التويجري فرجعوا، وسماها الطرفية بدل طرفيته التي انتقل منه (بالسر).
وفي كل هذه الأحوال وأخوه محمد معه تابع له فيها، وحين استوطن واستقر بها المكان.
وقد كان لهم بقية مخلفات في جهة العراق أرسل أخاه محمدًا ليأتي بها وأرسل معه رجالا خويا له من أحاد العرب كخادم له ومساعد، ولكن هذا السفر صار سبب هلاكه، فإما أنهما قتلا هو وصاحبه بسبب المال: وإما أن صاحبه قتله هو وهرب بالمال.
الحاصل أن محمد لم يرجع من سفره هذا.
وحين هلك محمد لم يخلف إلا ابنا واحدًا اسمه عثمان.
ولما تحقق عبد الله موت أخيه محمد خصص نصيب عثمان بن أخيه محمد من الطرفية، فأعطاه الشعيب في وسطها الغربي ممتدًا من الغرب إلى

الجزء: 2 - الصفحة: 479

الشرق حتى المضيق، معروفًا فيها الآن: وبقية الطرفية لعبد الله.
فجميع تواجرة القصيم قد انتشروا من الطرفية.
فأولاد عبد الله كثيرون وعددهم .... (1).
وهم:
فاستوطن بعضهم بلدة ضراس منطقة فلاحين غربي بريدة، وهم .....
وبعضهم استوطن الشيحية: وهم: ....
وبعضهم استوطن القصيعة: وهو: .....
وبعضهم استوطن الصباخ: جنوب بريدة.
وبعضهم في بريدة، وبعضهم بقي بالطرفية حتى الآن، وغير ذلك من بلدان القصيم.
أما محمد بن راجح فهو لم يعقب إلا ابنًا واحدًا هو عثمان: ومنه انتشرت أسرة العثمان واستوطن غالبهم الطرفية حتى الآن. وبعضهم بالهدية وبعضهم في بريدة وفي ضراس وغيره.
فاتضح أن أسرة التواجر تفرعوا عن ثلاثة رجال:
وهم: حمد وعبدلله ومحمد أولاد راجح التويجري، حمد: انتشرت ذريته من المجمعة وهم فيها حتى الآن وهم (2).
وعبد الله: ومحمد: انتشرت ذريتهما من الطرفية شرقي بريدة، ويعرفون تواجر القصيم (بالعبدالله والعثمان).
فعثمان أولاده أربعة: هم ................... (3). (1) جميع هذه الفراغات موجودة في الأصل الذي نقلنا منه هذا.
(2) جميع هذه الفراغات موجودة في الأصل الذي نقلنا منه هذا الكلام (المؤلف).
(3) بياض في الأصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 480

فمحمد من ذريته صالح ومن ذرية صالح غدير وعثمان الملقب بركبان فغدير استوطن الهدية شرقي بريدة وانتشرت ذريته منها.
أما ركبان فانتشرت ذريته من الطرفية، وبقيتهم انتقلوا قريبًا منها واستوطنوا بريدة ومنهم أسرة الزناتي.
إنتهى ما ذكره الشيخ محمد الخريف التويجري.

رأي الكاتب آخر من أسرة التويجري:
وجدت كتابة للأستاذ محمد بن الشيخ إبراهيم بن محسن التويجري وهو صديق قديم محب للكتب، ووالده عالم معروف سيأتي ذكره في حرف الميم عند ذكر (المحسن) تعرض الكاتب المذكور إلى أصل التواجر أهل القصيم، وذكر بالذات جدهم عبد الله بن راجح، وقد كتب ذلك بخط يده ومن خطة نقلت وصورت أنموذجًا منه هنا:

الجزء: 2 - الصفحة: 481

قال: أبونا عبد الله الراجح راح إلى العراق، واستعطى من الدولة خدان من الأرض ولم يكن هناك مياه دجلة أول أمره أنه راح من بين أهله وقال لهم إني ما أرد عليكم إلا بعد ما أحصل حمل ذهب فحقق الله ظنه فأعطاه الله قيمة هذه الخدان (1) المذكورة في أصله
وهي أن أبونا عبد الله الراجح راح إلى العراق واستعطى من الدولة خدان من الأرض ولم يكن هناك مياه سوى دجلة، ولا يعلو مائها على تلك الأرض، فأخذ يضرب حبسًا ليجري الماء على أرضه ففعل فجرى الماء في تلك الخدان ومساحتها فيما زعموا سبعة آلاف ميل في أربعة آلاف ميل والميل المربع 176 متر، والمتر ذراعين الحاصل أن أهل العراق لما رأوا فعله خافوا منه على أنفسهم أن يمتلك بلادهم ويقدم عند الدولة عليهم فقالوا له بع علينا أرضك نشتريها بما تريد فقال اشتروا مني خوفًا منهم أن يقتلوه ... الغريب ذليل، فلما اشتروا منه وجاء إلى نجد طب الطرفية فوجد فيها الأحياء مستضعفين فاشترى منهم الطرفية في صاع مشبوش بين نيره واريال ثم أخذ في عمار الطرفية فضرب المحبس بين الطرفية والصبخة وغرس وذهب معه الطرفية حتى قيل أن عنده مرقب فيه سبع طبقات على ظهر غار الطلق، وضاع في سنة من السنين حاشي في النخيل والذرة والشوامي والملاسي (2) وأشجار الفواكه من الخفحان (3) والتين والعنب والرمان والمشمش وغير ذلك من أنواع الفواكه التي في العراق متسبب لها في الطرفية وإذا صعد المرقب شاف الحاشي وإذا نزل وأخذ يلتمسه فلم يجده فكرر ذلك مرارا وكل ما رقى على المرقب وأشرف شافه فزهت في عينه تلك البساتين والأشجار فقال والله لو ركب الفقر أحصان ما أمكن. (1) الخذان: جمع خدّ وهو وجه الأرض.
(2) الشوامي: جمع شامية وهي نوع جيد من الدخن، والملاسي: جمع مليسا من الدخن أيضًا.
(3) كذا فيه، والمراد الخيخان وهو الخوخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 483

فلما قال ذلك جاءت سحابة سوداء فيها برد فصارت تلك الفواكه من الأثل والزروع والثمار كأن لم تغن بالأمس فما بقي سوى النخل والمواشي وإن كان لهذا صحة فقد ظلم نفسه فيما قال نرجو أن الله يعفو عنه وأن لا يجعل عقوبته سوى ما عوقب به في الدنيا آمين.
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وذلك الجاري في زمنه سنة 1267 تقريبًا له الآن مائة وسبع وسبعين، وحكى أن رجلا يقال له عبد الله الحمود جاء مجاورًا لجدنا عبد الله بالطرفية وقد تفرق عنه أولاده يعني جدنا وهو زعيم الطرفية بل هو مالكًا لها فجاز لجدنا عبد الله شجاعة عبد الله الحمود وكرمه وتدبير أموره.
وأولاد عبد الله الراجح منهم الذي صارت مهنته الروحة والجية إلى العراق متذكرًا صنعة أبوه عبد الله بكول وهو عثمان العبد الله إلى أن توفي في حياة أبيه ومنهم الذي ركد في الطرفية مع أبيه وهو راشد ومنهم سليمان سكن في أخبوب القصيم وتملك بها فروس عبد الله الراجح عبد الله الحمود على الطرفية وعلى الضيافه بإذن مليكهم في ذلك الزمان وذلك لأن عبد الله الراجح مشتغل في الفلاحة والحراثة هو وابنه راشد ثم بعد ذلك زوج عبد الله الراجح التويجري عبد الله الحمود ابنته وهي أخت شقيقة لراشد وسليمان العبد الله الراجح وعثمان العبد الله الراجح الاثنين أخوة للراشد من الآب.
ثم بعد ذلك تزوج راشد بابنة السلامة ورزق منها أولادًا منهم محسن ومحمد ثم إنها ماتت ثم تزوج بابنة السعوي ثم رزق منها أولاد وهم فهد وافهيد وذلك كله في الطرفية، فلما أن كثروا في ملك أبيهم عبد الله الراجح فنهض محسن إلى الضلفعة فحي بها الرجيمية والسحيمية ثم نهض منها بعد ما جرى وتملك إلى الشحية ثم حفر فيها إلا وسيطا والعودة وأم اشنان، ثم تزوج بامرأة فجاءه منها سليمان وعبد الله ثم تزوج بأمنيرة الدهش فجاءه منها محمد وعلي ويوسف ثم

الجزء: 2 - الصفحة: 484

أنه توفي عن محسن وموضي وموزة بنات أمنيرة من محسن الثنتين الباقيات ما نعرف أسمائهن لأنهن أخوات لسليمان.
أو عبد الله ثمانية أولاد ثلاثة ماتوا بعد أبيهم وأربع بنات وزوجتين ثم بعد ذلك خرج منهم أخوهم محمد من غير أن يقسم إنما هو كل على ميراثه وصار يعني محمد اعقيلي فرزقه الله رزقًا كثيًرا فلما شاب وأخذ بنت خاله صبحية بنت اسويحان في بغداد فرزق منها بنت وهي فاطمة ثم ماتت صبحية والبيت الذي فيه مع صبحية في بغداد لأسويحان وليس وراء اسويحان سوى ولد وبنت والبنت هي صبحية فلما أن ورث البنت صبحية بما وراه من حقها من بيت أبيها وما وراه من الحلي وأنواع المتاع أعطى ذلك لبنته فاطمة وهي ابنت صبحية إلا أن حقه من البيت على حقه إلى الآن كل على حقه منه فلما أن كبرت فاطمة وتزوجت حمود العبد الله المحسن الراشد فجاءها منه ولد سموه اسليمان الحمود فأرسلت فاطمة إلى أخيها إبراهيم بأنها قد أوهبته حقها من أبيها محمد المحسن الذي في نجد قليل أو كثير.
ثم بعد ذلك تزوج سليمان الحمود بنت عبد العزيز الخنيني راعي عنيزة فرزقه الله منها بنت ثم توفي بعد أمه فاطمة والبنت الآن متزوجة.
وهذا آخر ما انتهى إليه خبر الذي لنا في بغداد من المعارف ولنرجع إلى ذكر أخبار أولاد محسن الراشد.
أما بقية أولاد محسن فهم سكنى الشيحيه على ديرة أبوهم أو حنا وهم كل على حقه إلا الذي باعوا حقوقهم فهم لابد أنهم ما يفلسون ولو من أسبال أهلهم.
وأما الطرفية فزعم بعض الناس أن أولاد راشد واحد راح لم الشيحية وهو محسن فبعث بها قلبان وأن القلبان مبعوثة قبل القسمة وأن فهد وفهيد غرسوا في الصباخ ومحمد على أملاك أبوه بالطرفية وهو أبو الوايل وأنهم يعني الإخوة

الجزء: 2 - الصفحة: 485

الأربعة أمحمد أو محسن وفهد وفهيد قال بعضهم لبعض اقسموا الأملاك فقال محمد او محسن أنتم يا فهد وفهيد غرسكم ما نبي منه شيء السبب أنكم ناسبتوا حجيلان ولد حمد أو صرتوا وزارة له والذي بطرف الشيوخ ما نبيه أو قالوا فهد وفهيد أجل حنا ما نبي الذي عندكم أو كل من عنده شيء فهو له وهذي دعوى لا حقيقة لها لأنهم يعرفون أمر الشرع ما همب همج ولا بدو لو كان جاري مثل هذا كان يكتبونه هم ناس عمدة عند الناس.
انتهى ما ذكره محمد بن إبراهيم بن محسن التويجري.
ثم ذكر الأستاذ محمد بن الشيخ إبراهيم بن محسن التويجري نبذة بخطه - أيضا - عن بعض تفرعات التويجري رأيت إثباتها أو أثبات بعضها استكمالا للفائدة من غير ترجيح رأي على رأي غيره.
إلى أن قال الأستاذ محمد بن إبراهيم بن محسن التويجري:
ولنرجع إلى المقصود وهو أن جدنا راجح من الأولاد عبد الله ولا نعلم أن كان له إخوة وعبد الله الراحج له من الأولاد راشد العبد الله وعثمان العبد الله الراجح وسليمان العبد الله الراحج.
وأما أولاد راشد العبد الله الراحج محسن ومحمد فهد وافهيد وأما أولاد محسن الراشد العبد الله الراحج فهم محمد وسليمان وعلي وعبد الله ويوسف، وأما أوالد محمد المحسن الراشد العبد الله الراجح إبراهيم وفاطمة وأما أولاد إبراهيم محمد أو حصه إلى هنا انتهى فرع راجح من جهة محمد المحسن الراشد العبد الله الراجح.
نرجو من الله أن يجعل شجرتنا يا أولاد محمد المحسن الراشد ما تنقطع إلى أن تقوم الساعة من غير أن يكون فيهم مغير أو مبدل إنك على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.

الجزء: 2 - الصفحة: 486

والولد الثاني من أولاد عبد الله الراجح عثمان وهو جد العمير أهل الطرفية والنبوعه والغدير أهل الطرفية وأهل الهدية والرشيد الركبان والعلاط أهل ضراس الأمراء أهل الهدية والزناتا أهل الطرفية الذين هم الآن يسمون المنديل والحسون أهل أضراس كلهم يتسلسلون من عثمان المحمد العبد الله الراجح.
والثالث من أولاد عبد الله الراجح سليمان المحمد العبد الله الراجح وهو جد العودة والمقاطره وأولاد العودة عبد الكريم المحمد وموضي المحمد العودة عبد الكريم المقطر والمقاطره محمد أولاده أربعة وثلاث بنات إلى هنا انتهى نسب المذكوين من جهة فروعهم، إلى أن قال: .
وأما أولاد عبد الله الراجح راشد أما راشد العبد الله من الأولاد محسن ومحمد وفهد وفهيد أما أولاد محسن تقدم تعريفهم وأما أولاد محمد الوايل ولا نعلم إن كان لعبد الله إخوة ومن البنات مزنة الوايل وموضي الوايل.
وأما أولاد عبد الله الوايل المحمد الراشد العبد الله الراجح فهم وايل ومحمد وعبد الرحمن وسليمان وعبد العزيز ومن البنات نورة وهيلة وموضي ورقية ومزنة ولأولاد وايل العبد الله صالح وعبد الله ورقية اوحصة اولطيفة والثاني من أولاد عبد الله الوايل محمد وأولاده ثلاثة عبد العزيز وأخوته الثنين، وثلاث بنات والثالث من أولاد عبد الله الوايل عبد الرحمن أولاده عمر محمد وابنتين.
ثم مضى الأستاذ محمد بن إبراهيم المحسن في ذكر ذرية التواجر وأسماء الرجال والنساء منهم في كلام طويل، تركته من باب الاختصار.

رأي مؤلف من التواجر:
أما الأستاذ أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله التويجري مؤلف كتاب (لمحة موجزة عن أسرة التويجري ورجالاتها) وقد طبعه مرتين الطبعة الأولى قال فيها فيما يتعلق بتواجر القصيم:

الجزء: 2 - الصفحة: 487

التواجر أهل القصيم:
فمن الثابت أن جد التواجر أهل القصيم هو عبد الله التويجري وابن أخيه وقد اشتروا طرفية القصيم ويبدو أنهم هم الذين سموها بهذا الاسم على اسم بلدهم السابق طرفية السر والعبد الله سبعة أولاد وهم (1) راشد (2) سليمان (3) خضير (4) حسن (5) وائل (6) فهد (7) فهيد، ومن هؤلاء الأولاد السبعة تفرعت أسر التواجر في القصيم وبلدانهم هي الطرفية والشيحية وضراس والقصيعة والبدائع والصباخ، أما الآن فقد تفرقوا في مناطق المملكة وعدد من الدول العربية.
ومن تواجر القصيم (1) ذرية عثمان بن صالح التويجري الملقب ركبان، وهم آل ركبان وآل منديل وهم أولاد منديل بن حمد الملقب الزناتي (2) آل سلومي (3) الخريف (4) التواما، وهم من تواجر المجمعة ثم سكنوا القصيم (5) الضالع في الشقة وعيون الجواء، ولم يذكر في هذه الطبعة من أين جاء جدهم عبد الله التويجري (1).
وأما في الطبعة الثانية لكتابه فقد ذكر قصة بني وائل مع الوهبة الذي هم من بني تميم، كما ذكرها ابن عيسى رحمه الله، وقال:
ومن ثم انتقلت أسرة آل التويجري من أشيقر إلى بلد التويم مع بني وائل، ثم انتقلت الأسرة إلى المجمعة بعد أن عمرها عبد الله الشمري سنة عشرين وثمانمائة للهجرة.
وقد نقل ما ذكره ابن لعبون في تاريخه إلى أن قال:
ومن هنا انتقلت أسرة آل التويجري من أشيقر إلى بلد التويم، مع بني وائل ثم انتقلت الأسرة إلى المجمعة بعد أن عمرها عبد الله الشمري سنة عشرين وثمانمائة (820) للهجرة. (1) لمحة موجزة عن أسرة التويجري ورجالاتها، ص 17 - 18.

الجزء: 2 - الصفحة: 488

إلى أن قال:
وكان أول من نزل من الأسرة علي عبد الله الشمري في المجمعة أسرة آل التويجري حيث قدم عليه اثنان من أبناء الأسرة ثم بعد ذلك لحقهم أربعة من أبناء عمهم ثم لحقهم البقية من أبناء عمومتهم، ثم رحل الإخوان عبد الله التويجري وأخوه محمد من بلد المجمعة إلى بلد الطرفية، في منطقة السر، وفي ذاك الوقت والشريف حاكم في مكة المكرمة بلغه بأن هناك في نجد رجل يقال الله التويجري، صاحب ثروة ومال، فطمع فيه الشريف وأراد أن يستغل ثروة التويجري، فأرسل إليه رجالا من خدمة العبيد على عشرين جملا، وأمر عليه أن يحملها له من أنواع المال كذا، وكذا، فلما قدموا على التويجري وأخبروه بأمر الشريف عليه لم يخضع لأمره فتخلص منهم بالقوة، ثم ارتحل من طرفية السر بأمواله ومواشيه وقصد القصيم، حيث كان القصيم دار منعة ولا يصلها نفوذ الشريف، وجعل يبحث عن موضع يستوطن فيه صالحا لمواشيه، فنزل بالوادي ما بين بريدة وعنيزة، وكانت البلدان والناس والحركة ذاك الوقت أقل منها الآن، ولكن لم يتفق له المنزل لقربه من البلدتين، فقال: ليس بين حصانين معذر، أو: ما يجمع حصانان بمعذر، وصار هذا المثل مشهورًا، ثم ارتحل وقصد جهة الأسياح شرقي القصيم وكانت ذاك الوقت بورًا لم تعمر، وفي طريقه إليها مر على موضع الطرفية فوجدها أرضًا خصبة ذات فلاة واسعة وواديها يجري ماء، ولكنها مملوكة ملكًا خاصًّا.
مضى حتى أتي موضع الأسياح فنزل فيه وصلح للمواشي، ولكن حصانه لم يصلح له الوطن فقد حصل فيه تغير في باطنيته، فلم يرغب استيطانها بسبب ذلك، فاختار أن يشتري الطرفية من أهلها اليحيا من آل أبي عليان ويعرفون بالكرادي، فباعوها عليه بصاع ونصف مشبوش، أي مخلوط من الذهب والفضة، فسلمهم القيمة، وذهب ليرتحل بأهله إليها، فلما أتى وإذا

الجزء: 2 - الصفحة: 489

أهل الطرفية قد انتقضت نيتهم، ونكلوا عن البيع وأبوا تسليمه إياه، وحيث كانت له رغبة قوية فيها، لم يوافقهم على فسخ البيع، وحصل بينه وبينهم نزاع، ثم ذهب إلى أهل القرعا حيث كانوا من قبيلة عنزة، فأخبرهم ونخاهم (1). انتهى.
وللتعريف بالأستاذ أحمد بن عبد العزيز بن محمد التويجري صاحب كتاب (لمحة موجزة عن أسرة التويجري ورجالاتها) وذلك طبقا لما كتبه وقد اختصرتها.
فهو أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله التويجري من مواليد سنة 1390 هـ الموافق 1970 هـ.
المؤهل العلمي: بكالوريوس شريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ملازمة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز والدراسة تحت يده حتى وفاته.
موظف في مكتب التربية العربي لدول الخليج بالرياض.
الدورات العلمية:
- دورة من معهد الإدارة العامة في الفهرسة والتصنيف والإعارة.
- دورة استخدام الحاسب الآلي ومعرفة الأعمال المكتبية.
- دورة إدخال بيانات في مجال الحاسب الآلي.
- دورة تدريبية في مجال الإنترنت.
الوظائف:
تسلم إدارة مكتبة الدعوة وتوعية الجاليات في حي السلام التابع لوقف السلام الخيري بمدينة الرياض في بداية تأسسه. (1) لمحة موجزة عن أسرة (آل التويجري) (الطبعة الثانية) عام 1428 هـ، ص 05 - 53.

الجزء: 2 - الصفحة: 490

ألف العديد من الكتب في مجال التأليف والتحقيق، ولم أتحقق من كون المؤلفات التي ذكرها قد طبعت أو أنه أتم تأليفها ولم يطبعها، قال:
أهم إصداراته في مجال التأليف:
- المنهج الإسلامي في معالجة الحكام
- جمهرة مقالات علماء العالم الإسلامي عن الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية.
- الإيضاح والبيان في أخطاء طارق السويدان.
- ترجمة موجزة للعالم الجليل محمد بن عبد الله التويجري.
- مطوية صفحات تربوية مشرقة من دعوة الإمامين المصلحين محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب.
- مطوية التجارة الرابحة.
- مطوية فتنة التكفير وخطرها على الأمة الإسلامية.
وأغرب من ذلك ما كتبه أحد أفراد أسرة التويجري في القصيم مكتوبًا على الآلة الكاتبة وسلمه لي، وهو غريب لا يتفق مع ما سبق نقله مما يدل على عدم تاكد كاتبه، أو من نقل عنه في هذا الموضوع قال:

أصل التويجري:
المسكن: منطقة تسمى السر قرب المذنب كان يسكنونها وكان الشريف يأخذ من بعض أهل نجد ضريبة وكانت ألسر بها قلبان.
وفي سنة من السنين أرسل الشريف ما يقارب (30) بعيرا لهم ليحملوها بالزاد فأخذوا أصحابها وأقفلوا عليهم القصر ورموا عدولهم في البير ثم رحلوا إلى المجمعة وهم:
(حمد - عبد الله - محمد) وبقي حمد في المجمعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 491

و (عبد الله - محمد) سافروا إلى العراق وبقوا فيها مدة سنتين ونصف تقريبًا حيث إنهم بطريقتهم سدوا شط الفرات فأحتسب لهم نصف ريع هذا الشط لمدة سنتان وبعد ذلك أمر أمير الفرات آنذاك بإعطائهم ما يريدون ورفع أيديهم عن هذا المكان، وفعلا وافقوا بعد ما أعطوا ثلاثة أرباع المبلغ والربع الباقي للعام القادم.
رجع عبد الله ومحمد إلى القصيم ثم مر على الأسياح ورأى أنها منطقة غير مناسبة للزراعة ثم مر على الطرفية ووجد أنها مناسبة للزراعة وشراها من ابن يحيى بصاع ونصف وعند مضي سنة أمر الأخ عبد الله أخوه محمد بالذهاب إلى العراق لاستكمال باقي حقهم فذهب محمد ولم يعد ولم يعرف سبب غيابه ثم أن عبد الله بعد تأخر محمد أعطى ابن أخيه الوحيد عثمان شعيب ما يسمى شعيب عثمان الآن. انتهى.

عود إلى التواجر أهل الصباخ:
ونعود إلى ذكر (التواجر) من أهل الصباخ فنقول: إن منهم صالح التويجري أمير الصباخ على وقت إمارة عبد الله بن فيصل على بريدة، وكان عند صالح التويجري المذكور شجرة عنب جيدة فيها عناقيد ضخمة من العنب وعندما أصبحوا مرة في زمان نضجها وجدوا أكثر عناقيدها مأخوذة فذهب أولاده إلى أمير بريدة يشكون، وأرسل معهم قصاص أثر فعرف أن سارق العناقيد من جيرانهم.
وكان الوقت ليلا، فقال صالح لأولاده: يكون خير إن شاء الله باكر، وفي الليل قطع شجرة العنب من أساسها وألقاها في هباة قريبة وهي البئر المهملة.
وقال لأولاده: العنبة التي تبي تسوي مشكلة بيني وبين جيراني ما تستحق المحافظة عليها، ولم يقولوا لجيرانهم شيئًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 492

وأسرة التويجري مشهورة بالتدين وبمحبة العلم وأهله، وهي معروفة بذلك إلى العصر الذي أدركناه وقد ذكر الشيخ صالح بن سليمان العمري عددًا منهم من المشايخ وطلبة العلم في تلاميذ المشايخ آل سليم منهم:
سليمان الفهد التويجري.
وصالح الفهد التويجري.
وصالح السليمان الفهد التويجري (1).
وحمود التويجري الملقب الفحيل.
وعبد الرحمن الوائل التويجري (2).
ومحمد بن عبد الله التويجري إمام جامع ضراس (3).
وحمود الوائل التويجري (4).
وعبد العزيز الوائل التويجري من بريدة (5).
وعبد الرحمن العبد الله الوائل التويجري من أهل الطرفية (6). انتهى.
وبرز من أسرة التويجري رجال كثير في العلم وتولى بعضهم وظائف مهمة منهم: (1) علماء آل سليم، ص 88.
(2) المصدر نفسه، ص 89.
(3) المصدر نفسه، ص 93.
(4) المصدر نفسه، ص 94.
(5) المصدر نفسه، ص 94.
(6) المصدر نفسه، ص 151.

الجزء: 2 - الصفحة: 493

الشيخ محمد بن عبد الله التويجري: تولى قضاء جيزان في عام 1358 هـ، وتوفي في عام 1361 هـ.
وهو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محسن بن راشد بن عبد الله بن راجح بن عثمان، هكذا نقلت نسبه كما كتبه إلى ابنه الشيخ صالح بخطه، وسوف يأتي نقل ذلك.
وهم ممن يلقبون (المقطر) والمقطر هو الصف من النخل، وهذا لقب طيب المعنى، ومع ذلك فإنهم كسائر أسرة التويجري لا يحبون أن يلقبوا بغير التويجري.

من التواجر أهل القصيعة:
عبد الله بن عبد الكريم التويجري ورد ذكره في وثيقة مداينة بينه وبين محمد بن رشيد الحميضي مؤرخة في 2 جمادى الأولى من عام 1299 هـ وهي بخط محمد بن عبد العزيز السويلم.
وبعدها وثيقة أخرى كذلك وصفت عبد الله بن عبد الكريم التويجري بأنه نزيل القصيعة، وبذلك تحققنا قرابته بالشيخ القاضي محمد بن عبد الله التويجري، والدين الذي فيها يحل أجل بعضه في عام 1301 هـ، وبعضه في عام 1302 هـ، وقد اشتبه على الكاتب كتابة أرقام القرن الجديد الذي بدأ بعام 1301 لأنه كان اعتاد على كتابة التاريخ في القرن الذي قبله وهو القرن الثالث عشر.

الجزء: 2 - الصفحة: 494

وهذا أنموذج من خط الشيخ القاضي محمد بن عبد الله التويجري، يتضمن وثيقة مبايعة بين جار الله العبد الله الخراز وهو البريدي من أهل خب البريدي الذين سمي الخب بأسمهم وسيأتي الكلام عليهم في حرف الخاء.
والمشتري هو عبد الرحمن الحميدان التركي من أهل الخب أيضًا وتاريخ المبايعة في 28 جمادي الثانية من عام 1350 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 497

ثم إنني وأمثالي من الذين يكتبون في أحوال الأسر سيذكرون ذلك ويسجلونه للأجيال اللاحقة.

أصدقاء من التواجر:
كما كان لوالدي رحمه الله أصدقاء من أسرة التويجري كان لي أصدقاء منهم، ولكن كان لي تلاميذ كثر منهم يبلغون العشرات ممن درسوا في المعهد العملي في بريدة إبان إدارتي له.
وكان من أصدق الأصدقاء في بريدة الأستاذ صالح بن إبراهيم التويجري رحمه الله، فكان صديقا كريمًا نبيهًا محبوبًا من الجميع، وكنت عزمت على أن أستعين به في بيان الشخصيات البارزة من (التواجر) من المتأخرين في الزمن منهم، ولكن المنية اخترمته ونحن أحوج ما نكون إليه رحمه الله.
أما في مكة فإن الشيخ صالح بن محمد التويجري - المقطر - كان من حسنات التواجر، بل من حسنات الدهر كما كان الأدباء والمؤرخون القدماء يعبرون به لمن هو مثله.
فكان إلى جانب مرتبته العالية (عضو في محكمة التمييز في المنطقة الغربية) وكان يشغل عدة وظائف قضائية قبل ذلك، حريصًا على فعل الخير، وعلى إسعاف المحتاجين وبخاصة من الطلبة والمهاجرين في مكة المكرمة إلى درجة أنه استعمل علاقاته الطيبة بل الحميمة ببعض الأمراء والتجار المحبين للخير، فحصل منهم على تبرعات أنشأ بها دارا في مكة المكرمة للمحتاجين من طلبة العلم الفقراء ومن غيرهم وجعلها بمثابة الفندق المجاني بل الذي فيه إضافة إلى السكن - خدمات مجانية.
وكان يسعى بالخير والشفاعة الحسنة لدى أولياء الأمور لكل محتاج إلى ذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 498

وكانت له علاقات بالأمراء والوزراء وهم يجلونه ويحترمونه، فكان يحضر مجلس الملك فهد عندما يكون في الحجاز.
وكان من عادة المراسم الملكية أن لديها قائمة ببعض الأشخاص البارزين في مكة وجدة من كبار الموظفين والتجار والأعيان تخبرهم المراسم بأن الملك سوف يجلس الليلة وأنه يدعوهم إلى طعام العشاء على المائدة الملكية.
ويكون الموعد في العادة في الثامنة مساءً غير أن الملك كثيرًا ما يمنعه الاشتغال بأمور الدولة عن التقيد بذلك فيتأخر حضوره إلى المجلس، ولكنه يحضر بعد ذلك ولا أذكر أنه تخلف عنه.
وكنت من بين المذكورين ولكن لم أكن أواظب على حضور مجلس الملك هذا الطبيعة في من جهة ولكوني مشغولا ببعض المؤلفات وللتأخر في انتهاء المجلس.
ومرة قال لي الشيخ صالح بن محمد التويجري: سنذهب اليوم إلى مجلس الملك فهد في جدة معًا، فقلت له: المشكلة أنني إذا تأخرت وجدت صدر المجلس وما حوله قد امتلا، وإن تقدمت ضاع عليَّ الوقت.
فقال: سنذهب اليوم أنا وإياك معا إلى مجلس الملك في جدة، وسترى.
وكان اليوم يوم ثلاثاء، فقال: لابد أن نترك مكة في الخامسة بعد العصر، لنصل إلى جدة في السادسة ثم نجلس في مجلس الملك في السابعة حتى ننتظر حضور الملك في الثامنة.
وهكذا كان، فقد ذهبت معه بسيارته إلى بيت له في جدة كبير قد أسكن فيه أحد أبنائه فاسترحنا فيه وصلينا المغرب.
ثم ذهبنا إلى مجلس الملك ونحن معا معروفون لدى المراسم الملكية، وقد تقدمنا في الحضور وجلسنا في صدر المجلس وكان حظنا حسنا إذ حضر الملك فهد إليه قبيل التاسعة، وأذكر أن الملك عندما صافحته قال له الشيخ صالح التويجري: هذا الشيخ محمد العبودي فقال الملك فهد: أشهر من نار على علم يريد أنه يعرفني.

الجزء: 2 - الصفحة: 499

ثم تعشينا مع الملك وعدنا إلى مكة بعد الحادية عشرة بقليل.
لقد عاش الشيخ صالح بن محمد التويجري بقية حياته في مكة من أجل عمله في هيئة التمييز القضائية ثم بعد تقاعده.
وعندما توفي في يوم 7/ 7 /1412 هـ في مكة المكرمة، ودفن في يوم 8/ 7 / 1412 هـ بعد أن صلي عليه في الحرم المكي بعد صلاة العصر، رثته صحف المنطقة الغربية بعبارات الثناء والأسف على فقده، وتبارى الأدباء والكتاب والعلماء في الثناء عليه والدعاء له.
ومن ذلك كلمة لي في رثائه.
وقد لخص ذلك مع ترجمة حافلة له الأخ جعفر بن نور الإسلام وهو بورمي من طلبة العلم في مكة في كتاب له عن عدد من علماء المملكة وقد رأيت نشر ما ذكره عنه ملخصًا لأنه استقصى الأمر، وذكر نواحي حياته فجزاه الله خيرًا.
قال الشيخ جعفر بن نور الإسلام:

لمحات مضيئة من حياة الشيخ صالح بن محمد التويجري:
عاش محبًا للخير ومساعدًا للضعفاء ومعينًا للفقراء، أحب مكة ولم يفارقها في حياته إلا نادرًا، عمل بالقضاء، وتطوع للمساهمة في أعمال الإغاثة الإسلامية.
ولد في عام 1335 هـ في القصيم ونشأ وترعرع في أحضان والده الشيخ محمد بن عبد الله التويجري الذي اهتم بأبنائه اهتمامًا خاصًّا، فقد تعلم الشيخ صالح التويجري على يد الشيخ صالح الرشيد المؤذن في بلدة القصيعة، وكان يدرس القرآن الكريم والكتابات المبسطة، وحفظ خمسة عشر جزءًا من القرآن الكريم وبعدها فتح الشيخ التويجري مدرسة القرآن الكريم، وتعتبر الأولى من نوعها في بلدة القصيعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 500

واستمر في حفظ كتاب الله عز وجل حتى حفظ كتاب الله كاملا.
وبدأ القراءة على يد الشيخ محمد بن عبد الله التويجري ودرس على يده مبادئ التوحيد في الأصول الثلاثة، وآداب المشي إلى الصلاة، والكتب التي تدعو إلى حفظ العقيدة بوضعها الحقيقي، وبعد ذلك انتقل مع والده إلى بريدة وكان يزداد في طلب العلم وينهل من منابعه فدرس على الشيخ عبد الله بن سليم والشيخ عمر بن سليم، وانتقل إلى مدينة الرياض ودرس على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله وعلى أخيه الشيخ عبد اللطيف رحمه الله وعلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله.
كان والده رئيس محاكم جيزان وقد لازم والده الشيخ محمد بن عبد الله التويجري رحمه الله وفي نفس الوقت صار الشيخ صالح خطيب المسجد الكبير وداعية من الطراز الأول.
وبعد ذلك انتقل الشيخ صالح بن محمد بن عبد الله التويجري إلى مكة المكرمة بأمر من الملك عبد العزيز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، ودرس في مكة المكرمة على الشيخ محمد بن مانع رحمه الله حينما كان مديرًا للمعارف ودرس أيضًا على الشيخ عبدالرزاق حمزة، وعلى من بمكة من كبار المشايخ فقرأ عليهم المطولات، ومنهم من قرأ عليه التفاسير ومنهم من قرأ عليه الفرائض.
وكلف بعد ذلك بالتدريس في المدرسة العزيزية ودرس بها ثمانية أشهر، وكلف بعد ذلك قاضيًا بمحايل في الجنوب وعمل بها أربعة أشهر قاضيًا.
وبعدها نقل إلى أبها قاضيًا وعمل بها سبع سنوات، كما انتقل بعد ذلك إلى مدينة تبوك وعمل بها قاضيًا لمدة خمس وعشرين سنة وأكثر، وبعد ذلك نقل رائدنا إلى مكة المكرمة قاضي تمييز، وترقى بعد ذلك إلى نائب لرئيس محكمة التمييز بمكة المكرمة - إلى أن أحيل إلى التقاعد.

الجزء: 2 - الصفحة: 501

أعماله الخيرية:
بعد ذلك توجه الشيخ صالح إلى أعمال الخير فساهم في الإشراف على السكن الخيري وعلى متابعة بعض المدارس الخيرية.
بالإضافة إلى ذلك كان عضوًا في مجلس الأوقاف بمكة ورئيس لجنة الرقابة الشرعية بهيئة الإغاثة الإسلامية التابعة لرابطة العالم الإسلامي متطوعًا ونائبًا للرئيس في مشروع مكة الخيري للزواج وغير ذلك من الأعمال الخيرية.

ما قيل فيه من المراثي:
لقد ذكره معالي الدكتور محمد عبده يماني في مقال له:
بالأمس القريب رحل عنا إنسان أحببناه لما كان يتصف به من خلق نبيل وعطاء سخي وسعي في الخير وحب الله أولا والناس والأصدقاء ومجتمعه الذي يعيش فيه.
رحل عنا فضيلة الشيخ صالح بن محمد التويجري حيث ودعه أهله والعارفون بفضله من أهالي مكة المكرمة وكبار المسؤولين، رحل عنا رحمه الله من دنيا الفناء إلى دنيا البقاء، ولقد كان فضيلته محبًا لأعمال الخير وخاصة في مجال مساعدة الضعفاء والفقراء، وله اهتمام خاص بالأربطة - جمع رباط - التي تؤوي المسنين والعجزة من كبار السن والمتطوعين والفقراء الذين انقطعت بهم الحياة، وكان يحرص رحمة الله عليه على الاتصال بأهل الخير ويستحثهم على العطاء والبذل من أجل المساهمة في أعمال الخير ويساعدهم على توزيع الصدقات والحسنات وإيصالها لمن يحتاج إليها.
وكان رحمه الله يحب مكة ويسعى لكل ما يمكن أن يقدمه لها ويفرح لكل ما يبذل فيها من جهد لإعمارها وازدهارها، وكان رحمه الله لا يفارقها إلا نادرًا، ولقد تحقق له ما أراد في أن يعيش فيها ويختتم حياته بها ويدفن في ثراها.
نسأل الله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته ومغفرته، وأن يسكنه فسيح جناته إنه على كل شيء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل - (الندوة عدد 100046).

الجزء: 2 - الصفحة: 502

وتحدث الشيخ عبد العزيز آل الشيخ إمام الجامع الكبير في الرياض، (المفتي العام للمملكة في الوقت الحاضر) فقال: إن فضيلة الشيخ صالح التويجري رحمه الله عرف عنه بأنه ممن يعملون ويسارعون في تقديم الخير في الشفاعة النافعة والمساهمة في الأعمال الخيرية وهذه صفات يتمتع بها رحمه الله.
أسأل الله له ولنا المغفرة والرحمة إنه سميع مجيب.
وذكر الشيخ عبد الرحمن عبدالقادر فقيه رجل الأعمال المعروف في مقال له بعنوان كلمة رثاء ودمعة وفاء فقدت البلاد العربية السعودية ليلة أمس أحد علمائها الأفاضل وأحد رجال القضاء الكبار الذي وافاه الأجل المحتوم فجأة بعد أن أدى صلاة العشاء في المسجد الحرام في مكانه المختار خلف الإمام وتجاه الكعبة المشرفة وبعد أن ذهب إلى بيته وأقام فيه بضع ساعات أحس بنوبة قلبية نقل على أثرها إلى المستشفى التونسي في حي العزيزية فانتقل إلى رحمة الله تعالى في تلك اللحظة، فكان لوفاته رنة آسي وعميق حزن لما يتمتع به الفقيد من أخلاق فاضلة ومحبة للخير ورغبة في الإحسان فعظم الله أجر المسلمين في مصابه، وأجرهم عن فقده واسكن الفقيد جناته.
ئئ 1407 هـ إضافة له أعمال كثيرة فهو رئيس اللجنة الشرعية لهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية، ونائب للرئيس في مشروع مكة الخيري للزواج ونائب الرئيس في المجلس الأعلى لدار الحديث، إلى غيرها من الأعمال الخيرية التي يبادر إلى المساهمة الكبيرة في أعمالها ويدعمها بما يقدمه المحسنون بواسطته، وله رغبة شديدة في فعل الخير والعطف على الفقراء والمساكين، فقد بذل جهده للتوسط إلى المحسنين حتى بني العديد من المساجد وأنشأ العمائر الكبيرة السكنية وأثثها وجعلها سكنًا ومأوى للعاجزين والمحتاجين وله مساهمة كبيرة جدًّا في بناء دار الحديث الجديد في جياد، وبناء مساكن للطلاب وترتيب إعاشة وإعانة لأصحاب العوائل منهم، وبالجملة فأعماله الخيرية كثيرة وهو في كل منطقة يحل فيها مثال الشهامة والمروءة والإحسان وبذل الجاه والشفاعة الحسنة حتى يصير في المنطقة التي يقيم فيها هو إنسان عينها ولسان حالها.

الجزء: 2 - الصفحة: 503

فصار له ذكر حسن وثناء عطر ومحبة لدى الجميع مما جعل لوفاته شديد الألم وعميق الحزن، لقد خلف ذكرًا حسنًا وثناءً طيبًا ودعاءً صالحًا فهو كما قال الشاعر:
وإنما المرء حديث بعده ... فكن حديثًا حسنًا لمن وعي
لقد فقدناك يا شيخ صالح وفقدك الفقير والملهوف وأصحاب الحاجات، فقد كنت دائمًا تسعى في حوائج الناس كنت قريبًا من السلطان جريئًا في الحق لا تتكلم إلا بخير قليل نعرفه وكثير لا نعرفه، كانت أوقاتك كلها خيرًا وجلساتك كلها خيرًا تتمثل فيها بقوله تعالى: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس) فنسأل الله تعالى أن يجعل ما قدمه من بر وما عمله من إحسان في ميزان حسناته وسببًا لرفع درجاته، وأن يجعل في عقبه الخير والصلاح والفلاح.
وتحدث فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام رئيس هيئة التمييز بالمنطقة الغربية.
فقال: إن وفاة الشيخ صالح التويجري خسارة كبيرة جدًّا وفاجعة على الجميع لأن أعماله الطيبة وفعله للخير وحبه للإحسان والأعمال التي قام بها رحمه الله والذي يبتغي منها وجه الله لخدمة الإسلام والمسلمين وعوضنا فيه أن الله سبحانه وتعالى يتغمده برحمته ودعاء المسلمين له وترحمهم عليه (إنا لله وإنا إليه راجعون). انتهى.
وفاته:
توفي الشيخ صالح في شهر رجب عام 1424 هـ رحم الله الفقيد وأسكنه فسيح جناته إنه سميع مجيب.

الجزء: 2 - الصفحة: 504

أجداد الشيخ صالح التويجري بخطه:
هذه بخط الشيخ صالح بن محمد التويجري كتبها لي في 2/ 3 / 1410 هـ.

حمود بن حمود التويجري:
من كبار أسرة التويجري في التاريخ حمود بن حمود التويجري: أمير الطرفية كانت بينه وبين الإمام فيصل بن تركي مكاتبات تدل على مكانته عنده، كما توجد رسائل وتوصيات على هيئة أوامر من الإمام فيصل بن تركي آل سعود إلى بعض عماله بالعناية بحمود التويجري، ويذكر أنه له علاقة جيدة بالإمام.
فمن الرسائل الموجهة إليه من الإمام فيصل بن تركي هذه:

الجزء: 2 - الصفحة: 505

عناية عظيمة:
لم تقتصر عناية الإمام فيصل بن تركي بحمود بن حمود التويجري على إبلاغه ذلك أو تكرار الرسائل الكثيرة له التي كان يرسلها إليه، وإنما اصدر أمرًا إلى أخيه الأمير جلوي بن تركي وكان آنذاك مقيمًا في القصيم نائبًا عنه بالعناية بحمود التويجري، فكان الكتاب التالي.
وهذا الكتاب مهم لأنه من إمام المسلمين ورأس الدولة السعودية الثانية إلى نائبه في القصيم أخيه جلوي بن تركي، بل أصدر أمرًا عامًا إلى جميع من لهم سلطة أو كلمة بمساعدة التويجري وبيان أن له حقا يرعاه الإمام تركي بن فيصل:

الجزء: 2 - الصفحة: 508

و (القاعدة) هي المنحة المالية التي يمنحها الحاكم الكبير وهو هنا رأس الدولة لأحد رجاله، أو لمن يرى أن له حقًّا كبيرًا.
والعادة أن تلك المنحة المسماة بالقاعدة تنقطع بموت الشخص الذي يعطي إياها، لأنها مثل الهبة الشخصية، ولكن الإمام فيصل إكرامًا لحمود التويجري أمر بأن تجرى بمعنى يستمر منحها لابنه عبد الله بعد أن توفي الأب حمود.
وكتب الإمام فيصل بن تركي وهو رأس الدولة إلى أخيه جلوي بن تركي الذي كان مقيمًا في القصيم إقامة مؤقتة آنذاك بأن حمود التويجري أحد المقربين من الإمام فيصل بن تركي أي إنه مقرب من القيادة السعودية آنذاك، وأنه (يعناه) أي يعتني ويهتم بالضيوف الذين بطرف بلده، بمعنى أن الضيوف يقصدونه، ولا يقصدون غيره مما يتسبب في نفقات ينفقها مع قلة الموارد في

الجزء: 2 - الصفحة: 509

ذلك الوقت، وقد قال الإمام فيصل إنه يعناه ضيف أو غيره، وغير الضيف المستميح، والمحتاج، ورجل الأمير إذا اضطر في البرية إلى طعام أو مأوي.
ثم قال الإمام فيصل: وعاوناه بزكاة الطرفية على ما ينوبه، ومعنى ذلك أن الإمام فيصل قد أعفاه من توريد زكاة التمر والحبوب التي تنتجها الطرفية فلا يلزم بأن يوردها إلى بريدة قاعدة القصيم مثل غيره من أمراء القصيم أو كبارهم، بل تبقى عنده يصرفها لما ذكر.
وعندما توفي حمود بن حمود التويجري كتب الإمام فيصل بن تركي إلى ابنه عبد الله بن حمود التويجري يعزيه بوالده، وذكر أنه أي الإمام فيصل بن تركي نفسه العوض للابن بأبيه، وهذا منتهى التعزية وتطيبب النفس، والاستعداد بالمساعدة ويدل أيضا على مكانة حمود التويجري عند الإمام فيصل.
وتاريخ كتاب الإمام فيصل هذا في عام 1277 هـ مما يعطي فكرة عن تاريخ وفاة حمود التويجري.

الجزء: 2 - الصفحة: 510

وقد سار الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل على ما سار عليه جده الإمام فيصل بن تركي بالنسبة إلى منح التويجري زكاة بلده يتصرف فيها، ويصرفها إلى من يراه من مستحقيها.
فكتب الملك عبد العزيز كتابًا عامًا مؤرخًا في عام 1325 هـ وهو وقت مبكر من عمر الدولة السعودية الثالثة:
هذا نصه:

الجزء: 2 - الصفحة: 511

ثم أرسل الملك عبد العزيز كتابًا خاصًّا بعد ذلك بعشر سنين إلى مأمور بيت المال في القصيم ومقره مدينة بريدة وهو محمد بن مَرشَد - بفتح الشين من أهل الرياض ومقيم في مقر عمله في بريدة وتضمن إقرار ما سبق أن صدر من جده الإمام فيصل بن تركي ومنه هو - أي الملك عبد العزيز قبل عشر سنين بأن الزكاة التي تجب على أهل الطرفية يترك التصرف فيها لأمير الطرفية، وهو آنذاك فهد التويجري.
قال:

الجزء: 2 - الصفحة: 512

وكتب الملك عبد العزيز كتابًا خاصًّا إلى أحد وجهاء الطرفية وهو سليمان بن عبد الله التويجري مضمونه أنه خصص لهم المساعدة المالية التي طلبوها لمواجهة ملوحة الماء وبعض الصعوبات التي واجهتهم.
وذكر أن تلك المساعدة أو (المعاونة) كما سماها هي موجودة عند ابن مبيريك، وهو (مبارك بن مبيريك) أمير القصيم آنذاك ومقره في مدينة بريدة وسوف يأتي ذكر الأمير ابن مبيريك في حرف الميم بإذن الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 513

والكتاب مؤرخ في عام 1346 هـ:
ومن القضاة من أسرة التويجري الشيخ راشد بن فهد التويجري من أهل الشيحية، عرفته شيخًا مكفوفًا، والمكفوفون في طلبة العلم آنذاك كثير، ولذا لا يستغرب ذلك.
غير أنني عثرت بعد ذلك على وثائق بخطه كتبها قبل أن يكف بصره، وقد كتبها في عام 1351 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 514

وهذه صورة اثنين منها:
ومن الشخصيات البارزة في أسرة التويجري صديقي الشهم النبيل:
صالح بن إبراهيم ... التويجري، الذي تقدمت الإشارة إليه.
نعته جريدة الرياض عند وفاته بقولها:

الجزء: 2 - الصفحة: 515

الشيخ صالح التويجري إلى رحمة الله:
شيعت مدينة بريدة عصر أمس الموافق 9 ربيع الأول 1416 هـ أحد أبنائها الأبرار الذي أفنى عمره في خدمة الدين ثم المليك والوطن هو فضيلة الشيخ صالح بن إبراهيم التويجري أحد أعيان مدينة بريدة الفاعلين ومدير مالية بريدة سابقًا والعضو المؤسس لجمعية البر الخيرية بمدينة بريدة والجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ببريدة الذي كانت له - يرحمه الله - أعمال خيرية جليلة يدركها من يعرفه ومن لا يعرفه، وقد أدى الصلاة عليه عصر أمس الآلاف من محبيه وأقاربه وعارفي فضله، وذلك في جامع الونيان ببريدة، وتم دفن جثمانه في مقبرة الموطأ بمدينة بريدة التي اكتظت بالمشيعين، هذا وقد قام وكيل إمارة منطقة القصيم الأستاذ عبد العزيز بن حمد السويلم ووكيل الإمارة المساعد الأستاذ علي بن سليمان السويلم بتقديم العزاء لأسرة الفقيد في منزل الفقيد ببريدة.
تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فصيح جناته، وألهم آله وذويه الصبر والسلوان (إنا لله وإنا إليه راجعون).
ثم رثاه صديقه الأستاذ الوجيه موسى بن عبد الله العضيب في جريدة الجزيرة الصادرة في يوم الثلاثاء: 17/ 4 / 1416 هـ، فقال:
رجل فقدناه:
يمضي عمر الإنسان وتنتهي أيامه في الحياة بحلول أجله المحتوم فينقطع من كل شيء في الدنيا ولا يبقى له إلا الذكر الحسن، إن كان سبق له في حياته وحصل عليه، يبقى ذكره الحسن شاهدًا له حاضرًا في كل مكان يستمطر الدعاء ويستجلب الترحم ليكون رافدًا له في الآخرة كما كان له في الدنيا عزا وفخرًا.
أكتب هذه الكلمات وأنا أودع صديقًا لي من أعز أصدقائي أمضيت معه سنين طويلة من العمر، كنا رفقاء درب من صغرنا وحتى الوداع الأخير لم

الجزء: 2 - الصفحة: 516

نفترق يومًا إلا لنلتقي في اليوم الذي يليه، ومع ذلك كنا نفتقد بعضنا افتقاد الأخ الأخيه، وكان فراقه هذه المرة صعبًا فقد ودعنا ببعد لا رجعة فيه أسأل الله أن يجمعنا به في دار كرامته.
إنه المرحوم صالح بن إبراهيم التويجري أحد أعيان مدينة بريدة ووجهائها، وواحد من أبنائها البررة الذين خدموها بكل أمانة وإخلاص.
قضى في وظيفته مديرًا لمالية بريدة أعوامًا عديدة كان خلالها نعم الموظف المخلص لدينه ومليكه ووطنه، يعطف على الفقراء والمساكين ويساعدهم بما لا يتعارض وأنظمة عمله.
وبعد تركه للوظيفة كان مثالًا للرجل الوفي الممتلئ خدمة وعطاء لا يوفر ماله ولا يبخل بجاهه، يساعد من يستحق المساعدة بالمال ويقف مع من يطلب المساندة بالجاه، أحبه الناس في حياته وبكوه كثيرًا عند مماته.
وكنت واحدًا من أصدقائه المقربين إليه، حزنت عليه حزنًا كثيرًا وبكيت لفقده دمعًا غزيرًا، وكان عزائي الوحيد فيه تلك الجموع الغفيرة من الوجوه الخيرة الكثيرة التي خرجت تودعه إلى مثواه الأخير والتي تدل على زيادة رصيده من الذكر الحسن إن شاء الله
لقد شيعته بريدة بأكملها شيبًا وشبانًا، شيعوه وودعوه وعلامات الحزن بادية على وجوههم الكل يدعو له والكل يترحم عليه، أسأل الله أن يقبل شفاعتهم فيه وألا يحرمه ما سمعت له من دعاء كما أسأل المولى أن يلهمنا الصبر وأن يعيننا على فقده. انتهى.
توفي صديقنا صالح بن إبراهيم التويجري في ربيع الأول من عام 1416 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 517

ومنهم الشيخ عبد الله بن إبراهيم التويجري: كان من أهل الخبوب ولم نكن نعرفه نحن أهل بريدة، ولا كان يحضر معنا حلقات طلب العلم على الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد ولا على الشيخ صالح الخريصي، ثم سكن بريدة وفتح له دكانًا في قبة رشيد، وعرفنا أنه طالب علم متدين.
وكان الناس يعرفونه بأبو لحية، لأنه ذو لحية كبيرة، ولم يكن هذا هو السبب ولكن لأنه لم يكن من سكان بريدة من صغره ويوجد فيها وما حولها من اسمه عبد الله بن إبراهيم التويجري غيره، فكان لابد للعوام من تمييزه بذلك.
وقد صار بعد ذلك قريبًا من شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يقضي له حوائجه ويرسله الشيخ لبعض المهمات، ثم عينه الشيخ عبد الله نائبًا أي عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقد قرأت ترجمة له في كتاب (أسرة التويجري) كتبها فيما ذكره مؤلف الكتاب - ابنه سليمان.
وهذا ملخصها:
هو عبد الله بن إبراهيم بن عبد العزيز بن خريف بن وايل بن عبد الله التويجري، ولد في بلدة خب روضان التابعة لمدينة بريدة عام 1314 هـ وتربى عند والده وفقد أمه وهو صغير.
كان رحمه الله يشتغل بالمزرعة مع والده وأعمامه، ولم يثنه ذلك عن طلب العلم، فقد طلب العلم على علماء زمانه في بريدة منهم آل سليم والعبادي وغيرهم.
وكان شيخ بريدة وعالمها في ذلك الوقت الشيخ عمر بن سليم يذهب إلى هجرة الأرطاوية داعيًا ومرشدًا ومعلمًا ومفتيًا، وكان يصحب معه بعض طلبة العلم، وكان الوالد من ضمنهم حيث يبقون في هذه الهجرة نحو أربعة أشهر كل عام.
وقد حضر الوالد مع الشيخ عمر بن سليم المؤتمر الذي عقد في الرياض

الجزء: 2 - الصفحة: 518

قبل معركة السبلة مع العلماء وقادة الإخوان.
وقد سكن الشيخ في قصر الإمام عبد العزيز، ومعه رفاقه وهم الوالد والشيخ صالح بن إبراهيم المحيميد، واللهيمي.
كان إماما في خب روضان وقد اعتذر عن الإمامة في أحد السنين فألزمه الشيخ عمر، وقال له: إما تلتزم في الإمامة أو نرسلك إلى الجنوب فآثر البقاء في هذه البلدة ليكون قريبًا من والده وأهله.
ارتحل إلى بريدة فعمل في التجارة قرابة عامين ثم عين عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبقي بها قرابة سبع سنوات ثم عين مرشدًا وإماما لبلدة الران (1) التابعة لمدينة الرس حتى فتحت المحكمة الشرعية في بريدة فعين فيها مقرر شجاج وبقي في هذا العمل حتى أحيل على التقاعد وقد توفي رحمه الله في شهر جمادى الآخرة من سنة واحد وأربعمائة وألف.

وثائق لأسرة التويجري:
أسرة التويجري كبيرة كما قدمت، ولذلك صار لبعض أهلها ألقاب تميزوا بها منذ القديم مثل الخضير والخريف والبداح والغدير، فهذه ذكرنا الوثائق المتعلقة بها مع المعلومات الأخرى، عند ذكرها حسب حروف المعجم التي رتب عليها هذا الكتاب.
أما هذه الوثائق - على قلتها - فإنها متعلقة بالتواجر الذين ليس لهم ألقاب.
منها هذه المؤرخة في 13 ربيع الأول من عام 1270 هـ، وهي بخط زيد بن عبد الله آل علي التويجري.
وتتضمن مبايعة صَدَّق عليها الشيخ القاضي الشهير في وقته سليمان بن (1) لم أعرف بلدة (الران) هذه.

الجزء: 2 - الصفحة: 519

علي المقبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 520

وهذه وثيقة مهمة تتعلق بدين لمحمد بن عبد الرحمن الربدي وابنه إبراهيم على محمد الحمود التويجري وهو دين كثير، بل بالغ الكثرة مما يدل على قوة مركز محمد بن حمود التويجري المذكور وكثرة أملاكه وما تنتج أملاكه من نخيل وأراض زراعية من منتوجات لولا أنها كذلك لما أقدم الربدي على إعطائه ذلك الدين الكثير.
وقد ضرب عليها الدائن وهو الربدي وذلك بوضع خطوط فوقها مما يدل على أن الدين الذي فيها قد سدد كله ولم يبق لها أية قيمة مالية، ولكن بقيت أهميتها التاريخية، لذا نقلتها هنا.
وهي بخط العالم الجليل صالح بن دخيل، ومع ذلك رأيت نقلها إلى حروف الطباعة لكي يقرأها الجميع، وليس فيها غريب ألفاظ، ومفردات بها ولم ترد في غيرها، لذلك نقلتها من دون تعليق.

الجزء: 2 - الصفحة: 525

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
"بسم الله الرحمن الرحيم
تحاسب محمد العبد الرحمن الربدي ومحمد الحمود التويجري فصار الباقي بذمة محمد الحمود لمحمد الربدي بعد الوصولات الباقي من التمر سبعة وثلاثين ألف تزيد سبعمائة وزنة تمر تنقص خمس وزان مؤجل سبعة آجال الأجل الأول سنة 1299 هـ بشهر ذي القعدة، وآخرهن يعلم من أولهن، كل أجل بقسطه، أما الأجل الأول يحل فيه خمسة آلاف وأربعمائة والأجل الثاني خمسة آلاف وأربعمائة سنة 1300 هـ، والأجل الثالث خمسة آلاف وأربعمائة سنة 1301 هـ، الأجل الرابع خمسة آلاف وأربعمائة سنة 1302 هـ، والأجل الخامس خمسة آلاف وأربعمائة سنة 1303 هـ، والأجل السادس خمسة آلاف وأربعمائة سنة 1304 هـ، والأجل السابع خمسة آلاف وثلاثمائة إلَّا خمس وزان سنة 1305 هـ.
وأيضًا بقي بذمة المذكور محمد الحمود لمحمد الربدي ثلاثمائة ريال فرانسه تزيد سبعة وثلاثين ريال سلف وارهنه بهذا الدين المرقوم عقاراته بضراس صيبته من المقيبرة وهو الأوسط منه السهوم معلوم ثلث المكان، وأيضًا ثلث مكانه بالغرافة وهو السهم الجنوبي معلوم وعمارته بهما والدين المذكور من دون تمر الشقة ومنه دون سبعة آلاف الذي بغير هذا التفتر الباقي منها.
شهد على ذلك يوسف العبد الله المزيني، وكتبه شاهدًا به صالح الدخيل والرهن المرقوم لمحمد سابق فسخ ورهن بمجلس واحد وصلى الله على محمد وآله وسلم سنة 1299 هـ.
أيضًا الحق على محمد الحمود التويجري بذمته لمحمد العبد الرحمن الربدي ألف ومائتين وزنة تمر طيب عوض 29 ريال فرانسه مؤجلات يحلن سنة 1300 هـ بشهر ذي الحجة وأيضًا تسعين ريال فرانسه بذمته وأيضًا سبع غازيات مؤجلات يحلن مع حلول التمر سنة 1300 هـ وهن داخلات بالرهن السابق.

الجزء: 2 - الصفحة: 527

شهد على ذلك: يوسف العبد الله المزيني، وكتبه شاهدًا به صالح الدخيل حرر سنة 1299 هـ.
بسم الله الرحمن الرحيم
وصل سنة 1299 هـ ألفين وزنة تمر.
أيضًا لحق على محمد الحمود التويجري بذمته لمحمد العبد الرحمن الربدي ثلاثة آلاف وزنة تمر عوض أربعين ريال فرانسه مؤجلات يحلن بثلاثة آجال الأجل الأول سنة 1306 هـ ألف وزنة، والأجل الثاني 1307 هـ ألف وزنة، والأجل الثالث 1308 هـ ألف والمذكورات داخلات بالرهن السابق.
وأيضًا بذمة محمد الحمود لمحمد الربدي اثنين وعشرين ريال سلف.
شهد على ذلك إبراهيم بن نويصر، وكتبه شاهدًا به صالح ابن دخيل في سنة 1299 هـ.
بسم الله
أيضًا أقر محمد الحمود التويجري بأن لحق عليه بذمته لإبراهيم بن محمد الربدي وإخوانه ثلاثة آلاف وزنة تمر تزيد ثلثمائة وزنة عوض ستين اريال فرانسه مؤجلات يحلن سنة 1309 هـ ومائة وستة عشر اريال مؤجلات يحلن بانسلاخ ذي الحجة 1301 هـ والمرقومات داخلات جميعهن التمر والدراهم بالرهن السابق معروف بينهما.
شهد على ذلك حمد الدخيل، وكتبه شاهدًا به صالح الدخيل بن جارالله، حرر سنة 1301 هـ.
وأيضًا أرهنهم بذلك الدين السابق واللاحق ثلاثة بعارين ملحاوين وصفرا درجن عليه منهم.
شهد على ذلك من ذكرنا وكتبه كاتبه آنفًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 528

وصل سنة 1300 هـ سبعمائة وزنة تمر.
وصل سنة 1301 هـ أربعة آلاف وأربعين، وصل 1302 هـ تسعماية وسبعة عشر وزنة، وصل سنة 1303 ألفين وثلاثين وزنة، وصل سنة 1304 هـ خمسين ريال ما وصل فيها تمر.

أشخاص بارزون معاصرون:
أسرة (التويجري) أسرة كبيرة كما قلت، وقد برز منها أناس كثير في عدة ميادين، وشغلوا مناصب مهمة، ولم يتيسر لي متابعة ذلك، ولعل أحدهم أو غيرهم من المعنيين يقيد ذلك.
منهم في بريدة الأستاذ صالح بن عبد الله الوائل التويجري المدير العام للتعليم في القصيم، حيث أدار هذه الإدارة الواسعة بقوة واقتدار، حتى تقاعد في أول عام 1428 هـ.
ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق في كتابه: رجال من الميدان التربوي (ص 33 - 35).
فقال:

صالح بن عبد الله بن وايل التويجري (أبو أحمد):
ولد الأستاذ صالح التويجري في مدينة بريدة عام واحد وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة العجيبة ببريدة (مدرسة أحمد بن حنبل حاليًا)، وتخرج منها عام 1383 هـ، ثم درس بعدها في معهد بريدة العلمي، فأنهى فيه المرحلة المتوسطة عام 1386 هـ، ثم أنهى المرحلة الثانوية عام 1388 هـ عندما كانت مدة الدراسة في المعهد العلمي خمس سنوات، والتحق بعد ذلك بكلية اللغة العربية في الرياض، وحصل منها على الليسانس في اللغة العربية عام 1392 هـ، ثم حصل على الماجستير في الأدب

الجزء: 2 - الصفحة: 529

والنقد من جامعة الأزهر في القاهرة عام 1395 هـ، وكان موضوع رسالته (الصنوبري: شاعر الطبيعة في العصر العباسي الثاني).
ابتدأ الأستاذ صالح حياته العملية في 15/ 9 / 1392 هـ حين عين معلمًا في متوسطة أبي عبيدة في بريدة، وفي عام 1393 هـ عين وكيلًا لمتوسطة القادسية ببريدة، وفي عام 1395 هـ عين مديرًا لمتوسطة الخبراء، وفي نفس العام نقل مديرًا لمتوسطة الجزيرة ببريدة، ثم انتدب للتدريس في الجمهورية العربية اليمنية فبقي فيها مدة عامين (من عام 1395 هـ حتى منتصف 1397 هـ) وبعد عودته من اليمن عين وكيلًا للمعهد الفني الزراعي النموذجي ببريدة عام 1397 هـ حينما كان المعهد تابعًا لوزارة المعارف، وقد بقي كذلك حتى نقلت تبعية المعهد الزراعي للمؤسسة العامة للتعليم الفني والمهني حينما صدر الأمر الملكي بإنشاء المؤسسة عام 1401 هـ، استمر على هذا حتى نقل مديرًا للثانوية التجارية ببريدة (المعهد الثانوي التجاري حاليًا) عام 1404 هـ.
وفي عام 1408 هـ نقل مديرًا للمعهد الفني الزراعي النموذجي ببريدة، ثم كلف بالإشراف على الكلية التقنية الزراعية الجديدة، إضافة إلى عمله مديرًا للمعهد الزراعي، واستمر في هذا العمل حتى باشر عمله مديرًا للتعليم بمنطقة القصيم في 1/ 11 / 1420 هـ، ولا يزال في هذا العمل، بل في بدايات هذا العمل وقت إعداد هذه الكتابة في (1/ 1 / 1421 هـ).
والأستاذ صالح عضو في مجلس منطقة القصيم ورئيس لجنة التعليم في المجلس، وعضو لجنة العمل الصحي والاجتماعي بحكم العمل، وعضو الجمعية العمومية في النادي الأدبي في بريدة منذ إنشائه وعضو لجنة أصدقاء المرضى، وعضو في مركز الأمير فيصل بن بندر للأورام من عام 1416 هـ، وعضو لجنة الرعاية الأسرية بجمعية البر الخيرية ببريدة منذ إنشائها عام 1414 هـ، وعضو اللجنة الزراعية في الغرفة التجارية بالقصيم من عام 1417 هـ، وعضو الجمعية

الجزء: 2 - الصفحة: 530

السعودية للعلوم الزراعية من عام 1419 هـ.
حضر أبو أحمد عددًا من الدورات، منها دورة في تنمية مهارة الاتصال، ودورة في تحليل المشكلات وصنع القرارات، ودورات في اللغة الإنجليزية في معهد الإدارة العامة في الرياض، وقد مثل المملكة في مؤتمر تطوير التعليم الزراعي في العالم العربي برعاية الأمم المتحدة في الإسكندرية عام 1989 م، وله عدد من الأبحاث، وكتاب مطبوع عنوانه: (الصنوبري: شاعر الطبيعة الأول في العصر العباسي الثاني) وهو رسالة في الماجستير، وكتاب مخطوط بعنوان (شعر الدعوة الإسلامية في الجزيرة العربية) من صدر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلى فتح الرياض على يد الملك عبد العزيز رحمه الله. انتهى.
هذا وقد مدحه الأستاذ الشاعر مشوح بن عبد الله المشوح بقصدية جعل عنوانها (سقوف المجد) فقال:
لقد كان للجهود التي يبذلها مدير التعليم في القصيم، أ. صالح التويجري منذ توليه الرئاسة أثر واضح في الرقي بمستوى التعليم في المنطقة ولهذا السبب أنسابت هذه القصيدة:
جواد للمعالي فيه زحف ... وشهم هل يحدّ الشهم وصف! !
وكفؤ للمهمات اللواتي ... يؤب الطود منها فيه ضعف
ألا يا بسمة سكنت فؤادي ... ووشت أضلعي بسنًا يحفُ
لئن طارت بك الأشواق توقًا ... إليه .. فكلنُا للشوَّق حلف
وكل قلوبنا رهن لديه ... وكل ضلوعنا للقاه تهفو
وهل يحيا امرؤ من دون شمس ... تنير عليه أو قمر برف! !
هو البحر الذي نمتاح فيه ... لنقتنص الشمائل حين تطفو
هو الألق المحدّق من سناه ... مضينا في دروب العلم نقفو
فتىً لم يجر في طلب الدنايا ... ولكن للمعالي منه زحف

الجزء: 2 - الصفحة: 531

يسير وراء حاجة كلَ فردٍ ... ويرسم بسمة كالشمس تصفو
كأنَّ معينه كلًّا مباحَ ... وأنّ بلاءه للناس وقف
* * * *
ألا يا صالح العزمات مهلًا ... فمالك غير سقف المجد سقف
زرعت العلم في الأجيال زرعًا ... وأيقظت المدارس وهي تغفو
وتوَّجت المراكز تاج عز ... يكلّلُها بأنسام ترفُ
كذا فليبعث الأحرار جيلًا ... يرى نور العلوم ويستشفُ
ويورق حين يذوي الزهر ميتًا ... ويسفر إن غزا الأقمار خسفُ
ويكتب في سجل الدهر درسًا ... سناه على طروس المجد يطفو
وإن لم تصنعوا يا قوم شيئًا ... فآمالي وما ترجون طيف
ومنهم الشيخ عبد الكريم بن محمد بن عبد الله التويجري: أخذ عن والده العلم في أول شبابه، وخلفه على إمامة مسجده والخطابه فيه، وكان من رجال التربية والتعليم الأوائل، قال الشيخ صالح العمري في كتابه (التعليم في القصيم): (كنت أحرص على ترشيح الشخص المقبول لدى أهل بلدته فعندما اكتملت الإجراءات الفتح مدرسة القصيعة، اخترت الشيخ عبد الكريم بن محمد التويجري ليتولى إدارة المدرسة، وبعد موافقته رشحت معه بعض الأساتذة، وقد صادف ترشيح الشيخ عبد الكريم قبولًا عند الأهالي، حيث كان لهم كالأب والأخ والصديق، فقد كان يكتب لهم وثائقهم ويعقد أنكحتهم ويصلح ذات بينهم) (1).
ومنهم صديقنا وزميلنا في التعليم في بريدة وكنت مديرًا للمعهد العلمي في بريدة في الوقت الذي كان فيه مديرًا للتعليم في القصيم: عبد العزيز بن محمد بن عبد الله التويجري، ترجم له ابنه الأستاذ أحمد، بقوله: (1) (صالح بن سليمان العمري حياته وآثاره)، تأليف، د. عمر بن صالح العمري، ص 88.

الجزء: 2 - الصفحة: 532

الأستاذ عبد العزيز بن محمد بن عبد الله التويجري:
في بداية حياته العلمية والعملية وبعد أن اجتاز مرحلة الحلقات التعليمية والكتاب تعين في وظيفة كاتب محكمة جيزان الشرعية، ثم تعين مديرًا لمكتب إمارة رنية بالجنوب، وبعد ذلك التحق بدار التوحيد بالطائف وتخرج منها عام 1370 هـ، ثم التحق بأول كلية الشريعة بالمملكة العربية السعودية، وحصل على شهادة البكالوريوس عام 1374 هـ، وتم تعيينه معتمدًا للمعارف بالقصيم، فمديرًا عامًا للتعليم فيها، ثم تعين مديرًا عاما للتفتيش بوزارة المعارف بالرياض.
وانتقل إلى عمله الأخير بالرياض عام 1381 هـ.
وفي هذا السياق سعي لافتتاح الكثير من المدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية في المنطقة، وأعطى أولوية جادة لتهيئة الكفاءات الوطنية للقيام بمهمة التدريس بدل الأجنبي، خاصة في المرحلة الابتدائية، وتأكيدًا لإيجابية هذا الجهد فقد تم على يده وبإشرافه تنفيذ فكرة معاهد إعداد المعلمين بعد المرحلة الابتدائية، وافتتح الكثير منها بأماكن متفرقة في منطقة القصيم التعليمية، وفي زمنٍ قياسي.
ولم تقف طموحاته عند هذا الحد، بل أضاف إلى ذلك إنجازات أخرى في مجال الثقافة والصحافة، فهو أحد مؤسسي صحيفة القصيم، وأحد كتابها، وقد رأس تحريرها فترة من حياته الصحفية، كما أنه من الذين أسسوا مؤسسة الجزيرة للصحافة والطباعة والنشر، وله كتابات يسهم فيها بعلاج بعض مشاكلنا الاجتماعية.
يضاف إلى كل ما تقدم اهتماماته وبحماس بشؤون أسرتنا وتاريخها، كما أنه تواق أكثر إلى تقديم الخدمة لأسرتنا وفق ما يأمرنا به ديننا وإسلامنا، ونتيجة لذلك فقد تلاقت مشاعره مع مشاعر ابن عمه صالح بن إبراهيم التويجري، مدير مالية بريدة سابقًا، رحمه الله، ففكر الاثنان في إيجاد صندوق لآل التويجري لكي يقوم بهذه المهمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 533

وعندما طرحت هذه الفكرة باركها الجميع من أبناء الأسرة، وتم تأسيس الصندوق والحمد لله.
وقد تقاعد سنة 1408 هـ ليتفرغ لأعماله الحرة، مواصلًا العطاء في كل ما يخدم وطنه وأمته.

الدكتور علي بن محمد التويجري:
من خريجي دار التوحيد بالطائف سنة 1370 هـ، ثم التحق بأول كلية للشريعة وهي في مكة المكرمة. ونال البكالوريوس سنة 1374 هـ، ثم التحق بوزارة المعارف سنة 1375 هـ في أول تأسيسها مديرًا لتعليم الظفير، ثم مديرًا لتعليم الباحة، فمديرًا عاما لتعليم أبها، وفي سنة 1381 هـ.
ثم سافر إلى إنجلترا ودرس اللغة الإنجليزية، ثم عاد وحصل على الماجستير في التربية من جامعة كنساس في لورانس بالولايات المتحدة الأمريكية سنة 1390 هـ، وواصل حتى نال الدكتوراه من كنساس أيضًا في الإدارة التربوية سنة 1393 هـ، وبعدها عين خبيرًا بوزارة المعارف، ثم مديرًا عامًا لمكتب التربية العربي لدول الخليج الذي تقرر إنشاؤه في أول مؤتمر الوزراء التربية لتلك الدول، وصار التويجري مسؤولًا عن نظامه الأساسي ومباشرة العمل الإقليمي.
ويتمتع بسمعة طيبة على المستوى الخليجي والعربي، لما له من آراء طيبة نيِّرة استمدها من تجارب طويلة، وقد تقاعد من عمله سنة 1420 هـ.

محمد بن عبد الكريم بن محمد التويجري:
ومنهم الأستاذ محمد بن عبد الكريم بن محمد التويجري، ذكره الأستاذ المرزوق أيضًا في كتابه (رجال من الميدان التربوي - ص 222 - 223).
ولد الأستاذ محمد التويجري في القصيعة القريبة من بريدة، وكان مولده

الجزء: 2 - الصفحة: 534

في عام خمسة وستين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة القصيعة، وتخرج منها عام 1379 هـ، ثم التحق بمتوسطة بريدة وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1383 هـ، وبعدها التحق بثانوية بريدة وحصل منها على شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام 1386 هـ.
وقد درس المرحلة الجامعية في جامعة الملك سعود بالرياض، وذلك في قسم الجغرافيا في كلية الآداب، وتخرج من الجامعة عام 1390 هـ، كما حصل عام 1392/ 1393 هـ على دبلوم عالٍ في التربية، وذلك من كلية التربية في جامعة الملك سعود في الرياض.
ابتدأ الأستاذ محمد حياته العملية معلمًا للاجتماعيات في متوسطة القادسية ببريدة في عام 1390/ 1391 هـ، وفي عام 1392/ 1393 هـ كان يدرس الدبلوم العالي في التربية في الرياض، وبعد عودته من الرياض عين معلمًا للمواد الاجتماعية في متوسطة أبي عبيدة ببريدة، وقد درس فيها عامًا واحدًا (1393 - 1394 هـ)، ثم رشح بعد ذلك للتدريس في المعهد الديني بدبي في دولة الأمارات العربية المتحدة، وبقي هناك أربع سنوات (من 1394 - 1398 هـ).
وقد رشح للعمل في التوجيه (الإشراف) التربوي، وباشر عمله في 11/ 11 / 1399 هـ موجهًا (مشرفا) تربويًا في وحدة (شعبة) الاجتماعيات في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم، ولا يزال كذلك حتى تاريخ إعداد هذه الكتابة (1/ 1 / 1421 هـ).
وذكر ابن مرزوق ايضًا من رجال التعليم من أسرة التويجري:

عبد الله بن سليمان بن عبد الله التويجري (أبو سليمان):
ولد الأستاذ عبد الله التويجري في بلدة الشيحية القريبة من بريدة عام اثنين وثمانين وثلاثمائة وألف للهجرة، درس في كلية أصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وأنهى دراسته الجامعية عام 1406 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 535

ابتدأ الأستاذ عبد الله حياته العملية عام 1407 هـ وكيلًا لثانوية ومتوسطة قبة، ثم نقل إلى ثانوية ومتوسطة الاسياح عام 1408 هـ معلمًا للتربية الإسلامية، ونقل بعدها إلى متوسطة ابن خلدون ببريدة وبقي فيها عامي 1409 هـ و 1410 هـ، ومن عام 1411 هـ حتى عام 1416 هـ درس في متوسطة ابن عبد البر ببريدة، ثم انتقل بعدها إلى مدرسة ابن تيمية الابتدائية ببريدة، وبقي فيها من عام 1417 هـ حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الصفوف الأولية عام إنشائها في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 17/ 5 / 1420 هت، ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1 / 1421 هـ) (1).
كما ذكر:

محمد بن صالح بن عبد الله التويجري:
ولد الأستاذ محمد التويجري في مدينة بريدة عام واحد وستين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة القصيعة الابتدائية، وتخرج منها عام 1383 هـ، ودرس المرحلة المتوسطة في متوسطة بريدة (متوسطة القادسية حاليًا) ونال منها شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1385 هـ.
وفي عام 1386 هـ حصل على شهادة الكفاءة المتوسطة من معهد بريدة العلمي ثم درس المرحلة الثانوية في معهد بريدة العلمي وتخرج منه عام 1388 هـ وبعد ذلك التحق بكلية الشريعة في الرياض وتخرج منها عام 1392 هـ.
ابتدأ الأستاذ محمد حياته العملية معلمًا للتربية الإسلامية في متوسطة صفوي في المنطقة الشرقية، وذلك عام 1392/ 1393 هـ وفي العام التالي انتقل إلى منطقة القصيم التعليمية، فتم توجيهه إلى متوسطة إمام الدعوة ببريدة، (1) رجال من الميدان التربوي، ص 156 - 157.

الجزء: 2 - الصفحة: 536

ودرس فيها من عام 1394 هـ حتى عام 1398 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) التربية الإسلامية في الإدارة العامة للتعليم في منطقة القصيم عام 1398 هـ، ولا يزال كذلك حتى تاريخ إعداد هذه الكتابة (1/ 1 / 1421 هـ) (1). انتهى.
وقد بقي حديث بل أحاديث عن أسرة التويجري عند ذكر فروع الأسرة حسب موضعها الهجائي في هذا الكتاب.

التَّيْسان:
على لفظ تثنية التيس في الفصحى، وعادة الأعراب ونحوهم أن ينسبوا اللتيس ونحوه بهذه النسبة (تيسان) إذا أرادوا تشبيه الفعل وقد يسمون (نيسان) الغرض آخر مثل أن يمر تيس بالمرأة وهي تلد الطفل فيسمونه تيسان.
ولا أدري المراد من التسمية.
أسرة من أهل بريدة ورد لها ذكر في عدد من الوثائق.
حيث جاء ذكر شهادة لسعد بن تيسان على وثيقة مبايعة مؤرخة في 14 شوال من عام 1281 هـ وهي بخط عبد الرحمن بن إبراهيم بن جاسر وتتعلق بإثبات هبة صادرة من (هيا العبد الله الصقعبي) إلى ابنها عبد الله الناصر (الصقعبي) وهي نخلة شقراء باعها عبد الله الناصر بعد ذلك على عبد الكريم الجاسر.
والوثيقة منقولة في الكلام على أسرة الصقعبي في حرف الصاد والشاهد فيها هو موسى بن صالح. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 221.

الجزء: 2 - الصفحة: 537

وجاء ذكر عبد الله بن سعيدان بن تيسان على وثيقة مصدرة بشهادته لفظ أولها:
بسم الله الرحمن الرحيم
شهد عندي عبد الله بن سعيدان بن تيسان ودبيان بن محمد السعد بلفظ الشهادة بأن هيا بنت عبد الله الصقعبي وكلت ابنها عبد الله الناصر على بيع نخلة معروفة شقراء من مكان أبيها بالحيالة الخ.
والمتكلم الكاتب هو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم والشاهدان فيها هما والده عمر بن سليم وعبد الرحمن الإبراهيم الجاسر، وتاريخ الكتابة 23 ربيع أول سنة 1283 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 2 - الصفحة: 538

وفي وثيقة أخرى بخط الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو أن محمد بن عمر بن سليم حاسب عبد الله بن سعيدان بن تيسان عن ثمن دار حامد التي اشتري سعيدان من عمر فذكر عبد الله أن أباه يقول: الباقي خمسة أريل، وصدقه محمد، وهم على رهنهم بالدار وهن حالات، أنفهاق محمد عنهم إحسان، شهد على ذلك دبيان بن محمد بن سعد وحسين بن عبد العزيز بن عرفج وشهد به كاتبه عبد الله بن علي بن عمرو، وحرره في 5 من ذي الحجة سنة 1300 هـ.
وهذه صورتها:
وقوله: وهم على رهنهم بالدار، فالمرتهن بكسر الهاء، أي الذي له الرهن وهو هنا الشيخ محمد بن عمر بن سليم باقٍ على رهنهم للدار المذكورة حتى يستوفي باقي ما بذمة آل تيسان، وإمهاله محمد، تعني انفهاق لهم بعض الوقت رغم حلول الدين واستحقاق دفعه، ومعنى الإنفاق: الإمهال.
والشهود والكاتب معروفون بل يعتبرون من المشاهير وهم دبيان بن محمد بن سعد وهذا رأس أسرة الدبيان الذين تفرعوا من أسرة الصقعبي، وسيأتي ذكرهم في حرف الدال بإذن الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 539

وحسين بن عبد العزيز بن عرفج هو من آل أبو عليان حكام بريدة السابقين وهو طالب علم مشهور من المعروفين بمناصرته لآل سليم بقوة، وقد نسب إليه مسجد في جنوب جردة بريدة وهي كانت الميدان الرئيسي للبيع والشراء فصار يقال له (مسجد حسين) لا يعرف إلا بذلك لأنه كان يؤذن فيه وقد أدركناه كذلك أما الكاتب فهو الشيخ الشهير عبد الله بن عمرو الذي قتل في الرياض كما سيأتي في حرف العين.

الجزء: 2 - الصفحة: 540

(باب الثاء)

الجزء: 2 - الصفحة: 541

الثابت:
من أهل بريدة أسرة صغيرة، صاهروا (السعيدان) الذين منهم الشاعر الواعظ سعيدان المشهور.
منهم عبد الله بن حسن بن إبراهيم الثابت كان يسافر مع عقيل، وبعد ذلك صار عند آل مسفر يساعدهم في تجارتهم توفي عام 1375 هـ.
ومنهم حسن الثابت هاجر من بريدة إلى عَمَّان وكان جريئًا معروفًا بذلك، وسكن هناك ومات في عَمَّان: عاصمة الأردن.
ووجدت ورقة مداينة مكتوبة في 11 ذي القعدة عام 1321 هـ بين صالح السليمان بن قيظي وبين حمد المطوع.
والدين فيها سنة أريل باقي ثمن الناقة الشقحاء، والشقحاء، تعني البيضاء وهي مؤجلة يحين أجل الوفاء بها انسلاخ صفر سنة 1322 هـ.
والشاهد حسن الإبراهيم بن ثابت.
والكاتب عبد الرحمن الحميضي.
والتاريخ: 11 ذي القعدة سنة 1321 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 543

الثاقب:
ورد اسم عبد الله بن ثاقب وربعه - أي الجماعة الذين معه - في كتاب موجه من الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أرسله من الرياض وهو بخط ابنه إبراهيم والد الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المفتي الأكبر ورئيس القضاة.
والكتاب مرسل منه إلى الشيخ محمد بن عمر بن سليم ومؤرخ في 28 ذي الحجة عام 1282 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 544

فذكرهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الكتاب المذكور طالبًا من المرسل إليه الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم إبلاغهم سلامه.

الثامر:
من أهل الربيعية وجاء بعضهم إلى بريدة.
اشتهر منهم فواز الثامر كان يتردد في التجارة في الخليج بين الأحساء والكويت ومدن المملكة وذلك بخروجه مع محمد العوني الشاعر الذي كان مسجونًا في الأحساء عند ابن جلوي، فأراد العوني مشلحًا جيدًا فخرج من محبسه إلى سوق الأحساء مع (فواز الثامر) هذا وهذا دليل على أنه في أول الأمر لم يكن قد أدخل في (دباب) كما يقول في توبته، إلَّا أن الذين يعرفون الأمور يقولون: إن التشديد عليه في الحبس كان بعد ذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 545

وهذه عدة وثائق قصيرة متعلقة بأسرة الثامر:

الجزء: 2 - الصفحة: 546

الثنيان:
من أهل الشقة.
ومنهم إبراهيم ... الثنيان نزل بريدة وصار يعمل بجلب الماء العذب إلى البيوت، يتكسب بذلك وذلك عام 1359 هـ وأصاب الجدري ابنًا له اسمه عبد العزيز وعمره عشر سنين فعمي بسببه.

الجزء: 2 - الصفحة: 547

مات إبراهيم في عام 1390 هـ عن 84 سنة.
وسليمان ... الثنيان أيضًا انتقل إلى بريدة من الشقة.
ومنهم الآن - 1428 هـ - عبد الكريم بن محمد الثنيان يعمل الآن في إمارة القصيم في بريدة في إدارة السيارات.
جاء ذكر ثنيان بن محمد الثنيان من هذه الأسرة من أهل الشقة في مداينة بينه وبين صالح بن إبراهيم (الحصيني) وأخيه سند وهو سند بن إبراهيم الحصيني أمير الشقة السفلى.
والدين عشرون ريالًا فرانسه عوض رحول حمراء، أي هي ثمن رحول وهي البعير يقال للناقة رحول، إذا كانت قد عودت على الحمل والسير الطويل، وللجمل رحول أيضًا.
يحل أجل الوفاء بهذا الدين في جمادى الآخرة من عام 1313 هـ وأرهنهم في الدين المذكور الجمل الأملح، والأملح هو الأسمر اللون من الإبل وهو الأسود منها أيضًا.
والشاهد عبد العزيز بن إبراهيم العصيلي من أهل الشقة.
والتاريخ انسلاخ ذي القعدة سنة 1312 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 548

والوثيقة التالية مداينة - أيضًا - بين ناصر بن محمد الثنيان من هذه الأسرة وبين صالح بن إبراهيم (الحصيني) وأخيه سند.
والدين أربعة وعشرون ريالًا فرانسه عوض الناقة الملحاء، أي هي ثمنها.
وهي مؤجلات لأجلين الأول يدفع في جمادى الآخرة من عام 1313 هـ، والتالي يحل انسلاخ رمضان أي خروجه وانقضائه من السنة المذكورة.
والشاهد عبد الله الحمود الربعي كالكاتب من أهل الشقة، بل كل المذكورين في هذه الوثيقة هم من أهل الشقة.
والتاريخ 15 ذي القعدة من عام 1312 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 549

من الوثائق المتعلق بالثنيان أهل الشقة هؤلاء هذه المؤرخة في ذي 30 ذي الحجة من عام 1316 هـ بخط إبراهيم الربعي وهي مدينة بين عبد الله بن محمد الثنيان منهم وبين سند الذي هو سند بن إبراهيم من أهل الشقة من أثريائها وكان أمير الشقة السفلى، ومعه في الدين أبناء أخيه ولم يذكر أسماءهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 550

الثنيان:
من أهل الصباخ.
جاؤا إلى الصباخ من الشقة.
بعضهم فلاحون.
منهم صالح العبد الله الثنيان كان يزرع في المتينيات، وأمثالها توفي 1386 هـ والثاني حمد بن عبد الله بن ثنيان كان فلاحًا ثم صارت له سيارة (قلَّاب يعمل عليها) توفي عام 1325 هـ.
ومنهم محمد الصالح بن ثنيان كان فنيًّا في شركة الكهرباء وتوفي في عام 1327 هـ.
من أهل الصباخ.
وإبراهيم بن صالح الثنيان مدرس متقاعد.
وعبد الرحمن بن صالح يعمل في معدات سيارات الحمل الثقيلة أيضًا.
ومنهم علي بن عبد الله الثنيان استاد بناء مات عام 1419 هـ.
جاء ذكر ثنيان ووالده منهم في عدة شهادات لأناس من أهل الصباخ تشهد بأن ثنيان كان أحيا أرضًا مواتا وغرسها، وأن والده لم يقم بإحياء شيء منها.
وقد كتب ذلك في أربع إثباتات من إثباتات الوثائق.
وأولها هي بخط محمد السليمان بن سيف مؤرخة في نهار الختمة من شهر ربيع الأول سنة خمس وسبعين بعد المائتين والألف.
والمراد بالختمة هنا العشرون من الشهر وليست نهايته، فيوم الختمة من أي شهر هو اليوم العشرون منه.

الجزء: 2 - الصفحة: 551

وكتبت الأخرى بخط سليمان بن سيف.
أما الشهود فإنهم عدد وكلهم من أهل الصباخ المعروفين لنا بذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 552

الثّنيْان:
من أهل بريدة وكانوا قبل ذلك في واصط، وقبله في الشماس من الوداعين من الدواسر، وهم أبناء عم للسالم أصهار ابن حامد الستاد الذين كان لهم ملك في خب واصط، ولم يكونوا من السالم أهل واصط الذين هم من أهل بريدة القدماء.

بل قال بعض الناس إن الثنيان فرع من السالم الدواسر المذكورين.
ورد ذكر جدهم ثنيان بن سالم في وثائق عدة.
منهم محمد الثنيان من الرجال الثقات الذين كان يعهد إليهم الشيخ القاضي عمر بن سليم برعاية أوقاف أو وصايا من التي لا ناظر لها.
وابنه إبراهيم كان من أوائل من يترددون بين مكة المكرمة وبريدة لجلب البضائع الصغيرة وبيعها في بريدة.
مات في عام 1421 هـ.
جاء ذكر عبد الله الثنيان راعي واصط شاهدًا على وثيقة مداينة بين سعد الخلف بن حلوة وبين سليمان الصالح بن سالم وهي مؤرخة في آخر .... سنة 1282 هـ وكاتبها علي العبدالعزيز بن سالم من أسرة الدائن التي هي أسرة السالم الكبيرة أهل بريدة القدماء.

الجزء: 2 - الصفحة: 553

الثّنَيان:
على لفظ سوابقه:
أسرة صغيرة من أهل الدعيسة.

الجزء: 2 - الصفحة: 557

يرجع نسبهم إلى العفالق من قحطان، سكنوا (الدعيسة) في نهاية القرن الثالث عشر.
وهم ذرية سليمان بن ثنيان رحمه الله.
أبناء عم الفريجي في الخبراء.
قدم سليمان المذكور إلى ضراس من الخبراء ثم إلى القرعا وغضي ثم انتقل أولاده وأحفاده إلى بريدة.
وقد تفرع أحفاده إلى أربع أسر:

الثنيان وهم نسل ثنيان بن سليمان بن ثنيان.
منهم عبد الرحمن بن محمد الثنيان رئيس مركز خب ثنيان وجرية العمران سابقًا 1425 هـ.
ومنهم صالح بن إبراهيم بن سليمان بن ثنيان رئيس مركز خب ثنيان وجرية العمران حاليًا.
ومنهم المقيم في جدة الآن وهم أولاد ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان بن سليمان.

الثنيان:
أسرة أخرى من أهل الصباخ.
وهم غير الثنيان الذين أضيف إليهم خب سمي خب ثنيان، على لفظ الإفراد ثم سمي خب الثنيان بصيغة الجمع.
فثنيان أولئك يراد به ثنيان أبا الخيل الذي قتل في عام 1196 هـ في الخبراء، وهو من أسرة (أبا الخيل) وسبق شرح ذلك عند ذكر (أبا الخيل) في حرف الألف.

الجزء: 2 - الصفحة: 558

الثوَّاب:

على لفظ كلمة الثواب المقابلة لكلمة العقاب، الذي ذكره العارفون هنا أن المراد به الثواب من الله تعالى.
و(الثواب) هذه أسرة من أهل بريدة.
ذكر لي أحدهم أنهم ممن أسموهم (الصويطات) حسب تعبيره وأنهم أي الصويطات أربع أسر في الظفير.
جاءوا إلى بريدة من شمال المملكة حيث كانت قبيلة الظفير ونزل أوائلهم في حويلان، ومنه انتقل بعضهم إلى بريدة وآخرون إلى الشماسية.
منهم المحامي عبد الله بن علي الثواب له مكتب محاماة في عنيزة وآخر في الرس.
ومنهم منصور الثواب:
وجدت في أوراق أسرة الصمعاني أن عبد الكريم بن محمد الصمعاني كان يقرأ على من به مرض جيء إليه برجل مريض قد أنهكه المرض وأخذ منه مأخذه هو منصور الثواب، وكان محمولًا على حمار ليقرأ عليه، وقد صار بسبب المرض مثل الخشبة ليس به حَرَاك ولعله يشبه من به شلل كلي أو جلطة، فأنزلوه من الحمار وشرع عبد الكريم بالقراءة عليه وفي أثناء القراءة تمغَّط الرجل وذكر الله وما انتهت القراءة إلى وقد عاد إلى الرجل وعيُه وسرت العافية في بدنه بتوفيق الله ومعونته، وبعد ذك دعا عبد الكريم أصحاب الرجل المريض إلى القهوة المعدة لهم في البيت، فحملوا الرجل المريض على الحمار إلا أنه في هذه المرة كان قاعدًا على الحمار وليس ممدودًا على ظهره كحاله يوم أن جاء فأنزلوه عند القهوة وزحف وأكل معهم من التمر وشرب من القهوة، فلما أرادوا الانصراف توجهوا إليه لإركابه فأبدَّى لهم القدرة على الركوب بنفسه فركب ولله الحمد والمنة، واسم

الجزء: 2 - الصفحة: 559

هذا الرجل المريض: منصور الثواب.
ومن وثائق (الثواب) هذه المبايعة بين (ميثا الثواب) بنت ثواب بن بديوي، وهذا إيضاح جيد (بائعة) وبين إبراهيم آل حمد الشمالي، و (آل) هنا معناها ابن.
وأسرة الشمالي التي منها إبراهيم هذاهي من أهل حويملان، وقد انتقلوا كلهم إلى العراق.
وهم غير (الشمالي) أهل المريدسية.
والمبيع صيبتها أي نصيبها من غريس أبيها (ثواب) والغريس هو النخل المغروس، وقد أوضحت الوثيقة ذلك بأنه من نخل وأرض وبئر وغيره من توابع الملك، أي حائط النخل والثمن ثمانية أريل فرانسه تسلمت البائعة منها ستة ريالات على عقد البيع، وبقي ريالان مؤجلة إلى طلوع رمضان أي انقضائه وانتهائه من عام 1294 هـ.
وهذا الغريس في حويلان.
والشهود راشد الرشيد بن ربيعة وعبد المحسن بن دخيل ومحمد السالم مكيحل.
والكاتب مبارك بن عبد الله الدباسي.
والتاريخ شوال عام 1293 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 560

ومن الوثائق المتعلقة بالثواب هذه المكتوبة في عام 1292 هـ بخط مبارك بن عبد الله الدباسي وتتضمن مبايعة بين إبراهيم الحمد الشمالي من أهل حويلان (مشتر) وبين محمد آل حماد بن حمود.

الجزء: 2 - الصفحة: 561

والمبيع أرض معروفة للطرفين في جنوب حويلان.
والثمن خمسة أريل فرانسه.
وذكرت الوثيقة أنه يحد الأرض المذكورة من جهة الشمال أرض (منصور الثواب) وأرض أخته (ميثا الثواب).
وكان يقال للثواب (البديوي) على لفظ تصغير البدوي، جاء ذلك في وثيقة مؤرخة في ذي الحجة من عام 1297 هـ وهي تتعلق بفسخ رهن منصور الثواب بن بديوي لمزيد وهو مزيد بن سليمان المزيد من أهل الدعيسة وأقر

الجزء: 2 - الصفحة: 562

منصور أنه ليس له به علقة ولا دعوي.
والشاهد على ذلك سليمان بن إبراهيم المطوع وهو والد صالح المطوع الشهير من كبار عقيل، وجد الشيخ محمد بن صالح المطوع العالم الأواه وقد ورد فيه حضور إبراهيم الحمد الشمالي وهو من أسرة الشمالي الشهيرة في حويلان التي انتقل أهلها إلى العراق وتركوا نجدا، وهم غير الشمالي أهل المريدسية وسيأتي ذكر ذلك في حرف الشين بإذن الله.
وقد أقر إبراهيم الحمد الشمالي أنه مرهن مزيد السليمان مكانه المذكور والمراد بالمكان النخل وما يتبعه.

الجزء: 2 - الصفحة: 563

ومن الوثائق التي توضح أن الثواب متفرعون من أسرة (البديوي) غير ما سبق هاتان الوثيقتان اللتان سنعرض صورتهما من دون شرح: وتاريخهما عام 1275 وعام 1275 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 564

الثّوَيْني:
من أهل الصوير في شرق بريدة.
أكبرهم سنًّا - 1410 هـ - عبد الله بن سليمان بن إبراهيم بن ثويني بن حامد بن عثمان بن خالد، ولد عام 1318 هـ وعمره الآن 92 سنة صافي الذهن، وصاحب دكان.
والحامد الذين في نسبهم هم أهل الصباخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 565

ذكروا أن جدهم بدوي تحضر في أوثيثية، ثم انتقل إلى حنيظل في الأسياح.
هذا ما ذكره لي الأخ عبد الله، أما أخوه عبد الرحمن فسيأتي ذكره بإذن الله فيما بعد.
ومنهم عبد الرحمن بن سليمان الثويني إمام مسجد بالصوير - 1410 هـ.
عرفت عبد الله بن سليمان الثويني هذا لأنه كان صديقًا حميمًا لخالي إبراهيم بن موسى العضيب، فكان يودعه نقوده، ويكتب خالي له قيوداته، وكان ابن ثويني عندما عرفته يجمع نقودًا من الناس على طريق البضاعة التي هي المضاربة، ويضع معها ما يكون لديه من النقود لنفسه، ثم يذهب إلى العراق يشتري منها بضائع يحملها إلى بريدة بغرض التكسب بذلك، وما حصل من الربح يقتسمه مع أهل النقود.
وقد زكاه لي خالي وأنا أعرفه بأنه دَيِّن وثقة، ولكن المهم الذي سألته عنه هو ما يتعلق بالمال.
فأعطيته بالفعل بعض النقود وقد ربحت ربما ليس كثيرًا ثم أعطيته أخرى فكان يعيد رأس المال مع الربح الذي يتحقق، وكان في أول عهده يسافر على الإبل لهذا الغرض.
وكان يحدثنا أنه قبل ذلك كان من (جماميل الحداجة) هكذا كان الناس يعرفونهم ليفرقوا بينهم وبين جماميل الحطب ونحوهم.
الجماجميل: جمع جمَّال وهو صاحب الإبل، بمعنى الذي يحمل عليها الأحمال، أما جمال الحداجة فهو خاص بالذي تكون معه إبل يذهب بها إلى أقطار الخليج أو العراق، ويحمل عليها البضائع للناس بالأجرة، يكون هذا عمله يتردد بسببه إلى بريدة.
وهي مهمة شاقة ولكن كان يمارسها عدد من جماعتنا أهل بريدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 566

حدثني عبد الله الثويني عن عمله هذا بأنه صار في العهد الأخير يحمل بضائع من المواني السعودية على الخليج كالجبيل والعقير وأكثر البضائع التي يحملها لآل مشيقح منها السكر والقهوة والأرز والقماش من الخام ونحوه يحمل منها على إبله أحمالًا محملة.
قال: وكنا ونحن في ذلك الوقت لا نحسب حسابًا لصغائر الذنوب، إذا اشتهينا شرب الشاي أخذنا بما يشبه ملعقة صغيرة ضيقة من أكياس السكر نأخذ من كل كيس قليلًا نضعه في الشاي الذي يكون معنا قد اشتريناه من الجبيل أو العقير ونشربه.
قال: فذهبت إلى (المشيقح) وهم مجتمعون والدهم عبد العزيز حمود المشيقح وأبناؤه، وقلت للوالد أخاطبه: يا عم، ترانا كنا نسوي كذا من فضلك تحللنا لو كنا نعرف من أمر الحلال والحرام في ذلك الوقت ما نعرفه الآن ما سويناه.
قال: فرد عليَّ الآب قائلا: عساك يا ولدي، بحلٍّ منه ومن غيره! !
كان عبد الله الثويني يحدثني بذلك ويبكي تأثرًا من علاقته بالمشيقح ويذكرهم بالخير.
قال: وكان المشيقح يرسلون معي الجنيهات الذهبية النقدية، إلى الخريجي بالمدينة، فكانوا يعطونني الصرة من الجنيهات في كيس، ولا أعدها ولا أعرف مقدارها، فأسلمها للخريجي في المدينة المنورة وأحضر معي إيصالًا منه أسلمه للمشيقح.
وقال وهو يبكي ويدعو للوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح: مرة أعطوني المشيقح جنيهات ذهبية كثيرة لإيصالها للمدينة، أو قال إلى بلد آخر، فقال أحد أبنائه: يا عبد الله نبي منك استلام إنك تسلمت هالجنيهات اللي عددهن كذا، فاعترضه والده عبد العزيز، وقال: عبد الله ما يحتاج وصل، ذمته أوثق عندنا من الوصل.
وعندما امتد العمر بعبد الله الثويني، وثقل عن الأسفار فتح له دكانًا في السادة قريبًا من بيته.

الجزء: 2 - الصفحة: 567

وقد ذكر لي عبد الرحمن بن سليمان الثويني وهو أخ لعبد الله، فقال:
أنا عبد الرحمن بن سليمان بن إبراهيم بن ثويني بن عثمان بن حامد بن محمد الحامد، والحامد في نسبهم هم أجداد الحامد أهل الصباخ فهم أبناء عم أقارب لهم.
وقال: جاء أجدادنا الحامد من ثرمداء إلى الجناح في عنيزة قبل نحو أربعمائة سنة.

الثويني:
من أهل المريدسية.
أسرة متفرعة من أسرة (الفايز) أهل المريدسية من آل فضل أو فضيل من عنزة، وهم أبناء عم للمرشد والحنايا أهل القصيعة.
منهم الدكتور محمد بن عبد العزيز بن صالح بن عبد الله بن فراج الثويني تخرج من قسم الدعوة في جامعة الإمام في القصيم عام 1410 هـ، وموضوع رسالته للماجستير عام 1414 - 1415 هـ عن الإمام الأوزاعي ويحضر الآن دكتوراه عن الشيخ (صالح الإبراهيم البليهي وجهوده العلمية والدعوية).
وبالفعل أتم دراسة الدكتوراه وأشرف عليها الدكتور صالح بن محمد الحسن وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لشئون المعاهد العلمية.
وقد اختارني قسم الدعوة في الكلية التي تقدم الأستاذ الثويني للدراسة بها وهي كلية الدعوة في المدينة المنورة التي تتبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بأن أكون أحد المناقشين للرسالة، ثم قرر مجلس الكلية بأن أكون أحد المناقشين لهذه الدراسة، ورفعوا ذلك إلى جامعة الإمام محمد بن سعود فأقرت ترشيحي للمناقشة.

الجزء: 2 - الصفحة: 568

وتقرر أن تكون لجنة المناقشة مؤلفة من ثلاثة أشخاص:
1 - الدكتور صالح بن محمد الحسن المشرف على الرسالة.
2 - الدكتور محمد بن عبد الله السلمان أستاذ التاريخ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (فرع القصيم).
3 - محمد بن ناصر العبودي (كاتب هذه السطور).
وجرت المناقشة في كلية الدعوة في المدينة المنورة، وكان حضور الجمهور كثيفًا والمناقشة متلفزة أي مصورة بالتلفاز.
وقد قررنا نحن لجنة المناقشة أن الأستاذ الباحث محمد بن عبد العزيز الثويني يستحق درجة الدكتوراه على رسالته التي ناقشناها، ولذلك يمنح هذه الدرجة.
وحصل عليها بالفعل.
ثم بعد فترة من منحة درجة الدكتوراه على تلك الرسالة جاء إليَّ وقال: لقد قررت تحت إلحاح عدد من المشايخ وطلبة العلم أن أطبع رسالتي تلك في كتاب.
فقلت له: إن هذا جيد حتى يمكن الانتفاع بها.
قال: ولكنني أرجو منك أن تكتب مقدمة الكتاب حتى تطبع معه.
فقلت له: إنني أحد أفراد لجنة المناقشة، ولذلك أرى أن مجرد إجازتنا للرسالة وقرارنا بأنك تستحقها كافٍ لبيان رأيي، وبإمكانك أن تكتب في المقدمة أن اللجنة التي ناقشت الرسالة وقررت منح الدكتوراه عليها هي فلان وفلان إن رأيت أن ذلك مهم، فأصر على طلبه، وتشفع ببعض المشايخ لديَّ فوافقت وكتبت المقدمة التالية أذكرها هنا لبيان حال الدكتور محمد الثويني، ولأنها في الرسائل العلمية عن عالم من علمائنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 569

بسم الله الرحمن الرحيم
نحمد الله رب العالمين، ونصلي ونسلم على عبده ورسوله سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإن الأخ الدكتور محمد بن عبد العزيز بن صالح الثويني قد أطلعني عندما كان يسعى في اختيار موضوع يتقدم به إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لنيل شهادة درجة الدكتوراه بأنه ربما يختار أن يكون ذلك الموضوع عن (الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي وجهوده العلمية والدعوية)، وكان بذلك يستشيرني في موضوع الدراسة هذا على اعتبار أن الشيخ صالح البليهي رحمه الله كان زميلًا لي منذ تعيينه مدرسًا في المعهد العلمي في بريدة عام 1373 هـ حتى نقل عملي إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1380 هـ. إضافة إلى الزمالة مع الشيخ صالح في طلب العلم على المشايخ قبل ذلك بسنين.
فقلت له: إنني أعتقد أنك تستحق الشكر على ذلك وليس مجرد التشجيع، لأن هذه سُنَّة حسنة لا شك في أن غيرك سيقتدي بك فيها فيؤلف الرسائل والبحوث في أحوال علمائنا ومشايخنا الذين لم تدون أخبارهم، ولا يكاد الجيل الجديد من أبنائنا وبناتنا، بل من طلبة العلم فيهم يعرف شيئًا ذا أهمية من أحوالهم.
لكن البحث الجامعي يحتاج - كما تعرف - إلى مراجع ونصوص موثقة، وبلادنا لم تؤرخ تاريخًا واضحًا يتناول دراسة الشخصيات المؤثرة فيها وبخاصة العلماء من غير القضاة.
وقلت له: إنني في الوقت الذي أشجعك على أن تكون رسالتك عن الشيخ صالح البليهي رحمه الله فإنني سأرثي لما ستتكبده من جهد في الحصول على المراجع.
وقد انصرف عني من غير أن أعرف شيئًا عن عزمه إلى أن اتصل بي بعد ذلك بسنة أو نحوها ذاكرًا بأنه قد عزم على ذلك، وأن الشيخ الدكتور (صالح بن

الجزء: 2 - الصفحة: 570

محمد بن إبراهيم الحسن) سيكون مشرفًا على الرسالة فدعوت له بالتوفيق.
ومضى الوقت وإذا بالموضوع قد انتهى إلى تحديد موعد مناقشة الرسالة، وبالجامعة تطلب مني أن أشترك في مناقشتها ربما لتقديرهم لصلتي القديمة العريقة بموضوع الرسالة وهو جهود الشيخ صالح البليهي في نشر العلم والدعوة، وقد قبلت ذلك.
وما أن أطلعت على الرسالة قبل مناقشتها حتى انقلب رثائي للطالب - آنذاك - الدكتور محمد الثويني إلى إعجاب، بل عجب من الإعجاب في أنه استطاع أن يصل إلى المراجع المطلوبة، بل ويمحصها تمحيصًا ويعرضها عرضًا علميًا شائقًا، أحيا الأمل في نفسي عندما قرأته، بأن الذين سوف يقتدون به فيختارون موضوع الرسالة أو البحث عن عالم من علمائنا سيكون عددهم كثيرًا، وبذلك تمت مناقشة الرسالة حيث تألفت لجنة المناقشة من ثلاثة أشخاص هم: الأستاذ الدكتور صالح بن محمد بن إبراهيم الحسن، المشرف على الرسالة، والدكتور محمد بن عبد الله السلمان أستاذ التاريخ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (فرع القصيم) وأنا.
وقد قررت اللجنة منح درجة الدكتوراه للطالب بعد مناقشة كان بعضها عسيرًا في بعض فصول الرسالة وأكثرها كان يسيرًا، جعله كذلك ذلك الجهد العظيم الذي بذله الطالب والمراجع الواسعة من الكتب والرسائل والتسجيلات الصوتية للشيخ صالح البليهي والدروس التي كان يلقيها الشيخ البليهي رحمه الله في فترة طويلة من فترات حياته وفي عدد تلاميذه الكثر الذين نوهوا بجهده العلمي وأثر ذلك عليهم معرفة وسلوكًا ومنهجًا مما جعلهم يسارعون إلى (بيان) ذلك للطالب.
فجزى الله الدكتور الثويني الجزاء الأوفى على جهده العلمي المميز وجزى المشرف على الرسالة العالم الجليل الدكتور صالح بن محمد الحسن

الجزء: 2 - الصفحة: 571

خيرًا على توجيهه له عندما كان طالبًا يحضر هذه الرسالة ويحتاج للتوجيه في مرحلة من مراحل البحث، وينبغي أن نجزل الشكر والثناء لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وبخاصة كلية الدعوة في الجامعة في المدينة المنورة التي سجلت فيها الدراسة وجرت المناقشة في رحابها.
إن ريادة الدكتور محمد الثويني تتجلى في هذه الدراسة بترجمته لعدد من العلماء وطلبة العلم لا توجد لهم تراجم في غير كتابه، وفي بيان حالة العلم والعلماء في بلادنا عن طريق بيان مسيرة الشيخ صالح البليهي رحمه الله في طلبه العلم، وفي بيان رغبة أهل بلادنا في العلم من معلمين ومتعلمين ومحبين للخير عن طريق متابعة دروس الشيخ صالح البليهي وتسجيل محاضراته ودروسه.
إن الجهد العلمي الذي بذله الدكتور الثويني في هذه الرسالة التي هي سِفرٌ علمي ضخم هو في الحقيقة إنتاج علمي من الوطن، فالموضوع عن عالم من علمائنا والمشرف على الرسالة والطالب الذي كتبها كلاهما من أبناء البلاد ولجنة المناقشة هي كذلك والكلية التي درس فيها هي كذلك في المدينة المنورة والجامعة هي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وهذا يبشر بنهضة علمية قائمة على أساس البحث العلمي المنهجي الصحيح ولا أشك في أن الباحث والعالم الذي سيقرأ هذا السْفرَ الضخم من المعرفة والمعلومات عن (الشيخ صالح البليهي) وجهوده العلمية والدعوية سوف يتبادر إلى ذهنه السؤال عن علمائنا الآخرين وبخاصة كبرائهم مثل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ الذي كان المفتي الأكبر للمملكة العربية السعودية ورئيس القضاة رحمه الله وجزاه عنا خيرًا وشيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس المحاكم في بريدة وما يتبعها في القصيم وأستاذ الجيل جزاه الله عنا خيرًا، والشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء ثم الذين من بعدهم ويتبادر

الجزء: 2 - الصفحة: 572

للذهن منهم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله الذي كان رئيس محاكم بريدة وقضى في الإرشاد والتدريس مدة زادت على خمسين عامًا استفاد من دروسه وعلمه المئات من التلاميذ والكبار.
والشيخ عبد العزيز بن صالح رئيس الدوائر الشرعية في المدينة المنورة وإمام المسجد النبوي الشريف المتميز بعقله واتزانه وبتلاوة القرآن الكريم التي تدخل إلى القلوب والآذان بغير استئذان.
وسنقول ويقول غيرنا لمن يتعلل بعلل أو موانع قد اعتقد أنها تمنع من ذلك مثل نقص المصادر والمراجع المكتوبة: أنظر إلى ما فعله الدكتور (محمد الثويني) في رسالته عن الشيخ البليهي وينبغي أن يكون لك قدوة، وتكون لك فيه أسوة، والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.
محمد بن ناصر العبودي
الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي
هذا وقد طلبت من الدكتور محمد الثويني المذكور أن يخبرني بشيء من أحوال أسرته فكتب ما يلي: (بعد الديباجة):
أدناه معلومات عن أسرتنا بناء على طلب معاليكم، راجيًا أن تفي بالغرض الذي طلبتموه وفقكم الله.
الثويني: أهل المريدسية متفرعون من أسرة الفايز من الفضل من الجعافرة من عنزة.
يقال: إن جدهم الأول (فايز) قدم من عيون الجواء بالقصيم وسكن المريدسية قرب بريدة، انتقل معظم أبناء الأسرة إلى مدينة بريدة.
قال: ومن أعمدة الأسرة الآن عبد العزيز بن صالح بن عبد الله بن فراج الثويني، والد الدكتور محمد، ومحمد بن عبد المحسن بن عبد الله بن فراج الثويني.

الجزء: 2 - الصفحة: 573

عبد الله بن عبد العزيز بن صالح بن عبد الله الثويني (رحمه الله) وكان يسكن بريدة وذريته فيها الآن، وعبد الله بن عبد العزيز بن فراج بن عبد الله الثويني، يسكن الرياض
ومنهم الآن من يحمل الشهادة العليا ومن أولئك:
1 - إبراهيم بن عبد العزيز بن صالح الثويني: يحمل الماجستير بالموارد البشرية من الجامعة الأمريكية بلندن، وهو أحد منسوبي مكتب صاحب السمو الملكي أمير منطقة القصيم.
2 - محمد بن عبد العزيز بن فراج الثويني: من منسوبي وزارة التربية والتعليم إدارة تطوير المناهج، شارك في تأليف مقررات العلوم والفيزياء البعض مراحل التعليم العام، وهو الآن مبتعث من الوزارة للولايات المتحدة الأمريكية للدراسات العليا في جامعة (بنسلفانيا) ويعد أطروحته للدكتوراه في المناهج وطرق التدريس.
3 - ناصر بن عبد العزيز بن فراج الثويني: يحمل الماجستير في القوانين من جامعة (كيس وسترن ... ) في الولايات المتحدة الأمريكية، وهو أحد منسوبي وزارة المالية، يسكن في الرياض.
4 - سامي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن فراج الثويني: يدرس طب الأسنان في جامعة (بيرم للطب البشري، كلية الاسنان) في روسيا، ويسكن في بريدة.
وقال الدكتور الثويني: حصل بعض بنات الأسرة على شهادات عليا وشاركن في تأليف بعض مقررات التعليم العام ومنهن.
1 - نوال بنت ناصر بن عبد الله بن علي بن ناصر الثويني: تحضر الآن الدكتوراه في التفسير (تحقيق تفسير ينبوع الحياة لابن ظفر الصقلي، جزء تبارك) وهي محاضرة في كلية إعداد المعلمات ببريدة.
الجوهرة بنت إبراهيم بن محمد بن ناصر الثويني: من منسوبات وزارة

الجزء: 2 - الصفحة: 574

التربية والتعليم (شؤون البنات) عضوة في لجنة تأليف المقررات المدرسية.
انتهى كلام الدكتور محمد الثويني.
وثيقة تتعلق بالثويني أهل المريدسية هؤلاء مؤرخة في عام 1320 هـ:
ومن الوثائق المتعلقة بالثويني أهل المريدسية هؤلاء هذه الورقة المؤرخة في شعبان سنة 1278 هـ بخط عبد الله بن محمد العويصي وتتضمن شهادة لمحمد بن ثويني بأن الأرض التي عمر محمد العميريني في جنوب القصيعة هي ملك لعبد الله الذياب المشيطي إلى آخر الشهادة.

الجزء: 2 - الصفحة: 575

وهذه الورقة المتأخرة:

الجزء: 2 - الصفحة: 577

ورأيت ذكرًا مجلجلًا في الوثائق لامرأة من هذه الأسرة اسمها (رقية الثويني راعية المريدسية) هكذا في أكثر الوثائق، وفي بعض الوثائق: من أهل المريدسية.
وقد نوه الكتبة بأنها من أهل المريدسية، فلا يشتبه اسمها باسم (الثويني) الآخرين.
وهي صاحب نخل وفلاحة مهمة تستدين كغيرها من الفلاحين على ثمرها.

الجزء: 2 - الصفحة: 578

وأولى الوثائق الأربع المتعلقة بها التي سنعرضها هنا مؤرخة في عام 1271 هـ وآخرها بعدها بنحو ثمان سنين.

الجزء: 2 - الصفحة: 579

الثويني:
أسرة أخرى على لفظ سابقه من أهل الصباخ وحارة السالمية في جنوب الصباخ، وكانوا قبل ذلك في حويلان.
منهم راشد بن صالح الثويني كان يعمل في مالية بريدة محاسبًا - 1427 هـ.
وابنه الدكتور إبراهيم بن راشد الثويني طبيب متخصص في طب الأطفال يعمل الآن - 1427 هـ - في مستشفى الولادة في بريدة.
ومنهم تركي بن صالح الثويني موظف في المحكمة في بريدة.
وهم من قبيلة عتيبة ويكثر فيهم اسم راشد.
صليت صلاة الجمعة في جامع بريدة الكبير بجانب شيخ منهم كفيف البصر ونسيت اسمه ذكر لي أنه درس في المعهد العلمي في بريدة بعد أن تركت إدارة المعهد منتقلًا إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام 1380 هـ.
قال: وتخرجت منه ومن كلية الشريعة وعملت في التدريس ثلاثين سنة، ثم تقاعدت، أكد لي أنهم من عتيبة وأنهم من أهل الصباخ، وإن في الصباخ أسرة أخرى يقال لهم (الثويني) ليست لهم علاقة نسب بهم.
وهذه وثائق للثويني:

الجزء: 2 - الصفحة: 583

الثويني:
أسرة أخرى من أهل الصباخ، ليست لهم علاقة نسب بأسرة الثويني الأخرى من أهل الصباخ منهم صالح الثويني.

الثويني:
أسرة أخرى من أهل وهطان.
كانت لهم فلاحة واسعة وأملاك في (وهطان) فاختلفوا فيما بينهم، ثم هاجروا إلى العراق وخلا منهم وهطان، منهم ناصر بن راشد الثويني الذي ورد ذكره في وثيقة إيجار بيت يملكه جده علي الثويني، ويقع ذلك البيت في شمال بريدة إلى الشمال من الجامع وكنت أعرفه قبل التنظيم الحديث للشوارع هناك.
وقد عهدت علي بن عبد الله الخلاوي ساكنًا فيه.
وهذه الإجارة مدتها مائة سنة وهي بخط عيد بن عبد الرحمن (الشارخ) كتبها بخطه الحسن في ذي الحجة من عام 1312 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 588

الثويني:
أسرة أخرى منهم الشاعر العامي المجيد ابن ثويني، كان فلاحًا في خب الغماس، ولا أدري إلى أي أسر (الثويني) ينتمي.
وبعض العارفين بشعر العامية ينسبوبها لغيره، وهي من عيون هذا الشعر.
قال:

الجزء: 2 - الصفحة: 589

لي قلَّ ما بالكف راسي نزغ شاب ... واشوف كثر المال أنا يستر العيب
امس الضحي نطيت انا راس مرقاب ... حرجت عقبي مشرفين المراقيب
ونَّيت ونَّة من تداوي ولا طاب ... متخبَّثٍ عقب الدوا فارق الطيب
أو ونة اللي حاذفينه بدبَّاب ... هله بعيد وفاختوه المناجيب
أو ونة اللي صاخي عنه جَذاب ... ضرس عميق وافختته الكواليب
يا ما لقلب يلتوي ليَّة الداب ... خص إلى شاف الجفا عقب ترحيب
من شوفته للشقر زينات الأهداب ... صفر قلوبة قلت فارقكن الطيب
من عقب ما هو طلعها يهدب هْداب ... لي عَدَّله بيطار حبر بتركيب
وان شفت نجمين مع الصبح غِيَّاب ... طلعة سهل يسيين المراطيب
مقيظنا ستٍ من الهجن سيَّابْ ... بيض الكلى من كربنا للمحاقيب
معهن ذلولي نقوة الهجن مرعاب ... مذعار تدرَّي عن لحوح العراقيب
تَوَّهْ رُباع ما بعد شقت الناب ... وان جن مع وسط المنقي مناجيب
يا مشيةٍ معهن بها العمر لوشاب ... الذ وأحلى من عنود الرعابيب
حتى ولو زعلن تلعات الأرقاب ... اللي يخلطن الشمطري مع الطيب
لي صار لك بالسوق طالب وطلَّاب ... فالغربة اشوى من وجيه الطلاليب
وهذه الوثيقة تتعلق بمداينة بين عبد الله الثويني وغصن بن ناصر (السالم) ولكن لا ندري عن عبد الله الثويني هذا إلى أية أسرة من أسر الثويني ينتمي، وهي مكتوبة بخط الشيخ إبراهيم بن علي المقبل أخي الشيخ القاضي الشهير سليمان بن علي المقبل كتبها في 8 من جمادى الأولى من عام 1278 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 590

مُعجم أُسَر بُرَيْدَة
تَأليف
مُحمَّد بن نَاصِر العُبودي
الجزء الثَّالث
بَاب الجيم

الجزء: 3 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى 1431 هـ - 2010 م

الجزء: 3 - الصفحة: 2

مُعْجم أُسَر بُريْدَة

الجزء: 3 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 3 - الصفحة: 4

(باب الجيم)

الجزء: 3 - الصفحة: 5

الجار الله
من العجلان الذين هم من آل أبو عليان وسيأتي ذكر العجلان في حرف العين.
والعجلان الذين يرجعون إليهم هم من (الحسن) الذين هم من فروع آل أبو عليان المعروفة قديمًا، ومن ذرية إبراهيم بن حمد أخي الأمير حجيلان بن حمد، ولذلك يقال لهم (الحسن).
أكبر (الجار الله) في الوقت الحاضر محمد بن إبراهيم الجار الله العجلان ولد في عام 1331 هـ.
ومنهم صالح بن إبراهيم الجار الله: شاعر عامي مكثر، له مساجلات شعرية مع عدد من شعراء العامية في بريدة وما حولها، وهو إلى ذلك حافظ للشعر العامي المعاصر حفظًا قلَّ أن يوجد له نظير في بريدة بسبب انصراف كثير من أهلها عن العناية بهذا الشِّعر.
ولد صالح المذكور في عام 1337 هـ - وتعلم على صالح القميدي في مدرسة القميدي في بريدة، كذلك على عبد العزيز بن صالح الفرج.
ثم كف بصره في عام 1382 هـ وهو الآن - في عام 1438 هـ ومنذ سنين طويلة - صاحب حانوت في غرب (قبة رشيد) السابقة رغم عماه.
أما والده إبراهيم الجار الله فإنه كان ممن يعملون لدى الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة في خزن التمر وإخراجه من مخازنه للبيع.
قال الشاعر صالح بن إبراهيم الجار الله يذكر عماه:
وانا بصير القلب والطرف عميان ... وأبصر بقلبي وأجعل الناس قسمين
قسم من المخلوق حلحيل وخصانْ ... وقِسم من المخلوق ما اقول به شين

الجزء: 3 - الصفحة: 7

يريد أنه قسم من الناس رديء لكنه يصون لسانه عن الكلام فيه لرداءته، وهذا من المعاني الدقيقة من اللهجة العامية.
لقد جلست مع الشاعر صالح بن إبراهيم الجار الله عدة جلسات سمعت فيها من شعره الكثير، وهو سمح بشعره ينشده ويسجله لمن أراد، لكن بشرط أن يكون ذلك في مجلس أنس، وعند أشخاص يقدرهم، ولكنه كان ضنينًا بأشعار غيره مما يحفظه فكان يبتر القصيدة أحيانًا، وأحيانًا يترك أبياتًا منها إذا كان فيها ألفاظ نابية، أو تتعلق بسب أحدٍ، مع أنني قلت له: إنك في هذه الحالة ناقل، ولست بقائل، فيقول: أنا ما أسب الناس بأسمائهم في شعري ولا حتى بغير أسمائهم إلا أندر من النادر، وإذا كان السبُّ في غير معين فإنه لا يكون سبًّا وهذا صحيح.
وقد جهدت في أن أسجل، وأكتب منه عروس الدوسري التي كان بيتان أو ثلاثة منها سببًا في إثارة الهجاء بين الشاعر عبد العزيز الدوسري قائلها وبين الشاعر علي أبو ماجد من أهل عنيزة، بحيث صارا يتهاجيان بالأشعار، وأعان كل واحد منهما شعراءً من أهل بلدته حتى كاد يصل الأمر بينهما إلى أن يتسع ويخرج عن نطاق التهاجي بين الشاعرين.
وصالح الجار الله يحفظ (عروس الدوسري) وكان أنشدنيها مرة من دون تسجيل، ولم يسمح بأن يفعل ذلك مرة أخرى لا بالتسجيل ولا بالكتابة.
وحجته في كل مرة أن فيها سبًا للناس، ولا ينبغي أن تسجل أو تكتب.
قال صالح بن إبراهيم الجار الله موجهًا كلامه إلى أخيه محمد الجار الله في الرياض:
اسمع جواب من ضميري مسوِّيه ... حطه على بالك وليّاك تنساه
يا راكب اللي من بعيد معنِّيه ... توه جديد من حفيزه شريناه
يشبه كما طير مغدّيه راعيه ... لي شاف له زول بعيد تعدَّاه

الجزء: 3 - الصفحة: 8

والى سري فالصبح لزوم يمديه ... يلفي على الليَّ للمواجيب نلقاه
يفهم حقوق الجار وللضيف يرضيه ... يعطيه ماجوبه إلى صار يحماه
وإلى فهق هذا والي ذاك يدنيه ... والى مشوا ذولا والى ذاك ينصاه
إن قيل من هو لازم الاسم نسميه ... محمد اللي تبذل الجود يمناه
القلب ما يسلي ولا ناب ناسيه ... يفز انا قلبي إلى أوحيت طرياه
يا الله يا مولاي يا رب تحييه ... خمسين عام ليت من صار وايَّاه
وان طول الله لي على الطول لافيه ... وبشيَّة الله لي مشينا وصلناه
وقال صالح بن إبراهيم الجار الله بعد أن زار جارًا له وظن أنه مَلَّ من زيارته:
البارحه رحت للجيرانْ ... يا ليتي ما فضت من داري
لقيت انا صاحبي مشتان ... يقول: انا عاد وش كاري
يقول بي نوم يا الأخوانْ ... والليل ما فيه مسيار
مير اطلعوا ناموا الرِّضيعان ... طلعت والفكر محتار
من يوم قاله وانا فشلان ... يا الربع انا ضاعت افكاري
ان جيت يمَّه فأنا غلطان ... العفو لو كنت مَرَّار
عندي معاميل ولي برقان ... ودْلال دايم على النَّار
وأشب واجافي البيبان ... وافرح إلى جيت ياجاري
النجر يلعي وانا طربان ... يتعب من البُنّ وبهَار
هذي نصبَّه، وذا مليانْ ... وثلاثة أصناف بوجاري
وكانت قد جرت مساجلات شعرية عامية بين صالح بن إبراهيم الجار الله وبين بعض شعراء العامية من ذلك ما كان بينه وبين محمد بن عمار بن ذويب من أهل القوارة قال صالح:

الجزء: 3 - الصفحة: 9

البارحه جفني عن النوم سهران ... بس آنقلب والخلايق مريحين
يا أبو عزيز فعلك اليوم ما ارضان ... ذلك ليالٍ وانت بالقرم جافين
ترى الجفا شوم ولوم ونقصان ... وافهم جوابي وانت راجع هل الدِّين
بديت قيلٍ وازنينه بميزان ... من واهج بالصدر ما غير بيتين
بانت نجوم الصبح والنوم ماجان ... ومن الشَّره فزيت والناس نيمين
الحيف شين ولا أقبل الحيف لي جان ... والصبر ما يقواه كود البعارين
وانا كما طير تنهض بجنحان ... وله عادة ما يتبع اللي مقفّينْ
ويا أبو عزيز اسمع القاف لي بان ... يا مكرم الضيفان وانْ جوه ناصين
له سفرة يرمي بها روس خرفان ... ذولا مقبلين وذولاك ماشين
ويا شوق من هو حط بالراس ريحان ... راعي جديل فوق الأمتان سافين
إسلم وسلم لي على الرَّبع يا فلان ... رَبْع إلى ركبوا على الخيل شجعين
وخص الدباسي والشويهي والاخوان ... وباقي الجماعة عُمَّ الأقصى والادنين
وصلاة ربي عِدّ ليل إلى بان ... على النبي، وعدّ منْ طاف سبعين
وقال صالح بن إبراهيم الجار الله أيضا وهو يرسلها إلى أخ له في الرياض:
قال الذي ما يعجزه بدع الامثال ... ماهوب من اللي يستعيره عربة
يا راكب اللي يسرق الخد لي شال ... شِفر جديدٍ، راح وقت المطيه
يلفى عريب الجد والعم والخال ... يسمع بيوتٍ مرسلينه هدية
يا مسندي يا خُوي يا طيب الفال ... الناس في راحه، وعيني شِقيَّة
ما همني دنيا ولا همني مال ... ولاهوب قصدي خالياتٍ يديَّه
بلاي من قلب بدا فيه ولوال ... يا خوي أنا بي علة داخليه
اشوف جسمي غادي تقل مخلال ... ونواي انا ماهوب بالصيدلية
ما أقدر أبين، ما أقدر اشرح لك الحال ... الموجب انك فاهم بالقضيَّه

الجزء: 3 - الصفحة: 10

ترجمت لك جحه وريحان وظلال ... وعبدٍ وياقوتٍ ومكه سِميَّه (1)
وجدي على ربع نشامى وعِقَال ... إلى نخيت وقلت يا أهل الحميه
الكل منهم للمواجيب شيَّال ... وتري الذي بالطيب يسيبق خويه
لي كلت له بنصيف بالصاع لك كال ... والا الرّدي دايم عزومه رديِّه
عن المراجل مقفي تقل خيَّال ... تلقى الرسن دايم بْكفٍّ الوليه
لقيت مدح العفن يا خوي غربال ... يا خوي مدح العفن ظلم وخطيه
المرجلة ما ينطحه كود رجَّال ... واللي يعرف العلم ما هي خفيه
اللي إلى شاف النشامى لهم قال ... تفضلوا، وعمهم بالتحيه
قلَّوا هل المعروف، وكثروا الانذال ... اليوم ما تلقى قلوبٍ عنيه
هذا زمان عاش به كل ختال ... وحذرا عن اللي هرجته قِلِّبيِّه
تراي انا اغتريت في بعض الازوال ... والبذر ما ينبت بالأرض الرديه
ما تنبت النِّوَّار لو واديَه سال ... السيل لو ياطاه كلِّ ضْحَويِّه
هذي نصيحة وانت حطَّهْ على البال ... حيثك نبيه وتفهم انَّه وصيِّه
وصلاة ربي عدما يصرَف ريال ... على محمد كل صبح وعَشِيّه
وقال محمد بن عمار من أهل القوارة يخاطب صديقه صالح بن إبراهيم الجار الله:
ليتني ما جيت مع قبة رشيد ... ولا نظرت الزين يا زين الونيه
لابس له مشلح توَّه جديد ... تخلف العشاق بنتٍ غشْمريه
مرَّ دكانك يعلِّه ما يفيد ... قزني بالعين واوجست الشِّكِيِّه
يا عشير الغوش لك عادة تصيد ... لا تخلَّيها ترى حالي رديِّه
من تولَّع بالهوى صدقٍ وكيد ... ما ينام الليل، وعيونه شقيَّه
صاحبي مادِكّ به عرق العبيد ... ما مِشت بالسوق لعلومٍ خفيه (1) هذا من الكلام بالريحاني عندهم، والجحة واحدة الجح وهو الحبحب.

الجزء: 3 - الصفحة: 11

بادي له لازم بالسوق سيدي ... وآهني من هو قريب له دنيِّه
راعي الدكان عطها ما تريد ... بع عليها ما تبي وأكتب عليِّه
والله اني حالف ما أطري النشيد ... مير طاروق الهوى عَيَّا عَلِيِّه
إن ذبحني بالهوى خِلِّي، شهيد ... وان عفا عني عساها له فِضِيِّه
يتِسَمَعَّ صاحبي ماهو بعيد ... مير شوف صاحبي عسر عليِّه
تلّ قلبي مثل سوَّاق البريد ... خايفٍ من معَزِّبٍ يزعل عليِّه
فردَّ عليه صالح بن إبراهيم الجار الله بقوله:
يا نديبي واستمع ردٍ جديد ... وافتهم ما قلت يا شوق الغضيّه
راكب اللي ما تملِّ من الفديد ... حِرَةٍ وهي على الممشى هِوَيِّه
لي طرا لي طاري دَلَّتْ تزيد ... منوة الراكب هميم باطنيه
تقضي اللازم ولو أنه بعيد ... فوقها قرم يبي طلبة خويِّه
طلبة جبته ولو انِّي وحيد ... جيبها هَيِّن ولا يشكل عليِّه
لا تمثَل لا تزَرَّف بالقصيد ... لا تَوّهَّق كل يوم بأجنبيِّه
رحت اجيب اللي تبي وأثرَه معِيد ... وأحسايف عنوتي وأثره رديِّه
متعبينه بالسَّواني والشديد ... خذ بدالة بكرة تَوَّه لِقيَّهْ
مما قال محمد بن غيث من أهل الطرفية وهو يخاطب صديقه صالح البراهيم الجار الله:
البارحه صابني حيرة ... متقطعات سراجيفي
يا ليلة ما بها خيرة ... راحت اهروج وسواليف
يا صالح يا طيب السيرة ... زبن الركاب المواجيفِ
يا القرم يا طيب السيرة ... قلبي وقلبك مواليفي
حبه بقلبي بني ديره ... باقصى الضلوع المناجيفِ

الجزء: 3 - الصفحة: 12

الناس قروش وهو نيره ... ما قلبوها الصياريفِ
له منزل قبلة الديرة ... لي جيت لمه حكم كيفي
حلفت لو رافقن غيره ... من جملة الناس لاعيفِ
يغداه من جفله ذيره ... من باب بريدة إلى السِّيفِ
وقال صالح بن إبراهيم الجار الله:
يا ليتني ما عدت ضراس ... ولا جيت انا ديرة رقيَّه
يا أبو علي كاسب النوماس ... دنَّ القلم قرّبه ليِّه
واكتب جواب له بقرطاس ... وافهم وحطه بطلحيه
عنيت انا رحت للغماس ... وامرحت انا بالرجيميه
سهرت انا والعرب غطاس ... غرَّون ما اخذت زوليه
قمت اتمنَّى ولابَه باس ... بنت هنوف ونشميه
دافي الحشا كامل الأجناس ... الترف عين النداويه
هي منوتي من جميع الناس ... اللي كما عنق ريميه
قال صالح بن براهيم الجار الله أيضًا:
يا الله يا اللي من ترجَّاك ما خاب ... يا واحد كل المخاليق ترجيه
تفرج لقلب ذاب من قلِّ الاصحاب ... ذاله زمان والخلل بادي فيه
إن قلت: طاب القلب ينكس وينصاب ... عيا يطيب القلب من شدّ ما فيه
ونَّيْتْ ونة مِن تداوي ولا طاب ... دوَّر ولا لِقي من يدَاويه
قريت لي قافٍ لقيناه بكتاب ... مرحوم يالقاضي إلى حلّ طاريه
اسمع جوابه وافتهم كل ماجاب ... حيثه ذكر ما من صديق يصافيه
راحوا هل المعروف وراحو الاحباب ... وجند طلع ها الوقت يا ناس ما أبيه

الجزء: 3 - الصفحة: 13

وقال صالح بن إبراهيم الجار الله في كشتة أي نزهة يسند على صديق له اسمه ناصر الموسي (أبو علي):
يا أبو علي روِّح نبي نِقرَتنا ... ترى الصُّبَخ مابَهْ لنا مقعاد
حنا نبي يَمَّ الغضا كشتتنا ... نكشت بعيدٍ ما نريد الوادي
ياكبر حظَّ اللي حضر شيلتنا ... يسمع بيوتٍ من صميم فوادي
يا أبوعلي يا مسندي ساعدنا ... ذوَّر لنا مزمومة الأنهاد
بادر بها وافزع لنا واسعفنا ... حيثك فهيم بغايتي ومرادي
يا شوق غدرا مثلها ما شفنا ... كفي وردف وخاطر منقاد
أبو خدود كن فيهن حِنَّا ... اللي قرونه ما لهنِّ عْدادِ
أيضًا مما قال المذكور في الجيب من السيارات:
عليك بالجيب لو مكدود ... الجيب هو راعي الرايه
الجيب نشريه لو به زود ... والجيب كسبان شرايه
والا التنك ما بهن لك فود ... شرايهن يا ولد تايه
عندي بيان واجيب شهود ... لي غرّزت ما بها عبايه
الكل بالمملكة ماجود ... والناس كلّ له هوايه
أيضًا مما قال المذكور وهو قادم من الرياض مع رفقة ضيقوا صدره
على سيارة بكس:
لاعاد يوم ركبت البكس ... من ركبتي ضايع فكري
الدرب لو هو يحطه خمس ... حلفت انا ما اركبه عِبري
البكس ما ابيه هو والتكس ... لو انهن ياصلن بدري

الجزء: 3 - الصفحة: 14

بْحِلِّ ياللي قعد بالحبس ... لو كان عن قصتي يدري
ما اريد انا غير ركب السِّكس (1) ... لي شفتهن ينشرح صدري
يا زين ممشاه لو له حس ... لي قمت اسولف وهو يجري
يا سعد من هو حلاله فنس ... واوصيك ياللي تبي تشري
وقال صالح بن إبراهيم الجار الله عندما مرضت زوجته وأخذت إلى المستشفى في الرياض:
يا الله يا جابر عزا كل مكسور ... يا خيِّر تعطي عطايا جزيله
اسألك يا مولاي يا خير مذكور ... با واحد كل الملا تلتجي له
يا مظهر يونس من الحوت وبحور ... يا فارج الشذات لو هي ثقيله
تفرج لمن جسمه غدا تقل كافور ... والكبد كنه فوق حامي المليلة
عز الله ان جرحي عميق ومخطور ... على صخيف الروح حالي نحيله
ويا قلب يا للي من علاويه مزجور ... ما ظنتي بالبيض مثلهْ حليله
من قبل انا مرتاح واليوم مجرور ... وش لون انا بأرتاح وهي عليله
يا كيف أبي أدله والغضي عند دكتور ... الشكوى لله ما باليدين حيله
ماهيب بالقوات ولاهيب بالشور ... مير اطلب الله واشحده واستسيله
عسى عوض ما فات لذات وسرور ... الله يمهلنا سنين طويله
يا أبو خليل (2) افهم ترى الدرب ماثور ... كم من خليل راح يشيِّع خليله
واللي بقي مجبور ياصلهم الدُّور ... كم واحد حَطُّوه حدر النصيله
مير استعن بالله وتراك ماجور ... واللي جزع ما حصَّل الا الفشيله
وصلاة ربي عد ما لاح من نور ... على النبي وعداد مافات غيله (1) السّكس: الموتر - أي الشاحنة من طراز مرسيدس.
(2) ابنه إبراهيم.

الجزء: 3 - الصفحة: 15

وقد شفيت زوجته بعد هذا المرض وعاشت أربع سنوات ثم توفيت، فرثاها بهذه القصيدة:
يقول من هو صخَّر القيل تصخير ... هذا كلامي بالورق شاهدٍ لي
هات القلم صطِّر لي القاف تصطير ... حيثك فهيم وخابرٍ ما حصل لي
صِبحيَّة الجمعة مشينا مسافير ... مستانسين والسِّفر جايزٍ لي (1)
الأمر الله شايلتنا المقادير ... يوم المنية ساقتن عن هل لي
الله يصبِّرنا على الحق تصبير ... ويا الله عسى الشيطان عنا يوَلِّي
علم لفانا كدَّرَ البال تكدير ... من عقب ماني دالهِ مسفِهلِّ
ويا كبد يا للِّي تقل تحمي على الكير ... يا حسرتي يا ناس وأكبر غلِّي
والَّا عيوني تقل فيهن مسامير ... لي صَد عني قلت: يا العين هليِّ
عليك يا المجمول سيد الغنادير ... العفو ما انسى صاحبٍ صافي لي
رجله قصيرة ما تعرف المسابير ... والى دخلت البيت دايم ثهلِّي
لو هي خساره ماتهم المخاسير ... أكبر خساره روحته عن محلي
ليته تباع وتنشري بالدنانير ... لا سوق ما عندي فكاك لخلِّي
ولو ابي اعدد كان أبي اثْعَب وأبي أحير ... ويا ما قزَت بالليل كله رضًا لي
وجدي عليها وجد من طاح بالبير ... قعد ثلاث ايام بالجَمَّ خِلِّي
او وجد من عنده عيال مصاغير ... زوجَة توفِّي راح ماله مسَلِّي
ما اناب جزع، وراضي بالتدابير ... ما غير انا ابي انخاك يا فزعة لي
تجعل مقر صويحبي مع هل الخير ... يا واحد فوق السِّما ومِتعلِّي
عساه للجنه بعالي المقاصير ... ويا رب تقبَل يا الولي طلبة لي
وصلاة ربي عد ما رفرف الطير ... على النبي كل الخلايق تصلي
وقال صالح بن إبراهيم الجار الله أيضًا في ابن له أدخل المستشفى في الرياض: (1) لأنها سافرت من بريدة إلى الرياض وماتت هناك.

الجزء: 3 - الصفحة: 16

البارحه سهرت والناس نيمين ... ماهوب ولفٍ ميرانا قبل ميلاف
من شوفتي للّي جرى يوم الاثنين ... الساعه اربع يوم شالوه بأسعاف
والله لو انك حضرتي وتوحين (1) ... العفو هَّلِّيته من الدمع هتاف
لو شفتي اللي شفت لازم تشالين ... الموجب أن قلبك على راس ميهاف
من قبل لي هُمٍّ ونقلت همَّين ... هُم الولد وهموم منبوز الارداف
قلت: اسكتي يا بنت ليَّاك تبكين ... دلهتها من خوفتي تسرف اسراف
لا تفجعين القلب يا بنت تكفين ... يا بنت انا قلبي بدا يوجف وجاف
راحوا يورونه ويجون عجلين ... ما به خلاف مير راحوا به يشاف
تعَنِّزي بالله ويجون عجلين ... ما أقدر أبيِّن نِقل أنا ما بي خلاف
ومن المغثة عندي اللي يكفِّين ... عفت الطعام وصار بالقلب رجَّاف
قعدت انا حيران ذالي اسبوعين ... ماكني الا مثل مقطوع الأطراف
الناس في راحه وانا العشر ثنتين ... عقب المعزَّه صرت انا تقلٍ مكتاف
كملتي الناقص ورحتي تبرقين (2) ... وأثر الأسا عجلات وعقوله خفَاف
تم الجواب وقلت: يا بنت ماشين ... مع السلامه يا الغضي زين الاوصاف
عساك بحلّ كلنا عنك راضين ... يا أبو ثمان كلهن بيض ورهاف
الحمد للي بدل العسر باللين ... اللي على خلقه رقيب ولطَّاف
وصلاة ربي عدّ ما شافت العين ... على النبي وعْداد من حج ولطَّاف
ومن شخصيات الجار الله هؤلاء الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الجار الله، كفَّ بصره وهو صغير، درس عندنا في المعهد العلمي في بريدة ثم سافر إلى الرياض حيث التحق بكلية الشريعة هناك حتى حصل على الشهادة منها في عام 1381 هـ.
وشغل بعد تخرجه مباشرة عددًا من الوظائف القضائية منها وهي أولها (1) يعني أمه أبرقت من بريدة.
(2) يعني ابنته أخت الولد وقد جزعت لمرضه.

الجزء: 3 - الصفحة: 17

في الرياض عام 1382 ثم شغل وظيفة قاض في الخبراء وفي البكيرية وفي بريدة حتى وصل إلى رتبة قاضي تمييز في المنطقة الغربية.
وكان زميلًا لشقيقي الشيخ سليمان بن ناصر العبودي وصديقًا له إبان الطلب وبعد ذلك وربما كان يجمع بينهما عدا طلب العلم ضعف النظر، بل عدم الإبصار.
ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي فقال:
هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ عبد الرحمن بن سليمان بن جار الله آل عجلان من تميم من فخذ آل سعد، ولد هذا العالم في بريدة سنة 1350 هـ وفقد بصره، وله من العمر سنتان من آثار الجدري وتربي تربية أبوية كريمة وقرأ القرآن في الكتاتيب وحفظه عن ظهر قلب وشرع في طلب العلم بهمةٍ عاليةٍ ومثابرة على الطلب فلازم علماء بريدة وقضاتها.
ومن أبرز مشائخه: الشيخ محمد الصالح المطوع في مسجده وجود عليه القرآن وقرأ عليه مبادئ العلوم كما لازم فهد العبيد وإبراهيم العبيد العبد المحسن وعبد المحسن العبيد وصالح البراهيم الرسيني ومحمد بن صالح بن سليم قرأ على من ذكرناهم الأصول والفروع والحديث والتفسير والفرائض، ولما تعيَّن الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضيًا في بريدة لازمه في جميع جلساته، وكان من المعجبين بفرط ذكائه ونباهته، وكان يحفظ كثيرًا من المتون نظمًا ونثرًا من أصول وفروع وحديث وعلوم عربية، وفي سنة 1368 هـ رحل إلى الرياض ولازم علماءها، ومن أبرز مشائخه فيها سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم وعبد اللطيف بن إبراهيم وعبد الرحمن بن قاسم في الأصول والفروع ولما افتتح المعهد العلمي بالرياض انتظم به سنة ثم انتقل إلى بريدة حينما افتتح المعهد العلمي فيها وأكمل دراسته فيه ثم انتظم في كلية الشريعة بالرياض وتخرج منها سنة 1381 هـ ومن مدرسيه فيها محمد عبد الرزاق عفيفي وعبد الله الصالح

الجزء: 3 - الصفحة: 18

الخليفي وبن عودان وبن رشيد وبن باز، ومن مشائخه صالح السكيتي بالمعهد.
أعماله: تعيَّن بعد تخرجه قاضيًا في محكمة الرياض سنة 1382 هـ، وفي سنة 1384 هـ تعين قاضيًا في رياض الخبراء، ثم نقل قاضيًا في محكمة بريدة سنة 1385 هـ، وظل في قضائها إلى سنة 1399 هـ، ففيها نُقل قاضيًا إلى البكيرية وظل في قضائها ست سنوات، ففي سنة 1405 هـ أعيد إلى محكمة بريدة وظل فيها إلى سنة 1415 هـ، وانتدب خلال هذه المدة لقضاء عنيزة فترة لم تطُل، وفي سنة 1415 هـ صدر الأمر السامي بترقيعه إلى قاضي تمييز المنطقة الغربية في مكة، وهي آخر مراحله في سلك القضاء فمنها تقاعد، أمّا الإمامة فتعيَّن في عدة مساجد فمنها إمامته في مسجد البليهد في بريدة بالخبيب ثمان سنوات واستنابة أئمة في الخطابة في جوامع ومنها جامع الجردان زمنًا، وأما أوصافه فهو مربوع القامة متوسط الجسم والشعر حنطي اللون جهوري الصوت واعي القلب له نكت حسان متواضعًا مستقيمًا في دينه محبوبًا لدي الخاص والعام عادلًا نزيهًا حازمًا في كل شؤونه، وله أبناء من خيرة زماننا علمًا ودينًا وخُلقًا ما بين موظفٍ وطالبٍ، ولا يزال بحمد الله يتمتع بصحة وعافية وفقه الله وحفظه ونفع به آمين (1). (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 104 - 105.

الجزء: 3 - الصفحة: 19

الجار الله:
أسرة أخرى من أهل بريدة قد يقال لهم الجار الله الحميد لأنهم يرجعون إلى الحميد بتضخيم الميم الذين سيأتي ذكرهم.
والذين أصلهم من أهل حائل جاءوا إليها من قفار، وقال لي أحدهم: إن أصل مجيئهم إلى تلك المنطقة كان من المدينة المنورة.
وعلامة كونهم قدموا من حائل إن احتاج الأمر إلى علامة أن اسمهم ينطق به بتفخيم الميم، بخلاف الحميد بترقيقها، فإن ذلك يدل على أنهم من أهل الجنوب، لأنهم يرققون النطق بالميم في مثل هذا اللفظ.
منهم عبد الله بن جار الله، وجار الله والده ابن صالح الحميد صاحب دكان في أعلى السوق (القشلة) في بريدة يبيع القهوة والشاي، ثم انتقل إلى الرياض واشتغل في البيع والشراء وهو عم الصحفي المشهور أحمد الجار الله صاحب جريدة السياسة التي تصدر في الكويت، وعمر جار الله الحفيد الآن 1422 هـ - 98 سنة.
كان مرجعًا لمعرفة الخطوط إذا أشكل على الناس معرفتها.
ونزح منهم أناس إلى الكويت منهم عبد العزيز الجار الله وهو والد الصحفي المشهور في الكويت (أحمد الجار الله).
واسم (جار الله) في هذه الأسرة المتفرعة من أسرة الحميد قديم رأيت اسم أحدهم وهو (جار الله الحميد) في وثيقة مررخة في عام 1296 هـ بخط عثمان الجلاجل سيأتي نقلها والكلام عليها عند ذكر أسرة الجلاجل من حرف الجيم هذا.

الجزء: 3 - الصفحة: 20

الجار الله:
أسرة أخرى من أهل بريدة هم فرع من أسرة الصانع القديمة في بريدة والشماس، التي هي أسرة كبيرة.
منهم محمد بن ناصر الجار الله، من أوائل من اتخذوا السيارات لنقل البضائع بين بريدة والحجاز والرياض، كان يملك سيارة شحن يسوقها بنفسه يتنقل بها حاملة الركاب والأحمال بين المدن، وذلك في عشر السبعين من القرن الماضي، لذلك اشتهر وعرف بين الناس لقلة الذين يمارسون مثل هذا العمل وصعوبة الاستعداد له ماليًا وبدنيًا.
كان في أوائل (الجار الله) هؤلاء طلبة علم معروفون من الذين عرفوا بكتابة الوثائق من المبايعات والمداينات، وكانوا يستشهدون فيها.
كما كان منهم طلبة علم، ذكر منهم الشيخ صالح العمري:
جارالله العبد الرحمن الجار الله، وقال: قرأ على الشيخين عبد الله وعمر، من الطبقة الأولى (1).
ويريد بذلك أنهم من الطلبة الأوائل في الزمن له، كما ذكر عبد الرحمن الجار الله العبد الرحمن الجار الله (2).
أول من رأيته منهم ورد ذكره في الوثائق القديمة هو (جار الله بن صالح الصانع) وربما كان هو رأس الأسرة أي أول من تسِّمَى منهم بـ (جار الله) والوثيقة التي ورد فيها اسمه كان فيها بصفة شاهد وهي وثيقة مبايعة كان المشتري فيه رجلا ثريًا معروفا في وقته وهو (محمد بن ناصر الصانع) وهي مؤرخة في عام 1251 هـ بخط محمد بن صالح العويصي، وقد ذكرتها (1) علماء آل سليم، ص 85.
(2) المصدر نفسه.

الجزء: 3 - الصفحة: 21

وتكلمت عليها في ترجمة (محمد بن ناصر الصانع) في حرف الصاد.
وجاء ذكر اسم ابنه عبد الرحمن بن جارالله الصانع في وثائق عديدة منها هذه المؤرخة في عام 1286 هـ بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل.
وتتضمن شهادة عبد الرحمن بن جارالله الصانع في إثبات دين في ذمة سعد بن عبد الله الدويحس للشيخ محمد بن عمر (بن سليم).
وجاء ذكر (عبد الرحمن بن جارالله الصانع) أيضا شاهدًا على وصية الثري الشهير في وقته عمر بن عبد العزيز بن سليم التي كتبها ناصر السليمان بن سيف في 7 محرم افتتاح عام 1293 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 22

ورد في وثائق ذكر عبد الرحمن بن جار الله ونصت الوثيقة على أنه من أسرة الصانع، تميزًا له عن أسرة (الجار الله) الأخرى وهي مؤرخة في عام 1268 هـ.
والصانع في اسم هذه الأسرة هو لقب الأسرة وليس وصف الشخص منهم

الجزء: 3 - الصفحة: 23

بأنه (صانع) لأنني عرفت منهم أشخاصًا عدة ربما كان من أشهرهم محمد بن علي الصانع الثري الكبير الذي سيأتي ذكره في حرف الصاد عند الكلام على أسرة (الصانع) وهو بطبيعة الحال لا يمارس الصناعة، وهذا معروف لنا ولكنني أحببت التنبيه عليه.
بل كان منهم كتبة للوثائق والمبايعات منهم (جارالله بن عبد الرحمن) الذي اشهد أيضا ابنه عبد الرحمن الجار الله على الوثيقة، وهي مؤرخة في عام 1285 هـ.
ومن الطريف أن الكاتب (جار الله العبد الرحمن) كتب في نهاية الوثيقة عبارة غير مألوفة إذ قال: (والله خير حافظ) وعادة الكتبة من العوام أن يقولوا في مثل هذا المكان: والله خير شاهد.
ووثيقة أخرى كتبها وشهد بما فيها (جار الله العبد الرحمن) المذكور وهي وثيقة محاسبة ومخالصة بين صالح السليمان، راعي واصط وبين محمد بن رشيد الحميضي.
مؤرخة في غرة ذي الحجة سنة 1314 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 24

والشاهدان فيها هما صالح المنصور بن أحمد وإبراهيم العثمان بن سليم.
وهي جديرة بأن تكتب بحروف الطباعة، وأن يعلق عليها لإيضاح ما فيها من كلمات، وعبارات تحتاج إلى إيضاح.

الجزء: 3 - الصفحة: 25

ووثيقة أخرى فيها شهادة (عبد الرحمن آل جار الله الصانع) وهي بخط العالم الثبت الثقة ناصر السليمان بن سيف، وقد ذكر اسمه عبد الرحمن آل جار الله بإثبات (آل) وتدل على أن عبد الرحمن الجار الله هذا ثقة ذو منزلة معروفة بذلك بين الناس لأنه تكررت شهادته على الوثائق مما دل على ما ذكرناهـ، وأنه كان يقصد لذلك، أي تكتب شهادته قصدًا وليس من باب المصادفة.
لذلك وردت أسماء بعضهم في وثائق المداينات منها وثيقة مكتوبة في عام 1311 هـ وهي مداينة بين محمد الجار الله الملقب (حماده) وبين محمد الرشيد الحميضي والدين فيها مائتا وزنة مؤجل يحل سنة 1312 هـ.
والرهن فيها عمارة محمد الجار الله، والمراد بها نصيب الفلاح من ثمرة النخل إذا كان النخل ليس ملكًا له، وقد نصت الوثيقة بأن النخل الذي يفلحه

الجزء: 3 - الصفحة: 26

محمد الجار الله هو ملك لعبد الله الجار الله في المريدسية وذلك في قولها: عمارته في مكان عبد الله الجار الله والمكان هنا هو حائط النخل.
وفي داخل الورقة إقرار من محمد الجار الله بأن عنده لولد عبد الله المقبل أربعة أريل، ولم تذكر اسم الولد.
والشاهدان فيها هما عبد العزيز السليمان العجاجي، ومحمد بن عمران والكاتب هو إبراهيم الحمد المضيان.
وتحتها مداينة أخرى بين الطرفين، الدين فيها 33 وزنة تمر شقر وخضري اجلهن أجل ما قبلهن، عوض ريال أي إن ثمن هذا التمر الأخير هو ريال واحد تسلمه محمد الجار الله من محمد الرشيد الحميضي وهي بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل.

الجزء: 3 - الصفحة: 27

ومنهم الأستاذ عبد الله العلي الجار الله: له شعر حديث منه قوله:
(نصف القمر):
واقف على نصف القمر
شمة هواء
لا علم جاني ولا خبر
دمعي روى
خدي مثل وبل المطر
وأهل الهوى
يمشون سوى
نزهة على شط البحر
وأنا غريب ...
ما لي حبيب ..
كل مشي وقت المغيب
إلا إنا .. .
واقف على نصف القمر
* * *
مثل السما وقت الخسوف
تبكي على شوف القمر
مثل الشجر لي جا الخريف
ترجي الحياة من المطر
راح النهار .. .
أكتب على الشاطئ شعر
وظلي على سطح البحر
يسمر معي
وأنا على نصف القمر

الجزء: 3 - الصفحة: 29

* * *
نجم يغيب ..
ونجم يمر ..
يأخذ صور ..
أجمل صور ..
فيها المعاني والعبر ..
لأهل الهوى ..
وحسه يقول ..
كيف البحر ..
يسقي على دمع البشر ..
وأرد أقول ..
وش العمل؟
ما لي أمل ..
غير الصبر ..
دمعه تروح ..
ودمعة تجي ..
وجرح من الحظ الردي
وشعري يبوح ..
سري ويقول ..
متى تجي؟
يا خلف (من لي) يا بعدي ..
نسهر سوي ...
ليله على نصف القمر ..
ليله على نصف القمر ..
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 30

الجار الله:
أسرة أخرى من أهل المريدسية كان يقال لهم النايب، والنايب هو كالمحتسب، وسيأتي حديث موسع عنهم في ترجمة (النايب) في حرف النون، لأن أحدهم كان من عقيل فتزوج هناك ورزق بذرية، وأنجبت إحدي بنانه أديبًا شاميًا ذكر أسرته في كتيب واضح.
وقد صار بعضهم الآن يحذفون اسم (النايب) من أسرتهم ويقتصرون على (الجار الله).
مثلما صار الأستاذ الدكتور عبد العزيز بن جار الله الجار الله منهم وهو كاتب مشهور مستمر على الكتابة في جريدة الرياض منذ سنوات وهو ممن يغوصون على معان عميقة بعبارة رشيقة في كتابته.
أشهر كتبه المطبوعة: (الاستيطان والآثار الإسلامية في منطقة القصيم). نشرته مكتبة الملك فهد الوطنية في عام 1417 هـ - 1997 م، وطبع في مطابع الفرزدق في الرياض في 461 صفحة.
وهذه ترجمة الدكتور عبد العزيز الجار الله:
الاسم: عبد العزيز بن جار الله بن إبراهيم الجار الله.
المؤهل العلمي: دكتوراه في مجال المياه والاستيطان.
تاريخ الميلاد: مدينة بريدة بمنطقة القصيم 1381 هـ/ 1962 هـ.
العمل الحالي: المدير العام للإعلام التربوي والعلاقات العامة بوزارة التربية والتعليم.
مدير تحرير بجريدة الرياض 1425 هـ - 1427 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 31

كاتب صحفي في الصحافة السعودية منذ عام 1404 هـ/ 1984 م.
المؤهلات العلمية:
- درجة البكالوريوس في الآثار الإسلامية، جامعة الملك سعود عام 1403 هـ/ 1984 م.
- درجة الدكتوراه في المياه والاستيطان، من كلية السياحة، جامعة الملك سعود بعنوان (مصادر المياه وعلاقتها بالمستوطنات بمنطقة القصيم) عام 1434 هـ/2004 م.
الخبرات الإدارية:
- مدير إدارة الاختبارات بالإدارة العامة للتعليم بمنطقة الرياض 1415 هـ/ 1417 هـ.
- أخصائي تنظيم وأخصائي تخطيط بمكتب وزير التربية والتعليم 1417 هـ/ 1426 هـ.
- مدير برنامج التنظيم والمتابعة ومدير التنسيق بين قطاعات الوزارة بمكتب وزير التربية والتعليم 1418 هـ/ 1423 هـ.
- مدير برنامج المتابعة والتنسيق ومدير إدارة بمؤسسة الملك عبد العزيز ورجاله لرعاية الموهوبين 1420/ 1423 هـ
- عضو في عدة جمعيات ولجان منها: جمعية الآثار السعودية، جمعية التاريخ والآثار الخليجية، هيئة الصحفيين السعوديين، جمعية الإتصال السعودية، الجمعية الجغرافية السعودية، المجلس الأعلى لمتحف بريدة بالقصيم، عضو مجلس وزارة التربية والتعليم 1427 هـ، عضو مجلس قطاع البنين 1427 هـ، عضو الإعلام التربوي بوزارة التربية والتعليم

الجزء: 3 - الصفحة: 32

1418 هـ، عضو لجنة مؤتمر حقوق الإنسان 1424 هـ/1984 م، عضو اللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات - وزارة الداخلية 1428 هـ، عضو لجنة حماية الأمن الفكري بوزارة التربية والتعليم 1429 هـ.
المؤلفات العلمية:
- كتاب (الاستيطان والآثار الإسلامية في منطقة القصيم) صدر عن مكتبة الملك فهد عام 1417 هـ - 1984 م.
- كتاب (القصيم تراث وحضارة) بالاشتراك مع آخرين، صدر عن وكالة الآثار والمتاحف في وزارة التربية والتعليم 1417 هـ/1984 م.
- كتاب (آثار منطقة القصيم) بالاشتراك مع آخرين صدر عن وكالة الآثار والمتاحف بوزارة التربية والتعليم 1423 هـ.
- تقارير ميدانية في مجلة (أطلال) السعودية، بالاشتراك مع آخرين.
- مشاركة في موسوعة الثقافة التقليدية في المملكة العربية السعودية 1999 م.
كتب تحت النشر:
- المشاركة في كتاب (الرياض خلال مائة عام).
- كتاب جغرافية منطقة القصيم.
- كتاب تاريخ القصيم.
- كتاب المياه وجيولوجية القصيم.
- كتاب تاريخ الاستيطان في القصيم.
- كتاب تأسيس المدن في القصيم.
- كتاب طرق التجارة القديمة في القصيم.
- كتاب العلاقة بين مستوطنات القصيم.

الجزء: 3 - الصفحة: 33

الأبحاث التخصصية:
شارك في المسوحات الميدانية لوزارة التربية والتعليم وجامعة الملك سعود في عدد من المستوطنات التاريخية بالمملكة العربية السعودية مثل: الربذة في عام 1402 هـ وهي إحدى المدن الإسلامية على طريق الحج العراقي (درب زبيدة)، جازان 1404 هـ (عثر - سهى)، مسح الكتابات القديمة في القويعية 1404 هـ، مستوطنة تيماء 1405 هـ (قصر الحمراء) إحدى المستوطنات القديمة شمال غرب المملكة، دومة الجندل 1407 هـ، عمل ميداني في الصنيميات وأسوار دومة الجندل بمنطقة الجوف، شمال المملكة، الإحساء (ميناء العقير) 1412 هـ، شرق المملكة.
مسح منطقة القصيم، شملت المستوطنات الواقعة على طرق الحج والتجارة القديمة في: الأسياح، بريدة عنيزة، والرس، وضرية عام 1411/ 1413 هـ لنيل درجة الماجستير، مسح استيطاني شامل (تاريخي وطبوغرافي) لمنطقة القصيم شملت التالي: الأسياح، بريدة عنيزة، البدائع، المذنب، النبهانية، الفوارة، عيون الجواء، قصيباء، الرس، ضرية 1420/ 1423 هـ - 2000/ 2001 م لنيل درجة الدكتوراه.

الخبرات الصحفية:
- مسؤول صحفي في مجال الثقافي والاجتماعي والمحلي منذ عام 1404 هـ حتى عام 1427 هـ في جريدة الرياض.
- المشرف على المقالات بجريدة الرياض منذ عام 1416 هـ/ 1984 م وحتى 1427 هـ.
- مشرف على صفحات الآثار والتاريخ منذ عام 1413 هـ/ 1984 م وحتى 1427 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 34

- كاتب مقال أسبوعي بعنوان (مدائن) من 1993 م وحتى تاريخ 1996 م، في المجال التاريخي والأثري وكاتب مقال شبه يومي في زاوية مدائن منذ عام 1996 م، في الشأن الاجتماعي والثقافي والسياسي حتى الآن وعمل مديرًا للتحرير متفرغًا بجريدة الرياض منذ عام 1425 هـ حتى عام 1427 هـ.
منهم جار الله بن ناصر الجار الله كان من تجار عقيل الذين يتاجرون بها ما بين نجد والشام، وقد استوطن مدينة حلب وتزوج فيها وله فيها أملاك سوف يأتي تفصيل حياته عند ذكر (النائب) في حرف النون لأنهم كانوا يلقبون بهذا اللقب.
وهذه وثيقة شراء دار اشتراها (جار الله) المذكور في مدينة حلب بسوريا، وهي صادرة من كتابة الوثائق الرسمية بتاريخ محرم سنة 1316 هـ، وفي ظهر صلك المبايعة أسماء الشهود على البيع وعددهم سبعة، وأشياء أخرى هذه ذكرنا صورتها بعد صورة صك المبايعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 35

الجار الله:
أسرة أخرى صغيرة من أهل الصباخ، وهم من الأساعدة من عتيبة جاءوا إلى بريدة من التنومة منهم الأستاذ إبراهيم بن عبد الله بن محمد الجار الله موجه تربوي.
ومنهم مدرس في الصباخ تقاعد من عام 1423 هـ والظاهر أنهم الذين كان يقال لهم في السابق (الجوير) بلفظ تصغير (الجار).
ذكر الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق إبراهيم بن عبد الله الجار الله من الجار الله هؤلاء في كتابه (رجال من الميدان التربوي)، ص (50 - 52)، فقال:

إبراهيم بن عبد الله بن محمد الجار الله (أبو محمد):
ولد الأستاذ إبراهيم الجار الله في مدينة بريدة عام اثنين وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الفاروق ببريدة، وتخرج منها عام 1393/ 1394 هـ، ثم درس بعدها في متوسطة ابن كثير ببريدة، وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1396/ 1397 هـ، وبعد ذلك التحق بمعهد إعداد المعلمين ببريدة وتخرج منه عام 1399/ 1400 هـ، وبعد أن قام بالتدريس سنين عديدة انتسب إلى كلية أصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وحصل على الشهادة الجامعية عام 1417/ 1418 هـ، ومع دراسته النظامية فقد درس التفسير على الشيخ حمد المحيميد جزاه الله خيرًا وأثابه حيًّا وميتًا.
ابتدأ الأستاذ إبراهيم حياته العملية في 19/ 11/ 1400 هـ معلمًا في مدرسة الدابيَّة الابتدائية التابعة لإدارة تعليم حائل، وبقي في تلك المدرسة مدة عامين دراسيين، وفي العام الدراسي 1402/ 1403 هـ نقل إلى إدارة تعليم الرس حيث تم توجيهه إلى مدرسة الظاهرية والمندسة، وبعد أن درَّس فيها

الجزء: 3 - الصفحة: 38

ثلاثة أسابيع تقريبا نقل مديرًا لمدرسة فيضة الريشية، وفي العام الدراسي 1403/ 1404 هـ نقل إلى إدارة تعليم القصيم، فعيِّن في مدرسة زيد بن حارثة بكحلة وفي العام التالي (1404/ 1405 هـ) نقل مديرًا لمدرسة المطيوي الشمالي، وفي الفصل الدراسي الثاني من ذلك العام نقل إلى مدرسة فياض طلح، ثم في عام 1405/ 1406 هـ نقل إلى مدرسة مدرج الابتدائية والمتوسطة مدرسًا، ثم عمل وكيلًا فيها، وفي عام 1406/ 1407 هـ نقل إلى مدرسة بلال بن رباح الابتدائية في قصيباء، وبعد قرابة الشهر نقل منها إلى مدرسة عقبة بن نافع الابتدائية في قصيباء، وفي الفصل الدراسي الثاني نقل إلى مدرسة الآمدي الابتدائية في بريدة، وبقي في هذه المدرسة حتى عام 1412/ 1413 هـ، ومنها نقل إلى مدرسة معاوية بن أبي سفيان ببريدة، وبقي فيها حتى عام 1420 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الصفوف الأولية عام إنشائها في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 17/ 5/ 1420 هـ، ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).
حضر الأستاذ عددًا من الدورات القصيرة والطويلة، ومن هذه الدورات: دورة في إعداد وتنظيم المكتبات المدرسية عام 1399/ 1400 هـ، ودورة في اللغة الإنجليزية عام 1405 هـ في بريطانيا، ودورة في الكمبيوتر نظام ماكنتوش في المدرسة السعودية عام 1413 هـ، ودورة في القياس والتقويم (بناء الاختبارات) عام 1419/ 1420 هـ، ودورة في الأهداف السلوكية عام 1419/ 1420 هـ، والدورة الخاصة بالمشرفين الجدد عام 1420 هـ، وهذه الدورات الأربع الأخيرة أقيمت في مركز التدريب التربوي في بريدة (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 50 - 52.

الجزء: 3 - الصفحة: 39

الجاسر:
بكسر السين: أسرة كبيرة من أهل بريدة معروفة بالشجاعة والثراء والكرم، وهي متفرعة من أسرة الدهيم.
جاء أوائلهم إلى بريدة من روضة سدير، وكان اسمهم (الدّهَيم) واكتسبوا اسم (الجاسر) حيث انفصلوا عن (الدهيم) باسم جدهم جاسر بن منصور الدهيم.
وبقيت أسرة الدهيم تسمى كذلك، ولكن فرع الجاسر هذا صار أكبر منها وأكثر أهمية.
ومع أن كونهم من (الدهيم) أمر معروف واضح لنا ولمن قبلنا فإنه ورد في وثائق مكتوبة منها وثيقة أوردناها عند الكلام على (عمر الجاسر) الثري المشهور بثرائه في وقته وهي مؤرخة في 8 محرم عام 1289 بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وفيها ورد ذكر (عمر بن جاسر الدهيم).
جاء ذكر رأس أسرة الجاسر وهو جاسر بن منصور الدهيم في وثيقة مهمة مؤرخة في الخامس من شهر ربيع الأول من سنة خمس وأربعين بعد المائتين والألف بخط الكاتب الجميل الخط صالح بن سيف الذي كان كاتبًا لقاضي القصيم في وقت من الأوقات وهو الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم.
ولكن الكاتب درج على أن يذكر لقب أسرة الشخص بعد اسمه مباشرة وقبل اسم أسرته، ومن ذلك ذكره لراس أسرة الجاسر (جاسر بن منصور الدهيِّم) بلفظ جاسر بن دهيم بن منصور كما ذكر عبد الله بن راشد الصقعبي بلفظ عبد الله الصقعبي بن راشد وذكر عبد الله بن ناصر الرسيني بلفظ عبد الله الرسيني بن ناصر.
وتتضمن الوثيقة بيع نخل واقع في لغف بريدة والمراد باللغف أسفل

الجزء: 3 - الصفحة: 40

الكثيب الرملي مما يلي الأرض المنبسطة التي غالبًا ما تكون طينية.
والبائع هو عبد الله بن راشد الصقعبي والمشتري هو جاسر بن منصور ابن دهيم وقد حددت الوثيقة المبيع بحدود واضحة مفهومة لنا نحن الذين قرأناها بعد ما يقرب من مائتي سنة على كتابتها وهي من جهة الجنوب ملك عبد الله الكويك، والكويك معروفون بأنهم كانوا من كبار ملاك العقارات في الصباخ، ورد ذلك في وثائق عديدة نقلناها في هذا الكتاب، ويحده من قبله ملك محمد بن سويلم، وملك السويلم معروف كان بجانبه جادول أي طريق في الرمل يصعد معه إلى (المطا) كان يسمى جادول السويلم.
ومحمد بن سويلم المذكور هنا هو محمد بن الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله السويلم، ومن جهة الشرق السوق الذي بينه وبين سعة الله، وسعة الله هي في شمال الصباخ وفيها مقبرة فلاجة التي لا تزال معروفة، ومن جهة الشمال يحده السوق الذي بينهم وبين ملك آل مقبل.
ونوه الكاتب بأن المبيع هو نصف النخل المذكور، ويتبعه نصف القليب التي في ملك عبد الله الكويك وهو ما يستحقه من أرض وطريق وبئر وحي وميت، يريد بالحي والميت المعمور من الأرض وغير المعمور، فالمعمور منها هو الحي وغير المعمور هو الميت.
أما الثمن فإنه كبير جدًّا بالنسبة إلى قيام الأملاك والعقارات في تلك الفترة، وهو خمسة آلاف وزنة تمر شقر ومكتومي يعني أنه سواء كان التمر من الشقر أو من المكتومي سيان، ومائة وأربعة ريالات فرانسة.
وقد ذكر أن الثمن بلغ البائع بتمامه عند عقد البيع.
أما الشهود فإنهم كثر بالنسبة إلى المبيعات الأخرى التي لا تبلغ أهميتها

الجزء: 3 - الصفحة: 41

أهمية هذا النخل وهم محمد الراشد بن عقيل، وظني أنه أراد محمد بن عقيل الراشد، وهو على هذا التركيب الذي رأيته من أسرة الراشد من آل أبو عليان الذين يكثر فيهم اسم عقيل، ومنهم شخص معاصر لنا اسمه (عقيل الراشد) وحسن آل حمود بن حسن وهذا الرجل شخصية معروفة وهو من (الحسن) الذين هم من بني عليان أيضًا وعبد الله بن ناصر الرسيني وهو شخص معروف في وقته وكاتب مكثر من كتابة العقود والوثائق، وسوف يأتي ذكر شيء من حاله عند ذكر أسرة (الرسيني) في حرف الراء.

الجزء: 3 - الصفحة: 42

وقد رأيت كتابة بخط الكاتب الثقة النبيه سليمان بن ناصر الوشمي نقلها عن أكبر شخص في أسرة الجاسر في وقت كتابتها التي كانت في عام 1379 هـ وهو عبد الرحمن بن عمر الجاسر، وقد أدركته يجلس في دكانه في أعلى سوق بريدة القديم، ويظهر أن الكاتب أضاف لها بعض إضافات تتعلق بأنسال أسرة الجاسر:

الجزء: 3 - الصفحة: 43

بسم الله الرحمن الرحيم
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم" {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} صدق الله العظيم.
هذا النسب أملاه عبد الرحمن العمر الجاسر الدهيم، وهو أقرب العائلة الموجودة الآن لجاسر الدهيم حرره سليمان الناصر الوشمي بتاريخ شوال 1379 هـ.
الأصل جاسر الدهيم.
علمنا أن والد جاسر جاء من سدير وفيها حمولته الدهيم ومنهم حمد الدهيم وله عقب في بريدة الآن هو عبد الله المحمد العبد الله الحمد الدهيم ولعبد الله من الولد ثلاثة، هم إبراهيم ومحمد وأحمد ويلقبون العضيب، ولجاسر من الأولاد الذكور الذي تركوا عقباهم: محمد/عبد الكريم / إبرهيم/ عمر، وسنذكر لكل واحد عقبه والجد للجميع وهو جاسر.
ملاحظات:
الموجود في ذرية الدهيم الجاسر كما يلي بتاريخ 1405 هـ:
سليمان المحمد الجاسر الدهيم الجاسر وذريته وهو الآن ببريدة له مصنع المعدن.
صالح ومحمد العبد الله الحمد الدهيم الجاسر وذريتهم موجودين في بريدة الآن.
وجاسر العبد الكريم الحمد الدهيم الجاسر وذريته موجودين بالرياض الآن.
وعبد الكريم العبد العزيز ابن الشيخ إبراهيم الحمد الدهيم الجاسر هو وذريته موجودين بالرياض.
وعلي العبد العزيز العبد الرحمن الملقب عبيلان الدهيم الجاسر موجود بالرياض وذريته.

الجزء: 3 - الصفحة: 44

وعيال صالح العبد العزيز العبد الرحمن الملقب عبيلان موجودين بالرياض.
وصالح وأحمد العبد الرحمن الدهيم الملقبين العبيلان موجودين بالرياض وذريتهم.
ملاحظة الموجودون كما يلي:
ناصر العلي الناصر السليمان العبد الكريم الجاسر بجدة موجود هو وذريته.
محمد الناصر العلي الناصر السليمان العبد الكريم الجاسر موجود بالرياض وذريته.
عبد الله العبد الكريم العبد الله السليمان العبد الكريم الجاسر موجود بعرعر وذريته.
علي العبد الكريم العبد الله السليمان العبد الكريم الجاسر موجود بالرياض وذريته.
محمد العبد الكريم العبد الله السليمان العبد الكريم الجاسر موجود بالرياض وذريته.
ملاحظة:
ذرية محمد الجاسر الموجودون في عام 1405 هـ:
عبد الكريم الحمد الدهيم المحمد الجاسر موجود بالرياض، وذريته (حمد وعبد الله وجاسر ومحمد) وذريتهم بالرياض.
محمد العلي الملقب (الأغا) .. كان موجودًا بالطائف ولا نعلم هل هو موجود للآن؟
صالح الحمد العبد الله العبد العزيز المحمد الجاسر موجود بالرياض وذريته.
علي الحمد العبد الله العبد العزيز المحمد الجاسر موجود بالرياض وذريته.
عبد الله الحمد العبد العزيز المحمد الجاسر موجود بالرياض وذريته.
عبد الله الحمد العبد العزيز المحمد الجاسر موجود بالرياض وذريته.
إبراهيم المحمد العبد الله العبد العزيز المحمد الجاسر وابنه إسماعيل موجودين بالرياض، وله ولده خليل بالعراق وذريته.

الجزء: 3 - الصفحة: 45

فهد المحمد العبد الله وذريته بالرياض.
صالح المحمد وذريته بالرياض.
عيال عبد العزيز المحمد العبد الله وهم جاسر وسعود بالرياض.
إبراهيم العبد العزيز الدهيم المحمد الجاسر موجود بالخرج وذريته.
عبد الكريم الصالح العبد العزيز موجود بالخرج وذريته وإخوانه.
عبد الكريم العبد العزيز بن جاسر موجود بالرياض وذريته.
عبد المحسن العبد العزيز بن جاسر بالرياض وذريته.
عيال عبد الرحمن الفهيد هم:
فهد ومحمد وسليمان، موجودين بالرياض وذريتهم.
عيال عبد العزيز بن فهد هم:
صالح ويوسف موجودين بالرياض وذريتهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 46

كما أن ابن رأس الأسرة وهو إبراهيم بن جاسر بن منصور الدهيم وهو جد الشيخ المشهور إبراهيم بن جاسر الآتي ذكره قريبًا معروف لنا، وقد وقفنا على وصيته التي سوف نوردها وهي طويلة تدل على ثرائه، وعلى مبلغ دقته في التعبير، وبيان أوجه صرف الوصية، والأوصياء عليها.
وهي مكتوبة بخط عبد الله بن ناصر الرسيني مؤرخة في آخر شهر شوال من عام 1257 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 47

لكننا لم نر كتابة الرسيني وإنما اطلعنا على الوصية، وما يتعلق بها منقولة بخط الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج وهو ثقة عدل معروف بذلك وهو خطيب جامع بريدة ويؤم فيه في كثير من الأوقات.
وقد كتبها في محرم عام 1347 هـ.
وهو نقلها من خط إبراهيم بن محمد آل سليم وهو والد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم وكانت كتابتها بخطه في 18 ذي الحجة من عام 1326 هـ وهو نقلها من خط عبد الله بن ناصر الرسيني.
كما ألحق إبراهيم بن جاسر بوصيته هذه ملحقًا كتبه الذين كتبوا وصيته الرئيسية والناقلان لها ويتضمن الملحق أنه أوصى لأخيه عبد الله الجرياوي وواضح أنه أخوه لأمه بخمسة أريل ولخالته رقية بريال، ولم يذكر بقية اسم خالته، كذلك لدهيم بريالين ولعبدالله الدهيم ريالين والدهيم هم أبناء عم الجاسر و (حمد) أيضًا والمفهوم أنه من الدهيم أيضًا بريالين ولذلك قال: ومنيرة الدهيم ريال.
ثم قال بعد أن ذكر شهادة أخيه الثري المعروف في وقته عبد الكريم بن جاسر قال: ولعبد العزيز الحمد الجاسر مائتين وزنة تمر أربع سنين كل سنة خمسين وزنة، والمفهوم أن عبد العزيز هذا هو ابن أخي الموصي إبراهيم.
وأوضح المكان الذي يؤخذ منه ذلك التمر بأنه فيد الحسون بالبصر أي ملك الحسون ففيد: تعني الشيء الذي يعود إلى المذكور بعده، والمراد نخل الحسون الذي انتقل قبل ذلك إلى الموصي إبراهيم بن جاسر.
أما الوصية الرئيسية فإنها تدل على كثرة ممتلكاته من البيوت، والنخل ذلك بأنه أوصى بعد موته بداره المعروفة التي بجنب العمرو وداره التي جته من حسين ويدل ذلك على أنه كان يملك أكثر من دارين وذكر مصارف ذلك الوقف من الدارين بأنه بضحايا - جمع ضحية - وهي التي تذبح في عيد الأضحى من

الجزء: 3 - الصفحة: 48

أجل الانتفاع بلحمها وشحمها وحتى جلدها وصوفها وبعشاء جمعة في رمضان، وأظن أني شرحت عشاء الجمعة أو عشاء الخميس في رمضان عندهم أنه طعام يطبخ يوم الجمعة يأكله أهل الموصى والفقراء والمحتاجون من غيرهم.
ثم عاد إلى ذكر الأوقاف والعقارات التي أوصى بها بعد موته، فقال: أوصى بنخله الذي بمكان الجميل و (الجميل أي آل جميل) أسرة معروفة سيأتي ذكرها في آخر حرف الجيم هذا، ونعرف من كلام الإخباريين أن مكان آل جميل كان في شمال الصباخ، والمراد بالمكان هنا: حائط النخل.
وذكر بأن عشر وزان (تمر) للمؤذن، وعشرين (وزنة) للإمام وعشر وزان تمر للسراج في رمضان، أي يوقد في رمضان، وخص رمضان بالذكر، لأن الناس يؤدون صلاة القيام والتهجد فيه، حيث يبقون مدة طويلة فيه تحتاج إلى نفقة.
ونفقة السراج تكون من الودك أي دهن اللحم السمين وهو كالزيت وهو الذي يتخلف من علي الشحم ويذوب - فهو الذي كانوا يستصبحون به في تلك العصور.
ثم عين المسجد الذي ذكر أن وزنات التمر له بأنه (المسجد الجامع في بريدة).
وواصل ذكر ريع وقفه أو وصيته بقوله: وثلاثين وزنة فطور في رمضان، أي تخصص لإفطار الصائمين في شهر رمضان وبين حتى مكان الفطور فذكر أنه يظهر في الجامع إلا أنه استثنى من ذلك حالة واحدة وهي ما إذا كان عياله أي أولاده والأقرب أنه يريد أبناءه خاصة إلا إن كان عياله اعتازوا أي احتاجوا يظهرونه في قهوتهم أي في بيتهم.
ثم أوصى بثلاث حجج - جمع حجة - إلى بيت الله الحرام - ونفقة كل حجة خمسة عشر ريالًا.
وهذا المبلغ الآن لا يكفي إلا إذا أضعف عشر مرات ليقوم بحجة واحدة.
ويوصي أيضًا بخمس نخلات أي بثمرة نخلات خمس من التمر مما يملكه

الجزء: 3 - الصفحة: 49

في ملك أسرة الهاشل الآتي ذكرها في حرف الها، مقدم من ريعهن أي ثمن التمر الذي ينتج منها قربة تروي خمسة أشهر والمراد بالقربة قربة الماء التي تملأ بالماء العذب وتعلق في الشارع أو المسجد يشرب منها من يحتاج إلى شرب الماء لمدة خمسة أشهر، والحكمة في تحديد الأشهر أنها أشهر الحر التي يحتاج الناس فيها إلى شرب الماء.
ثم مضى في وصيته الطريفة الدقيقة، إلى أن قال في الوصية:
وترى عند بنتي مزنة عشرين ريال سلف بقش، والبقش: جمع بقشة وهي غلاف المصحف من القماش وقوله: سلف، أي ليست دينًا - بفتح الدال - قال: والمصاحف يريد التي تشتري من هذا المبلغ وهو عشرون ريالًا، وقف على العيال كل واحد له مصحفه الذي معه ويشري لجاسر مصحف بثلاثة أريل، ولم يشهد على هذه الوصية الحافلة إلا أخاه عمر بن جاسر، والكاتب الثقة الثبت عبد الله بن ناصر الرسيني.

الجزء: 3 - الصفحة: 50

وكانت أسرة الجاسر في وقت من الأوقات أغنى الأسر في بريدة أو من أغناها.
ولذلك كانت لهم بيوت كثيرة كبيرة معروف أنها أكبر البيوت فيها.
حدثني الشيخ سليمان بن علي المقبل الملقب (أبو حنيفة) قال: نزلنا في عام 1323 في بيت كان لسليمان العبد الكريم الجاسر بالأجرة، فكان بيتًا كبيرًا يقل نظيره، وكان له أربعة أبواب، وفيه أربع (صوب): جمع صوبة وهي مخزن التمر الكبير يكون أكبر من الجصة، ويستعمله التجار لخزن التمر، وكان فيه عدة (روشن) أي: غرف علوية كلها مليئة بحياض خزن القمح والحبوب.
قال: وكان هذا البيت أيضا قد استأجره محمد بن علي أبا الخيل وسكن فيه بالأجرة ومعروف أن المذكور هو من الأسرة التي كانت حاكمة في بريدة (أبا الخيل) ومن الأثرياء المعدودين.
أما علي المقبل والد سليمان الذي حدثني عنه فهو من الأثرياء المعدودين فيها أيضًا كما سيأتي في ترجمته في حرف الميم.
وسبب نزول علي المقبل أنه كان يريد هدم بيته وتوسعته، وقد فعل فكان يحتاج لبيت كبير ينزله إلى أن تنتهي إعادة عمارة بيته.
ولا يزال بيت الجاسر المذكور الذي استأجره علي المقبل باقيًا في

الجزء: 3 - الصفحة: 52

موضعه لم ينقص أو يقسم إلى عدة بيوت، وذلك لكونه وقفًا لا يجوز التصرف فيه بمثل هذه الأمور.
ويقع الآن على أربعة شوارع كما كان عليه في السابق.
وكان للجاسر في بريدة في القرن الثالث عشر صيت وثروة فكان منهم رجال شجعان محاربون، وأما شجاعتهم وكثرة الذين يفزعون منهم في الحرب فأمر تدل عليه هذه القصة التي رواها لي الإخباري الثقة سليمان بن علي المقبل.
قال:
عقد عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان أمير بريدة والقصيم اجتماعًا صغيرًا في القصر النظر في شئون البلد ولم يحضر ذلك الاجتماع أحد من (الجاسر) على خلاف العادة وكان ذلك عن غير قصد لإهانتهم من عبد العزيز المحمد.
فغضبوا من ذلك وقالوا:
كيف لا نحضر الاجتماع ونحن منا أربعون بوارديًا أي: أربعون رجلا ممن يحملون البنادق ويدافعون عن بريدة.
فبلغ ذلك عبد العزيز المحمد، فآلمه أن يمنوا بكثرة من يحمل السلاح منهم، فأسرها في نفسه ولما كان في وقت من الأوقات واحتاج أهل بريدة إلى غزوة صغيرة جهزها ولم يدع إلى الاشتراك فيها أحدًا من الجاسر.
فلما احتجوا على ذلك عنده قال:
أنا ما تركتكم عن الغزو من أجل أنكم ما أنتم بشجعان، ولكن ما أبيكم تمنون علينا بكثر اللي يحملون السلاح منكم، قال لي سليمان المقبل: وكان آل جاسر من الأسر المعروفة بالشجاعة والإقدام.
وكانوا إلى ذلك معروفين بالبسطة في الأجسام، وحسن المنظر.

الجزء: 3 - الصفحة: 53

لقد اشتهرت أسرة (الجاسر) بالغني والشجاعة، ولذلك كان منهم رجال من كبار عقيل الذين كانوا يتاجرون بالإبل يأخذونها من نجد وبخاصة من القصيم ويبيعونها في الشام وفلسطين ومصر.
وقد عرفت من وجهاء عقيل من الجاسر عبد الله الجاسر وأخاه محمد الجاسر الملقب (القطقط) ولابد من ذكر الألقاب في ذكر رجالات الأسر الكبيرة التي تتشابه الأسماء فيها ولا تمكن معرفة الأشخاص باليقين بذكر الأسماء الأولى المجردة لكونها تتكرر فيهم.

الشيخ ابن جاسر:
منهم الشيخ العلامة إبراهيم بن حمد بن إبراهيم آل جاسر من أشهر علماء القصيم بالورع والكرم والعطف على الفقراء، تولى القضاء في بريدة وعنيزة وحصل بعض الخلاف في مسائل قليلة بينه وبين مشايخه آل سليم فانقسم طلبة العلم بين مؤيد له ومعارض، ثم أظهر بيانًا يتنصل فيه من كل ما نسب إليه ويعلن اتفاقه مع مشايخه في مسائل العقيدة كلها.
ولد الشيخ ابن جاسر في بريدة عام 1241 هـ.
وكما تولى القضاء في عنيزة وبريدة جلس للتدريس في عنيزة وبريدة وصار له بهما تلاميذ كثير.
تولى الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر قضاء عنيزة من سنة 1318 إلى 1323 هـ (1).
من مشاهير أصحاب ابن جاسر عبد الله بن عمرو وعلي المطلق، وابن صقيه الأعمى، وصالح الدخيل وعبد الرحمن الجلاجل وسابق الفوزان ببريدة (1) علماء نجد في ستة قرون، ص 105.

الجزء: 3 - الصفحة: 54

والد فوزان السابق، ومن جماعة أهل بريدة الرشودي.
وأكثر العامة وبخاصة من عقيل لأنه يقال لهم إنَّ المشايخ يكفرون الذين يسافرون إلى بلاد المشركين مع أن المشايخ لا يكفرون أولئك، وإنما يقولون إن السفر إلى بلاد المشركين لا يجوز.
ومع آل سليم فوزان بن عبد العزيز الفوزان السابق من أهل الشماسية، وآل مبارك وأوائل المديفر والتويجري كلهم إلَّا أهل الصباخ وإبراهيم بن محسن فإنهم مع ابن جاسر وكذلك آل سيف مع ابن جاسر واتباعه ما عدا ناصر بن سليمان السيف فهو مع الجميع، ومن أكثر من كانوا معه تأييدًا له وقراءة عليه إلرشود الصالح أهل الصباخ فكانوا يجلونه ويعظمونه ويقرون عليه ويقربون تلامذته.
وقيل إنه لما اتسع الخلاف بين الشيخ ابن جاسر ومن معه وبين آل سليم واتباعهم أرسل حسن المهنا إلى الشيخ ابن جاسر وقال له:
من أين ها الخلاف وأنت من تلاميذ آل سليم؟
فقال له: أنا من تلاميذهم لكن تبين لي شيء غير الذي تعلمته قبل ذلك.
ثم قال: أنا مستعد أني أناظر الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم يريد أن يجري معه مناظرة ويكون الحكم فيها أحد المشايخ ممن يرضى به الطرفان، فذكروا عدة أشخاص من المشايخ ثم اتفقوا جميعا على الشيخ إبراهيم ابن عجلان من زملاء آل سليم ومن تلاميذ الشيخ عبد الله أبابطين، والشيخ سليمان المقبل، إلا أنه أخذ شيئًا من العلم عن جماعة من أهل العراق فأصبح - في عرف الجميع - ليس منحازًا لأحد الطرفين على علو سنه في ذلك الوقت.
قالوا: فحصلت المناظرة بينهما على هذا الأساس بحضور عدد من كبار أهل بريدة منهم محمد بن صالح أبا الخيل أخو مهنا الصالح أبا الخيل وعم الأمير حسن المهنا، وأقر الشيخ ابن جاسر أن فهمه لبعض المسائل ينبغي أن

الجزء: 3 - الصفحة: 55

يكون مثل فهم آل سليم فحكم عليه الشيخ ابن عجلان.
هكذا حدثني عدد من طلبة العلم تلاميذ آل سليم، ولم أسمعه من أي مصدر من جهة جماعة الشيخ ابن جاسر وأنصارهم.
وقد كتب الشيخ إبراهيم بن جاسر بعد ذلك ورقة يوضح فيها ذلك سماها طلبة العلم الذين أخذنا عنهم من اتباع آل سليم (توبة ابن جاسر).
وقد اختلفت الأقوال في سببها فقيل: إنه لم يكتبها بعد تلك المناظرة مباشرة، وإنما كتبها بعد ذلك عندما كثر النزاع بين الصغار والجهال من أتباعهما وطلب بعض العقلاء من الشيخ ابن جاسر أن يفعل شيئًا لحسم هذا الأمر فأصدر هذه الورقة التي سماها بعض طلبة العلم المخالفين له ولمن معه بتوبة ابن جاسر كما تقدم ولم أر فيها أي ذكر للفظ التوبة التي تقتضي الاعتراف بالذنب.
وقد رأيتها بل كتبت نسخة منها بخطي فقد كنت صديقًا وتلميذًا للشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن في عام 1364 فذكر لي أنّ (توبة) الشيخ ابن جاسر موجودة عند الشيخ محمد بن صالح بن سليم، وأن فهدًا يريد نسخة منه غير أنه لا يستطيع أن يطلبها منه، ويرجوني أن أستعيرها من الشيخ محمد بن سليم، واكتب له منها نسخة، ولم أكن آنذاك أهتم بتوثيق هذه الأمور فأخذتها بالفعل من الشيخ محمد الصالح السليم وكتبت منها نسخة أعطيتها فهد العبيد، ولم أبال أن أخذ منها نسخة لنفسي وهي مؤرخة في عام 1303 هـ.
وبعد أن احتجت إلى نسخة منها طلبتها من الشيخ محمد بن سليم، وكانت مضت على أخذها منه نحو ثلاثين سنة، فلم يذكر أنها عنده، ولم يتذكر كيف أخذتها منه وأعدتها إليه.
وحدثني الشيخ سليمان بن علي المقبل أن الشيخ ابن جاسر أراد قبل وفاته أن يعلن رجوعه عما كان منه ومن أتباعه وأن أحد كبار الجماعة قال له:

الجزء: 3 - الصفحة: 56

يا شيخ هنا شيبان تبعوكم لا تضللهم، أي: لا تحكم عليهم بالضلال.
ويقال: إن سبب ذلك أن الشيخ ابن جاسر رأى رؤيا وهي أن جماعة من المشايخ كانوا موجودين فرأى شخصًا يتلو قوله تعالى {إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا ... } ويشير إلى المشايخ من آل سليم واتباعهم.
ثم يمضي فيقول {فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110)}.
فأخذ يسترجعها ويبكي.
ومعلوم إنْ ذلك - إذا صح - هو رؤيا منام ومعلوم أيضًا أن راوي القصة وهو سليمان بن علي المقبل هو من اشد الناس تعلقا بآل سليم مثل والده المحسن الشهير علي بن مقبل الذي كان معروفًا ببعده عن ابن جاسر وأتباعه إن لم نقل بعداوته لهم مع أنه ورع مشهور بعيد عن الإنحياز لهوى نفسه كما نعرفه عنه.
وقد ذكره الشيخ عبد الله بن عمرو في رسالته للأمير محمد بن رشيد بأنه بين أهم المؤيدين لآل سليم.
أما المسائل التي خالف فيها الشيخ إبراهيم ابن جاسر مشايخه آل سليم فإنها فيما يقال كثيرة، ولكن رؤوسها سبع مسائل.
منها موالاة الأتراك حيث يرى الشيخ ابن جاسر أن الدولة التركية دولة إسلامية وينبغي موالاتها وعدم الخروج عليها.
ومنها إباحة السفر إلى بلاد المشركين لمن قدر على إظهار دينه.
وتفرعت عن هذه المسألة مسألة حية وهي مسألة قصر الصلاة في السفر إلى بلاد المشركين وهي بعض الأمصار العربية وتركيا فالمشايخ آل سليم ومن تبعهم يقولون لا يجوز قصر الصلاة فيه لأنه سفر معصية وسفر المعصية لا يجوز قصر الصلاة فيه، أما الشيخ ابن جاسر وأتباعه فإنهم يقولون يجوز

الجزء: 3 - الصفحة: 57

السفر إلى تلك البلاد لأنهم يحكمون بأنها بلاد إسلامية.
ولذلك يفتون بجواز القصر في السفر إليها.
وهذا ما جعل عامة العقيلات والمسافرين هم من أتباع الشيخ ابن جاسر.
وبخاصة أن بعضهم يشربون الدخان وأن الشيخ ابن جاسر وأتباعه لا يشددون النكير على من شرب الدخان وإنما ينصحونهم بتركهـ كما حدثني إبراهيم النصار، قال: كان فلان ممن يذهبون إلى الأمصار وهو يشرب الدخان فوعظه الشيخ إبراهيم بن جاسر وعظًا غير مباشر فترك التدخين امتثالًا لنصيحة الشيخ.
قال ذلك في بيان أثر وعظ الشيخ إبراهيم بن جاسر للعامة، وكونه لإخلاصه، وحسن موعظته يؤثر في الناس تأثيرًا عجيبًا، وكان إبراهيم النصار مثل والده كثير الإعجاب بالشيخ إبراهيم بن جاسر ويردد ذلك في المجالس ويدعو له.
أما المشايخ آل سليم وأتباعهم فإنهم يشددون النكير على من يشرب الدخان ولا يجالسونه، بل وينكرون على من قد يجالسه من طلبة العلم، ويجعلون ذلك سببًا في الحكم عليه بأنه متساهل في دينه.
وهناك مسائل صغيرة عديدة لا تذكر، مثل السلام على أهل الدار عند طرق البيت من الخارج وهذه أدركتها وشهدتها.
وذلك أن أتباع المشايخ آل سليم إذا طرق أحد منهم باب دار أو أراد أن ينادي من فيها بدون طرق الباب، فإنه لا يقول: يا فلان، وإنما يرفع صوته بالسلام فيقول: السلام عليكم.
أما أتباع الشيخ ابن جاسر فإنهم ينكرون عليهم ذلك ويقولون: أنتم تسلمون على الخشب يعني الباب الخشبي، لأنكم لا تعرفون هل في البيت أحد يصح أن يسلم عليه.

الجزء: 3 - الصفحة: 58

وهناك مسألة مهمة ولكن لا يدركها إلا المشايخ المتمكنون من الفريقين وهي أن الشيخ ابن جاسر وأتباعه لا يكفرون المعين لمجرد أنه أتى بالكفر بمعنى أنهم لا يحكمون عليه بأنه كافر مخلد في النار، يقولون: إن ذلك لكونه قد يتوب قبل موته، وإنما نقول: إن فعله كُفْرُ إلا إذا علمنا أنه مات على كفره.
أما المشايخ آل سليم وأتباعهم فإنهم يقولون: إن من عمل الكفر فإنه كفر، ولكن باب التوبة مفتوح أمامه.
والذي ضخم الخلاف وأخرجه للعلن، بل وأبقى عليه ظاهرًا لسنوات طويلة هي السياسة فالمشايخ آل سليم وأتباعهم هم قلبًا وقالبًا مع آل سعود ومع المشايخ آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أما الآخرون فإنهم يميلون إلى آل رشيد وآل رشيد وبخاصة عبد العزيز بن متعب الرشيد يميلون للأتراك، ولذلك أعطته الدولة التركية قوة من الجنود الأتراك النظاميين الذين قاتلوا معه في سنة البكيرية.
وقد بلغ الأمر بذلك أن نمي إلى علم الملك عبد العزيز آل سعود أن الشيخ عبد الله بن عمرو أقوى جماعة الشيخ ابن جاسر قد ذهب إلى العراق عن طريق الكويت، لكي يؤلب الدولة التركية ضد ابن سعود ويطلب منها أن ترسل جيشا لذلك.
ولذلك أرسل إليه الملك عبد العزيز من يقبض عليه عند عودته من الكويت إلى بريدة فقبض عليه بالفعل في الشماسية، ونقل إلى الرياض، حيث قتِل هناك.
وسوف تأتي تتمة لذلك في ترجمة الشيخ ابن عمرو، ومعروف أن الشيخ ابن عمرو هو الرجل الثاني في هذه الجماعة، وقد استمر الخلاف والتمايز عند ما تغلب الملك عبد العزيز آل سعود على آل رشيد فصارت الوظائف الدينية والتصدر للتدريس والقضاء والإفتاء من نصيب آل سليم ومن معهم، دون الفريق الثاني وذلك استمر إلى ما بعد وفاة الشيخ عمر بن محمد بن سليم آخر كبار المشايخ العلماء من آل سليم في آخر عام 1362 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 59

وكان أتباع الشيخ ابن جاسر يسمون طلبة العلم الذين يتبعون آل سليم بالمغاليث: جمع مغلوث وهو المصاب بداء الكَلْب، يريدون بذلك أنهم يسارعون إلى الكلام في أعراض مخالفيهم ويشددون في الدين.
أما أولئك فإنهم كانوا يسمون أتباع ابن جاسر الضِّدَّ أي: ضد طلبة العلم، وقد أدركت ذلك بحيث كانت كلمة الضَّدِّ تعنيهم، ولا يسمونهم أتباع ابن جاسر إلا من باب التعريف بهم وشرح حالهم.
ومسائل مهمة:
وقيل إن بعض أنصار الشيخ ابن جاسر يقولون: لا يجوز أن يكفر من قال: (لا إله إلا الله) لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأسامة: ماذا تفعل بلا إله إلا الله؟ .
وظني أنه إذا صح ذلك فإن مرادهم به أنه لا يقتل من قال (لا إله إلا الله) ابتداء أي يترك له المجال حتى ينظر في أمره، فإن فعل أفعالًا تخرجه عن الإسلام عومل بمقتضى ذلك، وإلا ترك وشأنه.
وهناك مسألة ذكرها الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه ولم أجد من ذكرها غيره رغم كون طلبة العلم من تلاميذ آل سليم وأتباعهم كانوا يذكرون المسائل التي خالف فيها أتباع ابن جاسر وهي قوله في الشيخ إبراهيم بن جاسر: إنه يرى جواز الاستغاثة بذوات الأموات وهذه مسألة خطيرة من مسائل العقيدة، لا يمكن أن تهمل لمجرد الإهمال لو كانت حقيقة، قال الشيخ إبراهيم بن عبيد:
ذكر نهاية أمر الشيخ إبراهيم بن جاسر.
كان هذا قد جرى بينه وبين آل سليم مخالفات ومناقشات تستغرق بسطًا طويلا نذكره في غير هذا الموضع الأسباب، لكننا نشير هنا إشارة لطيفة، فإن الشيخ إبراهيم كان في بادئ أمره تلميذًا لآل سليم ثم بعد ذلك طرا له التوسع

الجزء: 3 - الصفحة: 60

في العقيدة ورأى جواز الاستغاثة بذوات الأموات مع مسائل أخرى فشن عليه المخالفون غارتهم وأجلبوا عليه ولسوء الحظ لم توفق المشكلة لحسن حل يرى خطأه ويرجع عن فكرته، وآل أمر هذا الخلاف والشقاق إلى فتن ومحن يمتد لهيبها إلى عنان السماء تارة وتارة تهمد رمادًا، وما زال منذ أيام الأمير حسن بن مهنا حتى غاية هذه السنة وهو مصر على رأيه مظهرًا للخلاف، وله أتباع يؤيدون مذهبه ويشدون أزره.
غير أنه لما تبدأ طال آل سعود حماة الدين ونصرة الشريعة ضعف شأنه وانقشعت غمامة هذا الخلاف، وجمع الله المسلمين على يدي صاحب الجلالة عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل قام الشيخ المذكور يظهر الموافقة وكان قد تولى قضاء عنيزة في آخر ولاية عبد العزيز ابن متعب وتولى قضاء بريدة في أيام محمد أبي الخيل، ولا ريب أن أولئك الأمراء يقدمونه، وينتصرون لمقالاته، أضف إلى ذلك أنه كان متواضعًا وذا عطف على الفقير والمحتاج مع سخاء وكرم يتصدق بما يجد ويواسي وإن كان عن قلة.
إلى أن قال: ثم إنه دعا به ابن سعود إليه وأشار له بأن أهل حائل يريدون قاضيًا، وأنه يجمل به أن يذهب ليسد ذلك الفراغ والزم عليه أن يسير إلى تلك الجهات، فأجمع أمره وسار على مضض يريد بلاد حائل ومنها سار بلد الكويت فتوفاه الله بها (1).
وفي آخر كلام الشيخ إبراهيم العبيد غلط وهو كون الملك عبد العزيز أشار على الشيخ ابن جاسر بأن أهل حائل يريدون قاضيًا، وأنه يجمل به أن يذهب ليسد ذلك الفراغ، وألزم عليه أن يسير إلى تلك الجهات، فأجمع أمره فسار على مضض يريد بلاد حائل ومنها بلد الكويت فتوفاه الله بها. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 2، ص 125 - 126.

الجزء: 3 - الصفحة: 61

فذلك غير ممكن الوقوع لأن حائل لم تكن سنة وفاة الشيخ إبراهيم بن جاسر التي حدثت عام 1338 قد صارت تحت نفوذ الملك عبد العزيز آل سعود لأنه لم يستول على حائل إلا في عام 1340 هـ كما هو معروف.
وإنما الصحيح أن أهل حائل طلبوا من الشيخ ابن جاسر أن يقدم إليهم يكون قاضيا عليهم، وأن ابن خميس رئيس بلدة الخميسية في العراق كان قد استدعى الشيخ علي بن عرفج وجعله قاضيًا في بلدة الخميسية ولما توفي ابن عرفج كتب إلى الشيخ إبراهيم بن جاسر بأن يقدم إليه في الخميسية ليتولى القضاء فيها، وقد تأخر عليه الشيخ ابن جاسر في القدوم فعين فيها عبد المحسن أبا بطين.
فعندما وصل الشيخ ابن جاسر إلى الخميسية وجد أن أبابطين قد باشر القضاء فيها فعرض عليه أبابطين أن يتنازل عن القضاء ويتولاه الشيخ ابن جاسر، فامتنع ابن جاسر عن ذلك وسافر إلى الكويت حيث مرض وتوفي فيها عام 1338 هـ.
وقد أوضح الشيخ صالح بن سليمان العمري موضوع طلب الشيخ ابن جاسر للقضاء في حائل فذكر أنه طلب للقضاء بحائل وظاهر أن الطلب كان من قبل حكام حائل الذي اعتقد أنه حدث في عام 1328 فاستأذن الشيخ ابن جاسر من الملك عبد العزيز آل سعود بأن يأذن له بتلبية هذا الطلب لأن حائل لبس له عليها سلطان، ولكنه هو ولي الأمر بالنسبة إلى القصيم ويستطيع إذ أراد أن يمنع الشيخ ابن جاسر من السفر إلى حائل والعمل فيها.
أما سفره إلى الخميسية فقد ذكر الشيخ عبد الله البسام أنه عاد منه إلى بريدة ثم ذهب إلى الكويت لعلاج مرض ألم به فتوفي هناك عام 1338 هـ.
ومن الشائعات التي كانت غذتها الخلافات بين الطرفين أتباع آل سليم وأتباع الشيخ ابن جاسر كون الشيخ ابن جاسر قد وضع له سم أي سمه أحدهم بغية قتله، وهذا غير معقول، إذ ما الداعي إلى تسميمه وهو قد بلغ السادسة

الجزء: 3 - الصفحة: 62

والتسعين من العمر، ولم تكن له جهود تؤذي أحدًا.
وإنما سمه إن كان قد سمه أحد - عمره البالغ في ذلك الوقت ستًّا وتسعين سنة حيث توفي بعد ذلك بقليل عن سبع وتسعين سنة.
وقد عاصرت أتباع الطرفين في صباي وكانت الأمور تلك لا تزال غضة، وكان أتباع الشيخ ابن جاسر لهم اجتماعات ومذاكرات فيما بينهم، ولكن لا أحد يضايقهم في قول أو فعل، فلم تكن الحكومة تتابعهم - مثلا - فتسجن أحدًا منهم، أو تعاقبة، ولم يكن المشايخ آل سليم يحكمون على أحد منهم حكمًا واجب التنفيذ يطالهم دون غيرهم.
إلَّا أنه كان معروفًا للناس أن أولئك القوم من طلبة العلم هم من أتباع الشيخ ابن جاسر الذين يخالفون آل سليم أو لا يحبونهم، ولذا لم يكونوا يدرسون في حلقات العلم في المساجد على آل سليم ولذا يصح القول بأنهم انكفأوا على أنفسهم، وصاروا يتذاكرون فيما بينهم.
وقد حصلت على كتب عديدة مفيدة من عدد منهم بعد أن كبرت أسنانهم وعرفوا أن الزمن لا يعمل لصالحهم من أولئك الشيخ (عويد بن عبد العزيز العويد) وكان يعرف بالشيخ في ذلك الزمان على قلة من يحصل على لقب شيخ آنذاك و (علي بن محمد الخراز) الملقب (الظبَّيْ) تصغير ظبي.
والخلاصة أن الوقت الذي بدأت أعقل فيه مثل هذه الأمور عام 1363 أو نحوه لم يكن من لا يعرف حقيقة الأمر، أو لم يحدثه محدث عنها يتصور أنه يوجد خلاف بينهم، لأن كل واحد منهم يتحادث ويتباحث مع الذين يميل إليهم ويرون مثل رايه.
ولكن لا أحد من أتباع الشيخ ابن جاسر يطمع في أن يولى وظيفة من الوظائف التي كانت موجودة آنذاك وهي القضاء في المدن والقرى الكبيرة والإرشاد رسميًا في القرى والهجر.

الجزء: 3 - الصفحة: 63

وكذلك إمامة الصلاة في المساجد، لأن الذي يعين أو يرشح لمثل هذه الوظائف هم المشايخ آل سليم وهم لا يعينون أحدا من أتباع الشيخ ابن جاسر لها.
وحتى الشيخ إبراهيم بن جاسر نفسه فلم يتعرض له الملك عبد العزيز بشيء، وكان محمد العبد الله أبا الخيل أمير بريدة آنذاك قد عينه قاضيًا قبيل تمرده أي أبا الخيل على الملك عبد العزيز، فلما تولى الملك عبد العزيز لم يسيء إلى ابن جاسر، ولم ينقض أحكامه، بل إنه صادق على بعضها كما سيأتي شاهد لذلك في رسم (المهنا) في حرف الميم.
وحتى عندما ولى غيره القضاء وهو الشيخ عبد العزيز بن بشر لم يضيق على الشيخ ابن جاسر، بل بقي على حاله عند الحكومة وعند الناس.
فكان الملك عبد العزيز آل سعود يزوره في بيته في بريدة كما يزور المشايخ إذا كان في بريدة، مع معرفة الناس جميعا أن منزلته عنده ليست بذاك.
ولكن للشيخ ابن جاسر منزلة كبيرة في نفوس الناس وبخاصة من العامة، ومن أناس كثير من الخاصة، ربما كان على رأسهم أو من رؤوسهم إبراهيم بن علي الرشودي أحد كبار جماعة بريدة، ويعتبر من تلاميذ الشيخ ابن جاسر، ومن أهم الذين يتظاهرون بالثناء عليه والدعاء له لا يتخفون في ذلك.
حدثني الوجيه عثمان بن عبد الله الدبيخي قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن الشريدة، قال: ذهبت أنا وأخي فهد الشريدة مع الملك عبد العزيز لزيارة الشيخ إبراهيم بن جاسر في بيته، فلما دخل الملك عبد العزيز عليه وكان أي الشيخ ابن جاسر جالسًا في صدر المجلس في غرفة الاستقبال القديمة (القهوة) عنده من يخدمه قام الشيخ ابن جاسر فأجلس الملك عبد العزيز في مجلسه وجلس هو بجانب الذي يصنع القهوة.
وقد تطرق الملك عبد العزيز إلى ذكر الشيخ ابن عمرو رفيق الشيخ ابن

الجزء: 3 - الصفحة: 64

جاسر أو تلميذه فيما نقل عنه من مخالفته لآل سليم، ذكر الملك عبد العزيز بعض أفعال ابن عمرو، وبعض أحواله التي لا يرضى عنها.
قال إبراهيم بن شريدة فتأثر الشيخ ابن جاسر وأخذ الشماغ الذي يلبسه وقبض على طرفيه جاعلهما في رقبته تحت حنكه كمن يريد أن يخنق نفسه وقال للملك عبد العزيز:
يا الإمام، ماذا تقول يوم القيامة إذا أخذ ابن عمرو بك هكذا؟ بماذا تجيب ربك، إن عليك أن تستعد لذلك الجواب.
قال: ولما خرجنا من عند الشيخ ابن جاسر قال له أخي فهد الشريدة: يا طويل العمر: ألا ترى أن ذكر ابن عمرو عند الشيخ ابن جاسر ليس مناسبًا.
قال: وكنا نمشي فوقف الملك عبد العزيز والتفت إلى أخي فهد، وقال: يا ابن شريدة أنا أشهد الله على حب الشيخ إبراهيم بن جاسر، لكن ما يصلح إن أنا أغزل وغيري ينقض!
يريد الملك عبد العزيز بهذه العبارة معناها المجازي الذي معناه أنه يقرر شيئا ولكن الشيخ ابن جاسر وأتباعه ينقضون ذلك الأمر، بمعنى أنهم لا يوافقون عليه، وهذا دليل على أن السياسة قد دخلت في اتجاه الطرفين.
وهو أمر معروف ظاهر لمن تتبع هذا الموضوع.
وعلى ذكر الملك عبد العزيز آل سعود مع ذكر الشيخ ابن جاسر يحسن أن نذكر هنا أن الملك عبد العزيز أقر الشيخ ابن جاسر على قضاء بريدة فترة من الوقت في حكمه أي في حكم الملك عبد العزيز، فكان ينفذ ما يحكم به، بل كان يصادق عليه كما في هذه الوثيقة المؤرخة في 5 محرم من عام 1327 هـ.
وهذا التصديق كان في أسفل وثيقة سوف نصورها كاملة، في رسم (المهنا) في حرف الميم لأنها تتعلق بدين على الأمير حسن المهنا.

الجزء: 3 - الصفحة: 65

وكان الشيخ إبراهيم بن جاسر رفيقًا بالعامة، لينًا في دعوتهم إلى الاستقامة يستعمل أسلوبًا جذابًا في هذا الموضوع، أو قل: إنه يصبر على مخالطتهم ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة.

الجزء: 3 - الصفحة: 66

ولذلك أحبوه وتابعوه وأقلع على يده طائفة منهم عما كانوا يمارسونه من المعاصي أو الأشياء المكروهة.
ويحكون عنه في هذا المجال حكايات كثيرة ويذكرون أمورا تستحق التسجيل.

ك رم الشيخ ابن جاسر:
عرف الشيخ إبراهيم بن حمد الجاسر بكرمه وإيثاره الفقراء وبخاصة من كانوا يسألونه ويستجدونه.
ومن ذلك أن أحدهم سأله شيئًا ولم يكن لديه ما يعطيه في تلك اللحظة فنزع الشيخ عباءته من على ظهره وأعطاها ذلك الشخص.
وسيأتي شاهد لذلك عند ذكر أسرة (الهلالي) في حرف الهاء، وأن الشيخ ابن جاسر أرسل إلى (الهلالي) إناءًا كبيرًا مليئًا بالتمر في زمن (القعدة).
فكان الشيخ إبراهيم بن جاسر كريمًا إلى أبعد حدود الكرم، عطوفًا على الفقراء والمساكين حتى إنه كان في بعض الأحيان يتوسط بأخذ الصدقات من الموسرين ويعطيها المعسرين.
وهذه مع غيرها من الخصال الحميدة كالتواضع مما حببته إلى العامة.
قال الأستاذ إبراهيم أبو طامي في (نزهة النفس الأديبة) (1):

الشيخ إبراهيم الحمد الجاسر:
رجل عرف بكرمه فوق ورعه وزهده، يقول عبد العزيز العليط في إحدى سفرات الشيخ لحائل - يرحمه الله - بينما نحن في منتصف الطرق إذ بركب يتبعنا فالطريق كانت غير مأمونة بالمرة فصرنا نتأهب لهم ونستعد. (1) نزهة النفس الأديبة لأبو طامي.

الجزء: 3 - الصفحة: 67

سألنا الشيخ: ما بكم؟ قلنا: خلفنا ركب نخافهم، قال: اطمئنوا ولن تروا إلا ما يسركم.
ولحق بنا الركب وتعارفنا وصرنا أصدقاء، ثم جلسنا وطلب الشيخ أن يسوي أخوه عبد الله طعام العشاء، فقلت له إن ناقة أحد أصدقائنا من الركب ضائعة، فقال أنا ضامن لها وفي الصباح إن لم نجدها سأعطيه ناقتي، وفعلًا وجدناها في الصباح على مقربة منا وهي بخير.
وحدث أن كان أربع نوق مع راع يرعاها، عشائر، ولما قرب ميعاد وفادتهم سطا عليه قاطع طريق فأخذها جميعها فجاء خائفًا يبلغ الشيخ، فقال له لا تحزن: هن لي إلى يوم القيامة.
وله الكثير رحمه الله حتى يقال إنه ما أكل وجبة إلا كان معه فقير.

الخلاف يتجاوز حدود القصيم:
لقد وصل الخلاف بين الشيخ ابن جاسر وأتباعه وبين آل سليم وأتباعهم حدًّا تجاوز منطقة القصيم إلى غيرها من المناطق حتى ألف الشيخ صالح السالم آل بنيان كبير علماء حائل في وقته قصيدة قدم لها بمقدمة عملها انتصارًا للمشايخ آل سليم وبيانا لما يراه، أو يعتقده في الجماعة الأخرى أحببت ذكرها البيان عمق الخلاف بين الطائفتين، وما وصل إليه ذلك.
والشيخ صالح بن سالم آل بنيان هو من أنصار المشايخ آل سليم الذي هم على وفاق مع المشايخ آل الشيخ الذين كان الناس يسمونهم (آل عبد اللطيف) نسبة إلى الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحم الله الجميع.

الجزء: 3 - الصفحة: 68

مقدمة قصيدة الشيخ صالح السالم (1).
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المصطفى وعلى آله وأصحابه ومن بهديه اقتفى.
أما بعد فإنه قد بلغنا منذ أزمان ما كان بين الإخوان من أهل القصيم من التفرق والاختلاف والتنافر بعد المحبة والائتلاف، وذلك مما جرى من بعض الطلبة من إباحة السفر إلى بلاد المشركين وجواز الإقامة بين أظهر أعداء الملة والدين لمن صلى وصام وزكى ووصل الأرحام، وهذا أمر والله تشمئز منه القلوب وتقشعر منه الجلود ولا يرضى بإقراره والسكوت عنه الملك المعبود، وإن ما قرره الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ عبد اللطيف والشيخ حمد بن عتيق وما درج عليه علماء نجد من آبائهم وسلفهم ومن حذا حذوهم من أولادهم وخلفهم من منع ذلك للمقيم والمتكسب إنه محض التنطع والتشديد وليس على هذا الغلو منَّ مزيد فبهذا يعرف أهل العقول فضل عقولهم التي فارقوا بها الحيوانات ويزداد أهل الهدى شكرًا لله بما من عليهم من العلم النافع الذي فارقوا به أهل الجهل والضلالات، وهذه الدعوى التي ارتكبها هؤلاء الجهال في تفنيد الرجال والاستدلال على العلماء بما صنفوه من أصول الدين وقرروه من توحيد رب العالمين، وسد ذرائعة من المسائل المفضية إلى نقض عرى الإيمان، والامتزاج بعباد القبور والأوثان، دعوى عريضة بينهم وبينها جبال وعقبات ومفاوز وفلوات تنقطع فيها أعناق العلماء المتراسين فضلا عن الجهلة والمقعدين، فعلى عقولهم العفا وسلام على عباده الذي اصطفى.
فللحروب رجال يعرفون بها ... وللدواوين كتاب وحسَّاب (1) هو الشيخ صالح بن سالم البنيان، أشهر علماء حائل في وقته، ولد في عام 1275، وتوفي عام 1335 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 69

ثم إني عند سماع ما ذكرنا بين مصدق ومكذب والحاكي لذلك عنهم بين ظان ومحقق حتى راسلهم بعض الإخوان بالنظم والنثر يسألهم عن ذلك ويخوفهم عاقبة من سلك سبيلا من تلك المسالك، فازدادوا بذلك نفورًا وعنادًا وأحدثوا لأجلها شرورًا وفسادًا، انبعثوا بالشكوى عند الأمير محمد بن رشيد جعله الله من الأئمة المهتدين، ونظمه في سلك أنصار الملة والدين، وأرغم به أنوف العصاة والمعتدين، فرجعوا منه والحمد لله بخفي حنين، واستبان لمن له عقل وبصيرة أنهم من أهل الكذب والزور المبين، وما تخلقوا به من الشكوى هو خلق ضعفاء العقول من النساء والصبيان، واستنوا بطريقة من مضى من أهل الزيغ والطغيان.
ثم إني بعد ذلك وقفت لهم على منظومتين أحداهما تنسب لأحمد الشامي والأخرى لم يُسمِّ صاحبها نفسه ويذكر أنها لفوزان آل علي أو لأخيه اشتملتا على الألفاظ الركيكة والمعاني السخيفة حتى ضحك منها أهل المدارس والطلب وسخر كل من له معرفة بالشعر والأدب، وقد أكثروا فيها من المسبة لعباد الله المؤمنين وتلقيبهم بأوصاف لا تليق بفساق المسلمين، فعند ذلك حملتني الغيرة الدينية والأخوة الإسلامية وإخواني من كل مأمون السريرة والطوية أن أشمر عن أرداني وأذب عن إخواني بما يبدو لي من النظم وأراه وإن كنت في ذلك ذا بضاعة مزجاة، ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله ولعل من وقف عليها من الإخوان ذوي التحقيق والعرفان يأنف من إجابتهما وينتقد على من أجابهما، وإنهما أحقر من أن يذكر فضلًا عن أن يرد عليهما لبشاعة ألفاظهما، وهجنة معانيهما، فالأمر كما ذكر وقرر، وقد صدق والله في مقاله وما قصر لكني لما رأيت جلالتهما في صدور أصحابهما وأنهم قد استفرغوا مجالسهم في قراءتهما وربما استمالوا لما لفقوه فيهما كثيرًا من العوام وروجوا بذلك على أعمى البصيرة من الهمج والطغام وحملني ذلك على إجابتهما لاسيما والزمان

الجزء: 3 - الصفحة: 70

زمان فشا فيه الجهل وكثر الهرج وقبض العلم وانطمست قواعد الإسلام الحقيقي بين أكثر الناس وصار المعروف منكرًا والمنكر معروفًا والسنة بدعة والبدعة سنة، وتعلم العلم للدنيا لا للآخرة، وصارت العبادات التي ينتحلها أكثر الناس رسومًا وعادات لم يعرفوا حقيقتها، وما وضعت له.
وإن قام قائم بين أظهرهم بتجريد التوحيد والمتابعة نسبوه إلى التكفير والتشديد وأنه صاحب بدعة وإنه صاحب شذوذ ومفارقة للسواد الأعظم.
وأيضًا فليست معانيهما أهجر من معاني كلام أبي سفيان لما قال يوم أحد أعل هبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه قالوا: وما نقول قال: قولوا الله أعلى وأجل، ولما قال لنا العزى ولا عزى لهم، فقال صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم.
وقد مدح أحدهما في منظومته الشيخ محمد بن عبد الله آل سليم استعمله الله بالرأفة والرحمة وجعل له لسان صدق في الأمة، وكان لما رأى سكوته عنهم في أول الأمر وعدم معالجته بالإنكار عليهم لأنه لم يتبين له ما عندهم، ولم يتضح له سوء مقصدهم من أن ذلك من مناقبه وأن سكوته تقرير لباطلهم، وتحسين لإفكهم وبغيهم فلما أظهر الله طغاتهم وهد من القواعد بنيانهم أظهر الشيخ ما عنده من مخالفتهم وتبين للخواص والعوام أنه غير موافق لهم فرجعوا بعد المدح يقعون في عرضه ويغتابونه، فالله يجزيهم بما يستحقونه ويعاملهم بنقيض ما يقصدونه.
ثم بعد ذلك قدم عليهم رجل من عقيل الشام يقال له ابن عمرو قد طلب العلم في أول عمره فازدادوا به شرًّا وفتنة وكان عليهم والعياذ بالله أعظم بلية ومحنة فانخزل بكل من في قلبه نوع من الشك والريب والاغترار وعقدوا مجلسا للمذاكرة وما أشبهه بمسجد الضرار، فالله يجزي من كاد الإسلام وأهله

الجزء: 3 - الصفحة: 71

بسوء في الدنيا والآخرة ويرد مكائدهم في نحورهم الباطنة والظاهرة، وهذا نص ما وعدنا به، وإن عادت العقرب فالنعل حاضره:
لك الحمد اللهم اذ فيه ابتدي ... مع الشكر لا يحصى بغير تعدد
لانك انت الله ربي ومالكي ... ومستندي في كل أمري وسيدي
بك المستعان اليوم في دفع كائد ... لأهل الردى من كل باغ ومعتدي
وارجو صلاة منك في كل ساعة ... على المصطفى خير النبيين أحمد
وال كرام طيب الله خيمهم ... وطهرهم من كل رجس مفند
واصحابه من وازروه وجاهدوا ... واتباعهم من كل هادٍ ومهتدي
وبعد فقد جاءت الينا قصائد ... تنم باقذاع وهجو وتعتدي
على معشر ممن تسمو تشبها ... باسلافهم أهل الهدى والتجرد
يرومون تحقيقًا النهج خليله ... ويبغون تجديدًا لدين محمد
يحبون من قد كان لله واليًا ... كما ابغضوا اهل الخنا والتمرد
يعادون أهل الشرك والزيغ والذي ... تولاهمو من كل باغ ومفسد
وما كفَّروا هذا بمحض فسوقه ... وحاشاهمو من بهت واش وملحد
وان كان قد ابدى قبائح فعله ... وابغضه فيها جنانُ موحد
ولكنهم راموا رضا فالق النوى ... وتصح الورى هذي طريقة من هدي
وهيهات من يأتي بهذا، وأين هو؟ ... أفي البدو يبدو ام بسكان ابلُد
ومن قام في جزء يسير تواثبت ... عليه ذئاب من عوال ووهد
تحاموا على هذا جميعا واجلبوا ... وصالوا وصاروا حزب غاو ملدد
وفاهوا بتفسيق الجميع وانهم ... خوارج او اهل اتباع مجرّد
وسارت به الركبان شرقا ومغربا ... ويمنا وشاما فامتلي كل محشد
فيا أيها المزجي بهذا مطية ... تجوب قفارًا من ظراب وفدفد
تانَّ هداك الله واعلم بانما ... بعثت بجربا فوقها أجذم اليد
مشوم ملوم قد غشاه جذامه ... فلا مرحبًا فيها وفي كل أوغد
لذا صار مثواها العراء ولا لها ... من المسلمين اليوم اسعاف مسعد

الجزء: 3 - الصفحة: 72

اما جاء نهي في حديث ولفظه ... صريح فسل عن لفظه كل مرشد
هو النهي عن ايراد إبل مريضة ... على من له إبل صحاح بمورد
فتعسا لها منظومة ما أضلها ... وابشع الفاظا لها فلتفند
ركيك قواف اضحكت كل عاقل ... فاهون يمتش ياله من مبلد
* * * * *
فيا جاهلا بالشعر سارت بجهله ... رسائل في نجد علي كل اجرد
تأخر عن الانشاء انك خاسئ ... وانك فيه قاصر الباع واليد
فهل يستطيع النطق في ذاك ابكم؟ .... او المشي يا عبد الهوا كل مقعد؟
واعجب من هذي قصيدة جاهل ... وتنسب لشامي الذي لم يسدد
فيا أيها المسكين ويحك لا تكن ... تحوم مع الغربان او كل هدهد
فلست باهل أن تقول وكيف لا ... وانك بالجهل الصريح لمرتدي
ولا لك قول ثابت او مكانة ... وانك في اهل القرى كالمطرد
وكنت كعنز السوء قامت بضلفها ... على مُدية تحت التراب الملبِّد
اما تستحي اذ لم يكن لك ناصح ... عن الخوض في بحر عميق ومزبد
فذي لجج ما انت ممن يخوضها ... وذي خلع ما انت منها بموعد
عليك باصل الدين فاقبل نصيحتي ... ودع طرقا تفضي إلى شر مقعد
فانك في واد سحيق وحيرة ... تقلب احيانا بغير تقيد
فيوما بحزوي والعذيب وتارة ... بتيما ووقت حول صوت المغرد
ولم تأل حتى صرت تهجو مشايخًا ... تروح باصناف السَّباب وتغتدي
بنظم عيي سامج لا يقوله ... ويحكيه الا كل حيران معتدي
وقل لابن عمرو وهو اصل بلائهم ... مقلد أوزار الجميع بمقلد
فيا أيها المغتر ويحك ما الذي ... دهاك ولم تترك هواك وتنتقد
وقد كان عهدي من سنين تقادمت ... ترسم في رسم الهدى والتزهد
وتجني من العلم الشريف ثماره ... تنافس طلاب الهدي بتردد

الجزء: 3 - الصفحة: 73

وتصبح في نسك ثياب من التقي ... وتمسي باثواب الخمول وترتدي
وتمشي باطراق لراسك لا زمًا ... زوايا خفيات ترى جوف مسجد
فابدلت هذا الفعل جحدًا وخيبة ... واعرضت صفحًا قاليا كل مهتدي
وساكنت جمع المشركين بدارهم ... وجوزته من غير ما متقيَّدِ
أقمت سنينا والقباب محيطة ... عليك وذا الاشراك يدعو ويجتدي
باي كتاب ام باية سنة ... ترى فعل هذا من كتاب ومسندِ
اهذا جنى العلم الذي قد غرسته ... واسقيته من بعد تمييز مولد
فما كان هذا منك الا لزيغة ... عياذًا بك اللهم من سوء مقصد
ولا تنس افعال الاشيمط كلبهم ... خبيث الطوايا ذي الجفا والتشرد
هو ( .... ) عازب الراي من غدا ... به داخل برميك شزرًا فابعد
وجانبه واحذر أن تكون جليسه ... فيرديك في بئر من الشك سرمد (1)
لحا الله عبدًا خاله من ضلاله ... اماما لعمري رأيه غير ارشد
فاهون به من جار سوء مذبذب ... فيا ليته من خلف ردم مصعد
فلم تحو يا هذا علوما جليلة .... ولكن ضلالا فابرا إلي الله وانقد
ودع عنك ما تهواه نفسك والهوى ... واصلح لك النيات يا ذا وجدد
فان كنت لا تصغي لهذا لاننا .... خوارج اتباع لكل مشدد
فدارك بغداد، وإن كنت ساخطا .... على ديننا فانزل بها وتبعَّد
فيا معشرًا ما راقبوا الله وحده ... ولا قبلوا اقوال هاد ومرشد
نسبتم عباد الله بغيا وسبَّة ... إلى كل وصف لا يليق بمهتد
فقلتم مَغَاليثَّ وقلتم ثعالب ... وشردتموهم خلف كل مشرد
وقلتم من الطغيان جهلا وضلة .... نحوز رضاء، حسبنا منزل الهدي
دعاكم إلى هذا التعصبُ والهوى ... مع الحب للمال الطريف ومتلد
ثلاث لكم عورات كل منافق ... واوصاف فتان بها متمرد
وليس لكم قول صحيح وحجة ... ولا نصح شيخ او قياسُ مسدد (1) حذفنا اسم الشخص المذكور هنا، وهو من أهل بريدة بل من علمائها وهو من أنصار الشيخ ابن جاسر ضد آل سليم ..

الجزء: 3 - الصفحة: 74

سوى ذكر اقوال فهمتم نقيضها ... واعرضتموا عن اخذ نص مجرد
وحزبكم الغوغا من الناس بدو من ... به حقد من كل شيخ وامرد
على من إذا يأتي بتحقيق ما عفا ... ويتبع أقوال الهداة ويقتدي
فلما رايتم عجزكم وقصوركم ... وثبتم إلى الشكوى بغير تردد
بعثتم بها مزجي البضاعة من له ... صفات عيوب مالها من معدد
جهول بلا علم مصاب بعقله ... فاقوى له صوت الصدا حول مربد
كفي عبرة للناس أن رسولكم ... يدل عليكم يا ذوي كل معتدي
ومذ غاب هذا الوغد عنهم بحملها ... ويمم أبواب الأمير المُسوَّد
ودارت رحى الاعداء في كل بلدة ... وطاطا اتباع الهدى ومحمد (1)
فقد كان قلبي بالهموم مفجعا ... ودمعي سفاحًا على الخد والثدي
وقرح اجفاني السهاد كأنني .... اراقب نجما او بليت با رمد
فأبوا جهارًا خاسئين اذلة ... من الامر صفر بالجنان مع اليد
وجاء لنا نصر من الله بعد ما ... بدا الظن ظن السوء من كل ملحد
على يد مأمون السريرة من غدا ... يسمى بشيخ المسلمين محمد
اخي الحلم والتقوى مع العلم والحجي ... فلازال يعلو ساميا فوق فرقد
يقضي بتدريس العلوم نهاره ... مجدًا ويحيى ليله بالتهجدِ
ويحمي حمى الاسلام جهرًا واهله ... إذا سامهم خسفا شديد التوعد
اليس الذي قد قام لله وانتضي ... من العزم عضبا في زمان منكد
فقام قيام الليث في عزم باسلٍ ... يرى الموت فخرًا من حسام مهند
ولم يثنه في الله لومة لائم ... ولا وهنت منه القوى للتهجد
به ايد الله الهدى وانمحى الردى ... وعادى العدى واهي الظهور واعضد
* * *
ولا تنس ما لاقاه من (ابن جاسر) ... وكابده من فري ناب ومفصدِ (1) يقصد الشيخ العلامة القاضي محمد بن عبد الله بن سليم رحمه الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 75

فلما دعا للشرك قامت ثعالب ... قليل وهم ما بين ثان ومفرد
وعاضد شيخ القوم في ذا ابن عمه ... واخوانه والمسلمون بابلد
سقى الله من قد مات وابل رحمة ... وعم هتونُ العفو حبرًا بملحد
واحبا بنا من كان حيا وحزبه ... ووفقهم للقول والفعل باليد
فكان كلام الشيخ شدخا لرأسه ... حجارة رجم من صخور وجلمد
وضاق به ذرعا وجاشت همومه ... وصار بغل من نصوص مصفد
وآب إلى داعي الهدى بعد ما ابي ... وابدي مثابا عند كل موحد
اقام على هذا من الدهر برهة ... حقيرًا مهينا في بلاد وغرقد
وذلك يا هذا لضعف بعقله ... شمائله تنبيك ان كنت تهتدي
ولا كان ذا اصل يشار لعلمه ... ولا حقق الدين الحنيفي المحمدي
وبعد اللتي ثم التيا فليته ... من العلماء الناصحين لأعبد
وان يامنوا من زلة الرجل عنده ... بهوة تشكيك من الزور والردي
ولكنه في خبط عشوا وريبة ... ولاسيما في الأصل جانبه تسعد
فجاءت طغاة مستريبون دأبهم ... هو الخوض في اهل الهدى والتجرد
واعني بهم من قد تقدم ذكرهم ... واتباعهم من كل فدم مفند
فكان لهم كالمنجنيق وقصدهم ... هو الهد للدين الرفيع الموطد
وأما الولا والحب والبغض والبرا ... فذلك تنفير ودينُ مشدد
وكل نصوص في القرآن وسنة ... يؤلونها تاويل باغ ومعتد
بتعميم لفظ خصصته ادلة ... واطلاق لفظ جاءنا ذو تقيد
وما قرر الإعلام من كل جهبذ ... غلو وافراط بمنهج احمد
وقالوا مقالا مر بعض سياقه ... بما لفقوه من أباطيل منشد
وبانت لمن يغتر فيهم ضغائن ... لدى كل ذي عقل سليم ومهتدي
فقام عليهم شيخنا فكلامه ... على افكهم نحت الحديد بمبرد
فابعدهم بعد المودة والاخا ... واقصاهم، بعدًا لمقصي ومبعد
ونرجوه ايضا في البقيات هكذا ... ونرجوا من الله له حسن مقصد

الجزء: 3 - الصفحة: 76

وما العذر في أن لا يكون قيامه ... فرادى ومثنى في الرواح وفي الغد
الرب له تعنو بيوم وجوهنا ... يفوز به انصار دين محمد
* * * *
فيا راكبا اما بقيت بداره ... وقريت عينا في لقا كل مهتدي
فبلغه تسليما فانك نائب ... ولا تلقه نجوى تحية موجد
اخي ثقة صاف الوداد، وقل له ... ودمعك يهمي فوق خد مبُدَّد
فلا زلت يا حبر البلاد وشمسها ... وقطب رحاها دائما ذا تجرد
تذب عن الدين الحنيف واهله ... وترغم اعلانا انوفا لحسد
وتنعش اهل الحق جهرا وتحتذي ... باسلافك الماضين قدمًا وتقتدي
وتكمد اكبادًا من الغيظ غالبًا ... على كل ذي جاه عريض ومحتد
ومن لم يقل آمين بعد دعائنا ... فلا رفعت سوطا له قبضة اليد
واني لارجو ما حييت مؤمِّنا ... على رغم أنف من حسود ملدد
* * * *
ويا ايها الباغون ماذا اردتموا ... ألا فارجعوا فالبغي صراع معتدي
بغيتم وارجو ان عقبي اصطبارنا ... سعود وعقبي بغيكم نحس اسعد
قصدتم من الطغيان ارغام شيخكم ... واخوانه فالله ربي بمرصد
فهل ضر بدر التم في الافق نابح ... او الاسد ضج من ثعالب ضرغد
فلولا احتراق العود بالنار ما شذى .... اريج وفاح الطيب من عوده الندى
ولولا صدام من زناد وضده ... لما اورت الزند الشرار لموقد
ويا راكبا إما ثنيت زمامها ... ورمت رجوعًا بعد هذا التعود
فقل لذوي الأضغان والزور دونكم ... نبالًا عرايا من حنيف موحد
وصمصامة في ثغرة النحر فاتكا ... وسمرًا لدانًا في يدي متعيد
تمزق اجساما وتفلق هامة ... وتنفذ جنبا من قتيل مسند
ويكفيكم سهم مصيب وشانكم ... حقير، فلا فقتم بعلم وسؤدد

الجزء: 3 - الصفحة: 77

ولستم باهل أن تجابوا لانكم ... غثاء سيولٍ أوجشاءٌ لاكبد
ولو كل من يعوي يلقم صخرة ... لا صبح صخر الارض يشري بعسجد
ولولا ثلاث ساعدتني لما بدا ... من النظم لي بيت ولست بمنشد
فاحداهن هي الانتصار لديننا ... وان خاله الأعداء دين مشدد
وثانية مدحي لحبر وانني ... لامدح انصار الطريق المحمدي
وفي ذكره معكم عليه غضاضة ... فأين الثرى من ذي الثريا وفرقد
الم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل امضي من عصى متهدد
وثالثها نحمي حمى اخوة لنا ... واعوان صدق في الإخا والتودد
أما الذب عنهم من لوازم ديننا ... اما كبت اهل السوء انكي لمعتدي
عسي وعسى من أن تعود لما مضى ... من المضحكات اللاء جاءت لأوغد
وان عدتموا عدنا وانا مدادنا ... لتمتد في كبت العداة وتهتدي
واني واخواني كمين فمن بغى ... يراقدّ هام من كلام مؤيدي
وارجوه في يوم القيامة عدة ... غداة مروري فوق ذات التوقد
وعظتم وخوفتم بايأت ربنا ... ورغبتموا في فوز دار مخلد
فما زادكم الا عنادا ونفرة ... ونصبا لا شراك الهوى بالترصد
فيا معرضين اليوم ما بعد ربكم ... افيقوا وكونوا للهدي خير منجد
اجيلوا قداح الفكر في قول ربكم ... ودوموا على تحقيق سنة احمد
فان الشفا من كل ريب وفتنة ... بما فيهما فأساله من ذاك واجتد
وان الهدى والنور ابلج ساطع ... ومن اعرض صفحا، في ضلال مبعد
* * * *
دعونا نكن مستعصمين بحبله ... فما لافتراق خير وخزي منكد
واياكمو والاغترار بزهرة ... تروق من الدنيا لأعمى ومقعد
خبرنا بني الدنيا جميعا فكلهم ... إلى حبها يرنو بطرف ممدد
فما حاد عبد عن طريق ضيائه ... تبين الا رغبة في المنقد

الجزء: 3 - الصفحة: 78

فيا ايها المشغوف فيها ألم يكن ... رجوع إلى نهج الهدى والتزود؟
افق واتند ما دام في العمر فسحة ... طليقا بفعل الخير تمسي وتغتدي
ركنت إلى الدنيا كانك لم تكن ... بعيدًا ترى تحت الصفيح المنضد
فتبصر عن علم وتسمع جهرة ... وتقرع ندمانًا عوارض انجد
ولو أن عينا ساعدتنا به معها ... وقلبا صفا من رينه غير اسود
لكان لنا شان لتحقيق ديننا ... يراه مصاب القلب الحاد ملحد
عسى الله هادي من يشاء بفضله ... يمن علينا باقتفا كل مهتدي
ويجعلنا ممن يكون كتابه ... شفيعا له عند اقتحام المحدَّد
* * * *
ويا معشر الاخوان صبرا فانني ... ارى الصبر محمود العواقب في غد
به يدرك الراجي سلامة دينه ... مناه ولم يلحقه سوء ويضهد
ولا تضجروا من كيد خب مماذق ... فقد كيد رسل الله في كل معهد
وأوذوا فما ابدوا لهذا استكانة ... ولا وهنوا للحرب أو للتهدد
وقد جاهدوا في الله حق جهاده ... وهدوا من الاشراك كل مشيد
وسار على آثارهم كل تابع ... ذوي الضرب في الهيجاء ذات التوفد
فاعلوا ذرى السمحاء من بعدما عفت ... معالمها، وهدموا كل مشهد
وامر بمعروف ونهي عن الردى ... وتطريد اهل الفحش كل مطرَّد
اما كان في هذا بلاغ مسافر ... إلى الله في دار الجزا والتفقد
ولما انتهي قولي تميمت فاطري ... فمن امه يظفر بخير ويحمد
وناديت يا الله يا خير سامع ... اعذنا من التسميع يا ذا التودد
واصلح لنا النيات فيما نريده ... وثبت لنا الأقدام عند التشدد
وأعل منار الحق وانصر حماته ... وخد بنواصي ذي الضلال وسدد
فانك اهل ان تجيب دعاءنا ... أمرت به فاسمعه مني وأسعد
واختم نظمي بالصلاة مسلمًا ... مع الحمد في بدءٍ وختم مؤبد
على المصطفى ذي المعجزات ... محمد فمنها حليب الشاة شاة ام معبد

الجزء: 3 - الصفحة: 79

وآل وأصحاب كرام وتابع ... صلاة وتسليما يرى ذا تجدد
قال الشيخ إبراهيم ابن عبيد في حوادث 1306 هـ:
وفي هذه الفترة لا تزال المشاغبات والنزاع مستمرًا نتيجة الخلاف الذي جرى في المسائل الدينية بين الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وبين بعض المنتسبين إلى العلم.
وحاصل هذا النزاع أن المخالفين للشيخ يقولون بجواز التوسل إلى الله بذوات العلماء والصلحاء وجواز السفر إلى بلدان المشركين، والإقامة بها، ويقولون إن الهجرة منقطعة لقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية.
ولا ريب أن هذه الأقوال مطروحة، وهذا الحديث يفيد أنه لا يهاجر من مكة بعد ما فتحت وكانت بلادًا إسلامية.
وقد نتج عن هذا الخلاف افتراق وتحزب لذلك أحزاب وتوترت العلاقات بين القائلين بالجواز والمانعين منه حتى كان لكل طائفة ردود ومؤلفات وانتصارات وامتدت هذه المحنة قريبًا من ربع قرن فإنا لله وإنا إليه راجعون، والمسألة يطول شرحها وتفاصيلها وتحتاج إلى بسط لا يتسع له هذا الموضع.
ولا ريب أن الحق الذي لا مرية فيه هو ما كان عليه الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وأتباعه رفع الله قدره وأشاد في العالمين ذكره، وما كان مع المخالفين ما يستند عليه وندين الله تعالى بقول الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ونعتقده ونسأل الله تعالى الثبات إلى أن نلقاه إنه جواد كريم (1).
والقول الثاني أن وفاته في مستهل هذه السنة. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 1، ص 279.

الجزء: 3 - الصفحة: 80

وذكر الشيخ إبراهيم العبيد أنه في سنة 1312 هـ هذه سقطت صاعقة من السماء على منارة جامع بريدة بعد الصلاة يوم الجمعة، وذلك بعد ما خرج السرعان فأصابت المنارة من جهة الشمال الشرقي وقتلت رجلًا في خلوة المسجد بدون إصابة وأصابت ثوب رجل آخر من جهة كتفه الأيسر فاحترق ذلك الجزء من الثوب، وكف بصره فجعل الشيخ إبراهيم بن جاسر يقول ياأمة محمد هذه رمية الجبار (1).
الشيخ ابن جاسر بأقلام المؤرخين:
ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي فقال:
إبراهيم بن حمد الجاسر: من بريدة، هو العالم الجليل والمحدث الشهير الورع الزاهد الشيخ إبراهيم بن حمد بن محمد بن جاسر، ولد هذا العالم الجليل في بريدة بالقصيم سنة 1241 هـ وقرأ القرآن وجوده ثم حفظه عن ظهر قلب وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة، فقرأ على علماء بريدة وما حولها، ومن أبرز مشائخه محمد بن عمر بن سليم ومحمد بن عبد الله بن سليم، ثم سمت همته فرحل للتزود وسار إلى الشام، فقرأ في صالحية دمشق، وفي الجامع الأموي ولازم علماء الحنابلة هناك وممن لازمهم الشطية دخل بينهم الذي كان معمورًا بالتدريس في مذهب أحمد وتعرف في مطلع هذا القرن بدار الشطية ثم انتقل إلى نابلس فقرأ على أعيان الحنابلة فيها ثم عاد إلى القصيم يحمل مشعلًا من العلم والمعرفة في الفروع والأصول خصوصًا في علم الحديث ومصطلحه ورجاله ويقال إنه كان يحفظ الصحيحين يقول الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع عنه، لقد كان واسع الإطلاع مرجعًا في الحديث والتفسير، وإن شيخي صالح بن عثمان القاضي - رحمه الله، كان معجبًا بحفظه للحديث وقوة (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 1، ص 323.

الجزء: 3 - الصفحة: 81

استحضاره للاستشهاد وأثنى عليه شيخنا عبد الرحمن وقال: إنه آية في الحديث والمصطلح ويؤثر الفقراء على نفسه ويواسيهم بما يقدر عليه، ويقول والدي عثمان: إن من ورعه وزهده لقد عزل عن القضاء بعنيزة وعليه ديون كثيرة الورعه منها مبلغ أربعمائة ريال فرانسا قال لوالدي صالح والله لم تنشغل ذمتي بها إلا من الإصلاح لذات البين فقام الوالد بوفائها فشكره على ذلك ودامت بينهما المراسلة لمناسبات في أقضيته السابقة ولدينا رسائل بقلم الشيخ إبراهيم للجد وبعد عودته للقصيم من غربته حصل بينه وبين آل سليم خلافات تتعلق بالعقائد أعقبتها مشاجرات أورثت بعض الضغائن والوحشة والتنافر بينهم وتحزب أهالي بريدة حزبين فحزب يواليه وحزب يوالي آل سليم ودرس في بريدة عام 1315 هـ إلى عام 1317 هـ.
وفي عام ثمانية عشر طلب العم عبد الله العبد الرحمن البسام من آل رشيد تعيينه قاضيًا في عنيزة فعينه قاضيًا بدل عبد الله بن عايض فكان في قضائه مثال العدالة والنزاهة وتولى إمامة وخطابة الجامع الكبير فيها واستمر قاضيًا فيها ومدرسًا بجامعها عام 1324 هـ، فخطب بهم يوم عيد الفطر وودعهم وحل محله الجد الشيخ صالح بن عثمان القاضي، وهي السنة التي قتل فيها عبد العزيز المتعب آل رشيد بروضة منها وفيها ولد الشهيد الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله، ولما عزله أهالي عنيزة عن القضاء بقي مدة في بريدة ثم طلبه سعود بن متعب من الملك عبد العزيز ليتولى قضاء حايل فشاور الملك فأبدى رغبته فسمح له وسافر إليها بعد أن طعن في السن وأرهقته الشيخوخة وكان صادعًا بكلمة الحق لا يخاف في الله لومة لائم ففي الزبير عرض عليه الإمامة والخطابة في جامع النقيب، فلما زاره ووجد بداخله ضريحًا قال لا يمكن أن أصلي به مأمومًا فكيف أكون إمامًا فيه، وقد تولى قضاء بريدة من عام 1324 هـ إلى ست وعشرين ودرس الطلبة فيها وظل قاضيًا وإمامًا

الجزء: 3 - الصفحة: 82

وخطيبًا بجامع بريدة، ثم في برزان بحايل برهة من الزمن ثم طلبه أمير الخميسية قرب بغداد وشمالي نهر الفرات ليكون قاضيًا فيها ولكنه تأني بالسير إليها ولما سافر وجدهم قد نصبوا الشيخ عبد المحسن بابطين فظل عندهم مكرمًا ما شاء الله أن يمكث ثم عاد إلى القصيم عام 1329 هـ ودرس الطلبة فيها وفي الحجة عام 1337 هـ سنة الرحمة مرض فيمن مرض ثم سم في قول فاستدعاه أمير حايل فذهب إليه في القصر محمولًا فقال أمير حائل سعود ابن رشيد سوف نجهزك للمعالجة في بلدة الكويت فسافر إليها وتمكن منه المرض في الكويت وفي الحجة عام 1338 هـ توفاه الله ودفن في الكويت وله من العمر سبع وتسعون سنة قضاها في العلم والتعليم ونفع الخلق.
ومن أشهر تلامذته النابغين شيخنا عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي والوالد عثمان بن صالح ومحمد وعبد الرحمن الصالح البسام والعم إبراهيم المحمد البسام وعبد العزيز وعبد الرحمن العقيل وإبراهيم الصالح القاضي ومحمد العثمان الجمل وعبد الكريم الصايغ وعبد الله المحمد الضراب وعبد الله الرواف وعبد الله بن حسين أبا الخيل، وأوصافه كان طويلًا ثخينًا قمحي اللون وكان عطوفًا على الفقراء ويؤثرهم فيما يشتهون وربما خلع ثوبه فأعطاه الفقير مع قلة يده وكان من قوام الليل وكان يهاجم الإخوان الذين شددوا في الدين وعفيفًا متعففًا عزيز النفس متواضعًا ولا يلتفت إلى من اتهموه في عقيدته فإن ذلك من حسد المعاصرة وحاشاه مما رموه فيه وصدق قول الأول:
كناطح صخرة يومًا ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
وقد خلف ابنين عبد الله وجاسر، فالأول توفي وخلف ابنه محمد كاتب الضبط بمحكمة بريدة، وجاسر في مكة رحم الله الشيخ الجاسر برحمته الواسعة، آمين. انتهى.

الجزء: 3 - الصفحة: 83

أقول: لقد غلط الأستاذ محمد بن عثمان القاضي في اسم جد الشيخ إبراهيم بن جاسر فذكر أن اسمه (محمد) والصحيح أن اسمه إبراهيم.
كما غلط الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله في ذكر جده أيضًا فأسماه عبد الله، والصحيح أن اسمه إبراهيم وعلى من يريد التأكد من ذلك أن يراجع الوثائق المتعلقة: بوالده حمد بن إبراهيم بن جاسر.
وهذه أول ترجمة الشيخ إبراهيم بن جاسر عند الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام:
الشيخ إبراهيم بن حمد بن عبد الله بن جاسر، ولد في بلدة بريدة سنة 1241 هـ، ونشأ فيها وقرأ القرآن وجوده، ثم حفظه عن ظهر قلب، وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة، فقرأ على علماء بريدة وما حولها، ومن أشهر مشايخه: الشيخ محمد بن عمر بن سليم، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وكلاهما من كبار قضاة بريدة، كما أخذ عن الشيخ حسن الشطي في دمشق، وأكثر من أخذ عنه الشيخ إبراهيم بن محمد بن عجلان، وقرأ على غيرهم، كما أنه أدرك زمن الفقيه قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي بن مقبل إلَّا أنه لم يقرأ عليه لأنه كان يسيء الظن في معتقده، فلما انكشف له الأمر وتبيَّن له خلاف ذلك تأسف على ما فاته من تلقي العلم عنه.
والقصد أن المترجم أدرك في العلوم، لاسيما في التفسير والحديث واللغة العربية، فهو فيها لا يجاري وعالم لا يماري، واشتهر أمره وذاع صيته حتى عدّ من كبار علماء نجد (1).
وقال الأستاذ إبراهيم بن محمد بن ناصر بن سيف وهو من أهل بريدة: (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 1، ص 277.

الجزء: 3 - الصفحة: 84

الشيخ إبراهيم بن جاسر:
نسبته ودراسته:
القاضي العلامة المحدث أحد كبار علماء القصيم، المشهور بعلمه وزهده، الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر.
أعماله:
تولى القضاء في مدينة بريدة وفي مدينة عنيزة، إضافة إلى قيامه بالتدريس، وفي العراق لما توفي الشيخ علي بن عرفج قاضي الخميسية البلدة الواقعة في لواء المنتفق في بلد العراق بين سوق الشيوخ وبين الهور الكبير، تولى الشيخ إبراهيم قضاء الخميسية حتى عام 1330 هـ ثم عاد رحمه الله إلى وطنه بريدة، ثم طلبه أمير حائل ابن رشيد (1)، من الملك عبد العزيز فأذن له، فوصل حائل فتلقاه أهلها وأميرها بالإكرام، وتولى القضاء فيها والتدريس، ولما مرض سافر إلى الكويت للعلاج فأدركته المنية، وتوفي هناك سنة 1338 هـ ودفن في الكويت مأسوفًا عليه.
وفي قول آخر: أنه رحمه الله وصل حائل وهو مريض، ثم سافر إلى الكويت للعلاج، وتوفي ودفن هناك.
بعض تلاميذه رحمه الله:
أخد عنه العلم عدد كبير في كل من بريدة وعنيزة وغيرهما، نذكر منهم المشايخ: عبد الله بن أحمد الرواف، وصالح بن ناصر بن سيف، وصالح بن إبراهيم المرشود، وإبراهيم بن علي الرشودي، بل يجتمع إليه من الخمسة إلى (1) هو سعود بن عبد العزيز بن رشيد الملقب (أبو خشم) انظر: (وحيد المملكة العربية السعودية)، محمد المانع، ص 357.

الجزء: 3 - الصفحة: 85

العشرين في كل وجبة.
ومع ذلك فإنه على كثرة ما يأتيه من الصدقات من البصرة والشام ومصر والعراق والحجاز وغيرها فإنه لما مات مات مدينًا، فقد أخبرني أخوه عبد الله بن حمد الجاسر، أنه مات مدينًا بمبلغ قدره ثمانية آلاف ريال، فبيعت بذلك بعض كتبه الملكية، مع أن أكثر كتبه تهدى إليه موقوفة عليه، وبعده على طلبه العلم من تلامذته، فبيعت بعض الكتب الملكية المذكورة بمبلغ يزيد على الرقم المذكور وأوفى دينه منها وبقي الباقي لم يبع بعد.
وكان رحمه الله سريع الدمعة، غزيرها، لا يستطيع الوعظ من البكاء، وكان الشيخ صالح بن ناصر بن سيف هو القارئ على الشيخ إبراهيم في مسجد والده ناصر بن سيف وذلك في أوقات الوعظ بعد العصر، وبين العشاءين على عادة أهل نجد بتخصيص هذين الوقتين لوعظ العامة، وكان الشيخ إبراهيم إذا مرَّ القارئ المذكور بآية أو حديث فيه تخويف أو رجاء أخذ في البكاء والنحيب بحيث يقطع القارئ المذكور قراءته خشية أن يُغمى عليه حتى يهدأ رحمه الله.
ولما انتقل إلى الكويت، فحين وصلها تلقاه أهلها وأميرها، بالإكرام وكان مريضًا فطلب الأمير مبارك له الطبيب (1).
أقول: قوله بأنه تولى قضاء الخميسية بالفعل غير صحيح، كذلك قوله بأنه تولى القضاء والتدريس في حائل وما ذكره عن سبب ذلك غير صحيح أيضًا.
قال الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز المعارك وهو ينقل مثل هذه الأشياء عن والده (عبد العزيز بن عبد العزيز المعارك) لأنه إخباري متتبع لمثل هذه الأمور: (1) المبتدأ والخبر، ج 1، ص 31، وص 46.

الجزء: 3 - الصفحة: 86

الشيخ إبراهيم الحمد الجاسر:
ولد في مدينة بريدة عام 1241 هـ، وكان طويلًا ملئ الجسم قمحي اللون كثّ اللحية، تعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن عن ظهر قلب، وهو في سن مبكرة وتفرغ لطلب العلم ومشايخه الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ محمد بن عمر بن سليم، ثم انتقل من بريدة لطلب العلم فسافر إلى دمشق ولازم علماء الحنابلة في الجامع الأموي ثم إلى نابلس وجالس علماءها ثم انتقل إلى العراق واتصل بعلمائها من الحنابلة ثم انتقل إلى مكة المكرمة فالمدينة المنورة ولازم العلماء إلى أن عاد إلى بريدة وكان من ابرز العلماء علمًا، ومعرفة في الفروع والأصول والحديث والتفسير ويقال: إنه يحفظ الصحيحين عن ظهر قلب.
تولى قضاء بريدة وعنيزة ونذر نفسه للتدريس والعلم فأخذ عنه عدد كبير من العلماء منهم.
- الشيخ: عبد الرحمن الجلاجل.
- الشيخ: عبد الرحمن الناصر السعدي.
- الشيخ: عثمان الصالح القاضي.
- الشيخ: صالح الناصر السيف.
- الشيخ: عبد الله الأحمد الرواف.
- الشيخ إبراهيم المحمد البسام.
- الشيخ: إبراهيم الصالح القاضي.
- الشيخ: محمد العثمان الجمل.
- الشيخ: ناصر بن سليمان بن سيف.
- الشيخ: محمد وعبد الرحمن الصالح البسام.
- الشيخ: عبد الله البراهيم المعارك.

الجزء: 3 - الصفحة: 87

كان رحمه الله متواضعًا عزيز النفس كثير تهجد الليل عطوفا على الفقراء وعرف عنه أنه كان يلبس ثوببن فيخلع أحدهما إذا صادف فقيرًا فيعطيه إياه وكان لا يحب الشدة والغلظة وكان من جلسائه الملازمين له أمثال الشيخ عبد الرحمن الجلاجل والشيخ عبد الله البراهيم المعارك.
سافر للكويت وتوفي في الكويت في شهر ذي الحجة عام 1338 هـ فرحمه الله رحمة واسعة (1).
ومثل ذلك ما ذكره الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمه الله من أن الشيخ ابن جاسر سافر إلى العراق والشام، واتصل بعلمائها من الحنابلة وأهل الحديث، كما سافر إلى مكة، وجالس العلماء فيها (2).

تمليس التاريخ:
مع كل ما سبق ذكره عن الاختلاف بين الطرفين: الشيخ ابن جاسر ومن معه وعلى رأسهم الشيخ عبد الله بن عمرو، وآل سليم ومن معهم، وهو خلاف أدركناه وأدركنا عمقه في نفوس الطرفين حتى وصل الحد إلى قتل الشيخ ابن عمرو، وإلى إبعاد جماعة الشيخ ابن جاسر من طلبة العلم عن التعيين في الوظائف الدينية المتوفرة آنذاك وهي القضاء والإرشاد الرسمي وإمامة المساجد والجوامع فإننا نجد بعض الذين كتبوا عن الموضوع يتعمدون التغطية عليه، وكان شيئًا لم يكن بحجة أن ذلك شيء مضى وانقضى، حتى ليبدو الأمر من جهتهم، وكأنما هم يقولون: إنه ليست له حقيقة، مع أن كونه مضى وانقضى لا يمنع من التاريخ وبيان أسبابه ونتائجه.
وقد اخترت كاتبين مؤرخين يمثلان الطرفين: (1) من أعلام القصيم، ج 1.
(2) علماء آل سليم، ج 2 ص 203.

الجزء: 3 - الصفحة: 88

الأول هو الطرف الذي فيه الشيخ ابن جاسر وأتباعه إبان تلك الفترة وهو الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام لأن آل بسام - وليس الشيخ عبد الله نفسه - هم من أنصار ابن رشيد وهو أمر معروف، والثاني من جانب المشايخ آل سليم وهو الشيخ صالح بن سليمان العمري.
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في ترجمة الشيخ إبراهيم بن جاسر.
وكان على وفاق تام في أول أمره مع علماء بلده آل سليم إلا أنه حدث الخلاف بينهم آخر الأمر فصارت مدينة بريدة حزبين حزب يؤيده وحزب يؤيد آل سليم، وليس بينهما ما يوجب الخلاف والنزاع والفرقة ولكنه غلبة الهوى، ووشاية الأعداء وجهلة أتباع الطرفين.
وعلق الشيخ عبد الله بن بسام على ذلك في أسفل الصفحة بقوله:
كان هذا الخلاف وتلك الفرقة قبل قيام الإمام عبد العزيز آل سعود واستيلائه على الملك وتوحيده الجزيرة العربية، أما بعد ذلك فانعدمت هذه الخلافات وزالت وصار الجميع إخوانًا متحابين ولله الحمد، والآن وفي هذا العهد الزاهر الذي يظله ولاية الإمام فيصل بن عبد العزيز آل سعود امتد هذا التضامن والتفاهم بين المسلمين إلى العالم الإسلامي الذي أخذ يتجمع ويتقارب أثر دعوة التضامن التي نادى بها جلالة الملك فيصل بعيدة عن الأحلاف وبعيدة عن الأغراض والمطامع (1).
ثم قال الشيخ ابن بسام وهو يتكلم في ترجمة الشيخ إبراهيم بن جاسر:
أما ما يقوله بعض الجهال والأعداء عن تساهله في توحيد الألوهية وعدم تحقيقه فهو كذب مفترى. (1) علماء نجد خلال ستة قرون، ص 102.

الجزء: 3 - الصفحة: 89

فإن نجدًا بعد ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - صارت عقيدة أهلها واحدة في تحقيق التوحيد بأنواعه الثلاثة وبعدهم عن البدع والخرافات، وإذا كان هناك خلاف بين هذين الحزبين فهو جسارة حزب في إطلاق الكفر على بعض الطوائف وتورع الحزب الآخر عن ذلك، ويترتب على هذه المسألة السفر والإقامة في بلد هؤلاء المختلف في تكغيرهم فمن كفرهم حرم السفر والإقامة في بلادهم ومن سكت عنهم لم يمنع ذلك ومع تزايد الخلاف وعدم الحكمة فيه امتد إلى العداوة في الخلاف على المسائل الفرعية كصوم يوم الشك في رمضان.
والدليل الثاني على كذب هذه الفرية على الشيخ المترجم له هو أنه من أهل القرآن والحديث وهؤلاء هم أبعد الناس عن الاعتقادات الفاسدة.
والدليل الثالث على صحة معتقده: أنه دخل المسجد الحرام أيام الحكم العثماني فوجد حلق الصوفية تمارس بدعها وخرافاتها فلم تمنعه غربته ولا إقرار حكومة البلاد لهذه الأعمال من أن يسطو عليهم بعصاه ضربًا حتى فرقهم فرفع أمره إلى أمير مكة المكرمة الشريف عون فلما حضر وحقق معه عرف أن الصواب مع الشيخ فمنع هذه الأعمال البدعية (1).
ثم استمر الشيخ ابن بسام في بيان الأدلة على حسن عقيدة الشيخ ابن جاسر مع أن الموضوع ليس موضوع عقيدته وإنما الحاجة كانت ماسة إلى بيان المسائل التي هي موضح الخلاف بين الشيخ ابن جاسر وأتباعه، وبين آل سليم وأتباعهم.
ويستدل على ذلك بأن أهل نجد صارت عقيدتهم واحدة بعد ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب متناسيا أن هناك طوائف وعلماء من أهل نجد استمروا على ما هم عليه ولم يوافقوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب منهم (1) علماء نجد خلال ستة قرون، ج 1، ص 103.

الجزء: 3 - الصفحة: 90

عبد الوهاب بن فيروز والمويس والمعروف منهم كثير.
ولكننا نشهد أن الشيخ ابن جاسر ليس منهم، فلم ينقل عنه أنه سب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولا سب العقيدة السلفية.
وإن كان نقل عن أقوى أتباعه وهو الشيخ عبد الله بن عمرو أنه صنف كتابا في الرد على بعض آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، كما سيأتي ذكره في ترجمة الشيخ ابن عمرو في حرف العين إن شاء الله.
والدليل على تمليس التاريخ هنا أن الشيخ عبد الله البسام قد ذكر في ترجمة الشيخ عبد الله بن عمرو أنه قتل ولكنه لم يذكر قاتله، ولا سبب مقتله، وقد ذكر ذلك في آخر ترجمته للشيخ عبد الله بن عمرو.
أما الشيخ صالح بن سليمان العمري فقد تناول الموضوع بصفة أصرح قليلًا، فقال في ترجمة الشيخ إبراهيم بن جاسر بعد أن ذكر أنه سافر إلى بعض الأمصار العربية، وأخذ عن علمائها:
ولما عاد أي الشيخ ابن جاسر من تلك البلاد حصلت بينه وبين مشائخة آل سليم جفوة استمرت حتى توفي شيخاه محمد بن عبد الله ومحمد بن عمر، وقد كان المترجم له طيب القلب يثق بالناس، ويصدقهم بما يقولون، كما كان صريحا في أقواله وأفعاله، وكان مشهورًا بالكرم والعطف على الفقراء والمحتاجين حتى قيل عنه بأنه يتصدق بقوته أو بثوبه الذي يحتاج إليه.
ومن الخلافات التي حصلت بينه وبين مشائخه موالاته للأتراك ومناصريهم من الولاة، وافتاؤه بجواز السفر لبلاد المشركين، أما الأمور الأخرى فنحن نترك أمرها إلى الله لأنه ليست لدينا أدلة عليها.

الجزء: 3 - الصفحة: 91

رأي المؤلف:
أما أنا فإنني أرى غير ذلك، فمن الناحية التاريخية لابد من ذكر الأمور والماجريات التي حدثت في البلاد ولكن يكون تناولها بالعدل والإنصاف.
وشيء مهم آخر وهو أنني حرصت في هذا الكتاب على أن أسجل ما يتصل بالحياة العلمية والحركة الفكرية فيها.
وهذا كله برز واضحًا في الخلاف بين الشيخ إبراهيم بن جاسر وبين آل سليم ومن معهم من طلبة العلم في بريدة ومن ثم في غيرها من مدن القصيم بل في بعض مدن نجد مثل حائل، وأراه طبيعيًا، إذ على أثر الحركة التي يصح أن نسميها النهضة العلمية على أيدي المشايخ آل سليم التي جعلت مدينة بريدة مقصدًا لطلبة العلم من أجل الدراسة وتعلم العلم على أيديهم، وتوسعهم في دراسة العلوم الدينية المعروفة لابد أن تنشأ حركة فكرية مؤيدة أو معارضة البعض مفاهيمهم العلمية، لاسيما عندما دخلت السياسة في الأمر، وإن كان المشايخ من كلا الطرفين لم يكونوا يتناولون هذه المسائل العلمية من الجانب السياسي، وإنما كانوا يتناولونها من الناحية العلمية غير أن العلم المفضي إلى القضاء كثيرًا ما يختلط بالسياسة، أو يؤثر فيها أو تؤثر فيه.
والدليل على ذلك أن الشيخ ابن جاسر وأتباعه يأخذون علي آل سليم وأتباعهم التشدد في الدين وينكرون عليهم ذلك، ومع ذلك حصلت حركة فكرية تبدو مضادة لفهمهم، أي لفهم (الجاسريين) - أن صح التعبير - وهي التي ترى أن بعض المشايخ آل سليم وتلامذتهم الذين يرون رأيهم، لديهم تساهل في نظرتهم العلمية، وإنهم يجاملون الحكام، وعلى رأس المعروفين بهذه الاتجاه عبد الله بن حماد الرسي وعيسى الملاحي وابن عقلا في الهلالية وابن فريح في البكيرية، وإن كانوا لا يعادون المشايخ آل سليم ولا تلامذتهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 92

فهذا كله من الحركات الفكرية التي ينبغي تسجيلها وليس المراد من ذلك التشنيع أو رمي التهم والتجريح لجانب من الجانبين.
بعد كتابة ما سبق أتحفني أحد الإخوة برسالة من الملك عبد العزيز آل سعود إلى من يراه من أهل القصيم وغيرهم، وهي مؤرخة في 8 جمادي سنة 1335 هـ، تطرق فيها إلى هذا الذي ذكرته مع أنني كنت ظننت أن أحدًا لم يتطرق إليه مباشرة، وقد ذكر الملك عبد العزيز في رسالته المنشورة صورتها إلى الطرفين المشدد بالفعل الذي ينعت المشايخ آل سليم ومن معهم أو في صفهم من أهل نجد بالتساهل في الدين والفريق الآخر المتساهل الذي ينعتهم بالتشدد، وذكر الملك عبد العزيز في الرسالة، وهو إمام المسلمين والحاكم القادر على ما تنفيذ ما يراه أنه لن يتساهل مع الطرفين وهذا نص رسالته:

الجزء: 3 - الصفحة: 93

نماذج من خط الشيخ إبراهيم بن جاسر، وتعليقاته:
لقد تولى الشيخ إبراهيم بن جاسر القضاء في عنيزة وبريدة مما جعله يخلف عددًا من الأوراق التي تتضمن أحكامًا أو تقريرات إضافة إلى كونه عالمًا مقصودًا من كثير من الناس الذين كانوا يقصدون العلماء والكتبة من طلبة العلم حتى يكتبوا لهم وصاياهم أو أوقافهم أو حتى ما يشكل عليهم من ذلك.
أما الفتاوى العلمية فإن العادة جرت في نجد أن يستفتي الشخص العالم مشافهة ومباشرة، فيفتيه كذلك مباشرة ومشافهة من دون أن تكون هناك كتابة للسؤال ولا للجواب.
وهذا ما جعل كثيرًا من الفتاوى سواء في المسائل الفقهية الافتراضية أو في النوازل لا تسجل، وبالتالي لا نعرف عنها شيئًا.
وهذه قاعدة تكاد تكون عامة في علماء نجد إلَّا فيما يتعلق بآل الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث كان لهم تلاميذ كثر في سائر أنحاء البلاد مما اقتضى أن ترسل لهم الرسائل العلمية فيها الفتاوي وغيرها من المسائل المهمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 95

وهذه نماذج من كتابات الشيخ إبراهيم بن جاسر:

الجزء: 3 - الصفحة: 96

وقد خلف الشيخ إبراهيم بن جاسر وثائق ومكاتبات ومبايعات بخطه، سواء ما كان منها حين توليه القضاء أو بعد ذلك أوقبله مما يصعب حصره، .
ولا شك أن لسهولة معاملته، وسعة خلقه ما جعل الناس يقبلون على الكتابة إليه فيما بينهم، إضافة إلى منزلته العلمية، ودقة معلوماته الفقهية.
ولذلك لاحظنا أن معظم الوثائق التي كتبت بخطه هي واضحة الخط، سليمة العبارة، مريحة للناظر إليها إذا كان طالب علم.

الجزء: 3 - الصفحة: 98

أبناء الشيخ ابن جاسر:
الشيخ إبراهيم بن جاسر لم يخلف إلَّا ابنًا واحدًا هو عبد العزيز الذي كان يتاجر مع تجار المواشي من أهل القصيم في الإبل يذهب بها إلى الشام ومصر.
وسرقت مرة نقوده في مصر فبقي هناك حتى توفي وقد قابلته في مصر.
وذلك أنني كنت في عام 1375 استعد للسفر إلى مصر للمرة الأولى، وكنت أشغل وظيفة (مدير المعهد العلمي في بريدة) وكان من المدرسين المصريين عندنا في المعهد أستاذ اسمه (رمضان أبو العزم) يعرف عبد العزيز ابن الشيخ إبراهيم الجاسر، لأن له صلة بعقيل، فالمصري رمضان أبو العز من المعجبين بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو في الوقت نفسه من هواة الخيل، وعقيل في مصر وهم تجار الإبل فيها أغلبهم من أهل القصيم يتاجرون بالخيل.
وكان رمضان أبو العز قد أخبرني أن (عبد العزيز بن الشيخ إبراهيم الجاسر) يقيم في مصر وأنه صديقه وأنه سمعه يردد هذا البيت كثيرًا:
نُرقِّع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نُرقعُ
فجري ذكر ذلك عند الوجيه (جاسر بن عبد الكريم الجاسر) وهو من الأثرياء الذين لهم ميل إلى طلبة العلم ومقيم في الرياض.
وقد علم أنني سأسافر إلى مصر فقابلني وقال: أرجوك أن تعمل على إرسال ابن عمي (عبد العزيز بن الشيخ إبراهيم) وأي مبلغ يريده من المال تعطيه إياه وسوف أعطيك ما يحتاجه الآن أو إذ أعطيته ما أعطيته حتى ولو قال مثلًا إن عليه دينًا فتقضيه عنه قرضًا علينا.
فقلت له: إنني سأقوم بذلك أما المال فإنني سأدفع ما يحتاجه وآخذه منك.

الجزء: 3 - الصفحة: 99

فلما وصلت إلى مصر أحضره لي الأستاذ رمضان أبو العز في فندقي الذي كنت أقيم فيه في ذلك الوقت، وهو فندق رضوان في حي الأزهر، فرأيت الرجل ذا مظهر يدل على الفقر والمسكنة وهذا ظاهر السبب، لأنه ليست لديه ثروة في مصر، ورأيته رجلًا هادئًا عاقلًا رزينًا لا يتكلم إلا إذا كانت توجد حاجة للكلام، فأخبرته بما قال ابن عمه جاسر العبد الكريم وأخبرته أنني لذلك مستعد لأن أدفع له تذكرة السفر، وأعطيه نفقة للسفر أيضًا، لأنه لا ينبغي لمثله أن يبقى في مصر دون عمل.
وقلت له: إن دكاكين الجاسر في الجهة الجنوبية من سوق بريدة الرئيسي قد أصبحت تغل غلة كبيرة وهي أوقاف مخصصة فيما أعرف لأعمال البر من ذلك نفع المحتاجين من الجاسر.
فسكت ولم يجب، ولم أتركه حتى أخذت معه موعدًا ليأتيني بعد يومين، ولكنه لم يجب لما طلبته منه وأخيرًا ألححت عليه وقلت له: إنني سآتي إلى المكان الذي تقيم فيه إذا لم تستجب لما طلبته منك.
وعندئذ أيدي إليَّ ما يكنه ضميره، قال: يا أخ محمد أنت تعرف أننا كنا نذهب من بلادنا إلى مصر عزيزين لأنه يكون معنا الماشية الكثيرة من الإبل والخيل والنقود ثم نعود إلى بريدة عزيزين أيضًا فنعطي المحتاج، ونصل القريب.
وأما الآن فإنني إذا عدت إلى بريدة فإن آل جاسر سوف يعطفون عليَّ وربما يتصدقون، وأنا لا تتحمل نفسي ذلك، التي تتطلع إلى أن أعطي الآخرين لا أن أخذ منهم.
لذلك سوف أبقى في مصر حتى يحكم الله لي بما شاء وهو خير الحاكمين، وإنني أشكرك وأشكر ابن عمي جاسر العبد الكريم على ما قدمتموه.
هذا ولم يمض بعد هذا الكلام إلا نحو سنة أو سنتين حتى توفي عبد العزيز

الجزء: 3 - الصفحة: 100

بن الشيخ إبراهيم بن جاسر في مصر غريبًا وحيدًا.
وقد خلف عبد العزيز هذا ابنا هو عبد الرحمن بن عبد العزيز فهو حفيد للشيخ إبراهيم، وله ذرية يقيمون الآن في الرياض - 1420 هـ.
ووفاة عبد الرحمن حفيد الشيخ ابن جاسر كانت في الرياض.
وهمٌ:
وهم محمد بن عثمان القاضي، فذكر أن الشيخ ابن جاسر خلف ابنين هما عبد الله وجاسر أما الأول توفي، وخلف ابنه محمدًا، كاتب الضبط بمحكمة بريدة، وجاسر في مكة (1).
فمحمد بن عبد الله الجاسر كاتب الضبط في محكمة بريدة ليس حفيدًا للشيخ إبراهيم وإنما هو ابن أخيه عبد الله ووالده هو عبد الله بن حمد الجاسر وليس عبد الله بن الشيخ إبراهيم.
وقد وقفت على رسالة أرسلها الباحث المحقق الشهير سليمان بن ناصر الوشمي إلى الأستاذ محمد بن عثمان القاضي يصحح فيها ما ذكره في كتابه (روضة الناظرين) عن أبناء الشيخ قال الأستاذ سليمان الوشمي يخاطب الأستاذ القاضي.
وعند قرأتي ترجمة الشيخ الفاضل إبراهيم بن حمد الجاسر في صفحة 41 وجدت تغييرًا باسمه فهو (إبراهيم بن حمد بن إبراهيم بن جاسر).
وفي صفحة 42 في السطر السابع عشر ورد ذكر سعود بن رشيد باسم سعود بن متعب والصحيح أنه سعود بن عبد العزيز المتعب.
وفي صفحة 43 في السطر التاسع عشر ورد: وقد خلف ابنين إلى آخره (1) روضة الناظرين، ج 1، ص 43.

الجزء: 3 - الصفحة: 101

والشيخ ابن جاسر لم يخلف إلا ابنًا واحدًا اسمه عبد العزيز وتوفي وخلف ابنًا واحدًا اسمه عبد الرحمن بن عبد العزيز.
أما كاتب الضبط محمد بن عبد الله بن حمد الجاسر فهذا عمه الشيخ وكذلك جاسر فهو جاسر بن عبد الكريم بن حمد بن جاسر وعمه الشيخ أيضًا.
وكان الشيخ إبراهيم وأخويه عبد الله وعبد الكريم أشقاء أمهم بنت مسلم آل عقيل بن مضيان من مدينة عنيزة.
وأول من جاء للقصيم من روضة سدير جدهم (جاسر الدهيّم) وخلف أولادًا وأحفادًا وتسموا الجاسر نسبة إلى الجد الآتي في سدير، وقد وجب التنويه بما تقدم لوضع الشي في موضعه حفظكم الله وأعانكم ووفقكم لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الداعي أخوكم
سليمان الناصر الوشمي
وأنا أؤيد ما ذكره الشيخ سليمان بن ناصر الوشمي لأنه هو الصواب، وأزيد على ذلك بأن محمد بن عبد الله الجاسر الذي توهم الأستاذ محمد بن عثمان القاضي أنه حفيد الشيخ إبراهيم بن جاسر كان أحد طلبة المعهد العلمي في بريدة عندما كنت مديرًا له فأنا أعرفه حق المعرفة، واسمه محمد بن عبد الله بن حمد الجاسر وليس والده ابنًا للشيخ إبراهيم الجاسر بطبيعة الحال (1).
أما (جاسر) الذي ذكر الأستاذ محمد القاضي أنه ابن الشيخ إبراهيم بن جاسر، وأنه في مكة فإنه لا أحد من أسرة الجاسر يعرفه، ومع اليقين بأنه ليس للشيخ إبراهيم ابن اسمه جاسر مقيم في مكة أو غيرها فإن آل جاسر الذين سألتهم عن ذلك ذكروا أنهم لا يعرفون في أسرتهم كلها شخص اسمه جاسر مقيم في مكة. (1) يوجد أصل كتاب الشيخ سليمان الوشمي هذا عند حفيده الدكتور عبد الله بن صالح الوشمي.

الجزء: 3 - الصفحة: 102

وقال أحدهم: إن ذلك أما أن يكون مجرد خيال، أو يكون من أسرة اسمها الجاسر غير الجاسر هؤلاء.
أما الغلط الذي وقع فيه الأستاذ محمد القاضي في اسم الشيخ نفسه وأشار إليه الشيخ سليمان الوشمي فهو قوله: إبراهيم بن حمد بن محمد الجاسر، والصحيح أنه إبراهيم بن حمد بن إبراهيم الجاسر.
والد الشيخ ابن جاسر:
وقد أنجبت أسرة (الجاسر) طائفة من الرجال البارزين منهم والد الشيخ إبراهيم وهو حمد بن إبراهيم بن رأس الأسرة جاسر بن منصور الدهيم.
كان ثريًا واسع الثراء، وجيهًا بحيث كان من كبار جماعة أهل بريدة الذين يستشارون في الأمور الكبيرة المتعلقة بها.
حدثني سليمان بن علي المقبل الملقب بأبي حنيفة رحمه الله وهو إخباري ثقة ومن أنصار آل سليم قال: عندما وقع الخلاف بين أهل بريدة وأهل الرس في حمل وهو القافلة التي كانت لأهل بريدة أغار عليها أناس من أهل الرس في منطقة بعيدة عن القصيم جهة الغرب وسوف يأتي ذكر ذلك في ترجمة الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة.
وكان أولئك المغيرون من أهل الرس قد قتلوا عددا من الرجال في القافلة ولا أدري هل هم من أهل بريدة من أسرها المشهورة أم من العمال المستأجرين إلا أنهم قتلوهم وأخذوا ما تحمله القافلة.
وقد أعلن أهل بريدة أن أهل الرس إذا لم يسلموا القتلة المذكورين فإنهم سيغزون أهل الرس، ويقبضون على الفاعلين إلا أن بعض وجهاء أهل القصيم سعوا بالصلح بين الطرفين، وقرروا أن يجتمعوا لذلك فوق الخبوب دون

الجزء: 3 - الصفحة: 103

البكيرية في موضع اعتبر مناسبًا لأهل بريدة والرس ولكنهم عندما اجتمعوا لم يبدؤوا بحثهم في انتظار حمد بن جاسر - والد الشيخ إبراهيم - الذي يخرج من يريده وقد حضر الاجتماع أمراء وكبار من أهل القصيم وفيهم طرفا النزاع أمير الرس وكبار جماعته، ومن أهل بريدة كبارهم.
فلما بدا لهم أن عقدهم قد اكتمل طلبوا أن يبدؤا البحث فقال أهل بريدة: لننتظر حتى يصل (حمد الجاسر) وطال انتظارهم فلم يصل في ذلك اليوم وتواعدوا على الاجتماع في اليوم بعده، وبعد أن انقضى جزء من الوقت حضر (حمد الجاسر) وكان يعرج لأن رجله كسرت في الحرب وعندما جبرت قصرت عن الرجل الأخرى.
فتعجب أهل الرس وقال أحدهم: كيف نتأخر عن الكلام البارحة وأول هذا اليوم من أجل هالعرج؟
فسمعها أحد أهل بريدة وأسرها لحمد الجاسر الذي تكلم بغضب قائلا: إنتم يا أهل الرس ذبحتوا جماعتنا وأخذتم مالهم، ولا نرضى منكم إلا أن تعيدوهم للحياة، أو نحاربكم ثم نهض وترك الجميع في دهشة، وفشل الاجتماع لهذا السبب.
وقد عزم أهل بريدة على غزو أهل الرس لما ذكروه ومع أهل بريدة أهل القصيم كلهم إلَّا عنيزة وما يتبعها، إلَّا أن الذي عجز عنه الأمراء والكبراء من الصلح بينهم نجح فيه العلماء والمطاوعة فاجتمعوا على أن يجلسوا جميعًا أهل الرس وأهل بريدة أمام قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي بن مقبل وما حكم به الشرع الشريف في هذه المسألة ينفذه الجميع.
وقد تم ذلك بالفعل وأصدر الشيخ ابن مقبل حكمًا شرعيًّا بذلك كتبه الملا عبد المحسن بن محمد السيف الذي هو معروف أنه كان من أرباب الخطوط المعتبرة وسيأتي نقله في ترجمة الشيخ ابن مقبل.

الجزء: 3 - الصفحة: 104

ومن دلائل الثراء العريض الذي كان يتمتع به حمد بن جاسر - والد الشيخ إبراهيم - الوثائق بالمداينات التي كان يتعامل بها ومنها هذه الوثيقة التي لا يعرف أهميتها إلَّا من عرف أحوال الناس في تلك الأزمنة وقلة النقود، وشح الطعام عندهم.
وهي أنموذج من ثراء حمد بن إبراهيم الجاسر والد الشيخ ابن جاسر.
ونحن نورد هنا وثائق عن مداينات الثري حمد بن إبراهيم الجاسر على العادة التي اعتدناها بأن ندلل على ما نقول بإيراد الوثائق المكتوبة لأنها المصدر الوحيد لما يتعلق بالتاريخ لرجال المنطقة في تلك العصور، إذ لا توجد مصادر مكتوبة تتحدث عنهم إلا كلمات متفرقة مبتورة خصوابها الحكام والعلماء والشعراء.
وتدل تلك الوثائق على مبلغ الثراء لدى حمد بن جاسر بالنسبة إلى ثروات الناس في عصره وهو النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري.
فواحدة تذكر أن له دينًا على أحدهم بمبلغ عشرة آلاف ومائة وخمس وسبعين وزنة تمر وسبعة وخمسون ريالًا (فرانسيا).
وهذا مبلغ كبير كما يعرفه من استقراء حالة الناس في ذلك العصر، وثانية: تذكر أن له دينًا عند أحدهم هو أحد عشر ألفًا وخمسًا وخمسين وزنة، تمر ومن الدراهم - أي الريالات الفرانسية الكبيرة مائة وستة وسبعون ريالا، وهكذا.
ويكفي عرض صور تلك الوثائق عن التعليق عليها لأن معظمها لحسن الحظ مكتوب بخطوط واضحة مقروءة لمن اعتادوا على قراءة الخطوط القديمة.
وإلى جانب المداينات وثائق تتعلق بشراء حمد الجاسر أملاكًا من عقارات ونخيل وهي أهم العقار المملوك عند أهل تلك الفترة من الزمن.

الجزء: 3 - الصفحة: 105

وقد كتب هذه الوثيقة في عام 1281 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 113

وهذه الوثيقة التي تتضمن شراء عبد الكريم الجاسر وهو من أثرياء الجاسر المعروفين جزءًا من ملك امرأة من (الصقعبي) في الصباخ.

الجزء: 3 - الصفحة: 114

وهذه الوثيقة المؤرخة في عام 1289 هـ:

الجزء: 3 - الصفحة: 117

وهذه الوثيقة المؤرخة في دخول شهر محرم مبتدا سنة 1283 هـ:
و(عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر) المذكور إلى كونه معروفًا بكتابة الوثائق فإنه كان من طلبة العلم، بل من المشايخ المعروفين في وقته مما دعا الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلى أن يطلب من الشيخ محمد بن عمر بن سليم الذي كتب له كتابًا أن يبلغ سلامه إلى جماعة من المشايخ وطلبة العلم ومنهم (عبد الرحمن بن جاسر) هذا:

الجزء: 3 - الصفحة: 118

محمد بن جاسر:
هذا الرجل من أبناء رأس الأسرة الذي هو جاسر بن منصور الدهيم واسمه (محمد) لم نعثر على وثائق تتعلق بحاله تبين ما يكون قد ملكه ولكننا وقفنا على وصيته التي تدل على أنه كان يملك عقارًا من بيوت ودكاكين (مخازن جمع مخزن) وهو أخ لعمر بن جاسر ولعبد الكريم بن جاسر.
ووصية محمد بن جاسر هذا حافلة نستعرض ما ورد فيها بعد الديباجة:
فقد أوصى بداره المعروفة في جنوب بريدة التي درجت عليه من الصانع ومراحها أي حوشها الذي جاءه من (الرزقان) بأعمال البر فإن اعتاز أي احتاج الضعيف من ذريته السكناها فليسكنها ولا عليه حرج، أي يسكنها بالمجان من دون تحرج.
وأوصى بمخزنه وهو دكانه الذي اشترى من القضاة وهم جماعة من أسرة القاضي قسمه اثنين أي جعله دكانين وذكرت مصرف هذا الدكان أو الدكانين أن يجعل في ودك للسراج بمسجد الهميل والهميل في جنوب الصباخ.
وأوصى بثلثمائة وزنة تمر بنخله المعروف في شرقي بريدة منها عشر

الجزء: 3 - الصفحة: 119

وزان (تمر) للمؤذن بالجامع جامع بريدة وعشر وزان للإمام بالجامع، وعشر وزان للمدرسة (مدرسة السيف) وهذه ظلت معروفة درست فيها عام 1356 هـ على أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم وقد أزيلت الآن حيث دخلت في السوق المركزي الواقع إلى الجنوب من المسجد الجامع.
قال: وعشر وزان للصوام بمسجد الجردة وهو المسجد الواقع جنوب سوق (قبة رشيد) وقد هدم وأدخل في أرض السوق المركزي، وعندما عقلنا الأمور كان اسمه (مسجد ناصر)، إضافة إلى (ناصر بن سليمان السيف) لأنه ظل زمنًا طويلًا إمامًا له.
ثم قال: وعشر وزنات للمؤذن في مسجد الجردة، وأهم من ذلك من ناحية الغرابة أنه خصص مائة وزنة للجهاد الذي ينوب المكان المذكور، والمراد بالجهاد ما يفرضه حاكم البلد على أهله إسهامًا في نفقات الدفاع عن البلد أو من أجل نفقات البلد، والمكان هنا حائط النخل ثم قال: ومائة وزنة لأقاربي: الضعيف منهم الأقرب فالأقرب وخمسين وزنة (تمر) فطور الصائم رمضان يحطن في مكان العيال.
ثم أوصى بمائة ريال (فرانسة) من ماله يشترى بها نخل ويجعل ريعهن بضحايا ... وعشاء رمضان.
ومن الطريف في وصيته هذه أنه أوصى بالتفق وهي البندق التي يصطاد بها ويحارب بها، وذكر أنها التي جاءته من ابن شارخ، والسيف الذي جاءه من ابن زايد أي حصل عليهما من المذكورين والمفهوم أن ذلك بطريق الشراء.
وقد كتب الوصية عبد الله الرسيني وهو عبد الله بن ناصر الرسيني، وقد شهد بذلك أيضًا، كتبها في عام 1247 هـ ونقلها من خطه ناصر السليمان السيف في 18 شعبان عام 1300 هـ ثم نقلها عبد الله بن رشيد الفرج في عام 1365 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 120

عمر بن جاسر:
ومن أثرياء الجاسر القدماء (عمر بن جاسر بن منصور الدهيم) وهو مولع بشراء العقارات من حوائط النخل - جمع حائط - وهو الذي تسمية العامة: المكان وتريد به النخل المجتمع، وكذلك شراء العقارات من البيوت والدكاكين.
ولدينا طائفة من الوثائق المتعلقة بذلك.
وهذه نماذج من مشترياته أو على الأدق من تعاملاته في العقار:

الجزء: 3 - الصفحة: 122

عبد الكريم بن جاسر:
وكان من أثرياء الجاسر المشهورين الذين ترددت أسماؤهم في الوثائق والمبايعات في بريدة عبد الكريم بن جاسر بن منصور، فكان يداين الفلاحين بمبالغ كبيرة، وكان إلى ذلك يشتري العقارات سواء منها العقارات الكاملة المستقلة أو الأجزاء من العقار.
ففي وثيقة دليل على كثرة دينه على أحدهم واسمه (عبد الله السليمان) من أهل التنومة وتقول: إنه صح الحساب الذي لعبد الكريم الجاسر في ذمة المذكور بأنه ألفان وستون صاع حب، المراد به القمح، وهذا مبلغ كبير بالنسبة إلى الثروة في نجد في ذلك التاريخ الذي هو أول العقد التاسع من القرن الثالث عشر ويساوي ذلك الآن نحو ستة آلاف وثلثمائة كيلو.
ولكن ليس ذلك هو كل الدين الذي لعبد الكريم الجاسر على المذكور بل إن عنده أيضًا لعبد الكريم سبعة وخمسين ريالًا (فرانسة) بطبيعة الحال.
وقد كتب الوثيقة الكاتب الذائع الصيت في ذلك الوقت عبد العزيز بن علي آل سالم من أسرة السالم المشهورة، وسوف تأتي ترجمته هناك.
ومن الوثائق الكثيرة التي اشترى فيها عبد الكريم الجاسر نخيلًا وعقارات هذه الوثيقة التي كتبها لأهميتها العالم الزاهد الشهير الشيخ عبد الله بن محمد الفدا، وكان الشاهد فيها عبد الله بن حمود الحسين من الحسين (آل أبا الخيل) وتتضمن أن سليمان الحامد بن طويان قد باع على عبد الكريم الجاسر مقطر نخل بخمسة وستين ريالًا.
وهذا مبلغ كبير، والنخل واقع في الصباخ، حيث يسكن (الحامد) أهل الصباخ الذين هم من بني خالد، خلاف الحامد أهل القصيعة الذين هم من بني تميم، وتاريخ الوثيقة في 1 شوال 1283 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 127

وهذه الوثيقة التي كتبها الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم الذي نعرف خطه مثلما نعرف وجه حفيده أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم، وإن كان آخر الوثيقة مفقودًا ومؤداها مبايعة عبد الكريم بن جاسر مع سليمان بن عبدان وابنه عبدان من أهل الصباخ، وهم غير أسرة العبدان المشهورة من أهل بريدة.
وقد صدق عليها الشيخ القاضي محمد بن سليم بتاريخ 3 صفر 1284 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 132

في عام 1291 هـ، ثم نقلها من خطه حفيده محمد بن عبد الرحمن الفدا في عام 1353 هـ ثم نقلها من خطه أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم في 16 شوال سنة 1365 هـ وهي المصورة هنا، وفي آخرها إلحاق بخط الشيخ القاضي إبراهيم بن حمد بن جاسر، كتبه في عام 1322 هـ ونقله أيضًا الأستاذ عبد الله بن إبراهيم بن سليم.
ووصية عبد الكريم الجاسر لا تخرج عن وصايا الأثرياء من أهل بريدة من حيث التبويب والأسلوب، إلا أن فيها بعض الأشياء التي تستحق أن ينوه بها.
من ذلك أنه أوصى لأبيه جاسر ولجده من أمه سلمي، وسلمى اسم أمه، ولم يذكر اسم جده لأمه، وجده لجديه وجدتيه فهو هنا يوصي لجدي جده وجدتي جده.
ومن الوصية أنه أوصى بصاعين ودك لمسجد محمد العمر بن سليم وهو المسجد المعروف الآن بمسجد ربيشة في غرب بريدة القديمة من جهة الجنوب، وكان يصلي فيه إماما عندما عقلت الأمور أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم، حفيد الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وأوصى بقربة تروى ستة أشهر، وليس خمسة أشهر أو أربعة، كما كان يوصي بعضهم، والمراد من ذلك أن تملأ القربة من الماء كل يوم طيلة ستة أشهر هي أيام الصيف، وما يلحق بها من الأيام الحارة في الربيع والخريف.
كما أوصى بثمرة مكتوميتين وهما نخلتان من نوع المكتومي كانتا درجتا عليه من ابن حامد بأن يكون ثلث ثمرها لإمام مسجد محمد العمر (السليم) الثلث الثاني للمؤذن في المسجد المذكور والثلث الثالث للدلو.

الجزء: 3 - الصفحة: 135

و (الدلو) كان معروفًا بل مشهورًا لا يجهله أحد، ولكنه الآن يحتاج إلى توضيح بعد أن صارت المنازل والأبنية لا آبار فيها لأن أنابيب الماء دخلتها هو الذي يرفع به الماء من البئر إلى سطح الأرض يكون متصلًا بالرشاء الذي هو حبل طويل، والمراد بدلو المسجد الدلو الذي يوضع على بئر المسجد يخرج به الماء للوضوء للصلاة أو نحوها.
أوصى أيضًا بقليبين بالنقع، والقليب هي بئر فيها الماء تتبعها أرض زراعية تكون واسعة في الغالب، تزرع قمحًا أو شعيرا في الشتاء كما تزرع ذرة ودخنًا في الصيف.
وقد أسماها باسم الذين اشتراهما منهما وهما قليب سعدون وقليب محيسن: أرضهن وما فيهن، ومن الطريف الذي ذكره أسعار الحجج، جمع حجة إلى بيت الله الحرام، وأن الحجة الواحدة سعرها خمسة عشر ريالًا، وذلك بأن يكلف أحد الأشخاص أن يذهب إلى مكة المكرمة، ويؤدي مناسك الحج مقابل خمسة عشر ريالًا فالحجج التي أوصى بها ثلاث كلها بخمسة وأربعين ريالًا، لا يكون للحاج النائب الواحد إلَّا هذه الريالات الخمسة عشر ينفق منها على ركوبه وطعامه حتى يعود إلى بريدة.
وأوصى لابنه عبد العزيز بخمسين ريالًا ولبنته (هيا) بخمسة وعشرين ريالًا وذلك في مقابل ما أعطى ابنيه وابنتيه (من الكبار).

الجزء: 3 - الصفحة: 136

ومن أثرياء الجاسر أيضًا سليمان العبد الكريم الجاسر جاء اسمه مشتريًا نصيبًا أي جزءًا من نخل في الصباخ من حمد الحفير وذلك بموجب وثيقة مؤرخة في 26 شعبان من عام 1298 هـ بخط الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي الذي لا يحتاج خطه إلى نقل لوضوحه، بل لجماله.
الشاهد الوحيد على هذه المبايعة من الجاسر أيضًا وهو الثري الشهير في وقته عمر الجاسر.

الجزء: 3 - الصفحة: 138

وهذه وصية سليمان بن عبد الكريم الجاسر:
ومن مشاهير أسرة الجاسر في آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر,

الجزء: 3 - الصفحة: 139

صالح بن إبراهيم بن جاسر بن منصور الجاسر الملقب (عبيلان) وقد غلب عليه هذا اللقب حتى صار لا يعرف إلَّا به، وصار رأس أسرة عرفت بالعبيلان، سيأتي ذكرها مع شيء من أخباره في حرف العين بإذن الله.

نساء من الجاسر:
خلفت لنا الوثائق أشياء مهمة عن فهم نساء من أسرة الجاسر لفضل الوقف الخيري، وبخاصة وقف الكتب من ذلك هذا الكتاب الذي أوقفته (منيرة بنت إبراهيم بن جاسر) وجعلت النظر فيه وعليه لإبراهيم بن محمد بن سليم مدة حياته، وبعده على طلبة العلم من المسلمين من أهل بريدة.
وهذا نص الوثيقة:
كما أوقفت امرأة أخرى من الجاسر اسمها منيرة بنت عبد الرحمن الجاسر بيتًا في بريدة، وجعلت ريعه في أبواب البر لها ولوالديها وبناتها مزنة ولطيفة وذلك بعد

الجزء: 3 - الصفحة: 140

ما استأذنة ابنتيها المذكورتين على إمضاء وقفيته، لأن معظم ثمن البيت هو من ثمن نصيبهن من إرثهن من أبيهن من نخل أبيه أي جدهن، فاتفقن على إمضائه سبيلًا في أعمال البر والوثيقة بخط الكاتب الشهير الثقة ناصر بن سليمان بن سيف كتبها في 3 شوال من عام 1320 هـ.
وهذه صورتها:
وكان لامرأة من قدماء الجاسر اسمها طريفة بنت محمد بن جاسر بيت أوقفته ففقد ناظره على الزمن واحتاج إلى عمارة فعين القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم حمد بن عبد الرحمن الجاسر ناظرًا عليه، فأجره هذا على (علي بن عبد العزيز السالم) مائة سنة كل سنة بثلاثة ريالات تدفع في كل سنة أي تدفع أجرة أو على الأدق حسب مسميات أهل القصيم (صُبْرة) لأنهم يسمون الأجرة الطويلة الأمد (صبرة) ومدة التأجير أو التصبير تبدأ من عام 1312 هـ.
وقال كاتب الوثيقة وهو الحجة الثبت ناصر بن سليمان بن سيف إذا كملت المائة سنة يرجع البيت إلى صاحبته ينزع المستأجر يده عنه.
ولم يدر المتعاقدان ولا الكاتب بما سيأتي به الزمن إذ مات علي بن عبد العزيز

الجزء: 3 - الصفحة: 141

السالم وخلفه ابنه عبد الله العلي وهو شخصية مهمة فهو طالب علم وثقة، ولكنه مات في عام 1357 هـ ولم يعقب ذرية إلَّا بنتًا صماء، وبذلك انقطع نسله.
كما أنه لم يدر بخلد الجميع أنه إذا انقضت مائة السنة تكون الأمور كلها في البلاد قد تغيرت وتصبح أجرة البيت هذه ليست بذات أهمية.
وهذه صورتها:
كما أن امرأة أخرى من (الجاسر) اسمها (نورة بنت إبراهيم الجاسر) قد ضمنت وصيتها وقف بيتها المعروف الدارج من ابن بيوض المعروف شمالي بريدة قادم في ريعه أضحية الدوام والباقي في عشا جمعة رمضان وأعمار بر.
والوكيل - الوصي - عليه أخوها عبد الرحمن بن عبد العزيز الرسيني وهو أخ

الجزء: 3 - الصفحة: 142

لها من الأم كما هو ظاهر، إذ هي من الجاسر وهو من الرسيني، والوصية بخط عبد العزيز بن محمد بن سليم مؤرخة في 13 ذي القعدة عام 1337 هـ. ولكن المرأة ماتت وصفيت تركتها فوجد أن ثلثها لا يتسع للبيت فصدر الحكم من القاضي بأن نصف البيت يكون وقفًا والنصف الثاني للورثة وكتب الوثيقة سعد بن محمد العامر بتاريخ 25 شوال عام 1348 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 143

ومن أثرياء الجاسر المتقدمين (جاسر العبد الكريم بن جاسر بن منصور الدهيم) خلف وثائق عديدة تدل على ثرائه منها هذه المؤرخة في 20 رجب من عام 1281 هـ

الجزء: 3 - الصفحة: 144

وهي بخط عبد الله الراشد بن مضيان والشاهد فيها عبد الله الصالح بن ذياب.
والذي نعرفه أن جاسر العبد الكريم هذا لم يعقب ذرية.

الجزء: 3 - الصفحة: 145

وهذه وصية هيلة بنت حمد الجاسر وقد أوصت - بعد المقدمة - بنصف ثمينها من زوجها محمد الناصر الرسيني، والمراد بالثمين الثمن الذي ورثته من زوجها المذكور بعد وفاته.
ونصيبها الموصى بنصفه هو نخيل وأثل وما يتبع ذلك في خب القبر.
ومصرف الوصية عشيات ليالي رمضان، وعشيات: جمع عشاء وهو الطعام الذي يطبخ عادة في مساء الخميس أو يوم الجمعة في رمضان يأكل منه أهل البيت ولو كانوا أغنياء ويأكل منه الفقراء أيضًا.
كما أوصت منه أيضًا بأضحية لها ولوالديها ولم تذكر اسمهما ولولدها سليمان، وأختها طرفة، وذكرت أن محمدًا يخشر أي يشرك في ثواب

الجزء: 3 - الصفحة: 147

الضحية وهو أجرها عند الله ولم نعرف محمدًا هذا.
وبعد أن ذكرت أن للوكيل وهو الوصي أن يوكل غيره قالت: وهذه الوصية ناسخة ما قبلها من الوصايا.
الشاهد: ناصر الإبراهيم الرسيني.
والكاتب: عبد الكريم العلي الجاسر.
والتاريخ: عام 1323 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 148

ومن أثرياء الجاسر المعاصرين سميه: (جاسر بن عبد الكريم الجاسر) وهو صديقنا جاسر بن عبد الكريم الجاسر أحد التجار الذين انتقلوا من بريدة إلى الرياض، ونجحوا في تجارتهم، بل نجحوا في اثبات شخصيتهم في الرياض لدى أولي الأمر من المشايخ والأعيان، وقد رزق أولادًا كثرًا إلى جانب ثروته الطائلة.
وهو جاسر بن عبد الكريم بن حمد الجاسر.
ومن الشخصيات البارزة في الجاسر المتأخرين صاحب المعالي الدكتور محمد بن سليمان الجاسر محافظ مؤسسة النقد العربي السعودي. .
وقد نشرت جريدة الرياض الصادرة يوم الخميس 23 جمادى الآخرة عام 1316 هـ الذين يوافقه 6 نوفمبر عام 1995 م خبر تعيينه في هذا المنصب ونبذة مختصرة عن سيرة حياته:
بعد تعيينه نائبًا لمحافظ مؤسسة النقد:
د. محمد الجاسر: أشكر خادم الحرمين الشريفين على ثقته الغالية.
أعرب معالي الدكتور محمد الجاسر عن شكره الجزيل للثقة الملكية بتعيينه نائبًا لمحافظ مؤسسة النقد السعودي بالمرتبة الممتازة وقال الجاسر، "أتقدم لخادم الحرمين الشريفين بالشكر الجزيل على ثقته الغالية بتشريفي وتكليفي بهذا العمل الذي أدعو العلي القدير أن يوفقني لأدائه على الوجه الذي يرضيه بعد الله".
وقال: إن لخادم الحرمين الشريفين اليد الطولى في زرع بذرة التعليم التي نهلنا منها وجاء وقت رد الدين ووضع تعليمنا وتدريبنا في خدمة هذا الوطن المعطاء في هذا الموقع الهام تحت قيادته الحكيمة وسمو ولي عهد الأمين.
السيرة الذاتية والعلمية والعملية:
الدكتور الجاسر من مواليد بريدة 1375 هـ (41 سنة).

الجزء: 3 - الصفحة: 149

- بكالوريوس اقتصاد مع مرتبة الشرف، من جامعة ولاية كاليفورنيا 1399.
- ماجستير اقتصاد، من جامعة كاليفورنيا 1406 هـ.
الدورات:
- دورة تقويم المشروعات - البنك الدولي - واشنطن 1401 هـ.
- دورة التحليل والبرمجة المالية - صندوق النقد الدولي - 2402 هـ.
- دورة المديرين الشباب - معهد إدارة الأعمال الأوروبي (انسياد) 1407 هـ، فرنسا.
الخبرة:
- رئيس وحدة التحليل المالي والاقتصادي - إدارة الميزانية العامة 1401 - 1408 هـ.
- الإشراف على أعمال بعثة البنك الدولي في المملكة 1401 - 1408 هـ.
- مستشار اقتصادي لممثل المملكة في صندوق النقد الدولي 1408 - 1410 هـ.
- المدير التنفيذي المناوب في صندوق النقد الدولي 1410 - 1411 هـ.
- قام بإعداد عدد كبير من الأبحاث والدراسات في السياسة المالية والنقدية لمعالي وزير المالية والاقتصاد الوطني ومعالي محافظ مؤسسة النقد العربي السعودي.
- شارك في الاجتماعات السنوية للبنك الدولي وصندوق النقد الدولي منذ عام 1408 هـ.
- شارك في عدة لجان دائمة منبثقة من مجلس إدارة صندوق النقد الدولي.
- اختير رئيسًا للجنة مشتركة من أعضاء مجلس إدارة البنك الدولي ومجلس إدارة صندوق النقد الدولي لمراجعة وتقويم أهداف وترتيبات الاجتماعات السنوية للبنك وصندوق النقد الدوليين.
- شارك في عدة مؤتمرات وندوات متخصصة في الاقتصاد.

الجزء: 3 - الصفحة: 150

ومن أعيان الجاسر المعاصرين:
عبد الكريم بن عبد العزيز الجاسر:
- المؤهل: شهادة جامعية.
- عضو مجلس إدارة المؤسسة العامة للصناعات الحربية اعتبارًا من تاريخ 29/ 10/ 1421 هـ ولمدة سنوات.
- أمضى مدة تزيد عن 32 سنة بوظيفة مدير عام مصانع بيبسي كولا وصناعة العلب من المستوى العالمي.
- الرئيس والمالك لشركة الجاسرية للتجارة والتقسيط بالرياض.
- أحد المؤسسين لشركة تطوير الصناعات السعودية.
- أحد المؤسسين لشركة القصيم الطبية وقد اشترك في عضوية مجلس إدارة هذه الشركة لسنوات.
- يقيم المذكور بمنزله بالرياض ندوة سبتيه تسمى (سبتية الجاسر) مساء كل يوم سبت يحضرها لفيف من المشايخ والأدباء والشعراء والرواة.
- المذكور أول من تبرع ببناء مركز لرعاية المسنين بمدينة بريدة على نفقته الخاصة وبتكلفة تقارب (3.500.000) ثلاثة ملايين وخمسمائة ألف ريال.
ومن المعاصرين من أسرة الجاسر:
الدكتور إبراهيم بن عبد الكريم الجاسر، أستاذ في جامعة الملك سعود في الرياض.
عبد العزيز بن صالح بن حمد بن عبد الله الجاسر، ويعمل محاسبًا قانونيًا، وابنه الدكتور الطبيب محمد يعمل مديرًا عامًا في إدارة التغذية بوزارة الصحة.
والدكتور عبد الله بن ناصر العلي الجاسر، وهو طبيب استشاري، ورئيس قسم الجراحة في مستشفى قوى الأمن الداخلي في الرياض.

الجزء: 3 - الصفحة: 151

يوجد عدد من أسرة الجاسر أطباء ومنهم استشاريون في عدد من التخصصات ومنهم الدكتور ناصر بن مرزوق الجاسر، والدكتور صالح بن جاسر العبد الله الجاسر، والدكتور نايل بن مرزوق الجاسر، والدكتور عبد الله بن ناصر العلي الجاسر، والدكتور فوزي بن فهد بن محمد الجاسر.
ومنهم صالح بن محمد بن عبد الكريم الجاسر:
ولد في عام 1374 هـ.
حصل على بكالوريوس جغرافيا عام 1401 هـ من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
الخبرات العملية:
- محرر أخبار ثم مدير التحرير الداخلي في وكالة الأنباء السعودية من عام 1401 هـ إلى عام 1421 هـ.
- سكرتير في السكرتارية الخاصة لسمو أمير منطقة الرياض من عام 1412 هـ إلى عام 1426 هـ، ثم السكرتير الخاص لسمو أمير منطقة الرياض منذ عام 1426 هـ، ثم مدير السكرتارية الخاصة لسمو الأمير.
له مؤلفات:
- كتاب (أعلام في دائرة الاغتيال) ويتضمن تراجم لـ 172 شخصية اغتيلت خلال القرن العشرين حتى تاريخ صدور الكتاب عام 1411 هـ 1991 م في 242 صفحة الطبعة الأولى عام 1411 هـ.
- كتاب (قراقوش .. المظلوم حيًّا وميتًا) دراسة عن شخصية قراقوش وما يتداول عنه من طرائف، صدر عام 1419 هـ، (الطبعة الأولى).

الجزء: 3 - الصفحة: 152

الجاسر:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من عنيزة وهم من العويمر، من بني ثور أبناء عم للسليم، أمراء عنيزة.
أكبرهم سليمان بن حمد بن سليمان بن عبد الله بن جاسر، له الآن 95 سنة - 1422 هـ، راوية للشعر العامي، محب له.
وهو صاحب دكان في بريدة ثم امتد به العمر حتى زرته في دكانه في بريدة هذا العام 1424 هـ، وعمره 97 سنة، ولا يزال يفتح دكانه ويبيع الحبوب التي أكثرها القمح.
ثم توفي أول عام 1427 هـ. وقد تجاوز المائة، وبالغ بعضهم في طول عمره فذكر أنه عمر 188 سنة وممن قال لي ذلك الشاعر عبد الله بن علي الجديعي.
ومن الطريف في أمره أنني زرته في دكانه في بريدة في هذا التاريخ 1424 هـ. وقد قارب المائة ولا يزال يفتح دكانه يبيع فيه العيش والحبوب ويقع إلى الجنوب من الجردة، فلما سلمت عليه لم يعرفني لطول عهدي به، وكذلك عندما سألته عما إذا كان لديه دفتر فيه أشعار عامية لأهل بريدة، قال: شف الأشعار اللي عندي عند العبودي.
فقلت له: أنا العبودي، فضحك، وقال: الآن أنا تركت ها الأمور.
وكان سليمان بن حمد الجاسر عضوا في مجموعة من شعراء العامية في بريدة أو من الذين يحبون الشعر العامي، وكانوا يجتمعون لذلك الغرض على ذبيحة أو نحوها، ويخرجون إلى خارج بريدة للنزهة منهم الشاعر حمد بن عبد العزيز الفهيد الملقب البثرة، والشاعر سلامة بن عبد الله الخضير (الودينة) والشاعر محمد بن علي الدخيِّل من الدخيل الذين هم أبناء عم لليوسف والحويمان وأخوه

الجزء: 3 - الصفحة: 153

عبد الرحمن حافظ للشعر العامي يعرف الموزون منه ومختل الوزن، و (ابن حمد) من أهل الربيعية، وابن عجلان من أهل بريدة، وله شعر أيضًا.
وقد حضرت مجلسهم مرتين واستفدت من ذلك كثيرًا، ولكنني لم أستطع مواصلته لكوني أعمل في مكة المكرمة.
لم أعرف ما إذا كان (سليمان الحمد) هذا له شعر أم أنه مجرد راوية للشعر محب له.
ووالده حمد بن سليمان الجاسر كان فلاحًا في خضيرا وكان إمامًا لمسجدهم سنوات طويلة.
من الطرائف التي تروى عنه أنه سها مرة في الصلاة فسبح به المصلون خلفه بمعنى قالوا له (سبحان الله) تنبيهًا له عن سهوه، ولكنه لم يعرف نوع السهو فركع فسبحوا به لأن السهو ليس في ذلك الركوع فسجد، فسبحوا به كذلك فقام فسبحوا.
فما كان منه إلا أن قطع صلاته وعرف السهو ثم أعاد الصلاة.
وعندما خرج من المسجد سأله بعض جماعة المسجد عن الشيء الذي شغل باله حتى سها في الصلاة، فقال قولة يريد بها إضحاكهم، والضحك منهم لكونهم لم يعرفوا الأشياء التي تشغل الفلاح في صلاته، فقال: سمعت محال الفوزان صوتهن زين فصرت أفكر من هو الذي شغلهن لهم حتى يشتغل لي مثلهن، فأسكتهم، وإن كان الجميع يعلم أنه كان يسمع محال الفوزان وهي البكرات التي يسني عليها من البئر كل يوم، ولكنه أراد الاستهزاء منهم.
لقد كان أسماء الجاسر هؤلاء وعددهم قليل تشابه أسماء الجاسر أهل الأسرة الكبيرة التي سبق ذكرها قبل هذه مباشرة، ولذلك كان التمييز بين الأسرتين في المكاتبات والوثائق التي تتضمن تعاقدات أو وصايا أو أوقافًا ليس سهلًا.
إلا أنني عثرت على وثيقة للجاسر هؤلاء الذين يمكن أن يميزهم العامة

الجزء: 3 - الصفحة: 154

بكونهم أهل خضيرا، لكون بعضهم أقام في قرية خضيرا شرقًا من بريدة، وقد أصبحت خضيرا الآن محلة من محلات مدينة بريدة، إذ وصلتها عمارة بريدة فاحتوتها وتجاوزتها.
والوثيقة التي نذكرها لهذه الأسرة مؤرخة في 4 ذي القعدة من عام 1357 هـ بقلم عبد الله بن محمد العجاجي وشهادة سعد بن محمد العامر وسليمان الحمد الجاسر.
وهي وثيقة مبايعة بين صالح الحسن بن حميد (مشتر) وبين محمد بن عبد الرحمن المزيني (بائع) بملك دارج على المزيني من حمد الجاسر، والمبيع ملك كان يملكه محمد الحمود النغيمشي قبل أن يملكه المزيني وقد حددته الوثيقة بأنه القبلي الشمالي، وما يتبعه من البئر والأثل والمنازل والطرق.
ثم ذكرت حدوده وكلها حدود أملاك أي حوائط من النخيل، وقد باعه محمد بن عبد الرحمن المزيني إلا ما استثني على حمد الجاسر والمزيني وصالح وهو الأثل الشرقي، والمركز التي بين الخيان، والخيان: جمع خو وهو الصف من شجر الأثل، والركز جمع ركزة، وهي الشجرة من شجر الأثل.
والثمن مائتان وأربعون ريالًا مؤجلات ستة آجال ونكرر بأن هذا الملك المبيع كان المزيني قد اشتراه من حمد الجاسر (من هذه الأسرة).
والثمن مؤجل ستة آجال أولها يحل أجل الوفاء به في دخول شهر شعبان سنة 1357 هـ وآخرهن يعلم من ذلك على التتابع.

الجزء: 3 - الصفحة: 155

الجالس:
على لفظ ضد القائم.
أسرة صغيرة كانت من أتباع آل أبو عليان لذلك ورد ذكرهم في الوقائع التي حدثت في القرن الماضي.
وقد قتل منهم جماعة كانوا مع قوم من آل أبو عليان قتلوا.
ومن أشهر ذلك مقتل أكثر الذين قتلوا مهنا الصالح أبا الخيل أمير بريدة في عام 1292 هـ فقد قدموا من عنيزة، وكان معهم رجل من آل جالس اسمه سعدون بن سرور آل جالس.
كما كان بين القتلى من آل جالس رجل قتل في (بقرية) وقد قتلهم حسن آل مهنا أخذا بثأر أبيه (عبد الله الجالس).
أول من اشتهر منهم (جالس) الذي سميت الأسرة باسمه، كان ذا شجاعة فائقة مشهورة وفيه قوة بدنية عظيمة.
وكان له قصر: أي بئر ومكان لزرع القمح في الشتاء، وقد يزرع فيه ما يسمونه زرع القيظ وهو الذرة والدخن ولكن القصور لا يكون فيها نخل في العادة لأن زراعتها لا تكون منتظمة.
فكان الناس يتحامون قصر جالس لما يعلمون من فتكه وقوة بأسه، ولأنه ليس فيه ما يطمع فيه ولأنه هو نفسه رجل لا يؤذي من لا يؤذيه.
وفي سنة من السنين كان قد حمى قاعًا عنده أي: منع الناس من أن يرعوا فيه أنعامهم أو يقطعوا الحشيش منه لأنه يريده لنفسه إذا أخذ العشب حده من النمو.
فجاء إلى ذلك المكان ستة رجال من أحد بلدان القصيم ممن لا يعرفون

الجزء: 3 - الصفحة: 157

(جالسًا) هذا فرأوا هذا المكان المونق المنظر، المغري بالنسبة لهم، لأنهم كانوا قد خرجوا يبتغون ش العشب وحمله على دوابهم إلى بلدتهم.
فلما رآهم جالس قد نزلوا في هذا المكان الذي كان قد حماه قبل ذلك تركهم حتى يتيقن أنهم يريدون أخذ العشب منه لا مجرد النزول فيه.
وعندما أخرجوا أدوات الحشيش التي من أهمها المقاشع - جمع مقشعة - وفرشوا المناثر - جمع منثر - وهو الذي يحمل فيه الحشيش جاء إليهم ولم يكن معه إلا عصا غليظة طويلة وقال لهم: أنتم يا الأجاويد ابعدوا عن ها المكان هذا مخلينه لدبشنا.
فلما نظروا إليه وحيدا احتقروه وقالوا له باستهزاء وهم يضحكون:
إبعد يا العبد عنا، وإلا ترانا نخليك تعاونا على الحشيش ونأخذ حشيشك مع حشيشنا، قالوا: يا العبد لأنه أسمر اللون.
فرد عليهم بهدوء ولكنهم أجابوا على ذلك بسب أكثر من الأول.
فقصد أحدهم يريد أن يأخذ منه المقشعة لكي يمنعه بالقوة من الحشيش فرفع هذا المقشعة يريد أن يضرب بها جالسًا، غير أنه كان أسرع منه بضربة من عصاه خر على أثرها الرجل على الأرض فاقد الوعي.
فتبادر الباقون إلى جالس كل يحاول أن يضربه بما في يده من آلات حديدية، ولكنه كان أقوى منهم وأكثر شجاعة، إذ لم تمض مدة قصيرة من جولته معهم حتى كانوا كلهم على الأرض فاقدي الحركة أو فاقدي الوعي.
فأخذ حبالهم التي كانوا قد أعدوها لربط الحشيش فقيدهم بها، وأخذ دوابهم فأدخلها في حوش في قصره ثم حمل الرجال الستة على بعيره مربوطين بحبال كل ثلاثة منهم على جنب من جانبي البعير وأوصلهم إلى أمير بريدة وقص عليه القصة فأرسلهم إلى أمير بلدتهم وأخبره باعتدائهم على جالس الذي يعرف

الجزء: 3 - الصفحة: 158

أنه لا يعتدي على من لا يعتدي عليه.
واشتهرت هذه القصة فزاد تحامي الناس لجالس وقصره.
ويقع قصره على ضفة وادي الرمة الشمالية مما يوازي قرية خضيرا في الاتجاه.
ومن ذلك أن جماعة كبيرة من الأعراب انكسرت عندهم ناقة ولم تستطع السير فأرادوا ذبحها ولكنهم لم يستطيعوا ذلك أو لا يودون أن يكلفوا أنفسهم مؤنته.
فذهبوا يبحثون عن جماعة من أهل الحضر يجبرونهم على ذلك بقوة السلاح لأنهم في الصحراء، فصادفوا (جالسًا) هذا في الطريق فسألوه أأنت عبد بدو أو عبد حضر؟
فسألهم: لماذا تسألون؟
فأخبروه أن لديهم ناقة كسيرا وأنهم يريدونه أن يذبحها ويسلخها لهم.
فقال لهم: أنا يا عمومتي أعاونكم على ذبحها وأسلخها لكم بس تعطوني إدام منها لعيالي لهم مدة طويلة ما ذاقوا الإدام - أي اللحم.
فسخروا منه وقالوا وهم يضحكون: إخْس يا العبد، تبي تأخذ منها لحم؟ والله أن تذبحها وتسلخها وأنت ما تشوف الجادة، وذلك لأن عددهم كبير وهم بحاجة إلى اللحم.
فاستجاب لطلبهم وأضمر لنفسه أمرًا.
فعندما ذبحها جعل يشرح بسكينه سيورًا من جلد رقبتها وهو أقوى موضع من جلد البعير.
ثم أخذ ينتقي من أطايب اللحم والشحم، وينظمه في ذلك السير القوي.
فسألوه: لماذا فعلت ذلك؟

الجزء: 3 - الصفحة: 159

فقال: هذا لعشا باكر يوهمهم أنه لهم، لأنه يمكن أن يعلق على البعير بذلك السير.
وكان يمضي في عمله في تقطيع أوصال الناقة، فإذا صادف لحمة مختارة نظمها في السير حتى جمع فيه من لحم الناقة ما لا يكاد الرجل ذو القوة المعتادة أن يحمله.
ثم استغفلهم وفرَّ به من بينهم.
فأسرعوا وقد علتهم الدهشة يريدون أن يلحقوا به ليأخذوا منه اللحم ولكي يجبروه على أن يكمل تقطيع لحم الناقة لهم.
فلم يستطيعوا حتى الاقتراب منه.
فأسرع أحدهم إلى ناقة لهم مر بها ملحا أي سوداء فركبها يريد اللحاق به غير أن جالسًا عندما رأى الناقة كشف عن سوأته لكي يبعد ثوبه عن بدنه ليكون ذلك أسرع له بالركض، فإذا قربت منه الناقة ضرب على عجيزته وقال بأعلى صوته: (ملحا يا مليحا): أي: هي ناقة سوداء يا أيتها السوداء يخاطب عجيزته ثم قفز إلى الأمام قفزات تبعده كثيرًا عن الناقة وصاحبها، وعجز المطاردون عن اللحاق به.
وقد تعدى ذكر (جالس) هذا وقوته نطاق المجالس والحكايات الشعبية إلى التسجيل في الكتب حيث سجل إبراهيم أبو طامي عنه ما يلي:
جالس بطل من أبطال بريدة:
فلاح متواضع من أهالي بريدة قصره لا يزال بوادي الرمة وكان فيه قوة وفيه شجاعة، وفي إحدى السنوات زاد الخير، وأصبحت أرضه بما فيها كالروضة اليانعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 160

وذات يوم أتته بنته تصيح: أكثر من ثمانين جمالًا (1) نزلت الأرض فقال لها بشرك الله بالخير إنها ستعيننا على العشب فهو صعب وقال لها حين يضعون الأحمال خبريني فجاءته بعد ذلك تخبره، فذهب إليهم وهو يقول: أنا حارس عليها، ما الذي آتي بكم هنا؟
فتجمهروا عليه فطاردهم حتى أخرجهم جميعًا تاركين الإبل والأحمال ولما شكوا أمرهم للأمير ابن مهنا، تحسس الأمر، ولما عرف حقيقته أثنى على جالس الشجاعته، وأثب الجمالين ووبخهم وأخجلهم ويقال إنه سود وجوههم.
والد الجالس مع قطاع الطرق:
كان يعمل ساعيًا للتجار بين الكويت والبصرة يوم كانت العراق خاضعة للترك، وكان الولد يهرب الذهب ويبيعه بثمن عال، وذات مرة قبض عليه قطاع الطرق فقال لهم انتظروني غدا وأنا عائد من البصرة بحمل من الذهب فقالوا: تخدعنا ولكنه أمنهم وعاهدهم وطمأنهم قائلًا لقد سئمت خدمة التجار وأنا أحب البدو لأنني كنت أخدم عندهم قبلًا وفي ميعاده وصلهم فصدقوه واطمأنوا له ولكنه في نيته أن يتخلص منهم بطريقة بارعة.
وقد وقع لقطاع الطرق فريسة تاجر سرقوا ماله ومتاعه وناقته التي ذبحوها فأخذ منها ولد جالس قرابة 50 كيلو جرامًا حملها على كتفه فسأله قطاع الطرق إلى أين؟ فقال: إلى أولادي لكنه لما بعد جروا خلفه على إبلهم وعبثًا حاولوا اللحاق به فقد اختفى بين خيام بدو ضاربين في الطريق وتاهت معالمه.
انتهى كلام أبو طامي. (1) لعل المراد ثمانية جمال.

الجزء: 3 - الصفحة: 161

وقد أنجبت أسرة الجالس هؤلاء رجالًا سجَّل التاريخ ذكرهم لشجاعتهم ولقربهم من آل أبو عليان مواليهم الذين كانوا هم أمراء بريدة لفترة طويلة من الزمن.
فمن آل جالس الذين سجل التاريخ المكتوب أسماءهم سعدون بن سرور آل جالس، كان أحد الرجال الاثني عشر الذين هجموا على بريدة لقتل مهنا لصالح أبا الخيل أميرها الذي أخذ الإمارة منهم كما يقولون، وإن كان الذي ولاه عليها هو الإمام فيصل بن تركي آل سعود الذي له السلطان العام على نجد ومنها القصيم.
وقد ذكر المؤرخون ومنهم عبد الله بن محمد بن بسام في تحفة المشتاق أسماء الاثني عشر رجلًا الذين هجموا على بريدة، وقتلوا مهنا الصالح وأرادوا الاستيلاء عليها، وذكر منهم حسب تعبيره (العبد سعدون بن سرور آل جالس) (1).
وهذا تعبير سقيم بعيد عن المصطلحات الشرعية وعن الآداب الإسلامية فالمذكور ليس عبدًا مملوكًا.
ومن المعروف أنه لا يجوز إطلاق صفة (العبد) إلا على الشخص المملوك الذي لا يزال رقيقًا، فإذا عتق زالت عنه العبودية، ولم يجز أن يوصف بأنه عبد، لأن ذلك غير صحيح، وفيه تعيير له بعبودية مجبور عليها، وليست على أساس شرعي.
أما إذا أريد بذلك أن والده أو جده أو حتى جد جده كان عبدًا مملوكا، فإن صفة العبودية لا يصح أن تطلق عليه، لأن ذلك غير صحيح لزوالها عنه، وإنما كان علماؤنا الأوائل يعبرون عن مثله بلفظ (مولى)، جمعه (موالي) ولكن هكذا العوام يسمون الأسود عبدًا، وإن كان حرًّا، بل وإن كان لم يجر عليه ولا على آبائه أو أجداده رق، ولم يستعبدوا قط.
والسيئ ليس هذا في حد ذاته - على سوءه - وإنما أن يتابع طلبة العلم (1) تحفة المشتاق، ورقة 154.

الجزء: 3 - الصفحة: 162

وحتى من قد يسمون بمشايخ منهم العوام على ذلك فيسمون الأسود عبدًا، كما يسمون الحر الذي كان مس أجداده رق عبدًا، مع كون أجداده الأرقاء قد عتقوا من الرق ومن العبودية.
والأفظع من ذلك أن يقول الجهال من العوام عن شخص إنه عبد مع أنهم لا يعلمون أنه مس آباءه أو أجداده رق قبل ذلك، وأن يتابعهم على ذلك بعض طلبة العلم.
وهذا افتراء لا يجوز أن يصدر من أي مسلم فكيف به إذا صدر من طالب علم.
وهو مخالف للتأدب بالآداب الإسلامية، إذ جاء في الحديث الشريف النهي عن تسمية المملوك حتى في وقت رقه عبدًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقل أحدكم عبدي وأمتي، ولكن ليقل فتاي وفتاتي.
وهذا مع وجود الرق والأرقاء، أما في هذه الأزمان الأخيرة فإنه لا يوجد عبيد أصلًا، ولا يوجد رق وبالتالي لا يوجد من يوصف بحق أنه عبد.
وجاء ذكر عبد الله (آل جالس) من هذه الأسرة في تاريخ ابن عيسى المسمى (عقد الدرر) وقد وصف فيه عبد الله آل جالس بأنه من موالي بني عليان وهذا صحيح فيما هو معروف عندنا، وإن لم يكن لذلك سند مؤثق، قال في حوادث سنة 1294:
وفي هذه السنة وفد حمد آل غانم، وإبراهيم العبد المحسن من آل أبو عليان رؤساء بريدة في الماضي ومعهم عبد الله آل جالس من مواليهم على محمد العبد الله بن رشيد، فبلغ الخبر حسن المهنا أمير بريدة، فأرسل سرية يتطلبونهم، فوجدوهم في الموضع المسمى بقرية راجعين من عند ابن رشيد يريدون عنيزة فقتلوهم (1). (1) عقد الدرر، ص 74.

الجزء: 3 - الصفحة: 163

وثائق للجالس:
كثرت أسرة الجالس وتفرقت في خبوب بريدة وصاروا فلاحين، وقد تفرعت منهم أسرة (السرور) الذين أدركنا عددًا منهم في بريدة وهو مذكورة في حرف السين.
وهذه عدة وثائق ذكر فيها اسم (الجالس).
ومحمد السليمان الذي ورد ذكره في هذه الوثيقة هو (محمد بن سليمان بن مبارك العمري) جد صديقنا وزميلنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير تعليم المنطقة القصيم، وقد مات محمد بن سليمان هذا في عام 1308 هـ إبان وقعة المليدا.
ووثيقة أخرى بخط إبراهيم بن عبد المحسن العبادي والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي تتضمن مداينة بين سعد العلي الجالس، ومحمد السليمان المبارك (العمري) مؤرخة في عام 1283 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 164

ورد ذكر (سعد بن علي الجالس) هذا أيضًا في وثيقة أخرى استدان فيها من محمد بن سليمان المبارك الذي هو العمري وهي بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ الشيهر عبد العزيز العبادي مؤرخة في عام 1281 هـ ويحل الدين المذكور فيها في عام 1282 هـ.
ومن الطريف ما جاء في وثيقة أخرى تحتها من أن زوجته لطيفة بنت سليمان الطحيني ضمنت دينًا على زوجها سعد المذكور.

الجزء: 3 - الصفحة: 165

والورقة التالية فيها ذكر (محمد الجالس) راع الخضر، والخضر - كما هو معروف - أحد خُبُوب بريدة الجنوبية، وأصل تسميته (الأخضر).
وهي وثيقة مداينة بينه وبين فهد السعيد (المنفوحي) وسعيد اسم والده، ولقب أسرته السعيد.
والدين أربعة وعشرون صاع حب نقي، أي من القمح وريال فرانسة أيضًا يحل هذا الدين في جمادى الآخرة سنة 1299 هـ.
والشاهد على ذلك عودة الفاضل، من الفاضل الذين تفرعت منهم أسرة عكيّه) وهم كانوا تفرعوا من أسرة (العضيد) والشاهد الثاني عبد العزيز بن شريم.

الجزء: 3 - الصفحة: 166

والكاتب: محمد العبد العزيز بن سويلم.
والتاريخ: 21 ربيع الثاني سنة 1299 هـ.
وهذه وثيقة أقدم من تلك وهي مداينة بين والدي المتعاقدين السابقين اللذين هما محمد الجالس، وسعيد بن حمد، إذ هي بين علي الجالس راع الخضر أي صاحب الخضر، وبين سعيد الحمد.
والدين فيها خمس وسبعون وزنة تمر، عوض أي ثمنها ريال ونصف يحل أجل الوفاء بها في النصف من ربيع الأول سنة سبع وسبعين (بعد المائتين والألف) من الهجرة.
والكاتب: فهد العلي بن مرشد ليس معه شاهد.

الجزء: 3 - الصفحة: 167

الجاهلي:
على صيغة النسبة إلى الجاهل، أسرة من أهل العريمضي وبريدة.
منهم محمد بن إبراهيم الجاهلي كان ساكنًا في العريمضي من الحبوب، وكان صاحب معاميل، أي مقهاة لصنع القهوة يأتي إليها بعض الناس ليشربوا القهوة فيها، وكان كريمًا بحيث عرف عنه أنه كان يتخلف في المسجد دائمًا بعد المغرب والعشاء فمن وجده غريبًا أو منقطعًا أخذه معه إلى بيته وعشاه.
وقبله كان أحد أسرة (الجاهلي) في اللسيب، وهو إبراهيم الجاهلي له أخبار وطرائف.

الجزء: 3 - الصفحة: 168

كان الجاهلي هذا يعمل مع عبد الله بن عثمان الرميان، لذا ذكره في شعره وأرسل مع الجاهلي حمل عيش بذر على بعير ليوصله لقليبه بالوطاة، لكن الجاهلي أثناء سيره وجد نزل صلب واضعين لهم مْصَنَّع ترقص به البنات فجلس وغفل عن ذلوله فأخذوا العيش وطردوا الذلول فلما انتهت رقصتهم ذهب الجاهلي إلى ذلوله ولم يجدها فأخذ يبحث عنها، وأخيرًا وجد الذلول ولم يجد العيش وأتى إلى عبد الله وأخبره بما حصل، فقال:
يا الجاهلي ألهاك شغل المصنع ... يوم البني عفر يطبنه املاط
صابك الغضى به يوم فرَّع اودلع ... واظن جرح البيض ما عاد ينخاط
المصنع: حلبة للرقص، والبني: جمع بنت بمعني فتاة، والعفر: البيض، وأملاط: حاسرات الرؤوس، وفرع: كشف الغطاء عن رأسه، والمراد به فتاة, ودلع: ترك جيب قميصه مفتوحًا.
وقال يخاطبه من قصيدة له أي لعبد الله العثمان الرميان:
ما انيب يا (الجاهلي) عند العرب رَجّال ... ما دام كفي مقِلّ معسرٍ خالي
ما اني بشفق على الدنيا، وجمع المال ... شفق على الستر كان انه يتهيَّا لي
يا ليت ما مال الَّا في يمين رجال ... والنذل ما ينفعه ثربيت الأموال
وذكر لي أحد الإخوة من أسرة الرميان بأن الجاهلي هذا كان يعمل مع ابن رميان عندما كان ابن رميان أميرًا على اللسيب.
ومنهم عثمان الجاهلي تزوج مزنة بنت صالح الضويان ورزق منها بابنه إبراهيم وبنتين هما هيلة ونورة، ابنها إبراهيم كان مزواجًا تزوج العديد من النساء، ورزق كثيرًا من الأولاد والبات من أمهات مختلفات وعاش في مكة فترة من حياته ثم انتقل إلى جدة وعاش فيها حتى مات - رحمه الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 169

ومن متأخريهم إبراهيم بن عثمان الجاهلي مات عام 1415 هـ تقريبًا. وخلف عدة أبناء.
منهم عثمان بن إبراهيم الجاهلي عمل في مصفاة الزيت في الرياض وكان عاش قبل ذلك في مكة وجدة.
ورد ذكر إبراهيم الجاهلي من هذه الأسرة شاهدا على وثيقة إقرار بإيصال دين لحمد الخضير على عبد الله الرميان.
وعبد الله الرميان معروف أنه صديق للجاهلي، وأن إبراهيم الجاهلي كان يعمل معه في بعض الأحيان وهما معًا من أهل اللسيب، والوثيقة مؤرخة في 25 من ذي الحجة سنة 1296 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 170

الجبارة:
ليست لديَّ معلومات ذات بال عن هذه الأسرة إلا ما ورد من ذكر أحدهم وهو (عساف الجبارة) شاهدًا على مداينة بين هيلة بنت عبد الله الصويَّاني وبين غصن الناصر (ابن سالم) وورقة المداينة هذه مؤرخة في 17 شعبان من عام 1274 هـ والشاهد فيها المذكور مع كاتبها عبد الله بن شومر.
وهذه صورتها:

الجزء: 3 - الصفحة: 172

الجَبُر:
من أهل بريدة: أسرة صغيرة جاءت إلى بريدة من حائل في أول القرن الثالث عشر وتوجد مكاتبة لهم بمبايعة عام 1262 هـ في بريدة تفرعت منها أسرة صغيرة هي الرضيمان.

منهم منصور الجبر كان يشتغل بين الكويت وبريدة يؤجر جماله ورحايله.
يقال إن وصولهم إلى القصيم كان من قرية فيد قرب حائل نزلوا في ضراس أول الأمر، ثم ارتحلوا إلى بريدة وتفرقوا من ضراس.
جاء ذكر ناصر آل جبر في ورقة مبايعة مؤرخة في 25 صفر من عام 1266 بخط سليمان بن سيف.
والبائع فيها هو (ناصر آل جبر)، والمشتري هو الثري الشهير في وقته سليمان الصالح بن سالم من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
والمبيع دار واقعة بقبلي بريدة والقبلة في بريدة هي الجنوب الغربي، أو هي الغرب المائل إلى الجنوب ولكنهم كثيرًا ما يعبرون عن جهة الغرب بقبلة.
ثم ذكرت الوثيقة حدود الدار وأن ثمنها اثنان وعشرون ريالًا فرانسة ونصف ريال، وأنها كانت دينًا حالًا بذمة (ناصر آل جبر) السليمان.
وقد أثنى سليمان بن سالم الخيار (ناصر الجبر) بمعنى أنه أعطاه الخيار بجعله مخيرًا إلى طلوع شهر عاشور وهو شهر محرم من عام 1267 إن أحضر ناصر الجبر المبلغ المذكور نقدا أقاله البيع أي انفسخ البيع وإلا فهو لازم.
والشهود ثلاثة هم محمد السليمان بن سيف ومحمد آل حمد بن دهيِّم وعبد الله آل غنيمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 173

الجبر:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى من أهل الشقة يرجع نسبهم إلى تميم.
منهم الشيخ عبد الرحمن بن صالح بن علي الجبر قاض في محكمة بريدة.
نقل لي عن الشيخ عبد الرحمن نفسه بأن نسبهم يعود إلى (آل أبو عليان) أمراء بريدة السابقين، ولم أتأكد من ذلك.
من الطرائف التي للشيخ القاضي عبد الرحمن بن صالح الجبر فيها ذكر أن الشاعر المكثر من الشعر عبد الله بن علي الجديعي نظم قصيدة خيالية مربوعة فيها محاورة بينه وبين عصفور واشرك معه جماعته من العصافير.
وذكر الجديعي في شعره أنه تخاصم معها عند القاضي ابن جبر المذكور، وهي طريفة تستحق التسجيل، وهذا نصها:
أبيات مع العصفور وخصومة عند الشيخ عبد الرحمن الجبر غفر الله له ووالديه وجميع المسلمين:
أمس الضحى جلست أنا والعصافير ... بالمحكمة عند (الجبر) صاحب الخير
هذي تصاليط وهذي مقادير ... ولاني احب الشر، لا شك غربال
قال:
وش عندكم يا هالوجيه المفاليح ... عساه داعي خير عند الفلاليح
انتم هل الخيرات وقت المصابيح ... ما ينبغي منكم يجي شر وجدال
تكلم العصفور قال: انتبه عاد ... جيناه بالمعروف ياشيخ ما فاد
وسقنا عليه الجار وعيون الأجواد ... واللي ظهر انه عنيد ومحتال
إلتلفت علي الشيخ يقول يافلان ... اقرب تكلم نستمع منك ما كان
حتى نشوف اللي متعدي وغلطان ... ونمسكه الدرب يمشي وهو ذال

الجزء: 3 - الصفحة: 175

قلت:
المدعي خصمي هو اللي شكاني ... مانيب لمه ميرشره بلاني
انا عنه غافل واشوفه دهاني ... حط بي عذاريب كثيرات وطوال
قال:
وش عندكم ياهل العلوم الجميله ... وراك على المسكين ضيع دليله
عطنا اعلومك كان تبغي فصيله ... والا انحكم بالشرع من دون الأقوال
قال:
أدعي ياشيخ والحق مريود ... والحمدلله صاحب الخير والجود
ولاني ضعيف له، ولانيب مضهود ... وييزين حقي ما نبي منه الأفضال
هذا ظلمني قال زرعي رعيته ... يوم انه مات الزرع حطن كليته
ماني سروق وافقن وسط بيته ... حتى يخوفني ولاني منه ذال
زرعه ردي مانفع به سواني ... والي بروسه غافل ومتواني
يومه هفا زرعه علي طول جاني ... وخلان بين الخلق نطولٍ وبطال
قلت انتبه يا شيخ لا تصدق القول ... هذي عصافير مشافيق ونغول
زرعي كلنه ما بقي فيه محصول ... والطهبله يا شيخ خله على الجال
لي صار بعد الشمس جمع جنوده ... كنه خيال مرزمات رعوده
والنقص ما همه بهونه وكوده ... حنا تعبنا به وهو رايح البال
الشيخ قال احسن لكم درب الاصلاح ... تصالحوا والبال يصير مرتاح
والله يقوم بعون من كان فلاح ... واللي صبر يثاب في كل الأحوال
الصلح وش لونه الي صار يرمين ... باروده على كتفه كل صبح مثقفين
احكم لنا بالشرع خل الحواقين ... الصلح ما ينفع الي صار بقتال
قال:
انت يا العصفور لا تجي الأسراف ... خلوا ثليل الزرع روحوا للأطراف
لي صار الضرر بين، واضح وينشاف ... فانت الذي اخطيت في كل الأقوال

الجزء: 3 - الصفحة: 176

وهذه وثيقة قصيرة مؤرخة في 15 رجب من سنة 1294 هـ بخط عيد بن عبد الرحمن (الشارخ) تتضمن إثبات دبن قليل لمحمد السليمان العمري على جبر بن منصور الجبر هو ثلاثة ريالات (فرانسة) يحل أجل وفائها في عيد رمضان من سنة تاريخه وهي 1294 هـ.
والشاهد فيها هو عبد الله بن ربيعة.
وهذه وثيقة أخرى مختصرة فيها ذكر (سلطان الجبر) ولا أدري أهو من الجبر هؤلاء أم من الأسرة التي قبلها.
وتقول الوثيقة:
"أقر سلطان الجبر بأن في ذمته لعلي العبد العزيز (بن سالم) تسعة أصواع إلَّا مدّ حنطة نقي يحل أجلهن في شوال سنة 1301 هـ. شهد على ذلك كاتبه إبراهيم العلي.

الجزء: 3 - الصفحة: 177

الجبري:
أسرة صغيرة من أهل اللسيب منهم عبد الله بن سعد الجبري شاعر عامي دخل في هجاء بين شاعرين من أهل السيب، وقد اتهمة المهجو بأنه أي الجبري قد ساعد أحدهما على هجائه، فقال في رده عليه بيتا يفهم منه أنه تحدي الشاعرين كليهما وهو:
أشوف منهم واحد يطلب الخير ... حتى الشعر من صاحبه مستعيره
وقبله:
والصوت الآخر جانبه للشواعير ... ودَّي بطليتهم عسى فيه خيره
وهذه أبيات الشعراء الثلاثة:
قال أولهم:
يا ولد ( ... ) نابت لك صراصير ... من أكل الولايش صاير لك بقيره (1)
ليا شبيه اللي تقافي المظاهير (2) ... عوجا ذنب مربوعة مستديره
طويلة النابين عوجا الأظافير ... اللي ليالي العسر تراها مخيره (1) صراصير: جمع صرصور الأذن وهو خلفها والولايش: جمع الوليشة وهي الميتة من البهايم، والبقيرة: البطن الكبيرة.
(2) المظاهير: قوافل الأعراب في الصحراء.

الجزء: 3 - الصفحة: 178

فرد عليه المهجو بقوله:
أمس الضحي نطيت روس الحمامير (1) ... صبيت صوتين على كل ديره
الصوت الأول جاذبه للمظاهير ... ودي بلم الدق قبل الكبيره
كان انت مظلوم فأنا أعين وأشير ... ان كان انت ظالم فالبخت مانعيره
جان الخبر يوم انت تطلى الشواعير ... ما هوب حق وانت راعي بصيره
خصّ الذي خَصك على الشر والخير ... خصّه وقصه لا تْعَنَّي لغيره
كان انت شاعر فالنشامى بياطير ... كم واحدخلوا عظامه شريره
بالك تبين للهوى والمعاصير ... يجيك عاصوف لراسك يديره
ان كان دليك ما تنزف صري البير ... ترى المراشح ما يصدر بعيره (2) (1) الحمامير: جمع حمراء وهي كثيب الرمل الأحمر الواقف.
(2) الدلي: جمع دلو وهي التي يستخرج بها الماء من البئر، والمرشح: الماء القليل.

الجزء: 3 - الصفحة: 179

والصوت الأخر جاذبة للشواعير ... ودي بطليتهم عسى فيه خيره
أشوف منهم واحد يطلب الخير ... حتى الشعر من صاحبه مستعيره (1)
فدخل عليهم شعار ثالث وكلهم من أهل اللسيب وهو عبد الله بن سعد الجبري فقال:
يا راكب اللي ما هزع راسه السير ... إلى استلجت ما قهرها جريره
فيها صطرها بالوعر والمحادير ... لو صار راسه عند راس النجيره (2)
تفتن بزينه مثل بعض الغنادير ... هي منوتك بالجيش ماتبي غيره
تلفي على اللي نط روس الحمامير ... اللي صياحه تسمعه كل ديره
تراي فزع لك على الشر والخير ... والسيف سله ما نقلنا جفيره
وهذه الأبيات من الشعر العامي بليغة مليئة بالاستعارات والمجازات والتشبيهات.
وقد شبهه في البيت الثالث بالتي تقفي المظاهير والمظاهير: جمع مظهور وهي القافلة التي فيها النساء، والتي تقفاها هي الكلبة ولذلك قال: اللي ليال العسر (1) عاونه غيره.
(2) النجيره: شداد البعير وهو رحله في الفصحى.

الجزء: 3 - الصفحة: 180

تراها مخيره، وذلك أن الكلب يشبع من جيف الدواب التي تموت في أيام العسر ولياليه وهي الزمن الذي يعم فيه الجدب وتموت فيه الدواب.
وفي المقطوعة الثانية في بيتها الأول أن الشاعر ذكر أنه نط روس الحمامير جمع حمراء والمراد بها الكثيب الأحمر الواقف من الرمل.
وصبيت صوتين: تثنية صوت أي أنه صَوَّت بأعلى ما يستطيع، والمظاهير هي التي تقدم شرحها، والدق بكسر اللام: الدقيق من الأمور.
وقوله في البيت الثالث:
جان الخبر يوم انت تطلي الشواعير
هذا من قولهم طلا فلان يطلاه، أي سبه سبًا بليغًا مقذعًا وهي كلمة فصيحة، ذكرتها في معجم (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الواقع في ثلاثة عشر مجلدًا.
وقوله في البيت قبل الأخير: بالك تبين للهوى والمعاصير، هذا مجاز وكناية عن التصدي لهجاء الشعراء الكبار الذي لا يقوى على مجاراتهم في الشعر والهجاء إلا شاعر كبير.
وفي الأبيات الأخرى استعارة أخرى بليغة لا يعرفها أكثر المعاصرين من القراء وهي قوله: إن كان دليك ما تنزف مصرى البير.
فالدلي: جمع دلو وهي التي يؤخذ بها الماء من البئر، وتنزف صري البئر: تخرج الماء الآسن فيها من قولهم: بئر صارية بمعني متروكة من زمن طويل لم يؤخذ منها الماء لذلك صارت صارية، وهذه أيضا لفظة فصيحة قديمة ذكرتها في المعجم المشار إليه.

الجزء: 3 - الصفحة: 181

والمراشح: هي القليل الماء الذي يخرجه الإنسان من بئر ماؤها قليل، ينفد فينتظر من يريد أخذه حتى ترشح جوانبها أو قاعها بماء قليل آخر.
وقوله: يصدر بعيره أي يرويه من ماء البئر.
والشواعير في أخرها هم الشعراء: جمع شاعور.
وقول الجبري في البيت الأول ما هزع رأسه السير: يريد بالسير الرسن وهو مقود الناقة، ويقصد ناقة ذكر أنها إذا استلجت أي طارت في اللجة، كناية عن سرعة سيرها ما قهرها السير وهو الرسن لفرط قوتها وسرعتها.
ثم وصف تلك الناقة في البيت الثاني بأن فيها صطرها، وهو الأشر والقوة حتى ولو صار رأسها عند رأس النجيرة وهي الشداد الذي هو الرجل، وذلك فيما إذا خشي راكبها عليها من سرعة السير فجذب برسنها حتى أوصله مبالغة - إلى النجيرة التي هي الشداد.
وقوله: لي رَوَّحَتْ مع خايع، الخايع عشب الربيع الملتف في الأماكن المنخفضة التي كان ماء المطر يبقى فيها فترة قبل إنباتها.
وقوله في البيت السادس: السيف سلة، يريد أن سيفه مسلول أي مخرج من غمده استعدادا للضرب به والجفير هو غلاف السيف الذي يوضع فيه.
وهذا مجاز.
وأما كلمة (الجفير) بمعنى الغلاف الذي يوضع فيه السيف فإنها فصيحة عريقة ذكرتها في (معجم الألفاظ العامية) وذكرت أصلها الفصيح هناك.
ثم انتقل عبد الله بن سعد الجبري إلى الرياض وصار مؤذنًا في أحد

الجزء: 3 - الصفحة: 182

وأما كلمة (الجفير) بمعنى الغلاف الذي يوضع فيه السيف فإنها فصيحة عريقة ذكرتها في (معجم الألفاظ العامية) وذكرت أصلها الفصيح هناك.

ثم انتقل عبد الله بن سعد الجبري إلى الرياض وصار مؤذنًا في أحد مساجدها والظاهر أنه في حلة القصمان.
ومنهم محمد بن عبد الله الجبري مدير هيئة الرقابة والتحقيق في فرع القصيم.

الجبري:
على لفظ سابقه أي بفتح الجيم وإسكان الباء وكسر الراء على لفظ النسبة إلى الجبر: ضد الكسر.
أسرة أخرى من أهل خب الخضر أحد خبوب بريدة الجنوبية.
ترددت أسماء بعضهم في الوثائق منها: (سعد بن حمود الجبري) الذي عثرنا على وثيقتي مداينة بينه وبين سعيد بن حمد (السعيد الملقب المنفوحي).
إحداهما بخط محمد آل عبد الله بن عمرو مؤرخة في شهر رمضان عام 1282 هـ.
والثانية بخطه أيضًا ولكنها أقدم من هذه إذ هي مؤرخة في 15 جمادي الثانية عام 1278 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 183

وهذه الوثيقة الواضحة التي تتضمن مداينة بين حمود الجبري وسعيد آل حمد (السعيد الملقب المنفوحي).

الجزء: 3 - الصفحة: 184

والدين ثلثمائة وخمس وعشرون وزنة مؤجلات أي أداؤها مؤجل إلى طلوع عاشورا وهو شهر محرم سنة 1273 هـ.
وأيضا ريالان آخر سلف سابق.
وأيضا سبعة أريل ثمن عيش يحل أجلها طلوع صفر أي انسلاخه من عام 1274 هـ.
والشهود ثلاثة هم الحميدي بن ذياب ومحمد الحبيب، ومحمد البطي.
والكاتب: محمد بن حمود (السفير).
والتاريخ: 17 ذي القعدة سنة 1272 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 185

الجَبْعان:
بفتح الجيم وإسكان الياء:
أسرة صغيرة من أهل خضيرا، شرق بريدة.

أكبرهم سنا في الوقت الحاضر - 1424 هـ - عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد الجبعان عمره الآن 91 سنة.
ونظرًا لقلة عددهم كنت أظن من قبل أنهم من الأعراب الذين تحضروا حديثًا، ولكن تبين أنهم قدماء في بريدة، ومن ذلك أنهم حصلوا على صبرة بيت موقوف لإحدى نسائهم مدة صبرته - أي إجارته - 130 - سنة انقضت قبل سنوات، واستعادوا البيت وكان أحد أسرة الهديب تصبره من تلك المرأة.
ونزعت ملكيته من الحكومة وعوضوا عنه مالا اشتروا به وقفًا بدلًا منه.
كما قال لي سليمان بن محمد الجبعان منهم: إن عبد الله الأجبع المشهور في الصباخ منهم، وإنهم كان يقال للواحد منهم (الأجبع) وسبب تسميتهم بالأجبع أن جده كان يلبس ثوبًا خبنه من أعلاه فصار الثوب أجبع أي قصيرا فلقب بالأجبع، ولقبت ذريته بعد ذلك بالجبعان - بكسر الجيم - ثم صاروا (الجبعان) بفتحها.
أقول: الأجبع في اللغة العامية، وقد ذكرناهم عند لفظ (الأجبع) في حرف الألف وأوردنا بعض الوثائق المتعلقة بالأسرة هناك.
وكتب إليَّ الأخ الأستاذ عبد الله بن عبد العزيز الجبعان هذه المعلومات عن أسرته:
وقال: هي إحدى أسر قبيلة الدهامشة العنزية، التي تركت البادية واستوطنت منطقة القصيم، حيث يرجع ذلك إلى ما بين عامي 1235 - 1250 هـ بعد هزيمة

الجزء: 3 - الصفحة: 187

قبيلة العمارات أمام الأتراك في قرية الشماسية عام 1240 هـ، وأول جد سكن الحاضرة هو "محمد بن عايض العياشي" وعرف باسم الأجبع.
حيث سكن منطقة البريكة في الخبوب، وقد أنجب ثلاثة أبناء من الذكور وبنتًا واحدة، وإلى محمد بن عبد الله بن محمد بن عايض العياشي - تنسب أسرة الجبعان المعاصرة في بريدة، وانتقل بعضهم إلى الرياض.
منهم عبد الله بن عبد العزيز الجبعان: يحمل الدبلوم العالي في الدعوة بعد الجامعة، ويدير الشؤون الإدارية والمالية بهيئة الإغاثة الإسلامية بالرياض منذ أربع عشرة سنة.
وصالح بن عبد العزيز الجبعان: عقيد ركن طيار - قائد السرب الثاني والثلاثين.
وسليمان بن صالح الجبعان: حاصل على بكالوريوس علوم أمنية - ضابط أمن.
ومحمد بن عبد العزيز الجبعان: حاصل على بكالوريوس علوم أمنية مقدم بالمديرية العامة للجوازات.
وعلي بن عبد العزيز الجبعان: رائد - مدير شعبة صيانة الأجهزة اللاسلكية بالإدارة العامة للإتصالات السلكية واللاسليكة بالأمن العام.
وسليمان بن عبد العزيز الجبعان: حاصل على بكالوريوس فيزياء من كلية المعلمين بالرياض (معلم).
وأحمد سليمان الجبعان: يعمل في الاتصالات السعودية - محاسب.
وخالد بن علي الجبعان: يعمل في السفارة السعودية بالمغرب، سكرتير.

الجزء: 3 - الصفحة: 188

الجبلي:
على صيغة النسبة إلى الجيل وهو بإسكان الجيم وكسر الباء.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من جهة مدينة حائل، وهم من شمر.
منهم عبد الله بن محمد الجبلي يعمل الآن - 1434 هـ في شركة الكهرباء في بريدة.
وقبله عبد الله الجبلي كان له دكان في الجهراء في الكويت حيث عاش هناك فترة ذكروا أن أهل نجد كانوا يشترون منه ما يحتاجون إليه من المقاضي مثل القهوة والهيل.
حدثني سليمان العيد قال: خرج جماعة من أهل القصيم ببضائع من الكويت إلى بريدة فهربوها عن الجمرك إلا عبد الله الجبلي، فإنه مشى مع الطريق السلطاني ولم يهرِّب شيئًا.
جاء ذكر حوش (الجبلي) المعروف بالجردة - جردة بريدة - في وثيقة مبايعة بخط الثري الثقة راشد السليمان المعروف ب (أبو رقيبة) تتضمن إقراره بأنه باع على إبراهيم الحمد المحسن (وهو التويجري) نصف حوش (الجبلي) المعروف بالجردة الكاين شرق بيت صالح الحمد الفوزان، جسيم بيت عبدالرزاق، ومعنى جسيم: قسيم أي إنه قسم بيت عبدالرزاق (ولم يذكر اسم إسرته).
والثمن مائة وخمسة وعشرون ريالًا.
والشهود على ذلك ثلاثة هم: أبنه عبد الله بن راشد الرقيبة، وعبد العزيز الحمد، ولا أعرفه، وعبيد العبد المحسن وهو الشيخ الكاتب المعروف والد المشايخ.
والتاريخ 15 ذي القعدة من عام 1317 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 189

الجبهان:
من أهل المريدسية وفيهم من أهل بريدة، كنت أعرف في صغري رجلًا مسنا منهم يقال له (ابن جبهان) ولا أدري ما فعل الله به وما إذا كان خلف ذرية ولا كيف وضعهم الآن.
ومنهم سليمان الجبهان كان يبيع ويشتري في الإبل في سوق بريدة.
ذكر الأستاذ ناصر العمري قصة لرجل منهم فقال:
قام حمد بن مقبل من أهل بريدة بشراء مجموعة من الإبل واشترى خشب أثل لترحيله للرياض على الإبل يوم كانت الرياض في بدء تطورها العمراني، وبناء البيوت يعتمد على المواد المحلية ومنها خشب الأثل، واستأجر عددًا من الرجال من أهل قرى بريدة الذين يأتون إليها لطلب العمل، وحملت الأخشاب على ظهور الإبل وسارت تلك الإبل يحيط بها مجموعة من الشبان الأقوياء وأخذوا طريقهم إلى الرياض.
وقبل وصولهم بلدة أشيقر بمرحلة افتقد الرجال زميلا لهم في الرحلة وهو من أسرة آل جبهان من أهل المريدسية فقال حمد بن محمد الصالحي وهو من أهل البصر: أعود إليه أبحث عنه وأحضره، فاعترض أحد المجموعة واسمه ضيف الله قائلا: لا ترجع اتركه يلحق بنا هو، فاصر حمد بن محمد الصالحي على العودة إليه وضيف الله يعترض على رغبته في البحث عن رفيق السفر، فثار حمد بن محمد الصالحي وقام بضرب ضيف الله ثم ركب جملا وعاد يبحث عن رفيقه قائلًا: موعدكم أشيقر، وعاد ووجد ابن جبهان على الأرض في حالة تعب وإعياء شديد من الظمأ فقام حمد بن محمد الصالحي وربطه إلى ظهره بحبل وركب هو الجمل والرجل خلفه في إعياء شيدد لا يتكلم ولحق برفاقه مع الطريق، وقبل الوصول إليهم وجد امرأة عربية من البادية ومعها غنم فصاح بها حمد بن محمد الصالحي

الجزء: 3 - الصفحة: 191

يسألها عن الماء ويقول معي عطشان، قالت: دريك؟ قال:
دريك، قالت هو حي أو ميت؟ قال حي، قالت اتبعني إلى بيوت العرب تعني جماعتها البدو، فلحق بها فصاحت بالعرب عند وصولها إليهم: الدريك الدريك، ثم أحضرت قليلا من السمن وصبته في حلق الظمآن وبلت بطنه بالمرط المبلول بالماء ثم جاءت بتمر ومرسته بالماء وأسقت الظمآن من مريسة التمر.
وبعد قليل جاءت بقليل ماء وأسقت الظمان فأفاق الرجل وعرف من حوله؛ وحمد الله على سلامته وشكر من أنقذه من الموت المحقق، وخيم الظلام والصالحي وابن جبهان في قطين البدو، قرب أشيقر فقالت المرأة: من الأفضل أنكم ما تسيرون في هذا الليل وتبقون هنا حتى الصباح، وصنعت لهما طعامًا فأكل الرجلان وشربا وناما على خير.
وفي الصباح لحقا بالرفاق والإبل التي تحمل الخشب في أشيقر، ولما وصلا وعلم ابن جبهان بالمعترض على إنقاذه ضربه واتفق الجميع على عودته من أشيقر أو السفر وحده بحيث لا يرافق الجماعة المسافرة في السفر وتركوه في بلدة اشيقر لعدم اهتمامه برفيق السفر (1).
من الوثائق المتعلقة بالجبهان هذه المؤرخة في عام 1338 هـ بخط عبد العزيز العبد الله بن سويد.
وهي مداينة بين حمد السليمان بن جبهان وبين سند الإبراهيم الحصيني وهو أمير الشقة السفلى.
والدين كثير فهو مائتان وسبعة وثلاثون ريالًا فرانسه، وهي عوض، أي ثمن ناقتين وزاد، و (الزاد) هو الطعام ويراد به هنا القمح وهي حالَّة أي واجبة الدفع في الحال إلَّا ستين منها فإنها مؤجلة تحل إنسلاخ محرم عام 1339 هـ. (1) ملامح عربية، ص 259 - 260.

الجزء: 3 - الصفحة: 192

وفي الدَّين أيضًا ثمانمائة وزنة تمر عوض أي ثمن خمسة وسبعين ريالًا.
وهذا تعبير شائع عندهم أن يقولوا: إن التمر أو القمح هو عوض كذا ريالًا بمعنى ثمن كذا ريال، والمألوف أن يكون الثمن هو الريال بأن يقال إن التمر ثمنه كذا ريالًا، لأن الثمن هو النقود، وليس السلع كالثمر ونحوه، وهذا في الاصطلاح وإلَّا فإن الثمن قد يكون من غير النقود كما هو معروف.
وبعد أن فصلت الوثيقة أوقات حلول الوفاء بهذا الدين ذكرت أن الشاهد على ذلك هو عبد الرحمن بن عبد الله السنيدي، وهو من السنيدي أهل الشقة.
والكاتب عبد العزيز بن عبد الله السويد.
والتاريخ 5 جمادى الأولى سنة 1338 هـ.
والكلام على الرهن في هذه الوثيقة طريف فهو البعارين: الناقة الملحاء بمعنى السوداء، والبكرة وهي الشابة من النوق الصفراء، والبقرة الصفراء، والجمارة البيضاء، ثم ذكر المهم في الرهن وهو العمارة وقد فسرناها فيما تقدم والجريرة من نخل القاضي.
ثم قالت: والحساب بعدما وصل ثمن التمر والجحشة وهي الأنثى الصغيرة من الحمير.

الجزء: 3 - الصفحة: 193

الْجَبْير:
على لفظ تصغير الكبير بالجيم والياء.
أسرة صغيرة من أهل الصباخ.

منهم عبد الله الجبير كان مطوعًا في المسجد وكان يقرأ على الناس بعد الصلاة وهو ذو صوت حسن، وكان يقرأ من كتاب مخطوط يعظ الجماعة فاحتال بعض الشبان عليه وكتبوا في الكتاب قول الشاعر العامي:
روضة الجنجات لو طال بنتها ... مرة ولو هي كل يوم تسيل
ما أكثر خلان الرخا يوم تعدهم ... وهم عند الموجبات قليل
وكانت معترضة مع الحديث فقال صالح بن عبد الله الرشودي وصالح هذا هو والد الرشود الصالح المعروفين في الصباخ: الله يهديك يا عبد الله تدخل كلام أبوجري بالكتاب! فانتبه لذلك ولكنه لم يرد الإقرار به فقال: هذي أقوال الرجال، يا فلان.
وهذه رويت عن غيره، وربما كانت مصنوعة أو ملفقة، أو ربما كانت حدثت لأكثر من واحد.
جاء ذكر صالح الجبير في وثيقة مبايعة بينه وبين نورة الراشد العبيدان وتتضمن أن صالح الجبير قد باع على نورة داره المعروفة، اللي عند باب القلعة.
والقلعة كان اسمًا لقصر بريدة الشهير قبل أن يعمره حسن المهنا أمير بريدة ويصبح اسمه (قصر بريدة) ولكن بقي على اسمه عند بعض الناس.
وتحديدها من جهة الشرق بيت إبراهيم الوقيان ومن قبلة السوق ومن شمال مخزن شايع والمخزن هنا المراد به الدكان ولا أعرف (شايعًا) هذا، ومن

الجزء: 3 - الصفحة: 195

جنوب السوق، والمراد بالسوق هنا: الشارع والزقاق، وليس سوق البيع والشراء، وذكرت الوثيقة أن البائعة، ليس لها شيء من الحسو، الذي هو البئر التي تكون في البيت يأخذ منها أهله حاجتهم من الماء.
والثمن ثلاثون ريالًا فرانسه وصل منها عند عقد البيع خمسة ريالات، وبقي منها في ذمة المشترية خمسة وعشرون أرهنته بهن صيبتها أي نصيبها وصيبة أختها عائشة حتى يخلص صالح أي حتى يصله باقي ماله عندها ولم يذكر الشيء الذي نصيبها منه إلا إذا كان ذلك نصيبها من هذا البيت، شهد بذلك إبراهيم المعارك، وكاتبه ابنه عبد الله البراهيم المعارك حرر في 22 محرم من عام 1313 هـ.
وفي الصفحة الثانية يقول صالح الجبير: أيضًا وصلني أنا صالح من نورة أربعة أي أربعة ريالات من ثمن البيت.
وقال أيضًا: أيضًا وصلني أنا صالح أربعة عشر (ريالًا) من نورة شهد على ذلك عبد الله البراهيم المعارك.
وهذا نصها في الورقتين:

الجزء: 3 - الصفحة: 196

وهذه وثيقة أخرى كتبها صالح الجبير ولم يؤرخها:

الجزء: 3 - الصفحة: 198

الجبير:
على لفظ سابقة: أي بالجيم المعجمة أيضًا:
أسرة أخرى جاءوا إلى بريدة من الربيعية.

الجزء: 3 - الصفحة: 199

منهم ناصر بن موسى الجبير المعروف بمطوع الروضة التي يراد بها (روضة الربيعي) التي هي الربيعية.
كان رجلًا متكلما جريئًا، ثم صار يرحل السيارات بالمسافرين ما بين بريدة والرياض على الأكثر وما بينها وبين المدن الأخرى.
وأخوه إبراهيم بن موسى الجبير: وقد جاءوا للربيعية من بلدة البير وإبراهيم طبيب شعبي، ومن أخباره أنه مرة قابله عبد الله العوني أبو الشاعر محمد العوني، وقال: وش تسوي يا أبوموسى قال: أصيد ظبي وأكل بطنه وأهدي الباقي لبعض المسلمين ما يقصرون فواعده العوني وعزم أناسًا من كبار أهل الشماسية.
مات 1348 هـ.
قال المطوع ناصر الموسى الجبير:
رجم الدسم يا ما نحره كل جوعان ... والرجوم: واحد ماقع البوم بالليل
يشهد على ما قلت حمود وسلطان (1) ... شافوا على جال النثيله ثمر هيل
ومن الطرائف المتعلقة بالمطوع ناصر بن جبير هذا أنه وهو يُرحِّل المسافرين من بريدة إلى الرياض بمعنى أنه يجهز المسافرين بجمعهم وكتابة أسمائهم حيث يأخذهم أهل السيارات قد شكا إليه بعض أهل الخبوب عمله هذا، قائلا: يا المطوع، أنت تأخذ عيالنا منا وهم يعملون في فلايحنا، ويساعدوننا وترحلهم للرياض، ويخلوننا. (1) حمود: هو حمود المبيريك وهو الذي كان يخاطبه العوني في شعره باسم (حمود).

الجزء: 3 - الصفحة: 200

فقال المطوع: ينبغي أن تدعوا لي، لأنني أرحل الواحد من عيالكم أو رجالكم وهو فقير ليس على ظهره إلا ما يستر عورته فيذهب إلى الرياض أو الظهران، وبعد مدة يعود إليكم معه النقود التي توفي ديونكم ومعه الكسوة لكم! ! !
وأخوهما سليمان الموسى الجبير مؤذن في الربيعية توفي في عام 1360 هـ.
ومن الغرائب أنه توفيت أخته نورة الموسى وعندما خرجوا منها قبل تجهيزها مات هو فصلوا عليهما معًا وذهبوا بهما للمقبرة معًا.

الجْبَيِلي:
على لفظ النسبة إلى الجبيل تصغير الجبل:

من أهل بريدة يرجعون إلى أسرة الشدوخي إلَّا أن أحدهم سافر إلى جهة حائل وكان أهل نجد القدماء يسمونها (الجبل) فلما رجع منها سمي (الجبيلي) تصغير الجبلي المنسوب للجبل، فلحق بهم ذلك ونسي اسمهم القديم: الشدوخي.
منهم الشيخ إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الكريم بن محمد الشدوخي الملقب الجبيلي تولى عدة مناصب قضائية منها قضاء الخبراء، ويعمل الآن مدرسًا في مدرسة تحفيظ القرآن في بريدة 1397 هـ. ثم توفي في عام 1411 هـ.
ذكره الشيخ صالح العمري في تلامذة الشيخ القاضي عمر بن سليم رحمه الله، قال: هو رئيس محكمة رياض الخبراء، زاملته عدة سنوات على المشايخ الشيخ عمر والشيخ عبد العزيز العبادي والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وكنت أمسك له أحيانًا في بعض كتب الفقه والنحو التي يحفظها، وقد استفدت منه (1).
وأقول أنا مؤلف الكتاب: لقد زاملت الشيخ إبراهيم الجبيلي هذا في دروس شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد. (1) علماء آل سليم، ص 134 - 135.

الجزء: 3 - الصفحة: 201

ويتميز عن غيره من سائر طلبة العلم بأن له غرفة في شمال الجامع القديم كان يضع فيها كتبه، ويجتمع إليه عدد من الطلبة يستفيد منه الصغار، أما أنا فإنه رغم كونه من الطبقة التي قبلنا فإنني لم أكن أحضر عنده للقراءة عليه، وإنما لمساعدته على حفظ دروسه، أو للبحث العام مع من يحضر إلى غرفته تلك من طلبة العلم.
ولادته كانت في عام 1333 هـ وهو من طبقة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي.
أعماله:
قام الشيخ إبراهيم الجبيلي بإمامة مسجد العييري في بريدة وفي سنة 1369 هـ صدر أمر سام بتعيينه قاضيًا لبلدة (الأجفر) من منطقة حائل، وبقي مدة هناك ثم عاد إلى بريدة، وفي عام 1375 هـ تقل بناء على رغبة رئيس القضاة إلى قضية بلدة (دخنة) واستمر فيها حتى سنة 1383 هـ حيث رجع إلى بريدة مدرسًا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم، وكان رحمه الله يتولى الإمامة والخطابة في جوامع جميع البلدان التي تولى القضاء فيها.
وفي عام 1397 هـ أصيب بجلطة أثقلت حركته ولسانه فاستقال من المسجد والتدريس.
وفاته:
وقد توفي رحمه الله في يوم السبت الموافق 23/ 8/ 1411 هـ وصُلِّي عليه بعد صلاة الظهر من يوم الأحد 24/ 8/ 1411 هـ في الجامع الكبير ببريدة ووري جثمانه في مقبرة الموطأ.
ومنهم الشيخ عبد الله بن صالح الجبيلي كان إمام مسجد يقع في حي الشماسية في بريدة عرفه الرميان فقال:
تولى الإمامة فيه من تأسيسه حتى توفي رحمه الله سنة 1408 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1377 - 1408 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 202

ولد رحمه الله في بريدة سنة 1349 هـ تقريبًا وبدأ بطلب العلم، فحفظ القرآن الكريم في صغره، وأخذ عن بعض العلماء ثم أم في هذا المسجد هذه المدة الطويلة، كان رحمه الله جميل الصوت سريع القراءة يختم في رمضان أكثر من مرة، وكان مُلازمًا للمسجد قل أن يتخلف عنه، توفي رحمه الله وهو في كامل صحته بعد استعداده للخروج لصلاة المغرب في يوم 29/ 10/ 1408 هـ فسقط فحمل إلى المستشفى فتوفي في الطريق، وكان قد حضر قبل يومين جنازة شيخه الشيخ عبد الله الدويش، وأثناء الزحام سقط في القبر المجاور لقبر الشيخ، فأخرج منه فكان هذا هو قبره، رحمه الله رحمة واسعة (1).
وكان محمد بن عبد العزيز الجبيلي وأخوه عبد الله لهما حانوت في وسط سوق بريدة لذلك ذكرهما عبد الرحمن الدوسري في قصيدته عروس بريدة فقال:
وقلت له: هَيَّا لسوق (الجبالي) ... لا تقطعينن يا حَسيِن الدلال
تِفقِّديهم كلهم بالكمالا ... ضعيفهم حمله من الزود يقواه
فجمع الجبيلي على (جُبالى) بفتح اللام.
وكانا من المشهورين الثقات في المعاملة، فكان بعض التجار من خارج بريدة يرسلون إليهم بضائعهم ليبيعوها في بريدة لهم.
كما كان بعضهم يرسل إليهم النقود ليشتروا بها ما يحتاجونه من سلع.
شعر في إحدى نساء (الجبيلي):
يا حول موسى طواه الياس ... خلنه الهجن بالوادي (2)
بنت (الجبيلي) تقضّ الراس ... يا عين خشفٍ لْيَاعاد
الغربه اللي بها نوماس ... اشوي من الدَّين ببلادي (1) مساجد بريدة للدكتور عبد الله الرميان، ص 283.
(2) أي: مات ودفن بالوادي.

الجزء: 3 - الصفحة: 203

كما كان للجبالى هؤلاء تجارة خاصة بهم، ولديهم صبيان أي عمال يخدمونهم في أعمالهم، ويملكون سيارات لنقل البضائع بين مدن المملكة.
عرفت والدهم (عبد العزيز بن عبد الكريم الجبيلي) وهو رجل مسن له دكان قريب من دكان والدي في سوق بريدة الشمالي الذي صار اسمه (سوق الخراريز) بعد أن كان هو السوق الرئيسي للبيع والشراء في بريدة.
وكان في يديه أثر قطع أثَر على بعض أصابعه، وذلك أن مجنونًا كان يعتريه الجنون في بعض الأحيان ثم يخمد، جُنَّ مرة فصادف عبد العزيز الجبيلي هذا في دكانه فدخل عليه، وأخذ سكينا فيه يريد أن يطعنه أو يذبحه، أو حتى يذبح غيره فأمسك (الجبيلي) بالسكين يريد أن يأخذها منه، والمجنون يمسك بها حتى قطعت بعض أعصاب أصابعه فصارت معوجة لا يستطيع أن يثنيها ثنيا طبيعيًا.
وهذا من سيئات ترك المجانين في القديم بدون حجز، أو دور خاصة لهم يقيمون بها.
ومن أسرة الجبيلي: العقيد سليمان بن محمد الجبيلي، ولد عام 1368 هـ في بريدة.
وتدرج في دراسته حتى حصل على شهادة دبلوم العلوم الأمنية، وعين بعد تخرجه ضابط أمن، وعمل بهذه الصفة في الرياض والمدينة المنورة والقصيم.
ثم ترقى إلى وظيفة مساعد مدير شرطة منطقة القصيم للأمن الجنائي.
ومن الوظائف التي شغلها مدير شرطة المذنب في جنوب القصيم، ومدير شرطة مدينة بريدة، حصل على شهادة وأنواط تقدير.
وأحيل إلى التقاعد في عام 1421 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 204

الجبيلي:
على لفظ سابقه: أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم حمد بن سعد الجبيلي كان خرازا في جنوب المقصب الواقع جنوب جامع بريدة القديم قبل انتقال المقصب عن المكان الذي هو فيه.
يعتقد أن أصل اسمهم (الجبالي) على لفظ النسبة إلى الجبال فُصُغِّر إلى الجبيلي.
ولفظ (الجبالي) هو بإسكان الجيم في أوله وتخفيف الباء ثم لام مكسورة فياء نسبة.

الجَدْعَان:
من أهل خب الخضر جنوب بريدة، وسكن بعضهم بريدة.

منهم سليمان بن عبد الله الجدعان، كان من معلمي البناء بالطين الماهرين المشهورين في ذلك، وهو من الستودية - جمع استاد - الذين استدعاهم الملك عبد العزيز من القصيم للمشاركة في بناء قصر المربع في الرياض، وكذلك شارك في بناء قصر الحكم الذي كان في الصفاة قبل خروج الملك للمربع، فكان يذهب مدة ستة شهور إلى الرياض من كل عام لهذا الغرض ومات في حدود 1382 هـ.
وهو استاد ماهر في البناء بالطين، رأيته وهو يبني فعجبت من استقامة الجدار واللبن بين يديه.
وهو إلى ذلك معروف بالشهامة، وترفعه حتى كان الذي يستطيع أن يقنعه بأن يبني له بيتًا يعتبر من المحظوظين لأنه لا يعمل إلَّا عند أناس طيبين ذوي مقامات.

الجزء: 3 - الصفحة: 205

وكأنما هذه المهنة التي هي الإجادة في البناء بالطين عريقة فيهم.
صالح بن عبد الله الجدعان استاد طين أيضًا توفي قبل الستاد سليمان أي في حدود 1380 هـ.
توفي صالح بن عبد الله الجدعان عام 1395 هـ.
وخلف ابنه محمدا صاحب محطة للمحروقات على شارع الخبيب في جنوبيه الآن - 1426 هـ ولمحمد هذا عدة أبناء.
ومنهم سليمان بن ناصر بن محمد بن عبد الله بن محمد الجدعان من أهل الخضر القدماء، إلتقينا به في رجب 1425 هـ في مسكنه في الخضر.
وهو راوية صافي الذهن، لبيب، حسن المنطق، يفتح بابه مغرب كل يوم لمن يريد القهوة والشاي ويجتمع عنده جماعة من أهل الخضر وغيرهم، أكبر الجدعان في الوقت الحاضر عمه صالح بن محمد الجدعان عمره الآن 1425 هـ - ثمانون سنة.
وهم من خب الخضر أحد خُبُوب بريدة الجنوبية كما قدمت، جاءوا إليه من رواق إلى الجنوب من بريدة ولا يعرفون أين كانوا قبل ذلك، فهم قدماء في سكني المنطقة القريبة من بريدة.
ومن المعاصرين من الجدعان: ناصر بن محمد الجدعان موظف في بلدية مدينة بريدة - 1425 هـ -.
وعبد العزيز بن محمد الجدعان كاتب في إمارة القصيم.
ومحمد بن ناصر الجدعان إخصَّائي أشعة في مستشفى بريدة - 1423 هـ.
وأذكر من (الجدعان) هؤلاء رجلًا اسمه محمد بن جدعان كان له بعير يجلب عليه الماء في قرب - جمع قربة إلى البيوت من (الثميد) وهو آبار صغيرة قريبة القعر

الجزء: 3 - الصفحة: 206

فيها ماء عذب، ولكنها غير مسورة فربما وقع فيها خشاش من الأرض مثل (الجعولة) - جمع جَعَل - ومثل الخنفساء، فكان الناس يكرهون ماء الثميد لهذا السبب، إذ حدث أن وجد بعضهم في مائة حشرة من تلك الحشرات، إلا أن (ابن جدعان) هذا جعل له (محقنًا) في شخَّال، يشبه المنخل يمنع وصول مثل هذه الأشياء إلى القرب التي يملأها بالماء من (الثميد) فكان ذلك مبعث فخره، ومدعاة تقديمه على غيره.
كان (ابن جدعان) المذكور صاحب بعير يسترزق عليه، ويسمى مثله (جَمَّالًا) فكان في فصل القيظ - خاصة - يجلب الماء من (الثميد) بحيث يعطيه صاحب البيت من أهل بريدة قربة يملاها، ولا أتيقن من أجرته الشهرية، ولكنني أظنها ريالًا أو ريالين في الشهر، وذلك مبلغ جيد، لأنه يحمل ما بين 4 قرب إلى ست قرب على بعيره في المرة الواحدة.
وكان الناس يسارعون إلى ماء الثميد لعذوبته يتطلبونه في القيظ، أما في غير فصل القيظ فإنهم كانوا يشربون الماء من آبار في (الصقعا) التي هي الآن جنوب شارع الخبيب بمحاذاة المقبرتين اللتين تقعان إلى الشرق من الشارع، لأن الناس لا يضطرون إلى شرب كثير من الماء في الأوقات الأخرى.
ولذلك تكسد صنعة (ابن جدعان) هذه في غير القيظ فيتحول إلى مهنة أخرى مثل جلب الحطب على بعيره.
وعلى ذكر ماء الثميد فإنه كانت له منزلة كبيرة عند الناس غير أن فيه (عَلقًا) في بعض الأحيان - والعلق - جمع علقة، وهي دودة حمراء اللون إذا شربها الإنسان مع الماء تسربت إلى حلقه وعضته وصارت تمتص الدم منه وتتضخم، وإذا انفجرت كان خطرًا عليه.
لذلك كنا نشرب الماء الذي يحتمل وجود مثل هذه العَلق فيه من خلال طرف الشماغ، لأن العلقة لا تنفذ من نسيج الشماغ.

الجزء: 3 - الصفحة: 207

وقد دخل الحديث عن الجدعان في المأثورات الشعبية.
ومنهم .... ابن جدعان، يقال: إنه كان يذهب إلى ابن ثاني في قطر فيكرمه وفي إحدى المرات لم يعطه شيئًا وكان معه ولده هذه المرة، فلما ارتحلوا من عنده وكان ابن ثاني أرسل إليه من يتبعه ويسمع ما يقوله عنه.
فقال ابن جدعان وقد ضرب ذلوله بقدمه:
إعني وعَنَّيْنَاكْ يا ناق ... على بارق ما شاف عيني مخايله
فقال الأب:
لو الله الا شاق عيني مخايله ... إن كان هو جاد وإلا ذكرناه باللي مضى من فعايله
فأخبر الرجل ابن ثاني فردهما وأعطاهما وقال للابن: لك ما كان لأبيك كل سنة إذا جئتنا.
والجدعان هؤلاء قدماء السكني في منطقة بريدة، وقد تملكوا فيها أملاكًا مهمة تدل على ذلك هذه الوثيقة التي كتبها بخطه قاضي بريدة في أول عهده بالقضاء فيها الشيخ سليمان بن علي المقبل، وذلك في عام 1258 هـ.
وتتضمن شراء عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي وجميع الرشودي أهل بريدة من ذريته وحمد بن سليمان السلامة من آل أبو عليان ملكًا مهمًا أي حائطًا من النخل في خب الخضر من (جدعان) من هذه الأسرة.
وقد شهد على البيع الكاتب المشهور عبد المحسن بن سيف الملقب بالملا، وناصر بن جدعان من الأسرة.
وهذا نص المبايعة:

الجزء: 3 - الصفحة: 208

ووثيقة أخرى مهمة جدًّا في ذلك العصر، ومن أهميتها لنا أنها أوضحت اسم والد الجدعان رأس أسرة الجدعان هؤلاء، وأنه جدعان بن سعيد.
وتتضمن مبايعة بينه وبين مهنا بن صالح آل حسين الذي صار بعد ذلك أمير القصيم لنصف ملك جدعان المعروف بالخضر، مما يدل على شهرة جدعان ونفاسة ملكه، حتى إن نصفه بلغ ثمنه مائتين وخمسين ريالًا فرانسة، وهذا مبلغ كبير جدًّا بالنسبة إلى أقيام العقارات، وحوائط النخل في ذلك العصر.
وقد كتب الوثيقة الكاتب الشهير الملا عبد المحسن بن محمد بن سيف وأرخها بأن ذلك كان في رابع ليلة خلت من ربيع الأول سنة 1260 هـ.
وخطه جميل معروف، كتابته واضحة إلا أنه يتحذلق في النحو وهو لا يعرفه مثل قوله: (ولم بقي لجدعان دعوى ولا تبعه) ويريد أنه بات ذلك النصف من الملك وهو النخل وما يتبعه لا يبقى منه شيء لجدعان، بل انتقل كله إلى ملك المشتري: مهنا بن صالح أبا الخيل.
ولأهمية هذا العقد أشهد عليه جماعة من المسلمين عددهم خمسة، وفي العرف المتبع عندهم أن وثائق المبايعات يكتفي فيها بشهادة واحد مع الكاتب.
وهؤلاء الشهود كلهم معروفون لنا وهم من المشاهير في ذلك الوقت وأكثرهم صاروا بعد ذلك رؤوس أسر مشهورة مثل عبد الله بن علي الرشودي الذي هو رأس أسرة (الرشودي) كلها وجميع الرشود في بريدة من ذريته.
ومحمد بن عبد الرحمن الربدي، وهو الثري الورع الشهير وهو رأس أسرة الربدي، وجميع (الربادي) في بريدة من ذريته.
وعبد الله بن ناصر الرسيني وهو أول من عرفناه من أسرة الرسيني، وأشهرهم وسيأتي ذكره عند ذكر (الرسيني) في حرف الراء بإذن الله، إضافة إلى المشتري مهنا بن صالح أبا الخيل فإنه صار رأس أسرة المهنا، وجميع

الجزء: 3 - الصفحة: 210

المهنا أهل بريدة من ذريته، والبائع جدعان بن سعيد الذي نعرفه، وإن لم نتيقن من ذلك أنه رأس أسرة الجدعان.
أما الشاهدان اللذان كل واحد منهما من أسرة معروفة وليس رأسها، فهما محمد بن سليمان بن سلامة وناصر بن جدعان، ومثلهما الكاتب عبد المحسن بن سيف، فليس رأس أسرة (السيف) لأن أسرته عريقة جدًّا في سكني بريدة ومعروفة لنا بذلك.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 3 - الصفحة: 211

وقد تردد اسم (الجدعان) كثيرًا في وثائق مهمة، بخاصة في خُبُوب بريدة الجنوبية، ووثائقهم تدل على أنهم كانوا يملكون أملاكًا أو كانوا فلاحين أقوياء يقدم التجار على مداينتهم لكونهم يأملون أنهم يستعيدون دينهم منهم.
ونظرًا لتعدد شخصياتهم رأيت أن أنقل هنا بعض ما عثرت عليه باسم أحدهم مثلا - ثم أتبعه بذكر الآخر.
فمنهم ناصر بن جدعان رايت محاسبة بينه وبين سعيد الحمد، وقد نعتت الوثيقة سليمان بن جدعان بأنه من أهل الخضر، وهذا هو الذي نعرفه من مكان الأسرة.
وهي مؤرخة في 22 شوال سنة 1291 هـ.
وقد ذيلها الشيخ القاضي الشهير سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة بتاريخ 3 جمادى الأولى سنة 1294 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 213

ووثيقة أيضًا مهمة وهي مثلها واضحة الخط مؤرخة في 28 صفر سنة 1269 هـ بخط محمد آل حمود أي ابن حمود وهو ابن سفير المعروف لنا معرفة يقينية.

الجزء: 3 - الصفحة: 214

ووثيقة أخرى واضحة الخط كتبها أحمد بن حمد المطوع مؤرخة في عام 1297 هـ.
وهي وثيقة مبايعة باع بموجبها سليمان الجدعان على سعيد الحمد (السعيد

الجزء: 3 - الصفحة: 215

الملقب بالمنفوحي) ملكه المعروف بالخضر، والمراد بالملك حائط النخل المجتمع، والخضر هو حب الخضر كما تقدم.
والثمن: سبعون ريالًا ونصف ريال، وثلاثة آلاف وستمائة وزنة تمر.
والشاهد راشد المنصور بن دندن من أهل الصباخ، وسليمان العبد الله المزيرعي (من أهل الخضر).

الجزء: 3 - الصفحة: 216

وهذه الورقة فيها وثيقتان تتعلقان بالمعاملة بين سليمان الجدعان وسعيد الحمد (السعيد).

الجزء: 3 - الصفحة: 217

ومنهم ناصر بن جدعان له وثائق عديدة واضحة وبخاصة في التعامل مع سعيد بن حمد (السعيد) هذه إحداها:

الجزء: 3 - الصفحة: 218

وهذه وثيقة جمعت بين سليمان بن جدعان وأخيه ناصر بن جدعان وأمهما هيا (بنت رشود) وفيها إقرار آل جدعان وأمهم بدين في ذمتهم لسعيد بن حمد السعيد ففي الوثيقة الأولى الدين هو ألف وثمانمائة وخمس وستون وزنة تمر.
وهي بخط محمد العبد الله بن عمرو، كتبها في 9 رجب سنة 1274 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 220

وهذه وثيقة مبايعة تتضمن أن (خديجة آل جدعان) باعت على سعيد الحمد صيبتها من نخل أبيها جدعان وهو ثلاث عشرة نخلة، وبعد أن ذكرت حدود النخلات المذكورة ذكرت الثمن وأنه أربعة ريالات.

الجزء: 3 - الصفحة: 221

والوثيقة بخط محمد آل عبد الله بن عمرو.
تاريخها طلوع عاشور الذي هو شهر محرم سنة 1286 هـ.

الجديد:
من أهل بريدة.
على لفظ الجديد: ضد القديم.
ورد في إحدى الوثائق ذكر (إبراهيم آل محمد بن جديد) وأنه تبايع هو وإبراهيم بن حمد الهاشل داريهما في هميل الصباخ جنوب بريدة.
والوثيقة مؤرخة في 22 جمادى الأولى عام 1310 هـ وهي بخط عيد بن عبد الرحمن الشارخ)، والمهم في الأمر أن إبراهيم آل محمد بن جديد سَبَّل هذه الدار المذكورة في المبايعة في ضحية الدوام له ولزوجته موضي بنت حمود العتيك، وجعلها وقفًا لا تباع ولا ترهن ولا تورث.
واشهد على ذلك عبد الله القعَّدي وإبراهيم آل حمد الهاشل.

الجزء: 3 - الصفحة: 222

وإبراهيم بن محمد بن جديد من أهل الصباخ كان لهم بيت في الصباخ لا تزال صيرته ممتدة.
وقد صاهر العتيك والهاشل، و (الجديد): انقرضوا.
وجدت في كتاب (السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة) لابن حميد النجدي، والميم في اسمه مفخمة لأن أناسًا من أسرته أدركناهم يسكنون خب العريمضي، وينطق باسمهم بتضخيم الميم أن إبراهيم بن ناصر بن جديد الزبيري، أصله نجدي، ولا أدري أهو من هذه الأسرة أو من غيرها، ولكنني أثبت هنا ما ذكره ابن حميد عنه واتبع ذلك بما ذكره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام عنه، فقد أطنب في ترجمته والثناء عليه.

الجزء: 3 - الصفحة: 223

قال ابن حميد (1):

إبراهيم بن ناصر بن جديد الزُّبيري:
ولد سنة ()، ونشأ نشأة حسنة، فقرأ القرآن وحفظه، وحفظ (مختصر المُقَنِع) و (ألفية الآداب) وغيرهما، وقرأ على مشايخ بلده، ثم ارتحل إلى الشام للتلقي عن عُلمائها، فسكن في المدرسة المُردية (2) مدة أربع عشرة سنة، وأكب على الطلب والاشتغال، وأكثر خضوره على شيخ المذهب العلامة، الورع، الزاهد، الفقيه، الأصولي، الشيخ أحمد البعليِّ.
أما الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام فقال:
الشيخ إبراهيم بن ناصر بن جديد: نسبه لا ينتهي إلى قبيلة، النجدي أصلًا الزبيدي مولدًا ومنشأ، فاصل بلده المجمعة عاصمة مقاطعة سدير، وولادته في بلد الزبير التابعة للعراق، حيث يسكن في الزبير الذي تكثر به الأسر النجدية.
ثم أفاض الشيخ ابن بسام في ترجمته وذكر الثناء عليه من عدة جهات (3)، وقوله: إن بلده في الأصل في المجمعة، إذا كان ذلك صحيحًا، فإن بعض الأسر حسب العادة التي أدركناها يهاجر بعض أفرادها من جنوب نجد أو وسطها إلى العراق أو الأحساء ويهاجر بعضها إلى القصيم - فلعل ابن جديد الذي هو من أهل بريدة من هؤلاء، والله أعلم.
مع التنويه بأنه توجد أسرة أخرى شهيرة تعرف بالجديد، وابن جديد من أهل الدرعية فربما كانت لهم علاقة بهذا، والله أعلم. (1) السحب الوابلة، ج 1، ص 71.
(2) كذا فيه ولعها: المرداوية.
(3) علماء نجد خلال ستة قرون، ص 149 - 153.

الجزء: 3 - الصفحة: 224

الجْدَيْعي:
من أهل وهطان وخضيرا.

منهم عبد الله بن علي بن محمد الجديعي شاعر عامي مكثر، لا يزال يعيش في خضيرا، حتى تاريخه - 1427 هـ.
وكان رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في خضيرا، ثم انتقل إلى بريدة مفتشًا في فرع رئاسة الهيئات في القصيم.
ولعبد الله العلي بن محمد الجديعي شعر كثير فيه مخاطبة الطيور والحيوان بل والجماد، وذلك شعر عامي له أنصاره الذين نظموا فيه، وناجوا طيرًا أو حيوانًا وبنوا على ذلك قصة أو حتى محاورة ما بينهم وبينه.
ويتجلى ذلك كثيرًا في شعر (الجديعي) هذا وفي شعر محمد بن سليمان الفوزان وسلامة بن عبد الله الخضير، وعبد العزيز بن محمد الهاشل.
وهو فن جدير بالملاحظة، بل والتشجيع لأنه قليل حتى في الشعر الفصيح وسننقل من أشعار المذكور نماذج لذلك.
وشعر عبد الله بن علي الجديعي لو جمع لألف مجلدات، فهو كالشعراء الذين ذكر الأدباء القدماء عن بعضهم أن شعره يبلغ ألف ورقة، فشعر الجديعي أكثر من ألف ورقة.
وقد جدد في شعره في أمور سأذكرها مع أنه يكفي ملاحظة ذلك من نصوص شعره الذي سأنقله هنا.
وهو جدير كصديقه الشاعر عبد العزيز بن محمد بن هاشل بأن يجمع ديوانه، وتشرح غرائب الكلمات فيه، ليكون أنموذجًا على عصره لغة وبيئة ووسائل حياة.
أما مجرد جمع قصائده بدون شرح أو تحقيق وتسمية ذلك بديوان فإنه

الجزء: 3 - الصفحة: 225

جيد من حيث حفظ شعره عن الضياع، ولكنه لا يحقق الغاية من دراسة شعره، وما فيه من الألفاظ الغريبة، والعبارات والجمل المجازية التي لا يفهمها إلَّا من يفهم معاني كلام العامة ومناحي حديثها.
ومن شعر عبد الله بن علي الجديعي الذي خاطب فيه الحيوان قوله في العصفور:
هميت أبي أبذر شتلة بالمشاريق ... أبي اتذري عن هبوب الشمال
بذرت بأولها، وتالي تلاحيق ... وإلى هاكالعصفور يصوصي قبالي
اشغل شغل زين وخل الخنابيق ... وكبرِّ الكلَّه، وحط الدِّمال
خله على المطلوب ويطعِّم الريق ... كثر حياضه واضبطه بالظلال
قال:
حتى تشوف الخير لي جا المصاديق ... تشوف خير الله وجمع الريال
قلت:
انت وش جابك من بد المخاليق ... كنك حريص وتنتخي بالتوالي
قال:
أنا صديقك كان تبغي المصاديق ... أنا قصيرك من قديم وتالي
قلت:
أجل ما نحط الشبك فوق المطاريق ... ولا نخيل فوق روس الكلالي
قال:
ما هوب لازم لا يجي صدرك الضيق ... لا تكترب بالحيل يا ابن الحلال
قمت وبذرت اللى انا أقواه واطيق ... صديت عَنَهْ مقدار سبع ليالي
وإلى نباته يجلي الهم والضيق ... نبته جميع ما بقي له توالي
مريت لي يوم على فكة الريق ... اخطط المديان واحط الدمال
وإلا متقفياته امهات المخاريق ... والاه على ما قال ماله توالي
قلت:
أوقفن وش حدكن يا الزناديق ... ما به ولا عود أقول هذا بقى لي

الجزء: 3 - الصفحة: 226

هماي انا واياك اخوان مصاديق ... وين الصداقة وين ذاك المقال
وش لون يا العكروت يا أبا المنافيق ... هذا أول الرفقة وش لون التوالي
قال:
أنت ما تدري ولا حدك الضيق ... ما جاك من الجوع الحُمر ما جرى لي
ذا لي ثلاث أيام وانا الصبح ماأليق ... اركض بها الدنيا على راس مالي
تحسبن لك رفيق ياها الخيق ... أنا عدوك من قديم وتالي
واحدكم إلى أصبح على فكة الريق ... جلس على الوجار عند الدلال
همن بدا يشرب وياكل ما لا يطيق ... حزم على بطنه بليا مكالِ
وجاب له خبز وقدم له ابريق ... وإلى صار الضحي جاب الهوايل توالي
وله صحن تمر وزبد ومطابيق ... لبَّق على الأول ولحِّق كمال
وإلا فالعشا قرصان والا مصافيق ... عليه طوله من كتوف الجمالِ
وانا لْيَا اصبحت قيقٍ على قيق ... اصفق بروحي من جنوب لشمالِ
أطير من بيتي أدور المرازيق ... بيتي من المرزق فويضي وخالي
قلبي إلى جا الليل يخفق تخافيق ... همي من المرزق وهم العيال
قلت:
انا اقصد الشتلة واحيي التلاحيق ... قصدي اطالبك باكلك حلالي
هيا معي للشرع خل الخنابيق ... حكيك خرابيط ولاله مجال
قال:
الشرع ما به عيب والصدر ما يضيق ... مير انا لا تبلان ما أني لحالي
حنا كثيرين جنود ومخاليق ... لي طالبت واحد من يطالب التوالي
قلت:
أنا ما أعرف غيرك رابضٍ بالمشاريق ... تلعب علي ومشتلي لك مفالي
والله لأخرم خشمك خرمة بالمخاريق ... لما تجي للشرع طوع قبالي
قال:
الصبح وعدك الشيخ والله فلا أليق ... الا عليك صكوك مابه مدالي

الجزء: 3 - الصفحة: 227

مشيت أنا واياه نبغي التحقيق ... للمحكمة وأثره على طول عالي
تقدمن للشيخ عيونه بحاليق ... وقال: انتبه يا شيخ، واسمع مقالي
حنا طيور رزقنا والمخاليق ... صابه كريم ما يخاف الكمال
هذا الشحيح يلاحق المال تلحيق ... نكد عليَّ وغربلن وانتحى لي
بزعمه يقول انك تجي للمعاريق ... اذلف، توسَّع للخلا والخوالي
يبي يقلع مداي حوالي صعافيق ... يبي يحمى عني جميع المفالي
قلت:
أنا يا شيخ حَدَّن على الضيق ... هجم عليَّ ورحلن عن حلالي
جتنا عصافير غلول مشافيق ... فروقهن إلى اقفن سواة الخيال
حتى (طماطي) ما بقي به تلاحيق ... راح اوله وان كان باقي توالي
الشيخ قام وقال: لازم مواثيق ... نشوف من هو اللى عن الحق مال
رحت من عنده، يا الله ابلع الريق ... قام العرق ينسف من شي جرى
أخذت لي مدة وانا أركض ولا أليق ... ادور من الاجواد غدود رجال
من جيت يمه قال: خل الخنابيق ... العصفور شريك لك على كل حال
جتنا علومك حكيك اليوم ما يليق ... رفيقك حجيج ما يمل الجدال
نبي نعطيه صك لما تفيق ... إلى طلع عليك الصك بان الخمال
اسمع قران الصك ما هي تلافيق ... حكم صدر ماله رجوع وتوالي
عصفور حقه واجب بلا تفاريق ... يرعى على كيفه بليا جدال
شورى عليك أخلص بليا تلاحيق ... حطوا عن العصفور زيادة خيال
وحطوا على الكله هدوم وخشاريق ... وقطع النزاع ولا كثير الجدال
قال:
ايه انا ما اطيع باقي تلاحيق ... الصك ما يكفين أبي له نكال
اخاف انا يرمين خطو المطافيق ... ما أخلص إلا ان كان حطوا كفال
وقال عبد الله بن علي الجديعي في الفارة:

الجزء: 3 - الصفحة: 228

لي حجرة مبناه عجب التفاصيل ... قياسها مربوعة مستديره
بابَهْ عجيب الصنع ماله تماثيل ... يعجبك فتحه وانت عَجْل تديره
أول فتوح الخير جانا مناديل ... هدية من واحدٍ فيه خيره
ارزاقها مختلفةٍ بالتشاكيل ... مع كل نوع جايبين لي ذخيره
ساعة فتحت الباب عند المداخيل ... لقيت من الفيران وجيهٍ غبيره
مفْلِّيات يلعبن بالمحاصيل ... حنوكهن بالحب تسمع صريره
قمت أتتنح كود يبقي دعابيل ... وأنا زملت وقلت: هذي سعره
قلت:
اصبرن وش لون هذي المداخيل ... عيب على أن الجار يوذي قصيره
الفصفص قشيراته سنواة الغراميل ... واشوف شرط أبني ما بقي به ذخيره
قالت امهن هذي بناتي مغاليل ... سفيِّهات مايعرفن معيره
نصحتهن بأول زمان المداخيل ... قلت: احسنن بالجار حسن الجيره
قلت:
الطهبله ماتنفعن والدعابيل ... ولا أنيب بزر لعبته في مصيره
والله لاشري لك درازن محابيل ... واصيدكن صيد الغنم بالحظيره
وأحط قشي له بداخل براميل ... وافتك منك وبلشتك يا الغضيره
وإلا نخيت القسط راعي المحاييل ... يقطع جرانك بالسنون الشطيره
قالت: أنا أم الحوف خل الطهابيل ... لياك تسبن استحي أو بريره
أن غزيت بالقط جينا علي خيل ... ونرحلك عن ديرتك بالف ديره
حنا بنات الفار جيل بعد جيل ... كم واحد من شرنا راح نيره
أشوفك تصلح فوق بابك مقافيل ... تبي تصله عن وأنا بصيره
والله لاحطه لك دروب ومداخيل ... لما تغدي كلها دروب كثيره
وان كان عندك فول شفت الغرابيل ... والله لأخلي كل قشك شريره
قلت:

الجزء: 3 - الصفحة: 229

انا اللي عندي افكار أسوي حلاحيل ... وعندي من الدويات أشيًا (1) كثيره
اشري لك الصَرْصخ وزرنيخ وفنيل ... من ذاقهن من عيالك يقطع مصيره (2)
واعبِّي البارود واقعد على حيل ... وانخى عيالي يرصدون الحجيره
قالت:
عيالك والبارود وأقعد علي حيل ... والله ما اصخنت اذني وأنا اسمي فويره
أنا إلى نمتوا وصار آخر الليل ... نبيت على عيالي سواة المغيره
اجمع على جحرك سواة الحناشيل ... وجميع ما حطيت فيها نديره
تسمع حنوك الفار مثل طحنك الهيل ... إلى تقابل فوق بعض الجميره
وش عوَّدك حرس الحجر والدعابيل ... تبي تكافح الفيران باقوي ذخيره
قال:
حتى النبي حذر عن النار بالحيل ... اطف السراج وخل عينك بصيره
حنا الفواسق مانبي زود تذليل ... والخلق عنا كلها مستذيره
مير انت تمشي ضايع الفكر بهليل ... تعلق الفصفص تجيبه شطيره
هيا معي للشرع سمح المداخيل ... يصدر بنا حكم ويقطع مديره
قلت:
الشكوى لله ما نبي زود تمليل ... نمشي معك والله علم بالسريره
حضرنا عند الشيخ عقب الغرابيل ... عقب النزاع وعقب دعوي كبيره
قلت:
اسمع هداك الله يا شيخ ما قيل ... ذي فارة سوت علينا نكيره
سويت لي جحرة وحطيت برميل ... وحطيت بالبرميل بعض الخضيره
صكيت بابه رحت باقي لي شغيل ... يوم اني جيت الدار والي جهيره
لقيت بالحجره عوانس مغاليل ... فوق القشيش وحايسات مريره (1) الدويات: جمع دواء.
(2) الصرصخ: دواء يقتل الزواحف وهو سام، والزرنيخ كالسم، يداوي به الجرب، والفنيل: كالفليت: دواء للحضرات، والمخلوقات الصغيرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 230

والى بنات الريح حطن دحاميل ... وسط المتاع وصار شغّلي خسيره
ذي حجتي يا شيخ وأنا ما أقدر أطيل ... واعرف تراي منجاح وابغي الجبيره
تنحنحت ام الفار مقطوعة الحيل ... ودنت عند الشيخ كنَّه اميره
وقالت:
هذي علوم ما بهاقول وان قبل ... من خلقة الدنيا وأناله خشيره
حنا خراب البيت مابه تفاصيل ... لي صار وصط الليل تسمع صفيره
وانت انتبه يا شيخ خل الدعابيل ... احكم وانا وراك باتلي المغيره
اطلع بنا صكٍ وحل المشاكيل ... خل الطويلة نقطعه بالقصيره
خلصت من قولي ولا لي بعد قيل ... كثر الكلام يزودة بالمريره
التفت علي الشيخ قال: اثرك خبيل ... تبي عن الفيران تسوِّي حجيره
توكل على الخالق ولا تطول القيل ... واهرب عن الفيران لاقصى الجزيره
وإلا فدلس وابطح الراس بالحيل ... ويكفي من الحق لو بقي لك عشيره
هذا هو الصك ما علينا مداخيل ... آخر كمال الشي عند تحريره
خذت عليَّ الصك عقب الغرابيل ... واصبحت عند الناس فريسة فويره
خذت عليَّ الصك عقب الغرابيل ... على نبي ماشي بالبصيره
وقال الجديعي هذه الأبيات مع الديك:
أمس الضحي جا لمي الديك مغتاظ ... وين انت عني جاني اليوم مركاض
يقول:
جاني من الدنيا غرابيل وأمراض .. واظن قلبي راح من ش جرى لي
قلت:
عسى ماهوب منهدم فوقك البيت ... وإلا ذكر لك عن بني خيك أحد مَيْتْ
وإلَّا فنمت البارحة ما تعشيت ... هذي المصيبة كان جاك الهبال
قال:
المشكلة ماهيب هينة تراها ... روح معي تشوف له منتهاها

الجزء: 3 - الصفحة: 231

ماهيب بسيطة كل من جا حشاها ... هذي علوم صاير له توالي
قلت:
هو هجم على بيتك هجمة كلاب ... وإلا عليك ديون جالهن طلاب
وإلا دخل بيتك نطول ونهاب ... علمني يقصَّك يا رفيع المجال
قال:
أنا لي قصة ما هيب هينه صعيبه ... وأمور دهئني تراها رهيبه
والمسألة يا فلان كلَّه غريبه ... شف لي طريقه لا تخلين تالي
قلت:
وش اللي جاك، تقعد تصيح؟ ... وهذاك متعافي وجسمك صحيح
اللي يشوفك قال هذا جريح ... عطنا النتيجة لين نشوف الخمال
قال: النتيجة يا السنافي توازيت ... من الحلايل خمس غير راعية البيت
راحت حياتي كلها وما تهنيت ... كان الجدا هالخمس يرثي لحالي
قلت:
هذا كلامك وانت يا النذل شايب ... وش لون حبك صاير للحبايب
هماك تقول أني كبير وعايب ... هذاك تداور مع الخمس تالي
قال:
إيه ما تدري ولا حدك الضيق ... حريمي كثار يجيهن تعاويق
وحده تبيض وهذا يمُّك ما تطيق ... ثمَّ تغاب الشمس وانا اركض لحالي
قلت:
والله ان كأنه عافاني لا داويك ... اصبر عليَّ اسبوع همن أوريك
اروح بهن للسوق همن أخليك ... اشغلتنا واترك كثير الجدال
قال: انتبه لياك تقعد توهق ... إن بعتهن والله فلا انتب موفق
لا تذبحن يا شيخ تكفى ترقِّق ... لا تفجعن بصويحبات غوالي
قلت:
أجل نحبسك لين تأخذ اسبوعين ... حتى تشوف الهول والغبن والبين

الجزء: 3 - الصفحة: 232

وتشوف سواد الوجه والخشم والعين ... وتذوق حِرَّ معاقبات الليالي
قال: انت يا المقرود لا تطوَّل الهرج ... اقصر لسانك عَنْ لا تجين بالحلق
أشكي عليك الحال وتقول: ذا بلج ... وإلا انت تقول: دييك ماله مقال (1)
قلت:
أنت الخبيث اللي كثير جدالك ... لا بد من حبسك وحطك لحالك
حتى تشوف الغبن ياقف قبالك ... غربلتنا وأبلشتنا بالجدال
قال:
أنت توحي يالله الصبح شاكيك ... كان الله مكنِّي لاخرم خشمك دواويك
وش انت كفوه تي تحبسن بطاريك ... انت قلت: ذا دجاجه ما يعرف المقال
قلت: أخس يا المذهوب اثرك حرامي ... يوم انك تذن لك قصد ومرام
ودك تصير عند المشايخ محامي ... مطغيك دربك بالحكي والمقال
قال:
توخر عن شوي لو الله الفعك ... ماهوب من حظك أن خليتن اكسعك
أنا أن نفعتك ما بفكرك بينفعك ... وش لون توازيني وتاخذ حلالي؟
قلت انت يا عفن المقالة تهوش ... لا عاد ثمنك ريال واربع قروش
ولا احد ذكر أن الدجاجه تهوش ... مير انت فكرك ضايع بالخوالي
قال:
تفٍ على وجهك يا هالخسيس ... تسبني وتقول انك فليسي
وانا على ما قال مالي جنيس ... مير انت مقرودٍ وسميت حالي
هيا معي للشرع تري خاطري ضاق ... اشكي عليك الحال وتقول: بَوَّاق
فكرك ضعيف وحكيك اليوم ما يطاق ... تصدر بنا حكم بليا جدال
قلت: انقلع ما أناب رايح أماشيك ... هو انت تحسبن لك دجاجه اباريك
هذي أصد لي شفت زولك وطاريك ... اطلعت روحي يا كثير الهبال
قال انت ان كان انك تريد السموح ... وودك بالخلاص والشر يروح (1) البلج كالبلح في العامية: الكذب.

الجزء: 3 - الصفحة: 233

جب لي عليهن زود كان انت توحي ... وخذ من يبيحك بالرضا والسهال
صوتِّ لعيالي وقلت: جيبوا رباط ... اربطوا حلال السحت خلوه يناط
والصبح والمغرب على خمسة اصواط ... خلوه يشوف الهول هو والنكال
قال انت حساد ولابك مروه ... اشكي عليك الحال وتقول: وُوِّه
هو الحكم بيدك تحبسن بقوَّه ... تبي تهينن لين تفرق عيالي
وحنا جلسنا عند حدا المشايخ ... يوم أني جيت الشيخ ولاي دايخ
جلس على الكرسي ودلسي يذايخ ... وخربط خرابيط بلايا مجال
قال: انتبه يا شيخ هذا عنيد ... اشكي عليه الحال وفرَّط من يدي
كل ما قلت انه زان دلى يزيد ... نكد عليَّ وغربلن وانتحى لي
والمشكله طاريه يجذب حريمي ... مرده علي يقول انك لئيم
يبي يخليني لحالي يتيم ... كله حَسَدْ يا شيخ ماهو عدال
التفت على الشيخ يقول: يا فلان وراك على الريِّسِّ توريه حقران
تأخذ حريمه منه وتخليه وحدان ... يقعد عَزَبْ ترى هذا الخمالِ
قلت:
أخذ منهن خمس وابقي وحيده ... كل أكثر المخلوق يقني فريده
وش حيث الديك يعطي بديده ... وش نفلته من بد كل الحلال
الشيخ نزرني قال: أثرك عنيد ... احسبك ذهين ولك راي سديد
وأثرك على ما يقال دايم عنيد ... نشوف طريقه لين تمشي عدال
زهم على الشرطة هاتوا جنود ... روحوا بها المسكين للحبس مشدود
خونوا عليه انه على الديك ما يعود ... خلوه بالخفر يشوف النكال
رجعت لم الديك حبيت راسه ... وجيته بالمعروف يا أبا الفراسه
إدمح لي هالمره وأعطيك الرياسه ... وانا تراي اخطيت مالي مجال
صلاة ربي عد ما كاين كان ... على محمد صاحب الخير والشان
وآله وصحبه ما تحرك وما بان ... هذا اللي انا حصلت وهذا التوالي

الجزء: 3 - الصفحة: 234

وقال الجديعي أيضًا في القويعة:
القويعه صبت صويت مسيان ... تقول زاد الهم والليل جاني
من جيت لمه صك بابه وخلان ... واهل الفلايح بطَّلوا السواني
وان رحت للبر جاني الجرّ شقران (1) ... ضاقت عليَّ الواسعة والمباني
مرت علي تقول: تكفى يا أبو فلان ... شف لي طريقه كان تبغى الحساني
حط لي زريع يجلي الهم وأحزان ... نسوي بنا معروف والوقت فاني
قلت: اعقبي يا الماكره ما بك حْسان ... ما عندك الفلاح غير الهوان
إلى نزلتي بأرض تصير قيعان ... انت خراب العيش باول زمان
هذاك تقومين السحر وقت الأدَّان ... قبل يبين الصبح وانت طيران
حرثت المزرع وهو ما بعد بان ... تدورين الحب بأخفى مكان
قالت:
من ردي حظي يا جماعه ونقصان ... أشكي عليه الحال وهو يعصاني
أنا فقيره لاتردن لحقران ... شف لي طريقه يا السنافي تراني
ما جيت لمك غير حادْن زوْيَّان ... تراكم عليَّ البين همّ طواني
انا مسيكينة ولا صار لي أعوان ... الدمع من عيني على الخد بان
داري شجيره وانت نازلٍ نصيوان ... عندك بيوت عاليات المباني
خف بي من الله وابذر الزرع عجلان ... لا تصير حسَّاد بليا حساني
وأنا تراي أرصد الزرع من شان ... انظر عن البعيد وانتم إلا داني
ودي أقاصركم على خير وحسان ... حتى تشوفون الطرب والليان
قلت:
انا قبل خايف منك زملان ... واليوم تقل عندك من القول ثاني
قالت:
أنا واياك نصير جيران ... نبي نترافق لين تالي الزمان (1) الصقر.

الجزء: 3 - الصفحة: 235

قلت: أبشري بالرزق والخير طوفان ... نبي نحط زروع ما لهن أداني
إلى خبرتك ما تجينه إلى بان ... نبذر رفاع الأرض هي والطَّمان
هاتوا البذر من دون كيل وميزان ... وخلوا المكاين يزعجن السواني
بذرنا لنا زرع وللزرع مديان ... وحطينا حياض واسعاتٍ حسان
طلع على المطلوب ما فيه نقصان ... ما ناقصه حاجه يبي شي ثاني
يوم اني دريت مرة جان من جان ... قال: انتبه تراك ضايع المعاني
ساعة ما شفت الزرع وانا اطيح ندمان ... لعبت علي القويعه بسْهَلان
رحت وشكيت وجيتّ له جنود شجعان ... لقيتها ترعى بكل التهاني
رحنا بها للمحكمة كره واحزان ... جلسنا عند الشيخ نبغي المعاني
هي ما تمزمز ولا انا صرت مشتان ... كيف القوبعه تصير اقوى جنان
قلت استمع يا شيخ انا جيت من شا ... نها القوبعة سوَّتْ علينا روْجان
انا بذرت زريع والزرع له شان ... خسارته ما تنحكي باللسان
بوم أني جيت الزرع والى الزرع عدمان ... وألى هذي ام عريف ترعى وزاني
قلت:
من اللي اكل زرعي وخلاه قيعان ... وانت تقولين: ارصده لا يهان
قالت: ما أناب اصغر عيالك علشان ... تبيني انطر الطير لي جاه عاني
اللي اكل زرعك عصافير قطعان ... الفرق إلى اقبل يروج روجان
واليوم انا يا شيخ تراي خسران ... لعبت على القويعه بدوران
قال:
وراك يا أم عريف توذين الاخوان ... قعدت على زرعه بليا معاني
قالت:
يا شيخ ما جيته على غير برهان ... ولا عمر فلاح من قبله شكاني
عندي عليه شهود يا شيخ وبرهان ... انه مواجرني على علم ثاني

الجزء: 3 - الصفحة: 236

والقنبزه يا شيخ ما تنفع انسان ... كأن هو ذهين فيطلعون الذهان
عندي عليه صكوك والزرع ما بان ... انه مواجرني عليه بنطران
التفت على الشيخ يقول: يا فلان ... وش لون علمك صايرْ قِلَّباني
وش لون تواجر القوبعه وقت الأزمان ... واليوم تقول: شغل القوبعه ما هجاني
قلت: أنتبه يا شيخ لا تصير غضبان ... لا تصدق القويعه بكل المعاني
شف (النقابي) بفعلها صار منهان ... كلت زريعه لين اصبح مداني (1)
وش لون يروح الزرع واصير خَوَّان ... والقوبعة تلعب علي في مكاني؟
فكن منه لو الله اجيب سيلان ... شوزن إلى ثارت تروغ روغان (2)
واقلع مداها عن محلي بودران ... ماله معي شركه بزرعي تراني
قالت:
المشكلة يا شيخ طحنا بْوَرطان ... قام يتهدد بالخطر والعفان
كأنه يريد الحرب يا شيخ واحزان ... خله يتبين عن حدود المباني
حتى يشوف الحرب لي جوه شجعان ... نريه ضرب مصقلات اليماني
التفت على الشيخ قال: انت غلطان ... القوبعة هذي لها الحق بان
اصلك ردي فكر ولا عندك خسان ... اذلف وخل القوبعه بالتهاني
تصدر عليك الصك وتشوف حقران ... والقوبعه ترعي بقاصي وداني
وقال عبد الله بن علي الجديعي أيضًا في العصفور والجرذي:
زرعي تخاشر به من الجند عدوان ... مختلفة من بين جرذي وفاره
نطحني الجرذي والي تقل مشتان ... قلت: وش بلاكم؟ قال: بصدري حراره
قلت: الخبر؟ قال: الخبر شين يا فلان ... الزرع لا تسقيه يقلب خضاره
لي طال ما يصلح غدا تقل عودان ... يبلشنا بشيله ويعترض بالجحاره
قلت: انت الحرامي واقفٍ تقل ديَّان ... تبي تحصد الزرع قبل غماره
والعلم الا قشر جاني الطير فزعان ... يقول ترى الجوذي يغبَّي بْداره
قلت: (1) النقابي: صديقة الشاعر عبد العزيز الهاشل الملقب (النقابي).
(2) سيلان: أم سيلان: نوع من البنادق الحديثة. ممم في المصور في الصفحة السابقة وهو خطأ ممم

الجزء: 3 - الصفحة: 237

هو لك معي شرك تشكي علشان ... نشوف مشكلنا او تجيبه شطاره؟
قال: أيه ما تشوفن اركض وتعبان ... من يوم تحط الزرع أصلَّح عماره
يوم اني جبت الزرع والى الزرع مليان ... هالنملة التي غطته في سماره
قلت: أصبرن هو زرعنا صار ميدان ... من ضاق صدره جا يقدِّم بثاره
قالت: تحسين مثل من نام كسلان ... اللى يتكاسل ما يجمِّع ثجاره
قلت أصبري ما أنيب صابر لما جان ... ومدتي راحت وانا في خساره
صوت لي الجرذي يقول: أنت غلطان ... ني ناخذ الصافي ونبقى الخشاره
صابك حرور يوم شفت السّبل زان ... تبي تهاوشنا تجيبه شطاره
قلت:
من بدهم انت يا الحرامي تَبلَّانْ ... حيث ان زرعي صايرٍ لك خَباره
قال: انت ما تَمَيِّز ولا فيك فرقان ... ولا تعطي الجيران غاية وقاره
مير انقلع لا تصير بالخلق قرَّان ... يوم شفتنا نشبع يصيبك حراره
قلت: انت يالعصفور وش فيك زعلان ... قرِّب تكلم كان عندك نعاره
قال: انت ملقوفٍ ولا تحسن الشان ... فحج على زرعك وجوِّد صراره
الرزق عند اللي على الخلق منان ... هو اللي يرزقنا بليا كداره
قلت:
عطني يمين الشرع ما تجيه لي بان ... انتم خراب العيش انتم دماره
أخاف تبعدني وبعدين خوَّان ... وتصير من بعد الصداقة مراره
قال:
والله يمين القطع ما أجيه، وان كان ... تبي كفيل يكفلن بالخساره
حطيت كفيل يكفل النقص وارهان ... ولا تدور اللجات هي والقشاره
انكس لبيتك لا تجي وانت شفقان .. وأبا ارصده وان كان تدفع أجاره.
قلت:
أنت والجرذي متى صرتوا إخوان؟ ... الكل منكم ما يَعَرفْ الطهاره
الجرذي خبيث ما يوافق وحيوان ... ما يومن بالمكر راعي حباره

الجزء: 3 - الصفحة: 238

اخاف توهِّقْني وبعدين تنسان ... يروح زرعي بين جرذي وفاره.
مع اليمامة، وهي نوع من الحمام البري:
يمامة تنعي بعرض الدريشه ... تجر صوت يفجع اللي حزين
ومن العنا قامت تمزر بريشه ... والبحله اللي ما يعرف الرطين
لي جيت اباسئلها والي مستهيشه ... عجزت اميز قولها والحنين
قلت: اصبري يا ام العيون الرميشه ... كثر البكا ما يذري وش تبين
قالت ثكيلي وابصلح عشيشه ... ولا أدري يا المحبوب وش يعتريني (1)
عيالي صغار لا فزتهم بهيشه ... واخاف صدفات الليالي تجيني
هاللي تشوف الحال كني وليشه ... لما تروح أيام همن تبين
عيالي يتامى والليالي وحيشه ... علي وليف راح ذا له سنين
قلت:
النوح هذا يزودك بالربيشه ... والصبر يالقرمه هو اللي يعين
قبلك انا قلبي غدا كالجريشه ... متكسر من فقد مضنون عيني
الموت فجعني يوم جان بجيشه ... وشال الحبيبه وصرت عقبَهْ حزين
لكن اصبري يم العيون الدهيشه ... والله هو اللي يرحم المذنبين
زوجك مسافر يم فيفا وبيشه ... يمكن يجي يا قدوة الغانمين
رايح يدور لك زيادة معيشه ... وان مات تلقين العوض له قمين
قالت:
الحب ما خالط قليبك نشيشه ... خلن انوح وتزعج الدمع عيني
قال عبد الله بن علي الجديعي:
هذه أبيات لها قصة كان عندنا جمل وضاع في البر ورحت لعلي أجده، (1) ثكيلي: تصغير ثكلى بمعني مات زوجها.

الجزء: 3 - الصفحة: 239

ومريت على أهل بيت شعر بدو ووجدت مجمع حريم كثيرات قلت يا بنات ما شفتن لي جمل؟ قالن: ما شفناه، وإذا كلب ينطلق علي، قالت إحداهن: الكلب لا يأكلك، وكنت لابس كنادر من نوع البوت، ولما وصل إليَّ لكمته مع الحنك، وغدا الدم يسيل على الأرض فهرب وصحن جميع: عورت كلبنا، وقالت إحداهن: هذا ولد بدو ليس ولد حضر، وكنت أعرفها وهي لا تعرفني، وكانت عقيم لم تلد فقلت هذه الأبيات:
امس الضحى روحت ادوَّر ذلولي ... وقت الشتا وناعم البرد يصلان
وأنا أحمد الله يوم لبست النعول ... عن الحفا والبرد والشوك وقان
يوم انه صار الظهر جيت النزول ... لقيت بالمنزل حريم وورعان
سلمت عليهم ميرما اوبهولي ... واضيافتي يوم هدَّوْا الكلب سحمان
قلت:
أنا مضيع يا الربع افزعوا لي ... قالوا لي انحش لا يتعشاك طوقان
يوم اني شفت الوقع جتني زعولي ... والكلب ينبح بيننا والوقع شان
ضربته بحد البوت ضربا يهول ... قلت: امحشي دمه بثوبك بكرهان
يا أم البريم الزين عرض وطول ... محشي دموع الكلب من فوق الوجان
قامت تصيح وتنتخي بالغلول ... لو أحسايف كلينا الزين ردعان
يا لابس البرقع ابزعمك تقول ... إن الشجاعة بين حرب ومطران
ترى الشجاعة كل من له يطول ... مقسومة من بين حضر وبدوان
كم واحد بالعين ماهو نضول ... ولا يتبين لين يبرز بميدان
يا بنت يا اللي خاطرك به كمول ... ما زان في عينك غير سحاب الاردان
والله من رجل افعاله تهول ... يظهر اليا حمي الغي بين الاقران
الشايب واللي تو عمره كهولي ... كلٍّ تميز لي التقى وسط فرسان
لا تعذر بين الناس دون الفعول ... ياللي حليلك بالخلا يتبع الضان
زينك وجرمك ما حصل به انفول ... وزوجك هثيل عيشته جمع ضبان
ما به شجاعه بس جرم وزول ... يا الله غنمتي من هل الضين رعيان

الجزء: 3 - الصفحة: 240

ما به مراجل حول بيتك يدول ... من كبر حظك ما حصل منه ورعان
ياحسرتك يا بنت رجلك هثولي ... دائم حوالي البيت يرجع بنقصان
قعدتي بحسره وزوجك هبولي ... وظيفته بالوسم خصاي طليان
من حصل الطايل بفعله يقول ... والنذل مثله ما نعده ولا كان
قال عبد الله بن علي الجديعي:
هذه أبيات محاورة مع أم سالم وهي طائر بري مغرد يغني وقت الربيع فيطرب ويعجب فقلت:
يا أم سالم وآهنيك بالحماده ... طول يومك بالطرب مع النشيد
لي ضواك الليل نومك في كتاده ... ما يهمك لا قريب ولا بعيد
والجديعي ما تهنا في رقاده ... بس يوم طول ليله بتعديد
يا أم سالم بادليني بالعباده ... واطلبين اللي تبين من المزيد
هاتي ذنوبك وحطي زياده ... وتحمل كان باقي لك رصيد
واعطيك اذنوبي من حالك سواده ... مثل جبال اطويق والعد العديد
قالت:
واعذابي يالجديعي والقراده ... من ذنوبك دائم هن بالمزيد
انته تحسب يوم اغني بي فساده ... ما دريت انه اوراد وتحميد
يوم اجر الصوت من قلبي إفاده ... اطرب السامع وانا قلبي سعيد
الطرب وقت الخضار من السعاده ... وانت اذنوبك ثقلهن مثل الحديد
مير عندي لك نصيحه والافاده ... اقصد اللي عنده انفاس العبيد
قدم التوبة تجب الذنب عاده ... من كريم فاعل ما هو يريد
يا ام سالم بادليني بالركاده ... ابي حسن الصوت مع حلو القصيد
كل يوم بالطرب انتي استاده ... تروجعين الصوت باللحن الجديد
قالت:

الجزء: 3 - الصفحة: 241

شيب عيني كان انه احساده ... غابطن يا شين في كثر تغريدي
صوتي اللي تسمعه ما هو اعناده ... لي طر لي قمت اروجع بالصعيد
وانت يا المسكين حبك للوساده ... ما بقليبك للهوى شي يفيد
يا أم سالم سامحيني والافاده ... كيف طاب ولاني مستفيد
من يصيدك مثل من صاد الجراده ... صوتك الرنان والباقي زهيد
قالت:
امسك الطاروق وخلن للقراده ... اثرك المكار والنذل العنيد
هازك الشيطان وصاير لك رفاده ... تي تزرن يا الجديعي بالوريد
دون روحي والعلم الوكاده ... وام سالم عنده الراي السديد
قلت: معروفه يا ام سالم بالشراده ... كم حلال ضاع بأيام الحصيد
انتي اللعوب ولعبك به نكاده ... ملهية الرعيان بايام الشديد
قالت يا الجديعي واشين البلاده ... لا تكلف ما والله تصيد
آخذةٍ حذري ولا لي بك عواده ... والطمع ما ينفعك لوبه مزيد
قلت:
يا حلال السحت ما لي بك اراده ... اطمنني لا يجي قلبك رعيدي
كل هذا الخوف وانت بك شداده ... تكتمين الصوت بالبر البعيد
قالت:
الله العالم بما تضمر عباده ... والطلب راعيه يهتم بالأكيد
وانت يالمغرور ما عندك جلاده ... وقتك اللي راح ما هولك يعيد
قلت:
اتنازل يا ام سالم ما ابي لك قصاده ... انتجع البراق والمرعي الجديد
انتي مثل التبن ما يسوي حصاده ... لا ضواه البرد بايام الجليد
قالت ابرك الأيام واتحالفك السعاده ... وام سالم ما تبي شوف البليد
من عرفتك وانته في حلقي اكراده ... فارقن، خل اتهنا في مديدي

الجزء: 3 - الصفحة: 242

قلت:
طالب منك السموحه والوداده ... والاقي مفتوح من دون تحديدي
نبي راس المال وانخلي الزياده ... قربي لمي على شان استفيد
قالت جيتني بالدين واحسبه زهاده ... واثرك المكار ممهون الكتيد
اثرك الصياد ما جيتن عياده ... توي ادري انك الضد اللديد
من عادة الصياد في كثر الجحاده ... داسّ البارود من حدر البديد
قلت لقمة الصعلوك ما فيها زياده ... غربلك مولاك ما بك لي نجيد
بس ريشك والباقي قراده ... وش ابي بك جعل بومك ما يعيد
قالت:
استمع لصوت لي جبت الاعاده ... وانتزح عن ماكري واسمع غريدي
وانتبه لي كان تبغى للافاده ... نزل البارود عن كتفك بعيد
قلت خلي بالك يا ام سالم بالهواده ... طاب الكيف ما بي لك مزيد
كم عمار صار للمبنا نفاده ... اطربي بغناك والفال الحميد
صلاة ربي عد رمل بالحماده ... على النبي الهاشمي أزكى العبيد
وقال عبد الله الجديعي في الثور:
الثور غربلني وبيح كنيني ... ولاهوب يفهم كان ودي احاكيه
هو غاية المطلوب ثور سمين ... وهو منوة الجزار يقضب علابيه
كد قلت له ياثور يا هالمهين ... كم مرة لي جيت زرعي توطيه
بتله تحوم بوسط زرع ثمين ... شي تمرغ به وشي بترعيه
حطيت لك خبز وقت وطحين ... تشمه عند خشمك ثم تمشي تخليه
بتله تدلل مثل خطو الجنين ... يذكر لديد أمه ولاهوب ناسيه
ودي تعدل زين خل الرنين ... شرب الحليب الزين لياك تطريه
واقصر لسانك لا تجيب الحنين ... كثر الثغا يا شين دائم تواليه

الجزء: 3 - الصفحة: 243

لي صار تالي الليل صوتك يبين ... ما غير تعاقب هالثغا وين تدعيه
قال اثرك مسيكين ولا انتب ذهيني ... اللي يبي حقه تغثه وتوذيه
امي لبنها بالبلاعيم زين ... والصبر لا تبلان ما نيب قاويه
القت هو والخبز عقب اللبين ... تراي ما احبه ولانيب باغيه
ولا نيب كايد انعشن لو شنين ... تكفا ترى المعروف ينكس لراعيه
عمري ثلاث شهور ما هي سنين ... وشرب اللبن لو قلت مانيب ناسيه
قلت انثبر ماهيب هيف ولين ... الرباط في يمناك لازم تصاليه
يما شربته يا النذل عند عيني ... تشرب وانا كبدي تطشطش بتاليه
خلك تشوف الغين يا الثور شين ... كم مرة حقك يغبا ولا آجيه
احط لك خازوق وحبلا متيني ... وازويك برباط متين تصاليه
قال:
طلبتك بالمعروف ولا انتب تلين ... هالحين عندي علم لازم تمشيه
أمي لبنهالي ولا لي قرين ... واللي يجيك من اللغا لا تخليه
قلت:
انا وياك الشرع يا هالمهين ... كلِّ على ما قال حقه يكفيه
انا حسبتك طوع منتسب لعين ... واثرك حلال القوم كلِّ تلاغيه
قال انت ما حسك نقوص تجيني ... تبي اللبن والثور تكرد علابيه
دام الرضاعة مدته لسنتين ... وانا ثلاث اشهور تقول بيزيه
شوري عليك اخلص ولا تصير شين ... ترا الطمع بنكس على راس راعيه
يسدني اليا حصل وجبتين ... وانته تهنا لا بقى لك تواليه
قلت تخسا ما نعترف لك بشين ... وسن اللبن لازم نخلعه ونخليه
قال اجل سلف والمغبا يبين ... باكر وعدك الشيخ واسمك محاكيه
يوم جينا عند الشيخ ربي يعين ... قلت انتبه يا شيخ خصمي وداعيه
هالثور غربلني وبيح كنيني ... شرب اللبن والزرع خرب كلاليه
ذاله ثلاث سنين وهو مبتليني ... يقول لي حقا ولاني مخليه

الجزء: 3 - الصفحة: 244

يقول انا صغير السن ولالي سنين ... يبي اللبن يا شيخ مانيب قاويه
التفت عليه الشيخ قال انت وين ... اللي كبير ما يحبه ويطريه
قال انت ما تدري عن اللي يجيني ... هو عمر ثور عاش من دون تدليه
اما رضعت الحول ما صير شيني ... حتى علفهم شين مانيب باغيه
الناس يحطون لدبشهم حنيني ... ومكعبات واردات وترفيه
وأنا عشاي اتبين ولاهوب زين ... ورباطي ثقيل كل ليلي اصاليه
وامي تحبين دائم هي تبيني ... وهم الذي شربوا لبنها وانا ابيه
الشيخ حل المسئله بالهوين ... الصك يطلع ثم تلقا الذي فيه
واشترك الشاعر عبد العزيز الهاشل هو وعبد الله الجديعي الشاعر في زرع في غويمض، فكان الجرذي والمراد به الجمع (الجراذي) وهي ذكور الفار البريَّة تأكل من بذره وتحفر عن أصوله، فقال أبو هاشل يخاطب الجرذي:
هَيَّا تبين كان عندك نغاميش ... الله عويني و (الجديعي) خشيري
قال: انت هَيِّن لو تكلمت بالريش ... مير البلا هذاك رجلٍ بصير
وانا ان نحرني انا خاف ما أعيش ... هَدَّم بيوتي ثم حَوَّس مريري
من العداوة ما عطان العراميش ... عيا على اخوانه ولو هو الصغير
لو هو عطان العلم من دون تشويش ... كان اختفي وانحاش عجل المسير
وإن جان بعنف ما نفعني بخاشيش ... وإن كان هو زعلان خله يطير

الجزء: 3 - الصفحة: 245

والَّا انت مسكين وتوزيت بالهيش ... لو كان خطو اليوم موسك شطير
وقد أجاز الجديعي هذه القصيدة، فقال:
حسبت يا الجرذي والى الزرع قسمين ... قسم أكلته انت وقسم مترادي
ما تنقلع لاهل الزروع القويين ... اللي نواحيهم وساع بعاد
حنا مساكين وعن الدِّين عجزين ... وانت الذي حديتنا للنكاد
* * * *
قال:
ماجيت زرعك مير اشوفك متحدين ... انا عزيز النفس مير انت غادي
وش لون شغلك باول الوقت تونين ... وراك ما تصبر إلى قرب الحصاد؟
حقي عليك انك تعز من تقهوين ... واتلا ألتلاوي تبادرن بالطراد
وهقك خشيرك قال حنا قويين ... كان الجدى الجرذي فانا سنادي
اول فتوح الخير وهو متبلين ... كم مرة لي شافني جان عادي
لي شافني امشي قام بالحلت يرمين ... وشوا عيالي لين صاروا رماد
كني نطول وسط بيته موافين ... وألا عدو للجنود البعاد
مير، اجلدوا ولا تصيرون نذلين ... لا تثورون الحرب من دون بادي
خلوا انترافق نترك الزين والشين ... ترى ابرك الساعات ساعة الركادي
الزرع واجد والجراذي بهن دين ... ما يأكلن شي حرام وكاد
قال:
أنا مريض من خشيرك مكوين ... يوم هو يشب النار وقت البراد
قلت:
تراي اعرفك يا الحرامي لي سنين ... الهرج لين والفعل لك معادي
كم مرة لي جيت مرعاك يكوين ... كل الذي من حول بيتك مرادي
ما اقبل كلامك لا تغثن وتوذين ... وش لون اطيعك وانت بالزرع بادي
مير انقلع عنا ترى لك اسبوعين ... وإن شفتك حول الزرع جاك الوكادي
قال:

الجزء: 3 - الصفحة: 246

لياك تهددني تراكم مهزوبين ... اركض وانا وراك كان انت عادي
لعاد دم عيالنا عندكم وين ... والدم لي جا الحق مهوب غادي
عيالي ستة واخوتي حول ستين ... نبي القصاص وخل عنك الدوادي
وأنا يدي عابت من اللي معادين ... شريكك اللي ضارب بالهوادي
دم الجراذي ما يهدَّر بلا شين ... مسكين يا اللي صار ماله جلادي
وإن كان تريد الحرب حنا مسلحين ... كم فارس نرميه وقت الطراد
والزرع لي حقي بليا تثامين ... غصب عليكم بالرضا والنكادي
نزلتوا على بيتي سواة المجانين ... وذبحتوا عيالي ظلم هذا الفساد
صلاة ربي عد ورق على تين ... على النبي ما سال بالوسم وادي
هذه الأبيات مرادّ من العنز:
عنز شريته للبن والصخين ... مقدار حلبتها الضحى قدر صاعين
والحلبة الأخرى تجي طاستين ... الله يحرسه عن عيون الحسودين
عندي على ذا اشهود بالمكذبين ... مع العفو لي صاروا الناس سمحين
نخض لبنها بالضحي مرتين ... والزود لعياله ولوهم كثيرين
وإن جوا ثلاثة انخفف الحلبتين ... على شان تيسه ودنا ينتعش زين
وإلا بناته عندها جفرتين ... حيث أنهن سمحات ما يطلبن شين
لا شك تيسسة صار جفر ذهين ... ينطل من امه لي غفلنا ولاهين
مسكته قلت اسمع يا بوخصوتين ... وش هالتصرف يوم ترضع بديدين
قال انشد امي هي تعلمك بالزين ... حيث انها تبخص لحال المصغرين
أنا وخواتي كلنا مرغدين ... وامي هي اللي ترضعن لين تروين
رجعت يمه قلت يا لعنزوين ... وراك يا عنز الودر ما تعدلين
التيس وش حيثه يزود بشين ... حرام عليك أن كان له تي تبرين
قالت اصغير لي لحضته اليني ... واللي يجيه الزود كله حواقين
أصل خواته قبل ذا سامحين ... حقوقهن نلقاه لي سار بعدين
أثره تحب التيس يا السامعيني ... زعلت علي تقول وراك توذين

الجزء: 3 - الصفحة: 247

وراك اتفرق بين اعيالي وبيني ... وانا وعيالي بالموده على زين
قلت:
انا بلاي الحين ماهوب زين ... والواجب انك بينهم ما تحيفين
ترى الولد والبنت بالكفتين ... لولا العدل ما صلحن الموازين
قالت لياك تلومن لي لحظته بعيني ... حب الولد بالقلب دائم يبارين
اخاف يطول الليل وانسى جنيني ... همن يجوع ودمعة التي تكوين
والا خواته يرتكن للسنين ... متعودات ما يجوعن بيومين
هذا العلف عند رووسهن جايبني ... يسدهن وطبيق لياك تونين
* * * *
قلت المكر والحيف توه يبيني ... وانا حسبتك يا حلالي تعدلين
قالت:
اسمع كلاما يوم اقوله ثمين ... انا زعلت وصافي الهرج بعدين
حرام عليك إن كان تشرب لبيني ... واتلا التلاوي عند تيسي اتخطين
أطووا اسقاكم لوتبون الثميني ... خلوه توليدي على شان يرضين
قلت الدوا عندي اخذته ابيميني ... اقطع اجرانه يا حلالي بسكين
اندور لبن واثره التيس المهين ... واتلاه يوم انك بديتي اتلاغين
قالت لا تفجعن يا قدوة الغانمين ... حبه بقلبي مخالطٍ للشرايين
خذ العهد مني على كل جين ... ابدي خواته لين ترضى وتعفين
والتيس يصبر من ورا الوجبتيني ... كلش ولاحللت ارويسه يبارين
هذا الصحيح وصافي الهرج ليني ... واللين يهدي لك اصعاب البعارين
قلت:
اللي ظهر من هرجتك وجهتين ... هذا كلامك مير خايف تخونين
وش اللي نقل تيس عن صخلتين؟ ... وش حيثهن يا احول ما هن مساكين
التيس يقول امي بها اليوم عين ... منحوتة عني ولا هيب تبغين
من أول لي جيت يمه تبيني ... تدورن لي ابطيت عنها تنادين
واليوم قلبه صار لمي متين ... كله اسباب اللي من الناس نغلين

الجزء: 3 - الصفحة: 248

قلت انثبر يا التيس خلك حزين ... ماسدك اللي فات تبلع بطنين
قال ايه ما نسلم من الحاسدين ... والوقت ما عمره صفي للمحبين
نبي نعبر وقتناها السنين ... غصب عليكم يا وجيه المعادين
قلت:
تشوف عقب أيام كأنك سمين ... أن واعد الشلة على المطرح الزين
هذا جزاك ان كان عندك رنين ... عقب الدلال اتشوف حوف السكاكين

أبيات مساجلة مع الديك وكثرة، أذانه بالفاضي وهو لا يصلي:
يا الديك لا تذن على غير توقيت ... لي صار وسط الليل تصفق بجنحان
والياصار بعد الشمس قمت وتعليت ... من فوق جدار هم قعَّيت الأذان
تذن ولا صليت يوم، ووضيت ... وشلون شغلك صاير يا دجاجان
قال:
الذاني على الترتيب مازدت واخطيت ... أوقط النايم الي صار كسلان
مانيب مثلك دائم كود تزنيت ... اليا سمعت آذان تقول وش جان
انا الي جا الوقت سبحت واديت ... جميع ما حطه علي رب الأكوان
مناب مثلك لي اذن الفجر ونيت ... تمكن غطاك وتقول تراه غلطان
قلت:
بلاك ما تتعب ولا لك ملافيت ... لي جاك وقت الليل ويلاك تعبان
اكبر همومك بالمشاريق والبيت ... تقضي حياتك وانت فرحان طربان
قال انت يا مسكين وش بك تبليت ... هذاي اركض كل يومي وبلشان
لي صار اطلوع الشمس للرزق مديت ... الأحق معاشي دامي الليل ماجان
وإلى ضوان الليل جيت وتغبيت ... اخاف من الثعلب يصيدن اجويعان
مانيب مثلك دائم الدوم عفريت ... ترقد إلى حاليل بادناة ماكان
قلت:
هماك كل اللي دائم تصاويت ... من يوم تغاب الشمس لما يصير فجران
ولا اذكر لي مرة قبل صليت ... تامر ولا تنهى على غير برهان

الجزء: 3 - الصفحة: 249

واكبر عيوبك باينه لو تخفيت ... غسل الجنابه ما تعرفه ولا كان
اصلك دجاجه لو كبرت وتربيت ... اكبر اهمومك راتع حدر سيسان
قال انت مقرود ولا عمرك اوحيت ... راع المثل يقول تراك وهمان
اضرب لدربك واتركن لو تراديت ... كلٍّ بها الدنيا تقفاه الاحزان
قال الجديعي: مرة وأنا زارع مع أبوهاشل في بلدة غويمض وكان عندنا جراذي، وفي مرة يوم تغدينا وبقي منا لجم ورز قام أحد الأخوة ووضعه عند بيت الجرذي يقول ابيه يسمن حتى يأكل زرعكم من باب المزاح فقلت:
اشوف جرذيك يابوهاشل تمدن ... عاف الخضار وصار ياكل مصافيق (1)
حصل معازيب على الكيف ... والفن كل يوم ثالث جايبين مطابيق (2)
قاموا عليه بقولهم كسود يسمن ... من شان يرعي زرعنا مع صعافيق
امن معاشه وقام بالزرع يدفن ... لي شاف زول قال جابوا مراقيق
يالربع لا تبطون كلش يسدن ... اليا حصل مطزاز عند فكة الريق
ابرك من الهاشل عن الخير صدن ... من بد الجماعة هو يحدن على الضيق
لي شافن ابي اظهر من البيت ردَّن ... معه عصاه وحاجرن ما اقدر اويق
قلت انثبر بالنذل ايديك كلن ... من حصدهن للزرع دائم ولا تليق
وقال عبد الله العلي الجديعي معلقا على قصيدة صديقه الشاعر عبد العزيز الهاشل في الدلة:
الدلة اللي كيف ثارت عليِّه ... خلتني ما أميز ولا عندي أفكار
جاوبتها لاشك هي قمبزيه ... انا وربعي كلنا مالنا كار
الله يدافع مانعرف الطرِّيه ... ما نميِّز الشينه من اللي به بهار
تقول لراعيها ربوعك رديه ... ما عندهم فرق من الثلج والحار (1) المصافيق: القرصان المأدومة بالزبد أو الدسم.
(2) المطابيق: جمع مطبقية، وهي إناء معدني له غطاء يوضع فيه الطعام عند نقله.

الجزء: 3 - الصفحة: 250

لا عندها عز ولا مقدريه ... لا شيمت ضيف ولا شيمت جار
لي صار ما هنا شيمة او حميه ... ولا نميِّز الصايب من اللي به العار
تحط لرجلينه مراقي قويه ... وتسرع تجاوب كان فيه عندها أشعار
* * * *
ذا له ثمان سنين ماله خويه ... ما غير لحاله كنها بومة الغار
من شاف رزتها يقول: خلويه ... وطباقته مجموعة تقل بصرار
والقرط منعاج تقول محنية ... والا ذنب ذيخ عليه الدهر مار
له عروة من التنك بس ليِّه ... ومصبها لوهو لحمام ما دار
وباقي حديده مجمع من خثيه ... واكرم السامع من الشين وأقذار
تضيق الدنيا لوهي فضية ... ونخرب العامر ولو صار ما صار
حلفت انا أيمان ماهي شويه لو أنها ملكي فلا تطبّ لي دار
العاد عريانه وكله ياذيه ... وباقي عذاريبه جيشات وكثار
لو أن راعيها يبيعه عليِّه ... حطيتها حدر الكفر حين ما دار
صنعة عليمي ما يعرف القْدِيه ... ما حافها بالصنع شاطر وبيطار
وقال الجديعي في السرعة في سير السيارات:
يقول اللي شاف الهول ... شايب راسه قبل الحول
من حوادث السيارات
كل اشوي مرتاعين ... من لجة ها الجذاعين
اليا سمعوا إسعافات
كل شوي صاح الصيت ... وينه رايح؟ فلان ميت
وآشين والله موت الفجاة
لا تسرع الي ركبت ... ما نفعك اليا قلبت
او قالوا فلان مات
لا تسرع مالك فخر ... ناظر لو يضرب كفر

الجزء: 3 - الصفحة: 251

وش عندك من الحيلات
ما غير تجيك الندامه ... لي خالفتك السلامه
همن قالوا: سلامات
أو تبقي معوق بالبيت ... لانتب حي ولا ميت
تقرع سن الندامات
ويش اللي حدك تطير ... ما انتب عاقل أو بصير
يوم تهلك نفسك بسكات
اردع نفسك لا تطاوعها ... الفخر للي صانعها
مالك فخر بالصنعات
أنت يقال لك سايق طاره ... على كنب وبغماره
ولا تفتخر بالسرعات
لي صرت بالخط السريع ... لي قال اسرع لا تطيع
لا تلحق نفسك شمات
اليا مسكت الطريق ... ريح نفسك لا تضيق
وادع ربك بالسمات
السرعه كله ندم ... بما صدم أو عدم
لو سمعت عدة مرَّات
تطلع تدور لك عازه ... همن يرجع بك جنازه
وانت السبب بالوفاة
لا تأخذ السلامه عاده ... خذ الحذر وهي زياده
ناظر كثر الوفايات
امسك حبك في مجالك ... لا تبيِّن للناس هبَالك
تبدي تأكل مطبات
لياك تجيبه شطاره ... تعمَّد قطع الاشاره

الجزء: 3 - الصفحة: 252

هذا يسمى دشارات
إليا مسك المرور ... تبدي تلفَّ وتدور
وتجمع لك حيالات
واكبر من ذا لي صدمت ... والحادث صار سببه انت
وقعت غيرك في بلشات
هذا ان كانك سلمت ... أو تدهورت وعدمت
صرت بغيبوبه ساعات
لو انه ما به زحام ... قطع الاشارة حرام
لا تحط نفسك في ورطات
لا تطاوع نفسك وتهاون ... الواجب منك التعاون
مع الشيمه والمروات
لياك تغامر وتصاقط ... تحلت الموتر وتنابط
لا تحسب هذي شطرات
السرعه هي والتفحيط ... لا تحسب انه بسيط
وآخرتها تجي نكبات
رح للمستشفى لك ساعه ... تشوف الهول والفظاعة
كله حوادث السيارات
أحد كسر واحد فلاق ... واحد جرحه ما ينطاق
واحد خلطه بالثلاجات
حط أسبابك وتوكَّل ... واسأل ربك ولا تغفل
وهو اللي عنده النجاة

الجزء: 3 - الصفحة: 253

عرائس الشعر:
عرائس الشعر العامي جمع عروس وهي الفتاة الجميلة التي لم تتزوج وإنما هي تبحث عن زوج، فيعرض عليها الشاعر طائفة من الأزواج، واحدًا بعد الآخر يذكر مزايا كل واحد وعيوبه، ولكنها تصده وترده تريد غيره، فيكرر لها ذلك حتى يريد الشاعر أن ينهي قصيدته التي أغلبها من القصائد المربوعة التي تكون ثلاثة أشطار منها على قافية واحدة، والرابع على قافية أخرى هي لازمة لكل القصيدة أو العروس كما يسمونها.
فإذا ما أراد أن يصل بالقصيدة إلى منتهاها ذكر لها محاسن الرجل ومزاياه فتقتنع بها وتقبله زوجًا لها.
وتلك العرائس الشعرية معروفة منذ قرنين، أو نحوهما، وقد كنت عهدت صديقنا محمد بن حمد العمري رحمه الله عازما على جمع عرائس الشعر هذه مع قصائد أخرى في العجائز من النساء - جمع عجوز - سمى كتابه (العرائس والعجائز) ولا أدري ما فعل الله به، وإن كان يغلب على ظني أنه لم ينفذ ذلك.
وقد أسهم عبد الله الجديعي في نظم عرائس الشعر، بل جدد فيها كما سيأتي.
قال:
جتني غزال شوفها يدهش الروح ... متزينه متشكله شكل بوضوح
قامت تهارجني مع الهرج بمزوح ... وانساح بالي يوم دلت تحاكين
قالت انا ودي اوصِّيك يافلان ... تفزع لنا يا صاحب الخير باحسان

الجزء: 3 - الصفحة: 254

الوقت هذا شين من بد الازمان ... واخاف ما القي به صديق يصافين
ودي تدور لي من الناس رَجَّال ... الا هوب لا حرفي ولا راعي اعمال
لا تاجر بالحيل ما يزكي المال ... دايم هروجه بالدرر والملايين
قلت: ابشري باللي يسرك ويرضيك ... اروح بك لم الجماعه واوريك
خوذي على كيفك ورايك وطاريك ... تخيري منهم على اللي تريدين
هذا بجنبي واحدٍ تو ما شاب ... شيب الصبا ماهوب عذروب أو عاب
يفتك ربعه بالملاقي ولا يهاب ... مري عليه كان ودك تشوفين
قالت:
اهب حظي على طول دهوان ... شايب كبير ما يبي زود نسوان
همه صلاته والعباده على شان ... يغفر له المعبود في ماضي سنين
قلت:
انا ما ناب لمك ولا ابيك ... وش لي من الفاده علشان أبي اوذيك

الجزء: 3 - الصفحة: 255

والراس منها مثل شكة الديك ... روحي لربعك كان ربعك كثيرين
قلت ابشري لقيت صاحب بضايع ... دايم بوسط السوق شاري وبايع
يجيب لك من كل شكل روايع ... ويحط عندك كل ما انت تريدين
قالت:
خله يولِّي، لا يجئ حول داري ... اللى بساعه يطرى له ثمانين طاري
يصبح على حيله يعدّ المصاري ... عساه كسبان علشان يرضين
قلت:
هذا المقاول كان تبغين فنان ... يضبط اعمال البيت تفصال واتقان
ويحط لك قصر رفيع علشان ... يحطه بالصرفه على ما تريدين
قالت:
حظي ردي دائمًا لي عنيد ... يما علي شايب والا فزيدي
من بد حظوظ الخلق فرَّط من ايدي ... عيّا يقوم، اهب كيف هو متبلين

الجزء: 3 - الصفحة: 256

قلت: اجل هذا صاحب البز بلهان ... شوفي السانه دايم تقل ميزان
احيلسًا واميلسًا تقل فستان ... ويجيب لك من كل نوع تعشقين
قالت:
اللي يبيع البز ما فيه نوماس ... يجيه من المخلوق من كل الاجناس
لي جا من الدكان والاه منحاس ... دائم يهوجس كنه مضَيِّع شين
قلت:
اجل هذا اللي على الكيف والبال ... هذا قوي النفس شو فيه دلَّال
يحرج على الخضره ويجمع له اموال ... دائم بداره ما يسافر ولا شين
قالت:
رديتي للي يقلِّب فلوسه ... لي قلت له شي يقول معكوسه
يبيع القرع ويبيع صناديق كوسه ... بتله على الخضره يقلب كراتين
قلت:
اجل اروح بك لسوق التجاره ... فيهم كرم واجواد واهل خياره

الجزء: 3 - الصفحة: 257

تخيري منهم على كل شاره ... ولا لك عن الاجواد وين تبي تروحين؟
قالت تجار اليوم ما هي على الكيف ... لابد بهم خونه ولابد بهم حيف
وأكثر تجار اليوم يرابي على السيف ... ما احبهم لوهم تجار غنيين
قلت:
اجل امشي لم صاحب المعارض ... اللي عليهم الخير كثير وفايض
طباطا للبيع مابه نقائض ... واظن هالمره من رايي تطيعين
قالت:
ما ني قمام بالمزابل تلوفِ ... ترى الدنيا للى كثير الحلوف
ولياشري وراح مهوب يوفي ... يقلِّب السبحه ولا يوفي الدِّين
قلت اجل هذولا خراريز واجواد ... فعالةٍ للخير والسير منقاد
اللي على المخراز درب ومعتاد ... دايم حوال البيت ماهم بعيدين
قلت: ونعم، مير تالي اجاويد ... ما يحرك الرابض ولا فيه تمجيد

الجزء: 3 - الصفحة: 258

واظن ما له رغبه يبي تجديد ... همه شغيله مدبح بالدكاكين
قلت:
اجل امشي لاهل العرف والكار ... دقاقة للهيل، شبابة النار
قولة تفضل دائما عندهم كار ... كل يعرفهم عند حراج البعارين
قالت:
أعرفهم زين ولا هم ضمايم ... مير يشغلونن دائما بالعزايم
من ينطح المطبخ على الدوم دايم ... زيدي بعشانا عندنا زود ضيفين
قلت:
اجل أمشي لم ذباحة الحيل ... اللي يبيعون اللحم ما بهم قيل
انشدي تراهم من خيار الرجاجيل ... ولابد بالرجال خمعه على الطين
قالت:
رديتني للي يغشون واكذاب ... اللي يبيعون الركب هي والاذناب
يجمع عظامه لعميله والاجناب ... واللي يفتش عندهم ياخذ الزين

الجزء: 3 - الصفحة: 259

قلت:
اجل امشي يم صانع ونجار ... حريص على الصنعه وشاطر وبيطار
يومي بقدومه تقل يضرب الطار ... والا صناع يحب رب المواعين
قالت:
خله بشغله مشني في طريقي ... الصانع والنجار ما هم رفيقي
كل بشغله دايما ما يفيق ... ما هم يمي مير ودي تمشِّين
قلت:
اجل امشي لراعي بقاله ... اللي يبيع ويشتري في حلاله
من كل نوع حايزينه لحاله ... ويجيب لك من كل شكل تريدين
قالت:
راع البقاله دايما ماينام ... الشغل عنده دايم الدوم حامي
حليلته ما تهتني بالمنام ... لي جا من الدكان إلى ما يبي شين
قلت كثر الحكي والخربطة ما تفيد ... امشي معي اوريك راعي حديد
قول ومعرفه وراي سديد ... انا ابيك تختارين ترى الزين باللين

الجزء: 3 - الصفحة: 260

قالت:
اللي يبيعون الحديد بهواهم ... كلِّ يقول اصلي وانا ماهقاهم
بَرِّقْ تشوف الفرق عند قصراهم ... واخاف ما تحصل عن الميه اثنين
قلت اجل امشي لم بياعة الزين ... اللي يبيعون العدن هم هل الدين (1)
اللسان ليِّن وترى الفرق باللين ... واظنهم اجواد وانت تعرفين
قالت:
ذولا زباينهم عجايز وشيبان ... وبياعة بالغرش ماهمب شجعان
والفرق ماهوب شوي لا تصير غلطان ... كثيرهم بالدين ماهمب حريصين
اجل امشي لم اصحاب الدفاين ... اللي يعرضون السلع للزباين
وسط المعارض شوفة العين باين ... الكل جاهز ما يبي زود تبيين
قالت:
بيس المحل وبيس ذيك البضاعه ... ما عندهم عز ولا به شجاعه (1) العدن: المعدن، والمراد الأواني المعدنية.

الجزء: 3 - الصفحة: 261

من كل نوع جايبنه خلاعه ... محلهم ما يدخله غير نذلين
قلت:
توي لقيت اللي يوافق على الكيف ... واظنهم ماعندهم مكر او حيف
اللي يبيعون الذهب بالمشانيف ... ما مثلهم ان كان ودك تعبرين
قالت:
قل للذهب واهل الذهب لا يعيدون ... لا تحطني في جوز ناس يغشون
أكَّالةِ يشرون من يبيعون ... يفخر إلى منه ضرب له مسيكين
قلت اجل امشي لم بياعة الطيب ... اغاديك ما تلقين فيهم عذاريب
اهليةٍ مادك فيهم اجانيب ... اللي روايحهم تسر المحازين
قالت:
رديتني للي يبيعون بالفقس ... يفرح إلى منه سمع طاري العرس
هاذي والكل منهم ردي نفس ... ما يشتري منهم غير عجز وبزارين

الجزء: 3 - الصفحة: 262

قلت:
ضيعت لي وقتي وانا احوم بالاسواق ... واظن ما تلقين من فوق الأطباق
هيا معي تخيري لك بسواق ... حتى معه لكل ديره تروحين
قالت:
اللي يكدون السفر مانبيهم ... دائم اخبار وكثره الهم فيهم
ان سلموا من الأخطار فيهم وفيهم ... والسجن مليان بناس برييين
قلت اجل امشي لم راع الحراج ... اهل الغنم ما مثلهم بالبداجي
اللي من تطلع الشمس وهم لجاج ... كل باثر رزقه يركض على وين
قالت:
كل المكر والكذب باهل الدلاله ... إلى بارت السلعه يزود لحاله
كم واحد غشه وروح حلاله ... جداع يحلف ل بن بالكذب يرضين
قلت: اجل امشي لم بياعة الأفران ... وعندهم من الأفران اشكال والوان
واظنهم بالصدق وبعضهم اخوان ... تخيري منهم تري واجد الزين

الجزء: 3 - الصفحة: 263

قالت:
اللي يبيعون الثلاجات يغشون ... ان جاهم الرجال دلوا يحلفون
انه رخيص وزين يبي يصقُّون ... مثل اللي ذبح كبشه وللنار بعدين
قلت:
اجل امشي كان بغيتي لك موظف ... اللي تغاب الشمس وهو يتنظف
ومشي على البريد تلقين مكلف ... تخيري منهم عيال نظيفين
اليا فرغ دلا يقلب جريده ... ليل ونهار دايم هم شقيين
قلت:
اجل امشي بك لصوب الاماره ... آموظفيه رجال كله خياره
اظنهم عز ومع العز شاره ... وش عاد هالنوبه ودك تقولين؟
قالت:
ما همني واحد يناظر عقاله ... لي جيت لمه قام يزفت لحاله
كنه على المخلوق راعي جماليه ... ماهمب هَشِّين وللناس بشين

الجزء: 3 - الصفحة: 264

قلت:
اجل امشي لم راعي الجوازات ... واظنهم اجواد واهل مروات
اللي باعمال الخلق حطوا بطاقات ... ومجودين الناس دايم فطينين
قالت ونعم مير خلهم يؤلون ... الواحد لي شفته والا تقل مسجون
لى جاهم التاجر على طول يبدّون ... ولي جاهم الضعيف يقولون بعدين
قلت:
توني القى لك من الناس رجال ... الموظفين بالبلد مالهم امثال
هم اللي على المطلوب وهم غاية البال ... وإن كان طعت الشعور فلا تعيين
قالت:
الله دخيلك لا ترد الخساره ... رديتني لاهل القشر والقذاره
اللي على المكتب يشب الزقاره ... ما يشيم العاني ولا يشيم الدين
قلت:
اجل امشي لم راع المعارف ... تخيري من هالعيال النظايف
خوذي على المطلوب راع الوظائف ... وكثر التختل ما يجي صاحبه شين

الجزء: 3 - الصفحة: 265

قالت:
اهل المعارف كلهم ما بهم خير ... وباعمالهم كله يجي زود تقصير
لي جا على المكتب مثل وقعة الطير ... قام يتلفت كنه مضيّع شين
قلت اجل دوك موظفين الزراعه ... الكل منهم نادر بالشجاعه
اللي بذلوا الجهد باهل الزراعه ... ما مثلهم يا بنت وش بك تعيين
قالت:
كان انهم عندك عزيرين ورجال ... لا تجيب طاريهم ترى العقل لي زال
كم حق فلاح جرى فيه الاهمال ... واللي تطرف ينهبونه بلا شين
قلت:
اجل امشي لم بنك الزراعي ... اظن كثر الحكي مافيه داعي
وانا حريص لك وبالخير ساعي ... مري عليه ان كان ودك تشوفين
قالت:
انا بانصحك لا تجي الانذال ... اهل الهوى والجور ما فيهم اشكال

الجزء: 3 - الصفحة: 266

التاجر يبدونه ويعطونه المال ... واللي ضعيف عندهم ياخذ سنين
قلت:
توي لقيت اللي على العين والراس ... اللي بها فخر وعز ونوماس
المحكمة اللي بها خيرة الناس ... مشايخ معهم أهل الخير والدين
قالت:
رديتني للمحكمه واللواليس ... بها المكر والكذب وهي منزل ابليس
ولا بها غير الردي والمفاليس ... راحت حقوق الخلق من دون تبيين
قلت:
ضاقت علينا ما لقينا لنا باب ... كثر التعب يا بنت والمدح مائاب
تقطعت من كل وجه الاسباب ... واظن هالمره بالهيئة توقين
قالت:
قالت عز الله اني برت بين الرجال ... ان كان الجدا هذولا فانا اقعد لحالي
الوحده اريح من كثير الجدال ... الومر والنهي دفتَّاه مبطين

الجزء: 3 - الصفحة: 267

قلت:
اجل انكس بك لغرفة التجاره ... اللي حموا اهل البلد بالشطاره
ويخوفون الخلق عند الخساره ... ما مثلها حيث ان اهلها عزيزين
قالت:
غرفة التجاره ما بهم خير يا فلان ... الكل منهم دايم وهو كسلان
نصف البلد ما يكلمونه علشان ... هذا رفيق له وهذولا صديقين
قلت:
ضيقتي صدري وانا ودي ارتاح ... هيا معي تخيري لك بفلاح
عنده نفاه وعنده الهم ينزاح ... خليك بالبستان دايم تحومين
قالت:
راع الشقا ما ينقرب حول بيته ... اليا بغيت تدوره ما لقيته
دايم بروس ودايم في قتيته ... لي جا من شغيله ولا ما يبي شين
قلت:
وش لون شغلك والتعب معك ما فاد ... ضيقتي صدري ثم عفتي الاجواد

الجزء: 3 - الصفحة: 268

هذي المطاوعه كان تبغين زهاد ... ولا بهم عذورب حتى تعذلين
قالت:
مطاوعه زمانك ما بهم خير يا فلان ... لو يقرأ على متعافي صابه جنان
خله يولي ما بهم عز واحسان ... بياع صلاته لا تجيبه يحاكين
قلت:
الظاهر أنه قلت الحيله اليوم ... قضيتي من الديره ولا فاد بك لوم
حتى أن مخي راح من كثر ما احوم ... هذي القصيم كان ودك تحومين
ثم واصل الجديعي النظم والمحاورة مع عروسه التي عرض عليها أهل القصيم فذمتهم ثم أهل الرياض وباقي البلدان، وقد حذفت هذا القسم من القصيدة لأن فيه ذمًا - على لسان العروس - لبعض أهل البلدان كما هو مقتضى طبيعة العروس في الشعر.
ومن تجديدات عبد الله العلي الجديعي في شعره اختياره فتاتين تكونا عروسين يعرض عليهما من يراه أهلا لهما فتبديان رايهما فيه، ويكون في أول الأمر بالرفض مع ذكر بيان السبب كما هي العادة في عرائس الشعر.
وقد ضمن عروسه هذه أو إن شئنا الدقة قلنا قصة عروسيه الإثنتين كثيرًا من الإنتقادات للدوائر الحكومية وللجهات العامة الأخرى.
وهذا من مقاصد إنشاء مثل هذه العرائس.

الجزء: 3 - الصفحة: 269

ومن المعلوم أنه يقصد بانتقاده من كانوا موجودين إبان نظم العروسين، ولا يقصد في ذلك كل من عمل عملها فيما بعد ذلك.
قال الجديعي على شبه عروس:
امس الضحى جاني من البيض ثنتين ... هيفٍ على المطلوب بالشكل والزين
قال لي: درب السوق بالأخو من وين ... حنا ترانا نستحي واجنبيات
قلت اللزوم اللي تبنه نجيبه ... السوق ما يخلو، دروبه صعيبه
وانا تراي افرح ولا منَّ ريبه ... اقضي لزوم الناس من دون طمعات
قال:
أنت الذي تراك تقضي اللزوم ... تسوي بنا معروف ولا نحوم
تدور لنا رجال مابه ثلوم ... واحرص ترانا يا السنافي حريصات
قلت ابشرن عندي عيال أواليد ... عيال الحمايل من فروع الأجاويد
عيال على المطلوب قروم مراشيد ... عيال المزارع كان للشي رغبات
الأوله قالت: أنا ما أبيهم ... ابي السموحه لا تحِدَّنْ عليهم
اللي يكدون المره لو تجيهم ... يذكر لنا يوم السنين الصعيبات
والثانية قالت: ونعم بالاجواد ... اللي مضى منهم أجاويد زهاد
واللي بقى يذكر لنا غشّ وعِناد ... ناظر الطماط اللي يجي للمحلات
قلت:
أروح بكن لم البلد والعماير ... واجيب لكن منه العيال النضاير
اللي يبيعون الذهب بالدراير ... أحسن من الفلاح وأهل عمارات (1)
الاوله قالت: تراهم يغشون ... لي جيتهم دهووك دلَّوا يحلفون
بهم جشع والا تراهم يعقبون ... لي جاهم الجاهل خذوا منه زلات
والثانية قالت: بعد فيهم عيوبْ ... لي جيتهم بياع قالوا: به ضروبْ
إلى جبتهم تشري يقولون محبوب ... ذي دقة قلان اللي على الناس رغبات (1) الدراير: جمع درة، أي: لؤلؤ.

الجزء: 3 - الصفحة: 270

قلت:
اجل عندي من هل البز شجعان ... وأهل وفا وصدق وبعضهم إخوان
ولا أمدح لكن على غير برهان ... وآزينهم اهل وفا وأهل مروات
الاوله قالت تراني معيه ... ما أريدهم لو ان ايديهم حفيه
جاني خبر عنهم علوم خفيه ... لا تكثر التكرير ما اشوف رغبات
الثانية تقول: انا ما عرف شين ... ولا اسبهم وهم عني بعيدين
مير انهم بالذكر ناس حريصين ... لا بد بالسلعه يجي سبع بيعات
قلت:
اجل امشن يم سوق التجاره ... ولا يبون لي مدح اهل خياره
اويا رجال نازلين بحاره ... واشيربهم ان كان طعتن المشورات
الاوله قالت ترفق احاكيك ... التجار ذولا بهم شي خافيك
لو يتدين كان شد لي وأنا أعطيك ... اكثر تجايرهم مرابي وحيلات
والثانية قالت ترى فيهم عيوبْ ... يا خذون حكيك واكثر الحكي مقلوب
حكيه على ممشاه ما يبعد النوب ... باعدني عنهم لا تحطن بورطات
قلت:
اجل امْشَنْ يم سوق الصناعه ... عز وشرف وخير وأهل قناعه
والكل منهم عيشته من ذراعه ... يا زينهم اللي نجحوا بالصناعات
الاوله قالت: انا شفت شاره ... اللي بقى منهم محله بْداره
وعيالهم عابوا عليهم النجاره ... الشغله هذي له زمانٍ مخلاة
الثانية قالت انا اقول يا فلان ... اللي يخلي صنعته فهو غلطان
هذي بها فخر وعزّ علشان ... عز الوطن لي صار بيديه شغلات
قلت:
اجل امشن يم سوق المعارض ... الهقوة انه حظ وانتين حظايظ
أهل نصف وصدق والمال فايض ... خوذن على المطلوب لي صار نقوات
الاوله قالت: تراك عندي أخطيت ... احضر إلى منِّك مع العصر صليت

الجزء: 3 - الصفحة: 271

تشوف وش يجري مع الاجنبي ليت ... لي صار عنده مويتر له سنيات
الثانية قالت إلى جيت عاني ... دَلَّى بهلي بك هلا يا فلان
يبي يصيدك قبل يقضبك ثاني ... عنده قرنبع قال: هذي مغَبَّاة
* * *
قلت اجل امشن يم صاحب البقايل ... هذولا رجالٍ من خيار الحمايل
دايم حوال البيت عند الحلايل ... ماله بعيدٍ دايمٍ بالمحلات
الاوله قالت: ونْعم بالاجواد ... افطن لفلانة كان وده وتنقاد
والا انا مالي بهم مير وش عاد؟ ... ذولا اجاويد وكثر الحكي فات
والثانية قالت انا اللي أقول ... ذولا أجاويدٍ وهم ما أصلحوا لي
يا الله تلفت لا تكثر ملولي ... أهل البقايل ما بهم لنا رغبات
قلت اجل امشن يم سوق الجزازير ... أهل الجزاله والرجال المناعير
اللي يعزون الحلايل بتوقير ... شوري عليكن كان بغيتن كرامات
الاوله قالت تمهل شويه ... خل نْتراود لين نشوف القضيه
المسألة طالتْ وكبرت عليه ... عز الله اني برت بين الجماعات
الثانية قالت: ترفق علينا ... كان الجدا ذولا فحنا هبينا
وش حظنا ها اللي تسلط علينا ... عيا يقوم، إهبْ، بتله بنكبات
* * *
قلت امشن يم اصحاب البعارين ... أهل المراجل ما نبي زود تبيين
انشدن تراهم بالمراجل قديمين ... أهل كرم وطيب واهل مروات
الاوله قالت وانا اشهد على الطيب ... ونْعم بهم وهم الرجال الاشابيب
عز الله انك صادق ما بهم عيب ... اهل كرم واجواد واهل عزيمات
والثانية قالت: مع النعم نعمين ... مير المره ما هيب ترغب كريمين
واهل الوفا دايم على الجود سمحين ... مير اتعدَّر لا يجينا ملامات

الجزء: 3 - الصفحة: 272

قلت اجل امشن يم أهل المعارف ... اللي بها اجواد واهل وظايف
ولا تكثرن القول ما به نكايف ... تخيرن وانزلن على الزين باسكات
الأوله قالت انا ودي انصحك ... ما ودي لي منك تغيبت نجرحك
ان كان ودك إلى ابعدت نفضحك ... لا تحطنا بين المعارف ببلشات
الثانية قالت: ترى فيهم عيوب ... ما يكمل الواجب ولا يدي النوب
واللي يْدرِّس دايم فيه عذروب ... ياخذ المعاش ودايم فيه غفلات
* * *
قلت امشن يم مكتب اهل الخير ... البلدية اللي رجْاله مناعير
يا زينهم لا تكثرن المشاوير ... انا تراي افرح والاجواد رغبات
الاوله قالت تراك انت غلطان ... اوما كوتك اللي تلاعب بالأوطان
راحت اراضي الناس غصبٍ وكْرهان ... وكم حق مسكينٍ غفل راح بُسكات
والثانية قالت لا تحدن على الضيق ... راحت اراض الناس ظلم وخنابيق
وبأعمالهم كله يجي شي ما يليق ... ما تشوف بعيونك افعال شنيعات
اجتمعن وقالن: نقْدم دعايه ... نبي نروِّح للوزارة شكايه
انهبوا أراض الناس باسم الولايه ... وهي معروفه عندهم بالملفات
الشارع إلى منه تخرب يزقَّتْ ... يسمى هذا الزفت شيّ موقَّتْ
واحدهم مثل الغلث بس يتلفت ... اليا تدمي الناب ما فيه حيلات
إلى جيت الشارع يحدك الرصيف ... تكلف ما تلقى محلٍّ نظيف
تطلع من الديره تعبانٍ معيف ... ضاقت على الأجواد ما بَهْ محلات
لا تقدَّم المعروض مالك نصيب ... مالك سَنَعْ الَّا ان كان لك نسيب
يكتب على الماصه، خلَّكْ قريبِ ... يعطونك لي شبعوا فضال بعيدات
قلت: اصبرن لا تكثرن الطلايب ... ان كان مالكن رغبه فلا هي غصايب
يحرم عليكن اعراض من كان غايب ... وانتن اقصرن شوي لا تصير لجَّاتْ
ردَّنْ وقالن حكيك اليوم مقلوب ... أوانت معطي لك قطعةٍ براس عرقوب

الجزء: 3 - الصفحة: 273

تبي تعدَّر دونهم تقل مندوب ... الله كريم وتفترج قبل لحظات
ما تطالع الشِّرَّع بعينك تشوفِ ... الشِّرَّع اللي غاديات رفوف
لي جيت للشارع والى معطوفِ ... يلاحظ الأهداف في كل حارات
قلت العِشَرْ ما فيه خير ومصلوح ... حنا نْدوِّر شغلنا وين نبي نروح
وشوله ندور الشرَّ والشر مطروح ... هالحين على النواب عساكن مويقات
الاوله قالت عساها خفايف ... كان الجدا ذولا فحنا عفايف
ذولا بس رجال ما هنا كلايف ... ذولا يحسبون الشهر للمعاشات
الثانية قالت: تراهم مساكين ... يسحب عصاه ولا يتكلم، ولا شين
حدر الإدارة بالعتب مستكنين ... يروح نهاره والسواليف عَدْلاتْ
قلت: اجل امشن يم الجوازات ... أهل الزكا والجود وأهل الشجاعات
اللي يعزون الوطن والجماعات ... شوري عليكن لا تصيرن عنيدات
الاوله قالت انا أقول شينين ... ما يقدرون الناس لي جوا عانين
ليا بغيت هويةٍ قال: بعدين ... والخلق مجبورة بحط الهويَّات
والثانيه تقول: فيهم كسالى ... لي جيت للمكتب والى بس لا، لا
تأخذ زمانٍ ما انقضى لك مجالا ... بس يتردد يم محل الجوازات
قلت:
أجل امشن يم بعض المدارس ... تخيرن من هالعيال الفوارس
كلٍّ على المطلوب معداه دارس ... كان قولكن فهذي المحلات
الاوله قالت: بهم بس شاره ... بساقة الكوره مثير غباره
يروح عليه الليل ما جا لداره ... والشكل ذا ما للبني فيه رغبات
والثانيه قالت وانا اقول: ياليت ... يروح عمري ما برجلي تهنيت
يقضي شبابه مع عيالٍ مناعيت ... واقعد لي حْوَّل بتله مهَبَّاة
* * *
قلت:

الجزء: 3 - الصفحة: 274

اجل امشن يم محل الزراعه ... اللي نوادر رجال وأهل شجاعه
اللي يعزون الوطن كل ساعه ... ايضا مع الفلاح لهم محاماة
الاوله تقول خلن بفالي ... لا تردني للي كثير الجدال
كان الجدا ذولا فأنا اقعد لحالي ... راحت اراض الناس كله نهابات
الثانية تقول: عندي شهاده ... قسم الزراعه ما حصل فيه فاده
انسفهم على يسراك مالي إراده ... لا تمرهم خل الزراعة مهيَّاة
قلت:
اجل امشن يم أئمة المساحد ... أهل فضل وأجواد والخير واجد
الكل منهم من هل الدين زاهد ... وآزينهم ان كان للدين رغبات
الاوله قالت: المطاوعه ونعمين ... لا شك دفنوا هل الخير والدين
ولا بقى غير الرجال المساكين ... كلٍّ صلاته بس قدر القريشات
والثانية تقول ما هنا صمايل ... لو آحسايف الدين وباقي الحمايل
لا تردنا للي بهم قول قايل ... يبدي يترهبن والدواسي (1) معباه
قلت امشن يم سوق الخضارة ... حيث أن بها رجال واهل شطاره
اهل المباصط حاضرٍ في نهاره ... وأزينهم وان كان للشي سِكَّات
الاوله قالت: تراهم ذيابه ... أكَّالة بالسوق ماله رقابه
اليا شري الصندوق شفت النهابه ... عطاك ثلاثة ايمان ما شفت فادات
والثانية قالت: تراهم رديين ... لي جا المحرج قال: ترى ما نبي شين
نغز رفيقه قال: حنا شريكين ... والا نزوِّد كان ما فيه شركات
قلت:
توي لقيت اللي يسرون وأجواد ... اللي بحراج الصبح عند الغنم عاد
مختلفة الأجناس من كل مجراد ... دايم حوال الدار ما فيه غيبات
الاوله قالت: ترى فيهم عيوب ... يقول: ما يسون وهو يحكي مقلوب
يشرط سليمه ويجحد اللي به عيوب ... اللي يبيع ويشتري فيه قلبات
الثانية تقول ذولا خساره ... الصدق مدفونٍ براس الزباره (1) جمع دوسيه وهي الإضبارة.

الجزء: 3 - الصفحة: 275

ما يهتني في راحةٍ في نهاره ... والحلف مطرَّفْ لي حصل زود نيرات
* * *
قلت اجل امشن يوم سوق الحديد ... اللي يبيعون الغيار المفيد
دايم حضور ودايمٍ بالمزيد ... الهقوه انه موافقه ياالكريمات
الاوله تقول ذولا طماميع ... كم جاهل غشوه في مدخل البيع
واللي يغش الناس يبغى المنافيع ... ما ينقرب حوله ولا فيه رغبات
والثانيه تقول انا ما اقبل الجور ... بعضهم إلى جيته والي تقل مصفور
بس يتلهب دايمٍ تقل محرور ... خله بمحله ما نبي منه قربات
* * *
قلت اسمحن لي طاب كيفي وملَّيت ... اجيب لكن رجال لكن عناتيت
ولا ينفع التلزيق لي صار تزنيت ... لكنني ما بي لكن زود فادات
صلاة ربي عد ما هلت امطار ... وعداد ما فلَّتْ من الورد نوار
على النبي وآله وصحبه والأنصار ... اللى صدعوا بالحق ما هي محاباة
قال عبد الله بن علي الجديعي:
عندنا حمام وصار البس يفرس منهن وفي يوم قامت الحرمة ومسكته وضربت به الجدار وفي أول ضربة مات فقلت هذه الأبيات:
البارحه بالليل حجزنا لنا بس ... والظاهر انه من قرادة نصيبه
لي جا القدر عمي البصر لو هو محسّ ... واخر قدم لازم يبي ينتهي به
بسٍ خبيث ضاري لتعسعس ... شره على الديك الحمر يبتدي به
ديك الدجاج اللي عليه يتنومس ... كم مرةٍ لي اذن بدا يهتزيبه
يما نصحته قلت عن دارنا طس ... حمامنا لياك دائم تعثي به

الجزء: 3 - الصفحة: 276

قامت عليه الام من دون لها حس ... صكت به الحايط على غير ريبه
قام الولد يقول يا يوه اجل بس ... ومن النغاله صار دماغه ربيبه
يما نصحته قبل يطمع ويلهس ... حمامنا لا تقربه وش تبي به؟
من عقب هذا قام يتلوى ويرفس ... وام العيال تقول ما شاف عيبه
من شاف فعله ما يقرب وينفس ... والله ما يقرب محلٍّ وهي به
لو طاع شوري ما عدا او تنجس ... وعزيل من هو للمره هي طليبه
يوم صادته دلا يتلوى ويضرس ... دلت تشيح وتقول ربي حسيبه
انا فزعت وقلت ياشين قم نس ... مالك معه طلبة تسوي حريبه
اخذت للبارود ودي اتنومس ... مير المره سوت امورٍ عجيبه
مسكت المسكين وهو يتلولس ... يبي السلامه مير ما هي قريبه
مالك شفيع عندها لا تهوجس ... ام الصراير كل قربه مصيبه
حنا عياله ما نتكلم ونلخس ... الصادق منا ينتحي عن دريبه
الكل منا للحمام ايتلقس ... يما على الزغلول يرجف قليبه
المقصد ان البس ضاع وتبعبس ... خلا الشجاعه يوم صادت ذبيبه
من أول مبسوط يقمز ويفرس ... ما ياكل إلَّا كل بيضا تريبه
مربع بين الحمام يتنكس ... من شاف منا قام له يهتزي به
ما اخذ حساب اللي بدربه مترس ... ودك تشوفه يوم قامت تليبه
دلى يصيح وفزع الجو بالحس ... ما هنا شفيع لو كلش نجيبه
تم الجواب اللي من القلب يرجس ... والمقصد ان البس تردي نصيبه
وقال الجديعي في التيس، وسماه (تيس جديع)، و (جديع) اسم ابن الشاعر:
امس الضحي نطيت راس الطويله ... صبيت صوتٍ كل من حولي ارتاع
من سمع صوتي من بعيد يجي له ... الكل منهم جان يركض وفزّاع
اللي معه مشعاب يا الله يشيله ... واحد معه بارود واحدٍ بمقلاع

الجزء: 3 - الصفحة: 277

اجتمعت عليَّ الخلق ما هي قليله ... كل انتخى لي بالشجاعه ومطواع
قلت:
تحزِّموا يا الربع الدعوى طويله ... التيس حق (جديع) يذكر لنا ضاع
كلٍّ ضرب له درب يومي شليله ... يا جود ربعي يوم دشَّوا مع القاع
من عيَّن تيس (جديع) ياها القبيله؟ ... واللي يجيب التيس نملا له الصاع
إمشوا مع الجره وجيبوا دليله ... والحس لا يطلع ترى التيس مهراع
تيسٍ اصيلٍ ما لقينا مثيله ... من جَيِّته ما قط يومٍ وهو جاع
يرضع حليبٍ كل نهاره وليله ... وش لون يضيع التيس وهو توّ رضاع؟
يا ربي العقلان يا أبا الجميلة ... واظن يا أبو علي التيس سَوَّاع (1)
جاني حدى الفزعه عطاه الغليله ... يقول اظن التيس حافنه سباع
يا الربع بعض الناس ما به جميله ... يركض يقول التيس ما يسوى افزاع
(جديع) يصيح دموع عينه هليله ... ويقول: تيسي يا الربع وين ضاع؟
حدثني عبد الله بن علي الجديعي قال:
عندي ولد عمره ما يقارب خمس سنوات، وكان في بعض الأيام يذهب إلى الجيران يلعب مع أولادهم، وفي مرة نتعشى أنا وإياه وكانت أم الولد عندنا فقالت انه طالع اسد يقولون انه ياكل البزارين، وانه اكل ولد بعنيزه وأكل ولد بالوادي، بسم الله على اوليدي لا تروح لم الجيران ياكلك الأسد.
وأنا أعلم أنها تريد تخويف الولد حتى لا يروح للجيران وادري أنها تكذب ما هناك أسد، وبعد يومين من كلامها خرجت لصلاة الفجر والمسجد بعيد عن البيت، وعلى طريق المسجد غرفة للعمال الذين يعملون عندي بالمزرعة، وكان الطريق بعضه منور وبعضه طافية أنواره، وكنت في طريقي إلى المسجد ولم يرعني إلا بالاسد يقابلني مع الشارع فقلت بنفسي: اثر الحرمه صادقه، اثره (1) ابا الجميلة: ذو النعم الجزيلة والعطايا الجميلة.

الجزء: 3 - الصفحة: 278

صحيح اهنا اسد وكانت غرفة العمال خلفي فرجعت بسرعة اريد غرفة العمال، وكان بيني وبين الغرفة ماسورة الكهرب وفيها رباط، والوقت ظلام وما كان مني إلا أنني ارتطمت بالماسورة وانقلبت على ظهري، وإذا رباط الأسد قد وصلني، ولكن لم يكن أسد كان ثور ابرق للجيران، ولم يكن كبير، وكان المسكين خايف جدًّا حيث إن الكلاب تطارده بالليل تريد أن تأكله، وحينما وقعت على الأرض إذا هو يجعل فمه على حلقي ولكن أنا عرفت أنه ثور.
فما كان مني إلا أنني مسكت رأسه وقبلته وقلت له: الله يجزاك خير، من شدة الفرح حيث لم يكن أسد، وقمت وحمدت الله على أن العمال لم ينتبهوا ويضحكوا عليّ وعبرت عن هذه القصة بهذه الأبيات:
يا سامعين ابيات قصة خفيه ... خذها افصلها على كل ما صار
البارحه بالليل بعد العشيه ... جاني خبر ان الاسد ياكل اصغار
يوم المره جابت اعلوم زهيه ... تبي الولد لياه يبعد عن الدار
وانا اعرف انه اعلوم رديه ... تبي ولدها ما يضيق على الجار
ذهبت للمسجد والانوا خفيه ... واهل المساجد لجَّوْا الصبح باذكار
الوقت ظلما والكهارب اشويه ... ولا راعني الا بالأسد يوم هو غار
ما اكذب خبر بالحال هجمه قويه ... رديت ابشرد مير حالن الاقدار
ضربني ارباط بالعمد هالسويه ... ردحت بالبيدا ولا عندي اخبار
يوم انه وصل وايلاه ثور بليه ... ومن الفرح حبيت راسه لي امرار
قلت: يا مرحبا بالثور يا رب حيه ... احسبك اسد يا شين خليتن انهار
اخذت قلبي وانت عجل هفيه ... راسك بلاك الكلب يالثور من دار
خبرت ربعي مير ضحكوا عليه ... الثور يروعك وين عقلك والأفكار
والله لو انتم حضرتوا القضيه ... ان يتغير وضعكم يا ها الاخيار
امر دهان بلحظة لي اشويه ... ضاعت المراجل والشجاعة والأقدار
جاني اسد يكفخ ازعومه قويه ... وانهارت اعصابي والمقادير تندار

الجزء: 3 - الصفحة: 279

والحرمه اللي غشتن بالخطيه ... اتسولف على وقلت حكى المره صار
احسبه اسد مير صارت عفيه ... انقصت على ثور من الخوف منذار
توي اعرف اني اعزومي رديه ... حبيت راس الثور وابديت الأعذار
هذا جرى والنفس ما هي خفيه ... لا تواخذون اللي يعلم بالأسرار
هذي أبيات قلتها والحذيه ... ابي الستر لا ننفضح بين الأشرار
والعمر يفنى والمقادير حيه ... ومن قالب الدنيا يميز ويحتار
كم واحد برتاح بادناة هيه ... قلبي وعقبي من طولين الأشبار
عنتر وهو عنتر يقول لخويه ... من علم الثور الحمر ضرب الأحرار

أنواع التمر:
لعبد الله بن علي الجديعي قصيدة مربوعة في أنواع التمر المعروفة في القصيم وهي نفيسة استقصى فيها أنواع التمور وذكر بعض خصائصها، ويحتاج بعضها إلى شرح وما أجدرها بالدراسة وإفرادها في جزء خاص بها، ونشرها لفائدتها قال:
دوك إياها سكريه ... رقم واحد مية ميه
ماله جنس أو حليه ... بالثلاجه او ضميد
والبرحيه لا تنساها ... وقت البسر ما احلاها
ما هنا غيره في مبداها ... كلٍّ عارفها اكيد
والرقم الثالث بريم ... دورها دائم مديم
والظاهر جنسه عديم ... وزود الحكي ما يفيد
وايضا يا راعي التمرا ... والسكرية الحمرا
دورها لو بالقمرا ... ما له جنس بالوجود
والرقم الخامس ونانه ... تسمى بالأول منانه
اقرب منه لو اذنانه ... هي العد اللي عديد

الجزء: 3 - الصفحة: 280

تقول قضيت وخلاص ... وهو باقي (الأخلاص)
يوم هو بقياع الجصاص ... يطلع الدبس الجميد
لا تنسي نبيتة علي ... خل الثلاجه تنتلي
وهي اللي تمره شهي ... وقت افطارك والجليد
والرشوديه لك زهاب ... مضمونه عن الخراب
ولا يجيك العتاب ... لي جا شي ما يفيد
وأيضا عندك الروثانه ... لي خرفته في أوانه
ترى خرابه اذنانه ... بادر خرافه تفيد
وبعد هاذولي سباكه ... اهون لضروسه واحباكه
لو انه والله لكاكه ... عند تلقيحه كود تزيد
نبتة القرعا يا راعيها ... له ناس دائم تراعيها
اللي يعرفه يشتريها ... حيث ان هلها اجاويد
وأضف عليها أم كبار ... أكله زين وسعره حار
من طيب أصله القرار ... ييزيك اسمه بالنشيد
سلطانه وقت الخراف ... ساطع بياضه وتشاف
لقيطه دائم انظاف ... انشد عنها لا تحيد
نبتة سلمي حيثه تصيف ... بسره زينات ونظيف
اللي ياكلها ايكيف ... ام البسر اللي نضيد
والفنخا والمكتوميه ... حول بعضهن بالسويه
والفنخا ابرد اشويه ... عند الحمو والتبريد
والشقرا ام القصيم ... سمي عليها الهضيم
شكله شوي وعديم ... ارجع لمه لا تحيد
القطاره والخضريه ... واللاحميه ومكفوزيه
وام الحمام اكويريه ... في وقت ما هو بعيد
عندك عريمه وصقعيه ... واللي تسمى ارزيزيه

الجزء: 3 - الصفحة: 281

او شبيبي أو عيدية ... و (النحو) اللي فريد
الحلوه وهي امعروفه ... لي صارت توه امخروفه
حيثه معروفه ومالوفه ... والعرينيه بالأكيد
واللي تسمى ارسينيه ... تمره احمر حول النيه
فازت عليه البرحيه ... ما هنا صمايل تسويد
والصبيحية الصبيحيه ... بالمسا او العشيه
ونصحبه ماهي رديه ... واطلب من الله المزيد
وام الخشب ما تخفاك ... خله دايم لك تبراك
يا الله من جودك وعطاك ... لو هي بشعه به تنكيد
وايضا بعد نبتة عيد ... بالثلاجة للتبريد
كثر منها تستفيد ... تصلح خراف وتجميد
والمنيعيه بسيرات ... وقت الخرافه بتات
والكل منا له مشهاة ... التمر كله مفيد
وعندك المنيعة نوعين ... طب وخير بلونين
بسره لذيذ وزين ... ولا ترفع راسك بعيد
عسيله يا راعي عسيله ... لي اكلته مع الدليله
فنجال وتمره يا حليله ... تي تاكل منها وتزيد
وايضا عندك سالميه ... بالثلاجه مية ميه
يا حلوه صفرا عذيه ... ما عندي بَهْ مناقيد
ازعاقه للي مشتاقه ... من يقواها بي الحاقه
من قساها مالك طاقه ... الا اسنون من حديد
عبوده عندي موجوده ... بها الوفا بها الجوده
لا شك في حده محدوده ... توكل رطب ما تزيد
وايضا عندك بيدجانة ... سودا سودا من أوانه
ما هنا هميه من شانه ... من هالدقل العديد

الجزء: 3 - الصفحة: 282

اللحميه هي مرباع ... ياكلها طير ودفاع
حيثه تبادر بالمطلاع ... هي بالبيت عد عديد
خصيه تصلح خراف ... لا تمادى ما هنا اطراف
كلٍّ يذكر اللي شاف ... والصالح للمستفيد
واللي يسمونه (حوشانه) ... توكل بسر في اوانه
او ضميد في زمانه ... ولا تطول بالتأكيد
وايضا نبتة اثريا ... كان تبيها لو تهيا
وان طلبته هم عيا ... رح لشغلك لا تعيد
وعندك ايضا حسويه ... ماله شكل بالكليه
البسر حلو وشهيه ... من جنس ربعه يالسعيد
وايضا ام الاصابع ... يما ثالث والا رابع
إلى اكلته ما انته شابع ... لي كلت مره ما تعيد
وايضا عندك ام البيض ... اللي يشريها حظيظ
شرحه طويل عريض ... مثل البرحيه تزيد
وهنا اشكالٍ ما جبناها ... مثل السلج عديناها
والحقيه لا تنساها ... تمر خالص ونضيد
وهنا اشكالا كثيره ... تبتة سيف والا غيره
كل اسم جانا من ديره ... كلٍّ يشري ما يريد
جانا اشكال ما نعرفها ... ما يعرفها غير خارفها
تركناها لا نصرفها ... أصقطناها بالتجريد
ترتيبي ما هو عن عرف ... لو بينا كل الصنف
هذا فكري شي طرف ... تسويد ماهو تجويد
هذا ونصلي ونسلم ... على الهادي والمعلم
عدد ما قال المتكلم ... والله الهادي للعبيد

الجزء: 3 - الصفحة: 283

غزليات الجديعي:
عبد الله بن علي الجديعي شاعر مكثر من الشعر، والغزل فن من فنون الشعر، وباب مهم من أبوابه، وقد رأينا الأدباء في الكتب القديمة يتغزلون من أجل التغزل، لا أنهم قد احبوا امرأة بينها.
وقد صار افتتاح القصائد بالغزل طريقة في الشعر القديم شائعة ولدينا شاهد مهم في قصيدة الصحابي الجليل كعب بن زهير التي أنشدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده الشريف.
فخلع الرسول الكريم عليه بردته، مكافأة له على ذلك.
ولذلك لا نستطيع أن نقول: إن غزل (الجديعي) هو حقيقي، أو هو تصوري بمعني خيالي، وإنما نترك ذلك لفكر القارئ أو خياله.
وهذه طائفة من غزلياته:

مرادّ مع فتاة وهي من نوع التسلية:
يا بنت يا للي تلبسين العباةِ ... سوي بنا معروف بالبشت خشين
خلين أشوف الزين باقي حياتي ... تكفين يا بنت النشامى وتبقين
ودي أشوف الزين والمواصفاتِ ... خلين اشم الريح وانت تعرفين
انا عليل القلب وانت اشفاتي ... انت الدوا للي على الجنس مشفين
قالت:
لعاد شايب وش تبي بالبناتِ ... خلك بعيد واترك الزين والشين
ترى الذي مثلك يناظر المماتِ ... وش قدم من الأعمال لي صار بعدين
غض النظر عن باقي المترفات ... واتبع طريق الرشد خل الحواقين
قلت ايه بس الزين عنده فواتي ... اقرا عليك الورد خوفي من العين
انت بهالدنيا وحيدة بتاتِ ... مالك شبيه نذكره، لا تقولين

الجزء: 3 - الصفحة: 284

قالت:
اضرب ادريبك واترك العابراتِ ... ما نيب لمك لا تغثن وتوذين
شف البيوت املات بالعانساتِ ... دور بني جنسك على الكيف بالزين
قلت:
والله لوهن كلهن مجمَّلاتِ ... فلا يجن مثلك على الزين وافين
انت لحالك درة بالفلاةِ ... ما انتي من اللي زينهن بالفساتين
خوفي من الله واتركي المجادلاتِ ... تحت جنوب البشت تكفين لفين
خلين اشم الريح لو لحظاتِ ... انكس بعمر زين وانت تعبرين
قالت:

خذ النصيحة قبل أوان الفواتِ ... دور بني جنسك من اللي مسنين
الشايب لي شيب فلابه حلاةِ ... الَّا مع اللي بالمساجد مصلين
قلت:
الشيب هذا صابني إغلطاتي ... تراي صغير ما بلغت الثلاثين
حمولتك يا بنت بهم إفزعاتِ ... وانتي الذي من بدهم تي تشحين
طلبتك بالمعروف قبل المماتِ ... حبة هوي تراه يا الترف تيزين
منيب كايد بس لو العقاتِ ... خلين اشم الثوب من تحت الأبطين
وانا احلف أيمان ومغلظاتِ ... أنه يسدن كان ودك وترضين
قالت:
اخاف تطمع أو تسوي سواةِ ... وتنسى العهد لي شفت لون بلونين
ادور المعروف واحصل شماتِ ... اضرب طريقك واترك الحكي باللين
القلب يابس وأللسين طراةِ ... إلعب على غيري وخل الحواقين
قلت: اجل خذي من هذي الوصاةِ ... خايف عليك من العدى كان توحين
الزين ماهو سارح بالفلاةِ ... ما هي خواصٍ بالشوارع تمشين
قالت:
اقصر لطرفك عند لبس العباةِ ... غض النظر من جنس ناس مغضين
لا تناظر الماشين والمترفاتِ ... يلعب عليك إبليس من دون تثمين

الجزء: 3 - الصفحة: 285

قلت: هذا كلام قبل لبس العباةِ ... بلاك ما تدرين وش بك تغبين
أنا عزيز النفس ما بي رداةِ ... واعلمك بالصدق حتى تعرفين
واجد الجهام ولا يحرك شهواتي ... لا شك مثلك يالحبيبه يخلين
انتي اخذت الزين عن البناتِ ... من شاف زولك قال: ما فذ به شين
قالت: اجل اصبر عليّ اسنواتِ ... خل استخير وصافي العلم بعدين
خلن اشاور والدي مع خواتي ... واشاور اللي بالمعرفه مديمين
واقول هذا شايب به جراةِ ... لي قابلن بالسوق يقول: حبين
مع الكبر والشيب ايضًا دناةِ ... قليل الحيا ما ميز الشين والزين
قلت: اصبري عندي شهود ثقاةِ ... انه معي عقلي كلٍّ يزكين
يومي لمحتك صار عندي خلفاتِ ... انتي الذي يوم شفت جرمك سبعتين
واتلى ألتلاوي صار حظي شماتِ ... هذا اللي انا حصلت قمتي تعذلين
عطين عقلي راح عندك فوات ... خلين اشوف الدرب مع المسلمين
تراني ما حللك عقب السواةِ ... قعدت وسط السوق كني مجينين
قالت:
لي راح عقلك فانت بالموروراتِ ... خلك بعيد لا تشوف المزايين
لا تقرب الزينات والمعرباتِ ... دور على شكلك من اللي مسنين
قلت العفو يا متابع الطاغياتِ ... زينك هو اللي يودعك به تمارين
قالت:
يالشايب الملقوف ما بك حلاةِ ... خل الهزل واسلك دروب العزيزين
قلت:
الشيب ما هو عيب مير أنت عاتي ... لو تنعشن ما شفت للشيب تلوين
لي صرت ما ترحم ولابك جداةِ ... خل انتجع البارق مع اللي مفلسين
قالت:
امسك طريقك واترك الغافلاتِ ... عليك بالمقبل وخل المققّين
أنا وجنسي ما لنا بك شهواتِ ... عذر العقل اللي يعضض بالايدين

الجزء: 3 - الصفحة: 286

وقال الجديعي هذه الأبيات مرادّ مع فتاة وهي من الشعر القديم، قال: أرسلت لي هذه الأبيات بنت وأنا لا أعرفها أبدًا، وبعد مدة أرسلت لها هذه الأبيات مع الذي جاب لي الأبيات منها هي تقول:
يا طيور ياللي بالسماء مستديره ... وين اللي ياخذ الأجار والسر مكتوم
يودي جوابي مهجةٍ لي بديره ... ويجيب لي عن صاحبي خبر وعلوم
حالي قضت والروح مني خطيره ... من يوم سمعت انه مكوي ومحجوم
والله يالولا قصرتي والمعيره ... خوف من الأشرار يجي زود مثلوم
لامشي على رجلي واشاهد نظيره ... واشوف زوله مانبي خبر ووهوم
مير المره فشله ورجله قصيره ... وهذا من الباري مقدر ومقسوم
* * *
يابو جديع الله علم بالسريره ... حبك تجدد على كل مرسوم
كلٍّ إلى جالليل تسمع شخيره ... وأنا على حيلي ولا جاني النوم
متى تجي مع سوقنا بالصغيره ... تقضي لزوم اللي حريص وملزوم
يا أبو جديع انته بعقلي خشيره ... اهزع علي عندي جوابات وعلوم
والله ولا بي شين ولاني ضريره ... وادور علي اللي بسبتي فزَّع الحوم
واعرف ترى الدنيا اخطاره كثيره ... كلٍّ ينام وصاحبي ما يبي النوم
قال: فرديت عليها بهذه الأبيات:
يا راكب من فوق ددسن صغيره ... مردوفة مع مثلها من كثر ما يحوم
ماجت من المصنع تمشَّى حفيره ... ولا عاقها لو حاتها أو زود رسوم
سواقها بالليل صاحي نظيره ... يقضي لزوم اللي حريص وملزوم
يا سايق الددسن عسى فيه خيره ... عيني تهل الدمع بالخد مرشوم

الجزء: 3 - الصفحة: 287

واحفظ لسدى لا تبيح السريره ... وصفك جميل ما يبي زود معلوم
اللي علي شاني عيونه سهيره ... اليا صفا جوه عن الكدر وغيوم
اسلم وسلم عد وبل المطيره ... مردوفة من مثلها ما بها ثلوم
يا درة تذكر بوسط الجزيره ... أتعبت الدوار من كثر ما يحوم
انا اتمنى شوفته لو مريره ... قلبي تعلق به ولانيب مليوم
وبعد مدة أرسلت لي هذه الأبيات:
لي صاحب من البطا حول ابنساه ... ذالي ثلاث اشهر عزِّيل حالي
امس الضحى مريت بالسوق والاه ... يسلم علي الدلال واقف اقبالي
وقفت لين انه تعدي واويلاه ... ليته وقف لو ساعة بالظلال
كم ليلة بته وانا اقول: يا الله ... يا فارج الشدادت يا ذا الجلال
انك تلين اقليب خلي علي ارضاه ... وانك تعطفه لي وترحم لحالي
يروغ قلبي كل ما حل طرياه ... عليك يا راع الوفا بالكمال
يا أبو جديع كيف ما قلت ننصاه ... يبرد علي كبدي لهيب وصالي
ذالي ثمان اسنين وانا اتمناه ... اللي اخذ قلبي بليا جدال
الراس شيب من كثر ما بكيناه ... وقضت دموع العين مما حدى لي
كلٍّ تهنا في منامه ولا جاه ... عبرات بالصدر ما بقاله توالي
مكتوبي اللي جاك كودك تملاه ... يشرح لك الموضوع يا ابا الجمال
وبعد ما وصلتني هذه القصيدة رديت عليها بهذه الأبيات وأنا لم أعرفها ولم يحصل لي الاتصال المباشر عليها حتى اعرف الموضوع فقلت:
اهلا وسهلًا يا حبيب عرفناه ... اعداد ما تسفح ارفوف الخيالِ
ساعة لقيت الظرف قمت اتملاه ... وعرفت مضمونه بليا جدالِ
يا مرحبا به عد ما حل طرياه ... واعداد ما هبت هبوب الشمالِ
كم دمعة فوق الوساده نثرناه ... نبكي علي اللي وافي بالجمالِ

الجزء: 3 - الصفحة: 288

يا ابا الوفا جتني مكاتيب واقراه ... ذالي ثلاث اسنين مقر بخمالي
الشعر من شانك كتبته وقلناه ... والا قبل ما يلتفي لي ببالي
يا ام العيون السود والخد حلياه ... نورٍ سطع من عاليات الجبالِ
جرمك جميل تو حِنَّا عرفناه ... متميز بالزين وافي الكمالِ
اهلا وسهلا عد وبل نثر ماه ... واعداد ما تلعج بروق اتلالي
مطلوبك ابشر به وامانه تمناه ... ابشية المعبود ماله محالِ
وهذه الأبيات هي أول ما وصلني منها وكنت أجلب علف علي مدينة حائل ووجدت هذه القصيدة في غمارة السيارة وابهرني حيث أني لم أدر من وضعها في السيارة وقبل صابني وجع في رجلي وانقطعت عن السوق لي مدة شهرين حسب ما قالت بالقصيدة تقول:
شفي طويل يجلب القت مصرور ... علي سوق حائل يوم ربي عطاها
ياللي اخذت نومي وانا عنك مقهور ... قهرت محابيس كثير رداها
جاني خبر عن وجع رجلك وماجور ... حبك سبا حالي وجدد عناها
اشوف حالك كل يوم بحادور ... عيون حسادك علينا غثاها
ابطيت عنا يا بعد كل مذكور ... حالك قضت لعل نفسي فداها
يا شيب عين اللي مخصور ومكبور ... يتيمة منوا عليها بعشاها
ودي أشوفك لو اسويعه ومشكور ... يبرد على كبدي لهيب غشاها
انته بعيد عن وانا دوني قصور ... مكسورة الخاطر تجدد بلاها
هذا جوابي وخاطري بس مكسور ... عبرة تجي وعبرة من وراها
اسلم وسلم عد ما شعشع النور ... اعذر جواب اللي كثير بكاها
ورديت عليها بهذه القصيدة ولكن أنا محتار حيث أني لم أعرفها ولم أدر من كيف المخرج فقلت:

الجزء: 3 - الصفحة: 289

يوم الثلاثا وافق القلب بسرور ... مكتوب لقيته بالغماره زهاها
اهلا عدد ما حرك الريح مطرور ... واعداد نبات علها من سماها
واعداد خلق الله من ادم الي الصور ... وعد الجراد اللي نشر من وطاها
جاني جوابك يا حلا كل منظور ... يا شمعة البلور ما احلى ضواها
فرحت به فرحة من ظهر وهو مقهور ... والا وجيع العين جاها ادواها
يا للي كما نور القمر وانت بك نور ... زود على نوره، ورجلي فداها
لذة جوابك حين ما جات مصطور ... برَّد وجع رجلي وروحي نعاها
انتي بها الدنيا كما وصف بللور ... فقتي علي الزينات الي منتهاها
يا ريحة العنبر على ورد وزهور ... يا نجمة بالصبح نوره غشاها
لعل همك ينجلي عنك بسرور ... آمين عسى نفسك تحصّل مناها
لعل من هانك يجي عقله اقصور ... لعل عينه ينتزح عنه ماها
انتي بها الدنيا كما الدر منثور ... واحلا من العنبر على مستواها
انتي طري وانتي حلا كل مذكور ... يا لذة الدنيا على من بغاها
يامنوة العشاق يا حسنة الصور ... يا بكرة الرحمن ما احلى بناها
يا غيمة هلت مطرها بشختور ... على النفود اللي بعيد ثراها
تشكين عليّ الحال يا شمعة النور ... كلبها الدنيا يقلب غثاها
انا صبرت اسنين وانت اصبر شهور ... لا بد ما تاصل الي منتهاها
لو الجدا نفسي انا كان مخطور ... نفسي فدى لنفس من هو فداها
ويفداه غيري من لبس دلع وخصور ... ويفداه ابين بالجمايل تراها
ويفداه من حط المناظر ومسرور ... على حياته يتبع اللي وراها
ويفداه من حط المخامير وعطور ... تومي بزينه توري اللي وراها
ويفداه من قاد المراكب بطابور ... يم البحور اللي كثير شقاها
ياما عيوني يا بعد كل مصفور ... يا نافلة بالزين كل اقصراها
انتي سبب اشفاي يا طلعة النور ... يا غيمة بالصبح يبرق سماها
ساعة قريت الخط وانا منك مسرور ... ربي كريم يوم رجلي شفاها

الجزء: 3 - الصفحة: 290

صرتي سبب دواي عن كل دكتور ... واللي نثر من دمها اوكواها
ساعة قريت الخط ما شفت عاثور ... برد وجع رجلي وسبب اعفاها
مشكور يا حلو النبا ألف مشكور ... يالذة الدنيا ولذة حلاها
لذة جوابك لدة الخد ممطور ... ذاله ثمان اسنين ما ارعد سماها
برد على كبدي لهاهيب وحرور ... حر على كبدي، ونفسي شواها
هذا جوابي وانت بالزين مذكور ... واللي يحوش الزين والا بلاها
اعذر كلامي وانت يا الترف معذور ... ومن لا تعذر لا يفرح نماها
كانك يتيم فانت صالح ومبرور ... ولا عمر بنت فرحوها اقرباها
كل الخلايق اتفارق الدار لقبور ... لو طال عمر النفس جاها وفاها
صلاة ربي عد ما رفرف النور ... على نبي نازل اسمه بطه
وحيث إن بعض العجائز حالت بيني وبينها عن الزواج قلت هذه الأبيات:
يا طارش من فوق ما يقطع البيد ... اهزع علي اعطيك مني علامي
وده لعجز جالسات ملابيد ... هرج انتفا من بينهم يا سلام
ولِّي عجوز راسها تقل عربيد ... معها ابليس يدرسه بالتمام
قلبه حجر والا من النار ما يبيد ... عيت تلين ولا نفع به كلامي
وأيضًا قلت في هذه العجوز التي حالت بيننا وهي جدة البنت المذكورة:
البارحه دمعي على الخد منثور ... باسباب من حالت على اللي محبين
ولي عجوز كان ما فيك ميسور ... ولابك من الشيمات ما يمسح العين
قلبك من الاحقاد يشبه التنور ... مبلية بالمكر والكذب والشين
ما بك من المروه ولا وزن عصفور ... او لك مقاصد مير ما انيي تسرين
ماجور ياللي تصلح الحال ماجور ... عطنا خبر ترى الجماعة مودين

الجزء: 3 - الصفحة: 291

وقلت أيضًا بالتي حالت بيننا:
لعل شحص حال بيني وبينه ... لعل ربي تالي العمر يعيمه
لعله ما يربح ولا الله يعينه ... اللي تسبب بين غالي وغاليه
عساك بالدنيا دوام حزينه ... ما جاك نقص مير غل تصاليه
بعض العجايز دائم في وهينه ... ما هي تخاف الله ولاهيب ترجيه
معها لسان يلتوي كالعجينه ... الزين يطلع والحقد به تخفيه
* * *
وخلاف ذا ياللي علومك ثمينه ... اهزع علي اعطيك علم اتوديه
سلم على المحبوب والله يعينه ... يصبر على البلوي وربه يعافيه
حنا الفرج من ربنا مرتجينه ... يفرج هموم اللي همومه اتوازيه
بعض العجايز لا تحسبه ذهينه ... إبليس معها بالفراسه تقريه
تجي لباب الدين وهي لعينه ... قليبها في كل فن تلويه
وقال أيضًا:
يا للي تجاوبني بنظمك للاشعار ... اصبر لعل النفس تحصل مناها
يا طير يا اللي بالجناحين كد طار ... سلم على المحبوب وخفف عناها
البارحة بالحلم وافان زوار ... واصبحت من ليلي بغاية حلاها
اهلا وسهلا عد ماهلت الامطار ... على حبيب العين وغاية غلاها
ولِّي عجوز حطت الهم واكدار ... على قلوبٍ صافيات تراها
ياالله ياللي عالم كل الأسرار ... انك اتفارق به وتقلع مداها
نحط عيد لو اتفارق عن الدار ... هذي وجنسه ما نبيه وبقاها
حطت عذاريب صغيرات واكبار ... ماله مقاصد مير إبليس وراها
يا الله عسى روحه لقصاف الأعمار ... حتى يزين الوقت ونصبر بلاها
وين انت ياللي تودي الخط باجار ... وصِّل جوابي واحذر انك تفاها
سلم على المحبوب وقل له إلى صار ... يوم الخميس وبشية الله لقاها
اسبر وانا قلبي على صالي النار ... وعين من الفرقا قضا زود ماها

الجزء: 3 - الصفحة: 292

صبر المحب اللي على القلب لو جار ... عيا يفارقني وعيا ايتناها
وهذه أبيات تهيض:
امس الضحى من عند زول تمثنيت ... اثره سبعني يوم شفت الجدايل
والله ما جيته ولاله تعنيت ... ولاني حريص مير شي هوايل
يابو عيون سود وش بك تبليت ... مسكين ما وده تطول المسايل؟
يا ليتني مارحت يمه ولا جيت ... سوق نزل به صافي الخدّ نايل
الله لا يبلان حي ولا ميت ... كيفه اخذ عقلي وخلان عايل
ماني ردي نفس ولا عمري اشفيت ... بتله اصد اليا لحظت الحلايل
مير المقدر لي جرى ما نفع ليت ... ولا ينفع المجروح مثلي دلايل
يا أبو ثليل فوق متنه علاميت ... خف بي من الله لا تزيدن غلايل
لي اوحيت صوتي لاتبيَّن من البيت ... تجدد جروح دارسات حوايل
اخذت قلبي يا اريش العين وادعيت ... دموعي علي الخدين يمشن سوايل
كم ليلة ترقد وانا ما تهنيت ... اخذت نومي يا ظبَيّ المسايل
اليا هجعت وقلت هالحين غطيت ... ذكرت مجدول على المتن مايل
كم مرة بالليل ذكرته وفزيت ... واصبحت على حيلي كثير الملايل
انا مريض لو كويت وتداويت ... ودواي عندك يا كثير الجمايل
اليا ذكرت خدود ونهود ونيت ... ونة جريح فوقه الدم سايل
عز الله اني لي وصفتك تدانيت ... الله عطاك الزين واصبحت نايل
لي شفت طولك قلت عشت وتهنيت ... وان شفت عرضك قلت وافي الخصايل
ليتي بجنبك لي رقدت تغطيت ... حتى اتهنا دون رد الفعايل
ما ينفعن كثر البكا لو تمنيت ... كلٍّ تمنَّى مير ماهوب نايل
من شوفتي لك ما عرفت الوي البيت ... امسي على الهاجوس مالي دلايل

الجزء: 3 - الصفحة: 293

مراثي الجديعي:
عبد الله بن علي الجديعي شاعر مكثر طرق فنونًا عديدة من فنون الشعر وأبوابه، له نفس طويل، وتعبيرات عفوية رائقة.
ولم يشذ عن ذلك (باب المراثي) عنده.
فكان أن رثي زوجته (لولوة بنت عبد الرحمن الفعيم) بمرثيتين إحداهما سماها المرثية الأولى وهي بائية والثانية عنوانها: (مرثية أم العيال الثانية) وها هما قال:
هذه مرثية أم العيال لولوة بنت عبد الرحمن الفعيم، كان ابني جديع يبكي فقلت:
جديع لا تبكي على امك وتنعاه ... ما بك من الليعه ولا عشر ما بي
يا جديع هذا الحق لو ما بغيناه ... والله جعل للصابرين الثوابِ
لو البكا ياجديع ينفع بكيناه ... يما بكيت أمي ولا عاد ثابِ
كم من عزيز يا وليدي دفناه ... واللي نهج لي راح ماهو يجابِ
راحت وحنا يا حلالي فقدناه ... والظاهر انه ما يجبر مصابي
لي اجتمعن الزينات عندي ذكرناه ... تبين الخافي وبان الصوابِ
لصاحت وحده قامت اخته ترجاه ... لي تضيعين اللي مضى والثوابِ
وانا الضحية بينهن لو كتمناه ... ما هي رخيصة مير مالي مجابي
دمعي على الخدين لي حل طرياه ... ابكي ولا واحد أظنه دري بي
العشرة اللي بيننا ما أبنساه ... خمسين عام روحت بالشبابِ
والله من يوم مضى وتمناه ... يوم الزمان الزين مع الرحابي
لي ضامتن سود الليالي نصيناه ... اهيض عليها ما لجا بالجنابِ
الدار من عقبه ترانا جنيناه ... أليا دخلته أوجس القلب ذاب
الدار ماله ذنب لا شك ما ابغاه ... عقب ام صالح عدها للخراب
لي جيتها يفز قلبي لذكره ... مالي بها حجة تجدد صوابي

الجزء: 3 - الصفحة: 294

ارجي من الله جنة الخلد مثواه ... في رحمة الله ما يمسه عذابِ
عسى أم صالح في نعيم تلقاه ... في جنة المولى عزيز الجنابِ
جاها من الأمراض شي رايناه ... خمسة عشر عام وهي باكترابِ
حقه علينا واجب ما نسيناه ... لا والذي ينشي مزون السحابِ
الكل منا يذكره ويتمناه ... مير الليالي فرقت للحبابي
لو كل محبوب بقى ما فقدناه ... كان أم صالح ما تعدا الحساب
الموت حق ولازم الحق نرضاه ... هذا من المولى عزيز الجنابِ
صلاة ربي عد ما حل طرياه ... على النبي اعداد ممطر سحابِ

مرثية أم العيال الثانية:
الله يثيب اللي نصونا معزين ... على ام صالح جعلهم للغناةِ
كثر ألعزا زوّد مصابي مصابين ... على ام صالح ما تفيد العزاةِ
الياذكرته هل دمعي صليبين ... واكبر مصيبه لي حضرن البناتِ
وان قلت لاكبرهن: وشوله اتبكين ... كفِّي ادموعك لا يجن مكبراتِ
تصبري والله مع اللي مصابين ... واللي صبر يزاد له بحسناتِ
قالت تلومن والمصايب تبارين ... لي زلت الأولى والى ذيك تأتي
والله ما الومه ولاهوب خافين ... مير المصائب خيلها مسرجاتِ
الموت لابده وبالحق راضين ... مير امنا جتها المنية فجاةِ
الياذكرت أوصاتها اللي توصين ... تقول لا تنسان بعد المماتِ
والقبر بخضيرا مع اختي والابنين ... ودِّي اصير بجنبهم يا شفاتي
وجديع لا تنساه وبره مغطين ... شف له من الزينات ظبي فتاةِ
وايضا بعد شفني اوصيك هلحين ... بناتي اللي كلهن محسناتِ
وايضا محمد هو وصالح حبيبين ... ما قصروا بأفعالهم الطايلاتِ

الجزء: 3 - الصفحة: 295

حب العيال اللي عن النوم ملهين ... دايم على بالي وانا بالصلاةِ
وضحيّةٍ تذبح وتعطى للادنين ... واجتمعوا على التقوى وحسن الصلاتِ
قلت ابشري باللي تبين وتريدين ... عيالك كبار وكلهم في غناةِ
وابشرك بالخير وانتي تعرفين ... أن المرض لي طال فيه احسناتِ
قعدت عنده يوم قامت تحاكين ... جابت علوم من سنين مضاتي
طلعت من عنده ونفسي تشاكين ... ماهيب عاده تذكر الفايتاتي
اتلى كلامه قولته لا تخلين ... وتحللن عما مضى بسنواتي
عساك مني يا ام صالح بحلين ... حلن افراش لك وحلن غطاةِ
يا الله عسى قبرك رياض ورياحين ... وعسى موازين السعد راجحاتِ
كانك رضيتي فأننا عنك راضين ... الله يبيحك من جميع الجهاتِ
دار الفنا مابها لذاذة وتمكين ... كله نكد ومفارقٍ للحياةِ
كم فرقت من بين ناس عزيزين ... اسقتهم الامرار والمنغصاتِ
عسى أمّنا من عقب داره بعليين ... عساها بالجنة بكل الهناةِ
من عقبها ما ظن حنا بسالين ... بان الغلا من عقب وقت العزاةِ
الله يسامحها عن الشين والزين ... ويجعل مقره في نعيم وهناةِ
صلاة ربي عد ما ترمش العين ... على نبيٍّ فاز بالمعجزاتِ

أرجوزة الأسرة:
من تجديدات الشاعر عبد الله بن علي بن محمد الجديعي أنه أنشأ أرجوزة مربوعة من الشعر العامي في أسرته (أسرة الجديعي) ذكر فيها أول من جاء منهم إلى منطقة بريدة ثم تدرج إلى ذكر أسماء جميع الأشخاص منهم في نظم سهل.
ولم أر من فعل مثل فعله في منطقتنا، وربما أيضًا في غيرها.
وقد يسأل سائل عن كونه نظم أرجوزته هذه باللغة العامية وليس بالفصحى؟

الجزء: 3 - الصفحة: 296

والجواب أن الرجل نفسه نشأ أميًّا لا يقرأ ولا يكتب، ولكنه عَلَّم نفسه بنفسه حتى صار عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بريدة، ثم صار رئيس مركز من مراكز الهيئة - وهو الآن عام 1427 هـ مؤذن وإمام مسجد في محلته محلة خضيرا من بريدة.
وهذا أول الأرجوزة:
باسم الهادي دوك إياها ... بأسرة (الجديعي) نبداها
بالمودة ما أحلاها ... نلحق أولها باتلاها
ودي أعلّم قاريها ... يفهمها في معانيها
قبل التعليق بمنشيها ... مع العذر يوجد فيها
اسمع مني ها الأرجوزة ... في صدري كانت محجوزة
أعطيك إياها منجوزة ... في آل جديعي محيوزة
أهلًا وسهلًا بالأديب ... خذ الواقع والمصيب
عن أبياتٍ في القريب ... بآل جديعي بالترتيب
خذها مني وأعتذر ... عن تقصيري بالأمر
تفضاة ما جا بالصدر ... تبويب ما جا بالأسَر
أبي اعبر عن جدودي ... قدر عرفي ومجهودي
من فيض حبي مع اسعودي ... لي جبت أهلي بالمنشود
واللي عندي ابي اقوله ... إلّا إن قال أحد: وشوله؟
أعطيه اعلوم مقبوله ... عز وشرف بالحموله
واللي وده بالدليل ... يمشي معي لو قليل
ما ودي أزود وأطيل ... عن المقصد يا الأصيل
لا تجيب الحاصل أو تذمر ... الأصل يا خي من شمر
هم الطنايا والأمَّر ... لا تحسب قولي امقمر
أعطيك من عندي أسماهم ... أولهم حتى يا اتلاهم

الجزء: 3 - الصفحة: 297

من فرط حبي وغلاهم ... من بغاهم دوك إياهم
والله الله إني أغليهم ... من أولهم إلى تاليهم
هذا وربي حاليهم ... من فضل الله وهاديهم
جديع الأول الذي قدم من مدينة حائل إلى بلدة النبقية بالقصيم:
انتبه خلك فهيم ... من دون قول أو تعليم
اول من جا للقصيم ... حسب ما قال القديم
هو اجديع أبا الصمايل ... جا للنبقية من حائل
حسب ما قاله القائل ... لا تحسب إن قولي عائل
نزل بلدة النبقية ... له اسنيات اشويه
خمس وخمس قدر النية ... ما هو علم ميه ميه
هذا هو الجد اجديع ... خلك فاهم لا تضيع
لأن الموجز سريع ... ما به مجال وسيع
أخذ حرمة من الرومي ... بنت رجال كله قروم
هذا الصحيح المفهوم ... ماهيب اعلوم ووهوم
عقب ما قاموا سنين ... مضّوهن وهم اثنين
رزقهم ربي جنين ... فرحوا به عقب الضنين
عبد الله الجديع الذي انتقل من بلدة التبقية إلى وهطان ضاحية في مدينة بريدة:
اختاروا اسمه عبد الله ... اسم وافي في محله
يمكن جده سمي له ... الله هو اللي يدله
مات ابيّه وهو اصغير ... ما بدا يدورج ويطيّر
قعد عند امه انوير ... أكرم بها أم الخير
يوم بلغ عشر تقريب ... راح يدور المعازيب
مع اليتم اتغريب ... أبو عشر وش يجيب؟

الجزء: 3 - الصفحة: 298

عمل بالجازه لا غير ... عند عمانه ينطر الطير
لا تقول هذا ما يصير ... فقر ويتم ومصاخير
بعد سنتين لتغريبه ... عطوه ثلثٍ معازيبه
زهيد وش يسوي به؟ ... لو يحصّل شي يجيبه
يوم إنه أخذله مده ... شرى ثور من البده
رجع لامه وصلّح عده ... يبي الزراعة والكده
حط ازريع قد الحال ... فقر ويتم وغربال
صارت ادهور وامحال ... والزرعة صارت وبال
يوم استوى في متمه ... فرح به هو ويّا امه
يبي يحصده ويلمه ... هذا اتعيبه وأكبر همه
يبي يبدا بالحصاد ... جاه البرد والجراد
لما غداله رماد ... ما بقى شيء وكاد
وصى أمه على اتحصيده ... مسكين وش يطلع بيده
عقب هذا راح لبريده ... ما بقي شي يفيده
يوم إنه زان المجال ... عقب الغنا والوبال
شرى بارود وخيال ... صار قيدوم للرجال
أمه ماتت بعد اسنين ... ما بلغ عمره عشرين
ماله قرابه من اين ... إلا الله هو العوين
شرى ملك بوهطان ... وأخذ بنت من الفوزان
من عتيبه الشجعان ... نعم القربة والإخوان
غرس له جمع انخيلات ... يبي العبر بالحياة
شاف الغثا باللي فات ... ودّه يهنا بالراحات
يوم الله أتم الحال ... جاله ثلاثة اعيال
صاروا شجعان ورجال ... ما تلقى فيهم مدخال

الجزء: 3 - الصفحة: 299

جديع العبد الله الجديع الأول:
أكبر اعياله اجديع ... العبد الصالح المطيع
يوم اقبل نفعه سريع ... عند الله البر ما يضيع
قال لابوه أبي غفران ... ودّي بالحج علي شان
يكفر اذنوبي والعصيان ... ودّي يرافقني فوزان
أنا شايف الممات ... ما عندي طاري رجعات
وإن جا ولد بالحياة ... سمّوه علي يالثقات
راح لمكة ولا جا ... هذا والله الوفا
انتبه هذا الزكا ... هذا العمر وانتهى
يوم قاموا عدة أيام ... جاب الله وليدٍ تمام
سمَّوه علي الضرغام ... طلع شجاع ما يهام
ثم مضى عبد الله الجديعي على هذا النسق يذكر أفراد أسرته واحدًا واحدًا ويعرف بهم وبالأشياء التي أثرت في حيواتهم وهي كلها طريفة ومفيدة، رأيت الاقتصار منها على ما ذكرته منعًا للتطويل.
ومن تجديدات عبد الله بن علي الجديعي أيضًا هذا الحوار الشعري باللغة العامية بين ابن ووالديه مما يصح أن يسلك لو حُسَّنَ وطور في سلك المسرحيات الشعرية أو المحاورات الشعرية الفنية.
قال:
قالت الأم تناجي ابنها حين ما تأخر في رجوعه إلى البيت:
يا قرتي يا مهجتي يا غناتي ... أسهرتني في جيتك لي تأخرت
دموعي على الخدين متسابقاتِ ... وش فادتك يا عزوتي لي تكدرت
فقال الولد:
قال إيه ما تدرين عندي فواتِ ... عند الرفاقه ما نفع لو تعذرت

الجزء: 3 - الصفحة: 300

نلعب ورق وانتابع المسلسلاتِ ... والا جوائز لو نحصِّل على كرت
فقال الوالد:
يا وليدي فكن ما نبي جائزاتِ ... جوايزي لي صرت عندي وبكَّرت
واكبر مصيبة لي تركت الصلاةِ ... هذي الخساره لي جلست وتفكرت
فقال الولد:
ترى اعيال الناس في هالسواةِ ... ماني لحالي لا تحسبن تعكرت
انته تحسبك في سنين مضاتِ ... ما فارق المنزل وتزعل إلى رحت
فقالت الوالدة:
يا وليدي لو شفتن اوايق على الباب ... ليلي قضى ما ذقت لذة منامي
واليا سمعت اسعاف دشن الأرهاب ... ارفع ايديني ثم اعضض ابهامي
فقال الابن:
مع شلتي والله ولا احسب احساب ... متسلي مع شلتي بالتمامِ
ليلي قضى وانا امازح بالأحباب ... ولا انت على بالي ولا باهتمامي
فقال الوالد:
يا وليد خل المزح لا تصير لعاب ... وكثر السهر يرث عليك الوهامِ
القلب لامك بين الأضلاع مرتاب ... كل ما كبرت اشوي زاد الغرامِ
فقال الابن:
يا بوي لا تكثر عليَّه بالأطلاب ... مانيب لمك لا تزيد الكلامِ
ابي الحق الشلة مع الكيف لي طاب ... واللي هم الصحبه وجل اهتمامي
فقالت الوالدة:
يا عبرتي يا مهجتي يا حلالي ... خل اتهنى بك بتالي حياتي
حتى يهون اللي على القلب صالي ... حر على قلبي ابحبك بتاتِ
فقال الابن:
يا بوه انا لازم اتابع مجالي ... ليالي السهرات عَلْيَهْ فواتِ

الجزء: 3 - الصفحة: 301

كد قلت لك مانيب انا اسهر الحالي ... عيال الحمايل كلهم هالسواةِ
فقال الوالد:
يا وليدي خلك من دروب الهبالِ ... خذ النصيحة وانتبه للوصاةِ
لا بد ما تفجاك سود الليالي ... همن تشوف افعالك الماضياتِ
فقال الابن:
يا والدي خلن بدربي وفالي ... ما بي لكم زوجه ولابي غناةِ
انا طموح الراي ولا جا ابالي ... اهروجكم واشواركم ضايعاتِ
فقالت الوالدة:
يا وليدي خلن اتهنا ابتاليك ... يما سهرت الليل في اول اصباك
اسهر طويل الليل، وانا لك أواليك ... كم مرت بالليل أواسي لك اغطاك
فقال الابن:
هذا زمان ضايع مع اهاليك ... ماله لزوم تذكرينه اليا جاك
حنا انتابع راينا والمساليك ... مانيب لمك لا تعدين برضاك
فقال الوالد:
يا وليدي خل العنف وخلن أقريك ... دام النصيحة تنفعك ما تعداك
خلك بشوفتنا وعدل مماشيك ... واترك ربوع ما تدلك بمسراك
فقال الابن:
يا والدي ما انيب لمك ولا ابيك ... تنيسني لا صير همك وبلواك
انا مع الشلة ولاني مناحيك ... واترك كثير القول واقنع بماجاك
فقالت الوالدة:
يا وليدي خلك دائم لي مطيع ... اليا ومرتك لا تعيي عليّه
عسي تعبنا ما يروح ويضيع ... نرجي من اللي ما يخيب دعيّه
فقال الابن:
حطوا لكم سواق كوري وشيعي ... شوفوا كثير الناس سووا كذيّه

الجزء: 3 - الصفحة: 302

يحوش الأغراض عجلٍ سريعِ ... وانا مع الشلة ولا انوي بجَيه
فقال الوالد:
هذا كلامك يا وليدي فظيع ... علومك الزينات صارت رديه
خليتنا بين البراري وديع ... الله يعطف أي لين ترجع عليه
فقال الولد:
يا والدي الشلة حياتي وربيعي ... قلبي اللي ابطيت ركب اردعيه
انا على دربي ولاني مطيع ... تراي مبسوط ولا لي هويه
فقالت الوالدة:
حبيب قلبي حان وقت الزواج ... عمرك تمثنى وانت تتابع ربوعك
وانا قليبي يصطفق كالمواج ... ودي تزوج قبل يمضي اسبوعك
فقال الابن:
انت كلامك صار مثل الحراجِ ... ما انيب لمك مير كفي ادموعك
والعرس انا ما ابيه ولابه خراجي ... ليلي سهر والصبح نوم يتوعك
فقال الوالد:
يا ولدي لا تسوي علينا إحراج ... خلك حبيب ولا تغرك طبوعك
قلبي إلى جا الليل ولع اسراجي ... خوفي عليك من الليالي تروعك
فقال الابن:
يا والدي مانيب ادور اعلاجِ ... قلبي مع الشلة ولابي اسنوعك
ليل السهر هو لذتي وابتهاجي ... واليا بغيت تقوم قدم جمُوعك
فقالت الوالدة:
اذكر افعول في ليالي البرادِ ... وانته اصغير دائم في احضيني
يوم ان سعابيلك ابريقي زبادي ... يوم انت اتطرش قلت لك يا جنيني
فقال الولد:
انتي عليّه دائم بالنكادِ ... ما اغير الياجيتك حنين ورنين

الجزء: 3 - الصفحة: 303

دائم تجيبين السنين البعادِ ... تناسي الفايت وحفر الدفين
فقال الوالد:
يا وليدي لا تنسى افعالٍ وكادِ ... نبي العوض من راحم المذنبين
اليا كبرت وصار عندك عنادِ ... وحنا نبي نفعك مع المسلمين
فقال الولد:
ما ينفع الترديد وكثر الدوادي ... اترك سبيلي خل امضي سنيني
انا علي رايي وغاية مرادي ... ما ناب لم اقوالكم لا تجيني
فقالت الوالدة:
خلك إسميح والتفت للكلامِ ... يومك كبرت وصار رايك سدادِ
ما انتب سفيه ما تعرف الملامِ ... يا وليدي خلك فاهم للمرادِ
فقال الابن:
كلامك عندي مثل طيف المنامِ ... واكثر كلامك زودن بالنكادِ
قلبي مع الشلة وغاية مرامي ... بس انجزي عطين عدٍّ اعدادِ
فقال الوالد:
من أول نرجيك مثل الحلامِ ... مثل الذي ربَّى طيور الهدادِ
واليوم عمرك فوق عشرين عامِ ... طفرتنا من كثر زود العنادِ
فقال الابن:
انا ابي لي سيارة بالتمامِ ... ودي افحط دام عندي جلادِ
هذا الطلب يا بوي مع السلامِ ... وزود الحكي ما له لزوم وكادِ
فقالت الوالدة:
وش لون تي اتفحط وعمرك ثلاثين ... وين العقل وين الحيا وين راحِ
هذا جوابك يا حبيبي اجل وين ... لو آسفا بتعابتي والصياحِ
فقال الابن:
كل اكثر الشبان اتفحط وفرحين ... وانا الذي من بدهم بانكساحِ

الجزء: 3 - الصفحة: 304

خلوني افرح دام عزي ويمدين ... واكشخ مع اللي يلعبون المداحي
فقال الوالد:
اشوف عقلك صاير به عناوين ... يمّا سفاه والا فماهوب صاحي
أنا فرحت وقلت اوليدي يكفين ... واتلا التلاوي صرت مالي جناحِ
فقال الابن:
عجل علي ابطلبتي لا تخلين ... ما جاك مني غير مَبْدا الصراحِ
جب لي مديل زين خله يسلين ... خلن اشوف العز هو والنجاحِ
فقالت الوالدة:
نرجي من اللي كل يوم بشان ... انه يعطفك يا جنيني على الزين
لعلي اذوق النفع مع الحنان ... واشوف برك دائم لي يبارين
فقال الابن:
قال ابشري يا والده بالتهاني ... من عقب ها الشدة ابشرك باللين
انا لك الين من جميع الأداني ... وأبي السموحه قبل يوم يوافين
ومن شعر الجديعي في التقاعد:
قالوا تقاعد قلت يالربع يا ليت ... دامي نشيط واهتني في حياتي
راح الزمان ولا بعمري تهنيت ... وانا ادير الراي ويش السواةِ
الصبر ضاق وصار مشيي تزاتيت ... يم العمل مضي عندي هياتِ
شكيت حالي لاجود الناس وابديت ... ما جاش بل خاطر من المقبلاتي
ودي يدلن كان ضعت وتعديت ... اخاف من شخص يسوي سواتي
قال انت ودك تنثبر مع هل البيت ... تقعد مع الحرمه وعند البناتِ
خلك عزيز وارفع الراس، يا شيت ... واطلب جزيل المد وافي الهباتِ
ليتي سكتّ ولا بهرجي تماديتِ ... اثر كثير الناس يبي الشماتِ
انا تعبت من العمل لين كليت ... الرجل من كثر العمل به حفاةِ

الجزء: 3 - الصفحة: 305

بتله بهمي كل ما اصبحت وامسيت ... كني ربيط السجن خمس اسنواتِ
اقعد مع الحرمه ولاصير تزتيت ... الرزق عند الله خزانه ملاةِ
اليا طرا لي ساعة واسفهليت ... سويت فنجال على الكيف يأتي
يسوى المعاش وكل ما قلت واسميت ... منه ضمن يا القرم باقي الحياةِ
اليا حصل لي كشتة مع مناعيت ... رجالًا تجيب السالفه قبل تأتي
تنسى هموم فوق قلبك علاميت ... كبر جبال طريق متراكماتِ
على دلال يعجبنك الي جيت ... من فوق هشيم الرمث مراكياتِ
ابا اتقاعد دام عندي زعانيت ... قبل يجين الشيب والا المماتِ
ابسط لنفسك وانت من حسبة الميت ... شف المقابر عجها طايراتِ
اليا حصل لك فرصة وأرجهنيت ... تراه لي راحت فلا هيب تأتي
ولم زهابك وانتبه لاتوانيت ... تفوتك الرحله على الطايراتِ
ابرك زمانك يالسنافي إلى جيت ... وايلاك مرتاح بكل الجهاتِ
هذا زمان لي جلست وتواسيت ... يجيك بالمجلس درازن هواتي
هذي الحياة ولا تقول اطمأنيت ... خيول الزمان بسرجها والماتِ
اليا حصل لك ساعة به تهنيت ... تراها هي المكسب من الباقياتِ
هذا وصلوا عد من حج للبيت ... علي نبيٍ شافعٍ للعصاةِ
وآخر ما نختم به شعر عبد الله بن علي الجديعي عنوانها: (التوبة) قال:
يا الله يا عالم خفيات الاكوان ... يا منزل غيث المطر من سحائب
اسألك يا من كل يوم هو بشان ... يا فارج الشدات يوم المصائب
يا عالم ما بالضماير والاكوان ... يا مصرف بالكون دور الهبايب
يا محصي خلقه من الانس والجان ... يا مظهر بالغيب شيّ عجايب
يا من نصر موسى على قوم هامان ... واهلك طغاة بالبحور الرهايب
وعز جيش الصحابه بالاكوان ... وعز رايات النصر بالكتايب

الجزء: 3 - الصفحة: 306

يا مفرج الكربات يا عالي الشان ... اغفر ذنوب فوق قلبي حطايب
انا الذي دست المعاصي وغرقان ... اغفر ذنوبي يا جزيل الوهايب
كثرة ذنوبي يا ابالافراج تبران ... عيت تفارقني وانا منك هايب
انا عصيتك يوم جهلي بالازمان ... إرحم طريح عند بابك وتايب
يا فارج الشدات يا صاحب الاحسان ... يا زايل الكربات لو هي نكايب
يا مخرج ذا النون من لج طوفان ... من بطن حوت فوقه الما ضرايب
يا منجي خليلك من لهاهيب نيران ... نار تلظى فوق ذيك اللهايب
رديت يوسف عقب غيبات واحزان ... على نبيك عقب ما صار شايب
فارق جنينه لين كفت الاعيان ... راح البصر من شد فقد الحبايب
يا رافعًا عرشك بلا عمد واركان ... يا محصيا خلق بليا كتايب
أن ترحمن يا صاحب العفو منان ... بيوم تخلَّى عنْ كل القرايب
لي جا الكفن وقربوا لي الاكفان ... وبانت دموع الباكيات الحبايب
وبانت العبرة من افلان وافلان ... زاد الغلا من بين حاضر وغايب
لي قامت الحرمه تصيّح وتنعان ... لبست ثياب حدادها للمصايب
تلقى دموعه يذرفن تقل وديان ... تكضمّ العبرات مع النحايب
جتها الحسايف يوم قامت تمنان ... تقول يا المرحوم يا أبا العجايب
ليتي طلبته يسامحن يوم الازمان ... عن زلة أو هفوة ما تناسب
إلى ادلجت ثوبي تغسله على شان ... تشم شم الرايحه كنه اطايب
من عقب موتي يوحشنه وخلقان ... دلت تصد وكن ثيابي عقارب
يوم تمت العدة وزن الازمان ... دلت تفكر وين وده تقارب
نسيت غلاي وما تمده بالايمان ... فنجال تصبه من دلال عرايب
دلت تزين للخطاطيب، يا فلان ... تبي العوض عني ولو كان شايب
كنّ بناتي يوم شالون شجعان ... على النعش من فوق حدبا صلايب
هلت مدامعهن على فوق الاوجان ... اظلم عليهن الجو من كل جانب
من اول شجعات واليوم يتمان ... بدا التلاوم بينهن والنحايب

الجزء: 3 - الصفحة: 307

يومي رخيص عندهن قبل تدهان ... حر المنية صار صدقٍ وصايب
يوم انني فارقت كلٍّ تمنان ... كلٍّ بدا يثني الي صرت غايب
صاح الصغير وقال وراه خلان ... متى يجي حتى يجيب اللعايب
دلا يصيح: وين بابا؟ تباطان ... خلي يصيح ولجلج البيت ساكب
وانا مشيت فارقن منّ الاوطان ... مالي بها رجعه ولا لي مطالب
سلامي على الدنيا ومن لي بها أخوان ... وجميع من قلبه علي له حطايب
سلامي على عيالي والثاني لجيران ... وسلامي الثالث جميع القرايب
وسلامي الرابع على حفد واقران ... وسلامي الخامس لحاضر وغايب
وسلامي السادس على افلان وافلان ... وسلامي السابع على ام الحبايب
وسلامي الثامن على اللي تولان ... وسلامي التاسع على كل تاعب
وسلامي العاشر بناتي والاخدان ... وجميع من هلت دموعه صبايب
وتحسن عزاهم عنْ يا عالي الشان ... وتجبر مصيبتهم وكل المصايب
جاني الوداع وجان شي تغشان ... راح المزاح وشفت شي عجايب
حطون في قبري وضمن بجيلان ... وحطوا على اللبن بعد العصايب
هلوا علي الرمل لي من غطَّان ... اتلا علامتهم برزّ النصايب
يوم ارجعوا عني وانا صرت وحدان ... فكرت بالماضي ويلاها نكايب
جاني من المخلوق لا أنس ولا جان ... قالوا لي: اسمك قلت عبد متلاعب
انا الذي ضيعت وقتي وغلطان ... هالحين ما يمدين ماهي نهايب
قدامي البرزخ امور تقفان ... يوم الحساب ويوم نشر الكتايب
يوم به الوالد عن ابناه بلشان ... يوم يولي صاحب عن صحايب
احد كتابه ياضعونه بالايمان ... واحد ورا ظهره على غير طايب
يمَّا على الجنات مع باب ريان ... والا على نارٍ تلظى لهايب
* * *

يا الله بعفوك يا حبيبي تولان ... وتسامحن عن ما مضى من شوايب
انا الذي دست المعاصي وندمان ... ارجو نوالك يا كثير المواهب

الجزء: 3 - الصفحة: 308

غرن شبابي لين راحن الازمان ... اقبل طريح عند بابك وشايب
غرن وسع حلمك وفاتن الاوان ... مالي جدا غير البكا والنحايب
غرتني الصحة وانا صرت كسلان ... راح العمر مني بليا مكاسب
انا الذي دست الخطايا وعصيان ... واليوم ذليل عند بابك وتايب
ضاع العمر مني بلهو ونقصان ... مالي جدا غير العفو منك طالب
اسئلك يا منشي الهبايب والامزان ... يا عالم بالكون وماكان غايب
ادعوك يا مولاي حنّان منَّان ... ترحم طريح عند بابك وتايب
مالي جدا غير التحسف والاحزان ... فاتتني الرحله وبان التلاعب
وانا قصدتك لا تخلين منهان ... حاشا كرم جودك يخلين سايب
امنن علي بتوبة منك تغشان ... اسعد به لي جا اسود الراس شايب
بيوم تخلَّى عنْ امي والاخوان ... ارحم عبيد عند بابك وهايب
زل العمر مني وانا صرت غرقان ... من الذنوب اللي على القلب ضارب
مالي عذر غير الندامه تقفان ... والخوف يذعني لو اصير خايب
يوم التغابن والفضايح والاهوان ... يوم تفر الوالده والقرايب
يوم طويلٍ شيبوا فيه ورعان ... كلٍّ تبرا من اهيله وهارب
يوم القيامه ما حصل فيه رجعان ... لا تقبل الأعذار ولا فيه تايب
اطلبك تقبل توبتي يا ابالاحسان ... واغفر ذنوبي يا جزيل الوهايب
انت الرحيم ارحم خضوعي والاذعان ... قبل تروح الروح واشوف المصايب
اسئلك ياللي كل ما راد هو كان ... يا من يشوف الما بعوج الرطايب
يا من تصاريف الخلايق والاكوان ... في دبرته ما احد لحكمه مشاغب
اطلبك تغفر لي وتصلح لي الشان ... وتحسن ختامي عند فراق الحبايب
تم الجواب اللي نظمته بقيفان ... والمعذره عن زلة او معايب

الجزء: 3 - الصفحة: 309

الجديعي والقصص:
الشاعر عبد الله بن علي بن محمد الجديعي شاعر مكثر من الشعر العامي كما قدمت، ولكنه أيضًا قاص، لولا أنه لم يدرس النحو واللغة، ولذا كتب قصصًا بعضها له شواهد شعرية وقصائد مهمة، وقد اطلعت على مجموعة القصص التي كتبها وهي قصص سمع بها أو رواها عمن سمع بها، وليست قصصًا خيالية كما يفعل الأدباء المحدثون.
فهو لا يكتب في أول أمره لأنه نشأ أميًّا ولكنه تعلم الكتابة على الكمبيوتر فصار يكتب عليه أشعاره وقصصه من دون أن يستطيع أن يكتب ذلك بالقلم، وهذا أعجب، وقد اطلعت على قصصه وتقع في مجلدين، وهي قصص مختارة صاغها بأسلوبه، وسجلها بعبارته التي يحسنها ولو رزقت من يهذبها ويطبعها لكانت من الأعمال الأدبية المذكورة، ولديَّ منها في مكتبتي الخاصة نسخة كاملة.
ومن أسرة الجديعي علي بن صالح الجديعي كان إمامًا في مسجد المستشفى في بريدة.
وتوفي في شهر جمادى الثانية 1407 هـ تقريبًا .. بعد أن عمر أكثر من ثمانين عامًا.
وعلى ذكر كونه إمامًا في مسجد المستشفى ينبغي أن ننوه بما ذكره الشيخ صالح العمري من كون أحد هذه الأسرة وهو صالح بن محمد الجديعي، كان طالب علم من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم (1).
ومن شعر علي الصالح الجديعي:
قم سوّ فنجال الضحى يا ابن جمحان ... ما دام دولاب الضماير يديره (1) علماء آل سليم، ص 51.

الجزء: 3 - الصفحة: 310

ما أناب مشرب ميرانا شاطنن شان ... قمين مجلسك فيه خيره
يطير انا من ضامري تقل خيفان ... لي شفت انا الدله ونارٍ كبيره
مجلس نشامي ما به النذل كوبان ... دحش بلون الثور نفسه كبيره
امس الضحى نطيت انا راس ما بان ... رجم طويل وهَيِّضنْ بتعبيره
انساني الدنيا وشيّ به اشقان ... وانساني الجنة ونارٍ شريره
جيت ابي انام وقالت العين: ما كان ... جفني عن المرقد تزاود سهيره
وقال علي بن صالح الجديعي وكانت أمهم لديها عبيط وزيد واقط وسمن صكت عليه فسووا مفتاحًا وفتحوا عليه ولما سمعوا حسها يقترب منهم بدأوا يضربون الجدار ويقولون: إمسك البس.
فقال علي:
جتني تصيح وتندب الميتين ... تقول ملعون الابو عندك إياه
يعني البس.
أخذت بارودي وسيفٍ سنين ... يممتها القبلة ونحرتها إياه
فرد عليه عبد العزيز النغيمشي:
بسٍ ربي عند الجداعي سمين ... جان الخبر - يا علي - في حجرك إياه
الام عفطية وانتم الكاذبين ... حطيتوه بالبس، والبس ما جاه
شرب الرويب وجرعة الزبد زين ... وعبيطه ومجرش الدبس ما احلاه

الجزء: 3 - الصفحة: 311

من شعر علي بن صالح الجديعي أنه ذهب يحش الحشيش والأمير ابن فيصل أمير القصيم حامي ذلك المكان، فقال يطلب منه الإذن بأخذ حمل شيح:
انا نصيتك يا أشقر الريش عاني ... يا ولد فيصل ريف هجن إلى جنْ
معطى النضا معطي بنات الحصان ... خيل تسابق با لاحدة يعنن
ما انيب رصّاد حداني الوهان ... ردة معاويد عن النوم قزَّن
يا حامي التالي، بلاي السواني ... غين تهزع بالثمر ما يعذرن
حرقت قلوبه ثم قلبي شواني ... حرقت يا امير، غديت انا شَنْ
أول من جاء منهم إلى القصيم جدهم جديع بن عبد الله الجديعي جاء من حائل إلى النبقية في أول القرن الثالث عشر، ومات في النبقية.
وانتقل ابنه عبد الله إلى وهطان وفي خضيرا كما ذكر ذلك عبد الله بن علي الجديعي في أرجوزته السابقة.
ومنهم عبد الله بن محمد بن عبد الله الجديعي المتوفى في عام 1365 هـ تقريبًا.
كان مسافرًا مع عقيل إلى الشام ومات في الكرك في الأردن.
من شعره:
البارحه بالليل أكلنا لنا (بوز) ... والكل منا قام يزوي عراره

الجزء: 3 - الصفحة: 312

البوز: التيس، وعرارة: كناية عن متاعه.
ومن شعره:
يا بنت والله عليّ ايمان ... ما اقول والقلب ميلاف
يا طول ما اركب على ذروان (1) ... حيثه من الهجن موجاف
صندوق قلبي غدا ليحان ... من ولف وقاف الارداف
وقال أيضًا:
اللي يقول إني على الناس عالي ... هذا ولد عفن، وإلَّا ولد عُمَّال
والله لاني له على كل حال ... مثل الخزام ويعتدل كان هو عال
لي عاد ما جمَّع بيمناه مال ... واكالة البارد يصيرون جهَّال
مطغيه كلمة حسين الدَّلال ... تقول: يا شوقي أثر جرمك هبال
ومنهم التاجر الثري المعروف عبد الله بن إبراهيم بن علي بن جديع - الجديعي - المشهور بتجارة القماش وله ما يقارب 82 محلًا تجاريًا في مدن المملكة.
ولد في عام 1341 هـ ولا يزال نشيطًا يسوق السيارة بنفسه وعمره الآن - 1427 هـ - 86 سنة.
وأخوه صالح بن إبراهيم الجديعي مدرس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في بريدة - 1427 هـ.
ومن المعمرين من أسرة الجديعي: إبراهيم بن صالح بن محمد العبد الله بن جديع الجديعي، ولد عام 1308 هـ حسب قوله ولكن المؤكد أن عمره قد زاد على المائة ولا يزال حيًّا حتى الآن - 1427 هـ.
ورد ذكر فوزان بن عبد الله الجديعي منهم في وثيقة مكتوبة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم بتاريخ ذي الحجة عام 1288 هـ نصها: (1) ذروان: جمله.

الجزء: 3 - الصفحة: 313

بسم الله الرحمن الرحيم
شهد عندي فوزان بن عبد الله الجديعي ومحمد بن منصور بن حمود بلفظ الشهادة بأن عبد الكريم بن عمر الصقعبي وَكَّل حمد بن إبراهيم النودلي يقبض اللي له عند عبد الكريم بن جاسر، ما وصله فهو وصول، هكذا شهد فوزان ومحمد بن منصور، وكتب شهادتهما محمد بن عمر بن سليم، حرر في ذا، 1288 هـ.
كما جاء ذكر صالح بن محمد الجديعي في وثيقة تفويض صادرة من القاضي الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم مؤرخة في 22 رجب عام 1333 هـ.
تتضمن أن القاضي وكل صالح المحمد الجديعي يبيع على فهد وإبراهيم بن علي الرشودي بيت الفداغي السبيل، ويبقى الثمن عندهما وهو ستون ريالًا، وقد رأى الشيخ عبد الله أن صالح إذا قبض الثمن يسلمه لإبراهيم الرشودي ليكون معه مضاربة بقصد استثماره للميت حتى يمكن أن ينقل بعد ذلك إلى بيت آخر أو نحوه.
وهذا التوكيل بخط القاضي الشيخ عبد الله بن سليم نفسه.

الجزء: 3 - الصفحة: 314

وقد باع صالح الجديعي البيت المذكور، وعين المبيع منه بأنه ثلث البيت، وربما كان قسم قبل ذلك، فصار يصح أن يطلق عليه مفردًا اسم البيت.
باعه على فهد بن علي الرشودي وهو زعيم بريدة في وقته، وكتب المبايعة سعد بن محمد بن عامر في 23 رجب عام 1333 هـ وشهد على ذلك إبراهيم بن علي الجديعي.

الجزء: 3 - الصفحة: 315

الجَرْبُوع:
أسرة كبيرة من أهل بريدة.

وكانوا قبل ذلك في الشماس، وحدثني أحد الشيوخ المسنين أن حجيلان بن حمد لما تولى على بريدة وكان النزاع بينها وبين الشماس قائمًا أرسل إلى ابن جربوع واسمه سليمان بن محمد الجربوع وقال له: أنت رجل من شمر فمالك وللدواسر؟ يريد أهل الشماس - ثم اقطعه أرضًا في الشرق الجنوبي من المسجد الجامع فبناها.
وكان سليمان بن محمد الجربوع هذا له ثراء بحيث أنه أوقف أرض المقبرة الشرقية التي كانت تسمى مقبرة الصقعاء في الخبيب لتكون مقبرة، ويقال: إن جادول السلمية وهو الطريق في الرمل منسوب إليه، أي إلى اسمه سليمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 316

وليس معنى وقف أنه لم يسكن أحد من (الجربوع) بريدة إلَّا في زمن حجيلان بن حمد، فهم أقدم من ذلك ولكن هذه القصة على ذلك الرجل منهم.
أشهرهم ناصر بن سليمان الجربوع تاجر يجمعهم كلهم، تولى بيت المال في بريدة لآل سعود ويقال إنه وصله من ذلك مال، وكان له جاه ومال وعبيد وكان عيبة نصح لآل سعود.
ويقال: إن الربدي ديّن ذريته يعني الجربوع وانقطعت أكثر العقارات للربدي ولحق بعضهم الدين.
قال سليمان القفاري المعروف بأبو القفارات فيه: أتمنى من يعيش يشوف حمولتين وش يصيرون إذا مات حصانهم، من يعيش يشوف وش يصيرون الجربوع عقب ناصر، ومن يشوف إيا الخيل عقب ما يموت مهنا وش يصيرون.
وعلى ذكر الدَّيْن الذي لحق بالجربوع لمحمد الربدي يجدر بنا أن نورد شاهدًا له في هذه الوثائق الثلاث المؤرخة في عام 1298 هـ، و 1299 هـ، و 13000 هـ.
وفي أولاها دين كثير إذ هو ثلاثة عشر ألف وزنة تمر شقر طيب مؤجلات ستة آجال الأول عام 1298 هـ ألفا وزنة والأجل الثاني سنة 1299 ألفا وزنة والأجل الثالث سنة 1300 هـ ألفا وزنة.
والأجل الرابع ألفا وزنة سنة 1301 هـ، والأجل الخامس ألفان وخمسمائة وزنة سنة 1302 هـ، والأجل السادس ألفان وخمسمائة وزنة في سنة 1303 هـ.
ومع هذا التمر الكثير فإن الأمر لم يقتصر على استدانة التمر وإنما أقر عبد الله العبد العزيز بن جربوع بأن في ذمته لمحمد الربدي مائتان وستين ريالًا فرانسه، سلف أي هي قرض من دون فائدة ولا تأجيل، وأيضًا خمسة وثلاثون (غازي) والغازي: عملة كانوا يتعاملون بها إلى جانب الريال.
والوثائق كلها بخط الشيخ صالح بن دخيل الجار الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 317

ومنهم عبد الكريم بن ناصر الجربوع من كبار جماعة أهل بريدة ومن المحبين لطلبة العلم والمشايخ من آل سليم، وكان له موقف محمود عام 1326 هـ عندما خلع محمد بن عبد الله أبا الخيل طاعة الملك عبد العزيز وأراد أن يستقل بالقصيم عنه - بل نفذ ذلك.
وذلك أنه كان اجتمع في بيته سرًّا عدد من أعيان جماعة أهل بريدة فيهم

الجزء: 3 - الصفحة: 319

من الربادي والشريدة، وعندما دخل الملك عبد العزيز إلى بريدة بصحبة محمد بن عبد الرحمن بن شريدة وبتدبير منه قصد بيت عبد الكريم الجربوع، كما سيأتي عند ذكر محمد بن شريدة.
وأخوه محمد بن ناصر الجربوع من طلبة العلم على الشيخ عمر بن سليم وهو أكبر منه سنًّا، وكان يقرأ عليه في كتاب (منتقى الأخيار).
وهذا كتاب من أعيان أهل بريدة ووجهائها في ذلك الوقت إلى الملك عبد العزيز آل سعود، وهم ستة أحدهم عبد الكريم بن ناصر الجربوع.
أما البقية فهم:
إبراهيم الربدي.
فهد الرشودي.
سليمان بن عيسى.
عبد العزيز بن مشيقح.
منصور الشريدة.
وذلك بعد أن كان محمد بن عبد الرحمن بن شريدة قد قتل في وقعة جراب عام 1333 هـ.
ويتضمن الكتاب شكوى الجماعة أهل بريدة إلى الملك عبد العزيز في أمير بريدة في ذلك الوقت فهد بن معمر ويقولون فيه: إنه نَبَّه ومنع البدو عن الكيل، والمراد من شراء التمر من القصيم، وذلك مضر بأهل النخيل وملاكها.
ذكروا أن السبب في ذلك أنه كان جاءه كتاب من الوالد - يريدون والد الملك عبد العزيز وهو الإمام عبد الرحمن بن فيصل إنكم تنتظرون إلى أن يجيكم دبره - أي تدبير.

الجزء: 3 - الصفحة: 320

وهذا نص الكتاب:
وبحروف الطباعة:
إلى حضرة جناب الأجلّ الأمجد الإمام المكرم عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل المحترم حفظه الله تعالى آمين.
بعد السلام ورحمة الله وبركاته.
على الدوام بعده أدام الله وجودك من طرف الأمير فهد بن معمر نَبَّه ومنع البدو عن الكيل موجب أنه جايه خط من الوالد إنكم تنتظرون لين يجيكم من عبد العزيز دبره وشوشت الناس وتضايق البدوي والحضري والنخل استوي

الجزء: 3 - الصفحة: 321

واجتمعنا وحضرنا عند الأمير وبينا له أن هذه مسألة ما يعود منها إلَّا ضرر والناصح لعبد العزيز ما يرضاه والمسلمين لهم عند حرب حقوق ( ... ) اليوم وعبد العزيز ما يتغافل عن صايبه واقتضى نظرنا ونظر الأمير ( ... ) لأننا نخشي جنابكم وعندنا معلوم الوثق بجنابكم فالنصح منا لكم ثابتٌ عندكم، وحقك مدركهـ وشفنا حيرة الناس يضفون ثمارهم أوفق عن الحوادث ولا يخفاكم حال الوقت وحقك مدركهـ يا أبو تركي بسلامة وجودك ما يضيع الله حق إن شاء الله هذا ما نعرف به جنابكم مهما يبدي من لازم سلم لنا على نفسك وكافة آل سعود من لدينا المشايخ والأمير والجماعة يسلمون.
25 من ذي القعدة 1333 هـ.
إبراهيم الربدي فهد الرشودي سليمان بن عيسى عبد العزيز بن مشيقح منصور الشريدة عبد الكريم الناصر بن جربوع.
وقد تكررت الأسماء وتشابهت في الجربوع مثل غيرها من الأسر العريقة فصار الناس يفرقون بينها بالألقاب مثل سليمان بن محمد الجربوع من الذين عاصرناهم فأحدهم (سليمان بن محمد الجربوع) يلقب بالشراري على لفظ النسبة إلى قبيلة الشرارات، وهذا لقب وإلا فإنه لا علاقة له بتلك القبيلة.
وقد سكن المدينة منذ دهر ورزق فيها مالًا، وفيه شهامة بحيث يسعى للفقراء والمعوزين عند أهل الخير ويعطيهم من ماله أيضًا.
ثم حبب إليه طلبة العلم فكان يحضر حلق الذكر ودروس المشايخ في الحرم النبوي.
وجدت رسالة مختصرة مرسلة من الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود إلى عبد الكريم الجربوع ولم يذكر اسم والده وهو ناصر الجربوع، ويظهر من الوثيقة أن عبد الكريم الجربوع كان أثناء ذلك وكيلًا أو مأمورًا لبيت

الجزء: 3 - الصفحة: 322

المال في بريدة لأن الرسالة يأمر فيها الملك عبد العزيز أن يعطي الشيخ سليمان المشعلي مائتي وزنة تمر ومائة صاع عيش أي قمح، وأن تكون راتبًا له أي تستمر له سنويًا كما يقال.
والرسالة مؤرخة في 12 ذي الحجة سنة 1331 هـ.
ومن الجربوع الشيخ سليمان بن محمد الجربوع زميلنا في طلب العلم وإن كان من جيل قبل جيلنا، فعندما بدأنا بطلب العلم كان قاضيًا ومرشدًا في قرية (العظيم) التي تتبع لمدينة حائل، ويعرف بالشيخ سليمان الجربوع لهذا السبب، وهناك غيرهما بهذا الاسم.
وابن عمهم من الجربوع عمل دهرًا في الإدارة المالية لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الرياض إبان أن كان الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ رئيسها.
ومن طلبة العلم من الجربوع تلاميذ الشيخ عمر بن محمد بن سليم الشيخ عبد الله بن محمد الجربوع ذكره الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1337 هـ. فقال:
وممن توفي فيها أيضًا الشيخ عبد الله بن محمد بن جربوع كان أيضًا من أسرة عظيمة في بريدة ويلقب (الدبية) تصغير دباة على وزن سمية والدة عمار بن ياسر، وكان عالما متقنًا متفننا عارفًا، وله إكباب على طلب العلم، ومن خيرة تلاميذ الشيخ

الجزء: 3 - الصفحة: 323

عمر بن سليم توفي في الأرطاوية صحبة الشيخ المذكور نسأل الله تعالى أن يتغمدهم برحمته ويجبر المصاب بفقدهم، وإنها لخسارة عظيمة ورزء فادح أن يصاب الإسلام بهؤلاء وأمثالهم فإنا لله وإنا اليه راجعون (1).
ومنهم منصور بن سليمان الجربوع كان أميرًا على عقيل في بعض الأوقات، وكان يعمل في تجارة المواشي كغيره، ومرة ذهب إلى الكويت والعراق، ومعه نقود لأهل الشام لاستثمارها، وكانت ثمن ابل له ولكنه أخذها من الشام فذهب إلى الكويت معه من جماعة أهل بريدة وكان الملك عبد العزيز قد منع إرسال البضائع إلى الشام، ربما كان ذلك إبان حكم الفرنسيين أو لأن البلاد السعودية بحاجة إليها.
وقد اشترى مع غيره أموالًا وحملها على إبل فلما تعدوا ماء الحفر مع المتوجهين إلى بريدة تيامن - أي غير اتجاهه من الكويت إلى الشام - فلحق به علي الفهد الرشودي، وقال له: وين تبي يا منصور؟
قال: أبي الشام، قال: وأمر ابن سعود تقطعه؟ قال: أنا قاطع أمر أمير ابن سعود فجاء إليه خادم أمير الحفر وكان وهو يعتبر رجل ابن سعود وقال له: تقطع أمر ابن سعود يا منصور؟ قال: نعم.
وكانت أمامهم شجرة فقال للخادم أي رجَّال أمير الحفر: أنا أبي أتيامن مع هالشجرة والله ان لحقتني إني لأذبحك أنا أبي أروح إلى الشام.
فعاد الخادم إلى أمير الحفر الذي أبرق للملك عبد العزيز بذلك فغضب عليه الملك عبد العزيز فبقي في الشام بعد أن دفع لأهل الشام أموالهم ثلاث سنين ثم عاد متخفيًا إلى بريدة.
وبعد صلاة الفجر طلب من أحد كبار جماعة أهل بريدة أن يشفع له عند ابن سعود فامتنع وقال: انت عصيت أمر ابن سعود علنا ثم ذهب إلى شخص (1) من تاريخ ابن عبيد، الجزء الثاني.

الجزء: 3 - الصفحة: 324

آخر يقال له ابن حميدان له مقام عند الملك عبد العزيز فلم يشفع له.
فخاف من أمير بريدة أن يقبض عليه فركب بعيره متخفيًا إلى الرياض ليقابل الملك عبد العزيز فكان أول من التقاه في صباح يوم وصوله إلى الرياض إبراهيم بن جميعه، فتعجب منه ابن جميعه وقال: منصور الجربوع؟ وش جابك؟
قال: أبيك تدخلني على ابن سعود، فقال ابن جميعة: والله إن يعلق رأسك قدام قصره.
فقال ابن جربوع: شف كفني جايبه معي، إدخلني عليه، فدخل على الملك عبد العزيز وقد عرفه به ابن جميعه، وقال ابن جربوع للملك عبد العزيز وهو يقبل راسه: ابشر لك بولد - يا طويل العمر - يريد أنني سوف أكون لك ابنًا مخلصا، فأجابه ابن سعود بقوله: أبشر لك بابو، أي سأكون أباك، ورضي عنه.
مدح أحدهم وهو بدوي رَجَّال بمثابة الخادم لمنصور الجربوع، فقال - وذم شخصًا آخر:
يا العبد وش لك بركب الكور ... يستاهلونه معازيبي
تبي الإمارة مثل منصور ... حرٍّ يعرف المواجيب
ومثل ما يمدح منصور الجربوع ذمه بعضهم على العادة في الرجال الكبار على حد قول بعضهم:
هجوت زهيرًا ثم إني مدحته ... ومازالت الأشراف تُهجي وتُّمدَح
فقال:
الله كريم رزق منصور ... منصور ولد العيينيه
عقب التفاليس والعشرات ... اليوم يصرف جنيهية

الجزء: 3 - الصفحة: 325

وجهاء من الجربوع:
كان من وجهاء (الجربوع) الذين عاصرناهم ثلاثة يقال لهم (الشّدَيفْ) وهذا لقب لهم أصله أن جدهم (أشدف) والأشدف هو الأعسر الذي يستعمل يده اليسرى بديلة عن اليمني، وهم إبراهيم بن سليمان الجربوع وأخواه صالح وعبد الله.
أما إبراهيم فيعتبر من كبار تجار عقيل المشهورين، بل إن مرافقيه أمروه عليهم أكثر من مرة، فهو رجل وجيه، متكلم يحسن أن يضع الأشياء مواضعها في كلامه.
وكان موضع احترام الجميع وتقديرهم حتى بعد أن انتهى أمر (عقيل) وأسفارهم بالماشية إلى الشام ومصر، فكانت له مكانته عند الجميع رغم نقص المال عند (عقيل) السابقين.
والسبب في ترك تجارة المواشي التي هي مهنة عقيل هو وجود اليهود في فلسطين التي لا بد لعقيل من اختراقها، ثم ما أنعم الله به على بلادنا بعد ذلك من نعمة اكتشاف النفط وتسويقه فيها.
وقد عهدت (إبراهيم الجربوع) هذا إذا زار شيخنا القاضي الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يجله الشيخ ويحترمه، وكذلك إذا زار أمير بريدة.
وقد مدح الشاعر سلطان زين العين إبراهيم الجربوع هذا في قصيدته التي ذكر فيها عددًا كبيرًا من أعيان بريدة، وكان الذين مدحهم فيها عددهم قليل فكان يذكر كل واحد منهم ببيت واحد من القصيدة، فقال في إبراهيم الجربوع:
ابن جربوع حرٍّ يفوع ... أمير عقيل يعرفونه
ومن ذلك قوله في ابن رواف:
ابن رواف حرٍّ المشراف ... يشهد عليَّه زبونه

الجزء: 3 - الصفحة: 326

وذلك أن ابن رواف كان أعطى الشاعر زبونًا هدية منه له، والزبون: حلة مفتوحة من الأمام كان يلبس للزينة والتدفئة وقد ذكرت أصل تسميته في (معجم الألفاظ العامية).
كان إبراهيم بن سليمان الجربوع في بغداد وكان أخوه صالح معه ثلاث رعايا من الإبل الرعية من 60 إلى 70 بعيرًا وهو خارج بغداد بمسافة، وإبراهيم ذهب البغداد لأجل يأخذ دراهم من التجار في بضاعة ويشتري ارزًا أي أطعمة وكان معه حصانه فحمَّل عشرة بعارين أرزًا من بغداد موؤنة لهم للطريق، فلما وصل إلى أخيه صالح ومعه الإبل نظر في الدربيل وهو المنظار المقرب فرأى ناقة تحت شجرة باركة فسأل عنها أحد الرعيان فقال: هذه انكسرت وأخوك صالح يقول: خلوها لما نبعد نحن عن البدو نذبحها ونأكلها، ومعنى انكسرت انكسرت إحدى قوائمها، فصارت لا تستطيع أن تماشي الإبل.
فقال إبراهيم: رح دور كل من تشوفه من البدو حولنا، وقل: يقول ابن جربوع تراكم عندنا باكر تالى النهار على العشاء وإلى صار باكر إذبحها نتعشاها حنا وإياهم، وهكذا كان، حتى الرعيان سروا بذلك، إذ كان فرصة لأن يشبعوا من اللحم.
كان إبراهيم بن سليمان الجربوع في عمَّان وهم على عزم الخروج لنجد، فقال أناس من غير أهل بريدة كانوا هناك والله إن كان ورد إبراهيم بن جربوع علي عَدْفا وهي مورد ماء: بئر واحدة وماؤها ليس كثيرًا إننا ما نلقى ماء لنا ولا لبعاريننا.
وكانوا ذكروا لابن جربوع أنهم سوف يخاوونه إلى القصيم لأجل الأمن، فكتبوا كتابًا مزورًا على لسان ابن جربوع إلى كبير الأعراب الذين على عَدْفا.
أوله: من إبراهيم السليمان بن جربوع إلى فلان شيخ الفلان السلام وبعد: ترانا نبي ناصل (عدْفا) عقب ثلاثة أيام حنا وربع لنا يجونكم قبلنا فالله الله اسقوا بعارينهم وملوا قربهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 327

وقد ذهب أولئك القوم واعطوا الكتاب لكيير الأعراب فرحب بهم، وسقي إبلهم وملأ قربهم - جمع قربة - وعندما وصل ابن جربوع قال له كبير القوم: ترى كتابك وصل وسوينا اللي تبي.
فعرف القصة، ولم ينكر عليهم، بل قال: الله يبيض وجيهكم انا كتبت الكتاب لهذا.
ولبث في عذفا مدة أطول من أجل أن تجم البئرُ الماء أي يجتمع فيها الماء الكافي، فقال له بعض الجماعة من عقيل، ومنهم فهذا النصار: والله ما نخليهم نبي نضربهم لما يغفون، وإن قاومونا ذبحناهم، فنهاه عن ذلك ولكنه لم ينته فخشي أن يصلهم ضرر فارسل إليهم خفية قائلًا أنتم روحوا مع الطريق الفلاني وحنا مع الطريق الفلاني لما نجتمع في كذا وهو مكان بعيد وأرسل إليهم أحد أعراب المنطقة.
وبذلك سلموا من الضرر.
وقيل: إن إبراهيم السليمان الجربوع أصيب بمرض معد يسمى (بلش) فكان يأخذ فنجاله في مخباته إذا عزمه أحد لئلا يشرب من فنجاله الناس فيعديهم حسب اعتقادهم.
أما أخوه الأوسط (صالح) فإنه كان معنيًا بإبلهم واستصلاحها والإشراف عليها.
وأما الأخ الأصغر وهو (عبد الله) فإنه من نوع خاص من الرجال فهو لم يسافر قط مثل أخويه إلى الشام، وإنما كان يبقى في بريدة مسئولًا عن شئون بيتهم واسرهم في غياب أخويه، وكانوا أول الأمر شركاء في المال، وشركاء في بيت كبير يسكنونه.
و(عبد الله) طالب علم يجالس المشايخ والطلبة وهو شخصية محبوبة للباعة لأنه لا يماكس في البيع والشراء ولا يتأخر في سداد قيمة ما يشتريه منهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 328

وقد عهدت والدي رحمه الله يثني عليه عندي وأنا صغير فلما كبرت توطدت علاقتي معه، فكان فوق ذلك.
ترجم الشيخ إبراهيم بن عبيد للوجية إبراهيم بن سليمان الجربوع، فقال في حوادث سنة 1386 هـ:
وممن توفي فيها من أعيان أهالي بريدة إبراهيم السليمان الجربوع رحمه الله تعالى وعفا عنه، وهذه ترجمته: هو الشيخ البارع في الرجولة والدهاء والمعرفة والكرم والنبل والفضل رئيس العقيلات وأحد أعضاء أهل الضبط والربط في عاصمة القصيم إبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن عبد الكريم بن سليمان بن محمد بن علي بن جربوع من قبيلة شمر من سنجارة من فخذ المختار رئيس الفخذ الحايق ولد في سنة (1310 هـ) بمدينة بريدة فنشأ في رعاية والده وكان والده محبًا للعلم وأهله فأدخله والده مدرسة الشيخ ناصر السليمان بن سيف، وكانت المدارس إذ ذاك آهلة بالطلاب وكلها أهلية في تعليم حروف الهجاء بالألواح الخشبية ثم يتنقلون بالتدريج إلى السور القصار من القرآن الحكيم حتى تتصلب معلوماتهم فيعلمون الاستفتاح والتشهد والسير في تعلم القولين، وهناك يجدون بعض المبادئ في الخط والحساب ثم تعلم من كتاب في بريدة عراقي كان يعلم إذ ذاك الصبيان وبعدما حفظ القرآن وتعلم الخط والحساب وبلغ الخامسة عشرة من العمر اشتغل بالتجارة في المواشي وجلبها من أنحاء المملكة إلى سوريا وفلسطين ومصر والعراق ودام على ذلك مشتغلًا بالمواشي ويجوب أقطار المملكة لهذا الغرض مما أورثه معرفة الطريق والهداية في ظلمات البر والبحر فكان خريتًا ماهرًا في الدلالة يتساوى عنده السير بالليل أو النهار، ولقد كان المترجم مشهورًا من بين العقيلات في أسفارهم يختارونه ليسير في مقدمة القوافل لمعرفته بالطريق ومتاهات الصحاري، ولما كان ذات مرة يسيرون في الحماد قادمين من الشام إلى القصيم

الجزء: 3 - الصفحة: 329

ثارا لجدل بين الذي كان أميرًا للقافلة وبين بعض الرفقة المدعو عبد العزيز بن حماد الذي كان من كبراء العقيلات، هذا يقول الطريق يمينًا، وإبراهيم يقول يسارا حتى حصل النزاع بينهما فعند ذلك أمر المترجم بنزول القافلة إلى الأرض للراحة، ولما أن نزلوا جعل يقلب التربة ثم وجه كلامه إلى المعارض يقول الطريق يسارًا فوافق عبد العزيز لكنه بغير اقتناع، ولما أن سارت القافلة ليلًا طويلًا مسافة غير قصيرة، وطلع الفجر قال: إن أمامكم قوز وهي جبال مجتمعة وستكون مضوع استراحتنا بعد هذا السري نزولنا يمنة منها.
ولما أن نزلوا بالقرب منها وظهرت أشعة الشمس نادى بأعلى صوته أحد الرفقة قائلًا يا إبراهيم النودلي، اذهب إلى ذلك الموضع لجبل من تلك الجبال فستجد فيه شدادًا أي رحلا وزمزمية سقطت فيه العام الماضي بسبب جفول حصل على الإبل فذهب وجاء بها، فتأكد الرفقة واطمأنوا إلى كلامه.
وكان إلى ذلك مقدامًا شجاعًا له مواقف مشهورة فيما يضطره إليه الزمان ومقدمًا في أصحابه فإذا سافرت قوافل تجارية للبلدان المجاورة في المواشي وهو فيهم فهو الأمير لأنه مهيب ومحبوب وأديب.
ولما أن تلاشت تجارة المواشي في البلدان المذكورة ترك الأسفار وجلس في مدينة بريدة موقرًا معززًا لدى الملوك والعلماء والوجهاء محترمًا ووجيهًا لدى ولاة الأمور مقبول الشفاعة مقدمًا ومعظمًا أضف إلى ذلك أنه في عداد أهل الدين محافظًا على الصلوات مع الجماعة وما زال في حالاته التقدمية حتى وافاه الأجل في 17 ربيع الأول من هذه السنة.
ولقد حضرت إحدى دعواته لوليمة العشاء حينما وجه إليَّ دعوة فلما أن قال تفضلوا على الميسور قام يعتذر بقوله لقد كان من المعلوم بأن كل واحد منكم أحسن منا طعامًا وإنما أجبتم جبرًا لخاطرنا، نسأل الله أن يثيبكم ويكتب خطواتكم فعجبت

الجزء: 3 - الصفحة: 330

لهذا الأدب وحسن التواضع وكان له إخوة من بينهم عبد الله بن سليمان عليه آثار الصلاح وكان مرض المترجم بالضغط وخلف سبعة أبناء فالله المستعان (1).
وذكر الأستاذ ناصر بن سليمان العمري من أخبار إبراهيم السليمان الجربوع ما يلي:
قال:
أسرة آل جربوع في مدينة بريدة من خيار الأسر، وكانت في القرن الثاني عشر الهجري تسكن في الشماس قرية شمالي مدينة بريدة انتقل منها أهلها وتفرقوا في جهات من بريدة والشماسية وغيرها.
وإبراهيم السليمان الجربوع من أحسن رجال بريدة رأيًا ودينًا وكرمًا وشجاعة، وهو خبير بمعرفة الطرق البرية في الصحراء.
كان في عمان بالأردن وكلف أحد أعوانه بالذهاب إلى فلسطين لإحضار ستة آلاف جنيه عند وكيل له في فلسطين وسافر المكلف واستلم ستة آلاف جنيه ذهبية وأراد عبور نهر الأردن ومعه الذهب وهو في كيس مربوط بحبل إلى وسط الرجل، وأخذ يسبح في النهر، وقد سقط كيس الذهب منه وبقي يبحث عنه في النهر حتى تعب وخارت قواه وخاف على حياته من الإجهاد فاتجه إلى عمان وترك البحث، وفي عمان أخبر إبراهيم السليمان الجربوع بانفلات الكيس منه وضياعه في النهر فلم يغضب إبراهيم السليمان الجربوع ولم يكترث، وكان الرجل المسؤول عن الذهب قد تعب وانكسرت نفسه فطيب إبراهيم بن جربوع خاطره وقال له أنت أمين ونعرفك وأنت تعمل عندنا من مدة طويلة والمال إن كان فيه نصيب يأتي به الله وإن لم يكن فيه نصيب فالله يخلفه علينا ولا يتكدر خاطرك. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 6، ص 35 - 36 (الطبعة الثانية).

الجزء: 3 - الصفحة: 331

ثم طلب إبراهيم السليمان الجربوع من الرجال الأشداء الذين حوله من أهل بريدة أن يذهبوا معه إلى حيث سقط كيس النقود في النهر ويبحثوا عنه فاتجه معه عدد من الرجال الأشداء، فوجده عبد الرحمن الشايع من أهل بريدة، وعبد الرحمن هذا انتقل من بريدة إلى الكويت وسكنها وتوفي فيها رحمه الله (1).
وقال الأستاذ ناصر العمري أيضًا:
إبراهيم السليمان الجربوع رجل شجاع وكريم وفيه أناة، سافر إلى الشام من بريدة ومعه ثلاث رعايا من الإبل، وفي طرف حدود المملكة الشمالية حط رحاله قرب مورد ماء وفي الصباح ذهب رعيان إبله لتوريد الإبل على الماء وسقياها فجاء إلى الرعاة اثنا عشر رجلًا من قبيلة الشرارات مسلحين وأخذوا الإبل فجاء الرعاة إلى إبراهيم السليمان الجربوع قائلين أخذت الإبل أخذها مسلحون من الشرارات ولم يتحرك ابن جربوع لأنه هاديء الطبع وعنده رجل من شمر ضيف، فثار الشمري وقال: يا إبراهيم توخذ أباعرك ولا تتحرك لردها، يا ليتك لست شمريًا، فقال ابن جربوع الإبل سترجع سوف أستعيدها ولكنني باخل بهذا الحصان سوف يقتلونه إذا أغرت عليهم على ظهره،
وركب ابن جربوع حصانه الذي يحبه لأنه يساوي قيمة مائة من الإبل، وقال الشمري هل ترغب في أن تفزع معي؟ فوافق الشمري وركب رديفًا لإبراهيم بن جربوع فأغار على الطامعين ووجدهم قد أدخلوا الإبل في شعيب وضعوا المتاريس لهم دون الإبل، ولما قرب منهم وأطلق عليهم النار أطلقوا عليه عدة رصاصات فأصابوا حصانه في مقتل مثلما توقع واصابوا إبراهيم بن جربوع برصاصة في فخذه، وقتلوا الشمري وسقط إبراهيم بن جربوع جريحًا وسقط الشمري قتيلًا، وقتل الحصان وبقي إبراهيم السليمان الجربوع ملقى على الأرض بجوار جواده ورفيقه الشمري، فأمسك ببندقيته تحسبًا لإقتراب الطامعين منه فجاءوا جميعًا يريدون جمع الأسلحة، وهنا اطلق عليهم ابن جربوع النار فقتل جميع الذين اقتربوا منه وهم الاثنا عشر رجلًا طامعًا وربط (1) ملامح عربية، ص 252.

الجزء: 3 - الصفحة: 332

فخذه بغترته وجاء إليه الرعاة فقال لهم أحضروا الإبل فليس عندها من يحيمها واحفروا حفرا للشمري وادفنوه، ففعلوا ما أمرهم به ثم عاد إلى الجوف بإبله من أجل علاج كسر فخذه وبقي مدة في الجوف حتى شفي وواصل رحلته إلى الشام (1).
أما الأستاذ سليمان بن إبراهيم الطامي فإنه سجل واقعة مكارم إبراهيم بن سيمان الجربوع، فقال:
إبراهيم بن سليمان الجربوع - رحمه الله - أحد أمراء العقيلات، وأحد أعيان مدينة بريدة.
له أيادي بيضاء مع الفقراء، هو وباقي إخوانه، وقد تطرق إلى شيء من هذا في الأجزاء السابقة لأخيه عبد الله - رحمه الله - وكيف كان يلقب (بأبي المساكين)، أبو سليمان حصل له موقف مع فقير، وذلك أنه أتى إلى إبراهيم.
وقال له: يا عم الآن حل موسم الحج وأنا ما حججت وأريد ناقة من عندك أحج عليها.
قال أبو سليمان: إذا كان يوم غدٍ اذهب إلى فلان يعطيك ناقة، دعًا له وذهب فلما كان من الغد ذهب الفقير إلى من عينه أبو سليمان وإذا الناقة جاهزة فمسك الفقير خطامها وقادها وذهب بها إلى بيته، وأدخلها البيت وكان الباب من الخشب يدخل جمل كما يقولون في المثل (الباب يوسع جمل).
ذهب الفقير إلى أحد الجزارين، وقال له: أريدك تأتي إلي بعد صلاة الظهر ومعك سكاكينك وساطورك وجميع ما يلزم من عدة الذبح.
سأله، إيش عندك؟ قال: الذي عندي سوف تراه إن شاء الله، إذا جئت، فلما حان الموعد جاء الجزار ومعه جميع عدته. (1) ملامح عربية، ص 320 - 321.

الجزء: 3 - الصفحة: 333

فتح الفقير بابه وأدخل الجزار، وقال أريدك تذبح هذه وأشار إلى الناقة، تردد الجزار في الذبح ظنًّا منه أنه سارقها.
فسأله: أين لك هذه؟ فأجابه هذا رزق ساقه الله لي، اذبحها ولا عليك سوف أخبرك فيما بعد.
ذبحها الجزار وهو في حيرة وتساؤل مما يرى، قطَّع لحمها ونادي الفقير أبناءه ليأكلوا من كبدتها ولحمها، حتى شبعوا فأكلوا وشووا وعينوا من الله خيرًا.
وطبخوا قدرا كبيرا من لحمها فأكل الفقير ووكَّل أهله منها.
أما باقيها فقد حفظه (قديد) علقه على حبال داخل الغرف ليأكلوا منه عدة أشهر، فالفقير لم يوزع منها إلا جلدها وساقيها فقط، متى يحصل له مثل إبراهيم الجربوع ليعطيه ناقة ليأكلها؟
وبعد مضي عدة أيام من ذبح الناقة وقبل الوقوف بعرفة، مر الفقير على إبراهيم الجربوع وهو جالس في عتبة إحدى الدكاكين مع الرجال، فسلم على أبي سليمان، فسأله أبو سليمان: ما حجيت؟ قال: لا، قال: ماذا عملت بالناقة؟ قال: ذبحتها يا عم وشبعت من لحمها وأشبعت أهلي منها، فمد أبو سليمان يده إلى الفقير، وقال له: أشطرها، أي مد يدك ليدي لأسلم عليك على ما فعلته فمد الفقير يده إلى يد أبي سليمان وشدها أبو سليمان، وقال له: عساها بالهناء والعافية عليك وعلى أبنائك.
فرحم الله أبا سليمان ورحمنا ورحم المسلمين والمسلمات الأحياء والأموات وصدق من سمى أبو سليمان أبو الفقراء (1).
وذكر إبراهيم الطامي مكارم لأخيه عبد الله بن سليمان الجربوع، قال: (1) سواليف المجالس، ج 10، ص 15 - 17.

الجزء: 3 - الصفحة: 334

روى لي شخص آثر عدم ذكر اسمه، يقول فيه: كنا مجموعة من الرجال في رحلة برية، إذ وقف علينا رجل فسلم وعرضنا عليه مشاركتنا الغداء، فلم يعارض وشاركنا الغداء، وعندما رأى إلى أنواع الطعام مما لذ وطاب بكي، فقال له راوي هذه السالفة: ما يبكيك؟ فقال: هذه النعمة التي نحن فيها أدامها الله، حيث مر بنا من الجوع ما الله به عليم.
وسوف أروي لكم سالفة مرت بي أنا شخصيًا، والكلام للرجل الضيف:
دخلت على أهلي، فإذا أطفالي يبكون من شدة الجوع، فقالت أمهم (زوجتي): أولادك منذ أمس لم يأكلوا شيئًا وهم بانتظارك، لعلك تحضر لهم طعامًا، فإذا بك خاوي اليدين، فماذا نعمل معهم وماذا نعطيهم يأكلونه؟ فقلت لها بكل أسى وحزن والدموع تنهال من عيني: يبعث الله لنا رزقًا إن شاء الله، فقالت الزوجة:
من أين؟ يسقط علينا أكل من السماء؟
اذهب واستدن لنا عيشًا أو تمرًا، فقلت لها: ومن يُديِّنُنَا؟ فخرجت من منزلي، وذهبت إلى السوق (الجردة) في وسط مدينة بريدة، واتجهت إلى أهل العيش الذين يبيعون العيش، فاتجهت إلى أحدهم وسلمت عليه وقلت له: كِلّ لي صاعا من هذا العيش، وعندما كاله لي ووضعه في كيس، أدخلت يدي في جيبي كأنني أريد أن أخرج الدراهم وبدأت أبحث عن دراهمي الوهمية في جيوبي، وأدخل يدي وأخرجها، فقلت لصاحب العيش: يا عم، نسيت الدراهم في البيت، أعطني العيش والدراهم أحضرها لك بعد قليل، فقال لي البائع: ضع العيش، فجذب الكيس من يدي بقوة وأعاده إلى بقية عيشه، وقال: ما عندي شيء للبيع، اذهب وأحضر الدراهم أولًا، فذهبت من عنده مكسور الخاطر، عين للتراب وعين للغراب، كما يقول المثل، فتركته، وذهبت شرقًا باتجاه مقبرة الصقعاء التي هي الآن غرب المديرية العامة للتعليم (تعليم البنين).

الجزء: 3 - الصفحة: 335

أريد أن أفضي ما في صدري من بكاء، ولا أريد أن يراني أو يسمعني أحد وأنا أبكي، وأنا في طريقي إذ لحق بي رجل فسلم عليَّ ودس في يدي مجموعة من الدراهم، فقلت: لمن هذه يا عم؟ قال: لك هدية، فقلت له: من أنت؟ قال: خذها واشتر لأولادك بها طعامًا ولا داعي لأن تعرفني.
يقول الرجل في تكملة سالفته: فما كان مني إلا أن دعوت له بما ألهمني الله من دعاء، فرجعت مسرعا إلى بائعي العيش واشتريت عيشًا من جار الرجل الذي طردني أولًا ودفعت له حسابه فورًا، ورفعت له صوتي لأسمع الذي أبى أن يبيعني قبل قليل وأنا أقلب الدراهم بيديَّ ليراها ذاك البائع.
فذهبت إلى أهلي وعملنا طعامًا وشبعنا، والحمد لله.
فلما كان من الغد ذهبت كالعادة إلى السوق، فإذا الرجل الذي أعطاني الدراهم جالس مع مجموعة من الرجال، فسألت أحد المارين: من يكون ذاك الرجل الجالس؟ فقال المسئول: ألا تعرفه؟ قلت: لا، قال: هذا أبو المساكين، عبد الله بن سليمان الجربوع، فعندما رأيت هذه النعم التي بين أيدينا الآن، تذكرت ذاك الموقف، فاللهم أدمها من نعم على بلادنا!
أما الموقف التالي لأبي سليمان، عبد الله الجربوع، فقد رواه لي الزميل محمد بن عبد الكريم الجربوع، يقول فيه: كان عبد الله بن سليمان الجربوع في السوق جالسا مع مجموعة من الرجال، إذ مر بهم سائق سيارة، الذي ينقلون الركاب ما بين بريدة وبلدة الشماسية، وكان يسمى في ذلك الوقت (البريد)، فوقف هذا السائق عند هؤلاء الرجال وسلم عليهم وردوا عليه التحية وذهب، قال أحد الجالسين: الله يرزق هذا السائق، فهو مسكين ضعيف، بيته ممتلئ بالأطفال وسيارته خردة، قديمة كثيرة العطل، سمع أبو سليمان عبد الله الجربوع هذا الكلام.
فلما كان من الغد ذهب أبو سليمان إلى هذا السائق في محطة جمع الركاب، سلم عليه أبو سليمان، وقال له: خذ هذا الخطاب وأعطه - فلان -

الجزء: 3 - الصفحة: 336

بالشماسية، وأعطاه أبو سليمان عشرين ريالًا، وقال له: خذ هذا المبلغ حقًّا لأتعابك وحقًا للبنزين.
قال: يا عم، ما احتاج إلى مبالغ فهو في نفس بلدتي - الشماسية - بل وجار لي بالمنزل، والراكب ننقله بريال واحد، فقال أبو المساكين: خذها وصل على النبي، اللهم صلّ على نبينا محمد.
وانصرف أبو سليمان والرجل السائق ما بين مصدق ومكذب مما جاءه من الرزق على يد هذا الرجل، فمرة ينظر إلى الدراهم التي بيده، ومرة ينظر إلى الرجل الذي أعطاه هذا المبلغ ولم يعرف أنه عبد الله الجربوع.
وأما الموقف الثالث: والذي رواه لي أيضًا الزميل عبد الكريم الجربوع، والذي نقله عن أحد العمال، يقول فيه:
يقول العامل: كنا نشتغل - نعمل عند عبد الله الجربوع، رحمه الله في بناء بيته، وكان الأستاذ (المعلم) معلم البناء، معه عماله ومعروف عددهم ومهنهم، فهذا مخصص لنقل الماء، وذاك لخلط الطين بالماء، وهؤلاء لنقل اللبن من مكان إلى مكان، والعمال تبع للمعلم، لا يذهبون لأحد غيره من المعلمين، وإلا طرده الأستاذ، وقد يكونون لهم سنين طويلة مع هذا المعلم لا يفارقونه.
يقول راوي السالفة: فكان أبو سليمان، عبد الله الجربوع يجلس بالقرب منا تحت ظل أحد الجدران، بالقرب من العمال، فيأتي من يبحث عن عمل ويسأل الأستاذ - المعلم -: هل يريد زيادة عمال أو عمال؟ فيرد الأستاذ: لا، فيذهب الرجل مكسور الخاطر فليستدعيه أبو سليمان ويقول له: اشتغل، ويأمر أبو سليمان الأستاذ بأن يبحث له عن عمل، شف له شغلًا، فيقول الأستاذ: عمالنا مكتملون ولا حاجة لنا في زيادة عمال، ولكن أبو سليمان يصر على تشغيل هذا الرجل، فيشغله الأستاذ بشغلة ثانوية، وقد يكونون في بعض الأيام أكثر من عامل واحد يعملون بلا عمل.

الجزء: 3 - الصفحة: 337

فإذا أقبل أحد إخوة أبي سليمان رحمهم الله جميعًا أخفى أبو سليمان العمال الزائدين في أحد الزوايا حتى يرجع هذا الأخ ثم يعود العمال إلى عملهم.
وأما الموقف الرابع والأخير لأبي سليمان عبد الله الجربوع، وقد رواه لي الزميل إبراهيم بن علي العليقي، قال فيه:
كان أبو سليمان جالسًا في السوق عند صاحب دكان، وكانت امرأة بيدها مهاف (مراوح يدوية) تبيعها، أخذت المرأة تجوب السوق طلوعًا ونزولًا فلم يشتريها أحد ولا حتى يسألها عن ثمنها، وأبو سليمان يلاحظها وهي تروح وتغدُو فرق لحالها، ناداها وقال لها: بكم تبعينن هذه المهاف؟ قالت: سمها يا عم: (حدد أنت سعرها)، فقال لها: بكم تبيعين أمثالها عادة؟
فقال: بكذا، فأخرج من جيبه أضعاف ثمنها، فاستغربت المرأة هذا المبلغ لأنه كثير وقالت: ياعم، كل هذا المبلغ ثمن للمهاف؟ قال رحمه الله: نعم، فانصرفت من عنده وهي تدعو له بخير، وهو أهل لذلك الخير إن شاء الله، وعندما نهض أبو سليمان لينصرف إلى منزله، قال الرجل الذي جالس عنده أبو سليمان، خذ مهافك، قال أبوسليمان: هي لك هدية، ليس لي بها حاجة، فرحم الله أبا سليمان وأكثر الله من أمثال هذا الرجل (1).
من أخبار الجربوع أيضًا ما ذكره الأستاذ ناصر العمري قال:
سليمان بن محمد الجربوع من أهل بريدة ومن قبيلة شمر عمل في تجارة الإبل وهو شاب وقد لقبه أصدقاؤه بلقب الشراري لأن الإبل تألفه وتقترب منه إذا كان في الصحراء، وتلك من عادة الشرارات.
سافر ابن جربوع من بريدة إلى حدود المملكة الشمالية مما يلي العراق لشراء الإبل وحل ضيفًا على أهل قرية ليس فيها سكان إلا رجل كبير السن (1) سواليف المجالس، ج 1، ص 25 - 30.

الجزء: 3 - الصفحة: 338

معه نساؤه، وأقام عنده أيامًا يبحث معه عن البادية التي لديها الإبل ليشتري حاجته من الإبل للتجارة.
وفي آخر يوم بعد العصر كان الشيخ الكهل يجلس في مجلسه ومعه سليمان بن محمد بن جربوع يشربان القهوة دخل شاب مذعور إنه ابن البدوي الكهل وأخبر والده أن الإبل أخذت قال: أغار عليَّ أناس وأخذوا الإبل، ولم يكترث الكهل ولم يظهر أي اهتمام أو خوف بل التفت إلى ولده الشاب قائلًا: ما عرفوا أن الإبل لنا، لو عرفوا وسمنا ما أخذوا الإبل.
ولم يتحرك من مقعده واستمر يحتسي القهوة، وبعد شرب القهوة قال لنسائه اسرجوا لي الفرس، وأعدت فرسه للركوب فأخذ سلاحه وركب فرسه واتجه إلى حيث مكان الإبل ومن أخذها فلحق به ابن جربوع وقال اريد أن أساعدك فطلب من ابن جربوع أن يستريح فرجع ابن جربوع.
وقت غروب الشمس عاد الكهل على فرسه يردف معه أسيرًا على الفرس وأمامه الإبل يسوقها، جاء بها دون نقص ونزل عن الفرس وأنزل الأسير وقال لابن جربوع هذا سوف أذبحه لك ضيافة هذه الليلة، فرجاه ابن جربوع أن يعفو عن الأسير فأمر الأسير أن يقعد في ركن من المجلس وهو مربوط اليدين وتركه حتى الصباح، وفي الصباح أعاد عليه ابن جربوع طلب العفو عن الأسير فعفا عنه وتركه يذهب إلى أهله دون أن يخاطبه أو يؤنبه أو يلومه أو يهدده، بل قال له اذهب إلى أهلك من أجل هذا العقيلي الضيف.
إنها شجاعة وأناة وعفو عند المقدرة، أما سليمان بن محمد بن جربوع فهو رجل فيه مروءة وتواضع وتمسك بالدين واسمه يطابق اسم الشيخ سليمان بن محمد الجربوع قاضي العظيم ثم قاضي الارطاوية وهما من أسرة واحدة (1). (1) ملامح عربية، ص 329.

الجزء: 3 - الصفحة: 339

امرأة من الجربوع:
ذكر الأستاذ ناصر العمري قصة لامرأة من الجربوع فقال:
دخل لص إلى بيت عبد الله بن محمد العجاجي في عام 1378 هـ، واتجه إلى غرفة فكسر قفلها ودخل وشعرت به أم عبد الله بن محمد العجاجي وهي لطيفة بنت عبد الكريم الناصر الجربوع أحد رجالات بريدة فقامت بإغلاق باب الغرفة عليه وأمسكت بالباب بيديها ثم نادت حفيدها سليمان بن عبد الله العجاجي وأمرته باستدعاء والده، وقد حاول اللص فتح الباب ولكنه عجز أمام قوة المرأة وشجاعتها، وحضر عبد الله بن محمد العجاجي فاجتمع مع والده ووالدته وهي متحجبة وأخرجوا اللص من الغرفة بعد أن ربطوا يديه بحبل وأوثقوه.
وصاح بهم يطلب الستر عليه وتوسل إليهم الا يذهبوا به إلى الإمارة، فقام عبد الله بن محمد العجاجي بضربه ضربًا مبرحًا آلمه وصاح منه وبعد ضربه أخرجه عبد الله بن محمد العجاجي وولده سليمان إلى الشارع وتركوه ينعي حظه العاثر الذي أوقعه في شباك هذه المرأة الشجاعة.
وعبد الكريم الناصر الجربوع طالب علم وهو أحد الرجال الذين عملوا على تولي الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود الحكم في بريدة وولاه الملك عبد العزيز إدارة مالية بريدة، وبقي فيها حتى توفي ثم تولاها بعده ولده سليمان بن عبد الكريم.
وعبد الله بن محمد العجاجي طالب علم ووالده محمد العبد العزيز العجاجي عالم جليل، وقد صار قاضيًا وإمامًا لدي فيصل الدويش بأمر الملك عبد العزيز وسليمان بن عبد الله العجاجي متخرج من كلية الشريعة بالرياض.
من (الجربوع) ..... الجربوع الملقب (الدبَيَّة) على لفظ تصغير (الدباة) التي هي من أولاد الجراد، وهذه الألقاب لابد منها لما ذكرته من تكرر الأسماء في أسرة الجربوع.

الجزء: 3 - الصفحة: 340

ولم أدركه إلا بالتذكر، وإنما أدركت أبناءه ساكنين في بيته الواقع إلى الشمال من بيت الشيخ عمر بن سليم الذي كان مع بيت الجربوع لأحد أبناء عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان أمير القصيم في وقته، وصار بعد ذلك بيتين، لأنه كان قصرًا واسعًا، يقابله من جهة الشمال بيت القاضي الوجيه سليمان بن علي المقبل.
ومجرد تملك (الدبية) لهذا البيت يدل على الثراء والقدرة المالية، لما ذكرته من سعته ونفاسته.
ويشتهر (الجربوع) بمحبتهم للمشايخ من آل سليم ولوجود عدد منهم حتى زعماؤهم من المتدينين ومن طلبة العلم.
وقد عاصرنا منهم طائفة بهذه المثابة، وذكر الأستاذ صالح العمري رحمه الله عددا منهم في تلاميذ آل سليم.
منهم عبد الكريم بن ناصر الجربوع وهو شخصية سياسية أيضًا، ذكر أنه من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وقال: هو أحد زعماء بريدة وأعيانها.
ومحمد بن ناصر الجربوع قال الشيخ صالح العمري: أدركته وقد كبر سنه، وانقطع للعبادة.
وعبد العزيز بن محمد الجربوع (1).
وذكر الشيخ عبد الله بن محمد بن جربوع وقال: هو من أقران الشيخ محمد العجاجي وآل عبيد (2).
وعبد العزيز السليمان العبد الكريم الناصر الجربوع (3). (1) علماء آل سليم، ص 44.
(2) المصدر نفسه، ص 82.
(3) المصدر نفسه، ص 93.

الجزء: 3 - الصفحة: 341

والشيخ عبد الله بن محمد بن جربوع ذكره الشيخ صالح العمري في تلاميذ الشيخ القاضي عمر بن سليم رحمهما الله، وقال:
العالم الفقيه الشيخ عبد الله بن محمد بن جربوع، وهو من زملاء الشيخ محمد العبد العزيز العجاجي والشيخ عبد الرحمن بن عبيد (آل عبد المحسن) وأمثالهما من الطبقة الأولى من تلاميذ الشيخين عبد الله وعمر، توفي عام 1337 هـ. وهو برفقة شيخه مغتربًا معه في الأرطاوية لطلب العلم، فرحمه الله (1).
والشيخ صالح بن عبد الكريم بن ناصر الجربوع وقال: من الطبقة الأولى من تلامذة الشيخين عبد الله وعمر، قُتل في عام 1337 هـ وهو عائد من الحج قتله قطاع طرق قرب مكة، قبل أمن البلاد، وقبل استيلاء الملك عبد العزيز آل سعود على الحجاز (2).
ومن علماء الجربوع الشيخ سليمان بن محمد بن ناصر الجربوع كان من جيل المشايخ الذين سبقونا، ولكنني أدركته قاضيًا في بلدة (العظيم) على لفظ تصغير العظم، وهي تابعة لمنطقة حائل، فكان إذا حضر إلى بريدة منها صار يحضر حلق التدريس على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد.
وكان سريعًا إلى البحث والاستفادة.
ثم نقل إلى قضاء الأرطاوية، فكان أيضًا يأتي إلى بريدة الفينة بعد الأخرى، ويجتمع بنا وببقية طلبة العلم للمذاكرة والبحث.
وقد نشأت بيني وبينه صداقة استمرت حتى بعد أن توظفت وتركت طلب العلم على المشايخ. (1) علماء آل سليم، ص 139.
(2) المصدر نفسه، ص 154 - 155.

الجزء: 3 - الصفحة: 342

حدثني أحد أبنائه قال: كنا مع والدي الشيخ سليمان بن جربوع، وهو يوم ذاك على قضاء الأرطاوية فركبنا معه سيارة متوجهين من الأرطاوية إلى بريدة وعندما توسطت السيارة في رمل التويرات غرزت، لأن ذلك كان قبل تعبيد الطرق، ثم تعطلت مما عرف أنه لابد من إرسال سيارة إسعاف له ولمن معه.
قال: فقال الشيخ سليمان الذين معه، لا أعرف أحدًا يمكن أن يعتمد عليه بأن يسعفنا عاجلًا بإرسال سيارة إلينا إلا الشيخ محمد العبودي.
قال: فكتب لك كتابًا مع سيارة مرة بهم.
وبعد وقت أسرع مما كان يظن كنت ترسل إليه سيارة (وانيت) مثل السيارة التي غرزت فركبناها إلى بريدة.

وثائق للجربوع:
الوثائق التي ذكر فيها اسم الجربوع كثيرة مثل غيرها من الأسر العريقة.
وأول ما تدلنا عليه تلك الوثائق عراقة الأسرة في سكني بريدة وتدل على أنها كانت موجودة فيها حتى قبل عهد حجيلان بن حمد الذي ابتدأ حكمه عام 1194 هـ وانتهى عام 1234 هـ.
ويدل ذلك على أن ما قيل من كون حجيلان استدعى (ابن جربوع) من الشماس إلى بريدة - كما ذكرناه سابقًا - هو خاص بذلك الشخص الوجيه من (الجربوع) وإلَّا فإنه كان يوجد في بريدة من الجربوع غيره قبل ذلك.
وذلك أن بعض الوثائق التي سنذكرها فيها ذكر لأناس من الجربوع أصحاب أملاك ومن أهل الفلاحة عند موت حجيلان وقبل وقته.
بعض تلك الوثائق تدل على أن بعض (الجربوع) أصحاب فلاحات ونخيل تحتاج إلى من يستدين لأجلها.

الجزء: 3 - الصفحة: 343

وهذا لا يغير من الأمر شيئا في دلالتها على وجود الأسرة في بريدة، وأهميتها فيها، ونحن تهمنا منها الناحية التاريخية كما هو ظاهر.
كهذه الوثيقة المؤرخة في عام 1236 هـ أي بعد وفاة حجيلان بن حمد بسنتين ومؤداها - على اختصارها - أن منصور الجربوع اشترى من صالح وعمر أربعمائة وزنة تمر باثنين وعشرين وثلث ريال، وأرهنهم بذلك ....
والكتابة التي قبلها مؤرخة في عام 1236 هـ.
وصالح وعمر هما صالح بن حسين أبا الخيل والد مهنا الصالح وعمر هو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من أسرة آل سليم من الدرعية إلى بريدة، وفي التي قبلها ذكر صالح وعمر هذين لأنهما كانا شريكين في المبايعات والمداينات التي ينص فيها على ذلك.
والوثيقة التي في أعلى الورقة بخط إبراهيم بن علي الخضر مؤرخة في نهار الخامس من (عاشور) وهو شهر محرم سنة ست وثلاثين، ولم يذكر القرن ولكنه معروف بأنه القرن الثالث عشر لأنه الذي عاش فيه صالح الحسين وعمر بن سليم.

الجزء: 3 - الصفحة: 344

والوثيقة الأخرى التي هي أصرح منها مؤرخة بعدها بسنتين أي في عام 1237 هـ ويحل الدين فيها على (محمد بن عبد الله بن جربوع) في آخر سنة 1238 هـ والغالب أن يكون التأجيل في المبايعات المماثلة لمدة عام واحد.
وهي مكتوبة بخط عبد الرحمن بن سويلم وهو الذي هاجر من الدرعية بنفسه إلى بريدة وسكنها كما هو معروف في قصة قريبة الشيخ عبد العزيز بن سويلم الذي كان الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود قد عينه قاضيًا على ناحية القصيم، وهذا نصها:

الجزء: 3 - الصفحة: 345

وهذه وثيقة أخرى قديمة واصرح تاريخًا وتدل على ما تدل عليه الوثيقتان قبلها وهو أن (الجربوع) قد صاروا في تاريخها، وهو عشر الأربعين من القرن الثالث عشر رجالًا كثرًا إن لم نقل إنهم صاروا فروعًا عدة، وهي بخط العالم القاضي عبد الله بن صقيه مؤرخة في 27 جمادى الآخر عام 1236 هـ.
والوثيقة التالية قديمة أيضًا، وهي مكتوبة في عام 1235 هـ أي بعد حرب الدرعية بسنة واحدة، بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه، وهي مبايعة

الجزء: 3 - الصفحة: 346

بين اثنين من الجربوع وهما عبد الكريم بن جربوع، وأخوه عبد العزيز، وبين مسعود بن محمد أكثر أهل المريدسية ثراء.
والمبيع: نصيب آل جربوع من الملك من النخل المسمى الداخلة بالمريدسية، والثمن كبير هو سبعون ريالًا فرانسة.
والشاهد على ذلك حسن آل حمود بن حسن آل أبو عليان، ومحمد آل مبارك، والتاريخ: 24 جمادى الأولى سنة 1235 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 347

وجاء ذكر ناصر السليمان بن جربوع في وثيقة مداينة بينه وبين علي الناصر السالم (من آل سالم الاسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة).
والدين كثير إذ هو ألف وثلثمائة وست وثمانون وزنة تمر، ولكنهم عبروا عن مقداره بما لا يدع مجالًا للشك أو لاحتمال الغموض فذكرت الوثيقة ثلاثة عشر مائة وزنة تمر، تزيد ست وثمانين وزنة، وأن هذا التمر مؤجل الوفاء يحل أجل وفائه طلوع جمادى الآخر من سنة 1248 هـ.
ومعنى طلوع جمادى الآخر: انتهاؤه.
والكاتب هو عبد الله الناصر الرسيني، وقد أوضح شيئًا عن هذا التمر، فقال: كذلك أقر علي الناصر أن ها التمر المذكور على ناصر الجربوع انهن الطلب الذي على عبد العزيز الرسيني، والطلب هنا يراد به الدين وأكدهن سليمان بست وعشرين ريال فيود عبد العزيز المشوح: بضاعة راع العصفورية، وست وعشرون ريال فيود ابن عرب ثمن الذلول التي استافي بهن سليمان من ابن عرب وحوله على الرسيني، شهد على إقرار علي بن ناصر الجربوع وشهد به وكتبه عبد الله الناصر الرسيني في عاشر من شهر صفر أول سنة 1248 هـ.
وفي هذه الوثيقة أشياء غير واضحة مما يتعلق بشخصين يظهر أنهما من بلاد الشام أو فلسطين، وهما راع العصفورية وابن عرب مما يعطي انطباعًا بأن ذلك يتعلق بالبضاعة وهي المضاربة بالمال واقتسام المكسب منه بين صاحب الدارهم والرجل الذي استثمرها.
ولكننا استفدنا منها ذكر عبد العزيز المشوح، وذكر شخص آخر من أسرة الرسيني وهو (عبد العزيز الرسيني).

الجزء: 3 - الصفحة: 348

وقد ورد اسم محمد العبد الله بن جربوع في وثيقة متأخرة نوعًا ما بالنسبة إلى وقته إذ هي مؤرخة في جماد الثاني عام 1268 هـ.
وهي بخط عبد الرحمن بن حنيشل وبشهادة سليمان القفاري أحد القدماء من أسرة القفاري وهو (سليمان القفاري) إلى جانب عبد الله بن غنيمان.
وقد صدق عليها قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي المقبل وإن كان علق ذلك بصحة الوكالة.

الجزء: 3 - الصفحة: 349

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
الحمد لله وحده وصلاته على من لا نبي بعده.
يعلم به من يرا لقد حضر محمد العبد الله بن جربوع وهو يومئذ وكيل عن بنات داحس وهن: هيا ونوره وطرفه ومزنه وسلمي وحضر أيضًا حمدان بن عرمان وهو أصالة عن نفسه وكيل عن أخيه حمد بن عرمان وحضر لحضورهم جار الله ابن ذياب المشيطي فباعا محمد وحمدان جميع على جار الله قليب داحس المعروفة بقليب خضير شمال عن البصر، وإن احتاجت لتحديد فيحدها من شرق النخل وهو قليب مسيله، ومن شمال الملاح، قليب خضير ومن قبله إلى النفود، ومن جنوب الحزوم ومسايله، فباعا المذكور من حي وميت على جار الله في ثمن معلوم قدره وبيانه سبعة أريل وقرش وصلتهم في مجلس العقد، وذلك بعد الرؤية والمعرفة من الجميع والبائعا والمشري جايز التصرف صحيحًا العقل برضا من الجميع غير الإكراه شهد بذلك سليمان القفاري وعبد الله بن غنيمان.
كتبه وشهد به عبد الرحمن بن حنيشل، وقع ذلك في جمادي الثاني 1268 هـ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
وهذه الوثيقة المكتوبة أيضًا بخط عبد الرحمن بن سويلم مؤرخة في عام 1238 هـ ومذكور فيها شهادة ناصر بن جربوع مما يدل على تعدد شخصيات الجربوع في ذلك التاريخ وكثرة فروعها، ويدل ذلك - بطبيعة الحال - على عراقة سكناها في بريدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 351

وهذه الورقة التي ورد فيها ذكر منصور الجربوع وهي مؤرخة قبل عام 1241 هـ بعام واحد فيما يظهر مكتوبة بخط الكاتب المعروف بل المشهور في وقته سليمان بن سيف، وقد جاء ذكر (منصور الجربوع) فيها في معرض الكلام على غريسات - جمع غريسة - بصيغة التصغير وهي النخل الفسيل، ونصها:
وكأنما كان منصور الجربوع الذي يصح أن نسميه بالقديم أو الأول، لأن

الجزء: 3 - الصفحة: 352

هناك شخصًا مهمًا من الجربوع اسمه منصور من الجيل الذي قبلنا تقدم ذكره.
أما منصور الجربوع القديم فقد تقدم ذكره في أول الوثائق ثم جاء في الوثيقة التي قبل هذه.
ولكنني وجدته مذكورًا في وثيقة بخط الشيخ عبد الله بن صقيه ويدل ذكره فيها وصياغة ذلك على أنه شخص مهم إما أن يكون مطوع مسجد، أو طالب علم، لأنه امتنع عن أن يصلي على أحد الموتى بحجة أن عليه دينًا مات قبل أن يوفيه.
وهذا غريب إلا إذا كان ابن جربوع يعرف أن هذا الميت كان قادرًا على أن يوفي الدين الذي عليه ولكنه لم يفعل.
وحتى لو فرض هذا بأنه لا يمنع من الصلاة عليه.
ومن الطريف الذي ذكرته الوثيقة أن زوجة المتوفى عندما امتنع منصور الجربوع عن الصلاة عليه ضمنت له أن توفي عنه دينه بل أن تتحمل ذلك، وأن يصلي عليه ابن جربوع صلاة الميت.
والوثيقة بخط الشيخ عبد الله بن صقيه وختمه ولكنه لم يؤرخها خلاف عادته.
وهذا نصها بحروف الطباعة:
"بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يعلم به من يراه أنه شهد عندي عبد الله بن محمد الملقب بالصمعاني بأن شما بنت ناصر شرت ربع الصبخه المعروفة جنوبي ملك آل مسند وشمال عن ملك آل حماد اشترت شمَّا من مويضي بنت عجلان وبشهادة عبد الله أن حماد آل عجلان مات مديون وأنه امتنع (منصور بن جربوع) عن الصلاة عليه، وأني قلت له أنا يا زوجته شما اتحمل دينه، وأنا أوفيك.
هكذا شهد عبد الله آل محمد كتب شهادته عبد الله بن صقيه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".

الجزء: 3 - الصفحة: 353

وبعد ذلك بنحو 45 سنة وثيقة مؤرخة في عام 1294 هـ مكتوبة بخط محمد العبد العزيز بن سويلم ومؤداها إقرار عبد الكريم بن عبد الله بن جربوع بأن في ذمة أبيه: عبد الله المحمد لمحمد العمر بن سليم أربعة ريالات فرانسة يحل أجلهن في رجب عام 1295 هـ وهي مؤرخة في ذي الحجة من عام 1294 هـ، وهي المنقولة قبل هذا.
والوثيقة التالية تدل على أنه كان الجربوع أملاك وعقارات في بريدة معروفة من آخرها ما ورد أنهم باعوه على زعيم بريدة في وقته (فهد بن علي الرشودي) كما في ورقة المبايعة هذه المؤرخة في شعبان سنة 1352 هـ بخط

الجزء: 3 - الصفحة: 354

سليمان المحمد الحميضي وبشهادة شاهدين هما محمد بن عبد الله الحسين والذي يتبادر إلى الذهن أنه الشيخ القاضي المعروف والثاني من أسرة الجربوع نفسها، وهو صديقنا عبد الله بن سليمان الجربوع.
وقبلها وثيقة بخط الشيخ عبد الله العلي بن عمرو، مؤرخة في 29 محرم عام 1326 هـ ونقلها من خطه عبد الرحمن بن محمد الحميضي في عام 1348 هـ.
والوثيقة التالية هي إقرار بالبيع صادر من امرأة من (الجربوع) اسمها قوت آل محمد هكذا كتبه الكاتب ثم أوضح ذلك بأنها بنت محمد الجربوع، وما هو بحاجة إلى هذا الايضاح لأنه قوت آل محمد هي بنت محمد آل جربوع.
وتثبت الوثيقة أن (قوت) هذه أقرت بأنها قد باعت صيبتها أي نصيبها من زوجها تركي آل خريف بن ضحيان ووالده هو خريف.
والمراد بنصيبها من ما ورثته من تركته بعد موته ولم يحدد نصيبها بأنها الثمن أو نحو ذلك.

الجزء: 3 - الصفحة: 355

والمشتري صالح آل عبد الله بن ضحيان وهؤلاء من الضحيان أهل الخبوب، وليسوا من الضحيان أهل الشقة.
وذكرت الوثيقة ما يتبع نصيبها المذكور من نخل وأرض وبئر وطرق ومنزل وغيره.
والثمن: سبعة عشر ريالًا فرانسه بلغها من الثمن خمسة عشر ريالًا بإقرار قوت وهي البائعة، وبقي لها ريالان يحل أجل الوفاء بها طلوع ربيع الأول عام 1281.
والمراد بطلوع ربيع الأول إنسلاخه وانقضاؤه.
والشاهدان: إبراهيم آل محمد بن جربوع وعبد الله آل عبد العزيز بن جربوع، والتاريخ: 26 من محرم (العْمَر).
وكأنما ظن الكاتب رحمه الله: أن بعض الناس الذين يطلعون على هذه الوثيقة لا يعرف معنى محرم الذي هو أول شهور السنة ففسره بأنه (العمر) وهي بإسكان العين وفتح الميم بعدها راء، وهذا أحد أسماء ثلاث لشهر محرم عندهم وهي محرم والعمر وعاشور، وقد ذكر الكاتب الذي هو مبارك بن عبد الله الدباسي بأنه كتبها في 26 محرم عام 1281 هـ.
ونوه في آخرها بأن هذا العقار المشترى هو لعيال تركي (الضحيان).
نورد صورة الوثيقة ثم نتبعها بكتابتها بحروف الطباعة:

الجزء: 3 - الصفحة: 356

"بسم الله الرحمن الرحيم
حضرت عندنا قوت آل محمد بنت محمد آل جربوع وأقرت بأنها باعت صيبتها من زوجها تركي آل خريف ابن ضحيان على صالح العبد الله بن ضحيان من نخل وأرض وبئر وطرق ومنزل وغيره من توابع الملك، في ثمن معلوم قدره وبيانه سبعة عشر ريال فرانسه بلغها من الثمن خمسة عشر ريالًا وأنه بإقرار من قوت بقي لها ريالين يحل أجلهن طلوع ربيع الأول سنة 1281 هـ - تسعين - باعت قوت ها المذكور وثبت أن الكل صحيح البدن والعقل وشهد على ذلك إبراهيم آل محمد بن جربوع، وعبد الله آل عبد العزيز بن جربوع، وجرى ذلك نهار ستة وعشرين من المحرم (العمر) مبتدأ سنة 1281 - تسعين - والمشتري لعيال تركي وشهد به وكتبه مبارك بن عبد الله الدباسي سنة 1281 هـ.
وهذه الوثائق الثلاث التالية المتعلقة بمحمد الناصر الجربوع وأخيه عبد الكريم والتي بعدها مثلها والثالثة مثلهما، وكلها مداينة لإبراهيم بن محمد الربدي عليهما.

الجزء: 3 - الصفحة: 357

وتاريخها من عام 1309 هـ إلى عام 1311 هـ.
والأخيرة منها المبلغ الذي للربدي عليها هو قرض حسن وليس مداينة ذات ربح للربدي.

الجزء: 3 - الصفحة: 358

الجربوع:
أسرة أخرى متفرعة من أسرة (القفاري) المشهورة، ويقال لهم (الجربوع القفاري) تميزًا لهم عن الجربوع الآخرين.
ويرجعون في نسبهم إلى بني تميم بخلاف الجربوع الذين قبلهم فإنهم يرجع نسبهم إلى شمر كما سبق.
وهم من أهل حويلان.
وقد وجدنا وثيقة فيها رأس الأسرة التي سميت (الجربوع القفاري) وهو جربوع القفاري مؤرخة في عام 1298 هـ بخط الثبت الثقة راشد السليمان بن سبيهين الذي صار يعرف براشد أبو رقيبة، ثم صارت أسرته تسمى (الرقيبة) بدون ذكر (أبو).

الجزء: 3 - الصفحة: 359

ومن متأخريهم الأستاذ منصور بن جربوع بن إبراهيم القفاري، ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق فقال:
ولد الأستاذ منصور القفاري في مدينة بريدة عام ثلاثة وتسعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة ابن عقيل ببريدة, وتخرج منها عام 1404 هـ، ودرس المرحلة المتوسطة في متوسطة ابن هشام ببريدة، وأنهي هذه المرحلة عام 1407 هـ، ثم درس في ثانوية اليرموك ببريدة (ثانوية الملك سعود حاليًا)، وتخرج منها عام 1410 هـ، والتحق بعد ذلك بقسم الرياضيات في كلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض، وحصل على البكالوريوس في التربية والعلوم عام 1414 هـ.
ابتدأ الأستاذ منصور حياته العملية عام 1415 هـ معلمًا للرياضيات في متوسطة الأوزاعي ببريدة، وبقي فيها مدة عامين، ثم انتقل إلى ثانوية عمرو بن العاص ببريدة وبقي فيها مدة عامين أيضًا رشح بعدهما للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في قسم الرياضيات في الإدارة العامة للتعليم في منطقة القصيم في 14/ 5/ 1419 هـ, ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).

الجَرْدان:
بفتح الجيم وإسكان الراء فدال فألف ثم نون.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

منهم الشيخ إبراهيم بن محمد الجردان واعظ بليغ يقصده الناس من الأنحاء البعيدة لسماع خطبته ووعظه، وهو خطيب وإمام جامع أم الأمير ابن فيصل في شرقي الخبيب 1399 هـ وتوفي في شهر رجب عام 1399 هـ في حادث سيارة.

الجزء: 3 - الصفحة: 360

وهو إبراهيم بن محمد بن جردان بن راشد النفيسة.
ولإبراهيم الجردان مجموعات خطب ألفها وبيعت في تركته مخطوطة بثلاثة آلاف ريال.
وقد ترجم له الشيخ صالح بن سليمان العمري ترجمة وافية، فقال:
الشيخ إبراهيم بن محمد الجردان: ولد رحمه الله في بريدة عام 1326 هـ تقريبا، وتعلم القراءة والكتابة، ولما بلغ سن الرشد اشتغل بالتجارة ونجح فيها، ولكن ذلك لم يشغله عن طلب العلم ومجالسة العلماء، وطلبة العلم، وقد أخذ عن الشيخ محمد بن صالح بن سليم وغيره، وفي حوالي عام 1373 هـ، سافر إلى الظهران وعين عضوًا في هيئة الأمرين بالمعروف بالظهران، واستمر في ذلك حتى عام 1376 هـ، وكان خلال هذه المدة يقرأ على رئيس محاكم الظهران الشيخ سليمان بن عبيد وينوب عنه في الخطابة يوم الجمعة والأعياد.
وعندما زرت الدمام لفتح دار التربية هناك اجتمعت به وأعجبت بفهمه وأخلاقه، فعرضت عليه وظيفة مدرس بمدرسة دار التربية ببريدة فوافق على ذلك، وانتقل إلى بريدة وتم تعيينه مدرسًا في دار التربية، وصار يقرأ على الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد مدة بقاء الشيخ عبد الله في بريدة واستفاد فائدة تامة.
وقد عين إمامًا وخطيبًا لمسجد جامع الأمير عبد الله بن فيصل بن فرحان الواقع شرق الخبيب ببريدة، وصار الناس يقصدون هذا المسجد للصلاة خلفه والاستماع لخطبه ومواعظه حتى إن المسجد ليغص بالمصلين في كل وقت ويزدحم في الجُمَع ازدحامًا تامًا حتى لا يكاد المتأخر يجد مكانًا في المسجد، وله رحمه الله صوت رنان جميل يأخذ بمسامع السامعين، وقد ترك التجارة، وواتته الدنيا أكثر مما كان قبل تركها، وقد انصرف رحمه الله إلى العبادة والعلم وانقطع لذلك.

الجزء: 3 - الصفحة: 361

وقبل وفاته بأسبوع سافر للعمرة، وبعد أدائها عاد من مكة إلى بريدة يوم الخميس ليخطب، ويصلي الجمعة إمامًا في مسجده على أن يعود يوم السبت لمكة، ومن هذا يتضح حرصه رحمه الله على الخطابة يوم الجمعة، وعدم الإعتماد على الغير لمعرفته بحرص الكثير من المصلين على سماع خطبته والصلاة خلفه، فعاد يوم السبت إلى مكة وفي عودته انقلبت به السيارة فتوفي على أثر ذلك رحمه الله رحمة واسعة، وذلك عام 1399 هـ، وقد حزن الناس لوفاته وترحموا عليه (1).
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد في حوادث عام 1399 هـ:
وممن توفي فيها الرجل العابد إبراهيم بن جردان رحمه الله وعفا عنه، وهذه ترجمته: هو الزاهد الخطيب المقرئ الحافظ إبراهيم بن محمد الجردان، كان من أهالي مدينة بريدة، ومن أسرة فيها ولد (1325 هـ) فنشأ كغيره في الدراسة في إحدى المدارس الأهلية وأخذ يتعلم القرآن حتى حفظه عن ظهر قلب، ثم إنه اشتغل في التجارة لتأمين معيشته، ثم إنه كان عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المنطقة الشرقية بالظهران، ويدرس على رئيس محاكم المنطقة ويتولى الخطابة في بعض الأحيان هناك كما أنه أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد حال إقامته في مدينة بريدة وله صوت جهوري حسن في تلاوة القرآن فهو من أحسن بني زمانه في الترتيل.
ثم إنه تولى وظيفة التدريس في مدرسة دار التربية ثم كان مدرسًا في القرآن والعلوم الدينية في مدرسة تحفيظ القرآن في مدينة بريدة، كما كان في مدرسة دار التربية ونال وظيفة جامع مسجد الخبيب ببريدة وكثر تردد الرجال والنساء على مسجده في صلاة التراويح وقيام شهر رمضان حتى إنه كان يمتلئ المسجد من كثرة المصلين الذين ينتابون المسجد من بعيد إليه لحسن (1) علماء آل سليم وتلامذتهم، ص 214.

الجزء: 3 - الصفحة: 362

صوته وجودة تلاوته كما كان يغص المسجد يوم الجمعة بكثرة المصلين.
ولما أن ترك التجارة وتشبث بالإمامة والتدريس كان رزقه رغدًا ولزم الإمامة والخطابة، وكان مولعًا بالحج والعمرة ومحبوبًا بين الناس لعقله وقلة مشاغبته وعبادته شكورا النعم لله.
ولما كان في شهر جمادي الثانية من هذه السنة ذهب لزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة والأداء العمرة وعاد بنفسه يوم الخميس الموافق 28 جمادى الثانية ليصلي إمامًا بالمسلمين لأنه لم يخلف أحدًا فأدي صلاة الجمعة إمامة في مسجد بريدة حرصًا منه على رغبة الناس في الصلاة معه ولما أن كان من آخر يوم الجمعة رجع إلى عمرته وحينما سار ميممًا إلى جهة الغرب انقلبت السيارة فكان في ذلك حتفه وكان ضحية لهذا الحادث وقد أسفت الأمة لموته وحزنوا، رحمه الله وعفا عنه (1).
وإبراهيم الجردان قارئ يأتي الناس إلى مسجده من أماكن بعيدة وخصوصا في رمضان للإستماع إلى قراءته ووعظه.
وجدت بخط محمد بن الشيخ إبراهيم المحسن التويجري رحمه الله ما يلي:
حكى لنا قائله إبراهيم المحمد الجردان:
أن رجلًا من أهل بغداد رأى في سنة من السنين قريبة العهد بوقتنا الحاضر أنه رأى فيما يرى النائم أنه حاج ومع الناس في عرفات فقيل له غفر الله للحاج ببركة فلان من أهل المجمعة، ثم أنه استيقظ من نومه من هاك الرؤيا العجيبة فإذا هو في بغداد فهم بالسفر إلى المجمعة فسار ولما وصل إلى المجمعة سأل عن الرجل المسمى في الرؤيا فدل عليه فقال له: إني ضيف عندك فقال مرحبًا بك وأدخله وسعى له في الضيافة فلم يجد عنده ضيافة وخرج وسأل جارًا له هل عندك (1) تذكرة أولى النهى والعرفان، ج 5، ص 47 - 48 (الطبعة الثانية).

الجزء: 3 - الصفحة: 363

من طعام؟ فقال ما عندي شيء فرجع إلى بيته ثم أنه انتشي من رائحة اللحم عند جاره فرجع إليه وقال إن عندك رائحة اللحم فقال يا أخي هذه لحم ميتة وهي تحل لنا ولا تحل لك، فقال بلغت بك الحال إلى أكل الميتة.
ثم إنه لما أضاف البغدادي تلك الليلة وأصبح من الغد إذا عند صاحب المحل المضيف قيمة راحلة ونفقة الذهاب والإياب فأخذها وسلمها لجاره وقال لا يلزم أني أحج هذه السنة ثم أن الضيف سأله في اليوم الثالث وقال إني قادم من بغداد لرؤياء رأيتها فقال وما هي فقال رأيت فيما يرى النائم للقصة المتقدم ذكرها وأنه سماك بهذا الاسم فقال: يا أخي إني لم أحج هذه السنة ولاكن كان من جاري كذا وكذا من الفقر الذي بلغ به أنه يأكل الميتة وأني رثيت لحالته وقلت لعل التصدق عليه أفضل من الحج وهذا السبب الموجب للقبول وأني بلغت منازل المقبولين من أجل التصدق على هذا المحتاج إن شاء الله والله ولي التوفيق.
القصة الثانية إبراهيم المحمد التويجري يحج كل سنة وإنه جلس عن الحج سنة من السنين لموجب أن أمه مريضة في وقت الحج فرأه في ليلة مزدلفة بعض أصدقاءه ممن كان يحج معه في كل سنة وحاج تلك السنة مع حاج وقد بات معهم في المزدلفة ولما قدم من الحج أخبره خبر الرؤياء وأنه رآه حاج فقال الله يعلم أني ما جلسني عن الحج إلا مرض الوالدة ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كادت النية أن تسبق العمل والحمد لله على الرؤياء المبشرة بالخير بالدنيا قبل الآخرة وانتهى الموقف. انتهى.
كان (الجردان) من أكابر التجار في المعاملة في بريدة، وقد لحقهم فيما يقول الناس غلطة فانكسروا، أي: إن ما عليهم من النقود للناس صار أكثر من الذي عندهم منها.

الجزء: 3 - الصفحة: 364

وبقوا بدون رأس مال، فجمع الجماعة أهل بريدة من عندهم لهم رعية إبل - تبرعًا - أخذها حمود الجردان وهو الذي حصل عليه الكسر مع أخيه علي وغرَّب بها إلى الشام ليبيعها حتى تتحسن حالهم.
ثم بسط على الجردان في دكان بحائل وانتقل بعد ذلك إلى الرياض.
وكان علي بن محمد الجردان في منتصف القرن الرابع عشر أحد التجار المعتبرين الذين يرسل الناس إليهم البضائع فيبيعونها، وكان يشترك مع أخيه حمود في ذلك، وكان لهم دكان عامر بالعمل في أعلى سوق بريدة ولكنهم تضعضعت تجارتهم حتى إنهم اضطروا للسفر عن بريدة، ولا يزال على الجردان حتى كتابة هذه السطور 1401 هـ ممتعًا بحواسه وجوارحه يغشي المجالس وكأنه ابن الخمسين مع أن سنه تزيد عن التسعين.
ولعلي الجردان طرائف وأخبار منها أنه وهو في تجارته يراسلة التجار في عدة مدن يبيع بضائعهم التي يرسلونها للبيع في بريدة أو يشتري لهم ما يريدون من البضائع فلاحظ أن أحدهم لا يذكر البسملة (بسم الله الرحمن الرحيم) في كتبه، فتضايق علي الجردان من ذلك لأنه كان دينًا محبًا لطلب العلم، بل كان طالب علم، فأخذ ورقة كبيرة وكتب عليها كلها (بسم الله الرحمن الرحيم) (بسم الله الرحمن الرحيم) (بسم الله الرحمن الرحيم) حتى ملأها وأرسلها مع كتاب إلى ذلك الرجل، وقال: يا فلان هذه خذ منها واحدة كلما بغيت تكتب كتاب لنا، أو لغيرنا إذا خلصت خبرنا نرسل لك مثلها! ! !
ومرة كان في مسجد في الرياض، فتخلف إمام المسجد عن الحضور الصلاة المغرب، فتقدم المؤذن يصلي في الناس وهو عامي فقرأ بعد الفاتحة سورة الناس، (قل أعوذ برب الناس) إلى آخر السورة حيث قرأ الآية الأخيرة منها (من شر الجَنَّة والناس) بفتح الجيم وليس بكسرها.
فلما انقضت الصلاة قال له علي الجردان: يا أخي ما نبغي أنك تصلي بالناس إلى

الجزء: 3 - الصفحة: 365

صرت ما تحسن القراءة حنا جايين للمسجد ندور (الجَنَّة) وأنت تتعوذ بالله منها!
جاء الجردان إلى بريدة من جهة حائل ولكنهم يعرفون أن أوائلهم كانوا نزحوا من القصيم إلى حائل.
حدثني الشيخ محمد بن عبد الله الجردان قال: اتصل بنا أناس من أسرة النفيسة من أهل الخبراء وقالوا: أنتم من أهل الخبراء تعالوا نوريكم أرضكم اللي كنتم تزرعونها في القديم، أو قالوا ملككم الزراعي.
وكان قال لي وأكد هو وغيره من الأسرة أنهم يرجعون إلى أسرة النفيسة.
والذين أخبروني منهم بذلك طلبة علم وثقات يطمئن الإنسان إلى ما يذكرونه.
من الطرائف فيما يتعلق بجردان رأس الأسرة أن أمير بريدة حبسه لأمر من الأمور، وكان له أطفال ثلاثة صغار من زوجة له من أسرة الدهش اسمها (عائشة الدهش) فجعلت أولادها في زبيل وحملته على رأسها ثم وضعته أمام أمير بريدة.
فتعجب من ذلك وسألها قائلًا: ما هذا؟
فقالت: هذولا عيال جردان حبست أبوهم وأنا ما أقدر أكد عليهم، جبتهم لك تعتني بهم وتكد عليهم لما تطلع أبوهم من الحبس.
فضحك الأمير وأخرج (جردان) من الحبس بسبب ذلك.
منهم محمد بن عبد الله الجردان كان أقرب المقربين من الشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن، وكان يخدم الشيخ فهدًا محتسبًا الأحر من الله، وبخاصة أن الشيخ كبر سنه إذ كان بلغ التسعين أول الأمر، ولم يمت إلا بعد أن عاش مائة سنة، فكان بحاجة إلى خدمة رجل مثله يعرف كيف يتصرف أمامه.
ولذلك أوصى الشيخ فهد إليه فيما يقال في وصيته بأن تبقى كتبه وأوراقه عند ابن جردان هذا كما قيل لنا، ولم أقف على وصية الشيخ فهد بذلك.

الجزء: 3 - الصفحة: 366

وقد حصل على بعضها في حياة الشيخ، فلما توفي الشيخ فهد قام عليه ورثته يطالبون بما لأبيهم عنده كما قالوا مما هو داخل في الإرث.
وخاصموه عند القاضي فأمر القاضي بأن يعطيهم ما قد يكون عنده مما يباع أو له قيمة إذا لم يكن داخلًا في الثلث أو الخمس والباقي يظل كما أوصى به الشيخ لدى ابن جردان الذي اشتهر عند الناس بأن اسمه جردان وليس الأمر كذلك، بل هو محمد بن عبد الله الجردان، وقد نفى ابن جردان أن يكون لديه للشيخ فهد مقتنيات أو أشياء ذات قيمة.
وقد تأتي بقية لهذه المسألة عند ذكر الشيخ فهد بن عبيد في حرف العين.
وكان حمود بن محمد الجردان يذهب مع عقيل إلى الشام ذكر الأستاذ ناصر العمري له قصة تتعلق بذلك، فقال:
سافر جماعة من العقيلات من بريدة إلى مصر، وكان مع أحدهم ثمانون جملًا يتولى رعيها راعي من البادية يساعده شاب يسمى ملحاق، وكان الراعي فظًا شرسًا يعتدي على الملحاق بالضرب ويتركه الملحاق ويزود بغيره فيعامله بقسوة ويتركه الملحاق الآخر.
وكان في ركب عقيل هؤلاء حمود بن محمد الجردان وهو حضري من سكان بريدة فأراد أن يساعد الراعي على عمله لكن الراعي عامله هو الآخر بفظاظة وأراد أن يضربه، فقام حمود بن محمد الجردان وضرب الراعي ضربًا أقعده عن المشي، وقام حمود الجردان بوضع الراعي في مزودة وعلقه على ظهر جمل وجاء به إلى مخيم عقيل وهو يسوق الإبل وحده، فسألوه عن الراعي، فقال الراعي في المزودة على ظهر الجمل، وأنزله من ظهر الجمل ووضعه بين يدي عقيل قائلًا: أخذت ثار رفاقي في السفر من هذا الرجل الفظ الغليظ القلب، وعولج الراعي من آثار الضرب ولكن بعد أن شفي هدأت ثائرته وصار يحترم الناس (1). (1) ملامح عربية.

الجزء: 3 - الصفحة: 367

الجِرْوان:
بكسر الجيم وإسكان الراء ثم واو مفتوحة وآخره نون: أسرة صغيرة.
من أهل بريدة.

كان منهم اثنان في سوق بريدة القديم عرفتهما وهما عبد الله الجروان دلال في السوق يبيع العبي والمشالح وأمثالها.
وصالح الجروان يطرِّب على السيارات، أي ينادي المسافرين على السيارات من بريدة إلى الرياض أو مكة المكرمة أو حائل فينادي مثلا في السوق قائلًا:
وين اللي يبي الرياض.
ثم لما تطورت الأمور وكثر السفر على السيارات ترك ذلك وصارت له ولأمثاله مكاتب للترحيل إلى الجهات المختلفة، يذهب إليها من يريد السفر فيعرف ذلك.
وجدت شهادة لمحمد بن جروان على مداينة بين محمد بن منيف راعي المذنب وعبد الرحمن العبد الله الصوينع الملقب عيبان وهي بخط علي بن عبد العزيز السالم مؤرخة في غرة ربيع الأول من عام 1299، والشاهدان هما حمد المحمد القسومي ومحمد بن جروان.

الجزء: 3 - الصفحة: 368

الجروان:
أيضًا:
اسم قديم لأسرة أخرى من أهل بريدة.
وهم (الغنام) الذين يرجع نسبهم إلى قبيلة شمر، وسوف يأتي بيان ذلك عندما نذكرهم في حرف الغين بإذن الله.
فكان يقال لهم (الجروان) وينسب الفرد منهم إلى الجروان فيقال: (الجرواني).

الْجِرِي:

بكسر الجيم والراء ثم ياء كياء النسبة، والاسم هو بلفظ الجريء: ضد الجبان أو الخايف، بحذف الهمزة في آخره.
أسرة صغيرة من أهل صباخ بريدة.
منهم سليمان بن عبد الله الجري.
وله ابن في خضيرا، معه سيارة قلاب.
وأبناء محمد الجري فلاحون في الصباخ.
منهم عبد الله بن محمد الجري، له محل في سوق بيع الخضراوات في بريدة.
ومنهم سليمان بن محمد الجري، ويعرف بـ (أبو جري) تاجر في بريدة.
رأيت ذكرها عرضًا في أكثر من وثيقة من ذلك هذه التي سوف أنقلها هنا.
وهي وثيقة مبايعة بين فهد بن حمد الخضير وعبيد آل عبد الله آل عبيد آل مشعاب.
وفيها أن فهد الخضير اشترط على عبيد أن أريضة تصغير أرض ابن جري التي استدخلها جدار الصبخة - السبخة - المباعة ليست مع البيع.

الجزء: 3 - الصفحة: 369

والوثيقة مؤرخة في عام 1309 هـ بخط عبد العزيز الصعب التويجري.

الجْرَيّاوي:
أسرة قديمة من أهل بريدة كانت لهم أملاك وذكر في الوثائق وتفرعت منهم أسرة (الغصن) الجرباوي وهم غير الغصن (السالم) سيأتي ذكرهم في حرف الغين.
بيع ملكهم بالعكيرشة بعد أن انقطعوا على حسن الغنام في عام 1370 هـ تقريبًا.

وردت شهادة أحدهم وهو عبد الله الجرياوي في وثيقة مؤرخة في عام 1273 هـ وهي بخط إبراهيم بن علي المقبل أخي الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة والشاهدان فيها هما عبد الله الجرياوي ومنصور العمران.

الجزء: 3 - الصفحة: 370

وقبلها جاء ذكر عبد الله الجرياوي شاهدا في وثيقة بخط الشيخ عبد الله بن صقيه تتضمن إقرار شخص اسمه عبد اللطيف أبواصيبع بأنه وصله من صالح الحسين أبا الخيل مائتان وستون ريالًا.
ولم تؤرخ الوثيقة على خلاف عادة الشيخ عبد الله بن صقيه في كتاباته ولكننا نعرف أنه كثير الكتابة في منتصف القرن الثالث عشر، وما قبله قليلًا وما بعده قليلًا، والمنتصف هو عام 1250 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 371

وقبلها رأينا اسم عبد الله الجرباوي شاهدا في وثيقة مؤرخة في عام 1241 هـ كما يظهر من الدين المذكور فيها، وأنه يحل أجل الوفاء به في عام 1242 هـ.
وهي بخط سليمان السيف وفوقها وتحتها كتابتان في التاريخ المذكور.

الجزء: 3 - الصفحة: 372

وقبلها راينا اسم عبد الله الجرباوي موضحًا فيه اسم والده وأنه سليمان وأنه (عبد الله السليمان الجرياوي) وذلك في وثيقة مكتوبة بخط محمد بن سويلم وهو ابن الشيخ القاضي الشهير في وقته عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم.
كتبها في ذي القعدة (عام 1240 هـ) ومع أن ذكر سنة كتابتها مقطوع من الورقة بسبب تقادم العهد ورداءة صيانة الورق فإننا رأينا دينًا فيها يحل أجل الوفاء به في الموسم سنة 1240 هـ، والعادة أن الدين يؤجل إلى سنة واحدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 373

والوثيقة مداينة بين عبد الله الهيدي من أهل المريدسية وبين مسعود المحمد من مشاهير أثرياء المريدسية في ذلك العصر.

الجريبيع:
بإسكان الجيم وفتح الراء على لفظ تصغير (الجربوع).
أعرف وأنا صغير أسرة منهم جاءت من إحدى القرى أظنها القرعاء إلى بريدة وهي معدمة فصار رجلها عاملا عند والدي يدق ملح البارود عنده في أوقات موسم الطيور وهي في الصيف.

الجزء: 3 - الصفحة: 374

وكان الناس ومنهم والذي يعرفه بلفظ (جريبيع) ولا أدري أذلك اسمه أم انه اسم أسرته، وهم من قبيلة شمر.

الجريبيع:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل اللسيب يرجع نسبهم إلى قبيلة عنزة.
نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في يوم 12/ 3 / 1427 هـ خبر وفاة حمد بن عبد الله الجريبيع، وأنه صُلِّي على جنازته في جامع الموطأ، وقد توفي إثر سكتة قلبية عن عمر ناهز خمسًا وسبعين سنة.
وذكرت الجريدة أنه زوج أخت الأستاذ صالح الهويمل مراسل جريدة الرياض في بريدة، قالت الجريدة:

حمد الجريبيع إلى رحمة الله:
انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ حمد بن عبد الله الجريبيع صباح أول أمس عن عمر ناهز الخامسة والسبعين أثر سكتة قلبية.
وقد أديت صلاة الجنازة عليه ظهر أمس الأحد ووري جثمانه الثرى في مقبرة الموطأ ببريدة وهو زوج شقيقة الزميل صالح الهويمل.
والرياض تتقدم بخالص العزاء والمواساة إلى إخوانه خليفة ومحمد وأبنائه فهد وسلطان وصالح وفايز وماجد وإلى كافة أسرة الجريبيع والحمود بخالص العزاء وللفقيد المغفرة والرحمة (1).
ومن الجريبيع هؤلاء: حمد بن عبد الله الجريبيع، كان يملك سيارة لنقل الركاب بين الرياض وبريدة. (1) جريدة الرياض في 12/ 3 / 1427 هـ يوم الاثنين.

الجزء: 3 - الصفحة: 375

وابنه خليفة كاتب في إدارة التعليم في القصيم.
وجدت وثيقة مؤرخة في عام 1334 هـ فيها إقرار من دغيمان بن جريبيع بن رسيس بأن في ذمته لسلمى وهي امرأة ثرية من أسرة المحيميد الكبيرة واسمها سلمى بنت رشيد بن محيميد ثمانيًا وعشرين وزنة تمر سَلَّم ريالين، أي قد دفع ثمنها ريالان بواقع 14 وزنة تمر بريال وهي سَلَّم، أي دفعت ثمنًا لتمر لم يحن بعد وجوده.
وذكرت أن حلول أجل التمر هو في ذي الحجة عام 1334 هـ وقد بين دغيمان سبب استدانته الريالين بأنها للجهاد على مكان الرسيس، أما الجهاد فالمراد هنا الضريبة التي يفرضها الحاكم أو أهل البلد الذين لهم نفوذ على ممتلكات الناس من أجل دفعها للحاكم أو لنائبة من النوائب التي تحل بالبلد.
ولذا قال: إنها للجهاد وعلى ملك الرسيس والملك هو حائط النخل فهو يقول: إن النخل لحقته ضريبة قدرها ريالان لذا استدانها من سلمى المحيميد على ثمرة النخل التي لم يحن وقتها بعد.
والشاهد: صالح العبد العزيز بن حماد، والكاتب عبد الكريم بن عودة (المحيمد) وهو المشهور بلقب مطوع اللسيب.

الجزء: 3 - الصفحة: 376

الجْرَيِّد:
بإسكان الجيم في أوله، بعدها راء مفتوحة فياء مشددة مكسورة وآخره دال.
على لفظ التصغير.
أسرة صغيرة من أهل خب العوشز.
ورد ذكرها في عدد من الوثائق منها وثيقة سيأتي ذكرها في رسم (السديري) أهل خب العوشز.

الجزء: 3 - الصفحة: 377

الجريذي:
على لفظ تصغير الجرذي الذي هو الجُرَذ.
أسرة صغيرة من أهل الصباح، وهذا من أسماء الأعراب مما قد يوحي بأن أصلهم من الأعراب، ولكن تبين لي أنهم تفرعوا من أسرة التويجري الذين يرجع نسبهم إلى عنزة.
صاهرهم آل فوزان أهل خضيرا الذين هم من عتيبة، فقد تزوج صالح الفوزان الأول زوجة من (الجريذي) هؤلاء أنجبت له خمسة أبناء صار أكثرهم من أجداد أسرة الفوزان.
ولا تزال للجريذي بقية في الصباخ.
لقد عرفت ذلك بالاستفاضة، إلى أن وصلت إليَّ أوراق أنهم من التواجر جمع تويجري - فاقتنعت بذلك، رغم كون الأكثرية من أسرة التويجري لا يعرفونه لكثرة فروع الأسرة، ولكن تبين لي أنهم من التواجر الذين هم من سكان الشيحية مثل التواجر (المحسن) و (الفهد).
ثم رأيت ذلك مكتوبًا بخط أحد أفراد أسرة التويجري من فرعهم وهو الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم المحسن التويجري.
لقد كانت غرابة اسم (جريذي) داعيًا لعدم ذكر اسم والده أو اسم أسرته لأنه صار بنفسه معروفًا مشهورًا باسمه (جريذي) وربما كان اسم أسرته الجريذي، جريًا على عادة كثير من الناس في حذف اسم الأسرة إذا كان مشابهًا الاسم الرجل لئلا يقولوا مثلًا: إنه جريذي الجريذي.
ورد ذلك في عدة وثائق مهمة من التي تتضمن مبايعات لأملاك أو عقارات مهمة أو التي تتضمن ديونًا تستحق التسجيل والتدوين.

الجزء: 3 - الصفحة: 379

ومن ذلك هذه الوثيقة المؤرخة في شهر ربيع الثاني من عام 1243 هـ وهي بخط الكاتب المعروف سليمان بن سيف والشاهدان عليها من كبار القوم وهما عبد الله الرشودي الذي هو عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي، ويحيى الكرْدا وهو رأس أسرة اليحيى المعروفة بل المشهورة الآن.
وهذه صورة الوثيقة:
وهذا نقلها بحروف الطباعة:
"بسم الله الرحمن الرحيم
السبب الداعي لتسطيره والباعث على تحريره وتقريره بأنه قد حضر

الجزء: 3 - الصفحة: 380

عندي عمر بن سليم وجريذي وحضر لحضوره جريذي الحر العاقل الرشيد وباع جريذي على عمر نصف ملكه المسمي فرحه بثمن معلوم قدره مية وعشرين ريال مية وعشرة دين في ذمة جريذي حالات وعشرة اريل نقدهن له عمر والمبيع بجميع حقوقه وحدوده ومرافقه من بئر وطريق ودار وأثل وغيره والمبيع معروف بين البائع والمشتري والبايع جايز التصرف صحيح العقل والبدن، وقبل عمر وأصدقه بذلك والبايع راضي غير مكره، وبعد ما صح البيع أثناء عمر الخيار إلى طلوع جمادى الثاني من سنة أربع وأربعين بعد المايتين والألف إن أعطى جرذي عمر رجع المبيع، وإلَّا صح البيع.
شهد على ذلك صالح الحسين وعبد الله المطوع وعبد الله الرشودي ويحيى الكردا وشهد به كاتبه سليمان بن سيف وقع ذلك بينهم بشهر ربيع الثاني من سنة ثلاث وأربعين بعد المائتين والألف وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".
والوثيقة الآتية غير بعيدة العهد بالأولى فهي مكتوبة في عام 1242 هـ فيما يظهر من توقيت حلول الدين فيها في عام 1243 هـ. والعادة الأكثر عندهم أن يكون تأجيل الدين إلى سنة.
وهي أيضًا مداينة بين جريذي وبين عمر بن سليم.
كاتبها سليمان بن سيف والشاهد فيها يحيى الكردا الذي هو رأس أسرة اليحيى أهل بريدة، وجميع اليحيى من ذريته.
وتحتها مدينة مختصرة يحل الدين المذكور فيها في سنة 1245 هـ وهي بخط سليمان بن سيف أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 381

ووثيقة أخرى لا تبعد عن التي قبلها، والكاتب والشاهد فيها هما اللذان في التي قبلها وهما سليمان بن سيف، ويحيى الكردا.

الجزء: 3 - الصفحة: 382

وهذه وثيقة مبايعة بين عبد الرحمن بن جريذي (بائع) وبين سعد بن عبد العزيز الدهش وكلاهما من أسرة التويجري الكبيرة (مشتر)، والمبيع صيبتهم أي نصيبهم جاء الكاتب بذلك على صيغة الجمع بما قد يشعر بأن البائع جماعة مع أنه لم يذكر إلّا واحدًا هو عبد الرحمن بن جريذي، وهو من القليب المسماة (مرزوقة) وقد قدمت القول بأن المراد بالقليب ليس مجرد عينها وإنما المراد هي ما يتبعها من أراضٍ زراعية تزرع الحبوب كالقمح والشعير في الشتاء والذرة والدخن في الصيف.
ثم ذكر حدودها أي حدود ما يتبع تلك القليب من الأرض فذكر أنها يحدها من جهة الشمال مكان الدهش، والمراد بالمكان النخل أو الفلاحة المزروعة بالحقول.
والثمن: ثلاثة أريل.
والشاهد: عبد العزيز بن محمد بن سيف.
والكاتب: ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ عام 1308 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 383

ووجدت ورقة مبايعة بين (هيا الجريذي) أم سليمان الرشيد وبين سعيد آل جمد (السعيد المنفوحي) والمبيع، صيبة هيا الجريني أي نصيبها من نخل أبيها (جريذي) وهو الحدري بمعنى الأسفل وتذكر الوثيقة أنه نخل معروف محدود ذكرت حدوده.
والثمن خمسة عشر ريالًا فرانسة، منهن خمسة أريل في ذمة هيا - ولسعيد - حالات وعشرة (ريالات) وصلن هيا.
والشهود: حمود الجبري ومحمد البطي ورشيد الفحيل وابنه سليمان.
والكاتب محمد آل حمود بن سفير.
والتاريخ: 1 ربيع الآخر سنة 1272 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 384

وأخيرًا أنقل ما رأيته بخط الأستاذ محمد بن الشيخ إبراهيم بن محسن التويجري عن بعض فروع أسرة التويجري، قال:
أما عبد الرحمن أبو الصقهان الملقبين الجريذي.
عبد العزيز أولاده سعد والبنات.
علي أولاده دخيل الله فهد.
محمد أولاده: عبد الرحمن وأولاد عبد الرحمن أحمود أبو محمد.
البنات أمنيرة أم محمد المحسن التويجري.
خديجة أم إبراهيم التواما.

الجزء: 3 - الصفحة: 385

الجريس:
بالسين المهملة، على لفظ تصغير الجرس الذي يستعمل للتنبية: أسرة من أهل البصر.
جاءوا من جهة حائل إلى الشقة أولًا ثم انتقلوا منها إلى البصر.
منهم محمد بن إبراهيم الجريس من أوائل الذين تعلموا قيادة السيارات واقتنوها لتأجيرها من أهل بريدة وما حولها، فصار ينقل عليها الناس والأمتعة ما بين بريدة ومكة والرياض وحائل وغيرها.
وفي ذلك الوقت كان لابد لمن يمتهن هذه المهنة أن يكون قوي البدن من أجل أن يقوم بنفسه بالعمل الذي تتطلبه مسئولية اقتناء هذه السيارة من حمل الأشياء الثقيلة ونحوها عليها ومساعدة الآخرين على ذلك وعلى انزالها من السيارة.
وذلك متوفر في (محمد الجريس) هذا فهو جسيم جريم، قوي البنية، سليم الجسم، صافي اللون، حتى تحسبه من الأتراك.
وكان إلى ذلك محبوبًا ممن يتعامل معه، لأنه كريم لا يهتم بالأشياء الصغيرة التي تكون له.
ولابد أيضا من أن يكون من يعمل على سيارة في تلك العصور التي هي عشر الستينات من القرن الرابع عشر الماضي معه ما يحتاجه من إصلاحها، لأن الطرق ليست فيها محطات لإصلاح السيارات حتى الإطار الذي ينفقع أو يتسرب منه الهواء لا يوجد من يصلحه أو يغيره إلا السائق نفسه.
وابنه (علي بن محمد الجريس) مدير هيئة الإغاثة الإسلامية في الرياض لسنوات طويلة، وقد بقي في هذا المنصب مدة طويلة لنشاطه، وكان يعمل منفصلًا في أكثر

الجزء: 3 - الصفحة: 386

الأحيان عن إدارة هيئة الإغاثة ومكتبها الرئيسي الذي يوجد في جدة بحيث كان يجمع التبرعات المالية وغيرها وينفقها دون أن يرجع في ذلك إلى الهيئة.
وقد برز عمله وظهرت جهوده واضحة.
وقد حضرت حفلة أقامتها الجمعيات الخيرية العاملة في الرياض عام 1423 هـ وهي عدة جهات فقدموا (علي الجريس) هذا ليلقي الكلمة نيابة عن الجميعات الخيرية كلها، ولم يتكلم في الحفل منهم غيره.
وقد عرفته بنشاطه وكثرة اتصالاته بالذين يظن أنهم قد يتبرعون لهئية الإغاثة.
والحقيقة أن جهوده في هذا الصدد كبيرة معروفة.

الجْرَيْش:

بإسكان الجيم وفتح الراء ثم ياء ساكنة وآخره شين، على لفظ تصغير الجَرْش والجريش والجراش هو الخشن من الحبوب ونحوها: ضد الناعم.
و(الجريش) أسرة من أهل الشقة السفلى، من (آل مريزيق) أبناء عم للبراك والزميع والسحيمان والروضان والربعي، والشايعي.
من أوائل من عرفنا منهم من طلبة العلم أو المنتمين إليه (علي بن سليمان الجريش) إمام مسجد في الشقة السفلى.
كان يحضر مجالس الذكر إذا كان في بريدة، ويحب الجلوس مع طلبة العلم، ولكنه عندما عرفناه كان كبير السن بالنسبة إلينا، وبالنسبة إلى أسنان الذين كانوا يجلسون لطلب العلم على المشايخ.
ثم انتقل إلى بريدة وصار إماما في مسجد يقع شمالًا عن العجيبة عرف باسمه فسمي (مسجد الجريش).

الجزء: 3 - الصفحة: 387

ولذلك ترجمة الدكتور عبد الله الرميان في (مساجد بريدة) فقال:

علي بن سليمان بن عبد الله الجريش:
يعتبر هو أول إمام لهذا المسجد أي مسجد الجريش، إذْ تَوَلَّى الإمامة سنة 1376 هـ واستمر فيه حتى سنة 1402 هـ حيث توالت عليه الأمراض فأرهقته حتى ضعف عن القيام بالإمامة، فتكون إمامته في الفترة (1376 هـ 1402 هـ).
ولد في بلدة الشقة سنة 1337 هـ ونشأ في بيت علم وصلاح، فشب على طاعة الله، فتعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن قبل البلوغ، ثم شرع في طلب العلم، فأخذ عن الشيخ عبد الله بن حميد قاضي القصيم في زمنه، وعن الشيخ عبد العزيز العبادي والشيخ محمد المطوع، ولازم الشيخ صالح الخريصي وهو أكثر مشايخه انتفاعًا به، عينه الشيخ عبد الله بن حميد في بلدة الكهفة في منطقة حائل إمامًا لجامعها ومدرسًا فيه، فأصبح المرجع لأهل البلدة في أمورهم الشرعية، من عقد الأنكحة والمبايعات والوصايا والوكالات وغيرها، وبقي عندهم عشر سنوات ثم رجع إلى بريدة وتولى إمامة هذا المسجد حال تأسيسه ولم يتول أعمالًا رسمية سواه.
كان رحمه الله كثير المطالعة مكبا على القراءة، ملازمًا للمسجد مكثرًا من قراءة القرآن، بحيث يختمه كل ثلاثة أيام، وكانت مجالسه مجالس خير يعمرها بالذكر والبحث في مسائل العلم، ساعيًا في الخير والإصلاح بين الناس فساهم في فضِّ كثير من المنازعات وله مشاركة شعرية في مناسبات خاصة، وقصائد تضمنت نصائح عامة.
توالت عليه الأمراض في آخر عمره فصبر واحتسب، وسافر للعلاج خارج المملكة، ولم تتحسن حالته فبقي على هذه الحالة حتى وافته المَنِيّة في 18/ 3 / 1413 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 388

أقول:
الشيخ علي السليمان الجريش هو أعلى الأسرة إلى جدهم وهو علي بن سليمان بن عبد الله بن حمد الملقب بالجريش.
وهو حمد بن علي بن سليمان بن حمد المريزيق.
سمي جدهم الجريش لأنه جرشه السعر، أي أنهم ظنوا أن (السعر) وهو ذئب أو كلب قوي يعتاد افتراس بني آدم قد عضه فظنوا أنه قتله حتى جرشه أي جعله كالجريش، ولكن تبين أن الأمر ليس كذلك، وأن أصابته غير قاتلة.
وهذا أحد الأقوال في سبب تسمية الأسرة باسم (الجريش).
ومن (الجريش) المعاصرين عبد الله بن صالح بن عبد الله الجريش تخرج من كلية الصيدلة بجامعة الملك سعود عام 1418 هـ.
والآن مدير المركز الوطني للأمصال.
ويحضر للدكتوراه في موضوع (الأدوية) واستخداماتها وعقوباتها، وكانت ولادته عام 1389 هـ.
وأخوه محمد بن صالح الجريش تخرج من كلية الشريعة في الرياض (قسم الاقتصاد) ويعمل الآن مدير مكتب رئيس هيئة التحقيق والإدعاء في الرياض كانت ولادته في عام 1390 هـ.
ومنهم صالح بن عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن حمد بن سليمان.
وهو سليمان بن حمد بن علي (الملقب بالمطوع) علي هذا هو بن سليمان بن علي بن محمد الملقب مريزيق.
وعبد الله السليمان الجريش إمام جامع الشقة حتى وفاته 1419 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 389

أما صالح فهو (خريج الشريعة) وأخوه سليمان مدير المدرسة الابتدائية بالشقة لسنوات طويلة حتى تقاعده، وخطيب الجامع الكبير بالشقة بعد وفاة والده، واتجه بعد تقاعده للزراعة.
أكبر أسرة الجريش سنًّا الآن - عام 1427 هـ - علي بن عبد الله الجريش سنه الآن ثمانون سنة.
وعندما فتحت المعهد العلمي في بريدة عام 1373 هـ التحق به عدد جيد من أهل الشقة السفلى منهم صالح بن عبد الله الجريش الذي تخرج من المعهد عام 1384 هـ.
ثم تخرج في كلية الشريعة بالرياض عام 1388 هـ وترك العمل عام 1398 هـ بعد أن استمر عشر سنين في التدريس فقط ثم استقال واشتغل بالأعمال التجارية، وكان عين مديرًا للمعهد العلمي في المدينة المنورة ثم المعهد العلمي في حوطة سدير ثم عين مديرًا للمعهد العلمي في الرس وهو أول مدير لهذه المعاهد الثلاثة، ثم انتقل إلى وزارة المعارف ثم إلى الرئاسة العامة لمدارس تعليم البنات، وذلك قبل أن يستقيل ويعمل في التجارة.
ومنهم الشيخ أحمد بن إبراهيم السليمان الجريش قاضي في محكمة بريدة الآن 1427 هـ.
متخرج من كلية الشريعة في القصيم فرع جامعة الإمام.
جاء في ورقة مداينة بين عبد الله بن مشيقح والثري الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربدي شهادة العلي السليمان الجريش وهي بخط ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في 9 ذي القعدة سنة 1294 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 390

شرت جريدة الجزيرة رثاء لسليمان بن محمد الجريش في ابن له مات بعنوان (أناجيك يا ولدي) هذا نصها:
في داخلي كلمات غارقة بحمرة الدم، تريد أن تعزف لحنًا يقطع أوصال القلب، ويجول في خاطري زفرات مستعصية ودمعة وقفت ساكنة متأملة لا تملك إلا أن تقول: وماذا بعد يا عين؟
لقد كشفت يا ولدي عن حالة الصمت الذي ألجم هذا اللسان فلم يعد قادرًا على الكلام الدال على الحدث، حتى أصبح في حالة من الشلل، حين يرى الإنسان ما ليس في الحسبان! !
لم يبقَ للكلمات معنى ها هُنا ... فالصمت صار على التحدّث أقدرا
ما أطول الأيام حين تكون مليئة بالآلام، وما أصعبها حين تنقض على قلب مملوء بالعاطفة في لحظة من الزمان قصيرة، لتتكأ جراحه، وتستفز آلامه الساكنة، فتتحجر الدموع في العين، وبدلًا من ذرفها لتخفيف هذا الآلم إذا هي تظل حبيسة لتزيد لهيب القلب اشتعالًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 391

ما أقسى الأيام حين تصيب القلب في مقتل ويموت هذا القلب في لحظة قصيرة أكثر من مرة! !
ألا ترحمي يا عين قلبًا من آلمه يشكو بصمت دفين؟
أدخلي يا دمعة مسكنك في هذا القلب إلى حين! !
فلا أحد غيري يعرف سرّك .. فمن يعرف أني حزين؟
على هذا (الابن) الذي بدونه أعرف أني رهين! !
قولي، ثم قولي ياعين واريحيني
من هذا الشقاء فأنت وحدك تعرفين!
يا أيها (الابن) الطريح هناك هل
ضيعت أثمك حين نمت على اللظى؟
وقميصك المحمر هل بدلته؟
قد كنت أذكرُه قميصًا أبيضا

وثائق للجريش:
من الوثائق المتعلقة بالجريش هذه المؤرخة في عام 1299 هـ بخط الشيخ صالح بن دخيل الجار الله وتتضمن مداينة بين علي السليمان الجريش وسمته الوثيقة القريش بالقاف ولكن اسمه كتب باللفظ الصحيح (الجريش) في وثيقتين بعدها.
والدائن هو الثري المعروف محمد العبد الرحمن الربدي.
والدَّيْن كثير فهو ثلثمائة وواحد وثلاثون ريالًا سلفًا أي قرضًا من دون فائدة.
وأيضا خمسمائة صاع حب أي قمح - واثنان وسبعون صاع حب بُرّ وهو اللقيمي وثلاثمائة وخمسون صاع حب شعير، وهذه مؤجلات يحل أجل الوفاء بهن بشهر جمادى الثانية عام 1299 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 392

ومن طريف الرهن أن نصف زرع الجريش بقليب حسن ولم يذكر وصفها، ونصف بعيرين هما الذلول والملحاء بمعنى السوداء والناقة الحمراء وبعيرين صفراء ووضحا.
رهن نصف البعير معناه أنه لا يمكن بيعه حتى يطلق راهنه وهو هنا الربدي رهنه عنه.
وتحتها وثيقة بمداينة بين علي السليمان الجريش وإبراهيم بن محمد الربدي والدَّين ثمانمائة صاع حب نقي.
والشاهد على هذه الأخيرة عبد العزيز العبد الله بن راضي.
والكاتب: يوسف العبد الله المزيني.
والتاريخ: 1 جمادى الثانية عام 1300 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 393

الجريفاني:
من أهل بريدة. أسرة صغيرة.
منهم علي ... الجريفاني كان (يحرج) على الإبل في جردة بريدة في النصف الأول من القرن الرابع عشر، وكان طويل القامة جدًّا.
وله صوت عال ولذلك كان ينبه في أسواق بريدة في بعض الأحيان وهي طريقة من طرق الإعلان عن أوامر الحكومة، أدركت الناس يفعلونها في بريدة وذلك بأن يصبح رجل قوي الصوت في السوق بأعلا صوته فيقول:
اسمعوا، ترى كذا وكذا، ويسير في السوق وهو يفعل ذلك، وبهذه الوسيلة يحصل العلم تقريبًا ويبدأ المنبه الذي هو المصوِّت من قصر إمارة القصيم في بريدة ثم يصوت في الجردة فالسوق الرئيس لجميع الرجال البالغين لأن السوق الذي هو سوق البيع والشراء هو بمثابة المجمع لهم جميعًا وبخاصة بعد العصر، والذي يصادف أن يكون غائبًا يبلغه في الغالب من حضر لأن الناس يتداولون الإعلان في أحاديثهم وتعليقاتهم.
ومن طريف ما يذكر عن علي الجريفاني هذا وحراجه أن أحد كبار قبيلة حرب أعطاه عبدًا جسيمًا قوي البدن ليحرج عليه في سوق بريدة، وذلك قبل إنشاء الجردة والقشلة.
فوضع في حلقه حبلًا ونادى عليه كما يفعل بالدابة قائلًا:
من يسوم الغلام؟
وكان العبد قد ربي في المدينة المنورة عند أحد تجارها فلم يتحمل هذا الأمر وإنما ضرب الجريفاني وانتزع منه الحبل وهرب فلحقه الناس حتى حاذي باب قصر الإمارة في شمال الجردة في الوقت الحاضر فوقف: وكان الأمير على بريدة

الجزء: 3 - الصفحة: 395

من قبل ابن رشيد: حسين بن جراد في القصر فرأه فطلب إحضاره فقال له العبد:
أنا ما مقصودي الهرب بس أنا ما أبي احد يحرج عليّ مثل ما يحرج على الدابة.
فاشتراه علي المقبل (العبيد) وأعتقه وسكن العبد في بلد المذنب بعد عتقه وصار له عقب، أما تاريخ هذه الواقعة فإنه كونها حدثت في وقت إمارة حسين بن جراد على بريدة لابن رشيد وذلك في العقد الثاني من القرن الرابع عشر.
ومن أسرة الجريفاني علي بن محمد بن علي الجريفاني كان مدرسًا، وتوفي عام 1420 هـ ولهم أبناء عم لهم حوانيت لبيع الذهب محلاتهم جنوب الجامع الكبير في بريدة.

الجَزَّاع:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم عقيل الجَزَّاع كان يعمل في شراء الإبل ويبيعها في جردة بريدة.
وكان ساكنًا في شمال بريدة إلى الشرق من بيتنا، وكانت له صلة قوية مع أبناء عمنا (العبودي عبد الكريم وأولاده) وكان بإمكاني أن أسأله آنذاك عن أصلهم وعن الجهة التي كانوا فيها قبل بريدة، ولكنني لم أفعل ذلك لأنني لم أكن عزمت على الكتابة في تاريخ أسر بريدة، بل لم يكن خطر ذلك على بالي.
والذي يظهر لي أن أهله من الأعراب الذين تحضروا وأنه توفي في العشر السابعة من القرن الرابع عشر.

الجَزَّاع:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى صغيرة متفرعة من أسرة الماضي أهل خب العريمضي الذين يرجع نسبهم إلى عنزة.

الجزء: 3 - الصفحة: 396

الجَسَّار:
بفتح الجيم بعدها ياء مشددة مفتوحة وآخره راء.

على لفظ الجسار: ضد الخائف أو المتردد.
لا أعرف عن هذه الأسرة إلَّا ما وجدته في أكثر من وثيقة منها هذه التي ليس عليها تاريخ ولكننا نعرف عصر الأشخاص المذكورين فيها: سعيد بن حمد السعيد الملقب بالمنفوحي، وقد تكرر ذكره ومتوسط تاريخ الوثائق التي ذكر اسمه فيها هو عام 1280 هـ.
ومنهم محمد الحمد بن منيع من أهل الصباخ المعروفين في وقته.
والوثيقة تتضمن أن أحمد بن جسار أخذ من سعيد الحمد ثلاثين غازي، ولم تذكر الوثيقة ما إذا كانت بيضا تكون من الفضة، أو حمراء فهي من الذهب، ولكن الغالب أنه إذا أطلق ذكر الغازي فإنه ينصرف إلى الذهبي، وهي معه بضاعة وهي كشركة المضاربة، حيث يتسلم مستثمر مالًا من صاحبه ليستثمره بجزء من الربح الذي يحصل من استثماره.
كذلك أعطاه سعيد خمسة وعشرين ريالًا ونصفًا مضاربة كالأولى والشاهد عبد الله الحمد المطوع.
والكاتب: نصار العمير.

الجزء: 3 - الصفحة: 397

ووثيقة أخرى جاء فيها أن أحمد بن جَسَّار وأخاه، ولم تذكر اسمه، قد أخذوا من سعيد آل حمد (السعيد المنفوحي) أربعين ريالًا مضاربة.
الشاهد عليها عبد العزيز آل حسين بن عرفج.
والكاتب محمد بن عبد الله بن عمرو.
ولم يذكر تاريخها، ولكننا نعرف زمن المذكورين فيها بأنه في حدود عام 1275 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 398

الجْطَيْلي:
من أهل القصيعة وبريدة.

وكان لهم خب يسمي خب الجطيلي ذكرته في (معجم بلاد القصيم) جاءوا إلى القصيم من حرمة في سدير، ولكنهم قدماء في القصيم.
منهم الشيخ عبد الرحمن بن حمد الجطيلي شغل وظيفة مدير معهد المعلمين في المذنب وإدارة المكتبة العامة في بريدة - 1395 هـ - وله عدة مؤلفات مطبوعة هي:
- الفوائد الحسان، شرح مراتب الإيمان.
- الأجوبة المفيدة على أسئلة العقيدة.
- إفادة المستفيد شرك كتاب التوحيد.
- بيان خطر المخدرات وأنواع المسكرات.
- بيان الدليل على فساد التوقيت بالزوال.
ويريد بذلك ما يسمى بالتوقيت الزوالي الذي كان يسمى أول ما عرفه الناس بالتوقيت الفرنجي، وقد استنكره الناس في أول الأمر حتى ألفوه.
هذا وقد قدم العالم المشهور الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي لكتاب عبد الرحمن الجطيلي (الفوائد الحسان، شرح مراتب الإيمان) المطبوع.
ثم توفي الشيخ عبد الرحمن الجطيلي في شهر ربيع الثاني من عام 1404 هـ ورثته صحيفة الجزيرة التي تصدر في الرياض في عددها بتاريخ 5/ 4 / 1404 هـ فقالت:
الشيخ عبد الرحمن الجطيلي إلى رحمة الله:
فقدت مدينة بريدة يوم الجمعة الماضي أحد علمائها الأجلاء، وأحد طلبة

الجزء: 3 - الصفحة: 399

العلم القدماء فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن حمد الجطيلي، وذلك بعد مرض عضال ألم به منذ سنوات أقعده عن العمل، وكان الفقيد قد طلب العلم في صباه على علماء مدينة بريدة الأفاضل ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض بعد افتتاحها في عام 1373 هـ، 1952 م، وتخرج منها عام 1383 هـ - 1972 م، وتعين مديرًا لأول مدرسة زراعية في مدينة بريدة ثم تنقل في عدة مناصب كان آخرها أمينًا عامًا للمكتبة العلمية العامة في مدينة بريدة التي توفي بها رحمه الله وهو على رأس العمل فيها.
كان إمامًا لمسجد الشيخ ابن دخيل وعنده عدة طلاب يتلقون العلم على يده وله عدد من المحاضرات يلقيها رحمه الله في كلية الشريعة بالقصيم وكان أيام الحج يتواجد في مكة للإفتاء والإرشاد.
وكان له رحمه الله عدد من المؤلفات التي أثرى بها المكتبة السعودية.
انتهى كلام الجريدة.
وقد كتب ترجمته الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد في ورقة فقال:
هو الشيخ عبد الرحمن بن حمد بن محمد الجطيلي ينتهي نسبه إلى قحطان على ما قيل، ولد عام 1351 هـ بمدينة بريدة بالقصيم، ونشأ بها ودخل المدرسة الفيصلية، وهو ابن سبع سنين ودرس في المدرسة المذكورة خمس سنوات ثم خرج منها وطلب العلم على بعض المشايخ في بريدة، منهم الشيخ / محمد بن صالح المطوع، قرا عليه في كتب العقائد ورسائل علماء الدعوة، ودرس القرآن الكريم على بعض طلبة العلم المجودين للقراءة حفظًا وتجويدًا.
ومنهم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم في الوقت الحاضر، قرأ عليه بعض المختصرات المفيده في الفقه والفرائض وغيرها.

الجزء: 3 - الصفحة: 400

ومنهم الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن، مؤلف (عقود اللؤلؤ والمرجان) قرأ عليه مدة في النحو والفرائض وبعض كتب الفقه والعقائد، ومن مشايخه فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس الأشراف الديني بالمسجد الحرام حاليا، قرأ عليه في الحديث والفقه والفرائض والنحو ولازمه وانتفع بعلومه، وقرأ على غير هؤلاء من مشائخ نجد.
وقد تحصل المذكور بعد ذلك على الشهادة الثانوية العامة من المعهد العلمي ببريدة، وشهادة كلية الشريعة بالرياض، وعمل بالوظائف الآتية:
اشتغل بالتدريس بمدارس الحكومة وقتًا ثم عين مديرا للمدرسة بالإضافة إلى تدريس الدين والتاريخ مدة تزيد عن خمس سنوات ثم عين مديرا لمعهد المعلمين في بلد المذنب التابع لبريدة مع تدريس بعض العلوم ومواد الدين فيها وبالأخير نقل مديرًا للمكتبة العلمية العامة ببريدة، وهي الوظيفة التي يشغلها الآن.
وكان يلقي دروسًا يومية يحضرها بعض طلبة العلم في التفسير والفقه وكذلك في الحديث والنحو والأصول، ويحصل عنده بحوث مفيدة جزاه الله خيرًا، كما وأن المذكور إمام لأحد جوامع بريدة ويعقد فيه دروسًا يومية يحضرها بعض طلبة العلم في التوحيد وأصول الدين والفقه والحديث والنحو والتفسير والفرائض والتاريخ ومجالسه على النحو الآتي:
من بعد صلاة الفجر حتى بعد طلوع الشمس بالعقائد والنحو والحديث كصحيح البخاري والفقه، ثم بعد صلاة الظهر بالحديث كبلوغ المرام، والهدي النبوي، ثم بعد صلاة المغرب بالقرآن الكريم تجويدًا وتفسيرًا كابن كثير وغيره، إلى صلاة العشاء الآخرة.
وهو في ذلك كله يشرح ويقرر ويفيد الطالبين، وكذلك يقوم بجولات للوعظ والإرشاد في بعض القرى والمساجد يعقد ندوات علمية في المعاهد

الجزء: 3 - الصفحة: 401

والمدارس والمراكز الصيفية والنوادي وفي جميع مجالسه يحب الإفادة والاستفادة ويجيب على أسئلة الحاضرين.
وكان ملمًا بالتاريخ قديمه وحديثه عارفًا بالوقائع ذا خبرة بمعرفة الأماكن والبقاع والآثار وله إلمام بالأدب والشعر كالمعلقات ويحفظ مجموعة من القصائد وفي الوقت الحاضر يلقي محاضرات في كلية الشريعة وأصول الدين في العقائد والديانات ويقرض الشعر على قلة في بعض الأحيان، وله معرفة بالأنساب العربية وتاريخ الأمم، وله اطلاع في فن الفلك.
والمذكور يلقي له بين حين وآخر مقالات تحل بعض المشاكل الاجتماعية والدينية في الإذاعة بما ينفع المسلمين تسجل من قبل مندوب الإذاعة.
كما وأن المذكور يلقي دروسًا في موسم الحج في الحرم المكي الشريف صباحًا ومساء في المناسك وغيرها.
وهو عضو في لجنة الفتيا في التوعية الإسلامية التابعة لدار الإفتاء في منى.
مؤلفاته:
- الفوائد الحسان شرح مراتب الإيمان، وهو عبارة عن شرح الحديث جبريل عليه السلام المشهور الذي فيه بيان لدين الإسلام من أوله إلى آخره، مطبوع.
- الأجوبة المفيدة على أسئلة العقيدة، وهي كالشرح العقيدة الواسطية على صفة السؤال والجواب، مطبوع مرارًا.
- إفادة المستفيد شرح كتاب التوحيد، لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب على الطريقة الحديثة بيان المفردات للآيات والأحاديث ثم المعنى الإجمالي ثم ما يؤخذ من الآيات والأحاديث، وإذا كانت المسألة خلافية بيّن الخلاف من ترجيح القوي فيها، مطبوع.

الجزء: 3 - الصفحة: 402

- التعليقات شرح الورقات في الأقوال، وهو شرح الورقات لإمام الحرمين في أصول الفقه، تحت الطبع.
- الدلائل الواضحات في فضل الأضاحي على الأحياء والأموات في سياق الأدلة ولبيان أقوال العلماء في فضل الأضحية وكالرد على من رأى أن الصدقة عن الميت أفضل من الأضحية، مطبوع.
- نبذة مختصرة عن حياة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، وهو عبارة عن ترجمته وبيان مذهبه السلفي، ورأي رجال الفكر في نهضته الشاملة للإصلاح الديني والاعتقادي والاجتماعي ومسيرته على طريق الاختصار، طبع مرتين في الكويت.
- المقالات: مجموعة في مختلف المواضيع كالصلاة والزكاة والتربية الإسلامية ونصائح مفيدة وفتاوي.
- المخدرات: في بيان تحريم أنواع المسكرات وسياق الأدلة من الكتاب والسنة لما ورد في الخمر وما يلحق بذلك الحشيش والأفيون والتنباك والقات وما يلتحق بذلك، مطبوع.
- بيان الدليل على فساد التوقيت بالزوال ووجوب التوقيت من أول الليل، مطبوع.
- خطب منبرية - يشتمل على ما يزيد عن ستين خطبة متنوعة وهي عبارة عن دروس تحل بعض المشاكل وعظات وحكم، تحت الطبع.
وكان المذكور أديبًا سمحًا متواضعًا ذا مروءة ودين والله الموفق.
انتهى كلام الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد.
وترجم له الأستاذ عبد الرحمن بن علي الخميس بترجمة وافية مفصلة (1).
ومنهم صالح بن عبد العزيز الجطيلي إمام مسجد ابن رويسان في شمال بريدة لعدة سنوات. (1) القصيعة: عراقة وإشراقة، ص 139 - 143.

الجزء: 3 - الصفحة: 403

وهو إلى ذلك من كبار المتطوعين للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهم جماعة أهلية غير حكومية قد تبرعوا للدعوة إلى الله وإنكار المنكر.
ويغلب عليهم طابع التشديد في دعوتهم وهم من أهل بريدة، بدأوا العمل عندما أحسوا بأن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي هي دائرة حكومية قد تراخت في العمل ويؤيدهم في ذلك تأييدا تأما الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم.
وكان الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد الجطيلي قد تولى الإمامة في مسجد ابن مساعد أثناء غياب إمامه شيخنا الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي.
قال الدكتور عبد الله الرميان:
صالح بن عبد العزيز بن محمد الجطيلي:
تَوَلَّى إمامة هذا المسجد والخطابة فيه حال سفر الشيخ صالح السكيتي إلى المذنب عندما تَعَيَّن في قضائه سنة 1366 هـ واستمر فيه حتى عودة الشيخ إلى بريدة سنة 1375 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1366 - 1375 هـ).
أمَّ بعد ذلك في مسجد الرويسان ثم انتقل عام 1398 هـ إلى مسجد في حيّ السادة ولا يزال في إمامته حتى تاريخه.
ولد في بريدة سنة 1341 هـ وتعلم فيها، وأخذ عن بعض علمائها منهم: الشيخ محمد المطوع والشيخ عبد الله بن حميد، وغيرهما، ولم يتول أعمالًا رسمية سيوى إمامة هذا المسجد (1).
وهذا الكلام فيه ملاحظات أهمها وأعجبها القول بأن الشيخ صالح السكيتي تعيّن في قضاء المذنب عام 1366 هـ وهذا غير صحيح، فأنا كنت معه عندما ذهب إلى المذنب في أول تعيينه قاضيًا فيه، وليس معه أحد من طلبة العلم غيري، ذهبت معه من (1) مساجد بريدة، ص 204.

الجزء: 3 - الصفحة: 404

بريدة لأكون قارئًا له في المجالس التي يحضرها في المذنب، وكاتبًا له إذا استدعى الأمر، وقد ذكرت ذلك تفصيلًا في كتاب: (رحلات في البيت).
وكنا غادرنا بريدة في 20 شعبان من عام 1363 هـ وعدنا يوم عيد الفطر من السنة نفسها فيكون سفرنا للمذنب استغرق أربعين يومًا.
وذلك التاريخ مكتوب وموضح، وهو قبل التاريخ المذكور هنا بثلاث سنين.
أما بعد ذلك مباشرة فكان الشيخ السكيتي إذا سافر إلى المذنب أنابني الإمامة الناس في هذا المسجد، ثم صار ينيب شقيقي الشيخ سليمان العبودي.
وبعد سنوات صار ينيب الشيخ صالح بن عبد العزيز الجطيلي.
ولم يكن الشيخ صالح السكيتي بقيم طويلًا في المذنب إذا ذهب إليه، بل يعود سريعًا إلى بريدة، لذلك بقيت معه إمامة هذا المسجد.
وقد رأيت في موضع لا أذكره الآن من ذكر مثل هذا وأن الشيخ السكيتي تعين في قضاء المذنب عام 1366 هـ. وربما كان هو مرجع الدكتور الرميان.

أكبر أسرة الجطيلي سنًّا:
أكبر أسرة الجطيلي الآن - 1416 هـ عمره 82 سنة سليمان بن إبراهيم بن سليمان بن محمد بن سليمان بن رشيد بن حمد بن جطيل و (حمد هو القادم إلى عنيزة من حرمة في سدير).
أول وثيقة لأملاكهم في عنيزة مؤرخة 1251 هـ تقريبا في القرن الثالث عشر، وهذا يدل على أنهم تكاثروا بسرعة.
ورشيد بن محمد بن رشيد بن حمد هو جد أهل بريدة من (الجطالي) فهو أول من جاء إلى بريدة من عنيزة.

الجزء: 3 - الصفحة: 405

ومنهم سليمان الإبراهيم الجطيلي شاعر من أهل خب الوجيعان، وقد كتب أحد أفراد هذه الأسرة شيئًا عن أسرته الجطيلي في بريدة أحببت ذكره هنا لأنه ذكر أسماء ووقائع، وهو وأمثاله أعلم بأسرته من غيره، ولا يمنع من إيراد أمثال هذه الكتابات لشخص من الأسرة نفسها إلّا تزيدهم في بعض الأحايين، والفخر ببعض الصفات أو الحوادث ولم نلاحظ شيئًا من ذلك في هذه الأوراق يمنع من إثباتها، قال:
الجطيلي عائلة كبيرة من عوائل القصيم في بريدة وضواحيها، وهم قديمون في القصيم حسب وجود ممتلكاتهم التي تقارب وجودها أربعة قرون (1)، كما يوجد في العكيرشة المطار القديم الذي تمتد من النفود إلى النقع لوجود وثائق تدل على ذلك لعدد منهم.
وكما يوجد خب الجطيلي الذي له زمن طويل باسمهم وقد غرسوا بعض أملاك القصيعة منه الذي يوجد فيها ملك محمد بن حمد بن رشيد الجطيلي، وأصل الملك لجده وهو كبير عائلة الجطيلي، وله عدة فلائح بالإضافة إلى ملكه وله من الأولاد حمد وهو أكبرهم، وعبد الله وهو الذي اشترك في فتح الرياض مع الملك عبد العزيز، وربما دعا الملك عبد العزيز إلى فلاحته في الصباخ وتناول عنده عشاء وأعني محمد وقد ذكر اسم عبد الله مع الستين الذين مع الملك، ومن أولاد محمد إبراهيم، وعبد العزيز وعدد من البنات وفي ذريته أئمة مساجد وخطباء وإداريين ومدرسين.
منهم الشيخ عبد الرحمن بن حمد خطيب جامع في بريدة، ومدير المكتبة العلمية العامة، ومدرس في الجامعة وهو من أعيان مشايخ بريدة في الوقت الحاضر، وهو متخرج من كلية الشريعة، وكذا الشيخ محمد بن حمد متخرج من كلية الشريعة ومدرس في معهد النور، وللشيخ عبد الرحمن ممتكلات زراعية (1) هذا فيه نظر فوجودهم في القصيم بعد ذلك بأزمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 406

وسكنية، وكذا محمد يشتغل بتجارة العقارات بواسطة عملاء وعمال لديه.
أما الشيخ عبد الرحمن فله ترجمة خاصة لبروزه في العلم والتأليف نذكرها مفردة وشيئًا من شعره.
ومن أحفاده محمد وحمد بن عبد الرحمن بن حمد الجطيلي، معه ثانوية المعهد ومدرس في إحدى مدارس بريدة، وله اشتراك في أعمال تجارية.
ومن أحفاد محمد: صالح بن عبد العزيز طالب علم وإمام وخطيب ولديه أعمال تجارية ومكتب عقاري، وكذا أخوه عبد الله بن عبد العزيز إمام وخطيب جامع، وهو طالب علم.
ومنهم عبد العزيز بن علي بن عبد الله خريج معهد معلمين، مدرس في بريدة.
وصالح بن عبد الله صاحب تجارة في الأقمشة وله إخوة يشتغلون في أعمال تجارية في الرياض والقصيم.
ومنهم سليمان بن حمد العلي وله أولاد منهم عبد الله السليمان مدرس وفي ملك جده بالقصيعة، ومنهم صالح بن سليمان مدرس، وفي ملك أبيه بالقصيعة، فلهم ثلاث فلائح كبيرة بالقصيعه.
ولهم أملاك كثير في محيط بريدة كالخضر والوجيعان في غربي بريدة وشرق بريدة لهم ممتلكات نخيل ومساكن وداخل بريدة كذلك وهم يشتغلون في الزراعة والتجارة والوظائف الحكومية والمصانع تشغل بعمال.

وثائق للجطيلي:
هذه وثيقة فيها ذكر (خب الجطيلي) وهو الخب الذي أنشأه (الجطيلي) ثم تملك فيه معه غيره من الناس.
وهي مؤرخة في 1 ربيع لأول من عام 1297 هـ بخط عبد الله آل حسين

الجزء: 3 - الصفحة: 407

الصالح وهو من طلبة العلم من أسرة أبا الخيل، إذ والده هو حسين بن ممم صـ ممم بن حسين، فعمه هو مهنا الصالح أمير القصيم.
وهو أيضًا والد الشيخ محمد بن عبد الله الحسين الذي تولى القضاء بريدة وعنيزة وسوف يأتي ذكره في حرف الحاء.
أما الشاهد فإنه من أسرة السعوي أهل المريدسية، وهو عبد الله آل ممم عـ ممم السعوي الذي ورد ذكره في وثائق عديدة.
والبائع هو ناصر العليان بن بخيتان وسبق ذكر البخيتان في حرف الباء وإن لم تكن لدينا معلومات كافية عنها.
وأما المشتري فإنه الكاتب الثري (علي بن عبد العزيز السالم) من أسرة السالم العريقة في بريدة التي سيأتي ذكرها في حرف السين.

الجزء: 3 - الصفحة: 408

ويجمع الواحد من أسرة الجطيلي على (جِطالي) على وزن فعال ولكنه مكسور الأول، وهذا له نظائر في أسماء بعض الأسر مثل (الرُّبادَي) بضم الراء: جمع ربدي بكسرها والدِّباسَي بكسر الدال: جمع دباسي بإسكانها والطلاسَي جمع طلاسي.
ولكن أكثر الأسر لا تجمع على وزن فعالى إذا كانت حروف اسمها كثيرة.
أما (الجِطالي) فقد استعملها العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم في كتابته لورقة مبايعة، إذ ذكر دار (الجطالي) وأنها صبرة، وهي الإجارة الطويلة حيث بلغت مدة أجرة دار (الجطالي) مائتي سنة.
والورقة مؤرخة في ربيع الأول عام 1304 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 409

ومن أخبار (الجطيلي) ما حدثني به سليمان بن عبد الله العيد قال: كنت سنة عند خالي إبراهيم العبد العزيز اليحيى، وكان بَضَّع علي بن محمد الربيش وهو زوج أخته أي أخت إبراهيم العبد العزيز فبضعه مرة ثلاثين بعيرًا من أجل أن يحمل عليها الأموال بالأجرة من الخليج إلى القصيم.
وكان ذلك في عام 1350 هـ وصادف أن الوقت كان ربيعًا فاتفق رأيهم على أن يخرجوا جميعا مع أهلهم إلى نفود صعافيق جنوب غربًا من الشماسية يحشون العشب ويحطبون الغضا، وكان موجودًا آنذاك، وذلك أن الوقت ربيع والعشب فيه كثير.
قال: وكان لدي علي الربيش راعٍ لإبله الثلاثين اسمه إبراهيم الجطيلي من الجطالي أهل بريدة.
قال سليمان العيد: وكنا إذا اجتمع عندنا حمل عشب، أو حطب غضا دخلت البريدة أنا وعلى الربيش ووضعناها في بيوتنا لاستعماله عند الحاجة إليه.
وكان لإبراهيم العبد العزيز اليحيى ابن في نحو السنتين كان مريضًا، وقد دخلت أنا وعلي الربيش إلى بريدة في الصباح ولا نعود في العادة إلَّا من بعد الغد ظهرًا.
وجاء إبراهيم الجطيلي بالإبل ليلًا، ولما جاء في الليل نحو العشاء الآخرة كان الطفل قد مات، فأخبر إبراهيم اليحيى الجطيلي بأن الطفل قد مات وهو ابنه ولكنه لا يستطيع أن يعمل له شيئًا لأن معه النساء والأطفال لا يستطيع أن يتركهم في البر، وهو الوحيد إلى جانب ما لديهم من أشياء أخرى، ولم يكن عنده كفن للطفل ولا ماء يغسله به، فقال الجطيلي: أنا أتولاه فحمله على حمار لهم أي لليحيى كان معهم وذهب إلى البرجسية جنوب الشماسية فوجد في طريقه جرادًا ممرحًا فحفر حفرة وملأ أحد ثوبين عليه جرادًا وتركهـ وذهب ومعه الطفل الميت، وكان راكبا على حمار لهم، وطرق باب (الفعيم) من أهل

الجزء: 3 - الصفحة: 410

البرجسية وقال له: معي الولد مات ولا معنا له كفن، فقال الفعيم: ما عندنا إلَّا ثوب نظيف نصلحه له، ففتح الجطيلي مخايط الثوب، وكَفَّن به الطفل بعد أن غسل الطفل من البركة وكفنه في الثوب وصلى عليه مع الفعيم ودفنه غير بعيد منه، ولما فرغ منه كان الفجر قد حان فصلي الفجر مع الفعيم في الشماسية وعاد مع طريقه فأخذ الجراد وهو ملئ ثوبه وأحضره إلى ابن يحيى.
قال سليمان العيد: ولما رجعنا من بريدة أنا وعلي الربيش قال الجطيلي: أحسن الله عزاكم بالولد ثم أخبرهم بقصته.
أما إبراهيم العبد العزيز اليحيى فقد أثنى على الجطيلي ودعا له وقال: الجطيلي أيضًا جاب لنا جراد نبي نأكل به كم يوم، ووضع على العشاء منه ذلك اليوم.
قال سليمان العيد: وقد طبخت النساء لنا مع العشاء جرادًا في تلك الليلة، والعشاء مرقوق، ولا أنسى لذة ذلك المرقوق مع الجراد.
ومن أخبار الجطيلي أن أحد الجطالي من أهل القصيعة كانت عنده بقرة دافع أي قريبة الولادة واراد بيعها ولكنه لم يستطع الذهاب إلى بريدة لأن عليه دينا لواحد من أهلها فذهب بها إلى عنيزة معه حمارة له راكبها وباع البقرة في عنيزة بثلاثين ريالًا فرنسيًا فشرى لأهله شيئًا بريالين، وجعل الدراهم وهي 28 في داخل وثارة الحمارة وهي البرذعة يبحث عن الأمان لها، وكان وحده فقفل راجعًا إلى أهله في القصيعة ولما صار في الغميس شمالًا من الوادي، صادفه لصوص من الأعراب فأخذوا الحمارة وأخذوا هدومه وتركوه عريانًا فقال لهم: يا ناس، أنتم أخذتم الحمارة خلوا على من أحسانكم ثوب يسترني فقال أحدهم: والله إن تكلمت أن نذبحك، إحمد الله أننا ما ذبحناك.
وعاد إلى القصيعة ليس عليه ثياب فأسرعت امرأته إلى مخيول، وهو الذي يسمى (خيال) وهو الثوب القديم الذي يوضع فوق عصا في أعلاها عصا

الجزء: 3 - الصفحة: 411

معترضة يوضع في الزرع حتى تظنه العصافير رجلا ولا تقترب من الزرع فغسلت امرأته الخرقة وخاطتها كالثوب، وأعطته إياه فصلى به الفجر، مع الجماعة، لأنه لم يكن لديه ثوب آخر.
وكان للحمارة طفل أي ولد ولدته حديثًا، والعادة في أنثى الحيوان هي العودة إلى حيث ولدها فما شعرت امرأته ظهرًا إلا بحمارته تدخل الفلاحة وراحت المرأة تبشره بأن الحمارة عادت، ولكنه أسرع إلى الوثارة وإذا بدراهمه الـ 28 فيها لم يعرف بها اللصوص فحمد الله وشكره.
ومن أسرة الجطيلي (رقية بنت عبد الله الجطيلي) والدة الوجيه الثقة سليمان بن ناصر الوشمي الآتي ذكره في حرف الواو، وهي شاعرة.
وقد توفيت في شوال عام 1374 هـ ومن شعرها أبيات ترثي فيها ثنيتها وهي إحدى أسنانها الأماميات عندما سقطت:
الحيل بيد الله ولا في يدي حيل ... ثنيَّة ما طابت النفس منها
ثنيتي تسوى ثمان من الخيل ... تباع لي ويحط عندي ثمنها
من أول يقضم بها المسك والهيل ... واليوم في ساس وقفَّيت عنها
والساس هو أساس الجدار، وذلك أنه كان من عادة أهل نجد التي أدركناهم عليها أنهم لا يرمون بالسن التي تقلع منهم، ولا بالشعر الذي يقطع من شعور النساء رميًا، وإنما يضعون ذلك في شق جدار أو نحوه.
وكثير من أسرة (الجطيلي) يعملون في الفلاحة ويملكون نخيلًا وأراضي زراعية، بل إن بعضهم أنشا خَبَّا سمي باسمه (خب الجطيلي) كما سبق.
والخب هو القرية الزراعية المستطيلة الواقعة بين كثيبين مستطيلين من الرمال.
ولذلك نجد كثيرًا من الوثائق التي ذكر فيها اسمها تتعلق بالاستدانة من أجل استثمرار في الفلاحة مثل هاتين الوثيقتين اللتين الدائن فيهما هو الثري

الجزء: 3 - الصفحة: 412

المعروف بالمداينات محمد بن رشيد الحميضي.
إحداهما مؤرخة في عام 1302 هـ بخط محمد العبد العزيز بن سويلم والثانية بخط عبد الرحمن الربعي وهي مؤرخة في عام 1306 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 413

ومن متأخري أسرة (الجطيلي) الأستاذ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم الجطيلي من رجال التربية والتعليم، ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق فقال:
صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم الجطيلي (أبو عبد العزيز):
ولد الأستاذ صالح الجطيلي في القصيعة (أحد خبوب مدينة بريدة الغربية) عام سبعة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة القصيعة، ونال منها شهادة إتمام الدراسة الابتدائية عام 1378/ 1388 هـ، ثم درس في متوسطة أبي عبيدة ببريدة، وتخرج منها عام 1390/ 1391 هـ، ثم درس في ثانوية بريدة، وتخرج منها عام 1393/ 1394 هـ والتحق بعد ذلك بمركز العلوم والرياضيات ونال منه الدبلوم عام 1395/ 1396 هـ، ثم حصل على كفاءة تدريس الرياضيات من مركز العلوم والرياضيات عام 1396/ 1397 هـ، ثم التحق بقسم الرياضيات في كلية التربية بجامعة الرياض (الملك سعود حاليًا) وحصل على البكالوريوس عام 1401/ 1402 هـ.
ابتدأ الأستاذ صالح حياته العملية معلمًا للرياضيات في مدرسة الواقدي

الجزء: 3 - الصفحة: 415

المتوسطة بالرياض، وذلك في 21/ 7 / 1497 هـ، وبقي فيها مدة عام، ثم انتقل إلى بريدة فعين مدرسا للرياضيات في متوسطة القادسية ببريدة، وبقي فيها مدة عام، ثم انتقل إلى متوسطة القصيعة (عبد الله بن الزبير حاليًا) فعمل فيها مدرسًا للرياضيات مدة عام واحد، ثم انتقل إلى متوسطة الحرمين في بريدة وأثناء ذلك تم تفريغه مدة عامين لإكمال دراسته الجامعية، وبعد حصوله على البكالوريوس عاد إلى متوسطة الحرمين ببريدة فعمل فيها حتى تم ترشيحه للتوجيه (الإشراف) التربوي، وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) الرياضيات في الإدارة العامة للتعليم في منطقة القصيم في 4/ 12 / 1405 هـ.
وفي عام 1407 هـ انتقل إلى وزارة المعارف بالرياض ليعمل خبير تقويم وقياس، لأن لديه دورة في التقويم والقياس مدتها عام دراسي.
وقد بقي في وزارة المعارف حتى عام 1413 هـ، وفي عام 1413 هـ عاد مرة أخرى إلى منطقة القصيم ليعمل مشرفًا في وحدة الرياضيات ورئيسًا لهذه الوحدة، وبقي كذك حتى تقاعد تقاعدًا مبكرًا اعتبارًا من 1/ 8 / 420 هـ (1).

الجْعَيْثِن:
على لفظ جِعْثِنْ مُصَغَّرًا، وجعثن اسم أعرابي قديم.
وجعيثن ينطق به الآن بإسكان الجيم وفتح العين ثم ياء ساكنة فنون أخيرة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من (الدعيسة) في الخبوب.

منهم سليمان بن صالح الجعيثن، إخباري فكه، حلو الحديث، محب للدعابة، توفي في 15 شعبان 1383 هـ، وقد جاءوا إلى القصيم من جهة حماة في سوريا، إذ كانوا من باديتها الذين هم من عنزة حسبما أخبرني به أكبر الأسرة في الوقت الحاضر - 1407 هـ. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 122 - 124.

الجزء: 3 - الصفحة: 416

وهو عبد الله بن صالح بن علي الجعيثن، ويبلغ الآن عمره 58 سنة، وأول من جاء منهم إلى القصيم هو جده (علي الجعيثن) فنزل في الدعيسة في الخبوب ثم جاءوا إلى بريدة.
كان سليمان الجعيثن من (عقيل) تجار المواشي، الذين كانوا يذهبون إلى الديرة الغربية يريدون بها بلاد الشام وفلسطين بالإبل يشترونها من نجد وبخاصة من بريدة ويبيعونها في الشام ومصر بعد ذلك.
واشترى أرضًا بعد أن انتهت تجارة عقيل بأن حسنت حال المملكة ومنع تصدير الماشية منها، إضافة إلى إنشاء دولة اليهود المسماة (إسرائيل) في فلسطين فحالت بينهم وبين تجارة المواشي برًا من نجد إلى مصر، وكانت تلك الأرض واقعة في شمال بريدة خلف (جفر الحمد) مباشرة من جهة الشمال.
و(جفر الحمد) هي التي فيها الآن مقر بلدية بريدة وعمرها بالزراعة، فكان أول من زرع في تلك المنطقة في العصر الحديث وكانت مزرعته آخر مزرعة من جهة شمال بريدة.
ثم إلتهمتها عمارة بريدة فصارت أثرًا بعد حين، بل زال حتى أثرها وصار مكانها بيوتًا وابنية متعددة الطوابق وحوانيت غالية.
وقد عرفت سليمان الجعيثن معرفة حقيقية، وجالسته كثيرًا في فترة من فترات حياتي، رغم كونه من عقيل الذين قد يكون فيهم من يدخنون، ولكنهم لا يدخنون عندنا.
فعرفت فيه طبيعة مرحة، حافظًا للأخبار والطرائف وبخاصة أخبار بدو الشمال الذين كانوا يعيشون في أطراف سوريا والأردن في بادية الشام، ثم صاروا يعودون للرعي في أراضي المملكة، ومواصلة حكامها عندما حسنت

الجزء: 3 - الصفحة: 417

الأحوال فيها، وذلك قبل التوسع الاقتصادي الأخير.
فكان يحكي عنهم نوادر من جهلهم بأمور الدين، وبعدهم عن المعرفة بذلك حتى ذكر أن أحدهم سافر وترك زوجته وأن أخاه اتفق مع زوجته أي زوجة أخيه المسافر على أن يكونا كالزوجين حتى يعود أخوه، وقد اعترف الأعرابي بذلك ظانًا أنه ليس فيه يأس، قال: أخوي ما هو عندها وأنا بدل له حتى يجيء! !
وكان سليمان الجعيثن قد ذهب مع الجند الذين أرسلوا إلى قتال جند الإمام يحيى بن حميد الدين إمام اليمن في عام 1353 هـ، فكان يحكي طرائف عن تلك الغزوة وعجائب منها قوله:
وكنا مع الجيش السعودي الذي وصل إلى تهامة اليمن عام 1353 هـ وكنا في غاية الحاجة فكنا إذا وصلنا كثيرا من القرى وجدناها خالية من الرجال الأقويا، فتقول النساء والصبيان: الرجال هربوا، خايفين من (أم سعايدة) أي من السعوديين و (أم) هي أداة التعريف في اللغة الحميرية مثل (أل) التعريفية بالعربية، وسعايدة: السعوديون.
قال: ومرة دخلنا قرية وكنا في حاجة إلى الطعام ولم نجد فيها إلا سمسمًا أي حب السمسم الدقيق وعسلًا، فلم نعرف كيفية تناول ذلك فنادينا صبيًّا من أهل القرية وقلنا له: كل من هالسمسم والعسل فغمس أصبعه في العسل ثم غمسه في السمسم فعلق به حب كثير منه ثم أدخله في فمه ومصه.
قال: وأراد أن يفعل ذلك مرة أخرى فمنعناه من ذلك وصرنا نفعل مثل فعله، حتى تبلغنا بذلك من الجوع.
ومن (الجعيثن) الدكتور عبد الله بن علي الجعيثن من الدعاة إلى الله الذين يعملون في وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف - 1324 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 418

الجعيدان:
من أهل خب العريمضي.
سافر منهم محمد الجعيدان إلى حائل فسمي هناك العريمضي على اعتبار أنه قادم من العريمضي.
منهم حمد بن محمد الجعيدان.
وعبد الله بن محمد الجعيدان. المدرس في الكلية التقنية في بريدة والمتخصص في الرسم المعماري.
وإبراهيم بن عبد الله الجعيدان: المدرب في مركز التدريب المهني ببريدة، والمتخصص في بكالوريوس الحاسب الآلي.
ومنهم محمد بن عبد الله الجعيدان المدرس في منطقة الدوادمي.

الجِغواني:
بكسر الجيم وإسكان الغين وتخفيف الواو: أسرة صغيرة من أهل بريدة.
يرجع نسبهم إلى الجغاوين من مطير.
وجدت ورقة مداينة بين ملفي الجغداني وبين سعيد الحمد (السعيد).
والدين ثلاثة ريالات، ومع ذلك أضاف إليها ضمانة ضمنها ملفي على جريد بن سطام ريالين وأيضًا ريال ضمنه على أخيه صالح وأيضا ريال آخر.
الجميع يحل أجل الوفاء بها دخول الضحية وهو شهر ذي الحجة سنة خمس وتسعين (ومائتين وألف).
والشاهد: عبد الله الفهيد، والكاتب فهد العلي وهو غير معروف لنا.

الجزء: 3 - الصفحة: 419

الجُفَّان:
من أهل بريدة وضبط اسمهم بضم الجيم وتشديد الفاء ثم ألف ونون في آخره.

منهم محمد بن علي الجفان استاد طين وماهر في طي الآبار التي تحتاج إلى عناية.
مات عام 1400 هـ.
وأخوه دخيل الجُفَّان من كبار تجار الإبل في بريدة المشهورين كان له بيت كبير في شرقي بريدة القديمة.
ومنهم ناصر بن علي الجْفَّان شاعر عامي.

الجزء: 3 - الصفحة: 420

اشترك في عرض بعض الصناعات القديمة في الجنادرية للفنون الشعبية.
وله مقطعات من الشعر العامي.
من شعر ناصر بن علي الجُفَّان:
أثر المعازيب ما ياوون ... جاروا على وليد جُفَّان
مير اسمعوا دامكم توحون ... أن انكسر راح مَجَّان
أي إن انكسر الجمل لا تلوموني.
وكان يعمل على جمل ينقل عليه الحصا، لذلك قال: إن انكسرت إحدى قوائم الجمل لنقل الحصا عليه، فلا تلوموني، لأن هذه هي طبيعة حَمّل الحصا.
وهذان البيتان من قصيدة قالها في هذا الموضوع هي:
ممنون يا معزبي ممنون ... نرجد على الزَّمّل حِصْيَان
مير اسمعو دامكم توحون ... ان انكسر راج مَجَّان
أثر المعازيب ما ياوون ... جاروا على وُلَيْد جُقَّان
من سبني عندكم ملعونْ ... من سبني ذاك شيطاني
حَزَّمْتِ بهمي تقل مجنون ... ثوبي عن النوم قزاني
وقفت على وثيقة مبايعة بين صالح بن رشيد الشدوخي وإبراهيم بن عبد الكريم العبودي من جهة (بائعان) وبين محمد بن علي الجفان (مشتر).
والمبيع نصف بقية الأرض التي جنوب بيت العبده نورة الفرج، وهذا تعبير لا يجوز وهو وصف الحرة بالعبدة لكونها سوداء اللون، وكنت أعرفها بذلك ولكنها حرة تملك العقار وتبيعه وليست مملوكة لأحد.

الجزء: 3 - الصفحة: 421

لا شك أن سبب وصفها بذلك من أجل التمييز به عن غيرها، ولكن يمكن أن توصف بوصف جائز شرعًا.
والغريب أن الذي كتب هذه المبايعة هو الشيخ القاضي علي بن سالم الذي صار بعد ذلك مساعد رئيس محاكم القصيم، وقد أرخها في 25 ذي القعدة عام 1369 هـ، والشاهد هو إبراهيم بن محمد الخراز.
الجَفِن:
على لفظ (جفن العين) على بالألف واللام.
أسرة من أهل بريدة كان يقال لهم (أبو جفن) فحذف الناس كلمة (أبو) على مر السنين، مثلما فعلوا ذلك في اسم (الرقيبة) حيث كان أصل الاسم (أبو رقيبة) والطامي الذين كانوا اسمهم (أبو طامي) فحذف لفظ (أبو).

الجزء: 3 - الصفحة: 422

هذه الأسرة جاءت إلى بريدة من النبهانية فهم من أهلها القدماء الذين كان يقال لهم (الحمدان) بإسكان الحاء وكسر الميم فدال مفتوحة مخففة، وينبغي أن يلاحظ ذلك لئلا يشتبه الاسم بالحمدان مع أن النطق به مختلف.
والحمدان الذي يرجع إليهم (الجفن) أصل لعدة أسر في القصيم من أشهرها المالك أهل الرس الذي تفرعوا من أسرة الرسيس التي ترجع إلى الحمدان هؤلاء.
فالجفن ابناء عم للمالك الوجهاء الأثريا في الرس ولكنهم بعيدون منهم.
والرسيس متفرعة من (الحمدان) هؤلاء.
أول من سمي منهم (أبو جفن) هو منصور بن إبراهيم الحمدان اسماه الملك عبد العزيز آل سعود بذلك، والسبب في ذلك أنه كان يعمل في خدمة الملك عبد العزيز بمعنى الخوي وهو (رجل الشيوخ) حسب تعبيرهم.
وكانت له (بروة) وهي مقرر سنوي من التمر والحبوب، فكان أن أعطى المسئول عنها عند الملك عبد العزيز رجلًا اسمه منصور الحمدان - بفتح الحاء وإسكان الميم - ذلك المقرر المنصور الحمدان هذا وهو بإسكان الحاء وكسر الميمن فاشتكى منصور الحمدان هذا الأمر إلى الملك عبد العزيز، فلما عرف بالحقيقة قال: لا بد من تميز منصور هذا باسم (أبو جفن) قالوا: وكانت قد ضربت جفنه شوكة قبل ذلك فبقي أثرها بارزًا، فقال الملك عبد العزيز: سموه (أبو جفن) لئلا يشتبه بالآخر.
فلحقه لقب (أبو جفن) ونسي اسمه (الحمدان).
مات منصور بن إبراهيم أبو جفن هذا في عام 1362 هـ.
منهم محمد المنصور الجفن الذي نسبت إليه جملة (حال التاريخ طرنا) أي ركبنا الطائرة.
أي إنه كان يريد أنه قد يسافر في الطائرة لأنه كتب كتابه في الخارج وصارت هذه العبارة مصدر نكت.

الجزء: 3 - الصفحة: 423

وقد أثبت الواقع الآن صحة قوله في الطيران ولكن ثبت لي أيضًا أنه لم يقصد بجملة (حال التاريخ طرنا) نفسه وأنه سوف يسافر بالطائرة.
وإنما سبب ذلك أنه كان مع رفقة له في البر كلهم محب للنكتة والنادرة، فتذاكروا السفر على الإبل في القديم، ثم تذاكروا ما وجد عندهم آنذاك من السفر على السيارات فقال أحدهم: هالحين بعض الناس في الخارج يسافرون بالطيارات.
فاستنكروا ذلك لأنهم لم يكونوا يتصورونه ولا بلغهم.
وكان أكثرهم تعجبًا من ذلك محمد المنصور الجفن هذا لذا فكر ثم قال: يعني يبدون الناس يقولون (حال التاريخ طرنًا) فأعجب الحاضرون بذلك وصاروا يقولون مستغربين: (حال التاريخ طرنا) وينسبونها إليه فاشتهرت الجملة وصار الناس يلقبونه بـ (حال التاريخ طرنا) من الطيران.
ومن ذلك أن حمد بن فهد الصقعبي أخذ لبنة ورماها في السطح وكان لوقوعها صوت فسأل والد أبو جفن عنها فقال الصقعبي: هذا ولدك محمد وَقَّع.
ومنهم عبد العزيز بن منصور أبو جفن تقلب في عدة وظائف منها مدير مطار بريدة الأول الذين كانت تنزل فيه طائرات الداكوتا ذات المحركين، وكانت له رغم قلة راتبه جرأة على الجلوس مع الأمراء والكبراء سواء من الأسرة المالكة أو غيرها، وكان يدعوهم على المآدب في بيته ويحضر مجالسهم، وبنادمهم واشتهرت أسرته من أجله بالجفن أي مع ترك (أبو).
وأذكر أن أول وظيفة رأيت عبد العزيز الجفن يشغلها كانت عند ابن عمنا محمد بن علي الذيب قائد الحرس الملكي في الرياض، رأيت ذلك عام 1370 هـ إذ كان الذيب هو قائد الحرس الملكي آنذاك، وكان الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله لا يزال على قيد الحياة، فكان الذيب مسئولًا عن الطائرات التي تذهب في أغراض الملك عبد العزيز ومن هذا المنطلق أركبني أنا

الجزء: 3 - الصفحة: 424

وصديقي ومرافقي إلى الظهران في ذلك الوقت علي الحصيِّن بالطيارة دون مقابل، وكان عبد العزيز أبو الجفن عنده في شراع بسيط.
كما استمر أبو جفن في وظيفة مدير مركز التفتيش في بريدة لسنوات طويلة.
توفي عبد العزيز بن منصور الجفن في يوم 4 من شهر ذي الحجة عام 1424 هـ ورثته الجرائد السعودية وبخاصة جريدة الرياض في أكثر من موضع.
ومن ذلك خبر على أن أمير القصيم ونائبه عزبًا أبناءه وأسرة الجفن بوفاته.
وقد وصل إلى التسعين من العمر أو زاد على ذلك قليلًا رحمه الله.
ومنهم الأستاذ منصور بن عبد العزيز الجفن مدير العلاقات العامة بشركة أسمنت القصيم.
ومنهم سليمان بن منصور الجفن كان مدير المخطوط السعودية في بريدة.
وتوفي عام 1426 هـ.
وابنه صالح بن سليمان الجفن يشغل الآن وظيفة مدير المخطوط السعودية في مطار القصيم.
ومنهم المهندس أحمد بن عبد الرحمن الجفن مهندس في شركة الكهرباء 1427 هـ تخرج من كلية الهندسة في جامعة الملك سعود.
وناصر بن عبد الرحمن المنصور (الجفن) عمله (رئيس قسم المجاهدين في الحرس الوطني) وأخوه صالح بن عبد الرحمن الجفن لواء في وزارة الداخلية (متقاعد).
وعبد الرحمن بن محمد الجفن مدرس في كلية الاتصالات في جدة - 1427 هـ.
وخالد بن صالح الجفن تخرج من جامعة الإمام كلية الشريعة في القصيم.
عمله - 1427 هـ - مدرس في الكلية التقنية في بريدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 425

وأخوه ماجد بن صالح الجفن تخرج من جامعة الإمام في كلية اللغة العربية في بريدة، عمله الآن مدرس في الرياض.
وبندر بن صالح الجفن متخرج من كلية الشريعة في بريدة ويدرِّس اللغة الإنكليزية في مدارس بريدة.
وسليمان بن عبد الله الجفن تخرج من جامعة الإمام من كلية الشريعة في الرياض، ويعمل الآن في وزارة العدل في الرياض في عمل إداري - 1427 هـ.
وعبد اللطيف بن منصور بن عبد الله الجفن تخرج من كلية الشريعة في جامعة الإمام في بريدة ويعمل الآن - 1427 هـ في التدريس.
وأخوه أحمد بن منصور الجفن تخرج من كلية الشريعة في القصيم ويعمل الآن في التدريس أيضًا.
ومنهم منصور بن عبد الله المنصور أبو جفن محام شرعي في البنك الزراعي في بريدة.
ويوسف بن عبد الله الجفن مسئول قسم الدراسات في البنك الزراعي في الرياض ومترجم من الإنكليزية تخرج من جامعة الإمام (كلية الشريعة) ودرس الإنكليزية والماجستير في بريطانيا ووظيفته كبيرة تقع في الرابعة عشرة 1427 هـ.
وقد ذكر الشيخ صالح العمري أن جد هؤلاء وهو منصور بن إبراهيم الجفن كان من أهل الصلاح والتقوى، وقال: أدركته يلازم مجالس الشيخ عبد الله (بن سليم) والشيخ عمر (1).
كما ذكر ابنه عبد الرحمن بن منصور الجفن في تلاميذ الشيخ عبد الله بن سليم أيضًا (2). (1) علماء آل سليم، ص 49.
(2) المصدر نفسه، ص 92.

الجزء: 3 - الصفحة: 426

الجْلاجِل:

من أهل بريدة: جاءوا إليها من بلدة جلاجل في سدير، وهم من أسرة الجلاجل المشهورين هناك هذا هو اسمهم على اسم بلدتهم.
منهم عبد الرحمن بن عثمان بن راشد الجلاجل رأيت بخطه رسالتين للشيخ محمد بن عبد الوهاب مكتوبتين في الثاني من شهر شوال 1313 هـ.
وله كتابات عديدة في وثائق ومبيعات.
والشيخ عبد الرحمن الجلاجل هذا معروف بأنه طالب علم متقدم ومحب الكتب والرسائل.
ذكره الشيخ صالح العمري في تلاميذ الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم، ولكن المعروف لنا أنه كان ممن صاروا يميلون للشيخ إبراهيم بن جاسر وأتباعه الذين اتهموا بعض المشايخ الموالين لآل سليم بالتشدد في الدين وبخاصة ما يتعلق بتحريم السفر إلى بلاد الكفار.
والدليل على جمال خطه هذه الوثيقة المبسوطة التي كتبها في قسمة تركة محمد بن عبد الرحمن الربدي وسوف يأتي الكلام عليها عند ذكر (الربدي) في حرف الراء، وهي مكتوبة بعبارات طالب علم، بل شيخ يعرف التعبيرات الشرعية.

الجزء: 3 - الصفحة: 427

قيل أن أول من جاء منهم إلى بريدة عبد الله بن جلاجل تزوج بنتًا الحجيلان بن حمد أمير بريدة اسمها فاطمة، ولهذا السبب صاروا يسكنون في بيت حجيلان بن حمد أمير بريدة، لأن حجيلان لم يعقب ولدًا ذكرًا إلَّا عبد الله الذي قتله أبناء عمه بعد ذهاب حجيلان إلى المدينة المنورة، ولم يكن له أبناء حين قتل.
ولا أدري أهم يسكنون بيت حجيلان لكونه وقفًا أم ملكًا.
وكان يسكنه عندما عرفنا الأمور عثمان الجلاجل وأخوه عبد الله الملقب عبيد.
وقال لي سليمان بن عبد الله المقبل وهو إخباري محقق إن الذي تزوج بنت حجيلان بن حمد هو عثمان الجلاجل وليس عبد الله، وعلى هذا يكون قدوم الجلاجل إلى بريدة أكثر عراقة.
وكان الأسرة (الجلاجل) ذكر مجلجل في بلدة (جلاجل) وفي غيرها من أنحاء نجد، ذكر ذلك المؤرخون كابن بشر رحمه الله من ذلك ما ذكره من أن الإمام سعود بن عبد العزيز غزا إلى حرمه في سدير، فصالحهم.
وذكر ابن بشر أشياء في هذه الوقعة التي حدثت في عام 1191 هـ ومنها أن الإمام سعود استعمل على بلدان سدير أميرًا (عبد الله بن جلاجل) في بلد جلاجل، ثم قفل راجعا إلى وطنه (1).
ويبين لنا تاريخ ابن بشر كيف كان (الجلاجل) أصحاب إمارة في جلاجل، بل وأصحاب نفوذ في ناحية سدير، كما أنه برزت منهم شخصيات هناك منهم محمد بن عبد الله بن جلاجل الذي كان أبوه عبد الله أميرًا في عهد الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود على كافة بلدان سدير.
قال ابن بشر في حوادث سنة 1239 هـ. (1) عنوان المجد، ج 1، ص 136.

الجزء: 3 - الصفحة: 429

سطوة آل جَلاجل وأهل الروضة في بلد جلاجل:
وفي هذه السنة انتقض الصلح بين أهل سدير ورئيس جلاجل، وذلك أن محمد بن عبد الله بن جلاجل هو الذي قام في حرب سدير على صاحب جلاجل كما تقدم، لأن نخله ومنزله في جلاجل، وكان أبوه عبد الله بن جلاجل أميرًا فيه زمن عبد العزيز على كافة بلدان سدير، كما ذكرنا فيما تقدم، فخاف منه صاحب جلاجل وأجلاه، فقام عليهم بالحرب من أجل ذلك، فلما طال ذلك الحرب على أهل سدير وأثقلهم وقطعهم عن أسباب معايشهم وأشغالهم، جنح كل منهم للصلح فتصالحوا كما سبق.
وركب (محمد بن جلاجل) إلى بغداد قاصدًا ابن عمه راشد بن عثمان بن جلاجل فيه، وكان راشد ذا شجاعة وحمية ومال، فلما قدم عليه ذكر له أن رئيس جلاجل أجلاه وأخذ نخله وماله، فساعده وظهر معه من بغداد وانتدب للحرب وبذل فيه المال، وساعدهم إبراهيم بن فريح بن حمد بن ماضي صاحب بلد الروضة، وظهر معهم من بغداد حمية لهم، فلما قدم راشد بلد الزبير جمع رجالًا من أهل سدير وغيرهم وظهر إلى نجد في نحو خمس وعشرين مطية، فلما قدم على أهل سدير قاموا يتشاورون في الحرب أو الصلح بينه وبين رئيس جلاجل وأقبلوا في ذلك وأدبروا وطمع مضرمة الفتن في ماله، فشبوا الحرب فانتقض الصلح وحصل بينهم مجاولة حرب.
وفي السنة التي قبل هذه - أي سنة 1241 هـ - أرسل الإمام تركي محمد بن جلاجل عاملًا للقصيم، فخرص ثماره، ثم جلس في بريدة لقبض بيت المال، وجعل أيضًا في بيت مال عنيزة وما يليها عثمان بن حمد القاضي (1).
وقال ابن بشر أيضًا: (1) عنوان المجد، ج 2، ص 63.

الجزء: 3 - الصفحة: 430

ثم سار محمد بن عبد الله بن جلاجل بأهل جلاجل على آل سويد وحصروهم في قصرهم وأخرجوهم بالأمان، ونزل محمد القصر وأرسل إلى مشاري بن سعود بن عبد العزيز بعدما لفي الدرعية كما سيأتي، فأقره فيه وجعله أميرا على سدير (1).
وظني أن (الجلاجل) منسوبون إلى جد لهم اسمه جلاجل ولبس إلى بلدة جلاجل في سدير فقد جاء في تاريخ ابن عيسى قوله:
في سنة 1078 قتل جلاجل بن إبراهيم رئيس آل ابن خميس من الدواسر في سدير قتله أهل بلد العطار من العرينات من سبيع (2).
وهذا يدل على عراقة اسم (جلاجل) في هذه الأسرة.
والجلاجل: أسرة مشهورة بجمال الخلقة حتى كان أهل بريدة يقولون: إن أجمل أسرتين في بريدة كانتا (الجلاجل) و (البيبي) ومن ذلك أن امرأة من الجلاجل اسمها نورة الجلاجل تزوجها مهنا الصالح أبا الخيل أمير القصيم، فرزق منها بابنه عبد الرحمن وهو أصغر أبنائه وهو والد صديقنا مهنا بن عبد الرحمن المهنا.
وبعد أن قتل مهنا في عام 1292 تزوجها دحيم بن محمد العبد الرحمن الربدي.
ومن الطريف أن مهنا الصالح عندما تزوج على نورة (الجلاجل) كان من العادة آنذاك أن ينام الزوج مع زوجته في الليل ثم يذهب مع طلوع الشمس أو نحوها ثم يعود ضحى ويسمون مجيئه ذلك بالمقيل فلما جاء مهنا الصالح للمقيل عند زوجته وكان عليها خلاخيل ومصاغ مع الثياب الفضفاضة الجديدة، وكان عندهم خروف صغير كان في السطح فلما طلعت عليه فجأة أجفل وقفز، وإذا به يتجاوز سور السطح الذي لم يكن عاليًا ويقع على الناس في سوق البيع (1) عنوان المجد، ص 444 (الطبعة الرابعة).
(2) خزانة التواريخ، ج 4، ص 48.

الجزء: 3 - الصفحة: 431

والشراء الذي كان يقع إلى الشرق من بيت الجلاجل الذي كان هو بيت حجيلان بن حمد وقد ذهب في الشارع الذي يقع إلى الجنوب من جامع بريدة الحالي وكان ذلك السوق متصلًا بالمقصب الذي هو الآن سوق الذهب فقال الذين في السوق من أصحاب الدكاكين وغيرهم: ها الخروف هبله زين نورة الجلاجل أي أصابه جمالها بالجنون لذلك قفز من السطح إلى السوق.
وقال في ذلك الشاعر ناصر أبو علوان:
يا كبر عذرك يا خروف (الجلاجل) ... ماجور يوم إنك مع السطح طبيت
وآكبر عذرك يوم شفت الهوايل ... شالوك للقصاب لا حي! ولا ميت
انا اشهد إنك من عيال الحمايل ... لو انت ما سويت هذا ترديت
قوله: الهوايل أي الجمال الهائل.
وقد صاهرهم حسن بن مهنا أبا الخيل أمير بريدة أيضًا فتزوج لولوة بنت عثمان الجلاجل فولدت له ابنه سليمان الحسن وماتت ثم تزوج حصة أختها فولدت له عبد الرحمن بن حسن الذي نزح إلى العراق وتزوج فيها ولكنه لم يعقب فمات وورثه أخوه سليمان بن حسن.
وبعد موت حسن المهنا تزوج حصة المذكورة سلطان بن حمود العبيد الرشيد فلم تنجب له، ثم تزوجها بعده سليمان العبد الكريم العيسى وولدت له ابنه فهدًا.
وقد جاء الجمال لآل جلاجل فيما يقال من أمهما مضاوي بنت عثمان اليحيى من آل سابق أهل الشماسية تزوجها فوزان السابق من أهل بريدة الذين

الجزء: 3 - الصفحة: 432

جاءوا إليها من الشماس ولم يذهبوا من الشماسية فمات عنها في الحج فتزوجها عثمان الجلاجل فطلبها مهنا ولكن بعد أن عقد عليها، فقال جماعة من رجال المهنا وهم يسايرونها من الشماسية إلى بريدة.
يا بنت يا نشمية ... خطو الرجل تسوينه
أمس حليلك (فوزان) ... واليوم ما تلقينه
صار الخلف له عثمان ... لي جاك يمِصر عينه
وقصيدة أخرى يمدحون بها فوزان لأنه أمير الشماسية ويذكرون عثمان الجلاجل بأنه صاحب دكان.
وسمعت ابن عم والدي عبد الكريم بن عبد الله العبودي يحدث أبي وأنا صغير ويقول: كانت فلانة من بنات (الجلاجل) جميلة وكانت وهي صغيرة تلعب في السوق فكنا نراها ونحن صغار غير أنها عندما بلغ عمرها نحو الحادية عشرة تخفرت أي منعها أهلها من الخروج إلى الشارع سافرة كما هو شأن جميع الفتيات، فصرنا لا نراها، وقد مضت على تخفرها سنتان فهي في نحو الثالثة عشرة.
قال: ذات مرة ونحن مراهقون في نحو الخامسة عشرة تذاكرنا زين بنت الجلاجل هذه أي جمالها فقال أحد الصبيان الأشقياء، من هو الذي يقدر يحبها؟ أي يقبلها، فقال أحدهم: أنا، بعد أن كان الجميع سكتوا، فهزؤا به وقالوا: أنت تقدر تحبها - تقبلها -؟
قال: فقلت: أنا أقدر.
ثم طرق باب الجلاجل مثل طرق المرأة، وذلك أنه وإن كانت الحلقة من الحديد التي تكون في الباب يطرقها من يريد أن يفتح له أهل البيت، وأحيانًا تكون على هيئة مطرقة مستطيلة فإن طرق الرجل عليها يختلف عن طرق المرأة.

الجزء: 3 - الصفحة: 433

ولذلك يعرف أهل البيت ما إذا كان الطارق عليهم رجلًا أو امرأة فيقولون مثلًا: هذي طقة مرة، وذلك الصبي الشقي طرق الباب طرق امرأة أي طرقًا يقلد فيه طرق المرأة فجاءت بنت الجلاجل إلى الباب وقالت قبل أن تفتحه: من هذا؟ فتكلم بكلام يقلد كلام المرأة: لاسيما أن صوته لم يكن غليظًا، فلما فتحت الباب حاول تقبيلها على خدها ولكنه لم يستطع وهرب.
فسأل والدي ابن عمه عما قالت للصبي؟ فقال: قالت: الله يقطعك يا ولد الفلان، تريد أسرته، وهذا دعاء عليه وليس شتمًا له.
قال له والدي: ألم يأت إليه أهلها؟ فقال: هم أطفال جهال لا يمكن أن يؤاخذهم أحد، وهي أيضًا طفلة.
ولولوة الجلاجل لها حكايات وأخبار طريفة منها أن شعر رأسها كان كثيفًا، فكانت تجمعه وتتخذ منه وسادة لرأسها تنام عليها.
وهذا وصف عجيب عند النساء والرجال في ذلك الوقت، إذ كثافة شعر المرأة من أهم شروط الجمال فيها.
ومنها أن امرأة قالت لها: أنت يا لولوة الجلاجل المشهورة بالزين والجمال؟ فقالت: نعم.
قالوا: وكانت لولوة الجلاجل تلبس ثوبًا حريريًا متميزًا عندما قالت لها المرأة ذلك.
فقالت المرأة: والله يا لولوه أني أنا لو لبست هذا الثوب اللي عليك أني لأصير جميلة، أنت اللي مجملك هذا الثوب الحريري الغالي.
قالوا: فما كان من لولوة الجلاجل إلا أن خلعت ذلك الثوب الجميل وأعطته المرأة، قائلة لها: خذيه خليه يجملك! ! !

الجزء: 3 - الصفحة: 434

وتزوج فهد بن معمر الذي كان أمير بريدة في العشر الرابعة من القرن الرابع عشر إبان إمارته هيلة بنت محمد العثمان الجلاجل ثم طلقها، وكانت صغيرة فتزوجها بعده الشيخ فوزان السابق أول سفير للمملكة العربية السعودية في مصر ولا تزال موجودة حتى الآن 1399 هـ.
وهذا أنموذج من خط عثمان الجلاجل وهو عثمان بن راشد الجلاجل.

الجزء: 3 - الصفحة: 435

وتتضمن هذه الوثيقة مداينة بين براك وابنه حمد، والظاهر أنهما من البراك أهل الشقة، فقد كان بين من يداينهم الدائن وهو علي العبد العزيز (السالم) من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة أناسًا من أهل الشقة.
والدين أربعمائة وزنة تمر عوض عشرة أريل أي ثمنها عشرة ريالات، ووفاء ذلك التمر يحل أجله طلوع شوال أي انسلاخ شهر شوال عام 1297 هـ.
والشاهد على ذلك جار الله الحميد وهو جد (جار الله الحميد) الذي ادركناه وهم من الجار الله المتفرعين من أسرة الحميد، وتقدم ذكرهم في أول حرف الجيم هذا.
وتحتها مداينة أخرى بخط عثمان بن راشد الجلاجل مؤرخة في دخول ربيع الأول من عام 1298 هـ.
وهذه وثيقة أخرى بخط عثمان بن جلاجل مؤرخة في عام 1295 هـ. لأن حلول أجل الدين فيها منصوص عليه أنه في عام 1296 هـ. والعادة أن تأجيل الدين عندهم يكون السنة واحدة.
واللافت للنظر فيها أن الشاهد هو ابن الكاتب وهو عبد الله العثمان بن جلاجل.
وهي مداينة بين الدائن الذي سبق ذكره وهو علي العبد العزيز (السالم) والمستدين عثمان الصغير من أهل الزلفي.

الجزء: 3 - الصفحة: 436

ووثيقة ثالثة بخط عثمان الجلاجل وكتب فيها اسمه ثلاثيا (عثمان بن راشد بن جلاجل).
وتتضمن إقرارا من عبيد المجيدل بأن معه أي عنده لعبد الرحمن العبد الله الصوينع وهو الملقب (عيبان) ستة عشر قطعة مجيدية وثمان قطع فرنجية أمانة كان قبضها من يد علي العبد العزيز (السالم).
وتاريخها نهار خامس من صفر عام 1299 هـ.
وهذه وثيقة فيها شهادة عثمان الراشد الجلاجل مؤرخة في عام 1274 هـ:

الجزء: 3 - الصفحة: 437

و (عثمان بن راشد الجلاجل) كان يتأجر أيضًا ويستدين إذا اقتضى الأمر بعض ما يحتاجه من التجار.
وقفت له على عدة وثائق كان أغلب تعامله مع مهنا بن صالح أبا الخيل أمير القصيم السابق، ولكن كل الوثائق التي اطلعنا عليها متعلقة بهذا الأمر هي جرت قبل أن يتولى مهنا الصالح إمارة القصيم.
فالوثيقة الأولى مؤرخة في 19 ذي العقدة عام 1274 هـ بخط حمد بن سويلم، وفيها مبلغ من المال كبير في ذلك الوقت وهو مائة وأربعة وتسعون ريالًا فرانسة منها خمسون ريالًا سلف، أي ليست دينًا فيه ربح لمهنا.
وربما كان السبب في ذلك أن مهنا صاهر آل جلاجل فتزوج امرأة منهم ولدت له أصغر أبنائه وهو عبد الرحمن المهنا.

الجزء: 3 - الصفحة: 438

وأما الشاهد على هذه الوثيقة فإنه شخص معروف، بل بارز في ذلك الوقت، وهو سليمان الرشيد الحجيلاني من كبار آل أبو عليان.
والوثيقة الثانية تحتها وهو بخط صلطان الرشيد بن عمرو، والرشيد هي بإسكان الراء وفتح الشين.
والدين فيها مائة وثلاثون ريالًا، يحل أجل وفائها في صفر من عام 1276 هـ.
وهذا المبلغ من المال ثمن (مرود) أسود، والمرود: من لباس النساء الجيد، وبخاصة للأعرابيات وأهل القرى، والمراد بالمرود هنا مراود وليس واحدًا.
والشاهد على هذه الوثيقة خضير آل محمد بن شيبان.
وتحتها وثيقة قصيرة بخط حمد بن سويلم مؤرخة في رمضان سنة 1275 هـ.
والوثيقة الثالثة مطولة وموضحة وهي بخط عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب (الملا) لحسن خطه.
والدين فيها ثمانية وثلاثون ريالًا يحل أجل وفائها في صفر من عام 1275 هـ، والشاهد سعيد الحمد وهو معروف لنا لأنه المعروف بسعيد المنفوحي وله ذرية باقية منها طالب كان عندنا في المعهد العلمي في بريدة إيان أن كنت مديرًا له، وسوف يأتي الكلام على هذه الأسرة في حرف السين بإذن الله.
الوثيقة الرابعة بخط سعيد بن صقيه من أقارب الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه، وفيها شاهدان هما عبد العزيز الشايع المحيسني وعلي آل مغيص، وسيأتي ذكر هاتين الأسرتين في مكانهما من هذا الكتاب - بإذن الله.
وتاريخ الوثيقة في ذي الحجة إنسلاخ سنة 1275 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 439

وهذه وصية هيلة بن عبد الله بن عثمان الجلاجل بخط الحجة الثبت ناصر السليمان بن سيف وشهادة ابنه عبد الله:

الجزء: 3 - الصفحة: 440

ومن أخبار الجلاجل ما ذكره الأستاذ ناصر بن سليمان العمري، قال:
أسرة الجلاجل في بريدة انتقل جدها من بلدة جلاجل في سدير إلى بريدة في عهد إمارة حجيلان بن حمد أمير القصيم، وقد زوجه حجيلان جد الجلاجل بنته وهي من بنات زوجته العرفجية المشهورة التي أخذت ثأرها بولدها عبد الله الحجيلان أمير بريدة بعد نقل أبيه مع إبراهيم باشا في عام 1234 هـ إلى مصر فوافته المنية في المدينة المنورة ودفن هناك.
وفي عام 1324 هـ كان في بريدة شاب من ذرية ابن جلاجل اسمه صالح بن عثمان بن عبد الله الجلاجل ووالدته زوجة للتاجر علي المقبل من تجار بريدة، وقد اشترى له ناقة ليغزو عليها مع أهل بريدة لمقاتلة عبد العزيز بن متعب بن رشيد وأتباعه في روضة مهنا اشترك في الوقعة صالح بن عثمان

الجزء: 3 - الصفحة: 441

بن عبد الله الجلاجل، وبعد قتل عبد العزيز بن معتب بن رشيد دخل صالح بن عثمان بن عبد الله الجلاجل مخيم ابن رشيد فغنم مزودة بداخلها نقود أو رصاص لا أدري بالضبط ونقلها إلى حيث تبرك ناقته ليحملها عليها، وقبل أن يركب ناقته تقدم إليه رجل من المقاتلين وكل منهما يعرف الآخر وسأله عما معه فرد عليه ابن جلاجل قائلًا دعك مما معي وأمامك مخيم ابن رشيد ادخل إذا كنت شجاعا وخذ ما تريده أو تجده.
ويبدو أن بين الرجلين سابقة عداوة فأطلق عليه الرجل النار وجرحه برصاصته وانصرف.
تحامل ابن جلاجل على نفسه وركب مطيته ولحق بموكب أهل بريدة المنتصر يحمل جرحه وشعر الناس الذين حوله بجرحه فسألوه عمن جرحه لعلمهم أن المعركة قد انتهت دون أن يصاب فيها، فأخبرهم أن رجلًا يعرفه قد تعدى عليه وأطلق عليه النار، فإن مات من جرحه فهو يحتسب الأجر عند الله ويريد ثوابه في الآخرة ولا يريد القصاص منه بعد وفاته، وإن قدرت له السلامة فهو يعرف كيف يأخذ ثأره، وبقي الرجل مدة يعاني آلام جرحه ثم توفي وهو يصر على رفض إخبارهم عمن أطلق عليه النار، وبقي اسم المعتدي سرًّا في ذهن الجريح صالح بن عثمان العبد الله الجلاجل وتوفي وهو يخفي هذا السر عن أقرب الناس إليه، إنه يريد الأجر من الله (1).
انتهى كلام الأستاذ العمري.
ومنهم ابن جلاجل ولم أعرف اسمه، كان يقرأ على الناس، ذكر سليمان العبيد أنه ذهب إليه وقال ضرسي يوجعني فكتب ورقة وقال: ضعها عليه فوضعها فخمد الوجع سنين، ثم بعد عشرين سنة صار يوجعني فذكر لي فهد المزيد رجلًا مثله يقرأ على الناس ذهبت إليه فوضع عليه ورقة مثل ابن جلاجل فكأنما أوقد فيه نارًا لم أسترح حتى خلعته. (1) ملامح عربية، ص 68 - 69.

الجزء: 3 - الصفحة: 442

الجْلَيْدان:
من أهل الحُمُر في الخُبُوب، تفرع منهم المطلق.

منهم عبد الله بن محمد المطلق الجليدان عمر أكثر من مائة وعشر سنين، وتوفي عام 1402 هـ على وجه التقريب، ولم أتحقق من سنة وفاته ولكن سيأتي ذكر بعض أفراد هذه الأسرة عند رسم (المطلق) في حرف الميم.
ومنهم مطلق الحمود الجليدان أمير الحمر.
ومنهم مزنة بنت حمود الجليدان زوجة مشيقح (بن عبد الله المبيريك) رأس أسرة المشيقح كلهم.
كما جاء ذلك في ورقة مؤرخة في 25 رجب سنة 1273 هـ وسيأتي الكلام عند ذكر المشيقح في باب الميم.

الجَمْحَانْ:
من أهل بريدة.

منهم (الستاد) عبد الرحمن بن محمد الجمحان من المحبين للشعر والأخبار والطرائف.
ولذلك كان يجالسه كثير من الشعراء مع تدينه ومحبته للخير.
قال علي بن صالح الجديعي يخاطبه:
قم سو فنجان الضحي يا ابن جمحان ... ما دام دولاب الضماير يديره
إلى أن قال في مجلسه:
مجلس نشامي ما به النذل كوبان ... دحش بلون الثور نفسه كبيرة
والستاد هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الجمحان المعروف بالستاد اشتهر بذلك وعرف به لكونه كان كريمًا فاتحًا بابه لمن يريد شرب القهوة

الجزء: 3 - الصفحة: 443

وأكل التمر حتى ذكرته طائفة من شعراء العامية بذلك.
حدثني من رأى في قهوته أي مكان القهوة أو غرفة الاستقبال أن فيها حوضًا مبنيًّا في الأرض ليجمع فيه النوى يفرغه أهل بيته كل يومين مرة، وكانت دلاله وهي أباريق صنع القهوة على النار في أكثر الأوقات.
وقد رزق عشرة من الأبناء منهم اثنان ماتا بعد ما كبرا فسمى عليهما بعد موتهما ابنين جاءا بعد ذلك وهما عبد الله وصالح.
وعلى هذا يكون له ابنان كل واحد منهما يسمى عبد الله وابنان كل منهما يدعى (صالحًا).
مات الستاد ابن جمحان في عام 1398 هـ عن 83 سنة، وقد طلب العلم من أبنائه عبد الله، قرأ على المشايخ ثم صار إمامًا في مسجد القصيعة، وتوفي في حياة والده.

ومن طلبة العلم من (الجمحان) هؤلاء أيضًا الشيخ علي بن عبد الرحمن بن محمد الجمحان، كان من المتفرغين لطلب العلم وتلاوة القرآن، وكان إمامًا المسجد ماضي في جنوب بريدة.
ترجم له الدكتور عبد الله الرميان، فقال:

علي بن عبد الرحمن بن محمد الجمحان:
ولد في بريدة سنة 1336 هـ وحفظ القرآن في صغره على الشيخ محمد المطوع، ثم بدأ يطلب العلم على علماء بلده، فقرأ على الشيخ عمر بن سليم، ثم على الشيخ عبد الله بن حميد، كما قرأ على الشيخ إبراهيم بن عبيد، كان رحمه الله من العبّاد الملازمين للمسجد قيل: لم تفته تكبيرة الإحرام مدة تصل إلى أربعين سنة، وكان رحمه الله من صوّام النهار وقوّام الليل، توفي رحمه الله يوم الجمعة الموافق 19/ 5/ 1399 هـ (1). (1) مساجد بريدة، ص 129.

الجزء: 3 - الصفحة: 444

من أخبار (الستاد عبد الرحمن الجمحان):
أن الملك عبد العزيز آل سعود كان أرسل صدقة نقود توزع على المحتاجين من الناس في القصيم كغيره، فكان أمير بريدة وقاضيها يختارون من كل حي أو جانب من البلد من يوزع الصدقة على أهل ذلك الحي.
واتفقوا مرة على أن يعهدوا لعبد الرحمن بن جمحان بتوزيع الصدقة على جنوب بريدة، وكان ابن جمحان من جماعة مسجد ابن ماضي قد قبل ذلك ووضع عليها من نقوده ثلاثين ريالًا.
ومع ذلك مر بأناس جالسين في الليل يتحدثون ولم يكن هناك أنوار في ذلك الوقت فقال بعضهم لبعض: يا جماعة كل شيء يصدق إلا أن ابن جمحان يأكل الصدقة.
فقال آخر: الناس يقولون: إنه يأخذ من الصدقة.
ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله الجمحان الملقب (مهلهل).
ومن الوثائق القديمة الأسرة الجمحان هذه: أنه ورد اسم سليمان بن جمحان في ورقة مداينة بينه وبين عبد الرحمن آل حسين الصالح (أبا الخيل) مؤرخة في 20 من ربيع أول من سنة 1300 هـ بخط عبد العزيز بن محمد بن سيف والشاهد الوحيد فيها هو الشيخ الشهير عبد الله بن علي بن عمرو الذي قتل في الرياض عام 1324 هـ وسيأتي ذكره في حرف العين بإذن الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 445

كما وقفنا على وثيقة مطولة مؤثقة بخط إبراهيم بن محمد آل سليم والد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم الذي هو من أعيان أهل بريدة وشغل وظيفة (مدير معهد المعلمين في بريدة) لسنوات طويلة، وقد أرخها والده في غرة ذي القعدة سنة 1326 هـ.
وتتضمن مبايعة بين (مزنة بنت سليمان الجمحان) وبين الوجيه الثري ناصر بن سليمان بن سيف.
والشهود على هذه المبايعة ثلاثة هم زوج البائعة محمد العلي بن منيع، وعبد العزيز بن محمد بن سيف، وعبد العزيز بن محمد آل سليم.
والوثيقة واضحة الخط والإملاء لذا لم أر الإطالة بالكلام عليها ولا الحاجة إلى كتابتها بحروف الطباعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 446

ومنهم سليمان بن جمحان الملقب (المحرول) وذلك أنه (محرول) بالفعل بمعني مقعد لا يستطيع السير على قدميه، ومع ذلك هو كامل الفكر، نيَّر العقل عهدته يركب حمارًا ويجلس في جردة بريدة يتكسب بعدة أشياء.
ويعرف بالستاد أيضًا لأنه يخرز الأشياء فيداه سليمتان.
وقد أرجعت العامة سبب علته إلى أن والده كان قد رأى رجلًا مقعدًا، فلم يستعذ بالله من أن يكون أحد أبنائه مثله.
وهذه قصة ربما تأتي في ترجمة الستاد المحرول ابن رشيد الذي هو استاذ طين أي معلم بناء ماهر رغم كونه (محرولًا).
وهذه وثيقة ذكر فيها سليمان بن جمحان (المحرول) وهي مبايعة بينه

الجزء: 3 - الصفحة: 447

وبين إبراهيم بن عبد الكريم العبودي مؤرخة في 26 جمادى الأولى من عام 1373 هـ بخط سليمان بن ناصر الوشمي.
ووجدت وثيقة وصف فيها سليمان بن جمحان المذكور المحرول بأنه المقعد وهذا تلطيف للوصف بالمحرول، أو هو محاولة لنقله إلى الفصحى.
وهي وثيقة مداينة بينه وبين إبراهيم بن علي الرشودي بدين قليل هو باقي ثمن جحشة، والجحشة مؤنث الجحش وهو الشاب من الحمير، وقد يطلق على الحمار بوجه عام.
والكتابة بخط عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي تاريخها 15 شوال سنة 1353 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 448

والوثيقة التالية مداينة بين عبد العزيز السليمان الجحمان وبين سليمان بن محمد العمري.
والدين مائة وعشرون صاع حب بمعني قمح فهم يسمون القمح (حبًّا) وهي عوض أربعين أي ثمنها أربعون ولم يذكر جنس الأربعين.
يحل أجلها في شعبان من سنة 9 (13) هـ.
ومع قلة هذا الدين فإنه مشترك بين سليمان العمري له ثلاثة أرباعه ولناصر الموسي بن جيلا ربعها.
والشاهد على ذلك رشيد العبد الله الدغيثر، ورشيد في اسمه بإسكان الراء وفتح الشين بعدها ياء ساكنة.
والكاتب سليمان الإبراهيم بن شيبان.
والتاريخ في عاشر من ربيع آخر سنة تسع وثلاثين (وثلاثمائة وألف).

الجزء: 3 - الصفحة: 449

والوثيقة التالية مداينة بين إبراهيم بن عبد الرحمن بن جمحان وبين حمد الجطيلي، والدين: خمسة وأربعون ريالًا يحل أجل الوفاء بها طلوع الفطر الثاني وهو شهر ذي القعدة والمراد بطلوعة إنسلاخه وانقضاؤه سنة تسعة وتسعين (مائتين وألف).
والشاهد صالح الحمد بن جاسر.
والكاتب عبد العزيز العويد، ولم يذكر التاريخ ولكنه مفهوم من أجل حلول الدين المذكور.

الجزء: 3 - الصفحة: 450

وهذه ورقة مداينة أقدم عهدًا من التي قبلها إذ كتبت في عام 1295 هـ، وهي بين سليمان العبد الرحمن بن جحمان وبين حمد آل محمد بن خضير.
والدين فيها اثنان وعشرون ريالًا فرانسه مؤجلات يحل أجلها طلوع شوال سنة 1295 هـ وثلاثون صاع حب أي قمح سَلَم ربما سبق تفسيره وهو أن يشتري التاجر ونحوه شيئًا من الثمرة من تمر أو حب من الحبوب بأرخص مما يباع به في السوق لأنه يدفع ثمنه حاضرًا ويتسلمه بعد حين.
والشاهد عبد الله الراشد بن عيدان، والكاتب: إبراهيم العبادي.

الجزء: 3 - الصفحة: 451

الجَمعان:
بفتح الجيم وإسكان الميم.

أسرة صغيرة يرجع نسبها إلى الدهامشة من قبيلة غنزة، جاءوا إلى بريدة من عيون الجواء، وأول من جاء منهم إلى بريدة إبراهيم بن سليمان الجمعان وسكن بيتًا قريبًا من بيتنا في شمال بريدة وصار من رجال أمير بريدة، ممن يسمون (الخويا) بمثابة رجال الشرطة، ثم ترك ذلك، وصار يتجر بالغنم تجارة غير واسعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 452

وكان مجيئة إلى بريدة عام 1340 هـ، وتوفي في عام 1373 هـ، وابنه عبد العزيز عاش في بريدة وتزوج زوجتين رزق من كل منهما ببنات.
قال: أنا أختار لبناتي الزوج الصالح الذي يسترهن ويحرص على مراعاة أمورهن وأولادهن منه سواء أكان من العرب القبليين أو العرب الخضيريين.

الجَمعان:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى من أهل القصيعة.

منهم حمد الجمعان كان يداينه محمد بن رشيد الحميضي، رأينا من ذلك وثائق عديدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 453

الجِمْعة:

على لفظ الجمعة أحد أيام الأسبوع، من أهل حويلان جاءوا إليه من الشماس وهم من أهله القدماء من الوداعين من الدواسر.
وإليهم كانت تنسب التمرة الجيدة المسماة السكرية، فكان يقال لها سكرية الجمعة، إلا أنها مع كثرتها وغلبتها على غيرها من النخل التي كانت تسمى السكرية أصبحت يطلق عليها السكرية أو السكري بدون إضافة.
نبتت السكرية أول ما نبتت عندهم في ملك للجمعة، أي حائط النخل الذي يملكونه ويقع الآن وسط حويلان إلى الشمال من جامع حويلان.
والسكرية هذه النخلة مباركة طيبة الثمرة، فهي من أكثر النخل بركة في القصيم، لأنها تعلق بسرعة في الأرض أي لا تموت إذا غرست إلَّا نادرًا، أو لسبب في غرسها، ثم هي تصلح في جميع الأراضي في القصيم من الرملية، إلى السبخة الملحية إلى الطينية إلى ما بين ذلك.

الجزء: 3 - الصفحة: 458

وإذا زاد لها صاحبها في الإكرام من الماء وتجديد تربتها زاد طلعها كثيرًا وإذا نقص من العناية بها لم تتوقف عن الطلع المجزيء الجيد.
ونقول: إنها نبتت أول الأمر أي في أول أمر نبتها ومن ثم معرفتها في ملك (الجمعة) هؤلاء في حويلان.
حدثني الشيخ حمد بن إبراهيم القاضي مدير معهد المعلمين في البدائع رحمه الله قال: كان الذين يعرفون التمر يفضلون سكري الحبوب على غيره، يرون أنه أفضل من غيره، فقلت له: ربما كان ذلك لكون السكرية نبتت أول الأمر في الخبوب.
أما تاريخ وجودها لأول مرة فإنه يكاد يكون معروفًا بالتخمين وبوثائق تفيد العلم اليقين، أما التخمين فإن المعروف لنا أن (الجمعة) انتقلوا إلى (حويلان) وهو أحد خبوب بريدة الغربية من الشماس عندما أمر حجيلان بن حمد آل أبو عليان أمير بريدة والقصيم أهل الشماس بأن يرحلوا عنه في قصة ذكرتها في رسم (الشماس) من (معجم بلاد القصيم) رحلوا وصاروا فيما يقول الإخباريون ثلاث فرق إحداها دخلت إلى مدينة بريدة وصارت من أهلها، والثانية ذهبت إلى الشماسية لأن سكانها بأكثريتهم أبناء عمهم من الدواسر، والفرقة الثالثة ذهبت إلى الخبوب وهم أسر معروفة منها الحمود والرميان والضيب الذين يرجعون للحمود و (الجمعة) هؤلاء.
وتركهم للشماس معروف بأنه في عام 1196 هـ.
وإذا تكون السكرية عرفت بعد ذلك بوقت لا يمكن تحديده، وإنما يمكن ذكره على وجه التقريب، كأن يكون عام 1240 هـ أو نحو ذلك.
بدليل أننا عثرنا على وثيقة تذكر السكرة التي هي بمثابة القطعة من السكر وتذكر الجمعة لأول مرة وتصفها بأنها نبتة (الجمعة) في مداينة بين غصن بن ناصر الذي هو غصن بن ناصر السالم من آل سالم القدماء في بريدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 459

وهو رأس أسرة الغصن السالم فجميع الغصن هؤلاء من ذريته، بخلاف (الغصن) الآخرين الذين يقال لهم (الغصن الجرياوي) فأولئك أسرة أخرى.
وهذا نص الوثيقة بحروف الطباعة:
"الحمد لله سبحانه
أقر جار الله الذياب المشيطي إقرارًا صحيحًا أن في ذمته لغصن الناصر ريالين ونصف ريال يحل أجلهن في صفر سنة 1275 هـ، وأيضًا ستين وزنة تمر من تمر معلوم وهو (تمر السكرة) المعروف الفارق بالقيمة وهي (نبتة الجمعة) مؤجلات يحل أجلهن في صفر سنة 1276 هـ ستة وسبعين شهد بذلك كاتبه حمد بن سويلم تاريخه في 1 ذي القعدة 1274 هـ".
فهذه الوثيقة نصت على ما قلته.
أما الكاتب فهو حمد السويلم من أسرة السويلم الشهيرة في بريدة وهو حفيد الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم قاضي القصيم، فالكاتب هو حمد بن محمد بن القاضي عبد العزيز السويلم.
وهذه صورتها:

الجزء: 3 - الصفحة: 460

وهذه وثيقة ثانية ذكر فيها (السكري) من نبتة (الجمعة) مما يؤكد ما قلناه وهي مؤرخة في عام 1277 هـ بخط إبراهيم آل علي بن مقبل وهو أخو الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل والدائن فيها غصن بن ناصر (آل سالم).

الجزء: 3 - الصفحة: 461

وتؤيد هذه المداينة وثيقة أخرى ليس فيها ذكر السكرية ولكن فيها أن حمد بن محمد بن جمعة راعي حويلان قد استدان من علي الناصر (السالم) الدين المذكور في الوثيقة وهي بخط كاتب معروف هو (حمد بن سويلم) وهو حفيد الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم والشاهد عليها هو ناصر العجاجي، ووثيقة أخرى كاتبها هو الكاتب عينه (حمد بن سويلم) ولكن الشاهد هو عبد العزيز الجمعة أخو المستدين.
وتاريخ الأولى في 28 ربيع الثاني عام 1263 هـ.
وتاريخ الثانية في 17 جمادى الثاني عام 1263 هـ.
وهذه هي الوثيقة:

الجزء: 3 - الصفحة: 462

والوثيقة التالية مؤرخة في النصف من شوال سنة 1338 هـ. وهي مداينة بين علي العبد الله بن جمعة وبين عبد العزيز الصالح الخراز من أهل خب البريدي.
والدين سبعة وعشرون ريالًا مؤجلات إلى صفر عام 1339 هـ والكاتب محمد بن إبراهيم المطوع.

الجزء: 3 - الصفحة: 463

منهم عبد الله بن محمد الجمعة من رجال عقيل تجار المواشي إلى الشام، ثم انتقل للرياض وفتح دكانًا لبيع الأقمشة، مات عام 1394 هـ في حادث سيارة في الطريق بين الرياض ومكة المكرمة.
ومنهم عبد الرحمن. . . الجمعة من طلبة العلم على المشايخ آل سليم.
له قصة مع علي المقبل.
ومنهم عبد الله الصالح الجمعة مؤذن جامع حويلان القديم مهتم بما يتعلق بأمور الأسرة الآن - 1426 هـ.
ومن متأخريهم الدكتور الشيخ علي بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الجمعة درس عندنا في المعهد العلمي ثم واصل دراسته حتى حصل على الدكتوراه، وصار أستاذًا في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم.
توفي يوم السبت الموافق 5/ 12/ 1428 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 464

نشر المهندس صالح بن عبد الله الجمعة نعيًا له في جريدة الرياض تضمن ذكرًا لبعض ترجمته، وذلك في عدد الجريدة الصادر بتاريخ السبت 20 ذي الحجة عام 1428 هـ.
وهي بعنوان (وترجل الشيخ من صهوة جواده).
فقال:
إن أصعب شيء على نفس المرء وقلمه أن يهم بالكتابة عن أمر يبدو أمامه صغيرًا خاصة إذا كانت تلك الكتابة عن عالم نذر نفسه لخدمة الناس وقضاء حوائجهم منكرًا ذاته في سبيل الدعوة إلى الله ونشر الخير وإصلاح ذات البين لا يرجو من وراء ذلك جاهًا ولا مالًا بل يرجو وجه الله والدار الآخرة، فأحبه الناس جميعًا رجالًا ونساءً شيبًا وشبابًا، وملك بذلك مفاتيح قلوبهم، إنه العبد الورع الفقيه الزاهد الشيخ الدكتور علي بن عبد الله بن عبد الرحمن الجمعة ذو السيرة العطرة والخصال الحميدة المولود في بريدة عام 1364 هـ حيث تربي تربية صالحة بكنف والديه وحفظ القرآن الكريم في سن مبكرة من عمره في الكتاتيب على يد الشيخين محمد المطوع الهويمل وسليمان الرزقان قبل الالتحاق بالمدرسة العزيزية الابتدائية ببريدة التي حصل على شهادتها عام 1378 هـ ثم نال شهادة الماجستير في الفقه المقارن من المعهد العالي للقضاء عام 1392 هـ، ثم استأنف تحصيله العلمي فحصل على شهادة ماجستير أخرى في تخصص السنة وعلومها عام 1404 هـ من كلية أصول الدين بالرياض ثم توج مشواره العلمي الأكاديمي بالحصول على شهادة الدكتوراه في السنة وعلومها من كلية الشريعة وأصول الدين بالرياض عام 1410 هـ.
وكان الشيخ يجهد نفسه في سبيل الخير والدعوة إلى الله زاهدًا فيما يتطلع إليه الناس اليوم بعيدًا عن التملق والتزلف متصفًا بالتواضع ودماثة الخلق والحلم والعلم وقضاء حوائج الناس وإصلاح ذات البين بينهم والرد على

الجزء: 3 - الصفحة: 465

استفساراتهم الشرعية والاجتماعية رافضًا رد أي سائل أو طالب حاجة من باب أو تلفون منزله أو من جواله في أي ساعة من ليل أو نهار.
وفي صيف عام 1429 هـ اكتشف الأطباء مرض السرطان في جسد الشيخ في القولون والكبد وبدأت معالجته في المستشفى التخصصي بالرياض بالجرعات الكيماوية فتدهورت صحته كثيرًا وفي مستهل صيف عام 1427 هـ سافر إلى ميونخ في ألمانيا للعلاج حيث استأصل الأطباء الورم السرطاني في القولون على الفور وعادت له صحته وحيوته تدريجيًا ولله الحمد والمنة وكنت برفقته ورأيت كيف انهالت علينا المكالمات الهاتفية من داخل المملكة يشوبها التأثر أحيانًا والبكاء أحيانًا أخرى قلقًا على صحة الشيخ.
وقد مكث الشيخ بعد ذلك في المانيا أكثر من الشهرين ومن حكمة الله وحبه لهذا الشيخ مصداقًا لقوله صلى الله عليه وسلم "إذا أحب الله عبدًا ابتلاه" فقد توفي ابنه عبد الله ذو (22) ربيعًا قبل وصوله للمملكة بيومين في زيارة مقررة له سلفًا وما علم بوفاته إلا وهو بالسيارة التي حملته من مطار الملك خالد إلى بريدة فبكاه ودعا له ثم صلى عليه من الغد وحضر دفنه مع جموع المسلمين في مقبرة الموطأ ببريدة صابرًا محتسبًا راضيًا بقضاء الله وقدره وقدم الناس له العزاء وهو في السيارة حفاظًا على صحته وفي هذه الحادثة الغريبة تجلى لدى الشيخ شعوران بالفرح برؤية أسرته ومحبيه وهو في أحسن حال بعد رحلة علاج ناجحة ذهب من بينهم وهو طريح الفراش وفي نفس الوقت شعور بالحزن على وفاة فلذة كبده المفاجئة ابنه عبد الله ومكث الشيخ بعد ذلك في بريدة عدة أسابيع سافر بعدها إلى ألمانيا لاستئناف العلاج الكيمائي للسرطان واستمر على هذا العلاج مرات يتلقاه في ألمانيا ومرات أخرى في المستشفى التخصصي حيث فاضت روحه فيها عند الساعة الحادية عشرة وخمس عشرة دقيقة من مساء يوم السبت الموافق 25/ 12/ 1428 هـ عن عمر يناهز (65) عامًا ونقل جثمانه إلى

الجزء: 3 - الصفحة: 466

بريدة وصُلي عليه بعد صلاة العصر من اليوم التالي بجامع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودفن في مقبرة الموطأ.
اللهم اغفر لشيخنا وارحمه ونور له في قبره وافسح له فيه وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين وبارك له في ذريته وأبنائه أجمعين إنك سميع مجيب.
وكان الدكتور علي بن عبد الله الجمعة قد أرسل إليَّ ترجمته الذاتية التي كتبها بنفسه، قال:
الاسم: علي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عبد الله بن جمعة.
الدرجة العلمية: أستاذ مشارك.
تاريخ الميلاد: واحد ذي القعدة عام 1362 هـ وفي بطاقة الأحوال 1364 هـ.
كف بصري وأنا في السادسة في عمري بسبب مرض الجدري عام 1369 هـ.
حفظت القرآن الكريم في الكتاتيب على يد المشائخ التالية أسماؤهم محمد المطوع الهويمل، وسليمان الرزقان، ومبارك الغلام، وحماد الرسي، قبل الالتحاق بالمدرسة الابتدائية وقد حصلت على الشهادة الابتدائية عام 1378 هـ في المدرسة العزيزية ببريدة والشهادة الثانوية في المعهد العلمي ببريدة عام 1384 هـ وشهادة كلية الشريعة في الرياض عام 1388 هـ. وشهادة الماجستير في الفقه المقارن في المعهد العالي للقضاء عام 1391 هـ - 1392 هـ. وشهادة الماجستير في السنة وعلومها عام 1404 هـ في كلية أصول الدين بالرياض وشهادة الدكتوراه في السنة وعلومها في كلية الشريعة وأصول الدين عام 1410 هـ.
وأما مجال العمل: فقد تعينت في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية في

الجزء: 3 - الصفحة: 467

غرة ذي الحجة عام 1392 هـ حيث قدمت أوراقي لأستاذي الكبير الشيخ محمد بن ناصر العبودي حيث كان إذ ذاك مساعدًا لرئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
واستمريت في العمل في الجامعة الإسلامية حتى بدأت الدراسة في جامعة الإمام فرع القصيم عام 1396 هـ وفي هذا العام أعرت أنا وفضيلة الشيخ محمد بن صالح المرشد رحمه الله من قبل الجامعة الإسلامية إلى جامعة الإمام لمدة عام كامل نستلم راتبين من مؤسسة النقد في بريدة من حساب الجامعة الإسلامية ثم انتقلت رسميًا إلى جامعة فرع القصيم في 24/ 11/ 1497 هـ واستمريت بالعمل حتى 30 جمادي الثانية 1423 هـ حيث أحلت في هذا التاريخ إلى التقاعد وكلفت في أثناء هذه المدة رئيسًا لقسم السنة وعلومها لمدة تسع سنوات مع التدريس ابتداءً من واحد رجب 1414 هـ حتى أحلت إلى التقاعد في 30 جمادي الثانية 1423 هـ وبعد إحالتي إلى التقاعد في التاريخ المذكور تعاقدت مع جامعة القصيم التي ضمت فرعي جامعة الإمام وجامعة الملك سعود، وذلك لمدة أربع سنوات إبتداءً من واحد رجب 1423 هـ حتى 30 جمادي الثانية 1427 هـ والجدير بالذكر أنه في العام الدراسي 1399 هـ - 1400 هـ أحببت أن أغير التخصص من الفقه إلى السنة وعلومها وكان ذلك يتطلب دراسة تمهيدية انتظامية لأسس هذا الفن وفي جدولي عشر محاضرات خمس يوم السبت وخمس يوم الأحد وكنت بعد الظهر لذلك اليوم أسافر بالطائرة إلى الرياض لأحضر المحاضرات مساء الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء، وأرجع إلى بريدة بالطائرة صباح الخميس وكان تنقلي لوحدي عامًا دراسيًا كاملًا حصلت في نهايته على شهادة السنة التمهيدية للفن المذكور ليتاح تسجيل موضوع الرسالة.

الجزء: 3 - الصفحة: 468

المشاركات العلمية:
فقد أشرفت حتى الآن على تسع رسائل في السنة وعلومها ثلاث ماجستير في كلية التربية للبنات ببريدة، وخمس رسائل دكتوراه في كلية أصول الدين بالرياض وواحد في كلية الدعوة والإعلام بالرياض وشاركت في مناقشة رسائل أكاديمية وعددها ستة عشر ثلاث رسائل ماجستير اثنتان في كلية أصول الدين بالرياض والثالثة في كلية الآداب للبنات في الدمام وثلاث عشرة رسالة دكتوراه ثلاث في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية وواحدة في كلية الآداب للبنات في الرياض وواحدة في كلية التربية للبنات في بريدة وثمان في كلية أصول الدين في الرياض كما شاركت في الفحص لبحوث الترقية اثنان في جامعة الإمام وواحدة في الجامعة الإسلامية.
الإنتاج العلمي:
هناك بحوث لا تزال تنتظر الخروج وهي:
- تحقيق شرح مصابيح السنة للعلامة المشهور بزين العرب من علماء القرن الثامن الهجري.
- مرويات أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه.
- تخريج ودراسة الأحاديث والآثار الواردة في تاريخ بغداد (وهو استكمال لموضوع رسالة الدكتوراه، بحث الترقية لأستاذ مشارك).
الرسائل العلمية:
رسالتا الماجستير:
أحدهما الرهن في الشريعة الإسلامية مقارن بالقانون الوضعي من المعهد العالي للقضاء.

الجزء: 3 - الصفحة: 469

وثانيهما: كسب المال في ضوء السنة من كلية أصول الدين بالرياض.
رسالة الدكتوراه:
التي بعنوان تخريج ودراسة الأحاديث والآثار الواردة في تاريخ بغداد.
وأما مشاركتنا في أوساط المجتمع فلنا مشاركات متواضعة.
أحدها: إقامة الدروس في مسجدنا ثلاثة أيام في الأسبوع يحضرها عدد لا بأس به من طلاب العلم في الفقه والحديث وعلومه والعقيدة.
ثانيًا: إلقاء المحاضرات على سجون مدينة بريدة وعنيزة والمخدرات.
ثالثًا: المشاركات بالدورات العلمية التي تقيمها وزارة الشؤون الإسلامية في الإجازة الصيفية كل عام.
رابعًا: رئاسة مجلس الإدارة المكتبة ابن باز الخيرية ببريدة.
خامسًا: رئاسة مجلس الإدارة للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بحي الفائزية في مدينة بريدة. انتهى.
ومنهم الدكتور خالد بن محمد بن سليمان بن محمد الجمعة، من مواليد بريدة، عام 1385 هـ.
- حصل على البكالوريوس (الليسانس) في تخصص اللغة العربية من كلية العلوم العربية والاجتماعية فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم بتقدير ممتاز عام 1409 هـ.
- عين معيدًا في الكلية نفسها عام 1410 هـ.
- حصل على دبلوم الدراسات العليا من جامعة الإمام محمد بن سعود

الجزء: 3 - الصفحة: 470

الإسلامية بالرياض كلية اللغة العربية بتقدير ممتاز، عام 1411 هـ.
- حصل على درجة الماجستير في تخصص (النحو والصرف وفقه اللغة) أيضا من كلية اللغة العربية بالرياض بتقدير ممتاز، في 27/ 12 / 1416 هـ.
- حصل على درجة الدكتوراه في تخصص (فقه اللغة) أيضًا من كلية اللغة العربية بالرياض مع مرتبة الشرف، في 21/ 4/ 1424 هـ.
- عين أستاذًا مساعدًا في كلية اللغة العربية والدراسات الاجتماعية في جامعة القصيم في 6/ 3/ 1425 هـ, وهو الآن أحد أعضاء هيئة التدريس في قسم اللغة العربية.
له عدة مؤلفات، منها:
- ابن ولَّاد لغويًّا مع تحقيق كتابه (المقصور والممدود)، وهي رسالة دكتوراه.
- كتاب (معاني القرآن وإعرابه) للزَّجَّاج دراسة لغوية، وهي رسالة ماجستير.
- كتاب (حدائق الإعراب في شرح قواعد الإعراب) لعز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة (ت 819 هـ) دراسة وتحقيق.
- لهجة أهل بريدة، دراسة في الجانب الدلالي مقارنة بمعجم لسان العرب، وهو قيد البحث.
ومنهم الدكتور عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عبد الله بن جمعة الجمعة، ولد في بريدة 1/ 7/ 1380 هـ.
وحصل على البكالوريوس (ليسانس شريعة) من كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم الشريعة بتقدير ممتاز عام 1402 هـ.
عين معيدًا في نفس الكلية عام 1402 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 471

ثم حصل على درجة الماجستير بتقدير جيد جدًّا من كلية الشريعة (قسم الفقه) بالرياض بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في عام 1407 هـ.
ثم حصل على درجة الدكتوراه من كلية الشريعة (قسم الفقه بالرياض) جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أيضًا عام 1414 هـ.
ثم عين أستاذًا مساعدًا بقسم الفقه بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الإمام فرع القصيم.
له من المؤلفات:
- فقه عبد الله بن مسعود في العبادات مقارنًا مع فقه المذاهب الأربعة (رسالة الماجستير).
- أحكام البدل في الفقه الإسلامي (رسالة الدكتوراه).
- أحكام وقت رمي الجمار (بحث معد للنشر).
- أحكام دية الحواس الخمس في الفقه الإسلامي (بحث معد للنشر).
ومن الجمعة هؤلاء أيضًا:
الأستاذ صالح بن عبد العزيز بن محمد الجمعة، يحمل بكالوريوس الشريعة، وتولى عدة مناصب إدارية وتعليمية، من أشهرها: مدير المعهد الثانوي التجاري ببريدة، ومدير الأنشطة والعلاقات العامة في الكلية التقنية ببريدة.
الأستاذ محمد بن سليمان بن محمد الجمعة، قال ابنه الدكتور خالد الجمعة: من رجال التعليم المعروفين في بريدة، عمل في إدارة التعليم، وتولي إدارة عدد من المدارس، كما أنه متعاون مع إدارة الأوقاف ببريدة وعضو في عدد من اللجان المنبثقة منها، وله نشاط اجتماعي وإصلاحي معروف.

الجزء: 3 - الصفحة: 472

الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الجمعة، يحمل درجة الماجستير، ويعمل مديرا للعلاقات العامة والتعاون الدولي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، كما أنه عضو في لجنة المناشط الخارجية التي تشرف عليها وزارة الشؤون الإسلامية.
الدكتور سليمان بن صالح بن عبد الرحمن الجمعة، عضو هيئة التدريس في جامعة الملك سعود بالرياض، كلية التربية قسم علم النفس.
الأستاذ حمد بن عبد الله بن حمد الجمعة، حاصل على بكلوريوس الشريعة، ويحضر للماجستير في الفقه، له إنتاج علمي طبع منه تحقيقه بالمشاركة لكتاب المصنف (في الحديث والآثار) لابن أبي شيبة، صدر عن دار الرشد في ستة عشر مجلدا، وهو إمام المسجد عثمان بن عفان، وله دروس يومية وأسبوعية، ومشارك في برنامج التوعية الإسلامية في الحج.
الأستاذ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الجمعة، حاصل على بكلوريوس الشريعة، عمل في سلك التعليم بالقصيم معلما ومديرًا لعدد من المدارس، وهو خطيب جمعة.
المقدم طبيب إبراهيم بن عبد الله بن محمد الجمعة، ويعمل الآن في إدارة الخدمات الطبية في قوات الأمن الخاصة.
الطبيب سليمان بن عبد الله بن إبراهيم الجمعة، استشاري طب الأطفال في مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض.
المقدم خالد بن محمد بن عبد الله الجمعة، وهو مدير شعبة الأمن والحماية بإدارة سجون الرياض.
المهندس صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن الجمعة، وهو مدير إدارة التصاميم بمركز المشروعات التطويرية بوزارة الداخلية.

الجزء: 3 - الصفحة: 473

الأستاذ علي بن محمد بن عبد الرحمن الجمعة، مستشار قانوني، يعمل الآن مساعدًا لمدير مستشفى الملك فهد التخصصي ببريدة للشؤون المالية والإدارية.
الأستاذ فهد بن حمد بن محمد الجمعة، محاضر في جامعة القصيم قسم اللغة الإنجليزية، وهو الآن مبتعث لدراسة الدكتوراه في أمريكا.
الأستاذ إبراهيم بن عبد الله بن صالح الجمعة، مدير مدرسة عمار بن ياسر في حويلان.
وثيقة قديمة:
هذه وثيقة قديمة نسبيًا، إذ كتبت في جمادى الآخرة من عام 1271 هـ بخط عبد الله بن محمد العويصي.
وهذه صورتها تعقبها بنقلها إلى حروف الطباعة:

الجزء: 3 - الصفحة: 474

"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده.
الذي يعلم من يراه بأن محمد العلي ابن جمعة وهب عياله الصغار وهم عبد الله وسليمان وصالح وأختهم هيا وهم اللي أمهم بنت الوهيبي وهبهم ثلاثين نخلة في جنوب ملكه في خب حويلان وإن احتاجوا لتحديدهن يحدهن من قبله واحدة فوق النبتة المسماة أم الشباري وواحدة شمال عن الفسيلة اللي على جال الإصبع اللي يشرق وهن مقطرين متباريات متواليات ومقيطر الإصبع صغار جميعهن ثلاثين نخلة معرفتهن تغني عن تحديدهن ويذكر محمد إنه معطي عياله الكبار الذكور والإناثي مقابلتهن وهو يومئذ صحيح العقل والبدن ويذكر محمد أنه عازل أصلهن للعيال الصغار بالموسم 1270 هـ.
شهد على ذلك عبد العزيز بن عبد الله المطوع.
جرى ذلك نهار سابع من ربيع الثاني سنة 1271 هـ.
وأقر محمد بأنه موكل عبد العزيز المطوع المذكور على عياله الصغار عبد الله وسليمان وصالح وأختهم هيا أيضًا، وقف عبد العزيز العبد الله المطوع على الهبة المذكورة وهن ثلاثين نخلة المذكورات أعلا الورقة فصار عبد العزيز وكيلًا على ما ذكرنا وعلى فك ما كان لمحمد من أطراف بالسوق.
شهد على ذلك إبراهيم الحبيب الصعب، وعلي الحسن الوهيب وعلي السليمان الوهيب، وشهد به كاتبه عبد الله بن محمد العويصي في 14 من جماد أول سنة 1271 هـ.
أيضًا أقر محمد العلي المذكور بأنه أوهب عياله الصغار وهم عبد الله وسليمان وصالح وهيا الدار الكبيرة التي في مصب قليبه المعروفة والبقرة السمراء ويزعم أنهن مقابل لما أعطى عياله الكبار، وأقر عبد العزيز المطوع بأنه قبض مفاتيح الدار للعيال لاجل عازتهم فيها لأنهم لهم فيها متاع.

الجزء: 3 - الصفحة: 476

شهد على ذلك من ذكرنا وكتبه آنفًا 14 جماد ثاني سنة 1271 هـ وصلى الله على محمد وآله وسلم.
الحمد لله ثبت عندي ما سطر أعلاه من إعطاء محمد العلي لأولاده الصغار يكون لدى من نظر فيه معلومًا.
قال ذلك كاتبه سليمان بن علي المقبل تاريخه 29 جمادى الأول سنة 1271 هـ, وتاريخه 25 جمادى الأولى 1271 هـ. انتهى.
ووجدت وثائق متأخرة التاريخ نسبيًا بين أناس من الجمعة وبين أسرة الرشودي فهد بن علي الرشودي وأخيه إبراهيم رايت إثباتها هنا دون التطويل بشرح ما جاء فيها وتاريخها بين عام 1328 هـ. وعام 1348 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 477

الجمهور:
على لفظ الجمهور الذي معناه الأكثرية من الناس.
أسرة صغيرة من أهل بريدة لا أعرف من أمرها شيئًا ذا بال، وكانوا قبل ذلك في وهطان، ولهم فيه أملاك من النخيل وغيرها.

الجزء: 3 - الصفحة: 481

إلا أن (حمد بن سليمان بن جمهور) كان من تلاميذ الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم.
جاء ذكر دار ابن جمهور في بريدة أو في (محروسة بريدة) كما ذكرت في الوثيقة التي هي وثيقة مبايعة بين عبد العزيز آل خريف التويجري ومحمد بن محسن التويجري بخط الشيخ القاضي الشهير سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة لمدة طويلة وبشهادة ابن عمه محمد الناصر بن مقبل وهي مؤرخة في 11 ربيع الأول من عام 1290 هـ.
والمبيع دار في بريدة يحدها من الشرق السور الشرقي ومن الجنوب دار إبراهيم الجالس ومن قبلة دار (ابن جمهور).
وسوف يأتي نقل صورة الوثيقة عند ذكر (الخريف التويجري) في حرف الخاء بإذن الله.
وهذه رسالة من حمود الدغش إلى محمد الجمهور وهي غير مؤرخة إلا أن المتيقن لدينا أنها من كتابات القرن الثالث عشر لأنه ذكر فيها شخصيات نعرف أنها عاشت في ذلك القرن مثل ناصر الصبيحي ومحمد بن محسن التويجري.

الجزء: 3 - الصفحة: 482

وجاء ذكر دكاكين في بيت للجمهور اشتراها عبد العزيز الحمود بن مشيقح من راشد العبد الرحمن بن حميد.
والمبيع دكان واحد نعته كاتب الوثيقة بأنه معروف جنوبي مجلس بريدة, ويريد بمجلس بريدة سوق البيع والشراء فيها وأنه دارج عليه من عبد العزيز الحمود، وأنه الجنوبي من دكاكين بيت (الجمهور).

الجزء: 3 - الصفحة: 483

والوثيقة مكتوبة في 13 صفر عام 1355 هـ بخط الشيخ عبد الله رشيد الفرج وشهادة الحميدي بن جردان.
كما ورد ذكر دكان آخر من تلك الدكاكين التي ظهرت من بيت الجمهور، والمراد أنها أخرجت منه بمعنى أن الدكاكين فتحت في بيت (الجمهور).
وذلك في سياق مبايعة بين عبد الله بن صالح الخراز (بائع) والوجيه الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح (مشتر).
والمبيع دكان واحد أيضًا بمائتين واثنين وخمسين ريالًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 484

وهي بخط سعد بن محمد العامر وهو شخص ثقة معروف، وخطه معتبر عند المشايخ والقضاة، وقد كتبها في 15 رمضان عام 1342 هـ.
والشاهد عبد العزيز بن علي المقبل وهو النائب المعروف بل المشهور في وقته.

الجزء: 3 - الصفحة: 485

الجميعه:
على لفظ تصغير (الجمعة) أحد أيام الأسبوع، أو قال: إن اسمهم هو تصغير الاسم الأسرة التي ذكرت قبلهم قريبًا وهي (الجمعة) مع أن ذلك من باب المصادفة، وإلا فإن (الجميعة) أقدم سكني في بريدة من أسرة (الجمعة).
أسرة (الجميعة) من الأسر القديمة السكني في بريدة، ولكن هاجر منهم أناس إلى حائل، ومن هؤلاء (إبراهيم بن جميعة) أحد كبار رجال الملك عبد العزيز آل سعود المعروفين، كما هاجر منهم جماعة إلى الرياض في الزمن المتأخر.
ومن الموجودين الآن منهم في بريدة إخوان لسليمان بن عبد الله الجبيلي من الأم، أو أولاد لخالته.
وتدل الوثائق التي بين أيدينا فيها ذكرهم على قدم وجودهم في بريدة.
وتاريخ إحدى هذه الوثائق هو عام 1246 هـ ومثلها ثانية في عام 1246 هـ وأخرى في عام 1247 هـ. ورابعة في عام 1251 هـ، وخامسة في عام 1248 هـ، وسادسة في عام 1289 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 486

كما رأيت شهادة لعبد الله بن جميعة في ورقة مداينة مكتوبة في عام 1247 هـ وهي بين محمد بن ثويني وعمر بن عبد العزيز بن سليم.

الجزء: 3 - الصفحة: 488

ووجدنا شهادة لإبراهيم بن جميعة على مداينة بين عبد العزيز آل حمد وبين عمر بن سليم بخط سليمان بن سيف وهي ملحقة بمداينة قبلها بين الرجلين بخط عبد المحسن بن سيف الملقب الملا.
أما هذه وهي أسفل من الأولى فإنها بخط سليمان بن سيف والشاهد فيها إبراهيم بن جميعه.
والأولى الشاهد فيها عبد الله بن جميعة، ولا أعرف نوع القرابة بينهما، ولكنهما معًا من أسرة الجميعة.
والأخيرة مؤرخة في عام 1245 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 489

وهذه ورقة مداينة بين عبد الله الجميعة وبين عمر بن سليم مؤرخة في سنة خمسين بعد المائتين والألف وهي بخط سليمان بن سيف، ودون شهود آخرين، مما يدل على أن عبد الله الجميعة ثقة لا يخشى منه الإنكار أو عدم إيفاء الدين، وإلا لوجدنا الوثيقة فيها شهود اثبات.
ووثيقة أخرى فيها إثبات قبض ريالات قبضهن علي الجميعة من ناصر السليمان بن سيف، وهي دين أو بعض دين على (علي الحريِّص) الثري المشهور في وقته الذي وكل قاضي بريدة، ناصر بن سليمان بن سيف على

الجزء: 3 - الصفحة: 490

تصفية تركته وإعطاء الدائنين له حقوقهم.
وهي مكتوبة بخط الكاتب الثري المعروف في ذلك الوقت علي العبد العزيز السالم من أسرة السالم الكبيرة، أرخها في غرة رمضان سنة 1289 هـ. وأما الشاهد فإنه عبد العزيز الفريح.
وشخص آخر من (الجميعة) اسمه موسى الجميعة وردت شهادته في ورقة مبايعة بين مبارك الحمد بن حميد وعلي المحيميد، في أرض وهي بخط العالم الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا وشهادة موسى الجميعة، مؤرخة في 28 رجب سنة 1291 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 491

وكان من أسرة الجميعة هذه شخصية قوية مؤثرة من العقيلات الذين هم تجار المواشي ما بين القصيم والشام ومصر، ذكره الدكتور نواف الحليسي في كتابه (عصر العقيلات) فقال (ص 35):
فإن أحد العقيلات وهو عبد الله الجميعة قد أقام في هذه الضاحية منذ أكثر من مائة عام، وورثه ابنه عبد العزيز الجميعة، وكان وكيلا للعقيلات من عام 1340 هـ. حتى 1370 هـ: 1922 - 1950 م، وكيلًا أيضًا للملك عبد العزيز في تسهيل مرور قوافل العقيلات في مدينة العريش.
وإذا عدنا إلى العصر الذهبي لتربية الخيول، كما عرفه المعاصرون، فهو يرتبط بوجود العقيلات الذين أتوا في بداية عهد الخديو عباس حلمي الثاني عام 1320 - 1333 هـ / 1892 - 1914 م، حينما أنشئ أول مضمار لسباق الخيول، وبرز من العقيلات شخصيات كبيرة عرفت داخل هيئات السباق كمدربين وأصحاب خيول، وأصحاب اسطبلات في كل من الحلمية والمطرية وعين شمس، انتهى كلامه.
ومن المتأخرين من أسرة (الجميعة): إبراهيم بن جميعة كان بمثابة رئيس المراسم، ومدير شئون القبائل وغير ذلك لدى الملك عبد العزيز آل سعود فوظيفته في ذلك العهد عهد تأسيس المملكة العربية السعودية على يد الملك عبد العزيز لم تكن محددة، ولكنها تشمل القرب الشديد، والثقة الكاملة به من قبل الملك عبد العزيز.
ذكر الأستاذ محمد بن مانع في كتابه (توحيد المملكة العربية السعودية) شيئًا عن عمل إبراهيم بن جميعة لدى الملك عبد العزيز، وهو شاهد عيان على ذلك إذ هو كان يعمل مترجمًا للغة الإنجليزية في ديوان الملك عبد العزيز رحمه الله.
قال محمد بن مانع:
وكان الملك يبدأ عمله اليومي في القصر حوالي الساعة الثامنة صباحًا حيث يقدّم له رئيس التشريفات، إبراهيم ابن جميعة، أسماء الذين يودّون مقابلته

الجزء: 3 - الصفحة: 492

ذلك اليوم، وكان على من يرغب أن يرى جلالته أن يرتب ذلك مع إبراهيم، ولكن الملك كان من الناحية الواقعية يرى تقريبا كل إنسان يود مقابلته، وكان جلالته يبدأ بمقابلة من لديهم أمور مهمة في مجلس خاص حيث يقدّمون له واحدًا بعد آخر طبقًا لاسبقيتهم ومكانتهم، فإذا أخذ عدد هؤلاء في التناقص بدأ بتصريف الرسائل اليومية، وكان من المألوف أن تراه يتحدث إلى أحد زعماء البادية وهو يملي رسالتين في وقت واحد.
وبعد ذلك يعقد مجلسه العام الذي يستطيع أن يحضره كل إنسان، وكان يضّم، عادة، ما بين ثمانين وثلاثين ومائة رجل، وكان جلالته يبدأه بتلاوة آية من القرآن وتفسير لها، ثم يتحدث عن موضوع ذي أهمية وطنية، ويطلب من الحاضرين أن يناقشوه فيما يودون مناقشته، وكان الأمر يتم بطريقة أشبه ما تكون بالمؤتمر الصحفي إلا أنها أقل رسمية، وكان للملك قدرة فذة في فهم النقاط المهمة في أية قضية يسئل عنها، كما كان قادرا دائما على أن يعطي إجابة فورية كاملة بعبارات موجزة مختارة، وبهذه الطريقة كان كل إنسان يغادر مجلسه وهو مرتاح لأنه قد نال من جلالته اهتمامًا شخصيًا، ونادرًا ما كان المجلس العام يدوم أطول من أربعين دقيقة، لكن كمية العمل التي تنجز فيه كانت مدهشة.
وكان ابن جميعة، بعد انتهاء المجلس العام، يحضر إلى الملك قائمة بأسماء من حضروه فيكتب جلالته مقابل اسم كل واحد منهم عطاءه، ولم يحدث أن أحدا من هؤلاء ذهب صفر اليدين.
والواقع أن كمية المواد الممنوحة كانت من الكثرة بحيث أن توزيعها كان ينظّم عن طريق المستودع المركزي في وسط مدينة الرياض، وغالبًا ما كان في تلك العطايا شيء أكثر من مجرد الكرم، فقد كان من العادة أن يأتي جميع البدو الذين حاربوا مع الملك إلى مجلسه العام مرة كل سنة، وإذا احتاجوا إلى سكن ليلة مجيئهم إلى الرياض هييء لهم ذلك مجانا، أما الهدايا التي كانوا

الجزء: 3 - الصفحة: 493

يتلقونها فقد كانت في الواقع لقاء ما قاموا به من خدمة، وكان معدّل ما يعطى الكل بدوي ثلاثة جنيهات ذهبية وثوب (وغترة)، وإذا كان من مشائخ البدو الصغار أعطي ستة جنيهات وثوبًا من النوع الممتاز، وكان جميع البدو لا يتركون جلالته إلا وقد منحوا أكياسًا من الرز وسلالًا من التمر وشيئًا من السكر والشاي والقهوة، وكان كل من أدّى خدمة خاصة للملك أو برز في معركة من معاركه يعطى هدايا إضافية تعبيرًا عن امتنان جلالته (1).
وذكر الأستاذ ناصر العمري شيئًا عن (إبراهيم بن جميعة) هذا فقال: إبراهيم بن جميعة من رجال عبد العزيز بن متعب بن رشيد أمير حائل، وقد غضب عليه وعاقبه فهرب من حائل والتحق بحاشية الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وبقي من كبار رجاله، وكان في أول الأمر يرسله في مهمات داخل نجد، من ذلك أنه أرسله إلى بريدة في عام 1325 هـ يبشر أهلها بانتصار ابن سعود على سلطان الدويش رئيس من رؤساء قبيلة مطير.
ومحمد الموسى السيف من أهل بريدة من الشجعان وهو صاحب أسفار كثيرة للكويت، وقد كف بصره وهو يحفظ أشعار وقصائد الحروب كان يفد إلى الرياض ويقابل بالتكريم من قبل إبراهيم بن جميعة الذي ترقت به الأمور حتى صار في منصب يشبه منصب رئيس التشريفات في العصر الحديث، وكان يسهر مع إبراهيم بن جميعة وينشده أشعار الحروب ويتذاكر الرجلان الأيام الماضية أيام القوة والفتوة والشباب، ومات إبراهيم بن جميعة فأخذ محمد الموسى السيف على نفسه عهدًا ألا يزور الرياض بعد وفاة إبراهيم بن جميعة، وقد عاش محمد الموسى السيف فترة طويلة بعد وفاة إبراهيم بن جميعة بارًا بقسمه لم يزر مدينة الرياض العاصمة (2). (1) توحيد المملكة العربية السعودية لمحمد بن مانع، ص 228 - 229.
(2) ملامح عربية، ص 248 - 249.

الجزء: 3 - الصفحة: 494

الجِميل:

على لفظ الجميل بمعنى الحسن.
أسرة صغيرة قديمة السكني لبريدة كان لهم بستان نخل مشهور موقعه خلف باب السور الجنوبي الذي أقامه صالح بن حسن آل مهنا شمالًا عن مسجد عبد الرحمن بن خضير ملاصقًا له أي السور ملاصق لمسجد ابن خضير نخلهم جنوبا منه ولهم قصة رواها لي عبد العزيز الحماد قال: كان جميل وراشد آل جميل في بستانهم وكانا من أمهر الرماة في عصرهما فغضبا من أمير بريدة في ذلك الوقت (عبد الله آل حسن) فتخلفا عن وقعة بين أهل بريدة وأهل الشماس فتغلب أهل الشماس على أهل بريدة، فأرضاهم الأمير عبد الله آل حسن وكان أن خرجوا مع الغزو واصابوا أمير بلدة الشماس إصابة غير مميتة، وكان اسمه (فوزان) ولم يريدا قتله وانتصر أهل بريدة في تلك الوقعة.
وسمعت من غير ابن حماد أن ابن جميل قال الأمير بريدة، وين تبين أحط الرصاصة من أمير الشماس هل أرميه في راسه أو في قلبه؟
فقال أمير بريدة: ما ودنا تزيد الفتنة بينا وبينهم، لكن إضربه ولا تقتله فرماه على فخذه وكسرها.
منهم الأستاذ عبد الرحمن بن عبد الله بن جميل تخرج من كلية الشريعة بالرياض، وتولى إدارة المعهد العلمي، وقال لي أحد العارفين من أهل بريدة أن أصلهم من جهة بادية الشام من قرب حوران.
أكبرهم سنًّا الآن 1422 هـ محمد بن عبد الله بن مقبل الجميل.
حدثني سليمان العيد، قال: خرج جميل الجميل وصالح الثنيان والثالث ابن رديني الظاهر أن اسمه عبد الله من مكة المكرمة إلى بريدة، قال وبينما كانوا

الجزء: 3 - الصفحة: 495

على ركايبهم شمال الدفينة عائدين من مكة وكان مع كل واحدٍ منهم بندقه إلا ابن شيبان ليس معه بندق لأنهم خبرة واحدة، فخرج عليهم أعرابيان متحزمين ولا معهم بنادق، فجعلوا يسألونهم من أين جاءوا فأخبروهم أنهم من مكة، وذلك بعد حرب اليمن عام 1353 هـ بقليل فسألوهم عن ابن سعود وعتيبة العلوين - على حد تعبيرهم، فقالوا: ابن سعود عزيز وبخير، وعتيبة بخير فقال الأعرابي: لا والله إلا ابن سعود ذبح، وعتيبة واللي معه هزموا.
لأن هذا بلغهم.
قال ومشى أحدهم معنا، فقال: وهو يمشي وهم راكبون أنتم ما تنعلون الحفيان، وتسقون الظميان، فرمى إليه ابن رديني بنعاله وسقاه ماءً، ثم نزل وأركبه على بعيره وفي وقت الظهر نزلوا يتغدون، وقد ذهب جميل يجمع حطبًا للقهوة والغداء، ومعه بندقه على كتفه فغافله الأعرابي من خلفه يريد أخذ البندق منه، ولكن جميل قوي فمنعه من ذلك وطرحه أرضًا وتغلب عليه.
ثم تغدى الأعرابي معهم وتقهووا وقال: اسمعوا أنا مالحت من طعامكم ترانا 17 حرامي ندور مثلكم لكن إن جاكم أحد من عتيبة يبي يأخذ منكم شيء قولوا حنا لوجه فلان بن فلان يعني نفسه، ولا يأخذ منكم شيء ثم ذهبوا وتركوه ولم يعترضهم أحد.
وهذه وثيقة مؤرخة في سنة 1241 هـ فيها ذكر لدار (جميل) أحد أفراد هذه الأسرة آنذاك:

الجزء: 3 - الصفحة: 496

من الوثائق المتعلقة بالجميل هذه المداينة بين مقبل بن جميل وبين مزيد السليمان (المزيد) من أهل الدعيسة.
والدين ثلثمائة وثمانون صاع شعير إلا صاعين.
والرهن فيه ثلاثة أباعر، حمرا وملحا وشعلا، فالملحا هي السوداء والشعلا: البيضاء وبهذا الوصف تبين أن الأباعر هي من النوق لأن هذا هو وصفها وكذلك أرهنه زرعه بالضلفعة.
والشاهد على ذلك حمد آل محسن وهو معروف من أهل الضلفعة.
والكاتب إبراهيم الربعي.
والتاريخ: 1316 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 497

وهذه ورقة محاسبة بين الطرفين المذكورين في الوثيقة التي قبلها وهما مزيد السليمان (المزيد) ومقبل بن جميل، فكان آخر حساب فيذمة مقبل لمزيد مائة صاع حب عوض ثمانية أريل أي ثمنها دفعه مزيد وهو ثمانية أريلة، وأيضًا مائة وعشرة أصواع شعير عوض سبعة أريل.
وأيضًا سبعة وستون ريالًا منها سبعة عوض زاد.
والمراد به الحب من الحبوب التي تؤكل وأغلبها القمح.
والشاهد على ذلك سيف بن ظاهر، وربما كان من الظاهر أهل اللسيب الآتي ذكرهم في حرف الظاء.
والكاتب إبراهيم بن عبد العزيز الربعي.
والتاريخ غرة رجب وهي أول يوم منه عام 1317 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 498

وهذه ورقة مبايعة البائع فيها (جميل) هكذا ذكرت اسمه مجردًا من ذكر اسم أبيه أو أسرته، وذلك لعدم الاشتباه به، والمشتري سعيد آل حمد أي ابن حمد (السعيد المعروف بالمنفوحي).
والمبيع خمس نخلات، مثنيه سعيد الخيار إلى طلوع العمر وهو شهر محرم من سنة ثمان وستين (ومائتين وألف).
ثم ذكرت الوثيقة شيئًا غير واضح وهو أن ثمنهن ثلثمائة من الذي بالدفتر، وليس المراد ثلثمائة ريال فهي كثيرة عليها، وريال من الذي بالدفتر وهو ما اسمته التفتر، وثلاثة وقرش سلف، والقرش هنا ثلث ريال، فالمراد ثلاثة أريل سلفًا أي قرضًا.
والشاهد شخص معروف هو عبد الكريم آل حماد من الحماد الذين هم من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 499

والكاتب: نصار النويصري.
والتاريخ يعرف من تاريخ انتهاء خيار البيع وهو سنة ثمان وستين (بعد المائتين والألف).
وهذه أيضا وثيقة مداينة بين (جميل) بدون ذكر اسم أسرته أو والده وبين سعيد بن حمد، والدين فيها يحل أجل وفائه سنة 1267 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 500

وهي غير واضحة الخط مع أن كاتبها معروف بالخط الحسن، وقد صرح هنا أنه كتبها وهو محمد بن حمود السفيِّر، وأنه كتبها في عام 1267 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 501

الجْمَيْلي:
بإسكان الجيم في اوله بعدها ميم مفتوحة فياء ساكنة فلام مكسورة وآخره ياء نسبة.
وهي نسبة حقيقية لأنهم منسوبون إلى الجملا من بني سالم من حرب.

أسرة صغيرة من أهل بريدة وفيهم أناس من أهل الخبوب أشهرهم وأكبرهم سنًّا في الوقت الحاضر محمد بن منصور الجميلي كان مؤذنًا في مسجد الشيخ علي الضالع (رحمه الله) في أواخر السبعينات والثمانينات والتسعينات الهجرية، ثم إمام مسجد العبادي شمال الشماس إلى الآن، وكان من الملازمين لحلقة الشيخ صالح الخريصي (رحمه الله)، ثم دروس الشيخ: عبد الله الدويش (رحمه الله)، والشيخ: السكيتي (رحمه الله)، ولا زال منذ سنوات طويلة من الملازمين يوميًا لحلقتي الشيخ محمد بن سليمان العليط والشيخ: محمد المطوع في مسجد سوق الخضار.
وهو من المحبين للعلم والقراءة في السيرة والتفسير، وصدر له كتاب في السيرة مطبوع ومنشور عنوانه: (الأسئلة والأجوبة العطرة، على السيرة والمناقب المختصرة).
له عدة أبناء نجباء منهم:
منصور بن محمد بن منصور الجميلي معلم منذ عام 1397 هـ.
ابنه: أحمد بن منصور بن محمد الجميلي صيدلي قانوني.
الدكتور ناصر بن محمد بن منصور الجميلي دكتور أكاديمي في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
حمد بن محمد بن منصور الجميلي، مشرف تربوي، وصدر له كتاب (أحكام

الجزء: 3 - الصفحة: 502

الأصم في الشريعة) بالاشتراك مع: عبد الرحمن اللاحم، مطبوع ومنشور وهذا بيان موضوع الرسالة التي تقدم بها الأستاذ ناصر بن محمد الجميلي النيل شهادة الدكتوراه:

الجزء: 3 - الصفحة: 503

جاء ذكر (شعيب بن صايل الجميلي) في ورقة مبايعة مطولة مفصلة مكتوبة بخط صالح بن علي الفهد الجوعي في 20 شوال سنة 1321 هـ وهي مبايعة تتعلق ببيع نخل وما يتبعها بين ورثة عثمان بن عبد الله غلام الشايعي ووكيلا أيضا على قضاء دين عثمان بموجب وكالة من الشيخ القاضي صالح بن قرناس في حال ولايته على قضاء القصيم.
والمبيع ملك عثمان المذكور بالذخيرة، والذخيرة: خب صغير من خبوب بريدة الغربية.
والثمن ستمائة وثمانون ريالًا فرانسة، وصل البائعين أي تسلموا على عقد البيع ثمانين ريالا، والباقي مؤجل لعشر سنين، والشهود عبد الله بن ناصر الصبيحي، وروضان بن عبد الله الشايعي ومحمد بن عبد الله الجوعي.
وهذه صورة هذه الوثيقة المطولة نتبعها بكتابتها بحروف الطباعة:

الجزء: 3 - الصفحة: 504

"بسم الله الرحمن الرحيم
مضمونه أنه حضر عندي سعد بن مبارك غلام روضان وكيلًا على أولاد عثمان بن عبد الله غلام الشايعي وهم محمد وإبراهيم وعلي وأخواتهم موضي ونصرة وفاطمة وأيضا وكيلًا على زوجتي عثمان نورة بنت عبد الله العنيقيد وفاطمة بنت القيعاني ووكيلا أيضا على أم عثمان اقويت العثمان ووكيلا أيضًا على قضاء دين عثمان المذكور ثبتت عندي وكالته على الجميع من جهة الأولاد الصغار محمد وإبراهيم وعلي وأختهم نصرة وفاطمة وقضاء الدين وكله عليهم الشيخ صالح بن قرناس في حال ولايته على قضاء القصيم والباقون وكلوه في حال رشدهم وأيضًا حضر عبد الله بن عثمان المذكور أصيلًا عن نفسه ووكيلًا عن أخته نورة بنت عثمان ثبتت وكالته عليها من جهة القاضي المذكور وحضر لحضورهما شعيب بن صايل الجميلي فباعا عليه ملك عثمان المذكور المعروف بالذخيرة واشترى منهم بثمن معلوم بيانه وعدده ستمائة ريال فرانسه يزيدن ثمانين ريال وصلهم على عقد البيع ثمانون ريال والباقي مؤجل عشر سنين كل سنة يحل ستون ريال ومبدأ الحلول في شوال 1325 هـ، وهن متتابعات يعلم آخرهن من أولهن والملك معروف الحدود: يحده من قبلة أثل العجاجي والروضان ومن شمال ملك أحمد القشاط ومن شرق النفود ومن جنوب ملك محمد القشاط وأخته اقويت والبيع شامل الملك وما يتبعه من أرض ونخل وأثل وطرق وبئر ومنزل وفناء وحي وميت، وذلك بعد أن حضر راشد بن إبراهيم الدعيسي وأقر شعيب المذكور بأنه قد أرهنهما الملك المذكور في باقي الثمن هكذا صدر بينهم.
شهد على ذلك عبد الله بن ناصر الصبيحي وروضان بن عبد الله الشايعي ومحمد بن عبد الله الجوعي وشهد به كاتبه صالح بن علي الفهد الجوعي.

الجزء: 3 - الصفحة: 506

تحرير في 20 شوال سنة 1321 هـ.
أقر سعد المذكور وعبد الله بن عثمان أنه وصلهما من نجم النخل المذكور ثمان وأربعون ريال سنة 1325 هـ.
شهد على ذلك عبد الله الصبيحي وصالح المديهش وشهد به كاتبه آنفًا.
أيضًا أقر بأن وصلهما من شعيب اثني عشر ريال آخر النجم المذكور شهد على ذلك من ذكر وكاتبه آنفا في 18 سنة 1326 هـ.
أيضًا أقر سعد المذكور وعبد الله بن عثمان بن عبد الله المذكور بأنه وصلهما ستون ريالًا أخر النجم المذكور وهو نجم 1326 هـ.
شهد على ذلك عبد الله الناصر الصبيحي وشهد به كاتبه صالح العلي الفهد، حرر في ربيع آخر سنة 1327 هـ، نقله بحروفه عبد الله بن وائل في 5 جمادى أول سنة 1327 هـ". انتهى.
ووجدت وثيقة مؤرخة في عام 1296 هـ فيها ذكر سعيّد بتشديد الياء الجميلي وسعيِّد على لفظ تصغير سعيد.
وهي مداينة بين سعيِّد الجميلي وبين حمد الخضير.
والدين ثلاثة أريل فرانسة ثمن عيش أي قمح، يحل أجل الوفاء بها انسلاخ ذي الحجة سنة 1296 هـ.
والشاهد: سليمان الرشيد الحصان.
والكاتب عبد الله المقبل، وهو من المقبل العبيد، وليس من المقبل الذين منهم المشايخ القضاة.

الجزء: 3 - الصفحة: 507

الجَنَاحي:
بفتح الجيم بعد (ال).
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة جاءت إلى بريدة من الجناح في عنيزة فنسبت إليه.

كان ممن عاصرناه وعرفناه منهم صاحب دكان في أسفل سوق بريدة وهو صالح بن عبد الرحمن الجناحي، وكان من الأكلة المعدودين الذين يأكلون ما يعجز العصبة من الرجال عن أكله، وكان دلالا للقماش في بريدة.
جاء ذكر صالح بن عبد الرحمن الجناحي هذا في وثيقة إجارة وهي أنه استأجر دكانا من إبراهيم بن محمد المحسن التويجري بـ 85 ريالًا عربيًّا في السنة سلمها صالح الجناحي عند الدخول وتاريخها 20 محرم عام 1366 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 508

ولصالح الجناحي في أكل الطعام الجيد أقوال منها قوله: البرد من الجوع، إذا شبع الإنسان ما يبرد ويقول: إشبع من الطعام وارق للسطح وكوكي به ولا يضرك البرد.
ومعنى (يكوكي) ينقلب على وجهه كهيئة الساجد.
وقد عهدته صاحب دكان في الجانب الجنوبي من أسفل سوق بريدة الرئيسي وهو يحرج أحيانًا على بعض السلع.
وولده عبد الرحمن الجناحي كان طالبًا عندنا في المعهد العلمي سمعت أنه أكمل دراسته وعمل في الحكومة ثم تقاعد منذ عهد قريب.
ثم توفي.
وكان من أسرة (الجناحي) كتبة للوثائق والمبايعات منهم مشيري بن

الجزء: 3 - الصفحة: 509

عبد الرحمن الجناحي على لفظ تصغير مشاري.
من كتابته هذه الوثيقة المؤرخة في عام ست وسبعين، ولم يذكر القرن ولكنه معروف بأنه الثالث عشر، لأنه الذي يعيش فيه الأشخاص المذكورون في الوثيقة.
وهكذا لاحظت أن مشيري الجناحي لا يذكر القرن في تاريخ الوثيقة وربما لاستبعاده أن يأتي يوم يكون ذلك القرن مجهولا لأحد.
مثل هذه الوثيقة المؤرخة في عام 80 و (مائتين).

الجزء: 3 - الصفحة: 510

وهذه الوثيقة التي يحل الدين المكتوب فيها في عام 1279 كتبها عام تسع وسبعين فقط، والمعروف أن حلول الدين يكون بعد كتابة الدين بسنة واحدة على الأغلب الأعم.

الجزء: 3 - الصفحة: 511

ومن كتابات (مشيري بن عبد الرحمن الجناحي) هذه الوثيقة في سنة 1280 فيما يظهر لأن أجل الدين فيها يحل في سنة إحدى وثمانين (بعد المائتين والألف).
وهي مدينة بين حمد المحمد بن مضيان وسليمان الصالح بن (سالم) والشاهد عليها زيد العثمان الصانع.

الجزء: 3 - الصفحة: 512

ولشهرة مشيري بن عبد الرحمن الجناحي، ولكون اسمه قليل النظير مما يؤمن معه اللبس أو الاشتباه كان بعض الكتبة يكتفي من اسمه باثنين هما (مشيري بن عبد الرحمن) وهو معروف لنا لما ذكرناه قبل بأنه الجناحي.

الجزء: 3 - الصفحة: 513

وهذه وثيقة مداينة مختصرة ذكر فيها (مشتري الجناحي) مستدينًا من سعيد الحمد (السعيد المنفوحي) وهي مؤرخة في 15 صفر سنة 1280 هـ بخط الشيخ صعب بن عبد الله (التويجري) بدون أن يكون معه شاهدًا آخر، ربما كان ذلك لقلة مقدار الدين الذي هو عشر ريالات.
وعبد الرحمن الجناحي كاتب أيضًا للوثائق وربما كان ابنًا لمشيري المذكور ولكنه يذكر القرن في تاريخ الوثائق.
وهذه ثلاث وثائق من كتابته اثنتان منها مؤرخة في عام 1316 هـ
والثالثة في عام 1322 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 514

الجنوبي:
على صيغة النسبة إلى الجنوب المقابل للشمال.
أسرة صغيرة من أهل بريدة كانوا يسكنون في جنوب بريدة أبرزهم فهيد بن هادي الجنوبي.
وهو ذو مال وعقار ويكتب اسمه (فهيد بن هادي البقمي) ولكنه لا يعرف عند الناس إلا بالجنوبي، وقد أوردنا وثائق مهمة له باسم البقمي في حرف الباء ومنها وصيته التي كتبها الشيخ القاضي الشهير إبراهيم بن جاسر.
ونورد هنا مداينات ومعاملات له بالاسم الذي عرف به بين الناس وهو (الجنوبي).
ومنها كتابة أملاها بنفسه ولم يذكر فيها اسمه إلَّا فهيد الجنوبي لأنها إقرار بأنه أجر بيتًا له في جنوب بريدة إلى عبد الرحمن الراشد الحزة أربع سنين باثنين وثلاثين ريالًا ونصف.
وعقد الإيجار وقع في 15 من شوال سنة 1337 هـ. وهذه صورتها:

الجزء: 3 - الصفحة: 516

وهذه مداينات لفهيد الجنوبي أقدم من تلك تاريخًا واحدة منها بخط عبد العزيز بن سيف واثنتان بخط محمد بن عبد العزيز بن سويلم اثنتان منها بتاريخ 1316 هـ وواحدة بعدها بثلاث سنين.

الجزء: 3 - الصفحة: 517

الجنوبي:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة من سكان شمال بريدة كان لهم بيت غير بعيد من بيتنا، وكان رب الأسرة منهم (منصور الجنوبي) كان اسمه واسم بيته كثير التردد على أفواه جيرانه.

الجزء: 3 - الصفحة: 518

وكان يعمل على الإبل فكان يتكسب بها وأحيانًا يكون جمالًا يحمل عليها.
وليست لهم علاقة نسب بأسرة (الجنوبي) التي قبلها.
ثم انقطعت أخباره في وقت مبكر وربما كان هاجر إلى الرياض أو غيرها.
وجدت وثيقة مؤرخة في الخامس من جمادى الأولى سنة 1331 هـ بخط علي بن محمد الصانع وهي وثيقة مداينة بين منصور المحمد نسيب سليمان الجنوبي وبين سليمان المحمد العمري.
والدين سبعة أريل ونصف عوض طاقة خام وخيشه.
والشاهد سليمان بن محمد الخطاف.

الجزء: 3 - الصفحة: 519

الجنيدلي:
من أهل المريدسية.
وكانت معرفتي ببعض أسرة (الجنيدلي) قديمة ومنها أن أحدهم كان مجاورًا لمسكننا في العكيرشة في بريدة، ولكن ذلك قبل أن أهتم بموضوع الأسر، لذلك لم تكن لدي التفاصيل الكافية عنها.
هذه وثيقة فيها ذكر حمد بن روضان الجنيدلي مؤرخة في عام 1277 هـ وهي مداينة الدائن فيها غصن الناصر وهو غصر بن ناصر آل سالم رأس أسرة (الغصن) الذي هم من السالم والرهن فيها صيبة المستدين بمعني حصته من ملك أبيه في خب البريدي.

الجزء: 3 - الصفحة: 520

وهذا تسويد فيه ذكر حمد الروضان الجنيدلي مؤرخ في عام 1257 هـ ولعله من دفتر غصن الناصر السالم نفسه.
والوثيقة التالية فيها مداينة الدائن فيها غصن الناصر السالم والمستدين عبد العزيز الجنيدلي مؤرخة في شعبان عام 1276 هـ وهي بخط كاتب مشهور هو علي بن عبد العزيز بن سالم من نفس أسرة الدائن (آل سالم).

الجزء: 3 - الصفحة: 521

وورد ذكر حمد العبد الله الجنيدلي في وثيقة مؤرخة في عام 1285 هـ.
ووجدت وثيقة تحتها وثيقتان، الوثيقة الأساسية مؤرخة في 10 ربيع الأول من عام 1298 هـ، بخط الشيخ الفقيه صالح بن دخيل الجار الله.
وهي وثيقة محاسبة بين محمد العبد الرحمن الربدي وإبراهيم العلي الجنيدلي.
وتذكر الوثيقة أنه ثبت في ذمة إبراهيم (الجنيدلي) لمحمد الربدي) ألف وأربعمائة وزنة تمر تزيد ثلاثين وزنة ومائتان وخمسة وأربعون صاع حب نقي وهي من القمح وستون وزنة تمر سكري.

الجزء: 3 - الصفحة: 522

ثم ذكرت أشياء أخرى مفصلة عن الدين المذكور بالحق بعده.
والوثائق الثلاث كلها بخط الشيخ العالم صالح بن دخيل الجار الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 523

ومنهم حمود .... الجنيدلي من أهل المريدسية فلاح في فلاحة اسمها الحارة في شرقي المريدسية.
تلقيت رسالة من الأخ الأستاذ عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الجنيدلي حول الأسرة جاء فيها:
وهذه الجهود سوف تحتسبه لكم أجيالًا بعد أجيال والله أسأل أن تكون في موازين أعمالكم يوم القيامة وأن يعينكم على ما تبذلونه من جهود مباركة في هذا المجال حاضرًا ومستقبلًا، ولن أوفيكم حقكم بهذه الكلمات، إن ما تبذلونه من جمع وتأليف وجهد في جمع الأنساب يقدره كل من له إضطلاع بهذا المجال، والذي أريده من فضيلتكم أن عائلتنا من إحدى العوائل وبدًا أننا من سكان بريدة في القصيم منذ أكثر من مائة وثلاثين سنة وسكن جدي عبد الله وابنه محمد في قرية الشقة شمال بريدة، وجدي الآخر عاش في قرية المريدسية في غرب بريدة، ولنا أملاك قديمة في خب البريدي في غرب بريدة مما يدل على قدمنا هنا، ويذكر بعض كبار السن أننا من سكان عنيزة حيث يوجد بعض الأملاك القديمة والتي لها أكثر من (130) عامًا وهذا أكثر دلالة على ذلك، وذكر أننا نرجع إلى الخنائي إذا صحت الرواية هذه أكثر المعلومات التي حاولت جمعها عن عائلتنا (الجنيدلي).
لذا أرجو من فضيلتكم وبما تمتازون به من خبرة في هذا المجال إرشادنا إلى شجرتنا الأكيدة والموطدة بالدلائل الطبيعية الواقعية إذا كان بالإمكان لذا التمس من فضيلتكم توجيهنا إلى من له باع بذلك بمعرفتكم يدلنا على ما ذكرناه هذا كل ما أحببت ذكره وذلك نيابة عن أسرتنا وكذلك عائلة الجنيدلي كافة لكم منهم جميعًا جميل الشكر والتقدير على ما بذلتموه من جمع وتأليف والله يجعلكم ذخرًا ويرعاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مقدمه نيابة عنهم / عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الجنيدلي

الجزء: 3 - الصفحة: 524

وأقدم الوثائق التي فيها ذكر الجنيدلي بعد التسويد الذي أوردته في أول الكلام على الوثائق واحدة موثقة مؤرخة في 16 من ذي القعدة عام 1262 هـ بخط واضح بل جيد كاتبه من أسرة العمري المعروفة، وهو محمد آل عمر المبارك (العمري)، ولم يذكر لفظة العمري في اسمه، لأن بعضهم انصرف إلى ذكر مبارك لأنه ذو معنى جيد، ويصلح أن يكون اسمًا لأسرة، ثم عادوا إلى استعمال لفظ العمري، بل إننا عرفنا أنهم حتى في ذلك العهد كانوا يستعملون في اسمهم اللفظين (العمري) و (المبارك)، ولمعرفة عصر الكاتب نقول إن عمه سليمان بن مبارك العمري هو جد جد الدكاترة من آل العمري: الدكتور عمر بن صالح العمري والدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العمري والدكتور عبد الله بن ناصر العمري.
أما موضوع الوثيقة فإنه إقرار من عبد الله الجنيدلي بأن في ذمته لمحمد السليمان السلامة دينًا.
والدين ألف ومائتا وزنة تمر، وقد عبروا عنه بقولهم اثني عشر مائة وزنة تمر شقر ومكتومي يحل أجلهن في شوال سنة 1263 هـ
والرهن هو غريسه والغريس هو النخل الذي غرس حديثًا وذكر أن ذلك الغريس معروف بأنه في خب البريدي وأصله وما يتبعه من أثل وبئر.
وذكر أصله مما يدل على أن عبد الله الجنيدلي يملك ذلك النخل وليس مجرد فلاح فيه.
ثم ذكر حدود الغريس المرهون، وقالت الوثيقة: أيضًا أقر عبد الله الجنيدلي بأن عنده لمحمد السليمان السلامة) ثلثمائة وستين وزنة تمر شقر ومكتومي يحل أجلهن في شوال سنة 1263 هـ.
والشاهد على ذلك ابنه أي ابن المستدين حمد، وعبد العزيز الدباسي.

الجزء: 3 - الصفحة: 525

وتحتها إلحاق بخط كاتب آخر هو حمد الضبيعي بأن في ذمة عبد الله الجنيدلي دينًا لاحقًا لابن سلامة هو ثلاثة أريل بمائتين وعشر وزان تمر، ومعنى ذلك أن السبعين وزنة من التمر بريال فرانسي واحد.
ثم ذكر الكاتب أن هذا المبلغ وهو ثلاثة الأريل هي للجهاد، والجهاد كالضريبة يفرضها الحاكم على النخيل وعلى الأثرياء التمويل الدفاع عن البلد أو دفع نائبة تنوب أهله.
وتاريخ هذه الكتابة الإلحاقية في 13 من جمادى الآخرة سنة 1263 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 526

الجنيدي:
على لفظ تصغير الجندي وقد صار اسمهم (الذياب) الآن.
وهم الذياب الجنيدي.
أسرة صغيرة من أهل القصيعة يرجع نسبهم إلى شمر.
أكبرهم محمد بن تركي بن فرحان الذياب.
وفرحان أول من سكن القصيعة منهم.

الجنيفي:
على لفظ تصغير الجنفي ولا أدري ما هو.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من عنيزة.
منهم سليمان ... الجنيفي الذي كان سليمان بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم يسميه نصر بن حجاج من باب المداعبة والتنادر لأن نصر بن حجاج كان مشهورا بجمال وجهه، خلاف المذكور.
وورد ذكر عبد الله الجنيفي منهم في وثيقة مؤرخة في عام 1287 هـ:
كما ورد اسم عبد الله الجنيفي شاهدًا على مداينة بين منصور العمران وغصن الناصر (السالم) والدين كثير هو أربعة آلاف وخمسمائة وزنة تمر.
ولذلك شهد عليه ثلاثة شهود هم سليمان الحمد وإبراهيم الشايع و (عبد الله الجنيفي) إضافة إلى كاتبه علي الناصر الخراز، ولم تؤرخ هذه الوثيقة إلا بالسنة، فقد ذكرت أن بعض الدين فيها يحل أجل وفائه سنة سبع، وبعضه يحل أجله سنة (ست) ولم يعين العقد ولا القرن ولكننا عرفنا من وثائق أخرى فيها مداينة ومعاملة بين الدائن هنا وهو غصن الناصر والمستدين وهو منصور العمران أن المراد بذلك هو العقد الثامن من القرن الثالث عشر وأن سنة سبع هي سنة 1277 هـ. وكذلك سنة ست هي 1286 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 528

كما سيأتي بيان ذلك في رسم (العمران) في حرف العين بإذن الله تعالى: حيث نورد هذه الوثيقة مع الوثائق الأخرى هناك.
كما جاء ذكر (دار الجنيفي) في بريدة في وثيقة وقفية لموضي بنت محمد آل مبارك السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة، وأن الدار التي أوقفتها يحدها من قبله دار العرفج ومن شرق دار الجنيفي الخ.
وهي بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي نقلها من نسخة بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم مكتوبة في عام 1295 هـ.
أما هذه الأخيرة المكتوبة بخط الحميضي فإن تاريخ كتابتها هو 26 ربيع أول سنة 1347 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 529

وذكر الأستاذ ناصر العمري قصة الرجل كان ساكنًا في بريدة اسمه (الجنيفي) كان أعمى وهو من قبيلة شمر، ولم أتأكد مما إذا كان من أسرة (الجنيفي) هذه، أم من غيرها.

الجزء: 3 - الصفحة: 530

قال الأستاذ العمري:
فهد العلي الرشودي أحد أعيان مدينة بريدة وهو معروف بالعقل والأناة والديانة، يقول: جمع والدي على الرشودي رعية من الإبل وسافر بها إلى مصر وباعها وعاد بثمنها فأحضر لنا كسوة وهدايا أنا واخوتي، ولكننا لم نحمد النعمة صار بنا شيء من الغرور، وكان في بريدة رجل من قبيلة شمر أعمى اسمه الجنيفي فكان إذا شعر بنا يهزأ بنا، وإذا مر على سمعة اسمنا سخر منا فاتفقت مع إخوتي ونحن صبيان على ضربه وشعرت امرأة في بيتنا فأشعرت والدنا علي رحمه الله فنهانا عن أذاه وقال اتركوه لي أعالج أمره فدعاه والدي لتناول طعام العشاء وأكرمه، وعند انصرافه أعطاه عيشًا من رز العراق وكسوة ودراهم فانصرف مسرورًا وشاكرًا وصار إذا ذكر اسمنا يذكرنا بخير، وهكذا عالج علي بن عبد الله الرشودي سفاهة حاسد بحلمه وكرمه وحسن أخلاقه، ويأتي فهد العلي الرشودي بهذه الحكاية يدلل بها على الغرور الذي يصيب الصبيان والشبان من أبناء الأغنياء (1).

الجُوعي:
على لفظ النسبة إلى الجوع.
من أهل خب روضان.
جاءوا إليه من الشقة وهم أبناء محمد بن علي بن إبراهيم بن سالم بن رأس الأسرة (الحميدي) جد الحمادي أهل الشقة. من آل أبورباع أبناء عم للعقيل والشويهي والكلية والعصيلي وهم والقصير من أصل واحد.
رأس الأسرة المسمى بالحميدي بن حمد أول من جاء من هذه الجماعة من سدير إلى الشقة في عام 1045 هـ فيما يقوله بعض الباحثين من أهل الشقة. (1) ملامح عربية، ص 160.

الجزء: 3 - الصفحة: 531

ذكر الشيخ صالح العمري من تلاميذ الشيخ القاضي محمد بن عبد الله السليم (صالح بن علي الجوعي) وقال: هو من كبار طلبة العلم ومشاهيرهم (1).
كما ذكر الشيخ محمد بن حمد بن فهد الجوعي، وقال: هو إمام وخطيب جامع خب روضان (2).
وذكر الشيخ صالح العمري أيضًا أن أحد تلاميذ الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة هو عبد الله الجوعي، ولم يزد على ذلك.
ثم أورد الشيخ صالح العمري ترجمة خاصة بالشيخ عبد الله الجوعي المذكور.
فقال رحمه الله:
العالم الفاضل والزاهد المتعفف الشيخ عبد الله بن صالح الجوعي: ولد رحمه الله في إحدى ضواحي بريدة، وقد تعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن عن ظهر قلب، ثم التحق بالعلماء فلازم الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، وكان من أخص تلامذته وأحظاهم عنده، كما أخذ عن الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
وأكثر أخذه عن الشيخ عمر بن سليم.
وكان رحمه الله محبوبًا عند الناس مترددًا إلى الجميع، عليه وقار العلماء وسمت الصلحاء.
كما كان ممن تطلعت الأنظار لمستقبله العلمي، ولكن الله سبحانه وتعالى حكيم وله التصرف في خلقه فقد اخترمته المنية وهو في ريعان الشباب، توفي (1) علماء آل سليم، ص 43.
(2) المصدر نفسه، ص 92.

الجزء: 3 - الصفحة: 532

رحمه الله عام 1346 هـ، وقد حزن الناس لوفاته وخاصة العلماء وطلبة العلم والعارفون لفضله فرحمه الله (1).
وذكر الأستاذ ناصر العمري سبب تلقيبهم بـ (الجوعي) فقال:
عادة قرى الضيف متأصلة في نفس العربي مرتبطة بكرمه وإيثاره وحاجة سكان البلاد العربية أعني الصحراء بالذات إلى الضيافة لكثرة تنقلات العرب في أرض الصحراء وحلهم وإرتحالهم، ولكن العربي قد يعجز عن الضيافة بأسباب وضعه الاقتصادي فيلام على التقصير في الضيافة، لعل له عذرًا وأنت تلوم.
وكان في قرية الشقة السفلى رجل من عنزة يقال له محمد العلي الحُمّيْدي, وكان كثير الضيوف وعجز عن قراهم ولكنه لا يستطيع رد الضيف دون ضيافة فلجأ إلى تقديم اللبن يجمعه في وعاء كبير (قدر) وإذا جاء إليه ضيف قدم له اللبن، وقال ليس لدينا إلا اللبن، واللبن في الحقيقة طعام وشراب لكنه لا يقنع الضيف العربي من المضيف العربي فصار البدو يسمون محمد بن علي الحميدي (الجوعي) وتغير اسم أسرة الحميدي من الحميدي إلى الجوعى، وعُرفت الأسرة بهذا الاسم الجديد، وهم لا يأنفون من هذا الاسم فهو اسمهم الذي يتسمون به، وقد انتقلت الأسرة من الشقة إلى الخبوب ومحمد العلي الحميدي هو الجد الخامس للمعاصرين من هذه الأسرة أي في عام 1404 هـ والله المستعان (2).
وذكر لي الدكتور عبد العزيز العقيل من كبار موظفي وزارة الثقافة والإعلام سببًا آخر لهذه التسمية هي قوله: لقب محمد بالجوعي، لقوله: أين أنت يا الجوعان؟
أقول: لو كان هذا صحيحًا لكان أولى أن يلقب بالشبعي نسبة إلى الشُّبَّع لا الجوعي. (1) علماء آل سليم، ص 344.
(2) ملامح عربية، ص 159.

الجزء: 3 - الصفحة: 533

ومن متأخري أسرة الجوعي إبراهيم بن صالح بن إبراهيم الجوعي (أبو صالح): من رجال التعليم، ذكره الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ إبراهيم الجوعي في مدينة بريدة عام ثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة أحمد بن حنبل في بريدة، وتخرج منها عام 1393 هت، ثم نال شهادة الكفاءة المتوسطة من متوسطة صلاح الدين ببريدة عام 1396 هـ، ودرس المرحلة الثانوية في ثانوية بريدة، وتخرج منها عام 1399 هـ، ثم التحق بقسم اللغة العربية في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وتخرج منه عام 1403 هـ.
ابتدأ الأستاذ إبراهيم حياته العملية عام 1404 هـ معلما للغة العربية في ثانوية السليمانية في الرياض، فدرَّس فيها فصلًا دراسيًا واحدًا، وفي الفصل الدراسي الثاني انتقل إلى ثانوية النجاشي في الرياض، وفي عام 1405 هـ انتقل إلى بريدة، فدرَّس من عام 1405 هـ حتى عام 1407 هـ فكلف بوكالة مدرسة اليرموك ببريدة (ثانوية الملك سعود حاليًا)، وفي عام 1408 هـ كلف بوكالة متوسطة أبي عبيدة ببريدة، وفي عام 1409 هـ كلف بإدارة متوسطة الإمام البخاري ببريدة، وبقي فيها حتى عام 1413 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف) التربوي، وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) اللغة العربية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 29/ 3/ 1413 هـ، وبقي كذلك حتى 14/ 5/ 1419 هـ، وهو اليوم الذي باشر فيه عمله مشرفًا للغة العربية في دولة البحرين موفدًا من وزارة المعارف، ولا يزال هناك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ) , والمتوقع أن يبقى هناك حتى آخر شهر ربيع الأول من عام 1423 هـ، ليعود بعدها - إن شاء الله تعالى - مشرفًا للغة العربية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم.

الجزء: 3 - الصفحة: 534

حضر الأستاذ دورة الموجهين (المشرفين) التربويين في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض عام 1413 هـ، وكلف عام 1418 هـ بعضوية لجنة قضايا المعلمين (1).
ومنهم الأستاذ فهد بن عبد العزيز الجوعي (الفهد).
اشترك مع الدكتور سليمان بن محمد بن عبد الله العثيم في تأليف كتاب (عيون المراثي البازية) وهي القصائد التي قيلت في رثاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي المملكة العربية السعودية السابق، رحمه الله وسيأتي ذلك في ترجمة (العثيم) في حرف العين.
وكان منهم إبراهيم بن عبد الرحمن الجوعي وهو متدين وله علاقة بطلبة العلم، وكذلك علي بن فهد الجوعي.
ومنهم فهد بن إبراهيم الجوعي المدير العام للتجهيزات بالرئاسة العامة الرئاسة الشباب سابقًا.
وقال الشيخ إبراهيم بن عبيد في حوادث سنة 1346 هـ من تاريخه:
وقد توفي في هذا المجال حبران عالمان زاهدان هما عبد الله بن صالح الجوعي ذو العلوم الدينية والفتوحات الربانية وكان حافظًا للقرآن حسن القراءة عفيفا تقيًا متواضعًا يحب الخمول ويؤثر التقشف ويعامل الله بالطاعة ويقرب المتقين وينتمي إليهم ويحبهم ويظهر عداوة من حادّ الله ورسوله.
والحبر الثاني الزاهد العفيف الناسك (عثمان بن عبد الله بن محمد بن دخيَّل) (2). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 42 - 43.
(2) تذكرة أولى النهى والعرفان، ج 3، ص 201، الطبعة الثانية.

الجزء: 3 - الصفحة: 535

الجَوْهَري:
أسرة صغيرة من أهل الصباخ.

منهم ..... الجوهري كان (استاد طين)، وأخوه سليمان الجوهري.
نسبتهم لجدهم جَوْهِر إفريقي الأصل.
وأذكر أنني عندما كنت مديرا لمدرسة بريدة الثانية، كما كانت تسمى عند افتتاحها وقد صارت بعد ذلك (المدرسة المنصورية) وكان الشيخ صالح بن سليمان العمري هو مدير المدرسة الأولى التي صارت تسمى بعد ذلك (المدرسة الفيصلية) ذهبنا إلى عنيزة بدعوة من آل صالح الناصر وهم صالح وأخوه عبد المحسن، وصالح هو مدير المدرسة الأولى في عنيزة آنذاك.
فاستأجرنا حمار الجوهري ومعه حمار آخر، وكان (الجوهري) معنا للعناية بهما، وقد أقمنا في عنيزة يومًا وبعض يوم.
منهم محمد الجوهري كان يعمل عند الجربوع في رعاية الإبل، ثم صار يحرج على الإبل في جردة بريدة.
جاء ذكر غنام الجوهري في ورقة مداينة مختصرة بين غنام الجوهري وبين عبد الرحمن بن محمد السديري.
والدين تسعون ريالًا إلَّا ثلاثة أرباع، وهي عوض أي ثمن بعارين - جمع بعير - يحل أجل إيفائها في شوال سنة 1314 هـ.
والشاهد هارون بن حسين وهو شخص معروف من أسرة الحسين الآتي ذكرها في حرف الحاء وهي التي ترجع في نسبها إلى آل مسعود.
وكنت عرفت في صغري ابنة له وهي امرأة تسميها نساؤنا هارونة.

الجزء: 3 - الصفحة: 536

والكاتب هو الوجيه الثري عبد العزيز بن حمود بن مشيقح, والتاريخ: 5 شوال من عام 1313 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 537

الجوير:
بإسكان الجيم في أوله ثم واو مفتوحة فياء ساكنة، وآخره راء، أسرة من أهل وهطان ويسكن بعضهم الآن في القاع البارد، كان يقال لهم الجار الله.
والجوير كما هو معروف: تصغير الجار، فلا غرابة أن يسمى بعضهم بالجوير بالنسبة إلى الاسم المكبر الجار الذي اضيف إلى اسم الجلالة.
وهم أصهار للمبارك الحميد.
وفيهم أناس في الصباخ ويرجع نسبهم إلى عتيبة.
منهم الأستاذ صالح بن عبد الرحمن الجوير كان مدرسًا في الصباخ حتى تقاعد، يسكن الآن - 1427 هـ في القاع البارد في شرقي بريدة.
وكنت عرفت شخصًا منهم قبل خمسين سنة أو أكثر من ذلك كان يبيع ويشتري في الإبل في جردة بريدة، كان يقال له ابن جرير من المعروفين بذلك، ولا أذكر اسمه الآن.

الجوير:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل المريدسية وكان يقال لهم أيضًا الجار الله، فصغر اسمهم إلى الجوير، وهي تصغير الجار ولكنهم لا يقولون فيه (جوير الله) كما يقولون في الاسم المكبر (جار الله).
وهذه متفرعة من أسرة (الجار الله) المعروفين بالنائب وهم الذين تقدم ذكرهم بلفط (الجار الله) في أول هذا الجزء من المعجم.
ورد ذكرهم بلفظ (الجوير) في عدة وثائق منها هذه المؤرخة في عام

الجزء: 3 - الصفحة: 538

1356 هـ وهي عقد إجارة بين تركي العبد الله الثويني من أهل المريدسية وبين إبراهيم الجار الله الجوير، والبيتالمؤجر هو بيت ابن أخي تركي الثويني وهو عبد الله الناصر بالمريدسية وكلاهما من أهل المريدسية، ووصفوا البيت بأنه قصير أي جار لبيت إبراهيم الصويلح من أهل المريدسية أيضًا.
والأجرة لمدة طويلة ولذلك صح أن توصف بأنها صُبْرة حسب اصطلاحهم وهي الإجارة لمدة طويلة، أما هذه فإن مدة إيجار البيت هي خمس وستون سنة بأجرة ريال ونصف كل سنة، وأولها سنة 1356 هـ وآخرها يعرف من ذلك.
والشاهد: عبد الله بن محمد الخراز.
والكاتب: علي العبد العزيز الحوطي.

الجزء: 3 - الصفحة: 539

وهذه وثيقة أخرى متعلقة بأسرة (الجوير) المذكورين الذين هم من أهل المريدسية وهي مبايعة بين جار الله بن إبراهيم الجوير (مشتر) وبين ناصر بن محمد العمر (بائع).
وكلاهما من أهل المريدسية.
والمبيع: نصيب ناصر من أثل أبيه محمد بالمريدسية قطعة وهي الخشب الذي حان قطعه منه، وليس أصله.
والثمن، مائة وثلاثون ريالًا عربي نقدًا.
واشترط ناصر ثلث الهصير، والهصير هو العيدان الصغيرة، والأغصان الدقيقة من الأثل التي لا تكون خشبًا يصلح لتسقيف البيوت به، ويستعمل الهصير حطبًا.
والشاهد: سليمان بن عمر العمر.
والكاتب: محمد بن راشد الحميد.
والتاريخ: 25/ 4/ 1362 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 540

الجويسر:
على لفظ تصغير الجاسر والواقع أنهم (الجاسر) سماهم أهل بريدة عندما بدوا سكناها قادمين من روضة الربيعي، الجويسر لأنهم بالنسبة إلى أسرة (الجاسر) الكبيرة العريقة السكني في بريدة التي هي ذات ثراء أيضًا قليل.
وهم من (الجاسر) أهل روضة سدير التي جاءوا إلى الربيعية منها.
وقد عادوا الآن إلى لقب (الجاسر) بالتكبير، ونسي اسم الجويسر أو كاد.
وهم أبناء عم للماضي أمراء روضة سدير.
ويرجع نسبهم إلى قبيلة تميم.
منهم سليمان .... الجويسر صاحب دكان مشهور في بريدة، وغير اسمه من الجويسر إلى الجاسر، لأن ذلك هو اسمهم الأصيل.

الجويعد:
بإسكان الجيم وفتح الواو ثم يإء سكانه فعين مكسورة على لفظ تصغير الجاعد الذي هو جلد الضأن المدبوغ دباغة خاصة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
ورد اسم محمد بن إبراهيم بن جويعد في وثيقة مداينة بينه وبين محمد السليمان (العمري) مؤرخة في رجب سنة 1291 هـ بخط حمد السالم وهو من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في منطقة بريدة.
والشاهد عليها هو عيسى العبد الكريم العيسى من العيسى بني زيد، والده عبد الكريم هو أول من جاء إلى بريدة من العيسى هؤلاء جاءوا إليها من شقراء.

الجزء: 3 - الصفحة: 542

الجهني:
أسرة صغيرة من أهل المريدسية، واسمهم على صيغة الجهني المنسوب إلى جهينة، ويجمعونهم على جْهُون.
وكان يقال لهم قبل ذلك ابن ملاقي ولهم قليب شرق أمهات النيابة يقال لها قليب ابن ملاقي.
ثم صار أخلافهم يسمون (الصامل) وسيأتي ذكرهم في حرف الصاد إن شاء الله.
ولكننا نذكر هنا الوثائق التي عرفتهم بأنهم الجهني، وذلك قبل أن يشتهروا باسم الصامل.
ورد ذكر مهنا الجهني منهم في وثيقة مداينة مؤرخة في عام 1247 هـ.
كما وردت شهادة له في وثيقة مؤرخة في السنة نفسها:

الجزء: 3 - الصفحة: 544

كما ورد اسم (معلَّى الجهني) في وثيقة مبايعة مؤرخة في العقد السابع بعد المائتين والألف والبائع فيها هو (معلى الجهني) والمشتري (زويد البلهان) والمبيع جزء من غريس في بلد اللسيب.
والكاتب عبد العزيز بن حسن ولم أعرف أسرته، ولكنه رجل ظريف بدليل قوله: كتبه بأمر الشاهد وقرار البائع عبد العزيز بن حسن يسلم على من نظر إليه من الإخوان.

الجزء: 3 - الصفحة: 545

الجْهَيِّمي:
على لفظ تصغير الجهمي المنسوب للجهم أو إلى جَهْم.
أسرة صغيرة من أهل الصباخ جنوب بريدة.

منهم محمد .... الجهيّمي صاحب مزرعة في شمال وادي الرمة مما يلي بريدة اسمها (الجهيمي ة) نسبة إليه - 1423 هـ -.
الجيلا:
بفتح الجيم وإسكان الياء بعدها لام فألف.
أسرة لا أعرف من أمرها شيئًا إلا ورودها في وثائق منها واحدة سبق ذكرها في الكلام على أسرة الجمحان.
منهم (ناصر الموسى بن جيلا).
ورد ذكره في ورقة مداينة بينه وبين سليمان آل محمد العمري.
والدين عشر ليرات أي جنيهات عصملية، والمراد بالعصملية العثمانية وهي الجنية التركية من الذهب.
يحل أجل الوفاء بها في رمضان سنة تسع وثلاثين (وثلثمائة وألف).
الشاهد إبراهيم آل محمد الجطيلي.
والكاتب سليمان بن إبراهيم بن شيبان.
والتاريخ العاشر من ربيع آخر سنة تسع وثلاثين (وثلثمائة وألف).

الجزء: 3 - الصفحة: 548

وهذه وثيقة أخرى فيها ذكر ناصر الموسى بن جيلا:

الجزء: 3 - الصفحة: 550

معجم أسر بريدة
تأليف
محمد بن ناصر العُبودي
الجزء الرابع
باب الحاء

الجزء: 4 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ- 2010 م

الجزء: 4 - الصفحة: 2

معجم أسر بريدة

الجزء: 4 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 4 - الصفحة: 4

(باب الحاء)

الجزء: 4 - الصفحة: 5

الحامِد:
من أهل الصباخ في جنوبي بريدة.
يرجعون إلى بني خالد.
وهم أبناء عم الطويان، بل إنهم متفرعون من الطويان كما في الوثيقة التالية.

منهم سليمان الحامد ابن طويان من (الحامد) هؤلاء.
وهذه العبارة تستوقفنا هل تعني (ابن طويان) أن والده اسمه (طويان) أم تعني أن أسرته تنتهي إلى (الطويان) والراجح عندي أن الأخير هو الصحيح.
وهذه صورتها:

الجزء: 4 - الصفحة: 7

وهي كما ترى بخط العالم الزاهد الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا مؤرخة في عام 1283 هـ.
وقد وفقنا على وثائق أخرى في ذكر (الحامد) هؤلاء الذين هم من بني خالد، مباشرة بأن يقولوا (الحامد أهل الصباخ) أو (الحامد أهل القصيعة) وكل الوثائق تلك متعلقة بعملهم في فلاحات النخل وتملكها في مقرهم في الصباخ جنوب بريدة.
مثل الوثيقة التالية المؤرخة في عام 1298 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف وتتضمن مبايعة بين حمد بن سليمان أل حامد وجاسر بن عبد الكريم الجاسر.

الجزء: 4 - الصفحة: 8

ووثيقة أخرى تخص (الحامد) أهل الصباخ هؤلاء، وهي بخط الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا أيضًا مؤرخة في عام 1287 هـ فهي أقدم من التي مثلها وقد صدق عليها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم قاضي القصيم في وقته وكتب التاريخ في السنة نفسها 1287 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 9

وتتضمن مبايعة بين حمد بن سليمان آل حامد، وبين جاسر العبد الكريم الجاسر،

الجزء: 4 - الصفحة: 10

كما ورد في وثائق أخرى تحديد بعض الأملاك، وبعض النخيل بملك الحامد في الصباخ أضربنا عن ذكرها هنا.
وذلك مثل الشهادة التالية التي تتكلم على مبيع غريس وهو النخل الجديد الغراس في الصباخ مما يدل على أن الشاهد المذكور فيها وهو محمد بن علي الحامد هو من (الحامد) أهل الصباخ هؤلاء.

الجزء: 4 - الصفحة: 11

ومن الوثائق المتعلقة بالحامد أهل الصباخ هؤلاء أيضًا، هذه المتعلقة باتفاقية بين ناصر بن حامد من هذه الأسرة وبين حمد الخضير على أن يقوم ناصر بن حامد على ملك والد حمد بن خضير وهو محمد بن خضير، والمراد بالملك هنا النخل وما يتبعه وهو في الصباخ.
والمدة أربع سنين يتعهد ناصر بن حامد بأن يسقي النخل، ويقوم بمصالحه بجزء من ثمره وهو هنا التمر، وهو ثلثا الثمرة، واشترط حمد عليه القوام التام، وهو حسن القيام على النخل بالسقي والعناية الكاملة.
وأول مدة السنين في هذه الاتفاقية هي سنة 1301 هـ.
والشاهد: رشيد العبد الله بن ربيش.
والكاتب: أحمد بن حمد المطوع.
والتاريخ: 9 صفر سنة 1301 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 12

ومنهم عبد الرحمن الحامد كان يظهر التغافل.
وجد مرة ناسًا من أهل الحجاز جاءوا إلى بريدة بحمل سيارة، ولم يجدوا حملًا يحملونه عليها إلى مكة فبقوا فترة في الخبيب قبل عمارته، فقال لهم: أنتم تدورون حمل مبطين هنا.

الجزء: 4 - الصفحة: 13

فقالوا: نعم.
فقال: عندي حمل تنقلونه من قريح إلى أبو زنة وهذان من أسماء إبليس عند العامة، وكان نظيف الثياب فظنوه جادا وصاروا يسألون عن قريح وأبو زنة أين يكونان.

الحامد:
أسرة أخرى من أهل القصيعة وسكن منهم أناس في الربيعية.
يرجع نسبهم إلى بني تميم لأنهم من أهل (قفار) الذين يرجعون إلى بني تميم الذين قدموا إلى بريدة وعرفنا منهم أسرة (القفاري) والسلمي أهل البكيرية والبدائع.
أكبر (الحامد) هؤلاء سنا في الوقت الحاضر - 1408 - مد الله بن زيد بن علي بن عبد الله الحامد عمره نحو ثمانين عامًا.
هكذا قيدته في عام 1408 هـ ثم مات مدالله في عام 1424 هـ، وقد جاوز التسعين رحمه الله.
كان قدوم (آل حامد) هؤلاء إلى منطقة القصيم من بلدة (قفار) قرب حائل في أول القرن الثالث عشر الهجري.
وكان أول نزولهم في (أمهات الذيابة) أي ذوات الذئاب وهي آبار تعتمد على زراعة الحبوب التي تزرع في الشتاء كالقمح والشعير أو الحبوب التي تزرع في الصيف كالذرة، والدخن، ولا تعتمد على حيطان النخل التي تنتج التمر الكثير وتقع بين أعلى الخبوب والبكيرية، وبعد فترة ليست طويلة انتقلوا إلى القصيعة في الخبوب وعرفوا بأنهم (الحامد أهل القصيعة) تمييزًا لهم عن (الحامد أهل الصباخ) المذكورين قبلهم.
كما سكن أناس منهم في الربيعية.

الجزء: 4 - الصفحة: 14

منهم علي بن محمد بن علي بن عبد الله الحامد كان من المعلمين المشهورين في البناء بالطين تعدت شهرته بلدة بريدة، فأرسل له أناس من الرياض وحائل للبناء هناك.
ويلقب (الستاد ابن حامد) بمعنى المعلم ابن حامد وهذه صفة تطلق على من يجيد البناء بالطين، ويشترط فيه عادة أن يفعل ذلك دون الاستعانة بالمقاييس التي يستعملها البناءون المحدثون من مقياس الارتفاع والخيوط التي تستعمل لمعرفة استقامة الحيطان، وإنما كان (استاد) يستعمل فراسته وعينه فقط.
ومن أعمال علي الحامد المعروفة أنه الذي بنى المسجد الجامع الكبير في بريدة في عام 1359 هـ عندما تصدع بناؤه الأول وهدم، وذلك بإشراف الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة وما حولها، ونفقة من الملك عبد العزيز آل سعود رحمهم الله.
و(علي الحامد) هذا كان أصدق صديق لوالدي رحمهما الله.
فكانا يجلسان يتحدثان لمدة طويلة ومرة اشتريا أرضا جعلاها حوشًا وحفرا فيها بئرًا ثم باعاه بربح قليل، وهو شركة بينهما.
وقد عُمِّر الستاد (علي الحامد) حتى جاوز الثمانين، وعندما كان في هذه السن أصابه في يده جرح لم يندمل ولم يكونوا في ذلك الوقت يداوون الجروح بالأدوية الحديثة لذلك تركه ينتظر شفاءه، ولكن فرحته توسعت ولم يقل لي شيئًا لأنها كانت في ذراعه غير أن زوجته الأخيرة التي هي من الدخيل قالت: ترى الستاد موجعته يده وأخاف أنها توسع فأخذته بسيارتي وكنت من القلائل الذين عندهم سيارات، كنت وقتها مديرًا للمعهد العلمي وأظن ذلك في عام 1375 هـ ونحوه.
وكان الطبيب الوحيد في بريدة اسمه عبد الكريم سكرية وهو من بعلبك في لبنان فقال لي بعد أن كشف عليه: إن هذا رجل كبير السن ومعه سكر

الجزء: 4 - الصفحة: 15

والعادة أن الكبير السن من الناس كالسيارة القديمة إذا أصلحت منها آلة فسدت الآلة الأخرى، ولكننا سوف نبذل جهدنا معه والتوفيق بيد الله.
فقلت له: هذا هو المطلوب منك.
فأعطاه دواء ووكل إلى ممرض عنده يقال له محمد الدغيري أن يتردد عليه، وليس عند الطبيب سيارة فضلا عن الممرض فكنت أخذه إليه في بيته.
وبعد أيام شفي الستاد ابن حامد من هذه القرحة الكبيرة في ذراعه ولم يبق إلَّا مكانها.
ولكن العجيب الغريب أن الطبيب الذي عالجه وهو لبناني شاب في غاية الصحة وصفاء اللون حان وقت أجازته فذهب للطائف وجاءنا خبر وفاته هناك على شبابه وصحته وأظنه في الثانية والثلاثين من عمره.
وعَمّر الستاد ابن حامد بعد ذلك سنوات ومات هرمًا، وذلك في عام 1377 هـ.
كان الستاد علي الحامد أبا بنات لم يعش له إلَّا ابن واحد اسمه محمد علي اسم والده، ولكنه لم يكن على ما يهوى أبوه، إذ كان يود لو أن يكون مثله (استاد طين) أي معلمًا لبناء الطين مثله، ويقتضي ذلك منه أن يمر بتجربة صعبة إذ لابد الأستاذ الطين قبل أن يكون (استادًا) أن يعمل حرفيًّا أي عاملًا من عمال الطين، وذلك أمر شأق في تلك العصور لأن الناس يحاسبون الحرفي حتى على الوفقة ويطلبون منه أن يعمل من طلوع الشمس إلى صلاة الظهر في القيظ، وفي غير القيظ قد يعمل إلى غروب الشمس، ولكن ذلك يحتاج من صاحب العمل أن يعشيه وهو أمر له أهميته عند كثير من الناس، أما إذا عمل إلى صلاة الظهر، فإن الذي يقدمه له صاحب العمل هو الغداء في وقت الضحى فقط وهو تمر فقط ولكن العامل الحرفي يأكل من التمر ما يأكله 3 أو 4 من غير العمال.

الجزء: 4 - الصفحة: 16

وقد حدث سوء تفاهم بينه وبين ابنه محمد فسافر إلى مكة المكرمة، وكتب في العسكرية وتلك كانت عادة الشبان من أهل القصيم إذا ضاقت بهم الحال ممن لا يصبرون على السفر مع عقيل إلى الشام والعراق أن يذهبوا إلى مكة فيكونوا جنودًا عند الحكومة غير أن الحكومة نفسها كانت فقيرة في تلك الأزمان إلى درجة إن بعض الذين عملوا جنودًا لم يقبضوا كل رواتبهم إلا بعد أن صارت الحكومة تقبض قليلًا من عوائد النفط أول الأمر.
فأمر الملك عبد العزيز أن ينادي في جميع أنحاء مملكته أن من كان له شيء عند الحكومة فإنها تدفعه له وبالفعل تم ذلك، وبعض الناس هناك استفاد لأنه لم تكن القيود كاملة.
وبالنسبة لمحمد الحامد ابن الستاد فإنه سافر إلى هناك والناس يعرفون أن والده لم يكن راضيا عن سفره، قالوا: فصادف أن نزل سيل عظيم على مكة المكرمة، وكانت العادة في القديم أن السيل يأتي من المعابدة التي هي عالية مكة ثم ينحدر إلى المسفلة ولكن إذا زاد دخل المسجد الحرام وقد عهدناه كذلك إلى ما قبل عشر السبعين من القرن الماضي وهو الرابع عشر، وكانت تكرونية في المعابدة لها دجاج حملة السيل فصاحت به أن ينقذ دجاجها من السيل ويعيده إليها، ولم يكن يقدر قوة السيل فأسرع إلى السيل لينقذ دجاج التكرونية ولكن السيل جرفه وأخذه معه فوجد ميتًا في أسفل مكة.
وبذلك بقي الستاد ابن حامد آنذاك دون ولد ذكر وكان له خمس بنات.
وكان والدي - كما قدمت - صديقه الخاص، وعندما أراد الملك عبد العزيز آل سعود في عام 1353 هـ بناء قصر المربع له ولأولاده، ومن يتصلون بهم إلى جانب خدمهم وهو بالطين احتاج إلى عدد إضافي من (استودية) الطين: جمع استاد، فأرسل إلى أمير بريدة آنذاك مبارك بن مبيريك أن يرسل إليه من عنده من (الستودية) لأن الرياض ليس فيه عدد كاف.

الجزء: 4 - الصفحة: 17

وكان الستاد علي الحامد والإخوان صالح الماضي وعبد الله الماضي وعبد الله بن جدعان أكبر استودية الطين المعروفين، ويأتي يعدهم في الشهرة عند الناس محمد بن ناصر السلمي ومحمد اليوسف العدل، وقد ذهب ابن سلمي بعد ذلك إلى الرياض لما ذكر، لكنه لم يذهب في السنة الأولى.
وكان أمير بريدة أخبرهم أن عملهم يستغرق قرابة خمسة أشهر لأن هذا هو وقت البناء المعتاد بالطين عند أهل نجد ويحددونه بأنه من انفكاك النو، وذلك يكون عند طلوع الثريا من جهة الشرق في الفجر في نحو الخامس من شهر يونيو ويريدون بالنو السحاب والمطر، إذ العادة ألا يسقط مطر بعد ذلك وآخره دخول الوسم حيث يتوقع سقوط المطر في العادة لأن البناء بالطين يلزم له جفاف الجو كما هو معهود لأن المطر يفسده.
كانت النقود عند الناس قليلة وعمل مثل هذا حكومي، والحكومة ولو كانت فقيرة في ذلك الوقت يطمع فيها إضافة إلى ما اشتهر من كون العمل عندها أقل مشقة وأقل مراقبة من غيرها.
لذا لم يكن علي الحامد ليرفض هذا العرض السخي، ولكن ماذا يصنع ببناته وزوجته بل ببيته؟
لقد فوض أمره إلى صديقه والدي ناصر العبودي، وكان أهم ما يشغله موضوع زواج بناته إذ واحدة في سن الزواج وأخرى مطلقة، وواحدة أصغر، ولكنها في سن يمكن تزويجها فيها.
وعندما أراد ابن حامد السفر وقبل أن يودع أهله وأصدقاءه أشهد جيرانه وهما محمد بن علي الطرباق من آل أبو عليان وعبد الله بن خليفة أول نجدي سافر إلى أمريكا وهما جيراننا أيضًا لأن بيته قريب من بيتنا قائلًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 18

"إشهدوا إن جاب الله لبناتي رزق - يعني زواج - فأنا موكل ناصر العبودي يجوزهن".
وهذا أهم ما في الأمر، أما ملاحظة بيته في غيابه والإنفاق عليه فإنه وكل ذلك إلى والدي أيضًا، مطمئنأ بأنه سيكون كأنه لم يغب عنه.
صار والدي ينفق على بيته من ماله أي مال ابن حامد، وقد خصص كيسًا صغيرًا من الخام عنده النقود ابن حامد يضعها فيه، إذ ترك عنده الاستاد ابن حامد قليلًا من النقود ثم صار يرسل إليه ما يقع بيده من المال لقاء عمله عند الشيوخ بمعنى الحكومة، فكان والدي يضع ما يأتيه منه في هذا الكيس، وينفق منه على بيته، أي بيت ابن حامد.
وعندما عاد ابن حامد بعد تلك الغيبة الطويلة أخذ والدي ذلك الكيس وسلمه إلى ابن حامد، ولم يكن والدي يكتب شيئًا ولا يحسبه، وابن حامد يأخذ الكيس واثقًا بأنه لا يختلف عما إذا كان هو الذي يضع في الكيس نقوده أو يأخذها منه.
وقد تكرر ذلك ثلاث سنوات أو أربع لأن ابن حامد ومن معه من (الستودية) يذهبون قبل الوقت المقرر بقليل حتى يكونوا جاهزين للبدء بالبناء عندما يحين وقته.
كان والدي حريصًا على نقود صديقه علي الحامد، فأذكر أن زوجة علي الحامد جاءت إلينا مرة وكنت صغيرًا فقالت: يا أبومحمد نبي طريفة، والطريفة عندهم هي اللحم، فقال لها: يا أم محمد إلى طرفت عيالي طرَّفتكم يعني إذا اشتريت لعيالي لحمًا اشتريت لكم لأنه لا يمكن أن يستجيب لما تطلبه الزوجة محافظة على مال زوجها ابن حامد، وأذكر أنه كان إذا اشترى لحمًا لبيته اشترى لبيت ابن حامد مثله من كيس ابن حامد.
وكان يجعل عندهم مثلما عندنا إدامًا كان كافيًا مما اعتاد عليه الناس من الودك والسمن والخلع حتى إذا لم يكن في العشاء وهو الوجبة الوحيدة التي تطبخ طبخًا وتحتاج إلى إدام اكتفوا بذلك عن اللحم.

الجزء: 4 - الصفحة: 19

وكنت وأنا صغير أقرأ الكتب والرسائل فكان ابن حامد يرسل كتابًا من الرياض لوالدي حفظت ديباجته وهي (من علي المحمد الحامد إلى جناب المكرم الأحشم ناصر بن عبد الرحمن العبودي سلمه الله).
ثم السلام ثم يقول: ياصلك مع فلان كذا ريال وصلك الله إلى خبر.
وهي ريالات فضية مما يسمى (الفرانسي)

تزويج البنت:
حدث في إحدى السفرات السنوية هذه وأظنها الأولى أن كان صديق لوالدي من أسرة (الفهيد) أمراء الأسياح كان هذا الرجل إذا جاء إلى بريدة يجلس إليه يتحدث كما يكون مع غيره.
ومرة قال لوالدي: أنا يا أبو محمد ماتت زوجتي وحنا يا أهل الأسياح طبعنا طبع بدو، لأننا قريبين منهم، ونتعامل معهم ودي أخذ زوجة حضرية من أهل بريدة من أجل الطبخ وغيره.
قال ذلك لأنه رجل ذو قيمة من السهل على أمثاله أن يجد عشرات من النساء يختار منهم من يريد أن تكون زوجة له.
فقال له والدي: (إلى عزمت فخبرني) فقال: أنا عازم فقال والدي: استخر الله الليلة وشاور الذي تبي وإلى صار باكر تعال وخبرني.
فلما كان من الغد عاد إلى والدي، وقال: عزمت يا أبو محمد فأخبرني بالمرأة التي تعرف إنها تصلح لي.
قال والدي لي بعد أن كبرت: فعرفت أنه عازم، فقلت له: إنها بنت الستاد علي الحامد، وسنع زواجها عندي يريد أن أمر تزويجها إليه، ولكن - قال والدي - أنت أسأل عن (الستاد) ابن حامد وعن كل ما تريد وخبرني.

الجزء: 4 - الصفحة: 20

فقال ابن فهيد: أنا أسألك أنت فقال والدي: إنني أعرفها منذ أن كانت طفلة وإنها مثل بنتي وأعرف أبوها وأمها وخواتها كلهم ناس طيبين، ومع ذلك أسأل غيري فقال: يكفيني كلامك يا أبو محمد.
فقال والدي: أنا ما يكفيني إنك ما تسمع عنها إلَّا مني، هذا زواج.
ثم ذهب الرجل وعاد بعد يومين، وقال: توكلنا على الله، قال والدي: فلا أدري أشاور أحدًا غيري أم لا، ثم ساق الصداق وأعطاه والدي، بدون أن يطلب منه معرفة التفويض من والدها له، ولكن أبي عقد الزواج له بالوكالة عن والدها الستاد ابن حامد في بيتنا.
فأحضر المطوع صالح بن كريديس إمام المسجد وهو عالم شيخ متأهل للقضاء ودعا محمد الطرباق وعبد الله الخليفة، فقال ابن كريديس: يا ناصر البنت أبوها غايب ولا يصلح إنك تزوجها إلَّا بوكالة منه، فقال والدي: هذا محمد الطرباق وابن خليفة يشهدون، فشهدوا بأن ابن حامد موكله ومفوضه بتزويج بناته فعقد له.
واسم تلك البنت: نورة.
ولما عاد ابن حامد من الرياض وجد والدي قد زوج ابنته من زوج ثري لأنه من أهل قصر العبد الله وله حصة كبيرة من عين العبد الله في الأسياح.
وقد لقيت بعد ذلك بنحو عشرين سنة اثنين من (الحامد) أبناء عم للستاد فذكروا لي أن (نورة) تلك التي زوجها والدي لراعي الأسياح كانت خيرًا وبركة عليهم لأنه توفي عنها فورثت عنه حصته في العين إحدى عيون الأسياح مما كان له ثم ماتت فصار يأتيهم مما لها من حصة في العين تمر وعيش كل سنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 21

حدثني بذلك في حدود عام 1373 هـ ويومها كان الناس لا يزالون في حاجة ماسة للتمر والعيش يعني أنهم بحاجة شديدة لأن أكثرهم لم يكونوا يستطيعون الحصول على نقود يشترونها بها.
وكاد والدي يزوج ابنة أخرى لابن حامد في غيابه من صديق له خاص اسمه عبد الله بن عبد الرحمن المحيميد ولقبه عبود وهو كبير أهل النخلات الخب المعروف بجنب البصر، وسيأتي ذكر ذلك في ترجمة (المحيميد) ولم يخبره والدي باسمها ولا اسم أسرتها، لأنه لم يعزم الأمر في النهاية، وهو لا يفعل ذلك إلَّا إذا رأى عزم الرجل قد صح وثبت.
وفيما يتعلق بذرية (علي الحامد) فإنه تزوج بعد أن أسن من امرأة من الدخيل أهل العكيرشة وهم الدخيل بكسر الدال والخاء وإسكان الياء وبلفظ التكبير، فرزق منها على كبر بابنين أكبرهما اسمه عبد العزيز والثاني: محمد.
ومن الحامد هؤلاء الدكتور عبد الله بن حامد الحامد، وحامد: اسم والده اشتهر عند الناس بشيئين أولهما: كتاباته في الشعر الإسلامي والثاني: عدم صبره على ما يرى أنه لا يتفق مع المصلحة العامة، ويعلن ما يراه متفقًا معها.
وقد جر عليه ذلك أن فصل من وظيفته في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وسجن، وأوقف عنه راتبه التقاعدي، ثم بعد دهر عاد إليه راتبه التقاعدي.
ولا يزال حتى كتابة هذه السطور عام 1423 هـ متقاعدا يعمل بعض الأعمال الحرة إلى جانب الكتابة والتأليف.
وقصة حياته كثيرة التحولات رغم عدم طول خدمته في الدولة، كما أنها حافلة بالمنغصات والمكدرات له، إذ كتب مع خمسة مثله وقيل لي إنهم أكثر، من النابهين وأكثرهم من حملة الدكتوراه عريضة للحكومة يطالبون فيها بملكية

الجزء: 4 - الصفحة: 22

دستورية أي يكون الملك فيها يملك ولا يحكم، بل عبد الله الحامد هذا واثنين من زملائه ممن رفضوا مثله التعهد بعدم كتابة عرائض للحكومة في مثل هذه الأمور.
وجرت محاكمته وسجن طويلًا ولا يزال في السجن حتى كتابة هذه السطور في عام 1426 هـ، ثم أخرج من السجن.

ترجمة الدكتور عبد الله الحامد:
كتب إلي الدكتور عبد الله الحامد شيئًا عن سيرة حياته اختصرته فيما يلي:
ولدت في قرية القصيعة يوم الأحد 26/ 9 / 1370 هـ وفيها نشأت في أسرة متوسطة الحال، تركت الزراعة وشيكًا، أخذ أفرادها يعاودون الرحلة في طلب الرزق إلى الكويت، وكنت الولد الأكبر من 11 شقيقًا: تسعة أخوة ذكور، وأختين، ولي من الأولاد ثمانية: ثلاثة ذكور وخمس إناث.
بدأت الدراسة الابتدائية في قرية القصيعة، وعمري دون السادسة سنة 1376 هـ (1956 م)، وفي محرم سنة 1378 هـ (يوليو 1958 م) انتقلت الأسرة إلى بريدة وفيها أتممت الدراسة الابتدائية في محرم سنة 1383 هـ (1982 مايو)، ثم درست المتوسطة والثانوية في المعهد العلمي (الديني) ببريدة وتخرجت منه سنة 1378 هـ (1967 م).
تشكلت مبادئ ثقافتي الدينية والفكرية في حلقات المساجد، كحلقة عبد الله بن سليمان بن حميد، وحلقة محمد الصالح المطوع.
وتشكلت ثقافتي الأدبية عبر الدراسة الحرة، فقرأت في القصص والملاحم والتاريخ، وفي الأدب والشعر القديم والحديث معًا، واهتممت بقراءة الشعر الحديث، ولاسيما المهجري.
لكن الذي سيطر على اهتمامي مجال الإصلاح الفكري، فقد جذبتني في فترة مبكرة أدبيات (التجديد الأصولي) في المجال الديني والاجتماعي والتعليمي والأدبي

الجزء: 4 - الصفحة: 23

واللغوي، كمحمد رشيد رضا، واهتممت بالكتابات التي تركز على منهج التفكير، محمد رشيد رضا وأحمد أمين ومحمد الغزالي، وترددت عند إتمام الدراسة الثانوية بين كليتي الشريعة واللغة العربية بالرياض، ثم آثرت كلية اللغة العربية لأنها أميل إلى الانفتاح، وتخرجت منها سنة 1391 هـ - (1971 م).
بعد التخرج اشتغلت بأعمال وظيفية، وخلالها حصلت على كل من الماجستير سنة 1394 هـ (1974 م)، والدكتوراه سنة 1398 هـ - (1978 م) من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر في تخصص الأدب والنقد.
العمل الرسمي والأهلي:
بعد التخرج من الجامعة اشتغلت معلما في التعليم المتوسط والثانوي سنتي 1392 - 1393 هـ في المعهد العلمي (الديني) بالزلفي ثم في بريدة.
رغبت في العمل في الرياض - لكي تتيسر فرص التعليم العالي والمكتبات - فعملت أعمالًا إدارية في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض سنة 1394 هـ مساعدًا لأمين المكتبة العامة، ثم محررًا في الكلية.
عينت على وظيفة محاضر في قسم الأدب في كلية اللغة العربية سنة 1395 هـ (1975 م) ثم أستاذًا مساعدًا فيه سنة 1396 هـ، فأستاذًا مشاركًا فيه سنة 1402 هـ، فأستاذًا سنة 1409 هـ.
شاركت سنة 1413 هـ في إنشاء لجنة حقوق الإنسان (1)، ففصلت من الجامعة وسجنت ثلاث مرات، كل مرة بضعة أشهر خلال الأعوام 1414 هـ و 1415 هـ و 1416 هـ. (1) الصحيح (لجنة الدفاع عن الحقوق المشروعة للشعب السعودي).

الجزء: 4 - الصفحة: 24

وقبل فصلي من الجامعة درَّست في قسم الشريعة من كلية الشريعة واللغة العربية بالقصيم، مادة (الثقافة الإسلامية) سنة 1398 هـ، وكانت حصيلة ذلك الاهتمام المبكر بعلم الاجتماع السياسي، ولاسيما المجتمع المدني الأهلي في الإسلام.
عملت عميدا لمعهد تعليم اللغة العربية بالرياض من العام الجامعي 1400 / هـ - 1406 هـ، وأثناء ذلك كنت عضوًا في مجلس الجامعة ومجلسها العلمي أيضًا، وقمت بمهمات علمية وتربوية في مجال تعليم اللغة العربية غير العرب، في بلدان عديدة عربية وإسلامية وغربية.
تفرغت بعد فصلي من الجامعة النشاط في مجال المجتمع الأهلي المدني والإصلاح الدستوري، تنظيرًا وعملًا.
الأعمال الثقافية الحرة:
- عضو مجلس إدارة النادي الأدبي بالرياض، بضع سنين.
- شاركت في ندوات ومؤتمرات ولقاءات داخل المملكة العربية السعودية وخارجها في الأدب العربي واللغة العربية.
- وأحاديث ومشاركات عديدة في الإذاعة السعودية.
- كتبت شعرًا ومقالات وأبحاثًا عديدة في الصحف السعودية، أغلبها في الأدب، أما مقالاتي حول تصفية مفاهيم الإسلام من الإضافات والتحريفات العباسية، فقد نشرتها في الصحف غير المحلية، كالشرق الأوسط، وأكثرها في جريدة الحياة اللندنية.
المؤلفات المنشورة في شكل كتب مستقلة:
والدكتور عبد الله الحامد هو أحد الأعضاء الخمسة الذين أسسوا لجنة الدفاع عن حقوق المواطنين السعوديين، وقد جر عليه ذلك أذي كثيرًا إذ جرب

الجزء: 4 - الصفحة: 25

السجن والغضب عليه من الحكومة، لأنها جمعية غير مرخص لها وظاهرها يعطي أن هناك حقوقًا للشعب السعودي مهضومة.
بقي في بيته يعمل في بعض الأعمال الحرة ومنها التأليف.
فللدكتور عبد الله بن حامد الحامد من المؤلفات:
(نقد على نقد) بحث في تقويم دراسات الشعر المعاصر في المملكة العربية السعودية: إصدار نادي القصيم الأدبي ببريدة عام 1408 هـ (1988 م) في 159 صفحة، وهو نقد لبعض الكتب التي تتحدث عن الشعر الحديث.
وفي آخره بيان لمؤلفاته وهي 4 كتب وثلاثة تحت الطبع.
- الشعر الدعوة الإسلامية في صدر الإسلام طبع عام 1391 هـ.
- "الشعر الإسلامي في صدر الإسلام" طبع عام 1394 هـ.
- "الشعر في الجزيرة العربية خلال قرنين" - طبع عام 1400 هـ.
- الشعر الحديث في المملكة العربية السعودية خلال 50 عامًا" - طبع عام 1407 هـ

وله شعر في ديوان مطبوع.
اختلف مع مدير الجامعة الدكتور التركي واتهم بأنه يعتنق أفكارًا متحررة فيما يتعلق بالعمل في الجامعة.
ورأيت له رسالة وجهها للدكتور عبد الله التركي ولقبه بالأخ مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، تتضمن وجهة نظر الدكتور عبد الله الحامد فيها بالجامعة وهي أشبه بالرسائل الأدبية القديمة التي كان علماؤنا الأوائل يسجلونها، ويسمونها (الإخوانيات) في العتاب، وهي موجودة بأيدي بعض الطلبة.

الجزء: 4 - الصفحة: 26

ومن (الحامد) هؤلاء المهندس صالح بن علي الحامد تخرج من كلية الهندسة من جامعة الصناعة والزراعة في تكساس الأمريكية، ثم عمل في الحكومة نائب مدير عام الشؤون البلدية والقروية بالمنطقة الوسطى.
ومحمد بن عبد الرحمن الحامد تخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من كلية اللغة العربية ويعمل في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم.
ومنهم الأستاذ محمد بن محمد الحامد تخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من كلية الشريعة عام 1402 هـ وواصل دراسته في معهد الإدارة وتخرج منه عام 1405 هـ وعين مستشارًا قانونيًا في وزارة المالية ولا يزال.
ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن علي الحامد (أبو عبد الله):
ولد الأستاذ محمد الحامد في مدينة بريدة، وذلك في عام ثمانية وستين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم، وقد درس المرحلة الابتدائية في مدرسة السعودية في حي السادة في بريدة (مدرسة القدس حاليًا)، ومن هذه المدرسة حصل على الشهادة الابتدايئة، وكان ذلك في العام الدراسي 1381/ 1382 هـ. وبعد ذلك التحق بمعهد المعلمين الابتدائي في بريدة، وحصل على شهادته في العام الدراسي 1384/ 1385 هـ.
وقد ابتدأ حياته العملية في نفس العام الذي تخرج فيه (في عام 1385 هـ) حين عين معلمًا في مدرسة الغماس الابتدائية، وفي العام التالي (1386/ 1387 هـ) نقل إلى مدرسة رواق الابتدائية.
وحيث كان لديه طموح ورغبة في مواصلة الدراسة فقد التحق بالمدرسة المتوسطة الليلية في بريدة، وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة في عام 1389/ 1390 هـ، وبعد عودته من المركز وُجِّه للتدريس في مدرسة أبي

الجزء: 4 - الصفحة: 27

بكر الصديق الابتدائية، ثم التحق بثانوية بريدة الليلية، وحصل على الشهادة الثانوية في العام الدراسي 1394/ 1395 هـ.
وبعد ذلك انتسب إلى كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وحصل منها على شهادة الليسانس في تخصص اللغة العربية وكان ذلك في العام الدراسي 1398/ 1399 هـ.
بقي الأستاذ محمد الحامد معلمًا في مدرسة أبي بكر الصديق الابتدائية ببريدة حتى عام 1403 هـ، ثم انتدب للتدريس في المعهد الديني الثانوي بدبي، وقد بقي هناك أربعة أعوام (من 1403 هـ حتى عام 1407 هـ) وبعد عودته من دبي في عام 1407 هـ وجه للتدريس في ثانوية بريدة المطورة، وبعد عام واحد تم ترشيحه للتوجيه (الإشراف) التربوي، وقد باشر عمله موجهًا تربويًا مشرفًا في وحدة اللغة العربية في تعليم القصيم (1).
من الوثائق المتعلقة بالحامد أهل القصيعة هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1274 وهي بخط الكاتب الثقة المعتبر في البكيرية عبد الكريم بن عبد الرحمن الخليفي والشاهدان أيضًا من أهل البكيرية وهما محمد آل علي العريني ومحمد آل محمود في (أمهات الذيابة) لأن البكيرية أقرب إليها من بريدة. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 215 - 216.

الجزء: 4 - الصفحة: 28

وهذه الوثيقة المكتوبة في عنيزة، وذلك أن بعض أهل القصيعة كانوا يستدينون من أهل عنيزة لقربها منه، ولكن الوثيقة تتعلق بـ (أمهات الذيابة) التي تدل على دين لمحمد العبد الرحمن البسام عند ابن حامد، وأن البيع كان بيعًا في باطنه مخالصة بدين قديم.
وهي بخط علي آل محمد مؤرخة في عام 1283 هـ.
وعلي آلي محمد هو قاضي عنيزة سابقًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 29

وهذه الوثيقة الصغيرة المؤرخة في عام 1288 هـ بخط علي بن عبد العزيز بن سالم وهو كاتب معروف بل مشهور في وقته وليست لها أهمية إلَّا كونها ألحقت بها عبارة (نزيل القصيعة) للتفريق بينهم وبين (الحامد) أهل الصباخ.

الجزء: 4 - الصفحة: 30

الحْبَلْيَنْ:
على لفظ تثنية حبل.

وكان يقال لهم أبو حبلين ثم ترك الناس كلمة (أبو) استثقالًا لها وسموهم الحبلين فقط، مثلما فعلوا في أسماء (أبو رقيبه) و (أبو جفن) وأمثالهما.
وهم متفرعون من الحجيلان الذي هم من الدواسر وهم الحجيلان العمير.
كان لهم حائط نخل مشهور في غربي بريدة يسمى (حائط أبوحبلين) وكان ملاصقًا لها فكنا كغيرنا كثيرًا ما نذهب للتمشية إليه والوضوء منه استعدادًا للصلاة، وقد ترك الناس تسميتهم بالحبلين الذي كان في الأصل لقبًا على شخص واحد منهم يقال له (أبو جبلين) وعادوا إلى لقبهم الأصيل (الحجيلان).

الجزء: 4 - الصفحة: 31

الحبيب:
بفتح الحاء وكسر الباء بمعنى المحبوب بالتكبير، (من أهل بريدة).
أسرة صغيرة أصلها من عبده من شمر جاء جدهم وهو بدوي اسمه حبيب بن ربَيِّع إلى (الخضر) أحد الخُبُوب في جهة الجنوب من بريدة فنزله وأصبح من أهله ثم جاءوا إلى بريدة.
ومجيء جدهم إلى الخضر كان قبل حوالي مائة وثلاثين سنة أي في نحو 1270 هـ.
ورد ذكر سليمان بن محمد بن حبيب من الحبيب أهل الخضر في ذكر مبايعة كان المبيع فيه ملك أي حائط نخل وما يتبعه في العادة من بئر وبيت واثل.
هذا الملك واقع في خب الوجيعان المجاور للخضر اشتراه المذكور سليمان بن محمد بن حبيب من سعيد آل حمد الذي هو سعيد المنفوحي والثمن مائتان وخمسون ريالًا صارت دينًا في ذمة ابن حبيب لسعيد آل حمد.
والثمن منجم الحلول أي مقسط إلى أقساط كل قسط يحل أجل الوفاء به في وقت معين، فبعضه في شوال عام 1294 هـ وقسط آخر، أو نجم آخر على حد تعبيرهم يحل في عام 1295 هـ.
وآخر النجوم أي الأقساط يحل في شوال سنة 1303 هـ واستثنى البائع ما سماه وصية (بدير) وربما كان جدًّا للبديري الذين سبق ذكرهم في حرف الباء وهو سدس جميع حق بدير.
والشاهد محمد بن حبيب والد المشتري والكاتب هو الشيخ محمد بن عمر بن سليم والتاريخ 30 جمادي من عام 1294 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 32

كما جاء اسم محمد الرشيد الحبيب في ورقة مداينة بينه وبين علي بن عبد العزيز السالم من أسرة آل سالم الكبيرة أهل بريدة، والدين مائة وتسعون صاع حب ذرة عوض ستة عشر ريال (سلم) الريال اثنا عشر صاعًا، ومعنى السلم أن يشتري شخص من فلاح أو مزارع شيئا من ثمرة ما هو له من تمر

الجزء: 4 - الصفحة: 33

أو حبوب ويدفع له ثمن ذلك مقدمًا، ويكون ذلك في الغالب أرخص للدائن من ثمن ذلك التمر أو الحب الحاضر في مقابل دفع الثمن مقدمًا.
هذا هو السلم بفتح السين واللام كما عرفه الفقهاء وتسمية العامة (الكتب) بفتح الكاف وإسكان التاء.
وهي بخط عالم كاتب شهير في وقته هو صالح بن دخيل (الجار الله) والتاريخ هو صفر عام 1298 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 34

منهم إبراهيم الحبيب والظاهر أن اسم والده عبد الله من أصدقاء إبراهيم بن علي الرشودي، فتح دكانا في سوق العلف في بريدة.
ووالده عبد الله له فلاحة كبيرة شرقًا عن بريدة، أثنى عليه من عرفه من الناس.
ومنهم إبراهيم الحبيب كان مؤذنا في مسجد العييري الواقع في الشمال الشرقي من بريدة القديمة، أذن في هذا المسجد عدة سنوات، وكان دينا حسن المعاملة للناس، وكان يتكسب بالبيع والشراء في الغنم في جردة بريدة.
وفاته:
ذكره الشيخ إبراهيم بن عبيد في حوادث سنة 1368 هـ، فقال:
إبراهيم الحبيب بفتح الحاء وكسر الباء، كان مولعًا بالآذان للصلوات الخمس، ومحبًا لأهل الدين وينتمي إليهم، وكثيرًا ما يلهج بعلماء هذه الدعوة الوهابية ويثني عليهم ويذكر ما من الله به عليهم من التوفيق ومناصرة الدين، وقد شاب في آخر عمره وفقد بصره غير أنه لا يزال في أذانه وعبادته حتى أتاه اليقين (1).
وهذه وثيقة مبايعة بين محمد الحبيب من هذه الأسرة (بائع) وبين محمد السليمان آل حمد السليمان آل بسام (مشترٍ).
والمبيع ثمان نخلات الثامنة من تلك النخلات المنخبصة: النخلة التي أصابتها الخبصة وهي مرض يخرج النخلة عن طبيعتها في التطور الطبيعي، وكانوا يعلاجون ذلك بإحراق النخلة التي أصابتها الخصبة إحراقًا تاما لعسبانها وخوصها وكربها، فإذا لم تمت بأن زادت الحرارة عليها وأضرت بقلبها فإن الخبصة تذهب عنها، وتنبت لها عسبان جديدة.
والثمن لهذه النخلات الثمان التي منها واحدة معيبة هو ستون ريالًا فرانسه، ساقطات من ذمة محمد (الحبيب) في دين عليه (لآل بسام). (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 289.

الجزء: 4 - الصفحة: 35

ثم باع ابن بسام هذه النخلات بمثنها وهو ستون ريالًا علي عبد الله الصالح الفضل، وآل فضل لهم أملاك ونخيل في الخضر وغيره من خبوب بريدة الجنوبية.
والكاتب هو عبد الله بن عبد العزيز بن عبد اللطيف، وظني أنه من (آل عبد اللطيف الباهليين أهل شقراء في الأصل.
والتاريخ: محرم سنة 1306 هـ.
ووجدت وثائق عديدة للحبيب، أهل الخضر - هؤلاء - تتعلق بمعاملات من الدين والبيوع ما بين أناس منهم وبين سعيد الحمد السعيد الملقب المنفوحي أحببت إيرادها هنا، لأنها تلقي الضوء على بعض الأشياء المتعلقة بهذه الأسرة، وإن لم أتوسع في الكلام عليها.
منها واحدة مؤرخة في يوم 13 من صفر عام 1276 هـ بخط محمد العمر المبارك (العمري) وهو من أسرة العمري المعروفة، وكاتب معروف لنا لكثرة ما كتب من الوثائق.

الجزء: 4 - الصفحة: 36

وهي مدينة بين عبد الله بن حبيب وبين سعيد الحمد، يحل الدين المذكور فيها سنة 1267 هـ و 1268 هـ.
والشاهد قذلان بن قيعان.
وتحتها كتابة بدين إلحاقي الشاهد عليه سليمان آل غنيم وهو والد عبد العزيز بن سليمان الغنيم الملقب (طمَّام).

الجزء: 4 - الصفحة: 37

ووثيقة أخرى بين المتعاقدين المذكورين وهما عبد الله الحبيب وسعيد بن حمد (السعيد).
يحل الدين المذكور فيها في ذي الحجة سنة 1266 هـ بخط علي المرشد وظني أنه من المرشد أهل الصباخ، وإن لم أتيقن من ذلك وليس معه شاهد آخر، وإنما قال: شهد به وكتبه علي المرشد ثم ألحقت بها شهادة شاهد معروف هو سليمان الغنيم، كتبه كاتب آخر هو (نصار النويصري).
ووثيقة أخرى تتضمن مداينة بين (رشيد الحبيب) وبين سعيد آل حمد (السعيد الملقب المنفوحي).
والدين كثير جدًّا يستحق أن يحتفي بذكره لأنه ألفان وسبعمائة وثلاثون صًاعا من الحب النقي من الحنطة.
وثمنها الذي دفعه الدائن هو مائة وثلاثون ريالًا على واحد وعشرين أي كل 21 صاعًا من الحنطة بربال فرانسة واحد.
وكلها مؤجلة الوفاء وحسب أقساط موضحة في الوثيقة التي كتبها

الجزء: 4 - الصفحة: 38

العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم بخطه الواضح.
والشاهد فيها (علي الحامد) ونقدر أنه من الحامد أهل الصباخ.
وتاريخها: 3 ربيع الأول سنة 1299 هـ.
ووثيقة أخرى بمداينة بين إبراهيم الحبيب وبين الدائن نفسه سعيد الحمد (السعيد المنفوحي).

الجزء: 4 - الصفحة: 39

وحلول الدين فيها طلوع رجب أي في وقت انقضائه وانتهائه عام 1279 هـ. والوثائق مثل هذه تكتب عادة قبل حلول الدين بسنة أو نحوها.
لاسيما أن كاتبها معروف لنا وهو محمد بن حمود (السفيِّر) الذي أشهد عليها نصار العمير وهو من العمير أهل الربيعية الذي يرجعون إلى أسرة النويصري المشهورة أو التي كانت مشهورة في الصباخ وبريدة.
ووثيقة أخرى باسم محمد ابن الذي قبله وهو إبراهيم الحبيب، هي مبايعة بينه وبين سعيد آل حمد.

الجزء: 4 - الصفحة: 40

والمبيع نخل أخته تركية (بنت إبراهيم الحبيب) الذي كانت تركية المذكورة قد اشترته من سعيد أولًا.
وهو المسمى نخل (جريذي) جريذي فرع من أسرة التواجر أهل بريدة.
والثمن مائة واثنان وتسعون ريالًا ونصف، وألف ومائتان وخمسون وزنة تمر، وأربع وعشرون صاعا ونصف حب وهو القمح.
والشهود عبد الله بن إبراهيم الحبيب، ومحمد آل عبد الله بن عمرو، وعلي الصالح بن ذياب.
والكاتب هو الشيخ الفقيه المعروف: إبراهيم بن عجلان.
والتاريخ: جمادي الثانية عام 1278 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 41

و (تركية الحبيب) وجدت وثيقة مداينة ومبايعة سابقة بينها وبين سعيد الحمد مطموسة الكلمات والتاريخ وصورتها:

الجزء: 4 - الصفحة: 42

كما وجدت لأخيها الذي كان وصيًا على ورثتها بعد وفاتها وهو (محمد بن إبراهيم الحبيب) ورقة مداينة أيضًا بينه وبين (سعيد الحمد) يحل أجل الوفاء بالدين المذكور فيها عام 1266 هـ.
والشاهدان: فهيد الإبراهيم ومرشد وهو من المرشد أهل الصباخ، الذين هم من آل أبو عليان والكاتب: علي بن ناصر الخراز، من أسرة الخراز أهل بريدة الذين كان بعضهم يلقب بلقب (الظِبَيْ) على لفظ تصغير الظبي.
والتاريخ: ثلاث بقين من العمر، ومعنى ثلاث بقين من الشهر يوم 27 من العمر بإسكان العين وفتح الميم - هو شهر محرم كانوا يسمونه العمر، وبعضهم يسميه (عاشور).

الجزء: 4 - الصفحة: 43

الحبيب:
على لفظ سابقه:
وجدت في إحدى الأوراق اسم علي بن عبد الله الحبيب الملقب الدحية من أهل القصيعة تتعلق بمداينة بينه وبين عبد الله المقبل من آل مقبل العبيد.
وهي مؤرخة في محرم من عام 1311 هـ بخط محمد الرشيد الحميضي، والشاهد فيها محمد الحمود الصالح.

الجزء: 4 - الصفحة: 44

الحْبَيِّب:
بإسكان الحاء وفتح الباء ثم ياء مشددة مكسورة، وآخره باء، على التصغير.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاء أوائلهم إلى بريدة من عنيزة وتزوج جدهم من امرأة من السالم أهل واسط.
منهم إبراهيم بن محمد الحْبَيِّب اشترك مع سليمان المشوح في تجارة في مكة المكرمة وفتحًا حانوتًا واشتغلا في الاستيراد والتصدير الداخلي بين القصيم والحجاز فصارا عمدة للتجار في وقتها وصار منزلهما مقصدًا لأهل القصيم لهذا الغرض، حتى إن بعض الناس كانوا يبقون ضيوفًا عندهم لفترة طويلة اسمهم الرسمي (المشوح والحبيِّب).

أكبرهم في الوقت الحاضر 1408 هـ محمد بن إبراهيم بن صالح بن عبد الله الحبيب يزيد عمره على التسعين.
ويقولون إنهم أبناء عمّ للحبيب في عنيزة بصيغة التكبير أي بفتح الحاء وكسر الباء.
وهم من الشمامرة، أي من قبيلة شمر.

الحْبَيِّب:
على لفظ سابقه أي بالتصغير.
أسرة أخرى من أهل خب الحلوة وهم من العيسى يرجع نسبهم إلى شمر أيضًا.
وقال لي بعضهم: إنهم أبناء عم للمذكورين قبلهم، أكبر شخص منهم الآن - 1425 هـ - إبراهيم بن محمد بن عيسى عمره الآن 55 سنة.
يعمل في تجارة الستائر وأقمشة المفروشات في شارع الخبيب الرئيسي في بريدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 45

ومنهم يوسف بن عبد الله بن عيسى بن حمود الحبيِّب تخرج من كلية أصول الدين في الرياض عام 1411 هـ ويعمل الآن مدرسًا في متوسطة البراء بن مالك في الرياض.
وهم أبناء عم للحبَيِّب - بالتصغير - أهل الشماسية، يجتمعون معهم في محمد والد عيسى جد الحبَيِّب أهل خب الحلوة وأهل الشماسية جدهم رشيد بن محمد الذي عاش في آخر القرن الثالث عشر وورد اسمه في وثيقة ذكرتها في (معجم أسر القصيم).

الحبيتر:
بإسكان الحاء وفتح الباء ثم ياء ساكنة فثاء مكسورة وآخره راء على لفظ تصغير الحبتر وهو القصير بلغتهم: أسرة صغيرة من أهل الصباخ، متفرعة من أسرة المبيريك الكبيرة وهم أبناء عم للمشيقح والقريعان والزايد والهاشل والحفير والشريما والأردح.
منهم محمد بن عبد العزيز الحبيتر مؤذن في جامع الصباغ حوالي ثلاثين سنة وهو مشهور بإجادته تخطيط وتنفيذ رسم حياض القت (البرسيم).
مات عام 1380 هـ.

الحبيتر:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى الحباترة من بني عمرو من حرب.

الجزء: 4 - الصفحة: 46

الحجاج:
أسرة صغيرة لا أعرف من أمرها إلَّا أنها صاهرت أسرة النغيمشي وذلك ثابت من وصية سلمى بنت زايد النغيمشي وإن منيرة الحمود الحجاج هي ابنة المذكورة.
وهذا نص وصية سلمى بنت زايد النغيمشي.

الجزء: 4 - الصفحة: 47

الحجيلان:
على لفظ تصغير حجلان، محلَّى بالألف واللام وسبق ذكر معناه، وأنه الذي فيه تحجيل وهو لون يكون في أسفل قوائم الدابة يخالف لون باقي جسمها كان تكون سوداء أو حمراء وتكون قوائمها بيضا أو نحو ذلك.
والمراد هنا: الحصان الأحجل.
هذه الأسرة هي أسرة الأمير حجيلان بن حمد أمير بريدة والقصيم من عام 1194 هـ حتى عام 1234 هـ، وسبق ذكره.

الجزء: 4 - الصفحة: 48

وسيأتي بيان لما في هذه الوثيقة عند الكلام على (الحمود) من بني عليان أيضًا، وقد نصت هذه على أن سليمان بن عرفج وهو من آل أبو عليان وكيل لآل حجيلان، وإنه ادعى بصفته تلك على عقيل العلي (من بني عليان) بأن

الجزء: 4 - الصفحة: 49

عنده لآل حجيلان مطلب، أي مبلغ مالي، وانتهت بمصالحة وهي بخط الشيخ عبد الله بن صقيه في 15 من محرم عام 1236 هـ
وهذه وصية (قوت) بنت الأمير حجيلان بن حمد وقد كتبت في عام 1250 بخط سليمان بن سيف ثم نقلها بعد ذلك ابنه ناصر بن سليمان بن سيف ثم نقلها من خط ناصر حرفًا بحرف من غير زيادة ولا نقصان إبراهيم السعود الفوزان.
وقد ذكرت فيها أمور جديرة بالملاحظة منها تسمية (مسجد ناصر بن سيف) بمسجد الجردة وهو الذي يلي المسجد الجامع مباشرة من جهة الجنوب، وقد هدم ودخلت أرضه في سوق بريدة المركزي.
وقبل ذلك حصل تجديد منها في كونها لم تقتصر في وصيتها على المعروف عندهم من الضحايا والعشاء في رمضان بل شمل ذلك أبوابا من أبواب البر مثل خمسة عشر وزنة للإمام، وعشر للمؤذن وخمس وزان للسراج والمراد به السراج الذي يوقد في المسجد، كما أن المراد بالوزان وزان التمر، وهي أن تباع الوزنات أو الأوزان - بضم الهمزة - الخمس، ويشتري بثمنها ودك لسراج المسجد.
ومن الطرائف قولها: خمس وزان للدلو إن المراد به دلو البئر التي للمسجد يتوضأ منها المصلون الذين يقصدون المسجد للصلاة إلى أن قالت: وما فدّ من هالميه الثانية فيدفع على قريب أو يعشي به، أو في باب بر أو بشيء ينفع.
إلى آخر ما جاء فيها.

وقف لقوت بنت حجيلان:
وهذه وقفية لقوت بنت حجيلان أوقفت ذلك بعد كتابة وصيتها الرئيسة بخمسة أعوام وتتضمن أنها أوقفت، وسَبَّلَتْ وحَبَّسَتْ نصيبها من قلبان ابن جربوع بالطعمية من أطراف بريدة على مدرسة سليمان بن سيف ثواب ذلك جعلته لها ولوالديها، وذلك طمعا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلَّا من ثلاث: عين

الجزء: 4 - الصفحة: 50

جارية أو علم ينتفع به من بعده، أو ولد صالح يدعو له) {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.
ومدرسة ابن سيف استمرت عامرة درست فيها أنا شخصيًا لبعض الوقت عام 1356 هـ. وكان بفتحها ويدرس فيها أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم قبل أن يعين مديرًا للمدرسة الحكومية التي فتحت في بريدة عام 1355 هـ. وتولى إدارتها بعد مديرها الأول وهو موسى عطار من أهل مكة في عام 1357 هـ.
ثم استمر بعده فيها سليمان بن رزقان إلى أن هدمت وأدخلت أرضها في السوق المركزي، لأنها واقعة في الغرب من (مسجد ناصر) بينهما السوق.

الجزء: 4 - الصفحة: 51

والوثيقة التالية مؤرخة في عام 1294 هـ. وذكر فيها عبد الرحمن الحجيلان في مداينة بينه وبين الشيخ محمد بن عمر بن سليم وهي بخط محمد بن عبد العزيز بن سويلم.
والشاهد فيها سابق الفوزان العثمان والد الشيخ العالم السفير فوزان السابق.
ولا أتيقن من كون عبد الرحمن هذا من الحجيلان الذين هم من آل أبو عليان وربما كان من غيرهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 52

الحجيلان:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة يرجع نسبها إلى قبيلة عنزة، قيل لي: إن أقرب الأسرة إليها نسبًا أسرة السكاكر أهل الشقة ثم بريدة.
كان والده إبراهيم الحجيلان من جماعة العقيلات تجار الإبل، الذين يتاجرون بها من بريدة إلى الشام الكبير ومصر، وقد تزوج من سوريا.
والأسرة نابهة يكفي أن نذكر منها الوزير المتميز جميل بن إبراهيم الحجيلان
وهو شخص معروف على مستوى المملكة، بل والعالم العربي، وقد وجدت أوراقًا في ترجمته نقلتها هنا.
وهي:
- من مواليد بريدة عام 1347 هـ - 1926 م.
- خريج كلية الحقوق من جامعة فؤاد الأول (القاهرة) في شهر مايو 1950 م، ويتحدث الفرنسية والإنجليزية بطلاقة.
- التحق بوزارة الخارجية السعودية دبلوماسيًا، وعمل داخل الوزارة في بعض السفارات في الخارج.
- عين مديرًا عامًا للإذاعة والصحافة والنشر بمرتبة وكيل وزارة في ديسمبر عام 1960 م.
- أول سفير سعودي في الكويت عام 1961 م.
- أول وزير إعلام سعودي، عين في مارس 1963 م، وفي عهده أقيمت

الجزء: 4 - الصفحة: 53

شبكات الإذاعة والتلفزيون وصدر نظام المؤسسات الصحافية.
- تم تعيينه في مايو 1970 م، وزيرًا للصحة إضافة إلى عمله وزيرًا للإعلام، ثم تفرغ لوزارة الصحة حتى عام 1974 م، حيث عين سفيرًا لدى ألمانيا الاتحادية.
- عام 1976 م تم تعيينه سفيرا لدى فرنسا وأمضى 19 عامًا في باريس حتى عام 1995 م، وكان عميدًا للسلك الدبلوماسي العربي فيها.
- له العديد من المقالات السياسية في الستينات عن السياسة السعودية جمعت في كتاب بعنوان (الدولة والثورة).
- تم تعيينه أمينًا عامًا لمجلس التعاون الخليجي عندما اختاره قادة وزعماء دول المجلس في القمة الخليجية الـ 14 التي عقدت في سلطنة عمان في الرابع من ديسمبر عام 1995 م.
- له أربعة أبناء (ثلاثة بنين: عماد، وفيصل، ووليد، وبنت واحدة: منى).
وهذا ما نشرته جريدة الجزيرة التي تصدر في الرياض، ملخصًا:
يحب الصمت ولكنه متحدث يزن الكلام.
بعض الأجيال منا لم تعرفه إلَّا سفيرًا وأمينًا لمجلس التعاون، لتبقى مسؤولياته الإعلامية منذ أن كان مديرًا عامًا للإذاعة والصحافة والنشر، ثم وزيرًا للإعلام شاهدا على كفاءته التخطيطية والإشرافية، وشجاعته القولية والفعلية، ومرونته الإدارية، وتعامله الإنساني.
كثيرون لم يشهدوا مرحلته الأولى، أو لم يعوها، غير أنهم عرفوا أن في زمنه تم إدخال التلفزيون، وإقرار نظام المؤسسات الصحفية، ومشاركة المرأة شكلًا ومعنى.

الجزء: 4 - الصفحة: 54

جميل بن إبراهيم الحجيلان (1347 هـ - 1929 م) الذي يعود أصله إلى مدينة بريدة تخرج حقوقيًا من القاهرة عام 1950 م، وهو أول وزير الإعلام (1963 - 1970 م)، كما هو أول سفير لدى الكويت 1961 م، وقد جمع بين وزارتي الصحة والإعلام، وفي عام 1970 م تفرغ لوزارة الصحة حتى عام 1974 م، ثم انتقل للعمل الدبلوماسي سفيرًا في ألمانيا، ففرنسا عشرين عامًا، وأمينًا لمجلس التعاون ستة أعوام، وسيرة خصبة ممتدة نصف قرن جديرة بالتسجيل، وبخاصة أن مراحل التأسيس الأولى تشهد كثيرًا من الالتواءات والانحناءات والتحويلات والارتدادات والإشكالات، وربما الدموع مع الابتسامات.
للتاريخ حق على الشيخ جميل الحجيلان أن يكتب سجله العملي الخاص بشفافية ومباشرة، فأربعون عامًا مضت على مغادرته وزارة الإعلام كفيلة بأن تجعل قراءة ملفاتها مباحة ومتاحة، ولعله يحدثنا عما سمعناه عنه من قوة تصل حد القسوة، ولين يبلغ درجة المحبة، وجرأة جعلته يخترق الحجب، ومتابعة ألغي بها بعض الحرِّيات.
حين انتقلت (الجزيرة) لمبناها الحالي عام 1417 هـ كان الشيخ جميل هو المتحدث الرئيس في احتفالها، ورغم طوال الكلمة فقد شد الأسماع، وامتاز بالإبداع مع الإمتاع، وجاء صوته كأسلوبه، مشيرًا إلى أديب ش غلته الإدارة، وإلى إداري يشتاقه الأدب، ولو فرغ (أبو عماد) للكتابة - كما يفعل بين آن وآن - لقرأنا فيه نموذجًا قلما يتكرر للمثقف المشغول بالوعي والتنوير.
آن للصمت أن ينطق.
وقد برز من هذه الأسرة عدة أشخاص غير الوزير جميل الحجيلان، منهم أخوه المحامي الشهير صلاح الحجيلان، ولم يكن لديَّ وأنا أكتب هذه الأحرف بيان بالبارزين منها، فأرجو المعذرة. انتهى.

الجزء: 4 - الصفحة: 55

الحجيلان:
على لفظ سابقه.
ويقال لهم الحجيلان العمير تمييزًا لهم عن الأسر الأخرى التي تسمي بهذا الاسم ولأنهم يرجعون إلى العمير الذين هم من البدارين من الدواسر منهم الأستاذ الوزير فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الحجيلان وزير الصحة، ثم كان سفيرًا لبلادنا في عدة بلدان منها الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا، وكنت ذهبت بناء على توجيه ملكي إلى واشنطن للنظر في مسألة تتعلق بالمركز الإسلامي هناك، فعقدت محادثات معه وتشاورنا في الأمر فوجدته رجلًا حصيف الرأي، عارفا بظروف تلك المشكلة.
وهذه وثيقة تدل على قدم تسمية هذه الأسرة بالحجيلان، بعد أن كان اسمها العمير فقط وهي مكتوبة بخط الشيخ عبد الله بن صقيه الذي تولى قضاء بريدة لعدة سنوات، وهي مؤرخة في يوم الاثنين ثمانية عشر من جمادي الأولى 1237 هـ. ورغم قدمها فإننا لا نستطيع الجزم بأن (حجيلان آل عمير) المذكور فيها هو أول من تسمي باسم حجيلان من العمير، ولكننا نستطيع أن نستأنس لذلك يكون اسم حجيلان بن حمد أمير بريدة كان معروفًا فربما كان لذلك دخل في هذه التسمية مع العلم بأن حجيلان معناها: الحصان المحجل القوائم بمعنى الذي في قوائمه لون يخالف لون سائر جسده.

الجزء: 4 - الصفحة: 56

ووثيقة أخرى أقدم منها بنحو سنة فيما يظهر، لأن حلول أجل الدين فيها يكون في عيد الأضحى من سنة 1237 هـ فيدل ذلك على أنها أقدم من ذلك بنحو سنة، لأن العادة جرت أن يكون تأجيل الدين إلى سنة واحدة، إلَّا أننا لم نجد تاريخًا على كتابة هذه الوثيقة.
ومن الغريب أن الدين فيها مشترك بين حجيلان آل عمير وحسن بن مريمي.
والدائن هو صالح (بن حسين أبا الخيل).
والدين هو تسعة عشر ريالًا.
وأما الشاهدان فهما المكوران في التي قبلها وهما محمد بن مدلج من كبار أسرة بني عليان، وعبد الله الرشود جد أسرة الرشودي كلهم وأول من جاء من (الرشود) إلى بريدة.
والكاتب هو نفسه الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.

الجزء: 4 - الصفحة: 57

وصية حجيلان العمير:
اطلعنا على وصية (حجيلان بن عمير) الذي نعتبره رأس أسرة الحجيلان هذه في بريدة، لأنه الذي اشتهر فيها ثم نسبت إليه الأسرة.
ووصيته مكتوبة في صفر عام 1233 هجرية وصدق على بعض ما حدث لها الشيخ القاضي الشهير سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم، وشهد عليها عبد الله آل محمد، والمراد به فيما يظهر عبد الله بن محمد (آل أبو عليان)، ومحمد العبد الله الجربوع، ويوسف الوابلي، وهذه أقدم وثيقة نرى فيها ذكرا لأحد من أسرة الوابلي الآتي ذكرها في حرف الواو، أما الجربوع فإنهم أشهر من أن يعرفوا في بريدة لاسيما في القرن الثالث عشر حيث نشط عدد منهم، وذكروا في الوثائق والأخبار.
ولكن الوصية وصلت إلينا بخط منقول من خط كاتبها سليمان بن محمد

الجزء: 4 - الصفحة: 58

بن سيف وبتصديق الشيخ سليمان بن علي المقبل بخط كاتب ثقة وعالم مشهور هو ناصر السليمان بن سيف.
وقد شهد على أصل الوصية التي كتبها سليمان بن محمد بن سيف الكاتب المعروف بكثرة خطه شهد هو وكاتب القاضي الشيخ عبد العزيز بن سويلم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم، وهو صالح بن سيف وعمر بن سليم الثري الشهير في وقته وأول من سكن بريدة من آل سليم.
وكانت كتابة سليمان بن محمد بن سيف لها لعشر بقين من صفر أي يوم عشرين من شهر صفر عام 1233 هـ.
والوصية تعتبر حافلة مفصلة وكاتبها معروف مشهور والشاهدان فيها من كبار المعروفين، ولذلك صدق عليها قاضي بريدة بعد كتابتها الأصلية بتسع وعشرين سنة.
وأهم ما فيها أنها بربع نخل (الحمودية) والحمودية نخل مزدهر تقع في أقصى الجنوب من مسامتة مدينة بريدة القديمة وتحاذي الآن السوق المركزي المدينة بريدة من جهة الغرب ينزع من غلة النخل ثلاث حجج أي تؤخذ منه تكلفة ثلاث حجج جمع حجة إلى بيت الله الحرام له ولأمه لأبيه كل واحد منهم واحدة، والمراد أن ثوابها يكون للمذكورين، وصفة الحجة أن تدفع تكلفة أداء الحج لشخص سبق أن حج لنفسه حجة الإسلام فيذهب إلى الحج ويؤدي المناسك بنية أن ثوابها للمذكور ويأخذ على ذلك أجرًا ماليًا.
والمثال على ذلك ورد في ذيل هذه الوصية هو أن عبد العزيز الصقعبي أخذ من مد الله الحجيلان ابن الموصي خمسة عشر ريالًا جُعْلًا لحجة عن والده حجيلان.
كما أوصى حجيلان في وصيته أن يؤخذ من غلة الحمودية خمس ضحايا دوام، وضحية الدوام هي شاة أو خروف أو نحوهما تذبح في عيد الأضحى ويفرق لحمها أو يأخذه من أوصى به الموصي له، أو تكون على نظر الوصي الذي تسمية العامة هنا الوكيل.

الجزء: 4 - الصفحة: 59

وقد عين أصحاب تلك الأضاحي وهم الذين يكون لهم ثوابها عند الله في الدار الآخرة، وقال:
ولمأذنة الجردة ثلاثين وزنة (تمر) يريد لمن يتولى الأذان في (مسجد الجردة) وهو الواقع إلى الجنوب من المسجد الجامع الكبير بمسافة، وكان يعرف بمسجد ناصر، إضافة إلى ناصر السليمان بن سيف الذي كان إمامه والقائم عليه، وتقع (مدرسة السيف) الشهيرة مقابلة له من جهة الغرب.
وقد هدم هذا المسجد والمدرسة العريقة التي أمامه وأدخلا في السوق المركزي لبريدة، ومحي أثرهما فلم يبق منهما عين ولا أثر، وأظن أنه لم يبق منهما ولا صور تحكي حالهما قبل الهدم.
إنَّ مسجد (ناصر) هذا الذي كان يسمى مسجد الجردة هو ثاني المساجد التي بنيت في بريدة فهو مسجد تاريخي و (مدرسة السيف) التي تقابله هي أولى مدارس بريدة الخيرية.
ثم عاد حجيلان العمير ليقول أيضًا: إن المسجد الجردة هذا خمسة عشر وزنة (تمر) للصوام الذي يفطرون فيه، ذكر أنها وشاع أي مشاعة في نخل الحمودية، وليست من نخلة بعينها، وفي الأخير ذكر عبارة جيدة بل ذكية هي أنه ما فضل من غلة النخل فهو بأبواب البر، يصرف على ضعيف الحجيلان، والمراد بالضعيف هنا الفقير، وذكر أن الضعيف يشمل الذكر والأنثى من (الحجيلان) ولكنه لم يذكر مقدار ما يستحقه وهل الأنثى مساوية للذكر فيه.
وقد انتهى من ذكر نخله المسمى بالحمودية، وانتقل إلى ذكر الدار التي لم يصفها لكونها معروفة لديهم، فقال: والدار وقف على الحجيلان الذكور والإناث من اعتاز أي احتاج إلى السكنى فيها فينزل.

الجزء: 4 - الصفحة: 60

وهذه وصية حجيلان بن عمير بحروف الطباعة:

الجزء: 4 - الصفحة: 61

"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله سبحانه
هذا ما أوصى به حجيلان العمير بعدما شهد أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله أن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور وأوصى من خلفه أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وأوصي بربع نخل الحمودية ينزع من غلة النخل ثلاث حجج له واحدة وأمه واحدة وأبيه واحدة كل حجة خمسة عشر ريال وخمس ضحايا دوام له واحدة وأمه فاطمة واحدة وأبيه عمير واحدة وواحدة بين حمد المحمد وابنه محمد وواحدة لأخيه حسن البراهيم وحسن الحمود فإن صار لعيال حمود مارثة فتدفع الضحية لهم أيضًا لفاطمة الطرفية (1) أضحية قادمة بنخيلاتها الثنتين اللي عن الحلوة شرق والحلوة الشمالية لوالدته فاطمة يقسم على من دخل الحائط أصله ولمآذنة الجردة ثلاثين وزنة وشاع وخمسة عشر وزنة لصوام مسجد الجردة وشاع وأيضًا له ولوالديه عشيات جمع في رمضان وما فضل من غلة النخل فهو بأبواب البر يصرف علي ضعيف الحجيلان من ذكر أو أنثى، والدار وقف على الحجيلان الذكور والأناثي من إعتاز منهم المنزل فينزل وعمير وعبد الله ومدالله وعبد الرحمن وكلاء على ما ذكر يجلسون وينفذون ما ذكر والله تبارك وتعالي رقيب علي الجميع منهم شهد على ذلك صالح بن سيف وعمر بن سليم وشهد به وكتبه الفقير إلى الله سليمان بن محمد بن سيف وقع تحريره لعشر بقين من شهر صفر سنة 1233 هـ وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم نقله من أصله بعد ذها (ب) الورقة بعدما عرضه وتيقنه حرفًا بحرف ناصر السليمان بن سيف ومكتوب في آخر الوصية ما صورته أيضًا ثلاث ضحايا لأبيه واحدة ولأمه واحدة ولي أنا يا حجيلان واحدة، والحجج على خمسة عشر يحجون (1) لم يتضح لي معنى هاتين الكلمتين.

الجزء: 4 - الصفحة: 62

عيالي أو عيال عيالي أو الصالح من الحجيلان وجميع عيالي عبد الرحمن وحسن وحمد داخلين في الوكالة، أيضًا عشر وزان لمسجد الجديدة، أيضًا حجة رابعة الحجيلان والله على ما نقول وكيل أيضًا مكتوب في قلم سليمان بن سيف حجة جدة مدالله حجها عبد العزيز الصقعبي بمخسة عشر ريال وصله منها عشرة، أيضًا في قلم الشيخ سليمان وأقر عبد العزيز الصقعبي أنه قبض من مدالله الحجيلان خمسة عشر ريالًا جعلا حجة لأبي مدالله حجيلان آل عمير، كتبه وأثبته سليمان بن علي آل مقبل وشهد عليه عبد الله آل محمد ومحمد العبد الله الجربوع ويوسف الوابلي تاريخه ذي القعدة سنة 1265 هـ نقله من أصله ناصر السليمان بن سيف وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. انتهى.
وعثرنا على وثيقة بعد هذه، ذكر فيها (مد الله الحجيلان) ولعله ابن الحجيلان العمير المذكور وهي مؤرخة في عام 1264 هـ. وتتضمن دينًا ثابتًا على المذكور لعلي الناصر وهو (علي بن ناصر السالم) زعيم بريدة في وقته.
ومن باب المقارنة في وجود اسم (حجيلان العمير) في هذه الأسرة نورد هنا صورة وثيقة مضاربة بين حجيلان العمير ومعه إبراهيم بن محمد بن سويلم وبين إبراهيم العلي الرشودي فقد تسلم المذكوران من إبراهيم الرشودي عشرين ليرة (جنيه) عثمانية ذهبية مضاربة.
وتاريخ هذه متأخر عن تاريخ التي قبلها بمائة وأربع عشرة سنة، إذ كتبت هذه بخط علي بن محمد الخراز في 30 جمادى الأولى عام 1352 هـ.
ولكن ذلك يدل على ثبات اسم هذه الأسرة طيلة المدة المذكورة وتكرر الأسماء فيها.

الجزء: 4 - الصفحة: 63

وهذه وثيقة أخرى فيها ذكر لمدالله آل حجيلان آل عمير وأخيه

الجزء: 4 - الصفحة: 64

عبد الرحمن مؤرخة في عام 1272 هـ.
الوثيقة التالية: ورقة مداينة بين مدالله الحجيلان وابن عمه عمير بن إبراهيم العمير من جهة وبين محمد آل محسن التويجري وتتعلق بإثبات دين للتويجري قدره ستة عشر ريالًا ونصف (فرانسه) ثمن البكرة الصفراء، يحل أجل وفائها في جمادى الأخرة من عام 1284 هـ.
والشاهد فيها هو محمد آل علي الفداغي والكاتب هو الشيخ الشهير في وقته إبراهيم بن عجلان.
وتاريخها: جمادى الثانية من عام 1283 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 65

ووثيقة أخرى مؤرخة في صفر عام 1292 هـ وهي مداينة بين حجيلان العبد الله الحجيلان ومحمد آل محسن التويجري الذي هو الدائن في الورقة التي قبلها.
وكاتبها هو محمد العبد العزيز بن سويلم: والشاهد محمد العبد العزيز الدباسي.
أما الدين فإنه 340 وزنة تمر طيب بعوض عشرة أريل فرانسة فيكون سعر مبيع التمر أربعا وثلاثين وزنة تمر بالريال الفرانسي أي نحو (50) كيلو قرامًا.
والرهن هو (عمارة) مقطره العلو بالحمودية.
وجاء ذكر ثلاثة من أسرة الحجيلان العمير في وثيقة مبايعة، حيث باعوا مع بعض أسرة العدوان الذي هم من (آل أبو عليان) قليبًا، والمراد القليب وما يتبعها من أراض زراعية تزرع الحبوب وما يكون في أرضها أيضًا من منزل ونخل قليل على محمد بن عبد الله الربدي بمائة وستين ريالًا قبضوها على عقد البيع.

الجزء: 4 - الصفحة: 66

وقد أكدت الوثيقة أن المبيع يشمل القليب المذكورة وما لها من محارم أي مرافق تابعة لها.
والوثيقة مؤرخة في 15 شعبان من عام 1335 هـ بخط عبد العزيز الصعب التويجري.

الجزء: 4 - الصفحة: 67

الورقة التالية: فيها ذكر حسن بن حجيلان العمير وهي مؤرخة في عام 1297 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف.

الجزء: 4 - الصفحة: 68

ومن الوثائق المتأخرة المتعلقة بالحجيلان العمير هؤلاء وثيقة مكتوبة في 21 شعبان سنة 1344 هـ وتتضمن بيان مبلغ مالي أعطاه إبراهيم بن علي الرشودي لصالح العمير الحجيلان على طريق المضاربة وهي التي تسميها العامة (بضاعة) واشترطت الوثيقة أن يكون ثلث الربح الذي يتحقق من استثمار المال لصالح العمير الحجيلان وثلثاه لإبراهيم الرشودي.
وقد شهد عليها صالح العلي القفاري وكتبها عبد الرحمن بن محمد الحميضي.
وقد اشترطت الوثيقة شرطا وثيقا بأن صالح لا يشتري بهذه النقود من البضائع أو الإبل منها إلَّا بقدرها فلا يجعلها عربونًا أي دفعة مقدمة لصفقة أكبر منها، وكذلك أن تكون المصاريف التي تلزم لها مقيدة على نصيب صالح من الربح لا يدفع إبراهيم الرشودي منها شيئًا من حصته من الربح.
ووثيقة أخرى مشابهة تدل على أن صالح العمير المذكور قد اكتسب ثقة إبراهيم الرشودي بأن ربحت بضاعته، وتبين أنه ثقة يحسن استثمار النقود التي

الجزء: 4 - الصفحة: 69

تعطى له لاستثمارها لأنها مؤرخة في 15 جمادى الأولى من عام 1350 هـ الشاهد فيها علي الناصر الهزاع.
وقد أدركت من شخصيات الحجيلان المهمة (حجيلان بن عمير) ترجم له الشيخ إبراهيم العبيد، قال: وهو حجيلان بن عمير بن حجيلان بن عمير، ولكنه ذكر في مجيء الأسرة إلى بريدة أشياء في أخرها أشبه شيء بالخرافة منها قوله: إن حجيلان رأس الأسرة كان قد طمع في إمارة العتبان - جمع عتيبي - في الزلفي فاشتروا الإمارة من حجيلان بصاع نقود من المشاخص، والمشاخص (جمع مشخص) وهو نقد ذهبي ثمين سمي مشخص لأن عليه صورة شخص.
فما ظنك بصاع أي مليء صاع من هذه النقود الذهبية في تلك الأزمان وحتى في هذا الزمان الذي كثر فيه المال بملئ صاع من الجنيات الذهبية؟
والأمر الثاني ذكره أنه ارتحل من الزلفي إلى النبقية وبعد أن استوطنها بمدة طويلة هربت له ناقتان واتجهنا إلى جهة بريدة فأدركهما في الموضع المعروف بغربي المدينة (البوطة) قد رتعتا حواليه، وكانت ملكا لآل الربدي الأسرة الكبيرة في بريدة.
فقال للربدي: لعلك تهبني قطعة أرض زراعية فأكون لك جارًا، فقال الربدي لك من هذا الحد وجنوب، فأعطاه إحدى الناقتين وارتحل من النبقية بأسرته إلى بريدة، فأحيا ذلك الموضع وسكنه.

الجزء: 4 - الصفحة: 70

ومعلوم أن حجيلان العمير قد كتب وصيته في عام 1233 هـ أي قبيل أن يتملك الربدي أية ثروة، وعلى هذا القياس يكون تملك أملاكًا قبل ذلك على الأقل بعشرين سنة على وجه التقرير والربدي آنذاك الذي هو رأس الأسرة محمد بن عبد الرحمن الربدي لا يزيد عمره عن عشر سنين، ولا يملك مالًا.
ثم إن الغرابة ما توحي به الحكاية من معرفته ببريدة بسبب هروب ناقتين له من النبقية إلى بريدة مع أن النبقية إحدى قرى بريدة لا تبعد عنها إلا بثلاثين كيلومترًا ولأهلها تعامل مستمر مع بريدة عاصمة المنطقة.
قال الشيخ إبراهيم العبيد:
وفيها وفاة الرجل النزيه العاقل الرزين حجيلان بن عمير بن حجيلان بن عمير بن إبراهيم الشايع من أهالي بريدة وكانت أسرته من وادي الدواسر وقد ارتحل جده الثالث من الوادي إلى الزلفي وكان قد طمع في إمارة العتبان هناك فاشتروا الإمارة منه بصاع نقود من المشاخص وهي العملة المتعامل بها إذ ذاك ثم إنه ارتحل إلى النبقية الواقعة شرقًا عن مدينة بريدة على مسافة خمسين كيلو، وبعدما استوطنها بمدة طويلة هربت له ناقتان واتجهنا إلى مدينة بريدة فأدركها في الموضع المعروف بغربي المدينة البوطة قد رتعتا حواليه، وكانت ملكًا لمال الربدي الأسرة الكبرى في بريدة، فقال للربدي لعلك تهبني قطعة أرض زراعية فأكون لك جارًا، فقال له الربدي: لك من هذا الحد وجنوبًا، فأعطاه إحدى الناقتين وارتحل من النبقية بأسرته إلى بريدة، فأحيا ذلك الموضع وسكنه، وكان هنا فاصل بين تلك النخيل وبين المدينة غير أنه باتساع المدينة قد أصبحت ملتصقة بها، وكان المترجم حجيلان له إخوة من العقيلات الأثرياء يذهبون للبيع والشراء إلى الشام والعراق ومصر ويضربون في الأرض لطلب الرزق من أبرزهم صالح ابن عمير بن حجيلان كان شجاعًا وذا شخصية بارزة، وفيهم عبد الرحمن وسليمان وكانوا أناسًا صالحين ولد المترجم (1309 هـ) وتوفي في صباح يوم الجمعة الموافق 19/ 7 من هذه السنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 71

ومن متأخري الحجيلان هؤلاء:
إبراهيم بن عبد الكريم الحجيلان، تولى إمامة مسجد الحجيلان بعد انتقال إمامه السابق إبراهيم اليعيش وذلك سنة 1401 هـ وبقي في الإمامة عشر سنوات حيث استقال سنة 1411 هـ فتكون إمامته في الفترة (1401 هـ - 1411 هـ).
عمل بالتدريس في المدارس الحكومية مدة، ثم تولى إدارة مدرسة أحمد بن حنبل الابتدائية ببريدة، وتخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض منتسبًا سنة 1403 هـ.
ومنهم سليمان بن عبد الكريم الحجيلان، تولَّى إمامة هذا المسجد خلفًا لأخيه إبراهيم سنة 1411 هـ ومازال في إمامة المسجد حتى تاريخه، وقد تخرّج من الجامعة أيضًا عن طريق الانتساب، ويعمل مدرّسًا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم بالمريدسية (1).
وقد كثر بروز الأشخاص منهم وتسنمهم المناصب في الدولة نذكر منهم:
- السفير السابق للمملكة (وزارة الخارجية) سليمان بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الحجيلان.
- سفير المملكة بفرنسا ووزير الصحة السابق فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الحجيلان.
- سفير المملكة في الصين صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الحجيلان.
- الدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الحجيلان المستشار السابق بوزارة المالية.
- الدكتور طلال بن عبد الرحمن بن إبراهيم الحجيلان (المستشار بوزارة التربية). (1) مساجد بريدة، ص 290.

الجزء: 4 - الصفحة: 72

- الدكتور عبد العزيز بن محمد الحجيلان عميد عمادة شئون المكتبات بجامعة القصيم.
- اللواء عبد الله بن صالح بن حمد الحجيلان (القوات البرية).
- طبيب عقيد محمد بن سليمان بن حمد الحجيلان من الملقبين منهم بالحبلين.
- عقيد يوسف بن عبد الله بن حجيلان الحجيلان.
- الدكتور ماجد بن عبد الله بن صالح الحجيلان.
- الدكتور حمد بن سليمان بن حمد الحجيلان (التربية والتعليم بالقصيم).
- مهندس إبراهيم بن عبد الله بن علي الحجيلان (الحرس الوطني).
- مهندس محمد بن صالح بن عبد الله الحجيلان (أمانة القصيم).
- مهندس أحمد بن صالح بن سليمان الحجيلان (الكلية التقنية بالدمام).
- مهندس إبراهيم بن صالح بن حمد الحجيلان (الحبلين) (أرامكو السعودية).
- مهندس أحمد بن صالح بن حمد الحجيلان (الحبلين) (أمانة القصيم).
- فضيلة الشيخ القاضي عبد الرحمن بن محمد عبد الكريم الحجيلان (محكمة جدة).
ومن التربويين:
- الأستاذ عبد الله بن صالح بن عمير الحجيلان مدير متوسطة وثانوية تحفيظ القرآن ببريدة سابقًا.
- الأستاذ عبد الرحمن بن عبد الله بن علي الحجيلان مدير مدرسة سيد قطب سابقًا.
- الأستاذ عبد العزيز بن صالح الحجيلان مدير مدرسة الصفراء ببريدة سابقًا.
- الأستاذ محمد بن عبد العزيز بن حجيلان الحجيلان مدير مدرسة الشيخ عمر بن سليم.

الجزء: 4 - الصفحة: 73

- الأستاذ عبد الله بن محمد الحجيلان مدير مدرسة طارق بن زياد بالرياض.
- الأستاذ إبراهيم بن عبد الكريم الحجيلان مدير مدرسة أحمد بن حنبل سابقًا.
- علي بن إبراهيم عبد الرحمن الحجيلان (مدير عام سلاح الفرسان) سابقًا (1).
وكتب إليَّ أحد الإخوة من أسرة الحجيلان العمير هذه ما يلي:
نبذة تاريخية عن الحجيلان في بريدة:
قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ .. الآية}.
عائلة الحجيلان تسكن مدينة بريدة منذ ما يزيد عن 200 سنة تقريبًا ويرجع أصل العائلة إلى فخذ البدارين من قبيلة الدواسر.
وجد عائلة الحجيلان رحمه الله هو حجيلان بن عمير بن حجيلان بن عمير بن شايع بن إبراهيم بن بدران بن زايد ويروي بعض المؤرخين وكبار العائلة أن الجد إبراهيم قد خرج من وادي الدواسر مارًا بسدير والمحمل واستقر في محافظة الزلفي ببلدة سمنان، وبعدها انتقل ابنه شايع وابنه عمير إلى بلدة النبقية شرق مدينة بريدة حاضرة القصيم وغرس عمير وابنه حجيلان مزرعة سماها باسم جده الشايعية وهي لا تزال مزرعة الحمودية المشهورة بكثرة النخيل وأوصى بجزء منها ولا تزال موجودة حتى اليوم وهي تقع جنوب السوق المركزي حاليًا جنوب البستان ملك الأمير حجيلان بن حمد سابقًا.
وعائلة الحجيلان هم ذرية حجيلان بن عمير الذين تضمهم وصيته المحررة في عام 1233 هـ وهم أبناؤه مد الله وعبد الله وعمير وحسن وعبد الرحمن وحمد. (1) مساجد بريدة، ص 290.

الجزء: 4 - الصفحة: 74

الحجيلاني:
بزيادة ياء نسبة على اسم الأسرة المذكورة قبله.
أسرة من أسر آل أبو عليان أمراء بريدة السابقين وهي أسرة نشطة ورد ذكر أحدها سليمان (الحجيلاني) في التاريخ المكتوب، وذلك عندما ذكر المؤرخون أنه - أي سليمان الحجيلاني انحاز إلى أعداء حجيلان بن حمد أمير القصيم الذين كانوا يحاربون أهل بريدة بقيادة سعدون بن عريعر عام 1196 هـ، وذكر لحجيلان أنه كان يتصل بهم سرًّا فعلم بذلك الأمير حجيلان بن حمد فقتله وقتل معه عدة أشخاص ورمي برؤوسهم إلى الجيش المقاتل الذي كان يحاصر (بريدة) وكان موجودًا خارج أسوارها.
و(رشيد الحجيلاني) الذي نسبت إليه (قبة رشيد) وهي سوق للخضرات والتمور والفاكهة وغيرها مما يتصل بالأغذية حتى العبس الذي هو النوى له فيها باعة معروفون حتى إن أحدهم من آل (أبو عليان) كان يسمى (أمير العبس) من باب المداعبة، وله فيها دكان أدركته.
وقد هدم النصف الجنوبي من سوق (قبة رشيد) وأدخلت أرضه في السوق المركزي لبريدة فأصبحت الجهة الشمالية من السوق هي الموجودة الآن دكاكين في بقاياها.
وقد رأيت وصية لرشيد الحجيلاني، هذا عند جارنا: والدي من الرضاعة محمد بن علي الطرباق من آل أبو عليان كان يطلب مني قراءتها عليه عندما يقترب عيد الأضحى حتى ينفذها.
وهي مؤرخة في عام 1206 هـ وقد استرعي انتباهي آنذاك قدم تاريخها وتتضمن وقفية دكاكين في وسعة بريدة التي صارت بعد ذلك (مقصب بريدة)

الجزء: 4 - الصفحة: 75

ثم صارت سوقًا للذهب فيها أخيرًا، وكانت تقع إلى الجنوب من الجامع الكبير.
وقد أوقفهما رشيد الحجيلاني هذا
أما (قبة رشيد) فإنها قديمة التسمية ولكنها ثابتة تاريخيًا بأنها منسوبة إلى (رشيد الحجيلاني) هذا كما في هذه الوثيقة التي هي بخط صالح بن سيف أحد كتبة (آل سيف) من ذوي الخطوط الممتازة في تلك العصور، وقد نصت على أنها (سوق رشيد الحجيلاني) ومعظم كتابات (صالح بن سيف) هذا في الثلث الأول إلى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
كما ورد أيضًا اسم رشيد الحجيلاني في وقائع تاريخية مهمة منها أنه هو ورجل آخر من آل أبو عليان قتلا عبد الله ابن الأمير حجيلان بن حمد الذي خلفه أبوه على الإمارة عندما أجبره إبراهيم باشا على الذهاب معه إلى المدينة المنورة، وربما كان يقصد أخذه بعد ذلك إلى مصر كما فعل بطوائف من

الجزء: 4 - الصفحة: 76

رجالات أهل نجد، وبخاصة من آل سعود وآل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولكنه مات في المدينة في قصة ذكرتها في الكلام على الأمير حجيلان بن حمد من أسرة (آل أبو عليان) في أول هذا الكتاب.
قال الشيخ المؤرخ إبراهيم بن عيسى:
ولما رحل إبراهيم باشا من نجد، وقعت الحروب بين أهلها، وتقاطعوا الأرحام، فوثب رشيد بن سليمان الحجيلاني، من آل أبو عليان أهل بريدة، على عبد الله بن حجيلان بن حمد فقتله، وذلك أن حجيلان بن حمد قد قتل سليمان الحجيلاني، لما حاصر سعدون بريدة كما تقدم، ثم إنه بعد أربعين يومًّا سطا رجال من آل أبو عليان على رشيد المذكور في بريدة، كانوا قد جلوا إلى عنيزة، فحصروا رشيد المذكور ومن معه في قصر بريدة، ثم إن الجبخان الذي في القصر سقطت عليه رصاصة، فثار فاشتعلت النار في القصر، وأحيط برشيد ومن معه في القصر قتلًا واحتراقًا (1).
وقد تقدم شيء من ذكر ذلك في أخبار الأمير عبد الله بن الأمير الشهير حجيلان بن حمد في حرف الألف عند ذكر (آل أبو عليان).
وقد تردد اسم شخص من هذه الأسرة اسمه سليمان الرشيد الحجيلاني في آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر، وهو غير سليمان بن رشيد الحجيلاني المذكور الذي قتل عبد الله بن الأمير حجيلان بن حمد كما هو ظاهر لأن ذلك قتلته العرفجية والدة الأمير عبد الله بن حجيلان بن حمد في عام 1235 هـ ورأينا اسم سليمان بن رشيد الثاني هذا في كثير من الوثائق يشهد على المبايعات المهمة، مما يدل على أنه ثقة معتبر الشهادة، وهو الذي تولى إمارة بريدة لفترة قصيرة من الوقت، وكان آخر من تولى إمارة بريدة من آل أبو عليان. (1) خزانة التواريخ، ج 4، ص 98.

الجزء: 4 - الصفحة: 77

ووثيقة أخرى باسم إبراهيم الحمد الرشيد الحجيلان مكتوبة بخط الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح رحمه الله مؤرخة في 25 صفر عام 1319 هـ.
وهي مداينة بينه وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين: مائة وتسعة وثلاثون ريالًا نصفها سلف أي فرض ونصفها عوض بكرة وعيش.
والشاهد: إبراهيم بن محمد المجيدل.

الجزء: 4 - الصفحة: 79

الحجيلاني:
على صيغة النسبة إلى الحجيلان كالمذكور قبله أسرة أخرى من أهل وهطان، يرجع نسبهم إلى الدواسر.
منهم صالح بن محمد الحجيلاني فلاح في وهطان ومن المحبين لطلبة العلم، وإمام مسجد في وهطان، وابن أخيه محمد السليمان الحجيلاني مؤذن في مسجد أبونيان في جنوب بريدة منذ حوالي 30 سنة حتى الآن 1406 هـ.
أكبرهم سنًّا الآن 1420 هـ - محمد بن صالح بن محمد بن عبد الله بن حمد الحجيلاني وسنه الآن 88 سنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 80

الحَجِّي:
بفتح الحاء وكسر الجيم المشددة.
من أهل بريدة القدماء.
منهم ناصر بن دخيل الحَجِّي من كبار عقيل.
وابنه راشد بن ناصر الحَجِّي يعمل الآن كاتبًا في مديرية الزراعة في القصيم.
الحَجِّي:
بفتح الحاء وكسر الجيم المشددة على لفظ الحاج منسوبًا للحج: أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
من قبيلة شمر متفرعون من أسرة (المجحدي).
منهم عبد الله بن محمد الحَجِّي كان من الذين يعملون في البناء بالطين مع (الستاد) علي بن حامد.
مات عام 1369 هـ.
وابنه الشيخ محمد بن عبد الله الحجِّي تخرج من كلية الشريعة في الرياض ومارس التدريس في بريدة.
ثم تقاعد، وله الآن مكتب عقاري على شارع الوحدة في مدينة بريدة.

وقد غيَّر هؤلاء اسمهم من (الحجي) إلى (المجحدي) أو (ابن مجحد).
حدثني أخي عبد الكريم بن ناصر العبودي قال: حدثني محمد بن عبد الله الحجي هذا عن مبدأ طلبة العلم وأنه كان أثناء ذلك يدعو لك ويثني عليك، قال الحجي: كان والدي حرفيًّا أي عاملًا في البناء بالطين مع الستاد ابن حامد، وقد مرض فلم يعد يستطيع العمل، وبذلك انقطع دخله ووقعنا في فقر مدقع.

الجزء: 4 - الصفحة: 81

ثم مات والدي وبقيت مع والدتي في بيتنا لا نجد أي دخل حتى الطعام كان فيه نقص.
قال: وقد أصاب عيني مرض حتى صرت لا أكاد أبصر، وعندما فتح المعهد العلمي ذهبت إلى مديره أخيك محمد بن ناصر العبودي فقبلني جزاه الله خيرًا في قسم التمهيدي الذي راتب الطالب فيه (70) ريالًا.
قال: وعندما قبضت أول راتب لي في المعهد وهو (70) ريالًا، شعرت أنني قد ضمنت لي ولامي القوت، ثم نجحت من التمهيدي إلى الثانوي فكانت مكافأة الطالب فيه (230) ريالًا في الشهر وهو مبلغ كبير في ذلك الوقت، وقد حصلت على الشهادة الثانوية من المعهد فالتحقت بكلية الشريعة في الرياض وتخرجت منها وعملت حتى تقاعدت في عام 1407 هـ تقاعدًا مبكرًا.
أقول: لا أزال أذكر مجيء المذكور إليَّ في المعهد، وكنت أعرف والده رجلًا طيب الخلق محبوبًا من رفقائه في العمل، ولكنه حرفي والحرفي كما كان والدي رحمه الله قال لي: يا ولدي، إلى بغيت تدعي على واحد من الناس قل له: عساك تصير حرفي أو جَمَّال، لأن الحرفي والجمال إذا أوجعه رأسه لحقه الجوع، لأنه يعمل بأجر يومي لا يزيد عن ذلك فإذا تعطل جاع وجاعت أسرته.
فسألت الحَجِّي آنذاك عن والده فذكر أنه مات، فقلت له أي لمحمد: هل عندك شهادة مدرسية؟ فقال: لا، ومع ذلك قبلته إكرامًا لوالده، وللأمل في أن يواصل دراسته، لينتفع وتنتفع منه البلاد، وهكذا كان.
أما عن اسمه (الحَجِّي) وتفرعهم من (المجحدي أو المجحد) فقد حدثني محمد بن عبد الله الحَجّي هذا، قال: عندما كنت أدرس في المعهد العلمي في بريدة سألني أستاذنا الشيخ صالح البليهي عن اسمي فقلت: الحجي.
فقال: الحجي، هذا اسم غريب هنا، فقلت له: نحن متفرعون من (لمجحد) والحجي: لقب، فضحك وقال: خلك على الأوله.

الجزء: 4 - الصفحة: 82

وسبب تسميتهم ب الحجي أن جدًّا لهم - فيما يقال - ذهب مع عقيل إلى الشام، وبقي سنوات هناك ولما عاد إلى بريدة كان عليه زبون من شغل الشام وهو حلة مفتوحة من الأمام وعلى رأسه طربوش أحمر، فقال الناس: هذا حَجي، أي كأنما هو حجي الذي هو الواحد من الحجاج.
وللشيخ محمد بن عبد الله الحَجّي تآليف.
منها رسالة "إفادة الإخوان، في حكم سجود السهو في الصلاة"، طبعت عام 1409 هـ في 32 صفحة.
وكتاب "إلفات النظر إلى وجوب تصحيح العقيدة لرب البشر"، كتب عليه أنه تأليف المدرس المتقاعد محمد بن عبد الله الحجي (الطبعة الثانية) عام 1410 هـ في 343 صفحة، وكانت طباعته بالمطبعة السلفية في مصر.
ومنهم عثمان بن محمد بن عبد الله الحجي نقيب في الدفاع المدني في بريدة.
وصالح أخوه متخرج من كلية اللغة العربية وهو الآن - 1427 هـ - مدرس في مدرسة ثانوية في بريدة.
وأخوهما عبد العزيز، تخرج من كلية الشريعة في بريدة ويعمل الآن في التدريس أيضًا.

الحَجي:
أسرة أخرى على لفظ سابقيه.
متفرعة من أسرة التويجري أهل ضراس الذين هم فرع من أسرة التويجري الكبيرة.
ورد اسم محمد الخرِّيف الحَجي راع ضراس في وثيقة مؤرخة في عام 1299 هجرية بخط عيد بن عبد الرحمن (الشارخ)، هذه صورتها:

الجزء: 4 - الصفحة: 83

وهذه وثيقة مختصرة متعلقة بصالح الحمد الحَريِّف الحجي راعي ضراس، وهي مدينة بينه وبين سليمان بن محمد العمري.
والدين: ستة عشر ريالًا فرانسه ثمن بندق (أم أصبع) و (أم أصبع) معناها ذات الأصبع، وهي بندق كانت حديثة في وقتها ولها أهمية، وسميت (أم أصبع) لأن الجزء الذي فيه رصاصتها يفتح فيه كالأصبع من الحديد يمسك به من يريد فتحها.
والشاهد عبد العزيز بن علي بن مقبل (النائب).
والتاريخ: سنة 1334 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 84

الحْدَيب:
بإسكان الحاء وفتح الدال ثم ياء ساكنة، وباء في آخره لفظه على التصغير.

أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من جلاجل في سدير وصاروا أول الأمر من أهل الصباخ، وكان اسمهم (أبو حديب) على اسم جد لهم كان طويلًا ذا حدبة في ظهره ثم صار اسمهم (الحديب).
منهم (سعد الحديب) من تجار بريدة غير الأثرياء.
وابن أخيه محمد ... الحديب مدرس في بلدة (قريات الملح)، ثم انتقل عمله إلى بريدة.
ومنهم علي ... الحديب انتقل إلى الكويت من بريدة وأقام فيها خمسين سنة ثم ظهر إلى بريدة وابنه راشد الحديب كان صاحب دكان في الخبيب ومن أهل الرأي والعقل.

الجزء: 4 - الصفحة: 85

الحديثي:
على لفظ (الحديث) بإسكان الحاء وفتح الدال ثم ياء أولى ساكنة فثاء مثلثة مكسورة فياء نسبة وهو مصغر الحدثي.
أسرة صغيرة من أهل القصيعة.
ورد ذكر سليمان بن عبد الله الحديثي منهم في وثيقة مداينة بينه وبين محمد بن عبد الله بن جلاجل يحل أجل الدين فيها في انسلاخ شهر ذي القعدة أي انقضائه وانتهائه من عام 1336 هـ وهي بخط عبد العزيز المحمد بن سليم كتبها في 15 ذي القعدة عام 1334 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 86

وجاء اسم (سليمان بن عبد الله الحديثي) في وثيقة مبايعة بينه وبين عبد الله الناصر (السيف) وكيلا عن محمد العبد الله الجلاجل والمبيع صيبة سليمان الحديثي بمعني نصيبه من نخيل) سهلة المعروفة في القصيعة من ملك حسن العودة، وهو صيبته إرثه من أمه حصة مما ورثت من ابنها عبد الله الحسين ومن زوجها حسن.
وهي مؤرخة في 1339 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 87

وعبد الله الناصر المذكور هنا هو عبد الله بن الشيخ ناصر السليمان بن سيف، وذلك معروف لنا يقينًا.
أما عبد الله الحديثي الذي يظهر أنه والد السليمان فقد ورد ذكره في وثيقة أقدم من هاتين مكتوبة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر مع أن كاتبها وهو عبد الله العويد لم يذكر سنة حلول الدين إلا بانقضاء شهر هو ربيع الأول ولا ندري حتى من أية سنة ذلك الشهر، فإننا نعرف زمان ذلك على وجه التقريب من كون الدائن وهو محمد آل محسن (التويجري) هو ثري معروف له في هذا الكتاب ذكر في وثائق عديدة كتبت في آخر القرن الثالث عشر.
أما هذه الوثيقة التي لم تؤرخ فيه متعلقة بمداينة بين عبد الله الحديثي من دون أن يذكر اسم والده وبين محمد آل محسن من دون أن يذكر اسم أسرته.
والدين فيها خمسة أريلة ونصف عوض تسعة أصواع أي ثمن تسعة أصواع قهوة والمراد بها حبوب القهوة أي البن.

الجزء: 4 - الصفحة: 88

ولكننا وجدنا وثيقة بخط العالم الشهير في وقته صعب بن عبد الله التويجري تتضمن مداينة بين عبد الله الناصر الحديثي - حسبما ترآءا لنا اسمه من الكتابة المضروب عليها وبين الدائن المذكور في الوثيقة التي قبلها التي لم تؤرخ.
وقد ذكر تاريخ حلول الدين فيها بأنه في جمادى الأولى سنة 1283 هـ.
وأسفل منها إيصال من عبد الله الحديثي مما يؤكد قراءتنا لاسم المستدين بأنه عبد الله بن ناصر الحديثي.

الحديثي:
أسرة أخرى صغيرة متفرعة من أسرة الحديثي الكبيرة أهل البكيرية الذي يرجع نسبهم إلى بني زيد.
أول من جاء منهم إلى بريدة صالح بن محمد بن إبراهيم الحديثي جاء من البكيرية في حدود 1330 هـ. ونزل البصر، وتزوج بها امرأة من المهوس أهل البصر.
فولدت له صالحًا وهو تاجر كان له دكان في وسعة بريدة شمال الجامع.

الجزء: 4 - الصفحة: 89

منهم الأستاذ إبراهيم بن صالح الحديثي موجه تربوي في إدارة التعليم في القصيم.
ترجم له الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال:

إبراهيم بن صالح بن محمد الحديثي (أبو صالح):
ولد الأستاذ إبراهيم الحديثي في مدينة بريدة عام سبعة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الإمام أحمد بن حنبل ببريدة، وتخرج منها عام 1390/ 1391 هـ، ثم التحق بمتوسطة صلاح الدين ببريدة، وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1393/ 1394 هـ، والتحق بعدها بمعهد إعداد المعلمين الثانوي في بريدة، وحصل على شهادته عام 1396/ 1397 هـ، وقد درس منتسبًا في قسم اللغة العربية في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وكان حصوله على الشهادة الجامعية منها عام 1405 هـ.
ابتدأ الأستاذ إبراهيم حياته العملية عام 1397/ 1398 هـ معلمًا في مدرسة المصك الابتدائية، ثم انتقل إلى مدرسة تحفيظ القرآن الكريم الابتدائية في البكيرية، فدرّس فيها ما بين عامي 1398 هـ و 1400 هـ، وما بين عامي 1400 هـ و 1406 هـ انتقل إلى ثانوية اليرموك في بريدة (ثانوية الملك سعود حاليا) وقد بقي فيها حتى عام 1408 هـ، وهو العام الذي انتقل فيه إلى ثانوية بريدة المطورة التي بقي فيها حتى عام 1410 هـ حيث رشح للتوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) اللغة العربية في إدارة التعليم في القصيم (الإدارة العامة للتعليم في منطقة القصيم حاليا) في 21/ 2/ 1411 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 90

وقد رأس لجنة تقدير الدرجات المواد اللغة العربية في مركز القصيم للثانوية العامة عام 1417 هـ حتى أوائل عام 1420 هـ، وساهم أيضًا في عدد من اللجان، مثل: لجنة اختيار المشرفين الجدد عام 1418 هـ، ولجنة تحديد فصول النمو للعام الدراسي 1418/ 1419 هـ ولجنة دراسة فتح الفصول الشرعية في المدارس الثانوية، ولجنة تقويم المدارس الأهلية عام 1416 هـ، كما أشرف على تجارب تطبيق كتب القراءة والأناشيد للصف الأول والثاني الابتدائي عام 1412 هـ، يعمل الأستاذ الآن (ونحن في 1/ 1/ 1421 هـ) مشرفًا تربويًا في وحدة اللغة العربية) (1).

الحْذِنِّي:
بإسكان الحاء وكسر الذال بعدها نون مشددة مكسورة ثم ياء نسبة.
وهذا لفظ عزيز لا أدري أصله، وإنما أعرف مما يقاربه (المحذنة) التي هي الحفرة التي يحد إليها الناس الذين ينهمون الدبا وهو صغار الجراد أي ينادون به ليجتمع فيها حتى يضربوه بالرطيب وهو العسبان الرطبة، ويقتلوه لئلا يأكل زروعهم.
ولا أدري ما إذا كان لأصل تسمية هؤلاء علاقة بهذا اللفظ.
و(الحْذِني): أسرة من أهل القصيعة، ولكنهم تركوها وانتقلوا إلى الرياض ومنهم أناس يعملون في التجارة في الرياض.
قال أحد شعراء بريدة لأجل يحرشون ابن شريم، بمعنى يحملونه على قول الشعر:
ابنشد لويحان عن مذهب سليمان ... هو يركب الناس وإلَّا يركبونه؟ (1) رجال من الميدان التربوي، ص 45 - 46.

الجزء: 4 - الصفحة: 91

وقال آخر:
أدخل على الله ما شفته بالأعيان ... مير (الحدِّني) يقلب في زبونه
ولويحان هو الشاعر عبد الله اللويحان وسليمان هو الشاعر الشهير سليمان بن شريم، قصدوا بذلك أن يثيروه من دون أن يعرف أسماءهم حتى يقول شعرا يناسب المستوى لهذا.
ومعنى قولهم يركب الناس أو يركونه: يتغلب على الناس أو يتغلبون عليه.

الحربي:
أسرة صغيرة من أهل القصيعة، من قبيلة حرب (بني عمرو) أصلهم بدوي واحد، اسمه حمود المحيميد صار راعيًا لأهل القصيعة واللسيب.
وتحضر وعمر مائة سنة وسبع سنين، وكان في آخر حياته مقتصرًا في الطعام على شرب لبن عنز له مات في عام 1425 هـ.
وابنه حمود نزل دكانًا في جردة بريدة ولا يزال - 1427 هـ - يبيع القهوة والهيل، وهو إخباري مجيد يحفظ كثيرًا من أخبار الرجال من البدو والحضر، ودكانه الآن في الجهة الغربية من الجردة.
حدثني سليمان العيد، قال: لقد أنقذ حمود المحيميد الحربي حياتي مرة من الجوع، وذلك أن خالي إبراهيم بن عبد العزيز اليحيى أرسلني إلى الحنادر قرب جبل ساق الجواء لجلب ناقتين له كان أطلعهما مع حمود بن محيميد هذا من أجل أن يرعاها ثم يستعيدها منه.

الجزء: 4 - الصفحة: 92

قال: فركبت على بعير له من بريدة مع الفجر وكان زهابي قليلا من التمر العليق أكلته بسرعة وذهبت إلى جهة جبل ساق على الوصف، وكنت أظن أنني أصله مبكرًا فوصلت مع غروب الشمس أو قال بعدها بقليل إلى محل حمود في الجواء، وقلت أنا فلان مرسل من إبراهيم اليحيى، قال: ولم أكن أرى الإبل إلا بصعوبة من الجوع.
فقال لي حمود: معك طاسة نحلب لك من الناقة؟ قلت: لا، قال: حنا ما عندنا طاسة ربما لأنها في المرعى قال فأخذ جاعدًا معي كان تحتي وقلبه والجاعد جلد مدبوغ فيه صوفه فقلبه وجعل أعلاه الذي فيه الصوف أسفله، وقال أمسك أطرافه وصار يحلب لي من الناقة وأنا أشرب بأقصى ما أستطيع من الحليب حتى تضلعت، قال: ففتحت عيوني وصرت أبصر الأشياء.
وذهبت معه إلى أهله فسمعت امرأته تطحن ذرة حمراء يشتريها الأعراب وفلاحو الأطراف لرخصها، وقدموا لنا العشاء في الليل وهو هذه الذرة مطبوخة عصيدة حلبوا عليها شاة عندهم، ولم يكن فيها إدام إلا الحليب.
قال: فلخفناها بمعنى شربنا منها بسرعة وهو يريد أنها رقيقة كالسائلة وبتنا وأنا ريان، شبعان.
وفي الصباح الباكر أخذت الناقتين ومررت باقارب لنا في شمال الخبوب أريد أن أكل عندهم شيئًا فقالوا: ها البعارين الثلاثة تبي علف ودها أهلها فذهبت بها إلى دار خالي ابن يحيى في بريدة فقالوا لي اذهب بها إلى خضيرا وضعها فيها.
قال: ورجعت من خضيرا ماشيًا وأظنه قال: حفيان ليس معي نعال.
وهذا مثال من حالة أهل نجد، قبل الحالة الحاضرة الممتازة، ولله الحمد.

الجزء: 4 - الصفحة: 93

الحر:
على لفظ الحر: ضد العبد.
هم أسرة (عيون الحر) حذفوا الجزء الأول، أي: كلمة عيون.
من أهل بريدة.
أسرة متفرعة من أسرة الحويل، سافر بعضهم إلى حائل.
منهم محمد بن صالح بن عثمان الحر إمام مسجد في حائل، توفي عام 1405 هـ.

الحْرَيِّص:

على لفظ تصغير الحريص بإسكان الياء.
أسرة صغيرة من أهل بريدة القدماء اشتهر منهم الشاعر العامي المفلق علي الحريص مات في حدود عام 1330 هـ. وأكثر شعره مقطعات لطيفة طريفة وشعره الحماسي قليل.
ويقال: إن أوائلهم جاءوا إلى بريدة من جهة حائل.
وهو علي بن إبراهيم الحريص له ابن اسمه ناصر وثلاث بنات وضحى ووضيحى ولا أعرف اسم الثالثة.
اثنتان منهن تزوجتا من أسرة الشدوخي والثالثة تزوجها ابن كنعان من أهل حائل.
حدثني والدي رحمه الله قال:
كان علي الحريِّص الشاعر قد قضى معظم حياته في السفر والانتقال مثلما يفعله كثير من أهل القصيم الذين كانوا يسافرون إلى الأمصار طلبًا للثروة والغني مثل العراق والشام ومصر وفلسطين.

الجزء: 4 - الصفحة: 94

وعندما كبر سنه نزل في دكان في بريدة الرئيسي وهو الذي كان شمال المسجد الجامع الكبير وأصبح فيما بعد سوقًا للخرازين.
قال والدي: فبينما كنت في دكان والدي في وقت القائلة، وكان السوق شبه خال من المارة سمعت صوتًا ينبعث من دكان الحريص فأتيت إليه استجلي الأمر فرأيته مستلقيًا على ظهره، يردد أبياتًا من شعره ذكر لي أنه قالها من ساعته وأن سبب ذلك أنه تذكر بعض أصدقائه ورفقاء أسفاره وبعضهم قد مات وهي:
راح الشويهي واحمد وابن حَسُّون ... الله يخلِّي من بقي من روبوعي
من عُقب ما هم فوق الأنضا يْغَنون ... لِحِّدْ لهم ما عاد فيهم رجوع
يا ناس عن عْيالكم لا تروحون ... لباهم تجيهم علوم تروع
والشويهي من أهل الشقة، وساكن في بريدة، وأحمد هو أحمد النصار النويصري، وابن حسون الظاهر أنه محمد الحسون (الملقب مزوي).
وحدثني والدي أيضًا قال: .
كان جماعة من أهل بريدة نازلين في بيت في إحدى مدن العراق وكانوا كلهم ممن يسمون (الزكرت) الذين يراد بهم أنهم من غير الأثرياء وكان منهم عبد الله الغصن وابن خضير الملقب الخطيب.
وكان أحدهم هو الذي يطبخ لهم عشاءهم وهو مشهور بأنه محب للأكل وقوي الجسم فكانوا إذا اشتروا لحمًا أو شيئًا من الخضار الجيد يجدونه قليلًا في عيونهم ولا يدرون سببه.
وهو يقول لهم: أنا أطبخ لكم عشاكم بلا أجرة، وكثر الله خيري، وأما البركة فأنا ما أضمن لكم إن عشاكم يصير مبروك.
وقد عرفوا السبب الحقيقي في ذلك عندما علموا بأنه يأكل من أطايب الطعام قبلهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 95

فجعلوا الطباخ ابن خضير الخطيب وقد سمي الخطيب لأنه مطوَّع، أي كان متدينا بلغة أهل الشمال، وكان على درجة من الورع بحيث لا يسمح لنفسه أن يذوق من طعام أصحابه شيئًا ولو كان هو الذي يطبخه لهم.
قالوا: فحلت البركة في طعامهم وعندما عرفوا السبب في ذلك قال الحريص:
أنا أحمد اللي بَدَّل النفط بالشاش ... بَدَّلْ عواصيف النَّجل بالمراهيش
اللي إلى سوَّى اللحم ما لقيناش ... ويدعي لبابيد الليايا عراميش
هذا جزا اللى طبَّق القدر وأنحاش ... وقفي يْدوبحْ مثل عَوْد الدراويش
والنفط هو القطران، والشاش: العطر، وعواصيف النجل: جمع نجلاء وهي العاصفة الشديدة، والمراهيش: انسحب الممطرة البارقة.
والليايا: جمع الية الخروف.
وسوف يأتي في ذكر أسرة (الحزاب) أهل بريدة أبيات له وقصة في ترجمة علي بن مقبل آل عبيد في حرف الميم بإذن الله.
وحدثني محمد بن علي الدخيل أن رجلًا من أسرة الحريص من رجال عقيل أوقف داره في غرب قبة رشيد للناس يبولون فيها لأنه ليس هناك حمامات قريبة منها في القديم، وهي سوق مزدحم فكان على من أراد أن يبول أن يذهب خارج مدينة بريدة وربما خارج حيطان النخيل التي تحدها من جهة الغرب فأوقف داره لهذا وهو يدل على فطنته ومحبته للخير لأن كثيرًا من الذين يأتون للسوق المذكور هم من الشيوخ في السن.
وتدل الوثائق التالية على مقدار ثروته ومقامه عند الناس وأمه من الجاسر أخت لعمر الجاسر هي التي دعت على الهر الذي زغل على ثياب صلاتها.
ذكروا أنها امرأة صالحة مستجابة الدعوة وأن هرًا وهو (البس) بال على

الجزء: 4 - الصفحة: 96

ثيابها الطاهرة التي تصلي بها فعل ذلك أكثر من مرة، فدعت عليه بالموت، فوجد مقتولًا مقطوعًا نصفين، ولا يدري من فعل به ذلك.
ولأسرة الحرِّيص هؤلاء مكرمة أخرى تدل على محبة الخير للجميع، وهي أقدم من البيت الذي أوقفه صاحبه ليبول فيه من يضطر إلى البول وهو في السوق، وذلك أنهم كانوا قد أوقفوا رحا يطحن بها من لا توجد في بيته رحا، ولا يستطيع أن يشتريها فجعلوها (رحا سبيل) كما يقولون، واستمرت إلى عهد حكم عبد العزيز بن رشيد على القصيم، إذ ورد ذكرها في كلام لأحد أهل بريدة الذين أجبرهم رجال ابن رشيد على أن يدفعوا إليهم طحينا فصار يذهب إلى (رحا الحرصان) - جمع حريص - يطحن القمح فيها ليكون طحينًا يقبله منه رجال ابن رشيد، وذلك بعد وقعة الطرفية عام 1318 هـ، وعندما سئل عن المكان الذي يوجد فيه إذا سأل عنه أحد من الناس، قال: تلقونني عند رحا الحرصان اطحن عيش.

وثائق للحريِّص:

الجزء: 4 - الصفحة: 97

وهذا هو الشاعر علي الحريِّص فهذه الوثيقة تتعلق به.
أما الوثائق التالية المكتوبة بخط الملا عبد المحسن بن محمد السيف فإنها نتعلق بعلي الحريِّص الذي هو من كبار رجال عقيل وسبق ذكره.
وتبين تلك المكاتبات أن (علي الحريِّص) كان يملك ثروة طائلة ولذلك كانت للناس عليه مبالغ تكون كبيرة، إذا جمعت، بحسب الوضع الاقتصادي في ذلك الزمان.
ويظهر أن القاضي كان قد أوكل إلى ناصر السليمان بن سيف تصفية تركة (علي الحريّص) هذا وقضاء دينه.
والحرصان: جمع حريّص:

الجزء: 4 - الصفحة: 98

من الوثائق القديمة نسبيًا المتعلقة بأسرة الحريِّص هذه المؤرخة في عام 1236 هـ بخط الشيخ الذي صار قاضيًا بعد ذلك عبد الله بن صقيه وهي وثيقة مبايعة بين رقية ابن حبشان، ولا أعرف حبشان هذا (بائعة) وبين مسعود المحمد أكثر سكان المريدسية ثراء في ذلك الوقت (مشتر).
والمبيع ملكها أي نخلها المسمى العذيبة في المريدسية.
والثمن: أحد عشر ريالًا.
والشاهد: سليمان الحريِّص من هذه الأسرة
وهذه وثيقة مبايعة بين إبراهيم العلي الحريِّص في ولايته على سليمان الحمود الحريِّص ويظهر أنه كان صغيرًا أو أن فيه ما يمنع من إثبات مبيعه فباع عنه وليه إبراهيم بن علي الحريِّص وبين عبد الرحمن وأخيه ناصر العبد الرحمن العلطان.

الجزء: 4 - الصفحة: 101

والعلطان: جمع عليط فهم من أسرة العليط.
واسم أحد المشترين عبد الرحمن مشكل لأنه على اسم والده عبد الرحمن، إلا إذا كان الضمير في أخيه يعود إلى البائع إبراهيم الحريِّص ويكون عبد الرحمن أخًا له من الأم والمبيع دكان ونصف دكان.
وقد وصفوها بأن الدكان هو المفرد بين الدكاكين السبل، أي التي هي وقف لا يباع، وبين الدكان الذي نصفه لعبد الرحمن وناصر.
والدكاكين واقعة في السوق شمالي بريدة، ويراد بالسوق الذي ينطلق من المسجد الجامع الكبير ذهابًا جهة الشمال.
وذكروا أن الدكان المفرد تتبعه صقة وهي الغرفة الأرضية وروشن وهو الغرفة في الطابق العلوي.
والثمن لذلك كله سبعة وثلاثون ريالًا فرانسه.
وقد وقع الشراء يوم 21 من شوال عام 1303 هـ.
والشاهد عبد الرحمن بن حمد العليط.
والكاتب عبد الله بن شومر.
وقد صدق عليها الشيخ القاضي الشهير محمد بن عبد الله بن سليم في 10 صفر عام 1304 هـ.
ووضع ختمه على التصديق.

الجزء: 4 - الصفحة: 102

وهذه الوثيقة تتعلق بشخص آخر من أسرة (الحريّص) اسمه عيسى الحريِّص ورد ذكره عرضًا في المبايعة التالية التي هي مؤرخة في عام 1249 هـ بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 4 - الصفحة: 103

والمخيزن: تصغير (المخزن) وهو الدكان المعروف الذي بشمالي بريدة، والشهود على البيع عبد الله بن رشود - جد أسرة الرشودي أهل بريدة، وراشد بن نصار - من بني عليان، وحمود الرشيد وعبد الله بن سليم، وهو والد الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم، والكاتب: سليمان بن سيف.
والوثيقة التالية تذكر محمد آل عمر الحريِّص في معرض إيجار طويل (صبره) لبيت أوقفه محمد العليط وأن عبد الكريم العليط قد صَبّر - بتشديد الباء - حال ولايته محمدًا - الحريِّص - على أن يعمره عمارًا جيدًا.
ومدة الصُّبْرة، خمسون سنة أولها سنة 1327 هـ وآخرها يعلم من أولها.
والأجرة كل سنة ريالٍ واحد حلوله في شهر رمضان وهي متتابعة وصبر - بتخفيف الباء - محمد بن عمر الحريِّص بذلك ورضي به.

الجزء: 4 - الصفحة: 104

والشيء الذي يدل على الثقة بالمستأجر أو المستصبر على حد تعبيرهم أن الناظر على الوقف فوض المستأجر وهو محمد بن عمر الحريِّص على ريع مدة الصُّبْرة يصرفه كما ذكر الموصي، وقبل محمد - الحريِّص - الوكالة والتزم.
شهد على ذلك إبراهيم وصالح ابنا عبد الكريم العليط.
والكاتب هو العالم الثقة الثبت عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد.
والتاريخ: 27/ 1327 هـ.
بل جاء ذكر امرأة من الحرصان - جمع الحريِّص - اسمها: موضي بنت حمود الحريِّص، وذلك في ورقة مبايعة بين عبد الرحمن الحمد الشدوخي الذي باع صيبة بنته خديجة من أمها موضي الحمود الحريِّص من الدار والمخازن التي هي

الجزء: 4 - الصفحة: 105

الدكاكين وأحدها (مخزن) بمعني دكان، وذكر أن عدد المخازن - الدكاكين - ثلاثة وكذلك معها أثلة ذكرت الوثيقة أنها تحت نفود القويع.
وما باعه هو سهم ثمنه ريال واحد.
ولم يعرف مقدار ذلك السهم الذي بيع بريال واحد بالنسبة إلى كامل الدكاكين، والأثلة أهو مثلًا سهم من عشرة أسهم، أم من عشرين سهمًا أو غير ذلك.
والشاهد عبد الله الشريدي.
والكاتب: عيد بن عبد الرحمن (الشارخ).
والتاريخ: 1 ربيع الأول من عام 1301 هـ.
وأسفل منها وثيقة أخرى في الموضوع نفسه وهو بيع سهم هو نصيب ابنة أخرى لموضي بنت حمود الحريِّص اسمها هيلة.
ولكنه نصيب أمها من الدار والمخازن الثلاثة والأثلة.
والبائع عبد الرحمن بن محمد الصانع باع على عبد الرحمن العليط نصيب بنته هيلة من أمها موضي الحمود الحريِّص.
والثمن ريال ونصف.
والشاهد والكاتب كلاهما من أسرة العمري، وإن كان اسمهما مختلف، فالأول هو عبد الرحمن العمر المبارك (العمري) والثاني عبد الله بن إبراهيم العمري.
والتاريخ 1304 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 106

كما جاء ذكر (علي الحمود الحريِّص) في وثيقة محاسبة بين حمود الإبراهيم الصقعبي وبين عبد الرحمن العليط حول صيبة أي نصيب إبراهيم الصقعبي: عصبه أي ما وصل إليه بالإرث تعصيبًا من (علي بن حمود الحريِّص) من كراء الدكاكين: ريع، قبضهن حمود من عبد الرحمن، فما قبل هذا التاريخ ما لحمود فيه دعوى.
والكاتب هو الشيخ الشهير عبد الله بن عمرو الذي مات قتيلا في الرياض عام 1326 هـ.
والتاريخ: 13 شعبان من عام 1323 هـ.
الحَرِيقي:
على لفظ النسبة إلى الحريق وليسوا منسوبين إلى بلدة الحريق في جنوب نجد، ولكن إلى قول قاله جدهم في تحميص القهوة، إنها حرقت حريقة وكان إذا ذاق قهوة مرة قال: إنها حرقة أو حريقة فقيل له من ذلك: الحريقي.
وهذه أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة العليان أهل حويلان.
وبعض أفرادها لا يزالون يسمون العليان.

الجزء: 4 - الصفحة: 108

حدثني محمد بن علي الدخِيَّل (أبو دخيِّل) قال:
قال عليان بن صالح الحريقي:
أثر النسا سترٍ لنا يا عليان ... ما يستقيم البيت عَدْل بلا هن
وآحلوهن بالبيت ذربات الإيمان ... والغُمِّ عنا يقلع الله مداهن
الغُمُّ من النساء - بضم الغين - جمع غَمَّا وهي الكسول التي لا تعمل في البيت الكسلها ولعدم معرفتها بالعمل فيه.
وسبب هذا الشعر أن إحدى نسائهم ولدت فكانت عند أهلها والثانية حصل لها ما استوجب خروجها فبقي هو وأخوه بدون امرأة تطبخ لهم طعامهم.

الحريول:
بإسكان الحاء وفتح الراء فياء ساكنة ثم واو مكسورة فلام في آخره.
هذا تصغير غريب لكلمة (المحرول) وهو المقعد الذي لا يستطيع أن يسير على قدميه.
فهو محرول تصغيره (حريول) وهذا على غير قياس مع أنه لفظ شائع، فكأنهم نظروا إلى أصل اللفظ وهو (الحرولة) من دون ميم فصغروا اللفظ بهذه الطريقة.
وأسرة (ابن حريول) لا أعرف عنها شيئًا إلا ما ورد في وثيقة بخط الشيخ القاضي العلامة محمد بن عبد الله بن سليم قاضي القصيم حيث ذكر بيت (ابن حريول) في معرض تحديد بيت لابن مضيان أمر ببيعه لتعطل منافعه.
فذكر أنه واقع بين بيت عبد الله بن سيف وبين بيت ابن حريول.
وسوف يأتي نص الوثيقة في الكلام على (المضيان) في حرف الميم بإذن الله.

الجزء: 4 - الصفحة: 109

الحَزاب:
أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة أصلها رجل واحد، انتقل من الزلفي إلى بريدة، وصاهر آل جروان، وهو محمد بن حزاب بن خالد من آل مسعود أهل الزلفي اشتغل بالتجارة ولكن ركبه دين فذهب إلى الأحساء ثم عاد إلى بريدة معه بعض النقود فالتف عليه الغرماء، وهم الدائنون يطالبونه بسداد ما عليه من الدين، فالتجأ إلى رجل ليحميه منهم فلم يجره ثم التجا إلى فهد الرشودي فكفهم عنه فقال في ذلك قصيدة منها:
تغاوزوني يوم ضاعَنَّ الابصار ... لوْ جا عجوز كان تأخذ سَهَمْها
قام الرشودي واصطلح بين الاشرار ... وهم الشياه اللي ترضع بهمها
وهو شاعر عامي مجيد له شعر في الزبون والصايه عند فهد الهتيمي ببريده.
حدثني الأخ عقيل الحمد العقيل قال كنت في الأحساء في شراع وكان ابن حزاب قد جاء إلى فقلت له: إنني سوف اذهب إلى صالح بن دحيم الشايع في بيت قريب منا فعزمته عليه فقال لا أستطيع أن أذهب إليه، لأن عنده عبد العزيز بن الشيخ عويد العويد وله عليَّ نقود ولا أستطيع أن أعطيه، فذهبت ولما عدت قال يسند عليَّ أنا يا عقيل:
يا أبو عزيز سجَّت الناس بعلوم ... وسوالفٍ عندي سواة الحلوم
لي شفت بعض المجالس قلت أنا أشوم ... ولاني على كل المجالس عزوم
مجالس فيها من الكبر والزوم ... أكثر اهلها ما تعرف السَّلوم
انا ليا شفت طلاب الحسب قلت ما اقوم ... مثل الحبارى اللي عقابَه يحوم

الجزء: 4 - الصفحة: 110

وحدثني عقيل بن حمد العقبل أيضًا قال: كنا في الأحساء وكنا جماعة من أهل بريدة، وذلك في حدود عام 1355 هـ وكان محمد بن حزاب عنده صبي بدوي من عتيبة اسمه عبيد وكان أخن أي: أغن وكانت إحدى أباعر محمد الحزاب قد انكسرت وهي تزاحم الإبل على الحوض فذبحها وفرق لحمها، فقال لصبيه العتيبي سوف أذهب من البيت وأعود ظهرًا ومعي عقيل الحمد، وعبد العزيز بن محمد الشايع فإذا جئت وجدتك قد جهزت القهوة والغداء واجعل إدامه من هذا اللحم الذي عندك من الناقة.
وذهب، ولكن صبيَّه وجد جماعة من البدو من آل مرة جيران لنا ونحن جميعا بالرقيقة في الأحساء يريدون الارتحال وكانت معهم فتاة جميلة فعرض الصبي عليهم أن يعاونهم فأجابوه وجعل يساعدهم حبًّا في هذه البنت، ونسي عمل عمه ابن حزاب فلما جاء ابن حزاب وأنا معه وجد أن الصبيَّ لم يصنع شيئا، واعتذر بأنه يساعد البدو، فتذكر ابن حزاب أهله وقال:
اليوم الضحى يم الطويلة تَعَدَّيْت ... بأيسر قليب عقوب ما من بعاده (1)
يا عبيد فنجال الضحى له تحريت ... لا أشوف عندك للمسير وداده
يا عبيد، ربعك غَيَّروا منزل البيت ... وخلوا لك بس الهوادي ركاده (2)
يا عبيد، خلوني على الدار وأفضيت ... والبيض كل ذكرته بلاده
الله على ما في ضميري لو تمنيت ... حمرا، تهيض ضامري باجتلاده
سكرانة دجرانة كل ما اوميت ... تروج بي روج الظليم بحماده (3)
مرواحها من (هجر) يوم مَدَّيت ... بير بجو رماح عسر وراده
والصبح من طارف قطينه تقهويت ... ولا لي على قطان جوه جلاده (4) (1) قليب عقوب بالرقيقة بالأحساء.
(2) يريد آل مرة أولئك.
(3) دجرانة: تترجرج.
(4) أي قطين رماح.

الجزء: 4 - الصفحة: 111

والعصر يوم الأراخم تمسيت ... في خايع عنده كثير عراده (1)
وابي اصبح طلعة الشمس بالبيت ... متبجح عند الولد في بلاده (2)
انا لي شفت عبد الله بنومي تهنيت ... والعين مع شوفه كثير رقاده
وانا إن ذكرته بازرق الدمع هليت ... والعين كن مكسر به كتاده (3)
حلفت بالله سبعة ايمان وأوليت ... تبعتهن عهد ويمين وشهاده
لاحط انا الدكان كان استقريت ... واتوب الله واستقر بالعباده
واقول مالي بالتغاريب مليت ... ما عاد لي بالتغاريب راده
العام مت وعقب ما مت انا حْيَيْت ... ودنياك لو طالت فلا من بعاده
قوله: وعقب ما مت انا حييت يشير إلى قصة حدثت له منذ عام وأنه كاد يهلك من العطش بالحماد الشمالي، ولكنه وجد بعيرًا ضالًا فذبحه وشرب مما في كرشه من الماء.
مما قال محمد بن حراب في الغزل:
البارحه عيني سهرها تعاجيب ... والقلب من كثر السَّهر فيه ريبه
حيّ السلام وحيّ من قدّم الطيب ... وحي الذي ما بالمجالس حكي به
الفٍ هلا والفٍ سلام أو ترحيب ... والفٍ اتحيّة لافي من مغيبه
بك يا الغضي سيّد جميع الرّعابيب ... يا بوانهيدٍ مثل بيض الرّبيبه
ضربتني بمشلشل كيف أباطيب ... بالقلب ما يبري صوابك طبيبه (4)
انكرت عزبتنا وحنّا معازيب ... اوذكرتكم ذكرة حبيبٍ حبيبه
من أوّلٍ بيني او بينك مناديب ... واليوم من ليّه خبركم يجيبه؟ (1) العراد: نوع من الشجر البري الجيد.
(2) أي في بريدة.
(3) الكتادة: القتادة، وهي شجرة ذات شوك حاد.
(4) المشلشل: نوع من الرماح.

الجزء: 4 - الصفحة: 112

يا زين دونك مقدم الرّاس به شيب ... فرقاك يا خلي عليّه مصيبه
طوال ليلي بالسهَّر والتقاليب ... أو كنّي على جمر توقد لهيبه
ذبحتني يا سيد كل الرّعابيب ... او بليتني بلواك هذي عجيبه
يا زين عطني من ثلاث المواجيب ... لو حبّةٍ طرد الهوا واش أبي به
ارحم او يرحمك الولي عالم الغيب ... اللي على كل الخلايق رقيبه
يا زين عطني حبّةٍ كود با طيب ... برضاك ما فيها عليكم غصيبه
ان كان ودك يالغضي مابها عيب ... وإلى عطيت فقل: تراها وهيبه
عطيّة لاهل الوفا والتجاريب ... او دنياك لو طالت تراها مريبه
يا دانةٍ ما جابها الغيص والسيّب ... ولا قال طواش البحر كم هي به (1)
ريميّة تلعب على القلب تلعيب ... ذبّاحةٍ للي رمقها عطيبه (2)
اشقرٍ اتحشّيهن من المسك والطيب ... او خد كما بدر الدّجا ينسري به
واليامشت ردفٍ يظف الاساليب ... سنام مفرودٍ طعامه حليبه (3)
والبطن مثل اللوح ما جا ولا جيب .... ما جابت العّيل ولا مز صيبه (4)
والعين شيهان تربّ الشّواذيب ... عليه من حرد الجوازي قضيبه
كن العسل بمبسم الترف قد ذيب ... ببريطمات كالبريسم لبيبه
عَبثٍ لعوبٍ تعَّب القلب تتعيب ... والله على ظافٍ الذوايب حسيبه
او صلاة ربّي عدّ ما جا او ماجيب ... من مشرق الدّنيا إلى ما مغيبه
على نبيّ رتب الدين ترتيب ... صلوا على اللي دعوته مستجيبة (1) الدانة: الدرة من درر البحر، وطواش البحر: الغائص على اللؤلؤ أو صاحب الصفينة الذي يذهب للبحر، بحثا عن اللؤلؤ.
(2) رمقها: نظر إليها.
(3) الأساليب: الثياب.
(4) العيل: الولد، رمز صيبه: ذاق طعم حليبه.

الجزء: 4 - الصفحة: 113

الحْزَاب:
أسرة أخرى من أهل بريدة القدماء تفرعت منها أسرة (القاسم) الآتي ذكرها في حرف القاف.

منهم حزاب بن صالح الحزاب له نكت وطرائف مع معاصريه من الشعراء وغيرهم، وكان ماهرًا في عدة مهن من المهن المعروفة في تلك العصور مثل النجارة والخرازة يعمل أكثر ذلك لأصحابه متبرعًا.
وكان حزاب بن صالح الحزاب هذا محبًا لطلبة العلم، عزم الشيخ إبراهيم الجاسر ولم يجد عند امرأته غير ثلاثة ريالات وهي لا تكفي لشراء ذبيحة ووليمة للشيخ، ولإخوانه الذين معه فذهب بعدة النجارة وتفرغ يومًا كاملًا من الفجر إلى غروب الشمس وأكمل نجارة 8 أقداح واعطاها امرأته فباعتها بثلاثة ريالات واشترى بها ما يكفي مع الثلاثة الأريل التي عنده للوليمة التي أقامها للشيخ إبراهيم بن جاسر ومن معه من طلبة العلم.
وتمثل بهذا البيت:
ما لي صديق غير يمناي وقناع ... وانا أذكر الله شذرته ناب جربوع
وزاده بيتا آخر:
يا ما بها من ناعم يضرب القاع ... نعتاش بأطرافه وبه نطرد الجوع
كان حزاب المذكور في غزوة مع رفقة وكان الذي يتولى طبخ الطعام وتدبيره عندهم شخص اسمه ... وفي مرة طلب منه الحريِّص أن يقدم التمر قبل القهوة فقال: إنه نفد ولم يبق منه شيء، فقال علي الحريِّص يخاطبه:

الجزء: 4 - الصفحة: 114

يا حزاب ما خلِّيت للتمر باقي ... تركض على التربة تحسبة ذعاليق (1)
هي المغازي سلتكم للعراقي؟ ... او ضربك النّفدَه بهكا المشاريق (2)
يتهم حزاب بأنه الذي أكل التمر، فقال له حزاب: لا تقصد بي القصائد يا علي (أبي أحسِّنكم كلكم بس اسكت) فأجابه الحريِّص قائلا: يا حزاب حنَّا باكر نبي نقابل القوم اللي يذبح منا يذبح بشوشته، واللي يسلم يمديه يحسِّن راسه! وكان الشاعر علي الحريّص أحد رفقاء حزاب في هذه الغزوة.
ولما سمع حزاب الصالح المذكور قول أبو جرود العريمة من أهل بريدة في قصيدة له ستأتي في ترجمة (العريمة) في حرف العين ويقول العريمة في آخرها:
عسى إلى جا الحق في وسط سربه ... ويذاد عني بالقنا والملاوح
قال حزاب:
عسى إلى جا الحق في وسط صوبه ... ويكثر عندي من حليب المنايح
و(الصوبة) المخزن الكبير للتمر وهي أكبر من الجصة التي هي مخزن التمر المعتاد. (1) التربة: عشبة برية تشبه الذعلوق، والعادة أن من يكثر من أكل التمر، يبحث عن شيء بعده كالعشب يأكله ليبرد حرارة التمر والذعاليق: جمع ذعلوق وهو عشبة برية يأكلها الناس.
(2) من السَّلت بمعنى الأخذ من الخشبة بالقدوم، يفعل ذلك النجار، وضرب النفذة خرازة الجلد، ويفعل ذلك الخراز.

الجزء: 4 - الصفحة: 115

الحِزِّه:
بكسر الحاء فزاي مكسورة مشددة، فهاءُ.

والحزه: القطعة الصغيرة من اللحم ونحوه وهذا لقب اشتهر وعرف به أفراد من أسرة (العيد) على لفظ العيد الذي يعود كل سنة، وقد تركوا هم وغيرهم هذا اللقب، ولكنني وجدته في وثائق فأحببت ذكره للفائدة.
ومن ذلك وثيقة كراءٍ مؤرخة في 15 من شوال عام 1337 هـ وتتضمن أن فهيد الجنوبي قد أجر بيته المعروف في جنوب بريدة لمدة أربع سنين لعبد الرحمن الراشد الحزه.
والأجرة اثنان وثلاثون ريالًا ونصف الريال، دخول مدة الاستئجار في شهر محرم سنة 1338 هـ.
الشاهد على ذلك إبراهيم الضبيعي وكاتبه عبد العزيز المشوح.

الجزء: 4 - الصفحة: 116

الحْزَيمي:
على لفظ تصغير الحزمي بإسكان الزاي.
من أهل البصر.
جاءوا إلى بريدة من بلدة التويم في سدير.

منهم علي بن محمد الحزيمي عمل أول الأمر في الرياض التي هاجر إليها ملاحظا لوقود السيارات الحكومية ثم التحق بهيئة الأمر بالمعروف عام 1376 هـ.
ومات في حادث سيارة وهو عائد من مكة المكرمة إلى الرياض مع أسرته في عام 1381 هـ أو 1382 هـ.
من أقدمهم محمد بن عبد العزيز الحزيمي كاتب وثائق حسن الخط رأيت بخطه وثيقة كتبها في عام حرب إبراهيم باشا على الدرعية وهو عام 1233 هـ.
وتتضمن إقرار عبد الله العريَّض بتشديد الياء وقد أحسن الكاتب الحزيمي عندما وضع شدة على الياء، لئلا يشتبه ذلك بالعريض بإسكان الياء وهم أسرة أخرى سيأتي ذكرهم في حرف العين بإذن الله.
وإقرار عبد الله العريض ليس بدين أو نحوه ولكن بوجود ريالات معه بضاعة أي على سبيل المضاربة التي معناها أن يتسلم شخص مالًا من آخر ليستثمره ويكون الربح بينهما حسبما يتفقان عليه كثرة وقلة، والغالب أن يكون الربح أنصافًا بين صاحب المال ومن يستثمره له.
والمبلغ كبير بالنسبة إلى قلة الأموال عند الناس في ذلك الحين فهو مائتا ريال (فرانسه) وهو لشخصين هما عبد العزيز بن عبد الله وأخوه عبد الرحمن، ولم يذكر أسرتهما حتى نعرفهما وهو أنصاف بينهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 117

والوثيقة مؤرخة في الأضحى وهو شهر ذي الحجة آخر عام 1233 هـ والكاتب الشاهد على ذلك محمد بن عبد العزيز الحزيمي وليس معه غيره.
وهذه الوثيقة تدل على أن أوائل أسرة (الحزيمي) كانوا وصلوا إلى منطقة القصيم في وقت مبكر وأن ذلك كان في القرن الثاني عشر على أقل تقدير، وليسوا مثل بعض الأسر من أهل جنوب نجد أو وسطها الذين وصلوا إلى القصيم بعد حروب الدرعية وتسلط الجنود المصريين الذين كان الناس يسمونهم الأتراك على أهل نجد، وبخاصة جنود حسين بيك الذي قدم إلى نجد عام 1236 هـ وضيق على أهلها ونهب هو وجنوده ما تبقى عند الناس من ثروات، وقتل جماعات كبيرة متفرقة من رجالاتها وذلك مبسوط في تواريخ نجد، والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 118

وكان يقال لهم (آل حزيم): والحزيم ورد ذكر أحدهم محمد الحزيمي في وثيقة مؤرخة في عام 1239 هـ بصيغة محمد الحزيمي وصيغة (محمد آل حزيم) مما يدل على قرب استعمال (الحزيم) في اسمهم في ذلك الوقت.
وذلك في مداينة لعمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة على إبراهيم بن خِضر، وهي بخط صالح بن سيف أحد الكتاب من آل سيف المعروفين بجودة الخط.
كذلك ورد اسم محمد الحزيمي شاهدًا في مداينة أخرى لعمر على محمد بن رشيد بن حسون ذكر فيها أن الدين يحل بالموسم سنة أربعين بعد المائتين والألف، والغالب عليهم أن يكون التأجيل السنة واحدة، وأن الوثيقة تكون علي هذا مكتوبة في عام 1239 هـ.
والوثيقتان في ورقة واحدة:
ومثلها الوثيقة التالية التي يحل الدين فيها عام ثلاث وأربعين بعد المائتين والألف يفترض أنها كتبت قبل ذلك بسنة وهي سنة 1242 هـ والمستدين فيها هو (محمد الحزيمي).

الجزء: 4 - الصفحة: 119

ومثلها وثيقة كان الشاهد فيها محمد الحزيمي والمستدين محمد الرشيد بن حسون ويحل الدين فيها عام 1240 هـ وهي بخط سليمان بن سيف.
وهذه وثيقة مهمة لأنها بخط الشيخ العلامة سليمان بن علي آل مقبل قاضي بريدة لسنوات طوال وقد كتبها في 18 ربيع الأول سنة 1286 هـ.
وتتضمن مبايعة بين دخيل الحمود الذي هو من بني عليان حكام بريدة السابقين، وبين عبد الكريم آل جاسر أحد كبار الأثرياء العقاريين في بريدة والمبيع نصيب منيرة ... زوجة (الحزيمي) من البئر المسماة الرواسية بعصيفره.
وعصيفرة هي شمال النقع إلى الشرق من محلة الفايرية، وذكر حدودها هنا وأن منها الحافة التي لا تزال معروفة باسمها حتى الآن، وتقع إلى الشرق من التغيرة على الطريق المزفت الذاهب إلى الطرفية جهة الجنوب منه.
والمبيع هو ثمين هذه البئر المذكورة من أرض وبئر وحي وميت وهذا يوضح ما قلناه في أكثر من موضع من هذا الكتاب من كون المراد بالبئر أو القليب البئر التي تتبعها أرض زراعية مخصصة لزراعة الحبوب كالقمح والشعير واللقيمي في الشتاء والذرة والدخن في الصيف.

الجزء: 4 - الصفحة: 120

ومنهم المهندس عبد الله بن محمد بن إبراهيم الحزيمي مهندس ميكانيكي بشركة أرامكو متخرج من جامعة البترول في الظهران عام 1419 هـ.
والمهندس محمد بن عبد العزيز بن عبد الله الحزيمي مهندس كهربائي في الشركة الدوائية في القصيم.
تخرج من جامعة البترول في الظهران.

الجزء: 4 - الصفحة: 121

الحْسَاوي:
على لفظ النسبة إلى الحسا التي هي الأحساء في شرق الجزيرة العربية.

عندما عقلنا الأمور لم نكن نعرف في بريدة إلا (الحساوي) الذي هو رجل من أسرة (المنيصير) أهل بريدة وإنما (الحساوي) لقب له، وقد اشتهر لأنه اشترك مع منصور المقيطيب في المناداة على تحميل السيارات بالركاب والبضائع ما بين الرياض وبريدة حيث فتحا مكتبهما وبين المدن الأخرى.
ولم نكن نعرف له اسمًا غير (الحساوي) فلم نكن نعرف أنه من المنيصير إلَّا بعد سنوات طويلة.
ولكنني وجدت في وثيقة شهادة على مداينة لشخص اسمه (محمد الحساوي) ولم أعرف شيئًا عن أسرته، والوثيقة قديمة مؤرخة في عام ست وأربعين ومائتين وألف 1246 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 122

ثم وجدت في وثيقة أخرى مؤرخة في 1273 هـ بخط محمد الحمود الذي محمد بن حمود السفيِّر ذكر فيها اسم شخص آخر من هذه الأسرة هو (سليمان بن عبد المحسن الحساوي).
وهي وثيقة مداينة بينه وبين سعيد آل حمد (السعيد) الملقب بالمنفوحي.
والشاهدان راشد الفوزان وسابق أخوه، وسابق هذا هو والد الشيخ فوزان السابق العالم والوجيه والسفير الشهير، وسيأتي ذكره في حرف السين بإذن الله.
والتاريخ: 17 رجب من عام 1273 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 123

الحَسَنَ:

فرع من فروع أسرة (آل أبو عليان) التي كانت تحكم بريدة، بل والقصيم، وقد أصبح ذلك الفرع بأسره العديدة التي لا تحمل اسم (الحسن) معدودًا منها لأنهم كانوا يتنازعون مع فرع (الدريبي) من بني عليان على إمارة بريدة في فترات طويلة من التاريخ وبخاصة في القرن الثاني عشر.
أما الذين يحملون اسم (الحسن) منهم خاصة فلعل أقدمهم وأكثرهم شهرة عبد الله بن حسن وبعضهم يقول عبد الله الحسن أو عبد الله آل حسن الذي سجل التاريخ إمارته وبعض الوقائع التي حدثت بينه وبين راشد الدريبي، وحفلت ذاكرة الإخباريين بأخبار أخرى عنه وعن الدريبي.
وقد بسطت القول في حال عبد الله الحسن هذا في أول الكتاب عند الكلام على أسرة (آل أبي عليان).
ومن مشاهير فرع الحسن ذلك الفرع الكبير: حجيلان بن حمد ومحمد بن علي العرفج الشاعر كما أن من مشاهير الفرع الثاني المنازع له على الإمارة راشد الدريبي ورشيد الحجيلاني.
وذلك كله مذكور مبسوط في موضعه أو مواضعه من هذا الكتاب.

الحسَن:
أسرة صغيرة من أهل القصيعة.
اشتهر منها الشيخ عبد العزيز بن حسن فكان شيخا عالمًا زاهدًا ورعًا عرف بين الناس بذلك حتى أو ردوا في صلاحه وزهده واستجابة دعائه ما يعد من الكرامات.

الجزء: 4 - الصفحة: 124

ومن ذلك أنه قرب حلول عيد رمضان عليهم، وليس عنده ما يكسو عياله اللعيد، قالوا: وليس عنده ما يتصدق به صدقة الفطر عن أهل بيته، مع أنها لا تجب إلا على من يجدها، ولكن لم يكن عادته إلا أن يخرجها فقالت له امرأته:
لقد قرب عيد رمضان، ونحن ليس في بيتنا طعام ولا على أولادك كسوة، فقال لها ييسر الله تعالى إن شاء الله.
قالوا: وقبل العيد بيومين هتف هاتف في المنام بفلان الربدي من أهل بريدة وكان أكثر أهل بريدة ثراء في وقته، وبفلان بن بسام في عنيزة وكان أكثر أهل عنيزة ثراءً يقول لهما: الشيخ ابن حسن بالقصيعة ما لعياله كسوة، ولا عنده عيد.
قالوا: فكل واحد منهما أرسل رجلًا على حمار يحمل كسوة وطعامًا فتوافوا في مساء اليوم الذي يسبق العيد بيوم واحد عنده في القصيعة.
قالوا: ومرة أصاب الناس وباء يسمونه الصخنة، بمعنى الحُمَّى، فصار الشيخ عبد العزيز بن حسن هذا يستدير على القصيعة و (يورد) عليها أي يقرأ الورد من الآيات والتعوذات.
قالوا: فلم يصب ذلك الوباء أحدًا من أهل القصيعة.
وقد عاش الشيخ عبد العزيز بن حسن في آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر، ولم نقف على تاريخ وفاته.
ولكنه معروف عند الإخباريين من أهل القصيعة حتى الآن.
وقد صاهر (الحسن) هؤلاء أسرة العمري الشهيرة فتزوج سليمان بن مبارك العمري وهو جد والد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم امرأة منهم هي نورة بنت عبد العزيز الحسن، فولدت له أولادًا.
و(عبد العزيز الحسن) هو الشيخ المذكور المشهور بالصلاح واستجابة الدعاء.
و(مبارك) المذكور هنا هي (العمري) نسبوا هنا إلى جدهم الأدنى (مبارك) العمري كما سيأتي ذكر ذلك عند الكلام على أسرتهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 125

وأفادني الأستاذ سليمان بن إبراهيم المزيني من أهل القصيعة بترجمة للشيخ الزاهد عبد العزيز بن حسن، وهما معًا من أهل القصيعة، والأخ سليمان المزيني مهتم بهذه الأمور، وثقة فيما يكتبه، قال.
أسرة الحسن: كان منها من سكن القصيعة في القديم، وكان من أبرز رجالاتها الشيخ عبد العزيز بن حسن، الذي جمع بين الزهد والعبادة والفضل والدعوة، وغيرها من أعمال الخير، ولد - رحمه الله - في القصيعة، ويقال إنه أول إمام لجامع القصيعة، عمل على تكريس جهوده في تعليم أبناء البلدة، وتحفيظهم القرآن الكريم، رجل قوي بإيمانه، عظيم بتوكله على الله، يصبر على البلاء، ويحتسب ذلك عند الله - سبحانه وتعالى - كان له من الأبناء واحد، وقد سافر في أيام الغربة إلى الشام وفلسطين طلبا للعيش، إلا أنه توفي هناك، وباقي ذرية الشيخ بنات، كان الشيخ ممن وهبوا حياتهم لخالقهم، فلم يكن يفكر في دنيا، ولا في جمع مال، بل لم يكن يدخر قوتا لغده، وكان له قصص لا يشك من سمعها أنها من كرامات الأولياء، نذكر بعضها.
فمن ذلك أنه في إحدى السنوات اجتاح البلاد مرض معد إذ وصل إلى بلدة فتك بها، ولم يكن في ذلك الوقت مستشفيات ولا مراكز صحية، وعندما علم الشيخ بانتشار المرض وقربه من القصيعة خرج بإيمان صادق وثقة بالله إلى أطراف البلدة وأخذ يدور حولها ويحصنها بالآيات القرآنية والأوراد النبوية وينفث، فسلمت البلدة من تلك الأمراض.
وقد ذكر أن رجلًا من أهالي بريدة رأى في منامه ليلة من ليالي هذا المرض أن خيلا عليها رجال دخلت البلدان ولما أقبلت على القصيعة رجعت، وقالوا: ابن حسن جعل عليها سورًا من حديد.

الجزء: 4 - الصفحة: 127

ومن قصصه أنه كان في سنة من السنوات ليس عنده شيء وقد قرب العيد، وليس لبناته كسوة ولا طعام يوم العيد، وكانت زوجته تذكره بين الفينة والأخرى بحاجات العيد، ويقول لها: يرزقك الله، وكلما قالت له ذلك رد عليها بهذا الرد، وكانت امرأة صالحة، فسلمت أمرها إلى الله، فلما صار ليلة العيد، قالت له: يا أبا أحمد الليلة ليلة العيد وليس لنا شيء، فقال لها كلمته المعهودة، فلما نام الناس تلك الليلة، وإذا بهاتف من السماء يهتف على رجل يقال له عبد الله بن بسام، من أهالي عنيزة، يقول له: يا عبد الله، تنام وأخوك ابن حسن في القصيعة ليس لديه طعام ولا شراب ولا كسوة للعيد، وفي نفس الوقت يهتف الهاتف على محمد الربدي في بريدة بنفس الكلام، فيقوم كل منهما بتجهيز الطعام والشراب والكسوة، ويرسله مع رسوله إلى ابن حسن في القصيعة، فيلتقي الرسولان عند باب ابن حسن آخر الليل في وقت واحد، وينزل كل منهما ما معه عند بيته، فأيقظ ابن حسن زوجته، وقال لها قومي فقد أتى الله بالرزق، ثم قال لها: خذي حاجتك وبناتك ووزعي ما يفضل على الجيران.
ومن القصص التي تدل على ورعه، أنه ذهب ذات سنة للحج وخلف على الناس في الصلاة رجلًا يرضاه الناس في دينه وخلقه، فلما رجع الشيخ من الحج سأل الناس عن إمامهم، ولعله لم يتخلف عنهم، فأثنوا عليه خيرًا ولم يذكروا أنه تخلف عنهم إلا وقتين فقط، ذهب لبريدة وتأخر، فاسترجع الشيخ وسكت، فلما جاء وقت الحصاد وكان الناس يعطون إمام المسجد من نتاج مزارعهم لأنه منقطع للصلاة بهم وتعليم أبنائهم، ولم يكن في ذلك الوقت رواتب تصرف، فلما علم أن الناس يريدون أن يأتوه بشيء، قال: يا جماعة لا تعطوني شيئًا من محاصيلكم هذا العام فسألوه عن السبب، فقال: لقد ضيعتكم، يقصد بتركهم وذهابه للحج، وتخلف خليفته عنهم، فلما ألحوا عليه قال لهم: إن أردتم أن تعطوه أحمد - يقصد ابنه - وأمه، أما أنا فلا أخذ منه شيء، وقصصه كثيرة، رحمه الله. انتهى.

الجزء: 4 - الصفحة: 128

أما الأستاذ إبراهيم الطامي فقد ذكر في كتابه (نزهة النفس الأديبة) كرامات للشيخ ابن حسن هذا ولكنه سماه (محمد بن حسن) وهو عبد العزيز بن حسن، قال:
رجل صالح من أهل القصيعة له كرامات معروفة، جاء رمضان والحالة كانت بؤسًا والعملة نادرة بيد حفنة من الناس لما انتصف رمضان قالت زوجة هذا الرجل: إن بناتك في حاجة إلى ثياب جديدة فقال ييسر الله.
وكلما تقدمت الأيام يزداد الحاح الزوجة والرجل يقول ييسر الله وتزداد مطالب الزوجة لاستقبال العيد.
حتى كانت ليلة العيد كان الخبر كله، كان من أيقظ رجل بريدة الصالح الورع محمد الربدي ويقول له: اخوك محمد بن حسن ما عنده ثياب ملابس للعيد ولا طعام وفي نفس الوقت رأى في منامه تاجر عنيزة أبو المساكين ابن بسام نفس الرؤيا فكان حماران محملان بالملابس والأطعمة تقفان على باب ابن حسن.
ما أروع هذا تفسيرًا للحديث القدسي: أنا عند حسن ظن عبدي بي.

كرامة ثانية:
في سنة 1335 هـ انتشر مرض فتاك أخلى معظم البيوت من أهلها وربما كان الكوليرا أتت مع الحجاج ولم يكن هناك طب وقائي.
ولما علم ابن حسن بذلك صار يتردد على بلدة القصيعة ويورد وكانت كثيرة النخيل فنجا الله البلد من هذا الوباء ولم يمت منها فرد واحد .. {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا}.
كرامة ثالثة:
لا يخفى ما يتركه الجراد من أثر في المزارع والنخيل، إنه يكنسها كنسًا ولا يبقي عليها كما تأكل النار الهشيم.

الجزء: 4 - الصفحة: 129

أتى الجراد القصيم، وباض وخرجت الصغار أشد فتكا، وأسرع الناس لمكافحته.
أما ابن حسن فما كان منه إلا أنه يتردد على بلدة القصيعة صباحًا ومساء يورد وبفضل الله لم يمسها الجراد بسوء ولأجل عين تكرم ألف.
كما ذكر إبراهيم أبو طامي شيئًا من ذلك في كتابه: (فصول في الدين والأدب) فقال: وغلط باسمه فسماه محمدًا.

من مناقب الصالحين وكرامات الله:
كان الشيخ محمد بن حسن رحمه الله رحمة واسعة يعيش في أول قرننا الحالي وهو رجل صالح بمعنى الكلمة وموفق كل التوفيق، وله كرامات كثيرة ذكرت جزءًا يسيرًا منها في مؤلفي الأول نزهة النفس الأديبة وهاأنذا واحدة منها هنا القول المصطفى - صلى الله عليه وسلم - إن الرجل الصالح ليدفع الله به السوء والبلاء إلى ألف بيت وقد حلت بالناس في وقته سنة عم الجزيرة العربية فيها مرض فتاك فيما ذكر أنه يشبه ما يسمى (بالكوليرا) وربما جاء عن طريق أحد الحجاج وليس هناك وقاية أو طب إلا شيئًا بسيطًا حتى أن هذا المرض كان يحصد من كل مدينة أو قرية نصف سكانها أو ثلثهم وقد سماها العوام سنة الرحمة فكانوا يحملون فيها موتاهم على الأبواب والأخشاب فعلم الشيخ ابن حسن بظهور هذا المرض وانتشاره، وكان يسكن في قرية زراعية تسمى القصيعة ورغم اتساع نواحي قريته فإنه كان يدور حولها كل صباح، ويقرأ عليها القرآن والأدعية والأوردة، وكذلك يفعل في المساء فنفعها الله ببركته ولم يفقد أهلها طيلة وجوده فيهم ميتًا واحدا متأثرًا بهذا المرض وفي طرف القرية كان هناك مزرعتان لا يستطيع الوصول إليهما وقد فقد منهما ما يقرب من اثني عشر ميتًا وهذا كله مصداق حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الرجل الصالح ليدفع الله به البلاء إلى ألف بيت (1). (1) إبراهيم أبو طامي، (فصول في الدين والأدب) ص 170 - 171.

الجزء: 4 - الصفحة: 130

الحَسَنَ:
من أهل الدعيسة، يرجع نسبهم إلى العفالق من قحطان أبناء عم للسلطان أمراء الخبراء وغيرهم من الأسر هناك التي تنتمي للعفالق.

وكان يقال لهم العرجان جمع أعرج تمييزًا لهم عن الحسن الآخرين.
وتنتسب أسرة الحسن التي تسكن قرية الدعيسة إلى جدها الأول الذي أسس هذه القرية في حدود عام 1250 هـ إبراهيم بن راشد الحسن، وقد تولى إمارة القرية.
ثم من بعده ابنه عبد الله، ثم إبراهيم بن عبد الله ثم عُين في عام 1395 هـ حفيد إبراهيم صالح بن محمد بن إبراهيم الحسن من قبل أمير منطقة القصيم أميرًا على الدعيسة، ولا زال هو الآن رئيس مركزها بعد صدور التنظيم الجديد للمناطق والمحافظات والمراكز.
منهم محمد بن عبد الرحمن الحسن مدير إدارة الخدمات والصيانة في كليات البنات بالقصيم.
وإبراهيم بن عبد الله الحسن الذي تولى إمامة المسجد الجامع في قرية الدعيسة من عام 1386 هـ إلى 1406 هـ.
ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله تولى إمامة المسجد الشمالي في القرية حتى توفي سنة 1399 هـ وخلفه من بعده أخوه علي ولا يزال هو الإمام حتى الآن.
ومنهم الدكتور إبراهيم بن علي الحسن الأستاذ المساعد في كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ومنهم الأستاذ الدكتور صالح بن محمد الحسن الأستاذ في كلية الشريعة وأصول الدين في القصيم.

الجزء: 4 - الصفحة: 131

وعبد العزيز بن محمد الحسن مدير إدارة التزويد في مجلس التعاون لدول الخليج العربية.
والشيخ سليمان بن محمد الحسن المدرس في كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم.
والأستاذ إبراهيم بن محمد الحسن مدير مدارس مناهل القصيم الأهلية ببريدة.
ومنهم الأستاذ راشد بن علي الحسن مدير إدارة المشتركين في شركة الكهرباء بالقصيم.
والأستاذ إبراهيم بن علي الحسن المشرف التربوي بتعليم القصيم.
عرفت منهم الأستاذ الدكتور الشيخ صالح بن محمد الحسن قديمًا ثم انقطعت معرفتي به المعرفة الواضحة حتى اجتمعنا في مناقشة رسالة الدكتوراه التي تقدم بها الشيخ محمد بن عبد العزيز الثويني لكلية الدعوة في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في المدينة المنورة.
وكان الدكتور صالح الحسن هو المشرف على هذه الرسالة وقد تألفت هيئة المناقشة لها من الدكتور صالح نفسه بصفته المشرف عليها والدكتور محمد بن عبد الله السلمان أستاذ التاريخ بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في بريدة ومني أنا.
قال لي الدكتور صالح بن محمد الحسن: إن من أقدم الوثائق التي عرفها الأسرته: وثيقة شراء جد الأسرة إبراهيم للدعيسة من أمير بريدة بثمانين ريالًا، وقد نقل عن الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد أنه اطلع عليها إبان عمله في قضاء البكيرية وأنها موجودة لديه.
وصية جد الأسرة وقد كتبت بعد وفاته لعلها في حدود 1290 هـ. كتبها إبراهيم بن عبد الله العلي التويجري وشهد بها فهيد الفهيد الصقري وراشد آل جبر.

الجزء: 4 - الصفحة: 132

وثيقة تسبيل مقبرة القرية من قبل عبد الله بن إبراهيم الحسن.
وقد عرفت الدكتور صالح الحسن عالما متواضعا ورعًا عفيف اللسان، محبوبًا ممن يخالطه، بل هو مثال لطالب العلم الذي لم يحمله ترقيه في الوظائف على أن يشمخ بأنفه، أو أن يتكبر على صغار الناس، فقد وصل إلى وظيفة وكيل فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم وما زاده ذلك إلا تواضعا، ومحبة لطلبة العلم، وقربًا منهم.
ومنهم عبد الله الحسن الملقب الأمير كان من تجار عقيل، وكان رجلًا محبوبًا من الناس كان لهم دايرة مع عبد الله السويد وصالح الحميد (الديك) وجماعة بعد الغرب، والدائرة: اجتماع على شرب القهوة والشاي من جماعة يتناوبون ذلك في بيوتهم، واحدا بعد الآخر، سميت بذلك لأنها تدور على كل واحد منهم في يوم معين، وفي آخر شعبان قالوا: حنا نبي نتفرق ولا نجتمع إلا عقب ما نفطر الست في شوال.
فأعطاه عبد الله بن عبد العزيز السويد لفافة قال هذي هدية لك أنت غالي علينا، فأخذها يظن أنها لمناسبة رمضان، وبعد أن فتحها وجدها شروث نعال أي نعلين قديمتين، فأحفاهما عنده وكتب كتابًا باسم رجل أسرته من التجار في الكويت وهو موجه إلى عبد الله السويد، قال فيه: بمناسبة شهر رمضان عندنا قروش نبيكم تفرقونها على المستحقين من أهل بريدة.
وأعطى الكتاب والنعلين وقد لفهما كأنهما لفافة نقود وأعطاه لأحد أصدقائه غير المعروفين فأعطاها لعبد الله بن راشد الحمر دلال السيارات في بريدة، يعطيها للسويد وقال للحمر أنا من أهل الرس جاي من الكويت وأبي أروح للرس من فضلك عطها عبد الله السويد.
وقد قرأ عبد الله السويد الكتاب وصدق ما جاء فيه وكان عبد الله القرياني يعمر بيتًا له شرقي المقبرة الواقعة شرق الخبيب فقال له الأمير ابن حسن:

الجزء: 4 - الصفحة: 133

سمعت أن السويد جايهم دراهم من الكويت، رح لمهم ربما يعطونك فذهب القرياني لعبد الله السويد فقال له ابن سويد هذي صدقة لك ولغيرك!
ولما فتحها عبد الله السويد وجدها النعال التي أرسلها للأمير عبد الله بن حسن.
وقد فعلا ذلك كله من باب المداعبة.
وقد أصيب الأمير ابن حسن بمرض شبيه بالشلل أقعده وأذهب سمعه وبصره وقد حزن الناس لمصابه وصار يعرف الزوار الذين يأتونه من لمسه بأيديهم من ذلك أن علي المقبل جاءه فلما سلم عليه ومس يده قال له: أنت علي المقبل عرفه من ملمس يده.
ومنهم إبراهيم بن علي بن راشد الحسن (أبو علي): من رجال التربية والتعليم ترجم له الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ إبراهيم الحسن في الدعيسة (أحد خبوب بريدة الغربية) عام واحد وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة طارق بن زياد الابتدائية في بريدة وتخرج منها عام 1395 هـ، ودرس في متوسطة ابن خلدون، ونال منها شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1399 هـ، ثم درس في ثانوية بريدة، ونال منها شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام 1402 هـ والتحق بعد ذلك بقسم المكتبات في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وتخرج منه عام 1409 هـ، وقد حصل أيضًا على دبلوم في الحاسب الألي من جامعة أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1405 هـ.
ابتدأ الأستاذ إبراهيم حياته العملية موظفًا في مصلحة الجمارك في الرياض، وذلك خلال الفترة من عام 1403 هـ حتى 1410 هـ، وبعد تخرجه من الجامعة نقلت خدماته إلى وزارة المعارف، فعين موظفًا في إدارة تعليم

الجزء: 4 - الصفحة: 134

عنيزة يعمل على الحاسب الآلي، وذلك لمدة عامين (من عام 1410 هـ حتى عام 1412 هـ) ثم انتقل إلى إدارة تعليم القصيم فعين مدرسًا في ثانوية أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه في بريدة، وبقي فيها حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي عام 1417 هـ.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة المكتبة والبحث في الإدارة العامة للتعليم في منطقة القصيم في 8/ 6/ 1417 هـ ومع هذا فقد كلف برئاسة وحدة إشراف المكتبات عام 1418 هـ ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).
حضر الأستاذ دورة المشرفين التربويين التي أقيمت في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض عام 1419 هـ.
وهذه وثيقة مؤرخة في 13 جمادى الأولى سنة 1347 هـ فيها شهادة الفهد الحسن بن حسن.
وهي بخط المطوع بل الشيخ عبد الله الوايل (التويجري) من أهل ضراس.

الجزء: 4 - الصفحة: 135

والأوراق المتعلقة بالحسن أهل الدعيسة الذين هم من العفالق من قحطان قد تشتبه بأوراق أسرة الحسن الثانية التي ترجع في نسبها إلى النواصر من تميم، وقد حاولنا أن نميز بينها بالقرائن التي نعرفها.
منها هذه الوثيقة الواضحة الخط لأنها بخط الشيخ فهد بن عبيد بن عبد المحسن نقلها من خط إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي الذي نقلها من خط كاتبها الأول إبراهيم بن عبد الله العلي التويجري الذي أرخها في صفر عام 1296 هـ.
أما النسخة التي وصلتنا بخط الشيخ فهد العبيد فإنها مكتوبة بتاريخ 1372 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 136

الحَسَن:

أسرة أخرى من أهل (الدعيسة) أيضًا، ففي هذا الخب على صغره أسرتان كل واحدة منهما تسمى (الحسن) وكل واحدة منهما تنتمي إلى قبيلة غير القبيلة التي تنتمي إليها الأخرى.
والحسن هؤلاء يرجع نسبهم إلى النواصر من بني تميم.
وكانوا يسكنون في خب الحلوة، ومنه انتقلوا إلى الدعيسة منهم فهد بن عبد الله الحسن أول إمام لجامع الدعيسة، وكانت أول جمعة أقيمت فيها في عام 1345 هـ. وقد توفي رحمه الله.
ومنهم محمد بن عبد الله الحسن صاحب معرض لبيع السيارات في بريدة 1423 هـ.
وكان أول من جاء منهم رجل انتقل من الفرعة: بلدة النواصر إلى المذنب، فلم يناسبه المقام فيه، فانتقل إلى عنيزة يبيع ويشتري بالغنم، ومن هناك إلى المحبوب في بريدة.

الحَسَن:
أسرة أخرى من أهل بريدة متفرعة من أسرة العبود - بدون ياء الذين هم متفرعون من أسرة (السالم) الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
وهم منسوبون إلى جدهم حسن بن عبد الله بن محمد بن عبود بن سالم آل سالم.
منهم محمد بن عثمان بن محمد بن حسن بن محمد السالم، ولد عام 1310 هـ فهو في التسعين من عمره هذا العام 1400 هـ. وهو في كامل عقله وتصرفه، غير أن نظره قد ضعف.

الجزء: 4 - الصفحة: 137

ومنهم حمد بن فايز الحسن ذهب من بريدة إلى الرياض في عشر الستين وفتح دكانًا في الصفاة وكان رزق بابن وابنة فيهما إعاقة من شلل الأطفال فمات في عام 1365 هـ فتزوج بابنته صالح بن عبد الله السديس، وقد رزق صالح السديس منها بثلاثة أبناء وابنة واحدة.
ومنهم حسن بن محمد بن سالم ورد ذكره شاهدا في عدة وثائق منها هذه التي كتبها العالم المعروف في زمنه صالح بن دخيل الجار الله وهي إقرار من سليمان بن عبد العزيز الشيبان بأنه أرهن إبراهيم بن محمد الربدي بدينهم الثابت بذمته ناقتين، وخط الشيخ واضح.
ومنها شهادته في هذه الوثيقة المكتوبة بخط العلامة الزاهد الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا أرخها في 25 شوال سنة 1289 هـ.
والشاهد فيها حسن المحمد بن سالم.

الجزء: 4 - الصفحة: 138

وكان أحدهم وهو عبود بن محمد بن حسن فلاحًا قويًّا تدل على ذلك مداينات بينه وبين عبد الله بن مقيل (العبيد) حيث جاء في وثيقة مؤرخة في 20 جمادى الأولى من عام 1313 هـ أن الدين الذي لعبد الله بن مقبل على عبود الحسن بلغ ألفين ومائنتين واثنين وأربعين وزنة تمر حالات أي واجب أدواؤها فورًا، وأيضًا مائة وتسعون وزنة تمر مؤجلات يحل أجل وفائها في جمادي الأولى من عام 1314 هـ، وأيضًا أربعمائة وست وثلاثون وزنة ونصف (سكري) وأيضًا 47 ريالًا، وأرهنه بذلك عمارته وجريرته وقد فسرنا هاتين اللفظين في أكثر من موضع من هذا الكتاب.
والشاهد على ذلك عبد الله بن سليمان السدلان والكاتب فوزان بن عبد العزيز الفوزان.

الجزء: 4 - الصفحة: 139

ورد ذكر أحدهم وهو محمد الفايز بن حسن في وثيقة كتبت في عام 1314 هـ وأخرى معها كتبت في عام 1343 هـ شهد فيها شخص من الأسرة نفسها وهو عبد الكريم العبود بن حسن، وعبود والده هو اسمه وليس اسم أسرته هنا وعبد الكريم هذا هو والد رجل شهم صارت له شهرة يلقب المولي - بضم الميم وكسر اللام بعدها ياء نسبة - وتوفي وهو في منتصف العمر واسمه: سليمان العبد الكريم.

الجزء: 4 - الصفحة: 142

الحَسَن:

أسرة أخرى من (آل أبو عليان) صفيرة، خلاف قسم (الحسن) الكبير من آل أبي عليان الذي تنتمي إليه أسر عديدة لا تسمى الحسن لأنه صار يجمعها من الناحية السياسية، ومن ناحية الأصل.
أقرب أسر آل أبو عليان إلى الحسن هؤلاء: السابح والعبد الرحيم والحسون الذين هم من بني عليان.

الجزء: 4 - الصفحة: 143

منهم محمد بن عثمان بن حسن الذي تدل وصيته على ما كان يتمتع به من ثراء وما كان بملكه من عقارات ونقود.
ويكفي مجرد قراءتها ليعرف ذلك منها وقد نقلها الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد الحسن من خط مطوع اللسيب: عبد الكريم بن عودة المحيميد الذي كتبها في عام 1329 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 144

وهذه عدة وثائق مجموعة في ورقة واحدة، أو لنقل إنها مجموعة في وثيقة واحدة.
وهي غريبة إذ تتضمن شهادات إثبات قرابة أو نسب لبعض آل أبو عليان من (الحسن) هؤلاء أصلها بخط القاضي عبد الله بن صقيه الذي كان تولي القضاء في مدينة بريدة كتبها في عام 1240 هـ، ونقلها من خطه عبد الكريم بن عودة بن محيميد الملقب (مطوع اللسيب) في عام 1332 هـ -.
ولا شك في أن سبب ذلك الحروب والفتن التي كانت وقعت في البلاد في ذلك التاريخ وشملت طائفة من (أبو عليان) حيث قتل بعضهم وشرد آخرون، ولذلك بقيت بنائهم بحاجة إلى تعريف.

الجزء: 4 - الصفحة: 147

وهذا نصها:

الجزء: 4 - الصفحة: 148

الحَسْن:
من أهل بريدة.

أسرة صغيرة صاهر إليهم الملك عبد العزيز آل سعود فتزوج نورة بنت حسن بن سليمان الحسن بن سليمان الحسن آل ابن رشيد، فطلقها بعد أن لبثت معه مدة، ثم حاول الأمير عبد العزيز بن مساعد الزواج منها، فراجعها الملك عبد العزيز، حيث عقد عليها الزواج مرة أخرى.
ثم تزوجها بعده عبد العزيز العبد الله الربدي ورزقت منه بأولاد وهي والدة صديقنا الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز الربدي عضو مجلس الإدارة المنطقة القصيم سابقا ولا تزال حية حتى الآن - 1403 هـ.
ووالدة الدكتور فهد طبيب استشاري بالأمراض الجلدية والتناسلية.
كانوا من أهل الجناح قرب عنيزة وهم من بني خالد واشتهر منهم حسن بن سليمان بن علي بن حسن الحسن، كان لهم أملاك في القرعاء.
وهو من الوجهاء الذين يجالسون الحكام ويتصدرون المجالس لشخصيته ولمكانته في النفوس، وطالما سمعت والدي رحمه الله يذكره ويذكر أخباره مع كبار القوم.
وقد ارتحل من بريدة كليا ونزل العراق، وبقي في بريدة ابن له فغضب أيضًا من شخص كان في القرعاء حيث كان لهم نخل هناك، فقلع نخله هناك، وهجر القصيم مرتحلا مثل والده إلى العراق.
وبلغني أن أولادا له أو أخوة عادوا إلى المملكة وحصلوا على جنسيات سعودية بعد أن أثبتوا أنهم كانوا سعوديين.
وقد بقيت لهم في بريدة بقية من نسائهم ومنهن نورة بنت حسن السليمان هذا فتولى تربيتها في غياب والدها في العراق عبد الله بن الكاتب الثري الوجيه

الجزء: 4 - الصفحة: 149

ناصر السليمان بن سيف، وكانوا جيرانهم، وعبد الله الناصر هذا هو والدها من الرضاعة وأوكل تعليمها القراءة إلى قارئة مجيدة من نساء السيف اسمها (هيلة السيف) فصارت تقرأ القرآن في المصحف إلى قرب وفاتها، وتذكر هيلة السيف التي علمتها بالخير.
تزوج الملك عبد العزيز آل سعود نورة بنت حسن السليمان هذه وهي صغيرة، ولذلك لم تنجب منه أطفالا، ثم طلقها فبلغه أن الأمير عبد العزيز بن مساعد عندما علم أن الملك عبد العزيز قد طلقها تقدم لخطبتها أو أراد الزواج منها، فبلغ ذلك الملك عبد العزيز، فقال هذه زوجتي أنا أبي أراجعها، وبالفعل راجعها الملك عبد العزيز وتزوجها مرة أخرى فبقيت معه أربع سنوات ثم طلقها، ولم ترزق منه بأولاد.
فتزوجها بعده عبد العزيز بن عبد الله الربدي وعالجها علاجًا شعبيًا فأفاد ذلك العلاج ورزق مها بأبناء نجباء أكبرهم إبراهيم بن عبد العزيز الربدي من كبار أسرة الربدي كان موظفًا في الديوان الملكي، ثم عين عضوًا في المجلس البلدي لمنطقة القصيم، وتقاعد من العمل الحكومي، ومن أبناء الربدي منها الدكتور فهد بن عبد العزيز الربدي طبيب استشاري في الأمراض الجلدية والتناسلية كما سبق.
والأستاذ ناصر بن عبد العزيز الربدي يدرس الآن مبتعثًا من الديوان الملكي في جامعة مانشستر في بريطانيا - 1426 هـ -.
ولزواجها من الملك عبد العزيز وكان ذلك في ابتدا تأسيس المملكة طرائف منها أن حاصل ما حصلت عليه من المال من الملك عبد العزيز هو أربعمائة جنيه من الذهب الخالص أدخلتها عند صائغ ماهر من أهل بريدة، فجعلها كلها حسب طلبها هامة كبيرة جميلة.
والهامة حلية ذهبية كانت النساء تلبسها على رؤوسهن قالت: فكانت تلك الهامة تكاد تكون فريدة في حسن صنعتها ولذلك كانت النساء الجميلات وخاصة

الجزء: 4 - الصفحة: 150

الشابات يستعيرنها منها ويلبسنها ليلة زواجهن وأيام العرس التي كانت العادة جرت في بريدة على أن تكون سبع ليال للبكر وثلاث ليال للثيب التي سبق لها الزواج.
وأخبرني ابنها صديقنا الأستاذ إبراهيم العبد العزيز الربدي أن عددًا من أبناء الملك عبد العزيز كانوا يزورونها على اعتبار أنها محرم لهم لأن والدهم وتزوجها ومنهم الأمير سلطان بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء الذي كان زارها وقدم لها هدية جيدة من المال.
من الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة وثيقة مبايعة البائع هو الشيخ القاضي الشهير إبراهيم بن حمد الجاسر والمشتري هو حسن بن سليمان (الحسن) والمبيع بيت لحمد بن إبراهيم الجاسر والد الشيخ إبراهيم، والثمن مائة وستون ريالًا فرانسه، قبضها البائع الشيخ إبراهيم بن جاسر في أصل العقد.
وذلك البيت كان يعرف باسم سليمان الرشيد ربما كان ذلك قبل أن يملكه آل جاسر وذكرت الوثيقة أنه مرادف لبيت المشتري حسن السليمان.
أما حدوده فمن القبلة بيت حسن ومن جنوب بيتهم: بيت الخطاف والظاهر أن المقصود وبيت الخطاف، لأن بيت الخطاف فيه دكاكين للخطاف بقيت لهم كان سليمان الخطاف يؤجرها وهي في الناحية الجنوبية من سوق بريدة القديم الكبير الذي بقي هو السوق الوحيد في بريدة عشرات السنين.
وكاتب الوثيقة هو ناصر بن سليمان بن سيف بتاريخ 12 ذي الحجة من عام 1326 هـ أي وقت أن كان الشيخ ابن جاسر قاضيًا في بريدة، ولذلك كتب ذيلًا على ورقة المبايعة هذه ما نصه: البيت المذكور أعلاه وقفه الوالد - يعني حمد الجاسر - فاقتضت المصلحة نقله في نخل من ملكه الطلق في نخل النصار، باتفاق الورثة لكونه أصلح من البيت المباع، ولتعجيل سلامة الوالد من الدين الثابت في ذمته، فالعقد صحيح لازم كتب ذلك وأثبته الفقير إلى الله تعالى إبراهيم بن حمد آل جاسر في 32 ذي الحجة سنة 1326 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 151

ونخيل النصار المشار إليه هو في الصباخ جنوب بريدة.
وهذه رسالة أرسلها (حسن السليمان) أشهر شخص في الأسرة إلى ابنه سليمان أرسلها إليه من بغداد، وهي مؤرخة في 17 جمادى الأولى من عام 1348 هـ:

الجزء: 4 - الصفحة: 152

هذه وصية حصة بنت سليمان آل علي (الحسن) وهي أخت حسن السليمان المذكور قبلها.

الجزء: 4 - الصفحة: 153

وهي مكتوبة بخط ناصر السليمان بن سيف الواضح، وتقول بعد الديباجة - إنها أوصت بثلث ما خَلَفَتْ بأعمال البر بعد نزع حجة الإسلام - أي بعد أن يؤخذ من المال نفقات حجة الإسلام التي هي لازمة عليها لأنها - فيما يظهر من كلامها - لم تؤد فريضة الحج التي عبرت عنا بأنها حجة الإسلام، فكان لابد لها من أن تخصص نفقة لحجة تحجها إن بقيت نشيطة قوية، أو يحج عنها شخص قوي تدفع إليه نفقات أداء الحج عنها ويكون ثوابها لها.
وذكرت أنها أوصت أن يكون في ثلث مالها أضحيتين واحدة لها ولأمها وأبيها وأختها لطيفة، والثانية لجدها حسن، ولا أدري ما إذا كانت تقصد جدها الذي هو والد والدها أم إنها تريد جدًّا لها من قبل أمها يسمى (حسن) فذلك غير واضح، وجدتها مزنة، ولم تذكر اسم أسرة جدتها مزنة، وأخوالها صالح وعبد الله ومحمد.
ثم قالت: وإن ما وفن الأضحيتين يجعلن واحدة، أي، إذا لم يبق من ثلث مالها بعد موتها ما يكفي لشراء أضحيتين، وذبحهما قربانا إلى الله في عيد الأضحى فيكتفي بأضحية واحدة ووكلت أمها طرفة ولم تذكر اسم أسرتها قالت: ولا حرج عليها في الأكل ومن بعدها أختها منيرة.
وتاريخ هذه الوصية في 3 شعبان من عام 1234 هـ.
وفي أسفل الوثيقة بأن أمها طرفة هي (طرفة آل حسن الطرما) والطرما: البكماء التي لا تستطيع أن تتكلم، وذكرت أن عددًا من بنات المذكورة أجزن الوصية، والشاهدان فيها هما الشاهدان على الوصية وهما عبد الرحمن بن محمد آل عيدان وحسن الناصر بن حسن، والكاتب هو نفسه ناصر السليمان بن سيف والتاريخ هو نفسه.

الجزء: 4 - الصفحة: 154

وقد عمرت (نورة بنت حسن السليمان) التي تزوجها الملك عبد العزيز دهرًا ثم توفيت في يوم الخميس 13/ 7/ 1426 هـ وصلى عليها جمع من الناس في جامع المطاء فيهم الأمير عبد العزيز بن ماجد بن عبد العزيز نائب أمير منطقة القصيم لأنها كانت زوجة لجده الملك عبد العزيز، فهي أم والده ماجد (من الكتاب) كما يعبر العوام عن زوجة الأب.
ونختم الكلام على هذه الأسرة بهذه الإفادة المخطوطة لصديقنا الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز الربدي ووالدته هي نورة بنت حسن السليمان المذكورة قال:
معلومات عن والدة إبراهيم العبد العزيز الربدي (نورة بنت حسن السليمان الحسن آل رشيد).

الجزء: 4 - الصفحة: 155

ولادتها في حوالي عام 1328 هـ ووفاتها في 12/ 7/ 1426 هـ ببريدة.
تزوجها الملك عبد العزيز في عام 1344 هـ وظلت معه أربع سنوات ولم تنجب منه.
وفي عام 1352 هـ تزوجها عبد العزيز العبد الله الربدي وأنجب منها:
- إبراهيم العبد العزيز الربدي المستشار بديوان رئاسة مجلس الوزراء وعضو مجلس منطقة القصيم ورئيس لجنة أهالي المنطقة.
- الدكتور فهد العبد العزيز الربدي أخصائي الأمراض الجلدية والتناسلية.
- الأستاذ ناصر العبد العزيز الربدي بتعث لبريطانيا لتحضير الدكتوراه.
ومن البنات:
- هيلة العبد العزيز الربدي والدة أبناء علي العبد الرحمن القرعاوي.
- لولوة العبد العزيز الربدي والدة فيصل المحمد العبد الله المهنا.
والدها حسن السليمان الحسن آل رشيد أمراء الجناح في عنيزة قبل إمارة آل سليم.
أخوها سليمان الحسن السليمان آل رشيد مدير نادي الفروسية بالرياض المتوفى عام 1410 هـ.
وأخوها من أبيها الدكتور عبد الرزاق حسن السليمان الحسن ومحمد الحسن وصالح الحسن ويوسف الحسن السليمان الحسن.
وقد زارها الأمير سلطان بن عبد العزيز في المنزل حين زيارته لمنطقة القصيم عام 1419 هـ.
كتبه إبراهيم العبد العزيز الربدي
18/ 3/ 1428 هـ

الجزء: 4 - الصفحة: 156

الحسن:
أسرة أخرى من أهل بريدة.
يرجع نسبهم إلى عتيبة، وذكر الأنساب القبلي لأسرة هنا أمر مهم ومطلوب لأنه الذي يميز بين الأسر المتشابهة.
وهؤلاء من أهل بريدة وليسوا من الطارئين عليها.
منهم عبد العزيز بن حسن آل حسن وبعض الناس يقولون (ابن حسن).
وهو شخصية كبيرة مهمة كان له ذكر مجلجل عندما بدأنا نعقل الأمور، ولم ندركه ولكنني عرفت من أبنائه اثنين هما حسن وهو رجل عاقل، من مميزاته ولعه بالصيد، ومحبته لمجالس أهل الأخبار.
ومحمد أصغر منه وهو ضخم الجسم، ليس بذاك.
صاهروا المسفر، إذ تزوج عبد الرحمن بن محمد المسفر بنتا لعبد العزيز الحسن، ورزق منها بأولاد أحدهم علي بن عبد الرحمن المسفر الذي يعيش الآن في الرياض - 1427 هـ.
كما صاهروا آل مهنا.
وكان عبد العزيز الحسن رزق بستة أولاد مات أربعة منهم في وقائع حربية أو بالمرض ولم ندرك منهم إلا اثنين.
وهو مقرب من آل صباح وكانت له صلة قوية بالملك عبد العزيز.
ويعرف عند الناس بأنه وزير ابن صباح كما يعرف براعي الكويت، وذلك أنه كان في الكويت حيث قضى شطرًا من حياته قريبا من حكام الكويت، فكان يأتي إليه المحتاج من أهل نجد بالليل فيعطيهم ريالات قليلة على سبيل الإعانة، قيل إنها كلها من ماله الخاص، وقيل بل بعضها من الأمير ابن صباح.

الجزء: 4 - الصفحة: 157

فكان إذا سأل شخصًا من أنت؟ قال له الشخص أنا فلان، فإن كان مقامه عنده ليس بذي بال قال: ونعم، ثم أعطاه قليلا، وإن كان له مكانة أو يستحق منه كثيرًا قال: و (الكوبه) ثم يعطيه دراهم أكثر.
فقال أحدهم: خلني من أهل الكوبة - يا عم.
والكوبة: ضد النجاح، كأنما هي دعاء على من يوجه إليه اللفظ بعدم النجاح.

الحْسِني:
بإسكان الحاء وكسر السين والنون ثم ياء.
من أهل المريديسية، هذه النسبة إلى الحسنة من عنزة.

منهم حسن الحسني الذي قال: إما يموت الفرخ أو يموت حسن أو يموت الحسني، وقصة ذلك أن حسن بن مهنا أمير القصيم سمع بأن لدى الحسني نخلة من كرائم النخل نادرة وكان حسن المهنا إذ ذاك يغرس نخله (الرفيعة) في شرقي بريدة فأرسل إليه يطلب (فرخًا) أي: نخلة صغيرة من تلك النخلة الجيدة، ولم يكن لديه فرخ منها، فأرسل إليه (فرخًا) من نخلة أخرى رديئة، ولما قيل له: ماذا تعمل إذا عاش ذلك الفرخ فكان طلعه رديئًا فقال هذا القول: إما يموت الحسني - يعني نفسه - أو يموت حسن - يعني الأمير - أو يموت الفرخ يريد قبل أن يبين طلعه قالوا: فسقط حكم حسن المهنا سنة المليدا 1308 هـ بعد مضي سنتين.
ثم مات حسن بن مهنا قبل الجميع، ثم مات الحسني بعد سنتين من موت حسن.
ومنهم (حسن الحسني) كان مؤذنا في مسجد في المريدسية وكان يعد الناس لصلاة الفجر فكان يبدأ بنفسه يقول: حسن الحسني مثلما ينادي غيره ثم يقول: خير، أو نعم!
يفعل ذلك ليظهر للناس أنه لا يخص أحدًا دون أحد بالعدد.

الجزء: 4 - الصفحة: 158

وابنه عبد الكريم طالب علم من تلاميذ الشيخ عبد الله بن حسين أبا الخيل والد الشيخ محمد بن حسين مات في عام 1373 هـ.
ومنهم إبراهيم بن عبد الله الحسني قاضي في محكمة بريدة المستعجلة وكان قبل ذلك رئيس محكمة الزلفي - 1422 هـ.
وقد جاء أوائلهم إلى المريدسية من الشملي قرب حائل، أكبرهم الآن 1422 هـ عبد الله بن عبد الكريم بن حسن بن محمد بن سليمان الحسني.
وأول من جاء لبريدة منهم سليمان، ومن ذريته عبد الكريم الحسني فلاح في المريدسية مات عام 1373 هـ.
ومن متأخري الحسني، الأستاذ فهد بن عبد الله الحسني من رجال التعليم في بريدة ذكره الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق في المشرفين التربويين في القصيم، فقال:

فهد بن عبد الله بن عبد الكريم الحسني (أبو محمد):
ولد الأستاذ فهد الحسني في مدينة بريدة عام ستة وثمانين وثلاثمائة وألف من هجرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الخالدية ببريدة (مدرسة الشيخ صالح الخريصي حاليًا)، وتخرج منها عام 1398 هـ، ثم التحق بعدها بالمعهد العلمي ببريدة فدرس فيه المرحلتين المتوسطة والثانوية، وبعد ذلك درس في كلية الشريعة في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وتخرج منها عام 1408 هـ.
وبعد تخرجه من الجامعة درَّس الأستاذ فهد مواد التربية الإسلامية في ثانوية ومتوسطة الأسياح عام 1409 هـ، وفي عام 1410 هـ انتقل إلى متوسطة ابن كثير، وبقي فيها حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي عام 1418 هـ، وخلال هذه الفترة درس مدة عام واحد في ثانوية بريدة مع تدريسه في متوسطة ابن كثير، وذلك عام 1415 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 159

باشر الأستاذ فهد عمله مشرفًا تربويًا في وحدة التربية الإسلامية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 1/ 7/ 1418 هـ، ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ) وقد عمل عضوًا في لجنة حركة معلمي التربية الإسلامية لعامي 1417/ 1418 هـ، و 1420/ 1412 هـ؛ كما حضر دورة النشاط لعام 1417 هـ المقامة في صالة معهد النور ببريدة (1).
ومنهم سليمان الحسني ذكره الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان، فقال:

العجوز التي طردت الفقر:
جمعني الحديث مع الأخ سليمان الحسني، وهو شاب ذواقة للشعر يروي شوارد الأبيات، فقيه بمعاني ما يروي، يطرب لبديعه، ويعجب بغريبه، قال لي مما رواه: كانت جدتي: فاطمة السالم، من سكان بلدة الشماسية، في القرن الماضي؛ توفي زوجها، وسافر أولادها خلف الرزق، وخلَّفها الجميع مع بنات بنتها، وليس للجميع معيل سوى الله، وتزوجت البنات، بعد معاناة شديدة مع الفقر، وبقيت المرأة المسكينة تصارع الفقر ويصارعها، وفي أحد الأيام تهيضت بهذين البيتين:
الحمد لله على ما صار ... يوم صرت للفقر تلهوّه
صكيت أنا عنه باب الدار ... قام بوايق مع "الكوّه"! !
"يوايق": يتطاول لينظر إليها، "الكوة": فتحة مجرى الباب "تلهوه": ملهاة: وودعت الأخ سليمان وشكرته على هذه الملحة التي أطرفنا بها.
ومن الوثائق المتعلقة بالحسني التي عثرت عليها هذه المؤرخة في غرة ربيع الأول أي أوله من عام 1329 هـ. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 202.

الجزء: 4 - الصفحة: 160

وتتضمن أن موضي بنت محمد الحسني باعت على محمد الصالح بن بريكان إرثها من زوجها إبراهيم بن عبد الرحمن بن بريكان من مكان محمد الصالح الضبيب بالسيب ومن مكان المسند بالخب - أي خب البريدي - وهو ميراث إبراهيم من أمه نورة ولم يذكر اسم أسرة الأم.
وحصتها من إبراهيم سهمين من أربعة وعشرين سهمًا.
والثمن: ريال ونصف.
والشهود: محمد بن علي المطوع وعبد الرحمن بن راشد بن بطي.
والكاتب: عبد الله بن راشد بن بطي.

الجزء: 4 - الصفحة: 161

وجاء ذكر حسن بن محمد الحسني في ورقة مبايعة بين عبد الله المهنا وصالح المهنا، عبد الله بصفته وكيلا لورثة أبيه وصالح عن نفسه (بائعين) وبين حسن بن محمد الحسني (مشتر) والمبيع السهم المعروف في ملك الحسني وهو الذي كان مهنا قد اشتراه من الأحمدي.

الجزء: 4 - الصفحة: 162

وكل هؤلاء من أهل المريدسية مثلما أن المبيع في المريدسية.
وأيضًا باعوا على حسن (الحسني) الأثل المعروف (لهم) في قبلي ملك الحسني، وهو الذي كان انتقل إلى ملك مهنا من عبد العزيز الشملان والمذكور أثل الدعيجي.
والثمن أربعون ريالًا فرانسه.
والشهود على ذلك ثلاثة من كبار أهل بريدة هم محمد الربدي وخضير بن محمد وصالح الإبراهيم الجاسر.
والكاتب هو الثقة المعروف بل المشهور في زمنه راشد السليمان بن سبيهين وهو المعروف بأبو رقيبة وجميع (الرقيبة) أهل بريدة من ذريته.
والتاريخ 22 من صفر عام 1293 هـ:

الجزء: 4 - الصفحة: 163

الحَسُّون:
من أهل العريمضي والقرعاء، أسرة من آل أبو عليان من فرع الحسن المشهور الذي منهم حجيلان بن حمد أمير بريدة.
جدهم الذي سموا به هو حسون بن حسن بن حمود، وحسن هذا هو أخو عبد الرحيم جد آل عبد الرحيم الموجودين الآن، وكان (آل سابح) قد تفرعوا منهم أي من العبد الرحيم.

منهم الشاعر المشهور إبراهيم الحسون له عدة قصائد منها قصيدته بعد وقعة بقعاء في عام 12 هـ التي هزم فيها أهل بريدة.
قيل إن الشاعر المشهور محمد بن عبد الله القاضي سمع بأن ابن حسون شاعر قوي فأرسل إليه هذين البيتين يمتحنه بالرد عليهما وهما:
بنيت لي قصر على الناس نايف ... بين السما والأرض حطيت له سور
الما، ركونه والهبايب سكونه ... وداعة للرب عن كل محذور
فرد عليه ابن حسون بقوله:
صواعقٍ كبر الخشوم النوايف ... وبشاية الله يصبح القصر مدمور
شعري غلب شعرك ولا هن بلايف ... أنا عقاب بالسما، وانت عصفور
ومما قال ابن حسون:
يا العين هلي صافي الدمع هلِّي ... ابكي غزير ولا تكنين الاهمال
إيكي ربوع شوفهم ما حصل لي ... ما يسقم اللي عندهم مامعه مال
شهرت عنهم قبل ينزل محلي ... شهرت عنهم رحت مع روحة المال
ننحر ربوع كل ابوها تهلي ... ايضا ومعهم ماضيات لنا افعال

الجزء: 4 - الصفحة: 165

ما نجلس إلَّا فوق دوشق وزلِّ ... وملبوسنا الماهود وهو وادهم الشال
هذي سواة الحر دايم يغلي ... لي شاف من خلانه الروس ميال
نفودهم هذاك ما هو هوى لي ... ونخيلهم ما همب تطري على البال
ندعي لهم في كل وقت نصلي ... حيث أنهم أهل الشرايع والانفال
وكنت أعرف منذ مدة طويلة بأن (الحسون) أهل القرعاء و (العريمضي) هم من (آل أبو عليان) ولكنني سمعت من عبد الله بن محمد الحسون كلامًا عن كيفية وصول أوائل أهله الحسون إلى بريدة وأنه من العيينة فاستشكلت أن يكون هؤلاء الذين هم آل محمد الحسون الملقب (مِزْوي) رحمه الله وقالوا: لإنه يزوي أعداءه في الحرب، ويتغلب عليهم هم من آل أبو عليان، فأبديت ذلك لأحدهم وكان أكبرهم (علي بن محمد الحسون) وهو شخصية كبيرة وذو قدر عند الناس، وصديق لوالدي وبيني وبينه مودة، وقد كتب إليَّ كتابًا يستنكر فيه شكي في كونهم من (آل أبو عليان) وأقاربه في النسب هم من آل أبو عليان فأرسلت إجابة لعلي بن محمد الحسون وقلت له: إن ذلك هو ما بلغني فإذا كان عندكم مزيد من العلم فأرجو إخباري به لأنه لا هدف لي إلَّا معرفة الحقيقة وتسجيلها فكانت إجابته مهذبة كعادته، وقال: لا شك عندنا في أننا نحن آل محمد الحسون من بني عليان مثل الحسون الآخرين.
أما محمد بن حمود الحسون فقد كتب إليَّ الكتاب الآتي الذي يبين أهمية مثل هذه الأمور لدى بعض الناس قال في كتابه:
إلى فضيلة الشيخ محمد الناصر العبودي حفظه الله:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي أسف كل الأسف حيث إن خطابكم وصل وأنا في الهند وعيَّدنا عند الأستاذ خالد الحمدان في لاهور ولما وصلت وجدت خطابكم المؤرخ 1/ 11/ 1993 م وأسف ولكن يا ابن المرحوم هذه بهذه.

الجزء: 4 - الصفحة: 166

وسررت كثيرًا من خطابكم وما ينطوي عليه والحقيقة مشكور، وهذا هو الواجب ولا بعدك أسف والتوفيق من الله ونرجو من الله أن يكثر في البلاد أمثالك.
وتذكر أنك إذا جيت المعمورة إذا تحب نتباحث، أخي ما أكره وأتشرف فلكن يا أخي المقصورة الذي في السادة تحت النفود القبلي حقة آل أبو عليان الذي حاربوا براهيم باشا من الذي باعها وتقاسموا ثمنها أبا عن جد أليسوا آل حسون؟ والذي قال لك نحن أوَّلنا من العيينة أليس من الذين تقاسموا الثمن غير أنه لا يحسن الفايدة، وأما تذكر أننا نعرض الجواب على العم علي المحمد الحسون فنحن نتشرف غير أنني للآن لأني حال ما قرأت الجواب كتبت لكم رده، هذا ما لزم تعريفه مهما يلزم نتشرف ودمتم بحفظ الباري على الدوام.
محمد الحمود الحسون

وثيقة قديمة متطابقة في الاسم:
أقول: على ذكر الأخ محمد بن حمود الحسون هذا: وجدت وثيقة قديمة لهذه الأسرة العريقة فيها اسم مطابق لاسمه وهو (محمد الحمود الحسون) وهي مؤرخة في 22 ذي القعدة من عام 1288 هـ بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الربعي.
وهي مداينة بين محمد الحمود الحسون وبين مزيد السليمان المزيد، من المزيد أهل الدعيسة.
ونصها:
لقد استقر محمد الحمود بن حسون واعترف على أن عنده وفي ذمته المزيد السليمان بن مزيد ألف وثلاثمائة وستين (صاع) شعير.
وقد ضرب على المبلغ هذا بخط يدل على أن المدين قد سلم المبلغ للدائن وأن هذه الورقة صارت غير ذات بال.

الجزء: 4 - الصفحة: 167

وهذا صحيح، ولكننا نثبتها هنا من الناحية التاريخية.
ثم استمرت الوثيقة الحافلة بأنواع الدين، وبيان الرهن به.
وهذه وثيقة أخرى مشابهة للتي قبلها وقد كتبت بعدها بأربع سنين، أي في عام 1289 هـ، وموضوعها مداينة بين محمد الحمود بن حسون ومزيد السليمان المزيد.

الجزء: 4 - الصفحة: 168

الشاهد فيها هو عثمان بن محمد المانعي، والكاتب هو كاتب الوثيقة التي قبلها، وهو عبد الرحمن بن إبراهيم الربعي.
ننقلها هنا ثم ننقل كتابنا لها بحروف الطباعة:

الجزء: 4 - الصفحة: 169

الحمد لله وحده
لقد استقر محمد الحمود بن حسون بأن عنده وفي ذمته لمزيد السليمان بن مزيد مائتين وعشرين حب حالات وست مية وعشرين صاع شعير حالات لا مؤجلات، أيضًا ألفين تمر تزيد تسع ماية إلى عشر أوزان حالات لا مؤجلات أجلهن في شهر شعبان سنة 1289 هـ، وهن داخلات بالرهن السابق.
أيضًا أقر محمد الحمود بأن عنده وفي ذمته لمزيد خمس ماية وخمسة وعشرين حب عوض أربعين ريال أيضًا أحد عشر ماية صاع شعير عوض خمسين ريال جميع العيش يحل في شهر صفر 1290 هـ.
وأيضًا ثلاثة آلاف تمر عوض خمس أو سبعين ريال تمر جديد مؤجلات يحل أجله في شهر شعبان من سنة 1290 هـ.
أيضًا خمسًا وثمانين ريال، أيضًا ريالين الجميع فرانسه براس مالهن سلف مسنادات ورهنه بذلك الدين المذكور عمارة نخل الحسون، وهو تسعة أعشار وزرعه، ونصيب محمد من أبوه، ومشتراه من أخته عايشة، وجميع ما ورث من نخل وأرض وبير وأثل ودار وحي وميت جذعه، وفرعه وأيضًا أمه شايعه رهنت مزيد ثمنه من حمود بذلك، له من المذكور من نخل وأرض ودار وبير وحي وميت جذعه وفرعه، وزرعه به وجريرته وسبعة بعارين ثنتين مجاهيم وأربع صفر ووضح وحمار وبقرة وتفق وجمع ما ملك محمد من روس ومواشي وحي وميت وذلك تبع لرهن قديم، الجميع من تمر أو دراهم وعيش مستقر في ذمة محمد بإملائه على نفسه.
شهد على ذلك عثمان المحمد المانعي، وشهد به كاتبه عبد الرحمن البراهيم الربعي، حرره في 19 شوال سنة 1289 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 170

وصية محمد بن حمود الحَسَّون:
وهذه كتابتها بحروف الطباعة:

الجزء: 4 - الصفحة: 171

الحمد لله وحده
مضمونه بأن محمد آل حمود بن حسون أوصى وهو صحيح العقل جائز التصرف وهو يشهد ألا إله إلَّا الله وأن محمد رسول الله، وعيسى روح من الله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق، والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور أوصى في ثلث ماله له في ضحية الدوام، وذلك بعد قضاء دينه إلى ما تقضي غرماؤه، ودين مزيد بن مز (يد) وكل على ذلك مزيد بن سليمان بن مزيد وكيلًا على قضاء الدين وعلى الضحية ورميح العيسي نظير على مزيد إلى ما تقضي الديون اللي في ذمة محمد، وإن بعث الله لمحمد ذرية فبعد الرشد منها وكيل بعد مزيد ذكر أو أنثى وشهد على ذلك صالح المحمد الصقير وسعود الرميح وإبراهيم المحمد، ومحمد الصقير العلي، وكتبه وشهد فيه عبد الرحمن الربعي 22 من المحرم رجب سنة 1320 هـ.
وصلى الله على محمد.
ولم ينقطع ذكر محمد الحمود بن حسون هذا بوفاته، بل وجدت وثيقة تذكر أن إبراهيم العبد الله الحسون ويظهر أنه وكيل على مخلفات محمد الحمود الحسون قد تحاسب هو ومزيد السليمان المزيدي هكذا كتبت المزيدي، بالياء وهذا قليل الورود ولكنه موجود والشائع في اسم هذه الأسرة (المزيد) بدون ياء، قالت الوثيقة: وثبت آخر حساب في ذمة محمد الحمود بن حسون لمزيد السليمان هذا، بعدما باع إبراهيم الجريرة.
والجريرة ما يملكه الفلاح في فلاحته خلاف ثمرة النخل وثمار الحبوب.
قالت بعدما باع إبراهيم الحسون الجزيرة ولِفَتْ مزيد، أي وصلت قيمتها إلى مزيد، ثبت في ذمة محمد المزيد بعد وصول الجريرة: ثلاثة آلاف (وزنة) تمر، وخمسمائة وأربعمائة وثمانين حب (أي قمح، وحنطة) إلَّا أنها ذكرت أنه حب ومعه شعير.

الجزء: 4 - الصفحة: 172

الجميع حالَّات أي واجبة الأداء.
وقالت: بهن رهن نصيب محمد من أبوه، والمراد نصيبه من إرثه من أبيه، وإرث أمه من أبيه وهو ثمين أي ثمن تركة والده الذي هو زوجها.
ثم قالت الوثيقة، ومشتراه من أخته عايشة، أي وما كان اشتراه من أخته عايشة، من الملك ملك الحسون بالقرعاء المسماة أي الملك المذكور الوسيط - تصغير الوسطى من نخل وأرض وأثل وبئر ودار وحي وميت، والمراد بالحي النامي، الذي لا يزال عامرًا، وبالميت البور.
والشاهدان محمد الفراج وعيسى الصقيه، وصالح العيسى، وهو ابن الشاهد قبله.
والكاتب: عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ: 14 ذي القعدة سنة 1320 هـ.
وفي آخرها:
شهد على ذلك ناصر الفرج وكتبه عبد الرحمن (الربعي) بإملاء مزيد.

الجزء: 4 - الصفحة: 173

وثائق فيها ذكر الحسون:
ورد ذكر الحسون في وثائق عديدة، اقتصرنا على إيراد بعضها ومنها هذه الوثيقة القديمة نسبيًا، إذ هي مؤرخة في سنة عشرين بعد المائتين والألف بخط الخطاط المجيد صالح بن سيف بإملاء قاضي بريدة بل القصيم الشيخ عبد العزيز بن سويلم الذي كان صالح بن سيف بمثابة الكاتب له.
وهذه وثيقة مؤرخة في عام 1237 هـ وهي بخط سليمان بن سيف ولكن الملاحظ أن المستدين واحد وهو محمد الرشيد بن حسون والدائن اثنان هما صالح وعمر هكذا بالإبهام لم يذكر إلَّا الاسم الأول لهما، ولكننا نعرف من القرائن والوثائق والمكاتبات الأخرى أنهما صالح بن حسين أبا الخيل وعمر بن عبد العزيز السليم، أما الأول فهو والد مهنا الصالح الذي أصبح بعد ذلك أميرًا

الجزء: 4 - الصفحة: 175

على القصيم والثاني هو والد الشيخ العلامة الشهير محمد بن عمر بن سليم، وهو أول من جاء من آل سليم إلى بريدة، وقد جاء إليها في عام 1233 أو عام 1234 هـ وصار يشترك مع صالح الحسين أبا الخيل في المداينات على اعتبار أنه غريب لا يعرف أكثر الناس هنا كما في هذه الوثيقة.
وهذه الوثيقة المؤرخة في 22 من ربيع الأول عام 1238 هـ بخط الشيخ عبد الله بن صقيه الذي تولى قضاء بريدة بعد ذلك:

الجزء: 4 - الصفحة: 176

وهذه الوثيقة المؤرخة بعدها بسنة واحدة إذ تاريخ كتابتها في آخر ذي الحجة سنة تسع وثلاثين ومائتين ونصها:

الجزء: 4 - الصفحة: 177

وهي كما ترى بخط محمد بن سويلم وهو ابن الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم الذي بعثه الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود إلى بريدة قاضيًا في بلدان القصيم، وسيأتي ذلك في حرف السين، بإذن الله.
فبقي سنوات في قضاء القصيم وحتى عندما ترك القضاء آثر البقاء في بريدة وعدم مغادرتها فجميع أسرة السويلم أهل بريدة هم من ذريته إلا إذا افترضنا أن أخا له قدم معه أو بعد قدومه فهذا جائز.
ولاحظنا أن الشاهد فيها (نايف بن مشوح بن بذار) من أسرة المشوح المعروفة في بريدة وعبد الرحيم الحمود وهو جد آل عبد الرحيم أهل بريدة الذين هم من آل أبو عليان.
وهذه وثيقة قديمة نسبيًا أصلها مؤرخ في شهر ذي القعدة من عام 1239 وأصلها بخط الشيخ عبد الله بن صقيه الذي تولى قضاء بريدة ولكنها منقولة بخط مطوع اللسيب وهو عبد الكريم بن عودة المحيميد نقلها بعد أن مضت على كتابتها لأول مرة تسعون سنة، ولا شك أن ذلك كان خوفا من أن تتلف الورقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 178

والوثيقة التالية وقف لإبراهيم الحسون، وهي مكتوبة بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه في شهر ذي القعدة سنة 1239 هـ - وتتضمن أن إبراهيم الحسون أوقف نخله نصيبه عن البيع ووكل على إرثه ثانيًا وكل حسن آل حمود وكيل مختار على تركة حمد العثمان، وعلي بنت أخيه جار الله وعلى المذكور الجميع وكيله حسن آل حمود والشاهد فيها عبد الله بن حمود الباحوث.
وحسن آل حمود هم من أبناء عمومة إبراهيم الحسون فكلاهما من آل
أبو عليان حكام بريدة السابقين.
ولكن في هذه الوثيقة هنة ظاهرة في النحو قد تستكثر من شيخ وقاض معروف.

الجزء: 4 - الصفحة: 179

وهذه الوثيقة المؤرخة في عام 1289 هـ. وتتضمن مداينة علي عبد الله آل علي) لعمر بن سليم ولا نعرف المستدين بالضبط غير أنه من أهل العريمضي حسبما جاء في الوثيقة، وحسبما حدد به ملكه الذي يحده من الجنوب غريس آل حسون، وهي بخط سليمان بن سيف.
ووقفنا على وثيقة فيها ذكر محمد بن رشيد الحسون وأنه استدان من عمر بن سليم ألف وزنة تمر بخمسة وخمسين ريالًا وأرهنه بذلك نخله (حويسه) جذعه وفرعه.

الجزء: 4 - الصفحة: 180

وهذا يدل على قوة محمد بن رشيد الحسون المالية لأن ابن سليم دينه هذا التمر الكثير ألف وزنة تمر، ولأنه ذكر أنه يملك نخيله المسماة (حويسه) جذعه وفرعه أي أنه لم يكن فلاحا في ملك الآخرين وذكر حلول ذلك الدين في الموسم وهو وقت جداد التمر أي صرامه بمعنى أخذ التمر منه سنة أربعين بعد المائتين والألف.
والشاهدان محمد الحزيمي وإبراهيم بن خضر، والكاتب هو المعروف بل المشهور في زمنه سليمان بن سيف.
والوثيقة التالية تدل على مدى قوة نخل إبراهيم الحسون في العريمضي وكثرة غلته من التمر، وأن الثري الكبير حمد بن إبراهيم الجاسر والد الشيخ الشهير إبراهيم الجاسر قد حوَّل تمرًا كان في ذمة إبراهيم الحسون إلى دائنه الذي كان رهن ملكه أي نخله به ومبلغ التمر ستة آلاف وسبعمائة وسبع وثمانون وزنة أي ما يقارب نحو عشرة آلاف كيلو من التمر، وذلك مبلغ من التمر كثير وخصوصًا في تلك الأزمان، وقد حول التمر للدائن السابق ناصر بن سليمان السيف وبذلك ذهب رهنه لملك ابن حسون المذكور، وقد أملي الوثيقة لأهميتها القاضي الشيخ صالح بن قرناس وكتبها من إملائه عبد العزيز بن صعب التويجري وشهد عليها سابق بن فوزان والد الشيخ فوزان السابق أول سفير المملكة العربية السعودية في مصر، ومن الوجهاء المعروفين المقربين من الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله، والشاهد الثاني عبد العزيز بن محمد بن سيف من أسرة آل سيف الكبيرة المشهورة.
وتاريخ هذه الوثيقة في عام 1319 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 181

ووجدنا وثيقة مغارسة واتفاق على سقي نخل بين حسن الحسون وبين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، وذلك إيان ولاية الشيخ محمد بن عمر على سبيل جده محمد المقبل والمراد بذلك أنه جده لأمه وليس لأبيه لأن جده لأبيه هو عبد العزيز بن سليم فأعطى محمد العمر حسن الحسون ميدع قليب أي مكانًا يكفي لكي تحفر فيه قليب لم تكن موجودة من قبل، وفي مكان لم يكن فيه قليب من قبل.
والبدع هذا في أرض جده محمد المقبل بشرط أن (الحسون) يمشون ماء القليب على المقطرين الشمالي والجنوبي، والنخل أي نخل محمد المقبل الذي على الساقي أصلهن ثلاثة أرباع، والأصل هو المملوك لصاحب النخل أو المختص به وهو هنا محمد المقبل رحمه الله.
ولحسن الحسون عمارة ربع الثمرة فالاتفاق أن تكون ثلاثة أرباع ثمرة النخل أصلًا لسبيل محمد المقبل وربع للحسون مقابل عملهم في سقي النخل.
ثم قالت الوثيقة: إن اغتنوا الحسون عن القليب فلا لهم شيء مما عمروا بالقليب لا حصى ولا عمار.
والمفهوم أن الحسون قبلوا هذا الاتفاق لأن نخلهم يحتاج إلى ماء هذه القليب، لذلك قالت: إن اغتنوا أي إن استغنوا عن هذه القليب ولم يعودوا يحتاجون إليها فليس لهم مما وضعوا فيها شيء.
وحتى القصر والمراد به مسكن الفلاح بناءه على الفلاح وهو حسن الحسون ولا له تثمين أي إذا استغني عن سكناه تركهـ لسبيل ابن مقبل بدون أن يدفع له ثمن.
والشاهد على هذا الاتفاق شخص معروف، بل مشهور هو سليمان بن رشيد الحجيلاني وبعضهم يكتبه الحجيلان وهو الصحيح وهو من أسرة آل أبو عليان مثله مثل الحسون، وقد تولى إمارة بريدة في وقت من الأوقات.
وشاهد آخر ذو منزلة رفيعة عندهم وهو سابق الفوزان من الفوزان الدواسر، وليس الفوزان العتبان وهو والد السفير الوجيه بل العالم فوزان السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 184

أما الكاتب فإنه أكبر وظيفة لأنه الشيخ القاضي عبد الله بن الشيخ القاضي محمد بن سليم.
وعندما كتب هذه الوثيقة في 8 من جمادى الثانية عام 1310 هـ لم يكن قد تولى القضاء.

الجزء: 4 - الصفحة: 185

ومن أخبار الحسون) هؤلاء ما أورده الأستاذ ناصر العمري عن (محمد بن حسون) منهم.
قال:
في إمارة محمد بن عبد الله أبا الخيل على بريدة وخروجه عن طاعة الإمام عبد العزيز آل سعود وحربه له عاد محمد بن حسون من أهل بريدة إلى بيته في بريدة بعد حضوره ومشاركته في حرب وقعة الصباخ، ولما وصل إلى داره وجد في انتظاره ثلاثة رجال وكل واحد من هؤلاء الثلاثة معه أمر مكتوب من إمارة محمد بن عبد الله أبا الخيلن فورقة بها خمسون صاعًا شعيرًا لخيل شيخ من مشائخ البادية فقام بتسليم الشعير لمن بيده الورقة، وورقة بها أمر بإعداد طعام لشيخ قبيلة من شمر فأظهر ارتياحه بضيافة شيخ القبيلة، ولكن رجلًا معه ورقة بها أمر بإعطاء بندق وخمسين رصاصة لأحد خويا الإمارة (1)، فقال محمد بن حسون نحن الآن في الليل وفي الصباح تأتي إليَّ وأذهب معك إلى السوق وأشتري لك البندق والرصاص فقال الخوي لو ضربت رأسك بهذا السيف أخرجت لي البندق والرصاص، فغضب محمد بن حسون وأشهد على الرجل ثم ضربه ضربًا مؤلمًا وتركه، فذهب المضروب إلى الإمارة مشتكيًا فأحضرت الإمارة محمد بن حسون وعاتبته وناقشته في تعديه فأحضر الشهود وقال أنا أحارب بنفسي ثم أكلف بدفع مالي للحرب وأنا لست غنيا فأنا مزارع (1) رجال الأمير.

الجزء: 4 - الصفحة: 186

مستور الحال ومع ذلك تحملت، ولكن الرجل يهددني بضرب رأسي بالسيف، فلو تركته يضربني بالسيف قتلني وهذا سبب ضربي له وقد قبلت الإمارة عذره، وهذا نوع مما عاناه أهل بريدة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري (1).
ويلاحظ أن وقعة (الصباخ) هذه كانت في عام 1326 هـ.
ومن متأخري الحسون الأستاذ سليمان بن علي الحسون أمام مسجد في الجنوب الغربي من بريدة ترجم له الدكتور عبد الله الرميان، فقال سليمان بن علي الحسون:
أم في هذا المسجد سنة 1387 هـ. وبقي في إمامته ثلاث سنوات، حيث ترك الإمامة في هذا المسجد سنة 1390 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1387 هـ - 1390 هـ).
ولد في بريدة سنة 1348 هـ تقريبًا ودرس في مدرسة الحوطي، ثم في مدرسة محمد الوهيبي وهي من أشهر مدارس الكتاتيب في ذلك الوقت، ثم التحق بالمدرسة الفيصلية حال افتتاحها درس فيها سنة واحدة فقط، ثم أخذ عن العلماء، فأخذ عن الشيخ محمد المنصور وغيره.
درَّس في مدرسة الشماسية حال تأسيسها سنة 1368 هـ ثم انتقل إلى مدرسة القويع حين افتتاحها سنة 1374 هـ ثم انتقل إلى مدرسة تحفيظ القرآن ثم طلب الإحالة على التقاعد بعد خدمة زادت على ثلاثين سنة (2).
ومن متأخري الحسون:
علي بن عبد العزيز بن علي الحسون: من رجال التربية والتعليم في القصيم ذكره الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال: ولد الأستاذ علي الحسون في مدينة بريدة عام ثمانية وسبعين وثلاثمائة وألف من هجرة (1) ملامح عربية، ص 105.
(2) مساجد بريدة، ص 361.

الجزء: 4 - الصفحة: 187

المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة القدس ببريدة، وتخرج منها عام 1390 هـ، ثم درس في متوسطة أبي عبيدة في بريدة، وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1393 هـ، ودرس بعدها في معهد إعداد المعلمين الثانوي ببريدة وتخرج منه عام 1396 هـ، وقد انتسب بعد ذلك إلى كلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم وأنهي دراسته الجامعية عام 1406 هـ.
ابتدأ الأستاذ علي حياته العلمية عام 1397/ 1398 هـ معلمًا في مدرسة البصيري الابتدائية، ثم انتقل إلى مدرسة المصك الابتدائية فدرس فيها عامي 1399 هـ 1400 هـ، وفي عام 1401 هـ كان معلمًا في مدرسة البرجسيات الابتدائية، ثم انتقل إلى مدرسة السالمية الابتدائية ببريدة (مدرسة الشيخ محمد بن إبراهيم حاليًا) فدرس فيها من عام 1402 هـ حتى عام 1404 هـ، وبعدها انتقل إلى مدرسة العباس الابتدائية ببريدة فعمل فيها معلمًا من عام 1405 هـ حتى عام 1412 هـ، ثم كلف بالوكالة في مدرسة العباس فبقي وكيلًا لها من عام 1413 هـ حتى عام 1416 هـ، وكلف بعدها بإدارة مدرسة عبد الله بن عمر الابتدائية ببريدة فبقي فيها عامًا واحدا (1417 هـ) ثم كلف بإدارة مدرسة الإمام أبي حنيفة ببريدة عام 1418 هـ، ولكن لم يبق فيها إلَّا شهرين فقط إذ نقل إلى مدرسة طارق بن زياد ببريدة مديرًا لها فبقي فيها حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الصفوف المبكرة (وهي وحدة حديثة التكوين في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 17/ 5 / 1420 هـ ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ) وحضر الأستاذ دورة المعلمي القرآن الكريم (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 191 - 193.

الجزء: 4 - الصفحة: 188

الحَسُّون:
على لفظ سابقه.
من أهل بريدة: أسرة أخرى صغيرة.
منهم عبد العزيز العبد الله الحَسُّون من المشهورين بالقوة الجسدية الخارقة كان جمالًا في أول عهده وكان مارًا مرة بوادي الرمة بين بريدة وعنيزة فوجده يجري، وكان على بعيره حمل من التمر فقال لرفيق معه إما أن تكفيني البعير أو التمر فسأله عن قصده من ذلك فقال: إما أن تحمل التمر وتقطع به الوادي، وإما أن تتكفل بأن تمسك بالبعير حتى يخرج من الماء وتساعده إذا احتاج إلى مساعدة فاختار الأخير.
فجعل ابن حسُّون يحمل أكياس التمر الثقيلة ويجتاز بها الماء.
ثم عمل بعد ذلك في قطع الحجارة الكبيرة التي يحتاج قطعها إلى قوة جسدية كبيرة ومنها ما يكون كبير الحجم أو الطول مثل أساسات (الجصاص): جمع جصة وهي مخزن التمر في البيت، ومثل قواسم الآبار وهي الفاصلة بين دارين لهما بئر واحدة، فكان يقطعها وينقلها على جمل له قويّ.

ومن أخبار عبد العزيز بن عبد الله الحسون - من هذه الأسرة ما ذكره الأستاذ ناصر العمري، قال:
عند علماء نجد شيء يسمونه الولاء وهو المحبة في الله وشيء يسمونه البراء وهو البراءة من أعداء الله والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم المتوفى في حدود عام 1327 هـ هو قاضي بريدة تولي القضاء فيها في فترات غير متصلة وكان على خلاف مع الأمير حسن بن مهنا حاكم القصيم الأسباب سياسية في نظر حسن المهنا وإلا فحسن المهنا رجل صالح وطاهر العرض

الجزء: 4 - الصفحة: 189

وحسن العقيدة، وقد أخبر الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم أن حسن المهنا سوف يؤذيه فهرب من بريدة على قدميه وفي الطريق وجد الجمال عبد العزيز بن حسون قادما من عنيزة إلى بريدة فسلم كل منهما على الآخر فأناخ ابن حسون بعيره وقال للشيخ اركب أوصلك إلى المكان الذي تريده.
فقال الشيخ هل معك ماء؟ قال نعم. قال الشيخ: اسقني، فأسقاه، ولما شرب الشيخ وغسل وجهه ويديه قال لابن حسون: اذهب حيث تريد ولا تخبر بي أحدًا إذا سئلت عني، فأدرك ابن حسون أن الشيخ هارب.
ومضت الأيام وجاء عبد العزيز بن حسون إلى الشيخ فهد العبيد في دكانه وقال له: سلفني اثنين وأربعين ريالًا فرنسيًا، فقال فهد العبيد: ليس لديَّ المبلغ الذي تريده، فقال عبد العزيز الحسون: ما تسلفني اثنين وأربعين ريالًا، وأنا قد أسقيت ابن سليم في شدة الحر بالقائلة في الصحراء، ولم يسأله الشيخ فهد العبيد عن القصة وعن ابن سليم هذا، بل بادره بقوله: سوف أقرضك ما دمت قد أسقيت ابن سليم، وقام الشيخ فهد العبيد العبد المحسن واقترض أربعة وأربعين ريالًا من جار له في الدكان وسلمها لابن حسون قائلًا اثنان وأربعون ريالًا سلفا ولك ريال عن سقياك لابن سليم.
ذلك أن فهد العبيد من تلاميذ آل سليم ومحبيهم في الله وابن حسون يعرف ذلك.
ومضت السنون ومات ابن حسون دون أن يعرف الشيخ فهد العبيد بموته، ولما عرفه في شهر شعبان عام 1305 هـ قرر أن يتصدق بطعام ويجعل ثوابه لابن حسون جزاء سقياه للشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والد شيخي الشيخ فهد العبيد العبد المحسن رحم الله الجيمع (1). (1) ملامح عربية، ص 213 - 214، والمراد بشيخي الشيخ فهد العبيد عبد الله وعمر ابنا الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 4 - الصفحة: 190

الحْسَيَّان:
من أهل المريدسية، جاوءا إليها من العريمضي.
متفرعة عن (الهيدي) أهل الشقة ووهطان.
منهم خلف بن محمد الهيدي محب لطلبة العلم وعمر حتى بلغ المائة.
وله أحفاد منهم إبراهيم بن خلف الهيدي كانوا يعملون في القطن، ثم انتقلوا للرياض.

الحْسيَّان:
بإسكان الحاء بعد - ال - فسين مفتوحة فياء مشددة في آخره نون.
أسرة من أهل الشقة متفرعة من أسرة (الهراش) أهل الشقة.

منهم إبراهيم بن محمد الحسيان له مكتب عقاري في شارع الإمام الشافعي في بريدة.
الحسيكا:
على لفظ تصغير الحسكه ممدودا، وهي بإسكان الحاء وفتح السين، ثم ياء ساكنة فكاف فألف.
أسرة متوسطة العدد من أهل خضيرا.
منهم عبد الرحمن بن محمد الحسيكا، مزارع - 1323 هـ -.
ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن حمد الحسيكا ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي في كتابه عن المريدسية (ص 237) قال: تولى وظيفة الآذان في المسجد في المريدسية وتواصل قيامه به، ولا يزال يؤدي العمل فيه بانتظام ومحافظة.

الجزء: 4 - الصفحة: 191

ومنهم سليمان .... الحسيكا موظف يعمل في إمارة خضيرا.
وخالد بن محمد بن إبراهيم الحسيكا تولى إمامة المصلين جماعة في هذا المسجد بعد تنازل سلفه عنها، وتواصل قيامه بالإمامة، ولا زال يحافظ عليها، ويواظب عليها، في أوقات الصلوات الخمس لحين كتابة هذه المعلومات.
وقال أيضًا:
صالح بن حمد الهديب الذي عرف عند الناس بلقب الحسيكا رحمه الله.
كان يقوم بوظيفة الأذان في هذا المسجد، ويحافظ عليه، وتواصل أداؤه له حتى نهاية أيام حياته ووفاته رحمه الله تعالى.
وسبق ذكره ضمن أئمة هذا المسجد.
ثانيا: حمد بن محمد بن إبراهيم الحسيكا، كان يقوم بوظيفة الآذان في هذا المسجد بعد أن تنازل عنها سلفه، وواصل قيامه بالآذان والمحافظة عليه حتى رغب في التحول عن السكن قرب المسجد فتنازل عنه باختياره لبعد سكنه عن المسجد، ووجود المشقة عليه في الالتزام به في الأوقات الخمسة، وخلفه عليه من يقوم به، ويفي بما يلزم له (1).

وذكر صالح بن محمد السعوي (مسجد صالح الحسيكا في المريدسية) فقال:
مسجد صالح الحسيكا:
هذا المسجد موقعه في الجهة الشمالية الشرقية من حي الزنقب في الناحية الجنوبية من البلدة. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 256.

الجزء: 4 - الصفحة: 192

الأئمة:
أولا: صالح بن حمد الهديب الذي عرف بين الأهالي بلقب الحسيكا، رحمه الله تعالى.
قام بتأسيس هذه المسجد وعمارته، وبعد الانتهاء من البناء، وتقررت إقامة الصلاة جماعة فيه، تولى بنفسه إمامة المصلين لعدة سنوات مضت، ثم تخلى عن الإمامة، وفتح المجال لمن يخلفه عليها.
وهذا المعرف عنه قد توفي رحمه الله تعالى وذلك في عام 1416 هـ (1).

الحْسَيْن:
أسرة كبيرة متفرعة من أسرة أبا الخيل الذين يرجع نسبهم إلى آل نجيد، جدهم الذي نسبوا إليه بمعنى أن أسرتهم حملت اسمه هو حسين بن صالح أبا الخيل جد مهنا بن صالح بن حسين أبا الخيل أمير القصيم، فهم أبناء عم للمهنا أمراء بريدة السابقين.

أنشط رجل في هذه الأسرة وأكثرهم ثراء وحركة ومعاملة وأبناء وبنات هو صالح بن حسين، وهو رجل تاجر كان يسافر إلى الدرعية قبل أن يحتلها إبراهيم باشا ويخربها، فكان يسافر بالبضائع ويتعامل مع تجارها ومنهم عمر بن عبد العزيز بن سليم الذي انتقل بعد ذلك إلى بريدة قبيل سقوط الدرعية وصار يشترك مع صالح الحسين في مداينة الفلاحين في بريدة ومنطقتها وصارا يتعاملان بذلك معهم مشتركين. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 255.

الجزء: 4 - الصفحة: 193

و (صالح الحسين) هذا رزق بأبناء عدة، بل كثرة لذلك كثر نسله من الرجال، وأكثرهم مثل الشيخ محمد بن عبد الله الحسين الذي تولى القضاء في بريدة وعنيزة كانوا يقتصرون في أسمائهم على الحسين، وبعضهم كان يضيف إلى اسمه اسم الأسرة العربق (أبا الخيل).
وقد كثر أبناء صالح الحسين إلى درجة صار من الصعب فيها على المؤرخ المعاصر أن يحصرهم إلَّا عن طريق من ذكر منهم في التاريخ أو في الوثائق.
وسوف أحاول أن أفعل ذلك، بأن أذكر الوثائق والكتب التي وردت فيها أسماؤهم أو الوثائق التي كتبوها لأن فيهم نسبة من الكتبة، أو التي ذكروا فيها وأشهرهم بلا شك ابنه مهنا الصالح أبا الخيل أمير القصيم السابق الذي قتل في عام 1292 هـ وسوف يرد الكلام عليه في الكلام على أسرته التي نسبت إليه، وهي أسرة (المهنا) وذلك في حرف الميم إن شاء الله تعالى.
وهذه وثيقة تدل على أن (صالح الحسين) كان يذهب إلى الدرعية ويتعامل مع أهلها بالتجارة حتى قبل سقوطها وهي مؤرخة في عام 1233 هـ أي قبل سقوط الدرعية واستيلاء إبراهيم باشا عليها بأشهر.
والوثيقة مكتوبة في الدرعية وكاتبها من أهل الدرعية وهو عبد العزيز بن موسى بن عتيق.
وهذا نصها:

الجزء: 4 - الصفحة: 194

وقد نوهت الوثيقة بأن الذي معه من النقود لأهل الدرعية هو (بضاعة) أي مضاربة يستثمرها، ويأخذ نصيبا مما تربحه، ويعطي صاحبها نصيبه من الربح.
ومن الوثائق التي تدل على اشتراك صالح الحسين أبا الخيل مع عمر بن عبد العزيز بن سليم في المداينات هذه الوثيقة التي ذكر كل واحد منهما باسمه الأول فقط ثقة من الكاتب والشاهدين، بل والدائنين بأنهما معروفان مشهوران

الجزء: 4 - الصفحة: 195

بالاسم، بحيث لا يحتاج الأمر إلى ذكر اسم اب كل واحد منهما ولا ذكر أسرته، وهي مؤرخة في عام 1238 هـ بخط سليمان بن سيف.
وأما حمود وضبيب فإنهما من أهل اللسيب، والأول معروف بأنه من أسرة (الحمود) أهل اللسيب، والثاني ضبيب من أهل اللسيب، وقد تفرعت أسرته من أسرة (الحمود).
والوثيقة التالية مكتوبة في عام 1236 هـ تتضمن شراء صالح وعمر ثلث نخل صالح بن محيميد في البصر وهي بخط إبراهيم بن علي بن خضر - بكسر الخاء وإسكان الضاد التي تكسر أيضًا في حالة اتصال الكلام، ولم يذكر الكاتب القرن الذي كتبت به لشعوره بأنه معروف لدى كتابة الوثيقة كما يفعل بعض الكتاب وهذا إبهام أيضًا مثل إبهام اسمي المشتريين.

الجزء: 4 - الصفحة: 196

وهذه الوثيقة التي ذكر فيها صالح وعمر وهي بخط سليمان بن سيف الذي كان يؤرخ كتاباته في منتصف القرن الثالث عشر وهي عشرات الكتابات التي أوردناها في ثنايا هذا الكتاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 197

ولكن ذلك الإبهام يزول إذا قرأنا ما كتبه قاضي بريدة في وقت من الأوقات وهو الشيخ عبد الله بن صقيه حيث كتب وثيقة مؤرخة في نهار سادس من عاشور وهو شهر محرم مبتدأ سنة 1237 هـ، صرح باسم الشخصين الشريكين، وصرح بذكر القرن وأنه الثالث عشر الهجري مع إنني وأمثالي من الذين عانوا هذه الأمور يعرفونه، وإن لم يصرح به.
ويتضمن مداينة لصالح آل حسين وعمر بن سليم على فهد بن مرشد وهو شخصية معروفة من كبار أسرة (آل أبو عليان) في وقته.
كما نجد في هذه الوثيقة التي نجزم بأنها بخط الشيخ عبد الله بن وإن كانت مبتورة الآخر تصريحًا باسم الشريكين وهي:

الجزء: 4 - الصفحة: 198

والوثيقة التالية فيها شهادة صالح آل حسين وعبد الله الرشودي رأس أسرة الرشودي وجميع الأسرة من نسله وعبد الله المطوع ولا أحق نسبه ويحيى الكردا رأس أسرة اليحيى أهل بريدة الذين صاروا معروفين، بل مشهورين في الوقت الحاضر وهي مؤرخة في عام 1243 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 199

ومنهم عبد الله بن حسين الصالح وهو من الكتبة الثقات الذين تعرف خطوطهم الجميلة، ويعتمد عليها، وهو حفيد صالح الحسين، وابن أخ للأمير مهنا الصالح أبا الخيل الذي تولى إمارة القصيم، وهو والد الشيخ القاضي محمد بن عبد الله الحسين الذي تولى القضاء في بريدة وعنيزة كما سيأتي.

الجزء: 4 - الصفحة: 200

وهو إلى ذلك عالم من العلماء ذكره الذين ترجموا للعلماء في تلك الفترة منهم الشيخ صالح العمري قال:
العالم العلامة الشيخ عبد الله بن حسين بن صالح أبا الخيل: ولد رحمه الله بمدينة بريدة، عام 1274 هـ في بيت جاه وشرف، فقد كان والده حسين شقيق مهنا الصالح أمير القصيم في زمنه، وحسن بن مهنا الذي تولى الإمارة من بعد أبيه ابن عم المترجم له، وكان والده حسين الصالح من أثرياء بريدة ووجهائها وأصحاب الفضل فيها.
ولكن المترجم له رحمه الله انصرف بكليته عن الجاه والمال إلى العلم والعبادة ومجالسة العلماء حتى عد في طليعة العلماء والعباد والزهاد في زمنه، وهو يعد في طبقة الشيخ عبد الله بن فدا، والشيخ عبد الله بن دخيل والشيخ علي المقبل العلي آل عبيد، إلَّا أن ابن مقبل لم يتصد للتدريس مثلهم.
أخذ العلم رحمه الله عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وعن الشيخ سليمان العلي المقبل، وعن الشيخ محمد بن عمر بن سليم وغيرهم، وانقطع للعبادة والتدريس.
وفي أوقات الفتن والقلاقل مال إلى العزلة واستوطن قرية المريدسية خارج مدينة بريدة، وقد التف حوله عدد غير قليل من الطلبة الذين أخذوا عنه في بريدة، ثم في قرية المريدسية من ضواحي بريدة، وفي المريدسية بقي عدة سنوات يدرس، ويحضر عنده الطلبة من القرى المجاورة للمريدسية إضافة إلى طلبة العلم من أهلها، ولذلك ظن بعض الناس أنه وابنه الشيخ محمد من أهل المريدسية فهما ليسا منها، وإنما سكناها فترة الظروف خاصة، ومن أشهر من أخذ عنه ابنه:
- الشيخ محمد بن عبد الله بن حسين قاضي بريدة وعنيزة.
- الشيخ سليمان العبد الله المشعلي قاضي البكيرية.
- الشيخ سليمان الناصر السعوي إمام جامع المريدسية.

الجزء: 4 - الصفحة: 201

- الشيخ محمد المقبل العالم المشهور قاضي البكيرية.
- الشيخ عبد الله العودة السعوي قاضي الدمام وجيزان وغيرهما.
- عبد العزيز العودة السعوي.
- محمد الصالح المحيميد.
- ناصر البرادي.
وأخذ عنه وانتفع به غير هؤلاء خلق كثير، ولكن لأن أولئك الرجال كانوا يهتمون بالعمل وليس بالقول فإن عشرات ممن أخذوا عنه لم تدون أسماؤهم، ولذلك نسوا بعد وفاتهم ووفاة معاصريهم فرحمة الله تعالى عليهم أجمعين، توفي رحمه الله عام 1337 هـ.
كما ترجم له الدكتور محمد بن إبراهيم بن صالح الحسين أبا الخيل بترجمة حافلة في كتابه عن أسرة أبا الخيل نوود ملخصا منها هنا:
الشيخ عبد الله بن حسين الصالح: ولد بمدينة بريدة في حدود عام 1275 هـ، وكان والده حسين الصالح من أثرياء بريدة ووجهائها، كما كان عمه مهنا الصالح من كبار التجار في القصيم، وحين بلغ الشيخ عبد الله من العمر خمس سنوات آلت الآمارة في بريدة إلى عمه مهنا، ورغم هذا الجاه والمال الذين توافر له إلَّا أنه انصرف بكليته إلى العلم، فتعلم أولا مبادئ القراءة والكتابة، ثم شرع في طلب العلم على علماء بريدة في ذلك الحين فدرس على الشيخ سليمان بن علي المقبل، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ محمد بن عمر بن سليم.
ثم رحل مع مجموعة من زملائه إلى الرياض للتزود من العلم، والدراسة على مشايخها، فكان من أبرز من تلقى عنهم العلم هناك الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ، وأثناء وجوده في الرياض ناقش بعض علمائها في مسألة التبكير في صلاة الفجر، واحتد النقاش بينهم حتى رد عليه الشيخ ابن سمحان، وقد يكون هذا الرد موجودا ضمن مجموعة الردود لابن سحمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 202

عاد إلى بلده وتابع طلب العلم حتى صار من العلماء المعروفين فيها، وقد رشح للقضاء عدة مرات سواء في بريدة أو ما يتبعها من المدن والقرى، ولكنه لم يقبل بذلك، وآثر العافية.
عايش الشيخ عبد الله الفتن التي عصفت ببلده، والمحن التي مرت بها أسرته من جراء ولايتهم الإمارة في القصيم، فتجرع مقتل عمه مهنا الصالح عام 1292 هـ، ثم تجرع ما حدث في وقعة المليدا سنة 1308 هـ، حيث قتل فيها أخوه عبد الرحمن وجمع من أبناء عمومته، فضلًا عن أسر ابن عمه حسن المهنا حاكم بريدة وعدد من أفراد أسرته، وسجنهم في حائل.
ثم شهد ما حصل من نكبة لأبا الخيل، وقد تمثل ذلك في مقتل صالح الحسن وأخيه مهنا عام 1324 هـ، ثم في مقتل أبناء إبراهيم المهنا الصالح ومعهم ابن عمهم عبد العزيز بن حسن المهنا في الشماسية سنة 1327 هـ.
في ظل تلك الظروف التي مرت بها أسرته، وما تبع ذلك من تقلبات سياسية، وفتن متتابعة في بريدة فقد رحل عنها، واستوطن قرية المريسية أحد الخبوب الغربية، واعتزل فيها، فصار همه العلم تعلمًا وتعليمًا، وتفرغ للعبادة، وصار طلابه وأحبابه يأتون إليه ويستفيدون منه، وقد كان أخص أصدقائه وأحبهم إليه الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا، وكان كثيرًا ما يلتقيان ببعضهما بعضا، ويتباحثان في مسائل العلم، وقد نقل الشيخ عبد الله بن محمد عن والده الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله أنه ذات يوم جاء الشيخ ابن فدا إلى صديقه الشيخ عبد الله، فأخبره أن عقربا لدغته مع أنه قد قرأ الأوراد المعروفة التي تحمي قارئها بعد الله سبحانه من أن يصاب بشيء، فقال الشيخ عبد الله: الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال لم يضره شيء، ولم يقل لم يصب بشيء، ثم سأل ابن فدا: هل ضرتك هذه العقرب؟ قال: لا، فقال: هذا هو معنى الحديث.

الجزء: 4 - الصفحة: 203

جلس الشيخ عبد الله للتدريس في بلدة المريدسية، فبقي عدة سنوات يدرس ويحضر عنده جموع من الطلبة سواء من داخل هذه البلدة أو من خارجها، فعلى سبيل المثال كان يأتي للدراسة عليه ابن ضويان من حويلان، ومحمد بن مقبل ورشيد بن إبراهيم المحيميد من البصر، وقد درس على يديه وانتفع به خلق كثير، واستفاد منه الخاصة والعامة.
كان الشيخ عبد الله يتحلى بالتقى والصلاح والعفاف، وقد عرف عنه التواضع والسماحة حتى مع النساء والأطفال، وكان من المشهور عنه اختياره جانب التيسير على الناس في أحكام الدين.
ومن جانب آخر فقد كان للشيخ عبد الله دور واضح في حل مشاكل الناس وخدمتهم في بلدة المريدسية وما حولها من قرى، وبالنسبة لاسرته فمن الطبيعي أن يصبح مقصدهم فيما يعرض لهم من قضايا، فكثير من وصايا أفراد الأسرة كتبها الشيخ بنفسه، كما كتب جملة من وثائق البيع والشراء والمداينات الخاصة بهم، بل تعودت الأسرة أن تسند إليه الولاية على الوصايا والأسبال، ومن أشهرها وكالته على قسمة وصية ابن عمه إبراهيم المهنا الصالح وأولاده في الربيعية، وقد ورد ذلك بوثيقة كتبها الشيخ عمر بن محمد بن سليم، حيث جاء في مطلعها بعد التسمية (حضر عندنا عبد الله بن حسين الصالح وكيلًا عن قسمة وصية إبراهيم المهنا ووصايا أولاد إبراهيم وأختهم .... )، وفي ختامها ورد قوله: وشهد به وأثبته كاتب الأحرف عمر بن محمد بن سليم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، حرر غرة جمادي سنة 1336 هـ).
وما زال الشيخ عبد الله على حالته الحميدة من خدمة العلم، ونفع العامة والخاصة، والعبادة والطاعة حتى وافاه أجله في سنة 1337 هـ، بعد إصابته بالمرض العام الذي نزل بالناس في تلك السنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 204

وتعرف عند أهل نجد بسنة الرحمة، فصلي عليه ببلدة المريدسية، ودفن في مقبرتها الواقعة الآن على يمين الذاهب إلى مطار القصيم.
خلف الشيخ عبد الله ستة من الذكور هم محمد وسليمان وحسين وصالح وعودة وحسن، ومن البنات واحدة فقط (1). انتهى كلامه.

نماذج من خط الشيخ عبد الله بن حسين الصالح:
هذه الورقة بخط الشيخ عبد الله بن حسين الصالح تتضمن مداينة بين عبد الرحمن آل حسين الصالح وأخيه عبد الله الحسين، وبين محمد السليمان العمري مؤرخة في جمادى الثانية عام 1294 هـ بخط عبد الله آل حسين الصالح.
والوثيقة التالية بخطه كتبها في ربيع الأول عام 1297 هـ. (1) تاريخ أسرة أبا الخيل، ص 92 - 98.

الجزء: 4 - الصفحة: 205

وهذه الورقة اجتمع فيها ذكر لعبد الله بن حسين الصالح في معرض شهادة له على دين للشيخ محمد بن عمر بن سليم في ذمة عبد الله آل محمد الغانم وفيها وثيقة بخطه تتضمن أن في ذمته للشيخ محمد بن عمر بن سليم ريالات وآخرها فيها كتابة له على مداينة وكلها مكتوبة في عام 1288 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 206

وردت شهادة الشيخ عبد الله الحسين الصالح وأخيه حسين في وثيقة مؤرخة في 24 ذي القعدة من عام 1266 هـ وهي بخط حمد بن سويلم.
وتتعلق بمداينة بين حمود الزامل بن مروت وعلي الناصر (السالم).

الجزء: 4 - الصفحة: 207

عودة إلى كتابات الشيخ عبد الله الحسين الصالح:

الجزء: 4 - الصفحة: 208

وهذه وثيقة أخرى بخطه أي عبد الله بن حسين الصالح كتبها في عام 1296 هـ. والشهود فيها كلهم من الشخصيات البارزة وهم صالح العبد الله الرشود: جد الرشود الصالح أهل الصباخ ورواق وفوزان العلي من الفوزان الدواسر وسابق الفوزان والد الشيخ فوزان السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 209

ومنهم (هيا) بنت صالح بن حسين الصالح جدها صالح الحسين رأس الأسرة الذي هو والد الأمير مهنا الصالح.
فيكون الأمير مهنا بن حسين الصالح عم والدها.
وقفنا على وصيتها مؤرخة في 15 شعبان عام 1302 هـ بخط الشيخ العالم صالح بن دخيل الجار الله وهو والد صديقنا الأستاذ عبد الرحمن بن صالح بن دخيل الذي صاهره إبراهيم بن علي الرشودي فتزوج إبراهيم بابنته، وهي بشهادة يوسف بن عبد الله المزيني
وصدق عليها القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وهذه صورتها:

الجزء: 4 - الصفحة: 210

ولصعوبة قراءتها على بعض الناس نقلتها إلى حروف الطباعة.
"بسم الله الرحمن الرحيم
حضرت عندي هيا بنت صالح الحسين الصالح بحال صحتها وكمال عقلها ورشدها فأقرت أنها أعطت وأوهبت بناتها الأربع بنتيها من حماد: مزنة ونوره وبنتيها من محمد الجار الله: حصة ولطيفة أعطتهنَّ ثلثي ملكها بالنهير إرثها من أبيها صالح الحسين معروف الحدود بشمال الحوديه ومن شرق ملك الرجاعا ومن جنوب السلمية ومن قبله ملك المحمد بالنهير أعطتهن إياه كل واحده منهن لها ربع الملك المذكور تتصرف فيه كسائر أملاكها، وأوصت بالثلث الثالث من ملكها المذكور وأنه سبيل على بناتها الأربع كل واحدة منهن سبيل عليها ربع الثالث المرقوم، ثم هذا الثلث سبيل على البنات الأربع المذكورات يأكلن ويكتسين إذا احتجن لذلك واحتاجت إحداهن فتأكل ربع الثلث لا غير، فإذا لم يحتج أحد منهن إلى شيء من ذلك فينفذنه على المحتاج من أولاد أبيها بأعمال البر على نظرهن وثوابه لها ولوالديها ومحمد الرشيد ( .... )، شهد على ذلك يوسف العبد الله المزيني وكتبه شاهدًا به صالح الدخيل بن جار الله في 15 شعبان 1302 هـ.
"الحمد لله
الهبة المذكورة صحيحة وكذلك الوقفية قال ذلك كاتبه محمد بن عبد الله بن سليم وذلك في 15 ص سنة 1303 هـ. وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
ومنهم الشيخ محمد بن عبد الله بن حسين بن صالح بن حسين تولى القضاء في عنيزة وبربدة توفي عام 1381 هـ.
ذكر الشيخ عبد الله بن بسام أن نسب الشيخ محمد يجتمع مع أبناء عمه آل أبا الخيل الذين في عنيزة في جده الأهيم فهو من ذرية عبد الله بن إبراهيم أبا الخيل.

الجزء: 4 - الصفحة: 211

والشيخ محمد بن عبد الله الحسين رجل علم وعمل وفقه وعبادة، ولم يشتغل بالأدب ولا اعتنى به لذلك وجدنا خطه ليس جيدًا، وإملاءه لا يبعد عنه.
وهذه نماذج من خطه أثناء عمله قاضيًا في بريدة، وقد ذيل على ذلك أمير بريدة عبد الله بن فيصل الفرحان مقررًا بأن هذا هو خط الشيخ محمد بن حسين قاضي بريدة وتاريخ ذلك شعبان 1363 هـ.
وهذا نص الوثيقة:
قد أثبت غانم أن صلحة إبراهيم البليهي وعلي المطوع على أن خو الأثل اللي صار بأرض الحُمر بعد الترسيم أنها أنصاف بين غانم وعبد الله الحمر وشركاه

الجزء: 4 - الصفحة: 212

شهد على رضا غانم بالنصيفة فهد العويضه خادم ابن فيصل وعبد الله العجلان وشهد به وكتبه محمد بن عبد الله آل حسين حرر 22 شعبان 1363 هـ.
وأما تذييل الأمير بن فيصل عليها فنصه.
"من عبد الله بن فيصل إلى من يراه، السلام وبعد، الختم المبصوم بعاليه هو ختم الشيخ محمد بن حسين قاضي بريدة، شعبان سنة 1363 هـ.
وهذه أيضًا بخط الشيخ محمد بن حسين وتبين بيان حكم له.

الجزء: 4 - الصفحة: 213

ونصها بحروف الطباعة:
"قد كان ثابتًا عندنا أن البيت الذي شمال بريدة المسمي بيت بشر أنه بيت زوجته بالهبة من بشر قد وهبه إياها بإقراره لنا، وثبت عندنا بيع البيت، قد باعته لطيفة زوجة بشر بن فرحان بألف وأربعمائة ريال بيعًا صحيحًا بشهادة عدول وقبضت خمسين ريال وقت البيع فصار البيع صحيحًا لازمًا وادعى بشر بدعاوي واهية فألزمنا المشتري صالح المحمد أبا الخيل يدفع له مائة ريال زيادة، وليس إلَّا رضا وتطييبًا لخاطره فصار البيت ملكًا لصالح المحمد، وليس لامرأة بشر إلَّا باقي الثمن يدفعه إليها، قال ذلك وأملاه مثبتًا له محمد بن عبد الله آل حسين قاضي بريدة، حرر 23 جمادي آخر 1363 هـ.
وفي آخرها كلام يتعلق بها بالخط نفسه وقد صرح فيها الشيخ بأنه كتبه وأملاه محمد بن عبد الله آل حسين في 26 جمادي آخر 1363 هـ.
وفي هذه الوثيقة الرسمية الصادرة من قاضي بريدة ملاحظة أنها لم تذكر اسم البائعة التي حكمت الوثيقة بأن البيت لها كاملًا، فلم تذكر اسم والدها ولا أسرتها، وإنما ذكرت صفتها بأنها زوجة بشر، وهذه صفة قد تتغير، وربما صار لبشر أكثر من زوجة اسمها لطيفة في وقت من الأوقات.
كما أن المعتاد في الوثائق المهمة كالمبايعات أن يذكر اسم المرأة البائعة أو المشترية كاملًا، ويذكر اسم المعرفين لها عند القاضي لأن المرأة تكون محتجبة في المحكمة ولا يمكن للقاضي أن يعرفها إلَّا بتعريف من ثقات.
قد يقال: إن الشيخ اكتفى في تعريفها بزوجها بشر واعترافها بأنها زوجته وهذا خلاف المعتاد.

الجزء: 4 - الصفحة: 214

وملاحظة أخرى وهي أن الوثيقة مكتوبة بخط الشيخ القاضي محمد بن عبد الله الحسين نفسه، ومع ذلك كتب الشيخ في آخر الوثيقة الرئيسية عبارة قال ذلك وأملاه مثبتًا له محمد بن عبد الله آل حسين قاضي بريدة، فأوهمت هذه العبارة أنها بخط غيره، لأن هذا هو معنى الإملاء وهو أن يطلب شخص بخاصة إذا كان كبير القدر أن يكتب الكاتب ما يمليه عليه.
ولكن الشيخ محمد رحمه الله نفي ذلك بقوله في آخر الورقة: كتبه وأملاه محمد بن عبد الله آل حسين فأثبت أنها بخط يده رغم ذكره أنه أملاها ونحن نتيقن أنها بخط الشيخ القاضي محمد الحسين لأنه معروف لنا.
أما بشر المشار إليه فهو بشر بن فرحان أحد رجال الأمير عبد الله بن فيصل أمير بريدة من الرجال الذين كان أحضرهم معه عندما قدم أميرًا علي بريدة من أهل جنوب نجد.
وقال الشيخ عبد العزيز المسند في ترجمة الشيخ محمد بن عبد الله الحسين: (كان عالمًا ورعًا زاهدًا فيما عند الناس، وكان يقضي وقته في المسجد يقرأ القرآن ويكتب العلم ويتعبد، وكان يحج كل عام حتى مرض في آخر عمره، كان سمح الخلق، واسع البال، لا يعرف الغضب إليه طريقًا، وكان لا يمل حديثه ولا مجالسته، وكان يتفقد أقاربه وجيرانه، ويتعهد الفقراء والمساكين حسب استطاعته، وكان صريحًا في الحق لا يخشى فيه لومة لائم، وكان محبوبًا لدي جميع معارفه والمتصلين به، وكان يعبر الرؤيا فتأتي على تعبيره).
تولى القضاء في عدة بلدان ومنها نفي والجعلة وعنيزة وبريدة، كان
آخرها في عام 1364 هـ (1)، كما قام بنشر العلم لراغبيه عن طريق تولي التدريس والفتيا. (1) الصحيح، 1363 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 215

له مصنفات منها كتاب الزوائد في الفقه الحنبلي، قال الشيخ عبد العزيز المسند: (جاء هذا الكتاب غنية لطلاب الفقه عن كتب كثيرة فالطالب المبتدئ يستطيع فهمه، والعالي والمنتهي يجد فيه بغيته مجتمعة دون أن يجهد نفسه في البحث في الكتب المطولة، فقد جمع المؤلف في هذا الكتاب كل ما يحتاج إليه الباحث، وقد أكثر من ذكر الأدلة من الكتاب والسنة، وهذا الكتاب عبارة عن أربعة كتب يفصل بعضها عن بعض خط أفقي مرتبة كالأتي:
- متن زاد المستقنع للحجاوي.
- تعليقات على الزاد للمؤلف.
- زوائد للزاد للمؤلف.
- تعليقات على الزوائد.
وقد جاءت قدرة المؤلف في ترتيب هذه الكتب وفي فصل بعضها عن بعض، وعدم اختلاط معانيها ومسائلها).

معرفتي بالشيخ محمد بن عبد الله الحسين:
لقد عرفت الشيخ محمد الحسين عن طريق السمعة وأنا صغير وسمعته كانت تتمثل بأن الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها كان ينيبه في القضاء إذا غاب عن بريدة لحج أو نحوه، ولكن غيبته ليست تطول، والقضايا التي يباشرها النائب مثله لا تكون كالقضايا العميقة التي يفصل فيها القاضي الأصيل.
كان الشيخ عمر بن سليم ينيب عنه إذا غاب أحد شيخين هما محمد الحسين أو سليمان المشعلي، ولم يكن أي واحد منهما ذا تلاميذ كثر مثل الشيخ عمر رحمهم الله جميعا.
وعندما بدأت القراءات والدرس على المشايخ في المساجد كان الشيخ محمد الحسين يعتبر من جيل هو أكبر سنا من الجيل الذي قبلنا الذي منهم

الجزء: 4 - الصفحة: 216

الشيخ صالح الخريصي والشيخ صالح السكيتي وصالح الرسيني وآل عبيد عبد المحسن وفهد وإبراهيم، والشيخ عبد الله بن سليمان الحميد، والشيخ عبد الله بن عبدان والشيخ عبد العزيز بن فوزان، والشيخ محمد بن صالح المطوع، وطائفة مثل هؤلاء من تلاميذ الشيخ عمر بن سليم أو أخيه القاضي قبله عبد الله بن محمد بن سليم.
والجيل الذي قبلنا ويمكن تعريفه بأنه الذي يكبرنا بخمس عشرة سنة من العمر أو نحو ذلك.
وإنما كان الشيخ محمد بن حسين من الجيل الذي قبلهم مثل الشيخ سليمان المشعلي والشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد والشيخ عبد الله بن رشيد الفرج، فلم يكن الشيخ محمد الحسين يجلس للإخوان والطلبة في المسجد الجامع لا في درس ولا غيره.
وغير الدرس هنا المقصود به التذاكر والبحث في غير حلقة الدرس، فكان يحضر في أحيان قليلة إلى حلقات الدروس في الجامع، ولكن لا يشترك مع الطلبة الدارسين فيه لأنه كبير السن وهو قد وصل إلى رتبة شيخ حتى كأن يلقب بهذا اللقب الذي ليس لقبا رسميا، وليس له شروط إلَّا شروطا عرفية كان يتولى الرجل القضاة أو يصل في مرتبته العلمية في النفوس وعند طلبة العلم إلى مرتبة القضاء في المعرفة، وبخاصة في معرفة الفقه وعلوم العقيدة.
وإنما كان الشيخ محمد الحسين يجلس لبعض الطلبة في مسجده الذي يؤم فيه وهو مسجد العجيبة حيث يجلس إليه في حلقة في مسجده بعض الطلبة الذين يسكنون قريبًا منه ومنهم الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن المسند الذي كان بيتهم قريبًا من مسجد الشيخ محمد الحسين والشيخ محمد الحسين أيضًا هو والد الشيخ عبد العزيز المسند من الرضاعة.

الجزء: 4 - الصفحة: 217

وقد اشتهر الشيخ محمد الحسين عندنا بالعبادة والكف عن الدخول في أمور الدنيا وبالورع الشديد، والانعزال عن مخالطة العوام، فكان رجلًا من رجال الآخرة.

توليه القضاء في بريدة:
كان الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة وأكثر أنحاء القصيم وكبير علمائها يتولى وظائف عديدة في الواقع، وإن لم تذكر علنًا ومن أهمها أنه كان أستاذ العلماء والقضاة الذي تخرج على يده عدد من العلماء والقضاة من أهل بريدة أكثر من غيرها من أنحاء القصيم فكان يجلس لطلبة العلم يلقي عليهم الدروس، ويوضح لهم علوم الشريعة المعروفة آنذاك من الفقه والتوحيد والحديث والتفسير وحتى علوم الآلة كالنحو.
وهو إلى ذلك قاضي البلد وما يتبعه، فلما توفي في آخر ذي الحجة عام 1362 هـ شغرت هاتان الوظيفتان الرئيستان، وإن لم تكونا تسميان بذلك فاجتمع تلاميذ الشيخ عمر من كبار العلماء وحتى من القضاة الذين كانوا يستفيدون منه وبحثوا أمر من يخلف الشيخ عمر بن سليم فوقع نظرهم على الشيخ عبد العزيز بن باز، وكان آنذاك يتولى قضاء الخرج، ويجلس لطلبة العلم فيه، فأبرقوا للملك عبد العزيز بما معناه إن شيخنا الشيخ عمر بن سليم رحمه الله كان يجلس لطلبة العلم في جامع بريدة ونرجو أن تبعثوا لنا بديلًا عنه الشيخ عبد العزيز بن باز.
أما الوظيفة المهمة أو ربما هي الأهم من الناحية الواقعية المتكررة فهي وظيفة القضاء وهنا كان لآل مشيقح مسعى معروف بأن يتولى القضاء شخص من (الإخوان) وهم المشايخ وطلبة العلم من تلاميذ آل سليم، لأن آل مشيقح بطبيعتهم هم من طلبة العلم ومن المشايخ المؤيدين المعروفين لآل سليم.

الجزء: 4 - الصفحة: 218

فاجتمعوا وفهد الرشودي وكتبوا للملك عبد العزيز آل سعود يطلبون أن يتولى القضاء في بريدة الشيخ محمد بن حسين، وقالوا فيما بينهم: إنه من المشايخ أهل البلد، وإنه مشهور بالعفة عما في أيدي الناس، وبالورع في إصدار الأحكام، شأنه في ذلك شأن مشايخه من علماء آل سليم.
وكتبوا للملك عبد العزيز آل سعود بذلك، فأجابهم إلى ذلك وعين الشيخ محمد بن حسين قاضيًا في بريدة.
وأما طلبة العلم والمشايخ فإن الملك عبد العزيز لم يجبهم إلى طلبهم بإرسال الشيخ ابن باز إليهم مدرسًا لهم، وإنما أجابهم بأنه سيرسل الشيخ عبد الله بن حميد ليجلس للمشايخ والطلبة في جامع بريدة، عوضًا عن الشيخ عمر بن سليم رحمه الله.
كان الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد آنذاك يشغل وظيفة قاضي سدير ولا تشمل قضاء المجمعة، فقدم بأمر الملك عبد العزيز إلى بريدة ومعه ثلاثة من الطلبة المرافقين وجلس لطلبة العلم في جامع بريدة، بل واصل الدروس فيه، فأعجب طلبة العلم بطريقته في التدريس التي تعتمد على المناقشة، وبكثرة استدعائه للمراجع العلمية عند الحاجة.
فبقي ثلاثة أشهر وبضعة عشر يومًا، وهو مدرس فقط وليس قاضيًا، وكان الملك عبد العزيز قد اختاره لبريدة لأنه يعرف أن بعض طلبة العلم فيها لا يزالون من جماعة الشيخ ابن جاسر، وعرف أن الشيخ ابن حميد هو الشخص الذي لا يستطيع أحد أن يؤثر عليه، وأنه سوف يرضي المشايخ وطلبة العلم من تلاميذ آل سليم الذين هم مؤيدون بطبيعتهم واتجاههم لآل سعود كما سيرضى غيرهم.
هذا وكان القاضي في هذه الأثناء في بريدة هو الشيخ محمد بن حسين من دون أن يكون يجلس لطلبة العلم في الجامع للتدريس، أو إفادة الطلاب في

الجزء: 4 - الصفحة: 219

مكان الشيخ عمر بن سليم في الجامع، ولكن الشيخ ابن حسين وجد معارضين على رأسهم إبراهيم بن علي الرشودي الذي كان ثالث رجل في جماعة بريدة وليس معهم من الجماعة المسموعي الكلمة النافذين عند الحكومة غيره، فهم بمثابة الممثلين لبريدة وهم الأخوان فهد بن علي الرشودي، وإبراهيم بن علي الرشودي، وعبد العزيز بن حمود المشيقح.
فإبراهيم الرشودي معروف بتأييده للشيخ ابن جاسر وتلامذته، وبالتالي انحرافه عن تلاميذ آل سليم والشيخ ابن حسين منهم رغم كبر سنه، ولكن هذا لم يكن بذي الأثر الفعال، وإنما الأثر الفعال كان لبعض القضايا التي صدرت من الشيخ محمد الحسين فيها أحكام وجد فيها بعض الناس ومنهم من تتعلق بهم تلك القضايا ما يستطيعون أن يؤاخذوا به الشيخ ابن حسين، إلى جانب من لم يقتنعوا أصلًا بتوليه القضاء، فأبرق أهل القضايا إلى الملك عبد العزيز، وذكروا في بعضها ثغرات منشؤها طيبة قلب الشيخ ابن حسين، وعدم انتباهه إلى تلبيس بعض الخصوم في القضية.
وقد ذهب الشيخ ابن حميد بعد تلك الأشهر الثلاثة والأيام التي بعدها إلى الرياض وفي هذه الأثناء ظهر للملك عبد العزيز أن المصلحة تقتضي أن يوليه على قضاء بريدة إلى جانب التدريس فكانت النتيجة إعفاء الشيخ محمد الحسين وتولية الشيخ ابن حميد القضاء.
وقد بقي الشيخ محمد بن حسين بعد ذلك على حالته من الإمامة في مسجده الذي يؤم به والجلوس لبعض الطلبة فيه، والتفرغ للعبادة وتلاوة القرآن ومطالعة الكتب.

الجزء: 4 - الصفحة: 220

وقد شرح الشيخ إبراهيم بن عبيد شيئًا مما ذكرته مما يتعلق بالشيخ محمد بن حسين ولكن على طريقته في التعبير، وقد لخصت ما ذكره لأنه - مثلي - من شهود الحال على ذلك، قال:
ثم دخلت سنة 1363 هـ استهلت هذه السنة وأهالي بريدة في طلب قاضي ومدرس يكونان خلفًا من الماضي فاتصلت الأمة برقيًا بجلالة الملك وطلبوا أن يكون الشيخ محمد بن عبد الله بن حسين قاضيًا في العاصمة فاتخذت الحكومة له بيتًا في وسط البلد وباشر القضاء في اليوم 18 من ربيع الثاني.
وبعث الملك عبد العزيز فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد مدرسًا لتلامذة الشيخ ابن سليم فقدم الشيخ عبد الله لأول مرة بلدة بريدة في يوم الجمعة 20 ربيع الثاني من هذه السنة وباشر التدريس.
ولما أن كان في شعبان من هذه السنة كثرت الشكايات ضد القاضي محمد بن عبد الله ابن حسين، فجاء الأمر من قبل جلالة الملك عبد العزيز بعزله وإقامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضيًا في بريدة، فلما صدر الأمر السامي بذلك باشر الشيخ بن حميد القضاء وذهب في شهر رمضان ليأتي بأهله إلى بريدة، وقد أناب في غيابه أحد المنتسبين للعلم، فلما كان في شهر ذي القعدة قدم بأهله وأولاده، وأسكنته الحكومة بيتًا فسيحًا في وسط بريدة، وكان ضرير البصر وسنه إذ ذاك لا يتجاوز خمسًا وثلاثين سنة. انتهى.
وقد ترجم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام للشيخ محمد بن حسين رحمهما الله بترجمة جيدة، قال:
الشيخ محمد بن عبد الله بن حسين بن صالح بن حسين بن عبد الله بن إبراهيم أبا الخيل، من آل نجيد.

الجزء: 4 - الصفحة: 221

يجتمع نسب الشيخ المترجَم مع آل أبا الخيل أهل مدينة عنيزة في جده الأعلى (إبراهيم)، فهو من ذرية (عبد الله بن إبراهيم أبا الخيل)، وسكان عنيزة هم أبناء (محمد بن إبراهيم أبا الخيل).
أما صلته بآل مهنا أمراء بريدة في السابق، فهي أقرب، لأنه يجتمع بهم في (صالح بن حسين)، فجده الأدنى حسين بن صالح بن حسين، وأمير بريدة سابقًا هو (مهنا بن صالح بن حسين)، فصالح بن حسين جامع لهما.
وُلد المترجَم في قرية (المريدسية)، إحدى قرى مدينة بريدة، وهي إحدى القرى التي يطلق على مفردها (الخب) وعلى جمعها الخبوب، وولادته عام 1308 هـ ونشأ في هذه القرية بين أبويه، فلما ميز دخل في كُتَّاب قريته وتعلم فيه مبادئ الكتابة والقراءة.
ثم شرح في القراءة على والده، فوالده من العلماء المدركين، فإن الملك عبد العزيز لما عزل الشيخ عبد العزيز بن بشر من قضاء بريدة استشار الشيخ صالح العثمان آل قاضي فيمن يولي مكانه، فأشار عليه بوالد المترجَم وهو الشيخ عبد الله بن حسين، ولكن الأحوال السياسية غير مناسبة لتوليته آنذاك.
ثم إن المترجم انتقل إلى بريدة، فأخذ النحو فيها عن الشيخ عيسى الملاحي، والتوحيد والفقه عن الشيخ عبد الله بن سليم والشيخ عمر بن سليم حتى أدرك.
وفي شوال من عام 1360 هـ ستين وثلاثمائة وألف ولي قضاء مدينة عنيزة، ولم تطل مدته لخلاف وقع بينه وبين إمارتها وبعض أعيانها، ثم عاد إلى وطنه بريدة في الخامس عشر من شعبان عام 1361 هـ، وفي مدة إقامته في عنيزة قاضيًا كنت أحضر مجالسة، ولم أكن شرعت في طلب العلم، ولكنه رحمه الله من عشيرة أخوالي، فكان كثير الزيارة لخالي صالح المنصور أبا الخيل لصلة القرابة بينهما، كما صار له صلة بوالدي لصلة العلم بينهما، فكنت أحضر مجالسه واستفيد من مناقشتها التاريخية، وقد ذكرت أشياء منها في هذا الكتاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 222

وحينما نقل من قضاء عنيزة أسف عليه كثير من محبي الخير لعدم مبالاته بأحد في الأمر بالمعروف، وكان جوادًا كريمًا، فإنه انتقل من عنيزة مدينًا مع كثرة ما قبضه من غلال على القضاء، وعلى إمامة مسجد الجامع فيها.
ولمَّا توفي شيخه الشيخ عمر بن سليم التمس أهالي بريدة من جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله أن يعين الشيخ المذكور قاضيًا عندهم، فعينه فقام بالقضاء في ربيع الثاني من عام 1363 هـ، ولم تطل مدته أيضًا في قضاء بريدة، فعين بدله في شعبان من ذلك العام الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد.
والأمور التي سببت النفرة بينه وبين الناس حتى تنتهي بتركه القضاء هي صراحته في الحق وشدته في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وعدم سكوته على ما يعتقد أنه مخالف للشريعة، وقد يحصل بسبب هذا أخطاء في بعض التصرفات، سواء منه أو ممن يخالف منهجه.
والقصد أنه كان من الورعين البعيدين عن كل شبهة، وأنه من العباد المنقطعين للعبادة، فكان يحج ويعتمر في رمضان كل عام، وكان يتفقَّد جيرانه وأقاربه ويبرّهم بما يقدر عليه.
وكان إمام مسجد في جوار بيته قد انقطع فيه للعبادة أو لإلقاء الدروس على من يحضر إليه.
وقد ألَّف كتابًا في الفقه سماه - الزوائد على الزاد - ثم الحق تعليقات نفيسة على هذه الزوائد وعلى متن الزاد، فجاء مع أصله مجلدًا ضخمًا، وقد شرع بطباعته على نفقته قبل وفاته، ووزِّع مجانًا، ثم أعيد طبعه على نفقة غيره (1).
ثم ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فقال: (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 6، ص 143 - 145.

الجزء: 4 - الصفحة: 223

محمد العبد الله الحسين أبا الخيل، من بريدة هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ محمد بن عبد الله بن حسين بن صالح بن حسين بن عبد الله بن إبراهيم أبا الخيل، من آل نجيد من عنزة من المصاليخ ويلتقي آل أبا الخيل في بريدة وعنيزة وغيرهما ممن نزح عنهما في جده الأعلى.
ولد هذا العالم في قرية المريدسية ببريدة وذلك عام 1310 هـ في بيت علم وشرف ودين، فلقد كان أبوه من العلماء العاملين فرباه أحسن تربية فنشأ نشأة طيبة في رعاية أبيه وكان يحثه على العلم ويرغبه فيه.
فلما بلغ السابعة أدخله أبوه المكتب عند مقري، فحفظ القرآن وجوده ثم حفظه عن ظهر قلب، وتعلم عند المقرئ مبادئ العلوم وقواعد الخط والحساب ثم لازم أباه في طلب العلم كما لازم الشيخ عيسى الملاحي، وكان عيسى يتنقل ما بين بريدة والمريدسية فلازمهما في الأصول والفروع وفي الحديث والفرائض، وكان هناك حروب وفتن وهرْج ومرْج حالت دون طلبه للعلم خارج قريته.
ولما توفي والده عبد الله وكانت الفتن قد هدأت واستتبَّ الأمن انتقل إلى بريدة وتجرد لطلب العلم الشرعي ولازم علماء بريدة ومن أبرز مشائخه الشيخان عبد الله بن محمد بن سليم وعمر بن محمد بن سليم وعبد العزيز بن بشر وكلهم من قضاة بريدة لازمهم ليله ونهاره كما كان ملازمًا لعيسى الملاحي في علوم العربية كلها، وكان من أوعية الحفظ ذكيًّا نبيهًا سريع الفهم، فكان شيخه عمر يستنيبه على القضاء متى غاب أو مرض.
وكان قويًّا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يصدع بكلمة الحق لا يخشى من أحد ويميل في ذلك إلى الشدة وعنده غيرة عظيمة متى انتهكت المحارم.
تعين قاضيًا في قرية الجعلة من قرى بريدة واستمر في الجعلة قاضيًا سنين طويلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 224

ثم رجع إلى بريدة مستعفيًا من القضاء فتعين إمامًا بمسجد العجيبة زمنًا طويلًا ولما مرض الخال عبد الله بن مانع قاضي عنيزة وأعفاه الملك من القضاء ومن الصدف كان الملك زائرًا للقصيم فقام بإلزام والدي عثمان بن صالح وألحَّ عليه في جلستين وبمراسنة دامت شهرًا قبل وصوله إلى عنيزة وأبدى والدي عذره وأعفاه، وذلك في جمادى الأولى من عام ستين.
وأجمعوا بعد مشورة الملك على تعيين وترشيخ الشيخ محمد بن مقبل راعي البكيرية قاضيًا لعنيزة ولكنه أيضًا أبدي عذره، وقبله الملك، فاستشار عمر بن سليم فأشار بالشيخ محمد بن حسين فعينه الملك قاضيًا في عنيزة فحضر في آخر عام 1360 هـ من الهجرة وبقي في قضاء عنيزة إلى تاريخ 15 شعبان من عام إحدى وستين، وذلك بعد نشوب خلاف بينه وبين الإمارة وبعض الجماعة وطلبوا عزله وبعثت الحكومة لجنة يرأسها الشيخ عبد الرحمن بن إسحاق آل الشيخ فحضر إلى عنيزة وطلب من الأمير إحضار الجماعة والقاضي فحضر الجميع في بيت الأمير ليلة عاشر شعبان عام إحدى وستين فأبدى كل ما عنده وحصل نزاع وكذب من البعض على الشيخ ولكنه لم ينتصر لنفسه لأنه كان يؤثر الراحة والعافية من منصبه، وبالفعل قالها في المجلس أمام اللجنة التي يرأسها عبد الرحمن بن إسحاق وقال لقد تساوي الآن لدي البقاء وعدمه، ولكني أوثر وأفضل العافية وأرفع استقالتي أمامكم فرفع ابن إسحاق استقالته وأوضح لمرجعه ما يراه حيال الموضوع فأعفي واستتشار الملك سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم فيمن يوليه قضاءها خلفًا له، فأشار الشيخ محمد عليه بشيخنا عبد الرحمن بن علي بن عودان فعينه قاضيًا بعنيزة وحضر عندنا بتاريخ دخول رمضان من عام 61 هـ، ومن حين وصوله قدم شيخنا للإمامة والخطابة.

الجزء: 4 - الصفحة: 225

نعود للشيخ ابن حسين تزوج بنت صالح الجقَّالي وأتت منه بولد مات في صغره وبالجملة فهو محبوب عند أهالي عنيزة لأنه مسالم وإن كان يميل إلى الشدة في الأمر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبعد إعفائه من قضاء عنيزة استمر في مسجده بالعجيبة إمامًا ومرشدًا ومدرسًا ويتنقل ما بين المريدسية والربيعية في أملاكه وأهله الذين فيها لأن له زوجة هناك وله أهل في بريدة، وكان يخرج بعد صلاة الفجر ثم يعود من الربيعية قبيل الظهر وربما خلف ابنه عبد الله اليوم واليومين للإقامة في الربيعية.
وكان من أخص أصدقائه والدي الشيخ عثمان فكان يفضي له بالأسرار ويستشيره ودامت الصداقة بينهما حتى توفي والدي.
ولما توفي شيخه عمر بن سليم بذي الحجة من عام 1362 هـ، وكان استتابه على قضائها وعلى الإمامة والخطابة في مرضه طلبه أعيان جماعة بريدة من الملك فعينه قاضيًا في بريدة فباشر عمله ولكن مدته لم تطل بقي نصف سنة فقط وحصل بينه وبين بعض جماعتها خلافات فطلب من الملك إعفاءه من القضاء فأعفاه، وتعين الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد خلفًا له وسدد في أقضيته وأحبه أهالي بريدة (1).

عبد الله بن الشيخ محمد الحسين:
ومن أسرة الحسين من العلماء ابنه أي ابن الشيخ محمد الحسين وهو عبد الله، فقد نشأ على ما كان عليه أبوه من العبادة والورع، وهدؤ في الطبع، وعفة اللسان، إلى جانب طلب العلم بهدوء وتؤدة فكان زميلًا لنا في المطلب، وكان يحضر حلقات الدروس معنا، وإن لم يكن منتظمًا فيها مثلنا، بل كان أكثر انتظامه في طلبة العلم على والده الشيخ محمد الحسين وعلى الشيخ صالح (1) روضة الناظرين، ج 2، ص 289 - 193، (الطبعة الثانية).

الجزء: 4 - الصفحة: 226

الخريصي، وقد عينه شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد مرشدًا في عدة أماكن كان أشهرها وأطولها (مرشدًا لأهل قرية النخيل قرب الحناكية) ولكنه لم يكن يطيل الغياب عن بريدة، بل يأتي إليها في المناسبات، وإذا جاء إليها كان أول من يتصل بهم طلبة العلم من زملائه وأنا منهم.
وقد تقاعد عن العمل منذ سنوات، وصار يصلي إمامًا في مسجد العجيبة، ولا يزال حتى الآن - 1427 هـ.
ومنهم ابنه سليمان رئيس مركز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الصفراء - 1427 هـ.
ومن الحسين هؤلاء عبد الله بن حسين الصالح أبا الخيل كان يعرف عند الناس بالزاهد، كان كثير العبادة وقيام الليل، إلى جانب الإكثار من النوافل في النهار منصرفًا عن الأمور الدنيوية.
وكان له ابنان صالحان أيضا أحدهما في سني والآخر أكبر منه، لا أدري ما فعل الله بهما.
ومنهم إبراهيم بن صالح العبد الرحمن الصالح الحسين أمير الصباخ.
وهو إخباري مجيد، دقيق في أخباره حافظ للأشعار العامية التي قيلت في بريدة وبخاصة شعر العوني الذي كان يحفظ أكثره عن ظهر قلب، وكنت أنوي تصحيح شعر العوني عليه، لأن بعض الرواة والطبَّاعين أفسدوا بعضه، كما كنت أريد كتابة القصائد عن المهنا وأبا الخيل أبناء عمه التي كان يحفظها للعوني والصغير وعلى الحميدة، وأبووني، ولكن اخترمته المنية فحالت دون ذلك وكنت أرجأته لغيابي بل وبعدي عن بريدة وأهلها.
وأخوه حسين الصالح الحسين المعروف بالحسَّاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 227

لأنه يهتم بحساب السنة والنجوم على البديهة وهو لا يكتب وإن كان يقرأ القرآن، ومع ذلك صار عند الناس حجة في حساب الأنواء والنجوم التي يعرفها الناس مثل طلوع الثريا والتويبع والمرزم والجوزا إلخ، ومثل دخول الوسمي والشتاء والصيف، وكان لهجًا بذلك يبدأ به حتى من لا يسأل ولذلك عرف بالحَسَّاب، على قلة من يعتنون به هذه العناية من المتأخرين.
ولهما أخ ثالث اسمه عبد الرحمن كان يبدو أنه ليس كامل التصرف، ومع ذلك رويت عنه طرائف منها أنه كان في مجلس شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد والشيخ عبد الله رجل مهيب، فخاطبه الشيخ عبد الله من باب المجاملة قائلا له: قرِّبْ، يا شيخ عبد الرحمن، فقال: يا شيخ عبد الله: إن كان أنا شيخ صحيح، فوظفني بإحدى وظائف القضاء، وإن كان ما أناب صحيح شيخ فالله سبحانه وتعالى يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ}.
واشترى مرة خيشة مليئة بالجراد من رجل من أهل القرى محتاج للنقود اشتراها منه عصرًا وأدخلها بيته فجاءه الرجل من صباح الغد يريد ثمن الجراد، فقال: ما عندي شيء الآن فأبدا الرجل له حاجته للنقود، وحاجته للخروج من بريدة فما كان منه إلا أن أخرج خيشة الجراد وهي كيسه، ولم يكن أحدث فيها شيئًا وانحلّ وكاءُ الخيشة وهو يقول: خذ جرادك، وقد طار الجراد من الخيشة وملأ الجو، ولكنه أعطاه ثمنها.
وقد مات الإخوة الثلاثة الأمير إبراهيم الصالح الحسين وأخواه في أوقات متقاربة.
وكانت وفاة الأمير إبراهيم في رجب من عام 1417 هـ.
ومن الحسين هؤلاء الدكتور محمد بن إبراهيم بن صالح بن عبد الرحمن بن حسين الصالح، يحمل شهادة الدكتوراه في التاريخ القديم ويعمل الآن - 1427 هـ - أستاذًا في جامعة القصيم

الجزء: 4 - الصفحة: 228

له كتاب (في أسرة أبا الخيل) وهي أسرته، طبع في 127 صفحة، ولم تذكر المطبعة ولا تاريخ الطبع.
وعندما توفي الأمير إبراهيم بن صالح الحسين أمير (الصباح) رثاه الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى الآتي ذكره في حرف الياء فقال:
هذه أبيات قلائل في أخ عزيز وصديق حميم انتقل إلى رحمة الله تعالى يوم الخميس الموافق 17/ 7/ 1417 هـ، في مدينة بريدة ألا وهو الأخ إبراهيم الصالح الحسين أبا الخيل رئيس مركز إمارة الصباح، رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
فُجِعْتُ والأمرُ محْتُومُ ومكْتتبُ ... للهِ في نائباتِ الدهرِ نَحْتَسِبُ
نَبْكي صديقًا عزيرًا ضَمْه جَدَثٌ ... عليه نارُ الأسى في القلبِ تلتهبُ
نبكي اديبًا اريبًا حاذقًا فطِنًا ... نَدِيْمَ مَجْلِسه قدْ زانهُ الأدبُ
إذا أتيتَ رأيتَ البشْرَ يَصْحَبُهْ ... وإنْ تُخَاطِبُه يَبْدُو المَنطِقُ العَذِبُ
يُعطيك ما شئتَ من شعر ومن حكمٍ ... حتى تَصور أنَّ الناطقَ الكُتُبُ
نشأ شَغُوفًا بروض العلم تُسْعِفُهُ ... للحفظِ ذاكرةٌ في حِفظها العَجَبُ
عندَ الوهيبي مَنْ كانتْ لهُ هِمَمُ ... نِعْمَ المؤدِبُ في تعليمِهِ الأدَبُ
كذا الخريصي مَنْ طابتْ مجالِسَهُ ... كمْ قدْ جَثتْ عِندَها الأكتافُ والرُكَبُ
ولازمَ الشهمُ شيخًا فاضلًا عَلَمًا ... هو المُضيَانُ مَنْ تسمو بهِ الرُتَبُ
أئمة الحق والتوحيدُ ديْدَنُهُمُ ... مشاعلٌ للهدى أعْلامُنا النُّجُبُ
فحِفظُهُ لكتَّابِ اللهِ مفخرةٌ ... اكرمْ بها رِفعة تُرْجَى بها القُرَبُ
فالموتُ موردُ صدقْ سوفَ نشربُهُ ... وإنْ تَبَايَن في انظارنا السببُ
كلٌّ سيفنى وإن طالَ الزمانُ بهِ ... وكلُّ صاح لهُ مِنْ بعدِ ذا العَطَبُ
هذا مصيرُ بَنى الدُنيا وإن سلموا ... إذا تَيقنتَ هذا يبطلُ العَجَبُ
يفنى الجميعُ ويبقى اللهُ خَالِقنا ... لا يعتريهِ تعالى النقصُ والثُوَبُ
أين الأحبة والأحبابُ بعدهموا ... أمرْرْ عليهم غدت مِنْ فوقِهمُ تُرَبُ
قد فارقوا الدارَ والأعمالُ تَقدُمُهْم ... يا قلبُ ماذا تَرْجِي بعدَ ما ذهبوا

الجزء: 4 - الصفحة: 229

جزاهُ ربي عنْ الأعمالُ مغفرةً ... بجنةِ قدْ عَلتْ مَلبُوسها الذَهبُ
لسابع العشر من بعدِ المئين مضتْ ... لاربع بعد الفٍ شَهْرُها رَحَبُ
بسابع العشر من يوم الخميس جرى ... حَرر لفقدَانِه والأمرُ يُحْتَسبُ
ثم الصلاة على المختار من مضرٍ ... نبينا المُجْتَبى ما الغيثُ ينسكبُ
واله والصحاب التابعين لهُ ... والتابعينَ لهم ما امتدتْ الحُقبُ
نظمها:
عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى
فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمنطقة الشرقية.

ومن الحسين هؤلاء: الدكتور محمد بن عبد الله بن الشيخ القاضي محمد الحسين يحمل شهادة الدكتوراه في الاقتصاد.
الحسين:
من أهل بريدة.
أسرة أخرى متوسطة العدد جاءت من الزلفي وهم من آل مسعود أهل الزلفي وكان يقال لهم قبل ذلك الفارس، أي: آل فارس أحد أجدادهم الأبعدين.
والحسين أهل بريدة اشتهروا بكثرة من كانوا منهم يسمون بأسماء تصلح أن تكون أسماء أسر مميزة مثل موسى ويوسف وعقلا ويعقوب.
وهم من آل مسعود أهل الزلفي كما قلت يقولون: إن والد مسعود هذا قدم إلى الزلفي منذ ثلاثمائة سنة وإن اسمه (فارس) يقال إنه كان عليه جناية فاختفى في الزلفي ولا يعلم إلى أي قبيلة ينتمي، وإنما استقر في الزلفي، وبعد ذلك أنجب ابنه (مسعود) وهذا أصبح من أهالي الزلفي وهو الذي تنسب إليه الأسرة، ثم أنجب مسعود ثلاثة أبناء هم علي وحسين (جد أهل بريدة) وحمود، وأولاد علي وحمود موجودون الآن في الزلفي.

الجزء: 4 - الصفحة: 230

أما حسين فإنه بعدما تزوج وولد له أولاد انتقل إلى بريدة واستقر فيها هو وأغلب أولاده ثم تناسلوا وتكاثروا فيها.
وقد اشتهر آل حسين هؤلاء بالتدين حتى إن أحد أجدادهم أصر على أن يسمي أبناؤه أبناءهم بأسماء الأنبياء فكان منهم (موسى) وهارون ويوسف وطلب من هارون أن يسمي أحد أبنائه يعقوب فسماه بالفعل (يعقوب) وهو معروف بل مشهور عرفته فيمن يعرفه، ولكن العامة كانت تسميه (اعقوب) جريًا على عادتهم في تحريف النطق باسم يعقوب إلى (اعقوب).
وقد جر هذا نكتة قالها بعض الظرفاء ليوسف الحسين والد يعقوب فقال: أنت جاك ولد وسميته (اعقوب)؟ فقال يوسف: نعم.
فقال: أجل إلى جاتك بنت تسميها (اعقوبة)؟ ! ! !
ويوسف هذا، وبعضهم كان يصغره وهو صغير فيسميه: (اوويسف) له أخبار وطرائف كثيرة مثل ابنه يعقوب.
وقد مات يعقوب بن يوسف الحسين في حادث سيارة برفقة علي بن عثمان الحسن في الطريق بين المدينة المنورة وجدة عام 1392 هـ.
كان منهم موسى بن عبد العزيز الحسين وهو والد الشيخ عقلا الحسين الآتي ذكره، وكان الناس يصغرون اسمه وهو صغير بلفظ (مويس): تصغير موسى، وذلك للتمييز بينه وبين أناس آخرين ممن يسمون بالموسى، وكان موسى من أوائل من كانوا يذهبون إلى المدينة المنورة من بريدة، يستزيدون من المال أو طلب المعيشة.
فكان يتردد على المدينة المنورة والسفر إلى المدينة في ذلك الحين يحتاج إلى مدة طويلة، لأنه يكون على الإبل، والرجوع لا يتيسر عادة لكل من أراد في الوقت الذي يريده.

الجزء: 4 - الصفحة: 231

وقد أدركت موسى هذا شيخًا كبيرًا كان يصلي معنا في مسجد عبد الرحمن بن شريدة الواقع شمال الجامع الكبير وقت أن كان إمامه الشيخ صالح بن كريديس ثم صار ابنه (عقلا) إمامًا فيه.
ورد ذكر موسى هذا في وثيقة إيجار بينه وبين عبد الله الهزاع مؤرخة في 23 من ذي القعدة عام 1313 هـ بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي والشاهد فيها هو (حمد بن عبد العزيز العقيل) وهو والد صديقنا عقيل بن حمد العقيل الذي سيأتي ذكره في حرف العين.
والإيجار هو أربعة ريالات ونصف لمدة سنة كاملة.
وذكرت الوثيقة أن مالك الدكان هو (محمد السليمان العمري) وهو جد الشيخ الشهير صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم.
وكان موسى الحسين يذهب إلى المدينة المنورة وغيرها للتجارة فكان يستدين أحيانًا من الوجيه الثري المعروف إبراهيم بن علي الرشودي وأحيانًا كان الدين عليه وعلى أبنائه عقلاء وعبد العزيز وعبد المحسن لأنهم يقصدون منه المتاجرة.
وأحيانًا كان موسى الحسين يأخذ من إبراهيم الرشودي نقودًا على طريق المضاربة وهي أن يستثمر أحدهم مال آخر بجزء من ربح المال.

الجزء: 4 - الصفحة: 232

وهذه وثائق تدل على ذلك.
ومنهم الشيخ عقلا بن موسى الحسين من المشايخ الحافظين لكتاب الله استمر إمامًا لمسجد عبد الرحمن بن شريدة في بريدة مدة تزيد على أربعين سنة منذ أن توفي إمامه الشيخ صالح بن إبراهيم بن كريديس في عام 1359 هـ وكان عقلا من تلامذته، وكانت وفاة عقلا المذكور في عام 1401 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 233

كان يختم القرآن في رمضان أكثر من مرتين كما هي عادة الأئمة القدماء من أهل نجد، وكل هذا عن ظهر قلب.
ترجم له الشيخ صالح بن سليمان العمري، فقال:
الشيخ عقلا الموسى آل حسين، ولد رحمه الله في بريدة عام 1320 هـ تقريبًا، وتعلم القراءة والكتابة، ثم بدأ يطلب العلم على العلماء فأخذ عن:
الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم.
الشيخ عمر بن محمد بن سليم.
الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
الشيخ صالح البراهيم بن كريديس.
أخذ عن هؤلاء جميعًا، وكان حافظًا للقرآن جيد القراءة، هادئ الطبع، لا يتدخل في أمور الناس بما لا يعنيه، وهو من الطبقة الثانية من تلامذة الشيخين عبد الله وعمر بن محمد بن سليم ومن الطبقة الأولى من تلامذة الشيخين عبد العزيز بن إبراهيم العبادي وصالح البراهيم بن كريديس، وقد أمّ بعد شيخه الشيخ صالح بن كريديس قرابة أربعين سنة بمسجد عبد الرحمن بن شريدة ببريدة، وقد عرض عليه القضاء مرارًا فرفض تورعًا، وقد توفي رحمه الله يوم السبت الموافق 4/ 1/ 1402 هـ بعد مرض طويل، وصلى عليه الشيخ صالح الخريصي في مسجده وبعد وصوله إلى المقبرة حضر أناس فصلى عليه فيها عدة مرات من لم يدركه في المسجد رحمه الله (1).
وترجم له الدكتور عبد الله الرميان، فقال:
عقلاء بن موسى الحسين: تَوَلَّى إمامة هذا المسجد أي مسجد ابن شريدة (1) علماء آل سليم وتلامذمتهم، ج 2، ص 397.

الجزء: 4 - الصفحة: 234

بعد وفاة شيخه صالح الكريديس سنة 1360 هـ (1)، واستمر فيه مُدَّة تصل إلى أربعين سنة، حيث استقال من الإمامة بعد أن أرهقته الشيخوخة سنة 1389 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1360 هـ - 1398 هـ).
ولد رحمه الله في بريدة سنة 1320 هـ وأخذ عن علماء بلده ولازم الشيخ صالح الكريديس، فحفظ القرآن عن ظهر قلب، ثم توجَّه لطلب العلم حتى أدرك، عُرض عليه القضاء مرارًا فرفض تورُّعا، لم يتولّ من الأعمال سوى إمامة المسجد، كان رحمه الله هادئ الطبع منصرفًا لطاعة ربِّه توفي رحمه الله في 4/ 1/ 1402 هـ بعد مرض ألزمه الفراش مدة طويلة (2).
وقد أدركت أخوي الشيخ عقلا وهما عبد العزيز بن موسى الحسين وعبد المحسن وهما من طلبة العلم، بل من المشايخ الذي عرفوا بمحبة طلب العلم، والالتزام بأحكام الدين، ولو كانا في مثل هذا الوقت لشغلا مركزين في أهل العلم.
ومنهم المهندس محمد بن عبد العزيز الموسى الحسين قصة حياته تدل على العبقرية، وفرط الطموح، فلم يدرس في مدرسة متوسطة، لأن أهله مثل كثير من الناس في القصيم لم يكونوا يرون أن أبناءهم يحتاجون إلى أكثر من تعلم القراءة والكتابة.
وعندما كبر وأدرك ذلك دخل المدرسة المتوسطة منتسبًا فنجح منها إلى الثانوية ثم انتسب في الثانوية حتى حصل على شهادتها بتفوق فابتعثته الحكومة الدراسة هندسة الطرق في الولايات المتحدة، وقد تخرج منها في عام 1387 هـ مهندسًا للطرق والجسور.
وقد انعكست دراسة المهندس محمد بن عبد العزيز الحسين هذا خيرًا على (1) الصحيح: سنة 1359 هـ.
(2) مساجد بريدة، ص 159.

الجزء: 4 - الصفحة: 235

أولاده فقد سافرت زوجته إلى أمريكا لكي تعيش معه هناك، فكان أن درس أولاده هناك، وتخرجوا بامتياز في تخصصات مختلفة كان من أشهرها الدكتورة الاختصاصية بجراحة العيون في مستشفى الملك التخصصي للعيون في الرياض وهو أرقى مستشفيات المملكة في طب العيون.
وهي الدكتورة هيلة بنت محمد الحسين تعمل الآن استشارية أو لنقل برتبة طبيب استشاري في جراحة العيون، في هذا المستشفى الراقي.
وتتميز الدكتورة هيلة بطيب خلقها وحسن معاملتها للمتداوين عندها، وبخاصة من تعمل عمليات جراحية لهم في العين، حتى اشتهرت في ذلك وصارت مضرب المثل في أداء الواجب.
وقد ذكر زميلنا في رابطة العالم الإسلامي الدكتور عبد الرحمن بن محمد العيفان وهو في المرتبة الرابعة عشرة مرتبة وكيل وزارة مساعد براعتها، وتفوقها في أداء عملها لأنها كانت عملت على علاج عينه، فكتب المذكرة التالية، وذلك لي بجمادى الثانية من عام 1413 هـ.

أيام في مستشفى الملك خالد التخصصي للعيون:
بفضل الله وبحمده قامت صروح طبية وعلمية في هذه البلاد، تعتبر من العلامات البارزة على مستوى العالم؛ ومن هذه الصروح مستشفى الملك خالد التخصصي للعيون، ومن يعود بذاكرته إلى الوراء ولو قليلًا يتذكر مدى المعاناة التي كان يلاقيها مرضى العيون في هذه البلاد، وكم قاسى - حتى من يعتبر سعيد الحظ - متاعب السفر إلى أسبانيا منتجعًا برشلونة لعله يحظى بدخول مستشفى باركير وكما قال الشاعر:
لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها

الجزء: 4 - الصفحة: 236

والآن بحمد الله أصبح في قلب الرياض هذا الصرح العملاق الذي نشكر الله الذي وفق القائمين على أمر هذه البلاد بإقامته حتى أصبح مقصد الكثيرين من الداخل والخارج.
وقد حدث لي ما جعلني أضطر إلى دخول هذا المستشفى ومع اطلاعي المسبق على سمعته الحسنة التي وصلت إلى درجة العالمية إلا أنني أضفت إلى معلوماتي شيئًا جديدًا، وهو وجود خبرات وكفاءات سعودية على مستوى عالٍ من التأهيل الطبي الدقيق تقوم بإجراء العمليات بنفس القدرات والنتائج التي يقوم بها كبار الأخصائيين والاستشاريين العالميين الذين تعاقدت معهم الدولة للعمل في المستشفى، وأصبح المريض مطمئنًا لمن سيجري له العملية، بل يفرح إذا كان الطبيب سعوديًا لاقتناعه بكفاءته ولوصول أبناء بلده إلى هذه الدرجة إضافة لاختفاء دور المترجم.
وبفضل من الله كان نصيبي من العلاج على يد طبيبة سعودية هي الاستشارية (هيلة الحسين) وقد وجدت لديها من الدقة والحذق ودماثة الأخلاق ما خفف الآلام وأدى إلى نتائج جيدة مما ذكرني بقول خليل مطران:
ملأى السنابل ينحنين تواضعًا ... والفارغات رؤوسهن شوامخ
وكان المقرر زمنيًا للعملية والبقاء في المستشفى أربعة أيام إلى خمسة، ولكن انتهى أسبوع وبدأ أسبوع آخر ثم انتصف وأنا لم أزل بالمستشفى وقد أفهمت أن الأمر المؤخر عادي وسيزول قريبًا، وأمطرني الأهل والأصدقاء بالأسئلة عن وقت الخروج مما اضطرني لرفع التساؤل إلى الطبيب ولكن بهذه الصورة:
لقد كثر التساؤل عن علاجي ... أهل هو سائر درب ازدواجي
يقابلني التساؤل كلَّ وقت ... بألفاظ تعكِّر من مزاجي
أطمئن سائليَّ بحسن فأل ... مجيبًا دون فيض من لجاج
فعن قرب ستستمعون حتمًا ... إلى خير يبشّر بانفراجي

الجزء: 4 - الصفحة: 237

فقد أفهمت أن الأمر ورم ... يعالج بالبرودة والزجاج
ولكن قد تبدّى لي جديدٌ ... تبدّى وهو يظهر باحتجاجي
لقد ظهر التحسس بين أنفي ... وبين العين حتى للحجاج (1)
ولم يغفر لنا أنّا اختبرنا ... وأوقفنا دواء الفلنماج (2)
وبعض الأكل أوقفناه حتى ... تركنا الموز مع بيض الدجاج
وأتبعناهما الأسماك قسرًا ... وصار الأكل من خبز العجاجي (3)
وصنف آخر لا أشتهيه ... يروّج في الدعاية باسم ماجي (4)
فيا من اسمها اسمًا لأمّي ... نطاستها تنير من الدياجي (5)
ويرمز لاسمها حسبًا بميّ ... وتصريحًا بهيلة بابتهاجي
لعلك ترزقين لنا بحلّ ... يريح الجلد من ألم الهياج
لعلك توقفين لنا جيراما ... وسينًا مرفقين مع العجاج (6)
بضاعتي الكلام وكلّ عرض ... يقدم ما يصير إلى رواج
سألت الله أن يجزيك خيرًا ... ويهديك أمينات الفجاج
وتزدادين من علم وتقوى ... وسبق في دقيقات العلاج
وتنتزعين كم قصبات سبق ... محطمة لأرقام الخواجي
وأرجو أن أوفق في مقالي ... كما أرجو السماح من اعوجاج
د/ عبد الرحمن بن محمد العيفان (1) الحجاج العظم الذي ينبت عليه شعر حاجب العين.
(2) دواء الفلنماجي هو البنسلين نسبة إلى مكتشفه الإسكندر فلمنج العالم البريطاني، وقد تحسس جسمي منه عند اختباره فمنعه الطبيب.
(3) العجاجي: صاحب المخابز المشهور بالرياض.
(4) ماجي: نوع من الشوربة يعرف بهذا الاسم.
(5) النطاسي: الحاذق بالطب وغيره قال أوس بن حجر:
فهل لكم فيها إليّ فإني ... طبيب بما أعيا النطاسي حذيما
(6) جيراما وسينا (جيراماسين) نوع من الأدوية والعجاج هنا الهواء الشديد أي نوقفهما ونرميهما في الهواء ليشتتهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 238

وقال الدكتور عبد الرحمن بن محمد العيفان وهو من أهل شقراء في ذكر الدكتورة هيلة بنت محمد بن عبد العزيز الحسين المذكورة وذكر معها فهد العصيمي فني البصريات في المستشفى في قصيدة:
جزى الله بالخيرات فهدًا (1) وهيلة (2) ... جزاءً عظيمًا وافر الحسنات
فكم ذللا لي الصعب دومًا ويسرا ... مصالح كانت دونهم عسرات
أراجع (ميا) (3) دون سبق لموعد ... مبادرة منها بلا تبعات
وماثلها فهد على حسن فعلها ... كأنهما وجهان للعملات
ولم يقتصر ما أودع الله فيهما ... على فاضل الأخلاق والنخوات
يضاف لما قد قيل علم وصنعة ... من الصعب أن نلقى لها مثلات
ومنهم محمد بن سليمان الحسين راوية للقصص والأخبار روي عنه حفيده من جهة الأم سليمان بن إبراهيم الطامي هذه القصة:
قال سليمان بن إبراهيم الطامي:
روي لي هذه السالفة جدي لأمي محمد بن سليمان الحسين: رحمه الله، قال فيها:
استدعى شيخ كبير ابنًا له وقال أريد أن أوصيك بوصية أرجو أن تنفذها بحذافيرها، فأنا كما ترى كبرت وفي نهاية أيامي وذقت من الدنيا الحلو منها والمر وعرفت الكثير من دروسها.
رحب الولد بوصية والده ووعده بأن ينفذها حرفيًّا فقال الوالد: لا تزوج (1) فهد العصيمي: في البصريات.
(2) هيلة الحسين: استشاري أمراض العيون.
(3) هي نفسها هيلة الحسين (مي): اسم رمزي اسمها بحروف الجمل استشاري أمراض العيون.

الجزء: 4 - الصفحة: 239

أختيك إلا كريمين ولا تصاحب سلطانًا ولا تودع سرك امرأة، قال الابن: سمعًا وطاعة يا أبي.
ذهبت السنون وتوفي الأب وجاء خطاب الأختين.
فقال الابن في نفسه: سوف أعكس وصية والدي لأرى ما يصير وهل فعلًا استفاد أبي من دروس الحياة، أم لا؟
زوج أخته واحدة لرجل كريم والأخرى لرجل بخيل.
وحاول التقرب بوظيفة عند السلطان وفعلًا عمل عند السلطان راعيًا للخيل وكان من بين الخيل فرس غالية عند السلطان.
وأوصاه السلطان بالمحافظة عليها وإلَّا سوف يفقد حياته إن فقدها السلطان.
صار الابن يخرج بالخيل ومعها فرس السلطان إلى المراعي صباحًا ويعود بها مساء.
استمر الراعي على هذه الحال والسلطان يراقب فرسه ويسأل عنها ويطمئن عليها، وفي أحد الأيام أخفى الراعي الفرس وأعطى أمه قطعة من لحم وقال لها هذه قطعة من لحم فرس السلطان اشتقت للحمها حيثها سمينة وصغيرة السن، ولكن أحذري يا أمي أن يطلع على هذا الأمر أحد وإلا هو هلاكي.
قالت الأم أبدًا يا بني وهل يطلع أحد وأنت ولدي الوحيد أبدًا السر في بئر عميق، تفقد السلطان فرسه كالعادة فلم يبدها غضب على الراعي، وسأله عنها أخبره الراعي أنها ضاعت بين الجبال والوديان وأنه بحث عنها في كل مكان. أرعد وأزبد السلطان لفقد فرسه وأراد أن يعاقبه بما توعده به من القتل، ولكن أهل الخير توسطوا بأن يغرم الراعي مائة من الإبل، قنع السلطان بهذا الحل، وقبل به الراعي وطلب من السلطان بأن يمهله شهرًا واحدًا حتى يحضر له الإبل.

الجزء: 4 - الصفحة: 240

أعطاه السلطان المهلة بعد تقديم كفيل للسلطان ريثما يجمع الإبل وكان الأم الولد، صديقة عزيزة عليها.
أعطت الأم صديقتها قطعة من اللحمة وقالت لها:
اسمعي ترى هذه اللحمة من لحم فرس السلطان، إياك إياك أن يعلم أو يطلع عليها أحد تراها نهاية ابني الوحيد في هذه الدنيا، وعدتها صديقتها بأنها لن تخبر أحدًا وأن ابنك هو بمثابة ابن لي خرجت الصديقة بعدما شكرت صديقتها أم الولد، على هديتها، أعطت هذه الصديقة صديقة لها من تلك اللحمة، وهكذا تنتقل اللحمة من صديقة إلى صديقة أخرى حتى وصلت إلى زوجة السلطان وأعطته اللحمة وقالت له: هذه لحم فرسك ذبحها الراعي وقسم لحمها وهذا قسمك منها.
اشتد غضب السلطان أكثر حيث أن فرسه مذبوحة الآن ومأكولة، ولكن لحسن حظ الراعي أنه ذاهب لإحضار العوض المائة بعير.
وصل الابن الراعي إلى زوج أخته البخيل وأخبره بما حدث له، وأنه حضر إليه لكي ينقذه من القتل وكان هذا البخيل عنده من الإبل والأغنام ما يغطي الوديان.
تلون وجه صهره وأخذ يبرز من الأعذار، أن ليس عنده إبل وإنما هذه الإبل أمانة عنده للناس وهكذا، والابن يخبره بأن السلطان سوف يقتله.
فقال له البخيل اذهب الآن إلى عديلي صهرك فلان وعد إليّ ولا يكون إلا خيرٌ إن شاء الله.
ذهب الراعي إلى صهره الثاني الكريم، وبعد أن وصله أكرمه الصهر أيامًا إكرامًا.
وأخبره صهره بما حدث له مع السلطان، وأنه متوعده بالقتل إن لم يحضر له مائة من الإبل طمأنه صهره وقال الأمر بسيط، جمع صهره جميع

الجزء: 4 - الصفحة: 241

من حوله من أولاده وإخوانه وأقاربه وأبناء عشيرته وأخبرهم بما حدث لنسيبه وأنه في مأزق حرج مع السلطان.
فبدأت التبرعات تنهال، فقال أحد الحاضرين أنا علي كذا من الإبل وقال آخر وأنا علي كذا، فلم يغادرا المكان حتى جمع أكثر من مائة من الإبل.
وقفل عائدًا الولد وهو فرح ومستبشرٌ وعرج على صهره البخيل، وإذا هو حاجز له تيس ماعز كبير السن، وقال: والله يا نسيبي هذا التيس غالٍ ولكن عليك ما يغلى.
أخذه الصهر وساقه أمامه الإبل كأنه كلب حراسة، وهو يقول صدق والله والدي، صدق والله والدي، وصل الراعي إلى بلده وهو يسوق الإبل والتيس أمامها وأخذ معه الفرس وبعد ما سلم على السلطان وطلب منه أن يستلم الإبل المطلوبة منه.
خرج السلطان لاستلامها والسلطان ممسك بقطعة اللحم ليريها الراعي أنه ذابح فرسه، رأى السلطان أول ما رأى فرسه سليمة ومعافاة لم تمس بأذى، تعجب السلطان ومن معه من هذا الأمر وهذا الموقف العجيب، وما الداعي من هذا الفعل الذي عمله الراعي مع السلطان، ضحك الراعي وقال السلطان تفضل واجلس بمجلسك وسوف أخبرك بكل شيء.
جلس السلطان بمكانه ومن حوله مساعدوه، وأخبر السلطان بوصية والده له وأنه عكسها ليرى هل كلام والده صحيح أم أنه ارتجل فوجده صحيحًا مائة في المائة.
حيث البخيل لم يقف معه بهذا الموقف الصعب رغم غناه، وأمه لم تحفظ السر، والسلطان لم يعفه من ضياع فرسه رغم الأعذار، تعجب الجميع من هذه السالفة المفيدة.
ويقول المثل: (الذي يعصي والده احذر تقاربه) (1). (1) سواليف المجالس، ج 2، ص 113 - 117.

الجزء: 4 - الصفحة: 242

الحسين:
أسرة أخرى، من أهل العكيرشة، جاءوا إلى بريدة من أشيقر.
وهم من النواصر من تميم، والنواصر: قلة في بريدة لا أعرف منهم فيها إلا خمس أسر: هذه والحميضي والأصقه والنقيثان والخميس.
منهم عبد العزيز الإبراهيم الحسين كان من رجال الشيخ عمر بن سليم يخرص الزروع والبعول، وهي القمح الذي يبذر في الرياض وهي الأراضي الطينية، فيعيش بغير سقي، إذا نزل عليه مطر كافٍ.
ولعبد العزيز الحسين هذا نوادر وقصص مع المشايخ روي لي بعضها محمد بن دخيَّل بتشديد الياء.
وسمعت نكتة شائعة عنه، وهو أنه كان يقف على حافة قليبه في العكيرشة، فيقول مازحًا: كيف يا ناس الماء كثير في القليب والقت عطشان؟
يريد أنه ليس عنده ما يكفي من الدواب لإخراج الماء من البئر عليها.
وقوله: الما كثير في القليب صحيح، لأن آبار العكيرشة لا تنزح أي لا ينفد ماؤها من كثر السواني عليها.
قال الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث 1388 هـ:
وممن توفي فيها من رجال الدين والصّلاح والفضل عبد العزيز بن حسين وهذه ترجمته:
هو العابد البصير في العقيدة عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله بن حسين رحمه الله وعفا عنه ولد في قرية العكيرشة التي كانت إذ ذاك ضاحية من ضواحي مدينة بريدة في عام (1298 هـ) ونشأ في رعاية والديه حيث كانا يزاولان الحراثة والزراعة ولانشغاله في طلب المعيشة وخدمة والديه كان لم

الجزء: 4 - الصفحة: 243

يتمكن في الدراسة من تحصيل العلم غير أنه كان من أصل طيب يوالون في الله ويعادون لله فكان من أهل البصيرة والنقد والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان محبًا لأهل الدين مبغضًا للمنافقين والكافرين والظالمين فلذلك كان يلهج بذكر الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وآل سليم ويختصه الشيخ عمر بن محمد بن سليم لأسراره ويبره ويعرف له فضله كما أن والدة المترجم من ذوات الدين والبصيرة فقد أقامت وليمة مكونة من جزور وما إليها لما رجع أولياء الله معززين من قبل الأمير سعد الحازمي لما أحضر لديه أناسًا من المشائخ وطلاب العلم بأمر من ابن رشيد بسبب الوشاية بهم فوبخهم الأمير أفرادًا وكانت الأمة قد خافت عليهم وترقبوا ماذا يحله بهم، وآخر شيء تراجع الأمير عن رأيه وقلبهم إلى أهليهم بخير واعتذر إليهم بأنه مأمور وكان المترجم صبورًا على حلو الزمان ومرِّه وله ذاكرة وحفظ ويحب الخلطة بالعلماء الأفاضل ومديمًا على الحج والعمرة في رمضان المعظّم سريع الدمعة عند الموعظة وتذكر العلماء وكانت أسرته متأصلة من بلد وشيقر من قبيلة النواصر وينتمون إلى بني تميم وما زال يزاول مهنة الزراعة ويسعى في اكتساب المعيشة في مزارع آبائه شرقي مدينة بريدة وفي أراضي النقع حتى عجز وكل عن العمل وعجزت قواه فاستراح في نفس مدينة بريدة، وفي اليوم الثاني من شهر رجب توفي عن عمر يناهز الستين (1).
ومنهم محمد بن عبد العزيز الحسين انتقل إلى الرياض واشتغل بتجارة العقار، وملك دكاكين في سوق الذهب، في حلة القصمان بيعت بعد وفاته بأحد عشر مليونًا وعقارًا آخر بيع بعد وفاته أيضًا بأكثر من ذلك. مات عام 1408 هـ في الرياض على أثر عملية فتق. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 6، ص 88 (الطبعة الثانية).

الجزء: 4 - الصفحة: 244

وكانوا يعرفون بلقب (حِشِّي وكُلِي)، وكلي: كلي وهذا على لغة جدهم التي هي خلاف لهجة أهل القصيم في مثل هذه اللفظة لأن أهل القصيم يقولون (كولي).
أصله فيما يقولون أنه خرج على ناقة له مع جماعة ليحشوا الحشيش وهو العشب الذي يقطعونه من البر ثم يحملونه إلى أماكنهم ليكون علفًا لماشيتهم، فكانت ناقته تأكل مما حشه بيده وتعب عليه من العشب فقال يخاطبها: حشي وكلي أي خذي العشب من الأرض بأسنانك وكليه.
و(ياما للقداد)، دعاء على الناقة بالقدَّاد الذي يقد جسمها أي يشقه بالسكين ونحوها.
وقد لحقهم هذا اللقب التفريق بينهم وبين الحسين الآخرين.
وقيل لي: إن سبب تلقيبه بذلك: أن الشحاذين الذين يسمون المتغمرين وهم الذين يحضرون عند حصاد الزرع يسألون غمرًا أي قليلا من الزرع في قصبه وسنبله، للطعام والتبن يحفظونه أيضًا فإذا رأى امرأة قوية من منظر يديها قال لها: حشي وكلي يا ملا القداد، أي أذهبي للبر وحشي العشب وبيعيه وكلي ثمنه.
وهو يشير إلى عادة أدركتها وهي أن طوائف من النساء المحتاجات اللآتي لا عائل لهن أو رجالهن لا يعملون يذهبن إلى جهة الفلاة في بريدة بأعداد كبيرة يقطعن الحشيش ويجعلنه في ثوب خلق من ثيابهن يبعنه بثمن بخس يشترين به قمحًا لبيوتهن.
حدثوا من ذلك أن جماعة منهن خرجن للحشيش، ولكن واحدة منهن كانت تعبة فجلست لا تستطيع الحركة تحت أثلة في آخر خبوب بريدة، وجمع صاحباتها لها حشيشًا حملته على رأسها، وبعد أيام رأت الأثلة وظلها الجيد، فقالت: أي والله ذري، بس الذرى ما به ذرة.
تريد أنها لا تستطيع أن تجد فيه عشبًا تبيعه وتشتري به دُرَة لبيتها.

الجزء: 4 - الصفحة: 245

الحسين:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
كانوا يلقبون الرَغْيليّ، وكانوا قبل ذلك يعرفون بـ (المصطفى) نسبة إلى جدّ لهم اسمه مصطفى، وذلك أن أوائلهم جاءوا من العراق أو الموصل، وقيل: إن جدهم جاء إلى بريدة مع جنود الأتراك.
وسيأتي ذكرهم بلفظ (المصطفى) في حرف الميم بإذن الله.
واشتهر منهم في زمننا محمد بن حسين بأنه ذو خبرة بالحمير والبقر، فكان القضاة إذا تخاصم عندهم أناس حول عيب من عيوب الحمير لم يعرفه القاضي ولا من حوله يرسلون إلى محمد الحسين ويأخذون برأيه في ذلك.
حدث عبد الكريم بن محمد النافع عن أبيه قال: كنا حاجين مرة ومعنا محمد الحسين في مكة فأصابت محمد الحسين حمى شديدة حتى كان ينتفض من البرد، وكان بعض إخواننا يتحدثون عن رجل معه مجموعة من الحمير يبيعها، ولم يكونوا يتوقعون أن محمد الحسين يسمعهم فطلب منهم أن يعضدوا له بمعنى يمسكون بعضده، فعضد له اثنان منهم لا يكادان يحملانه، فلما رأى الحمير نشط، وأخذ ينظر إليها ويتأملها ويتحدث مع صاحبها ثم ركب أحدها ونحن نتعجب وما انتهى من ذلك حتى عوفي من مرضه ونحن ننظر.
وأمه: هيا الغانم، اشتهرت في وقعة خب القبر بين أهل بريدة وجنود ابن رشيد بأنها جمعت الروايات والعبدات وجعلتهن يحملن الصوبا من أهل بريدة ويسعفونهم.
والرَّوايات: جمع روَّاية وهي المرأة التي تحمل الماء العذب من الآبار خارج البلاد إلى بيوت الناس.
وأما العبدات: فإنها جمع عبدة بمعنى المرأة السوداء، وذلك أن نساء

الجزء: 4 - الصفحة: 246

سائر الناس لا يبرزن للعمل في هذا المجال.
و(الصوبا): جمع صويب، وهو الذي أصيب في الحرب ولم يمت، ويحتاج إلى معالجة إصابته.

الحسين:
أسرة أخرى من أهل وهطان أحد خبوب بريدة الشرقية، وهم متفرعون من أسرة الهديب المعروفة في بريدة.
منهم صالح بن محمد الهديب كان فلاحًا في وهطان، وعرف عنه أن يوكَّل أي يصير وكيلًا لبعض الناس في تحصيل حقوقهم، ومن ذلك أنه صار وكيلًا عن أناس من أسرة الطويان.

الحْسَيْنَان:
من أهل بريدة.
جاءوا إليها من جلاجل وقال لي أحدهم إنهم جاءوا من حوطة سدير منذ مدة قريبة في أواخر العقد الرابع من القرن الرابع عشر واشتهروا بإجادتهم صناعة الأدوات الحديدية التي كانت مستعملة في ذلك الوقت.
إلا أنهم الآن 1402 هـ - قد هجروا ذلك كله فأصبحوا تجارًا وموظفين.

منهم عبد الله بن عبد العزيز الحسينان ضابط في الجيش ثم تقاعد.
وأحمد بن عبد العزيز الحسينان من رجال التعليم في بريدة.
وكان مجيئهم من حوطة سدير أو جلاجل إلى المجمعة أولًا لأنهم ذهبوا إليها يطلبون العمل، فلم يكن العمل فيها من الكثرة بما أرادوه فانتقلوا إلى بريدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 247

وكان الذين جاءوا منهم إلى بريدة حسن بن محمد بن حسينان وأخوه عبد العزيز.
حدثني عبد العزيز بن محمد الحسينان قال: كنا في جلاجل فلم نجد فيها شغلًا، فقررنا الذهاب إلى المجمعة بحثًا عن العمل فيها وعملنا فيها، فلم يطب لنا المقام فيها، لأننا لم نجد فيها عملًا كافيًا فتوجهنا إلى بريدة، وكنا نسير على أقدامنا في أكثر الوقت، فلما وصلناها وجدنا بغيتنا فيها من كثرة العمل في الحديد، فكنا نصنع المساحي القوية - جمع مسحاة - والفواريع - جمع فاروع - وقد وفقنا حتى صرنا نعيش عيشة جيدة ونوفر بعض المال، ثم بعد فترة أغنانا الله عن الصناعة فاشتغلت بالتجارة ووفقت فيها وكان أكثر ما اشتغل فيه تجارة الأواني المعدنية.
وكانوا أسرة معروفة ذات مقام عند آل سعود، ولذلك كتب الملك عبد العزيز الكتابة التالية بشأنهم وهي موجهة إلى كل من له علاقة بآل سعود من ناحية الإمارة والإدارة.

الجزء: 4 - الصفحة: 248

ونصها بحروف الطباعة:
"بسم الله الرحمن الرحيم من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى من يراه من طوارفنا وكافة جماعة أهل جلاجل، السلام، وبعد: من طرف سليمان بن حسينان وأخوه إبراهيم رجاجيل لنا وصنعة خيلنا وغيرها بيدهم بالحاضر حنا معفينهم من جميع الأوامر التي ترد عليهم من مغزي أو غيره فلا يكون لأحد عليهم اعتراض، لازم ليكون معلوم والسلام، 1 رمضان 1321 هـ".
وهذا ما ذكره الدكتور أحمد بن عبد العزيز المزيني في كتابه: (أنساب الأسر والقبائل في الكويت) عن الحسينان، فقال:
الحسينان: من بني خالد، توجد في كل من الرياض والكويت وفي الزبير، منبتها جلاجل في إقليم سدير من بلاد نجد، وما تزال لهم في قريتهم أملاك ونخيل.
وفي فترة عصيبة من العيش هاجر أحد شبابها خالد بن ناصر الحسينان عام 1300 هـ إلى الزبير وعمره (15) سنة وفيها عمل متكسبًا في (التجارة) وتزوج وأنجب.
ويوم أن منَّ الله على المملكة بتفجر النفط في عهد عاهلها الراحل الملك عبد العزيز طيب الله ثراه عاد الأحفاد كما عاد أمثالهم إلى البلد الأم ليسهموا جنبًا إلى جنب مع أبناء العمومة والعشيرة بالخبرات والكفاءات، ثم ذكر قائمة بمشاهير الحسينان في الكويت الذين تولوا مناصب أو نحوها هناك)، وقال: لديهم شجرة نسب.
أكبر الحسينان سنًّا في الوقت الحاضر 1402 هـ محمد بن سليمان بن حسن بن محمد الحسينان يزيد عمره على التسعين عامًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 249

ومن متأخريهم الأستاذ سليمان بن صالح بن علي الحسينان ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ سليمان الحسينان في محافظة الشماسية عام تسعة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة ابن الهيثم بالشماسية، وتخرج منها عام 1402 هـ، ثم درس المرحلة المتوسطة في متوسطة الشماسية، ودرس بعدها في ثانوية خادم الحرمين الشريفين بالشماسية، وأنهى دراسته الثانوية عام 1408 هـ وبعد ذلك التحق بقسم الرياضيات في كلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض وتخرج منه عام 1412 هـ.
ابتدأ الأستاذ سليمان حياته العملية عام 1413 هـ معلمًا للرياضيات في متوسطة المدائن بالرياض، وبعد عام دراسي واحد انتقل إلى منطقة القصيم، حيث وجه للتدريس في ثانوية عمرو بن العاص ببريدة، وبقي فيها حتى عام 1418 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للعمل في الإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الرياضيات في الإدارة العامة للتعليم بمنقطة القصيم في 28/ 6/ 1418 هـ ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1419 هـ).
حصل الأستاذ سليمان على دورة باسكال بالحاسب الآلي عام 1412 هـ في المدرسة السعودية للغات والكمبيوتر ببريدة، وعلى دورة الإشراف التربوي عام 1419 هـ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض (1).
من الحسينان أهل بريدة: (1) رجال من الميدان التربوي، ص 95 - 96.

الجزء: 4 - الصفحة: 250

سليمان بن عبد العزيز بن سليمان الحسينان، رجل أعمال مالية معروف بدأ حياته بالتدريس بالمدرسة الفيصلية ببريدة أيام الشيخ صالح العمري، وبعد تقاعده انتقل إلى المدينة المنورة وهناك استقر وعمل بالتجارة، وتوفي بالمدينة - رحمه الله عام 12/ 8/ 1422 هـ.
عبد الله بن عبد العزيز بن سليمان الحسينان: التحق بدورة عسكرية بالولايات المتحدة لمدة سنتين بعد انتهاء دراسته الثانوية وعمل بعدها بقطاعات وزارة الدفاع وانتهى إلى رتبة رائد.
خالد بن صالح بن حسن الحسينان: ماجستير إدارة صحية يعمل الآن مساعدا للمدير العام للشئون الصحية بالقصيم لشئون المستشفيات.

الحسيني:
على لفظ النسبة إلى الحسين، والأمر كذلك لأنهم من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب فهم من السادة الحسينيين أول من جاء منهم إلى بريدة عبد اللطيف. . . الحسيني كان يصلح الساعات، ومن طلبة العلم.
وأذكر أنه في عشر السبعين من القرن الماضي أصابه في عينيه وجع لم يستطع معه أن يستمر في عمل الساعات وعرفت ذلك عنه، وكانت عنده زوجة وأولاد.
فأعطيته نقودًا من الزكاة، فسألني عنها فقلت: إنها من زكاة مالي، فردها، وقال أنا كما ترى محتاج ولكنني لا أستطيع أن أقبلها لأنني من بيت الرسول الذين لا يجوز لهم أن يقبلوا الزكاة.
ثم أحضر لي بعد يومين صكوكًا رسمية موثقة من محكمة حلب ومن نقابة الإشراف هناك بأن نسبه يرجع إلى الحسين بن علي رضي الله عنه.

الجزء: 4 - الصفحة: 251

وقد صاهر الفهيد الذين هم أصهار سلطان المواش، فتتزوج بنت ابن فهيد، ورزق منها بذرية منها ابناه أحمد ومحمد.
وتوفي في بريدة عام 1382 هـ.
وكان جاء إلى بريدة من حائل، وذلك أنه ذهب إلى المدينة المنورة فوجد رواجًا لصنعته في إصلاح الساعات ثم كسدت صنعته نوعًا ما فتحول إلى حائل وتزوج فيها ومنها انتقل إلى بريدة فطابت له سكناها فبقي فيها حتى توفي.

الحْصَان:
من أهل بريدة.

على لفظ الحصان الذي يركب، إلا أنهم ينطقون به بإسكان الحاء جريًا على عادتهم في مثل هذه الكلمات.
أسرة من أهل بريدة.
تميزوا فيها بالنشاط، ومنهم سليمان بن رشيد الحصان الذي هو من رجال حسن بن مهنا أمير القصيم البارزين.
حدثني والدي عن جدي عبد الرحمن العبودي قال: كان حسن بن مهنا يغزو بأهل القصيم في أكثر السنين في آخر الخريف عندما يقبل البرد بعد أن يدير الحر كما هي عادة أهل نجد في المغازي التي أعد لها العدة وأختير لها الوقت، فكنا أنا وصديقي الشاعر ناصر أبو علوان في أول القائمة التي تكتب للغزو فقررنا في سنة من السنين قبل وقعة المليدا التي كانت في عام 1308 هـ ألا نذهب للغزو، ولم نكن نستطيع ذلك إذا بقينا في بريدة، فلما كان في فصل الربيع أو قال في القيظ اشترينا بضائع مما يصلح لأهل البادية وذهبنا إلى ربع لنا وهم الأصدقاء من الحسين من شمر.

الجزء: 4 - الصفحة: 252

أقول: أدركتهم أصدقاء لوالدي بعد جدي ينزلون عنده إذا جاءوا إلى بريدة فيستضيفهم في بيته ويطعمهم طيلة إقامتهم في بريدة.
قال جدي: فوجدناهم عقب ربيع والخير عندهم من السمن والأقط، والخرفان السمينة كثير فبعنا واشترينا وربحنا، ولما عرفنا من التجربة أن غزو بريدة قد ذهب منذ أيام عديدة عدنا إلى بريدة.
ولم نكد نستقر فيها حتى جاء سليمان بن رشيد الحصان رجَّال حسن المهنا وقال لنا: الأمير حسن المهنا أرسل لنا يطلب (لحيق) بكسر اللام والحاء اللغزو وكتبناكم أنت يا العبودي وأنت يا أبو علوان، وأبرز كتابة الأسماء بخط راشد بن سليمان السبيهين المعروف (بأبو رقيبة) وكان مشهورًا بالكتابة يكلفه الأمير بكتابة ما يريده كما كان يكلف عبيد بن عبد المحسن العبيد - والد الشيخ آل عبيد - بمثل ذلك.
قال: فلم يسعنا إلا الانصياع لذلك وقال الحصان: موعدكم (النقيب) شرق بريدة، وكان البرد قد استحكم فأنشأ (أبو علوان) قصيدة أولها:
يا ربعتي واشين نوم النقيب ... واشين شوف حزومها مع وجمها
وفي آخرها قال:
يا ربّ يا الله وإنك حسيبي ... على (الحصان) وراشد اللي رقمها
وقد وجدت في دفتر جدي لأمي موسى بن عضيب رحمه الله سندًا يؤكد بأن الحصان الذي هو من رجال حسن المهنا اسمه سليمان الحصان.
وهذا هو السند مكتوبًا بخط الكاتب الثقة الثبت راشد السليمان الذي هو راشد بن سليمان السبيهين الشهير بـ (أبور قيبة) وفيه يقول: ويدعى سليمان أنه وكيل للأمير حسن، يريد في ذلك المبيع.

الجزء: 4 - الصفحة: 253

وعرف سليمان بن رشيد الحصان هذا أنه من الرجال المخلصين لحسن المهنا أمير بريدة، وأن الأمير حسنًا كان يعتمد عليه في أمور كثيرة منها أنه كان يرسله لخرص الثمار وبخاصة التمر، فكان يستقصي في الحصول على حق الحكومة الذي هو زكاة التمر، حتى ذكر أنه قد يصعد إلى النخلة الطويلة ليرى كيف يعرف مقدار تمرها، لئلا يضيع شيء من نصيب الإمارة.
ومرة أعطاه الأمير حسن المهنا كتابًا إلى أمير عنيزة بعد العصر، وقال: أريد جوابه في صباح الغد، فأجاب الحصان إلى ذلك، ولكنه صلى العشاء في بريدة، ثم دخل بيته فبلغ ذلك حسن المهنا فغضب منه، إلا أن الحصان ركب فرسًا له في منتصف الليل وصلى صلاة الفجر في عنيزة مع أميرها وسلمه كتاب حسن المهنا وأخذ منه جوابه، وعندما كان الأمير حسن المهنا في مجلسه

الجزء: 4 - الصفحة: 254

من ذلك اليوم جاءه الحصان، فكلمه الأمير بغضب وقال له: كيف تتهاون باللي قلته لك، فأخرج جواب أمير عنيزة على الكتاب المرسل إليه وسلمه لحسن المهنا قائلًا: لم أتهاون في أمرك! ! !
واشتهر منهم صالح بن سليمان الحصان بالغنى والثروة وتملك الأراضي والعقارات، ولذلك اشتهرت قليب في شمال بريدة القديمة بعد (جفر الحمد) التي تقع فيها بلدية بريدة الآن بأنها (قليب الحصان) وهي قليب جيدة يزرع ما حولها من مائها بقمح في الشتاء وذرة أو دخن في الصيف، وله أملاك أخرى معروفة منها مكان كان معروفًا لنا جنوب الصبيحية في القويع التحتي.
ورزق إلى ذلك بأبناء عدة.
وقد مات وهو كبير السن، ربما كان في الخامسة والثمانين.
ومنهم عبد الرحمن بن صالح الحصان يقع بيته إلى الغرب من مسجد ابن شريدة لا يفصل بينهما إلا الشارع الرئيسي الذي سمي بعد ذلك (شارع الصناعة) بعد توسعته فكان مثلنا يصلي في مسجد ابن شريدة، وكان قارئًا للكتب يقرأ على جماعة المسجد أحيانًا من كتاب التبصرة لابن الجوزي وبخاصة في ليالي رمضان حيث كان الناس يفصلون - على حد تعبيرهم - بالراحة في المسجد بين بعض ركعات القيام وهو التهجد في رمضان بفاصل من الراحة من الصلاة، ولكنها راحة على سماع موعظة من كتاب، فكان عبد الرحمن الحصان يقرأ على الجماعة في كتاب (التبصرة) لابن الجوزي.
ثم صار يقرأ عليهم أحيانًا قبل أذان العشاء بقليل، لأن الذي يقرأ بعد آذان العشاء هو مطوع المسجد الشيخ عقلا الحسين، وكانت قراءته من تفسير ابن كثير، وكان عبد الرحمن الحصان سريع الدمعة في المواقف المؤثرة التي ترد

الجزء: 4 - الصفحة: 255

في الكتاب مثل مواضع من قصص الأنبياء ومثل قصة الإفك فكان يبكي إذا قرأها ويبكي معه بعض المستمعين لها من جماعة المسجد.
وكان من المبكرين إلى الصلاة، كثير التلاوة لنفسه القرآن وطالما رأيته مع مؤذن المسجد إبراهيم بن صالح الصايغ مبكرين يتلوان القرآن وهما يتشابهان في كون كل واحد منهما كان جريمًا طويلًا أبيض اللون، وكان يحفظ القرآن الكريم.
مات عبد الرحمن بن صالح الحصان في 4/ 12/ 1397 هـ - وخلف من الأولاد عند موته سبعة أبناء وثمان بنات، وكان بعض أولاده قد ماتوا في حياته وعددهم عشرون، وقد عمر 93 سنة، تزوج خلالها سبع زوجات في أوقات مختلفة.
وعبد الرحمن هذا هو عبد الرحمن بن صالح بن سليمان بن رشيد بن حمود الرِّشيد الحصان، والرشيد في اسمهم هي بكسر الراء والشين.
حدث عبد الرحمن الحصان قال: نحن من بني خالد جئنا إلى بريدة من جهة المنطقة الشرقية أول من جاء منا إلى بريدة مضت على مجيئه مائتا سنة وهو رشيد أو قال سليمان بن رشيد الحصان، وظني أن الأول هو الصحيح لأن سليمان جده كان من أهل بريدة والمفهوم أنه ولد فيها، وله ذكر في آخر القرن الثالث عشر كما قدمنا، وعرف أنه كان مقدم رجال حسن المهنا حتى سنة المليدا التي هي سنة 1308 هـ، وورد ذكر سليمان هذا في وثائق سبق نقلها مؤرخة في عام 1276 هـ في بريدة.
ومن الطريف في أمر الثري صالح الحصان الذي تقدم ذكره أنه ظل فترة من عمره قبل أن يولد له ولد ذكر وقيل أن عمره بلغ آنذاك ستين سنة أو ما يقرب من ذلك، فنذر لله نذرًا أنه إن ولد له ابن فإنه سوف يزوجه عندما يبلغ سنة 16 سنه من أجل أن تكثر ذريته.

الجزء: 4 - الصفحة: 256

قالوا: فولد له عبد الرحمن الذي تقدم ذكره فزوجه وعمره 16 سنة ولكن عبد الرحمن لم يولد له ولد ذكر إلّا بعد سنتين من زواجه حيث ولد أكبر أبنائه صالح، وليس بينهما في العمر إلا 18 سنة.
أما الأب صالح فقد ولد له بعد عبد الرحمن خمسة أبناء.
وعلى ذكر صالح بن عبد الرحمن الحصان هذا الذي لا يكبره أبوه إلا بثماني عشر سنة أقول: إنني عرفته معرفة حقيقية، فكان والده يرسله معه أخوه عبد الله الذي هو أصغر منه إلى الشام وغيره في تجارة الإبل ونحوها؟ .
وقد زوج ابنه صالحًا لأن المال الذي يعملون فيه في التجارة هو لوالدهما عبد الرحمن، وكان عبد الله ابنه لم يتزوج بعد، وقد صار في سنن يتزوج فيها أمثاله من الشبان أو تزيد فطلب من والده أن يزوجه، فقال له: إذا جئت أنت من هذه السفرة، وكان على وشك السفر مع أخيه صالح، إلا أن المشكلة أن صالحًا أخاه ماتت زوجته وتركت له طفلين.
فصار على عبد الرحمن أن يزوج ابنيه كليهما من ماله، وقد صمم على أن يبدأ بعبد الله الأصغر لكونه لم يتزوج.
فذهب إلى الحسني من أهل المريدسية يخطب بنتًا له لابنه عبد الله، ولكن الحسني قال: أنا ما أزوج بنتنا لشاب لا يملك شيئًا ولا أعرفه حق المعرفة، وإلا فالنسبة لكم على العين والرأس، إذا كنت أنت تبي تزوجها فلا بأس.
قالوا: فتزوجها الأب، ولما علم الابن عبد الله بذلك غضب ولكن والده قال له: إذا عدت من السفر إن شاء الله زوجناك، فسافر مع أخيه صالح مكرهًا ولكنه مات ولم يمض على مغاردته بريدة إلَّا أيام، ولا أدري سبب موته، بذلك صار على عبد الرحمن أن يبحث عن زوجة واحدة لابنه الأكبر صالح، بدلًا من أن يبحث عن زوجة لكل واحد من ابنيه.

الجزء: 4 - الصفحة: 257

ومنهم عثمان بن سليمان بن رشيد الحصان من التجار في سوق بريدة، وقد شارك أخاه لأمه علي ابن عجلان فحصلا على ثروة من ذلك جيدة، إذْ صار ابن عجلان يسافر يجلب البضائع لأخيه لأمه عثمان الذي كان مستقرًا في دكانه في بريدة يبيع ويشتري.
ولد عثمان الحصان في بريدة عام 1299 هـ.
أنشأ أول مصنع للمشروبات الغازية ببريدة باسم مصنع المشن للمرطبات (مشاركة مع ابن عمه محمد بن راشد الحصان وابنه صالح بن عثمان الحصان) عام 1379 هـ.
وقبل إنشاء المصنع كان وكيل المشروبات الغازية لشركة كنداداري خلال السبعينات الهجرية.
توفي في مدينة بريدة بتاريخ 5/ 10/ 1393 هـ، وله عدد من الأبناء والأحفاد منهم حفيده الدكتور خالد بن عبد الله بن عثمان الحصان المولود بالرياض عام 1390 هـ وحصل على الدكتوراه من أمريكا عام 1421 هـ تخصص هندسة ميكانيكية ودرّس بجامعة جورج واشنطن بأمريكا حتى 1424 هـ.
ويعمل حاليًا بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية بوظيفة مساعد مشرف معهد بحوث الفضاء منذ عام 1426 هـ وحتى الآن.

وثائق أسرة الحصان:
تردد في الوثائق اسم سليمان بن رشيد الحصان منها هذه الوثيقة المكتوبة في عام ثمان وسبعين ومائتين، وإن لم يذكر تاريخ القرن الذي كتبت فيه.
ومضمونها أن على المذكور دينًا لغصن الناصر عشرين ريالًا فرانسة، وهي بخط ردئ.

الجزء: 4 - الصفحة: 258

وغصن الناصر هو رأس أسرة الغصن المتفرعة من أسرة السالم خلاف أسرة الغصن الأخرى المتفرعة من أسرة (الجرياوي).
ووثيقة أخرى مؤرخة في عام 1276 هـ حسبما هو مفهوم في آخرها، وإن كان الدين المذكور فيها يحل في خمسة آجال آخرها في عام 1338 هـ وأولها في عام 1278 هـ وهو دين لغصن الناصر بن سالم على (زيد العشوا) وقد شهد فيها سليمان الرشيد الحصان ومبارك السالم (آل سالم) وهي بخط حمد آل محمد بن مضيان.

الجزء: 4 - الصفحة: 259

وهذه مبايعة بين أخوين من أسرة الحصان هما صالح بن سليمان الحصان وأخوه عبد الرحمن، والمبيع نصيب في بيت يحده من قبله بيت سليمان السعدون ومن جنوب وشرق الأسواق، والبائع هو عبد الرحمن والمشتري أخوه صالح والثمن عشرة أريل قبض عبد الرحمن منها سبعة وثلاثة هي دين ثابت في ذمة أخيه صالح.

الجزء: 4 - الصفحة: 260

والكاتب هو إبراهيم العبادي، والتاريخ في صفر 1325 هـ.
وورقة تسلم عثمان بن سليمان الحصان نقودًا من تركة صالح الحصان من الوصي عليها وهو عبد العزيز العلي المقبل.
والكاتب هو ناصر السليمان بن سيف بتاريخ 25 جمادي سنة 1325 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 261

وهذه وثيقة مداينة بين عبد الرحمن الصالح الحصان وأخيه عبد الكريم وبين سليمان المحمد العمري.
والدين: مائة وخمسة عشر ريالًا، وقد عبر الكاتب عنها بأنها مائة ريال تزيد خمسة عشر ريالًا وذلك لتأكيد مجموع الدين.
وأيضًا ثلثمائة صاع وخمسين صاع حب أي قمح سَلم مائة وخمسين ريالًا، والسَّلم: سبق أن شرحناه قبل هذا.
والجميع يحلن أي يحين أجل الوفاء بها في رمضان من عام 1339 هـ.
والشاهد: عبد الله العبد العزيز المقبل والكاتب والده عبد العزيز العلي المقبل، وهم من المقبل العبيد وليسوا من المقبل الذين منهم العلماء القضاة.
والتاريخ: 31 ربيع سنة 1339 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 262

والوثائق التالية هبة لسليمان بن رشيد الحصان وهو رجل الأمير حسن بن مهنا أمير بريدة المشهور.
الأولى وهبه إياها عثمان السليمان الدبيخي، والثانية وهبه إياها إبراهيم بن عبد العزيز أبابطين.
والثالثة هبة له من محمد السليمان الدبيخي والهبة هي جزء من قليب تسمى قليب سلمى بنت القطامي واقعة في الجنوب من الصبيحية وقد عرفتها يقينًا، وأكثر الأوقات التي عرفتها فيه كانت خالية من النخل والزراعة وإنما فيها أثل.
وهي من القلبان التي تزرع وهي التي تتبعها أرض زراعية صالحة الزراعة القمح والحبوب.
وكانت تعرف عندما أدركناها بقليب الحصان.
وقد صدق على الهبات هذه الشيخ الجليل محمد بن عبد العزيز الصقعبي وصدق قبلها على مبايعة غير مذكورة هنا بخط الشيخ ابن عمرو.
وتاريخ تصديق الصقعبي 29 ذي القعدة سنة 1319 هـ، ولا شك في أن القارئ الكريم قد يسترعي انتباهه هذه الهبات غير المعتادة في تلك الأزمان وهي في الحقيقة ليست هبات معتادة، وإنما هي صورة رسمية قد أخذ الواهب مقابلًا من النقود لها، ولكنهم كتبوها هبة ليتخلصوا من حجة الشفعاء وهم الشركاء في الأرض، أو العقار الذي يجيز لهم الشرع أخذ العقار الذي لهم فيه شراكة بثمنه إذا بيع ما لم تقسم.

الجزء: 4 - الصفحة: 264

والوثيقة التالية متعلقة بحمود بن سليمان الحصان، وفيها أن (حمود) المذكور قبض من يد عبد الله الناصر الشماسي وعبد العزيز العلي المقبل وعبد الرحمن الصالح الحصان مبلغًا من المال وهي ميراثه من أبيه سليمان الحصان.
وهي بخط إبراهيم العبادي مكتوبة في جمادى الأولى من عام 1325 هـ.
وجاء ذكر عبد الله السليمان الحصان في وثيقة محاسبة بينه وبين هيا بنت عبد الرحمن المسند بعدما أقالها عبد الله الحصان من خشرة الزرع وهي مشاركتها فيه، وقد ذكر مكان الزرع المذكور وأنه في الضلفعة.
وكانت نتيجة المحاسبة أن صار عنده لها ستون ريالًا يحل أجل وفائها في رجب سنة 1322 هـ. وذلك بحضرة زوجها عبد العزيز الجربوع وإبراهيم العبد الله المعارك.
والوثيقة بخط عبد الله الإبراهيم بن معارك مؤرخة في ذي الحجة عام 1332 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 266

ومن متأخري أسرة الحصان: اللواء الدكتور محمد بن حمد بن عبد الله بن سليمان الحصان، حصل على شهادة الدكتوراه في طب وجراحة العظام من ألمانيا عام 1994 م.
يعمل حاليًا مساعد مدير برنامج مستشفى القوات المسلحة بالرياض والخرج منذ 2004 م، وبالإضافة إلى عمله يرأس اللجنة الطبية العليا في الخدمات الطبية للقوات المسلحة.

الجزء: 4 - الصفحة: 267

هاجر والده حمد بن عبد الله بن سليمان الحصان المولود في بريدة في منتصف القرن الهجري الماضي منتقلًا بين منطقة حائل ومن ثم منطقة المدينة المنورة.
صالح بن عبد الرحمن بن صالح بن سليمان الحصان: ولد في مدينة بريدة عام 1326 هـ.
عمل فترة من الزمن بالتجارة مع العقيلات بين القصيم والعراق والكويت وبلاد الشام، ومن ثم انتقل إلى الرياض وعمل بالحكومة لمدة أربعين عامًا وشغل وظيفة مسئول (في بلدية الشميسي وبلدية البطحاء ومنفوحة وحلة القصمان) في الرياض وتوفي في 19/ 3/ 1423 هـ بمدينة الرياض.
والأستاذ أحمد بن عبد الرحمن بن صالح الحصان، عمل في وظيفة ممثل مالي بوزارة المالية من عام 1403 هـ إلى 1405 هـ، ثم صار نائب الرئيس التنفيذي لمصرف الراجحي في عام 1405 هـ إلى عام 1423 هـ.
وهو الآن - 1426 هـ - رئيس مركز الثريا للاستشارات المالية والإدارية من عام 1423 هـ حتى الآن 1426 هـ.
وكان حصل على شهادة البكالوريوس - تخصص إدارة أعمال في كلية العلوم الإدارية - جامعة الملك سعود - 1981 م.
ثم دبلوم الرقابة المالية في معهد الإدارة العامة بالرياض لمدة سنتين بتقدير ممتاز - 1983 م.
ثم دبلوم الدراسات العليا في الإدارة المالية.
ثم دبلوم الائتمان المصرفي الأكاديمية العربية للعلوم المالية والمصرفية.

الجزء: 4 - الصفحة: 268

الحْصَان:
على لفظ سابقه:
أسرة صغيرة من أهل الشقة متفرعة من أسرة المحيميد أهل الشقة الذين هم من عنزة.

وقد يقال لهم: الحصان المحيميد تمييزًا لهم عن الحصان الآخرين.
أول من لقب منهم بالحصان عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن محيميد.
أكبرهم الآن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز الملقب الحصان يعمل الآن مديرًا للقضايا العمالية في مكتب العمل في الرياض وقد تخرج من كلية الشريعة في الرياض في عام 1392 هـ وعمره الآن 1402 هـ - 38 سنة، وكان والده قد عمر ثلاثا وثمانين سنة وتوفي عام 1396 هـ.
وأخوه سليمان بن محمد الحصان يعمل في الصيانة الكهربائية في شركة كهرباء الرياض - 1402 هـ.

الحْصَيْص:
على لفظ تصغير الحص، والحص هو الدر أو اللؤلؤ، أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة.
أصلهم أعرابي سكن بريدة.
منهم سليمان. . . بن حصيص اشتغل في التجارة بالمواشي وحصل على ثروة منها، واشتهر بالصدق وحسن المعاملة صاهر آل طرباق الذي يرجع نسبهم إلى (آل أبو عليان) فتزوج حصة بنت محمد بن علي الطرباق، وهي أختي من الرضاعة، وكانت تزوجت قبله محمد بن حسين العرفج من بني عليان أيضًا وطلقها، فتزوجت سليمان بن حصيص هذا ورزق منها بذرية.
مات سليمان بن حصيص، ثم ماتت زوجته حصة هذه في أول عام 1427 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 269

الحْصَيِّن:
على لفظ تصغير الحصان، من أهل بريدة جاءوا إليها من الشماس وهم من أهل الشماس القدماء الذين هم من الوداعين من الدواسر.

منهم الأستاذ علي بن عبد الله الحصين تقلب في عدة وظائف تعليمية حتى وصل إلى وظيفة مساعد مدير التعليم في منطقة القصيم، وتولى إدارة شركة كهرباء بريدة، وتوفي شابًا في عام 1382 هـ وهو في الثانية والثلاثين، وكانت ولادته في عام 1349 هـ وكان أديبًا لبقًا ذكيًّا وهو أصدق صديق لي على الإطلاق.
وهو علي بن عبد الله بن محمد الحصين، وقد نعته جريدة الرائد فقالت في عددها رقم 140 وتاريخ 15/ 6 / 1382 هـ.
اختطفت يد المنون شابًا وطنيًا عرف عنه الغيرة على مجتمعه، والحرص على تطوره في كل مجال، ذلك هو الأستاذ علي العبد الله الحصيِّن وقد تنتقل المغفور له في عدة مراكز هامة، منها إدارة التعليم في القصيم، وأخيرًا تعين مديرًا لشركة كهرباء بريدة، وكان في كل ذلك مثال الإخلاص والنزاهة، ونحن هنا نقدم أحر التعزية لأهله وأصدقائه والمواطنين أجمع، أسكنه الله فسيح جناته، وأمطر على قبره شآبيب الرحمة.
هذا ما ذكرته الجريدة.
ونشرت جريدة اليمامة قبل أن تتحول إلى مجلة خبر وفاته فقالت في عددها رقم 350 الصادر بتاريخ 14 جمادى الأولى عام 1382 هـ:
في ليلة الجمعة الماضية 5/ 5/ 1382 هـ كان الأخ منصور الحميميدي يقود سيارته بالقرب من مستشفى الشميسي، وكان برفقته الأستاذ (علي الحصين) مدير شركة كهرباء بريدة ومدير التعليم بالقصيم سابقًا، والأستاذ

الجزء: 4 - الصفحة: 270

إبراهيم بن عبد الله البييبي أحد موظفي وزارة العمل والأستاذ عبد الله الغصن أحد موظفي سكة الحديد، فقُدِّرَ أن عثرت السيارة بحصاة كانت سببًا في انقلابها انقلابًا أصيب من جرائه جميع هؤلاء الإخوان، فالأخ علي الحصَيِّن أصيب بنزيف وقد توفي بعد نقله إلى المستشفى بساعات، أما باقي الإخوان فقد أصيبوا بجروح متفاوتة ولا يزالون في المستشفى تحت العلاج، فنرجو لهم من الله الشفاء العاجل وللفقيد العفو والغفران ولذويه عزاؤنا.
انتهى ما ذكرته جريدة اليمامة.
وكان الأستاذ علي الحصين قد سافر إلى الرياض وانضم إليه بعض أهل بريدة في الرياض وذلك من أجل مقاومة أثر الذين كتبوا من أهل بريدة، بل وسافروا إلى الرياض يعارضون افتتاح مدرسة للبنات في مدينة بريدة، فهم لا يريدون فتح المدرسة وهم الأكثرية من أهل بريدة في ذلك الوقت، وتعارضهم أقلية من المثقفين والمتعلمين من أبرزهم على النطاق العملي الأستاذ علي الحصين ممن يرون ضرورة فتح مدارس البنات.
ولذا أرجف بالحصيِّن بعض الناس فقالوا: لقد مات بسبب دعاء الصالحين الذين لا يريدون فتح مدرسة للبنات عليه، ولكن الحقيقة تغلبت عليهم ففتحت مدارس البنات في بريدة وصار أهلها بعد سنوات يطالبون بفتح مدارس في حاراتهم.
تعرفت على الأستاذ علي الحصين لأول مرة في مدرسة بريدة الحكومية التي كان مديرها أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم وكانت هي المدرسة الوحيدة في بريدة آنذاك ولم تكن الدراسة فيها تصل إلى إنهاء الدراسة الابتدائية، بل كانت بمثابة المدرسة التحضيرية.

الجزء: 4 - الصفحة: 271

وكان وحيد أبيه عبد الله بن علي الحصين، وليس ذلك فحسب، بل كان والده كثير الغياب مع تجار الإبل من عقيل وغيرهم، فكانت أمه سبيكة من آل أبو عليان أمراء بريدة السابقين هي التي تتولى تربية الأولاد، وهما علي وأخت له أكبر منه، أما وكيل الصرف على البيت فهو سليمان بن عبد الكريم البداح وكله عبد الله الحصين على ذلك.
وكان الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم جارًا لهم في البيت، فكان يلاحظ علي الحصيِّن ويأمره بالحضور إلى المدرسة للتعلم وقضاء الوقت بعد أن انتهى من السنوات الموجودة في المدرسة، وكنت مثله قد أكملت سنوات الدراسة في المدرسة، ثم انقطعت عنها ولكن استمرت صلتنا بل توطدت حينما صرنا نشترك معًا في طلب العلم على شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله وجزاه عنا خيرًا، وكان عينني (قيمًا لمكتبة جامع بريدة) فكان الأستاذ علي الحصين يقضي جُلَّ وقته معنا في المكتبة، ولم يكن له أي مورد مالي من المدرسة ولا من المكتبة ولا من غيرها، وإنما كان والده يضع نقوده عند سليمان بن عبد الكريم البداح وهو صديق له صاحب دكان في أسفل سوق بريدة الرئيسي، فكان إذا غاب أنفق سليمان مما يضعه عنده من النقود على علي الحصين وأخته وهما مع أمهما كل الأسرة آنذاك.
أما أنا فإن لي راتبًا من وظيفتي في المكتبة هو 40 ريالًا في الشهر و 6 ريالات أول الأمر ثم صار للأستاذ علي الحصين أربعة ريالات شهريًا من قبل الشيخ عبد الله بن حميد، وهذه الريالات القليلة مما خصصه الملك عبد العزيز لطلبة العلم آنذاك على يد الشيخ عبد الله بن حميد.
وكان علي الحصين ذكيًّا لبقًا قليل النظير في طلبة العلم آنذاك، لذا صار صديقي الوحيد وصرت له كذلك، وكنا بدأنا دراسة كتب الأدب والإطلاع على المجلات الأدبية فاشتركنا في مجلة المنهل التي تصدر في مكة المكرمة باسمنا

الجزء: 4 - الصفحة: 272

جميعًا أي باسم (محمد بن ناصر العبودي وعلي بن عبد الله الحصين) ثم في مجلة الرسالة التي تصدر في مصر، وكذلك في مجلة الثقافة.
ثم صرنا نشتري الكتب مجتمعين أي نشتري كتابًا واحدًا يدفع كل واحد نصف ثمنه.
وصار الناس يعرفوننا بذلك، وصرنا أقرب طلبة العلم الصغار من تلامذة الشيخ ابن حميد إليه، فصرنا نقرأ عليه الكتب في بيته ونطلع على أوراقه، ولم يكن لأحد من تلامذته ولا من طلبة العلم غيرنا مثل هذه المنزلة منه.
ثم توظفت مدرسًا في المدرسة السعودية التي صار اسمها (الفيصلية)، في عام 1364 هـ فأعطيت علي الحصين مفتاح المكتبة ليفتحها نيابة عني، ثم لحق بي في الوظيفة بعد مدة مدرسًا في المدرسة.
لقد كان بعض طلبة العلم يتوقعون له مستقبلًا علميًا على صغر سنه فهو أصغر مني بأربع سنوات، إذ كانت ولادته عام 1349 هـ. إلا أنني رأيت بعض الناس صاروا يكتبونها عام 1350 هـ.
فكان كثير من الجماعة وطلبة العلم يطلبون من شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد أن يسعى لتفرغنا لطلب العلم، وعدم توظفنا في المدرسة الذي يظنون - وهم على حق - أنه سوف يصدنا عن طلب العلم ولكن لم يقدر ذلك، وقد ذكرت ذلك في كتاب (ستون عامًا في الوظيفة الحكومية)، وذكرته بتفصيل أكثر في كتاب: "يوميات نجدي".
وأما ذكاءُ الأستاذ علي الحصين؟ فيكفي شهادة له به صادرة من الشيخ فهد بن عبيد العبدالمحسن قالها لي عام 1364 هـ: هي أنه وصف (علي الحصين) بأنه (لوذعي) وهي كلمة مهمة تعني ذكيًّا جدًّا، وفي غاية الفهم والذين يعرفون الشيخ فهد يعرفون أنه لا يمدح أحدًا بمثل هذا إلا إذا كان ذلك

الجزء: 4 - الصفحة: 273

حقيقة واقعة فهو ضنين بمدح الناس.
كان (علي الحصين) يكاتبني عندما أغيب عن بريدة مع شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد إلى الرياض بكل ما يتعلق بالثقافة والكتب وأحوال المشايخ وطلبة العلم، وسوف أورد بعض تلك الرسائل فيما بعد.
وكان إلى ذلك يقرض الشعر على قلة، وقد عرفت له مقطوعتين إحداهما نشرت في إحدى الجرائد، والثانية وجهها إليَّ يدعوني إلى حضور حفل الزواج لأخته الوحيدة مطلعها:
تفضل صديقي إلى بيتنا ... غدا فبهذا يتم السرور
وهي خمسة أبيات لم أجدها في أوراقي، وإنما حفظت هذا البيت في أولها.
وكنت في وقت الطلب قد مَرَّ علي بيت رددته معه لجمال معناه وهو:
ما في الدار أخو وجد نطارحه ... حديث نجد ولا خل نجاريه
فضمنته أبياتًا جعلته مطلعها وذكرت فيها (علي الحصين) قلت:
ما في الديار أخو وجد نطارحه ... حديث نجد ولا خل نجاريه
هذا القصيم الذي أرجاه عامرة ... من الأناسي خلت من ذا نواحيه
وجلهم جاهل وجهلهم أبدًا ... ايمان مرجي فلا تستثنين فيه
إلَّا علي بن عبد الله صاحبنا ... فكل شيء من المعلوم يدريه
أعني الحصيِّن من فاقت فضائله ... كل الصحاب فلا خل يضاهيه
يا رب وفقه للخيرات أجمعها ... للدين والعلم مع إرضاء باريه
كان الأستاذ علي الحصيِّن رحمه الله يأتي إليَّ وأنا في دكان والدي في أعلى سوق بريدة القديم المسمى (القشلة)، وكان والدي يجلس في الدكان إلا أنه

الجزء: 4 - الصفحة: 274

قد أسن وضعف بصره فسألني من هذا الأخ عندك؟
فقلت: علي الحصين، فسأله هو قائلًا: ويش اسم أبوك؟
قال علي: عبد الله فسأله وجَدَّك؟
قال: علي، فقال والدي هل جدك صاحب الملك بالشماس؟
قال: نعم.
فقال لي والدي، يا وليدي تري صحبتكم ما جت من بعيد.
جد ها الرَّجَّال وأبوي - أي جدي أنا - أصحاب، ثم قص علينا معًا القصة التالية.
قبل سنة المليدا بثلاث سنين، أي قبل وقعة المليدا بثلاث سنين وذلك يكون عام 1305 هـ لأن سنة المليدا كانت في عام 1308 هـ جاء إلى والدي (علي الحصين) جد هذا الرجل، وهو صاحب حائط نخل وفلاحة في طرف الشماس وقال: يا أبو ناصر، الظباء قطعن، أو قال: يبن يقطعن قتنا لأنهن بالليل يرعنه، وكان ذلك لكون السنة مجدبة والرعي قليل في البر، وكان ملكهـ جهة الشمال منه قفرًا خاليًا من أية عمارة.
قتل: فذهب والدي معه إلى فلاحته في الشماس، ورأى طريق الظباء وأنها تدخل مع فرجة ضيقة في صريفة عليه، والصريفة هي حاجز من عسبان النخل تقام على حدود البستان لتمنع الدواب من دخوله.
قال أبي: فقال أبي له: نبيك تحفر زبية باكر، والزبية حفرة تكون في الأرض وتسقف بالقش والسعف بحيث لا يرى من فيها.
قال: ولكن لابد من أن تفرغ منها وتسقفها وتتركها ليلة، لأن الظباء تشم ريح ابن آدم قبل أن تراه، لذا لابد أن تكون على مرمى البندق من الثلمة أي الفرجة التي تدخل منها الظباء إلى الحيالة التي فيها القت، وسوف نأتي إليك القابلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 275

وكان جدي عبد الرحمن العبودي راميًا ماهرًا لأنه صاحب صيد وقنص ولديه بنادق.
قال والدي: فأخذ والدي معه من بريدة بندقين حمل إحداهما وحملت الأخرى.
وقال لعلي الحصين أبي أنزل أنا وإياك في الزبية من أول الليل، لأننا ما ندري متى يجن الظباء.
قال: وبالفعل نزلا في الزبية وذهبت أنا مع ابنه عبد الله الحصين والد هذا الرجل وولد آخر لا أذكره الآن ونمنا في النفود غربًا من الحايط.
وعندما طلع القمر في تلك الليلة مع منتصف الليل، أقبلت الظباء تريد أن تدخل مع الصريفة، وكان والدي قد طلب من علي الحصين أن يكون مستعدًا لإطلاق النار من بندقه بمجرد أن يلمسه بكتفه فلما صارت في مرى البندق أطلقا النار عليها وهي عدد غير قليل من الظباء ثم أسرعا يوقدان النار في ذؤابة عسيب وينظران، وإذا بظبي منها قد وقع ميتًا على الأرض، وأثر ظبي أخر ينقط منه الدم على الأرض ولكنه أبعد بحيث لم يستطيعا أن يتبعاه في الليل.
وعندما صلينا الفجر ذهبا وذهبنا معهما نقص أثره، فوجدناه قرب الخسف ميتًا وقد أكل منه حيوان صغير يشبه أن يكون ثعلبًا شيئًا قليلًا من فخذه فسألا الشيخ محمد بن عمر بن سليم عن حله فقال: إذا كان الذي أكل منه بعد موته فهو حلال، لأنه يكون مات من الرمية، أما إذا كان أكل منه وهو حي فمات بسبب أكل السبع منه فهو حرام، فذكرا أنه لا يمكن أن يموت من أكل ذلك السبع، وإن دمه كان ينقط على الأرض فقال: إذًا هو حلال.
قال والدي: فأخذنا الظبي وأخذ علي الحصين الظبي الآخر.
وكان لذلك وقع عظيم لدينا لأنه أفضل من الذبيحة.

الجزء: 4 - الصفحة: 276

وثائق لأسرة الحصين:
أقدمها وثيقة كتبت في عام ستة وخمسين ومائتين بخط عبد الرحمن بن عبيد ولا نعرف شخصية الكاتب بالتحديد لأنه من المحتمل أن يكون من أسرة العبيد العبد المحسن التي هي أسرة كل الذين نعرفهم منها هم من الكتبة، وإذا تكون الباء في اسمهم مفخمة ويحتمل أن تكون الباء مرقفة فيكون من أسرة أخرى هي الأسرة التي صارت تسمى (الصايغ) وكان يقال لهم العبيد قبل ذلك.
والوثيقة مكتوبة في تاريخ واضح مكتوب بخط الكاتب ولكن على ظهر الورقة.
وتتعلق بمبايعة بين محمد آل مبارك بن مسند ومحمد الحصين الذي هو جد والد صديقنا علي الحصين - والمبيع ثلث حيالة في خب الشماس.

الجزء: 4 - الصفحة: 277

وموجود خلف الوثيقة تاريخها وهو (جري ذلك سنة ست وخمسين)، والمراد بعد المائتين والألف.
ومنها الوثيقة المؤرخة في 12 شوال من عام 1287 هـ وهي بخط إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي.

الجزء: 4 - الصفحة: 278

وخطه جيد غير أن فيه كلمات تحتاج إلى تفسير حتى يفهمها الجيل الجديد من قرائنا مثل كلمة (اللزا) وكلمة المغارسة، وإن كتبت ذلك في عدد من كتبي اللغوية فمراجعتها تصعب على بعض الناس وكذلك كلمة (الراقود) و (المقطر).

وصية عبد الله بن محمد الحصين:
والموصي هو جد والد صديقنا (علي الحصين).
أول ما يسترعي الانتباه فيها أن الموصي كان في صحة من عقله وسقم من بدنه فهو إذًا مريض مرضًا لا يرجو معه الشفاء حسبما نفهم من الوثيقة، ومثله لا تصح وصيته من رأس ماله، وإنما تحتسب من الثلث، إلا إذا أجازها الورثة، وقد ذكرت وثيقة الوصية المذكورة أن الورثة قد أجازوا وصيته رغم كونه مريضًا مرضًا يمنع من صحة ذلك.
ولكن المشكل أن هناك دائنًا لهم في الملك الذي هو حائط النخل المسمى (العكلي) وهو الثري المعروف حمد بن خضير، غير أن (حمد الخضير) رجل شهم يقدر العلاقة التي كانت قائمة بينه بصفته دائنًا لعبد الله بن محمد الحصين الموصي، وبين المستدين الحصين لذلك نصت الوثيقة على أن هذه الوصية تمت بناء على إجازة من الورثة و (إفضال من الديان حمد بن خضير) فقولها: إفضال من الدَّيَّان أي إنه بمثابة التنازل منه لأنه لو شاء امتنع من إجازة الوصية إلا بعد أن يستوفى دينه الذي لابد أن يكون قد رهن به هذا النخل أو بعضه، كما هي العادة، ولكننا عرفنا من ابن خضير الشهامة والإفضال في مواطن أخرى.
وتنص الوصية على أضحيتين دوام أي تذبح في عيد الأضحى كل سنة واحدة له بنفسه وواحدة لوالديه وحجتين واحدة له وواحدة لأبيه، والوصية بالحجة معناها أن يكلف شخص يحج عن المذكور تصرف له أجرته من ريع الوصية هذه، وما بقي من ذلك فهو في أعمال البر، كذلك منه عشر وزان

الجزء: 4 - الصفحة: 279

(تمر) الإمام مسجد الشماس وهو الخب الواقع جهة الشمال الغربي لبريدة، وهو الذي يقع الملك في شماليه.
وهذه اللفتة الإنسانية التي حملت الموصي على أن ذريته إن احتاجوا أي إلى الأكل من تمر الوصية فإنهم يأكلون ولا حرج، وإن اغتنوا أي صاروا أغنياء عن ذلك فإنهم ينفذون الوصية على المحتاج، وشيء آخر مهم وهو أنه جعل الوكيل على ذلك أبناءه الثلاثة علي ومحمد وعبدالمحسن أي أنه لم يخص واحدا منهم، وذلك دون شك دليل على حسن ظنه بهم، وأنهم سوف يتفقون على العمل بما في وصية والدهم ولا يختلفون في ذلك.

الجزء: 4 - الصفحة: 280

وهذه وصية لامرأة من أسرة الحصين وهي مضاوي بنت عبد الله الحصين وهي مكتوبة بخط عبد الرحمن الراشد بن بطي مؤرخة في 13 جمادي الآخرة سنة 1339 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 283

وهذه الوصية المتعلقة بالحصين وإن كانت الموصية هي شائعة بنت حمود الفراج التي سقط اسمها من الوثيقة ولكننا فهمناه من سباق الوصية، وسياق وصية ابنتها مضاوي بنت عبد الله الحصيَّن، وهي منقولة بخط الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن في عام 1365 هـ من النسخة الأصلية التي هي بخط إبراهيم آل محمد الشاوي في عام 1311 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 284

والوثيقة التالية مداينة بين غصن بن ناصر السالم وبين عبد الكريم بن عمير الحصين بمبلغ من المال كثير وهو ألفا وزنة تمر ومائتان وسبعة عشر صاع حبِّ أي قمح فالحب هو القمح، هذا إلى جانب ريالات.
وذكرت الوثيقة أن التمر يحل أجل وفائه في جمادى الأولى سنة 1282 هـ، والعيش يعني الحب أو القمح في ذي الحجة من سنة 1281 هـ

الجزء: 4 - الصفحة: 285

والريالين يحلن أحبل وفائهما حلول أجل التمر.
ثم ذكر الرهن وذكر أن هذا آخر حساب بينهما.
والشاهد عبد الله بن مفرج - بالجيم المنقوطة - وكتبه الكاتب الشهير عبد المحسن بن سيف الشهير بالملا.
والتاريخ 16 شعبان من عام 1281 هـ.
ومع ما ذكر بأن ذلك هو آخر حساب بينهما فإنه جرت بينهما بعد ذلك معاملة اقتضت أن يكتبا بينهما وثيقة المحاسبة التالية بعد هذه.

الجزء: 4 - الصفحة: 286

ووثيقة المخالصة أو المحاسبة هذه مؤرخة في 14 رمضان من عام 1282 هـ بخط علي العبد العزيز بن سالم.
وآخر الحساب بينهما كما ذكرت الوثيقة هو ستمائة وعشر وزان - جمع وزنة - تمر وستون ريالًا، وسبعة وثمانون صاع حب حنطة.
والشاهد عليها هو عبد العزيز الحماد بن سالم.
فالدائن هو غصن بن ناصر بن سالم وهو رأس أسرة الغصن وهو من السالم والشاهد والكاتب كلاهما من السالم فالثلاثة كلهم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 287

قلت: إن أسرة الحصيِّن هم من أهل الشماس القدماء، وذلك لا شك عندي فيه وهو معروف مدعم بوثائق مكتوبة منها ما ذكره بعض المؤرخين من أن حجيلان بن حمد أمير القصيم كان قتل شخصًا من أهل الشماس اسمه (ابن حصيِّن) ومعروف أن حكم حجيلان بن حمد بدأ عام 1194 هـ. وانتهى في عام 1234 هـ.
ومنها ما ورد في هذه الوثيقة المؤرخة في عام أربعة وستين (ومائتين) ولم يذكر القرن، ولكنه معروف لنا لأن مداينة الدائن فيها هو علي الناصر (آل سالم) زعيم بريدة في وقته وقد قتل كما ذكر ابن بشر وغيره في سنة اليتيمة عام 1265 هـ.
وأما المدين فقد ذكر أنه الهميلي الحصين مما يدل على أن أسرة الحصين أبناء عم قريبين لأسرة الهميلي المعروفة المشهورة قديمًا وحديثًا بأنهم من أهل الشماس وأن بعضهم انتقلوا منها بعد خراب الشماس إلى الشماسية ثم إلى بريدة.
أو إن الهميلي كان يقال لهم الحصين قبل ذلك، ولكنهم خرجوا عن (الحصين) بتسمية الهميلي.
ونستدل على ذلك وأن كنا نعرفه يقينًا بأن الدائن قد رهن صيبة المستدين بمعنى نصيبه من (الحوطة) و (الحوطة) حائط نخل معروف مشهور في خب الشماس، بل هو أعظم وأفخر ملك فيه، وكانت الحوطة هذه من ممتلكات جد والدي عبد الكريم بن عبد الله بن عبود بيعت بعد وفاته وكان سَبَّل فيها 16 نخلة كان والدي رحمه الله يقبض ريعها من ابن عثيم آخر مالك للحوطة وهي تمر يعطيه للمحتاج من أسرتنا وهم قليل، ولا يذوق منه شيئا لأننا مثل سائر أسرتنا أغنياء عنه.
ثم آلت الحوطة إلى ملك أحمد العييري وباعها أولاده إلى الراجحي، واستثنوا ما بقي من النخلات التي سبلها جد والدي فيها وهي اثنتان فقط، ولم نطالب بها لأنها قليلة ونحن كثير، ولم نجد من يرضى بأن يطالب بنخلتين مشتركة بين الأسرة كلهم من رجال ونساء في الانتفاع من ريعها الذي انقطع،

الجزء: 4 - الصفحة: 288

وإلَّا فإنهما سبيل لا يملك ولا يباع.
وتستدل أيضًا على أن المراد بذلك (الحصين) هؤلاء أن الوثيقة ذكر فيها الأثل الموجود في الحوطة (الصنات) وأسرة الصنات من أهل الشماس سكنوه في وقت من الأوقات وهم مثل أسرة الحصين كانوا من أهل الشماس القدماء.
وهذه نص الوثيقة بحروف الطباعة:
"الحمد لله وحده.
حضر عندي الهميلي الحصين وعلي الناصر وأقر الهميلي بأن عنده في ذمته لعلي خمسة أريل سلف وأرهنه بهن صيبته من الحوطة من نخل وأرض وأثل اللي بملك الصنات، وعلي يستغل لين يخلص وشهد على ذلك محمد الصالح وخضير الخميس وشهد به وكتبه علي الناصر الخراز، جرى ذا بالفطر التالي (ذي العقدة) سنة أربع وستين (ومائتين) وصلى الله على محمد".

الجزء: 4 - الصفحة: 289

ونستدل على ذلك بأن أخا الدائن الذي هو علي الناصر وهو ثري مثله مشهور واسمه غصن بن ناصر (السالم) وكلاهما من أسرة آل سالم القديمة السكنى في بريدة ويكثر الأثرياء فيها كان يداين شخصًا آخر من أسرة الحصين اسمه (عبد الكريم بن عمير الحصين) كما في هذه الوثيقة الواضحة الخط المؤرخة في 9 ربيع أول سنة 1283 هـ. وهي بخط عبد الله بن محمد العويصي وهو كاتب معروف في ذلك الزمان.
وهذا نصها:

الجزء: 4 - الصفحة: 290

عود إلى الحديث عن الأستاذ علي الحصين:
كتب إليَّ الأستاذ الدكتور عبدالحليم العبد اللطيف مدير التعليم في منطقة التعليم سابقا أنه يريد أن يكتب كتابًا عن الأستاذ علي الحصين ويريد مني أن أكتب له كلمة يضمنها ذلك الكتاب أذكر فيها ما أعرفه عن الحصين لكونه أصدق صديق لي.
واتصل بي الدكتور عبد الله بن الأستاذ علي الحصين يحبذ ذلك ويؤكد طلب الكتابة تلك، وقد كتبت ذلك في كلمة أنشر هنا منها ما لم أذكره بالنص قبل ذلك.

صديقي الشيخ علي بن عبد الله الحصيِّن:
تعرفت على الأستاذ علي بن عبد الله الحصيِّن لأول مرة في مدرسة بريدة الحكومية التي كان مديرها أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم، وكانت هي المدرسة الوحيدة في بريدة آنذاك، ولم تكن الدراسة فيها تصل إلى إنهاء الدراسة الابتدائية، بل كانت بمثابة المدرسة التحضيرية، وكنا طلابًا فيها في عام 1360 هـ.
كان (علي الحصين) يكاتبني عندما أغيب عن بريدة مع شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد إلى الرياض بكل ما يتعلق بالثقافة والكتب وأحوال الشيخ، وطلبة العلم وكنت أكاتبه بنحو ذلك.

بعد وفاة علي الحصيِّن:
بعد وفاة علي الحصيِّن، رحمه الله، كنا نراه في المنام كثيرًا، وأذكر أن شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قال لي: لقد رأيت (علي الحصين) في المنام قبل ليلتين وقد حضر وقت الصلاة فقمنا نصلي ولم يقم معنا للصلاة، فقال له البعض: قم صلّ يا علي، فقال: أنا ما عليَّ صلاة.
وقد عقب على ذلك الشيخ عبد الله بن حميد بقوله: لقد صدق علي الحصين بأنه ليس عليه صلاة لأنه ميت والدار الآخرة دار جزاء ليس فيها صلاة يثاب عليها الإنسان، لأن ذلك يكون في الدنيا التي هي دار عمل!

الجزء: 4 - الصفحة: 291

أما أنا فإنني كنت أراه في المنام ولما تكرر ذلك كنت أعجب - في المنام أيضا من كوني أراه مع أنه قد توفي ثم انتبه فأعرف أن ذلك أضغاث أحلام.
رحم الله صديقنا الأستاذ علي بن عبد الله الحصيِّن، وطيَّب الله ثراه.
وأشياء عامة:
لقد ظللت أنا وعلي الحصين صديقين لسنوات عديدة فكنا لا نفترق سواء في طلب العلم على المشايخ في المساجد أو في غيرها، وكنا نتذاكر من الكتب ولكننا كنا نتذاكر ونتباحث في المسائل العامة المهمة وفي المسائل التي هي غير ذلك وهي التي كدت أن أجعل لها هذا العنوان بصيغة أشياء تافهة، ولكنني آثرت كلمة عامة في وصفها على تافهة، لأنها ليست كلها تافهة.
من الأشياء التافهة أننا كنا نتندر على رجل من طلبة العلم مشهور بشدة محبته لشرب القهوة والشاي، والإكثار مهما حتى كان لا يعتذر مطلقًا عن تلبية دعوة من يدعوه إلى بيته ليشرب عنده الشاي والقهوة، وأحيانًا إذا لم يجد من يعزمه فإنه يعزم نفسه بأن يلح أو يصرح بذلك.
فاتفقت أنا وعلي الحصين على أن نختبره بأن نجعله يشرب أكبر قدر من فناجيل الشاي والقهوة لنعرف عدد الفناجيل من القهوة و (البيالات) التي يشربها من الشاي.
فرأينا أن يكون ذلك في قهوة علي الحصين في بيته لأنه ليس فيه من يحتشم منه ذلك الرجل وألا أحضر أنا أيضًا لئلا يستحيي مني.
حدثني علي الحصين قال: جهزت إبريقًا كبيرا مليئًا بالشاي ودلة مليئة بالقهوة.
وعندما شرب الرجل سبع بيالات التي هي الكاسات الزجاجية التي نشرب فيها الشاي، قال: بس، بلفظ منخفض كأنما لا يريد أن أسمعه حتى لا أقطع الشاي عنه، فقلت له: كيف، بس وحنا الآن تونا بادين؟ قال: فسر من ذلك، وقال: على هواك.

الجزء: 4 - الصفحة: 292

قال علي: فجعلت أسكب له من الإبريق والزِّم عليه آخر الأمر حتى شرب ستا وعشرين بيالة من الشاي، وأربعة وعشرين فنجالًا من القهوة! !
ومن الأشياء التافهة أن علي الحصين كان يشكو إليَّ من شدة الحر في القيظ وأنه لا يستطيع النوم في القائلة التي هي وقت اشتداد الحر في وسط النهار، وأنه حاول وسائل كثيرة لذلك فلم يستطع، وذلك قبل وجود الكهرباء.
وكان الناس يؤخرون صلاة الظهر أو يبردون بها حسب تعبيرهم المأخوذ من الحديث (ابردوا بصلاة الظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم)، ولكنهم على وجه العموم ينامون نومة القيلولة.
فقلت له ممازحًا: إذا أردت أن تنام هنيئًا في القائلة في شدة الحر فما عليك إلَّا أن تتزوج بعدة زوجات، فقاطعني بقوله: أنا لم أتزوج بزوجة واحدة، وكان ذلك بالفعل قبل أن يتزوج.
فقلت له: وينبغي أن يكون لك عدد من البنات فطلب مني تفسيرًا لذلك، فقلت له: إن كثيرًا من الناس المتزوجين بأكثر من زوجة يكلفون زوجاتهم بأن يروحوا عليهم أي أنهم يهفون عليهم بالمهفة اليدوية التي هي من الخوص عندما يريدون النوم، فإذا غلبهم النوم تركت الزوجة الهف أي الترويح على زوجها بالمروحة، فإذا كانت حسنة الحظ كان زوجها ثقيل النوم، فلم يشعر بتوقفها عن الترويح، أما إذا كان خفيف النوم فإنه بمجرد أن تقف عن الترويح وهو تحريك (المهفة) التي هي المروحة اليدوية من الخوص فإنه يسبها ويأمرها بمواصلة (الهفّ) عليه وهو نائم.
وبعضم يجعل بناته يروحن عليه وهو نائم، ويكون ذلك طيلة نومه في القائلة، أما في الليل فإن النوم كان على السطوح وهي ليست حارة حتى في الصيف كما هو معروف.

الجزء: 4 - الصفحة: 293

ومن الأشياء التافهة أن (علي الحصين) قال لي مرة: وش أبشرك به؟ قلت: بخير إن شاء الله، قال: الشيخ عبد الله بن حميد قطع راتب عبد الله بن محمد ... وكان راتب ذلك الشخص ريالين في الشهر وهما من مبلغ من الريالات (الفرانسي) التي حصل عليها شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد من الملك عبد العزيز آل سعود على هيئة مساعدة سنوية مقطوعة لطلبة العلم، فقسمها الشيخ عبد الله بن حميد على الطلبة فأعطى كبارهم وهما الشيخ صالح الخريصي والشيخ عبد الله بن رشيد الفرج إمام المسجد الجامع وخطيبه، كل واحد اثني عشر ريالًا في الشهر، وأعطى صغار الطلبة ريالين في الشهر، وكنا من أواسط من أعطاهم فأنا راتبي ستة ريالات والأستاذ (علي الحصين) راتبه أربعة ريالات.
أما ذلك الرجل الذي كان راتبه الشهري أو مكافأته ريالين فقط وقطعت فإننا فرحنا بذلك لأنه كان يتهجم علينا ويغتابنا يقول هو واثنان أو ثلاثة مثله من المتعصبين: إننا من العصريين الذين يقرأون الجرائد والكتب الضالة التي تأتي من الخارج، مما يدل على أنهما غير ملتزمين بأوامر الله، على حد زعمهم.

رثاء الأستاذ علي الحصين:
رثاء الأستاذ إبراهيم بن عبد الله الصالح المديفر بهذه المرثية، وكان صديقه:
يا زميل الطلاب منذ صبانا ... كم مضينا في درسنا من سنين
يا أبا عبد الله كنا صغارا ... وعلى نشأة هداها يقين
يا نصير النضال عبر دروبٍ ... وَعْرَةٍ لكن الهدي مستبين
على خيرٍ نلتقي في مسارٍ ... لم يفرقنا غير نَذلٍ مبين
مثل نجمين يرسلان ضياءً ... في المدارين والمقال الرصين
لم نزل في درب الوفا موغلين ... في عثار الطريق كنت المعين
قد عرفناك باللقاء طويلًا ... كم بززت شبَّاننا الطامحين

الجزء: 4 - الصفحة: 294

حلقات الذكر التي جمعتنا ... ما نسيناها فهي كنزٌ ثمين
كم عبينا نميرها وارتوينا ... إنها لمنارة السالكين
أوصلتنا طريق حق وفيه ... شمسها في أضوائها تستبين
يا علي، في العلم خلدت ذِكرًا ... من علوم شرع وعيت المتون
ومن المحدثات قد نلت قدرًا ... ما به غث بل أخذت السمين
كم وقفت بين الأنام مريدًا ... للعلوم دخول بيتٍ حصين
ومضيت لم تلتفت لمعيق ... حظه من أقواله ما يستبين
ما ثناك معارض ليس يدري ... لم ير الاقتداء بالعارفين
فاستبان الحق الصريح جهارًا ... وعدونا نضارع السَّابقين
إننا على العهد لن نتواني ... ما نرى فيك غير شخص أمين
إن منهي الحياة جاء يقينّا ... بالفراق لما أتتك المنون
إذ أجبت نداء رب رحيم ... إنه مسلك لنا أجمعين
فانعم اليوم إذ عليك تباكي ... من يُعدون في الوفا مخلصين
إن نعاك شخص قريب فإني ... لك ناع على مرور السنين
من منابر العلم ينعاك قومٌ ... ذكروك ليسوا من الجاحدين
ومن النساء اللواتي نهلنَ ... من علوم عصر وشرع ودين
واللواتي رفدن بالمال لما ... اشتغلن بالعلم قدن السفين

رسائل أدبية متبادلة:
الأستاذ علي الحصين صديق عزيز وأديب محب للأدب لذلك تبادلت معه رسائل معتادة في الأصل ولكننا كنا نكتبها بأسلوب أدبي، لأننا كنا نهوى الأدب، وقد اشتركنا في المجلات الأدبية التي تصدر في الوطن العربي في ذلك الوقت وكنا نشتري الكتب لنا معًا كما سبق.
وأكثر تلك الرسائل ما كنت أرسله إليه إذا غبنا عن مدينة بريدة أو

الجزء: 4 - الصفحة: 295

يرسله إلي إذا غاب عن بريدة، أو تكون إجابة من أحدنا لرسالة سابقة لزميله.
وقد كنت ترددت في ذكر رسائله إليَّ بل ورسائلي إليه لما فيها من مبالغة في المدح، ومن تركيز على الصداقة.
وقد استبعدتها بالفعل فترة من الزمن، إلا أنني لأمر يتعلق بالأستاذ الحصين أكثر مما يتعلق بي آثرت ذكرها هنا وهو أن الرجل كما أعرفه أديب مرهف الحس، ناصع العبارة، ولكن لا يوجد بين أيدينا مؤلف قد ألفه ولا حتى رسالة قد كتبها على هيئة كتاب صغير فرأيت أن عدم ذكر هذه الرسائل فيها غمط لحقه، وحجب لشيء لا يوجد له ما يكفي عنه.
أما المبالغة في الوصف أو المدح، أو علاقة الصداقة فإنها كانت سمة الأسلوب الأدبي في تلك العصور، إلى جانب صدق التعبير لكونه أصدق أصدقائي، وأنا أصدق أصدقائه.
رسالة المؤلف إلى الأستاذ الحصين:
بسم الله الرحمن الرحيم
الرياض في 1/ 3/ 1367 هـ
حضرة أخي العزيز الأستاذ علي العبد الله الحصين حفظه الله تعالى آمين
إنَّ أعلى ما حيا به المحبون أجمع ما ضيهم وحاضرهم ومتأخرهم محبوبيهم من سلام، وأشرف ما أكرموهم به من تحية، وأنفس ما احترموهم به من شتى أنواع الاحترام، وأحر ما أذابوه شوقًا من الفؤاد، وأجل ما قدروهم به من مختلف التقادير، وأرفع ما أحلوهم به من الذرى، وأغلى ما بذلوه في سبيل رضاءهم ومسرتهم، وأحقر ما أحلوا به أنفسهم تواضعًا لهم ... و ... و ...
إن كل ذلك وضعفه وعشرة أضعافه إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة إلى أقصى ما ينتهي إليه العدد كثرة لا يفي بعشر معشار بل بأصغر

الجزء: 4 - الصفحة: 296

جزء ممكن مما بقلبي لك من شوق وبلساني وقلمي من تحية وسلام، وبقلبي وقالبي لك من رفعة واحترام، وبي أجمع من تواضع لمقامك الرفيع.
الصفحة الأولى من رسالة المؤلف إلى الأستاذ علي الحسين بخطه.

الجزء: 4 - الصفحة: 297

عزيزي ... إن أنس فلا أنسى إذ هبيت من نومي ذات يوم منهوك القوى وأجم الفكر متوتر الأعصاب، قد راودني كابوس الصداع فأثقل كاهلي ووضع عليَّ وزري، الذي أنقض ظهري وخفض لي ذكري، وقال لي إن مع العسر عسرا، إن مع العسر عسرا (أي في ذلك الصباح).
لذلك انتبهت وفوق ذلك كالسكران عند أبي حنيفة: لا يعرف الأرض من السماء ولا ثوبه من ثوب غيره، مع أزيز في حلقي ونشيج في جوانحي ودوي في مسمعي واضطراب عنيف وتجلجل صلف في عروق راسي كأنما أقسمت جهد أيمانها لتمثلن حبال السحرة وعصيهم الخ طلائع الزكام والصداع.
صليت صلاة أخاف الله من تقصيري بها وأنحى باللائمة على أعضائي فكان ما بجميع جسمي من جاذبية قد تحول إلى رأسي فهو يحاول باجتهاد مستمر السقوط إلى الأرض عند سجودي.
بعد الصلاة رجعت إلى مثواي يدفعني الصداع إلى أسفل بالضغط الرازح وجاذبية مثواي تجرني جرًا عنيفًا إلى وجهي بينما الكلال قد جهد في تعويقي عن مرادي كأنما ذهبت لأفرق بينه وبين حبيبه، أو لأسعى بوشاية عليه لدي صديقه المخلص.
على تلك الحالة المذكورة التي لا يستطيع لساني الباقلي وقلمي المتحطم أن يصف عشرها وصلت إلى الهدف إلى مرقدي لأنام لا تداوي بالنوم (كما يتداوي شارب الخمر بالخمر).
وما كاد شعاع الشمس يمد أسلاكه ذهبية ثم فضية إلا وصدى صوت أحد الإخوان يتردد في مسمعي ... العبودي، الحميدي ...
سم، خير، نعم، هاه ... ؟ لا أدري بأيها أجبته وكل ما أعقله أني أجبته بأحدها، عقلت بعد ذلك أنه يدعوني للقهوة قهوة الصباح ذهبت إلى القهوة ذهابًا

الجزء: 4 - الصفحة: 298

آليًا، تشد أزري العادة، ويشترك، ... (1).
أرضًا اقشعر جلدها، وعمها الأوار، واشتاقت إلى النار، أرضًا لم تنافق فتستر ظاهرها ولو بقليل من الطحلب والثيل بل صرحت بخلوها من الخضرة التي أنعم بها الله، أرضًا قد انقسمت إلى مرتفعات ومنخفضات وشلالات تجري خلالها الأعاصير السوداء، والنُكب الهوجاء في آن بعد آن، وتتجاوب في أرجائها الجنادب والأنبة، أرضًا تكاد أمعاؤنا تتقطع من تضاريسها، وأحذيتنا توشك أن تنتقل إلى جبلتها من نباتها الشائك.
إن هذا - يا صديقي - هو الوصف الحقيقي لـ .... ، ومن طريق التمثيل بالمشاهدات فمثل ما تقول (وهطان) لو قد مسخت واديًا من أودية تنساب في أرجائه الديدان، وتتموج في شعابه الخنافس والجعلان، أو عكرشة في عدد النخلات فقط إذا حلف سلطان مسلط ألَّا يبقى فيها غير تسع نخلات.
أنا يا صديقي - لا أحب وصف الشيء على حقيقته إذا كانت مؤلمة ولكني صورتها هنا لتتصور مدى تأثيرها في نفس محبك هذا مع التقصير في التعبير اللازم للكتعاء مثلي.
في مأدبة الغداء:
أول ما حططنا رحالنا في صالون الاستقبال أديرت من جانب الفلاحين كؤوس القهوة والشاي الصباحية ثم وضعت سفرة الطعام وهي تقوم مقام السماط عند أهل اللغة وتربع في وسطها - مع أنه ملعون من جلس وسط الحلقة، ولذلك لم تأخذنا والفلاحين بها رأفة في دين بطوننا - صينية كبيرة فيها جريش أبيض لا يخالطه أي لون آخر وفي قمته قدح من سمن البقر، مكثنا (1) سقطت قطعة صغيرة من الرسالة فيها الكلام على الذهاب إلى أرض في الجنوب الغربي من الرياض، وهذه بعض صفاتها.

الجزء: 4 - الصفحة: 299

ردحًا من الزمن نرمي شيطان عقبة التعب والمشي والجوع بسبع فسبع إلى أن أكملنا السبعين ولم نشأ التعجل بيومين - بفكوك ريق فقط - بل آثرنا التأخر ومع كل حصاة الله أكبر ولله الحمد إرضاء لهم، وأغضابًا لاكرشنا التي لم تشكر نعم الله لما توالت عليها تحقر النعمة الصغيرة عند التي أكبر منها ولا ترى الكبيرة لها قدرًا، اللهم غفرًا، فإننا قد جنينا على أنفسنا وأنت الحليم، اللهم لا توأخذنا بما فعل السفهاء منا (معدنا والسنتنا).
عدنا من ( .... ) والشمس ضاحية متعالية، واتون الرمضاء القاتم قد اشتعل والمسافة تستغرق ثلث ساعة أو زهاءها والصداع قد اشتد على كاتب السطور ...
وبعد كلال وتعب حسًا ومعنى، وصلنا الرياض وصلنا الدار، على تلك الحالة على ما بي من صداع في راسي، وفتور في جميع أعضائي وأحاسيس مختلفة عنك يا صديقي، هل وصلك كتابي فيكون التقصير منك إذ لم ترسل لي جوابا وأكون قد أقمت عليك الحجة الأخوية، وخرجت أنا من عهدة المقاطعة، وقد أيست من الشفاء الناجز الشامل لما بي من أدواء مختلفة قد تحالفت وتظاهرت علي في ذلك اليوم العصيب، فأنا محتاج بالطبع إلى شتى الأشفية الحسية والمعنوية لتخفيف أوصا بي وذلك متعذر لكثرتها وصعوبتها، أو لترياق شاف منها أجمع ذلك بأجر المقدم لا في أساطير الأولين ...
بينا أنا على تلك الحالة إذا بالسكيتي قد أقبل عليَّ يمشي رويدًا كأنما يختل صيدًا - إنه لذلك يتلطف لي لئلا يهجم السرور عليّ فأموت فرحًا يحمل علي بنانه شيئًا أبيض ناصعًا انتعش له ذهني وتزلزلت جيوش الهموم عن ساحة فكري، ودبت روح الحياة والانبساط في قلبي وانفسح حتى لكأنما يمشي في أركانه وغشاه سواد عيني حتى ستره من جميع جهاته الست.
هذا كتاب، إنه والله من صديقي علي، بعدما لاح لي وتبينته أجلته عن

الجزء: 4 - الصفحة: 300

التشبيه بشراع سفينة لاح على بعد لغريق ظل في اليم أيامًا وقد سقطت قواه وانهدت من العوم أركان آماله وألبسه الشيطان جلبابًا من جلابيب الياس، وبالكوكب الزاهر الثابت لاح من خلال الغمام الكثيف لرائد سفر في مهمهه وعسآء في ليلة سوداء قد ضلوا طريقهم وفقدوا رواحلهم وصارت السماء كالأرض في أعينهم والمشرق مغربًا والمغرب مشرقًا.
وبالغدير الزلال المتأود طربًا، والمائس عجَبًا وخيلاء ملاعبة للرياح واعتزازًا بكثرة الماء لاح لأحد قوم قد يبست شفاههم، وفغروا أفواههم، واندلعت ألسنتهم بعد طول لهث متواصل وانقلب الضياء في أعينهم ظلامًا، وأصوات الأثير في مسامعهم كأنها أصوات رعد قاصف أو قذف بركان هائل.
لأن هذه الصفات ليس لها من فرحتي إلا مجرد الصورة.
بعد ذلك ناولني السكيتي كتابًا إنه كتاب في نظره أما في نظري فكما ذكرت.
فلما تناولته ولا قميص يوسف عندما تناوله يعقوب، حَلّ في يدي فكانما أوتيت كتابي بيميني بعد أن شاهدت أناسًا أوتوه وراء ظهورهم ... الحمد لله اللهم لا تجعل فيه من أحد غير أخي علي.
قرأته كما قرأت صاحبه من قبل وما أن أتممت قراءته حتى تلاشي وتدهور جميع ما بي مما أحِسُّ به من أذي وقمت وبعد الحمد لله ثم لك كأنما نشطت من عقال، وما أن أتممته حتى لا أحس داء وقمت ولله الحمد، وما بي من قلبة، وما أن أتممته حتى شعرت بأني قد غمست في النعيم غمسة قلت معها يا رب ما رأيت قبل ذلك بؤسًا قط فلك الحمد ثم لصديقي علي ذلك.
وما أن أتممته حتى ازدحمت عليَّ المسرات فلا أدري بأيها أبدأ، بصحتك وسرورك أم برضاك عن كتابي سواء أكان رضا أم تراضيًا، أم ببلوغك الشأو الأقصى في الفصاحة، أم بأخبارك الشيقة الممتعة أم بكرم

الجزء: 4 - الصفحة: 301

أخلاقك وطيب عاطفتك، أم بالرأفة والشفقة والتواضع لمحبك حتى أهلته لما لم يكن له أهلًا، أم أم .. أم الخ.

(بشرى بعد إخفاق)
أخي لم نأل جهدًا في التعريض ثم في التصريح بأدب ثم بالتصريح بلا أدب عند الشيخ شيخنا حفظه الله (1)، بصدد مكتبة الجامع بطلب نقود لها من الأمير سعود أو غيره، أو بالسعي في نشرة يدار بها على أعيان المواطنين الكرام الذين يعرفون بالغيرة على الوطن وبسخاء النفس في سبيله ولكن - ويا للأسف - قد أخفقت مساعينا كلها وذهبت أدراج الرياح.
وإليك آخر مرحلة من مراحل هذه القضية الهامة لدى النابهين من ذوي الوطنية الصادقة.
في أصيل يوم قد بلغ السرور من الشيخ منتهاه وانحلت عقدة لسانه بالفكاهة، فكان حتمًا علينا طبعًا مقابلة ذلك بمثله عند ذلك أشرت لعلي العجاجي من جهة المكتبة وقلت له: إمزج الجد بالهزل فما أحلى الكلام بمثل هذه الساعة (لا أريد أن أحكيه لك بالأسلوب القصصي لأني طفيلي فيه، والشيء المتكلف يؤذي الروح).
قلت للشيخ يا شيخ - أحسن الله عملك - أترون أن تكتبوا ورقة وندور بها على كبار الجماعة؟ قال لأي شيء؟ قلت لأجل كتب لمكتبة بريدة، قال محمد الرشيد لا يا شيخ هذا الذي قال لنا في بريدة أشروا كتب للمكتبة وأسلم دراهمها هذا هو بالرياض الآن فأعرضوا عليه المسئلة قال الشيخ: هذاك يقول بس بمائة ريال أو مائة وخمسين ريال.
قال علي العجاجي: ماش يا شيخ، إنْ ما حصل من سعود ما نفعت المسئلة وقلت أنا قريبًا من قوله: قال الشيخ: أنا لي بالأمير سعود ثلاثين حاجة (1) هو صاحب السماحة شيخ الجميع عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله، وجزاه عنا خيرًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 302

ما يمكن أن أقول له من جهة المكتبة الآن.
قال العجاجي إجعلهن واحد وثلاثين ولا تقعد المكتبة؟
قال الشيخ لا نجعلهن خمسة عشر وعسى الدعوى تطلع، قال العجاجي أجل إجعلهن من القسم الذي لا يترك.
قلت: لا، الوسط اجعلوا طلبكم كنصف طلب أو أعيلوا لها من الحوائج الأخرى إذا كان يدخلها العول.
قلت هذا الكلام بعد ما ظهر من الشيخ أنه لا يمكن أن يطلب لها الآن اللهم إلا أن طرأ على سياسته ما يغير وجهتها.
بعد ذلك ببرهة قصيرة قلت يا شيخ أجل طول الله عمرك الكتب التي وعدتنا في بريدة أن تعطينا إياها في الرياض قال: وش مثل؟ قلت: لا تمثيل بل هي محصورة في روضة الناظر والرد على السبكي ومجموعة الحديث ومجموع بن قاسم وتوحيد ابن خزيمة، وتاريخ ابن بشر.
قال لا نبي نكتب للشايقي خط نبي منه هالكتب ونحوها للإخوان والمكتبة.
قلت أحسن الله إليك أنا أبي أكفيكم السعي بها وإخراجها حتى إيصال الورقة فاكتبوا الآن له كتاب، قال ما يخالف فقمت وجبت الورقة والقلم وعطيتهن ابن رشيد وقلت "جبناهن، قال: لا، هين عاد سوينا بعدين - قلنا أنا والعجاجي - المعنى واحد - الذي وعدكم هذاه بالرياض اشتروا بدراهمه لو هو بريال وخبروه والحمد لله.
قال الشيخ: ما يخالف اشتروا بمائتين ريال كتب من مكتبة أبابطين ولا يخالف، وهذاكم تبون تقبضون دراهم من رواتب الإخوان - أي عن امره - احسموها منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 303

فالحمد لله هذه خطوة، نرجو الباري تعالى مجيب الدعاء أن تليها طفرة إلى الأمام - وقد تعين من الكتب المذكورة ضمن الذي سنشتريه: صقر الجزيرة لعطار ولابد إن شاء الله إن كان عندنا فيه تأخر في الرياض إذا شريناها أن نبعث لكم بقائمتها.

بشرى أخرى سارة:
بعد محاولة بيني وبين شيخنا حفظه الله أسفرت الأبحاث الدبلوماسية عن إذن لي أن أكتب لعثمان الجلاجل كتابًا من الشيخ بأن ياخذ اشتراكًا في مجلة الرسالة للمكتبة وتكون دراهمها من غير المائتين التي سيشتري بها كتب وسبق ذكرها، فلك الحمد اللهم لا نحصي ثناء عليك.
هل حصلت على مجلات؟
إنني للآن لم أحصل على شيء يذكر من المجلات سوى ثلاثة أعداد من الهلال هي آخر ما ورد أد هي ما يو، أبريل، نوفمبر سنة 1948 م، وثم عدد رابع عندي وصلني عارية وهل صاحبه يسمح لي به؟ وما إخاله، وحصلت أيضا على عدد من مجلة (كلمة ونصف)، وهي مجلة مصرية أسبوعية غالبها نقد وهي أيضًا سياسية وحصلت أيضا على عدد من مجلة (قرأت لك) اللبنانية، وحصلت أيضا على عددين من مجلة (الرسالة) في ربيع الثاني 1367 هـ، وحصلت لكم العدد الممتاز من البلاد السعودية ولولا أني أذكر أن نسختي منه عندكم لكنت أرسلته لكم حين حصلته لأني ما أستحصلته إلا بنية أنه لكم هذا الذي حصلته لي يعني دائمًا.
أما ما اطلعت عليه فعشرين عدد من جريدة الأهرام اليومية من آخر ما ورد من ناصر الرواف ورديتهن عليه وجملة أعداد من (المصور) ورديتهن، وأعداد من مسامرات الجيب كذلك، وأعداد من (الهلال) في مكتبة الأمير

الجزء: 4 - الصفحة: 304

مساعد، وأؤمل إذا حصل أيضًا من (الهلال) ومن الدنيا الجديدة، أما لو أردت أعدادًا من المصور لحصلت منها كثيرًا ولكني لا أود ما يمس بالأخلاق، ولعلك تقول وما عليك لو عرضتها علي لعلي أرغب فيها، إني أقول حينئذ وكذلك لا أود لك ذلك أيضًا.
عزيزي، إني كما يقال عني - طُفِّي - قد تطور الهلال في نظري ولمست الفائدة من الاشتراك فيه لأنه أشبه بموسوعة علمية أدبية أو دائرة معارف كذلك، فهل تود أن أكتب لابن جلاجل يشترك لي أنا وإياك فيه، أرجوك الإسراع بالإجابة لأجل أكتبه في الطائرة وارد به سريعًا إذا رأيتم ذلك.

حركة شيخنا وسياسته:
في يوم الخميس الموافق 5 من الشهر وهو اليوم الذي يجلس فيه الملك عبد العزيز إلى المشايخ بصفة دائمة كل أسبوع ذهب الشيخ في جملة من ذهب فلما أراد القيام قال الملك للشيخ (جماعتك أهل بريدة خائفين عليك يخافون نطمع فيك وقلنا لهم: لا، إن شاء الله يجيكم لا تخافون قال الشيخ عبد الله: الله يسلمك أنا ولدكم).
هذا الذي أخبرني به الشيخ نفسه وقال إنه ما قال غير هذا أما الشيخ ابن عقيل فقال إن الملك قال له: توكل على الله وامش إننا قائلين لهم ما يعوق - وتعشينا يوم تاسع منه عند محمد بن سعيد كاتب الأمير سعود وقال إن أهل بريدة كتبوا خط للملك وخط لسعود بصدد الشيخ واطلعت على خط الأمير سعود ورد لهم سعود ردًّا جاء فيه إن الشيخ عبد الله ما قال أنا ما أبي قضاء بريدة ولو قال ما وافقناه ولابد إن شاء الله يتوجه إليكم من دون حدوث تغيير.
قال ابن سعيد ورد عليهم الملك كتابًا بمعنى هذا ولكنه ألين منه.
أما عن التوجه فإلى الآن لم يبن ممشى قريب مع أن الأحوال هادئة والجو صافي والشيخ بكل حال قد اشتاق إلى بريدة وأهلها كما يظهر من كلامه، ونحن قد

الجزء: 4 - الصفحة: 305

طال مقامنا في الرياض - مع أننا إلى الآن ما ظهر لنا خرجية ولا رخصة.
أما عن حالتنا فنحن بأحسن ما يُتَمنَّى، على إكرام زائد ورزق موفور وكلام طيب، وسلامة صدور فيما بيننا والشيخ عبد الله أظهر من الاحتفاء بجميع الأحوال ما يؤمل فيه جزاه الله أحسن الجزاء ولا مزيد عليه - إننا بكل خير لولا تلك الجاذبية العنيفة التي تجذبنا إلى تلك الرملة الذهبية المحبوبة (1) وإلى قاطنيها - قدر الله الاجتماع على أحسن حال والعودة إلى الوطن بسرور.

أعمال المملكة نحو فلسطين بمناسبة الحوادث الأخيرة:
علمت من مصادر موثوق بها أنه عندما تعاقدت الدول العربية على إمداد فلسطين حسب ما في الجريدة - أرسلت الحكومة أربعة آلاف جندي نظامي من وزارة الدفاع، وستين مصفحة سعودية واثني عشرة طائرة حربية، وكل ما ذكر وصل إلى القاهرة وانضم إلى الجيش المصري، وجعلت قيادة هذا الجيش بيد قائدين قصيمين هما منصور الشقحى وإبراهيم بن طاسان وسمعت الأمير عبد الله بن فيصل اليوم (10) منه يقول إنهم أمس أرسلوا أيضًا أربعمائة جندي نظامي - زيادة على ما سبق بالطائرات، وفي هذا اليوم أيضًا استلحقوا جماعة من البدو الذين كتبوهم سابقا ثم أرخصوا لهم بعد ذلك - وسلموهم السلاح وإلى الآن لم يتبين على التحقيق إلى أين بهم يقصدون.

اجتماعيات:
في الساعة الثالثة والنصف من ليلة 9 من الشهر قدم إلى الرياض الأمير عبد الله بن فيصل من رحلته في البادية التي استغرقت زيادة على ثلاثة أشهر.
وصل هذه الأيام عبد الله بن عقيل راعي قصر ابن عقيل مستلحق وأكثر الناس (1) يعني مدينة بريدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 306

يقولون إنه لأجل الذين يبون قبل يذهبون إلى فلسطين أي الجيش الغير نظامي.
وصل في 2 من الشهر الشيخ ابن عودان قاضي عنيزة كما وصل بعده بقليل أميرها أي أمير عنيزة ابن سليم كذلك وصل شيخ ساجر والسر الشيخ محمد البواردي كما وصل أيضًا هذه الأيام الأمير عساف الحسين أمير الرس.
عن المكاتب في الرياض أيضًا:
فاتنا في خطابنا لكم السابق سهوًا أن نذكر أن تلك المكتبة التي ذكرناها في الرياض هي مكتبة الأمير مساعد بن عبد الرحمن، أما عن المكاتب سواها فأولها مكتبة أبابطين إن اسم المكتبة الأهلية أخي لدى التحقيق إنما هو اسم مستعار أو سطحي، إنك تعلم ارتفاع أسعارها إن ذلك الفهرس لها هو كل ما قد اقتنته من أول تأسيسها إلى الآن وليس في الرياض غيرهما، وأما كتاب العراقي المذكور فلم أره إلا في مكتبة مساعد كما ذكرت لك.

إشاعات وأكاذيب ملفقة:
وأما ما ذكرت من شيوع أن الشيخ قد استقال من قضاء بريدة وأنه سيقدم الفاروق ملك مصر او غيره إلى الملك فكل ذلك ونحوه ليس له نصيب من الصحة.
هذا ما لزم مع إبلاغ السلام نفسكم والوالدة وأرجو إن تفضلتم برد الكتاب أن تجعلوه على الظرف بواسطة عبد الله المحمد العبدان لأجل أخبره إن كان حنا مشينا قبل وصول الكتاب يرسله لنا إلى بريدة من دون أن يكسره، ومنا الشيخ والإخوان بخير ودمتم بأمان الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم
محمد العبودي

الجزء: 4 - الصفحة: 307

رسالة الأستاذ علي الحصين إلى المؤلف:
الصفحة الأولى من رسالة الأستاذ علي الحصيّن إلى المؤلف بخط الأستاذ الحصيّن.

الجزء: 4 - الصفحة: 308

رسالة الأستاذ علي الحصين إلى المؤلف:
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الأعز وحبيبي الأفخم محمد بن ناصر العبودي المحترم
تحية خالصة وسلامًا عاطرًا أزفهما إلى حضرة الأخ العزيز تحية تليق بجنابك الرفيع ومحلك الأسني وسلامًا صادرًا عن أخيك الذي ألمه البعد وأزعجه الفراق، أحييك تحية الولد لوالده والعبد لسيده وأسلم عليك سلام الصديق لصديقه الذي طالت غيبته وبعدت سفرته.
بيد الشكر تناولت كتابك العزيز تناولت كتابك فكدت أطير فرحًا تناولت كتابك فكان بردًا وسلامًا على قلبي المعنى، تناولت كتابك فصرت أميس طربًا واختال تيهًا وعجبًا تناولت كتابك فوضعته على رأسي إجلالًا ولثمته احترامًا (وليس شغفًا بالقرطاس ولكن شغفًا بمن كتب بالقرطاس).
تناولت كتابك فقرأته مثنى وثلاث ورباع وخماس الخ تناولت كتابك فكتبته بقلم النور على صفحات قلبي تناولت كتابك فشفي علتي وأروى غلتي وبرد نار قلبي، تناولت كتابك فجعلت أهتف بحياتك وأهذي بحبك - كيف لا وقد صدر من أخ عزيز وصديق كريم فلله أنت من صديق حافظ للصداقة ومحترم لقوانينها بالرغم من بعد المزار والدار، تناولت كتابك فسرني منه أشياء وساءني منه أشياء، سرني منه صحتكم وأنسكم وسروركم لأنه في الحقيقة الحقة صحة وسرور لي.
وسرني جدًّا بسطكم الكلام وأشباعكم النهمة الخ.
وساءني منه أخباركم من جهة الشيخ عبد الله وأنه سيتأخر أو .... !
وسآءني أن لم يكن خرج للمكتبة كتب ولكن لا أزال أذكر أخباركم بأن الشيخ سيطلب من ولي العهد نقودًا لها وسرني من كتابكم تلك الأخبار الجليلة

الجزء: 4 - الصفحة: 309

التي صارت عندي من التقدير بالمكان الرفيع فمن بين أخبار عن المكتبة إلى إخبار عن الكتب التي فيها والحقيقة أن هذه المكتبة سرني من جهة وساءني من وجوه، سرني بأنها فخمة جليلة وسرتني بأنها في نجد ولكن يا أخي ساءتني لعلك تعجب من ذلك أي اجتماع الضدين ولكن هذا شأن الأقزام كأنا - ساءتني أولًا بأنها ليست في بريدة ثانيًا لما قدر الله أن يكون في بريدة مكتبة (اللهم غفرًا، لا، حجيره) جعلها صفرا من هذه الكتب كتب أولئك الأساطين الأعلام ومما زاد مساءتي انقطاع الأمل من وجودها في حجيرتنا الصغيرة من جهة هذه الكتب النفيسة العظيمة القدر.
ولكن الأمل وطيد من جهتكم أن تحببوها إلى قلب الشيخ وتختاروا منها ما لذ وطاب وتقرأه على الشيخ وتبين له ببلاغتكم السحبانية وبيانكم السحري وكلامكم الجذاب - ضرورة توريد مثل هذه الكتب إلى حجيرة بريدة وأنها لا يمكن ولا ينبغي أن تكون دينية فحسب فلعل قلبه أن يلين وما ذلك على ربنا بعزيز.
ومما سرني إخباركم بذلك الكتاب (كتاب العراقي) الذي أرجو أشعاري إذا رأيتم بكتب مثله وأرجو أن تخبروني هل مطبوع أو مخطوط وهل صاحبه حي أو ميت ومتى مات ومتى كتبه ومتى طبع؟ وإن كان مطبوعًا فعلى نفقة مَنْ؟ وهل هو موجود بكثرة أو بقلة أرجو إخباري بذلك ولكم جزيل الشكر.
وما ساءني أنني لست معكم فأتلذذ بهذه الكتب، أشبع نهمتي، وأروي غلتي وما زاد الطين بلة انقطاع الأمل بوصول الرياض ودخول هذه فإلى الله أشتكي ولكن لعلي بعد ثلاثة أشهر أرى نحو هذه الكتب وأزيد منها في مكتبة بريدة اللهم وبلي، وليس ذلك على الله بعزيز.
وسرني من كتابكم تلك الحوادث والأخبار - فلسطين - المأدبة - التي أرجو من صديقي العزيز أن يطرف أخاه بمثلها مرة إثر مرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 310

وسرتني تلك الفذلكات التي ذكرتم عن مسألة على الغضية وسرتني تلك الاجتماعات وسرني ذلك الكلام السحري ولا عجب فقد صدر من معدن البلاغة والفصاحة: العبودي.
هذا وأرجو إخباري عن الشيخ وعلى أي الأمور عزم ولعلك تقول لماذا يقول هذا الكلام؟ إن تقل فإنني قزم وذلك فعل الأقزام - أخبرني صالح المشيقح أن جاءهم كتاب من جلالة الملك يأمرهم بأن يطمئنوا من جهة رجوع الشيخ إليهم ذلك لأنهم قد كتبوا مع العجاجي يوم رحتم كتابا للملك بصدد رجوع الشيخ إليهم - وقد أخبرني بعد ذلك عبد الله الرشيد بأنه رأى كتابًا من الملك إلى ابن مشيقح وحده: قد شاع عند الناس بأن الشيخ قد استقال من قضاء بريدة.
أرجو أن تخبروني عن ما جرى من شأن فلسطين.
أرجو أن تخبروني هل اتفقتم بأبي بطين؟ ورأيتم مكتبته؟ وما تعليقاتكم عليها وعن ما رأيتم عنده من الكتب والمجلات وعن ما شاق لكم منها؟
أرجو أن تخبروني عن مؤسس المكتبة التي ذكرتم وهل توجد في الرياض غيرها.
شاع بين الناس أن الفاروق ملك مصر وبعض ملوك العرب سيأتون إلى جلالة الملك في الرياض وقد أتوا بعضهم والخبر من جهة الراديو على ما أظن وأرجو أن تخبروني هل خرج للمكتبة نقود؟ وهل عندك أمل أن نطلب مطبوعات الملك؟

حوادث محلية:
المدير ومدرسة الرياض - من مدة خمسة أيام جاء المدير برقية من المعارف يعرضون عليه إدارة مدرسة الرياض الأهلية وراتبها 400 ريال وقد أراني البرقية فكتب لهم برقية يعتذر فيها اعتذارًا رقيقا يبين عن رغبته فيها ولكن جعلها بصيغة الاعتذار - اعتذار بأمه - فجاءته برقية بعد 4 أيام يؤكدون عليه السفر ويعدون

الجزء: 4 - الصفحة: 311

ببلوغ جميع مطالبه وهو الآن يتهيأ للسفر إلى الرياض بأهله (1).
قدم من مدة ثلاثة أيام حسن النعيم ومعه محمد بن عبد العزيز المطوع من عنيزة بصدد نقود الإعانة إعانة الزراعية وطلبوا أن يكون لأهل عنيزة نصفها.
لأنهم أكثر ضررًا وثانيًا لأنهم هم الذين طلبوا من الملك الإعانة فجعلها لهم ولأهل بريدة حفظ الله الملك وقد جاءوا المكتبة وأخذوا فهرسها وتصفحوه.
أما ابن عبد العزيز فجاء بعد ذلك وأخذ كتاب الإرشادات الإلهية يطالع فيه، وقد سافروا صباح اليوم.
الإخوان يطالعون بعد الأخير على العادة وسلطان يقهويهم يعطيهم عادة ثلاثة فناجيل شاي و 7/ 9 فنجال (ومن نوقش الحساب عذب) وقد فعل سلطان ذلك توفيرًا واقتصادًا وأنا أكثر الليالي لا آتيهم.
قد أتينا بسراج من عندي وجعلنا نأخذ القاز من القهوة وتركنا سلطان وسلطنته وفهد المزيد ورياسته.
عجيبة:
كانت البارحة ظلماء فأخذ خالك (2) سراج المكتبة بدلًا من أن يأخذ سراجنا، فلما حول وصار يمشي بالسرحة لحقه صلطان مهرولًا وقصر السراج وقال (وراك ما قصرته) ثم رجع إلى قهوته فهذا هو التوفير وهذا هو الاقتصاد حقًّا.
جاء الدبيب إلى المدرسة ومعه عشرون نسخة من كتاب (سعد قال لي) لأحمد جمال فأعطاني منها عشرا، قال بعها وقيمة النسخة ريال وهو في 95 صفحة. (1) المدير هو أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم مدير مدرسة بريدة الأولى آنذاك التي صارت تعرف الآن بالمدرسة الفيصلية.
(2) هو صالح بن موسى العضيب من طلبة العلم المجيدين ومن المواظبين على الحضور إلى مكتبة جامع بريدة للبحث والاستفادة.

الجزء: 4 - الصفحة: 312

أظن أن صالح العمري سيتعين مديرًا للمدرسة بعد سفر المدير.
من جهة الشركة الزراعية فلم يعثروا على ماء مع الأسف الشديد: جاء أمس طائرة ومعها قصبة للأرتواز وفيها أمريكاني واحد وقد اشتغل بالجنوبي ولست على علم بما حدث بعد عمله.
دعس أمس صبي من آل أبي الخيل ومات فورًا.
جاء كتاب من العجاجي (على ما بذكر ابن أخيه) يقول فيه إني سوف استرخص من الشيخ وآتي إلى بريدة فهل هو صحيح؟ وهل لكم أمل في الاسترخاص من الشيخ إذا كان سيتأخر.
جاء أمس بالبريد خبر يفيد أن المعارف سوف يخصمون علينا نصف شهر وكذلك سوف يخصمون على يومين أحدهما الذي رحنا للودي والآخر الذي رحنا مع الشيخ فيه وكذلك سيخصمون على الخضر 20 يومًا.
هذا ما لزم بيانه وأرجو إبلاغ سلامي فضيلة الشيخ عبد الله ودمت بأمان الله محفوظًا.
صديقك المخلص
علي بن عبد الله الحسين
هل تريد نسخة من كتاب سعد قال لي؟

الجزء: 4 - الصفحة: 313

الصفحة الأخيرة من كتاب الأستاذ علي الحصيّن بخطه:
رأيت اليوم مجلة عجيبة وليس عجبها من الوجهة الأدبية ولكن من الوجهة الإخبارية إذ أنها في 30 صفحة ليس فيها صفحة إلَّا وفيها كلام من جهة المملكة ففي أول ورقة منها مقال ليوسف ياسين بعنوان (المملكة السعودية في 25 عامًا) وهنا رسم بعض الأشياء المهمة كاستخراج الذهب والماء وذكر

الجزء: 4 - الصفحة: 314

أنه يستخرج من تعدين الذهب 110 أطنان يوميًا ثم مقال الحافظ وهبة كذلك ثم مقال لهيكل بعنوان (المدن المقدسة في حكم ابن سعود) ثم مقال لأحمد أمين بعنوان (الحج وابن سعود) ثم مقال لأحمد ثابت بعنوان (التمثيل السياسي للمملكة السعودية) ثم مقال بعنوان (ذكرياتي في جدة) لكونيل جور، ثم مقال لفيلبي بعنوان (عبقرية ابن السعود) ثم مقال بعنوان (البلاد السعودية) لرجل إنجليزي والمجلة ساقط أولها وآخرها ولا أدري ما هي.
ومن لدنا الوالدة ووالدكم ووالدتكم وإخوانكم وخالك بخير ويسلمون ودمتم سالمًا.
أرجو أن تخبروني أن اشتريتم شيئًا من الكتب أو عثرتم على شيء من المجلات وأرجو لكم أن تأخذوا من أبي بطين بعض الكتب النفيسة بقصد البيع فأراه موافقا لأنه يحصل فيه من بيعهن واطلاعنا عليهن وخصوصًا أن استطعتم أن تأتوا معكم بشي من كتب العقاد وتوفيق الحكيم أو جورجي وسيد قطب.
اليوم استلم صالح العمري من المدير أثاث المدرسة وذكر في قيد الاستلام حتى البراميل المشققة.
أما من جهة تلك الكلمة التي لم تسركم (طولت ولعله لا يعجبكم) فهي ليست بعبارة سطحية بل هي على معناها دلك لأنكم قد كتبتم لي كتابًا لا يزيد عن 7 أسطر ولا يزيد عن 74 كلمة مع البسملة فلذلك خفت أن لا يسركم تطويل الكلام ولهذا فإني كتبت هذا الكتاب وأنا مطمئن من هذه الجهة.
أخي أرجوكم أن لا تعوقوا عن محبكم أخباركم الحبيبة إلى نفسه، ودمتم.
التعليق على هذه الرسالة:
كتبت في عام 1367 هـ وقد مضت عليها حتى وقت تبيض هذا الكتاب في عام 1427 هـ ستون سنة، ولذا صارت مهمة بنصها من ناحية التاريخ الأدبي، وربما صح هذا القول بالنسبة إلى رسالتي المطولة إليه.

الجزء: 4 - الصفحة: 315

ولذلك أيضًا صورتها بنصهما من دون تغيير.
ويلاحظ على رسالة الأستاذ علي الحصين أنها كلها جدية، رغم ما قد ورد أثناءها من كلمات قليلة توحي بغير ذلك.
فهي ثقافية - إن صح التعبير - لكونها تتعلق بالثقافة والعلم من السؤال عن بقاء الشيخ عبد الله بن حميد في الرياض، إلى أخبار الكتب والمكتبات.
وتوحي بقسوة الفراغ الذي أحدثه سفر الشيخ عبد الله بن حميد ونحن معه في نفس الأستاذ الحصين، لأن الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله كان شيخنا ووالدنا وكنت أنا والاستاذ علي الحصين من أقرب المقربين إليه.
ولم تخل الرسالة من الاهتمام بالناحية السياسية ومن ذلك تسأءل الأستاذ الحصين كما قيل من كون (الفاروق) والمراد به الملك فاروق ملك مصر قد حضر إلى المملكة مع بعض زعماء العرب الآخرين والتقوا بالملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله.

رسالة أخرى من الأستاذ الحصين:
بسم الله الرحمن الرحيم أرجو أن تعفيني عن إطالة الكلام ..
أخي العزيز وصديقي الجليل الأستاذ الشيخ محمد بن ناصر العبودي الموقر
بعد التحية والاحترام أرجو أن تكون دائم الصحة والسرور، ولم يحدث ما يجب رفعه إليكم سوى كمال الصحة والسرور وسوى أن المدير أخبرني أن المخصوم عليَّ شهرًا كاملًا.
أعطاني أمس فهد المزيد كتابًا من علي السليمان الحميد برفقه سند المنهل وأنه أعطى لمدير المجلة 10 ريال ولكن في السند من العدد الثالث والذي أتانا العدد الخامس فقد أسقط اثنين ما العمل؟

الجزء: 4 - الصفحة: 316

أخي طال غيابكم والشيخ جدًّا وقد أرجف البريديون وزلزلوا زلزالًا شديدًا وبلغت القلوب الحناجر وظنوا بالملك الظنونا.
أبلغني صالح العمري أنه قد أرسل لكم برقية يريد منكم أن تتوجهوا ويظهر من كلامه إنه إنما أراد إنذاركم وإلاّ فأظنه سيبرق للمعارف إذا لم تأتوا هذا ما ظهر لي من فحوى كلامه.
هذا ما لزم بيانه وأرجو إبلاغ سلامي الشيخ ودمتم.
وقد كتبت للحميد رد كتابه، المدير يتهيأ للرحيل هذه اليومين بدون أهله.
رد على عود (1):
قاتل الله هذا الرسول فأنا أعطيته الكتاب أمس الظهر وأسأله اليوم عنه فإذا هو معه.
صديقي الكريم.
تحية واحترامًا طويلين عريضين.
وبعد أما أنا فلله الحمد أستطيع أن أكتب لك الجواب حال وصول الكتاب لأن سيدنا (2)، قد طار به الشيطان هذا الصباح ولهذا لا يسعني إلا أن أشكره وإن كان عدوًا لنا، وليس ما على عيني من جهة المصور مجرد غبار لا ولكن العين انطمست من أصلها ولكن سوف ألبس النظارة التدليس بأني لست أعمى، أنا لم أكتب شيئًا وأظنك واهمًا وإن كنت كتبتها فهي سبقة قلم أو لسان وإلا فهي سبقة عين.
يا سيدي العزيز - استغفر الله أنا أبغض هذه الكلمة - ولذا أقول يا أخي العزيز لماذا تشاورني على شراء الكتاب، وأنت تعرف أن كل ما يصلح لك يصلح لي؟ (1) هذا من رسالة الأستاذ علي الحصين.
(2) ذكر اسم شخص معين.

الجزء: 4 - الصفحة: 317

اقترح أن نضم إليها ديوان الشوق العائد لمحمود طه، فهل يوافق المجلس العالي على هذا الاقتراح؟
ودمت لأخيك المحب:
علي الحصين.
انتهى.
ومن متأخري أسرة الحصين في الزمن الدكتور عبد الله بن علي الحصين وهو نجل صديقنا علي الحصين رحمه الله.
وهو رئيس شئون كليات البنات في المملكة منذ سنين، له من التآليف كتاب: "تدريس العلوم" وقد قدم له الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الخويطر وزير المعارف ويقع الكتاب في 226 صفحة من القطع المتوسط.
والدكتور عبد الله بن علي الحصين هو الآن في المرتبة الخامسة عشرة (رتبة وكيل وزارة).
ترجم الأستاذ محمد بن عثمان القاضي لصديقنا الأستاذ علي بن عبد الله الحصين، فقال:
هو العالم الجليل والأستاذ الفاضل النبيل الشيخ علي بن عبد الله بن الحصين دوسري وداعين، ولد هذا العالم سنة 1351 هـ وتعلم في المدرسة الفيصلية التي كان يُديرها الأستاذ عبد الله البراهيم السليم وذلك سنة 1358 هـ فأخذ الشهادة الابتدائية فاق زملاءه لفرط ذكائه ونبله وسرعة فهمه، ثم غين مدرسًا فيها وظل يدرس زمنًا، وقرأ على كثير من علماء بريدة ولازمهم، ولما تعيَّن العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في قضاء بريدة لازم حلقاته في

الجزء: 4 - الصفحة: 318

المساء والليل والفجر وصار هو الذي يُحضر له دُروُسه في منزل الشيخ قبل أن يذهب لإلقائها في الحلقة فانتفع منه.
وكان بن حميد رحمه الله معجبًا بقوة حفظه وسرعة فهمه على صغر سنه، ثم تعين مفتشًا في إدارة التعليم، فقام بوظيفته خير قيام وانتسب إلى المعهد العلمي فأخذ شهادته ثم انتسب إلى كلية الشريعة فأخذ شهادتها، وكان من دعاة الخير والرشد والصَّلاح ويصدع بكلمة الحق لا يخاف في الله لومة لائم، وآخر عمل زاوله نائبًا عن مدير التعليم ثم موظفًا بشركة الكهرباء، وله نشاط ملموسٌ في الإعلام وفي المحاضرات في المساجد والنوادي وفي كل المناسبات وبينا العيون إليه شارعة ترمقه وإذا بالمنية تواجهه أحوج ما كان تلامذته وأصدقاؤه إليه إثر حادث أليم كان حتفه بسببه، بحادث سيارة بطريق الدرعية، وقد أخرج رأسه من بابها فضربه ضربة موجعة قضت عليه، وسلم من معه، وكان ذلك في الثاني من جمادى الآخرة سنة 1382 هـ وحزن الناس لمصابه حُزنًا شديدًا لما كان يتمتع به من صفات فذة وأخلاق عالية خلدت ذكراه ورثاه زميله عبد العزيز بن محمد النقيدان ومطلعها:
قلبٌ يئن ومقلة تتألمُ ... وأسى به فيض الدِّموعُ يترْحِمُ
والنفس بادية الشحُوب كئيبة ... حَيِّرى مصدّعة القوى تتألمُ
أرَّزَت بها الأحداث في جَرّياتها ... تنأى بها يؤذي النِّفوسَ ويُؤلم
دنيا كما شاهدت في أكفانها ... عِبَرًا تساقُ غرائبًا تتكلمُ
من كان بالأمس القريب مُنعمًا ... خَصِلا بدُنياه يتيه ويَبْسُمُ
تأتيه من حُمَم الزمان وقيعة ... ما كان فيها من بَعِيدَ يَحلم
سكر بدنياه يخَالِسُهُ الرَّدَى ... بَعُد الحياة وما به يتنعّمُ
فإذا مقاييسُ الحياة معادُه ... والمرء رهن للقضا يتحَكمُ
حقا هي الآجال حَدٌّ مُرُهَفٌ ... مهما يُعمَّرُ فالرحيل محتَّمُ
ماذا أقول وفي فوادي عَبْرة ... والعَيِّنُ بالدَّم المقرّحُ يُسجمُ

الجزء: 4 - الصفحة: 319

ولقد فقدَتُ خليل صِدق راحل ... نفسي إليه من القديم تهمهمُ
رجُل النّضال لما سَيُسْعِدُ مَوطني ... لنظل في عليائه نَترحَّمُ
رجُل مَساعيه تحدَّث خَيُرُها ... للقاطنين فكيف بي أتلعْثمُ
هذا العَزَاءُ أزُفه من مِهْجتِي ... ثرى لمجتمعي عُقوُدًا تُنْظمُ
من مَهبَط الوحي المقدس راجيًا ... عفو الإله على ثراك يُخَيّمُ
وعلى ضَريحك مُزنة هطَّالة ... نرجُو له جنّاتِ عدنٍ ينعَمُ
وكان رحمه الله ممن يتحمَّسُ لافتتاح مدارس للبنات وعارضَه آخرون وحصل زوبعة وهرج ومرج فرحمه الله برحمته الواسعة.
تصويب:

ذكر الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في ترجمة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي أنه قد رثاه عدد من الأساتذة منهم علي الحصين.
وهذا غير صحيح فالأستاذ علي الحصين توفي قبل وفاة الشيخ صالح الخريصي بسنوات طويلة.
ولا شك في أن هذا سهو من الشيخ عبد الله البسام رحمه الله، إذ إن الشيخ عبد الله بن بسام نفسه ذكر ما يفيد ذلك، في ترجمتة الأستاذ علي الحصين، وأنها كانت بسبب حادث سيارة وذلك في 2/ 6/ 1382 هـ فكيف يرثي الشيخ الخريصي؟

الحْصَيِّن:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى من أهل اللسيب.
وقد يقال لهم (ابن حصين) منهم .... ابن حصين كان يوزع البرقيات

الجزء: 4 - الصفحة: 320

التي ترد إلى محطة اللاسلكي في بريدة على أربابها.
ورد ذكرها في وثائق مداينات عديدة على العادة في معيشة الفلاحين.

الجزء: 4 - الصفحة: 321

ومن أقدم الوثائق التي ذكر فيها شخص من أسرة الحصين هؤلاء هو عبد الله الحصين، وقد حملنا على زعم ذلك أن الكاتب والمتبايعين من أهل اللسيب أو قربه مع عدم التأكد من كون عبد الله الحصيِّن من الحصيِّن أهل الشماس فذلك محتمل.
والوثيقة مؤرخة في عام 62 (12) وذكر الكاتب عبد الرحمن بن عبيد ذلك بقوله: جرى نهار ثلاث عشر من شبعان من سنة اثنين وستين من الهجرة النبوية، وهذا ظاهره غير صحيح، ولكن المراد منه واضح والأشخاص المذكورون في الوثيقة عبد الله بن محمد الصمعاني وعثمان بن مبارك الرميان معروفون ومعروف زمنهم، بل إن الكاتب عبد الرحمن بن عبيد معروف لنا أيضًا، فقد اطلعنا على عشرات الوثائق التي كتبها، وأرخها بتاريخ صحيح في هذه الفترة.
والوثيقة هي مبايعة بين عبد الله بن محمد الصمعاني (بائع) وبين عثمان بن مبارك بن رميان (مشتر).
والمبيع نصيب البائع من العدانة وهي نخيل في اللسيب والثمن: خمسة عشر ريالًا فرانسه.

الجزء: 4 - الصفحة: 323

الحْصَيِّن:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة العدد متفرعة من أسرة الحصان من أهل بريدة التي سبق ذكرها والذين منهم الحصان رجل حسن المهنا وصالح الحصان الذي سبق ذكره.

منهم عبد الله الحصين كان يجالس بعض طلبة العلم وإن لم يكن من الطلبة.
الحْصَيِّن:
على لفظ من سبقوه أيضًا.
من أهل محلة الصبيحية في بريدة قدموا لبريدة قبل 15 سنة وقبل ذلك كانوا في البدائع جاءوا إليها من الفوارة.
أسرة صغيرة ترجع لبني سالم من حرب.
أبناء عم المعتق.
اشتهروا بأن أحد الأشخاص قتل شابًا منهم ببندقيته فعفوا عنه وقد أكبر الناس ذلك منهم ونشرته الجرائد منوهة به، ذاكرة أنهم ينبغي أن يقتدي بهم الناس في العفو والمسامحة، رغم شدة المصيبة، وشهوة النفس إلى الانتقام في مثل هذه الحالة.
بل إنهم قاوموا حتى استغلال القائل فلم يشترطوا عليه أن يدفع مبالغ مالية طائلة لهم حتى يعفوا عنه كما يفعل بعض أولياء المقتولين!

الجزء: 4 - الصفحة: 325

الحْصَيْنِي:
على لفظ تصغير الحصني الذي هو الثعلب في لغتهم العامية، أخذًا من كنيته الفصيحة (أبو الحصين) التي لا تزال مستعملة في العامية.
أسرة كبيرة من أهل الشقة السفلى، بل هم كانوا أمراءها منذ أكثر من نصف قرن، واستمروا كذلك إلى العقد الأول من القرن الخامس عشر.

ومنهم سند بن إبراهيم الحصيني كان ثريًا عاقلًا كريمًا، توفي عام 1347 هـ أقر له أهل الشقة السفلى بالإمارة، رغم شدتهم وصعوبة السيطرة عليهم لما يتمتع به من ثراء وعقل، بل وبر وإحسان.
وقد حدثني أحدهم أنهم أحصوا من أسرة الحصيني أكثر من ثلثمائة رجل، ولكن أكثرهم يعيشون خارج الشقة.
كان سند بن إبراهيم الحصيني تولى إمارة الشقة السفلى، ورزق من المال والولد كثيرًا، وكان مع ذلك طيب نفس، مكرمًا للقريب والبعيد والضيف لذلك أحبه الناس، وصارت له يد عند الحكام.
وكان يداين الفلاحين من أهل الشقة والخبوب، وحتى من أهل بريدة، فلا يضيق عليهم في طلب الوفاء، وهذا هو السبب الذي جعل المستدين يأتي إليه من مسافة بعيدة، وهو سند بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد الحصيني.
وكان أمراء بريدة يقرون (سند الحصني) على إمارة الشقة السفلى لوجاهته وكرمه لمن يقصده من الضيفان، وقد مكنه من ذلك أنه كان ذا ثروة، وكان يداين حتى الأعراب كان يتعامل معهم، وكانت معاملته كريمة.
وقد بقي أميرًا للشقة حتى وفاته، فتولى الإمارة بعده ابنه إبراهيم ثم عبد العزيز ابن ابنه، ولكن أهل الشقة السفلى كان بعضهم استغنى وبعضهم تعلم، فلم يقبلوا أن تستمر الإمارة في ذرية سند الحصيني ورفعوا أمرهم إلى

الجزء: 4 - الصفحة: 326

الحكومة، فأمرت أن ينظر في عدد الذين يرغبون في ذلك وعدد الذين يرغبون في الإبقاء عليها.
فحشد الحصنان - (أسرة الحصيني ومن شايعهم) 370 رجلًا يحبذون بقاء الإمارة فيهم أرسلوا إليهم في الرياض والظهران إضافة إلى الذين منهم في القصيم.
وقد كثرت ذرية سند الحصيني لأنه كثير الزوجات، بسبب ثرائه، إذ كان يفعل مثل معظم الأثرياء في نجد، ولا يزال بعض أهل القصيم من الأثرياء على شيء من ذلك حتى الآن أي من كثرة التزوج وبالتالي كثرة الأولاد.
فقد خلف سند الحصيني أحد عشر ابنًا ذكرًا:
لم يبق منهم على قيد الحياة عند تبييض هذا الكتاب في عام 1427 هـ إلَّا اثنان هما عبد الرحمن ومهنا.
وقد توفي سند الحصيني عام 1347 هـ فيكون كل واحد منهما قد جاوز عمره الآن ثمانين سنة.
وقد سألت عددًا من كبار أهل الشقة وعقلائهم عن السبب في طول مكث (سند الحصيني) في إمارة الشقة، وعدم مخالفة أهلها له، أو الانشقاق عليه، فذكروا أن ذلك لكونه يداين بعضهم ولا يضيق عليهم في اقتضاء دينه منهم، بل يساعد محتاجهم ويدافع عنه، ولمكانته عند حكام بريدة وغيرهم.
وكان يضيف من يمر بالشقة من المسافرين الذاهبين إلى بريدة أو المغادرين لها ذاهبين إلى الشمال فيتحمل من ذلك مالا يستطيع غيره أن يتحمله في ظل الظروف الاقتصادية السيئة، بل الحرجة للناس في تلك الأزمان.
وقد تعدى ذكر (سند الحصيني) أمير الشقة السفلى الأخبار الشفهية إلى الكتب المطبوعة فذكره الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه، كما ذكره بعده الأستاذ

الجزء: 4 - الصفحة: 327

ناصر بن سليمان العمري في كتابه (ملامح عربية).
قال الشيخ إبراهيم العبيد وهو يتكلم على ما جرى للملك عبد العزيز آل سعود في عام 1326 هـ:
وما تمت الليلة المشؤمة وأسفر الفجر إلَّا بالملك عبد العزيز ركب فرسه وعاد إلى الشقة لييبس ثيابه وينظفها لأنها مثقلة بالماء والوحل، ولما أن وصل إلى تلك القرية رأى أن يذهب إلى بيت الأمير فيها سند الحصيني، ولما قصده ونزل عليه خلع ثيابه وناولها الأمير سندا لينشفها، فقام الأمير بالخدمة وأكرم الخيل بالشعير والبرسيم، وكانت أراضي الشقة كلجة البحر، ورأى جدران بيوتها تنهار من شدة السيل والأمطار، فأم بيت الأمير وكان لا يزال يملك بيتًا فيه غرفة ذات سقف وفيها نار موقدة تتأجج فشكر الله على ذلك، ثم تصلّي وأيبس ثيابه وأزال منها الأوحال، وركب يقصد بريدة.
وقال لي أحد أفراد أسرة (الحصيني) أن الشيخ إبراهيم العبيد رحمه الله لم يذكر تفاصيل القصة، ومنها أن الملك عبد العزيز كان ومعه مرافقان على غاية الحاجة إلى منزل يقيهم المطر والبرد الذي كان قد تواصل، ووصل أثره إلى كل مكان، وإنه لم يجد حوله إلَّا بيتا من الشعر لأعراب كانوا قريبًا من الشقة، فلما وصل البيت نادي أهله من الخارج والمطر والبرد والريح الرطبة على أشدها نادي أهله، فأجابوا في الليل المظلم: من المنادي؟ فقال: ضيوف فسألوه، كم أنتم؟
فقال: ثلاثة.
فقالوا ليس لدينا مكان إلَّا لواحد، فليدخل: وكان بين الأعراب هذا مليئًا بالأطفال والرجال والمعزى لأنها لا تصبر على البرد، وليس فيه موضع قدم خال، فضلًا عن مكان للنوم.
فقضى الملك عبد العزيز معظم ليلته جالسًا أو واقفًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 328

ولم يكن يستطيع أن يذهب في المطر لأن معالم الطريق كلها قد اختفت في المطر وظلام السحب.
وعند بزوغ الفجر سألهم عن اتجاه بيت الأمير سند الحصيني ولما وصله وجد ما كان يصبو إليه من يكون في مثل حالته تلك من نار كبيرة تتأجج ودلال مليئة بالقهوة.
قالوا فأسرع الحصيني يأخذ ثيابه وثياب مرافقيه لأهله فغسلوا ما علق بها من الطين ونشفوها على النار ثم كان الطعام الحار.
قالوا: وقد أفضى الملك عبد العزيز لسند الحصيني بأشياء ربما لا تقال الأمثاله في الأحوال الطبيعية.
من ذلك أن (سند الحصيني) قال: يا طويل العمر حنا في مكاننا هذا من الشقة على طريق الذاهب لبريدة والآيب منها، ولذلك يشق علينا أن نقاتل أحدًا لأن مكاننا مكشوف، فقال الملك عبد العزيز: الذي تبغون تقاتلونه إذا قاتلكم قاتلوه وإلا فاستعملوا السياسة، وكانت الإشارة كلها لابن رشيد وأعوانه من أهل حائل.
أما الواقعة الثانية فكانت في عام 1340 هـ بعد فتح حائل ذكرها الأستاذ ناصر العمري بقوله:
عندما عاد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود من حائل عام 1340 هـ بعد فتحها مر بطريقه إلى بريدة باهل قصيباء فأكرمه ومن معه أميرها، ثم انتقل منها إلى الشقة السفلى، فأكرمه أميرها (سند الحصيني) وهو رجل يعمل في التجارة بالإضافة إلى عمله أميرًا للشقة السفلى، والإكرام يتمثل في مائدة عشاء له ولمن معه، وبعد تناول الملك عبد العزيز ومن معه طعام العشاء قبل المغرب لاحظ الملك وجود فقراء في طريقه وكان في حوزته كيس فيه أربعمائة روبية هندية فأمر بإحضاره وتناوله بيده وسلمه لسند الحصيني وقال له: هذا لهؤلاء الفقراء وزعه عليهم الرجال والنساء، أما أنت فالحق بي في

الجزء: 4 - الصفحة: 329

بريدة، غدا إن شاء الله، وواصل الملك عبد العزيز سيره إلى بريدة وأقام بها مدة ثم واصل سيره على الإبل والخيل إلى الرياض عاصمة مملكته (1).
وقال لي أحد أبناء سند الحصيني: إن الملك عبد العزيز آل سعود عندما كان في القوارة قادمًا من حائل إلى بريدة أرسل إلى سند الحصني أحد رجاله قائلًا له: إننا نبي نجي باكر نتعشى عنده، فسأل سند الحصيني رجل الملك عبد العزيز عن عدد الذين مع الملك فلم يعرفه الرجل.
فسأله سند الحصيني عن عدد ركابهم فذكر أنها مائة وخمسون بعيرًا مردف، أي كل بعير عليه رجلان، فعرف أن عددهم ثلثمائة.
فأعد ناقة وعشرين خروفًا، وما يلزم لذلك من الجريش والقرصان والمرق الحار.
وأعد شيئًا مهما هو العلف لركابهم.
قالوا: فكانت مائدة لا يقوى على إقامة مثلها إلَّا من كان مثله ثريًا مستعدًا لمثل هذه الظروف.
وقد حدثني أحد كبار السن من الذين كانوا يرافقون الملك عبد العزيز في يوم مأدبة الحصيني، واسمه حسن من آل الشيخ: أن الملك عبد العزيز قال له: والله يا حسن، إني ما شفت ألذ وأمرأ من طعام ها المسلم - يقصد الأمير سند الحصيني.
أقول أنا كاتب هذه الأحرف: إنني أدركت الناس من الأعراب ومن بعض الحضر يذكرون كرم سند الحصيني، في إضافة الأضياف واستعداده لذلك.
جاء ذكر عراقة أسرة الحصيني في إمارة الشقة السفلى في كلام لوزير الداخلية في معرض قرار أصدره بإحالة إبراهيم بن سند الحصيني على التقاعد بناء على طلبه إحالته من إمارة الشقة السفلى إلى التقاعد، لكبر سنه وتعيين ابنه (1) ملامح عربية، ص 141.

الجزء: 4 - الصفحة: 330

عبد العزيز بن إبراهيم السند الحصيني في مكانه أميرًا على الشقة السفلى، وبناء على تأييد أمير القصيم.
وجاء في تعليق قرار وزير الداخلية بأن ذلك كان لكفائة عبد العزيز المذكور ومقدرته، ولكون إمارة الشقة السفلى في (الحصنان) منذ القدم.
والحصنان جمع الحصيني، والمراد أسرة الحصيني هذه وتاريخ القرار المذكور في 3/ 6 / 1386 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 331

قدمت أن عددًا من أهل الشقة السفلى قد قاموا ضد استمرار الإمارة في ذرية سند الحصيني قائلًا: إن لهم وغيرهم حقًّا فيها وأنها لا ينبغي أن تبقى يتوارثها ذرية الحصيني.

الجزء: 4 - الصفحة: 332

وقد أبرقوا بذلك إلى الملك فيصل وإلى وزير الداخلية الأمير فهد بن عبد العزيز (الملك فهد بن عبد العزيز بعد ذلك) فأمر الملك فيصل بأن ترسل إليهم لجنة رسمية تأخذ آراءهم، وما تراه الأكثرية يعمل به، وذلك أن طائفة من (آل الحصيني) ومن شايعهم أبرقوا بضد ما كتب أولئك.
فوصلت اللجنة المذكورة إلى الشقة وأجرت الاستفتاء فاتضح منه حسب كتاب أرسله أمير منطقة القصيم إلى وزير الداخلية بأنه تبين من نتيجة الاستفتاء أن المؤيدين لإمارة عبد العزيز الحصيني عددهم 41 شخصًا، وأن الذين يعارضون استمرار آل الحصيني في الإمارة، وقد رشحوا عبد الله الفراج لإمارة الشقة عددهم أربعة وأربعون، فهم أكثر من عدد المؤيدين لإمارة الحصيني على الشقة باثنين.
غير أن اللجنة ذكرت أنها علمت أن أغلب النازحين من أهل الشقة يؤيدون إمارة عبد العزيز الحصيني إضافة إلى أن الحصنان - جمع الحصيني - هم أمراء الشقة من قديم، ولهم مكانة مرموقة كانوا يصرفون على واجبات الإمارة من جيوبهم الخاصة فلا داعي لنقل الإمارة منهم إلى شخص آخر، وقد بقي الحصيني نتيجة لذلك في الإمارة فترة.

الجزء: 4 - الصفحة: 333

وكان بيت (سند الحصيني) في الشقة يسمى (قصر الحصيني) كما في هذه الأبيات من هجاء بدوي لشخص كان يقيم في عيون الجواء، قال:
يا نديبي على عيدهيّ سمين ... رَبَّع الحزم والروض وأرض الحفَر
إرْكبه خل قصر الحصيني يمين ... وانحر الديره اللي بها لي مقر
لي لفيت العيون قل لهم لا تهون ... عندكم واحد، ما لعيره ثِفَرْ
وهذه الأبيات تحتاج إلى شرح فالعيدهي هو الجمل القوي من الإبل العيدية المشهورة، ورَبَّع الحزم، أي قضى فيه فصل الربيع، وكذلك الروض وأرض الحفر الذي هو حفر الباطن، وهي مراتع جيدة للإبل معروفة بذلك.
و(قصر الحصيني) يريد قصره في الشقة السفلى: يقول خله على جهة

الجزء: 4 - الصفحة: 335

اليمين واقصد الديرة التي أقيم فيها وهي عيون الجواء.
ثم انتقل إلى هجاء شخص من أهل العيون فذكر أنه ليس لعيره وهو حماره ثفر وهو الذنب الذي يمنع رجيعه من أن يتبدد فيصيب عددًا كبيرًا من الناس، وهذا من باب الكناية والمجاز.

نماذج من مداينات الحصيني:
سند الحصيني من الأثرياء المعدودين الذين عددهم قليل في تلك المنطقة التي تقع إلى الشمال من بريدة.
ولذلك كان ينمي ماله مثلما كان يفعل العديد من الأثرياء في زمنه عن طري مداينة الناس وبخاصة الفلاحين وأصحاب المواشي من الأعراب.
وقد اطلعت على وثائق في هذا الصدد ولاحظت أنه كثيرًا ما يكون الدين مشتركًا بينه وبين أخيه أو أولاد أخيه وأحيانًا يكون خالصًا له.
وهذه نماذج من مدايناته:

الجزء: 4 - الصفحة: 336

كان (سند الحصيني) يداين أناسا أيضًا من أهل بريدة يخرجون إليه من بريدة إلى الشقة لهذا الغرض عرفنا منه عددًا من الميسورين الذين يكون الحامل

الجزء: 4 - الصفحة: 343

لهم على أخذ الدين ليس الفقر، وإنما الحاجة إلى الدراهم في وقت من الأوقات كهؤلاء الذين سنوردهم نماذج لذلك فمثلًا إذا رخصت الإبل في وقت من الأوقات السبب من الأسباب فإنهم يبحثون عن المزيد من النقود لكي يشتروها فيستدينون لذلك، وبعد أن يبيعوها يعيدون ما استدانوه إلى التاجر الذي داينهم.
وهذه ثلاث مداينات لهذا الغرض الأولى منها ليحيى بن عبد الرحمن الشريدة والثانية لفهد العبد الرحمن الربدي والثالثة لحمود بن سليمان المشوح:

الجزء: 4 - الصفحة: 344

ومنهم إبراهيم بن سند الحصيني تولى إمارة الشقة السفلى بعد وفاة والده (سند الحصيني).
وجدت كتابًا موجهًا إليه ويخاطبه بالأمير إبراهيم الحصيني مرسلًا من مدير فرع وزارة الزراعة بالقصيم الأستاذ عبد المحسن بن سيف.
وهو مؤرخ في 26/ 11/ 1374 هـ:
ومنهم عبد العزيز بن إبراهيم بن سند الحصيني تولى الإمارة بعد والده إبراهيم بن سند الحصيني أمير الشقة السفلي من عام 1386 هـ لمدة 16 عامًا حيث أحيل للتقاعد في عام 1402 هـ ولا يزال على قيد الحياة وعمره يناهز 95

الجزء: 4 - الصفحة: 345

عامًا سنة 1427 هـ وهو رجل كريم محب لبلده وجماعته مخلص لوطنه نهج نهج والده الأمير إبراهيم بن سند الحصيني وجده سند بن إبراهيم بن عبد الله الحصيني.
وله من الأولاد ثلاثة (3).
- عبد الله ويعمل في وزارة الداخلية مستشارًا وقد أحيل على التقاعد ولا يزال متعاونًا مع الوزارة.
- محمد وكان يعمل مع والده في الإمارة كاتبًا ووكيلًا لوالده في إمارة الشقة السفلى.
- سليمان يعمل في تجارة العقار.
جاءوا من التويم:
كثير من الأسر الكبيرة المؤثرة قدمت إلى منطقة القصيم في القرون المتأخرة من وسط نجد أو جنوبها.
وذلك بسبب الحروب والمنازعات التي تكون في تلك الأماكن، أو بسبب الجدب وانحباس المطر الذي يؤثر على آبارها إذا طال فيعدم فيها الماء، حتى لا يجد الفلاحون ما يسقون منه مزارعهم ونخيلهم.
وأسرة الحصيني قدمت من بلدة (التويم) في سدير، وقال لي أحدهم: إنهم كانوا قبل التويم في أشيقر.
أما كونهم في التويم فإنه ذكر في تاريخ مكتوب إضافة إلى ماهو مستفيض عندهم وعند غيرهم من المعنين بهذه الأمور.
قال ذلك وكرره صاحبا كتاب: (التويم: بين الماضي والحاضر).
فقد جاء في ذلك الكتاب (ص (50) ما يلي:

الجزء: 4 - الصفحة: 346

مرقب الحصيني:
قارة مرتفعة بيضاوية الشكل، تقع مقابل حي البلاد من ناحية الجنوب، ولقربها من البلد، فقد كان البعض يصعد إلى أعلاها لمراقبة ورصد تحركات الأشخاص، أو الماشية، وتنسب التسمية إلى جد أسرة الحصيني، التي كانت من سكان التويم، ونزحت في القرن الحادي عشر الهجري إلى الشقة بالقصيم.
وجاء في صفحة 110 من ذلك الكتاب أيضًا: قوله، وهو يتكلم على الأسر التي تركت بلدة التويم إلى غيرها:
وكان أول من انتقل من التويم ابن رئيسها إبراهيم بن حسين بن مدلج الذي ذهب إلى موضع بلد حرمة، شمال التويم، وبعد ذلك بقرن ونصف تقريبًا نزوح أسرة الهزازنة إلى نعام والحريق ونزوح أسرة الحمد وقرابتهم إلى حريملا، وانتقال أسر الهويمل والحمادي و (الحصيني) إلى الشقة.
وقال في ص (121) من كتاب التويم بين الماضي والحاضر أيضًا:
الحصيني، وهم ممن يسكن في التويم خلال الفترات الأولى من التأسيس، ثم انتقلوا إلى الشقة بمنطقة القصيم، وربما رافقوا أسر الحماد أو الهويمل عند هجرتهم إلى هناك منذ عدة قرون، ولا تزال قارة مرقب الحصيني التي تقابل حي البلاد مباشرة من جهة الجنوب، منسوبة إلى جدهم حتى الآن.
أقول: الذي يعرفه أهل أسرة الحصيني أن قدومهم إلى الشقة كان بعد قدوم أسرة الحمادي بقرن من الزمان أو أكثر من ذلك قليلًا.

وصية سند الحصيني:
كتبت قبل وفاته بأيام كتبها إبراهيم الربعي من أهل الشقة وكتب تاريخها في 27 ربيع آخر سنة 1347 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 347

والشاهد فيها حمود الصالح الحصيني.
وفيها أشياء تسترعي الانتباه منها أنه أوصى بسدس ماله، وهو نصف الثلث وذكره بلفظ (سديس) وهذا هو اللفظ العامي لكلمة سدس.
وهذا خلاف العادة في كتابة الوصايا، إذ عامة الناس يوصون بثلث ما وراءهم أي ما يخلفون من المال بعد موتهم.
وبعض طلبة العلم يوصون بالربع وعددهم قليل، انسجامًا مع ما جاء في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس.
فذكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن الثلث كثير، والعالة هنا: الفقراء والمحتاجون الذين يعتمدون على غيرهم في معيشتهم ولا يستطيعون أن يقوموا بذلك بأنفسهم.
ويتكففون الناس: يسألونهم بأكفهم أي يمدون إليهم أكفهم بالسؤال والاستجداء، والأكف: جمع كف.
وقد رأينا أن نفرًا قليلًا من ذوي الفقه في الدين يوصون بخمس أموالهم ويساوي ذلك عشرين بالمائة من المال.
أما الوصية بالسدس، فلم أرها إلَّا في وصية سند الحصيني هذا، مع العلم بأنه غني وله مال كثير من عقار ونقود، ولكنه ذو ذرية منهم أحد عشر ابنًا فأراد فيما يظهر ألا يضيق عليهم في الوصية بأكثر من السدس.
ومما يسترعي الانتباه فيها أيضًا وصيته بإلغاء بعض الديون أو لنقل بإعفاء بعض من له عليهم حق مالي مما في ذمتهم له.
وهذا يحدث من بعض أهل الخير والمحسنين، ولكن وضعه في الوصية بهذه الطريقة قليل، وذكر أن الوكيل على ذلك السبيل إبراهيم، وهو ابنه الذي تولى إمارة

الجزء: 4 - الصفحة: 348

الشقة بعد ذلك، ولكنه ذكر أيضًا الوكالة بعد ذلك على عدد من أولاده مثل مهنا وإخوته الوكيل عليهم عبد الله، وعبد الكريم الوكيل عليه محمد، وسليمان وكيل إخوته لما يرشدون، والمراد بهم إخوتهم الأشقاء لأن سند له أولاد كثر من عدة زوجات.
ثم ختم وصيته بلفتة إنسانية وهي أن المال الذي في ذمة خريف السعيد السند أي له نفسه هي صدقة عليه، يعني أنه تنازل عنه فلا يطالب به المذكور.
وكذلك ذكر أن ربع الدين الذي في ذمة (مخلف الطارق) وأخيه إبراهيم صدقة لله.
ثم قال: والعيال ما ضاع عليهم فلا حرج، أي ما لم يعرف أين ذهب من المال، فإنهم لا يطالبون به، ولا حرج عليهم في ذلك.
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصى به سند البراهيم وهو يشهد ألا إلَّا إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله وأن الجنة حق والنار حق وأن الله يبعث من في القبور، أوصى من ماله قليب الدرويش سبيل وسديس ماله في أعمال البر وجعل منه ضحية الدوام له نفسه وضحية لوالديه لعدم أوقافهم عن ضحاياهم وأربعين وزنة تمر على مسجد السفيلي للإمام خمس وعشرين وللصوام ولسراج والدلو خمسة عشر وزنة كلن خمس وزان وخوتي فهد وطرفه على خمسة أريل كل سنة بحياته وبعد موتهم ما لهم شي والدار اللي بها طرفه لها عن حقها من دار ( ... ) والدريرات بايعيهن وحجة لي في نفسي وحجة لدي ولوكيل على ذلوى إبراهيم علي وعبد الله وكيل على السبيل مهنا واخوته ومحمد وكيل على عبد الكريم وسليمان وكيل إخوته وها السبيل بأعمال البر على نظر الوكيل والأولاد والذرية مع الحاجة وثلث ما بذمة خريف السعيد لسند صدقة عليه وربع الدين الذي بذمة مخلف الطارق وخوه إبراهيم صدقة لله والوكيل والعيال ما ضاع

الجزء: 4 - الصفحة: 349

عليهم فلا حرج شهد على ذلك حمود الصالح الحصيني وشهد به كاتبه إبراهيم الربعي 27 ربيع آخر سنة 1347 هـ.
وهذه صورة الوصية يتبعها نصها بحروف الطباعة:

الجزء: 4 - الصفحة: 350

أمر ليس كثير الحدوث:
وقد ذكر أن قليب (الدرويش) سبيل، والدرويش أسرة من أهل الشقة معروفة سيأتي ذكرها في حرف الدال.
والقليب ذكرت فيما سبق وربما سأذكره فيما سيأتي إذا جاءت له مناسبة بأن المراد بها ليس مجرد التقليب التي هي البئر التي يستخرج منها الماء، وإنما يراد

الجزء: 4 - الصفحة: 351

منها أيضًا بالدرجة الأولى الأرض الزراعية التي تسقى من ماء تلك القليب، فكأنهم يقولون: الأرض الزراعية التي تشرب من ماء القليب الفلانية التي هي في الحالة هذه (قليب الدرويش) التي كان ملكها سند الحصيني قبل ذلك.
وقد أوصى بالمصرف المعتاد لمثل وصيته بأضحية له نفسه، وضحايا لوالده، ولكنه أوصى أيضًا باربعين وزنة تمر على مسجد السفيلي - بتصغير السفلى - وهي الشقة التي هو أميرها يكون الإمام المسجد خمس وعشرون وزنة وللصوام وهم الذين يفطرون في ذلك المسجد في شهر رمضان وللسراج الذي هو سراج المسجد، وللدلو وهو الذي يستخرج بها الماء من بئر تابعة للمسجد ليتوضأ به الناس المحتاجون للوضوء، كل هذه الجهات خمس عشرة وزنة، وهي قليلة لأنه فصل ذلك فذكر أن لكل جهة من الجهات خمس وزنات - جمع وزنة - والوزنة تساوي كيلو قرامًا ونصفًا.
وذكر أن لأخيه فهد ولطرفة التي لم يذكر قرابته بها على خمسة أريل كل سنة بحياتهم، وبعد موتهم مالهم شيء.
وهذه لفتة مهمة، لأن استمرار هذا المبلغ ولو كان قليلًا هو مفيد.
ثم قال: والدار التي فيها طرفة لها أي جعلها لها ملكا مقابل ما كان لها في دار الهندي التي لا نعرف عنها شيئًا لأنه لم يوضح ذلك، وكذلك هي تعويض لها عن (دريرات) جمع دريرة - تصغير درة، من درر البحر.
ثم ذكر أمرًا معتادا وهو الوصية له بحجة أي أن يكلف من يحج عنه بأجرة يكون أجرها له.
ومن أسرة الحصيني حمود بن صالح الحصيني وصفه لي بعض أهل الشقة بأنه من نظراء القرية أي الذين كانوا ينظرون في أمورها وحل المشكلات التي قد توجد بين أهلها.

الجزء: 4 - الصفحة: 352

وهو ذو ثروة ومال كان يداين بعض الفلاحين كما في هذه النماذج:

الجزء: 4 - الصفحة: 353

ومنهم إبراهيم بن سند الحصيني تولى إمارة الشقة السفلى بعد موت والده (سند الحصيني) في عام 1347 هـ واستمرت إمارته قرابة الأربعين سنة، إذ تقاعد من الإمارة عام 1386 هـ.
وقد توفي في عام 1401 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 354

وصية إبراهيم بن عبد الله بن سند (الحصيني):
الموصي هذا هو والد سند الحصيني أمير الشقة السفلى الشهير، مكتوبة بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الربعي في عام 1292 هـ.
ونقلها من خطه إبراهيم الربعي في العاشر من شوال عام 1324 هـ.
واعتبر شيخنا القاضي الجليل عبد الله بن محمد بن حميد أنها صحيحة وصدق على ذلك في أول جمادى الأولى عام 1324 هـ.
وعن ناظرا عليها حفيدا للموصي هو سليمان بن محمد بن إبراهيم الحصيني.
ومن أهم ما فيها أن الموصي أوصى بخمس ما يملك، وليس كما اعتاد عليه كثير من الناس في المنطقة من الوصية بثلث المال.
وقد فسر ماله بأنه من نخل وأرض وأبيار.
وذكر أن الخمس مشاع غير مفرز في جميع ما يملك.
أما أمصارف ريع الوصية فهي معتادة لأنها ضحية على الدوام أي ذبيحة واحدة تذبح في عيد الأضحى على الدوام، أي أبد الدهر، كما أوصى بحجة له في نفسه.
والحجة هي أن يذهب شخص عن الموصي إلى مكة المكرمة ممن كانوا أدوا فريضة الحج من قبل فيحج وينوي ثواب حجته للموصي لأنه يأخذ على ذلك جعلا، أي مالًا من مال الوصية، وأشار عرضًا إلى أن لوالديه أسيالًا أي أوقافًا ذكر أنها إن عدمت فإنهم يشركون في ثواب الأضحية التي ذكرها لنفسه.
وأوصى بعشر وزان (من التمر) لصوام مسجد السفلي، والمراد بذلك من يكونون يصلون المغرب في مسجد السفيلي في الشقة في رمضان ويقدم إليهم ذلك التمر ليفطروا به.

الجزء: 4 - الصفحة: 355

ثم قال: وعشرين وزنة فطور للقهوة، والمراد بها مكان الاستقبال من بيته أو بيت من بعده ممن ينفذ الوصية، والمراد بالقهوة أن الذين يكونون في غرفة الاستقبال للرجال المعبر عنها بالقهوة تقدم لهم عشرون وزنة في رمضان لكي يفطروا منها في القهوة التي هي غرفة الجلوس للرجال في المنزل كما تقدم وأوصى إمام مسجد السفيلي بالشقة بعشرين وزنة تمر.
وذكر شيئًا لطيفًا قل من ينتبه إليه من الناس، وذلك في قوله: وما بقي من الخمس على الذرية من يحتاج يأكل ويكتسي، ومن استغنى فعلي غناه وأوصى لأولاده بمبلغ نقدي وذكر أسماءهم وأنهم فهد وسليمان وعلي وسند وطرفة، وهي ابنته لها خمسة.
وأقام الوصي على تنفيذ هذه الوصية ابنه محمدا وقال: إخوته نظراء عليه - جمع نظير - أي يلاحظونه بل قال: لا يخرج من شيء إلَّا على أيديهم.
وهذه صورتها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصى به إبراهيم ابن سند وهو يشهد أنه لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله وأن عيسى عبد الله رسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن الله ببعث من في القبور وأوصا وقف خمس ما يملك من عقاره من نخل وأرض وأبيار خمس مشاع من جميع ما يملك وجعل فيه ضحية على الدوام وحجة له بنفسه وأن عدمت أسبال والديه فلهم ضحية يخشرون بها وعشر لصوام مسجد السفيلي وعشرين وزنة فطور للقهوة والدوام عشرون وما بقي من الخمس فعلي الذرية من يحتاج فيأكل ويكتسي ومن اغتنى فعلى غناه وعلى ذلك ما ذكرنا وإن أحتاجو الجميع فهم به سواء وهو على الذكور والإناث ... فهد وسليمان على عشرة وطرفة خمسة أريل وسند، والوكيل على ذلك محمد ابنه واخوته نظرا عليه ما يخرج شيء إلَّا على أيديهم شهد على ذلك (200) الفايز وابن كريديس وأولاده

الجزء: 4 - الصفحة: 356

كلهم وذلك ناسخ ما قبله من وصية شهد به وكتبه عبد الرحمن الربعي حرر سنة 1293 هـ نقلته يا إبراهيم الربعي من قلم عمي عن تلف الورقة من غير زيادة ولا نقصان والله شاهد وصلن دراهم العيال ونفذت حجة الموصي وصلى الله على محمد حرر بعاشر من شوال سنة 1324 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 357

وهي ابنته لها خمسة.
وأقام الوصيُّ على تنفيذ هذه الوصية ابنه محمدًا وقال: إخوته نظراء عليه - جمع نظير - أي يلاحظونه بل قال: لا يخرج من شيء إلَّا على أيديهم.
وهذه صورتها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصى به إبراهيم ابن سند وهو يشهد أنه لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأنه يبعث من في القبور وأوصا وقف خمس ما يملك من عقاره من نخل وأرض وأبيار خمس مشاع من جميع ما يملك وجعل فيه ضحية على الدوام وحجة له بنفسه وأن عدمت أسبال والديه فلهم ضحية يخشرون بها وعشر لصوام مسجد السفلى وعشرين وزنة فطور للقهوة والدمام عشرون وما بقي من الخمس فعلى الذرية من يحتاج فيأكل ويكتسي ومن أغتني فعلي غناه وعلى ذلك ما ذكرنا وإن احتاجوا الجميع فهم به سواء وهو على الذكور والإناث ... فهد وسليمان علي عشرة وطرفة خمسة أريل وسند، والوكيل على ذلك محمد ابنه وأخوته نظري عليه ما يخرج شيء إلَّا على أيديهم شهد على ذلك راشد الفايز وابن كريديس وأولاده كلهم وذلك ناسخ ما قبله من وصية شهد به وكتبه عبد الرحمن البراهيم الربعي حرر 1393 نقلته يا إبراهيم الربعي من قلم عمي عن تلف الورقة من غير زيادة ولا نقصان الله شاهد وصلن دراهم العيال، ونفذت حجة الموصي وصلى الله على محمد حرر بعاشر من شوال 1324 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 358

وابنه عبد العزيز بن إبراهيم الحصيني تولى الإمارة بعد والده عام 1386 هـ واستمر فيها حتى أحيل إلى التقاعد في عام 1402 هـ.
ومنهم صديقنا عبد الكريم بن سليمان الحصيني عرفته إيان أن كنت أعمل في مديرية المعارف مديرًا للمدرسة المنصورية، فكان يأتي إلينا وإلى غيرنا من طلبة العلم، وكان صديقا للشيخ علي بن سليمان الضالع رحمه الله.
وهو وجيه المنظر، حسن المنطق. وهو أخ من الأم للكاتب والمفكر العميق الذي شغل العالم بأفكاره مدة طويلة من

الجزء: 4 - الصفحة: 359

الزمن عبد الله بن علي القصيمي، أمهما معًا موضي بنت عبد العزيز الرميح كان والد القصيمي قد طلقها وانتقل للعيش في أحد أقطار الخليج العربي.
فتزوجها بعده سليمان بن محمد الحصيني فولدت له عبد الكريم هذا وهي من أهل خب الحلوة.
أخبرني محمد الحمد التويجري من أهل خب الحلوة أن أجرة مكان لها، أي أم الأستاذ القصيمي يتسلمها منهم الآن ورثة عبد الكريم الحصيني هذا.
وقد توفي عبد الكريم الحصيني هذا في عام 1394 هـ.
وجدت كتابًا حول عبد الكريم بن سليمان الحصيني هذا موجهًا من شيخنا العلامة القاضي عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة، وما يتبعها من القصيم ويجيب فيه الشيخ جماعة من أهل الشقة كانوا طلبوا أن يعين (عبد الكريم بن سليمان الحصيني) نظيرًا لمسجدهم ومعنى النظير: الناظر في مصالح المسجد ومصالح الجماعة، وملاحظة من يحتاج منهم إلى إرشاد أو تعليم.
ويقول الشيخ عبد الله في كتابه: لا بأس من ذلك، وبرفقه كتاب للمذكور أي بهذا الخصوص - تسلمونه له.

الجزء: 4 - الصفحة: 360

وهذه رسالة من أمير القصيم في وقته محمد بن بتَّال إلى إبراهيم السند الحصيني:
ومن المعاصرين المتميزين من هذه الأسرة:
1 - علي بن ناصر بن عبد العزيز الحصيني، مدرس متقاعد في المعهد الملكي الثانوي.
2 - إبراهيم بن مهنا بن سند الحصيني، مدير عام إدارة الإيرادات، وزارة المالية.
3 - عبد الله بن صالح بن سند الحصني، مدير إدارة وممثل مالي، في وزارة المالية.
4 - عبد الله بن عبد الرحمن بن علي الحصيني، أخصائي، وزارة المالية.
5 - صالح بن عبد الرحمن بن سند الحصيني، عميد طيار متقاعد، القوات الجوية.
6 - يوسف بن عبد الله بن عبد الرحمن الحصيني، مقدم طيار، القوات الجوية.
7 - سليمان بن عبد الله بن عبد الرحمن الحصيني، رائد طيار، القوات الجوية.
8 - صالح بن سليمان بن سند بن الحصيني، عقيد، القوات الجوية.
9 - خالد بن عبد الله بن ناصر الحصيني، رائد، يعمل في المستشفى العسكري،

الجزء: 4 - الصفحة: 363

وزارة الدفاع القوات المسلحة.
10 - عبد الكريم بن علي بن ناصر الحصيني، نقيب الدفاع الجوي، القوات المسلحة.
11 - عبد العزيز بن علي بن ناصر الحصيني، ملازم في القوات البرية، القوات المسلحة.
12 - محمد بن علي بن ناصر الحصيني، مدرس شريعة، وزارة التربية والتعليم.
13 - محمد بن سند بن راشد الحصيني، محاضر، وزارة التربية والتعليم.
14 - سليمان بن عبد الله بن صالح الحصيني، طبيب استشاري، في مستشفى الملك فيصل التخصصي.
15 - د/ إبراهيم بن سند بن راشد الحصيني، طبيب أخصائي، وزارة الداخلية.
16 - د/عبد الرحمن بن سند بن راشد الحصيني، طبيب بيطري، وزارة الزراعة.
17 - د/ عادل بن عبد الله بن عبد العزيز الحصيني، علاج طبيعي، جامعة الملك سعود.
18 - محمد بن سند بن سليمان الحصيني، مقدم مختص بالأدلة الجنائية، وزارة الداخلية.
19 - سند بن عبد الله بن عبد العزيز الحصيني، مقدم في الدفاع المدني، وزارة الداخلية.
20 - صالح بن عبد الله بن صالح الحصيني، مدير إدارة الخزن الاستراتيجي، وزارة الدفاع.
21 - سند بن راشد بن سند بن الحصيني، مدير إدارة صيدلي، وزارة الصحة.
22 - عبد الله بن عبد العزيز بن إبراهيم الحصيني، مستشار، في وزارة الداخلية.
23 - محمد بن صالح بن إبراهيم الحصيني، مستشار، وزارة الداخلية.
24 - منصور بن سند بن عبد الله الحصيني، محاضر لغة فرنسية، جامعة الملك سعود.

شعراء من أسرة الحصيني:
الاهتمام بالشعر فصيحه ودارجه قليل في تلك الناحية، ناحية الشقة، ولذلك لم أجد لهم إلَّا نتفًا باقية في ذاكرة بعض الشيوخ وكبار السن، فيها من التحريف وعدم ضبط الوزن وأكثر مما فيها من الصحة.
ولكنني وجدت شعرًا لبعض الشباب من أهل الشقة منهم أناس من أسرة الحصيني كالشاعر الشاب محمد بن علي بن ناصر الحصيني، والشاعر خالد بن عبد الله بن صالح بن سند الحصيني.

الجزء: 4 - الصفحة: 364

قال خالد بن عبد الله بن صالح بن سند الحصيني:
سر يا قلم دام الحبر في وريدك ... والهم في صدري كما واهج النار
عليك تروي دفتري واستزيدك ... وعليّ اسطربك من الشعر تذكار
يا من سمع كلمات شعري بعدك ... يعطيك من داخل معاليقي اشعار
إن كنت تنشد عن وصايف عضيدك ... وان كنت في دنيا العلاقات محتار
اشرب زلال الشعر عله يزيدك ... مما عرفته من مخاواة الأخيار
الخل ما هو خل لوما يريدك ... اغنم فراق اللي بغى الصد واختار
ارحل عن العايب وهو يوم عيدك ... يوم تودع به مخاليف - اشرار
اختر خليل لي خلا المال بيدك ... يعطيك ما يبخل من المال دينار
اختر خليل موقفه ما يكيدك ... ولا يقول القول من خلف الأسوار
في غيبتك يمدحك ويلف جيدك ... مدح وثنا ويلطف الجو باخبار
هذا خويك لا تبدل جديدك ... تلقاه سيف للملمات شطار
وقال خالد بن عبد الله بن صالح بن سند الحصيني:
آزن كلامي واجمع القول بأبيات ... وأسطر أفكار زماني نحتها
أكتب عن الحاضر وعن ماضي فات ... والشعر ما به خير إن ما نعتها
تفنى الرجال وذكرهم ما بعد مات ... تبقى فعايلهم وتجني ثمَرَتها
حلالة المعقود في وقت الأزمات ... وبيوتهم بيبانها ما اغلقتها
منهم سند لي هبت الريح هبات ... ياقف لها والساق ما أحدٍ ثبتها
تشهد له الشقة وتعطيه الاثبات ... له الأمارة حكمته واسمتها
الفاه أبو تركي وعنده قناعات ... دار الحصيني نارها مشعلتها
لقي المراحب والهلا والتحيات ... ورجال اكفوف الكرم مسبلتها
نعطي ولا نسأل وراها عطيات حنا ... كذا والناس تعطي سعتها

الجزء: 4 - الصفحة: 365

وله أبيات بعنوان (أين العلم؟ ):
أين ابن خلدون وأين زمانه ... أين ابن تيمية بل وابن حبان؟
هل لم تعد تنجب الأرحام مثلهم ... أم أصبح العلم محصورًا بازمان؟
حتى مناهجنا قد أصبحت كفنا ... فالعلم تنثره من دون تبيان
ما بال أوروبا سبقت قبلا مواكبنا ... ما بال أمريكا وما بال يابان
ألم نكن نحن من أهدي لهم دررا ... فثمروها وجازونا بنكران
ألم نكن نحن من أرسى دعائمه ... للعلم كنا سلاطينا بتيجان
هلا وقفنا على عصر بأندلس ... حيث الحضارة نقرأها بتبيان
واليوم أصبح علم الفرد مقتصرا ... على الذي جاء من قاص ومن دان
ولا نزيد عليه ولا ننقحه ... كأنه منزل من عند رحمان
هل خيرونا فأصبحنا لهم تبعًا ... نقول ما قالوا من دون برهان
وإن رأوا بيننا شخصا له فُطنٌ ... يزيد معرفة من بين أقران
استجلبوه إلى أسواقهم عبدًا ... وجردوه بلا اسم وعنوان
وقال محمد بن علي بن ناصر الحصيني:
يا عيال عمي ترى من سلمكم سلمي ... واللي تجنى علينا نقطع حباله
واللي ترى ما يطول النايف الشَّمّ ... يطلع عذاريب بالنايف ومن جاله
أظل شامخ كما طودٍ على غَمّي ... واظل جارح لمن للدون منزاله
منا سند طيب السيرة وهو عمي ... أمير قوم به التاريخ مياله
ضيّف أبو تركي الضرغام واهتمِّ ... واللي معه من رجال الملك وجماله
من حِرّ ما أوجس:
هذه بعض الأبيات التي كتبها محمد بن علي بن ناصر الحصيني فيمن يستهزأ بالدين وأهله:

الجزء: 4 - الصفحة: 366

يا قلب يا قلب العنايا معذب ... من كل من يهزأ بذا الدين تعذيب
من حر ما أوجس ترى القلب يشرب ... كأس المرارة والمذلة تشاريب
ناس تحسب الدين لعبة وتطرب ... لي قالوا النكته بذا الدين تطريب
ما يدري المسكين بأنه يحاسب ... في كل حرف فيه كتب ومكاتيب
يا رب واحد قال كلمة تسبب ... في جدع روحه في جهنم مشاهيب
أنا عشت المعزة:
بقلم الشاعر محمد بن علي بن ناصر الحصيني:
إلهي تعلم اللي بالخفايا ... ومالي حيلةٍ إلَّا رجايا
إلهي تعلم الحالة وضعفي ... وفقري يا كريم بالسجايا
أنا عشت المعزة طول عمري ... مثل صقر رقي سحب المطايا
ولا أرضى بالمذلة دام نفسي ... عزيزة ولا تبي رسم الدنايا
ولا أنس صانع المعروف يمي ... ولا من شق بطني بالعطايا
ولا من هو على الفزعات قلبي ... يحيي بالشعر حلو التحايا
سلام معطر بوردٍ وكادي ... أسوقه بالنفل وأحلى الثنايا
لحماة الدين دينك يا إلهي ... تحفظه من خبيثين النوايا
إلهي أسألك جنات عدن ... وشوفك هذي هي غاية منايا
وعذني يا إلهي من جهنم ... أواني صرت من أهل الخزايا
وله شعر فصيح من قصيدة رثاء لشيخه الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، قال: كتبت قصيدة عندما سمعت هذا المصاب الجلل وسميت هذه القصيدة (جاء الخبر):

الجزء: 4 - الصفحة: 367

جاء الخبر وفجيعتي بالشيخ تأسرُ فرحتي مما الخبر؟
جاء الخبر وهناك من يبكي على شيخي وبعض في مسر
جاء الخبر أو ليس ذلك صعقة القلب من فقد الكواكب في عِبر؟
أو ليس فيه رثاء أمتنا التي قلَّ النجوم بها وكلٌ في خطر؟
أو ليس ذلك هزةّ للأرض من فقد لشيخ قدّ نذر
أو قاته للعلم يبذلها لخير الناس والإسلام بَرّ
ما جاء للدنيا يريد بها الجلوسَ وإنما جاءَ السَفَر
يا رب أسكن شيخنا الجنات بعد وفاته نِعَمَ البشر
وأجير مصاب الأمة الغرَاء في ذاك الإمام المُعْتَبر
غابَ القمر يا ابن العثيمين الذي في موته كُلِّ حَضَر
يندر مثيله:
وله هذه القصيدة في رثاء جدته أم والده:
دمعي نزل غصب على الخد وانساب ... معذور يا دمعي مصابك عظيم
والقلب مثله صابه الهم بأسباب ... والعقل أصبح حايرٍ مبتريم
ويني على ذكر الأحبة والأصحاب ... اللي لهم بالقلب حُبٍ قديمٍ
وإلا الجسد عن عيني اليوم قد غاب ... ذكر حسن يبقى على اللي سليم
(رقيه) اللي ما بها شي ينعاب ... يندر مثيله بين كل الحريم
ينعاه دار مشرق الشمس واغراب ... بالشقة اللي في ربوع القصيم

الجزء: 4 - الصفحة: 368

الحْفَيْتِي:
بإسكان الحاء بعد أل ففاء مفتوحة فياء ساكنة فتاء مكسورة فياء.
من أهل بريدة، وكانوا قبل ذلك في المريدسية، ولا يزال بعضهم فيها.

منهم محمد بن سليمان الحفيتي كان يعمل في تجارة الإبل في سوق بريدة ومسكنه في غرب بريدة القديمة.
مات عام 1369 هـ.
وكان قبل ذلك قد مرض وغشي عليه فظن الناس أنه مات فجهزوه ولكنه تحرك بعد ذلك فأعادوه فسلم وعاش ورزق بولدين ثم مات الموتة الأخيرة الحقيقية.
ومنهم صالح بن عبد الله الحفيتي سافر للكويت وحصل على ثروة من هناك ثم عاد إلى بريدة ففتح دكانًا فيها ومات عام 1398 هـ.
ومنهم الأستاذ ...... الحفيتي مدير التعليم في منطقة الرس.
ذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي اثنين من أسرة (الحفيني) أهل المريدسية بالخير، فقال:
صالح بن إبراهيم بن علي الحفيتي رحمه الله: قام بالأذان في هذا المسجد بعد من تقدمه عليه، وتواصل قيامه به بقية حياته، ولم ينقطع عنه حتى وافاه الأجل، ومات رحمه الله تعالى.
وجاء ذكره في هذا المؤلف ضمن ذكر المشتهرين في الطب من رجال ونساء.
علي بن صالح بن إبراهيم الحفيتي: قام بالأذان في هذا المسجد بعد والده، وتواصل قيامه به، والمحافظة عليه، ولا يزال يواصل عمله فيه لحين كتابة هذه المعلومات.

الجزء: 4 - الصفحة: 369

وله ذكر مع إخوانه ووالدته ضمن التنويه بفضل الإحسان وذكر لبعض المحسنين (1).
وقال صالح السعوي أيضًا:

أولاد وزوجة صالح الحفيتي:
من الموفقين لبذل المعروف والإحسان من الأهالي الأخوة والأخوات في الله، أولاد وزوجة الرجل المحب في الله صالح بن إبراهيم بن علي الحفيتي، رحمه الله.
وهؤلاء هم: علي وإخوانه وأخواته ووالدتهم، أثاب الله الجميع، وجزاهم النعيم المقيم في الجنة.
ومن معروفهم وإحسانهم مشاركتهم في المشاريع الخيرية ذات الأهمية والمنفعة في هذه البلدة، وأكبرها وأهمها تبرعهم بكامل نصيبهم من الملك الزراعي المجاور للمقبرة الجنوبية من جهة الغرب ليكون لصالح المقبرة ولمصلحتها بمثابة مواقف للسيارات، ودفن الموتى فيه متى ما احتيج إليه، وقد استفادت المقبرة من هذا التبرع فائدة كبيرة، حيث كانت السيارات التي تقل الرجال إلى المقبرة حين اتباعهم للجنائز، أو زيارتهم للقبور تقف في الشوارع المجاورة للمقبرة مع ضيقها، ومواصلة العبور معها، ويحصل مضايقة ومشقة من الزحام والارتباك حال الوقوف، وفي أثناء الصدور، وتزداد المشقة والماناة في حق كبار السن، وفاقدي البصر، والمعوقين وغيرهم.
ولما رأى أولئك الأحبة تلك المعاناة والمشاق، سارعوا تلقائيًا من ذات أنفسهم فتبرعوا بنصيبهم من الملك المذكور قبل أن يطلب منهم ذلك.
وهذا النصيب المتبرع به هو ما يشاهد أرضا خالية من الأنقاض والأشجار والمشغولات قبالة الباب الغربي من المقبرة الثابت حاليًا من الغرب (2). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 222.
(2) المريدسية ماض وحاضر، ص 469.

الجزء: 4 - الصفحة: 370

وقال صالح السعوي أيضًا:
وممن اشتهر من أهل المريدسية في تقديم الخدمة العلاجية الأخ في الله صالح بن إبراهيم بن علي الحفيتي، رحمه الله.
وأكثر ما يرجع إليه فيه تعديل الكسور في أعضاء الآدميين بما يجريه من فحوصات تبرهن له عن وجود الكسر في العظم، فإذا تحقق لديه وجود الكسر، مد العضو باعتدال، ووضع بجنباته ألواح صغيرة من الخشب، وربطها له لكي يعتدل العضو، ويتماسك حتى يجبر الكسر، ويعمل في تضميد الجراحات بطرق مريحة ومناسبة يحصل بسببها سرعة الالتحام والبرء بإذن الله، وله مزاولة أعمال في الخدمة الطبية التي لا تحتاج إلى الطب الحديث.
وهو من المحتسبين الذين يعملون تلك الأعمال وما يشاكلها ابتغاء الأجر والمثوبة من الله عز وجل، فالذي يعرف عنه أنه لا يأخذ على عمله أجرًا دنيويًا من الناس، وإنما هو تبرع، وله كفاية من مغل مزرعة له قائمة في البلدة.
واغتبط كثير من الناس بما يقوم به من جهود طبية في عمليات تجبير كسور العظام في الأعضاء والأجزاء، وقوبلت أعماله الطيبة بالدعاء الصالح، والثناء الجميل، والذكر الحسن حتى من عامة الناس الذين لم يستفيدوا منه، وهكذا صناع المعروف تحبهم القلوب، وتهواهم النفوس.
يضاف إلى ذلك قيامه بوظيفة الأذان في المسجد المجاور لمزرعته الذي عرف بمسجد جار الله رحمه الله.
جزى الله المعرف عنه خيرًا، وأسكنه الجنة.
توفي رحمه الله عام 1398 هـ، وصلي عليه بجامع المريدسية ودفن بالمقبرة الجنوبية من البلدة (1). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 384.

الجزء: 4 - الصفحة: 371

الحْفَيْر:
على لفظ تصغير الحفر وهي بإسكان الحاء وفتح الفاء وياء ساكنة.
من أهل بريدة، ومنهم أناس من (وهطان) والصباخ من الحلوة، وهم أبناء عم للمشيقح الأسرة الكبيرة المشهورة في بريدة.
فهم أبناء عم للقريعان والهاشل والمبيريك والحلوة والزايد والأردح والشريما، بل إنهم فرع من الحلوة.

منهم حفير السليمان الحفير تاجر عقار في بريدة 1402 هـ.
وقد أعطاني صاحب الفضيلة الشيخ القاضي أحمد الحفير نسبهم فذكر أن أكبرهم في الوقت الحاضر - 1422 هـ - هو حفير بن سليمان بن حمد بن حفير بن عبد الله بن أحمد بن حفير بن علي بن حفير ابن حلوة بن مبيريك من آل العزام، كان مقر مبيريك في (عنيزة) وفدوا إليها من أشيقر في القرن التاسع الهجري.
وكانوا غرسوا لهم نخيلًا في شمالي أشيقر وهو موجود الآن يسمى ليت مكة ثم حصل بينهم نزاع مع أمير أوشيقر فرحلوا عنه إلى عنيزة ووفدوا على أمير عنيزة فاقتطعوا منه أرضا في الجناح وغرسوا فيها نخلًا وبنوا مسجدًا يسمى أم حمار وهو معروف الآن في عنيزة.
وفي يوم من الأيام أخذ يصلي (حفير) في المسجد فلما سجد فإذا يداه في القذارة فبحث ابنه عمن فعل ذلك فوجده فقتله، وحصل بينه وبين أهل ذلك الرجل نزاع فارتحلوا عنها إلى خب البريدي في غرب بريدة، وأملاكهم موجودة الآن في عنيزة أحدها يسمى العليا نسبة إلى ابيهم علي والآخر تسمى الحفيرية نسبة إلى أبيهم وما بينهما يسمى أم حمار نسبة على اسم (أم حمار) ملك كان لهم في أشيقر، فلما غرسوا في خب البريدي حصل بينهم وبين

الجزء: 4 - الصفحة: 372

البريدي منازعة من قبل الإمارة فارتحلوا إلى مكان خب الحلوة فابتدعوا الغرس فيه، فنسب إليهم وسمي (خب الحلوة) على اسمهم إلى الآن.
وارتحل منهم رجل اسمه حفير إلى الصباخ وغرس فيه نخيلًا ورحل بعضهم إلى العكيرشة.

تعليق:
ما ورد في هذه النبذة بخط أحد أفراد أسرة (آل أبو عزام) التي تفرعت منها المشيقح مما عرفته الأسرة يطابق كثيرا ما كنا نعتقده في هذا الأمر وسوف يأتي ذلك عند ذكر أسرة (المشيقح).
فالذي نعرفه مما نقل عن الشيخ إبراهيم بن عيسى أن أوائل (آل أبو عزام) جاءوا إلى القصب في الوشم في القرن السادس من مكان اسمه (الملقى) وأقول أنا: ربما كان ذلك تحريفًا لاسم (البلقا) التي هي منطقة في جنوب الشام ثم انتقلوا إلى أشيقر من القصب.
وتذكر هذه النبذة أن ذلك كان في القرن التاسع، وفي القرن العاشر انتقل بعضهم وهم أجداد المشيقح وأبناء عمهم من (أشيقر) إلى عنيزة فتملكوا فيها أملاكًا وأوقفوا أوقافًا مشتركة بينهم كان الثري المشهور عبد العزيز بن حمود المشيقح يوزع غلتها عليهم فلا يصل إلى بعضهم إلا بيشلية وهي بمثابة القرش الآن، وذلك لكثرتهم، وقلة الغلة لأنها صبر -جمع صبرة- قديمة.
واللافت للنظر هنا جزمهم بأن حلوة جد (الحلوة) أهل خب الحلوة هو ابن مبيريك، وكان لدينا شك في ذلك وترجح عندنا أنه أخ له أو ابن عم - كذلك ذكر مجيء الحفير إلى منطقة بريدة في قصة شبيهة بما نعرفه عن مجيء المبيريك أجداد المشيقح إليها.

الجزء: 4 - الصفحة: 373

ولكن المعروف أن المبيريك نزلوا في بريدة مباشرة بعد عنيزة أما أبناء عمهم الحلوة فقد نزلوا في خب البريدي، ثم انتقلوا منه إلى خب ليست فيه عمارة قبلهم فعمروه وسمي على اسمهم (خب الحلوة) ولا يزال.
والشيخ القاضي أحمد بن حفير بن سليمان الحفير ولد في عام 1387 في بريدة، وتخرج في كلية الشريعة بالقصيم فعين بعد تخرجه ملازما قضائيًا في محكمة بريدة ثم نقل إلى وظيفة عضو في محكمة تبوك ولا يزال حتى الآن - 1424 هـ -.
وقد تعاون معي جزاه الله خيرًا، فيما يتعلق بأحوال الأسرة.
وبتميز (الحفير) هؤلاء بالذكاء حتى إن أحدهم كان الأول في إحدى الشهادات على طلاب المملكة العربية السعودية كلهم.
ومن الحفير المعاصرين:
سليمان بن حفير بن سليمان الحفير خريج جامعة الإمام (قسم التاريخ)، مدير مدرسة.
يوسف بن حفير بن سليمان الحفير معلم في مؤسسة التعليم الفني، خريج كلية اللغة العربية من جامعة الإمام عام 1414 هـ.
صالح بن حفير بن سليمان الحفير معلم في مؤسسة التعليم الفني، خريج كلية أصول الدين من جامعة الإمام عام 1418 هـ (إمام مسجد العودة بحي السلامة ببريدة)، حافظ للقرآن الكريم.
خالد بن صالح بن محمد الحفير معلم في التعليم العام، خريج كلية اللغة العربية من جامعة الإمام عام 1422 هـ.
فهد بن عبد الله بن محمد الحفير معلم في التعليم العام، خريج كلية أصول الدين من جامعة الإمام عام 1422 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 374

سليمان بن عبد الله بن سليمان الحفير خريج الكلية التقنية قسم حاسب آلي.
صالح بن محمد بن سليمان الحفير معلم في التعليم العام، خريج كلية الشريعة من جامعة الإمام.
إبراهيم بن محمد بن سليمان الحفير معلم في التعليم العام، خريج كلية الشريعة وأصول الدين من جامعة الإمام عام 1412 (حافظ للقرآن الكريم).
أحمد بن محمد بن سليمان الحفير معلم في التعليم العام، خريج كلية أصول الدين من جامعة الإمام عام 1411 هـ.
خالد بن محمد بن سليمان الحفير معلم في التعليم العام، خريج كلية الشريعة من جامعة الإمام عام 1417 هـ.
عبد العزيز بن محمد بن سليمان الحفير معلم في التعليم العام، خريج كلية الشريعة من جامعة الإمام، عام 1416 هـ.
ماجد بن محمد بن سليمان الحفير معلم في التعليم العام، خريج كلية أصول الدين من جامعة الإمام، عام 1419 هـ.

وثائق للحفير:
الوثائق المتعلقة بأسرة (الحفير) كثيرة متعددة وبعضها لا يحتاج إلى تعليق لوضوح خطه وسهولة فهم عبارته، من ذلك هذه التي كتبها محمد بن إبراهيم بن تركي من أهل عنيزة وشهد فيها علي الصالح بن قدهي وأخوه محمد الصالح بن قدهي وهما من أهل عنيزة.
وهي مؤرخة في 3 شوال من عام 1283 هـ، وصدق عليها الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم وأرخ تصديقه بأنه في 14 جمادى الثاني سنة 1284 هـ.
والوثيقة الثانية بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وخطه واضح

الجزء: 4 - الصفحة: 375

وعباراته سليمة، وهي ورقة مبايعة مؤرخة في 23 شوال سنة 1284 هـ بين حمد آل حفير وكيلًا عن حمد آل مبارك بن هاشل و (آل) هنا تعني (ابن) والمبيع ملك أي حائط نخل في الصباخ جنوب بريدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 376

والوثيقة التالية بخط محمد بن سليمان آل مبارك وهو العمري، إذ مبارك العمري هو جد الكاتب.
أما الكاتب نفسه فإنه جد صديقنا الأستاذ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم وكانت تلك الوظيفة تسمى (معتمد المعارف بالقصيم).
والوثيقة مؤرخة في العاشر من ذي القعدة عام 1288 هـ والشاهد فيها أخو الكاتب.
وهي وثيقة هبة تتضمن أن حمد الحفير قد وهب عبد الكريم الجاسر نصيبه من زوجته طريفة بنت دهيم من القليب التي في النقع المسماة قليب سعدون.
ويلاحظ أن بعض الوثائق ذكرت وكالة (الحفير) للهاشل وذلك أمر طبيعي، لأن الحفير و (الهاشل) كلاهما من الحلوة الذين هم أبناء عم للمشيقح، ومن ذلك هذه المكتوبة بخط محمد العبد العزيز الصقعبي وهو خط واضح بل جميل.

الجزء: 4 - الصفحة: 378

والوثيقة التالية من الوثائق المتعلقة بالحفير تنص على ما هو معروف وهو أن الحفير متفرعون من (الحلوة).
وهي وثيقة مبايعة البائع فيها علي الحفير بن حلوة والمشتري محمد الصالح بن بريكان.

الجزء: 4 - الصفحة: 379

والمبيع صيبة علي أي نصيبه إرثه من أبيه من إرثه عصب أبيه من ميثا الحفير.
يراد أن المبيع هو الذي ورثه على الحفير من أبيه الذي كان ورثه من (ميثا) الحفير تعصيبًا، والتعصيب معروف أنه الإرث غير الأنصباء المحدودة المفروضة للورثة كالثلث والربع والنصف.
وهو سهمان من واحد وعشرين سهما من نصيب ميثا، والثمن أحد عشر ريالًا.
ويشمل المبيع كل ما يستحقه أي يخصه بمعنى يكون له من نخل وأرض وائل وبئر وطرق وحي من الأشجار أو غيره وميت.
الشاعد عثمان العبد الله العريني.
والكاتب هو الشيخ خلف الراشد من آل أبي عليان ويعرف بمطوع العريمضي.
والتاريخ: 1374 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 380

وهذا بيان الأوقاف الحفير في فترة من الفترات وأكثره من النخل الذي هو طلائع بمعنى أن يستثني صاحب النخل نخلة أو أكثر يوقفها فيقول لمن يشتري حائط النخل منه: إن هذه مستثناة من البيع لأنها سبيل، فلا يمانع المشتري لأنه يستفيد منها ما يسمى بالعمارة وهو جزء من تمرها يكون في مقابل سقيها والعناية بها.
والوثيقة بخط عثمان بن حمد آل مضيان مؤرخة في عام 1328 هـ ذكر أنه نقلها من قلم إبراهيم الضبيعي الذي أرخ كتابتها في عام 1325 هـ أي بعد كتابتها الأولى بثلاث سنين وهي مدة يسيرة، ولكن ربما كان ذلك لرغبة الحصول على نسخة إضافية لمن يعنيهم أمرها.

الجزء: 4 - الصفحة: 381

الحِلوة:

على لفظ الحلوة: ضد المرة.
أسرة كبيرة تفرعت منها عدة أسر، ونسب إليها أحد الخُبُوب الغربية وهو خب الحلوة لأنهم هم أهله ومنشئوه.
و(الحلوة) أبناء عم للمشيقح والقريعان والمبيريك، بل هم أحد الفرعين الكبيرين لآل أبو عزام الذين يرجع إليهم المشيقح وأصلهم المبيريك مع الحلوة ويسكنون في بريدة والخُبُوب.
منهم عثمان بن محمد الحلوة الملقب الطويل كان إمامًا في مسجد الحلة الوسطى في الصباخ لمدة طويلة تزيد على أربعين سنة.
توفي في عام 1396 هـ تقريبًا.
ومنهم سليمان بن حمد الحلوة كان يعمل في التجارة.
مات عام 1403 هـ تقريبا.
وأخوه عبد الله الحمد الحلوة كان يعمل صيدليا بصيدلية الوزان في الرياض، توفي عام 1396 هـ على وجه التقريب.
ومنهم الدكتور محمد بن إبراهيم الحلوة ..
عضو مجلس الشورى.
ثم عين عضوا في مجلس الشورى في هيئته الأخيرة عام 1425 هـ ويشغل الآن (رئيس لجنة الشئون الخارجية في المجلس).
ولم يكن الحصول على أعلى الشهادات وتسنم المناصب التعليمية المهمة مقتصرًا على الذكور من (الحلوة) بل تعدى ذلك إلى الإناث.

الجزء: 4 - الصفحة: 384

فمنهم الدكتورة نوال بنت إبراهيم الحلوة من أشهر المشتغلات بالتعليم، إذ شغلت عمادة كلية التربية في القصيم للبنات لسنوات عديدة.
وعندما نقلت من بريدة إلى الرياض نشرت الجرائد ذلك وأثنت عليها.
وأقيمت لها الاحتفالات من ذلك ما نشرته جريدة الرياض في عددها 11070 الصادر يوم الخميس 25/ 6/ 1416 هـ الذي يوافقه 15/ 1/ 1998 م.
وهذا نصه:
بعد انتقال عملها إلى الرياض من عمادة كلية تربية القصيم:
الأميرة نورة بنت محمد رعت حفل تكريم الدكتورة نوال الحلوة:
برعاية حرم صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر أمير منطقة القصيم صاحبة السمو الأميرة نورة بنت محمد أقامت كلية التربية (الأقسام العلمية) بمنطقة القصيم خلال الأسبوع الماضي في فندق السلمان بمدينة بريدة حفلًا كبيرًا لتكريم وتوديع الدكتورة نوال بنت إبراهيم الحلوة، عميدة الكلية سابقًا، بمناسبة انتقال عملها إلى مدينة الرياض لتواصل هناك مشوارها في خدمة وطنها الغالي، وحضرت الحفل عميدات ووكيلات كليات البنات بالمنطقة
وعضوات الهيئات التدريسية فيها إلى جانب عدد كبير من المسؤولات والطالبات وسيدات المجتمع.
وبدأ الحفل بالقرآن الكريم تلاوة المعيدة هيفاء التويجري بعد ذلك ألقت الأميرة نورة بنت محمد كلمة رحبت خلالها بالدكتورة نوال الحلوة والحاضرات، وقالت: حينما نكرم الليلة الدكتورة نوال الحلوة فهو في تصوري تكريم لكل امرأة فاعلة في مجتمعنا، لم تقتصر على العمادة بكل مشاغلها والإدارة ومعاناتها بل كانت عضوا في عدة جمعيات كثيرة في المنطقة، فلم

الجزء: 4 - الصفحة: 385

تمثل المرأة في منطقة القصيم في محفل داخل المنطقة أو خارجها إلا وكان للدكتورة نوال موقف الريادة والفاعلية، مما كان له الأثر الحضاري الذي أظهرت به صورة انصهار التعلم والخدمة الاجتماعية.
وأضافت سموها: نحن نعلم يقينا أن الكوادر الأكاديمية والمثقفة إذا عاشت في برج عاجي بعيدة كل البعد عن قضايا مجتمعها وهمومه فهي تعني عزل العلم والثقافة والعلم منها براء.
فوجود كلية أو جامعة في مجتمع ما يعني آمالًا محققة بعون الله وتوفيقه.
وأضافت مخاطبة د. نوال: لقد ترجمتي الانتماء لمنطقتك عملًا والآمال أفعالًا انتقال عملك إلى الرياض لظروف أعيها وأعلمها بداية عملك لمنطقتك، وليس نهاية.
دعيني أجعل من يوم تكريمك ووداعك ونحن نعيش خلجات ألم دعوة حب، فانتماؤنا جميعا كل في موقعه لهذه الأرض دافع لنا لفتح قنوات تواصل ليظهر التكامل في البناء لتتضافر الجهود في ظل شريعة سمحاء إن تمسكنا بسلوكياتنا ظفرنا وفزنا بإذن الله.
ضيفتنا الفاضلة: إن الإداري الناجح في علم الإدارة هو من درب كوادر معطاءة بعده وها نحن نرى النتاج في عيون متعددة جادة مؤمل عليها رفعة الأوطان.
وأخيرا عذري لكم جميعًا إن أطلت، صدق مشاعري في يوم وفاء حولت إلى نغمة حب وروح عميقة نعاهد الله أن تبقى نبراسًا ومعدنًا وأرجو من الله العلي القدير أن تكون أعمالنا خالصة لوجهه، وأن تبعدنا عن الرياء والزيف.
وأخيرًا ستبقى معنا دائمًا طريقنا الشاق وفي قلوبنا مكانك محب الأرض والعمل لا ننساها نقطة التقاء وروح إسلامنا هدف وصلاح، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الجزء: 4 - الصفحة: 386

شعر وعقد ورود:
وبعد ذلك تفضلت سموها بتقليد الدكتورة نوال عقدًا من الورود أعقب ذلك كلمة أخرى لوكيلة كلية التربية (الأقسام العلمية) الدكتورة منى عبد الله الدامغ، عبرت من خلالها عن تقديرها البالغ لجهود الدكتورة نوال، وقالت مخاطبة الدكتورة نوال: كيف أحصر ثمار إخلاصك أو أحصي محاسنك، وأنت العطاء بلا حدود، قلب كبير وبذل خصب، وروح مفعمة بالطموح والأمل، كنتِ - ولا زلتِ - رمزًا للعطاء والتطوير، والنهوض بهذا الصرح العامر وهذا نابع من إيمانك بالرسالة التعليمية، والحرص على تحقيق أهدافك، فيحفظك الله لهذا الوطن ناصحة مربية.
تلت ذلك كلمة مدير عام الإدارة العامة لكليات البنات بمنطقة القصيم الأستاذ صالح بن سليمان المحيسني ألقتها نيابة عنه الأستاذة الدكتور عفاف ضبره وكيلة الدراسات العليا بكلية التربية (الأقسام الأدبية) فقالت: لقد كانت فترة عمادتك للكلية وهي أول عمادة لها على الرغم من قصرها (عامان فقط) حافلة بالنجاحات المتتالية متميزة بالجد والحزم والإخلاص وسداد الرأي حيث تتصرفين بحكمة وروية وتتعاملين مع الجميع بلباقة ومحبة مطبقة اللائحة والتعليمات ومتعاونة مع كافة الأطراف، وإنه ليعز علينا ويؤسفنا مفارقتكم هذا الصرح الكبير الذي ساهمت في بنائه مساهمة فعالة مع إخوة أعزاء وأخوات كريمات في هذه المؤسسة العلمية الكبرى.
وإنه ليطيب لي بمناسبة تكريمك وتوديعك أن أعرب لك عن خالص شكري وتقديري لما بذلتيه من جهود مخلصة في سبيل أداء رسالتك العلمية الشريفة وما قدمتيه من إسهامات مثمرة في ميدان العمل الجامعي والدراسات العليا، وكل ما نأمله أن تظل العلاقة موصولة بينك وبين الكليات في المنطقة

الجزء: 4 - الصفحة: 387

وأن يستمر التعاون من أجل تحقيق المزيد من الغايات النبيلة التي تسعى حكومتنا الرشيدة إلى تحقيقها.
أعقب هذه الكلمة قصيدة جميلة للمعيدة عبير الحبيب ثم ألقت عميدة كلية الاقتصاد الدكتورة سميرة أحمد الشرنوبي كلمة أكدت فيها تمنياتها للدكتورة نوال بمزيد من التوفيق والنجاح داعية إلى أن يجعل منها الجميع قدوة حسنة عطاء وتضحية وسلوكًا.
وألقيت كلمة نيابة عن طالبات الدراسات العليا في الأقسام العلمية ألقتها بالنيابة عنهن المحاضرة منيرة صالح أبا الخيل، كما ألقت رئيسة جمعية الملك عبد العزيز الخيرية الأستاذة جوهرة الربدي كلمة بهذه المناسبة وكلمات لكل من الدكتورة نادية عبد العظيم - وكيلة الأقسام الأدبية، الدكتورة سوسن سليم - وكيلة شعبة إعداد المعلمات، والدكتورة سيدة عبد العزيز - عضو هيئة التدريس بكلية الأقسام العلمية، والأستاذة نوال الغنام نيابة عن قسم اللغة العربية.
بعد ذلك جاء دور الدكتورة نوال الحلوة لتلقي كلمتها التي بدأتها قائلة: إنني أقدم خالص شكري وتقديري على هذه الحفاوة وهذا التكريم، وأخص بالشكر صاحبة السمو الأميرة نورة بنت محمد لرعايتها وتشريفها هذا الحفل فهي دائما كما عهدناها رائدة لكل خطوة جليلة وقدوة في كل عمل خير، وإنني في هذا المقام أحب أن أشير إلى أنني لم أحضر للقصيم مودعة لكم حيث تفاجأت بهذا التكريم الرائع وإنما حضرت شوقًا للقاء الجميع، فالوداع محال بيننا، وشكرًا لكم جميعًا ولمن توسم بي خيرًا وحملني تلك الأمانة كل الشكر، كما أشكر من أعانني بمشورة أو رأي أو سهل لي مهام عملي، أما التي يتضاءل الشكر أمامها، ويعجز أن يوفيها حقها فهي والدتي الغالية التي هونت علي الطريق وتحملت معي مشقته، فكانت خير رفيقة وصديقة، فإن كنتم رأيتم بي خيرا فهو بعض مما عندها وفيض من غيضها حفظها الله فلها مني كل

الجزء: 4 - الصفحة: 388

الحب والعرفان والدعاء الصادق لها بالمثوبة والصحة.
دروع وهدايا تذكارية:
وفي ختام الحفل تشرفت الدكتورة نوال بتسلم هدية تذكارية من الأميرة نورة بنت محمد كما قدمت لها دروع وهدايا تذكارية كانت على النحو التالي درع من منسوبي الإدارة العامة لكليات البنات بمنطقة القصيم وشهادة تقدير من مدير الإدارة، درع من كلية التربية الأقسام العلمية درع من مكتب الإشراف التربوي ببريدة، درع من كلية الاقتصاد المنزلي.
يذكر أن الدكتورة نوال الحلوة حاصلة على درجة البكالوريوس بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف في الآداب والتربية تخصص لغة عربية وآدابها في عام 1405 هـ ومنحت درجة الماجستير بتقدير ممتاز في الآداب - لغة عربية تخصص لغويات في عام 1408 هـ وكان موضوع الرسالة (القراءات وعلل النحويين فيها لأبي منصور الأزهري) دراسة وتحقيق.
منحت درجة الدكتوراه (الفلسفة في الآداب: علوم اللغة العربية) بتاريخ 1414 هـ وكان موضوعها (الأصوات دراسة في ضوء القراءات القرآنية الشاذة) وعملت معيدة بقسم اللغة العربية من عام 1405 هـ إلى 1408 هـ، ومحاضرة بقسم اللغة العربية من عام 1408 هـ إلى عام 1414 هـ، ثم أستاذا مساعدا بقسم اللغة العربية بكلية التربية بالرياض في عام 1415 هـ - 1416 هـ.
ووكيلة لقسم اللغة العربية بكلية التربية بالرياض في عام 1414 هـ ورئيسة لقسم اللغة العربية ورئيسة لجنة الرصد بكلية التربية بالقصيم في عام 1416 هـ - 1417 هـ وعميدة الكلية التربية الأقسام العلمية بالقصيم من عام 1417 هـ - 1418 هـ حتى عام 1418 - 1419 هـ. انتهى.

الجزء: 4 - الصفحة: 389

من شخصيات (الحلوة) الكثيرة الورود في الوثائق (سعد بن خلف بن حلوة) له كتابات بمداينات، وذلك أنه فلاح والفلاحون لا يستغنون عن الاستدانة من التجار، ولسعد هذا عندنا أكثر من وثيقة استدان فيها من سليمان الصالح بن سالم أحد الأثرياء من أسرة (السالم) الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
الأولى منها بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في 7 شوال عام 1286 هـ والشاهدان فيها هما ناصر السليمان بن سيف، وسليمان العبدان من أهل الصباخ وهم غير العبدان أهل بريدة.
والثانية بخط علي العبد العزيز بن سالم، وهو كالدائن من أسرة السالم الكبيرة، وتاريخها في آخر شعبان من عام 1283 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 390

وهذه وثيقة مداينة أخرى بين سليمان الصالح بن سالم وبين سعد الحلوة مكتوبة بخط علي العبد العزيز بن سالم ومؤرخة في غرة رجب - أي أول رجب - من عام 1282 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 391

وهذه الوثيقة المتعلقة بدين على عبد الله الصالح بن حلوة لعبد العزيز الصالح الخراز من أهل خب البريدي.
والدين خمسة وسبعون ريالًا عوض عيش مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في ربيع الآخر عام 1348 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 392

والشاهد مبارك الحمد (الحميد) والكاتب عبد العزيز بن عبد الله بن سويد.
والتاريخ: 4 صفر عام 1347 هـ.

أملاك الحلوة:
الحلوة: أبناء عم للمبيريك أسلاف المشيقح الذين خرج منهم آل مشيقح بهذا الاسم، وبقي منهم أعداد يتسمون حتى الآن باسم (المبيريك) كما سيأتي بيان ذلك في حرف الميم في رسم (المبيريك).

الجزء: 4 - الصفحة: 393

وهم كثيرو الأملاك والنخيل والمراد بذلك هم ومن تفرع منهم كالحفير والهاشل والأردح والزايد الذين أسسوا الخبيبية على لفظ النسبة إلى الخييبة تصغير الخبة: مؤنث الخب.
وهذه وثيقة مبايعة بين حمد الخلف بن حلوة وكيلًا لأخيه سليمان الخلف بن حلوة وبين الثري المعروف في وقته موسى بن عبد الله العضيب وهو جد الأستاذ الوجيه موسى العبد الله العضيب الذي كان مدير المعهد العلمي في بريدة ثم صار نائب رئيس مجلس الإدارة لأسمنت القصيم حتى توفي.

الجزء: 4 - الصفحة: 394

الحْلَيْسِي:
بإسكان الحاء في أوله وفتح اللام ثم ياء ساكنة فسين مكسورة فياء نسبة، على صيغة النسبة إلى حليس الذي هو مصغر حلس.
أسرة من أهل بريدة.

عندما عقلنا الأمور في العشر السادسة من القرن الرابع عشر وما بعدها كان صالح بن عبد العزيز الحليسي وأخوه علي ... الحليسي من كبار تجار عقيل الذين يتاجرون بالمواشي من نجد إلى الشام ومصر، وكان لهم صيت في ذلك ولكنني لم أعرف منهم معرفة شخصية إلَّا على الحليسي، وهو علي بن عبد العزيز بن عبد الله الحليسي.
ثم ذهبت التجارة تلك، واستمر (علي الحليسي) يتاجر بالإبل في داخل المملكة يرسلها مع الرعاة وغيرهم، وإلاّ فإنه هو نفسه لا يستطيع متابعتها لأن أصابع رجليه قد ذهبت بسبب ثلج عظيم وقع عليه وعلى من كانوا معه وهم في شمال سوريا، وجنوب تركيا ذاهبين في تجارة الإبل فتجمدت أصابع رجليه وماتت من شدة مشيه على الثلج وتكرار ذلك.
ولذلك صار يمشي مشية خاصة ولا يستطيع لبس النعال أصلًا لأنه ليس في رجليه أصابع حية، تستطيع الإمساك بالنعال، وإنما كان يلبس على الدوام خفًا وهو الذي يشبه (الكندرة) ويسير الهوينا على باقي قدمه.
ولم يكن في بريدة من يمشي مثل هذه المشية في ذلك التاريخ إلَّا ثلاثة رجال أحدهم (علي الحليسي) بسبب الثلج والثاني جار الله النغيمشي، وذلك أنه وقع وهو طفل في تنور فيه جمر فأكل الجمر أصابع رجليه، ونبت جلد جديد لباطن قدمه فصار لا يستطيع لبس النعال وإنما يلبس خفًا حتى في الصيف.
والثالث هو ابن مدلج وهو من (آل أبو عليان) حكام بريدة السابقين بلغ

الجزء: 4 - الصفحة: 396

حسن المهنا أمير بريدة أن جماعة من آل أبو عليان يتآمرون لقتله مثل ما قتل أبناء عمهم والده مهنا الصالح في عام 1292 هـ وفيهم أناس من المدلج، فقبض على بعضهم وقتلهم وأراد أن يقتل ابن مدلج هذا لئلا يثور عليه بعد أن يكبر فشفع فيه أناس من طلبة العلم عند حسن المهنا وقالوا: اتركه ذكرة لخواته، أي ذكرًا يرعى أخواته البنات فتركه، ولكنه قطع أصابع رجليه حتى لا يستطيع أن يقوم بمثل ذلك العمل ضده، فصار مثل الاثنين اللذين سبقاه لا يستطيع لبس النعال، وإنما يلبس خفا ولا يستطيع الإسراع في المشي!
هذا وقد ذكر الدكتور نواف بن صالح الحليسي في كتابه: (عصر العقيلات) كيفية إتلاف الثلج لأصابع علي الحليسي فقال:
وهو يتحدث عن عمه علي الحليسي وكيف أصاب قدميه الثلج حتى ماتت أصابعهما:
مسيرتنا هذه المرة نحو تركيا، أما بطلها فهو الشيخ علي العبد العزيز الحليسي حيث الزمان أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين، ولكنه ما الذي نعرفه عن بطل هذه القصة إن شئت المعرفة التعرف عليه فسل أهل بريدة، إن الكثير من أهلها يعرفون هذا الرجل بقوته الإيمانية وصلابته العقائدية، وحبه للجميع وحدبه على الضعفاء وحبه للأطفال والفقراء.
عرفه الجميع بهذه الصفات إضافة إلى صفة جسدية تميز بها بين أهله وعشيرته فقد كان رحمه الله بلا أصابع في قدميه، وكلما سئل عن ذلك أجاب هذه إرادة الله وهذا قدره وما علينا إلا الحمد والشكر لله.
وتبدأ قصته مع شركة الحليسي فقد كانت الشركة تجلب الجمال في بعض الأحيان من تركيا وكان أحد الأخوين الشيخ صالح أو الشيخ علي يسافر وحده مع القافلة أو يسافران معًا بصحبة القافلة وفي هذه المرة سلك عمنا الشيخ على الحليسي صحراء سوريا متجهًا إلى الشمال قاصدًا مراكز تسويق الجمال في تركيا وقد صحب معه ثلاثة من الرعاة، وقد أكرمه الله في رحلته فقد اشترى

الجزء: 4 - الصفحة: 397

الجمال المطلوبة في أواخر موسم الصيف ومع بداية الخريف، ومع رياح الخريف تأتي الرياح بما لا تشتهي.
مرض الشيخ علي واضطر إلى المكوث فترة من الزمن في تركيا حتى تماثل للشفاء بفضل الله وكان من عادته أن يتزين بزيه الوطني زي أهل نجد أي أنه لم يكن يلبس في قدميه غير النعال .. وأثناء عودة القافلة متجهة إلى دمشق هبت عاصفة ثلجية أغلب الظن أنها كانت قادمة من صحراء سيبريا.
استمرت العاصفة ثلاثة أيام متتالية وبلا انقطاع، وترتب على ذلك أن الجمال تفرقت في البراري، ساعتئذ جلس الشيخ على الحليسي ومعه الرعاة يفكرون كيف يجمعون الإبل الجامحة وسط الصحراء القاتلة التي فرشت بالثلج، لا، بل لقد غطاها الثلج فصارت كعجوز تسربل بثوب أبيض ناصع البياض لا يستطيع الإنسان أن يتبين الطريق الممهد من غير الممهد، بل ربما دفع السائر في هذه الصحراء في حفرة عميقة أو واد سحيق غطاء الثلج فصار مسطحًا كاملًا.
لقد كان ارتفاع الثلج فوق الأرض من متر إلى مترين فأني لهؤلاء أن يبحثوا عن جمالهم التي فرت باحثة عن المأوى حيث لا مأوى، فكر الشيخ علي في نفسه وفي رفاقه فالمال يجيء ويذهب، أما الحياة فإن ذهبت فلا عودة ولا بقاء اللهم إلا يوم أن يبعث الله الخلائق للحساب والجزاء.
فماذا صنع هؤلاء في مواجهة هذه الأحداث القاسية والطبيعة الغاضبة؟ لم يغضب لغضبها وإنما فكر ودبر وأخيرًا هداه تفكيره إلى ذبح أربعة جمال وتخليتها من أحشائها والدخول في هيكلها لتصبح كصومعة لعابد ينتظر أمر الله، حجبت هذه البطون البرد وبعثت الدفء في الأوصال، أكل هؤلاء الرجال اللحوم من بطون الجمال التي أخذوها سكنًا لمدة ثلاثة أيام، أكلوا اللحم النيئ وشربوا من الثلوج، وشاء الله وجلت قدرته أن يصل رجال الحدود التركية

الجزء: 4 - الصفحة: 398

فأخذوهم وأسعفوهم غير أن الأطراف كانت أكثر الأعضاء تأثرًا بالبرودة، لقد تجمدت فيها الدماء، ولكنه حب الحياة وحب البقاء.
رحل الشيخ علي الحليسي إلى مدينة دمشق طلبًا للعلاج، وهناك وبين أهله وإخوته عبد الله وصالح الحليسي حيث قام هؤلاء بواجبهم في رعاية أخيهم طبيًا، جمعوا له الحذاق من أطباء دمشق، فشفيت أطرافه فيما عدا قدميه، اشتد به الألم، ورغم الألم كان يفكر في العمل، متى يخرج لمزاولة نشاطه، لقد مضت ثلاثة أشهر وهو رهن العلاج حبيس الألم لما ألم بكل قدم، كيف يسعى؟ بل كيف يكون شريكًا وهو لا يزاول العمل؟
عزت عليه نفسه فأراد التخلص من ألمه النفسي والبدني فانتهز فرصة خروج أخويه للعمل واستل سكينا وقطع بها أصابع قدميه!
قطع الأصابع العشرة بتر موطن الداء واعتبره الدواء من الألم والرقاد بلا عمل، ولما عاد إخوته من السوق عاتبوه على فعلته وتسرعه، لكنه قال: لا يشعر بالنار غير كابشها وقد ارتحت والحمد لله والآن أستطيع أن أزاول عملي ونشاطي غير أن إخواته بعد ذلك داوموا على إلباسه أحذية من نوع خاص (1). انتهى.
ويتميز الحلاسَى، أسرة الحليسي عن كثير من عقيل بأنهم أسسوا ما يشبه الشركة للمتاجرة بالإبل في مصر والشام فحصلوا على ثروة طائلة من أموال وعقارات هناك واستوطنوا فيها وصار لهم أولاد وكذلك عندما خفت صيت (الحليسي) بعد أن انتهت تجارة المواشي وتجارها عقيل، انبعث مجددًا عن طريق أحد أبنائها الذين تعلموا في الخارج وهو عبد الرحمن بن صالح الحليسي الذي كانت ولادته من أم غير سعودية، ونشأ في خارج المملكة وتعلم هناك فعينته الحكومة السعودية في وظيفة المدير العام (1) ص 49.

الجزء: 4 - الصفحة: 399

للزراعة في المملكة قبل أن تصبح وزارة.
وأذكر أننا قد أقمنا حفلة لعبد الرحمن الحليسي في بستان لعمر عوض في بريدة وخطبت فيها كنت المتكلم الرئيسي فيها، وأحضر سليمان العيد المايكروفون من الجامع وحضرها أناس من أهل عنيزة والرس دعوناهم لها.
وكان ذلك في عام 1377 هـ.
ثم عين الأستاذ عبد الرحمن بن صالح الحليسي سفيرا للمملكة العربية السعودية في بريطانيا ولبث في هذا المنصب سنوات طويلة.
قال الدكتور نواف بن صالح الحليسي:

تطور السعودية والعقيلات:
منذ عشر سنوات تقريبًا سافرت من الرياض لأزور العم على العبد العزيز الحليسي وقص علي هذه القصة عن آخر رحلة له في قوافل العقيلات وقال: بعد وفاة أخواي عبد الله وصالح عام 1939 م عشت في سوريا سنة تقريبًا ثم سافرت إلى مصر عشت بها حتى عام 1946 م لأصفي المعاملات المتعلقة لأخي صالح التجارية والمالية من أجل أولاد أخي مكثت أيام الحرب العالمية الثانية عندهم وجدت أني لابد وأن أسافر إلى وطني في نجد بعد أن قدر الله لي في تصفية تركة وأموال أخي.
ثم سافرت مع قوافل العقيلات مارًا بفلسطين والأردن، وكان جلوب باشا قائدًا للقوات الأردنية الملكية في ذلك التاريخ ويلقب (بأبوحنيك) جلسنا مجتمعين مع جلوب باشا بالأردن على مائدة الطعام بالصحراء فقال لي: يا شيخ علي أنتم تسافرون وترحلون بقوافل جمالكم طلبًا للرزق والمعيشة وسيأتي الوقت الذي ستتجه فيه جميع أنظار الناس في العالم إلى جزيرتكم لطلب الرزق والمعيشة وستنهضون وستتطورون.
وقال لي العم علي الحليسي (رحمه الله وأسكنه فسيح جناته هو ورجالات نجد من العقيلات) لم أكن أتصور أن مدينتي بريدة وإقليم نجد سيأتي إليها جميع

الجزء: 4 - الصفحة: 400

الناس من أمم مختلفة طلبًا للرزق وستتطور بهذا الشكل السريع، وتحقق الأمل وصار الحلم حقيقة، وهذا من فضل الله أدام الله مليكنا ودولتنا العزيزة (1).
وقد صاهر الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد أمير منطقة القصيم آنذاك امرأة متعلمة في مصر من أسرة الحليسي كانت مع أهلها هناك، وذلك أنه ذهب إلى مصر يتعالج فتزوجها هناك.
ثم لم يحصل انسجام بينهما فطلقها، وذلك في عام 1374 هـ.
وقد نقل لنا عن الأمير ابن مساعد أنه قال لعمها علي الحليسي: لا تكبرون المسألة تراها طبيعية وعادية، ما حصل بيني وبينها انسجام مثل كثير من الأزواج.
ومنهم الدكتور نواف بن صالح الحليسي مؤلف طبع له عدة كتب منها:
- "عصر العقيلات".
- "المنهج الصناعي لنبي الله داوود عليه السلام".
- "المنهج الاقتصادي لنبي الله يوسف عليه السلام".
- "تجارة الأمين محمد مع قوافل قريش، تطورها في الإسلام".
- "نظرات إسلامية حول قارون والمال".
وكتاب (عصر العقيلات) من أهم كتبه، طبع في مطابع التقنية للأوفست في الرياض في 336 صفحة عام 1417 هـ.
وهذه شهادة لعبد العزيز بن عبد الله الحليسي على عقد إجارة بين سليمان المشاري الصبيحي وعبد الله العلي العبد العزيز (ابن سالم) مكتوبة في محرم عام 1329 هـ بخط إبراهيم بن حمد المضيان.
والشاهد الوحيد فيها هو عبد العزيز بن عبد الله الحليسي. (1) من كتاب عصر العقيلات لنواف بن صالح الحليسي، ص 313 - 314.

الجزء: 4 - الصفحة: 401

وجاء ذكر فايز العبد الله الحليسي في معرض إقرار منه ومن عبد الله الهزاع بأن في ذمتهما لإبراهيم بن محمد الربدي وإخوانه ستمائة ريال فرانسه تزيد ثلاثين ريالًا والمعتاد أن يقال: إنها ستمائة وثلاثون ريالًا، ولكنهم جاءوا بهذه الصيغة من أجل تأكيد المبلغ، وهي بشهادة يوسف العبد الله المزيني، وخط الشيخ صالح بن دخيل رحمه الله.
والتاريخ: 22 ربيع الثاني عام 1306 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 402

الحْلَيْل:
وهو من قولهم يا حليله، أي ما احيلاه فهو حليل، أي: حلو بالتصغير.
من أهل الشقة الذين سيأتي ذكرهم في حرف السين.

منهم صالح بن إبراهيم الحليل من طلبة العلم وحفظة القرآن الكريم.
ومنهم إبراهيم بن صالح الحليل، يعمل الآن - 1427 هـ - في إدارة الأحوال المدنية في الرياض.
وهم متفرعون من أسرة (السلمان) أهل الشقة.

الحَمَّاد:
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الرديني الذين هم من أهل الشماس القدماء من الوداعين من الدواسر.
تفرعوا من الأسرة منذ وقت ليس ببعيد.

منهم عبد العزيز بن صالح الحماد من كبار عقيل الذين هم تجار المواشي الذين كانوا يتاجرون بها من القصيم إلى الشام ومصر، وهو عبد العزيز بن حماد بن عودة بن رديني وهم متفرعون من (الجمعة).
وعندما بطلت تجارة المواشي بسبب قيام دولة اليهود في فلسطين وإغلاق الطريق البري الذي كان يسلكه عقيل بمواشيهم عبر فلسطين أو عبر صحراء سيناء إلى غزة اشتغل عبد العزيز الحماد وأولاده بالتجارة فانتقل إلى المدينة المنورة حيث فتح دكانًا معهم هناك، وكان قد أسن.

الجزء: 4 - الصفحة: 403

وقد اجتمعت معه أثناء ذلك في المدينة فوجدته رجلًا رزينًا صادق الحديث، قوي الشخصية مترفعًا عن مجالسة الذين لا يحسنون الكلام المفيد.
كما وجدت عنده من أخبار عقيل خاصة ومن أخبار الناس عامة شيئًا كثيرًا مع تحريه الصدق والإنصاف عند الكلام على الجميع، ولكنني لم أكن آنذاك أعتني بمثل هذه الأمور عناية خاصة، وإنما كنت أعتبرها من الثقافة والمعلومات العامة، لذلك لم استفد منه الاستفادة المطلوبة الموجودة لديه، وإنما كنا نجلس معه، ومع عدد قليل من جماعتنا الذين يقيمون في المدينة المنورة آنذاك، لأنني كنت أعمل هناك في الجامعة الإسلامية.
والأخ عبد العزيز الحماد يعتبر من أحفاد عودة الرديني فهو عبد العزيز بن صالح بن حماد بن عودة بن رديني بن جمعة.
وعودة الرديني هذا جد والده: شخص وجيه من وجهاء بريدة معروف سيأتي الكلام عليه وبذكر نسب عبد العزيز الحماد هذا نعرف أنهم تفرعوا من أسرة الرديني من وقت قريب.
كان عبد العزيز الصالح الحماد وأخواه كلهم من رجال عقيل.
أكبرهم سنًّا في الوقت الحاضر 1401 هـ عبد العزيز الحماد هذا وسنه الآن تقارب تسعين سنة.
ثم توفي بعدما قيدت هذا بوقت قصير رحمه الله.
كان عبد الله الحَمَّاد من هذه الأسرة، من كبار عقيل من أهل بريدة وكانوا مع رفقة ذاهبين إلى جهة الشام في أرض فلاة، وقد بعدوا عن بلادهم بريدة.
وكان ابن طويان الملقب درعان واسمه إبراهيم معه ملحاق مع أباعر لابن حماد وكان قد قيل لابن حماد إن (درعان) يقول الشعر فلم يصدق ذلك

الجزء: 4 - الصفحة: 404

لصغر سنه، أي سن درعان.
فأراد أن يختبره وتركه حتى نام وانقضى نصف الليل فنبهه ابن حماد من النوم وقال:
حَنَّ الحوار وشاف دار الممله ... تذكر الوديان هي والنشانيش (1)
فاستيقظ درعان وقال بسرعة:
حنّ الحوار وكيف بالك فطن له ... يا أبومحمد ما بدنياك تفتيش
كم من هنوفٍ فارقت شوف خله ... ابرك من الحاشي ولد فاطر الجيش
يا ما انحدرنا مع دروب مِزلِّه ... مِثنحِّرين دور حمر الطرابيش
جاء ذكر حماد بن محمد الحماد العودة الرديني في وثيقة متأخرة كتبت في عام 1351 هـ بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي وتتضمن قبض إيجار بيت عمه سليمان العودة الرديني من إبراهيم (العلي) الرشودي. (1) النشانيش: عظام صدر البعير.

الجزء: 4 - الصفحة: 405

ومنهم محمد بن حماد الحمَّاد كان أميرًا على جماعة من عقيل وهم ذاهبون من بريدة إلى الشام، فكان لا يستشيرهم اعتدادًا برأيه فقال أحدهم: ورا ما تشاورنا يا محمد؟
قال: أنا ما أشار البعارين.
ولما وصلوا إلى سوريا واجهتهم مشكلة فجمعهم وشاورهم، وقال: أنا محتاج إلى رأيكم.
ومن مكارم محمد الحماد هذا أنه كان في سنة الجوع عام 1327 هـ، أو ما بعدها بقليل ذاهبًا إلى الكويت في رفقة له ومعهم إبلهم، وقد أخذوا معهم زادهم للطريق، وفي تلك العصور لا يأخذ المسافرون أكثر مما يكفيهم، فلما ساروا من بريدة صحبهم ثلاثون من الجياع الذين يريدون أن يذهبوا إلى الكويت والعراق قد اضطرهم الجوع إلى ذلك.
ومعلوم لهم ولغيرهم في تلك العصور أن هؤلاء يحتاجون إلى طعام وحتى ماء وليس مع أحد من الثلاثين الذين تبعوهم طعام ولا راحلة.
أما الراحلة فإنهم يقولون: إننا سنذهب معكم ماشين ولا نحتاج إلى ركوب، ولكننا نحتاج إلى رفقة لئلا نضل أو نهلك عطشًا أو نموت جوعًا.
وقد تشاور (محمد الحماد) مع الذين معه بشأنهم، وكان ذلك بعد ما فارقوا بريدة والمشاة يتبعونهم، فقال لهم: سنذهب إلى الزلفي أولًا عسى يتخلف منهم أحد، أو نستطيع أن نحصل على المزيد من التمر.
قالوا: ولم يرض أحد من المشاة أن يبقى في الزلفي وصمموا على أن يصحبوا ابن حماد ورفقاءه.
فقال ابن حماد لرفاقه: سنذهب وهم معنا ونأكل بدلًا من الوجبتين في

الجزء: 4 - الصفحة: 406

اليوم وجبة واحدة، والثانية نعطيهم إياها.
فقالوا: إن طعامنا لا يكفينا نحن وإياهم حتى وإن اقتصرنا على وجبة واحدة في اليوم.
فقال: إذا لم يكف الطعام ذبحت لكم من بعاريني تأكلون منها حتى نصل الكويت.
وبالفعل سافروا ومعم أولئك المتعلقون بهم ووصلوا إلى الكويت سالمين وعدت هذه من مكارم (محمد الحماد) التي تبادلها الناس.
ومن الوثائق المتعقلة بالحماد هؤلاء وثيقة مداينة بين صالح العبد العزيز الحماد وعبد الله المقبل وهو من المقبل العبيد وليس من المقبل الذين منهم المشايخ والقضاة.
الدين تسعمائة وزنة (تمر) عوض ثلاثين ريالًا مؤجلات الدفع إلى طلوع ربيع الثاني عام 1314 هـ والمراد بطلوع الشهر انقضاؤه.
وأيضًا: أربعة أريل يحلن حلول التمر، أي في الوقت الذي يحل فيه أجل الوفاء بالتمر المذكور قبله.
والشاهد إبراهيم العبيد السلمي.
والكاتب سليمان آل محمد بن سويلم.
والتاريخ عام 1313 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 407

ووجدت هذه الرسالة الموجهة من صديقنا الأخ عبد العزيز بن صالح الحماد من هذه الأسرة إلى الوجيه عبد الله بن سليمان العيسى وهي مؤرخة في 20 ذي القعدة سنة 1347 هـ:

الجزء: 4 - الصفحة: 409

الحَمَّاد:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة السالم الكبيرة أهل بريدة القدماء، وقد تفرعت من (السالم) منذ وقت طويل، ولكن أفرادها لم يكثروا.

لهم أملاك في خب الجطيلي آخر الذين نعرفهم منهم عبد العزيز الحماد وابنه حماد العبد العزيز، ولهم أثل في المطاء.
وهاجر منهم أناس إلى الكويت.
ومن رجالاتهم المذكورين عبد الكريم بن حماد السالم وكثيرًا ما يذكر اسمه في الوثائق عبد الكريم الحماد فقط، ويضاف إليه في وثائق أخرى، السالم التمييز اسمه (الحماد) عن الحماد الآخرين إلا أن الوثائق التي ذكرت اسمه عبد الكريم الحماد فقط ورد في فحواها اسمه بلا (السالم).
كان وجيها ثريًا يملك قصرًا واسعًا مذكور الاسم في الوثائق منعوتًا بالقصر.
والمنزل لا يسمى قصرًا إذا كان داخل البلدة أو في النخيل إلا إذا كان كبيرًا واسعًا أوسع كثيرًا من البيوت المعتادة.
وسيأتي نقل الوثيقة التي فيها ذكر قصر عبد الكريم الحماد فيما بعد بإذن الله.
ومن قصص عبد الكريم الحماد وما يعطي فكرة عن طيبة قلبه على غناه أنه وجد رجلًا يسرق من صوبة عنده وهي مخزن التمر الكبير الذي هو أكبر من الجصة فلما دخل عليه فزع اللص وداخله الرعب لأن معنى ذلك إذا ثبت عليه أن تقطع يده فضلًا عن التشهير به.
فلما رأى عبد الكريم الحماد فزعه أخذ يُسَّمي عليه قائلًا: بسم الله عليك يا وليدي، بسم الله عليك، لا تخاف يا ولدي لا يندفق عقلك، ثم أعانه على الخروج من الصوبة وستر عليه فعله، ولم يعاقبه حتى بالكلام.

الجزء: 4 - الصفحة: 410

و (قصر عبد الكريم الحماد) الذي أشرت إليه واقع في حائط نخل له كبير مشهور يقع بجانب النخل المسمى بالعروس، ويقال له: العروس أيضًا، في مكان الباب الجنوبي لسور بريدة الأخير الذي بني زمن إمارة صالح بن حسن المهنا على بريدة قبل وقعة البكيرية في عام 1322 هـ.
ومنه الآن مسجد ابن خضير الذي بناه عبد الرحمن بن حمد الخضير، وقد دخل جزء من هذا الحائط في الجهة الجنوبية الشرقية من السوق المركزي في بريدة، وهذا الحائط ورد ذكره في وثائق عديدة وآل أكثره إلى آل سليم.
وكان عبد الكريم بن حماد السالم قد تزوج هيا بنت الثري الوجيه عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة في عام 1234 هـ واسمها هيا وهي أخت الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
وبقيت معه حتى توفي فورثته، ولم يرزق منها بأولاد وقال لي الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم، إنه كان عقيمًا لم يرزق بأولاد.
لذلك ورث آل سليم بعض أملاك عبد الكريم الحماد، وبقيت لهم حتى نزعت ملكية جزء منها في آخر السوق المركزي للخضار والفاكهة ونحوها من جهة الجنوب الشرقي وبعضها انتقل بالشراء لآل سليم من غيرهم.
حدثني الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم قال: كان عبد الكريم الحماد وهو من الأثرياء صديقًا للثري الوجيه المشهور محمد بن عبد الرحمن الربدي تاجر بريدة في وقته.
فزار الربدي عبد الكريم الحماد في حائطه في جنوب بريدة وقت الغداء فقدم الله عبد الكريم الحماد غداء ليس فيه لبن، وكان هذا أمرا غير معتاد من مثله فعرف الربدي أنه قد ترك تقديم اللبن لعدم وجود بقرة حلوب لديه، وأنه لا يفعل ذلك إلا مؤقتًا، فأرسل إليه الربدي بقرة دافعًا على وشك الولادة مع ابنه وعامل عندهم،

الجزء: 4 - الصفحة: 411

وقال لابنه: قل لعبد الكريم الحماد: يسلم عليك الوالد ويقول: لا يرد البقرة.
يا عبد الكريم أنا معي علم إنك ما تأخذ البقرة إلى عطيتك إياها بلا فلوس لأنك تخاف إني أمنّ عليك وأنت غني، لكن أبي أرسل لك بقرة وأحلف إنك ما تردها إن بغيتها هبة فهي لك وإن بغيتها بيع فأنت وكيل ثمنها وقيد ثمنها لنا عندك ومتى ما جتك الدراهم هاته، وإن بغيتها منيحة تمنحها، وإذا قضى لبنها ردها علينا.
ورد ذكر عبد الكريم الحماد في وثائق عديدة منها هذه المؤرخة في عام 1290 هـ:
أقول: رقية بنت محمد المقبل هي والدة الشيخ الشهير محمد بن عمر آل سليم وسيأتي بيان ذلك عند ذكر المقبل في حرف الميم.
والوثيقة التالية تذكر القصر الذي أشرنا إليه فيما سبق، وتذكر أن (عبد الكريم الحماد بن سالم) كان له قصر في نخله المزدهر المعروف بالعروس فقد جاء تحديد نخلة بأنها المعروفة التي في (قصر عبد الكريم الحماد).
وكان ذلك القصر مشهورًا تحدد به الأشياء كما في هذه الوثيقة المؤرخة

الجزء: 4 - الصفحة: 412

في 5 ذي القعدة من عام 1259 وهي وثيقة مداينة ومبايعة باع فيها حمد آل إبراهيم المقبل النخلة الشقراء اللي بقصر عبد الكريم الحماد.
وهاتان وثيقتان شهد فيهما عبد الكريم الحماد (بن سالم) وهما ذواتا طابع خاص لأن المستدين في كل واحدة منهما ليس من أهل القصيم، وإنما هو من أهل

الجزء: 4 - الصفحة: 413

ناحية سدير، وبالذات من بلدة الروضة التي هي روضة سدير.
والدائن محمد بن عبد الرحمن الربدي الثري الشهير ورأس أسرة الربادى، معروف بأنه يداين أهالي البلاد الخارجة عن القصيم الذين يقصدونه ليأخذوا منه الدين لحاجتهم إليه.
وكلتاهما بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي، وكلتاهما يحل أجل الوفاء بالدين الذي فيهما في ربيع الأول من عام 1290 هـ فكان المستدينين جاءا من سدير معًا لهذا الغرض وحصلا على ذلك في التاريخ نفسه.

الجزء: 4 - الصفحة: 414

وهذه الوثيقة المكتوبة في عام 1265 هـ بخط عبد المحسن بن محمد السيف الشهير بالملا لحسن خطه.
والوثيقة التالية جميع من ذكر فيها هم من آل سالم ما عدا الكاتب فإنه العالم الشهير محمد بن عمر بن سليم، فالمستدين وأمه شماء الحسن، والدائن هو الثري الشهير في ذلك الزمان سليمان الصالح (آل سالم) والشاهدان عبد الكريم آل حماد وسالم بن مبارك السالم، وهي مؤرخة في عام 1286 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 415

وتدل الوثيقة التالية على أن (عبد الكريم الحماد) - آل سالم - قد صار من الرجال الثقات الذين تعتمد قسمتهم بين المتنازعين في الأملاك والعقارات، فقد اشترك من جماعة في مثل ذلك، وهم خضير الخميس وهو شخص تردد اسمه كثيرًا في الوثائق القديمة وحمد بن حمد، ودخيل الحمود الذي هو من أسرة (آل أبو عليان) فيما نعتقد، وعبد الله بن غنيمان، وآل غنيمان أسرة من (آل أبو عليان) أيضًا من أهل الصباخ.
وذلك في تقسيم وترسيم حدود ثلاثة من الأثرياء يملكون قلبانًا في النقع شرق بريدة القديمة، وهم سليمان الصالح (آل سالم) وعبد الكريم الجاسر، وعلى آل محمد بن جاسر.
وهي مؤرخة في عام 1256 بخط سليمان بن سيف.
ومعنى القلبان هنا: جمع قليب وهي البئر المحفورة في أرض زراعية تزرع الحبوب وليس لحيطان النخل ولكل قليب منها أرض واسعة تحتاج إلى تحديد.

الجزء: 4 - الصفحة: 416

وبعدها وثيقة أخرى مؤرخة في 18 من شهر ذي الحجة سنة 1276 هـ وأكثر المذكورين فيها هم من (آل سالم) ما عدا المستندين فهو منصور بن عمران وأحد الشاهدين عبد الله بن قيظي.
أما الدائن فإنه الثري المشهور آنذاك غصن الناصر (آل سالم) وهو رأس أسرة الغصن السالم.
والشاهد عبد العزيز الحماد بن سالم والكاتب علي العبد العزيز بن سالم وهو كاتب مشهور في زمنه.
وكما ذكرت أن اسم (عبد الكريم الحماد آل سالم) تكرر في الوثائق وذلك بأنه ثري ورجل يعتمد عليه فيما يتعلق بقسمة الأراضي والأملاك.

الجزء: 4 - الصفحة: 417

ومن ذلك وثيقة بخط الخطاط الشهير في وقته عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب بالملا، وهي مؤرخة في 27 من صفر عام 1263 هـ.
وتتضمن اقتسام صلطان وعلي ابني رشيد بن عمرو مع عبد الكريم الحماد نخلًا في مقطر معروف بينهما والمقطر هو الصف من النخل.
والشاهد فيها هو عبد الله بن علي الرشودي وهو رأس أسرة الرشودي وجميع أسرة الرشودي أهل بريدة من ذريته.
وخط الوثيقة واضح.

الجزء: 4 - الصفحة: 418

ومن شخصياتهم عبد العزيز الحماد الذي ورد اسمه في وثائق عديدة منها الوثيقة التالية التي جميع المذكورين فيها هم من (آل سالم) ما عدا المستدين وهي (طرفة الخلف أم مليحان)، فالدائن سليمان الصالح (ابن سالم) والشاهدان عبد العزيز الحماد (آل سالم) وإبراهيم الناصر (آل سالم) والكاتب إبراهيم آل محمد بن سالم.
وهي مؤرخة في عام 1278 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 419

ورد ذكر عبد العزيز الحماد النصار (السالم) في وثيقة بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا مؤرخة في 2 ذي القعدة عام 1283 هـ، وتتضمن مبايعة بين عبد الله العلي السعوي وعثمان الخضير.
والشهود فيها ثلاثة اثنان منهم من أسرة آل سالم وهما علي العبد العزيز بن سالم وعبد العزيز الحماد النصار (آل سالم) وقد ذكر بأنه من النصار، لأن هذا هو الواقع فالحماد متفرعون من النصار الذين هم فرع من آل سالم، وسوف يأتي ذكرهم في حرف النون بإذن الله.
أما الشاهد الثالث فإنه الثري المعروف في وقته عبد الكريم الجاسر من أسرة الجاسر الكبيرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 420

وسيأتي نقل هذه الوثيقة والكلام عليها في حرف السين عند الكلام على أسرة السعوي.
وفي هذه الوثيقة التي ورد فيها ذكر حماد بن عبد الكريم الحماد من هؤلاء الذين هم من آل سالم وهو معروف بأن خاله الوجيه العالم الثقة ناصر بن سليمان السيف لأن أمه رقية بنت سليمان بن سيف هي أخت لناصر السليمان بن سيف كما صرحت الوثيقة بذلك.
وجاء فيها أيضًا ذكر رجل من أسرة متفرعة من أسرة (آل سالم) الكبيرة وإن لم يصرح به هنا فإننا نعرف ذلك حق المعرفة، وهو حمود بن صالح الزيد، فالزيد من آل سالم، ومنهم تفرعت أسرة العضيب الذين منهم الأستاذ موسى بن عبد الله العضيب مدير المعهد العلمي ووالده عبد الله بن موسى العضيب نائب سوق البيع والشراء في بريدة.
وهي من شقين الأول يتضمن أن حمود بن صالح الزيد أعطى رقية بنت سليمان بن سيف بمعني وهب لها أرضًا من الجردة الشمالية معلومة، ثم ذكر حدودها ومن الطريف أنه ذكر الحد الجنوبي لهذه الأرض بما هو غير واضح لنا وهو قوله: ومن جنوب أرض هيَيَّا (وهييا) تصغير (هَيّا) وهو اسم امرأة.
وهي مكتوبة بخط سليمان بن راشد القريشي ومؤرخة في 3 ذي الحجة من عام 1313 هـ.
والثانية تتضمن أن رقية المذكورة وكلت ابنها حماد بن عبد العزيز الحماد (آل سالم) على بيع أرضها المذكورة على ابنها ناصر وهو ناصر بن سليمان بن سيف فباعها عليه بالفعل بسبع وعشرين ريالًا منها اثنان وعشرون ريالًا سقطت عن ذمة حماد يعني أنها كانت دينًا لناصر السليمان بن سيف في ذمة حماد المذكور وخمسة قبضهن حماد في صلب العقد، والشاهد عليها سيلمان بن

الجزء: 4 - الصفحة: 421

محمد (بن عمر) آل سليم، والكاتب إبراهيم بن محمد (بن عمر) آل سليم، وهو والد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم.
وتاريخها في ذي القعدة من عام 1333 هـ أي بعد الهبة بعشرين سنة.
ومنهم (شَمَّا آل حَمَّاد) التي ورد اسمها في وثيقة غير مؤرخة ولكنها بخط سليمان بن سيف الذي نعرفه وهو يكتب عادة في وقت متوسطه منتصف القرن الثالث عشر وهو سنة 1250 هـ.
وذكرت الوثيقة أن (شما الحماد) خلفت ما نال حمود آل عبيد عصبًا

الجزء: 4 - الصفحة: 422

منه جزءً من قليب في النقع، وإن لم يذكر اسمها صراحة في الوثيقة فإننا نعرفها من الوصف بالقليب الملاح ويحرص المشتري سليمان بن صالح بن سالم على شراء كل ما أمكنه شراؤه من قلبان النقع ومزارعها.
والمراد بالقليب هنا البئر التي تتبعها أراض زراعية واسعة تشرب من مائها.

الجزء: 4 - الصفحة: 423

الحمَّاد:
أسرة أخرى من أهل العريمضي، بل كانوا أهله الذين بدعوا عمارته، وكان يقال لأوائلهم السفيان، فسمي (خب العريمضي) بهم فكان يقال له (خب السفيان) ثم عادت تسميته إلى العريمضي.
وهم من الأشراف، إذ كنا منذ أدركنا الأمور ونحن صغار حتى الآن نسمع أنهم من الأشراف.
ولذلك لم ينتسبوا إلى أية قبيلة من القبائل المتأخرة مثل حرب أو عتيبة أو عنزة، مع أنهم من القبليين الذين ينسبهم الناس في العادة إلى قبيلة من تلك القبائل، ولكن كان ذلك اعتمادًا على كونهم من الأشراف الذين نسبتهم سابقة على نسبة كثير من العرب القبليين الآخرين.
تفرعت من هذه الأسرة أسرة المهيلب والمديري والمردسي وسيأتي ذكر كل واحدة منها في محلها من هذا الكتاب بإذن الله.
وقد انتقل بعض هذه الأسرة من موطنهم الأصيل: (العريمضي) إلى اللسيب والبصر.

سألت الشيخ عبد الله بن صالح الحماد المدير العام لفرع وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد عن الأشراف الذين ينتسبون إليهم، فقال:
مشهور عند علماء النسب أننا نحن الحماد أهالي العريمضي من آل لؤي من العبادلة الذين هم من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب.
ثم ذكر أن أسرتهم (الحماد) استوطنت (خب العريمضي) منذ ما يزيد على ثلثمائة سنة، وأنهم أول من استوطنه بعد أن سكنوا لمدة قصيرة في المريدسية، ولكنهم تركوها ذاهبين إلى خب العريمضي، بسبب خلاف مع بعض أهلها.

الجزء: 4 - الصفحة: 424

ثم فصَّل الشيخ عبد الله بن صالح الحماد في رسالة إليَّ ما ذكره إجمالًا عن أسرته، فقال:
قدم جد الأسرة من الحجاز إلى نجد في وقت غير معلوم بالتحديد وتنقلوا بين بلدانها واستقر بهم السكن ببلدة المريدسية غرب بريدة، ولم يطب لهم المقام فيها طويلًا حيث لم يتحملوا بعضًا من الضيم الذي عوملوا به من قبل من سبقهم إلى سكنى هذه القرية ورغبوا في الاستقلال في بلد لا ينازعهم الأمر في شؤونه أحد فانتقلوا إلى مكان يقع غربًا من المريدسية أطلق عليه اسم (العريمضي) حيث اشتروه أو استأجروه على خلاف في ذلك، واستوطنوا هذا المكان وأنشأوه بغرس النخيل والأشجار ومختلف المزروعات.
وبعد مرور الأعوام انضم إليهم في سكنى هذا الموقع الذي أطلق عليه اسم العريمضي العديد من الأسر فأصبح بلدًا كبيرًا مستقلا يضاهي كبريات القرى الغربية من بريدة.
وقد أصبح بلد العريمضي حاليًا داخل الطريق الدائري لبريدة، وهو حي من أحيائها.
ولما كثر أفراد أسرة الحماد وقلت مصادر جلب الرزق في بلدهم انتقل البعض منهم في أوقات مختلفة إلى بلدان متعددة، فبعضهم انتقل إلى بلد اللسيب وبعضهم إلى بلد الغماس وبعضهم إلى بلد البصر وبعضهم إلى بلد المريدسية، ثم انتقل بعضهم إلى بريدة.

نسب الأسرة:
قال الشيخ عبد الله بن صالح الحماد في رسالته:
من المعلوم ما حصل للجزيرة العربية في عصور مضت من: شظف

الجزء: 4 - الصفحة: 425

العيش وقلة الزاد وتوالي سنين الجدب. وقيام الحروب المتعددة بين أطراف الجزيرة ووسطها. وتداول الولاية والسلطة بين زعماء سكانها.
وهذه دافعة لتنقل الأفراد بين أطراف ووسط هذه الجزيرة وخارجها، وبسبب ذلك أو غيره قدم جد أسرة (آل حماد) من الحجاز إلى نجد وليس معلوم اسم ذلك الجد بعينه ولا تاريخ انتقاله إلى نجد بالتحديد غير أنه لا يقل عن ثلاثمائة سنة وذلك من واقع ما هو معلوم لدى أفراد الأسرة من حيث تاريخ أقدم أملاك أجدادهم.
وكانت هذه الأسرة ذات حظ عظيم من كثرة النسل، وقد تكاثروا إلى درجة لافتة للنظر.
فعبد العزيز بن جار الله الحماد منهم خلف ستة أبناء وصار له منهم عدد من الأحفاد.
وصالح بن جار الله الحماد خلف سبعة أبناء.
وحماد بن علي الحماد له ستة أبناء.
وأخوه صالح له خمسة أبناء.
ومحمد بن صالح بن عبد العزيز الحماد عمر دهرًا حتى ناهز المائة وتوفي في عام 1379 وخلف سبعة أبناء صار لكل واحد منهم أبناء كثر حتى بلغ عدد أحفاده عند وفاته ما يزيد على مائتي شخص.
وحفيده صالح بن عبد العزيز بن محمد له سبعة أبناء، وحفيده الآخر علي بن عبد العزيز له سبعة أبناء، أما صالح بن حمد بن محمد الحماد فله اثنا عشر ابنًا هم: (طارق وعبد العزيز وعبد الله، وخالد وعبد الإله، وحماد وعبد الرحمن، وحمد، ويوسف، وعبد المجيد، وعاصم).

الجزء: 4 - الصفحة: 426

وأخوه إبراهيم بن حمد له تسعة أبناء.
وأخوه عبد الرحمن بن حمد الحماد له أحد عشر ابنًا، وصالح بن محمد بن صالح الحماد خلف اثني عشر لبنا، وابنه (إبراهيم بن صالح) خلف ستة عشر ابنًا.
وابنه عبد الله له ثمانية أبناء.
وهكذا، عشرات منهم بهذه المثابة من كثرة الأبناء، والذين لم يخلفوا أحدًا من الأبناء قلة منهم عبد الرحمن بن محمد بن صالح الحماد انهدم منزله عليه وزوجته وأولاده فماتوا جميعًا في عام 1350 تقريبًا.
وقد خلف حماد جد الأسرة آخر من تنتهي الأسرة إلى معرفته من أجدادها عبد الله وخلف عبد الله (عليًّا).
وخلف علي من الأبناء: حمد، وعبد الله.
وأصبح لكل واحد منهما أبناء تناسلوا وتكاثروا وهما جدان لشقي الأسرة، الحماد، والمهيلب، فمحمد جد الحماد وعبد الله جد المهيلب.
من الأشخاص البارزين من أسرة الحماد هؤلاء:
الشيخ صالح بن عبد العزيز بن حمد بن علي بن عبد الله بن حماد: ولد في بلدة العريمضي في عام 1240 هـ تقريبًا ونشأ نشأة دينية صالحة حيث رباه والده وسائر إخوانه على الخلق الحسن والتأدب مع الغير والإحسان إلى الخلق، ولاجتماع هذه المعاني وتوفر كثير من الصفات المحمودة في شخصيته اختاره أهل بلده أميرا لهم بعد وفاة ابن عمه أمير العويمضي حماد بن عبد الله بن علي رغم كونه أصغر إخوانه فحرص - رحمه الله - على تألف القلوب واجتماع النفوس وتعاون أهل البلد فيما بينهم حتى كثر سكانه حيث قدم إليه واستوطنه في عهده أناس لم يسبق لهم سكناه، توفي رحمه الله في عام 1325 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 427

وذكر الشيخ منهم الشيخ محمد بن صالح بن عبد العزيز بن حمد بن علي بن عبد الله بن حماد: ولد في بلد آبائه وأجداده (العريمضي) في عام 1285 هـ تقريبًا شارك في بعض الحروب التي حصلت في المنطقة ومنها واقعة المليداء سنة 1308 هـ وكان عمره آنذاك عشرين سنة حدث رحمه الله عنها، فقال: عندما التحم الصفان واشتبك الفرسان واحتدم القتال وبدأ الكر والفر وكان تكتيك العدو وتنظيمه لجنده دقيقًا كما أن طبيعة أرض المعركة كانت لصالح العدو، حصلت الهزيمة، وفر جند أهالي القصيم كل يطلب النجدة لنفسه وكنت في من فر وبينما أنا أسير مرتجلًا لحق بي فارس من البادية يريد قتلي أو سلبي فلما أدركني عرفني حيث كان ممن يفد إلى أبي أمير العريمضي فقال: ناولني يدك فقفزت خلفه على الفرس وخالف وجهه سير الجند المنهزمين، ولما تنحي بي بعيدًا عن موقع المعركة أنزلني ونعت لي وجهة السير إلى بلدي (العريمضي) وأخبرني باسمه وحملني السلام لوالدي، وعندما حان وقت صرام النخيل قدم إلينا في العريمضي فشكره والدي وأكرمه من تمر مزرعته رغم أنه أخذ بندقيتي بدعوى الخوف من أن يعتدي عليَّ أحد بقتل من أجل سلبها.
تنقل في عدد من المواقع طلبًا للعيش، واستقر به السكن في خب الغماس، وأصبح قاضي الشرع في بريدة يندبه للإصلاح بين الناس ويعتمد ما يتوصل إليه.
والشيخ علي بن صالح بن عبد العزيز بن حمد بن علي بن عبد الله بن حماد: ولد في خب العريمضي سنة 1295 هـ تقريبًا، عاش وترعرع في أحضان والده أمير العريمضي.
بدأ في تكوين أسرته والسعي في أسباب طلب الرزق، ولما تميز به من الشجاعة والإقدام وحب المغامرة قادته هذه الصفات إلى الالتحاق بجيش موحد

الجزء: 4 - الصفحة: 428

الجزيرة العربية الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود وشارك في حروب توحيد المملكة العربية السعودية، ومنها:
معركة الوديعة: وفي هذه المعركة اقتحم معقلًا من معاقل العدو وحصل على مجموعة من الذهب وقام بتسليمه لقائد سريته الذي قام بتسليمه للملك عبد العزيز، فأمر الملك - رحمه الله - بمكافأته على شجاعته بإعطائه سلاحًا وراحلة.
- فتح مكة المكرمة: يقول - رحمه الله - توجهنا من الطائف إلى مكة محرمين بسلاحنا، وكنا فرقًا تتلو كل واحدة الأخرى ولم أتمكن من الانضمام إلى الفرقة الأولى ولما وصلنا إلى مكة وجدنا من سبقونا فتحت لهم مكة أبوابها وقضينا عمرتنا بسلام.
- حصار جدة: حيث حاصروها ثلاثة عشر شهرا حتى ضاق الحصار بالشريف علي وركب البحر تاركا الحجاز ومنهيًا بذلك حكم الأشراف على الحجاز، فقدم إلى الملك عبد العزيز كبار أشراف ورجال جدة ورحبوا به ودخلها آمنًا.
- وقعة بدر: يقول - رحمه الله - وقعت المعركة بيننا وبين أهل بدر وحصل قتال عنيف، وكنا تحت قيادة الأمير سعود الكبير وفيها حصل لي موقف وذلك أن أحد العبيد المقاتلين معنا استولى على صندوق فيه ذهب، ولما علم أني اطلعت عليه سبقني إلى الأمير سعود الكبير مدعيًا أني أخذت الذهب فاستدعاني الأمير وكان بجواره الشريف خالد بن منصور بن لؤي فسألني عن الذهب فأعلمته أن العبد فلان أخذه، ولعدم معرفته بي جيدًا وكون العبد من مواليدهم ظن صدق العبد، وهمَّ بمعاقبتي فثارت ثائرة الشريف خالد بن لؤي وتدخلت القرابة وما يعرفه عني من الصدق والصراحة وتوجه إلى الأمير سعود الكبير وقال: إن كنت تريد الذهب فهو عند عبدكم وإن كنت

الجزء: 4 - الصفحة: 429

تريد مؤاخذته لأمر آخر فبينه وأنا أعرف الرجل وصدقه.
وبعد أن بدأ الأمن يستتب أنتقل الشيخ علي بن صالح الحماد إلى خب العاقول غرب بريدة وإستوطنه، ومات عام 1387 هـ.
الشيخ حمد بن محمد بن صالح بن عبد العزيز بن حمد بن علي بن عبد الله بن حماد: ولد في بلد العريمضي في عام 1325 هـ، وسافر إلى خارج المنطقة وهو لم يبلغ الثامنة عشرة من عمره حيث توجه إلى المدينة المنورة على قدميه، تم اختياره للعمل في المسجد النبوي الشريف في حراسة ومراقبة قبر النبي (ص) وصاحبيه وحجر أمهات المؤمنين في غالب فترة عمله في المدينة.
ولما حصلت الحرب على الحدود السعودية اليمنية تم تجهيز قوة عسكرية للقضاء على التمرد بالقوة، وانضم الشيخ حمد بن محمد الحماد إلى الجيش الموجه لذلك بقيادة صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبد العزيز.
وحدث - رحمه الله - عن بعض ما دار في المعارك فقال:
في أحد الملاقاة كان عدد أفراد العدو كبيرًا ونحن لا نتجاوز المائة فرد، وكان العدو متحصنًا في أشجار تقيه وابل الرمي فأظهرنا الهزيمة وتقهقرنا إلى الخلف فخرج العدو من تحصناته ولحق بنا، ولما بعدنا عنها عدنا إليه وواجهناه بعزيمة وصبر فانكفأ هاربًا وحصل لنا الفوز وانهزموا.
ويقول: في موقع آخر وبعد أن حصل لنا الانتصار وبينما فلول العدو تسير طلبًا للنجاة استبقنا مسيرهم وتحصنا في أحد الوديان اللفيفة في الأشجار في طريقهم وعندما غشونا خرجنا عليهم مجتمعين من كل جهة وحصل بيننا وبينهم تراشق بالأسلحة فانكفؤا وأسرعنا وكنت أول من أمسك بعنان فرس أميرهم وقائدهم، وعندما رأى أنا استولينا عليهم مع قلة عددنا وكثرة عددهم تلا

الجزء: 4 - الصفحة: 430

قوله تعالى {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ}، ثم سأل عن أمير سريتنا ودله على ما يحملونه من مال.
وبعد انتهاء هذه المهمة عاد حمد بن محمد إلى المدينة المنورة، وفي المدينة المنورة جلس لطلب العلم على بعض مشائخها في المسجد النبوي ثم طلب الإذن من العمل العسكري وتوجه إلى القصيم وعمل بالزراعة والتجارة وجلس للتعليم.
ومنهم: الشيخ إبراهيم بن صالح بن محمد بن صالح بن عبد العزيز بن حمد بن علي بن عبد الله بن حماد: ولد في العريمضي سنة 1362 هـ. وفي عام 1372 هـ انتقل والده إلى خب الغماس وهناك التحق بالمدرسة الابتدائية عند افتتاحها عام 1373 هـ وفي أثناء دارسته في المرحلة الابتدائية قرأ في علوم التوحيد والحديث والفقه والتاريخ على والده الشيخ صالح بن محمد الحماد وعلى الشيخ إبراهيم بن علي الدغيري.
وفي عام 1380 هـ التحق بالمعهد العلمي في بريدة ويتابع القراءة على الشيخ محمد بن صالح المطوع بعد صلاة الفجر وفي آخر النهار في التوحيد والحديث والفقه وفي عام 1385 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرج منها عام 1389 هـ.
وفي أثناء دراسته في كلية الشريعة تولى الإمامة والخطابة في جامع المشاعلة بالرياض وتم اختياره للعمل قاضيًا وعين ملازمًا قضائيًا في عام تخرجه إلا أنه امتنع عن العمل في القضاء تورعًا وطلب الإعفاء منه فلم يجب طلبه وضاعف الطلب وألح في ذلك لدى جميع المعنيين وامتنع عن المباشرة في الملازمة فعين كاتب عدل في مدينة عنيزة وفي عام 1393 هـ انتقل للعمل في وزارة الداخلية وفيها تنقل في عدد من الوظائف وأمضى في إحدى الفترات سنين متواصلة منتدبًا في المناطق الجنوبية، وحل مجموعة من القضايا.

الجزء: 4 - الصفحة: 431

وحينما كان عائدًا من منطقة عسير منهيًا دراسة وبحث إحدى القضايا وافاه الأجل المحتوم في يوم الجمعة 18/ 5/ 1421 هـ وتوفي هو وابنه (لؤي) على أثر حادث سير بعد أن أدى مناسك العمرة، وصلى عليهما بعد صلاة العصر من يوم الأحد الموافق 20/ 5 /1421 هـ في المسجد الحرام، ودفنا بمقبرة العدل في مكة المكرمة - رحمهما الله جميعًا رحمة واسعة.
ومنهم الشيخ: عبد الله بن صالح بن محمد بن صالح بن عبد العزيز بن حمد بن علي بن عبد الله بن حماد كاتب هذه النبذة.
ولد في العريمضي في يوم الجمعة 18/ 11/ 1366 هـ وفي عام 1371 هـ انتقل والده إلى خب الغماس ليقوم في خدمة جده الذي طعن في السن، وفي هذا البلد نشأ وقرأ القرآن ومبادئ التوحيد على والده كما قرأ التوحيد والفقه والتاريخ والفرائض على الشيخ إبراهيم بن علي الدغيري والشيخ عبد العزيز بن محمد العجلان.
وفي عام 1383 هـ التحق بالمعهد العلمي في بريدة بعد أن أكمل المرحلة الابتدائية.
وفي عام 1387 هـ تخرج من المعهد العلمي وإلتحق في كلية الشريعة في الرياض وفي أثناء دراسته في الكلية اختاره سكان حي الصالحية إمامًا وخطيبًا لجامع المشاعلة في الحي وتولى ذلك حتى أكمل دراسته الجامعية في العام الدراسي 1391 - 1392 هـ.
وبعد تخرجه تم اختياره ملازمًا قضائيًا ولعدم رغبته في العمل في القضاء تأخر في المباشرة وعند عدم قبول طلبه باشر الملازمة وقبل انتهاء فترتها جد في طلب الإعفاء من القضاء وسعى في طلب الشفاعات لدى

الجزء: 4 - الصفحة: 432

المسؤولين في مجلس القضاء الأعلى وممن شفع له سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد الرئيس العام لرئاسة الحرمين آنذاك - رحمه الله.
تم تعيينه كاتب عدل في مدينة شقراء وباشر العمل في 1/ 1/ 1394 هـ وفي 1/ 7/ 1398 هـ تم انتقاله إلى وزارة الحج والأوقاف وعين مديرًا للأوقاف والمساجد في منطقة القصيم واستمر مديرًا لهذه الإدارة لمدة أربعة وعشرين عامًا بعدها تم ترشيحه مديرًا عامًا لفرع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في منطقة حائل.
وفي 1/ 7 /1422 هـ باشر عمله مديرًا عامًا لفرع الوزارة في منطقة حائل، ولا يزال على رأس العمل حتى الآن - 1427 هـ.
وقد رأس وشارك في عضوية عدد من المجالس واللجان والجمعيات الرسمية والخيرية ونال عددًا من الدروع وشهادات التقدير.
ومنهم الشيخ الدكتور حمد بن حماد بن عبد العزيز بن حماد بن عبد العزيز بن حمد بن علي بن عبد الله بن حماد: ولد عام 1368 هـ في بريدة ونشأ فيها إلى أن انتقل إلى الرياض للدراسة في الكلية عام 1388 هـ ثم إلى المدينة عام 1396 هـ، تخرج من كلية الشريعة عام 1393/ 1396 هـ، وعين معيدًا بكلية الشريعة عام 1393 هـ، ابتعث إلى الأزهر وحصل على الماجستير من كلية الشريعة والقانون عام 1395 هـ عين محاضرًا بجامعة الإمام بالرياض عام 1396 هـ، وانتقل بعدها بشهر إلى المدينة المنورة ابتعث إلى الأزهر وحصل على الدكتوراه من كلية الشريعة والقانون عام 1399 هـ. فكلف وكيلًا لكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية ولمدة أربعة عشر عامًا بالإضافة التدريس بالجامعة الإسلامية، وحصل على مرتبة أستاذ مساعد عام 1415 هـ عمل في الفتوى في مواسم الحج من عام 1434 هـ بالمسجد النبوي، ومن أشهر شيوخه الشيخ محمد بن صالح

الجزء: 4 - الصفحة: 433

المطوع والشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم والشيخ إبراهيم بن عبيد بن عبد المحسن العبيد والشيخ علي الضالع والشيخ صالح السكيتي والشيخى صالح بن إبراهيم البليهي - رحمهم الله - وغيرهم كثير، وله من المؤلفات:
- بحث الماجستير (عقوبة الزنا بين الشريعة والقانون).
- رسالة الدكتوراه (أحكام الصيد والذبائح).
- الربا خطره وسبيل الخلاص منه (رسالة صغيرة وزعت بدار الإفتاء).
- من فقه السنة.
- دراسات في أحاديث الأحكام في المعاملات.
- القول المختار في شفعة الجار.
- عقود التأمين حقيقتها وحكمها.
- المقني في اختصار المغني.
- أقوى القولين في زكاة الحلي من النقدين.
ومنهم صالح بن محمد الصالح الحماد والد الشيخ عبد الله بن صالح الحماد مدير فرع وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة الإرشاد بمنطقة حائل - الآن 1427 هـ.
رثته جريدة الرياض في عددها الصادر في يوم الاثنين 23/ 5/ 1427 هـ بعد وفاته بقولها:

الشيخ صالح بن محمد الحماد إلى رحمة الله:
فجع الشيخ عبد الله بن صالح الحماد مدير عام فرع الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بمنطقة حائل بوفاة والده الشيخ صالح بن محمد الصالح الحماد عميد أسرة الحماد - رحمه الله - عن عمر يناهز المائة عام بعد

الجزء: 4 - الصفحة: 434

معاناة طويلة مع المرض وقد صلي على الفقيد ظهر يوم أمس الأحد بجامع محمد بن عبد الوهاب بحي الخليج ببريدة ووري جثمانه الثرى بمقبرة الموطأ.
والرياض التي آلمها النبأ تتقدم بخالص العزاء وصادق المواساة للشيخ الحماد ولأشقائه وأبنائه وكافة إخوانهم وأقاربهم وذويهم ولكافة أسرة الحماد ببريدة ومناطق المملكة سائلين المولى عز وجل بأن يتغمد الفقيد بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهم الجميع الصبر والسلوان على هذا المصاب الجلل.

وثائق للحماد أهل العريمضي:
منها هذه الوثيقة المكتوبة في عام 1248 هـ لأن الدين الذي فيها يحل أجل وفائه طلوع الفطر الأول وهو شهر شوال، والمراد بطلوعه: انقضاؤه من سنة تسع وأربعين بعد المائتين والألف.
وكاتبها هو سليمان بن سيف.
وتتضمن شهادة على آل مقبل والمراد ابن مقبل، وهو والد الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل وسليمان الصالح وهو سليمان بن صالح السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة، وهو ثري معروف ويشهدان بدين عند عبد الله آل حماد راع العريمضي لعمر بن سليم، وهو مبلغ كبير نسبيا، إذ هو ثمانمائة وأربعون وزنة تمر وهو عوض أي ثمن أربعة عشر ريالًا (فرانسيا) على ستين أي كل ستين وزنة تمر بريال فرانسي واحد، وستون الوزنة تساوي 90 كيلو قرامًا ولكن عمر بن سليم أثناه الخيار أي جعل العبد الله بن حماد الخيار إذا أحضر الدراهم وهي أربعة عشر ريالًا في موعد أقصاه انقضاء شهر شوال سنة 1249 هـ. بطل البيع وإلا لزم.

الجزء: 4 - الصفحة: 435

والوثيقة التالية فيها غرابة فهي مفيدة رغم رداءة خطها لذلك رأيت كتابتها بحروف الطباعة مع العلم بأنها مؤرخة في عام 1237 هـ:
وهي:

الجزء: 4 - الصفحة: 436

وهذا نصها بحروب الطباعة:
"يعلم من يراه بأنه حضر عندي حماد المحسن وعمر بن سليم وناصر الروضان واشترى منهم عمر قلده وسيف.
القلده لناصر، والسيف لحماد، وأربع شقر من المقطر اللي على سامي

الجزء: 4 - الصفحة: 437

مشاري والأربع المعروفة: باثنين من فيد حماد قبلة عن الجدار، وثنتين من فيد روضان شرق عن الجدار باثنتين وسبعين ريال ونصف فرانسه، وهم يومئذ وكلاء لأهلهم والبيع والمشتري من رضا الجميع بحضور الشاري والبيع، وأثناهم عمر الخيار بالمذكور إلى طلوع الفطر أول، وعقبه الخيار منقطع فيما ذكرت، وحماد عليه من المذكور أربعين ريال وربع عرض، وناصر واحد وثلاثين وخمس جداد، الجميع اثنين وسبعين ونصف شهد على ذلك محمد الشارخ وحمد الحجيلان، ومحمد الشويرخ جرى ذلك نهار أربعة عشر من جماد أول 1237 هـ. انتهى.
وفي هذه الوثيقة من الألفاظ التي تحتاج إلى شرح وإيضاح وهي:
القلدة، والمراد القردة وهي سيف قصير مستقيم أو قل إنه خنجر كبير طويل.
وأربع الشقر: أربع نخلات من نخيل الشقر: جمع شقراء وفيد: ملك كما هو معروف للعامة.
وأثناهم عمر الخيار، أي جعل لهم الخيار إلى طلوع الفطر الأول وهو شهر شوال، بمعنى أنه جعل لهم الخيار، أي أن يختاروا بين إمضاء الشراء أو عدمه إلى ذلك التاريخ، وبعد ذلك الشهر لا خيار لهم، بمعنى أن العقد يكون لازمًا بالفعل وربع العرض لا أعرفه ولكنني أعرف الربع مطلقًا، ويسمى عندهم ربع جرش والجرش هو ثلث الريال.
وأما الجداد فإنها جمع جديدة وهي نقد نحاسي ضئيل كانت الواحدة منه تسمى (جديدة الحساء) لكونها صادرة من الأحساء مسبوكة فيه.
والمبلغ كبير بالنسبة إلى الأقيام في ذلك التاريخ وهو اثنان وسبعون ريالًا ونصف، ولكنه ثمن لأربع نخلات وسيف وخنجر كبير.

الجزء: 4 - الصفحة: 438

ومن الطريف في أسماء الشهود على هذه الوثيقة أنه اجتمع فيهم محمد الشارخ ومحمد الشويرخ وهما من أسرتين معروفتين في بريدة.
أما الأولى فقد خبا نجمها قليلًا، وأما الثانية وهي الشويرخ فقد ازدادت تألقًا وأدركنا منها (على وصالح الشويرخ) من التجار الأثرياء الذين يداينون الفلاحين وغيرهم، ومحمد بن علي الشويرخ من كبار (عُقيل) ووجهائهم.
وقد انتقل إلى الرياض وعمل في التجارة بعد أن توقفت تجارة الإبل إلى الشام.

وثيقة أخرى:
جاء إقرار عبد الله الحماد بأن عنده لعمر بن سليم ستة وثلاثين ريالًا يحل أجلهن طلوع ربيع الثاني من شهور سنة ألف ومائتين وست وأربعين من الهجرة.
والشاهد هو عبد الله الفاضل والكاتب سليمان بن سيف ثم تبادل عبد الله آل حماد المواقع مع عبد الله الفاضل بأن كتب أسفل من تلك الوثيقة وهو الكاتب سليمان بن سيف إقرار من عبد الله الفاضل بأن عنده وفي ذمته لعمر بن سليم ستة وثلاثين ريالًا يحل أجلهن طلوع ربيع الثاني من شهور سنة ألف ومائتين وست وأربعين من الهجرة.
أي في الموعد الذي يحل فيه أجل الريالات التي على ابن حماد وهي في مقدارها من العدد أيضًا.
والشاهد هو عبد الله آل حماد والكاتب هو الكاتب نفسه سليمان بن سيف.
وهذه وثيقة مداينة مختصرة بين عبد الله آل حماد راع العريمضي - من هذه الأسرة - وبين الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي.
والدَّين ألف وزنة تمر شقر ومكتومي عوض اثنين وعشرين ريالًا وهي مؤجلات يحل أجل الوفاء بها طلوع العْمَر، والعْمَر باسكان العين وفتح الميم هو شهر محرم.
قالت: مبتدأ عام 1272 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 439

والشاهد أحمد بن عبد الله الرواف.
والكاتب محمد بن أحمد بن حميده (من أسرة آل أبو عليان).

الجزء: 4 - الصفحة: 440

وجاء ذكر عبد الله آل حماد راع العريمضي شاهدًا في وثيقة مبايعة بين عبد الله العلي وهو من أسرة التويجري وزوجته منيرة العبد العزيز، ولم يذكر اسم أسرتها وبين عبد العزيز الخريف من أسرة التويجري أيضًا.
وقد صدق عليه الشيخ القاضي الشهير في وقته سليمان بن علي المقبل.
والكلام على هذه الوثيقة محلة الكلام على أسرة التويجري في حرف التاء أو الخريف في حرف الخاء.

الجزء: 4 - الصفحة: 441

وهاتان وثيقتان من وثائق المداينة وهما بين حماد العبد الله راعي العريمضي وبين الثري الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربدي، وجميع (الربادي) أهل بريدة من ذريته.
الأولى مؤرخة في 5 ربيع الثاني من عام 1297 هـ بخط الشيخ صالح الدخيل (بن جار الله).
والثانية بخطه أيضًا مؤرخة بعد الأولى بنحو سنة، إذ تاريخها في 8 ربيع الأول من عام 1298 هـ.
والأخيرة ذكر أن الدين فيها هو خمسة وتسعون ريالًا فرانسه سلف قرضة حسنة، أي بدون أية فائدة مالية للدائن، وهو محمد بن عبد الرحمن الربدي، وقد أوضحت أن محمد الربدي (فهق) هذه الدراهم أي أخر المطالبة بها إلى الموسم في شهر ذي القعدة سنة 1298 هـ. إحسانًا منه على حماد.

الجزء: 4 - الصفحة: 443

ووجدت وثيقة بخط حماد بن محمد الحماد وأظنه منهم وهي مؤرخة في عام 1357 هـ.
ولم أتحقق من أن حمادًا من هذه الأسرة إذ ربما كان من غيرها.
وهي وثيقة مبايعة بين لطيفة العبد الله الرميان (بائعة) وأخيها عبد العزيز العبد الله الرميان (مشتر).
والمبيع صيبتها أي نصيبها إرثها من أمها هيلة البراك وهو نصف الثمين، والثمين هو الثمن الذي هو نصف الربع وقد ورثته أمها هيلة من زوجها عبد الله الرميان.
والثمن تسعون ريالًا فرانسه.
والشاهد أخوها صالح العبد الله الرميان.

الجزء: 4 - الصفحة: 444

الحَمَادَي:
بفتح الحاء ثم ميم فألف فدال مفتوحة فألف مقصورة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة أبناء عم للعبيد الذين كان يقال لهم العبيد الصمعر، تمييزًا لهم عن العبيد الآخرين الذين يقال العبيد السلمي.
منهم صالح بن عبد الله الحمادَى مؤذن في مسجد المشيقح في غرب بريدة القديمة الآن 1406 هـ.
وقال لي بعض المهتمين بالأنساب إنهم أصل (العبيد) أي أن العبيد متفرعون منهم.
والعبيد هم الذين منهم الكاتب والثري الشهير عبيد بن عبد المحسن الذي خلف أبناء من العلماء والأدباء أشهرهم في وقته وأكثرهم علمًا وورعًا عبد المحسن، ومنهم الشيخ عبد الرحمن، والواعظ الشهير فهد بن عبيد العبد المحسن والمؤرخ إبراهيم بن عبيد.
هؤلاء تفرعت أسرتهم من أسرة (الحمادى) وقال لي أحدهم: إنهم أبناء عم للحمادى.
ومنهم عبد الله الحمادى كان من تجار الإبل في سوق بريدة لا عمل له ولأولاده سوى ذلك.
عينه الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة والقصيم مع عدد من أرباب الخيرة ليلاحظوا سوق البيع والشراء بالإبل، وقد ذكرت أسماءهم ومنهم (عبد الله الحمادى) هذا في ترجمة الشيخ عمر بن سليم رحمه الله.

وهذا نص تكاليف القاضي الشيخ عمر بن محمد بن سليم للأشخاص المذكورين الذين منهم عبد الله الحمادي:

الجزء: 4 - الصفحة: 445

الحمادى:
بفتح الحاء وتخفيف الميم بعدها ألف فدال مفتوحة.
أسرة أخرى من أهل خب البريدي.
يرجع نسبهم إلى شمر.
وكان يقال لهم أو لبعضهم من قبل (الدمنان).
منهم عبد الله بن عبد العزيز الحمادي يعمل في تجارة الآلات الزراعية الآن - 1427 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 446

الحَمَدْ:

وكان يقال لهم (آل ابن حمد) فعدلوه إلى (الحمد) طلبًا للتخفيف.
من أهل رواق ولا يزال منهم (محمد الحمد) فلاح في رواق - 1427 هـ.
أبناء عم للنهابي من أهل عنيزة، وكان يقال لهم من قبل (النهابي) فهم متفرعون من أسرة (النهابي).
منهم محمد ... الحمد تاجر مواش، موجود الآن 1422 هـ - وهو كبير سن.
ومنهم الأستاذ محمد بن سليمان الحمد يعمل الآن مدرسًا في إحدى مدارس بريدة - 1427 هـ.
ويرجع نسبهم إلى قبيلة سبيع.

الحَمَد:
أسرة أخرى من أهل العريمضي.
وهذه الأسرة واسمها مذكور في الأوراق في القديم باسم الحمد.
وهذه بعض الوثائق التي ذكرتهم باسم (الحمد).

الجزء: 4 - الصفحة: 447

أقول عبد العزيز في هذه الوثيقة هو عبد العزيز آل حمد وذكره في وثيقة أخرى مكتوبة في أعلى الورقة، والدين الذي في تلك الوثيقة يحل أجل وفائه في عام 1244 هـ وقد نقلناها في ترجمة (البطي) من حرب الباء.

الجزء: 4 - الصفحة: 448

الحَمْدَان:

أخبرني أحد الثقات أن (الحمدان) هؤلاء أبناء عم للحنايا أهل القصيعية، ولا أعرف أحدًا من هذه الأسرة إلَّا أن أحد أفرادها ورد اسمه في وثائق ومكاتبات كهذه الوثيقة التي كان أحد شهودها وهو محمد آل حمدان.
وهي مكتوبة بخط سليمان بن سيف في عام 1259 هـ، بإملاء قاضي بريدة سليمان آل علي آل مقبل، وسيأتي الكلام عليها عند الكلام على أسرة الرواف في حرف الراء إن شاء الله تعالى.

الجزء: 4 - الصفحة: 450

ثم عثرت على وثيقة بخط الشيخ القاضي العلامة محمد بن عبد الله بن سليم يذكر فيها أن الحمدان من الحميدي، وذلك في إشارة إلى كتابة محمد الحمدان في الوثيقة السابقة.
و(الحميدي) من بني عليان تفرعت منهم أسرة المزيد وأسرة (الخطيب).

الجزء: 4 - الصفحة: 451

والوثيقة التالية فيها أيضًا شهادة محمد بن حمدان إلى جانب شهادة عبد العزيز بن رواف، وجار الله بن ناصر الصانع ومحمد بن سمحان، وهي بخط محمد بن صالح العويصي وأشار فيها إلى إقرار مؤرخ في ربيع الأول من عام 1251 هـ.
وسوف يأتي في ترجمة محمد بن ناصر الصانع من حرف الصاد كلام عن محمد بن حمدان هذا بإذن الله.

الجزء: 4 - الصفحة: 453

الحمدان:
أسرة أخرى من أهل حويلان، ولم أعرف عنهم حتى الآن أكثر من ذلك.

الحْمِده:
بإسكان الحاء في أوله ثم ميم مكسورة فدال مفتوحة وآخره هاء، علي لفظ التدليل أو النحت لاسم حمد ومن ذلك اسم (حمده) الصقعبي الذي اسمه الحقيقي هو حمد.
أسرة من أهل حويلان وانتقلوا إلى خضيرا في شرق بريدة.
ويقال لهم أيضًا: التركي الحمدة، نسبة إلى جد لهم قريب اسمه تركي.
منهم حمد بن تركي الحْمِدَه، يعمل الآن في قسم التنظيم في بلدية بريدة - 1426 هـ.

الحِمْدِي:
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة العباس الذين هم من السلامة من آل أبو عليان.
كان يقال لهم قبل ذلك (أبو حمدي).
اشتهر منهم ..... أبو حمدي كان ممن يسافرون إلى الشام فتزوج هناك من امرأة شامية ورزق منها بنتًا اسمها (إسعاف) ثم عرض لعينه مرض ذهب معه بصره كلية فأصبح أعمى لا يستطيع التصرف في طلب الرزق في الشام، لاسيما أن الذين مثله من عقيل يشتغلون - غالبًا - في تجارة الإبل، وهي تحتاج لملاحظة وملاحقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 454

فاتفق مع زوجته الشامية على أن يخرجا إلى بريدة لأنها وطنه ولا يستطيع أن يعيش في الشام، وهو على تلك الحالة.
ويقال: إنها هي صاحبة هذه المبادرة، وإنها قالت له: الأحسن نذهب إلى بلدك، ونربي عيالك هناك.
وقد حملت معها ابنتها الكبيرة إسعاف وابنتها الصغيرة (منيرة) وحملت معها آلة خياطة (مكينة) خياطة تريد أن تتكسب منها عن طريق الخياطة, وصحبت الجميع وهم زوج أعمى وطفلتان وهذه (المكينة) على إبل استغرقت منهم مسافة شهر أو يزيد.
وعندما وصل أبو حمدي إلى بريدة نزل في بيت في شماليها غير بعيد من بيتنا، وصار يصلي في مسجد ابن شريدة الذي نصلي فيه لأن ذلك المسجد في ذلك الوقت لم يكن بعده من جهة شمال بريدة أي مسجد آخر.
وكان ذلك في حدود عام 1355 هـ.
لم أعرف للرجل أي حرفة وإنما كان يذهب إلى السوق يشتري أحيانًا شيئًا من الغنم أو المعزى ويبيعها حالًا وكل الأمور الاقتصادية سيئة على الجميع، فالمبصرون لا يكادون يجدون ما يكفيهم.
ولا أدري ما إذا كان لأسرته دخل من ثمرة نخل أو زرع يكون قد ورثه من أبيه أو أجداده وإن لم أكن سمعت عن ذلك شيئًا.
أما المرأة فإنها اكتشفت أن الخياطة بالمكينة لا تدر دخلًا أكثر من الخياطة باليد، لأن معظم الملابس التي تخاط هي للأعراب أما أهل الحضر فإن أهل كل بيت يخيطون ثيابهم بأنفسهم، ومع ذلك صارت تخيط بالأجرة لكي تعيش.
كان أول ما استرعي انتباهنا ونحن أطفال من أمر هذه المرأة الغريبة التي لا يفهم كلامها، حتى إنه يبعث على ضحك بعض الأطفال والنساء، لأنها تتكلم بلهجة شامية لم يسمعوا بها من قبل.

الجزء: 4 - الصفحة: 455

ومع ذلك فإن الجميع من نساء وغيرهن فضلا عن الرجال يشهدون لهذه المرأة الشامية بالصون والعفاف، وعدم التهاون في إظهار أي شيء من جسمها عند الخروج من بيتها إلى بيت الجيران حتى يديها لا يرى أحد منها شيئا وقد اجتمعت النساء وغيرهن على أنها تفوق غيرها من نساء البلد في الستر والتعفف وعزة النفس.
كان أبو حمدي رحمه الله فيه حدَّة لم نعهدها في سائر الناس وربما كان مبعثها ظروف الحياة الصعبة التي يحياها فأذكر أن والدي سألني مرة وهو يضحك قائلًا: أنت دقيت ولد أبو حمدي؟ وكان محمد أكبر أولاده أصغر مني بنحو سنتين، ونحن نلعب معًا مع سائر أولاد الجيران.
قال والدي وهو يضحك: أبوحمدي قال لي: يا ناصر، أنت تبي تربي ولدك، وإلا أنا أربيه؟
قال والدي: فقلت: أنا أربيه وش الداعي؟ فقال: ولدك دقّ ولدي فأخبرت والدي بما كان بيننا حيث النزاع بين الأطفال معروف فقال لي: أبو حمدي ما يستحمل!
لقد رزق أبو حمدي جوار عبد الله الخليفة ذلك المحسن الكريم الذي له علاقات قوية بكبار الشخصيات في القصيم، وكان ذهب إلى الأمصار حتى إننا نعده أول قصيمي ذهب إلى أمريكا وهو إلى ذلك محب للخير صابر على ما يلحقه بسبب ذلك كما سيأتي في ترجمته في حرف الخاء فصار يساعد أبو حمدي بما يستطيع.
وفجأة مرض أبو حمدي ومات وخلف البنتين إسعاف ومنيرة وابنين هما محمد وعبد الله فقامت أمهما المصونة بتربيتهم خير قيام، وعطف الله قلب ابن خليفة عليهم حتى صار كأنه والد لهم، وصار أهله أهلا لوالدتهم.
وكانت له علاقة بكبار الشخصيات في القصيم ومنهم عبد الله بن حماد الشبيلي المقرب من الملك عبد العزيز فقال له ابن خليفة: يا أبو حماد، هذا أبو

الجزء: 4 - الصفحة: 456

حمدي ابن عمكم أنتم من بني عليان وهو من بني عليان وأشار عليه بأن يتزوج البنت الكبرى (إسعاف).
وتزوجها عبد الله الشبيلي بالفعل، وأذكر أن ابن خليفة، أقام مأدبة ضخمة فيها نحو ثمان صواني - جمع صينية من النحاس الكبيرة التي يتحلق على الواحدة منها نحو عشرين من الأكلين، ويكون لها وكر، وهو القاعدة من النحاس متصلة بها.
وقد وضع ابن خليفة في أسفل هذه الصواني شيئًا لم نره ولم نسمع به من قبل ألا وهو (المحلبية) وهي المهلبية التي كان أهله يعرفون صناعتها لكونه عاش في الأمصار، بخلاف أكثر الناس في بريدة.
وبعد ذلك تزوج بواسطة ابن خليفة سليمان بن حماد الشبيلي أخو عبد الله الذي صار بعد ذلك رئيس القصور الملكية بالرياض تزوج من بنت أبو حمدي الصغيرة (منيرة).
وأذكر أنه جرى ذكر هذا الأمر عند صديقنا الدكتور عبد الرحمن الشبيلي الإعلامي المعروف الذي كان وكيلًا لوزارة الإعلام، فذكر شيئًا بسرور، وقال: الآن فهمت السبب في كون (إسعاف) وهي زوجة ابن عمه عبد الله بن حماد الشبيلي قد أسمت ابنها (خليفة) لأنه لم يكن يوجد في أسرتنا من اسمه خليفة قبله، فلا شك أن ذلك بسبب ما فعله عبد الله بن خليفة رحمه الله لهم.

وقد نشأ الولد الأكبر (محمد الحمدي) كما كنا نعرفه نشأة صالحة وتوظف وهو صغير ثم تبعه أخوه عبد الله.
الحِمَدِي:
على لفظ سابقه.
أسرة صغيرة من أهل خضيرا، جدهم أعرابي من البدارين من بني عمرو من حرب.

الجزء: 4 - الصفحة: 457

الحَمَرَ:
على لفظ الأحمر في لغتهم العامية:

أسرة من أهل بريدة تفرعت من أسرة (المضيان) الكبيرة والسبب في ذلك أن جدهم كان أحمر اللون أي أبيض فسمى (الحمر) ولم يعد يعرف إلَّا بذلك وعرف أولاده به.
منهم راشد العبد الكريم الحمر دلَّال موثوق به في بريدة ومشهور بذلك في أول القرن الرابع عشر.
وكان أبيض اللون أحمر الوجه، جسيما ذا منظر جميل، ذهب إلى حائل إبان حكم آل رشيد وكون حايل عاصمة لنجد في ذلك الوقت أو تكاد تكون كذلك.
وصار يحرج على البضائع أي ينادي عليها فيمن يزيد في سوق حائل حدثني والدي عنه أنه قال: فقال لي صديق من أهل حايل: يا راشد، يا خوي، أنت رجال لك هيئة حاكم أو من عايلة حاكم، ولكنك تفتح فمك وتصكه في الحراج على البضائع هذا ما يليق بك، يا أخوي، شوري عليك إترك الحراج!
قال راشد الحمر: فقالت له: العيب بأكل أموال بالباطل أو بالشحاذة ما هوب بدورة الرزق.
وحنا يا أهل القصيم ما عندنا عيب بالبيع والشراء والحراج!
قال، فقال الرجل: حنا لو خطب واحد يحرج من واحد منا بنته ما زوجه إياه.
قال: فقلت: أنا عندي زوجة في ديرتي، ولا أنوي أتزوج غيرها.
وسبب تسميتهم بالحمر أن راشد بن محمد المضيان كان أحمر اللون صافيًا واشترى من أعرابي بعيرًا واشترط عليه الأعرابي أنه يبرأ إليه من كل عيب فيه فقبل الحمر ذلك، وهو يعتقد أنه ليس في البعير عيب ظاهر.

الجزء: 4 - الصفحة: 458

فأعطاه العربون ريالًا فضيًا (فرانسي) فلما برك البعير تبين أنه به (قلب عصب) وهو عيب في وركي البعير.
فقال ابن مضيان للأعرابي: ولم يكونا افترقا عطني ريالي فامتنع منه فقبض راشد ابن مضيان على يد الأعرابي وكان قوي الجسم كبيرًا فأخذ رياله من يد الأعرابي عنوة وذهب عنه.
ولم يكن الأعرابي يعرفه فكان يسأل عن الرجل الحمر حتى ذهب آل الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم قاضي بريدة آنذاك وهو يشكو الرجل الحمر فلم يستدل عليه القاضي حتى حضر من يذكرون أن المراد بذلك (راشد بن محمد المضيان) فلحقه لقب الحمر من ذلك الوقت ولحق حتى ابن عمه راشد بن عبد الكريم بن مضيان ذلك اللقب وصار اسمًا لأسرتهما خرجوا بذلك من اسم المضيان) الأسرة الكبيرة في بريدة.
وقد مات راشد بن محمد الحمر هذا في الشام.
ولموته هناك سبب وهو أنه لما كان قبل وقعة الطرفية عام 1318 هـ، وهي بين ابن رشيد ويكرهه أهالي بريدة من جهة وبين أهالي بريدة وابن صباح والإمام عبد الرحمن بن فيصل والد الملك عبد العزيز آل سعود من جهة أخرى.
وانتصر فيها ابن رشيد ووصلت أوائل الأخبار عن انتصاره قالت امرأة شمرية - من عشيرة ابن رشيد - لراشد تسأله: أنت سمعت الأخبار عن الأمير ابن رشيد انه انتصر وانه يبي يدخل بريدة عقب أيام؟
والله إن كان هو انتصر صحيح إني لأرقص وأنا فارعة بوسط سوق بريدة!
تريد بذلك أظهار فرحها وكونها فارعة يعني أنها تكون كاشفة وجهها ورأسها.
فوبخها على ذلك، وقال: يا فلانة، والله ان انتصر ابن رشيد، ورقصتي وأنت فارعة بالسوق أني لأفعل كذا بك بوصط السوق.

الجزء: 4 - الصفحة: 459

ثم تحقق انتصار ابن رشيد وراحت تلك المرأة تبلغ ابن رشيد بما قال ابن مضيان الذي تبين بقوله ذلك أنه من أعداء ابن رشيد.
وقد قتل أناسًا من أهل بريدة وصادر أموال طائفة كبيرة منهم.
قالوا: فهرب راشد بن مضيان إلى الشام، ولم يعد، إذ حصلت معركة هناك بين قوم ليس له علاقة بهم، ولكنه قتل فيها.
وبعض الناس ذكر أن المرأة قالت: والله إن انتصر ابن رشيد ودخل بريدة أني أحط عزيمة من السوق إلى الجامع
ومنهم عبد الله بن راشد الحمر كان رئيس الدلالين الذين يحملون الركاب على السيارات المسافرة من بريدة إلى المدن الأخرى في المملكة، وذلك بأن يخبره صاحب السيارة بأنه يريد أن يحمل ركابًا أو بضائع على سيارته فيوفر (الحمر) ذلك له لقاء دلالة أي أجرة محددة.
وابنه فهد بن عبد الله الحمر كانت له مزرعة ضخمة للقمح والحبوب في منطقة البطين شمال بريدة ذهبت إليه مرة أنا والشيخ صالح العمري رحمه الله فلم نستطع أن نرى أطرافها إلا على سيارة لسعتها وتباعدها وكلها مزروعة بالقمح الجيد، وقد ذكر أن محصوله في العام الماضي من القمح كان ثلاثة ملايين كيلوقرام.
مات فهد بن عبد الله الحمر يوم الخميس 15/ 1/ 1429 هـ.
ومع أنه معروف لنا معروفة يقينية مثلما هو معروف لكثير من الناس غيرنا أن (الحمر) بمعنى الأحمر أسرة متفرعة من أسرة المضيان، فإنه يمكننا إيراد هذا النص المكتوب في عام 1314 هـ بخط الوجيه الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح، حيث ذكر فيه أن (راشد بن محمد المضيان الحمر وعبد الله بن محمد العجاجي) أقرا بأنهما استدانا من إبراهيم بن محمد الربدي خمسين ريالًا فرانسه، ثمن جمل حمر مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في ربيع الآخر من عام 1315 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 460

والشاهد على ذلك أحمد النصار.
وتحتها وثيقة مشابهة فهي مداينة بين عبد الله المحمد العجاجي وراشد المحمد الحمر ابن مضيان من جهة وبين إبراهيم بن محمد الربدي، والدين مائة واثنان وأربعون ريالًا فرانسه مؤجلات يحل أجلها في محرم مبتدأ سنة 1315 هـ.
الكاتب هو نفسه عبد العزيز بن حمود المشيقح.
ومنهم راشد بن عبد الرحمن الحمر ورد ذكره في وثيقة مداينة بينه وبين حمد الخضير.
والدين فيها: أربعة وثلاثون ريالًا ونصف حالاّت غير مؤجلات، وجملة غير مؤجلات تأكيد لكونها حالة لأن الحلول معناه عدم التأجيل.
والشاهد حماد العنقري.
والكاتب فهد بن عبد العزيز الحميدي.
والتاريخ لم يذكر.

الجزء: 4 - الصفحة: 461

الحمزة:
بفتح الحاء وإسكان النون ثم زاي فتاء مربوطة على لفظ (حمزة) عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
أسرة من أهل بريدة جاءوا إليها من النبقية.
منهم إبراهيم الحمزة انتقل إلى الرياض واشتغل ببيع السيارات واشتهر بذلك حتى صار رسميًا (شيخ دلالي السيارات) لأكثر من 15 عامًا كما اشتغلوا بالتجارة بالعقار وحصلوا على ثروة جيدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 462

سمع إبراهيم بن علي الحمزة أحد أخواله ويسمى حمود الحيص من أهل النبقية يقول:
أدْرَجْتْ فرق الحمام وغيري اللى رمي ... يا كيف ما نحترم رمي الحمامه
كيف المفتِّح مع البطحا يقوده عمي ... والذيب دَيَّن وْسَوَّى له عمامه
فقال إبراهيم العلي الحمزة:
يا فارج الضيق والشَّده وحر الظمَّا ... انك تيسر من الناشي غمامه
يا خال يا خال (1) ما جيت درب تهَمي ... طير يبي الفود وطير مقصده السلامه
كتب إليَّ الأخ عبد العزيز بن إبراهيم بن سليمان الحمزة عن أسرتهم بما ملخصه:
نزحت أسرة الحمزة من منطقة حائل منذ ثلاثمائة وخمسين سنة تقريبًا إلى منطقة القصيم واستقرت بها حيث انتقلت من قرية الجثاميه شمال حائل بحوالي 15 كيلومترا تقريبًا هي مع إحدى الأسر الكبيرة وتدعى أسرة المحاسنة متوزعة بين بريدة والخبوب إضافة إلى أسرة القومي ونحن وهم نرجع إلى قبيلة شمر.
ومنهم سليمان بن حمزة وقد عمل بالزراعة في الصريف والركيه المشهورة بركية حمزة، لردح من الزمن. (1) لأنه خاله.

الجزء: 4 - الصفحة: 463

واشتهر جدهم .... باسم (ابوحمزة) راع الركية، وذلك أنه كان مقيمًا في الركية عنده بعض المواشي وشيء من الزراعة، ولكن (الركية) كانت في ذلك الوقت على حدود الأرض الفلاة، فليس خلفها من جهة الشرق عمارة كبيرة، فكان الأعراب يمرون بمواشيهم عليه، فتأكل زرعه أو تعيث فيه فسادًا، وله معهم نكت وأخبار لا يصح أن تروى هنا.
واشتهر بشجاعته وسخائه مع ضيق ذات يده.
حدثني محمد بن عثمان الحسن الملقب (أم الجن) قال اتفق معي سليمان العليط على أن أحضر غنمًا له من الجعلة إلى بريدة وهي 24 خروفًا، بأجرة قدرها ريالان (فرانسي).
قال: فذهبت إلى الجعلة وأخذت الغنم معي عائدًا إلى بريدة وكان الوقت باردًا ولا أستطيع أن أنام مع الغنم في العراء خوفًا عليها من الذئاب.
وقد قاربت الشمس أن تغيب وكنت وصلت (الركية) فقلت: أدخل الغنم الليلة في مكان الغنم عند (أبو حمزة) وفي فجر الغد أبدًا السير بها إلى بريدة حتى أصل بها في أول الليل.
قال: فلما سلمت على (أبو حمزة) رَحَّبَ بي، وقال: والدك رفيق لي، الله يرحمه، ثم أسرع يدخل الغنم في مكانها ويدعوني إلى القهوة وقد أوقد نارًا بحطب جزل، وأسرع بقهويني بقهوة مبهرة بهيل ويعللني بحديثه الذي لا يمل.
وقد اطمأننت إلى الغنم، وقد دفيت.
قال: وبعد المغرب أحضر العشاء وكان أهم ما فيه مرق دسم فيه (حبحر) (شطة) وفيه لحم كثير من بطن دبيحة مثل الكرش والرئة والمصران.
قال: وكنت جائعًا فأكثرت من هذا العشاء الفاخر، ونمت مطمئنًا في تلك الليلة في فهوة أبو حمزة.

الجزء: 4 - الصفحة: 464

ومع الفجر جهز القهوة وقهواني، فسرت بالغنم مبكرًا، ولما ابتعدت عن الركية بمسافة، بحيث لا أستطيع أن أعود إليها بدا لي أن أعد الغنم فإذا هي 23 مع أنني قد عددتها ضبطًا عندما تسلمتها من الجعلة: 24 فأين الخروف الرابع والعشرون.
قال: والأدهى من ذلك أنني لا أدري أفقد مني قبل الوصول إلى (الركية) أم بعد ذلك.
قال: ومع آذان العشاء أدخلتها في بيت سليمان العليط في بريدة وطلبت منه أن يعطيني أجرتي ريالين، فعدها فإذا هي 23 فقال: كم أعطاك راعي الجعلة من الخرفان؟ قلت: 24.
قال: ولكن هذه 23 فأين الخروف الناقص؟
قلت: لا أدري.
فقال: هل عدا عليك ذئب؟
قلت: لا، فقال: وأتاك حنشل أخذوا منك خروفًا؟
قلت: لا.
قال: خروفي المفقود، لابد تجيبه لي.
قلت: من أين؟ وكيف؟
وفي الصباح كنا نذهب إلى أحد كبار الجماعة ليفصل بيننا، وأنا أقول للعليط: عطني أجرتي، فيقول: أجرتك ريالين والخروف المفقود يسوي 7 أو ثمانية ريالات.
وقد سألني الرجل الكبير الذي ذهبنا إليه عن قصتي، لأنه هو والعليط

الجزء: 4 - الصفحة: 465

يتفقان على أنني أمين وصادق، ولله الحمد.
فذكرت له قصتي ومبيتي عند (أبو حمزة) في الركية، فقال: الآن عرفنا المسألة، حلها عند (أبو حمزة) لأنه يعرف.
قال: وطلب الرجل الكبير من شخص قريب من (أبو حمزة) أن يجعله يمر عليه، وعندما جاء أبو حمزة واجتمعنا مع العليط عند الرجل الكبير، سأل (ابوحمزة) عن الموضوع وهو - أي (أبو الحمزة) يعرف أن هذا الأمر مشكل علي.
فقال (أبو حمزة) - يا أبو فلان - محمد الحسن جاء إليَّ وهو تعبان وجوعان وبردان وأبوه صديق لي وأنا ما عندي له عشاء فذبحت أحد الخرفان عشيته منه والباقي أكلناه أنا وعيالي لأننا محتاجين له، والعليط شبعان يريد أنه ذو نقود وغني! ! !
فسأله الرجل الكبير لماذا لم تخبر محمد العثمان؟ فقال: هو ما سألني وإلا أنا ناوي أخبره وأقول له: قل للعليط إذا لم يسامحنا عن قيمة الخروف أن قيمته عندي، إذا أغنانا الله أعطيناه إياها.
ويقال: إن ذلك الرجل الكبير دفع قيمة الخروف من عنده!
إن هذه القصة حقيقية، لكن تروى عنه أخبار من جنسها وأكثر غرابة لا أعرف مصدرها إلَّا حديث المجالس والرجل إخباري مجيد، وذو أفعال نادرة لذلك لا غرو أن تروج عنه مثل هذه الأخبار وهو جدير بأن تجمع أخباره بعد تمحيصها.
من ذلك ما قيل: إن بقرًا لبعض الناس الذين كانوا خرجوا للبر يقطعون الحشيش في فصل الربيع، وأن تلك البقر تأتي إلى زرعه فتدوسه وأنه مرة في العشاء بعد غروب الشمس رأى تلك البقرة معها عجلة أي بقرة صغيرة فأطلق عليها النار وأصابها ثم ذهب إلى أناس مجتمعين فيهم أهل تلك البقرة وهو يقول ضبعنا الضبعة، وكان الضبع موجودًا في تلك الأوقات بكثرة في جال الشماسية والربيعية وحول الركية.

الجزء: 4 - الصفحة: 466

ومن ذلك ما روي عنه أن إيلًا دخلت زرعهم وصارت تأكل منه فأرسل ابنه ليصدها عن الزرع، ويتكلم على الذي معها فرأى ابنه مع الإبل أعرابية شابة جميلة فتشاغل عن طرد الإبل بمحادثتها، ولما سأله أبو حمزة عن السبب في عدم طرد الإبل عن زرعه.
قال له الولد: يا ابه اللي معهن بنت مزيونه، ولا قويت أزعلها.
فلم يعنف عليه أبوه، وإنما قال: عساك ما أزعلتها يا ولدي؟ قال له: لا والله، يا يبه: أرضيتها.
فقال الأب: طيب.

الحِمْلي:
بكسر الحاء وإسكان الميم فلام مكسورة وآخره ياء كياء النسب:
من أهل المريدسية.
أصهار للعبد الرحيم الذين هم من آل أبو عليان.
منهم صالح بن عبد الله الحِمْلي.

وجدت اسم (سعيد الحملي) في ورقة مختصرة جدا تتضمن مداينة بينه وبين حمد الخضير.
والدين عشرون ريالًا إلى الضحية والمراد بها شهر ذي الحجة عشرة، أي أن نصفها وهو عشرة ريالات مؤجل إلى شهر ذي الحجة ولم تذكر السنة، وعشرة (ريالات) إلى العْمَر، والعْمَر هو شهر محرم كان العوام يسمونه بذلك.
شهد به وكتبه عبد الله السليمان العمري.

الجزء: 4 - الصفحة: 467

الحمود:
أسرة صغيرة من أهل بريدة أبناء عم لأهل عنيزة آل عبيد الله والجنيني - بالجيم - والعويس والمهوس والنانيه والمحيسن والشقحا.
منهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الحمود ترجم له ابن بسام في علماء نجد وأنه رحل وأهله إلى الزبير تولى قضاء الزبير وتوفي عام 1359 هـ.
وقد جاء (الحمود) إلى القصيم من العارض وقبل ذلك أتوا من نواحي الطائف وقدموا إلى الدرعية في حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
ويقال: إن أصلهم من هذيل.
أول من جاء منهم من عنيزة إلى بريدة إبراهيم الحمود.
وهو والد موسى الحمود المشهور.
كان موسى بن إبراهيم الحمود يشتري الأمير بريدة حاجات القصر، وكان قريبًا من القصر بل يعتبر كالموظف فيه، لولا أنه لم تكن توجد وظائف في بريدة آنذاك، مات في حدود عام 1365 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 468

وابنه إبراهيم بن موسى من رجال أمير بريدة الرسميين، وابنه الآخر الشيخ محمد بن موسى الحمود طالب علم، وصار يؤم في مسجد في شرق بريدة ثم عين قاضيًا في إحدى قرى حائل ربما كانت قرية (العظيم).
وبعد سنوات عاد إلى بريدة.
ذكره الشيخ صالح العمري في تلاميذ الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم رحمه الله وقال:
فقيه متواضع محب للخير، تولى العمل في هيئة الأمر بالمعروف ببريدة، فكان يعمل بنصح وإخلاص ورفق ولين، متوخيا بعمله الطريقة الصحيحة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب تعاليم الدين الحنيف (1).
كان موسى الحمود ووالده من الرجال المعروفين، ومن المحبوبين من الناس رغم قربهم من قصر الإمارة، عرفته معرفتة شخصية وأنا طفل وقد خلف ثلاثة أبناء كلهم مشهور أحدهم إبراهيم كان من رجال أمير بريدة وعبد الله من تجار الإبل في سوق بريدة ومحمد كان طالب علم وشيخًا، تولى الإرشاد والقضاء في عدة بلدان صغيرة، كما سبق.
وفيه مزية لا تكاد توجد عند غيره، ولا أعرف له مماثلًا أو مجاريًا فيها إلَّا شخصًا واحدًا وهو أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم، وذلك أنه ذو صوت قوي، وقلب جرئ بحيث كان يقرأ على الناس الرسائل والتعليمات التي ترد مكتوبة من الملك عبد العزيز آل سعود ويأمر بقرآتها على الناس ولم يكن يوجد مكبر الصوت في ذلك الزمان - كما هو معروف - فكان لابد من أن يكون قارئها ذا صوت قوي، وشخصية غير هيابة فكان محمد الموسى الحمود هذا وعبد الله بن إبراهيم السليم يقرانها على الناس. (1) علماء آل سليم، ص 144.

الجزء: 4 - الصفحة: 469

ترجم له الدكتور عبد الله الرميان في كتابه (مساجد بريدة) لكونه أم في أكثر من مسجد فيها، ولكنه غلط في اسمه فأسماه محمد بن علي الموسى وهو (محمد بن موسى الحمود) نعرفه يقينًا، لأنه صار يقرأ معنا في الكتب العلمية على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وهو معروف مشهور.
ومن الطريف أن الدكتور عبد الله الرميان نقل اسمه عن الشيخ صالح العمري صحيحًا، ولكنه لم يصححه في العنوان.
قال الدكتور الرميان:
محمد بن علي الموسى: أمَّ في هذا المسجد حال تأسيسه سنة 1378 هـ أي مسجد عبد الله العيسى الغنام، وبقي في إمامته حتى استقال من الإمامة سنة 1393 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1378 هـ - 1393 هـ).
ولد في بريدة سنة 1324 هـ. ونشأ فيها وتعلَّم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن في صغره، ثم لازم العلماء وأخذ منهم، فأخذ عن الشيخ عبد الله بن سليم، والشيخ عمر بن سليم والشيخ محمد بن صالح المطوع وغيرهم، رحل إلى حائل وأصبح إماما للأمير عبد العزيز بن مساعد أمير حائل في الفروض في مسجد قصره، ويخطب الجمعة في مسجد عيسى بحائل، وهو المُدرِّس في مجلس الأمير ثم رجع إلى بريدة سنة 1376 هـ. وعرض عليه تولي القضاء فامتنع تورعًا وعمل في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وترقي حتى أصبح مساعدًا لرئيسها واستمر في هذا العمل حتى أحيل إلى التقاعد سنة 1397 هـ، وكان إلى جانب عمله هذا عضوا في كثير من لجان الإصلاح وفض النزاع، وتوزيع الصدقات، توفي رحمه الله في بريدة في 29/ 6/ 1407 هـ.
ذكره العمري ضمن تلامذة الشيخ عمر بن سليم فقال: محمد الموسى آل

الجزء: 4 - الصفحة: 470

حمود، فقيه متواضع مُحبُّ للخير، تَولَّى العمل في هيئة الآمرين ببريدة فكان يعمل بنصح وإخلاص ورفق ولين متوخيًا بعمله الطريقة الصحيحة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حسب تعاليم الدِّين الحنيف (1).
جاء ذكر موسى البراهيم الحمود في ورقة مداينة بينه وبين عبد الرحمن العبد الله الصوينع المعروف بعيبان وهي مؤرخة في 19 من ذي القعدة عام 1298 هـ بخط علي العبد العزيز السالم والشاهد فيها يوسف العبد الله المزيني.
وهذه الوثيقة تبين أن (موسى الحمود) هذا كان من مشاهير المعمرين، إذ عرفته بعد تاريخها بنحو ستين سنة لا يزال عاملًا في قصر الإمارة في بريدة نشيطًا وليس هرمًا وذلك في آخر العشر السادسة من القرن الرابع عشر.
ثم ترك العمل في القصر وبدًا عليه الكبر وظني أنه تجاوز عمره مائة سنة.
ومنهم فهد بن عبد الله بن موسى الحمود عمل مديرًا لشئون الموظفين بديوان رئاسة مجلس الوزراء - 1397 هـ كما عمل مديرًا للشئون المالية في مجلس الوزراء. (1) مساجد بريدة، ص 296.

الجزء: 4 - الصفحة: 471

وكان زميلًا لنا في المدرسة لأنه من أسناني، إلا أنه التحق بالوظيفة الحكومية في وقت مبكر وترقى فيها بسرعة.
ثم توفي في عام 1420 هـ.
ومنهم سليمان بن إبراهيم الحمود من أهل السادة، كان له ملك في السادة وكان يذهب مع عقيل تجار المواشي إلى الشام باعه على سعود النجيدي.
مات سليمان عام 1366 هـ.
وابنه إبراهيم كان مؤذنًا في مسجد السادة من عام 59 حتى الآن أي ستين سنة وعمره الآن أي في عام 1321 هـ إحدى وتسعون سنة، لأنه مولود في عام 1332 هـ.
وابنه الشيخ صالح الإبراهيم الحمود تخرج من كلية الشريعة في القصيم في أول دفعة، تتخرج من هذه الكلية عام 1400 هـ ثم حصل على الماجستير من المعهد العالي للقضاء عام 1403 هـ ويعمل الآن عضوًا في محكمة بريدة، وقبل ذلك كان قاضيًا في عرعر وفي الزلفي.
عنوان رسالته للمعهد العالي للقضاء (أحكام المرتد في الشريعة الإسلامية).
مات إبراهيم بن سليمان الحمود المؤذن عام 1422 هـ، وكان مؤذنًا في مسجد الرفيعة وهو والد القاضي الشيخ صالح عضو المحكمة في بريدة.
وهذه وثيقة مهمة لأنها من إملاء الشيخ العلامة القاضي عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم وهي حكم بصلح أو على صلح في موضوع تخاصم فيه موسى بن إبراهيم الحمود وهو الذي أدركته بل عرفته بأنه كان من رجال قصر الحكم في بريدة وبين أخيه سليمان بن إبراهيم بن حمود من جهة دعوي سليمان بأن له مشاركة في البيت الذي اشترى أخوه عبد العزيز من راشد الحمد بن مغيص وهو البيت الذي فيه موسى الآن، بمائة ريال لسليمان على موسى.

الجزء: 4 - الصفحة: 472

وبعض هذا المبلغ دين لموسى الحمود على أخيه سليمان حل الأجل الأول منه في رمضان عام 1359 هـ ويحل الثاني في صفر عام 1360 هـ.
والشهود ثلاثة هم سعد بن محمد العامر وإبراهيم بن صالح بن سليم، وفهد بن فهد بن غيث.
وكاتبه عبد العزيز بن صالح بن سليم.
قال ذلك وأملاه عمر بن محمد بن سليم، في 5 صفر عام 1359 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 473

الوثيقة التالية متميزة بشكلها وبالطابع فيها مما يدل على أنها كتبت في خارج بريدة إما أن يكون ذلك في مصر، أو العراق، وذلك لكثرة الشهود فيها ولطريقة كتابة أسماء الشهود فيها، ولكونها ذكرت كلمة لم تكن معروفة في نجد من قبل، وهي البصمة بمعنى وضع الإبهام على الورقة بمثابة التوقيع.
وقد وقعها من أسرة الحمود هذه ستة رجال وامرأة واحدة ووقع عليها أيضا من الشهود من غيرهم ثلاثة من كبار جماعة عقيل، الذين هم تجار المواشي في مصر مما يرجح أنها كتبت في مصر.
وهم عثمان بن محمد الجلاجل وصالح بن عبد لعزيز الحليسي ومحمد بن إبراهيم أبو بطين.
ومع كل هذا الاحتياط لصحتها فإن تاريخها لم يكتب عليها ولكننا نعرف من أسماء المشاهير فيها وخاصة من عقيل أنها ربما كانت في نحو عام 1340 هـ.
ومضمونها أن المذكورين من (الحمود) باعوا ما يخص والدهم عبد العزيز الحمود من منزلهم الموجود في بريدة إلى عمهم موسى الحمود بخمسة جنيهات مصرية.

الجزء: 4 - الصفحة: 474

ووثيقة مداينة مختصرة تتعلق بمداينة بين صالح المنصور بن حمود وبين سليمان المحمد العمري.
والدين خمسون ريالًا يحل أجلها في جمادى الآخرة سنة 1340 هـ.
والشاهد: عبد الله الإبراهيم بن حميدة.
والكاتب: الشيخ صالح بن ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ: 1 جمادى الثانية سنة 1339 هـ.
وهذه وثيقة تتعلق بنساء من نساء (الحمود) من هذه الأسرة من أهل بريدة، وتذكر ما كنا نعرفه من علاقتهم بالمنصور أهل بريدة.
وخطها واضح، وهي مكتوبة في الأصل بخط الشيخ العالم محمد بن عمر بن سليم كبتها في غاية شعبان، أي في آخر يوم من شعبان عام 1297 هـ.
ونقلها من خطه بعد معرفته يقينًا حرفًا بحرف، وكلمة بكلمة عبد الرحمن بن محمد الحميضي، ولم يذكر تاريخ نقله.

الجزء: 4 - الصفحة: 475

الحمود:
أسرة من آل أبو عليان حكام بريدة السابقين، تفرعت من هذه الأسرة أسرة العبد الرحيم التي تفرعت منها أسرة (السابح) الآتي ذكرها في حرف السين، كما سيأتي ذكر العبد الرحيم في حرف العين بإذن الله.
ورد ذكر (الحمود) هؤلاء في وثائق عديدة وهم جديرون بذلك لما كان بنو عليان يملكونه من عقارات، وما كان لبعضهم من نفوذ كبير في بريدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 476

منها وثيقة كان البائع والشاهد فيها من آل أبو عليان.
وهي من عدة وثائق اشترى بموجبها الثري المعروف في وقته سليمان بن صالح السالم حصصًا كثيرة من جماعة من آل أبو عليان في قلبان النقع وأراضيها وقد ذكر في حدودها قليب محمد الزيد الكبيرة وقليب محمد الزيد الصغيرة والزيد من أسرة السالم أيضًا وهي أسلاف أسرة العضيب المعروفة الآن ببريدة تفرعت منها أسرة العضيب الذين منهم عبد الله بن موسى العضيب وابنه هو (موسى بن عبد الله العضيب) الذي كان مدير المعهد العلمي في بريدة ثم صار من كبار رجال الأعمال التجارية بحيث كان نائب رئيس مجلس إدارة شركة أسمنت القصيم لسنوات طويلة.
والبائع عبد الرحيم الحمود هو رأس أسرة العبد الرحيم التي تعرف بذلك الآن.
والشاهدان فيها هما عبد الله الحمد ولا أعرفه وسابح العبد الرحيم وهو رأس أسرة السابح من بني عليان.
كما شهد بها كاتبها سليمان بن سيف وتاريخها لعشر خلت من ربيع أول سنة سبع وستين بعد المائتين والألف.

الجزء: 4 - الصفحة: 477

وورد اسم دخيل آل حمود منهم في وثيقة مبايعة ومخالصة بينه وبين عبد الكريم الجاسر مكتوبة بخط قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي المقبل عام 1286 هـ على ضآلة المبيع فيها، ولكن أهميتها تتعلق بكونها مخالصة وفيها براءة ذمم، ودخيل هذا بكسر الدال والخاء.
وقد شهد فيها عودة الدخيل راع البصر الذي هو جد (العودة) الأسرة التي تحفل بالمشاهير ومنها عودة بن عبد الله وأولاده من كبار رجال الأعمال التجارية الآن، ومنها الشيخ الشهير (سلمان العودة) ابن عمه الدكتور سليمان العودة.

الجزء: 4 - الصفحة: 478

وورد اسم (دخيل الحمود) شاهدًا على قسمة أراض تابعة لقلبان وهي جمع قليب، والمراد بها البئر التي تتبعها أراض تزرع حبوبًا كالقمح والشعير في الشتاء والذرة والدخن في القيظ، وتلك الأراض متنازع عليها بين سليمان الصالح (آل سالم) من أسرة السالم الكبيرة وبين عبد الكريم الجاسر وعلي آل محمد بن جاسر.
والأراضي واقعة في (النقع).
فشهد دخيل الحمود أنه قسم مع عدد من الأشخاص ذكرهم تلك الأراضي بين المذكورين.

الجزء: 4 - الصفحة: 479

والوثيقة مؤرخة في 25 من شهر ذي القعدة من عام 1256 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 480

بسم الله الرحمن الرحيم
يعلم مني راه بأن حضر عندي عبد الرحيم الحمود وأقر بأنه باع على عبد الله الناصر الصنات صيبته من أمه خديجة الملاك بنت محسين، وصيبة زوجته مزنة المحمد المحيسن (حقه من أبوه): حقها من أبيها، ورثه من أخته (أختها) لطيفة المحيسن المحمد المحيسن في ثمن معلوم قدره عشرة أريل، والمبيع على جميع ما يملك عبد الرحيم هو وزوجته مزنة وثمينه (ثمينها) بمعنى ثمن المال الذي لها صيبته (صيبتها) من زوجه (زوجها) محمد المحيسن من بير ونخل وأرض وأثل وطرق والقليب البديع والقليب الأخرى المسمَّاة العادية، والصبخة وهي ملك المحيسن بالشمس وأقر عبد الرحيم أن وصله في مجلس العقد ستة أريل.
سنة 1285 هـ.
أقول: لم يتبين لي اسم الكاتب.
وقد يأتي كلام على هذه الوثيقة أن نقلناها في حرف الميم عند ذكر أسرة (الملَّاك).

الجزء: 4 - الصفحة: 481

وجاء ذكر (حسن آل حمود) من هذه الأسرة شاهدًا على وثيقة بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه مؤرخة في 15 من ربيع الآخر عام 1237 هـ - وشهد معه على الوثيقة نفسها عبد الكريم بن جربوع.

الجزء: 4 - الصفحة: 482

وهذه شهادة لحسن آل حمود كتبها أيضًا الشيخ المعروف الخط عبد الله بن صقيه الذي تولى قضاء بريدة بعد كتابتها بسنوات.
وهي مؤرخة في عام 1236 هـ.
والشاهد الثاني فيها شخصية معروفة بل مشهورة وهو صالح آل حسين (أبا الخيل) وهو والد الأمير مهنا بن صالح أبا الخيل.

الجزء: 4 - الصفحة: 483

وسوف يأتي الكلام على خلفية هذه الوقة في رسم (الفيروز) وربما في رسم الرواف أيضًا، بإذن الله.
والوثيقة التالية التي تتضمن مخالصة عن دعوي بمالٍ والمدعي فيها والمدعى عليه كلاهما من (آل أبو عليان) حكام بريدة السابقين وتتضمن أنه حضر حسن آل حمود وهو يومئذ وكيل عن عقيل آل علي، وعقيل هذا من بني عليان، وقد أدركت سميًا له من الأسرة نفسها اسمه عقيل الراشد.
قالت الوثيقة: وحضر سليمان بن عرفج وهو يومئذ وكيل آل حجيلان وهؤلاء أي العرفج والحجيلان من (أبو عليان) أيضا.
فطالب سليمان عقيلًا بمبلغ من المال ذكر أنه لديه لموكليه آل حجيلان.
قالت: فصار ثابتًا عند عقيل لآل حجيلان أربعين ريال مقطوع النفقات بمعنى أنها صافية من الأتعاب والتبعات الأخرى.
وقد انتهى النزاع بهذا حيث فيَّض حسن علي سليمان بمعنى أعطاه أربعين ريالا وأبرأ سليمان ذمة عقيل.
وقد شهد بها رجلان يعدلان في هذا الأمر رجالًا لأنهما من الثراء والثقة بمكان عظيم، وهما صالح آل حسين (أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل) و (عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة) والكاتب الذي شهد ايضًا بما جاء فيه هو الشيخ عبد الله بن صقيه وتاريخها في عام 1236 هـ أي قبل أن يتولى ابن صقيه القضاء بسنوات.

الجزء: 4 - الصفحة: 484

كما وجدت اسم (حسن آل حمود) في وقفية نخل أوقفه إبراهيم آل حسون، وقد وكل على إرثه بمعنى تركته (حسن آل حمود) وكذلك وكله على بنت أخيه جار الله.
وذلك أن إبراهيم بن حسون وحسن الحمود كلاهما من بني عليان وأقارب كما هو معروف لنا ولكل من لديه اهتمام بالموضوع أو متابعة للوثائق المتعلقة به.

الجزء: 4 - الصفحة: 485

وهي مؤرخة في شهر ذي القعدة من عام 1239 هـ بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.
وجاء في الوثيقة المزدوجة التالية ذكر لعبد الرحيم الحمود في أكثر من موضع وكذلك ذكر لرقية الحمود التي هي ابنته وكذلك ورد ذكره في آخرها مقرونًا بذكر زوجته مزنة وأخته لطيفة بنات محمد آل محيسن وهذه الوثيقة مؤرخة في عام 1259 هـ بخط محمد السليمان بن مضيان.

الجزء: 4 - الصفحة: 486

الحُمود:
من أهل اللسيب في غرب الخبوب.
أسرة أخرى هم من الوداعين من الدواسر الذين كانوا في الشماس، وتركوه إلى حويلان ثم إلى اللسيب.
وهم أسرة كبيرة تفرعت منها أسرة الضبيب، وكان لهم شان وصيت في السابق.
وهم أول من عمر السيب بمعنى أنهم حفروا فيه بئرًا وغرسوا نخلًا.

منهم صالح بن عبد الله الحمود رئيس مركز اللسيب الآن وتعني في السابق أمير اللسيب - 1427 هـ.
ومنهم عبد الله بن صالح الحمود مطوع اللسيب وقد انتقل للرياض.
ومن الحمود هؤلاء محمد بن حمود الحمود ويعرف بأبو الحمود أهل اللسيب اشتهر بضخامة الجسم وقوته حتى دخل ذلك في الأساطير الشعبية لأهل الخبوب، فذكروا أنه إذا صف للصلاة في المسجد مع الجماعة بدا الذين بجانبه كأنهم جلوس من طول قامته وضخامة جسمه.
وعن قوته وقدرته على العمل ما سمعته أول الأمر من سليمان بن علي المقبل - أبو حنيفة - ثم بعد ذلك من أكثر من واحد من أهل اللسيب من أن ابن حمود ذهب إلى البدائع وهي مشهورة بسعة مزارع القمح فيها، وذلك أوان ختام الزرع بمعنى إثارة الأراضي تمهيدًا لزراعتها ووضع البذر عليها - فكان يعمل مع خمسة أشخاص، فإذا كانوا يعزقون الأرض وهم مطأطئون رؤوسهم إلى الأرض كما يفعل الراكع وممسكون مساحيهم - جمع مسحاة - بأيديهم يضربون بها الأرض يحرثونها، لم يرفع رأسه عند نهاية الجزء الذي يعزقونه ويريدون أن يعودوا إلى عزق جزء بجانبه من الأرض قال: عَرْجه!

الجزء: 4 - الصفحة: 488

و (عرجه) كلمة تقال عندهم معناها الرجوع من دون أن يرفعوا رؤوسهم أو يريحوا ظهورهم فيضطرون أن يقولوا مثله، (عرجه) وإلا عد ذلك دليلًا على ضعفهم.
قالوا: فتركوا العمل عند صاحب المزرعة من أجله، فلما أبدى امتعاضه لابن حمود قاله: كم تعطيهم كلهم من الأجرة في اليوم؟
فقال صاحب المزرعة: أعطيهم كذا.
فقال ابن حمود: عطني نصف أجرتهم وشرط، اشتغل مثل شغلهم كلهم! ووافق صاحب المزرعة غير مقتنع، ولكن ابن حمود أضاف قائلا:
بس إصْحَ، تراي أبي عشا كثر عشاهم كلهم، قالوا: وكان ذلك بالفعل؟ ! !
ولابن حمود هذا نكت وأخبار منها ما كان مع مطوع اللسيب الشيخ الفكه الذكي عبد الكريم بن عودة.
أخبرني الدكتور عبد الله بن محمد الرميان أن ابن حمود هذا مات في حدود 1370 هـ وظني أنه مات قبل ذلك بكثير.
ومنهم حمود بن صالح الحمود صاحب ملك ونخيل في اللسيب الذي كان يسمى في القديم الحسيان - على لفظ جمع حسي - وهو البئر القريب الماء غير الكثير.
وهذه الوثيقة هي الوحيدة التي رأيت اسم اللسيب مكتوبًا فيها بأنه الحسيان، وإلَّا فإنني كنت سمعت به من شيوخ كبار في السن.
والوثيقة تتعلق بمحاسبة كبيرة بين المذكور وبين عبد الله المقبل الذي هو من (المقبل العبيد) وليس من المقبل أهل البصر الذين منهم المشايخ القضاة.
وهي بخط محمد الرشيد الحميضي مؤرخة في 21 من جمادى الآخرة عام 1313 هـ الشاهد فيها هو عبد الكريم بن عثمان العيدان.
وقد صار آخر حساب بذمة حمود العبد الله - كما تقول الوثيقة مائتين

الجزء: 4 - الصفحة: 489

ريال وسبع وخمسين ريالًا حالات أي غير مؤجلات، ومن التمر ألفين وزنة تمر يزيدن خمسمائة وزنة تمر.
وهذه طريقة لهم قديمة في ضبط الحساب وتأكيده، وإلا فنحن نقول الآن ألفين وخمسمائة وزنة تمر ونكتفي بذلك عن كتابة كلمة تزيد أو يزيدن.
وأرهنه بذلك عمايره وجريرته وسبق لنا شرح العمارة والجريرة وسيأتي أيضًا، أما الرغبة التي ذكرها بعد هاتين الكلمتين فالمراد ما يكون اكتسبه النخل الذي يفلحه أثناء فلاحته، وقال: في مكده (بالحسيان) والمكدُّ يراد به أن الرجل فلاح في نخل لا يملكه، وإنما هو لغيره يفلحه بجزء من ثمرته لملاكه وهذا هو المكد، وإذا كان الرجل يملك ذلك النخل لم يقل لعمله (مكدّ).
قال في مكده بالحسيان باثلاث جده وملك أبيه يعني ما يستحقه منها بعمله، وقال: وعمارته، وهي نصيب الفلاح من التمر في النخل الذي يفلحه وهو ملك لغيره، والمقطر هو الصف من النخل.
قال: وخمسة بعارين مجاهيم والمجاهيم هي السود من الإبل فذكر أنها ليست كلها سودًا وإنما السود منها ثلاث، وواحدة وهي الرابعة حمراء، والخامسة: صبحا أي بيضاء.

الجزء: 4 - الصفحة: 490

والوثيقة التالية متعلقة بالحمود أهل اللسيب هؤلاء ولكن فيها ما يحتاج إلى إيضاح، وذلك أن صالح بن حمود أصاب إدراكه للأمور المالية شيء في تفكيره فأقام قاضي بريدة وصيًا عليه هو عبد الله بن علي الرشودي وشمل ذلك أخته طرفة بنت حمود، فصار الرشودي يتصرف في أملاك صالح المذكور نيابة عنه بوصايته التي أقامه القاضي عليها.
ووجدنا عددًا من الوثائق المتعلقة بذلك، ولكن الوثيقة التالية أوضحت هذا الأمر فنصت على أن عبد الله بن علي الرشودي تصرف بكونه وكيلًا - أي

الجزء: 4 - الصفحة: 491

وصيا - على صالح الحمود وطرفة بنت حمود.
والرشودي هو رأس أسرة الرشودي أهل بريدة وكلهم من ذريته، والوثيقة مبايعة بين عبد الله بن علي الرشودي (بائع) وبين عبد الله بن عثمان الرميان (مشتر).
والمبيع صبخة حمود التي في اللسيب شرق المسجد وما فيها من نخل. والثمن ستة عشر ريالًا فرانسه ثم ذكر حدودها ومنها من الجهة القبلية السوق والمراد الزقاق أو الشارع وليس المراد (سوق البيع والشراء).
والشاهد على ذلك محمد الوهيبي، وهو جد أستاذنا وزميلنا الشيخ المدرس محمد بن صالح بن محمد الوهيبي.
والكاتب الأصيل للوثيقة هو سليمان بن مبارك العميريني ولكن نقلها من خطه مخافة التلف إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي، وتاريخ كتابة العميريني لها في 3 رجب سنة 1277 هـ وكتابة الشاوي 9 ربيع الثاني عام 1299 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 492

أقول الخوف الذي أبدأه ناقل الوثيقة وهو إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي على الورقة الأصيلة من التلف وأنه نقلها بخطه لهذا السبب لم يتحقق لأننا وقفنا على الوثيقة الأصلية بخط كاتبها سليمان بن مبارك العميرني وهي في حالة جيدة.
وكانت كتابة الأصيلة في 3 من ربيع الثاني عام 1273 هـ وليس عام 1277 هـ كما جاء في النقل.
وهذه هي الوثيقة الأصيلة:

الجزء: 4 - الصفحة: 493

وهذه أيضًا ورقة تتعلق بولاية عبد الله بن علي الرشودي علي صالح الحمود وهي مؤرخة في 22 ربيع الأول سنة 1282 هـ بخط الشيخ العالم إبراهيم بن عجلان.
وتتضمن إقرارًا من عبد الله بن علي الرشودي بأن عبد الله العثمان الرميان قد برئ من جميع الدين الذي عليه لصالح الحمود قبل التاريخ، فلم يبق عليه شيء.
والشاهد عبد المحسن السَّرَّاح من أهل اللسيب، وعبد الله الزويد من أهل اللسيب أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 494

وهذه ورقة فيها أربع وثائق يجمع بينها أن المستدينين فيها هم من أهل اللسيب. ويجمع بينها ما هو أهم من ذلك وهو أن الدائنة وليس الدائن فيها كلها هي امرأة وهي سلمى بنت رشيد (المحيميد).
والأولى منها تتعلق بمداينة بين عبد المحسن المبارك بن سرَّاح وبين سلمى الرشيد والدين أربع عشرة وزنة تمر عوض أي ثمن ريال واحد.
يحل أجل الوفاء بهذا الدين القليل في ذي الحجة سنة 1334 هـ.
والكاتب هو عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بمطوع اللسيب.
والشاهد محمد الحمود من هذه الأسرة.
والثانية تتعلق بمداينة بين محمد بن حمود الصالح (الحمود) لسلمى

الجزء: 4 - الصفحة: 495

الرشيد آل محيميد والدين سبع وستون وزنة تمر ونصف وزنة سلم خمسة أريل يحل أجل الوفاء بها في ذي الحجة عام 1334 هـ والكاتب هو نفسه الذي في التي قبلها.
والثالثة إقرار من إبراهيم الحصين من (أهل اللسيب) بدين عليه لسلمى الرشيد المحيميد وهو عشرة أصواع حب أي قمح سلم ريالين ونصف.
وأظن أنني شرحت السلم فيما تقدم وهو أن يشتري التاجر شيئًا من ثمرة الفلاحة كالتمر أو القمح قبل أوان إدراكه، وغالبًا ما يكون ذلك مدته أشهر وقد تصل إلى سنة، ويكون السعر أحسن للتاجر لأن فرق السعر يعتبر مقابلًا التأجيل تسليم التمر أو العيش كما يقولون.
والأجل نفسه والكاتب هو نفسه، ولكن الشاهد مختلف فهو هنا عبد العزيز بن محمد الوهيبي.
والوثيقة الرابعة دين على سليمان بن محمد بن سرَّاح لسلمي الرشيد (المحيميد) وهو قليل إذ هو ثلاثة عشر وزنة تمر سلم ريال.
والشاهد عمر بن ظاهر من أسرة الظاهر أهل اللسيب التي سنورد ذكرها في حرف الظاء بإذن الله والكاتب نفسه.
والتاريخ: 5 ربيع الأول سنة 1334 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 496

ومن وثائق (الحمود) أهل اللسيب هؤلاء هذه المؤرخة في 5 ربيع الأول سنة 1297 هـ
وتتضمن إقرارًا من طرفة الحمود بأنه وصلها اثنان وعشرون ريالًا من الستين ريالًا التي بتفتر صالح الحمود.
و(التفتر) هو الدفتر، هكذا كانت العامة، بل وحتى طلبة العلم يلفظون به.

الجزء: 4 - الصفحة: 497

ولم تذكر نوع ذلك الذي وصلها أهي ميراث أو ثمن عقار أو نحوه.
والشاهدان هما محمد بن صامل من أهل اللسيب وسوف يأتي ذكر أسرته في حرف الصاد ومحمد العثمان بن رميان.
والكاتب عبد العزيز بن ناصر بن مجحد.
ثم عاد الكاتب ليوضح شيئًا يحتاج إلى إيضاح أكثر وهو قوله:
وهي من الذي في ذمة عبد الله لعثمان بن رميان.
ووثيقة أخرى تتعلق بهبة من عايشه آل عبيد لأبنها عبد العزيز الحمود من هذه الأسرة.
وهي نصيبها من العقار المسمى (الصبخة) والصبخة في الأصل هي السبخة بمعنى ذات الأرض السَّبخة وهي الملحة.
ولكن الصبخة استصلحت وأبعد عنها (السباخ) وغرست نخلًا مزدهرًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 498

وفصلت ذلك، فقالت: من نخل وأرض وأثل وبير وطريق وجميع وطيتها، أي جميع ما تملك من ذلك العقار.
والوطئة أصلها موضع وطأ الإنسان بقدمه على الأرض، فهي تقول: إن المراد كل ما له علاقة بذلك العقار وليس لها فيه حتى موضع قدم، وهو المعبر عنه بالوطئة.
وقد قبل ابنها (عبد العزيز الحمود) الهبة هذه وأقر بأنه باع ذلك على خضير آل خميس بستة ريالات ونصف.
والشاهد على الهبة والبيع اثنان من أهل اللسيب هما عبد الله الحصين وأخوه حمود الحصيِّن.
والكاتب مشهور في وقته هو عبد الرحمن بن عبيد.
والتاريخ سنة واحد وستين من الهجرة والمراد عام (61) 13 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 499

وهذه وثيقة مداينة أخرى تتعلق بمحمد بن صالح آل حمود راع اللسيب، والدائن هو مشوح المحمد (المشوح) والدين مائة وخمسون وزنة تمر مؤجلة أجل وفائها في رمضان من عام 1327 هـ وأيضًا خمسة وأربعون صاح حب، أي قمح ثم ذكر رهنه في ذلك وهو فلاحته في صبخة ابن رميان، والشاهد عبد العزيز الوتيد والكاتب عبد الله العلي بن سالم وهو من آل سالم: الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 500

وهذه شهادة بإثبات وصول مال نصت الوثيقة على أن الشاهد هو (حمود بن صالح) راع اللسيب.
وشهادته على أن عبد العزيز بن عبد الله بن رميان وصَّل علي البراك عشرة أريل بعدما جاء عبد العزيز من الكويت، ومعنى وصَّل هنا: أعطى.
قالت الوثيقة وهي أي الريالات العشرة من ثمن الجريرة.
والشاهد هو الكاتب الشيخ عبد الكريم بن عودة بن محيميد المعروف بلقب (مطوع اللسيب).
والتاريخ: 15 جمادى الأولى سنة 1329 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 501

والوثيقة التالية المتعلقة بالحمود أهل اللسيب وثيقة مقاسمة وإفراز نصيب مكتوبة في 15 صفر سنة 1337 هـ بخط (الشيخ) عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بمطوع اللسيب.
قال: حضروا عندي أولاد صالح الحمود أهل اللسيب فاستعمل هنا لغة أكلوني البراغيث، وهي لغة مستعملة في الفصحي ولكنها مرجوحة.
قال: وهم حمود ومحمد وعبد الله، وحمود العبد الله بن رميان، حمود العبد الله نائبًا عن نفسه ويريد أن يذكر أنه أصيل عن نفسه، لأن الإنسان لا ينوب عن نفسه، وإنما ينوب عن غيره.
قال: وحمد الصالح نائبًا عن نفسه، وعبد الله الصالح نائبًا عن نفسه.
وكذلك حضر إبراهيم العبد العزيز بن حمود عن نفسه، وحمود الصالح نائبًا عن نفسة، يريد أنه حضر بنفسه.
وقسموا ثلث الجد يريد جدهم حمود الصالح، وسبيل طرفة بنت حمود الصالح، وذلك بأن أفرزوا الثلث - المذكور - جنوبي القصر ويحده مكان الحصين أي نخيل الحصين الذي هو جار لهم في اللسيب، وذلك من جهة الجنوب

الجزء: 4 - الصفحة: 502

أمه وقد شهد على هذه القسمة أو هذا التقاسم زويد العبد الله بن زويد من أهل اللسيب، وعبد العزيز العبد الله بن رميان.
وشهد به وكتبه عبد الكريم بن عودة المحيميد في 15 صفر عام 1337 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 503

وهذه أوراق ورد فيها ذكر (الحمود) ولكنني لم استطع أن أميز من أي الحمود هم.
ومنهم عبد العزيز الحمود راع السادة، والأقرب أنه من (الحمود) الذين يرجع نسبهم إلى (آل أبو عليان).
وكاتب تكررت كتابته اسمه محمد الحمود ومن كتاباته ما هو مؤرخ في عام 1274 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 504

أقول: بعد كتابة ما سبق عرفت من هو ذلك الكاتب وهو من أسرة السفيِّر بتشديد الياء وكسرها، والحمود الذي ذكره هو اسم والده وليس اسم أسرته، وقد يأتي إيضاح لأمره أكثر عند رسم (السفيِّر) في حرف السين.

الجزء: 4 - الصفحة: 507

الحْمُودي:
من أهل بريدة.
فرع من أسرة النغيمشي.

منهم إبراهيم الحمد الحمودي معلم بناء بالطين مشهور، مات عام 1400 هـ تقريبًا.
الحمودي:
أسرة أخرى من أهل الشقة متفرعة من أسرة (الحميدي) الشهيرة التي يرجع نسبها إلى (آل أبو رباع)
وهم من ذرية حمود بن سالم رأس أسرة (الحميدي).
جاء ذكر عبد الله الحمد الحمودي راع الشقة في وثيقة مبايعة مؤرخة في عام 1280 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 508

ورد ذكر عبد الله بن محمد الحمودي في وثيقة مهمة لأن الثمن فيها كثير بالنسبة إلى قيام المبيعات في ذلك التاريخ الذي هو عام 1288 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 509

ولذلك صدق عليها قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي المقبل.
وهي مبايعة بين عبد الله بن محمد الحمودي وعبد الرحمن آل حسين من الحسين الذين هم متفرعون من أسرة أبا الخيل وبخط ناصر السليمان بن سيف.

الجزء: 4 - الصفحة: 510

الحَمُّودي:
بفتح الحاء وتشديد الميم مع ضمها.
أسرة صغيرة من أهل القصيعة ليست لديّ معلومات كافية عنهم.

الحَمْوه:
بفتح الحاء وإسكان الميم فواو فهاء.
أسرة صغيرة من أهل بريدة أبناء عم للدحري أهل بريدة، وهم جميعًا كان اسمهم (الهديب) على اسم جد لهم بدوي ذكروا أنه كان عليه دم أو نحوه فجاء إلى بريدة وتسمى (هديب) وسكنها وهم غير (الهديب) الأسرة الكبيرة المعروفة في بريدة.

وبسبب تسميتهم ب الحموه ونسيان (الهديب) أن جدهم أحمد بن حمود بن علي الهديب كان تزوج من فتاة جميلة وهو صاحب نكت وطرائف فسألوه في صباح أول ليلة له عن زواجه فأجاب مازحًا: حَمْوه، حَمْوه، يريد أنها جميلة كجمال لهب النار في اللون، أو لتورية لا نعرفها، فلذلك سمي (الحموه).
وكنت وأنا صغير أسمع شيوخنا يذكرون أخبار الحموه ونكته وطرائفه.
ولعل مما يدل على شخصيته أنه سمي ابنه (بركات) قيل: إن ذلك على اسم بركات الشريف الذي كان أحمد الهديب هذا يحب شعره ويحفظه، وكان لبركات ابنه أخبار أيضًا، ولكن كان آخرها محزنًا إذ اتهم عند وقعة جراب عام 1333 هـ بأنه يميل مع ابن رشيد فغضب أمير بريدة من ذلك، وارسل من يقبض عليه، ولكنه اختفى، ثم سافر خفية إلى حائل وبقي فيها تحت حكم الرشيد.

الجزء: 4 - الصفحة: 511

الحْمَيْد:
بتضخيم الميم.

أسرة من أهل بريدة تفرعت منها أسرة تدعى الجار الله، ومنهم أناس في حائل منهم الفريق عثمان ... الحميد رئيس أركان الجيش في المملكة العربية السعودية - 1397 هـ - ثم صار مساعد وزير الدفاع الشئون العسكرية.
والفريق عثمان الحميد من أهل حائل، ولكنه من هذه الأسرة.
من أهل بريدة الشيخ حمد بن ناصر بن إبراهيم الحميد تولى قضاء الجوف حتى توفي هناك في عام 1379 هـ تقريبًا.
ومنهم إبراهيم بن صالح الحميد تولى إمارة صبيا في جيزان ومات هناك.
أكبرهم الآن - 1422 هـ - صالح بن عبد العزيز بن صالح بن عثمان - مكررًا - الحميد عمره الآن 1422 هـ تسعون سنة، قال: أجدادنا جاءوا إلى بريدة من حائل وقبلها كانوا في قفار قبل نحو ثلثمائة سنة.
وقبل قفار كانوا في المدينة المنورة.
ومنهم الشيخ عبد العزيز بن صالح بن عبد العزيز الحميد تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1393 هـ وعين قاضيًا في بريدة ثم مساعدًا لرئيس محاكم تبوك في عام 1396 هـ، ثم صار رئيس محاكم تبوك لعدة سنوات ولا يزال.
والآن - 1430 هـ - عضو في المحكمة العليا، برتبة (رئيس استئناف) بعد أن صدر أمر ملكي بذلك.
لديه بحث في (نظام الأسرة وحقوق الزوجين في الإسلام) لم يطبع.

الجزء: 4 - الصفحة: 512

ومنهم الدكتور ناصر بن محمد بن سليمان الحميد حصل على الدكتوراه من جامعة الإمام وهو الآن أستاذ في كلية الشريعة في الجامعة في بريدة، وكان تخرج من كلية أصول الدين التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، فعين عميدًا في كلية أصول الدين.
ثم نال درجة الماجستير.
وأخوه الأستاذ الشيخ عثمان الحميد درس عندنا في المعهد العلمي في بريدة ثم تخرج من كلية الشريعة في الرياض فعمل في التدريس في معهد بريدة ثم عين مديرًا للمعهد العلمي في الجوف، ثم أعيد مدرسًا في المعهد العلمي في بريدة وبعد ذلك شغل وظيفة مساعد مدير معهد بريدة ثم تقاعد.
من الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة هذه المبايعة التي جرت بين حمد الناصر الحميد وأخيه محمد الرشيد من جهة (بائعان) وبين عبد الله الفهد الصقعبي (مشتر).
والمبيع أرض بمحلة الحويزة في غرب بريدة القديمة.
والثمن: تسعون ريالًا، أربعون وصلتهم على عقد البيع، والباقي إلى دخول سفر وهو شهر صفر تسمية العامة (سِفَر) بكسر السين وفتح الفاء سنة 1340 هـ.
والشاهد عبد العزيز بن صالح الفرج وهو صاحب المدرسة الشهيرة في بريدة بمدرسة ابن فرج.
والكاتب الشيخ عبد الله الرشيد الفرج من أسرة الشاهد نفسه.

الجزء: 4 - الصفحة: 513

الحْمَيْد:
بتفخيم الميم في النطق.
من أهل بريدة أسرة صغيرة منهم الملقب بالفَلاح - من الفلاحه - جاءوا إلى بريدة من خب (العريمضي).
وهم أبناء عم للحميد - بتفخيم الميم - أهل عنيزة الذين هم من سبيع الذين منهم الشيخ ابن حميد صاحب كتاب (السحب الوابلة).

منهم غانم المزيد الحميد.
ومنهم عبد الله الحمد الحميد كان فلاحًا في العريمضي ثم اشتغل بالتجارة والسفر على الإبل لهذا الغرض فصار يسافر إلى المدينة المنورة، ثم التحق بعقيل تجار المواشي ما بين القصيم والشام، وما بين العراق والشمام.

الجزء: 4 - الصفحة: 514

وكان تجار عقيل إذا ذكروا اسمه اشتبه بالحميد الآخرين فلقبوه بلقب (الفَلَّاح) لأنه كان فلاحًا قبل أن يكون من عقيل.
أول من لقبه بذلك عبد الله بن عثمان الدبيخي أحد وجهاء عقيل فلحقه اللقب وصار يعرف به.
ذكر إبراهيم الطامي قصة حصلت على عبد الله الحميد هذا الملقب بالفلاح فقال:
بطل يباع بثلثمائة ريال:
قصة حكاها لي بطلها عبد الله الحمد الحميد من رجالات بريدة البارزين.
كان يعمل كرجل بريد بين الكويت والعراق، ينقل الوسائل والذهب يقول: أخذت بضاعة من عدد من أهل بريدة قوامها ثلاثة آلاف ريال.
ووصلت إلى حائل واشتريت بالقيمة بضائع توافق البدو وذهبت إلى مضاربهم وبعت وربحت.
جمعت حقوقي ممن اشتروا وبقي لي عند الأمير ستمائة ريال، فلما طالبته بها أعطاني ثلثمائة ريال وأعطاني عبدا وقال هذا بالثلثمائة الباقية.
وفي الطريق فاجأني العبد بقوله: ماذا تريد مني يا عم عبد الله؟ فقلت سأبيعك، قال كما تباع السائمة؟ ردني وإلا قتلتك فعدل عبد الله عن رأيه وظلا سائرين.
وفي الطريق رأيا جماعة من اللصوص وقطاع الطريق فطلب العبد البندقية من عبد الله وكانت من النوع العثماني، وبها إحدى عشرة طلقة، وطلب من عبد الله أن يثق به ويطمئن إليه، فلما اقتربوا منه ومن عبد الله نزل من على الناقة وذهب إليهم ينصحهم بالابتعاد عنهما، ولكن العصابة طمعت فيه هو، لأنهم يحبون أن يرعى العبيد إبلهم قال: وكنت في نفسي أقول: ضاع كل شيء الناقة والعبيد وأنا.

الجزء: 4 - الصفحة: 515

جعل العبد ينصحهم، ورمي طلقة أصابت هدفها ليخيفهم وكان الهدف الناقة، وأقسم إن لم يتراجعوا ستكون الطلقات في جباههم فتراجعوا.
وفي الليل أشار العبد إلى نجم في السماء ونصح عبد الله أن يضعه نصب عينيه ويسير، وجعل هو يحتطب ويشعل نارا ليوهمهم، فلما أمن مكرهم وتركوه لحق بعبد الله وأفهمه أنهم اندحروا وسلم البندقية لعمه عبد الله الذي عجب من شجاعته وسأل نفسه كيف يقدر هذا بمال؟ سوف أرده لناسه.
إن الذي باع عبد الله العبد هو أخ لعمه الذي مات وكلما تذكر ذلك ملأه الغيظ، ولما جلسا ليستريحا قص العبد على عبد الله أن لعمه ابنة كانت ترفض بيعه وبينما هما كذلك إذ برعاة يأتون فزعين يصرخون: أخذت الإبل فقمنا، أنا والعبد من ورائي على حصان عمه الذي مات وأنزلنا بقطاع الطرق الهزيمة وعدنا بالإبل.
أعتقت الابنة العبد ومنحته ثلاثًا من النوق وأعطت عبد الله سيفًا وفاء الدينه ومضت الأيام (1).
هكذا ذكرها أبو طامي وذكرها الأستاذ ناصر العمري بصيغة أخرى قال:
عبد الله الفلاح من أهل بريدة صاحب أسفار للتجارة خارج المملكة وداخلها كان يتعامل مع الفقير من رؤساء قبيلة عنزة وتوفي الفقير وله عليه حساب نقود، فجاء إلى أهل الفقير وطلب منهم حسابه فقالت له أم أولاد الفقير ما عندنا شيء نعطيك في الوقت الحاضر وأنا أعرف حسابك مع أبي أولادي، ولكن بعد شهرين تزورنا ويأتي الله بخير.
وجاء على الموعد فقالت له أم البنين: هذه أربعة جمال، وهذا مملوك عندنا غال علينا ولا نفرط به ولولا الحاجة ما أعطيناه لك خذه معك وهذا ما نستطيعه. (1) من نزهة النفس الأديبة لأبو طامي.

الجزء: 4 - الصفحة: 516

سافر عبد الله الفلاح من عند بيت الفقير ومعه المملوك والجمال الأربعة ولما ساروا أيامًا أغار عليهم جماعة من البدو في الحدود الشمالية للمملكة العربية السعودية فتناول الرجل الشجاع المملوك البندق ووقف في طريق المغيرين الطامعين وأنذرهم بالقتل إذا لم يرتدعوا عن طمعهم، فما بالوا بكلامه وغلب عليهم الطمع فقتل ناقة من إبلهم واستمروا يطلقون النار وهم متجهون إلى الفلاح ورفيقه في السفر، وأخذ الرجل المرافق للفلاح يقتل الإبل متفاديًا قتل الرجال حتى قتل من إبلهم خمسا فنكصوا على أعقابهم.
وغير الفلاح ورفيقه خطة سيرهم بعد أن سلموا من طمع المغيرين، وفي الغد قال رفيق الفلاح له يا عم أنا راغب في البقاء معك ولكنني لا أرضى بالبيع، قال له أريد أن أهديك للأمير عبد العزيز بن مساعد أمير حائل، قال: لا، أبقى معك أو تعيدني لأبناء عمي الفقير وتقديرًا لشجاعته قام برده لأبناء الفقير قسمحوا للرجل بالالتحاق بالعسكرية في جيش بريطانيا بالأردن وانتقل إلى الأردن (1). انتهى.
هذه وثيقة ورد فيها ذكر (عبد الله الحميد) نَزَّال العريمضي وهو من هذه الأسرة وهي مؤرخة في 22 ذي الحجة سنة 1297 هـ بخط يوسف بن عبد الله المزيني.
وتتضمن أن إبراهيم العبد الله القرعاوي قبض من يد علي العبد العزيز بن سالم ثلاثة عشر ريالًا فرانسه من طرف عبد الله الحميد نَزَّال العريمضي، ويذكر إبراهيم أنها ثمن التمر الذي شري بهن. (1) ملامح عربية، ص 48 - 49.

الجزء: 4 - الصفحة: 517

والوثيقة التالية مختصرة، ولكنها تصف ابن حميد براع العريمضي، تمييزًا له عن (الحميد) الآخرين، وتتضمن أن عبد الله الحمد بن حميد راع العريمضي معه لإبراهيم بن علي الرشودي مائة ليرة عصملي، وهي جنيهات ذهبية تركية، منها خمس عشرة ليرة أمانة وخمس وثمانون ليرة بضاعة، ومعنى البضاعة هنا المضاربة كما كررنا ذكر ذلك في أكثر من موضع من هذا الكتاب.
وذكروا أيضًا أن معه (بارود) عارية، والمراد بها البندق التي يرمي بها، فجمعت هذه الوثيقة المختصرة ثلاثة أنواع من المعاملات وهي الأمانة والبضاعة، والعارية.
وهي مؤرخة في 3 جمادى الثانية من عام 1352 هـ بخط عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي وشهادة سليمان الناصر الوشمي.

الجزء: 4 - الصفحة: 518

ومن الحميد أهل العريمضي الذين منهم عبد الله الحميد الفلاح حمد بن غانم الحميد عاش في الكويت وعاد إلى بريدة في نحو 1410 هـ.
ومنهم مزيد بن غانم الحميد كان موظفًا في بلدية الرياض وتقاعد وافتتح محلا في الرياض، وهو موجود الآن - 1427 هـ -.
ومنهم عبد الله بن محمد الفلاح مر أناس من البدو بالعريمضي فتبعهم وهو صغير عمره نحو ثمان سنين بقي معهم سنين ثم رجع وهو يتكلم لغتهم، وله شوشة كالأعراب، ولم تكد أمَّه تعرفه فهجت أهل القصيعة لكون الأعراب الذين ذهب معهم مروا بالقصيعة.
ومنهم صالح بن عبد الله الحيمد مدرس في المحلاني القريب من الفوارة وفي حويلان، وعدة مدارس، ثم تقاعد وتوفي في شهر ذي القعدة 1427 هـ.
وغانم بن عبد الله الحميد مدرس في البصر الآن - 1427 هـ -.
ومنهم عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الحميد مدرس، وهو الآن في عقلة الصقور حاليًا - 1427 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 519

الحْمَيْد:
بتفخيم الميم على لفظ سابقه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة، يعرفون بالقفاري، لكونهم قدموا إلى بريدة من بلدة قفار حديثًا، وليسوا من أسرة القفاري الشهيرة الآتي ذكرها في حرف القاف، بل اسمهم الرسمي المستعمل هو (الحَميْد).
كتب إليَّ الأستاذ محمد بن عبد الله بن محمد الحميد الكتاب التالي عن أسرتهم، قال:
يذكر العم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد الحميد أن عبد الله أتى من قفار وتزوج من "آل يحيى" أخت الإخوان سليمان وصالح وإبراهيم وعبد الله، ثم رجع إلى قفار وزوجته وأنجب محمدًا ثم توفي عبد الله فرجع محمد ووالدته إلى بريدة وهو صغير السن فنزل عند أخواله "اليحيى".
ثم ترعرع وتزوج ابنة الشيخ "عثمان بن محمد البشر" التي أنجبت عبد الله وعبد الرحمن.
أيضًا تزوج محمد من آل أبا الخيل في بريدة وارتحل إلى قبة بالقصيم مع مجموعة من التجار ومنهم أنسابه ما بين عامي 1359 هـ إلى عام 1367 هـ وتزوج من آل قصير.
ويذكر العم أيضًا عن الطبيب البيطري "الهيب" بأنه عاش في قفار وحائل وأنهم أيضًا يتسمون (العيادة).
من أبناء عبد الله - علي - في الشئون الصحية ببريدة مدير الميزانية.
محمد - مدرسة خباب بن الأرت.
صالح - دار الملاحظة ببريدة سابقًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 520

عبد العزيز - مركز التنمية الاجتماعية بحويلان.
أحمد - متوسطة القادسية في بريدة.
ومن أبناء عبد الرحمن مدرس سابق في ابتدائية المريدسية.
وقد وقفت على أوراق تتعلق بهذه الأسرة، وكونها أتت من قفار، وأنه لا تزال لها أملاك في قفار، وذلك لقلة المعلومات عنها في أذهان الناس من أهل بريدة، لأن بعض الناس يظنونهم من أسرة (الحميد) الكبيرة أهل بريدة الذين تفرعت منهم أسرة المبارك.

الجزء: 4 - الصفحة: 521

الحُمَيْد:
بتفخيم الميم أيضًا على لفظ سابقه.

أسرة من أهل بريدة ووهطان، وكانوا قبل ذلك في الصباخ، وهم أبناء عم للمبارك بمعنى أن (المبارك) متفرعون من الحميد.
ذكرني أهل المعرفة أن أصلهم يرجع إلى بني خالد.
وهم أسرة متميزة بمزايا طيبة بل جليلة في كثير من الصفات، ففيهم المتدينون المشهورون المحبون للعلم والعلماء، وفيهم رجال المال والأعمال التجارية الناجحة.
وكان منهم فلاحون متميزون بسعة الفلايح وكثرة الأعمال فيها.
عرفنا من الشخصيات البارزة في (الحميد) مبارك بن حمد الحميد، وهو معروف بالصدق وحسن المعاملة، وكان معتمدًا لدى أكثر أهل القرى يجلبون إليه القمح والحبوب ويقيمون عنده يستضيفهم، وكان معروفًا لا يقول فيما يتعلق بالمعاملات إلَّا الصدق، وكان يبيع العيش الذي هو القمح واللقيمي في دكان له في جنوب جردة بريدة، فكان كثير من الناس يشترون منه من دون أن يحددوا الثمن مقدمًا لثقتهم به، وأنه لا يزيد في ثمن سلعته، كما أنه لا يغش أو يدلس فيها.
وكان والدي رحمه الله يحبه ويثني عليه، وإذا أراد شراء شيء من القمح أرسلني إليه، وقال لي: لا تقل له بكم؟ بس قل له: يقول أبوي: يعطيك بكذا ريالًا عيش طيب.
واعتماد بعض أهل القرى عليه، ومعاملتهم له جاء في قصة ذهاب الفريق إبراهيم الطاسان من النبهانية حيث أهله إلى بريدة فالشام.
وقصته مذكورة في كتابنا الذي لا يزال تحت التأليف وهو (معجم أسر غرب القصيم) وذلك أنه تبع أناسًا من أهل النبهانية بلده كانوا مسافرين إلى

الجزء: 4 - الصفحة: 524

بريدة وتبعد أربع مراحل أي أربعة أيام على الإبل لمن يسير في النهار، فلما وصل إلى بريدة قصد بيت (مبارك الحمد الحميد) ولم يكن في بريدة في ذلك الوقت ولا في غيرها من مدن نحد مطاعم ولا مقاه ولا فنادق، لذلك لابد لمن يأتي إليها من خارجها أن ينزل على رجل من أهلها في بيته.
رحب به (مبارك الحمد) لأن والده عميل له، وبعد أيام أخبره إبراهيم الطاسان أنه يريد أن يذهب إلى الشام مع عقيل، فسهل له ذلك، وسافر بالفعل إلى الشام!
وابنه حمد بن مبارك الحمد درس عندنا في المعهد العلمي في بريدة فترة عندما فتحنا المعهد في عام 1373 هـ. ولم يكمل دراسته فيه، وإنما التحق بالمدرسة الثانوية ثم تركها مشتغلًا بالتجارة عند أبناء عمومته آل راشد الحميد.
ثم اشتغل بالتجارة والأعمال التجارية الحرة حتى أصبح من التجار الناجحين.
أذكر فيما يتعلق بحمد هذا أنني عندما سافرت إلى بيروت لأول مرة في عام 1375 هـ سافرت إلى جدة للذهاب منها إلى لبنان لأنه لم تكن تقوم طائرات من الرياض إلى بيروت في ذلك الحين، فسافرت مع الخطوط اللبنانية التي كانت تسمى (إير ليبان) من جدة إلى بيروت على نية أن أسافر بعد خمسة أيام أو أسبوع من بيروت إلى القاهرة، وأن أقضي هذه المدة ما بين لبنان وسوريا وفلسطين حيث كنت قررت أن أزور القدس وأصلي في المسجد الأقصى، وذلك قبل أن يستولي عليه اليهود.
وصادف أن سافر من جدة إلى بيروت على الطائرة نفسها حمد المبارك الحمد فأخبر آل راشد، وكان الإخوان عبد العزيز الراشد وسليمان الراشد في لبنان لهم بيت ومحل تجاري ويستقبلون الناس ويستضيفونهم، فأرسلوه إليَّ مع سيارة وسائق لهم، فطاف بي أنحاء لبنان من الفجر إلى قرب منتصف الليل حيث كنا تعشينا في زحلة على ضيافتهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 525

ثم لم أر (حمد المبارك) لمدة زادت على أربعين سنة، وحدث أن كنت مسافرًا إلى أثينا من الرياض في طائرة يونانية كان هدفي أن أسافر سفرًا عابرًا من مطار أثينا إلى روما، إذ لم يكن لي عمل آنذاك في أثينا، وإنما كنت ذاهبًا إلى روما، ولم يكن في الدرجة الأولى في الطائرة أحد غيري ورجل آخر عربي ورجل أوروبي، ومرت هذه الطائرة بالكويت حيث لبثنا في مطاره ساعتين تعرفت أثناءها على الراكب العربي؛ وإذا به (حمد المبارك) يبدو كأنما أغار عليه الزمن واستلب منه الشياب وأدخله في دائرة الكهولة، ولذلك لم أعرفه ولم يعرفني أول الأمر، وعندما تعارفنا قال لي: كنت أظن الشيخ محمد العبودي الآن (شايب طايح)! فقلت: أما شايب فنعم، وأما طائح فلا!
وكان كتب حمد المبارك هذا الكتاب المؤرخ في 4 شعبان من عام 1374 هـ إليَّ من بيروت:

الجزء: 4 - الصفحة: 526

مبارك الحمد الحميد:
هناك شخصية مذكورة في الوثائق اسمها مطابق لاسم مبارك الحمد الحميد هذا الذي نعرفه، فهو (مبارك الحمد الحميد) وهو جد صاحبنا مبارك الحمد الحميد.
وهذه بعض الأوراق التي ورد فيها اسمه.
أولها وثيقة بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا وتتضمن إقرار (مبارك الحمد بن حميد) بأنه باع على علي المحيميد أرضا بستة أريل، وذكر تحديدها.
والوثيقة مؤرخة في 28 رجب عام 1290 هـ.
والشاهد فيها موسى بن جميعة.
وهذا كتاب مختصر منه إلى محمد السالم من أهل واسط، وهو من أسرة السالم الكبيرة، وربما كان بخط مبارك الحمد، وليس في الكتاب تاريخ ولكننا نعرف الزمن الذي كان فيه محمد السالم موجودًا، وإن لم يكن ذلك بالضبط وكذلك الزمن الذي كان فيه (مبارك الحمد) هذا موجودًا وهو النصف الثاني من القرن الثالث عشر.
ونص كتاب (مبارك الحمد) بحروف الطباعة.

الجزء: 4 - الصفحة: 528

"بسم الله الرحمن الرحيم
من مبارك الحمد بن حميد إلى محمد السالم، السلام، وبعد: من طرف الخرص أو الخراص الذي دخل مكان سليمان الصالح من السهم الذي خرص يخص جميع السهم اللي دخلن على (سليمان) والسلام، انتهى.
وتوضح ذلك الكتابة أسفلها ونصها بحروف الطباعة "يعلم من يراه بأننا خرصنا أنا والبهيجي نخيلات محمد السالم اللي بوصط نخل سليمان الصالح داخلات في خراص ملك سليمان، كتبه محمد السليمان بن سيف ..

الجزء: 4 - الصفحة: 529

وقد ترجم الشيخ صالح العمري ترجمة مستقلة لحمد بن مبارك الحميد (الجد)، فقال:
الوجيه حمد بن مبارك الحميد: كان كالأب لطلبة العلم والعلماء في بريدة وما حولها، فهو يجمع بين الزعامتين الدينية والدنيوية، يكرم العلماء ورجال الدين، ويعطف عليهم، ويساعدهم بالمال والجاه، ويخص الغرباء منهم بعطفه وبره، وكان من أكبر أنصار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآل سليم في بريدة، وله مكانته عند المشايخ آل سليم.
ويقال بأنه قد جعل ريع وقفه على طلبة العلم حبا منه للعلم والعلماء، وبرًا بهم حتى بعد وفاته رحمه الله.
وكان وسائر أسرته من أنصار آل سعود ومؤيديهم، ولهم أعمال محمودة مع الملك عبد العزيز ذكر بعضها في ترجمة أخيه إبراهيم، ولد رحمه الله عام 1263 هـ تقريبا وتوفي عام 1347 هـ، وعندما دخل الملك عبد العزيز بريدة في المرة الأولى وحاصر قصر بريدة كان في بيت آل مبارك جبهة حصار القصر أكثرها منهم ومن أتباعهم، وبيتهم مقابل للقصر من الناحية الجنوبية. انتهى.
ولمبارك بن حمد الحميد هذا الذي يصح أن نسميه (مبارك الحمد الحميد) الأول ابن صالح طالب علم اسمه محمد بن مبارك الحمد الحميد ذكره الشيخ صالح العمري في تلامذة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، فقال:
الشيخ محمد المبارك الحمد آل حميد، حافظ للقرآن عن ظهر قلب (1).
ثم ترجم له ترجمة مستقلة، فقال: (1) علماء آل سليم، ص 44.

الجزء: 4 - الصفحة: 530

الشيخ محمد المبارك الحمد الحميد: ولد في بريدة في حدود عام 1270 هـ تقريبا، فحفظ القرآن عن ظهر قلب، ولازم المشايخ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ محمد بن عمر بن سليم حتى توفيا، ثم لازم مجالس الشيخين عبد الله بن سليم وعمر بن سليم، ومجالس الشيخ عبد العزيز العبادي، وقد أدركته يحضر هذه المجالس كمستمع إلى أن توفوا رحمهم الله.
وكان من أهل التقوى والورع، وهو يعمل بالتجارة والزراعة كإخوانه، وكانوا جميعًا من المؤيدين لآل سليم ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومن أنصار آل سعود في بريدة، وكان ورعًا باع بيتًا على تاجر وقبض الثمن ظنًّا منه أنه له، ولما علم أنه لإنسان آخر طلب الإقالة لعدم اطمئنانه بطيب كسب المشترى له البيت، وتوفي رحمه الله عام 1363 هـ (1).
وقد تكرر اسم (حمد بن مبارك) و (مبارك بن حمد) كثيرًا في هذه الأسرة كما في هذه الوثيقة المكتوبة بخط الشيخ عبد الله بن عمرو، وهي مؤرخة في 20 من جمادي سنة 1300 هـ ففيها:
وهي اللي جاته من ولد مبارك الحمد شهد على ذلك حمد بن مبارك بن حمد الحميد.
وصديقنا الذي كان تلميذًا لنا في المعهد العلمي وهو الآن من رجال الأعمال التجارية حمد الحميد هو حمد بن مبارك بن حمد بن مبارك بن حمد الحميد.
وأما حمد بن مبارك بن حمد الحميد المذكور في هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1300 فإنه توفي عام 1347 هـ. (1) علماء آل سليم، ص 503.

الجزء: 4 - الصفحة: 531

ووجدت في وثيقة أقدم منها بخط عبد الله العلي بن عمرو ذكرًا لوالد المذكور وهو (مبارك الحمد بن حميد) طبقًا لاسم مبارك الحمد الحميد الذي أدركناه وهو من ذريته بدون شك.
وتلك الوثيقة مؤرخة في آخر يوم من ربيع الثاني من عام 1268 هـ فهي من أقدم الوثائق التي ورد فيها ذكر هذه الأسرة مما عثرنا عليه.
وهي وثيقة مطولة هي وصية لموضي بنت ناصر الرسيني وجاء فيها ذكر مبارك الحمد بن حميد شاهدًا على تلك الوصية،
وسوف نتكلم عليها عند ذكر أسرة (الرسيني) لأنها أسرة صاحبة الوصية.
وكتبها عبد الله العلي العمرو وهو غير الشيخ عبد الله بن عمرو الذي هو رفيق الشيخ إبراهيم بن جاسر ومات قتيلا في عام 1324 هـ.
والوثيقة التالية وثيقة مداينة بل مداينات ذكر فيها أكثر من واحد من أسرة (الحميد) وكل المداينات التي فيها هي لإبراهيم (ابن محمد) الربدي.
وخطها واضح لأنه بقلم عالمين جليلين من أهل بريدة الأول منها هو الشيخ إبراهيم العجلان وهو مؤرخ في 1297 هـ، والثاني هو الشيخ صالح بن دخيل بن

الجزء: 4 - الصفحة: 532

جار الله والدين فيهما كثير، ولذلك صار الرهن بهذا الدين كثيرًا أيضًا.
وكتابته هنا مؤرخة في 15 رجب عام 1303 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 533

آل راشد الحميد:
ومن أسرة الحميد هؤلاء إبراهيم الراشد الحميد وإخوانه كانوا من كبار التجار ورجال المال في بريدة، وكانوا قد اشتغلوا بالصرافة وفتحوا لهم فروعًا في أماكن مختلفة من المملكة، فكانت فروعهم أيضا لضيافة الغرباء والضعفاء.
والحقيقة إنهم ممن قدموا إلى بلدهم عملًا كبيرًا في عدة مشروعات زراعية جديدة ومن ذلك مشروع الدغمانية في البطين، وعمارتها بالزراعة على طرق حديثة.
وهم من الأسر التي اشتهرت بل طبقت شهرتها المملكة العربية السعودية وتعدتها إلى البلدان المجاورة، وهم أشقاء أربعة: عبد الله وإبراهيم وعبد العزيز وسليمان أبناء راشد الحميد، فراشد: اسم والدهم، ولكن بعض الناس أسموهم الراشد ظنًّا منهم أنه اسم أسرتهم وعرفوا بذلك.
وقد افتتحوا محلات تجارية اعتمدت على الصرافة والتجارة بالعملة في

الجزء: 4 - الصفحة: 534

أول الأمر، ثم تعدتها إلى نواحٍ أخرى من التجارة، وشملت مكاتبهم جميع مدن المملكة على وجه التقريب.
وكانوا إلى ذلك من الوجهاء الذين لهم اتصالات بالأمراء ورجالات الدولة، ولا يصل إلى بريدة رجل كبير القدر إلا استقبلوه ودعوه إلى مائدة في بيتهم ولهم رجال وأعوان موظفون لديهم يقومون بكل ما يحتاجه مثل هذا الأمر.
وقد أصبحت مكاتبهم أو فروعهم في مدن المملكة بمثابة دور ضيافة لأقاربهم وأصدقائهم ومن لهم بهم علاقة حتى صارت مصروفات بعضها أكثر من إيراداتها.
كما صارت لهم مشروعات التربية الماشية، وبخاصة الأغنام النجدية الأصيلة.
ورد ذكر والد الراشد وهو راشد بن إبراهيم بن حميد شاهدًا على إقرار في وثيقة مؤرخة في 11 جمادى الأولى من عام 1308 هـ. وهي بخط العالم الزاهد الشهير عبد الله بن فدا.

الجزء: 4 - الصفحة: 535

ذكر الشيخ إبراهيم العبيد وفاة عبد الله بن راشد الحميد، فقال: وممن توفي فيها من الأعيان عبد الله الراشد الحميد كانت وفاته على إثر سكتة قلبية من غير ما مرض في شهر ذي الحجة من هذه السنة فأحدث ذلك رنة أسف في قلوب أحبابه وذويه، وكان من أسرة الراشد الأثرياء وأخًا لإبراهيم وعبد العزيز وسليمان أبناء راشد المشهورين الذين تقدم نشاطهم في الزراعة والمشاريع، ويمتاز عبد الله بالكرم والسخاء، ولقد رثاه بعض الشعراء النبطيين بمرثية باح فيها بما في مكنونه وأظهر أسفه الشديد لفقده ودعا له وأثنى عليه وعزى قرابته ونفسه بموته وكانت وفاته عن عمر يناهز السادسة والأربعين، نسأل الله تعالى

الجزء: 4 - الصفحة: 536

أن يغفر له ويحسن عزاء المصاب، فمن أبيات القصيدة قول الشاعر وهو علي بن حمد الصفراني:
مرحوم يا من كل الأعيان تبكيك ... وكل القصيم اهتز من شد فرقاك
مرحوم يا شيخ إلى حل طاريك ... تبكي عيوني والحشا فيه تَكَّاكْ
مرحوم يا من لا تعد حسانيك ... وكل الخصال الطيبة ما تعداك
عبد الله الراشد عسى الله يجازيك ... بالجنة الخضرا مقرك وسكناك (1)
وقد يأتي المزيد من الكلام عن (الراشد) في حرف الراء.
وقد تفرعت فروع من أسرة الحميد بعضها اتخذ اسمًا خاصًّا به مثل المبارك والهدبان.
وبعضها صار ذلك لهم لقبًا ومنهم الفنتوخ والحجرا والديك والوطيان.
منهم حمد بن عبد الكريم الصالح الحميد الملقب ابن هدبان له شعر غزلي رقيق منه قوله:
أمس ضحى الجمعة بحالي مستشين ... مجنب طرق الهوى هو والسفاه
جاني من الاسباب ما رد الضنين ... غرو كما نور القمر غض صباه
اللى فِضَى قلبي وصندوقه حصين ... جذب معاليقي وأنا جايز بلاه
شبهت خلي كنها خشف البطين ... راسه كما الشرطان دلاق وراه
ريقه حليب الخور زينات الرطين ... مع سكر يعبي لوجعان ادواه
ونهدينها الرمان والا طلع تين ... غضات ولطفات ومسلوب حشاه
يا لا يمن بالعون مانيب لي عوين ... لا تصد الميلاف عن قايد هواه
والله إني حالف ماله وزين ... عندي وكل مولع يتبع هواه
عسى مقر الترف ماعود بسيل ... آمين سبع سنين ما يافف سماه (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج، ص 238.

الجزء: 4 - الصفحة: 537

وعشبة الداير يحشونه حويل ... خطيطةٍ حيث خلي قد وطاه
ومما قال أيضا:
أمس ضحى العيد حار الدمع باوجاني ... كل تَعَيَّد وأنا عيني شقاويه
ماهوب قلّ ولا بالعيد عريان ... متذكر ربعتي يا دا الهواويه
* * * *
قم يا نديبي تعين بنت شقران ... اضراب حر خيار الهجن منقيه
انسف عليها شداد الكور فولاني ... والخرج زين الريث شغل الحساويه
تمد مني وتو الصبح ما بان ... عجل خبيبه وجنِّب كل ماويه
ملفاك ريف المسير مكرم العاني ... والي لفيته فخبر ما جرى ليه
واسلم وسلم وقل له: طحت وجعان ... لا حد نشدني عن اللي لاجي فيّه
بالليل سهر ودمع العين همالي ... على صخيف الحشا اللى نافل حَيّه
حلفت أنا ما افتهم من كل عذالي ... لو كان هو شوره اللى ناصح ليه
أبوقرونٍ على الامتان ميالي ... مثل السفايف على خطو العمانيه
والخد براق ونوره يشعل اشعالي ... والخشم حده كما حد القديميه
أبو ثمان رهايف سحر وادوالي ... مفلجات وهن ذبح الهواويه
وابو انهيد صغير تو ما باني ... اللي كواني ولاهوب داري كيه
* * * *
يا خشف ريم ترتع بالخلا الخالي ... يرعى دَيَق بالمفالي كل صبحية
متذري عن هوا اللاهوب بظلال ... يرعي بصندوق قلبي عشب وسميه
يفداه من وقفت مع كل الأظعان ... فدوة الغَضبِي من نشْمي ونشميه
وصلاة ربي عدد حصحاص الاسهال ... أو عدد ما وقفوا بالسوق عصريه
وقال حمد الحميد أيضًا:
يا جفني اللي عن هوى النوم يسهر ... ويا الله طلبتك لا تردِّي نصيبي

الجزء: 4 - الصفحة: 538

ويا راكب من فوق حر مشَدَّرْ ... مثل الظليم مقفل (1) للخبيبِ
ما فوقه الا الكور والجاعد اصفر ... والخرج والمعلوق شكل غريبِ
إلى اعتليت بكور زين المعدَّر ... إنقل سلامي وافتهم يا نديبي
سلام أحلى من حليب بسكَّرْ ... واخن وافخر من عنابير طيبِ
على الذي يشبه خشيف مذير ... لي فز من خَطْو الدَّحَل مستريبِ
الوسط ملهوف ونهده مزبر ... ومجلل ردفه سواة الرطيبِ
حلفت لو دونه نواطير عسكر ... لا شري حياتي لو على غير طيبِ
أيضًا قال يذكر زوجته قبل أن يتزوجها:
يا الله يا مضفي على الناس فضله ... يا وامر المخلوق بفعل الأسباب
إن ترحم اللي شاب واشتد عله ... ما نيب مليوم إلى صرت منصاب
دمعي تنشر من نظيري يهله ... سهر وأراعي كل نجم إلى غاب
على الذي يشبه خشيف بظِلِّه ... ما صابني كود الغضي تلع الأرقاب
راعي ثليل فوق متنه يتله ... اشقر كما الشرطان يعمل بالأطياب
أبو نهيد ما نهزع عن محله ... اللى قعد بالصدر للعقل نهاب
والله يا لولا الخوف وادري المضله ... لا تلَّها وارمي عن الشوق الأسلاب
ولا مز ما هو للمشقي ادوًا له ... كن العسل من ريق وضاح الأنياب (1) مقفل: ضامر، قفل: ضُمر ..

الجزء: 4 - الصفحة: 539

وثائق للحميد:
الوثائق التي عثرنا عليها متعلقة بأسرة الحميد هؤلاء الذين تفرعت منهم أسرة (المبارك) كثيرة، وذلك أنه كانت لهم أملاك معروفة واسعة في الصباخ ووهطان، مما يجعل الوثائق المتعلقة بذلك تكثر.
ومن ذلك وثائق تتعلق بالمبايعة ما بين أفراد منهم وبين الثري الشهير في وقته حمد بن إبراهيم الجاسر، والد الشيخ الشهير إبراهيم بن جاسر الذي تولى القضاء في عنيزة وبريدة وهو رئيس الطائفة من طلبة العلم المشهورة بأتباع الشيخ ابن جاسر.
وقد اشترى ابن جاسر النخل الآتي ذكره، والمراد بالنخل حائط النخل وما يكون فيه من آبار ومنزل وأشجار أو مزارع أخرى.
وأولى المبايعات التي هي في الحقيقة عن دين في ذمة آل حميد لحمد بن جاسر هي التي بين حمد الجاسر وبين عبد الكريم بن حسن بن حميد الذي كان أول من لقب (الديك) وصار اللقب بعده لأبنائه.
وهي مكتوبة بتاريخ 12 ربيع الأول من عام 1296 هـ بخط الكاتب العالم الشهير في وقته ناصر السليمان بن سيف وشهادة ثلاثة شهود كبار هم ناصر السليمان العجاجي ومحمد الحمد السالم وحمد الخضير.
والمبيع هو عشر نخلات والعاشرة نبتة من ملك والد عبد الكريم الحميد المعروف (بطلابه)، و (طلابه) حائط نخل كبير مزدهر أدركت في صغري الناس يسمونه (طلابه).
والثمن مائة ريال فرانسة أقر البائع عبد الكريم بن حسن بن حميد أنها قد بلغته بالتمام والكمال لأنها دين ثابت في ذمته لحمد الجاسر سقط عنه ذلك الدين بهذا البيع.

الجزء: 4 - الصفحة: 540

وتحت هذه الوثيقة وثيقة مناقلة بين صالح بن حسن الحميد وبين حمد بن إبراهيم بن جاسر، والمراد بالمناقلة تبادل نخل بنخل لما فيه مصلحة الطرفين المتناقلين، أو لغرض آخر، والشاهد فيها هو عبد الكريم بن إبراهيم الجاسر والكاتب هو ناصر السليمان بن سيف والتاريخ في 4 صفر عام 1299 هـ.
والوثيقة الثالثة أشمل وأوسع من الأولى، ولذلك صار ثمنها أكثر وتتعلق بمبيع صالح بن حسن بن حميد على حمد البراهيم بن جاسر أملاكه المعروفة - تريد الوثيقة أنها معروفة عند الطرفين والشهود، وربما تكون معروفة أيضًا عند

الجزء: 4 - الصفحة: 541

أهل البلدة، وهي (الصباخ) ومن ذلك ملكه في نخل (طلابه) الثمينة، وذلك ما وصل إليه بالإرث أو المناقلة وكذلك ملكهـ المسمى بملك (القلوص)، والقلوص: أسرة من أهل بريدة سيأتي ذكرها في حرف القاف.
وكذلك ما يتبع تلك الأملاك من الأراضي والماء والطرق والدور.
والثمن مائتان وستة عشر ريالًا فرانسه، وذلك الثمن أقر صالح الحميد بأنه دين في ذمته لحمد الجاسر سقط عن ذمته مقابل تلك الأملاك الواقع عليها البيع.
ومع ما في هذه المبايعة من حظ للمشتري ابن جاسر فيما يظهر من السياق، فإن المشتري قد أعطى الخيار للبائع الذي هو صالح بن حسن الحميد يمتد ذلك الخيار لأربع سنين، إن أحضر صالح الحميد ربع هذا الثمن الذي هو مائتا ريال وستة عشر ريالًا، سقط بيع ذلك الربع، وبقيت الأملاك له، وإن لم يحضره لزم البيع، وهكذا بقية الأرباع الثلاثة، لأنه نجَّم الدين الذي هو ثمن الأملاك على صالح نجومًا أربعة أي: أجله آجالًا أربعة أو بعبارة عصرية قسَّطه على أقساط أربعة.
وأول الأقساط يحل أجله في سلخ شهر ذي القعدة سنة 1299 هـ وآخرها يعلم من ذلك.
وهي بخط ناصر السليمان بن سيف وقد سقط آخر الوثيقة الذي فيه التاريخ، ولكنه من المفهوم أنه قبل عام 1299 هـ. لأن أول قسط من أقساط هذا الدين المؤجل يحل في شهر ذي القعدة عام 1299 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 542

والوثيقة التالية سقط أولها، ولكنها بالخط المعهود خط ناصر السليمان بن سيف والتاريخ المعهود أيضا وهو عام 1297 هـ. والأشخاص المعهودين حتى الشهود فيهم عبد الكريم الحسن بن حميد وفي آخرها مساقاة بين حمد بن إبراهيم الجاسر وعبد الكريم الحسن بن حميد على الملك الواقع عليه البيع.

الجزء: 4 - الصفحة: 543

والمساقاة أن يدفع صاحب النخل نخله إلى آخر، يسقيه ويصلحه ويغرس معه نخلا أيضًا - حسب الشروط، وتكون الثمرة مدة المساقاة بينهما أنصافًا، أو حسب الاتفاق كما يكون النخل الجديد الذي يغرس أثناء المدة بينهما أو حسب الاتفاق.
الوثيقة التالية مهمة وأهميتها من كون مبلغ الدين الذي فيها كثيرًا فهو خمسة آلاف وستمائة وخمسون وزنة تمر عوض أي ثمن مائة وثلاثة عشر ريالًا مؤجلات.
ولا يمكن أن يسمح تاجر بأن يدين هذا المبلغ الكبير من التمر بالمبلغ الكبير آنذاك بالريالات إلَّا لمستدين مليء ذي أملاك من النخيل تدر عليه رَيْعًا ضخمًا.
وأهمية الوثيقة أيضا أنها على أمير الصباخ آنذاك فهد بن عبد الله بن حميد وهو شخص معروف لدينا، فهو فهد بن عبد الله بن راشد الحميد أمير الصباخ.
والدين المذكور من التمر مؤجل الوفاء إلى خمسة آجال يحل الأجل الأولى منها في ذي القعدة سنة 1298 هـ والقسط الأول هو ألف وزنة ومائة وثلاثون وزنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 544

والرهن كثير يوازي هذا الدين المذكور ومنه ملكه الذي في النقيعة والمراد بالملك النخل والنقيعة في الصباخ وهناك دين آخر.
والشاهد هو علي العبد العزيز القفاري، والكاتب هو محمد بن عبد العزيز السويلم، والتاريخ جمادى الأولى من عام 1299 هـ.
وهذه الوثيقة الأخرى المؤرخة في 25 شعبان من عام 1278 هـ وتتضمن مداينة بين سليمان الراشد بن حميد، راع الصباخ، وبين مهنا الصالح (أبا الخيل) الذي صار بعد ذلك أميرًا على منطقة القصيم، ولكن هذه الوثيقة كتبت قبل أن يتولى الإمارة.
والدين خمسة وثلاثون ريالًا فرانسة منهن خمسة أريل حالات، ومنهن ثمانية وعشرون عوض الناقة الشقحاء، ومعني عوض: ثمن، والشقحا من

الجزء: 4 - الصفحة: 545

النوق هي البيضاء التي يكون بياضها غير ناصع في العادة.
يحل أجل وفاء ثمن الناقة هذه في ربيع الثاني من عام 1279 هـ.
والرهن هو نصيب سليمان الراشد بن حميد في ملك ابن راشد، ونعتقد أن ابن راشد هذا هو من آل راشد الذين هم من بني عليان وملكهم معروف بل مشهور في الصباخ أدركته، وكان فلاحًا فيه سليمان بن راشد منهم وهو صديق لوالدي كان يذهب إليه إبان الرطب والتمر يشتري منه بعض ما نحتاج إليه من التمر.
وقد وصل ذلك النصيب الذي لسليمان بن حميد إليه إرثا من زوجته (رقية بنت محمد بن راشد).
والوثيقة مكتوبة بخط حمد بن سويلم وهو حفيد الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم، والشاهد: سعيد الحمد وهو سعيد بن حمد السعيد المعروف بالمنفوحي الآتي ذكره.
وتحتها محاسبة بين عبد العزيز بن مهنا وفهد بن عبد الله بن حميد بخط ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في عام 1293 هـ أي بعد وفاة مهنا قتيلًا بأيدي أناس من بني عليان عام 1292 هـ بقليل.

الجزء: 4 - الصفحة: 546

والوثيقة التالية متأخرة وردت فيها شهادة (راشد بن إبراهيم الحميد) جد الراشد الحميد وأخيه محمد بن إبراهيم الحميد على مبايعة بين امرأة وأخيها من المديفر، وهي مؤرخة في 8 رجب عام 1351 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 547

والشاهد فيها هو زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي، وتحتها ورقة شفعة متعلقة بالمبيع المذكور بخط الكاتب نفسه وهو عبد الرحمن بن محمد الحميضي وشهادة فهد بن علي الرشودي.

الجزء: 4 - الصفحة: 548

نساء متميزات .. من أسرة الحميد ..
منهن نورة بنت فهد الحميد (أم المسند): عبد الله المسند وأخيه إبراهيم وعبد الرحمن المسند والد صديقنا الشيخ عبد العزيز المسند.
قالت حينما سافر ابنها عبد الله المسند واخوه إبراهيم:
غديت أنا كني طريح ومضيوم ... والاكسير شاف جسر الليالي
العين اشوفه حاربت لذة النوم ... من يوم ققَّوْا مع طعوس الرمالِ
وصدري اللي فوقه الطى مرجوم ... واخوي ما يدري عن اللي جرى لي
يا ابوفهد ما ذقت انا غامض النوم ... وش أنت شايف يا حمي كل تالي
هذه سواتك يا حجا كل مضيوم ... واقفايته تسوي جميع الحلال
حلفت بالله مازل من يوم ... الا واهلّ الدمع ياشيب حالي
محمد يصيح ويمحش الدم بكموم ... وآقلبي اللي زاغ ماله توالي
عزا الله انك تايه الراي منجوم ... الله يعديك ازرها، يا حلالي
حطيت مكانه راعي الهرج وعلوم ... حوشه لبطنه والمره والعيال
* * * *
يا أبو محمد دن حمرا من الكوم ... وانسف عليها الكور زاهي الدلال
واركب عليها، جنبه كل مسموم ... الله يجيرك عن أصدوف الليالي
تلقي اعبود جالس لكل شغموم ... ويقدم الترحيب ويركي الدلال
سلم عليهم عدما فات من يوم ... يا جبرتي ود الخبر للعيال
قل له انا قلبي به الهم مكظوم ... عيا يطيق الصبر وآعَزتا لي
مسكينة يا دحيم (1) ما اناب مليوم ... من فراقهم كل تعزز لحالي
عساه ياتين بعشر من الكوم ... بحمولهن ما انتب ترد السوالِ
يا الله يا اللي تنشي المزن وغيوم ... تنشي لهم رزق نما كالخيال (1) دحيم هو ابنها عبد الرحمن، وهو والد الشيخ عبد العزيز المسند.

الجزء: 4 - الصفحة: 549

وعندما رأت الحجاج يتجهزون للحج وكان ابنها عبد الرحمن فلاحًا قليل ذات اليد تلك السنة قالت:
يا أبو محمد حجوا المسلمين ... وانا ادموعي فوق الاوجان ذراف
طلبت انا ربي أمدير السنين ... الواحد المعبود يرجى وينخاف
انه يرد لحالكم يا جنيني ... عسانا دور اليوم نسعى ونطاف
فرد عليها ابنها عبد الرحمن على الفور - وكان قليل الشعر:
يا يوه، اشوفه قل ما باليمين ... ما اناب من اللي يا جدونه ولا طاف
انا ان وجدته بشيته تنحرين ... من فوق حمر بها الرها، توجف أو جاف
وشيته: مشيئته، وهو الله تعالى، والحمر: النوق الحمر: جمع حمرا.
وقد استجاب الله دعاءهما فحج بها في العام الذي بعده.
وعندما سافر ابناها نقل إليها أن الحنشل اعتدوا على بعض المسافرين، فلما دخل ابنها عبد الرحمن المسند (1)، قالت: ماجا خبر من العيال؟ قال ما امداهم يروحون، قالت أخاف يذبحونهم الحنشل، فقال مازحًا: يبون كمر الذهب الذي معهم؟ لأنهم سافروا وليس معهم قرش واحد، فقالت:
يا دحيم لو تدرون بشيّ جرى لي ... عفتوا الحياة وبعتوا الحال بالدون
يا دحيم، الا ياكود فقد العيال ... وانا شقا قلبي وانتم تسجّون
وإلى نشدتك فانسمح يا حلالي ... أبيك تهبطني بهرج يقولون
هذا، وانا مشكاي لمنشى الخيال ... هو اللي له الشكوى كان انتم تعرفون
فأجابها ابنها دحيم وهو عبد الرحمن المسند: (1) هو والد صديقنا الشيخ عبد العزيز المسند المعروف، كما تقدم.

الجزء: 4 - الصفحة: 550

يا يوه ما همن خطوط العيال ... ولا همني يا يوه بدوٍ يطبُّون
انا ادير الراي، افكِّر بحالي ... فلا يحي ذهبت هاللي تشوفون
قل العلف يا يوه اوزي بحالي ... فلايح ما بهن شي تحصدون
وبلغها أن أحد أبنائها مريض فقالت:
وآش بصدري يا ولي السماوات ... لو هو على الضلعان كان اذهبن
وآكبدي اللي شب فيها سعيرات ... والقلب من لاجي الحشا طار مني
كثر الشعر بالعين يا دحيم صفات ... كثر البكايا دحيم واعماهِنِنِّ
غريب يا مشكاي بديار بعيدات ... وآحر قلبي يوم دلا يونّ
وتزوجت إحدى بناتها وقد ولدت بنتا اسمها طريفه، سافر بها زوجها يجمع العشب فقالت:
تذكر (طريفه) فوق جيش مراويح ... كد روحوا يبون عشب العدان
يعود علينا الله بعشب المصافيح ... وحمولهم تلقاه ماله مكان
اليوم يا المجمول ما من مصاليح ... ومن العشب ما شبعت بعير السواني
خوفوا من الله بالغضي يا المشافيح ... الشمس لا تاكل خشيف العدان
قذيلة المجمول تلعب به الريح ... وخديدها به السوادين قاني
عساي اشوف الترف بظل المصابيح ... عقب الخلا تقعد بعالي المباني
أنا اشهد ان اليوم ما بها مْرِيح ... اللي يدور العشب واللي بشان
إلّا محمد (1) جنبه هبة الريح ... دب الدهر ما همتنه السواني
ما همه اللي جاري للفلاليح ... ابوه يدور العشب والحيل واني
ومن غريب الأقدار أن تخوفها على ابنة ابنتها قد وقع فأكلتها النار في (1) محمد أحد أحفادها.

الجزء: 4 - الصفحة: 551

البر عندما كانت أمها تحش العشب، فلما بلغها الخبر قالت على لسان ابنتها:
زاغ القلب يوم ما له منادي ... واوجست القلب من منزله طار
يا ميمتي شبت سعاير فوادي ... وضاع الحيا يا يوه مانيب صبار
من شوفتي للترف بين الهوادي ... رجلينها تحمس على الجمر بوجار
كد حرقت اقدام رجلي شفاتي ... تناصلت اعظامها واهج النار
وحصل خصام بين اثنين من أبنائها فقالت:
صبح الثلاثاء صابحونا الشياطين ... وبلونا بشرهم لا ابلينا
نحوسكم وندوسكم يا المساكين ... ننثر عمدكم وحنا صادرينا
وحريمكم نشطن بنقل المواعين ... ما درين انا برزقهن قاطنينا
وتضارب أحد جيرانها مع أحد أبنائها فقالت:
جايه بغرٍ كما الشيطان ... يقول شوفوا وش اسوي به (1)
يوم انتبه هيلع الصبيان ... القى بحلقه غو اليبه
كساب سو على الجيران ... ( .... ) ويش نبغي به
عساه دب الدهر وجعان ... آمين يغلث من اللي به (2)
قلبه غلا من حسد غضبان ... يا كيف ربي بلاني به
وتزوجت إحدى بناتها وغابت عنها فجأة، فقالت:
أمس الضحى من صافي الدمع هليت ... هليت دمع مثل وبل الخيال
عليك يا هاف الحشا يوم قفيت ... اقفي بك الشغموم قرم العيال (1) البغر: الشابا لسمين، قليل العقل ..
(2) يغلث: يصيبه الغلاث وهو داء الكَلْب الكَلِب.

الجزء: 4 - الصفحة: 552

أبو محمد بالدهر يبني البيت ... ريف العجافى بالسنين المحال (1)
يا دحيم أنا من روحته ما تهنيت ... أوجس بقلبي مثل فوح الدلالِ
شي توقد بالحشا، آه، ونيت ... على الذي يشبه ظبي المفالي
يا مدمج الساقين يا ليت يا ليت ... من هو قعدوا ياك دب الليالي
يا الله يا اللي بالسما سامك البيت ... تساعد المجمول حسن الدلال
يا دحيم انا من روحته عاد مليت ... ابيك تجيبه يا حمي كل تالي
أزريت أنا يا عزوة الحي والميت ... حتى الرحى عقبه طحنته لحالي
وقالت نورة الفهد الحميد أيضًا:
وآجرحي اللي ما إدَّاويه الأطباب ... واللي خفي والملاما دروا به
سهر طوال الليل لين القمر غاب ... لا حد مهرجني صديق نصافيه
كان أنت مضيوم فخبر بالوكاد ... نهرجك مجهودنا عاد نبديه
كان أنت عنا مجنف ما بك أطباب ... حنا نسينا الحب واللي جرى فيه
وإحدى بنات ابنها، وهي من المسند تنازع عندها رجلان كل يريد أن يتزوجها، وكانت رغبة أهلها مع واحد ورغبتها مع الآخر، وعندما حصل هذا المقال زوجت للثاني وسعدت معه، فقالت:
علمي بهم يوم العرب باختلاف ... على القليب الطارفه لا عمر ماه
ازري الجمل ينقل جهاز السنافي ... ماهوب ورث مير خوشه بيمناه
يا بوي، يا دحمان شفى خلاف ... شفي بابو مسباح وَدُّوني إياه (1) محمد أحد أحفادها.

الجزء: 4 - الصفحة: 553

فقال والدها:
عَدَّوْك ( .... ) بالسيوف الرهاف ... عدوك أبومسباح عن شوفك إياه
كم عندنا لك يا الغضى من سنافي ... شيخ شجاع يا الغضي كنه إياه
فقالت:
رجالكم مثل القذا في عيوني ... وإلى نظرته كني عيني مْداواهْ
يا ابوي يا دحمان شفي خلاف ... شفي غلام تسفك السمن يمناه
يا ابوي، ما احلى فتشته للحاف ... العفو ما احلى غطة النوم واياه
وهذه المرأة نورة الحميد ذات عقل وحلم، ولها رؤي عجيبة منها أنها قالت يوما لزوجها حين قاما قبل صلاة الصبح: إن ابن رشيد حاكم حايل يبي يشد عن بريدة اليوم ... !
فضحك منها واستهزأ بها، فسكتت، وعندما عاد من صلاة الصبح وخرج قبيل شروق الشمس رأي الجيش ينهزم متجها إلى الشمال - وذلك أن ساكن (الشماس) ينظر إلى من في (العكيرشة) بوضوح ومنزل ابن رشيد (الرفيعه) فرآهم كذلك، فعاد إلى زوجته يقول: يا أم دحيم، ويسألها عما رأت وهي لا تجيبه، فلان لها وكرر، فسألته لم تسالني وقد أنكرت على قبل؟ فقال قد رأيت فلول الجيش تنهزم شمالًا، فقالت: إني رأيت البارحة أن دخانًا كثيفًا مرتفعًا يسير من جنوب البلاد إلى شمالها فأولته بهذا الجيش.
فقال: سامحيني، فقالت: يغفر الله لك.
ورأى ابنها رؤيا ملخصها أنه يحتذى حذاءً نعلين جديدين جلدهما أربع طبقات وهو يسير فسقطت منه طبقة فلم يلتفت لها ثم تسقط أخرى، وهكذا حتى

الجزء: 4 - الصفحة: 554

صار يسير بدون نعلين، فتنهدت وارتاعت، فقال لها ابنها لم يا أمي؟ فقالت: يخلف الله عليك يا بني إبلك الثمان، وكان يملك ثمانا من الإبل، يسني عليها، فماتت كلها دون سبب معروف، وهي قوية صحيحة.

ونساء متميزات معاصرات:
وليس تميز النساء من أسرة الحميد مقتصرًا على المتقدمات، بل كذلك المتأخرات في الزمن ومنهن الدكتورة فاطمة بنت عبد الرحمن بن مبارك الحمد الحميد إذ نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في يوم 30/ 1 / 1418 هـ الموافق 6/ 6 / 1997 م تهنئة لها شغلت حيزا كبيرا من الصفحة ونصها:
تهنئة:
تتقدم شركة عبد الرحمن وحمد مبارك الحميد وجميع منسوبيها إلى الابنة (فاطمة عبد الرحمن مبارك الحميد) بمناسبة حصولها على درجة الدكتوراه في العلوم: قسم علوم الحيوان، تخصص أنسجة وخلية من كلية التربية بالرياض، علمًا بأنها أول طالبة من كلية التربية بالقصيم - الأقسام العلمية، تحصل على درجة الدكتوراه متمنين لها مزيدًا من التوفيق والنجاح.

عود إلى شخصيات الحميد:
ومنهم - أي من الحميد - الديك عبد الكريم بن صالح الحميد، الملقب جده بالديك، ولد في بريدة عام 1357 هـ على وجه التقريب.
ونشأ نشأة ترف لأن والده كان ميسور الحال، مغدقًا عليه بالنفقة غير أنه ترك ذلك وتزهد، وصاحب الشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن، بل لازمه وناسبته طريقة الشيخ فهد في أطراح ما هو عصري وما هو كمالي مستحدث في الحياة.
ذلك إلى أن حدث بينهما شيء ليس خطيرا، ولكن تلك عادة الشيخ فهد بن

الجزء: 4 - الصفحة: 555

عبيد مع ملازميه الا يغضي على القذى مع تلاميذه.
والقذى لا يكون الأمر من أمور الدنيا ولكنه يكون الأمر من الأمور المتعلقة بما هو عليه وتلامذته، كان يحس بتساهل من تلميذه في أمور الدين أو مخالفة له في شيء، كان مقررًا عندهم، أو الركون إلى شيء من الدنيا كانوا يكرهون الركون إليه.
وقد أوغل عبد الكريم بن فهد الحميد في الزهد والبعد عن الدنيا حتى اختلف مع زوجته في اللباس الذي تلبسه النساء في الوقت الحاضر، وطلب منها أن تلبس اللباس القديم، ثم وصل به الاختلاف معها في هذا الأمر أن أحرق بعض ملابسها العصرية فغضبت من ذلك ونفرت منه.
وقد نصب له خيمة في (شعيب العود) وجعل عنده غنيمات يرعاها ويشرب من ألبانها ويأتدم بزبدها وقيل لي إنه بقي على ذلك أربع سنين لا يتعدى ذلك المكان، إلَّا أن بعض أصدقائه من طلبة العلم والمحبين له كانوا يأتون له يوم الجمعة فيحملونه بسياراتهم لأداء الصلاة، ثم ترك الخيمة، وبني له بيتا في الخبيبية (غرب بريدة) من الطين قريب السقف، يكاد الواقف يلمس سقفه، وتزوج وعاش عيشة الزهد بالجديد من أمر الدنيا، والبعد عن ملذاتها، وصار يعيش العيش الذي يريده في هذا الأمر وحده، إلا أنه بني بقرب بيته مسجدًا يصلي فيه ومن حضر إليه.
فهناك عدد من الناس يحبونه ويعتقدون في صلاحه فيصلون معه، ولكن ذلك لا يتعدى ما ذكر، فهو سلفي متشدد في أمور العقيدة، لا يتساهل في ذلك ولا يسمح لأحد أن يتساهل فيها.
وله طبيعة خاصة منها ما ذكروه من أنه لا يسارع إلى المصافحة ولا يسمح لأحد أن يقول له: يا شيخ، وإنما يحب أن يقال له: يا فلان، أي يا عبد الكريم.

الجزء: 4 - الصفحة: 556

وينفر من كل ما يتعلق ظاهره بمخالفة النصوص كالتصوير الفوتغرافي أو الضوئي الذي نعتقد وأمثالنا أنه لا بأس به ولا مانع منه لأنه ليس بالتصوير المنهي عنه، لأنه يعكس الصورة الحقيقية للجسم أو الشكل المصور، ولا يوجد صورة أخرى، والذي ورد في الحديث: (أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون الذي يضاهون خلق الله).
وليس في التصوير الفوتغرافي أو الضوئي أية مضاهاة لخلق الله، بل هو إمساك ما ينعكس على عدسة المصورة من خلق الله.
والحديث الآخر في النهي عن التصوير (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة) والتصوير الضوئي الشائع هذا ليس خلقا لشيء غير ما خلقه الله، وإنما انعكاس ما خلقه الله على عدسة المصورة وهي كالمرآة الصغيرة فيها، مثلما ينعكس ذلك على وجه المرأة، وصفحة الماء الراكد، ولا يقول قائل: إن رؤية الشخص لصورته أو شكله ممنوع شرعًا وهو هو التصوير الضوئي غير أن الآلة تمسك بذلك فلا يذهب إذا ذهب الإنسان من مقابلته.
ذكر لي ابن أخي الأستاذ الشاعر صالح بن عبد الكريم العبودي أن عبد الكريم الحميد سأله عني عندما تحدث معه، وقال: فلان - يقصدني - كان مديرنا في المعهد العلمي عندما كنت أدرس فيه، ولكن أهل الجرائد لم يتركوه فنشروا صورته فيها كما بلغني - حسبي الله عليهم.
لقد كان عبد الكريم الحميد هذا يشغل وقته في وحدته وفراغه للعبادة وللمطالعة، وقد كتب عدة كتب ورسائل، رأيت منها كتابًا مطبوعًا بعنوان (بين زخارف الأقوال، وعبودية ذي الجلال) طبع عام 1420 هـ - 1999 م في 236 صفحة.
نقد فيه طائفة من الشعراء على رأسهم المتنبي، وفي آخرهم الشابِّي وبيَّن ما في أشعارهم مما يخالف الشرع، كما نقد مجموعة من الكتب والمراجع الأدبية مثل (معجم

الجزء: 4 - الصفحة: 557

الأدباء)، و (الأغاني) للأصفهاني منطلقا مما يجوز وما لا يجوز شرعًا، فهو إذًا منطلق في بحثه من غير ما انطلقوا منه في تأليف كتبهم، إذ هي كتب أدبية، اتخذت الأدب الذي ينظر إلى الأسلوب والفكر الأدبي قبل أي شيء آخر.
وقد انتقد بصفة خاصة ما نقلوه عن العلماء المشهورين بالعلم والورع من فقرات أدبية تخالف ما أمر الله به ورسوله حسبما أورده.
وكان يستدل على ذلك بنصوص لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.
وقد اشتد نكيره لما جاء فيها من ذكر الغلمان وإيراد الحكايات عنهم.
وهو كتاب جديد في بحثه، عميق في فكره، ولكنه أيضا انطلق فيه من غير ما ينطلق منه الأدباء في أدبهم.

حول العرب الخضيريين والعرب القبيليين:
وللشيخ عبد الكريم الحميد هذا درس في المسجد كلَّ يوم يعقده في مسجده الذي بناه لنفسه في (الخبيبية) ويظهر الناس إليه من بريدة ويأتون من أماكن بعيدة حتى يمتلأ المسجد يحضرون دروسه ويستمعون إلى أقواله، وله طريقة جيدة في الوعظ لأنه يطرق أحيانًا موضوعات حية مما يهم المجتمع، ولا يقتصر على وعظ الأولين المتعلق بالموت والقبر، وما بعده وإن كان ينكر هذا أحيانًا.
ومن ذلك أنه تكلم أكثر من مرة على موضوع (الخضيري) والقبيلي، وقال: هذه من عادات الجاهلية، ولا معنى لها، ولا ينبغي أن يعتقد بها المسلم، لأن المسلمين كلهم سواء، وأنا من الذين يقال: إنهم قبليون أقول وأعلن ذلك بأنها لا يجوز استمرارها لأنها تقدح في العلاقات الأخوية بين المسلمين، وإنها من عادات الجاهلية، وكان يقول، وقد قرر ذلك في درسه أكثر من مرة: إنني منذ مدة طويلة وأنا أبحث عن الاختلاف بين الخضيريين والقبيليين فلا أجد،

الجزء: 4 - الصفحة: 558

ولو كنت من الخضيريين لقيل: إنني أريد أن أبرئ نفسي أو أن أتعصب للخضيريين، ولكنني لم أجد أي فرق بين الفريقين، حتى إنني تزوجت بامرأة من الخضيريين من أجل أن أعرف الفرق، فلم أجد أي فرق في أي شيء بينهم لا من العادات ولا من العبادات، ولا من ظواهر الأمور، ولا من بواطنها.
وقد تزوجت ولا تزال عندي زوجتان إحداهما من القبليين والأخرى من الخضيريين ولم أجد أي فرق.

أهل الخير من الزمان ماتوا:
قال مرة في درسه: لقد ذهب أكثر الأخيار في هذا الزمان حتى إنني أحيانا أشعر أنهم ماتوا وأنني صليت عليهم بخمس تكبيرات.
أقول: ذلك بأن العلماء ذكروا أن الرجل الفاضل لعلم أو دين أو غير ذلك يجوز أن يكبر في الصلاة على جنازته خمس تكبيرات بخلاف صلاة الجنازة المعتادة فإنه يكبر عليها أربع تكبيرات.

النهي عن الإسراف في استعمال الماء:
قال الشيخ عبد الكريم الصالح الحميد في وعظه مرة: لقد ورد النهي عن الإسراف في أشياء كثيرة من ذلك استعمال الماء في الوضوء فتجد بعض الناس يفتح بزبوز الماء إلى آخره ويتوضأ بهدوء، وربما جاءه من يشغله عن الإسراع فيه فلا يدري مقدار ما ذهب من الماء الذي يصب من البزبوز، ولو أنه أحضر ماعونًا ووضعه تحت البزبوز المجاور له وفتحه عندما فتح بزبوزه للوضوء لوجد أنه قد اجتمع فيه ماء عظيم لم يكن بحاجة إليه، وإنما يذهب هباءً إلى المجاري وهذا إسراف ظاهر.

الحوار بين النصارى والمسلمين:
قال مرة: إن من العجب أن ينادي بعض المسلمين في محاورة النصارى،

الجزء: 4 - الصفحة: 559

ويقولون: لابد من أن نجري الحوار بين الطرفين، ولماذا يجرونه وهم يقولون ويعلنون أنهم نصاري ونحن ولله الحمد مسلمون؟
هل معنى ذلك أن يطلبوا منا أن نقترب منهم؟
ثم لماذا الحوار نفسه؟ ونحن مسلمون وهم كفار، وهذا أمر معروف للجميع، ولا يحتاج إلى إيضاح
غيرته على الدين:
أصدر ردًّا قويًّا على بعض المسئولين عن تصريحاته التي صرح بها خلال جولة له في أوروبا ونشر الشيخ عبد الكريم الحميد رده في (الانترنت)، أو نشره بعضهم ووزعه فتناقله الناس.
وقد أحببت نقله هنا لأنه لم ينشر في الصحف ولأنه دليل على حياته العقلية الدينية جريًا على عادتي في هذا الصدد، وإلا فإن نشره لا يعني اتخاذ موقف معين من جهة أو موقف خاص تجاه المسئول المذكور، وقد حذفت منها.
وقد أسماه (النكير على كلام ( .... ) الخطير).
كتبه الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد.

اعتقال الشيخ عبد الكريم الحميد:
بلغنا ونحن في الرياض اعتقال الشيخ عبد الكريم الحميد هذا.
وقد أسفنا لذلك لأن الرجل قد ترك الدنيا لأهل الدنيا واقتصر على الصلاة في مسجده وموعظة الناس فيه.
وكان الأولى بهم أن يتركوه وشأنه يعظ ويرقق قلوب الناس، وليس له هدف آخر كما يؤكد ذلك عنه عارفوه، وكان ذلك أي سجنه في آخر شهر جمادى الأولى عام 1325 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 560

وقد بدأ أحد محبيه من أسرة البرادي فبنى له مسجدًا عوضًا عن المسجد الأول، وحاولوا أخذ تعهد من عبد الكريم الحميد على عدم إلقاء الدروس ووعظ الناس، وأخرجوه من السجن أيامًا فلم يمتثل لذلك، فأعادوا اعتقاله ولا يزال في المعتقل حتى كتابة هذه السطور في شهر شعبان من عام 1435 هـ، وقد استاء عدد كبير من الناس من هذا التصرف تجاه الرجل، ثم خرج من السجن، بعد مدة يسيرة، وعاد إلى الصلاة في مسجده.
وحجة الذين اعتقلوه أنه يذكر أشياء في دروسه ضد الحكومة في هذا الوقت الذي تبحث فيه كيفية مقاومة جماعة ابن لادن والمتشددين الآخرين.

عبد الكريم الحميد ومنصور النقيدان:
نشر الكاتب منصور النقيدان مقالة في جريدة الوطن في عددها الصادر في تاريخ 22/ 12 / 2002 م، العدد 449، ذكر فيه أشياء لا يعرفها الناس عن خلفية الحالة التي عليها هذا الرجل العجيب عبد الكريم بن صالح الحميد، ومنصور النقيدان مثله من أهل بريدة، وعاش فترة قريبًا من طلبة العلم الملتزمين قال منصور النقيدان:
ألف الحميد 20 كتابًا وله موقع على الإنترنت ويرى أن الشيطان انتفخ على هيئة القمر والقنبلة النووية قوى الشياطين الخارقة.
الشيخ فهد العبيد زعيم مجموعة اعتزلت وظائف الحكومة وأنشأت مدارس خاصة بها واعتبرت لبس ساعة اليد تشبها بالكفار وأشرطة القرآن بدعًا منكرة.
منع الشيخ المطوع إدخال مكبرات الصوت والمراوح الكهربائية في مسجده وبقي محمد السليم 30 عامًا لا يأكل إلا من كسب يده.
نشب خلاف بين عبد الكريم وفهد العبيد حول كروية الأرض قسم أتباعهما إلى ثلاث فئات، وكنا نشبه هذا الخلاف بمحنة خلق القرآن.

الجزء: 4 - الصفحة: 561

اعتزل عبد الكريم الحميد الناس في مسجد خاص به اشترط على من أراد الصلاة فيه أن لا يحمل أوراقا نقدية تحوي صورا ولا بطاقة شخصية.
من الطبيعي في مجتمع يعشق القرار والسكون ويعد الديمومة قيمة يعلي من شأنها ويعظمها أن يثير تحول الشخص ومروره بأطوار متغيرة في حياته ونظرته إلى التدين، وفهمه للحياة اشمئزاز البعض.
يعيش أغلب الناس حياة تمر في شبه خواء ورتابة أشبه بالموت لا نكهة ولا مذاق، يولدون بصمت ويودعون الحياة بصمت، ويدرج آخر في محيط يميل إلى الصرامة والجفاف في كل مناحي الحياة فينشأ شابًا بمطامح متوثبة تضطرب فيه نوازع الشباب طموحة ما تنفك تجيش قوية عنيفة إزاء أنظمة صارمة متخلفة فما يزال في نقلة وترحال حتى يلقي عصا الترحال لعل وعسى أن يجد في ذلك الطمأنينة والسعادة.
في مدينة بريدة عاصمة منطقة القصيم في قلب الجزيرة العربية نشأ وترعرع صاحبنا عبد الكريم بن صالح الحميد.
نشأ عبد الكريم فتى مترفًا لا تكاد عينه تطمح إلى شيء إلا نالته، شأن أترابه من أبناء البيوت الباذخة الثراء، حيث كان ابنا لإحدى أكبر العوائل التي كانت وما زالت من أغنى عوائل المنطقة، وكانت نجابته المبكرة ونجاحه في دراسته ينبئان بمستقبل زاهر ومكانة اجتماعية مميزة، غير أن تلك الحياة المترفة والنجاحات تلو النجاحات والسيارات الأمريكية الفارهة التي كان يقتنيها، كل ذلك ما كان له أن يفي بملء الفراغ الذي كان يكتسحه من الداخل، ولا أن يعوضه عن ذلك النقص الرهيب الذي يشعر به، فانقلبت حياته رأسًا على عقب، وعاد أدراجه من المنطقة الشرقية - حيث كان يعمل مترجمًا في (أرامكو) - إلى مسقط رأسه (بريدة) ليكون مريدًا وتلميذًا بارًا لواحد من أشهر

الجزء: 4 - الصفحة: 562

الوعاظ والزهاد في قلب الجزيرة العربية، إنه الشيخ فهد بن عبيد آل عبد المحسن رحمه الله، الذي توفي في شهر جمادى الآخرة من هذا العام 1422 هـ، بعد مائة عام حافلة بالتقوى والزهد، والذي كان منذ السابعة عشرة من عمره يعظ الناس ويذكرهم في المساجد، واستمر على ذلك في آخر حياته في منزله صبيحة كل يوم.
وعائلة آل عبد المحسن من العائلات التي عرف عدد من أبنائها بالعلم، حيث خرجت أربعة من العلماء منهم الشيخ إبراهيم صاحب تاريخ (تذكرة أولي النهي والعرفان)، وعبد الرحمن الذي توفي ولم يبلغ الثلاثين عام 1337 هـ في عام الطاعون العام (سنة الرحمة)، وكان من الفقهاء الشباب الذين يعدون من أقران الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي السعودية السابق، ومنهم الشيخ عبد المحسن الذي توفي عام 1364 هـ.
وفهد العبيد رحمه الله - أكثر الشخصيات أثرًا في حياة صاحبنا - هو امتداد المدرسة آل سليم علماء بريدة، امتاز الشيخ فهد وجماعة معه بالحرص على إتباع أقوال الإمام أحمد بن حنبل، والتمسك بتعاليم الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وبما أن الوظائف الحكومية لم تكن محبذة لدى الشيخ فهد وأتباعه حيث رأوا أن طريق الورع الحقيقي هو التنزه عن العمل في الحكومة، والتوجه إلى التجارة، وقد كان محمد بن عبد العزيز السليم لا يأكل إلا من كسب يده، وقد يأتيك زائرًا أو عائدًا، ولكنه لا يشرب عندك فنجال قهوة، أخذ على هذا ثلاثين عامًا حتى فاضت روحه رحمه الله.
وحرصًا على تنشئة أبنائهم تنشئة سليمة أنشأوا مدارس خاصة بهم لا تتبع لوزارة المعارف، يضعون مناهجها، ويقررونها على التلاميذ مكتفين بالعلوم الشرعية من القرآن الكريم والتفسير والحديث والفقه، وأما العلوم الأخرى فإنما هي عندهم صناعات ومهن، أو علوم جهلها لا يضر والعلم بها لا ينفع!

الجزء: 4 - الصفحة: 563

كان الشيخ فهد العبيد يسكن بيتا متواضعًا من لبن وطين بني قديمًا علي النمط المعهود في نجد، وأخذ أعظم سني عمره يستضئ بالسراج ويتخذ القربة وجرار الفخار (الزير) لتبريد الماء، ولم يدخل المصباح الكهربائي بيته إلا عام 1983 م، ولكثرة الزحام وارتفاع درجة الحرارة في مجالس وعظه تم إقناعه مؤخرًا بالسماح بالمراوح الكهربائية لتلطيف الجو بدلًا من المراوح اليدوية التي تصنع من الجريد وورق النخيل، لم يركب الشيخ فهد العبيد السيارة إلا مرة واحدة حسب ما أخبرني به في منزلي عام 1408 هـ.
سحرت هذه الحياة ببساطتها صاحبنا عبد الكريم فاكتفى بدكان صغير في شارع الصناعة ببريدة يكفيه حاجة يومه وضرورات عيشه، أعجب الشيخ فهد بما بلغه تلميذه عبد الكريم من مرتبة عالية في التقوى والصلاح، الأمر الذي جعله يتمنى من كل قلبه أن يقبض الله إليه عبده الصالح عبد الكريم وهو علي تلك الحال من الطهر والنقاء خوفًا عليه من أن يزيغ قلبه ويضعف إيمانه بعوامل المغريات وفتن الشهوات وشرك الشبهات التي تحيط بالمؤمن من كل جهة في هذا الزمن الذي يسميه الشيخ (زمن إبليس).
اكتفى عبد الكريم بمطالعة الكتب من دون أن يلازم أحدًا من العلماء يتلقى منه العلم ويعكف على الدراسة، سوى دروس قلائل للشيخ محمد المطوع (الحميدي)، والذي كان من أكثر أهل زمانه عبادة وصلاحًا، وكان لتقواه يشبه بالفضيل بن عياض، وحرصًا منه على اتباع حياة السلف لم يأذن باستعمال مكبرات الصوت في مسجده، ولا باتخاذ المكيفات، فلما كف بصره آخر عمره وضعت المراوح الكهربائية وجعلت على أدنى درجة من الدفع حتى لا يشعر بها فيأمر بإزالتها وإخراجها من المسجد.
دام اتصال عبد الكريم بشيخه أحد عشر عامًا منذ عام 1970 م إلى عام 1981 م، ولكن عبد الكريم الذي كان يرى في فهد العبيد أنموذج الفضيلة ومثال

الجزء: 4 - الصفحة: 564

القناعة، لم يكن هيكل تفكيره وقالب عقله قد صيغ بعد صياغة جديدة، ولم يكن قد قبل الكسر والذوبان في قناعات شيخه، ذلك الخلاف الذي كان أكبر المفاصل في حياة صاحبنا والذي كان له أعظم الأثر في تلك الأطوار اللاحقة في فكره، وما زالت تداعياته تلقي بظلالها إلى اليوم على حياته.
وجد عبد الكريم في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن الله خلق الأرض كروية الشكل ونقلا إجماع أهل السنة على ذلك، ولكن شيخه اعتبر ما نقل عنهما بدعة محدثة في الدين، وأصر على أن ما وجده تلميذه في كتب الإمامين ما هو إلا كلام مدسوس عليهما وهما مبرآن من كل ما نسب إليهما، بل الأرض مسطحة غير كروية كما ذكر السيوطي في تفسير الجلالين.
تمرد التلميذ على الشيخ وأبى أن ينصاع وشغب عليه في مجالسه ودروسه، فلم يكن من الشيخ إلا أن أعلن براءته من صاحبنا ومن يقول بقوله ودعا إلى مقاطعته ونبذه هو ممن جالسه أو اتصل به فأطاعت الأغلبية العظمى من أتباع الشيخ ولبت نداء زعيمها، وابتدأت محنة القول بكروية الأرض! .
يسأل الواحد عنها فمن أجاب بكرويتها نبذ وأعلنت البراءة منه في مجالس الشيخ، ومن توقف الحق بالقائلين بكرويتها، ومن قال بسطحيتها أبقي عليه، وقد كنا نشبه هذا الخلاف وما جره من انشقاقات وخلافات على الجميع بمحنة خلق القرآن، وظل صاحبنا وحده ولم يلق أي تأييد أو مناصرة له مما زاد في عزلته وعذابه وغربته، فألف قصيدته النونية التي أشار فيها إلى خذلان بعض أهل العلم له مع معرفتهم بأنه على الحق، والتي يقول فيها:
كم كاتم للحق يعلم أنه ... يوم القيامة ليس ذا إحسان
ألف عبد الكريم كتبًا كثيرة ومنها بعض الكتب التي تناول فيها ظواهر كونية وكشوفات جغرافية، كدوران الأرض، والصعود إلى القمر، ونزول المطر من

الجزء: 4 - الصفحة: 565

السحاب، غير أنه حينما لا يجد عند ابن تيمية وابن القيم الإجابة يلجأ إلى تفسير تلك الظواهر والكشوفات بالسحر والطلاسم والخوارق الشيطانية، وهذا ما جعله يذهب إلى أن الشيطان انتفخ وخيل لرواد الفضاء أنهم نزلوا على سطح القمر ولم يكن ذلك سوى إبليس انتبر وظهر لهم بصورة القمر، وهذا هو ما حمله أيضًا على أن ينكر الذرة في كتابه (وحدة الوجود العصرية) ويفسر القنبلة النووية بقوى الشياطين الخارقة ليبلغ بالأمر منتهاه فيتوج ذلك بمذكرة (العلوم العصرية والآلات السحرية) والتي أصدرها عام 1983 م، ذكر فيها أن كل ما توصلت إليه الإنسانية اليوم من تقدم في الصناعة وثورة الاتصالات والمواصلات وأجهزة إلكترونية وآلات كهربائية ما هو إلا خوارق شيطانية وخيال يلف حياتنا لا حقيقة له.
كان حب صاحبنا لشيخه قد استبد به فلم يقنع بأن تنتهي تلك الصلة الطويلة هذه النهاية المؤسفة، فواصل الكتابة إليه وتابع الرسائل على الشيخ يلين حديده ويقبل الخيارات التي عرضها عليه، إما أن يكف عن نقاش هذه المسألة، أو أن يوافقه في ما ذكره ونقله عن علماء لهم أعظم المكانة عند شيخه، ولكن الشيخ ظل صامتًا.
اعتزل صاحبنا مدينة بريدة عاتبًا آسفًا، وبنى له مسكنًا من صفيح في (الظليم) جنوب شرقي بريدة على يمين الذاهب إلى بلدة الشماسية، وأخذ في عزلته سنتين منصرفًا إلى نفسه فكانت تلك العزلة خلوة بربه صورت آلامه لذة، وغربته أنسًا وجوعه شبعًا، ومرضه صحة.
عرض عبد الكريم شيئًا من قناعاته على بعض العلماء الذين لم تعجبهم أفكاره، وكانت زيارته للرياض عام 1983 م هي المرة الأخيرة التي ركب فيها السيارة وبعدها كتب مذكرته (العلوم العصرية والآلات السحرية) والتي ضمنها خلاصة أفكاره عن المدنية الحديثة.
استقر صاحبنا أخيرًا في حي (الخبيبية) في الريف الغربي لبريدة، حيث أنشأ

الجزء: 4 - الصفحة: 566

له مسكنًا من لبن وطين بناه بمشاركة بعض الشبان المعجبين بشخصيته والمتأثرين بأفكاره، ولم يرتض شيئا من وسائل النقل الحديثة واكتفى بركوب الحمار ثم الحصان مؤخرًا، وأخذ ردحًا من الزمن ينسخ لقاءات وحواراته بألة نسخ يدوية حتى تم إقناعه أخيرًا بجدوى الطباعة الحديثة.
ومذ ما يزيد على 7 سنوات وهو منعزل في مسجد لا يصلي فيه إلا من رضي بشرطه (أن لا يكون معه أي ورقة تحمل صورة الإنسان أو حيوان حتى وإن كانت البطاقة الشخصية).
فضل صاحبنا العزلة عن الناس لأنه رأى البشرية اليوم تهوي في مكان سحيق من الرذيلة ويموج بها محيط متلاطم من المغريات والشبهات، ففي هذا الغروب الشامل وقد قاربت الدنيا على النهاية وقرب (زمن خروج الدجال) تكونت قبسة الضوء الوحيدة هي وصف الغروب والشهادة عليه، ينتظر مع مغيب كل شمس أن يسدل الستار على حياته متلهفا ضارعا إلى الله أن يتقبله في الصالحين.
وقد هم بعض الشباب الذين عرفوا عبد الكريم وصحبوه مدة من الزمن أن يعيشوا هذه الحياة البسيطة، ولكنهم نسوا أنها قاسية رهيبة إذا قيست بالأحلام التي يحلمونها عنها، ظنًّا منهم أنهم يؤدون دورًا على مسرح تراهم فيه الأبصار وتمدحهم الألسن ثم ينتهي سريعا، ولم يكن الأمر كذلك!
إن مثل هذه الحياة التي يعيشها عبد الكريم منذ 20 عاما تقتضي صبرًا وجهدًا وتتطلب شجاعة أكثر من الشجاعة التي تتطلبها التضحية بالحياة، تتطلب منك أن تموت أولًا لتعيش تلك الحياة! !
فإذا استهوتك هذه الحياة وأسرتك ببساطتها فلتعلم أن عزف الحياة على هذه السيمفونية حكر على صاحبنا وحده، وأنها إذا كانت حبل النجاة له، فإنها مقصلة لا تعرف الرحمة لمن يحاول أن يعزف على تلك الوتيرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 567

(إذا كان الإنسان قد يمر بتجربة المرض حتى ملامسة الموت أو حتى الإبحار ببعض شطآنه ثم العودة مرة أخرى من هناك ليعود بتجربة نادرة ونظرة جديدة إلى الحياة) فإن عبد الكريم قد أبحر ثم عاد بلا جديد، لقد كان ينتظر فطال الانتظار، وكثيرًا ما سمعته يقول لنا (والله لا أحد بأسعد مني اليوم بالموت، وأي شيء أريده في هذه الدنيا! ! ) وإذا ما الم به مرض، أو وعكة تلزمه الفراش يستبشر بأنها آخر أيامه، ويروي ما رآه هو أو رؤي له من منامات في ذلك.
20 عامًا وصاحبنا يعيش حياته التي رضيها ووجد فيها راحته وطمأنينة نفسه، بيد أنه لم يكن بمعزل عما يدور من أحداث ويطرأ من تغيرات على الساحة المحلية والدولية، وكتبه التي جاوزت العشرين والتي تبحث - علي غرائبية بعضها في شتى القضايا الفكرية والاجتماعية والتربوية - أصدق دليل على ذلك.
وأغلب مصادر المعلومات لديه هي ما يزوده بها أصحابه وزائروه، إضافة إلى الجرائد التي تقع بيده، والتي يصادفها كثيرًا في طريقه.
أذكر أنني لم أعلم بنتيجة مباراة السعودية مع هولندا في مونديال أطلنطا عام 1994 م إلا منه بعد أن انصرف من الصلاة واستقبلنا بوجهه ليزف إلينا بشرى هزيمة المنتخب السعودي! .
إضافة إلى تلك اللقاءات والجدالات والردود التي تدور بينه وبين موافقيه أو مخالفيه والتي كثيرًا ما تنتهي بمطالبته لهم بالمباهلة (أن يدعو كل واحد منهما على مخالفة بالهلاك إذا كان مبطلًا) إلى تلك التوترات التي شكلت معطيات فكرية ووجدانية غنية، كان يتفاعل معها ويتأثر بها، لكي تتيح له ذلك التحول الذي انتقل معه من طور إلى طور آخر.
وأخيرًا، لو استعرضنا حياة عبد الكريم اليوم وقد جاوز الستين عامًا لكانت

الجزء: 4 - الصفحة: 568

شريطًا فيه شيء من الغرابة، والكثير من الخطوط المتعرجة، وقد تجمعك الأقدار به يوما لتراه إنسانًا متوسط الطول، نحيف الجسم، كليل البصر، ضعيف السمع، وأمن القوى، فلتعلم أنه يحمل بين جنبيه نفسا لا تعترف بالجزع الشديد ولا تعرف الأفراح الصاخبة، ولكنها نفس تعرف المواجهة الدافئة لكل الأفراح والأحزان.
للبعض أن يصف صاحبنا بالحدة والجفاء والشدة، وعبد الكريم ليس استثناءً فإنه فرد من مجتمع حيث نمط الحياة الاجتماعية والإنتاجية بسيط لا يتطلب حلولا تركيبية وإضافات جديدة، لهذا يسود نمط فكري أحادي الطبيعة حاسم قاطع محدد ملتزم بمعيار ثابت وقيم متجانسة واحدة.
كتب عبد الكريم كتبًا كثيرة أغلبها ردود على أشهر الفقهاء والعلماء المعاصرين كالقرضاوي والشعراوي والغزالي وحسن المالكي وغيرهم كثير.
عبد الكريم يعيش في عصرنا ويسكن بيننا ولكن قلبه وأشواقه ومحط رحاله إلى قرون مضت وعصور تصرمت، وأنماط عيش انقرضت، لقد كان بإمكانه أن يكون صاحب جاہ ومنصب ومال ولكنه فضل أن يعيش لمبادئه وطريقه الذي اختاره.
وإذا كان عدد ما زال في تناقص مطرد من أتباع الشيخ فهد العبيد ومحبي عبد الكريم والمعجبين به قد ظلوا أوفياء لمثلهم وأفكارهم إلى آخر لحظة في حياتهم، فإن كثيرًا منهم شبابًا وكهولًا قد اصطدموا بواقعهم وبالبيئة التي من حولهم وبالعوائق والمتاعب التي أوهنتهم، فلم يستطيعوا أن يثبتوا في مراكزهم أمام تيار الحياة الجارف، وهاهم اليوم شيوخًا يقبلون ما كانوا يرفضون، ويتنازلون عما كانوا ملتزمين به، فالوسط الذي يعيشون فيه وكلام الناس ومطالب الأولاد، وتوالي العقبات، وغلبة النساء، كل ذلك قد اضطرهم إلى أن يعيشوا الحياة كغيرهم.
كان يروق لنا أحيانًا أن نجري جردًا إحصائيًا لهم، لنعلم مدى التغير والتحول الذي أصاب الجميع، ونحمده سبحانه على الثبات على الحق في وقت

الجزء: 4 - الصفحة: 569

كثر فيه الناكصون عن الجادة، وبعد أن كانوا يجاوزون المائة بأبنائهم عام 1410 هـ لا يكاد يجاوز عددهم اليوم عشرين شخصًا، ولو نظرت إلى البون الشاسع الذي يفصل بينهم وبين أبنائهم لتحققت صدق ما قاله مطرف بن عبد الله، (الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم).
الكاتب
منصور النقيدان

الرد على منصور النقيدان:
صنف الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد رسالة في الرد على منصور النقيدان عنوانها: (آثار وروائح المدفون بين الجوانح) رد على منصور النقيدان، وتقع في 35 صفحة من القطع الصغير، وقد وصف الشيخ عبد الكريم الحميد منصور النقيدان بأوصاف غير لائقة.
ونظرًا إلى ما التزمت به من بيان الأعمال الفكرية، أو لنقل الصراع الفكري، وقد نقلت مقالة لمنصور النقيدان رأيت أن أنقل بعض ما جاء في ذلك الرد لم أحذف منه إلَّا أشياء لا يضر حذفها اختصارصا أو تجنبًا للوصف بجملة حادة أو كلمة نابية.
قال الشيخ عبد الكريم الحميد:
استفتح النقيدان مقالته بالكلام عما حدث له وهو في سن السادسة عشرة، وأنه عصفت به شكوك وتساؤلات وحيرة، واستمر في كلامه حتى قال: ولأن الحديث عن مثل هذا النوع من العذابات الروحية داخل في نطاق المحرّم فقد لزمت الصمت ودفنته بين جوانحي.
أقول: نحن لا نشمت، وإنما نقول: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} وواجب علينا النصح للمسلمين بأن

الجزء: 4 - الصفحة: 570

يحذروا هذا وأمثاله وما دفنه بين جوانحه فقد أبى هذا المدفون إلَّا أن يفضح نفسه، نعم يعرض للإنسان مما يعرض له من إلقاء الشيطان العدو المبين، وإنما دواء ذلك في الشريعة معلوم والشفاء منه محقق بيقين لمن لم يستمر مع هذه الإلقاءات والوساوس الشيطانية ويُساكنها ويطمئن إليها، ولقد كانت تعرض لسادات الأولياء وأفضل الخلق بعد الأنبياء أصحاب رسول الله عليه وعلى آله وسلم ورضي الله عنهم، وما كانت تضرهم لعملهم بإرشاد نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم، ولما وهبهم الله من الإيمان الدافع لنزغات الشيطان.
ويقال للنقيدان: إن الذي دفنته بين جوانحك دلائل سوء لذلك وصفتها بأنها داخلة في نطاق المحرم وأنها شكوك، وأعظم بذلك، وصحيح أن الإناء بما فيه ينضح، وقد بان ما في إنائك من نضحه في مقالاتك هذه وغيرها، وهذا هو السر الذي أشرت إليه سابقًا.
قال النقيدان في مقالته: فغالب من يتعرضون لتحولات صارخة إنما جاء تحولهم نتيجة تصادم داخلي وتوتر دائم بين أمرين لا يمكن فهم أحدهما فهمًا تمامًا بالإستناد إلى الآخر إلا أن الحديث عن مثل هذه الأحوال جرى اعتباره منذ فترة مبكرة في تاريخ الإسلام من المحرمات، وقد جاءت أحاديث مرفوعة إلى الرسول تشير إلى أن هذه العوارض والشكوك التي تطرأ على المسلم هي علامة صدق الإيمان وأن الواجب على المسلم أن يكتفي بالتعوذ من الشيطان ويطمئن لصحة إيمانه دون أن يعلن الحديث عنها أو يكاشف أحدًا بتفاصيلها.
جواب هذا أن العوارض واردة لأن مادتها تُستسقي من الشيطان وهو ما زال في إغواء بني آدم لكن المسلم مأمور بطردها وإبعادها لا تقريبها ومساكنتها، ثم إن المسلم معه سلاح الإيمان والعلم النبوي الذي نوره يصرع الشيطان ويهدم بنيانه، وما كان الشيطان ليطمع من الصحابة بأكثر من العوارض والتي هي بالنسبة لهم كالزبد الذي يذهب جفاء، أما من جاء بعدهم فكثيرون طمع فيهم الشيطان فلم يكتف

الجزء: 4 - الصفحة: 571

لهم بالعوارض وإنما أخذهم بالشكوك، وذلك لغلبة الجهل وإيثار الهوى واستحكام الضلالة والشقاء، وإلا حتى الشكوك ففي الوحي المطهر ما يمحقها، ونتحدى أي مبطل يورد شكًّا من الإلحاد فما دونه إلا وفي الوحي ما يدحض ذلك ويُزْهقه، فليورد النقيدان علينا شكوكه وعوارضه لنجليها له.
ولو أنه أو غيره ممن اعتراهم وعرض لهم ما عرض في أمر العقيدة أتوا البيوت من أبوابها بأن طلبوا الحق من مظانه وتضرعوا لربهم واستكانوا لهُدوا، وإنما الحاصل أن أحدهم يركب رأسه مُدَّعيًّا أنه شبَّ عن الطوق، فيخوض في كل واد ويهذي في كل ناد باعتبار أنه المنقذ للأمة الكاشف للغمة، والعجب أن يُطلب الهدى من أهل الضلالة، فلقد أنهمك هذا الصنف في الإقبال على علوم الأمم المغضوب عليها، والضالة يطلبون قبس نور من لجج الظلمات، وفاقد الشيء لا يعطيه فازدادوا حيرة وتهوّكًا، ولهذا وصف شيخ الإسلام بمارتن لوثر الكافر.
ولماذا التحرّش بالعقيدة ولماذا الطعن في حملتها من الأئمة الأعلام؟ {إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ} أما كان الأولى بالنقيدان أن يعالج نفسه مما اعتراه وألمَّ به من العوارض والشكوك بدلًا من أن تتصدّر فيتعدى ضرره إلى غيره ويحمل من أوزار من يضلهم؟
وإذا كان التحدث عن الشكوك يثير الشبهات ويشيعها بين المؤمنين كما ذكر في مقالته، فلماذا وقع هو في المحذور لولا أنه مفتون فقد خاض في الدين منذ سنين، وكلامه ينتشر في الآفاق ونحن نحتج عليه بإقراره فقد قال بعد الكلام السابق: لكون التحدث عن تلك الشكوك والنقاش حولها ضربًا من إثارة الشبهات وإشاعتها بين المؤمنين تنعكس سلبيًّا عليهم، لهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينظر إلى اسئلة صبيغ بن عسل حول بعض آيات القرآن إثارة للشبهات والشكوك أكثر من كونها أسئلة مسترشد أو جاهل.
نقول: وأنت ما كان كلامك في الدين وخوضك إلا إثارة للشبهات والشكوك فما

الجزء: 4 - الصفحة: 572

زلت كل وقت تطلع على الناس بآفة وبليّة حتى افتريت أخيرًا على شيخ الإسلام رحمه الله أنه لو تأخر زمنه لقدّم تفسيرًا جديدًا للإسلام، تريد بالتفسير الجديد مجاراة أهل الأهواء والضلالات والتنكّر لما كان عليه السلف من سلامة الاعتقاد وصحة المنهاج، هذا واضح من مقالاتك وأحوالك، والحمد لله الذي أخرج مكنونك بأن فضحت نفسك، وكأنك الآن تقول للناس: احذروني فقد دفنت بين جوانحي ما يزلزل عقائدكم وها أنا كل أوان أخرج لكم منه ما هو كفيل بتشكيك وإفساد من أغترّ بي.
وإن ضرب عمر رضي الله عنه لصبيغ وتأديبه له وضع الدواء على الداء، وقد حصل الشفاء، وأين حال صبيغ وحالك؟ وأين قول صبيغ وقولك؟ إنك تأتي بالعظائم ولا عمر يضعك موضعك.
بعد ذلك ذكر النقيدان ما كان يعرض لشيخ الإسلام رحمه الله ومحاربته أرواحًا شيطانية بالآيات القرآنية، يريد التشكيك بشيخ الإسلام وهذا مما يدل على علو مقام الشيخ رحمه الله، وقد عرض الشيطان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان ماذا؟
يحاول النقيدان التشكيك بشيخ الإسلام وبالإسلام أيضًا ويأبى الله إلا أن يكون ذلك من باب تعبير أسماء رضي الله عنها بذات النطاقين.
يقول: كان ابن تيمية كثيرًا ما يخرج إلى الصحراء وحيدًا مرددًا بيتين يعكسان ذلك الخضم الهائل من الصراع المتلاطم داخله.
تموت النفوس بأوصابها ... ولم تدر عُوَّادها ما بها
وما انصفتْ مهجة إذ شكَتْ ... أذاها إلى غير أحبابها
أقول: ليس في صدر شيخ الإسلام خضم هائل من الصراع المتلاطم كما زعم هذا المتمعلم بل في صدره رحمه الله جنته التي يتنعم بها في موضع

الجزء: 4 - الصفحة: 573

البؤس ويُسَرّ بها في موضع الحزن حيث اشتهر قوله رحمه الله وهو في السجن: ما يفعل بي أعدائي أنا جنتي في صدري، وإذا كان هذا في السجن فكيف في حياته العادية، ولما أغلقوا عليه السجن يقول: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ} وسعادة شيخ الإسلام وسروره بدينه أشهر من أن يذكر أما البيتين فيُشبهان ما كان يتمثل به إذا خرج في الصحراء كما ذكر عنه ابن القيم:
وأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدّث عنك النفس بالسرِّ خاليًا
وكل هذا لا يدل على صراع كما يصف المتعلم وإنما يدل على أُنسه بربه وشوقه إليه لعلو مقامه في التوحيد والمعرفة، وما زال أهل المعرفة بمعبودهم والشوق إليه يتمثلون بمثل ذلك.
فالنقيدان يريد التشويش في شأن شيخ الإسلام ويريد أيضًا المقارنة بين ما اعتراه من الوساوس والشكوك كما تقدم من كلامه وبين أحوال شيخ الإسلام ومقاماته السّنّية، وشتان بين مشرّق ومغرب، والثرى والثريا.
ثم قال النقيدان عن شيخ الإسلام: كما يحكي عنه تلاميذه أنه كان إذا أشكل عليه فهم آية قرأ كل ما وقع بيده من كتب التفسير، فإن فتح له شيء وإلّا لجأ إلى مسجد خرب أو عتيق وتمرغ فيه كما تمرغ الدابة ودعا قائلا: يا معلم إبراهيم علمني، ويا مفهم سليمان فهمني.
قال النقيدان معلقًا على فعل الشيخ هذا قال: هذه القصة لا تعكس شغفًا معتادًا بالعلم ومعرفة القول الصحيح في تفسير آية ما بقدر ما تعكس حالة من الحيرة والقلق.
أقول: افترى النقيدان على الشيخ رحمه الله حيث وصفه بالحيرة والقلق، يريد بذلك الجمع والمقارنة بما أصابه هو من الشكوك وما يفعله شيخ الإسلام إذا أشكل عليه فهم آية وهذا من مكره وكيده.

الجزء: 4 - الصفحة: 574

العجب أن النقيدان ما زال مع الشيخ في باب (ذات النطاقين) هو يريد الطعن بالشيخ لكنه يُظهر محاسنه، وكأن شيخ الإسلام وأحواله طلسم لم تفتح رموزه القرون الماضية وجاء النقيدان في آخر الزمان ليُجلي حقيقته للناس.
إن مقاومة شيخ الإسلام رحمه الله الأرواح الشيطانية بالقرآن ولجؤوه إلى ربه مع بذله جهده في معرفة كلام ربه لهو والله من أعلى المقامات والأحوال التي مَنَّ الله بها عليه، والنقيدان يجعلها من باب الأزمات الروحية والحيرة والقلق.
ثم قال النقيدان: فهل كان ابن تيمية فيما يحكيه ابن القيم عن تسلط الأرواح الشيطانية يشير إلى عاصفة من الشكوك كانت تُلمّ به بين الحين والآخر حتى تنعكس على حالته النفسية والصحية؟
انظر كيف أن النقيدان يريد أن يدخل شيخ الإسلام في عاصفة شكوكه وحيرته وقلقه ومرضه النفسي مع سلامة الشيخ رحمه الله وعطب النقيدان نفسه.
ثم قال: هل كان ابن تيمية شخصية قلقة؟ رأيي بالإيجاب فتلك النفحة الروحية هي التي أبدعت قوله المثير بفناء نار الكافرين ودخولهم الجنة مع المؤمنين.
إن القول بفناء النار الذي استغله النقيدان لتمشية باطله وللطعن بشيخ الإسلام من أجله مما يحمد عليه الشيخ رحمه الله، ثم إنه لم يبتدعه فقد تبع في ذلك الصحابة رضي الله عنهم الذي علموه من كلام ربهم عز وجل.
وسبق وباهت النقيدان على صحة هذا القول قبل عشر سنين، وإن أراد إعادة كرّة المباهلة فليتقدّم لأنه آذانا بهذه المسألة هو وصاحب كتاب (الاستنفار لمحق القول بفناء النار) البهيجي لكن صاحب كتاب الاستنفار خاف وأحجم عن المباهلة حيث دعوته إليها مرارًا، ولما رأيت ذلك فتحت باب دعاء أن يكف الله بصر الكاذب في مسألة النار أنا أو هو، وقد ذكرت ذلك في جواب أسئلة وُجّهت إليَّ بشأن كتاب البهيجي (الاستنفار) وطبعت مع الجواب في كتاب

الجزء: 4 - الصفحة: 575

(فتوى وبيان في كتاب الاستنفار لمحق القول بفناء النار) والبهيجي تميّز بفرية أودعها كتابه المشؤوم لا يغطيها الليل ولا يسترها الذيل حيث زعم أن القول بالفناء مدسوس في الصواعق لابن القيم ولم يأت ببرهان على ذلك، ففتح باب ضلالة لمن شاء أن يطعن بكتب أهل السنة.
وحيث إن توضيح مسألة فناء النار وبيانها في كتابنا (الإنكار) وكتاب (فتوى وبيان) كذلك فيهما كلام شيخ الإسلام في المسألة وكلام تلميذه ابن القيم فلا داعي للدخول فيها هنا، ومن اطلع على هذه الكتب عَلِمَ أننا بيّنا زيف كل شبهة واردة على المسألة والحمد لله، وعلم أن تشنيع الخصوم عليها لأغراض في نفوسهم وعَلِم أنها باب معرفة لأسماء الرب سبحانه من رحمته وحكمته في خلق جهنم وإبليس وغير ذلك مما يُحبب العباد لربهم ويُعرِّفهم به.
والكلام هنا مع من يأبي أن يُقاد بالأرسان مقلدًا فلانًا وفلانًا بل ينظر بنفسه في المسألة، سيجدها متعة ونهمة ورحمة وعلمًا جليلًا حُرمه من ليس له بكفء.
أما زعم النقيدان أن شيخ الإسلام يقول بدخول الكفار الجنة مع المؤمنين فالمراد بذلك التشنيع على الشيخ وعلى من يقول بفناء النار، ولم يقل شيخ الإسلام هذه العبارة، لكن له كلام مبين وموضح في كتابنا (الإنكار) وما يصير إليه الكفار بعد الفناء، كذلك كلام ابن القيم في ذلك، والمسألة شَوَّهها الخصوم بالتشنيع كما يهذي النقيدان ويظن بعض الناس أن ما تكلم به الصحابة مثل عمر وابن مسعود وتكلم به السلف تكلم به شيخ الإسلام وتلميذه من فناء النار أن ذلك يُنافي خلود الكفار وتأبيدهم فيها والذي هو صريح في الكتاب والسنة وكثير يصعب حصره وليس الأمر كذلك، بل من أنكر خلود الكفار وتأبيدهم في النار فهو كافر لكن (عند جهينة الخبر اليقين) أقول في كتابنا الإنكار والفتوى ما يزيل كل شبهة واردة حتى أن من عرف حقيقة المسألة عرف جهل المشنِّعين وظلمهم، وأنهم ما عرفوا وما أنصفوا بل جاروا وظلموا.

الجزء: 4 - الصفحة: 576

كذلك يرى إعادة تفسير آيات من القرآن متعلقة بالكونيات وينتقد شيخ الإسلام رحمه الله في أنه يعتبر أي تفسير مخالف لتفاسير السلف إلحاد في كتاب الله. انتهى كلامه.

من مؤلفات الشيخ عبد الكريم الحميد:
من مؤلفات الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد رد على الشيخ يوسف القرضاوي عنوانه: (الحق الدامغ للدعاوي في دحض مزاعم القرضاوي) طبع في 301 صفحة عام 1421 هـ - 2000 م وناشره علي بن إبراهيم البرادي وهو أحد الأصدقاء الملازمين للشيخ عبد الكريم ومع ذلك كتب: حقوق الطبع محفوظة للناشر.
ورأيت في آخر صفحة من كتاب (الحق الدامغ للدعاوي في دحض مزاعم القرضاوي) المطبوع ثبتًا بمؤلفات الشيخ عبد الكريم ذكر فيه الأسماء فقط من دون توضيح المضامين، ولا حتى المقصود بالكتاب وذلك أنه أريد منه معرفة عنوان الكتاب حتى يطلبه من يريده، ولكن بعضها لافت للنظر مثل كتاب: "دش ودين كيف يجتمعان؟ ". والدش هو الطبق اللاقط للقنوات الفضائية.
وكتاب: (هداية الحيران في مسألة الدوران) المراد بذلك دوران الأرض وإن لم يوضح في القائمة.
وكتاب: "إعانة المتعالي لرد كيد الغزالي"، والمتعالي هو الله تعالى، يريد أن الله أعانه على تأليف هذا الكتاب.
و"إقامة الحجة والبرهان على من زعم أن الله في كل مكان"، رد على محمد متولي الشعراوي.
و"إثارة الدرب لما في تفسير قطب من آثار الغرب"، المراد بتفسير قطب (في ظلال القرآن).
وأكثر كتبه أو كثير منها ردود على علماء كبار أو صغار.

الجزء: 4 - الصفحة: 577

نشر موقع الإسلام اليوم في الانترنت نبذة عن اعتقال الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد فقال:

اعتقال عبد الكريم الحميد:
قامت قوات الأمن صباح يوم أمس الأربعاء بالقبض على الشيخ عبد الكريم الحميد في منزله ببلدة الخبيبية غرب مدينة بريدة.
حيث قامت مجموعة بمحاصرة منزل الشيخ الحميد الذي رفض حسب مصادر خاصة بالإسلام اليوم أن يذهب معهم على أن يأتيهم هو بنفسه بمقر المباحث العامة بمدينة بريدة.
والشيخ عبد الكريم الحميد هو إمام مسجد في بلدة الخبيبية غرب بريدة منذ سنوات طويلة، وعرف عنه الزهد والتقشف وعدم رؤيته استخدام بعض الوسائل العصرية مثل ركوب السيارات والطائرات أو غيرها من الأجهزة، كما أنه كان يساهم ببياناته في الأحداث التي تمر بها الأمة الإسلامية سواء إبان الغزو الأمريكي لأفغانستان والعراق، أو ما حدث بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر في أمريكا.
ثم خرج الشيخ عبد الكريم الحميد من السجن ووجد أحد محبيه قد بنى له مسجدًا عوضًا عن مسجده، فصار يصلي فيه فيمتليء بالمصلين حتى إن الناس يصلون خارجه في صلاة العشاء لأنه وقت فراغ لهم فأشار عليه بعض محبيه ألا يصلي في مسجده وهو قريب من بيته في الخبيبية خوفًا من الفتنة أن يحدث من الجمهور المجتمع إخلال بالنظام فيه، فنزل عند رغبتهم وصار يصلي في مسجده كل الأوقات إلا العشاء فيصليها مأمومًا في مسجد آخر.
وفي السجن فنظم قصيدة منها:
أحقيقة هذا الذي أنا أسمعُ ... أمْ أنني في النوم كنتُ أروَّعُ
ما ذنبُ بيت إلهنا ما ذنْبُهُ ... يا جُرأةً والربُّ راءٍ يسمعُ

الجزء: 4 - الصفحة: 578

إن القلوبَ إذا تموت تجبَّرَتْ ... فعَن العظائم لا تُرى تَتَمتَّعُ
يا عَبَرَة حرَّى تدَقَّقَ ماؤها ... يا عَبْرَة أخرى الفؤادُ يُجْرَّعُ
يا رافع السبع الطباق وفوقها ... عرشٌ عظيمٌ للمهيمن يخضعُ
يا عالم الأسرار أنت ملاذنا ... وأكُفُّنا لك بالضراعة تُرْفَعُ
وسؤالنا هو واحدٌ يا ماجدٌ ... أنت المؤمّل ما بغيرك مطمعُ
نصرٌ لدينك جابرٌ لِمُصابنا ... أنت المُرَجَّى لِلشدائد تدفعُ
حُرُمات ربي عُظِّمت بكتابهِ ... ومساجد المولى تُصان وتُرفعُ
أَذِنَ الإله بأنْ تُقام لِذكرهِ ... وبأنْ يُعَمِّرها السجودُ الرُّكّعُ
إنْ كان إسقاط المهابة حاصلٌ ... لبيوتِ ربي فالضلالةُ تنفعُ
أو كان إسقاط المهابة صالحٌ ... فذنوبُنا يوم القيامة تشفعُ
يا غَيرةً لمحارم المولى أبَتْ ... أن تستجيب لِزاجرٍ أو تسمعُ
الله حسبي وهو فارجٌ كربتي ... كم ضاقَ أمْرٌ والرحيمُ يُوسِّعُ
ولئن أُصِبْنا فالرجا مُتمكِّنٌ ... بمغيثنا لا يعتريه تزَعْزُعُ
يا فارج الهمّ المُلمّ بلطْفِهِ ... ومُغيث لهفان ببابك يَضرَعُ
خاب الذي يرجو سواكَ لغوْثِهِ ... ويظن غيرك في الشدائد ينفعُ
أنت الوليُّ وأنت مالِكُ أمرنا ... نحن العبيد بذلنا لكَ نخضَعُ
ملك الملوك تباركتْ أسماؤهُ ... أنت المغيث وما لغيرك تُقْرَعُ
وشفيعُنا أنت الرحيم شفيعنا ... وأكُفُّنا تأبى لغيرك تُرفعُ
حار الحليمُ وكاد يفقدُ حِلمَهُ ... ممّا دهاهُ ولم يكنْ يَتوقَّعُ
الحقُّ يثبتُ والضلالُ فزاهِقٌ ... والضيق يعْقُبُه فضاءٌ أوْسعُ
سنن الرحيم وليس تبديلًا لها ... الكربُ يكشفهُ قريبٌ يسمعُ
العُسْرُ يُتْبعُهُ يسارٌ مُرْدَفٌ ... باليُسْر فالإعسارُ حَتْمًا مُقلِعُ
حمدًا وحمدًا لا يُحَدُّ لِربنا ... فوق المحامِدِ للخلائق أجمعُ
وعلى النبي صلاتنا وسلامنا ... الله أكبر غَوْثُ ربي أسرعُ

الجزء: 4 - الصفحة: 579

ترجمة الشيخ عبد الكريم الحميد، بقلم أحد تلاميذه المحبين له:
بعد كتابة ما سبق في عرض أحوال الشيخ عبد الكريم الحميد من وجهات نظر مختلفة، وجدت ترجمة له بقلم أحد تلامذته المخلصين له، فيها فوائد في هذا الموضوع لا توجد في غيرها، فنقلت تلخيصًا لها هنا، استكمالًا للموضوع:

ترجمة الشيخ الزاهد عبد الكريم بن صالح الحميد - حفظه الله:
هو الشيخ (أبو محمد) عبد الكريم بن صالح بن عبد الكريم الحميد، ولد - حفظه الله - في الخمسينيات الهجرية أي في العقد الخامس من القرن الماضي 1300 هـ، وله من الأبناء ابنان وهما: محمد - النجل الأكبر - وأحمد، وثلاث بنات أصغرهن: شريفة.
درَس في معهد بريدة العلمي إيان تأسيسه، حيث كان بالفعل آنذاك معهدًا للعلم والعلماء، ثم تخرج منه ليصبح معلمًا في شركة أرامكوا في المنطقة الشرقية، ثم بدأ في مستهل التسعينيات الهجرية بحضور مجالس الإخوان في بريدة الذي كان يتزعمهم زاهد القصيم المعروف الشيخ فهد بن عبيد آل عبد المحسن - رحمه الله - حتى التحق بهم ليكون التلميذ الأبرز للشيخ فهد العبيد - رحمه الله.
طلب العلم بعد ذلك على فضيلة الشيخ محمد بن صالح المطوع - رحمه الله - ولازمه كثيرًا، وكذلك فضيلة الشيخ فهد العبيد - رحمه الله - وقد لازمه الأكثر من عشر سنوات.
الشيخ لا يحرم الكهرباء ولا السيارات - كما يتوهم البعض، وليتق الله من ينسب إليه ذلك - وإنما هو فقط زاهد فيها - والزهد هو ترك ما لا ينفع في الآخرة، وكثيرٌ من السلف الصالح كانوا طيلة حياتهم يزهدون في بعض

الجزء: 4 - الصفحة: 580

المباحات لبذل المزيد من التفرغ للدين ونصرته - وإلا فإن كل طلابه ومحبيه مستعملون للكهرباء في منازلهم مستعملون للسيارات بينما هو يفضل علي المراكب العصرية أحد مراكب الأنبياء والمرسلين (الخيل) التي قال عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة)، بيد أن كبر سنه حفظه الله حال بينه وبين استعمالها الآن، وكذلك تسابق طلابه والإخوة الأفاضل لخدمته مما جعله يستغني عنها الآن ويتفرغ للتأليف واستقبال الناس لتذكيرهم وإرشادهم ووعظهم.
الشيخ من أكثر المشايخ تورعًا في الفتيا، ولا يحب التصدر أو التميز، بل إذا رأيته حسبته بهيئته المتواضعة أحد سائر الناس، وأكثر ما يضايقه أن يرى الشباب يسيرون جماعات من خلفه ويحفون به خشية أن يفتن، وكثير من السلف الكرام كانوا يفعلون ذلك، وهو لا يحب أن يُعظم أو يُغلا فيه، وهيئته المتواضعة شاهدة على ذلك، والله نسأل له الثبات على قوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
الشيخ هو إمام العصر في الزهد والورع بلا منازع، وأما في العقيدة والسلوك الذي من أعظم ما تميز به شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم فلا يشق له غبار فيهما بالذات.
الشيخ نحسبه والله حسيبه من مستجابي الدعوة فله قصص كثيرة في ذلك، وقد رؤيت فيه بشائر كثيرة تدل بكل وضوح على أنه مستجابُ الدعوة، ومن العلماء العاملين وأولياء الله وعباده الصالحين، وواقعه شاهد على ذلك، وليس لنا سوى الظاهر ونحن شهود الله في أرضه، وقد شهدت الأمة له بالصلاح والعلم والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدًا.
له رسائل راسل بها العلماء والأمراء، يذكرهم فيها بالله ويخوفهم من

الجزء: 4 - الصفحة: 581

عدم القيام بشرعه وأن القيام بدينه موجب للعقوبات والنقم الربانية، وقد سبق وأن كتب خطابًا ربانيًّا من عدة صفحات كان قد وجهه إلى الأمير عبد الله بن عبد العزيز أيام حرب الخليج 1411 هـ يذكره فيه بالله ويخوفه من عقابه إن لم يقم بدينه بين المسلمين، ويحثه على تعزيز جانب الحسبة ومعاقبة الفجرة والمنافقين، وقد أجابه الأمير بخطاب جميل يحتوي على شكر الشيخ علي نصيحته وقد وعده في كل ما طلب خيرًا - وقد رأيتُ خطاب الأمير بنفسي لدى أحد طلاب الشيخ منذ سنوات.
له رسائل علمية بينه وبين بعض المشايخ في بعض المسائل كمسألة الصور ودوران الأرض والوصول إلى القمر، حيث جرت بينه وبين فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - مراسلات عدة في ذلك، وله رسائل تذكيرية أخرى راسل بها بعض المثقفين والكتاب يذكرهم بالله ويخوفهم من أليم عقابه ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عما اقترفته أيديهم وكتبته أقلامهم من المنكر.
للشيخ في الأسبوع ثلاثة دروس في العقيدة والسلوك وبعض العلوم أحدها بعد صلاة العشاء لمدة ساعة من يوم الجمعة في استراحة مجاورة من الجهة الغربية الجنوبية لمنزله، ودرسان بعد صلاة العشاء من يومي الأحد والثلاثاء لمدة ساعة في استراحة تقع شمال منزله وشمال شرق مسجده ويحضره خلق كثير.
الشيخ إمامٌ منذ أعوام طويلة لمسجد كبير ومتواضع في حي الخبيبية غرب مدينة بريدة، وله درس يومي فيه بين أذان العشاء والإقامة لمدة تتراوح بين الساعة إلى الساعة إلا ثلث، يقرأ في هذا الدرس من كتاب منوع ويعلق عليه من تلقاء نفسه فتارة يقرأ في العقيدة وأخرى في الزهديات والسلوك وثالثة في السيرة النبوية وسير الصحابة وأحيانًا في الأمور الفقهية.

الجزء: 4 - الصفحة: 582

ويحضر هذا الدرس كل ليلةٍ المئاتُ من الناس ما بين طلبة علم ومشايخ فضلاء وعوام.
ابتلي الشيخ وامتحن كثيرًا، وقد سجن عام 1407 هـ لتطرقه لبعض الأمور السياسية، ومكث في السجن عدة أسابيع ثم أفرج عنه، وعلى الرغم من كونه في السن السبعين من العمر إلا أنه اعتقل قبل أيام عدة من الآن ثم أفرج عنه اليوم الأربعاء 11/ 1424 هـ.
للشيخ ديوان شعري مخطوط وفيه العشرات من القصائد والمنظومات والآلاف المؤلفة من الأبيات التي أوقفها على خدمة الدين والدعوة إليه والدفاع عنه.
ومن أبياته الرائعة، قوله مناديًا المسبل لثيابه ناصحًا له (المخاطر الأربع: ص 24).
يا مسبلًا لثيابه متجمّلًا ... إن الجمال بطاعة الرحمن!
يختالُ يحسبُ أن في أثوابه ... غير الذي سيُلفُّ بالأكفان
هذي بدايته وتلك نهاية ... لابدّ منها في بني الإنسان
ومن أبياته قوله مناديًا المرأة المسلمة آمرًا لها بالتحجب بالحجاب الشرعي والحذر من دعوة المنافقين لها بالخروج والاختلاط بالرجال (جالب السرور لربات الخدور، ط 1421 هـ، ص 5).
لا تخدعي إن الجمال لفي التقى ... وستذكرين نصيحتي يوم اللقا
لكنه ذكرٌ يفوتُ أوانُه ... إذ ما هناك سوى السعادة والشقا
فتأهبي للموت قبل نزوله ... ماذا لديك من الوسائل للبقا
وقوله أيضًا محذرًا المرأة المسلمة من الانخداع بدعوة المنافقين

الجزء: 4 - الصفحة: 583

والعلمانيين لها بالتبرج والسفور:
لا تقربي ركبَ الغواة فإنما ... ركب الغواةِ إلى الجحيم يسيرُ
وقوله أيضًا ناصحًا للمرأة المسلمة (جالب السرور، ص 7):
دعي داعٍ دعاكِ إلى السعير ... أفيقي قبل قاصمة الظهور
أما للقبر سعيكِ كل يوم ... وبعد القبر صائحة النشور؟
وقال أيضًا ناصحًا للمرأة المسلمة محذرًا إياها من التبرج والسفور:
قالوا: السفورُ تقدمٌ فتقدمي ... بشجاعةٍ فارم الحجابَ وأقدمي!
من تستجيب لدعوةٍ هدامةٍ ... للدين فهي على طريق جهنم
وقال مادحًا هذا الدين:
ما أجمل الدين الذي صرنا به ... بين الهدايةِ والضلال نفرقُ!
وقال أيضًا متأسفًا على ما آلت إليه حال كثير من الناس اليوم من الانهماك في الدنيا والانشغال عن الدين معتبرًا ذلك من نقص العقل:
أين العقولُ وأين الدينُ أين هما ... وهل نعيش بلا عقل ولا دين!
لا يرتجى الخيرُ من شرٍّ ولو كثرت ... فيه الأقاويل من مدح وتهوين
ومن أبياته الزهدية قوله عن النار متمنيًا أنه لم يخلق خشية منها:
من ذا يطيق الشمس في حر الضحي ... كيف الجحيم؟ نعوذ بالرحمن
يا ليت أمي لم تلدني ليتني ... ما كنتُ يومًا من بني الإنسان!
ومن أبياته التربوية محذرًا من حلق اللحى (المخاطر الأربع، ص 21):

الجزء: 4 - الصفحة: 584

حلقُ اللحي مهما تطيلُ يعيبهِ ... مهما جهدتَ خفتكَ منه عيوبُ!
إن التشبه بالنساء نقيصة ... لا يرتضيه من الرجال نجيبُ!
ومن أبياته قوله معظمًا من غربة الدين في العصر الحاضر:
يا غربة للدين ليس كمثلها ... من غربة في سائر الأزمان!
ومن أبياته قوله عن أسرى كوبا وغيرهم من أسرى المسلمين داعيًا لهم بالفرج العاجل (منظمة الاستبشار بالانتصار على الكفار، الصفحة الأخيرة):
يا ربّ أسرى المسلمين تولّهم ... برعايةٍ وعنايةٍ وأمان
يا ربّ فرّج كربَهم وهمومَهُمْ ... أنتَ الرجا لإغاثة اللهفان
وهناك أبيات كثيرة في الغاية من الروعة والبلاغة لعلها تكون مضمنة في كتاب يعمل فيه بعض الإخوة الآن لجمع ترجمة وافية للشيخ - حفظه الله وله ردود قوية تعد بالعشرات، في الدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة، وبعضها في بعض المسائل الفقهية التي يسع فيها الأخذ والرد.
مؤلفاته:
له الكثير من البيانات والمنظومات في الأحداث، هذا بعضها:
- مناصرة الطالبان في تحطيمهم لأصنام بوذا.
- إن تنصروا الله ينصركم (بيان حول نصرة الطالبان والمجاهدين العرب) طبع عبر الشبكة بعدة لغات، بشتو وفارسي وإنجليزي وأخرى، ووزع في أفغانستان وإيران وباكستان وفي دول الخليج.
- مركب النجاة (بيان حول أهمية ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).

الجزء: 4 - الصفحة: 585

- نداء إلى حكام العرب.
- ليس لنا مثل السوء (توطئة لعودة حكم الإسلام لمجاهدي الأفغان).
- حيل مقارنة لسوء العمل.
- أيها الزنادقة: مهلًا عن الجبار مهلًا .. !
- معرفة الحق لأهله (رسالة إلى الإمارة الإسلامية في أفغانستان خصوصًا وإلى غيرها عمومًا: طبعت عبر الشبكة بعدة لغات، بشتو وفارسي وإنجليزي وأخرى، ووزع في أفغانستان وإيران وباكستان وفي دول الخليج.
- العز المفقود والأمل المنشود: بيان حول قضية المسجد الأقصى وفلسطين.
- نصيحة وذكرى للفلسطينيين خصوصًا وللمسلمين والعرب عمومًا.
- منظومة (المنهج المسدد)، أكثر من مائة بيت.
- منظومة (نداء التوبة)، أكثر من مائة بيت.
- منظومة (جلاء الصراط المستقيم)، أكثر من مائة بيت.
- منظومة (الاستبشار بالانتصار على الكفار)، أكثر من مائة بيت.
ومن أبيات هذه المنظومة قوله عن أمريكا:
يا دولة الجبروت والطغيان ... آن الأوانُ لترغمي وتهاني!
والغيظُ يُشفي منكِ دون تمنع ... وترَىْ عواقبَ صولةِ الطغيان
يا دولة بطِرَت معيشتها وما ... خافت عقوباتٍ من الديان
وكأنّ ربكِ زائلٌ عن ملكهِ ... ومقلدٌ لكِ كامل السلطان
له من المؤلفات التي أوقفها على نصرة الدين والدعوة ما يتجاوز المائة والعشرين مؤلفًا - قام بحصرها الأخ الراحل خالد المهيلب الذي توفي 1419 هـ، رحمه الله، فمنها ما هو مطبوع ومنها ما هو في طريقه إلى الطبع، ومنها ما هو مخطوط،

الجزء: 4 - الصفحة: 586

وهذا سرد لبعض منها - مرتبة حسب الحروف الأبجدية (1):
- إبطال دعوى الخروج ليأجوج ومأجوج (رد على من تأول أوربا والصين وغيرهم بأنهم يأجوج ومأجوج).
- الإبطال والرفض على من تجرأ على (كشف الشبهات) بالنقض، ردّ على حسن فرحان المالكي (مجلد).
- الإتحاف بعقيدة الأسلاف، مجلد كبير.
- أحداث صحبة الأحداث.
- إحسان سلوك العبد المملوك إلى ملك الملوك، مجلد كبير.
- الأدب بين زخارف الأقوال وعبودية ذي الجلال، مجلد.
- أضواء المسارج لبيان جور التعليقات على المدارج (رد على تعليقات جزئية للفقي على مدارج السالكين لابن القيم).
- إعانة المتعالي لدر كيد الغزالي.
- إقامة الحجة والبرهان على من زعم أن الله في كل مكان.
- إلجام الأقلام عن التعرض للأمة الأعلام.
- إنارة الدرب لما في تفسير سيد قطب من آثار الغرب.
- الإنكار على من لم يعتقد خلود وتأبيد الكفار في النار، مجلد.
- بيان العلم الأصيل والمزاحم الدخيل.
- تصحيح الأفهام لمراد شيخ الإسلام (في مسألة الدخول في البرلمانات).
- التوسل بالقبور ضلال وغرور. (1) لم يذكر منها ما هو مطبوع، وما هو مخطوط، ولا ما هو رسالة أو قصيدة، وما هو كتاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 587

- التوطئة للدجال.
- ثمار يانعة وتعليقات نافعة.
- جالب السرور لربات الخدور، نصائح تربوية للنساء حول الحجاب والخروج للأسواق.
- جواب الأمريكيين ببيان عزة المسلمين وذلة الكافرين: (رد على بيان المثقفين الأمريكيين، على أي أساس تقال؟ ).
- الحب في الله.
- الحضارة الغربية.
- الحق المستبين لبيان ضلال (للحيدي حسين).
- الحق الدامغ للدعاوي لدحض مزاعم القرضاوي، مجلد متوسط.
- دش ودين كيف يجتمعان؟
- دعوى الإصلاح.
- دعوي وصول القمر (الإبطال بالأدلة النقلية والعقلية للوصول إلى القمر).
- دواء العشاق.
- ذم التفريط الباطل والإفراط العاطل.
- السراج لكشف ظلمات الشرك في مدخل ابن الحاج.
- الشناعة على من رد أحاديث الشفاعة.
- العلم الذي يستحق أن يسمى علمًا.
- عوائق في طريق العبودية.
- عيوب تشييد البناء في دار الفناء.
- الفرقان في بيان إعجاز القرآن، مجلد كبير.
- الكافي في التحذير من مضلات القوافي (رد على أبيات شركية للشاعر أحمد شوقي).

الجزء: 4 - الصفحة: 588

- الكسوف والخسوف.
- المخاطر الأربع.
- مختصر تفسير المفصل.
- مطالب الطالب ومثالب الناكب.
- مقدمات الدجال.
- معاول الحق تهدم بنيان الباطل.
- معرفة الكبير المتعال بالعظمة والجلال والكمال.
- ملامح الجهمية (رد على حسن فرحان المالكي وأتباعه).
- نظرات في مؤلفات الغزالي.
- نور البصيرة والبصر في مسائل القضاء والقدر (شرح تائية شيخ الإسلام).
- هداية الحيران في مسألة الدوران (الإبطال بالأدلة النقلية والعقلية لنظرية دوران الأرض).
- وحدة الوجود العصرية (الإبطال بالأدلة النقلية والعقلية لنظرية داروين القاضية بأن أصل الإنسان من قرد، والرد على كتاب الإنسان بين المادية والإسلام لمحمد قطب).
- الوعيد على أهل الغلو والتشديد.
انتهى.
كتبها أحد طلاب الشيخ
بريدة 4/ 2/ 1424 هـ

الجزء: 4 - الصفحة: 589

الحْمَيد:
بترقيق الميم في النطق.

من أهل بريدة جاءوا إليها من ناحية الشعيب بالجنوب، ولذلك يقال لهم الحميد بترقيق الميم على عادة أهل المنطقة أما لو كانوا جاءوا من الشمال لقيل لهم الحميد بتفخيم الميم لأنها لغة أهل الشمال.
منهم الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد تولى عدة مناصب قضائية منها في جيزان رئاسة محكمة جيزان وتوابعها، وفي القصيم قضاء الأسياح والبكيرية، ثم رئاسة هيئات الأمر بالمعروف في بريدة.
والآن - 1397 هـ - متقاعد يبلغ من العمر 79 سنة وله عدة مؤلفات مطبوعة أكثرها رسائل في الموضوعات الدينية منها مجموعة تشتمل على أربع رسائل هي:
- "نصيحة المسلمين عن بدع المبتدعين".
- "رسالة في الربا والتحذير منه".
- "الهدية الثمينة، فيما يحفظ به المرء دينه".
- رسالة "حسن الإفادة، إلى طريق السعادة"، طبعت في مطابع مؤسسة الطباعة والصحافة والنشر في جدة عام 1381 هـ.
وقد أخبرني الأستاذ الدكتور محمد بن عبد العزيز الثويني أنه يعمل الآن في كتابة نبذة عن ترجمة الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد سوف تطبع في كتاب إذا أتمها - 1426 هـ -.
وكان الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد من أوائل من أرسلوا إلى ما كان

الجزء: 4 - الصفحة: 590

يسمي باليمن السعودي، لم نكن نعرفه عندما عقلنا الأمور إلّا بذلك وهو المسمى الآن بجنوب المملكة أي منطقة جازان وما والاها جنوبًا وشمالًا.
إذ كان ذهابه إلى هناك في عام 1346 هـ بناء على أمر الملك عبد العزيز آل سعود وحسب ترشيح شيخه له الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة وتوابعها.
وكانوا أربعة مشايخ ثلاثة منهم من أهل بريدة وهم الشيخ عبد الله الحميد والشيخ عبد العزيز بن حمد المضيان والشيخ صالح بن سليمان السيف، وواحد منهم من أهل عنيزة وهو الشيخ محمد بن إسماعيل.
عرفت الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد كما أعرف غيره من طلبة العلم في أول الأمر لأنه كان يأتي إلى بريدة في فترات متباعدة بالنظر إلى صعوبة المواصلات بين القصيم وجازان، وكان إلى ذلك مزواجًا تزوج هناك بعدة زوجات.
ثم عرفته معرفة حقيقية بأن سافرت معه سفرتين إحداهما غير قصيرة إلى المدينة المنورة وهي أول زيارة لي إلى هناك، وكانت في عام 1371 هـ وقد ذكرت أمرها في كتاب (رحلات في البيت).
والثانية: في الحجاز عندما أمر الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد أن يسافر إلى الحجاز لإنهاء القضايا القديمة المعلقة في محاكمها.
وأن يأخذ معه هيئة قضائية مساعدة بمعنى لجنة، فاختار الشيخ عبد الله بن حميد ثلاثة ليس فيهم من سبق له العمل في القضاء إلا الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد وهم علي بن عبد العزيز العجاجي وهو شخص لا غني للمشايخ عنه في رحلاتهم، لأنه ينظم الرحلة ويظل يديرها، وكان قبل ذلك يرافق الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة والقصيم في رحلاته ثم صار

الجزء: 4 - الصفحة: 591

يسافر مع شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد ومن الطبيعي أن المشايخ هم الذين يطلبون منه أن يرافقهم، وليس هو الذي يطلب ذلك.
والثالث هو كاتب هذه السطور، وقد اختارني الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد - بالإضافة إلى قربي منه قرابة روحية - لأنني أستطيع - كما صرح بذلك - استخراج المسائل من الكتب، ولأنني كنت القارئ عليه، وإلا فإنني لم أمارس القضاء من قبل وكانت سني في السابعة والعشرين.
فكان الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد أكثرنا مشاركة في موضوع الأحكام، وكان الشيخ عبد الله يرسله إلى الأماكن المتنازع عليها من العقارات والأراضي ويكون معه بعض المشايخ أو موظفي الجهات الرسمية ذات العلاقة.
وينبغي أن نوضح هنا أنه لا توجد قرابة نسب بين شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وزميلنا الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد هذا، فالأول من أهل معكال حارة في الرياض تقع إلى الجنوب من حي دخنة في مدينة الرياض، والثاني من أهل بريدة، وإنما ذلك مجرد مصادفة وتشابه أسماء.
وقد استمرت هذه المهمة لإنهاء القضايا القديمة في الحجاز نحوًا من أحد عشر شهرًا كلها في عام 1372 هـ وتركتها بعد أن انتهى عملهم في جدة وصاروا يتهيئون للسفر إلى المدينة المنورة بعد أن جاءني تعيين في إدارة المعهد العلمي ببريدة الذي كان أول معهد علمي يفتتح في المملكة بعد معهد الرياض العلمي، فتوجهت إلى الرياض.
وقد ذكرت أمر هذه المهمة القضائية وما صاحبها في كتاب: (ستون عامًا في الوظيفة الحكومية).
وكان الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد يسعى في حاجات الناس ويشفع لهم، يسرع إلى ذلك حتى يصل ذلك به أحيانًا إلى حد التطفل أو عدم الحصافة.

الجزء: 4 - الصفحة: 592

ومن ذلك أنني عندما كنت مديرًا للمعهد العلمي في بريدة جاءني كتاب من الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم الذي كان (المدير العام للكليات والمعاهد العلمية) يقول فيه: إنه تلقى كتابًا أو قال تلقى الشيخ محمد بن إبراهيم رئيس الكليات والمعاهد العلمية كتابًا من الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد يرشح فيه الأستاذ علي بن عبد الله الحصين لوظيفة مساعد مدير المعهد العلمي أي وظيفة مساعدي في المعهد.
فعجبت من ذلك وقلت في نفسي: ألم يكن الأولى بالشيخ عبد الله الحميد أن يتصل به ويسألني عما أراه في هذا الأمر، لأن وظيفة (مساعد مدير المعهد العلمي) تمسني أكثر من غيري؟
ألم يعلم أن الأصول المتبعة في مثل هذا الأمر أن يكون ترشيح الموظف لوظيفة رئيسية هو من قِبَل رئيس الإدارة، وهو أنا في هذه الحالة، وليس من الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد وأمثاله ممن لا علاقة لهم بالوظيفة، ولا بهذا العمل ولا يعرفون معرفة حقيقية ما يتطلبه من مؤهلات، وما يتصل به من ظروف.
هذا وقد أبلغت الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم أن وظيفة (مساعدي مشغولة الآن بشخص مؤقت، وإنني مرشح لها شخصيًّا أثق به.

فكر الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد من إحدى رسائله:
لم يكن من عادة مشايخنا في بريدة الإسراع للتأليف، ولذلك تجد أن مؤلفاتهم قليلة بالنسبة إلى علمهم الكثير، ونحن لا نلومهم فيما يتعلق بالتأليف في الأمور الدينية المجردة التي خدمها علماء الإسلام من قبل، فهي صارت معروفة مألوفة، إلا فيما يتعلق بما كان استجد من المسائل وهي قليلة بالنسبة إلى الفترة التي نعنيها، وهي التي تنتهي بنهاية اصطلاحية هي عشر الستين من القرن الرابع عشر الهجري.

الجزء: 4 - الصفحة: 593

ولكن هناك موضوعات لا نجد عذرًا لهم في عدم الكتابة والتأليف فيها مثل تراجم طلبة العلم، وبيان وفياتهم وكيفية طلبهم العلم.
ونستثني من ذلك ما صار يعرف بالنصائح وهي الرسائل الصغيرة التي تتلى في المساجد ويكتبها طلبة العلم وتتألف في الغالب من عدة ورقات.
وقد سجلت بعضها مما ذكرته ومن ذلك فيما يتعلق بفكر الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد هذه، وهي:

حسن الإفادة إلى طريق السعادة:
جمعها ووجهها الشيخ عبد الله السليمان بن حميد - أثابه الله تعالى وغفر لنا وله.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
إلى من يراه ويسمعه من المسلمين، وفقنا الله وإياهم لقبول النصائح، وأجارنا وإياهم من موجبات الخزي والفضائح، آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإن مما أوجب الله على عباده التناصح والمذاكرة، فقال تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}.
وقال تعالى {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان).

الجزء: 4 - الصفحة: 594

مزايا الأمر بالمعروف:
والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، قوام الدين، ولا صلاح للعباد في معاشهم ومعادهم إلا بالقيام به، والتواصي عليه، والصبر على ما فيه من المشقة، فإن العبد لا يكون من المؤمنين على الحقيقة، الموعودين بالرحمة، والفوز بالجنة، إلا إذا اتصف بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مع الإيمان بالله، وإقام الصلاة، كما ذكر الله ذلك في كتابه.

خطر ترك الأمر بالمعروف:
ومتى ترك الناس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسكت بعضهم عن بعض، استحقوا من الله المقت واللعنة، وحلت عليهم العقوبات، وضرب الله قلوب بعضهم على بعض، قال - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر قصة بني إسرائيل: (كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه أو قال الظالم ولتأطرنه على الحق أطرأ، ولتقصرنه على الحق قصرًا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم يلعنكم كما لعنهم).
وقال - صلى الله عليه وسلم - (إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك الله أن يعمهم بعقابه).

المعاصي وأثرها في حياة الأفراد والأمم:
وأعظم عقاب حل بالمسلمين اليوم موت القلوب، وغفلتها عن عقوبات الذنوب، فكل ذنب معاقب عليه صاحبه في العاجل قبل الآجل، قال تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}.
ولكن الغافل لا يحس بالعقوبات المتتابعة، يرى العاصي سلامة بدنه وماله وهو غافل عن العقوبة، وغفلته عما عوقب به عقوبة، فالمعصية بعد المعصية، عقوبة المعصية، زيادة في هذا عذاب الله، كما أن الحسنة بعد الحسنة، ثواب الحسنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 595

قال بعض الأحبار: يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني فقيل له: كم أعاقبك وأنت لا تدري، أليس قد حرمتك مناجاتي.
وقيل لوهيب بن الورد: أيجد لذة الطاعة من يعصي؟ فقال: ولا من همّ بالمعصية، فرب شخص أطلق بصره فحرم اعتبار بصيرته، أو لسانه فحرم صفاء قلبه، أو آثر شبهة في مطعمه فأظلم سره، وحرم قيام الليل، وحلاوة المناجاة، إلى غير ذلك.
ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه).
وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (نوم الصبحة تمنع الرزق).
ومن تأمل هذا الجنس من العقاب وجده بالمرصاد، ولا يعرف ذلك إلا من حاسب نفسه.
قال الفضيل: إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي، أما من اعتبر بصحة الجسم، وسعة الرزق، وأشتغل بدنياه، فقد مات قلبه، فلا يحس بشيء من العقوبات.
قال الحسن البصري: من وسع الله عليه فلم ير أنه يمكر به فلا رأي له.
وفي حديث عبادة بن الصامت: (إذا أراد الله بقوم اقتطاعًا فتح لهم أو عليهم باب سخائه حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذوا بغتة فإذا هم مبلسون، أي آيسون من كل خير).
وقال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ}.
أي لما أعرضوا عنه، وتناسوه، وجعلوه وراءهم ظهريًّا، فتحنا عليهم أبواب الرزق استدراجًا وإملاء، عياذًا بالله من مكره وأليم عقابه.

العلم والمعرفة سبيل الخير:
إذا فهمتم هذا فأصل كل بلاء وفساد وغفلة هو الجهل في الدين الصحيح،

الجزء: 4 - الصفحة: 596

وما ينافي كماله الواجب، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله سبحانه وتعالى قد بيّن سبيل الخير، وسبيل الشر، وأمرنا باتباع سبيله ونهانا عن السبل المظلمة التي تخالف سبيله، وأقام الحجة على خلقه، وسد الذريعة التي تؤدي إلى المعاذير، أو التأويلات الباطلة.
{رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}.
فالسعيد من أطاع الله ولو خالف أهواء الناس، والشقي من عصى الله واتبع هواه بغير هدى من الله، وأكثر الناس اليوم يدعي الإسلام قولًا، بلا عمل يقول: لا إله إلا الله بلسانه، ويخالفها بأفعاله، أو يعبد الله على جهل وضلال، فمن هذه حاله فهو من الهالكين الخاسرين، ولا ينجو من عذاب الله إلا من عبد الله بعلم ويقين وإخلاص ومتابعة لسيد المرسلين محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الأفعال المنافية للتوحيد صحة وكمالًا:
أيها المسلمون: اتقوا الله فمن اتقاه وقاه، وبتقواه تغفر الذنوب، وتفرج الكروب، وتتيسر الأرزاق، ويحصل الفوز والسعادة في الدنيا والآخرة.
ومن أعظم التقوى بعد تحقيق الشهادتين اتقاء ما ينافي التوحيد، أو ينافي كماله الواجب، مما يجري من غالب المسلمين، كالاعتقادات والتوسلات والتقربات إلى الأولياء والصالحين، والذبح عند قبورهم، والصدقة على نيتهم لقعد القربة والشفاعة، وكالحلف بحياتهم، والتبرك بهم.
وفي الحديث الأول: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك).
وفي الحديث الثاني: (من حلف بالأمانة فليس منا).
وفي الحديث الثالث: (لا تحلفوا بآبائكم ولا بالكعبة فإنه كفر).
ومن ذلك فعل الزار، وتصديق الكهان، وتعليق الودع والخرز والحديد

الجزء: 4 - الصفحة: 597

والخيوط والحروز المجهولة، وغيرها من الآفات والعين، كل ذلك من الشرك.
ومن الأمور المنافية للإيمان إنكار شيء من صفات الله أو تنقصها، أو الاستهانة بكتاب الله، وسنة رسوله، وتنقص أنبياء الله ورسله وأوليائه الصالحين، أو رد شيء من الحق، أو تحريم ما أجمع على حله، أو تحليل ما أجمع على تحريمه، أو الاستهزاء بشيء فيه ذكر الله، أو القرآن أو الرسول، فهذا كله كفر بالله، وسواء الجاد فيه والهازل، وبعض المسلمين والعياذ بالله يتكلم بسبِّ الدين، والاستهزاء بأهله، وفي الحديث (إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالًا يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب).
وربما خرج من الإسلام بكلمته وهو لا يشعر، فالكلام مزلة أقدام، ومن كثر كلامه كثر سقطه.
فالشرك في هذه الأمة أخفي من دبيب النملة السوداء في ظلمة الليل، ومنه أن تحب على شيء من الجور، أو تكره على شيء من العدل، ومنه أن يحسن الرجل صلاته لنظر رجل إليه، ولا يسلم من الشرك في الأقوال والأعمال والإرادات إلا من عصمه الله بالعلم النافع، فليتنبه الناصح لنفسه، وليحاسبها على ما فرط منها، ويستدرك ما فات بالتوبة، فمن تاب إلى الله تاب عليه.

الصلاة والمحافظة عليها:
ومن التقوى أداء الصلوات المكتوبة، والمحافظة عليها في أوقاتها، قال تعالى {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}، وقال تعالى {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا}.
أي مفروضًا في الأوقات، وقد وعد الله المحافظين عليها بالفردوس والكرامة، ومن المحافظة عليها أداؤها في أوقاتها مع الجماعة في المسجد،

الجزء: 4 - الصفحة: 598

ومن المعلوم أنه لا يحافظ عليها إلا مؤمن، ولا يتخلف عنها إلا منافق، فعظموا رحمكم الله الصلاة، وأحكموها وحافظوا عليها في المساجد، وأنكروا على من يتخلف عنها لتسلموا من غضب الله وأليم عقابه.

حكم ترك الصلاة:
ومن المنكرات الظاهرة ترك الصلاة من كثير ممن يدعي الإسلام: وترك الصلاة كفر كما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (بين العبد وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة).
وقال: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر).
ومن ضيع الصلاة فهو لما سواها أضيع، فهي عمود الإسلام، ولا دين ولا إسلام لمن تركها، وترك الصلاة من أسباب دخول النار.
قال تعالى عن المجرمين: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ}، وقال تعالى: {أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.
وقال تعالى: {وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}، {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ}.
فجعل إقامة الصلاة شرطًا من قبول التوبة، والدخول في الإسلام.
وقال تعالى: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}
وأجمع علماء السلف والخلف على قتل من أصر على تضييعها، وتكاسل عن أدائها.
والآيات والأحاديث في كفر تارك الصلاة ومضيعها أكثر من أن تحصر، ومن تضييعها تأخيرها عن أوقاتها، قال تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 599

وقال تعالى {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا}.
أي واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لذابت من شدة حره - وليس معني أضاعوها تركوها بالكلية، ولكن أخروها عن أوقاتها كحال أكثر الناس اليوم لا يصلي الفجر حتى تطلع الشمس والعياذ بالله.
ومن إضاعة الصلاة ترك الجماعة مع القدرة على ذلك.
قال - صلى الله عليه وسلم - (من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له).
وقال: (لا صلاة لجار المسجد إلا بالمسجد).
وجار المسجد من سمع النداء، أو قال: (من سمع النداء فلم يجب صب في أذنه الآنك يوم القيامة).
ولا يتخلف عن صلاة الجماعة إلا منافق كما قال ابن مسعود رضي الله عنه.
ومن إضاعة الصلاة تخفيفها، وعدم الطمأنينة فيها في الركوع والسجود، ومسابقة الإمام فيها، فمن سابق الإمام فلا وحده صلي، ولا بإمامه اقتدي، ناصيته بيد الشيطان، وتخفيف الصلاة، وعدم الطمأنينة فيها ومسابقة الإمام مناف للخشوع الذي هو ثمرة الصلاة وروحها، ولا تقبل صلاة بدون خشوع، بل تلف كما يلف الثوب الخلق، ويضرب بها وجه صاحبها، وتقول ضيعك الله كما ضيعتني، كما صح ذلك في الأحاديث الواردة عنه - صلى الله عليه وسلم -.

الراديو وحكم سماعه:
ومن المنكرات الظاهرة: فتح الراديو على الغناء وسائر الملاهي، وهي محرمة إسماعًا وسماعًا وصنعة، وهي من شعائر الفساق لا يتوقف في تحريمها من شم رائحة العلم الصحيح.

الجزء: 4 - الصفحة: 600

والملاهي جميعها بدؤها من الشيطان، وعاقبتها غضب الرحمن، فالمزمار مؤذن الشيطان.
قال ابن القيم رحمه الله: وكونه مؤذن الشيطان في غاية المناسبة، فإن الغناء قرآنه، والرقص والتصفيق اللذين هما المكاء والتصدية صلاته، فلابد لهذه الصلاة من مؤذن وإمام ومأموم، فالمؤذن المزمار، والإمام المغني، والمأموم الحاضرون والمستمعون.
والملاهي تنبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب.
وهي من لهو الحديث الذي قال الله تعالى فيه: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ}.
وقال تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ}.
قال مجاهد وغيره بالغناء والمزامير.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله بعثني هدى ورحمة للمؤمنين، وأمرني بمحق المعازف والمزامير والأوتار والصليب وأمر الجاهلية).
وقال أيضًا - صلى الله عليه وسلم -: (أمرت بهدم الطبل والمزامير).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من استمع إلى قينة صب في أذنه الآنك يوم القيامة).
وقال بعض العلماء: إن استماع الملاهي والتلذذ بها معصية توجب الفسق، وترد به الشهادة وأبلغ من ذلك في الزجر قول أصحاب أبي حنيفة رحمهم الله: إن السماع فسق، والتلذذ به كفر، وقالوا في دار يسمع منها صوت الملاهي والمعازف يدخل عليهم بغير إذنهم، لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول لغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفروض.

الجزء: 4 - الصفحة: 601

وما ورد في الملاهي من التحريم والوعيد الشديد على استعمالها أكثر من أن تحصر، إذا عرف هذا فإن الراديو الحادث في هذه الأزمان قد جمع آلات الملاهي كلها، وكلام العلماء ينطبق عليه في التحريم، وفسق المستمعين للملاهي فيه، وعدم الضمان والغرم على من كسر وأتلف آلات الملاهي، والراديو من أكبر الفتن التي أدخلها الغربيون على المسلمين فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

التصوير وحكمه:
ومن المنكرات الظاهرة صور ذوات الأرواح الموجودة في السيارات والمجلات وغيرها، فقد جاء الوعيد الشديد في عظم وزر المصورين.
قال - صلى الله عليه وسلم -: (إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (أشد الناس عذابًا عند الله الذين يضاهئون بخلق الله).
وقالت عائشة رضي الله عنها: سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلون وجهه، قالت: فقطعناه.
وفي رواية ثم تناول الستر فهتكه.
وفي رواية قام على الباب ولم يدخل فعرفت في وجهه الكراهة، فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله ورسوله.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة).
وقد ورد الأمر بإتلافها وطمسها إذا وجدت، منها قوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: (أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرًا مشرفًا إلّا سويته).

الجزء: 4 - الصفحة: 602

وقول علي لأبي الهياج، ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسولًا لله - صلى الله عليه وسلم - (أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته).
والأحاديث في تحريم الصور والوعيد الشديد على المصورين والمتخذين لها كثيرة.
قال العلماء رحمهم الله: سبب امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه صورة كونها معصية، وفيها مضاهاة لخلق الله، وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله، فالمراد بالملائكة ملائكة الرحمة والبركة والاستغفار.

حرمة الصور بأنواعها:
فالصور حرام بكل حال، سواء كانت الصورة في ثوب أو بسط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وسواء ما له ظل أو ما لا ظل له، ويؤيد التعميم ما أخرجه الإمام أحمد من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنًا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها)، (أي طمسها) الحديث، قال النووي الأظهر أنه عام في كل صورة لإطلاق الحديث.
وإن الصور التي في المجلات وعلى السيارات وغيرها من ذوات الأرواح هي منكر مما يجب على المسلمين إزالته، وقرر العلماء أنه يجب على من رأي الصور كسرها ولا غرم ولا ضمان عليه، وإذا لم يقدر لضعفه، أو لخوف فتنة، وجب عليه رفع خبرها إلى ولي الأمر، ولا تبرأ ذمته إلا بذلك.

العدوان على اللحية بالحلق:
ومن المنكرات الظاهرة ما ابتلي به بعض الناس من حلق اللحي، وحلقها من تغيير خلق الله، ومخالف لهدي رسول الله، فإن الله سبحانه وتعالى تفضل بها على الرجال جمالًا لهم، وميزة فارقة بينهم وبين النساء.

الجزء: 4 - الصفحة: 603

وأهل الفضل جاهلية وإسلامًا يحتفظون بها ويفتخرون ويعدونها شرفًا لهم، وقد ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ذا لحية كثيرة الشعر، وكان يأمر بتركها مخالفة للمشركين.
وقال - صلى الله عليه وسلم - (خالفوا المشركين وفروا اللِّحى، وأحفوا الشوارب).
وعن ابن عمر أنه قال: (أمرنا بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحي).
وكانت عائشة رضي الله عنها كثيرًا ما تقول: لا والذي جمل الرجال باللحى.
ومن صفته - صلى الله عليه وسلم - أنه كان كثير شعر اللحية، فهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يترك شعر لحيته، ويأمر أمته بأن تخالف المشركين بحف الشوارب وإعفاء اللحي، ومخالفتهم أمر مقصود للشارع، فمشابهتهم في الظاهر مظنة مودتهم في الباطن، ومن تشبه بقوم فهو منهم، والله يقول: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ}.
فاللحية شريفة، ولها أهمية كبيرة، ولشرفها وعظم شأنها قرر الفقهاء على من جنى عليها، وأذهب جمالها ومنفعتها (الدية كاملة)، وشعر العوارض من اللحية.

بلية الزمان:
وقد حدث في هذا الزمان أناس عادوا اللحية وقلوها، وبالأمواس أو النتف أزالوها، فوجوههم خالية من الشعر، جرد مرد، كوجوه النساء، قد استحوذ عليهم الشيطان، فهم يميلون إلى الرقة والليونة في الأخلاق والملابس، مخالفون لهدي نبيهم.
صبغ الشعر بالسواد (محظوره ومباحه):
ومما يحرم أو يكره كراهة شديدة تغيير شيب اللحية بالسواد لقوله - صلى الله عليه وسلم - في والد أبي بكر: (غيروا شعره وجنبوه السواد).

الجزء: 4 - الصفحة: 604

وفي حديث ابن عباس أنه قال: (يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة)، نسأل الله العافية.

إطال الثياب، التقصير أتقى للرب وأنقى للثوب:
ومن المنكرات الظاهرة الإسبال في الثياب، قال - صلى الله عليه وسلم -: (ما أسفل من الكعبين فهو في النار).
وفي الحديث: (بينما رجل يجر إزاره خيلاء أمر الله الأرض أن تأخذه فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة).
وفي الحديث: (من جر إزاره بطرًا لم ينظر الله إليه يوم القيامة)، إنما الكبرياء لله رب العالمين، وما ورد في ذلك أكثر من أن يحصر، واتباع السنة في اللباس أتقى للرب وأنقى للثوب، والإسبال في الثياب لا يفعله إلّا ناقص عقل، أو متكبر، والعياذ بالله.

الداء الدوي في خروج النساء متبرجات:
ومن المنكرات الظاهرة خروج النساء من البيوت، وتجولهن في الأسواق، متجملات متعطرات، مخالطات للرجال، فاتنات مفتونات، فهن ملعونات.
قال - صلى الله عليه وسلم -: (أيما امرأة خرجت بزينتها لعنتها الملائكة حتى ترجع)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: (يا أيها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر فإن بني إسرائيل لم يلعنوا حتى لبس نساؤهم الزينة وتبخترن).
سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنته فاطمة: (أي شيء خير للمرأة)، قالت: أن لا ترى رجلًا ولا يراها رجل، فضمها إليه وقال: (ذرية بعضها من بعض).

الجزء: 4 - الصفحة: 605

نظام سليم لحياة المرأة يتجلى في الحجاب:
وقال علي رضي الله عنه: ألا تستحون ألا تغارون يترك أحدكم امرأته تخرج بين الرجال، تنظر إليهم وينظرون إليها.
وكان الصحابة رضي الله عنهم يسدون النوافذ وثقوب الجدران، لئلا تطلع منها النساء على الرجال، أو الرجال على النساء.
وقد رأى معاذ بن جبل زوجته تطلع في كوة فضربها وأقره النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان علي رضي الله عنه يقول: أكفف أبصارهن بالحجاب، فإن شدة الحجاب عليهن خير من الارتياب، فإن استطعت أن لا يعرفن غيرك فافعل.

فائدة الحجاب:
فالحجاب حصن حصين للمرأة يمنع عنها الشكوك والأوهام، ولزومها بيتها خير وأسلم عاقبة، وبذلك صيانة الأعراض، والدين أمر بالحجاب، وحذر من تركه، فعلى العاقل أن يمنع نساءه عن الخروج إلى الأسواق، والتحكك بالرجال للبيع والشراء فهذا التجول لا خير فيه، ولا تؤمن عاقبته.
والله تعالى يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}.
جعلنا الله وإياكم ممتثلين لأمره، وستر الجميع بستره.

منكرات متداولة:
ومن المنكرات الظاهرة القذف واللعن والسب الفاحش، والغيبة والنميمة، وقول الزور، وغير ذلك مما يجري من السفهاء، ومن لا خلاق لهم، وسبب انتشار ذلك عدم الإنكار عليهم ممن يسمعهم، والقذف للمسلم من كبائر الذنوب، وفيه الحد على البالغ ثمانين جلدة، والتعزير على من دون البلوغ، والله تعالى يقول: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ

الجزء: 4 - الصفحة: 606

الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا}.
والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام)، الحديث.
وقال - صلى الله عليه وسلم - (ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش البذي).

التربية الصحيحة للأسرة:
إذا فهمتم كلام العلماء في جميع ما تقدم من المنكرات المحرمة، فيجب على كل مسلم أن يقوم على من ولاءه الله من أولاد ونساء، فيربيهم ويؤدبهم ويأمرهم، فهم أمانة عنده، ومسئول عنهم يوم القيامة أمام الله.
قال العلماء يجب الإنكار حتى على من دون البلوغ، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا، تأديبًا لهم وتعليمًا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر).
وقال لقمان الحكيم: ضرب الوالد للولد كمطر السماء على الأرض، ومن أدب ابنه صغيرًا قرت عينه به كبيرًا.
وكان يقال: الأدب من الآباء، والصلاح من الله.
فمن أمرهم بالخير، وعودهم عليه، وحذرهم من الشر، ومنعهم منه، سعد وإياهم في الدنيا والآخرة، ومن أهملهم كان الوزر عليه، والله تعالى يقول: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}.
ويقول تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}.
فيجب علينا جميعًا التعاون، وأن نكون يدًا واحدة في إنكار المنكرات الظاهرة التي لا عذر لأحد في السكوت عن إنكارها، وأول مسئول أمام الله هم طلبة العلم، وأئمة المساجد والمؤذنون، وأعيان الجماعة في كل مسجد، ومعلمو المدارس، وكل فرد على حسب حاله، لا عذر لأحد في ترك الواجب عليه ما

الجزء: 4 - الصفحة: 607

دامت حكومتنا أيدها الله تأمر بالمعروف، وتشجع المسلمين بالقيام بأمور دينهم، فقد قامت الحجة على الجميع.
ونسأل الله الكريم أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويجعلنا وإياكم من أنصار دينه، وأن يتجاوز عنا وعن جميع المسلمين بعفوه وكرمه، ويعيننا على أنفسنا ويعيذنا من الشيطان الرجيم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حرر في 26/ 7/ 1374 هـ

رسالة من الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد إلى المؤلف:
رأيت أن أثبت هنا إحدى الرسائل التي وردتني من الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد، بمثابة الأنموذج لرسائله وكتاباته إلى إخوانه:

الجزء: 4 - الصفحة: 608

توفي الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد في عام 3/ 6/.
وقد رثاه ابنه عبد العزيز بكلمات نشرها في جريدة الجزيرة، وذكر فيها أنه توفي صباح الاثنين الثالث من الشهر السادس، ولم يذكر السنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 610

قال:

دعوات من القلب:
اللهم إغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم وأبدله دارًا خيرًا من داره وزوجًا خيرًا من زوجه، وافسح له في قبره ونور له فيه، وأعذه من عذاب النار، اللهم اجعل مسكنه جنة النعيم مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
بهذه الدعوات الخالصة المخلصة أدعو بها من قلبي الراضي بقضاء الله وقدره لوالدي الشيخ عبد الله السليمان الحميد، الذي وافاه الأجل المحتوم صباح الاثنين الثالث من الشهر السادس، ذلك الرجل المجاهد في سبيل الله الذي أمضى عمره في خدمة دينه ومليكه ووطنه بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.
نعم كان رحمه الله قد قضى قرابة ثلاثين عامًا في جهات تهامة من مناطق المملكة الجنوبية في البرك، والقنفذة، وجيزان، وغيرها، مجاهدًا في سبيل الله بتنوير بصائر الناس في تلك المناطق عن طريق النصح والوعظ والإرشاد والتوجيه الصحيح لمعرفة أمور دينهم وما ينفعهم في دنياهم وآخرتهم بإلقاء النصائح التوجيهية سواء في المساجد أو المجتمعات، وتزويدهم بالنصائح المطبوعة التي يستفيدون منها، مع ما يقوم به من عمل القضاء في تلك الجهات وتدريس لبعض طلاب العلم هناك، حيث تولى الكثير منهم مناصب قضائية.
واضطرته ظروف عائلية بعد طول هذه المدة إلى الانتقال للقصيم بعد موافقة الجهات المختصة، فتم له ذلك بمباشرة عمله قاضيًا في بعض قري منطقة القصيم، ومنها الفوارة، والأسياح، والبكيرية، حتى أحيل إلى التقاعد في آخر النصف الأول من عام 1383 هـ بعد أن كان له الشرف في خدمة الدولة قرابة (أربعين عامًا).

الجزء: 4 - الصفحة: 611

ففرغ نفسه لطلاب العلم في أحد مساجد بريدة القريبة من مسكنه للقراءة عليهم والمطالعة حيث يقوم بشرح ما يقرأ عليه، ومع هذا وخلال تلك السنوات رأت جماعة تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة فتح العديد من مشاريعها الخيرية وهو تحفيظ القرآن الكريم بالمساجد حيث كلف رحمه الله بالإشراف على هذه الجماعة وطلبتها في القصيم، وملاحظة ما يقف في طريقهم من عقبات بدون مقابل احتسابًا لوجه الله وابتغاء لثوابه، حيث حفظ الكثير من صغار السن القرآن الكريم عن ظهر قلب حفظًا وتجويدًا، مع ما يقوم به رحمه الله بالشفاعة لمن يستحق الشفاعة وخصوصًا مع الفقراء والمحتاجين لدى الجهات التي تتطلب ذلك مهما كان مقرها وجهتها ويحضر الندوات التي تقام في المساجد في أوقاتها ولا يعطي لنفسه الراحة التامة عن مساعدة المحتاج، وبذل الصلح بين الطرفين مهما كانت قضيته في بيته، أو في المسجد أو في أي جهة كانت، حتى يذهب الطرفان من عنده متصالحان قد دب في نفسيهما المحبة والرضاء، وكان رحمه الله يؤدي مناسك العمرة في شهور رمضان من كل عام ويبقى في مكة المكرمة حتى الانتهاء من صيام الستة من شوال ويؤدي مناسك الحج في الوقت الذي يرى فيه نفسه نشيطًا حتى أقعده المرض وانتقل إلى رحمة الله بعد عمر يشهد له إن شاء الله بالخير والثناء الطيب والعمل الصالح الذي يرجو ثوابه من عند الله.
فرحمك الله رحمة واسعة وجعل قبرك روضة من رياض الجنة والحمد لله على قضائه وقدره فإنا لله وإنا إليه راجعون.
عبد العزيز بن عبد الله الحميد
ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي ترجمة موسعة ذكر فيها تواريخ الأعمال التي قام بها الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد وهو يعرفه معرفة شخصية.

الجزء: 4 - الصفحة: 612

وهذا نصها:
هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن حميد، ولد هذا العالم في مدينة بريدة في بيت علم وتُقى ودين سنة 1320 هـ، ورباه والده أحسن تربية وقرأ القرآن وحفظه في الكتاتيب وتعلم مبادئ العلوم وقواعد الخط والحساب فيها ثم شرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة.
مشائخه: والده سليمان وعبد الله بن مفدَّى وعبد الله وعمر بن سليم وعبد العزيز العبادي وعبد الله بن سليمان بن بليهد وحمود بن حسين الشغدلي ومحمد بن كريديس لازم هؤلاء في أصول الدين وفروعه وفي الحديث والتفسير وعلوم العربية وتعيَّن في أحد جوامع بريدة وهو يافع في سنة 1338 هـ، ودرَّس في أصول الدين وفي الفرائض فيه سنة 1345 هـ وفي ذي الحجة سنة 1346 هـ سافر مع رجال الدعوة والإرشاد إلى تهامة في القنفذة إمامًا ومرشدًا ثم في العرضية وفي وادي حلي ثم خلف الشيخ محمد بن مقبل على قضاء القنفذة مدة إجازته، وفي سنة 1349 هـ تجوَّل في القنفذة وما حولها للدعوة والإرشاد وترتيب أئمة المساجد والمؤذنين بأمر من الحكومة، وفي سنة 1351 هـ نُقل إلى قضاء البرك والإمامة والخطابة في جامعه والدعوة والإرشاد فيه، وكان يصدع بكلمة الحق لا يخاف في الله لومة لائم، وظل في هذه المنطقة سنين ونفع الله به فقد تخرج على يديه قضاة ومدرسون وإداريون.
وفي سنة 1362 هـ نُقل إلى قضاء عسير في أبها وما حولها وفي عام 1363 هـ عاد إلى قضاء البرك، وفي سنة 1366 هـ نُقل إلى قضاء القنفذة وأنهى دعاوي قديمة، وفي سنة 1367 هـ نُقل قاضيًا في جيزان بعد محمد التويجري، وفي شهر شوال سنة 1370 هـ سافر إلى القصيم وعُيّن قاضيًا في الفوّارة من منطقة القصيم، وفي سنة 1372 هـ صحب الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد من قبل حكومتنا للنظر في دعاوى وقضايا في الحجاز، وفي سنة

الجزء: 4 - الصفحة: 613

1373 هـ عيَّنه الشيخ عمر بن حسن رئيس الهيئات للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رئيسًا لهيئة القصيم والمرشدين والدعاة والوعَّاظ ثم طلب الإعفاء فأعفي. وفي سنة 1376 هـ تعين قاضيًا في الأسياح، وفي سنة 1378 هـ نُقل قاضيًا في البكيرية خلفًا للشيخ عبد العزيز السبيل، وظل في قضائها والإمامة والخطابة فيها إلى إحالته للتقاعد في دخول رجب سنة 1383 هـ.
وكانت له حلقات في كل المدن التي زاول العمل في قضائها وله تلامذة كثيرون منهم صالح بن عبد العزيز الخضيري وعبد الرحمن بن محمد الجطيلي وعبد الكريم التويجري، وعبد الله بن عمر بن سليم وعلي الحواس وعلي الغُضية وعبد الله الزامل وعبد الرحمن الزامل آل عفيسان في آخرين من الذين خارج نجد، وانتدبته حكومتنا الرشيدة في مهمات رسمية وقام بإنهائها على أكمل وجه، وكنت من رواد المكتبة العلمية في بريدة ورأيته مرارًا فيها، وعليه حلقة يدرسون عليه في الكافية الشافية لابن القيم، وفي غيرها إمرارًا على طريقة تدريس القدامى، وقد قام بتأسيس مكتبة علمية في البكيرية ذكره ابنه عبد العزيز وله مؤلفات كثيرة مختصرة ورسائل عديدة منها نصيحة المسلمين عن البدع وحسن الإفادة وفي النهي عن الربا والغش في المعاملات والهدية الثمينة ومجموعة خطب منبرية.
أثنى عليه ثُلة من العلماء ومن بينهم حافظ الحكمي، وقال إنه لم يقتصر علمه على حل القضايا فحسب بل تعداها إلى أعمال جليلة نافعة في التوجيه والإرشاد والوعي والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وكان يعتمر في رمضان كل عام ويحج كثيرًا ومرض زمنًا ولكنه لم يُقعِده عن حضور الجمع والجماعات، ولما اشتدَّ به المرض نقل إلى المستشفى وبقي عشرين يومًا وضعف جسمه ووافاه أجله المحتوم يوم .....

الجزء: 4 - الصفحة: 614

وقد أكثر من قراءة الكتب على والده أن قيامه بإمامة مسجد ماضي المعروف في بريدة، وأخذ من علوم الشريعة كثيرًا حتى تأهل ووصل إلى مكانة العلماء.
نشاطه العلمي وأعماله وسيرته:
أم الناس في أحد مساجد بريدة وهو صغير السن عدة سنوات، وفي عام 1346 هـ عُيِّن في تهامة اليمن، أولًا بالقنفدة إمامًا ومرشدًا في وادي حلي، ثم في العرضية ثم خلف الشيخ محمد بن صالح المقبل مدة إجازته بقضاء القنفدة.
وفي عام 1349 هـ تجول في قضاء القنفذة للدعوة والإرشاد وترتيب أئمة المساجد والمؤذنين بأمر من ولاة الأمور، وكان له في تلك المنطقة أثر طيب.
وفي بداية عام 1351 هـ نقل إلى قضاء البرك وتولى الإمامة والإرشاد فيها، ومكث فيها مدة طويلة وجلس للتدريس خلال هذه المدة ونفع الله به.
فكان له تلاميذ عدة، تولوا مناصب دينية وإدارية نذكر على سبيل المثال منهم الشيخ عبد الرحمن شيبان القائم بقضاء النماص (1)، والشيخ حسن زيد القائم بقضاء القحمة (2)، سابقًا وأحد القضاة في المحكمة الشرعية في أبها، ومحمد بن علي بن مشعي القائم بإمامة وخطابة المسجد الجامع في البرك، وغيرهم كثيرون لا تحضرني أسماؤهم.
وفي عام 1362 هـ نقل إلى قضاء عسير أبها وملحقاتها وكيلًا لقاضيها مدة مرضه، ثم عاد إلى البرك حتى عام 1366 هـ إذ نقل إلى قضاء القنفذة، وأسس مدة بقائه فيها هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكتب نصائح لعموم مشايخ القبائل هناك، وكان له أثر طيب ونفع كثير، وأنهى دعاوي قديمة، ولكن لم يطب له المقام لرداءة الأحوال الجوية، فنقل منه إلى قضاء جازان ومكث فيها مدة، وبعد مراجعات كثيرة أعفي من القضاء في شوال عام 1370 هـ. وسافر إلى بلده، (1) قاعدة بني شهر وبني عمرو في السارة في إمارة بلاد عسير ملحق بها عدد من القرى.
(2) بلدة ذات إمارة يتبعها قرى بمنطقة جازان.

الجزء: 4 - الصفحة: 615

وفور وصوله كُلف بقضاء الفوارة من منطقة القصيم.
ولما كلف الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بالتوجه إلى الحجاز للنظر في الدعاوى والقضايا القديمة، كلف الشيخ عبد الله بن حميد بمرافقته فرافقه وعاد معه بعد انقضاء المهمة.
وفي محرم عام 1373 هـ نقل إلى رئاسة هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقصيم فقام بها خير قيام، ورتب أعضاء المرشدين والوعاظ الآمرين بالمعروف في كل بلد من القصيم، ثم طلب الإعفاء منها وبالغ بالطلب، فنقل إلى قضاء الأسياح، وباشر العمل فيه في ربيع الأول من سنة 1376 هـ حتى عام 1378 هـ حيث نقل منه إلى قضاء البكيرية ولم يزل فيه حتى عام 1383 هـ حيث أحيل إلى التقاعد.
ولثقة المسؤولين بفضيلته ولكفاءته وإخلاصه وحرصه على العدل والخير، كان كثيرًا ما ينتدب في مهمات رسمية فيعينه الله ويسدد خطاه، وتحصل قناعة المتنازعين ورضاء الطرفين به.
وقد أسس مكتبة علمية في مدينة البكيرية زودها بالكتب النافعة بمساعدة بعض الأدباء الحريصين على منفعة المواطنين جزى الله الجميع خيرًا.
وقد أسهم رحمه الله بتأليف الكتب المفيدة فله مصنفات دينية قيمة، وله مجموعة خطب منبرية.
وقد أثنى عليه عدد من العلماء في سيرته.
فكتب في الثناء عليه عدد ممن عرفه من تلاميذه وغيرهم، وكتب عنه أحد تلاميذه مقالًا بعنوان: (إذا أحب الله عبدًا وضع له القبول في الأرض).
وقال فيه الشيخ حافظ بن أحمد حكمي عالم جازان المشهور رحمه الله: (إنه لما كان انسلاخ شهر رمضان عام 1370 هـ بلغنا خبر فادح، وحادث

الجزء: 4 - الصفحة: 616

جلل على الجميع وهو نقل قاضي جازان الشيخ عبد الله السليمان بن حميد، ذلك الكفؤ الشديد الأمين، ذو الورع الديني، والدين المتين الذي ما برئت ذمة ولي الأمر برائتها بمثله، ولا فرح الرعية بأحد فرحهم به، ولا حزنوا على مثله كلهم عامة وطلبة العلم خاصة، ذلك بأنه لم يكن عمله منحصرًا في وظيفته التي هي سماع الدعوى والبينة فحسب، بل اجتمعت فيه النصيحة بكل معانيها وجميع وجوهها، فكان مفتاحًا للخير، داعيًا إليه، حاثًّا عليه، حريصًا على براءة ذمة المسلمين، وإصلاحهم، حاضًّا لهم على ما يكفل نجاحهم وخلاصهم، مصلحًا ذات بينهم، مجدًا في تصحيح عقائدهم وأعمالهم، ورفضهم لقبيح الأعمال، ناشرًا في ذلك الرسائل، آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر.
ومنهم الشيخ علي بن سليمان الحميد شغل عدة مناصب، آخرها مساعد رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقصيم، ثم رئيس هيئة الأمر بالمعروف في بريدة.
دهسته سيارة في جردة بريدة وسط جمع من الناس، فكان أن نادي بأقصى ما يستطيع من صوت مع أنه في حالة أقرب من الموت إلى الحياة قائلًا: اشهدوا تراي سامحته، إشهدوا تراي سامحته، ثم مات من يومه بسبب هذه الدهسة.
إنها عجيبة من الصعب تصورها لولا أنها مشهودة من كثير من الناس في ذلك اليوم.
وكان علي بن سليمان الحميد لي صديقًا لأنه كان ذكيًّا رقيق الطبع يحب النكت والنوادر، ويسجل المسائل ذات الوضع الخاص في الفقه، ونحوها مما كان العلماء الأوائل يسمونها باللطائف، وكذلك كان يكتب القصائد من الأشعار الفصيحة على قلتها، وحتى الموجود منها كان مقطوعات موزونة، وكان يسجل ذلك في ورقة أو ورقتين، وليس له مؤلف مكتوب فيما أعرفه.
وقد سألت ابنه عبد الرحمن عما إذا كان يوجد الآن شيء في أوراقه مما

الجزء: 4 - الصفحة: 617

ذكرته، فأخبرني أنه لا يوجد لديهم من ذلك شيء، ولا أشك بأن السبب هو أن الناس حتى طلبة العلم لم يكونوا يبالون بمثل هذه الأمور.
كان الشيخ علي بن سليمان الحميد شديدًا، في فرض العقوبة على الذين يخالفون الأوامر الشرعية كالذي يفتح دكانه في وقت الصلاة، وكالمرأة التي تظهر إلى السوق بلباس متبرج، ومن ذلك عقوبة من لا يحضرون صلاة الفجر مع الجماعة أي أنهم لا يصلون الفجر جماعة، وكان من أولئك عدد من طلاب معهدنا لأنهم شبان بعضهم غرباء لا يسكنون مع أهلهم، لذلك ربما غلبهم النوم، فكان إمام المسجد القريب من بيوتهم إذا عدهم مع الجماعة في صلاة الفجر والعدد للصلاة في الفجر هو أن ينادي مؤذن المسجد على جماعة المسجد واحدًا واحدًا، كل منهم باسمه فيقول: فلان بن فلان فإن قال: نعم، أو خير، أو حاضر، عرف أنه قد حضر صلاة الجماعة، لأن المساجد لم تكن فيها أنوار في الفصول الثلاثة التي هي غير فصل الشتاء حيث يكون في المسجد سراج.
ومن لم يجب النداء عرف أنه لم يصل، فيعظه إمام المسجد أو مؤذنه عن عدم العودة إلى التخلف عن صلاة الجماعة في الفجر، فإن عاد أخذ شماغه وهو غطاء رأسه.
وعندما تطورت الأمور وصار أخذ الشماغ لا يعد عقوبة فعالة صار أئمة المساجد يرفعون بأسماء المتخلفين عن صلاة الفجر إلى رئيس هيئة الأمر بالمعروف فيحضرهم عنده ويكتب عليهم تعهدًا يوقعون عليه أنهم سوف يحضرون صلاة الجماعة في الفجر، لا يتخلفون عنها، ومن عادوا للتخلف كتب رئيس هيئة الأمر بالمعروف إلى الأمير بحبسه، وقد يصل الأمر بالمصرين على ترك الصلاة مع الجماعة إلى التأديب بالضرب.
وكان الشيخ علي بن سليمان الحميد في المسئولية في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من موقعه نائبًا للرئيس ثم لكونه الرئيس، فصار لا يتساهل ولا

الجزء: 4 - الصفحة: 618

يتهاون في عقوبة من يرفع عنهم أئمة المساجد بأنهم لا يصلون الفجر مع الجماعة.
ومرة تخلف أحد موظفي المعهد العلمي وكنت مديره فكتب الشيخ علي بن سليمان الحميد إلى أمير القصيم يطلب منه حبسه عقابًا له على ذلك.
وقد أرسل إليَّ أمير القصيم آنذاك، وهو ابن بتال الأستاذ سالم بن إبراهيم الدبيب رئيس ديوان الإمارة يخبرني بذلك شفهيًّا ويقول: إذا لم تسووا الأمر مع رئيس الهيئة - يعني علي السليمان الحميد - فإننا سوف نسجن الرجل.
فشق عليَّ الأمر وكلمت الشيخ علي بن سليمان الحميد فوجدت إصرارًا منه على ذلك، فقلت له: إنه لا يليق أن يسجن مدرس بالمعهد، وماذا يبقى من منزلته عند طلبته، بل وعند سائر الناس، إذا سجن لتهاونه في أمر ديني؟
فقال الشيخ علي: هو يستحق، والمعهد الذي عينه في هذه الوظيفة يستحق.
وبعد أخذ ورد معه قبل الشيخ علي أن نكلفه بألا يعود إلى ترك صلاة الجماعة في الفجر في مقابل ألا يسجن وقد تم ذلك.
وهذه رسالة موجهة من الشيخ علي بن سليمان الحميد إليَّ وإلى صديقي الأستاذ علي الحصين، وقد كتبها الشيخ علي من القنفذة عندما وصل إليها قال:
بسم الله الرحمن الرحيم
جناب الأخوان الكرام المشايخ محمد بن ناصر العبودي وعلي عبد الله حصين - سلمهما الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام أدام الباري علينا وعليكم نعمة الإسلام.
موجب الكتاب إبلاغكم السلام والسؤال عن حالكم لا بكم سوء ولا مكروه، بعده نخبركما أننا ولله الحمد بأتم الصحة والعافية نرجو أنكم كذلك.

الجزء: 4 - الصفحة: 619

وصلنا القنفذة وتوجه الأخ عبد الله لجيزان وأنا مقيم بباقي أشغال للأخ وعن قريب أتوجه طرفكم إن شاء الله.
إخواني من طرف السند حق الاشتراك فهو ياصلكم والسبب الذي أخره أني اشتغلت بمكة ولا أعرف مكان عبد القدوس الأنصاري، ووجدناهم زائدين قيمة الاشتراك جعلوه عشرة أريل وإليكم السند بذلك.
أخي محمد، أرجوك غاية الرجاء أنك تكتب أسماء الكتب التي عندك لنا وتحفظها جزيت عنا خيرًا، هذا ما لزم بلغوا سلامنا أنفسكم والوالدين والشيخ والإخوان عموم كتبت هذا وأنا مشغلون الفكر ولا أحد من يوسع الصدر سوي كتب أطالع فيها ومن لدينا الأخ عبد الله توجه أمس هو والقرعاوي وحافظ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محبكم: علي بن سليمان الحميد
16/ 5/ 67
ومنهم صالح بن سليمان الحميد أحد طلبة العلم على المشايخ أمَّ في مسجد في بريدة ثم بعث إلى اليمن السعودي الذي يراد به منطقة جازان، وما كان عنها جنوبًا مرشدًا وإن لم يتول منصبًا هناك.
ومات في تلك البلاد، لأنها كانت بلادًا وبيئة فيها حمى الملاريا، وغيرها من الأمراض المستوطنة.
ذكره الشيخ صالح العمري من بين تلاميذ الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم فقال: تولى بعض المناصب الدينية في منطقة جيزان، وتوفي هناك، رحمه الله (1). (1) علماء آل سليم، ص 132.

الجزء: 4 - الصفحة: 620

قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:
الشيخ صالح بن سليمان بن حميد:
ولد رحمه الله بمدينة بريدة بحدود عام 1332 هـ تقريبًا، وقد تعلم القراءة والكتابة في بريدة، وحفظ القرآن عن ظهر قلب، ثم لازم الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم فأخذ عنه حتى توفي.
كما لازم الشيخ عمر بن محمد بن سليم وأخذ عنه، وهو أكثر مشايخه نفعًا له، كما أخذ عن الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، واستمر في الطلب حتى أدرك في كثير من العلوم.
وفي آخر عام 1353 هـ اختاره شيخه الشيخ عمر ضمن العلماء الذين بعثوا إلى منطقة جيزان، وقد عين إمامًا ومرشدًا في تلك النواحي، واستمر على ذلك مدة سنتين أو ثلاثا، ثم توفي رحمه الله هناك.
وهو في رأيي أعلم من بعض المشائخ الذين عينوا قضاة هناك، ولكني لا أدري لماذا لم يعين قاضيًا إلَّا أن يكون الورع منعه من ذلك، وكان له نشاط في الدعوة والإرشاد، رحمه الله، توفي رحمه الله في حدود عام 1357 هـ تقريبًا. انتهى.
وأبوهم سليمان بن عبد الله بن حميد طالب علم مجيد كان إمامًا في مسجد ماضي في جنوب بريدة لمدة طويلة، وقد عرفته وهو مسنٌّ، وكنت صغيرًا فكان معروفًا بالديانة والصلاح وقوة الشخصية.
ترجمة الشيخ صالح العمري، فقال:
الشيخ سليمان بن عبد الله بن حميد: ولد في بريدة عام 1292 هـ وهو إمام مسجد ماضي في بريدة من عام 1338 هـ، فهو الذي خلف الشيخ عبد الله بن إبراهيم المعارك على الإمامة في هذا المسجد، كان من كبار طلبة العلم في بريدة

الجزء: 4 - الصفحة: 621

ومن المهتمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وله قوة في ذلك.
وهو والد الشيخ عبد الله السليمان بن حميد قاضي جيزان والبكيرية، ووالد الشيخ صالح السليمان بن حميد، ووالد الشيخ علي رئيس الهيئة ببريدة، أخذ عن الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ محمد بن عمر بن سليم، ثم أخذ عن الشيخين عبد الله وعمر بن محمد بن سليم، وفي حائل أخذ عن الشيخ صالح السالم البنيان، ولا أعلم أنه درس أو تولي شيئًا غير الإمامة - رحمه الله - توفي رحمه الله عام 1362 هـ حسب ما ذكره ابنه الشيخ عبد الله (1).
ومن متأخري أسرة (الحميد) هؤلاء الأستاذ عبد الرحمن بن علي بن سليمان الحميد من رجال التربية والتعليم، ذكره الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق وترجم اله: ترجمة حافلة في كتابه (رجال من الميدان التربوي) فقال:
عبد الرحمن بن علي بن سليمان الحميد (أبو عبد الله):
ولد الأستاذ عبد الرحمن الحميد في مدينة بريدة عام تسعة وستين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة السادة ببريدة (مدرسة القدس حاليًا) وقد أكمل الدراسة الابتدائية في سنتين حيث قفز (رفع) من الصف الأول إلى الثاني ثم إلى الثالث ونجح إلى الرابع في نفس العام، ومع بداية العام الدراسي التالي نقل إلى الصف الخامس ثم إلى السادس حيث حصل على الشهادة الابتدائية في نفس العام من المعهد العلمي ببريدة حيث التحق بالصف الثاني تمهيدي، وكان حصوله على الشهادة الابتدائية عام 1376 هـ والسبب في هذا - بعد توفيق الله - أنه قد درس على والده رحمه الله وحفظ عليه جزئي تبارك وعم وهو في الخامسة من عمره، إضافة إلى الأصول الثلاثة وآداب المشي إلى الصلاة، كما تعلم عليه مبادئ النحو والكتابة والتجويد، فلما (1) علماء آل سليم وتلامذتهم، ص 249.

الجزء: 4 - الصفحة: 622

التحق بالمدرسة الابتدائية كان مستواه عاليًا وتميزه على زملائه واضحًا، فكان يرفع في السنة أكثر من مرة.
وبعد الابتدائية درس في المعهد العلمي ببريدة وأنهى فيه المرحلتين المتوسطة والثانوية عام 1383 هـ، ثم التحق بكلية الشريعة في الرياض، وحصل منها على الشهادة الجامعية عام 1387 هـ.
وإضافة إلى دراسته النظامية فقد طلب العلم على عدد من المشايخ، ومنهم: الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، والشيخ صالح بن أحمد الخريصي والشيخ محمد بن صالح المطوع، والشيخ علي بن عبد الرحمن الغضية، والشيخ محمد بن صالح المرشد، إضافة إلى والده رحم الله الجميع رحمة واسعة.
ابتدأ الأستاذ عبد الرحمن حياته العملية عام 1387 هـ معلمًا للغة العربية في متوسطة وثانوية عرعر، وفي نفس العام نقل إلى منطقة القصيم فتم توجيهه إلى متوسطة أبي عبيدة ببريدة فدرس فيها اللغة العربية حتى عام 1390 هـ ثم كلف بالإشراف الاجتماعي في متوسطة أبي عبيدة من عام 1390 هـ حتى عام 1396 هـ. حيث رشح مديرًا لمتوسطة ابن قدامة ببريدة، وقد بقي مديرًا لهذه المدرسة حتى عام 1406 هـ، ثم انتقل إلى الرياض، وهناك كلف بإدارة متوسطة الخليج، ثم كلف وهو مدير بالعمل موجهًا متعاونًا، وفي عام 1408 هـ رشح للتوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة التربية الإسلامية في إدارة تعليم الرياض (الإدارة العامة حاليا) في 7/ 11/ 1408 هـ، وفي عام 1412 هـ انتقل إلى منطقة القصيم فعمل فيها موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) التربية الإسلامية في إدارة تعليم القصيم (الإدارة العامة حاليًا) واستمر كذلك حتى أحيل على التقاعد المبكر بناء على طلبه في 7/ 6/ 1414 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 623

حضر أبو عبد الله دورة التأهيل للإدارة المدرسية لما فوق المرحلة الابتدائية في كلية التربية بجامعة الملك سعود في الرياض ودورة في التوجيه التربوي في مركز خدمة المجتمع بجامعة الملك سعود في الرياض، ودورة في الإرشاد الوقائي من المخدرات في المركز الجامعي لخدمة المجتمع في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض (1).
وذكره الدكتور عبد الله الرميان في كتابه: (مساجد بريدة) لكونه أمَّ في جامع ابابطين، فقال:
عبد الرحمن بن علي بن سليمان الحميد: تَولَّى إمامة المسجد والخطابة فيه سنة 1398 هـ وبقي فيه مدة عشر سنوات حيث استقال من الإمامة سنة 1408 هـ فتكون إمامته لهذا المسجد في الفترة (1398 هـ - 1408 هـ).
ولد في بريدة سنة 1369 هـ ونشأ فيها وتلقى تعليمه في مراحله الأولى فيها، حتى تخرج من المعهد العلمي عام 1383 هـ ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض، وتخرج منها سنة 1387 هـ، إلى أن قال: ثم انتقل إلى إدارة التعليم بمنطقة القصيم عام 1412 هـ، وفي عام 1414 هـ طلب الإحالة إلى التقاعد المبكر وتفرغ للأعمال الحرة (2).
ورد ذكر أحدهم وهو محمد الحميد - بترقيق الميم في محاسبة بينه وبين محمد السليمان (العمري) فصح آخر حساب في ذمة محمد الحميد لمحمد السليمان أربعة أريل إلَّا جرش، والجرش: هو ثلث الريال وليس القرش الذي نعرفه الآن، لأنه لم يكن يعرف فضلًا عن أن يوجد في نجد في ذلك الزمان.
وهذه الأربعة إلَّا الثلث مؤجلات يحل أجلهن في رمضان سنة 1290 هـ وأرهنه في ذلك بيته المعروف بشمالي بريدة الذي انتقل إليه من (نصرة السليم) .. الخ. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 140 - 142.
(2) مساجد بريدة، ص 196.

الجزء: 4 - الصفحة: 624

والشاهدان فيها هما عمر السليمان بن فضل وعيسى العبد الكريم (العيسى)، والكاتب هو راشد السليمان ابن سبيهين وهو المعروف بأبو رقيبة، ثم حذفت كلمة (أبو) من اسم ذريته فصاروا يسمون الرقيبة.
وبيته الذي أشار إليه معروف لنا فهو يقع على شارع الصناعة القديم قبل أن يوسع الشارع إلى الجنوب من مسجد ابن شريدة في شمال بريدة القديمة، وقد عهدت أحفاده يسكنون فيه.
ومنهم إبراهيم ... الحميد كان يعمل في خفر السواحل في جدة وكان قبل ذلك يذهب مع عقيل أهل الشام وكان يحفظ الشعر والأخبار ذا ذاكرة عجيبة.
حدثني فهد المبارك (أبو صدام) قال: سافر معي إبراهيم ... الحميد من بريدة إلى جدة فكان طول الطريق يحدث وينشد الشعر حتى - والله - لقد تمنيت أن جدة أبعد من ذلك المكان وأننا لم نصل إلى جدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 625

الحميدان:
بإسكان الحاء بعد (أل) فميم مفتوحة فياء ساكنة فدال فألف ثم نون، على صيغة تصغير الحمدان، وهذا من الأسماء الشائعة في نجد، ومن ذلك اسم حميدان الشويعر العامي المشهور.
والحميدان هؤلاء أسرة متفرعة من أسرة البريدي الذين هم من الوهبة من تميم.
من المعاصرين منهم الأستاذ عبد الرحمن بن حمد بن عبد الرحمن بن حميدان بن تركي بن عقيل البريدي ويعمل في مدرسة ابن الأثير في بريدة.
أعطاني أوراقًا في هذا المعنى وذكر أن حمد وحميدان هما من أبناء تركي العقيل البريدي.
وحمد البريدي أخو عقيل وهو الأكبر وأن النخل المسمى فيد رشيد بالقصيعة كان لمحمد وعقيل كذلك في الوثيقة التي توضح أن عائلة الحنايا والمرشد أمهم بنت حمد البريدي، وأنهم من عائلة (الصالح) جاءت من عنيزة من (أم حمار).
وعائلة (القفيدي) أبناء عمهم غير عائلة القفيدي الموجودة في البصر، ولكن جاء اسم الخراز من اسم خريزة بعنيزة حيث أن أمهم من هذه القرية فينسبون مرة إلى البريدي ومرة الخراز، ولكن في الحاضر الآن منهم عائلة البريدي.
أقول: سيأتي الكلام بإذن الله على أسرة (الخراز) في حرف الخاء، وسبب تلقيبهم بالخراز، وأنه غير ما ذكر، بل إن تسميتهم بالخراز قديمة كانت قبل أن يقدموا إلى القصيم.

الجزء: 4 - الصفحة: 626

وثائق الحميدان:
الحميدان هؤلاء فلاحون في الخب وهو خب البريدي الذي إذا أطلق اسم (الخب) لم ينصرف إلَّا إليه لأهميته، والفلاحون كلهم محتاجون إلى أن يستدينوا من التجار ديونًا يوفونها من ثمرة النخل إذا حان جدادها، ولابد لذلك من مكاتبة وتوثيق ويستدعي ذلك ذكر التاريخ وذكر أسماء الدائن والمدين والشهود على الدين.
وهذا نفعنا في تتبع أسماء بعض الأسر، ولو لم يكن ذلك موجودا لأصبح ذكر شخصيات تلك الأسر من الفلاحين من الأساطير الشفهية التي تنسى بسرعة.
ولذلك حرصت على إيراد تلك الوثائق للاستفادة التاريخية منها، رغم ما قد يصحب ذلك من كراهية بعض الأسر من كون المنتسب إلى أسرتهم لم يذكر إلَّا في معرض الدَّين والدائنين، ولكن تلك كانت حالة البلاد والعباد الاقتصادية الحرجة، وليس في ذكر الدين حرج على أحد كما ذكرت ذلك في مقدمة الكتاب.
وقد عثرت على أوراق عديدة تذكر محمد بن عثمان بن حميدان راع الخب - أي خب البريدي.
وتذكر كما تذكر غيرها علو همة الرجل، وثقة التجار به لأنه كان يستدين مبالغ كبيرة ويسددها لهم ثم يستدين غيرها من ذلك ما ورد في هذه الوثيقة التي تتضمن مداينة بينه وبين غصن الناصر (بن سالم) وهو رأس أسرة الغصن السالم وثري معروف إن الدين فيها هو ألفان من وزنات التمر شقر ومكتومي عوض أربعة .... يحل التمر في صفر الخير من عام 1275 وأقر محمد بن عثمان أنه أرهن غصن على هذا الدين ثمرته على عمارته فيه وهي ثلثان الملك ونصف، وأيضًا أقر أن لحق عليه في ذمته وقال الكاتب: أعني محمد بن عثمان بن حميدان لغصن - الناصر، مائة وخمسين وزنة تمر شقر، و ... وزنة تمر من تمر السكره الفائق لغيره وأيضًا سبعة أربيل وأرهن ...

الجزء: 4 - الصفحة: 627

ولم يذكر كاتب الوثيقة، وليس فيها إلَّا كلمات معدودة تحتاج إلى تفسير مثل العمارة وسبق الكلام عليها، وسوف يأتي أيضًا ربما في أكثر من موضع وأنها ما يملكه الفلاح في النخل والفلاحة التي ليست له، وإنما هي لقوم آخرين اتفقوا على أن يفلحها ويستغلها بجزء من ثمرتها للذين يملكونها، وغالبًا ما تكون العمارة جزءا من ثمرة النخل أكثر من نصيب مالكي النخل.
أما السكرة الفائقة لغيرها فهي السكرية المعروفة الآن، وكان يقال لها سكرية الجمعة، لأنها نبتت أول الأمر في ملك لآل جمعة في حويلان.
ويدلنا على ذلك أن غصن الناصر ذكر سكرة الجمعة في مداينة أخرى إذ طلب أن يكون التمر منها، وقد ذكرت ذلك في ترجمة (الجمعة) في حرف الجيم.
وهذه وثيقة مداينة كاملة مؤرخة ومعروف كاتبها والشهود فيها، وهي تشبه التي قبلها حتى في ذكر تمرة السكرية التي أسميت هنا (السكيكرة) تصغير السكرة، المنسوبة إلى السكر لفرط حلاوتها، والوثيقة بخط حمد بن سويلم كتبها في 25 من ربيع الأول سنة 1274 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 628

والشاهد فيها محمد بن عبد المحسن بن سيف.
وتحتها وثيقة أخرى بخط إبراهيم بن علي بن مقبل وهو أخو الشيخ القاضي الشهير سليمان بن علي المقبل كتبها في نهار رابع من جمادى الآخر سنة 1274 هـ والدائن فيها هو غصن بن ناصر (السالم) والشاهد فيها هو حسين بن هديب.
ووثيقة ثالثة بخط إبراهيم بن علي المقبل أيضًا فيها مبلغان يحل أجل أحدهما في عام 1275 هـ ويحل أجل الثاني في عام 1276 هـ والشاهد فيها علي العجلان.
وتحتها وثيقة رابعة بخط إبراهيم بن علي المقبل أيضًا وتتضمن دينًا بمبلغ ضيئل هو خمسة وعشرون صاع حنطة، ومع ذلك كان الشاهد رجلًا كبير القدر، بل يعتبر من الزعماء في بريدة وهو عودة الرديني رأس أسرة العودة الرديني الآتي ذكرهم في حرف العين، وستأتي ترجمته هناك.

الجزء: 4 - الصفحة: 629

على أن الأمر يحتاج إلى تدقيق، فربما يكون هذا الرجل من الحميدان المتفرعين من الربيش.
ووثيقة خامسة بعد هذه الرابعة وقد اختلف الكاتب فيها فهو صالح الجناحي الذي سبق الكلام عليه في أسرة (الجناحي) في حرف الجيم.
وتتضمن هذه دينا بثمانية عشرة ريالًا، وهذا مبلغ جيد في ذلك الوقت يكفي أن نقرأه لنعرف ذلك إذ ذكر أنه ثمن ناقة والناقة تساوي في معدل الثمن ثلاثة آلاف ريال في الوقت الحاضر، وفهمنا أن هذا الدين داخل في رهن سابق الغصن يحل الدين في صفر 1275 هـ وأيضًا ريال ثمن صفحة، والصفحة هي

الجزء: 4 - الصفحة: 630

جلد البعير المدبوغ الذي تتخذ منه الغروب القوية التي تخرج الماء من البئر السقي النخل والرزع.
والشاهد على هذه الوثيقة هو الثري المعروف في وقته عمر الجاسر.

الجزء: 4 - الصفحة: 631

ووجدنا وثيقة أخرى أقدم عهدًا من التي قبلها لأنها تخص عثمان آل حميدان، وكاتبها هو الشيخ القاضي الشهير سليمان بن علي آل مقبل، وتاريخها في 12 من ذي القعدة من عام 1285 هـ.
والدائن فيها هو علي الناصر وهو أخ لغصن الناصر من أسرة السالم نفسها، وعلي أكثر ثراءا، وأرفع قدرا من أخيه غصن، ولذا ذكره ابن بشر في تاريخه.
والوثيقة واضحة الخط وإن تكن سيئة الوضع وتصويرها ليس ناصعًا.
وتقول: أقر عثمان آل حميدان بأن في ذمته لعلي الناصر ألف وزنة تمر تزيد خمسمائة وزنة تمر، وتزيد كذا: عبارة يأتون بها لتأكيد المعنى بدلًا من أن يقولوا كما

الجزء: 4 - الصفحة: 632

نقول نحن ألف وخمسمائة وزنة تمر ثم قالت: وسبعة اريل أي أن الدين هو تمر وريالات فضية يحل أجل هذا الدين في شهر رمضان سنة 1258 هـ.
والدين كبير لأن ألف وخمسمائة وزنة تمر تساوي ألفين ومائتين وخمسين كيلو من التمر، وهذا كبير بالنسبة إلى تلك العصور والشاهد فيها من أسرة الدائن (آل سالم) وهو مبارك السالم.
ولكون الحميدان متفرعين من أسرة التركي المتفرعة من أسرة البريدي العريقة التي نسب إليها (خب البريدي)، يوصف في الوثائق بأنه راع الخب أي صاحب خب البريدي، ومن ذلك هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1300 هـ حيث ذكرت حميدان العثمان راع الخب وهي بخط الشيخ العالم محمد العبد العزيز

الجزء: 4 - الصفحة: 633

الصقعبي، وذكر حميدان هذا وهو في شهادة إقرار بين محمد العلي بن منيع بأنه مستعد بأن ثلثي المكان الذي يراد به حائط النخل الذي اشترى من سليمان العبد الكريم الجاسر وأخيه جاسر بأن يسقمه ويبرده من جميع النوائب.
فيسقمه بمعني يتعهده بما يلزم له من السقي وغيره، وقولها يبرده أي لا يلحقه شيء من المصاريف الإضافية كالنوائب التي قد يأخذها الحكام بمثابة ضرائب يفرضونها على النخيل.
ومنهم دحيم بن حميدان التركي كان فلاحا في القصيعة في ملك الحميدان، ذكر لي الأستاذ سليمان العيد أنه لم يجد من يدينه فدخل إلى بريدة يبحث عمن يدينه حتى يشتري إيلا يصدِّر عليها أي يسني عليها، ولم يجد فوجدوه في الطريق بين بريدة والقصيعة ميتًا قد تغطى بمشلحه، وقال الناس: إنه مات قهرًا، وظني أن ذلك إشاعة، وإنما مات بسبب آخر، والله أعلم.
ومن (الحميدان التركي) هؤلاء أناس سكنوا في القصيعة وصاروا من أهلها منذ وقت بعيد.

الجزء: 4 - الصفحة: 634

أفادني الشيخ سليمان المزيني بما يلي:

أسرة الحميدان والتركي: فهم من سكان القصيعة من القديم، وهم من آل مشرف من بني تميم، وجدهم واحد، وهم يرجعون إلى البريدي، فجدهم عقيل البريدي، الذي انتقل من حوطة بني تميم إلى بلدة أشيقر هو وأخوه حمد، ثم انتقلوا إلى القصيم، فسكن عقيل بلدة القصيعة، وسكن حمد خب البريدي، فعرف به حتى الآن وأما عقيل البريدي فهو جد الحميدان والتركي الذي سكنوا القصيعة واستقروا بها حتى الآن، وهم معروفون بالشجاعة والكرم ومساعدة الآخرين، والهدوء والاستقامة، وقد تولى بعض رجالها إمارة القصيعة، كما سبق، فلهم في البلدة ماض وحاضر لا ينسى. انتهى.
منهم الدكتور إبراهيم بن حمد بن عبد الرحمن الحميدان، حصل على الدكتوراه من جامعة ابردين في بريطانيا، في إنتاج الدواجن، يعمل الآن 1427 هـ - وكيل كلية العلوم في جامعة القصيم.

الحميدان:
أسرة أخرى من أهل خب العريمضي.
يرجع نسبها إلى عنزة، وهم أبناء عم للربيش، بل إنهم متفرعون من أسرة الربيش.
منهم إبراهيم العبد الله الحميدان كان من حاشية الملك فيصل عندما كان أميرًا في الحجاز.
ولم أتيقن من تاريخ وفاة إبراهيم المذكور.
وإبراهيم الحميدان هذا شخصية مهمة قوية عريقة معروفة حقيقته عندما كان في مكة، وكان يأتي إلى بريدة فنجلس معه ونسامره، وهو جدير بذلك.

الجزء: 4 - الصفحة: 635

وله قصة مع الملك عبد العزيز آل سعود إبان الحروب بينه وبين ابن رشيد على السيطرة على القصيم، حكاها لنا شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله وجزاه عنا خيرًا وملخصها كما يرويها عن إبراهيم بن حميدان أنه قال: كنت من المقربين إلى (الرشيد) المعروفين بذلك ولذا كنت مقيمًا في حائل ولا أستطيع أن أعيش في بريدة حذرًا من أن يقبض عليَّ عبد العزيز بن سعود أو أمير بريدة.
ومرة أعطاني ابن رشيد كتابًا سريا إلى رجل في بريدة أمرني أن أذهب إلى بريدة متخفيًا وأن أسلم الكتاب للرجل من دون أن يعرف أحد.
قال: فذهبت متنكرا ودخلت إلى بريدة في الليل حتى وصلت إلى بيت ذلك الرجل الذي كان من أنصار الرشيد، ولكنه كان يخفي ذلك بطبيعة الحال، فأسرع يوقد النار ويصنع عليها القهوة فلما اطمأننت منه على أنه لا يمكن أن يسمعنا أحد قلت له: إن ابن رشيد يسلم عليك وأعطاني كتابًا لك سريًا، وأخرجت الكتاب.
قال: فأخذ الرجل كتاب ابن رشيد وألقاه في النار من دون أن يقرأه وإنما ألقاه في النار التي تتأجج، فعجبت من ذلك لتيقني من محبته لابن رشيد وعلاقته الجيدة به.
قال: ولما رأى دهشتي قال لي: يا إبراهيم، ابن رشيد مدبر، وحكومتهم ما فيها أمل ولا يمكن ربط أنفسنا معهم يطولنا شر من دون إننا نرجي الخير، وقد ألقيت الكتاب كما ترى في النار فأرجو ألا يعلم أحد أنك حملت إليَّ كتابًا من (ابن رشيد) ولا حتى انك جئت إلي، وأنا انصحك أن تكون مثلي وأن تقطع علاقتك بابن رشيد، بل أن تذهب إلى ابن سعود، وتطلب منه المسامحة على ما صدر منك سابقًا في التقرب من الرشيد فابن سعود أمره مقبل، والعاقل لا يكون مع المدبر على اللي له قبول.

الجزء: 4 - الصفحة: 636

قال إبراهيم الحميدان وذهبت إلى الملك عبد العزيز بن سعود وكان يعرفني بالقرب من ابن رشيد فقلت له: يا طويل العمر، أنا أعطاني ابن رشيد كتابًا ائتمنني على ما فيه، وعلى الشخص الذي أسلمه له، ورميت الكتاب بالنار، ولا يمكنني أخون الأمانة وأخبرك بما في الكتاب، ولا باسم الرجل المرسل إليه، ولكن أعاهدك إني أكون معك وأنصح لك إذا قبلتني.
قال: فقال ابن سعود: الحقيقة يا إبراهيم، إنك رجل ولا زادك هذا عندي إلَّا غلا وحياك الله عندنا.
قال: فبقيت معه إلى أن فتح الحجاز وعين ابنه الأمير فيصل (آنذاك) فأرسلني معه إلى مكة وما زلت كذلك.
أقول: استمر إبراهيم الحميدان لدى الملك فيصل في مكة حتى أسن عرفناه بذلك.
وخلف ابنًا واحدًا اسمه خالد توفي - أي الابن - في عام 1410 هـ وخلف عدة أبناء.
وأقول: الحميدان هؤلاء كانوا من أهل العريمضي، والذين في خب البريدي منهم جاءوا إليه من العريمضي.
منهم حمد العثمان، من أهل الخب، قال: جدنا حميدان.
وأخوه شقير من أهل العريمضي وهو جد الشقير من أسرة الحميدان المتفرعين من الربيش.
وقال لي الأخ إبراهيم بن صالح بن حمدان بن عبد الكريم بن عبد الله بن إبراهيم الحميدان: نحن لسنا متفرعين من الربيش وإنما جدنا حميدان وجد الربيش إخوان.

الجزء: 4 - الصفحة: 637

وقال: جدنا حميدان نزل أول الأمر في وثال ثم ارتحل إلى العريمضي ووجد فيه الحماد، قال: ونحن والحماد قدماء في العريمضي ومن أوائل من عمروا أرضه.
ومنهم صالح بن إبراهيم الحميدان تخرج من كلية المعلمين في الرس، وهو يدرس في مدرسة في حي سلطانة ببريدة - 1428 هـ.
ومن الوثائق المتعلقة بأسرة الحميدان هؤلاء المعروفين بأهل العريمضي هذه المؤرخة في عام 1285 هـ وعليها تصديق الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم مؤرخة أيضًا في السنة نفسها.
ومؤداها أن عبد الله بن حميدان بوكالته من القاضي على (بن معتق) باع عشر نخلات من المقطر العلو (الأعلى) وكذلك نخلات أخرى مجموع عدتهن خمس وعشرون نخلة من ملك على أخوه (أخيه) والمبيع المذكور من ملك المعتق الكائن بخب العريمضي.
والثمن مائة ريال فرانسه المؤجل منهن مائة وستون ريالًا هكذا كتب والصحيح أن الثمن مائتا ريال فرانسه.
والشاهد علي العثمان الصوينع من أهل المريدسية.
والكاتب عبد الله بن شومر.
والتاريخ شهر صفر عام 1285 هـ.
وفي أسفلها تصديق للشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم مؤرخ في 21 جمادى الأولى من السنة نفسها 1285 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 638

وهذه وثيقة مبايعة بين الوجيه الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح (مشتر) وبين إبراهيم بن عبد الله بن حميدان (بائع) مؤرخة في 23 من ذي القعدة عام 1353 هـ بخط عبد الله بن ناصر بن سيف:

الجزء: 4 - الصفحة: 640

وهذه وثيقة مبايعة بين حميدان العثمان وبين منصور الشقير الحميدان ومعلوم أن الشقير متفرعون من الحميدان هؤلاء فباع حميدان العثمان علي منصور الشقير الحميدان ملك أخيه شقير، ذلك البيع في وكالة أي وصية نظارة من الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم الذي كان أقام عثمان الحميدان ناظرًا على ملك أخيه شقير والثمن كثير، إذ هو مائتا ريال، ولكنها مؤجلة لم يدفع منها منصور عند عقد البيع إلَّا خمسة وعشرين ريالًا وسائر الثمن وهو مائة وخمسة وسبعون ريالًا مؤجلات ثمانية أجال منها ثلاثة أجال كل أجل خمسة وعشرون ريالًا، أولهن في جمادي الآخرة عام 1317 هـ وثلاثة الآجال الأولى باقي دين حمود المشيقح، والباقي مائة ريال بعد دين المشيقح مؤجلة خمسة أجال كل أجل عشرون ريالًا.
أولها يحل أجل الوفاء به في جمادى الآخرة عام 1320 هـ
ولم تصلنا الوثيقة بقلم كاتبها الأصيل، وإنما نقلها الشيخ إبراهيم بن عبيد وذكر أنه لم يعثر لها على بقية.

الجزء: 4 - الصفحة: 642

ووقفت على وثيقة مختصرة فيها ذكر جد لهم (حميدان الربيش).
والوثيقة مكتوبة في عام 1255 هـ لأن أجل الدين الذي فيها يحل طلوع شهر شعبان من عام 1256 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 643

وهي بخط عبد الله الناصر الرسيني.
والشاهد فيها هو جد والدي عبد الكريم العبود (ي) ولم تذكر ياء النسبة في اسمه لأن اسم أسرتنا آنذاك هو (العبود) بدون ياء نسبة إلى والد جد جدي عبود بن محمد.
ونص الوثيقة بحروف الطباعة:
"بسم الله
مضمونه بأنه حضر عندي عبد الكريم العبود وشهد بلفظ الشهادة المعتبرة شرعا بأن عند (حميدان الربيش) لعلي الناصر عشرة أريل فرانسه يحل أجلهن طلوع شهر شعبان من سنة 1256 هـ.
كتب شهادته عن أمره عبد الله الناصر الرسيني.
والدائن علي الناصر هو علي بن ناصر بن سليمان السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة وهو ثري جدًّا، ومن زعماء بريدة في وقته.

الجزء: 4 - الصفحة: 644

قال ابن عَبَّار في أصدق الدلايل:

(الحميدان) بخب العريمضي بالقصيم من ولد علي من عنزه.
أقول: أنا مؤلف الكتاب الذي أخبرنا به أشياخنا أن الحميدان هؤلاء هم أبناء عم للحميدان أهل العكيرشة وهم جميعا متفرعون من أسرة الربيش الذين هو من الرولة جاء أوائلهم من وادي السرحان.
ومنهم قرينيس بن عبد الله الحميدان قتله ابن ضبعان أمير ابن رشيد على بريدة، وكان قتله في عام 1322 هـ.
وقرينيس: مشهور بحدة بصره، ولذا كان يرى الهلال قبل غيره.
ولا أدري ألاسمه علاقة بذلك أم لا، لأن قرينيس تصغير قرناس، والقرناس هو الصقر، والصقر مشهور بحدة بصره وذهابه إلى مسافات بعيدة.

الحْمَيْدان:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى غير كبيرة العدد، وكان يقال لهم النويصر، وكانت لهم نقرة خاصة بهم في جنوبي (المطا) بينها وبين خب العوشز.
منهم حميدان بن عبد العزيز الحميدان أحد المهندسين الذين برعوا في الهندسة الميكانيكية بدون دراسة، وإنما بالمران ودقة النظر، ثم الممارسة، ثم اتخذ مؤسسة له لتنفيذ المشروعات الزراعية بحفر الآبار الأرتوازية العميقة وإحياء الأراضي الزراعية الصالحة.
ومن ذلك أن حفر عينًا في النقيب عرفت باسمه فسميت "عين حميدان".
وهو رجل مزواج رزق بعدة أولاد ساعدوه في عمله، وكانوا مثله لهم بصيرة ونظر في هندسة الآلات، ونحوها.

الجزء: 4 - الصفحة: 645

وقد قام حميدان بن عبد العزيز هذا علي بناء مسجد قرب بيته في الشمال الشرقي من الخبيب عرف باسمه فسمي (مسجد حميدان).

والحميدان هؤلاء أبناء عم للعيش من النويصر، والبداح وكلهم يجمعهم اسم النويصر في القديم.
والنويصر من أهل الصباخ القدماء كما سيأتي ذلك في حرف النون بإذن الله.

الحميدان:
على لفظ سوابقه.
أسرة أخرى من أهل خب البريدي يرجع نسبهم إلى بني خالد، وهم متفرعون من أسرة التركي الكبيرة من بني خالد، ويفرق بينهم وبين الحميدان الوهبة بأن هؤلاء هم (القصير) لأن منهم أسرة تسمى (القصير) سيأتي ذكرها في حرف القاف بإذن الله.
و(القصير) متفرعون مثلهم من أسرة (التركي) العريقة التي منها أناس في الهلالية وفي عنيزة.
منهم الشيخ حميدان بن عبد العزيز الحميدان، أحد العلماء الذين أدركناهم يدرسون على المشايخ آل سليم وتلامذتهم.
وهو من الجيل الذي قبلنا، ولا يزال على قيد الحياة الآن - 1427 هـ - وقد ناهز المائة، أمد الله في حياته وهو إمام مسجد ربيشه ظل إمامًا له مدة تزيد على أربعين سنة.
ترجم له الدكتور عبد الله الرميان بقوله:
حميدان بن عبد العزيز الحميدان: أم في هذا المسجد سنة 1356 هـ واستمر فيه مدة قاربت أربعين سنة، حتى اشتهر المسجد باسمه، واستقال من إمامته سنة

الجزء: 4 - الصفحة: 646

1395 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1356 هـ - 1395 هـ).
ولد سنة 1330 هـ في إحدى قرى بريدة الغربية، وانتقل إلى بريدة وقرأ على علمائها، حيث أخذ عن الشيخ عمر بن سليم والشيخ محمد المطوع وغيرهما وأم في هذا المسجد حتى سنة 1395 هـ حيث انتقل سكنه إلى حي الهلال، فشق عليه الاستمرار في إمامة المسجد فاستقال منه وأم في مسجد الحجر بحيِّ الهلال مدة قصيرة، وهو من حفاظ كتاب الله، دائم الذكر منقطع للعبادة، يجلس في دكانه في زاوية بيته، يقضي فيه بعض وقته، وما زال على حالته الحميدة حتى تاريخه ختم الله لنا وله بالصالحات (1).
جاء أوائل هذه الأسرة من الهلالية، ولكنهم لم يتكاثروا بالمعدل الذي تكاثرت به أغلب الأسر في بريدة.
وقد أحضر إليَّ الشيخ عبد الله الحميدان رئيس كتاب العدل في الرياض وهو منهم ورقة بخط القاضي صالح بن عثمان القاضي والأولى في اسمه صفة والثانية لقب، أنه وجدها بخط محمد بن عبد الله بن حميد الملقب (اللجة) وهو صاحب (السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة) عند كلامه على الشيخ حميدان بن تركي بن حميدان بن تركي بن علي بن مانع بن نغامش.
وهذا نصها: (1) مساجد بريدة، ص 193.

الجزء: 4 - الصفحة: 647

وأهم ما فيها مما يتعلق بهذه الأسرة قوله: ولحميدان ابن سكن بريدة، ثم نزح أبناؤه منها إلى الخبوب، ولا يزال فيها لهم بقية نسل.
ولكن متى جاء ذلك الأبن إلى بريدة الذي يعتبر بحق جسد أسرة (الحميدان) هؤلاء كلهم؟
والجواب نجده في استعراض وصية قديمة حافلة لعبد الله التركي بن حميدان.
وهي بخط الشيخ القاضي في عنيزة محمد بن إبراهيم أبا الخيل الحنبلي، جرى ذلك يوم الخميس تاسع عشر من ربيع الثاني سنة 1144 هـ.
ووجه الاستدلال منها على ما قلناه أن أول من جاء إلى بريدة من هذه الأسرة هو حفيد الموصي في هذه الوثيقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 649

ووقفنا على وثيقة مؤرخة في شهر صفر من عام 1257 هـ تتعلق ببيع نصيب امرأة اسمها (رقية بنت ذيبان العبيساني) نصيبها من أملاك الشيخ حميدان رحمه الله في الخب وفي القصيم وفي بريدة وأطرافها.

الجزء: 4 - الصفحة: 650

وهي بخط عبد العزيز بن عبد الله بن تركي وهذا نقلها بحروف الطباعة.

الجزء: 4 - الصفحة: 651

"الحمد لله وحده
لقد أقرت الامرأة الرشيدة رقية بنت ذيبان العبيساني في حال صحة إقرارها شرعًا أنها قد باعت على محمد بن عبد العزيز الحميدان نصيبها من أملاك الشيخ حميدان رحمه الله تعالى في الخب وفي القصيم وفي بريدة وأطرافها من نخل وبئر ودار بجميع حقوقها وحدودها من طرق وغيرها والمبيع المذكور معلوم عندهما وهو إرثها من زوجها علي العبد الله الحميدان سدس ما خصه من الأملاك المذكورة والذي يخصه نصف سدسها والمبيع سدسًا النصف المذكور وهو ما أوصى به لها الشيخ حميدان نصيبها سدسه وهو اثني عشر الأملاك المذكورة ومشترى بثمن معلوم قدره أربعة عشرة ريال منها ثمانية أريل ونسبة مؤجلة إلى شعبان 1257 هـ شهد بذلك إبراهيم العبد الله ابن تركي وشهد به ابنه منصور الإبراهيم وشهد به كاتبه عبد العزيز العبد الله ابن تركي، وقع ذلك في صفر سنة 1255 هـ.
أكبرهم الآن - 1427 هـ - الشيخ حميدان بن عبد العزيز بن حميدان بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن حميدان بن تركي، صاحب الوصية الذي جاء أحفاده أبناء ابنه إلى بريدة.
وصية عبد الرحمن بن حميدان صاحب الخب.
والخب هو خب البريدي.
والوصية بخط الشيخ عيسى بن ممد الملاحي العالم المشهور الذي سيأتي ذكره في حرف الميم.
وخطه واضح جدًّا لا يحتاج إلى نقل أو تفسير.
وتاريخها 12 ذي القعدة عام 1345 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 652

وقد أفادني الشيخ عبد الله الحميدان رئيس كتاب العدل في الرياض بشيء من المعلومات عن أسرتهم هذه فقال:

الجزء: 4 - الصفحة: 653

أسرة الحميدان في خب البريدي:
قدم جدهم عبد العزيز بن محمد بن حميدان بن تركي من عنيزة وسكن بريدة وقام ابنه محمد بإنشاء مزرعتين إحداهما في خب البريدي ونشأ فيها حميدان بن محمد وأولاده، والثانية في جنوب خب البريدي (نبعة) ونشأ فيها عبد الله بن محمد بن عبد العزيز الملقب القصير نسبة لوالده محمد حيث كان قصيرا وليس بالطويل.
وأسرة الحميدان والقصير التي نشأت في خب البريدي منحدرة من أسرة التركي التي كانت تسكن عنيزة والهلالية والأسرة بكاملها موزعة على أربعة أفخاذ:
فخذ الصالح منحدرة من جدهم صالح بن تركي بن حميدان بن تركي، وفخذ العبد الله منحدرة من جدهم عبد الله بن تركي بن حميدان بن تركي، وفخذ البراهيم منحدرة من جدهم إبراهيم بن تركي بن حميدان بن تركي، وفخذ الحميدان منحدرة من جدهم الشيخ حميدان بن تركي بن حميدان بن تركي، وهذه الأفخاذ الأربعة منحدرة من جدهم تركي بن حمدان بن تركي بن علي بن مانع بن نغامش الخالدي المتوفى سنة 1050 هـ تقريبًا، وهذه الأسرة تسكن في القصيم (عنيزة والهلالية والبكيرية وبريدة) والرياض والدمام وحائل ومكة وجدة والمدينة وأبها وتبوك ولهم جمعية عمومية لكافة أفراد الأسرة خصص لها قصر في الهلالية تبرع به الدكتور محمد بن تركي بن إبراهيم التركي جزاه الله خير الجزاء وجعل ذلك في موازين أعماله.
وهم من بني خالد.
من أعيان أسرة الحميدان آل تركي:
الشيخ عبد الله بن حميدان بن عبد الرحمن التركي، ويعمل رئيس كتابة العدل بالرياض، وقد عمل في مجال القضاء في محكمة الرياض ثم مساعدًا الرئيس محكمة العلا، وقد حصل على درجة الماجستير في علوم الشريعة عام 1397 هـ، وله معرفة تامة بأسرته صغيرهم وكبيرهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 654

عبد العزيز بن محمد بن حميدان بن تركي المتوفى في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وهو جد أسرة الحميدان والقصير التي تسكن خب البريدي، وبريدة وقد ترجم له صاحب كتاب مشاهير علماء نجد خلال ثمانية قرون.
عبد الرحمن بن حميدان بن محمد بن عبد العزيز التركي راعي خب البريدي وهو صاحب بر وإحسان وضيوف خب البريدي غالبها تكون في ضيافته وقد تولى إمارة خب البريدي عدة سنوات، وقد توفي عام 1386 هـ ووالده حميدان قتل في المليداء سنة 1308 هـ رحمهما الله جميعا.

الحْمَيْده:
من أهل بريدة وهم من (آل أبو عليان) أمراء بريدة السابقين، قيل لي إنهم من العدوان أو متفرعين من أسرة العدوان من الفريق الذي يرأسه الدريبي.
منهم علي بن محمد الحميدة شاعر عامي حماسي مجيد.

قال علي بن محمد الحميده:
يا ونتي ونيتها تالي الليل ... من شوفتي وقت على الناس مايل
أونّ واتبع الوَنِّ بالويل ... على ربوع يحتمون القبايل
لو هم على الوجدان ما أصبر على الميل ... ربع تخضَّعْ له عصاةَ القبايل
(أولاد علي) متعبين المعاميل ... باليوم الا قشر يبردون الغلايل
بالعسكريَّة ما لقينا محاصيل ... ما يالفه كود الهدس والهضايل
ومن شعر علي المحمد بن حميده أيضًا قصيدته الذي يصور فيها هزيمة عبد العزيز بن رشيد أمام جيش الملك عبد العزيز بن سعود ومعه أهل القصيم، في البكيرية عام 1322 هـ وكان ابن رشيد قد جلب جيشا من الترك ومعهم المدافع

الجزء: 4 - الصفحة: 655

والذخيرة لمساعدته، ولكن الله هزمه وترك فلول الجيش للضياع، وفي نشوة النصر قال بن حميده: هذه القصيدة التي لم أعرف وزنها وتفاعيلها، ولكنني نقلتها عن ثقات، فكتب الأبيات العشرة الأولى منها الكاتب الثقة سليمان بن ناصر الوشمي، وكتب البيتين الأخيرين الأستاذ الراوية ناصر بن سليمان العمري:
يا ما من العبرات بالصدر أقبلت ... لكن بكبدي شعَّلت نيرانها
هموم تزايد كل ما قلت كملت ... خوف الأرامل تتبعه وغدانها
لي لابة تجزع إلى منّه أبتلت ... كسابة الطولات صبح أكوانها
هم ستر خفرات حواله تبدلت ... تنخي ودموعه حرقت اوجانها
من الحرايب لابتي ما تمللت ... لين انتصرنا واختزوا عدوانها
يوم ان شمس الظهرعنا تغطلست ... خذوا قضاهم لابتي بايمانها
ساروا وسرنا والمدافع نزلت ... كم ابلج دسناه في ميدانها
قصور الذيا بيات فيهم تزلزلت ... ومن المذابح ادودت سبيسانها
خلا المدافع والعساكر خزلت ... وذخرات وبغول تجر ارسالنها
والقاع في دم الفريقين سيلت ... وعلى الفوارس عيدت عقبانها
والنار في روس الطنايا شعلت ... يا حلو ضرب اسيوفنا بامتانها
حنا ترانا دونها لي خليت ... والدار ما تندب حذا سكانها
وكان علي الحميدة بعد وقعة الطرفية التي انتصر فيها عبد العزيز بن رشيد على أهل القصيم، وهي في عام 1318 هـ خرج من بريدة خائفا على نفسه من القتل.
فالتجأ إلى السبيع والسبيع، له نخل في شمال الصباخ جنوبًا من باب العقدة الجنوبي، أي باب السور الجنوبي لبريدة - وهو أي السبيع - من بني عليان، ولكنه لا يستطيع أن يجير ابن حميدة من ابن رشيد، لذلك خرج ابن حميدة متخفيًا إلى عنيزة وقصد بيت موضي البسام فيها التجأ فيه لما لآل بسام من مكانة لدى الرشيد.

الجزء: 4 - الصفحة: 656

وعلي بن محمد الحميدة مشهور بوطنيته وحماسه في الدفاع عن بريدة والقصيم ضد عبد العزيز بن رشيد أمير حائل، ولذلك كان هو الذي حمل قصيدة الخلوج التي نظمها الشاعر الكبير محمد العوني، ودعا فيها عقيلًا من أهل القصيم للخروج من الشام إلى نجد لقتال ابن رشيد.
وكان العوني نظم تلك القصيدة وهم في الكويت خارج نفوذ عبد العزيز بن رشيد فأخذها علي الحميده وسافر بها من الكويت إلى الشام وقراها على أهل بريدة فيه.
قالوا: فلما سمعها أهل بريدة وكانوا يعرفون بعقيل لأن أكثرهم من العقيلات وهم تجار المواشي الذين يتاجرون بها ما بين القصيم والشام ومصر أسرعوا الخروج من الشام حتى إن (سوق العصر) في دمشق وكانوا عماده أغلقت حوانيته بسبب خروجهم منه.
ومن شعر علي بن محمد بن حمد بن علي الحميدة يرد على الذي هجا أهل الخبوب بقوله:
أهل الخبوب اللي على الضيف يلغون ... لا خَضَّر الله وادي حضروا به
لي جَوْايم الباب عنهم يصكون ... ويوكل الحرمه بقولة ما هوبه
أهل بريدة وآعساكم تخربون ... حمر الطواقي سوقكم وقفوا به (1)
فقال ابن حميدة يرد عليه:
أهل الخبوب اللي على الضيف يرهون ... الكلب مثلك لي جا ما سعوا به
يا الدوبلي (2) مالك على الناس قانون ... تهجِّ بلعوم تقول أجدعوا به
وجهك عن المعروف غَسَّل بصابون ... انجس من الخنزير جلده وثوبه
له لحيةٍ يا ناس تطلى من الحُون ... وشواربه يا ربعني زغلوا به (1) أي الترك.
(2) الدوبلي: الرديء من الخيل، استعير لوصف الرجل الرديء.

الجزء: 4 - الصفحة: 657

الناس قاموا من ضناهم يملّون ... سِعْرِ قصيف وحطك الله عقوبه

رسالة عن علي الحميدة:
هذا وبعد كتابة ما سبق أطلعني الأخ الشاب الطموح عبد الله بن عبد العزيز الحميدة على كتاب له يقع في 98 صفحة ألفه عن (علي بن محمد الحميدة) بعنوان: (الفارس الشجاع علي بن محمد الحميدة) ذكر فيه أخبارًا وشعرًا له لا يوجد في غيره، فنقلت عنه ما يلي منسوبًا إليه، وحسب ما كتبه، وذلك بعد استئذانه وحذفت بضع كلمات أو عبارات.
قال:
في عام 1270 هـ ولد علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن حميدة آل أبو عليان.
ليس له أخوة وله أخت واحدة يقال لها: نورة.
أما أخواله فهم (أبا بطين) ووالدته تدعى (هيا بنت عبد العزيز أبا بطين).
والشاعر - رحمه الله - لم يخلف ذرية ولعل زواجه لم يدم طويلًا والله أعلم بسبب عدم استقرار حياته.
لقد ولد في بريدة قرب الجامع الكبير من جهة الشرق، وليس بعيدًا عن ميدان العرضة والشعر والتجارة (الجردة) ونشأ وترعرع هناك ولعل لهذا أثرًا في صقل موهبته في الفروسية والشعر
وقد كان طويلًا أبيض مشرب بحمرة.
مع الشعر:
شاعرنا علي بدأ يقرض الشعر وهو شاب لكن الذي وصل إلينا إنما قاله بعد مرحلة الشباب، ويظهر عنده حس وطني وانتماء عميق إلى بلده يلاحظه

الجزء: 4 - الصفحة: 658

كل من اطلع على شعره، ولقد نظم عددًا من القصائد في عدد من المناسبات التي شارك فيها أو عاصرها كمعركة المليدا والطرفية - الصريف وغيرها، ولكنها وللأسف الشديد ضاعت ولم يصلنا منها إلَّا النزر اليسير كمعركة البكيرية وغيرها كما سنعرف.
ويغلب على شعره الحماسة وذكر الحرب ويتميز بالقوة والجزالة في اللفظ على حد سواء.
ومما يثبت ويدلل على هذه الوطنية أن علي الحميدة وبما أنه من رجال العقيلات قام بجلب بضاعة من السيوف إلى بريدة ليدافعوا عن أنفسهم رغم عدم ربحية هذا العمل وقال في هذه المناسبة هذه الأبيات:
يا الله يا جابر عز كل مفجوع ... تجبر عزا للي كل ما جاه راعه
ذالي ثلاث سنين ما شفت منفوع ... وما شفت من ربعي بتاعه (1)
أحد من الذلة كنس خشَّه الطوع ... واحد ذلف للشام يبغي بضاعه
وحنا بضاعتنا سيوف لها صوع ... نناحي بها العدوان في كل ساعه
كله لعيني ديرة مالها فزوع ... تبكي على عصر مضى والجماعه
تقول خلوني وانا ما أقدر أفوع ... وغدوا بي الأجناب كني طماعه
فهو يشير هنا إلى أنه جلس ثلاث سنين دون فائدة مادية تذكر من هذا العمل، وذكر هروب البعض من مواجهة الوضع الصعب وأن من الناس من تنكر لمبادئه، ويتضح من خلال الأبيات حبه وهيامه الشديد في بلده ومسقط رأسه: (بريدة).

قتل الأستاذ عبد الله بن عبد العزيز الحميدة:
في عام 1318 هـ يقال: أن علي المحمد هجا أمير بريدة من طرف (ابن رشيد) بقصيدة، وقيل: إنه تعارك مع أحد رجاله وجنده وأرداه قتيلًا. (1) كذا في الأصل الذي نقلنا منه.

الجزء: 4 - الصفحة: 659

ومنهم من قال: وشاية من أحد المرتزقة.
المهم أن سالم أراد وطلب أن يُحضر علي الحميدة حيًّا أو ميتًا، ولكن علي ترك بريدة وتوجه إلى عنيزة ماشيا على قدميه وقام رجال الأمير بتتبعه حتى وصلوا إلى عنيزة فلما رأوه هناك لاحقوه فدخل أحد البيوت ووجد صاحب البيت جالسًا في القهوة عند المشب - الوجار - فسأله عن خبره فأخبره الخبر فخبأه في دكة الحطب.
وسرعان ما دخل رجال الأمير بعد ذلك وسألوا عنه فقال: لقد صعد إلى الطاية العلوة، أي: السطح، فلما صعدوا قام بإخراجه فرأوه يسير في الشارع وهم في سطح ذلك البيت فنزلوا، وكان عددهم ستة رجال مسلحين، أما هو فلم يكن معه أي سلاح وقتها.
الحاصل أنه وبسرعة توجه إلى بيت لعائلة البسام ولم يجد فيه إلَّا امرأة تقوم بعمل المطازيز فصرخت وقالت: من أنت وماذا تريد؟ فقال: أنا أريد الابتعاد عن رجال ابن رشيد، وليس لي غرض آخر، فأشارت إلى الجصة وهي: بناية من الجص تبني لحفظ التمر وتبريده وقيل: أختبأ في بئر في المنزل.
الذي حصل أن رجال ابن رشيد دخلوا المنزل أيضًا فسألوها فقالت: لم أر أحدًا، فاستحيوا منها وخرجوا، وعندما دخل زوجها فأعلمته بالأمر وجاء زوجها إلى علي وسأله عن اسمه وحاله فأخبره عما سأل، فقال له علي: أريد قبل خروجي أن تحضُر والدتي لتوديعها، فأرسلوا إليها فجاءت مع أخيها سعود على حمار وكانت حينها كبيرة وطاعنة في السن فلما رأته بكت، ويقال: إنه كان به أثر جروح بعد تلك المطاردة.
الذي حدث بعد هذا أن البسام قام بتجهيز ذلول وقربة وزاد وبندقية وذخيرة فأخذها علي شاكرًا له صنيعه.

الجزء: 4 - الصفحة: 660

خرج من عنيزة قاطعًا الصريف والطرفية حتى وصل إلى الأسياح وهو يريد العراق وفي الأسياح أراد أن يأخذ بعض الوقت للراحة والتزود بالماء من أحد الآبار أو العيون هناك فرأى رجالًا تابعين لابن سبهان ولم يكونوا يعلمون بالخبر، فلم يقوموا بعمل أي شيء فارتحل من مكانه ذاك وتوجه شمالًا.
ولما صعد طعسين، في تلك اللحظة وصل إلى تلك الآبار رجال سالم الذين كانوا يتتبعونه وهو على ظهور الخيل فسألوا الرجال الذين مر بهم علي عن وصفه فأخبروهم أنهم رأوا رجلًا مر بهم على ناقة وهو ليس بعيد عنهم الآن، فقاموا بتتبع أثره فلما اقتربوا بعض الشيء سمع الفارس علي المحمد الحميدة صوت إطلاق نار فأناخ الناقة وقال: الآن رجل لرجل وأنا معي سلاحي، فأطلق النار وأصاب أحدهم فسقط، ثم قاموا بإطلاق النار عليه وأصابت (فشقة) فخذه فتحامل على نفسه وقام بربط شمالة الناقة على فخذه في مكان الجرح حتى يتوقف الدم.
ثم واصل القتال فأسقط أحدهم صريعا وأصاب آخرين فلما رأوا أن الأمر جد وأن من أمامهم شجاع مقدام قاموا بالانسحاب ومن ثم الفرار.
أما هو فلم يكن منه إلَّا أن تحامل على نفسه وواصل المسير إلى العراق.
لما وصل إلى بغداد استدعى الطبيب وطلب منه أن يخرج الفشقة التي في فخذه فاستخرجها بدون بنج أو تخدير.
لبث علي الحميدة فترة في العراق ثم توجه بعدها إلى الكويت، ولقد قال بهذه المناسبة قصيدة وهو في الطريق، بين فيها صدق التجائه إلى الله ومدى صعوبة حالته ثم توعد خصومه فيها وامتدح فيها البسام ثم ختمها بالصلاة على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ونترك القارئ العزيز مع القصيدة ليستمتع معها:
يا الله يا للي عالم بالخفيات ... يا فارج الضيقات جزل العطية
راجيك يا سماك سبع السموات ... عبدك شكالك رافع لك يديه

الجزء: 4 - الصفحة: 661

أظهرت يونس من بحورٍ عميقات ... نحا وهو في غبَّة خرمسيّه
وذا النون يوم انه دعى بالظليمات ... أدعيتها من عقب همه فضيه
تفرج لمن ضاقت عليه الوسيعات ... متوازي به علت باطنيه
عزَّاه يا كبدٍ على النار محماة ... ومن المضايم يابساتٍ شفيّه
كني قريص صابني سم حيَّات ... فكروا بي الاجناب والأهليه
والله ما أقوم قران التحيات ... الناس لي ناموا عيوني شقيه
من شن مشاكيني على كل حزَّات ... متمكن وسط الضلوع الخفيه
من ( .... ) جاني مفاجاة ... يبري لابن سبهان مثل الرديه
جاروا علي يا الله عليك المكافاة ... عادون ما بقلوبهم مرحميه
جوني بغر مير صارت سلامات ... أذران ربي يوم ضاقت عليّه
من ظالم ما هو بدري العقوبات ... ما احسبي إلَّا زرت حوض المنية
هو ما درى إن الليالي مديرات ... هو يحسبه كنه ولا له قفيه
كساه سالم بالسنة خمس مرات ... أيضًا عباةٍ فوقها مشهديه
( .... ) يا كوبان ماذي بهمَّات ... عدواننا حطيتهم لك حفيه
والله ما يجلي عن الصدر ضيقات ... إلَّا أن رميتك عند بابك سديّه
سيفٍ شطيرٍ يشلع الرأس بهواة ... يشرح من الهامة لحدِّ الشطيه
ماني من اللي ياخذونه بغرَّات ... غصب على من له قريب ودنيه
أطلب عسى من وسعه عقب ضيقات ... عسى منازلها الجنان العليّه
عسى تهزَّع له غصونٍ طرِّيات ... عساه ما تحرم شفاعة نبيِّه
يا الله يا مسقي رياض محيلات ... يا مفرَّج الضيقات مبري الشكيه
صلاة ربي عد رمل الثويرات ... واعداد ما زار الحرم من مطيّه
على نبي الله مني صلوات ... على محمد طوَّع الجاهيليه
قال الأستاذ عبد الله بن عبد العزيز الحميدة:
ولعلي بن محمد الحميدة قصدية أخرى سجل فيها البطولات وهول المعركة فيقول فيها:

الجزء: 4 - الصفحة: 662

آه ويلاه من كبر البلاوي ... كنَّ بالقلب دولابٍ يديره
ما تمثلت في قبلي هواوي ... مير احسب لحكاياتٍ كبيره
وأنت يا لايمي بالقول غاوي ... لابتي طيّروا في كل ديره
كيف يرضى بها فرخ النداوي ... كان راحوا وانا حالي خطيره
اقبل الشور يا زبن الجلاوي ... الردي لا تحطه لك ذخيره
إذكروا يوم هيجات العزاوي ... كم فرقنا عشيرٍ عن عشيره
بالهنادي تعاقبنا الا هاوي ... لين زحناه بسيوفٍ شطيره
نرخص العمر من خوف الشناوي ... في نهار كما جود المطيره
واحمد الله وإنا بالله رجاوي ... يوم صارت على العند كسيره
وقال أيضًا:
وله أخرى لم يصلنا منها إلَّا هذه الأبيات وقد صور فيها المعركة تصويرًا بديعًا وبليغًا وقد أجاد في ذلك، وأشاد باهل بريدة وشيخهم صالح الحسن والذين انضووا تحت قيادة موحد البلاد وأسد الجزيرة الملك عبد العزيز آل سعود، كما يهجو فيها الخصوم ويذكر هزيمتهم، يعتبر شاهد عيان ومشارك أساسي في المعركة:
العفو يا كون حضرته مسيان ... يبرق ويرعد وبرقه كالمخيله
شي منه يعتق وشي بصبيان ... أحدٍ عتق واحدٍ خويه يشيله
هذاك صالح شاع صيته بالأكوان ... كد شاع صيته وابتلع كل ديره
دون المحارم ما تزحزح ولا لان ... وينخا قروم خصهم من قبيله
أولاد علي نسيوا الموت ما كان ... توحي صريخ سيوفهم بالدبيلة
وهذه أبيات من شعر العرضة وهو شعر حربي وقد ذكر في هذه الأبيات الجنود الذين شاركوا في المعركة والذين جاء كثير منهم من (مشهد) بلد في فارس،

الجزء: 4 - الصفحة: 663

وما كان يوجد في المعركة من فتيات حاولن أن يوقدن حماسة الخصوم من خلال كشف وجوههن ولكن هذا لم يجدي نفعًا بالنسبة لهم، وقد سمعت - أنا المؤلف محمد العبودي - هذه الأبيات لأول مرة من الأخ إبراهيم الحسين أمير الصباخ:
لابتي ماتبي ولد الردي ... كود فرم ضحى الهيه يشاف
يوم جانا بنسل المشهدي ... والغنادير رمن الغداف
جردوا كل سيف مغمد ... عدلوها على روس الشعاف
اطلب المعتلي هو مسندي ... ثم صبيان حرب ما تخاف
هم ذراي هم رأس اسعدي ... كان سيقت مع الجمع العطاف

قصائد أخرى لعلي بن محمد الحميدة:
يا الحميدي ترك اللي كنس عن لابته ... يوم ضرب الصمع والموت في جيلانها
ابن متعب دورة السلطنة ماثابته ... ما حضر بالحرب يوم اشعلوا نيرانها
الردي كوبان ليت النسا ما جابته ... تسعة أطواب يجرونها باشطانها
ويقول أيضًا:
شيخنا حنا شبوب الحرايب ... لي طفت حنا سنا نارها
لا تطيع بنا كثير السبايب ... قوم لي جا الضيق وش كارها
يوم صول الدرج مثل اللهايب ... ضاعت ارياها مع أفكارها
أدب المدَّب ولا هو بثايب ... في يمين القوم ويسارها
ما لقينا غير سمر العصايب ... يوم جا العسكر بزمَّارها
لابتي من دون شقر الذوايب ... بالجريدة جددوا اثارها
لين راحت بالطنايا حطايب ... حلو ضرب السيف باختيارها
يحسبون الدار فيها نهايب ... سورها القصمان وجدارها

الجزء: 4 - الصفحة: 664

وقال يخاطب لافي نصح الأميلح:
قال من هو شاطر يبدع القاف ... هيَضه يوم الحشا باح مكنونه
كيف ربعي مروية حدب الأسيافِ ... ما تطب السوق من ش تعرفونه
بايرين ما تعرفون الانصاف ... لي وقع رجّالكم ما تشيلونه
والذي بالكون ما بينشاف ... ذاك لا جاكم لزومٍ تحشمونه
من حمي بلدانكم هي والأطراف ... وإن زما جمع المعادي يزوحونه
وش لنا في مقعد الذل يا لافي ... هرجهم علينا قاموا يبيعونه
قال عبد الله الحميدة أيضًا في رسالته عن (علي بن محمد الحميدة):
قال علي الحميدة يخاطب ابن عمه (جد والدي) علي بن إبراهيم الحميدة بأن يرجع إلى بريدة ويتناسى ما فات:
تعززوا للي شوي الدمع خده ... من عبرة تقبل وهذيك تقفاه
يا علي ما ظنيت هذا مرده ... يحرم عليه عقب ذا ما تنصاه
للخاين الباير يوري الموده ... وراعي العلوم الطيبه ذاك يجفاه
حنا عضودك كان به صار شدّه ... وإلا فخطو اللاش ما عاد تلقاه
يا كبر معروفٍ لنا لو نعده ... يا حيف يا حامي الوغا كيف تنساه
دنياك هذي بالشقا مستعده ... الله يجيرك عن تعوسه وبلواه
انتهى.
أكبر الحميدة سنًّا الآن - 1408 هـ - سليمان بن علي بن إبراهيم بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الحميدة، وعلى هذا الأخير هو الذي سمي (حميده) قالوا إن سبب تسميته به أنه وهو صبي أصاب عينه مرض فصارت ضعيفة، ولكنه كان يقول: إنها قوية، فقالوا، فيه: "إيه ياعين حميدة، وكانت فتاة ذات عينين كبيرتين قويتين قالوا: وهي أعرابية كانت عندهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 665

من الطرائف أن شابًا من أسرة الحميدة هذه سمعت من أكثر من واحد أنه يسأل عن كيفية الاتصال بي، وأخيرًا كلمني بالهاتف، فقال: أنا فلان بن فلان الحميدة، فقلت له: ما اسم جدك؟ عسى أن أعرفه لأنني لا أعرفه، لأنه من الشبان إذا ذكروا أسماءهم مجردة لم أعرفهم، فذكر لي اسم والده وجده.
ثم قال: لدي مشكلة، أو قال مسألة أريد أن أسألك عنها وهي لماذا أهلنا اسمهم (الحميدة) على اسم امرأة ولم يسموا بالحميدي على اسم رجل؟
فذكرت له ما سبق، وأن السبب أن جدهم البعيد علي كان في عينه مرض وادعى أنها جيدة وأنه يرى فيها ما لا يراه غيره فقال له أهله وكان صبيًّا عندما فعل ذلك: لو عينك عين حميدة.
وصاروا يقولون: إيه يا عين حميده، ثم لقب (عين حميدة) وعلى مرور الأيام أسقطوا عين وبقي اللقب (الحميدة) وإلا فإن اسمه الحقيقي (علي).
فقال: لقد سألت أناسًا من العارفين من بني عليان عن ذلك فكلهم انتهرني وقال: هذا اسم لا نعرفه، ولا يعرفه إلَّا الأولين.
فقلت له: هو ما ذكرته أنه اسم امرأة والسبب الذي ذكرناه.
منهم أحمد بن عبد الله الحميدة ورد ذكره في وثيقة مؤرخة في العاشر من رمضان سنة 1269 هـ.
وتتضمن هذه الورقة عملًا خيرًا قام به أحمد الحميدة المذكور، إذ اشتري من عبد الكريم الزايد النغيمشي نخلة شقراء من ملك النغيمشي الواقع في هميل الصباخ بثمن كثير في ذلك الوقت مما يدل على نفاسة هذه النخلة وعلى أن الشروط الذي اشترطها أحمد الحميدة على البائع كانت ثقيلة.
وهدف ابن حميده من شرائها أن يسبلها أي يوقفها بمعنى يجعلها وقفًا لله

الجزء: 4 - الصفحة: 666

تعالى لا تباع ولا تشترى ولا تملك ولا توهب تقربًا إلى الله تعالى وطلبًا للثواب وجعل ريعها أنصافًا بين مأذنة مسجد ابن سيف وسراجه.
ومسجد ابن سيف هو المعروف بمسجد ناصر إضافة إلى ناصر السليمان بن سيف الذي صلى فيه إمامًا لعشرات السنين وكان أحد آل سيف إمامًا فيه قبله.
وقد هدم هذا المسجد وأدخل في ميدان السوق المركزي ويقع مكانه في شرقي الميدان المذكور.
وأما المأذنة فإن المقصود منها أن تعطي للمؤذن في المسجد، والنصف الثاني الخاص بسراج المسجد أن يشتري من ثمنه وَدَكٌ وهو الدهن الذي يذوب من الشحم وذلك لإنارة سراج المسجد منه.
ونظرا لأهمية هذا العمل من كونه عملًا خيريًا فقد أشهد على الوقفية وقبلها شراء ابن حميدة من النغيمشي ثلاثة من كبار القوم آنذاك وهم محمد السليمان بن سيف وهو ثري معروف في وقته، إضافة إلى كونه كاتبًا يقصده الناس لهذا الغرض وعلى آل محمد بن جاسر.
وسليمان بن صالح بن سالم وهو ثري وجيه معروف في وقته تكرر اسمه كثيرًا في هذا العجم.
وأما الكاتب فإنه سليمان بن سيف، وخطه في هذه الوثيقة جيد تمكن قراءته، لذلك لم أعد كتابتها بحروف الطباعة ولكن استرعي انتباهي فيها ذكر (أم حمام) وهي النخلة المعروفة عندنا الآن بالكويرية، نسبة إلى ابن كوير من أهل قصيبا في شمال القصيم الذي نبتت في نخله لأول مرة، ولا تزال تسمي في جنوب القصيم مثل عنيزة والمذنب بأم حمام.

الجزء: 4 - الصفحة: 667

كما وجدنا شهادة لأحمد بن عبد الله الحميدة هذا على مداينة مكتوبة في عام ست وخمسين ومائتين وألف وهي مداينة الدائن فيها غصن بن ناصر (آل سالم) والمدين (زيد العشوا) وحلول الدين فيها في شهر صفر عام 57 (12) وكاتب هذه الوثيقة هو صالح العبد الله الرسيني، ولكن وجه الإشكال فيها أن في أسفلها كتابة إلحاقبة بخط صالح العبد الرحمن الجناحي يحل الدين فيها في صفر سنة 1277 هـ فيكون الفرق بين الكتابتين كبيرًا إلَّا إذا صح ما افترضناه وهو أن الصحيح أن سبع وخمسين) يراد بها (77) ولكن الكاتب سها عن التحقق من ذلك، بدليل أنه توجد كتابة أسفل منها بخط الشيخ القاضي العلامة سليمان بن علي المقبل مؤرخة في 28 جمادى الآخرة عام 1276 هـ.
كما عثرت على وثيقة أهم تتعلق بأحمد بن عبد الله الحميده وهي كونه قد كتب وثيقة مداينة بين مناور المقبل بن ( .... ) وهذا اسم بدوي (مدين) وبين علي

الجزء: 4 - الصفحة: 669

الناصر (السالم) وهو زعيم وثري معروف من آل سالم الأسرة الكبيرة في بريدة.
ونصها بحروف الطباعة:
"الحمد لله وحده
أقر مناور المقبل بن ( .... ) بأن عنده في ذمته لعلي الناصر تسعة أريل ونصف يحل أجلهن طلوع جماد التالي وقبلهن طلوع شوال من سنة (64) هـ شهد على إبراهيم العمر، وكتبه أحمد العبد الله بن حميدة، وصلى الله على محمد وآله.

وصية هيا بنت علي الحميدة:
أول ما ينبغي التنبه له عند قراءة هذه الوصية أن الناقل وهو صديقنا سليمان بن عبد الله الرواف قد سها في اسم أسرتها فكتبه (الحميد) والصحيح الحميدة بهاءٍ في آخره

الجزء: 4 - الصفحة: 670

لأنها من الحميدة وليست من الحميد، كما ينبغي التنبه إلى أنها ليست ابنة للشاعر علي بن محمد الحميدة، وإنما لشخص آخر من (الحميدة) اسمه علي.
وأهلها يعرفون ذلك لأنهم يعرفونها ويعرفون وصيتها وذلك أن أصل الوصية مكتوبة في عام 1341 هـ بخط الشيخ محمد بن عبد العزيز العجاجي.
ونقلها الأستاذ سليمان بن عبد الله الرواف من خطه في عام 1410 هـ.
ملخص الوصية بعد الديباجة المألوفة في الوصايا أنها أوصت في بيتها المعروف بأرض العدوان، المراد بأرض العدوان أرض كانت تابعة لنخيل لأل عدوان من بني عليان في غرب مدينة بريدة القديمة، وقد صرحت بموقعه فذكرت أنه الكائن في قبلي بريدة.
ثم ذكرت حدوده وأن ريع البيت المذكور يصرف في أعمال البر يقدم من ذلك ضحيتين له ولوالديها ولدها أحمد (بن حميده) وأخيها عبد العزيز وأختها حصة، وضحية لذريتها الذكر والأنثى وهذا فيه تجديد أن يضحي الإنسان أو يوصي بأن يضحى عنه لذريته الذكر والأنثى وظاهر هذا أنها توصي بأن يتساوى في الأضحية نصيب الذكر والأنثى من ذريتها.
وذكرت شيئًا مهما أيضًا وهو قولها: وإذا رأى الوكيل أي الوصي صرفه إلى غير الضحايا وأنه أولى وأقرب وأفضل يصرفه والباقي على نظر الوكيل، وعليه يتحرى فيما هو أحب إلى الله.
وإن احتاجت الذرية في نزول وأكل فلا حرج، أي إن احتاجت السكنى في البيت أو الأكل من أجرته فلا حرج عليهم من ذلك.
والوكيل على ذلك الصالح من ذريتة هيا.
والشاهد صالح العبد العزيز العجاجي.
التاريخ 22 شوال سنة 1341 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 671

وأسفلها إقرار من الموصية هيا بأنها وهبت ابنها عبد الرحمن البطين ثلث دار هيا الفوزان الدارجة على هيا من ابن شريدة، وذكرت نوع الهبة بأنها عطية لابنها بتصرف بها ما شاء، قالت: مثل ما عطيت إخوته وأخواته وهي من بيت أبوه.
ويحط لي منه قربة يراد من ذلك ملء قربة من الماء سبيلًا يشرب منها من أراد مجانًا.
وكذلك عشاء في رمضان.
وتاريخها هو تاريخ التي فوقها نفسه.

الجزء: 4 - الصفحة: 672

والورقة التالية ورقة مداينة قصيرة بين عبد الله الإبراهيم بن حميدة وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين ستمائة وأربعة وخمسون ريالًا فرنسه، مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في ربيع آخر عام 1313 هـ.
والشاهد محمد الحمود المشيقح.
والكاتب هو الوجيه الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح.
وفيما يتعلق بالحميدة ذكر الأستاذ ناصر بن سليمان العمري هذه القصة أو الحادثة:
سافر علي بن محمد الحميدة وعبد الرحمن بن محمد الخطاف من بريدة إلى عالية نجد فاشتريا إبلًا من عتيبة ورجعا بها يريدان بيعها في سوق الإبل في بريدة، وقبل أن يدخلا في أرض القصيم قابلهما رجل من البادية من قبيلة عتيبة فاستأمن كل منهم الآخر من حيث الاعتداء ولكن الرجل البدوي عرف الإبل إذ عليها وسم عتيبة فأجال نظره في الإبل يتفحصها ثم اختار أجودها وأحسنها منظرًا وهما ناقتان وقال هاتان الناقتان مالي وأريد أخذهما فأخبراه أنهما قد شريا الإبل من جماعته فلان وفلان وفلان، وأنهما ليسا متهمين بسرقة الإبل، وكان يخاطبهما ويحاورهما وهو على ظهر ناقته وهما يركبان بعيرين وحاولا إقناعه، ولكن دون جدوى، فقد عرف أنهما من الحضر وطمع في مالهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 673

وهنا اشتد غضب عبد الرحمن بن محمد الخطاف واقترب من البدوي وخطفه من على ظهر بعيره ورمي به إلى الأرض ثم نزل عليه وأخذ يضربه ضربًا شديدًا وجرده من سلاحه - بندقيته وحزام فشكه وخنجره - وأخذ بعير البدوي وربطه إلى بعيره وأمر البدوي أن يسير راجلًا أمام الإبل، ولم يتدخل ابن حميدة لكنه مدح تصرف ابن خطاف وأشاد به وسار الطامع أمام الإبل ذليلًا مهانًا ثم صار يتوسل إليهما ويطلب العفو عنه، وتركهـ وتسليمه سلاحه وبعيره.
فقال له ابن خطاف: سوف نسلمك لإمارة بريدة، وأيس من عفوهما ولما اقترب من هجرة المطيوي هرب ولجأ إلى أميرها وهو من البادية وشكا إليه ما فعل به وقال: حضريان نهبا سلاحي وبعيري، وكان أمير المطيوي عارفًا بعادات الحضر وأمانتهم فقال: الحضر لا يأخذون البدوي ليس نهب الناس في الطرق من عادتهم، ولكن الأمر خلاف ما تقول فعلينا الانتظار حتى يصل الحضريان، ولما وصل ابن حميدة وابن خطاف إلى هجرة المطيوي لأنهما تتبعا أثر البدوي زارا أمير المطيوي فسألهما عن قصة البدوي فأخبراه أنه طمع بمالهما ودفعاه بالحسني والإقناع، ولكن لم ينفع معه إلا القوة والشدة والغلبة وأخبراه أنهما يريدان تسليم البدوي وسلاحه لإمارة بريدة فرجاهما أمير المطيوي بأن يتركا سلاح البدوي وبعيره من أجله وأن يتعهد البدوي بألا يعتدي على أحد من الحضر في الطريق فسلما سلاحه وبعيره له وانصرفا إلى بريدة سالمين (1). (1) ملامح عربية، ص 171 - 172.

الجزء: 4 - الصفحة: 674

الحْمَيْدي:
بتفخيم الميم في النطق وصيغة التصغير.
من أهل بريدة.
وقد يقال لهم العَشَّاب وهو لقب لا يحبونه، وذلك أن أباهم قال لعامل عنده: عشَّبْ لها أي أطعم العشب للدابة.

وهم متفرعون من أسرة المجيلد الآتي ذكرها في حرف الميم بإذن الله، وقد ذكرت عدد من الوثائق ذلك بأن قالت أنهم (الحميدي المجيلد).
منهم فهد بن عبد العزيز الحميدي الملقب العشاب، من الذين يعتمد عليهم قضاة المحكمة في النظر في مشكلات الأراضي ونحوها.
توفي فهد العشاب في أول عام 1409 هـ عن عمر ناهز الستين عامًا.
وقد بنى مسجدًا في بريدة عرف بأنه: مسجد العشاب.
يقع على شارع الصناعة، شمال شارع التغيرة، بني سنة 1383 هـ على نفقة فهد العشاب رحمه الله (1)، واشتهر بهذا الاسم نسبة لمن قام ببنائه.
وجاء ذكر أحدهم باسم فهد الحميدي بن مجيلد في شهادة على وثيقة مؤرخة في 15 ربيع الأول من عام 1311 هـ وبخط عبد العزيز بن حمود المشيقح. (1) فهد بن عبد العزيز الحميدي (العشاب) رجل أنعم الله عليه بمال فبذله في أوجه الخير من عمارة المساجد ومساعدة المحتاجين وتفقد الأرامل والأيتام، بنى من ماله الخاص ومع مشاركة المحسنين العديد من المساجد وأشرف عليها وهذا أحدها ولد في بريدة سنة 1337 هـ. وفيها توفي رحمه الله في حادث سير في 19/ 8/ 1409 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 675

الحميدي:
على لفظ سابقه.
أسرة كبيرة تفرعت إلى 26 أسرة أصلها الحميدي بن حمد من آل أبو رباع من عنزة، كانوا يسكنون في حريملاء فاختلف آل أبو رباع مع آل مبارك فانتقلوا من حريملاء إلى أشيقر.
ثم أجلاهم أهل أشيقر فسكنوا التويم، تقول حكاية إنه كان الحميدي في حائط نخل له في التويم، وله أعداء تواعد منهم اثنان على الدخول إلى قصره عن طريق النزول في البئر الذي تسنى عليه سوانيه وهي الإبل التي يخرج عليها الماء من البئر للنخل فركبوا فوق الغروب: جمع غرب كل شخص منهم فوق غرب من الغروب التي تجرها الإبل، ولكن عامله على السانية كان ذكيًّا فشعر أن الغروب ثقيلة ليس على عادته فناداه في شفرة لا يفهمه أعداؤه فترصد لهم، ولما بانت روسهم من البئر قتلهم، لأنهم كانوا أرادوا قتله وانتقل من التويم إلى سدير إلى المجمعة محاولًا أن يسكن فيها ولكنها لم تطب له فانطلق إلى الشماس في القصيم، ولم يناسب له أيضًا، فسكن في الشقة واستقر بها وصارت بلاده وبلاد أبنائه من بعده.

الجزء: 4 - الصفحة: 676

ثم تفرقوا في أنحاء القصيم بعد ذلك وبعضهم انتقل إلى العراق والشام مع عقيل تجار المواشي.
وقد كثروا حتى صاروا 25 أسرة كل أسرة تفرع منها أفراد كثير.
وكل أسرة صار لها اسم غير (الحميدي) حتى تلاشي اسم (الحميدي) ولم تعد توجد منهم أسرة تتسمى بهذا الاسم.
وقد ذكرنا أسرهم بحسب أسمائها في هذا المعجم، وفيهم أناس انتقلوا إلى البكيرية وصاروا من أهلها كالسديس والحضيف والجفير سنذكرهم بإذن الله في (معجم أسر غرب القصيم).
وقد رأيت أن أنقل هنا كلامًا مجملًا في أخبار هذه الأسرة كتبه لي الدكتور عبد العزيز. . . العقيل مدير المراكز الثقافية في وزارة الثقافة والإعلام والأستاذ ابن مديهش منهم ومن معلومات عندي قديمة.
أسرة الحمادا (25) عائلة:
الحمادا: وهم أبناء الحميدي بن حمد آل حمد، من آل أبو رباع من عنزة.
والحميدي (جد الحمادا) (راعي الشقة): خرج من بلدة التويم بمنطقة سدير في حدود النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري ومعه أسرته وبعض أقاربه، واستوطن بلدة (الشقة) بمنطقة القصيم، حيث اشتراها ودفع من قيمتها شق بيت شعر، وبذلك سميت الشقة، وقد عمرها ثم انتقل بعض أبنائه وأحفاده وبعض أقاربه إلى كثير من مناطق المملكة وخارجها.
وكان للحميدي بن حمد ثلاث من النساء:
الأولى: أنجبت محمد وسالم، وهذان ولدا في سدير.

الجزء: 4 - الصفحة: 677

الثانية: أنجبت عبد الله وعلي، وأمهما بنت أمير بريدة، حمود بن راشد الدريبي رحمه الله.
الثالثة: أنجبت سليمان وقد تفرع من هؤلاء الأبناء الخمسة) (خمس وعشرون) أسرة على النحو الآتي:
أولًا: المحمد: وهو أمسرة القصير (القصارا) وهم أبناء إبراهيم بن علي بن محمد بن الحميدي ويتفرع منهم أسرة العساف في عين صيد بمنطقة السماوة في العراق وهم أبناء عساف بن عبد الله بن إبراهيم القصير، وهذه الأسرة جميعها تحت مسمّى القصيِّر، ومحمد بن الحميدي أحد أمراء الشقة.
ثانيًا: السالم، وهم ثمان أسر:
- أسرة الخضيري: وهم أبناء حمد بن سالم بن الحميدي.
- أسرة الحمودي، وهم أبناء حمود بن سالم بن الحميدي.
- أسرة المديهش: وهم أبناء محمد بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي.
- أسرة الصبحاوي: وهم أبناء حمد بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي.
- أسرة الفهدي: وهم أبناء فهد بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي.
- أسرة الشويهي: وهم أبناء عبد الله بن علي بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي - أسرة الجوعي: وهم أبناء محمد بن علي بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي.
- أسرة الطعيسان: (في بغداد)، وهم أبناء طعيسان بن علي بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي.
ثالثًا: العبد الله، وهم ست أسرة:
- أسرة العقيل: وهم أبناء عقيل بن محمد بن عبد الله بن الحميدي.

الجزء: 4 - الصفحة: 678

- أسرة الكلية: وهم أبناء مبارك بن محمد بن عبد الله بن الحميدي,
- أسرة البعيمي: وهم أبناء سليمان بن محمد بن عبد الله بن الحميدي.
- أسرة الغازي: وهم أبناء سالم بن محمد بن عبد الله بن الحميدي.
- أسرة الرشيد: وهم أبناء رشيد بن عقيل بن عبد الله بن الحميدي.
- أسرة السعود: وهم أبناء سعود بن عقيل بن عبد الله بن الحميدي
رابعًا: العلي، وهم خمس أسر:
- أسرة الخويلدي: وهم أبناء ناصر بن عبد الله بن علي بن الحميدي، ويوجد أفراد من هذه الأسرة في المنصورة بمصر.
- أسرة الفايزي: وهم أبناء علي بن إبراهيم بن عبد الله بن علي بن الحميدي.
- أسرة الرّعُوجي: وهم أبناء عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن علي بن الحميدي.
- أسرة العقيل: وهم أبناء عقيل بن عبد الله بن حمود بن علي بن حمود بنعلي بن الحميدي.
- أسرة العصيلي: وهم أبناء إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد بن حمود بن علي بن حمود بن علي بن الحميدي، جد هذه الأسرة (محمد بن حمود) أحد أمراء الشقة (علي بن الحميدي) جد هذه الأسر الخمس أحد أمراء الشقة، وكذلك أبناءه: حمود وهذال.
خامسًا: السليمان، وهم خمس أسر:
- أسرة السديس: وهم أبناء عبد الله بن سليمان بن الحميدي.
- أسرة الحواس: وهم أبناء حمد بن سليمان بن الحميدي: ويوجد أفراد من هذ الأسرة في غزة بفلسطين.

الجزء: 4 - الصفحة: 679

- أسرة الفراج: وهم أبناء فراج بن عبد المحسن بن سليمان بن الحميدي.
- أسرة الجفير: وهم أبناء محمد بن محمد بن سليمان بن الحميدي.
- أسرة الحضيف: وهم أبناء محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن الحميدي.
وبرز من هذه الأسر (الخمس وعشرين) علماء وقضاة، وأجواد، وتجار، ووجهاء وفرسان، وأستاذة جامعات، وأطباء، ومهندسون، ومستشارون ومسئولون.
ووجدت في ورقة عندي قديمة حصلت عليها من الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سبيل قاضي البكيرية وهي مبتورة الآخر.
قالت:
ومجيئهم للشقة من بلدة التويم بالجنوب وله قصة غريبة - وأنه حصل بينه وبين جيران له في بلدة التويم لا تفاهم بحيث أنه قتل منهم رجال وحصن محله بسور عظيم خوف من اغتيال غرماه بغفلة منه، ولكن قليبه لها فرغين فرغ خارج بستانه وفرغ هو داخل البستان فنزل أربعة من غرماه مع الفرغ الخارجي في آخر الليل وقت سقي العمال للزرع فلما وصلوا إلى الماء ركبوا على غروب الماء أي الدابة الكبيرة فلما ارتفعت الغروب من الماء أحس العامل أن الدواب قل عزمها وثقل عليها المشي فتذكر وصاية عمه الحميدي له بأن ينبهه حين يعرف بأي خطر من قبل غرماه وكان العامل حاذقًا فجعل أشعار عمه من ضمن أغنية يرددها بقوله:
خذ الدبا يومين وإلَّا ثلاثة ... وإن كان أنت مكذبني فشف الدبا كله.
فلما سمع عمه كلمة شف الدبا كله قام بهمة وكان قريبًا من البئر وسلَّ سيفه وضرب أعناق غرماءه الأربعة عند مغيضم من شفير البئر فلما رأه أهل هذه البلد التي قتل فيها خمسة رجال عزم على الرحيل ليلًا. . . من ماله

الجزء: 4 - الصفحة: 680

وصحبه رفيق له يقال له بن سليمان من قبيلة يدعون. . .
انتهت الورقة.
أما التاريخ المكتوب في سبب انتقال أسلافهم من حريملاء إلى أشيقر ثم التويم.
قال ابن بشر:
وفي سنة خمس وأربعين وألف، نزلوا آل رباع بلد حريملاء المعروفة وغرسوها وذلك أن آل حمد بني وائل وقع بينهم وبين المدلج في التويم اختلاف فخرج علي بن سليمان آل حمد واشتروا بلد حريملاء من حمد بن عبد الله بن معمر إلى أن قال:
وأما علي بن سليمان المذكور فإنه نزل حريملاء هو وبنو عمه سويد وحسن ابني راشد آل حمد (1).
وأما الشيخ إبراهيم بن صالح آل عيسى فإنه فصل الموضوع تفصيلًا أكثر فذكر أن بني وائل الذين منهم (الحميدي أهل الشقة) نزل أوائلهم أشيقر وتمكنوا منه بالمال والرجال والحراثة، فخاف منهم (أهله) الوهبة أهل أشيقر أن يطمعوا في البلد فتمالأ الوهبة على إجلائهم من البلد، بلا تعدٍ منهم في دم ولا مال.
وكان أهل أشيقر قد قسموا البلد قسمين، يوم يخرجون الوهبة بأنعامهم وسوانيهم للمرعى، ومعهم سلاحهم، وذلك أيام الربيع، ويقعد بنو وائل في البلد يسقون زروعهم ونخيلهم، ويوم يخرج فيه بنو وائل بأنعامهم وسوانيهم ويقعدون الوهبة، يسقون زروعهم ونخيلهم، فقال بعض الوهبة لبعض، إن الرأي إذا كان اليوم الذي يخرج فيه بنو وائل للمرعى، وانتصف النهار، أخرجنا نساءهم وأموالهم، وأولادهم خارج البلد، وأغلقنا أبواب البلد دونهم، وأخذنا سلاحنا وجعلنا في البروج بواردية يحفظون البلد ببنادقهم، فإذا رجع بنو وائل منعناهم من الدخول. (1) عنوان المجد، ج 2، ص 321.

الجزء: 4 - الصفحة: 681

ففعلوا ذلك، فلما رجع بنو وائل آخر النهار منعوهم من الدخول، وقالوا لهم: هذه أموالكم، ونساؤكم، وأولادكم قد أخرجناها لكم، وليس لنا في شيء من ذلك طمع، إنما نخاف من شرور تقع بيننا وبينكم، فارتحلوا عن بلدنا، ما دام نحن وأنتم أصحاب، ومن له زرع، فيوكل وكيلًا عليه منا، ونحن نقوم بسقيه حتى يحصد.
وأما بيوتكم ونخيلكم، فكل منكم يختار له وكيلًا منا، يوكله على ماله.
إلى أن قال:
فتم الأمر بينهم على ذلك، ثم رحل بنو وائل مدلج وبنوه وجد آل أبو رباع أهل حريملاء، وسليم جد آل عقيل وجد آل هويمل، الذين منهم آل عبيد المعروفون في الزبير، فاستوطنوا بلد التويم، والقصاري المعروفون في الشقة من قرى القصيم، وآل نصر الله المعروفون في الزبير، فاستوطنوا بلد التويم.
ونزل آل حمد آل أبو رباع في حلة، وآل مدلج في حلة البلد.
وكان ابن عيسى قد قال قبل ذلك: أما حمد فهو أبو سويد فذريته في الشقة المعروفة في القصيم (1). (1) خزانة التواريخ، ج 4، ص 29.

الجزء: 4 - الصفحة: 682

الحميدي:
أسرة صغيرة من أهل بريدة، وبعضهم يقول لهم الحميد بدون ياء، وسبق ذلك قريبًا.
لا نعرف منهم إلَّا ثلاثة محمد بن صالح الحميدي وإبراهيم وعبد العزيز أخوالهم اليحيى خالهم إبراهيم العبد الله اليحيى، وليست لهم علاقة نسب بالحميد الذين منهم المبارك والراشد الحميد.
وجاء ذكر الحميدي وهو صالح بن عبد الله في وثيقة مداينة كتبها محمد بن سعيد العبدان عم القاضي الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العبدان ووالد الفنان المعروف بكتابته على البيض ونحوها أحمد بن محمد العبدان وقد كتبها في عام 1321 هـ ولا أدري أي حميدي هذا.

الجزء: 4 - الصفحة: 683

الحميدي:
على لفظ سابقه: أسرة أخرى من أهل المريدسية يرجع نسبهم إلى (آل أبو عليان) حكام بريدة السابقين تفرعت منهم أسرة المزيد، وأسرة الخطيب أهل المريدسية.
ورأيت عددًا من الأشخاص اسم أسرتهم في الوثائق الحميدي، ولكنني لم أتيقن من أي حميدي يكونون، لذلك آثرت عرض تلك الوثائق هنا عسى أن أتمكن من تحديدها فيما بعد أو يتمكن غيري من ذلك منها وثيقة مؤرخة في 23 صفر من عام 1285 هـ مصدقًا عليها من قاضي القصيم آنذاك الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وتتضمن الإذن لمحمد الحميدي بأن يبيع أربع نخلات سبل - جمع سبيل بمعنى وقف - لأمه شماء، وذلك لتعطل منافعها.
وقد باعها بالفعل على الثري المعروف عمر بن جاسر من أسرة الجاسر الكبيرة. وهذه صورتها:

الجزء: 4 - الصفحة: 684

وفي هذه المكاتبة المتعلقة بمداينة رأيت اسم (صالح العبد الله الحميدي) ولكنني لم أعرف إلى آية أسرة من أسر الحميدي ينتمي.
وهي بخط عبد العزيز بن محمد بن سليم وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في 29 رجب سنة 1316 هـ.
وجاء في وصية محمد الناصر (الصانع) وهو ثري معروف بأن جزءًا من تلك الوصية هي بخط (محمد بن حمدان الحميدي) وكتب عليها قاضي القصيم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بأنه نقل ما كتبه محمد بن حمدان الحميدي من تلك الوصية في عام 1276 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 686

وسجل القاضي محمد بن عبد الله بن سليم بيان الأوصياء على الوقف الذي ذكره محمد بن ناصر الصانع في وصيته.
وفي آخرها تولية لموضي بنت محمد الناصر (الصانع) على الوقف المذكور ولاها عليه القاضي الشيخ صالح بن قرناس في 29 جماد عام 1319 هـ وقد نقلت الوصية المذكورة بنصها في حرف الصاد عند ذكر أسرة الصانع.
وجاء ذكر محمد آل عبد العزيز آل حميدي في وثيقة بخط الشيخ العلامة محمد بن عبد الله بن سليم قاضي القصيم شاهدًا على ما رأه القاضي ابن سليم من انقاذ ملك للطلاسي - جمع طلاسي - في الصباح والملك النخل وأشهد على ذلك ناصر السليمان العجاجي ومحمد بن عبد العزيز الحميدي وكتابتها في 10 شعبان من عام 1301 هـ.
وسوف يأتي نقلها في ترجمة الأمير حسن المهنا من حرف الميم من هذا المعجم بإذن الله.
كما جاء ذكر محمد المزيد ولد مزيد الحميدي في ورقة مداينة بينه وبين سليمان الصالح بن سالم والدين خمسون وزنة تمر عوض ريال، ومعني عوض ريال، أن ثمن هذا التمر ريال واحد، ولكن هذا من باب السلم وهو أن يبيع صاحب النخل على التاجر تمرًا بأقل من قيمته في السوق بدرجة كبيرة مقابل التأجيل الذي هو من وقت البيع إلى وقت موسم جداد النخل وهو قطع أعذاقه التي فيها التمر منه.
ومع ضآلة هذا التمر فإن أجل حلوله قد حدد في شهر الضحية وهو ذو الحجة من عام 1268 هـ والشاهد على ذلك علي العميريني وكاتبه علي العبد العزيز بن سالم.

الجزء: 4 - الصفحة: 687

وجاء ذكر ناصر آل عبد الله الحميدي شاهدًا على وصية حمد الخضير المكتوبة عام 1306 هـ بخط عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد، ومعه في الشهادة رواف العقل (الرواف) وإبراهيم آل محمد بن سليم وسابق الفوزان والد الشيخ فوزان السابق وفهد العلي (الخضير).
وسوف يأتي إيراد نصها عند ذكر (الخضير) في حرف الخاء.

الحميدي:
على لفظ سوابقه:
أسرة أخرى من أهل خب الخضر أحد خُبُوب بريدة الجنوبية، وهي متفرعة من أسرة المزيرعي الذين كان يقال لهم أول الأمر (ابن مزيرع).
رأيت اسم (محمد الحميدي ابن مزيرع) من هذه الأسرة في ورقة مداينة بينه وبين سعيد الحمد (السعيد المعروف بالمنفوحي) مؤرخة في عام 1272 هـ بقلم عبد الرحمن بن حنيشل، والشاهد: محمد الحمود بين سفَيِّر وحمود الجبري.

الجزء: 4 - الصفحة: 688

وهذه خمس وثائق مختصرة تذكر محمد الحميدي (ابن مزيرع) المذكور:

الجزء: 4 - الصفحة: 690

الحْمَيْضي:
بإسكان الحاء في أوله، ثم ميم مفتوحة فياء ساكنة بعدها ضاد مكسورة وآخرها ياءُ نسبة.
على لفظ تصغير الحمضي المنسوبة للحمض الذي هو من نبات البرية ولا أدري سبب التسمية، وهل هي من هذا أم غيره؟
أسرة من أهل بريدة يرجع نسبها إلى النواصر من بني تميم، جاء أوائلهم إلى بريدة من بلدة القصب في الوشم.

أكبرهم سنًّا في الوقت الحاضر رشيد بن محمد بن رشيد بن محمد بن صالح الحميضي بلغ عمره الآن - 1434 هـ تسعين سنة.
وكان محمد بن رشيد الحميضي ثريًا يداين أناسًا من أهل بريدة وأهل الخبوب، وتعدى ذلك إلى مداينة أهل القرى، وقد وصلتنا من ذلك وثائق عديدة ذكرتها في مواضعها.
وتدل الوثيقة التالية على مبلغ الثراء الذي كان يتمتع به محمد بن رشيد الحميضي، إذْ المبلغ الذي له فيها هو مائتا ريال تزيد تسع وأربعون ريالًا فرانسة.
هكذا قالوا: تزيد كذا من باب تأكيد المبلغ الزائد على المائتين، ولم يقولوا مائتين وتسعة وأربعين ريالًا، وذلك لضخامة المبلغ وعظم تأثيره في نفوسهم.
وأيضًا له في هذه الوثيقة من التمر ثلاثة آلاف وزنة تزيد مائة وخمسًا وخمسين وزنة.
وهذا مبلغ كبير إذْ يساوي نحو خمسة آلاف كيلو قرام من التمر وأيضًا له بموجب هذه الوثيقة ثلاثمائة صاع حب ويراد به القمح فالحب هو القمح عندهم.
ثم ذكر الرهن الذي حصل عليه من المستدين منه وهو صالح السالم

الجزء: 4 - الصفحة: 691

القعير وملكه في السادة الواقعة إلى الجنوب الشرقي من بريدة القديمة، والدين يحل بعضه في عام 1310 هـ وبعضه في عام 1311 هـ، فإذا كان هذا ما المحمد بن رشيد الحميضي بموجب هذه المكاتبة كان السؤال واردًا عن مقدار جميع ما عنده من الثروة، ويدل هذا على أنه شيء كثير.

الجزء: 4 - الصفحة: 692

وهذه الوثيقة التي توضح أن لمحمد بن رشيد الحميضي دينًا على عبد المحسن المطلق هو ألف وزنة تمر ومائتان واحد عشر صاعًا (حب نقي) أي من القمح يحلن في عام 1301 هـ.
شهد على ذلك براك المنصور وعبد الكريم الشويرخ وشهد به وكتبه سليمان بن مبارك العميريني وذلك في 14 ربيع الأول من عام 1301 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 693

وكان محمد بن رشيد الحميضي إلى جانب ثرائه ومدايناته كاتبًا يكتب للناس العقود من مبايعات ومداينات.
ولذلك اشتهر في بعض الوثائق باسم محمد الرشيد من دون ذكر (الحميضي) اقتصارًا على ذلك، وقد وضحته في موضعه، ونقلت كثيرًا من الوثائق التي فيها ذكره إما لكونه كاتبًا فيها أو لكونه دائنًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 694

ومنهم عبد الرحمن بن محمد الحميضي كان صاحب دكان في وسط سوق بريدة القديم الذي ينحدر من الجردة وينتهي بقبة رشيد، وقد عرفته في أول عهدي بالإدراك نحو 1352 هـ في دكان قبله أسفل منه في السوق المتفرع من السوق الكبير وهو السوق القصير الذي كان يفضي إلى سوق العلف وفيه الآن دكاكين فيها من البز الذي هو القماش أفخر الأنواع وأغلاها ولا يمكن لمن يراه الآن وهو يعرفه أن يتخيل ذلك من قبل، حتى سوق العلف الذي يصب من جهة الغرب في المقصب القديم الذي كان وسعة بريدة القديمة أي ميدان البيع والشراء فيها فإنه قد تحول إلى أسواق للأقمشة الفاخرة.
ثم عرفت عبد الرحمن الحميضي لسنوات طويلة بعد ذلك في دكانه الذي يقع في الصف الشمالي من السوق.
وهو طويل أبيض اللون، عمر دهرًا إذْ مات عام 1371 هـ وقد زاد عمره على التسعين، وقد ظل عبد الرحمن هذا يقصده الناس لكتابة المبايعات والوصايا ونحوها فترة طويلة كتب خلالها عشرات إن لم تكن مئات الوثائق أطلعت على عدد منها ورأيت بعض ما عندي مؤرخًا في عام 1313 هـ أي أنه عاش بعدها نحوًا من ستين سنة وليست أولى الوثائق التي كتبها.
وهذه نماذج من خط عبد الرحمن بن محمد الحميضي القديم:

الجزء: 4 - الصفحة: 695

وكتابة عبد الرحمن بن محمد الحميضي كثيرة مذكور بعضها في تضاعيف هذا المعجم.
ومن الحماضَى - بفتح الضاد - على جمع حميضي.
الأستاذ خالد بن محمد بن رشيد الحميضي من هذه الأسرة الكريمة الذي أفضل بكتابة نبذة عن أسرته أرسلها إليَّ ونقلت بعضها هنا.
ومن ذلك قصة رحلة رشيد بن عبد الرحمن بن محمد الحميضي مع العقيلات إلى مصر والشام وقد لخصتها مما ذكر أنه نشر في جريدة الجزيرة.
فذكر الأخ خالد أن رشيد بن عبد الرحمن بن محمد الحميضي ولد في عام 1333 هـ في بريدة وأنه درس القرآن الكريم على يد صالح الصقعبي عام 1343 هـ.
إلى أن قال رشيد الحميضي عن قصة سفره مع العقيلات ما يلي:
يقول الشيخ: بعدما انتهيت من الدراسة واستأذنت والذي بالسفر مع العقيلات كانت للعقيلات سمعة طيبة وهم تجار كبار يقودون حملات تجارية لا يستهان بها، ونظرًا لقلة ما باليد عملت ملحاقًا، والملحاق مهمته أن يجعل الإبل منتظمة بسيرها لا يتخلف منها شيء لكيلا تضيع وكان أجري ثلاثة جنيهات، وكنت أجمع ما أحصل عليه محاولًا تكوين رأس مال أتاجر به.
وأول رحلة قمت بها كان عمري 17 سنة، وكان أمير الحملة حمد الحميدة آل أبو عليان، وكانت هذه الرحلة سنة 1349 هـ، وكان طريقنا إلى فلسطين ومررنا بموارد عدة منها زرود وعذفا.
وصلنا فلسطين وبعنا الإبل واشترينا غيرها من رجال ينتمون إلى قبيلة بني صخر عددها سبعون كنت سأحظى بأجر آخر إذا سرت معهم لبيعها بعمان ولكنهم باعوها على عبد العزيز العبيلان، ووجدت هناك رجالًا من أهل بريدة

الجزء: 4 - الصفحة: 698

منهم محمد المهيلب وشجعوني للسفر إلى مصر فاضطررت أن أخذ من إبراهيم الجربوع بعض الإبل على رقابها وهذه أول محاولة لي للتجارة.
كان رجال العقيلات يضرب بهم المثل الأعلى في أمانتهم، فالواحد منهم يفضل الموت على أن يقال له خائن أو كذاب، فقد كنا نشتري من بعضنا من دون أن نكتب أي ورقة ولا نحاول الحصول على رهن وأنا كنت أخذها من أهلها واتفق معهم أن أدفع بعد البيع، وعندما أبيع الإبل أعطي الناس حقوقهم وأكتفي برأس المال وهكذا.
وسرت من غزة إلى مصر على الأقدام والمسافة ثمانية أيام وكان معي بعض الإبل اتفقت أنا وصاحبها أن أرصلها إلى مصر وكان إيجاري اليومي ثلاثة جنيهات.
وصلت مصر وغشيت بأسواقها المشهورة، مثل بلبيس وشبين الكوم وإمبابة، وحضرت سباقات الخيل في المطرية، فقد كان بها اسطبلات لأهل نجد فهم يحبون الخيول الأصايل ويقتنونها ويحرصون أن يتفقدوا الخيول المجلوبة إلى مصر لشراء الأصيل منها.
كان يوجد مع أهل الخيل علي السلطان والشيخ محمد بن علي التميمي والشيخ صالح الحليسي، وله سمعة طيبة، وهو يعتبر من كبار التجار وأخوه علي الذي كان يجلب له الإبل من بريدة.
أقمنا في مصر سبعة أيام ثم خرجنا منها ونحن سبعة أشخاص كانت مسافة العودة أربعة أيام لعدم وجود الإبل معنا لأنها تعيق سيرنا وصلنا غزة في فلسطين وأقمنا يومين ثم سافرنا إلى عمان وكانت المسافة من غزة إلي عمان ثلاثة أيام كنا نسلك الطريق القروي لأنها آمنة، وقد وجدنا من أهل القرى الاحترام والتقدير فقد كانوا يقدمون لنا الطعام والماء برحابة صدر.

الجزء: 4 - الصفحة: 699

سوق عمان:
إنه يشبه سوق الإبل في بريدة في وقت قريب، فقد كان يضج بأصحاب الإبل من بادية الأردن وغيرها وكان تجار بريدة يعتبرون كبار التجار ويصل عددهم إلى 150 تاجر وأذكر منهم على الرميح وناصر أبو حميدة ومحمد الشماسي ويحيى بن عبد الرحمن الشريدة وإخوانه إبراهيم ومنصور ومحمد وفهد وموسى وعبد الله وراشد وصالح المطوع وعياله سليمان وحمد وإبراهيم السليمان الجربوع وإخوانه صالح وعبد الله وسليمان الهدية وأخيه عيسى ومحمد الرجيعي.
وإبراهيم الجربوع رجل شجاع له مقام محمود، وله معرفة بالطرق ويستدل بالنجوم في الليل الحالك، وهذه الصفة يتصف بها معظم العقيلات.
ويعتبر سوق عمان عالميًا في ذلك الوقت ومنه ينطلق تجار العقيلات.
عدت من عمان إلى فلسطين وسمعت مقتل الحسين (1)، وأنا فيها ومن فلسطين عدت إلى بريدة، كانت المسافة من غزة إلى بريدة 22 يومًا دخلت على والدي رحمه الله فسر برؤيتي بعد هذه الرحلة وأعطيته ما أستطيع جمعه.
الرحلة الثانية:
اتفقت أنا وعلي بن فهد الرشودي وكان في ذلك الوقت يدير تجارة والده، اتفقت أن أوصل له رعيتين من الإبل إلى عمَّان، والرعية تتكون من سبعين جملًا، وكان أجري ثلاثين جنيهًا، وكانت هذه الرحلة بعد تولي طلال بن الحسين (2)، مقاليد الحكم بالأردن سرت بالإبل وعندما توغلت بالأراضي الأردنية اعترضت لنا سيارة واتضح لي فيما بعد أنه أبو حنيك (جلوب أبو جنيث) هكذا كنا نسميه وكان له كلمة نافذة وقد وضع أنظمة جلوبية خاصة به (1) يريد مقتل عبد الله بن الحسين ملك الأردن.
(2) هو طلال بن عبد الله بن الحسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 700

وله مكتب في عمان ويفصل بالقضايا القبلية في الأردن اعترض طريقنا سألني عن هذه الإبل؟ ومن يكون صاحبها؟ فقلت له: إنه علي بن فهد الرشود، فكرر فهد ثلاثًا وأطلقنا إكرامًا له.
نزلنا سوق عمان وبعنا الإبل واشتريت إبلًا غيرها وعدت بها إلى فلسطين وقد رافقني بالعودة إبراهيم الجربوع، وبعت الإبل في فلسطين، وكنت قبل ذلك أخذ إبلًا لأبيعها واسدد قيمتها بعد البيع، وبحثت عن أصحاب الإبل وأعطيتهم ما لهم عندي وعدت إلى عمان، ولكنها كانت عودة مختلفة جدًّا من حيث الراحة، فقد عدت على سيارة وهذه المرة الأولى التي استقلها.
نزلت في عمان واشتريت دفعة أخرى من الإبل وعدت بها إلى فلسطين وبعتها وعدت إلى بريدة سلمت على والدي وأقمت أيامًا ثم نزلت إلى سوق الإبل فوجدت سليمان الهدية وعرض عليَّ أن أوصل له رعيتين فاشترطت أن يكون أجري خمسة وثلاثين جنيها فوافق فسرت بها وكان معي طباخ وراعيان مسلحون وكانت هذه الرحلة في فصل الصيف.

ظاهرة كونية:
عندما توغلنا في الحدود العراقية فوجئنا بمارد (1) كبير سمعت من إحدى البادية أنه لم يكن هنا من قبل، وقيل إنه خفس فقد تدفق الماء منه بصورة غزيرة، وكان عند وصولنا قد انخفض مستوى الماء قليلًا، وقد ركبوا عليه تسع مقامات لاستخراج الماء قررنا البقاء حول هذا الماء حتى ينتهي فصل الصيف ثم نعاود السير.
وبعد أيام من إقامتنا سافرت إلى بغداد ونزلت في ضيافة الشيخ محمد بن دخيل وهو معروف عند العقيلات، وقد طلبت منه مبلغًا احتاج إليه قدره خمسون دينارًا للمشهد واشتريت لرفاقي بعض الطعام ومستلزمات السفر ثم عدت إلى رفاقي، وبعد مدة سافرنا إلى عمان استرحت أيامًا ثم اشتريت مهرًا من سليمان (1) أي مورد من موارد المياه في الصحراء.

الجزء: 4 - الصفحة: 701

الهدية بثلاثين جنيهًا وأرسلته مع محمد المنيف إلى مصر لكي يبيعه ولقد باعه هناك بـ 200 جنيه وعلمنا فيما بعد أن صاحبه باعه بـ 3000 جنيه.
أقمت في عمان أيامًا وكان معي محمد الزمام وكنت قد استأجرت غرفة أصبحت مستراحًا لنا.
عدنا إلى غزة في فلسطين ونزلت في ضيافة أحد أصدقائي، وكنت أنوي العودة إلى عمان، وبعد إقامتي بأيام استأذنته وسرت عبر طريق مختلف عن طريقنا المعهود، وعندما توغلت في الطريق المذكور اعترضني اثنان من قطاع الطرق بغية سلب ما معي، وعندما علموا بأن بحوزتي سلاحًا يتجرأوا على الاقتراب فأكملت الطريق، إلى أن قال:
ثم عدت إلى غزة وأثناء إقامتي وجدت صديقي سليمان بن عبد الله النصار آل أبو عليان فسرنا من غزة ووصلنا بير العبد وكنا قد اتفقنا بالسفر إلى مصر، فلما وصلنا بير العبد استأذنت رفاقي وركبت القطار ووصلت إلى القنطرة، وكان بها أحد رجالات نجد المشهورين وهو مضياف كريم هو الشيخ سليمان الرميح، وقد توفي وحل مكانه أحمد بن منصور الرميح.
وفيها حظائر صحية وكراسي يجلس عليها أصحاب الإبل وهذه المقطورة تنقل الإبل من القنطرة إلى التل دفعات وكل دفعة ثلاثون بعيرًا، وهذه المقطورة تعبر قناة المطرية، وعندما تجتمع الإبل نسير بها إلى أسواق مصر فننزل بها سوق بلبيس.
صحبني صديقي أحمد الشقة (1) من أهل بريدة إلى ميدان الخيل وبعد يومين من إقامتي هناك عدت إلى فلسطين على القطار، وعند وصولي غزة كانت الحرب قد بدأت عام (1948 م) وكانت القوات العربية قد احتشدت في (1) لم أعرف أسرة باسم (الشقة) في بريدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 702

عمان خرجت من غزة إلى عمان واشتريت دفعة من الإبل وانضم إليَّ صديق جديد اسمه مصلح الحربي.
وواصلنا السير وصلنا الفالوجي وبعت الإبل على البدو ثم غادرت بالحال إلى عمان وأقمت بها أيامًا ثم اشتريت دفعة جديدة من الإبل واتجهت بها إلى العراق وهناك اشتريت أطعمة مختلفة كنا نسميها المونة وعدت بإبلي وأربعة جمال محملة وخرجت من العراق، وقد رافقني في طريق العودة أربعة رجال من أهل عيون الجواء وافترقنا في قصيبا.

آخر المطاف:
توفي والدي رحمه الله في 27 رمضان 1373 هـ، وبعدها انتقلت إلى لينة وهناك ألقيت عصا الترحال واكتفيت بالتجارة. انتهى.
من أسرة الحميضي الذين طلبوا العلم على المشايخ (رشيد بن عبد الله الحميضي)، ذكره الشيخ إبراهيم العبيد، فقال:
وممن توفي فيها الشاب الناسك رشيد بن عبد الله الحميضي كان شابًا نشأ في طاعة وقلبه معلق بالمساجد، وما زال يدأب في طلب العلم، وله اكباب على المطالعة في الكتب الدينية ويعتكف العشر الأواخر من رمضان وله صلاح وعبادة وحظ من قيام الليل وصيام النهار وزهد وزكماء وعفة وقد سلم المسلمون من شره، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، وقد مات ولم يتزوج وكان عمره إذ ذاك إحدى وثلاثون سنة، نسأل الله تعالى أن يزوجه الحور الحسان وأن يجعله من جيرانه في أعالي الجنان، وقد كان فقيرًا محتسبًا متعففًا صابرًا خاشعًا (1). (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 251.

الجزء: 4 - الصفحة: 703

ومنهم:
- خالد بن محمد الحميضي، معلم لغة إنجليزية في الكلية التقنية ببريدة (خريج قسم اللغة الإنجليزية بجامعة الإمام) ومساعد مدير جمعية تحفيظ القرآن في بريدة سابقًا.
- عادل بن محمد الحميضي، مهندس في شركة الكهرباء (خريج كلية الهندسة جامعة الملك سعود).
- أحمد بن محمد الحميضي، مهندس في شركة الكهرباء (خريج كلية الهندسة جامعة الملك سعود).
- بدر بن أحمد الحميضي، معلم لغة إنجليزية في وزارة المعارف، (خريج قسم اللغة الإنجليزية بجامعة الإمام).
- صالح بن رشيد الحميضي، معلم في المعهد الثانوي التجاري ببريدة.
أبناء سليمان بن محمد بن رشيد الحميضي:
- محمد بن سليمان الحميضي، مدير شؤون المصروفات في وزارة المالية سابقًا، (متقاعد).
- إبراهيم بن سليمان الحميضي، مدير شؤون الموظفين في مديرية الشؤون البلدية سابقًا.
- أحمد بن عبد الله الحميضي، مدير الشؤون المالية في مستشفى الولادة والأطفال بالقصيم (خريج قسم الإدارة في جامعة الإمام بالقصيم).
- عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي، يدرس في المعهد العالي للقضاء.
- د. إبراهيم بن صالح الحميضي، أستاذ في كلية الشريعة وأصول الدين في القصيم.

الجزء: 4 - الصفحة: 704

- أحمد بن محمد بن عبد الله الحميضي، عسكري برتبة (رائد) في المستشفى العسكري بالرياض.
- أمين بن محمد بن عبد الله الحميضي، عسكري برتبة (ملازم أول) في وزارة الدفاع.
- أسامة بن محمد بن عبد الله الحميضي، عسكري برتبة (ملازم) في وزارة الدفاع.

الحْمَيضي:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة متفرغة من أسرة آل أبو عليان الكبيرة التي تنتمي إلى العناقر من بني تميم، كان لهم شأن في بعض الأحداث السياسية في بريدة في القرن الثالث عشر ومن ذلك مقتل الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان أمير بريدة، حيث كان بنو عليان يتنازعون على الإمارة، وبعد ذلك هاجر أناس من الحميضي هؤلاء إلى العراق إن لم يكونوا كلهم.
ذكر محمد بن عبد الله بن عرفج الذي اشترك في محاولة انتزاع إمرة بريدة من مهنا الصالح أبا الخيل مما أسفر عن قتل مهنا عام 1292 هـ (الحميضي) من بني عليان في قصيدة يذكر فيها رجالًا من آل أبو عليان ومواليهم يمدحهم وبتشوق إليهم، وكان مقيمًا في عنيزة آنذاك، بل إنه بقي فيها وبقيت ذريته فيها إلى عهد قريب.
قال:
ما انسى بريدة والجماعة زنادي ... هم عزوتي يوم اعتزي والهوا حار
ما انساه يوم أنسي شرابي وزادي ... ما انساه لو منها تجرعت الامرار

الجزء: 4 - الصفحة: 705

والله ما أنسى صالح يا السرادِ ... وغانم وخرشت و (الحميضي) وعَمَّار
لا بد من يوم يشوف المعادي ... ما شاف غيره يوم الأيام تندار
وجدت وثيقة مهمة تتعلق بمقتل الأمير عبد الله بن عبد العزيز العدوان أمير بريدة على ايدي أناس من أبناء عمه بني عليان.
وتتضمن الوثيقة أن وكيل ورثة الأمير القتيل قد توجه إليه جماعة من كبار أهل عنيزة حيث كان يقيم بعض بني عليان الذين قيل إنهم اشتركوا في قتله وهو حمد بن عبدوان، وأنه أبرأ المذكورين الذين قتلوا الأمير عن نصف الدية وهو أربعمائة ريال، وبقت عليهم أربعمائة ريال ثابتة عليهم ووزعوهن على حمايل بني عليان وهم ست حمايل منهم آل محمد وهم الذين منهم آخر الأمراء المستقرين في الإمارة مثل الأمير عبد العزيز بن محمد وأخيه عبد المحسن بن محمد وآل عرفج وآل غانم، وآل غانم المدهان و (الحماضَي) والحماضَى - جمع الحميضي - وكلٍّ التزم لمحمد بن عبد الله العدوان بقسطه من الدية المذكورة والشاهد على صدور ذلك الأمير زامل (ابن سليم) وابنه.
وشهد به كاتبه علي آل محمد السناني حرر في ربيع آخر سنة 1302 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 706

ورأيت وثيقة تلزم (الحماضَى) هؤلاء، وقد ورد اسمهم هكذا بصيغة جمع التكسير للحميضي، وهو بفتح الضاد بعدها ألف مقصورة وذكرت الوثيقة أن الشرع ألزمهم بدفع خمس دية الأمير عبد الله العدوان، أما الأخماس الأربعة فقد حملت جماعات من آل أبو عليان قيل إنهم تأمروا على قتله أو اشتركوا فيه.
وسوف يأتي نصها في رسم (العدوان) في حرف العين إن شاء الله.

الجزء: 4 - الصفحة: 707

الحميضان:
بإسكان الحاء وفتح الميم، ثم ياء ساكنة فضاد فألف وآخره نون.
على لفظ تصغير الحمضان، من الحمض الذي هو شجر معروف أو من الحموضة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إلى بريدة من الرياض قبل التطور الاقتصادي الأخير الذي شمل المملكة، بل كان ذلك في أول القرن الرابع عشر.
أول من جاء منهم إلى بريدة ناصر بن سعد الحميضان.
ولد ابنه فهد بن ناصر الحميضان في بريدة واشتهر في السوق بصدقه وأمانته وعقله، فكان ثقة عند الجميع.
وقد عرفته يحرج أي ينادي على السلع وبخاصة المشالح في سوق بريدة، وكان مديد القامة، بل طويلًا جدًّا، ولذلك كانت بعض المشالح التي يبيعها إذا لبسها لا تكاد تصل إلى ركبته مع أنها للناس، المعتادي الطول مناسبة.
توفي فهد الحميضان في عام 1390 هـ بعد أن عمر دهرًا.
وقد ورث عنه أبناؤه طول القامة، وأذكر بهذه المناسبة أن أحدهم كان طالبًا عندنا في المعهد العلمي في بريدة فكانت قامته تطول بسرعة عجيبة حتى سمعت اثنين من المدرسين عندنا وهما من قصار القامة يقولان: ولد ابن حميضان هذا يشب شباب بصل، وذلك أن البصل ينمو بسرعة.
فقلت لهما: "لا يحسد الثرثار إلَّا الأبكم"، فلا يحسده على طوله إلا القصار.

الجزء: 4 - الصفحة: 708

الحنايا:
بفتح الحاء، وتخفيف النون بعدها الف فياء فألف أخيرة: على لفظ الحنايا التي تدل في لغتهم العامية القديمة على أشياء منها (الحنايا) التي هي أغصان أشجار لينة في الأصل تحني فوق هودج المرأة التي تركب فيه على البعير وتستر عند الحاجة بوضع رداء أو نحوه فوقها.
ومنها الحنايا التي هي أيضا أغصان شجر لدن يؤلف أهم عنصر في حوض الماء الذي يحمله الرعاة لسقي الإبل في موارد الصحراء يصب فيه الماء.
ومن هنا جاء كلمة (الحنايا) العامية المحدثة وهي (حنايا) سيارة الركوب وبخاصة الصغيرة كالوانيت تكون من حديد فوق صندوقه يوضع عليها الشراع.
أما تسمية أسرة الحنايا بهذا الاسم: فإنه لغير ذلك، وسوف يأتي ذكرها فيما بعد.
و(الحنايا) أسرة من أهل القصيعة أبناء عم للمرشد أهل القصيعة والقفيدي كنا نسمع ونحن صغار أنهم من الفضول.
و(الفضول) إذا أطلق أهل القصم هذه الكلمة انصرفت إلى فضول بني لام من طيء.
ولكننا صرنا نسمع حديثًا منهم أنهم ليسوا من فضول بني لام ولكنهم من الفضيل من عنزة وهذا هو الأرجح، بل هذا هو الذي تيقناه.
وكان يقال لهم الصالح أو (آل ابن صالح) قبل أن يسموا الحنايا، ولدينا وثائق لهم عندما كانوا يسمون الصالح، ووثائق أخرى بعد أن صاروا يلقبون بـ (الحنايا).
كتب إليَّ الدكتور عبد الله بن عبد الكريم الحنايا في عام 1429 هـ عما يتعلق بأسرتهم فقال:

الجزء: 4 - الصفحة: 709

يعتبر عمي عبد العزيز بن عبد الله هو أكبر الموجودين الآن فهو عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن علي بن محمد بن صالح بن مرشد بن عواد بن حمدان بن مسعر.
والحنايا والمرشد والقفيدي، يجتمعون في الجد علي. لأن عليًّا خلف عبد الله جد الحنايا ومرشد جد المرشد ومحمد جد القفيدي.
وهم جميعًا يقال لهم الابن صالح من الجد علي وما قبله والابن صالح من الفضيل من الجعافرة.
قال:
والنسب إلى الفضيل نقلته من ورقة أملاها عمي إبراهيم في 5/ 2/ 1397 هـ وبهذا يقول حمد وعلي ابنا عبد الله المرشد وقد تجاوز التسعين عامًا وهما على قيد الحياة الآن.
وكذلك نقلته مشافهة من محمد بن عبد الله بن صالح المرشد الذي قارب الستين عامًا ويقول نقلته عن جدي المعمر صالح المرشد.
وجدنا مسعر شدّ من العلا ونزل بيضاء نثيل وتوفي فيها وفيها استقر ابنه حمدان وكذلك ابن حمدان عواد وتوفوا فيها ثم إن مرشدًا ابن عواد شَدَّ من بيضاء نثيل واستقر في عيون الجواء، وبالتحديد بالغاف.
ثم إن ولده صالح شدَّ ونزل في عنيزة في (أم حمار) في الجال الشرقي، وله من الأولاد كثير قضوا في المعارك وانتقل ابنه علي إلى الخضر وفلح ملك البسام ثم رحل إلى القصيعة واستقر بها وتزوج بنت حمد البريدي، ولم يزل أحفاده فيها أي في القصيعة ما عدا القفيدي فتفرقوا في مصر وفلسطين والمنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية.

الجزء: 4 - الصفحة: 710

أما الحنايا فإنني لم أقف على تراجم أو أخبار لهم مكتوبة، وإنني وجدت وصية جدي إبراهيم العبد الله الحنايا نصها كالتالي:
(الحمد لله لقد حضر عندي إبراهيم آل عبد الله بن صالح، وهو يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسوله وأن موسى كليم الله وأن عيسى روح الله وأن الموت حق والجنة حق وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأوصى بثلث ماله في أعمال البر بثلاث ضحايا واحدة لأبيه، وواحدة لأمه وواحدة له، وأخيه علي وعشاء رمضان للجميع وقرش لمأذنة الجامع وحجتين لي واحدة وأخي علي واحدة والوكيل على ذلك عمي مرشد العلي الصالح وبعد عمي الصالح من عيالي وشهد على ذلك حمد العبد العزيز الدباسي وشهد به وكتبه رشيد آل محمد مؤذن القصيعة وحرر في ذي القعدة من سنة 1302 هـ.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين).
وذكر ابن رشيد أن إبراهيم كان صاحب تقوى ونخوة وعمر مسجدًا في بلده وقد آتي خوف على الناس في عام من الأعوام فأدخل جماعته في قصره جزاه الله خيرًا.
ووالد إبراهيم عبد الله هو الذي سمي الحنايا بلقبه حيث إنه سقط من نخلة فخرجت فقرة من فقرات ظهره وانحنى ظهره ولقب بأبي حنيه ووصلت به الحال بأن يقال جاء أبو حنايا وذهب أبو حنايا حتى أصبح لقبًا له ولذريته من بعده.
تولى عدد من أسرة (الحنايا) إمارة القصيعة أولهم عبد الله بن إبراهيم الحنايا المتوفى عام 1360 هـ.
اشتهر هذا الرجل بالسعي بالإصلاح بين الناس، وكان يعتبر من الأغنياء أو الميسوري الحال في زمنه.

الجزء: 4 - الصفحة: 711

وكان رحمه الله محبًا للخير عطوفًا على الفقراء ويتصدق كثيرًا ويوصي أولاده بالصدقة ويقول لهم: (عليكم بأم حجل لا أم رجل) يعني بأم حجل: هي المرأة التي تتعفف عن سؤال الناس ولا تخرج من بيتها كأنها مربوطة بحجل وهي السلسلة من حديد.
ويعني بأم رجل: هي المرأة التي تخرج وتطوف البيوت وتسأل الناس (1).
وقال الدكتور عبد الله الحنايا:
وكان منزل جدي عبارة عن قصر الإمارة والمحكمة والشرطة في آن واحد حيث أنه إذا أخطأ أحد من أهل القصيعة رفع أمره إلى الأمير (عبد الله الحنايا) ثم يطلبه عن طريق أحد رجالاته.
وكان المطوع الشيخ (محمد بن عبد الله التويجري) (2) هو إمام المسجد الذي يصلي فيه الأمير وهو صديق خاص لجدي وكثيرًا ما يكون عنده في المنزل فيحكم على المخطئ عن طريق المطوع وينفذ الحكم في الحال.
وكان رحمه الله يسعي بين الناس بالإصلاح ويذهب إلى الوجهاء وكبار السن في وقته لأجل الإصلاح ويتعب في ذلك ولا يدّخر وسعًا.
بل كان يذهب إليهم مشيًا على قدميه لكي يكون ذلك أوقع في أنفسهم وأقرب للصلح (3).
غير أن كثيرًا من الأمور تنتهي بالصلح بأن يدفع الأمير من ماله الخاص ما يرضي الطرفين أو يأخذ التعهد على المخطئ بعدم العودة (4). (1) نقلًا عن عبد الرحمن بن محمد الحنايا عن عبد الله بن عبد المحسن المطلق.
(2) هو والد الشيخ صالح عضو محكمة التمييز بمكة المكرمة سابقًا ووالد عبد العزيز المستشار بوزارة المعارف سابقًا موجود حاليًا، ووالد عبد العزيز الموجود حاليًا.
(3) نقلًا عن عمي عبد العزيز.
(4) نقلًا عن والدي وعمي عبد العزيز.

الجزء: 4 - الصفحة: 712

ومن القصص التي تدل على شعوره بالمسؤولية واهتمامه بأرواح وأموال أهالي القصيعة.
كما يقول الدكتور الحنايا:
في إحدى السنين صار في الناس خوف وكثرت الاعتداءات على من يقومون بجمع العشب والرعي خارج المناطق المأهولة بالسكان ومراعي القصيعة هي في الجهة الجنوبية الغربية من البلدة فأمر جدي أحد رجالاته بأن يكون حارسًا في المنفذ الجنوبي الغربي للبلدة ويبدأ دوامه من منتصف الليل وقت الخروج إلى المراعي بالقوة حتى يجتمع العدد المناسب الذي يصعب الاعتداء عليهم بالعادة ثم يسمح لهم بالخروج.
ومن عارض ذلك يرفع أمره إلى الأمير ثم يتخذ الأمير في حقه الإجراء اللازم، وبهذا التصرف الحكيم المسئول حافظ الأمير على أرواح وممتلكات الناس بعد توفيق الله (1).
ومن القصص التي تدل على حكمته ودرايته في الأمور أنه في سنة من السنين حج هو ونفر قليل من أبناءه ورجالاته وكان ممن رافقتهم () من أهل العريمضي وأخذ معه ذهبًا لكي يبعه في مكة ولم يخبر جدي ومن معه بذلك فلما أحرموا وكانوا على مقربة من مكة باتوا ولما أصبحوا وجد ما معه من ذهب قد سرق فأخبر جدي بالذي حصل فأمر جدي مرافقيه بأن لا يرتحلوا من مكانهم فلما كان قريب الظهر رأوا رجلين يدوران حولهم فقال جدي لمرافقيه ادعوهم إلى الطعام فنادوا عليهم.
قلت: هذا التصرف يوافق تمامًا النظرية الأمنية الحديثة التي تقول (إن المجرم لا بد وأن يدور حول مكان جريمته). (1) من إفادة الدكتور الحنايا نقلًا عن عمه عبد العزيز.

الجزء: 4 - الصفحة: 713

بالضيافة فلما جلسوا قبضوا عليهم وقيدوهم وأمر جدي بالرحيل إلى مكة فصاح الاثنان بأعلى صوتهما، رد الجمل يا ولد، رد الجمل يا ولد).
خبارة لمن حولهم أنهم وقعوا في الفخ.
وصلوا الأبطح نصبوا خيامهم جعل جدي يحدث مرافقيه بأنه سوف يذهب إلى أمير مكة لكي يخبره الذي حصل فما كان من أحدهما عندما سمع الكلام إلا أن قال: أعرب أطلقوا سراحي وسوف نأتيكم بشيخ قبيلتنا حالًا وأوثقوا صاحبي حتى أحضر.
فأمر جدي بإطلاق سراحه فلما حضر وأحضر شيخ قبيلته توسل شيخ القبيلة إلى جدي بأن ينهي الموضوع، ويأتيهم ما سرق منهم فوافق جدي على ذلك، فلما كان من الغد إذا بالذهب بكامله موجودًا عند جدي فأطلق سراح المعتقل لديه وأعطى صاحب الذهب ذهبه (1).
وابنه محمد بن عبد الله الحنايا هو أمير القصيعة الآن - 1394 هـ.
ثم تولى الإمارة بعده أخوه عبد العزيز بن عبد الله الحنايا، ثم من بعده ابنه محمد بن عبد العزيز الحنايا ولا يزال في الإمارة حتى الآن - 1427 هـ.
وتسمى وظيفته الآن مثل غيره رئيس مركز فهو (رئيس مركز القصيعة).
ذكر صاحب كتاب (القصيعة - ص 101 - 102) أن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الحنايا أول من تولى إمارة القصيعة من أسرة الحنايا ما ملخصه:
كان شهمًا كريمًا ويتميز بالذكاء، وبعد النظر وكان أيضا من أغنياء جيله وفي غناه نصيب للمساكين والملهوفين وكانت داره بالقصيعة هي دار الضيافة للأهالي والقادمين، لا يتقاضى على إمارته أي أجر مادي، بل كان عمله احتسابًا وكانت هكذا حياته في الفترة 1330 هـ وحتى 1360 هـ وهي السنة التي توفي فيها بعد (1) نقلًا عن عمه عبد العزيز.

الجزء: 4 - الصفحة: 714

ثلاثين عامًا من إمارة القصيعة، وقد رزقه الله بسبعة أبناء لا يقلون عنه شيئًا صاروا من بعده مضرب المثل في الرجولة والقدوة المصالحة لغيرهم.
وقد أخذ أولاد الحنايا عن ابيهم الميزات الطيبة وتوارثوا الإمارة من بعده، فقد جاء ابنه محمد ولم يكن يختلف عن أبيه في صفاته وأعماله، ثمّ جاء من بعده عبد العزيز الابن الثاني للحنايا، واستمرت هذه العائلة الكريمة تحتفظ بعراقتها كما يحتفظ العود بعطره وطيبه، إلى أن جاء المجدد للعراقة والكرم الذي به اكتمل العقد وتمت حلقة المجد، جاء يحمل روح الشباب هو محمد بن عبد العزيز الحنايا رئيس مركز القصيعة في الوقت الحالي انتهى.
أقول:
جاء ذكر إبراهيم بن عبد الله بن حنايا في ورقة مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي والدين 82 صاع ومد أي ومد واحد، والمد: ثلث الصاع عوض عشرة أريل وتسعة أرباع، والأرباع: جمع ربع وهو نقد نحاسي ضئيل القيمة تقدم التعريف به، وهي مؤجلة يحل أجل وفائها في رجب من عام 1300 هـ.
شهد به كاتبه يوسف بن عبد الله المزيني وليس معه شاهد آخر.

الجزء: 4 - الصفحة: 715

وثائق للحنايا:
تتضمن الوثائق المتعلقة بالحنايا قسمين، القسم الأول: وهو الأقل كانت لهم عندما كانوا يسمون (ابن صالح) وهي الأقل.
والثاني: عندما صار اسمهم (الحنايا) وهو الأكثر.
وكانوا يكتبون وصاياهم ووثائقهم باسم (ابن صالح) حتى بعد أن لقبوا بالحنايا قبل أن يشتهر ذلك ويعرفوا به، ثم تركوا ذكر (ابن صالح) واقتصروا على الحنايا.
ومن ذلك وصية إبراهيم آل عبد الله بن صالح الذي هو أمير القصيعة وهي

الجزء: 4 - الصفحة: 716

مؤرخة في ذي القعدة من عام 1302 هـ بخط رشيد آل محمد مؤذن القصيعة.
واسمه بكسر الراء والشين على لفظ التكبير وهو من أسرة الرشيد أهل القصيعة التي يعترف لها أهل القصيعة بتعليم أبنائهم وإفادة كبارهم.
وهذه صورة الوصية:

الجزء: 4 - الصفحة: 717

وتضمنت الوصية - بعد الديباجة - أنه أوصى بثلث ماله يعني بعد موته في أعمال البر، وقد فصل ذلك بأنها ثلاث ضحايا واحدة لأبيه، وواحدة لأمه ولم يذكر اسمها ولا اسم أسرتها، وواحدة له وأخيه علي.
وأوصى بعشا في رمضان للجميع.
وعشاء رمضان أظن أنني شرحته قبل هذا وهو طعام يصنع في أيام الخميس أو الجمعة في رمضان مما يخلفه الموصي يأكل منه أهل بيته ولو كانوا أغنياء، ويأكل منه الفقير إن بقي منه شيء لهم.
وقالت الوصية: وقرش لمأذنة الجامع، والقرش هنا هو ثلث الريال الفرانسه، وليس هو القرش المعروف الآن، فذلك لم يكونوا يعرفونه في تلك الأزمان.
ويلاحظ ذلك أنه قليل ولكن الموصي يعلم كما يعلم غيره أن هناك وصايا أخرى بمبالغ من التمر والمال وقفًا على المأذنة من موصين آخرين فأراد أن يضم هذا إلى غيره.
ووصى أيضًا بحجتين وهو أن يبعث من يحج إلى مكة المكرمة نيابة عنه لمن سبق لهم أن أدوا فريضة الإسلام في الحج من قبل.
وقال: لي واحدة وأخوي علي واحدة.
قال: الوكيل عمي مرشد العلي الصالح، وبعد عمي الصالح من عيالي والشاهد حمد العبد العزيز الدباسي.

وصية موضي بنت عبد الله الحنايا:
أوصت موضي بنت عبد الله الحنايا مباشرة من دون مقدمة ونصت علي أن وصيتها هي من بعد موتها، وذلك ظاهر معروف بثلث مالها من نقد وعقار وغير ذلك بأعمال البر قادم فيما وصت حجة لأمها نورة، ولم تذكر اسم أسرتها حجة نافلة، لأنها أي الوالدة سبق أن أدت فريضة الحج.

الجزء: 4 - الصفحة: 718

قالت: ومن بعد ذلك أضحية الدوام، وعشاء في رمضان والجميع لها ولوالديها نورة وعبد الله يعني والدها ومعروف أن اسم والدها عبد الله الحنايا.
والوكيل على ما أوصت به يعني الوصي على تنفيذ الوصية هو محمد العبد الله بن حنايا وهو أخوها.
وقالت: فإن صار من الذرية وهم ذريتها من يصلح للوكالة فيدفع إليه.
والشاهد: تركي بن صلطان.
والكاتب (الشيخ) عبد الله السعد الشبرمي من الشبارمة الذين هم مثلها من أهل القصيعة.
والتاريخ: غرة ذي القعدة أي أوله فغرة الشهر عندهم هي أول أيامه سنة 1366 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 719

والوثيقة التالية إثبات قرض قدمته موضي بنت عبد الله الحنايا لأخيها محمد العبد الله الحنايا قدره أربعمائة ريال وهو باقي إرثها من أبيها بعد الإصراف أي ما صرف منه والوصول جمع وصل، والمراد الإيصال.
الشاهد تركي الصلطان الفرحان.
والكاتب (الشيخ) عبد الله السعد الشبرمي.
والتاريخ غرة ذي القعدة سنة 1366 هـ.
وفي تاريخ الوثيقة هذه وهي 1 ذي القعدة سنة 1366 هـ أصدرت موضي العبد الله الحنايا وكالة لأخيها محمد العبد الله بن صالح ولم تقل (الحنايا) على إرثها من أبيها من نخل وأرض وبيوت وغير ذلك.
والكاتب والشاهد هما المذكوران في التي قبلها أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 720

ومنهم الدكتور عبد الله بن عبد الكريم الحنايا، وهذه ترجمته:
الاسم: عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الله الحنايا.
ولد في بريدة عام 1/ 7/ 1383 هـ.
الدرجات العلمية:
- البكالوريوس في علوم الشريعة، التخصص العام، الفقه وأصوله، التخصص الدقيق الفقه، من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- الماجستير التخصص العام، الفقه وأصوله، التخصص الدقيق، الفقه، من جامعة أم القرى.
- الدكتوراه التخصص العام، والدقيق، الفقه، من جامعة أم القرى.
العمل:
- عُيِّن في 10/ 4/ 1408 هـ معيدًا بقسم القضاء في كلية الشريعة بجامعة أم القرى.
- تم تعيينه على وظيفة أستاذ مساعد بالقسم نفسه، في تاريخ 25/ 12/ 1422 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 721

ومن متأخريهم الأستاذ محمد بن عبد الكريم بن عبد الله الحنايا ذكره الأستاذ سليمان المرزوق بقوله:
محمد بن عبد الكريم بن عبد الله الحنايا (أبو عبد الكريم):
ولد الأستاذ محمد الحنايا في مدينة بريدة عام 1387 هـ، التحق بقسم اللغة العربية في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وكان تخرجه من الجامعة عام 1409/ 1410 هـ.
ابتدأ الأستاذ محمد حياته العلمية عام 1410 هـ معلمًا للغة العربية بين مدرستي محير الترمس المتوسطة والمليداء المتوسطة، وفي بداية عام 1418 هـ رشح مديرًا لوحدة العلاقات العامة والإعلام التربوي في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم، وبقي كذلك حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة التربية الوطنية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 17/ 5/ 1420 هـ، ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1/ 1421 هـ).
للأستاذ محمد اهتمامات صحفية وإعلامية، فقد عمل محررًا في جريدة عكاظ منذ عام 1411 هـ حتى عام 1413 هـ، ثم عمل نائبًا للمدير الإقليمي لجريدة عكاظ في القصيم (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 220 - 222.

الجزء: 4 - الصفحة: 722

الحِنْدُود:
بكسر الحاء وإسكن النون ثم دال أولى مضمومة فواو فدال أخيرة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة السلمان أهل بريدة.

منهم إبراهيم بن صالح الحندود، معيد في كلية العلوم الدينية والاجتماعية في بريدة قسم النحو والصرف - 1409 هـ.
الحْنَيْشِل:
بإسكان الحاء في أوله ثم نون مفتوحة فياء ساكنة بعدها شين مكسورة وآخره لام.
على لفظ تصغير (حَنْشل) ولا أعرف أصل اللفظ.
وهذه الأسرة من أهل بريدة.

عرفت منهم (حنيشل) الحنيشل، كان صاحب دكان في قبة رشيد قبل أن يهدم ذلك السوق ويدخل في ميدان السوق المركزي - ولم أعرف اسم والده لأنني كنت صغيرًا آنذاك.
كان لهم في السابق ذكر ومنهم كتبة عدة يقصدهم الناس لكتابة وصاياهم والعقود بينهم وفي الكتبة منهم من هو جميل الخط وفيهم من هو معتاد الخط، عرفت منهم محمد الحنيشل.
وهو سريع الكلام، إلا أنه محبوب من الناس معروف بطيبة قلبه وسعة خلقه سمعت والدي يثني عليه بالصدق.
وفي الوقت الحاضر قل عددهم وقل ذكرهم والله في خلقه شئون وإذا أراد أمرًا فإنما يقول له كن فيكون.

الجزء: 4 - الصفحة: 723

من أبرز الكتبة في هذه الأسرة وأجملهم خطًّا وأحسنهم عبارة عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل.
وقد وصلت إلينا عشرات الوثائق المكتوبة بخطه الجميل، بعضها أو أكثرها مذكور في أخبار الأسرة التي كتبت لها أو عنها ولكنني أحببت أن أعرض بعضها هنا من دون تعليق.
من ذلك هذه المداينة التي كتبها في شوال عام 1288 هـ.
وهذه الوصية التي أوصى بها عبد الله بن هزاع الناصر (الهزاع) من الهزاع أهل بريدة.
وقد أرخ كتابتها عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل في 8 رجب من عام 1308 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 724

وهذه المداينة التي كتبها في عام 1289 هـ:

الجزء: 4 - الصفحة: 725

والوثيقة التالية كتبها عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل في وقت مبكر نسبيًا، إذ كان ذلك في عام 83 (12 هـ) ولم يذكر القرن لأنه معروف لهم ولكننا عرفنا ذلك من تاريخ حياته، ومن الأشخاص المذكورين فيها.
وهذه المحاسبة التي كتبها عبد العزيز الحنيشل في غرة ذي القعدة من عام 1294 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 726

وهذا الإقرار من أحد وجهاء بريدة وأثريائها وهو عبد الكريم آل حماد بن سالم من أسرة السالم الكبيرة وهي مؤرخة في غرة جمادى الأولى من عام 1290 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 727

ووردت شهادات لعبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل في عدة وثائق منها هذه التي كتبها الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وأرخها في 13 رجب من عام 1284 هـ.
ومن كتبة (الحنيشل): عبد الله الحنيشل ولم يذكر اسم والده كتب وثيقة مداينة في غرة شعبان عام 1297 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 728

ووجدنا وثيقة كاتبها من الحنيشل وهو حنيشل العبد الله بن حنيشل والشاهد فيها من الحنيشل أيضًا وهو محمد العبد الله بن حنيشل وهي مؤرخة في 28 جماد آخر سنة 1330 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 729

أما الوثائق والمكاتبات التي شهد فيها عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل فهي كثيرة، وقد جمعتها ثم رأيت عدم ذكرها كلها لكثرتها مكتفيًا بالقليل منها، ولكونها مذكورة في وثائق تتعلق بأسر أخرى تذكر في هذا الكتاب، ومنها التنويه بالشهود فيها.
ووقفت على حكم القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم في قضية تقدم بها عبد العزيز بن حنيشل ضد عبد المحسن بن محمد بن سيف وملخصها دعوى لجدته (مزنة العدوان) في أرض نخل لها في الأرض التي في يد عبد المحسن السيف، وقد حكم فيها القاضي بأنها لها النخل ولا شيء لها في الأرض.
وقد أرخ حكمه هذا في جمادى الثانية سنة 1284 هـ.
أقول أنا مؤلف الكتاب: وقع مثل ذلك لأسرتنا إذْ أوقف جد والدي عبد الكريم بن عبد الله بن عبود نخلات ست عشرة من ملك مزدهر كان له في خب الشماس يسمى الحوطة.
وعندما عقلنا الأمور لم يكن بقي من النخلات المذكورات إلا أربع، وقال لي والدي: إن عمي طالب ابن عثيم الذي آل إليه الملك المذكور أي خاصمه عند القاضي يريد أن يغرس نخلًا بديلًا من النخل القديم في مكان ذلك النخل، وأن القاضي حكم أنه ليس له ذلك وإن تلك النخلات أوتاد أي كالأوتاد إذا سقط منها شيء لم يغرس في مكانه غيره.

الجزء: 4 - الصفحة: 731

ومن كتبة الحنيشل عبد الرحمن بن حنيشل رأيت بخطه وصية لصالح بن محمد بن ناصر (آل سالم) وهو ابن أخ لغصن بن ناصر السالم جد الغصن السالم كلهم، وابن أخ لعلي بن ناصر أحد زعماء بريدة ووجهائها وأثريائها.

الجزء: 4 - الصفحة: 732

ولم يذكر تاريخ الوصية ولكن الوصي فيها الذي أوصى إليه صالح بن محمد بن ناصر هو (مهنا الصالح) أمير بريدة، ولم يذكر وصفه في الوصية بأنه أمير بريدة، لذلك يكون من الجائز أنها كتبت قبل أن يتولى الإمارة، ومن الجائز أنها كتبت بعد ذلك، ولكن ذلك لم يذكر لأنه يتولى القيام على هذه الوصية بصفته الشخصية.
وهذه صورتها:

الجزء: 4 - الصفحة: 733

ومن الحنيشل أيضًا (حنيشل بن عبد الله بن حنيشل) رأيت اسمه في مداينة بينه وبين سعيد الحمد (الملقب بالمنفوحي).
والدين ثلاثون ريالًا مؤجلة يحل أجلها في طلوع ربيع الثاني من سنة 1276 هـ.
الشاهد فيها: سليمان العلي الخراز.
والكاتب: علي آل عبد العزيز بن سالم، وآل علي معناها: ابن علي وابن سالم تعني أنه من أسرة السالم الكبيرة وليست تعني أن جده الأقرب اسمه سالم.

الحْنَيْني:

بإسكان الحاء المهملة بعد ال، فنون مفتوحة فياء ساكنة فنون ثانية مكسورة فياء، على لفظ الحنيني الذي هو طعام فاخر عند أهل نجد يؤكل في الشتاء، ذكرته في كتابي "الأمثال العامية في نجد".
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءت إلى بريدة حديثًا من الزلفي يرجعون إلى آل مسعود أهل الزلفي الذين منهم في بريدة الحسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 734

منهم أحمد بن عبد الله المسعود.
وقد اشتهر أحمد بن عبد الله (المسعود) المعروف بالحنيني بالصدق والأمانة في المعاملة لذا صار كثير من أهل الخبوب والقرى يعاملونه ويرسلون إليه ما يريدون بيعه، كما يطلبون منه شراء ما يريدون شراءه من حاجات لهم في السوق فيقوم بذلك بأمانة وضبط.
ولذا اشتهر اسمه (الحنيني) حتى صار معروفًا للناس بذلك وهو إلى حسن معاملته طالب علم معروف، أم في جامع أبابطين الواقع إلى الغرب من الجامع الكبير في بريدة لسنوات عديدة حتى عرف ذلك المسجد باسم مسجد الحنيني لأنه الذي عرف بأنه إمامه.
وقد رزق أحمد الحنيني بأبناء نجباء نجحوا في التجارة ولكنهم غيروا لقبهم من الحنيني إلى اللقب الأصيل (المسعود).
ووالده أيضًا وهو عبد الله المسعود الحنيني طالب علم معروف ذكره الشيخ صالح العمري بين تلاميذ الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم فقال:
(عبد الله المسعود الحنيني): والد أحمد (الحنيني) (1).

خط أحمد الحنيني: (1) علماء آل سليم، ص 49.

الجزء: 4 - الصفحة: 735

ترجم الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فقال:

أحمد بن عبد الله المسعود:
من بريدة ويعود الأصل إلى الزلفي.
هو العالم الجليل والحبر الفهامة النبيل الشيخ أحمد بن عبد الله بن محمد بن جار الله بن حسين المسعود، ولد في بريدة بالقصيم سنة 1315 هـ. وكان أبوه قد نزح مع أهله من الزلفي، فتربى على يد أبيه أحسن تربية وأدخله في الكتاتيب فحفظ القرآن وجوده مع مبادئ العلوم من الحديث والفقه وقواعد الخط والحساب ثم شرع في طلب العلم بهمةٍ ونشاط ومثابرة.
فمن أبرز مشائخه: عبد الله وعمر بن سليم وعبد الله بن محمد بن حميد وصالح بن أحمد الخريصي وهم من قضاة بريدة لازم هؤلاء في جلساتهم كلها حتى أدرك نصيبًا وافرًا من العلم في أصول الدين وفروعه وفي الحديث

الجزء: 4 - الصفحة: 736

والتفسير ولما توفي إمام مسجد البابطين ابن غنيم عينه ابن حميد خلفًا له في الإمامة فقام بواجبها خير قيام فكان مرجعًا في الفتوى وفي الوعظ والإرشاد والتدريس في هذا المسجد وكان قوي الذاكرة سريع البديهة من أوعية الحفظ فالتف إليه ثلة من الطلبة ليله ونهاره، وكان يحب إصلاح ذات البين وله أعمال خيرية ومساهمات في فعل المبرات (1).

الحَوَّاس:
من أهل البصر.

منهم محمد الحواس فلاح بالبصر منذ خمسين سنة، ومنهم حواس بن محمد الحواس مزارع بالشيحية.
وحمد كان من أوائل الذين يسوقون السيارات على عهد الملك عبد العزيز.
وأخوه علي بن محمد الحواس كان صاحب معارض سيارات في الرياض وقد كبر سنه.
وابنه فهد بن علي الحواس دكتور طبيب في المستشفى العسكري في الرياض.

الحُودِي:

من أهل الصباخ، أصلهم من الطلاسي، كانوا يسمون المنيع ولكن جدهم أخذ يتردد على بقرة عرضها صاحبها للبيع فيما بين تسعة ريالات وعشرة ريالات، في ذلك الحين وأخذ يزيد الثمن له كلما عاد إليه ولا يرضى أن يبيعها فسأله أحدهم ماذا يريد من فلان فقال: (أحَوْدي) حول البقرة أي أتردد لشرائها فسمي: الحودي من ذلك الوقت. (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 16.

الجزء: 4 - الصفحة: 737

منهم سليمان بن علي الحودي، أبو علي الذي قال فيه الشاعر صالح بن إبراهيم الجار الله من آل أبو عليان:
يا أبو عليّ انا ابي فنجالك ... نبي حجاج ودلةٍ مركيها
اكرمتنا الله يطيِّب فالك ... وانت الذي للمرجلة تشريها
لولاك غالي كان ما جينالك ... اسمع بيوت ودِّنا نمليها
خمسة بيوت حطهن من بالك ... لا تترك اللي عادته يرجيها
شوق الهنوف اللي تروف بحالك ... الواجب انك لازم ترضيها
ومنهم عبد الله بن محمد الحودي (استاد) طين للبناء، كان عمل في الفوطة أيضًا في الرياض.
مات عام 1397 هـ في بريدة.
ومنهم ناصر الحودي عضو في هيئة الأمر بالمعروف عن المنكر في جنوب بريدة.
وأخوه محمد أيضًا كان يعمل في الهيئة عضوًا، وكذلك أخ لهما ثالث كان يعمل في الهيئة، وقد عمل في بناء فندق له في الضاحي في بريدة ولكنه مات قبل أن يكمله.
حدثني الشاعر عبد الله بن علي الجديعي، قال حدثني محمد العلي الحودي بما جرى له مع الذئب:
يقول محمد يوم كان عمري أربع وعشرين سنة كنا فلاليح في بلدة الصباخ جوار مدينة بريدة، وكان عندنا ناقة زايدة على السواني، فقال الوالد رحمه الله يا محمد شف هذه الناقة ودها الراعي لما يجي لها حاجة، كان الراعي في جنوبي الشماسية وركبت الناقة آخر الليل ولما صار الصباح سلمت الناقة للراعي ورجعت، ولما وصلت إلى الصبخة المسماة صبخة غويمض والوقت قريب الظهر وجدت عيال ذئب تحت شجرة طرفا، وعددهم سبعة، وكان معي عصا غليظة، وهم صغار

الجزء: 4 - الصفحة: 738

وصرت كل واحد أضربه ضربة واحدة، وإذا هو ميت ولما قتلتهم جميعًا تذكرت أن لهم أم (لبوة) وداخلني الخوف وهربت إلى جو غويمض وأنا خايف جدًّا وكل ما تعبت صرت أنظر إلى خلفي ولما وصلت إلى الآبار لم أجد عليها أحدًا من الناس حيث إن الوقت صيف، وليس في هذا الجو أحد.
وجدت بير لصالح الحسن الحميد وهذه البير عليها اثلة وكنت أفكر أني أصعد إلى أعلى الأثلة ولم يرعني إلا والذئبة أم الجرا منصرمة علي ولم يكن لي فرصة حتى أصعد الأثلة، فرميت نفسي في وسط البير وصرت أعوم في هذه البير وصارت تحثو علي من التراب حتى أني خفت تنزل علي من شدة الغيظ، وصارت تهمهم وداخلني خوف شديد، ولما تعبت جعلتْ يدها تحت رأسها ونامت على حافة البير ومدت يدها حتى توريني أنها موجودة، وكانت الأثلة لها عروق متدليات إلى الماء والوقت عند غروب الشمس فقلت في نفسي هالحين أنا لا أنتظر أحد يخلصني من هذه اللبوة والليل وصل وأنا ميت إذا بقيت في هذه البير، وقمت وخرجت مع عروق الأثلة بهدؤ وأنا أقول في نفسي تنزل عليّ.
ولما قربت إليها كانت راقدة فجمعت كل قوتي ومسكت يدها الممدودة على حافة البير وبسرعة هائلة رميتها في أسفل البير وخرجت ولما وصلتِ الماء إذا هي تصعد أسرع من أنشط الرجال، وكان عندي حصى مثل رؤوس الجمال وصرت أخذ من الحصى وارسلها عليها حتى انكسرت إحدى يديها فرجعت إلى اسفل البير وصرت أرجمها حتى ماتت وأنا خالص لا أستطيع المشي من الخوف الذي ارتكبني والشمس قد غربت وأفكر في نفسي أن الذكر من الذئاب الذي هو أبو الذئاب الصغار، ربما يدركني ويقضي علي وذكرت موردًا في شعيب الظليم وصرت مرة أمشي ومرة أحبو ولما صار بعد العشاء وإذا أنا واصل المورد ووجدت عليه من جماعتي جماميل أعرفهم ويعرفونني لما وصلت إليهم اردت أن أسلم، وإذا أنا لا أستطيع الكلام لا قليل ولا كثير، وأخذوا يسألونني: ويش فيك يا محمد؟ ولم أرد عليهم كلام.

الجزء: 4 - الصفحة: 739

فقال واحد منهم: انت مستاحش؟ فأوميت له برأسي أي نعم، وأعطوني ماء مع تمر يسمى مريس وبدأت أنطق بعض الكلام وحملوني على الناقة وقمت ما يقارب سنة وأنا لم أستطع الكلام بسرعة.
قال الجديعي، ولما سمعت قصة محمد العلي الحودي وما جرى له مع الذئبة قلت هذه الأبيات:
قال الذي ينشي بيوت بترتيب ... في قصة للذيب ما هي خفيه
سمعت محمد يوم قصه باساليب ... يوم اعجبتني قلت ابيوت عذيه
الذيب ولبة أو تسمي بعد شيب ... يا شيب عين اللي تعرض لزيَّه
محمد ذبح عياله لا شك ذاعيب ... ما هو مفكر بالعواقب الرديه
يوم الحقتني شفت وجه الأعاطيب ... ضاقت علي الواسعة والفضيه
يوم شفت اعيونه كنهن المشاهيب ... قامت تواقد مثل نار لظيه
عاشت يمين الذيب سوى الاعاجيب ... حدت شجاع ينتحر بالركيه
ذبح عيال الذئب لا شك ما ثيب ... تكلفت المسكين وسط الهبيه
يوم أوحفت في ساقته ضيع الطيب ... توكد المسكين قرب المنيه
حلت عصاه وقال مالي مطاليب ... نسي الحياة وضاعت المرجليه
سبعة عيال وامهم كنها الهيب ... قامت بثار اعيالها والحميه
يومه ذبح اعيالها صابه الريب ... طقه ندامة واعترف بالخطيه
يا لائم اللي بالخلا خصمه الذيب ... عز الله انه راح لولا اشويه
ما حسب المسكين وش بالعواقيب ... ذبحة اعيال الذيب بأرض خليه
هذا اللي انا سامع واوجيبه بترتيب ... منك تملت ما زدت فيها اشويه
قال الجديعي: هذه القصة أملاها علي محمد العلي الحودي رحمه الله وأنا معه بالعمل، وأما الأبيات فأنا قلتها وسمعها مني وقال والله إنك صادق.

الجزء: 4 - الصفحة: 740

الحَوْشان:
من الوهبة من بني تميم، وهم متفرعون من أسرة الرواف.
أصل تسميتهم من اسم جدهم (حوشان بن عبد الرحمن الرواف) الذي توفي في حدود عام 1242 هـ في بريدة.
تزوج حوشان الرواف منهم طرفة ابنة حجيلان بن حمد أمير بريدة لأن حجيلان زوَّج بناته من غير الأمراء، وقد استكثر ذلك بعض آل أبي عليان فقال أحدهم من قصيدة:
يا حيف بنت الشيخ تزوج بروَّاف
لأنه صاحب دكان، وليس أميرًا على بلدة.
وواحدة تزوجها عثمان بن عبد الله الجلاجل، كما سبق ذكره.

وجاء ذكر فهد الحوشان في شهادة مؤرخة في شهر ذي القعدة من عام 1364 هـ بخط البيدان بن محمد وهو كاتب جميل الخط، ولكنه لا يذكر اسم أسرته فيما يكتبه، ربما كان ذلك اكتفاء بكون اسمه (لبيدان) قليل النظير فتنتفي الجهالة بذكره وحده.
وشهادة ابن حوشان هي على أن في ذمة صالح آل غدير من أهل النبقية لعلي الناصر (ابن سالم) ثلاثة أريل وستة عشر صاعًا واثنان ( ... ) ذرة عوض ريال.

الجزء: 4 - الصفحة: 741

كما وجدت شهادة لفهد الحوشان أيضًا على وثيقة مكتوبة في ذي الحجة عام 1264 هـ وهي وثيقة مداينة بين غضيان بن سريحان بن ثويبت وعلي بن ناصر آل سالم تتضمن دينًا بريالين يحلن في شهر رجب سنة 1265 هـ.
وهذه السنة هي التي قتل فيها الدائن الثري المذكور علي بن ناصر السالم إذ قتل في وقعة اليتيمة التي حدثت في هذه السنة 1265 هـ.
والشاهد على ذلك زعازع بن ضبيان وهذا اسم أعرابي مثل اسم المستدين، وكذلك شريان المحيسن وشهد بها وكتبها عبد الله بن عمرو وهو غير الشيخ عبد الله بن

الجزء: 4 - الصفحة: 742

عمرو الشهير الذي هو أكبر أنصار الشيخ إبراهيم الجاسر فذلك متأخر عنه، ثم ذكر في آخر الوثيقة شهادة فهد الحوشان بغير خط ابن عمرو.
وجاء ذكر محمد بن حوشان الرواف في وثيقة مداينة بخط الكاتب الثقة المعروف في وقته عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل مؤرخة في عام 1295 هـ. وتتضمن مداينة بين عبد الله بن محمد بن صقيه (مستدين) ومحمد الرشيد الحميضي (دائن).

الجزء: 4 - الصفحة: 743

والدين عشرون ريالًا مؤجلات يحلن في شوال عام 1296 هـ.
والشاهدان فيها هما محمد بن حوشان الرواف وعبد الرحمن البراهيم الجاسر.
وهذه صورتها:
أهم الوثائق التي فيها ذكر لحوشان وصية طرفة بنت الأمير حجيلان بن حمد آل أبو عليان إذ ذكرت فيها زوجها حوشان وابنها فهد، وقد كتبت في عام 1247 هـ وقد تكلمت عليها في الجزء الأول عند ذكر (آل أبو عليان).
وهذه صورتها:

الجزء: 4 - الصفحة: 744

الحَوْشان:
على لفظ سابقه.

أسرة أخرى يقال لها الحوشان الفحيل، تمييزًا لهم عن الحوشان الآخرين الذين هم الحوشان الرواف.
وهذه الأسرة صغيرة ولكنها منجبة، إذ أنجبت حوشان الحمود الحوشان الذي كان رجلًا عاقلًا مقدرًا للأمور نشيطًا فيما يوكل إليه من أعمال حكومية أو أعمال عامة على خير ما يمكن.
وأذكر من ذلك أن الملك عبد العزيز آل سعود عندما أراد أن يقدم إلى بريدة في المرة الأخيرة بالسيارات أظن ذلك في عام 1357 هـ. أمر أمير بريدة بتطيين طريق الضاحي وهو الرمل الواقع إلى الشرق الجنوبي من بريدة، وتعاني السيارات مشقة في قطعه، فوكل أمير بريدة تلك المهمة إلى حوشان الحمود هذا، فقام بها خير قيام.
كما قام بعشرات المهمات مثل هذه وأكثر أهمية، وقد عرفت حوشان الحمود على كبر لأنه من جيل أقدم من الجيل الذي قبلنا، إذ كان يحدثني عن أشياء كان يعرفها في سنة المليدا عام 1308 هـ، وهو حلو الحديث، مرتب الأفكار، لا تسمع في كلامه حشوًا ولا في ألفاظه لفظًا ليس في محله.
وعلى وجه العموم فهو من أفذاذ الرجال رحمه الله.
جاء ذكر (حوشان الفحيل) في حكم شرعي كتبه قاضي بريدة في وقته الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ومضمونه أنه ثبت عنده أن أرضًا في شمال بريدة هي ملك لحوشان الفحيل بالهبة الصحيحة الشرعية.
وهي مؤرخة في غرة شعبان من عام 1276 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 746

وقد آثرت نقلها لحروف الطباعة بسبب حالة الورقة:
"الحمد لله حق حمده
ثبت عندي أن الأرض المعلومة الكاينة في شمالي بريدة المسماة أرض الستاد قبلة عن دار رميح وشرق عن دار ناصر السالم أنها ملك لحوشان الفحيل بالهبة الصحيحة الشرعية المشتملة على ( .... ) والإيجاب والقبول والإذن في ( .... ) والقبض من عبد الله الستاد رحمه الله تعالى فلا يشكل على من نظر فيه، قاله كاتبه محمد آل عبد الله بن سليم، وذلك في غرة شعبان سنة 1276 هـ. وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.

الجزء: 4 - الصفحة: 747

وجاء ذكر حمود الحوشان الفحيل الذي نظن أنه والد حوشان الحمود الذي نعرفه وهو الذي تحدثنا عنه، في وثيقة مداينة بين حوشان الحمود وبين علي العبد العزيز (ابن سالم) وذكرت أن في ذمته لعلي واحدا وعشرين ريالًا إلَّا ربع جرش مؤجلات إلى رجب سنة 1309 هـ.
والشاهد فيها عثمان الصالح ابن حميد والكاتب عبد الرحمن الربعي.

الجزء: 4 - الصفحة: 748

الحوشاني:
على لفظ النسبة إلى الحوشان.
منهم أناس في البدائع والقرعاء وبريدة، وأصلهم من أهل الضلفعة.
نشرت تهنئة منهم للحكومة بالعيد الوطني للمملكة يوم 23 سبتمبر الموافق 25/ 6/ 1421 هـ موقعة من: فضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح الحوشاني.
والمقدم عبد العزيز بن سليمان الحوشاني مدير شرطة حفر الباطن.
والدكتور عبد الله الرشيد الحوشاني في الرياض.
والكابتن طيار دولي علي إبراهيم الحوشاني في جدة.
والملازم علي بن عبد الله الحوشاني في وزارة الدفاع والطيران.
وذكروا في هذه التهنئة أنهم من الصقور من عنزة.

الحوشاني:
أسرة أخرى من أهل بريدة.
منهم أناس نزحوا إلى سوريا ثم عاد أبناؤهم إلى بريدة مؤخرًا.

الحَوطِي:
من أهل بريدة.

أسرة صغيرة جاءت من حوطة بني تميم فسميت بذلك أي: نسبت إلى الحوطة، أول من جاء منهم إلى بريدة اسمه عبد العزيز الحوطي كان رجلًا قوي البنية ضخم الجسم، فكان يتكسب من حمل الأشياء الثقيلة على ظهره إلا أنه خرج له ما يشبه الدمل فيما بين كتفيه منعه من الحمل فاعتقد أن بعض الناس قد أصابه بالعين فكان يقول: (عسى من غبطني على شيل التسعين يشيل الميه) أي: أرجو من أصابتني عينه لكوني

الجزء: 4 - الصفحة: 750

أستطيع أن أحمل تسعين وزنة (130) كيلًا أن يقويه الله حتى يستطيع أن يحمل مائة وزنة: يريد بذلك أن كون المرء حمَّالًا ما أمر لا ينبغي أن يغبط عليه.
وبعد ذلك اشتغل بحفر القبور والتعيش بذلك وتوفي عام 1326 هـ وخلفه ابنه علي في مهنة حفر القبور وتغسيل الموتى حتى مات عام 1384 هـ، وهو طويل الجسم إلا أنه أعرج قليلًا.
قال الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان:
في رمضان الفائت، سمعت الشيخ (الفوزان) إمام جامع التغيرة، يحدث المصلين، فكان مما ذكره عن عبر الموت والمقابر قصة رواها (الحوطي) أحد حفاري القبور في بريدة إلى عهد قريب، قال: كنت أحفر القبر الأخير في إحدى مقابر بريدة، حين وقف على رأسي أحد رجال البلدة المعروفين، وهو في كامل هيئته وعافيته، فقال لي: إن (الجماعة) قد خصصوا الموقع الفلاني مقبرة جديدة، فلا داعي لحفر هذا القبر في هذا الحيز الضيق، ثم استمر يبحث معي في هذا الموضوع وذهب، وبعد يوم دخلت المقبرة جنازة جديدة، ولما استقبلتهم، علمت أن الميت هو محدثي في الأمس! حيث دفن في القبر الذي اعترض عليه!
وقبل عدة سنوات توفي الشيخ عبد العزيز الرشودي - رحمه الله - ثم لحقه أخوه الشيخ صالح - رحمه الله - بعد مضي ثمانية أشهر - تقريبًا - والعجيب أن يجاوره في القبر، رغم مضي هذه الأشهر التي دفن فيها العشرات بالمقبرة، لكنه عند موته تعبأت الخانات المجاورة فكان أنسب الموقع هو ما جاور قبر أخيه (1).
وقصة الشيخين علي الغضية، وعبد الله الحميد، متواترة ومشهورة، فقد تماثلا في حياتهما في كثير من أمور الحياة، ومات أحدهما قبل الآخر بمدة، ثم تبعه الآخر، فقدر أن يدفن في قبر مجاور له! (1) من أفواه الرواة، ص 42 - 43.

الجزء: 4 - الصفحة: 751

ووجدت ذكرا لعبد العزيز الحوطي في شهادة له في ورقة مداينة بين محمد العبد الله الحميدي ومحمد السليمان العمري مكتوبة بخط عبد الله البراهيم العمري، ومؤرخة في ربيع الأول من سنة 1297 هـ.
كما وجدت وثيقة مداينة بين دخيل الحوطي وبين محمد الربدي، والدين مائة وخمسون صاع حب أي قمح نقي وسبعون صاع شعير وخمسة أريل والجميع مؤجلات الوفاء إلى شهر ذي القعدة سنة 1245 هـ.
وأرهنه بذلك نصف غرب، والغرب وهو الذي يخرج به الماء من البئر وهو كالقربة الكبيرة.
ورهن نصف الغرب يدل على أن الغرب المشار إليه مشترك ما بين دخيل الحوطي وشخص آخر فرهن الربدي منه نصيب دخيل الحوطي وكذلك الأمر بالنسبة إلى رهن نصف الناقة، وقال الزرع بالنتقة والنتقة قليب تقع إلى الشمال من الحافة التي تقع إلى الجنوب الشرقي من الفايزية.

الجزء: 4 - الصفحة: 752

والشاهدان عدلان كبيران هما عبد المحسن بن سيف الملقب بالملا لحسن خطه، وعلي آل عبود وهو عم جدي عبد الرحمن العبودي وهم ثري معروف في وقته، وسيأتي الحديث عنه في حرف العين إن شاء الله.
والكاتب عبد الرحمن بن سليم الآتي ذكره في حرف السين.
والتاريخ شهر رجب من سنة 1245 هـ.
ومن الوثائق المهمة لأسرة الحوطي هذه وثيقة كتبها علي بن عبد العزيز الحوطي، وكان له كتاب يعلم فيه الصبيان.
وهي مؤرخة في عام 1356 وتتضمن إيجار بيت استأجره عبد الله الناصر بالمريدسية من تركي العبد الله الثويني وإبراهيم الجار الله الجوير.
ومدة الأجرة طويلة فهي 65 سنة، والأجرة قليلة جدًّا فهي ريال ونصف كل سنة.
والشاهد: عبد الله آل محمد الخراز.

الجزء: 4 - الصفحة: 753

الحوطي:
أسرة أخرى من أهل بريدة. منهم عمر بن عبد الله الحوطي.
ومنهم ابنه علي مدرس في الرياض الآن 1421 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 754

الحويل:
على لفظ تصغير الحَوْل الذي هو نصف السنة: من أهل بريدة القدماء.
منهم علي بن عثمان الحويل هاجر إلى الكويت وتوفي في حدود عام 1395 هـ.
ولا يزال أولاده في الكويت.
منهم (نصرة) العثمان الحويل لها شعر عامي منه قولها عندما سمعت أناسًا يغنون شعرًا حربيًّا في العرضة:
فقالت قصيدة طويلة منها:
الهون يا الله لا تكونون طفقين ... ترى العدو ما يرفع الله جنابه

الحوَيمان:
من أهل الصباخ.
أبناء عم لليوسف والدخيل أهل بريدة والدبيان أهل عنيزة.
وهم جميعًا من ذرية يوسف بن يعقوب، ويعقوب هذا فيما ذكروا قدم من طبرية في فلسطين وسكن في الشماسية ومنها تفرقت ذريته في بلدان القصيم.

و(الحويمان) هو لقب لجدهم عبد الله بن محمد اليوسف لقب بالحويمان لأنه كان يبحث عن حائط نخل يفلحه فإذا قيل له: وين انت ذاهب؟ قال: أنا احوم أدور حايط أفلحه، ويكثر من كلمة (الحوم) بمعنى التردد والدوران في المكان فلقب بحويمان ولحق ذريته من بعده.
جاء ذكر مكان ابن حويمان في الصباخ جنوب بريدة في وثيقة مؤرخة في رجب عام 1293 هـ بخط عبد الله المقبل وهي تتضمن مبايعة بين عبد الكريم الجاسر (مشتر) وبين ناصر العمر الصقعبي بائع، والمبيع مقطر أثل وهو الصف من شجر الأثل.

الجزء: 4 - الصفحة: 755

وهذه صورتها:
وآخر من عرفته من قدمائهم عبد الله بن محمد الحويمان تاجر كان له دكان في وسعة بريدة القديمة الواقعة إلى الشمال من جامع بريدة الكبير، وقد أدخلت في الجامع الآن، والوسعة هي الميدان الذي يكون فيه في المدن دكاكين ومعرفتي له بهذا بعد الخمسين والثلاثمائة وألف.
ثم ترك ذلك الدكان وصار يذهب إلى مكة المكرمة يجلب منها البضائع

الجزء: 4 - الصفحة: 756

ويبيعها في بريدة كما يجلب بضائع من بريدة إلى مكة يسترزق بذلك.
وقد قل نسل (الحويمان) هؤلاء حتى إن امرأة منهم خطبها رجل من أهل الصباخ فلم يجدوا لها قريبًا يكون ولي النكاح فرفعوا أمرها إلى القاضي وهو شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد فزوجها هو لأنه ولي من لا ولي لها وأناب رجلًا يعقد نكاحها.
ثم بلغني أنه نبئت نابتة من الأبناء للحويمان كتب إليَّ مشكورا منهم صالح بن محمد بن عبد الله بن صالح بن محمد بن حمود الحويمان مدير مدرسة سيبويه المتوسطة في بريدة الكتاب التالي:
بسم الله الرحمن الرحيم
معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي سلمه الله
السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد:
هذه نبذة مختصرة لعائلة الحويمان:
عائلة الحويمان عائلة سكنت الصباخ بمدينة بريدة وهم أسرة قليلة جدًّا ومنهم:
- محمد بن عبد الله بن صالح بن محمد بن حمود الحويمان وهذا الرجل لا يزال حيًّا ويبلغ من العمر أكثر من سبعين عامًا، وكان مشهورًا قديمًا بالبناء وخاصة (التجصيص) حتى اشتهر بين الناس باسم (الأستاد) في ذلك الوقت وحتى الآن، وقد اشتغل بوظيفة حكومية حيث عمل مستخدمًا بإدارة التعليم بمدينة بريدة حتى تقاعد بعد ذلك وله من الأبناء:
- عبد الله بن محمد الحويمان ويعمل مديرًا للإدارة المالية بمؤسسة البريد بمنطقة القصيم.
- صالح بن محمد الحويمان ويعمل مديرا لمتوسطة سيبويه بمدينة بريدة.
- بدر بن محمد الحويمان ويعمل في إدارة شؤون الموظفين بإمارة منطقة القصيم.

الجزء: 4 - الصفحة: 757

ومن الحويمان:
- محمد بن علي بن محمد بن حمود الحويمان وقد عمل بالتدريس حتى تقاعد وله ابنان يعملان في سلك التعليم الأول علي وتخصصه لغة عربية والثاني خالد وتخصصه حاسب آلي.
- عبد الله بن علي بن محمد بن حمود الحويمان وله ابن واحد يعمل بالتدريس وتخصصه لغة عربية.
وقد كان هناك رجل كبير السن يُدعى عبد الله بن محمد بن حمود الحويمان يعمل تاجرًا بمكة المكرمة قبل أكثر من خمسين عامًا، وقد كان محبوبًا لدى العامة والخاصة وكان يُعشعش بعينيه.
وهناك بعض العوائل من أسرة الحويمان قد سكنت دولة الكويت وما زالوا موجودين فيها إلى هذا الوقت الحاضر.
ويذكر بعض الفضلاء أن أسرة الحويمان والدخيِّل والدبيان واليوسف أسرة واحدة والله أعلم.
كتبه/ صالح بن محمد بن عبد الله بن صالح بن محمد بن حمود الحويمان.

الحَيْزاني:
من أهل بريدة.

منهم سعد بن عبد الله الحيزاني كان من أوائل من مارسوا صنعة الخياطة بالمكينة واشتهر في ذلك، مات عام 1400 هـ في الرياض.

الجزء: 4 - الصفحة: 758

مُعجم أُسر بُريدة
تأليف مُحمد بن نَاصِر العُبودي
الجزء الخامس
بَاب الخَاء

الجزء: 5 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4145999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى 1431 هـ - 2010 م

الجزء: 5 - الصفحة: 2

مُعجم أُسر بُريدَة

الجزء: 5 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 5 - الصفحة: 4

باب الخاء

الجزء: 5 - الصفحة: 5

الخال:
على لفظ الخال أخي الأم.
أسرة صغيرة كنت سمعت وأنا صغير بهم، ثم غاب عني ذلك وهم من أهل بريدة.
وجدت وثيقة مؤرخة في عام 1291 تفيد بأن (محمد السليمان الخال) آجر دكانه حولًا كاملًا بريالين وأربعة أرباع مبتداه نهار عيد رمضان سنة 1291 هـ والكروة وصلت محمد إلا تسعة أرباع شهد على ذلك عتيق المحمد، وشهد به وكتبه عيد بن عبد الرحمن.
والكاتب عيد بن عبد الرحمن هو من أسرة الشارخ أهل بريدة وجدته صرح بذلك في إحدى كتاباته.
وهذا نصها:

الجزء: 5 - الصفحة: 7

ووثيقة أخرى فيها ذكر (الخال) مجردًا عن الاسم واسم الأب، وهي مداينة بين محمد الجار الله راعي ظلما وبين محمد السليمان (العمري)، والدين عشرة أريل مؤجلات إلى انسلاخ رمضان سنة تاريخه، وتاريخ الوثيقة في 18 ربيع من عام 1294 هـ.
والشاهد عليها (الخال).
أما الكاتب فهو عيد بن عبد الرحمن (الشارخ).
ثم وجدت تصريحًا باسم الخال وأنه عثمان بن مهوس.
جاء ذلك في وثيقة مداينة بين علي المحمد بن نقير وبين محمد بن سليمان العمري، والدين ستة أريل مؤجلات إلى صفر سنة 1298 شهد على ذلك عثمان بن مهوس الخال وشهد به وكتبه عيد بن عبد الرحمن (الشارخ).

الجزء: 5 - الصفحة: 8

الخالد:
أسرة صغيرة من أهل البصر متفرعة من أسرة المسْلم بإسكان السين.
منهم عبد الله بن خالد إخباري وعارف بالشعر والقصص، مات عام 1415 هـ بعد أن بلغ المائة.
وابنه خالد بن عبد الله تاجر بالبصر وهو الآن كبير السن سنه الآن - 1428 هـ فوق التسعين، كان ذهب للتجارة ثم عاد للبصر.
وابنه الآخر محمد بن عبد الله الخالد يعمل بالتجارة - 1428 هـ.
جاء ذكر عبد الله آل محمد الخالد منهم في وثيقة مؤرخة في رجب سنة 1304 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف أن المذكور معه لحمد بن محمد الخضير عشرين قطع ذهب، قطعتان ونصف بنيتوا وثلاثون إفريقي ولا أعرف هذين اللفظين.
والمذكورات مضاربة الفائدة بينهما على القانون وهو العرف الجاري عليه الناس في أمثال هذه الحالة.

الجزء: 5 - الصفحة: 9

أقول: الذي نعرفه أن الجاري عند الناس أن الربح يكون بين الطرفين أنصافًا، إلا إذا اشترط أحدهما خلاف ذلك ورضي به الآخر.

الخبيصان:
بإسكان الخاء في أوله، بعدها باء مفتوحة فياء ساكنة والصاد مخففة وآخره نون.
على لفظ تصغير خبصان، من خبص الشيء وهو خلط بعضه ببعض.
أسرة صغيرة من أهل المريدسية كان لهم أثل معروف في زنقب المريدسية وهو جنوبها.
جاء ذكر عبد الله بن سليمان الخبيصان منهم في ورقة مبايعة بينه (بائع) وبين عبد العزيز بن موسى البريدي، من أهل خب البريدي، والمبيع نصيبه من الأثل المعروف في قبلة ملكهم، ويقصدون بأنه معروف عندهم أما نحن وأمثالنا فإننا لا نعرف عنه شيئًا إذا كان لا يزال على الوجود، لأن الناس صاروا يقلعون الأثل لأن حاجتهم إليه في تسقيف البيوت قد زالت مع البناء بالأسمنت المسلح.

الجزء: 5 - الصفحة: 10

وذكرت الوثيقة موقع الأثل المذكور بأنه في قبلي ملكهم المعروف - أيضًا في جنوب المريدسية وهو ربع الأثل المذكور، الخوين القبليات، والخوين: تثنية (خَوّ) والخو في الأثل خاصة هو الصف من شجره.
ثم وصفت الوثيقة الخوين بأنهما المتباريات شمال وجنوب، والمراد بالمتباريات أن كل واحد منهم يستمر ممتدًا مع الخو الآخر، كما تتبارى الدابتان في السير إذا لم تتخلف إحداهما عن الأخرى.
والثمن خمسة أريل وقرش.
والمراد بالقرش هنا ثلث الريال الفرانسي، وهذا اصطلاح لهم، وإلا فإنه لم يكن يوجد عندهم عملة تسمى القرش ولا عرفوها، وقد عرفنا ذلك من اصطلاحهم ومن لغتهم حتى إن الذي يحرج على البضائع في السوق أي ينادي عليها فيمن يزيد قد يقول خمسة أريل إلا قرش يريد إلا ثلثًا.
وقد أوضحت الوثيقة أن البيع على الأثل وما يملك من الأرض أي وما امتدت إليه عروقه أو فروعه، والشاهد: عثمان بن ضيف الله العريني.
والكاتب عبد الله بن محمد العويصي.
والتاريخ: 15 شعبان سنة 1281 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 11

والوثيقة التالية تتعلق بأسرة الخبيصان هذه، كاتبها وكاتب التي قبلها وهو عبد الله بن محمد العويصي إمام مسجد الخب: خب البريدي، وتذكر أن ورثة عودة بن سلمان الخبيصان، وهم أمه طرفة بنت ثنيان وزوجته سلمى بنت محمد بن قاسم قد وكلن ( ... ) عن ابنها محمد بن عودة لأنه مقصر أي في سن القصور بمعنى أنه لم يبلغ الرشد بعد، بل أوضحوا أنه لا يزال طفلًا وأنه سنه هي سنة ونصف وهو محتاج.

الجزء: 5 - الصفحة: 12

وقد باعت النسوة المذكورات واشتري عبد العزيز بن موسى البريد (ي) نصيب عودة من الأثل المعروف قبلة مكانهم أي نخلهم فالمكان هذا هو حائط النخل.
وأوضح مكان الأثل المذكور بأنه في جنوب المريدسية، وهو ربع الخوين المتباريين اللذين سبق ذكرهما في الوثيقة التي قبل هذه.
والثمن خمسة أريل وقرش، والقرش هنا: ثلث الريال. والشاهد عثمان بن ضيف الله العريني. والكاتب عبد الله بن محمد العويصي. والتاريخ 15 شعبان من عام 1281 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 13

الخرَّاز:
بفتح الخاء وتشديد الراء.
من أهل بريدة.
وهم أبناء عم للعلوان الذين منهم الشاعر العامي المشهور ناصر أبو علوان.

منهم علي بن محمد الخراز الملقب الظبي: تصغير ظبي، من طلبة العلم التجار، وقد انتفعت بعدد من كتبه العلمية أعطاني إياها على طريق الإعارة في صغري.
ثم أخبرني أن الوقفية منها لي مثل حاشية المقنع في الفقه الحنبلي، وقال لي وهو يعطيني إياها: إنني قد كبر سني وانتفاعي بها قلَّ.
ولا أشك في أن من السبب في ذلك أن الرجل وهو من أنصار الشيخ إبراهيم بن جاسر قد أيس من أن يكون في عمل يحتاج معه إلى هذه الكتب فأثر لديانته أن يعطيها من ينتفع بها من طلبة العلم، إذ لم يستجز أن يحبسها عنده.
كان (علي بن محمد الخراز) الملقب بالظبي عندما عرفته ثقة عدلًا أمينًا يرسل إليه بعض التجار بضائعهم لبيعها ويثقون به.
وكان إلى ذلك له علاقة بالمشايخ وطلبة العلم من أنحاء القصيم ومن أولئك الشيخ محمد بن علي التركي العالم المشهور من أهل عنيزة وسكن المدينة المنورة فترة، فكان الشيخ ابن تركي إذا جاء إلى بريدة لا يجلس عند أحد غيره، إذ كان يجلس داخل دكان علي الخراز.

الجزء: 5 - الصفحة: 14

وقد لاحظت أكثر من مرة إذا كان الوقت حارا فإنه يخلع غترته عن رأسه دفعًا للحر، وكنا نتعجب من ذلك الذي لا يتفق ما عليه تزمت المشايخ وطلبة العلم عندنا.
وكذلك كانت صلته بأسرة (القاضي) أهل عنيزة التي منها الشيخ صالح العثمان القاضي، قاضي عنيزة المشهور، ومعروف عنه أنه رحل في طلب العلم إلى مصر وبلاد الحرمين، وأحضر من هناك كتبًا.
وقد توفي الشيخ صالح بن عثمان القاضي، وتولى على تركته وكتبه ابنه عثمان، فلما مات عثمان في ربيع الآخر عام 1366 هـ رأي ورثته أن يبيعوا تركة الشيخ صالح العثمان من الكتب التي هي إرث أي حق للورثة في بريدة بدلًا من بيعها في عنيزة بحثًا عن الأفضل للورثة من حيث ثمنها.
فكان الذي تولى بيعها علي بن محمد الخراز هذا، وقد مهد لذلك عند طلبة العلم، إذ أخبر المشايخ ومن يتصلون بهم من طلبة العلم بأن كتب الشيخ صالح بن عثمان القاضي ستباع، ابتداء من يوم كذا ليوم حدده، ويكون ذلك في دكانه في سوق بريدة.
وقد فوضني شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد أن أشتري له من تلك الكتب ما أراه مناسبًا له، أو للمكتبة العامة في بريدة، وقد طلبت منه أن يخبرني بما يريد أن أشتري له من الكتب، فقال: أنت مفوض كل ما تراه مناسبًا اشتره.
وذلك أن البيع سيكون بالحراج أي بالمناداة فيمن يزيد على تلك الكتب في دكان (علي الخراز) فاجتمع عدد لا بأس به من طلبة العلم فكان (الخراز) إذا أخذ الكتاب سماه للناس علنا، لأنه كان قد اطلع على عنوانه من قبل.
وقد اشتريت عددًا من الكتب لشيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد منها كتاب (مشكل الآثار) للطحاوي نسخة فاخرة مكتوبة فيما يظهر من خطها

الجزء: 5 - الصفحة: 15

في آخر القرن الرابع الهجري، وليس فيها نقط جمع نقطة مثل كثير من الكتب القديمة، لأن طلبة العلم القدماء كان يأخذون الكتب قراءة على المشايخ فيسمعون منهم ألفاظ الكتاب سماعًا، ولذلك لا يحتاجون لنقط أو إعجام.
واشتريت من تلك الكتب (لسان العرب) لابن منظور للمكتبة العامة في بريدة، وكتابًا مخطوطًا نادرًا لأنه مكتوب بالألوان في عام 750 هـ، وهو كتاب (الجبر والمقابلة) لمحمد بن أبي بكر الخوارزمي، وقد رسمت فيه الأشكال الهندسية في دوائر ومثلثات بالألوان.
وقد خرجت النسخة مني للشيخ علي بن إبراهيم المشيقح الذي صار بعد ذلك (مساعد رئيس محاكم القصيم).
وحصلت أيضًا من هذه الكتب على أوراق تاريخية بغير عنوان تتضمن وقائع عن نجد بعامة وعن القصيم خاصة، وهي مختصرة جدًّا ولكنها مفيدة ذكرتها في كتاب (معجم بلاد القصيم) في الأماكن التي رجعت فيها إليها.
ولما طبع الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام مجموعة التواريخ النجدية في (خزانة التواريخ) النجدية كما سماها وجدت أن في التاريخ المنسوب للشيخ صالح بن عثمان القاضي على ما فيه من تحريف وغلط أمورًا مما في تلك الأوراق، مما يدل على أن (تاريخ صالح العثمان القاضي) لم يكن محررًا مجموعًا في كتاب، وربما هو أوراق مجموعة طبعت في (خزانة التواريخ) غير محررة، ومن ذلك أن السنين التاريخية فيها غير مرتبة.
ويدل أيضًا على أن ما ذكره الشيخ عبد الله بن بسام من كونه حققها ليس دقيقًا لأن فيها مثل غيرها مما في ذلك المجموعة تطبيعا كثيرًا، بل تحريفًا شائنًا

الجزء: 5 - الصفحة: 16

وبخاصة في الأعلام من الأسماء المدن والأشخاص، وأظن أن مرجع ذلك إلى أن الشيخ عبد الله البسام طبعها وهو في مرضه فمنعه ذلك من مراجعتها.
لقد استفدنا من الكتب التي اشتريتها من كتب القاضي نظرًا لقلة الكتب المفيدة في ذلك الوقت.
و(علي بن محمد الخراز) هذا جميل الخط، متقن العبارة ولذلك كان يقصده كثير من الناس لكتابة المبايعات ونحوها لهم، وكان ينسخ أيضًا بعض الكتب كما في طرة كتاب النونية لابن القيم المسماة بالكافية الشافية وهو الكتاب الذي أوقفه عبد الله بن عبيد السلمي، ونقله علي الخراز بخطه في عام 1338 عن خط محمد بن عبد العزيز الصقعبي الذي كان كتبه في عام 1302.

الجزء: 5 - الصفحة: 17

أنموذج من خط بن الخراز عام 1338 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 18

ومن أخبار علي بن محمد الخراز هذا ما حدثني به سليمان العيد، قال كان فهد العبيد ومحمد بن موسى الحمود أيام الخلاف بين طلبة العلم وانشقاقهم إلى أتباع آل سليم وإلى اتباع ابن جاسر وابن عمرو وهما من تلاميذ آل سليم، ومحبيهم كانا يمشيان في غربي بريدة، فرأيا علي بن محمد الخراز الملقب الظبي مقبلًا مع السوق فقال أحدهما: إن مر بجنبك أي مما يليك فاضربه وإن مر من عندي ضربته، من باب إظهار عدم المودة له.
فمر مما يلي محمد الموسى الحمود فلم يضربه، وإنما واجهه بكلمة ذم قاسية.
ومرت الأيام وكان (علي الخراز) كما عرفناه يرسل البضائع للناس من بريدة إلى بعض بلدان نجد ويستقبل البضائع من الكويت والعراق، ومن الهند الأهلها يبيعها لهم، ويعطيهم ثمنها.
وكان يعامل في حائل رجلًا من أهل الرس المقيمين في حائل فأرسل إليه محمد الموسى الحمود رسالة، قال فيه: إنكم ترسلون البضائع إلى الناس وحنا جماعتكم وأولى بذلك، وكان محمد الموسى فتح دكانًا في حائل.
قال: فلم يرسل إليه علي الخراز بضاعة، وإنما أرسل كتابه إلى الشيخ (فهد العبيد) حتى يطلع عليه! !
وردت شهادة (علي بن ناصر الخراز) منهم في وثيقة كتبها الملا ابن سيف وهو عبد المحسن بن محمد بن سيف، إذ ذكر شهادته مع شهادة جملة من أهل بريدة في عام 1264 هـ:

الجزء: 5 - الصفحة: 19

ينبغي أن نذكر أن اللقب الذي عرف به علي بن محمد الخراز، وهو (الظبي) ليس لقبا لقب به بنفسه وإنما هو منتقل إليه من أبيه أو آبائه، وجدت

الجزء: 5 - الصفحة: 20

ذلك في وثيقة لم تحضرني الآن وهي قولها: و .... فلان الخراز الملقب (الظبي) وذلك في وقت سابق على وقت علي الخراز هذا.
وقد وجدنا لعلي الناصر الخراز وثيقة كتبها بخطه عام 1273 هـ وخطه وإملاؤه ليسا بذاك وهي أسفل مكاتبة أخرى تخص حمد الروضان مكتوبة بخط إبراهيم بن علي المقبل ومؤرخة في صفر عام 1274 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 21

وهذه وثيقة من كتابة علي الناصر الخراز أيضًا كتبها عام 1291 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 22

وهذه وثيقة تتعلق بالخراز هؤلاء مؤرخة في عام 1349 هـ بخط الشيخ الثقة عبد الله بن رشيد الفرج.
وتتضمن مبايعة بين عبد الله الصالح الخراز وبين الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح.
والمبيع دكان في جنوبي مجلس بريدة.
و(المجلس) في اصطلاحهم هو سوق البيع والشراء والدكان هو الجنوبي من دكاكين البيت الأربعة التي تصير عبد الله الصالح الخراز من (الجمهور) والجمهور هم أسرة تقدمت الإشارة إليها في حرف الجيم إلا أننا لم نجد معلومات كثيرة عنها.
والثمن: مائتان وثلاثون ريالًا، ولم يوضح ما إذا كانت تلك الريالات فرانسه أم غيرها، ولا أشك في أنها فرانسه لأن الريال السعودي لم يكن وجد آنذاك، فضلًا عن أن يكون يتعامل فيه، والريال التركي يعرف عندهم بالمجيدي.
والشاهد حمد بن عبد العزيز العقيل وهو شخص مهم فهو طالب علم وكاتب وثقة معروف.

الجزء: 5 - الصفحة: 24

نماذج من خط علي بن محمد الخراز:

الجزء: 5 - الصفحة: 25

الخرَّاز:
أسرة أخرى من أهل خب البريدي، وهي فرع من أسرة البريدي التي هي من الوهبة من تميم، وهم أبناء عمهم.

وكان لهم ملك في الخب المذكور يسمى ملك الخراز وبجانبه طريق في الرمل كان يسمى (جادول الخراز).
وقد أخذوا يعودون إلى لقب البريدي ويتركون الخراز إلا أن بعضهم بقوا عليه ولم يريدوا تغييره.

الجزء: 5 - الصفحة: 27

وكان في سوق بريدة الرئيسي الذي كان سوق البيع والشراء لمدة طويلة أخوان أحدهما اسمه (جار الله بن صالح الخراز) والثاني: علي بن صالح الخراز فغير جار الله اسمه إلى (جار الله البريدي) أي ترك التلقب بالخراز وفعل مثله بعض أسرة (الخراز) هؤلاء بعد ذلك.
أما أخوه (علي الخراز) فإنه امتنع عن تغيير اسمه قائلًا: لماذا أغير اسمًا سار عليه آبائي، وسجلت به وصايانا ومكاتباتنا القديمة وهو لا يدل على ذم أو فعل سيء.
أما أخوه جار الله، فذكر لي أن لقب (الخراز) هو لقب حادث الأصل في أسرتهم (البريدي) وبه سمي (خب البريدي) فالرجوع إليه هو رجوع إلى الأصل، وليس استحداث شيء جديد.
وكنا كما قلت في سوق بريدة الذي يقع دكان والدي في أعلاه نعرف اثنين كلاهما اسمه (علي الخراز) أحدهما هذا الذي هو من أسرة البريدي، والثاني علي بن محمد الخراز الذي تقدم ذكره فكان الناس يفرقون بينهما بالتلقيب الأول بالظَبي - تصغير الظبي - لأن هذا لقب لهم قديم.
وأعرف علي بن صالح الخراز - البريدي - كما يعرفه غيري بأنه ثقة صدوق كان يبيع البضائع للناس أول الأمر ثم اتخذ تجارة لنفسه فنجح في ذلك لصدقه وأمانته.
وقيل لي: إن سبب تلقيبهم بـ (الخراز) أن جدهم كان يخرز ما يحتاج إلى خرازة في فلاحته في خب البريدي بنفسه وأهم ذلك الغروب - جمع غرب - وهي الأوعية التي هي من جلود الإبل يخرج بها الماء من الآبار عن طريق السواني التي هي الإبل تجرها من البئر فتفرغ ماءها في (اللزي) ثم يجري إلى الجابية فبقية الفلاحة.

الجزء: 5 - الصفحة: 28

فكان من أهم ما يشغل بال الفلاحين أن تكون الغروب هذه جيدة ليس فيها شقوق ولا خروق حتى لا يتسرب منها الماء أثناء إخراجه من البئر.
لذلك لابد لكل أهل خب من الخبوب أو قرية من القرى من وجود خراز محترف أي ممن يمتنهن مهنة الخرازة، ويعمل في هذه الصنعة يتكسب بذلك.
ويحدث أحيانًا أن يكون ذلك الخراز مشغولًا أو غائبًا أو مريضًا فتتعرض الفلاحة لنقص الماء وتعرض النخيل وبقية الزرع للعطش، وللضرر.
فكان جدهم البريدي عنده صبر وجلد، بحيث تلافي ذلك بأن تعلم من نفسه لنفسه كيف يخرز غروب فلاحته بنفسه ولا يحتاج إلى خراز محترف يأخذ منه أجرة، والأصعب من ذلك أنه لا يأتي في الوقت المناسب.
وقد عرف البريدي بذلك حتى صار جيرانه وأقاربه وأصدقاؤه من أهل خب البريدي يطلبون منه أن يساعدهم في إصلاح غروبهم وخرازة ما يحتاج منها إلى خرازة، فكان يستجيب لذلك متبرعًا معاونًا لهم بجهده، ولم يتخذ الخرازة مهنة ولا صنعة له، بل كان فلاحًا كسائر أسرته.
ولم يكن يأخذ أجرًا على خرازة ما يخرزه لجيرانه وأقاربه لذلك لقب بـ (الخراز).

قدم التسمية بالخراز:
أقول: كتبت ما سبق اعتمادًا على ما سمعته من أهل الخبوب، ولم أكن أعرف غيره، ولكني عرفت بعد ذلك، وبخاصة من الأخ محمد بن خليفة التميمي من أهل قصر ابن عقيل، وهو من وهبة تميم مثل أسرة البريدي، وأسرة الخراز هذه وهو أعلم من عرفته بالوهبة، وأسرهم ورجالهم، سواء الوهبة في القصيم أو في الوشم، ولا أعرف أعلم به منهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 29

قال: التسمية بالخراز هذه قديمة مضت عليها أربعمائة سنة، وهي موجودة في هذه الأسرة قبل أن يصلوا إلى القصيم.
ثم ذكر أن أول من عرف من أسرة الخراز هو عالم شهير تولى القضاء وفي أشيقر في عام 1050 هـ، وأنه كان يسمى (فلانًا الخراز) ذكر لي اسمه، وأنسبته.
قال: وقد علل بعض الناس تسميته بالخراز بأنه كان يخرز العلم في عقول الطلاب، وأن أسرة الخراز أهل القصيم هم من نسله أو نسل أبناء عمه.
وأن الخراز أهل القصيم وبالذات خب البريدي كانوا يسمون بهذا الاسم عندما كانوا في الوشم، وقبل أن ينتقلوا عنه إلى القصيم، حيث انتقل منهم أناس إلى عنيزة وبقوا يعرفون بالخراز وانتقل منهم أناس إلى خب البريدي واستمروا يسمون (الخراز) أيضًا.
وقد أعطاني ورقة ذكر فيها المؤرخ ابن عيسى رحمة الله الخراريز - جمع خراز - من هؤلاء مما يدل على قدم التسمية به، وأنه كان اسم للأسرة قديم.
بقي أن أذكر هنا ما أفادني به الأخ محمد بن خليفة التميمي المذكور عن سبب انتقال أوائل أسرة البريدي إلى منطقة بريدة، وهي أنهم كانوا مع أبناء عمهم من المشارفة نازلين في الحريق بتشديد الياء وكسرها، وأنهم اختلفوا معهم وتقاتلوا كما حدث بين المشارفة مثل ذلك أكثر من مرة.
وأن (آل عبد الله) من المشارفة تغلبوا على أبناء عمهم من أسرة البريدي فقتلوا منهم عدة رجال، وأن عقلاء من عقلائهم قالوا لهم: يجب أن ترسلوا ذراريكم من النساء والأطفال إلى مكان بعيد عن هذه الفتن فانتقلوا بهم من الحريِّق، إلى القصيم، وأسسوا فيما بعد ذلك هذا الخب الذي سمي باسمهم خب البريدي.

الجزء: 5 - الصفحة: 30

وبذلك أي بوصولهم إلى القصيم وبخاصة منطقة بريدة سلموا من النزاع والقتال.
فلم يقاتلهم أحد ولم يمس أحد من ذرياتهم أو أملاكهم بشيء إلا بما يحكم به الشرع الشريف مثلما عليه الحال بالنسبة إلى جميع سكان بريدة.
وقد كتبت هذا الكلام ليس من أجل حرص الأخ جار الله الخراز الذي غير اسمه إلى اسم (البريدي) فحسب، لأن تغيير الإنسان اسمه صار شائعًا لا يسترعي الانتباه، وربما قال بعض الناس: إنه من حقه إذا لم يترتب عليه المساس بحقوق آخرين، ولكن ذلك من كون التسمية قديمة تاريخية فيها تاريخ عريق يشرف هذه الأسرة، ومنها عالم قاض عريق تولى القضاء في أشيقر قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بزمن - اسمه (الخراز) والله أعلم.
وهذه صورة الوثيقة التي أشار إليها الأخ محمد بن خليفة التميمي، وذكر الي الأخ النبيه عبدالملك البريدي أنها منقولة من كتاب: (العلماء والكتَّاب في أشيقر: خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر).

الجزء: 5 - الصفحة: 31

وفي الهامش بخط ابن عيسى (الشيخ علي بن عمر هذا هو الملقب بالخراز من المشارفة من الوهبة، والخراريز معروفون فهم صالح الخراز أمير خب البريدي في القصيم وبنو عمه الخراريز المعروفين في خب البريدي ومنهم عيال الخراز الذين انتقلوا من أشيقر وسكنوا عنيزة).
وأهم من سارعوا إلى تغيير اسمهم من (الخراز) إلى البريدي جار الله بن صالح بن علي الخراز فصار اسمه (جار الله بن صالح بن علي البريدي).
وهو شخص مهم عرفناه قدم إلى بريدة من مكة المكرمة حيث كان يعمل هناك في الجندية، وذكر لنا أن من بين ما كان يعمله (قائد القلعة) في مكة أو المشرف عليها.
وقد أصبح مهتمًا بأمور المدينة العامة في بريدة وصار له ذكر في هذا الأمر.
وصار أميرًا لخب البريدي.
وقد توفي في رمضان عام 1408 هـ رحمه الله.
وصار ابنه أيضًا عبد العزيز (رئيس مركز خب البريدي) وهي الوظيفة التي كان اسمه في القديم (أمير خب البريدي).

الجزء: 5 - الصفحة: 33

وثائق لأسرة الخراز أهل خب البريدي:
عثرنا على وثائق كثيرة لهذه الأسرة باسم (الخراز) راعي الخب أي صاحب خب البريدي.
هذا جزء منها:
من أهمها وثيقة قسمة اقتسم بموجبها أولاد علي بن صالح الخراز ملك أبيهم المعروف شمال خب البريدي.
وهي مكتوبة في جمادى الثانية من عام 1318 هـ بخط عبد الله بن حسين الصالح (أبا الخيل) وقد صدق عليها الشيخ القاضي في بريدة بل في أكثر القصيم في زمن ابن رشيد وهو الشيخ صالح بن قرناس من أهل الرس، وكتب هذا التصديق شيخ عالم معروف بقربه من آل رشيد وانحرافه عن الملك عبد العزيز وعن المشايخ آل سليم وهو عبد الله بن عمرو في 12 جمادى الثانية من عام 1319 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 34

وهذ ورقة مدانية بين صالح العبد الله الخراز نزيل خب البريدي وبين محمد الرشيد الحميضى مكتوبة بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل وشهادة عبد الله الناصر العجاجي وإبراهيم العبد الرحمن القاضي وتاريخها لتسع بقين من صفر أي في اليوم الواحد والعشرين من شهر صفر عام 1306 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 36

وهذه شهادة لصالح بن عبد الله الخراز تتعلق بمداينة لمحمد بن رشيد الحميضي وأنه - أي الحميضي هو الذي أطلق الرهن الذي كان متعلقًا بنخلهم الذي أسماه (مكانهم) على عادة الفلاحين في ذلك الوقت أن يسموا حائط النخل بالمكان بعد أن كان مرهونًا للقاضي - ويظهر أنه من أسرة القاضي أهل عنيزة وأنهم قبلوا محمد الحميضي بنجمين من ثمن النخل المنجم أي المبيع بالتقسيط على أقساط على محمد الضويان الذي وجدت مكاتبة أخرى بأنه اشترى ذلك النخل أو جزءًا منه، وكاتب الشهادة هو جار الله العبد الرحمن (الصانع) تاريخ 3 شعبان سنة 1315 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 39

ووثيقة مداينة بين علي الصالح الخراز راع الخب وبين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، يحل الدين المذكور فيها وهو عشرة أريل على قسطين قسط يحل أجل وفائه في شهر رجب سنة 1295 وقسم في شوال من السنة نفسها.
وكاتبها ناصر السليمان بن سيف.
ووثيقة أخرى مكتوبة في ذي القعدة عام 1303 هـ بخط عبد العزيز بن محمد بن سليم تتضمن مداينة بين عبد الله البراهيم الخراز وبين محمد الرشيد الحميضي.
والدين اثنا عشر ريالًا، وخمس تفاليس، والتفاليس: جمع تفلسية وهي نقد نحاسي ضيئل القيمة يشبه الجزء بالمائة من الريال الفرانسي.

الجزء: 5 - الصفحة: 40

ومع ذلك ضمن إبراهيم العبد الله بن حنايا وفاء الدين للدائن من سالم حلاله أي من ماله الخاص إذا لم يسلمه الخراز أن يسلمه ابن حنايا له.
وذكر بعض الرهن بفيد الخراز أي في نخيل الخراز (في الخب) والشاهد صالح المحمد العمري.

الجزء: 5 - الصفحة: 41

وهذه مبايعة تخص أسرة الخراز في الخب وأبناء عمهم التركي الحميدان مكتوبة بخط الشيخ القاضي محمد بن عبد الله التويجري المعروفة أسرته بلقب (المقطر) مؤرخة في 28 جمادى الآخرة عام (1350) وهي واضحة الخط والعبارات.
ما عدا كتابة اسم (هيا) بنت إبراهيم الخراز فقد كتب (هَيَ) بدون ألف وهو خلاف ما جرت به عادتنا.
والشاهد على هذا البيع هو أحد أفراد الأسرة إبراهيم الحمد التركي.

الجزء: 5 - الصفحة: 42

ومن أسرة (الخراز) عبد العزيز بن صالح الخراز كان ثريًا يداين الفلاحين أهل خب البريدي وغيرهم، وكان بعض الناس يقصدونه للاستدانة منه من الخبوب الأخرى.
وهذه نماذج لمدايناته:

الجزء: 5 - الصفحة: 43

وهذه شهادة لصالح بن عبد الله الخراز على أن ورثة حمد البريد، والمراد (البريدي) ولكنه حذف الياء من أخر الاسم جريًا على عادة بعض الكتبة في ذلك، الذين يعتبرون أن كسر الدال يكفي عن الياء قد قحصوا على مبارك بن سند يوم حدَّث بها الأرض ومعنى فحصوا هنا نهضوا ضده بمعنى نازعوه وخاصموه عندما أحدث بالأرض المذكورة في جزء من الوثيقة لم نقف عليه، وعَيّوْا عليه، أي لم يوافقوه على إحداثه.
قال: وأنه توجه بنا أنهم يخلونه يزرعها عارية، أي يزرعها مع إقراره بأنه لا يملكها، وإنما هي عارية، أو بمثابة العارية وتوجهنا عليهم وقتها عارية.
كذلك شهد عندي الحميدي بن دبيان الدمنان بأن صالح العبد الله المذكور توجه على ذياب الجار الله قسيم الورثة المذكورين أنه يخلي مبارك بن مسند يزرع ها الأرض عارية.
كتبه عبد الله المحمد العويصي في 17 ذي الحجة آخر سنة 1286 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 51

وأخيرًا هذا توكيل صادر من الحاكم الشرعي في بريدة وما يتبعها من القصيم الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم يتضمن أن القاضي قد وكل عبد العزيز بن صالح الخراز على تركة محمد بن بريكان توكيلًا واسعًا بحيث يبيع ما يحتاج إلى بيع، ويقبض ما يحتاج إلى قبض، ويلحق على ديايينه - جمع مدين - قال القاضي: وجعلنا له عشر ما قبض إذا صفى الشيء، عن عمله.
والسبب في ذلك كونه لا يوجد وكيل من جهة محمد بن بريكان.
وتاريخ هذا التفويض من القاضي: ربيع الأول من عام 1334 هـ، وأما العُشُر فإنه عشرة بالمائة ولكنه مما صفي له من الريع دون أصول الأملاك كما هو سائر عليه العمل عندهم.
وهذا يدل على أن عبد العزيز بن صالح الخراز ثقة غني مؤتمن على ذلك.

الجزء: 5 - الصفحة: 52

الخرَّاز:
أسرة أخرى من أهل الشقة.
كان لهم ملك في الشقة السفلى يقال له ملك الخرّاز.

وقد ورد ذكر لملك (الخراز) هؤلاء بالشقة في مبايعة بين مزنة بنت علي البراك من أهل الشقة وبين علي بن عبد العزيز السالم من أسرة السالم الكبيرة، وذكرت ذلك عند ذكر البراك في حرف الباء.
حيث ورد في تلك المبايعة المؤرخة في 27 جمادى الأولى من عام 1300 هـ، أن الملك المذكور يحده من شمال ملك (الخراز) وهو في السفيلي من الشقة وهي الجنوبية الأقرب إلى بريدة بالنسبة إلى الشقة العليا.

الجزء: 5 - الصفحة: 53

وهذا (خرَّاز) لا أدري إلى أي هذه الأسر ينتمي، رغم حداثة الكتابة عنه نسبيًا وهو (سليمان الدحيم الخراز) الذي استدان او لنقل استلف من مشوح المحمد (ابن مشوح) ستة أريل ثمن مشلح، أرهنه بذلك لقاحة نخل أبو حبلين،

الجزء: 5 - الصفحة: 54

ونخل أبو حبلين: نخيل مزدهرة كانت تحف ببريدة من جهة الغرب ولقاحتها: أجرة تلقيحها وهي خمس وثلاثون وزنة تمر.
وهذه طريقة طريفة في تحديد أجرة تلقيح النخل أي وضع شيء من طلع الفحل - الفحال - في قنوان النخلات، وأن تكون الأجرة تمرًا مما ينتجه ذلك النخل، مع أن بين تلقيح النخل وإثماره نحو خمسة أشهر، ومن دون أن يدفع صاحب النخل أجرة نقدية.
أما الآن في عام 1326 هـ فإن أجرة تلقيح النخلة الواحدة هي خمسة ريالات يقوم بذلك عمال باكستانيون يتعيشون منه.

الجزء: 5 - الصفحة: 55

ومن الوثائق المتعلقة بالخراز أهل الشقة هذه المؤرخة في آخر سنة 1307 هـ. وتتضمن مدينة بين محمد بن إبراهيم الخراز وبين سند وصالح ابني إبراهيم الحصيني من أثرياء أهل الشقة، وسند كان أمير الشقة السفيلي سنين طويلة.
والدين ثلاثة عشر ريالًا يحلن في ربيع الأول سنة 1309 هـ. والكاتب عبد الله بن عبد اللطيف، والظاهر أنه من آل عبد اللطيف الباهليين الذين كان لا يزال منهم أناس في عنيزة.

الجزء: 5 - الصفحة: 56

وهذه الوثيقة التي أقرت بموجبها سلمى بنت عبد الله الخراز بأن عنده (عندها) لمزيد (بن سليمان المزيد) أربعين وزنة (تمر) عوض ريال وأرهنته بذلك نصيبها من ملك أبوه (أبيها) ثلاث النخلات.
يحل أجل ذلك الدين في شعبان من عام 1289 هـ.
الشاهد عبد العزيز البراهيم، ولم يوضح اسم أسرته.
والكاتب عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ: شوال 1288 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 57

وهذه الوثيقة المكتوبة في عام 1292 هـ بخط عبد الرحمن الربعي وهي مداينة بين إبراهيم العبد الله الخراز وبين مزيد السليمان المزيد وهي معتادة بالنسبة إلى ما سبقها مما تكلمنا عليه.
والشاهد: حمود الحماد، ولا أدري إلى أية حماد يرجع نسبه.

الجزء: 5 - الصفحة: 58

ومثلها هذه المؤرخة في جمادي سنة 1306 هـ بخط إبراهيم الربعي وهي مدينة بين محمد بن إبراهيم الخراز (من أهل الشقة) وبين صالح بن إبراهيم (الحصيني) وأخيه سند الذي كان أمير الشقة السفيلي لسنوات طويلة.

الجزء: 5 - الصفحة: 59

الخربوش:
بضم الخاء وإسكان الراء بعدها باء مضمومة فواو ساكنة وآخره شين.
والخربوش هو البيت الصغير من بيوت الشعر.
ليست لديَّ معلومات عن هذه الأسرة التي هي من أهل بريدة أو ضواحيها إلَّا ما وجدته في وثيقة مؤرخة في جمادى الثانية من عام 1267 هـ بخط سليمان السعوي.
والشاهد فيها: علي الشعيب أبا الخيل، وقد وصلت منقولة بخط إبراهيم بن محمد بن حمد (وهو الشاوي) نقلها من خط سليمان السعوي بعد كتابتها بعشرين سنة، وذلك في جمادى الأولى من عام 1287 هـ.
وتتضمن أن بعض ورثة المرحوم علي العودة آل خربوش، وعم عودة ومحيسن وموضي وعبد العزيز حضروا عند الكاتب سليمان السعوي هم وأمهم رقية آل محمد، وأقروا أنهم باعوا نصيبهم من المسمى الرويضة الكاين بين الشقة والخبوب، على سلمى آل محمد آل جار الله التي هي من آل أبا الخيل أهل خب ثنيان المعروف عند بعض الناس بخب (عزارين) ونصيبها عشرة أسهم من خمسة وسبعين سهمًا.
والثمن عشرة ريالات.

الجزء: 5 - الصفحة: 60

وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 5 - الصفحة: 61

الخريبيش:
على لفظ تصغير الخربش، وقد يكون أصلها تصغير (الخريوش) وهو البيت من الشعر إذا كان صغيرا، ومنه أسرة (الخربوش)، كان لهم بيت صغير من الشعر، يسمى خربوش، فسموا به.
و(الخريبيش) هم أصل الصويلح بلفظ تصغير صالح أهل المريدسية.
جاء ذكر لطيفة بنت ناصر بن صويلح بن (خريبيش) بأنها باعت حصتها إرثها من زوجها عبد الرحمن بن عرفج من ملكه المسمى (هديبا) بشمالي المريدسية.
وهي بخط الشيخ سليمان بن ناصر السعوي مؤرخة في 24 محرم من عام 1362 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 62

ووجدت شهادة لعبد الله الخريبيش في وثيقة مبايعة بين قاسم بن محمد (بائع) وبين عبد الرحمن بن رواف.
والمبيع ملك، أي نخل في حويلان.
والوثيقة مؤرخة في آخر شعبان سنة 1230 هـ وفيها أربعة شهود هم ضبيب بن موسى وعبد الله بن خريبيش وضيف الله بن جديع والرابع شخص مهم له صفة غير صفاتهم، وهو الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم.
والكاتب عبد الله بن محمد القاضي بحضرة عبد العزيز. يريد الشيخ القاضي ابن سويلم وإملائه.
وسيأتي الكلام على هذه الوثيقة في رسم (الرواف) في حرف الراء بإذن الله.

الجزء: 5 - الصفحة: 63

وهذه وثيقة قديمة مهمة تذكر أشخاصًا في أعيان المريدسية في وقتها، ومنهم عبد الله بن خريبيش وقد يأتي شرحها في رسم (الفواز) في حرف الفاء.

الجزء: 5 - الصفحة: 64

ومنهم محمد بن صويلح الخريبيش ذكره الأستاذ صالح بن محمد السعوي وأنه كان إمام مسجد الدخيِّل في المريدسية، قال:
الأئمة:
أولًا: محمد بن صويلح الخريبيش رحمه الله تعالى.
كان يقوم بوظيفة الإمامة في هذا المسجد لسنوات مضت من حياته وتنازل عنها، وفتح المجال فيها وذلك قبل وفاته رحمه الله تعالى (1).

الخْرَيْصي:
بإسكان الخاء بعد أل - فراء مفتوحة فياء ساكنة فصاد مكسورة فياء، على لفظ النسبة إلى الخريص، مصغر الخرص.
من أهل بريدة جاءوا إليها من الزلفي.

منهم شيخنا العلامة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي، رئيس محاكم القصيم حاليا - 1397 - وقد أمضى سنوات طوالا في منصب رئاسة محكمة بريدة.
ولد الشيخ صالح الخريصي في بريدة في عام 1327 هـ وتوفي في 28/ 9 / 1415 هـ ودفن في مقبرة (المطَّا) في بريدة.
سألت الشيخ صالح الخريصي عن هذه النسبة (الخريصي) إلى أي شيء؟ فقال نحن من الخرصة من شمر، وقد أكد ذلك أبناء عم الشيخ من أهل حائل ومنهم هشال بن عبد العزيز الخريصي الذي ذكر الشيخ صالح من علماء شمر (2). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 213.
(2) قبيلة شمر، متابعة وتحليل، ص 19.

الجزء: 5 - الصفحة: 65

وذكر أنه صالح بن أحمد بن عبد الله الخريصي.
كتب إليَّ (هشال بن عبد العزيز الخريصي) ابن عم الشيخ صالح الخريصي من أهل حائل، قال: بعد أن ذكر (الخرصة) من قبيلة شمر:
سمران بن جابر العود ويلقب أكّال الحوار أي جابر بن حسين، هو جد آل الخريصي المتواجدين في حائل والقصيم وسابقا في الزلفي وبعضهم الآن في تبوك وعرعر والقريات وجدة والمدينة المنورة ومكة المكرمة.
إن جد حمولة آل الخريصي اسمه حسين بن سمران بن جابر العود جاء إلى الزلفي إثر شتات الخرصة بسبب معارك العدوة التي وقعت في عام 1205 هجرية، وكانت الرئاسة فيهم لمطلق الجرباء آنئذ ثم تفرق أبناء حسين وأحفاده بين بريدة وحائل بالإضافة إلى الزلفي ومنهم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي المعروف وبندر بن عبد الرحمن الخريصي المعروف.
ولا زالت بقايا نخل العودة بجوار بقايا نخل آل رسيس الذين يرجع لهم آل خليوي المعروفين بمدينة الرّس وذلك في منطقة قرية (المختلف) غربي مدينة حائل اهـ.
وقد جاءت أسرة (الخريصي) إلى بريدة من الزلفي فوالد الشيخ صالح سكن بريدة في عام 1292 هـ
وجمع الخريصي (الخراصَى) بفتح الصاد.
قال مساعد الجار الله الغزي من أهل الزلفي في مدح الخريصي أهل الزلفي:
كل (الخَراصَى) بعد صحح خَبَرها ... من بينهم كل المراجل مشاعه

الجزء: 5 - الصفحة: 66

ناس على الطوله نشَتْ من صغرها ... الطيب كلٍّ غايته وانطباعه
محصلينه كاملٍ مع بشَرْها ... بلا تفضل آخذينه قماعه
وقال ناجي بن معتق من عنزة في المدح:
لو تنحجر ولد (الخريصي) حجرها ... ولو تنشري تلقاه عنده بضاعه
شِبْل الضواري (عبرةٍ من عْبَرْها) ... نِمْرٍ تعشَّى من فعايل ذراعه
ومنهم صالح بن عبد الله الخريصي، عم الشيخ القاضي صالح الخريصي ولقبه صَيَّاح وليس اسمه وإنما ذلك لصياحه على الناس لكونه من رجال ابن رشيد الذي يبغضه أهل بريدة ولم نكن نعرف ونحن صغار ونسمع اسمه إلا أن (صَيَّاحًا) هو اسمه ولكن تبين بعد ذلك أنه لقب له.
ومن باب المقارنة نذكر أن الشيخ صالح الخريصي له ثلاثة إخوة كل واحد منهم له ابن واحد فقط، أما الشيخ صالح فإن له ثمانية وثلاثين لصلبه من بين ابن وبنت، وله أربع زوجات.
وابنه الأكبر سليمان له الآن أكثر قليلًا من الثلاثين من الأولاد من الذكور والإناث.
وهو، أي الابن طالب عالم وإمام مسجد جامع في بريدة وكان موظفًا حكوميا ثم تقاعد في عام 1407 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 67

وأخو الشيخ صالح الخريصي هو عبد الرحمن إمام المسجد الذي عرف بعد ذلك بمسجد الخريصي قبل أن يكون الشيخ صالح إمامًا لذلك المسجد إلى أن توفي عبد الرحمن عام 1351 هـ.
أما أخواه الآخران وهما عبد العزيز ومحمد فليسا من طلبة العلم.
حدثني والدي رحمه الله قال: كان ابن منصور يؤم في مسجد الحويزة فأصيب بمرض صار يسعل منه سعالا شديدا ثم طاوله المرض حتى مات وهو إمام ذلك المسجد فعين بعده عبد الرحمن بن أحمد الخريصي أخو الشيخ صالح إمامًا في ذلك المسجد فأصابه المرض نفسه فيما يراه الناس ومات في عام 1351 هـ فعين الشيخ عمر بن سليم في إمامة المسجد تلميذه الشيخ صالح بن أحمد الخريصي فخافت أم الشيخ صالح على ابنها صالح أن يصيبه ما أصاب إمامي المسجد قبله، مع أنها امرأة صالحة مشهورة بالديانة وطيب المطعم، فطمأنها الشيخ عمر بن سليم وقال: هؤلاء ماتا بأجلهما وليس بسبب إمامتهما في المسجد، ونرجو أن ينفع الله بابنك صالح في هذا المسجد.
وقد كان ذلك بالفعل فقد امتدت مدة إمامة الشيخ صالح في ذلك المسجد لأكثر من 50 سنة.
وليس ذلك فحسب، وإنما صار المسجد مقصدا لطلبة العلم الذين كانوا يتحلقون حلقات واسعة في دروس الشيخ صالح الخريصي في أوقات متعددة.
وكنت من بين طلبته إذ كنا نذهب إليه من بيتنا الواقع في شمال بريدة القديمة، وذلك المسجد في محلة (الحويزة) التي تقع في الغرب من بريدة القديمة.
وكنت أقرأ عليه في الفقه أو التوحيد والحديث فكان يفيدنا بتعليقاته على دروس الطلبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 68

إلا أنه عندما حضر شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد إلى بريدة وانتظمت دروسه قلَّ ذهابي إلى دروس الشيخ صالح الخريصي إلى أن تركتها تماما متفرغًا للدراسة في فنون مختلفة من النحو والفرائض وغيرهما على الشيخ عبد الله بن حميد في أوقات مختلفة من اليوم أولها بعد صلاة الفجر مباشرة وآخرها بين العشائين وهما صلاتا المغرب والعشاء.
خط الشيخ عبد الرحمن الخريصي شقيق الشيخ صالح، وقد كتب اسمه فيه (دحيم) بالتصغير (ودحيم): تصغير عبد الرحمن عند العامة كما هو معروف.
وقد شهد في الوثيقة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي ولم يذكره أخوه (دحيم) بلقب الشيخ.
وتاريخ الوثيقة في 1345 هـ.
ورد اسم الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الخريصي أخي الشيخ صالح في ورقة مداينة بين عبد الله الناصر الشقيران وبين عبد الكريم بن إبراهيم العبودي.
والدين سبعة عشر ريالا، وهو مؤجل يحل أجل وفائه في ربيع الأول من عام 1349 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 69

ثم خمسة أريل من يد (دحيم الخريصي) أيضا.

والدة الشيخ صالح الخريصي:
على ذكر ما مر عن والدة الشيخ صالح الخريصي يجدر أن نذكر أنها من أسرة (الحسين) الذي أصلهم من (آل مسعود) أهل الزلفي انتقلوا من هناك إلى بريدة وتقدم ذكرهم في حرف الحاء.
وكانت والدة الشيخ صالح معروفة بالديانة وصدق اللهجة، والأثر الحميد في قراءتها على المصابين بأمراض لها علاقة بالنفس أي العين، كما يعتقد كثير من الناس في تلك الأزمان.
حدثني جارنا في بريدة عبد الله بن سليمان الطرباق في عام 1420 هـ بحضور أخيه الأصغر الدكتور عبد العزيز عميد كلية الزراعة في جامعة الملك سعود، قال:

الجزء: 5 - الصفحة: 70

نحن كما تعلم من عقيل الذين كانوا يعملون في تجارة الإبل ما بين القصيم والشام وفلسطين ومصر، وعندما توقفت تلك التجارة بسبب إغلاق الطريق لأجل قيام دولة اليهود هناك، صرنا نتاجر بالإبل في داخل المملكة.
قال: ومرة زاد سعر الإبل في بريدة التي هي أكبر سوق للإبل في المملكة آنذاك وذكر لنا أنها موجودة رخيصة في جهة مكة المكرمة وحتى تبوك.
قال: فأخذت ما عندنا من النقود وهي قليلة وأخذت معها (نقودا بضاعة) والبضاعة من النقود أن يعطيها صاحبها لأحد الذين يتاجرون بها وله جزء من الربح الذي ينشأ عن ذلك وغالبا ما يكون ذلك الجزء النصف إذا كان طعام الذي يتاجر بها عليها أو الثلث إذا كان يأكل ويشرب من نفسه.
قال: وذهبت إلى الحجاز واشترت إبلا جيدة المقدار فبعتها في سوق بريدة بمكسب كبير، مما حدا ببعض الأثرياء إلى أن يبدؤني بأن يعطوني نقودًا أتاجر بها، وكنت أبدأهم قبل ذلك ومن ذلك أن (أحمد العييري) رحمه الله أعطاني خمسمائة جنيه ذهبا بضاعة.
قال: فحصل لي من ذلك مكسب، فأصبت بمرض عضال لم يمر عليَّ في حياتي مثله لأنني صرت أحس أن نصف جسمي الأسفل لا يتجاوب معي إذا أردت تحريكه وكان يؤلمني ألما شديدا حتى كنت أصرخ إذا قلبني أهلي على جنبي.
قال: فقالت خالتي وهي زوجة أبي بعد أمي التي كانت قد ماتت وتزوجها والدي سليمان بن علي الطرباق بعد موت والدتي لأهلي: روحوا بعبد الله للخريصي وأمه يقرون عليه، وألحت في ذلك.

الجزء: 5 - الصفحة: 71

قال: وكانت المشكلة أنني أتألم وأصيح، بل أصرخ من أية حركة, فانتدب لحملي من أقاربنا خمسة أحدهم اعتني بالحمار الذي ينقلني إلى بيت (الخريصي) واثنان منهم عن يمين ممسكين بجسمي واثنان من جهة اليسار.
وقد حملوني عرضًا على ظهر الحمار.
قال: فقرأ عليَّ الشيخ صالح الخريصي وأمه فأحسست بالراحة النفسية عند قرءآتهما عليَّ وفي المرة الثالثة وكان أهلي يذهبون بي إليهم، أحسست بالبرء، وبعد أربع جلسات غابت عني الآلام، وعدت إلى صحتي كأن لم يكن أصابني شيء.

الشيخ الخريصي زعيم المحافظين:
لو قسمنا المشايخ وطلبة العلم في بريدة بل في نجد إلى قسمين محافظين ومتساهلين في الأمور الشكلية المتعلقة بالدين لوجدنا أن الشيخ صالح الخريصي هو من أشد الناس محافظة على حمى الدين، وحتى في الأمور الشكلية لم يكن يقبل أي تغيير حديث يتعلق بتنفيذ الأوامر الدينية.
وقد ذكرت في كتاب (يوميات نجدي) أن الشيخ صالح الخريصي اجتمع عنده جماعة من المحافظين، وبحثوا ما كان يسعى إليه المثقفون من إنشاء شركة للزراعة في بريدة قد تحتاج إلى احضار خبراء أجانب من غير المسلمين، فمانعوا في ذلك.
كما أنني عندما عينت مديرًا لمعهد بريدة العلمي، ولم يكن المعهد قد أنشيء من قبل وإنما طلب مني أن أقوم بإنشائه وإدارته، قلت للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس القضاة والمفتي الأكبر للمملكة، وهو رئيس الكليات

الجزء: 5 - الصفحة: 72

والمعاهد العلمية: إنه لكي نضمن نجاح المعهد لابد من تعيين أربعة مشايخ هم كبار طلبة العلم في بريدة آنذاك ليكونوا مدرسين، وهم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي والشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيني والشيخ علي بن إبراهيم المشيقح والشيخ صالح بن إبراهيم البليهي.
فوافق الشيخ محمد إبراهيم رحمه الله على ذلك فأعددت أربعة كتب باسم كل واحد كتاب ختمه الشيخ محمد بن إبراهيم وعندما عدت إلى بريدة من الرياض سلمت كل واحد الكتاب الذي يخصه، وقد ذكرت تفصيل ذلك في كتاب (ستون عاما في الوظيفة الحكومية).
وفيما يتعلق بالشيخ صالح الخريصي قال لي: سوف أنظر في الأمر وأخبرك ثم قال لي: يا أخ محمد لو لم يكن في المعهد إلا أنت والمشايخ الآخرون الموثوق بهم من السعوديين لما ترددت في الاستجابة والقبول بوظيفة التدريس في المعهد، ولكن سوف يكون فيه أجانب أغلبهم من الأشاعرة في عقيدتهم، هذا إذا لم يكونوا من الذين يعتقدون عقيدة أكثر من عقيدة الأشاعرة ومن الصعب عليَّ أن أجالسهم وأعاشرهم، وأنا أعرف أنهم من أهل البدع.
وقد أكسبته منعته تلك التي هي عدم التهاون حتى في الأمور الشكلية المتعلقة بالدين مكانة عظيمة في نفوس المحافظين أضيف إليها ما يتحلى به من ورع وما يحافظ عليه من عبادة وما يقوم به من مساعدة للمحتاجين وغيرهم.
ولذلك كان منهجه في البحث في تدريسه، بل وسلوكه منسجمًا مع هذا الاتجاه.
حدثني الشيخ محمد بن علي الحركان وزير العدل السابق، الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي، قال: كنا عند الملك خالد في مجلسه في الطائف فدخل

الجزء: 5 - الصفحة: 73

عليه الشيخ صالح الخريصي وألقى كلمة مدعمة بالاستشهاد بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية أعجبت الملك خالد، وهي على هيئة نصيحة وتذكير للملك، ثم جلس الشيخ صالح الخريصي قليلا، وانصرف.
قال: وبعد ذلك حضر ولي العهد (آنذاك) الأمير فهد بن عبد العزيز - الملك فهد الآن - فقال له الملك خالد: يا أخ فهد: ليتك حاضر يوم يلقي الشيخ صالح الخريصي كلمته الطيبة النافعة كان أعجبتك واستفدت منها، هذو لا هم العلماء اللي نعرفهم ماهمب علماءكم القطان، وفلان و .... من الذين لا يدخل كلامهم إلى القلوب، لأن القلب يدخله الكلام إذا كان من قلب راعيه عن صدق، مثل الشيخ صالح الخريصي، قال: وكان مجلسه غاصًا بالناس عندما قال ذلك.
ومن مظاهر محافظة شيخنا الشيخ صالح الخريصي أنه كان ملتزمًا بالفقه بما قرره علماء الحنابلة، لا يرى الخروج عنه إلى اختيارات أخرى لأهل المذاهب الأخرى أو لقول غير مشهور في المذهب، ومن ذلك عدم أداء أي صلاة في أوقات النهي التي من أوسعها: ما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس وبعد صلاة الفجر إلى طلوعها.
ولو كانت ذات سبب مثل تحية المسجد ركعتين، ومثل صلاة الكسوف.
وقد وقعت واقعة أخرجت ذلك من الفقه النظري إلى العملي سجلتها في مذكرة في عام 1364 رأيت نقلها هنا من دون تغيير حرف واحد.
وهذا نصها:
في سنة 1364 كسفت الشمس والقمر في شهر رجب وتحدث الناس بخسوف الشمس قبل وقوعه لأن أهل التقاويم ذكروا أن الشمس تكسف في تاسع عشر من رجب بالعصر وحدث ..... كلام من الناس بسببها وأمر الشيخ

الجزء: 5 - الصفحة: 74

ابن حميد الناس أن يصلوا الكسوف بعد العصر فصلي الناس وامتنع الشيخ صالح بن أحمد الخريصي عن الصلاة، وكان الأمير عبد الله ابن فيصل قد أرسل إلى الشيخ يقول له خسفت الشمس بعد العصر ماذا نصنع فأرسل إليه أن صلوا فأم رجاله فدخلوا السوق والناس مجتمعين بعد العصر ينادون بأعلى أصواتهم الصلاة ويأمر الصلاة، فذهب الناس إلى المساجد وصلى أكثرهم وصلى صالح بن عبد العزيز المقبل فيما قيل إلى آذان المغرب.
أول ما عرفت الخريصي:
عرفت الشيخ صالح الخريصي في وقت مبكر كان ذلك قبل أن يكتسب لقب (الشيخ) بل كان يقال له مثلما كان يقال لأمثاله من طلبة العلم الذين لم يبلغوا درجة المشيخة (الأخ صالح) ومع أن كلمة (الأخ) صالح لا يوصف بها كل شخص، فإن أهل نجد لم يكونوا يطلقونها إلَّا على طلبة العلم والمتدينين جدًّا، لأن هؤلاء يستعيضون بها عن ذكر الأسرة أو القبيلة لكونها وصفًا إسلاميًّا مستوحى من الآية الكريمة (إنما المؤمنون إخوة) ولذلك سمي بها المتدينون من الأعراب أنفسهم حتى صاروا يعرفون عند الناس بالإخوان إذا أطلق هذا الاسم انصرف إليهم دون غيرهم.
وكان عمري آنذاك ثمان سنين أو نحوها، وكان دكان والدي لا يزال في السوق الشمالي الذي ينطلق من الوسعة الواقعة إلى الشمال من جامع بريدة القديم، وهو الذي سمي بعد ذلك بسوق الخراريز - جمع خراز.
فكان فيه عندما عقلت الأمور في أول عشر الستين من القرن الرابع عشر بعض الدكاكين لغير الخرازين، وهي لأناس بقوا فيه، ثم ارتحلوا عنه بعد ذلك فصار خالصًا للخرازين دون غيرهم، كان فيه من غير الخرازين دكان والدي،

الجزء: 5 - الصفحة: 75

ودكان المطوع (الشيخ صالح بن كريديس) ودكان صالح بن سليمان الغليقة، ودكان محمد بن سعيد العبدان هؤلاء كلهم ليسوا من الخرازين.
وقد ترك والدي هذا السوق منتقلًا عنه إلى سوق بريدة الرئيسي الذي ينطلق من الجردة متجهًا إلى الغرب وينتهي بسوق قبة رشيد في عام 1355 هـ.
كان الشيخ صالح الخريصي وأخوان له خرازين، وكان دكانهم مقابلًا لدكان والدي، فكان الشيخ صالح يعمل في الخرازة ولكنه لم ير قط إلا تاليًا للقرآن وهو يخرز النعال، أو مستذكرا لدروسه التي كان يتلقاها على شيخه الشيخ عمر بن سليم أو شيخه الآخر عبد العزيز العبادي.
فقال له والدي رحمه الله وكان حريصا جدا على أن أستفيد من أي طالب علم - رغم سني -: يا أخ صالح أبيك جزاك الله خير تخلي الولد محمد يقرأ عليك بالمصحف.
يقصد من ذلك والدي أن يصحح تلاوة القرآن لي، فوافق الخريصي على ذلك مع شحه بالوقت، فكنت أدخل إلى دكانه الذي كان مقابلا لدكان والدي وأقرأ عليه وهو يعمل بالخرازة.
وما أذكر أنني رأيته في ذلك الوقت إلا وهو يتلو القرآن بصوت خفيض أو كان أمامه كتاب يستظهر منه دروسه فيعمل في الخرازة ويفصل بين ذلك بنظرة أو نظرتين إلى الكتاب.
وكان الشيخ صالح يترفع عن الخوض في الأحاديث التي يتداولها أرباب الصناعات يسرون بها عن نفوسهم، بل كان يزهد في الخوض حتى في الأحاديث العامة التي لا تتعلق بالعلم أو الدروس.

الجزء: 5 - الصفحة: 76

وكان يبين على وجهه نور الإيمان لاسيما أنه كان أبيض الوجه بياضًا مشوبًا بحمرة، ويبدو عليه الصفاء والنقاء، وكان الناس يعظمونه في ذلك الوقت لهذا السبب، وليس لأنه ذو منصب لأنه لم يكن تولى منصبا من قبل، حتى إمامة مسجده لم يتولها إلا بعد وفاة أخيه عبد الرحمن في عام 1351 هـ.
لم أكن أفقه في ذلك الوقت شيئا عما يتعلق بالتلاوة، ولم يكن (الأخ) صالح الخريصي يعلق أو يوضح شيئا يتعلق بذلك، لأنه إنما فعل ذلك استجابة لرغبة والدي، ولذلك لم أر أي شخص آخر يفعل له مثل ذلك أي يقرأ عليه في دكانه.
ولذلك لم أكن اعتبر الشيخ صالح الخريصي أول شيخ لي من المشايخ العلماء وإنما اعتبرت الشيخ صالح بن كريديس الذي كان شيخه أيضا هو أول شيخ بدأت عليه طلب العلم.
وبعد سنوات عديدة وعندما كبر سني فأصبحت في السابعة عشرة أو الثامنة عشرة قرأت على الشيخ صالح الخريصي قراءة علمية استفدت منها كثيرا، جزاه الله عني خيرًا.
وللشيخ صالح الخريصي تلاميذ تولى بعضهم القضاء وبعضهم أصبحوا علماء كالشيخ صالح بن إبراهيم البليهي.
قال الدكتور محمد بن عبد العزيز الثويني في كتابه عن الشيخ صالح البليهي:
"والمستمع أو القارئ الشيخ صالح البليهي وهو يتحدث عن شيخه الخريصي يلحظ تلك العلاقة التي لم تكن مجرد تتلمذ، بل تجاوزتها إلى أن أضحى كل واحد منهما يرى أن للآخر الحق عليه.
قال الشيخ البليهي عن هذا التتلمذ:

الجزء: 5 - الصفحة: 77

"وفي سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة كانت بداية قراءتي على شيخنا العلامة صالح بن أحمد الخريصي، قرأت عليه عدة كتب من أهمها كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وقرأت عليه في الإقناع في فقه الحنابلة، وقرأت عليه في كشاف القناع من كتاب الطهارة ووصلت فيه إلى كتاب الوصايا، ومضى عليَّ ست سنوات ولم أنتصف بالكتاب لأن شرح الإقناع مبسط ومطول، وقرأت عليه كثيرا في النحو في الأجرومية، وقرأت عليه في الكواكب الدرية شرح متممة الآجرومية في النحو، وقرأت عليه الفرائض أكثر من أربع سنين، وقد جئت على البداية والنهاية لابن كثير قراءة كاملة بحضرة شيخنا صالح إذ كلفنا بقراءتها (1).

أنموذج من كلام الشيخ صالح الخريصي:
وهذا أنموذج لكلام الشيخ صالح الخريصي في نصيحة من نصائحه التي كان يوجهها لعامة الناس وعنوانها:
نصيحة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتحذير من ترك الصلاة وبعض المنكرات:
للشيخ صالح بن أحمد الخريصي - رحمه الله تعالى وبوأه القصور العالية في الجنة.
يقول العبد الفقير المعترف بالذنب والتقصير، الراجي لعفو ربه القدير، صالح بن أحمد الخريصي:
الحمد لله الذي جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سهمين من سهام الإسلام، وصلى الله على محمد سيد الأنام، وعلى آله وأصحابه الأئمة الأعلام. (1) الشيخ صالح البليهي وجهوده في الدعوة للدكتور محمد الثويني.

الجزء: 5 - الصفحة: 78

أما بعد فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم، به قوام الأمر وملاكه، وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح، واعلموا أيها الإخوان أنه لا يقوم دين ولا يستقيم إلا بهما، وهما المقام الذي يستجلب به النعم، ويستدفع به النقم، وقد أثبت الله تبارك وتعالى الخيرية لهذه الأمة بهذا فقال تعالى {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}.
وحصر الفلاح في أهله فقال تعالى {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
وهو من صفات المؤمنين الكمل، قال تعالى {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
وهو نجاة لمن قام به في الدنيا والآخرة قال تعالى {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}.
وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم (إن من كان قبلكم كانوا إذا عمل العامل بالخطيئة جاء الناهي إليه تعذيرًا فإذا كان السر جاء إليه وواكله وشاربه كأن لم يره على خطيئة بالأمس، فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسي بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرًا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم).

الجزء: 5 - الصفحة: 79

وذكر ابن أبي الدنيا عن إبراهيم بن عمرو الصماني قال أوحى الله إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم، وستين ألفا من شرارهم، قال هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار، قال إنهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم.
وذكر أيضًا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما (لينقضن الإسلام عروة عروة حتى لا يقال الله الله، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب، ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، وليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم، ولا يوقر كبيركم).
وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوشك أن تخرب القرى وهي عامرة، قالوا: كيف تخرب وهي عامرة قال: إذا علا فجارها على خيارها وساد القبيلة منافقوها.
وفي حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا في سفينة فصار لبعضهم أعلاها، ولبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم قالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإذا تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جيمعًا).
وهكذا الحال الراهنة التي نحن عليها، إن أخذنا على أيدي إخواننا، وحلنا بينهم وبين مراتع الهلكة، نجونا جميعًا، وإن تركناهم هلكنا جميعا.
وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعقاب من عنده)،

الجزء: 5 - الصفحة: 80

قلت يا رسول الله الله أما فيهم يومئذ قوم صالحون قال (بلى) قلت كيف يصنع الله بهم قال: يصيبهم ما أصاب الناس ثم يكونون إلى مغفرة من الله).
وفي حديث زينب أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فزعًا يقول (لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج وماجوج مثل هذا) وحلق الإبهام والتي تليها قلت يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون قال (نعم إذا كثر الخبث).
وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت عاشر عشرة من المهاجرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل علينا بوجهه وقال (يا معشر المهاجرين خمس خصال أعوذ بالله أن تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوها إلا ابتلاهم الله بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا ابتلوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان، وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوًا من غيرهم فأخذوا ما في أيديهم، وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في كتابه إلا جعل باسهم بينهم).
إذا تقرر هذا وعرف فاعلموا رحمكم الله أن من أعظم المنكرات ترك الصلاة وهو كفر كما قال صلى الله عليه وسلم (بين العبد وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة).
ومن المنكرات الظاهرة ترك الصلاة جماعة مع المسلمين لأنه صلى الله عليه وسلم هم بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة بالنار، وما ذاك إلا بتركهم واجبًا عظيمًا من واجبات الإسلام.

الجزء: 5 - الصفحة: 81

وقد سئل حبر الأمة وبحرها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن رجل يصوم النهار، ويقوم الليل، ولا يشهد الجمعة ولا الجماعة، فقال هو في النار، فتردد عليه السائل شهرا ويقول هو في النار.
ومن المنكرات الظاهرة ما فشا وعمت به البلوى من اتخاذ آلات اللهو والمزامير، واستماعها والعكوف عليها، وهي مما استفز بها الشيطان بني آدم قال تعالى (واستفزز من استطعت منهم بصوتك)، فصاد بها الشيطان في هذه الأزمان خلقًا كثيرًا، وجمعًا غفيرًا، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وإنا لله وإنا إليه راجعون، فتجد من هي في بيته، ملازمًا لها هو ونساؤه وأولاده لا ينكر ذلك منهم منكر، فيا عظم عقوبة هذا المسكين، ويا شدة حسرته عند المعاينة.
وفي حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الله بعثني رحمة للعالمين، وأمرني ربي بمحق المعازف والمزامير، والأوثان والصليب، وأمر الجاهلية، وحلف ربي عز وجل بعزته أنه لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من خمر إلا سقيته من الصديد مثلها، ولا يتركها من مخافتي، إلا سقيته من حياض القدس).
ومن المنكرات التي فشت وانتشرت شرب المسكرات على اختلاف أنواعها، وهي أم الخبائث، ومفتاح كل شر، وسلابة للنعم، وجلابة للنقم، فكم سلبت من نعمة، وأحلت من نقمة، وجلبت من محنة، ومن أنواعها التتن الخبيث المضر على البدن والدين والمال، وضرره ظاهر، وفساده للمجتمع لا يعرفه إلا أهل البصائر، وإن أهله المولعين به يبذلون أعراضهم إذا فقدوه، ويحدث الأمراض الفتاكة كما هو معروف من علم الطب.

الجزء: 5 - الصفحة: 82

ومن المنكرات الظاهرة التي اتخذت عادة حلق اللحي، وهو أمر محرم قال تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن حلقها في عدة أحاديث صحيحة صريحة في التحريم كقوله صلى الله عليه وسلم (جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس، خالفوا المشركين).
فيكون التحريم مستفادًا من أمرين من نهيه صلى الله عليه وسلم عن حلقها، ومن التشبه بالمشركين، ويكفي في جمالها وكمالها وشرفها ومحلها من الشريعة المطهرة أن فيها الدية كاملة مائة من الإبل إذا جني عليها.
ومن المنكرات أيضا التي أغوى الشيطان أهلها اتخاذ تواليت النصارى تشبها بهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم (من تشبه بقوم فهو منهم) وأقل الأحوال التحريم كما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله.
ومن المنكرات اتخاذ المصورات واقتناؤها، وهي شيء محرم بنص السنة، وقد أمر صلى الله عليه وسلم بطمسها إذا وجدت.
ومن المنكرات كشف العورة كما يجري فعله من بعض الشبيبة عند اللعب بالكرة من كشف الفخذين أو بعضهما، لأن الفخذ عورة لقوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه (لا تبرز فخذك ولا تنظر فخذ حي أو ميت).
كذلك ما يفعله بعض الناس في لباسهم السراويل القصار التي يسمونها الهاف، ويلبسون عليها ثوبا رقيقا يصف البشرة من بياض وسواد وهذا فيه خطر عظيم في الصلاة خاصة، وفي غيرها عامة.
فيا معشر المسلمين، ويا معشر المسؤولين من العلماء والأمراء والكبراء والزعماء، اتقوا الله وراقبوه، وقوموا بما أوجب الله عليكم من الأمر بالمعروف

الجزء: 5 - الصفحة: 83

والنهي عن المنكر، ولا تأمنوا مكر الله فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون، ولا تغتروا بستره وحلمه، وما فتح عليكم من النعم، فإنه ما أخذ قوم إلا عند غرتهم ونعمتهم وسلوتهم، وهذا الواجب العظيم لا يختص به فرد دون فرد، لأنه صلى الله عليه وسلم خاطب الأمة كلها في قوله (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده) إلى آخر الحديث، لكن على أهل الحسبة، وهم النواب من المسئولية ما ليس على غيرهم، فاتقوا الله عباد الله وحولوا بين إخوانكم، وبين مراتع الهلكة، وذودوهم عن موارد العطب، فإنكم مسئولون عنهم أمام الله، كما ورد في الحديث (إن الجار يتعلق بجاره يوم القيام، ويوقفه بين يدي الله عز وجل، ويقول: يا رب سل هذا لم خانني فيقول يا رب ما خنته في أهل ولا مال فيقول صدق، ولكنه رآني على ذنب كذا من فعل محظور أو ترك مأمور فلم يأمرني ولم ينهني).
فإن أخذتم على أيديهم نجوتم جميعًا، وإن تركتموهم هلكتم جميعًا، فما أهون الخلق على الله إذا أضاعوا أمره كما قال أبو الدرداء رضي الله عنه لجبير بن نفيل حين رآه يبكي بعد فتح قبرص، وقد فرق بين نسائهم وذرياتهم، فقال مالك تبكي في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله، وأذل الشرك وأهله، فقال ويحك يا جبير ما أهون الخلق على الله إذا أضاعوا أمره، بينما هي أمة قاهرة ظاهرة لهم الأمر، أضاعوا أمر الله فصاروا كما ترى.
هذا وأسأل الله تعالى الكريم أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وأن يجعلنا وإياكم من أنصار دينه، وأن يحفظ إمام المسلمين وولي عهده وأسرتهما.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.

الجزء: 5 - الصفحة: 84

رسالة أخرى للشيخ صالح الخريصي:
ومن رسائل الشيخ صالح الخريصي أيضا (1):
من صالح بن أحمد الخريصي إلى من يراه ويسمعه من إخواننا المسلمين.
وفقني الله وإياهم للقيام بواجبات الدين، وعصمني وإياهم من طرق المغضوب عليهم والضالين، ورزقني وإياهم التفقه في الدين آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد نمى إلينا وسمعنا ما يقع في حفلات الزواج غالبا من الأمور المحرمة، كالتصوير وإعلان أصوات المغنيين والمغنيات بمكبرات الصوت، وحيث إن الكثير من الناس يفعلون تلك الأمور المحرمة تقليدا للآخرين، وجهلًا بسنة سيد المرسلين، فأقول وبالله التوفيق، وأسأله العصمة والتحقيق.
قال الله تعالى {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}.
وقال تعالى {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}.
وقال تعالى {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}.
وقال تعالى {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال تعالى من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة) أخرجاه. (1) من مجموعة (المناهل العذاب) للسعوي، ص 352 - 357.

الجزء: 5 - الصفحة: 85

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم).
وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ) متفق عليه.
وأخرج الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان يبصر بهما وأذنان يسمعان ولسان ينطق يقول إني وكلت بثلاثة: بمن جعل مع الله إلها آخر، وبكل جبار عنيد وبالمصورين).
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء، إذا كان المال دولًا، والأمانة مغنمًا، والزكاة مغرمًا، وأطاع الرجل زوجته، وعق أمه، وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، ولبس الحرير، واتخذت القينات والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليتوقعوا عند ذلك ريحًا حمراء ومسخًا وخسفًا).
وعن معاوية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن تسع وأنا أنهاكم عنهن، ألا إن منهن الغناء والنوح والتصوير، الحديث.
وعن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن إبليس لما نزل إلى الأرض قال: يا رب أنزلتني إلى الأرض وجعلتني رجيمًا فأجعل لي مبيتًا، قال: الحمام، قال: فاجعل لي مجلسًا قال: الأسواق ومجامع الطرق، قال: فاجعل لي طعامًا قال: كل ما لم يذكر إسم الله عليه، قال فاجعل لي شرابة، قال: كل مسكر، قال فاجعل لي مؤذنًا، قال: المزمار، قال: اجعل لي قرآنا، قال: الشعر، قال فاجعل

الجزء: 5 - الصفحة: 86

لي كتابا، قال: الوشم، قال: اجعل لي حديثا قال: الكذب، قال: اجعل لي رسلا قال: الكهنة، قال: اجعل لي مصائد قال: النساء).
وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير) وهذا إسناد صحيح.
وعن سهل بن سعد الساعدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ) قيل يا رسول الله متى؟ قال: (إذا ظهرت المعازف والقينات، واستحلت الخمر).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير) قالوا يا رسول الله، أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال: بلي (ويصومون ويصلون ويحجون) قيل فما بالهم، قال (اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا على شربهم ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير).
وعن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يبيت قوم من هذه الأمة على طعام وشرب ولهو، فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير، وليصيبنهم خسف وقذف حتى يصبح الناس فيقولون خسف الليل بدار فلان، خسف الليلة ببني فلان، وليرسلن عليهم حجارة من السماء، وليرسلن عليهم حجارة من السماء، كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها، وعلى دور فيها، وليرسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادًا، بشربهم الخمر، وأكلهم الربا، واتخاذهم القينات، وقطيعتهم الرحم).

الجزء: 5 - الصفحة: 87

قال ابن أبي الدنيا: حدثنا هارون بن عبيد الله، حدثنا يزيد بن هارون حدثنا أشرس أبو شيبان الهذلي قال: قلت لفرقد السبخي أخبرني يا أبا يعقوب من تلك الغرائب التي قرأت في التوراة، فقال، يا أبا شيبان والله ما أكذب على ربي مرتين أو ثلاثا، ولقد قرأت في التوراة، ليكونن مسخ وخسف وقذف في أمة محمد صلى الله عليه وسلم في أهل القبلة، قال: قلت يا أبا يعقوب ما أعمالهم قال باتخاذهم القينات وضربهم بالدفوف، ولباسهم الحرير والذهب، ولئن بقيت حتى ترى أعمالا ثلاثة، فاستيقن واستعد واحذر، قال قلت ما هي قال: إذا تكافأ الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ورغبت العرب في آنية العجم، فعند ذلك، قلت له العرب خاصة، قال لا بل أهل القبلة، ثم قال: والله ليقذفن رجال من السماء بحجارة يشدخون بها في طرقهم وقبائلهم كما فعل بقوم لوط، وليمسخن آخرون قردة وخنازير كما فعل ببني إسرائيل، وليخسفن بقوم كما خسف بقارون.
إذا عرف هذا فاعلموا يا عباد الله أنكم مسئولون ومحاسبون، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس، عن عمره فيما أنفقه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وماذا عمل بما علم).
فسارعوا إلى الخيرات، وبادروا بالأعمال الصالحات، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (بادروا بالأعمال سبعة، هل تنتظرون إلا فقرًا منسية، أو غنى مطغيًا، أو مرضًا مفسدًا، أو هرمًا مفندًا، أو موتًا مجهزًا، أو الدجال، فالدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة، فالساعة أدهى وأمر).
وتعلمون عباد الله ما أنتم عليه في الأزمان الماضية من الفقر والحاجة، وعدم القدرة على شيء من الدنيا، وقد بسط الله عليكم الآن من النعم ما

الجزء: 5 - الصفحة: 88

تشاهدونه وتنظرون إليه، فاتقوا الله في أنفسكم، وخافوا من التغيير، لأن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، وأعمالكم هذه التي تعملونها ليست مسبوقة لأحد منكم، مع العلم أن خياركم تعلمون ما هم عليه من التمسك بهذا الدين، والنهي عما يخالفه.
وهذه الأعمال التي ذكرنا في حفلات الزواج تشمئز منها القلوب، وتنكرها الفطر السليمة، ويخاف من مغبتها.
فعليكم النزع عن هذه الأشياء، والتوبة الصادقة، والإنابة الخالصة، فإن العبد لا يدري متى رحلته عن هذه الدار، وملاق ربه، ثم إذا ظهر له ذلك وبان، عض يديه وطلب الرجعة ليعمل صالحًا، فيقال له هيهات ليس هذا وقت رجوع، فنسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا، أن يرفع عن المسلمين البأس، وأن يرزقهم الإنابة إليه، والرجوع إلى طاعته، إنه جواد كريم، رؤوف رحيم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. انتهى.

وفاة الشيخ صالح الخريصي:
أكمل الشيخ صالح الخريصي المدة النظامية للعمل في الحكومة فصدر أمر ملكي بتمديد عمله وكان في وظيفة (رئيس محاكم القصيم) ثم مدد عمله أيضا إلى أن تقاعد نهائيا بعد أن نيف على الثمانين.
ثم توفي في 28 من رمضان عام 1415 هـ.
وقد حزن الناس لوفاته وصليت عليه صلاة الغائب في الحرمين الشريفين وكنت حضرت صلاة الغائب عليه في الحرم المكي.

الجزء: 5 - الصفحة: 89

ونشرت الجرائد وفاته وكلمات الرثاء فيه، ومنها كلمة للأستاذ عبد العزيز الدباسي نشرها في جريدة (الجزيرة) ورايت ذكرها هنا لأنه ذكر فيها أيضًا معلومات عن الشيخ، قال الدباسي:
ورحل العالم الصالح:
لقد فجعت مدينة بريدة صبيحة يوم الاثنين قبل الماضي بفقد العالم الصالح والرجل الوقور الكريم الفاضل الجواد فضيلة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله بعد معاناة مع المرض عن عمر يناهز الثمانين عامًا قضاها يرحمه الله في طلب العلم وتولي القضاء والإمامة والتدريس.
وقد ولد فضيلته في مدينة بريدة عام 1327 هـ وتعلم القرآن الكريم والنحو على يد الشيخ صالح الكريديس يرحمه الله والمطوع ابن حمد يرحمه الله، وتعلم التوحيد والفقه وباقي العلوم الشرعية على يد الشيخ محمد بن عبد الله الحسين والشيخ عبد العزيز العبادي والشيخ عبد الله السليم والشيخ عمر بن محمد السليم والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يرحمهم الله جميعًا.
وقد تولى فضيلته يرحمه الله الإمامة وفتح حلقة ذكر وتدريس في المسجد عام 1354 هـ وعمره 27 عامًا وتولى القضاء وعمره 33 عامًا وتولى القضاء والإمامة والتدريس في مدينة الأسياح وعمره 43 عامًا وبعدها بعام تولى القضاء والإمامة والتدريس في مدينة الدلم التابعة لمنطقة الخرج وقبل أن يكمل هناك العام عاد إلى مدينة بريدة وتولى القضاء ثم تولى رئاسة المحكمة الكبرى ببريدة.
وفي عام 1378 هـ صدر أمر كريم بتعيينه رئيسا لمحاكم منطقة القصيم، وقد كان فضيلته يرحمه الله لا يريد القضاء ولكنه لم يستطع الإعفاء

الجزء: 5 - الصفحة: 90

عنه كما كان محبوبًا لدى ولاة الأمر في هذه البلاد المباركة فكلمته مسموعة وآراؤه مقبولة لأنه ناصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
وكان فضيلة الشيخ صالح الخريصي يرحمه الله لا يدع الحج والعمرة ولا يدع صيام ثلاثة أيام من كل شهر ولا يدع قيام الليل سفرًا وحضرًا، وكان زاهدا ورعا بكاءً من خشية الله عندما يخطب الجمعة أو غيرها أو عندما يؤم للمصلين فيبكي لبكائه من حضر، وكان شافعًا لكثير من أصحاب الحاجات والغارمين واليتامى والمساكين والأرامل جاهه لهم وماله مشترك بينه وبينهم في وجه طلق وقلب رحيم.
وقد امتلأ مصلى العيد الجنوبي ببريدة بالمصلين على جنازته وحضر جمع غفير جدًّا من المصلين وساروا بالجنازة إلى مقبرة الموطأ ببريدة سيرًا على الأقدام بالرغم من بعد المسافة وأديت الصلاة على جنازة الشيخ في المقبرة أكثر من خمس مرات وإلى يومنا هذا وهو يصلى عليه في القبر كما أديت عليه صلاة الغائب في عدة مناطق ولعل أبرز صالة الغائب في الحرم المكي الشريف.
نسأل المولى عز وجل أن يتغمد فضيلته بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم أهله وذويه وجميع محبيه وعارفي فضله الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
من الرثاء الشعري:
رثاه الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى بمرثية قدم لها بقوله:
هذه مرثية بالشيخ الجليل العالم الفاضل صاحب السيرة الحميدة والأفعال المجيدة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله الذي فجعت بموته البلاد

الجزء: 5 - الصفحة: 91

عامة والقصيم خاصة المتوفى صبيحة يوم الإثنين الموافق 28/ 9 / 1415 هـ عن عمر يناهز الرابعة والثمانين عاما قضاها في خدمة الإسلام والمسلمين فجزاه الله خيرًا وأسكنه فسيح جناته:
عظم المصاب وحارت الأفهامُ ... وعلا النشيج وضَجَّت الأقوامُ
وسألتهم في دهشة ماذا جرى؟ ... قالوا توفي في القصيم إمامُ
شيخ الورى، بحر الندي, علم الهدى ... العالم العلامة المقدامُ
من لم يخف في الله لومة لائم ... ولذا نعاه بوقتنا الإسلامُ
كهف الديانة والمرؤة والتقى ... بحر العلوم القانتُ القوَّامُ
تلميذ من بخل الزمان بمثلهم ... وبذكرهم قد كلت الأقلامُ
آل السليم أئمةٌ فيما مضى ... أهل الدراية دونما إيهامُ
فهم الهداة لكل خيرٍ يحتذى ... وهم الشيوخ السادة الأعلامُ
كم خرجوا من جهبذٍ ومحققٍ ... نور الشريعة بالأولى بسّامُ
ولذا نعت أم القصيم إمامها ... وغشى الحمى بعد الضياء قتامُ
ومجالس التعليم تبكي جهرة ... وأراملُ الفقراء والأيتامُ
جمعٌ عظيمٌ في مصلى عيدنا ... ينعون شيخًا حقه الإكرامُ
نعْش على الأكتاف يحمل عالمًا ... والناس تبكي والطريق زحامُ
يتسارعون على قوائم نعشه ... واحتكت الأكتافُ والأقدامُ
من ذا سيخلف شيخنا في نهجه ... لو أكثر الحسَّادُ واللوّامُ
نبكي الخريصي الشهير المرتضى ... ما دامت الساعات والأيامُ
بدرَ القصيم ونوره بل قطبه ... والقول هذا ليس فيه ملامُ
فرحيل أهل العلم خطبٌ فادحٌ ... لله في تقديره أحكامُ
بالأمس كنا نازلين بسوحهم ... للقلب في تلك الرياض غرامُ
بمجالس التعليم راق شرابنا ... ينتابها بعد الإمام إمامُ

الجزء: 5 - الصفحة: 92

كم عالم قد حل بين ربوعها ... نبكي عليه وفي الفؤاد كلامُ
فالنصح والتوجيه جل جهادهم ... لا الفخر والتفخيم والإقحامُ
فالموت يفجعنا بنزع خيارنا ... في كل حين والقلوب نيام
فالموت حق والفناء مصيرنا ... ومصير ما فوق التراب حطامُ
ثم النشور وبعده حشرٌ لنا ... عند الإله وتصدر الأحكامُ
هذا إلى الجنات يدعى آمنًا ... ويطيب في تلك الديار مقامُ
والآخر المحروم نحو جحيمها ... قد ساقه العصيان والاجرامُ
نرجو من الرحمن جل جلاله ... من عنده الإفضال والإنعامُ
أن يجبر القلب المصاب بشيخه ... فهو الكريم الواحد العلامُ
وعسى جنانَ الخلد مؤى شيخنا ... يحظى بفوزٍ منك يا علامُ
في ثامن العشرين أرخ خطبه ... من شهر صوم والحشود صيامُ
في خامس للعشر بعد مئينها ... ثنتين مع ثنتين هي أعوامُ
من بعد ألفٍ والحياة مراحلٌ ... قد فات شيخي والسلام ختامُ
ثم الصلاة على النبي محمدٍ ... ما إخضرت الأشجارُ والأكمامُ
والآل والأصحاب أرباب الحجى ... ما ناح من فوق الغصون حمامُ
قائلها الفقير إلى عفو ربه
عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى
قال الأستاذ الشاعر محمد بن حمد بن إبراهيم العويد:
هذه مرثية في الشيخ الجليل والعالم النبيل الحبر العلامة البحر الفهامة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله رحمة واسعة وغفر له ولوالديه ولجميع علماء المسلمين، المتوفى في يوم الاثنين الموافق 28/ 9 / 1415 هـ:
مررت بالحيّ قدمًا من لياليها ... والشمل ملتئم والطير شاديها

الجزء: 5 - الصفحة: 93

فيها الأوانس قد طابت وقد سحبت ... ذيل التصابي وقد تمت غوانيها
والكاعب الخفرة البيضا يجللها ... درع البهاء بحسن كان في فيها
منضود در بثغر ظل مبتسمًا ... عذب اللَّمَى في عذاب من تجنيها
عجزاءُ بهنكة درما مهفهمة ... كالشمس في الحسن ذاك الفرع داجيها
واليوم أضحت خرابًا لا يرى أثرٌ ... إلا الأثافي فيا لله راعيها
* * * *
دع ذكر هند وسلمى والرباب فما ... يجديك تشبيب أبيات قوافيها
(أستغفر الله لكن النسيب حُلىً) ... الشعر يكسبها الأمثال تشبيها
تبكي المنازل أهليها وتندبهم ... دلالة النص تكفي عند واعيها
هذي بريدة تبكي اليوم عالمها ... بوارف الدمع سحًا من مآقيها
على إمام كريم فاضل وجلٍ ... نال الإمامة حقا من أعاليها
أعني التقي النقي الطاهر الورع الـ ... ـحبر الإمام تقي الدين جاليها
وافي الجلالة مقدام لنجدة من ... يرجو الشفاعة باديها وخافيها
أعني الخريصي كريم النفس من عرفت ... فينا سجاياه تعليمًا وتوجيها
صافي الوداد لمن أصفى مشاربه ... والضد يسقي ذعافًا في تحسيها
يدعو إلى الله في سر وفي علنٍ ... بذل النصائح تقويمًا معاطيها
وافي الخصال حيي في تدرعه ... ثوب الحيا سابغًا بالطهر ثانيها
من الأولى بلغوا في العلم منزلةً ... عالي الأسانيد من تحديث راويها
ففي الأصول درار مثلها وسنا ... هدية من شيوخ العلم يهديها
هي الرسائل في التوحيد نمقها ... أعني ابن قاسم يعزوها لأهليها
وفي الأحاديث تصحيحًا ومعرفة ... قد حاز فيها لعمري طود راسيها
فقوله مقنع كافٍ عمدته الشو ... رع الشريف وما قد سَنَّ هاديها
في الفقه فاق، وفي العلم الشريف سما ... سبحان من خصته بالفضل تنويها

الجزء: 5 - الصفحة: 94

في الفقه مغني مع الكافي ويتبعه الـ ... ـكشاف يكشف عن تعبير ممليها
في النحو إلف مع القطر الندى فلذا ... فات ابن مالك تقديمًا حواشيها
في الوعظ تبصرة زينت بعمدتها ... حذف المخيف وإبدالا معانيها
مآثر الشيخ كالشمس المنيرة في ... وسط النهار فلا تحفي لرائيها
سل المساجد عند كل آونة ... إذ خطَّها بصواب الفعل بانيها
أيضا المقابر إذ قد حاط أبنية ... لها وقد صانها عمن يداجيها
باق من السلف الماضين من ذهبوا ... أبقوا علوما وأفعالا يساميها
حتى إذا اعتكر الليل البهيم يُرى ... قد صفَّ أقدامه لله حَانيها
والعين من خشية المولى مدامعها ... كالصيب العارض الهطال يحكيها
يخاف من سطوة المولى ويحذره ... إذ كان يصدع بالمعروف ناديها
ملازم الذكر والأوراد يتبعها ... بالصوم الله والليلات ساريها
مهذب الرأي في التحقيق همته ... يبدي علومًا ويروي اليوم صاديها
مسدد في القضا والعلم ينشره ... بعزمة الماجد المقدام يزجيها
فخر القصيم سخي الطبع نشأته ... وكفه بالسخا سبحان منشيها
ومغرم بفعال الخير من صغرٍ ... مذ شب يافعًا العلياء يأتيها
هو الحبيب لأهل الخير قاطبة ... لكنّه الضد للأضداد صاليها
كالبدر أضحى يباهي النجم رونقه ... استغفر الله لكن شمس ضاحيها
كم من أيادٍ له عظمى مجللة ... بذل النوال لأيتام يحييها
والعيب فيه لدى الأقوام تعرفه ... بذل الندى والوفا بل كل ما فيها
إذا مررت ببيت الشيخ تلق بهِ ... أهل الحوائج يرضي الله قاضيها
من للأرامل والأيتام يمنحهم ... صفو الوداد ويولي اليوم ساعيها
من لم يخف قط في الرحمن لائمة ... ولم يبال بلوّام يداريها
تبكي المنابر شيخًا مصقعًا لقنًا ... يدعو إلى الخير لم يغرره زاهيها
في الأصل قد حاز في التحقيق مرتبة ... في الجود يحكي فخارًا عندَ ماضيها

الجزء: 5 - الصفحة: 95

شمائل الشيخ مثل الروض باكره ... صوب الغمام رذاذًا ينثني تيهًا
رب الفصاحة مع نهج البلاغة مع ... سمت الوقار مع العرفان كاسيها
قد ظل قلبي لفقد الشيخ ذا وله ... أبكي وأندب قاضيها ومفتيها
يا حر قلبي ويا حزناه يا لهفا ... لفقد ذا الشيخ حارت من عواليها
مجالس اشيخ أمست وهي دارسة ... فما البكأ مجديًا من كان باكيها
فيا بني الشيخ هبوا من رقادكمو ... دعوا الهوينا وصاحب كل أهليها
تعلموا العلم في الإصباح واجتهدوا ... من لم ينله يقوم اليوم ينعيها
هذا وإنّا لنرجو الله خالقنا ... مجالس الشيخ عبد الله يحييها
فانهض بعزمة صدق لا ترى خجلا ... عن العلوم ودع إحجام جافيها
ثم الصلاة على المختار سيدنا ... أزكى البرية قاصيها ودانيها
والآل والصحب ما حنت محجلة ... تبكي على الإلف فوق الغصن شاجيها
قالها الفقير إلى عفو ربه
محمد بن حمد العويد
القصيم - بريدة
في 1/ 10 / 1415 هـ
وقال الأستاذ صالح بن سليمان المقيطيب:
بسم الله الرحمن الرحيم
انتقل إلى رحمة الله فضيلة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي في 28/ 9 / 1415 هـ وصلي عليه في مصلى العيد الجنوبي ظهرًا والشيخ فقيد العلم والمعرفة حبر لا يباري، وبحر لا يجاري، جمع بين العلم والورع والزهد في الدنيا كان كريمًا في أخلاقه كريمًا ببذل المال يشاركه الفقراء في مأكله ومشربه ومن صفاته تفقد الفقراء والمساكين ويخص جيرانه المستحقين بمزيد من العناية، مات رحمه الله ولم يترك إلا الثناء العطر، وكان ملوكنا أعزهم الله

الجزء: 5 - الصفحة: 96

يقدرونه كعادتهم في إكرام العلماء ويخصونه بمزيد من التقدير من لدن الملك عبد العزيز طيب الله ثراه إلى عهد الملك فهد أمد الله في عمره ووفقه لما يحبه ويرضاه، له صفات ألبسته هيبة عند الخاصة والعامة فرحم الله الشيخ وجميع أموات المسلمين، وإليك الأبيات وهي جهد المقل من أخيك صالح بن المقيطيب:
لك الحمد يا ربي على ما هديتنا ... وألهمتنا صبرا به الحزن يذهب
رزئنا بموت الشيخ والباقي ربنا ... وليس لنا عما قضى الله مهرب
ألا إن موت الشيخ كان مصيبة ... فصبرًا أخا الإسلام فالصبر مطلب
وماذا يقول الناس حين تبلغوا ... ألا فاصبروا فالصبر ينسي ويرأب
وصلوا على الشيخ الخريصي وشيعوا ... إلى قبره والكل يبكي وينحب
فما لمت من يبكي عليه تأسفًا ... وما لمت من يبكي عليه ويندب
فكم طالب يبكي وينعاه مسجد ... أحاديثه تحيي القلوب وتطرب
به زانت الدنيا بشمس علومه ... غدا منهلا للعلم والناس تشرب
تذكرت طلابًا عليه تحلقوا ... وأقلامهم جُلَّ الفوائد تكتب
وأبكي على من يبذل العلم جاهدًا ... له من صفات الخير ذكر محببُ
وقد غادر الدنيا بخير وذكره ... لتاريخنا عطر يفوح وأطيب
فتلك لعمر الله سنة ربنا ... ومن ذا الذي من سنة الله يغضب
أيا موت رفقا بالكرام فجعتنا ... جموع من الأخيار بالموت غيبوا
لقد كان شمسًا للبلاد يضيئها ... كريمًا ببذل المال للأجر يطلب
له أسوة بالمصطفي عند بذله ... يرى أن بذل المال للمرء مكسب
فما مال للدنيا لجمع حطامها ... ولكنها تأتيه طوعًا وتخطب
فسل عنه أيتامًا وسل عنه جيرة ... وسل معدمًا يحنو عليه ويكسب
لكم حائر يأتيه يشكو حياته ... فيرجع مسرورًا ويثني ويطنب
بيوت بموت الشيخ ضاقت بأهلها ... وألف بفقد الشيخ تُجفي وتخرب

الجزء: 5 - الصفحة: 97

فقدنا أبا برًا رحيمًا وخيره ... كثير به الأمثال بالبذل تضرب
إذا جن ليل الغافلين فليله ... يناجي ويدعو ربه يتقرب
فسل مصحفًا يتلوه بالليل قائمًا ... ودمع من العينين في الخد يسكب
وسل عنه محرابًا، وسل عنه منبرًا ... وسل جبهة الله في الأرض تترب
فيا راحم الأحوال ترحم فقيدنا ... وجنبه نارًا للعصاة تلهَّبُ
فنم في نعيم القبر إن شاء ربنا ... لقد كنت في الدنيا من الله ترهب
وأبشر بجنات ستجني ثمارها ... وأنهارها تجري ومنها ستشرب
إذا شاء مولانا عليك ومنة ... إذا أسلف الإنسان خيرًا يقرب
وأرجو لك الفردوس مأوى ومنزلا ... فربي كريم للخلائق يعجب
لكم في قلوب الناس حب وهيبة ... من الله تعطى للكريم وتوهب
ومن صان علمًا للإله فإنه ... سيحيا عزيزًا في القلوب يحبب
فكم عبرة فاضت وأهريق دمعة ... ألا إن فقد الشيخ للنفس متعب
نصوح لوالي الأمر سرًّا وجهرة ... له عند والي الأمر قدر محبب
له منزل عند القضاة جميعهم ... بفضل التقى والزهد للخير يجلب
فيا شيخنا أبشر بخير نقوله نقول ... كلام المصطفى لا نكذب
قضيت وسيرت القضاء بحكمة ... ولم تلتفت إلا لمن هو أصوب
تحال إليك المشكلات إذا التوت ... وحارت بها الأفهام والحكم يطلب
فتقضي بشرع الله فيها بنية ... فيرضي كلا الخصمين والغيظ يذهب
وآخت نفوس بعدحال تأزمت ... من الغيظ كاد البعض للبعض يضرب
وحل الرضا حتى بدا الوجه مسفرًا ... وهذا بفضل العدل والعدل مطلب
وما نية الإنسان إلا مطية ... تنجى إذا طابت وللخير تركب
وصلوا على من جاء بالخير مرسلًا ... لكم أجرها يوم القيامة يحسب

الجزء: 5 - الصفحة: 98

وذكر الشيخ محمد بن حمد بن خريف التويجري صفة موت الشيخ صالح الخريصي في آخر كتابه (طرائف وذكريات في أحوال الأولين والسوالف) فقال:

مناقب الشيخ صالح الخريصي:
حدثني رجل ثقة يقول: إن القاضي فلانًا حصلت عنده قضية صعبة، فلم يتيسر له وجه الحكم فيها لعزوب الدليل عنه فيها، فأهمه ذلك، وجعل يفكر فيه عدة أيام.
وذات ليلة رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في المنام فقال له (أسأل عنها الشيخ الخريصي تراه فيه بركة) وكان هذا القاضي زميلًا للخريصي، فأتي إليه وأخبره بالقضية وبكلام شيخ الإسلام.
فقال الخريصي (الحكم بالقضية كذا وكذا، واكتم علي) يعني كلام شيخ الإسلام فيه.
قلت: وليعلم أن أهل السنة والجماعة لا يعوِّلون على المنامات في جميع الأحكام الشرعية، وإنما يعولون على (قال الله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الصحابة رضي الله عنهم).
ولكن هذه رؤيا حق أرشده فيها إلى حَيِّ حاضر أهلًا لذلك لأنه عالم البلد وقاضيها، كما قد حصل ذلك، ولا يبعد أن يكون هذا من كرامات الأولياء، والحمد لله رب العالمين.
ومن لطف الله تعالى بالشيخ الخريصي في مرض موته: أن الله رحمه فلم ينزعج للمرض، فلم ينقل المستشفيات، ولا غرف الإنعاش، ولا سافر للخارج ولله الحمد، بل صبر للمرض في بيته، وفي الآخر قد أسندوا له

الجزء: 5 - الصفحة: 99

وأجلسوه، إذ انخفض رأسه فنظروه وإذا هو قد مات، رحمه الله، وهذا والله أعلم أستجابة من الله تعالى لدعائه في القنوت (اللهم أحيينا بعافية، وأمتنا بعافية، وأبعثنا بعافية، وأدخلنا الجنة بعافية) اللهم آمين.
انتهى كلام الشيخ محمد بن خريف.
هذا ورأيت إثبات ما أورده الأستاذ الأديب عبد الكريم بن صالح الطويان من ذكر الساعات الأخيرة للشيخ صالح بن أحمد الخريصي وبيان سيرته وعلاقاته بالآخرين، لأنني رأيته أجمع من ذكر ذلك، والشيخ صالح يستحق أن ينقل عنه ذلك.
قال الأستاذ عبد الكريم الطويان في كتابه (نبض الحياة):
رجلٌ كان على الأمر الأول:
حين أبيضَّ خيط الفجر الصادق في مشرق مدينة (بريدة) فجر الاثنين الثامن والعشرين من شهر رمضان من عام 1415 هت، كان الشيخ صالح بن أحمد الخريصي (1327 - 1415 هـ) مستلقيًا في فراشه، بعد أن أسنَّ وبلغ الثامنة والثمانين من عمره، وأقعده المرض، وكانت زوجته الوفية، التي سهرت معه تلك الليلة، تُمرضه في ذلك الصباح، وتتلو على مسامعه آيات من كتاب الله، وكان سمعه معها، ونظره إليها، في تلك اللحظات، فاضت روحه إلى بارئها! ! ليكون آخر شيء سمعه هو كتاب الله العظيم، الذي أحبه، وعاش عمره كله يتلوه، ويحفظه، ويقضي بأحكامه ويتخلق بأخلاقه، ويدعو الناس إلى الاستمساك به، وتدبره وإحلال حلاله، وتحريم حرامه، ويقول لهم بصوته الجهوري (يا عباد الله، إن كتاب الله هو عصمة أمركم، وسبيل نجاتكم وقائدكم إلى مرضاة الله).

الجزء: 5 - الصفحة: 100

وحين أصبح الناس في منطقة القصيم، وأشرقت الشمس، وشاع نبأ وفاته، أقبلوا للصلاة عليه، من كل قرية وهجرة، وكانت جنازته، والصلاة عليه، وتشييعه يوما مشهودا ما شهد الناس شبيهه، فقد أديت الصلاة عليه في مسجد العيد الكبير ببريدة، وازدحم المسجد الواسع بخلق كثير، وجمع غفير، وبكاه الناس، وذكروا سيرته بالخير، وأثنوا عليه بما هو أهله، ودعوا له بالمغفرة والرحمة والرضوان.
لقد كان الشيخ (الخريصي) تغمده الله بواسع رحمته، أحد العلماء الصالحين المصلحين، الأمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وكان قاضيا عدلا نزيها، حريصا على إصلاح ذات البين، محبا للفقراء والمساكين، عطوفا عليهم، وكان زاهدا في الدنيا زهادة القادر لا زهدة العاجز، كثير المكث في مسجده، تاليًا للقرآن، ذاكرا للرحمن، مُسبحًا بحمده، وكان جهوري الصوت في قراءته ووعظه، لقد كانت سيرته أكثر تأثيرا في القلب من لسانه، وكانت أعماله أبلغ وأفصح من أقواله، لقد رحل عن دنيانا، لكن سيرته الحميدة وأقضيته العادلة، وذكراه الجميلة، في ذاكرة الأجيال التي رأته وسمعت منه، وتعلمت عنه.
لقد نشأ - رحمه الله - في أسرة متدينة، وبيئة صالحة، يُحدثني الأستاذ (علي بن عبد الله الحسين) عن أحد إخوان الشيخ: أن الشيخ (الخريصي) كان في صباه، صالحًا متعبدًا، وحين كان عمره تسع سنوات بعثته والدته لخراف التمر من إحدى المزارع، فاستبطأته، فأرسلت في أثره أخاه الكبير، فوجده في عرض الطريق، قد ألقى (مطحن) الخراف، وقام مصليًا .. !
وقال لي الشيخ علي بن عبد الله المشيقح: كان والده تاجرًا، محبا لأهل الخير حريصا على تنشئة أولاده تنشئة إسلامية، وتولى أحد أبنائه إمامة مسجد الخريصي الواقع قبلة جامع بريدة الكبير، ولما توفاه الله، خلفه أخوه، ثم لم

الجزء: 5 - الصفحة: 101

يلبث أن لحق بأخيه، رحمهما الله، فلما طلب الشيخ (صالح) لإمامة المسجد، رفضت والدته، فأقنعها الشيخ عمر بن سليم - رحمه الله - فتولى الشيخ إمامة المسجد والتدريس فيه ابتداء من عام 1353 هـ، وكان قد ترك حرفته التي يسترزق منها، وتفرغ لطلب العلم، فمر بحالة شديدة من العوز والحاجة.
وقال لي الشيخ علي العبد الله المشيقح: كان الخصم إذا أساء القول علي الشيخ في مجلس القضاء، يأتيه من غدٍ في الجلسة التالية، فلا تجد الشيخ قد حمل عليه غلًا أو أضمر حقدًا.
وحدثني ابنه الكبير الشيخ (سليمان) قال: (جلس والدي للقضاء في بريدة عام 1360 هـ نيابة عن قاضي القصيم الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وكان أول وقته يقضي في منزله، الصباح وبعد العصر، وأذكر أنه أنهى إحدى عشرة قضية بعد صلاة العصر، وربما جلس في ضحوة عيد ليحكم بين خصمين متنازعين).
لقد كان - رحمه الله - زاهدا في الدنيا، بسيطا في ملبسه ومسكنه ومركبه لا يتأنق بها ولا يختار لها، وكانت الدنيا لا تُذكر في مجلسه، وقلَّ أن يرى إلا ومصحفه بيده، أو يقرأ القرآن عن ظهر غيب، وكان قلَّ أن يفارق مسجده، فبعد قضاء الصلاة، وانتهاء درسه، يمكث في خلوة المسجد، تاليًا للقرآن ذاكرًا لله، وربما دخل عليه، صاحب حاجة من حوائج الدنيا، وبيده ورقته، فيضع عليها الشيخ ختمه وهو مواصل قراءته لا يقطعها! وكأن لسان حاله يقول: إن التجارة مع الله، هي التجارة التي لا تبور، وهي خير وأبقى.!
لقد كان أحد العلماء الكبار، الذين صغرت الدنيا في أعينهم، وأفنوا أعمارهم في سبيل الله، وأبلوا أجسامهم في طاعة الله، لقد زهد بما في أيدي الناس، فأحبه الناس، بذل العلم والنصيحة والدعوة والعدل، وسد ثغرة زمنية ومكانية، قام فيها مقامًا صالحًا وأمينًا وسديدًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 102

وكان - رحمه الله - عابدا لله، يقوم الليل، ويحرص على النوافل، قال لي ولده الأكبر (الشيخ سليمان): (لقد حج والدي فرضه سنة 1347 هـ ولم يدع الحج بعدها سوي موسم واحد، وكان يتابع العمرة، ويصوم التطوع، ولو قلت لك: إنه يقوم الليل كله، لما كنت مبالغًا، بل كلما أفاق من نومه صلى ما كتب الله له، وكان يصلي بالناس في التراويح بثلاث وعشرين ركعة، ويختم القرآن مرتين في شهر رمضان، وربما ختمه ثلاثة مرات، وربما قرأ في ركعة القيام بجزء ونصف جزء، وكان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، وربما سمعت قراءته في خلوة المسجد وأنا مقبل على المسجد، وكان يحرص على ختم القرآن في آخر نهار عرفة، وفي إحدى السنوات بدأ القراءة آخر نهار الثامن من ذي الحجة، وختم في موعد نهار التاسع!
ويتنفل بعد صلاة المغرب، بثلاث تسليمات، يطيل في الركعتين الأخيرتين) رحمه الله، كان سلفيًا على الأمر الأول، حريصا على إتباع السنة عاضًا عليها بالنواجذ، نابذا للبدعة، متمسكًا بأخلاق أهل القرآن، قال لي الشيخ علي بن عبد الله المشيقح: إن الشيخ (الخريصي) صلى مرة صلاة (المغرب) فقرأ فيها سورة (الأعراف) إحياء لسنة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد شهر رمضان.
وقال لي ابنه (سليمان): كان والدي قبل غروب الشمس بنصف ساعة يقوم من مجلسه مهما كانت أهميته، ليوُرد، فيبتهل إلى الله وُيسبحه ويذكره حتى غياب الشمس، وكان إذا عاد من الوضوء صلى ركعتين، وإذا قام أحد من مجلسه للوضوء ورجع سأله: هل صليت ركعتي الوضوء؟ بل ربما قام من مجلس القضاء للوضوء فإذا عاد صلى الركعتين، والخصوم جلوس ينتظرونه .. ! !
وكان كثيرا ما يردد، دعاء أبينا إبراهيم عليه السلام: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين)، ثم يقول: هو الثناء الحسن والذكر الطيب .. ! !

الجزء: 5 - الصفحة: 103

وقال الأستاذ: عبد العزيز بن حمود المشيقح: (كان الشيخ (الخريصي) إذا زار والدي، وجلس في المجلس، يأتي ومعه أولاده، فيستفتح المجلس بدعوتهم لقراءة القرآن واحدا بعد الآخر، ثم يفرغ بعد ذلك للحديث والطعام، وكان إذا أم الناس وصلي لا تكاد تسمع قراءته من البكاء والخشوع، وفي السنوات الأخيرة من عمره، كان يشغله بذكر الله والبكاء! ).
ومما يُروى عنه حبه للفقراء والمساكين، حدثني الأستاذ محمد المندرج قائلا: (كان الشيخ في بداية عمله بالقضاء، حين يتسلم راتبه، يشتري بمعظمه أطعمة يوزعها على المحتاجين من جيرانه)، ولا يأتيه رجل تحمَّل حمالة أو غرمًا أو فقير عاجز، أو مسكين بائس إلا كتب له، يحث الناس على مساعدته ومديد العون له، وكان مجرد توثيق الشيخ له كافيًا لكي يجعل الناس يسارعون إلى إعانته.
وحدثني الشيخ صالح بن محمد الصعنوني، قال: جاء رجل يشتكي أقاربه الذين حالوا بينه وبين الزواج من إحدى الأسر، فأحضرهم الشيخ وقال: إذا رفضتم هذه الأسرة، فأعينوه ليتزوج من غيرهم، وهذه مساهمة مني لزواجه، ودفع لهم جزءًا كبيرًا من مهره.
وقال حفيده الأستاذ محمد بن أحمد الخريصي، في كلمة بجريدة الجزيرة عدد 8198: (كان يُقرب الفقراء والمساكين في مجلسه ويحبهم ويكرمهم غاية الإكرام ويكسوهم الملابس، ويُطعمهم الطعام، بفضل الله، كل يوم جمعة ويدعوهم لولائمه الخاصة دائما، بل إن مائدته اليومية يندر أن تخلو من عدة مساكين يتناولون الطعام معه جنبا إلى جنب، ويسأل عنهم إذا غابوا، ويزورهم في حال مرضهم، ويصرف على إعاشتهم بشكل شهري، ويشفع لذوي الحاجات عند الولاة، وبابه مفتوح يدخله الغني والفقير وطلبة العلم والزائرون من كل

الجزء: 5 - الصفحة: 104

بلد، فهو كما قال عنه الملك فيصل - رحمه الله لجلسائه: (إن هذا الرجل ليس هذا زمانه فالرجل من بقية السلف الصالح) .. انتهى.
وقال لي إبنه (سليمان): (كان والدي عند عزمه على الحج، يصحب معه كل قريب أو جار لم يسبق له الحج ليتم فرضه معه، وكان في سنين الحاجة، إذا اشترى كيس سكر أو أرز أو ربطة كبريت وزعها على المحتاجين، ولا يبقي للبيت سوى نصف ذلك .. ).
وكان رحمه الله يحرص على تزويج أبنائه وبناته منذ أن يتم لهم البلوغ، فقل أن يتجاوز الولد ستة عشر عاما إلا زوجه، ويقول (سليمان) قلت لوالدي: إن زواج البنت المبكر، ينتج عنه بعض المشاكل لصغر سنها، قال لي: (ما دامت هي عندي فقلبي على وجل)! بل إن والدي في صباي استدان (ديته) من أحد التجار ليزوجني وعمري ستة عشر عامًا، ولم أعلم بذلك إلا في كهولتي حين حدثني بذلك أحد أصدقاء والدي .. ! ! ).
وكان جُل وقته لقضاء مصالح الناس الشرعية، فبعد فترة الدوام الرسمي في رئاسة محاكم القصيم، وذهابه إلى منزله، يظل أصحاب الحاجات يراجعونه في منزله ومسجده، وربما لحقوه في مزرعته التي يستريح بها بعض الأيام بعيد العصر، وربما المغرب، وفي هؤلاء من يستفتيه ومن يسعى في حق عام، ومن يطلب شفاعته، أو ليُصدق على وثيقته أو ليكتب له ليستعين بالله ثم بإخوانه المسلمين لوفاء دينه .. ، وكان يستقبل أولئك كلهم بابتسامته المعهودة، وحلمه وسعة صدره ولا يضيق بأحد، ولهذا كان - رحمه الله - محبوبًا من كافة فئات المجتمع من الشيوخ والشباب، والعلماء وطلبة العلم، وفي أوساط الصناع والزراع والتجار وعامة الناس، ولم نعلم له مبغضًا أو ناقدًا، وكان لصفاء نفسه

الجزء: 5 - الصفحة: 105

ونقاء فطرته، يحسن الظن بالناس جميعًا، ويستجيب لدعوات الناس في منازلهم، ويحرص على مناسباتهم، ويعود المريض ويهنئ المسرور، ويعزي المصاب، وكنت ترى فيه شمائل العالم الصادق النزيه الذي يُخالط الناس، ويصبر على أذاهم، ويشاريهم ويبايعهم ويشاركهم حياتهم حلوها ومرها ... !
قال الأستاذ عبد الكريم الطويَّان:
وأذكر أنني زرته قبل بضع سنوات بعد صلاة العشاء في منزله المفتوح دائما للناس، وبينما نتحدث إذ دخل عليه أحد أعيان البلد، فتحدث معه عن حاجة بريدة إلى توسعة مسجد العيد الجنوبي ... لقد كان الشيخ (الخريصي) يسعى ويشفع لإنجاز كثير من المرافق الدينية العامة، ويقدم وساطته لأصحاب الحاجات وتُقبل شفاعته، وتُلبي طلباتهم، فكم سعي - رحمه الله - لتأسيس مقبرة أو تسويرها، أو لحضور خطة مسجد، وتحديد قبلته وذكر لي ابنه (سليمان) أن الشيخ (صالح) دخل على الملك فيصل رحمه الله - يعرض عليه إنشاء (مقبرة) لإحدى المدن ثم دخل عليه بعد ذلك شخص آخر في حاجة له، فقال لجلسائه: هذا الشيخ (الخريصي) جاء من بريدة، ليطلب تأسيس مقبرة، وذلك جاء لحاجة خاصة به .. ! !
وكان دائمًا في طليعة الاجتماعات العامة التي تعقدها جمعية البر الخيرية ببريدة، وجماعة تحفيظ القرآن الكريم بالقصيم، وأحد المتحدثين في هذه الاجتماعات.
وإذا توفي أحد العلماء الكبار صلى عليه بنفسه وشيعه للمقبرة ولا زلت أذكر وفاة الشيخ صالح البليهي - رحمه الله - حين أم الشيخ (الخريصي) جموع المصلين عليه فبكى وأبكى الناس خلفه ... ! !

الجزء: 5 - الصفحة: 106

وقال لي ابنه (سليمان) حين توفي الشيخ محمد المطوع - رحمه الله - كان والدي في مكة، وحين عاد وزاره الشيخ عبد الله المطوع قال له والدي: لو كنت موجودا لصليت على والدك ولزدته تكبيرات ... ! !
وقال عنه حفيده محمد بن أحمد الخريصي: (له أعمال جبارة في مجال الدعوة إلى الله بالتي هي أحسن، وله رسائل مختصرة في العقيدة والإرشاد الدعوي والنصائح الاجتماعية، وله باع طويل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بطرق حكيمة لاحتواء المفاسد ومعالجتها بأسلوب حكيم، فكثر حامدوه، واهتدى على يديه بتوفيق الله خلق كثير ... ).
وحدثني الأخ (عبد الرؤوف البندي) من جيران الشيخ، قال: لما انتقل الشيخ من حيه القديم، وسكن في منزله الجديد بجوارنا وصلي بالناس في أحد الأوقات، وكان خلفه عدد قليل من المصلين، ولما أتم الصلاة، فإذا الذين يقضون الصلاة ضعف العدد، فتوجه إلى المصلين يعظهم ويخوفهم من التفريط والغفلة، ولما عدت إلى منزلي قال لي أهلي: لقد أخرجنا إلى فناء الدار، صوت الشيخ الجهوري وهو يقول: (يا عباد الله) .. ! !
وفي كلمته بجريدة الرياض عدد 9747 كتب الدكتور حسن الهويمل، مُخبرًا عن الشيخ جاء فيها: (عندما عينت مديرًا لمكتب الضمان الاجتماعي ببريدة، كان رحمه الله إذ ذاك رئيسًا لمحاكم القصيم، زرته في بيته لإبلاغه، واسترشاده، فدعا لي بالخير، وقال اسمع يا بني: (هذا الكرسي الذي تحل به اليوم ستبرحه يومًا ما، إما بالوفاة أو بالترقية، أو بالنقل، وأنت بين يومين، يوم بالبدء ويوم النهاية، فلا تشغلك فرحة البدء عن موقف النهاية، فكر في اليوم الذي ستترك فيه هذا الكرسي، وأعمل ما يحفظ لك ذكرك ودينك ويؤنس

الجزء: 5 - الصفحة: 107

وحشتك)! لقد كانت تلك الكلمات محفورة في ذهني كلما ذكرتها دعوت له، وكلما تسلم عزيز منصبًا رويتها له) انتهى.
وفي عدد الجزيرة 8195, كتب الأستاذ عبد العزيز الدباسي، يروي عن القاضي الشيخ علي الصقعبي، أنه قال: (كنت في إحدى مدن القصيم قاضيًا وفي أحد الأيام نمت بالليل وأنا أفكر في مسألة من المسائل، فرأيت في النوم شيخ الإسلام (ابن تيمية) - رحمه الله - فقال لي: إن المسألة في المجلد، وأخبر برقمه، ثم قال اذهب إلى الشيخ: صالح الخريصي، فإن فيه بركة، يقول القاضي المذكور، فلما قمت ذهبت إلى بريدة، وأتيت إلى الشيخ صالح في المحكمة، وسألته عن المسألة، فأجابني إجابة شافية ثم قصصت له الرؤيا، فبكى الشيخ صالح، وأمسك بعضدي وقال: لا تذكرها حتى ألقى ربي، ولكن القاضي (الصقعبي) مُرض وأحس أنه مرض الموت فأخبر بها، رحمهما الله جميعًا) انتهى.
وذكر لي ابنه الشيخ (سليمان): (أنه في صباح يوم الاثنين، وهو اليوم الذي توفي فيه والدي، بعث الشيخ (فهد العبيد) أحد تلاميذه إلى أخي (عبد الله) وأوصاه أن يذهب إلى (الوالد)! ! ويظهر أن الشيخ (فهد) رأى في تلك الليلة رؤيا تفيد وفاة والدي، فجاءني، أخي وذهبنا إلى الوالد، فوجدناه متوفي في ذلك الصباح - رحمه الله - كما ذكر (سليمان) أن (السويد) رأى في صباح ذلك اليوم في منامه، أن رجلًا عليه عمامة خضراء نزل من السماء ومعه كفن للشيخ (الخريصي) قبل أن يبلغه نبأ الوفاة .. ! !
وروى القاضي (الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح) في مقدمة كتابه (العقيدة الجامعة الكافية) تفاصيل رؤيا طويلة، أريها يوم 7/ 9 / 1399 هـ حيث رأى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وراجع معه بعض المسائل العلمية، ثم

الجزء: 5 - الصفحة: 108

يقول في ختم ما ذكر: (وبينما نحن نتحدث معه إذا مُستأذن يقرع باب المجلس، فقمت إليه، وفتحت الباب فإذا هو الشيخ (صالح بن أحمد الخريصي) فقلت: له هذا شيخ الإسلام (ابن تيمية) فدخل ومعه أناس، ففرح بشيخ الإسلام فرحًا شديدًا، وعند ذلك استيقظت، وكتبت الرؤيا) انتهى.
إلى أن قال:
وقد ترك بعده أبناء بررة، خلفوه في مآثره، وفي إمامة مسجده، وهم حريصون على أن يسيروا بسيرته، إذ هم امتداد مبارك، وعقب صالح - إن شاء الله - رحمه الله - وبارك له في عقبه، ونفع الأجيال المسلمة بعلمه وخبره وسيرته، وأسكنه فسيح جناته، كفاء نصحه للأمة، وقيامه بالواجب، وأدائه للحقوق (1).
قال الدكتور عبد الله الرميان:
وعبد الله بن صالح الخريصي: خلف والده في إمامة المسجد ومازال وكان يؤم في حياة والده خصوصًا بعد عجز والده وملازمته للبيت وقد طلب العلم على والده ولازمه ملازمة تامة حتى تأثر به وسار على نهجه وهو الإمام والخطيب في هذا الجامع الأن ويشرف على مكتبة الجامع الكبير (2).
ومن الأخبار المتعلقة بالشيخ صالح الخريصي ما ذكره الأستاذ ناصر العمري، قال:
كان لأسرة الفضل ملك زراعي قد أجروا أرضه وعمرت بيوتا غربي مدينة بريدة ومن هذه البيوت بعض بيوت عبد العزيز الحمود المشيقح وبيت عبد الرحمن الخضير وقد رغب أصحاب البيوت، وكذلك الفضل في فسخ الإجارة والتعويض (1) نبض الحياة لعبد الكريم بن صالح الطويان، ص 316 - 327.
(2) مساجد بريدة، ص 184.

الجزء: 5 - الصفحة: 109

عن الملك بحيث تكون أراضي البيوت ملكًا للمستأجرين الذين أقاموا بيوتهم عليها وحضر الفضل والمشيقح والخضير لدى القاضي الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس المحكمة الكبرى في بريدة ولما دخلوا عليه في مكتبه غضب عبد الرحمن العلي الفضل وقال: المشيقح والخضير والخريصي.؟
ضاع حقنا وهو يقصد أن الخريصي صهر لآل مشيقح كما أنه صهر لآل خضير وهنا صرفهم القاضي الشيخ الخريصي قائلا: لن أسمع خصومتكم اذهبوا إلى من شئتم من القضاة في محكمة بريدة فانصرفوا إلى غيره حيث سمع دعواهم وتم بينهم الصلح على دفع خمسة وعشرين ألف ريال تعويضًا للفضل عن كل بيت، وانتهت قضيتهم بالصلح عند القاضي الذي هو غير الخريصي ثم ذهبوا إلى الخريصي وأخبروه بالصلح فتدخل لصالح الفضل قائلا: المبلغ المدفوع لا يكفي أري رفعه إلى ثلاثين ألف ريال وألزمهم بالزيادة وهي لصالح الفضل الذي أساء أحدهم الظن به، وقبل الجميع رأي الشيخ صالح بن أحمد الخريصي وانصرفوا من عنده، وهكذا أخلف الشيخ ظن الذي أساء به الظن (1).

نماذج من خط الشيخ صالح بن أحمد الخريصي: (1) ملامح عربية، ص 146.

الجزء: 5 - الصفحة: 110

أنموذج من تسجيلات الشيخ صالح الخريصي على الأوراق، أسفل منه تسجيل للأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد أمير منطقة القصيم في ذلك الوقت الذي هو عام 1374 هـ:

الجزء: 5 - الصفحة: 114

من ترجمة الشيخ صالح الخريصي لابنه عبد الله:
بعد كتابة ما سبق وقفت على ترجمة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي كتبها ابنه عبد الله وذكر أن هذا هو الجزء الأول منها ويقع في 30 صفحة من القطع الكامل مكتوبة على الآلة الكاتبة ولم تطبع، رأيت منها أشياء لم تذكر من قبل ورأيت أن من المفيد نقل ما ليس فيما ذكرته من الترجمة أو ما هو موضح فيها أكثر من الأولى، قال:
هذا وقد كتبت عن سيرة والدي الشيخ صالح بن أحمد الخريصي - رحمه الله، وجمعت ما يسره الله لي مما حضرني وكنت أعرفه عنه، ومما حدثني به بعض الإخوان.
ذكر نسبه ونشأته:
هو الشيخ الفقيه العالم العابد الزاهد الورع التقي النقي الكريم السخي ذو السيرة المرضية والأخلاق الحميدة والصفات الحسنة القاضي أبو سليمان صالح بن أحمد بن عبد الله بن حسين بن سمران بن جابر الخريصي.
ولد رحمه الله في مدينة بريدة في عام ألف وثلاثمائة وسبع وعشرين من الهجرة وقيل قبل ذلك، وتوفي أبوه أحمد والشيخ ما يقارب أربع سنين، فنشأ يتيمًا وتربى في أحضان والدته، وكانت امرأة صالحة عابدة قارئة للقرآن كثيرة الذكر والعبادة تقوم الليل للصلاة والتهجد، وتوقظ أولادها لصلاة الليل، فتربي الشيخ في بيت خير وصلاح وكرم، وقامت أمه بالحنو والشفقة عليه مع إخوانه الأشقاء وهم عبد الرحمن ومحمد وعبد العزيز وقد رغبت أن تبقى مع أولادها ولم تتزوج.
فتفرغت لخدمتهم وحرصت على تربيتهم جزاها الله خيرًا وأحسن إليها، وكانت تدعو لأولادها بالصلاح والهداية، وقد حفظ عنها أنها كانت تقول:

الجزء: 5 - الصفحة: 115

يا الله، يا والي الأمر ... والعبد بحكم مولاه
صالح طول له العمر ... واسعده بدينه ودنياه
وكان الشيخ صالح رحمه الله منذ صغره يذهب إلى المسجد وهو صغير السن.
وكان إخوانه يبعثونه ليأتي لهم بتمر من نخيل غربي بريدة فيذهب الشيخ ماشيًا على قدميه ثم يتأخر عليهم، فيقول بعض إخوانه تلقونه هالحين، أي تجدونه، قد أخذ التمر ثم وقف يصلي بالنفود، ثم يذهب أخوه فيجده قائمًا يصلي ساجدًا الله، فيأخذ أخوه التمر ويرجع إلى البيت والشيخ في صلاته.
ذكر طلبة العلم:
بدأ الشيخ رحمه الله بالتعلم والقراءة أولًا على المعلم المطوع محمد بن حمد الهويمل وعبد العزيز الصالح الفرج، فقرأ عليهما في تلاوة القرآن وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم بعد ذلك جد واجتهد وشمر في طلب العلم وعكف على القراءة في مختلف العلوم الشرعية ولازم علماء فطاحل وفقهاء أفاضل فمن مشايخه علامة القصيم الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم المتوفى سنة 1351 هـ رحمه الله، قرأ عليه في التوحيد والفقه والحديث وغيرها.
ومن مشايخه أيضا العلامة الشيخ عمر بن محمد بن سليم رحمه الله المتوفى سنة 1362 هـ، وقد لازمه وأخذ عنه في صنوف العلوم من عقيدة وفقه وحديث وتفسير ولغة وفرائض ومصطلح وأصول.
ومن المشايخ الذين قرأ عليهم الشيخ العلامة عبد العزيز بن إبراهيم العبادي المتوفى سنة 1358 هـ. وكان كفيف البصر، وقد لازمه الشيخ ملازمة تامة وقرأ عليه في جميع الفنون والمتون والمطولات، وحل عليه كتبًا كثيرة كما هي طريقة طلاب العلم المتقدمين.

الجزء: 5 - الصفحة: 116

وكان العبادي من محبته للعلم والكتب يأخذ الكتاب بيده فيلمسه ويقلبه ثم يناوله للشيخ ثم يقول عطنا يا صالح من هالنور.
ومن مشايخه الذين قرأ عليهم الشيخ صالح بن إبراهيم الكريديس رحمه الله، وهو إمام مسجد ابن شريدة المعروف الآن في شارع الصناعة، قرأ عليه حفظ القرآن وتجويده وقرأ عليه في النحو وغيره من المتون.
ومن مشايخه الذين قرأ عليهم الشيخ الفقيه محمد بن عبد الله الحسين المتوفى سنة 1382 هـ، إمام مسجد العجيبة، قرأ عليه الشيخ في التوحيد والفقه والنحو وغيرها، وكان الشيخ محمد إذا غاب يخلف الشيخ صالح يصلي بالجماعة، وذلك قبل أن يكون الشيخ إماما في مسجده، لأن الشيخ كان في العجيبة قريبًا من مسجد ابن حسين.
ومن مشايخه العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد - رحمه الله، المتوفى سنة 1401 هـ، وقد قدم إلى بريدة سنة 1363 هـ بعد وفاة الشيخ عمر، فقرأ الشيخ صالح عليه أول ما قدم بريدة في الفقه.
هؤلاء مشايخه الذين قرأ عليهم وأخذ عنهم.
وجلس في المسجد المنسوب إليه في غرب بريدة للتعليم والتدريس والتف عليه جملة من طلاب العلم، وكان من أوائل من قرا عليه عبد الله المحسن، وسليمان العناز، ومحمد الدخيل ورشيد المشيقح، ومحمد العبد العزيز المشيقح، وعلي البراهيم المشيقح، ومحمد بن عبد الله السليم، ومحمد بن عبد العزيز السليم، ومحمد العبودي وأخوه سليمان العبودي، وأبو حماد الرسي وصالح الموسى، ومحمد الموسى، وعبد الله السليمان السيف، وعبد الله المحمد الحسين وغيرهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 117

ولما سافر الشيخ عمر إلى الرياض عام 1360 هـ وقد صحبه في سفره الشيخ عبد الله الرشيد خطيب الجامع الكبير ببريدة، خلف الشيخ عمر الشيخ صالح على إمامة الجامع والخطابة فيه، فامتثل الشيخ، ثم قال له الشيخ عمر وإذا جاءك خصوم فاقض بينهم.
يقول الوالد الشيخ صالح فخفت ورعبت وخشيت أن يغمي علي من الخوف والوجل، فقلت يا شيخ أعفني عن القضاء، فقال اسمع بارك الله فيك.
يقول الوالد الشيخ الخريصي، فخرجت وأنا لا أرى الشمس من الوجل، لأن القضاء شأنه عظيم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين.
ثم ذهب الشيخ صالح إلى عبد العزيز الحمود المشيقح - رحمه الله - وكان من وجهاء بريدة ومعروفًا بمحبة العلم وأهله وإكرام العلماء فطلب منه الشيخ أن يشفع له عند الشيخ عمر ليعفيه من القضاء.
فقال عبد العزيز الحمود: لو استشارنا الشيخ عمر لأشرنا عليه أن يوليك القضاء نيابة عنه.
فامتثل الشيخ وقام بالقضاء والإمامة والخطابة بالجامع الكبير.
وجلس فيه للتعليم والتدريس فكثر عليه الطلاب وقرأ عليه من طلاب العلم الذين يقرءون على الشيخ عمر، وكان يحضر ويستمع لدرس الشيخ بعض وجهاء البلد، وكانت طريقة الشيخ في التدريس طريقة مشايخه، فإذا جلس في الحلقة، قال للطالب: سم أي أبدأ القراءة بالتسمية فيقرأ الطالب في الكتاب ما يتيسر من المسائل والأبواب ثم يقول له الشيخ بركة - أي بارك الله لك فيما قرأت.

الجزء: 5 - الصفحة: 118

وكان الشيخ حال قراءة الطالب يعلق ويقرر على بعض المسائل التي تحتاج إلى توضيح، وإذا كان الطالب يقرأ حفظًا في متن فإذا انتهى من حفظه، أعاد الشيخ قراءة المتن ثم يقرر ويشرح.
وكان يبدأ تقريره وشرحه بقوله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد قال رحمه الله تعالى. وكان يجلس بعد صلاة الفجر فيقرأ الطلاب أولا جميعًا حفظًا متنًا أو متنين تارة في الأصول الثلاثة أو كتاب التوحيد وتارة في العقيدة الواسطية أو كشف الشبهات، وتارة في الأربعين النووية وتارة في النحو في الأجرومية أو ملحة الإعراب، ثم بعد شرح الشيخ وتقريره يقرأ كل طالب بكتابه في مختلف الفنون، وبعض التلاميذ يقرأ حفظا في القرآن ثم يقرأ في الكتاب وهذه الجلسة بعد الفجر كانت تنتهي بعد طلوع الشمس ثم يقوم الشيخ فيصلي ركعتين في مكانه، ثم يخرج إلى بيته ومعه بعض الطلبة فيتناول الجميع القهوة والشاهي والحليب في وقت الشتاء مع إفطار خفيف.
وكانت هذه الجلسة بعد الفجر تطول في أول ما بدأ الشيخ بالتدريس وتمتد إلى الضحى كما ذكر ذلك بعض طلابه الأوائل.
ثم كان الشيخ يجلس بعد صلاة الظهر في المتون والمطولات ويكثر عليه الطلاب خصوصًا ممن كان يشتغل في التجارة أول النهار، وكانت تطول هذه الجلسة وتمتد في بعض الأحيان إلى قبيل العصر، ثم يخرج الشيخ إلى بيته فيتناول ما يتيسر من القهوة والشاي ومعه بعض الطلاب، ولما قيل للشيخ لعلك تجعل وقت الظهر راحة لك فقال: راحتنا بالقراءة.
ثم بعد صلاة العصر مباشرة يقرأ عليه بعض طلاب العلم في رياض الصالحين أو مشكاة المصابيح، يقرأ ثلاثة أحاديث أو أربعة ثم يشرح الشيخ كل

الجزء: 5 - الصفحة: 119

حديث بعد قراءته له، ثم يقوم فيجلس في الحلقة مستقبل القبلة فيقرأ عليه الطلاب أولا في المتون تارة بزاد المستقنع أو آداب المشي إلى الصلاة وتارة في عمدة الأحكام أو بلوغ المرام، وتارة بالورقات في أصول الفقه، ثم بعد شرح الشيخ يقرأ كل طالب بكتابه، وبعد انتهاء هذه الجلسة يخرج الشيخ إلى بيته ومعه بعض طلابه لمشاركته في طعام العشاء لأن الشيخ كان يتعشى ذلك الوقت قبيل المغرب وهذا كان في حدود عام 1375 هـ، ولما قيل لأحد طلاب الشيخ الملازمين لدروسه لماذا لا تقرأ إلا على الشيخ، فقال الشيخ صالح عنده فائدة ومائدة، وغيره ليس عنده إلا فائدة.
وكان بعد صلاة المغرب يجلس في المسجد فيقرأ عليه كل طالب وجهًا من القرآن حفظًا، ثم يقرءون عليه في علم الفرائض في الرحبية وتارة في النحو وغيرها من المتون.
ثم إذا أذن المؤذن للعشاء يقوم الشيخ فيجلس في المحراب مستقبلًا الجماعة المسجد فيقرأ عليه ثلاثة من كبار الطلبة في تفسير ابن كثير وفي البداية والنهاية، وفي كتاب في الوعظ أو في مختصر التبصرة لابن الجوزي أو لطائف المعارف لابن رجب أو في الترغيب والترهيب للمنذري رحمه الله.
ثم بعد صلاة العشاء يخرج الشيخ إلى بيته أو بيت بعض المحبين ومعه بعض طلاب العلم فيقرءون عليه في القرآن كل طالب يقرأ وجها ثم يختم أحد الطلبة هذا المجلس بكتاب متنوع.
ولما سأله أحد الطلاب وكان مبتدأ بماذا يقرأ فقال له الشيخ عليك بالمفتاح، عليك بكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فهي مفتاح العلم النافع.

ـ

الجزء: 5 - الصفحة: 120

وكان يوصي بطلب العلم وكثرة القراءة ويقول القراءة نور للأشخاص ونور للمساجد ونور للبيوت وكانت حلقة الشيخ لطلب العلم واسعة وكانت مهيبة جدًّا ويظهر عليها أثر السكينة والخشوع كأن على رؤوس الجالسين الطير.
وكان الطالب بين يدي الشيخ متأدبًا متواضعًا جالسًا جلسة المتعلم بين يدي معلمه، فكان لا يتكلم ولا يتلفت ولا يتململ ولا يعبث وغالبًا أنه ما يقوم من الحلقة حتى ينتهي الدرس، وكان يحضر حلقة الشيخ عدد كثير من بين طالب ومستمع وقد يبلغون في بعض الأيام ما يقارب مائة وكان المستمع للدرس يجلس خلف الحلقة
ذكر شيء من صفاته وأخلاقه:
كان رحمه الله طويل القامة أبيض الوجه خفيف شعر اللحيين قوي الجسم قليل اللحم يعلوه بهاء العلم والطاعة والعبادة وكان على سمت السلف الصالح والرعيل الأول من رآه وشاهده فكأنما رأى رجلا من السلف المتقدمين ذا سمت حسن وعقل رزين.
وكان الشيخ حريصا على إتباع السنة في كل قول وعمل محافظا على السنن والمستحبات ويكره التساهل بها، وكان محافظا على وقته وأيام عمره وملازما للمسجد في غالب أوقاته، بل كان قلبه معلقًا في المسجد.
وكان يحب الطيب ويكثر منه في شماغه ولحيته ويحرص على البخور في مجالسه بل كان جيبه لا يخلو من كسر البخور وكان إذا لبس نعليه أو خفيه بدأ بالأيمن ثم الأيسر وإذا خلع بدأ بالأيسر ثم الأيمن وكذلك في ثيابه اقتداء بالسنة.
وكان لا يخوض في أمر الدنيا ولا يحب أن تذكر في مجلسه، وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه ولا يسأل عما لا يخصه، وكان يتكدر إذا ذكرت عنده الغيبة أو النميمة أو احتقار الناس وينهى عن ذلك، وكان كثير الصمت من جالسه تعجب من قلة كلامه إلا فيما ينفعه أو ينفع إخوانه المسلمين.

الجزء: 5 - الصفحة: 121

وكان يحب المسابقة على الأقدام فكان إذا خرج إلى البر هو والإخوان وطلبة العلم يأمر بالمسابقة فيسابق معهم وكان سريعا لا يسبق، وكان يجيد السباحة فيسبح في البحر وغيره، وكان يحرص على النوم مبكرًا أول الليل، وكان لا يحب السهر بل ينهى عنه، وكان يحرص على القيلولة، وهي النوم قبل الظهر أو بعده لأن فيها إعانة على قيام الليل، وكان ينام آخر الليل بعد تهجده ليستقبل أول النهار بقوة ونشاط وربما نام يسيرا بعد ارتفاع الشمس.
وكان رحمه الله يأمر أهل بيته بالصلاة والمحافظة عليها والاهتمام بها في أوقاتها، وكان يحث أبناءه على الصلاة في المسجد مع الجماعة، وكان يحرص على إيقاظهم لصلاة الفجر ويتفقدهم ويغضب على من يتأخر عنها أو تفوته ويؤدبه على ذلك.
وكان يقول الأدب الحسن ينفع الأب والولد في حياتهما وبعد وفاتهما.
وكان رحمه الله بارا بوالدته حريصا على أرضائها وإدخال السرور عليها وقضاء حوائجها، وكان إذا دخل بيتها يسلم عليها ثم يقبلها ويجلس بجانبها موقرًا لها متواضعًا ويتكلم معها برفق ولين وتقدير واحترام، وكان كثير الدعاء لوالده أحمد رحمه الله ويتصدق عنه ويهدي له الثواب، وقد رأى بعض المحبين ممن عاصر والد الشيخ رؤيا حسنة وقصها على الشيخ في حياته، فقال له: إني رأيت والدك أحمد في بستان فسيح فيه نخيل وهو يقول هذا كله من صالح.
فكان رحمه الله جوادا كريما سخيا بماله وعلمه، وجاهه يحب البذل والعطاء والكرم والسخاء ويرغب في ذلك.
وكان أهل الحاجات يأتون الشيخ في عمله ومنزله وفي مسجده ومزرعته القضاء حوائجهم وتصديق وثائقهم، فكان الشيخ يستقبلهم بانشراح صدر، وقد

الجزء: 5 - الصفحة: 122

حدث بعض المزارعين المتضررين أنه سافر إلى الشيخ وهو في مكة في وقت إجازته فصدق الشيخ على وثيقته ثم ساعده وأعطاه مبلغًا من المال، وقال هذا أجرة لسفرك، فرجع الرجل مسرورا شاكرًا للشيخ داعيًا له.
وكان يحب الشفاعة للفقراء والمحتاجين والمرضى والمعسرين وغيرهم ممن نزلت به فاقة واشتدت به كربة فلا يألو جهدًا في ذلك.
وكان في شهر رمضان من كل سنة يشتري ثيابًا وشمغًا ثم يوزعها.
وكان يقيم وليمة كلما قدم من سفر ويدعو لها المشايخ والإخوان والأقارب والجيران وكان يأمر بتوزيع ما يبقى من الأرز واللحم والفواكه وفي بعض الأحيان، يأمر بعض من حضر أن يحمل معه صحنا من الطعام لأهله.
وكان رحمه الله مكرما لجيرانه محسنًا إليهم ينفق عليهم ويتعاهدهم فيما تجود به نفسه، وكان في الشتاء يشتري حطبا ثم يهدي إليهم وإذا اشترى من الأطعمة كالسكر وغيره وزع عليهم. وفي رمضان يوزع عليهم تمرًا.
وكان رحمه الله يفتح باب مجلسه كل جمعة بعد صلاة الجمعة مباشرة القهوة والشاي والطيب، وكان يوزع على من حضر ما تيسر من الدراهم.
وكان أيضا في آخر عمره يفتح بابه كل ليلة ويقيم عشاء فيتعشى معه من يزوره ويحضر المجلس ويوزع عليهم ما تيسر من الدراهم.
ذكر أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر:
كان رحمه الله أمرًا بالمعروف ناهيًا شديد الغيرة على محارم الله، صابرًا على ما يناله من أذى ومشقة، وكان شجاعًا جسورًا صادعًا بأمر الله لا يهاب ولا يخاف في الله لومة لائم، وكان يغير المنكر بيده إن استطاع فإن لم يستطع فبلسانه.

الجزء: 5 - الصفحة: 123

وكان يحرص على الرفق واللين ويدفع بالتي هي أحسن مما فيه درءً المفسدة أو جلب لمصلحة، وكان يحب الصفح والستر ويقيل ذوي العثرات، وكان يستعمل الهجر إذا كان أنفع لصاحبه.
وقد تولى رحمه الله رئاسة الهيئة قبل تعيينه قاضيًا، وكان عضدًا وكهفًا للمتطوعين وأهل الحسبة، وكان خير سند ومعين بعد الله جل وعلا لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان كثير التوجيه والنصح للقيام بهذا الواجب العظيم وكان يقول لا صلاح للعباد والبلاد إلا بقيام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وكان يجمع أئمة المساجد والمؤذنين وأعضاء الهيئة فيذكرهم ويحثهم على التعاون والتعاضد والقيام بهذه الأمانة العظيمة.
ولم يشتغل رحمه الله بالتأليف بسبب انشغاله بالقضاء والتدريس، ولكن له نصائح ورسائل تزيد على ستين وهي مجموعة في كتاب وسوف يطبع إن شاء الله تعالى، وله تقاريظ على بعض الكتب، فله تقريظ على كتاب "السلسبيل في معرفة الدليل" للشيخ صالح البليهي رحمه الله، وله تقريظ على كتاب "الريحانة في خطب المنابر" للشيخ عبد الله الخليفي رحمه الله، وله تقريظ علي كتاب "المناهل العذاب" للشيخ صالح السعوي وفقه الله.
ذكر عمله في القضاء:
ولما تولى الشيخ عبد الله بن حميد القضاء في بريدة كان الشيخ صالح مساعدًا له ثم تولى الشيخ القضاء في الأسياح وفي الدلم ثم عيين في قضاء بريدة ثم بعد ذلك صار رئيسًا لمحاكم القصيم، ولم يزل في القضاء حتى عام 1407 هـ.
وكان رحمه الله مسددًا في قضائه وأحكامه حريصًا على إيقاع الصلح بين أهل الخصوم، وكان واسع الصدر حليمًا ذا تثبت فلا يستعجل في صدور

الجزء: 5 - الصفحة: 124

الأحكام القضائية، وكان صابرًا على ما يحصل عليه من تطاول من بعض الخصوم عفوا عنهم، وكان الناس في الحاضرة والبادية يرغبون أن يتولى الشيخ صالح حل مشاكلهم والنظر في قضاياهم لاقتناعهم به وحرصه على إنجاز قضاياهم وتخليص معاملاتهم.
وكان الشيخ رحمه الله يحث القضاة على الصبر والاحتساب والتثبت والاجتهاد وتحري الحق والصواب واللجوء إلى الله في حل القضايا وفصل الخصومات.
وقد وجه بذلك نصيحة قيمة مفيدة لعموم القضاة فهي مطبوعة في عالم 1382 هـ، وذكر بعض القضاة وفقه الله أنه لا يزال يقرأ هذه النصيحة المباركة ويكررها، وأنه قد انتفع بها واستفاد منها فائدة كبيرة.
وكان الشيخ رحمه الله مع قيامه بالقضاء والتدريس فهو إمام جامعه المعروف وسط البلد وقد أم فيه من عام 1354 هـ حتى عام 1411 هـ.
ذكر اتصاله بولاة الأمور:
كان رحمه الله يواصل زيارة الملوك والأمراء ويكرمهم ويقدرهم ويسمع ويطيع لهم بالمعروف ويكثر الدعاء لهم، وكان محبوبا لديهم لصدقه وإخلاصه ونصحه لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وكانت كلمته بحمد الله وشفاعته مقبولة، وكان في عيد الفطر والأضحى يزور الملك فيسلم عليه ويهنئه ويدعو له، وكان يقول له من فضل الله عليكم أنه يدعي لكم سرًّا وجهرًا علي المنابر، وكانوا يزورنه في بيته ويقيم لهم مأدبة تكريما لهم وقياما بحقهم، وكان كثيرًا ما يبذل لهم النصيحة سرًّا وجهرًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 125

ذكر شيء من عبادته:
كان يصلي في السفر التطوع المطلق وكان يصلي على الراحلة وعلى السيارة وكذلك يتنفل وهو ماشي.
وكان يوم الجمعة يتفرغ للعبادة ولا يجلس للطلبة، وكان يكثر فيه من الذكر والقراءة، وكان يطيل التنفل قبل صلاة الجمعة، وكانت خطبه رحمه الله بليغة ومؤثرة ترقق القلوب، وتبعث على العمل الصالح وتذكر بالدار الآخرة، وكان إذا خطب يعتمد على عصى بيده اليسرى.
وكان إذا استسقى في خطبة الجمعة يرفع يديه ويبالغ في رفعهما ثم يقلب يديه وهو يدعو فيجعل ظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى الأرض.
وكان يدعو في خطبة الجمعة لولاة الأمر بالصلاح والتوفيق والهداية ويستغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وكان يختم الخطبة الأولى بقراءة آية ثم يقول بارك الله لي ولكم .. الخ. ويختم الخطبة الثانية بقوله تعالى (إن الله يأمر بالعدل والإحسان ... الخ).
وكان يصلي الراتبة بعد الجمعة ست ركعات في المسجد، وكان في عصر الجمعة يتحرى ساعة الإجابة فيجتهد في الدعاء وقد حدثني بعض المحبين أن رجلا رأي الشيخ ذات مرة بعد صلاة العصر يوم الجمعة أنه استقبل القبلة ثم رفع يديه يدعو فلم يحطهما حتى غربت الشمس وكان بعد فراغه من الدعاء يمسح وجهه بيديه.
وكان رحمه الله له حظ وافر من قيام الليل فكان يحافظ عليه حضرًا وسفرا حتى في شدة البرد لا يتركه.
وقد حدث بعض من كان يصحب الشيخ في سفره يقول كنا مسافرين في وقت الشتاء فلما كان في ليلة شديدة البرد استيقظت من النوم فإذا الشيخ قائم

الجزء: 5 - الصفحة: 126

يصلي فأردت أن أقوم فعجزت أن أخرج رأسي من الغطاء من شدة البرد فتعجبت من همة الشيخ وقوة صبره في ذلك البرد الشديد.
وقد حدثت أيضا أحد زوجات الشيخ أنه في ليلة زواجه عليها قام فاحيا غالب الليل بالصلاة، تقول فتعجبت من هذه الصلاة وطول ركوعه وسجوده في ليلة عرسه، وكان رحمه الله غالبا ما يستيقظ في منتصف الليل، ففي الشتاء في الساعة السادسة غروبي أي ما يوافق الحادية عشر ونصف زوالي، فما يزال يتهجد إلى قبيل الفجر بساعة، وكان يجهر بقراءته في صلاة الليل.
وكان يطيل القيام في رمضان إذا دخلت العشر الأواخر فيقرأ بالركعة نصف جزء أو ما يقارب جزءا، وقد حدثني من صلى معه في وقت الشتاء أن الشيخ قرأ البقرة في ركعة وآل عمران في ركعة ثم سلم، ثم قرأ النساء في ركعة والمائدة في ركعة ثم سلم، ثم جعل يقرأ في كل ركعة سورة كاملة حتى قرأ عشر سور في عشر ركعات وحدث أيضا من صلى مع الشيخ في آخر ليلة من رمضان أن الشيخ في صلاة القيام ابتدأ بالقراءة من سورة الشعراء فختم بهم تلك الليلة.
وكان رحمه الله كثير البكاء والخشية الله.
وكان الشيخ مرة في قيام رمضان يقرأ سورة طه فلما بلغ قوله تعالى: (وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلمًا) بكى بكاء عظيمًا فلم يستطع أن يواصل القراءة فتأخر وقدم من خلفه فأتم بهم الصلاة.
وكان رحمه الله يعود من أصابه مرض سواء كان في بيته أو في المستشفى ويدعو له بالشفاء والعافية ويضع يده عليه وتارة يرقيه، وكان حريصًا على الزيارة في الله فيزور أهل العلم والصلاح وكبار السن.
وكان رحمه الله يتبع جنازة الميت في بعض الأحيان ويحثو على القبر ثلاث مرات ويعزي أهل الميت في مصابهم ويبعث لهم طعاما، وكان يصلي على الجنازة

الجزء: 5 - الصفحة: 127

في المقبرة إذا لم يكن صلى عليها في المسجد، ويصلي على القبر الذي يعرف صاحبه إذا فاتته الصلاة عليه، وكان لا يصلي على الجنازة مرة ثانية، ويكره أن يصلي على القبر في وقت النهي
وكان يكثر من زيارة القبور بل كان كل جمعة يذهب إلى المقبرة ماشيًا، ثم بعد ذلك كان يذهب راكبا، وكان إذا دخل المقبرة يحب أن يخلع نعليه بين القبور ويأمر بعض أبنائه بحملها، وكان يسلم على صاحب القبر الذي يعرفه ويدعو له، خصوصا مشايخه وأقاربه، وكان يهتم بزيارة قبر أبيه وقبر أمه فيسلم عليهما ويدعو لهما ويبكي.
وكان رحمه الله حريصا على المحافظة على مقابر المسلمين وغيرها من مصالح أهل البلد فكان يهتم بحمايتها والمدافعة عنها، ويسعى جهده في تحصيل ما فيه نفع لأهل البلد في دينهم ودنياهم.
وكان إذا سافر يحب الخروج أول النهار بل كان يستحب أن يمشي آخر الليل قبل الفجر بساعة أو ساعتين، ويقول إن الأرض تطوى في الليل وفي هذا الوقت بركة.
ولما كان السفر على الإبل كان يقوم آخر الليل ثم يمشي قبل الفجر وكان يأمر بعض طلبة العلم ممن له صوت حسن وحافظ للقرآن أن يقرأ ويرفع صوته وهم يمشون راكبين على الإبل.
وكان في بعض الأحيان إذا دخل وقت الصلاة وهو يسير في الطريق يأمر بالآذان فيؤذن بعض أبنائه وهو راكب على سيارته، فيجيب المؤذن ثم يدعو ثم بعد ذلك يقف فيأمر بالإقامة ويصلي.

الجزء: 5 - الصفحة: 128

الْخْرَيِّف:
بإسكان الخاء بعد (ال) فراء مفتوحة فياء مشددة مكسورة ففاء.
على صيغة تصغير الخروف عند العامة.

والخريف من أهل الصباخ في جنوبي بريدة.
وهم من الجبور من بني خالد أبناء عم للطويان والثويني والحامد والقصير أهل الأسياح.
ووجدت في وثيقة اسم جدهم خريف بن طويان مما يدل على أنهم متفرعون منهم.
منهم الأستاذ الشاعر عبد الله بن سليمان الخريف المدير العام للإذاعة السعودية.
ثم استقال الأستاذ الشاعر عبد الله بن سليمان الخريف من وظيفته المهمة التي هي (المدير العام للإذاعة السعودية) قبل أن يصل إلى سن التقاعد، وذلك فيما ذكره لكونه أنشأ مطابع كبيرة في الرياض خاصة له، وصار يطيع فيها الكتب، ويكسب منها مكسبا جيدا وهي مطابع الأطلس للأوفست.
قال: وقد بحثت عن مدير جيد لمطابعي أعطيه راتبًا كبيرًا فلم أجد، فقلت في نفسي: لماذا لا أستقيل وأتفرغ لإدارة المطابع وأنا لي خدمة طويلة في الدولة أستفيد من راتبها التقاعدي وأوفر مع ذلك راتب المدير العام للمطابع.
والأستاذ عبد الله بن سليمان الخريف شاعر مجيد كان ينظم الشعر وهو طالب عندنا في المعهد العلمي في بريدة وقد واصل نظم الشعر ونشره في الصحف والمجلات حتى اجتمع له من ذلك عدة دواوين أهدى إلي نسخا منها لأنه كان يعتبرني أستاذه، لكونه كان درس في المعهد العلمي في بريدة إبان أن كنت مديرًا له.

الجزء: 5 - الصفحة: 129

وقد أهدى إليَّ ديوانين من شعره أحدهما عنوانه "رذاذ الضوء"، طبع في الرياض عام 1416 هـ ويقع في 140 صفحة وقدم له بمقدمة أحببت نقلها هنا من أجل أن أوضح نهجه في شعره ورأيه في نشر هذا الديوان قال فيها.
مقدمة:
أشعر بسعادة غامرة لا أملك كبحها عندما أمسك بالقلم، أو أجدني في سبيل ذلك، أو حتى عندما أفكر بالاستمتاع بممارسة ذلك النمط من التسلية المحببة، أو الهم الذي يفرض نفسه أحيانا، لكنني (وللحقيقة أعترف) خاصة في منثوري أتوقف كثيرا وبطريقة نفسية حادة لأتساءل: (ماذا أكتب ... ؟ ، ولمن أكتب ... ؟ ولماذا أكتب ... ؟
غيري كتب فأجاد، وقال فأفاض، ونظم فأشجي، فإذن ... ؟
صحيح أنها لحظات، بالطبع أكثر من ثوان، ربما دقائق كثيرة، لكنها بالتأكيد قلَّ أن ترقى إلى ساعة، وهي - جزمًا - فترة، أو جزء زمني مؤرق، ومقلق، لكنه أس (قعر) العدسة التي ستنتج أو قد تنتج صورة ربما صافية اللاشعورية مرهفة أملت على يدي سحب القلم، ونزع طربوشه الكئيب من على رأسه المتبرم من سجن متجدد، وعليكم إن شئتم ترجمة تأتاته.
ما يلي هذا وهو ما بين أيديكم لا تنطبق عليه حالة التوقف الحائر هذه، لأنه أكثر جراءة من أن يقع في دائرة اختياري، ولأنه أيضا الشيء الوحيد الذي يملي نفسه ويفرض تسطيره وتجسيمه مكتوبا، (ربما ومقروءا) كما لو كنت أداة طيِّعة مسخرة لهذه الرغبة، وأمام تلك الجراءة أنسى في خضم هذه الحالة وذلك الفرض أني وسط طابور متراص، أو أقود سيارتي بسرعة اضطرني إليها تأخري عن

الجزء: 5 - الصفحة: 130

عمل هام، فأجدني في هالة اللاشعور هذه أقف وبهدوء مفاجئ لأكتب بيتًا أو شطر بيت أو حتى فكرة قصيدة ما، أو في حالات نادرة مشروع مقال.
في هذا قد يجد المتذوق أو الباحث عن ذلك شيئًا يستحسنه، أو يتقبله، أو لا يمجه على الأقل، وقد يجد فيه ما لا يطيق قراءته، أو ما لابد من تقيؤه لو فرض عليه، وذلك مستبعد من حسن حظ أولئك لأن القراءة اللامنهجية حالة فردية خاصة يحددها الاختيار الحر.
مع كل ذلك فهي النتيجة، وإنه الجهد والطاقة وهي أوهما ما استطعت تقديمه في هذا المعنون، وما شجعني على إعلانه (ولست أدري أيبعث على الراحة أو القبول أو الاشمئزاز) سوى القناعة بأن الأدب السلوكي يفرض على الضيف أن يأكل مما يقدم له، أو يعتذر أو يتخلى بهدوء وضمت، وليس له أن يملي على مضيفه أصناف أكله، أو طريقة مأكله، أو الشكل الذي يرغب أن يُقدم به هذا الأكل وفق بروتوكوله الخاص جدًّا.
كل ما أرجوه في واقع الأمر أن تكون الأصناف والطريقة هما ما يتوق إليه، أو ما قد يقبلهما من وقعت في يده تلك المشاعر، وذلك البوح، وألا أكون في هذا قد آذيت ذوقه، أو عبثت في ظرفه، وعذري لو حدث هذا لا سمح الله أني لو كنت حتى لحظة نفحه أملك أفضل منه لما ادخرته.
عبد الله بن سليمان الخريف
وأولى قصائد هذا الديوان قصيدة غزلية طويلة، وينبغي أن نلاحظ أن معظم شعره المنشور هو من الغزل، لذا يصح وصفه بأنه شاعر غزلي، والشعر الغزلي لا يصدر إلا من طبع رقيق، وحس مرهف:

الجزء: 5 - الصفحة: 131

لا تَذهَبي
فنحن في أنفِ اللقاء
في الصَّفحَةِ الأولى
مِنَ المَسَا
لم نَبْدأ الشّواءْ
ولم نُمزِّقْ بعدُ يا سَيّدَتي
مُلاءَةَ الحَيَاء
ولا تفَقَّدنا إلى الآنَ
تَضَارِيسَ البنَاء
وَلمْ نَعِش بَعدُ
هُنَيهَاتِ الهَنَاءْ
وَعِندَمَا يَشيِخُ لَيلنَا
وَتَهرَمُ النّجُوم
ويَرَكنُ الهُدوُء
لِلهُدوء
وَتنشقُ الغُيُوم
رَحيِقَ حُبّنَا
وَيَبزُغُ الضياء
وَتَبدأ المراكبُ العَتِيقَة
تحوُم في رَتَابَة
عَلى مَرافئ الأزَل
وتلفظُ الرّعَاةُ
أحْيَاؤُنَا السَّحِيقة

الجزء: 5 - الصفحة: 132

يُبَاح حِينها الرّحيلْ
* * *
لا تَذْهَبي
بَعْدُ أنا لمْ أكمل القِراءَةْ
وَلمْ أَقلِّبْ
كُلّ صفَحَات القَمَرْ
تَمهَّلِي ذبَالتي
كَي أكمل القراءَةْ
فِي أطْلس التشكيل
بَلْ فِي مُعْجَم البَرَاءةُ
لأننا ثمالةُ القَدَرْ
وَليْلها سيدَتي
لا أنْجُمٌ فيهِ
وَلا ضُوءُ قمَرْ
تَريّثي يَا سرَّ نُور المشْمِسَات
لأنَّنِي سَيدَتي
لا أرْغَبُ البَقَاءْ
في أسر رَجع الهَينَماتْ
دُونَ ضِيَاءْ
ضِيَاء حُبّي إنْ يَكُنْ
أوْ ما يَكُنْ
فَمَا تَشِيعُهُ السَّمَاءْ
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 133

لا تَذْهَبي
إبْقي فَلا زلِنْا
نُرتِّبْ الأوْرَاقْ
فِي مُستَهَلِّ الوَقتِ
مِنْ فرحَتِنَا
فُرْصَتِنَا
شيء شَطَرْناه وبالكَادَ
وَبالكَادِ دَنَا
قِطع مِن الظّرفِ
سَرَقنَاهُ لَنَا
لم نُنْهِ يَا سَيدتي
مَرَاسِمَ العِنَاقْ
إبْقيْ فَلمْ نَبرح عَطَاشَى
دَاخِلَ الأعمَاقْ
وَلمْ نُسَاِمرْ بَعدُ بَعْضًا
خَارجَ الآفاقْ
وَلمْ نُفَسِّر بَعْدُ يا سَيّدَتِي
طلاسِمَ الأشْوَاقْ
* * *
إبقي فلا زِلْنا مَعًا
نَودُ تَمْدِيدَ اللقاءْ
مَا آنفَكَّ فِينَا هَاِتفٌ
يَصِيحُ في أرْوَاحِنَا

الجزء: 5 - الصفحة: 134

يَستَذكرُ العناءْ
فِي خَيْمةِ البعْدِ
وَصيوان الجَفَاءْ
وَفي قفَار النّأي
مِنْ أكْبَادِنَا
أروَاحِنَا
أجْزَائِنَا
عَرَّى لَنَا سَيّدَتي
مَا مَرَّ فِينَا
مِنْ أفَانين البَلاء
* * *
لا تَذْهَبي
قلوُبنا سَيّدَتِي
لمّا تَزَلْ
تَسْتَمْرِئُ البَقاءْ
في رَوْعَةٍ حَالِمَةٍ
وَسطَ ابتهالاتِ السَّمَاءْ
لم نَعْدُ بَعدُ الرَّدهَة الشَّقرَاءْ
مِنَ المَسَاءْ
مِنْ هَامَةِ الليْلِ
أجَلْ
مِن جِبهَةِ السَّمَاء

الجزء: 5 - الصفحة: 135

والديوان الثاني لعبد الله بن سليمان الخريف عنوانه: "تقول لي" اخترت له منه القصيدة الأولى فيه، صدر في عام 1414 هـ - 1993 م في 92 صفحة على ورق سميك أنيق، وطبع بمطابع أطلس في الرياض، اخترت منه أولى قصائده وهي:
المستحيلة:
أتَيُتكِ بدءًا بعُنفِ الحَجَرْ ... وَجُرأة قلبٍ تذِيبُ الوَتَر
فَجِرتُ وأدرَكتُ أنّي ضَعيفٌ ... تَلاشى وَمِن حيثُ لا يدَّكر
نَسَيتُ بحُسنِك حُسنَ الحِسَان ... وَكُلَّ الأماني وَكلَّ الفِكَر
وأدرَكْتُ أنِّي أمَامَ مَلاكٍ ... تسامى فَفَاقَ جَميلَ الصُّوَر
وأنَّكِ عَينٌ تُغَدِّي الجَمَالَ ... وسَرّ الأنُوثةِ مِنكِ انحَدَر
أراكِ فاعجَز عن أنْ أراكِ ... بوَهْجٍ شَدِيدٍ لظاهُ استَعَر
فَأغفو بصَحوي وأصحوُ بوَهمٍ ... أحاط مَسِيري وَقلبٍ أسِر
وألهُو قليلًا بُعَيدَ الفُراق ... أشُمُّ نَسَائِمَ عَرفٍ عَطِر
وَألثمُ تَلًا مَرَرْتِ عَليه ... ورَمَلًا وَطَأتِ وَكُلَّ الأثر
أراكِ فَاذكُرُ حينَ أرَاكِ ... قوَامَ الأراكِ وَحُسنَ الْحَور
وَأدرِكُ أنَّكِ لوْنٌ عَزيِزٌ ... يشبَّه عَفوًا بضوءِ القَمَر
وأنَّكِ طَيْفٌ لطيف ظَريِفٌ ... خَفيفٌ يَلُوحُ كَطيفِ السَّحَر
وأنَّك شَيءٌ جَمِيلٌ جَلِيلٌ ... مَهيبٌ تَجَاوَزَ وَصْفَ الخَبَر
وأدرِكُ بَعدُ بأنّكِ بُعدٌ ... سَحِيقٌ يُخادِعُ هَاوِي السَّفَر
أرَاكِ فَأدرِكُ أنَّكِ شَمسٌ ... تَشِيعُ الحَيَاة وَرُعْبَ القدَر
وأنّكِ لستِ تَطَاليْنَ حَقًا ... بكُلّ الكُنُوزِ وَغَالي الدُّررَ
وَلا أنتِ مُدرِكة بسُؤاكٍ ... وَلا بمَسَاع تَجُوبُ الخَطَر
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 136

أرَاكِ سُهَيْلًا وَكلٌّ العُيُون ... تَرَى فيهِ مِثلي ضِيَاءً بَهَر
وَلسْتِ سُهَيلًا سُهيَلٌ نَرَاه ... كَثِيرًا إذا مَا تَمَادَى السَّمَر
أرَاكَ سَحَابًا تأبَّى الهُطُولَ ... وَفي مَائهِ البَعثُ لو يَنهَمِر
* * *
وَمَا كُنْتِ ذاكَ يفوت بلادًا ... وَيمنَحُ بَعْضَ البلادَ المَطَر
أرَاكِ ضَبَابًا أرَاكَ سَرَابًا ... أرَاكَ عُبَابَ انهزَام البَصَر
أراكِ شِهَابًا أرَاكِ مُحَالًا ... وَشَهدًا تَلحَّفَ ثوبَ إبَر
أرَاكِ مَجَالًا رَحيبًا أمَامِي ... وَأشهدُ فيهِ المُنى تَنْتَثِر
وإلا فإنّكِ مَوجٌ رَهِيبٌ ... تَجِيشُ تَلافِيفهِ بالنُّدُر
* * *
أراكِ فأنْكِرُ أنَّكِ أُنْثَى ... كَبَاقي الإنَاثِ ذَوَاتِ الخُمُر
فمَا كثنتِ يومًا كَأيّةِ أُنْثَى ... وَمَا كُنْتِ أيضًا كَبَاقي البَشَر
وَلا كُنْتِ حُبًّا قرِيبَ المَنَالِ ... وَلا كُنْتِ حُلْمًا أتَي فَانْحَسَر
أرَاكِ أمامِي بأيِّ مَرَايَا ... وَكُلِّ سَرابِ يُرَاه النَّظَر
رُسِمتِ تَمَامًا بشَكلٍ دَقيقٍ ... وَعُودٍ رَشِيقٍ جَميلِ الأطُر
بكُل الدّروبِ وَكُلِّ الظروُفِ ... لديَكِ وَفيكِ رُؤايَ انْحَصَر
وَأسمَعُ صوَتَك رَغمَ الضّجيجِ ... حُرُوفًا تَنَاغَمَ فِيهَا الوَتَر
وَخَصمُك فِي الحُسِن لمَّا أتَاكِ ... أرِيكِ فلمَّا رَآكِ انتَحَر
رَوَائِحُ مِنكِ تَعَطّر حِسِّي ... بأرْقى زُهُورٍ حَبَتهَا الشَّجَر
أرَى فِيكِ كُلَّ الرُّؤَى تَتَرَاءى ... وانْفَضُّ مِنهَا التَّعِيسَ الخَسِر
وأضحِي ضَحِيَّة خَطْوِي مَسُوقًا ... إلى المَوتِ حينَ أطلتُ النَّظر
كأنِّي فَرَاشَة حَقلٍ لعَوُبًا ... تَذُوبُ بنَارِكِ دونَ أثر
لأنِّي مُجَرَّدُ قلبٍ رَقيقٍ ... رَمَتهُ سِهَامُكِ حَتَّى انْفَجَر

الجزء: 5 - الصفحة: 137

وعَاشِقُ نَبتَةِ سِحرٍ سَئُولٌ ... لحُوحٌ وَخَابَ وَلمّا انْتَهَر
وَصَرتُ بَريِئًا صَريِعَ جَمَالٍ ... وَحِسًّا تَفَطَّرَ ثُمَّ انْشَطَر
* * *
رأيْتُكِ نُورًا أمامي وَنَارًا ... وَرَاحَ السَّعَادِ وَريحَ الكَدَر
فَفيك الرَّبيع وَحَرُّ المَقِيظِ ... وَدِفْءُ الشِّتَاءِ وَغَدرُ الدّسُر
فلِلَّه كُنتِ وَلِلَّه صِرتِ ... وَلِلَّهِ أنتِ سِيَاط القدَر
وَلِلَّهِ منِكِ تَعَاليتِ حَتَّي ... أصَابَ المَدَامِعَ مِنكِ الخَوَر
وَللهِ أنتِ جَمَتِ المَعَانِي ... فسَلَّمَكِ اللهُ مِن كُلَّ شَر
سَيَحكِي الجَمِيعُ بأنِّي (خَبَالًا) ... تَمَنّيتُ مَا ليسَ بالمقتَدَر
* * *
ووالد الشاعر هو سليمان ... الخرَّيف كان صديقًا لي وهو دلال في سوق بريدة معروف بصدقه وأمانته، ولذلك يعتمد الناس قوله، وبخاصة ما يتعلق بالعبئ والمشالح.
وانتقل أناس من (الخريف) هؤلاء من الصباخ إلى خب الخضر الواقع جنوبًا من الصباخ وهم بلا شك من خريف الخوالد أهل الصباخ.
منهم عبد العزيز بن عبد الله الخريف إمام مسجد في الخضر - 1425 هـ -.
و(الخْرَّيف) هؤلاء هم أبناء عم الطويان كما تقدم، لذلك وجدنا في بعض أسمائهم (طويَّان بن خريف) جاء ذلك في وثيقة مختصرة بخط العالم الشهير في وقته الشيخ إبراهيم العجلان، وقد كتبها في 13 محرم من عام 1272 هـ.
وتتضمن إقرار سليمان الصالح (ابن سالم) بأن عنده لورثة ابن رواف ثمانين وزنة (تمر) يحل أجلهن في عام 1273 وهن باقي الدين الذي على ثنيان السالم وأخته رقية.
والشاهد طويان بن خريف.

الجزء: 5 - الصفحة: 138

وهذا التمر يحتاج ذكره إلى إيضاح وهو أن سليمان الصالح بن سالم المذكور ثري شهير وهو يداين الفلاحين وغيرهم، وليس من المعقول أن يستدين من أحد، ولذلك أوضح الشيخ إبراهيم بن عجلان أمر ذلك التمر بأنه الذي على ثنيان السالم وأخته رقية لابن رواف.
وذلك أن الرواف كانوا يداينون ثنيان السالم، الذي لا تربطه رابطة نسب بسليمان الصالح بن سالم، بل هو من أسرة أخرى، وكان آل رواف قد رهنوا ما يملكه ثنيان السالم كما ذكرنا ذلك فاتفقوا مع سليمان بن صالح السالم على أن يعطيهم ما لهم من الدين الذي لهم على ثنيان، وأن يطلقوا رهنهم عليه حتى يرهنه سليمان الصالح بن سالم، وقد بقيت من ذلك الدين بقية هي هذه المذكورة لأنه يظهر أن ابن رواف الذي كان يعامله سليمان الصالح بن سالم توفي، وكان لابد أن تعطي ورثته ما تبقى من التمر الذي كان على ثنيان السالم وتكفل سليمان الصالح بدفعه لهم.
وذكر (طويان بن خريف) في الوثائق مثل ذكر (خريف بن طويان) يدل على قرابة النسب بين الطويان والخريف، وسوف نوضح ذلك في رسم (الطويان) في باب الطاء بإذن الله، ولكننا نورد هنا وثيقتين تدلان على ذلك إحداهما مؤرخة في شعبان سنة 1317 هـ بخط الشيخ عبد الله بن علي العبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة في بريدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 139

والثانية بخطه أيضًا مؤرخة في شعبان أيضا من عام 1318 هـ، وكلتاهما مداينة بين (عبد الله الخريف بن طويان) وبين عبد العزيز الغانم من (آل غانم الذين هم من آل أبو عليان) الدين في الأولى خمسون ريالا مؤجلات يحل أجل الوفاء بها إنسلاخ جمادى الآخرة سنة 1318 هـ.
والدين في الثانية مائتان وستون صاع حب سلم ثلاثين ريالا، يحل أجل الوفاء بها طلوع أي إنسلاخ شهر محرم عام 1319 هـ.
والحب هو القمح والسَّلم، سبق شرحه.

الجزء: 5 - الصفحة: 140

ومن الخريف هؤلاء أيضا الأستاذ محمد السليمان الخريف مدير مدرسة الأندلس في بريدة، وتقاعد وسكن الرياض - 1428 هـ -.
وعبد الله بن محمد الخريف مشرف تربوي في مدارس القصيم 1428 هـ.

الخْرَيِّف:
في الزرقاء الواقعة في الشمال الغربي من بريدة.
هم من الجبور من بني خالد أبناء عم للخريف أهل الجناح في عنيزة.
وقد اشتهرت الزرقاء هذه التي كانوا يملكونها لأنها شهدت أول بئر ارتوازية انبثقت في منطقة بريدة ولم يكن الناس يعرفون، بل ولا يتخيلون أن الماء يمكن أن يخرج من البئر، فيصب في سطح الأرض من دون إخراج.
وسبب ذلك أن البئر التي في الزرقاء قل ماؤها لأنهم كانوا يركبون عليها آلة رافعة للمياه (مكينة) فكانوا مثل غيرهم من الفلاحين يثقبون قاع البئر بأنبوبة يتفجر منها الماء في قاع البئر ولكنهم اختبروها مصادفة فوجدوا أن ماء تلك الأنبوبة عندما ركبوا فوقها أنبوبة أخرى وصل إلى مستوى سطح الأرض وصار يصب على وجه الأرض.
وقد اعتبر هذا حدثا تاريخيا في منطقة القصيم وصارت الزرقاء ثمينة، وصار الناس يزورونها من سائر أنحاء المنطقة فكنت ممن يفعل ذلك، وكنا نخرج إليها للنزهة ونقيم بعض الوقت نتغدى فيها أو نشرب الشاي.
وكان انبثاق الماء من بئر الزرقاء هذه في 4 شوال عام 1372 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 141

ثم اعقبتها بئر ارتوازية في نخل في جنوب الغاف لآل مشيقح وهو وقف لوالدهم الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح.
ونظرا إلى أن آل مشيقح قد حفرو الأنبوبة بمثابة البئر الارتوازي المحفور فإنها انبعثت أقوى من الزرقاء ثم توالى ذلك حتى صار جريان الماء من بطن الأرض إلى سطحها أمرا معتادا لا يسترعي الانتباه.
وهذه مداينة بين (علي الخريِّف راع الزرقاء) وبين دائن آخر هو محمد بن سليمان آل مبارك (العمري) وهو جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول من شغل وظيفة (مدير التعليم في القصيم) وإن كانت تحت اسم (معتمد المعارف بالقصيم).
والدين ثمانية أريل (فرانسه) يحل أجل وفاء ريالين منها طلوع رمضان أي انتهاء شهر رمضان سنة 1303 هـ وستة منها يحل أجل وفائها طلوع صفر سنة 1304 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 142

والشاهدان فيها هما (حمد السالم) من أسرة السالم الكبيرة في بريدة وعيد بن عبد الرحمن (آل شارخ) والكاتب هو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم والتاريخ: شهر محرم ابتدا 1303 هـ.
ووقفت على وثيقة مهمة على قصرها واختصارها لأن فيها كتابة شيخين أحدهما تولى قضاء القصيم في وقت من الأوقات خلال عهد عبد العزيز بن متعب بن رشيد وهو الشيخ صالح بن قرناس من أهل الرس، والثاني أيضا من الماثلين لعبد العزيز بن رشيد وهو الشيخ عبد الله بن عمرو الذي قتل في الرياض بسبب إنحيازه لعبد العزيز بن رشيد ولأسباب أخرى.

الجزء: 5 - الصفحة: 143

وموضوع الوثيقة ليس على أهمية كاتبيها فهو يتعلق بنفي وإثبات، أما النفي فإنه يذكر أن أرضًا كان غرس فيها علي الخريِّف في الزرقاء ليست له، والإثبات أن تلك الأرض هي للعميري ولم يذكر اسمه الشخصي ولا اسم والده.
ولكننا نعرف أن (العميري) من سكان الزرقاء، كما سيأتي في حرف العين، بإذن الله.
وتاريخها في 2 جمادى الأولى عام 1319 هـ أي أثناء حكم عبد العزيز بن رشيد على نجد.
والوثيقة التالية خطها وإملاؤها ليس بذاك تتعلق بالخرِّيف هؤلاء وتتضمن عقد مبايعة بين عثمان الخريف وبين محيسن وهو شخص معروف بأنه من آل أبو عليان، والملك وهو النخل موجود في الزرقاء فصح أن عثمان الخريف المذكور فيه وهو المشتري هو من الخريف أهل الزرقاء.
والغريب أنه لم يذكر اسم البائع محيسن ولا اسم أخيه إلا أنه عبد العزيز ومحيسن وكيل عنه في البيع.

الجزء: 5 - الصفحة: 144

والوثيقة مكتوبة بخط سليمان بن محمد الغليقة والشاهد عليها هو راشد السليمان بن سبيهين وتاريخها في صفر سنة 1296 هـ.
وصدق عليها القاضي الشيخ سليمان بن علي المقبل في 20 ربيع الأول عام 1296 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 145

ولصعوبة قراءتها على القاري غير المتمرس بقراءة المخطوطات والوثائق رأيت نقلها إلى حروف الطباعة مع كتابتها كتابة إملائية أما متون الكلمات أي نصوصها فلم أغيرها.
"بسم الله الرحمن الرحيم.

يعلم من يراه بأنه حضر عندي (محيسن) وحضر لحضوره عثمان الخريف وهو وأخوه شركاء واشترى عثمان الخريف من محيسن ملك أخوه بالزرقا وهو يومئذ وكيل لأخوه عبد العزيز، في ثمن معلوم قدره وعداده خمسين ريال فرانسه وصل محيسن في مجلس العقد خمسة أريل، وباقي الثمن كل سنة تسعة أريل يعرف أولهن وآخرهن حرر في صفر سنة 1296 هـ والمشتري جميع ما لعبد العزيز من نخل وأرض وبير وأثل وحيه وميته عقب الدار والشقرا اللي تحت المكتومية لجده السبل بقبلي الملك شهد على ذلك راشد السليمان بن سبيهين وشهد به وكتبه سليمان بن محمد الغليقة وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
الخريِّف:
على لفظ سابقه، من أهل ضراس.
أسرة متفرعة من أسرة التويجري الكبيرة التي يرجع نسبها إلى قبيلة عنزة أصل تسميتهم من اسم جدهم خريف التويجري.
وهم متفرعون من الوايل من فروع التواجر أهل القصيم.
جاء ذكر عبد العزيز بن خريف التويجري في ورقة مداينة بينه وبين غصن الناصر (السالم) وهو رأس أسرة الغصن الذين هم من السالم وهم غير الغصن الجرياوي كما سيأتي في حرف الغين بإذن الله.

الجزء: 5 - الصفحة: 146

والورقة مؤرخة في شهر شعبان سنة 1275 بخط عبد الرحمن بن إبراهيم بن جاسر وشهادة محمد الحمود التويجري وعلي العبد الله الرسيني.
ويدل هذا مع ما يأتي قبله على قدم تفرع الخريف من الوايل وبالتالي من التويجري.
ونصها:
"أقر عبد العزيز بن خريِّف التويجري بأنه أطلق لغصن الناصر رهن ملك روضان بالخب، وذلك في ستة من شهر شعبان سنة 1275 شهد على ذلك محمد آل حمود التويجري وعلي العبد الله الرسيني وشهد به كاتبه عبد الرحمن آل إبراهيم الجاسر".
ومعنى أطلاق الرهن أن الملك المذكور والمراد به النخل كان مرهونًا لعبد العزيز بن خريِّف فأطلق رهنه أي رفع عنه ذلك لغصن الناصر من أجل أن يرهنه غصن إذا داين أهل الملك المذكور.

الجزء: 5 - الصفحة: 147

ووجدنا اسم خريف الحمود بن خريف في ورقة مداينة بينه وبين غصن الناصر (السالم) مؤرخة في 17 من ربيع الآخر عام 1276، وتتضمن دينًا بخمسين ريالا مؤجلات يحل منهن خمسة وعشرون ريالا في جمادى الأولى سنة 1277 هـ وخمسة وعشرون يحلن في جمادى الآخرة سنة 1278 وتقول الوثيقة بأن هذه الريالات هي ثمن الجريرة التي من ابن زامل وأيضا 24 ريالا سلف.
قالت: وأرهنه في جميع ذلك الدين المذكور ناقتين مجاهيم وحمارة بيضاء وعمارته في مكان أبوه وعمارته في مكان الكاملي وجريرته.
وأيضا - عنده - ريال ثمن عباة، ومن هنا تبين أهمية هذا المبلغ لأن الريال الواحد منها يحصل به على عباءة وهي المشلح السميك.
والشاهد على الوثيقة علي العبد العزيز بن سالم وهو ابن عم الدائن غصن الناصر السالم والكاتب صالح آل عبد الرحمن الجناحي الذي تقدم ذكره في حرف الجيم.
والجريرة تكرر ذكرها وأنها ما يلزم للفلاح الذي يفلح نخلا لغيره بسقيه والاستفادة منه بأن يدفع لأهله جزءا من ثمرة النخل فيه وأنها كل ما عدا النخل المملوك للآخرين بما فيه من بيت وبئر ونحو ذلك.
و(الناقتين المجاهيم) هما السوداوان فالإبل المجاهيم هي السود في مقابل الإبل المغاتير التي هي البيض.
وتحتها وثيقة أخرى تثبت مداينة بين خريف آل حمود وهو نفسه والشاهد هو نفسه علي العبد العزيز بن سالم، ومعه شاهد آخر هو عيسى العويد، أما الكاتب فإنه إبراهيم آل علي بن مقبل، وهو أخ للقاضي الشهير سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة وما يتبعها وطالب علم معروف لنا.

الجزء: 5 - الصفحة: 148

والدين خمس وعشرون مائة وزنة تمر أي ألفان وخمسمائة وزنة، والوزنة تساوي (كيلو) واحدًا ونصفًا.
ومن الألفاظ التي تحتاج إلى تفسير: ناقة شقحا والشقحاء هي البيضاء وقعود أملح، والقعود هو الفتى من الإبل والأملح الأسود سوادا غير حالك.
وقوله: جريرته في (مكاده) هذه جمع (مِكَدّ) وهو الفلاحة من النخل الذي يملكه الآخرون ولا يملكه الفلاح.

الجزء: 5 - الصفحة: 149

ووثيقة أخرى أقدم من تلك مؤداها أن محمد بن حمود الخريِّف عنده العلي الناصر (السالم) وهو أخو غصن الناصر السابق ذكره ثلثمائة وخمس وثلاثون وزنة تمر عوض ستة أريل يحلن طلوع شوال: موسم 1263 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 150

والشاهد فيها أحمد بن حميدة وهو من آل حميدة المتفرعين من أسرة أبو عليان والكاتب عبد الله بن عمرو وتاريخها غرة عاشورا مبتدأ السنة المذكورة أي سنة 1263 هـ.
والعمرو هم الذين صاروا يسمون الآن (الرشيد) بفتح الشين.
وتحتها كتابة إلحاقية بخط أحمد العبد الله بن حميدة وشهادة غصن الناصر.

الجزء: 5 - الصفحة: 151

والوثيقة التالية واضحة الخط لأنها بخط عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب بالملا وقد لقب بهذا اللقب (الملا) لجمال خطه، وتتضمن تفصيلات مهمة، وعبارات واضحة والشهود عليها من كبار الشخصيات على رأسهم الأمير عبد الرحمن بن إبراهيم أمير القصيم في زمن الإمام فيصل بن تركي

الجزء: 5 - الصفحة: 152

وناصر بن عبد المحسن آل محمد بن فهيد، والمفهوم لنا أنه من التواجر وغنام بن محمد الجرواني وهو من آل غنام المعروفين الآن.
وقد صدق عليها قاضي القصيم آنذاك الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وكتب تصديقه في 21 المحرم سنة 1278 أي بعد كتابة هذه الوثيقة المهمة بثمانية أيام.
وفي أسفلها مبايعة بين عبد العزيز الخريف التويجري وبين غنام بن محمد الجروان على شراء رث القليب المذكورة والمراد بها التي ليست عامرة.
والكاتب فيها والشاهد كلاهما من الأعيان فالشاهد هو ناصر العثمان الصبيحي والكاتب هو العالم الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا وتحتها بيان إلحاقي شهد عليه الوجيه الثري الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة (الربادي) وجميع أسرة الربدي أهل بريدة هم من ذريته.
وتاريخ الوثيقة سنة 1287 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 153

وهذه الوثيقة جديرة بالدراسة لما فيها من أشياء مهمة، ولكن تجب ملاحظة أن موضع النزاع هو حصة من بئر اسمها العويقلية في روضة الربيعي التي هي الربيعية في الوقت الحاضر وبطبيعة الحال أن الأمر يشمل البئر وما يتبعها من أرض أو نحوها وإنها ذكرت أشخاصا من أهل تلك الجهة مثل عبد الله بن فوزان آل كليب فآل كليب من أهل الشماسية كما ذكرت (قوت بنت البليهي) أم دبوس بن دبوس، و (البليهي) في ذلك التاريخ من أهل الشماسية ولكنني لا أعرف دبوسًا هذا، وظني أنه من أهل الشماسية أو الربيعية في ذلك الزمن لأننا لم نعرف (الدَّبُّوس) من أهل بريدة حتى الآن، أما الهذيلي فإنهم أسرة معروفة لنا ولا يزال لهم عقب معروف، وسيأتي ذكر ذلك في حرف الهاء.
كما أن فيها عبارة غير دقيقة هي قول الكاتب وهو يذكر رشيد بن محمد الهذيلي: (بوكالة حاكم الشرع الشريف محمد بن عبد الله بن سليم له) والمراد توكيل حاكم الشرع لرشيد بن محمد الهذيلي من أفراد أسرته المذكورين في الدعوى.
ثم ما ذكره الكاتب عبد المحسن بن سيف من كثرة الشهود على هذا الصلح بين الطرفين المتخاصمين وهو أمر اعتدنا مثله منه وأفادنا كثيرا لأنه يذكر اسم الشخص واسم والده ولقبه فذكر هنا أربعة شهود إلى جانب شهادته نفسه أي الكاتب، وهم أمير القصيم عبد الرحمن بن إبراهيم، وفوزان بن فوزان الكليب، وناصر بن عبد المحسن آل محمد بن فهيد، وغنام بن محمد الجرواني وهو من الغنام أهل بريدة وهو الذي تنسب إليه حارة غنامه في شرق بريدة القديم اشتراها من تركة سليمان بن صالح السالم كما سيأتي بيان ذلك في ترجمة (السالم).
وتاريخ الكتابة في يوم 13 محرم عام 1278 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 155

وفي أسفلها ذكر شاهد معروف في عصره هو ناصر بن عثمان الصبيحي وله قصة مع الثري المحسن محمد بن عبد الرحمن الربدي قد يأتي ذكرها في ترجمة الربدي بإذن الله.
وعبد العزيز الخريف التويجري جاء ذكره في عدة وثائق منها هذه المؤرخة في 28 محرم سنة 1295 بخط يوسف العبد الله المزيني.
وهي إقرار بإيصال مبلغ من النقود كبير في ذلك الوقت إذ هو مائتا ريال فرانسة.
والوثيقة واضحة الخط.

الجزء: 5 - الصفحة: 156

وثيقة أخرى:

الجزء: 5 - الصفحة: 157

فهذه الوثيقة معظم الذين وردت أسماؤهم فيها من المتعاملين فيها هم من أسرة التويجري، وذلك أنها ورقة مبايعة بين عبد الله العلي (التويجري) وزوجته منيرة العبد العزيز (التويجري) وبين عبد العزيز الخريف (التويجري).
والمبيع ثلاث نخلات معلومات اثنتان منها (مكتومي) والثالثة شقراء وهي في ملك عبد الله العلي الذي باع على (الحبيب).
والثمن ستة عشر ريالًا.
والشهود اثنان منهم من أهل (العريمضي) في الخبوب وهما عبد الله آل حماد وعبد الله الحميد إلى جانب شاهد ثالث من أسرة (التويجري) هو محمد آل حمود التويجري وتاريخ المبايعة 12 من ربيع الأول من عام 1270 هـ.
وتحتها تصديق بخط القاضي الكبير الشيخ سليمان بن علي آل مقبل مؤرخ في 18 من ربيع الأول عام 1270 هـ.
ووثيقة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وتتضمن مبايعة بين حمود بن خريِّف وأخيه عبد العزيز بن خريف التويجري، والمبيع نصيبه من الدار الشمالية بمخازنها وتوابعها.
والمخازن هنا هي الدكاكين، وهذا يدل على أنها في بريدة، والمبيع نصف كامل من الدار المذكورة.
وقد حددت الدار المذكورة من شمال ومن شرق بالسوق الذي يراد به الزقاق، وليس سوق البيع والشراء ومن جنوب دار محمد المحسن (التويجري) التي اشترى منهم محمد المحسن ومن جهة القبلة دار (البلادان) وقد تقدم ذكرهم في حرف الباء وبيت ابن شريِّف.

الجزء: 5 - الصفحة: 158

والثمن مائة ريال قبضهن محمد ووكيله وايل بن عمير في وكالة من جهة الشيخ سليمان آل علي المقبل وهو القاضي الشرعي الذي لابد أنه فعل ذلك لكونه له ولاية أو نحو ذلك على جزء من الدار المذكورة.
وذكر عبد العزيز بن خريِّف وهو المشتري أن هذه الدار والمخازن بمعنى الدكاكين التي فيها تخص موليه بمعنى الذي هو وصي عليه وهو الذي صار شيخًا مشهورًا وهو إبراهيم بن محمد بن محسن التويجري الآتي ذكره في حرف الميم بإذن الله.
وقد بين الكاتب الشيخ محمد بن عمر أن توكيل القاضي للبائع إنما هو من باب الاحتياط لأن الذي اشترى له نصف الدار المذكورة هو صغير السن كما نعرف.
ولم يذكر شهود على الوثيقة ولكن خط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم معروف للجميع آنذاك، لاسيما أننا نعرفه الآن بعد أن مضت على كتابة تلك الوثيقة مائة وثلاثون سنة وقد أرخها في صفر سنة 1297 هـ ولم يذكر اليوم من الشهر.

الجزء: 5 - الصفحة: 159

الوثيقة التالية تتضمن مغارسة بين عبد العزيز الخريِّف حال ولايته على محمد المحسن، وبين محسن العلي.
والمغارسة هي الاتفاق على أن يعطي صاحب الأرض أرضه إلى شخص آخر ليغرس فيها نخلًا حتى إذا أثمر ذلك النخل صار بينهما أنصافًا أو حسب ما يتفقان عليه.
والمغارس (بكسر الراء) والمغارس (بفتحها) كلاهما من أسرة (التويجري) أيضًا.
وقد اتفقا على أن يكون نصف النخل المغروس لمحمد ونصفه لمحسن العلي.
والاتفاق على أن يغرس محسن العلي في الأرض المذكورة وأسموها ملكًا أي حائط نخل لأنه كان فيها نخل قبل ذلك مائة وخمسين فرخًا وهو الصغير من النخل الذي يؤخذ من أمه النخلة فيفصل عنها ويغرس وحده - كما هو معروف.
وقد فصل الاتفاق ذلك تفصيلًا.
والشاهدان اثنان منهما من أسرة التويجري وهما عبد الله الخضير، وفهد السليمان التويجري، وثالث يظهر أنه - أيضًا من التواجر، وهو عبد الله المحمد.
والكاتب عبد الله بن شومر، أما التاريخ فهو في ذي القعدة من سنة 1298 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 161

والوثيقة التالية مهمة لأنها بخط القاضي الشهير الشيخ سليمان بن علي آل مقبل وبشهادة ابن عم له وهو محمد الناصر بن مقبل.
وهي مبايعة بين عبد العزيز (الخريف) التويجري ومحمد بن محسن التويجري.
والمبيع دار للتواجر كانت لوالد محمد بن محسن وذكرت الوثيقة أن الدار في (محروسة) منزلة بريدة، وهذا تعبير لم يكن مألوفًا في نجد، وقد ذكرت تحديد الدار بأنها يحدها من جهة الشرق السور الشرقي والمراد به سور حجيلان بن حمد الذي كان عامرًا واضحًا أقامه حجيلان بن حمد أمير بريدة عليها وتقدم الكلام عليه في ترجمة حجيلان بن حمد كما يحدها من جنوب دار إبراهيم آل جاسر وهو إبراهيم بن جاسر بن منصور الدهيم، فوالده هو رأس أسرة (الجاسر) المعروفة وهو جد الشيخ المعروف بل الشهير في وقته إبراهيم بن حمد الجاسر.
كما ذكرت أنها يحدها من جهة الشمال (دار الخريِّف) التي عمروا في مراحهم و (المراح) يراد به هنا الحوش وهو الفناء المكشوف في الدار.
أما حد الدار المباعة من جهة القبلة فإنه دار ابن جمهور الذي سبق ذكره في حرف الجيم.
والثمن مائة وثلاثون ريالًا (فرانسة).
وتاريخ الوثيقة في 11 من ربيع الأول سنة 1290 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 163

وتبين الوثيقة التالية أن الدار المباعة في الوثيقة التي قبلها المكتوبة بخط الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل قد تقاسمها ابنا المتبايعين وهما إبراهيم آل محمد المحسن، وإبراهيم بن عبد العزيز الخريف، كما تقاسما مخازنهم

الجزء: 5 - الصفحة: 164

بمعنى دكاكينهم التي في المبيعة و (المبيعة) ميدان كان يقع شمال المسجد الجامع الكبير في بريدة.
والشاهد على الوثيقة مثل المتقاسمين من (التواجر) وهو خريف الوايل.
أما الكاتب فإنه الثقة المعروف المشهور في وقته (عبيد بن عبد المحسن) وهو والد المشايخ العلماء من آل عبيد وهم عبد الرحمن وعبد المحسن وفهد - الواعظ الشهير - وإبراهيم صاحب التاريخ.
وتاريخها في 25 شعبان من سنة 1322 هـ.
وهذه وثيقة مصالحة بين راشد بن محمد المزيني ومحمد بن عبد الرحمن المزيني من جهة وبين عبد العزيز بن خريِّف التويجري من جهة أخرى على قبض خمسة عشر ريالًا صلحة لهما من جهة دعواهما أي دعوى (المزانَّى) في

الجزء: 5 - الصفحة: 165

القليب المعروفة الكائنة في الشيحية المسماة المزينية - بصيغة النسبة إلى (المزيني) وهي درجت على سليمان بن محمد الصقعبي وعلى محمد آل محسن (التويجري) - من الحوَّاس ادعى راشد ومحمد المذكورين على ملك لهم في القليب فأصلح بينهم الحاكم بهذه الصلحة.
ومعنى القليب هنا ما سبق أن أوضحناه، وأنها البئر الذي تتبعه أراض زراعية كافية لزراعة الحقول كالقمح والشعير والدخن والذرة.
والشاهد في الوثيقة هو محمد بن سليمان آل محمد الغليقة، والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ: 22 من ذي القعدة عام 1307 هـ.
وقد صادق عليها الحاكم الشرعي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم في تذييل له أسفل الوثيقة في الشهر نفسه من عام 1307 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 166

ومن الخريف هؤلاء الشيخ محمد بن حمد بن محمد بن خريِّف مؤلف كتاب (طرائف: ذكريات وعجائب في أحوال الأولين والسوالف) طبع في خمسة أجزاء.
ترجم مؤلفه لنفسه في الكتاب فقال:
هو محمد بن حمد بن محمد بن خُرّيِّف بن غدير التويجري، ولد عام واحد وخمسين وثلاثمائة وألف هجرية في إحدى قرى بريدة وانتقل أهله المدينة بريدة فتعلم على بقية العلماء السلفيين، ولم يتمكن من إكمال طلب العلم لانشغاله في طلب المعيشة، وحيث كان من أهل الإحسان فقد قيَّض الله له زوجات وأبناء أكرموه وبروه وساعدوه في عامة أحواله، غفر الله لهم وأحسن إليهم كما أحسنوا معه.
وكان يحب مكارم الأخلاق فجمع أشياء كثيرة من أخبار الأولين ووصف أحوالهم خوفًا أن تندثر هذه المآثر حيث قد انقرض أهلها، أسماه (طرائف ذكريات - في أحوال الأولين والسوالف) في خمسة مجلدات متواجد في بعض المكتبات فيه أشياء لا توجد في غيره.
والمجلد السادس تحت الطبع إن شاء الله كذلك.
واختصر تفسير الحافظ ابن كثير للقرآن العظيم، نرجو الله أن ينفع به عباده.
غفر الله له ولوالديه وأهله كلهم وجميع المسلمين، وصلى الله على نبينا محمد.
انتهى كلامه.
ومن أنفس ما في كتابه هذا ما حكاه عن نفسه، وعن والده من أشياء كانت وجدت في أزمان المساغب والضيق في العيش في نجد قال:

الجزء: 5 - الصفحة: 168

من أحوال البحر - منافعه وأضراره:
ذهب الوالد رحمه الله تعالى من هنا أوقات المساغب وهو جذع، إلى بعض بلدان الخليج يتطلب أسباب المعيشة ثم صار يذهب مع أهل البحر للغياصه لطلب الدُر، وبقي هناك مدة أربعة عشر سنة لم يتحصل على شيء بل ربما كان مطلوبًا في معيشته.
ونظام الغياصة في البحر معروف عندهم فصاحب السفينة يتفق مع رجال يحملهم معه يغوصون، وهو يقوم بمصاريفهم ويسجلها عليهم، ويستوفيها من المحصول، والمحصول بينهم أنصاف حسب العادة لهم نصف وله نصف، وكل رجل يغوص يكون معه رجل آخر يسمَّى السَّيْب ينزّله بالحبل ويجذبه بسرعة جيدة إذا انتهى نفسه.
والبحر مثل البر في الخصوبة والجدب، فالموضع الذي يأتيه السيل وقت الوسم يخصب فيوجد فيه الدُّر كما يوجد الفقع في البر.
وكانوا يعرفون مواقع البحر كما نعرف البر.
وكان يوجد في البحر ماء عذب، نعمة من الله لخلقه في مواضع معروفة، عين تفور في قعره، عذبة، في أمكنة من البحر، ولهن أسماء عندهم، يذهبون إليها ويوقفون السفينة عليها ويرسونها، ثم ينزل أحدهم ماسكًا فم القربة بيده، فإذا وصلها بالقعر لقى فم القربة بالعين وهي تفور فتمتليء بسرعة ثم يوكيها ويحرك الرشا فيجذبونه بسرعة وهو ماسكها، ثم ينزل الآخر يملأ القربة الثانية وهكذا.
ثم يذهبون إلى الموضع الذي فيه المحار (الدُر) فيرسون السفينة (وصفة إرسائها ينزلون الشراع، ويقطُّون البلد (أي ينزلونه في قعر البحر) وهو

الجزء: 5 - الصفحة: 169

حديد أكبر من رأس الثور، لها أسنان بارزة، مربوطة برأس رشاء، يقذفونها في البحر من جهة الريح فتغرز أسنانها بالأرض، تربط السفينة لا تزول عن مكانها، ثم ينصبون المقامات على جوانب السفينة على عدد الرجال، والمقام هو: خشبة برأسه بكرة عليها الرشا تدور به.
فيخلع الرجل ثيابه ويربط نفسه برأس الرشا من تحت الإبط، ويربط برجله حديدة مبهمة بنحو كيلوين فيلقي نفسه في البحر وتجذبه الحديدة أيضًا بسرعة كما في المثل: اصبر والحجر يوديها والرشا بيد السَّيْب يرسله معه حتى يصل القعر، فيفتح عينه يطلب الصدف، لأن ماء البحر مالح والصدف ينبت في أرض البحر شجيرات شبه طير، يوجد المحار (الدُر) في بطنها إن وجدت وهو قليل، والغائص يكتم نفسه، إذا قارب انتهاء نفسه حرك الرشا بيده فيجذبه السيب بسرعة جيدة فيجد راحة بالنفس مع قوة الجذب، فإذا طلع رأسه من الماء شهق بالنفس، ثم جلس قليلًا يستريح نفسه، والسيب يأخذ ما معه بالحقيقة فيفرغه في صحن السفينة، وكلهم يعملون هكذا، والنَّوخذا واقف يراقب عملهم.
فإذا انتهى ما في هذا الموضع من الصدف ساروا قليلًا لموضع آخر، فإذا أرادوا يسيرون نزل أحدهم وقلب البلد عن الأرض ليرفعوه بالرشا، فإذا وقفوا ألقوه يربط السفية وهكذا.
يبدءون العمل في الصباح الغير مبكر إلى بعد الظهر.
ولا يذوقون في الصباح طعامًا ولا شرابًا قبل العمل لأجل يرتاح النفس ويطول مع الفراغ.
فإذا بطَّلوا العمل وإذا الطباخ قد أصلح لهم غداء جيدًا فيشبعون منه، فلا يأكلون غيره إلا بكرة مثلها.

الجزء: 5 - الصفحة: 170

ثم يجلسون على محصولهم يفحصونه، كل واحد معه سكين يشق بطن الصدفة يفتحه لعله يجد فيها درة، إذ وجودها قليل، والنوخذا واقف فوقهم ينظرهم حتى لا يخفي أحد شيئًا.
ووقت الغياصة نحوًا من ثلاثة شهور، هي وقت شدة الحر ثم ينتهي عملهم.
كل هذه يحدثنا به الوالد رحمه الله وليس كل سنة يحصلون على شيء، فبعض السنين يرجعون مفلسين، وتبقى قيمة أكلهم حتى السنة التالية، وقد يتحصلون على درة ثمينة تغنيهم، كما حصل للوالد رحمه الله، فقد دش الغوص عزالًا قد انفرد عن مشاركة المجموعة فتحصل على درة جيدة، باعوها باثنا عشر ألف روبية، تعادل الآن اثنا عشر مليون، نصفها له ونصفها للسَّفان، وهو صاحب السفينة.
فانتهى الوالد من الغياصة، وأتى إلى هنا وقضى الديون عن أهله وحججهم حجة الإسلام.
وبعد ذلك الوقت بطلت أعمال الغياصة، لأنهم صاروا يصنعونها صناعة.
أما الديانة فكان يعمل على شاكلته وصاحب السفينة هو المرجع في ذلك، لأن كلًّا يقارن من يشاكله غالبًا.

الرحلة في طلب العلم إلى الرياض:
كتب الشيخ محمد بن حمد بن خريف كلمة عن كيفية سفره وإخوانه مع والده إلى الرياض لطلب العلم، فقال بأسلوبه المجرد الخالي من التزيد أو ما يشعر بالحديث عن الذات.
فكر والدي رحمه الله تعالى في وسيلة تدريسنا وإخواني، فلم يجد بُدّا من نقلنا إلى مدينة الرياض، بسبب ضيق المعيشة هنا، حيث يوجد بالرياض دارًا لطلبة العلم، مجانًّا، في ظلال حكومة آل سعود، تحت إشراف فضيلة الشيخ محمد بن

الجزء: 5 - الصفحة: 171

إبراهيم آل الشيخ رحمهم الله، فسافر والدي بإخواني وهم صغار أصغر مني يمشون على أرجلهم من القصيم إلى الرياض على طريق قري سدير من قرية إلى قرية، ويضيفون أهل القرى، وكان أهل سدير جيدين للضيف، ساروا حتى وصلوا مدينة الرياض، ودرسوا وتحصلوا على شيء من مبادئ الدراسة، فزاد نشاط الوالد ورغبته، ثم جاء للقصيم وحده، وسافر بي مرة ثانية لهذا الغرض، نمشي علي أرجلنا وأنا ابن إحدى عشرة سنة، وأدركني الهلاك في الطريق مرتين ظمًا، حتى وصلنا الرياض بعد أسبوعين، وكان أكثر مشينا بالليل، العزائم معها الغنائم، وليست هذه حالنا وحدنا، بل هي حال سائر الناس، نسأل الله حسن العاقبة (1). انتهى.
وكتب كلمة عنوانها:

من حكمة وجود المماليك من الناس سابقًا:
قال:
أصل الرق سببه الكفر، وذلك أن المسلمين إذا استولوا على بلاد الكفر بالحرب ملكوا أرقاب أهلها من النساء والذرية، وذلك خير لهم من القتل ومن بقاهم على الكفر، كما هو معروف، ولله في ذلك حِكّم عظيمة ومصالح للناس عامة، إذ ليس هو عن نقص في شخصياتهم.
فمن الحكمة في ذلك: بيان انفراد الله في ربوبيته وألوهيته وأن غيره مملوك له سبحانه، قال تعالى: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ} [الروم: 28]. (1) طرائف، ج 2، ص 34.

الجزء: 5 - الصفحة: 172

إذا فلا يكن في نفسك مضض وحرج من هذه الحكمة وهذا الحكم الرباني {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} (الأحزاب: 36).
أما العوائل الخضيريون: حيث تساءل كثير من الناس ما هو أصلهم؟
فأقول: كما أعرف عن هذا الموضوع: إنه ليس أصلهم الرق كما يظنه بعض الناس، بل بعضهم أصلهم من قبائل، ولكن بسبب الحروب وفشو الدِّماء زمن الفوضى، لأن من عادة القبائل البادية يستوفون دمهم ولو برجل من القبيلة أو من أهل البلد، فإذا خاف الرجل على نفسه ودمه هرب من قبيلته وغير اسمه وترك الانتساب وتزوج كذلك، وإن بعضهم الآن يعرف من أي القبائل هو، ولكن لا حاجة بهم للانتساب، فبعضهم الآن أهنأ عيشًا من بعض من ينتسب (1).

الخَزَّار:
بتقديم الزاي على الراء: على صيغة المبالغة من (خزر) فلان فلانًا بعينه بمعنى نظر إليه نظرًا غير مباشر بل بطرف عينه.
وقد ذكرت معنى هذه اللفظة في كتاب: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة).

و(الخزار): أسرة لا أعرف من أمرها شيئًا إلا ما ورد في وثائق إحداها مؤرخة في عام 1246 هـ وفيها شهادة (أحمد الخزار).
والثانية مكتوبة بخط إبراهيم الخزار وبشهادة مهنا بن صالح أبا الخيل أمير القصيم ويذكر أنها مكتوبة قبل أن يتولى مهنا إمارة القصيم، ولذلك لم تذكر أنه أمير. (1) طرائف، ج 6، ص 55.

الجزء: 5 - الصفحة: 173

والثانية فيها أن (إبراهيم الخزار) قبض نقودًا من علي الناصر وهو علي بن ناصر آل سالم وقد قتل في سنة اليتيمة عام 1265 هـ.
والمفهوم لنا أن هذه الأسرة من أهل بريدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 174

ووجدت في ورقة من أوراق مديهش بن محمد من تجار أهل القصيم في بغداد ذكرًا لإبراهيم الخزار، وهي ورقة تسويد لم يذكر فيها تاريخها ولكننا نعرف أن أوراق مديهش المذكور تتراوح بين عام 1215 وعام 1240 هجرية.

الْخَضَر:

بفتح الخاء والضاد وآخره راء، على لفظ الأخضر من الألوان ولكن في لغتهم العامية: أسرة من أهل بريدة أصلها من خب (الخضر) في جنوب بريدة وهي بفتح الخاء والضاد.
منهم الشيخ عبد الرحمن الخضر كاتب عدل في بريدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 176

وقد تقاعد عن العمل - 1424 هـ.

وابنه الشيخ خالد بن عبد الرحمن الخضر كاتب عدل الآن - 1425 هـ.
وقد سموا (الخضر) لكونهم من سكانه أي من أهل الخضر.
ومنهم الدكتور الطبيب صالح الخضر كان يعمل في المستشفى العام في بريدة ثم صار له مستشفى خاص في جنوب بريدة شرقًا جنوبًا منه.

الْخِضِر:
بكسر الخاء والضاد وآخره راء:
من أهل بريدة جاءوا إليها من القرعاء في وقت قديم فهم كانوا من أهل القرعاء قالوا لي: إنهم أبناء عم للرميح والنجيدي والقرعاوي والصقير.
ثم انتقلوا إلى خبوب بريدة وما حولها ومنهم أناس سكنوا (البصر) وصاروا من أهله، وكان يقال لهم (الخضر) و (ابن خضر).
منهم عثمان الخِضِر كان شيخًا كبيرًا إخباريًا يجلس عند والدي في دكانه ويحدثه بأشياء عجيبة جرت عليه منها أنه تزوج بزوجتين في ليلة واحدة، وذلك أنه فيما يقول كان مثل غيره من الفلاحين، إذا ذكرت لهم امرأة في منتصف العمر أو نحو ذلك ولكنها قوية البدن قادرة على بذل جهد متميز في الفلاحة تزوجها الفلاح رغبة في ذلك.
قال: ومن ذلك أنني خطبت امرأة من أهل المريدسية، من هذا النوع وكانت مطلقة، وقلت لأهلها إنه ليس عندي من المهر لها إلا ثوب وريالان، فقبلوا بذلك وأعطيتهم الثوب وأحد الريالين، وواعدتهم ليلة الجمعة بعد أسبوع

الجزء: 5 - الصفحة: 177

أو عشرة أيام على أن آتي إليهم وحدي، وذلك من باب الحرص مني ومنهم على عدم تحمل التكاليف المالية التي كانت صعبة عليّ.
قال: وبعد يومين من ذلك صادفت أحد الذين يعرفونني فأخبرني أنه ذاهب إلى العراق لأنه متعطل ولا يجد كفايته من الطعام، لذلك هو مضطر للسفر.
قال عثمان الخضر: وقال لي الرجل - وكان الوقت وقت أزمة إما أن يكون سنة الجوع التي هي سنة 1327 هـ أو قبلها -: إن المشكلة عندي هي أختي فليس لها محرم يمكن أن أتركها عنده، ولذلك أنا أبحث لها عن زوج، فقلت له: أتزوجني إياها؟ ففرح بذلك، وقال: أزوجك إياها، وأدعي لك بالتوفيق.
قال: وكان الرجل ينتظر أن يسافر مع الحدرة إلى الكويت، والحدرة تسافر يوم السبت وهو الذي يلي ليلة الجمعة المحدد لزواجي من المرأة الثيب فلم نجد وسيلة إلا أن يكون زواجي من أخته وهي بنت بكر لم تتزوج إلَّا في ليلة الجمعة ذاتها.
قال: وكان الزواج بمحضر من الأقارب والدخول على المرأة بمعرفة عدد من الناس أمرًا ضروريًا، لأن أخاها سيتركها عندي ولابد أن يعرف الناس صلتها بي، وإلا لكنا عقدنا الزواج، ولم نعمل عرسًا.
فقلت للرجل صادقًا: إنه ليس عندي إلَّا ريالين أحدهما سأعطيه لها والثاني سأشتري به لها ثوبًا جديدًا.
فقبل ذلك، ودخلت في أول ليلة الجمعة في منزل أهلها وبعد أن لبثت عندها ساعة أو ساعتين تسللت خارجًا إلى المريدسية ودخلت على الزوجة الثانية فوجدت أهلها غاضبين مني لتأخري لأن الناس لم يكونوا يسهرون الليل في ذلك الوقت.

الجزء: 5 - الصفحة: 178

قال: وكانت المشكلة مع الزوجة نفسها فقد كانت الليلة ليلة عرسها وأنا خارج منذ قليل من فتاة صغيرة.
قال: فشكت في الأمر ولم يدر بخلدها بأنني قد دخلت على امرأة أخرى قبلها في الليلة نفسها، وإنما ظنت أنني بقيت مع أم عيالي قبل أن آتي إليها!
وله طرائف ومواقف ذكرها كثيرة.
وقد عرفت له ثلاثة أبناء أو أربعة أحدهم اسمه علي كان صاحب دكان في أسفل سوق بريدة وله - أي ابنه - أبناء عدة.
ومنها قصة رواها ولم يقل: إنها حدثت له وقد سمعتها بعد ذلك من غيره.
وهي أنه كان من عادة زراع القمح في القديم أن يستأجروا نساء من العاملات في الفلاحات المتمرسات بزراعة القمح، وذلك لمدة أربعة أشهر أو نحوها وهي مدة بذر القمح إلى حصاده بأجر قليل مع إطعامهن، ومقدار معروف محدد من القمح الذي يزرعونه ولا تعمل في هذا العمل المرأة الشابة أو التي تكون من أسرة لها كفاية من العيش.
قال: ومرة أراد أحدهم أن يستأجر امرأة من هذا الصنف لهذا الغرض فامتنع أهلها، وكان بجاحة إليها، فقال لهم: زوجوني إياها شرط ألا تعلم بذلك أم عيالي، فزوجوه إياها بالفعل وصارت عنده بمثابة العاملة كما تعرف بذلك زوجته وبقية أسرته.
قال: وعندما طال الزرع وصار يخفي من يجلس فيه، فضلًا عمن ينام فيه اقترب الرجل منها واقتربت كما يكون بين الرجل وزوجته.
وتكرر هذا منهما من دون أن يعرف أحد بذلك وفي مرة كانت زوجته قد خرجت إلى الزرع لغرض من الأغراض فرأته على تلك الحالة مع هذه المرأة

الجزء: 5 - الصفحة: 179

التي افترضت أنها أجنبية عنه، وقالت لزوجها: أفا عليك يا أبو فلان، عقب ما شاب خط عريفه أصله في الديك الصغير الذي يكون عرفه صغيرًا أول الأمر على هيئة خط ثم يكبر.
تريد بذلك أنه لم يعرف منه إلا العفة في شبابه فكيف يفعل خلاف ذلك في شيخوخته؟
فقال لها: (كولي تبن، على سنة الله وسنة رسوله) بمعنى أنه قد تزوج بالمرأة فوضعت رأسها بين كفيها، وقالت: أكبر وأكبر!
بمعنى أن كون المرأة زوجة له هو أشد عليها مما ظنته من قبل.
وذكر لنا الشيخ سلطان بن محمد الخضر أن للخضر في القرعاء دارًا معروفة تسمى (دار الخضر) وكذلك آبار مهجورة رحلوا منها إلى بريدة في منتصف القرن الثالث عشر هجري ومنها انتشروا خارجها.
قال: ويروي أهالي القرعاء قصة مشهورة لخروج محمد الخضر من القرعاء إلى بريدة وهي أن شخصًا من أهالي القرعاء قد اعتدى على أخيه سلطان بإصابة قضت عليه فطالب بدم أخيه، أولا بالمصالحة، وأن يطلب التنازل منه أمام أهل القرعاء (بمجلس القهوة) فرفض المعتدي الصلح ثم وجه إلى المعتدي ثلاثة إنذارات، كان يتسلل إليه ويضعها عند رأسه وهو نائم في أوقات مختلفة، فوضع أولًا عذقًا من الرُّطَب، ثم رأس ذبيحة، ثم آخرها وضع المُدْية وهي (السكين) عند رأسه فلم يلتفت المعتدي لذلك بل زجره وهدده، فاستعد للقصاص لأخيه ثم رمي المعتدي فأرْدَاه قتيلًا وخرج أهل القرعاء فزعين فقال لهم (ما عليكم ابن خضر وطَلَّاب دم) فرجعوا لعلمهم بذلك.

الجزء: 5 - الصفحة: 180

ثم فضَّل مغادرة القرعاء متجهًا إلى بريدة وهو يقول ناعيا لأخيه سلطان بقصيدة منها:
أنا يا خوك يا سلطان ما نسيتك ... تقاضيت لك باللي وسيع صوابها
حطيتها الفجر بكبد محمد ... فارق الدنيا وهو ما درى بها
ومنهم محمد بن سليمان الخضر كان زميلنا في التدريس بالمدرسة السعودية التي صارت تسمى المدرسة الفيصلية بعد ذلك وقد كان عند أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم يساعده في مدرسته الابتدائية الأهلية التي موقعها في مدرسة آل سيف الموقوفة على التدريس وقد هدمت بعد ذلك، وأدخلت في السوق المركزي الكبير للخضرات والفاكهة وموقعها منه في شماليه.
وعندما عُيِّن الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم مديرًا للمدرسة الحكومية الوحيدة في بريدة آنذاك وكان اسمها المدرسة السعودية كما قدمت أحضره معه إليها وعينه مدرسًا فيها وذلك في عام 1357 هـ.
وقد أمضى وقتًا في التدريس انتهى بتعيينه مديرًا لمدرسة قصر ابن عقيل قرب الرس، ثم شغل منصب مدير مدرسة في بريدة حتى تقاعد.
وقد وجدت في مذكراتي القديمة فقرة عن زيارة بلدة قصر ابن عقيل بصحبة الأستاذ الشيخ صالح بن سليمان العمري وزيارتنا للمدرسة عندما كان محمد الخضر مديرها وذلك في شهر شعبان 1368 هـ.
أنقلها هنا على قلة جدواها لأنني لم أكن أظن أنني سوف أدونها في كتاب.
يوم 14/ 8/ 1368 هـ سافرت إلى الرس في تمام الساعة الحادية عشرة على سيارة، والأجرة ثلاثة ريالات بصحبة الأستاذ صالح بن سليمان العمري

الجزء: 5 - الصفحة: 181

مدير المدرسة الأولى ووصلناها في الساعة الثانية والربع مساءً وبقينا فيها تلك الليلة وأقمنا يومها وفي الساعة الثالثة ليلًا بعد ذلك توجهنا على سيارة إلى قصر ابن عقيل فنزلنا على الأستاذ محمد الخضر مدير مدرسة قصر ابن عقيل بعد نصف ساعة من ممشانا بالسيارة من الرس وأقمنا فيه تلك الليلة ويومها يوم الأحد ويوم الاثنين بعده وبعدهن يوم الثلاثاء بعدهما.
وفي الساعة الواحدة صباحًا مرت سيارة على قصر ابن عقيل فيها بعض الجماعة سائقًا ومعاونًا فاركبنا في صدر السيارة ومشينا في الساعة الواحدة والنصف، فوصلنا الرس فبقينا عشر دقائق ومنه مشينا، وأقلنا في الوادي بين بريدة وعنيزة، ودخلنا بريدة في الساعة الحادية عشرة إلا ربع من يوم الثلاثاء 18/ 8/ 1368 هـ فكانت مدة سفرتنا ثلاثة أيام وكسر.
وقد أكرمني سليمان بن محمد العقيل شقيق الأمير عبد الله بن عقيل أمير بلدة قصر ابن عقيل إكرامًا زائدًا عن غيره من أهل قصر ابن عقيل الذين أكرموني أيضًا جزاهم الله خيرًا، وجميع الأوقات التي ذكرتها هي بالتوقيت الغروبي الذي كان هو السائد آنذاك.
كان محمد بن سليمان الخضر من ملاك الأراضي لأنه صار مولعًا بشرائها أيام رخصها عندما كانت لا تساوي قيمة ذات بال، ولكن لا أحد يشتريها، فجمع من ذلك مقدارًا من الأراضي، وعندما بدأت المملكة باستغلال البترول ارتفعت أسعار الأراضي فحصل من ذلك على ثروة عظيمة، بل صار من ملاك الأراضي المعروفين.
ومن الطرائف أنني استقطعت من الأمير عبد الله بن فيصل أمير بريدة عندما عزم على تخطيط الضفة الشرقية من الخبيب وهي التي يؤلف النفود الشرقي لبريدة الجزء الأكبر منها، وذلك أيام صغري في عام 1361 هـ

الجزء: 5 - الصفحة: 182

وأخوه عبد الرزاق الخليفة انتقل إلى حائل واستوطنها وبقي فيها حتى مات فيها عام 1373 هـ.
وله أولاد منهم الدكتور أحمد بن عبد الرزاق الخليفة الذي غير اسم أسرته وأولاده من الخليفة إلى السعيدان اسم الأسرة الأول الذي كانوا عليه قبل وصولهم إلى بريدة.
هذه صورة كتاب لرجل كان سرق شيئًا من النقود من دكان عبد الله بن خليفة في بريدة، ولما كبر ندم على ذلك وأرسل ثلثمائة ريال لأبنائه، جاء ذلك في هذا الكتاب الذي كتبه الكاتب الثقة سليمان بن ناصر الوشمي.

الجزء: 5 - الصفحة: 183

وقال لابن طرباق عندما صلى الظهر معه في مسجد ابن شريدة: إن الأمير عساف عندنا تعشوا معنا، وكذلك لفلان وفلان أظن فهد النصار منهم.
وعندما صلوا العصر جاءوا إليه فتأخر عليهم في تقديم العشاء انتظارًا للضيف، فقالوا له: يا أبو أحمد هات عشانا ما عندك عساف ولا غيره لكن حنا جايز لنا ها الخروف السمين الذي عندك وجينا نتعشاه!
فضحك وضحكوا وأكلوا الخروف على العشاء.
ومرة كان يمشي في الشارع مع فهد النصار ورأي فهد النصار بعر بعير وهو برازه فقال لابن خليفة وهو يأخذ البعر بيده: يا عبد الله هنا شيء كبير رفيع عن الأرض له رقبة طويلة يقول: أع ع - يحكي رغاء البعير - يأكل البرسيم وغيره ويطلع هذا مع ذنبه مدور ما تقول إلَّا مدوره رجّال شاطر!
فغضب ابن خليفة وقال له: هو أنا أعجمي يا فهد؟ هذا البعير هو أنا ما أعرفه؟
فقال فهد: أنت الله يهديك جيت من أمريكا، ويمكن لو أنت تعرفه من قبل إنك نسيته! !
وقد ورد ذكر عبد الله الخليفة في رحلة الرحالة الإنكليزي الكابتن (وليم شيكسبير) وذكر في رحلته أنه وصل إلى بريدة في 28 مارس 1914 م، وأنه قابله فيها وذكر شكسبير أن ابن خليفة يتكلم الإنكليزية بلهجة أمريكية لأنه كان قد عاش في مدينة نيويورك لمدة 6 سنوات وعمل سائق أجرة فيها قبل رجوعه إلى بريدة! !
أقول: لم أسمع من ابن خليفة ولا من غيره أنه عمل سائق سيارة أجرة في نيويورك (1). (1) مجلة أهلا وسهلا، عدد 9 من السنة 29 جمادى الآخرة 1421 هـ - سبتمبر 2000 م.

الجزء: 5 - الصفحة: 184

بريدة نزلوا عنده مثل عساف الحسين أمير الرس، وعبد الله بن عقيِّل، أمير قصر ابن عقيِّل ومنصور المهنا أمير قصيباء، حتى إن ابن مهنا أرسل ولديه (علي المنصور) وابنا لأخيه اسمه مهنا يدرسون في بريدة ويعيشون في بيت ابن خليفة.
ومن الطرائف في هذا الأمر أن ابن خليفة كان يعد في بيته في بعض الأحيان خروفًا حتى إذا جاءه ضيف من مثل هؤلاء ذبحه له وأكل منه بعد ذلك من لهم علاقة به وبعض الوجهاء من جيرانه.
وقد أراد بعض جيرانه المزح معه وعلى رأسهم محمد بن علي الطرباق الذي كان يبيع ويشتري بالإبل فأخذ ذلولًا من الإبل التي عنده، ووضع عليها شدادًا جيدًا فوقه زينة الرحل وهو الشداد على ظهر البعير، ولما كان في الضحى وابن خليفة في دكانه في أسفل سوق بريدة تلثم محمد الطرباق وهو راكب على الناقة وجعلها تبرك عند باب القهوة لابن خليفة وابن طرباق من جيران ابن خليفة بيته ملاصق لبيتنا مقابلًا لبيت ابن خليفة، وطرق الباب على أهل ابن خليفة وقال لهم افتحوا الباب أنا عساف الحسين - أمير الرس أبي أروح أسلم على الأمير أمير بريدة وأجي إذا صليت العصر.
ثم عقل الذلول بعد أن أدخل الشداد وما عليه من الرحل في بيت ابن خليفة، وكانت تلك عادة أهل القرى في ذلك الوقت أن يأتوا إلى بريدة على الإبل قبل أن يعرفوا السيارات.
فما كان من أهل بيت ابن خليفة إلَّا أن أرسلوا إليه في دكانه أن ابن عساف جاء، فأرسل صبيًّا عنده اسمه مسلم أعرفه إلى القصاب فذبح الذبيحة وجهز أهله ما يلزم لها من الجريش والإدام وكان ابن خليفة معروفًا بالإدام الطيب حتى إننا ونحن جيرانه كنا نأكل عيده الذي هو الطعام المعد في صباح العيد قبل غيره.

الجزء: 5 - الصفحة: 185

ميدانا مشجرًا يكون أيضًا مواقف لسيارات أهل البيوت المجاورة وقد صار بيته جزءًا من هذا الميدان.
وكنت مرة دخلت على ابن خليفة وعنده مجنون لا أريد أن أذكر اسمه لئلا تحرج أسرته فقال: لابن خليفة وأنا أسمع (كل زق)!
ولم يؤاخذه أو يمنعه من دخول بيته، ابتغاء للأجر فيه ولكونه فاقد العقل، ومع ذلك لم ينفر منهم إلا أن المزية في المجنون أنه لا يملك عقلًا مخططًا منظمًا، بحيث يأتي إلى بيت ابن خليفة كل يوم، وإنما يدخل إذا ما وجد نفسه بجانبه وبخاصة إذا ضايقه أحد من جهلة الصبيان أو ناقصي التربية منهم.
وابن خليفة كان رغم قوة شخصيته ومعرفته اللغة الإنكليزية متواضعا للفقراء والمساكين والمحتاجين فكان يشب النار كل يوم بعد صلاة الظهر، يصنع القهوة وأحيانا يحضر معها التمر في وقت كان لا يفعل ذلك إلا ثري سخي ويفتح بابه يدخل إليه من شاء طيلة دهره فيشرب القهوة ويتدفأ بالنار في الشتاء.
وحتى كان من بين من يدخلون عنده عدد من المجانين الذين كان أهلوهم يتركونهم يتجولون في الشوارع، إذا كانوا لا يعتدون على الناس بضرب أو نحوه، أما إذا كانوا كذلك فإن أمير البلد، ونظراءها يقولون لهم: كفوا مهبولكم، وحددوه وإلا حبسكم الأمير لأنه يضر بالناس.
وكنا ونحن صبيان نفزع ونخاف من هؤلاء المجانين المتجولين بملابسهم القذرة وأصواتهم المنكرة.
فكانوا يدخلون على ابن خليفة وبعضهم كان يضرط عنده لأنه لا يميز، وعبد الله ابن خليفة إلى تواضعه للفقراء والمجانين فإنه كان قوي الشخصية صديقًا لطائفة من أمراء القرى وأعيان البلاد من أمراء القرى الذين كانوا إذا جاءوا إلى

الجزء: 5 - الصفحة: 186

يتركون الكبيرة منها لا يقطعونها، بل يدعونها حتى يغلظ قشرها وييس، فيصبح صلبًا، فيأخذون ما بداخلها من اللب، ويستعملونها إناء للسمن والودك لأنه ليس فيها ما في الأواني النحاسية من أوساخ معدنية تؤثر على السمن، يقولون: إنه كان يؤذن في داخل تلك القرعة لئلا يسمعه أحد من الكفار أهل أمريكا فيقتله.
وبطبيعة الحال، هذا غير صحيح، وربما كان الذين اخترعوه قد سمعوا بقصيدة لابن خليفة هي وحيدة قالها - بالعامية طبعًا - لشدة تأثره بالغربة، وعدم وجود مسلم، بل عدم وجود مسلمين ظاهرين في نيويورك في تلك العصور ولا أحفظ منها الآن إلَّا عجز بيت هو:
في ديرة فيها الكنايس ترنّ
يريد أن أجراس الكنائس فيها لها رنين، دون أن تكون فيها مساجد يؤذن فيها بالشهادتين.
اشترى ابن خليفة بعد عودته بسنوات أرضًا مقابلة لبيتنا الذي بناه جدي عبد الرحمن العبودي، واشتراه والدي بعد موته من ورثته ثم اشتريته أنا بعد وفاة والدي فيه، ويقع في شمال بريدة القديمة إلى الشمال من مسجد ابن شريدة الذي صار يعرف بمسجد الصايغ لأن إبراهيم الصايغ أذن فيه نحوا من ستين سنة.
وقد بنى ابن خليفة بيتًا له في تلك الأرض يقع إلى الشمال مباشرة من مسجد ابن شريدة يفصل بينهما زقاق فقط فهو جارنا وأنا أعرف عنه بالمشاهدة كثيرًا.
وقد هدم هذا البيت مع بيوت مجاورة له من ضمن الخطة التي وضعتها بلدية بريدة لما كانت سمته بخلخلة الأحياء القديمة بمعنى توسعتها قليلًا حيث صارت تثمن عددًا من البيوت الملاصقة أو المقابلة للمساجد وتهدمها وتجعلها

الجزء: 5 - الصفحة: 187

لذلك بقي ابن خليفة في أمريكا ست سنين حتى رأى أمه في النوم وهي تبكي وتحرِّج عليه أن يأتي إلى نجد حتى تراه قبل أن تموت.
قالوا: وكان هذا هو سبب عودته وربما كان ذلك لهوى في نفسه أيضًا لأن عادة جماعة أهل بريدة، إذا حصل الشخص منهم مالًا أحب أن يعود إلى بلدته فيعطي منه من يعطي، ويتمتع بما يتمتع به وبعضهم يستطيع استثمار شيء من ذلك المال، على قلة وسائل الاستثمار ما عدا المداينات، وبعضهم يأكل جميع المال ثم يعود ثانية إلى الغربة.
أما ابن خليفة فقال لي: إنه باع كل ما يملك بجنيهات ذهبية حملها معه وسافر من الولايات المتحدة عن طريق المحيط الهاديء لأن هدفه هو الوصول إلى الهند التي كان يعرف أن كثيرًا من البضائع التي كان يبيعها في أمريكا تأتي منها وأنها فيها رخيصة.
وفي الهند اشترى تلك البضائع وغيرها بما معه من النقود وحملها على سفينة إلى البحرين، ومن هناك إلى (أبو عينين) وهو الجبيل ثم حملها على الإبل إلى بريدة.
وقد فتح له دكانًا في بريدة صار يبيع فيه من تلك السقوطات كما كانت تسمى.
ثم صار يبيع ويشتري واستمر كذلك حتى مات.
كانت رحلة ابن خليفة إلى أمريكا على قرب وقتها أشبه بالأسطورة، ولذلك حاكت النساء وجهال العامة حولها حكايات وأساطير من ذلك أن أهلها كلها كفار، ولذلك لم يكونوا يسمحون لابن خليفة أن يؤذن علنًا فكان يصلي سرًّا، ولكنه كان يؤذن في (قرعة)!
والقرعة هي الياقطينة أو ما تسمى بقرعة نجد كان أهل نجد في القديم

الجزء: 5 - الصفحة: 188

استفضعوا ذلك وقالوا: ربما تسرق منك فأعطاها أحدهما أمانة.
ولكنه قال: إن الأفضل لك أن تبيع بها وتشتري، قال ابن خليفة: ولما كنت لا أعرف البيع والشراء في أمريكا اشترى لي أحدهم بها ملابس وهو صاحب محل كبير لبيع الملابس، وأعطاني معها أيضًا ملابس من عنده أبيعها بالسعي.
واستمر ابن خليفة بائعًا متجولًا، وقد تحقق الرجل المسيحي صاحب الملابس أنه ثقة فصار يجعله في دكانه يبيع فيه.
وكان الثاني من اللبنانيين اللذين التقى بهما صاحب دكان (السِّقط) محتاجًا إلى من يساعده في دكانه ولكن لابد من أن يكون ثقة كابن خليفة.
وقد حصل ابن خليفة على مال طيب، واستقر عمله في بيع السقط هذا وقد اختلفت الرواية فيما إذا كان قد آلت به الحال إلى أن يفتح له دكانًا بنفسه أم أنه ظل شريكًا ومساعدًا للبناني، ولم أسأل ابن خليفة نفسه عن ذلك، ولكن أغلب الروايات أنه فتح لنفسه دكانًا في نيويورك.
لم تكن المواصلات سهلة، بل لم تكن ممكنة في ذلك الوقت الذي يكون في مصر إذا أراد أن يكتب رسالة إلى أهله في نجد احتاج وصولها إليهم إلى 40 يومًا على ظهور الإبل أو نحو ذلك، ولكن السفر من مصر إلى نجد ليس متيسرًا في كل وقت إضافة إلى كون بعض الناس لا يلقون بالًا للرسائل مطلقًا فقد يكون الشخص منهم في الشام أو في مصر أو العراق ولا يرسل أية رسالة إلى أهله في نجد، وإنما تكون المعلومات عنه عن طريق شخص رآه هناك أو ذكر له أن أحدهم رآه.
هذا بالنسبة إلى مصر والأقطار العربية فكيف بالحال في أمريكا؟ ولا يوجد طيران يحمل البريد، وإنما هي السفن التي لا يعرف الشخص المعتاد كيف يستفيد منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 189

وعندما وصلوا إلى نيويورك دفعوا له أجره كاملًا، وعرفوه بوكيل شركة سفن ضمنوا له أن يدفع لابن خليفة أجرة سفره من نيويورك إلى الإسكندرية، ولكن الباخرة لا تسير إلا بعد أيام، فأعطوه مكانًا يبقى فيه.
وهنا يتحدث ابن خليفة أنه عندما كان في نيويورك في انتظار وجود باخرة يسافر معها راجعًا إلى الإسكندرية سمع رجلين يتكلمان العربية بعد أن كان لا يسمع إلا الإنكليزية التي لم يكن يحسنها ففرح بذلك فكلمهما وعرف أنهما من نصارى لبنان، وكان ابن خليفة ذا شخصية جذابة.
فذهبا به إلى دكان لأحدهما وتغدي معهما وبعد أن عرفاه من خلال الكلام وعرفا أنه سوف يعود إلى مصر، وكان فرح بكلامهما معه لأنه لا أحد يكلمه بالعربية ولا يشير إليه بأي رأي يحتاجه قالا له: يا فلان، الناس يجون من الشرق إلى أمريكا يبحثون عن المال والثروة في أمريكا وأكثرهم يحصلون ذلك، وأنت تكون في أمريكا وترجع للشرق بدون ما تحصل أي شيء، وكانوا يسمون البلدان العربية آنذاك بالشرق.
وقالا له: الأفضل أنك تبقى في أمريكا وتعمل مثل ما يعمل اللبناني والسوري الذي يقدم إليها ليس معه رأس مال، وذلك بأن يأخذ من التجار العرب بضائع يبيعها لهم بعمولة معروفة، وكل ما يحتاج إليه مثل هذا العمل هو الصبر على السير والأمانة، وكان لدى ابن خليفة من ذلك نصيب كبير عرف عنه بعد ذلك، وكان أحدهما تاجر ملابس، والثاني صاحب دكان يبيع السقط، أو الأسقاط كما كان أهل نجد يسمونها وهي الحبوب والعقاقير الطبية الشعبية التي لا توجد في أمريكا كالحبة السوداء والحلبة والرشاد وحب الحلوة والحلتيت والمر إلى جانب بضائع نادرة.
قال ابن خليفة: وعندما ذكرت لهم أن أجرتي من الجنيهات الذهبية معي

الجزء: 5 - الصفحة: 190

المتحدة الأمريكية، يريدون شراء خيول عربية لمزارعهم في أمريكا ولغير هذا الغرض لأنهم من تجار الخيل.
فلما اشتروها وأكثرها من ذلك التاجر من أهل بريدة الذي يعمل معه أو عنده (عبد الله الخليفة) ذكروا له أنهم يحتاجون إلى من يوصل هذه الخيول معهم إلى الإسكندرية حيث كانوا سيركبون باخرة إلى برشلونة في إسبانيا ومن برشلونة إلى نيويورك عن طريق البحر، وذلك أن البحر كان الوسيلة الوحيدة للسفر إلى أمريكا في ذلك الوقت، وبخاصة لمن كانت معهم خيول فاشار عليهم بأن يأخذوا معهم (عبد الله بن خليفة) لأنه أمين ويعرف كيف يسوس هذه الخيول، واتفق معهم على أن يعطوه أجرته عددًا من الجنيهات الذهبية.
وقد أوصل الخيل إلى الإسكندرية، ولكنهم لم يجدوا سفينة تسافر إلى برشلونة في إسبانيا إلَّا بعد أيام رأوا فيها معرفة ابن خليفة بالخيل، وكيف تساس وتعلف، بل كيف يتعامل معها، فعرفوا أنهم محتاجون إليه لاسيما أنهم غير واثقين بأن يجدوا مثله من يذهب معهم إلى برشلونة في إسبانيا فعرضوا عليه أن يذهب معهم إلى إسبانيا بالباخرة مع الخيل نظير مبلغ من الجنيهات الذهبية على أن يركبوه من إسبانيا في سفينة مسافرة إلى الإسكندرية، ويدفعوا أجرة ركوب عودته، فوافق على ذلك تحت إغراء المال.
وعندما وصلوا إلى برشلونة، وكانوا قد عرفوه وعرفوا فيه نصحه وحسن تعامله فعرضوا عليه أن يذهب بالخيل بالباخرة من برشلونة إلى نيويورك، أو النيويورك كما كنت سمعت ابن خليفة يلفظ باسمها إذا كان في معرض الكلام عليها، على أن يدفعوا إليه أجرة إضافية، وأن يتكفلوا بإعادته إلى الإسكندرية مع إحدى السفن المتجهة من نيويورك إليها.

الجزء: 5 - الصفحة: 191

الخليفة:
من أهل بريدة جاءوا إليها من الزلفي.
ومنهم عبد الله بن خليفة بن عبد الله السعيدان: جاءوا إلى بريدة من الزلفي أول من جاء منهم خليفة وطفيل: أخوان، فصار خليفة جد آل خليفة هؤلاء وصار (طفيل) جد أسرة الطفيل.
مات عبد الله بن خليفة في جمادى الأولى عام 1372 هـ في الرياض.
وكان عاد إلى بريدة من أمريكا عام 1333 هـ.
وعبد الله الخليفة هو أول نجدي سكن في الولايات المتحدة الأمريكية إذ عاد منها قبل الحرب العالمية الأولى ما في ذلك شك، والشخص الآخر الذي سكن في الولايات المتحدة أطول منه وتزوج فيها هو خليل الرواف، وهو من أسرة (الرواف) الشهيرة في بريدة، ولكن خليل الرواف ولد في سوريا وليس في بريدة وسوف تأتي ترجمته عند ذكر (الرواف) في حرف الراء بإذن الله.
وسبب ذهاب (عبد الله الخليفة) إلى أمريكا معروف، بل مؤكد وهو أنه لم يكن يعرف أمريكا ولم يكن يريد الذهاب إليها بمعنى أنه لم يرسم في ذهنه أن يذهب إلى أمريكا، ولكن ذلك حدث مصادفة.
كان عبد الله الخليفة في مصر قد سافر إليها مع عقيِّل من بريدة الذين يتاجرون في الإبل ما بين الشام ومصر وبين القصيم، ولكنه لم يكن ذا مال عند ما ذهب إلى مصر شأنه في ذلك شأن كثير من الشبان، وبعد أن وصل إلى مصر وهو ليس بذي مال عمل عند أحد تجار الخيل من أهل القصيم المقيمين في مصر للتجارة في الخيل وحدث أن وصل إلى مصر جماعة من الولايات

الجزء: 5 - الصفحة: 192

في حكمه وتخطيط وإنجاز فعال ... جهود يذكرها بعيد وداني
في دار أبو متعب لها دار وظلال ... دعم وتأييد وشكر وتهاني
ويا الله يا منزل تبارك والأنفال .... تحفظ أسود الحق من كل شاني
عبد الكريم بن عبد الله الخلف
بريدة 8/ 6/ 1428 هـ
وثيقة:
هكذا وجدت هذه الوثيقة ولا أحق الاسم وما إذا كانت المذكورة من الخلف هؤلاء أم غيرهم، ولكن الظاهر أنها منهم، مع ملاحظة أن جميع من ذكروا في هذه الوثيقة التافهة عدا المذكورة وهم الدائن والكاتب والشاهدان هم من أسرة (السالم).

الجزء: 5 - الصفحة: 193

2007 والست ما سحبها ... شد البلد نقد ولاهوب تسليف
منوة هل البران غاية طلبها ... مطوع العسرات نقرة مع السيف
له شهرة ياما عقول سلبها ... فكسار ما يحتاج مدح وتعريف
وذود شعاع الشمس عنا حجبها ... جانا حليبه دون خلط وتغليف
وشحنة سمر وارطا من ارضه حطبها ... النار عنوانه كروكي وتوصيف
وذبيحة للضيف لاجا سحبها ... ما حسب حسابه ولا به تحاسيف
وطباخ له خبرة قديم كسبها ... ما حاقه الهندي ولا سالم الشيف
هذي مناتي لا بطايف ولا أبها ... أيضًا ولا لندن وباريس وجنيف
هذا علاج النفس ساعة عطبها ... مابي المدينة بين عادم وتكييف
وصلاة ربي عد سيل بشعبها ... وعداد مانبت الحيا وازهر الريف
على النبي الهاشمي من عربها ... اللي صدع من دون كذب وتزييف
عبد الكريم بن عبد الله الخلف
بريدة 18/ 11/ 1427 هـ
هذه القصيدة دفاعًا عن رجال الحسبة لما يتعرضون له من هجوم من قبل بعض الكتاب المآجورين:
شمس الحقيقة ما تغطي بغربال ... والحق الأبلج لو يشوه يبان
ولو أعتلى للباطل اليوم منزال ... للحق دوله لو يطول الزمان
والكذب والتزوير والغش والقال ... بضاعة اللي ما لقى له مكان
ذولا حماة الدين ذولاك الابطال ... حراسة الأعراض من كل جاني
يا ما كشفوا من باطل وكيد دجال ... وكم ساحر زيفه ظهر في ثوان
واللي يروج طاح في سوُ الأفعال ... في قبضة الهيئة ذليل ومداني
واللي يعاكس ويتسكع بتجوال ... حالوا اسود الحق دون الاماني
ويا ما اهتدي من نصحهم جمع ضلال ... باللين والحكمة وزين المعاني
والمشكلة لي جت لها ألف حلال ... الستر والتوحي من قلب حاني

الجزء: 5 - الصفحة: 194

يا الله يا منزل تبارك مع الروم ... يا واحد فوق السموات عالي
يا جاعل لكل البشر يوم محتوم ... سبحانك الباقي وغيرك زوال
اسألك يا معطي عطايا على الدوم ... يا من أمرت الخلق لك بالسؤال
أدعيك تجبرنا وتخلف لنا اليوم ... شيخ رحل عنا قليل المثال
شيخ بكاه اليوم حاكم ومحكوم .... ويبكيه من صكته غبر الليالي
ويبكيه مضيوم ويبكيه معدوم ... وكم طالب العلم دمعه سبال
ودعاة بالعالم لهم حق مقسوم ... سواة بأمريكا ولندن ومالي
وقته وجهده باذله ساير اليوم ... ولمشاكل الأمة يديم السؤال
يجيه حيران وياتيه مهموم ... ويطلع خلي البال داله وسالي
يفتي ويقضي وينشر الخير وعلوم ... وان قيل ذا منكر صدع ما يبالي
يقول قول الحق وبشخصه يقوم ... ما قال ذا صعب وهذا محال
لي ستصعبت عسر المسايل على القوم ... تصير عسراته عذاب زلالي
يبسط المشكل بتوضيح مفهوم ... وعندي على قولي به اسناد عالي
فقدة رجال العلم ثلمه وذا ثلوم ... وشعر لغير الحق ماله مجال
وصلاة ربي عد ما لاحت نجوم ... على نسبي خير رسله وتالي
بقلم عبد الكريم بن عبد الله الخلف
بريدة
وله:
يا ما حلا والنار يضوي لهبها .... في فيضة فيها الحيا ما بعد شيف
في خيمة منصوبة في خببها ... ودلال صفر ما شريته من السِّيف
في مجلس فيه النشامي وادبها .... قصيد ينقونه ولا هوب تصفيف
وسوالف رجال معادن ذهبها .... مع قهوة تطرب هل الراس والكيف
والجيب والعدة وباقي زهبها ... وسمعان ما طبت شبوك وتعليف

الجزء: 5 - الصفحة: 195

ومن قصائده في الرثاء هذه التي قالها في رثاء عمه صالح بن محمد الخلف ووجهها إلى والده عبد الله الخلف تعزية بشقيقه صالح، قال:
يا الله يا المعبود يا خير والي ... واحد ولا غيرك من الناس ندعيه
جزل العطا يعطي ولا هو يبالي ... يا من وعد داعية في بسط آأياديه
تجبر عزانا اليوم في فقد غالي ... اللي رحل والناس بالخير تطريه
عمي شقيق ابوي راع الوصالي ... خمسين عام له لزوم يلاقيه
ما يهتني والهرج ماله مجال ... لامن فقد غاليه ارسل بناديه
اخوة ماله شبيه ومثال ... مضرب مثل الناس بأول وتاليه
صبر على ما جاه دهر وليالي ... ما قد شكا للناس مما يعانيه
يرجي عطا واليه جزل النوال ... يا الله عسى الفردوس يا رب تجزيه
يا بوي لو تبكي كريم الفعال ... معذور والعشرة لزوم تبكيه
يا ما من الدمعات شفته قبالي ... وقت المرض والناس يومه تعزيه
يذرف غزير الدمع بالخد سالي ... عشرة عُمُر وشلون لي صار مغليه
دنياك مجبوله بمر وحالي ... واللي ضحك بالأمس باكر تبكيه
مير العزا فيما ترك من عيال ... قروم الرجال اللي تقفي خطاويه
تلقاك بالترحاب وعنك تسالي ... تسمع هلا واقلط ويا الله تحييه
هنيكم بالبر ماضي وتسالي ... واللي مضى ما ظن نقدر نخفيه
قصيدة قلته خواطر ببالي ... مالي جدا يا كود بالشعر نرثيه
يا الله يا منشي سحاب وخيال ... تمطر على قبره من المزن تسقيه
ويجاور الماضين صحب وآل ... في جنة ماله وصيف وتشبيه
عبد الكريم بن عبد الله الخلف
بريدة 13/ 4/ 1428 هـ
وهذه مرثية قالها في رثاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية - رحمه الله:

الجزء: 5 - الصفحة: 196

ديرتي وان قلت معذور معذور ... عاشق هيمان في موطن صباه
عبد الكريم بن عبد الله الخلف
بريدة
يا حول ... يا للي ما له بريدة:
هذه القصيدة يسندها قائلها إلى "فهد المبارك" رحمه الله تعالى .. الملقب بـ "فهيد" وهو صاحب المقولة المشهورة "يا حول يا اللي ماله بريدة" ولهذه المقولة قصة معروفة متداولة بين الناس ويعرفها كل واحد من أبناء هذه المدينة الغالية ولهذا فإن عنوان هذه القصيدة:
يا فهيد لك كلمة تردد صداها ... في خاطري يومك على سفح لبنان
يوم الطبيعة كشفت عن غطاها ... ردت بك الذكرى على ذيك الأوطان
وقلته لنا كلمة ولا أحد نساها ... ودايم نرددها على مر الأزمان
يا حول من ماله بريدة وغلاها ... ولاله بها مسكن وربع وجيران
هي ديرتي والله ما انسى هواها ... لو ساوموني في هواها بالأثمان
نبعد ونقرب .. بس نحفظ غلاها ... ومفارقه ماهوب رغبة ونشوان
هي دوحة للعلم نقطف جناها ... ونفعه تعداها وشمل كل ميدان
فهيا رجال العلم فيها تباها ... وصوته غدا مسموع في كل الأذان
وهي مورد الظميان لامن عناها ... يلقى بها من كل الأشكال عنوان
وهي روضة أرضه ربيع كساها ... والسيل يمشي في سهلها ووديان
تلقى النفل والشيح فايح شذاها ... وباقي نبات الأرض من كل الألوان
وارجالها انشد عن اللي نخاها ... يعطيك عنهم خير قول وبرهان
ويا لايمي ما اسمعك ما اقوى بلاها ... ولوني كتبت البعض لابد نقصان
وصلاة ربي عد ما هل ماها ... على نبي بين الحق تبيان
الشاعر عبد الكريم بن عبد الله الخلف
بريدة 1416 هـ

الجزء: 5 - الصفحة: 197

وإنشد عن إنشد، ، الحقائق أكيدة ... ما هي سوالف ليل تسمع وننساه
حنا سنايد نجد يوم المكيدة ... وحنا ذرى العذرا له ستر وغطاه
ما ننحني إلا بحالة وحيدة ... للواحد اللي تسجد الخلق لارضاه
لو تنشد المغرم متى يوم عيده ... جاوبك يوم أنه مع الخل يلقاه
وأنا ترى عيدي ولحظة سعيدة ... لي ذكرت بريدة وإلى حل طرياه
هي حبنا هي قافنا والنشيدة ... ولأجله نغني يالالاله، ، يالالاه
هي ديرتي لو تطلب اللي تريده ... له ترخص الأرواح دونه وبحماه
ولوني كتبت اليوم ما هي جديدة ... أربع قصايد صغتها في حلاياه
ويحول يا للي ما سكن في بريدة ... قد قالها (فهد المبارك) وقلناه
عبد الكريم بن عبد الله الخلف
بريدة 8/ 12/ 1427 هـ
وقصيدة أخرى بعنوان (عاصمة التمور):
رائعة كل محفل له حضور ... طاغية بالزين والعفة حلاه
عاصمة للعلم من قدم الدهور ... به رجال شيدت عالي بناه
بالمساجد والمدارس والسطور ... وبكل شبر في ثرى أرضه دعاه
والكرم له بيت للضيف معمور ... لي دخلته ما توصل منتهاه
قال الأول (سراية فجور) ... بالشجاعة بينوا عند العداه
وفي كرمهم قبل (دقاقة نجور) ... نذبح الهرفي ولا نذبح شياه
وراعيه سموه (مقلط هجور) ... ذا خلاف الدين وإقامة صلاه
وزادت الأوصاف (بعاصمة التمور) ... ودخلت (غينيس) في حلي جناه
خمسة المليون مع زود الكسور ... سكري ونبوت ما مثله شباه
سوقنا صدر ومدينة الجسور ... وتمرنا صيته جاوز في مداه
تعجز الأبيات ويجيها قصور ... في وضوفه تنعقد كل الشفاه

الجزء: 5 - الصفحة: 198

رجواي بالله يبدل الهم بسرور ... وعادات ربي يعبِّره بالجماله
وقد أجابه إبراهيم الخلف بقصيدة أنشدنيها حمد بن فهد الصقعبي فكتبتها وضاعت مني بعد ذلك.
وقال إبراهيم الخلف في سيارة سافر عليها مع ركاب إلى الرياض:
من العجايب ركبنا فوق سياره ... عْمي عيونه وخربانة أكفاره
عذلت ربعي بمسياره ومعباره ... وعيوا يطيعون وصار المستوي داره
هذا بوفيصل من حراير تسمع اذكاره ... ارسل لنا سيارة تشبه لطياره
ومنهم الأستاذ عبد الكريم بن عبد الله بن محمد الخلف، ولد في 1/ 7/ 1387 هـ.
ويعمل الآن بالمديرية العامة للشؤون الصحية بمنطقة القصيم - 1428 هـ.
وهو شاعر عامي مجيد وله اهتمام بالشعر والكتابة الصحفية حيث شارك في النشر في العديد من المجلات والصحف والمنتديات الالكترونية شعرًا ونثرًا.
وللأستاذ الشاعر عبد الكريم بن عبد الله الخلف قصائد أربع في مدينة بريدة قال: إلى كل محب لهذه المدينة الشامخة أهدي هذه الأبيات:
يا حَوْل ياللي ما سكن في بريدة ... ولا له قريب لي أسود الوقت ينصاه
الديرة اللي بالخصايل فريدة ... الدين والحشمة مع الطيب والجاه
ديرة مراجل والعقول السديدة ... له صفحة من بادي الوقت نقراه
إنشد عن اللي دوجوا بالبعيدة ... عقيِّل تاريخ على الطيب شدناه
إنشد عن اللي كاتب له قصيدة .... راع الخلوج اللي مع الديد نقراه
وإنشد عن اللي درسوا للعقيدة ... آل السليم أعلام في رأس مبناه

الجزء: 5 - الصفحة: 199

ومنهم إبراهيم بن محمد الخلف مات عام 1396 عن مائة وتسع سنوات وكان ممتعا بحواسه حتى مماته وهو من الرواة الثقات للأدب العامي والأخبار الشعبية.
وكان أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم قد أخذه معه عندما عينه الملك عبد العزيز مديرا للمدرسة التذكارية التي كانت تسمى المدرسة الأهلية بالرياض، وكان يشغل قبل ذلك وظيفة (مدير مدرسة بريدة السعودية) التي كانت هي المدرسة الوحيدة في بريدة حتى عام 1368 هـ.
وأما انتقاله منها إلى الرياض فإن ذلك كان في عام 1367 هـ وقد أخذه معه لطيب حديثه وخفة روحه، والتزامه بالآداب المرعية بالإضافة إلى حسن كلامه ونقله وإنشاده للأشعار العالمية، المعاصرة في ذلك الوقت، وبخاصة أشعار أهل بريدة.
والواقع أن (إبراهيم الخلف) كان نادر المثيل في حفظه للأشعار العامية، وأخبار المعاصرين له، ولا أعرف أن أحدًا نقل ذلك عنه، ولذلك ضاع أكثره ما عدا ما ذكره الشيخ صالح العمري من أنه نقل بعض شعر محمد الصغير عن (إبراهيم الخلف) هذا وغيره.
وإبراهيم الخلف شاعر عامي يرسل إليه بعض الشعراء قصائدهم، منهم حمد بن فهد الصقعبي أرسل إليه هذه القصيدة:
يا راكب من عندنا فوق مذعور ... مثل النعامة جافلٍ من ظلاله
عليه غلام زاهي ركبة الكور ... متعود قطع الفيافي لحاله
يلفي القرم نازل باوسط الدور ... (أبوخليل) مسند اللي عني له
اشوف حظي يا السِّنافي بحادور ... تغطلس المجحود بأعمى ضلاله
ابصر لنا بالحال لا اموت مقهور ... حيثك فيهم لدقها والجلاله
لو شفت حالي قلت: يا خوي معذور ... دبرات ربي صابتن بالعماله

الجزء: 5 - الصفحة: 200

قال والدي: فانتدب له والدي عبد الرحمن العبودي وخلف الصانع وكلاهما بواردي مجيد، فخرجا مع كل واحد منهما بندقه قد جهزها، ولما ارتفع الضحي كانا قريبين منه، وأهل الخبرة يعرفون أن الذئاب كالكلاب لا تنام بالليل، فأخذا يزحفان حتى رأي جدي أذنه على البعد تتحرك كأنما يهش بها الذبان، فصوبا البنادق عليه، وعندما نهضا ليريانه نهض ليهرب، ولكنهما أطلقا عليه النار فقضيا عليه بالرصاص.
قال: وكان معهما حمار ربطاه بعيدًا جدًّا أحضراه، ومعهما حبل ربطا به الذئب وسحباه إلى بريدة.
فأخذه الصبيان والفتيان وصاروا يجرونه في الشوارع وينشدون النشيد المعروف بهذه المناسبة:
وشي تجرون؟ هذه تقولها طائفة منهم، فتجيبها منهم طائفة أخرى قائلة: نجر الموذي.
فيكرر الأولون ما قالوه: وش تجرون؟
فيجيبهم الآخرون هكذا: نجر الموذي، من الأذى.
قال والدي: وبعد مضي يوم كان كثير من لحم الذئب قد ذهب، إذ كان بعض الجهال يعتقدون أن أكل شيء من لحم الذئب يبعد الوحشة، وعدم الجسرة عن الإنسان لأنهم يزعمون أن الجن تهرب من الذئاب، ولذلك قالوا في أمثالهم: (جني شايف ذيب)، يضرب للنفور من الشي.
أما المشايخ وطلبة العلم فإنهم ينهون عن ذلك، لأن لحم الذئب حرام لأنه من السباع المفترسة.

الجزء: 5 - الصفحة: 201

الخِلْب:

بكسر الخاء وإسكان اللام فباء على لفظ الخلب الذي هو الشحم الذي يلف كرش الشاة ونحوها.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاء منهم رجل من أهل عنيزة إلى بريدة وتزوج بها امرأة من (الفاضل) الذين منهم الملقب (عكية) ورزق منها بذرية بقيت في بريدة.

الخَلَف:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم خلف الصانع هكذا سمعت باسمه ولا أدري أكلمة (الصانع) لقب أو وصف بصنعة من الصناعات وهو من المشهورين بالصيد والقنص.
حدثني والدي رحمه الله، قال: كان ذئب قد آذى الناس، يعدو على الغنم، ولا يبعد كثيرًا عنهم، بل كان يأوي إلى الخسف - بفتح السين - جمع خَسْف أو خسفة - الواقعة بين بريدة والشقة.
وكان أهل القرى يسألون الذين يحسنون صيده وقتله أن يطاردوه ويقتلوه.
قال: ومرة من المرات جاء أعراب من أهل الشمال معهم خرفان نجدية سمينة كبيرة يريدون بيعها في بريدة فهجم ذلك الذئب عليها مباشرة وأمسك لية أحدها وكان الخروف سمينًا كبيرًا قويًّا لم يستطع الذئب جذبه، وأدركه أهله فجلبوه في سوق بريدة بدون ألية، وعرف الناس أن الذي عدا عليه هو الذئب المعروف عندهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 202

والشاهدان ناصر بن حسن وإبراهيم العلي الصانع.
والكاتب عيد بن عبد الرحمن (الشارخ).
التاريخ: ذي الحجة سنة 1305 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 203

مدتها كمدة الأولى وهي مائة سنة ابتدأت ممن دخول ذي الحجة عام 1312 هـ وآخرها يعلم من ذلك أي لا ينقضي إلا بعد مضي مائة سنة على ذلك وهذا البيت هو أيضًا يشبه أن يكون وقفا لأنه لجد المؤجر الذي هو ناصر الراشد بن ثويني.
ولكن أجرته هي ضعف أجرة الذي قبله فهي ريال (فرانسي) واحد أو لنقل من باب التأكيد: إنه ريال كامل وليس نصف ريال كما هو أجرة البيت الذي قبله.
وهو مثله في كون الأجرة تدفع في دخول شهر ذي الحجة من كل عام، والشاهدان هما فهد الحميدي ودخيل آل عبد الله والكاتب هو المعروف لنا عيد بن عبد الرحمن الشارخ وتاريخ الكتابة في شهر ذي الحجة من عام 1312 هـ.
وهذه الوثيقة التي فيها عقد صبرة وهي الإجارة لمدة طويلة فهي لمدة خمس وتسعين سنة.
وتعداد الأجرة لكل سنة أربعة عشر ربع، والربع عملة تركية تساوي الأربعة منها ثلث ريال فرانسه فالريال الفرانسي فيه اثنا عشر ربعًا الذي ينبغي التنبيه إلى أنه ليس المراد به الربع الذي هو نصف النصف، وإنما هي تلك العملة التي تسمى الربع.
ولذلك تكون الأجرة السنوية هذه ريال فرانسي وسدس ريال.
والبيت المؤجر هو بيت شماء بنت عمر السلمي جدة المؤجر الذي هو محمد السليمان العمري، وهو في شمال بريدة.
قالت الوثيقة: ومبتدأ السنين دخول الإضحى يعني شهر ذي الحجة آخر سنة 1305 هـ ويسلم كل دخول الإضحى وهو هنا شهر ذي الحجة، كانت العامة تسميه (الضحية) أربعة عشر ربعًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 204

وقد عرف المرأة المسماة خضيرا (سالم الغلث) ودخيِّل العبد الله والكاتب هو عبد العزيز بن محمد بن سليم وتاريخها في 20 صفر عام 1301 هـ.
ثم نقله من خطة الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد في 2 من شهر ذي القعدة عام 1344 هـ.
والرجل آخر من أسرة (الخلاوي) هو علي العبد الله الخلاوي إجارة طويلة الأمد

الجزء: 5 - الصفحة: 205

وقيمة الأجرة نصف ريال في السنة وهو الريال الفرنسي، ويدفع مبلغ نصف الريال هذا كل شهر أضحى وهو شهر ذي الحجة.
ولا شك أنهم اشترطوا ذلك حتى يساعد على شراء أضحية تذبح لصاحب البيت الذي هو وقف كما هو ظاهر.
وتحديده في غاية البساطة والسذاجة فهو من جهتي الجنوب والشرق بسوق أي زقاق ومن جهة الشمال والقبلة وهي جهة الغرب بيت حسين، ولم يعرِّف حسينًا هذا.

الجزء: 5 - الصفحة: 206

كنت صغيرًا كما قلت فكانت تأتي إلى بيتنا تطلب من أهلي أن يأمروني بكتابة المكاتيب لها.
وفي ذلك الوقت لم تكن توجد هواتف ولا طرق مزفتة تسهل وصول السيارات، وإنما توجد الإبل واخيرًا وجدت سيارات النقل التي كان بعض الناس يركبون فيها فوق الحمل.

الخلاوي:
على صيغة النسبة إلى الخلاء في لغتهم العامية.
من أهل بريدة أسرة متوسطة العدد اشتهرت بأن أفرادها كانوا من الحدادين والصفارين.
وقد عرفت منهم أناسًا يصلون معنا في مسجد ابن شريدة فكانوا من المواظبين على الصلوات ومن حسني المسعى في المعاملة.
ثم تركوا كغيرهم الصناعات وتعلم أناس من أولادهم فصاروا من ذوي الوظائف والأعمال المريحة.
وقد أخبرني بعض أهل بريدة أن أصلهم يرجع إلى قبيلة بني رشيد التي هي من بقايا عبس الذين يرجعون إلى غطفان.
جاء ذكر إبراهيم العبد الله الخلاوي في معرض استئجاره أجرة طويلة وهي المسماة بالصبرة، ومدة الإجارة هذه مائة سنة أولها في عام 1301 هـ فكأنها بدأت مع بداية القرن الرابع عشر وتنتهي مع انتهائه.

الجزء: 5 - الصفحة: 207

الخْقَاقَ:
بإسكان الخاء وتخفيف القاف الأولى وآخره قاف.

أسرة صغيرة الظاهر أنهم من أهل الحريق جاءوا منها إلى بريدة وكان يقال لهم: الحسن والخقاق: لقب.
قال جدي عبد الرحمن بن عبد الكريم العبودي من باب المداعبة والممازحة للمذكور ولآخر اسمه علي بن فعَّاق:
أول عذا بي خشرتي للخقاق ... وآخر عذابي قصرتي لابن فعّاق (1)
ادعى عليهم كل ما اقعد واقوم ... وادعى عليهم كل ما أصلي الإشراق
أعرف منهم .... الخقاق كان يحرج في سوق بريدة على الأشياء الصغيرة، فلم يكن ذا عمل تجاري مزدهر، وهو خال الضابط البارز عند الملك عبد العزيز آل سعود ثم عند ابنه الملك سعود محمد بن علي الذيب رئيس الحرس الملكي.
وكان بعض الناس الذين يتتبعون هذه الأمور يذكرون ذلك، ويتعجبون منه.
واخته والدة محمد الذيب كنا نعرفها باسم ... الخقان بكسر الخاء وتشديد القاف ثم ألف فنون على لفظ جمع الخقاق بتخفيف القاف الأولى وهو مفرد الخقان.
وكنت وأنا صغير أكتب لها رسائلها إلى ابنها محمد، وكانت امرأة جريئة فصيحة الكلام، فكانت ترسل رسائل كثيرة إلى ابنها محمد الذيب. (1) أبدلنا فعَّاق من عندنا لئلا نذكر اسم الأسرة المعنية صراحة.

الجزء: 5 - الصفحة: 208

والوثيقة التالية فيها ذكرهم باسم (الخفاجي) فقط:

الجزء: 5 - الصفحة: 210

وثائق لأسرة الخفاجي:
بعض الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة ورد باسمهم (العليان) وبعضها ورد باسمهم (الخفاجي) وهما أسرة واحدة، وقد يجمع في بعض الوثائق بين الاسمين، فيقال: (العليان الخفاجي) كما في هذه الوثيقة الحديثة العهد.
والوثيقة التالية من وثائقهم فيها تسميتهم (العليان) فقط وهم المعنيون في الوثيقة دون غيرهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 211

منهم صالح بن علي، وكان يعمل مهندسًا للمكائن وقد عمل عند الراشد وكان من أسباب وفاته سقوط السيارة عليه وهو يعمل فتم نقله طبيًا قبل أكثر من 45 سنة إلى ألمانيا لعلاجه ولديه من الذرية ولدان وابنتان.
الابن الأكبر علي وهو أكبر الموجودين من الذكور سنًّا يعمل مراقبًا في البلدية.
ومنهم عبد الرحمن بن علي الخفاجي كان يعمل مهندسًا في الزراعة فاحترق به أحد المحركات مما تسبب له بحروق أدت إلى إقعاده ثم وفاته.
عبد العزيز بن علي الخفاجي: كان مهندس مكائن غير رسمي توفي عن عمر يناهز 75 سنة.
علي بن عبد العزيز: معلم تخرج من معهد إعداد المعلمين عام 1401 هـ وقد تولى إدارة مدرسة أكثر من خمسة وعشرين سنة ولا زال على رأس العمل.
محمد بن عبد العزيز: فني أشعة وهو من أول دفعة تخرجت من المعهد الصحي في بريدة ويعمل في مستشفى الملك فهد التخصصي ولديه خبرة أكثر من خمس وعشرين سنة.
ناصر بن عبد العزيز: فني تمريض من أول دفعة تخرجت من المعهد الصحي في بريدة ويعمل في مستشفى النفسية في بريدة.
صالح بن عبد العزيز: تخرج من الكلية التقنية وقد عمل في دار الملاحظة الاجتماعية ثم انتقل إلى جامعة الإمام في عمادة القبول والتسجيل ثم إلى سكرتير عميد القبول والتسجيل في جامعة الإمام في القصيم ثم انتقل إلى عمدة حي العزيزية.

الجزء: 5 - الصفحة: 212

في عام 1436 هـ كلف رئيسًا لمركز هيئة الفاروق في بريدة.
ثم كلف مديرًا لإدارة العلاقات العامة والإعلام في فرع القصيم اعتبارًا من تاريخ 1/ 7/ 1427 هـ وحتى الآن.

الأعمال التطوعية والخيرية:
إمامًا لمسجد في مدينة بريدة من عام 1410 هـ وحتى الآن.
معلمًا للقرآن الكريم في المسجد من عام 1410 هـ حتى تاريخ 1416 هـ.
خطيبًا متعاونًا متطوعًا من عام 1415 هـ وحتى الآن.
شارك بالعديد من المراكز والأندية الصيفية والثقافية مشاركًا ومشرفًا ومديرًا من عام 1410 هـ.
شارك مدربًا في العديد من الدورات التدريبية التطوعية منها (تطوير الذات - فن إدارة الأعمال التطوعية - إنشاء مشروع تجاري ناجح - الحياة الزوجية السعيدة - الحرمان والجفاف العاطفي).
عمل مديرًا لتنمية الموارد المالية الجمعية تحفيظ القرآن الكريم في القصيم 1436 هـ لمدة عام.
عمل مديرًا لمركز الإحسان الخيري لشرق بريدة لعام 1427 هـ.
مؤسسًا ونائب المشرف العام لدار صفية النسائية لتحفيظ القرآن الكريم وعضو المجلس الإدارة فيها من عام 1423 هـ وحتى الآن.
وكان لأسرة (الخفاجي) ملك في واسط وسكنوا لمدة طويلة أكثر من أربعين سنة في جنوب بريدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 213

حدثني ابن هاشل قال: جاء علي السعراني إليَّ وقال: سمِّعنا من شعرك فأنشدته قصيدتي في القوبعة فسكت ولم يرد عليّ لأنه عرف أنه لن يستطيع أن ينشدني مثلها كما قال ابن هاشل.
منهم فهد بن عبد العزيز بن علي الخفاجي من مواليد مدينة بريدة لعام 1394 هـ.
تخرج من المرحلة الابتدائية عام 1407 هـ بتقدير ممتاز.
تخرج من المرحلة المتوسطة من المعهد العلمي في بريدة عام 1410 هـ بتقدير ممتاز.
تخرج من ثانوية المعهد العلمي في بريدة عام 1413 هـ بتقدير جيد جدًّا.
تخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم من كلية الشريعة وأصول الدين قسم أصول دين عام 1418 هـ بتقدير جيد جدًّا.
العمل الوظيفي:
التدريس في مدارس الخير الأهلية في المرحلة الثانوية للعام الدراسي 1418 هـ.
في تاريخ تاريخ 28/ 5/ 1420 هـ تعين في الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رئيسًا لهيئة محافظة الخبراء. بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ترقي للمرتبة الثامنة وكلف رئيسًا لهيئة محافظة المذنب في 29/ 5/ 1424 هـ. ـ

الجزء: 5 - الصفحة: 214

الخطيب:
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الخضير، سمي جدهم بذلك لتدينه ومن عادة أهل شمالي نجد أن يطلقوا كلمة الخطيب على رجل الدين وذلك في منطقة حائل وما وراءها.
واسمه عبد الله بن حمد الخضير ذكر الشيخ صالح بن سليمان العمري أنه من تلاميذ الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم، وأنه حافظ للقرآن عن ظهر قلب (1).
أقول: عرفت ابنه وهو صاحب دكان في جردة بريدة لا يعرف إلَّا بالخطيب.

الخفاجي:
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة الأصقه، هكذا قيل لي، وقال لي أحدهم: إنهم من آل أبو عليان، لأنهم يقال لهم العليان.
منهم صالح بن علي الخفاجي مهندس في مؤسسة الراجحي، مهندس سيارات.
وعبد الرحمن بن علي الخفاجي تاجر.
وأخوه عبد العزيز مهندس مكاين زراعية، مات عام 1420 هـ.
ومنهم عبد العزيز بن علي الخفاجي اشترك مع الشاعر العامي عبد العزيز بن محمد الهاشل في زرع بغويمض في سنة من السنوات فذكره ابن هاشل في شعره ولم يستطع الخفاجي أن يرد عليه فاستعان بعلي السعراني. (1) علماء آل سليم، ص 90.

الجزء: 5 - الصفحة: 215

قام بوظيفة الإمامة في هذا المسجد بعد أن تم تأسيسه، وإقامة البناء علي أرضه، واكتمال عمارته، وتقرير الصلاة فيه جماعة، وهو يعتبر أول إمام فيه، ولما أن تحول إلى حي بعيد عن المسجد رغب في التنازل عن الإمامة، والتخلي عنها لغيره من طلاب العلم، وتم من قبله ذلك وخلفه غيره على الإمامة (1). انتهى.
وأخيرًا هذه ورقة مبايعة حديثة نسبيًا بين سليمان وعلي ابني محمد العبد الله بن مزيد الملقب (الخطيب) وبين سليمان المحمد العمري، وهي بخط الكاتب الثقة الشهير بذلك سليمان بن ناصر الوشمي بتاريخ شعبان 1376 هـ. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 236.

الجزء: 5 - الصفحة: 217

فقد أولى اهتمامه لبلدته بحسب قدراته، وإمكانياته المادية، فأول مشروع عرف عنه وعمّت فيه المصلحة، وشاركه فيه أخوه وشقيقه علي بن محمد الخطيب أثابه الله، هو تفضلهما بالتبرع بقطعة أرض من ملكهما الزراعي الكائن موقعه في وسط البلدة بالجهة الغربية من حي المسجد الجامع، وذلك الإقامة أول مشروع حفر بئر ارتوازي لسقيا الأهالي بالماء العذب، وقد تم من قبل وزارة الزراعة والمياه حفر البئر، وإقامة المباني من خزان عالٍ وحجر وتركيب آلات التشغيل والضخ، ومد شبكة الأنابيب من الخزان حتى بيوت المواطنين، وصاروا بعدها يرتوون في بيوتهم من الماء العذب.
وتبرعهما لتلك الأرض احتسابًا وأحسانًا على الأهالي يبتغيان الأجر من الله عز وجل.
ومن جهود الأخ في الله سليمان أنه حينما حصل لبئر المشروع توقفٌ أخذ يمدّ بيوت المواطنين بالماء العذب من بئر مزرعته الخاص به حتى أقيم مشروع السقيا القائم الآن، ومن ثم اقتصر في التبرع من ماء بئر مزرعته على حي المسجد المعروف باسمه (1).
وقال أيضًا:

مسجد الخطيب:
هذا المسجد موقعه في الجهة الجنوبية الغربية من حي البلاد في وسط البلدة: أي المريدسية.
إمامه محمد بن سليمان بن محمد الخطيب. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 461.

الجزء: 5 - الصفحة: 218

ومنهم سليمان بن محمد الخطيب ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي، فقال: ومن ذوي الإحسان والبذل في طرق الخير من الأهالي لهذه البلدة وسكانها، الرجل النبيه، الواعي، المدرك، المحب المشفق، المحسن السخي الذي يعدُّ من كبار الأهالي وأعيانهم، الحريص على النهوض ببلدته بجهده ومجهوده، ورأيه وجاهه، الأخ في الله سليمان بن محمد بن عبد الله الخطيب، أثابه الله.

الجزء: 5 - الصفحة: 219

والوثيقة التالية تتعلق بمداينة بين عبد الكريم الخطيب وبين الثري الكاتب محمد بن رشيد الحميضي بخط عبد الله الحنيشل مؤرخة في غرة رمضان سنة 1308 هـ.
ويعني غرة رمضان: أول شهر رمضان وهو أول أيامه.

الجزء: 5 - الصفحة: 220

وهذه وثائق تتعلق بالمزيد هؤلاء:
ورد ذكر جدهم محمد بن عبد الله المزيد من دون أن يذكر فيه الخطيب، وذلك إما أن يكون قبل أن يلحقه هذا اللقب أو لكونه لقبًا لا يرى الكاتب أنه ينبغي إثباته، كما في هذه الوثائق الثلاث.

الجزء: 5 - الصفحة: 222

ولد سليمان الخطيب هذا في عام 1340 هـ وعمره الآن - 1425 هـ 85 سنة وله واحد وعشرون ولدًا.
وهو سليمان بن محمد بن عبد الله بن مزيد بن عبد الله بن مزيد بن عبد الله الحميدي.
إن جماعة من شبانهم المتعلمين المشتغلين بالتدريس قالوا لي: إنهم من عنزة وإن جدهم الذي يرتفع إليه أسرة (المزيد) وهو (الحميدي) هو الحميدي من أهل الشقة، وإنهم لذلك من عنزة، وليسوا من آل أبو عليان، قال لي ذلك محمد بن سليمان الخطيب الذي يعمل في التدريس مصرًا على أنهم من عنزة وليسوا من بني عليان.
ثم اتصل بي خالد بن علي الخطيب منهم، وذكر لي: أنه مؤرخ، فسألته: هل اختصاصك في التاريخ؟ قال: نعم.
قال ومن هذا المنطلق أقول: إننا من ذرية الحميدي من عنزة.
فقلت له: ما الذي جعل الناس ومنهم أبناء عمكم المزيد يقولون: إنهم من بني عليان؟
فقال: كان يوجد حلف بين (ضنا ليلى) من عنزة وبين العليان وأنه الذي يقال فيه (ضنا ليلى والعليان).
فقلت له: هذا أول بيت لعرضة بني عليان ولفظه
حنَّا ضنا ليلى وترثه عليان
يقصد بنو عليان فيه أن (ليلى) هي أمهم التي ولدتهم، وأنهم نسل جدهم عليان.
وهذا هو المعروف المحفوظ عنهم، ولكنه لم يقتنع ولا أشك في أن هذا وهم وأنهم من آل أبو عليان.

الجزء: 5 - الصفحة: 223

جيناك يا باريس، والحمد لله ... ثم الذي فضله علينا كبير
اللى مشوا بالحق الله شفناه ... طبايع - والله - تسر النظير
أبو فهد رَجْلٍ عزيز عرفناه .... (بعبدالله الخطاف) زين تعبيري
رَجْلٍ عزيز وبيّنه فضل يمناه ... ايقدر العاني صغير وكبير

الخطيب:
بفتح الخاء وكسر الطاء: أسرة صغيرة من أهل المريدسية متفرعة من أسرة المزيد الذين هم من العباس من بني عليان، ويرجعون إلى فرع آل حسن منهم.
منهم إبراهيم بن سليمان الخطيب: أحد كبار موظفي إدارة التعليم في القصيم - 1423 هـ.
وكان يقال لهم (المزيد) ولكن جدهم محمد بن عبد الله المزيد صار لقبه الخطيب، قال لي أحد أحفاده: إن ذلك لفصاحته.
وبهذا اللقب خرجوا من لقب المزيد الذي لا تزال بقية أسرة المزيد من آل أبو عليان يتسمون به.
عرفت منهم سليمان بن محمد الخطيب في عشر الستين من القرن الرابع عشر، كان شديد العزيمة والتصميم، جلدًا على المتاعب فرغم كونه لا يبصر إلَّا ببعض عين فإنه كان يسافر إلى الأحساء والخليج والكويت والعراق يتبع الإبل التي يعمل عليها في نقل البضائع، وقد لاقى من ذلك مشاق ومتاعب جديرة بالتسجيل، غير أنني لم ألقه في وقت قريب.

الجزء: 5 - الصفحة: 224

وفي أثناء الطريق كان عبد الرحمن بن محمد الخطاف يشاهد صبيين أخوين من سكان الخبوب يمشيان متلازمين فافتقد أحدهما في الطريق فسأل عنه أخاه فقال لقد عجز عن السير وانقطع في الطريق وتركته تحت ظل شجرة فعاد إليه عبد الرحمن بن محمد الخطاف على ناقته فوجده على وشك مفارقة الحياة من التعب والجوع والظمأ فأسقاه وأطعمه ثم حمله معه على ناقته ولحق به الركب، وقد أجهد ناقته.
ولما وصل إلى الركب ومعه الصبي وهو فرح بإنقاذه لاحظ أن مطيته مجهدة وأنها على وشك الموت فذبحها وأمر المسافرين بأخذ لحمها وأكله وقد عوضه الله عنها قبل الوصول إلى الكويت حيث كان معه بعيران غيرها، وقد بادل بهما رجلًا من البادية في الطريق بناقة أثمن وأحسن من بعيره.
ووصل المسافرون إلى الكويت بعضهم يركب وبعضهم يمشي على قدميه ومحمد بن أحمد الرواف وعبد الرحمن بن محمد الخطاف من الرجال المعدودين في نوائب الدهر شجاعة ورجولة وكرمًا في الأسفار، وقد توفي محمد بن أحمد الرواف في العراق، أما عبد الرحمن بن محمد الخطاف فقد توفي في الرياض (1). انتهى.
هذا ومن الخطاف: ضابط كبير في الجيش هو عبد الله بن فهد الخطاف شغل عدة وظائف في الجيش منها (وظيفة الملحق العسكري في باريس).
قال سليمان بن حاذور في عبد الله الخطاف هذا الملحق العسكري السعودي في باريس من قصيدة: (1) ملامح عربية، ص 175.

الجزء: 5 - الصفحة: 225

فسأتركك تعيش في عذاب الدنيا فقيرًا وأعمى هذا نتيجة الغدر بأخيك المسلم وتعريضه وماله لعقوبة الدولة (1).
وقال أيضًا:
ابتلي سكان بريدة وغيرها من بلدان نجد بالحروب الأهلية في عام 1326 هـ. وغلاء الأسعار وفي الحروب الأهلية يتحمل الناس مصاريف الحروب يلزمون بها من قبل أمراء بلدانهم وأصيب الناس بحاجة إلى الطعام وسميت سنة 1327 هـ سنة الجوع للضيق والحاجة إلى الطعام مع قلته وارتفاع ثمنه وقلة النقود بأيدي الناس.
وقد اعتاد سكان بريدة الأسفار إلى الكويت للتجارة شأنهم في ذلك كشأنهم مع البلدان العربية الأخرى، وسافر ركب من أهل بريدة يريدون الكويت للتجارة في عام 1327 هـ ولما وصلوا إلى الشماسية لحق بهم عدد كبير من الرجال والصبيان لا يقل عددهم عن مائتي رجل وصبي وفهم المسافرون أن هؤلاء يريدون صحبتهم إلى الكويت، وكان هؤلاء يمشون على أقدامهم وليس معهم طعام لفقرهم، وهناك قال لهم محمد بن أحمد الرواف وعبد الرحمن بن محمد الخطاف ليس معنا لكم طعام يكفيكم إلى الكويت، وليس معنا إبل تحملكم ومن الأفضل أن تعودوا إلى بريدة ويُعطي كل واحد منكم ريالين، فأصر اللاحقون بهم على السفر ومصاحبتهم، وكان البعض من هؤلاء من بريدة، والبعض الآخر من قرى بريدة، ولما رأى ابن خطاف إصرارهم على مصاحبتهم مر بسوق الزلفي واشترى حملين من الطعام لإطعام هؤلاء المسافرين في الطريق واستمروا في سفرهم إلى الكويت. (1) ملامح عربية، ص 334 - 335.

الجزء: 5 - الصفحة: 226

وقال الأستاذ العمري أيضًا:
كان عدد من المشتغلين بالتجارة من أهل بريدة في دمشق يسكنون في منزل واحد وفيهم علي بن محمد الخطاف وعبد الرحمن بن محمد الخطاف يشتري الأسلحة ويضعها تحت كراسي النوم دون علم رفاقه في المنزل فجاء إليه رجل ناقص المروءة فقال لعلي بن محمد الخطاف أعطني نقودًا وإلا أخبرت عنك والي الشام بأن لديك أسلحة للتجارة ولم يخطر على بال علي الخطاف أن رجلًا من أهل نجد يوقع به عند الدولة ويستعديها عليه، ولكنه نقص الرجولة والمروءة ولم يعطه علي الخطاف ما طلب وفوجئ سكان المنزل بالعسكر يحيطون بمنزلهم فهرب صاحب السلاح علي الخطاف وأمسكت الشرطة بالباقين في المنزل وفتشوا المنزل فوجدوا الأسلحة فربط الشرطة كل خمس بنادق برباط وحملوها على رأس واحد من هؤلاء وربطوا يد كل واحد منهم إلى يد رفيقه وساقوا الرجال مربوطي الأيدي يحملون السلاح على رؤوسهم ويد كل واحد مربوطة إلى يد أحد زملائه ومضوا بهم إلى السجن.
وفي الطريق هرب عبد الرحمن بن محمد الخطاف وذهب إلى رجال من كبار أهل بريدة المشتغلين بالتجارة في دمشق وقص عليهم ما حدث وطلب مراجعة الوالي، فذهب التجار إلى الوالي التركي وأخبروه أن هؤلاء مظلومون وأن السلاح لعلي الخطاف، وقد هرب فأمر الوالي بإطلاق سراحهم وصادر السلاح وعدده خمسون بندقًا فقرر عبد الرحمن بن محمد الخطاف قتل المجرم الذي وشي بأخيه علي لدى الوالي التركي وبقي عبد الرحمن الخطاف سنة كاملة يبحث عن المجرم في مقاهي الشام فلم يجده وبعد بضع سنين وجده في حائل فقيرًا أعمى فعرفه وعاتبه ووبخه، وقال: لقد قررت قتلك ولم أجدك، أما الآن

الجزء: 5 - الصفحة: 227

فأخبره أن راعي إبله لم يجده، ولم يصدق وقال: آخذ هذه البكرة مكان الجمل، فقال حمود بن خطاف: ما تأخذها إلا بحكم شرعي.
فقام المتعصب لقريبه بصفع حمود الخطاف فثار حمود الخطاف وأمسك بالمعتدي عليه وحمله بين يديه وقذف به في حفرة مجاورة ونزل عليه وضربه ضربًا مؤلمًا ووضع التراب في فيه ثم تركه ونفض المعتدي ثيابه وذهب يشتكي لولي العهد الأمير سعود بن عبد العزيز وقال: رجل من أهل القصيم في المكان - وحدده - اعتدى عليّ بالضرب، فاستدعى الأمير سعود حمود الخطاف برجلين من رجاله وحضر حمود بن خطاف بين يدي الأمير سعود فسأله قائلًا: هل ضربت هذا؟ قال: نعم، وأخبره بالحقيقة وأنه قد أحسن فظلم وضرب، فسأل الأمير سعود الشاكي: هل صحيح أنك أردت أن تأخذ ناقته، وقال لك ما تأخذها إلا بحكم شعري فضربته؟ فاعترف بالحقيقة فقال: تريد ناقة رجل من أهل القصيم بدون حق وتضربه معتديًا عليه فضربك وجئت تشتكي يكفيك ما حصل لك، وأذن لحمود الخطاف بالانصراف.
ووجد بعد أيام البعير المفقود فانتصر حمود الخطاف وأمسك برقبة صاحبه وقاده إلى القصر يريد وضعه أمام الأمير سعود بن عبد العزيز وحمله على ظهره فتوسط تاجر الإبل بناصر بن حميد بإطلاقه فأطلقه حمود بن عبد الرحمن الخطاف إكرامًا لناصر بن حميد، وأنا أعرف المعتدي الذي ضربه حمود الخطاف، وهو كبير الجسم جميل الصورة ولكن أحسن ما عنده أنه اعترف بالحقيقة أمام الأمير (1). (1) ملامح عربية، ص 343.

الجزء: 5 - الصفحة: 228

ومضت السنون وجاء حمود بن عبد الرحمن الخطاف حفيد محمد بن خطاف إلى الأسياح وقدم على علي بن حمد الفهيد، وقد كبر وتقدمت به السن فسلم عليه، وأخبره أنه يريد عمالًا لقلع وغرس ستمائة فسيلة نخل، فسأله ابن فهيد عن صلته بمحمد بن خطاف، فقال حمود: ذلك جدي، فأخبره ابن فهيد بأنه قد قضى حاجته على غير معرفة وأبدي شكره لجده وقضى حاجة حمود بأن أحضر له عمالًا لقلع وغرس فسائل النخل (1). انتهى.
وحمود بن عبد الرحمن الخطاف اشتغل بتجارة الإبل مع والده ثم اشتغل بتجارة الإبل بنفسه فكان يعمل بتجارة الإبل في سوق الماشية في بريدة وفي الرياض والأحساء، وكان يسافر إلى العراق والشام ومصر بتجارة الإبل، وفي يوم من حياته التجارية بالإبل كان يعرض إيلًا في سوق الرياض للبيع ومعه راعي الإبل يخرج بها بعض الوقت إلى الصحراء لرعيها وسقيها وأراد أن يخرج راعي إيله بالإبل من السوق إلى الصحراء فجاء إليه رجل وقال: لنا جمل وناقة معقولة في المكان الذي عينه نأمل أن تكلف راعي إيلك يسوقها مع إيلك للمرعى، فأمر حمود بن عبد الرحمن الخطاف راعي إبله أن يأخذ الناقة والجمل اللذين ذكراله ويوصل الراعي إلى المكان المحدد لوجود الناقة والجمل.
فوجد الراعي الناقة ولم يجد الجمل فساق الناقة مع الإبل إلى المرعي، وفي المساء عاد الراعي فجاء صاحب البعيرين يأخذهما فلم يجد إلا الناقة وسأل الراعي عن الجمل فقيل له غير موجود، فظن سوءا بحمود الخطاف وهو بريء من سوء الظن، وذهب إلى قريب له يشكو حمود الخطاف، فجاء ذلك القريب إلى حمود الخطاف عند مخيمه في البطحاء وسأله عن جمل قريبه، (1) ملامح عربية، ص 348.

الجزء: 5 - الصفحة: 229

بن حسين العرفج من أبرز أهل بريدة فيها الذين كانوا يستقبلون الناس وكان كريمًا يدعو الناس كثيرًا إلى بيته.
وكان مزيد قد عمل في التجارة في أول عمره منتقلًا على الإبل بين بريدة وبين عدة بلدان، ثم التحق بالوظائف الحكومية، وقد غادرت المدينة المنورة وهو مدير بيت المال فيها، قيل لي إنه تولى بعد ذلك إدارة فرع وزارة العدل بالمدينة المنورة.
وله أولاد متعلمون أكبرهم إبراهيم تخرج من كلية الآداب وتوظف في إدارة الشئون الصحية في المدينة المنورة.
ومن الخطاف إبراهيم بن سليمان الخطاف كان ضابطًا في الحرس الوطني.
ومنهم حمود بن عبد الرحمن الخطاف:
قال الأستاذ ناصر العمري:
نزل ضيوف على علي الحمد بن فهيد بالأسياح الواقعة شرقي مدينة بريدة وآل فهيد هم الذين عمروا الأسياح عمرانها الأخير في القرن الثالث عشر الهجري، وآل فهيد يعتبرون من كرام أهل القصيم، فبعث علي الحمد بن فهيد ولده إلى تاجر في بريدة ليشتري منه قهوة وهيلًا وسكرًا وشايًا، ووصل الولد إلى محل التاجر في السوق التجاري، ولم يجده وظل جالسًا على عتبة الدكان، ولاحظ محمد الخطاف أن الولد انصرف بدون أن يقضي حاجته، فناداه ابن خطاف وجاء إليه ولد ابن فهيد فسأله عن حاجته، فقال: أريد قهوة وهيلًا وسكرًا وشايًا ونقودًا قرضًا من صاحب هذا المكان، ولكنه لم يحضر، فسأله ابن خطاف عن اسمه، فانتسب إلى آل فهيد فعرض عليه ابن خطاف قضاء حاجته وقضاها له.

الجزء: 5 - الصفحة: 230

للملك سعود الذي كان أعفاه في ذلك الوقت، وهو عدم رضاء عن بعض التنظيمات في رجال القضاء. والذي لا يعرفه الناس أن الشيخ ابن حميد طلب من الملك سعود أن يأذن له بالسفر إلى الرياض حيث هي مدينته ومدينة أجداده وهي مسقط رأسه، وفيها بيت له يملكه، فأوعز الملك إليه أن يبقى في بريدة، يوحي إليه أنه سيكلفه عملًا آخر.
قال شيخنا: والعجيب أنني لاحظت أن بعض الناس الذين كانوا يتقربون إليَّ عندما كنت في القضاء قد انقطعوا عني عندما تركته، ولم أر الوفاء إلاَّ من سائر الناس، وذكر منهم فهد المزيد الخطاف الذي قال لي شيخنا الشيخ ابن حميد: إنه مثال الوفاء في هذه الحالة التي حصلت.
هذا وقد كافًاه شيخنا على ذلك بأن نقله معه إلى مكة المكرمة عندما عينه الملك فيصل رئيسًا لشئون الحرمين الشريفين فانتقل إلى مكة وعين فهد المزيد في وظيفة جيدة هناك بل عين حتى أقارب له من الخطاف.
وكان تعيين فهد المزيد، لهذا السبب ولما لمسه فيه من كفاءة لما يناط به من عمل.
وقد بقي فهد المزيد وأسرته في مكة المكرمة بعد تقاعده ومات فيها في عام 1406 هـ عن 84 سنة.
ومنهم مزيد بن إبراهيم الخطاف: سكن المدينة المنورة وكان مدير بيت المال فيها لمدة طويلة.
وعندما نقل عملي إلى المدينة المنورة أمينًا عامًا للجامعة الإسلامية فيها وسكنت المدينة المنورة في عام 1381 هـ كان هو وإبراهيم الوقيصي ومحمد

الجزء: 5 - الصفحة: 231

فكان ينفق على الشاي والقهوة والسراج الذي فيها لأنه لم تكن هنالك كهرباء في ذلك الوقت، ثم أرسل الملك عبد العزيز إلى الشيخ عبد الله بن حميد مبلغًا نقديًا من المال أظنه ثلاثة آلاف ريال فرانسي، فوزع الشيخ أكثرها على طلبة العلم على هيئة مخصصات شهرية، وكان الذي يقوم بخزنها ثم إعطاء كل من طلبة العلم ما قرره له الشيخ هو فهد المزيد الخطاف.
وأذكر بالنسبة إليَّ أن فهد المزيد أعطاني بعد صلاة العشاء من ليلة من ليالي شهر ذي القعدة عام 1363 هـ ستة ريالات فرانسة، وقال: هذي من الشيخ عبد الله يسلم عليك ويقول: تراها إن شاء الله مستمرة كل شهر وذلك أن الملك عبد العزيز كان أخبر الشيخ عبد الله بأنها سوف ترسل منه سنوية، وقد وزعها الشيخ ابن حميد على المشايخ وطلية العلم الذين يدرسون عنده من 12 ريالًا في الشهر وهو أعلاها وقد صرف للشيخ صالح بن أحمد الخريصي والشيخ عبد الله بن رشيد الفرج وأدناها ريالان.
أما أنا فإن نصيبي كان ستة ريالات، وذلك لصلتي بالشيخ عبد الله الخاصة لأنني كنت أقرأ عليه أحيانًا في بيته.
وحتى الآن لا أنسى أثر تلك النقود الضئيلة في ذلك الوقت، مع أن الله سبحانه وتعالى قد أنعم عليّ بعد ذلك برواتب كثيرة ولدي دخول من هيئات ولجان ومداخيل من مؤلفاتي وكتبي، إلى جانب الربح الذي أحصل عليه من العقارات.
وقد توطدت صلة فهد المزيد الخطاف بالشيخ عبد الله بن حميد وازداد قربه منه حين أعفي من القضاء بناء على طلبه بسبب معروف للجميع حتى

الجزء: 5 - الصفحة: 232

كما صارا يرسلان البضائع إلى تلك البلدان لتباع عند أناس يعملون مثل ذلك العمل فيها.
وقد لبثا فترة في هذا العمل واشتهرا بالضبط فيه، حتى حدثني حمد بن طريف من أهل عنيزة المقيم في الرياض قال لبثت سنوات وأنا صاحب دكان في الرياض: أراسل فهد المزيد الخطاف ومحمد الحمود المشيقح أرسل إليهما بضائع من الرياض فيبيعونها لي ويرسلون إليَّ بضائع وأشياء إلى الرياض أبيعها لهم، وقد لبثت على هذه الحالة سنوات، وأنا لا أعرفهما شخصيًا ولو قابلاني ما عرفتهما.
قال: وطيلة هذه المدة لم ألاحظ عليهما إلا الأمانة والضبط ولم يكن بيننا أية مشكلة.
وفي هذه الأثناء كان فهد المزيد الخطاف قد قوي صلته بشيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة وكان بيته قريبًا من بيته إذْ كان يصلي معه في جامع بريدة الكبير.
وقد قربه الشيخ عبد الله منه حتى كان يضع عنده ما يكون لديه من نقود وبخاصة ما كان مخصصًا لطلبة العلم أو لصالح المسجد الجامع من نقود تعتبر الآن ضئيلة لكنها كانت في ذلك الزمان كثيرة.
وأذكر من ذلك أن شيخنا عبد الله بن محمد بن حميد - رحمه الله - كتب في عام 1363 هـ إلى الملك عبد العزيز آل سعود - رحمه الله - يطلب منه أن يرسل نقودًا ينفق منها على مجلس الإخوان من طلبة العلم في مكتبة جامع بريدة المزمع إنشاؤها، وكنت بعد ذلك بسنة في وظيفة (قيم مكتبة جامع بريدة)

الجزء: 5 - الصفحة: 233

ولما قرب من الكويت ركب مطيته وسري ليلًا ودخل الكويت بعد صلاة الفجر ونزل بتاجر من أهل بريدة اسمه ناصر الجار الله وأعطاه الذهب الذي معه وأمره بأن يشتري له قماش الخام بثمن الذهب فصرف له الذهب واشترى له الخام ولما قضى حاجته خرج إلى السوق فسأله الناس عن تجارته فقال: جئت بالذهب وأريد شراء الخام وخلفي في الطريق عدد من التجار معهم الذهب ويريدون شراء الخام فنزل سعر الذهب وارتفع سعر الخام ولما وصل مرافقوه الذين لم يرعوا حق الرفقة في الطريق وجدوا الأسعار قد تغيرت عليهم، وكان في الكويت تاجر من أهل بلد رفقاء ابن خطاف فعرف اللعبة فسألهم عما صنعوه بابن خطاف قالوا تركناه على اللهابة، فقال لقد أخطأتم ابن خطاف رجل طيب غدرتم به فغدر بكم، وعكر عليكم صفو ماء السوق وأنتم أهل لما صنع بكم (1).
انتهى ما ذكره الأستاذ العمري.
من الخطاف: فهد بن مزيد الخطاف: كان من أوائل النجديين الذين سافروا إلى بومبي في الهند، ثم سكن في البحرين للبيع والشراء مثلما كان حاله في الهند، وإن كان في وقت ذهابه للهند صغير السن لم يتمول كثيرًا.
ثم اشترك مع محمد بن حمود العلي المشيقح في تجارة وفتحا محلًا مشتركًا، وصارا يبيعان ويشتريان ويرسل إليهما الناس في المدن الأخرى في المملكة والبلدان المجاورة كالكويت والبحرين البضائع للبيع وتصفيتها فيفعلان ذلك مقابل عمولة محددة عرفًا. (1) ملامح عربية، ص 178 - 179.

الجزء: 5 - الصفحة: 234

استحييت أن أركب خلف من هو أكبر مني سنًّا فلجأت إلى الحيلة في الحصول على ناقة غيرها أركبها وأنهي المهمة، وناب عن أخيه وحفظ دم وجه شريكهـ وعاد سالمًا دون أن يمسه أذي بعدما اشترك في الحرب (1).
وقال:
من عادة العرب حاضرة وبادية إكرام الرفيق في السفر، وقد سافر عبد الرحمن بن محمد الخطاف من بريدة إلى الكويت مع مسافرين ليسوا من أهل القصيم، وكان معه خمسة عشر بعيرًا، ولاحظ أن المسافرين معه قد استعدوا لموارد المياه بالحبال والدلي، وما يحتاجون إليه للحصول على الماء وسقيا إبلهم، فلم يستعد هو بما يحتاجه الموارد المياه لسقيا إبله والتزود بالماء ظنًّا منه أن رفقاءه يتركون له حاجته لكن رفقاءه أدركوا أنه تاجر وأنه ذاهب إلى الكويت للغرض الذي ذهبوا هم من أجله وهو بيع الذهب في الكويت وشراء الخام وهو نوع رديء من القماش كاسمه خام فأرادوا تعطيله في الطريق لكي يصلوا إلى الكويت قبله ويقضوا حوائجهم بالبيع والشراء فلا يكون لهم منافس، ولما وصلوا إلى مورد اللهابة اسقوا إبلهم وتزودوا بالماء وتركوه على الماء دون أن يتعاونوا معه ورحلوا وخلفوه على الماء فبقي وتخلف عنهم كما يريدون، فجاء رجل من البادية ومعه إبل واستعداد للماء فأسقي إبل ابن خطاف وزوده بالماء مقابل خمس عشرة طلقة رصاص بندق، ولما قضى ابن خطاف حاجة إبله من الماء وتزود بالماء لحق بالمسافرين الذين لم يخدموا رفقته، لكنه لما وصل إليهم تعداهم وتركهم جانبًا ونزل بعيدًا عنهم مع جماعة من البدو واستمر مرافقًا للبدو تاركًا صحبة الحضر. (1) ملامح عربية، ص 170.

الجزء: 5 - الصفحة: 235

جماعة من مطير فقالوا من أين يا ابن خطاف، فقد عرفوه وسألوه عن الأخبار على عادة البدو، فقال أنيخوا الإبل وعقلوها قبل الأخبار فأناخوا إبله وعقلوها وجلسوا معه وأبدوا استغرابهم كيف جاء بهذه الإبل بمفرده، فأخبرهم بقصته مع مشاري بن بصيص وولده، ثم اتجه إلى جهة بريدة واتجه البدو إلى جهة يقصدونها وهو يثني على تعامل قبيلة مطير مع أهل بريدة.
ووصل الرجل إلى بريدة وباع البعارين وقت (شربة) الزرع وربح بها.
وقال أيضًا:
عبد الرحمن بن محمد الخطاف كان عمره خمس عشرة سنة في عهد حكم عبد العزيز بن رشيد وقد علم أن أخاه إبراهيم قد كُتِب مع الغزاة من بريدة فقال الوالده ولأخيه إبرهيم أنا أغزو عن أخي إبراهيم لأنه صاحب أسرة وأنا ليست لي أسرة وليست عليّ التزامات فذهب إلى أمير بريدة وقال له أريد أن أنوب عن أخي إبراهيم في الغزو وأن تعفي أخي من الغزو فضحك منه الأمير وقال أنت صغير، وكان عبد الرحمن بن محمد الربدي في مجلس الأمير ويعرف عبد الرحمن الخطاف في سوق الماشية ويعرف تصرفه فقال هذا عبد الرحمن الخطاف، وإن كان صغيرًا فهو جيد أقبله عن أخيه فقبله الأمير فأخذ ناقة وأخبر أن معه رديفًا يركب معه على الناقة، ولاحظ أن الرديف رجل كبير السن فاستحيا الصبي وقال في نفسه سوف احتال حتى أحصل على ناقة الرديفي واستقل الناقة، ولما خرج الغزاة من بريدة وعبد الرحمن الخطاف ورديفه على الناقة وصار في الليل قام عبد الرحمن بن خطاف وترك ناقته لرديفه وابتعد عنه وصار ينشد ضالته الناقة وألح يرفع صوته بطلبها، وفي الصباح ذهب إلى أمير الغزو وقال له ناقتي ضاعت وأريد بدلًا منها، فسأله هل أنت الذي كنت في الليل تنشد ناقتك؟ قال نعم فأعطاه ناقة أخرى فركبها وترك الناقة المشتركة لشريكه في ركوبها يقول: لقد

الجزء: 5 - الصفحة: 236

حسابكم، فراجع عبد الله بن محمد المسفر الحساب وتبين أن لديه خمسين ريالًا زيادة واقتنع فأعاد عبد الرحمن بن محمد الخطاف خسمين ريالًا إلى محمد بن عبد الله بن مسفر فأخذها وهو يبدي ارتياحًا لأمانة عبد الرحمن بن محمد بن خطاف، رحم الله الجميع.
وقال الأستاذ ناصر العمري أيضًا:
في عام 1331 هـ ركب عبد الرحمن بن محمد الخطاف ناقته ومعه بندقيته ورصاسها وأربعة آلاف ريال وسار من بريدة إلى المجمعة وهو يريد قبيلة مطير في الدهنا شرقًا عن المجمعة، سأل عن بدوي يصحبه في الطريق فوجد رجلًا من مطير في سوق المجمعة وكان المطيري يريد أهله في الدهناء وسار الرجلان ووصلا إلى الدهنا عند قبيلة مطير ورئيسهم مشاري بن بصيص، وتحدث ابن خطاف مع مشاري بن بصيص وأخبره أنه يريد شراء بعارين لبيعها في سوق الماشية في بريدة والرزق على الله. اشترى ابن خطاف خمسة وثمانين بعيرًا بأربعة آلاف ريال فرنسي وأخذ يعقل الإبل واستلم الإبل من البائعين وسلمهم القيمة، وطلب من مشاري بن بصيص أن يعطيه راعيًا يصحبه يعينه على سقيا الإبل ورعيها وإيصالها إلى بريدة لكن مشاري بن بصيص أخبره أنه لم يجد رجلًا يرغب في السفر معه من الدهناء إلى بريدة، وهنا قال ابن خطاف يا مشاري أرسل معي ولدك على الفرس يؤدب لي البعارين مسافة من الطريق ثم يعود، فأمر مشاري ولده بركوب فرسه والسير مع البعارين وصاحبها مسافة حتى تألف السير ثم يعود.
فسار معه ولد مشاري بن بصيص على فرسه مسافة ثم عاد واتجه ابن خطاف بمفرده بالبعارين وعددها خمسة وثمانون بعيرًا، وفي الطريق وجد

الجزء: 5 - الصفحة: 237

حيث يجتمع وينتشر أهل بريدة وغيرهم من المغيرين على جيش ابن رشيد واستمروا في مراماة جيش ابن رشيد ثم عادوا وتركوه (1).
ولعبد الرحمن الخطاف هذا قصص كثيرة سمعت الناس يتناقلوها ولكنني سوف أنقل هنا ما ذكره الأستاذ ناصر العمري لأنه مدون، قال:
التجارة في نجد في الأسواق تخضع للعرض والطلب، فقد يرخص سعر الذهب في حائل ويرتفع سعره في بريدة، وكذلك المواشي والأقمشة والمأكولات خاصة قبل وجود اللاسلكي في بريدة، وفي حائل حيث وجد في المدينتين بوقت، متقارب في عام 1351 هـ. فصار بعض التجار يستعملون البرقيات في أعمالهم التجارية ومنها معرفة الأسعار.
علم التاجر محمد العبد الله بن مسفر عن انخفاض سعر الذهب في حائل فاستدعى عبد الرحمن بن محمد الخطاف وطلب منه مشاركته في شراء ذهب من حائل فوافق ابن خطاف، ولكنه قال ولي حرية التصرف في شراء مال غير الذهب إذا رأيت هذا من المصلحة، فوافق ابن مسفر وسافر ليلا عبد الرحمن بن محمد الخطاف، ومعه ولده عبد العزيز، وخلال ثمان وثلاثين ساعة وصلا إلى حائل على بعيرين ومعهما ستة آلاف ريال فرنسي فاشترى ابن خطاف ذهبًا وبعارين وعاد بها إلى بريدة وتولى ابن خطاف بيع البعارين وتولى ابن مسفر بيع الذهب، وربحت تجارتهما آلفًا وخمسمائة ريال، وكان محمد بن عبد الله المسفر يعتمد على ولده الأكبر عبد الله في أعماله الكتابية فأعطى لابن خطاف سبعمائة وخمسين ريالًا ربحه أخذها ابن خطاف وذهب إلى بيته وفي الصباح رجع إلى محمد بن عبد الله بن مسفر قائلًا عندي لكم زيادة خمسين ريالًا فراجعوا (1) ملامح عربية، ص 87.

الجزء: 5 - الصفحة: 238

وقد توفي عام 1393 هـ بعد هذا العمر المديد، ولم يفقد من ذاكرته شيئًا، وكان لا يزال يحفظ أخبار المعارك والحروب التي خاضها.
قال الأستاذ ناصر العمري:
انسحب عبد العزيز بن متعب بن رشيد بجيشه وأعوانه من الشنانة في القصيم واتجه شرقًا منحدرًا مع وادي الرمة فلحق بجيشه خمسمائة رجل من أعوان ابن سعود معظمهم وأكثرهم من أهل بريدة وصاروا يراشقون جيش ابن رشيد بإطلاق النار، وكان من بين الذين تبعوا انسحاب جيش ابن رشيد عبد الرحمن بن محمد الخطاف، وهو رجل شجاع قوي الجسم حاد البصر كثير الأسفار والاختلاط بالبادية، ويعرف عادات العرب وتقاليدهم في الحروب، وقد استطاع أن ينفلت من بين خيل ابن رشيد ويلحق بالإبل التابعة لابن رشيد فغنم منها خمسة عشر بعيرًا، وانتحى بها جانبًا يسوقها فوجد أناسًا من البادية فاتفق معهم على إيصالها إلى بريدة، ولهم نصفها فأخذوها وعاد لمراماة جيش ابن رشيد المنهزم أو المنسحب على الأصح، وفوجئ بامرأة سافرة تصيح به فأعطاها الأمان وقال لها اقتربي مني ولا بأس عليك وكانت باكية، إنها عاطفة الأمومة الجياشة امرأة من قبيلة ابن رشيد فقدت طفلها، لقد سقط منها في معترك زحام انسحاب الجيش فأخذ ابن خطاف بيدها وسار بها وكان حاد البصر وتتبع أثر جيش ابن رشيد في انسحابه فرأى جسمًا ملفوفًا بملابس من بعيد واتجه إليه وصاح بالمرأة: أبشري بولدك وحمله واتجه به إليها وهي تكاد تطير من الفرح متجهة إلى طفلها وحامله ومنقذه وسلمه إليها فقبلت طفلها وطلبت من ابن خطاف أن يلحقها بجيش ابن رشيد لأنها خائفة على حياتها وحياة طفلها فقال لك عهد الله ما يمسك سوء، وسار معها حتى ألحقها بجيش ابن رشيد ثم عاد وأخذ طريقه إلى

الجزء: 5 - الصفحة: 239

ومن (الخطاف) عبد الرحمن بن محمد الخطاف: المعروف بدحيم عُمِّر طويلًا، ومات بعد أن وصل عمره إلى عشر بعد المائة أو كاد، وقد تجاوز المائة وهو قوي الجسم سليم الحواس، وأقرب الأقوال أنه عمر مائة وثمان سنوات منها مائة وخمس سنوات كان فيها سليم الحواس، ومتمتعًا بصحة جيدة، واشتهر بقوته الجسدية إبان شبابه وقوة تحمله، وكان معروفًا بالشجاعة والإقدام في الحرب.

الجزء: 5 - الصفحة: 240

ووجدت شهادة لمحمد بن عبد الرحمن الخطاف هذا في وثيقة كتبها الشيخ المعروف في زمنه إبراهيم بن عجلان في 25 شوال سنة 1283 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 241

أما محمد الراشد فالظاهر أنه محمد بن راشد الرقيبة ووالده راشد السليمان من كبار الجماعة المتميزين بالديانة والوجاهة والتدين، مع وفرة الثروة والمال، وسوف يأتي ذكره في حرف الراء إن شاء الله.
أول من جاء من (الخطَّاف) إلى بريدة: عبد الرحمن بن عبد الله الخطاف: من الوشم، جاء إلى بريدة في أول القرن الثالث عشر الهجري وسكن (بريدة) وتزوج بها وولد له فيها ابن أسماه محمدًا، وقد توفي عبد الرحمن وابنه محمد صغير السن، فكبر ونزل دكانًا في وسعة بريدة شمال المسجد الجامع، وقد وفق في البيع والشراء ووسع له في رزقه مما جعله يملك بيتا كبيرًا في السوق الرئيسي ببريدة وفيه أحد عشر دكانًا، وقد أتم عمارة هذا البيت عام 1285 هجرية، ولا يزال باقيًا حتى الآن ومعروف (ببيت ودكاكين الخطاف) وآخر من سكن البيت من أبنائه عبد الله وهو أصغر أبنائه ويبلغ من العمر أكثر من ثمانين عامًا.
وقد ولد لمحمد تسعة أبناء وهم مزيد وعبد الرحمن وسليمان وصالح وراشد وعلي وناصر وحمد وعبد الله، وصار لهؤلاء أولاد وأحفاد، وصار لأبنائه أحفاد فأحفاد ابنه الكبير مزيد ثلاثة أولاد وهم عبد الله وإبراهيم وفهد.
وقد توفي عبد الله عام 1360 هـ، وأما إبراهيم فقد توفي عام 1358 هـ.
ورد ذكر محمد الخطاف وهو ابن عبد الرحمن الخطاف أول من جاء إلى بريدة من الوشم في وثيقة مؤرخة في عام 1241 هـ بخط سليمان بن سيف، وقد اكتفى الدائن والكاتب بشهادة محمد آل خطاف مع شهادة الكاتب، مما يدل على قدم وجودهم في القصيم.

الجزء: 5 - الصفحة: 242

"من فهد بن معمر إلى الإخوان الكرام سعد العامر ومحمد الراشد وسليمان بن خطاف سلمهم الله آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: بارك الله فيك طاح نظرنا ونظر الجماعة عليكم على أنكم تطرحون نظركم على جماعة مسجدكم وجيرانكم من جهة الصلاة مع الجماعة، ومن جهة الأمور التي فيها نقص وخلل على أمور الدين واللي تكفي فيه النصحية تنصحونه، واللي ما تكفي فيه النصحية ترفعون أمره للنائب عبد العزيز المقبل، وتلتزمون بذلك وتحتسبون، ولا تعدَّرون يكون معلوم، إنْ إن شاء الله.
5 ربيع أول 1338 هـ
وسعد العامر المذكور في هذا الكتاب شخص معروف مشهور سيأتي ذكره عند ذكر أسرته في حرف العين، إن شاء الله.

الجزء: 5 - الصفحة: 243

الخَطَّاف:
من أهل بريدة جاءوا إليها من الوشم.

وقد أصبحوا من أهل الأملاك والعقارات فيها، إذ كان في سوق بريدة الرئيسي أسفل من سوق القشلة عدة دكاكين تعرف بدكاكين الخطاف كان يؤجرها سليمان بن محمد الخطاف في عهدنا وهي جزء من بيت كبير كان سليمان ساكنًا فيه يعرف ببيت الخطاف.
وسليمان هذا شخصية معروفة بالوجاهة والصدق وحسن المعاملة وكان كثير الأسفار في التجارة لذلك عينه أمير بريدة (فهد بن معمر) مع اثنين نظراء وهم أهل النظر على جماعة المسجد الذين يسكنون في المحلة التي فيها المسجد، وارتضاهم الأمير والقاضي للنظر في تلك الجهة من المدينة، ومن ذلك النظر في شوارعها، ورد من يتجاوز عليها ببناء أو نحوه، ومنها فض المنازعات بين المتخاصمين في الأمور التي لا يصل النزاع فيها إلى الإمارة أو القاضي، كما أنهم ينظرون في حدود الأملاك، ويقدرون الضرر لمن يدعي الضرر من جيرانه، سواء أكان ذلك ضررًا حقيقيًّا أم مزعومًا فيردونه، ويأخذ القاضي بقولهم في هذا الأمر لأنهم يكونون بمثابة الذين يقفون على العين المدعي فيها أمام القاضي.
هذه هي مهمة النظير وأحد النظراء إلى جانب ما ذكر في الكتاب الذي ننقل هنا نصه بحروف الطباعة.
توفي سليمان بن محمد الخطاف هذا في عام 1367 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 244

وهذه ورقة مداينة مختصرة بين حمود العبد الله الخضيري وبين سند الإبراهيم الحصيني.
والدين: ستة وعشرون ريالًا عوض ناقة شقحاء، و (الشقحاء) البيضاء، يحل أجل الوفاء بها في شعبان سنة 1316 هـ.
وأرهنه في ذلك الناقة المذكورة.
الشاهد: عقيل السلمان، من السلمان أهل الشقة.
والكاتب إبراهيم الربعي من أهل الشقة أيضًا.
والتاريخ 15 ربيع الأول (سنة 1316 هـ).

الجزء: 5 - الصفحة: 245

والثمن: ثلاثون ريالا، وهي دين حالٌّ أي غير مؤجل ثابت أي في ذمة سليمان بن حمد الخضيري للمذكورين.
وباقي مطلبهم أي باقي الدَّيْن الذي لهم في ذمته هو ألف وسبعمائة وزنة تمر وعبر عنها الكاتب بقوله: ستة عشر مائة وزنة تمر.
وأيضًا خمسة عشر ريال أبروا سليمان عنهن أي أبرؤا ذمته عنها بمعنى أنهم سامحوه عنها وأسقطوا هذا الدين من ذمته.
وهذا لا يستغرب من أعمال حمد الخضير رحمه الله مع الذين يداينهم، فكان يوسِّع عليهم أو لا يضايقهم، ويعنيهم في بعض الأحيان من الدين.
قالت الوثيقة: وبعد ذلك مالهم على سليمان (الخضيري) دعوى، والمبيع المذكور خمسين مكان أبيه حمد الخضيري وهما جزءان من خمسة أجزاء منه بجميع ما تبعه من أرض وبئر وحي وميت.
ثم ذكر حدوده.
والشاهد: محمد الحصين راع الشماس، والمراد خب الشماس، وليس بلد الشماس الذي كان قد هجر وخرب قبل ذلك بسنين، وإبراهيم الحمد الخضيري من أسرة البائع.
والكاتب إبراهيم العبادي، ولم أره أرخها على خلاف عادته، ولكن مما يقرب وقتها لنا هو أن حمد الخضير أحد المشترين توفي في عام 1308 هـ بعد أن بلغ عمره مائة سنة، أو ما يقرب من ذلك.

الجزء: 5 - الصفحة: 247

الدكاترة من آل العمري المدرسين في الجامعات وهم عمر بن صالح العمري وعبد العزيز بن إبراهيم العمري وعبد الله بن ناصر العمري.
والدين: عشرة أريل مؤجلات يحل أجلها في شوال سنة 1284 هـ.
وأرهنه في ذلك مخزنه أي دكانه المعلوم الكاين شمال عن مخزن ابن عمران، وهو دكان ابن عمران.
والكاتب هو الشاهد وهو الشيخ الجليل القاضي سليمان بن علي المقبل.
والوثيقة التالية متعلقة بأسرة الخضيري هؤلاء، من الذين كانوا يسكنون منها في الشقة، وهي مبايعة بين سليمان الحمد الخضيري - بالياء في آخره - والمشتري هو حمد المحمد الخضير - بدون ياء - وهو الثري الشهير من أهل بريدة الذي تقدم ذكره ومعه إبراهيم السند (الحصيني) من أهل الشقة بلد البائع.
والمبيع صيبة سليمان الحمد الخضيري أي نصيبه من أبيه بمعنى ما ورثه عن أبيه حمد الخضيري من نخله المعروف في الشقة قد باعه على الشخصين الثريين حمد الخضير وإبراهيم السند مشتركين فيه.

الجزء: 5 - الصفحة: 248

وهذه وثيقة قديمة نسبيًا إذ هي مؤرخة في 3 شوال لسنة 1283 هـ وهي مداينة بين إبراهيم الخضيري وبين سليمان آل مبارك (العمري) وسليمان هو جد

الجزء: 5 - الصفحة: 249

الأستاذ علي بن عبد العزيز الخَضيري، أستاذ بجامعة الملك سعود.
وكل هؤلاء هم بفتح الخاء وكسر الضاد.
هذه وثيقة مداينة بين محمد العبد الله الخضيري، ونفهم أنه من أهل الشقة وبين مزيد السليمان المزيد من المزيد أهل الدعيسة)، والدين ألف صاع شعير عوض ستين ريالًا مؤجلات يحل أجلها في شهر عاشور الذي هو شهر محرم أول عام 1288 هـ. وأيضًا أربعة أريل مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في رمضان سنة 1288 هـ.
وقد يتساءل متساؤل لا يعرف الأمر من القراء الكرام عن سبب هذه الإستدانات؟ والجواب: أن الفلاح يحتاج إلى نقود في أثناء السنة في غير موسم الثمار، إما لشراء ناقة يسني عليها أو لشراء بقرة يحلبها ويأتدم بزبدها، أو لكي يتزوج أو يزوج ابنه فيستدين من التجار إلى أجل يوافق جني المحصول من العيش أو الحبوب أو التمر.
والشاهد محمد الفراج (من أهل الشقة) والكاتب مبارك بن عبد الله العمري من أسرة العمري الكبيرة، وفيهم أناس في الشقة.
التاريخ: يوم 18 من الفطر الأول وهو شهر شوال من عام 1287 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 250

وكان من أسرة (الخَضيري) هذه طلبة علم من المعروفين بذلك، ذكر منهم الشيخ صالح العمري ثلاثة من تلاميذ الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم: قاضي بريدة الذي توفي عام 1351 هـ وهم:
إبراهيم العبد الله الخضيري: بفتح الخاء وكسر الضاد، من (أهل الشقة).
والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الخضيري: بفتح الخاء وكسر الضاد من الشقة، كان من حُفاظ القرآن الكريم، وباشر التدريس في عدد من القرى والهجر، والمقصود التدريس في المساجد.
والشيخ أحمد العبد الله الخضيري: بفتح الخاء وكسر الضاد من الشقة (1)، وكان مرشدًا في الحرس الوطني.
وقد ضبط أسماءهم وكرر ذلك ليتميزوا بذلك فيعرف أنهم ليسوا من أسرة الخضيري) بإسكان الخاء وفتح الضاد الذين كان يوجد منهم أناس في الشقة.
ومنهم عبد العزيز الخضِيري - المدير العام للشؤون المالية والإدارية - وزارة الداخلية - سابقًا، ورجل الأعمال.
والدكتور حمد بن عبد العزيز الخضيري (قاضي) ونسّابة.
أحمد بن ناصر الخضيري تولى القضاء أيضًا.
عبد العزيز بن عبد الرحمن الخضيري، مدير عام فرع وزارة الشؤون الإسلامية بالحدود الشمالية.
عبد الله بن عبد العزيز الخضيري، مدير التدريب بشركة الاتصالات.
د. محمد بن عبد العزيز الخضيري، أستاذ بجامعة الملك سعود. (1) علماء آل سليم، ص 89.

الجزء: 5 - الصفحة: 251

الخضيري:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة جدًّا من أهل بريدة.
منهم إبراهيم بن علي الخضيري: كان جزارًا في بريدة.
مات عام 1390 هـ وله ابن واحد اسمه علي انتقل إلى الرياض ويعيش حتى الآن - 1422 هـ ويعمل في تجارة السيارات.

الخضيري:
بفتح الخاء وكسر الضاد ثم ياء ساكنة فراء مكسورة فياء نسبة.
على لفظ النسبة إلى خَضير أو الخضير، والأمر كذلك فسبب تسميتهم به أن جدهم كان طفلًا رضيعًا أو في سنته الثانية من العمر فشغلت عنه أمه بفلاحتهم وبشغل جعلها تتخلف عنه، فلما عادت إليه بعد بطأ وجدت أن مظهره لا يسرها فهو عابس الوجه، يبين عليه عدم الارتياح، واعتقدت أنه جائع أيضًا، فقالت تخاطب أهل بيتها: يا ويلكم من الله، أو قالت: يا ويلي من الله، خليت ولدي إلى ما صار وجهه وجه خضير.
وخضير: رجل فقير بائس رث المنظر يعرفونه فلقبوه خضيرًا على اسم ذلك الرجل البائس، ثم لحق اللقب ذريته.
وهم من أهل الشقة تفرعوا من أسرة الحميدي الكبيرة ويرجع نسبهم إلى حمد بن سالم بن مؤسس الأسرة الحميدي الذي هو من آل أبو رباع، من عنزة.
من أقرب الأسر إليهم المديهش والفهدي.
وهم أبناء حمد بن سالم بن الحميدي (جدّ الحمادا).

الجزء: 5 - الصفحة: 252

- فيصل بن محمد بن صالح بن عبد الله الخضيري: من أهل الحُمُر في الخبوب، ويسكن في الدمام، متخصص في الشريعة، ويعمل في الإستشارات، ويحضر الماجستير في العقيدة.
- عبد الله بن محمد بن صالح بن عبد الله الخضيري: من أهل الحمر ومقيم في الرياض، قاض في وزارة العدل.
- عبد الله بن إبراهيم بن صالح بن عبد الله الخضيري: من أهل بريدة، أستاذ في المعهد العلمي في بريدة، وخطيب جامع في بريدة.
- عبد الله بن صالح بن عبد الله الخضيري: من أهل الدعيسة، محاضر في كلية المعلمين في حائل، يحضر رسالة الدكتوراه في علوم الشريعة.
- ومنهم فهد بن محمد بن صالح بن عبد الله الخضيري: من أهل الحمر ويسكن في مدينة الدمام، وهو من حملة الشريعة، ويعمل في مجال المحاماة والتجارة، من شداة العلم والأدب، درس على عدد من المشايخ، كالشيخ محمد بن عثيمين، والشيخ محمد الصالح المنصور، والشيخ ناصر القفاري، وله اهتمام بعلم الأنساب والتاريخ والأدب، وحضر مجالس متعددة للشيخ حمد الجاسر، والشيخ محمد العثمان القاضي، والشيخ: عبد الله البسام، والشيخ أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري، وهو من المهتمين بالكتب والمتابعين للحركة العلمية والثقافية، كان يتصل بي يطلب مني ما صدر من كتبي الجديدة، ورأيته يعرفها وقد قرأها واستحضر ما فيها.
وكان يتحفني بما يصدر من الكتب التي أهتم بها.
وقد استفدت منه عدة فوائد جزاه الله خيرا، وكان آخر لقاء معه حتى كتابة هذه الحروف في وسط عام 1425 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 253

الميدان وكان المشهود له أعلى رتبة في المجتمع فإنه يحق للمشهود عليه الطعن في الشهادة وطعنه معتبر".
ومن الأنواع التي يرى الخضيري بعدم قبول شهادتهم استنادا إلى قبول الفقهاء أنواع عدة كما جاء في قول أحد الفقهاء بما نصه: "لا شهادة مقبولة المتمسخر ورقاص ومشعوذ ومغن وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا شاعر يفرط في مدح في إعطاء أو ذم بمنع أو بأمرد أو بامرأة معينة محرمة ولاعب الشطرنج ولا من يمد رجليه في محضر الناس أو يكشف جزءًا من جسمه أمام الناس أو يحكي المضحكات، وكل هذا في الزمن الماضي واختلف أعراف الناس".

عودة إلى رجال أسرة الخضيري:
- الدكتور أحمد بن محمد بن صالح بن عبد الله الخضيري: من أهل الحُمُر، عضو هيئة التدريس في قسم الفقه بكلية الشريعة بالرياض، له إسهامات ومشاركات علمية في الداخل والخارج، ومن مؤلفاته: "مفردات الحنابلة في أحكام الأسرة" - عرضًا ودراسة -: رسالة ماجستير، وكتاب: "نقض الأحكام القضائية" رسالة دكتوراه.
- الدكتور محمد بن عبد الله بن علي الخضيري: من أهل الحُمُر، عضو هيئة تدريس في قسم العقيدة بجامعة القصيم، له إسهامات في الدعوة، ومن مؤلفاته: "تحقيق جزء من كتاب مدارج السالكين" لابن قيم الجوزية، وهو أطروحته للدكتوراه.
- الدكتور فهد بن محمد بن عبد الله بن سليمان الخضيري: من أهل الدعيسة، يعمل في مركز الأبحاث في مستشفى الملك فيصل التخصصي، ومن مؤلفاته: "السرطان والوراثة"، مطبوع.

الجزء: 5 - الصفحة: 254

يعود الشيخ الخضيري من خلال حديثه لـ"الوطن" في تفصيل حالة الشهادة بشكل عام ومنها شهادة أصحاب المهن المستقذرة بين الناس ويقول: "الشهادة ومتانتها وقوتها تكون حسب المشهود عليه وحسب الحالة التي تكون فيها الشهادة، فإذا كان المشهود عليه من ديانة غير الإسلام والشاهد غير مسلم فتقبل الشهادة وتكون نسبية، وفي حال كون المشهود عليه مسلمًا والشاهد مسلمًا فتقبل الشهادة لأن العدالة في الشهادة تختلف باختلاف الزمان والمكان".
كما أكد أن حليق اللحية تقبل شهادته لأن حلق اللحية قد عم بين الناس ولا يعتبر من الفساق الذين لا تقبل شهادتهم وأضاف "تقبل شهادة حالق اللحية لأنه قد عم البلاء وأكثر الناس يحلق لحيته ويسيب ثوبه لذا فحالق اللحية تقبل شهادته ويؤخذ بها".
ويرى الخضيري أن أصحاب المهن المستقذرة من الفئات التي يحق للمشهود عليه المطالبة بعدم الأخذ بشهادتهم والطعن فيها، ومنها الجزار علي سبيل المثال ومن يعملون في الصرف الصحي، أو ما يتعلق بمياه المجاري، وأضاف "هناك أنواع ستة لا تقبل شهادتهم وهي أن يكون الشاهد ملكًا لمن شهد له، وأن يكون الشاهد يجر بشهادته نفعًا له، وأن يدفع عن نفسه بها ضررًا، وأن تكون بينهما عداوة لغير الله، وأن تكون هناك عصبية بين الأطراف، وأن يكون الشاهد فاسقًا، ومواصفات الفاسق تختلف من شخص لآخر وحسب الزمان كذلك والفسق هو معصية الله عن عمد وتعمد".
وعن العمل في الصرف الصحي قال الشيخ إبراهيم الخضيري: إن شهادة العامل في الصرف الصحي يحق للمشهود عليه الطعن فيها والطعن معتبر إن كان يعمل في الميدان قرب مياه الصرف الصحي، أما إذا كان يعمل في وظيفة إدارية فشهادته مقبولة وأضاف: "إذا كان موظف صرف صحي وينزل إلى

الجزء: 5 - الصفحة: 255

ورفض بن مسبل تحديد مهن بعينها ترفض شهادة أصحابها، وقال إن العدل والإسلام هما الأساس.
والمستشار الشرعي والقانوني الدكتور محمد المشوح ذهب إلى نفس ما ذهب إليه ابن مسبل، وأكد أن الشهادة مبدئيًا تقبل بغض النظر عن مهنة من يدلي بها لأن الشاهد يتحمل تحملًا كاملًا ما أدلى به، وبعد ذلك يفتح الباب للخصوم للطعن في الشهادة، ومن يتأكد منها القاضي ويرفضها أو يأخذ بها حسب ما توصل إليه وأضاف "وحالة الشهادة تكون في أهمية الحالة المشهود فيها وقضايا الدم مثلًا ليست مثل قضية أذية الجار، ففي الحالة الأولى يتم تمحيص الشهادة والتأكد من حضور الشاهد للواقعة، وفي الحالة الثانية تكون شكوى بين شخصين قد يؤخذ تعهد مثلًا، ولا يكون مصاحب لها حكم شرعي في حال أذية الجار لجاره، فمن المنطق ألا يكون هناك تدقيق في مهنة الشاهد أو وضعه إلا أن يكون فاسدًا في عمله وسبق أن تم التشكيك في نزاهته وعدله".
وقال القاضي بديوان المظالم بأبها الشيخ عبد اللطيف القرني: إن الديانة وعدل الشاهد هما الأساس في قبول الشهادة، وعن عدم قبول شهادة غير الملتحي قال إنه قد عم أمر حلق اللحية ولا يمكن رفض شهادة غير الملتحي بسبب عموم بلاء حلق اللحية وانتشاره بين الناس، وهناك اجتهادات فقهية لبعض الفقهاء قد يؤخذ بها أو لا يؤخذ.
وعن أصحاب المهن المستقذرة قال القرني: إنها اجتهادات من الفقهاء في تحديد بعض الفئات التي لا يتقبل شهادتها لكن الأساس هو العدل والدين، ويري أن النظر في مهنة الشاهد أو محاولة التدقيق في الشهادة بشكل أكبر حين تكون القضية حقوقية أو قضية دم مثلًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 256

صفة معينة بين كثير من الناس مثل حلق اللحية والتي تحولت من صفة فاسق لا تقبل شهادته إلى أمر لا يؤخذ به أثناء الطعن في الشهادة من المشهود عليه.
وفي أحدث رأي فقهي حول وظيفة من الوظائف التي قد لا تقبل شهادة صاحبها شرط أن تحيط بها ظروف معينة، يرى القاضي بمحكمة التمييز الشيخ إبراهيم الخضيري أن موظف الصرف الصحي الذي يعمل في الميدان شهادته قابلة للطعن من المشهود عليه في حال كون المشهود له أعلى رتبة من هذا الموظف، وكذلك كون هذه المهنة من المهن المستقذرة والتي تقبل شهادة صاحبها لكنها قابلة للطعن في حال اعتراض المشهود عليه.
ثلاثة من المختصين في الشأن الشرعي والقضائي عارضوا قول الخضيري ويرون أن العدل والدين هما الشرطان المعتبران في قبول الشهادة في المقام الأول، وقد تكون هناك موانع يحددها القاضي أو يرفض الشهادة بناءً عليها مثل الفساد أو الطعن في الأخلاق للشاهد، ولا يرون أن هناك مهنًا مستقذرة لأن بعض المسلمين ومن أبناء البلد يعملون في مهن لأجل تأمين رزق أبنائهم ولمنع النفس من السؤال فهل تمنع شهادتهم؟
وقال نائب رئيس الشؤون الإسلامية والقضائية بمجلس الشورى الشيخ عازب بن مسبل إن الأصل في الشهادة أن تقبل من المسلم العدل وللقاضي الحكم بما يراه في الشاهد، والشهادة تكون شهادة تحمل وأداء، وأضاف" الشهادة ليست بالأمر الهين حتى يتحملها الشاهد، واختلف العلماء من قديم الزمان حول شروط قبول الشهادة أو منعها وهذا ما يجعل باب الاجتهاد متجددًا في الجانب مع تجدد الأوضاع المحيطة والاجتماعية ومثلًا قول العلماء في بائع الحمام لأنه يكذب عليها لكنه ليس من المنطق عدم قبول شهادة مربي حمام يربيها الاستعماله الشخصي ولا يبيعها".

الجزء: 5 - الصفحة: 257

قالت الجريدة:
جدل قضائي وقانوني حول قبول شهادة أصحاب المهن "المستقذرة":
الرياض: عضوان الأحمري:
اختلف أربعة من المتخصصين في الشأن القضائي والمحاماة حول من تقبل شهادتهم وحول قبول شهادة أصحاب المهن (المستقذرة) كما تمت تسميتها في كتب الفقه.
ويرى القاضي بمحكمة التمييز الشيخ إبراهيم الخضيري أن شهادة موظف الصرف الصحي إذا كان يعمل في الميدان وقريبًا من مياه المجاري قابلة للطعن في حال اعتراض المشهود عليه، وكان المشهود له أعلى رتبة من الشاهد في حالة المهن المستقذرة، إلا أن عددًا من القضاة والمختصين في الشأن الشرعي عارضوا هذه الحالة وقالوا إن العدل في الشهادة يختلف باختلاف الزمان والمكان. ورأوا أن المهن المستقذرة مقبولة شهادة أصحابها شريطة أن يكون صاحبها مسلمًا عدلًا.
واختلاف القضاة والفقهاء فيمن تقبل شهادته قديمة، فبائع الحمام حسب أقوال الفقهاء تقبل شهادته إذا كان يربي الحمام ولا يبيعه ولا يقسم بإعادته، فيما ذهبت أقوال فقهية أخرى إلى الشك في بائع الحمام كونه قد يفعل عمل قوم لوط.
وهذا الاختلاط كان إلى وقت قريب في موضوع حلق اللحية ووصف الحليق بالفاسق الذي لا تقبل شهادته، إلا أن العلماء الذين تحدثوا لـ"الوطن" أبانوا أن العدل وصفات الفسق تختلف من زمن إلى آخر، خصوصًا حين تنتشر

الجزء: 5 - الصفحة: 258

الإسلامي إنما يعود للتقوى، رافضة الاستناد في مسألة تكافؤ النسب والتفريق بين الزوجين إلى الدين والذي اعتبرته بعيدًا عن الدعوة إلى تدمير أسر مستقرة.
وأكدت عزيزة عنبر مسؤولية رجال الدين في النظر للقضية بتجرد وموضوعية، وليس لاعتبارات شخصية، متسائلة حول خلفيات مبررات حكم الفصل والتفريق بين الزوجين، من قبل بعض رجال الدين، ما أن كانت لرؤية شرعية أم نظرة شخصية.
انتهى إيراد ما رآه الشيخ إبراهيم الخضيري في قضية الكفاءة في النسب والتعليقات عليها.

شهادة ذوي المهن المستقذرة:
أثار رأي أبدأه الشيخ إبراهيم بن صالح الخضيري عاصفة من النقاش والتعليقات أيضًا وهو عدم قبول شهادة ذوي المهن التي أسماها مستقذرة.
وقد نشر رأي الشيخ الخضيري وآراء بعض المشايخ والمحامين في مقال في جريدة الوطن الصادرة في يوم الجمعة 4 شعبان عام 1429 هـ الموافق 15 أغسطس عام 2008 م (العدد 2877) من السنة الثامنة.
وسوف نذكر ما نشرته الجريدة حول هذا الرأي ثم نعقبه بذكر بعض التعليقات عليه من القراء، وهي تعليقات معارضة له في أكثر الأحيان، بعضها يتسم بالجد وبعضها بالسخرية وإخراج الموضوع بمخرج الفكاهة والتسلية.
ونحن هنا منطلقين من المبدأ الذي اتخذناه حول نشر الآراء العلمية، والمناقشات المتعلقة بها.

الجزء: 5 - الصفحة: 259

وليس للتفاضل مشيرًا إلى أنه في حال موافقة الطرفين الرجل والمرأة في الزواج رغم عدم التكافؤ في النواحي الاجتماعية والنسبية، فلا يحق حينها لأي كان، التدخل لإلغاء النكاح باعتبارها قضية شخصية، فدور ولي الأمر مقتصر على النصح فقط، من دون إرغام الفتاة على الرفض في حال إصرارها على الزواج، مشيرًا إلى حقها في اللجوء والاستعانة بالقضاء لإنصافها في حال حدوث ذلك، حيث إن الرضا والاقتناع متطلبات أساسية بحسبه.
وحول ما شهده المجتمع السعودي مؤخرًا من تصديق محكمة الاستئناف على حكم تفريق أحد الزوجين لعدم كفاءة النسب، رغم إنجابهما للأطفال، قال الداعية سعيد بن مسفر: إن الحكم قد جافي الصواب لكل من المحكمة العامة والتمييز في التصديق على قرار تفريق الزوجين، الأمر الذي ستترتب عليه مفاسد عديدة، جراء تشتت الأطفال وإصرار الزوجين على البقاء معًا، مشيرًا أن الأولى في هذه الحالة هو الأخذ بالأقوال الشرعية الأخرى والأدلة الصريحة التي تدعم بقاء الحياة الزوجية، رغم عدم الكفاءة الاجتماعية والنسب.
ورد ابن مسفر على تبرير تفريق الزوجين بحجة تجنب الفتن والمفاسد مستقبلًا بقوله: "إنه محض تحكم، وقول بغير علم" مشيرًا إلى أن العلاج لابد أن يكون بعيدًا عن الإضرار باستقرار الأسرة، فالمنطق والعقل بحسب الداعية بن مسفر، يقضي يحتم نوعية الأفراد المعارضين واطلاعهم على الحق في هذه المسألة لا الرضوخ للعادات والتقاليد، التي لا تستند إلى دليل شرعي.
رؤية شرعية أم اجتماعية؟
من ناحيتها قالت الدكتورة عزيزة عنبر أستاذة مساعدة في جامعة الملك سعود وناشطة اجتماعية، إن أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق، ومعيار التفاضل في الدين

الجزء: 5 - الصفحة: 260

استثناء، وأوضح الخضيري، أنه في حال وجود اعتراض بترتب عليه حصول الفتنة والضرر، فالقضاء السعودي يقتدي بسنة الرسول الكريم في درء الفتن والشرور، الأمر الذي يترتب عليه ضرورة الفصل والتفريق بين الزوجين حفاظًا على حياتهما ومستقبل أبنائهما، ورفع الضرر عن قبيلة الزوجة أو الزوج، وأكد القاضي الخضيري، أن القضاء السعودي يعتمد التفريق في النسب، واعتماد الكفاءة في النسب، باعتباره قولًا لجماهير أهل العلم من الأحناف والشافعية والحنابلة إلى جانب المالكية، فالمتأصل شرعًا كما ذكر، أن التفريق بين الزوجين لعدم كفاءة النسب هو المعمول به قضائيًا.
وحول مسألة تفريق الزوجين حتى وبعد إنجاب الأطفال، برره الخضيري أن الضرر سيطول الأطفال جميعهم في حال بلوغهم سن الرشد، وفي ذلك حماية لهم، داعيًا وسائل الإعلام إلى أهمية توعية الأفراد في السعودية بضرورة احترام وجودهم في ظل مجتمع قبلي يعظم الشريعة الإسلامية وأواصر النسب.
وأفاد الخضيري بأن منع الزواج لعدم تكافؤ النسب، ليس من باب التقليل من شأن أحد الأطراف، وإنما لكونها التركيبة اجتماعية، وتنظيمًا أسريًا درج عليه المجتمع منذ مئات السنين، مطالبًا بضرورة احترام التركية الاجتماعية السائدة واحترامها.
الإسلام مع وحدة الجنس البشري وفي هذا السياق، أبدى الشيخ سعيد بن مسفر، اعتراضه على مسألة الكفاءة النسبية، مبينًا أن الكفاءة التي عدها الشرع الإسلامي أحد الأسس والأصول، التي أوجب مراعاتها عند تكوين الأسرة للمحافظة عليها بالكفاءة في "الدين فقط" حيث لا يبيح للرجل الزواج من مشركة أو كافرة، كما المرأة أيضًا، وإنما يحق للرجل الزوج من كتابية طمعًا في إسلامها.
وقال ابن مسفر إعلان الإسلام وحدة الجنس البشري وإلغاء جميع المفاضلات والتفريقات، فالناس جميعهم لآدم وآدم من تراب، مفيدًا بأن وظيفة الشعوب للتعارف

الجزء: 5 - الصفحة: 261

ولخص ابن منيع حديثه بأن أي خرق للتقاليد والأعراف المتعلقة بالأنساب، يعتبر سببًا من عوامل إثارة الفتن وبث الضغائن والعداوات، الأمر الذي نهى عنه الشرع الإسلامي.
ودعا ابن منيع إلى ضرورة عدم النظر في اعتراض أي طرف من أسرة الزوجين لعدم تكافؤ النسب عقب فوات فترة زمنية طويلة على نكاح الرجل والمرأة وإنجاب الأطفال وبالأخص في حال عقد قران الفتاة بإذن وليها، موضحًا أن على القاضي النظر في قضية تفريق الزوجين في حال ورود أي اعتراض من الأطراف المعنية، وإدراك العواقب السلبية لمثل هذا النكاح، الذي اعتبره انتهاكًا لمقتضيات واحترام الأنساب في حال لم يمض فترة طويلة.
وحول موقف القضاة من قضية تكافؤ النسب وماهية الأحكام المترتبة، قال الشيخ عبد الله بن منيع، إن الحكم بتفريق الزوجين من عدمه، عائد إلى اجتهاد القاضي وتقديره.
وفيما يتعلق بدور العلماء والقضاة في التصدي لتقاليد وأعراف تنافي الإسلام، أوضح بن منيع أن "التقاليد قاهرة وما ينبي على الفتن وقطع الصلات، ليس من مقاصد الشرع" كما هو ناجم عن زواج غير متكافئ الأنساب.
خصوصية أم ماذا؟ للرد على هذا السؤال ذكر القاضي إبراهيم الخضيري في محكمة التمييز في الرياض، تميز المجتمع السعودي من بين سائر المجتمعات الأخرى بقربه من المجتمع المحمدي، معتبرًا إياهم نسل أصحاب الرسول الكريم، الأمر الذي يترتب عليه اتخاذ المجتمع القبلي، الحق الكامل في السيطرة والتنظير والتنظيم، مشيرًا إلى منح الشريعة الإسلامية حق التعايش السلمي للزوجين غير المتكافئ النسب في حال كان برضاء الجميع ومن دون

الجزء: 5 - الصفحة: 262

من ناحيته، أوضح الشيخ عبد الله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء لـ "الشرق الأوسط" اعتبار العلماء في مسوغات الزواج وأركانه الكفاءة شرط من شروط صحة النكاح، مبينًا أن الكفاءة تقدر بحسبها ومن خلال الأعراف والتقاليد التي يعيشها المجمع، فالتقاليد المبنية على التمسك بأحوال القبيلة تتسبب مخالفتها الفتن والعداوات والقطيعة بين الأقارب، كما ذكر بن منيع فأي زواج "قد يترتب عليه إحدى الإشكاليات في حال عدم تطابق الكفاءة النسبية أو الكفاءة الاجتماعية فهو محل نظر، وقد يكون للقضاء مجال وفق تقدير العواقب المترتبة على انتهاك معابر وضابط الكفاءة".
من الجانب الشرعي، ذكر بن منيع حث الرسول الكريم على تزويج من تميز بالدين والخلق، باعتبار التقوى والصلاح والالتزام بالمقتضيات الشرعية هي الكفاءة المعتبرة في الشريعة الإسلامية، مستدركًا ذلك بضرورة مراعاة أسباب الصلة والبعد عن الفتن والعداوات، مما يترتب عليه تأثير على الأنساب.
ونفى الشيخ عبد الله بن منيع وجود أي مسعى لعرض قضية "تكافؤ النسب" على هيئة كبار العلماء لدراسة القضية من جوانبها الشرعية والاجتماعية لإصدار رأي موحد، مؤكد أنه "في حال عرض القضية من قبل ولي الأمر فستشرع هيئة كبار العلماء على دراستها والنظر فيه"، وطالب بن منيع أن على من له أهلية للتوجيه والإفتاء ضرورة ملاحظة كفاءة الجوانب والاعتبارات المترتبة علي الزواج، في ظل عدم تكافؤ النسب إلى جانب احترام الأنساب" وثبوتها، وعدم القدح والجرح مع ذلك بشعور ذوي الأنساب المعتبرة، مما قد يكون محل همز ولمز، الأمر الذي يتعارض مع المقتضيات الشرعية المتعلقة بالبعد عن الطعن في الأنساب، مشيرًا إلى أن الاستفاضة في النسب محل اعتبار وثبوت.

الجزء: 5 - الصفحة: 263

والنصيحة للشيخ وغيره بأن يتقوا الله سبحانه وتعالى .. وينبغي أن يكون التميز في عصرنا هذا العلم في أي مجال من مجالات العلم المختلفة لا للترهات التي تلحق الضرر بالمجتمع وأهله.
* الرياض - خريج جامعة الإمام
قسم السنة وعلومها

الجدل في قضية كفاءة النسب:
جدل فقهي واجتماعي حول قضية (الكفاءة) في الزواج:
بعد تسجيل المحاكم لحالات تفريق بين أزواج:
فجرت قضايا التفريق بين الزوجين لعدم كفاءة النسب" والتي ازداد عدد المنظور منها أمام المحاكم الشرعية السعودية في الآونة الأخيرة، وبالأخص عقب أحداث قضية الجوف وتصديق محكمة الاستئناف على قرار تفريق "فاطمة ومنصور"، شأنًا اجتماعيًا ظل محظورًا وغير مطروق لسنوات طويلة، وذلك في سيطرة الأعراف والتقاليد على مسألة المصاهرة والزواج، باعتماد تصنيفات أسرية وقبائلية حدت من حرية اختيار الطرفين، الأمر الذي ترتب عليه في أحوال عدة تفريق قسري ما بين الزوجين لعدم مراعاة واحترام التركيبة الاجتماعية القبلية.
ورغم ما أثارته قضايا التفريق القسري ما بين الأزواج السعوديين، ورغم وجود الأبناء ومضي سنوات عديدة على النكاح من مخاوف للتشتيت الأسري، ما بين الأوساط الاجتماعية، فقد اعتبر بعض رجال الدين والقضاة "كفاءة النسب" أحد الشروط الأساسية لصحة النكاح، داعين إلى ضرورة احترام الأنساب والتركيبة الاجتماعية، الأمر الذي لم يوافق عليه البعض الآخر من العلماء والدعاة.

الجزء: 5 - الصفحة: 264

وشدد الشيخ الخضيري على عدم جعل العواطف تدخل في الأحكام الشرعية ومثلها الأهواء وإنما هي نصوص وأدلة يعلمها القاضي الشرعي، وأي أدلة في هدم استقرار أسرة تعيش مطمئنة في أمان بحجة واهية ليس لها خطام ولا زمام وسبق كلام ابن عثيمين ولا دليل. إلا كلام الخضيري وغيره، قال الشيخ أو تعير من عير به ولما لحقه الشرر وتحقق منه قام برفع الدعوى. ونقول للشيخ بهذا الكلام تفتح الباب على مصراعيه للسفهاء بأن يرفعوا دعاواهم الباطلة للقضاء ولو حكموا الشرع والعقل وأعرضوا عن السفهاء ما حصل ذلك الدمار الذي لحق بأسرة تعيش في أمان.
قال العلامة المؤرخ الرحالة عاتق بن غيث البلادي في كتابه الرحلة النجدية: أما الصناع فهم عرب اضطرتهم ظروف معيشية معينة إلى احتراف ما يأباه العربي فنبذتهم قبائلهم فلا يزاوجهم أحد.
ولكن هل جواز الزواج بين الأجناس المختلفة لم يكن معروفا عند العرب قبل الإسلام؟ بلى، كان معروفا وأوضح دليل نسوقه لك هو زواج قرشية؛ وقريش أشرف العرب من عبد.
زواج أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف تلتقي مع النبي في عبد مناف - وهي أم عثمان بن عفان رضي الله عنه - بذكوان مولى أمية بن عبد شمس.
وذكوان كان عبدا لأمية من سبي الشام ولا نعرف أن أحدا عاب بها بني أمية أو عير قريشا. وقال البلادي أيضا: فماذا يريد هؤلاء وماذا يبغون؟ وقد عرضنا لهم أن ذلك من دين العرب في الجاهلية والإسلام، وأن كثيرا من خلفائهم وملوكهم أبناء إماء.

الجزء: 5 - الصفحة: 265

لابد من وقفة جادة ومن الصحافة خاصة لتبيان الحق حتى يتم ردع هذا وأمثاله.
قال الإمام العلامة الأمير محمد بن إسماعيل الحسني الصنعاني وهو من أهل البيت: وللناس في هذه المسألة عجائب لا دليل عليها غير الكبرياء والترفع ولا إله إلا الله كم حرمت المؤمنات النكاح لكبرياء الأولياء واستعظامهم لأنفسهم اللهم نبرأ إليك من شرط ولده الهوي، ورباه الكبرياء ولقد منعت الفاطميات في جهة اليمن ما أحل الله لهن من النكاح لقول بعض أهل مذهب الهادوية: أنه يحرم نكاح الفاطمية إلا من فاطمي من غير دليل ذكروه وليس مذهبا للإمام الهادي عليه السلام - بل زواج بناته من الطبريين وإنما نشأ هذا القول من بعده في أيام الامام أحمد بن سليمان وتبعهم بيت رياستها فقالوا: بلسان الحال بتحريم شرائفهم على الفاطميين إلا من مثلهم وكل ذلك من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر صلى الله عليه وسلم كما دل له حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها (أنكحي أسامة)، وفاطمة قرشية فهرية وأسامة مولاه رواه مسلم وأورده الحافظ ابن حجر محتجا به بأنه لا عبرة في الكفاءة بغير الدين وحديث ابي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يا بني بيضة انكحوا أبا هند وأنكحوا إليه) وكان حجامًا، رواه أبو داوود والحاكم.
قال الحافظ ابن حجر رواه الحاكم بسند جيد قال الصنعاني فهو من أدلة عدم اعتبار كفاءة الأنساب. وقد صح أن بلالا نكح هالة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف وهو من أفضل العرب من قريش، وعرض عمر ابنته ام المؤمنين حفصة على سلمان الفارسي.
نكتفي بهذا من كلام الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه سبل السلام والأدلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة لا يتسع المقال لذكرها.

الجزء: 5 - الصفحة: 266

العلامة الألباني بالوضع في إرواء الغليل. قال صلى الله عليه وسلم (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) متفق على صحته ونقول للشيخ وأي ضرر لحق بقريش عندما تزوج من بناتهم الموالي في عهد النبوة؟ .
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: والصحيح أنه ليس لأحد الحق في فسخ النكاح ما دام النكاح صحيحا، ونقول لهؤلاء الذين يقولون بالصحة، ثم يقولون: يجوز الفسخ، نقول: إذا صح العقد بمقتضى الدليل الشرعي، فكيف يمكن الإنسان أن يفسخه الا بدليل شرعي؟ ولا دليل على هذا فنقول: إذا زوج الأب الذي هو من القبائل الشريفة المعروفة بمن ليس بقبيلي، فالنكاح صحيح وليس لأحد من أوليائها أن يفسخ النكاح، وهذا كله من الجاهلية، فالفخر بالأحساب من أمر الجاهلية.
مسألة: إذا كان الزوج فاسقا بغير اللواط أو الزنا، كشرب الخمر .. وما أشبه ذلك فهل لبقية الأولياء أن يفسخوا؟ وهذه المسألة لو فتح فيها الباب حصل شر كثير .. لو كان يشرب الدخان أو تعامل بالربا أو ما أشبه ذلك فله الفسخ وفي كلام الفقهاء نظر في هذه المسألة، فهذا لا يقبل ذوقا ولا شرعا، فالصواب بلا شك أن الكفاءة ليست شرطا للصحة ولا للزوم. نكتفي بهذا من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين. إذا كان الفسخ لا يجوز لنقص الدين، فمن باب أولى أن لا يفسخ عقد صاحب الصنعة حيث أن الناس بحاجة لصاحب الصنعة ولا يوجد عيب في ذلك فان أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام كان البعض منهم صاحب صنعة مثال على ذلك نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام كان نجارا. وبفسخ نكاح صاحب الصنعة من اجل الأخ غير الشقيق الذي حصل في هذه الأيام عندما أصدر قاضي الجوف حكمه التاريخي الذي لا يوجد له مثيل فسد البيت وكل شيء من أجل الأخ وقد يكون حاسدا للزوج، ولا يهمه الشرف.

الجزء: 5 - الصفحة: 267

كما نعلم تخير قبل الزواج ولها الحق في القبول أو الرفض، وقال صلى الله عليه وسلم "الأيم تستؤمر .. والبكر تستأذن" فالزوج وزوجته لهم حرية الاختيار والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن المرأة تنكح لأربع وركز على مسألة الدين، وهذا ينفي أهمية النسب مقارنة بالتقوى والدين".
الوطن 23/ 8/ 2006 م.
الصيعري ردا على فتوى الخضيري:
الصواب أن الكفاءة ليست شرطًا لصحة الزواج
ناصر مبروك الصيعري
ردا على ما صرح به الشيخ الدكتور القاضي إبراهيم الخضيري في مقالة (فقهاء يختلفون حول مشروعية إثارة موضوع النسب بعد الزواج) الذي انتصر الشيخ فيه لزميله القاضي الذي حكم بهدم أسرة بدعوى عدم الكفاءة النسبية.
قال الشيخ في معرض حديثه ما يترتب على ذلك من أضرار تلحق بالقبيلة لقوله صلى الله عليه وسلم (العرب بعضهم أكفاء بعض .. ) الحديث موضوع مكذوب على النبي وقد لبس به الشيخ على العامة الذين لا يفرقون بين الحديث الصحيح والمكذوب.
تخريج الحديث:
الحديث رواه الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما والحاكم معروف بتساهله، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في إسناده راو لم يسم واستنكره أبو حاتم. سأل ابن أبي حاتم عن هذا الحديث أباه فقال هذا كذب لا أصل له، وقال في موضوع آخر: باطل. ورواه ابن عبد البر في (التمهيد) قال الدارقطني في (العلل): لا يصح، قال ابن عبد البر: هذا منكر موضوع وله طرق كلها واهية، وحكم عليه

الجزء: 5 - الصفحة: 268

في الأصول أن المسائل الخلافية إذا حكم فيها الحاكم واكتسب حكمه من القطعية فإن الحكم يرفع الخلاف ويلزم الجميع بما قضى الله ورسوله، وأما الأولاد فهم أولاد شرعيون يبقون في دار حضانة أو في رعاية أمهم إذا كانت مؤهلة لذلك، ويرفع الضرر عنهم بقدر المستطاع".
وشدد الخضيري على عدم جعل العواطف تدخل في الأحكام الشرعية ومثلها الأهواء وإنما هي نصوص وأدلة يعلمها القاضي الشرعي.
وعن تأخر الاعتراض لمدة طويلة بعد الزواج وما يترتب على ذلك قال: "ما كان ينبغي أن يتأخر الاعتراض - في حال إن تأخر - ومن حكمة الشريعة الإسلامية إعلان النكاح لأن هذا النكاح قد يكون أخفي في بدايته أو تم تعيير من عير به ولما لحقه الشرر وتحقق منه قام برفع الدعوى".
أما الداعية الإسلامي ماجد المرسال فيقول: إن التفاضل في ميزان الشريعة الإسلامية بين البشر هو التقوى لقوله تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، ومن حيث الأحكام الشرعية لا يوجد هناك ما يمنع من الزواج بمن هو أقل في النسب أو الجنس إلا ما حددته الشريعة ووضحته بالأسماء ويجوز كما نعلم الزواج بالكتابيات فكيف لا يجوز الزواج ببنات البلد من هن أقل أو أكثر نسبًا من الزوج أو العكس؟ .. "
وعن إثارة ما يعكر صفو المتزوجين وإعلان الخفايا بعد الزواج قال المرسال: إن هذا لا يجوز لأن الشريعة تحاول إقامة حياة زوجية سعيدة لا إفسادها، وإن هذا الفعل يؤدي إلى تعكير صفوهم وتدمير العلاقة الزوجية.
وقال: "الأصل في الموضوع الزواج إلا إذا كانت هناك ظروف خارجة عن إرادة الجميع ولا ينبغي إثارة كل ما يشوش" على حياة المتزوجين والمرأة

الجزء: 5 - الصفحة: 269

فقهاء يختلفون حول مشروعية إثارة موضوع النسب بعد الزواج:
الشيخ إبراهيم الخضيري.
الرياض: عضوان الأحمري.
لا تعتبر الكفاءة في النسب حسب الشريعة الإسلامية من أركان الزواج الملزمة أو الناقضة للزواج، حسب حديث النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (تنكح المرأة لأربع، لمالها وجمالها ودينها ونسبها فاظفر بذات الدين تربت يداك)، وهذا يدل حسب الحديث على أن المعيار هو الخلق والدين ثم يأتي النسب بعد ذلك، وأكد مجموعة من الفقهاء لـ"الوطن" أن النسب من شروط الزواج ويؤخذ به قبل وقوع الزواج إلا أنه لا ينبغي إثارته بعد الزواج لأن في ذلك تشويشا على مسيرة الزواج وإفساد له.
وقال القاضي في المحكمة الكبرى في الرياض الشيخ الدكتور إبراهيم الخضيري إن من شروط الزواج الكفاءة في النسب وهذا الشرط حق القبيلة كلها كما حفظه الإسلام، وقال: "إذا رضي بعض الإخوة والأب معهم ورفض آخرون فإنه يحق لهم تقديم شكوى والاعتراض على الزواج وللشرع المطهر أن يقول كلمته فيقضي بها ويرفع الفتنة ويئدها ويقطع دابر ما يترتب على ذلك من أضرار تلحق بالقبيلة لقوله صلى الله عليه وسلم: (العرب بعضهم أكفاء بعض) خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ... " وحديث لا ضرر ولا ضرار كذلك، ولكن إذا حصل الزواج برضا الأهل والإخوة وحصل بينهم أولاد فإن الشريعة الإسلامية تضمن حقوقهم وتحفظ نسبهم ويعتبرون أولادًا شرعيين والزواج أصلا ليس محرمًا في الشرع، بل هو زواج شرعي صحيح، وإنما يفصل بينهما إذا خشي الفتنة وحصل الضرر، وبعد ذلك صدر الحكم القضائي الذي يقطع النزاع بهذا، وقد تقرر

الجزء: 5 - الصفحة: 270

ولكنني لم أصل إلى ذلك لعدم كتابتي للشيخ إبراهيم الخضيري حتى لعدم اتصالي به هاتفيًا.
وقد ذكرت بعض الصحف حججه وردتها.
وسوف أذكر طرفا مما نسبته بعض الصحف إليه، وهو كثير لو جمع ما قال هو وما قاله غيره ردا عليه لألف كتابًا مستقلًا بذاته وهو موضوع مهم جدير بأن يؤلف فيه كتاب.
وقد احتج الشيخ إبراهيم الخضيري بالحديث (العرب بعضهم أكفاء البعض) مع أنه حديث ضعيف، وعلى فرض صحته فإن الزوج الذي هو منصور التيماوي من العرب، فهو عربي بتعريف العربي في كتب اللغة مثل (تهذيب اللغة للأزهري) الذي يقول: إن العربي هو من تكلم العربية وعاش مع العرب في بلادهم، وإذا لم يكن الزوج المذكور عربيًّا فماذا يكون؟
أهو فارسي أم تركي أم إنكليزي؟
وليس معنى ذلك أن نقول: إنه لا يجوز زواج الواحد من هؤلاء إذا أسلم وحسن إسلامه بزوجة عربية حاشا لله، ولكن هذا من باب الإيضاح.
إلا إذا كان أحد يرى أن العرب هم الذين يسمون الآن القبليين وحدهم، دون غيرهم فماذا يقال عن الأكثرية العربية في الوطن العربي الآن؟
وهذا شيء مما ثار من الجدل فيه إيضاح لرأي الشيخ إبراهيم بن صالح الخضيري وعرض لأراء الآخرين الذين يعارضونه.
وقد نقلنا صور الآراء مع بيان الأماكن التي نشرت فيها ليرجع إليها من أراد.

الجزء: 5 - الصفحة: 271

وقد وصل الأمر إلى الملك عبد الله بن عبد العزيز فأمر بإرسال القضية إلى ديوان المظالم، ولكن الديوان لم يعترض على الحكم.
وقد قبضت الشرطة على الزوجة وسجنتها بحجة الخشية من أن تتصل بزوجها، وفرقت بينها وبين أطفالها على اعتبار أنهم صغار، فألحقتهم الشرطة أو أهل الخير بجمعية خيرية بعدما كانوا أغنياء يعيشون مع والديهم.
أما الزوج فإنه اختفى عن الأنظار لئلا تسجنه الشرطة، فهي تبحث عنه لتسجنه لئلا يتصل بزوجته.
وقد حدثت ضجة كبيرة من رجال الفكر والإعلام داخل بلادنا، وفي الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) بسبب ذلك واتهم أكثرهم القضاء السعودي بالجمود وعدم فهم الأمور.
فالزوجة سجينة والزوج هارب مختف حذرا من السجن والأولاد شبه مشردين.
وحتى الذين كتبوا في الصحف السعودية في داخل المملكة أكثرهم كان ضد هذا الحكم.
وقد ساق الدكتور إبراهيم الخضيري حججًا غير مقنعة تؤيد رأيه في هذا الموضوع حسبما نشرته الجرائد المحلية وشن عليه طائفة من أرباب الأقلام بسببها حملة شنعوا عليه فيها بأنه يؤيد ما يراه العوام ضد الإخوَّة بين المسلمين التي جعلها الله بينهم، في قوله: (إنما المؤمنون إخوة) والأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الأمر.
وكنت حرصت على أن أنقل ملخصًا لهذه القضية انطلاقا مما أخذت نفسي به من ذكر الموضوعات العلمية والآراء في الخلاف بين العلماء وأهل الرأي في منطقتنا وصولًا إلى الحقيقة وإظهارًا لاجتهاد المجتهدين.

الجزء: 5 - الصفحة: 272

وقد أبدى رأيًا مخالفًا للأكثرية من الكاتبين يقضي بصواب ما حكم به أحد القضاة من اعتبار الكفاءة في النسب في الزواج وبأن الحكم بالتفريق بين الزوجين المذكورين صحيح.
مع أنه كان بإمكانه ألا يفعل ذلك، لأنه ليس القاضي الذي طلب منه أن يحكم بالقضية وبأن القول بمثل ذلك يخل بالإجماع الداخلي، أو قل إنه يحدث شرخًا في التضامن الأخوي بين المواطنين، ويضر بجهود الحكومة التي تلاحق المتطرفين الذين يتهمونها بالخروج عن الشرع في بعض الأمور.
قضية اعتبار الكفاءة في النسب بين الزوجين وموقف الشيخ إبراهيم الخضيري منها:
وقعت حادثة في إحدى المحاكم، أصدر فيها القاضي حكمًا أحدث ضجة كبيرة في الناس وهو أنه حكم بالتفريق بين زوجين مسلمين بعد أن كانا تزوجا زواجًا صحيحًا إذ زوج أبو الزوجة ابنته وهو من العرب القبليين، وقد أثمر ذلك الزواج طفلين، فتقدم أخوان للزوجة بشكوى للقاضي طالبين فسخ هذا الزواج بحجة عدم كفاءة الزوج من ناحية النسب لزوجته التي هي أختهم.
وقد مانعت الزوجة في ذلك، وقالت: زوجني والدي زواجًا شرعيًّا، وأنا أحب زوجي، ومنسجمة معه ولي منه أطفال فكيف يُفَرَّق بيننا؟
ولذلك احتجت مع زوجها على هذا الأمر ولم يحضرا للمحكمة على اعتبار أنه ليس من اختصاصها النظر في قضيتهما.
وقد حكم القاضي بالتفريق بينهما، وأرسل حكمه إلى هيئة التمييز فوافقت عليه بمعنى أنها لم تعترض عليه، ولم تنقضه.

الجزء: 5 - الصفحة: 273

طوبى وبشرى في الحياة وعندما ... يُغشى الممات بصولة الأمجاد
رحلا إلى الدار الفسيحة بعدما ... هجرًا ثياب الرّق للأوغاد
سارا بدرب العز - أكرم موطئ - ... ولربنا قاما بكل وهاد
سعيا إلى الله الكريم بدعوة ... لم يحملا صدرًا من الأحقاد
وببرهم بالوالدين تسابقًا ... كل يقوم بهمة الإسعاد
وقف الرثاء لمن أطاع إلهه ... شعري يبجل سيرة استشهاد
فرحى لموت في سبيل إلهنا ... والفرحة الكبرى لدى الميعاد
الموت ميلاد يشرف أهله ... مرحى تقال بقصة الميلاد
وهذه نبذة مختصرة عن رجالات أسرة الخضيري في منطقة القصيم.

العلماء وطلبة العلم والمسئولون في الدولة من الأسرة:
أولا: من بريدة:
- الدكتور إبراهيم بن صالح بن عبد الله الخضيري: من أهل الحمر، القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض، وأحد المشايخ المعروفين، وله إسهامات في الدعوة في وسائل الإعلام في الداخل والخارج.
- ومن مؤلفاته: "أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية"، رسالة ماجستير، وتحقيق كتاب: "مختصر خلافيات البيهقي": لأحمد بن فرح اللخمي الإشبيلي، رسالة دكتوراه، وكلاهما مطبوع.
والشيخ الدكتور إبراهيم بن صالح الخضيري هو كما قدمت يحمل شهادة الدكتوراه، أرقى شهادة تمنحها الجامعات السعودية، وهو كذلك يشغل أرقى وظيفة قضائية، أو من أرقى الوظائف القضائية وهي عضو محكمة التمييز.

الجزء: 5 - الصفحة: 274

إذا حدث الأقوام: قد قال مالك ... تُصيخ له الأذان من كل سامع
عليك سلام الله أزكيى سلامه ... وقد خضت أجداثًا بنية راجع
قصيدة أخرى بعنوان: (شرف الممات):
قال الخضيري:
رحلا - من بريدة - للدعوة إلى الله، فغادرا حيث جزاء الدعوة، رحلا شابين: أحمد بن محمد الونيان وأحمد بن عبد العزيز التويجري، اختارا لقاء الله - كما أراد الله - أحسب فيهما حفظ كتاب الله والخير والصلاح، وما أخرجهما من بيتهما إلا ذلك - والله حسيبهما ولا أزكي على الله أحدًا، عوض الله شبابهما في الجنة، وأجر ذويهما وألهمهم الصبر .. آمين: .
ألقى القصيم بفلذة الأكباد ... زين الشباب وزهرة الأولاد
ما شأن ليلى قد أطال مسهدا؟ ! ... ما بال عيني بالدموع تنادي
أين الأحبة؟ أين منا الشادي؟ ... تلك الفجيعة في القلوب غوادي
الأحمدين الداعيين إلى الهدى ... الباذلين بهمة الأجواد
الحافظين كتاب ربي جنة ... هو بحرنا هو نهرنا والوادي
وعرائس الجنات تنتظر الذي ... لبى النداء وقام كالعبَّاد
والتاج للأبوين فخر وسامة ... هذا الغراس معطر بالكادي
عز البنوة والأبوة مسرج ... خيل الصلاح فأين منه الحادي؟ !
تلك الجموع تتابعت أفواجها ... بشري تزف لمنجب الأولاد
وتجدر الدمعات من أبويهما ... يذكي القلوب بحرقة الأكباد
لا يستوي داع إلى سبل الهدى ... أو عازف أوتاره في النادي
شهم يموت على الكتاب مرتلًا ... يا عزها يا لحظة الإسعاد

الجزء: 5 - الصفحة: 275

من مؤلفاته (العلاقات بين الولايات المتحدة وسلطنة مسقط)، و (العلاقات بين الدولة السعودية الأولى وولاة العراق في العهد العثماني).
ومنهم الشيخ عبد الله بن صالح الخضيري: له شعر منه مرثية في الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وهي:
إليك إله العرش أشكو مواجعي ... وترسل أرتال الدماء مدامعي
قصرت على الأحزان أيام غربتي ... فيا سلوة الأحزان: هذي مرابعي
أطوف بيوت الناس سؤلا على الملا ... أحقا ممات الشيخ؟ أبكيت سامعي
عزفت على الأيام عن كل نومة ... وأشعلت أحزانًا أقضت مضاجعي
على الشيخ فليسخ القصيد ومهجتي ... تقطعها الأنباء حمرا الفجائع
بكيت وما في النفس ريب لعاذل ... وأبكيه دوما في عداد المجامع
تنازعني نفسي لعلي أسوقها ... فتبكي إلى لقيا صريع القرائع
كأني به يسعى لتقديم راحة ... يصافح أملاك السماء النواصع
تبشره الأملاك أهني بشارة ... تلذ لها الأسماع من كل قائع
أهذا لقاء اليوم؟ أنعم مسيركم ... وميلاد جنات الرضى للمسارع
تبسم جذلانا بميعاد ربه ... وبادر أنفاسًا بهمة طامع
ينازع كأس الموت يا طيب نفسه ... فنفسي فداء الشيخ من كل نازع
بأيديه كم كانت إلى الناس رحمة ... تقدم أفضالا بكف مسارع
وإن عجزت يمني فأخرى تُعينها ... وفي كف هذا الشيخ بيض الصنائع
لقد جمع الإحسانَ وصفًا وصبغة ... فغار له الإحسان يذكي مدامعي
ومن تكن الحسنى جميع شؤونه ... فأكرم به شهمًا ندي الطبائع
يبيت على الآيات يذكر ربه ... يردد آيات الوعيد القوارع
ويستلهم الآيات ذكرًا وغاية ... يسامر آيات الجنان الجوامع
علوم وأعلام جميع حديثه ... إلى العلم والإرشاد يشجي مسامعي

الجزء: 5 - الصفحة: 276

وقد كشف الطبيب عليه في بيته، وقال لي بعد ذلك: لقد سمعت في قلبه ما يشبه الأزيز ونحن نعرف من التجربة أن مثل هذا الصوت لا يكون إلا من علة في القلب.
قال ذلك لأن وسائل الكشف الدقيقة لم تكن متوافرة آنذاك.
قال الطبيب: وقد كتبت له الأدوية المناسبة وأخبرني الشيخ عبد الله الخضيري أنه وجد أثرا طيبا لعلاج ذلك الدكتور.
ثم توفي فجأة في عام 1394 هـ رحمه الله.
وفي الختام أحب أن أذكر هنا شيئًا من ترجمته، فقد نسيت تاريخ ولادته بالضبط، ثم عرفت ولادته على وجه التقريب وهي في حدود عام 1335 هـ حسبما تراءا لي فهو من تلاميذ الشيخ محمد بن مقبل المقبل عالم البكيرية المعروف في وقته، كما أنه من تلاميذ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سبيل قاضي البكيرية، من أهل البكيرية نفسها، وقد ولد الشيخ عبد العزيز بن سبيل في عام 1321 هـ. وقد كان الشيخ عبد الله الخضيري منذ شبابه طالب علم منصرفًا إلى الدروس والمطالعة لذلك عين في وظيفة (قاضي عفيف) ثم نقل إلى التدريس في معهد بريدة، ثم معهد المدينة المنورة كما قدمت.
ومنهم الدكتور محمد بن سليمان الخضيري: ترجم له الحقيل في (معجم مؤرخي الجزيرة العربية) فقال (ص 40): .
ولد في مدينة (بريدة عام 1368 هـ وتلقى علومه حتى حصل على درجة الدكتوراه في التاريخ الحديث من جامعة ايسكس في بريطانيا عام 1990 م، ويعمل أستاذًا مساعدًا في قسم التاريخ بكلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.

الجزء: 5 - الصفحة: 277

وهكذا جاء إلينا فأعطيته درس الفقه لبعض الفصول وأكملت جدوله بمواد أخرى.
ثم عرفت الشيخ عبد الله الخضيري بعد ذلك على حقيقته وعرفت لماذا تمنع عن الدخول في بيتي لأول مرة مع حاجته للجوء عن المطر وهو أن طبيعته عدم التثقيل على الناس، وعدم الذهاب إليهم أو الاستجابة لدعواتهم، إلَّا في نطاق ضيق ولأشخاص محدودين وإنما كل وقته قد صرفه للعبادة وللمطالعة في الكتب.
وقد بقي سنوات في معهد بريدة مستأجرًا بيتًا فيها.
وقد نقل عملي من معهد بريدة العلمي إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة في عام 1380 هـ وهو لا يزال مدرسًا في المعهد في بريدة، إلَّا أنه بعد ذلك طلب أن ينتقل عمله من بريدة إلى المعهد العلمي في المدينة المنورة رغبة منه في أن يتاح له العيش في المدينة المنورة والصلاة في كل الأوقات في المسجد الشريف النبوي.
ومن غرائب المصادفة أنه نزل في بيت في المدينة ملاصق لبيتنا تمامًا في طريق سيد الشهداء القديم في شمال المدينة المنورة، ثم اشترى ذلك البيت بعد ذلك.
وذكر لي بعد ذلك أنه يحس بألم وشيء غير طبيعي في صدره، وأنه بلغه أن في الجامعة الإسلامية عندنا طبيبًا مصريًا ماهرًا في الطب الباطني، ويريد أن يكشف عليه.
قال ذلك لكون الطبيب يعمل في مستوصف الجامعة الذي يقتصر العلاج فيه على المنتسبين إلى الجامعة الإسلامية، إلَّا بأمر خاص من الشيخ عبد العزيز بن باز أو مني، فقلت له: إنني سأرسل ذلك الطبيب إليك في بيتك واسم الطبيب: أحمد محمد سليمان.

الجزء: 5 - الصفحة: 278

ثم قلت له: لابد أن تدخل فهناك نار موقدة تجفف ما أصاب المطر من ثيابك وهكذا دخل إلى البيت بعد إلحاح مني وشربنا القهوة.
وكنت أسمع به وأنه قاضي عفيف كما كنت رأيته مرة عند شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وقص علي قصته في أنه مل من العمل في قضاء البادية في عفيف، وأنه طلب من الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس القضاة أن ينقله عنه إلى التدريس في معهد الرياض العلمي قبل أن يفتح المعهد العلمي في بريدة، قال: وقد عرض علي الشيخ محمد بن إبراهيم شفهيًا أن أكون قاضيًا في المذنب بدلًا من الشيخ صالح السكيني الذي التحق مدرسًا بمعهدكم المعهد العلمي في بريدة.
وإنه اعتذر عن قبول المنصب لأنه يفضل التدريس على القضاء، قال: وسوف أحاول أن التحق بالتدريس في معهد بريدة العلمي، وهذه فرصة لأخبرك بذلك، فقلت له: إنني أرحب بمثلك ونحن بحاجة إلى فقيه لتدريس مادة الفقه، لأنني أعرف أن العلم الذي يجيده أكثر من غيره من العلوم هو الفقه، ثم عرفت من أمره أنه يحب البحث في المسائل العلمية في كل الفنون، ويحب أن يطلع على أقوال العلماء فيها، وليس من الذين يقتصرون على أداء الدروس المقررة فقط.
وبعد ذلك بفترة ذهب خلالها إلى الرياض وألح على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس القضاة بنقله من القضاء إلى التدريس أخبرني الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ المدير العام للمعاهد العلمية وهو رئيسي المباشر بأن الشيخ قبل عذره، وأمر بإحالته للتدريس وقال: هل هناك مانع من تعيينه عندكم مدرسًا في معهد بريدة؟
فقلت: لا.

الجزء: 5 - الصفحة: 279

من علماء الخضيري:
أول من عرفت من علماء أسرة الخضيري الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الخضيري ومعرفتي الواضحة له كانت في مصادفة طريفة، وذلك أني كنت في بيتي القديم الذي كان بناه جدي الأدنى عبد الرحمن العبودي فاشتراه والدي من تركته، ثم اشتريته من تركة والدي في شمال بريدة القديمة، وقد انهمر المطر مدرارًا فذهبت إلى باب القهوة الخارجي الذي يفتح على الشارع ويسمى مثله عند بعضهم (باب الرجال) وذلك لأرى مسير السيل في الشارع لأنه يأتي إلينا جهة الشرق ويذهب جهة الغرب إلى العجيبة الواقعة في آخر بريدة القديمة من جهة الغرب، وكنا نعرف قوة السيل من ضعفه برؤية سيره وحجمه في هذا الشارع فرأيت والمطر ينزل ومعه ريح باردة رجلًا قد وضع مشلحه فوق رأسه ليتقي به المطر ومعه فتي يافع عمره في حدود الخامسة عشرة وهما يسيران في الشارع تحت المطر.
فناديت الرجل وأنا لا أعرفه وقلت له: تفضل فتمنَّع قليلًا، فقلت له: ادخل حتى يقف المطر، فقال: لا نريد قهوة، قلت له: لكن اتقاء المطر والهواء البارد الآن لابد منه.
فدخل معي ووقفت معه هنيهة نتحدث ونتفرج برؤية المطر، وقد اطمأن على اللجوء من المطر وكنت أرسلت إلى أهلي أن يوقدوا النار، ويسووا القهوة بينما نحن عند الباب الخارجي نرقب المطر، ولم أكن أخبرته.
وقد استمر نزول المطر لفترة من الوقت كنت سألته فيها عن اسمه، فقال: أنا عبد الله بن عبد العزيز الخضيري وهذا الولد الذي معي ابني محمد، وقلت له: أنا محمد العبودي فقال: مدير المعهد العلمي؟ قلت: نعم.

الجزء: 5 - الصفحة: 280

وقد عرفت الشيخ عبد الله ذا ورع عظيم.
وقد ذكر أهل جنوبية سدير من الخضارى للشيخ عبد الله أنهم من بني العنبر من تميم.
ولا يعرفون عن نسبهم إلَّا هذا.
وأما اسم الخضيري فإنهم أيضًا لا يعرفون سببه، وكانوا يعرفون بذلك قبل أن يأتوا إلى القصيم، وذكر بعض أهل سدير من أسرة (الخضيري) هناك أن في بلدتهم حائط نخل قديم كان اسمه الخضيري وأنهم ربما كانوا سموا الخضيري بسببه وأقول أنا مؤلف الكتاب: ربما العكس هو الصحيح، وأن النخل المذكور سمي على اسم الأسرة، وعلى هذا يكون اسم (الخضيري) لهذه الأسرة لا يعرف أول من تسمى به منهم.
قلت: إنه انتقل أناس منهم من الشقة إلى خبُوب بريدة ومنها خب (الحُمُر) بضم الحاء والميم على لفظ جمع حمراء ومن هؤلاء (محمد بن خضير بن محمد بن خضير بن محمد بن خضير الخضيري) الذي كان فلاحًا في الحمر، وكاد يزوج الشيخ صالح الخريصي بابنته، غير أن هذا الزواج لم يتم توفي محمد هذا في عام 1393 هـ.
ومن الذين يسكنون في بريدة من أسرة الخضيري الأخ محمد بن عبد الله الخضيري وهو محب المعرفة وقارئ للتاريخ العربي القديم بلغني أنه كان قال لمن سأله عن الفرع الذي ينتسبون إليه من بني تميم: حنا من (بني أنف الناقة)، ولا تعرف العامة الناقة تلك فضلًا عن أن تعرف أنفها، ولكن (بنو أنف الناقة) من العرب القدماء من بني تميم كانوا موجودين زمن البعثة المحمدية أو نحوها.
والأخ محمد الخضيري يحب الإطلاع على الكتب ويسعى إلى المعرفة التي كان الذين يسعون إليها قلة في ذلك الوقت الذي هو العقد السابع من القرن الرابع عشر.

الجزء: 5 - الصفحة: 281

الخْضَيْري:
بإسكان الخاء وفتح الضاد ثم ياء ساكنة فراء مكسورة فياء كياء النسب، علي لفظ النسبة إلى (الخضير) الذي هو في الأصل تصغير (أخضر) تصغير الترخيم.
أسرة من أهل بريدة والخبوب يرجع نسبهم إلى بني تميم.

جاءوا إلى القصيم في الأصل من سدير بعض الناس قالوا: إنهم جاءوا من (حوطة سدير) وبعضم قالوا من جنوبية سدير، ولا يزال أبناء عمهم (الخضيري) في جنوبية سدير.
وقد نزلوا أول الأمر في الشقة والمراد بذلك أوائلهم ثم انتقلوا منها فنزل قسم منها في البكيرية وقسم في (خب الحُمُر) في شمال الخبوب وصاروا فلاحين فيه، ودخل بعضهم إلى بريدة وصاروا أصحاب حوانيت فيها، ورأيت أسرة منهم في الوطاة.
فالذين انتقلوا إلى البكيرية يكون الكلام عليهم في كتاب (معجم أسر غرب القصيم) فهو خارج نطاق الحديث في هذا الكتاب، إلَّا ما كان من أمر شخص منهم وهو الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الخضيري فإنه انتقل من البكيرية إلى بريدة وسوف أذكره بعد ذلك.
جاء أولهم من سدير إلى الشقة وكان اسمه (سليمان الحمد) أو حمد السليمان فصاهر أسرة الشويهي المشهورة من أهل الشقة الذين هم أبناء عم للقصير وأسر كثيرة من أهل الشقة.
وقد سألت الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الخضيري عن الفرع الذي تلتحق به أسرتهم، فذكر أنه لا يعرف ذلك، وقال: أنت تعلم الوعيد على من ادعى نسبًا ليس له وأنا لا أعرف ما ذكرته.

الجزء: 5 - الصفحة: 282

ادخل على الله ميرذا هرج الأشرار ... قالوا لي أنه للمشاريف ضاري
اشره على اللي يزعم أن عنده افكار ... وهو كما بزر من الفكر عاري
يا كيف ما شاور هل الصنف والكار ... ترى السلع تجلب على كل شاري
لقيت انا خالك كذوب ومكار ... يطري عليه عند الصلاة الف طاري
تخاف عقلى في كثيرات الأشوار ... عقب القراح الما غدا اليوم صاري
انشد وتلقى في كثيرات الأمصار ... انه فلا يبغى قليل المصاري
من كثر ما له صار زملوق نوار ... ومن قل ماله صك دونه مجاري
اسلم وسلم لي على كل الأخيار ... سلم على أهل الموجبات الخيار
هرجي تمله ثم ولعْ به النار ... حاذور لا يظهر على كل قاري
ذكر الأستاذ محمد بن حمد بن خريف التويجري في كتابه في الطرائف والسوالف مناما روي لسلامة بن عبد الله الخضير هذا، فقال:
توفي أخونا (سلامة الخضير) فرؤي في المنام فقيل له: كيف حالك يا أبا عبد الله؟ فقال (أنا بخير، أنا أقول لا إله إلَّا الله لا إله إلَّا الله).
وصدق رحمه الله، فهو دائما يقول لا إله إلَّا الله في حياته مع قيامه بواجبات الدين! وروى ابن أبي حاتم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على أهل لا إله إلَّا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم؛ يعني القائمين بحقوقها من واجبات الدين.

الجزء: 5 - الصفحة: 283

سالم شرى بيت وسكن له بدكان ... عقب الخلا يسكن بزين المباني
صَدَّر بْغَرسٍ زاهي فيه بستان ... يا حلو محاله تجر الغواني
قالت لي أمه: جعلك اليوم بجحان ... في لذة الدنيا وبرد الجنان
عساك توفي كل دينٍ وديانْ ... والله يفكك من صدوف الزمان
قلت:
يا هل الهوى ما سرني بدع الأفنان ... وبدع الفنون اليوم انا ما هجاني
أبو ثنايا كنهن حب رمان ... أبو تَليلٍ زاهي فوق الأمتان
يا أهل الهوى شفي بمدعوج الأعيان ... غض النهد يَجْلاه بالديرمان
حاله نشاش ومحمل العود مليان ... يشبه الذيل كروش بنت الحصان
يا كيف هو يرقد وانابت سهران ... لكنَّ شْطيِّ صويحبي روجحان
قالوا لي اشره قلت غالي بالأثمان ... وانا أن طلبته شربة ماعطاني
يا الله ألا يا سامتٍ سبع الأركان ... تلمني وإياه قبل رمضان
تم الجواب ونطلب الرب غفران ... يا رب تقبل ما نطق به لساني
من شعر سلامة العبد الله الخضير الاجتماعي قوله في رجل رديء تزوج بامرأة جميلة كريمة:
يا محمد حيثك فهيم وبيطار ... دن القلم حيثك فهيم وقاري
اقول هذا للملاسر وجهار ... اللي زعل ما ناب انا عنه داري
المهره الصفرا ركب فوقها حمار ... واعزته وان كان جاله ذراري
عير صنيع غايه لشيل الاوقار ... ما كنه الا من متان العتاري
ما له مراويح عن القدر والدار ... ما كنه الا لابسات الجزاري (1) (1) الجزارية: غطاء للرأس كانت النساء في نجد يلبسنه في القديم.

الجزء: 5 - الصفحة: 284

توي دريت انك عدو وغدَّار ... جمعت مع نقل المودة جباره
عندك خبر ما جا من اهلك وما صار ... يومٍ أني دم الرجل زاد انتشاره
تلقى الذي عندي كان البخت ثار ... والله لاجرك يالنجس للاماره
إلا أن بغيت الصلح من قبل تنهار ... اخاف مركاضك يعَوِّد خساره
قال الجردي:
لياك توديني ولا أوذيك يا جار ... الرابح اللي ما اشتكى منه جاره
صلاة ربي عدما أومن الأطيار ... وعداد ما ثار الهوا من زباره
على النبي محمد سيد الأخيار ... الذي بعثه الله بشار ونذاره
وقال سلامة بن عبد الله الخضير مخاطبًا أم سالم وهي طائر بري حسن الغناء لذلك قالوا فيها (أم سالم ملهية الرعيان):
جَتِ (ام سالم) بالمفالي مسيان ... تقول: وآويلاه زاد امتحاني
دمعه يهلّ وجاري فوق الأوجان ... تقول: انا اللي مت ما احدٍ نعاني
قلت له:
علامك قارصك ناب ديبان ... قالت لي: اسكت جان شي كفاني
سالم كفخ بماكرٍ له وخلان ... سالم بدورني وهو ما لقاني
جلده رهيف وريشه اليوم ما بان ... زل الشتا اليوم جن الصخاني
توه صغير ما يطيِّر بجنحان ... وان طار (سالم) ماقعه بالاداني
وأخوفتي ياتيه طرقي ورعيان ... (سالم) ذهب واليوم ما به مثاني
سالم ركبنا له مشاعيف وسْمان ... سمحات الأنفس كنهن دورجان
يا ما حلا باومايهن زين الأرسان ... ليا نحن مع المرفع وْجَنَّ للطُّمان
لقيت انا سالم وطقيت الإعلان ... بشرت انا بسويلم كل عاني

الجزء: 5 - الصفحة: 285

وقد كان مرة في شعيب قرب الرس اسمه (ضمْيَرْ) على لفظ تصغير ضامر كان ذهب يأخذ حصباء جيدة لخلطها مع الأسمنت في أبنية مهمة لا يصلح لها الرمل المعتاد، فوجد في ذلك تعبا وخاطب جرذًا (جرذيًا) في ذلك المكان، فقال:
لا والله الَّا طار حلو الكرى طار ... من موق عيني كن فيها شراره
قعدت انا بضمير (1) فارقت أنا الدار ... اصبر على عجه وكثرة غباره
جاورني الجرذي وحسَّرْ بي الفار ... لو الله إلَّا حط بيتي خباره
دَمّي من أسبابه على الرجل نثار ... جل عنك ما عنده وقار لجاره
الجار ما له حق يستمحن الجار ... ولا يفرق مرزقه بالجحاره (2)
قال الجردي:
أنت الذي موذين ترمين بحجار ... وابنك معه بندق نطرني نطاره
غثيتني واسهرتني وقت الأفجار ... من قام منكم عندنا شَبَّ ناره
قلت انقطع يا فار بالفين ديار ... جماعتك عساه تقصر عماره
قال:
حنا هل الديره قديمين الآثار ... يشد مثلك عَنْ ينقل قشاره
العاد في بَرْ بعيد ومشجار ... وش لك بجرْذيّ سكن في دياره
بيني وبينك ما يفيدنَّ الأعذار ... ولا ذا بحق اللي يزورك زياره
عندك ثلاث أيام يكفنِّك انذار ... وبعد الثلاثه منتويك بغاره
افزع عليك بربعتي دق وكبار ... والكل منهم يدِّعي منك ثاره
امي وابوي اتلفتهم عمد وجْهار ... من دون حق ولا وطوا لك عباره (1) شعيب بالرس فيه حصباء.
(2) جمع جحر.

الجزء: 5 - الصفحة: 286

مثلك ردي الحظ لي قام طاح ... ما له مراويح ولا له مراح
تلقاه دايم يمترع بالمراح ... متحير ما له مع الناس معبار
قلت:
حظي تعصلب قام عقب الطيوح ... له نيةٍ وده يْباري السروح
اشوفه قامت تلايم جروحي ... عقب الهزل صار به زعاطير وصطار
الحظ مَن مَنَّ الولي طيِّب طيب ... دلى ينط بعاليات المراقيب
والحمد لله فاختونا الطلاليب ... في نعمةٍ ما يجحده كود مكار
الفقر فقى معذر راح زعلان ... مطع يمين ما انظرك يا أبو ودنان
يقول: انا ما ابيك وراك تشنان ... عرضتني عرض الحديدة لمنشار
قلت:
هذا أبو جاسر زمان مصافيك ... مقرود ماله روحةٍ عن محاريك
ذلك سنين ما سكن بين اياديك ... خله رفيق وصابحه وقت الأفجار
ما أشوف انا غيره رفيق موافق ... عَشْرٍ حبيبٍ دايم الدوم رافق
خله رفيق لك مع الناس نافق ... خله وزير وبلِّغه كل الأخبار
خله وزير لك بباقي حياتك ... محنتنا ما تنتسوي سواتك
الله يعجل للملا في وفاتك ... عساك مع فرعون في غب الأبحار
صلاة ربي عد ما هب نسناس ... وعداد ما خط القلم فوق قرطاس
وعداد ما أومى الريح بغصون الأجراس ... على النبي محمدٍ سيد الأخيار
وتضمن شعر سلامة الخضير مخاطبة الحيوان جريًا على عادة عدد من شعراء العامية في بريدة مثل محمد بن سليمان الفوزان وعبد العزيز بن محمد الهاشل وعبد الله بن علي الجديعي.

الجزء: 5 - الصفحة: 287

ويلاحظ أن الشاعر سلامة العبد الله الخضير كثيرًا ما يلتزم حرفًا واحدًا في القافيتين، وإن كانت تختلف حركته ففي هذه القصيدة الدال، وهكذا وقال سلامة العبد الله الخضير:
يا محمد دنّ القلم والسْجله ... واكتب جوابي واضبط الهرج كله (1)
عساك ما تقعد بدار الممله ... والله يفكك من عوائير الاقدار
اكتب وقل له إن (سلامه) تحسر ... مطلب معاشه يا الرفاقة تعَسَّرْ
غدى كما طير جناحه مَوسَّر ... والطير لي وسَّرْ مع الريش ما طار
الفقر هيضني وبَيَّح كنيني ... طول الدهر يا صاحبي مبتليني
غديت له مثل المره والجنين ... دَلَّى ايْساوي مرقده باوصط الدار
قلت انتزح مالك بداري مقاعيد ... فرقاك عندي كنها ليلة العيد
برَّكتني لمبقشات المجاليد ... طقيت في قلبي من الهم مسمار (2)
مير انتزح يا شين، الرزق مضمون ... محنتي وانا مع الناس مديون
دور تجارٍ كل يوم يفيدون ... كلّ بني بالدار تسعين بَخَّارْ
قال الفقر:
راعي التجاره دايما في يده سَيْفْ ... لي جيت يمه شَظَّف الراس تشظيف
ما انيب انا مثلك غرير مليقيف ... أنا الذي عندي حواسيس وأفكار
انا فهيم وقاري بالرطينه ... ما انيب مثلك يا وليد (الودينه)
واسعد عين اللي وليه عوينه ... من قام حظه لو عقل بأربعة ثار (1) هو محمد بن علي الخراز المعروف بالظبي وكان يكتب له شعره.
(2) مجلدات الدفاتر فيها الدين.

الجزء: 5 - الصفحة: 288

أبو ثليل فوق متنه طلع ... يا طول ما بقرون خلي تَرَوَّيتْ
اخذت خلي يوم توه رضيع ... بار الزمان ولا بخلِّي تراديت
واللى ترادي ذاك خلي يضيع ... خليت من قبله وانا ما استحقيت
كما قال في تعطله وعدم وجود جمل يعمل عليه مع شكوى الزمان:
البارحة يوم الخلايق مراقيد ... انا سهرت وطار عنِّ الرقادِ
عيني قِزتْ ليا ذكرت الكواديد ... مدَّوا، وانا بالقاع خلِّي شدادي
يا طول ما كدِّيْتُ عوص تراديد ... شُهبْ الدفوف مفتلات العضاد
واليوم انا ما أدرك ردي المفاريد ... أيضًا ولا هْرشٍ رديِّ الرِّدادِ (1)
يا الله يا مبدي على الخلق ومعيد ... يا كافل رزق الدِّبش والعباد
تفرج لمن مثلي بري حاله القيد ... قطع براجيمه ثقيل القياد (2)
قالوا لي اطرش ما بهذا مقاعيد ... ترى الدراهم بالدِّيار البعادِ
والله يا أنا ما أطيع شور المقاريد ... رزقي على اللي للمخاليق هادي
عيب عليَّ أن رحت عن حلوة الدَّيْد ... اللي تصاليني وانا بالمهاد (3)
با طول ما تسهر بوسط المجاميد ... تسهر وكل الناس هجعي رقاد
فضلة عشاي بريقها كنها عيد ... لو كان ما غَسَّلت كل الأيادي
والله دين القطع يا الربع ما أزيد ... انه قرار وكل علمي وكاد
صلاة ربي عدّ مايومي الصيد ... وعداد ما فَلَّ الجنَاح الجرادِ
على نبي وضح الدين توكيد ... وابصر به اللي جنب الدين غادي (1) المفاريد: جمع مفرود، وهو الصغير من الإبل، المراد: المنقطع مثل عقب سفر.
(2) براجيمه: جمع برجوم: عصب القدم في الساق.
(3) حلوة الدَّيْد: والدته.

الجزء: 5 - الصفحة: 289

الله لا يجزي المحاديب (1) بالخير ... حبايل الشيطان في كل حيله
بيني وبينك يدرجن المواشير ... لما غدت منه المخالب نحيله
انتى مشيتي علَّها لك مسافير ... يا عنق ريم قايد للجميله
وانا قعدت القلب كني على كير ... عيني تهل سواة مجرى الثميله
* * *
قال سلامة العبد الله الخضير:
البارحة ما هملج الجفن غافي ... ما لي جدا كود البكا والتصانيف
هيضتني يا ابوثمان رهافِ ... اللى على الاوجان دمعه ذواريف
قالت بلاي اللى حزم باللفافِ ... في حفرة حطَّوْه ققَّا ولا شيف
جبرك على اللي للمخاليق كافي ... اللى حمى طلع النخل باشقر الليف
عساه لك من كل شر عوافي ... والله يجيرك من كثير الصواديف
يفداك من يلبس جديد الغداف ... نجل العيون مخضباتّ الأطاريف
كم ليلة نطيت روس الشرافِ ... أقول ناصيك يا المجمول زين التواصيف
طاري عليّ مبيسمك والشفافِ ... ريقك حلى عندي من در المشاعيف
وقال سلامة العبد الله الخضير في الغزل من قصيدة:
امس الضَّحَى ونيت ونة وجيع ... ما حُدٍ سمعني يوم يا ناس ونيتْ
صبيت انا تسعين صوت جميع ... على الذي من روحته ما استصحيت
دليت اجض كنْ قلبي قطيع ... دَنّ الكفن هو المغَسِّل تراديت
يا اللى تحفر القبر خله وسيع ... وانا إلى طبيت وسطه تواسيت
ترى سبب ما بي قليب الجديعي ... ذكَّر عليّ صويحبي ماقع البيت (1) المحاديب: العجائز: جمع محدبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 290

تقول ما لي بالنذل شف ومراد ... لي صار ما يصحى النظيف القنادي
ابوي شيخ تنحره كل الأجواد ... انشد عنه حضرانها والبوادي
تتعب أن كانك تاتفاتش بالاجداد ... القرش ما هو والجنيه متالدي
طير ابا الهدهد ترى ما أنت صياد ... وقع تري لك ماقع بالسماد
طير السعد مفهوم يفرس الياصاد ... ومخالبه تفري الظهر والثنادي
والا أنت هشٍ دايم الدوم نواد ... دب الدهر وجهك خطاه النواد
حبالي ليت طاريك ماعاد ... الخيل تبي اللي دوروا الطراد
ما نيب ابي حاكم ابي نص كدَّاد ... فصح لسانه معلمان حدادي
استر لي وحيثه مع الربع قعاد ... والي أصغي كنه بصوته ينادي
وقال سلامة العبد الله الخضير:
يا الله يا مناع سو المقادير ... يا خير تدعي لكشف الجليله
أن تجبر اللي طالعته المخاسير ... يسهر طوال الليل حاله نحيله
عزيل من مثلي تحيرت ما اسير ... كني كسير الساق وازريت اشيله
يا سعود انا من جيتكم شفت تأثير ... حالي على فرقي الحبيِّب عليله
قلبي يحن سواة بعض المغاتير ... ما لوم انا قلب تذكر حليله
قل هيه يا راع القرون الدعاثير ... يا الترف يا نجل العيون الظليله
لا كن شرطان الذهب بالمواخير ... اشقر يوالونه سواة العميله
قل له نسيت اللي جرى بالعثامي ... يوم ان عبد الله يقلب حصيله
حشيش يومين عجز يشبع الطير ... يقول واعزاه صارت محيله
محيلة للي عضوده مفاتير ... شوفي بعيني ما يضفضف شليله
قالت: ذكرته يوم انا وأنت بخدير ... يوم كلٍّ صافي له عميله

الجزء: 5 - الصفحة: 291

متسلسل ما بين جدّ وعمام ... عندك خبر ما هي وساويس وأحلام
قل له عيوني حاربَنَّ المنام ... كل رقد وانا اسهر الليل ما انام
اسهر ومثلي لو سهر مايلام ... عليك يا اللي ما وطا درب الأوهام
صغير سنّ في حلول التمام ... غرو سميِّه بالقلم خمسة أرقام (1)
عليه أنا قلبي طواه الهيام ... ذا لي دهر كنّي عن الزَّاد صوَّام
البيض مخطرهن على الكبد حامي ... كم واحد من همهن طاح ما قامْ
شقر الذواب مرخيات اللثام ... حَطَّنْ على رمانة القلب برشامْ
يا أبو علي راع الهوى ما يلام ... أنا ومثلي في قديمات الأعوامْ
أنت انتهى زامك، وأنا تو زامي ... ما للفتى غير المقادير وأقسام
ومن شعر سلامة العبد الله الخضير في الغزل أيضًا:
يا حال كبدي اللي حاربت لذة الزاد ... والعين عيت عن لذيذ الرقادِ
إلى ذكرت الترف مزموم الإنهاد ... يا الربع انا قام يتزايد جهادي
أبو ثليل فوق الامتان ورَّاد ... شقر على الامتان غار بدادي
سافٍ على سافٍ يبي كف عداد ... والنذل ما يحسن كثير العدادِ
يا بنت مالك عند الانذال مقعاد ... تكفين شومي يا ظبيّ الحماد
هذا كما رجم تبين بالابعاد ... رجم العنا من جا حراويه غادي
رجم العنا ما ينحره كل مداد ... أيضًا ولا هو في دروب القوادي
* * *
حسبي على اللي قيد الترف بقياد ... عند النذل عساه يعطي النفادِ
دمعه على خده يجي تن وافراد ... لو يجتمع سَيَّل ثمانين وادي (1) لغز في اسم المرأة.

الجزء: 5 - الصفحة: 292

وقال سلامة العبد الله الخضير:
خطك لفي يا محمد واشغل البال ... والعين حاربها لذيذ الرقاد
تذكر لي انك جيت مطوية الجال ... شربت من ماها واخذت المراد
من فوق جمس بويته تشعل اشعال ... عوايده يرقي الوعر والسَّنَادي
نصيت غرس زاهي ماله اشكال ... ما اشوف له بين الغرايس ملادي
اللي غرسهن زل فيه القدم زال ... دنيا تزول ولا عليها اعتماد
دنياك راحت بين راحل ونزال ... ومن لا مشى دَلَّى يحوف الشداد
مما قاله سلامة العبد الله الخضير:
البارحة يوم المخاليق نيمين ... وانا بقلبي تقل يسني سواني
تقول يا سليمان: ما قلت بيتين ... وانا على كبدي سُمُوم شواني
هيض بي الهوجاس والغبن والدين ... الله لا يبلاك باللي بلاني
الحمد للي بَدَّل العسر يسرين .... يوم أن (ابوصالح) من الما سقاني
يوم ان صالح كلما اصبحت يشكين .. . وكّلْ عليّ وعيفوني مكاني
عَلَّهْ البوصالح نهور وبساتين ... الله يوسع منزله بالجنان
عله يفوز إلى نصين الموازين ... يوم الجوارح ينطقن واللسان
ابوه واجداده على الطيب ماشين ... سَلْم لهم طول الدهر والزمان
الجيش تكرم خيل والَّا بعارين ... والعصر تسحب للضيوف الصياني
هذا وقد طرق سلامة الخضير أغراضا عديدة من أغراض الشعر من ذلك قوله في الغزل:
لي هنت يا المندوب بَلَّغ سلامي ... للي عن الضيقات لي درع وحزامْ

الجزء: 5 - الصفحة: 293

يا باذر المعروف خله بريضان ... والا الصبخ نبته عجاج قيامه
الرس ما يطرد قرمك لو ظميان ... والعدّ لو تركز عليه الف قامه
ندمح لك الزله ولو جان ما جان ... دامح لك الزلات أنا درب ندامه
تراي مثل الجدي لي اعتزت تلقان ... لي اعتزتني خلّ الجدي لك علامه
وقال سلامة العبد الله الخضير:
يا بوحمد اشوف انا الربع سبوك ... والكل منهم غاص بك حد نابه
واشيب عينك كان ذولا تقفوك ... انيابهم تلح سواة الذيابه
تلاوموا بوقوفهم ثم لاموك ... وقالوا ترى الحقران دوس المهابه
سلم عليه وقل ترى الفيش مشبوك ... اما اعترف والا حسبنا حسابه
وقال سلامة العبد الله الخضير:
البارحه يوم ارتفع النجم ونيت ... ونين من حالت عليه الذيابه
في نقرة لاهو حي ولا ميت ... ولا من خوي وذيرنه ثيابه
انا اشهد اني تايه العقل ما اقديت ... نابي الردايف كيف غيري غدابه
يا ليتني باشوارهم ما استدليت ... كم من شوير ما يلقيك جابه
أو ونة الطراش إلى اقبل على البيت ... على شفيق ميت ما دري به
على صخيف الروح ياناس ونيت ... من لامني عساه ينضل شبابه
ماهوب قل بالنسا ميرانا اشفيت ... على الذي نهده مشيل ثيابه
وجدي عليها وجد من هدم البيت ... أو وجد من خلي ببر دوي به
أو وجد مديون حرب طبّة البيت ... عاف المحل وديرته صك بابه

الجزء: 5 - الصفحة: 294

لي سمع المصوت جاه هِلِّه ... غلق البيبان والبَدْ بالعباةِ
علّ سلال الملا حاله بسله ... لا يورث لا عيال ولا بناتِ
قال سلامة العبد الله الخضير:
لا والله ألا حاربت عيني النوم ... سَهْر ومثلي لو يسهر ما يلام
والكبد مني حاربت كل مطعوم ... والقلب يرعي به جراد تهامي
غديت مثل اللي عن الديد مفطوم ... وأمه خذاه الموت قبل الفطام
حدد لي الموعد ولا زوده يوم ... وانا حبالي ما تسقي الضوامي
غديت مثل اللي بمسراه منجوم ... تاه الطريق وواهج القيظ حامي
وقفت أنا لا أمشي ولا اقعد ولا أقوم ... أسبح واسجِّم واعضض بهامي
وقال سلامة العبد الله الخضير:
يلوم اللي عن النوم جزان ... هيض غرامي هيض الله غرامه
المج العينين والنوم ما جان ... ما لوم قلبي لو تزايد هيامه
عز الله انك تايه يا سليمان ... يوم أن قضى لازمك تنسى العلامه
تمطع يمين ما تعدي مسيان ... عيب على الرجال يزل بكلامه
ترى الرجل يا زن جوابه بميزان ... ومثلك على الزلات يلحق ملامه
الحر حر بيِّن فيه نيشان ... الحر حر والفدامه فدامه
زل الوعد يا مسندي جان الأذان ... زل الوعد كلٍّ سرى في منامه
مهوب حق راعي المال بنهان ... كلٍّ يبي شغله بدور تمامه
محاملي ما هي ذهب، روس عودان ... متواسي عقلانها مع عدامه
أشره عليك وخاطري منك مليان ... كيف أتجمل بك وصارت ندامه
تلعب بعقلي يا الفتى لعب رضعان ... حطيتني بيدك سواة الحمامه

الجزء: 5 - الصفحة: 295

حرقهن البن اليماني ابتكرير ... وبهارهن هيل ومع الهيل مسمار
قدوعهن من طلع غرس مباكير ... غرسه ابكفه ما تحر! من الجار
منها يفيد وتستفيد المفاقير ... عله حجاب له عن الفقر والنار
ابوه صالح ما يوصف على الغير ... شيخ جليل له تواريخ وأذكار
ماكر حرار ومن رجال موامير ... ريف الضعيف اللي عليه الدهر جار
صالح كما علي عليه النواعير ... عدٍ قراح صافي ما به أكدار
بالضيق ينصونه هل الضمَّر العير ... كم ليلة جنه من البعد عبار
بكوارهن يقدونهن بالبواكير ... أحدٍ يجي عن عرف وحدي بالأذكار
ينصون قصر في ركونه مقاصير ... أمبرهج بابه الزاير وخطار
ذولا مواريد وذولا مصادير ... انشد وتعطيك الرجاجيل الأخبار
على دلال فوق ناره مباهير ... قدوعهن شقرا ومع الشقر قطار
وصحون زاد فوقه السمن والخير ... وظهور خرفان مرابيع وكبار
قلطهن اللي ما يهاب المخاسير ... عنده خبر رزقه على مجرى الأنهار
قال اقلطوا يا أهل الوجيه المسافير ... هذي عوايدهم على العسر ويسار
قلته وأنا عندي الماقول تعبير ... والناس كل له موازين وعيار
أبعتذر عله تفيد المعاذير ... ونبي السموحة منك يالوالد البار
عود كبير وحاصل لي عواثير ... كن القدم ياطا على حدمسمار
الكامل الله والقدر يجدع الطير ... ماله عن المكتوب ملجا ومظهار
مير، اسمحولي كان بالقيل تقصير ... تمت وصلى الله على سيد الأخيار
سلامة العبد الله الخضير
قال سلامة العبد الله الخضير:
جينا حمد واخلي محله ... كنبلين فوق راسه ضافيات
الردي خله على يسراك خله ... لا تمره بالصباح وبالمباتِ

الجزء: 5 - الصفحة: 296

فقلت له: إن كلا منكما رجل يستحق الثناء، أنت وسلامة فبادرني بقوله: سلامة رجل، فقلت: وأنت كذلك أو أكثر من ذلك، ولكن الذي دعاني إلى أن أقول ما قلته هو أن سلامة الخضير لم يقل لي: إنه أعاد إليك تلك النقود، وإنما ترك الانطباع في ذهني بأنها كانت هبة منك له، بدليل أنه أثني عليك بقصيدة وأنت لم تترك المسألة تمر وكأنما هي هبة منك له، وإنما بادرت بقولك إن حقك وهو تلك الدراهم قد وصلتك من سلامة بعد ذلك، فكلاكما يستحق الثناء جزاكما الله خيرًا.
قصيدة سلامة الخضير في (فوزان الصالح الفوزان) الذي سيأتي ذكره وذكر أسرته (الفوزان) في حرف الفاء بإذن الله.
يا الله يا مناع سوَّ المقادير ... يا سامع يونس بغبات الأبحار
تفرج لمن ضاقت عليه المعابير ... والشيب بان بعارضه والقدم حار
البارحة يوم ادبحن الزواهير ... أو نام المريح اللي له الوقت مندار
دَكَّتْ على قلبي هموم وتفاكير ... ونقيت من جزل التماثيل واختار
بْيُوت شعر مثل عد الدنانير ... من هاجس لو عاضب القاف مختار
ولَّفتهن من دون كلفة وتكدير ... للصاحب اللي حزة الضيق ما بار
مني لبوصالح سلام وتقدير ... اسلام احلا من شهاليل الأمطار
والذ من در البكار المباكير ... اللي رعن زملوق نوار الأقفار
وضح اضياحيات عفر ومغاتير ... حليبهن يجلي عن الكبد الأمرار
عنوي بها فوزان قرم المناعير ... الله يعمي عنه الأعدا والأشرار
فوزان لي عدوا هل الفضل والخير ... فضله ومعروفه على الضيف والمار
له مجلس تارد عليه المسايير ... ديوان للضيفان مارد ومصدار
على ادلال فوق ناره مباهير ... صفر وغير لونهن واهج النار

الجزء: 5 - الصفحة: 297

حدث مرة في مجلس من هذه المجالس وكان يوجه الحديث إليَّ والحاضرون يستمعون قال: اشتريت مرة سيارة جديدة (قلابا) صرت أكدّ عليه انقل عليه الحصا والطين كما كنت أفعل عندما كنت أنقل مثل تلك المواد الثقيلة على جملي، واستدنت التكملة قيمته أربعة آلاف وخمسمائة ريال من سالم القعدي مؤجلة لمدة سنة على أمل أن أكسب من عملي على القلاب أكثر من ذلك.
قال: وبالفعل صرت أعمل وأجمع النقود، ولكن حدث أن (مكينة) السيارة هذه فسدت فكلفني إصلاحها مبلغًا كبيرًا استنفد جمع ما ادخرته لوفاء الدين الذي عليَّ، ولما حَلَّ أجل الدين طالبني سالم القعدي بوفاء الدَّيْن الذي له عليَّ، فأخبرته بالواقع فلم يصدقني وظن أن لدي نقودًا أخفيها فشكاني على أمير خضيرا (فوزان بن صالح الفوزان) فاستدعاني فوزان وهو عنده وسألني عن الموضوع فأخبرته بالواقع وأنني لا أنكر دين القِعَّدي عليَّ ولكن ليس لدي ما أوفيه، إلَّا أن أبيع القلاب الذي هو وسيلة عيشي أنا وأولادي.
قال: فأحضر فوزان الصالح النقود وهي أربعة آلاف ريال ونصف وسلمها السالم القعدي، وقال: هل بقي لك شيء تطالب به سلامة العبد الله؟ فقال: لا.
قال سلامة فمدحت (أبو صالح فوزان الصالح) بقصيدة أملاها سلامة علينا وكتبناها من لفظه.
هذا ما قاله لي سلامة، وبعد سنوات التقيت بالأمير فوزان الصالح الفوزان وهو أمير خضيرا - كما قدمت - فذكرت له ما أخبرني به سلامة الخضير وقلت له: لقد ذكر لي سلامة أنك دفعت الدين الذي عليه للتعدي! فجزاك الله خيرًا فبادرني أبو صالح فوزان قائلًا: ولكن أنا جان حقي، قلت: كيف؟ قال: أعطاني سلامة بعد ذلك تلك النقود التي دفعتها عنه.

الجزء: 5 - الصفحة: 298

الفقر قفي معذر راح زعلان ... مطع يمين، ما انظرك يا (أبوودنان)
يقول: أنا ما أبيك وراك تشنان ... عرضتني عرض الحديده لمنشار
وسلامة بن عبد الله السلامة الخضير شاعر عامي معاصر له قصائد ومقطعات خفيفة، ولد في عام 1343 هـ، وعمل في شبابه حرفيًّا أي عاملًا في البناء في الطين ثم جَمَّالًا ينقل الأشياء على بعير له بالأجرة ثم اشترى سيارة نقل (قلاب) واشتغل فيها سنوات وأخيرًا افتتح معرضًا لبيع السيارات المستعملة 1405 هـ وتوفي في عام 1423 هـ.
ويتميز شعره ببساطته وشكواه من الفقر وكثرة العمل الجسماني وذلك أنه كان عنده جمل يحمل عليه الحصا ونحوه يسترزق بذلك.
ثم اشترى سيارة (قلابًا) صار يعمل عليه يتعيش بذلك.
عرفت الشاعر (سلامة بن عبد الله الخضير) معرفة مجالسة وكنت أعرفه قبل ذلك معرفة عابرة، وذلك أنني كنت في إجازاتي القصيرة في بريدة صرت أحضر مجالس شعراء العامية، ومشجعي الشعر العامي، ومحبيه من دون أن يكون في ذلك عداء للشعر الفصيح، ولكن لكونهم لا يفهمون إلَّا هذا العامي؛ ومنهم حمد بن عبد العزيز الفهيد الملقب (البشرة) ومحمد بن علي الدخيِّل (أبو دخيِّل) وأخوه عبد الرحمن وابن حمد من أهل الربيعة وابن عجلان من أهل عيون الجواء، ومعهم من غير الشعراء سليمان بن حمد الجاسر من أهل خضيرا فكنا نخرج معهم بالذبيحة وما يلزم لها من بريدة إلى إحدى المنتزهات فنبقي يومًا كاملًا يتناشدون فيه الأشعار، ويتسامرون بالنكت والطرائف، فكان سلامة الخضير يكاد يكون نجم الحفل اللامع لكثرة شعره وحسن إلقائه وتواضعه.

الجزء: 5 - الصفحة: 299

الخضير:
على لفظ سوابقه:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة والخبوب، منهم أناس جاءوا إليها من عين ابن فهيد في الأسياح، وقديقال لهم الخضير السلامة، والخضير الودينه، أول من جاء من الذين في الأسياح منهم إلى بريدة خضير بن سلامة.
منهم سليمان بن خضير بن سلامة الخضير: تاجر.
ومحمد بن خضير بن سلامة الخضير: مهندس مكاين زراعية مشهور في ذلك، وأخوه عبد الرحمن مهندس معروف بهذا الشأن وهما من أوائل المهندسين المجيدين لهذا الأمر في بريدة وما حولها.
وقد اشتهروا بأنهم (الخضير الودينة) والودينة اسم لهم قديم معناه: الليلة الماطرة من قول العامة (وَدَّن) السحاب البلد الفلاني أي استمر مطره ينزل عليه، والبلد الفلاني صار (ودينه) من كثر المطر، و (الوَدَّان) بتشديد الدال: المطر المتواصل بدون انقطاع، وهذا لفظ قديم ذكرته في (معجم الألفاظ العامية) مع شواهده الشعرية، وقد ذكر الشاعر سلامة العبد الله من هذه الأسرة ذلك في شعره فقال على لسان الفقر الذي يخاطبه، قال الفقر:
أنا فهيم وقاري بالرطينه ... ما أنيب مثلك يا وليد (الودينه)
واسعد عين اللي وليه عوينه ... مِنْ قام حظه لو عقل باربعه ثار
وأشار إلى ذلك في قصيدة أخرى حيث كنى نفسه بأنه (أبو ودنان) قال:

الجزء: 5 - الصفحة: 300

بخط الشيخ المعروف في وقته إبراهيم بن محمد بن محسن التويجري.
وهي وصية لهيا الراشد مضمونها أنها أوصت بثلث ما وراه (ورائها) له (لها) ولوالديه (والديها) وابنه (ابنها) محمد الخضير ضحية وعشيات والعشيات: جمع عشاء وهو طعام يصنع من وصية الميت لأهل البيت.
وكذلك أوصت بقربة وهي وعاء الماء الذي يملأ بالماء في الصيف ويوضع في مكان عام يشرب منه الناس مجانا احتسابا للأجر من الله.
قالت: والوكيل بمعنى الوصي الله، ثم عبد الله ولم تذكر من هو عبد الله ولا علاقتها به، يظهره على نظره.
وفي هذا سؤال في التعبير حيث إن الوصي هو الله ثم عبد الله وإذا ترجمت للفصحى صار معناه أن الوصي الله ثم عبد الله ولا يجوز أن يقال ذلك.
وقالت: وحقي من ابني محمد الخضير مفضلته أي متبرعة به لعياله والمراد إرثها منه، قالت: وهو كتبي أي كتابتي بيدي.
وهذا يدل على أنها كانت تكتب أي تحسن الكتابة، إلَّا إذا كان قائل ذلك هو الشيخ إبراهيم.

الجزء: 5 - الصفحة: 302

ثم تخرج وباشر عددًا من الوظائف منها واحدة في كتابة العدل في محكمة بريدة.
وكان إلى ذلك يؤم في بعض المساجد.

ذكره الدكتور عبد الله الرميان فقال عند الكلام على مسجد العجلان الواقع شرق شارع الصناعة في بريدة:
مسجد العجلان:
يقع جنوب بلدية بريدة شرق شارع الصناعة، بني سنة 1386 هـ علي نفقة محمد النويصر، عرف بهذا الاسم مع أنه لم يؤم فيه أحد من العجلان، ولا قاموا ببنائه، لكن كانت هناك مكافأة لمسجد بهذا الاسم تعطل فنقلت الوظيفة لهذا المسجد، وعرف عند الأوقاف بهذا الاسم حتى اشتهر به بعد ذلك عند العامة، خصوصًا أن العجلان أول من سكن الحي وهم جماعة المسجد، وكذلك يعرف بمسجد النويصر نسبة لمن قام ببنائه.
أئمته:
عبد العزيز بن عبد الله بن خضير التويجري: أم في هذا المسجد ثلاث سنوات من تأسيسه سنة 1386 هـ حتى سنة 1389 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1386 - 1389 هـ).
أم بعد ذلك مدة ثلاث سنوات في مسجد الزومان بحي الموطأ، عمل موظفًا في محكمة بريدة حتى تقاعد قبل سنوات (1).
ومن الوثائق المتعلقة بالخضير هؤلاء المؤرخة في 5 ذي القعدة سنة 1315 هـ (1) مساجد بريدة، ص 369.

الجزء: 5 - الصفحة: 303

ومن متأخري (الخضير) هؤلاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الخضير كان طالبًا عندنا في المعهد العلمي عندما كنت مديرًا للمعهد من عام 1373 هـ حتى عام 1380 هـ فكان طالبًا مثاليًا حسن الأخلاق موزون التصرف مع المدرسين والموظفين.

الجزء: 5 - الصفحة: 304

وظهر لنا من وثيقة أخرى أن (سلمى الخضير) هذه كانت مدبرة عاقلة بدليل أن امرأة أوصت بأن تكون (سلمى الخضير التويجري) هذه وكيلة أي وصية على ثلثها بعد موتها أي موت الموصية واسمها (سلمى بنت إبراهيم القصيرية) والقصيرية: نسبة إلى أسرة القصير، ولدينا في منطقة بريدة أسرتان كل واحدة تسمى القصير إحداهما من أهل الشقة والأخرى من أهل الخبوب وبالذات خب البريدي، ويظهر أن سلمى هذه من أهل الخبوب.
قالت سلمى بنت إبراهيم القصيِّر في وصيتها بعد الديباجة: أوصت بثلث ما وراءها أي خلفته في هذه الدنيا من مال بأعمال البر الوكيل (سلمى الخضير التويجري) ماينة مفتصلة.
ويلاحظ أنها قالت: الوكيل ولم تقل الوكيلة، فكأنها نظرت النظرة الصحيحة، وهي أنها وصي على ماذكرته وقولها: ماينة، أي مفوضة وأكدت ذلك بقولها: مفتصلة، أي لها الحق مفصلًا بعد أن ذكرته مجملًا في أن تعمل ما ترى فيه المصلحة من وصيتها وأكدت باللفظ: فقالت: بالذي تفعل فيه، ثم أكدت ذلك بأنها أي سلمى الخضير إن احتاجت إلى شيء مما أوصت به الموصية فإنها تبيح لها أن تأكل منه ولا حرج عليها، شهد على ذلك إبراهيم آل عبد الله المعارك، وكاتبه ابنه عبد الله البراهيم بن معارك.
ولم يذكر تاريخ الوصية.

الجزء: 5 - الصفحة: 305

والثانية من أسرة الخضير هؤلاء التي وقفنا على وصيتها هي (سلمى الخضير) ولم يذكر اسم والدها.
وتقول في وصيتها بعد الديباجة:
أوصت بثلث مالها ضحية وقربات واللي يحتاج من قرابتي وعيالي، وكلت ولدي إبراهيم المحمد المحسن التويجري شهد على ذلك عبد الله الوايل وكتبه وشهد به إبراهيم المحمد التويجري، حرر في جمادى أول سنة 1308 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 307

وفي نساء (الخضير) التويجري نساء متميزات وقفت على وصيتي اثنتين منهن إحداهما هي (مزنة الخضير التويجري) كتب وصيتها العالم الجليل الشيخ صعب بن عبد الله التويجري وذلك في 15 من جمادى الأولى سنة 1283 هـ.
وخط الشيخ واضح تمكن قراءته ولكن ربما كان في ألفاظ الوصية أو جملها ما يحتاج إلى شرح فهي تقول بعد الديباجة:
أوصت بعد موتها بثلث حصتها من نخل أبيها بالصباخ، الصباخ هو الواقع إلى الجنوب من مدينة بريدة القديمة ولحقت به عمارتها في الوقت الحاضر.
ثم قالت: مصرفه بأعمال البر فيه ضحية دوام، وعشيات جمع عشاء في ليالي رمضان أما الضحية الدوام فهي الواحدة من الغنم التي تذبح في عيد الأضحى والمراد بالدوام أنها يجب أن تكون مستمرة غير مؤقتة، وليالي الجمع في رمضان: جمع جمعة، وذلك بأن يطبخ عشاء في ليلة الجمعة من رمضان التي يريدون بها مساء الخميس، ويأكله أهل البيت وإن كانوا أغنياء ويمكنهم أن يتصدقوا به، أو ببعضه على من هم أحوج إليه منهم.
وجعلت ثواب ذلك الذي أوصت به وهو الأضحية والعشاء المتكرر في رمضان لها ولوالديها ولزوجها إبراهيم العمر، ولم توضح من اسمه أكثر من هذا وربما كان من (العمر) أهل المريدسية ثم قالت: والوكيل والوارث ثم القريب يصرف إليهم مع الحاجة، أي يعطون من وصيتها إذا كانت فيهم حاجة لذلك.
وقد جعلت النظر لابنها إبراهيم العمر، والشاهد على ذلك أخوها (عبد الله الخضير).

الجزء: 5 - الصفحة: 308

ومن (الخضير التويجري) حسون الخضير التويجري الذي ورد اسمه في وثيقة مداينة بينه وبين محمد المحسن.
والدين هو مائتان وثمانون وزنة تمر جيد جديد والرهن بهذا الدين هو نخل المستدين في ضراس.
والشاهد محمد البراهيم السلمان.
والكاتب الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
والتاريخ: 5 رمضان عام 1283 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 309

ومن الشواهد على كثرة ما كتبه عبد الله الخضير التويجري من الوثائق والمكاتبات نورد وثائق خمسًا كتبها في تواريخ متقاربة.
وهي هذه تركنا الكلام عليها اختصارًا.
وتواريخها هي 1292 هـ و 1289 هـ و 1283 هـ و 1283 أيضًا و 1283 كذلك.

الجزء: 5 - الصفحة: 314

القعدة سنة سبع وتسعين وهي 1297 هـ.
والدائن والمستدين من التواجر وكذلك الشاهد سويد بن حمود بن ركبان.
وأما الكاتب فهو علي العبد الرحمن بن سعيد.
ووجدنا في أسرة (الخضير) التويجري هذه كاتبًا ثقة جيد العبارة بل متقن العبارة، بدليل أنه كتب وثائق وتعاقدات عديدة وهو عبد الله الخضير التويجري، لولا ما يشوب كتاباته أحيانًا من هنات إملائية.
وأكثر كتاباته في آخر القرن الثالث عشر.
ومنها هذه الوثيقة التي كتبها في 21 من ذي القعدة سنة 1288 هـ.
وهي مدينة بين امرأة اسمها طرفة الجار الله وبين محمد آل محسن (التويجري).
والشاهد في الوثيقة هو (علي الفداغي) والكاتب عبد الله الخضير التويجري.

الجزء: 5 - الصفحة: 315

ثم رأينا عبد الله الخضير التويجري يداين الناس كما ذكر ذلك في هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1296 هـ لأن الدين الذي فيها يحل أجل وفائه في ذي

الجزء: 5 - الصفحة: 316

والوثيقة التالية كتبها عبد الله العويد وهو من أسرة (العويد) الآتي ذكرها في حرف العين وفيها مشايخ وكتبة إلا أن عبد الله العويد هذا رغم كونه ثقة معروفًا بذلك فإن خطه واملاءه ليس بذاك وتتضمن شهادة بثبوت دين علي عبد الله آل حسون آل خضير (التويجري) والشاهد عليها هو (فهاد العبد الله) وحمود بن زيد.
وكذلك الحق في ذمته ستة أصواع ونصف من العيش أي القمح عوض ريال أي ثمن ريال (فرانسه) واحد.
والشاهد على ذلك هو صلطان بن الأمير الشاعر محمد العلي العرفج من أمراء آل أبو عليان، وعبد الله آل محمد التويجري وكاتبه عبد الله العويد.
ويحل الدين أي يجب أداؤه في جمادي تالي (الثانية) من سنة 1285 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 317

وتتضمن شهادة عبد الله الخضير وأخيه محمد الخضير التواجر بأن شائعة الحماد أقرت عندهما بأنها آذنت لابنها عبد الله الحمد يرهن جميع ملكها نصيبها من ملك التواجر، ولم يبين مكان ذلك الملك الذي يراد به حائط النخل، وذكر أن ذلك ثمنها أي ثمن ما ورثته من زوجها وجميع حصتها عند محمد المحسن (التويجري) فيما استدان به منه، ماين، أي مجاز التصرف فيه.
هكذا شهدا وكتبه من أمرهما (سهل بن عبد الله التويجري) وتاريخه 16 ذي القعدة سنة 1288 هـ.
وهذه - أيضًا - جميع المذكورة أسماؤهم فيها هم من أسرة (التويجري) إلا المرأة (شايعة الحماد) فلم نعرفها.

الجزء: 5 - الصفحة: 318

والشاهد على ذلك عبد العزيز الخريف (التويجري) والكاتب هو إبراهيم بن عبد الله العلي (التويجري).
وتاريخ الكتابة شعبان سنة 1286 هـ، وتحتها كتابة إلحاقية واضحة لأنها بخطِّ الشيخ سهل بن عبد الله التويجري وهو الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
ووثيقة أخرى واضحة الخط لأنها بخطِّ الشيخ العالم صعب بن عبد الله التويجري الذي سمى نفسه هنا (سهل) كما فعل في عدة مواضع وسيأتي بيان ذلك في ترجمته في حرف الصاد.

الجزء: 5 - الصفحة: 319

والكاتب: علي العبد العزيز بن سالم وقد كتبها في اليوم العاشر من ذي القعدة عام 1284 هـ.
وهذه الوثيقة التي جميع المذكورين فيها هم من التواجر، وهي مداينة بين عبد الله الحسون الخضير (التويجري) ومحمد المحسن (التويجري).
والدين فيها هو أربعمائة وخمسون وزنة تمر عوض تسعة أريل، أي ثمنها تسعة أريلة يحل أجل وفائها طلوع جماد آخر سنة 1287 هـ - وطلوع الشهر هنا انقضاؤه وانسلاخه.

الجزء: 5 - الصفحة: 320

وبعد أن ذكرت الوثيقة جيران الدكان وحدوده نوهت بأن المبيع تم بناء على تفويض من متولي القضاء في القصيم الشيخ سليمان بن علي آل مقبل.
والثمن ستة وثلاثون ريالًا (فرانسة).
وصل البائع عبد الله منه خمسة ريالات وباقي الثمن وهو واحد وثلاثون ريالًا قعد بهن عبد الكريم قضاء عن دينه الذي على عبد الله وغدير وعبد المحسن.
وصدر البيع بعدما شهد عبد الله بن خضير التويجري بأن والده عبد الله بن محمد وأخاه قد رضيا بأن قسمتهما صارت في دون العاير - يعني عائر دار التواجر.
والشاهدان هما عبد الله الحمود آل حسين وعبد الله بن خضير (التويجري)، والكاتب ناصر بن سليمان بن سيف بتاريخ 3 ذي القعدة من سنة 1289 هـ وسوف نورد نص هذه الوثيقة عند ذكر (الغدير) في حرف الغين.
ومن (الخضير التويجري) هؤلاء (قوت بنت عثمان الصالح) وهو عثمان الخضير التويجري السابق ذكره.
جاء ذكرها في مبايعة بينها وبين الأخوين سليمان وعبد الله ابني على السعوي.
والمبيع إرث (قوت) المذكورة عن أبيهما علي السعوي الذي هو زوجها فيما يظهر.
والثمن كثير بالنسبة إلى أثمان العقارات والنخيل في ذلك الزمن وهو أربعون ريالًا.
والشاهدان على المبايعة محمد بن عبد الله الجربوع وعبد الكريم بن عبد الله بن جربوع.

الجزء: 5 - الصفحة: 321

ووسعة بريدة هي ميدان كان يقع شمال جامع بريدة الكبير وقد أدخلت الآن في توسعة المسجد.
والثمن أربعة وثلاثون ريالًا ونصف.
والشاهد على ذلك عبد الله آل محمد التويجري وكتبه شاهدًا به ناصر السليمان بن سيف حرر في 3 من ذي القعدة عام 1289 هـ.
كما جاء ذكر عبد الله آل خضير وأخيه في وثيقة مبايعة بين عبد الله بن محمد التويجري وأخيه عبد المحسن وبوكالته على نصيب محمد بن أخيه غدير، وهو البائع أما المشتري فإنه عبد الكريم بن جاسر والمبيع هو دكان أو قسم منه.

الجزء: 5 - الصفحة: 322

وكلهم معروف لنا والأخير هو من الحماد الذين هم من آل سالم متفرعون من أسرة النصار الذين لا تزال منهم بقية، وهم من آل سالم كما سيأتي ذكر ذلك في حرف النون.
والمبايعة التالية ورد فيها ذكر عبد الله بن خْضَيْر وأخيه محمد آل تويجر، أي (التويجري) وهما البايعان والمشتري هو عبد الكريم بن جاسر بن منصور الدهيم.
والمبيع دكانهما المعروف (لهما) الكاين في جنوب وسعة بريدة قبلي دار التواجر - جمع التويجري.

الجزء: 5 - الصفحة: 323

وكاتب الوثيقة هو علي العبد العزيز بن سالم، والتاريخ 15 من جمادي الأولى عام 1285 هـ.
وهذه المبايعة المكتوبة بخطِّ الشيخ العالم الزَّاهد عبد الله بن محمد بن فدا بتاريخ 2 ذي القعدة من عام 1283 هـ والبائع فيها هو عثمان الخضير المذكور والمشتري عبد الله العلي السعوي.
والمبيع: إرث عثمان الخضير من زوجته نورة بنت عبد الله العلي السعوي - أخت المشتري.
ومكان المبيع: المريدسية.
وقيمة المبيع ستة وثلاثون ريالًا.
والشهود: عبد الكريم الجاسر، وعلي العبد العزيز بن سالم وعبد العزيز الحماد النصار.

الجزء: 5 - الصفحة: 324

ماتت لطيفه عن أختين شقيقتين وهما عائشة ومغيرة واخوين لأب وهم عبد الله ومحمد وأخت لأب وهي سلما للأختين الشقيقتين الثلثين والباقي بعد ثلث الميتة وهو الثُّلث للأخوين للأب وأختهم سلما مثل حظ الأنثيين وهم عبد الله ومحمد وسلما ثم ماتت عائشة عن أخت شقيقة وأخت لأب وهن منيرة وسلما واعيال أخ لأب وهم صالح وسليمان وعبد الرحمن وحمد للأخت الشقيقة منيرة النصف وللأخت للأب السدس .. إلخ. انتهى.
من الوثائق التي كتبها وكتب اسمه (عثمان الخضير) بدون أن يذكر التويجري هذه التي كتبها في عام 77 (12) هـ وهي مدينة بين عبد الله العلي القبيشي وعلي العبد العزيز بن سالم - من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة - والدين ضئيل فهو 25 وزنة تمر ثمنها ريال، ولكنه أفادنا بأن عثمان الخضير كاتب للوثائق بعد أن كنا نراه في كثير منها شاهدًا.
وجاء ذكر عثمان الخضير شاهدًا في وثيقة مدينة بين عبد العزيز المحمد الصمعاني وبين عبد الكريم الجاسر، والدين خمسة أريل وثلاثون وزنة تمر.

الجزء: 5 - الصفحة: 325

وتسميتهم باسم الخضير قديمة من ذلك أن الغدير التويجري والتسمية هذه قديمة لهم كما سيأتي في حرف الغين هم متفرعون من الخضير التويجري هؤلاء.
من شخصيات الخضير التويجري هؤلاء عثمان الخضير ويظهر أنه شخصية مهمة، إذ ورد ذكره في وثائق عديدة شاهدًا أو مسندًا إليه شيء فيها، أو كاتبًا لها.
وهذا اجتهاد مني مبني على رؤية اسمه في عدد من الوثائق، وإلا فإنني لم أجد نسبته إلى التويجري مذكورة بجانب اسمه.
وجدت بخطِّ الأستاذ محمد بن الشيخ إبراهيم المحسن التويجري كلمة تتعلق بالخضير التويجري هؤلاء، رأيت إثباتها هنا للفائدة، ولم أشك في أنه ينقل ذلك عن والده الشيخ إبراهيم المحسن فهو عالم ونبيه.
قال:
قال: ذكر كيفية ميراث الخضير الفهيد الراشد:
مات خضير الفهيد عن ولدين وخمس بنات والولدين عبد الله ومحمد والبنات الخمس عائشة وهي أم الخميس ولطيفه مالها عقب ومزنة زوجة حجيلان العمير ومغيرة زوجة عبد الله الصالح المهني أخو مهني الصالح المهني المقتول في باب جامع بريدة لكنَّه وأيضًا منيرة المذكورة زوجة لسعدون الفهد وسلما زوجة محمد المحسن الراشد.
المقصود معرفة طريق تناسخهم الأول فالأول أولًا مات خضير عن ولدين وهم عبد الله ومحمد وزوجة وخمس بنات وهن عائشة ومزنة ومغيرة ولطيفة وسلما كيفية القسمة إذا كانت التركة مثلًا خمسين وزنة للزوجة الثمين ست اوزان وربع ولكل ابن تسع ونصف، ولكل بنت خمس أوزان إلا ربع، والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 326

مؤلفاته وكتبه:
أغلب مؤلفاته مذكرات متداولة بين طلابه وغيرهم في التوحيد والفقه، ومن كتبه المطبوعة، كتاب "الحقائق في التوحيد"، وكتاب "الجمع والتجريد في شرح كتاب التوحيد"، وكتاب "التوضيح والتتمات على كشف الشبهات"، وكتاب "المحكي فيه الإجماع من الأحكام الفقهية". انتهى.

عودة إلى الكلام على أسرة الخضير المزعل.
جدهم خضير المزعل سافر مع عقيل تجار المواشي إلى الشام ومصر فأقام في مصر طويلًا، وتوفي في مصر وخلف بنات في مصر، وأعرف بنتًا له لها بيت في شمال بريدة اسمها مقبولة ويعرف بيتها بأنه بيت مقبولة.
وخضير المزعل كان حارب سنة الصباخ سنة 1326 هـ وهو من الذين أيدوا محمد بن عبد الله المهنا الذي أراد أن يستقل بالقصيم فخرج على طاعة الملك عبد العزيز وحاربه، ولذلك جرح في حلقه أصابته رصاصة دخلت في جانب من حلقه، وخرجت ولم تؤثر عليه، فسافر بعد ذلك إلى مصر ومات هناك.

الخْضَيْر:
على لفظ سابقه الذي هو بصيغة تصغير الخضر ولكنه تصغير الترخيم مثل زريق: تصغير أزرق وعوير: تصغير أعور.
هذه الأسرة متفرعة من أسرة (التويجري) الكبيرة التي يرجع نسبها إلى قبيلة عنزة وتقدم ذكرها في حرف التاء.

الجزء: 5 - الصفحة: 327

مشايخه وطلبه للعلم:
بدأ طلبه للعلم في شبابه منذ أن كان في مرحلة الدراسة الثانوية وأول بدايته كانت في دراسة القرآن تلاوة وتجويدًا على يد فضيلة الشيخ عبد الرؤوف الحناوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
ومن أوائل من طلب عليهم العلم أيضًا قبل دخوله للكلية فضيلة الشيخ علي بن عبد الله الجردان، وفضيلة الشيخ القاضي محمد بن مهيزع.
وممن تتلمذ على أيديهم أيضًا غير من سبق من العلماء:
- فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنصور رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، درس عليه أربع سنوات من عام 1409 هـ إلى أوائل عام 1412 هـ في التوحيد والفقه والفرائض والحديث والنحو.
- فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، درس عليه أربع سنوات من عام 1400 إلى عام 1403 هـ في الفقه.
- فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله آل حسين، درس عليه في الفقه.
- فضيلة الشيخ محمد بن سليمان العليط، قرأ عليه في كتب الزهد (كتاب الزهد لوكيع، والورع لأحمد بن حنبل).
كما أنه أثناء دراسته في الكلية درس على مجموعة من العلماء.
دروسه العلمية:
وله حلقات ودروس علمية يقوم بتدريسها في التوحيد والعقيدة والفقه، وكانت أول دروسه العلمية في المساجد عام 1405 هـ في الفقه ومصطلح الحديث، ودروسه العلمية يومية وغالبًا ما تكون بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة العشاء، وتتلمذ على يديه العديد من طلاب العلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 328

انتهت هذه المقابلة الطويلة بل المسهبة مع الشيخ علي الخضير وهي توضح ما في نفسه، إذا كان في وضع اختيار، وليست من وحي الاعتقال.
أما جريدة (الجزيرة) فقد نشرت مقالًا تحليلًا عن الشيخ علي بن خضير الخضير ورجوعه عن الغلو والتطرف، وذلك في عددها 11374 المصادر في يوم الأربعاء 24 من رمضان عام 1434 هـ الموافق 19 نوفمبر عام 2003 م.
فقالت بعد أن صدّرته بما وصفته بالسيرة الذاتية للشَّيخ علي الخْضَيْر:

الشيخ علي الخضير قمة الشجاعة في تراجعه عن الغلو والتطرف:
وصفوه سابقًا بشيخ المجاهدين فبم سيصفونه الآن؟
لعل الشيخ علي الخضير قد ضرب للجميع مثلًا قل أن يتكرر في الرجوع عن الخطأ أمام الملأ، وقبل ذلك التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، فقد سار على الطريقة التي يجب أن يكون عليها أهل العلم والفتوى، ولم يمنعه أن أخذ بعضهم بكلامه القديم بأن يتوب ويتراجع ويبين أنه كان مخطئًا فيما ذهب إليه.
ويعلم الجميع أن الخضير لم يكن في هذه القافلة في موقع متأخر بل كان رأسًا في هذه الطائفة ومفتيًا لهم، بل جميعهم لا يخالفون له رأيًا، وهنا تكمن أهمية تراجعه، ومن أجل هذا كان من المهم أن يعرف القراء الكرام هذه التجربة ويطالعوها مكتوبة كما شاهدوها مرئية في وسائل الإعلام.

السيرة الذاتية للشَّيخ علي الخْضَيْر:
الاسم: علي بن خضير بن فهد الخضير، ولد في عام 1374 هـ في الرياض، تخرج من كلية أصول الدين بجامعة الإمام بالقصيم عام 1403 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 329

الذي أحب أن أوجهه خصوصًا للشباب أن يتقوا الله سبحانه وتعالى، وألا يستعجلوا وألا يتحمسوا وأن يرجعوا إلى العلماء وإلى المرجعية العلمية وأن يجتهدوا في ذلك وأن يتقوا الله سبحانه وتعالى ويحكموا كتاب الله في أنفسهم ويعتصموا بالكتاب والسنة، إذا كانوا يدعون إلى تحكيم كتاب الله في نواحي المجتمع فيجب أن يرجعوا إليه ويحكمونه في أنفسهم وفي ذاتهم فكيف يجرؤون على الأنفس المعصومة وعلى التكفير بغير الحق وبالباطل كل هذه أمور أري في هذه الفرصة المناسبة لأدعو الشباب إلى أن يتقوا الله سبحانه وتعالى ويراجعوا أنفسهم ويكفوا عن هذه الأعمال التي يقومون بها ويتقوا الله سبحانه وتعالى فهناك بينهم من قد يغررون وهذا يحصل من بعض الشباب فيغرر بهم فعليهم أن يتقوا الله سبحانه وتعالى وألا يأخذوا بأيديهم، وأن يراعوا حرمات هذا المجتمع وأمنه وبلادنا ولله الحمد في اجتماع وخير فلا يكونوا سبب هذه الفرقة وسبب هذا الشر والعياذ بالله.
يعني المسؤولية مشتركة بين الأب والمعلم والداعية والمسؤول؟
نعم كل هذه وسائل الإعلام عليها أن تسهم في هذا الجانب وتبين الحق وتنقل الفتاوى الصحيحة والحوارات الطيبة والأب في البيت والأخ مع أخيه وإمام المسجد والمدرسة والموظف.
عندنا في المملكة ألا ترى أن الغالب من العلماء والدعاة والمسؤولين والموظفين هم الوسط المعتدلون؟
لاشك هذه أثبتتها التجارب لأنه لم يكن عندهم غلو ولا تفريط ولأنهم بذلوا ما يستطيعون وسددوا وقاربوا ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، فهم انتهجوا نهج الوسطية والاعتدال وهذا الذي أدعو إليه نفسي وإخواني.

الجزء: 5 - الصفحة: 330

ترى أنه من الخطأ الشنيع والجرم العظيم قصد ذلك البيت وذلك المكان؟
لا شك لأنه اجتمعت حرمة المكان وحرمة الزمان في هذه الأمور بلد الله الحرام آمن يأمن فيه كل شيء.
يعني ليس في مكة كافر لا يدخلها إلا مسلم؟ ولماذا قصد الناس؟
نعم الحجة فيها ضعيفة لا شك وكان الخطأ فيها أشنع والكل موجود الخطأ فيه والأخطاء بعضها أغلظ من بعض وأعظم من بعض.
هل تنظر للمدارس أو المربين والدعاة دورًا يطلب منهم تصحيحه أكثر مما مضى؟
دورهم الآن خصوصًا المراحل المتقدمة الجامعات والثانوية واجب على المدرِّسين أكثر لبيان مفاسد هذه الأمور وما فيها من مخاطر إذا وجدوا شبابًا قد يمكن أن ينتهجوا هذا المنهج يكلمونهم ويناصحونهم فهذا واجب أيضًا كذلك.
فهذا واجب أيضًا وكذلك الإمام في المسجد يبذل من هذا الجهد ويجعل له كلمة الجماعة المسجد يبين فيها الحق أيضًا والخطيب كل هؤلاء يبذلون ما يستطيعون.
الآن يا شيخ، رجل الأمن مسلم ويحمي مؤسسة ويحمي جامعة وإدارة إذا قتل من هؤلاء ما حكم من قتل؟
مثل قتل أي نفس معصومة هؤلاء أهل إسلام والمسلمون يحفظون الأمن وقتلت بغير حق وبظلم وبباطل لاسيما أنهم هم أولى من غيرهم بسبب ما يبذلونه من جهد في حماية الناس والحرص على أمن المسلمين.
هل هناك كلمات تريد أن توجهها في هذا اللقاء؟

الجزء: 5 - الصفحة: 331

لقاء أناس من مجتمعات خاطئة ونهجوا منهج التكفير فالتقوا بهم الشباب وأثروا عليهم فلما عادوا إلى هنا عادوا بهذه الأفكار وهذه الشبهات.
يعني وجه المشابهة بينهم والخوارج يعني في الاستحلال لدماء أو انتهاك الحرمات كل هذه الشبهات موجودة فيهم؟
بعض الناس يقول: إن هؤلاء يريدون الانتقام لأنهم لم يجدوا فرص عمل هل هذا صحيح، لا ليس بصحيح لأن البطالة موجودة قديمًا وأعجبتني كلمة بعض الخطباء عندما قال: الأباء قديمًا كانوا الأكثر منا جوعًا ولم يحصل منهم مثل هذه الأمور فلماذا كانت موجودة عندنا الآن؟
يعني هذه الأفعال لا يمكن أن تجعل الشاب يتوظف أو يسد حاجته وفقره ليست حلًا؟
ليست حلا نعم وليس معنى ذلك إذا جعت أن تقتل غيرك وليس معني ذلك أنه إذا لم تجد لك فرصة للعمل أن تعتدي على الآخرين وليس معناه أنك إذا لم تجد ما تتوظف فيه أن تأخذ ذلك بالقوة وأن تعمل بيدك هذا ما يقر.
الآن يا شيح يوم جاءك خبر التفجير في رمضان والنّاس كانوا صائمين ثم اتوا يصلون يتهجدون بعدما افطروا وتعبدوا الله عز وجل مسلمين سجدًا ركعًا فقتلوا وجرحوا فكيف ردة هذا الفعل على نفسك؟
أحزنني كثيرًا لاسيما أن حرمة هذا الشهر لما سمعت هذا الخبر ما تمالكت إلا أن بكيت من شدة الخطأ العظيم الذي سوف يترتب عليه مفاسد عظيمة.
وفي مكة بلد الله الحرام الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا" الا

الجزء: 5 - الصفحة: 332

الآن يا شيخ الخط التكفيري الذي يخترق بلادنا أنت ماذا تشعر بخطورته علينا وعلى بلادنا هل له عمق؟ هل له استمرار هل هناك تيار قوي وراءه؟
بالنسبة للمجتمع هي موجة أو فقاعة خصوصًا ما يتعلق بالشباب المتحمس لما بدأ يقرأ مثل هذه الأمور ولا يجد من يديه إلى الطريق الصحيح حصل ما حصل وإلا مناهجنا ومجتمعنا تربي عليها الأولون فلم يحصل ما يحصل فهم تربوا على منهج أهل السنة والجماعة.
الخلل ممن يكون هل هو من مناهجنا؟
لا، ليس من مناهجنا لكنه الحماس الزائد وخروج جمع من طلبة العلم أو العلماء قد يسهمون في تأجيج الشباب من الخارج ومن الداخل لقنوا هذا الشباب بما يكتبونه من فتاوى فيفهمها هذا الشاب ويظن أنها تعني المعين لأن تنزيل الأحكام على المعنيين هذا لا يدركه الشباب فلما تكون هذه الفتاوي العامة، وتكون دون ضوابطها يقرأها الشباب وينزلها كما يريد. .
والآن فتاويك التي أصدرتها هل الخلل من تعميمها أو افتقارها لعدم النص والدليل أو لأنها ما أنزلت على الواقع؟
الخطأ من تعميمها هناك أدلة لكنها مهمة مثل الاعتماد على مسائل الولاء والبراء والمظاهرة والمظاهرة معلن عام قد يفهمها الناس فهمًا خاطئًا فوجود التعميم ووجود الألفاظ العامة هذا الخطأ في هذه التجربة وفي حق الفتاوي.
الآن الشباب الذين يعتقلون على التكفير والتفجير هل الخلل تراه واحدًا أم أنه من البيت أم المعلم أو من الخروج إلى الخارج أو تأثير قرارات أو فتاوى؟
هو من كلها وأكثرها الخروج إلى الخارج، الخروج إلى الخارج سهل

الجزء: 5 - الصفحة: 333

يجتمع عليه الناس ثم أيضًا إذا كانت هناك قدرة موازية لتحقيق الحق وتحقيق الصواب وهذا لم أر أنه حصل حتى الآن لا في مجتمعنا وننظر في المجتمعات الأخرى لكن بالنسبة لمجتمعنا ليست هناك أسباب للخروج.
هل للشباب هؤلاء إذا رأوا منكرًا أنهم هم يوقعون الأحكام ويكفرون من شاءوا أم لا يملكون هذا؟
لا، لا يملكون هذا (الشباب) فقد ثبت من التجربة أن الشاب أقرب إلى العامي في فهمه وإدراكه للأدلة، وقد يدرك بعض الأدلة لكن ما يعرف ولا يعرف كيف يجمع بين جوانبها، فالشباب ليسوا أهلا لمثل هذه الأمور (فاسألوا أهل الذكر).
هل ترى أن العلماء قصروا في واجب نصح هؤلاء الشباب أو تربيتهم أو حصل شيء من التقصير؟
فما هي الأسباب التي دفعت هؤلاء الشباب لهذه الأفعال؟
العصمة لا شك أنها لا تكون للبشر فهم بذلوا واجتهدوا وأصدروا فتاوي وتكلموا في الخطب وفي الإذاعة وفي البرامج واجتهدوا من هذا الجانب والإنسان يبذل ما يستطيع أن يجتهد لكن لا يفرط، الحاجز الذي يشعر فيه الشباب لو يزال لكان هناك قبول سريع وقبول جيد.
يا شيخ ما يخفى عليكم ما نعرفه من اجتماع شمل ووحدة كيان ورغد عيش أما ترى أنها مكاسب يجب أن نحافظ عليها؟
صحيح يجب أن نحافظ عليها ويجب علينا أن نحمد الله عليها الآن غيرنا من المجتمعات الأخرى تتمنى مثل هذه الأمور فلماذا نحن نخرب بيوتنا بأيدينا ويجب علينا أن نحمد الله على هذه النعمة ونسعى على بقائها ونسعى إلى بقاء الاجتماع والاجتماع على المفهوم خير من الفرقة والاجتماع على المخالفات.

الجزء: 5 - الصفحة: 334

الله - أما ترى أن هذه الطريقة المثلى أو لك تعقيب على هذه المسألة؟
ليس لي تعقيب وإنما من خلال التجربة أنا خضت تجربتين تجربة قديمة وتجربة حديثه، وجدت أن مسلكهما وطريقتهما هما الأقرب إلى الخير والأنفع لمجتمعنا والأنسب لحصول الخير وحصل فيها خير وإن كان يتأخر قليلًا لكنَّه يحصل الخير، ويأمل فيها من دفع الشر ويحصل فيها لقاء مع ولاة الأمر ويحصل فيها نوع من التصحيح والتعديل والرفق ما كان في شيء إلا زانه، وشيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من مشايخي ودرست عليه 4 سنوات يرحمه الله قد استفاد منه المجتمع واستفاد منه الناس في مشارق الأرض ومغاربها ومسلكه وهو المسلك الناجح وهو المسلك الذي ينبغي أن نسلكه.
هل ترى يا شيخ أن الطريقة التي مارسها بعض الدعاة أو سبق أن أفتى بعض طلبة العلم القديمة ومنهم أنتم أن فيها عنف وفيها مواجهة؟
فيها عنف وفيها مواجهة وفيها تشدد لم محمد ولم يحصل منها شيء.
مثل هذه الفتاوى التي ربَّما اغتر بها شاب، ولمن قال هذه الفتيا، ماذا تريد أن تقول له الليلة؟
أقول له كما كان أهل العلم لهم قولان في المسألة وكما للشافعي له قديم وجديد، هذه كانت في مرحلة وقلناها في فترة معينة والآن لا تؤخذ فيها ولا أرى أن أحد يرجع إليها وتقر ولا يؤخذ بها.
وتري متى يكون الخروج على الوالي وكيف يكون؟
الخروج على الوالي إذا كما في الحديث الصحيح إذا رأى كفرًا بواحًا وليس ذلك فقط فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الحاكم إذا أظهر كفرًا بواحًا فهذا يخرج عليه إذا ثبت فعلًا كفرًا بواحًا وليس له فيه تأويل وكفرًا

الجزء: 5 - الصفحة: 335

ضياع المجتمع، فعليهم أن يكونوا صريحين وأن يبينوا الحق ويدينوا الباطل ويشجبوا الباطل ويتكلموا عنهم، وإن زعل من زعل وغضب من غضب فبيان الحق لابد منه فأرى أن على الدعاة أولًا أن يهتموا بالشباب ويفتحوا باب الحوار مع الشباب في هذه الشبهات وهذه الأقوال ويناقشوهم ويتكلموا معهم وكذلك يبينوا الحق ويوضحوا الأمور ويتركوا قضية المواجهة وقضية التعميم والفتاوى العامة والفتاوى التي تثير ويستخدموا التي هي أحسن.
الآن الذي يحمل السلاح وهو مختبئ في الأقبية وخلف الأنظار والكواليس في الجبال نود أن نوجه لهم كلمة ماذا تود أن تقول لهم؟
أقول أعلم أن هناك آخرة وأن هناك موتًا وهناك يوم سوف تسأل فيه عن الدماء التي تراق بغير حق وعن الأموال التي تزهق، وعن ترويع الآمنين الذي يحصل من ذلك، ولن يستفيد من ذلك شيئًا فأقول له بإخلاص وصدق وأتمنى ذلك من قبلي أن يتقي الله سبحانه وتعالى وأن يخشى الله في نفسه ومجتمعه وأهله وأن يترك مثل هذه الأعمال ويلقي السلاح، كفي من هذه الأعمال التي حصلت التي ينفطر منها القلب وتنفطر منها النفوس المؤمنة.
هنا يا شيخ مسألة دارت وهي قتال التأويل، فهم يتأولون في قتل الأنفس بحجة أنهم قالوا لابد أن نقتلهم لأنهم سبق أن قتلوا إخواننا وأطفالنا ونساءنا في فلسطين فينتقمون منهم هنا في بلادنا؟
هذا ليس مبرر أن ينتقم له في بلاد آمنة وأن ينتقم له في بلاد دخل فيها، وهو معاهد ومستأمن هذا خطأ.
هنا كان عندنا في هذه البلاد رمزان وعالمان كبيران نفع الله بهما، على مدى طويل وعلى سنوات الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثميمين يرحمهما

الجزء: 5 - الصفحة: 336

ولابد من بذل الجهد في دعوتهم وبيان صورة الإسلام ومعاملتهم بالأخلاق، لعلهم يهتدون أو يقربون من هذا الدين فهذه لابد من كل مسلم يفعلها.
الأعمال التي تحصل هل كسبت نتيجة في بلاد المسلمين الذين سبقونا في هذه التجربة ودخلوا النفق المظلم وتشتت رأيهم وسفك الدماء المعصومة وأزهقت الأنفس الذين يرون أن لها جدوى الذين يقومون بهذه الأعمال ما رأيك في قولهم؟
حسب التجربة والواقع ما رأينا بلادًا إسلامية قامت من خلال التفجيرات ولا بلادًا إسلامية قامت من خلال المواجهة بين الإسلاميين والحكومات، وهناك الجزائر ومثال واضح الكثير يستشهد به خاض الإسلاميون صراعًا ومواجهة قديمة منذ عشرات السنين من عشرين سنة وما زالت وكذلك مصر وحصل في أماكن أخرى، هل يمكن للإسلام أن يحققوا إقامة حكومة إسلامية بالمواجهة مع الحكام والصراع معهم لأن هذا يؤدي إلى مفاسد عظيمة وفي النهاية لن يكسبوا شيئًا.
هل بلغك أن الجماعة الإسلامية في مصر تراجعت وأصدرت كتابًا عن تصرفاتها الماضية الخاطئة؟
اطلعت على بعض الصحف ورأيت منها ذلك أن الجماعة الإسلامية في مصر أصدروا كتاب (نهار الذكريات) حمدت لهم هذا الموقف لأن الإنسان يحمد له إن تبينت له الأمور رجع إلى الحق خصوصًا إذا تعاظمت المفاسد وزادت وعظمت.
الآن يا شيخ في وضعنا في بلدنا المملكة العربية السعودية ماذا تقول الآن أمام هذه الأحداث وماذا تقول في هذه الأزمة في نظرك؟
أرى بالنسبة للدعاة أن يتقوا الله ويجتهدوا في إيصال الكلمة والحقّ إلى الناس وألا يجاملوا خصوصًا إذا تعلقت الأمور بمسائل الدماء وفي مسائل

الجزء: 5 - الصفحة: 337

أما ترى بصراحة أن مجتمعنا على ما فيه من ملاحظات أنه أفضل من المجتمعات الأخرى؟
فهو من أفضل المجتمعات، بل وتلاحظ أن كثيرًا وهذا وجدته من بعض أهل الإسلام يتركون بلادهم ويأتون إلى هنا لما يجدون من الالتزام ولما يجدونه من المشاعر الإسلامية والخير العميم وما زال مجتمعنا ولله الحمد فيه بركة وفيه خير وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى أضف على الأمن الذي نعيشه فهذا نعمة عظيمة.
الآن الأمن يا شيخ هو ليس لي ولا لك أو لموظف أو لجندي أو مدرس هو لنا جميعًا فهل من كلمة حول أن الأمن مطلب الجميع نريد أن تبصر المشاهد؟
لا شك أن الأمن نعمة من الله سبحانه وتعالى إذا حصل الأمن استطعت أن تصلي استطعت أن تذهب للمسجد إذا حصل الأمن استطعت أن تلقي درسًا استطعت أن تذهب إلى أقاربك أما إذا ضاع الأمن كيف تذهب إلى أقاربك.
أين مصير الأموال أين مصير الأنفس فالأمن من نعمة الله سبحان وتعالى منَّ به الله سبحانه وتعالى على البشرية وعلى قريش، قال تعالى {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} فهي من نعمه سبحانه وتعالى وذكره الله في سورة النحل لما عدد النعم التي منها نعمة الأمن ونعمة السكون ونعمة الرجوع إلى البيت فهذه من النعم التي يجب علينا ألّا نهدرها أو نضيعها بأيدينا.
الآن كونك مسلم وطالب علم ما هو الذي تراه في التعامل مع المعاهدين والمستأمنين من غير المسلمين في بلادنا؟
أما بالنسبة لعصمة أموالهم فهي معصومة ولا يجوز الاعتداء عليهم

الجزء: 5 - الصفحة: 338

عكاظ) هذه كلها فتاوى أصدرتها واعتبر نفسي راجعًا عنها وقلت بتكفير هؤلاء بناء على منطلقات سمعناها ومنطلقات قرأنا بعضها ولكن أنا أتراجع عن هذه وأرى أنه لابد من التبيين وتبقى فيهم العصمة ويبقى فيهم الإسلام.
ومثل هذه الفتاوى مثلًا التي تهم الأمة ترى يعاد إلى من في هذه الأمور؟
لابد أن يعاد إلى من لهم الخبرة ومن لهم الأقدمية ومن عاصروا مثل هذه الأمور ومن يمكن أن يطلعوا على خصائص هذه الأمور وخفايا هذه الأمور، أما تركها هكذا إلى أناس مبتدئين في العلم أو أناس لم يجربوا فيؤدي إلى فساد عظيم.
الآن يا شيخ أنت سمعت أو تشاهد ما جرى علينا من حملات وما على العلماء وطلبة العلم أما ترى أن هذه الأعمال التخريبية شوهت صورة العلماء؟
هذا لا شك فيه أنه من المفاسد التي ترتبت عليها هذه العمليات كتشويه سمعة الإسلام وتشويه سمعة العلماء وضياع ممتلكات المجتمع نشوء البغضاء والفرقة في المجتمع والاختلاف والتأخر في مجال الدعوة وحرمان أو التسلط على قضايا البذل والخبر والعمليات الإغاثية فلا شك أن هذه مفاسدها عظيمة.
والآن هذه العمليات تصد بعض الشباب عن التدين؟
تصد بعض الشباب عن التدين بل إننا سمعنا بعض الآباء الآن بدأ يتخوف على أبنائه أن يسلكوا هذا المسلك وبعض الأمهات وبعض الأقارب يخشون على أبنائهم الآن أنهم ينزلقون هذا المزلق فأثر كثيرًا على مجال الدعوة ومجال الشباب.
يا شيخ بعضهم يقول يهاجر إلى أفغانستان فما رأيكم في هذا؟
هذا خطأ أن يهاجر فهل يجد أحسن من المجتمع الذي يعيش فيه الآن،

الجزء: 5 - الصفحة: 339

تستفحل، بل حدثت أمور لكن تحدث أمور أشد ومرشحة لأمور أعظم من ذلك فكل له نصيب كل الخطباء والعلماء والآباء وأهل التدريس ورجال الأمن كل هؤلاء يجب أن يسهموا بما يستطيعون.
الآن يا شيخ لو استقبلت من أمرك ما استدبرت هل كنت قلت الكلام الذي قلته لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير؟
لا شك هي على كل حال تجارب وأحب أن أنقل لإخواني الآخرين هذه التجربة وهي أخطاء يعني مارسناها في القديم واجتهدنا فيها، ولكن لم نوفق للصواب فيها فأرى أنها لو استقبلت من أمري واستدبرت لما فعلتها ولكن بقي في الوقت فسحة التصحيح والمساهمة في هذا التصحيح وأرى إن شاء الله ننوي أن النفع بإذن الله في نفع المسلمين وتصحيح مثل هذه الأمور في أذهان الشباب وفي أذهان الآخرين بإذن الله تعالى.
هل ترى أن هؤلاء لما أقدموا على هذه الأعمال لنقص في علمهم أو لأنه أثر عليهم؟
كلاهما، هو من النقص العلمي هذا واحد ومن الحماس اثنين وأيضًا ما يتلقونه ويأخذونه من جهات أخرى قد أثرت عليهم فتجدهم يتأثرون بها وينصاعون لها وينقادون لها كل ذلك كان له أثر.
أما ترى أن هناك فتاوى صدرت منكم أو من طلحة العلم فيها تعميم استغلت ما رأيك في هذه الفتاوى مع ذكرها؟
صحيح صدرت منا رسائل وفتاوى قديمة وكان فيها نوع من التعميم وكان ينبغي فيها التبيين مثل الفتاوى التي فيها تعميم وتحتاج إلى نوع من تبيين مثل فتوي في تركي الحمد وفتوى في منصور النقيدان وفتوى أخرى في أبو السمح (صحفي

الجزء: 5 - الصفحة: 340

هؤلاء الأشخاص طبعًا لمصدرنا بيان التسعة عشر قبل أحداث الرياض وما كنا نعلم بأحداث الرياض وجاء بعضهم إلينا وصور أنهم أبرياء، إن هذه كذبة عليهم وكنا بعضهم نعرفهم فاستعجلنا وأصدرنا هذا البيان في تزكيتهم ولكن لما وقعت الأمور وعرفنا أننا جربنا لأمور أخرى ندمنا عليها.
وكان البيان الآن ترى أنه خاطئ؟
لا شك أنه خاطئ ومخالف للحق ولا كان ينبغي وكان ينبغي التأني والنظر إلى عواقب هذه الأمور لكن هذه تجربة على كل حال.
الآن يا شيخ هل كنت تتصور أن تصل بنا الحال إلى أن يكاد المجتمع بآسره يدخل في نفق مظلم يعني تصور الحال من ترويع الآمنين وقتل الأنفس هل كنت تتصور؟
لا، ما كان في التصور هذه الأمور، كنا نسمع عن الجزائر ونسمع عن مصر وما فيها وكنا نظن أن الشباب لن يصلوا إلى هذه المرحلة لكن المرحلة القديمة التي اعتراها شيء من التأجيج وشي من الإثارة بدأت تؤدي لأمور شيئًا فشيئًا حتى الآن يجب أن يقف هذا العمل ويجب أن يقف النزيف حتى دخلنا في هذا النفق المظلم.
وما هي الطرق التي ترى أنها كفيلة بإيقاف مثل هذا النزيف؟
أول الأمر مثل هذه الاسهامات التي نسهمها ويسهمها الكثير من طلبة العلم في بيان الحق بدون مواربة، وبدون ضبابية وإنما يبينون الحق كما هو ويبينون حكم الله سبحانه وتعالى وكذلك يتضافر المجتمع من الآباء ومن المؤسسات الاجتماعية ويتضافر أيضًا رجال التعليم وأيضًا رجال الأمن وكل المجتمع يجب أن يهب لمعالجة هذه المشكلة ومعالجة هذه الأمور قبل أن

الجزء: 5 - الصفحة: 341

باطلة.
هل الذين يقومون بهذه العمليات يسمونها استشهادية في بلاد الإسلام؟
نعم هذا خطأ.
نسميها ماذا؟
لأنه ما دام أنه قتل نفسًا معصومة فإذا قتل النفس المعصومة بأداة أو بندقية حرب فكيف إذا قتل النفس المعصومة بنفسه جمع بين قتل النفسين نفسه ونفس أخرى يعني انتحار ومحاربة.
بعضهم يرى التكتم والتغطية على من يقوم بالتفجيرات وأعمال القتل وعدم الإبلاغ عنهم لأنهم يقولون هذا بدعوى أنهم يجاهدون هؤلاء ولا يجوز الإبلاغ عنهم ما رأيكم؟
لا، أعتقد أن هذا مسلك خاطئ وهذا مرفوض وقد أوجب الله سبحانه وتعالى التعاون على البر والتقوى وقال تعالى {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} و (المؤمنون بعضهم أولياء بعض).
ترى الإبلاغ عنهم؟
أرى الإبلاغ عنهم وأرى التعاون في هذا الجانب.
من النصيحة؟
من النصيحة لله والرسول ولأئمة المسلمين وعامتهم لأن هذا الأخ قد يتورط في أعمال أكبر من ذلك فتؤدي إلى أمور أعظم مما كانت من قبل.
فضيلتكم له كلام في التسعة عشر الذين كانوا مطلوبين ووصفتموهم بالجهاد يعني ما هو بيان هذه المسألة؟

الجزء: 5 - الصفحة: 342

هنا بارك الله فيكم قتل المسلم والأطفال والنساء بدعوى التترس يعني وردت هذه الفتاوي ما رأيكم في هذه المسألة؟
هذه الفتاوى قديمًا أفتى فيها العلماء وكان التصور فيها القديم يختلف عن التصور الحاصل الآن لعدة أسباب أو لأنها استغلت هذه المسألة في قتل المسلمين أنفسهم إذا حدد مثلًا جهة أنها كافرة فتجده يقتل هذه الجهة وإن كان معها أطفال بحجة التترس فتوسع في هذه الفتوى وتوسع في هذا المقال وإلا هي ثابتة قديمًا بالنسبة للحالات التي كانت يعني واقعة في الزمن القديم. والآن في وضعنا هذا؟
في وضعنا هذا لا يمكن لأن مسألة العموم ومسألة ضبط الأنفس صعب وعندما نضرب نفسًا تقصدها تعمم على آخرين أبرياء والآن تشابكت الأمور وتقاربت الأمور.
لكن يا شيخ هل ترى أن التترس هو مع المحاربين أما بلاد الإسلام لا؟
في الداخل لا، إنما هي أصلًا أصل الصورة أقيمت على التترس في المعركة في الصف أما في داخل البلاد التي يكثر فيها المدنيون ويكثر فيها الناس المستأمنون معصومة الدماء فمفاسدها أعظم.
الآن مثل الأهداف الاقتصادية في بلادنا بلاد الإسلام يقصدها هؤلاء ويسمونها من باب إضعاف العدو فما رأيك أنت يعني الرأي الصحيح الذي توصلت إليه؟
هذا ما يجوز، هذا إتلاف الأموال ويتلفها ويغيرها بهذه الحجة وهي أصلًا معصومة في بلاد الإسلام فلا شك أن هذه حجة باطلة.
يعني ما ترى ذلك وإنَّها باطلة؟

الجزء: 5 - الصفحة: 343

طبعا هذه الفتيا تبيّن الخطأ هذه الفتيا تبيّن أنها خطأ.
خطأ يعني؟
نعم خطأ.
تراجعت عنها؟
تراجعت عنها وهذا لعله يكون هذه الرسالة والإخوة يستمعون فيها رسالة واضحة للتراجع عن هذه الفتوى وقد قال ابن المنذر إنه كالإجماع من أهل السنة والجماعة على أن السلطان إذا طلب الإنسان أو أراد الإنسان أنه لا يقاوم، فهذا لا يدخل في الحديث "من قتل دون ماله" لأن السلطان مستثني كما قال ابن المنذر.
أطلعتم على رسالة لمحمد المقدسي في كتاب (عسكر السلطان) ما رأيكم في هذه الرسالة؟
اطلعت له على رسالة وهي عدة رسائل حقيقة وعدة مذكرات وتأثر بها الشباب كثيرًا وهذه المذكرة والرسالة ينطلق فيها على أن أفراد العسكر أو الجيش وكل من انتسب إلى الأمن فإنه يقال حكمه حكم الحاكم فهم طغاة مثله وهذا لا شك أنه خطأ وتعميم، وليس عندهم أدلة في هذا الجانب لأن أصل العصمة بقية وأصل الإسلام باقٍ، فالذي نعتقده أن هذه الفتيا خطأ ولا ينبغي للشباب أن يقرؤوها لأنها تؤدي إلى تصورات خاطئة ليست على منهج أهل السنة والجماعة.
يعني أفهم منك يا شيخ أن العسكر ورجال الأمن عمومًا أنهم مسلمون يحرم قتلهم، وترجع عن الفتوى السابقة التي هي دفع القائل؟
يحرم قتلهم بلا شك.

الجزء: 5 - الصفحة: 344

وترى لولي الأمر البيعة؟
ونرى كذلك البيعة والالتزام بها والطاعة وهذا من ضرورة كونه مسلمًا.
ومن دخل البلاد بتأشيرة هل يعتبر معاهدًا وما حكم الاعتداء عليه؟
أما المعاهد فالنصوص دلت على حرمة الاعتداء عليه والمعاهد هو الرجل الذي من بلاد كافرة ثم يدخل إلى بلاد الإسلام فيعطي عهد أو أمان بأن لا يمس وبذلك يستحق أن نعصم له ماله ودمه، فإذا دخل الإنسان إلى هذه البلاد سواء كان من الدولة أو من الأفراد أيضًا فإن هذا يعتبر أمانًا.
و(الفيزة) هي أمان لأن الأمان والعهد ليس له ألفاظ معينة بل كل ما دل الدليل على أنه مأمون ولن يمسه شر فهذا يعتبر أمانًا.

المعاهد والمستأمن؟
كل من دخل هذه البلاد فإنه معاهد ومستأمن ويحرم قتله وتكون دماؤه معصومة وأمواله معصومة حتى يخرج.
يا شيخ ردة المجتمع أو غالب المنتمين له صار تبريرًا للاعتداء على ما يوصفون بالردة من هذا المنظور هل في المجتمع ردة؟ .
هذا المسلك الذي كنا نحاور فيه كثيرًا من الشباب وهو أن الإفتات أو تكفير المجتمع على وجه العموم ولاسيما إذا كانت مظاهر الإسلام موجودة في هذا المجتمع من الصلوات والآذان فتكفير المجتمع عمومًا أو قول هذا المجتمع كافر أو مجتمع خرج أو ليس على الملة هذه من أصول الخوارج.
يا شيخ لكم فتوى في دفع الصائل ومنها مقاتلة ومواجهة رجال الأمن ماذا ترون في هذه الفتيا؟

الجزء: 5 - الصفحة: 345

والذين يقومون بمثل هذه الأعمال هل تسميهم بغاة أم محاربون أو مجاهدون أو خوارج؟
أما المجاهدون فلا والنفس معصومة فإذا كانت النفس معصومة وحرم قتلها فلا شك أن هذا بغي عليها وإذا كانت الممتلكات محرمة ودلت الأدلة الصحيحة الصريحة متواترة على عصمة الأموال فإهدارها بغي عليها وكذلك المجتمعات فهذا بغي لا شك.
نسميهم هؤلاء بغاة أو محاربون؟
هم بغوا على المجتمع بغوا على الممتلكات فهم من البغاة ولا شك أنهم أيضًا جانبوا الصواب في ذلك فهم بغوا على الحق وبغوا على أهل الحق وبغوا على الحاكم فهم في هذا الباب.
إذا هل لهم شبه بالخوارج؟
في مسائل التكفير وفي مسائل استباحة الدماء وعدم التورع فيها والإقدام على ذلك لهم فيهم شبه.
لكم فتاوى فضيلة الشيخ من قبل في مسائل التكفير انتشرت وكتبت في مواقع في الانترنت فماذا ترى عن مسائل محددة منها الدولة هل ترى دولتنا أنها دولة إسلامية، ومن ينتسب إليها من العلماء والوزراء والدعاة والعسكر ما رأيكم في ذلك؟
أما رأيي في ذلك فهي دولة مسلمة والحكام فيها مسلمون وكذلك أبرأ إلى الله من تكفير العموم وتكفير الوزراء والعلماء وتكفير المجتمع لأن هذا مسلك سلكه الخوارج والعياذ بالله ونبرأ إلى الله منه ونعتبرها دولة إسلامية.

الجزء: 5 - الصفحة: 346

بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى الله وصحبه أجمعين، (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت)، وكما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (إن النصيحة لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) وقد أوصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري رضي الله عنه ألا يمنعه قضاء قضاه أن يعود فيه إذا رأى فيه الصواب ولذلك من باب النصح للمسلمين ومن باب النفع لبلادنا ومجتمعاتنا ومجتمعنا وأولادنا وأفراد المسلمين جميعًا فإنِّي أرحب بكم وأرحب بالإخوة وأبين فيه ما اعتقده وما سوف أوضحه للإخوة المشاهدين".
أما بالنسبة للتفجيرات التي وقعت في الرياض فلا شك أنها مرفوضة وأنا أدينها وأشجبها ولا أرى لها وجه حق، بل إنها التفجيرات سببت الويلات وسببت المفاسد وذهبت منها أنفس معصومة وأرواح بريئة وأزهقت فيها ممتلكات وهذا لا شك أنه لا يقر لا من ناحية الدين ولا من ناحية العقل، وهذا كافٍ بمعنى تصور ما فيها من فساد وما ترتب من إزهاق هذه النفوس المعصومة كافٍ في معرفة حكمها لذوي العقول، والأنفس لا شك أنها معصومة ودلت الأدلة من الكتاب والسنة بل والإجماع وهي من الضرورات الخمس بل اتفقت عليها الشرائع والأديان فإذهابها بهذه الطريقة لا شك أنها لا تقبل مهما كانت المبررات ومهما كانت الأسباب ومهما كان وراء الدوافع من ذلك.
وما يسميها الجهاد يا فضيلة الشيخ؟
هذا من الخطأ لأنَّنا عرفنا أنها إزهاق للنفس وقتل للنفس بغير حق والجهاد مبني على الحق ومبني على إيضاح الحق ومبني على إعلاء كلمة الله ومبني على تثبيت الأمور التي فيها حق وعدل فكيف يكون إزهاقنا للنفوس التي هي باطل هي جهاد في سبيل الله.

الجزء: 5 - الصفحة: 347

عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم، ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا.
أيها الإخوة المشاهدون هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ علي بن خضير الخضير الذي كان له فتاوى ومواقف واجتهادات سابقة، ودعيت اليوم (أمس) لمبنى التلفزيون لأنني أخبرت أن فضيلته قد تراجع من أقواله السابقة التي تخالف الدليل والبرهان.
وقد جلست معه وليس معنا إلا الله سبحانه وتعالى وسألته بالله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم هل مورس ضده ابتزاز لإخراج هذا التراجع أو الاعترافات التي تناقض ما قاله من سابق أو أوذي أو أكره على ذلك أو أغري؟ فأقسم بالله الذي لا إله إلا هو أنه من محض إرادته ومن تصوره للحق واكتشافه للصواب بعد تلك الفتاوى والمواقف أراد أن يبرئ ذمته وأن يقول كلمة الحق التي يدين الله بها سبحانه وتعالى في مسائل سوف أعرضها مع فضيلته في هذه الليلة (وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين).
ويعلم الله أننا نريد الخير لبلادنا ومجتمعنا وأمتنا الإسلامية فمن هذا أردت أن ألتقي بفضيلته وأنتم تسمعون منه وهو بمحض إرادته وطوعه ورغبته في أن يقول كلمة ينفع الله بها.
وأتوجه له بادئ ذي بدء وأرحب بكم فضيلة الشيخ في هذا اللقاء وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
فضيلة الشيخ نبدأ بمسألة .. أنتم شاهدتم وسمعتم ما وقع من حوادث تفجير في الرياض، ما هو قولكم في هذه الحوادث التي جرت علينا الويلات وسفكت فيها دماء معصومة وأزهقت فيها أنفس بريئة وأتلفت فيها أموال؟

الجزء: 5 - الصفحة: 348

ومجتمعها مسلم والوزراء وموظفو الدولة ورجال الأمن مسلمون.
جاء ذلك في لقاء للشَّيخ الخضير بثه التلفزيون أمس الأول عبر قناته الأولى وأجراه الشيخ الدكتور عائض القرني.
وأكد الشيخ الخضير تراجعه عن فتوى دفع الصائل، بحق رجال الأمن التي كانت تبيح للمطلوبين مواجهة رجال الأمن وإطلاق النار عليهم، كما أدان جريمة تفجير مجمع المحيا بالرِّياض الذي قتل فيها مسلمون عرب وأطفال ونساء، كما روعت الآمنين مشيرًا إلى ما يتردد حول "التمترس" لا ينطبق في هذا الزمان والمكان، حيث إن ذلك يؤدي إلى قتل أنفس معصومة بريئة وهو أمر لا يجوز.
ودحض دعوى "الجهاد" في هذا البلد مؤكدًا أن الجهاد ليس مكانه في المملكة العربية السعودية هذا البلد الأمن والمجتمع الأمن المسلم بل في فلسطين كما أشار إلى أن الذهاب إلى العراق للجهاد إنما هو الذهاب إلى "فتنة" حيث لا يعلم القاتل من يقتل.
وأكد أن ما أطلقه من فتاوي سابقة تكفيرية كان "تجربة" وإنه تراجع عنها حيث سبق أن كفر حتى بعض الصحفيين والكتاب المعلوم إسلامهم.
ودعا المطلوبين إلى تسليم أنفسهم مشيرًا إلى أن ارتكاب تفجيرات وأعمال تخل بأمن المجتمع وسلامة الأمة أمر مرفوض مشددًا على أهمية دور الدعاة وعلماء الأمة لبيان الحق للشباب المتحمس وداعيًا إلى التخلي عن العنف لأنه لم يكن أبدًا حلا فقد فشلنا في الجزائر وفي مصر ولم نحقق شيئًا، وفيما يلي جزء من المقابلة التلفازية حيث بدأ الشيخ الدكتور عائض القرني المقابلة بما يلي:
"الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى الله وصحبه ومن والاه، أيها الإخوة المشاهدون سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين

الجزء: 5 - الصفحة: 349

ومن عناوينها الأخرى في العدد نفسه:
(عقلاء الانترنت: على الآخرين الاقتداء بالشيخ الخضير في العودة إلى جادة الحق).
عنوان كبير آخر في العدد نفسه:
(تراجع الشيخ (الخضير) لا ينقص من قدره، ويقدم نموذجًا للتوبة النصوح).
أما على صعيد المقابلات والتحقيقات عن فكر الشيخ علي الخضير وعن تراجعه عن التشدد فمنها ما نشرته صحيفة الرياض في عددها 12931 الصادر في يوم الأربعاء 24 رمضان عام 1434 هـ الموافق 19 نوفمبر عام 2003 م.
وقد رأيت نشره انسجامًا مع ما كنت رأيته من التنويه أو على الأقل ذكر التوجهات الفكرية والنواحي العلمية عند الأشخاص الذين هم أهل لذلك.
كما ينبغي أن يلاحظ أنها أجرت هذا التحقيق معه، ونقلت عنه ما أجابها به وهو لا يزال في السجن.
تراجع عن فتاوى (التكفير) داعيًا المطلوبين إلى تسليم أنفسهم ونبذ العنف:
الخْضَيْر: المملكة دولة مسلمة وحكامها مسلمون .. وأبرأ إلى الله من تكفير العموم:
قتل النفس بغير حق ليس من الجهاد .. ومن قام بهذه الاعمال بغاة بغوا على المجتمع والممتلكات:
تراجع الشيخ علي بن خضير الخضير من الفتاوى التكفيرية السابقة وجدد البيعة لإمام المسلمين وقال إن المملكة العربية السعودية بلد مسلم

الجزء: 5 - الصفحة: 350

الحكومة مقابل إسقاط بعض التهم الكبيرة عنه، أو عدم عقابه عليها.
ونحن إذ ننقل ما ذكرته جريدة الرياض نقول: إن غيرها نقلت ذلك وبعضها توسعت فيه مثل جريدة (عكاظ) ولكننا لا نستطيع أن ننقل هنا كل ما قالوه، وإنما ننقل العناوين التي أوردتها جريدة عكاظ.
وقد نشرت جميع الصحف في داخل البلاد عناوين كثيرة بعضها مثير حول عودة الشيخ علي الخضير عن التشدد منها هذه العناوين التي نشرت في جريدة عكاظ التي تصدر من جدة في يوم الثلاثاء 23 رمضان عام 1424 هـ الموافق 18 نوفمبر 2003 م.
(عودة الشيخ إلى الحق).
(أبناء الشيخ الخضير زاروه في حجزه ست مرات).
(العلماء مرحبين بعودة الشيخ: من اقتدى بالخضير في الباطل فليأخذ منه في الحق).
(مدير جامعة الإمام لعكاظ: لا نُفرِّخ محرِّضين، وتراجع الخضير) إيقاظ اللمخدوعين.
(البدر لعكاظ: تراجع الخضير شجاعة).
جيران الشيخ الخْضَيْر: لم نرض يومًا عن فتاواه، وعودته حدثٌ أسعدنا.
وقالت في عنوان كبير: (الشيخ الخْضَيْر: التفجيرات مرفوضة، لا نقرها).
ومن عناوينه الأخرى: (الحمد وأبو السمح والنقيدان: نكبر شجاعة الشيخ الخضير، ونحترم خطابه الجديد المعتدل).

الجزء: 5 - الصفحة: 351

وكان الأكثر من ذلك في إبراز هذا الأمر الذي أسموه الحدث ما ذكرته الصحف في أخبارها وتعليقاتها ومقالات القراء المثقفين ومنهم بعض الذين قيل: إنه كفرهم من أهل بريدة مثل تركي الحمد ومنصور النقيدان الذين ذكروا أنهم لا يحملون له آية ضغينة رغم ذلك، وأشار منصور النقيدان إلى أنه كان من ضمن جماعته أو قال: من المقربين منها إلا أنه اتضح له الأمر، وكان منصور النقيدان قد سجن أيضًا في فترة من فترات حياته لانتمائه إلى جماعة متشددة وكانت تعليقات الكتاب من أدباء وصحفيين وعلماء قد أكبرت في الشيخ علي الخضير اعترافه الصريح بأنه كان مخطئًا في فتاواه التي أصدرها المتعلقة بالتكفير ووجوب تغيير الحكومة.
والعجيب أنه رغم ما بينه وبين الحكومة وأنَّه كان سجينًا أخرج من السجن مباشرة إلى التلفاز، إن لم يكن التلفاز قد زاره بالفعل في سجنه لم يهاجم الحكومة، وإنما ركز على أن ما كان قد أفتى به رجع عنه بعد أن تبيّن له خطأه.
وقد تابعت مقابلته فوجدته فيها رزينًا هادئًا، تخرج الكلمات من فمه موزونة، وكأنه يتحدث في مجلس من المجالس المعتادة، وليس في التلفاز الذي أخرجه من السجن وأعاده إليه، حيث ينتظره حكم قد يكون قاسيًا.
وقد رأيت نقل ما ذكرته جريدة الرياض عن بعض ما جاء في المقابلة لكونه طويلًا وكونه يذكر المسائل التي كان أفتي فيها ورجوعه عنها، بدلًا من أن أنقلها بنفسي، وربما وقع في النقل خطأ غير مقصود.
مع التأكيد مرة أخرى بأن الرجل سجين وإن المقابلة التلفازية أجريت معه وهو كذلك، وتخيل بعض الناس من أنه كان هناك اتفاق بينه وبين ورازة الداخلية يقضي ببراءته من تلك الفتاوى التي على رأسها الخروج عن طاعة

الجزء: 5 - الصفحة: 352

يسهم الأستاذ أحمد الخضير في الدورات التي تقيمها الإدارة العامة للتعليم في منطقة القصيم، مثل دورة الشرطة التي أقيمت عام 1419 هـ، وغيرها، كما أن له إسهامًا في إلقاء عدد من المحاضرات والدروس في موضوعات العقيدة (1).
ومنهم الشيخ علي بن خضير الخضير أحد رموز الحركة المتشددة في الدين التي تسمى التكفيريين لأنهم يكفرون من لم يكن على ما يرونه من الفهم للدين، كما نقل ذلك عنهم.
ولعلي الخضير في ذلك فتاوى عديدة تناول فيها بعض الكتاب منهم عدد من كتاب بريدة وأدبائها مثل تركي الحمد ومنصور النقيدان.
والجماعة التي هو منها تذكر عددًا من الصحفيين مثل تركي السديري رئيس تحرير جريدة الرياض.
وقد قبضت الحكومة على (علي الخضير) هذا وسجنته أكثر من مرة وبينما كان سجينًا في سجن الحائر في الرياض، وقد وجهت إليه تهمتان خطيرتان إحداهما تتعلق بالخروج على الحكومة والإفتاء بوجوب تغييرها بالقوة ظهر فجأة على التلفاز السعودي مساء يوم الثلاثاء 23 رمضان 1424 هـ يحاوره الشيخ عائض القرني.
وقد كان ظهوره واضحًا بارزًا بمعنى أن الحكومة رأت إبرازه حيث أذيع في ذلك اليوم وفي سحر اليوم التالي بينما كان الناس يتناولون طعام السحور قبل الفجر. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 57 - 58.

الجزء: 5 - الصفحة: 353

منهم خضير السليمان الخْضَيْر: المؤذِّن في جامع الأمير ابن مساعد في شمال بريدة القديمة في الوقت الحاضر - 1427 هـ - وهو أكبر الأسرة سنًّا الآن.
ومنهم علي بن خضير بن سليمان: يعمل الآن في مديرية الزراعة في القصيم.
ومنهم الأستاذ أحمد بن خضير بن سليمان الخضير ذكره الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ أحمد الخضير في مدينة بريدة عام ثمانين وثلاثمائة وألف، وقد درس المرحلة الابتدائية في مدرسة العزيزية ببريدة (التي سميت مدرسة الملك عبد العزيز الابتدائية ثم أصبحت تسمى مدرسة عبد العزيز بن محمد)، وتخرج منها عام 1393/ 1394 هـ، ثم درس المرحلة المتوسطة في متوسطة صلاح الدين ببريدة، وتخرج منها عام 1396/ 1397 هـ، ثم التحق بثانوية بريدة، وتخرج منها عام 1399/ 1400 هـ.
وبعد ذلك التحق بقسم اللغة العربية من كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وأنهي دراسته الجامعية عام 1403/ 1404 هـ، وقد حفظ الأستاذ أحمد القرآن الكريم على يدي الشيخ عبد الكريم اسكندر عام 1397 هـ.
وبعد أن تخرج من الجامعة التحق بسلك التدريس، معين مدرسًا للغة العربية في ثانوية ومتوسطة تحفيظ القرآن الكريم ببريدة، وبقي فيها من عام 1404 هـ حتى عام 1414 هـ وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف) التربوي، حيث باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) اللغة العربية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 9/ 4/ 1414 هـ، ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).

الجزء: 5 - الصفحة: 354

وعبد العزيز بن حمد بن عبد الله الخْضَيْر: تخرج من كلية الشريعة عام 1419 هـ ويعمل الآن وكيلًا لمدرسة (عين جالوت) في الرياض.
ويوسف بن حمد بن عبد الله الخْضَيْر: تخرج من كلية أصول الدين في بريدة عام 1422 هـ.
والشيخ محمد بن صالح بن عبد الرحمن الخْضَيْر: تخرج من قسم التاريخ كلية العلوم الاجتماعية في جامعة الإمام في القصيم.
ويعمل الآن - 1422 هـ - مفتشًا إداريًا في إدارة تعليم القصيم.
ومنهم الشيخ ناصر بن عبد الله بن عبد الرحمن الخْضَيْر: تخرج من كلية الشريعة في القصيم ويعمل الآن - 1434 هـ - معلمًا في متوسطة عبد الله بن مسعود في بريدة.
والدكتور يوسف بن عبد الرحمن بن حمد الخْضَيْر: طبيب حصل على شهادة الدكتوراه في الطب من الولايات المتحدة الأمريكية وهو استشاري في طب الأسنان ويعمل الآن عام 1424 هـ في الحرس الوطني.

الخْضَيْر:

على لفظ سابقه من أهل بريدة أسرة صغيرة، يقال لهم (الخضير المزعل) تمييزًا عن الخضير الآخرين، ولأن جدهم كان اسمه مزعل، ويقال: إنهم جاءوا إلى بريدة من السر واشتهر منهم عدد بالشجاعة وهم أبناء عم للعبد الوهاب الذين كان منهم حمود العبد الوهاب أحد أعوان حسن المهنا أمير بريدة وهو من ذوي النفوذ في عهده وكانت له جهود مشكورة في تخفيف السجن على آل مهنا عندما سجنهم ابن رشيد في سجن حايل، ثم في هربهم من السجن إلى الكويت.

الجزء: 5 - الصفحة: 355

والمهندس منصور بن محمد بن عبد الرحمن الخْضَيْر: تخرج من جامعة البترول والمعادن في الظهران - قسم الهندسة عام 1416 هـ، ويعمل الآن في شركة (آرامكو) السعودية.
والشيخ عبد الرحمن بن سليمان العبد الرحمن الخْضَيْر: تخرج من كلية اللغة العربية في القصيم عام 1414 هـ ويعمل الآن مرشدًا طلابيًا في متوسطة الطفيل بن عمرو.
والشيخ صالح بن إبراهيم بن صالح الخْضَيْر: تحرج من كلية الشريعة عام 1420 هـ ويعمل الآن مدرسًا في مدرسة ابتدائية.
ومنهم عبد العزيز بن فهد الخْضَيْر: تخرج من كلية العلوم العربية والاجتماعية (قسم التاريخ) عام 1422 هـ ويعمل الآن - 1424 هـ - في الغرفة التجارية في بريدة.
والاستاذ عبد الرحمن بن عبد الله بن علي الخْضَيْر: تخرج من جامعة الملك سعود في الرياض في كلية العلوم الإدارية قسم الاقتصاد.
ويعمل الآن مساعدًا لأمين الغرفة التجارية في القصيم.
وسليمان بن حمد بن عبد الله الخْضَيْر: تخرج من كلية الشريعة في القصيم عام 1406 هـ وعمل مديرًا لمدرسة سعد بن معاذ في بريدة ولا يزال - 1424 هـ.
عبد الرحمن بن حمد بن عبد الله الخْضَيْر: تخرج من كلية أصول الدين عام 1415 هـ ويعمل الآن وكيل مدير مدرسة أبي الحسن الندوي في بريدة.
ومنهم الشيخ أحمد بن حمد بن عبد الله الخْضَيْر: متخرج من كلية أصول الدين في القصيم عام 1417 هـ ويعمل الآن - 1424 هـ - وكيلًا المدرسة الخطيب البغدادي في بريدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 356

المقارن، وكان موضوع بحثه "الفضولي تصرفاته وعقوده في الفقه الإسلامي" فحصل على الماجستير بتقدير امتياز عام 1403 هـ.
ثم سجل لدرجة الدكتوراه بالمعهد نفسه في الفقه المقارن، وكان موضوع أطروحته "اختلاف المتعاقدين وأثره في العقود المالية" دراسة فقهية مقارنة، وتمت مناقشتها، وحصل على درجة الدكتوراه عام 1407 هـ مع مرتبة الشرف الأولى.
وكان بعد حصوله على درجة الليسانس عين ملازمًا قضائيًا بالمحكمة الكبرى بالرِّياض.
وقد تدرج في المناصب القضائية حتى عين قاضي تمييز في محكمة التمييز في محكمة البكيرية.
له من المؤلفات:
- "الفضولي تصرفاته وعقوده في الفقه الإسلامي: دراسة فقهية مقارنة" وهي رسالة ماجستير.
- "اختلاف المتعاقدين وأثره في العقود المالية: دراسة فقهية مقارنة" وهي رسالة الدكتوراه.
- وبحث عن سيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
- وبحث التسعير في الشريعة الإسلامية.
- وبحث العدل والقضاء وآثاره الاجتماعية.
- وبحث تغريب الزاني البكر.
- وبحث الشريعة الإسلامية أساس الحكم.

الجزء: 5 - الصفحة: 357

وتخصصه، حديث أيضًا.
ومنهم الدكتور عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن الخْضَيْر: تخرج في كلية الشريعة في الرياض عام 1397 هـ ثم حصل على الماجستير في أصول الدين من الجامعة ثم الدكتوراه من كلية الشريعة، وتخصصه في الحديث وله أحاديث في الإذاعة تدل على علمه، بل تبحره في الحديث ورجاله، وأنَّه ممن يقل نظيره في العلماء لأن هذا العلم يقل العلماء به.
وقد عُيِّن أخيرًا عضوًا في هيئة كبار العلماء.
ولد في بريدة عام 1371 هـ وله عدة مؤلفات مطبوعة.
والشيخ خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الخْضَيْر: تخرج من كلية الشريعة عام 1410 هـ ويعمل الآن 1424 هـ مدرسًا في ثانوية الملك فهد في بريدة.
والشيخ خالد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الخْضَيْر: تخرج من كلية الشريعة عام 1422 هـ ويعمل الآن في قاعدة تبوك العسكرية - 1424 هـ.
والشيخ أحمد بن عبد العزيز الخْضَيْر: تخرج من كلية الشريعة في بريدة عام 1419 هـ.
ومنهم أحمد الخضير، الدكتور القاضي أحمد بن عبد الرحمن بن حمد الخضير قاضي محكمة بريدة من مواليد بريدة عام 1372 هـ.
على الشهادة الابتدائية عام 1387 هـ، ثم التحق بالمعهد العلمي ودرس به المرحلتين المتوسطة والثانوية وتخرج منه عام 1392 هـ ثم سافر إلى الرياض، فدرس في كلية الشريعة بالرِّياض حصل على الشهادة العالية منها عام 97/ 1398 هـ، ثم التحق بالمعهد العالي للقضاء، حيث سجل بقسم الفقه

الجزء: 5 - الصفحة: 358

فقلت له: الله يهديك - يا عبد الله - دين وعلى بدوي؟
فقال بعتها بمائة وعشرين ريالًا ستين منها نقد هذاهن عندي وستين عقب سنة، فقلت له: شكرًا وإن ضاعت الستين المؤجلة فلا بأس، فقال: ما تضيع إن شاء الله.
حدث عبد الله بن عبد الرحمن الخضير، قال: كان لأبي على أحد الأعراب ثلاثة آلاف ريال، كل ما طلبناها منه إذا جا لبريدة يقول: أنا ما ناب رفيقكم ما أناب الذي تبون، وحتى في الدوادمي.
قال: والرجل يأتي لأمير العرب الذين هو منهم في الدوادمي ولكن يصعب إثبات أنه فلان فذهبت في صباح يوم كان فيه عند الأمير عدد من الرجال فطلبت منه أن يذهب معي إلى مكان منفرد، وسألته عن الإبل والغنم والربيع وإذا به ينادي صاحبي ويقول: يا فلان بن فلان، وجاء الرجل، فقلت للأمير: هذا الرجل عنده لنا ثلاثة آلاف ريال إما تكلفه بدفعها وإلا تمشينا معه للشرع أبي اشتكي على ابن سعود.
فقال: لا، أنا أكفله، ودفع المبلغ.
ومن المتأخرين من (الخضير) هؤلاء:
الدكتور أحمد بن عبد الرحمن بن حمد الخضير: حصل على الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والآن هو قاضي تمييز في المنطقة الغربية - 1424 هـ، وله ثلاثة أبناء متخرجون من الجامعة اثنان منهم من كلية اللغة العربية وهما محمد وخالد، والثالث عبد الرحمن متخرج من كلية أصول الدين.
والدكتور محمد بن عبد الله الخضير: حصل على الشهادة الجامعية من كلية الشريعة في بريدة - فرع القصيم - ثم درس في الرياض الماجستير والدكتوراه في كلية أصول الدين.

الجزء: 5 - الصفحة: 359

ومن ذلك أن عادة جميع عتيبة أحيلت إلى بلدة (الدوادمي) وصارت الحكومة ترسل المال وأناسًا من قبلها يوزعون تلك العادات المالية السنوية على الأعراب في الدوادمي فكان (آل خضير) يحضرون من بريدة إلى الدوادمي إذا كان موعد تسلم الأعراب لعادتهم ويأخذونها أو بعضها منهم عن طيب خاطر لأنهم كانوا وعدوهم بسدادها وهم محتاجون إلى التجار لما ذكرته.
ويحدث في بعض الأحيان أن يدفع الأعرابي للتاجر ماله عنده من دين أو بعضه من تلك العادة، ولكنه يكون محتاجًا إلى المزيد من المال فيستدين ذلك من التاجر بمكسب التاجر يستفيد منه ولو بعد حين، لاسيما إذا كان ذا تعامل راسخ مع الأعراب كالخضير.
حدثني أحمد بن محمد العبدان المشهور بنقشه وكتابته على البيض، وكان يبتعث من وزارة المالية إلى الدوادمي لغرض إعطاء الإعراب عاداتهم السنوية فيبقى في الدوادمي نحو أربعة أشهر من كل سنة.
قال: الدوادمي كما هو معروف بارد في الشتاء وكنت اشتريت فروة ثقيلة بمائة وعشرة ريالات من الرياض، فوجدت فروة أخف منها وأكثر تدفئة فاشتريتها، وقلت لعبد الله بن عبد الرحمن الخضير وكان جاء من بريدة إلي الدوادمي لاستيفاء ماله عند الإعراب كعادة له سنوية: بع هذه الفروة.
فسألني ابن خضير عن القيمة التي أرى أنها تساوي؟ فقلت له: إذا حصلت ستين ريالًا أو سبعين ريالًا فهذا جيد.
قال أحمد العبدان وبعد أيام قال لي ابن خضير: بعنا فروتك على بدوي نصف قيمتها نقد والنصف الثاني دين لمدة سنة.

الجزء: 5 - الصفحة: 360

فقال ابن ربيعان: أنا أعرف، ولكن أنا الذي أقول لك: اشكني على الملك، إرسل له برقية شكوى فيَّ.
وبعد مراجعة بينهما فهم ابن خضير ما كان يقصده الأمير ابن ربيعان فأرسل برقية للملك فيصل مؤداها أنه لنا على الأمير عمر بن ربيعان شيخ الروقة دين ولا أوفانا إياه، وحنا كما تعلمون - حفظكم الله - تجار، نشتغل باللي عندنا من المال ندور به الرزق، فنرجو إنكم تأمرون الأمير ابن ربيعان يعطينا حقنا ويوفينا الدين الذي عنده لنا.
فلما قرأ الملك فيصل البرقية أمر بإرسال البرقية إلى (عمر بن ربيعان) وسؤاله عما جاء فيها، ولماذا لم يعط ابن خضير دينه، إذا كان ما ذكره صحيحًا؟
فأجابه ابن ربيعان بأن ما ذكره ابن خضير صحيح، ولكنني ليس عندي من المال ما أعطيه حقه منه، لأن الذي يدخل علي من المال أنفقه على مصالح المسلمين من قبيلة الروقة ورجال الشيوخ والضيوف وغيرهم.
وعندما قرأ الملك فيصل ما جاء في برقية ابن ربيعان أمر على المالية أن تصرف دين ابن ربيعان لابن خضير من الحكومة.
وكان هذا هو ما أراده عمر بن ربيعان رحمه الله.
وفي آخر عهد الملك عبد العزيز وبعد أن توفر بعض المال لدى الحكومة صارت تخصص لكبار الشخصيات من أهل البادية مخصصات سنوية من المال فصاروا يستدينون عليها من التجار ويسمونها (شرهة) أو عادة سنوية.
فكان بعض الأعراب على ضآلة ما له من المخصص أو الشرهة يذهب إلى الرياض، فينفق مالًا على أجرة نقله وينفق مالًا في الرياض على إعاشة نفسه ومن كان معه إذا كان معه أحد، فرأى الملك عبد العزيز رحمه الله أن ترسل تلك العادة السنوية إلى البلدان التي تجتمع فيها الأعراب أو قريبًا منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 361

وكان من الذين يتعاملون مع الأعراب من أهل مسجدنا (أحمد العييري) وأبناؤه، وعبد الله الصقعوب، وابن عمنا عبد الله بن عبد الكريم العبودي.
وكان أهل جماعة المسجد يتأففون إذا أكثر الأعراب لأن بعضهم ينامون في خلوة المسجد في الشتاء.
ومع ذلك كانت التجارة مع الأعراب مربحة إلا أنها تحتاج إلى صبر بل مصابرة، وإذا لم يحصل التاجر على دينه من البدوي لمدة سنة أو سنتين فإنه قد وطد نفسه على أن يظل كذلك لسنة أخرى أو لسنوات أُخر.
ونعود إلى ذكر معاملة (الخضير) للأعراب فنقول: إنها اتسعت وازدهرت ومن طرائف ذلك أن اجتمع لعبد الرحمن بن خضير دين كبير في ذلك الوقت هو 380 ألف ريال أو نحو ذلك على أمير الروقة من عتيبة، الأمير عمر بن ربيعان وهو شخصية رفيعة القدر عند الناس وعند الحكومة ليس لمجرد كونه كبير الروقة من عتيبة على كثرتهم، ولكن ذلك - أيضًا - لكونه لم يخرج مع أمراء الأعراب الذين خرجوا على الملك عبد العزيز يريدون قتله وأخذ الملك منه كالدويش وابن حميد فعمر ابن ربيعان بقي على ولائه لابن سعود ومعه الجمع الغفير من أتباعه الروقة.
ومرة قال الأمير عمر بن ربيعان لعبد الرحمن بن خضير، يا أبو عبد الله اشكني على الملك فيصل، أنت تبي مني دراهم كثيرة، وأنا ما عندي منها شيء علشان أعطيك حقك وإن ما شكيتني على الملك فيصل ما جتك دراهمك.
فنفر ابن خضير من كلامه وقال: يا الأمير أنا أشكيك؟ والله لو راحت دراهمي الذي أبيها منك ومعها مثلها من حلالي، إني ما أشكيك - يا الأمير - أنت غالي عليّ، وأنت تعرف ذلك.

الجزء: 5 - الصفحة: 362

رحمه الله على البلاد، وصار الأعراب لا يستطيع بعضهم أن يغير على بعض وينهب منه إبله أو غنمه.
لذلك كان الأعراب إذا أخصبوا يبيعون من مواشيهم ما يكفي لوفاء الدين الذي عليهم لعميلهم التاجر، مع كونه باع عليهم الشيء غاليًا في الأساس.
وإن العلاقة بين التاجر الحضري وبين الأعراب أمر مهم للجميع، بالنسبة للتاجر فهو ظاهر، وقد أشرت إليه.
وأما الأعراب فإن وجود عميل لهم تاجر في المدينة أمر له أهميته، لأنه لم تكن توجد آنذاك مطاعم حتى المخابز لا توجد، ولذلك لا يوجد خبز يباع، وإنما على من يفد إلى المدينة سواء أكان أعرابيًّا أم قرويًا أن ينزل على صديق له من أهلها يوفر له المأوى والطعام.
لذلك ينزلون على عميلهم التاجر في المدينة في بيته، ويأكلون عنده من الطعام الذي لا يعتني به التاجر بخلاف طعام أهل الحضر، ومع ذلك يكون بالنسبة للبدوي جيدًا، لأن الأعراب لا يحسنون طبخ أنواع الطعام وطرق تحسين مذاقها، وإنما يعتمدون على الألبان، وعلى الأقط والتمر وإن كان اعتمادهم على التمر قليلًا.
وأذكر أنه كان في المسجد الذي كنا نصلي فيه في شمال بريدة وهو (مسجد ابن شريدة) عدد من التجار الذين لهم تعامل مع الأعراب وإذا جاء الأعراب نزلوا عندهم والمراد بالنزول عندهم أن يأكلوا عندهم، وأن يناموا في بيوتهم في ليالي الشتاء الباردة أما في ليالي الصيف، وأيام الدفء فإنهم ينامون عند إبلهم في خارج المدينة حيث المارة من الناس قليل.

الجزء: 5 - الصفحة: 363

وقد عرف أنه وإبراهيم محمد البليهي من القلائل الذين كسبوا من الفلاحة ولم يخسروا إذْ كان الناس يعتقدون أن كل من اشتغل بالفلاحة لا بد من أن يفتقر إذا كان غنيًّا أو يركبه الدين إذا لم يكن كذلك.
وذلك لكون المحصول الرئيسي للفلاح من الفلاحة هو التمر، وثمرته معرضة لآفات كثيرة من الجراد والدبي والأمراض التي تصيب النخيل إلى جانب كون (الفلايح) تسقى بالسواني وهي الإبل التي تجر الغروب المليئة بالماء إلى وجه الأرض وتلك الإبل معرضة أيضًا للأمراض من الجرب والهمار والغدة وغيرها، ولا بد من إعلانها بعلف جيد نافع.
ولكن الناس صاروا يستثنون إبراهيم البليهي وعبد الرحمن الخضير من الخسارة من الفلاحة لأنهم يقولون: إنهما ربحا منها.
غير أن ثروة عبد الرحمن الخضير لم تأت من الفلاحة، بل كان يداين الفلاحين والأعراب، ويبيع ويشتري وقد رزق أولادًا كان أنفعهم للتجارة ابنه عبد الله الذي صار مشهورًا عند الناس بقيامه على التجارة وصبره وجلده عليها.
ومن تجارة عبد الرحمن الخضير وأولاده التعامل مع أهل البادية وبخاصة مع قبيلة عتيبة فكانوا يداينونهم ويبايعونهم إلى أجل.
ودين البدوي يضرب به المثل لما لا يضمن وفاؤه لذلك قالت العامة: (دَيْن وعلى بدوي)، ومع ذلك عرفنا قبل استخراج البترول في بلادنا أن الذين يتاجرون مع الأعراب وأهل البادية قد حسنت أحوالهم المالية، وازدهرت تجارتهم.
وذلك لكون الأعراب لا يعرفون أقيام السلع، وإذا كانت السنة سنة خصب صار لهم مال وفير من تربية الأغنام والإبل التي لا ينفق الأعراب عليها شيئًا من المال، وبخاصة عندما ساد حكم الملك عبد العزيز آل سعود

الجزء: 5 - الصفحة: 364

ومن رجال الخضير: عبد الرحمن بن حمد الخضير من الأثرياء الوجهاء كان يجالس المشايخ وكبار القوم.
وهو من المحسنين من الأثرياء من ذلك أنه بني (مسجد ابن خضير) خارج سور بريدة القديمة قريبًا من (مسجد العيد).
وهو الذي أجري أول عين ماء عذب بأنابيب تدخل إلى بيوت بريدة، وإن كان لم يستوعبها كلها.
وكان أجرى تلك العين من ملك له وهو حائط نخل مشهور في العجيبة، غربي بريدة القديمة، وبدأ بمد الأنابيب الحديدية من ماله الخاص حتى أدخل الماء في بيوت كثيرة.
وكان ينوي أن يدخل هذا الماء العذب إلى جميع بيوت بريدة غير أن الحكومة كانت قد أعدت مشروعًا بدأت به لإدخال الماء إلى البيوت، فانتفت الحاجة إلى جهد عبد الرحمن الخضير.
وقد صاهره الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء فتزوج الشيخ ابن باز من إبنة عبد الرحمن الخضير فأنجبت له أولادًا منهم الدكتور أحمد.
توفي عبد الرحمن بن حمد الخضير في عام 1385 هـ.
وكان عبد الرحمن بن حمد الخضير مزواجًا بلغ عدد النساء اللاتي تزوج بهن 27 امرأة.
كما كان عبد الرحمن بن حمد الخضير معروفًا بكثرة المال ومع ذلك عندما اشترى ملكًا ضخمًا من النخيل من الصباح بمبلغ كبير من المال آنذاك قبل أن يستخرج النفط من بلادنا أشاع بعض الناس بأنه قد وقع على كنز، أو على حد تعبيرهم (لقي كيس) والكيس في لغة العامة هو الكنز المدفون في الأرض.

الجزء: 5 - الصفحة: 365

والوثيقة التالية مثلها في اقتضاء الدين ولكن بعد سنوات عديدة، إذْ كان ذلك في عام 1323 هـ وقد قبض هذا الجزء من الدين فهد بن حمد الخضير عن ورثة والده لأن والده كان قد مات في عام 1308 هـ. وقد وصله بموجب هذه الوثيقة ألف وزنة تمر.
والشاهد على ذلك عبد الله بن عودة المحيميد وإبراهيم بن محمد بن صامل وكلاهما من أهل اللسيب.
والكاتب الشيخ الشهير عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بلقبه: (مطوع اللسيب).

الجزء: 5 - الصفحة: 367

والوثائق الثلاثة التالية تتكلم عن دين لحمد الخضير كان وكيله دبيان بن عبد الله الدبيان قبض من دينه على عبد الله بن عثمان الرميان 93 وزنة تمر وهو ما عبروا عنه بأنه مائة وزنة تنقص سبع وزان.
والأولى مؤرخة في عام 1303 هـ.
وشهد عليها شهود من أهل اللسيب وهم حمود الصالح (الحمود) وإبراهيم بن حصين ومحمد بن فريج.
كما جاء فيها ذكر علي العبد الله الملقب الصاهود.
والثانية في عام 1306 هـ.
والثالثة في عام 1307 هـ.
وكل ذلك كان في حياة حمد الخضير الذي عمر مائة سنة ومات في عام 1308 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 369

وهذه وثيقة مشابهة وقد كتبت بعد التي قبلها بسنوات وتتضمن أنه وصل إلى أولاد حمد الخضير من صبخة الرميان والمراد بها نخيل مزدهرة في اللسيب سميت الصبخة، لأن أرضها كانت سبخة لا تصلح للزراعة ولا لغرس النخل فأزالوا السبخة وعمروها وأفادت الوثيقة بوصول تمر ونقود من الدين الذي لحمد الخضير في عام 1328 هـ.
كما وصل إليهم بعد ذلك شيء منه، وذلك هو المذكور بتاريخ كتابة هذه الورقة في عام 1331 هـ وهي بخط عبد الكريم بن عودة المحيميد مطوع اللسيب.
وهذه الوثيقة المؤرخة في 1334 هـ:

الجزء: 5 - الصفحة: 370

وحمد بن محمد الخضير واسع الثراء إلى درجة أن أبناءه وسائر ورثته ظلوا أعوامًا طويلة يقبضون من الناس ما في ذمتهم له من الديون كما في هذه الوثيقة، التي تذكر دينًا له في عام 133 هـ أي بعد وفاته بخمس عشرة سنة.
والدين المقبوض هو ألف وزنة (تمر) وقد أكد ذلك بقوله: نصفه خمسمائة تأكيدًا لذلك في رمضان عام 1323 هـ.
والشاهد على ذلك عبد الله بن عودة المحيميد وهو أخو الكاتب الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد الشهير بمطوع اللسيب، والتمر المذكور دين أو من دين لحمد الخضير في ذمة عبد الله العثمان بن رميان.
وتحتها وثيقة أخرى تفيد بأنه وصل فهد بن حمد الخضير من عيال عبد الله الرميان مائة وزنة تمر إلا أربع وزان أي 96 وزنة في عام 1323 هـ والكاتب هو الأول بتاريخ 1325 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 371

والوثيقة التالية تبين أن الخيل التي كان يبيع فيها حمد الخضير ويشتري هي من أصائل الخيل مثل بنت العبية الذي يقول فيها المثل على لسان حال اليربوع وهو الحيوان الصحراوي الذي يداه قصيرتان (لو يدي طول رجليَّ ما تلحقني بنت العبية)، وتقدم ذلك.
وهي بنت فرس أصلية أخرى له هي بنت الكحيلة، والكحيلة فرس أصيلة قديمة كما جاء في المثل لمن يعيش ليومه فقط، (يبيع الكحيلة بعشا ليلة).
وقد باع حمد الخضير على عقاب الفهد بن عايش المهرة الحمرا بنت الكحيلة بثمن كثير هو ثلثمائة مجيدي والمجيدي عملة فضية تركية وصل حمد الخضير منهن مائتا مجيدي عوض خمسة بعارين وعشر غازيات وصلنه من الربدي.
والباقي مائة وثلاثون مجيدي.
والشاهدان إبراهيم الربدي وإبراهيم الدخيل.
والكاتب صالح بن محمد الضبيعي.
التاريخ: 5 جمادى الثانية سنة 1293 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 373

وهذه وثيقة أخرى مؤرخة في 27 ذي الحجة سنة 1299 تتعلق بفرس من نوع السبيلية اشتراها حمد الخضير من راشد الدليمي، ولكن يظهر أنها كانت مريضة لأنه جاء في الوثيقة أن الدليمي طب على حمد ووجد الفرسه ميتة، وأنه أقر بأنه ليس له دعوى على حمد (الخضير) من جهة الفرس المذكورة لا هي ولا بناتها.
والشاهد على ذلك محمد بن منيع وسعدون بن هويدي من غرير من الأسلم وهم من شمر.
والكاتب: صالح بن محمد الضبيعي.

الجزء: 5 - الصفحة: 374

حمد الخضير والخيل:
ما لاحظناه أنه رغم كون حمد بن محمد الخضير حضريًا فإنه كان مغرمًا بالخيل يتاجر فيها، ويبيع ويشتري منها، يقصده الناس من أنحاء بعيدة عن بريدة لهذا الغرض.
وقد وقفت على عدة وثائق متعلقة بهذا الأمر منها هذه الوثيقة التي تذكر أن حمد الخضير اشترى من وكيل لسعد بن سعود بن فيصل فرسًا شقراء عبَيَّة بثمانين ريالًا فرانسه بلغنه على عقد البيع أي تسلمها وكيل الأمير من ابن خضير وذكر في قصة تلك الفرس أن سعد بن سعود كان قد اشتراها من محمد العبد الله بن رشيد الذي صار حاكمًا لنجد بعد ذلك.
ووفاة حمد الخضير في عام 1308 هـ. وطبيعي أنه اشترى تلك الفرس قبل ذلك.
وقلنا ذلك لأن تاريخ الوثيقة مطموس.

الجزء: 5 - الصفحة: 376

أما كونهم أبناء عم للسعود الذين صار بعض الناس يسمى أحدهم النداف والذين هم أبناء عم للعرعور فهذا ما كنا سمعنا به كثيرا.
جاء ذكر سعود بن عبد الله السعود منهم في ورقة مبايعة بين إبراهيم بن خضير وعمر الجاسر.
وهي بخط الشيخ ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في 12 من ربيع الأول سنة 1285 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 377

ووثيقة أخرى بخطه مؤرخة بالتاريخ نفسه.

الجزء: 5 - الصفحة: 378

و (الخضير) قيل لي: إنهم أقارب للطريمان والسعود، كما في الوثيقة التالية المكتوبة في 13 من ربيع الأول سنة 1285 بخط الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.

الجزء: 5 - الصفحة: 379

وهذه تقييدات وجدتها في ظهر الوصية:
وكان الخضير من ورثة (حمد بن محمد بن خضير) أو من يتعلقون به من رجال ونساء لهم أملاك وعقارات كثيرة يملكونها كما في بعض الوثائق.
ومنها وثيقة متعلقة بزوجة كان تزوجها (حمد الخضير) ومات وهي في عصمته فورثته وكانت إحدى زوجاته فحصلت من ميراثها من ثُمُن تركته وهو الربع والثمن مشترك بينها وبين بقية زوجاته على مال كثير بالنسبة إلى الثروة في ذلك العهد واسمها: (نورة بنت إبراهيم الناصر النصار) والنصار هؤلاء من أسرة (آل سالم).
وقد تزوجها بعد وفاة ابن خضير صالح بن عبد المحسن السيف.

الجزء: 5 - الصفحة: 380

وأوصى لعياله الصغار على الحمد، وسليمان وعبد العزيز وعبد الرحمن وعبد الله وبنته حصة كل واحد يعطي خمسين ريالًا، وسيف وتفق، و (التفق) هي البندق التي يرمي بها، ما عدا ابنته حصة فتعطي ثلاثين ريالًا فقط.
وهذا تشجيع منه على الشجاعة والدفاع عن النفس، بل الإقدام في الحرب أن يعطى لكل واحد من أولاده سيف وبندق، ووصف السيف والبندق بأنها من الطيبات، أي ليست مما يصدق عليه اسم السيف والبندق مجردًا.
وقال: هالمذكور للعيال الصغار أي المبالغ المالية والسيوف والبنادق ينزع لهم من عنق الشيء، أي من رأس المال فعنق المال هو أصله.
وقد أشهد على وصيته جماعة من العدول الثقات المعروفين وهم سابق الفوزان والد الشيخ فوزان السابق أول سفير للمملكة العربية السعودية في مصر وإبراهيم آل محمد بن سليم وهو ابن الشيخ المعروف (محمد بن عمر السليم) ووالد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم، ورواف العقل، وهو (رواف بن عقل الرواف) من أسرة الرواف الشهيرة الغنية في بريدة وناصر العبد الله الحميدي وهو من الذين منهم (العَشَّاب) وفهد آل علي ولا أعرفه وأظنه فهد بن علي الخضير.
ونقل هذه الوصية من خط عبد الرحمن بن عويد الشيخ المعروف فهد بن عبيد بن عبد المحسن في عام 1373 هـ، وخلف ورقة الوصية بيان بالحجات - جمع حجة - إلى مكة المكرمة التي نفذت من الوصية وهذه صورتها:

الجزء: 5 - الصفحة: 382

إلى بنت له يظهر أنها صغيرة، وذلك مقابل لما كان أعطى ذريته الكبار يريد أولاده الكبار من المال قبل ولادة أولئك الصغار أو في أثناء طفولتهم والقصد من ذلك هو العدل بين الأولاد كما هو ظاهر.
وقد اختار للوصية بثلث ماله نخلا له اسمه (الهاشليات) في مكانه المسمى بفيد الرسيني والهاشليات نخيل منسوبة إلى ابن هاشل وهي أسرة معروفة كانت غنية وهي من أسرة الحلوة أبناء عمومة المشيقح، وذكر أنها معروفة بفيد الرسيني وذلك أن الرسيني هو الذي اشتراها من الهاشل واشتراها منه (حمد الخضير).
وكذلك جعل من ثلثه بيته أي بيت ابن خضير المسمى بيت (السَّبيْع) والسبيع على لفظ تصغير (السبع) أسرة كانت معروفة ترجع في نسبها إلى (آل أبو عليان) الأسرة التي كان منها حكام بريدة السابقين لمدة طويلة من التاريخ وكذلك أوصى من ثلثه بدكاكين له ثلاثة وهذا مال كثير في وقته.
ثم ذكر مصارف هذا الوقف من أعمال البر، ومن ذلك أن يصرف على بنت أخيه علي مائة وزنة تمر وعشرة أصواع (عيش) حياة عينها أي ما دامت حية بمعنى أن ذلك يصرف لها طيلة حياتها، وإذا ماتت صارت لها بأضحية الدوام، يريد أن التمر والعيش المذكور لا يرجع إلى الورثة أو إلى وقفه بعد موتها، بل يستمر صرفه من الوقف، ويصرف ثمنه في أضحيات لها على الدوام، أي طول الدهر دون انقطاع.
كما أوصى لعيال ولده إبراهيم ببيته جسيم بيت العمريين أي البيت الذي قسم بينه وبين العمريين فجسيم هي (قسيم بمعني مقسوم).
ثم ذكر مصرف عقارات له أخرى إلى أن قالت الوصية:

الجزء: 5 - الصفحة: 383

وصية حمد الخضير:
وصية (حمد الخضير) التي ننقل صورتها هنا وصية له أخيرة ناسخة لما كان أوصى به قبلها، وذلك أنها مؤرخة أو لنقل إنها جرت في عام 1306 هـ أي قبل وفاته بسنتين، وفي الشائع عند الخضير وسوالهم من المتتبعين لهذه الأمور أن حمد الخضير عمر حتى قاربت سنه أن تصل المائة، وعلى هذا تكون وصيته هذه أوصى بها بعد أن تجاوز سنه تسعين سنة، وقد كتبها طالب العلم الشهير المعروف خطه وسيرته الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز آل عويد الذي سيأتي ذكره في الكلام على أسرته (العويد) في حرف العين، بإذن الله.
وقد جمعت هذه الوصية التنويه بأوقاف كان أوقفها المذكور وبالوصية بنقود من تركته لبعض الأشخاص وهم أبناؤه الصغار وعددهم خمسة بالإضافة

الجزء: 5 - الصفحة: 384

وتدل الوثائق على مبلغ ثرائه من ضخامة المبالغ فيها في ذلك التاريخ التي كانت النقود فيه قليلة بأيدي الناس، وكان ثمن البيت من خمسين ريالًا إلى مائة ريال.
ومن ذلك هذه الوثيقة التي ذكرت أنه قبض 600 ريال (فرانسه) إلَّا عشرة أريل ومبلغًا آخر من ناصر السليمان بن سيف.

الجزء: 5 - الصفحة: 386

ثم عمل مدرسًا في كلية الشريعة في بريدة لمدة سنة واحدة، وتقاعد عام 1416 هـ.
إخباري جيد وهو أحد تلاميذنا في المعهد العلمي في بريدة.
ومنهم صالح بن محمد بن سليمان الخضر تخرج من كلية الشريعة ويعمل الآن محاميًا - 1426 هـ - في الرياض.

الخْضَيْر:
بإسكان الخاء بعد أل - فضاد مفتوحة فياء ساكنة فراء.
من أهل بريدة القدماء، أسرة مشهورة غنية قديمة السكني في بريدة وربما كانوا قبل ذلك في الشماس.

منهم حمد بن محمد الخضير من الوجهاء الأثرياء توفي عام 1308 هـ وهو الذي بني مسجد ابن خضير في الشمال من الجامع في آخر القرن الثالث عشر.
ومسجده هو المسجد الثالث من حيث تاريخ عمارته بعد المسجد الجامع ومسجد ناصر السيف.
وكان حمد بن خضير معدودًا من كبار الأثرياء في بريدة عمر طويلًا يقال: إن عمره بلغ مائة سنة ورزق أولادًا من الأبناء والبنات كثيرين كما ستأتي الإشارة إلى ذلك في وصيته.
وقد أحصى أولاده ما خلفه من العقار وحده غير النقود عند وفاته فبلغ ذلك 28 عقارًا من حيطان النخيل والدور والأراضي وما أشبه ذلك.
وهذا خلاف ما كان يسكنه هو وأولاده من الدور.

الجزء: 5 - الصفحة: 387

وإبراهيم بن محمد الخضر حصل على الماجستير من كلية العلوم الاجتماعية في الرياض ثم استقال مفضلًا العمل التجاري الآن - 1426 - .
قال الأستاذ ناصر العمري:
خرج سلطان العبد الله الخضر من مدينة بريدة بسيارته إلى المستوى من توابع بريدة إجابة لدعوة أحد أصدقائه لمشاركته في طعام الغداء وكان بمفرده بالسيارة، وقد دخل بسيارته في شعيب متفرع من أحد الأودية فتوقف سير سيارته بسبب تراكم الأتربة من الرمال وبقي مدة يحاول إخراج السيارة عبثًا حيث لم يكن معه من يساعده وتوقفت السيارة عن السير ونال منه الظمأ والتعب فجاءت إليه عنز شاردة عن بقية الغنم فأمسك بها ورضع من حليبها وإن كان الحليب ساخنًا لكنه أنقذه من ضرر الظمأ وبقي يحاول إخراج السيارة حتى تعب تعبًا شديدًا وأحس أنه غير قادر على إخراجها وقرر السير على قدميه إلى أي مكان يجد فيه أناسًا في الصحراء أو في قرية فجاء إليه جماعة من البدو يبدو أنهم كانوا قد تبعوا أثر العنز التي وصلت إليه واستأنست به فسلموا عليه فرد عليهم السلام وأخبرهم بأمره فساعدوه على إخراج السيارة وذهبوا معه بسيارته إلى حيث بيوتهم الشعرية وأسقوه ماء وأطعموه طعامًا فقدم لهم ستة آلاف ريال كانت معه هدية منه إليهم فامتنعوا عن أخذها وقالوا: هذا واجب يا الأخ ولا نريد له عوضًا ونحن ما عملنا معك عملًا كبيرًا يستحق رد الجميل فشكرهم وانصرف بسيارته إلى أهله في بريدة (1). انتهى.
ومن متأخري الخضر الأستاذ (سلطان بن محمد بن سلطان الخضر) تخرج من المعهد العلمي عام 1380 هـ وأكمل دراسته في كلية الشريعة في الرياض ثم عاد إلى المعهد مدرسًا. (1) ملامح عربية، ص 161.

الجزء: 5 - الصفحة: 388

ومن الوثائق المتعلقة بالخضير - بكسر الخاء والضاد - هذه التي تتضمن مداينة بين حمود العبد العزيز الخضر وبين مزيد السليمان (المزيد أهل الدعيسة).
والدين فيها ثلاثة وثلاثون ريالًا عوض الجمل الأملح، والأملح هو الذي لونه أسمر أو أسود منها عشرة أربيل سلف أي غير مؤجلة، وثلاثة وعشرون مؤجلة الوفاء إلى رمضان سنة 1315 هـ.
والشاهد: حواس الفهد راع الشقة.
والكاتب محمد بن عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ: ربيع آخر سنة 1315 هـ.
ومن المعاصرين من الخضر: الدكتور فهد بن محمد بن سلطان الخضر رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم - 1426 هـ.
وأحمد بن محمد بن سلطان الخضر تخرج من كلية العلوم الاجتماعية بالقصيم وحصل على الماجستير من جامعة الملك عبد العزيز في جدة.
والآن - 1426 هـ يحضر الدكتوراه في بريطانيا.

الجزء: 5 - الصفحة: 389

وهذه وثيقة مؤرخة في عام 1249 تتضمن مداينة بين عمر بن سليم وإبراهيم بن خضر هذا وهي بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 5 - الصفحة: 390

حسين أبا الخيل، وعمر هو عمر بن عبد العزيز السليم ثلث نخل صالح بن محميد والظاهر أنها محيميد المعروف بالبصر بثمان وسبعين ريال إلا ثلث يحل الأجل ولم يقل من قبل إنها مؤجلة طلوع الفطر التالي، والفطر التالي هو شهر ذي القعدة وطلوعه انتهاؤه سنة سبع وثلاثين أي (ومائتين وألف).
ثم قال: وضمن عليه فوزان ولم يتقدم ذكره من قبل، ولا بين اسم والده ولا اسم أسرته وإنما أكد الضمان بأنه من ماله وحلاله أي من ماله الخاص.

الجزء: 5 - الصفحة: 391

وهذه الوثيقة التي كتبها أيضًا إبراهيم بن علي بن خضر وأرخ كتابته لها بتاريخ واضح هو دخول عاشور - يعني شهر محرم - من سنة سبع وثلاثين والمراد سنة 1237 هـ كما هو واضح لا يقبل اللبس.
وتتعلق الوثيقة بإثبات شهادة عبد الله الراشد وهو من أسرة المحيميد أهل البصر كما تقدم، وكان تولى إمارة البصر بعد ذلك وشهادة سليمان الصالح بن سالم وهو ثري معروف من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة أن عبد الله بن حسني وقد تقرأ (ابن حسن) اشترى من صالح وعمر وهما صالح بن

الجزء: 5 - الصفحة: 392

وقد تلت هذه الوثيقة وثيقتان مشابهتان لها كلاهما بخط (إبراهيم بن علي بن خضر).
وكلتاهما مؤرخة في عام 1236 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 393

والشاهد الثاني هو عبد الله الراشد المحيميد وهو معروف بأنه من المحيميد، وأنه كان تولى إمارة (البصر) في وقت من الأوقات ولشهرته اكتفى الكاتب بذكر اسمه واسم والده دون ذكر أسرته المحيميد.
وقول الكاتب ابن خضر: يحل أجلها طلوع الفطر التالي، يريد بذلك شهر ذي القعدة، لأن العوام كانوا يسمون شهر شوال (الفطر الأول) وشهر ذي القعدة (الفطر الثالي، بمعنى الأخير) ويسمونهما مجتمعين (الأفطار).
وذكر بعد ذلك عبد الله الراشد وكتبها (الرشد) سهوًا، وذلك أنه شخصية كبيرة ذات منزلة رفيعة.
وشهر عاشور هو شهر محرم، وفيها غلطة إملائية وهي (جري) ذلك كتبها (جرا).
وفي أول الورقة، ذكر الدائن وهما اثنان مشتركان في ذلك الدين هما صالح الذي هو صالح بن حسين أبا الخيل والد مهنا الصالح أمير القصيم، والثاني عمر وهو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة.
وقد ذكرت ذلك فيما سبق، ولكن الذي لم يسبق ذكره هو اسم المستدين وهو (سليمان الشعيب) الذي هو من المحيميد أهل البصر أيضًا تفرعت أسرته من أسرة المحيميد باسم الشعيب ثم صاروا يسمون الآن (الشعيبي).
وقد كتبها الكاتب بالسين المهملة (السعيب) سهوًا، أو عمدًا لكونه لا لبس فيها.

الجزء: 5 - الصفحة: 394

أما الوثيقة التي كتبها إبراهيم بن علي بن خضر بخطه فإنها أقدم من ذلك تاريخًا، وقد كتبها في عام 1236 هـ. أي بعد سقوط الدرعية بثلاث سنين.
وخطه جيد واضح، ولذا تستحق هذه الكتابة على اختصارها إلى شيء من التعليق.
فالشاهد الأول فيها هو (سليمان الصالح) آل سالم وهو شخصية معروفة مشهورة لذلك كان يكتفي عند ذكر اسمه بهذين الاسمين، وهو إلى ذلك ثري مشهور سيأتي ذكره في الكلام على أسرة آل سالم.

الجزء: 5 - الصفحة: 395

ابن خضير والإمامة في قصر بريدة:
يتميز زميلنا (محمد بن سليمان الخضر) بأنه ذو صوت جهوري يذهب بعيدًا إذا قرأ القرآن وينطلق من حنجرته بغير تردد أو هيبة فهو جريء في هذا الأمر، لذلك اختير للإمامة في مسجد قصر الإمارة في بريدة فكان يصلي التراويح والقيام في رمضان في القصر.
وذلك بأنهم احتاجوا إلى إمام جهوري صوته للرجال، ومن يكون خلفهم من النساء ويوم ذاك لا توجد مكبرات الصوت بطبيعة الحال.
وقد بلغ من قوة صوت (محمد الخضر) أننا كن نسمع صوته ونحن في بيتنا في شمال بريدة وهو في قصر الإمارة في شرقها إذا كانت الريح من جهته.
وفي القديم:
اشتهر من الخضر أهل البصر (إبراهيم بن علي بن خضر) حيث ورد اسمه في وثائق عديدة مكتوبة في النصف الأول من القرن الثالث عشر وكان إلى ذلك كاتبًا كتب وثائق عديدة من مداينات ومبايعات في وقت كان فيه الكتبة قليلًا، وبخاصة من سكان القرى والأرياف.
كما في هذه الوثيقة المكتوبة في سنة 1239 هـ بخط الكاتب المشهور صالح بن سيف.
وتحتها وثيقة أخرى يحل الدين المذكور فيها في عام 1240 هـ وورد فيها اسم (إبراهيم بن خضر) شاهدًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 396

وبعد ثلاث سنين من ذلك أي في عام 1364 عينت في وظيفة (وكيل معلم) في مدرسة بريدة الوحيدة وكان اسمها آنذاك (المدرسة السعودية) ثم سميت المدرسة الفيصلية فقال لي الأستاذ محمد الخضر وكان يعمل مدرسًا - أي زميلًا لي في المدرسة يا أخ محمد، أنا ذكرت لي أرضك التي عوضت عنها وأريد منك أن تعطيني ورقة منك بأنك لا علاقة لك بها ولا تطالب بها لأني أريد أن أطلب من الأمير أن يقطعها لي.
فقلت له: إنني لن أعطيك ورقة على أرض حكومية، ولو كانت باسمي سابقًا، ولا أدعي ملكيتها، فقال: هذا يكفي.
ومن الشواهد على محبته لشراء الأراضي أن شخصا اسمه (محمد أبا الخيل) استقطع مثلنا أرضًا في الخبيب عام 1361 هـ وباعها على (محمد الخضر) هذا بأربعة ريالات ونصف، لم يكمل ثمنها الريالات الخمسة، وقد باعها (محمد الخضر) بعد سنوات على عبد الله بن عبد الكريم العيدان بمائة وخمسين ريالًا.
وهذا أنموذج من إقطاع الأراضي الحكومية لابن خضر وشريكين له.

الجزء: 5 - الصفحة: 397

وصدر الأمر بإقطاعي أرضًا فيه، وقد جرأني على ذلك أن سالم بن إبراهيم الدبيب رئيس ديوان إمارة بريدة كان جارًا لنا نازلًا في بيت مجاور لبيتنا في شمال بريدة كما سبق.
وحضرت إلى المكان حيث كان إبراهيم بن محمد البليهي الذي يعتبر بمثابة النظير بمعنى الناظر على ما يتعلق بالأراضي التي لا ملاك لها مع أنه ليس كذلك رسميًا، ولا يملك أن يمنح منها شيئًا، ولكن الأمير ابن فيصل قد أمره أن يقسم الأراضي حسب أوراق أعطاها الناس على كل ورقة رقم معين كان ابن فيصل وكاتبه سالم الدبيب والبليهي اتفقوا عليه بموجب خطة دقيقة منظمة.
وعندما كان اليوم المحدد لإعطاء الأراضي لأصحاب الأرقام الذين كان منهم رقمي خرجنا مع إبراهيم البليهي إلى شرق الخبيب وهو يؤمنذ أرض فضاء رملية لا يطمع فيها أحد.
ولما جاء دور تعيين أرضي كان البليهي قد وصل إلى قرب التغيرة فقلت له: يا أبو صالح أنا ما أبي الأرض بهذا، أنا الآن ما أشوف مباني بريدة - لبعدها.
فاستجاب مشكورًا وقال: غدًا ابدأ من الجنوب وقد ذكرت ذلك في الكلام على أسرة البليهي.
غير أن تلك الأرض كانت حددت بها الأراضي التي قبلها والتي بعدها.
ومن الغد أعطاني البليهي مشكورًا أرضًا جيدة، وبقيت القطعة التي يفترض أن تكون أعطيت لي حكومية كتب عليها في سجل الأراضي في الإمارة أن (محمد بن ناصر العبودي) عُوّض عنها.

الجزء: 5 - الصفحة: 398

والدة عبد الله الخليفة هي فاطمة السداح رحمها الله.
ذرية عبد الله بن خليفة أكبر أولاده أحمد بن عبد الله الخليفة توفي شابًا في عام 1473 هـ، وكان آخر عمل له قبل وفاته مديرًا للمكتب الخاص للأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد، أمير منطقة القصيم آنذاك، وله من الأبناء ولد واحد هو صالح، ويعمل الآن بشركة سعودي أوجيه.
وابنه الآخر خليفة بن عبد الله الخليفة له عدد من الأبناء، أكبرهم عبد الله وهو حاصل على الماجستير من الولايات المتحدة الأمريكية، وكذلك ابنه أحمد ويعمل حاليًا بالديوان الملكي، وحاصل على الماجستير من معهد الإدارة العامة.
كانت وظيفة الأخ خليفة قبل تقاعده عام 1422 هـ مدير المحاسبة ببلدية بريدة.
وابنه الثالث علي بن عبد الله الخليفة تقلَّد قبل تقاعده مؤخرًا وظيفة مدير مركز التنمية الاجتماعية بالقصيم - حويلان، وله عدد من الأبناء، منهم عبد الله، وهو حاصل على الماجستير من الولايات المتحدة الأمريكية في قسم المحاسبة، وطارق، وهو حاصل على الماجستير، ويُحضر للدكتوراه في الأدب الإنجليزي، ويعمل حاليًا - محاضرة بجامعة الإمام محمد بن سعود.

خط عبد الله بن خليفة:
كان عبد الله الخليفة كثير الكتابة للناس لسهولة خلقه، ومحبته لقضاء حوائج الناس.
وهذه وصية ابن عمنا راشد بن عبد الكريم العبود (ي) بخط عبد الله بن خليفة كتبها في ربيع الأول من عام 1262 هـ، وصادق عليها الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم في 29 ربيع الثاني من عام 1362 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 399

ومن خط عبد الله الخليفة هذه الوثيقة التي يصح أن تسمى مغارسة وإن كانوا لا يستعملون لفظ مغارسة إلَّا في مغارسة النخل وتتضمن إن إبراهيم بن علي الصانع قد أعطى إبراهيم الحمد الجطيلي أرضه التي لم يوضح مكانها يحط فيها أي يغرس فيها أثلًا على النصف بمعنى أن الأثل إذا صار شجرًا أو صار ينتفع منه اقتسماه بينهما أنصافًا.
والشاهد عبد الرحمن بن إبراهيم العمار.
والتاريخ 28/ 11/ 1362 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 400

وهذه شهادة لعبد الله الخليفة كتبها بنفسه في 14 رجب سنة 1366 هـ وتتضمن أن أرضًا كان أخذها بمعني استقطعها من الأمير فهد الفيصل نائب أمير منطقة القصيم لعلي الإبراهيم الصانع بمعنى أن ابن خليفة حصل عليها من ابن فيصل لعلي الإبراهيم الصانع وليست له، وأنها يحدها من شمال أرض صالح السليمان العمري.

الجزء: 5 - الصفحة: 401

ومن الوثائق المتعلقة بعبد الله الخليفة هذه المؤرخة في 23 شعبان سنة 1334 هـ وتتضمن إقرار عبد الله الخليفة بأنه كان معه لسليمان بن محمد العمري ثلثمائة وسبعة وثلاثون ريالًا ونصف بضاعة وهي المضاربة أو شبيهة بها حيث يعطى صاحب المال ماله لرجل يشتري به ويبيع بجزء من الربح يتفقان عليه.
وقد ذكرت الوثيقة أنها مضاربة وأنها ثمن رصاص أبيض والرصاص الأبيض لا يستعمل في البنادق وكذلك منها قيمة شناذر.
(الشناذر) هو مادة، كالملح تستعمل مع الرصاص الأبيض في طلاء الأواني النحاسية من الداخل منعًا للصدأ مثل القدر والدلال، وأيضًا فيها ثمن ثلاثة صناديق قاز.
الشاهد خريِّف العلي راع الزرقاء.
والكاتب عبد العزيز العلي بن مقبل.

الجزء: 5 - الصفحة: 402

الخليفة:
أسرة أخرى، من أهل بريدة جاءوا إليها من الشنانة، يرجع نسبهم إلى المشارفة من الوهبة، من بني تميم.

الجزء: 5 - الصفحة: 403

أول من جاء منهم إلى بريدة محمد بن صالح بن سليمان بن فهد آل خليفة، جاء إليها من الشنانة فاستوطن بريدة، واتخذ دكانًا له في أعلى سوقها الذي لم يكن فيها سوق رئيسي غيره وأعلاه كان يسمى (القشلة) وكان دكان والدي في أخره من جهة المغرب، ودكان خالي إبراهيم الموسى العضيب مقابلًا لدكان والدي، وخالي حافظ القرآن ومحب للعلم، وكان لذلك صديقًا لمحمد الخليفة هذا.
أذكر مرة أن خالي دعا ابن خليفة هذا في بيته في شمال بريدة وكنت صغيرًا فحضرنا ودعا رجلين معه فسأله أحدهما عن معنى (خبط عشواء) المشهور وكان جالسًا في القهوة على قطعة من الزل مفروشة فوق مدة من مداد الحسا وهي حصير من القصب بعضه يفرشه الناس على الأرض ليقي السجاد رطوبة الأرض وغبارها، فصار محمد الخليفة يصف خبط عشواء يقول: إنها الناقة التي تدخل الشوكة الكبيرة في خفها فتضرب الأرض لتزيلها وهي بهذا تزداد دخولًا، هكذا صار يضرب الأرض بباطن قدمه حتى أثار الغبار من تحت السجادة.
وكان ابن خليفه هذا يعظ الناس ويذكرهم بما يحفظه من الأحاديث والآثار.
حدثني من أثق به قال: جاء رجل إلى محمد الخليفة وقال له: لقد رأيت امرأة أو قال مرأتين تخرجان نصف الليل من بيت فلان وتذهبان إلى الأثل خارج البلدة، فقال له ابن خليفة: إن هذا أمر عظيم ومعناه اتهام المرأتين بعرضهما لأن الأثل مباءة للفاسدين، ولكنه يعرف أهل ذلك البيت بالديانة والصيانة لذلك طلب من الرجل أن يكتم ما رآه ثم ترصد ابن خليفة لخروج المرأتين فرآهما تخرجان جهة الأثل ولكنهما لا تدخلان فيه وإنما تقصدان بعيرًا

الجزء: 5 - الصفحة: 404

ميتًا تأخذان منه لأنهما لا تجدان طعامًا في البيت ورجل البيت غائب، فهاله الأمر واطلع الرجل الذي سبهما ثم جمع لهما من أهل الخير طعامًا كفاهما، لأنهما لا تريدان أن يعرف الناس أن بيتهما ليس فيه طعام.

مات محمد بن صالح الخليفة هذا عام 1364 هـ.
ومن الخليفة ابنه إبراهيم بن محمد الخليفة وهو طبيب عام يعمل في المستشفى العسكري في الرياض عام 1418 هـ.
وله سبعة أحفاد من أولاد ابنه صالح كلهم خريج من كلية الشريعة منهم محمد وأحمد يعملان محققين في ديوان المظالم وسعود يعمل في التأمينات الاجتماعية.
ومن الخليفة هؤلاء صالح بن محمد الخليفة، انتقل من بريدة إلى الرياض في وقت مبكر فعمل في بلدية الرياض حتى صار (مدير الأشغال) فيها في ذلك الوقت - 1399 هـ.
وأنجب أبناء صار لهم أبناء متعلمون متخرجون من كلية الشريعة أو أصول الدين، لأن ميل هذه الأسرة إلى الدين منذ جدهم محمد بن صالح الخليفة رحمه الله.

الخليفة:
أسرة أخرى من أهل المريدسية، كان يقال لهم العبيد.
منهم مدير الممتلكات في أمانة البلدية في بريدة يوسف بن محمد بن خليفة (العبيد).

الجزء: 5 - الصفحة: 405

ومنهم عبد الله أخوه له مصنع في الدمام.
قال الأستاذ صالح السعوي في كتابه عن المريدسية:

محمد الخليفة:
من رجال التعليم من أهل هذه البلدة العارف بالله، البصير في دين الله الحازم الفطن، الشجاع اليقظ في الله محمد بن خليفة بن خلف الخليفة، رحمه الله تعالى.
وهو من خيرة طلاب الشيخ سليمان بن ناصر السعوي، رحمه الله تعالى، ومن أصفاهم، وأكثرهم له ملازمة، جلس لتعليم الأولاد القرآن الكريم، وأصول الدين، وأحكام الطهارة والصلاة، واستفاد من تعليمه كثير من طلاب العلم الذين تعلموا عليه، والمناصحة في ذات الله، والغيرة على محارم الله، وفيه ولاء وبراء، يحب في الله، ويبغض في الله، ويوالي في الله، ويعادي في الله.
وله نشاط قائم ومتواصل في حياته بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتعاون على البرِّ والتقوى في كل أمر يلزم التعاون فيه، وتدعو الحاجة إليه، وسعيه آنذاك جاد فيما يصلح الحال، ويسعد في المآل.
عاش هذا المعرف عنه طيلة حياته وهو يذكر بخير، ويدعى له بصالح الدعاء من إخوانه المسلمين.
كما أنه كان يدعو لهم بما يجمع لهم خيري الدنيا والآخرة.
وله أعمال في الخير متواصلة في حياته يشكر عليها، فمع ما كان يقوم به من التعليم حال وجوده في البلدة، فإن له نشاط وإقدام وصبر ومصابرة ومرابطة، وعون وتشجيع، وإنهاض همم، وشد ساعد وعضد لكل مسؤول في البلدة بما يحقق استقامة الجميع على طاعة الله، ولما فيه مصالح عامة

الجزء: 5 - الصفحة: 406

ومشتركة، ويتحلى بمكارم الأخلاق ومحاسن الآداب، والتواضع وطيب المعاشرة، وطلاقة الوجه، وانبساط النفس مع إخوانه المسلمين، والرفق واللين، والتثبّت في الإخباريات وفي تلقيها، وأعماله التي يحمد عليها كثيرة ومعلومة لدي عارفيه ومعاشريه.
وخدمته التي قدمها للأهالي في بلدته محتسب بها، ليس له أجر من الناس، وإنما يبتغي الأجر والمثوبة من الله الذي عنده الجزاء الأوفى للعاملين المخلصين.
توفي رحمه الله تعالى عام 1412 هـ (1).
من الوثائق المتعلقة بالخليفة أهل المريدسية هؤلاء وثيقة مختصرة مكتوبة في شعبان سنة 1259 هـ بخط سليمان السعوي وفحواها أن فايز بن خليفة حضر هو وعمر بن ناصر من أسرة العمر أهل المريدسية عند الكاتب الذي - هو سليمان السعوي وليس هو بالشيخ الشهير سليمان بن ناصر السعوي، ذاك متأخر عن هذا في الزمن وشهد بأن مسعود آل محمد وهو ثري من أهل المريدسية يصح أن يوسف بأنه أكثر أهل المريدسية ثراء في وقته فيَّض على محمد آل عبد الله القاضي ثلثمائة وأربعين وزنة تمر.
ومعنى فيَّض أعطى أو أقبض بمعني جعله يقبض ذلك.
ووصفت الوثيقة ذلك المبلغ من التمر بأنه آخر مطلب للقاضي محمد على عمر بن سلمى.
وقع ذلك في شعبان سنة 1269 هـ. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 134 - 135.

الجزء: 5 - الصفحة: 407

الخليفة:
من أهل الصباح جاءوا إليه من أعلى القصيم منهم محمد بن خليفة بن محمد الخليفة الذي ذكره عبد العزيز الهاشل باسم الحميدي
ومنهم محمد بن خليفة الخليفة: ترجم له الدكتور عبد الله الرميان، فقال:
أمَّ في هذا المسجد (1) أكثر من عشرين سنة وذلك من سنة 1390 هـ حتى وفاته سنة 1412 هـ فتكون إمامته في الفترة (1390 هـ - 1412 هـ) حتى اشتهر المسجد عند العامة مؤخرًا باسمه.
ولد رحمه الله سنة 1324 هـ وعمل مزارعًا ثم ترك الزراعة ومارس البيع والشراء مع إمامة المسجد حتى أقعده المرض، توفي رحمه الله سنة 1412 هـ (2). (1) يقع غرب شارع الخبيب، شمال شارع الصناعة في بريدة.
(2) مساجد بريدة، ص 306.

الجزء: 5 - الصفحة: 408

الخمَّاس:

أسرة صغيرة منقرضة منهم. . . الخماس والدة فهد بن علي الرشودي زعيم بريدة في وقته، ذكرها فهد الرشودي في وصيته التي سننقلها في حرف الراء إن شاء الله.
وهؤلاء انقرضوا، ولم يبق منهم أحد، وقيل لي: إنهم من آل أبو عليان.
وكان لهم حائط نخل مشهور في الصباخ اسمه (خَمَّاسه).

الخَمِيس:

على لفظ يوم الخميس من أيام الأسبوع.
من أهل القصيعة.
وهم من بني تميم منهم ماضي. . . الخميس تاجر معروف سافر للكويت ونمت تجارته وتوفي في بريدة، وكان بدأ عمارة مسجد في القصيعة ومات قبل أن يكمله، ومنهم صالح العبد الكريم الخميس من طلبة العلم.
ومنهم عبد الله بن صالح الخميس أول من أنشأ بلدة الخميسية في أطراف العراق، فنسبت إليه واشتهر ذلك، وكان أول ما أنشأها في عام 1307 هـ.
والخميسية في لواء المنتفق ليست على نهر وإنما شقت لها قناة من الهور.
وصار ابن خميس معتمدًا من الحكومة العراقية فيها يجبي المال ويعتبر أميرًا لها.
وقد دثرت الآن 1410 هـ ولم يبق منها إلا منارة الجامع.
توفي عبد الله بن صالح الخميس مؤسس الخميسية في عام 1344 هـ بالخميسية ودفن بها، وذريته أبناؤه محمد وأحمد وحمد.

الجزء: 5 - الصفحة: 409

وقد رأيت وصفًا دقيقًا مفصلًا لبلدة الخميسية وكيف أنشأها عبد الله بن خميس، وذلك من كلام الأستاذ سليمان بن صالح الدخيل الذي هو أول صحافي نجدي وصار من رجالات الصحافة والمعارف العامة في العراق، وهو من أهل بريدة، كما سيأتي في حرف الدال، قال:

الخميسية (1)، أو لؤلوة البرية:
موقع هذه المدينة: بلدة واقعة في لواء المنتفق (2)، بين سوق الشيوخ والهور الكبير أي يحدها شمالًا الفرات وأبو غار والشقراء وهما من منازل البعض أهل البادية وجنوبًا شرقيًا بلدة الزبير وهي تبعد عنها نحو عشرين ساعة، وشرقًا وغربًا الحماد أو بادية العرب وهي على هور يأخذ ماءها من الفرات، وواقعة بين الدرجة 44 طولًا و 30 عرضًا عن باريس.
حداثة نشأتها: الخميسية حديثة العهد، قد ولدتها حادثات الليالي الأخيرة، ومع حداثة وجودها أصبحت اليوم من أجل المدن الساعية وراء التقدم والرقي والعمران، بالنسبة إلى ما يجاورها من الربوع والديار، ولولا عوائق القضاء، وعوادي الدهر، التي لا تزال قائمة في وجه سبيل رقي البلاد العثمانية كلها، ولاسيما البلاد العربية منها، لأوغلت في الحضارة والعمران أي إيغال، ولبلغت من الحال والمنزلة غاية هي غاية ما وراء الآمال.
الخميسية التي نروي اليوم حديث نشأتها عَلى قراء لغة العرب (3)، وتاريخ بدئها وتقدمها هي من القرى التي أبرزتها الحاجة إلى الوجود، ودفعتها إليه (1) الخميسية اليوم ناحية تابعة لقضاء سوق الشيوخ من محافظة ذي قار في العراق (م).
(2) لواء المنتفق: يسمى اليوم محافظة ذي قار، ومركزه مدينة الناصرية (م).
(3) هي مجلة (لغة العرب) التي كان يصدرها انستاس ماري الكرملي.

الجزء: 5 - الصفحة: 410

طبيعة البلاد لأنها أجبرت أهليها على إعمارها، وإقامة أعلام التمدن فيها رغمًا عما هناك من سوء أصحاب السياسة والإدارة الذي كان في عهد الاستبداد، إذ وجد بينهم من كانوا بمنزلة المعاول بيد الزمان دائبين في تأخير البلاد وتخريبها، وجرها إلى المهالك والمهاوي فضلًا عما كانوا يفتحونه على الرعية من أبواب الجور والظلم، ويطلقون عليها عقال العسف والغشم.
ومع ذلك فلقد قويت عليهم طبيعة هذا القطر المبارك وأجبرتهم على إعمار تلك الخطة فاصبحت لؤلؤة البرية، وسوقًا قائمة لأهل البادية.
سبب تسميتها وضبط إسمها وتقدمها: سميت بالخميسية نسبة إلى عبد الله بن خميس (وزان كبير) (1)، وهو رجل من أبناء القصيم (2)، قرية من القرى التابعة لبريدة إحدى عاصمتي القصيم، والبعض يلفظونها خطأ مصغرة أي بضم الخاء المعجمة الفوقية، وفتح الميم بعدها ياء ساكنة مثناة تحتية مشددة وفي الآخر هاء، والذي دعاه إلى بنائها هو أنه كان مع جماعة فاضلة من النجديين ممن كانون يوالون فالح باشا السعدون أيام كان السعد يخدمهم والتوفيق يرافقهم أيام كانت كلمتهم نافذة، وصولتهم عظيمة في بلاد المنتفق وما يجاورها.
ثم قلب الزمان ظهر المجن لآل السعدون، وذلك أن هذه العشيرة استاءت من حكومة ذلك العهد لكثرة ما ضيقت عليها الخناق فرفعت عليها راية العصيان وللحال أرسلت الحكومة جندًا في أواخر أيام تقي الدين باشا في منتصف سنة (1297 مالية 1881 م) لمناوأة بني السعدون والتنكيل بهم، فاضطر المنتفق إلى الإمعان في برّ الشامية وظلوا هناك حينًا من الدهر، وكانوا يمتارون من سوق الشيوخ. (1) وزان: أي على وزن (م).
(2) الصحيح: القصيعة.

الجزء: 5 - الصفحة: 411

وبعد أن مضى على هذه الحال بضعة أعوام، حدث أن طغى ماء الفرات فأحاط بسوق الشيوخ ولا إحاطة الهالة بالقمر فتعطلت التجارة وتعذر الامتيار (المسابلة) وأصاب أهل الأموال أضرار فاحشة، ولاسيما لما كثرت الأمراض الوافدة بأسباب العفونات التي تولدت من زيادة المياه فهاجر أكثر ساكني سوق الشيوخ إلى جهات الزبير والبصرة والكويت وكادت سوق الشيوخ تتضعضع دعائمها وتنتكث مرائرها وفي واقع الحال أنها أخذت منذ ذاك الحين بالتقهقر إلى أن وصلت إلى درجة قامت مقامها الخميسية المذكورة وذلك بصادراتها ووارداتها وحسن تجارتها.
وما زادها شأنًا وقدرًا أن الحكومة نظرت إليها نظر وامق لحسن موقعها والعشائر قطعت التردد من سائر المدن المجاورة وأخذت تختلف إليها وهي ترد إليها من جهات نجد والزبير والبصرة والكويت وسائر ديار العراق.
وعليه فإن عبد الله بن خميس لم يختط تلك المدينة إلَّا سنة غرق سوق الشيوخ وجعلها على الهور قريبة من البر على مسافة زهيدة منه بحيث جعلها مقامًا صالحًا لجميع أبناء البادية والمتحضرين، بين البصرة والكويت، بين بادية العراق وعشائر نجد والمنتفق، وبعد أن اختطها بني فيها قصره فجاراه من كان معه من النجديين فبنوا لهم ديورات وأخذوا يجلبون إليها الأموال والبياعات والتجارات وأنواع المؤونة والميرة من طعام كالأرز والحنطة والشعير والتتن (التبغ) ولباس كأنواع الأنسجة والأقمشة.
وللحال أقبل عليها الناس من كل حدب وصوب لقربها إليهم ولسهولة المعاملة فيها إذ ليس هناك دار مكس ولا رسوم ولا ضرائب ولا ما يماثل هذه الوضائع والجبايات كالتي تؤخذ على الحيوانات كما هو الأمر في البلاد المتمدنة وديار نجد والكويت وغيرها.

الجزء: 5 - الصفحة: 412

ولما اتسع نطاق هذه المدينة ورأى فالح باشا أنها صالحة للإعمار وعليها إقبال عظيم من كل صقع وقطر قام وبنى فيها مسجدًا تصلي فيه الجمعة ومدرسة يدرس فيها مبادئ العلوم الدينية، وجلب لها أحد العلماء من نجد وهو حضرة الشيخ علي بن عرفج من أحد البيوتات الكريمة من إحدى القرى التابعة لبريدة السالفة الذكر، وخصص لهذه الغاية واردات يأخذها العالم المذكور كل سنة من أطعمة السعدون فيصرفها على كل ما يتعلق بأمر المدرسة وطلبة العلم.
وما زال ذلك الشيخ مقيما فيها حتى توفاه الله في سنة 1328 هجرية (1910 م) فطلب حينئذ آل السعدون شيخ علم آخر بدلًا من المتوفى فجاءهم الشيخ العلامة إبراهيم بن جاسر قاضي القصيم عنيزة بريدة سابقًا، وهو لا يزال مقيمًا هناك ومضطلعًا أتم اضطلاع إلى يومنا هذا.
أما عبد الله بن خميس فإنه انتقل إلى رحمة الله منذ بضع سنوات فخلفه ابنه في مقامه ولا يزال الآمر الناهي في تلك المدينة الحديثة إلَّا أنه لا يستغني اليوم عن مراجعة بعض ممثلي الحكومة التي أرسلتهم في آخر هذا العهد للمراقبة ومنع دخول الأسلحة الواردة من الكويت.
الخميسية في هذا اليوم: في الخميسية اليوم من البيوت ما يقدر بألف، ويبلغ سكانها خمسة آلاف وهي لا تزال آخذة في الرقي والتمدن للأسباب التي ذكرناها، وما زالت الأسرة المؤسسة فيها إلى يومنا هذا، وكلمتها نافذة، ومما يجدر ذكره أن هذا البيت أصبح ملجا الكرام الذين يخونهم الدهر من أمراء وشيوخ وتجار وأغنياء أو كل من نبذته أرضه فزايل وطنه فهؤلاء جميعهم يحلون ضيوفًا مكرمين في دار أولئك الأماجد فيجدون هناك وجوها باسمة وصدورًا رحبة وكرمًا حاتميًا ومقامًا منيعًا بدون أن يسمعوا شكوى أو يروا فيهم مللًا أو يظهر منهم أقل ضجر.
سكانها: أغلب هؤلاء السكان من نجد إن لم نقل كلهم، والسبب في ذلك

الجزء: 5 - الصفحة: 413

رخص المعيشة وسهولة تناولها حتى إنه يقال إنها على طرف الثمام، فالخميسية إذا مأوى أمين بل حصن حصين لأهالي نجد، وبالأخص في هذه الأيام الأخيرة التي حدثت فيها الحروب بين ابن رشيد وبين ابن الصباح من جهة وبين آل أبا الخيل وبين ابن سعود وآل سليم من جهة أخرى، ففي أثناء تلك الفتن والحروب التي طالت كانت هذه البلدة ملاذا للذين يفرون من الحرب ويؤثرون السلم والراحة، فكان الناس يأتونها فرادى ومثني وزرافات، والحق يقال أن ليس هناك من المدن القريبة إليهم مثل الخميسية كما أنه ليس في ذلك الصقع مدينة مثلها حافلة بما يحتاج إليه من ذخيرة وميرة ولباس.
وترى في هذه المدينة الحديثة لؤلؤة البرية بيوتًا نزحت عن وطنها نجد بذراريها وظعائنها وعيالها مفضلة الإقامة في هذه البلدة، غير ملتفتة إلى مسقط رأسها، تلك هي نتيجة الحروب إنها إذا تفيد بعض الأفراد خدمة لمنفعتهم الشخصية فإنها بالجملة تضر بالجم الغفير من الناس.
ديانة أهلها ومذهبهم: من عرف أن أغلب أهالي هذه المدينة هم من نجد علم أيضًا أن لا دين لهم إلَّا الإسلام وأن مذهبهم مذهب النجديين لا غير إذ أنهم سنيون على مذهب الإمام أحمد بن حنبل (رضه) أو الوهابية، وقلت أو الوهابية لأن الوهابيين هم حنابلة إلَّا أن المحدثين أعداء النجديين سموهم كذلك كأنهم يريدون أن ينسبوهم إلى مذهب جديد ويكفروهم وليس الأمر كذلك إنما الحنابلة وهابية والوهابية حنابلة في المذهب وإن كان الاسم الحديث فالمعتقد واحد وعليه فديانة سكان الخميسية ديانة السلف، مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية، مذهب تلميذه ابن القيم، ومذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
تجارتهم: يصدر من الخميسية أنواع الحبوب كالأرز والشعير والذرة وغيرها، ويصدر منها أيضًا التتن (التبغ أو الدخان) والملبوسات وأنواع الأقمشة وغيرها من

الجزء: 5 - الصفحة: 414

الحاجيات الضرورية، وهذه تنفق على قبائل وعشائر العراق ونجد كالمنتفق والضفير وشمر وعتيبة ومطير وغيرها ولكل قبيلة وعشيرة وقت للإمتيار والابتياع.
وإذا أصيبت ديار نجد بمحل أو غلاء اقبل أهلها على الخميسية وجاءت القوافل تتري وحملت منها إلى نجد مرتزقات تسد عوزها، وإذا اضطر أحد الأمراء إلى شيء من ذلك وجه إلى (الؤلؤة البرية) إحدى عشائره أو كلها التمتار ما يعوزها من المرتزقات والمؤونة والذخيرة.
أما وارداتها فهي التمر والسمن (الدهن) والصوف والوبر والجلود والخيل والإبل وأنواع البنادق من مارتيني (ماطلي) وغيرهما، والآن قلَّ نقل هذه الأسلحة إليها لأن ابن الصياح منع تهريب السلاح إجابة لطلب إحدى الدول التي اتفقت على هذا الأمر مع دولة بني عثمان.
زراعتها: ليس هناك من يعني أشد العناية بالزراعة، فالخميسيون لا يزرعون إلَّا الحبوب والبقول وما ضاهاها.
صناعتها: قل عن الصناعة ما قلت لك عن الزراعة لأن البلدة حديثة النشوء ليس فيها من قد أحكم الصنائع وليس هناك من يحتاج إلَّا إلى الصنائع الضرورية التي تسد حاجاتهم التي لا غنى لهم عنها.
العلوم فيها: لا يوجد فيها من يزاول العلوم والمعارف إلَّا ما نزر والذي يعني بها لا يتفرغ إلَّا لعلوم الدين والعقيدة والمذهب بل ولمذهب الحنابلة فقط إذ لا يوجد في تلك المدينة من يقول بغير مذهب الوهابية أو مذهب السلف.
الآثار القديمة فيها: سمعت كثيرين يقولون في جوار الخميسية آثار قديمة لكني لم أتحقق الأمر بنفسي كما لم أستطع إلى الآن أن أتثبت الخبر على أني لا أعجب من ذلك لأن شاطئ الفرات كان أهلا بالسكان في سابق العهد ومدنه كبيرة لا يعرف عددها على

الجزء: 5 - الصفحة: 415

التحقيق فإذا ثبت لي صدق النبا وأمكنني بسطه على وجه مفيد أتيت به قراء لغة العرب إن شاء ربك القدير والسلام (1).
سليمان الدخيل
صاحب جريدة الرياض ومجلة الحياة
وقال الأستاذ معن بن شناع العجلي في كتابه: (الخميسية وما حولها):

مجتمع الخميسية وسكانها:
ليس المقصود بسكان الخميسية أولئك الأفخاذ، والفصائل، والحمائل التي ذكرنا أسماءها في المقدمة، لأن هذه قد كانت ترتاد الخميسية وتنيخُ ركائبها حولها، أو تبرك في (صفاتها)، ذلك قد كان من أجل الامتراء، والكيل، والتزود بما يلزم هذه القبائل من مقومات الحياة، ووسائل العيش، فهي قد كانت تحف بالخميسية بإيلها، وخيولها، شتاءً، وصيفًا، وتزدحم بها سكِكُها، وطرقاتها، وأسواقها، ولكن وجودها في هذه المدينة قد كان موسميًا، وليس للإقامة، والسكن، وإن كان الكثير من مشايخ تلك القبائل قد آثر العشرة، واختار المداخلة، والأنس في مجالس الخميسية ودواوينها.
إنما المقصود بالسكان في هذا العنوان هو المجموعات، والأسر، والبيوت، والأفراد الذين أسكنهم ابن خميس في هذه الأرض، فاختطوا المنازل، وبنوا البيوت، وفضلوا السكني فيها على غيرها، انتقل بعضهم إليها من سوق الشيوخ أو من البصرة والزبير، وآخرون جاءوها من العشائر القريبة منها، ولا شك أنهم خليط من الأصول، والفروع، والأرومات، والعروق، والأنساب، والانتماءات المتباعدة، ولقد جمعت بينهم (1) نشر هذا البحث في مجلة لغة العرب م 1، ج 1، أيار 1912، ص 430 - 439 (م).

الجزء: 5 - الصفحة: 416

المتاجرة بالبضائع، والسلع، وألفت جميعهم المنافع والمصالح اليومية، وقرب بعضهم من بعض رواج السوق في البيع والشراء.
فقسم ابن خميس هذه المدينة على هيئة سوق الشيوخ كما ذكرنا إلى محلات، وأن بين هؤلاء تجارًا للأقمشة، والأطعمة، وباعة الملابس الجاهزة، وتجارًا للعتاد، والسلاح، وفيهم عطارون، وقصابون، ونجارون، وباعة حديد وأخشاب، ومجهزو طابوق، والذين يصنعون اللَّبِنَ، ويطبخونه، وعمال البناء، والمُكارون على الحمير والإبل لنقل البضائع، والأفراد، وملاحون للسفن والمشاحيف، الذين يمدون الخميسية من جهة الهور بكل الأغراض المعيشية، ومواد الأغذية، وفيهم مصلحوا السفن، ومرقعوا المشاحيف، و (البلامة)، وصاغة الذهب والفضة من الصابئة، وفيهم تجار الغنم والبقر والإبل، وباعة الحليب، واللبن من معدان الهور والحدادون، والصفارون، والحاكة، والخياطون، والخفافون، والسراجون لما يلزم الخيل، وحدادوا السنابك، والصياقلة لصناعة الخناجر، وتصليحها.
فإن هؤلاء السكان يمثلون وسطًا تجاريًا مكتفيًا بنشاطه الخاص، ومستقلًا بأيديه العاملة، وبالكفايات، والتجارب المثمرة على ص عيد العمل اليومي، والمهارات النسبية البسيطة في تعاطي الحرف، والصناعات السهلة.
وكان أحد المؤرخين قد توسع، وأسهب في الكلام عن تجارة الخميسية، وأنا لا أريد أن أكرر ذلك، بيد أني لم أشأ أن أكلف نفسي البحث في أنساب هذه البيوت، والذوات، والأسر، ولم أنظر في استقراء البحث عن الأنساب، والأصول، ولقد اكتفيت بإيراد الأسماء، والكني، والألقاب فقط مستندًا إلى العارفين بأولئك القوم سكان الخميسية الأوائل، وأظهرهم الآن، وأكبرهم سنًّا،

الجزء: 5 - الصفحة: 417

وأقواهم في الذاكرة هو علي بن ناصر منصور الخلاوي، وكان جده من أوائل سكان الخميسية، فإنه قد زودني مشكورًا بهذه القائمة:
1 - عبد الله صالح علي الخميس
2 - حمد عبد الله صالح علي الخميس
3 - محمد عبد الله صالح علي الخميس
4 - أحمد عبد الله صالح علي الخميس
5 - صالح حمد عبد الله الخميس
6 - عبد العزيز حمد عبد الله الخميس
7 - سليمان حمد عبد الله الخميس
8 - عبد الكريم حمد عبد الله الخميس
9 - إبراهيم حمد عبد الله الخميس
10 - عبد الله حمد عبد الله الخميس
11 - محمد حمد عبد الله الخميس
12 - توفيق أحمد عبد الله الخميس
13 - طارق أحمد عبد الله الخميس
14 - تركي الخميس
15 - عبد الله العلي الخميس
16 - إبراهيم المزيرعي
17 - عبد الرزاق البديوي
18 - عبد الله جاسم الطعر
19 - علي عبد العزيز الشمالي
20 - ضاري ريكان برغش طواله شيخ الاسلم
21 - محمد عبد العزيز الشمالي
22 - حمد الحمود الخميس
23 - علي حمود الحمود الخميس
24 - صالح الحمود الخميس
25 - عبد الله فهد الرويلي الخميس
26 - علي عبد الكريم الخميس
27 - ماضي عبد الرحمن الخميس
28 - ملا عبد العزيز الخنتوش
29 - أحمد عبد العزيز الخنتوش
30 - عبد الرحمن عبد العزيز الخنتوش
31 - محمد مطلك البستي
32 - منصور ناصر محمد الخلاوي
33 - ناصر منصور ناصر الخلاوي
34 - علي ناصر منصور الخلاوي
35 - علي خلف الحربي
36 - صالح الخميري
37 - عبد الله سليمان الخميس
38 - كعيد المهاوش
39 - عبيد المهاوش
40 - رعيد المهاوش
41 - شنيور حسين المهاوش
42 - علي حسين المهاوش

الجزء: 5 - الصفحة: 418

43 - عبد الله عبد العزيز الشمالي
44 - محمد الحصين الشمالي
45 - عبد العزيز سليمان
46 - عبد الله الحميدان
47 - عبد الله عباس الطيار
48 - فليح حسن الشويلي
49 - عبد الرزاق القصاب الشويلي
50 - محمد القصاب الشويلي
51 - إبراهيم أبا حسين
52 - عسكر الضاحي
53 - سالم الخلف الظفيري
54 - جاسم التركي
55 - صالح الظفيري
56 - عبد الرزاق الشمالي
57 - عبد العزيز السعيد
58 - صالح السعيد
59 - أحمد السعيد
60 - إبراهيم الدليجان
61 - محمد الدليجان
62 - إسماعيل الدليجان
63 - ذياب المفتول
64 - مهدي الغيص
65 - محمد الغيص
66 - شنتاف عويد السعيد
67 - عطية الجودة البدري
68 - جاسم حسين المهاوش
69 - سلمان حسين المهاوش
70 - خير الله الغانم
71 - سليمان الغانم
72 - عبد العزيز خلف الصانع
73 - محمد خلف الصانع
74 - عبد العزيز إبراهيم الدهيِّم
75 - عبد اللطيف سليمان الدهيِّم المحارب
76 - عبد اللطيف إبراهيم الدهيم
77 - سليمان إبراهيم الدهيم
78 - حسين الشنون البدري
79 - فرج الجاهجاه البدري
80 - عبد الحسين كاطع البدري
81 - عبد العزيز إبراهيم الزويد
82 - حسن علي الزويد
83 - يوسف عبد الله الزويد
84 - جعيدان محسن
85 - جبر راضي التيسي
86 - كريدي جلاب الطبيلي
87 - سعدون جلاب الطبيلي
88 - حطيحط عبد الحسين
89 - مفتاح الصبيّح
90 - سبتي الصبيّح
91 - كاظم الموشي
92 - عبد الجبار الموشي

الجزء: 5 - الصفحة: 419

93 - حريجة الصفران
94 - جاسم الصفران
95 - عبيد الصفران
96 - مهدي البغدادي
97 - سليمان البغدادي
98 - غانم الموسى
99 - عبد الله صالح السيفي
100 - حمد علي المجبل
101 - صالح أبو عكله
102 - رشيد أبو عكله
103 - عثمان العثيم
104 - هاني البوحميدي
105 - نصيف آل بوحميدي
106 - جواد القناص
107 - حسان مظلوم العراكي
108 - حبيب مظلوم العراكي
109 - محمد أبو دلة
110 - عيفان البغدادي
111 - إبراهيم عبد المحسن
112 - عبد الله الكفاري
113 - علي الكفاري
114 - عبد الله عثمان الضبيعي
115 - علي عثمان الضبيعي
116 - سلميان عبد الرزاق الضبيعي
117 - حمد علي عبد العزيز
118 - أحمد القريشي
119 - عثمان القريشي
120 - منصور النافع
121 - محمد النافع
122 - إبراهيم النافع
123 - عبد الله الصنات
124 - عبد الله عبد العزيز الحميضي
125 - صالح عبد العزيز الحميضي
126 - محمد عبد العزيز الحميضي
127 - عثمان عبد العزيز الحميضي
128 - يوسف العكيب
129 - محيسن العكيب
130 - علي السبيع
131 - عبد العزيز المزيني
132 - عبد العزيز السبيعي
133 - ناصر الخزيم أبو حاره
134 - إبراهيم الهيجل
135 - جاسم الجرجيس
136 - كاطع الجشمة
137 - صالح الفداغي
138 - خليل إبراهيم عبد الله المعيض
139 - عبد الله علي الصلال
140 - عثمان الدايل

الجزء: 5 - الصفحة: 420

141 - محمد الياسر
142 - محمد عبد العزيز الحصان الحميدي
143 - إبراهيم البصري
144 - إبراهيم الفهد
145 - حسن العياف
146 - عبد الواحد السعيد أبو اذان
147 - سليمان حسن جبر
148 - علي المعين
149 - إبراهيم الجناحي
150 - حنون حسين المهاوش
151 - علي عبد الله الزمام
152 - علي بن جلاجل
153 - عبد الله الجنصان
154 - عبد الله الصميرني
155 - محمد عباس طه
156 - طه عباس طه
157 - محمد عيسى مبارك
158 - الشيخ سليمان المسفر (كان فقيها شغل إمامة جامع الخميسية)
159 - ماضي الخميس
160 - يوسف السريهيد
161 - ساير العلي
162 - أحمد المخيمر
163 - إبراهيم التواجر
164 - إبراهيم عبد الله الهذلول
165 - صالح جبر عبد الله الهذلول
166 - هيلة الشمالي - وهي المساعدة من جهة المال لمؤسس الخميسية عبد الله حسب أقوال الرواة
167 - عبد الله عثمان الحويل
168 - محمد المنصور
169 - عبد الله بن رميان
170 - بلال سليمان
171 - أسرة الظبيان
172 - أسرة الزركان
173 - مزعل الصديان
174 - أسرة عبد العزيز الكعيبي
175 - أسرة عبد العزيز العتيق (الدكسي)
176 - أسرة الفداغ
177 - محمد العية
178 - فرحان الشويرب
179 - شمخي جبر السالم
180 - عبد الكريم المطيرفي
181 - خلف طويره
182 - فليفل علي
183 - الشيخ علي العرفج (أول إمام وخطيب لجامع الخميسية)
184 - عطار عبيد

الجزء: 5 - الصفحة: 421

185 - عبد الله الرسم
186 - أبو فهد (من العمارة)
187 - رزيج الصفار
188 - مذخر
189 - عطية المكطف
190 - رحيم المانع
191 - ظويعن (أبو عبيد)
192 - محمد عبد الله اليطيلي
193 - عوض الجوراني
194 - الرعوهي العنبري
195 - مجيبل
196 - عبد العزيز المانع
197 - ابن حلاده وحمولته (1)
إلى أن قال الأستاذ معن شناع العجلي:
ويقول الأستاذ سليمان ما ملخصه: إن أغلب أهالي المدينة هم من نجد ولا شك أنهم جميعا مسلمون سنيون على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وهذا معتقدهم على طريقة شيخ الإسلام ابن تيمية، ومذهب تلميذه ابن القيم، وليس في نجد إلَّا مذهب واحد وهو مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ولم يستحدث بعده أي مذهب، إنما أولئك العلماء والفقهاء، والدعاة الأكابر هم من أتباع الإمام أحمد وعلى مذهبه، ويصدر من الخميسية أنواع الحبوب كالأرز والشعير والذرة وغيرها ويصدر منها أيضًا التتن (التبغ) والملبوسات وأنواع الأقمشة وغرها من الحاجات الضرورية (2).
وقال الأستاذ معن بن شناع العجلي أيضًا:
وفي إحدى السنين انعزلت مدينة سوق الشيوخ عن البادية بسبب التُرع والمستنقعات والمياه والعفنة التي خلفها الفيضان، فكان ذلك سببًا للحيلولة بين (1) الخميسية وما حولها، ص 57 - 65.
(2) الخميسية وما حولها، ص 28.

الجزء: 5 - الصفحة: 422

المدينة وبين القوافل القادمة إليها من البادية فتداعى بعض التجار النجديين إلى البحث عن مكان آخر موصول بالبادية لا تحول المياه بينه وبين قوافل الإبل، ولقد حدثت في الوقت نفسه نزاعات وفتن - سببها التنافس التجاري بين النجديين والمهاجرين وبين الحضر إذ كانت أكثر عشائر سوق الشيوخ ميالة إلى التعامل والبيع والشراء والقروض والاستدانة مع النجديين، وكان هذا داعيًا إلى الفرقة والتنافس بين محلة الحضر ومحلة النجادة فوجد الشيخ عبد الله بن صالح الخميس نفسه مضطرًا إلى ارتياد مكان آخر لتخطيط مدينة أخرى على حافة المياه مربوطة بالصحراء لمعالجة مشكلة التنافس التجاري، والمغالبة والتزاحم في مدينة سوق الشيوخ.
ولما علمت الحكومة التركية أن العشائر المحيطة بسوق الشيوخ تفضل الأخذ والعطاء التجاري وحسن المعاملة في دكاكين النجديين والاطمئنان إلى الأمانة والمعاملة الإسلامية وأن هذا الإيثار والانحياز قد أحْفَظَ تُجَار السوق الآخرين وأثار المشاحنات، فلقد ارتأت الحكومة العثمانية المتسلطة يومذاك بأن تحسم هذه المنافسة وتقطع دابر الخصام التجاري بارتياد مكان آخر خارج مدينة سوق الشيوخ القيام فيه سوق مختص بالنجديين، ليتعاملوا مع البدو والعشائر دون منافسة فاختير الشيخ عبد الله بن صالح الخميس لهذه المهمة لما كان يتصف به من الحصافة والكياسة ورجاحة الحلم والإجماع النجديين في مدينة السوق على احترامه واعتماده والركون إليه فطلب منه القائمقام التركي أن يذهب بنفسه ويستطلع الموضع اللائق، والمكان المناسب لإقامة مدينة أخرى وسوق بديل عن سوق الشيوخ التي عزلتها مياه الفيضان وحالت دون وصول البدو إليها.

الجزء: 5 - الصفحة: 423

فذهب عبد الله الخميس وأخذ معه البسي النجدي والد محمد المطلق الذي كان معروفًا في سوق الشيوخ بصلاحه واستقامة سيرته، وفي ورعه وتدينه ومعاملته الحسنة في التجارة، وانطلقت معهم امرأة نجدية، وكانت تاجرة معروفة في سوق الشيوخ، وتدعى هيلة الشمالي أو بنت الشمالي وكانت امرأة مسنة صالحة تتعاطى التجارة بنفسها وتعتمر العقال فوق خمارها ومعروفة بين أهل الخير والأجواد بإحسانها وفضلها فاختار هؤلاء الثلاثة الموقع الحالي المدينة الخميسية، ووقف عبد الله الخميس قائلًا: قفا هنا لنبني مدينة الخميسية وتناول قصبة فذرعها ليحدد بها مكانا لمسجد الجامع، وكانه أول عمل يعمله عبد الله الخميس بنيته السليمة.
ثم أخذ يخطط معالم ويضع الصوى لتسمية مَحَلةٍ للنجادة وسماها محلة أهل الديرة ومحلة للبغادة ومحلة ثالثة للحضر، وكأنه يريد أن يجعل هذه المدينة مثالًا من مدينة سوق الشيوخ، فلم يجعلها خاصة للنجديين وحدهم، وهكذا ولدت الخميسية عام 1299 هـ - 1881 م، وتوفي الشيخ عبد الله بن صالح الخميس في شهر رجب من عام 1327 هـ.
لقد اختار عبد الله الخميس وفضّل أن تقوم مدينته على حافة الهور فوق سهل منبسط متحدر تحت مرتفع من الأتربة وسلاسل من الكثبان والربوات يمتد على طول حافة الهور المسمي بهور السناف، وكان الموقع الجغرافي البري للخميسية وما يعزله عن الهور من الضروس والمرتفعات والتلول ما يشبه السور الذي لم يعمله أحد من الناس، ولكن وعورة الأرض على حافة الهور قد تكونت على مر السنين بعوامل جيولوجية من التعرية والتآكل فانتشر التراب بفعل طغيان مياه الأهوار في كل السنين.

الجزء: 5 - الصفحة: 424

أما الآن فقد جُفِّفَت تلك الأهوار وغدت كأنها جزء من البادية، ولم تعد الخميسية الآن على حافة الهور بل هي آثار وأطلال كأنها لا عهد لها بما كان يهددها من عواقب الفيضان (1).
قال الأستاذ معن بن شناع العجلي أيضًا:
لقد وافق بناء الخميسية في أيام عمرها الأولى أحداث رهيبة وقعت في مدينة سوق الشيوخ ارتجت لها الأرض، وماجت بالأجسام التي مزقها الرصاص، وأرقت الدور واستهدفت قبيلة حجام، وآل حسن، بهجمات قام بها الجيش التركي، وسطرنا بعض ذلك في صفحات أخرى من هذا الكتاب.
كان كل ذلك يجري حول الخميسية، وفيما يجاورها، وينعقد دخان البنادق في الهواء الذي يمر عليها، وتقتل هذه العشائر الجامحة حولها، وتنقطع السبل والطرق بسبب الهجمات التركية المتصلة، والجحافل العثمانية التي تجول هنا وهناك بين جثث القتلى المنثورة في أرياف (المجرة) يضاف لها الاغتيالات، ومبادرات الطيش العنيف، والغرور العنيد القائم على قدم وساق، والفتك الغادر الذي قد أصبح عادة وسلوكًا على ضوء النهار، أو تحت سُجُف الظلام، كما يظهر واضحًا للقارئ في كمال البصيرة والمشاهدة والرؤيا من مضامين صور الحوادث التي صيغت على الورق في هذا الكتاب.
كل هذا كان حول الخميسية وأكثر منه، وقد كانت هي آمنة مطمئنة لم يسكب على الأرض فيها أي دم لمظلوم، وهذا موضع العجب، وداعية السؤال.
كيف كان آل خميس يديرون الخميسية ضامنين الاستقرار والهدوء والأمن، وحماية التجارة، وسلامة خمسة آلاف نسمة من تلك البيوت، والعوائل، والطبقات (1) الخميسية وما حولها، ص 23 - 24.

الجزء: 5 - الصفحة: 425

المتباينة من الأعلين والأسفلين كانوا يعيشون ويحيون، ويتجرون كأنهم أسرة واحدة بقلوب مطمئنة، وعيون قريرة، ولم يحدث أن امتشق أحد حسامه بوجه أحد منهم، أو هز واحد منهم خنجرًا بوجه ابن خميس أو لوح بقصبة.
لقد كانت المشاجرات والدعاوي تحسم في ديوان ابن خميس، ويصدر فيها الحكم الفصل فينصرف المعاندون والمتخاصمون إلى أماكن تجارتهم راضين مرضيين، لأن ابن خميس عندما ينشغل بفض المنازعات تكون يده اليمني منتقلة بين كيسه الخاص، وجيوب المتخاصمين ... هاك خذ ... وأنت هذا أيضًا هاك فخذ .. خذ ما كتب الله لك.
هكذا كان يفعل بسد الغرامات عن المغرمين من كيسه الخاص، وعلى هذا النهج كان يؤدي الفصول والديات عندما تثور ثائرة الأوتار، وتقع النائرة والفتنة بالمطالبة بالثارات أمامه، فقد كان هذا العقل معروفًا من ابن خميس في البوادي والحواضر.
ولقد أكلت نزعة الإصلاح المغروزة في فطرة ابن خميس جميع الأموال التي كان يجنيها من الخميسية، فلم يدخر لا هو ولا أولاده شيئًا مما كان يفيض عليهم من صفراء الخميسية وبياضها، ويكون العجب على أشده إذا علمنا - نحن أبناء هذا الزمان - أن هذه العشائر التي كانت نافرة ثائرة، واترة وموتورة تدخل الخميسية، وتبيع وتشتري وسلاحها محمول على مناكبها، ويجلس شيوخها بصدورهم الواغرة بالعداء وخناجرهم الملطخة بالدماء في ديوان ابن خميس يتبادلون الأخبار والأحاديث النافعة، ويسلم بعضهم على بعض في غاية التواضع والمسامحة، وما أحسن قول زهير ابن أبي سلمى:
نعم الفتى هرم لم تعزُ ... نازلة إلَّا وكان لها من رأيه فرج (1)
انتهى كلام الأستاذ معن بن شناع العجلي. (1) الخميسية وما حولها، ص 70 - 71.

الجزء: 5 - الصفحة: 426

وثائق للخميس:
من أهمها هذه التي أرسلها الملك عبد العزيز آل سعود إلى الخميس وهو أي ابن خميس في الخميسية وموداها أن رجلًا اسمه (سعيد البعير) وإذا كان بتشديد الياء فإنه من أهل المرسدسية، له حق على ابن خزيم ولم يذكر بقية اسمه، وسعيد البعير من رعايا الملك عبد العزيز يطالب بشيء له عند ابن خزيم ويطلب الملك عبد العزيز من ابن خميس أن يأخذ له حقه من ابن خزيم.
وهذه الورقة تدل على عدم تسليم الخميس للدخيل حتى ولو كان هاربا من أعز الناس.
وهذا كتاب من حاكم عربي آخر هو حاكم الكويت أحمد بن جابر الصباح الذي أرسل إلى حمد بن خميس.
ويلاحظ أنه يخاطبه بعبارات تدل على الاحترام، وكأنما هو حاكم علي منطقة عربية، لكونه حاكما على الخميسية التي تضم أعدادا كبيرة من الناس.

الجزء: 5 - الصفحة: 427

وتاريخ الكتابة ليس واضحا ولكنه في عام 1339 هـ: 1338 هـ.
ختم أحمد جابر مبارك الصباح (1338 هـ)
و(حمد الخميس) الذي أرسل إليه الملك عبد العزيز آل سعود تلك الرسالة هو شيخ الخميسية حمد بن عبد الله بن صالح آل خميس 1861 - 1943 م.
ومن رجال (الخميس) الذي عاشوا في الخميسية:
عبد الله بن علي آل خميس: وهو عبد الله بن علي بن حمد بن علي بن محمد آل خميس ولد في بريدة عام 1880 م وهو الابن الوحيد لعلي بن خميس رحمه الله.
شارك سنة 1914 هـ في إحدى المعارك وكان معه ابن عمه مد الله بن إبراهيم بن صالح آل خميس فقتل الأخير في هذه المعركة، ولم يهنأ عبد الله بالعيش ويهدأ باله إلَّا عندما أخذ بثأر ابن عمه وقتل قاتله.

الجزء: 5 - الصفحة: 428

سمع مرة أن المعدان (1)، كانوا يتهيؤون لغزو الخميسية وأنهم في طريقهم إليها فخرج لهم مع بعض شباب الخمسيية واستطاع هو ومن معه رد هؤلاء المعدان مدحورين على أعقابهم.
توفي عبد الله بن علي هذا في عام 1979 م.
وهذه وثيقة مداينة بين عبد العزيز بن خميس وبين محمد بن رشيد الحميضي، وهي بخط محمد العبد العزيز بن سويلم والشاهد فيها عبد الكريم المحمد بن شويرخ وتاريخها في عام 1299 والدين الذي فيها اثنتا عشرة مائة وزنة تمر ويساوي ذلك نحو 1800 كيلوغرام، وأيضًا ستون ريالًا فرانسة، وقد أرهنه بذلك صيبته بمعنى نصيبه من فيد نصار يعني من حائط النخل الذي كان يملكه نصار، ولم يوضح أي نصار هذا فان كان الملك أي النخل في واسط فهو يعني (النصار) الدعمي، وإن كان في صباخ بريدة فإنه يعني نصارًا من بني عليان أو نصارًا من آل سالم لأن لكليهما نخلًا في الصباخ.
ولكن المستدين من أهل القصيعة ونصت الوثيقة على رهن بعض أشياء في القصيعة. (1) المعدن: هم عرب سكان الأهوار، والأهوار: هي المستنقعات المائية الناتجة عن فيضان نهر الفرات، وغالبية المعدان من الشيعة.

الجزء: 5 - الصفحة: 429

ووثيقة أخرى مماثلة مؤرخة في عام 1302 هـ بخط عبد العزيز بن الشيخ صعب التويجري، والشاهد فيها هو عبد الكريم بن شويرخ - أيضًا:

الجزء: 5 - الصفحة: 430

وجاء ذكر نخل الخميس، وذكر عبد الله آل حمد بن خميس عرضًا في مداينة بين عبد الله بن عبد الكريم التويجري نزيل القصيعة وبين محمد بن رشيد الحميضي، ووثيقة المداينة مكتوبة في عام 1298 ويحل الدين المذكور فيها في عام 1299 هـ وهي بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل.

الجزء: 5 - الصفحة: 431

هذه وثيقة مختصرة فيها ذكر الخميس ولا أحق ناصر بن خميس هذا، أهو من هذه الأسرة أو التي بعدها وتاريخها 1258 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 433

وهذه الوثائق الحسنة الخط، وقد كتبت أولاها في عام 1287 هـ. والثانية في عام 1289 هـ:

الجزء: 5 - الصفحة: 435

ومن أسرة الخميص هؤلاء:
الدكتور فيصل بن عبد الكريم بن علي الخميس، دكتوراه في الإدارة والاقتصاد، حصل عليها من جامعة المسيسبي الحكومية، ولاية المسيسبي أمريكا أمين عام التنظيم الوطني للتدريب المشترك.
ومنهم العقيد خالد بن عبد الله بن تركي الخميس يعمل في الطيران الخاص - القوات الملكية الجوية - 1427 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 436

ومنهم ماضي بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الخميس:
هو أحد الشخصيات البارزة التي يعرفها القاصي والداني من أهل القصيعة وغيرها، ولد في مدينة بريدة سنة 1321 هـ، درس على علمائها وحفظ ما تيسر من القرآن والأحاديث وعلوم الفقه والتوحيد، عرف قديمًا بحسن السيرة والمعاملة، بدأ مبكرًا في أعمال التجارة التي كانت في تجهيزات الإبل والخيول مثل الأشدة والموارك والأرسان ونحو ذلك.
سافر مع العقيلات، وكان فطنًا لمستقبل البلاد الزراعي لذا حول معظم تجارته إلى استيراد الآلات الزراعية من الشام إلى المملكة والكويت.
وكان سهل المعاملة حتى إنه كان يساعد المزارعين فيبيعهم تجارته بالآجل، ولم يذكر عنه أنه شق عليهم، لأنه كان حليما، توفي في سنة 1382 هـ. بينما كان في إحدى جولاته التجارية بالشام ألمَّت به وعكة صحية نقل على إثرها بالطائرة إلى المستشفى الأميري بالكويت، كان بصحبته صالح
بن علي الخميس، حيث كان مرافقه في كل تحركاته ومستشاره في جميع شئونه فتوفي في ذلك المستشفى.
ومنهم الدكتور طلال بن ماضي الخميس، دكتوراه في الطرق الكمية من جامعة فلوريدا في الولايات المتحدة، في قسم الإحصاء (عن كتاب القصيعة ص 2249).
الدكتور يوسف بن عبد الله بن تركي الخميس، حصل على الدكتوراه في الرياضيات من جامعة ردك بأمريكا - أستاذ في قسم الرياضيات جامعة الملك سعود.
الدكتور حمد بن عبد العزيز بن حمد الخميس، حصل على الدكتوراه في الكيمياء الدوائية من جامعة هيروت دات - بريطانيا - أستاذ في قسم الكيمياء الصيدلية، جامعة الملك سعود.

الجزء: 5 - الصفحة: 437

ومن الخميس أهل القصيعة أيضًا الأستاذ عبد الله بن عبد الكريم بن عبد العزيز الخميس.
ذكره صاحب كتاب القصيعة في ترجمة موسعة نقتطف منها ما يلي:
ولد عبد الله بن عبد الكريم الخميس في القصيعة، غير أنه نشأ وترعرع في المنطقة الشرقية في الدمام، حيث تلقى فيها تعليمه لمرحلتي الابتدائية والمتوسطة، ثم تنقل بين القصيم والرياض وجدة لظروف عمله، درس علم النفس الاجتماعي، كما أنه خلالها تلقي مجموعة من الدورات العلمية، عقد الكثير من الأمسيات الشعرية والأدبية في عدد من المحافل التي يحضرها كبار الأدباء والشعراء.
له ديوان شعري بعنوان (أصفاد).
وله مجموعة قصصية تحت الطبع، له العديد من المقالات الصحفية سياسية وفكرية.
وقد أهدى بعض أبيات من شعره عن القصيعة بعنوان هذه أرضي، المؤلف كتاب القصيعة، وذلك بمناسبة إخراج ذلك الكتاب قال فيها:
أنا هذه أرضي ومنها منبعي ... أرعني سمعك يا مواطن واسمع
نخل القصيعة شامخٌ كرجالها ... شم الأنوف ملاذ كل مرَّوع
فيها أشعَّ العلم وانبثق الهدى ... منها لإرجاء الصعيد المربع
تاريخها شرفٌ وحاضرٌ عهدها ... ميراث أمجادٍ وشهرةٌ موقع
اعتزُ أني من سلالة أهلها ... بيض الأيادي القابضين بمجمع
للمعسرين هم الكرام ومن بغي ... فله الموانع دون أي ترفع
أرضٌ هي الأم الولود ودودةٌ ... عشقي لها ولأنها هي منبعي

الجزء: 5 - الصفحة: 438

ومن قصائده:
جمالك فتنة الأحياء يغريني ... والنفس في حضنك الضامي تمنيني
كأس وقصر وسمارٌ وغانية ... من بعدها حفرة ظلماء تطويني
إني شقيٌ إذا ما رحت أطلبها ... والعمر يقصر بين الحين والحين
النار موعد من تغريه فتنتها ... فيبتغيها ويضحي كاره الدين
يدوس من أجل عينيها مبادئه ... يرغي ويزبد فيها كالمجانين
ويل له كيف ينسى حق خالقه ... ويستجيب لأبواق الشياطين
وكيف يغفل عن آلام أمته؟ ... وكيف راق له قلب الموازين؟
ماذا التمايز والإسلام شرعتنا ... يا من ترى العدل في وضع القوانين
هذا يهدده جوع ينوء به ... وذاك ينعم بالرمان والتين
هذا يؤرقه فقرٌ ألمَّ به ... وذاك يهدر آلاف الملايين
أهكذا تعبث الدنيا بأنفسنا ... حتى كأنا نسينا منشأ الطين
لكنها فتنة الأحياء فتنتها ... تغري الذي اشتراها دون تثمين (1)
ومنهم ناصر الخميس، من مواليد مدينة الخميسية ويقيم الآن في القصيعة والكويت، ومناسبة هذه القصيدة أن الشاعر تزوج من إحدى بنات عمه من أهل الخميسية الذين سكنوا الرياض اسمها جميلة، زوجها إياه الشيخ ناصر الخميس، ولكن بعد زواجه منها علم أن عمه عبد العزيز بن ناصر كان يريدها فتركها وطلقها وقال هذه القصيدة:
ليت عمي ما تدخل في جميلة ... ما تكدر خاطره والحبل شده
سكر الدكان وقض من مقيله ... مثل صقر صاحبه للحوم هده (1) القصيعة عراقة وإشراقة، ص 244 - 246.

الجزء: 5 - الصفحة: 439

مثل عمي لي نهض يشفي غليله ... يعجبك ما كل ضرغام يرده
جعل تفداك العشيرة والقبيلة ... يا منومس فز عنه والظيم صده
ما شي مثلك غير حمال الثقيلة ... مثل أبو ناصر هوي قلبي أونده
مشبع الجوعان والوزنة قليلة ... اربحي النفس ما بالحبيب مده
ولد حرٍّ ماكره فوق الطويله ... ما يدس الراس حقه ما يسده
يا سهيل اللي ظهر تحت المخيله ... كل من يسري دجا الديجور مده (1)
بالحفر من ضاق صدره يلتجي له ... يا ولي العرش في عمره تمده
ومنهم عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن الخميس مؤلف كتاب (القصيعة: عراقة وإشراقة) (الطبعة الأولى) عام 1427 هـ - 2007 م، طبع في بيروت في 294 صفحة.
ومن المتأخرين من أسرة الخميس أيضًا: عبد الكريم بن عبد العزيز بن علي الخميس، ذكره الأستاذ عبد الله المرزوق، وقال:
ولد الأستاذ عبد الكريم الخميس في مدينة بريدة عام ثمانية وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة القدس ببريدة وتخرج منها عام 1391/ 1392 هـ، ثم درس بعدها في متوسطة أبي عبيدة ببريدة، ونال منها شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1394/ 1395 هـ، والتحق بعدها بمعهد إعداد المعلمين الثانوي ببريدة وتخرج منه عام 1397/ 1398 هـ، وانتسب بعد ذلك لقسم التاريخ في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وتخرج منه عام 1401/ 1402 هـ.
ابتدأ الأستاذ عبد الكريم حياته العملية عام 1398 هـ معلمًا في مدرسة (1) سهيل: يقصد الشيخ ناصر بن تركي الخميس بحفر الباطن.

الجزء: 5 - الصفحة: 440

فياضة الابتدائية (وهي الآن تتبع إدارة تعليم الرس)، وفي عام 1402 هـ عين مديرًا لمدرسة البطين الجنوبي، ثم عين وكيلًا لمدرسة الفاروق الابتدائية ببريدة عام 1405 هـ، ورشح بعد ذلك التوجيه، فعمل موجهًا تربويًا في شعبة الاجتماعيات في منطقة حفر الباطن عام 1406 هـ، ثم نقل إلى منطقة القصيم، فعمل فيها موجهًا تربويًا في شعبة الاجتماعيات، وذلك من عام 1407 هـ حتى عام 1409 هـ، وبعد ذلك طلب الإحالة للتدريس فتم له ذلك، فعمل وكيلًا لمتوسطة ابن الجوزي ببريدة من العام الذي افتتحت فيه (1410 هـ) حتى عام 1416 هـ، ثم انتقل إلى ثانوية اليرموك ببريدة (ثانوية الملك سعود حاليًا)، فعمل وكيلًا فيها من عام 1417 هـ حتى عام 1419 هـ وهو العام الذي رشح فيه للإشراف التربوي مرة أخرى، وفي 1419/ 5/ 1419 هـ باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة المواد الاجتماعية في الإدارة العامة للتعليم في منطقة القصيم ولا يزال كذلك حتى تاريخ كتابة هذه الأسطر (1/ 1 / 1421 هـ) (1).

الخميس:
على لفظ سابقه، أي بفتح الخاء وكسر الميم.
أسرة صغيرة من أهل حويلان.
منهم مبارك الخميس فلَّاح في حويلان مات عام 1390 وأخوه .... الخميس رجل شجاع كان أحد رجلين أحضرا راس عبد العزيز بن متعب بن رشيد بعد أن قتل في روضة مهنا عام 1324 هـ أحضراها إلى بريدة هو وسالم بن محمد السولي الذي مات عام 1351 هـ في الرياض. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 154 - 155.

الجزء: 5 - الصفحة: 441

ومبارك الخميس وهو من أهل جنوبي حويلان مشهور بأنه يكوي عن (أم ذيل) في العين و (أم ذيل) مرض معروف لهم، وكذلك عن الشربة التي تكون في العين أيضًا مشهور بذلك يقصده الناس.
وقد خلف عدة أنباء.
ومحمد بن سعد الخميس كان مشهورا بإجادته الكي بالنار للعلاج، والعلاج العربي.

الخميس:
على لفظ سابقه من أهل بريدة:
لا أعرف عن هذه الأسرة إلَّا ما تردد كثيرًا من ذكر رجل اسمه خضير (الخميس) من المشاهير في بريدة الذين تكتب شهاداتهم في المبايعات والمداينات المهمة، ولم تتضح لي أسرته.
وقد ورد اسمه في وثائق عديدة منها هذه التي تفيد بأنه وبعض رجال بريدة المعروفين بأنهم قسموا حدود قلبان في النقع بين ملك سليمان الصالح (آل سالم) وبين عبد الكريم الجاسر، وعلى آل محمد بن جاسر، وهي معروفة في عام 1256 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 442

وجاء ذكر خضير بن عبد الرحمن الخميس في ورقة مداينة بينه وبين عبد الله المقبل مكتوبة في عام 1311 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل في النصف من العمر وهو شهر محرم من عام 1302 هـ والظاهر أنهما اثنان أحدهما جد والثاني حفيد.

الجزء: 5 - الصفحة: 443

الخْمَيِّس:
بإسكان الخاء وفتح الميم وتشديد الياء مع كسرها، على لفظ تصغير الخْمَيِّس.
أسرة من أهل حويلان.
منهم حماد الخميِّس تولى والده إمارة حويلان.
ومنهم أناس يقال لهم الحماد الخْمَيِّس.
منهم سِويد بن إبراهيم الخْمَيِّس كان يذهب من بريدة إلى الرياض في التجارة.
مات في حدود عام 1382 هـ.
ومنهم عبد العزيز بن عبد الله الخْمَيِّس، مدرس في إحدى مدارس بريدة.
وسليمان بن إبراهيم صاحب دكان في وسعة بريدة مات في عام 1416 هـ على وجه التقريب.
قال الدكتور عبد الله الرميان:
أحمد بن محمد الخْمَيِّس: تولى إمامة المسجد (1) سنة 1405 هـ حيث استقال إمامه السابق عبد الرحمن الدغيثر، وما زال في إمامته حتى تاريخه (2). انتهى.
كان أحد (الخْمَيِّس) هؤلاء فلاحًا في بلده في نخل يملكه لأنه من أهل حويلان وكان يفوته شيء من الصلاة في كثير من الأحيان، لأنه كان يحضر للمسجد متأخرًا.
وفي يوم من الأيام أقام وليمة عشاء، ولم يدع إليها المطوع وهو إمام (1) هو مسجد الشيخ عمر في جنوب بريدة القديمة.
(2) مساجد بريدة، ص 202.

الجزء: 5 - الصفحة: 446

المسجد ولا المؤذن، وصار يقضي الركعات التي فائتة في الصلاة، فقال له المؤذن: ما تخاف الله، أنت قبَل تقضي الصلاة، فقال ابن خميِّس من اللي طاحنٍ بك برحية الجنّ بها القايلة، يشير إلى أنه مجنون.
وبعد العصر أراد المؤذن أن يأخذ شماغه كما يفعل مع الذين لا يصلون صلاة الفجر فمنعه من ذلك بالقوة وكاد يضربه.
فشكوه إلى الشيخ ابن سليم في بريدة فسأل عنه إمام جامع حويلان (علي الشاوي) وهو إمام لغير المسجد الذي يصلي فيه، فذكر أنه لا يعلم عليه إلَّا الخير وأنه لا تفوته الصلاة، ولكنه قد يتأخر عن بعض الركعات، فقال الشيخ: اتركوه، ولا تقولون له شيء.
والخميِّس وداعين من أهل الشماس الذي تركوه في عام 1196 وذكروا أن جدهم فراج هو أول من انتقل من الشماس إلى حويلان.
وأشاروا إلى أن أقرب أسر الوداعين أهل الشماس إليهم هم الحماد الذين يقال لهم (الحماد الرديني).
وأنه لا يزال لجدهم فراج وقف في شمال خب الشماس يعرف حتى الآن.
وكان محمد بن حماد الخْمَيِّس أميرًا على حويلان وهو أخر من تأمر فيه من الأسرة، وقد قتل في وقعة المليدا عام 1308 هـ.
وابنه حمود توفي سنة 1347 هـ.
زارني منهم الأستاذ فهد بن محمد بن حمود الخْمَيِّس من رجال التعليم في بيتي في بريدة وذكر نسبه كالتالي: فهد بن محمد بن حمود بن حماد بن حمود بن فراج بن حمود بن خميِّس.

الجزء: 5 - الصفحة: 447

وأخيرا ننقل هنا وثيقة ذكرت حماد الحمود بن خميس وهي وثيقة مداينة بينه وبين ورثة محمد بن عبد الرحمن الربدي الثري الشهير في بريدة.
وقد عبرت الوثيقة بأن المال لورثة محمد الربدي، وذلك لكون محمد الربدي مات قبل كتابة هذه الوثيقة بأكثر من خمسين سنة، ولكن أبناءه وذريته أبقوا على ماله لم يقتسموه وإنما صاروا يستثمرونه بالمداينة والمضاربة كما كان يفعل في حياته، والدين مائة ريال مؤجلات ثلاثة آجال عشرون منها يحل أجل وفائها في رمضان عام 1359 هـ الخ.
والشاهد على ذلك صالح العلي القفاري.
والكاتب عبد الله بن محمد العجاجي.
والتاريخ 17 ربيع الثاني عام 1359 هـ.
ومن الوثاق المتعلقة بأسرة (الخْمَيِّس) هؤلاء بتشديد الياء وكسرها علي لفظ تصغير الخْمَيِّس هذه المداينة بين حماد الحمود الخْمَيِّس وابنه محمد الحماد وبين مزيد السليمان بن مزيد من آل مزيد أهل الدعيسة.

الجزء: 5 - الصفحة: 448

والدين فيها كثير وهو ألفان وخمس وأربعون وزنة تمر، منهن ثلثمائة وخمس وعشرون وزنة ساندات من الذي قبل التاريخ، أي كانت موجودة قبل كتابة هذه الوثيقة، والباقي عوض أي ثمن اثنين وعشرين مجيدي، والمجيدي عملة فضية تركية منسوبة إلى السلطان التركي عبد المجيد، وتزن على وجه التقريب 80 % من وزن الريال الفرانسه الفضية.
ثم ذكر أيضًا من الدين مائة وستة وثمانين صاعا من الحنطة والقيمي عوض اثني عشر ريال.
وقال: وأيضًا ستة عشر ريالًا ونصف ثمن غايبة.
و(الغايبة) هي الدين إلى أجل أسموها كذلك لأنه ضد النقد الحاضر، ولذلك قال: الجميع مؤجلات يحل أجل التمر إنسلاخ رمضان عام 1297 هـ والعيش يحل أجله في ربيع ثاني مبدأ عام 1296 هـ. والدراهم يحلن في ذي الحجة سنة 1296 هـ.
والشاهد على ذلك سالم آل محمد، وهو من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة، وكاتبه إبراهيم بن محمد بن حمد التفاوي.

الجزء: 5 - الصفحة: 449

الخْوَيْلِد:
على لفظ تصغير الخالد.
من أهل بريدة.

منهم خويلد بن راشد الخويلد كان من تجار الإبل في بريدة عينه الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم من جملة من عينهم ممن يصح أن يسموا بالخُبراء في شئون الإبل وبيعها وعيوبها، وذلك في سوق بريدة الذي كان أكبر سوق للإبل في العالم.
وقد نقلت تعيينه ذلك في ترجمة الشيخ عمر بن سليم كما سيأتي في حرف السين.
وقفت على وثيقة بخط الشيخ القاضي الشهير سليمان بن علي آل مقبل مضمونها أنه وَكَّل عثمان الراشد وعلى آل محمد - ولم يذكر أسرة أي منهما على بيت (شما بنت خويلد) الكاين شرق دار رشيد النفيسة، وشمالها دار الصبيحي وشرقها وجنوبها السوق يريد الزقاق.
والسبب في توكيل الشيخ القاضي المذكورين أنها وقف لا يوجد ناظر معين عليه، وأنها خربة تعذرت عمارتها.
وذكر الشيخ القاضي أنه قد عين لهما عملهما في تلك الدار وأنه ليبيعاها ويقبضا ثمنها ويشتريا به مثلها أو دونها أو نخلا تصرف مغلته مصرف الدار المذكورة.
وقد كتب الشيخ سليمان بن مقبل ذلك في 8 شعبان من سنة 1281 هـ.
وظاهر من هذا أن (شما بنت خويلد) هذه كانت من سكان بريدة القدماء، لأنها كانت وقفت الدار المذكورة، وخربت الدار على مرور الأيام كما هو ظاهر.

الجزء: 5 - الصفحة: 451

وقد كتب الشيخ سليمان بن علي المقبل بخطه أيضًا وثيقة بيع الدار المذكورة بعد نحو سنة بثمن قليل هو ثلاثة عشر ريالًا (فرانسة) حيث باع الوكيلان تلك الدار على الكاتب الثري عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب (المُلَّا).
وتاريخ كتابة الشيخ ابن مقبل هذه، في 4 جمادى الأولى من سنة 1282 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 452

وهذه وثيقة متأخرة فيها ذكر خويلد الراشد وهو تاجر الإبل في بريدة وقد أدركته وعرفته شخصيًا.
وتتضمن إقرار عبد الرحمن الحنيشل وخويلد الراشد بأن في ذمتهم السليمان بن محمد العمري أربعين ريالًا سلفًا، أي دون ربح أو تأجيل ولكن الكاتب ذكر اسم المقرض في آخر الوثيقة.
والشاهد علي بن محمد الصانع.
والكاتب عبد الرحمن بن عبد الله بن حنيشل.
والتاريخ غرة ربيع آخر سنة 1339 هـ.
وغرة الشهر أول يوم من أيامه.

الجزء: 5 - الصفحة: 453

الخويلدي:
على لفظ تصغير الخالدي.
أسرة صغيرة من أهل الشقة الذين جاء أوائلهم من التويم في سدير إليها ويرجعون إلى آل أبورباع أقرب الأسر إليهم من أهل الشقة نسبا العصيلي والفايزي.
والخويلد هم أبناء ناصر بن عبد الله بن علي بن الحميدي راس أسرة الحمادي أهل الشقة.
وانتقلوا إلى بريدة.
منهم محمد بن عبد العزيز الخويلدي كان من الملازمين للشيخ صالح بن أحمد الخريصي.
وهو إمام مسجد الآن في غرب بريدة وله دكان يبيع الأقمشة.
وأخوه علي مؤذن مسجد الشيخ صالح الخريصي وله دكان لبيع الأقمشة.
أكبرهم في الوقت الحاضر 1421 هـ - صالح بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد الخويلدي عمره 86 سنة.
ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله الخويلدي كان صديقًا لوالدي وكان يزرع في المتينيات إلى الشرق الشمالي من بريدة القديمة حيث الجزء الشمالي من الخط الدائري الداخلي الذي يحيط بمدينة بريدة.
وصورة هذا الرجل لا تزال محفورة في خاطري لأنه كان دعا والدي إلى مزرعته في القيظ وعادة يكون فيها بطيخ والمهم بالنسبة إلى والدي أنه يزور صديقًا له، وأما بالنسبة إلي فإن الأمر كان أجل وأعظم لأنني كنت في الخامسة

الجزء: 5 - الصفحة: 454

أو السادسة من عمري، وكان الناس يسمون الفلاحة التي ليس فيها نخل قصرًا وذلك لأنه لا يكون فيها شيء شامخ إلَّا بيت الفلاح الذي يكون في العادة صغيرًا ولكنه أعلى ما فيها مع عدة القليب، وجمع القصر (قصَيْرات) بتخفيف الياء، فكان والدي يقول لي يشوقني ويرغبني نبي نروح للقصيرات، عازمنا راع القصيرات، وجاء الموعد المحدد، وحضر الخويلدي معه حماره فركبت أنا ووالدي وصار يبارينا ويتحدث مع والدي، لأنه متمرس على عمل الفلاحة أما والدي فإنه كان صاحب دكان ويعتبر مترفًا.
وكانت أول رحلة تمتعت فيها بالخروج من بريدة، ولذلك ذكرتها في كتاب (رحلات في البيت).
ويمكنك مراجعته إن شئت.

الجزء: 5 - الصفحة: 455

من رجال التربية والتعليم في أسرة الخويلد هذه:

سليمان بن محمد بن عبد العزيز الخويلدي (أبو أحمد):
ولد الأستاذ سليمان الخويلدي في مدينة بريدة عام تسعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة سيد قطب ببريدة (مدرسة سليمان الشلاش حاليًا) وتخرج منها عام 1404 هـ، ثم درس في متوسطة ابن خلدون ببريدة، وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1407 هـ، وبعدها درس في ثانوية العزيزية ببريدة (ثانوية الملك عبد العزيز حاليًا) وحصل منها على شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام 1410 هـ وبعد ذلك التحق بقسم الرياضيات في كلية التربية بجامعة الملك سعود في الرياض، وحصل على البكالوريوس في التربية والعلوم عام 1415 هـ.
ابتدأ الأستاذ سليمان حياته العملية معلمًا للرياضيات في ثانوية الأمير عبد الإله ببريدة عام 1416 هـ، وفي عام 1417 هـ انتقل إلى ثانوية اليرموك، (ثانوية الملك سعود حاليًا)، وقد بقي فيها حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الرياضيات في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 17/ 5/ 1420 هـ، ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1 / 1421 هـ).
وقد حضر دورة الرياضيات المعقودة في ثانوية بريدة عام 1417 هـ، كما حضر دورة المشرفين الجدد في مركز التدريب ببريدة عام 1420 هـ (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 106 - 107.

الجزء: 5 - الصفحة: 457

وهذه مداينة أخرى بين الطرفين اللذين هما عبد الله بن محمد الخويلدي ومزيد بن سليمان (المزيد).
والرهن فيها فيه غرابة لأنه نوع من الحبوب ليس شائع الذكر في أوراق المداينات والمعاملات المكتوبة، وإن كان معروفًا شائع الاستعمال عندهم وهو

الجزء: 5 - الصفحة: 458

الدخن، والدخن حبوب صغيرة وهي أصغر الحبوب المأكولة، ولا يأكل الدخن إلَّا الفقراء وأمثالهم، إلَّا ما كان من نوع منه أخضر يسمى الشامية فإنه لا بأس به، ويكاد يقرن في طبب أكله بالذرة.
فالدين هنا مائتان واثنان وعشرون صاع دخن عوض عشرين ريالًا أي ثمنها عشرون ريالًا دفعها مزيد السليمان العبد الله الخويلدي وهي مؤجلة الأداء يحل أجل الوفاء بها في شعبان سنة 1288 هـ.
وأيضًا عليه دين عشرة ريالات عوض الناقة الشقحاء أي هي ثمن الناقة الشقحاء والشقحاء في ألوان الإبل هي البيضاء يحل أجل الريالات المذكورة في شوال 1288 هـ.
والرهن بهذا الدين ناقتان ملحاء أي سوداء وشقحاء، وزرعه في قليب الخويلد وجريرته وتبنه وحشيشه وهو العشب الذي كان حشه أي اقتلعه من الأرض وقت الربيع، وجميع ما ملك وما تحت يده.
والشاهدان إبراهيم بن عبد العزيز وعبد الله بن حماد.
والكاتب عبد الرحمن الإبراهيم الربعي
والتاريخ 22 من جمادى الثانية سنة 1288 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 459

وهذه الوثيقة المشابهة لما قبلها وقد كتبت في عام 1297 هـ بخط علي بن حسين النقيدان.
وتتضمن إقرار عبد الله بن محمد الخويلدي بأن في ذمته لمزيد السليمان المزيد أربعمائة صاع حب، أي قمح، وأربعة وأربعون صاع عوض أي ثمن ثلاثين ريالًا.
وأيضًا مائة صاع (قمح) عوض عشرة أريل.
وأيضًا عشرين صاع سلف أي قرضًا.
وأيضًا أقر عبد الله بن محمد الخويلدي بأن في ذمته المزيد السليمان بن مزيد أربعمائة صاع شعير عوض عشرة أريل .. الخ.
والشاهدان منصور العبد الله العمران من العمران الذين هم من الغيهب، ويأتي ذكرهم في حرف العين بإذن الله - وسالم المحمد السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 460

وهذه ورقة مداينة بين عبد الله المحمد الخويلدي وبين مزيد السليمان بن مزيد، وهو من المزيد أهل الدعيسة.
والدين ثلثمائة وسبع وسبعون (صاع) حب، أي قمح أو حنطة عوض أي ثمن تسعة وعشرون ريالًا، وستمائة وخمسة وعشرون (صاع) شعير عوض خمسة وعشرين ريالًا.
والعيش أي القمح والشعير يحل أجل الوفاء به في شهر ربيع الثاني سنة 1294 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 461

وأيضًا عشرة ريالات سلف أي قرض وأيضًا تسعة ريالات عوض عيش أي قمح أو حنطة.
وأيضًا عشرة أصواع سلفًا أي قرضًا.
وللمرء أن يعجب أن من يستدين عيشًا أي قمحًا يستدين أيضًا عشرة أصواع عيش قرضًا والسبب في ذلك أن الدين مؤجل إلى حين الحصول عليه من الزرع وهو بعد شهر أما العشرة أصواع عيش فهي لحاجة الفلاح الحاضرة.
وذكر في الرهن زرعه في قليب العيدي وهو الشاعر محمد بن عبد الله العيدي، وقليبه تقع في جنوب المتينيان على يمين الطريق المزفت المنطلق من الفايزية إلى مصنع الأسمنت، ولذلك شهد بهذا الدين محمد العيدي نفسه.
والكاتب عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ: 28 ذي القعدة سنة 1293 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 462

الخْيَارِي:
بإسكان الخاء وتخفيف الياء وكسر الراء، على لفظ النسبة إلى الخيار.
أسرة صغيرة من أهل بريدة، كان لهم بيت في شرق بريدة عند السور القديم.
والظاهر أنهم من الأعراب المتحضرين.

الخياط:
الخياط من أهل بريدة، جاءوا إليها من عنيزة، أول من جاء منهم الشاعر الحماسي الكبير علي بن رشيد الخياط، مغاضبًا لأمير عنيزة: زامل السليم فسكن في بريدة واشترى بها بيتًا.
منهم ابنه محمد بن علي الخياط.
وجدت الوثيقة التالية تتعلق بمحمد الخياط وأوضحت أنه خال لعلي العبد العزيز العليط، وأنه كان قد حضر عند الشيخ إبراهيم الجاسر حال كونه قاضيًا في عنيزة يطالبه علي (العليط) عند حصة أي نصيب لأب من أملاك العلي الخياط في الوادي وفي الدار التي في عنيزة وأن الشيخ ابن جاسر كان أصدر في ذلك حكمًا مذكورًا في الوثيقة.
والكاتب منصور آل علي بن زامل.
والتاريخ في ذي القعدة سنة 1324 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 463

وهذه وثيقة أخرى تتعلق بحمد ابن الشاعر الكبير علي الخياط ومؤداها إقرار منه بأنه قد وصله من يد حمد المحمد بن خضير ثمن البسط - جمع بساط - التسعة وهي نصف البسط المذكورة في خط ابن سيف لأن الورقة تلك ادعي حمد العلي بأنه ما وجدها.
والشاهد: عبد الكريم الحمد العليط ومحمد ( ... ).
والكاتب: عبد الله بن شومر.

الجزء: 5 - الصفحة: 464

والتاريخ 25 من شوال سنة 1293 هـ.
قال المستشرق الألماني (البرت سوسين):
أهل عنيزة صار بينهم حربية هم ابن سعود وذبحوا عسكره وطلعت حرمة تنشد عن إخوانها وأنشدت عنهم خيال واحد فشافها ما هي متغطية وجاب بها ها الغناوة وأصابها بالعين وقتلها:
واعيني إلى حاربت للنوم ... واسهرتني بعواك يا سرحان
اللي جرى لك جار لي دوم ... والكل منا بائت جوعان
إن كان تشكى الجوع دونك لحوم ... صبيان عطر قرونه الريحان
سند من الوادي إلى مجروم ... تلقى العشا شيخًا وبنت حصان

الجزء: 5 - الصفحة: 465

العيون من نهده ظهر مزموم ... شُقر ذوائبها على الامتان
جتني تخطي ما عليها لوم ... تسحب ثياب القزّ والقبلان
تبكي وتمحش دمعها بكموم ... من فوق خد كأنه رمَّان
شبهتها بدرًا ساطع بالنجوم ... سُبحان خلاقها عظيم الشأن
تنخا عيالًا ما يطيقون اللوم ... صبيان يتُلون على الدخان دخان (1)
وهذه القصيدة معروفة للشاعر علي الخياط، وإن لم يذكر المستشرق اسمه.
جاء ذكر على الخياط هذا الذي هو الشاعر الشهير في وثائق في بريدة بعد أن انتقل إليها من عنيزة واتخذها دارًا له حتى مات، من ذلك وثيقة مكتوبة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وهي ورقة مبايعة البايع فيها هو (علي بن رشيد الخياط) وهو هو الشاعر علي عبد الله آل عمر العليط نصيب بنته منيرة من زوجها عمر رحمه الله وهو الثري الشهير عمر العليط الذي سيأتي الكلام على وصيته الحافلة في حرف العين عند ذكر العليط بإذن الله، والمبيع نصيب بنته ميثا من زوجها عمر، واتضح من ذلك أنه كان قد زَوَّج ابنته ميثاء من عمر العليط.
ومع ذلك فالمبيع ليس هو كل ما وصلها من إرثها من زوجها عمر الذي أوضحت الوثيقة أنه من ثمينها من المذكور، وهو الموجود في (فيد الحميدان) بمعني ملك الحميدان، الذي يراد به النخل الذي كان ملكا للحميدان وتملكه عمر العليط.
الثمن: أربعون ريالًا (فرانسه) من تثمينهم وهو مبلغ طيب بل كثير في تلك الأزمان، وإن الثمين يكون خمسة أريل، والمراد بالثمين: الثمن الذي هو نصف الربع. (1) ديوان الشعر النبطي للجزيرة العربية في القرن التاسع عشر: 12.

الجزء: 5 - الصفحة: 466

إلى أن قال: أقر علي الرشيد (الخياط) وعبد الكريم آل حمد العليط بأن نصيب ميثا ونصيب (تركية) وتركية اسم امرأة كانت التسمية به كثيرة حسبما أدركناه وإقرارهما هو أن نصيب المرأتين، انتقل لعبد الله آل عمر (العليط) على تثمينهم عقارات عمر.
والشاهد عبد العزيز بن شايع المحيسني.
والتاريخ 3 ذي القعدة من عام 1290 هـ.
وتحتها وثيقة تثبت بأن علي الخياط أقر أنه باع نصيب بنته ميثا من دار عمر (العليط) دار الروضان .. الخ.
ثم ذكرت الوثيقة شيئًا مهما وهو أن تركية خالصة من حقها في الدار المذكورة و (من العجيبة) مما يدل على ما هو معروف، وسجلناه أن أملاك عبد العزيز أبا بطين وهو ابن الشيخ العلامة عبد الله أبابطين قد آلت إلى عمر العليط بالشراء لأنه ثري يستطيع شراءها ولم تذكر الوثيقة علاقة تركية بعمر العليط وربما كانت زوجة له طلقها أو ماتت قبل أن يتزوج ميثا بنت الشاعر علي الخياط.

الجزء: 5 - الصفحة: 467

وهذه الوثيقة المشابهة وهي مبايعة بين علي بن رشيد الخياط وعبد الله آل عمر بن عليط وبين عبد الكريم آل حمد العليط.
والمبيع دار تعرف بدويرة الجويريحية والدويرة: تصغير دار والجويريحية، اسم امرأة أي اسم أسرة امرأة لا نعرفها ومعها قليب الشعيب ولم يعرف الشعيب بأي مكان يكون والثمن لكل واحد من الدار والقليب خمسة عشر ريالًا حسب تثمينهم عقيرات عمر، وعقيرات: تصغير عقارات، وقوله تثمينهم يريد أنهم وهم أصحاب الشأن ثمنوا الدار والقليب بهذا الثمن.
ونصوا على أن علي (الخياط) باع ثمين بنته والثمين هو الثمن والمراد ما ورثته من زوجها الذي له أولاد، وهو ثمن ماله.
وقال كلمة توضح ما في الوثيقة السابقة وهي اسم (تركية) ومن هو أبوها فعرفنا أن أباها هو عمر العليط.
وتاريخ الوثيقة في ذي القعدة عام 1290 هـ.
وتحتها وثيقة إلحاقية تفيد بأن دار تركية أقر علي الرشيد الخياط بأن نصيب بنته منها وهو ثمينها ممضيه على تثمينهم بخسمة عشر ريالًا.
والوثيقتان بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم.

الجزء: 5 - الصفحة: 469

وهذه الوثيقة المكتوبة بخط الشيخ القاضي العلامة إبراهيم بن حمد بن حاسر الدي كان تولى القضاء في بريدة وعنيزة.
وتتعلق بحمد ابن الشاعر الشهير علي الخياط.
وتتضمن أن حمد آل علي الخياط والمراد بـ (آل) هنا ابن وليس كونه من أسرة اسمها علي، وقد خلص هو وعلي بن عبد العزيز العليط من جهه أصل نخل أبا الخيل.
ونحن نعرف مما سبق ومن غيره أن (علي الخياط) صاهر العلطان - جمع عليط وأن العلطان كانوا أثرياء، ولهم عقارات صار لآل الخياط هؤلاء فيها نصيب من أجل تلك المصاهرة وخط الشيخ ابن جاسر واضح ولكن ورد فيه بعض الكلمات التي تحتاج إلى إيضاح مثل قوله: (بعدما حسبوا النوائب والصبر).
فالنوائب: جمع نائبة وهي ما يلزم النخل من مال يفرض عليه فرضا من جماعة أهل القرية أو البلد لصد غزو أو لتحصيل منفعة.
والصَّبْر: بإسكانه الصاد وفتح الباء: جمع صبرة، وهي الأجسارة لمدة طويلة مثل مائة سنة ونحوها، وتكون بأجرة قليلة، ولكنها مستمرة.
وقوله: وما يلزم المكان من الولاة والضحايا والحجج.
فالمكان هذا هو حائط النخل وهو جماعة النخل والولاة: جمع وال، وهو الأمير الحاكم.
وكان الأمير الحاكم يحتاج أحيانا إلى تمويل غزو أو نحوه فيفرض على حيطان النخل فرضا من مال أو تمر والغالب أن يكون ذلك من النقود، فيأخذ من أرباب النخل ما يحتاج من ذلك.

الجزء: 5 - الصفحة: 471

وتاريخ الوثيقة في 12 رمضان عام 1324 هـ.
الخير الله:
اسم خير بمعنى فضل مضافًا إلى اسم الجلالة.
أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة أصلها رجل إفريقي، واحد كان من الأفارقة الذين هاجروا من بلادهم في إفريقيا إلى المدينة المنورة.

الجزء: 5 - الصفحة: 472

وكانت له أخت ذات أولاد من زوج كان ينفق عليهم فمات زوجها وبقيت أخته مع أولادها بدون عائل.
ولم تكن أخته تستطيع أن تتكسب كما تفعل الإفريقيات الأخريات اللاتي يطلق عليهن أهل الحجاز (التكرونيات) مع أن التكارنة أو التكاررة باللغة الفصحى هي طائفة مخصوصة من أهل مالي في غرب إفريقية وليسوا كل أهل إفريقية، قالوا: ولم يجد هذا الشخص الإفريقي ما يعيله ويعيل أخته وأطفالها.
فقال لها: يا أختي أنا أبي أبيع نفسي، بيعيني أنت وخوذي ثمني، وأنا سوف ييسر الله أمري، إما أن يعتقني من يشتريني وأعود إليك ثانية، أو يفتح بما شاء.
قالوا: فوجده إبراهيم بن عبد الرحمن الشريدة من أعيان بريدة عند دلال عبيد في المدينة المنورة.
وكان هذا الإفريقي مديد القامة جدًّا، ضخم الجسم، تفرس فيه إبراهيم الشريدة أنه سيساعده عندما يصل إلى بريدة، ومثله يرغب فيه.
فاشتراه بأربعين جنيهًا من الجنيهات الذهبية وسماه (خير الله) فأخذ (خير الله) الجنيهات وأعطاها أخته قائلًا: انفقيها على أولادك، وسوف تكفيك لسنوات، إن أحسنت التدبير وحمله ابن شريدة معه متوجها من المدينة إلى بريدة.
فخرج عليهم لصوص في البرية وأخذوا ما مع ابن شريدة من إبل ومتاع وفيه نقوده، والعبد (خيرالله) كما صار لقبه (عبد) أي مملوك.
ولم يستعن به ابن شريدة لظنه أنه لا يستطيع شيئًا مع أولئك اللصوص فقال لإبراهيم الشريدة: يا عم، كيف يأخذون اللي معك؟
فقال: لأنهم أقوى مني، فقال: أتريد أن أخذه منهم؟

الجزء: 5 - الصفحة: 473

قال: نعم، فأخذ مصلابًا وهو كالعصا الضخمة كانوا حطبوه من أجل طبخ غدائهم وجعل يضرب اللصوص، وقد رأى أحدهم أخرج بندقًا معه فأسرع يضربه وينتزع البندق منه حتى صرع أكثرهم، ولم يسلم منهم إلَّا من هرب!
وقد عرفت (خيرالله) جسيمًا جريمًا جميل المنظر.
أعتقه إبراهيم الشريدة وأسماه (خير الله الشريدة)، ثم تزوج في بريدة، وكان له ولد في مثل سني كان درس معنا في كتاب الأستاذ محمد الوهيبي في بريدة.
قال الأستاذ ناصر العمري:
اشتري إبراهيم بن عبد الرحمن الشريدة مملوكًا من المدينة قصده يعتقه ويجعل ثواب عتقه لأخيه سليمان بن عبد الرحمن الشريدة، وخرج إبراهيم بن عبد الرحمن الشريدة ومعه إبل وعدد قليل من أصحابه ومعه المملوك خيرالله، وبعد أن ابتعدوا عن المدينة المنورة في طريقهم إلى بريدة أغار عليهم أناس من قطاع الطرق من البادية يريدون الإبل، وقد دافع عنها إبراهيم بن شريدة ومن معه حتى غلبهم البدو وأخذوا الإبل وانصرفوا بها بعد أن جرح إبراهيم بن شريدة وخير الله لا يعرف ما الذي حصل.
وبعد انتهاء المعركة الصغيرة سأل خيرالله إبراهيم الشريدة قائلًا: لماذا أخذوا بعاريننا؟ فقال إبراهيم نهبوها! فقال خيرالله: تريد أن أردها؟ قال: نعم، ردها إن استطعت، فأخذ عمود خيمة ولحق بالبدو وضرب واحدًا منهم وآخر وهو هائج صائل ورد الإبل وتخلى عنها البدو لما رأوا من شجاعة خير الله وهو رجل طويل القامة أسمر البشرة وبشجاعته الفذة استطاع رد مال سيده، وقد أعتق وبقي في حياته معززًا مكرما لدى أسرة آل شريدة يعرفون له قدره وشجاعته ثم زوجوه وصار له أولاد.

الجزء: 5 - الصفحة: 474

ولا شك أن خير الله لا يعرف النهب والسلب وقطع الطريق وإلا كان قاومهم في أول حركة بدت من البدو الذين يستحلون المال الحرام ويسفكون دماء الأبرياء من المسلمين في سبيل حصولهم على المال الحرام بسبب جهلهم المطبق نسأل الله السلامة والعافية، وقد عملت الدولة السعودية على قطع وسائل الاعتداء على المسافرين وعم الأمن صحراء المملكة ولله الحمد (1).
وقال الأستاذ ناصر العمري أيضًا:
سافر إبراهيم بن عبد الرحمن بن شريدة أحد التجار ومعه إبل ورجال ومن بينهم خيرالله بن عبد الله ومن المعلوم أن صحراء نجد كثيرة المواشي وقليلة موارد المياه، ولقلة موارد المياه يلجأ بعض البدو إلى تحجير بعض الموارد الشراب مواشيهم وسقياهم ويحصل زحام وخصام وقتال على الماء وهذا شيء معروف في جزيرة العرب منذ قديم الزمان قال عمرو بن كلثوم:
ونشرب إن وردنا الماء صفوًا ... ويشرب غيرنا كدرًا وطينًا!
وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
وقد زعمتم بأن تحموا ذماركم ... وماء بدر زعمتم غير مورود
ثم وردنا ولم نسمع لقولكم ... حتى شربنا رواء غير تصريد
وورد ابن شريدة ومن معه على الماء في الصحراء ليشربوا ويسقوا إبلهم ويحملوا ما يحتاجونه من الماء للطريق فوجدوا جماعة من البادية وردوا الماء قبلهم ومنعوهم منه وحاول ابن شريدة بالتعقل والإقناع أن يسمح له البدو بورود الماء والسقيا منه فرفض البدو، وهنا ثار خيرالله بن عبد الله وسحب عمود (1) ملامح عربية، ص 299.

الجزء: 5 - الصفحة: 475

الخيمة من فوق ظهر الجمل وجاء يهدر كالجمل وصار يضرب البدو ويخبط دون تردد أو تعقل أو تفاهم فانزاح البدو عن بئر الماء ثم تجمعوا وعادوا إليه فردهم على أعقابهم وقال، منعتمونا الماء نشرب وتشرب بعاريننا فأبعدوا عن الماء حتى نأخذ حاجتنا من الماء ونسقي بعاريننا، وتشاور البدو فيما بينهم وقال أحدهم هذا الرجل لا قدرة لكم عليه فاتركوا لهم الماء فأبعد البدو عن الماء وشرب إبراهيم بن شريدة ومن معه من رجاله وسقوا الإبل وأخذوا حاجتهم من الماء، ثم انصرفوا عنه آمنين (1).
وكتب إليَّ أحمد بن سليمان بن منصور الشريدة قصته على النحو التالي:
خيرالله: عبد الشريدة اشتراه إبراهيم الشريدة من المدينة المنورة وكان إبراهيم الشريدة يقوم من المدينة إلى القصيم بريدة، ومعه جمال وحملة بالبضائع وعندما وصل الحناكية قابله قوم حرامية يأخذون الجمال، وهناك لم يكن مع الشيخ إبراهيم الشريدة إلَّا العبد خيرالله صغير السن ولم يعرف شيء فتوثب لهم إبراهيم الشريدة وكان بينه وبينهم مناوشات بالبارود ليصدهم عن نهب الجمال فضربوه في يده بالبارود فطاح من شدة الألم فقام خيرالله وأخذ البارود من عمه وسأل "عمه" كيف أعمل فيها ليصد القوم.
فصار بينه وبين القوم مناوشات حتى صدهم خيرالله واسترجع الماشية وكان عمره لا يتجاوز 16 سنة.
ثانيا: خيرالله:
كان هو والعم إبراهيم الشريدة واردين مورد اسمه زروت، وكان معهم إبل كثيرة وكان المورد ماسكينه شرارات فقام خيرالله وقال أرووا ومعهم فايز القليش (1) ملامح عربية، ص 158.

الجزء: 5 - الصفحة: 476

ورجال كثيرون فلما وردوا صار بينهم والبدو مضاربة، وقام يضرب بالبدو حتى أبعدهم وورد البعارين وشربت الماء فلما صار بين البدو وخيرالله مشادة كبيرة قام إبراهيم الشريدة إلى خيرالله وقال هود يا خيرالله "علي هونك" طلعوا بنات البدو وقالوا هذا شر الله، من ما شافوا من القوة والنشاط والعزيمة فيه.

الخيرالله:
من أهل المريدسية. أسرة صغيرة انتقل منهم أناس إلى الكويت.
هم فلاحون بالمريدسية، قدموا من حائل إلى بريدة وهم قدماء بالمريدسية.
منهم صالح بن عبد الكريم بن عبد الله الخيرالله، توفي في رمضان من عام 1422 هـ وقد تجاوز التسعين.
وأخوه حوشان بن عبد الكريم بن عبد الله الخيرالله، فلاح في المريدسية الآن - 1427 هـ.
ومنهم هيا بنت عبد الكريم العبد الله الخيرالله.
وجدت شهادة (لعبد الكريم بن خيرالله) من هذه الأسرة التي هي من أهل المريدسية على بيع مزنة بنت عبد الله بن مزيد حصتها من ملك أبيها في بلد المريدسية على أخيها محمد بثمن معلوم قدره مائة ريال، وصلتها، والملك - بمعنى النخل وما يتبعه معروف بين البائع والمشتري.
كتب شهادته مع شهادة آخر هو محمد السليمان بن محمد المحيميد الشيخ سيمان بن ناصر السعوي، وأرخ ذلك في ذي القعدة سنة 1323 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 477

الخيرالله:
أسرة صغيرة من أهل بريدة، جاءوا إلى بريدة من قصيبًا، أصلهم من أتباع الربعه من شمر، جاءوا من جهة حائل إلى قصيباء.
منهم رشيد الخيرالله شاعر عامي مجيد من قوله في سيارة الكاديلاك وتفضيله للجديد من السيارات على القديم:
مرحبا يا فُنّ يا (كدلك) (1) جليد ... الحظيظ اللي من الخارج شراه
التفنن زين حتى بالحديد ... وكِلْ طرزٍ فايتٍ ماله طُراه
وقد سكن رشيد الخيرالله ببريدة وعمل مع أميرها سنوات عديدة ثم عاد إلى قصيباء.
وابنه خير الله بن رشيد الخيرالله شاعر أيضًا.
ومن شعر رشيد الخيرالله:
لي عشيرٍ حَطِّني برواية ... طَمَّنَ البرقع وغَمّ عُيُوني
ان حاكيته ما عطان الغايه ... وإن كاني عَارفٍ مضموني
أي عود الأزرق والطَّرفَايه؟ ... أيُّهن بالمشترى فيدُوني (2)
عود الأزرق رابح شرَّايه ... والخسارة شرية أم غصون (3)
إن رماني صابت الصَّمعَايه ... وان رميته كُذِّبَتْ كبْسُوني (4) (1) كدلك: كاديلاك.
(2) عود الازرق: البخور، والطرفايه: الطرفاء.
(3) أم غصون: الطرفاء.
(4) الصمعايه: الصمعاء: نوع من البنادق الحديثة، والكبسون: نوع قديم منها يحشي بالبارود.

الجزء: 5 - الصفحة: 478

قال رشيد الخير الله يخاطب مرزوق الإبراهيم الحميدي بهذه الأبيات يشكو إليه غرامه بمحبوبته:
سلام الله على اللي عارفين غايته وأقصاه ... سلام الله على مرزوق والحضار وربوعه
سلام عد شيءٍ يختفي عن الهوا ما جاه ... وعداد من يشوف الشمس بالدنيا على قوعه (1)
كما أنه دارس في شفرة المردود وفي معناه ... يعرف الدرسعي يعطيك مردوده بموضوعه
ترى حالي سناها الهم يامرزوق لين أقضاه ... وإنا والله ما أتني العيد يا مرزوق وسبوعه
ترى الرفيق الداني اللي مثلك لازم ننخاه ... وإنا بانخاك ثم انخاك والاعذار ممنوعه
قهرني واحد ما أقدر على غيظه ولا فرقاه ... نخوى عن هوى بالي وقلبي حرَّق ضلوعه
ألا يا الله لا تقطع نصيب منه ألا يا الله ... ألا يا الله تجعل طلبتي للعرش مرفوعه
فرد عليه مرزوق قائلًا:
هلا بك يا المسلَّم عذوبل طاح من منشاه ... عدد وبل تنثر من من مزون الوسم برموعه (2) (1) أي الأرض.
(2) حصل لي.

الجزء: 5 - الصفحة: 479

تحيه عدَّ عشب نابت وعداد من يرعاه ... وعدد ما ذعذع الغربي وحاشوا كل مجموعه
انا ساعة لفان الخط وعيني نومها ما جاه ... سهر توقمت وجهزت القزع في كل مصنوعه (1)
أعرف اللازم واللازمه يلزم علي قضاه ... اجاهد واتجهد واجتهد في كل مطبوعه (2)
أجاهد لين ضد رشيد يا أخي ينقشع مبناه ... ومن جا فازع فاسد تروح الروح منزوعه
سهجناهم نهار الكون في بخ الرمك وخذاه ... وخلينا العذاري من رجا الورعان مقطوعه
لفا من بشرَن من لابتي أن الغضى جبناه ... أخذنا الجادل اللي قرنها يطير على بوعه
اعرف رشيد ما يرضى دامه ما قضب عيناه ... ولا لوم رشيد في درب الهوى قد نفت انا نوعه (1) أي البندق.
(2) المطبوعة: الفشقه، وهو ظرف الطلقة.

الجزء: 5 - الصفحة: 480

مُعْجمْ أُسَر بُريْدَة
تأليف
مُحمَّد بن نَاصِر العُبودي
الجُزْء السادس
بَاب الدَال - بَاب الذّال

الجزء: 6 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4640999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى 1431 هـ - 2010 م

الجزء: 6 - الصفحة: 2

مُعْجمْ أُسَر بُريْدَة

الجزء: 6 - الصفحة: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 6 - الصفحة: 4

باب الدال

الجزء: 6 - الصفحة: 5

الدَّاوود:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
يرجع أصلهم إلى بني رشيد فيما يقال.

منهم عبد الله بن صالح الداوود من تجار الإبل في سوق بريدة، مات عام 1400 هـ.
وأخوه حمَيْد ... الداوود كان يتاجر بالإبل أيضًا في سوق بريدة، وكان إلى ذلك صاحب قنص بصقر وسلقة، كثيرًا ما رأيته على يده الصقر مغادرًا للصيد أو قادمًا منه.
وكان بعض العوام يسمونه (الدايود) بالياء بديلة من الواو.
ووجدت ذلك في وثيقة مكتوبة:

الجزء: 6 - الصفحة: 7

الدَّايل:
من أهل بريدة: أسرة صغيرة، قدموا إلى بريدة من (جلاجل) في سدير.

منهم صالح بن محيميد الدايل كان له دكان في سوق الخرازين في بريدة ثم انتقل إلى الرياض.
وإبراهيم أخوه صاحب سيارة نقل بين الرياض والحجاز عام 1417 هـ.
وجدنا من (الدايل) كاتبًا للوثائق معتمدًا اسمه (محمد الدايل) رأيت خطه في عدة وثائق، والظاهر أنه من هذه الأسرة، وليس من الأسرة المذكورة بعدها، لأنها أقدم سكنى في بريدة من الأسرة الأخرى، فتلك حسبما نعرفه قدمت من الشماسية.
فهذه الوثيقة المؤرخة في عام 297 كتبها محمد الدايل.

الجزء: 6 - الصفحة: 8

ولذلك ورد في وثيقة أخرى أقدم من هذه فهي مؤرخة في عام 1283 هـ ذكر مخزن ابن دايل، والمخزن في اصطلاحهم هو الدكان، هكذا يسمون الدكان ولذلك وردت في هذه الوثيقة الدكاكين باسم مخازن.
ونفترض أن ابن (دايل) المذكور في هذه الوثيقة هو من هذه الأسرة وإن لم أكن على يقين من ذلك.
ورد ذكر مخزن (ابن دايل) في معرض بيع دكاكين باعها رشيد الدغيثر على عبد الكريم الجاسر، وهي دكاكين أربعة، والمخزن في اصطلاحهم هو الدكان، وكنت عهدت والدي رحمه الله وهو صاحب دكان يقول لأهله: هاتوا مفتاح المخزن يريد مفتاح دكانه ويقول: أبي أروح للمخزن.
والدكاكين الأربعة الواردة في هذه الوثيقة ذكر رابعها باسم ابن دايل، فقد جاء في تحديدها أنه يحدها من جهة الشرق مخزن (ابن دايل) وتلك الوثيقة مؤرخة في عام 1284 هـ بخط عبد الله بن شومر مما يدل على قدم أسرة (الدايل) هؤلاء في بريدة.
لأن الدكان أو المخزن المذكور كان من أملاكهم القديمة فيما يظهر حتى اشتهر بذلك وحددت به تلك الدكاكين.

الجزء: 6 - الصفحة: 9

الدَّايل:
من أهل بريدة أسرة صغيرة جدًّا يرجع نسبهم إلى قبيلة بني زيد أول من جاء منهم إلى القصيم جدهم دايل ونزل الشماسية، ثم نزل الظليم، ومسك إصلاح النخل فيه، ثم جاء بعض ذريته إلى بريدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 10

الدباسي:
بإسكان الدال وتخفيف الباء ثم سين مكسورة فياء نسبة.
أسرة من أهل بريدة والخبوب يرجع نسبهم إلى بني تميم والمشهور أنهم من (آل أبو عليان) وذكر بعض أهل المعرفة بأسر بني عليان أنهم ممن يسمون (الصاعين) من بني عليان.
منهم الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الدباسي تخرج من كلية الشريعة في الرياض بطريق الانتساب عام 1379 هـ، واشتغل مدرسًا فمفتشًا في المعاهد العلمية وهو الآن باحث في إدارة الإفتاء 1395 هـ.
ثم تقاعد وتعاقدت معه الإذاعة السعودية لمراقبة البرامج الإذاعية من الناحية الدينية، وهو إلى ذلك يلقي أحاديث دينية في الإذاعة السعودية.
كان إبراهيم الدباسي طالبًا عندنا في المعهد العلمي في بريدة، وكان متقدمًا على فصله لذلك رأيت تعيينه مدرسًا في المعهد ثم أكمل دراسته بالانتساب إلى كلية الشريعة في الرياض، ودرَّس في معهد بريدة فترة انتقل بعدها إلى الرياض، وقد أحيل إلى التقاعد في عام 1412 هـ.
وهو إمام مسجد في شرق الحبيب عرف باسم (مسجد الدباسي) نسبة إليه.
وشقيقه الأستاذ محمد بن عبد الله بن إبراهيم الدباسي، ولد في بريدة عام 1369 هـ، ودرس الابتدائية بالمدرسة الخالدية ببريدة، حيث انتقل من الصف الخامس إلى معهد بريدة العلمي بالمرحلة التمهيدية، وتخرج من المعهد ثم غادر بريدة إلى الرياض وسجل بكلية اللغة العربية، وعمل موظفا بوزارة المالية والاقتصاد الوطني (إدارة المقررات والقواعد) وعند تخرجه من كلية اللغة انتقل إلى رئاسة المعاهد العلمية والكليات وعين مدرسا بمعهد الطائف العلمي لعام

الجزء: 6 - الصفحة: 11

دراسي واحد، ثم انتقل إلى الرياض مدرسًا بمعهد إمام الدعوة العلمي لمدة سنتين.
وفي عام 1394 هـ رشحه وكيل المعاهد العلمية آنذاك الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن المسند مديرًا لمكتبه، وفي أثناء هذه الفترة نال دبلومًا في العلاقات الإنسانية من جامعة القاهرة، وفي عام 1396 هـ رشح للدراسة بالمملكة المتحدة وبعد ستة أشهر عاد إلى المملكة وقدم استقالته من العمل الوظيفي، وعمل بالتجارة وهو الآن يعمل في المجال العقاري، وقد ربحت تجارته.
وقد عرفته رجلًا شهمًا، حسن المعاملة، محبوبًا من الناس، يعتمد على كلامه وعلى حسن تصرفه.
وأبوهما أي والد الشيخين إبراهيم الدباسي وأخيه محمد هو عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله، هو الابن الوحيد لوالديه، وقد توفي والداه وهو صغير ونشأ يتيمًا متنقلًا بين أعمامه الذين كان آخرهم عمه صالح بن حمد بن صالح الدباسي.
وقد رافق العقيلات في رحلاتهم إلى كل من العراق وفلسطين والشام، وسافر إلى الكويت للتجارة، إلَّا أنه لم يوفق في عمله التجاري، ثم استقر في مسقط رأسه بريدة وتزوج وأنجب ابنه الأول إبراهيم، ثم سافر إلى البحرين يغوص في البحر طلبًا للؤلؤ، واستمر بين البحرين والأحساء مدة خمس سنوات متواصلة، في الصيف في البحرين للغوص وفي الشتاء في الأحساء للعمل.
وبعد رجوعه من هذه الرحلة استقر في بريدة.
توفي عام 1376 هـ، وهو الوحيد من أسرة الدباسي الذي غاص في البحر ولم يخلف إلَّا الابنين المذكورين إبراهيم ومحمد.
ومنهم صالح بن حمد بن عبد العزيز الدباسي، ولد في بريدة ونشأ بها تاجرًا حتى صار من أثرياء عصره، يتعامل مع تجار بريدة أهل الإبل الذين يسافرون إلى العراق وفلسطين ويغربون إلى مصر، كان رحمه الله يبضِّعهم ويبيع عليهم

الجزء: 6 - الصفحة: 12

ويشتري منهم، ولم يسافر معهم إلى أي قطر من تلك الأقطار، حكى ابنه محمد رحمه الله أنه عندما اقترب رحيله للدار الآخرة أحضر دفاتر دوَّن فيها مديونياته وقال لابنه: يا بني كل ما في هذه الدفاتر مسجل على المدانين لي سيكون بعد أيام عند رحيلي ملكًا لكم، أنت وأخوك وأخواتك، أبلغهم جميعًا أن كل ما فيه مرابح على المدانين فحاولوا أن تتسامحوا معهم، فمن أعطاكم فاقبلوا منه ومن لم يعطكم لقلة ما في يده فأرجو أن تسامحوه وتقطعوا هذه الدفاتر خلال ثلاثة أشهر وسأجد وتجدون إن شاء الله ذلك في موازين حسناتنا،
وقال ابنه: إنه كان يقيم في منزل ملاصق لمسجد عبد الرحمن الفدَّا في وسط بريدة ونظرًا لأنه دائم الصلاة في روضة المسجد كان يحب الإمام ويحبه الإمام رحمهما الله، وفي يوم قال للإمام: أستودعك الله لأن شريكي إبراهيم بن علي الرشودي قد ألزمني السفر إلى فلسطين مصاحبًا للرعايا الثلاث التي هي شراكة بيني وبينه، لأنه قد سافر قبل هذه الرحلة، وقال: عليك الرحلة التالية فقال له الإمام: أفا يا أبا محمد، تسافر هناك لأجل الكسب وأنت هنا بخير ونعمة! فلم يرد عليه.
ولما كان الصباح ذهب إلى شريكه إبراهيم العلي الرشودي وقال له: يا أبا علي سامحني فلن أسافر وافعل بالإبل ما تشاء، اذهب معها أنت أو أرسلها مع رعاة على حسابي فلك التصرف فيما تشاء، توفي رحمه الله في بريدة.
أما ابنه محمد بن صالح بن حمد المولود في بريدة عام 1346 هـ، فقد مرض في شبابه وذهب بأمر من الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله إلى لبنان للعلاج، وعندما عوفي من مرضه صار يتعامل بالعملات النقدية، وأقام هناك سبع سنوات وجمع مبلغًا لا بأس به، وحين أراد العودة اشترى مجموعة كاملة من مكائن الطباعة وأحضرها معه للرياض، وصارت باسم المطابع الوطنية الحديثة في شارع البطحاء بقلب الرياض وصار يطبع المقررات الدراسية للكليات

الجزء: 6 - الصفحة: 13

ومدارس التعليم العام، توفي رحمه الله في الرياض عام 1416 هـ.
وأذكر أن محمد بن صالح الدباسي كان يدرس معنا في مدرسة الشيخ محمد بن صالح الوهيبي عندما كنت أدرس فيها عام 1355 هـ وكان له أخ أصغر منه، يدرس معنا أيضًا يسميه المطوع الوهيبي (دْبَيِّس) على لفظ تصغير دباسي، فصرنا لا نعرفه إلَّا بهذا الاسم، ولا أعرف اسمه ولا أدري ما صنع الله به بعد ذلك.
ومنهم خلف ... الدباسي كانت داره في العجيبة في الغرب الشمالي من بريدة القديمة، وكان يجتمع مع جماعة من الأصدقاء منهم الشاعر صالح بن إبراهيم الجار الله، لذلك ذكره في شعره كقوله:
اسلم وسَلِّمْ على الربع يا فلان ... رَبْعٍ إلى ركبوا على الخيل شجعين
خِصَّ (الدِّباسي) والشويهي والاخوان ... وباقي الجماعة عُمَّ الأقصى والأدنين
وقال صالح بن إبراهيم الجار الله يخاطب صديقه (خلف الدباسي) ويذكر سفره أي صالح إلى الرياض:
راكب اللي ليَ مشى توحي طنيبه ... موتر يسبق معاصير الهبايب
من حفيزه وارد ما ينحكي به ... سايقه ومن الخطر ما هوب هايب
من صحيبٍ ناحر يمة صحيبه ... من بريدة ناحر عطب الضرايب

الجزء: 6 - الصفحة: 14

يا خلف، عينت انا عفت العجيبة ... شمت انا عنها ولوبَهْ لي قرايب
يا خلف، من رحت عنها وش نبي بَهْ ... خانت الدنيا بتفريق الحبايب
روحتك من عندنا صارت مصيبه ... واشهد ان الولف من كبر المصايب
والردي لو طاب لك لا تقتدي به ... لو صفا لك ساعة ما هو طايب
وان بدا لك لازم ما ينسري به ... ما يسرك - يا خلف - وقت الحرايب
واشهد أن الطيب من ربي وهيبه ... بين خلقه جسمه ربي وهايب
يا خلف، يا شوق من قضَّ الذويبه ... ترشق الحبشوش في شقر الذوايب
كن عينه يا خلف عين الربيبه ... وإن هرج لك يا خلف هرجه عجايب
يا الله المعبود انك لي تجيبه ... يا ولي العرش يا منشي السحايب
وكان من أسرة (الدباسي) كتبة في القديم، ونحن ننوه بكتَّاب الوثائق في تلك العصور لقلة الكتبة، وغلبة الأمية على أكثر الناس.
فمن الكتبة من أسرة الدباسي (مبارك بن عبد الله الدباسي) ورد خطه في وثيقة كتبها في عام 1285 هـ. وأفادنا الكاتب مبارك الدباسي بإيراد اسم

الجزء: 6 - الصفحة: 15

شاهدين فيها هما ناصر البريكان ومحمد السرَّاح.
أما البريكان فإنهم أسرة معروفة من أهل خب البريدي لا تزال باقية معروفة.
وأما (السراح) فإنهم أيضًا موجودون وهم أسرة من أهل اللسيب، ورد ذكر أحدهم في سجع مطوع اللسيب (عبد الكريم بن عودة المحيميد) ونقلته في كتابي: (أخبار مطوع اللسيب).
ونعود إلى اسم الكاتب (مبارك) فنقول: إن اسم مبارك تكرر في أسرة الدباسي فأنا أعرف شخصًا معاصرًا لنا اسمه (مبارك الدباسي) ربما كان حفيدًا الكاتب هذا.
وهذه صورة الوثيقة التي كتبها (مبارك بن عبد الله الدباسي) المذكور، وتتعلق بإتفاقية بين شخصين من أسرة (السالم) الكبيرة أحدهما ثري مشهور وهو سليمان الصالح السالم والثاني فلاح هو سالم آل محمد السالم من أهل خب واسط.

الجزء: 6 - الصفحة: 16

وهذه الوثيقة المشابهة التي قد تتكلم عليها عند ذكر (الصنات) في حرف الصاد.

الجزء: 6 - الصفحة: 18

وهذا نقلها إلى حروف الطباعة:
"هذا ما وصى به ناصر العبد الله الصنات بعد ما شهد أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل، أوصى بشقراوين معروفات واحدة شقرا الخارة تحت القطارة من شرق والشقرا الأخرى قبلة القطارة فوق الساقي كلهن ما يخلف عنهن الماء واصلهن نصفهن واصلهن نصف بارد من جميع النوايب ثم أوصي بستين وزنة تمر وشاع بالمكان كله ملكه منهن أربعين وزنة بضحية الدوام له ولوالديه وعشرين وزنة عشيات برمضان والشقراوين المذكورة بهن حجة لي أنا يا ناصر ثم بعد الحجة يخرجن بأعمال البر على عيالي الذكر والأنثى فيهن سوا إن اعتازوا فيأكلون ولا حرج عليهم وإن اغتنوا فيضحون ويعشون والوكيل على ذلك ابنه عبد الله فإن بغى عبد الله فيحج وإن ما اشتهى فيحج حدا العيال أو غيرهم وهو وكيل على اللي لي واللي عليّ، وشهد على ذلك عبد العزيز الخريف التويجري وحمد بن مزعل التويجري، وجرى ذلك يوم الختمة من العمر سنة 78 بعد المائتين والألف، وشهد به كاتبه مبارك بن عبد الله الدباسي، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شهد موسى الناصر الصنات بأن والده ناصر في حياته أعطى إمام مسجد الشماس خمسة عشر وزنة وأجراهن وشاع في ملكه تابعات وشاع وصيته أعلاه وأناب بالشهادة بذلك ناصر وابنه صالح وكتبه شاهدا به عبد الرحمن آل عويد وذلك في ذي الحجة سنة 1331 هـ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
كما ورد اسم شخصين من أسرة (الدباسي) في وثيقة أقدم منها: وهي مؤرخة في عام 1275 هـ. وهما يحيى الدباسي وعبد الله الدباسي:

الجزء: 6 - الصفحة: 19

وذلك في ورقة مداينة من (سليمان بن صالح السالم الذي تقدم ذكره.
وأما الوثيقة الأقدم منها والأصرح في ذكر الدباسي لكونها ذكرت اسمه واسم أبيه وهو (عبد العزيز آل محمد الدباسي) وآل محمد تعني في اصطلاح الكتبة القدماء من طلبة العلم ابن محمد وليس أنه من أسرة محمد فقط.
والوثيقة مؤرخة في دخول شهر ربيع التالي (الثاني) من سنة واحد وأربعين بعد المائتين والألف وهي بخط الكاتب المشهور آنذاك سليمان بن سيف.

الجزء: 6 - الصفحة: 20

وتتضمن عقدين أولهما بشهادة (محمد الخطاف) والثاني بشهادة (يحيى الكردا) والثاني متأخر في الكتابة عن الأول بسنتين.
وجاء ذكر محمد بن عبد العزيز الدباسي - وربما كان ابنا للمذكور، في وثيقة بدون تاريخ وقد سقط اسم كاتبها وهي أشبه ما تكون بخط الشيخ عبد الله بن محمد بن

الجزء: 6 - الصفحة: 21

فدا وتتضمن إثبات هبة من قوت العبد الله الصقعبي لزوجها علي آل حمد الصقعبي:
من متأخري الدباسي مبارك بن محمد الدباسي صاحب دكان في سوق بريدة، وهو ثقة معروف بالصدق قيل: إنه كان صحب (عُقيلًا) تجار الماشية من بريدة إلى الشام فلما كان في نواظر بين بريدة وحائل بدا له عدم الذهاب إلى الشام، فعاد وفتح دكانًا في بريدة.
وهو مبارك بن محمد بن مبارك بن عبد الله الدباسي، فهو حفيد مبارك الأول، ولد في مدينة بريدة في عام 1336 هـ، وتوفي في مدينة الرياض 17/ 1/ 1422 هـ رحمه الله.
وكان تتلمذ على كل من الشيخ صالح الخريصي والشيخ عبد الله بن حميد رحمهم الله.
وسافر في الخمسينيات الهجرية إلى بلدان كثيرة طلبًا للرزق منها الكويت والعراق والشام ومصر، ثم مكث في مكة المكرمة طلبًا للرزق والعلم.
وكان يقضي جزءا من وقته لتلقي بعض الدروس لدي مشايخ الحرم في ذلك الوقت، ثم رجع إلى مدينة بريدة وعمل بالتجارة في مواد البناء والكهرباء والأدوات الصحية.
ويعد من الأوائل في هذا المجال في بريدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 22

ثم انتقل إلى مدينة الرياض في عام 1408 هـ، وله إسهامات في أعمال الخير منها بناء مسجد في مدينة بريدة يقع جنوب سوق الخضار ومسجد ماضي ومسجد آخر في مدينة الرياض.
وله من الأبناء سبعة.
ومنهم الدكتور صالح بن مبارك بن محمد الدباسي، ولد في مدينة بريدة عام 1371 هـ.
وهو الآن أستاذ بقسم وسائل وتكنولوجيا التعليم، من جامعة الملك سعود.
- حصل على بكالوريوس في العلوم والتربية عام 1394 هـ، جامعة الملك سعود، كلية التربية.
ابتعث إلى أمريكا لإكمال دراسات عليا في مجال تكنولوجيا التعليم سنة 1397 هـ.
- حصل على درجة الماجستير من جامعة أنديانا، مدينة بلومنجتون، ولاية أنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية، في مجال تكنولوجيا التعليم سنة 1400 هـ - 1980 م.
- حصل على درجة الدكتوراه في تكنولوجيا التعليم من جامعة بتسبرج مدينة بتسبرج، ولاية بنسلفانيا في الولايات المتحدة الأمريكية 8/ 7 / 1403 هـ - 20/ 4 / 1983 م.
- وهو مشرف على قسم التربية الفنية في كلية التربية - جامعة الملك سعود 17/ 9 / 1406 هـ - 4/ 10 / 1412 هـ.
- عضو مجلس الكلية.

الجزء: 6 - الصفحة: 23

- عضو مجلس إدارة مركز البحوث.
- عضو مجلس مركز الدراسات الجامعية للبنات.
- مدير مركز البحوث التربوية 9/ 7/ 1410 هـ إلى نهاية 1412 هـ.
- عضو الجمعية الأمريكية لتكنولوجيا التعليم والاتصال (AECT).
- منسق وعضو المجلس الدولي للجمعية الأمريكية لتكنولوجيا التعليم والاتصال (AECT) عن شمال أفريقيا ومنطقة الشرق الأوسط 2000 م.
لقد قرأت كتاب الدكتور صالح بن مبارك الدباسي الذي عنوانه (العولمة والتربية) فوجدته يقع في 475 صفحة، وقد طبع الطبعة الأولى في عام 1422 هـ - 2002 م.
وقد أهدى كتابه إلى أمه بهذه العبارة الموجزة.
إلى أمي العزيزة أمد الله وبارك في عمرها.
وقدم للكتاب الأستاذ الدكتور أحمد بن عثمان التويجري حيث تكلم على العولمة، وأن بعض الجهات تحاول بسط هيمنتها على الآخرين عن طريقها.
ثم قال:
لقد أحسن الأخ العزيز والزميل الفاضل الدكتور صالح بن مبارك الدباسي في اختيار هذا المجال موضوعا لدراسته القيمة التي هي مادة هذا الكتاب، كما أحسن في تضمين الكتاب قراءات مما نشر حول العولمة مماله ارتباط بموضوع الكتاب وهو (العولمة والتربية).
ثم افتتح المؤلف كتابه بالفصل الأول: (التربية والعولمة) الفصل الثاني (قراءات في ظاهرة العولمة).

الجزء: 6 - الصفحة: 24

الفصل الثالث: (مقتطفات من الصحف).
الفصل الرابع: (البث الفضائي أحد مرتكزات العولمة).
الفصل الخامس: (قراءات في ظاهرة البث الفضائي).
الفصل السادس: (الانترنت أحد مرتكزات العولمة).
الفصل السابع: (التعليم عن بُعد أحد الحلول لمواجهة مشكلات التعليم في ظل العولمة).
وهو كتاب ممتع في استعراض موضوعه، وفي طريقة ذلك.
كما ترجم الأستاذ الدكتور صالح بن مبارك الدباسي بالاشتراك مع الدكتور بدر بن عبد الله الصالح كتاب (تكنولوجيا التعليم: الماضي والحاضر والمستقبل) تأليف جاري انجلين.
وطبع في 610 صفحات، وصدر عن (النشر العلمي والمطابع - جامعة الملك سعود في الرياض، عام 1425 هـ.
ومنهم الدكتور طارق بن مبارك الدباسي، ولد في بريدة عام 1386 هـ.
تخرج من كلية الطب بجامعة الملك سعود بالرياض عام 1413 هـ.
وحصل على شهادة الدكتوراه والزمالة السعودية وزمالة جامعة الملك سعود لطب وجراحة العيون عام 1422 هـ.
حصل على شهادة التخصص الدقيق لجراحات مقدمة العين والشدفة الأمامية للعين عام 1423 هـ.
حصل على شهادة الزمالة الملكية البريطانية لطب وجراحة العيون عام 2003 م.

الجزء: 6 - الصفحة: 25

يعمل حاليًا استشاري طب وجراحة العيون بمدينة الملك عبد العزيز الطبية للحرس الوطني بالرياض وأستاذ مساعد بكلية الطب بجامعة الملك سعود للعلوم الطبية بالرياض ورئيس الوحدة الليزك والعيون بمركز الأعمال بمدينة الملك عبد العزيز الطبية بالرياض.
ومنهم الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح الدباسي من مواليد عام 1370 هـ ببريدة.
درس المرحلة الابتدائية بها وحصل على الشهادة الابتدائية عام 1389 هـ والتحق بالمعهد العلمي ببريدة وتخرج منه عام 1392 هـ ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وحصل على شهادة الليسانس عام 1396 هـ.
التحق بالمعهد العالي للقضاء التابع للجامعة المذكورة على وظيفة دارس وحصل على شهادة الماجستير في (أحكام الصلح في الشريعة الإسلامية) ونقلت خدماته بعد ذلك إلى هيئة الرقابة والتحقيق عام 1400 هـ.
ثم سجل لرسالة الدكتوراه في المعهد المذكور وهو على رأس العمل ونالها عام 1406 هـ، وكان موضوعها (ابن تيمية منهجه واختياراته الفقهية في الجنايات والحدود).
نقلت خدماته بعد ذلك إلى ديوان المظالم عام 1414 هـ، واستمر فيه حتى تاريخه، 25/ 4/ 1429 هـ.
ومنهم دباس بن محمد بن إبراهيم الدباسي، من مواليد الرياض عام 1387 هـ.
تخرج من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تخصص السنة وعلومها ونال درجة الماجستير في العدالة الجنائية، وكان بحثه بعنوان (الحماية الجزائية للتعدي على الأوقاف وتطبيقاتها في المملكة العربية

الجزء: 6 - الصفحة: 26

السعودية" وقد أخرجت وزارة الشؤون الإسلامية الرسالة في كتاب مطبوع، ونال درجة الدكتوراه في تأصيل الإدارة من الواقع العملي في دولة المدينة المنورة.
والشيخ دباس عمل داعية بوزارة الشؤون الإسلامية إلى حين طلبه التقاعد المبكر، وشارك في العديد من المؤتمرات والملتقيات والدورات الخارجية في ميدان الدعوة إلى الله.
وهو من أوائل الذين زاروا الجمهوريات الإسلامية في الاتحاد السوفيتي بعد استقلالها.
وله باع طويل في العمل الخيري والدعوي تقلد خلاله العديد من المناصب كان آخرها المدير العام لمؤسسة الحرمين الخيرية بتكليف من وزير الشؤون الإسلامية.
ومنهم الدكتور يوسف بن حمود الدباسي، ولد في مدينة بريدة في عام 1965 م.
درس المراحل الأولية بمدينة بريدة ثم انتقل إلى الرياض والتحق بجامعة الملك سعود بالرياض حيث حصل على درجة البكالوريوس في علوم البصريات في عام 1992 م.
حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة في جانب دقيق من هذا العلم المعقد في علوم الرؤية والبصريات، وقد كان موضوع الرسالة "فحص خلايا شبكية العين في مرضى الجلوكوما وارتفاع ضغط العين باستخدام الإشارات العصبية جامعة كاردف المملكة المتحدة، بعدها عاد إلى أرض الوطن حيث شغل عدة مناصب أكاديمية أهمها:
- عميد كلية العلوم الطبية التطبيقية - جامعة القصيم (حتى تاريخه).

الجزء: 6 - الصفحة: 27

- رئيس قسم البصريات - كلية العلوم الطبية - جامعة الملك سعود.
- عضو في اللجنة العلمية المنظمة لمؤتمر طب العيون المقام في مركز الملك فهد الثقافي - الرياض (23 صفر - 26 صفر 1427 هـ).
ومنهم عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عبد العزيز الدباسي، قال في سيرة حياته: من مواليد بريدة عام 1370 هـ.
تلقيت تعليمي الأولي في المدرسة الخالدية بالرياض وتخرجت منها عام 1383/ 1384 هـ، ثم التحقت بالمعهد العلمي في الرياض وحصلت منه على الشهادة الثانوية عام 1389/ 1390 هـ، ثم حصلت على التعليم الجامعي في كلية الشريعة بالرياض ونلت شهادتها عام 93/ 1394 هـ، وفي جانب العمل الوظيفي عينت مدرسًا في المعهد العلمي في الرياض في 1/ 8 / 1394 هـ، ثم انتقلت منه إلى المعهد العلمي في الملز وذلك بعد افتتاحه عام 1401/ 1402 هـ.
وفي عام 10/ 10 / 1418 هـ كلفت بالعمل مشرفًا تربويًا للعلوم الشرعية في المعاهد العلمية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ومنهم الأستاذ عبد العزيز بن صالح بن عبد العزيز الدباسي:
يحمل مؤهلًا جامعيًا، في التخصص، بالمحاسبة، حصل عليه عام 1407 هـ.
وهو الآن مدير الإدارة المالية بالإدارة العامة للشؤون الاجتماعية بمنطقة القصيم.
وقد عمل محررا في جريدة الرياض عامي 1407 و 1408 هـ.
ومحررًا في جريدة الجزيرة عامي 1409 و 1410 هـ.
ثم مدير مكتب جريدة الجزيرة ببريدة منذ عام 1411 هـ.
ثم مراسلًا لإذاعة الرياض في منطقة القصيم منذ عام 1414 هـ.
وهو كاتب صحفي.

الجزء: 6 - الصفحة: 28

وننتهي الكلام على أسرة الدباسي بحكاية أوردها الأستاذ سليمان بن إبراهيم الطامي وسماها (سالفة) وتتعلق بشعيل الدباسي.
قال سليمان بن إبراهيم الطامي:

منصور الشريدة وشعيل الدباسي والحنشولي:
روي لي هذا السالفة الصديق علي بن إبراهيم العجلان، قال فيها:
كنا نعزب في البر (نجمع العشب أيام الربيع) وكنا مجموعة من العوائل، وأثناء جلوسنا على القهوة في أحد الأيام شاركنا المجلس ضيف، وفيما نحن نتجاذب السواليف، سالفة من هذا ... وأخرى من ذاك.
قال هذا الضيف: أريد أن أشارككم بسالفة حصلت لي في مدينة بريدة يقول راوي السالفة أبو عبد الله: رحبنا بسالفته وبدأها بقوله: نحن مجموعة من الحنشل نجوب الصحراء للبحث عن شيء نسرقه، إذ لمح لنا من بعيد مجموعة من العشابين، فقلت لأصحابي: أبشروا بالغنيمة، فاتجهنا إلى أولئك العشابين وهم يعشبون العشب لبيعه بالسوق، ففاجأناهم، فقلت لهم بصفتي قائد العصابة: ارفعوا أيديكم وسلموا ما معكم فورًا.
سلَّم الرجال ما معهم من أكل وهو عبارة عن تمر ودقيق وأقط، فقلت لهم بعدما استلمنا ما معهم: يوجد هنا غيركم؟ قالوا: نعم، خلف هذا الكثبان الرملي رجل لوحده يعشب ومعه دراهم في جيبه.
يقول الضيف في سالفته: سال لُعابي عندما سمعت الدراهم مع الرجل، وأيضًا لوحده! ! قلت لرفاقي الحنشل: اقبضوا على هؤلاء حتى أذهب لذاك الرجل وأحضره مع رفاقه وآخذ دراهمه بعدما أكبله.
ذهبت إليه وفعلًا وجدته منهمكا في جني العشب لا أرى إلَّا الغبار من خلفه، فاجأته من خلفه وقلت له على الفور: سلم الدراهم التي في جيبك واخلع ثوبك.

الجزء: 6 - الصفحة: 29

أخذ الرجل يرتجف ويظهر الخوف وهو يحاول فك زرار ثوبه وهو يسير إلى الخلف وأنا أمامه مهددا بضربه إن لم يسلم الدراهم ويخلع ثوبه ويسلمه لي فورًا.
يقول راوي السالفة الضيف: أخذ يتوسل إلي بتركهـ وأنه لا يملك دراهم، وفعلا ليس معه دراهم، ولكنها خطة من رفاقه إليَّ للانتقام.
يقول الضيف في سالفته لمضيفيه: استمريت أنا والرجل على هذا الشكل، الرجل يتوسل إلي وأنا أهدده بالضرب، وما هي إلَّا لحظة حتى نبش برجله شوم غليظة - عصى غليظة - مدفونة بالأرض بالقرب من شجرة، فأخذها وبسرعة البرق ضربني بها من بين كتفي حتى سقطت على الأرض، ثم ضربني مرة ثانية، وبدل ما كان يتوسل في أن أتركه صرت أنا أتوسل إليه أن يتركني، فكبل يديَّ وساقني إلى رفاقه، وأدركت الآن أن رفاقه ما قالوا لي إن معه دراهم إلَّا ليورطونني فيه وأنه سوف يخلصهم.
وعندما رأى الرجل أن رفاقه مكبلين وبقية رجالي الحنشل محيطين بهم زادني ضربا بعصاه وأمرني أن آمر رفاقه أن يفكوا قيد رفاقه ويقيدوا رفاقي الحنشل.
ففعلت، وانقلب الوضع وانعكس تمامًا.
اتجه الرجل إلى جملي، يقول راوي السالفة - وأخذ بندقيتي، وأنا أتوسل إليه أن يعيد بندقيتي، إنها هي أغلى ما عندي وما أملك.
إلَّا أنه رفض واحتفظ بالبندقية وقال: سوف تجدها عند أمير بريدة، وكان الأمير في ذاك الوقت هو الأمير مبارك بن ناصر بن مبيريك، تولى الإمارة رحمه الله مرتين الأولى: من عام 1342 هـ حتى عام 1346 هـ والإمارة الثانية: من عام 1348 هـ حتى عام 1353 هـ.
وهذا الأمير كان شديدا على قطاع الطرق وينفذ تعليمات الملك عبد العزيز بحذافيرها خاصة ما يتعلق بالأمن.

الجزء: 6 - الصفحة: 30

يقول صاحب السالفة: عندما ذكر الرجل الأمير وأنه سوف يسلمها له أخذنا نبكي بكاءً شديدًا خوفًا من الأمير ولعلمنا أنه سوف يعاقبنا بما نستحقه من حنشلة وقطع للطرق.
يقول أبو عبد الله علي العجلان: اشتقنا لسالفة الضيف وهو يسرد علينا سالفته.
يقول الرجل: وبعد التوسل والإلحاح والبكاء والحلف باليمين أن لا نقترب من منطقة القصيم كلها أطلق الرجل سراحنا إلَّا أنه احتفظ بالبندقية، تركنا الرجل وذهب إلى مكان عشبه ليواصل عمله فلحقت به ورجوته أن يخبرني عن اسمه فقال لي: الله ياخذك ماذا تريد باسمي؟ قلت: يا عم أعجبتني بطولتك وأحب أن أعرف اسمك، قال: أسمي شعيل الدباسي، وأنا أنام لوحدي بمزرعتي بالصباخ (حي جنوب مدينة بريدة).
فقبلت يديه لما رأيت ما به من بطولة وشجاعة وهالتني رباطة جأشه.
وغادرت منطقة القصيم أنا وجماعتي.
يقول صاحب السالفة: عدت بعد سنوات إلى منطقة القصيم ولكن هذه المرة ليس للحنشلة لا، بل لكسب الرزق الحلال، فأخذت أحتطب وأبيعه في مدينة بريدة، وذلك بجمعه في مكان واحد شرقي المدينة، مكان شركة النقل الجماعي الآن - جنوب شارع الخبيب.
وبينما أنا جالس ذات ليلة وسط حطبي، إذ مر بي رجل، سلم علي ولم أرد عليه سلامه بل وعندما ولي من عندي لحقت به ومعي خشبة من الحطب فضربته بها عدة ضربات، فلم يلتفت إلي الرجل بل مضي في حال سبيله فضربته رابعة وخامسة وقلت: اخلع معطفك وكان عليه معطفًا جديدًا لأننا في فصل الشتاء وأنا بحاجة لهذا المعطف.
يقول الضيف: التفت إليَّ الرجل بكل برود فمسكني بيد واحدة من حول

الجزء: 6 - الصفحة: 31

عنقي كاد أن يخنقني ثم رفعني إلى أعلى وأسقطني أرضًا وأخذ خشبتي التي ضربته بها وضربني هو بها عدة ضربات ثم رماها علي ومضى في حال سبيله وأنا أتألم من ضربه.
فقلت في نفسي: هذا أكيد صاحبي السابق - شعيل الدباسي - عله لا يدري أني صاحبه السابق - الحنشولي - فيسلمني إلى أمير المدينة.
ويمضي الضيف في سالفته يقول:
سحبت جسدي وعدت إلى حطبي وأشعلت نارا استدفئ بها من البرد، عاد الرجل إليَّ فرميت نفسي على الأرض كأنني ميت، وقف على راسي وهو يقول ويسأل نفسه وبلهجة عامية: تبيه مات (تراه مات من الضرب؟ ) ويجيب الرجل نفسه بنفسه: لا ما مات ... مغمى عليه.
تركني الرجل يقول الراوي ومضي في طريقة فلحقت به وقبلت يديه كما فعلت مع شعيل الدباسي وقلت له: يا عم من أنت؟
فقال لي وبصوت ثخين وجهوري: ماذا تريد مني؟ قلت: يا عم أعجبتني بطولتك وتحملك لضربي ولم تخف مني.
فقال: الله يأخذك أنا منصور الشريدة (1)، فقبلت يديه مرة ثانية لأنني سبق وأن سمعت عن بطولاته رحمه الله وبطولة بقية أسرته، الشريدة - ومنهم: يحيى الشريدة، ومحمد - رحمهم الله جميعًا.
يقول الراوي: فبعت حطبي وهربت عن منطقة القصيم كلها، سلمت من موقفين أخشى أن لا اسلم من الثالثة (2). (1) منصور بن عبد الرحمن الشريدة، من أعيان بريدة المشهورين بالبطولة، توفي رحمه الله عام 1354 هـ.
(2) سواليف المجالس، ج 3، ص 4 - 9.

الجزء: 6 - الصفحة: 32

الدبكل:
من أهل الصباخ.
انقرضوا.
وملكهم كان في هميل الصباخ، جنوب بريدة.
جاء في وثيقة مكتوبة بخط ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في 29 شوال من عام 1288 هـ مبايعة بين جماعة من أهل الصباخ منهم (محمد بن دبكل) وبين عبد الرحمن آل حسين الصالح ملكهم المعروف الكاين في صباخ بريدة الذي يحده من شمال ملك (ابن ديكل).
والشاهد فيها راشد بن دندن، وقد صدَّق عليها الشيخ القاضي سليمان بن علي آل مقبل.

الجزء: 6 - الصفحة: 33

كما ذكر ابن (دبكل) في وثيقة مؤرخة في رجب عام 1298 هـ بخط عبد الله آل حسين الصالح وتتضمن مبايعة بين عبد الرحمن آل حسين الصالح وبين سليمان وإبراهيم أبناء عويد بن هاشل والمبيع أرضهم في هميل الصباخ ذكروا أنه يحدها من جنوب رشيد العودة ومن شرق عبد الرحمن، ويراد به عبد الرحمن الحسين الصالح وهو المشتري، ومن شمال أرض (ابن دبكل) والكاتب عبد الله آل حسين الصالح (أبا الخيل).
ووجدت شهادة لمحمد بن دبكل على وثيقة مؤرخة في عام 1274 هـ، لأن الدين الذي فيها يحل أجل الوفاء به في طلوع عاشوراء سنة 1275 هـ، وعاشوراء هو المحرم.
والوثيقة بخط محمد بن حمود (السفَيِّر).

الجزء: 6 - الصفحة: 35

الدّبَيَّان:
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة، متفرعة من أسرة الصقعبي الكبيرة.

منهم الأستاذ ناصر بن دبيان بن محمد الدبيان كان من أوائل الملتحقين بالتعليم الرسمي الحكومي فصار مدرسًا ثم مدير مدرسة حتى عمل مفتشًا إداريًا في إدارة التعليم في القصيم، قبل أن يتقاعد.
ومنهم دبيان والد جد ناصر الدبيان كانت له امرأة يقال لها شما غضبت عليه وقالت: لا أرضى عنك إلا إذا أعطيتني النخلات الشقر الأربع وأن تكتبها لي فأحضر كاتبًا وقال له: اكتب، الشقر الأربع لشما، والشقر وشمَّا لدبيان!
ومنهم عبد الله بن محمد الدبيان من رجال عقيل في وقتهم.
ومنهم موسى الدبيان كان أيضًا من تجار المواشي من عقيل توفي عام 1374 هـ.
من الغرائب أن موسى مات في المتينيات عند محمد بن عبد العزيز الربدي لأنه صديق له سقط في المزرعة فمات والثاني أخوه عبد الله بن محمد الدبيان توفي أيضًا فجأة عند باب داره وكان قادمًا من سوق بريدة.
وكان دبيان الحمد قد مات فجأة قبل عبد الله في سوق الغنم في بريدة عام 1397 هـ.
ورد ذكر (دبيان بن محمد السعد) منهم في عدة وثائق إحداها مؤرخة في 23 ربيع الأول عام 1282 هـ بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وتتعلق بشهادة على (هيا بنت عبد الله الصقعبي).

الجزء: 6 - الصفحة: 36

وثانية بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم أيضا وتتعلق بزوجته ميثا بنت عبد الله المبيريك - ومن المعلوم أن المبيريك: هم أنباء عمومة المشيقح وهي مؤرخة في 9 ربيع الأول من عام 1290 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 37

كما ورد اسم (دبيان بن محمد بن سعد) هذا في وثيقة أخرى تتعلق بأسرة الصقعبي والدبيان متفرعون من هذه الأسرة، كما سبق، وهي مؤرخة في عام 1281 هـ بخط عبد الرحمن بن إبراهيم بن جاسر.

الجزء: 6 - الصفحة: 38

ووثيقة أخرى بعد هذه بخمس سنين ذكرت (دبيان) مجردا من اسم أبيه أو اسم أسرته، ولكنه معروف عندنا لأن الوثيقة ذكرت أنه زوج ميثا بنت عبد الله المبيريك وزوجها موضح في الوثيقة السابقة بأنه (دبيان بن محمد السعد).
والوثيقة بخط الكاتب المشهور في زمنه (علي بن عبد العزيز السالم) وهي مؤرخة في النصف من ذي الحجة عام 1286 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 39

ووردت شهادة لدبيان بن محمد بن سعد على ورقة محاسبة بين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وبين عبد الله بن سعيدان بن تيسان مؤرخة في سنة 1300 بخط الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو أكبر زملاء وأصحاب الشيخ ابن جاسر الذين كانوا على خلاف مع المشايخ آل سليم وأتباعهم في بعض المسائل، وسيأتي ذكر ذلك في ترجمته.

الجزء: 6 - الصفحة: 40

كما وجدت وثيقة فيها ذكر دبيان العبد الله بن دبيان وظني أنه من هذه الأسرة وهي مداينة بينه وبين حمد الخضير.
والدين مائتان وعشرة أصواع شعير.
وأيضًا ستة وتسعون حب أي قمح.
وأيضًا خمسة أريل سلف أي هي قرض بدون فائدة وبدون تأجيل الاستحقاقها.
يحل العيش في رجب سنة ثنتين وثلثمائة من الهجرة ومعنى ذلك أن الوثيقة مؤرخة في عام 1301 هـ على الأرجح.
وهذه الوثيقة المشابهة التي هي - أيضًا - مداينة بين الرجلين ولكن الدين فيها أكثر، والكلام مبسوط أكثر، وتاريخ كتابتها واضح في شهر جمادى الأولى سنة 1300 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 41

والكاتب عبد الله بن شومر.
وفي أسفلها إلحاق قصير بخط عيد بن عبد الرحمن (الشارخ) وشهادة سليمان الرويسان، وتاريخ 16 شعبان سنة 1303 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 42

وهذه وثيقة بعد الوثيقتين السابقتين لأنها مؤرخة في 1 جمادى الثانية سنة 1304 هـ بخط فهد بن عبد العزيز الحميدي.
وكأنما هي خاتمة التعامل بينهما، إذ اشترى حمد الخضير من دبيان العبد الله ملكهـ المذكور الواقع في الخبيبية، بدين في ذمته لحمد الخضير قدره مائة وسبعة عشر ريالًا حالات - أي غير مؤجلات.
قالت الوثيقة: وهن آخر ما بذمة دبيان لحمد.
والمبيع المذكور جميع ملك دبيان من نخل وأرض وأثل وحي وميت.
واستثنى دبيان شقرا سبيل شمالًا عن اللزي، ومعنى استثناها أنها غير داخلة في البيع، أصلها ثلثه كان قد أوصى بها وبعد أن ذكرت الوثيقة حدود النخل المذكور ذكر الشهود وهم عدة: عبد الله المهنا، وصالح اليحيى ودخيِّل العبد الله.

الجزء: 6 - الصفحة: 43

ومن متأخري الدبيان هؤلاء الأستاذ محمد بن ناصر الدبيان، بكالوريوس شريعة، جامعة الإمام بالقصيم، 1405 هـ، مدير القسم الابتدائي بمجمع الأمير سلطان بن عبد العزيز للمتفوقين ببريدة.
وعلي بن ناصر الدبيان، بكالوريوس شريعة، من جامعة الإمام بالقصيم 1406 هـ، أمين مركز مصادر التعليم بمدرسة سليمان الشلاش ببريدة.
وأحمد بن ناصر الدبيان، بكالوريوس إدارة ومحاسبة، من جامعة الإمام بالقصيم، 1408 هـ، مدير الشئون المالية بفرع وزارة العدل بالقصيم.
وعبد الرحمن بن ناصر الدبيان، كلية الملك فهد الأمينة، 1414 هـ، ضابط برتبة رائد تابع للأمن العام.
ويوسف بن ناصر الدبيان، بكالوريوس شريعة، من جامعة الإمام بالقصيم، 1419 هـ، معلم مرحلة متوسطة.
وعبد الله بن ناصر الدبيان، بكالوريوس أصول الدين، جامعة الإمام بالقصيم، 1423 هـ، موظف بإدارة تعليم البنات ببريدة أمانة التعليم.

الدّبَيَّان:
أسرة أخرى صغيرة من أهل رواق جنوب بريدة إنهم من آل نجيد الذين منهم النجيدي وأبا الخيل والرميح، والصقير والزبن وغيرهم.
وقيل لي: إنهم متفرعون من أسرة (العبيلاني) من النمير من آل نجيد، منهم الشيخ دبيان بن محمد الدَبيَّان من العلماء المحققين على صغر سنه قرأت له كتابا مطبوعًا عنوانه: "الإنصاف فيما جاء في الأخذ من اللحية وتغيير الشيب بالسواد من الخلاف". طبع في عام 1420 هـ - 1999 م توزيع دار أصداء المجتمع في بريدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 45

وقد وجدت الكتاب كتابًا علميًا فقهيًا مفيدًا، بل رائعًا في طريقة بحثه يدل على سعة إطلاع مؤلفه، وصبره وجلده على مراجعة الكتب والنصوص القديمة ودقة حكمه وتمحيصه لها واستخراج الأحكام منها.
مما يجعل المؤلف في مصاف العلماء الباحثين المجيدين في منطقتنا.
ولهذا الكتاب قصة تتلخص في أنه وهو بحث وزع وعرف فردته عليه اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة، وبعضهم قال: إن هيئة كبار العلماء هي التي ردت عليه.
وانتدب للرد على الرد عليه أحد طلبة العلم في بريدة من الشباب.
وقد ذكر الشيخ دبيان في مقدمة كتابه هذا أنه أنجز من مشروعه الفقهي وهو تأليف موسوعة فقيهة أحكام الطهارة في عشرة مجلدات كبيرة.
طبع منها ثلاثة مجلدات متعلقة بأحكام الحيض والنفاس وأن هذا الكتاب (الإنصاف) الذي يقع في 150 صفحة خاص بالأخذ من اللحية وتغيير الشيب بالسواد، وما هو إلا من مبحث (سنن الفطرة).
هذا وقد سجن الشيخ دبيان في قضية الشيخ سلمان العودة ومن معه من طلبة العلم ومحبيه، وكان من اشق ما عليهم أول الأمر منع الكتب عنهم في السجن وحرمانهم من مطالعتها، إلا أنه سمح لهم بعد ذلك بإدخال الكتب التي يريدونها وبالمطالعة، وربما كان الشيخ دبيان قد استفاد من المطالعة في السجن.
على أن الذي يرى بحثه هذا في اللحية يعرف أن الرجل واسع الإطلاع وأنه ينقل من مراجع تعد بالعشرات أو أكثر من ذلك ولا يمكنه أن يحضرها كلها إلى سجنه، وقد لبث الشيخ دبيان في السجن بضع سنين.
وكنت عندما اطلعت على الموسوعة الفقهية له أرسلت إلى مؤلفه الشيخ دبيان بن محمد الدبيان الرسالة التالية إعجابًا به:

الجزء: 6 - الصفحة: 46

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم العلامة الفقيه المجتهد أبي عمر دبيان بن محمد الدبيان سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد؛ فإنه ألقي إليَّ كتابكم الكريم الذي هو كتب، بل هو مكتبة فقهية وقد تصفحت الذي وصل إليَّ منه وهو (كتاب الطهارة: المياه الآنية) الواقع في عشر مجلدات.
فأعجبت به إيما إعجاب، بل استطار لبي، وخلب فكري، وعرفت أن العلم والعلماء بخير ما دام فيهم مثلكم ممن يؤثرون البحث العلمي على بهارج الحياة، وملهياتها، وما أجدر علمكم الجليل هذا بتقدير الجهات العلمية الفقهية في بلادنا مثل رئاسة الإفتاء والبحوث العلمية التي يرأسها صاحب السماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية، ومثل اقسام الفقه في كليات الشريعة، بل جميع كليات الشريعة، ولذلك أجدني على استعداد لتقديمكم من خلاله إلى رئاسة الإفتاء عسى أن تجد مكانًا له ولكم ينتشر منه علمكم ويقدر بحثكم أثابكم الله تعال وتولاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم
محمد بن ناصر العبودي
وقد أجابني على ذلك بالكتاب التالي:
بسم الله الرحمن الرحيم
صاحب المعالي العلامة الرحالة المشهور والنسابة والداعية المعروف فضيلة الشيخ محمد بن ناصر العبودي، الأمين العام المساعد في رابطة العالم الإسلامي - وفقه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،

الجزء: 6 - الصفحة: 47

فقد تلقيت خطابكم الكريم رقم 201/ 290037/أ / م، وتاريخ 21/ 1/ 1429 هـ والمتضمن الرعاية الأبوية والتشجيع المعنوي الكبير، وإن لقراءتكم كتابي وخطابكم له أكبر الأثر في نفسي ومن أكبر الحوافز لي على مضاعفة الجهد، واستثمار الوقت خاصة أنه يأتي من عالم له قدم راسخة في البحث والتصنيف لا أعلم له نظيرًا في عصرنا، وإني أرى في شخصكم الكريم بقية من الجيل الأول، ذلك الجيل الذي لم يكن يعرف العالم فيه التخصص في العلوم، بل كان الواحد منهم موسوعيًا في علومه ومعارفه.
وإنه ليشرفني جدًّا ما تكرمتم به من تقديمي لسماحة مفتي عام المملكة، سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز آل الشيخ لتبني المشروع، وأياديكم على هذه البلاد وطلاب العلم كثيرة، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم يوم تلقونه.
وكنت أعمل منذ سنوات على موسوعة في فقه المعاملات المالية تكون على نسق موسوعة أحكام الطهارة، وتتوجه بالعناية إلى دراسة المعاملات القديمة والمعاصرة مع العناية الحديثية بالأدلة الشرعية، وقد أنجزت منها عشرة مجلدات ولله الحمد، وكانت النفس تظن بهذه البحوث أن يتولاها بالرعاية بعض البلاد الخليجية لأني أرى أن بلادي أحق بها من غيرها لما لهذه البلاد من خصوصية ليست لغيرها، وهذا العلم إنما خرج من هذه الأرض، وإليها يأرز.
وأتمنى على فضيلتكم أن آخذ من وقتكم لأتشرف بمقابلتكم، ولأستفيد من توجيهاتكم، فإن رأيتم أن في وقتكم فسحة لمثل هذا نسقت الأمر مع تلميذكم: الشيخ محمد بن عبد الله المشوح، وفقكم الله وسدد خطاكم.
ابنكم
دبيان بن محمد الدبيان
حرر في تاريخ 6/ 2/ 1429 هـ

الجزء: 6 - الصفحة: 48

هذا وقد أنهى الشيخ دبيان تأليف كتابه (موسوعة أحكام الطهارة) وطبع في ثلاثة عشر مجلدًا.
نشرتها مكتبة الرشد في 13 مجلدًا فيها كتاب الطهارة فقط من الفقه فكتبت كلمة في جريدة الجزيرة في عددها الصادر في يوم الأحد 16/ 8/ 1429 هـ الموافق 17/ 8/ 2008 م.
كتاب جديد:
موسوعة أحكام الطهارة، تأليف أبي عمر دبيان بن محمد الدبيان.
عرض: محمد بن ناصر العبودي.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا ومولانا محمد بن عبد الله.
أما بعد؛ فإن موسوعة (أحكام الطهارة من المياه الآنية) كتاب مبسوط، بل هو معلمة جامعة ما نعة لأحكام أبواب (الطهارة) مع المياه إلى آخره، في ثلاثة عشر من المجلدات حافلة، تأليف الفقيه الجاد المجد الشيخ دبيان بن محمد بن دبيان.
نشرت هذه الموسوعة (مكتبة الرشد) ناشرون الطبعة الثانية عام 1426 هـ - 2005 م.
ويقع المجلد الأول في 589 صفحة.
وتقع المجلدات الأخرى في مثل ذلك من الحجم، أو ما يقرب منه.
وقد بين المؤلف حفظه الله سبب تأليفه الكتاب وطريقة ذلك، وبيان عمله فيه، فقال من بين ما قاله في مقدمته (ص 3 إلى ص 8):

الجزء: 6 - الصفحة: 49

"الفقه الإسلامي بحاجة إلى إعادة بعثه وتصنيفه بما يوائم هذا الوقت، فإن زمن قصر العناية على المتون الفقهية قد انتهى إن شاء الله تعالى إلى غير رجعة، وزمن التقليد أخذ ينحصر، وأتوقع أن لا يمضي وقت طويل حتى يقضي الله بمشيئته على بدعة التقليد، فالصحوة سلفية، وفقهها سلفي، والعناية بمتون السنة أولى من العناية بكلام البشر، وصرف الأوقات في تحليل عبارات الرجال.
ولقد شارك في هذه الصحوة بعد توفيق الله سبحانه وتعالى مؤسسات كثيرة وعلماء جهابذة، فالجامعات الإسلامية في هذا البلد المعطاء قامت منذ طلائع هذه الصحوة ببعث التراث الإسلامي مهتمين ببيان الحديث الصحيح من الضعيف، ولا ينسى دور بعض العلماء الذين تحملوا في ذلك عبئًا كبيرًا في تعليم الناس الفقه السلفي، المبني على الدليل البعيد عن التقليد والمذهبية، وأترك ذكر الأسماء حتى لا يفهم الحصر، لأن استيعابهم يطول.
ورأيت مشاركة مني أن أكتب بحوثًا علمية في الفقه الإسلامي أجمع فيها بين أقوال الفقهاء وأدلة المحدثين، يكون البحث فيه متناسقًا بين الأثر والنظر، ولابد للأثر من فقيه يستخرج كنوزه، ولابد للفقيه من طريقة المحدثين حتى يعرف الضعيف من الصحيح فلا يبني بناءه على شفا جرف هار، فكان هذا المشروع الذي أرجو أن يكون لبنة في هذا البناء الشامخ الذي شرع أوائل هذه الأمة في وضع أسسه وضوابطه. انتهى.
أما منهج المؤلف في البحث فقد أوضحه في المقدمة بقوله: "منهجي في هذا البحث: أنبه فيه على مسألة أخذت عليَّ في البحوث السابقة، حول خلو البحث من كلام الفقهاء المعاصرين.
فأقول: لقد فعلت ذلك عن عمد، وذلك طلبًا لعلو الإسناد إلَّا في كلام للمعاصرين لم أره للمتقدمين، فيكون مقتضى الأمانة أن أذكره لهم إذا اتجهت إلى

الجزء: 6 - الصفحة: 50

نقله، وليس الحامل على هذا هو التقليل من شأن العلماء المعاصرين، ولكني رأيت في طلابهم من يتعصب لأقوال شيخه ويغضب لمخالفتها أشد من غضب المتمذهبين لمذاهبهم، وصاروا يدعوننا بدلًا من اتباع الأئمة إلى تقليد شيوخهم، هذا من جهة، ومن جهة أخرى أرى أن ربط الناس بعلماء السلف عند الترجيح، وأن هذا هو رأي الإمام أحمد أو سفيان أو مالك أو الزهري خير من ربطهم بالعلماء المعاصرين، وأين الثرى من الثريا، فلا تكاد تجد قولًا قويًّا لبعض العلماء المعاصرين إلَّا وتجد أنه قد قال به إمام من أئمة السلف، فكان مقتض العدل والإنصاف والأمانة في النقل أن ينسب هذا القول لمن قاله، لا لمن نقله.
إلى أن قال:
تعود طلبة العلم في الديار النجدية من البلاد السعودية حرسها الله أن يتعلموا ويتخرجوا على دراسة بعض المتون الفقهية التي تلقى عناية من المشايخ وطلبة العلم سواء في حلق المساجد أو في الجامعات والمعاهد العلمية، وقد أجريت مقارنة بين مسائل هذه المتون وبين هذا البحث ليكون طالب العلم على دراية بأن مسائل هذه المتون قد دخلت ضمن هذه الموسوعة.
وقد اخترت كتابين من المتون المشهورة عندنا، وهما زاد المستقنع، وشرحه الروض المربع، فكتاب زاد المستقنع يكاد يكون من أكثر المتون الفقهية التي تدرس في المساجد والمعاهد العلمية.
وكتاب الروض المربع يعتبر بحق من أهم الموسوعات الفقهية التي اشتملت على كثير من الأحكام الشرعية مقرونة بأدلتها التفصيلية، وقد اعتنى به عامة طلبة العلم، وخصوصًا في هذه البلاد حرسها الله من كل سوء ومكروه سواء من القضاة والمحاكم الشرعية أو في المدارس النظامية في كليات الشريعة، وما يماثلها أم في حلق المساجد والجوامع إذ لا تكاد تخلو مدينة من عالم يدرس هذا الكتاب في حلقته، ولا غرابة في ذلك فقد أودع فيه البهوتي

الجزء: 6 - الصفحة: 51

رحمه الله جملة من النصوص والآثار إذ بنى معظم مسائل هذا الكتاب على نص من السنة أو أثر عن الصحابة رضوان الله عليهم.
فإذا أحصينا مسائل زاد المستقنع والروض المربع في كتاب المياه وآداب الخلاء وسنن الفطرة وجدناها بلغت مائة وستًا وثمانين مسألة، أي بزيادة إحدى وأربعين مسألة فقهية، وهو عدد ليس بالقليل كما ترى، فإذا أضيف إلى هذا أن مسائل البحث قد درست مقارنة عرض فيها ما يمكن عرضه من أقوال الأئمة الأربعة والفقهاء المجتهدين، وجمع فيها ما يمكن من أدلة من أحاديث مرفوعة وآثار عن الصحابة والتابعين أدرك القارئ الكريم قدر هذا البحث من الناحيتين الفقهية والحديثية. انتهى.
عمل عظيم:
إن القارئ للموسوعة الفقهية هذه سيقول بلسان حاله أو مقاله: (إن في الزوايا خبايا، وإنه بقي من فحول الفقهاء بقايا).
وإن مؤلفها العالم الفقيه الفذ الشيخ دبيان بن محمد الدبيان هو من بقايا الفحول من أولئك العلماء الذين نذروا أنفسهم وأوقاتهم وما يملكون من غير ذلك للبحث العلمي الخالص حتى استطاع أن يقدم لنا الموسوعة الواقعة في 13 مجلدا، يشمل المجلد الثالث عشر منها "باب النجاسة: أعيانها وبيان كيفية تطهيرها أو الطهارة منها" ويقع هذا المجلد الثالث عشر في 708 صفحات.
والمؤلف ليس جَمَّاعًا لأقوال العلماء بحشد آرائهم، ونقل أفكارهم حول النصوص فقط، وإنما هو نقَّادة بالدليل والتعليل لأقوال الفقهاء من المتقدمين والمتأخرين ممن له قول جدير بالانتباه.

الجزء: 6 - الصفحة: 52

ومع أن المؤلف نشأ حنبليًا كما تدل عليه طبيعة نشأته في مدينة بريدة مركز منطقة القصيم وكبرى مدنها، حيث المذهب الحنبلي هو السائد، وحسبما هو معروف فإنه كان موسوعي النظرة، يورد أقوال العلماء والفقهاء من سائر المذاهب ويناقشها وينصر ما كان منها أسعد بالدليل من غيره.
وذكر المؤلف مباحث عديدة تتعلق بموضوع الكتاب مثل قوله:
توطئة: منهج الباحث في الشذوذ وزيادة الثقة.
والمراد بزيادة الثقة: الزيادة التي يرويها ثقة أي راو موثق عند أهل الحديث تكون زائدة على ما رواه الآخرون فيه.
وذكر تحت البحث فوائد جمة عديدة بتحقيق وتوثيق هو جدير بهما مثل قوله: ذهب جمهور الفقهاء والأصوليون إلى قبول زيادة الثقة.
ثم ذكر قول جمهور المحدثين وأورد أمثلة على ذلك من الحديث، وقد أورد بحوثًا من بحوث مصطلح الحديث وأخرى تتعلق برجال الحديث وبحثه في استيعاب وتحقيق لا مزيد عليه.

كتاب الطهارة:
بعد ذلك دخل في موضوع الكتاب وهو (موسوعة الطهارة)، فقال: المقدمة، وتشتمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الطهارة.
المبحث الثاني: تعريف النجاسة.
المبحث الثالث: بيان الأصل في المياه والأعيان.
ثم مضى في هذه البحوث العميقة يطرقها من جميع النواحي، ويورد فيها أدلة الحديث وتعليلات الفقهاء والأصوليين فيما يرونه فيها.

الجزء: 6 - الصفحة: 53

والحقيقة أن هذا العمل العظيم فريد في بابه، لا يكاد المرء يجد له مثيلًا، بل إنه يعجب كيف لانت هذه المباحث الفقهية العويصة لفكر المؤلف وفقهه وسهلت على قلمه حتى استطاع أن يجلوها هنا كاملة أو قريبة من أن تكون كاملة، ومفصلة موضحة بما ليس عليه من مزيد.
فجزاه الله خيرًا.
ثم إن الواحد منا يكبر في هذا الرجل ما عرفه عنه وأشار إليه في مقدمة كتابه، وهو أنه تفرغ لهذا العمل تفرغًا كاملًا، وقطع علاقته من غيره من أسباب الدنيا.
ونحن نسأل الله تعالى أن يثيبه، وأن يؤيده بالصحة والعافية ويزيد فهمه استنارة، وقلمه قوة ونشاطًا حتى يكمل هذه الموسوعة الفقهية الفريدة.

كلمة عن المؤلف:
أظن القارئ الكريم يود الإطلاع على شيء من أحوال المؤلف نفسه بعد أن ذكرنا عمله هذا العظيم.
وأقول له: إنني سأنقل شيئًا من ترجمته التي كتبتها في (معجم أسر بريدة) وهي مختصرة ولكنها لائقة بهذا التعريف المختصر الذي يستحق كتابه أكثر منه أضعافا مضاعفة.

صاحب كتاب (موسوعة أحكام الطهارة) في سطور:
دبيان بن محمد الدبيان، من مواليد بريدة عام 1389 هـ.
حاصل على درجة البكالوريوس بقدير (ممتاز) من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم.
صدر له الكتب التالية:

الجزء: 6 - الصفحة: 54

- موسوعة أحكام الطهارة (13 جزءًا).
- مظاهر الإنصاف في كتاب الإنصاف.
- الإيجاب والقبول بين الفقه والقانون.
ويعكف حاليًا على إعداد وكتابة "موسوعة أحكام المعاملات المالية" التي ستصدر لاحقًا في عدد من الأجزاء.
يعمل حاليًا مستشارًا شرعيًّا في وزارة الشئون الإسلامية بالقصيم
كتبه
محمد بن ناصر العبودي
5/ 7/ 1429 هـ
وقد أجرت معه (مجلة القصيم) التي تصدر عن الغرفة التجارية في بريدة حديثا مفصلا يتعلق ببعض المسائل العلمية وهو جدير بأن يقوم الصحفيون بإجراء أحاديث مستفيضة معه، ويسألوه عن أمور كثيرة، لأنه أهل للإجابة على ذلك كله بعلم وفهم.
وقد نشر الحوار معه في عدد المجلة 120 الصادر في شوال عام 1328 هـ أكتوبر عام 2007 م:
ومهدت المجلة لذلك بقولها:

الباحث في الفقه الإسلامي دبيان الدبيان بالقصيم:
القول بتحريم الأخذ من اللحية "بدعة نجدية"، وبيان اللجنة الدائمة للإفتاء لم يكن علميًا، وإنما جاء استجابة لضغوط الناس.
الباحث في الفقه الإسلامي دبيان بن محمد الدبيان ينظر إليه بوصفه أحد أبرز المشتغلين في العلوم الشرعية دراسة وبحثًا واجتهادًا، وقد برزت قدرته

الجزء: 6 - الصفحة: 55

البحثية والنقدية في كتابه "موسوعة أحكام الطهارة في الفقه الإسلامي" الذي صدر بثلاثة عشر جزءًا وشكل إضافة قيّمة في مكتبة التراث الفقهي، وأثنى عليه نخبة من العلماء الأجلاء في مقدمتهم عبد الله بن غديان ومحمد بن عثيمين وعبد الله بن جبرين وغيرهم، والفقيه الدبيان ينتمي - بامتياز - إلى المدرسة السلفية، فقد درس في المعهد العلمي، وحصل على إجازة العلوم الشرعية من كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم ومن خلال الدروس العلمية في المساجد تتلمذ على عدد من العلماء منهم العلامة محمد بن عثيمين والفقيه عبد الله الفوزان وغيرهم.
أثار كتابه (الإنصاف فيما جاء في الأخذ من اللحية من الخلاف) الكثير من ردود الفعل المعارضة، وكان بيان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أقوى تلك الردود، فقد ذهب البيان إلى مطالبته بمراجعة الحق، والكف عن نشر الرأي الذي تضمنه الكتاب.
في هذا الحوار يؤكد الباحث الشرعي الدبيان أن أعراف وعادات المجتمع الذي يعيش فيه الفقيه المجتهد تعتبر من أكبر العوائق التي تعيقه عن التوصل إلى الصواب، فهو ينحاز إلى هذه الأعراف والعادات دون أن يشعر .. مضيفًا أن المجتهد أيضا يخشى من تسلط الخواص والعوام إذا أفتى بخلاف السائد مؤكدًا أن الخلاف الفقهي في الأمة الإسلامية أمر قدري لا يمكن دفعه، وما زال الناس يختلفون في الفقه من وفاة المصطفى عليه الصلاة والسلام إلى يومنا هذا .. كما يتناول الباحث الدبيان في هذا الحوار جملة من القضايا والمواضيع الفقهية الهامة.
الفقيه المعاصر يواجه تحديا كبيرا لم يتعرض له غيره من الفقهاء على مر العصور:
هناك من يقول إن المشتغلين بحثا واجتهادًا في العلوم الشرعية في الوقت الحاضر لا يتجاوزون خانة الإتباع والتقليد، وهو ما أعاق مساحة الإبداع في

الجزء: 6 - الصفحة: 56

العلوم الشرعية خاصة المسائل الفقهية، إلى أي مدى تتفق مع هذا القول؟ وإلى أي مدى يمكن للمشتغلين في حقل الدراسات الشرعية استخدام العقل بوصفه أحد أدوات البحث والاجتهاد؟
أعتبر هذا الحكم جائرًا في حق المشتغلين بالبحث العلمي، رغم قلة الدعم، وعدم التفرغ، وإذا قارنت هذه الجهود بجهود غيرهم من المشتغلين بالعلوم الإنسانية وجدتهم لهم السبق في هذا.
فهناك من اشتغل بتحقيق التراث، وطبع في هذا العصر منها ما لم يطبع على مر العصور.
وهنا من توجه إلى العناية بدراسة السنة النبوية، وبيان صحيحها وضعيفها.
وهناك من توجه إلى دراسة المعاملات المعاصرة، وأبلى فيها بلاء حسنًا في دراستها، وتكييفها، وفرزها، وتهذيبها، وفي هذا الباب بالذات يواجه الفقيه تحديًا كبيرًا، ربما لم يتعرض له الفقيه المسلم على مر عصوره، فقد كان الفقيه المسلم يواجه نازلة أو نازلتين، بينما الفقيه المعاصر يواجه منظومة اقتصادية كاملة منقولة من بيئة مختلفة، ولا تخضع لأي معايير إسلامية، ولا يمكن للفقيه المسلم أن يقيس هذه المعاملات المعاصرة على أي من المعاملات القديمة.
فالتقليد في انحسار وتراجع، لا أقول لدى الفقهاء، بل حتى لدى المتلقي للفتوى، فالمتلقي يريد اليوم أن تعرض عليه الدليل حين يسألك عن حكم مسألة ما، ويريد أن تطلعه على الخلاف في المسألة، وربما ناقشك في استدلالاتك، وأصبحت الفتوى في مسائل الخلاف تمثل رأي المفتي أكثر من كونها تمثل الحكم الشرعي، وهي ظاهرة صحية إذا سلمت من تتبع الرخص، واختيار التشهي.

الجزء: 6 - الصفحة: 57

التشدد في انحسار، والمستقبل للخطاب الإسلامي المتسامح:
س: بمناسبة الحديث عن الاجتهاد أثار كتابك (الإنصاف فيما جاء في الأخذ من اللحية من الخلاف) الذي تناول الحكم الشرعي للأخذ من (اللحية) الكثير من ردود الفعل المعارضة لاجتهادك وفتواك، وكان بيان اللجنة الدائمة الإفتاء أقوى تلك الردود، فقد ذهب البيان إلى مطالبتك بالتراجع عن فتواك، كيف تقرأ هذا النوع من ردود الفعل خاصة بيان اللجنة بوصفها جهة رسمية معنية بالفتوى؟ وكيف تعاملت مع هذا البيان تحديدًا وهل تراجعت عن فتواك؟
ج: لم أستغرب الرد من اللجنة، ولا من غيرها، فهو حق شرعي لأهله، ويجب علينا معشر طلبة العلم أن يكون لدينا الاستعداد لتقبل الرد، والنظر فيه في موضوعية، وإنصاف، وألا ننظر إلى الرد على أنه تنقيص للمردود عليه، فكل يؤخذ من قوله ويترك، مع وجوب تحري العدل والإنصاف، وترك التجريح، وإن كنت أرى أن المؤسسات الرسمية يجب ألا تدخل في أي نزاع فقهي، وليكن دورها في الرد على المخالفات العقدية المنهجية.
ولم يكن بيان اللجنة بالرد العلمي أكثر من كونه عرضًا لقول الفقهي الذي تختاره اللجنة، لأن اللجنة لم تتعرض لأي من الأدلة التي ذكرتها، ولم تجب عنها، ولا تستطيع اللجنة ولا غيرها أن تنكر أن هذا مذهب الإمام أحمد رحمه الله، وأنه كان يأخذ من لحيته، من عرضها وطولها، خاصة أن بعض أعضاء اللجنة حنبلي المذهب، بل لا يستطيع أحد أن ينكر أنه مذهب عامة السلف.
وإني أتفهم السياق الذي جاء به رد اللجنة، فالكتاب أحدث لدى العامة صدمة، نتيجة للجهل في فقه المسألة، وغياب هذا القول عن المحاضرات والدروس العلمية، مع أن القول الذي طرحته هو قول عامة السلف، وقد تصور بعضهم أنني أريد أن أفسد لدى الناس ما هو معلوم من الدين بالضرورة، وأن هذا الكتاب إن ترك دون رد قد يكون بداية المراجعات كثيرة، هي من مسلمات الدين، خاصة أن

الجزء: 6 - الصفحة: 58

وقت خروج الكتاب - ولم يكن ذلك مقصودًا - تزامن مع ما يطرح في الصحافة المحلية، وفي الإنترنت عن مواضيع كثيرة بدأ الجدل فيها يطرح بصوت مسموع، وكان هناك ربط غير محمود بين الكتاب وبين ما يطرح في الساحة.
وحين أكثر الناس على اللجنة جاء الرد من اللجنة كرد فعل، واستجابة لهذه الضغوط، ومحاولة لمعالجة آثار الكتاب الذي بدأ يظهر أثره ليس لدي عامة الناس، بل على طلبة العلم منهم، وجاء رد اللجنة في هذا السياق، وقد قال بعض طلبة العلم يكفي أن يخرج من اللجنة ما يدل على أن ما يراه الدبيان في هذه المسألة خطأ، وليس بصواب بصرف النظر عن قوة الرد من الناحية العلمية، فالعامة يثقون في اللجنة أكثر مما يثقون في بحث الدبيان.
فإن سألت ما موقفي من رد اللجنة؟ فإني لم أرد على اللجنة ردًّا علنيًا، لأن الموضوع كان لا يحتاج إلى ردود من هنا وهناك، يشحن النفوس، ويوغر الصدور، ولكنه أيضًا كان يتطلب نقاشًا صريحًا وشجاعًا وواضحًا مع اللجنة استكشف فيه جوابهم عن الأدلة التي سقتها، فكتبت رسالة علمية كانت أكثر وضوحًا من كتاب الإنصاف، وأرسلتها إلى بعض أعضاء اللجنة، وادعيت فيها أن القول بتحريم الأخذ من اللحية مطلقًا قول لا يعرف عن السلف، بل هو نجدي النشأة، وبدعة ابتدعوها، ما كتبه الله عليهم، وحين توقعت أنهم قد أطلعوا على الكتاب ذهبت لمقابلتهم، وان معي بعض طلبة العلم، ليكون الحديث موثقًا، ودار مع بعضهم نقاش في غاية الصراحة، وأستطيع أن أقول لك بأنني لم أكن واثقًا من القول الذي اجتهدت فيه اتهامًا للنفس بالتقصير والقصور، وخوفًا من أن يكون هناك دليل لم أطلع عليه، خفي علي، وعلمه غيري من أهل العلم والفضل، حتى تناقشت معهم في المسألة، فخرجت وأنا أكثر ثقة بالقول الذي تبنيته، وقد طلبت منهم عالمًا واحدًا من السلف يرى تحريم الأخذ من اللحية مطلقًا، ولم يوقفني أحد على هذا، وكان جل اعتمادهم على تقدير المصالح والمفاسد، وأن الناس قد

الجزء: 6 - الصفحة: 59

يتهاونون، ولم أتجرأ على الأخذ من لحيتي حتى عرفت ما عندهم، وقد طلب مني بعضهم ألا أطبع الكتاب الجديد، وقد سألته، هل فيه خطأ علمي يمكن يصححه؟ فقال: لا، ولكن لا مصلحة في نشره، وتقديرًا للنصيحة، ومحبة في تجاوز المسألة تركت الكتاب مخطوطًا في مكتبتي إلى حين، وقد قدم لي بعضهم ما يشبه الاعتذار، بأنه لم يكن يعرفني، ولم يكن يتصور أنني طالب علم، وأنه عندما رآني، وناقشني ذهب كل ما في نفسه، وقد اكتفيت بهذا.
ثم من يقول إن العلماء وطلبة العلم الشرعي مرتهنون في آرائهم وفتاويهم الرغبة الجماهير أو ما يسمى - بحسب أدبيات الفقه الإسلامي - "السلطة العوام"، وهو ما أدى إلى انحسار الاختلاف في الأمور الاجتهادية وشيوع التقليد، بل وصل الأمر أحيانًا إلى تغييب بعض الأحكام الفقهية بدعوى مراعاة السائد، ما تعليقك على هذا الرأي؟
يتأثر المجتهد حينما يجتهد بعوامل كثيرة، منها ما يدركه ويقع تحت حسه، ومنها ما لا يدركه.
فتتأثر نتيجة المجتهد في أعراف وعادات المجتمع الذي عاش فيه، فإن كانت موافقة للشرع كانت معينة له، وإن كانت مخالفة اعتبرت من أكبر العوائق التي تعيق الباحث في التوصل إلى الصواب فهو ينحاز إلى هذه الأعراف والعادات دون أن يشعر، وهذا ما يعاني منه طلبة العلم الذين يعيشون في مجتمعات بدعية، ولو كان الألباني رحمه الله قد عاش في هذه البلاد، أتراه سيقول بجواز كشف الوجه؟
يتأثر المجتهد كذلك بالفتاوى العامة السائدة في عصره، ولذلك عندما أفتي الشيخ ابن محمود رحمه الله في جواز الرمي قبل الزوال، وطلب منه التراجع،

الجزء: 6 - الصفحة: 60

وعرضت الفتوى على الشيخ السعدي رحمه الله، مع كونه رجحها قال: لا أرى أنه ينبغي الإفتاء بها لتعارضها مع الفتوى العامة.
كما يتأثر الباحث بمتابعة الرمز، وكل من له قدر كبير في النفوس، والغلو في ذلك، حتى إذا قيل لهم: إنهم غير معصومين من الخطأ قالوا: هم أعلم بالدليل منكم، وأنتم أولى بالخطأ منهم، وأعرف أحد طلبة العلم، وقد توجه في الرد على بعض العلماء في مسألة فقهية، وحين مشي في المشروع اطلع على أن الشيخ ابن باز رحمه الله يوافق هذا العالم برأيه في المسألة فقام الباحث بتمزيق الرد بعد أن شرع فيه.
ولقد خطب عمار في أهل العراق قبل وقعة الجمل ليكف الناس عن الخروج مع أم المؤمنين عائشة، فقال: والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم، إياه تطيعون، أم هي، أخرجه البخاري في الصحيح، فلم يؤثر هذا في كثير من الناس، بل روي أن بعضهم أجابه قائلا: فنحن مع من شهدت له بالجنة يا عمار.
كما يتأثر المجتهد بما يسبق إلى نفسه أثناء البحث، فإذا اطلع على ما يحتمل موافقة ذلك السابق، ويتحمل خلافه، فإنه يترجح في نفسه ما يوافق السابق وإن كان ضعيفا، والعقل كثيرًا ما يستفتي القلب عندما يريد أن يحكم بين الأدلة المحتملة والمتعارضة، وربما يشتبه على المجتهد ما يقضي به قلبه بما يقضي به عقله كما ذكر ذلك المعلمي.
الفقيه المجتهد يخشى من تسلط الخواص والعوام ويخضع في اجتهاداته لأعراف المجتمع وتقاليده:
ج: كما يخاف الباحث أحيانًا من تسلط الخواص والعوام والساسة إذا خرج منه ما يخالفهم، وهذا ما قاله لي بعض أعضاء اللجنة عندما قال لي:

الجزء: 6 - الصفحة: 61

لست بحاجة إلى أن تثير الناس عليكم في هذه المسألة؟ فقلت له: أنا لا أتقصد مخالفة الناس، ولا أسعى لموافقتهم، والخلاف الفقهي في الأمة أمر قدري، لا يمكن لي دفعه، وما زال الناس يختلفون في الفقه من وفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.
س: صدر لك مؤخرًا الأجزاء الكاملة الموسوعة "الطهارة في الفقه الإسلامي"، ما الجديد الذي تحمله هذه الموسوعة؟ وألا ترى أن ما تضمنته من مسائل فقهية يصب في خانة الإعادة والتجميع، وأن الموسوعة لا تحمل إضافة جديدة إلى مكتبة الفقه الغنية بالمراجع التراثية؟
ج: شهادتي مجروحة، ومع ذلك أقول: إذا كان هذا الحكم صادرا من أهله نتيجة دراسة ونقد موضوعي، فإني سأكون أول المستفيدين من هذا، ولكن هذا سيتطلب أدلة وشواهد، وليست دعوى تلقى هكذا.
ولقد أثنى على الموسوعة علماء كبار، فبلغني عن الشيخ الغديان عضو هيئة كبار العلماء أنه يعتبر الكتاب من أفضل ما ألف فيه هذا العصر، وأن فيه انضباطا من الناحية الأصولية والفقهية.
وباركهـ شيخنا محمد بن عثيمين، وطلب مني الاستمرار فيه، وكان ذلك أثنا زيارته في مرض موته رحمه الله، وأثنى عليه الشيخ ابن جبرين، وشيخنا سليمان العلوان، وقد قرأ كتاب الحيض والنفاس، ولم يراجعني في حديث واحد صححته، أو ضعفته، هذا من حيث الجملة.
وأما من حيث التفصيل، فالموسوعة إذا قارنتها بالموسوعات الفقهية الموجودة أدركت مدى الإضافة الحقيقية، فخذ مثلًا المغني لابن قدامة، ستجد أن أحكام الطهارة تشكل نصف المجلد الأول، بينما تشكل الطهارة في كتاب المجموع للنووي المجلد الأول والثاني فقط، وهما أوسع ما كتب في تاريخ الفقه الإسلامي،

الجزء: 6 - الصفحة: 62

بينما تمثل أحكام الطهارة في الموسوعة ثلاث عشر مجلدًا، وهو فارق لا يستهان به وأستطيع أن ألخص الإضافات الموجودة في الموسوعة بالآتي:
الأول: طريقة عرض الأقوال والأدلة تختلف عن طريقة ابن قدامة والنووي، فكنت أعرض الأقوال في معزل عن الأدلة بعبارة معاصرة من عندي، مختصرة قدر الإمكان لسهولة حفظها، وأوثق ذلك من أمهات الكتب المعتمدة في كل مذهب وفقا لشرط البحث الأكاديمي العلمي، ليعرف على وجه الدقة الأقوال في المسألة، وعرض مسائل البحث بشكل عصري على طريقة الأبواب، والفصول، والمباحث، والفروع، والمسائل وهكذا.
ثانيا: أعرض الأدلة مع مناقشتها، وغالب ما أكتبه في مناقشة الأدلة، والرد عليها هو من عبارتي، وكثير منها من تأملاتي، وكان الترجيح في غالب المسائل مبنيًّا على الدليل، وكان من ثمرة هذا المنهج كتاب الإنصاف، ولو جمع الإنسان المسائل التي خالفت فيها الفتوى السائدة لخرج بعشرات المسائل.
ثالثا: اعتنيت بدراسة آثار الصحابة والتابعين، ومدى صحة ما ينسب إليهم من الأقوال في المصنفات، ودراستها دراسة حديثة، وهذه إضافة حقيقية، وهي تغفل من البحوث المعاصرة مع أنها هي الجانب العملي التطبيقي في فقه السلف.
رابعًا: درست كتاب الحيض والنفاس مستنيرًا فيها بأقوال الأطباء، مقارنًا مع أقوال الفقهاء، وكنت أحسم الخلاف الفقهي فيما أجمع عليه الأطباء، وأرجح فيما اختلفوا فيه، ولذا جاء كتاب الحيض والنفاس في ثلاثة مجلدات، وفي شهادة المتخصصين أنه أفضل ما كتب في الموضوع.
خامسًا: راجعت عشرات الأحاديث التي صححها بعض العلماء المتأخرين والمعاصرين، وخالفتهم في ذلك دون أن أنبه على أي استدراك، وتركت ذلك ليدركه المتخصص والباحث، لأن هذا هو ما يوافق طبيعتي، ولم أكن مهووسًا

الجزء: 6 - الصفحة: 63

في بيان أخطاء العلماء وأوهامهم، ولو كنت أشير إلى هذا العرف القارئ حجم الاستدراك الموجود في الموسوعة، بل تعرضت لتضعيف أحاديث لم أسبق إليها، وكان بعضها في صحيح البخاري، وبعضها في صحيح مسلم وفقًا للقواعد، وقد تقبل ذلك طلبة العلم وأهل الشأن.
سادسا: اشتملت الموسوعة على كتابين لسنن الفطرة، أحدهما في السواك، وقد تعرضت للدراسات الطبية في تفوق السواك على غيره، وكان الكتاب من أجمع ما ألف في أحكام السواك بشهادة مجموعة من طلبة العلم.
سابعًا: في الرواة المختلف فيهم كنت أعتمد على أمهات كتب الجرح والتعديل، وأسوق حجج كل قول، وأخرج برأي من خلال دراسة كل ما قيل في الرجل، ولم أعتمد على حكم الحافظ ابن حجر في التقريب كما يفعل الكثير، وربما درست أحاديث الراوي للحكم عليه، وهذا من أصعب ما يقوم به طالب العلم، وقد درست عنعنة قتادة في الصحيحين باستعراض جميع أحاديثه في الصحيحين، والخروج منها بحكم، بناء على التتبع والاستقراء.
لا مستقبل للخطاب الليبرالي لأنه في بيئة غير بيئته وليس له جذور:
وكان الذي يحد من توسعي أني أدرس عبادة من العبادات، والعبادات مجال الإضافة فيها محدود، وسيجد القارئ في موسوعة أحكام المعاملات المالية إضافات حقيقية، لم أسبق إليها، ومجالًا أرحب وأوسع من دراسة العبادات، وقد أنجزت منها حتى الآن عشرة مجلدات، وتتبعت المعاملات المعاصرة والقديمة.
وكل هذا لا يعني أن البحث سالم من التقصير والقصور، كما هو الشأن في أي عمل بشري، وحسبي أني بذلت وسعي، والنقد مركب سهل كل يحسنه،

الجزء: 6 - الصفحة: 64

وأحسن منه أن يتبني الإنسان مشروعًا جادًا، ويصبر عليه، ويقدمه للأمة، وما أقل هؤلاء!
س: هناك من يقول إن الخطاب الديني الإسلامي يحتاج إلى إصلاح في بنيته الفكرية وأحيانًا يستخدمون مفردة "تجديد" للتعبير عن حاجة هذا الخطاب إلى مواكبة العصر، فأين تقف من هذه الدعوة؟ وبشكل عام هل الخطاب الديني الإسلامي السائد يعبر كما ينبغي عن الإسلام وتعاليمه العظيمة؟ ويؤدي الغرض للتعريف بالإسلام والدعوة إليه في هذا العصر العولمي؟
ج: إذا كان الكلام عن الخطاب الديني اليوم، ففيه الخطاب المتشدد، بل والغالي أحيانًا، وهذا الخطاب يعيش قطيعة مع عصره، ولا يمكن أن يكون له البقاء، وهو في انحسار، وسيظل تأثيره محدودًا في الناس.
يقابله: الخطاب التوفيقي المائع غير المنضبط، وهذا لا يختلف عن الخطاب الأول.
والمستقبل في الساحة الإسلامية إنما هو للخطاب المعتدل المنضبط بمنهج الشرع، الصادق مع نفسه ومع الآخرين، المتمسك بالثوابت، والمتسامح في المتغيرات، ولن يكون هناك مستقبل لا للخطاب الغالي لأنه يتآكل مع نفسه ويصادم الطبيعة البشرية، وكما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه"، ولا مستقبل الخطاب الليبرالي، لأنه في بيئة غير بيئته، وليس له جذور، ولا للخطاب التوفيقي، لأن مصيره إلى الذوبان والانحلال.
لا سبيل للسنة والشيعة سوى التعايش، والاقتتال الطائفي في العراق دوافعه سياسية:
س: الصراعات الدموية في العراق القائمة في جزء كبير منها على المذهبية والطائفية والتي انتقلت تداعياتها الفكرية إلى الدول الإسلامية طرحت تساؤلات

الجزء: 6 - الصفحة: 65

عديدة وعميقة بشأن علاقة الطوائف الإسلامية ببعضها خاصة السنة والشيعة وبرزت دعوات من علماء ينتمون إلى الطائفتين تنادي بالعمل على تخفيف حدة العداء والسعي إلى تأسيس قواسم مشتركة للتقارب بين الطائفتين، بملاحظة ما تحويه كتب التراث الفقهي لكلا الطائفتين من أحكام عن الطائفة الأخرى، وبالنظر إلى طبيعة الخلاف العقدي بين الطائفتين كيف تنظر إلى مثل هذه الدعوات؟
ج: الدعوة للتقارب، إن كان المقصود منها التوفيق بين المنهجين فلا أعتقد أن مثل هذا سيكتب له النجاح، وسيكون مبنيًّا على الخداع والنفاق، لأن الفارق بين السنة وبين الشيعة ليس في مسائل فرعية يمكن للمسلم أن يتجاوز فيها الخلاف، وإن كان المقصود من التقارب هو التعايش، فإن تاريخنا الإسلامي يثبت أن هذا ممكن وممكن جدًّا، ولا سبيل لنا غيره، فكان التشيع موجودًا على مر العصور الإسلامية، ولم يكن هنا منهج عند أهل السنة يدعو إلى قتال الشيعة لكونهم شيعة، وقيم العدل ودفع الظلم مطلوبة حتى مع الحيوان فضلًا عن الإنسان.
وأعتقد أن الاقتتال الطائفي في العراق دوافعه سياسية أكثر منها طائفية، وأنا أحمل الاحتلال الأمريكي، والساسة العراقيين، والمليشيا المسلحة (بدر وجيش المهدي وتنظيم القاعدة) بالإضافة إلى التدخل الإيراني، وأما الشعب العراقي بعشائره وكافة طوائفه فهو شعب موحد في غالبه.
وأرى أن إيران تعبث في العراق لمصالحها الخاصة، وقد أساء مشروعها الطائفي في العراق إلى مشروعها السياسي في المنطقة القائم على دعم المقاومة، ومناهضة الاحتلال الإسرائيلي، ولقد بعث هذا في نفس المراقبين الخوف من أن تجر المنطقة كلها إلى نزاع طائفي لا يستطيع أن يتنبأ الإنسان بنتائجه على أمن واستقرار المنطقة.
س: شكلت أحداث الحادي عشر من سبتمبر ما يمكن اعتباره تاريخًا مؤثرًا في مسار الأعمال الإسلامية في الخارج (الخيرية والدعوية) إضافة إلى

الجزء: 6 - الصفحة: 66

تداعياتها في الداخل المحلي على ما اصطلح بتسميته بـ "الصحوة الإسلامية"، وأدت أحداث العنف التي حدثت في المملكة بعد هذا التاريخ إلى النظر إلى نتاج الخطاب الصحوي بوصفه السبب وراء تلك الأحداث، بعد هذا السياق الزمني كيف تنظر إلى تأثيرات أحداث سبتمبر على المجال الدعوي والخيري الإسلامي في الخارج؟ وكيف تنظر إلى الصراع الفكري بين من يوصفون بالتيار الديني والآخر الليبرالي في المجتمع السعودي؟
ج: أحداث الحادي عشر من سبتمبر من الظلم أن نحملها نتاج الخطاب الصحوي، فليس هو السبب وراء تلك الأحداث، ومن قام به قام به دون أن يأخذ رأي أحد من الأمة، فهو محسوب على من قام به، ولا يتجاوز به ذلك، وإذا أردت أن تنظر في الأسباب فإنك لا تستطيع أن تستبعد سياسات أمريكا غير العادلة في المنطقة، ودعمها لإسرائيل، وليس الخطاب الصحوي.
وأعتقد أن نقل العنف إلى داخل البلاد الإسلامية كالخليج والمغرب، والجزائر ولبنان وباكستان كان هذا هدفًا أمريكيا بالدرجة الأولى، ولعلك تذكر الحملة الظالمة في الإعلام الأمريكي على الحكومة السعودية وعلى باكستان في السنوات الأولى من أحداث الحادي عشر من سبتمبر، ولم تتوقف تلك الحملة حتى بدأ الصراع بين تلك الدول وبين هذه الجماعات، وقد فقدت تلك الجماعات تعاطف الناس معها حين وجهت سلاحها إلى الداخل وتخوف العقلاء من العبث في أمن واستقرار تلك المجتمعات من التحول إلى الفوضى الذي لن يستفيد منه أحد، وسيتضرر منه الجميع، ولا يستطيع أحد أن يعرف مقدار الضرر إلا إذا عاش فعلا في مجتمع الجوع والخوف كما قال تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}.

الجزء: 6 - الصفحة: 67

س: تزامنت بداياتك العلمية والدعوية مع بروز عدد من طلاب العلم الشرعي منهم د. سلمان العودة، الفقيه إبراهيم الدبيان، ، د. سليمان الضحيان، وغيرهم، ما الذي تحمله لهؤلاء؟ وما الرسالة التي توجهها لهم؟
أحمل لهؤلاء ذكريات جميلة في مرحلة من عمر الإنسان، وفي أجمل مراحله، وهو حماس الشباب، وتطلعاتهم في بناء مجتمع فاضل، وقد خضنا تجربة ضخمة أرجو أن نكون قد استفدنا منها فيما يعود علينا وعلى مجتمعنا وشبابنا بالخير.
ويكفي أننا بعد هذه التجربة خرج كل واحد منا، وقد اتجه ليعمل فيما يحسن، ويخفف من الأمور التي لا يحسنها، أو تشكل عائقًا كبيرًا في مشروعه الخاص.
والرسالة التي يمكن أن أوجهها لبعضهم بعد أن تجاوزنا حماس الشباب أن ننقل تلك التجربة بصدق إلى أولئك الشباب الذين لم يجربوا، وأن نكون صادقين مع غيرنا بالقدر الذي نكون صادقين به مع أنفسنا.
لا يعجبني أبدًا أن يزين بعضنا للشباب تجربة السجن، وأنا أعلم منه، ويعلم من نفسه مقدار الضيق الذي كان يجده وهو في السجن، وينبغي أن يتذكر قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين".
على أن سعي المرء للإصلاح ليس محصورًا في الجانب السياسي، الذي هو أسوأ ما في تاريخ هذه الأمة على مر العصور، وتغيير الأمة لا يجب أن يكون من خلال القفز على المراحل، ولينظر المرء إلى ما يحسنه، فيتوجه إليه، ويشتغل به، وينفع به، والأمور التي لا يحسنها، أو لا يستطيع أن ينفع فيها، فينبغي أن يتجاوزها، ولا يقف عندها.
وقد عرفت نفسي، ووجدت متعتي في البحث العلمي الأكاديمي، وعرفت أنني أملك في هذا المشروع ما لا يملكه كثيرون غيري، وتفرغت له، وتركت ما سواه، ولم أذهب إلى مشاريع الآخرين لأشتغل بها عن مشروعي، وقد أنتج

الجزء: 6 - الصفحة: 68

هذا الإدراك ولله الحمد ما ينفعني في دنياي وآخرتي، وينفع أمتي، وقد تركت الاشتغال بما لا أحسنه، ولن أنفع فيه، ويا ليت غيري من طلبة العلم، ومن الشباب يعرف هذا من نفسه.
وكما قال الشاعر:
إذا لم تستطع شيئًا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
إنتهى.

الدبيان:
على لفظ سابقه.
أسرة من أهل المريدسية.
منهم عبد الله بن عبد الرحمن الدبيان انتقل للرياض وصار يعمل في تجارة الخضروات في الرياض.
وظني أن الوثيقة التالية تتعلق بهذه الأسرة، وإن لم أكن على يقين من ذلك.
وتتعلق باثبات ايصال من دين للثري الشهير من أهل بريدة حمد بن محمد بن خضير، وقد قبضه من عثمان العبد الله بن رميان.
قالت الوثيقة:
أيضا وصل دبيان العبد الله بن دبيان من عبد الله العثمان بن رميان مائة وزنة تنقص سبع وزان بمعنى أنها 93 وزنة.
قالت: ودبيان يومئذ وكيل لابن خضير حمد، وذلك في صفر عام 1320 هـ.
شهد على ذلك محمد بن صامل ومحمد بن عبد الرحمن العميريني، وفهد بن طارب السَّبَّاحي، وكتبه عن أمرهم وإملائهم عبد الكريم العودة المحيميد.

الجزء: 6 - الصفحة: 69

وأقول: هو الشهير بمطوع اللسيب.
وهذه وصية امرأة من هذه الأسرة هي نورة بنت عبد العزيز الدبيان ووصيتها مكتوبة بتاريخ 15 جمادى الآخرة عام 1346 هـ، بخط عبد الرحمن بن عبد الكريم العودة ووالده هو الشهير بمطوع اللسيب.
والوصية - بعد الديباجة - أنها أوصت في ثلث مالها في ضحية الدوام وقد شرحت معنى ضحية الدوام، وأنها المستمرة كل سنة أبد الدهر، وليست مؤقتة وحجة لنفسها وذكرت أن القادم الحجة أي أن أول ما يبدأ به من تنفيذ وصيتها هي بالحجة وذلك بأن يحج عنها شخص سبق أن حج حجة الفريضة ويكون ثواب تلك الحجة لها، وتدفع إليه نفقات الحج، وذكرت بعدها شيئًا عامًا في قولها: ومن بعدها في أعمال البر على نظر الوكيل أي الوصي على تنفيذ الوصية.
والوكيل أي الوصي هو زوجها عبد العزيز العبد الله بن رميان، ومن بعده الصالح من الذرية ذكر أو أنثى.
والشاهد: صالح العبد الله بن رميان.

الجزء: 6 - الصفحة: 70

الدبَيْب:
بإسكان الدال فباء مفتوحة فياء ساكنة ثم باء أخيرة: على لفظ تصغير (الدُّبّ).
من أهل بريدة جاءوا إليها من الغاف في ناحية الجواء.
أسرة متفرعة من أسرة آل ابن ناصر الكبيرة أهل القرعاء التي تفرعت منها عدة أسر في الجواء والقرعاء وبريدة وضراس والشقة.

أكبرهم سنًّا ناصر بن علي الدبيب عمره الآن في حدود 97 سنة في هذا العام 1399 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 71

منهم الأستاذ سالم بن إبراهيم بن سالم بن محمد - وهو الدبيب ابن ناصر.
ولد عام 1330 هـ وهو رئيس ديوان إمارة منطقة القصيم.
وسالم الدبيب إلى ذلك أديب محب للأدب والشعر وبينه وبين بعض معاصريه مساجلات ومطارحات أدبية.
وكان بيته ملتقى لعدد من النابهين، لذلك ذكره سليمان الوشمي في قصيدته التي قالها وهو في عمان يتشوق فيها إلى القصيم ويذكر بعض أصدقائه فيها، ولكنه ذكره باسم (سالم) مجردًا، وسيأتي إيراد القصيدة كاملة عند ذكر أسرة (الوشمي) في حرف الواو.
من مقطوعة أرسلها سالم الدبيب من المدينة المنورة وهو مقيم في مركز المسيجيد، لأنه كان من العاملين مع الأمير (ابن إبراهيم) أمير المدينة المنورة عام 1353 هـ إلى سليمان بن ناصر الوشمي يذكر له توجده وتشوقه إلى الوطن ويذكره بالرغبة في خطوبة بعض من أشار إليها في عيون الجواء، قال سالم الدبيب:
قاعد في مركزي ياناس دوم ... شاب راسي والعوارض شايبات
يا بوناصر ساعدن في هالعلوم ... يا سند من جت رْكابه عانياتِ
صابني خشف يرتِّع بالحزوم ... هو هواي من المها والجازياتِ
ويريد سالم الدبيب من سليمان بن ناصر الوشمي أن يخطب المرأة التي أشار إليها في شعره، ولكن سليمان الوشمي أخبره بأن تلك المرأة قد تزوجت وفاتته.
ولذلك كان جواب سليمان بن ناصر الوشمي له كالآتي، وفيه يشير إلى

الجزء: 6 - الصفحة: 72

زواج إحداهن ورغبة الكثيرين من الأغنياء في الأخرى:
يا راكب من فوق حمرًا فتاةِ ... مثل الظليم اللي جفل من مضحّاه
من عندنا مدت صلاة الغداة ... وأخر نهاره بأرض عرجا مثنَّاه
نهارها الثاني تبوج الفلاة ... ولا تمسي إلا بالمدينة معشاه
ركابها بأمر الدلالة قطاة ... وبامر الديانة والزكا ماله اشباه
ساعة ركب قلبه فرح بالصلاة ... في مسجد كل الخلايق تمناه
حاز الثواب بنيته والصلاة ... وعقب الصلاة أتبع سلامه وحياه
على نبيه صاحب المعجزات ... واصحابه اللي هم يمينه ويسراه
* * *
وخلاف ذا يا خوي بلِّغ وصاتي ... واثنى السلام لـ (سالم) حين تلقاه
قل لا تشتكي المركز ولا النايبات ... بعض العرب يسعد وبعضه مهافاة
ولا تشغل أفكارك بظبيّ الفلاة ... اللى يريده والي الاقدار سَوَّاه
اللي بشفك صار يلبس عباة ... ويجيب من سمحه امويه بمرواه
والثانية دعاويَه ماتواتي ... كل بحبله قاضبٍ منه مثناه
والراي عندي يا مروى الشباة ... إعرض وخل القلب يسلي بلياه
اطلب وسيع المد جزل الهباتِ ... يمد لك من بحر جوده وجدواه
وقد استجيبت دعوة سليمان الوشمي السالم الدبيب، حيث نقل عمل سالم من المدينة المنورة إلى القصيم وتزوج بأكثر من زوجة ورزق أو لادًا كثرًا كما سيأتي ذكر أبنائه.
وسبب تسميتهم الدبيب أن جدهم محمد بن ناصر آل ناصر كان والده يكثر من قوله له: أنت دبيب، على لفظ تصغير دبَّ بمعني كبير الجسم كبرًا أكثر من كبر العقل، كما كان كثير من أهل نجد يقولون لأولادهم مثل ذلك

الجزء: 6 - الصفحة: 73

يحثونهم بذلك على إطاعة أوامرهم.
فلحقه اللقب بالدبيب وصار بعد ذلك لذريته.
شغل سالم بن إبراهيم الدبيب عدة وظائف قبل أن يشغل آخرها وهي وظيفة رئيس ديوان إمارة القصيم لسنوات طويلة كما قدمت.
وسالم بن إبراهيم بن سالم الدبيب: ولد عام 1333 هـ في عيون الجواء وتلقى تعليمه الأولي فيها بكتَّاب السايح (مدرسة الشيخ عبد الله المحمد السايح رحمه الله) وعمل في أول حياته بإدارة المجاهدين بمكة المكرمة، ثم انتقل للعمل بإمارة المدينة المنورة، بعدها انتقل للعمل بإمارة منطقة القصيم عام 1355 هـ، حيث عمل مع الأمير عبد الله الفيصل الفرحان آل سعود رئيسًا لديوان الإمارة، واستمر حتى إحالته للتقاعد عام 1387 هـ، قبل تولي الأمير فهد بن محمد بن عبد الرحمن آل سعود إمارة منقطة القصيم بسنة.
وبعد تقاعده عمل بدائرة كهرباء مدينة بريدة مع الشيخ إبراهيم الراشد الحميد رحمه الله.
وكان محبًا للقراءة والأدب، وله بعض المقالات في مجلتي المنهل والعرب، ودار بينه وبين رئيس تحرير مجلة العرب الشيخ حمد الجاسر مكاتبات بشأن منطقة القصيم، وقد جمع وأعد ختمة للقرآن الكريم ووردًا أسماه (الورد المسطور في الدعاء المأثور يقرأ في المساء والبكور) طبع سنة 1368 هـ، وكان متابعًا للأخبار حيث كان أول من امتلك جهاز مذياع (راديو) خارج القصر بمدينة بريدة،
وقد توفي بعد مرض ألم به عام 1404 هـ، في مدينة الرياض، وصلي عليه في جامع بريدة الكبير رحمه الله تعالى.

الجزء: 6 - الصفحة: 74

وله من الأبناء اثنا عشر ابنا وهم:
م ... الاسم ... الحالة الاجتماعية ... الوظيفة ... الملاحظات
1 ... عبد الله ... متزوج وله أولاد ... معلم في سلك التعليم العام ثم موظفًا بإمارة القصيم قديمًا يعمل في التجارة حاليًا
2 ... صالح ... متزوج وله أولاد ... معلم في المدرسة الصناعية ببريدة سابقًا مدير تنمية وتنسيق الخدمات بإمارة منطقة القصيم ورئيس اللجنة المحلية لتنمية وتطوير القرى بمنطقة القصيم حين تشكيلها ... متقاعد
3 ... إبراهيم ... متزوج وله أولاد ... موظف مدني بشرطة القصيم سابقًا، وكان يعمل في التجارة ... متوفي
4 ... محمد متزوج وله أولاد ... المدير العام المكلف لصندوق التنمية الصناعية
5 ... عبد العزيز ... متزوج وله أولاد ... معلم في سلك التعليم العام ... متقاعد
6 ... متزوج وله أولاد ... عمل في سلك التعليم ثم صار صاحب شركة فيافر للتجارة والمقاولات
7 ... منصور ... متزوج وله أولاد ... معلم في سلك التعليم العام ... متقاعد
8 ... خالد ... متزوج وله أولاد ... موظف بمؤسسة النقد العربي السعودي متوفي
9 ... فهد ... متزوج وله أولاد ... يعمل بالتجارة
10 ... أحمد ... متزوج وله أولاد ... موظف في شركة الاتصالات السعودية ... متقاعد
11 ... عبد المحسن ... له أولاد ... موظف في شركة صدف بالجبيل الصناعية
12 ... عبد السلام له أولاد ... موظف بوزارة الدفاع والطيران
ومنهم عبد العزيز بن إبراهيم الدبيب، وهو الأخ الوحيد للأستاذ سالم الدبيب، ولد عام 1342 هـ، في بلدة عيون الجواء، حيث تلقى تعليمه فيها على

الجزء: 6 - الصفحة: 75

يد الشيخ عبد الله المحمد السايح رحمه الله.
بدأ منذ صغره في الانتقال لكسب العيش، حيث عمل فترة طويلة في الشركة العربية للسيارات بين منطقة القصيم والرياض والمنطقة الغربية، وكان عارفا بالطرق بين مدنها في وقت لم تكن الطرق مزفتة أو حتى ممهدة.
وقد قاد السيارة التي كانت أقلت الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله في أول زيارة له من مدينة بريدة إلى بلدة قبه عبر طريق رملي صعب المسار.
وخلال عمله في الشركة العربية ما بين الرياض ومكة المكرمة صادف سيارة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله متعطلة في الطريق وكان موكبه بعيدًا عن السيارة التي يستقلها رحمه الله وما أن شاهد عبد العزيز الدبيب سيارة الملك عبد العزيز حتى قام بإصلاح العطل في السيارة فسأله الملك عن حاجته؟ ، فقال لا أريد إلا سلامتك، ثم ترك الملك عبد العزيز أحد رجاله عنده حتى وصول الموكب وقال له إذا جاء الموكب أعطه اللي قلت لك، وواصل الملك رحلته، وبعد وصول الموكب قام أحد رجال الملك عبد العزيز بإعطاء عبد العزيز الدبيب مالًا وأرزاقًا لا زال يتذكرها حتى اليوم.
ولعبد العزيز الدبيب إبنان، الأول عبد الكريم بن عبد العزيز الدبيب وبه يكني، وتلقى تعليمه في بريدة ثم عمل موظفًا في شركة أسمنت القصيم، وبعد تقاعده تفرغ للعمل الخاص، والابن الآخر هو نهار بن عبد العزيز الدبيب حيث يعمل في مستشفى الولادة والأطفال في بريدة بعد تخرجه من المعهد الصحي للبنين في بريدة في بداياته.

الجزء: 6 - الصفحة: 76

الدبيبي:
بكسر الدال والباء على صيغة النسبة إلى (الدبيب) بكسر الدال والباء وهو الكائنات التي تدب في الأرض.
أسرة صغيرة من أهل خب الغماس غرب بريدة، وكان منهم أناس من أهل القصيعة.
وكان يقال لهم قبل ذلك (الدِّبيب) و (ابن دبيب).
منهم الأستاذ سالم بن صالح الدبيبي محاسب بالمعهد العلمي في بريدة.
ومنهم فوزان بن صالح الدبيبي أحد رجال الصحافة والإعلام في وقت كان وجود مثله عزيزًا.
وكان إلى ذلك ذا مكانة اجتماعية مرموقة.
وقد توفي في الرياض عام 1402 هـ ونعته جريدة الرياض في عددها الصادر في 15 رمضان عام 1402 هـ ونشرت مشاعر زملائه نحوه.
كما نشرت صورًا لزيارة الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض إلى بيته لتعزية أولاده وأهل بيته ومواساتهم.
وننقل هنا ما جاء في الجريدة لأنه يوضح مكانة المذكور:

الأمير سلمان يعزي ويرعى أسرة المرحوم فوزان الدبيبي:
كما هي عادته في إنسانيته مع كل فرد من مجتمعه، وكما هي عادته في أبوته مع كل الأطفال المحتاجين لنبيل عاطفته، وبكل ما نعرفه عنه من حب للصحافة ومساندة راعية وحانية لكل العاملين بها توجه يوم أمس سمو الأمير سلمان بن عبد العزيز إلى منزل المرحوم الزميل فوزان الصالح الدبيبي، حيث

الجزء: 6 - الصفحة: 77

كان في استقباله عدد من أفراد أسرة المرحوم وعدد من الزملاء في تحرير جريدة (الرياض) يتقدمهم سعادة المدير العام الأستاذ عبد الله القرعاوي، وكان الزميل رئيس التحرير تركي بن عبد الله السديري برفقة سموه وهو يقوم بزيارة عائلة الفقيد معزيًا ومواسيًا، وقد قبل الأبناء صالح وخالد وخلود وجلس معهم متحدثًا ومواسيًا ومؤكدًا لهم أنه والدهم ويعتبر نفسه مسئولًا عن تأمين حياة كريمة لهم، مما كان له الوقع الجيد في نفوس الصغار، الذين جلسوا بجانب سلمان الإنسان وسلمان المسئول.
وقد قال سموه: يسرني وأنا أجد زملاء المرحوم متواجدين مع أبنائه في منزله أن أشير إلى روح التكافل الخلاقة القائمة بين أفراد مجتمعنا الطيب المتعامل بنبل وإنسانية مع كل أفراده، وصدقوني إنني حين أتألم لوفاة كاتب عزيز علينا، وقد كانت هذه هي إرادة الله التي ليس أمامنا إلا القبول بها أسَرُّ بهذا التواجد الإنساني القائم بينا والذي يميز مجتمعنا ويساوي بين المسئول والمواطن بروح التكافل والتعاون ضمن إطار إنساني خلاق.
ابتسم الصغار أشرق الأمل في وجوههم والأبوة الجديدة تطل على البيت الصغير، والنفس الكريمة تشملهم بالرعاية المستمرة.
سموه يهدي أبناء الفقيد سكنًا خاصًّا:
وقد كلف سمو الأمير سلمان الزميل رئيس التحرير بالبحث عن سكن مناسب سيقوم سموه بشرائه لأبناء المرحوم فوزان وكذا تأثيثه على حسابه الخاص مؤكدا للأبناء أن يعتبروا أنفسهم بعضًا من أبنائه، حيث سيكون دائمًا قريبًا من كل احتياج لهم.
وقد شكر أبناء الفقيد سموه على أبوته الحانية وقابلت أسرة التحرير في جريدة (الرياض) التي كانت متواجدة هناك هذه البادرة من سموه بكثير من التقدير وهي ليست جديدة من سموه وتحمل أبعادها الاجتماعية النبيلة في رعاية كل صاحب قلم يترك

الجزء: 6 - الصفحة: 78

مكانه، ويأبى سموه مثلما تأبى الدولة أن تواجه عائلة أي صاحب قلم أي شتات أو شعور بضياع، تحية لسلمان الإنسان بأسم الأسرة الصحفية.
وتحية من القلب من الصغار صلاح وخالد وخلود أبناء المرحوم فوزان.

الوسط الاجتماعي والصحفي يعزي تحرير الرياض وأسرة الفقيد:
قابل الوسط الاجتماعي وفاة فقيد الصحافة الزميل فوزان الدبيبي بكثير من الاهتمام، وقد اتصل كثيرون بالتحرير معزين ومستفسرين عن أحوال أسرة الفقيد ومبدين تقديرهم للظرف الحزين الذي تمر به الأسرة.

التعازي لرئيس التحرير:
الزميل رئيس التحرير استقبل يوم أمس العديد من الزملاء الصحفيين والكتَّاب، كما استقبل العديد من المكالمات التليفونية خارج الرياض من زملاء آخرين معزين في وفاة المرحوم فوزان الصالح الدبيبي وطالبين نقل تعازيهم إلى أفراد أسرته.

الطعيمي مواسيًا:
واستقبل رئيس التحرير الأستاذ تركي بن عبد الله السديري في مكتبه مساء أمس سعادة أمين عام الغرفة التجارية والصناعية بالرياض الأستاذ صالح الطعيمي، الذي قدم تعازيه في وفاة فقيد الصحافة السعودية، وأكد له تعاطف رجال الأعمال مع أسرة الفقيد وتعازيهم لها.
وقد شكره الزميل رئيس التحرير باسم أسرة تحرير جريدة (الرياض) وعائلة الفقيد مقدرًا هذه الروح الاجتماعية الخلاقة المبشرة بكل ما هو نبيل في علاقات مجتمعنا.

تعزية الثقافة والفنون:
وتلقى رئيس التحرير البرقية التالية من رئيس جمعية الثقافة والفنون:

الجزء: 6 - الصفحة: 79

الأخ/ تركي السديري.
ببالغ الحزن والأسى تلقينا نبأ وفاة الأخ الزميل المغفور له فوزان الدبيبي وباسمي وباسم أعضاء مجلس الإدارة ومنسوبي الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون نشارككم الأحزان في فقيد الصحافة السعودية والذي سخر قلمه في قضايا الأمتين العربية والإسلامية، نسأل الله الفقيد الرحمة ولكم ولكافة أسرة تحرير جريدة (الرياض) وأهله وذويه الصبر والسلوان، تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته، إنا لله وإنا إليه راجعون.
أخوك رئيس مجلس الإدارة
محمد أحمد الشدي
ثم صدر أمر ملكي بتخصيص راتب من الدولة لأولاد فوزان صالح الدبيبي رحمه الله، تقديرًا لوالدهم وبُلِّغَت وزارة المالية بهذا الأمر الملكي لانفاذه.
وقد نشرت جريدة الرياض ذلك في عددها الصادر في 3/ 11/ 1402 هـ الموافق 22/ 8/ 1982 م.
قالت الجريدة:
تبلغت وزارة المالية الأمر الملكي الكريم الذي أصدره جلالة الملك فهد بن عبد العزيز بتخصيص مرتب ذاتي شهري لأرملة وأبناء فقيد الصحافة المرحوم فوزان الصالح الدبيبي وسيتم الصرف اعتبارًا من شهر شوال 1402 هـ المنصرم، وقد اتصلت الوزارة بالجريدة لإبلاغ وكيل الأسرة بالمراجعة للاستلام، وهذه اللفتة من جلالة الملك فهد والتي تحمل ميزتين هامتين.
أولاهما ذات الطابع الإنساني العميق الذي دفع بالأب الكبير كي يرعى أبناءًا من مواطنيه فقدوا عائلهم فأكد بذلك أن الدولة تعول كل طفل وسيدة متى

الجزء: 6 - الصفحة: 80

وجدت الحاجة لذلك، وهي أبوة تتسع لتشمل الجميع من المواطنين الذين ترعى مستقبلهم الاجتماعي المشاريع الوفيرة المتناثرة على أرض وسواحل صحارينا الشاسعة من إعمار صناعي وزراعي وتعليمي.
الثانية: أكدت أن العمل الفكري والصحفي في هذه البلاد لا يعتبر جنوحًا يبتدئ وينتهي في الظلام مثلما هو واقع في معظم الدول النامية، ولكن الفهد. القريب من الفكر والمحبذ التداول الرأي والرحب بالمستقبل وهو إضاءات فكرية وثقافية أكد مجددًا، بأن الأسرة الفكر والصحافة والدًا كبير القلب والعقل تواجد في اللحظة المناسبة مع أبناء صحفي غاب كما هي سنة الحياة ويظل البقاء خالدًا للمعاني الكريمة في التصرفات النبيلة التي يبادر بها الفهد أمته في كل جوانب الحياة حاضرًا ومستقبلًا، انتهى.
ومن أقدم الوثائق المتعلقة بأسرة الدبيبي هذه شهادة لفوزان بن دبيب على وثيقة مداينة بين عمر بن سليم ومحمد الرشيد بن حَسُّون وهي بخط الشيخ عبد الله بن صقيه مؤرخة في 22 من شهر ربيع الأول عام 1238 هـ والشاهد الوحيد فيها هو (فوزان بن دبيب).

الجزء: 6 - الصفحة: 81

وورد ذكر هذه الأسرة بلفظ (ابن دبيب) في وثيقة مؤرخة في عام 1275 هـ مكتوبة بخط صالح بن عبد الرحمن الجناحي، وأخرى بخط موسى بن صالح، ولم أتحقق من شخصيته والدائن فيهما هو (غصن بن ناصر السالم) جد أسرة الغصن (السالم) والمستدين: عبد الله الفوزان بن دبيب.

الجزء: 6 - الصفحة: 82

ومن متأخري أسرة الدبيبي الأستاذ محمد بن علي بن صالح الدبيبي:
ترجم له الأستاذ عبد الله بن مرزوق فقال:
ولد الأستاذ محمد الدبيبي في مدينة بريدة عام ثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، وقد درس المرحلة الابتدائية في مدرسة الفاروق ببريدة وتخرج منها عام 1392 هـ، أما المرحلة المتوسطة فقد درسها في معهد بريدة العلمي، وحصل منه على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1395 هـ، ومنه - أيضًا - حصل على شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام 1399 هـ.
وبعد ذلك درس في قسم التاريخ في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وقد أنهى دراسته الجامعية عام 1403 هـ.
وبعد إنهائه الدراسة الجامعية عين معيدًا في قسم التاريخ الذي درس فيه وبقي كذلك سبع سنوات، وقد حصل على دبلوم خاص دراسات عليا حول (التاريخ الحديث: نظم الحكم والإدارة) من كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وذلك في عام 1404/ 1405 هـ.
لم يستمر الأستاذ محمد في الجامعة، بل تحوَّل إلى التدريس فعيِّن مدرسًا في الحرس الوطني في المنطقة الشرقية، وذلك عام 1412 هـ، وفي عام 1413 هـ عمل مدرسًا في الحرس الوطني في الرياض، وفي العام التالي عين وكيلًا لمدرسة الحرس الوطني في الرياض.
وبعد ثلاث سنوات من العمل في التدريس في الحرس الوطني انتقل إلى وزارة المعارف، فعين في منطقة الرس التعليمية، وقد وجه للتدريس في مدرسة الأحمدية الابتدائية ومتوسطة الأندلس، وذلك في 1414/ 1415 هـ، وفي عام 1415/ 1416 هـ، نقل إلى إدارة التعليم في محافظة عنيزة فعين مدرسًا في

الجزء: 6 - الصفحة: 83

مدرسة ربيق الابتدائية، وفي العام التالي نقل إلى منطقة القصيم التعليمية فعين مدرسًا للمواد الاجتماعية في ثانوية بريدة، ثم رشح بعد ذلك للإشراف التربوي، وكانت بداية عمله في الإشراف في 17/ 4/ 1417 هـ حين عين مشرفًا في وحدة الاجتماعيات في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم، وبعد فترة قصيرة من تعيينه في الإشراف عين مشرفًا للخدمات التربوية، وذلك بدءا من عام 1418/ 1419 هـ ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1 / 1421 هـ).
حضر الأستاذ محمد دورتين في الحاسب الآلي، أولاهما كانت عام 1418 هـ، والأخرى كانت عام 1419 هـ (1).

الدْبيخي:
بإسكان الدال المشددة فباء مفتوحة فياء ساكنة فخاء مكسورة فياء.
من أهل القويع وبريدة، والنسبة إلى جدلهم اسمه دبيخ.

منهم علي العثمان الدبيخي كان أمير القويع.
وهو شخصية بارزة عاش في أول القرن الثالث عشر.
ومنهم عبد الله بن عثمان الدبيخي كان من وجهاء عقيل وأثريائهم، ولد عام 1306 هـ.
وتوفي عام 23/ 2/ 1388 هـ.
وكانت ولادته في القصيعة وعاش فيها أول وقته ثم سافر إلى الكويت وهو صغير، وبعد ذلك دخل الغوص صغيرًا، ثم صار يسافر إلى الشام ثم ما بين بريدة والشام مع عقيل في تجارة الإبل، إلى أن صار أحد المشاهير في عقيل. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 226 - 227.

الجزء: 6 - الصفحة: 84

كان وجيه المنظر ذا لباس نظيف فاخر، إذا جاء من الشام توجهت إليه الأنظار لأنه يلفت النظر بذلك.
وكان أول أمره يأخذ بضائع من الناس يتاجر بها إلى الشام ثم صار له مال وصار هو يبضع الناس.
وأكبر أسرة الدبيخي سنًّا الآن - 1421 هـ - إبراهيم بن عثمان بن سليمان بن براك بن علي بن عثمان بن علي بن حمد الدبيخي.
وحمد الدبيخي هذا هو أول من يعرفون أنه جاء منهم إلى القويع ولكنني عرفت بعد ذلك أن أول من جاء منهم اسمه: (دبيخ) على لفظ التصغير وسن إبراهيم بن عثمان الآن 91 سنة.
ومنهم عثمان بن عبد الله الدبيخي ولد عام 1337 هـ.
سافر إلى بغداد للالتحاق بوالده عام 1354 هـ والتحق بعقيل يتاجر بالإبل بين القصيم والشام مثل والده.
وعندما انتهت تجارة الإبل إلى الشام في نحو عام 1374 هـ اشتغل بالتجارة في بريدة فربحت تجارته ونمت ثروته، وصار يملك عقارات تدر عليه مبالغ طيبة من المال مثل (فندق السلام) في مدينة بريدة، وكان له فندق آخر اسمه (فندق الدبيخي) في شمال بريدة الحديثة.
وله مزرعة وعقار.
وهو إلى ذلك عاقل متزن التعبير، حلو الحديث، يحفظ أشياء كثيرة من أخبار الرجال، وبخاصة من أخبار عقيل مما جعلني أشير عليه بأن يملي ما يحفظه من ذلك على أحد الكتاب ثم يجمعه وينسقه في كتاب سيكون مهمًا لأن معظم أخباره لم تسجل من قبل.

الجزء: 6 - الصفحة: 85

وقلت له: إنك إذا لم تستطع أن تكتب بيدك ولم ترد أن تملي على كاتب آخر تستطيع أن تتحدث بما تريده في مسجل يكون عندك حتى في غرفة نومك كلما رأيت أنك على استعداد لتسجيل شيء سجلته، ثم تطلب من أحد الشبان الذين لا عمل لهم أن يستخرج ما قلته من ذلك المسجل.
وقلت له: إنني على استعداد للتعاون معك في هذا الأمر الثقافي المهم، وذلك بمراجعة الكتاب قبل طبعه.
ولكن الأخ (عثمان) كبير السن نسبيًا، إذ ولادته كانت في عام 1337 هـ فهو الآن - 1434 هـ - قد بلغ سن السابعة والثمانين من العمر أمد الله في عمره في عافية وسرور، وقد استأجر (عثمان) وهو رجل غني كريم شقتين من أوقاف الشريف غالب التي تطل على الحرم المكي الشريف فكان يصوم كل رمضان في مكة المكرمة يحضر إلى الشقتين أقاربه وبخاصة من النساء وكذلك في وقت من العطلة الصيفية للمدارس لا يخل بذلك أبدًا.
قال رميان بن صالح الرميان في عثمان بن عبد الله الدبيخي من أهل بريدة وكان أحب بنتًا من أهل عَمَّان في الأردن فتزوجها فأحبها وأحبته حبًّا شديدًا غير أن والده ألزمه بطلاقها فطلقها، فلما بلغها الخبر قالت: أنا ما أطلق، أنا بأحب عثمان وهو يحبني - تجهل الطلاق الشرعي - ثم قدمت إليه وهو في الظهران فأقنعها بفراقهما، فقال رميان:
يا حوُّل يا حوُّل يا عثمان ... مقهور عن شوف مَضْنونه
يا رب حسبي على الشيبان ... فراق الأحباب يطرونه

الجزء: 6 - الصفحة: 86

يا علِّ من فرَّق الخلان ... يقطِّع يديه بسنونه
الصاحب اللي سكن عَمَّان ... هو هقوني حيل من دونه
يا غصن موز له بيستان ... من مية العين (1) يسقونه
وحدثني أحدهم أن الذي قال هذه الأبيات فيه هو سليمان بن محمد الجربوع الملقب (الشراري).
كنت سألت وأكثرت السؤال عن سبب تسميتهم بالدبيخي فكان بعضهم يقول: إن جدنا نام نومة طويلة عن الشغل فقالوا دبخها دبخة أي نام نومًا عميقًا طويلًا، ولكن تبين أن ذلك كله كان من باب التخرصات، وأن التسمية قديمة جاءت مع مجيء جدهم علي الدبيخي من بلدة الحلوة إلى منطقة بريدة وعلي هذا منسوب إلى جدهم الأول (دبيخ) كما تقدم.
كما أن من التخرصات ما جزم به بعضهم من كون (الدَّباخَى) جمع دبيخي هم من الجناح قرب عنيزة جاءوا إلى بريدة منه، فالصحيح أنهم جبور من بني خالد مثل أهل الجناح الذين هم جبور من بني خالد أيضًا ولكنهم لم يأتوا من الجناح.
أما بلدة (الحلوة) تلك فقد ذكرها ابن بشر في تاريخه بقوله: إنها من الجنوب قال في حوادث 1238 هـ فيها أقبل تركي بن عبد الله في رمضان من بلد (الحلوة) في الجنوب الخ (2). (1) عين الزرقاء في الأردن.
(2) عنوان المجد، ج 2، ص 24 (نشر دارة الملك عبد العزيز).

الجزء: 6 - الصفحة: 87

ومجيئهم إلى منطقة بريدة قديم يصل في قدمه إلى 400 سنة فقد ذكروا أن علي الدبيخي جاء دون عشيرة له في منطقة بريدة وسكن القويع واستمر ساكنًا فيه هو وذريته إلى أن خرج بعضهم منه مثل بعض (العثمان) ولكن بقي لهم بقية، ولم تقتصر أملاكهم على القويع الذي يقال له القويع العلو بل تعدت إلى القويع التحتي وهو الشرقي الذي هو امتداد في الموقع لخب الغاف، وإن كان منفصلًا كمزرعة الصبيحة والعابسية والهدام وهي محلة لجماعة من سود البشرة كانوا يسكنون فيه، ولكن عندما عدل مجرى وادي الفاجرة وصُدَّ عن مجيئه إلى جفر الحمد انصرف إلى العابسية التي هي إلى الشمال من الصبيحة ودخل بيوتهم وهدمها فسميت الهدام.
أما كيفية مجيئهم إلى القويع فإنه حسبما أخبرني به الشيخ عثمان بن عبد الله الدبيخي وهو إخباري ثقة حافظ قال:
جاء جدنا من مكان اسمه الحلوة إلى منطقة بريدة ونزل القويع وعمره وازدهرت فلاحته لأن القويع إلى جانب النخل والشجر فيه قريب من الفلاة من جهة الشمال فترعي الماشية منها دون أن تبعد عن أهلها.
وفي وقت من الأوقات نزل عنده جماعة من الأعراب من هتيم عددهم كبير وكان له ست بنات فطلبوا منه أن يزوجهم بناته، فلم يستطع مجابهتهم بالرفض، وإنما قال يكون ذلك عقب حصاد الزرع، فأرسل إلى جماعته من الحلوة وما حولها فجاء إليه منهم 37 رجلًا ومع ذلك كان يحتاج إلى رجل أو رجلين من الرماة المجيدين فاستنجد بجميل وأخيه، وهو جد (آل جميل) أهل بريدة الآن، ولكنه مشهور بجودة الرمي وبإصابة المرمي قدافعا ببنادقهما عن القصر وفيه الحريم، وخرج الدبيخي ومن معه إليهم فقاتلوا الأعراب حتى قتلوا منهم رجالًا وهزموهم، وقال الأخ عثمان الدبيخي: إنهم لو كان الدبيخي من أهل الجناح لما طلب جدنا

الجزء: 6 - الصفحة: 88

النجدة من أهل الحلوة على بعدهم، وإنما طلبها من أهل الجناح.
ويقول الإخباريون: إنه عندما جاء أولئك الجماعة من جماعة الدبيخي، ورأوا القصيم وكثرة مائة وخصب ارضه انتقل منهم أناس أيضًا مثله منهم السحيم والجار الله وكلهم من الجبور من بني خالد.
أما الزمن الذي جرى فيه انتقال أول (الدباخَى) إلى القصيم فهو في أول القرن الحادي عشر أي سنة ألف ونيف لأنهم يعدون 8 أجداد لهم في منطقة الخبوب قبل أن يصلوا إلى جدهم الأول حسبما يعرفون، وذلك يقارب 370 سنة أو أربعمائة سنة في المعتاد والله أعلم بالمراد.
إن صديقنا النبيل عثمان بن عبد الله الدبيخي من الرجال المتميزين، فهو إخباري صادق اللهجة، وهو وجيه من الوجهاء ذوي مستوى عالٍ من التفكير، كما سبق ذلك.
وقد وافاه أجله المحتوم في يوم 19/ 8 / 1428 هـ. وكانت ولادته في عام 1337 هـ.
وقد كتبت تأبينا له في جريدة الجزيرة التي تصدر في الرياض ونشر فيها يوم 27/ 8 / 1428 هـ.
وهذا نصه:

رحم الله الشيخ عثمان بن عبد الله الدبيخي:
فجعنا بوفاة أخ كريم وصديق عزيز هو الشيخ عثمان بن عبد الله الدبيخي من أعيان مدينة بريدة ووجهائها، ولذا وصفته بالشيخ.
ويصح أن يوصف الشيخ عثمان بأنه آخر بقية السلف القوي النشط من رجال عقيل الصابرين على متاعب السفر ومكابدة الأخطار، حيث يسافرون

الجزء: 6 - الصفحة: 89

بمواشيهم التي هي الإبل إلى بلاد الشام وفلسطين ومصر وسط أجواء الخوف والاضطراب قبل حكم الملك عبد العزيز آل سعود الشامل الأمن، وقد ورث هذه المهنة مهنة التجارة بالإبل والذهاب إلى الشام ومصر لهذا الغرض من والده: عبد الله الدبيخي الذي كان من كبار رجال عقيل وله في هذا المجال صولات وجولات وله أخبار تعجب وتطرب.
كان والده إذا عاد إلى بريدة من سفره الذي يستغرق وقتا طويلًا يلبس أفخر الملابس التي يلبسها الناس آنذاك وكان وجيها محترمًا من الجميع.
ومن العجيب أن يجمع الشيخ عثمان الدبيخي بين ثقافة تجارة المواشي التي تتصل بالشام ومصر وتحتاج إلى معرفة أحوال البلاد التي تستهدف فيها التجارة، ومع ذلك هو مثقف ثقافة عصرية واسعة يخيل لمن يجلس إليه ويسمع حديثه أنه أمام رجل حاصل على شهادة عليا فيما يتحدث فيه.
وبذلك كنت أعتبر أن الشيخ عثمان بن عبد الله الدبيخي مرجع مهم لأخبار عقيل تجار المواشي، كما أعتبره مصدرا موثقا بمعرفة رجالهم وقصصهم وأخبارهم، وقد استفدت منه أشياء في هذا الموضوع رحمه الله وجزاه عنا خيرًا.
ولد الشيخ عثمان الدبيخي في مدينة بريدة، ولما شب عن الطوق أخذه والده معه إلى الشام ومصر، التي تكثر فيها التجارة الشاقة والتي أقل ما فيها من يتعرض في طريقه إلى التقلبات الجوية وإلى أخطار هوام الصحراء وحشراتها وإلى معاناة تدبير رعاة الإبل والقائمين على خدمتها، فصقلته تلك الأشياء وأعلمته من صغره الصبر والتحمل لبلوغ الهدف.
وأما أسرته فقد سكنوا خبا من خبوب بريدة القديمة ويسمى (القويع) على لفظ التصغير (القاع) منذ التاريخ المذكور، ثم انتقل بعضهم إلى (خب المريدسية) الذي هو مثل خب القويع، قرية زراعية مزدهرة واقعة بين حبلين

الجزء: 6 - الصفحة: 90

طويلين من الرمال والحبل من الرمال هو الكثيب من النقود الممتد من الشمال إلى الجنوب يكون خلفه أرض زراعية طينية بعدها كثيب آخر ممتد وهكذا هي طبيعة خبوب بريدة.
وقد أقبل الشيخ عثمان الدبيخي في آخر حياته على الأعمال الخيرية وبذل المال في ذلك، حتى صار من يبحث عن المساعدة على فعل الخير لابد أن يمر إلى ذهنه في أول الأمر اسم (عثمان بن عبد الله الدبيخي).
وكانت له عادة حميدة عرفتها له منذ أكثر من عشرين سنة، وهي أنه يستأجر شقتين قريبتين من المسجد الحرام فيقضي شهر رمضان من كل عام في إحداهما، ويدعو إلى الأخرى بعض أقاربه وضيوفه يصومون في مكة المكرمة ضيوفًا عليه في الشقة الأخرى.
إن ذاكرة الشيخ عثمان الدبيخي كانت تضم تراثًا نفيسًا كنت خفت عليه من الضياع بعد أن كبر سنه لذا اقترحت عليه أن يسجل ما يحفظه من هذه الأمور المهمة التي هي جزء من تاريخ منطقتنا وبلادنا ويصح أن تعتبر من التاريخ الذي أهمله التاريخ.
وأنا أعرف حالته في كبر السن وعظم المسؤولية عليه ومشقة أن يكتب ذلك كتابة، ولذلك طلبت أن يسجل ما يعرف بلغة عفوية من تلقاء نفسه أو بواسطة أحد الإخوة المهتمين بالتاريخ أو عن طريق نادي القصيم الأدبي أو غيره ثم يستخرج من ذلك التسجيل ويبوب، وعرضت عليه أن أقوم بترتيبها وتبويبها فرحب بذلك، لكنه لم يخبرني أنه نفذه مما يدل على أنه لم تمكنه مشاغله من ذلك.
وفي هذه المناسبة الأليمة مناسبة انتقاله إلى جوار ربه نبتهل إلى الله تعالى أن يسبغ عليه مغفرته ورضوانه ونقدم عزاءنا لأسرته الكريمة كافة،

الجزء: 6 - الصفحة: 91

ولأصدقائه الذين لهم جلسات أسبوعية منتظمة معه، ونخص بالتعزية الأستاذ الوجيه عبد الله بن سليمان الربدي، والشيخ الوجيه عبد الله بن وائل التويجري والأستاذ إبراهيم العمار، والأستاذ سليمان بن عبد الله العبد.
ومن الطرائف المتعلقة بالدبيخي ما حدثني به والدي رحمه الله قال اشترى والدي (جَدُّك) ثمرة تينة كبيرة من الدبيخي في ملكه بالقويع فكان يذهب وأنا معه، ومعنا ابن عمي عبد الكريم بن عبد الله العبودي مع كل واحد ماعون غالبًا ما يكون مطبقة نجني ثمر التين من تلك الشجرة وندخل به إلى بريدة فنأكل منه طازجًا والباقي نجففه ونحطه في قاعة الجصة أسفل التمر.
قال والدي: وكان الدبيخي أعد لنا مشاغير: جمع مشغار وهو العصا الطويلة تكون في رأسها شعبة واسعة الأعلى ضيقة الأسفل فكنا نقطف التين من أغصان الشجرة العالية بأن ندخل الثمرة في هذا المثلث ثم نلويه فنضغط على جذعها وتقع.
قال: ومرة جاء رجل من أهل تلك الناحية مشهور بأنه (عَيَّان) يصيب الناس بعينه ورآنا مع والدي فقال له: يا العبودي: إن كان الجدا أنت وها الرضعان معك ما أنتم مسوين شيء بها التينة لازم تصيحون لأهل القويع كلهم حتى يجنون معكم ثمرها.
وقال: وكان الدبيخي صاحب الحائط الذي فيه التينة يسمعه فأمسك به من عنقه، وصاح به قائلًا: أنت تبي تنحت تينتي، والله ما أخليك لما تزغل بحوضه.
فقال الرجل وهو يريد أن يخلص نفسه: أهلل عليها هالحين ثم أخذ يتفل نحوها وهو يقول: لا إله إلَّا الله محمد رسول الله.
فقال الدبيخي تهليلك هذا لثمرتها أنا أخاف أنك تنحت جذعها، يا الله زغل في حوضها وكان الناس يعتقدون أن العائن إذا بال في أسفل شجرة أو نحوها

الجزء: 6 - الصفحة: 92

كان أصابها بالعين أن (عينه) لا تضرها.
قال والدي: فأحتد والدي، وقال: يا الدبيخي، والله إن كان هو زَغَّل تحتها إني لأخليها، أنا أكل من شجرة شاربة زغولة رَجَّال؟
ورضي الدبيخي بأن يتفل العَيّان على الشجرة ويذكر الله!
ومن طرائف الشاعر العامي (محمد العيدي) التي فيها ذكر (الدبيخي) أنه كان يزرع القمح على أرضه المعروفة بقليب العيدي في المتينيات ولكنه تركها لعجزه عن وجود من يدينه ونزل بريدة من دون أن تكون له وسيلة للعيش، مثل كثير من الناس في ذلك الوقت.
وكان من عادة أهل المدن والقرى الذين لا نخيل لهم أن يشتري الشخص نخلة من أرباب النخيل القريبة من البلد يخرف منها الرطب عندما يطيب ثم يجد آخرها.
ولكن ذلك يحتاج إلى أن يكون لديه ثمن تلك النخلة والعيدي لم يكن ممن يملكون ثمنها فكان يخرج إلى النخيل القريبة يظهر كأنه يريد شراء نخلة فيأكل من الرطب وأطايب البسر يظهر كأنما هو يجرب أكلها.
ومرة خرج في مثل ذلك الوقت الذي يكون عادة في منتصف شهر أغسطس إلى القويع، وفعل مثل ما كان يفعله مع الدبيخي فلاح صاحب نخل هناك، فقال له الدبيخي: ما أظن إنك تبي تشري أظن أنك بس تبي تأكل.
فقال العيدي: كيف، الله يهديك: الدراهم عند إبراهيم العبودي في دكانه، والله إن الدراهم بدكان العبودي إبراهيم، فاطمئن الدبيخي إلى قوله، وأكل من رطب النخلة التي أشتري ثمرتها من الدبيخي بثلاثة ريالات ونصف، ثم أخذ معه عدة شماريخ علقها في يده أعطاها له الدبيخي من بسر تلك النخلة المنقط.
وفي المساء ذهب العيدي إلى العبودي وهم عم والدي وله دكان فيه طبعًا

الجزء: 6 - الصفحة: 93

دراهم لأنه ثري وكان له ملك في العجيبة مزدهر، فأخبره بالأمر، وقال: يا أبو عبد الكريم، لا تقول للدبيخي، إني أكذب لأنني ما كذبت أنا قلت الدراهم بدكان إبراهيم العبودي أعني دراهمك ما قلت: دراهمي بدكان إبراهيم العبودي.
وفي ضحى الغد جاء الدبيخي إلى إبراهيم العبودي وقال: الله يسلمك، العيدي أبو صالح شري منا نخلة بثلاثة اريل ونصف، وقال: دراهمه عندك أبيك تعطيني إياهن.
فقال العبودي: هو قال لك إن دراهمه في دكاني، أو قال: الدراهم، فقال الدبيخي: هاه، ما أدري لكن ما أظنه قال دراهمي.
ثم لما علم الدبيخي بحاجة العيدي قال: اشهدوا إني سامحته عن أللي أكل واللي أخذ من ثمرة النخلة! ! !

وثائق الدبيخي:
أسرة الدبيخي أسرة عريقة وفيهم فلاحون بل أكثرهم وأوائلهم كانوا من الفلاحين وفيهم أغنياء يمكن أن يكون لبعضهم أوقاف، أو كان سَبَّل اسيالًا، ومع ذلك فإن أقدم وثيقة في يدي فيها ذكر الدبيخي، هي وثيقة تافهة المضمون، رديئة الخط ذكرت فيها شهادة عبد العزيز بن علي الدبيخي.
ونصها: استقر عبد الله الناصر أن في ذمته لسليمان الصالح ريال يحل أجله دخول شهر الضحية سنة 1277 هـ فإن تعدى دخول الضحية فهو بأربعين وزنة تمر شهد على ذلك عبد العزيز العلي الدبيخي، وشهد به وكتبه عبد العزيز بن مجحد وتاريخه في جمادي آخر سنة 1277 هـ،
واستقر هي أقر بمعنى اعترف وعبد الله الناصر لم نتحقق من شخصيته، وربما كان من (الناصر) الذين هم أسلاف (الغفيص) وسليمان الصالح هو من

الجزء: 6 - الصفحة: 94

آل سالم وتكرر اسمه في الوثائق، والضحية هو شهر ذي الحجة.
والكاتب عبد العزيز بن مجحد هو من أسرة (المجحدي) المعروفة الآن وسيأتي ذكرها في حرف الميم بإذن الله.
وقصدنا من عرض هذه الوثيقة وأمثالها وذكر أسماء الذين فيها هو أولًا: للمعرفة التاريخية المجردة وهي أمر مهم وثانيًا من أجل أن يتعرف عليه من هم من ذريته فيصلون أسماءهم باسمه وبذلك يعرفون تسلسل أجدادهم، والمراد بذلك المعاصرون لنا والذين يأتون بعدنا.
وثالثًا: معرفة الوضع الاقتصادي والاجتماعي للأشخاص المذكورين فيها، وهذا كله ظاهر.
وهذه وثيقة مكتوبة في عام 1275 هـ بخط صالح بن عبد الرحمن الجناحي ورد فيها اسم (عبد العزيز آل علي الدبيخي) ومعنى آل هنا: ابن.

الجزء: 6 - الصفحة: 95

وتتضمن مداينة بين حمد الروضان وبين غصن الناصر (لسالم) وفيها شاهدان أحدهما عبد العزيز الدبيخي هذا، والثاني من أعيان بريدة ووجهائها في ذلك الزمن وهو (عودة الرديني) والدين المذكور فيها يحل أجل وفائه في انسلاخ شهر صفر أي عندما ينقضي شهر صفر من عام 1276 والغالب أن التأجيل في مثل هذه المداينات يكون السنة واحدة.
وقبلها في الورقة نفساه مداينة بخط علي آل عبد العزيز بن سالم وهو من آل سالم الذين منهم الدائن غصن بن ناصر السالم، والشاهد هو صالح بن عبد الرحمن الجناحي وتاريخها 23 من شهر عاشور وهو محرم 1275 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 96

وهذه وثيقة أخرى فيها ذكر عثمان بن سليمان الدبيخي وهي بخط الكاتب الثقة المعروف (راشد السليمان بن سبيهين) الذي صار اسمه بعد ذلك (راشد أبو رقيبة) ثم حذف (أبو) منه فصار الرقيبة وهذا هو اسم أسرته الذي تعرف به الآن، وهو رأس أسرة الرقيبة، وجميع أسرة الرقيبة أهل بريدة من ذريته.
وشاهدها هو (جربوع القفاري) وهو رأس أسرة (الجربوع القفاري) فاسمهم (الجربوع) ولكنه يميز عن أسرة (الجربوع) الكبيرة بكونه (القفاري) لأنه بالفعل من أسرة القفاري وتاريخها 20 ربيع آخر سنة 1298 هـ.
وجاء ذكر محمد السليمان الدبيخي في ورقة مداينة بينه وبين موسى العبد الله العضيب الذي توفي في عام 1338 هـ وهو جد الأستاذ الوجيه موسى العبد الله العضيب مدير المعهد العلمي في بريدة، ونائب رئيس مجلس الإدارة لشركة أسمنت القصيم.
والدين اثنان وستون ريالًا ثمن خام مؤجلات يحلن في ذي الحجة من عام

الجزء: 6 - الصفحة: 97

1331 هـ أيضًا مائة وعشرين صاع حب سلم عشرين ريال يحلن في جماد آخر سنة 1333 هـ ومائة وعشرة أصواع شعير سلم عشرة أريل يحلن في جمادي آخر سنة 1331 هـ، وكاتب الورقة هو سليمان بن محمد العمري وهو والد الأستاذ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم بالقصيم، والشاهد محمد السليمان الغصن، وهو من الغصن (الجرياوي) وليس من الغصن السالم.
والسلم المذكور في الورقة معروف للعلماء والفقهاء وهو أن يبيع الفلاح أو الزراع شيئًا من ثمرة نخله أو مزرعة قمحه إلى حلول موسم الثمرة، ويكون ذلك أرخص من ثمن البيع الحاضر في السوق حتى تكون الزيادة بسبب التأجيل.

الجزء: 6 - الصفحة: 98

ومن متأخري أسرة الدبيخي علي بن عبد الله الدبيخي من أهل المريدسية، ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي وأثنى عليه، قال: وممن عرف عنه الإحسان بهذه البلدة - أي المريدسية - من أهلها: الرجل المحب في الله علي بن عبد الله بن عثمان الدبيخي.
أجزل الله له المثوبة.
فمن المشاريع التي عرفت عنه لهذه البلدة ومواطنيها قيامه مشكورًا بإعادة بناء مسجدين هما: مسجد الزمعان ومسجد حي الزنقب بالبناء المسلح المكتمل بجميع متطلبات المباني المسلحة الحديثة المماثلة لهما مع تكميلهما بما يلزمهما من مواد السباكة، والتمديدات الكهربائية، والتركيب لأدوات الإنارة والتهوية والتكييف، والفرش الفاخرة التي استغنى بها عن إضافة الفرش السميكة والمعهودة، ذات القطع المستطيلة.

الجزء: 6 - الصفحة: 99

وهذا عمل جليل، والثواب عليه من الله أوفر جزيل، جاءت به الأحاديث الصحيحة عن الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام (1).
ومنهم إبراهيم بن أحمد الدبيخي من أهل المريدسية أيضًا، أثنى عليه الشيخ صالح السعوي، فقال:
ومن ذوي البر والصلة والمعروف والإحسان، أحد أبناء رجال هذه البلدة، والبارز هو بنفسه بها، والمتغذي على ثراها المحسن الفاضل الأخ في الله والمحب فيه المواطن البار إبراهيم بن حمد بن عثمان الدبيخي أثابه الله، وجعل الجنة نُزُله ومثواه.
فإن له جهودًا كبيرة، وأعمالًا في الخير حميدة ومحمودة، نكتفي بذكر ما علم منها، وعرف في هذه البلدة، فمن أهمها وأولاها بالذكر قيامه بعمارة مسجد الحي الذي يسكن فيه جوار مبنى المدرسة الابتدائية، وهو ما أطلق عليه باسم لقبه، وهذا المسجد مكتمل من جميع احتياجاته ومستلزماته من قبله وعلى نفقته الخاصة من غير مشارك له فيه، وهو قائم يؤمه المصلون في الأوقات الخمسة، وفيه حلقات من حلق تحفيظ القرآن الكريم متواصلة جلساتها منذ نشأته، مما يزيد في عمارة المسجد العمارة المعنوية، كما يزيد في الثواب بتواجد حلقات التعليم لكتاب الله، ومرابطة الحفظة له فيه.
والمشروع الثاني لهذا الرجل: تفضله بالتبرع السخي لحفر بئر ارتوازي عميق على نفقته الخاصة لسقيا المواطنين في البلدة، ليكون بديلًا عن بئر المشروع الحكومي القائم في البلدة، والذي خالطه في السنوات الأخيرة مادة من جوف الأرض عكَّرت صفوه، وأخلت بكمال صلاحيته للشرب، وقد تم حفر البئر المتبرع به وتعميقه وعمل الحجب اللازمة التي تمنع غشيان المواد العكرة إليه (2). انتهى. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 477.
(2) المريدسية ماض وحاضر، ص 473.

الجزء: 6 - الصفحة: 100

وقد صار في أسرة الدبيخي نساء يملكن نخلًا وعقارًا وليس ذلك فحسب وإنما يهين منه لمن يرين أنه أهل لذلك كهذه الوثيقة التي تقول: إن (مزنة بنت عبد العزيز الدبيخية) قد وهبت اختها (قوت بنت عبد العزيز) الشقراء التي يراد بها نخلة الشقراء الخ، والوثيقة بخط العالم الشهير الشيخ إبراهيم بن حمد الجاسر الذي كان قاضي بريدة في وقت من الأوقات وتاريخها عام 1336 هـ.
ومن متأخري أسرة الدبيخي الأستاذ محمد بن سليمان بن محمد الدبيخي، ترجم له الأستاذ عبد الله بن مرزوق، فقال:
ولد الأستاذ محمد الدبيخي في مدينة بريدة عام سبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة القويع، وتخرج منها عام 1368 هـ ثم درس المرحلة المتوسطة في معهد بريدة العلمي وأنهي هذه المرحلة عام 1389 هـ، ودرس المرحلة الثانوية في معهد بريدة العلمي أيضًا، وكان تخرجه من المعهد عام 1393 هـ، وبعد ذلك درس في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض وتخرج منها عام 1397/ 1398 هـ

الجزء: 6 - الصفحة: 101

ابتدأ الأستاذ محمد حياته العملية مدرسًا للتربية الإسلامية في متوسطة ابن خلدون ببريدة، وذلك عام 1398/ 1399 هـ، ثم انتقل إلى الثانوية العسكرية ببريدة ودرس فيها من عام 1399/ 1400 هـ إلى عام 1402/ 1403 هـ، وانتقل منها إلى متوسطة الحرمين ببريدة، ودرس فيها عام 1403/ 1404 هـ وانتقل بعدها إلى ثانوية العزيزية (الملك عبد العزيز حاليًا) ودرس فيها من عام 1404 هـ حتى عام 1408 هـ وهو العام الذي رشح فيه التوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد باشر عمله موجها (مشرفًا) تربويًا في وحدة التربية الإسلامية في الإدارة العامة للتعليم في منطقة القصيم في 2/ 1 / 1408 هـ ولا يزال على ذلك حتى الآن 1/ 1/ 1421 هـ (1).

الدَّحَّام:
من أهل بريدة القدماء يسكنون في شمال بريدة، أسرة صغيرة جدًّا أصبح اسمهم (الموسى).

منهم دحيِّم الموسى الدحام كان يؤذن في مسجد ابن شريدة في شمال بريدة قبل إبراهيم الصايغ.
ومنهم عبد الرحمن بن محمد بن موسى الدحام عمر طويلًا ومات عام 1394 هـ عن أكثر من مائة سنة.
بينما كنت أجمع الأمثال العامية لإصدارها في كتاب سمعت مثلًا منها لأول مرة من عبد الرحمن هذا، ولم يكن يعرف أنني أجمع الأمثال، ولم يكن هو وأمثاله يتصور حتى أن الأمثال العامية تجمع وهو المثل: (أول نخرة من الحمار طاهرة). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 209.

الجزء: 6 - الصفحة: 102

قال ذلك وهو يتلاحى مع شخص يريد ما معناه من المثل: إنني لم أكن أعرفك من قبل، وإلا لما تكلمت معك، ولكن (أول نخرة من الحمار طاهرة) أي لا يلام المرء إذا تعرض لها، لأنه لم يكن يعرف أن الحمار ينخر.
ونخرة الحمار هو إخراج ما في أنفه من أذى عن طريق جمع نفسه وإخراجه من خياشيمه إلى الخارج مثلما يفعل من يستنثر في الوضوء إذا استنشق الماء ثم أخرجه من أنفه.
وجدت شهادة لناصر بن علي الدَّحَّام من هذه الأسرة في وثيقة مؤرخة في 17 ربيع الأول عام 1266 هـ بخط حمد بن سويلم.
وهي وثيقة مختصرة نصها: .
أيضًا أقر عبد الله الجاسر بأن لحق عليه في ذمته لمحمد الربدي ريالين فرانسه، ثمن قهوة يحل أجلها في ذي الحجة الحرام أواخر سنة 1266 هـ.
شهد على ذلك ناصر العلي الدَّحَّام، وشهد به كاتبه حمد بن سويلم، تاريخ في 17 ربيع الأول سنة 1266 هـ، وهي وثيقة إلحاقية كتب في الوثيقة الأم لها بأن عبد الله الجاسر المذكور في الورقة هو من الجاسر أهل طريف في الأسياح، وليس من الجاسر أهل بريدة.
وقول الكاتب في ذي الحجة الحرام صحيح لأن شهر ذي الحجة هو أحد الشهور الحرم الأربعة الوارد ذكرها في قوله تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ} والأشهر الحرم الأربعة هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب، ومعنى حرم، لا يحل فيها القتال بدون ضرورة إليه.

الجزء: 6 - الصفحة: 103

الدِّحْري:
بكسر الدال المشددة فحاء ساكنة فراء مكسورة فباء على صيغة النسبة إلى الدِّحْر - بكسر الدال.
أسرة صغيرة من أهل بريدة القدماء تفرعت منها أسرة البريمي منهم محمد الفهد التحري من كبار عقيل وهم تجار الماشية الذين يسافرون من القصيم إلى الشام ومصر في تجارة المواشي.
وكان يقال لهم قبل الأخرى (الهديب) وليست لهم علاقة نسب بأسرة الهديب المعروفة ببريدة في الوقت الحاضر.

منهم حمود بن فهد الدحري الذي هلك ظما مع رفيقه ابن عمر في طريق عودتهما من الشام إلى بريدة.
وقد فصل الأستاذ ناصر العمري الحديث عن هلاك المذكور مع رفيقه (ابن عمر) بكسر العين والميم - ظما فقال:

الجزء: 6 - الصفحة: 104

في صيف عام 1354 هـ خرج حمود الفهد الدحري وسليمان العبد الله بن عمر من الجوف متجهين إلى أهلهما في بريدة بعد وصولهما من عمان إلى الجوف وكانا قد سافرا إلى الأردن لغرض تجاري ووصلًا إلى قارا من قرى الجوف وتزودا بالماء وأخذا طريقهما إلى بريدة، ولما وصلا إلى نفود اللبة ذنفد ماؤهما وكانا متجهين إلى مورد الحيانية لأخذ الماء وسقيا بعيريهما ولكنهما ضلا الطريق إلى الحيانية ودخلا بنفود اللبة وأوغلا فيه حتى عجزا عن مواصلة السير لنفاد مائهما واشتداد الظمأ على نفسيهما وبعيريهما فأناخا راحلتيهما فألقى سليمان بن عبد الله بن عمر زمام ناقته على أصل شجرة وربطها إلى الشجرة ربطا ضعيفًا تستطيع أن تخلص ناقته نفسها وتسير في الصحراء وتنجو من الموت لتجد الماء أو تجد من يأخذها.
أما حمود الفهد الدحري فقد عقل ناقته شحابها لتبقى بجانبه أملًا في النجاة والحياة، وقد أيس ابن عمر من أمل النجاة فحفر لنفسه حفرة واضطجع فيها تحت ظل شجرة ارطاة فمات!
أما حمود الفهد الدحري فقد بقي يرقب الصحراء ومن يمر بها وهو جالس وممسك بناظور يتطلع إلى ما حوله ومعه وعاء سمن يلعق منه بين فترة وأخرى، ومعه حبات من الحلوى يضعها في فيه بين فترة وأخرى، وقد توفي وهو قاعد وممسك بيده الناظور وباليد الأخرى وعاء السمن وقد كتب ورقة قبل وفاته بعد انقطاع أمله في النجاة من الموت يخبر في الورقة أنه ورفيقه أضربهما الظمأ وماتا عطشا، ولم يمسهما أحد بسوء.
وقبل موته خلع تركيبة أسنانه فهو رجل كبير السن ووضعها في منديل مع الإخبارية التي كتبها في الورقة ووضعها في جيبه.

الجزء: 6 - الصفحة: 105

وموت الرجل على هذه الحالة وموت رفيقه يدل على شجاعتهما ورباطة جأشهما، فقد استقبلا الموت بصبر وثبات رحمهما الله.
أما ناقة حمود الفهد الدحري فقد ماتت في مبركها، أما ناقة سليمان العبد الله بن عمر فقد نجت ووردت ماء الجزيرة فصادفت وجود خويا لأمير حائل الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي فقال الخويا: هذه الناقة قد مات صاحبها لما رأوه من أثر الظمأ عليها وأمسكوا بها وقصوا أثرها بحثًا عن صاحبها فوجدوا الرجلين ميتين ووجدوا الناقة الأخرى ميتة فصلوا على الرجلين ودفنوهما وأخذوا مالهما وقدموه لأميرهم عبد العزيز بن مساعد بن جلوي فقام بإرساله إلى أهل الرجلين في بريدة وبعث الناقة إلى أهل ابن عمر وأخبر أهلهما عن كيفية وفاة الرجلين رحمهما الله (1).
وهذه وثيقة تتعلق بتصفية شيء من تركة حمود بن فهد الدحري الذي هلك ظمأ وهي مؤرخة في 7 محرم عام 1357 هـ: (1) ملامح عربية، ص 30 - 31.

الجزء: 6 - الصفحة: 106

وسبب تسميتهم الدحري أن سرح بريدة وهو الغنم التي يرسلها الناس مع الراعي لترعى البر قد اعتدى مرة عليه لصوص فأخذوه، ففزع من فزع من أهل بريدة لافتكاك الغنم.

الجزء: 6 - الصفحة: 107

وكان منهم فهد بن حمود الهديب، ولم يكن لديه دابة يلحق عليها الأعداء فرأى حصانًا مربوطًا ففك رباطه وركبه وافتك مع غيره الغنم، ولما عاتبوه على أخذ الحصان دون إذن من صاحبه قال: أبي أبحر ها الخباث اللي اعتدوا علينا وأخذوا غنمنًا، ثم صار يحدث ويقول: دحرناهم بمعنى غلبناهم، ويكثر من هذه الكلمة في كلامه فسمي من ذلك الوقت (الدحري) ونسي اسم (الهديب) الاسم السابق لهم.

الدِّحْمان:
أسرة صغيرة من أهل الصباخ متفرعة من أسرة النويصر الذي منهم (العيش)، الحميدان.
وكنت أعرف وأنا صغير جدًّا، امرأة كانت تأتي إلى نساء أهل بيتنا يسمونها (دحمانة) من اسم هذه الأسرة.

الدِّحَيِّم:
بإسكان الدال في أوله ثم حاء مفتوحة فياء مشدودة مكسورة، وآخره ميم، على لفظ تصغير (دَحَيْم) الذي هو مصغر عبد الرحمن عند العامة، وقد تطلق العامة كلمة (دحَيِّم) بتشديد الياء تصغيرًا لكلمة عبد الرحمن، ولكن ذلك ليس شائعًا، وإنما الشائع في تصغير عبد الرحمن هو دحيم بإسكان الياء.
هذه أسرة صغيرة من أهل بريدة كان لها شأن عند أهل شمال بريدة الذين نشأ بينهم.
ومن أشهرهم في الوقت الذي سبق وقتنا (دْحَيِّم الدَّحَيِّم) كان مؤذنًا في مسجد عبد الرحمن بن شريدة الذي يقع في شمال بريدة القديمة، وله طرف وحكايات.

الجزء: 6 - الصفحة: 108

ومنذ صغري رأيت اسم هذه الأسرة يقل شيئًا فشيئًا حتى ندر أو كاد.
من الطرائف التي تؤثر عن دحَيِّم الدَّحَيِّم مؤذن مسجد ابن شريدة أنه إذا صعد المنارة المسجد للأذان، والمنارة عالية تشرف على مسافات بعيدة من الفراغ الخالي من العمارة خارجة عن السور في شمال بريدة ورأى جلبًا وهم الأعراب الذين يحضرون معهم غنما يبيعونها في بريدة أشار إلى أناس في السوق القريب منه إشارة بيده لأنهم لا يمكن أن يسمعوا صوته ولأنه لا يريد أن يعرف أحد أنه فعل ذلك فيشير بيده إلى الجهة التي أقبل منها الأعراب بما معناه إنهم قادمون ويشير إلى صدره بما معناه واعتبروني شريكا لكم، وله طرائف كثيرة.

الدِّخيل:
بكسر الدال والخاء، من أهل السادة قرب بريدة.
أسرة متفرعة من (آل أبو عليان) حكام بريدة السالفين الذين هم من العناقر من تميم.

ويميزون عن غيرهم من الدخيل باسم المصاريع على لفظ جمع مصروع من الصرع.
وكانت لهم أرض في الصقعا في جنوب الخبيب وادعوا الصقعا كلها أنها لهم وأن المقبرة الجنوبية في الصقعا كانت من أرضهم، ويتصلون بفرع الدريبي من (آل أبو عليان).
كان القائم على المطالبة بها منهم محمد ... الدخيل، ثم خاصموا (الجربوع) على أرض في النفود الشرقي لبريدة القديمة واقعة إلى الشرق من المقبرة الجنوبية الشرقية ووكلوا (علي الحسون) على ذلك.

الجزء: 6 - الصفحة: 109

أكبرهم سنا في الوقت الحاضر - 1424 هـ - محمد بن سليمان بن إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد بن دخيل.
منهم سليمان بن إبراهيم الدخيل شاعر عامي، له شعر في الحماسة وغيرها.
منه قوله:
بديت باسم الله وثنيت بالحمد ... والشكر للي رافع سبع الأطباق
اللي رفع سبع ولا لهن عَمْد ... وارسى البسيطة في ثقيلات الأطواق
وانشا السحاب بقدرته واسمع الرعد ... واسقي ديار واسعات بالأرفاق
واسبغ علينا نعمته ما لها حد ... الواحد القهار جلاب الأرزاق
ذي قدرة الجبار ليس لها حد ... والشمس تجري كل يوم لها إشراق
أما القمر يبدا ضعيف من الغرب ... حتى يصير البدر يوضي له اشعاق
أما النجوم الزاهرة نينها فرق ... بالنور والمطلع هدايات خلاق
تمت وصل الله على سيد الخلق ... محمد اللي خصه الله بمصداق
والآل والأصحاب كل له حق ... واللي على درب الهدي صار سباق
ومنهم سليمان بن إبراهيم الدخيل قاضي المحكمة المستعجلة في الرياض 1424 هـ وتعين قاضيًا في تثليث ولم يباشر بتثليث حتى الآن، تخرج من كلية الشريعة في الرياض عام 1420 هـ.
وعلي بن سليمان الدخيل تخرج من كلية في الرياض عام 1416 هـ وعمل مدرسًا في مدينة الرياض ولا يزال 1424 هـ.
وعبد الرحمن بن سليمان الدخيل تخرج من كلية العلوم الاجتماعية عام 1418 هـ ويعمل الآن 1424 هـ في مستشفى الأمل الذي يعالج مدمني المخدرات في الرياض.

الجزء: 6 - الصفحة: 110

ومنهم عبد العزيز الإبراهيم الدخيل موظف في (بترومين) في بريدة - 1424 هـ.
ودخيل بن إبراهيم الدخيل مدرس في بريدة - 1424 هـ.
وسبب تلقيبهم بالمصروع وجمعه المصاريع فيما حدثني به أحدهم أن جدهم ضرب رجلًا دخل نخله بغير إذنه، وربما فهم أن له غرضا آخر، قال: فضربه ضربة واحدة شديدة وقع على أثرها على الأرض مغشيًا عليه، فظن الذين جاءوا إليه أنه ميت، وقالوا لابن دخيل: أنت قتلته، فقال: هذا مصروع يريد أنه وقع من أثر صرعة لحقت به، وليس بسبب ضربه، ثم شكوه إلى رجل كبير، فكرر قوله: إنه مصروع، مصروع!
قال محدثي: فمن ذلك الوقت لُقِّب بالمصروع، ولقب بذلك أبناؤه بالمصاريع وهو لقب لا يلحقهم في المكاتبات ولا يسمون به، وإنما يلقبهم به بعض الناس الذين يريدون تمييزهم به عن (الدِّخيل) الأخرين.
ولم أتحقق من صحة هذه القصة.
وجدت في وثائق كثيرة مما اطلعت عليه اسم دخيل آل حمود راع السادة، وبعضهم يقتصر في اسمه على (دخيل الحمود) وهو شخصية كبيرة من أهل النصف الأول من القرن الثالث عشر، وما بعده بقليل، والذي ترجح عندي أنه من هذه الأسرة التي ترجع إلى (آل أبو عليان).
وهذا أنموذج من الوثائق التي ذكرت فيها شهادته وهي بخط سليمان بن سيف مؤرخة في 5 ربيع الأول سنة 1269 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 111

الدِّخيل:
بكسر الدال والخاء على لفظ سابقه.
أسرة من أهل بريدة جاءت إليها من الشماسية، وهم من الدواسر أهل الشماسية القدماء الذين ذهبوا من الشماس إلى الشماسية.
ويرجعون في نسبهم إلى الوداعين من الدواسر.
منهم صالح بن دخيل الجار الله كان من طلبة العلم المتقدمين محبًا للكتب حتى ذكر لنا أنه كان جمع مكتبة حافلة منها.
وكان إلى ذلك جميل الخط يقصده كثير من الناس لكتابة المبايعات والوثائق المهمة لهم لجودة خطه، وضبط عباراته، لأنه طالب علم، ويعد بالمقارنة مع المشايخ الحاضرين المتخرجين من كليات الشريعة عالمًا من العلماء.

وقد ولد صالح بن دخيل الجار الله في بغداد لأن عمه جار الله الدخيل

الجزء: 6 - الصفحة: 112

يعتبر من كبار عقيل الذين كانوا يعملون في تجارة المواشي، واستقرت طائفة منهم في بغداد ثم عادوا إلى نجد كما سيأتي.
هكذا سمعت من كثير من العارفين بأمرهم.
وصالح بن دخيل ولد في بغداد وتعلم فيها ثم عاد إلى بريدة وسكنها.
ولهذا هجاه صالح السالم بأنه أبصر أول ما عقل المشاهد والقبور حوله في العراق.
وسبب هجائه أن صالحًا الدخيل هو من أنصار الشيخ ابن جاسر الذين يعتبرون ضدا للمشايخ آل سليم أهل بريدة حسب التعبير الشائع آنذاك، بل كان من أشدهم انقباضا عن آل سليم وتلاميذهم.
ولذلك ناله من الذكر غير الحسن من الشيخ صالح السالم ما ناله.
ومن ذلك قوله فيه من قصيدة طويلة يذكر فيها صالح السالم طائفة ابن جاسر وابن عمرو:
وجانبه واحذر أن تكون جليسه ... فيرديك في بئر من الشك سرمدِ
لها الله عبدًا خاله من ضلاله ... إمامًا، لعمري رأيه غير أرشد
ثم خاطب صالح ابن دخيل بقوله:
ودع عنك ما تهواه نفسك والهوى ... واصلح لك النيَّات يا ذا، وجَدِّدِ
فإن كنت لا تصغي لهذا لأننا ... خوارج أتباعٌ لكل مُشَدِّدٍ
فدارك بغداد وإن كنت ساخطًا ... على ديننا فانزل بها وتَبَعَّدٍ
وكنا عهدنا طلبة العلم والمحبين لآل سليم يقعون في صالح الدخيل هذا ويصفونه بالتعصب ضدهم، مما حمله على الانزواء في بيته والانكباب على المطالعة وإفادة من يزورنه من أتباع الشيخ ابن جاسر وابن عمرو، وغيرهم.

الجزء: 6 - الصفحة: 113

وقد عد في آخر عهده من العلماء المتمكنين ولكن لا سبيل له أن يتولى وظيفة قضاء أو نحوه لما ذكرته.
ويقول المنصفون بحق الرجل: إنه كان عالمًا حقا فهو فقيه بل متفنن في علومه، ولو كانت الدولة في جانبه لتولى أحد المناصب الرفيعة في القضاء أو التدريس، ولكن انحرافه عن المشايخ آل سليم، والتظاهر بأنه من جماعة ابن جاسر وابن عمرو والمراد بذلك أنه يرى رأيهم هو الذي حرمه من المناصب مثله في ذلك بقية تلك الفئة، وتلك الفئة معروفة بتعاطفها مع آل رشيد خصوم الملك عبد العزيز آل سعود.
توفي صالح بن دخيل الجار الله في عام 1341 هـ.
ومنهم جار الله الدخيل وهو عم سليمان بن صالح الدخيل هاجر إلى بغداد وصار وكيلًا لآل رشيد أمراء نجد هناك.
وقد أنشا مع ابن أخيه سليمان مجلة الرياض في بغداد.
فكان مما قاله فيها الشيخ علي بن سليمان بن جلوه من أبيات:
حي الرياض وحيِّ اليوم منشيها ... وحيِّ يا خلِّ بالاجلال ياويها
وحيَّ يا صاح (جار الله) إنَّ له ... على الورى مننا جلت أياديها (1)
ذكره الأستاذ ناصر العمري، فقال:
جار الله الدخيل من أهل بريدة وهو من قبيلة الدواسر تاجر كان يقيم في بغداد، وذكر من أرخ لجريدة الرياض التي أصدرها سليمان الصالح الدخيل (1) تاريخ علماء نجد خلال ستة قرون، ص 284.

الجزء: 6 - الصفحة: 114

في بغداد أن جار الله الدخيل تاجر وله مضيف وأنه وكيل لابن رشيد أمير حائل في العراق.
وفي عام 1331 هـ وفد جار الله الدخيل على الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود في بريدة فأكرم وفادته وأنزله في بيت كبير فخم ووضع عنده الخدم والطباخين وبقي أيامًا في بريدة يزور الإمام ويهتم به، وقد أعطاه الإمام مائتي جنيه ذهبية بعثها له مع الوزير محمد بن صالح بن شلهوب فأخذها جار الله الدخيل ووزعها كلها على من في البيت من الذين يخدمونه وعرف ذلك محمد بن صالح بن شلهوب فعاد إلى الإمام يضحك وقال: الجنيهات التي أعطيتها لجار الله الدخيل فرقها ولم يدع منها شيئًا لنفسه، وكان الإمام عبد العزيز قد اقترض الجنيهات من رجل من أهل بريدة وقرر الإمام أن يعوض ضيفه بمبلغ أكبر وأخذ يفكر من أين يأتي بالمبلغ ثم قام الإمام يتبعه بعض رجاله وذهب إلى تاجر من أهل بريدة واقترض منه خمسمائة جنيه ذهبا وجاء بها الإمام عبد العزيز وسلمها لمحمد بن صالح بن شلهوب وأمره أن يعطيها لجار الله الدخيل ويعتذر إليه، فسلمها محمد بن صالح بن شلهوب لجارالله الدخيل فقبلها شاكرًا ولم يوزع منها شيئًا حيث اكتفى بتوزيع الهبة السابقة على من حوله.
وذهب جار الله الدخيل لوداع الإمام عبد العزيز فاختلى به ونصحه بالتوجه إلى الأحساء واحتلالها واحتلال بلدان المنطقة الشرقية، وكانت ثروتها في النخيل وواردات البحر (1).
وقال الأستاذ ناصر العمري أيضًا:
جار الله الدخيل من قبيلة الدواسر من أهل بريدة أقام في العراق للتجارة، وكان له مركز مرموق، فهو رجل كريم يكرم ضيوفه في العراق وله مكانة (1) ملامح عربية، ص 292.

الجزء: 6 - الصفحة: 115

عند أمراء العرب في نجد، وهو عم سليمان الصالح الدخيل الذي أصدر جريدة الرياض في بغداد في أوائل القرن الرابع عشر الهجري، وأصدر مجلة المجتمع في بغداد ونشر عددا من الكتب التي لها صلة بتاريخ نجد، جار الله الدخيل نظر إلى اضطراب الأحوال السياسية في نجد وأدرك بمعرفته أن المستقبل لابن سعود فنصح الدولة التركية التي كانت تحكم العراق وتجاور ابن سعود أن تعتمد على ابن سعود وتحالفه وتتخلى عن غيره فمركز السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود في نجد قوي خاصة بعد انضمام القصيم إليه فأمرته الدولة التركية بالوفود على ابن سعود في الرياض ومفاوضته في الاعتراف بابن سعود والتخلي عن غيره.
وفد جار الله الدخيل على السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود فأكرمه لمعرفته بمكانته ودفع إليه السلطان الإمام عبد العزيز بمبلغ كبير من الذهب أخذها جار الله الدخيل، وفرقها على الرجال الذين كلفوا بخدمته مدة إقامته في الرياض وعاد إلى بغداد وعلم الإمام عبد العزيز آل سعود بما فعل الرجل فتبسم وقال هذا الرجل كريم ولم يفد علينا من أجل المال (1).
وقد أصهر الملك عبد العزيز آل سعود إلى هذه الأسرة فتزوج بلؤلؤة بنت صالح بن دخيل الجار الله هذا العالم المعارض لآل سليم الذين هم أنصار آل سعود والمشايخ من آل الشيخ.
وهي أخت صديقنا عبد الرحمن بن صالح الدخيل.
ورزق منها الملك عبد العزيز بابن اسماه (فهد) عاش فترة قصيرة ثم توفي، وبعد وفاته بزمن قليل ولد له ولد فأسماه على اسم ولده الذي مات الذي أمه من (الدخيل) هؤلاء. (1) ملامح عربية، ص 94.

الجزء: 6 - الصفحة: 116

وفهد الأخير هو الذي أصبح الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية في الوقت الحاضر، وهو من أكثر أسرة آل سعود نشاطًا بعد وفاة الملك خالد وحتى قبله، كان له دور رئيسي في العمل على تعيين الملك فيصل نائبًا للملك سعود وتوليه إصلاح أمور الدولة كما هو معروف.
حدثني زميلنا وصديقنا الشيخ محمد بن عبد الله السبيِّل إمام الحرم الشريف، قال: عندما زار الملك سعود بن عبد العزيز بريدة في عام 1376 هـ، دعاه صالح بن الزعيم فهد بن علي الرشودي إلى بيته، وكان عبد الرحمن الدخيل جارًا له فلما خرج الملك سعود من قهوة الرشودي قال له عبد الرحمن الدخيل: يا طويل العمر، فنجال جاهز، يدعوه إلى أن يدخل إلي بيته ويشرب القهوة فيه، ولم يكن الملك سعود يعرفه، إذ لم يقدمه له أحد، فلم يستجب له بسرعة، فقال عبد الرحمن الدخيل: يا طويل العمر، أنا خال فهد بن عبد العزيز آل سعود وهنا تدخل بعض الحاضرين وعرفوه به فدخل بيته وشرب فيه القهوة، وجامله مجاملة ظاهرة.
إن تاريخ ولادة الملك فهد بن عبد العزيز الذي يسمى على اسم أخيه المتوفى الذي أمه من الدخيل هؤلاء هو معروف سجله الزركلي في كتابه (شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز) فذكر أن ولادة الملك فهد كانت في عام 1338 هـ، ومن هذا يعلم تاريخ موت فهد الأول.
وقد عهدت الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله أنه لابد إذا أتي إلى مدينة بريدة وكان يحضر إليها في القديم بعد كل 4 سنوات من أن يزور أم زوجته وهي أم صديقنا عبد الرحمن الدخيل واسمها طرفة الفواز فيأتي إليها بمرافقيه وجنوده الكثر، ويقف أكثرهم في الزقاق الذي فيه بيت عبد الرحمن الدخيل، لكثرتهم، ويدخل الملك عبد العزيز إليها في البيت فيسلم عليها ويشرب عندها القهوة والشاي لا يخل بذلك أبدًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 117

وكنا نعرف ذلك من احتشاد الزقاق بالناس ونحن ذاهبون إلى دكان والدي في أعلى سوق بريدة القديم، ونعرف أن الملك عبد العزيز جاء إلى هنا للسلام على رحيمته أو نسيبته التي تزوج بنتها (طرفة الفواز).
ومن الأشياء اللافتة لنظر مثلي أنني كنت أسمع عندما أمرُّ ببيت الدخيل المذكورين ويقع على الشارع الذي عليه المدرسة الفيصلية إلى الجنوب من الميدان المتصل بميدان الجردة في القديم صياح امرأة، فلما عقلت الأمور عرفت حقيقة ذلك وهو أنه صادر من جارية كرجية كانت أهديت للملك عبد العزيز آل سعود إبان كونه في بريدة ولكن تبين أن في عقلها لوثة ربما كانت قديمة خفية أو أنها حدثت حدوثا فتركها عند نسيبته (طرفة الفواز) أم عبد الرحمن الدخيل وصار يرسل لها نفقة مع ما يبر به طرفة الفواز.
وقد رأيت تلك الجارية الكرجية مرة واقفة في الباب فرايتها ذات شعر ذهبي أحمر شديدة البياض.
والمعروف أن الكراجي - جمع كرجية - هم من أهل جورجيا في جبال القوقاز التي عاصمتها تفليس وتعتبر نساؤهم من أجمل نساء العالمين، وقد ألفت كتابًا عنوانه: (بلاد العربية الضائعة: جورجيا) تكلمت فيه بتوسع على بلاد جورجيا، هذه وهو كتاب مطبوع وتعرف في كتبنا العربية القديمة ببلاد (الكرج).

سليمان بن صالح الدخيل:
ومن الدخيل هؤلاء، بل هو أشهرهم عند المؤرخين والكتَّاب في داخل بلادنا وخارجها وفي العراق بالذات سليمان بن العالم المتقدم ذكره صالح بن دخيل الجار الله، الذي كان - بحق - أول نجدي اشتغل بالصحافة حيث أقام في بغداد وأصدر مع عمه جار الله بن دخيل جريدة الرياض، وقد نوه بعمله هذا الكتاب الأوائل من أهل نجد، ولكن أكثرهم أهمل دور عمه (جار الله) في

الجزء: 6 - الصفحة: 118

مساعدته في أن يكون الصحفي النجدي الأول.
وترجم له الكثير من الكتاب والمؤلفين سواء من أهل العراق أو من أهل نجد.
ولم يقتصر عمل سليمان بن صالح الدخيل على إنشاء جريدة الرياض ومجلة الحياة في بغداد بل كان يكتب مقالات في مجلة (لغة العرب) التي كان يصدرها انستاس ماري الكرملي في بغداد واستمرت تصدر مدة طويلة.
وبمطالعة ما كان يكتبه فيها سليمان الصالح الدخيل تبين أن فيها معلومات جمة مفيدة عن بلادنا في وقت كانت المعلومات عنها شحيحة، بل نادرة ولكن يلاحظ أيضًا أن في بعضها مبالغات تذكر غير الواقع من ذلك ما ذكره في العدد الأول من مجلة (الغة العرب) الصادر بتاريخ تموز 1911 م، من كثرة الذين يعرفون اللغات الأجنبية في القصيم: فتجد إذا دخلت بلدهم هذا يتكلم التركية وذاك يكلمك بالفارسية وآخر يتكلم بالإيطالية .. الخ.
مع أنه لا توجد من المشاهير الذين نعرفهم من يتكلمون لغة أجنبية إلَّا قلة مثل (عبد الله الخليفة) الذي كان يتكلم الإنكليزية بطلاقة، لأنه كان قد عاش سنين في الولايات المتحدة الأمريكية، كما سبق ذكر ذلك في ترجمته وإلا أناسًا يعرفون الأوردية لأنهم عاشوا في الهند مثل خالي عبد الله بن موسى العضيب الذي كان سكن في الهند وتزوج فيها قبل أن يستقر في البحرين ويتزوج فيها فهو يتكلم اللغة الأوردية بطلاقة.
وبعد أن سودت شيئًا من التعليق على ذلك قرأت بحثا للباحثة (فاطمة المحسن) التي تقيم في لندن نشر في جريدة الرياض الصادرة في يوم الخميس 27 ذي القعدة عام 1423 هـ الموافق 30 يناير عام 2003 هـ (عدد الجريدة 12638) فرأيت أنه بحث ما يتعلق بالمذكور بحثًا مستفيضًا من أحسن ما قرأته عنه قالت الباحثة:

الجزء: 6 - الصفحة: 119

سليمان الدخيل المؤرخ الأديب:
في تراجم أدباء العراق مطلع القرن العشرين يتردد اسم سليمان الدخيل الأديب النحرير والمؤرخ الخطير والصحافي القدير، حسب تعبيرات ذاك الزمن، وسليمان الدخيل يمثل أحد أوجه الإفصاح عن تعددية الأصول والمنابع واختلاف الاهتمامات في الثقافة العراقية عند مفتتح القرن المنصرم، فقد أسهم في (لغة العرب) مجلة الأب انستاس الكرملي منذ صدور العدد الأول 1911 م، متتبعًا منهج المؤرخ والعارف والمهتم بطبوغرافيا البشر والقبائل في الجزيرة العربية والعراق، وتلك كانت من المواضيع التي أولتها المجلة اهتمامًا يضارع انشغالاتها التأسيسية الأخرى في معرفة الأصول اللغوية والأثنيات والطوائف في بلاد ما بين النهرين، كما يتردد في كتابات مطلع القرن.
اختلاف الدخيل عمن سواه من الكتاب العراقيين، ينبع من أصوله النجدية، حيث أعاد إنتاج ذلك الانتماء معرفيا من دون أن يركنه زاوية معتمة في حياته ليظهر على هيئة ولاء ضيق الأفق، على هذا استطاع أن يجد مكانة منفردة بين أدباء وباحثين معظمهم من بغداد ومن المدن الرئيسية.
يحتاج سليمان الدخيل للتعريف به، ما يشبه التفرغ والمؤسف أن القارئ خارج العراق يلقي العنت في الحصول على كتبه التي نشرها في بغداد، شأنه شأن الكثير من أدباء وصحافي مطلع القرن العشرين الذين طواهم النسيان مع كل الجهود التي بذلوها.
برز الدخيل في وقت بدت فيه الثقافة العراقية مقبلة على نهضة لا تنبع قيمتها مما شهدته من تطور في ميدان الأدب حسب، بل من اتساع أفقها الفكري واستيعابها مكونات مختلفة من الآراء والأفكار، وظاهرة سليمان الدخيل في تلك الثقافة تعكس أحد أوجه التنوع المعرفي الذي يتجه عمقًا نحو

الجزء: 6 - الصفحة: 120

تعريف الهوية والانتماء إلى المكان، فقد سجل سابقة في ميدان دراسة القبائل وعاداتها وطباعها وطرق انتقالها من حياة البداوة إلى التجمعات المدنية والإمارات والممالك.
الدخيل في جهده هذا أكثر من مؤرخ أو ملاحظ عابر في أحوال القبائل وأصولها، بل هو أميل إلى الحكماء الذي يجمع خبرة التناقل الشفاهي للأنساب التي يجيدها من انتمى وعاش في مجتمع قبلي، إلى ثقافة وقوة ملاحظة اكتسبها من التعليم والمطالعة والسفر ومعرفة قيمة الجغرافيا وأبعاد التوزيع السكاني والقدرة على المقارنة بين المجتمعات، سبق للدخيل أن طاف البلدان العربية وذهب إلى الهند وتركيا، ودرس ببغداد وهو صغير السن على يد محمود شكري الألوسي أحد بناة النهضة العراقية من رجال العلم والدين.
لعل مفارقة عراقية الدخيل تحمل دلالة تشير إلى ما يمكن أن نسميه المادة الغفل في دراسة طبوغرافية تلك الثقافة، فهي تساعد الناظر على التوصل إلى معاني ظاهراتها وبينها تمثلات الهوية الوطنية، فالدخيل الذي يفاخر بنجديته وانتسابه إلى المكان الذي يسميه باعتزاز كبد جزيرة العرب: القصيم، لا يجد المتابع سيرته التي سجلتها كتب الأدب العراقي، صدي يذكر لتلك المعلومة، حيث لا يتوقف الكتاب أمام هذه الملاحظة، قدر ما يؤكدون عراقية له غير منقوصة.
ولا يمكن أن نفهم تلك المفارقة إلَّا في إطار نوازع أناس تعودوا استيعاب الاختلاف في الأعراق على نحو ربما لا يشبه البلدان العربية الأخرى فالمتابع أدب تلك الفترة يستطيع أن يصل بأصول الكثير من كتَّاب العراق إلى ما لا حد له من الأعراق والمنابع غير أنه سيكتشف أن الانصهار والتواجد بداهة لا يتوقف عندها الدارس، وفي الظن أنما يعزز عراقية الدخيل أن معظم قبائل العراق وقتذاك هي من هجرات الجزيرة العربية سواء تلك

الجزء: 6 - الصفحة: 121

التي استوطنت الجنوب أو الشرق حيث تمركز القبائل.
سليمان الدخيل، بإضافة إلى مساهماته الأدبية والتجارية أوكلت إليه مراكز إدارية مرموقة كقائمقام لعدد من المدن، ومدير ناحية وغيرها من المناصب على عهد الدولة العراقية الناشئة إبان العشرينات.
ولد الدخيل في القصيم العام 1873 م، من أب هو صالح بن دخيل بن جار الله النجدي.
الذي وفد إلى العراق وسكن وعائلته الجنوب في منطقة على الأرجح تقع قرب الناصرية التي ستصبح القبائل المحيطة بها، موضع دراسة سليمان بعد أن أضحت تلك الديار موطنه الثاني، ومن تقصيه أوضاع مدينة سوق الشيوخ وما حولها، تلمس تلك المحبة التي غمرت قلب الصغير لتتمثل في عقل الباحث رغبة في معرفة منطقته على نحو علمي.
نشأ الدخيل كما يبدو في عائلة مهتمة بالعلم والمعارف، فوالده صالح بن دخيل نشر مقالات في مجلة (المقتطف) المصرية دفاعًا عن المذهب الوهابي الذي كان محاربًا من الباب العالي في الاستانة، وكان الوالد على سعة عيش مكنته من بعث ولده إلى بغداد للدراسة وهيأ له من أسباب العلم والسفر والتفرغ إلى الأدب والتأريخ ما أغناه عن العمل مطلع شبابه.
أسهم الدخيل في الحياة الأدبية العراقية وهو في عشرينياته، وأصدر جريدة الرياض، الأسبوعية (8 كانون الثاني 1910 م) بمعية الصحافي العراقي المعروف إبراهيم حلمي العمر، وكان الأخير مواليا الإنكليز في سوريا وتحول عنهم في العراق، أصدر الدخيل بعد سنتين مجلة (الحياة) بمساعدة العمر أيضًا، بيد أن المجلة لم تعمر طويلًا، ومن توقيع الدخيل على مقالاته في مجلة (لغة العرب) تدرك أن جريدته استمرت إلى فترة طويلة، وكان يهتم بتواتر

الجزء: 6 - الصفحة: 122

اسمه على النحو التالي:
سليمان الدخيل صاحب جريدة (الرياض) ومنشئها.
بين كتبه المنشورة في بغداد والبصرة كما يرد في كتاب مير بصري عن أعلام الأدب العراقي: (عنوان المجد في تاريخ نجد 1910) (الفوز بالمراد في تاريخ بغداد) 1911 (والعقد المتلالئ في حساب اللآلي) "تحفة الألباء في تاريخ الحساء 1913 هـ، (الوهابية) 1914 (القول السديد في أخبار إمارة آل رشيد) 1916 ولعل ما يلفت النظر في مقالاته، أسلوبه الممتع الطلي الذي يبث فيه الرأي الشخصي سواء كان موضوعيًا أو منحازًا من دون أن يترك عند القاريء سوى الإعجاب بمعلوماته الغزيرة وقوة ملاحظته واهتمامه بالمستقبل عند الحديث عن الماضي، فهو إذ يرصد التعليم وانتشار المعرفة، وبداية الاتصال بالعالم بين تلك القبائل، يتتبع الصراع الضاري على السلطة والرياسة، في عودة إلى أصول تبدو أقرب إلى المباحث التي تهتدي بما وضعه ابن خلدون موضع الاهتمام في الربط بين التقدم وحاجات الاقتصاد ونزعة الاستقرار.
في العدد الأول من (لغة العرب) تموز 1911 ينشر مقالة عن نجد فيضع في القلب من اهتمامه تطور المعارف العصرية وإنشاء طرق المواصلات والاستقرار السياسي والتحضر، ويمزج في تصوره طباع الناس بأحوالهم المعيشية، ويتحدث على نحو فيه الكثير من الانتباهات النادرة حول علاقة التقدم بمخالطة الأمم الأخرى، يتوقف طويلًا عند بلد أجداده القصيم، وبنبرة لا تخلو من الفخر، وهي عادة كتاب تلك المرحلة من العرب، يورد معلومة تكتسب أهمية استثنائية لدارس بدايات التكوين الثقافي في تلك الأصقاع، حيث يقول: (البحث في علوم وآداب أهالي القصيم يتناول البلدتين المذكورتين - بقصد عنيزة وبريدة - اللتين تتقوم منهما، فأهل هذه البلاد ليسوا كأهل البلاد الأخرى، فقد دخلوا بتجاربهم الكثيرة من الأصقاع المتمدنة كالهند ومصر والشام ولندن ومدن أميركة، وتجد

الجزء: 6 - الصفحة: 123

بعضهم قد توطئوا تلك الربوع كما احتلوا بلاد العراق كبيرها وصغيرها، ولقد تقدموا في التجارة أحسن من غيرهم بكثير.
وكذلك قل في العلوم على مختلف أنواعها وتشعب أفنانها كل ذلك في البلاد المختلفة المذكورة كما في ديار قطرهم الواسع، فإنك لا تسير إلى بلد إلَّا وتجد فيه منهم نفرًا يتعاطى الأمور التجارية غير غافل عن العلوم المعروفة في تلك البلدة مقامه.
ولهذا إذا تيسر لك فدخلت بلادهم ترى فيهم هذا يكلمك بالتركية وذاك يطارحك الكلام بالفارسية وتسمع واحدا يذاكرك بالهندية ويقبل إليك آخر يفاتحك بالإيطالية، ويقترب منك صديق يحب مخاطبتك بالفرنسوية إلى غير هذه اللغات من أوردية وتاميلية وانكليزية.
إن هذه المعلومة وحدها تبعث على العجب في فترة مبكرة من تاريخ الاتصال بين الجزيرة العربية والبلاد الغربية، فالمستشرقون يحددون مجموعة من الهجرات الحديثة من نجد إلى مصر والسودان وشمال إفريقيا، فضلًا عن العراق والشام وفلسطين، أما الصلة بالهند فربما هي التقليد الراسخ بسبب التنافس التجاري البحري، ولكن المعلومة الجديدة التي تبعث على التأمل وتستحق التقصي هي وصول أهل القصيم في ذلك الوقت إلى إيطاليا وأميركا وانكلترا.
وعن حائل ينتقي في مدحها الجانب الذي يناسب ولعه وهواه فيقول: وترى في بلادهم اليوم الكتب العربية القديمة النادرة الثمينة التي لا ترى لها وجودًا في سائر البلاد العربية وأغلبها غير مطبوع، وتؤانس جماعة منهم تطالع الصحف السيارة والمجلات الموقوتة، وأهل هذه الديار أنور من غيرهم من تلك الأقطار في العلوم العصرية وأوسع إطلاعًا في الأمور السياسية، ولهم ميل شديد إلى الحكومة العثمانية، وهذا الميل أظهر فيهم ممن سواهم، لكن

الجزء: 6 - الصفحة: 124

الحكومة لا تزال في ريب من أمر العرب والأحجام عنهم، وعلى ما أرى: أنها تود أن تكون في غنى عن نصرتهم، ولعلها تخاف من أنهم إذا تمدنوا قلبوا لها ظهر المجن وعادوا إلى مجدهم السابق، وهذا كله من التخيلات السياسية والأوهام التي لم تدر في خلد العرب.
ناضل سليمان الدخيل من أجل ربط الجزيرة العربية بالدولة العثمانية، ولكن مسعاه كان يخيب في كل مرة، مع أنه فاتح أولياء الأمر وثابر الكتابة إلى الباب العالي، وأرسل المبعوثين، وفي الظن أن إغراء النهضة الثقافية في تركيا أواخر الفترة العثمانية، ومحاولة الأتراك التشبه بالقوانين الأوروبية الحديثة والدساتير، كانتا وراء تلك الرغبة العارمة في علاقة نوعية مع الأتراك المسلمين، ولا نجد له كبير اهتمام بوصف العلاقة مع الغرب وبريطانيا على وجه التحديد التي كان وجودها في الشرق الأوسط وتطلعاتها إلى الجزيرة العربية والعراق، موضع جدل وتوتر بين الفئة المثقفة التي كانت تحمل لبني عثمان بعض الولاء.
هل تعرَّض الدخيل إلى اضطهاد الحكام العثمانيين؟ شأنه شأن الأدباء العراقيين المتنورين، أو ربما المخالفون مذهبيًا؟ هذا ما يرد عابرًا في أحد كتب التراجم، وتبقى الرواية بحاجة إلى التثبت، ولكن المؤكد أنه عاد إلى نجد إبان الحرب الكونية الأولى، ولكنه قفل راجعًا إلى بغداد بعد نهايتها، ليموت في العراق العام 1945 م، وكان خلال تلك الفترة يتأرجح بين سطوع نجمه وخفوته في كل الحقول التي كتب فيها.
يشخص سليمان الدخيل أمامنا نموذجًا لرعيل من الكتاب وأصحاب الاختصاصات المهمة الذين وفدت عوائلهم من نجد، وبعضهم ولد وتعلم في العراق فكانوا من بناة النهضة العراقية، حيث تطلعوا في كل مشاريعهم إلى إشادة عراق متحضر مديني، بل قاد بعضهم تلك النهضة، سواء كانوا أدباء مثل

الجزء: 6 - الصفحة: 125

محمود البريكان وسعدي يوسف ونجيب المانع ومجموعة من كتاب البصرة، أو كانوا تكنوقراط ورجال قانون أو أصحاب الاختصاصات الأخرى وبينهم من شارك في الأحزاب العراقية وأسهم في نضالاتها، ولعل سليمان الدخيل يمثل فاصلة في الانتماء والانفصال عن نجد، فهو رحل إلى العراق صغيرًا، وتسربت ثقافة أبيه الدينية والتاريخية إلى مشروعه الصحافي والبحثي فعبر عنها على نحو يتساوق مع فكرة النهضة والتنوير العربي، ويتجاوب مع اختلاف النوع في الثقافة العراقية، في حين محا الزمن من ذاكرة الرعيل الذي ظهر بعده من أصحاب الأصول النجدية، تلك الانتسابات بل جعل الكثير منهم من أشد الناس رفضًا لفكرة القبلية والأنساب والحنين إلى البادية.
انتهى كلامها.

وكتب الأستاذ إبراهيم بن حمد آل الشيخ كلمة في جريدة الرياض الصادرة في يوم الجمعة 7 رمضان عام 1419 هـ حول سليمان الدخيل بعنوان: سليمان الدخيل الصحفي والمؤرخ النجدي.
وقال: أنشأ جريدة الرياض في بغداد للعناية بأخبار نجد عام 1923 م، ودافع عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، واهتم بتاريخ الجزيرة العربية.

سليمان الدخيل الصحفي والمؤرخ النجدي:
أنشأ جريدة الرياض في بغداد للعناية بأخبار نجد عام 1923 م.
دافع عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب واهتم بتاريخ الجزيرة العربية. ولد سنة 1290 هـ في مدينة بريدة من أسرة كريمة من قبيلة الدواسر الوداعين.
ولقد هاجر إلى البصرة والهند طلبًا للرزق وعمل كاتبا لدى عبد الله بن محمد الفوزان، ولا شك أن لتلك الهجرة آثارا بعيدة في سيرة الرجل، فقد أتاحت له أن يطلع على أحوال الناس في العراق والهند، كما أتاح له فرصة

الجزء: 6 - الصفحة: 126

اللغات الأجنبية، وقد شجعه على ترك عمله في الهند بعدما قضى سنين في الهند والعودة والمقام في العراق مما أصاب عمه جار الله الدخيل من المكانة المرموقة والثراء الواسع، ومع أنه هبط بغداد وقد تجاوز سن الشباب وبلغ مرحلة الرجولة، وقد عرك الدنيا وجرب الناس وتجول في البلاد وأصاب من العلم والثقافة قدرًا كبيرًا إلَّا أنه أنس في نفسه حب إتقان بعض العلوم العربية والإسلامية فدفعه ذلك إلى قراءة العربية على الإمام الكبير الشيخ محمود شكري الألوسي، وواضح أن الأستاذ سليمان الدخيل لم يكن معنيًا بالتجارة ولا حريصًا على مزاولتها وإنما كان يعد نفسه ليدخل ميدان الأدب والصحافة والتأليف.
وقد بدأ نشاطه في الصحافة والنشر والتأليف منذ خلع السلطان عبد الحميد وصدور الدستور سنة 1908 م، ثم اضطر إلى ترك العراق والفرار إلى نجد والحجاز عند قيام الحرب العالمية الأولى سنة 1914 م، ثم عاد إلى العراق بعد انتهاء الحرب واستوطن بغداد وتزوج من أهلها.
كان من رواد العمل الصحفي ومن الرعيل الأول في الصحفيين العرب الذين مارسوا مهنة الصحافة ووضعوا قواعدها، ولقد كان الأستاذ أول نجدي مارس الصحافة وقد أسس (جريدة الرياض) في بغداد وقد صدر العدد الأول منها في 7 كانون الثاني سنة 1910 م - 1328 هـ وبقيت حتى سنة 1914 م، صفر 1332 هـ، وكانت جريدة أسبوعية أبرز صفاتها العناية الفائقة بأخبار نجد وجزيرة العرب وإمارات الخليج العربي.
ومع أن هذه الجريدة الرائدة فإن الذي صدر منها حوالي المائتين، وفي كانون الثاني سنة 1912 م، صفر 1330 هـ أصدر الأستاذ سليمان الدخيل بالاشتراك مع إبراهيم حلمي العمر وهو صديقه وتلميذه العدد الأول من (مجلة الحياة) وهي مجلة شهرية تبحث في السياسة والاقتصاد والتاريخ والاجتماع، ولكنها توقفت بعد أربعة أعداد فقط لقلة عدد القراء والمؤازرين.

الجزء: 6 - الصفحة: 127

وقد توقف الأستاذ الدخيل عن العمل الصحفي بعد الحرب العالمية الأولى وأثر الاستقرار والعمل في وظائف الدولة، ولكن الحنين إلى الصحافة ومتاعبها عاوده مرة أخرى فعاد إليها بعد سبعة عشر عامًا من الانقطاع عنها، ففي يوم السبت 12 كانون الأول سنة 1931 م صدر في بغداد العدد الأول من جريدة (جزيرة العرب) لصاحبها داود العجيل ورئيس تحريرها سليمان الدخيل، وهي جريدة سياسية أسبوعية ولكنها احتجبت بعد ثلاثة أشهر لقة عدد المؤازرين لها.
وكان ذلك آخر عهد الأستاذ الدخيل بالصحافة وأعمالها.
ومن المؤسف حقا أن تضيع معظم أعداد الصحف والمجلات التي أصدرها ونأمل من جريدة (الرياض) وأيضًا دارة الملك عبد العزيز وهي المعنية بتاريخ المملكة أن تبحث عن هذه الإصدارات خاصة وإننا نحتفل بمناسبة الذكرى المئوية لدخول الملك عبد العزيز (رحمه الله) الرياض.
نشاطه في التأليف والنشر:
لم يكن الأستاذ الدخيل صحفيا فحسب، وإنما كان كاتبًا مؤلفًا أديبًا مؤرخًا ناشرًا، ومن كتبه وأبحاثه المنشورة ما يلي:
1 - تحفة الألباء في تاريخ الأحساء، نشره في بغداد سنة 1912 م - 1330 هـ، وهو يبحث في تاريخ الأحساء والبحرين والقطيف وقطر.
2 - القول السديد في أخبار الرشيد.
3 - العقد المتلألئ في حساب اللآلئ.
4 - حقيقة المذهب الوهابي. وهي رسالة صغيرة في بيان حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والدفاع عنها، ورد ما لفقه خصومها عنها، وقد أوقف الأستاذ الدخيل كثيرًا من وقته وجهده ليشرح للعراقيين خاصة

الجزء: 6 - الصفحة: 128

وللناس عامة حقيقة تلك الدعوة وما تهدف إليه.
5 - تاريخ نجد. الذي يعد مرجعًا لمن يريد الوقوف على تاريخ هذه البقعة، وقد نشر فصولًا مسهبة منه في جريدة الرياض.
6 - مجموعة من البحوث المختلفة (النجديات). نشرها في مجلة العرب منذ سنة 1911 م - 1914 م.
ما نشره ببغداد من كتب ورسائل علمية وهي:
1 - عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر. نشره ببغداد بالاشتراك مع محمد بن عبد العزيز بن مانع النجدي التميمي سنة 1328 هـ.
2 - الفوز بالمراد في تاريخ بغداد للأب آنستاس الكرملي. نشره الدخيل ببغداد سنة 1911 م - 1329 هـ.
3 - نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي. نشره سنة 1914 م - 1332 هـ.
والملاحظ أن للأستاذ الدخيل عناية فائقة بجزيرة العرب وتاريخها وأخبارها مع اهتمام خاص بنجد وكل ما يتصل بها ولا شك أن الذي دفعه إلى كثرة كتابة بحوثه النجديات سعة علمه بها وغزارة معرفته ببلادها وقبائلها.
وقد كان الدخيل معاصرًا لأمارتي نجد الكبيرتين إمارة آل سعود وإمارة آل رشيد، وقد كتب عنهما وهما قائمتان، وقد دفعه كل ذلك إلى التجرد من التعصب والتحيز وجعل الموضوعية والأمانة العلمية نصب عينه فيما يكتب وفي تحليله العلمي الصائب لطبيعة الإمارتين وقيام إحداهما على الرابطة الدينية وقيام الثانية على الرابطة العصبية القبلية واسمعه يقول (إمارة آل سعود إمارة نشأت من الدين ورضعت حليب الدين وترعرعت بفضل الدين وقويت

الجزء: 6 - الصفحة: 129

بأمور الدين وشربت وتشرب من ماء الدين وتعيش لتقوية حقائق الدين وبثه بين العالمين فهي إذن إمارة دينية أكثر منها سياسية، وأما إمارة الرشيد فمع كونها متمسكة بأهداب الدين المكين، إلَّا أن حفظ حياتها متوقف على عصبية أهلها فهي إمارة ذات عشائر كثيرة كبيرة وافرة العدد والعُدد، وتعصبهم بعضهم البعض أمر لا يصفه واصف وإن أطنب فيه، وإن الإمارة إمارة قومية وعصبية وإمارة ابن سعود إمارة دينية) (1).
وفاته:
ولقد توفي الأستاذ سليمان الدخيل عن أربعة وسبعين عامًا ببغداد يوم الخميس 12 محرم 1364 هـ الموافق 28 كانون الأول 1944 م، ونشرت نعيه الصحف العراقية مع الإشادة بجهوده وآثاره، وذكر وفاته خير الدين الزركلي سنة 1945 م.
لقد حظي سليمان بن صالح الدِّخيل بالاهتمام الكبير في حياته وبعد مماته، وذلك أنه قضى الفترة الأخيرة في العراق وهو في دائرة الضوء، فكان الحديث عنها هناك من الحديث الثقافي عن العراق، ثم حظي بدراسات وبحوث من أهل المملكة العربية السعودية لكونه سعوديًا أسهم في الصحافة والحركة الثقافية في العراق.
وقد نشر مقالات عديدة في مجلة (لغة العرب) التي كان يصدرها اللغوي الشهير (إنستاس الكرملي) في العراق فكان سليمان الدخيل ينشر فيها مقالات وأبحاثًا في موضوعات عربية لم يستطع أحد أن يتطرق إليها غيره من ذلك ما يتعلق بالأمور الداخلية لأهل عرب الجزيرة، ومناطق نجد وكان يوقع بصيغة (سليمان بن دخيل صاحب الرياض) وأحيانا يضيف: ومجلة الحياة. انتهى. (1) المصدر: صحيفة الرياض - الجمعة 7 رمضان 1419 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 130

ـوقد اشتهر عندنا بلقب أول صحافي نجدي، وهو لقب ينطبق عليه بحق، وفي المدة الأخيرة نشرت عنه فذلكات ومقالات بل وكتب، منها ما كتبه الدكتور محسن غَيَّاض عجيل بعنوان (سليمان بن صالح الدِّخيل النجدي، والصحفي السياسي المؤرخ: سيرته، آثاره، منهجه العلمي، جهاده السياسي، بحوثه النجديات) وهو كتاب يقع في 173 صفحة، طبع مرتين إحداهما في عام 1982 م - 1402 هـ والثاني في عام 2002 م وصدر عن الدار العربية للموسوعات.
وهذا الكتاب هو أحسن ما كتب عنه، وقد نقل فيه بعض مقالات سليمان الدخيل في (مجلة لغة العرب) وبحث ما يتعلق به منذ نشأته حتى وفاته في بغداد يوم الخميس 12 محرم الحرام عام 1364 هـ عن أربعة وسبعين عامًا.
وقد كتب جميع الذين نشروا كتبه نشرًا حديثًا عن ترجمته وحياته وجهوده الثقافية.
ولسليمان بن صالح الدخيل (البحث عن أعراب نجد، وما يتعلق بهم)، نشرته الدار العربية للموسوعات بتحقيق الدكتور مهدي عبد المحسن النجم في 296 صفحة.
وقد رأيت تلخيص ما ذكره الدكتور محسن غياض عجيل عن حياة الأستاذ سليمان الدخيل لأنه وافي واضح.
قال فيما قاله:
إن سليمان بن صالح الدخيل، يعتبر واحدا من الرواد العرب الذين أسهموا في مجالات متعددة توزعتها الصحافة والسياسة والتاريخ واللغة والأدب، فكان متمكنا بكل ما طرحه وواثقًا ثقة العالم الجاد.
إن الدراسات اللغوية والأدبية في مركز دراسات الخليج العربي إذ تقدم هذا الأديب الصحفي، السياسي والإنسان، وما خلفه من مآثر علمية جليلة، إنما تسعى جادة في أن تقدم الشخصية العربية ذات السمات والملامح الحضارية الإنسانية في تطلعاتها نحو مستقبل الأمة العربية ووحدتها.

الجزء: 6 - الصفحة: 131

إلى أن ذكر رحلته إلى الهند وأنها فيما يبدو مدة طويلة امتدت لأكثر من سنة واحدة، وهو ما يدل عليه قوله، في النص السابق (بعدما قضيت سنين في الهند) وأنا أرجح أن هجرته هذه كانت قبل أن يصهر الأمراء إلى أسرته، وقبل أن يرتفع نجم جار الله الدخيل، ويصبح وكيلًا للأمير ابن رشيد في العراق، له تجارة واسعة ونفوذ كبير (1).
ولا شك أن لتلك الهجرة آثارا بعيدة في سيرة الرجل، فقد أتاحت له أن يطلع على أحوال الناس في العراق والهند، ويرى ويسمع ويقرأ ويقارن بين الأقطار التابعة للخلافة العثمانية والأقطار التابعة للإمبراطورية البريطانية، وقد جعله ذلك أكثر ثقافة وأوسع أفقًا، كما أتاح له فرصة لتعلم اللغات الأجنبية ومخالطة أهلها والمثقفين بها، وقد ظهر آثار كل ذلك في كتاباته وبحوثه التي نشرها في العراق بعد ذلك.
وقد شجعه على ترك عمله في الهند، والعودة للعراق والمقام به، ما أصابه عمه جار الله من المكانة المرموقة والثراء الواسع، بعد أن أصبح وكيلًا للأمير ابن الرشيد في الخطة العراقية.
ومع أنه هبط بغداد وقد تجاوز سن الشباب وبلغ مرحلة الرجولة، وقد عرك الدنيا وجرب الناس وتجول في البلاد، وأصاب من العلم والثقافة قدرًا غير قليل، إلَّا أنه أنس في نفسه فيما يبدو نقصًا في إتقان بعض العلوم العربية والإسلامية، فدفعه ذلك إلى (قراءة العربية على الإمام الكبير أستاذنا السيد محمود شكري أفندي الآلوسي، وعلى غيره من العلماء والأدباء) (2).
وواضح أن الأستاذ الدخيل لم يكن معنيًا بالتجارة ولا حريصًا على (1) الصحافة في العراق، لرفائيل بطي 28.
(2) الكرملي، لغة العرب 1/ 38 (1914).

الجزء: 6 - الصفحة: 132

مزاولتها، وإنما كان يعدّ نفسه، ليدخل ميدان الأدب والصحافة والتأليف، وليكون من الرواد الأوائل في كل هذه المجالات إبان فجر النهضة الحديثة.
وقد بدأ نشاطه في الصحافة والنشر والتأليف منذ خلع السلطان عبد الحميد وصدور الدستور سنة 1908 م. ثم اضطر إلى ترك العراق والفرار إلى نجد والحجاز عند قيام الحرب العالمية الأولى سنة 1914 م، وبدء مطاردة الاتحاديين لأحرار العرب وتنكيلهم بهم. ثم عاد للعراق بعد انتهاء الحرب، واستوطن بغداد وتزوج من أهلها، ولكنه لم يرجع إلى نشاطه السابق في حقلي الصحافة والتأليف.
ولعل ما أصابه من تشرد وأذى وما لحق بدار نشره وصحيفته من خسارة وتوقف، وما ألقي عليه من أعباء أسرته وتكاليف عيشها، أقول: لعل ذلك كله زهده في العودة إلى الصحافة ومتاعبها، وحبّب غليه الوظيفة الحكومية وما تعنيه من الاستقرار والمرتب الثابت، وقد كان العراق، أول قيام الحكم الملكي فيه، بحاجة إلى كل من يحسن القراءة والكتابة، ليشغل وظائف الدولة الناشئة.
مناصبه:
وقد شغل الأستاذ الدخيل مجموعة من الوظائف الإدارية في الدولة، وردت الإشارة إليها مفرقة في بعض المصادر، فقد عيّن مديرًا لناحية المحمودية سنة 1923 م، ووصفه من عمل معه آنذاك بأنه (رجل وديع لا يميل إلا للخير في كل ما يعمل أو يضمر)، ثم عين مديرًا لناحية بلد ثم صار قائم مقام لقضاء عانه، وقائم مقام لقضاء الجبايش سنة 1927 م.
وفي سنة 1936 شغل وظيفة مدير تحريرات كربلاء، ولما تقدم به العمر، رأت الحكومة نقله إلى وظيفة الملاحظية في مديرية الدعاية العامة للاستفادة من خبرته، وبقي فيها إلى أن توفاه الله.

الجزء: 6 - الصفحة: 133

ولا شك أن هذه ليست كل ما تولاه الأستاذ الدخيل من المناصب، فهناك فترة غامضة في حياته الوظيفية بين توليه لقضاء الجبايش سنة 1927 إلى عمله مدير تحرير سنة 1936.
ولا شك أنه تدرج تدرجًا طبيعيًا في مناصب الدولة ورقي من (مدير ناحية) إلى (قائم مقام) وكان ينبغي أن يرقي بعدها إلى منصب (المتصرف) أو المحافظ كما يسمى الآن، ولكنه بدل أن يرقى إلى ذلك، أنزلت درجته الوظيفية إلى (مدير تحرير) سنة 1936 ثم أنزلت مرة أخرى، حتى انتهى به الحال إلى وظيفة (ملاحظ) في مديرية الدعاية العامة.
ونحن لا نملك تفسيرًا واضحًا لذلك، ولم يتح لنا أن نطلع على ملف خدمته المحفوظ في وزارة الداخلية العراقية، ولا شك أن فيه سجلًا كاملًا لمناصبه ووظائفه الحكومية وأسباب نزوله في التدرج الوظيفي بعد ذلك، وهذا يعزز دون ريب ما ذهب إليه الجاسر من معاناته للفقر والبؤس في سنواته الأخيرة واضطراره إلى بيع كتبه ومسودات مؤلفاته.
وفاته:
وقد توفي الأستاذ الدخيل، عن أربعة وسبعين عامًا، ببغداد يوم الخميس 12 محرم الحرام سنة 1364 هـ الموافق 28 كانون الأول سنة 1944 م، ونشرت نعية الصحف العراقية، مع الإشادة بجهوده وآثاره، وقد رثاه الأستاذ رفائيل بطّي وابنه تأبينًا بليغًا مؤثرًا، وقد أخطأ من جعل وفاته سنة 1945 كالأستاذة خير الدين الزركلي وكوركيس عواد وعلي جواد الطاهر.
نشاطه الصحفي:
كان الأستاذ الدخيل، دون شك، رائدًا من رواد العمل الصحفي في المشرق العربي، وواحدًا من الرعيل الأول من الصحفيين العرب، الذين

الجزء: 6 - الصفحة: 134

مارسوا مهنة الصحافة ووضعوا قواعدها وتقاليدها، وعانوا كثيرًا من العذاب وصمدوا في وجه كثير من العقبات، في سبيل أن تكون للعالم العربي، صحافته المميزة المستنيرة المستقلة المعبرة عن طموحه وأمانيه وآماله.
كان واحدًا من القلة المثقفة المستنيرة من أبناء هذه الأمة، ممن نحتوا الصخر بأظفارهم وتحملوا كثيرًا من الإيذاء والعنت والمطّاردة والتشرد والفقر، في سبيل الصحافة وحريتها وازدهارها، وهي لا شك مظهر من مظاهر الحضارة والتمدن والرقي.
وقد أسس الأستاذ الدخيل جريدة (الرياض متخذًا أسمها من قاعدة نجد)، وقد صدر العدد الأول منها في 7 كانون الثاني سنة 1910، وبقيت حتى سنة 1914 كانت جريدة أسبوعية (ابرز صفاتها العناية الفائقة بأخبار نجد وجزيرة العرب وإمارات الخليج العربي)، وقد وصفها الصحفي الكبير الأستاذ رفائيلي بطي بقوله إنها كانت (جريدة ذات لون خاص في الصحف العراقية، بل في الصحف العربية قاطبة في ذلك الجيل).
وقد أثنى مؤرخو الصحافة العربية على هذه الجريدة وصاحبها وأشادوا بجهوده، في خدمة القضية العربية ونشر الوعي القومي آنذاك.
فقد قال الأستاذ المؤرخ عبد الرزاق الحسني (ونشرت أبحاثًا قيمة عن الجزيرة العربية وإمارات الخليج وحث الحكومة العثمانية كثيرًا على مساعدة الأمة العربية في النهوض من كبوتها).
وقد أشاد الأستاذ رفائيل بطي طويلًا بهذه الجريدة، وقال: (إنها خدمت القضية العربية وساعدت على نشر الوعي القومي)، وإنها كانت مصدرًا لكل ما ينشر أو يذاع في العالم آنذاك، من أخبار الجزيرة العربية وحوادثها (إن أكثر مروياتها تشيع في عالم الصحافة فتتناقلها الجرائد في العراق والشام

الجزء: 6 - الصفحة: 135

ومصر، وقد تشغل بعض مروياتها، عن جزيرة العرب، أسلاك البرق، ودواوين الدولة العثمانية أيامًا بل أشهرًا).
ومع أن هذه الجريدة الرائدة ذات اللون الخاص المتميز استمرت في الصدور أربع سنوات طويلة، فإنه من المؤسف حقًّا ألا يبقى من أعدادها، التي قد تبلغ المائتين، غير عدد واحد فقط، محفوظ في المكتبة الوطنية ببغداد، وهو (العدد 108 سنة 1911).
وفي كانون الثاني من سنة 1912 (صفر 1330) أصدر الأستاذ الدخيل بالاشتراك مع المرحوم إبراهيم حلمي العمر، وهو صديقه وتلميذه، العدد الأول من (مجلة الحياة) وهي مجلة شهرية (تبحث في السياسة والاقتصاد والتاريخ والاجتماع)، ولكنها توقفت بعد أربعة أعداد فقط، لقلة عدد القراء والمؤازرين، وفي المتحف العراقي العدد الأول منها فقط.
وقد توقف الأستاذ الدخيل عن العمل الصحفي بعد الحرب العالمية الأولى، وآثر الاستقرار والعمل في وظائف الدولة، ولكن الحنين إلى الصحافة ومتاعبها، عاوده مرة أخرى فعاد إليها بعد سبعة عشر عامًا من الانقطاع عنها، ففي يوم السبت 12 كانون الأول سنة 1931، صدر في بغداد العدد الأول من جريدة (جزيرة العرب) لصاحبها داود العجيل ورئيس تحريرها سليمان الدخيل، وهي جريدة سياسية أسبوعية، وصفها الأستاذ الحسني بقوله (فكان جل غايتها، خدمة الأمة العربية، ولكنها احتجبت بعد ثلاثة أشهر، لقلة عدد المؤازرين لها)، وفي المتحف العراقي ببغداد، العدد الأول من هذه الجريدة، وكان ذلك آخر عهد الأستاذ الدخيل بالصحافة وأعمالها، وقد زهده في ذلك، دون ريب كثرة ما أصابه من أذى وتشريد وخسارة ومطاردة من سلطات الاتحاديين الأتراك، ثم ما أصاب العمل الصحفي من ركود ومضايقة في سنوات الحرب الأولى، وكثرة الصحف وأدعياء الصحافة وقلة القراء والمثقفين والمؤازرين فيما تلا الحرب من سنوات عجاف.

الجزء: 6 - الصفحة: 136

ومن المؤسف حقًّا أن تضيع معظم أعداد الصحف والمجلات التي أصدرها، ولو وصلت إلينا كاملة، لوقفنا دون ريب على كثير من مقالاته وأبحاثه وآرائه، ولاستطعنا أن نفصل القول على نحو أفضل، في جهوده وأعماله الصحفية التي تمثل دون شك علامة مضيئة على طريق تاريخ الصحافة العربية بشكل عام.
1 - رواية أدبية تاريخية اجتماعية سياسية:
كذلك سماها الأستاذ الدخيل، وهي قصة دافع بها عن ناظم باشا، وهو أحد الولاة المصلحين الذين تولوا بغداد، وقد عاصره الدخيل وأعجب به وحاول الدفاع عنه وإثبات براءته مما اتهم به من علاقته بسارة الأرمنية، حتى ظلمته السلطة العثمانية وثار الشعب انتصارًا له.
وقد نشر الجزء الأول من هذه القصة في العدد الأول من مجلة الحياة، وضاعت أجزاؤها الباقية بضياع الأعداد الأخرى من تلك المجلة.
2 - مجموعة من البحوث المختلفة (النجديات):
معظمها في تاريخ نجد خاصة، نشرها في مجلة لغة العرب منذ سنة 1911 إلى سنة 1914، وقد تناول فيها تاريخ نجد، ووصف بلادها وذكر أمرائها وقبائلها ومدنها وعادات أهلها وتقاليدهم وأعرافهم.
وللأستاذ الدخيل آثار لا زالت مخطوطة لم تنشر حتى الآن، وهي:
1 - مجموعة أشعار عامية لمشاهير شعراء نجد:
واسم الكتاب (البحث عن أعراب نجد وما يتعلق بهم)، وقد طبع وسيأتي الكلام عليه، وتوجد منه نسخة مخطوطة في المتحف العراقي ببغداد (برقم 1926).
ولا شك أن الشعر الشعبي النجدي الكثير يساعد الباحثين كثيرًا في الكشف

الجزء: 6 - الصفحة: 137

عن عادات أهل نجد وتقاليدهم وأعرافهم ولهجاتهم، وهو دون شك سجل أمين لكثير من الحوادث السياسية والأحداث الكبيرة التي وقعت في قلب الجزيرة العربية آنذاك، ومن أجل ذلك كله كان نشر هذا الشعر ذا فائدة كبيرة للمؤرخين والمتخصصين في الدراسات الاجتماعية.
2 - تاريخ إمارات العرب:
رسالة صغيرة في 69 صفحة، فيها معلومات موجزة عن إمارة آل رشيد وعن آل سليم أمراء عنيزة وعن أمراء بريدة، (مخطوط برقم 895 في مكتبة المتحف العراقي ببغداد).
وللأستاذ الدخيل جهود علمية أخرى منها اختصار لكتابين تاريخيين هما حديقة الزوراء للسويدي ومنهل الأولياء من تاريخ الموصل الحدباء للعمري.
ومنها ما نشره ببغداد من كتب ورسائل علمية، وهي:
1 - عنوان المجد في تاريخ نجد، لابن بشر النجدي:
نشره ببغداد بالإشتراك مع محمد بن عبد العزيز بن مانع النجدي التميمي سنة 1328 هـ، قال الأستاذ الجاسر (هو أول من نشر تاريخ ابن بشر)، وقرظه العلامة الكرملي بقوله (نجد من البلاد العربية التي لا نعرف عنها إلا الشيء النزر، وهل من أمر أشهر من مذهب الوهابيين، ومع ذلك فإنك تجد أناسًا لا يعرفون أتم المعرفة ما يتعلق بأصل صاحب هذا المذهب ومنشأه والبلاد التي اختلف إليها، ولهذا فكل كتاب أو رسالة أو مقالة تكتب في هذا المعنى، تحل في القوم أحسن محل، لقلة ما اتصل إلينا منها ولا سيما إذا كان الكاتب ممن له إطلاع على تلك الأرجاء العربية البحتة).

الجزء: 6 - الصفحة: 138

2 - الفوز بالمراد في تاريخ بغداد، للأب أنستاس الكرملي:
نشره الدخيل ببغداد سنة 1911.
3 - ديوان عبد الرحمن البناء:
نشره الدخيل ببغداد سنة 1331 هـ.
4 - حساب الجفر، منسوب لابن العربي:
نشره الدخيل ببغداد.
قال الأستاذ رفائيل بطي: إن ذلك الكتاب در أموالا طائلة على ناشريه وإنه من نسج خيال سليمان الدخيل وإبراهيم العمر.
علمه وثقافته:
ولا شك أن الناظر إلى ما ذكرناه من كتب الأستاذ الدخيل والمتمعن في موضوعاتها والقارئ لما اقتطفناه من بحوثه في هذا الكتب، يعتقد الآن مطمئنًا أنه أمام رجل واسع العلم متعدد جوانب الثقافة، ونحن نعلم أن الأستاذ الدخيل رحمه الله لم يظفر في حياته بإجازة علمية في أي فرع من فروع المعرفة، ولم يدرس دراسة منظمة متصلة في أي معهد من المعاهد، ولم ينقطع طويلًا إلى شيخ من الشيوخ أو عالم من العلماء، غير ما نعرفه من صلته بالعلامة الكرملي وتلمذته للإمام الآلوسي، بعد تجاوزه سن الطلب والشباب، ولا ريب في أنه درس العربية وبعض علوم الدين في كتاتيب نجد، في طفولته وصباه، ثم خرج منها وهو يحمل قلبًا ذكيًّا وحافظة واعية وطموحًا كبيرًا وشعورًا بقلة محصوله الثقافي، فعلم نفسه بنفسه. انتهى.

الجزء: 6 - الصفحة: 139

نماذج من كتابات سليمان الدخيل:
هذه نماذج من كتابات سليمان الدخيل كما ذكرها صاحب الكتاب المذكور: أوردت بعضها ملخصًا ومختصرًا:

القصيم:
أهل هذه البلاد ليسوا كأهل الديار الأخرى، فلقد دخلوا بتجارتهم البلاد الكثيرة من الأصقاع المتمدنة كالهند ومصر والشام ولندن ومدن أمريكية، وتجد بعضهم قد توطنوا تلك الربوع كما احتلوا بلاد العراق كبيرها وصغيرها، ولقد تقدموا في التجارة أحسن من غيرهم بكثير، وكذلك قل في العلوم على مختلف أنواعها وتشعب أفنانها كل ذلك في البلاد المختلفة المذكورة كما في ديار قطرهم الواسع، إلى أن قال:
أما التاريخ فهم يعتنون به أشد الاعتناء، وكذلك يزاولون علوم الاجتماع والسياسة مزاولة تفوق معالجة سواهم لها، وهنا نختصر القول بإضافة إلى ما تقدم ذكره عن الإمارتين الأوليين بخصوص العلوم والمعارف أنه لا يوجد في تلك الربوع مدارس أو مكاتب على ما نشاهده في البلاد الأخرى المتمدنة من ابتدائية ورشدية (1)، وكلية وجامعة، أما مدارسهم فهي مدارس خاصة بهم تشمل جميع المطالب وتجمع في ردهتها كل طالب على السواء، فالتلميذ يأخذ أي كتاب كان أو أي كتاب أراد قراءته ثم يحضر المدرسة ويقرأه على المعلم الموجود فيها بدون أن ينتظم في سلك حلقة تتلقى العلم معًا من الأستاذ في وقت محدود كما هو الأمر الجاري في المكاتب العصرية المنتظمة.
وبيوت أكثرهم ليست إلا مدارس ونوادي علم، إذ ترى فيهم من ينضم إلى رفيق ثان أو إلى ثالث أو أكثر حسبما يتفقون عليه فيجتمعون في بيت واحد منهم، (1) الرشدية (المتوسطة) نسبة للسطان رشاد (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 140

أو إنهم يجتمعون في كل يوم في بيت غير البيت الأول بل في بيت الرفيق على التوالي فيتدارسون في الكتب التي وقعت بأيديهم وهكذا يفعلون حتى النهاية على ما كان جاريًا في سالف الزمن في أنديتهم ومجالسهم ومجتمعاتهم (1).
سليمان الدخيل
صاحب جريدة الرياض ومنشئها
ومن كلام سليمان بن صالح الدخيل:

أخلاق أهل نجد:
أخلاقهم هي أخلاق العرب الأقدمين العزيزي النفس المتوقدي الذهن الأذكياء الشهام الأباة أخلاقهم لم تغيرها الحوادث والأزمان فهم اليوم أهل كرم وشجاعة ووفاء وسماحة وحمى ودخالة (2)، وسيرهم توافق قوانينهم وتنطبق عليها أتم الانطباق ولا تحيد عن الكتاب والسنة فهم يجلونهما أعظم إجلال ولا يعتبرون إلا إياهما.
نعم يوجد بين القبائل من يجري على قوانين وسنن وشرائع راجعة إليهم وخاصة بهم يقومون لها ويقعدون لكن إذا جاءوا المدن رجعوا إلى الشرع الشريف في أمورهم وشؤونهم الاجتماعية، هذا فضلًا عن أن لهذه السنن من المزايا والمحاسن ما تفيد كل الإفادة تلك الأقوام في هاتيك الربوع، ولولا ضيق المقام لأتينا على ذكر بعض منها إظهارًا لمنافعها ولما أودعتها من الحكمة البعيدة المرمى والمبني والمعنى
تجارتهم: التجارة التي يتعاطاها أهل تلك الأرجاء هي الخيل والإبل وكلاهما من أحسن ما وجد من جنسيهما في الدنيا كلها جمعاء. (1) نشر هذا البحث في مجلة لغة العرب م 1، ج 1 تموز 1991، ص 16 - 25 (م).
(2) الدخالة: إجارة الدخيل وحماية الخائف (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 141

تعريفات الدخيل:
وللأستاذ سليمان بن صالح الدخيل تعريفات وشرح لمصطلحات وتعبيرات كانت تعتبر بمثابة الألغاز عند أهل الأمصار آنذاك كأهل العراق أوردها صاحب الكتاب المذكور، ومن نماذجها:

العرائف:
جاءت لفظة العرايف بمعان شتى في لغة أهل نجد الحاليين، فنحن نذكر هنا أهمها، ثم نذكر في الآخر المعنى الذي عقدنا له هذا البحث فنقول: العرائف جمع عرافة بكسر الأول ويراد بها أولًا: ما يعرف به الشيء أي يعلم به بعد ضياعه أو فقده فيشمل الضالة، والذاهبة، والضائعة، والمسروقة، والمبطوحة، والعبد الأبق، والبعير الشارد، وغيرها، وإذا عرف الرجل ماله الضائع فوجده عند رجل آخر أو عند قوم غير قومه أطلق على ذلك المال اسم (العرافة) باسم المصدر فيقول صاحبه والمطالب به "عرافتي كذا أي مالي المفقود الذي وجد الآن هو عند فلان".
ومنهم من لا يطلق على الأشياء المفقودة اسم العرافة إلا بعد المطالبة بها أو حين الشروع بالمطالبة، ومنهم من يطلقها عليها حين العرف بها (أي حين العلم بها)، فإذا قيل مثلًا: الشيء الفلاني عرافة فهم السامعون أن الشيء الفلاني الضائع قد صار إلى غير صاحبه أو قد وجد عنده وهو لغيره.
وسواء كان حافظ المفقود رجلًا واحدًا أو قومًا، لأن المشروط في العرافة أن يكون الشيء منتقلًا إلى آخر بغير طريقة مشروعة عندهم لأن المشروعات عندهم هي البيع والشراء والمبادلة والكسب وغارة الضحى، وما شاكل ذلك في الغزوات من أخذ وسلب وغيرهما.
والعرافة عندنا هي غير العارفة، لأنك رأيت ما نريد بالأولي، فأما

الجزء: 6 - الصفحة: 142

العارفة فهو عندنا وعند أهل البادية جميعًا بمنزلة القاضي عند المتحضرة، وسمي بالعارفة على وزن فاعل مع تاء في الآخر، وهي تاء المبالغة كالراوية لا تاء التأنيث لأنه يعرف المتحاكمين إليه بالحق ويحكم به أو لأنه يعرفهم بحق كل واحد منهم حينما ارتضوه حكمًا لهم، وكان الأقدمون من العرب يسمونه الحاكم، وهو مشتق من الحكم لا من الحكمة كما يتوهمه قوم من الكتاب ومنهم أكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة والأقرع بن حابس وعامر بن الظرب وهاشم بن عبد مناف وعبد المطلب بن هاشم.
وإذ علمت ما هي العرافة فأعلم الآن أنه يجوز عليها القرع، أما القرع عندنا، فهو عبارة عن التنبيه والإخطار أو بعبارة أخرى هو أن ينبه صاحب الضائعة لمن عنده حينما عرفها أنها له فيقول: إن عرافتي الفلانية هي عند فلان بن فلان أو عند العرب الفلانيين أو في المحل الفلاني وهي (مقروعة أو مقروع عليها أو مقروعة عليه)، وله وجه فصيح في اللغة من قرع السهم القرطاس إذا أصابه، لأن الإنسان إذا أصاب شيئًا مطلق الحرية بسهم من سهامه أخذه له فكيف لا يأخذه وهو له في الأصل، ولهذا لا يجوز للرجل أن يبيع العرافة أو المقروعة كما لا يجوز لأحد أن يشتريها إلى أن تنتهي المحكمة، فإن باعها خسر ثمنها أو ما يقابلها ودفعه إلى صاحبها الأول.
ويجوز لصاحبها بعد القرع أي بعد التنبيه أن يأخذها إن وجدها عند آخر وهو الذي وجدت عنده أخيرًا، أما هذا صاحبها الأخير فله حق استرجاع ثمنها من صاحبها الغير الشرعي وهو الذي وصلت منه إليه (وعلى تعبيرهم: الذي درجت منه إليه) وأما إذا انتهت المحاكمة بعد القرع فإن أثبت المدعي أنها له أخذها منه ودفع صاحبها إلى أن يتتبع الذي وجدت عنده إن كانت درجت إليه من أحد، فإن لم يثبت أنها له سقط القرع وجاز لذاك التصرف فيها، ولهذا البحث فروع كثيرة يطول ذكرها وليس هذا محلها.

الجزء: 6 - الصفحة: 143

ولكن هناك شيئًا وهو هل يجوز القرع على من وجدت عنده العرافة (الضائعة أو نحوها) إذا كان من أعراب أو من قبيلة معادية لقبيلة القارع أو لا؟
قلنا: إن بعضهم لا يجوز القرع في مثل هذا المقام وسببه أن القرع لا يتمشى حكمه على العدو، لكن إذا تم الصلح بين القبيلتين وكان قد اشترط رد العرائف أرجعت في إبان الصلح، هذا إذا لم تكن قد انتقلت (وبتعبيرهم إذا لم تكن قد درجت) من عند من علمت أنها عنده ببيع أو شراء أو مبادلة أو ضياع قبل الصلح، أما إذا كانت قد درجت إلى آخر في حين عداوتهم فالقرع يسقط عن ذلك الرجل، فإذا صار الصلح فما لم يكن قد وقع عليه شرط رد العرائف لا يعاد، والعكس بالعكس، أي إذا درجت إلى آخر وهم في حين المحاربة لا يشملها شرط إرجاع العرائف في إبان الصلح كما تقدم بيانه ويجوز القرع بعد الصلح إن لم يعلم بالعرافة إلا بعد الصلح فقط.
وقد جوز البعض الآخر القرع في حين العداوة وذلك إن كانت العرافة قد درجت إلى من وجدت عنده قبل حدوث العداوة (أي في زمن الصلح) ثم نشأت بعد ذلك فنشبت المحاربة جاز لصاحبها أن يقرعها ويشهد على ذلك شهودًا، فإذا تم الصلح طالب بها إن أراد وخاصم مناوئه عليها إذ تجري عليها الشروط المتقدم ذكرها بتمامها بدون أن يثلم منها حرف واحد.
أما المحكمة فتجري عند القاضي إن كان المتخاصمون في المدن، أو عند الأمير إن كان حولهم أمير، أو عند العارفة إن كان هناك عارفة، وإن أصدر أحد هؤلاء المحكمين أمرًا فلا يجوز لأحد تغييره أو الجري بخلاف ما قضى.
بقي علينا هنا أن نذكر أمر المغصوبة، وهل تعد عرافة وهل يقدر صاحبها أن يسترجعها أم لا؟ قلنا: إن بعضهم ينفي ذلك لأن حكم المغصوبة داخل في حكم الغنيمة، ولهذا تسمي باسم المغصوبة حين المطالبة بها أو حين المحاكمة.

الجزء: 6 - الصفحة: 144

وبعضهم يعد الاغتصاب كاللصوصية داخلًا في الطرق الغير المشروعة عندهم، ولهذا يطلق عليها اسم (عرافة) والقائلون بهذا القول أقرب إلى الحق منه إلى خلافه، وهذا ما يظهر لك صدقه من سرد العرائف الذين نعقد لهم هذا الباب.
وقد ضربنا صفحًا عن أشياء كثيرة يطول ذكرها كمنفعة العرافة في عهد من عرفت عنده كما لو كانت مثلًا جوادًا أو هجينًا فغزا به وغنم فهل يرجع الغنم على صاحبه الأصلي أم إلى من غزا به؟ أم هل يكون لصاحبه الأصيل الربح أم لا؟ وما حقوق العارفة وكيف تجري على من حفظها وعلى أي وجه تجري المحاكمة وكيف تكون الأيمان والشهود والاستشهاد وغيرها، من الاصطلاحات المعروفة عندهم من سابق العهد وهي كلها غير مدونة في الكتب والمؤلفات إن قديمة وإن حديثة وإنما تناقلوها خلفًا عن سلف منذ العهد العهيد.
أما العرائف الذين قد أرصدنا لهم هذه الأسطر فهم رجال يعرفون بهذا الاسم من أمراء نجد ويعرف احدهم باسم (عرافة) وإنما سموا بهذا الاسم للحروب التي حدثت بين أمراء نجد في القرن الأخير، وقد استطار هذا الاسم في جزيرة العرب كلها حتى إنك إذا حللت قومًا أو نزلت دارًا أو دخلت عمرة (ندوة) وسمعت لفظة العرائف فاعلم أنه لا يراد بها إلا هؤلاء الأمراء الآتي ذكرهم، فإذا حفظت كل ذلك نقول:

العرائف بمعنى جماعة من أمراء نجد:
لما تضعضعت أركان دولة آل سعود في نجد وأفضت بعد وفاة الإمام فيصل سنة 1282 هـ (1865 م) إلى أولاده الثلاثة: عبد الله وسعود (وقد توفيا) وعبد الرحمن الفيصل (1)، (وهو حي يرزق إلى اليوم) حدث بينهم شقاق أنتج حروبًا كثيرة متتالية أضرت الجميع، وفي أثناء تلك المعارك كان الأمير محمد (1) هو والد الملك عبد العزيز (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 145

ابن الرشيد يغتنم الفرص كلما سنحت له ليوسع أملاكه فساعده الحظ والجد على أن تعنو له نجد كلها، وذلك بين سنة 1297 وسنة 1308 هـ، (بين سنة 1879 وسنة 1890 م) وكان قبل هذا العهد قد وقع بين سعود الفيصل وأخيه عبد الله وقائع جمة توفي في أثنائها سعود فقام أحفاده محمد وعبد العزيز وسعد وخرجوا على عمّهم عبد الله الفيصل وأذاقوه الأمرين فاستنجد بالأمير محمد بن الرشيد فسار بجيش لهام وزحف به عليهم وأخرجهم من الرياض، وبعد أن مات البعض ألقي القبض على الباقين وعلى أولادهم وسجنهم في (حائل) مقر إمارته إلى أن توفي سنة 1315 هـ فخلفه الأمير ابن أخيه وهو عبد العزيز بن متعب الرشيد، وفي أيامه وقعت تلك الفتن فأطلق سراح الباقين مع أولادهم، ومن ذلك العهد لقبوا بالعرائف.
ولما أطلق سراحهم استقبلهم عبد العزيز باشا السعود بالسرور والإكرام ورحب بهم كل الترحيب (1).
سليمان الدخيل
صاحب الرياض ومجلة الحياة
وقال سليمان الدخيل:

خاتمة البحث في إمارة السعود:
أجمعنا القول عن إمارة السعود فأتينا في مقالتنا بما يتعلق عن أصل هذه الإمارة ومنشأها وحياتها والأحداث التي عرضت لها في سبيل رقيها، ثم تكلمنا عن نشأتها الجديدة إلى يومنا هذا، ثم أردفنا هذا بشيء عن حالة البلاد وأخلاق أهاليها وعاداتهم وقوانينهم، وأشرنا بعض الإشارة إلى تاريخها وصناعتها إلى غير هذه من الفوائد التي تخفي على كثيرين - وهنا نحن نختم (1) نشر هذا البحث في مجلة لغة العرب، م 2، ج 12 حزيران 1913 م، ص 567 - 572 (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 146

هذا الفصل بذكر معاملات أهالي تلك الديار ونقودهم التي يتعاملون بها وأوزانهم وما ضاهي هذا المعنى.
وأول كل شيء نقدمه للقارئ هو أن يعلم أن المعاملات في تلك الأرجاء تجري في البيع والشراء على أحسن وجه، وكلها لا تتعدى أحكام الشريعة المنيفة.
ولهذا لا يعرف الربا ولا بيع العين بالعين مثلًا، وإنما يجري عندهم نوع من البيع إلى مدة أو إلى آجال معينة بزيادة في القيمة عن حالتها الأولى في حين بيعها مثلًا: إذا اشترى رجل بضاعة، وليس له ما يدفع قيمتها يقول للبائع: انتظر عليّ مدة كذا وكذا وأنا أدفع لك ثمنها مع زيادة كذا تعويضًا للضرر الحاصل من تأخير الدفع.
وأما النقود التي يتعاملون بها فغريبة السعر لأنه يتغير من حالة إلي حالة، والنقود هي وبعبارة أخرى: إن أسعار الدراهم تختلف باختلاف الوقت، فإن زادت مقاديرهم انحطت أسعارها، وإن قلت: ارتفعت فهي كالسلعة أو الطعام، مثلًا لو فرضنا أن الليرة تساوي اليوم 9 ريالات فيأتي يوم وإذا قيمتها أصبحت 10 ريالات أو بالعكس 8 ريالات ونصف، مع أن الليرة باقية على حالها، وهذا السعر يختلف أيضًا إذا زادت الرغبة في النقود الفلانية دون الفلانية وكذلك الحاجة إليها.
وأروج النقود اليوم في ديارهم وأكثرها تداولًا عندهم هو الريال الفرنسوي وقيمته عندهم في هذا العهد اثنا عشر قرشًا صحيحًا ونصف على حساب نقود بغداد و 50 متليكًا أو فرنكان و 83 سنتيمًا، وهو أساس جميع معاملاتهم، وقيمة هذا الريال فقط ثابتة لا تتغير، والنقود الذهبية تباع وتشتري به، ومن دراهمهم النافقة عندهم الليرة العثمانية وقيمتها تختلف بين عشرة أريل، وأحد عشر ريالًا، وبدل الليرة الإنكليزية ليرة عثمانية وريالان

الجزء: 6 - الصفحة: 147

فرنسويان، أما المجيدي فتارة يكون بريالين إلا ربعًا وحينًا بريالين ونصف، وقد يكون سعرهما بين هذين السعرين أيضًا بزيادة أو نقصان.
وفي هذه الأيام الأخيرة انتقلت إلى ديارهم الربية الهندية وكثر التعامل بها، وقد أوشكت أن تكون أساس النقود والمعاملة لكثرتها.
وقد كان آل سعود الأولون حاولوا في غضاضة سطوتهم وقوتهم وامتداد شوكتهم وملكهم أن يضربوا نقودًا عربية خاصة بهم وببلادهم فأفلحوا في بادئ الأمر ثم نكصوا، أما إنهم أفلحوا فلكونهم سكوا نقدًا سموه (الطويلة) لصورته وهي قطعة نحاس مربعة في طول هكذا، وأنشئوها بدلًا من النحاسات أو البارات والمتليكات ووسموها سمة بحيث يصعب تقليدها، ووضعوا على أحد وجهيها اسم الحاكم، وأما أنهم نكصوا فلكونهم لم يستطيعوا أن يحققوا كل ما كان في نيتهم إذ تقلب بهم الزمان ظهرًا لبطن فلم يضربوا القضية ولا الذهبية.
ويوجد اليوم من (الطويلة) في الأحساء والمعاملة تجري بها: 35 طويلة أو 40 طويلة تساوي ريالًا فرنسويًا - وقد حاول الأمير ابن رشيد أن يضرب سكة جديدة وجلب لها من الهند مقدارًا وافرًا من النحاس والفضة ثم أحجم لخوفه من أرباب الدولة العثمانية ومن سوء العقبي، ولعله كان يعود إلى تحقيق فكره في فرصة مناسبة لولا أن الموت عاجله قبل أن يتم ما نواه.
أما الوزن عندهم فينقسم إلى عدة أقسام ترجع كلها إلى أم واحدة هي (الوزنة) والوزنة عندهم عبارة عن ثقل 64 ريالًا فرنسويًا موزونًا معًا، و (المن) عندهم يساوي 33 وزنة وتقسم الوزنة إلى (نصف وزنة) وهي عبارة عن تقل 32 ريالًا فرنسويًا (وثمن وزنة) و (نصف ثمن الوزنة) وهذه الأوزان تتخذ لبيع التمر والسمن [الدهن] وما شاكلهما - أما المثقال وما يتفرع منه مما يتخذ لبيع الذهب وسائر الأشياء الثمينة فهو بالوزن كان معروفًا في أيام الدولة

الجزء: 6 - الصفحة: 148

العباسية أي نحو 5 غرامات من العيار الأفرنجي.
أما الكيل فأساس المعاملة به هو [الصاع] ويقسم إلى ثلاثة أمداد، وإذا وزن ما يحويه من الحنطة تساوي ثقله 6 وزنات مع شيء زهيد يقل أو يزيد لا يحضر لي الآن قدره على التحقيق.
وأعلم أنه لا يجوز لأحد أن يعمل الأوزان والمكاييل والمقاييس ما لم يطلع عليها الحاكم ويسمها بخاتمه وقد نقش عليه اسمه أو شعاره دلالة على أنه يجوز العمل بها وهناك أشياء تباع جزافًا أو قطرًا [أي كوترا كما يقول أهل بغداد] مثل التبن والحطب والفحم واللحم والملح وما شابهها فتباع بالتخمين والظن والنظر حسب المراضاة وبهذا القدر كفاية (1).
سليمان الدخيل
صاحب جريدة الرياض

آخر ما طبع للأستاذ الدخيل:
وآخر ما طبع للأستاذ سليمان بن صالح الدِّخيل كتاب بعنوان: (البحث عن أعراب نجد وما يتعلق بهم) تحقيق الدكتور مهدي النجم، الطبعة الأولى، كما كتب عليها عام 1434 هـ - 2003 م في 296، مع الفهارس والمقدمات، والتعليقات الكثيرة، وقد ذكر محقق الكتاب ترجمة لسليمان بن صالح الدخيل في ست صفحات.
وقد تضمن الكتاب في أوله ما أسماه المؤلف أخبار الأعراب في هذه الأعصر المتأخرة وشيئًا من أدوار النهضة الشعرية وأطوارها وموقف القبائل والأعراب في ذلك ثم فصل في الفرق بين القبائل والأعراب الرُّحَّل وبين (1) نشر هذا البحث في مجلة لغة العرب م 3، ج 8، شباط 1914، ص 394 - 396، وأعتقد أنه أول بحث كتب عن النقود وأنواعها والأوزان والمكاييل في بلاد نجد، قبل قيام الدولة السعودية الجديدة، وتوحيد النقد والأوزان (م).

الجزء: 6 - الصفحة: 149

الحضر في الفصاحة والبلاغة إلى أن وصل إلى القصائد النبطية (العامية) التي ألفت معظم الكتاب وهي محرفة في الطبع بحيث لا يستطيع الشخص الاعتماد عليها وحدها، بل لابد له من المقارنة بنسخ أخرى أو الرجوع إلى مصدر آخر، وبذلك فقد الكتاب جزءًا كبيرًا من أهميته.
وقد عقب الأستاذ سليمان بن عبد الله بن إبراهيم التويجري في جريدة الجزيرة العدد 11875 الصادر في يوم الأحد 24/ 2/ 1426 هـ الموافق 3 أبريل 2005 م على ما نشر في بعض الكتب عن سليمان الدخيل بعنوان: (والدي) لأنه كان والد أمه، قال:
الأستاذ سليمان الدخيل تزوج من لؤلؤة بنت إبراهيم الربدي، وزواجه من لؤلؤة الربدي هي أول زيجاته عام 1326 هـ. حيث عاد من الهند والعراق في هذا العام إلى بريدة وبيَّت أن يلقي عصا الترحال ويستقر في بريدة، فتزوج من لؤلؤة الربدي عام 1326 هـ وأنجبت له بنتًا هي الوالدة حصة عام 1327 هـ، ولم تكتحل عيناه برؤيتها، حيث خرج من القصيم وهي حمل في بطن أمها، وذلك عندما دخل الملك عبد العزيز إلى بريدة لأن الدخيل كان مواليًا لإمارة الرشيد والدولة العثمانية، لذلك خرج إلى بغداد وقام بتحرير جريدة (الرياض) وإن كان رجع بعد ذلك إلى نجد فقد رجع إلى حائل والمدينة، ولم يرجع إلى القصيم أبدًا، وهروبه من العراق إلى المدينة كما حدثتني الوالدة أنه كتب في الجريدة نقدًا شديدًا وسبًا لوالي العراق مما جعل الوالي يرفع ذلك للدولة في الاستانة فجاء رد البرقية من الوالي التركي إلى بغداد بقتله، ولكن موظفي البرق أخبروا الدخيل قبل تسليم البرقية للوالي مما جعله يتمكن من الهروب إلى المدينة النبوية.
وقد تزوج من أهل العراق من ابنة عمه نجدية الأصل وهي رقية بنت سليمان الدخيل، أنجبت له ابنًا (فيصل) وبنتا (آمنة)، ثم تزوج من امرأة أرمنية وأنجبت له سعدون.

الجزء: 6 - الصفحة: 150

ثم قال التويجري: أما والد سليمان وهو صالح بن دخيل بن جار الله فهو عراقي المولد، أما المنشأ فهو عراقي نجدي، فقد انتقل والده دخيل من بريدة إلى بغداد وتزوج من هناك من بادية العراق وأنجب أبناء وبنات لا أعرف عنهم شيئًا، إلا أن صالحًا سافر إلى دمشق لطلب العلم وجلس هناك ما شاء الله، وأحب أن يكمل مشواره التعليمي في بلاد آبائه وأجداده: القصيم فارتحل من دمشق إلى بريدة وتزوج منها وأقام بها إلى آخر حياته، وقد تزوج من طرفة بنت عبد الله الفواز أم سليمان بن صالح الدخيل، وهي امرأة صالحة ومتعلمة، فقد كانت تقرأ وتكتب، ولها مجلس بعد صلاة العصر يحضره كثير من نساء بريدة وتقرأ عليهن، تقول الوالدة - رحمها الله - كانت أكثر ما تقرأ من كتاب رياض الصالحين والنونية لابن القيم، أما الجد صالح - رحمه الله - فهو طالب علم وله بحوث فقدت.
سليمان بن عبد الله بن إبراهيم التويجري
حفيد سليمان بن صالح الدخيل
ثم صدر أخيرًا كتاب موسع بل مبسوط عنوانه (سليمان بن صالح الدخيل) (1290 - 1364 هـ، 1870 - 1944 م) صحفيًا ومفكرًا ومؤرخًا.
تأليف الأستاذ محمد بن عبد الرزاق القشعمي طبعه النادي الأدبي في الرياض (الطبعة الأولى عام 1425 هـ 2004 م).
ويقع في 403 صفحات.
وقد استوعب فيه مؤلفه المعلومات المهمة عن هذه الشخصية الفذة.
ومن أعيان الدخيل الذين عاصرناهم بل عايشناهم عبد الرحمن بن العالم صالح بن دخيل وكان يعرف في شبابه عند أهل بريدة بـ (دحيم) وهي تصغير عبد الرحمن، ورغم كونه من الجيل الذي قبلنا، بل إن ابنه عبد الله هو أكبر مني كثيرًا، ونعتبره من الجيل الذي هو أكبر منا أيضًا فإن عبد الرحمن الدخيل قد سبق زمانه فصار يدلي بأفكار عصرية، وصار يشترك في ذلك أيضًا ومن

الجزء: 6 - الصفحة: 151

ذلك أنه في عام 1368 هـ اختير عضوًا في مجلس الإدارة الشركة بريدة للري والزراعة التي أنشأها جماعة من الأثرياء ومعهم بعض المثقفين فكان أعضاء المجلس ثمانية كان عبد الرحمن الدخيل أحدهم، وكنت أنا أيضًا أحدهم، وقد ذكرت ذلك في كتاب (يوميات نجدي).
ودكان عبد الرحمن الدخيل يعد بحق أول صيدلي في بريدة وليس المراد بذلك أنه درس الصيدلة، فذلك غير ممكن عندنا لو أراده ولكن معنى ذلك وواقع الأمر فيه أنه أول من صار يبيع الأدوية الأوروبية المغلفة المستوردة، ويعرف أسماء الشائعة منها مع أنه لم يدرس هو ولا غيره في ذلك الوقت، شيئًا من علم الصيدلة، ولم تكن توجد في بريدة آنذاك صيدلية نظامية مرخصة واحدة.
وكان عبد الرحمن الدِّخيل في أعلى سوق بريدة القديم العظيم في وقته، إذا نزل المرؤ من ميدان الجردة مع هذا السوق منحدرًا من الشرق إلى الغرب وجده على يده اليسرى.
وقد بقي فيه سنوات طوالًا، وكان بينه وبين دكان والدي دكانان فقط، أحدهما الملاصق لدكان والدي وأكثر من كان نزله إبراهيم بن عبد العزيز اليحيى، لأن الدكان يرجع ملكه لنساء من أسرة المهنا حكام بريدة السابقين وهو - أي إبراهيم اليحيى - قد تزوج امرأة منهم فابنه عبد العزيز أخواله المهنا.
ودكانه ملاصق لدكان والدي من جهة الشرق والثاني ملاصق من جهة الغرب لدكان عبد الرحمن الدخيل، وقد عرفت أنه نزل فيه جماعة عديدة في المدة التي كان والدي في دكاننا، أذكر منهم خالي إبراهيم بن موسى العضيب، ومحمد بن إبراهيم الرسيني وعبد الرحمن العقيلي وصقر الرميح وإبراهيم بن محمد الصالح اليحيى.
أما عبد الرحمن فإنه ظل ثابتًا في دكانه، وكان يجلس عنده بصفة مستمرة

الجزء: 6 - الصفحة: 152

صهره إبراهيم بن علي الرشودي أحد كبار جماعة بريدة، بل كان ثالث ثلاثة الذين يمثلون جماعة بريدة وهم أخوه فهد وعبد العزيز الحمود المشيقح.
خط عبد الرحمن بن صالح الدخيل:
وقد أصهر إبراهيم العلي الرشودي إلى عبد الرحمن الدخيل، هذا حيث تزوج ابنة عبد الرحمن الدخيل.
وقد رزق منها بأبناء لعل أكثرهم نجابة لكونه أعلاهم رتبة وظيفة صاحب المعالي حمد بن إبراهيم الرشودي المدير العام للجمارك في المملكة العربية السعودية، وقد حصل على لقب (معالي) الذي لا يحصل عليه إلا الوزير وموظف المرتبة الممتازة التي هي مرتبة نائب وزير، والطيار حمود بن إبراهيم الرشودي قائد القوة الجوية لسلاح المدرعات في الجيش السعودي، وأخوهما ناصر مدير بلدية الأسياح سابقًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 153

وهذه نماذج من خط الشيخ صالح بن دخيل بعضها عليه ضرب من خطوط معترضة ليدل ذلك على أنها قد بطل مفعولها القانوني فهي مداينات، إذ أوفى المستدين دينه المذكور فيها ضرب دائنه عليه بخطوط، أو خطين متعارضين، علامة على أن ذلك الدين قد وصله، ولم يعد في ذمة المستدين منه شيء، فهذه المخطوط هي ابراء الذمة المستدين، وهي بطبيعة الحال لا تطمس الكتابة، ولا تخفي الخط ولذلك أوردناها هنا.

الجزء: 6 - الصفحة: 154

ولا شك في أن صالح الدخيل قد كتب كتابات علمية، فقد كنا نسمع ونحن صغار أنه كان يعتكف فترة طويلة بين كتبه وأن لديه مكتبة جيدة من المخطوطات في بيته.
وقد قرأت في بعض الكتب أنه كتب حاشية لابن حميد صاحب السحب الوابلة ولا أذكر أين رأيت ذلك.
ومنهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الدخيل حفيد العالم الشيخ صالح الجار الله الذي تزوج إبراهيم الرشودي أخته فأعطاه إبراهيم الرشودي بضاعة ثلاثين بعيرًا وكان معه راعي الإبل ليس غير، فكان يلقى تعبًا من حمل الأحمال لأنه كان منتقلًا من أبو عينين - وهو الجبيل إلى بريدة على إبله بالكروة وهي الأحرة.

الجزء: 6 - الصفحة: 158

ثم ذهب إلى الرياض واشتغل بتجارة الأراضي بعد ذلك، وعين موظفًا في هيئة الأمر بالمعروف بالرِّياض فحصل على ثروة جيدة، ثم توفي رحمه الله.
ترجم له الشيخ إبراهيم بن عبيد، فقال:
عبد الله بن عبد الرحمن بن دخيل رئيس مركز هيئة حلة القصمان شرقي الرياض رحمه الله وعفا عنه، كان والده مقدامًا ذكيًّا، وجده صالح بن دخيل كان من جملة طلاب العلم الذين درسوا في بغداد، ومن جملة الذين درسوا على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ثم وقعت منافرة بينهما، أما عم المترجم فهو الشيخ الأديب سليمان بن صالح بن دخيل، وهم من أسرة كبيرة في نجد ينتمون إلى الدواسر، ولسليمان بن صالح ذوق في الأدب والتاريخ، وقد اشترك في إنشاء مجلة الرياض في بغداد، وله اطلاع على عوائد العرب وأشعارهم وتاريخهم، وذكره المؤرخون بالأدب والثقافة، وقد رأيته عام اثنين وستين بعد الألف وثلاثمائة في مكة المكرمة بعد الحج، وكان كبر سنه وثقل مربيًا للحيته وعليه لباس العرب القميص والشماغ والبشت، ولكنني لم أتمكن من البحث معه لضيق الوقت، ويذكر أنه طاف البلاد وذهب إلى الهند وبغداد والمدينة المنورة، وكانت وفاته بعد رؤيتي له بسنتين رحمه الله، أما عن المترجم فقد أخذ في الدراسة على المؤدب في مدينة بريدة صالح بن محمد الصقعبي في عام (1345 هـ) إلى نهاية (1349 هـ) وحصل على تعلم القرآن والكتابة والحساب وذهب إلى مدينة الرياض واتصل بالعلماء هناك وحصل على وظيفة رئيس مركز في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واستمر فيها بنشاط وقوة عزيمة لكنَّه طلب الإقالة أو أقيل لأنه كان قويًّا ولم تساعده الظروف.
ومن متأخري الدخيل تركي بن عبد الله بن عبد العزيز الدخيل، من هذه الأسرة، وهو إعلامي بارز، إشتهر بتقديم برنامج (إضاءات) من قناة العربية، وهو كاتب مكثر من الكتابة في جريدة (الوطن).

الجزء: 6 - الصفحة: 159

من مواليد 2/ 7/ 1973 م، بالرِّياض.
درس في جامعة الإمام محمد بن سعود، كلية أصول الدين، قسم السنة.
حصل على دورات تخصصية في (التصوير والكتابة الصحفية وإدارة مواقع الإنترنت) في أمريكا.
عمل في الصحافة منذ عام 1989 م، واحترفها عام 1964 م، في المؤسسات التالية: (الرياض، عكاظ، الشرق الأوسط، المجلة، المسلمون، عالم الرياضة، مجلة الجيل)، وآخر صحيفة عمل فيها صحافيًا متفرغًا كانت (الحياة) محررًا سياسيًا في السعودية.
عمل مراسلًا سياسيًا لإذاعة مونت كارلو في السعودية في العام 1997 - 1998 م.
عمل مراسلًا سياسيًا لإذاعة أم بي سي إف إم 1999 م.
انتقل إلى محطة (mbc) ثم (العربية) منذ عام 2002 م.
أسهم في تأسيس موقع إيلاف الإلكتروني.
المشرف العام على موقع (العربية، نت http://www.alarabiya.net).
أسس مجلة (الاقلاع الإلكترونية) وترأس تحريرها.
أسس موقع (جسد الثقافة). http://www.jsad.net الذي يعني بالأدب والفنون الكتابية والبصرية.
كتب مقالًا شبه يومي في جريدة (الاقتصادية) السعودية منذ العام 2002 م حتى نهاية العام 2004 م، ويكتب زاوية يومية عنوانها: (قال غفر الله له) في الصفحة الأخيرة في جريدة (الوطن) السعودية.

الجزء: 6 - الصفحة: 160

يقدم برنامجًا حواريًا مفتوحًا أسبوعيًا في قناة (العربية)، وإذاعة بانوراما، اسمه (إضاءات)، منذ سبتمبر عام 2002 م ولغاية الآن.
يمتلك ويدير مركز المسبار للدراسات والأبحاث في دبي.
أنموذج من كتابات تركي بن عبد الله الدخيل في جريدة الوطن وهو مقال كتبه يوم الجمعة 27/ 5/ 1430 هـ، عن مدينة بريدة، ونصه:
يبدو الجميع مستحضرًا للأسماء البريداوية التي تعبر عن تيارات يمكن أن تكون مختلفة، وقد تصل إلى حد التناقض من عبد الله القصيمي، مرورًا بسليمان الصالح الدخيل، وحمود العقلا الشعيبي، ومحمد العبودي، وعبد العزيز المسند، وصالح الفوزان، وعبد الكريم الصالح الحميد، وإبراهيم العبيد، وتركي الحمد، وسلمان العودة، وعبد الله الحامد، وحسن الهويمل، ومنصور النقيدان، ومشاري الذايدي، وغيرهم كثير، هم من الأسماء التي شكلت حضورًا لافتًا ضمن تيارات فكرية متباينة، خذ مثلًا أحد أبرز مشايخ بريدة الشيخ عبد العزيز المسند، رحمه الله، فقد كان أول شيخ سلفي ظهر على التلفزيون السعودي في الوقت الذي كان التلفزيون قضية في حد ذاتها، لجهة تحريمه عند معظم المشايخ، عرف السعوديون برنامج المسند التلفزيوني، الشهير بعنوان "منكم وإليكم"، وله كثير من المحبين والمتابعين نظرًا لأن المسند اشتهر بسماحة المظهر والطرح، وكانت ابتسامته الدائمة خير وسيلة لنفوذه إلى قلوب المشاهدين، وبخاصة وهو يهتم بالشأن الاجتماعي مغلبًا الطرح الوسطي في تناوله للأمور، في مقابل إخوان بريدة، الذين كان أبرز رؤوسهم الشيخ عبد الكريم الصالح الحميد، الرجل الزاهد، الذي كان مترجمًا في أرامكو، ثم اختار التبتل والزهد، وأصبح يعيش في بيت طين في بريدة، دون أن يستخدم سيارة منذ عشرات السنين.

الجزء: 6 - الصفحة: 161

وإن شئت أن أتحدث عن المسرح، فاستمع إلى أحد خبرائه محمد العثيم: "عرفت بريدة المسرح منذ أيام الملك عبد العزيز ويذكر التاريخ أن أحد الظرفاء واسمه مضيان أدى عرضًا أمام الملك الراحل عبد العزيز".
وفي سياق الأوائل، كان سليمان الصالح الدخيل، أول صحفي نجدي، وهو أسس صحيفة (الرياض) في بغداد في عام 1910 هـ، وغير بعيد عن ذلك عبد الله العويد، المعروف بلقبه (طامي) حيث أسس أول إذاعة خاصة في السعودية، مستخدمًا مرسلة لاسلكية قديمة حولها إلى مرسلة إذاعية على الموجه القصيرة من 1961.
خذ من انفتاح بريدة ما قد تراه غريبًا، فقد كان النساء بريدة دكاكين يبعن فيها، قبل غازي القصيبي.
يقول الشيخ العبودي: "أما دكاكين النساء فإنها عديدة في بريدة، أعرف منها في ذلك التاريخ المبكر خمسة في شمال بريدة ولا أدري عن بقية جهاتها الأخرى، ولا يبيح العرف ولا العادة للمرأة أن يكون لها دكاكين بين دكاكين الرجال، وليست لهن دكاكين منتظمة في سوق كما يكون لأهل المهن والصنائع، وإنما تفتح المرأة كما قلنا بابها في بيتها، وتكون عندها أشياء قليلة من البضائع المتعددة، وغالبًا صغيرة، وتكون أرخص مما عند الرجال، لأنها أقل والكلفة عليها من المرأة أقل، وأكثر ذلك ظهورًا أنها لا تدفع أجرة لدكانها لأنه جزء من بيتها، ويقف الرجال أمام دون المرأة خارجه من جهة الشارع فيتحدثون إلى المرأة فيما يتعلق بالسلع التي عندها، ولا يرون في ذلك بأسًا".
بل دعك من ذلك ليزداد عجبك عندما تقرأ للعبودي في كتابه (مشاهدات من بريدة) تأكيده زراعة التتن (تبغ الدخان) في أطراف بريدة المكرمة.

الجزء: 6 - الصفحة: 162

ففي ص 136 يقول "زراعة التتن وهو ورق التبغ كانت شائعة في القصيم"، وينقل قصة عن الأمير حسن المهنا أنه وقف على حياض تتن قرب بريدة، فدعا صاحبها ليأتي لبريدة بغية تطوير مداخيله، فقال الرجل: الأحسن يا أمير إنك تخليني في محلي هذا لأني إن رحت عنه ما جلستوا أنتم يا أهل بريدة ببريدة".
ثم يقول العبودي: "وبهذا نعرف أن التتن الذي يراد به هنا ورق التبغ كان يباع في بريدة"!
ألم أقل لكم إنها مدينة ولادة، وإن شئتم فقولوا عجيبة أيضًا!

الدِّخِيل:
على لفظ سابقه، أي: بكسر الدال والخاء.
أسرة أخرى من أهل القويع وبريدة قدموا من الجناح قرب عنيزة وكانوا قدموا إليه من الخرمة.

منهم الوجيه الأمير صالح الدخيل الناصر الدخيل عينه الملك عبد العزيز أميرًا في عدة بلدان منها الوجه والعلا وبيشة وهي آخرها، وصاهر آل سليمان رهط ابن سليمان الوزير وتوفي عام 1380 هـ.
ومنهم عبد العزيز بن صالح الدخيل مدير مالية جدة، وممثل مالي الآن 1396 هـ.
ومنهم إبراهيم بن ناصر بن دخيل بن ناصر الدخيل توفي في 7/ 9/ 1418 هـ، وكانت ولادته في بريدة عام 1338 ورثاه النقيب خالد بن إبراهيم الدخيل بقصيدة من الشعر العامي نشرت في جريدة الرياض في العدد الصادر منها بتاريخ 9/ 9/ 1418 هـ:
دمع الحزن على خدي تنثر ... يرثي حبيب غالي فقدناه

الجزء: 6 - الصفحة: 163

الصابر الذي على البلا تصبر ... شيخ الدخيل بدموع حزن نعيناه
واصلٍ وصل تواضع ما تكبّر ... وناصح نصح يا أكثر ما سمعناه
راعي الدين الذي بدينه تنور ... فاعل الخير وبكل خير لقيناه
زكّى وصام وكم توضأ وكبر ... طيب القلب على طيبه حسدناه
داعي الخير وكم حذر من الشر ... بجنة الخد له ربي دعيناه
حزن الكل حتى الصغير تكدر ... العم الذي بثري العود دفناه (1)
عساه ربي مع الأخيار يحشر ... يا مكرم عبده سبحان من عبدناه
كني بعمي بثوب سندس أخضر ... وقصره الشامخ وسط فردوس شفناه
مبناه فضة والذهب صافي أصفر ... في وسط بستان من شافه تمناه
با أبو أحمد اصبر أو تصبر ... وصبر إخوانك، الموت حق عرفناه
أنت الحزين وغيرك حزنه أكثر ... شيخ كبير بالمشاغل هجرناه
تمضي سنين وعلى الدوم انتذكر ... نذكر محاسنه وتمتعنا سجاياه (1) يعني في مقبرة العَوْد في الرياض.

الجزء: 6 - الصفحة: 164

بنى له بالقلب حب وسطَّر ... تاريخ مجده لا حشا ما نسيناه
زاد الحزن والفرح عقبه أدبر ... مع الحزن ينزف ما حبسناه
وصلاة ربي وعليه سلام أكثر ... الداعي الذي دعا ثم تبعناه
النقيب
خالد إبراهيم محمد الدخيل
عدد سنوات خدمته في الدولة: 53 سنة منها 41 سنة بوزارة الدفاع والطيران.
بداية الخدمة في الدولة: 1353 هـ.
الخبرات المهنية والعملية:
- كاتب محكمة العلا 1353 هـ - 1354 هـ.
- كاتب ووكيل إمارة العلاء 1354 هـ - 1355 هـ.
- أمير منطقة العلاء 1355 هـ - 1356 هـ.
- إمارة بيشة 1358 هـ - 1360 هـ.
- رئيس تحريرات منطقة جيزان - وزارة الدفاع والطيران 1361 هـ - 1371 هـ.
- محاسب منطقة الخرج - وزارة الدفاع والطيران 1371 هـ - 1385 هـ.
- مدير إدارة محاسبة قاعدة الخرج العسكرية 1385 هـ - 1392 هـ.
- مساعد مدير الإدارة العامة للشئون المالية وميزانية الجيش 1392 هـ - 1393 هـ.
- مدير عام الفرع المالي بقاعدة الخرج العسكرية 1394 هـ - 1405 هـ.
أحيل إلى التقاعد بناء على طلبه في 1/ 7/ 1405 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 165

أبناؤه ومواقع خدمتهم في الدولة:
- العميد دخيل إبراهيم الدخيل - الدفاع المدني.
- ناصر إبراهيم الدخيل - مدير مكتب المبيعات بالخطوط السعودية.
- عبد الله إبراهيم الدخيل - رئيس رقباء بجوازات منطقة الرياض.
- منصور إبراهيم الدخيل - موظف بوزارة البرق والبريد والهاتف.
- محمد إبراهيم الدخيل - موظف بوزارة الصحة.
- عبد العزيز إبراهيم الدخيل - مدير إدارة تنمية الموارد البشرية بشركة أسمنت اليمامة.
- د خالد إبراهيم الدخيل - دكتور بقسم الاقتصاد - جامعة الملك سعود.
رسائل الملك عبد العزيز آل سعود والأمراء إلى إبراهيم بن ناصر الدخيل:

الجزء: 6 - الصفحة: 166

وهذه رسالة من الملك فيصل إليه:

الجزء: 6 - الصفحة: 167

ومن الدخيل (أهل القويع) هؤلاء الدكتور خالد بن إبراهيم الناصر الدخيل: ولد في عام 1965 م (1385 هـ).
- يحمل دكتوراه الاقتصاد بتقدير امتياز من جامعة كلورادو، بولدر - الولايات المتحدة الأمريكية (1994 م).
- ماجستير الاقتصاد بتقدير امتياز من جامعة كلورادو، بولدر - الولايات المتحدة الأمريكية (1990 م).
- دبلوم عالي في الاقتصاد من المعهد الاقتصادي (The Economics Institute) كلورادو - أمريكا (1988 م).
- بكالوريوس الاقتصاد بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف من جامعة الملك سعود (1406 هـ - 1986 م).
التاريخ الوظيفي والإسهامات الإدارية:
- مساعد رئيس الهيئة العامة للسياحة والآثار 1/ 5/ 1425 هـ - حتى الآن (معار من جامعة الملك سعود).
- مستشار أمين عام الهيئة العليا للسياحة: 9/ 9/ 1423 - 30/ 4/ 1425 هـ، (معار من جامعة الملك سعود).
- رئيس قسم الاقتصاد بجامعة الملك سعود: 8/ 10/ 1420 - 7/ 10/ 1424 هـ.
- مشرف عام على البرنامج الاقتصادي بالهيئة العليا للسياحة: 18/ 6/ 1421 - 9/ 9/ 1423 هـ (غير متفرغ).
- مدير مركز البحوث بكلية العلوم الإدارية - جامعة الملك سعود: 18/ 1/ 1420 هـ - 11/ 3 / 1421 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 169

- أستاذ قسم الاقتصاد - جامعة الملك سعود: منذ 28/ 4/ 1423 هـ حتى الآن.
أستاذ مشارك، قسم الاقتصاد - جامعة الملك سعود: 21/ 6/ 1419 هـ - 27/ 4/ 1423 هـ.
- مستشار غير متفرغ بمصلحة الجمارك، وزارة المالية (1997 - 2001 م).
- مستشار غير متفرغ بالمعهد العربي لإنماء المدن، منظمة المدن العربية (2000 - 2008 م).
- مستشار غير متفرغ بوزارة التخطيط (1995 - 2000 م).
- مستشار متعاون مع وزارة المواصلات 1998 م.
- أستاذ اقتصاد متعاون بكلية الملك فهد الأمنية والمعاهد خلال عامي 1995 م، 1998 م.
- عضو مجلس كلية العلوم الإدارية - جامعة الملك سعود (1420 - 1424 هـ).
- رئيس مجلس إدارة مركز البحوث بكلية العلوم الإدارية - جامعة الملك سعود (1999 - 2000 م).
- رئيس مجلس قسم الاقتصاد - جامعة الملك سعود: (2000 - 2004 م).
- أمين مجلس قسم الاقتصاد - جامعة الملك سعود: (1996 - 2000 م).
- عضو مجلس إدارة وأمين مال جمعية الاقتصاد السعودية: (1997 - 2002 م).
الإنتاج العلمي:
- "مقدمة في النظرية الاقتصاد الجزئية: المفاهيم الأساسية في التحليل الاقتصادي الجزيء"، طبع في عام 1420 هـ - 2000 م (كتاب يشمل أحد وعشرين فصلًا في 652 صفحة).
- "العلاقة التجارية للمملكة العربية السعودية في عهد خادم الحرمين

الجزء: 6 - الصفحة: 170

الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز"، الناشر جامعة الملك سعود، 1422 هـ (كتاب يشمل عشرة فصول في 211 صفحة).
- "نموذج قياسي لتقويم الأسهم السعودية"، مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية، جامعة الكويت، السنة الثانية والعشرون العدد (86) صيف 1997 م، ص ص 97 - 123.
- تحليل علاقات الإنتاج في قطاع الكهرباء بالمملكة العربية السعودية"، مجلة الإدارة العامة، معهد الإدارة العامة، الرياض، العدد (4)، المجلة (37)، 1418 هـ - 1998 م.
- "دراسة تحليلية للطلب من الواردات والصادرات السعودية خلال ثلاثين عامًا (1968 - 1997 م) "، مجلة الإدارة العامة، معهد الإدارة العامة، الرياض، العدد (4)، المجلد (39)، 1420 هـ - 2000 م.
وله بحوث عملية محكمة ومنشورة (باللغة الإنجليزية): وهي عديدة لا يتسع المجال هنا لذكرها.
أهم المشاركات:
- رئاسة وفد المملكة في اجتماعات لجان المتابعة للمؤتمر الإسلامي لوزراء السياحة لعدد من السنوات (2001 - 2008 م).
- رئاسة وفد المملكة في العديد من اجتماعات اللجنة التنفيذية للمجلس الوزاري العربي للسياحة، (القاهرة 2001 - 2008 م).
- رئاسة وفد المملكة في اجتماعات كبار الموظفين التحضيرية لكل من المؤتمر الإسلامي الثالث والرابع لوزراء السياحة في الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي، (الرياض 2002 م)، (داكار 2005 م).
- تمثيل المملكة في المنتدى الاقتصادي والاجتماعي المصاحب للقمة العربية

الجزء: 6 - الصفحة: 171

الاقتصادية والتنموية والاجتماعية الذي عقد بالكويت في الفترة (14 - 15/ 1/ 1430 هـ) (17 - 18/ 1/ 2009 م).
- رئيس المجموعة الاستشارية لمركز المعلومات والأبحاث السياحية (ماس) بالهيئة العليا للسياحة (2006 م).
- رئيس اللجنة العلمية المشكلة لإنشاء كلية الذهب والمجوهرات في مدينة الرياض (2003 م).
- رئيس فريق المراجعة للموسوعة العلمية الشاملة للذهب والمجوهرات (2001 م).
- ممثل جامعة الملك سعود في اللجنة المشكلة من مجلس التعليم العالي والمجلس الاقتصادي الأعلى وعدد من وزارات الدولة لدراسة إنشاء مراكز علمية متخصصة (2001 م).
- عضو لجنة إعداد اللائحة التنفيذية والإجرائية لمواد البحث العلمي الموحد، عمادة البحث العلمي (2000 م).
- عضو اللجنة الفرعية المشكلة لدراسة تجانس بعض الأقسام في الجامعة (2001 م).
- عضو لجنة الدراسات السكانية بكلية الآداب، جامعة الملك سعود (1996 م).
- عضو لجنتي التعيينات والدراسات العليا بقسم الاقتصاد - كلية العلوم الإدارية، للأعوام (1995 - 2000 م).
- الإشراف العلمي على (10) رسائل دكتوراه وماجستير لجامعة الملك سعود وجامعة نايف للعلوم الأمنية.
- الإشراف على فرق عمل إعداد العديد من الاستراتيجيات والمشاريع في الهيئة العليا للسياحة.
ومن الدخيل أهل القويع أيضًا: إبراهيم بن محمد الدخيل، ولد في حويلان ببريدة سنة 1333 هـ، وانتقل وعمره ست سنوات مع والده إلى المجمعة لطلب

الجزء: 6 - الصفحة: 172

الرزق، وعمل في الفلاحة عندما كان الشيخ عبد العزيز بن عبد المحسن التويجري مديرًا للمالية فيها، ومن ثم في مالية المجمعة، ومن ثم انتقل إلى الرياض سنة 1387 هـ ليكون قريبًا من أولاده الذين يدرسون في هذه المدينة.
أبناؤه:
- دخيل إبراهيم محمد الدخيل، ولد سنة 1355 هـ، تخرج من كلية الشريعة سنة 1382 - 1383 هـ، درَّس سنة واحدة في مدرسة القطيف المتوسطة، وبعد ذلك أصبح مديرًا لها، ومن ثم انتقل إلى الدمام مديرًا لمتوسطة الخليج، وفي عام 1387 هـ انتقل للعمل بوزارة المعارف الإدارة العامة للامتحانات، وفي عام 1394 هـ انتقل إلى إدارة الثقافة والتعليم بوزارة الدفاع والطيران، وآخر منصب تولاه فيها مساعد مدير التعليم وتقاعد عام 1415 هـ.
- محمد بن إبراهيم بن محمد الدخيل، ولد في عام 1366 هـ، تخرج من كلية الشريعة في الرياض سنة 1395 هـ، وبعد ذلك عمل في التعليم إدارة الثقافة والتعليم بوزارة الدفاع والطيران سنة 1395 هـ، ثم أصبح مديرًا لمدرسة الأبناء في الرياض، بعد ذلك عين مديرًا للمدرسة المتوسطة والثانوية بالحرس الملكي بالرِّياض وتقاعد سنة 1436 هـ.
- عبد العزيز بن إبراهيم بن محمد الدخيل، ولد سنة 1397 هـ وتخرج من كلية الشريعة سنة 1403 هـ، والتحق في سلك التدريس مدرسًا لمادة التربية الإسلامية في مدرسة الأبناء المتوسطة، ولا يزال يعمل فيها إلى الآن، إلى مزاولته لمهنة مأذون أنكحة.
- خالد بن إبراهيم بن محمد الدخيل، ولد في سنة 1386 هـ، تخرج من كلية الملك فهد الأمنية سنة 1409 هـ، وعين في نفس الكلية برتبة ملازم، وتتدرج في سلكها العسكري إلى رتبة مقدم في الوقت الحاضر - 1429 هـ - بالإضافة إلى مواصلته

الجزء: 6 - الصفحة: 173

للدراسات العليا حيث حصل على درجة الماجستير والدكتوراه.
- سامي بن إبراهيم بن محمد الدخيل، ولد في الرياض سنة 1387 هـ، التحق بكلية الملك فهد الأمنية وتخرج منها سنة 1411 هـ برتبة ملازم، وبعد ذلك التحق في الدفاع المدني ولا يزال يعمل حتى الآن برتبة رائد، وقد واصل تعليمه الجامعي وتخرج من كلية أصول الدين، وله اهتمام بالقراءة واقتناء الكتب بالإضافة إلى تأليفه لبعض البحوث التي تتعلق بالأمن والسلامة.
جاء ذكر (دخيل بن ناصر بن دخيل) من هذه الأسرة، في وثائق مداينات منها هذه التي تضم مداينة بينه وبين عبد الله المقبل، من المقبل العبيد وليس من المقبل الذين منهم القضاة.
والدين أربعة وسبعون ريالًا مؤجلات إلى جمادى الأولى من عام 1313 هـ، وأيضًا ألف ومائتان وسبعون وزنة تمر مؤجلات إلى الأجل المذكور، وأيضًا من العيش مائتان واثنان وسبعون صاح حب، وأيضًا أربعمائة وأربعون صاح شعير.
وأرهنه بذلك ملكه في القويع، جذعه وفرعه، وجميع توابعه وعمارته وجريرته وزرعه في الحُمُر وهو الخب المعروف آخر الخبوب الغربية من جهة شمالها.

الجزء: 6 - الصفحة: 174

ودخيل بن ناصر الدخيل جاء ذكره أيضًا في ورقة مداينة بينه وبين محمد بن رشيد الحميضي مؤرخ في 13 ربيع أول عام 1307 هـ بخطِّ عبد الله آل حنيشل:
ومن الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة هذه المؤرخة في عام 1340 هـ بخطِّ الكاتب الثقة الشهير عبيد بن عبد المحسن العبيد، وهو والد المشايخ آل عبيد الذين منهم الواعظ الشهير فهد والمؤرخ إبراهيم، وتتعلق بوقف أوقفه ورثة مزنة بنت دخيل الناصر (التخيل) وقد أوضح الكاتب أن والدها اسمه دخيل، وأن ذلك ليس اسم أسرتهم.
قال: وزوجَه (زوجها) عبد العزيز العثمان وأولادها عبد الرحمن وإبراهيم وبناتها سارة ولطيفة، وسبلوا ميراثهم من دار مزنة وهو ثلثا الدار التي ثلثها سبيل بوصيته (بوصيتها).
وبذلك صارت الدار (كلها) سبيلًا لمزنة، فيها أضحية أي يشتري من ريعها

الجزء: 6 - الصفحة: 176

أضحية وهي حُروف أو مثله من الضأن أو المعز في عيد الأضحي ويضحى بها.
ونصت على أن ثواب الأضحية لها ولوالديها.
وقالت الوثيقة: الدار معروفة شرق عن دار مزيد الدوخي الدارجة عليه من زوجها، ويريد بعليه عليها وزوجها هو عبد العزيز العثمان.
قالت الوثيقة: والوكيل على الدار بمعنى الوصيِّ عليها ابنها عبد الرحمن فإذا ما وجدوا ضحية فلا حرج عليهم.
وهذه سنة حميدة سار عليها بعض الموصين وموداها هنا أن للذين وقفت عليهم الدار أو حتى أولاد الموصية، إذا سكنوا الدار أن ينزلوا في الدار، ولا يدفعوا حتى ثمن الأضحية.
والشاهدان على إقرار الورثة المذكورين هما صالح آل محمد اللهيمي، وسليمان بن إبراهيم الشيبان.
والكاتب هو عبيد العبد المحسن كما تقدم.

الجزء: 6 - الصفحة: 177

الدِّخِيل:
على لفظ سوابقه أيضًا أي بكسر الدال والخاء، من أهل العكيرشة، هم من عتيبة.
ويقال لهم (الدِّخيل القبلان) إذا احتاج الأمر إلى تمييزهم عن الآخرين.

منهم صالح ... الدخيل المسمى (أبو ركب) جمع ركبة.
ومنهم محمد ... الدِّخِيل المشهور بابوسِنّ لأنه من أوائل من اتخذوا سنًّا من الذهب وكان أكثر الناس في عهده يتركون مكان السِّنِّ الساقط فارغًا.
ومنهم دخيل الدخيل القبلان إخباري مجيد روى عنه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي قصة أعطاني إياها مكتوبة وهذا نصها:
قال الشاعر عبد الله بن علي الجديعي:
قصة صالح من أهل نجد سمعتها من دخيل الدخيل القبلان.
فيه رجل اسمه صالح من قرى نجد كان شجاع ويذهب مع العقيلات إلى البلدان المجاورة مثل الشام والعراق وفلسطين وكان محبوبًا من عقيل، وكانت أمه تقول: لا تطول أنا ما أصبر عنك أزود من شهر، ولكن الظروف ما تجي على المطلوب.
سافر صالح وأطال الغياب على والدته وهي تتوجد عليه وعلى شوفه لعله يجي تبرد عليها حرارة قلبها، وكل يوم تنشد عن عقيل: هل جاء منهم أحد؟ وهل الذي جاء شاف ابنها، وكذلك طالت المدة على أم صالح فقالت هذه الأبيات:
تشوفي يالعين ما جوا عقيلات ... ودي أشوف أخبار هالمقبلين
يا طارش من فوق حيل معفاة ... اوقف ابوصيك للطارشين
لي شفت صالح بالديار البعيدات ... سلم عليه وقولٍ له يجيني
قل له ترى أمك ما تهنت بلذات ... ولا تنام الليل وقلبه حزين
هذي ثلاث أعوام ما ذقت راحات ... دائم هواجيسي بشوفة جنيني

الجزء: 6 - الصفحة: 178

قل له: يجي ماريد زود الجنيهات ... ودي بشوفه قبل يومي يجيني
هذا وكان صالح قد بلغ في الغربة أربع سنوات، فلما أراد أن يرجع إلى أهله اشترى له ناقة وجمع ما أراد أن يحضره معه إلى أهله مما غلا ثمنه وخف حمله، واتفق مع جماعته بالرجوع إلى نجد وكانوا خمسة عشر رجلًا، وكل واحد على ناقته ومعلوم أنهم يختارون من الإبل الطيبات لأن المسافة بعيدة، والسفر شاق.
ومشوا من الشام متجهين إلى نجد وفي أثناء الطريق لقيهم قطاع الطرق وأنزلوهم عن الإبل بالقوة، وما كان من صالح إلا أنه أخذ يطاردهم ليتحصل على ناقته، فقام أحد الحرامية وضرب صالح مع ساق الرجل فكسره فسقط صالح على الأرض لم يقدر يتحرك وذهب الأعداء بجميع إبل العقيلات وبقي صالح مكسورًا واتفقوا جماعته أنهم يذهبون ويتركونه للسباع لأنه ما في أيديهم حيلة على حمله، وليس قربهم بلد، ومشوا وتركوه يبكي ويتلوى من شدة الوجع.
ولما صار بعد غروب الشَّمس أيقن أنه هالك لا محالة حيث إن السباع كثيرة في هذه الأرض، وبعد قليل من غروب الشَّمس إذا هو يسمع صوت المشي قريب منه ومتجه إليه فقال: في نفسه لعله سبع يأكلني أستريح وإذا الذي يسمع رجل معه حمار، والرجل شائب فقال بالحال: وش أنت يا هالسمار، وكان صالح خايف وعطشان وفيه كسر شديد، فقال أنا مكسور الساق، فقال الشايب يا الله الخيره من الذي كسرك؟ قال: الحرامية.
وكان الشايب قوي فشال صالح بين يديه وأركبه على الحمار وذهب به إلى بيته الذي بين الجبال، وهذا الشايب من الغنمي الذين يصيدون الظباء ويسمى لحمها الجلاء في ذلك الزمان (1) فلما وصل إلى بيته أنزله برفق وقال لزوجته (1) الغنمي من صلبة الشمال المشهورين بالنظافة والقنص.

الجزء: 6 - الصفحة: 179

وعياله، هذا الرجل عتيق إن شاء الله، وقام وجبر ساقه وكان ماهرًا بهذا العمل.
ومن الصدف أن الذي كسر رجل صالح ابن هذا الشايب كان مع الحرامية وبعد ما خلص من تجبير صالح وإذا الحرامي يصل إلى بيت أبيه، وكان الحرامى له بيت خاص لىيس تبع والده، ولكن أراد أن يعطي والده من الكسب، وكانت الناقة التي مع الحرامي هي ناقة صالح، فلما سلم على أبيه وهو لم ير (صالح) من أجل أنه لايذٍ (1) عن دربه وصالح شاف ناقته وجلس الحرامي عند والدته يسلم عليها وذهب الشايب إلى صالح عساه ارتاح فلما سأله عساك ارتحت إذا هو يبكي فقال الشايب: ما هذا البكاء؟ زاد عليك الوجع يا ولدي؟ فقال: لا والله سكن الوجع الله يبرد قلبك بالجنة، ولكن الناقة الذي أناخت هي ناقتي فقال: الشايب اقصر صوتك وابشر بها إن الذي جابها هو ولدي فسكن صالح وفرح بقول الشايب.
رجع الشايب إلى ابنه وقال الحذية يا ولدي من ها المكسب الذي معك فقال أبشر يا والدي بالذي تبي فقال: أبي الناقة والذي عليها، وإن كان أخذت منها شيء فرده عليها، فقال ابنه: تهون علي يا والدي، والله ما أخذت من عليها شيء إلا هذا العصا وهاك إياه.
وقام الحرامي وقبل رأس أبيه، وذهب إلى بيته على رجليه والناقة لم ينزل الذي عليها ومعقولة عند البيت، وكان عليها من الفلوس ثمان مئة نيرة وعليها أصناف غيرها، فقام الشايب إلى الناقة وقربها إلى صالح وعقلها بجانبه، وقال هذه ناقتك، وأنزل جميع الذي على الناقة وجعله عند رأس صالح وقال أبشر يا ولدي إنك بعد الشفاء سوف تذهب إلى أهلك حيث إننا على طريق عقيلات كل أسبوع يمر منهم جماعة، اطمئن. (1) لايذ: أي مختف قليلًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 180

وأما جماعة صالح الرخوم فإنهم مشوا على رجليهم يتخطرون من بلد إلى بلد حتى وصلوا إلى أهلهم، وحال ما وصلوا ذهبت أم صالح تسألهم عن ابنها فقال أحدهم: إنه مكسور، وأخذ الذي معه وطايح في أرض كلها سباع، والله ما تشوفينه غير ما شفتيه، فأغمي عليها وجزعت على موته وكل من سألها عنه قالت: ذبحوه الحرامية.
أما صالح فإنه جلس عند الشايب تسعين يوم وهو لا يأكل إلا لحم ظباء وجبرت رجله تمام.
وكان الشايب يدعي أبو ما جد، وفي أثناء مرضه قال صالح هذه الأبيات:
قال الذي دمعه على الخد سكاب ... من رجله الذي ساقها كسرتين
لومي على ربع وأنا أحسبهم أصحاب ... خلون في دوّ من البر ويني
لي صارت الرفقة هيوس بلا أذناب ... ما واحد منهم قعد يحتريني
خمسة عشر رجال ما فيهم أجناب ... ما منهم الوافي بدنيا ودين
لو دبروا في خيلة حطوا أسباب ... الشاهد الله كلهم بايرين
ما منهم واحد تعذر ولا جاب ... لو كلمة تجبر اقليب الحزين
احذرك ياللي بعدنا تخاوي أزلاب ... لا تخاوي إلا كل شهم فطين
شين الرخامة لي تعلت على الشاب ... بعض النساء تفوق عن الخايبين
سباع تحوفني وهي ترعب ارعاب ... أيقنت بالموت الحمر يقتفيني
الله رحمني يوم قلوا الأصحاب ... لا حولي ديار ولا أحد يعتنيني
سخر لي الشغموم قرب لي اركاب ... شالن وحطن فوق حمار متين
ساعة وصلنا البيت قرب لي أسباب ... باب الجباير واحكمه باليمين
لعل يمني حافت الكسر برتاب ... ما تحرم الجنة مع المسلمين
تسعين ليلة داخل البيت برحاب ... ما كولي من الغزلان عفرا سمين
واللي ابيته ما تضايق ولا عاب ... ولا بهم من كدرن أو يهين
في كل صبح يكلمونَنْ بترحاب ... وش لون رجلك يالحبيب الثمين

الجزء: 6 - الصفحة: 181

كني وليد عندهم توي أنجاب ... من بينهم ماكني الأجنين
أثر المروة بالبدو قبل الأقراب ... يا الله دخل وجهك عن الظالمين
ما أقدر أكافي هالنشامى والأحباب ... الذي فعايلهم تزايد بحين
ما عمرهم ضاقوا ولا جاني أعتاب ... كني من إعيالٍ لهم مرضعيني
* * *
وخلاف ذا يا راكب فوق نجاب ... حر على المطلوب طلق اليمين
اليا مشي يصير بالدرب نهاب ... يطوي بعيد الخد في ليلتين
حمله سلام من ضميري وترحاب ... للوالدة الذي قليبها له حنيني
سلم عليها وقولة ابنك إنصاب ... عند أبو ماجد بكلِّ عز وزين
سوى فعالٍ ما تسويه الأقراب ... فعاله معي ما هقوة له وزين
قال له صويلح بشية الله إلى طاب ... إنَّه يجي لمك على ما تبين
هذا المقدر يا أم صالح والأسباب ... تجيك الدنيا ولازم تهين
صلاة ربي عد ما جا وما غاب ... على نبي فاز بالقبلتين
وبعد ما تم عند أبو ماجد ثلاثة أشهر مشى على رجله، فقال لبوماجد: ودي ترخص لي أروح للوالدة لعلي أجدها على قيد الحياة، فقال أبو ماجد: أبشر يا صالح بس انتظر الذي يأتون من عقيل حتى تخاويهم، التدريب شين ولا كل جماعة يصلحون للخوة.
وبعد يومين قال أبو ماجد: هاذولا ركب من أهل نجد ويصلحون، كان ودك تخاويهم، فقال صالح: ودي وفك الذهب الذي معه وأخذ مئة نيرة وكبها في حجر أبو ماجد، وقال: ما هذا جزاك يا أبو ماجد جزاك تلقاه عند الله.
فقال أبو ماجد: أفا يا صالح أفا، يا الله الخيرة تبيني آخذ عليك إيجار، والله إنه ما يطب يدي منك ولا مليّ، أنا أبيه من الله وسلم على أمك وقل لها تدعي لي أنا بحاجة للدعاء.

الجزء: 6 - الصفحة: 182

وسلم عليه وودعه ولحق الركب وسلم عليهم، فقال أحد الركب: يا صالح إنك خرجت من مدة كم شهر، فقال: إني رجعت إلى فلسطين ولبثت هناك هذه المدة، وخرجت ولكن خفت وجلست عند صاحب البيت لعلي أجد أخويا، ولما شفتكم فرحت ولحقتكم، أنت تعرف الدرب، والواحد بالبر ذليل.
فقال: صدقت الله يحييك، وكانت ناقته في هذه المدة مرتاحة وسمينة وتصير في أول الركب، ولم يعلم أحد من هذا الركب أنه مكسور ومأخوذ ولا يدري وش سووا أخوياه، هل وصلوا أو ماتوا.
وأما والدته لما جاءها الخبر أنه منكسر والسباع تأكله قبل أن يصبح قامت تبكي وتسترجع، وإذا سئلت عن صالح قالت أنه ميت يرحمه الله، وقالت هذه الأبيات:
يا ذيب يا اللي بالخلا لا تبلَّاه ... يا ذيب لا تفجان وتأكل جنيني
ما لك فخر يوم انكسر تي تغداه ... جنب عن اوليدي وخله يجيني
مازل يوم ما قعدت اتحراه ... كل ما ذكرته زاد قليبي حنين
يا حر كبدي يا ملا الجود حراه ... على اوليدي ما يجي له وزين
كل ما ذكرته فز قلبي لطرياه ... لما يصب الدمع من موق عيني
وين العنود اللي لصالح خطبناه ... وهي تحرى له بخمس السنين
مع السلامة يا عنود مرَبَّاه ... تنجعي البارق وربي يعين
قولوا لها ذيب الخلا كد تعشاه ... وخلان بالدنيا قليبي حزين
الله حسيب اللي معه كيف خلاه ... خلاه مكسور يجر الونين
خلا ثمر قلبي لذياب تولاه ... في وسط رهراه ولا له عوين
ما واحد رحمه ولا قال: ابتناه ... ما واحد منهم لصالح يلين
أرجو من اللي ما تحسَّب عطاياه ... إنه شهيد ما يعذب جنيني
وأنه يوفقني إلى مت ألقاه ... في جنة الفردوس نسكن اثنين
يا جود صبري يا ملا الجود جوداه ... على الذي بالبر ماله وزين

الجزء: 6 - الصفحة: 183

ولم يكن عند والديه شك إلا أنه مع الموتى، ولو كان حي لجاء مع أخوياه الذين جابوا الخبر.
ولما وصل صالح إلى بلده، وذلك وقت صلاة الظهر وقف عند باب أهله، قاضب رسن الناقة في يده عند الباب إذا والده يخرج للصلاة فاعتنق والده يقبله (تقبيلٍ) حار ودموعه تنهال على خده فابتهر الوالد من الذي اعتنقه وزاد بالتقبيل على رأسه وخشمه وأخيرًا ضمه إلى صدره، وبعد هذا سقط على الأرض فتعجب الوالد وارتعش من هذا السلام الذي لم يعهده، فجلس عند رأسه وهو يبكي ووالده يسترجع يقول بصوت عالي لا حول ولا قوة إلا بالله.
فسمعته أم صالح وهو يسترجع وطلعت عليه وقالت وراك اسم الله عليك، من هذا الذي يبكي عندك فقال لا أدري إنه يقبلني ويلمني على صدره وآخر شي سقط يبكي، وكان صالح متغيرًا كثيرًا عنهم ولم يعرفه والده.
ولما سمع صالح صوت أمه خاف عليها أن تنخلع وأطال الإنكباب على الأرض هذا ولم يعلم صالح أن الرفقة قد أخبروا عنه والدته.
وبعد مدة قليلة جلس وهو يبكي ومن شدة البكاء لا يعرب الكلام.
وكانت أمه متحجبة فقال صالح بصوت خفي أنا صح لم يقل صالح، فقالت والدته: وش تبي يا ابن الحلال قطعت الرجل عن الصلاة مع الجماعة.
وقالت لأبو صالح: رح صل واتركه حتى يصحي يمكن فيه صرعة، هذا مسكين، فقال صالح أنا صالح ما بي صرعة ما بي إلا العافية، وقام واقف فدخلت أمه داخل البيت وأغلقت الباب دونه فقام واقف ومحش الدموع عن عينيه وقال يا والدي أنا ابنك ووالدته تسمع قوله أنا ابنك صالح فعرفه أبوه، ونادي: يا أم صالح، هذا صالح، هذا صالح، ويرفع صوته وبكى وسمع الجيران أبو صالح وهو يصيح وحضروا وعرفوا صالح، فقال أحد الجيران:

الجزء: 6 - الصفحة: 184

الكايد أمه هي المشكل وأمه تسمع داخل الباب، ولكن لم تصدق أن ابنها على قيد الحياة، بل جازمة أنه أكله الذئب.
وفتحت الباب وهي لم تتحجب، وقالت: وش تقولون؟ فقام أحد الجيران وأضاف عليها خمارها، وقال يقول: إني جاي من عند صالح فقالت وش صالح، هماه أكلته السباع؟ فأخذ يسمي عليها فقال أحد الجيران ادخلوا عن السوق فدخلوا وأدخل صالح الناقة، وأغلق الباب وجلس هو وأبوه، فقال والده يا أم صالح: وراك رحتي هذا صالح والحمد لله على العقلان بعد اليأس منه.
وكان لصالح أخوات أصغر منه بكثير وولد أقل منهن فلما سمع خوات صالح الأصوات داخل الحوش وامهن واقفة تريد أن تصلي الظهر، وهي مقابلة إلى الشرق فقالت أحد البنات: يمه الذي عند أبوي والله أخوي صالح.
وقالت الثانية: أي والله إنه أخوي صالح، فقالت: وش صالح وخرن أصلي، ووجهها إلى الشرق.
وجاء إخوان صالح وسلموا عليه عرفت أنه ابنها وقالت في تكبيرها والله إنه صالح واعتنقته تبكي وهو يبكي ويسمي عليها، وقال لها القبلة كذا يا أم صالح.
فقالت لا أقدر أصلي وأنا واقفه بل أصلي وأنا جالسة وأنت صر أمامي حتى أتم صلاتي، لا تفارق عيني حتى أشبع منك، فقال: أبشري، وقال لإخوانه: نزلوا عن الناقة وأحضروا الذي عليها عندنا.
وبعد الصلاة اجتمع صالح مع والديه وإخوانه وصار يقص عليهم ما جرى له من أوله إلى آخره، ولكن والدته تقبله مع عينيه وتبكي وكانوا في حالة من الفقر فرد الله عليهم ابنهم ورزقهم بلحظة وهذا من الله.
انتهت القصة على خير.

الجزء: 6 - الصفحة: 185

أقول: ظني أن الأبيات الواردة فيها هي من نظم عبد الله الجديعي.
وروى الجديعي أيضًا قصة ثانية عن دخيل الدخيل، قال:
قصة شيمة سمعتها من دخيل الدخيل:
فيه رجل من سكان البر وله زوجة وله حلال كثير، وكانت زوجته حاملا وهو أول حملها، وكان مع الرعاة.
وفي يوم من الأيام غضب على زوجته عند شيء تافه وقام عليها وضربها وهي حامل، وذلك وصط الليل وفي ليلة باردة وفيها عج عظيم ومطر فما كان منها إلا أنها هربت وزوجها نائم وليس قربها جيران، وأخفى المطر والعج أثرها.
فلما كان الصباح لم يطلبها زوجها ظن أنها في أحد هذه الشجر وترجع إلى بيتها، ولكن لم ترجع.
وبعد ما صار اليوم الثاني ركب الناقة يطلبها ولم يجدها.
ذهب إلى أهلها ولم يجدها عند أهلها.
أخذت تمشي حتى منتصف الليلة الثانية، وبعدما انتصف الليل جاءتها الولادة وكانت في رأس نفود عالي جدًّا وأنجبت بنتًا ولكن صار عندها نزيف وأرضعت البنت.
وفي آخر النهار أحست بالموت وإذا راعي ناقة يصل إليها، فقالت جزاك الله خير أنا لا شك أني ميتة، ومعي هذه الطفيلة شلها معك وتراها أمانة عندك إن سلَمتْ ترى اسمها شيمة وإن ماتت الله كله خلف، والبنت تراها بنت ملفي منير الشلاقي الشمري.
وبعد هذا الكلام ماتت الحرمة ودفنها في رأس النفود وذهب وحمل البنت

الجزء: 6 - الصفحة: 186

معه وهو دوار يدوِّر على إبل له ضائعة.
ولما صار آخر النهار إذا هو يصل إلى بيت من العرب، وإذا فيه حرمة، أناخ الناقة وقال للحرمة دوك هذه الطفلة تراها جائعة، وتراها أمانة عندك وترى اسمها شيمة وأعطاها عشرة ريالات فرنسي وأخذت الطفلة والرجل ركب الناقة مشى، والحرمة جازمة أنه الرجل والد البنت وقالت يرجع ولم تسأله عن وضعها على أنه سوف يعود.
ذهب الرجل إلى أهله وقال إني وجدت حرمة ومعها بنت فقالت لي تراها أمانة عندك، وشلت البنت واعطيتها عرب يرضعونها وأعطيتهم عشرة ريالات، وأمها قالت تراها بنت ملفي منير الشلاقي الشمري، وبعد كم يوم ودي أذهب إلى الذي هي عندهم أجيبها، لأنها أمانة عندي وأنا مونس وجع إذا خف عني الوجع أبي أروح لمهم أجيبها.
ولكن توفي بهذا المرض ولم يخبرهم عن العرب الذي شيمة عندهم منين هم ولا في المكان الفلاني.
وكان هذا الرجل ليس له من الذرية سوى ولد اسمه فواز.
كبرت شيمة ولم يأت إليها أحد ولم يسأل عنها أحد، وتم لها اثنين وعشرين سنة، وهي في غاية الجمال والعقل والذي هي تربت عندهم لهم ولد أكبر من شيمة بسنة واحدة صارت أخته من الرضاعة، وبعدما صارت هذه البنت عندهم صارت الدنيا تنهال عليهم وصاروا أكبر الأغنياء في زمانهم وأينما نزلوا فهم في غاية الخير، ولم يحسبوا لهذه الأرزاق أي حساب ولم يدروا أن البركة من الله ثم من هذه البنت اليتيمة.
وفي يوم قالت أمها من الرضاع ليتي يا شيمة ما أرضعتك حتى تزوجين ولدي ماجد.

الجزء: 6 - الصفحة: 187

قالت يا أمي من أهلي أجل قالت أمها من الرضاع جابك أبوك وأنت لك يوم مولودة وقال هذه أمانة عندك وترى اسمها شيمة وأعطاني عشرة من الريال الفرنسي وركب ناقته ولم أره حتى الآن.
دخلت شيمة في جو آخر وصارت تضرب أخماسًا في أسداس وليس لها حيلة من الحيل، ولعب الشيطان على أخيها من الرضاع وصار يمازحها بكلام ليس يصلح لمثلها حيث أنها فيها عفة وعقل وفيها دين.
وفي يوم قالت لوالدها من الرضاع يا أبوي ماجد يمزح بشي ما يليق معي، فقال إنه مزح وأنت فيك جور.
فقالت لأمها يا أمي ماجد يكثر المزاح الذي ليس له محل، فقالت أمها أنت كبرتي وصار كل شيء على بالك.
سكتت على مضض وكانت شيمة هي الذي تجيب لهم الماء على الجمل من الدحل الذي يبعد عنهم مسافة يوم تروح الصباح ولا تحضر إلا بالمساء.
ركبت الجمل على العادة وهم يحسبونها تجيب لهم الماء ولكن لم تجي.
وفي الصباح ركب أبو ماجد الذلول وراح ولم يجد لها خبر وبعد كم يوم وإذا الجمل عندهم عرفوا أنها هربت ومثل ما جاءت راحت.
أما شيمة فهي أخذت ثلاثة أيام وهي ذاهبة إلى الشمال وفي اليوم الرابع عند الغروب تصل إلى أهل بيت ولم تجد عند البيت إلا عجوز سلمت على هذه العجوز وقالت أنا ضائعة، فقالت العجوز: الله مير يحييك يا ابنيتي تفضلي.
قامت العجوز وأحضرت لها طعام ولم يكون عندهم سوى قليل من الغنم، ولما كان المساء حضر ولد العجوز وقال ويش هذه الحرمة قالت إنها تقول أنا ضائعة، فقال اسئليها عن أهلها منهم حتى نتسبب لها بترجيعها إليهم، فقالت العجوز من هم عربك يا الحبيبة حتى أن فواز يساعدك على إرجاعك لأهلك؟

الجزء: 6 - الصفحة: 188

قالت الضيافة ثلاثة أيام وبعدهن أخبركم عن أهلي.
سكتوا وفي اليوم الثالث قصة القصة على العجوز أم فواز وقالت: إني هربت عن الذي أنا تربيت عندهم من سبب ليس طيب قلت الهرب ولا العار، والجمل الذي أنا جيت عليه يعرف بسبب الوسم الذي عليه وهو يعرف أهله.
فقالت العجوز وشي قصتك قالت أن الذي أرضعتني تقول أن الذي جابك رجل وقال خوذي هذه الطفلة تراها أمانة عندك واسمها شيمة وراح ولم يرجع ولم تخبرني عن هذه الأخبار إلا من قبل سنة أو أقل وأنا في غاية من الكد والتعب عندهم ولما علمت أني ليست بنت إلا من قبل الرضاعة صار عندي انفعال حيث انهم لم يرحموني وابنهم صار مدلل عندهم وخفت على نفسي وقلت ما يحمونني من الأمور الأخرى.
فقالت العجوز: أنت بنت منير ملفي الشلاقي الشمري.
فاندهشت شيمة من هذا الخبر فقالت ويش يدريك عن والدي؟ فقالت العجوز الذي شالك هو زوجي وهو الذي يقول إني وجدت حرمة عندها بنية صغيرة وأني شلتها وأعطيتها عربًا حيث أني دوار وبعيد عن أهلي، ويقول إني حطيتها عند هذولا العرب وقلت للحرمة تراها أمانة وأعطيتها عشر ريالات من الفرنسي وأنه لما حضر عندي قال أنا فيَّ وجع وإذا تعافيت أبرجع اجيبها، لأنها أمانة عندي وتوفي في مرضه ولا أراد الله الني أسأله عن هذولا العرب من أين.
وكان ولدي فواز صغير في هاذاك الوقت فلما سمعت هذا الخبر فرحت وكان ولد العجوز عنده خبر من كثر ما تقول له والدته ليت من يدري عن هذه البنت من هي عنده نجيبها وأنت بنت امنير ملفي الشلاقي الشمري، قاله الذي شالك هذا الاسم أكثر من عشرين مرة، ولكن الموت لم يمهله حتى يمكن من أنه يرجع إليك.

الجزء: 6 - الصفحة: 189

وبعدما حضر فواز أعلمته والدته بالخبر السار فرح وقال أمانة والدي أنا أتحملها وكان عاقل وفيه دين، ولكن الفقر مخيم عليهم ما يملكون غير خمسة عشر شاة وجمل.
قالت العجوز يا فواز ودنا نرحل لعلنا نحصل الربيع أرضنا عطشانة، فقالت شيمة أنا تعبانة أصبروا يبي يجيب الله السيل ولا ترحلون.
ولما جاء العصر وإذا السيل يغمرهم وبعد عشرة أيام شبعت الغنم وصار
فيها بركة لم تمر عليهم من قبل وصارت شيمة تحلب الغنم وتعمل أشياء لم تعرفها العجوز، وبعد ستة أشهر إذا عندهم بقل وسمن قالت شيمة: يا أم فواز خلي فواز يبيع السمن والبقل ويشتري لنا بعض الحوائج.
فرحت أم فواز وقالت بع السمن والبقل وجب لنا كذا وكذا من اللوازم للبيت، وفعلًا باع السمن والبقل واشترى معاميل وقهوة وهيل وجاب عيش وتمر وصاروا في غاية الغناة.
وفي يوم قالت العجوز يا فواز أغديك تزوج على شيمة هذي الذي شف البركة نزلت يوم صارت عندنا قال أخاف يصير ما عندها رغبة وأنا ما ودي أكدرها وهي أمانة والدي.
فقالت العجوز أنا أجيب لك الخبر بدون أنها تكدر قالت يا شيمة لو يجي أحد يريد الزواج منك هل نخبرك؟ والا ما تبين أحد ينكد عليك حياتك؟
فقال إذا كان فواز ماله فيَّ رغبة ولا يبين فأنا ودي لعل الله يرزقني أولاد لكن فواز هو البادي.
أخبرت العجوز فواز وفرح وشالها هي ووالدته إلى أقرب بلدة فيها قاضي وعقد الملاك ولما رجعوا كانت شيمة عقب ما هي يمنون عليها كأنها ضيف هي راعية البيت وصارت الدنيا عليهم كثيرة وبعد ما تمت عشرين عام مع فواز وإذا

الجزء: 6 - الصفحة: 190

لها أولاد وصار فواز عنده من الحلال ما لا يحصى، ومن جاء لم فواز يبي رفدة قال رح لم شيمة أنا مالي حلال وتخابروا فيه الناس إنه لا يرد المرتفد.
وفي يوم خطرهم رجل عمره يقارب الخمس والأربعين وفي الصباح قال هذا الخاطر أنا ودي يا المعازيب، إن كان عندكم رعية أنا وراي عجوز وشايب في شدة من الفقر.
فقال رح لم الحرمة واسئلها أنا مالي سنع فقال فواز هذا الرجل يقول: دوروا لي رعية أنا عندي عجوز وشايب في شدة من الفقر.
ولما رأته قالت أنت ماجد بن فرحان الرحيمي، فقال نعم: هه هه هه أنت أختي شيمة وبكي من شدة الفرحة التي غمرته حيث أن الفقر داهمهم ما شافوا السعادة من يوم تروح عنهم وفي غاية من الشدة العظيمة.
فقالت قم وش لون أم مزنة وأبي فرحان؟ فقال لا تسألين: في غاية من الجوع الشديد، أتلى علامنا بالخير يوم إنك مشيتي عنا.
قالت شيمة: أترك الكلام وخذ معك زهاب وجملين وعطنه أمي وأبوي بأسرع وقت.
فرح وأخذ الجملين وشال والده ووالدته وحضر عند شيمة وبعدما شافوا ها الحلال والأرزاق عندها عرفوا أن الحظ معها وتعجبوا من صيرتها تامر وتنهي وهي قبل يمن عليها بما تأكل وحطت لهم بيت كبير غير بيتهم وملأت هذا البيت من الأرزاق وقالت خلوكم في غاية الراحة عقب الفقر الذي مسكم وصار والد ماجد يعتذر منها كل يوم وأردف العذر بهذه الأبيات:
يا عيني يا اللي بالبكا لك زمانين ... هاتي دموعًا بالحشا باقيات
يا عيني خوذي ما اقوله وشوفين ... اعلمك باللي بقى خافياتِ
غشي على قلبي من الهم طوفين ... واحسرتي من فعلتي بالفتاةِ

الجزء: 6 - الصفحة: 191

حب الولد خلان افرط بنوعين ... ضاع الجميل وضاع عنّ السماتِ
شكت عليَّ الحال وقلنا تعقبين ... ماجد وزين الروح بهذي الحياةِ
أثريه يالاجواد هيس الرديين ... اللي كسر وجهي بهذي السواتي
نشمية ما لها جنيس بالأدنين ... وحيدة زمانها من جميع الصفاتِ
يوم انها عندي ورزقي مغطين ... متبجحة في لذتي والغناةِ
يوم انها راحت اهمومي تصالين ... وجميع ما عندي سحب للهفاتي
يا شيمة يا ام الزين وانتي بك الزين ... ابي السموحة ما بدر من فواتي
همن على قلبي واشوفه مردين ... أعفي عن اللي فات قبل المماتِ
لي جينا عند الله وجن الموازين ... أبي الكفاف اللي معي راجحاتِ
مالي عذر والله دينٍ ورا دين ... العفو يا شيمة عن الفايتاتِ
قصرت بالواجب ولا عاد يمدين ... والعذر ما يقبل من أهل الغناةِ
زودتي المعروف وقمتي على الزين ... ونسيتي افعول اللي فعل بايخاتِ
ما هو كفو كسر وجيهن الأبوين ... أسبابه اللي ضيعت لي حياتي
وصار والد ماجد ما يرفع طرفه إلى شيمة من الغبن الذي ركبه لما سمعت شيمة الأبيات ردت عليه بهذه الأبيات:
يا بوي لا يكربك شي مضى وين ... لك الجميل اللي مضى وفاتِ
ما انسى جميل فات وابي اوفي الدين ... والحق يبقى يا أبو ماجد ويأتي
ما انسى جميل اللي أرضعتني بديدين ... اللي تولتني اعداد اسنواتِ
وش لون ابنساها وهي اللي تعاجين ... وايضًا تعلمني شروط الصلاةِ
وانا هربت وخفت من ما قع الشين ... سن السفاه يضيع الواجباتِ
وافعالي اللي مستجدات ها الحين ... ما هي جزا لفعالك السابقاتِ
الشكر لله ثم شكرًا لأبوين ... ولاني من اللي ينكر الطيباتِ
لا شك انا حرمة ولا لي جناحين ... وقلبي عليكم يصتفق يا شفاتي
ولا شكيت الحال للي منحين ... والله فلا عمره لفظ مع لهاتي

الجزء: 6 - الصفحة: 192

وهو كلام راح مثل السباحين ... والا حلوم مالها مجدياتِ
واللي عطيتك من طويل الذراعين ... فواز وامرني بزود الهباةِ
فواز هو اللي حط بيدي ويعطين ... انا وعيالي والحلال ارهناتِ
وبعد كم يوم نزل عندهم شايب لما سمع أنهم يعطون المسترفد معه ولدين وبنت وأمهم فقال هذا أنا تراي فقير لا تلومونني معى أولاد ولي حلال حلالي اذبحه الجرب والدهر ولا بقى معي شيء.
فقال له فواز إذا صار بعد الغروب ايت تعش معي ويبي يسهل الله أمرك.
فلما صار بعد الغروب حضر هذا الشايب قال فواز من أي قبيلة أنت، قال أنا من شمر وكانت شيمة تسمع كلامه وهي وراء رفة البيت أومت لزوجها فواز فقال له: قل لهذا الشايب يقص عليك أول حياته.
ولما تعشى قال فواز يا عمي قص علي أول حياتك فقال أنا أول يحياتي غني وعندي حلال وعندي زوجة، ولما قال عندي زوجة بكى وقال فواز: وراك بكيت؟ قال الشايب: أبكاني السفاه أنا لما تزوجت أول زواجي على حرمة طيبة وجميلة وصاحبة دين وكانت حامل وفي آخر حملها. ولعب علي الشيطان وضربتها على غير خطية.
وفي وسط الليل وفي ليلة باردة وعلينا مطر وريح باردة وثريها طنيت وأنا أحسبها في شنق البيت حيث ما عندنا جيران ولا حولنا عرب.
ولما صار الصبح قلت في نفسي مالها مراويح في أحد هذه الشجر وترجع لبيتها وأنا سرحت مع الرعاة على أنها ترجع لكن لم ترجع ودورت عليها خمسة أيام ولم أجد لها خبر.
وبعد خمسة أشهر وأنا سارح مع الإبل وإذا أنا أرى جثتها في نفود عالي

الجزء: 6 - الصفحة: 193

يابسة قد اطلعتها الرياح حفرت لها ودفنتها وكل ما جاء ذكرها على بالي بكيت لأني مخطي عليها، ولكن الندم ما ينفع لي فات الفوت.
هذا وشيمة تسمع، فقالت شيمة أنت منير ملفي الشلاقي الشمري، قال أنا هو يا الحبيبة، فقامت على طول وقالت أنت أبي وقصت عليه خبرها من أوله إلى آخره وقالت ابشر بالخير، يوم الله جابك عندي.
وفي الصباح حطت له بيت وملته من الأرزاق فسبحان الذي جمعهم بعد الفرقة.
انتهت القصة على خير.

الدِّخِيل:
بكسر الدال والخاء وتسكين الياء أيضًا: (على لفظ سوابقه) أسرة صغيرة من أهل القصيعة جاءوا إليها من وادي الدواسر مرورًا بالمذنب.
وكان يقال لهم السالمين على لفظ جمع السالم، وعندما جاء جدهم من وادي الدواسر إلى المذنب كان الأمن غير مستتب فسألوه عن اسمه، فقال: دخيل، يريد أنه داخل على الله ثم عليهم ثم انتقل بعد ذلك إلى القصيعة.

فسميت أسرته الدِّخِيل، ولكنهم لا يزال يقال لهم السالمين لتمييزهم عن الدخيل الآخرين.
منهم الأستاذ سليمان بن دخيل السالمين، تخرج من معهد المعلمين في بريدة وعين مدرسًا في الغماس، ثم انتقل للتدريس في الخضر جنوب بريدة، ثم انتقل إلى التدريس في القصيعة حتى تقاعد في عام 1421 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 194

الدخيل الله:
الدخيل على لفظ سابقه أي بكسر الدال والخاء بعده لفظ الجلالة، و (دخيل الله) أي الذي يدخل على الله بمعنى يلجأ إيه، ويعتمد عليه.
ومن تعبيراتهم الشائعة: أنا دخيل الله ثم دخيلك - إذا طلب الالتجاء إليه، أو يقول: دخيل على الله ثم عليك.
وهذه أسرة من أهل خب البريدي.
ومنهم الملقب جلوف كان مشهورًا بالقوة البدينة وبالشجاعة، واسمه عبد الرحمن بن سليمان الدخيل الله وله قصص طويلة طريفة في ذلك مما سيأتي ذكر بعضها.
مات جلوف في عام 1369 هـ عن عمر طويل.
ومنهم عبد الله بن محمد بن دخيل الله، طبيب شعبي مشهور بذلك وبخاصة بتجبير الكسور في العظام، يأتي إليه الناس من أماكن بعيدة لهذا الغرض، حتى ذكروا أن الذين عالجهم الأطباء ولم تجبر كسورهم كان يعالجهم فيبرؤون في كثير من الأحيان.
أكبر أسرته سنًّا الآن - 1407 هـ، وهو عبد الله بن محمد بن سليمان بن سلامة بن عثيمين الدخيل الله ولد عام 1326 هـ فسنه الآن 81 سنة ويظهر كأنه في سن الأربعين.
وهو مشهور في القصيم بخبرته في تجبير العظام يأتي إليه الناس من كافة أنحاء نجد لهذا الغرض، ذكر لي أنه بدأ التجبير قبل أربعين سنة، ولا يزال وهو في هذه السن 81 سنة يجبر ويعالج ويبدو كما يبدو الشاب.

الجزء: 6 - الصفحة: 195

وذكر أنه يعالج الرأس وذات الجنب والتخمة في المعدة بخبرته وبأدوية قديمة كالمر والحلتيت والكمون إلى جانب الكي الذي قال: إنه لا يلجأ إليه إلَّا عند الضرورة لأن آخر الطب الكي.
ذكر لي في عام 1407 هـ أنه يأتي إليه في الليلة الواحدة ثلاثة أو أربعة من المصابين بالكسور.
وقد أخبرني أن التجبير مهنة في الأسرة قديمة.
جاءت هذه الأسرة من التنومة إلى خبوب بريدة وقال لي أحدهم: إن بقايا أملاكهم الآن في التنومة، وإنها باسم العثيمين منهم.
منهم عبد الله بن دخيل الله الدخيل الله كان مؤذنًا في جامع خب البريدي استمر في الآذان أكثر من أربعين سنة.
ذكروا له قصصًا تستحق الذكر منها أنه كف بصره ولبث ثلاث سنين مكفوفًا ثم أبصر بين العشائيين دون دواء.
ثم عمي بعد ذلك، ومع ذلك استمر في الآذان حتى كبرت سنه، فكانت امرأته تمسك بيده حتى يصل الدرجة فيصعد المنارة، وقال حمود النغيمشي من أهل الخب: إن عبد الله الدخيل له صوت جهوري، فكنت مرة في الغماس فسمعنا صوته وهو يؤذن في خب البريدي.
قالوا: وله يمين جارية على لسانه هي (واللي يرزق الصادق) حلف بها عند الشيخ ابن سليم فقبلها بدلًا من لفظ والله.
مات عبد الله هذا في أول القرن الرابع عشر.
أما عبد الرحمن بن سليمان الدخيل الله الملقب (جلوف) فهو من المشهورين بالقوة الجسدية والأكل الكثير، وبخاصة في قطع الحشيش وما في

الجزء: 6 - الصفحة: 196

الأرض، حتى إنه اشتهر عنه أنه يقطع مع الحشيش ما يعترض مخلبه من شجر ونحوه فيقطعه كما يقطع الحشيش، وقد نسج الناس حوله حكايات ربما وصلت إلى حد المبالغة لاشتهاره بذلك، ولكننا نذكر أمثلة من ذلك واقعية حسبما استقيتها ممن عرفوه أو حضروا تلك الوقائع.
قالوا: كان الذين يحشون العشب أي يقطعونه من الأرض وبخاصة من أهل الخبوب مثله يذهبون بإبلهم إلى الأماكن البعيدة التي لم ترع ولم تحش، فكان الواحد منهم يذهب ببعير واحد ويذهب هو ببعيرين، فكان يقطع من الحشيش حمل البعيرين قبل أن ينتهي أصحابه من تحميل بعير واحد.
وكانوا يقطعون السبط وهو عيدان طوال تنبت في الربيع وتزدهر في آخره.
قالوا: وبينما كان هو ورفقاؤه ينزلون في مكان اختاروه لكثرة السبط الموجود فيه رأوا أعرابيًّا معه غنم ويريد أن يبيع خروفًا جذعًا منها.
فقال عبد الرحمن الدخيل الله له: أنا أبي أشري منك الخروف بريالين، وكان ثمنه يقل قليلًا عن ذلك ولكن شرط إن كان أنا أكلته كله ما عطيتك له ثمن وإن خليت منه شيء عطيتك ثمنه ريالين وباقي اللحم لك.
قالوا: ولم يكن الأعرابي يتصور أنه يستطيع أن يأكل بعض الخروف، فطمع في اللحم والثمن، فذبح الخروف ووضعه في قدر على النار ولم يمهله حتى ينضج تمامًا، وإنما بدأ يأكل منه قبل ذلك عند ما راح دمه، وأقبل دسمه كما يقولون في مثله من اللحم الذي لم ينضج، فعجب الأعرابي، أما أصحابه فإنهم يعرفون عنه كثرة الأكل وقوة المعدة ولا يشكون في أنه سيأكله، لذا أخذوا يطلبون من الأعرابي أن يستنقذ شيئًا من لحم الخروف لهم وله.
قالوا: وأخذ يخرج اللحم من القدر وهو حار فيأكله بعد أن يقلبه في يده حتى إذا لم يبق من الخروف إلا رجله أوقفه الأعرابي وقال له: بس يا الحضري أكلت

الجزء: 6 - الصفحة: 197

الخروف وعوضي على الله فيه لكن أبي هالرجل لي ولخوياك.
قالوا: فأكل هو ورفقة ابن دخيل الله رجل الخروف وناموا.
أما ابن دخيل الله فإنه بعد أن رآهم استغرقوا في النوم أخذ يحش الحشيش من مكان غير بعيد منهم حتى انتهى من حش ما يكفي حمل بعيرين وجعله أربعة أكوام من أجل أن يعادل كل كومين على بعير، ثم ذهب في آخر الليل إلى مكانه ونام.
ولما طلع الفجر قاموا للصلاة وعجبوا من رؤية قارتين في الظلام قريبًا منهم لم يكونوا قد رأوهما من قبل وهما الكومتان من الحشيش ظنوا أنهما قارتان بعيدتان، ثم أيقظوه للصلاة قائلين: عبد الرحمن يا عبد الرحمن قم، صل، الصلاة.
فقال لهم وهو يتصنع الضعف: أنا مصخن يشعرهم بأن ذلك بسبب ما أكله من اللحم والشحم فصدقوه، إلا أنهم توجعوا من ذلك يس من أجله هو وإنما من أجل الحشيش الذي كان من المطلوب أن يحشه ويحمل به بعيرين، لأن العادة أن من يعجز عن الحشيش لمرض أو نحوه فإن رفقاءه لا يرجعون ببعيره دون حمل، وإنما يقطعون من الحشيش ما يكفيه، ويحملونه عليه، وهذه عادة لهم ثم بكروا إلى الحشيش، وكانوا يبداون بذلك قبل طلوع الشمس، إلا أنهم عجبوا عندما لم يجدوا في الأرض ما يقطعونه، فقد كانت البقعة القريبة التي كانوا قد اختاروها خالية من العشب، إذ كان قد قطع ما كان فيها من الحشيش.
ثم عرفوا بأمره، ولم يعجبوا منه.
ومن ذلك أن رفيقًا له كان يحش معه الحشيش في النفود الشرقي وهي الكثبان الشرقية من بريدة، وكان الحشيش قليلًا متفرقًا فكانا يجمعان ما يحشون منه بالمناثر وهي شبية بالبساط من الصوف الخشن الثقيل يجمع فيها الرجل الحشيش والعلف ثم يحمله على ظهره، ويذهب به إلى حيث يجمع الحشيش.

الجزء: 6 - الصفحة: 198

قالوا: فسمع رفيق جلوف الذي معه صوت طلقات نارية بعيدة لا يدري سببها ولا مصدرها، وكان الوقت وقت خوف واضطراب، فخاف أن يكون الذين رموا الطلقات أعداء من البادية أو غيرهم يريدون قتله، فلم يستطع العمل في الحشيش من الخوف، قالوا فجعل ابن دخيل الله يحش لنفسه ولرفيقه، فإذا ملأ المنثر الذي لصاحبه وضع الرجل معه في المنثر ثم حمله مع الحشيش إلى حيث تجميعه.
وكان عبد الرحمن بن دخيل الله هذا يلقب (جلوف) واختلف في تسميته بجلوف هذه وهو لقب صار يطلق حتى علي بني عمه بعد ذلك.
فقال لي ابن أخيه عبد الله الدخيل الله: إنه وهو صغير نادته أمه للعشاء وكان عصيدة أو دويفًا، فصار يصيح، ويقول: هذا ما أبيه أنا أبي (جلوف) أي مرقوقًا أو مطازيز ويردد ذلك فسمي من ذلك الوقت (جلوف).
وسمعت من غير الأسرة أن سبب تسميته جلوف: أنه خرج مع جماعة من رفقائه للحشيش وكان عشاؤهم الذي يحملونه دقيقًا ومعهم إدامه من الزبد، فلما أرادوا أن يطبخوه عصرًا وجدوا أنهم نسوا الكبريت فلم يستطيعوا أن يوقدوا نارًا.
قالوا: فأخذ جلوف يضع على يده قليلًا من الزبد ويضعه في الطحين ويأكله فنهاه أصحابه عن ذلك وقالوا له: تراه يصير ببطنك قوام يعني حيات كما هو إعتقادهم في أكل العجين فقال لهم: لا، يصير ببطني جلوف فسمى (جلوف) من ذلك الوقت.
ولم يكن (جلوف) أو عبد الرحمن الدخيل الله كبير الجسم، ولكنه كان مشدود العضلات بشكل ملفت للنظر، حتى وصفه لي أحد من عرفوه بأن لحمه كأنه العصب لقوته وتصلبه.
قالوا: وكان سبب موته قوته على قطع العشب (الحشيش) فقد كان في (الغميس) غربي الخبوب يحش وهو كبير السن فرآه رجل عائن معروف بأنه

الجزء: 6 - الصفحة: 199

يصيب الناس بعينه، فهاله ما يصنعه بالحشيش لفرط قوته مع أنه كبير السن فقال لمن معه: هالشايب كنه ذلول مطلبة؟
والمطلبة التي ركبها شخص يطلب عليها أمرًا مستعجلًا تشبيهًا لسرعته بالناقة المطلبة، قالوا: فخرج له دمل في حلقه ذهب عندما انتهى موسم الحشيش في آخر الربيع ثم صار يعاوده في وقت الحشيش ويشفي بعد ذلك حتى خرج الدمل مرة في الربيع في حلقه وكبر حتى سد نفسه ومات.
وذلك في حدود عام 1369 هـ.
ومن أواخرهم عبد الرحمن بن سليمان الدخيل الله مدير الهاتف في مركز شري.
ومنهم عبد الله بن سليمان الدخيل الله من المعروفين، بل من المشهورين بالقوة الجسدية وتروى عنه حكايات كثيرة مؤثرة، منها أن سيارة (بنشرت) ولم يكن معهم عفريتة فاستلقي على ظهره ورفعها بيده وركبتيه عن الأرض، وقال: اشتغلوا فصاروا يعملون عملهم فيها وهو رافعها بجسمه.
ومنها أن مظلة من العمود الحديدية فيها عوارض حديدية أيضا أراد أهلها أن ينقلوها من محلها إلى محل آخر بعيد، ولم يكن عندهم عمال معهم آلات تصلح لذلك، فزحزحها حتى اقتلعها من الأرض وحملها على كتفه إلى الجهة التي يريدونها.
ومنها أنه كان يعمل في مزرعة للراشد الحميد في شمال بريدة فجاء بدو إليها من الصلبة فمنعهم بالكلام من دخولها وماشيتهم فلم يمتنعوا، وأسمعوه كلامًا غليظًا فضرب أحدهم بمرفقه لا يريد بذلك قتله وإنما يريد منعه فخر الرجل ميتًا.
فحبس عبد الله فترة ثم خرج لأن القضاء اعتبر ذلك من باب القتل الخطأ لأن الضرب بالمرفق مرة واحدة لا يميت الإنسان في العادة.
هكذا سمعت هذه القصة، ولم أتأكد من صحة تفاصيلها.

الجزء: 6 - الصفحة: 200

ومنهم عبد العزيز .... الدخيل الله من أشهر المعاصرين في تعبير الرؤيا يقصده الناس لهذا الغرض، أصابه حرق فنقل للمستشفى ومات في عام 1401 هـ.

وثائق تتعلق بالدخيل الله:
وقفت على عدة وثائق تتعلق بهذه الأسرة التي جاءت إلى منطقة بريدة عام 1201 هـ.
منها هذه المؤرخة في 1285 هـ بقلم عبد الله بن محمد العويصي التي ورد فيها اسم المذكور (عبد الله بن سلامة العثيمين) شاهدًا على المبايعة.

الجزء: 6 - الصفحة: 201

والوثيقة التالية: مبايعة اشترى بموجبها سليمان الدخيل الله بن سلامة نخلة في خب البريدي.
وقد كتبت المبايعة بخط جميل كاتبها إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي في عام 1306 هـ وعباراتها واضحة مما يدل على أن كاتبها من طلبة العلم.
وهذه وصية سليمان بن دخيل الله بن سلامة منهم وهو المذكور في وثيقة المبايعة مكتوبة في عام 1316 هـ بخط إبراهيم العبد الرحمن بن بريكان.
وهي وصية طريفة رأيت من الفائدة نقلها بحروف الطباعة طبقًا لما كتبه كاتبها مع تفسير ما يحتاج منها إلى تفسير وذلك فيما تقدم عند ذكر أسرة

الجزء: 6 - الصفحة: 202

كاتبها (البريكان) في حرف الباء.

الجزء: 6 - الصفحة: 203

قال منديل الفهيد:

عائلة السلامة (سلامة بن راشد):
وثبت لدي من وثائق منها ما ذكره أمير التنومة تخص دخيل الله بن سلامة بن راشد بن صالح.
وبعد حرب التنومة عام 1201 نزحت ذرية سلامة إلى القصيم وغيره، منهم دخيل الله نزلوا خب البريدي غرب بريدة، ومنه تفرقت ذريته في المنطقة الوسطى والشمالية.
ثم قال منديل الفهيد:
توضيح:
وقد أورد منديل الفهيد تاريخ انتقال ذرية سلامة من التنومة إلى نواحي القصيم.
صورة وصيتين أشرفت عليهما:
تدل على نسب أهلها السلامة الدخيل الله بن سلامة لأن الحمايل تتكرر أسماؤهم في الجد.
المذكورون نزحوا من التنومة عام 1201 هـ وقت حرب ثويني (1) لهم، ودلت أوراقهم ووصاياهم أنهم يجتمعون في سلامة جدهم ونزلوا في خب البريدي ومن خب البريدي تفرقت ذرية دخيل الله بن سلامة في المنطقة الوسطى والشمالية الموجودة قليبهم باسمهم حتى الآن وكثير من الحمايل اندرست أسماء عوائلهم وانشقوا مع الأسماء الأخيرة الموجود غالبهم في (1) هو ثويني شيخ آل شبيب من شيوخ بادية العراق.

الجزء: 6 - الصفحة: 204

بريدة - أحببت ذكرهم لأني ذاكر حمايلهم المتفرقة في أحد مؤلفاتي، وما بان لي ممن نسيته أو اتضح لي نسبه أذكره في المسلسل الأخير.
ثم كتب منديل الفهيد ورقة في هذا الشأن موقعة منه مؤرخة في 4/ 1/ 1414 هـ هذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
بما أنني قد ذكرت المتفرقين في البلاد في كتبي السابقة ومن لا ذكرته ثم اطلعت عليهم من لم يذكر أدرجته في مسلسلي الأخير من كتبي ومنهم ذرية سلامة بن راشد.
فقد اطلعت على وثائق منهم وخاصة صورتين موجودتين عندي مع ورقة يذكرها أمير التنومة تخص دخيل الله بن سلامة بن راشد بن صالح، إلى أن قال:

وبعد حرب التنومة عام 1201 هـ. نزحوا ذرية سلامة إلى القصيم وغيره منهم الدخيل الله نزلوا إلى خب البريدي غرب بريدة ومنه تفرقت ذريته في المنطقة الوسطى والشمالية. انتهى.
الدْخَيِّل:
بإسكان الدال وفتح الخاء وتشديد الياء المكسورة ثم لام، على صيغة التصغير: أسرة كبيرة من أهل الحمر والمريدسية والجرية وبريدة يرجع نسبهم إلى قبيلة بني خالد.
منهم زميلنا في العمل في المعهد العلمي في بريدة عبد الرحمن بن محمد بن مد الله الدخيل.

الجزء: 6 - الصفحة: 205

ولد في عام 1346 هـ في بريدة وتوفي في شهر جمادى الثانية عام 1425 هـ.
وقد ذهب الشيخ عبد الرحمن الدخيِّل أو على الأدق ذُهِبَ به إلى الطائف للدراسة في دار التوحيد هناك مع عدد من الشبان في قصة مؤثرة ذكرتها في الكلام على أسرة (العامر) في حرف العين، وذلك في عام 1364 هـ فدرس في دار التوحيد بالطائف ثم في كلية الشريعة في مكة المكرمة، وبعد أن تخرج منها عين مدرسًا لدينا في المعهد العلمي في بريدة الذي كنت مديره.
وقد وجدت في الشيخ عبد الرحمن الدخيِّل رجلًا أمينًا صدوقًا، لا يمكن أن يؤثر عليه أحد بالنسبة إلى ما يراه الصواب في عمله فوكلت إليه أمور الاختبارات من الأرقام السرية إلى كيفية رصد الدرجات التي يحصل عليها الطلاب بعد الاختبار، وقد استمر عمله ذلك، فلم يلاحظ عليه طلية عمله معي سنوات أي تهاون فضلًا عن الإهمال في هذا الموضوع الحيوي، فهو أمين ودقيق في عمله.
وبعد مدة عينه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ الرئيس العام للكليات والمعاهد العلمية التي أصبحت بعد ذلك (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) بوساطة المدير العام لها الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ مديرًا لكليتي الشريعة واللغة في الرياض، وكانتا ذات إدارة واحدة.
وقد عجبت من هذا التعيين الذي لم استشر فيه، ليس ذلك من كون الأستاذ عبد الرحمن الدخيل مدرسًا عندي في المعهد، وإنما من كون الأستاذ عبد الرحمن ليست له اتصالات بأحد من المسئولين في رئاسة المعاهد، وليست له علاقة بأحد من المسئولين في الدولة، وإنما كان منكبًا على عمله في المعهد متقنًا له، وكان مدرسًا يقوم بتدريس جدول كامل إلى جانب عمله في الإختبارات.
وبعد نحو سنتين كنت في الرياض فقال لي الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم: أنت تدري ليش عينا عبد الرحمن الدخيِّل مديرًا للكليتين؟ فقلت: لا، وهذا مصدر

الجزء: 6 - الصفحة: 206

عجبي، فقال الشيخ عبد اللطيف: لأننا رأينا أنك إذا غبت عن المعهد تنوبه عنك فيه، ولأنك وكلت إليه الإشراف على الاختبارات فعرفنا أنه كفء.
هذا وقد أردت أن أعرف رأي صاحب السماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس الكليات والمعاهد العلمية، وهو المفتي الأكبر للمملكة ورئيس القضاة في الشيخ عبد الرحمن الدخيل فسألته عنه في مجلس خاص لم يكن فيه معي عند الشيخ محمد أحد، فقلت له: عسى الشيخ عبد الرحمن الدخيِّل قائم بعمله على الوجه المطلوب؟
فقال الشيخ محمد: ابن دخيل قوي ضعيف!
يريد الشيخ محمد أنه قوي في أدائه عمله الواجب عليه أداؤه، وأنه ضعيف عن الخصام مع الناس وملاحقتهم.
وهذا هو المطلوب في لغة الإدارة.
وقد نقل عمل الشيخ عبد الرحمن الدخيل بعد ذلك حتى صار (المدير العام للمعاهد العلمية) في المملكة وذلك بعد سنوات من تركي العمل في المعهد العلمي في بريدة إلى العمل في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
ثم أحيل الشيخ عبد الرحمن الدخيل إلى التقاعد عند بلوغه السن القانونية، ثم جلس بعد ذلك في درس للشبان الذين يريدون الدراسة عليه في المسجد.
ثم انقطعت أخباره عنا.
ولا يزال موجودًا حتى الآن 1424 هـ.
ثم توفي عبد الرحمن بن محمد الدخَيِّل المذكور يوم الأحد 5/ 6/ 1425 هجرية.

الجزء: 6 - الصفحة: 207

رسالة من الشيخ عبد الرحمن الدخيل إلى المؤلف بخطه:
ومن الدخَيِّل الشيخ (علي بن محمد الدخيِّل) تخرج من كلية الشريعة في الرياض وعين مديرًا للمعهد العلمي في المدينة المنورة.
ثم استقر به الأمر في وظيفة (المستشار الشرعي) في إمارة المدينة المنورة - 1397 هـ.
ومنهم الدكتور عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله الدخيِّل، رئيس محكمة البكيرية الآن - 1427 هـ.
تخرج من كلية الشريعة ثم من معهد القضاء العالي.
وله ستة عشر أخًا ذكرًا أكثرهم مدرسون.

الجزء: 6 - الصفحة: 208

وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الدخيِّل الملقب البدوي لأنه منذ صغره عاش مع البدو ثم عاش معهم ثلاثة عشر سنة، ثم صاهرهم فتزوج من حرب، مات في عام 1401 هـ تقريبًا.
ذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي مسجد الدخيِّل في المريدسية، وقال: هذا المسجد موقعه على الشارع العام المتواصل مع شارع الوحدة ببريدة حتى قصر البلدة، والمتفرع منه الشارع المتجه شمالًا، والذي يعتبر المنفذ الرئيسي في الجهة الشمالية من البلدة.
أئمته:
أولًا: ناصر بن محمد بن ناصر الدخيِّل. تولى إمامة المصلين جماعة في هذا المسجد منذ تأسيسه، وإقامة البناء على أرضه، وتقرير الصلاة فيه جماعة، ولا يزال يؤم المصلين، ويقوم بما يلزم الإمامة لحين كتابة هذه المعلومات.
وهو يعتبر أول إمام لهذا المسجد على إثر الانتهاء من إقامة بنائه وتأثيثه، واكتمال تهيأته لأداء فروض الصلاة فيه.
المؤذنون فيه:
أولًا: محمد بن ناصر بن دخيِّل بن محمد الدخيِّل رحمه الله تعالى كان يقوم بوظيفة الآذان في هذا المسجد بعد أن تبرع بأرضه، وأقام البناء عليه، واكتملت احتياجاته، وتواصل قيامه بالآذان حتى وافاه الأجل، وتوفي رحمه الله تعالى.
وقد جاء له ذكر ضمن التنويه بفضل الإحسان وذكر لبعض المحسنين.
ثانيًا: علي بن محمد بن ناصر الدخيِّل.
يقوم بالأذان في هذا المسجد بعد سلفه، ويواصل العمل فيه، ويحافظ

الجزء: 6 - الصفحة: 209

عليه، ويؤدي ما يلزمه نحوه، ولا يزال يقوم به لحين كتابة هذه المعلومات (1).
وقال السعوي أيضًا:
وممن عرف بالإحسان والسخاء مما خوّله الله، وأسبغ عليه من نعم المال، الرجل المحب في الله والراغب فيما عند الله، والمعدود من خيرة الأهالي في هذه البلدة (2)، محمد بن ناصر بن دخيّل بن محمد الدخيّل رحمه الله.
كان له مشاركة فعالة في أعمال الخير والإحسان، والبر والصلة.
من ذلك قيامه ببناء المسجد على الأرض التي تبرع بها من أرض مزرعته في هذه البلدة، واكمال متطلباته من حيث جودة البناء المسلح، والإنارة والتكييف والفرش وغيرها.
ومن جهوده التي نرجو الله له فيها المثوبة توسعة الشارع المجاور المزرعته وهي توسعة كبيرة، وتحمل فيها مبالغ طائلة.
كما أن من جهوده تفضله بفتح شارع بنهاية مزرعته من الشمال بحيث يربط بثلاثة شوارع في المخطط القائم شمال مزرعته.
وله جهود أخرى كانت قائمة في حياته من بذل نقود لذوي الفقر والمسكنة والحاجة، وصدقات جارية ومتواصلة من جمع مكتسباته الزراعية من تمور وحبوب وفواكه وخضروات وبقولات حتى من غرائس النخيل الفاخر، ولا يحول بينه وبين البذل منها قلة محصول أو غلاء أسعار، أو حاجة غير ملمّة.
وفي بعض تلك الصدقات يكِلُ إلى غيره توزيعها لمقاصد حسنة.
منها: إخفاء الصدقة حتى لا تعلم أنها منه رجاء أن يكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. (1) المريدسية ماضٍ وحاضر، ص 254.
(2) يعني بلدة المريدسية.

الجزء: 6 - الصفحة: 210

قضى محبنا وصاحبنا المعرف عنه بهذا حياته على تلك المبرات الخيرية التبرعية النافعة حتى توفي في آخر شهر ذي القعدة عام 1419 هـ، رحمه الله وغفر له.
وسار على نهجه في الصلة وبذل المعروف والإحسان أبناه: ناصر وعلي أثابهما الله، وبارك في جهودهما، وزادهما من فضله، غفر الله للجميع مغفرة من عنده (1).
ومن متأخري هذه الأسرة عبد الله بن محمد الدخَّيِّل الذي ذكره الأستاذ صالح بن محمد السعوي أيضًا وأثنى عليه، فكان مما قاله:
من النظراء الرجل العاقل الفاهم البصير الشهم الحازم المحب في الله عبد الله بن محمد الدخيِّل رحمه الله.
الذي قضى أيام حياته إمامًا للمسجد المعروف باسم مسجد الدخيل بالمريدسية، وهو من خيرة الأئمة في المحافظة على الوقت، وحسن إقامة الصلاة، والغيرة لدين الله، والنصح لعباد الله.
وأكثر ما كان منه في الملاحظة والتفقد على المتهاونين بشأن الصلاة، ولم يهتموا بها، وتبادر منهم التخلف عن شهود بعض أوقاتها في المساجد جماعة، وله نشاط محسوس وملموس في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله بطرقها وأساليبها المقبولة عند الناس، وهذا فيما يختص بمزاولة الأعمال الدينية.
أما ما كان من المشاركة في النظر والتقدير للأملاك والثمار والمخلفات، وكل ما تدعو الحاجة إلى النظر فيه، والتقدير له، وحل المشاكل والمنازعات وغيرها فإن له فيها الحظ الوافر إذ له مشاركة فعالة في كثير منها مع أعيان البلدة (المريدسية) ونظرائها، وهو في عدادهم من حيث التبصر والخبرة والرأي. (1) المريدسية ماضٍ وحاضر، ص 504 - 507.

الجزء: 6 - الصفحة: 211

وهو ممن يقوم بتلك الأعمال محتسبًا لا يأخذ عليها أجرًا، وإنما يبتغي الأجر من الله، والإثابة منه سبحانه، وأن يذكر بين الناس بخير، ويدعى له الدعاء الصالح.
توفي رحمه الله عام 1398 هـ وجهز وصلي عليه في مسجد جامع المريدسية ودفن في المقبرة الجنوبية من البلدة (1).
وذكر الدكتور عبد الله بن محمد الرميَّان علي بن عبد الله الدخَيِّل من هذه الأسرة وقال:
أم في هذا المسجد وهو (مسجد ... ) من تأسيسه سنة 1374 هـ حتى سنة 1379 هـ.
انتقل إلى مسجد بنت علندا بشارع الخبيب، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1374 - 1379 هـ).
ولد في قرية المريدسية إحدى قرى بريدة الغربية سنة 1334 هـ ونشأ بها ودرس فيها على الشيخين سليمان بن ناصر السعوي، وسليمان الصوينع، ثم انتقل إلى بريدة وأخذ عن علمائها كالشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، والشيخ عبد العزيز العبادي والشيخ صالح الخريصي.
تَوَلَّى إمامة أحد مساجد المريدسية ثم انتقل إلى هذا المسجد، ثم انتقل إلى إمامة مسجد بنت علندا حتى استقال، بعد أن كبر وأعجزته الشيخوخة عن مواصلة الإمامة، نسأل الله لنا وله حسن الخاتمة (2).

وثائق فيها ذكر الدخَيِّل:
معظم أوائل الدخَيِّل ومن أدركناه منهم يعملون في الفلاحة وأكثر الفلاحين يحتاجون إلى الاستدانة من التجار، وذلك لا بد له من كتابة وتسجيل حفظًا لحق الدائن - (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 170 - 171.
(2) مساجد بريدة، ص 255.

الجزء: 6 - الصفحة: 212

كما هو معروف - وتلك المداينات المكتوبة أفادتنا نحن الذين جئنا بعد كتابتها بزمن، لأنها المادة الوحيدة المكتوبة متعلقة برجالات الأسر وأحوالها.
لذلك كان من الطبيعي أن يكثر ورود أسماء من (الدخَيّل) في الوثائق غير أن الأمر لم يكن على مقدار ما كان عليه الدخَيِّل من الكثرة في الرجال، والوفرة في الأماكن التي فلحوا فيها الأرض أو غرسوا فيها النخل.
وهذا أنموذج لما وقفت عليه منها.
من ذلك وثائق تتعلق بمداينة بين عبد الله بن علي بن عبد العزيز السالم من أسرة السالم الكببرة القديمة السكني في بريدة، وبين إبراهيم الدخيل، راع الجرية، والجرية بمعنى الجارية هي خب من خبوب بريدة الشمالية الغربية سمي (الجرية) لأنه كانت فيه عين تجري.
وهي مؤرخة في عام 1322 هـ بخط عبد الرحمن الجناحي.
وبعدها وثائق أربع أخرى بين المتداينين، إحداها بخط يوسف العبد الله المزيني, والثانية بخط عبد الرحمن الربعي، والثالثة بخط عبد الرحمن الجناحي أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 213

ووثيقة مداينة أخرى بين (مد الله بن إبراهيم الدخَيِّل) وبين عبد الله العلي بن سالم مؤرخة في عام 1319 هـ بخط يوسف بن عبد الله المزيني.
وتحتها أخرى مؤرخة قبلها بخط عبد الرحمن الربعي تاريخها 21 شعبان من عام 1310 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 215

ومن باب المقارنة نقول: إنَّ وثائق المداينة هذه التي الدائن فيها هو عبد الله بن علي السالم وجدنا وثائق تتعلق بأسرة (الدخَيِّل) هذه الدائن فيها والده علي العبد العزيز السالم، وهو شخص مشهور بكتاباته في الوثائق والتعاقدات، إضافة إلى كونه ثريًا كان يداين الفلاحين.
ومنها هذه التي هي مداينة بين إبراهيم الدخَيِّل راعي الجرية، أي صاحب الجرية، والمراد، الساكن في (الجرية) والجرية أحد خبوب بريدة الشمالية الغربية، وكان يضاف في القديم إلى أسرة العمران الذي انتقلوا من الشماس بلدهم الأصيل إلى بريدة فيسمى (جرية العمران).
ولم تذكر الوثيقة اسم أسرة الدائن ولكنه معروف لنا باليقين أنه علي العبد العزيز بن سالم.
والدين قليل فهو ثلاثة أريل يحل أجلهن في جمادى الأولى سنة 1311 هـ وعبر الكاتب عن ذلك تعبيرًا جيدًا بقوله: سنة أحد عشر (من الهجرة) بعد ثلاث المائة.
ولو كان آخر كلمة (من الهجرة) إلى ما بعد نهاية الجملة أي إلى ما بعد لفظة المائة لكان كلامه فصيحًا.
والشاهد: سليمان بن حمد الربعي.
والكاتب: فهد بن علي المرشد، وظني أنه يفتح الشين من المرشد أهل بريدة القدماء.

الجزء: 6 - الصفحة: 216

وهناك وثائق بعد هذه مثل واحدة بين علي الحمود بن دخيل ومشوح بن محمد (المشوح).
وهي بخط الشيخ العالم عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد، وهو كاتب للكتب والرسائل وخطه معروف لنا وسوف تأتي ترجمته في حرف العين، إنْ شاء الله وتاريخها في ذي الحجة آخر سنة 1323 هـ.
والدين خمسون ريالًا فرانسة وأيضًا مائة وخمسة عشر صاع عيش أي قمح.
والشاهد فيها هو إبراهيم بن يوسف المزيني.

الجزء: 6 - الصفحة: 217

ومن متأخري (الدخَيِّل) هؤلاء الدكتور حمد بن ناصر الدخيِّل له دراسة تحقيق كتاب (التفضيل بين بلاغتي العرب والعجم) تليه أبيات مختارة من كتاب: ما يتمثل به من الأبيات، كلاهما لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري.
دراسة وتحقيق الدكتور حمد بن ناصر الدخيِّل، الأستاذ المشارك في قسم الأدب - كلية اللغة العربية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض، من إصدارات نادي القصيم الأدبي في بريدة، الطبعة الأولى عام 1418 هـ بمطابع السلمان في بريدة، وهو في 223 صفحة.

الدخَيِّل:
بتشديد الياء، على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة قدموا إليها من الشماسية، أبناء عم لليوسف أهل بريدة والدبيان أهل عنيزة والحويمان أهل الصباخ.
أكبرهم سنًّا الآن محمد بن علي بن محمد بن دخيِّل بن يوسف بن يعقوب بن دبيان بن عثيمين. هكذا أمليَّ عليَّ نسبه.
وهو رجل إخباري شاعر بالعامية، وقصاص للنكت والطرائف.
كان يفتح باب بيته بعد كل عصر فيأتي إليه كل من أحب سماع أخباره، ومن اشتهى القهوة والشاي والتمر والبخور.
ويجتمع عنده أناس كثير، وكان هذا دآبه منذ سنوات طويلة، وقبل ذلك كان فلاحًا.

ومحمد الدخيل هذا حافظ للأشعار استفدت منه كثيرًا في هذا المجال جزاه الله خيرًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 219

وكان محبًا لطلبة العلم يجالسهم بل كان طالب علم، أمَّ في مسجد الرفيعة عشر سنوات وفي مسجد في البطين لمدة إحدى عشرة سنة إمامًا للجامع هناك حتى الآن، وإمامته لمدة إثنتين وعشرين سنة لصلاة الجمعة.
وأول حياته كان فلاحًا في الصباخ والمثينيات.
ولد في عام 1328 هـ حسب قوله وأظنه أكبر من ذلك بسنة أو سنتين، ولا يزال حيًّا حتى الآن 1434 هـ وعمره 97 سنة، كما قال، وهو حاضر الذهن سليم الحواس رغم بلوغه هذه السن المتقدمة.
وجده محمد بن دخيِّل بن يوسف له شعر عامي منه:
أمس الضحي نطيت راس الشواهيق ... لكنَّ بقلبي دمَّامٍ يرنِّ
تنام يا ماضي (1) ونومي تخافيق ... من خوفتي ديونك يضهدنّ
أنا بمكان رشيد (2) في ماقع ضيق ... واشوف جَمَّه غَوَّر اليوم عني
تنزح إلى من العرب فكوا الريق ... واهل الكواكب جذبها ما يونيِّ
وتنزح يريد القليب من نزح البئر إذا نفد ماؤها والكواكب: جمع كوكب وهي البئر الغزيرة الماء.
مات الجد محمد بن دخيِّل هذا عام 1318 هـ.
من شعر محمد بن علي الدخيِّل: (1) الماضي من أهل بريدة.
(2) رشيد الرسيني بالعكيرشة.

الجزء: 6 - الصفحة: 220

قال ابن دخيِّل في بدعه للامثال ... أحب الطِّيب مالي بالرزاله
كم واحد عند روحه يحسبه رَجَّال ... وهو عند الناس ما يسوى بيْاله
ماهوب رجل كريم يبذل المال ... ولا رجل يفك المشكله من حلاله
مثل عود اليراعي ماله ظلال ... ما ينقى القوبعه مكسر ظلاله
أو مثل مصّوت حوالي الجال ... تسمع الصوت ولا تشوف أزواله
الرجل رجل عريب الجد والخال ... والبومة الصقعا ما عربوا خواله
لو أبي قول من بعض الاقوال ... لكن الأول ما خلى للتالي مقاله
كان بعض الرجال ما يسوى ملا كفه نخال ... ولا يسوي عند الناس مجدع تفاله
وقال محمد بن علي الدخيِّل يتغزل في لطيفة:
يا ما لقلب خرب كيفه ... سباه مريوش الأعيان
قلبي تولع بلطيفه ... حب اريش العين قزاني
ما هي مصنه ولا جيفه ... ريح الغضي ريح ريحان
والعين حر بمشاريفه ... ومغلقينه بالأثمان
والخد براق لصيفه ... يشعل على كل الأوطان
والقلب يجنح لوليفه ... صغير العود وأسقاني
والقلب كثرت محاريفه ... ومن البكا حفيت أجفاني

الجزء: 6 - الصفحة: 221

يقول أبو دخيل يوم كان على فراش المرض وحمله أولاده إلى المستشفى وكان به فتق أثر على خصيتيه فتورمتا واستأصل الطبيب إحداهما، وكان الطبيب قد قال له وهو في المستشفي: إنه ينبغي له أن لا يحبس الريح لأن ذلك يضر به، وإنما ينبغي أن يكثر من الضراط فقال هذه القصيدة:
أوَّلْ جوابي تحيّهْ ... وأنا اذكر الله مثنيه
يوم شالوني للصحيه ... بالرغمْ غَصْبٍ علينا
شالوني يَمَّ الدختور ... قال أنا عبد مأمور
قبلك عملنا بصْقُور ... جابك الله بين أيدينا
أنت متوحِّش لك سنين ... جابك الله هاليومين
قطعنا حدي الثنتين (1) ... ولا أحد عنها ناشدنا
* * *
انا شايب وابو عيله ... كيف تقطع مني مقيله (2)
هذا من سود الحليله ... بعدين تزعل علينا
الدختور قال انا كافل ... وشغيلك ان شا الله حاصل
اسمك مجرب وعامل ... والَّا فمردك علينا
نشوف دعواك وش تصير ... أنت تاقف أو تسير
صرت بدعْواك بعثرير ... وليدك دَلكْ علينا
قال الدختور نبي طقعه ... عطيته وحده بسرعه
غدي انه يذوق نَفعه ... هذا مطلوبه علينا
يقول أبو دخيل في امرأته حينما مرضت بمرض أبو دمغة وهو ضربة الشمس:
يا ونةٍ ونيتها يا سليمان (3) ... قلبي تبدد ما بقي له توالي (1) أي خصيته.
(2) تصغير مقلة وهي الخصية.
(3) سليمان بن محمد الفضل.

الجزء: 6 - الصفحة: 222

على الذي ما غير ترمش بالأعيان ... يا الله جبينه والعرق منه سالي
دعوا لي الدختور وآلاه شيطان ... يقول خلِك راح يا الهملالي
عجل بحفر القبر واولم بالأكفان ... واصبر كما يصبر صليب الجبال
انا بلاي البيت مليان وغدان ... ولاني على كثر العلوم بتمالي
لأصيح صيحة ذيب بات جوعان ... والا صويبٍ طاح وسط الهمالِ
قال محمد العلي الدخيل حين حجت والدته سنة 1364 هـ على السيارات:
من روحتك يا يوه القلب مشتان ... قلبي تقلب ما ركد في حسابه
عجزت أطبق الصبر والنوم ما جان ... والهم يقتل عاقل والإجابه
تسعة عشر يوم صبرنا على شان ... طوافها بالبيت مثل الصحابه
يا الله المعبود يا راع الاحسان ... يا سامع حسي بقولة هلا به
وصلاة ربي عد لدنات الاغصان ... عدة حروف الكتب واللي قرابه
على النبي الهاشمي سيد عدنان ... عدة هماليل المطر من سحابه
قال: محمد العلي الدخيل:
يا رب سلم لنا شرفان ... اللي على الدوقطاع
وابارك الله رفيف حصان ... لي قام يمغط بالأبواع
يا عين حُرٍّ شهر طربانْ ... دايم على الصيد قطاعِ
وزريق يا بومة السيسان ... قل عنك ما روح السَّاعي
قال الجمل:
ما شفت حملٍ من الشجران (1) ... ظلمتني والله الراعي
يا ليت من هو ورا نجران ... يبعد عن الغرب وشراعِ (1) الشجران: جمع شجر.

الجزء: 6 - الصفحة: 223

حدثني عبد الرحمن العلي الدخيِّل قال: كان تحت أخي محمد جمل طيب سريع العدو اسمه (شرفان) وكان تحتي جمل آخر عكسه تقيل الحركة اسمه (زريق) فكان الأول يسبقني حتى يبعد عني فيرجع أخي إلي وأنا ألح بالسوق على (زريق) فلا ينفع فيه اللح فقال محمد في ذلك الأبيات السابقة:
وقال ابن دخيل أيضًا:
بسم الله أول مبداي ... ما أجد نعمة مولاي
يوم لساني تقل ياي ... مثل الحيّه تِلوِّيْهْ
وفي جوابي أبتدي ... ثم أصلي على النبي
يوم المخنفس وشويبي ... ما ندري وشو مطغيه
لقيته يمشي بالسوق ... يلتفت مثل السروق
يمشي وبمشيه يروق ... يحسب الناس تنظر فيه
قلت: يا الخنفس يا معتوه ... هذا شي سويتوه
كلام الله أبغضتوه ... ودرب السنه ما تبيه
قال المخنفس في دعواه ... هذي دعوى ما أنساه
هذا عِزِّي هذا جاه ... ودريب الربع أبغيه
* * * *
يا المخنفس راقب ربك ... محظور انه يقلب بك
واحذر شيطانك يلعب بك ... كم آدميّ مغويه
هيا وياك للشريعه ... نمشي بأمر الله ونطيعه
ونبدي حجتنا سريعه ... وكلٍّ يبدي مما فيه
قال المخنفس ما ابي الشرع ... إما قوّه والّا فرع
هذا قولي وأشرب كَمْعْ ... درب الشريعه ما ابيه
أخاف الشيخ يعاتبني ... على الخَنْفسه يْعَذبني

الجزء: 6 - الصفحة: 224

يأمر النواب وتضربني ... عمَيْري ما ني مهفيه
هيا وأياك لم الخريصي ... يجيك من الله بريصي
حيثنك الله عويصي ... شعر لحيك معاديه
هيا وياك لابن جبر (1) ... حيث أن عنده منكم خبر
ما هي خضره واكل هَبر ... خنفسانك ما يبقّيه
هيا وأياك لابن غيث (2) ... نطلب الله نستغيث
تراك عندي تقل شريث ... نعَيْل لا يفه راعيه (3)
قال المخنفس نبي صكْ ... إمَّا لنا وإلَّا لك
حتى تنقطع حجتك ... وكثر المعيار تخليه
هيا وياك يم الشيخ ... تمشي معي تقل ذيخ
مثنى في حلقك صيخ ... يا ويح من حنا نطريه
قال المخنفس انا خالص ... شَهّد عليّ المدارس
تلاميذي بالخنافس ... مالي درب ادلي فيه
* * *
هيا واياك للمستعجل ... كودك تفشل، كودك تخجل
كودك عقب ذا تمرجل ... وطبعك هذا تخليه
والله لو يدري بك خالد (4) ... انك للسنة تعاند
يذبحك وينشر جرايد ... وكل المشايخ تفتيه
اللي يرجع عن الدين ... يذبح بالحد السنين
هذا شرع المسلمين ... حتى السنه تنطق فيه (1) عضو المحكمة في بريدة.
(2) عضو المحكمة أيضًا.
(3) شريث: تصغير (شرث) وهو النعل البالي.
(4) الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود.

الجزء: 6 - الصفحة: 225

هيا وأياك لا بن ربيش (1) ... يقضي لنا بالتفتيش
ما هي خضره واكل عيش ... كل الجنايا (2) يحصيه
صلاة ربي عد المطر ... على النبي سيد البشر
اللي علمنا بالخبر ... ما دامت الأمه تطريه
ويعد أبو دخيل من شعراء العامية في بريدة الذين استنطقوا الجماد وحاوروه، من ذلك قوله:
أنا لي دلّه وابْريق ... طلبت الله التوفيق
يسهل لي الطريق ... بديت ببدع الامثال
قالت الدلة أنا مِتْ ... من امور شِفتَهْ شَتْ
السنة حتوها جت ... ختة حصاةٍ من جالْ
قال ابريقي انا مِثلَهْ ... لا يقربني من به مثله
اللي يقصّ من اللحيه ... ويخلي شواربه طوَالْ
قالت الدله لا يجين ... الا ناس بهم دين
يا خذون مني فنجالين ... زعفران معه هال (3)
قال ابريقي انا ضايق ... وقليبي غادٍ حرايق
السنَّة عليه موايق ... ناس تدور الضلال
حلف برب العبادْ ... ان المعاصي فساد
للاناثي والأولاد ... مع الغفلة والاهمال
طلبت الله الجبار ... يبعث للسنَّه أنصار
السنَّه عليه مغار ... من نسا باغِثْهن رجَالْ
واهل التقى يعرفون ... لو ما قلته يشافون
درب المسجد يدلون ... دايم اقفايه واقبال (1) عضو المحكمة المستعجلة في بريدة وهو الشيخ عبد الرحمن بن ربيش.
(2) الجنايات.
(3) الهال: الهيل، على لغة البدو.

الجزء: 6 - الصفحة: 226

واللي ما يصلي منافق ... يحكم عليه انه فاسق
مخطور يجيه الطارق ... طوارق شر وزلزال
وترى الصخي حبيب الله ... عضو من اعضاء المله
هذا طبع لخلَيل الله ... اللي رقي فوق الجال
صوت للناس يحجون ... باصْلاب آباهم يوحون
وما قدر الله يكون ... هذي دبره ذا الجلال
وترى البخيل ما فيه خير ... لو تمدحه ما يصير
صيّور دعواه بعثرير ... قطع قلبه حب المال
الله يعز الحكومه ... تقعد الغافل من نومه
الفاسق كثرت علومه ... بدا يفتش بالاحوال
اختم جوابي بالصلاة ... على اللي رقي فوق الصفاة
يدعو الناس للنجاة ... المخصوص بالإرسال
مما قال محمد الدخيل في عام 1400 حينما حدثت واقعة محاولة استيلاء جهيمان ومن معه على الحرم المكي الشريف:
يا الله اني طالبك يا اللي بالسما معبود ... تقبل دعائي يا الهي الرب اللطيف
عسى حكومتنا للجنه وفود ... حكموا المصحف والمصحف شريف
والكل منهم عن السنه يذود ... ومن دون السنه يروون الرهيف
واللي يبي عن السنه يزود ... زولوا راسه بحدود السيف
يوم شفت الرصاصه بالعمود (1) ... زاد قلبي وجيف مع رجيف
في منامي ما هنا عيني رقود ... لين شفت الحرم انه نظيف
يوم الاعراب بالخلوه قعود ... حولوهم من سطح منيف
حكومتنا ترجف له رعود ... امطرت عليهم سحاب الصيف
حولوا عليهم بالخلوه اسود ... ومن صهيلهم كلٍّ مخيف
واخرجوهم كنهم قرود ... والكل منهم من حياته معِيف (1) عمود المسجد الشريف.

الجزء: 6 - الصفحة: 227

صلاة ربي عد رمل النفود ... واعداد من طافوا بالبيت الشريف
على النبي له الحوض مارود ... واعداد ما هبت هبوب العواصيف
قال أبو دخيّل محمد بن علي الدخيّل في رجل يشرب الدخان ويدافع عن شربه:
قال ابن دخيل باول كلامه ... كلمة التوحيد ما مثله كلام
أسب التتن ولا أدرى الملامه ... ولا يشرب التتن غير الطغام
ترى التتان لو يلبس عمامه ... يبغض الحق وداخليّه خمام
ولو توريه دروب السلامه ... قال هذا عارفينه من شمام
عاصي الله دبّ دامه ... ويبغض سنة النبي عليه السلام
حطه ابليس بوسط خيامه ... وضرب على قلبه ختام
والرجل رجل وفيه الشهامة ... والبوم بوم لو ترفعه فوق الغمام
وترى التتان فيه شامه ... سُود سنونه من شربه للحرام
والشفايا سود مثل حبل المسامه ... ما يفرق الحلال من الحرام
مثل الجعل الي طير عَسَامه ... يفرح الا انتشي ريح الوسام
وترى الحمام حمام لو ترفع طمامه ... لو تحط اسميت والباقي رخام
قال أبو دخيل محمد الدخيِّل:
ناس على السنة تدور الفساد ... هذا يسجل وذا يتتن وذاك مكار
الصنف الآخر مثل الجراد ... لاهوب زحاف ولاهوب طيار
طلبة المعبود غاية مرادي ... يجعل لي لسان كما حد منشار
أجاهد العدوان أهل الفساد ... مالي هدف ما غير قمع للاشرار
صلاة ربي عدد رمل الحمادِ ... على النبي الهاشمي سيد الابرار
وقال أبو دخيل أيضًا:
يا الله اني طالبك يا منشي السحاب ... يا مظهر يونس من غبات البحر
يا غافر الزلات تقبل لمن تاب ... يا من على خلقه قوي مقتدر

الجزء: 6 - الصفحة: 228

السنة البيضا رموها بالأسباب ... واشوف بعض الناس بيده حجر
يريد إطفاي النور مع بعض الأبواب ... السنة البيضا مثل طلوع الفجر
كيف يجري هذا من انسان من تراب ... اشهد ان الله على كل شيء مقتدر
إفهموا واعرفوا يا أولي الألباب ... ما يلوح كتاب يجري مستطر
وقال أيضًا:
اشوف بعض الشباب بيَّن غليله ... كن سبع الطبق على راسه مشيله
ما ينبسط الا مع شكله والحليله ... وصار بينه وبين الغانمين جدار
لو تقول أمه عشانا جريش ... كان عزَال عقله يطيش
ولا يروغ مثل طيران ابرق الريش ... لي شاف حر على كف صقار
لو تقول أمه عندنا لك لبن ... قال شربه هذا علينا غبن
حنا شباب الوطن خبز وجبن ... وتونه تظهر من سيف الابحار
لو تقول أمه عندنا لك معَيِّه ... قال ماكوله هذا علينا خطيه
هذا ماكول شيبان وحرفيه ... حنا شباب الوطن في كل الأمصار
قال ابن دخيل وكان سمع أن أحدهم يسب صديقًا له:
البارحه جتني الأخبار ... علم لفتْ به عليَّانه (1)
يا شين يا شين يا مسمار ... يا شين وشو على شانه
حطيت شَيّ وهو ما صار ... باللي كريمٍ لجيرانه
لي عاد قرم يشب النار ... وبنّه على الجمر حرقانه
والى ركبت الجمل دَوَّارْ ... تَنَّحره واترك اخوانه
لقيت وجه ما فيه اشرار ... عينه من الخير مليانه
يفرح إلى ناظر الخطَّار ... لي بَرَّكَنْ حول جدرانه (1) عليانه هي بنت علي العليان.

الجزء: 6 - الصفحة: 229

مات محمد بن علي الدخَيِّل الشاعر يوم الجمعة 15/ 12 / 1427 هـ عن مائة سنة وست أو سبع سنين.
وكان صافي الذهن سليم التفكير حتى ساعة وفاته أراد أبناؤه أن ينقلوه للمستشفى فقال لهم: لا تروحون بي للمستشفى أنا قضيت من الدنيا ولا أبي زيادة عمر، ثم توفي في مساء ذلك اليوم، وهذا كما قال المتنبي:
وإذا الشيخ قال: أفٍّ فما مل ... حياة ولكن الضعف مثلًا
وهو والد دخَيِّل الشاعر.
فابنه دخَيِّل بن محمد الدخَيِّل شاعر عامي له شعر كثير مسجل في أشرطة توزع وتباع مع طرائف أو بيان قصة القصيدة. وهو إلى ذلك كاتب من كتبة الشعر العامي. من شعره قوله:
قال الذي يكتب جوابه بالأسطار ... يكثب ابيوتٍ بالمعاني قوية
نصيحة للي يطيعون الأشوار ... نصيحة لأهل القلوب الذكية
نصيحة ما بَهْ سبايب ولا أكدار ... وجنبتها عن كلمة الجاهلية
من قال أنا زايد على الناس ينهار ... هذا الجهل وأكيد نفسه غبية
التفرقة ما بين جارٍ على جار ... حزازتٍ بين الملأ عنصرية
إبلال ما ضره سواده وصفار ... ابدار الكرامه منزله وآهنية
ولا نفع عم النبي أصل وافخار ... ورى بنفسة والزيادة خطيه
الشيخ من حصل نجاته من النار ... وحصل قبوله يوم عرض البرية
ترى الرجل يخطي إلى صار ثرثار ... يبين سده للملا من عشية
كل عطاه الله بالحال مقدار ... يأخذ نصيبه والنوايا مطية
العبد ما هي للرجاجيل معيار ... ناظر بوجهك يا مريض الهوية
ما للحمايل والاجاويد تعبار ... عند الجهام اللي عقوله خلية
انا عبد الله أطلبه وقت الاسحار ... طلبة ضعيف رافع له أيديه

الجزء: 6 - الصفحة: 230

أبيه يغفر زلتي قبل الإدبار ... قبل الفوات وعبرتي والمنية
سبحان من هو مجري سيل الأمطار ... وصرف لها بين الجبال الرسية
بطريقها تمشي على علم وأسرار ... ولاحد عِرف بأسرارها والنحية
قولي صحيح وكلمتي حق وابصار ... خايف من الله أخذٍ بالوصية
أخاف من يوم يشخصن فيه الأبصار ... وتحسب علينا القاصية والدنية
سبك إخوك بما يكرهه عيب وانكار ... والعيب الآخر بالمماشي الردية
زرق الحصاني تفرس الناس باظفار ... صارت إسباع بالمباني عفية
الله لا يبقى للانذال ديار ... واللي يسبون النفوس البرية
أنا عبد الله خالقٍ سبع الأبحار ... منجي خليله من جحيم اللظية
والشيخ من هو بالمراجل لهم كار ... بدرب الكرم والطيب نفسه غنية
ماهوب رجلٍ هرجته سب وأهذار ... وباقي الملا عنده إصغار الحشيَّة
الإسم أخفيته وبينت ما صار ... وشيَّمت نفسي من غثاه وغثية
والله لولا بعض الأقوال والعار ... لبيَّنك لوبه علينا زرية
مير الله أقوى عالمٍ سر وإجهار ... ما اقدر أبين بالخوافي شكية
حيث النصيحة فارضه والي الأقدار ... فرضٍ على المسلم بنصحه خويه
العز بتقوى الله ولا فيه معبار ... قول الرسول مصدقينه بنية
والانبياء من قبل يرعون الأقفار ... شرع الحياة ودبرة الله بقية
نوح النبي من حين ينجر وهو بار ... مهنة شرف والناس عنده درية
ونبينا داوود صانع ونجار ... مهوب عيب وخيرة الله خفية
والله عطانا مصحف النور تذكار ... وفسّر لنا ما بالوطأ من قضية
ما فيه مسلم يجحد الحق لو جار ... قولي صحيح وباين بالبدية
إضعاف النفوس بسبّ الأجواد شطار ... ومدحه لنفسه هو مرامه وغيه
هو الأصيل وغيره الناس قصار ... عنتر وفارس بالمدايح بلية
حاز المراجل بالتمني والأفكار ... غره جهامه والملامح جلية
وانا ستير، وبالمواجيب ستار ... ماني ولد خبلٍ يبيّن قصية

الجزء: 6 - الصفحة: 231

ما همني قولك ولا نيب محتار .. ولا همني كثر الهذي والحمية
ولا .. فخر زود على الناس معبار ... تبي تطير ومرجعك للوطية
أنا من أجوادٍ لهم صيت وأذكار ... حمايل ماشيف منهم قضية
أبوي محمد مهنته شبة النار ... لضيفه يقلط سفرته والصنية
وجدي من إرجال لهم قول وأشعار ... قبايلٍ تعرف، ولا هي خفية
والحمد لله والثنا النافع الضار ... اللي رفع فوق الخلايق نبيه
هو الأصيل وما تعداد محدار ... واللي سلك درب الصحابه هنيه
والله خلق آدم من طين فخار ... وحَوَّى خلقها من ضلوعه الزكية
وحذره ربك ترى ابليس غدار ... ومن الحسد حصل لنفسه أذية
عقب النعيم وجنة الخلد مدرار ... أهبط بدنيًا في عناها شقية
ودور على حوا يبي جنى الاثمار ... وعند الجبل عرفه لنفسه هدية
وعند المشاعر بينهم صار ما صار ... تم التعارف بالرضا والرضية
وذرية منهم تنامت بالأقطار ... عبر البحور أو بالوعر والوطية
ما بينهم فرق ولا فوقهم ثار ... ولابه فضيلٍ دون ذاك أو خويه
إلا بتقوى الله غفار الأوزار ... اللي ابتقواه البشر هووليه
كلَّه عبيد الله إصغار واكبار ... أعيال ابونا آدم وحوى سوية
وحنا على دين الرسالة والأبرار ... الدين واحد، والعقيدة نقية
وصلوا على محمد عدد سيل الأمطار ... اللي شرع للناس حج وضحية
ومما قال الشاع دخيِّل:
قالوا قصيمي قلت غيره فلا نيب ... نعم قصيمي رافع الراس للعال
مانيب من اللي يمسك الحبل للسيب ... أو يرخص الشيمة لا بوفلان بريال
أنا قصيمي وآل سعود المعازيب ... وداري بريدة ديرة الجد والخال
ديرة رجالٍ حاشت المجد والطيب ... يا عَل تسقيها المخاييل همَّال
دار النشاما ناطحين المواجيب ... اللي مراجلهم للأجيال ميثال

الجزء: 6 - الصفحة: 232

جماعتي ربعي رفاع المناسيب ... من روس قوم صيتهم جال واجتال
إسنادي إليا جا للصعايب طلاليب ... نطًاحة الكايد حشيمين الأفعال
هم ربعي القصمان صقور الشخانيب ... أفخر بسمعتهم مع الناس تنقال
وجدِّي مع اللي سردبوا بالسراديب ... وهدوا مقاصير به الضد نزَّال
مسميّن الصلعان عصم الاشانيب ... أنصار اخو نوره بالأرواح والمال
بافعالهم نفخر واعلمك يا ديب ... واصحا تعذر بهم نسميّك يا حثال
قلته عقب ما شفت هرج القراغيب ... وفت الأمور اللي قصيرات واهزال
من شلة كله حثايل زقاليب ... ما يعرف الصالح من الطالح الضال
يسبون دار العز دار المذاريب ... رجالهم يسوي ثمانين خيال
راسي من الضيقه غدا أبيض من الشيب ... ومن سبهم فينا على غير مدلال
كانك تسب الدين وامر المعازيب ... فقلبك مريض وبك عذاريب وخبال
والأمر بالمعروف ما به معايب ... لا والذي نزل تبارك والانفال
ما يرتضي بالجور حتى الخراعيب ... وطيش الكلام الشين للنفس غربال
اشكي على أهل العرف حيثه لنا تثيب ... وعلى الرجال اللي يستحون عقال
ودي كلام الحق يلفظ من الجيب ... وراع الخطا يعدّل عن الميل لي مال
انشد عن القصمان شبان ومشيب ... تلقى رجاجيل لهم وزن واثقال
اللي يعمرون المساجد بترتيب ... وفيها يقرون العقيده للأطفال
ومنهم قضاة تأخذ الحق وتصيب ... حلالة النشبات في وقت الاشكال
ومنهم مناديب ومنهم مناصيب ... وتسلحوا بالعلم في كل منوال
أولاد علي ما بهم شك أو ريب ... تكرم لجاهم عن غلط كل عذال
ستر العذارى الخود بيض الرعابيب ... لي جا نهار فيه عج وزلزال
دونه نبيع الروح بليا مطاليب ... ونارد حياض الموت في كل ابوحال
لي شالوا العصيان شلنا المحاديب ... ودون الشرف نزعل ولا نخاف رجال
يا معيبين الناس فيكم معاييب ... ولو تفهمون العيب ما صرتوا اسفال
أنا غثا بالي هروج الحطاطيب ... جندٍ يعذر بنا على غير مدلال

الجزء: 6 - الصفحة: 233

يسيء بسمعتنا لمقصد وتخريب ... يغطي معاييبه بتشويه الابطال
مخالفات أقوام ناس سكاريب ... خجمان رجال ما بهم عز وارزال
بغيت أنا اتركهم وشفت التعاذيب ... وصبري نفد والناس ما ترحم الحال
يقطعك يا دنيا بنا شقت الجيب ... عيال الحمايل ما لهم كار يا رجال
وقتٍ به الثعلب غدا اشجع من الذيب ... وللبومة الخرسا صفي الجو والجال
والله يا لولا اللي كما الشمس ما تغيب ... اللي لهم في عالي المجد منزال
عيال اخو نوره سباع الضواريب ... اللي حموا نجد العذيه للاجيال
إني لشب النار باهل العذاريب ... وإني أقول قولٍ ما بعد قيل ويقال
لساني له حدود سوات المشاذيب ... وادرك عسير القول وابحور الأمثال
مير استعيب العيب وادري المناقيب ... والناس ما ابيهم يقولون وش قال
يا الله يا المعبود يا عالم الغيب ... تدفع شرور الناس عنّا والأهوال
وصلاة ربي عد رمل العراقيب ... على نبي للثقلين مرسال
مما قاله الشاعر دخيِّل بن محمد بن علي الدخيل:
سر يا قلم واكتب من الشعر منظوم ... واكتب على صفح الورق لي مقاله
نصيحةٍ للي به الكبر والزوم ... الناس مواريها الغبا والجهاله
ناسٍ يحقرون الرجاجيل وغشوم ... غرتهم الدنيا وزهرة اظلاله
احذرك حقران الرجاجيل ماشوم ... يرَّث عليك المضيعه والفشاله
تصير مثل اللي عن الدرب منجوم ... زَّل الطريق ولا تصرَّف بحاله
بليلٍ غطا جوه عواصيف وغيوم ... ولا ينعرف وين الجنوب وشماله
يمشي ويبرم لين علَّق به النوم ... وامسى وحيدٍ بالمهالك لحاله
لي صار ما عندك من الدرب معلوم ... وش لك بنفسك تدعي بالكماله
واعرف ترى من كمَّل النفس مذموم ... يدلك على بعض الجهامه خباله
الزود عيب بالرجل يرَّث اللوم ... والكذب نقص ولا توصل حباله
والشعر خلَّه للرجاجيل محشوم ... خله مع اللي هرجهم بالشكاله

الجزء: 6 - الصفحة: 234

ربع يعرفون المواجيب وقروم ... اقروم يحبون الظفر والجماله
لي صار ما عندك من الشعر مفهوم ... حوسه ترى يرَّث عليك الخجاله
لا تنتقد من يجلب الشعر بالكوم ... غوصه بعيد وفاهم بالدلاله
يلبسّك ثوب ماله زرار وكموم ... ويكشفك لحساد الملا من خلاله
ومما قال الشاعر دخيِّل:
يا النشاما شيلوا لحون والشاعر يجيب ... والعبوا لعب الكواسر على مرقابها
ربعي القصمان دون الشرف سقم الحريب ... دون نقَّاض الجديل تفتل أشنابها
لي مشينا مثل سيلٍ تحدَّر مع شعيب ... من سحاب يوم تلك الصخور أقفي بها
اطمعي يا بنت مع كل شوقٍ لك حبيب ... لا يغرونك جروم زهت بثيابها
ما يخون الدار والمحصنه رجلٍ عريب ... كود من يرضى الكرامه إتشد ركابها
ومما قاله كذلك الشاعر دخيِّل:
يا الله إني طالبك درب النجاةِ ... يا جزيل المد غفار الخطيه
أرحم اللي له ليالٍ مايباتِ ... عقب شوف اصحو يحبه حاله رديه
في طريق السوق عرَّض لي شفاتي ... حادر للسوق يم القيصرية
ولحظتني بالعيون الناعسات ... وانتحت عني وانا عيني شقيه
يا نعيم العود ياخشف المهاة ... طالبك يا زين تعطين الحَدَّيه
ارفع الشيله وخشن بالعباة .... وارحمن يرحمك خلَّاق البريه
القواصي دونها حَدّ الشفاتي ... مصقلٍ في شذرته حوض المنيّه
شوفي المسواك يشبه للقناتي ... يشبه المحجان مقضابه قويه
مير أنا لي شفت عمهوج البناتٍ ... أجدع المسواك واضرب له تحيه
ومما قال الشاعر دخيِّل:

الجزء: 6 - الصفحة: 235

يقول دخيِّل بالبيوت المباكير ... قول حشيم وفايض من حراره
من وسط دولاب قفوله مسامير ... وافتر دولاب الضماير وثاره
مقدار ما ينداس في حبة الشعير ... يا مرحبة بالوصف قدحة شراره
مثل الذهب صغته على حامي الكير ... صوغت صواويغ الذهب للسواره
بيوت عتبات جزال مشاهير ... وزنتها وزن دقيق عياره
وجتني كما وصف البكار المعاشير ... أوردتهن عدٍّ بجمِّه غزاره
وفلِّيت أنا فيهن سواة المغاتير ... اللي رعت عشب السهَّل والزباره
وصورت أنا ربعي على الوضع تصوير ... صورة شرف ماهي حكايا عياره
وعطرتهن بالمسك وريح المزاهير ... لربعي عسى الله لي يطيل بعماره
وادنيت ما يقطع دكاك العثامير ... يوم انطلق ثوَّر وعرجد غباره
ونصيت أنا ربعي قرَوم المناعير ... أهل القصيم اللي بعيدٍ مساره
ودي بهم له به عجاج ومعاصير ... لم النشاما منتوين الزياره
وفي منبت العاذر خيام المظاهير ... ومقناصهم غرب الزبيره يساره
بشامة زرود اللي تحيطه مزابير ... والبتر شرقه والنفود بجواره
بقفرٍ يغلنَّه وساع المناحير ... فيه الحطب والعشب تطرد خضاره
ودي بهم يوم اجذبتنا التفاكير ... وهاضت وراجت بالحشا باستداره
لربعي هل العليا رفاع المصادير ... أهل الدروب الطايله والجساره
صقورهم معهم سواة الطوابير ... عسكر تحرَّى مقررات الاماره
هم ربعي القصمان حمَّاية العير ... الطامة الطمعان عن ذود جاره
يوم رجال الطيب تعطى التقارير ... وكلٍ على قدره يفصِّل وزاره
ما فحطوا بالسوق مثل الهمارير ... وعند البزور وعن خطو السماره
للصيد عطَّاش ومنهم زعاطير ... ولاجل المراجل ما تهاب الخساره
والله فلا به كذب ولا قلت تزوير ... وعندي عليه شهود واثبت قراره
ما يهمهم للصيد بذل المخاسير ... ولاجل المراجل ما تهاب الخساره

الجزء: 6 - الصفحة: 236

يا ما حلى منزالهم حزة عصير ... لي نزّلوا والشمس بادي حراره
هذا يعشي الطير ويحْكمُ به السير ... وهذاك يدعي له ويربط وساره
وهذا يقول الطير ربح ومتاجير ... وهذا يقول الطير فيه القشاره
وهذا مدح طيره بمدح فلا يصير ... وهذا يقول للطير شيله خساره
من شفتهم قدمت نظره وتقرير ... وللعاقل الفهمان تكفي إشاره
إلى أصبحوا شالوا وقفوا مصادير ... وكلٍ على شفه تخيَّر مساره
واقفوا كما سباع تقانب وهي تغير ... وكلٍ يبي العليا بعزم وجباره
ذولا مصادير وذولا محادير ... وهذا يعس الخور ويرقى وعاره
يدورون متعبات الدواوير ... صفر العيون اللي فريدٍ طياره
إليا اخمرت ما تنلقي بالنواظير ... تصعب على اللي يدعون الشطاره
خطر يدوسنَّه كفار السياير ... كم واحدٍ ذاق العنا من دواره
معهم قطامي عطيب الشناتير ... جسرٍ على صيد الحباري نداره
حر إلى أدنى نثر الريش تنثير ... لوقت الهداد مدربينه لكاره
والي انصرم لخرب صكه وهو يطير ... أسرع من البازوك بطلاق ناره
يعشي قوانيصه لو هم مساعير ... إلى عثى بالجول باول نهاره
تلقي مداويسه سوات الجزازير ... فوق الحصى والقشع مثل المعاره
يستاهل الصيروم كل الصقاقير ... واخص انا الشجعان واهل العباره
هذا حسب عرفي ولا قلت تقصير ... والكامل الله والعمر بنحداره
إلى صرت ما تقنص ولا قيل بك خير ... خلك مع اللي يجمعون التجاره
الماتشيب ويقصرن المشاوير ... وأخر حلالك يفرغون الغماره
يالعبد مالك في حياتك تدابير ... وكسب الثنا هو مربحك والتجاره
زينة حياتك راحة البال لا غير ... وعلى الولي جبر العظم وانكساره
والعقل هو ربح الرجل والمثامير ... ومن غير عقلك ما تحوش الثماره
العقل ما هو ينشرى بالدنانير ... ولا كل رجل يملكه باعتباره

الجزء: 6 - الصفحة: 237

وهابب تعطي الوجيه المسافير ... من واحد يعطي العطايا فقاره
وصلوا على اللي بشر الناس تبشير ... نبينا المختار بشري ونذاره
وقد طرق الشاعر دخيِّل بين محمد بن علي الدخَيِّل في شعره أبوابًا كثيرة من أبواب الشعر، منها باب الغزل له فيه قصائد منها قوله:
يا هنوفٍ ناطحتني مثل ريم الفلاة ... ما لحظها مسلوع عابي بارودها
لابسٍ ثوب الدلع والجعود منقضات ... مثل شرطان الذهب صف شقر جعودها
نافلٍ بالزين كل البنات المترفات ... غروة توه على مستوى عنقودها
والله إني عقب شوفه خطير بالممات ... إلا إن ناولتني حبة فانا ما اعودها
لا طرالي فز قلبي لو إني بالصلاة ... حبها بالقلب نار يزيد وقودها
وعذاب اللي تولع في مزيون البنات ... ولعتني نور عيني بحمر خدودها
إلى مشى خلي بدا ردفه يطوي بالعباة ... بالدقيقة خطوتين ويتغريف عودها
ليتني مع قرة العين وساكن بالفلاة ... بالارض عشب ............
ما نشوف إلا القمر والنجوم الساريات ... غايبين عن عيون الملا وحسودها
لي ضوانا الليل جينا سويَّه للمبات ... وأتهنَّي بالغضي قبل غياب صدودها
وافرش ثوبي حار خلي على زهر النبات ... واحطّ متني له وساده واشم ورودها
لي حصل لي حبة من ثمان صافيات ... ما نغبط اللي يحوش الذهب ونقودها
وقوله في قصيدة أخرى في هذا الموضوع:
يقول من عدا الطويله مسيَّان ... برجم طويل وعاليةٍ مراقبه
وهيّض في راسه عذيَّات الألحان ... ابيوت تذكر من فقد شوف غاليه
وقال الذي عنده للامثال ميزان ... يا زن جوابه والمثل يعتني فيه
نظم المعاني يفهمه من دون نقصان ... قافه نظيف ومن هوا النفس نافيه
اليا بغيت اقول مانيب بحلان ... وضرب الهدف ما يعسرن في مراميه
وليا تهيض خاطري جبت ما بان ... وابديت ما كن الحشا من قوافيه

الجزء: 6 - الصفحة: 238

للصاحب اللي ولع القلب نيران ... اللي بقلبي مثرات مساطيه
غروٍ صدفني بين سلمي ورمان ... بديار حاتم عايش في روابيه
شفت الذي جوره على القلب سلطان ... اللي كما برق الدجي نور خديه
فيه البها مثل المها يوم لاقان ... حسبتها من همَّل الصيد مغديه
واثره نعيم الروح مدعوج الاعيان ... فيه الخجل مني وانا قمت اراعيه
وقلت السلام وعذب الأنياب حَيَّان ... وشفت الموده بينت لي مواريه
وقلت ارحمي يا بنت انا منك زعلان ... كبشك ذبحني وانطلق منْ شوفيه
من قولته ازريت انا فيه عجزان ... تكفين يا سيد الغنادير هاتيه
ضحكت علي وقالت الكبش قفان ... وحده عليَّ وجوده لا تخليه
مير الوكاد إنك من الكبش شبعان ... مانتب تبيه وخاطرك يم راعيه
قلت اسمعي والله فلانيب جوعان ... ولا عاد أنا يمّه ولانيب باغيه
قصدي أشوفك يا اريش العين فرحان ... يجلي همومي والفرح منك نشريه
ضحكت على قلبي كما غيث الأمزان ... اللي سقي من عقب الامحال واديه
أسقي زروعه واصبح القلب نشطان ... وساق الحيا به وانتعش من غثاويه
واصبحت أنا في كل الأحوال كسبان ... إلا على ضحك البني في مغازيه
وش معجبك يا غض الأنهاد طربان ... تضحك عليَّ وخاطري كيف تغنيه
ما تدري انك في شقا القلب فتان ... ذكرتني درب الهوا مع طواريه
قالت سببها طيحتك يوم تلقان ... أنت الذي ياقرم الأولاد ناويه
ومما قال الشاعر دخيل هذه المقطوعة في الغزل:
يا هل الموتر اللي منتوين المسير ... ريضوا لي وخوذوا للحبيبه سلام
لي مشيتوا لخلي عجلوا بالنذير ... واخبروها بحالي بالوفا والتمام
عيَّت النفس تصبر والقدم لا يسير ... من سبايب نعيم العود عفت المنام
أتصوَّر خياله طول ليلي سهير ... ساهرٍ طول ليلي والخلايق نيام
صابني بالهوا والحب غرو غرير ... توزمَّت نهوده مثل بيض الحمام

الجزء: 6 - الصفحة: 239

صاحبي يلبس المحزم والثوب الحرير ... لي مشي بالدلع ردفه يتل الحزام
يا وجودي عليها وجد طفل صغير ... ماتت امه وهو توه بسن الفطام
عقب فقد الحبيبه قام يجضر جضير ... جرح قلبه غميق وجسم حاله عدام
ومنهم صالح بن محمد الدخَيِّل وهو شخصية نادرة في الأعمال الدقيقة المعقدة أنشأ متحفًا متنقلًا على سيارة حمل عليها كل ما يخطر على البال وما لا يخطر على البال من مخلفات كان يستعملها الناس في القديم مثل الأواني والأدوات ورتب ذلك كله على السيارة حتى صارت بحق متحفًا حقيقيًّا قليل النظير إن لم يكن عدم النظير ويوضح ذلك بكتابات أو نحوها.
ومن أجمل ما فيه أنه وضع فوق غطاء المحرك في مقدمة السيارة أنظمة للسواني تمثل السواني تمثيلًا صحيحًا كما نعرفها فقيها إبل من اللدائن (البلاستيك) مع جميع أدوات السواني حتى الماء الذي تخرجه الغروب تجرها الإبل التي تتحرك على الكهرباء جيئة وذهابًا في المنحاة، وهو ماء حقيقي يضعه في خزان عنده فإذا نقص زاده وهكذا.
كما وضع أنموذجًا لمضخة نخرج الماء من البئر وهو ماء حقيقي، إلَّا أن الأنموذج صغير، فيرى من ينظر إليه إلى السواني تسني وتخرج الماء متحركة كأنما هي حية كما يرى المحرك وهو يعمل مثل ذلك.
وكل ذلك في إطار متقن وفق ذوق فني رفيع.
إن عمل هذا الرجل يستحق أن تعتني به الجهات الحكومية وأن تشجعه وأن تعطيه المكافأة التي يستحقها على عمله الفريد، لأنه كتب عليه: تفرج وضع في الحصالة (ريالًا) مقابل ذلك، وهو لا يأخذ الريال ترفعًا منه عن أخذه من أيدي الناس، إلا أنه لا يمنع من يريد أن يتفرج بدون أن يدفع ريالًا، لأن السيارة التي تدفع هذا المتحف المتنقل تقف في ميدان أو متسع من شارع دون حاجز لذلك يتفرج الناس عليه وبعضهم لا يدفعون ولا يجدون ما يلزمهم بالدفع.

الجزء: 6 - الصفحة: 240

الدْخَيِّل:

أسرة أخرى من أهل بريدة جاءوا إليها من الأسياح اشتهر منهم في الزمن الأخير نحو عام 1380 هـ زيد بن عبد الرحمن الدخيل بأنه جيد المعاملة، ثقة فكان يبيع البضائع الغالية ويراسله التجار بذلك من خارج بريدة.
وكان معروفًا بالصدق، والبعد عن المشكلات.
لذلك كان بعض الناس يودعون أموالهم عنده، وكان يكتب الرسائل للناس بصدر منشرح، وبدون مقابل مادي.
ومنهم عبد الرحمن .... الدخّيِّل كان من جماميل الحداجة وهم الذين ينقلون البضائع على الإبل بين البلدان يتعيشون بذلك.
ثم نزل دكانًا في بريدة واستقر فيه.
وهو والد زيد الدخيّل السابق ذكره.
وكان منهم دخيل بن عبد الله الدخيِّل كان ثريًا يملك عقارات ولذلك ورد اسمه في وثائق عدة.
منها ورقة المبايعة هذه التي باع فيها حسن الحسون على (دخيِّل العبد الله) المذكور حوشه الكائن بجنوبي بريدة يحده من جنوب دار الفاطر ولا أعرف الفاطر هذا، ولا أدري من هو ولا ما هو.
ومن شرق بنت ابن عبود والمراد بها منيرة بنت إبراهيم العبودي ابنة عم والدي كان لها بيت في جنوبي بريدة باعته، واشترت بيتًا آخر في شمال بريدة، ومن شمال بيت على الهديب، ودار السمير، والسمير هؤلاء من أسلاف (الغنام) أهل بريدة كان يقال لهم أي الغنام (الجروان) و (السمير) وقد ترك الآن ذلك وصاروا لا يعرفون إلا بالغنام.

الجزء: 6 - الصفحة: 241

والثمن ستة وأربعون ريالًا فرانسة، ومع قلة هذا الثمن فإن صاحب الحوش وهو ابن حسون لم يتسلم منه شيئًا لأنها كانت دينًا سابقًا لدخيِّل العبد الله في ذمة ابن حسون، فسقطت عن ذمته.
والشهود حميدان البيبي ويوسف المزيني والكاتب صالح بن دخيِّل الجار الله وهو العالم المشهور الذي تقدم ذكره قريبًا.
والتاريخ 9 شوال عام 1380 هـ.
وتحتها وثيقة إكمالية لها.

الجزء: 6 - الصفحة: 242

ومما يسترعي الانتباه أن دخيِّل بن عبد الله المذكور قد ملك حسوًا وهو البئر الضيقة التي يستخرج منها الماء للوضوء ولاستعمالات أخرى كغسل الملابس، وإلا فإن الغالب على آبار بريدة الملوحة التي تمنع من شرب مائها، وقد تصرف دخيِّل بن عبد الله تصرفًا يدل على الحكمة، إذْ آجر هذا الحسو بأجرة رمزية قدرها نصف ريال في السنة والقصد منها هو صيانة ذلك (الحسو) واستمرار الانتفاع منه، وقد جعل مدة الإيجار مائة سنة.
والذي استأجره منه هو حسن بن عثمان بن حسون، وقد اشترط دخيِّل على حسن قوام الحسو، أي استمرار أخذ الماء منه والانتفاع بمائه، والولية الطيبة التي يراد منها العناية الكافية به على مدى السنين، وقد فسر ذلك بأنه يتمثل في تعهده بالرشاء والدلو، والرشاء هو الحبل الغليظ التي يربط به الدلو الذي يدلي إلى الحسو ليؤخذ به الماء، وذكر النظافة هنا وهي أمر مهم، لأن الذي أدركناه أن الآبار الموقوفة أو حتى التابعة للمساجد لا تكون نظيفة لأنها أعدت في الأصل للوضوء الذي كان يصحبه أو يسبقه بول.
ونص الاتفاق بينهما على أن المكتومية وهي نخلة تشرب من فضلات الماء الذي يخرج من الحسو، وبخاصة ما يستعمله المتوضؤن إنها لحسن الحسون وقد اشترط دخيِّل بن عبد الله شرطًا ثقيلًا هو أن المستأجر إذا لم ينزه الحسو أي ينظفه أو لم يقومه حسبما ذكرناه عن (القوام) له فإنه ليس له قضب، والقضب هنا هو العقد بين المؤجر والمستأجر ولذلك قال: ينزع يده عنه.
وقد كتب هذا العقد الكاتب الثقة الشهير في وقته عبيد بن عبد المحسن بن عبيد والد المشايخ من آل عبيد.
وتاريخ العقد هذا يوم الختمة من ذي الحجة والختمة عندهم هي اليوم العشرون من الشهر، فكل عشرين من أي شهر من شهور السنة يسمونه

الجزء: 6 - الصفحة: 243

الختمة سنة 1317 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 244

وأوقفت جدة لأولاد (دخيِّل العبد الله) هذا اسمها طرفة المنصور بيتًا لها واقعًا في جنوب بريدة ثم جعلت ريعه يصرف منه أضحية دوام أي باستمرار لها ولوالديها وبنتها نورة زوجة دخيِّل العبد الله، وجعلت النظر عليه لعيال (دخيِّل العبد الله): حصة ودحيم وإبراهيم.
كتب هذا الوقف الشيخ صالح بن إبراهيم المرشود وشهد به عبد الرحمن العبد الله الصوينع وهو الثري المعروف المشهور بعيبان، من العيب الجسدي - وسيأتي ذكره في حرف الصاد بإذن الله، وتاريخ الوقفية 24 ربيع الأول من عام 1326 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 245

ودحيم المذكور في الوثيقة وأنه اشترك في النظر على هذا الوقف هو عبد الرحمن الدخيِّل، والد زيد الدخيل المشهور.
وقد وقع تعين ذلك في حماية هذا الوقت كما في الورقة المذكورة بعد هذه بخط الشيخ فهد بن عبيد الذي أرخ كتابتها في 10 شعبان عام 1378 هـ.
والأشخاص المذكورون في كلام عبد الرحمن الدخيِّل معروفون لنا فأولهم خلف الصانع وهو جد (الخلف) الذين منهم الشاعر عبد الكريم بن عبد الله الخلف، وتقدم ذكره في حرف الخاء وبنت ابن عبود هي منيرة بنت إبراهيم العبودي، وقد أوضح أمرها بأنها أم عيال ناصر آل عبد الله السيف، وهي بنت عم والدي وابنها الملا، عبد الله بن ناصر السيف الآتي ذكره في حرف السين، وأم عيال الصبيحي لم نعرفها بعينها مع أن أسرة الصبيحي معروفة، بل مشهورة بعراقتها في سكني بريدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 246

والوثيقة التالية مبايعة بين اثنين هما محمد بن عبد الله الشدوخي ودخيِّل بن عبد الله (بائعان) وبين عمر بن جاسر (مشتر).
والمبيع نخلة شقراء بملك الحميدي ومع ضآلة المبيع فإنهم قد أشهدوا عليه ثلاثة من الشخصيات المعروفة لنا كما هي معروفة لأهل ذلك العهد بطبيعة الحال، وهم سليمان الرشيد الحجيلاني من أسرة (آل أبو عليان) الكبيرة، وتولى إمارة بريدة لمدة قصيرة، وعبد الله بن مفرح من المفرح الذين تفرعت منهم أسرة القوسي، وسليمان بن غنيم وهو جد (الغنيم) واشتهر منهم ابنه عبد العزيز الملقب (طمَّام) والكاتب هو ناصر السليمان بن سيف حررها في 25 رجب من عام 1289 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 247

وبعدها بنحو سبعين سنة وقفنا على وثيقة مبايعة بين إبراهيم العبد العزيز اليحيى وبين عبد الرحمن الدخيِّل الذي والده دخيِّل العبد الله المذكور في المبايعة قبلها.
والمبيع أرض في جنوب بريدة وهي أرض كان يملكها اللهيمي سليمان وانقطعت بالرهن لإبراهيم العبد العزيز اليحيى.
والثمن مائة وخمسة وعشرون ريالًا.
والشاهد علي بن عبد الله بن جدعان، والكاتب أستاذنا المدقق الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم، والتاريخ 24 شوال 1356 هـ وقد صدق على ورقة المبايعة هذه قاضي بريدة وما يتبعها الشيخ عمر بن محمد بن سليم رحمه الله.

الجزء: 6 - الصفحة: 248

ومنهم سليمان الدخيِّل كانت ولدت له عدة بنات بدون أن يولد له ابن ثم ولد له ابن فسماه (عطاالله) لهذا السبب، ولم تكن هذه التسمية موجودة في أسرته من قبل، وقد صار (عطاالله) عندما كبر عند ظن والده برًا به، عرف بذلك واشتهر به حتى ذكره حمد بن فهد الصقعبي في عروس الشعر، قال:
هذا (عطاالله) كان يا زين تبغين ... لإيّاك تسبينه يا العسوجيه
قالت: ونعمين، ولا أقول به شين ... من جاه جاه الله، علشان أبيِّه
وأبيّه: تصغير أبوه، وكان مشهورًا ببره بأبيه.
ويذكر أن سليمان الدخيِّل هذا لم يرزق بابن ذكر غير (عطاالله)، وإنما له ست بنات، وابنه (عطاالله) رزق بستة أبناء أو سبعة كلهم متعلمون ناجحون، أحدهم ضابط في الجيش، وعدد منهم يعملون في التدريس.
ولسليمان الدخيِّل هذا ابن عم اسمه (سلامة) بن صالح الدخيِّل صار أولاده يسمون بالسلامة.
ومن أبناء عطاء الله بن سليمان الدخيِّل:
صالح بن عطاء الله: رائد في الجيش - 1427 هـ.
وعبد الله مدرس في بريدة، ودخيِّل تاجر من تجار الماشية، ومحمد مدرس أيضًا يدرس في بريدة، وعبد العزيز، .... ، وسليمان،

الجزء: 6 - الصفحة: 249

الدِّرسْوني:
بكسر الدال وإسكان الراء ثم سين مضمومة بعدها واو ساكنة فنون مكسورة فياء نسبة، ولا أدري عن الشيء الذي نسبت إليه.
من أهل بريدة.

منهم فهد ... الدرسوني، كان والدي لا يشتري اللحم إلَّا منه إذا وجده، لنظافته ولكون اللحم عنده يكون في العادة من خروف خصي سليم من الأمراض كما عهدت آل مشيقح يشترون منه أيضًا إذا لم يذبحوا الذبيحة في بيتهم.
ورد اسم (محمد الصالح الدرسوني) في ورقة مداينة، والدائن هو الثري المعروف آنذاك موسى بن عبد الله العضيب جد الأستاذ موسى بن عبد الله العضيب الذي كان مديرًا للمعهد العلمي في بريدة، وقد توفي الجد في عام 1338 هـ وتوفي الحفيد عام 1417 هـ وهي بخط سليمان الإبراهيم بن شيبان بتاريخ 5 رمضان اثنتين وثلاثين (وثلثمائة وألف) لأن سليمان بن شيبان كان صديقًا لوالدي، وأعرفه معرفة حقيقية.
ووجدت في وثيقة أقدم من هذه لأنها مؤرخة في جمادى الآخرة من عام 1296 هـ بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي شهادة

الجزء: 6 - الصفحة: 250

لصالح الدرسوني على هذه الوثيقة التي هي مدينة بين عبد الله بن مشيقح ووالده اسمه مشيقح لأنه أي والده هو رأس أسرة المشيقح كلها، وجميع آل مشيقح أهل بريدة من ذريته.
والدين كثير فهو مائتان وسبعون ريالَّا ثمن نياق - جمع ناقة - وهي أي تلك الدراهم مؤجلات الاستحقاق أو لنقل: إنها مؤجلة الدفع إلى طلوع ذي القعدة وهو انتهاء شهر ذي القعدة من عام 1297 هـ.

الدِّرْع:
من أهل خب البريدي، وفيهم أناس في الخضر أحد خبوب بريدة الجنوبية.
ويرجع نسبهم إلى شَمَّر.

منهم سليمان ... الدرع وهو رجل ثقة كان يفصل في المشكلات بين الناس بما يرضي الطرفين وقد اشتهر بذلك مثله مثل جار الله الغفيص في المريدسية.
وسليمان الناصر السعوي في المريدسية أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 251

وقد ارتضاه قاضي بريدة وأميرها لذلك، واشتهر أبناؤه أكبرهم عبد الرحمن بالاشتغال بأعمال الحفر على المياه في الآبار الأرتوازية وحسنت أحوالهم، وازدهرت أعمالهم.
ورد ذكر (الدرع) في وثائق عديدة منها هذه التي كتبت في عام 1244 هـ وباع بموجبها سليمان بن درع على محمد الناصر الذي يظهر أنه (الصانع) ملك خلف المروتي.

الجزء: 6 - الصفحة: 252

قلنا: إن المقصود بمحمد الناصر فيها هو (محمد بن ناصر الصانع) لأن الوثيقة التي تأتي بعدها كتبت بعدها بسبع سنين أي في عام 1251 هـ وذكر اسم سليمان بن درع ومحمد الناصر الصانع كما ذكر فيها شاهدًا (جار الله بن ناصر الصانع) وهي بخط محمد بن صالح العويصي وهو كاتب من أهل خب البريدي، كثير الكتابة في المبايعات والوثائق المهمة.

الجزء: 6 - الصفحة: 253

من أشهر المتأخرين منهم سليمان .... الدرع كان فلاحًا في خب البريدي وهو والد آل درع الذين اشتغلوا بحفر الآبار وأمثالها مما يتعلق بالزراعة.
وقد حصلوا على ثروة من ذلك.
أما والدهم فإنه كان يتدين ويدين أي يأخذ ويعطي، قال لي صديقنا سليمان العيد: إن سليمان بن درع هو وعلي العثيم وجارالله الغفيص يعتمدهم القاضي لإيضاح المشكلات في الأراضي والأملاك مثلما كان سليمان الناصر السعوي وعلي الإبراهيم العمر.
وهاتان وثيقتا مداينة ذكر فيهما (سليمان العبد الرحمن بن درع) راع الخب، والخب إذا أطلق علمًا في بريدة وضواحيها كان المراد به (خب البريدي) والوثيقتان ليستا من القدم بحيث تستحقان الذكر هنا ولكن كاتبهما هو نائب بريدة الشهير في وقته (عبد العزيز بن علي المقبل) وهو ثقة عدل معروف في زمنه وهما مؤرختان في عام 1334 هـ.
والشاهد في الأولى منهما هو (محمد الصالح الدرسوني) من أسرة الدرسوني) المذكورة قبل هذه.
والثانية الشاهد فيها صالح بن سليمان الغليقه، وهو رجل متعدد المواهب وسيأتي ذلك في الكلام على أسرة (الغليقة) في حرف الغين، بإذن الله.
أما الدائن فيها فإنه الثري المعروف في وقته (موسى العبد الله العضيب) ولكن الكاتب لم يذكر اسم أسرته، لأنه كان مشهورًا باسمه، وقد عثرنا عليهما في دفتر (موسى بن عبد الله العضيب).

الجزء: 6 - الصفحة: 254

ووجدت ذكرًا لدرع بن سعدون في وثيقتين إحداهما بخط عبد الله بن محمد العويصي مؤرخة في 31 جمادى الأولى عام 1298 هـ.
والثانية بخط محمد العبد العزيز بن سويلم مؤرخة في 15 جمادى الأولى سنة 1305 هـ.
ولم أتأكد مما إذا كان درع المذكور هو من أسرة الدرع أهل خب البريدي المذكورين قبله أم من غيرهم، وهذه صورة الوثيقتين:

الجزء: 6 - الصفحة: 256

الدرويش:
بلفظ التكبير.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاء جدهم من أفغانستان ابتغاء طلب العقيدة الصحيحة، واسمه عبد الكريم، ولم يعرفه الناس فأسموه (الدرويش) على عادة أهل نجد في تسمية من لا يحسن التكلم بالعربية (درويش) وبخاصة إذا كان مسلمًا، وليست العربية لغته الأصيلة.
وعبد الكريم الدرويش من قبيلة رفيعة المستوى في أفغانستان، ولذلك كان لقبهم (الخان)، والخان في اللغة التركية الحديثة: الحاكم أو الملك، وإن كان صار يطلق الآن في باكستان وغيرها على من ينتمون إلى قبيلة معينة.
ذكروا أن سبب قدوم الشيخ عبد الكريم خان هذا الذي صار اسمه الدرويش أنه وقع في يده كتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب فرأى في أوله قول الشيخ رحمه الله - (إعلم رحمك الله تعالى) فقال في نفسه: هذا الذي دعا للقارئ بالرحمة لابد أنه على حق، وسوف أذهب إليه، فتوجه من بلده قاصدًا مكة المكرمة للحج، ومعه رجل من جماعته اسمه (عبد الله) وكان قدومهما بالبحر عن طريق الخليج وعدن ومن هناك حجا وسأل عن أهل نجد فقيل له: إذا رأيت حجاجًا إبلهم سود فأسأل عنهم فوجدهم، وتوجه إلى نجد في أخر القرن الثالث عشر أو أول القرن الرابع عشر، وكان زاهدًا في الدنيا عابدًا معروفًا بالخير، فصار يتنقل في بلاد نجد للوعظ والإرشاد فأقام في بريدة والزلفي وتزوج في بريدة والبكيرية وسدير وله عقب صالحون، ومنهم أناس حملوا الشهادات العالية والعليا.
ذكروا أن الأمير عبد العزيز بن مساعد عندما كان أميرًا على بريدة

الجزء: 6 - الصفحة: 259

أعطاه أربعين ريالًا فأخذ منها ريالين وضعهما في بيته وقال: واحد ثوب للدرويش وواحد ثوب لحرمته، أو هرمته على حد تعبير بعضهم عنه.
ثم أخذ البقية وذهب للمسجد، ولكنه لا يريد أن يدخل إليه وهي معه فوضعها في كوة باب المسجد، فأخذها بعضهم وأخفاها.
فلما ذهب الدرويش ليأخذها لم يجدها فقال: شيطان أخذ شيطان.
رأي عبد الكريم الدرويش رجلًا متكبرًا يختال في مشيته، ولا يتكلم مع المستضعفين والفقراء، فأوقفه وبصق الدرويش في راحته أي باطن يده وهي يد الدرويش، وقال: له لا تكبر على الناس ترا أصلك من ذي أي من هذه البصقة من الماء التي ذكرها الله تعالى بأنها ماء مهين! ! !
اشترى الدويش أمير الأرطاوية ناقة بثمن غالٍ يزيد على 300 ريال وبلغ ذلك الدرويش فأخذ الأمير الدويش مع يده وقال: تعال، أوريك ناقتك التي أرخص من هذه، وقف به على النعش الذي يحمل عليه الموتى وقال: هذه ناقتك اللي توصلك للدار اللي ما تقدر تفارقها تحمل عليها بلاش.
مات عبد الكريم الدرويش عام 1345 هـ في الأرطاوية في سن التسعين، وكنت أعرف في صغري رجلًا اسمه الدرويش ذكر لي أنه ابن عبد الكريم الدرويش من زوجته التي تزوجها في بريدة، وله ابن أي حفيد لعبد الكريم الدرويش من مواليد 1256 هـ ولكنني نقلت عن بريدة فصار عملي في المدينة المنورة ثم الرياض ثم مكة المكرمة، ولم أتحقق من ذلك.
وما ذكرته عن سبب مجيئه إلى نجد هو ما حدثنا به الذين عرفوه وسألوه عن سبب قدومه، غير أن حفيده الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله بن الدرويش عبد الكريم آلف كتابًا عن جده بعنوان (الزاهد الشيخ عبد الكريم الدرويش: صور من حياته وكراماته) (الطبعة الأولى) كانت في عام 1425 هـ والطبعة الثانية

الجزء: 6 - الصفحة: 260

التي اطلعت عليها في عام 1436 هـ طبعت في طبعة مرامر للطباعة والتجليد في 117 صفحة.
وذكر سببًا آخر لقدومه وهو أنه أنكر على والده ما يصنع عند القبور من البدع فهم به القبوريون متهمينه بأنه وهابي فهرب منهم.
هذا ولا يعرف عند العامة والأعراب إلا عبد الكريم الدرويش ولكن طلبة العلم يسمونه عبد الكريم الخراساني، وخراسان القديمة موجود قسم منها في بلاد الأفغان لا يعرفها طلبة العلم إلَّا منه، وذلك يوضح أنه قدم من أفغانستان.
وسمعت والدي أكثر من مرة ينقل عن عبد الكريم الدرويش هذا قوله: إذا مات الأمير أي أمير البلدة أو القبيلة يقول ثلاثين أو خمسين منهم، ولو في الإمارة كل يقول: أنا أمير أنا أمير، وإذا مات العالم، قال الناس: شدوا الرحال، دوِّروا عالم.
وذلك لقلة العلماء وكثرة الأمراء.
وتروى عن عبد الكريم الدرويش قصص ونوادر من الكلمات منها ما سمعته عن أحدهم، قال: كان عبد الكريم الدرويش في الأرطاوية وكانت هجرة اللبادية رئيسهم الدويش وذلك بعد أن دين الأعراب أي دخلوا في الدين وتركوا حياة البادية، واستقروا في الهجر - جمع هجرة - وهي المستوطنة في البادية التي يبنيها الأعراب ابتداعًا ويقيمون فيها وهم على غاية من التدين، وقطع العلائق من الدنيا، حتى وصل ذلك ببعضهم إلى الغلو كما هو معروف.
وكان من عادة الناس في سائر نجد أن يصنعوا طعامًا في يوم الخميس من رمضان، يأكلونه ليلة الجمعة ويطعمون منه الفقراء وينوون ثوابه لبعض موتاهم.
وكان مع عبد الكريم الدرويش زوجته، فقال لها: يا فلانة: العادة في مثل هذه الليلة ليلة الجمعة أن يأتينا طعام من بيت أو أكثر من بيوت الإخوان فلماذا تطبخين

الجزء: 6 - الصفحة: 261

طعامًا ربما لا نحتاجه؟ فوافقته على ذلك، لم تطبخ لهم طعاما في ذلك اليوم.
ولكنهم لم يصلهم طعام من أي بيت فصاموا في السحر طاوين، وقال لها: هذا عقاب من الله عندما كنت توكلين على الله كان الطعام يجينا ويوم توكلنا على الناس ما جانا شيء وصمنا جائعين.
ولعبد الكريم الدرويش أبناء أكبرهم عبد الرحمن وتوفي ثم عبد الله اشتهر بأنه الذي ذبح ناقة الإمام عبد الرحمن الفيصل والد الملك عبد العزيز آل سعود، وحدثني بكيفية ذلك ابنه وهو حفيد الشيخ عبد الكريم الدرويش، وقد التقيته في الرياض قال:
كان الإخوان من طلبة العلم يعانون من نقص في الغذاء من ذلك أنهم إذا وجدوا العيش لم يجدوا الإدام.
وذلك في حدود العشر الخامسة من القرن الرابع عشر فذهب أبي وأخذ معه اثنين من أعوانه إلى ذلول وهي الناقة الطيبة المذللة للركوب وهي للإمام عبد الرحمن الفيصل والد الملك عبد العزيز وكانت باركة في مكان غير بعيد من بيته خارج الرياض فذبحها وأخذ يسلخ جلدها!
وفي هذه الأثناء رآه عبد للإمام عبد الرحمن فاسرع إلى سيده، قائلًا: يا عم، هذولا ناس يذبحون ناقتك، فلم يكد الإمام عبد الرحمن يصدق ذلك، إذْ لا يجرؤ أحد على ذبح ناقة لغيره فكيف إذا كانت ناقة والد الملك.
فلما رآها غضب، وقال بحدة لوالدي: وش بلاك على الناقة؟ فقال الدرويش: يا الإمام الإخوان محقِّين أي ليس عندهم دسم، ولهم مدة ما ذاقوا اللحم، قلت أذبح لهم الناقة ينتفعون بلحمها وأنتم تنتفعون بالأجر ولا يعجزكم أنكم تشرون غيرها.
وكان الإمام عبد الرحمن حليمًا، فخف غضبه، وقال: صدقت، الله يجعلها صدقة عليهم، ولم يعاقبه.

الجزء: 6 - الصفحة: 262

وقال لي بعض الإخوة: ربما كان إقدام عبد الله بن الدرويش على ذبح الناقة لكونها من بيت مال المسلمين حسب اعتقاده.
مات عبد الله بن الشيخ عبد الكريم الدرويش عام 1382 هـ عن نحو ثمانين سنة في الدمام.
وقد ترجم الشيخ صالح العمري للشيخ عبد الكريم الدرويش، فقال:
العالم العابد الورع الزاهد الشيخ عبد الكريم الخراساني: الشهير بالدرويش، يقال بأنه من ذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه (1)، وأن أهله من ملوك خراسان، فر هاربًا بدينه مهاجرًا إلى ربه في هذه البلاد، تاركًا أهله وماله، وقد استوطن بريدة، ولازم العلماء ورجال الدين، ثم استوطن الزلفي والأرطاوية، عندما كانت غاصة برجال الدين والعلماء، وكان يجهر بكلمة الحق في كل مكان، وعند العلماء والملوك والأمراء لا تأخذه في الله لومة لائم، مع أنه غريب مهاجر، ولكنهم جميعًا كانوا يعرفون صدقه فلا يغضبهم قوله، وله كرامات عظيمة، حدثني الشيخ فهد العبد العزيز بن سعيد عن الشيخ محمد الناصر الوهيبي قال: سرنا لزيارة الشيخ عبد الله بن دخيّل والأخوان في المذنب ولم يكن معنا زاد فأدركنا الجوع والعطش، فاستقبل الشيخ عبد الكريم القبلة وقال لمن معه: إني داع فأمنوا ثم قال: (اللهم يا ذا الجود والكرم أرزقنا لبن بلا من ولا ثمن) ثم سرنا قليلًا فانحدرنا إلى مكان منخفض عنا، فإذا برعية من الإبل ومعها امرأة ترعاها فقالت المرأة للشيخ ورفقته: هل تريدون اللبن وألَّا نسكبه في الأرض؟ قالوا نريده، فأخذه وهو سقاء كبير ملآن باللبن الطيب فشربوا حتى اكتفوا. (1) على قول من يقول إن لخالد رضي الله عنه عقبًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 263

وحدثني الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سليم قال: كان الشيخ عبد الكريم يسير في البرية وحده ومعه كيس فيه تمر للطريق، فلقيه بعض اللصوص فسلبوا ثيابه وأخذوا تمره وجلسوا يأكلون التمر، ثم إن أحدهم جاء إلى الشيخ عبد الكريم فوجده مستقبل القبلة يقرأ القرآن فقال له بعنف" ما هي الأخبار؟ فقال الشيخ عبد الكريم: (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) اختر لنفسك يا أعرابي.
فذهب الأعرابي إلى رفقته وقال أرى أن تردوا على الرجل ملابسه فردوها عليه، وله غير ذلك كرامات وأخبار يطول شرحها رحمه الله، وقد عاش رحمه الله في بريدة ما بين عام 1300 هـ إلى قرابة عام 1340 هـ , تخلل ذلك أسفار لبعض البلدان من المملكة مثل الزلفي والأرطاوية وسدير وبعض بلدان القصيم - رحمه الله (1).

الدرويش:
بلفظ التكبير، على لفظ سابقه، من أهل الشقة.
منهم عبد الرحمن ... الدرويش شاعر عامي وابنه سليمان وكانا من المشهورين بمعالجة من يصابون بالجن.
كانت لهم قليب في شرقي الجو في الشقة السفلى تسمى (درويشة) زرع فيها سليمان الرشيد السلمان هو وشريك له اسمه عودة.
فقال سليمان فيها:
زرعت أنا القيظ (درويشة) ... أنا وعودة شريكٍ لي (1) علماء آل سليم، ص 320 - 321.

الجزء: 6 - الصفحة: 264

زرعت أبي ادور العيشه ... وأثر الفقر مقِعي لي
وش لي بديرة خريبيشة ... ديار قرايسة الجنِّ
فقال له عبد الرحمن الدرويش: لا تحرك ذنب الأسد يا سليمان الرشيد، لأن الدرويش شاعر قوي يستطيع أن يرد عليه، فقال له سليمان: وجهها يا أبو سليمان ما أقول بعد هذا شيئًا.
ومنهم عبد الرحمن .... الدرويش.
مدحه سليمان بن شريم في قصيدة منها:
يعيش من حطها فله ... يبسط إلى تسع ساعات
الطيب اصله وْطبع له ... الدحمي راع المروات
منهم عبد العزيز بن صالح الدرويش، كان يعمل في إمارة الشقة وتقاعد.
ومنهم أناس نزحوا إلى الجوف.
ومن الوثائق المتعلقة بأسرة الدرويش أهل الشقة هذه الوثيقة المؤرخة عام 1315 هـ وهي مداينة بين سليمان الدرويش وبين سند الإبراهيم (الحصيني أمير الشقة السفيلي).
والدين أربعة ريالات فرانسه عوض شعير مؤجلات أي دفع هذه الريالات الأربعة مؤجل إلى غرة رجب بمعنى أول يوم فيه عام 1315 هـ.
شهد به وكتبه إبراهيم الربعي.
تاريخه: في ذي القعدة (ولم تذكر السنة) ولكن المفهوم أنها سنة 1314 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 265

الدْريبي:
بإسكان الدال في أوله قراء مفتوحة بعدها ياء ساكنة ثم باء مكسورة فياء نسب.
أسرة صغيرة من أسرة (الدريبي) راشد حاكم بريدة من آل أبو عليان وتقدم ذكره مفصلًا في حرف الألف.
وقد عدل الأكثر من ذرية (راشد الدريبي) هؤلاء على قلتهم إلى التلقب بلقب الراشد نسبة إلى راشد هذا من دون ذكر الدريبي وسيأتي ذكرهم في حرف الراء (الراشد).
وقفت على وثيقة مصالحة بين نورة بنت عثمان الدريبي وبين عبد المحسن بن محمد السيف الملقب الملا حول بويت أي بيت صغير تماري حوله الاثنان أي اختلفا أو تخاصما بشأنه.

الجزء: 6 - الصفحة: 266

وقد اصطلحا بعد ذلك على أن عبد المحسن السيف يعطي نورة المذكورة عشرين ريالًا في مقابل دعواها في البيت وقد كتبت الوثيقة بخط الكاتب الثبت ناصر السليمان بن سيف بتاريخ 5 صفر عام 1292 هـ.
والشاهد هو إبراهيم بن محمد بن غصن وهو من الغصن الجرباوي الآتي ذكرهم في حرف الغين، وهو والد الوجيه ناصر بن إبراهيم بن غصن وجد محمد بن ناصر الغصن الذي كان أميرًا على المنطقة المحايدة.
وصرحت وثيقة أخرى بأن جد نورة المذكورة هو راشد الدريبي، وبهذا تأكد أن المقصود به الأمير راشد الدريبي فهي نورة بنت عثمان بن راشد الدريبي.
وتلك الوثيقة تتضمن مبايعة بين الثري المعروف الذي من العجب أن تصفه الوثيقة أو ناقلها بأنه المدعو بعمر بن محمد العليط وهومن أشهر التجار

الجزء: 6 - الصفحة: 267

في بريدة في وقته وبين نورة بنت عثمان بن راشد الدريبي، وأظن أن لفظ (المدعو) لم يرد في الوثيقة الأصلية، وإنما هو غلط، وسهو من الناسخ.
والمبيع نخل معروف يملكه عمر ووصف بأنه في الربعة والربعة هي الزاوية عندهم وكنا نعرف عندما عقلنا الأمور (ربعة وهطان) ولكن نخلها ليس مزدهرًا، إلا أن الربعة وهي الركن أو الزاوية من المكان أو القرية قد تكون في مكان آخر، والأغلب أن هذا النخل المزدهر هو في ربعة وهطان وأن نخيلها كانت مزدهرة في ذلك التاريخ، والثمن كثير جدًّا، بل هو ضخم يعادل ثمن عشرة حيطان من حيطان النخل التي يسمونها الأملاك: جمع ملك - لأنه ألف ومئتا ريال قبض عمر العليط منها في حال عقد البيع سبعمائة ريال، وبقي له خمسمائة ريال حولتهن له على محمد بن صالح العسافي متى ما قبضهن وكيل عمر فهن وصول.
شهد على ذلك أحمد بن عبد الله بن حميده وهو من آل أبو عليان مثله في ذلك مثل وكيل نورة محمد بن صالح العسافي فهو من (آل أبو عليان)، والشاهد الثاني: محمد بن يحيى ولا أعرفه.
أما الكاتب فإنه الشهير بالملا عبد المحسن بن محمد السيف وتاريخها: النصف من شهر المحرم: رجب سنة 1283 هـ.
ولا ينقص من قيمة هذه الوثيقة إلا كوننا نقرأها من خط منقول من الأصل فهي بخط الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن، قال: إنه نقلها من أصلها خشية التلف.
وفي أسفل الوثيقة بخط الكاتب عبد المحسن السيف أن (نورة بنت عثمان الدريبي) أوقفت هذا النخل الغالي الثمن الله تعالى تقربًا إلى الله على منيرة بنت عبد الله الدريبي، وأولادها صالح وعبدالمحسن وأختها حصة بنت عبد العزيز

الجزء: 6 - الصفحة: 268

الذكر والأنثى سوا ... الخ التاريخ في 17 رجب سنة 1283 هـ أي بعد تاريخ وثيقة الشراء بيومين اثنين.

الجزء: 6 - الصفحة: 269

الدريبي:
على لفظ سابقه.
أسرة صغيرة كان يقال لهم الخويلد.
منهم الأستاذ سليمان بن محمد الدريبي مدير الشئون البلدية في منطقة القصيم سابقًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 270

وقد عمل سليمان بن محمد الدريبي بعد أن ترك البلدية في التجارة الحرة والعقارات فحصل على ثروة من ذلك وأسس مع أبنائه شركة الدريبي للعقارات.
ووالد سليمان الدريبي وهو محمد الدريبي عرفته من رجالات عقيل المعروفين المحبوبين كان حسن الخلق متدينًا.
حدثني خالي إبراهيم بن موسى العضيب قال: ذهبنا بعد الحج من مكة المكرمة لزيارة المسجد النبوي الشريف وكنا جماعة من أهل بريدة فينا محمد الدريبي فرأيته في الروضة النبوية الشريفة يصلي ثم بدعو الله ويبكي بكاء شديدًا متواصلا متضرعًا إلى الله تعالى.
قال: وبعد أن عدنا إلى بريدة توفي الرجل فخيل إليَّ أنه ربما كان شعر بدنوِّ أجله، وأنه يسأل الله تعالى تكفير ذنوبه.
وقد ترجم الأستاذ عبد الله بن زايد الطويان للأستاذ سليمان بن محمد الدريبي، فقال (1):
سليمان بن محمد بن خويلد الدريبي، ولِدَ ببلدته "بريدة" سنة 1353 هـ وتلقى تعليمه وتربيته الأولى على يد والده محمد بن خويلد الدريبي الذي كان يرحمه الله يُذكرُ بالديانة والكياسة، وكان من تجار العقيلات البارزين، والمعروفين بالنزاهة في القول والعمل وحسن المعاملة مع الناس في الداخل والخارج، كما عُرفَ بالهدوء والتأني في أموره كلها، وقد عَوَّد أبناءه على هذه الخلال، لذا ظهر ابنه هذا سليمان حاملًا معه صفاته التي أهمها العقل والحياء والأدب وعدم التسرع في الأقوال والأعمال وبه وطنية يعرفها الكثير عنه، وقد درسَ في صباه على الكتاتيب والمشايخ الكرام وتعلم ما أفاده ثم أكمل تعليمه في المدارس النظامية التي افتتح أولها سنة 1356 هـ وهي المدرسة الفيصلية. (1) رجال في الذاكرة، ج 3، ص 115 - 116.

الجزء: 6 - الصفحة: 271

عَمِلَ سليمان الدريبي في التجارة وباع واشترى مثل أبناء بلده الذين عُرِفُوا بها، ولهم صولات وجولات فيها، وفي سنة 1375 هـ. عندما تطورت تجارة السادة آل راشد وبدأت تتعدد فروعها اختاروه مديرًا عامًا لمؤسستهم ثم تطورت وصارت شركة كبرى وصار مديرًا للشركة حتى سنة 1382 هـ. انتهى.
الدريبي:
على لفظ سابقه.
أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة متفرعة من أسرة العبيد الذين منهم الشيخ إبراهيم بن عبيد العبدالمحسن صاحب التاريخ والشيخ فهد العبيد العالم الواعظ المشهور.

الدْرَيْعي:
من أهل اللسيب من عنزة، كانوا إلى عهد قريب من الأعراب فتحضروا ونزلوا اللسيب.

الدعيجاني:
على صيغة النسبة إلى دعيجان: مصغر دعجان: أسرة صغيرة من أهل بريدة.
كنت أول ما بدأت أعقل الأمور في العقد الخامس من القرن الرابع عشر أعرف امرأة صاحبة دكان في شمال بريدة يسميها الناس (أم الدعاجين): جمع دعيجاني.
وكان دكانها من بيتها أي أنه غرفة من بيتها فتحت لها بابًا إلى الزقاق وصارت تبيع فيه أشياء قليلة مثل غيرها من النساء اللاتي لهن دكاكين ليست لها صفة دكاكين الرجال.

الجزء: 6 - الصفحة: 272

وقد عاصرت في أول عمري عددًا منهن هن (التنشا) وهذا لقبها و (النَّوْصا) ولا أعرف معنى التنشا ولا معنى النوصا، وواحدة اسمها (سعْره) نسبة إلى والدها الملقب السِّعر بكسر السين وإسكان العين.

الدّعمي:

من أهل بريدة: أسرة صغيرة منسوبة إلى الدعوم من قبيلة بني خالد تفرعت منهم أسرة النصار الذين يقال لهم (النصار الدعمي) تمييزًا لهم عن الأسر الأخرى التي تدعى النصار كما سيأتي ذكرهم في حرف النون إن شاء الله تعالى وأنهم عدة أسرة.
منهم .... النصار الدعمي الذي كان من الذين حاصروا آل أبو عليان الذي قتلوا مهنا الصالح في عام 1292 هـ وتحصنوا في مقصورة صغيرة في قصر بريدة
وحاول الناس من (المهنا) وأنصارهم أن يصلوا إليهم، خاصة بعد أن قتلوا علي بن محمد بن صالح أبا الخيل فأشار ابن نصار المذكور بإحضار مقدار من البارود ومشاغلتهم حتى يمكن وضعه تحت المقصورة ثم إشعاله. وقد تم ذلك فسقطت بهم المقصورة وهلك من كان فيها إلَّا واحدًا منهم من الغانم آل أبو عليان قالت العامة: إنه كان يقرأ القرآن ويتعوذ بالله فتشبث في خشبة بقيت في جدار لم يهدم.
ثم دخل في غمار الناس وهرب.

الجزء: 6 - الصفحة: 273

الدَّغَش:
بفتح الدال والغين، وآخره شين.
والمدغوش من الرجال: الشجاع المقدام على الحرب جمعه (مداغيش) وهي لفظة وردت في شعر عامي كثير أوردت طائفة منه في (معجم الألفاظ العامية) الذي ما يزال مخطوطًا.
لا أعرف أحدا من أفراد هذه الأسرة ولا أعرف عنها كثير شيء بالسماع، وإنما وجدت اسمها في الأوراق والوثائق.
من ذلك وثيقة مكتوبة في عام 1284 بخط عبد الله بن عويد من أسرة (العويد) الشهيرة في بريدة، لأن الدين المؤجل فيها يحل أجله في عام 1285 هـ.
وهي مدينة بين حمود بن دغش وبين محمد آل محسن التويجري، والدين مائة صاع حب، أي قمح نقي، وكذلك مائة صاع شعير والشاهد محمد الدباسي، ولم يذكر اسم والده.
وتحتها وثيقة إلحاقية يحل الدين المؤجل فيها في عام 1286 هـ وهي أيضًا بخط الكاتب نفسه ولكن بشهادة شاهدين آخرين هما عبد الله آل التويجري، من أسرة الدائن، وفهاد العبد الله، وربما كان من أسرة الفهاد الآتي ذكرها في حرف الفاء.

الجزء: 6 - الصفحة: 274

وهذا إقرار من (حمود بن دغش) بأن عنده لمحمد المحسن (التويجري) 49 ريالًا وعشرة أرباع والربع عمله نحاسية تركية كانوا يتعاملون بها وهو

الجزء: 6 - الصفحة: 275

ربع ثلث الريال الفرانسي، وذكر أنه سوف يحول الدراهم المذكورة للتويجري في بغداد، وأنها إذا لم تصل الدراهم إلى بغداد فإنها ثابتة في ذمته، وقد أشهد على ذلك شخصًا معروفًا في ذلك الوقت هو ناصر العثمان الصبيحي، وكتبه عبد الله بن سويلم في شعبان من عام 83 (12) هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 276

رسالة من حمود الدغش إلى محمد الجمهور، والجميع من أهل بريدة:

الجزء: 6 - الصفحة: 277

الدّغَفَق:
بإسكان الدال وفتح الغين والفاء بعدهما قاف في آخره.
ليس لدي عن هذه الأسرة إلَّا ما ورد في شهادة لأحد الشهود على وثيقة كتبها علي العبد العزيز السالم بتاريخ ربيع الآخر عام 1287 هـ، وذكر فيها شهادة ناصر المنصور أبو دغفق، مع أن هذا ليس صريحًا في كونه لقب أسرة، إذ يحتمل أن تكون كنية للمذكور والأول أظهر.
وتلك الوثيقة بمثابة تذييل على وثيقة قبلها مكتوبة بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا.

الجزء: 6 - الصفحة: 278

الدغيثر:
من أهل بريدة جاءوا إليها من المدينة المنورة، وأصلهم من حضرموت، وكان يقال لهم قبل ذلك با دغيثر.
منهم راشد بن عبد الله الدغيثر الملقب القعيس لأنه كان لطيف الجسم، سريع الحركة.
وكان من التجار المعدودين في بريدة، وله أخبار وطرائف مع الذين كانوا يعاملونه.
أكبرهم سنًّا الآن عبد الرحمن بن صالح بن عبد الله بن دغيثر الدغيثر، عمره الآن 1403 هـ - يبلغ 85 سنة.
ومنهم الشيخ عبد الله بن صالح الدغيثر شغل وظيفة كاتب عدل في صامطة والآن تاجر 1403 هـ، وهو من طلاب العلم المجيدين.
كان قبل أن يطلب العلم هو صاحب المدفع أثناء حرب اليمن مع الملك فيصل، ثم التفت إلى طلب العلم وأدرك فيه، حتى عُدَّ من المشايخ وتولى كتابة العدل في صامطة.
ومنهم عبد الرحمن بن صالح الدغيثر، كان دلالًا في بريدة ثم صار بعد ذلك نائبًا مع النواب، وإمام مسجد في بريدة.
حدثني سليمان بن عبد الله العيد قال: حجينا في حدود عام 1354 هـ على بعارين ومعنا بضاعة لخالي إبراهيم اليحيى وأنا دليل ربعي لأنني سبق أن جئت مع الطريق.
قال وصادفنا حجاجًا من أهل بريدة كان معهم علي اليوسف الملقب (الوش ذا) دليلة لجماعة منهم، وحمد الغضية دليل لجماعة أخرى، وسلكنا طريقًا شمالًا عن الطريق السلطاني الذي هو طريق زبيدة مع الحرة لأن ما بعدها فيها رعي ومختصر،

الجزء: 6 - الصفحة: 279

وفيها رعي ومورد ماء يقال له (المشوية) قليب واحدة فنزح الحجاج ماءها ونزل عبد الرحمن بن صالح الدغيثر في القليب يغرف ويحط بالدلو من الضحى إلى عقب صلاة الأخير، وإنما طلع يصلي الظهر والعصر جمعًا ثم رجع إليها.
قال: فأعجب الناس بشجاعته وصبره وكان صاحب دكان فقال أحد كبار الحجاج متعجبًا من صبره وإقدامه: يا جماعة أثر الدكاكين فيها رجال! لأنه صاحب دكان، وليس صاحب أسفار.
ومنهم دغيثر بن سليمان الدغيثر الذي قال الكلمة التي أصبحت مثلًا في بريدة وهي (تمر وماي)، وقصتها: أن دغيثرًا هذا ذهب مغاضبًا لأهله وهو صغير من بريدة إلى الكويت، واشتغل عند التاجر المشهور فيها آنذاك (ابن بحر) فتعَوَّد على الأكل الجيد فيها بالنسبة إلى عيش أهل نجد في ذلك الوقت.
وبعد سنوات طويلة عاد إلى أهله في بريدة فاحتفلوا به.
ولما كان في اليوم الثالث لوصوله كان عندهم بعض أقاربهم فلما حضر وقت الغداء جعل بعضهم ينادي بعضًا إليه، وبعضهم يقول: صكوا الباب وآخرون يؤكدون على الآخرين بعدم التأخر، وقد وضعوا (السُّفرة) ودغيثر ينتظر بالقرب منها، فلما تكامل عددهم بعد ذلك جاءوا بالغداء وهو تمر وماء.
فاستنكر ذلك (دغيثر) الذي كان معتادًا على الأرز بالسمن معه السمك والبهارات، وقال: وين فلان، هاتوا فلان، يا فلان ناد فلان على الغداء وإلى الغدا (تمر وماي) ينطق بكلمة الماء كما تعودها في الكويت (ماي)، والله ما أبقى بها الديرة ولا يوم ثم عاد إلى الكويت مع أول (حدرة) وهي القافلة التي تنحدر من نجد إلى الخليج.
والتجارة في (الدغثير) هؤلاء قديمة، فقبل راشد بن عبد الله الدغيثر الذي ذكرته كان جده - فيما يظهر - راشد بن إبراهيم الدغثير معروفًا في أول القرن

الجزء: 6 - الصفحة: 280

الثالث عشر ورد ذكره في عدة وثائق ومكاتبات منها هذه الورقة المؤرخة في عام 1238 هـ. وربما كان (راشدًا) آخر غير جد راشد المعروف في أول القرن الرابع عشر - والوثيقة بخط عبد الرحمن بن سويلم ابن أخي الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم، وشهادة إبراهيم بن محمد بن سالم وهو شخصية متعلمة موثوق بها، من آل سالم الأسرة الكبيرة العريقة السكنى في بريدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 281

والوثيقة التالية التي ورد فيها اسم (رشيد بن إبراهيم الدغيثر) وتوضح أنه كان يملك عقارات من دكاكين وغيرها باع بعضها بموجب هذه الوثيقة علي عبد الكريم الجاسر، وهي مؤرخة في عام 1284 بخط عبد الله بن شومر وبشهادة حمود المشيقح والد الثري المشهور عبد العزيز بن حمود المشيقح وعبد الكريم الحمد العليِّط.
وقد صرح الكاتب فيها باسم الدكاكين وإن كان ذكر واحدًا منها باسم (المخزن) لأنه هو الدكان باصطلاحهم.

الجزء: 6 - الصفحة: 282

هذا ومن اللافت للنظر أنه قد كتبت بعد هذه الوثيقة مبايعة أخرى بالبيع نفسه وبالثمن نفسه فهي إذًا تأكيد للوثيقة الأولى، أو أراد كاتبوها أن تكون بديلة عنها وهي بخط عبد الرحمن آل إبراهيم الجاسر وشهادة علي بن محمد البيبي وعمر الجاسر، وتاريخها في محرم من عام 1283 هـ، وهذا نصها:

الجزء: 6 - الصفحة: 283

وينبغي أن نضبط اسم البايع هنا وهو (رشيد بن إبراهيم الدغيثر) بأنه بإسكان الراء وفتح الشين على لفظ تصغير (رشد) عندهم، وليس بكسر الراء والشين التي هي صيغة التكبير وليست مصغرة بل هي (رشيد) من الرشد: ضد السفه.
وهذه وثيقة فيها شهادة (راشد بن عبد الله الدغثير) مع موسى بن عبد الله العضيب وكلاهما معروف، بل مشهور في وقته وهي على مبايعة بين ورثة محمد بن سعيد العبدان جد الشيخ القاضي المعروف عبد الله بن عبد العزيز العبدان الذي تولى عدة وظائف قضائية من آخرها قضاء عنيزة.
والوثيقة بإملاء القاضي العالم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشاهدان فيها هما حمد بن محمد بن سليم ومحمد بن رشيد الدهش وهي بتاريخ 18 شعبان عام 1318 هـ.
ومع أن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم هو الذي أملاها فإنه صدق عليها بخط كاتبها فيما يظهر وهو ابنه الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم وتاريخ تصديقه في تاريخ كتابتها نفسه وهو 18 شعبان سنة 1318 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 284

وهاتان وثيقتان في ورقة واحدة تتعلقان بمعاملة بين راشد بن عبد الله الدغيثر وبين سليمان بن محمد العمري.
أولاهما مداينة، الدين فيها قليل، وهو خمسة ريالات يزيدن ثلاثة أرباع وتفليسية، وأمَّا الرُّبُع فإنه عملة تركية تعادل الأربعة منها ثلث ريال فرانسه، فالواحد منها هو ربع ثلث الريال.
وأما التفلسية فإنها نقد نحاسي ضئيل القيمة جدًّا صغيرة الحجم هو بمثابة السنتيم بالنسبة إلى الريال وإن لم يقل أحد منهم ذلك.
وهذا الدين مؤجل يحل إنسلاخ محرم سنة 1329 هـ.
والشاهد: عبد العزيز بن عبد الكريم الشدوخي.
والثانية مؤرخة أيضًا في عام 1329 هـ والدين فيها سبعة ريالات فرانسه.

الجزء: 6 - الصفحة: 286

الدغيري:
بإسكان الدال المشددة فغين مفتوحة فياء ساكنة فراء مكسورة فياء.
أسرة مع أهل الصباخ والعكيشرة التي لحقها عمران بريدة الآن.
جاءوا من موقق قرب حائل أول من جاء منهم إلى القصيم اسمه محمد الدغيري ونزل العكيرشة؛ واتخذ له نخلًا واسعًا مزدهرًا ولا يدري أغرسه أم اشتراه مغروسًا.
وقد اشتهر هذا الملك بعد ذلك لأن أرضه قسمت قطعًا سكنية وسكنت

الجزء: 6 - الصفحة: 287

بالفعل فعرفت بأرض الدغيري أو الدغاري بصيغة جمع التكسير والموجودون الآن من كبار السن منهم يعدون خمسة أجداد ثم يقفون وذلك في عام 1397 هـ وقد تفرعت منهم الفايز والمبارك.
منهم الشيخ عليَّ بن فايز بن محمد الدغيري كان قاضيا في عدة بلدان، وكنا نعرفه إذا جاء إلى بريدة في إجازة يجلس عند حلق الإخوان من طلبة العلم في المساجد، حرصًا على الفائدة وهو من الجيل الذي قبل جيلنا.
توفي في 25 ذي القعدة عام 1423 هـ.
ونشرت الرياض في عددها الصادر بتاريخ 27/ 11/ 1423 هـ نعيًا له تضمن تعريفًا ببعض وظائفه.
قالت الجريدة:
الشيخ علي الدغيري إلى رحمة الله: انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ عليّ الفايز المحمد الدغيري عن عمر يناهز التسعين عاما إثر مرض ألم به.
وقد أديت صلاة الجنازة عليه مساء أمس الأربعاء بعد صلاة العشاء ووري جثمانه الثرى في مقبرة الموطأ ببريدة.
والفقيد عمل في سلك القضاء حيث عين قاضيا في محكمة الحريق ثم الشماسية والشبيكية والأسياح وقبة والفوارة وأخيرًا في المستعجلة ببريدة.
و(الرياض) التي آلمها النبأ تتقدم إلى أبنائه عبد العزيز وعبد الرحمن وعبد الله وإبراهيم وعبد اللطيف وفهد وعمر وإلى شقيقه محمد وإلى كافة أسرة الدغيري ببريدة بخالص العزاء والمواساة وللفقيد بالمغفرة والرحمة.
وقد كتب ابنه إبراهيم ترجمة له أرسل إليَّ نسخة منها لخصت منها ما يلي سيرة الشيخ علي بن فايز الدغيري - يرحمه الله -:

الجزء: 6 - الصفحة: 288

ولادته ونشأته:
ولد الشيخ (أبو عبد العزيز) علي بن فايز بن محمد بن عبد الله الدغيري في سنة جراب عام 1333 هـ في ملك أجداده (الدغاري) الذين ينتهي نسبهم إلى الدغيرات من شمر، حيث نزحوا من منطقة حائل واستوطنوا حي العكيرشة في عام 1200 هـ تقريبًا؛ والعكيرشة هي أحد أحياء بريدة القديمة الواقعة شرق مستشفى بؤيدة المركزي.
وقد نشأ في كنف أبيه فايز بن محمد، وفي كنف أمه سلمى الهندي العماري التي توفيت في سنة الرحمة عام 1337 هـ وتركته صغيرًا عمره أربع سنوات فنشأ يتيم الأم.
أصابه مرض الجدري بعد أن ماتت أمه وهو في التاسعة من العمر، ففقد عينيه، وصار منذ ذلك العمر كفيفا لا يرى.
أما أبوه فائز فتوفي - رحمه الله - عام 1359 هـ.
اتجه بعد أن كف بصره إلى اتجاهين:
العمل الجاد في مزرعة أبيه.
الاتجاه إلى طلب العلم على مشايخ بريدة.
طلبه للعلم:
قرأ على الشيخ عبد العزيز العبادي، والشيخ محمد الصالح المطوع، والشيخ الصقعبي - رحمهم الله - مبادئ العلوم وتلاوة القرآن.
وعزم على الرحلة إلى الرياض للقراءة على المشايخ المشاهير الذين ذاع صيتهم في منطقة نجد وما حولها.

الجزء: 6 - الصفحة: 289

فودع أهله عام 1355 هـ، واصطحب معه أخاه سليمان ليكون قائدا له في تلك الرحلة المجهولة.
نزل الاثنان الشاب علي والطفل سليمان في حي (دخنة) وسط الرياض، واتجها إلى رباط طلبة العلم قرب مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله - واستطاعا أن يحصلا على مكان صغير في أحد زوايا الرباط.
وبدأ الشاب عليّ الدغيري في طلب العلم والقراءة إلى أن أتم حفظ القرآن على يد الشيخ محمد بن إبراهيم وعمره يقارب السابعة والعشرين، كما حفظ عليه متن الزاد، وقرأ عليه عددا من المتون في العقيدة، والفقه، والفرائض، والتفسير، والنحو، والعربية، فتكونت لديه حصيلة علمية شرعية ولغوية جيدة.
وقد كانت طريقته في الطلب أن يجلس في الحلقة ويستمع إلى قراءة زملائه الطلاب فيحفظ منهم ما يقرؤون، وما لم يستطع حفظه فإنه يراجعه في الرباط أو في البيت مع بعض زملائه من طلبة العلم المرابطين.
وقد رزقه الله حافظة قوية مكنته من حفظ كثير من المتون هو ورفيق طلبه الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمة الله على الجيمع -.
ومن أشهر من كان يقرأ عليه في البيت ليحفظ زميله عثمان بن منصور بن برغش - حفظه الله.
ثم التحق بعد ذلك بكلية الشريعة بالرياض وتخرج منها مع ثاني دفعة تتخرج وعددهم تسعة عشر طالبًا في عام 1377 هـ.
أعماله:
حين كان الشاب علي يطلب العلم في رباط الإخوان في حي دخنة في الرياض طلبه الملك عبد العزيز رحمه الله ليكون قارئا وإمامًا عند أهل بيته في

الجزء: 6 - الصفحة: 290

القصور الملكية، وقد قرأ في قصر الأميرة هيابنت عبد العزيز - غفر الله لها زمنًا طويلًا، واستمر في ذلك حتى تخرجه من الكلية سنة 1377 هـ.
بعد أن تخرج من كلية الشريعة عينه الشيخ محمد بن إبراهيم قاضيًا على بلدة الحريق، فاتجه إلى تلك البلدة الواقعة جنوب الرياض وعمل في محكمتها بتاريخ 1/ 12/ 1377 هـ، وهو الذي أسس المحكمة تأسيسًا رسميًا من الناحية الإدارية، وقد كان يصحبه ويساعده في تلك الرحلة أخوه الشيخ محمد بن فائز - حفظه الله.
وبعد تجربة الحريق التي أمضى فيها قرابة السنتين أثر الشيخ علي أن يبتعد عن القضاء، فطلب من شيخه الشيخ محمد بن إبراهيم أن يعفيه من القضاء ويحوله إلى التدريس، فحقق الشيخ محمد رغبته ووجهه إلى معهد الأحساء، فغادر إلى هناك، وعمل مدرسا بالمعهد العلمي بتاريخ 15/ 5/ 1379 هـ.
وبعد أن استقر به المقام مدرسًا في الأحساء طلبه الشيخ محمد بن إبراهيم مرة أخرى ليكون قاضيا في بلدة عرجا الواقعة شمال غرب مدينة الدوادمي.
تلبث الشيخ في قبول العمل بالقضاء من جديد، وحاول أن يقنع الشيخ محمد بن إبراهيم بالعدول عن ذلك، وذكر له عددًا من المبررات المقنعة، منها أنّه أعمى، وليس له مساعد، والبلد بعيد، ولم يقبل الشيخ محمد عذره، فما كان من الشيخ علي إلى أن اعتذر عن العمل، مؤثرًا البقاء بدون عمل على القضاء في عرجا، ومكث بلا عمل مدة عشرة أشهر.
كان الشيخ عليّ خلال هذه المدة يطلب العلم ويحضر مجالس العلماء، وخاصة مجلس شيخه محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، وقد ساعده في ذلك أن بيته الذي في حي (دخنة) في الرياض لا يفصل بينه وبين بيت شيخه محمد بن إبراهيم سوي ممر صغير جدًّا من جهة الغرب، مما مكنه من حضور الكثير من الجلسات والدروس.

الجزء: 6 - الصفحة: 291

في تلك الفترة كان أهالي بلدة الشماسية يطالبون بافتتاح محكمة ببلدتهم فجرى تعيين الشيخ عليّ قاضيا في محكمة الشماسية، القريبة جدًّا من مسقط رأسه (بريدة).
فاتجه إليها كأول قاض فيها بتاريخ 13/ 3/ 1381 هـ، وكان بصحبته في هذه الرحلة أخوه محمد، وعدد من (المتعاونين).
مكث فيها ما يقارب السنتين، وانتقل بعدها إلى بلدة الشبيكية جنوب الرس وعمل فيها قاضيا مدة ثلاث سنوات.
ثم انتقل بعد ذلك للعمل بقضاء محكمة الأسياح في عين ابن فهيد، ومكث فيها خمس سنوات من تاريخ 1/ 7/ 1376 هـ حتى تاريخ 30/ 10/ 1391 هـ، بعدها انتقل إلى محكمة بلدة قبة، وعمل فيها ست سنوات حتى أواخر عام 1396 هـ.
ثم انتقل إلى محكمة الفوارة وعمل فيها حتى 30/ 6/ 1403 هـ.
ثم استقر به المقام بالمحكمة المستعجلة في بريدة، واستمر فيها حتى 30/ 2/ 1406 هـ حيث طلب التقاعد المبكر اعتبارًا من 1/ 3/ 1406 هـ؛ وكان - حينها - يشغل رتبة رئيس محكمة (1).
صفاته وأخلاقه:
كان الشيخ سهلًا هينا متسامحًا في كل ما يخص أمر الدنيا، تلك هي الصفة التي طبعت مجمل حياته، ولذا لم يسمع أبدًا متكلما في عرض أحد، كما لم يُر أبدًا معاتبا أحدًا من أبنائه في أمر من أمور الدنيا.
وبالمقابل كان حازمًا متمسكًا بأمور الدين س واء فيما يتعلق بنفسه وعائلته، أو فيما يتعلق بأمر المجتمع والناس.
ففي نفسه: كان حافظًا متقنًا للقرآن الكريم حتى إنّه كان يختم كل ثلاث، وكان يقوم آخر الليل ولا يترك ذلك حضرا ولا سفرا، ولم يدع صيام الاثنين

الجزء: 6 - الصفحة: 292

والخميس حتى قبل وفاته بشهر.
لقد أكسبته مهنة القضاء صفة الصبر والصمت، فكان صبورًا على الآلام التي تلم به فلم يكن من طبعه الشكوى والتوجع، وصموتًا إلا عن تلاوة القرآن، وذكر الله، والقراءة في كتب أهل العلم.
وبابه مفتوح طيلة أيام الأسبوع للفتوى والكرم، وشفاعته المستمرة، وتعاملاته المالية مع كثير من معارفه بما يسمى بـ (القرض الحسن).
أما تواضعه وبعده عن الخيلاء والكبر فقد شهد بها الجيمع.
وفاته:
متع الله الشيخ علي بجميع حواسه (ما عدا البصر) حتى آخر عمره المديد الذي وصل إلى واحد وتسعين عامًا، ولم يكن يشكو من علة تؤذيه، أو تقعده، ما عدا مرض السكري الذي أتعبه في العشر سنوات الأخيرة من عمره، أما بقية أعضائه فقد حافظت على قواها حتى العشرين يوما الأخيرة حين داهمه المرض الذي مات فيه.
لم يكن الشيخ يشكو، أو يتألم، أو يتحدث إلى أحد بالأشياء التي يحس بها، وحين لاحظ أهل بيته عليه آثار الإرهاق ألحوا عليه بالذهاب إلى المستشفى، وبتاريخ 12/ 11/ 1423 هـ حمله أبناؤه إلى مستشفى الملك فهد التخصصي ببريدة، فمكث في المستشفى وحالته تضعف، ووعيه نشيط، ولسانه ذاكر لله لا يفتر، إلى أن توفي قبيل آذان الظهر من يوم الأربعاء 26/ 11/ 1423 هـ.
وقد امتلأ جامع حي الخليج في بريدة عند الصلاة عليه بساحته وسطوحه، ثم تدافع النّاس إلى المقبرة - والمساء تمطر مطرًا خفيفًا - فشهد جنازته خلق كثير لا يجتمع إلا في جنائز أمثاله من العلماء الزهاد الذين يلقي الله حبهم في قلوب النّاس.

الجزء: 6 - الصفحة: 293

وقد خلف الشيخ سبعة من الأبناء هم: عبد العزيز، وعبد الرحمن، وعبد الله، وإبراهيم، وعبد اللطيف، وفهد وعمر.
وخمسا من البنات، وعددا كثيرا من الأحفاد، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح الجنان، إنّه سميع مجيب.
بقلم ابنه
إبراهيم بن علي الدغيري
29/ 11/ 1423 هـ
ومنهم إبراهيم بن علي الدغيري، تولى إدارة عدة مدارس.
وقد تلقى العلم على الشيخ صالح بن أحمد الخريصي، وكان ملازمًا له في وقت من الأوقات وأبوه علي بن إبراهيم الدغيري كان مؤذنًا لمسجد العجيبة الذي كان إمامه الشيخ محمد بن عبد الله الحسين أبا الخيل، وكان ينوب عنه في إمامة في الصلاة بالناس في المسجد المذكور.
واستمر يؤذن فيه أكثر من 40 سنة.
وكان عمه صالح بن محمد الدغيري يؤذن فيه أيضًا قبله.
ومنهم محمد بن صالح الدغيري اشتهر بمهارته في إصلاح البنادق والأسلحة النارية حتى بالغ بعضهم فقال: إن السبب في ذلك أنّه صنع معروفًا لأحد الإنكليز فعلمه تلك الصنعة.
وكان إلى ذلك يحب الشعر ويجالس الشعراء ذكره الشاعر المشهور زبن بن عمير البراق في قصيدة من الدعابة الخفيفة وذكر معه سليم أو سليمان وهو ابن إبراهيم النويصر وعقيل الحمد العقيل، قال:
إلى أَدْلَهَمَّ الليل عقب الأخير ... يوم الشَّواوي مَرَضعين بهمهم

الجزء: 6 - الصفحة: 294

عقيلْ وسليم وولدَ (الدِّغيري) ... أحوفهم بالليل وأسرق غنمهم (1)
ويدل على قدم وجود أسرة الدغيري في بريدة ورود ذكر الدغيري في ورقة مبايعة شاهدًا على مبيع بقرة، واسمه (عبد الله الدغيري) مؤرخة في سنة 1250 هـ بخط سليمان بن سيف:
وهذه الوثيقة المكتوبة قبلها بنحو أربع سنين، إذ فيها محاسبة بين محمد بن ثويني وعمر بن سليم في دخول جمادى الأولى من سنة سبع وأربعين بعد المائتين والألف، ثم ذكر آخر حساب بينهما والشاهدان فيها هما عبد الله بن سليم وهو والد الشيخ القاضي الشهير محمد بن عبد الله بن سليم وعبد الله الدغيري والكاتب هو سليمان بن سيف: (1) بقية القصيدة مع رد عقيل الحمد عليها ستأتي في حرف العين عند ذكر العقيل.

الجزء: 6 - الصفحة: 295

ووثيقة أخرى ذكرت (عبد الله الدغيري) وربما كان هو المذكور في الأولى وهي مؤرخة في عام 50 (12) هـ وهي بخط محمد بن سليم وشهد بها علي آل مقبل، ولم يذكر الكاتب القرن الذي هو القرن الثالث عشر اعتمادًا منه على أن ذلك معروف، وأنه ربما لا يحتاج إلى هذه الورقة بعد خروج القرن الذي كتبت فيه، والدائن هو عمر (بن عبد العزيز) بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة وهو ثري معروف:

الجزء: 6 - الصفحة: 296

كما وردت بعد ذلك بوقت متأخر شهادة (إبراهيم بن محمد الدغيري) على مداينة كان الدائن فيها محمد بن سليمان العمري جد الأستاذ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم، والوثيقة مكتوبة في 15 ذي القعدة عام 1293 هـ بخط عيد بن عبد الرحمن وهو كاتب جميل الخط معروف، من أسرة الشارخ أهل بريدة.
والوثيقة التالية: وهي مدينة بين حزام الغديِّر راعي النبقية وبين محمد السليمان العمري.
والشاهد فيها إبراهيم بن محمد الدغيري.

الجزء: 6 - الصفحة: 297

وهذه وثيقة مداينة واضحة بين عبد الله الدغيري ووصف بأنه راعي العكيرشة، وذلك أنّه كان لأسرة الدغيره ملك أي حائط من النخل وما يتبعه متميز في العكيرشة، أدركناه وهو لهم قبل أن يباع ويقتطع بيوتًا سكنية.
والدائن هو الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي.
والدين: مائة وثمانون صاعًا بُرًا نقيًا.
والبر يطلقه بعضهم على اللقيمي لتميزه عن الحنطة وغيرها من أنواع القمح.
وأيضًا ثمانية وتسعون صاع شعير، وقالت الوثيقة: يحل أجل الجميع في رمضان سنة 1272 هـ.
ثم استأنفت ذكر دين آخر فقالت: وعشرة أريل يحل أجلهن طلوع المحرم أي انتهاء المحرم مبتدأ سنة 1273 هـ وأيضًا أقر عبد الله الدغيري أن في ذمته لمحمد خمسة عشر ريالا إلا ثلثا سلفًا أي قرضًا بدون فائدة.
أيضًا أقر عبد الله أن في ذمته لمحمد سبعين صاعًا بُرًا نقيًا سلفًا أي غير مؤجل وليس عليه ربح، وفائدة لصاحبه، قالت: وأرهنه على ذلك الدين المذكور ملكه في العكيرشة، وهو نخله وما يتبعه من أرض وأثل وبئر وغيره وكذلك زرعه فيه، وجمل أشعل وناقة صفراء، وجحشة بيضاء، والجحشة هي الأتان أنثى الحمار، وبقرتان صفر.
والشاهد إبراهيم بن جميعة وحسين الهديب.
والكاتب لبيدان بن محمد.
والتاريخ: 22 جمادى الأولى سنة 1272 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 298

وجاء التنويه عَرّضًا بذكر حائط نخل لأسرة الدغيري اسمه (الدغيرية) وهو في الصباخ جنوب بريدة، وذلك في معرض مبايعة بين رقية بنت سليمان بن حامد وبين جاسر بن عبد الكريم آل جاسر من وثيقة مؤرخة في غرة محرم أي أول محرم من عام 1297 هـ مكتوبة بخط ناصر السليمان بن سيف والشاهد

الجزء: 6 - الصفحة: 299

فيها هو الزعيم الشهير في وقته عبد الله بن عبد المحسن السيف والده الملا عبد المحسن السيف وعبد الله هو الذي أنشأ فيه الشاعر عبد الكريم الاصقه عروس الشعر الطنانة الآتي ذكرها في حرف السين عند ترجمته.
والوثيقة بكاملها منقولة عند ذكر أسرة الحامد في حرف الحاء أو ربما نقلناها عند ذكر عبد الكريم الجاسر في حرف الجيم.
ومن المعاصرين من أسرة الدغيري إبراهيم بن علي بن إبراهيم الدغيري قال الدكتور عبد الله الرميان:
وُلِد في بريدة سنة 1343 هـ تقريبًا وتلقى العلم عن علماء بريدة، رُشِّح للتدريس في المدارس الحكومية حال افتتاحها فدرس عام 1368 هـ في مدرسة رياض الخبراء ثم في مدرسة الخبراء ثم تولِّي إدارة مدرسة الشماسية سنوات، ثم درَّس في مدرسة أحمد بن حنبل الابتدائية ببريدة ثم انتقل إلى مدرسة تحفيظ القرآن الكريم، ثم إلى مكتبة بريدة، ثم انتقل إلى ثانوية الملك فهد بالرياض، حتى أحيل إلى التقاعد، كما درَّس في حلة عمار شمال المملكة وفي بلدة النبهانية.
كما قد أمَّ في عدة مساجد وجوامع في بريدة وغيرها، فأمَّ في مسجد العمر بحي الهلال، ثم تولى إمامة جامع حلة عمار بمنطقة تبوك سنة 1393 هـ وانتقل عام 1394 هـ إلى جامع الصباخ حتى عام 1400 هـ حيث انتقل إلى مسجد المنصور بحي الصفراء، ثم انتقل إلى جامع النبهاية، ثم استقال وعاد إلى بريدة وتولى الإمامة والخطابة في جامع الشايع، ثم انتقل إلى الرياض وتولى الإمامة والخطابة في جامع الروضة ولا يزال (1). (1) مساجد بريدة، ص 313 - 314.

الجزء: 6 - الصفحة: 300

الدْغَيْشم:
من أهل بريدة جاءوا إليها من قصيباء، وكانوا قبل ذلك في الشمال.
منهم أناس فلَّاحون في خضيرا.
وضبط الاسم بإسكان الدال فغين مفتوحة فياء ساكنة ثم شين مكسورة فميم في آخره، على لفظ التصغير.

منهم عبد الرحمن بن عبد العزيز الدغيشم مؤذن المسجد الذي كان يؤم فيه الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي رحمه الله، وهو في شمال الخبيب الشرقي القديم.
ولد على وجه التقريب في عام 1314 هـ وتوفي عام 1409 هـ.
قال الأستاذ ناصر العمري:
عبد الرحمن بن دغيشم من سكان مدينة بريدة عمل وهو شاب في السلك العسكري بمكة المكرمة في العهد السعودي، وقد عاد إلى بريدة من مكة المكرمة وتزوج ونقل زوجته إلى بيته وبقي هانئًا مع أهله، خرج مرة إلى السوق حيث تباع الإبل فصادفه رجلٌ يقال له ابن يحيى من أهل وهطان وكان يطلبه أربعين ريالًا فرنسيًا، وقد طلبها منه فاعتذر ابن دغيشم بأنه ليس لديه ما يعطيه في الوقت الحاضر، وتوسط بينهما المارة من النّاس بإمهال المدين فافترقا، ولكن الغريم هدد غريمه بالشكوى إلى الإمارة، وفي الليل قرر عبد الرحمن بن دغيشم إيصال زوجته إلى أهلها والهرب بالليل، وكان يملك ناقة وبندقية ورصاصًا ولكنه لا يملك طعاما للطريق فكل الذي يحتفظ به من العسكرية هو الناقة والسلاح الخاص به والزوجة التي أودعها أهلها وأوصل الزوجة إلى أهلها وركب الناقة وحمل سلاحه وخرج ليلًا بلا طعام، وسار حتى قرب من الرس فنام.

الجزء: 6 - الصفحة: 301

وفي الصباح دخل سوق الرس، وكان فيه عدد من الدكاكين فمال إلى صاحب دكان، وقال بعني قهوة وهيلًا ودقيقًا وسمنًا بكذا وكذا فباعه ووضع ما طلبه بين يديه وقد كانت قيمته أربعة ريالات فرنسية لا غير فقدم عبد الرحمن بن دغيشم بندقه إلى صاحب الدكان قائلًا: أبق هذه البندق هنا عندك، فقال صاحب الدكان: أين تريد؟ قال: أريد مكة، قال: كيف تسافر بدون سلاح وحدك؟ قال: أسافر بدون سلاح ولا أسافر بدون زهاب وطعام.
فقال صاحب الدكان: خذ بندقك وأنا أصبر عليك بالدراهم ترسلها لي، وأخذ الطعام وركب ناقته وسافر إلى مكة، وفي العقيق انقطعت به الناقة عن مواصلة الرحلة فأخذ الماء والسلاح وأنزل رحله من فوق الناقة ووضعه تحت شجرة وترك الناقة العاجزة عن السير ومشي على قدميه، وبينما هو يواصل رحلته على قدميه سمع حداء رجال فأنصت قائلًا هؤلاء من أهل القصيم.
وبعد قليل لحق به الحادون وهم ركب من أهل القصيم يريدون مكة، فعرفوا ابن دغيشم وعرفهم وسألوه عن حاله فأخبرهم عن انقطاع ناقته.
ووصلوا جميعًا إلى مكة فبعث بالأربعة الريالات إلى صاحب الرس وبعد عام وجد ناقته في مكة مع رجل من أهل الزلفي اشتراها من بدوي فعرفها ابن دغيشم وخاصم من هي في يده فقال القاضي في مكة لابن دغيشم: هل عندك بينة على ناقتك؟ قال: ناقتي تشهد على نفسها ضعوها مع مجموعة من الإبل وسوف أناديها فإن جاءتني ووضعت رأسها على كتفي فهي ناقتي فوضعت مع إبل وناداها باسمها فجاءت إليه ووضعت رأسها على كتفه فحكم القاضي بشهادتها، فطلبها من كانت بيده بثمن مرتفع، فقال ابن دغيشم: لو أعطيتني كل إيلك بدلها ما قبلتها، أريد أن أعود بها إلى زوجتي في بريدة.
وتم له ما أراد، وأدركت الرجل يعمل في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بريدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 302

ومنهم الأستاذ عبد العزيز بن عبد الرحمن الدغيشم من أهل خضيرا وهو الآن - 1427 هـ مدرس.
وهذه وثيقة مداينة بين عبد الله بن دغيشم راع خضيرا وبين مشوح بن محمد (المشوح) مؤرخة في 28 رجب عام 1326 هـ. بخط صالح بن إبراهيم المرشود.
وجدت في مبايعة بين عبد الكريم بن عبد الله آل مبيريك وإخوانه ناصر ومحمد وإبراهيم واختهم لطيفة وبين ناصر بن سليمان السيف، والمبيع نصف ملكهم من ملك أبيهم عبد الله الكاين في وهطان الذي يحده من قبلة النفود ومن جنوب مكان الهاشل، ومن شرق السوق ومن شمال ملك (ابن دغيشم).
فهذا يدل على أنّه كان لهم ملك في (وهطان) في ذلك التاريخ الذي كتبت فيه هذه المبايعة وهو عام 1326 هـ، والوثيقة مثبتة صورتها في ترجمة (المبيريك) في حرف الميم.
والوثيقة التالية وثيقة مساقاة وهي قليلة الوقوع في منطقتنا، وهي بين عبد الكريم بن إبراهيم العبودي (ابن عم والدي) وبين عبد الله الجار الله بن دغيشم.

الجزء: 6 - الصفحة: 303

ومضمونها أن عبد الكريم ساقي عبد الله على قليب عبد الكريم الواقعة شمال العجيبة (في غرب بريدة القديمة) وذلك بجزء من زرعها وهو العشير - أي 10% من الزرع.
وطبيعي أن كلَّ شيء قد وفره عبد الكريم لأن الماء من بئرها الغزيرة الماء.
كما أقر عبد الله الجار الله بن دغيشم بأن في ذمته لعبد الكريم 336 ريالًا عربيا قيمة البقر الثلاث.
ثم قالت الوثيقة: والقت وهو البرسيم، والجريرة (وسبق تعريفها وقد يأتي أيضًا) فقط المحَّال والدَّرَاج عارية لعبد الكريم، والمحال جمع محالة وهي البكرة الكبيرة تكون في رأس البئر.
والدَّرَّاج: جمع دراجة (بتشديد الراء) وهي بكرة ليست لها أسنان تكون في الأسفل يسير فوقها السريح المربوط بالغرب.
ثم بين أنّه في ذمة (ابن دغيشم) أيضًا مائة وثلاثة وسبعون حب - أي قمح - سلم مائة وأربعة عشر ريالًا، والسلم معروف عندهم وهو أن يدفع التاجر نقودًا للفلاح أو الزارع في ثمرة لم يحن وقتها ولكنها تقدم لحاجة الفلاح إلى النقود على أن يكون ثمنها التاجر أرخص مما تباع به في السوق كثيرًا.
وأيضًا مائة وأربعون صاع شعير منها مائة سلم ستين ريالًا، والباقي ثمن تبن، وأيضًا ثمانية عشر صاع مليسا، والمليسا: نوع رديء من الدخن الذي هو حبوب صغيرة يأكلها الفقراء والمعوزون، قرضًا.
والرهن في ذلك: البقرات الثلاث الدارجات على ابن (دغيشم) من عبد الكريم العبودي: اثنين حمر، والثالثة: دبسا، والدبساء هي ذات اللون البني.
والشاهد عبد الكريم بن ناصر السالم (من أسرة السالم الكبيرة) وصالح

الجزء: 6 - الصفحة: 304

الحمد الضبيعي، والكاتب: عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عودة، ووالده هو المعروف بلقب (مطوع اللسيب)، والتاريخ 25 ذي الحجة عام 1362 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 305

الدغَيِّم:
على لفظ تصغير الأدغم: تصغير الترخيم.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

منهم عبد الله ... الدغيم كان من رجالات عقيل، معروفًا بالشجاعة ومعرفة الطرق، وكان دليلًا لقومه.

الجزء: 6 - الصفحة: 306

حدث الجوهري الملقب (شقا)، من أهل بريدة، قال: كنا خارجين من عَمَّان عاصمة الأردن نريد الذهاب إلى بريدة وبينما كنا راكبين على ركايبنا رأينا بدوًا يتابعوننا، إذا تيامنا تيامنوا وإذا تياسرنا تياسروا.
فعرفنا أنهم يبون الإغارة علينا وأخذ ما معنا، فنزلنا إلى الأرض ولم نستقر حتى رمي أحدهم رمية أصابت الرصاصة الأرض دون عبد الله الدغيم فأثارت ترابًا غشى وجهه، وصار لا يبصر شيئا فأخذ بندقه وهو لا يكاد يرى، وقال أشيروا إلى جهة الذي رمانا، وكان البدو أهل أربع ركايب وابن دغيم والجوهري أهل ثلاث قال فحددنا موقعه له فرأه ورماه وهو راكب على ذلوله فقتله ووقع على الأرض فأسرع أحد رفاقه إليه فضربه عبد الله الدغيم فسقط بجانبه وهرب الآخران.
قال: فأخذ عبد الله بندق الأول وأعطاني بندق الآخر وسلمنا الله منهم.
جاء ذكر (محمد بن دغيم) شاهدًا في وثيقة مكتوبة في عام 1264 هـ لأن الدين المكتوب فيها يحل أجله في عام 1265 هـ والغالب أن الديون عندهم تؤجل إلى سنة، وهي بخط عبد الرحمن بن حنيشل، والمستدين فيها هو محمد بن عقيل العمر، والدائن هو علي الناصر (السالم) الذي كان يعتبر زعيم بريدة في وقته ومات قتيلا في وقعة اليتيمة عام 1267 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 307

ووجدنا كتابات مداينات بين (محمد الدغيم) الحر، وكأنما ذلك لقب له وبين محمد المحسن التويجري إحداها مؤرخة في 25 من رجب عام 1283 هـ بخط عبد الله الخضير التويجري وشهادة إبراهيم الحواس وسليمان الصبيح.
والدين كثير إذ هو ثمانمائة وثمانون صاع حب نقي والحب هنا القمح خاصة.
والثانية بخط الكاتب نفسه وتاريخ 21 رجب سنة 1283 هـ.
والدين: أربعون صاع شعير، والشاهد محمد الحمد بن سويلم، ولكن في أسفلها إثبات سبعة ريالات ثم ريالين قرضا بذمة المذكور لمحمد المحسن التويجري.

الجزء: 6 - الصفحة: 308

وورقة ثالثة بخط عبد الله العويد وشهادة فهاد العبد الله وأخيه عبد العزيز والتاريخ نهار النصف من شعبان سنة 1284 هـ، والدين مائة وعشرة أصواع حب نقي.

الجزء: 6 - الصفحة: 310

الدلال:
على لفظ (الدلال) الذي ينادي على السلع فيمن يزيد أو الذي يبيع للناس بعمولة.
لم أعرف من أمر هذه الأسرة شيئًا إلا ما ورد في وثيقة قصيرة بخط الخطاط الشهير عبد المحسن بن محمد السيف الشهير بالملا وهي مدينة بين (علي آل عثمان بن الدلال) وبين علي الناصر (السالم) من أسرة السالم الكبيرة.
والدين عشرة أريل مؤجلة يحل أجل وفائها في جمادى الآخرة من عام 1251 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 311

الدليقان:
من أهل بريدة، جاءوا إلى القصيم من أشيقر في الوشم الذين كانوا منهم في عنيزة والذين في بريدة ولم ينتقلوا من بلدة في القصيم إلى أخرى.
منهم موفق بن عبد الرحمن الدليقان سفير المملكة العربية السعودية في جيبوتي في الوقت الحاضر - 1400 هـ - ولا أدري أهو من أهل بريدة أم من أهل عنيزة.
ومنهم عبد الله بن محمد الدليقان الملقب (المُلَّا) وقد لحقه هذا اللقب لأنه كان كثير الكتابة للناس ويكتب بخط حسن، مع أنني عثرت على وثيقة كتبت بخطه في غرة ذي القعدة من عام 1336 هـ ليس خطه فيها ممتازًا، وربما كان آنذاك صغير السن وحسن خطه بعده.
لأنني عرفت الرجل ودرست عليه في المدرسة الحكومية التي كانت تسمى المدرسة السعودية آنذاك، وهي التي صارت تسمى الفيصلية وذلك عام 1357 هـ.
وكان يدرس فيها تحت إدارة أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم، ولكنه كان - أي ابن دليقان - أسنَّ من ابن سليم مما حدث معه تجاذب بينهما في بعض الأمور.
وكان ابنه محمد بن عبد الله الدليقان مدرسًا معنا في المدرسة المذكورة في عام 1364 هـ.
قلت: إن الرجل كان يلقب (الملا) والعادة عندنا ألا يمنح النّاس هذا اللقب إلَّا لمن كان حسن الخطّ كثير الكتابة، إلى درجة تميزه عن الآخرين، ولا أعرف في بريدة أحدا في القديم والحديث عرف بلقب (الملا) هذا إلَّا ثلاثة أولهم وأشهرهم هو (الملا ابن سيف) وهو عبد المحسن بن محمد بن سيف، وانتقل هذا اللقب لابن حفيده المعاصر عبد الله بن ناصر السيف ليس لأنه خطاط، ولكن لكونه من ذرية (الملا عبد المحسن).

الجزء: 6 - الصفحة: 312

والثاني: محمد بن عثمان بن عيدان وهو جد زميلي في الدراسة في المدرسة الحكومية عام 1357 هـ وعام 1358 هـ محمد بن صالح العيدان.
والثالث: هو عبد الله بن دليقان هذا.
وانقطعت التسمية والتلقيب بلقب الملا بعد ذلك، لكثرة الكتبة وانتشار الكتابة بسبب التوسع في التعليم وشموله.
هذا وكان للملا (ابن دليقان) مدرسة (كتَّاب) لتعليم الأطفال، كانت مشهورة في بريدة في فترة من الفترات.
وكان يساعده فيها ابنه محمد، وذلك قبل أن ينتقل للعمل في المدرسة الحكومية، ثم ينتقل ابنه مدرسا في المدرسة الحكومية أيضًا.
وهذا أنموذج من خط (الملا ابن دليقان) مؤرخ في عام 1333 هـ وانموذج آخر كتبه في عام 1336 هـ وهو ورقة مداينة، الدائن فيها كان موسى العبد الله (العضيب).

الجزء: 6 - الصفحة: 313

عرفت الملا ابن دليقان معرفة حقيقية لأنني كنت طالبًا في المدرسة الحكومية التي كانت تسمى (السعودية)، وافتتحت في عام 1356 هـ، وكان لابن دليقان مدرسة خاصة به يدرس فيها الصبيان فانضم طلابه إلى المدرسة السعودية وصار مدرسا فيها تدفع له الحكومة راتبه، كما تدفع لبقية المعلمين، كنا ندرس عليه في هذه المدرسة الحكومية، وهو يعلمنا الخطّ والإملاء والحساب.
وكان الملا عبد الله الدليقان مشهورا عند النّاس أيضًا بشيء آخر وهو رقية الذين يحتاجون إلى رقية الإسكان الألم سواء أكان ألمًا عضويًا أي سببه مرض ظاهر أم كان خفيا، فكان النّاس يقصدونه لكي يقرأ عليهم.
ومنهم إبراهيم بن عبد الله الدليقان كان في وظيفة كبيرة في الجوازات في الرياض، وصارت له شهرة لهذا السبب.
قال الدكتور أحمد بن عبد العزيز المزيني في كتابه (أنساب الأسر والقبائل في الكويت) وذكرهم بالجيم بديلة عن القاف، وهذا تحريف على ألسنة أهل الكويت، فقال:

الجزء: 6 - الصفحة: 314

الدليجان: لديهم شجرة نسب وأصلهم من الحجاز من الخزرج من بني النجار - قبل 500 عام نزع قسم منهم إلى نجد ومنازلهم في القصيم بمكان يسمى العوسجية - كما سكن قسم منهم حريملة وقسم آخر منهم في بريدة في القصيم، وما تزال لهم فيها خيرات مسبلة لهذا التاريخ، وفي عام 1251 هـ نزح فوزان الدليجان من نجد إلى الزبير وفي الزبير تزوج واشترى ملكًا من النخيل في البصرة ثم نزحوا إلى الكويت (1).

الدْلَيْلان:
من أهل بريدة، جاءوا إليها من قصيباء، وكانوا قبل ذلك في حائل، وقد سكن بعضهم في القرعاء وفي البصر مع أن عددهم ليس كبيرًا.

أكبرهم سنًّا - 1422 - إبراهيم بن سليمان بن عبد الله الدليلان عمره الآن 70 سنة.
من الطريف بالنسبة إليَّ فيما يتعلق بالدليلان هؤلاء أنني زرت بريدة زيارة قصيرة أثناء الإجازة من العمل فعرض علي أخي عبد الكريم الناصر العبودي أن نذهب إلى جهة الوطاة لنتفرج على ما آلت إليه حالها من العمارة، وكذلك ما قبلها مما يسمى بالفايزية ومساكن كثيرة هناك، ولنرى الطريق الدائري العظيم في طريقنا، وكنت أعرف هذه الجهة معرفة سابقة حقيقية لأننا كنا نصيد القطامن مكان الفايزية عام 1374 هـ إلى عام 1376 هـ.
ونصيد الأرانب من جال الوطاة وعندما عدنا إلى بريدة فسد الإطار الداخلي العجلة السيارة، ولم يوجد (تاكسي) رغم كثافة مرور السيارات، وإذا بشاب وجيه المنظر على سيارة غالية يقف وينزل من سيارته دون أن نشير إليه، ويقول بعد التحية: لقد وقفت لأرى ما إذا كنتم تحتاجون لشيء، فقلت له: إنّه لا شيء غير (1) المرجع: كتاب إمارة الزبير بين هجرتين، ص 211.

الجزء: 6 - الصفحة: 315

تغيير العجلة، وكان الوقت مع الغروب ونريد أن ندرك صلاة الجماعة، فقلت له: إننا بحثنا عن (تاكسي) يوصلنا إلى بيوتنا، فقال: أنا أوصلكم لو أردتم إلى الرياض بسرور، وكنا في التغيرة عند فندق السلمان وبيوتنا في العكيرشة.
فاركبنا معه وهو يهلِّي ويرحب فقلت له: أتعرفنا؟ قال: لا، فقلت له: أنا فلان، وهذا أخي عبد الكريم مدير شئون الطلاب في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم سابقا وهو الآن متقاعد.
فعجب من ذلك وقال: كنت أسمع بك وأتمنى أن أراك، ثم قبل راسي وأوصلنا إلى العكيرشة.
وعجبت من كرمه وشهامته، ولو ذكرت له أجرة لامتعض من ذلك وهو يعمل في التدريس.
وذكر لي أنّه فلان (الدليلان) فقلت له: وأنا أتمنى أن أرى أحدا من أسرتكم لأسأله عنها.

الدليلي:
بكسر الدال في أوله بعدها لام أولى مفتوحة، فياء ساكنة بعدها لام ثانية مكسورة، وآخره ياء كياء النسب.
لم أعرف كثير شيء عن هذه الأسرة إلا أنها ورد ذكرها في عدة وثائق.
منها هذه المؤرخة في 13 رجب عام 1263 هـ.
وهي وثيقة هبة وهبت بموجبها هيا الناصر بنت (دليلي) عبد الرحيم الحمود وهو شخص معروف في ذلك الوقت، بل هو بارز في زمانه، وهو من أسرة (آل أبي عليان) حكام بريدة السابقين والموهوب ثمينها والمراد به ثمن مال زوجها الذي ورثته منه بعد وفاته، وذلك أن الزوجة ترث ثمن مال زوجها إذا توفي قبلها في حالة ما إذا كان له أولاد، فإن لم يكن له أولاد فإنها ترث الربع.

الجزء: 6 - الصفحة: 316

وزوجها هو محمد آل محيسن بن ملاك، وهو من آل أبو عليان أيضًا.
والثمن المذكور من ملك زوجها المعروف - يعني في وقتها في الشماس، والمراد خب الشماس الذي يباري خب الغاف من جهة الشرق، وليس بلد (الشماس) فذلك هجر وترك منذ عام 1196 هـ، كما قدمت ذكر ذلك في المجلد الأول من هذا الكتاب.
والهبة تشمل نصيبها من نخل وأرض وبئر وأثل، حيه وميته.
وقد قبل عبد الرحيم الهبة المذكورة.
وكلّ ذلك بموجب شهادة شاهدين هما محمد بن عبد الله الشمالي ولا أدري أهو من (الشمالي) أهل حويلان، أم من (الشمالي) أهل المريدسية، فهما أسرتان.
والشاهد الثاني: عبد الله السليمان ولم أعرفه.
وكتب شهادة الشاهدين عن أمرهما سليمان بن سيف.

الجزء: 6 - الصفحة: 317

ووجدت وثيقة مؤرخة في شوال من عام 1275 هـ بخط سليمان السعوي، ولكنها وصلت إلينا منقولة بعد كتابتها بسنتين أي في سنة 1287 هـ بخط إبراهيم بن محمد بن حمد، وربما الكاتب هو الشاوي فلم أتيقن من قراءة اسمه.
وفيها ورد ذكر (مزنة بنت فهد) العودة بن دليلي.
والوثيقة شهادة من عبد الله بن سعد بن عمران وعبد الرحمن بن عرفج بأن (مزنة) المذكورة باعت على سلمى آل محمد آل جار الله آل ثنيان، وهؤلاء من (أبا الخيل) أهل خب ثنيان الذي يسمى الآن عند بعض النّاس خب عزارين.
والمبيع نصيبها من الجوي المسمى الرويضة، والثمن ريال واحد.
وتحتها في الورقة نفسها مبايعة أخرى بأن (علي العميري) قد باع على سلمى المحمد بن جار الله ملك إرثه من أبيه.
والثمن ستة أريل وسبعة عشر ربع، والربع يراد به ربع ثلث الريال الفرانسة، فالثمن كله هو سبعة ريالات وسدس ريال، والكاتب: عبد الله بن شومر.
ولعدم وضوح الوثيقتين رأيت كتابتهما بحروف الطباعة:
"شهد عندي عبد الله بن سعد بن عمران وعبد الرحمن بن عرفج بأن مزنة بنت فهد العودة بن (دليلي) باعت على سلمى آل محمد آل جار الله آل ثنيان نصيبها من الجوي المسماة الرويضة بثمن معلوم قدره ريال بلغها بالتمام من يد سلمى، والمبيع على جميع ما تستحق مزنة من الأرض والأبيار والقصور والأثل، والشقص المذكور الواقع عليه البيع معروف عند البايع، والمشتري قدر ربع تسيع ثلث الجوي المذكور.
كاتبه عن أمر الشهود سليمان السعوي تاريخه في شوال سنة 1275 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 318

نسخه من كتب سليمان المذكور إبراهيم بن محمد بن حمد تاريخه 1 جماد سنة 1287 هـ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".
الوثيقة الثانية:
"الحمد لله، أقر علي العميري راع الزرقا بأنه باع على سلمى المحمد بنت جار الله ملكهـ وإرثه من أبيه ومن والدته من الأرض والقليب الكاينات بالرويضة بجميع حقوقه وحدوده وما تبعه بثمن معلوم بيانه ستة أريل وسبعة عشر ربع.
وأقر علي بأنه وصله الثمن بالتمام على عقد البيع، باع علي هذا المبيع وما تبعه واشترت سلمى هذا الملك وما تبعه بذلك الثمن المعلوم، وداخل في المبيع ملكه الذي درج له من ملك الحمود.
وجرى ذلك في يوم أحد عشر من جماد ثاني سنة 1275 هـ شهد على ذلك عثمان المحمد وشهد به كاتبه عبد الله بن شومر".

الجزء: 6 - الصفحة: 319

الدْلَيْم:
بإسكان الدال في أوله، بعدها لام مفتوحة فياء ساكنة، وآخره ميم، وهو تصغير (أدلم) والأدلم في لغتهم هو الأسود، أو شديد السمرة، من التواجر.

وبالنظر إلى أنّه ليس فيهم أسود بل وليس فيهم أسمر شديد السمرة، بل كلهم بيض فإنني لم أذكرهم بهذا الاسم أول الأمر حذرًا من أن يكون هذا اللقب غير اللائق لهم، مع أنهم لا يعرفون بين التواجر إلا به، حتى أسرة التويجري الكبيرة إذا أرادت التعريف الكامل بواحد منهم قالوا: إنهم الدليم، ولا يرون في ذلك بأسًا، بسب تكرر الأسماء المعتادة وتشابهها في أسرة التويجري.
ورغم كونهم يعرفون بهذا الاسم وبخاصة والدهم محمد بن عبد الله التويجري الذي كان من البارزين في سوق بريدة حتى عينه الشيخ عمر بن محمد بن سليم أحد نظراء السوق، وأحدهم نظير بمعنى الذي ينظر في أحوال أهل سوق البيع والشراء في بريدة، ويذكر ما يتعلق بذلك مما يحتاج إلى مراجعة القاضي أو الأمير.
أقول: رغم كونهم يعرفون بهذا الاسم فإننا وأمثالنا نشعر بأنه لقب غير محبوب لهم، لذلك لا نخاطبهم، بل ولا نذكرهم في المقامات المهمة إلا باسم التويجري فقط.
وهكذا كنت تركت ذكرهم بهذا اللقب الدليم حتى عرفت أنّه اسم جد من أجدادهم وهو اسم له وليس لقبًا لذلك انتفت الخشية من أن يكون في ذلك شيء من التعيير في اللقب.
وجدهم الذي عرفته الذي هو محمد بن عبد الله التويجري أدركته شيخًا مسنًا ولكنه كان لا يزال نشطًا له دكان في أسفل سوق بريدة الذي كان سوق البيع والشراء الوحيد في بريدة ما عدا أسواق أرباب الصناعات المتخصصة،

الجزء: 6 - الصفحة: 321

مثل سوق الخرازين وسوق الصنانيع والمقصب.
وابنه عبد العزيز كان من أصدقائي رغم كونه من الجيل الذي قبلنا فأظن أن ولادته كانت في حدود عام 1335 هـ.
كان جريئًا في الكلام، أذكر أن الأستاذ صالح بن سليمان العمري رحمه الله عندما بدأ بحفلات الخطابة في المدرسة الفيصلية من أجل تمرين الطلاب على الخطابة كان عبد العزيز بن محمد التويجري هذا يحضر هذه الحفلات متبرعًا متعاونًا مع المدرسة، فكان يتكلم فيها غير هياب ولا وجلّ.
وابنه تلميذنا الشيخ سليمان بن عبد العزيز التويجري كأنما ورث منه هذه الخصلة فهو خطيب مقدام في الحفلات وغيرها.
أما عبد العزيز بن محمد التويجري (الدليم) والده فكان طالب علم، مثقفًا يحب المعرفة، ويسعى إليها، وله علاقة بالمثقفين ورجال التعليم، توفي عام 1414 هـ.
ونعود إلى ذكر التسمية بدليم، فأقول: إنني رأيت اسم دليم جد لأوائلهم في كتابات للتواجر، وبخاصة منهم محمد بن الشيخ إبراهيم بن محسن التويجري.

الدِّمْنان:
بكسر الدال وإسكان الميم بعدها نون مخففة أي غير مشددة وآخره نون.
من أهل رواق جنوب بريدة، وسكن منهم أناس في خب البريدي، وقد تغير اسمهم في الزمن الأخير فصاروا يسمون الحمادي، بفتح الدال بعدها ألف مقصورة.
وقد ذكرت (الدِّمنان) لأن ذلك اللقب بل هو كان الاسم الشائع لتلك الأسرة ورد في عدة وثائق فأردت أن أنبه على ذلك منها هذه الوثيقة التي ورد فيها ذكر (دمنان بن دبيان)، وهي بخط عبد الله بن عبد اللطيف وهو كاتب يكتب وثائق على رأس القرن الثالث عشر، أي سنة 1300 هـ وما قبله بقليل، ومما بعده بقليل كذلك.

الجزء: 6 - الصفحة: 322

قلنا هذا لأن الوثيقة غير مؤرخة.
ونصها:
الذي يعلم به، والعادة أن يكون بعد هذه الكلمة جملة (من يراه) بعد السلام بأن شهد عندي عبد الله بن محمد بن خميس بلفظ الشهادة بأن محمد آل حمد البريدي زارع الأرض الذي (التي) شرق عن ملك (دبيان بن دمنان)، كتب شهادته عبد الله بن عبد اللطيف مصليًا على محمد وآله وصحبه.
وتحتها وثيقة أخرى مؤرخة في 17 ذي الحجة عام 1289 هـ. وتتضمن شهادة لصالح العبد الله الخراز، وهو من الخراز أهل خب البريدي بأن ورثة حمد البريد، وهكذا كتب لفظ البريدي الذي نسب إليهم خب البريدي بدون ياء، وهو أمر كان موجودًا، أو ربما كان شائعًا في القديم، إذ رأيت عدة وثائق كتب فيها اسم الأسرة، وأحد أبنائها بلفظ (البريد) من دون ياء.
وقال: ورثة حمد البريد قحصوا على مبارك بن سند، والمراد بقحصوا قاموا بسرعة ومعناها البلاغي ثاروا على مبارك بن سند يوم حَدَّث بهذه الأرض المذكورة، والمراد بالتحديث أنّه عمر فيها شيئًا، وهو لا يستحقها حسبما ذكر هؤلاء الثائرون عليه، وقالت: وعيوا عليه، أي امتنعوا من إقراره على ما فعل.
إلى أن قال:
وكذلك شهد عندي الحميدي بن (دبيان الدمنان) بأن صالح العبد الله المذكور توجه على ذياب الجار الله، وذياب الجار الله هذا هو المشيطي فهو ذياب بن جار الله المشيطي.

الجزء: 6 - الصفحة: 323

الدَّنْدَن:
بفتح الدالين الأولى والثانية بينهما نون ساكنة، وآخره نون.
أسرة صغيرة من أهل الصباخ.

صاهرهم عبد الله بن سليمان العيسى فتزوج منهم لولوة بنت محمد بن منصور الدندن ورزق بأكبر أبنائه الموجود الآن - 1429 هـ.
جاء ذكر (راشد بن دندن) في شهادة مبايعة بين جماعة من أهل الصباخ ذكرتهم الوثيقة بالتفصيل وبين عبد الرحمن بن صالح الحسين (أبا الخيل) والملك كما في الورقة في صباخ بريدة أي حيث يسكن (الدندن).
والوثيقة مؤرخة في 29 شوال من عام 1288 هـ بخط ناصر بن سليمان السيف.
كما جاء ذكر (راشد بن منصور بن دندن) شاهدا في وثيقة أخرى.

الجزء: 6 - الصفحة: 324

الدَّوَّاس:
أسرة صغيرة من أهل بريدة كان لهم بيت في جنوب بريدة، فكانوا معتبرين من أهل جنوبها.
يرجع نسبهم إلى شمر.
اشتهر منهم (دَوَّاس) كان ينقل البضائع على الإبل بين مواني الخليج والعراق وبين بريدة، ويأخذ على ذلك أجرته من أهل البضائع.

الجزء: 6 - الصفحة: 325

وهذه المهنة كانت مهنة كثير من النّاس.
كان دواس عائدا من الكويت معه حملة للناس وكان معه محمد الطرباق خوي على ذلول جيدة تكون دائمًا قدام الجيش، ولما وصلوا إلى قبة - وكانت موردًا غير مسكون - ورأى النفود بعدها صارت ذلول ابن طرباق تتأخر عما كانت عليه كما يفعل من لا يستطيع السير فاعتقد محمد الطرباق بأن (دواس) وكان يتهم بأنه يصيب بعينه قد أصابتها عينه، وكان محمد الطرباق يقال عنه أيضًا إنّه عَيَّان.
فقال ابن طرباق لدواس: يا دواس، أنت تشوف هالنفود اللي قدامنا؟
فقال دواس: نعم، قال: والله إن كان أنت ما تفلت وهللت على ذلولي لما أنها ترجع إلى حالتها الأوله إني ما أخلي بعير من بعارينك هااللي عليها الحمول يرقى على النفود.
قالوا: فخاف دواس وجعل يقرأ وينفث من كلِّ قلبه على ناقة ابن طرباق حتى عادت لحالتها الأولى.

منهم محمد بن عبد الله بن سليمان الدواس يعمل في معارض السيارات في بريدة الآن - 1424 هـ.
الدَّوَّاس:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى، جاءوا إلى بريدة من الشقة.
منهم إبراهيم بن دواس الدواس له مؤسسة لجلب المياه في بريدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 326

الدَوَّاس:
أسرة أخرى صغيرة ينزل أناس منهم الآن في بريدة، وظني أنهم قدموا إليها من أحد الخبوب أي إحدى القرى.
منهم رجل عرف بمحبته لشراء الأراضي الزراعية الصغيرة لا أحفظ اسمه الآن.

وجدت وثيقة مؤرخة في 15 جمادى الآخرة سنة 1273 هـ تتضمن مداينة بين علي الدواس وبين سعيد آل حمد المنفوحي لم أدر إلى أي أسرة ينتمي (علي الدواس) المذكور فيها:

الجزء: 6 - الصفحة: 327

الدُّوخي:
من أهل بريدة والصباخ.
أسرة قديمة السكني في بريدة تفرعت منها أسرة (المديفر) واسرة (الروق).
وكنت عرفت في صغري اثنين منها كان أحدهما يبيع ويشتري في السوق ويسميه النّاس (أبودوخي).
ورد اسم روق بن دوخي منهم في وثيقة مؤرخة في عام 1237 هـ والوثيقة بخط عبد الرحمن بن سويلم والشاهد فيها هو صالح آل حسين، وهو والد مهنا الصالح أبا الخيل الذي تولى إمارة القصيم في وقته.
وهذه الوثيقة المؤرخة بعدها بسنة أي في عام 1238 هـ وفيها دين لعمر بن سليم الذي هو أول من قدم من آل سليم إلى بريدة وهو دين كبير بالنسبة إلى تلك الأزمان مما يدل على مكانة روق بن دوخي المالية، وثقة الدائن به، وهي بخط عبد الرحمن بن سويلم ابن أخي القاضي الشيخ عبد العزيز بن سويلم،

الجزء: 6 - الصفحة: 328

والشاهد فيها الثري المعروف في وقته سليمان الصالح ابن سالم من آل سالم أهل بريدة القدماء.
وقد وجدنا اسم دوخي بن روق هذا في وثائق ثريا يبيع أملاكًا مهمة على النّاس كما في هذه الوثيقة التي باع فيها ملكًا أي حائطا من النخل على عبد الله بن مزيد الحميدي من المزيد أهل المريدسية الذي هم من بني عليان.
وقد جاء في هذه المكاتبة ذكر ابن عمه عبد الله بن محمد الدوخي الملقب (مديفر) كما في الوثيقة وهو رأس أسرة (المديفر) كما سيأتي في حرف الميم إن شاء الله تعالى.

الجزء: 6 - الصفحة: 329

ومعظم أجزاء هذه الوثيقة كتبت في عام 1273 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 330

ووجدت ما يدل على أن (دوخي الروق) هذا كان يملك عقارات وحصصًا في عقارات أخرى من ذلك قليب في النقع، والقليب المراد بها الأرض الزراعية التي تزرع فيها الحبوب من القمح والشعير واللقيمي في الشتاء، كما تزرع فيها الذرة والدخن في الصيف ولا يكون فيها نخل في العادة، لأن النخل يحتاج إلى استمرار سقيه، وهذه القليب التي هي أرض زراعية فيها قليب تسقى من مائها، لا تزرع كلّ الوقت، وقد تبقى بدون زراعة لسنة أو سنوات، وذلك أجود الزرعها وأخصب لأرضها حسبما يعرفه الزراع.
وتلك القليب كانت تعرف بالحلو، والمراد به الماء العذب، وحلاوة مثل هذه القليب كما نعرفها هي نسبية، أي بالنسبة إلى مياه القلبان أو الآبار القريبة منها.
وقد باع دوخي بن روق ثلثي ربع القليب المذكورة على سليمان الصالح بن سالم وهو من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
وذكرت الوثيقة أن القليب المذكورة في النقع، والمراد أرضها وبئرها ولذلك حددتها ورقة المبايعة بأنها يحدها من شمال قليب محمد الزيد الكبيرة ومن قبله قليب محمد الزيد الصغيرة والمراد بذلك الأرض الزراعية التي يملكها محمد الزيد وهو مثل المشتري من آل سالم وإن كانوا يسمون (زيد السالم) فجدهم هو زيد بن مبارك السالم، وقد تسلسل منهم (العضيب) الذي منهم الوجيه الثري موسى بن عبد الله العضيب رحمه الله.
أما باقي حدودها فهي من شرق: النفود ومن جنوب النفود، وهذه الحدود لا تكون للبئر أو القليب وحدها، وإنما هي للأرض الزراعية التي تسقى منها.
والثمن ضئيل فهو سبعة عشر ربع قرش و (ربع القرش) أو (الربع) مفردًا هو ربع ثلث الريال الفرانسي، والقرش هو ثلث الريال فالقيمة إذًا تساوي ريالين وربع ثلث الريال من الريالات الفرانسية.

الجزء: 6 - الصفحة: 331

والشهود في هذه الوثيقة هم محمد الزيد وهو جارها من جهتين ومحمد بن حمد بن دَهيِّم والكاتب سليمان بن سيف حرر لعشر خلت أي مضت من جمادى الأولى سنة 1267 هـ.
وهذه مداينة بين عبد الله آل محمد بن دوخي وبين الثري الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي.

الجزء: 6 - الصفحة: 332

والدين تسعة عشر ريالًا يحل أجل الوفاء بها في ذي الحجة من عام 1266 هـ.
والشاهدان عبد الله آل محمد القرعاوي وسليمان الطريقي.
والكاتب: لبيدان بن محمد وهو كاتب جميل الخط لم أجد من يعرف أحدًا باقيًا من أسرته في الوقت الحاضر، فإما أن تكون انقرضت بمعنى انقطع نسلها من الذكور أو يكونوا انتقلوا إلى أحد الأمصار القريبة كالشام والعراق، أو تبدل اسمهم باسم آخر.
وتحتها وثيقة إلحاقية مثلها.
وعثرت على وثيقتين لرجل وامرأة من (الدوخي)، الرجل هو (عبد الله آل محمد بن دوخي)، وظني أنه هو الذي لقب بلقب مديفر فصار جدًّا لأسرة المديفر.

الجزء: 6 - الصفحة: 333

والمرأة أخته طرفة آل محمد بن دوخي.
الأولى تتضمن مبايعة بينه وبين سعيد آل حمد (المنفوحي).
والمبيع ملك أخته هيا (الدوخي) الكائن في الخضر، وعبد الله بن محمد بن دوخي وكيل في هذا البيع لأخته هيا.
الوثيقة مؤرخة في غرة شهر ذي الحجة الحرام سنة 1287 هـ بخط محمد بن عبد الله العمرو.
والثانية: تتضمن إجازة البيع المذكور من أخته طرفة آل محمد الدوخي وهي بخط محمد بن عبد الله العمرو أيضًا، مؤرخة في صفر الخير من سنة 1288 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 334

وصية موضي بنت دوخي:
وجدنا وصية لموضي بنت دوخي، ولا أدري أتعني ذلك أن والدها اسمه دوخي، أم إن ذلك يدل على أنها من أسرة الدوخي فقط، والمهم ليس هذا وإنما لكون وصيتها كتبت أكثر من مرة وشهد بها بعد ذلك عدد من الشهود العدول.
أما تغيير الوصية، وكتابتها أكثر من مرة فإن هذا جائز شرعًا، إذ يجوز للموصي أن يغير وصيته ما شاء ما دام حيًّا.
ووصية موضي بنت دوخي التي نحن بصدد الكلام عليها كتبت في اليوم الخامس عشر من جمادى الأولى من عام 1277 هـ بخط عبد الله المزيد وهو من المزيد أهل المريدسية أسلاف الخطيب.
قالت الوصية بعد الديباجة الطويلة:
أوصت من ثلث ماله (مالها) لها بثلاث نخلات بضحية الدوام وعشاء الجمعة، والمراد به طعام العشاء الذي يطبخ يوم الجمعة في شهر رمضان يأكل منه أقارب الموصي وغيرهم، وفي الغالب لا يخصصون ذلك بالفقراء.
وقالت: ولأمها فاطمة ولم تذكر بقية نسبها بثلاث نخلات بضحية الدوام وعشيات ولبوه (لأبيها) دوخي وهنا أوضحت بأنها ابنة لدوخي نفسه ثلاث نخلات بضحية الدوام وعشاء الجمعة.
والمراد من الوصية بالنخلات الثلاث بأضحية وعشاء أن ريعها الذي يأتي من تمرها يشترى منه ما ذكر من الأضحية والعشاء في أيام الجمع في رمضان.
ثم ذكرت أن في ذمتها لبنته (ابنتها) منيرة حجة بحيث يستأجر أحد الثقات الذي سبق لهم أن أدوا فريضة الحج يحج إلى مكة المكرمة وينوي أن يكون ثواب حجته للمذكورة، وهي ابنتها منيرة ولم توضح اسمها الكامل.

الجزء: 6 - الصفحة: 336

ثم قالت: وصيبتي من بنتي منيرة تريد ما ورثته من ابنتها منيرة التي كانت قد ماتت من قبل له (لها) أي لمنيرة بضحية الدوام.
ثم قالت: والشقراء أي النخلة الشقراء التي عن الخارة من شمال، والخارة هي مفجر الماء من البركة التي هي الجابية أي من حيث يجري الماء من البركة إلى النخل والزرع.
ووصفتها أيضًا بأنها التي عن أم حمام مطلع الشمس، وأم حمام لها الآن عند الناس اسم آخر هو الكويرية، وذكرت مصرف ريعها أي تمرها، وأنه لطقاق الباب السِّيَّال.
وطقاق الباب هو السائل المحتاج لشيء من التمر كان يطرق على الناس أبواب منازلهم يسألهم شيئًا من ذلك، وقد أوضحت المراد مع أنه واضح معروف لي وأمثالي بأنهم (السِّيَّال) جمع سائل بمعنى مستجدٍ أو شحاذ.
ثم ذكرت شيئًا آخر يدل على ثروتها وديانتها وهو إقرارها بأن لبناتها مريم وعايشة وفاطمة ومضاوي عندها سبعين ريالًا، ذكرت أنها قرضة حسنة منهن لها.
وأوصت بشيء غير شائع الآن وهو قولها:
"وناقة صدقة تذبح، والمراد يوزع لحمها صدقة على المحتاج.
وشيء آخر لم أفهمه حق الفهم وهو (ثوب للعشوي) إذ ربما كان المراد للمرأة التي تحتاجها للباس في عشاء زوجها أو نحوه.
وقالت: وصيبتي، أي نصيبي من الأثل على المكان سبيل.
ويراد من ذلك أنه يسقف منه ما يحتاج إلى تسقيف من البيت الذي يكون في ذلك الملك الذي هو النخل وما يتبعه، وكذلك إذا احتاج المكان أي النخل

الجزء: 6 - الصفحة: 337

إلى أخشاب للبئر ونحوه يؤخذ من ذلك الأثل الذي جعلته سبيلًا عليه.
ولم تقتصر على ذلك بل ذكرت شيئًا تافهًا لم أر من ذكره غيرها وهو أن الفحل وهو الفحَّال الذي هو ذكر النخل الذي تلقح منه النخلة هو سبيل على المكان أي على النخل، ثم قالت أيضًا: والنبتة والمراد بها النخلة التي تنبت من دون أن تغرس أو كانت أمها كذلك وليست من أنواع النخل المعروف كالشقر والمكتومي، وقد وصفتها بصفة لا تعرف بها الآن وهي أنها التي عن الفحل الشرقي شرق، وعن المكيتمية: تصغير المكتومية النخلة المعروفة: مهب الهيف.
ومهب الهيف هو جهة الجنوب الغربي ذكرت أن هذه النبتة لأمها لضحية الدوام.
وذكرت أن الوصي على تنفيذ هذه الوصية هو محمد العبد الله، ولم تذكر اسم أسرته.
والشاهد: محمد العبد الله الصمعاني.
والكاتب عبد الله المزيد.
وقد استدركت بعد إنهاء الوصية شيئًا مهمًّا وهو نصيف ودك للسراج لمسجد القويطعة.
والنصيف هو نصف المد الذي هو ثلث الصاع، فالنصيف إذًا هو سدس الصاع، ونظرًا إلى أن الودك وهو الذي يخرج من شحم الدابة عندما تذاب لا يكال، فالمراد أنه يوزن وهو يعادل ثلث وزنة.
ومسجد القويطعة في حويلان.
والودك كالزيت يوقد منه سراج المسجد.
وتاريخ هذه الوصية نهار 15 من جمادى الأولى سنة 1277 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 338

الوصية الثانية:
الوصية الثانية لموضي بنت دوخي ووصفت هنا بأنها أم عيال خريف الضحيان هي على صفة شهادة، بإثبات الوصية وتقول: إنه شهد محمد العبد الله الصمعاني الذي كان شاهدًا على الوصية الأولى، ومحمد آل عبد الله الضحيان، بأن موضي بنت دوخي، إلى أن قال:
أوصت في ثلث مالها بأعمال البر وهي قريبة لما جاء في الوصية الأولى، وإن لم تكن مطابقة لها.
وجعلت الوصي عليها محمد العبد الله بن ضحيان وهو الوصي على التي قبلها، ولكنها لم تذكر اسم أسرته فيها.
والوصية والشهادة بالوصية هذه مكتوبة بخط مبارك بن عبد الله الدباسي في 11 ذي الحجة عام 1287 هـ أي بعد عشر سنوات من تاريخ الوصية الأولى، ولكن هذه الوصية الأخيرة وصلت إلينا منقولة بخط إبراهيم آل محمد الشاوي نقلها من خط الكاتب الأصيل في 6 جمادى الثانية عام 1319 هـ.
وأسفل من هذه الثانية شهادة بأن الناظر محمد العبد الله الضحيان وأخاه صالح العبد الله نقلًا ثمين جدتهم، والمراد به الثمن الذي ورثته من مال زوجها بعد وفاته، وأنهم باعوه بعشرة أريل بإذن الشيخ القاضي محمد بن سليم وجعلوا لها بثمنه شقراء على بركتهم في ملكهم المسمى بالغريس.
والشاهد صالح بن خلف الحلوة.
والكاتب: عبد الله الراشد بن بطي والتاريخ: شوال سنة 1318 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 340

وهذه وصية أخرى لموضي بنت دوخي، ربما صح أن تسمى (الوصية الثالثة) وإن كانت أقدم، لأنها غير الوصيتين السابقتين، وهي مؤرخة في 5 ربيع الأول سنة 1272 هـ بخط عبد الله العويصي.
وقد دخلت في الوصية مباشرة بدون أن تذكر الديباجة، أو المقدمة المعتادة في الوصايا فقالت: هذا ما أوصت به موضي بنت دوخي على الصحة من عقلها وبدنها على أنها أوصت في أربع نخلات في ضحايا وعشيات لأمها وأبوها على الدوام.
قال الكاتب: تزعم أنه من شيء داخلٍ في ذمتها لوالديها، وهي من غير ثلثها وأوصت في ثلث مالها لعمها جريذي - على لفظ تصغير جرذي.
وذكرت أن وكيلة بعض ما أوصت به بنتها فاطمة، وبعد موتها أي بعد موت فاطمة بنتها مريم وذريتها.
قالت: ووكيل بنتها ذراريهم، ربما أرادت بالوكيل هنا الناظر والوصي أن البنت التي تتوفي يقوم أحد ذريتها مقامها في تنفيذ هذه الوصية.
ثم قالت الموصية: والدار تزعم أنها للبنات شاريتها من حقهن، ولم تذكر صفة الدار ولا مكانها.
ثم قالت: والبقر لمريم ومضاوي وعايشة، تزعم أنهن شاريتها لهن.
والناقة المرجاع للبنات والمرجاع هي التي يسني عليها أي يخرج عليها الماء من البئر للفلاحة، تزعم أنها شاريتها لهن من حلالها.
وقالت: والصُّفَّة القبلية اللي بها جصَّة سليمان لولد سليمان: محمد حياة عينه.
والصُّفة هي الغرفة في الطابق الأرضي من المنزل، والجصة مخزن التمر تبنى بالحجارة والجصّ، ولذا سميت الجصة.

الجزء: 6 - الصفحة: 342

وقولها: حياة عينه أي طول حياته، والتمر اللي بجصة الحصا للبنات من نصيبهن أيضًا.
وذكرت أشياء وقتية أي تنتهي في وقتها.
والشاهدان على ذلك عثمان الضيف الله العريني، وعبد الله بن عبد الوهاب البريدي.

الجزء: 6 - الصفحة: 343

الدّوْدَل:
بفتح الدالين كلتيها بينهما واو ساكنة، وآخره لام.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.

ولحقهم لقب (الدودل) لأن جدهم كان يداين الناس فكان يقول لمن لا يوفيه حقه: عطني حقي وإلَّا دودلتك بهدب عيونك، وقيل: لأنه أراد أن يداين رجلًا مشهورًا بعدم وفاء دينه بسرعة وسهولة، فقيل له: كيف تداين فلانًا وهو هكذا؟ فقال: أدودله بهدب عيونه لما يعطيني حقي، فلحقه لقب (الدودل).
منهم عبد الله بن علي الدودل تاجر كان يجلب البضائع من الكويت والبحرين والعراق ويبيعها في نجد يتاجر بذلك، وكان أكثر ما يجلب الحرير والزري من بغداد إلى بريدة، ثم استقر في بريدة صاحب دكان، ثم كان من أوائل المنتقلين من بريدة إلى الرياض للتجارة، وقد ازدهرت تجارته في الرياض ورزق أولادًا نجباء.
مات في حادث سيارة في طريق ديراب جنوب غرب الرياض.
وهو من أعيان آل سالم فيما يتعلق بطيب المعشر، وحسن الحديث، وحفظه للنوادر والنكت.
رأى مرة بابًا قديمًا من جذوع النخل لم يستعمل مدة طويلة حتى تشعث بسبب تعاقب العوارض الجوية عليه من الحر والبرد، فقال: شوفوا الدنيا وش آخرتها ترى هالباب أوله نخلة قطارة تنقط دبس، وهالحين باب متشعث.
وحكى لي أحمد العبدان هذه بقوله: كنا نجلس مع عبد الله الدودل فكان

الجزء: 6 - الصفحة: 344

بعض الجلساء يقول كثيرًا: من أول كذا، وهكالحين صار كذا وهكا الحين أنا نقلت كذا، ووالله إن فلان نشيط وقوي من أول وهالحين شف وش صار.
فقال عبد الله الدودل: يا جماعة، خلوا عنكم قولة من أول كذا، الدنيا تغير شوفوا هالباب وكان أمامهم باب متشعث من جذع نخلة، وكان الناس في القديم يجعلون أبواب الأحواش ونحوها من جذوع النخل يشقونها على هيئة ألواح غليظة.
فقال عبد الله الدويل: شوفوا - يا أخواني الدنيا - ها الجذع المتشعث الخربان كان نخلة قطارة تقطر دبس ما تخرف إلَّا قبل ما تحمى الشمس، لأن رطبها ينفضخ دبس بيد اللي يخرفها، والآن شوفوا وش صار، هذي هي الدنيا.
وفيما يتعلق بأحمد العبدان وهو الفنان المشهور بالكتابة على البيض وعبد الله بن علي الدودل هذا ما حدثني به أحمد العبدان قال: كنت أنا وخوي عبد الله العبدان وعبد الله الدودل ومحمد بن عبد الله النويصر الذي صار الآن رئيس الديوان الملكي، في الرياض في بيت واحد، وكنت صغيرًا، وذلك في عام 1359 هـ وكان أخي عبد الله وعبد الله العلي الدودل ومحمد بن عبد الله النويصر ورجل يقال له العبدي من أهل حائل خبرة واحدة في ذلك البيت في الرياض وأنا أطبخ لهم، وكان عبد الله الدودل والعبدي يحضران اللحم يوميًّا فكنت وأنا شاب قدمت حديثًا من بريدة أشتاق للحم فأطبخ الغداء وآكل من أطايبه حتى لا يكاد يبقى منها شيء.
ومرة قال عبد الله الدودل وهم يسمعون: أنت تأكل لحم غدانا يا أحمد، فقلت له طيب أنا ما أطبخ لكم، أنت أطبخ قال: طيب.
قال: في ذلك اليوم طبخ الغداء وكنا نقلي اللحم مع البصل قبل طبخه ففعل ذلك كله ووضعه في القدر فوق الرز وخرجنا جميعًا لصلاة الظهر، وأخذ المفتاح معه.

الجزء: 6 - الصفحة: 345

قال: ولما صف الإمام لم أكبر معه تكبيرة الإحرام، وعدت أركض إلى جيران لبيتنا فدخلت مع باب الجيران إلى بيتنا وأخذت من اللحيمات وخبأتها تحت الدرجة وعدت للمسجد.
وعندما أحضر عبد الله بن دودل الغداء ووجد اللحم أكثره ليس فيه.
قال دودل: والله يا أحمد إنك معذور والله ما جا لحمنا شيء، لكن سوّ الغداء أنت وسوّ الذي تبي فيه.
وابن عمه حمد السليمان الدودل من أوائل من اتخذ مخبزًا يخبز الخبز ويبيعه في بريدة، ولم يكن فيها أي مخبز وإنما على من يريد أن يشتري خبزًا أن يبحث عن امرأة من النساء اللاتي كن يعرضن خبزًا قليلًا للبيع، ولا يكون ذلك منتظمًا.
من الوثائق المتعلقة بالدودل هذه المداينة بين علي آل عبد الله بن سالم الملقب (الدودل) وبين محمد الرشيد الحميضي وهي مؤرخة في 13 ربيع الأول من عام 1307 هـ مكتوبة بخط عبد الله الحنيشل.
والدين اثنا عشر ريالًا وثلاثة عشر ربع، والربع هو ربع الجَرْش والجَرْش هو ثلث الريال الفرانسي.
قالت الوثيقة: وأرهنه بذلك الدين صيبته أي نصيبه من مكان أبوه بواسط، يريد (خب واسط) ومعروف أن فيه أملاكًا بمعنى نخيل لعدد من (السالم) الذين هم الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في بريدة، بل كان (واسط) يسمى في أول الأمر (خب السالم)، وفيه أسرة أو أسرتان تسمى السالم غيرهم، ولذلك لابد من التمييز بينهم.

الجزء: 6 - الصفحة: 346

هذا وقد عاد أكثر (الدودل) عن هذا الاسم إلى اسم أسرتهم الأصيل (السالم)، ولكنهم بهذا صاروا يتعرضون لعدم التمييز في الأسماء لأن السالم من أسرتهم كثير، وهناك أسر أخرى من غيرها تسمى السالم.
أما (الدودل) فإنه لا يوجد من يتسمى بهذا الاسم غيرهم.

الجزء: 6 - الصفحة: 347

الدَّوْس:
بفتح الدال وإسكان الواو، وآخره سين.
من أهل بريدة فيما أظن.
رأيت ذكرًا لعلي بن دوس منهم في وثيقة مداينة بينه وبين حمد المطوع.
والدين واحد وثلاثون ريالًا ثمن البكرة الصفراء الجذعة، يحل أجل الوفاء بها إنسلاخ ربيع الآخر سنة 1316 هـ ومعنى إنسلاخ الشهر انقضاء الشهر، والشاهد راشد الدغيثر.
والكاتب إبراهيم العبادي.
والتاريخ 8 محرم عام 1316 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 348

الدَّوْسري:

أسرة صغيرة من أهل بريدة قدم جدهم محمد الدوسري في منتصف القرن الثالث عشر، أو قبل ذلك بقليل إلى بريدة، فارًّا من وادي الدواسر بسبب شيء كان مطلوبًا به فنزل بريدة وتزوج، كما أخبرني بذلك شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد.
منهم الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد الدوسري مدير مكتبة الحرم المكي الشريف، أحد الزملاء الذين درسنا معهم على المشايخ في المساجد كتب عدة كتب بخطه منها كتاب التوحيد وكشف الشبهات و (عقود اللؤلؤ والمرجان) للشيخ إبراهيم بن عبيد قبل طبعه، و (بستان الفوائد) عام 1366 هـ تولى إمامة مسجد ماضي في جنوبي بريدة وشغل عدة وظائف دينية قبل الوظيفة الأخيرة.
وهذه الأسرة الصغيرة ربما صح القول إن فيها الآن نسبة من أئمة المساجد والمؤذنين أكثر من أية أسرة أخرى تماثلها في العدد.
فإلى جانب الشيخ عبد العزيز المذكور أخوه عبد الله هو الآن - 1399 هـ - مؤذن في مسجد الحجيلان في بريدة.
وأخوهما عبد الرحمن هو مؤذن في مسجد محلة مصلى العيد في جنوب بريدة.
وابن عمهم صالح بن حمود بن محمد الدوسري كان مؤذنًا في مسجد الشيخ عمر بن سليم في جنوب بريدة.
وابن عمه محمد بن عبد الرحمن الدوسري يتولى الإمامة والخطابة في مسجد (العقيلي) بالخبيب ثم أصبح إمامًا وخطيبًا في مسجد الجربوع بناء على طلب المصلين فيه، وعبد الله بن عبد الرحمن إمام ومؤذن مسجد حميدان في محلة (ربيشة).
وعبد العزيز بن عبد الرحمن مؤذن في مسجد عبد الرحمن بن خضير في جنوب بريدة وينوب عن إمامه وهو يحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب.

الجزء: 6 - الصفحة: 349

قال الدكتور عبد الله الرميان:
عبد العزيز بن إبراهيم الدوسري: أم في هذا المسجد يعني (مسجد ماضي) سنة 1371 هـ بعد استقالة إمامه علي الجمحان، وبقي في إمامته سنة واحدة حيث سافر إلى الرياض وخلف ابن أخيه محمد بن عبد الرحمن الدوسري ثم طلب الإقالة منه فأجيب طلبه، وذلك سنة 1372 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1371 هـ - 1373 هـ).
ولد في بريدة ونشأ فيها وأخذ عن علمائها، وتولَّى إمامة هذا المسجد ثم انتقل إلى الرياض ثم إلى مكة حيث عمل في مكتبة الحرم المكي حتى توفي رحمه الله.
ومنهم عبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري وهو شاعر عامي مجيد له ديوان شعر عامي مخطوط، ولكنه اتلفه بيده وتاب عن قرض الشعر تدينًا وتعففًا عن ذلك، كما قال.
حدثني عن نفسه أنه كان لديه ديوان من الشعر كبير، فكانت أمه تلومه على ذلك.
وكان خرازًا قال: فأخذت المقص الذي كنت أعمل فيه في الخرازة فقطعت الديوان به عدة قطع حتى مزقته، وتركت قول الشعر.
ثم تدين وصار مؤذنًا في المسجد ويقتضي ذلك منه أن يبقى فترة في المسجد يتلو القرآن ويذكر الله، فكان هذا بمثابة خروجه عن الطريق التي كان فيها وهو طريق الشعر، وما يتبع ذلك من مرافقة الشعراء والغناء على آلات الطرب ومدح الناس وسبهم.
وحدثني بعضهم أن السبب فيما ذكره من توبته عن قول الشعر هو ما ذكرنا من كونه كان بعيدًا عن التدين قريبًا من أهل الهوى، ولدي تسجيلات بصوته من شعره بمصاحبة الربابة قبل أن يتدين، وهو يغني بها وليس مجرد إنشادها.

الجزء: 6 - الصفحة: 350

وباتلاف ديوانه ضاع أكثر شعره، إلَّا ما بقي في ذاكرة بعض الناس منه.
قال عبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري من أهل بريدة في حظه:
يقول من هو ردِّف القيل ترديف ... من خاطره هيض بيوت بتصنيف
مثل الذهب بيدين بعض الصراريف ... ولا هنَّ على القلب المشَقَّى كليفات
دليت أولف ماحلا ما يوافين ... لا أحد معاتبني ولا احْدٍ مشاكين
بلاي من قلب عن النوم مقزين ... عميان ما عنده من الراي صرْفات
يا أهل العقول الراسية وش تقولون؟ ... بيَحَوا علي السدّ والسدّ مكنون
أنا إن دخلت البيت والقلب مشطون ... عيني تِهلِّ مْن أزرق الدمع زافات
* * *
قلت:
الراي عندي والهدي عند واليه ... والحظ الي منه ترادي براعيه
ودِّك تذبِّه بالبحور الظليمات
قال (1) ان جدعتن بالبحر فانت مقرود ... انا انتفع وسط البحر وأنت ملهود (1) أي: حظه.

الجزء: 6 - الصفحة: 351

تركض تبي حظك ولا هوب ما جود ... ويجيبك الله لي على غير صِرْفات
قلت:
ما أبيك لا تكلف ولاعَنْ تنحاش ... يا حظّ أنا ودي مع الناس اعتاش
ماهوب انا وايّاك نمشي على اللَّاش ... وصط البلد مثل الحريم المْخَلَّات
قال:
اطلب الله مقعد الحظ لي نام ... اطلب وليَّ العرش والناس نيَّام
علام ما بالغيب واللي بالارحام ... يفزع لحظك والليالي مقيمات
والَّا انا لا هايش ولا قايلٍ شين ... هذي عندِّك وأقِعْدَنْ كان تبغين
والحظ ما يقعد بلجة وتلعين ... مير استعن بالله وْخَلّ التنهَّات
* * *
يا رب تقعد حظّنا من منامه ... تراي انا ببلاه مثل الطغامه
انوح من فرقاه نوح الحمامه ... نوح الحمام اللي سْبوقه قصيرات
* * *
أمس الضحى دَشَيت دار الأجانيب ... العي كما الورقا، واقنب كما الذيب

الجزء: 6 - الصفحة: 352

ادور حظي فوق روس العراقيب ... لقيت حظي مِقعْي حدر طرفاة
قلت: السلام، ولا انتهض من مكانه ... عجز يظهِّر هرجته من لسانه
قلت له: ياحظ خلَّ اللعانه ... وراك تقعي والدراهم شْوَيَّات؟
قال:
تراي مقعي وان لمستن تسلقيت ... وان كان ما أرضاك التسلقي تدربيت
وان كان ما أرضاك التدربي فأنا ميت ... وان مت لا تبكينْ، من عرض من مات
ان جيت مع يمناه طَخَّنْ بيسراه ... وان جيت اعضِّدْ له صفقني بيمناه
يا رب كل الليل هذي سواياه ... افزع لنا يا والي الأقدار بثبات
وقلت له: يا حظ وش حادثٍ فيك ... أبي أتسبب لك عسى الرب يشفيك
قال:
لا أني خويّ لك ولاني مباريك ... وباب الخلا مفتوح ما فيه سلَّات
شلته وحطيته براس الزباره ... وهمزت رجلينه وشبيت ناره

الجزء: 6 - الصفحة: 353

وقام يتمرغ مثل خطو الحماره ... حمارةٍ شافت سباعٍ مجيعات
غفلت عنه وراح عني وخَلَّان ... يا لعن ابوه اسبق من الذيب سرحان
بغى يطيح بحفرة الموت سكران ... يبغى محله والصبخ وصط مضماة
قلت له: وراك رحت ما جيت؟ ... اسقيتني عقب العسل صاع حلتيت
قال:
ان طبت لك ما دمت لو قلت رح وأيت ... وان زنت لك ساعة فأنا اشين ساعات
مير امهلن لما تجين الصخاني ... أو يفزع الله لي وانا في مكاني
والَّا فيجيني الموت والعمر فاني ... والموت ما خلَّى الاهل والقرابات
وللشاعر عبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري قصيدة بليغة في رثاء الملك فيصل رحمه الله عندما قتل في عام 1395 هـ، أولها:
يا الله يا عالم خفي وما بان ... الواحد الفرد الصمد عالي الشان
اللي على خلقه رقيب وسلطان ... يا عالم بأسرار عبدك ونجواه

الجزء: 6 - الصفحة: 354

الدوسري وعرائس الشعر:
عروس الشعر فن من فنون الشعر الشعبي حيث ينظم الشاعر قصيدة مربوعة، وهي التي تكون ذات أربعة أشطار الثلاثة الأولى على قافية واحدة تتغير في كل ثلاثة بعدها إلى آخر القصيدة، والرابع يكون على قافية واحدة ثابتة في القصيدة كلها.
وفكرة العروس في الشعر أن يتخيل الشاعر فتاة جميلة تبحث عن زوج لها، فيعرض عليها كافة من يعرفهم من الحكام وكبار القوم ويذكر لها مزاياهم، ولكنها تأباهم ذاكرة العيوب التي ترى أنها فيهم تمنعها من قبولهم حتى يصل في آخرها إلى الشخص الكبير الذي انشا القصيدة من أجله فتقبل به زوجًا خياليًّا لها.
وقد مارس الشعراء هذا النظم في عرائس الشعر منذ القديم مما حمل الأستاذ محمد بن حمد العمري رحمه الله وهو من كتبة الشعر العامي على أن يفكر في جمع عرائس الشعر في دفتر واحد، وقد أوردت في ترجمة (الجديعي) في حرف الجيم من هذا المعجم عروسين من عرائس الشعر لعبد الله بن علي الجديعي، إحداهما معتادة جعل العروس فيها واحدة والثانية جعل فيها عروسين.
وقد نظم الدوسري في عرائس الشعر عروس بريدة التي سنذكرها بعد هذا.
ثم نظم بعدها (عروس المملكة) كلها وتطرق فيها إلى ذكر البلدان لا الأشخاص يعرض على عروسه أن تتزوج واحدًا منها ثم يذكر محاسن ذلك البلد في عرضه على العروس، فتجيب العروس كما يتخيلها ذاكرة عيوب ذلك البلد وأهله، ومن ذلك ما ذكره عن مدينة عنيزة حيث جاء فيها على لسان العروس:
نقالة الكراث بوسط المجالس
ولما كانت عنيزة هي مدينة الشعر في وقته فقد اعتقد شعراؤها أنه قصد من ذلك عيب مدينتهم مع كونه ذكر عيوب البلدان الأخرى مثلها فانتدب للرد

الجزء: 6 - الصفحة: 355

عليه من أهل عنيزة (علي أبو ماجد) وهجاه لقوله ذلك، فرد عليه الدوسري، ثم تعددت الردود بينهما ودخل في الحلبة شعراء من كل جانب يساعدون بشعرهم شاعر بلدتهم، حتى وصل بهم ذلك إلى الكلام على أهل مدينة الشاعر وهجائهم أو ما يظهر أنه كذلك.
لذلك فكر جماعة من عقلاء أهل عنيزة الذين كانوا يتابعون معركة الهجاء بين شاعري المدينتين: بريدة وعنيزة أكثر من أهل بريدة الذين لم يكن أكثرهم يهتم بمثل هذا الشعر فخشوا أن يحدث بسبب هذه المهاجاة ضرر في العلاقات بين المدينتين فذهبت جماعة منهم إلى زعيم بريدة في وقته (فهد بن علي الرشودي) يعرضون عليه الأمر، فقال لهم الرشودي: كفوا شاعركم وحنا نكف شاعرنا، وينتهي الأمر.
واتفقوا على ذلك فنادى الرشودي عبد الرحمن الدوسري وطلب منه أن يكف عن هجاء الشعراء الذين هجوه من أهل عنيزة لأنهم سوف يكفون عن ذلك.
وانتهى الأمر إلا أن الفرق بين شعر الشاعرين أن كتبة الشعر العامي في عنيزة وبخاصة عبد الرحمن الربيعي قد دونوا كل هجاء (أبو ماجد) للدوسري، أما أهل بريدة فلم يدونوا ما قاله الدوسري انطلاقًا من عدم اهتمام أكثرهم بذلك الشعر.
وبقي هجاء الدوسري لعلي أبو ماجد ومن عاونوه من شعراء عنيزة لم يكتب.
وقد كنت عزمت في نفسي أن أذكر الأشياء العقلية للأشخاص الذين أترجم لهم إذا كان لديَّ لهم شيء من ذلك ومنه الشعر فقد رأيت عرض نماذج من هجاء الشاعرين كل واحد منهما للآخر، مثلما كتب العلماء الأوائل مناقضات جرير والفرزدق، وإن كان الأمر فيه مختلفًا بعض الشيء.
ولكنني رأيت بعد أن كتبت شيئًا من ذلك أنه سيسبب الكراهية والحرج لبعض أهل البلدتين فكرهته واستبعدته من الكتاب.

الجزء: 6 - الصفحة: 356

وهذه عروس بريدة لعبد الرحمن الدوسري وهي لم تثر أي أثر غير جيد، رغم كونها تشتمل على ما يشبه الهجاء لبعض الأشخاص من أهل بريدة، وقد وجهها لمدح الوجيه (محمد بن عبد العزيز الربدي) كما في آخرها:
البارحه قلبي من النوم قزان ... افكر وافكر واتفكر بما جان
من عقب ما أني دالهٍ جان ما أشقان ... خشف المها لي عرجد الصيد يقفاه
القرن معلوق على خطوة الكوم ... والنهد توه يشلع الثوب مزموم
والزول ما شفته مع الترك والروم ... انا اشهد ان الله من الزين حظاه
* * *
انشدك بالله يا طويل الجديله ... منين جيتي با عنود الجميلة
من شوفتي زولك وحالي نحيلهْ ... تليتي المعلوق والقلب وشواه؟
* * *
قالت: أنا من بر فارس تعنيت ... أبيك تفزع لي تراني توازيت
لو التمني ينفعن قلت: ياليت ... مير التمني ما ربح مِنْ تمناه
كان أتمنى واحد سم حالي ... إما تهيالي فهو من زوالي
من اللي يصبر مثل حَيْد الجبال ... كان اشكي اللي بين الأضلاع يصلاه
جنبي وراسي حاربن الوساده ... وعيني تكسَّر بَهْ حويل القتاده
عزي لمن مثلي تمزع فواده ... يسهر طوال الليل من حر ما جاه
وقلت:
انثي بليتني وأنا عنك منحاش ... وما هقوتن نفسي على كل مطراش
قالت:
ان كان تركبني فلاهوب ببلاش ... أنت اركبن والطيبه منْ تلقاه
قلت لها: يا بنت ما أبي المطاريش ... انا ضعيف الحال والكيس ما فيش

الجزء: 6 - الصفحة: 357

تقول دوِّر لي بكل المعاشيش ... لزْمًا تدوِّر باسفل السوق واعلاه (1)
وقلت: هيا للامهار العريبة ... اللي مضاريبه بْراس السريبه
أبو لْطيف اللي علومه عجيبه ... كم من هنوف عند اهلها تمناه
تقول: نعم به مكيِّف وطربان ... . . . . . . . . .
خله على كيفه والقلب مشتان ... مشتان في بيته هنوف تحراه
وقلت: (ابورشده) لك شف ومراد ... بالمشتري والبيع ماهوب ستاد
ورزقه بالمرجله قام يزداد ... شوفي ودرب المرجله ماتناساه
تقول: ونْعم به عجوبي ومزاج ... . . . . . . . . . .
من شوفتي للشيب في عارضه لاح ... الله يكبر حجته عند مولاه
وقلت هذا (العدل) شيخ الدلاليل ... رجل يرحِّب لي لفوه الرجاجيل
إلى دخلت البيت شفت المعاميل ... دلَّال بغداد من البنّ يملاه
قالت ونعم به ولا شك زَعَّال ... ولا قط يوم وافقن سايح البال
السد ما يهفي على كل رجَّال ... الَّا على اللي خافي الهرج يكماه
* * *
وقلت له: يا بنت هذا المصيطير ... توه على الدنيا وحب الغنادير
ماهوب ينشد عن كثير المخاسير ... ان كان تبغينه فحنا وصلناه
وقالت: نعم به ولا به عذاريب ... لا شك توه ماارتكئ للمواجيب
طماع ماله بالبنيِّ الرعابيب ... دور لنا غيره ترانا عديناه
وقلت: هذا القرزعي هج بابه ... رجلٍ بْكانه ولا يندري به
بالمشتري والبيع ما ينحكى به ... يا بنت هذا القرزعي لك عرضناه
تقول ونعم به يبيع الدباره ... لا شك ما زل يوم ما تجدد حواره
رجل نعرفه ما يحب الخساره ... اخاف يبلشني بتسريح معزاه
وقلت له: هذا (دحيم الدهانا) ... اللي كريم من خيار رفقانا (1) المعاشيش: جمع معشاش: كناية عن الدكاكين، لأن أهلها يضعون فوقها المعاشيش في الصيف، إتقاء للشمس.

الجزء: 6 - الصفحة: 358

إن كان تبينه فهذا هوانا ... متعيش يا بنت من كد يمناه
وقالت: أنا يا دحيم مالي وماله ... عشرين عام كل منامه لحاله
وراه ما يعرس يحطه قباله ... وعشرين عام ( .... )؟
وقلت له: هذا ( .... سليمان) ... رجلٍ غنيّ باصطٍ له بدكانْ
تبيني للي عسى الجيش يفدان ... تبيني له يعجبنّك سجاياه
تقول: ونعم به ولا شك طمَّاع ... التمر عنده يأخذ الحول ما باع
ما آبيه لو كان الذهب كيل بالصاع ... يا دحيم مالي به ولا لي بطرياه
قلت له هذا (دخيلٍ) يتمناك ... ابوسليِّم يا اريش العين ملفاك
لا تنجهين اللي تولَّع بطرياك ... لا تنجهينه يعجبنَّك سجاياه
قالت: ونعم به ولا أقول: ما آبيه ... رجل غنيّ بالصخا دون عانيه
أخاف من دوني يغلَّق مجاريه ... خله على العازات وان جيت نلقاه
وقلت: يا بنت هيا لجاره ... ماهوب ينشد عن كثير الخساره
رجل غني مولع بالتجاره ... يقول انا ابي اشري ولوزاد مشراه
وقالت: ونعم به ولا شك جيفه ... يا دحيم انا ما أبيه نفسه كسيفه
يأخذ زمان ما يذوق الطريفه ... راع الزراعه ما تلذذ بدنياه
* * *
البارحه في مرقدي ما تهنيت ... يا بنت خليني وانا منك مليت
من جيتك لي حارب طبة البيت ... لي قلت انا هذا تقولين: عفناه
تقول: اصبر وراعي الصبر ماجور ... الأجنبي بديار الأجناب مكبور
ما تشوف دمعي فوق الأوجان منثور ... على وزين الروح يا وين أبي ألقاه
سَنِّد مع المجلس وعجل بممشاك ... وسوق الرقيبه جَنِّبهْ وأيت مِنَّاكْ (1)
من عند ابن عمار حطه بيمناك ... من عند دكانه ولايَّاك تنصاه
قلت: الشديف كان لك بالحمايل ... أهل الصخا والمرجلة والجمايل
اخترت انا لك من كبار القبايل ... من روس قومٍ جنسهم وين نلقاه (1) من هناك.

الجزء: 6 - الصفحة: 359

قالت: ونعم بهم فروخ الحرارا ... كل الشديف صغارهم والكبارا
ما اسبّهم لا شك انا بالخيارا ... والعبد يمشي في تدابير مولاه
وقلت أنا ما لي بكثر الدوادي ... عديت لك كل الخلايق عدادِ
مير اركبي هيا لسوق (البجادي) ... واللي يبي قلبك عيونك تحلَّاه
وقالت:
سوق (البجادي) كِنّهم مشرك الجوف ... ما به طعم لو زَيَّنَوا فوقه الحوف
ان كانك مكذبني بهم حقق الشوف ... كريمهم ما يشبع الضيف لي جاه
وقلت له هيا لسوق (الجبالي) ... لا تقطعينن يا حسين الدلالا
تفقديهم كلهم بالكمالا ... ضعيفهم حمله من الزاد يقواه
* * *
قالت: انا ممنون عيني تراعيه ... ما أمِلَّ هرجه ولا أمِلَّ طاريه
ما دامت الدنيا فلا القلب ناسيه ... واللي يود القلب ماهوب ينساه
قالت:
وهذا تعرفه شيخ العقيلات ... راعي الصخا والمرجله والمروَّات
عندي وكلّ له مع الناس مشهاة ... ومن الكرم يا بنت ما صَكَّ مجراه
قالت: وش اسمه؟ قلت لها: الحميه ... (محمد الربدي) علومه طريه
اللي على الضيقات يرفع خويه ... لي شق شق يا اريش العين يرفاه
قالت: أنا من بر فارس بلادي ... أمشي وانا أشبر حضرها والبوادي
جيتك على شانه وهذا مرادي ... حلفت بالله عمري ما تعداه
لا شك أنا بيدك سواة القزازه ... انا بليتك وأنت راعي خرازه
لي صار باكر فايت واطوي جهازه ... وبأمانة اللي كلّ حيٍّ تَرَجَّاه
ومن شعر عبد الرحمن بن محمد الدوسري:
دنيت من ترثة عبكلي مطيّه ... حمرا فتاة والعصا ما تدانيه

الجزء: 6 - الصفحة: 360

نقيتها من ستمايه رعيه ... نقيتها والجيش كله مخليه
رده وشده والكلايف عليه ... كلايفه من سوق بغداد شاريه
الي ركبته سمح الله نويه ... ارخ الرسن خله مع القاع تطويه
ونهار ثالث عند راعي الحميه ... نعم بابو يوسف إلى حلّ طاريه
يا عمنا جيتك لحسناة وسيه ... يا مرضي الزعلان وان جاه ناصيه
يا عم ابي قشي ورده عليّه ... قشي جرح كبدي ولاناب ناسيه
يا عم قل: تمت ورده عليه ... والزاد لو دنوه لي قلت مابيه
ولهذه الأبيات قصة وهي أن الشاعر عبد الرحمن بن محمد الدوسري كان في وقت من الأوقات ممن يذهبون إلى الكويت والعراق يجلبون منها البضائع إلى القصيم ينقلونها على ظهور الإبل، فعثر عليه رجال أمير الحفر وذكروا أنه يهرب البضائع وقبضوا على ناقته وعلى ما معه من بضاعة وحتى ما معه مما يحتاجه لنفسه خاصة من دلة أو ماعون، فقال هذه القصيدة يستعطف بها أمير الحفر - حفر الباطن - الذي كان يسمى في الكتب التاريخية (حفر أبي موسى) لكي يرد عليه ناقته وما معها من بضاعته.
وقد رثاه الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى، فقال:
أبيات قلائل في وفاة الصديق العزيز/ عبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري الذي انتقل إلى رحمة الله تعالى يوم الجمعة 17/ 8/ 1417 هـ في مدينة بريدة عن عمر يناهز السبعين عامًا رحمه الله وأسكنه فسيح جناته:
علم لفاني صيّر القلب مكلوم ... والدمع من عيني على الخد منساب
ومن الفجيعة حرت لا أقعدْ ولا أقوم ... اقلِّب الكفين واعض بالناب
ما هو جزع فالموت حقٍّ ومحتوم ... لا شكٍ للصاحب فقيده إلى غاب
يزداد حزني كلما قيل مرحوم ... الصاحب اللي من عزيزين الأصحاب
ابكيه ومن يبكيه ماهوب مليوم ... رفيقي اللي فوقه اللبن وتراب

الجزء: 6 - الصفحة: 361

رفقة نقا كلّ عزيزٍ ومحشوم ... ماهيب مربوطة بالأحساب وانساب
عشر وثمان اسنين ما ينقصن يوم ... مع خمسة أشهور ضبطناه بحساب
ياالدوسري جعلك عن النار معصوم ... عساك بالجنة تنعَّم بالاتراب
ويعل قبرٍ صاحبي فيه مردوم ... يمطر من الرحمة عليه ألف سكّاب
وصلوا على المختار ما هلت غيُوم ... محمد المعصوم ما خط بكتاب
عالم من هذه الأسرة:
قرأت في تاريخ الشيخ إبراهيم بن عبيد رسالة أرسلها الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الدوسري إلى الشيخ الشهير محمد بن عبد الله بن سليم عندما كان لاجئًا في عنيزة في العشر الأخيرة من القرن الثالث عشر، و (الدوسري) كان آنذاك في الحوطة، ولكن أسرته التي ذكرها وبخاصة أمه وإخوانه في بريدة وهو بلا شك عندي من هذه الأسرة.
قال ابن عبيد:
وقد بعث إليه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الدوسري بكتاب وهو في عنيزة يحثه على القيام بأوامر الله تعالى وأن يصدع بالحق ولا يخشى ملامة لائم.
وهذه صورة الكتاب قال بعد البسملة من عبد الله بن عبد العزيز الدوسري إلى جناب الشيخ المكرم محمد بن عبد الله آل سليم سلمه الله تعالى من الأسوي وألزمه كلمة التقوى آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد فموجب الخط إبلاغك السلام والتحية والإكرام ومحبك يحمد إليك الله على ما أعطاه من النعم وصرفه عنه من النقم جعلنا الله وإياكم لنعمه من الشاكرين وأوصيك يا أخي ونفسي بتقوى الله ولزوم طاعته والمحافظة على فرائضه وواجباته واجتناب مساخطه ومغاضبه فإن من اتقاه وقاه ومن استكفي به كفاه، ومن لاذ بحماه واعتصم بحوله وقوته عصمه وحرسه وحفظه جعلنا الله

الجزء: 6 - الصفحة: 362

وإياكم من المتقين الذين يحشرون إليه وفدا، وأكثر من هذا الدعاء الذي أرشد الله إليه نبيه وأمره به فقال عز من قائل {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا} فإنا وإياكم إليه أشد حاجة نسأل الله الكريم بوجهه الكريم أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأن يجيرنا ويجيركم من خزي الدنيا وعذاب الآخرة إنه ولي ذلك والقادر على ما هنالك وأحرص على نشر ما علمك الله من توحيده والإيمان به ومعرفة معاني كتابه وسنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - فإن الله قد أخذ عليك العهد والميثاق في ذلك كما صرح الله لك بذلك في كتابه العزيز، فأنت استعن بالله وقم بوظيفتك التي أوجب الله عليك وفرضها عليك، فإن الله سائلك عما استرعاك واستحفظك من كتابه وسنة نبيه الكريم، ومن قام لله قام الله له، ومن كان مع الله كان الله معه، وإن كان الله معك فلا تخف من المخلوقين فإن الله ناصرك ومظهرك وكافيك وحاميك وواقيك وحارسك وحافظك ومؤيدك ومظفرك بأعدائك وأعداء ربك، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون جعلنا وإياكم من المتقين المحسنين ومن حزبه المفلحين في الدنيا والآخرة، ومن جنده الغالبين وأوليائه المنصورين ولا تنسنا من صالح الدعاء كما هو لك مبذول ورد جواب الخط وخبرنا عن أحوالكم وأحوال حمولتكم وعيالكم ومحمد العمر لعل أمورهم جميلة وأحوالهم مستقيمة، وكذلك أخبرنا عن أحوال والدتي وإخواني لعلهم طيبون، وأنا في حوطة بني تميم من عقب وقعة جودة والأخبار عنا مقطعة من قبل الوالدة والإخوات والخطوط عنا واقفة فأنت لا تغفل عن الجواب بارك الله فيك طرشه لنا ولو مع بدو ممن يجيئنا من عندكم وعطه حمد العثمان يطرشه علي إن شاء الله وسلم لنا على حمد العثمان وعلى عيالكم وحمولتكم وكافة الأخوان الذين يحبونكم في ذات الله وتحبونهم فيها ومن لدينا إبراهيم بن عبد الملك وحسين بن حمد وزيد بن محمد وصالح الشثري يسلمون عليكم، وأنت في أمان الله وحفظه وأنت سالم والسلام (1). (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 1، ص 254 - 255.

الجزء: 6 - الصفحة: 363

ومن متأخري أسرة الدوسري هؤلاء الشاعر الأديب، له شعر مرسل وشعر مقفي بالفصحى وعلى طريقة حديثة جدًّا وهو ياسر بن صالح بن إبراهيم بن عبد الله الدوسري.
من مواليد مدينة بريدة عام 1981 م - 1401 هـ.
أنهى دراسته الجامعية (لغة عربية) من جامعة القصيم.
طالب ماجستير في قسم الدراسات الأدبية، بجامعة القصيم، وموضوع أطروحته للماجستير في البلاغة والنقد.
وهو عضو نادي القصيم الأدبي الثقافي.
أقام عدة أمسيات شعرية داخل منطقة القصيم وخارجها، ونشر قصائده في عدة مطبوعات إعلامية، وشارك في برامج إذاعية، ويعمل في جمع ديوانه ويعده للطبع.
الجوائز التي فاز بها:
- المركز الأول في مسابقة القصة القصيرة على مستوى جامعة القصيم عام 1425 هـ.
- المركز الرابع في مسابقة المقالة على مستوى جامعة القصيم عام 1425 هـ.
- المركز الثاني في مسابقة الشعر على مستوى جامعة القصيم عام 1425 هـ.
- مع العشرة الأوائل في مسابقة الشعر على مستوى المعاهد العلمية عام 1420 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 364

نماذج من شعره:
حديث المستحيل!
طافتْ بنا الأضواء صارخة
ويعلو في المكان هدوء أحلامي
وصوت منك يخشى
من مصافحة الرحيل
الشوق يضنيني، ويضنينا
وأنت تكابدين الحبَّ
في الزمن الجميل
أواه من هذا المكان
يضيف حتى لا يرى
فيه سوى لغط العويل!
ومعي تجاذبت الحديث
عن المشاعر، والأماني
عن نداء المستحيل!
وعن الرضا وعن الطموح
عن الجمال
عن التخلف في الهوى
عن هاجس الحب الطويل
وحديث عشق غامر
جاب النسيم
وطاف بين عرائس
النخل الجميل

الجزء: 6 - الصفحة: 365

ومعي عناقيد الزهور حبستها
بيدي فماتت بين حضني
والهوى أغرقته بدموع حبي
كالقتيل
وبقيت اختلس العيون،
وأنت تسترقين نحوي
ما يصادفها العيون
والحب صار بسالف الذكرى
حديثًا قد تناقله
الجنون
والحب مات
وصار في الماضي
سرابًا من حديث المستحيل
صمت الوادي:
وفي الوادي
بكيت هناك لا دمع
ولا أمل ولا ألم
ولا أشواك
وتحت أثير سحل الكون
تحت تساقط الأمطار
عند تفتح الأزهار
بكيت هناك
أنادي هذه العبرات

الجزء: 6 - الصفحة: 366

وترسم من شفاتي
عبرة حري
أنادي أيها الوادي
ألم تسمع أزيز الشاعر
الحادي
ويرمقني لا أصوات
* * *
وفي الوادي جلست أقلب
الأوراق عن كثب
أداعب هذه الأقلام
لأكتب من حشاشتها
وتنقلني - مع الأوراق -
في دوامة الأشواق
أحس بها - والشعر -
جزء من أحاسيسي
من الأعماق
* * *
وفي الوادي
سئمت هزيج أخيلتي
وتهت بأحرفي والشعر
فضلت أتمتم الأحزان
أكتبها
وداء الشعر يفتك بي

الجزء: 6 - الصفحة: 367

فطرت من الأسى فرحًا
وصار الفرح بي جرحًا
كرهت الحب والأشواق
والأوراق
كرهت تناغم الأشعار
والأقلام
كرهت كرهت
حتى الصمت
والوادي
ثلاثية الليل:
وعلى جدار الصمت
طلت ليلة سوداء
من هذا الأفق
تاهت معالمها
شحوب الوجه
يكتب في محياها القلق
الليل أوقد شمعة سوداء لي
ما بالها سوداء؟
تصدر من أحاديث النشاز
سكون ليل يسترق
وأنا هنا أروي تفاصيل الحكاية
في يدي قلمي وأوتاري

الجزء: 6 - الصفحة: 368

وصوت يحترق
وأنا هنا تتشاكس الأحلام
مع كتبي
وفي لحظات يأس يفترق
* * *
كم يعجز الإنسان أن يغتال
هذا الليل في صبح جميل
كم تعجز الأشعار أن تبدي
من الأسرار في
ليل ثقيل
* * *
ليلي يسامره السكون
وأنا أسامر وحدتي
وأسامر الأشعار في
ما كنت أمس وما أكون
ذاتي ومرساتي
وأنس الليل أن أهذي
بما تهذي الشجون
شعري هنا وأنا هنا
والليل أيضًا هاهنا
يتصارعون
وكلهم يستفهمون
عن أي شيء يكتبون؟ ؟

الجزء: 6 - الصفحة: 369

بعد الأوهات:
عانيت منك ومن أمانيّ التي ... حملت ورودًا كالحات ذابلات
أجهشت في رحم البكاء ولم أزل ... أروي حصاد الذكريات البائسات
والنفس بين طموحها وغرامها ... ويح الصراع المر! ويح الأمنيات!
الشوق أقلقني وجسمي شاحب ... والحب يطوي مهجتي حتى استمات
والشعر عاندني بلا قلب ولا ... روح ولا ترنيمة للذكريات
وقف القصيد عن الترنح مدّة ... كانت كأرض لا يرى فيها نبات
ويح القصيدة إذ تغادرني سدي ... ويح المشاعر والمنى والكلمات
ما بين قافية تمر ورجفة ... تنفيسة للقهر بعد الأوَّهات
قسمة الشاعر:
عينان زائغتان .. جسم ذابل ... روح مقسّمة بلا عنوان

الجزء: 6 - الصفحة: 370

وطموح مجنون .. وعاطفة ذوت ... وغرام أستاذ الهوى .. وأماني
متطلبات العيش والروح التي ... تهوى الجديد وكل شي باني
ودراسة .. ووظيفة .. وأمانة ... وخطوط أوهام وقلب حاني
والشعر يعصف بي بكل دقيقة ... وجليلة آه من الأشجان
والشاعر المغلوب .. منقطع السري ... ذات محطمة من الهذيان
لا خير في تلك الظروف برحلتي ... أنا شاعر .. والشعر شيء ثاني
صهلة الشاعر:
ركضت أسابق الذكرى
ركضت أسابق الأشواق
في نفسي
أسابق صهلة الأحلام
والنجوي
ركضت ركضت
للأحلام ترفق بي

الجزء: 6 - الصفحة: 371

ولا عزمي
لها يقوي
أناشد هذه الآلام في جسدي
لا تبقى
لأكتب من عرين
المجد قصته
أكون هنا أنا الأقوى
ركضت بوهن إحساسي
وضعف مشاعري
والحب
والنجوى
ووسواسي
وبعد الجهد
للأشواق تشفع لي
ولا الذكرى
ولا الأشعار تأخذني
إلى المرسي
ركضت ركضت
لكني - بإذن الله - أدرك
أن صبح
مشاعري أحرى
اللحظة الأخيرة:

الجزء: 6 - الصفحة: 372

أشغلت قلبي بذكرا ... ها وذكراها جميل
ما عساه إن تمادت ... صيرت قلبي قتيل
أتراها ما نست أني ... من الشكوى عليل
أو تناست أنني ما ... أكتب الحب ذليل
أنا أسمي من أمانيـ ... ـها ولكني قتيل
هجرت إحساسي الذا ... بل بالوصل القليل
أتراها قدرت حبي ... وإحساسي النبيل
* * *
هدني الشوق، وأضنا ... ني دموع، ووداع
وهموم الأمس واليو ... م وعجز والتياع
واجتياح الشعر، والشكـ ... ـوى وحب وضياع
وطموحاتي وأشعاري ... وحبري واليراع
داهمتني هذه العبرة ... أخفيها بقدر المستطاع

الدَّوْسري:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من الشماسية.
وكان جدهم قد جاء من وادي الدواسر إلى الشماسية، فليسوا من الدواسر القدماء في القصيم الذين هم أهل الشماس، ومن انتقل منهم إلى الشماسية.

أول من سكن منهم بريدة محمد بن خلف الدوسري، وهو محمد بن خلف بن عبد الله بن فهد آل نادر، وعبد الله بن فهد آل نادر هذا هو أول من جاء من جهة وادي الدواسر إلى الشماسية.

الجزء: 6 - الصفحة: 373

منهم الشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري، فقيه واعظ جاء إلى بريدة من الكويت بعد أن سكن والده بريدة عائدًا من الكويت محافظةً على تربية أولاده الصغار، فأعجبنا بحفظه للمتون الفقهية وبمعرفته بالفقه الحنبلي، وكان أخبرنا أنه يعمل في نظم كتاب (زاد المستقنع) في الفقه، ولكنه لم يتمه وكان قدومه فيما أظن عام 1368 هـ.
ثم عاد للعمل في التجارة في الكويت.
وكان درس في صغره في الكويت على عدد من المشايخ هناك.
وقد ترك العمل بعد ذلك في الكويت عائدًا إلى بريدة فحصل خلاف بينه وبين والده حول المال، فوالده يقول: المال مالي وأنت تعمل فيه لي، والابن يقول: لي نصيبي من المال لأنني أنا باشرت الاتجار به، وقد طال الخلاف بينهما في هذا الأمر في بريدة.
انصرف الشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري بعد رجوعه إلى بريدة للوعظ والإرشاد وإلقاء المحاضرات والتجول في بلدان المملكة، ولقاء المشايخ الكبار وزيارات كثيرة.
فكان يزور الشيخ عبد العزيز بن باز كثيرًا في المدينة المنورة بعد أن عين الشيخ عبد العزيز في الجامعة الإسلامية في المدينة.
وكان يأتي عندي ويلبي دعوتي له في بيتي في المدينة المنورة لما كان يجمع بيننا قديمًا من محبة لطلب العلم، إلا أنه صار كثير الكلام في السياسة على الذين كانوا يؤيدون رئيس مصر السابق جمال عبدالناصر.
وحدث أن طلب الشيخ الدوسري من الشيخ عبد العزيز بن باز أن يوظفه مدرسًا في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة فوافقه الشيخ عبد العزيز على ذلك، وكتب إليَّ بصفتي المسئول عن الأمور الإدارية في الجامعة بذلك، ولكن

الجزء: 6 - الصفحة: 374

كانت المشكلة أن الشيخ عبد الرحمن الدوسري لا يحمل أية شهادة تخوله التوظف في الجامعة التي لابد لمن يكون مدرسًا فيها من أن يحمل شهادة جامعية على الأقل في ذلك الوقت، وذلك وفقًا لنظام الجامعة وهي حكومية.
فكتبت للشيخ عبد العزيز كتابًا بذلك ردًّا على كتابه بتوظيفه أوضحت فيه الأمر فاقتنع الشيخ عبد العزيز بذلك وأخبره به، وصرف النظر عن طلبه.
ولكن الشيخ الدوسري ظن أن ذلك لكوني لا أريد وجوده في الجامعة، فشن غارة كلامية عليّ وصار ذلك ديدنه حتى إن الشيخ عبد العزيز بن صالح إمام المسجد المدني الشريف قال لي مرة: ما الذي بينك وبين الشيخ عبد الرحمن الدوسري؟
فقلت: لا شيء، إنه صديق قديم لي، فقال: لقد جاء إليَّ وسبك عندي سبًّا عنيفًا ذكر أنك قومي تحب عبد الناصر.
قال الشيخ ابن صالح، فقلت له: إنني أعرف محمد العبودي، ولا أسمح أن يسبه أحد عندي، وكنت نسيت أمر طلبة التوظيف في الجامعة.
ثم صار يبلغني عنه مثل ذلك أو أشد.
ومرة جاء لزيارة الشيخ عبد العزيز بن باز في الجامعة الإسلامية في المدينة، ومرَّ عليّ في مكتبي للسلام كما كان يفعل من قبل، فقلت له: يا شيخ عبد الرحمن، بلغني أنك تغتابني وتتكلم في عرضي، وتقول: إنني قومي أحب عبد الناصر وأنا أعلم في نفسي أنني أكره عبد الناصر منذ أن تسبب في نكبة العرب وضياع القدس في عام 1967 م.
ثم ما هو دليلك على أنني قومي، وكان معنى كلمة قومي أنه ضد سياسة المملكة العربية السعودية التي هي ضد سياسة جمال عبد الناصر الذي صار يحارب في اليمن.

الجزء: 6 - الصفحة: 375

فقال: لأنني راقبتك، إذا ذهبت إلى بيروت ذهبت إلى حمد الجاسر وهو قومي، وإذا ذهبت إلى الرياض ذهبت إلى الملز مقر القوميين في الرياض.
فقلت له: أما حمد الجاسر فإن الجامع بيني وبينه محبة البحث والاهتمام بالتاريخ، وأما (الملز) فقد ذهبت تلبية لدعوة صديقي الشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع المعروف للجميع ببعده عن هذه الأمور، ولا أدري من الذي كان يترصد خطواتي ويذكرها له إن كان أحد ذكرها عنده، فصار يعتذر ويقول الحقيقة: أن بعض الإخوة الذين أثق بهم صاروا يئنون عليك، ويقولون: إنك محب للخير وتشجع أهل الدعوة الإسلامية.
إن هذه الواقعة تافهة لا تستحق الذكر لولا أنها جزء من عادة الشيخ عبد الرحمن الدوسري في سرعة إطلاق لسانه في الناس الذين يري انتقادهم بحجة الإصلاح، وبيان حال الصالح من الفاسد.

العالم الاجتماعي:
يصح أن يوصف الشيخ عبد الرحمن الدوسري بأنه اجتماعي وليس سلبيًّا فهو يعظ في المساجد ويلقي أحاديث دينية عامة ونصائح في الإذاعة، ويكتب مثل ذلك في الصحف والمجلات حتى المجلات الخارجية مثل مجلة أهل الحديث في الهند الذي ظل ينشر فيها من تفسير له للقرآن الكريم ذكر أنه كبير، ونشر مباحث منه كثيرة بأسلوب مفهوم للمثقفين ثقافة عصرية ولا أدري أأتمه أم لا.
فإن كان أتمه فإنه سيكون كبيرًا حسبما اطلعت على ما نشره أو ألقاه في الإذاعة منه.
وله مؤلفات أخرى مطبوعة أغلبها رسائل مختصرة مثل (الأجوبة المفيدة في أمهات العقيدة) و (الحق أحق أن يتبع) و (فلسطينيات) وهي قصائد شعرية.

الجزء: 6 - الصفحة: 376

وقد مرض مرضًا استدعى نقله إلى لندن للعلاج، ولكنه توفي هناك في 16/ 11/ 1399 هـ، فنقل جثمانه من لندن إلى الرياض حيث دفن فيها، فأسف كثيرون لوفاته، رحمه الله.
ونشرت الصحف والمجلات الإسلامية خبر وفاته، وأثنت عليه وعلى جهوده في الدعوة ونشاطه في الوعظ والإرشاد رحمه الله.
وكان والده (محمد بن خلف الدوسري) كما عرفته دينًا محبًّا لطلبة العلم والجلوس إلى حلقات الذكر وكثير الاستشهاد بالآيات القرآنية والتذكير بنعم الله على خلقه.

مؤلفات الشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري:
رأيت الشيخ إبراهيم بن محمد بن سيف صاحب (كتاب المبتدأ والخبر) ذكر قائمة طويلة بمؤلفات الشيخ عبد الرحمن الدوسري، ولم أعرف أهي مطبوعة، أم مخطوطة، وما إذا كانت كاملة أو لم يكملها المؤلف وهذه هي:
- الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة، ضمنها توحيد العبادة العقيدة السلفية وتفنيد جميع المذاهب والنظريات العصرية المادية (مطبوع).
- الجواهر البهية في نظم المسائل الفقهية على مذهب الأحمدية، بلغت ألفي بيت، (مطبوع) لكن يقول الشيخ أحمد الحصين في كتابه عن حياة المُترجم له، أنها إثنا عشر ألف بيت بخلاف ما ذكرنا، وقد توسع فيها بذكر الدليل والتعليل والخلافات.
- إيضاح الغوامض في علم الفرائض، (نظمًا بلغ ألف وثمانية وأربعين بيتًا) يشرح فيه علم المواريث ويبسطه، وقد ضمنه فوائد فريدة في هذا الفن.
- الجواب المفيد في الفرق بين الغناء والتجويد (تجويد القرآن).
- سلم الثبوت في الرد على شلتوت: وشلتوت هو شيخ الأزهر محمود

الجزء: 6 - الصفحة: 377

شلتوت، يرد فيه على كتابه (الإسلام عقيدة وعمل).
- السيف المنكي في الرد على حُسين مكي.
- إرشاد المسلمين إلى فهم حقيقة الدين.
- الحق أحق أن يتبع، في الرد على القوانين عدد أجزائه [7] أجزاء صغيرة.
- الإنسان الكامل الشريف والحيوان الناطق المخيف.
صفوة الآثار والمفاهيم من تفسير القرآن العظيم، وهو تفسير القرآن الكريم نشر أوله مقالات في عدة سنوات، في مجلة البعث الإسلامي التي تصدر في الهند، وطبع منه أربعة أجزاء إلى آخر آل عمران، والتفسير وصل فيه مؤلفه رحمه الله إلى آخر سورة المائدة، وحاول إتمام تأليفه ولكنه عاجلته المنية قبل ذلك، وهو تفسير قيمٌ وفيه تحدث عن أصناف الناس الذين ذكرهم الله تعالى في سورة البقرة، وهم المؤمنون والكافرون والمنافقون (1)، وأطال الحديث عن المنافقين، بل إن له رحمه الله كتابًا باسم (المنافقون) مطبوعًا وقارن بين المنافقين في الزمن القديم والحديث، وكشف خبايات اليهود أعداء الله وأعداء المؤمنين، بل أعداء البشرية جمعاء، الذين قالوا: (يد الله مغلولة) (2)، وقال قائلهم: (إن الله فقير ونحن أغنياء) (3)، وقالوا لموسى: (اجعل لنا إلهًا) (4)، تعالى الله عما قالوا علوًّا كبيرًا، وقتلوا الأنبياء والرسل، وعاثوا ولا يزالون يعيثون في الأرض فسادًا منذ عهدهم مع رسولهم موسى، وهذا دأبهم وطبعهم إلى أن تقوم الساعة، واستمر رحمه الله بذكرهم في هذا الجزء في مئات الصفحات من ص 40 إلى 334، إلى أن قال: (1) سورة البقرة، الآيات: 1 - 10.
(2) سورة المائدة، الآية 64.
(3) سورة آل عمران: الآية 181.
(4) سورة الأعراف، الآية 138.

الجزء: 6 - الصفحة: 378

- معارج الوصول.
- مشكاة التنوير حاشية على شرح الكوكب المنير في أصول الفقه.
- المنافقون كتاب ضمنه صفات المنافقين الواردة في وحي الله من الكتاب والسنة، ينكشف للمسلم بقرائته حقيقة كثير ممن أبرزتهم الثقافة الماسونية المسماة بالتربية الحديثة، فيعرف أن أكثر المدارس التي بثتها الماسونية على أيدي الاستعمار الغربي والشرقي وعملائه، ما هي إلا مصانع لتخريج المنافقين الذين يحتلون الصدارة، ويسيرون العامة حسب المخططات الماسونية في كل ميدان، كما تثبته صفاتهم التي أخبرنا عنها العليم الحكيم وهذا الكتاب مطبوع.
- تكملة لمنظومة الصرصري في قصة يوسف عليه السلام وتعليقات عليها.
- مختارات من التفاسير والروايات، فيها من فوائد الفوائد ما لا يستغني عنه طالب العلم خاصة، والمسلم الداعي بصفة عامة.
- تعليقات منوعة على كثير من الكتب التي قرأها رحمه الله في مختلف المواضيع، منها ما هو تكملة وتوضيح، ومنها ما هو انتقاد وتصحيح، وكان رحمه الله لا يقرأ أي كتاب قراءة سطحية، بل يعيد قراءة كثير من الكتب، ولهذا السبب قل أن تجد كتابًا في مكتبته قد قرأه ولم يعلق عليه، حتى كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) وصل في تعليقه عليه إلى الجزء الثالث، فانشغل عنه بغيره من أحداث الزمن.
- قصيدة أرجوزة في حكم من أقوال العلماء والحكماء والقادة والمفكرين، التقطها نثرًا من كتب شتى فنظمها شعرًا رجزًا فكانت سلسلة بديعة.
- قمع المفتري على الله، عدة أجزاء في الرد على أهل الزيغ والإلحاد، مبتدءًا بصاحب مجلة العربي التي تصدر بالكويت أحمد زكي.

الجزء: 6 - الصفحة: 379

- النظم المرثي في الرد على الشاعر القروي قصيدة بلغت ثمانمائة بيت مع شرحها.
- تأملات عميقة في أحسن القصص.
- نور على نور مقتبس من سورة النور.
- محاضرات ومناظرات.
- أضواء وملاحظات على التاريخ، كتاب يكشف فضيحة المدسوسيات في التفسير والتاريخ.
- عروبة وعروبة.
- كيف نحارب إسرائيل؟
- أجوبة على المحاضرات.
- من كنوز السُّنَّة وهي أحاديث مشروحة بما ينطبق على الواقع، وقد افتتحها بما يتعلق بالعقيدة ثم ما يتعلق بالسلوك والأخلاق.
- كتاب مركب النقص: يعالج فيه وصمة عار التقليد الذي ابتليت به مجتمعاتنا في عقيدتها وأخلاقها.
- الجاهلية الجديدة، كتاب يعكس فيه العصريين، مقاصدهم وثقافتهم ومعاذيرهم.
- فلسفة أركان الإسلام، كتاب يوضح فيه مدلول الشهادتين وفلسفتها، والحكم العظيمة في إقامة حقيقتها ثم يبين حكمة الصلاة وحيويتها إلى آخره وهو أربعة أجزاء.
- شرح المنظومة السخاوية وزيادات له عليها في مشكل القرآن.

الجزء: 6 - الصفحة: 380

- الأسلحة التي انتصر بها اليهود، ضمنها أهم المخططات الرهيبة التي وضعتها اليهودية العالمية لإفساد الأحوال العربية في جميع الشؤون السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية والإعلامية.
- معارضات لمحاضرات الخضري وبيان ما فيها من النقول الخاطئة والمغالطات في العقيدة وغيرها.
- المجاني المختارة من ثمرات الكتب وكلمات الفحول، فيها من روائع النظم والنثر والقصص البديعة الممتازة.
- اليهودية والماسونية طبع عام 1414 هـ بعد وفاة الشيخ عبد الرحمن رحمه الله، وكانت طباعته في مصر (1).

الدْوَيْحس:
بإسكان الدال في أوله ثم واو مفتوحة فياء ساكنة فحاء مكسورة وآخره سين.
أسرة من أهل الشماس القدماء الذين يرجعون إلى الوداعين من الدواسر، وانتقلوا من الشماس إلى بعض جهات في منطقة بريدة وبعضهم انتقلوا إلى الشماسية.

تكلم صاحب بل صاحبا كتاب: "الزبير بين هجرتين" على الدويحس الذين كانوا موجودين في الزبير فقال الكتاب:
عائلة الشماس:
آل شماس إحدى العوائل الكبيرة في الزبير وجدهم الذي هبط إلى الزبير هو دويحس الشماس وترتبط هذه العائلة بتأسيس مدرسة الدويحس التي كان لها الفضل في تخريج الكثير من العلماء وطلاب العلم. (1) المبتدأ والخبر، ج 2، ص 223 - 134.

الجزء: 6 - الصفحة: 381

وكان دويحس هذا من أهل الثراء فاقترح عليه الشيخ إبراهيم بن جديد عام 1186 هـ أن يبني مدرسة دينية تحتضن أبناء الزبير وغيرهم من طلاب العلم في البلاد الإسلامية، فنهض للأمر وبنيت المدرسة قبالة مسجد النجادة، وقد ظلت المدرسة قرنًا ونصفًا من الزمان تقبل الطلاب تؤويهم وتقوم على معاشهم وكسوتهم إلى جانب ما يتلقونه من علوم الدين والعربية والتاريخ والهندسة والحساب، وكان ممن تخرج فيها القاضي الشيخ عبد الله النفيسة قاضي الزبير والشيخ محمد العبد الجبار وإبراهيم الغملاس وغيرهم.
ودويحس الشماس هو من أهل بريدة التابعة لإقليم القصيم من الدواسر، والدواسر من الازد والفخذ الذي ينحدرون منه الوداعيين وهم يلتقون بالسابج (1). انتهى.
جاء ذكر عبد العزيز الدويحس منهم في ورقة مداينة بينه وبين عمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة مؤرخة في سنة 1238 هـ لأن الدين الذي فيها يحل كما ذكر في الوثيقة في عام 1239 هـ بخط سليمان بن سيف.
وتتضمن مبلغًا كبيرًا من القمح بالنسبة إلى ما كان الناس يملكون منه أو يتداينون به في ذلك الوقت، وهو ثلاثة آلاف ومائة وثمانية وستون صاعًا، وقد أقر الكاتب ذلك بقوله ثلاثة آلاف حنطة تزيد مائة وثمانية وستين صاع منقول بصاعه عند باب داره، ويعني ذلك أنه يجب على ابن دويحس أن يحضر ذلك القمح لعمر بن سليم في داره أو مستودعه في بريدة ولا يقول مثلًا: حنطتكم جاهزة تعال خذها من المزرعة ويزيد الدين أيضًا خمسة وستين ريالًا ذكروا أنها من الحساب الأول. (1) يريد السابق وآل سابق من الشماس الأسرة، من (إمارة الزبير بين الهجرتين).

الجزء: 6 - الصفحة: 382

وأما الرهن فإن عبد العزيز بن دويحس أرهن عمر بن سليم بذلك الدين زرعه وبعارينه وهي أغلى ما يملكه الزراع لأنهم بدونها لا يستطيعون أن يزرعوا فهي التي تخرج الماء من القليب إلى الزرع كما هو معروف، قالت: وأرهنه أيضًا جريرته وسبق لنا ذكرها وأنها ما يملكه الفلاح غير الأرض والنخل، بما في ذلك كل أدوات الزرع والفلاحة حتى المسحاة والمخلب، على سبيل المثال، وكذلك فرسه وما تحت يده.
وذكر الفرس يدل على أن دويحس يقيم في مكان ريفي، وهذا ظاهر من كون الدين حنطة أي قمحًا وهو لا يزرع بهذا المقدار إلَّا في أرض فلاة، لأنه يحتاج إلى أن يكون في حقول واسعة.
وهذه صورتها:

الجزء: 6 - الصفحة: 383

الدُّويش:

بضم الدال وكسر الواو ثم ياء ساكنة فشين: أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من الزلفي رأسهم رجل واحد هو الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الدويش، سكن بريدة وصاهر أهلها حيث تزوج بامرأة منهم.
ولد عام 1373 هـ وتوفي عام 1409 هـ فلم يزد عمره على 35 سنة، ومع ذلك ألف عدة كتب، وصارت له منزلة كبيرة عند المتدينين المتمسكين بما عليه السلف الصالح مع رفض الثقافات والمعارف والعلوم الحديثة.
ولذلك حزن الناس عليه عندما مات، وبكاه كثير منهم ورثاه الشيخ صالح بن عبد الكريم العبودي بقصيدة نشرت في مجلة الحكمة التي تصدر في قبرص.
رأيت من مؤلفاته كتابًا في الرد على الأستاذ سيد قطب في كتابه بل تفسيره (ظلال القرآن) جعل عنوانه: (المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال) نشرته دار العليان للنشر والنسخ والتصوير والتجليد في بريدة، الطبعة الأولى 1411 هـ - 1990 م.
رأيت في المقدمة التي كتبها المشرف على طبعه وتصحيحه عبد العزيز بن أحمد المشيقح إشارة إلى أن هذه هي الطبعة الثالثة، وفي المقدمة إشارة إلى أن للمؤلف ترجمة في مقدمة كتاب: (التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد) ولم أقف عليه.
وقد قرأت الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء في المملكة الكتاب وأوردت عليه ملاحظات في صفحات وأقرت طباعته فطبع بإذنها.
تتبع الشيخ الدويش في هذا الكتاب ما رأى أنه أخطأ فيه صاحب (ظلال القرآن).
وقد قرأت الكتاب كاملا فوجدته بعيدا عن الإلمام بشيء من الثقافة الحاضرة وما عليه الناس الآن، وإنما يناقش مناقشة الذي يعيش قبل مائة أو مائتين من السنين بمعنى أنه لا ينظر إلى المعلومات الحديثة، ولا يعيرها

الجزء: 6 - الصفحة: 384

إلتفاتًا، ومن ذلك أنه قد يحتج بقول غير معصوم من المفسرين أو السلف الصالح كأن يقول: قال مقاتل أو السديّ أو مجاهد على بطلان قول سيد قطب مع أن أولئك مثله غير معصومين ويتكلمون في عصر كانت المعلومات والمعارف عن الأمور المحسوسة قاصرة، فكيف يكون قول أحدهم وهو غير معصوم حجة في المظاهر الكونية، وعلى هذا القياس قول سيد قطب حجة فيها، وسوف أسوق نماذج من رده، ليتبين منها أسلوبه في ذلك، ومدى قبول الناس لهذا الأسلوب، بل تقديرهم له، وذلك رمز لرفض الثقافة الحديثة حتى ما يكون متعلقًا بالأمور التجريبية والمشاهدة.
إن أهم المباحث في كتابه إنكاره كون الأرض تسير وسياقه لأدلته على أن الأرض ثابتة وأن الشمس تدور عليها.
قال الشيخ عبد الله الدويش في كتابه ص 163:

سورة فاطر، الموضع الخامس بعد المائة:
قال في الجزء الخامس ص 2937 على قوله تعالى {يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ} الآية، والإنسان سكان صغير من سكان هذه الأرض والأرض تابع صغير من توابع الشمس والشمس نجم مما لا عد له ولا حصر من النجوم، والنجوم وإن هي إلَّا نقط صغيرة - على ضخامتها الهائلة - متناثرة في فضاء الكون الذي لا يعلم الناس حدوده، وهذا الفضاء الذي تناثر فيه تلك النجوم كالنقط التائهة إن هو إلَّا بعض خلق الله. أ، هـ.
الكلام على هذا من وجوه:
الوجه الأول: قوله والأرض تابع صغير من توابع الشمس هذا لا دليل عليه.
والوجه الثاني: قوله والشمس نجم خلاف ما ذكره الله في كتابه كما قال تعالى {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ}، وقال تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ

الجزء: 6 - الصفحة: 385

لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ} الآية ونحوها من الآيات الدالة على مغايرة الشمس للنجوم لأن العطف يقتضي المغايرة.
والوجه الثالث: قوله والنجوم متناثرة في فضاء الكون، خلاف ما أخبر الله به من أنه جعلها زينة السماء وأنه جعل في السماء بروجًا ولم يذكر أنه جعل النجوم متناثرة في فضاء الكون والله أعلم.
وقال في ص 253 وما بعدها:

سورة تبارك الموضع الخامس والخمسون بعد المائة:
قال في الجزء 6/ 3637 على قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ}.
فالأرض هذه التي نراها ثابتة مستقرة ساكنة هي دابة متحركة بل رامحة راكضة مهطعة وهي في الوقت ذاته ذلول لا تلقي براكبها عن ظهرها ولا تتعثر خطاها ولا تخضه وتهزه وترهقه كالدابة غير الذلول ثم هي دابة حلوب مثلما هي ذلول.
إن هذه الدابة التي نركبها تدور حول نفسها بسرعة ألف ميل في الساعة ثم تدور مع هذا حول الشمس بسرعة حوالي خمسة وستين ألف ميل في الساعة ثم تركض هي والشمس والمجموعة الشمسية كلها بمعدل عشرين ألف ميل في الساعة مبتعدة نحو برج الجبار في السماء، ومع هذا الركض كله يبقى الإنسان على ظهرها آمنا مستريحا مطمئنا معافى لا تتمزق أوصاله ولا تتناثر أشلاؤه، بل لا يرتج مخه ولا يدوخ، ولا يقع مرة عن ظهر هذه الدابة الذلول، وهذه الحركات الثلاث لها حكمة، وقد عرفنا أثر اثنتين منها في حياة هذا الإنسان، بل في الحياة كلها على ظهر هذه الأرض، فدورة الأرض حول نفسها هي التي ينشأ عنها الليل والنهار، ولو كان الليل سرمدًا لجمدت الحياة كلها من البرد ولو كان النهار سرمدا لاحترقت الحياة كلها من الحر ودورتها

الجزء: 6 - الصفحة: 386

حول الشمس هي التي تنشأ عنها الفصول إلخ كلامه.
قال الدويش: الكلام على هذا من وجوه:
الوجه الأول: قوله فالأرض التي نراها ثابتة هي دابة متحركة أقول هذا القول باطل، قال في الصواعق الشديدة على أتباع الهيئة الجديدة إن أصله مأخوذ عن فيثاغورس اليونان وهو قول باطل معلوم البطلان عند من نور الله قلبه بنور العلم والإيمان والأدلة على بطلانه كثيرة جدًّا، ثم ساق الأدلة على جريان الشمس ثم قال: فصل في ذكر الأدلة على ثبات الأرض واستقرارها، فأما الأدلة من القرآن ففي عدة آيات:
الآية الأولى قوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا}.
وهذه الآية من أوضح الأدلة على ثبات الأرض واستقرارها، ولو كانت تجري وتدور على الشمس كما زعم أهل الهيئة لكانت تزول من مكان إلى مكان وهذا خلاف نص الآية الكريمة.
الآية الثانية قوله تعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ} قال البغوي قال ابن مسعود رضي الله عنه قامتا على غير عمد بأمره، وقال ابن كثير على قوله تعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ} كقوله تعالى {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} وقوله: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا}، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا اجتهد في اليمين قال: والذي تقوم السماء والأرض بأمره أي هي قائمة بأمره لها وتسخيره إياها.
وقال ابن منظور في لسان العرب ويجئ القيام بمعنى الوقوف والثبات يقال للماضي قف لي، أي تحبس في مكانك حتى آتيك، وكذلك قم لي بمعني قف لي، وعليه فسروا قوله سبحانه وإذا أظلم عليهم قاموا، قال أهل اللغة

الجزء: 6 - الصفحة: 387

والتفسير قاموا هنا بمعنى وقفوا وثبتوا في مكانهم غير متقدمين ولا متأخرين.
إلى أن قال ومنه قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ}، فمعناه الوقوف والثبات وعدم الحركة والدوران والله أعلم.
الآية الثالثة قوله تعالى في سورة المؤمن: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} الآية قال ابن كثير رحمه الله تعالى أي جعلها لكم مستقرًا بساطًا مهادًا تعيشون عليها وتتصرفون فيها وتمشون في مناكبها وأرساها بالجبال لئلا تميد بكم والسماء بناء أي سقفًا للعالم محفوظًا.
الآية الرابعة قوله تعالى في سورة النمل {أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ} الآية قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول أم من جعل الأرض قرارا أي قارة ساكنة ثابتة لا تميد ولا تتحرك بأهلها وترجف بهم فإنها لو كانت كذلك لما طاب عليها العيش والحياة، بل جعلها من فضله ورحمته مهادًا بساطًا ثابتة لا تتزلزل ولا تتحرك كما قال تعالى في الآية الأخرى {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} وقال البغوي قرارًا لا تميد بأهلها قلت والقرار معناه في لغة العرب الثبات والسكون قال في القاموس وشرحه قر بالكسر والفتح قرارًا وقرًا وتقره ثبت وسكن فهو قار كاستقر وتقار هو مستقر انتهى، ثم قال ابن كثير على قوله تعالى وجعل لها رواسي أي جبالًا شامخة ترسي الأرض وتثبتها لئلا تميد بكم.
وقال القرطبي على قوله تعالى {وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ} يعني جبالًا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة.
الآية الخامسة قوله تعالى في سورة النحل {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}.
الآية السادسة قوله تعالى في سورة الأنبياء {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ} الآية.

الجزء: 6 - الصفحة: 388

الآية السابعة قوله تعالى في سورة لقمان {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} الآية وفي كل من هذه الآيات دليل على استقرار الأرض وسكونها.
قال الراغب الأصفهاني الميد اضطراب الشيء العظيم كاضطراب الأرض قال أن تميد بكم.
وقال ابن الجوزي في تفسير سورة النحل قوله تعالى {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ} أي نصب فيها جبالًا ثوابت أن تميد لئلا تميد وقال الزجاج كراهة أن تميد يقال ماد الرجل يميد ميدًا إذا أدير به وقال ابن قتيبة الميد الحركة والميل يقال فلان يميد في مشيته أي يتكفأ، وقال البغوي قوله تعالى: {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} أي لئلا تميد بكم أي تتحرك وتميل والميد هو الاضطراب والتكفؤ ومنه قيل للدوار الذي يعتري راكب البحر ميد، قال وهب: لما خلق الله الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة أن هذه غير مقرة أحدًا على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت الجبال.
قلت وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن نحوه، وروي سعيد عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد نحو ذلك أيضًا، وروى ابن جرير عن علي رضي الله عنه قال لما خلق الله الأرض قمصت وقالت تخلق عليّ آدم وذريته يلقون علي نتنهم ويعملون علي بالخطايا فأرساها الله بالجبال فمنها ما ترون ومنها ما لا ترون وكان أول قرار الأرض كلحم الجزور إذا نحر يختلج لحمه، ويشهد لهذه الآثار ما رواه الإمام أحمد والترمذي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت الحديث.
وقال ابن كثير في تفسيره سورة النحل ذكر تعالى الأرض وما ألقي فيها من الرواسي الشامخات والجبال الراسيات لتقر الأرض ولا تميد أي تضطرب

الجزء: 6 - الصفحة: 389

بما عليها من الحيوانات فلا يهنأ لهم عيش لسبب ذلك.
وقال أيضًا في تفسير سورة الأنبياء قوله: {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ} أي جبالًا، أرسى الأرض بها، وقررها وثقلها لئلا تميد بالناس أي تضطرب وتتحرك فلا يحصل لهم قرار عليها.
وقال أيضًا في تفسير سورة لقمان على قوله تعالى {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ} يعني الجبال أرست الأرض وتقلتها لئلا تضطرب بأهلها على وجه الماء ولهذا قال أن تميد بكم أي لئلا تميد بكم، وقال القرطبي في تفسير سورة الأنبياء وقوله تعالى وجعلنا في الأرض رواسي أي جبالًا ثوابت أن تميد بهم أي لئلا تميد بهم ولا تتحرك ليتم القرار عليها قاله الكوفيون وقال البصريون المعنى كراهية أن تميد والميد التحرك والدوران يقال ماد رأسه أي دار.
وقال الشوكاني في تفسير قوله تعالى {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ} الميد التحرك والدوران أي لئلا تتحرك وتدور بهم.
الآية الثامنة قوله تعالى في سورة الرعد {وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا} الآية قال ابن كثير أي جعلها متسعة ممتدة في الطول والعرض وأرساها بجبال راسيات شامخات.
وقال البغوي عند قوله تعالى: {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ} جبالًا ثابتة واحدتها راسية.
وقال القرطبي عند قوله تعالى وجعل فيها رواسي أي جبالًا ثوابت واحدها راسية لأن الأرض ترسو بها أي تثبت والإرساء الثبوت.
الآية التاسعة قوله تعالى في سورة الحجر {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ} الآية قال البغوي على قوله تعالى {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا} بسطناها على وجه الماء وألقينا فيها رواسي جبالًا ثوابت وقد كانت الأرض تميد إلى أن أرساها الله بالجبال.

الجزء: 6 - الصفحة: 390

الآية العاشرة قوله تعالى في سورة فصلت {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا} الآية قال البغوي وجعل فيها أي في الأرض رواسي جبالًا ثوابت قال القرطبي واحدها راسية لأن الأرض ترسو بها أي تثبت والإرساء الثبوت.
الآية الحادية عشرة قوله تعالى في سورة ق، {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ} الآية قال البغوي على قوله {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا} بسطناها على وجه الماء {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ} جبالًا شوامخ.
وقال ابن كثير على قوله {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا} أي وسعناها وفرشناها وألقينا فيها رواسي وهي الجبال لئلا تميد بأهلها وتضطرب فإنها مقرة على تيار الماء المحيط بها من جميع جوانبها.
والآية الثانية عشرة قوله تعالى في سورة المرسلات: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26) وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا} قال ابن كثير على قوله تعالى وجعلنا فيها رواسي شامخات يعني الجبال أرسى بها الأرض لئلا تميد وتضطرب.
الآية الثالثة عشرة قوله تعالى في سورة النازعات: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ} أي دحا الأرض فانبع عيونها وأظهر مكنونها وأجرى أنهارها وأنبت زروعها وأشجارها وثمارها وثبت جبالها لتستقر بأهلها ويقر قرارها كل ذلك متاعا لخلقه ولما يحتاجون إليه من الأنعام التي يأكلونها ويركبونها مدة احتياجهم إليها في هذه الدار إلى أن ينتهي الأمد وينقضي الأجل.
الآية الرابعة عشرة قوله تعالى في سورة النبأ: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} أي جعلها أوتادًا أرساها بها وثبتها وقررها حتى سكنت ولم تضطرب بمن عليها.

الجزء: 6 - الصفحة: 391

قال القرطبي على قوله {وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} أي لتسكن ولا تتكفأ بأهلها، وقال ابن منظور في لسان العرب أوتاد الأرض الجبال لأنها تثبتها.
الآية الخامسة عشر قوله تعالى في سورة الزخرف {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} قال ابن كثير على قوله الذي جعل لكم الأرض مهدا أي فراشًا قرارًا ثابتة تسيرون عليها وتقومون وتنامون وتتصرفون مع أنها مخلوقة على تيار الماء لكنه أرساها بالجبال لئلا تميد هكذا ولا هكذا.
الآية السادسة عشر قوله تعالى في سورة الذاريات {وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} قال ابن كثير أي جعلناها فراشًا للمخلوقات فنعم الماهدون أي وجعلناها مهدًا لأهلها وقال في البداية والنهاية وقوله الأرض فرشناها أي بسطناها وجعلناها مهدا أي قارة ساكنة غير مضطربة ولا مائدة بكم، وقال البغوي على قوله والأرض فرشناها بسطناها ومهدناها لكم فنعم الماهدون الباسطون، وقال ابن عباس رضي الله عنهما نعم ما وطأت لعبادي.
ثم قال الشيخ الدويش:
قلت قد زعم أهل الهيئة الجديدة ومن يقلدهم ويحذو حذوهم من المسلمين أن الأرض تسير في الثانية أكثر من ثلاثين كيلومتر وأنها تقطع في اليوم الواحد أكثر من خمسمائة ألف فرسخ ولو كان الأمر على ما زعموه من سير الأرض بهذه السرعة الهائلة لما كانت ذلولًا للخلائق ولا فراشًا ولا مهدًا، ولما استقر على ظهرها شيء من البناء والشجر فضلًا عن الحيوانات وذلك لشدة مخرها للهواء ويشدة صدم الهواء لوجهها واعتبر ذلك بالطائرة النفاثة التي لا تبلغ في سرعة سيرها عشر عشر العشر مما زعموه في سرعة سير الأرض هل يقول عاقل أنه يمكن أن يستقر حيوان على ظهر الطائرة النفاثة، وهي سائرة كلا لا يقول ذلك عاقل أبدًا وإذا كان استقرار الحيوانات على ظهر

الجزء: 6 - الصفحة: 392

الطائرة في حال سيرها مستحيلًا فكذلك الاستقرار على ظهر الأرض لو كانت تسير بالسرعة الهائلة التي زعموها بطريق الأولى ولما كانت الأرض ذلولًا للخلائق وفرشًا ومهدًا لهم دل ذلك على أنها ثابتة ساكنة فهذه الآية والآيات الخمس قبلها من أوضح الأدلة على سكون الأرض وثباتها.
ومضى الشيخ الدويش في إيراد الأدلة المشابهة على أن الأرض قرار وأنها أرساها الله بالجبال، أما قوله في الطائرة النفاثة وقياسه الأرض عليها فإنه يصح إذا وجدت طائرة نفاثة في حجم الأرض، ووجد شيء صغير بالنسبة إليها مثل ابن آدم، فإنه لا يسقط منها كما هو معروف في القواعد التي خلقها الله لهذا الكون.
ثم قال:

فصل: في ذكر الإجماع على وقوف الأرض وسكونها:
ذكر الشيخ عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي الإسفراييني التميمي وكان في آخر القرن الرابع من الهجرة وأول القرن الخامس في آخر كتابه الفرق بين الفرق جملة مما أجمع عليه أهل السنة قال فيها، وأجمعوا على وقوف الأرض وسكونها وأن حركتها إنما تكون بعارض يعرض لها من زلزلة ونحوها خلاف قول من زعم من الدهرية أن الأرض تهوي أبدًا لأن الخفيف لا يلحق ما هو أثقل منه في انحداره.
إلى أن قال:

فصل: في ذكر أدلة عقلية على ثبات الأرض واستقرارها:
من ذلك ما هو مشاهد من سير السحاب المسخر بين السماء والأرض فإنا نراه عندنا في البلاد النجدية في فصلي الشتاء والربيع وأكثر فصل الخريف يأتي في الغالب من المغرب ويذهب نحو المشرق وفي بعض الأحيان

الجزء: 6 - الصفحة: 393

من جهة الشمال ويذهب نحو الجنوب ويأتي أيضًا من جهة الجنوب ويذهب نحو الشمال، وربما أتي من ناحية المشرق وذهب نحو المغرب وفي فصل الصيف وهو الذي تسمية العامة القيظ ليس له اتجاه معتاد بل يأتي من المشرق ومن المغرب ومن الجنوب ومن الشمال وفي نواحي الحجاز يأتي في الغالب من جهة القطب الجنوبي ويذهب نحو القطب الشمالي وربما أتي من جهة المشرق وذهب نحو المغرب وبالعكس وربما أتي من جهة الجنوب وذهب نحو الشمال وبالعكس، وسيره من جميع الجهات متقارب لا يختلف بعضه عن بعض بالسرعة إلَّا بسبب ريح شديد تسوقه ولو كانت الأرض تسير كما يزعمه أهل الهيئة الجديدة لاختلف سير السحاب بسبب سير الأرض ولم يذهبُ إلى جهة المشرق أبدًا لأن الأرض تفوته بسرعة سيرها فقد زعم المتأخرون من أهل الهيئة الجديدة أنها تسير في الثانية أكثر من ثلاثين كيلومتر وأنها تقطع في اليوم الواحد أكثر من خمسمائة ألف فرسخ ولما كان سير السحاب من جميع الجهات مقاربا بعضه بعضًا دل ذلك على أن الأرض قارة ساكنة. انتهى.
أقول: هذا ناشيء عن عدم الإحاطة بالموضوع فالسحب والطائرات تسبح في الجو التابع للأرض المتصل بها وليس منفصلًا عنها فهو يدور معها أيضًا وهذا ظاهر، وإنما قصدنا من إيراد ما ذكر بيان وقوف بعض الناس في هذا الزمان على الثقافة القديمة ونبذ الجديد، أما استقرار الناس على الأرض وإرساء الجبال عليها فلا يخالف فيه أحد، والجميع يعرفون أن الأرض مستقرة، ولكنهم يقولون: إنها تدور بمن وما عليها، وهذا أبلغ في بيان القدرة الآلهية في الخلق، وعظمة الخالق عز وجل.
والمشكل في هذا الأمر ما جزم به الشيخ عبد الله الدويش من أن القرآن يدل على عدم دوران الأرض فإذا وجد هذا من عرف معرفة حقيقية بأنها تدور أعتقد بأن القرآن خالف الواقع.

الجزء: 6 - الصفحة: 394

وقد ذكر الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان الشيخ عبد الله بن محمد الدويش بالورع والزهد، في ذكر لمحة رويت عنه في حفظ الوقت، فقال:
أحد طلبة العلم، ممن فرغوا أنفسهم للعلم والعبادة، توفي - رحمه الله - في (بريدة) عام 1408 هـ عن عمر لم يتجاوز الأربعين عامًا (1)، سمعت قبل أيام شخصًا يتحدث عنه، قال: سمعت أحدهم يروي عنه قوله: "هذه الشجرة التي في منزلي أفتح لها حنفية الماء كل يوم وأرى أني أفقد بهذه اللحظات وقتًا هامًا من أوقات الطلب"، وهذه الرواية ذكرتني مقالًا لعالم آخر مضى إلى ربه قبل عدة قرون، هو ابن الجوزي - رحمه الله - يقول: "كنت آكل الخبز اليابس، وأشرب عليه الماء من نهر دجلة.
وترجم له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام - رحمه الله، فقال بعد حذف ما يتعلق بالنسب:
الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد الدويش، ولد الشيخ عبد الله في عام 1373 هـ بمدينة الزلفي، وقد تربى في كنف والده، إذ توفيت والدته وهو رضيع، ثم ترعرع ونشأ نشأة مباركة، عُرف من خلالها بالصفات الحميدة والأخلاق الطيبة، من العفاف والطهارة وحسن الخلق.
وكان ملازمًا لخدمة والده منذ الصغر، فأثرت فيه هذه الملازمة، مما (1) وهو الشيخ عبد الله بن محمد الدويش، أحد العلماء الزهاد المنقطعين للعبادة والتعليم، توفي - رحمه الله - في مدينة بريدة يوم 27/ 10/ 1408 هـ عن عمر لم يتجاوز الأربعين سنة، حزن عليه محبوه، ورثاه تلاميذه، ومنهم الأخ الأستاذ/ صالح بن عبد الكريم العبودي، الذي قال فيه قصيدة طويلة جيدة منها:
أبكيك يا صاحب الإتقان منطرحًا ... بين الدفاتر تروي مسند الخبر
أبكيك يا مشعل التقوى إذا نسخت ... شمس النهار بليل غائب القمر
ومنها:
يا زاهدًا بحطام قل تاركه ... اليوم جزت حثيثًا دونما خطر
انتهى من حاشية الأستاذ عبد الكريم الطويان.

الجزء: 6 - الصفحة: 395

جعله في نفس والده محبوبا إليه، يعز عليه مفارقته.
وكان آية في سرعة الحفظ والفهم مع الذكاء المتوقد، وكانت هذه الصفات الموجودة فيه هي التي دفعته إلى طلب المزيد من العلم والمعرفة، وطلب العلم من مظانه.
بدأ بطلب العلم صغيرًا بجدٍ واجتهاد، فأحب الرحلة لذلك، فقدم مدينة بريدة عام 1391 هـ وبدأ الدراسة فيها على أيدي العلماء العاملين، فنزل في المسجد في إحدى غرفه، وذلك في مسجد الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله، فكان في كل مراحل طلبه للعلم بارزًا ونابغًا.
فأدرك العلم الكثير في وقت قصير، وكان سعيه دائمًا في تحصيل العلم وإدراكه، واقتناء المؤلفات الجيدة في جميع مصادر العلوم الشرعية كالحديث ومصطلحه ورجاله، والتفسير وأصوله، والفقه وأصوله وغير ذلك.
وكان مكبًا على كتب السلف الصالح، ولذلك تجده شديد التأثر بهم وبأحوالهم، وذلك ظاهر في سلوكه وطريقته في حفظ الوقت، ومعاملة الطلاب وغير ذلك من السلوك المستقيم.
وكان أشد تأثرا بشيخي الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وتلاميذهما من أئمة هذه الدعوة.
وكان واسع الأفق، جيد الفهم والحفظ لما يقرأ ويُلقي عليه، وشاهد ذلك بروزه في وقت قصير، فقد قيل إنه يحفظ الأمهات الست وغيرها من كتب الحديث، وكان عنده من كل فن طرف جيد، لأنه كان مكبًا على دراسة هذه الفنون، فكان عالمًا بالعقيدة والتوحيد والتفسير والفقه والنحو.
لذا أعجب به علماء زمنه (1). (1) علماء نجد في ثمانية قرون، ج 4، ص 386 - 387.

الجزء: 6 - الصفحة: 396

الدَّهَش:

أسرة صغيرة من أهل بريدة القدماء تفرع منها فرع صغير جدًّا باسم المنقار وهو لقب لأحد أفرادها واسمه سليمان الدهش، لُقِّبَ (منقار) وكان مشهورًا في وقته بأنه معلم بناء جيد في بناء البيوت الطينية.
كما تفرع من أسرة الدهش، فرع صغير آخر باسم (الرشيد) بفتح الشين على لفظ تصغير (رشِدْ).
منهم محمد ... الدَّهَش، تاجر ذهب إلى عنيزة فصار يتاجر بينها وبين بريدة.
ومن الدهش الذي ورد ذكرهم في الوثائق سليمان بن عبد الله الدهش رأيت ورقة مبايعة بينه وبين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم والمبيع نصيب والد سليمان الدهش من نخلات أمه الذي بين مكان خليفة ومكان زعاق على ساقي عبد الكريم آل حماد من مكان الخليفة والذي عنه جنوب، والمكان هنا الحائط من النخل.
ورغم قلة المبيع و (ضآلة) ثمنه فقد شهد على المبايعة شخصان مهمان في ذلك الوقت هما عمر بن جاسر وسليمان آل حمد الصقعبي وكاتبه ناصر السليمان بن سيف الذي ذكر تاريخه في ذي القعدة سنة 1293 هـ.
إن الأشخاص المذكورين في هذه الورقة معروفون لنا إلَّا خليفة فلا أحقه أما زعاق فهو من (الزعاق) الذين كانت لهم أملاك من النخل في الصباخ والخبوب، وأما عبد الكريم آل حماد فإنه من آل سالم وسبق ذكره في حرف الحاء.

الجزء: 6 - الصفحة: 397

وورد ذكر أحدهم وهو عبد الرحمن بن محمد الدهش شاهدا في وثيقة مبايعة بخط الكاتب الشيخ ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في عام 1295 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 398

ووثيقة أخرى استدان فيها سليمان بن عبد الله الدهش دينا من إبراهيم المعارك وهي بخط ابن المستدين محمد السليمان بن عبد الله الدهش كتبها في عام 1319 هـ ويحل الدين المذكور منها عام 1320 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 399

وقبل ذلك وجدنا وثيقة بخط الشيخ صالح بن دخيل الجار الله الذي تقدم ذكره قريبًا عند الكلام على أسرة (الدخيل) وهي مؤرخة في عام 1299 هـ - تتضمن مداينة بين (فهد العلي بن دهش) وبين الثري الكاتب المشهور في زمنه (علي بن عبد العزيز بن سالم) من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 400

وأقول: إنني لم أتحقق من كون هذه الوثيقة خاصة بأسرة (الدهش) أهل بريدة القدماء، فربما كانت في الدهش أهل الطرفية المتفرعين من أسرة التويجري الآتي ذكرهم بعد هذا.
قلنا: إنه تفرعت من أسرة الدهش أسرة صغيرة صار اسمها الرشيد بإسكان الراء وفتح الشين.
رأسها رشيد الدهش، ورد ذكره في ورقة مداينة بينه وبين الوجيه الثري (محمد بن عبد الرحمن الربدي).
والدين فيها أربعمائة صاع حب أي قمح نقي يحل أجل وفائه في شهر ذي القعدة من سنة 1246 هـ.
وأيضًا ثلاثمائة وخمسون وزنة تمر يحل أجلهن في شهر جمادى الأولى من سنة 1247 هـ.
وأرهنه بذلك الدين زرعه بالعكيرشة وناقته الحمرا وعمارته بنخل أمه وبنخل ابن سليم.
والشاهد: شقير، هكذا بدون ذكر اسم والده وأسرته لأن اسمه مميز لا يشتبه بغيره في ذلك العهد.

الجزء: 6 - الصفحة: 401

والكاتب عبد الرحمن بن سويلم.
والتاريخ: شهر جمادى الثانية من سنة 1246 هـ.

الدَّهَش:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى من أهل الطرفية وبريدة متفرعة من أسرة التويجري أقرب فروع أسرة التويجري إليهم (المحسن).
وجدت بخط الأستاذ محمد بن الشيخ إبراهيم بن محمد المحسن التويجري بيانًا للدهش هؤلاء حيث قال:
أما أولاد دهش فهم عبد الرحمن، عبد العزيز، علي، محمد، والبنات منيرة وخديجة.

الجزء: 6 - الصفحة: 402

وهذا نص ما كتبه بخطه:
أما أولاد دهش عبد الرحمن الثاني عبد العزيز الثالث علي الرابع محمد، البنات منيرة وخديجة.
أما عبد الرحمن أبو الصقهان الملقبين الجريدي عبد العزيز أولاده سعد والبنات، على أولاده: دخيل الله، وفهد.
محمد أولاده عبد الرحمن وأولاد عبد الرحمن حمود أبو محمد، والبنات منيرة أم محمد المحسن التويجري وخديجة أم إبراهيم التواما.
وبالنظر إلى كون (الدهش) هؤلاء متفرعين من أسرة التويجري وجدنا أن بعض الناس كانوا يكتبون اسمهم (الدهش التويجري) من باب التنويه والإيضاح.
ومن ذلك الوثيقة التالية التي هي وصية سعد بن عبد العزيز الدهش التويجري وهي وثيقة قيمة غير أنها مع الأسف مقطوعة الأسفل الذي فيه تاريخها وهي بخط جيد ربما كان خط ناصر السليمان بن سيف.
أوصى الوصي بعد الديباجة في ثلث ماله: ثلث جميع ما خلَّفه يكون مصرفه بعده، أي بعد وفاته في عقار نافع الريع، مصرف غلة ريعه في أبواب البر له ولوالديه.
ثم فسر أبواب البر التي يريدها فقال: قادم فيه ضحية دوام له ولوالديه، باقي الريع على أبواب البر.
وهذا فيه إجمال محمود، إذ ربما تفتح أبواب من البر لم يكن يعرفها الموصي كما أن أبواب البر التي يعرفها وأمثاله هي عديدة ولكنه قيدها بقيد مهم مما يدل على فقهه، فقال:
في أبواب البر الشرعية المرضية، ثم فصَّل فقال: من إطعام جائع وكسوة عارٍ قريب أو غريب، الأقارب أولى من الأباعد مع الحاجة، وما رأى

الجزء: 6 - الصفحة: 403

الوكيل أنه صالح من عمل فيعمل بالأصلح، وهذا كما قلنا تعميم مفيد.
ثم قال في لفتة طيبة للورثة: وإن احتاج وارث كذلك يدفع إليه الوكيل - أي الوصي - مقدار استحقاقه ولا حرج على الوكيل فيما صنع، إذا أراد الإصلاح.
وجعل الوكيل أي الوصي إلى ذلك أحمد بن عبد الله بن رواف، وله أن يولي وكيلًا ولا حرج، يعني إذا أراد أن يتخلى عن الوصية فله أن يعين وصيًا عليها بديلًا عنه، ولا عليه حرج فيما أكل بالمعروف ويفرق الأضحية.
وهنا انقطعت هذه الوصية المفيدة التي تدل على أن الموصي بها أو الملي لها طالب علم يعرف كيف يوصي.

الجزء: 6 - الصفحة: 404

ومن الوثائق المتعلقة ببعض الدهش هؤلاء هذه المبايعة بين مزنة بنت عبد الله التوامي (بائعة) وسعد بن عبد العزيز الدهش (مشتر).
والمبيع إرث مزنة من أمها خديجة الدهش من القليب العميانة والمراد بالقليب البئر وما يتبعها من أرض زراعية وبالعميانة التي ليس فيها ماء، فهي لا يؤخذ منها الماء.
وذكرت حدود أرض القليب المذكورة.
ثم ذكرت الوثيقة الثمن وهو قليل بل ضئيل، إذ هو نصف ريال قبضته مزنة برضى وقبول وإيجاب.
وربما كان السبب في ذلك أن نصيبها من تلك القليب قليل، إذ لم يوضح قدره.
والشاهدان: وائل بن عبد العزيز وعبد الله بن وائل العمير وكلاهما من أسرة التويجري مثل المتبايعين.
والكاتب عبيد بن عبد المحسن وهو والد المشايخ من آل عبيد.
والتاريخ: جمادى الأولى سنة 1320 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 405

ووجدت ورقة مداينة بين علي الدهش التويجري وبين سعيد آل حمد (المنفوحي) مؤرخة في عام 1274 لأن الدين فيها يحل في عام 1275 وهي بخط محمد آل عبد الله بن عمرو.

الجزء: 6 - الصفحة: 406

الدَّهش:

أسرة أخرى من أهل بريدة صغيرة العدد جدًّا لأن مجيئهم إلى بريدة كان حديثًا جدًّا إذ أول من وصل منهم إلى بريدة هو دهش بن عثمان الدهش.
وهو من أسرة متفرعة من أسرة التويجري أهل المجمعة.
وقد صاهر آل جربوع: الأسرة المعروفة، بل المشهورة في بريدة ورزق منها بذرية بقوا في بريدة.
مات دهش بن عثمان التويجري في طريق مكة المكرمة، وكان حج ومعه سليمان الراشد من آل أبو عليان وجميل الجميل، وفرج الغلام كالخادم له ولجماعته.
وكان معه خلفة أي ناقة لبون لأجل حليبها فقط ولما وصل إلى عريق الدسم، وكان برفقة حاج لبريدة واعدهم أن يذهبوا إلى مكة، ولكنه فيما ذكروا تغدى ثم شرب وأكثر من حليب الناقة، ثم أغمي عليه وبعد قليل مات، ودفن في شرقي عريق الدسم، صلى عليه مرافقوه ودفنوه هناك.
وذلك في حدود 1355 هـ.

الدِّهمان:
على لفظ جمع أدهم بالعامية، وهي بكسر الدال وإسكان الهاء مع تخفيفها أي دون تشديد ثم ميم بعد ألف وآخرها نون.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

منهم الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الدهمان كاتب عدل في محكمة بريدة وقد تقاعد قبل مدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 407

الدهيِّش:
على لفظ تصغير الدهش:
أسرة صغيرة من أهل خضيرا وبريدة.
قال الأستاذ ناصر بن حمين: هم من الفراس من (المبارك) من ذرية مبارك اللويمي، كانوا في بقعاء، فنزحوا منها إلى القصيم، ومن أقاربهم في القصيم عائلة (القنَّاص) (1).
قال الأستاذ الشاعر عبد الله بن علي الجديعي:

قصة محمد العبد الله الدهيش من سكان قرية خضيراء شرقي بريدة، يذكر محمد الدهيش أنه في سنة ألف وثلاث مئة وثلاثين حصل عليه فقر، ويقول إني في آخر رمضان المبارك لم أجد ما أتسحر عليه لا قليل ولا كثير، وعندي بارود من نوع الفتيل وفي اليوم التاسع والعشرين من رمضان شلت البارود أريد بيعها وكانت غالية علي ولما مشيت أريد بيعها تحسفت فيها ورجعت إلى بيتي الذي فيه ابني عبد الله وأخته ووالدتهما وجلست في ظل البيت من الخارج ومعي مجموعة من الجيران، ولما صار منتصف الضحى وإذا رجل أعمى تقوده بنية صغيرة وهو يقول وين أبودهيش؟
فقلت في نفسي: يالله الخيره هذا الذي يهمني ما عندي شي لو يقول البنية جوعانة والله ما في بيتي إلَّا الماء وابني وبنتي يبكون من الجوع.
ولما قال: وين ابودهيش لم يكن لي بد من الجواب فقلت حاضر فقال انا زارع في حسو ابن عبيد في جو الطعمية وحطيت قرع وبطيخ وأسني على هذا القرع والبطيخ على بقرة وهو بادي يثمر على أوله وأنا أعمى ولا لي زوجة، وتعبت واتعبت هذه البنية ودي تفكن منه وقيمته عشرون ريال متى ما (1) معجم أسر الأساعدة ص 135.

الجزء: 6 - الصفحة: 408

طاحن في يدك تعطيني أياهن بس فكن من الغرابيل الذي أنا أعاين.
وعلى طول قمت من عند الجيران حملت البارود وخرجت إلى المزرعة الذي باع علي وفي منتصف الطريق وجدت ظبي تحت شجرة غضا فرميته وحملته على ظهري.
ولما وصلت المزرعة سنيت البقرة وأسقيت البطيخ وكان فيها زرع من نوع الشامية حصدت للبقرة من الشامية وقمت على الظبي وسلخته وأخرجت جميع الجوف وجعلته في جلده وحملت الباقي مع الذي في جلده ومشيت، ولما صار قرب المغرب وصلت بلدي خضيرا ونصيت صالح الفوزان قبل الغروب، ما يقارب ساعة وقلت يا أبو علي هذا الظبي جابه الله وأنا أخذت جوفه يسد العيال والباقي يا أبو علي يمكن الليلة عيد، وتجعلونه مع العيد.
فرح الرجل الطيب وأخذ الظبي وقال اصبر اجيب لك عشا، وهذا الذي أريد وجاب لي عيش وتمر وقهوة قال واعطان ريالين فرانسي وفرحت فرح ما عليه مزيد.
ولما وصلت بيتي وجدت الولد والبنت الصغيرين يبكون من الجوع فقلت كلوا من التمر وقلت للحرمة اطحني وسوي لنا على جوف الظبي مطازيز الله يجعل صالح الفوزان في جنات النعيم.
وبعد العيد خرجنا وصرنا مزارعين وشبعنا بعد الجوع وذلك من فضل الله ولا شدة إلَّا بعدها فرج.

الدَّهَيْش:
أسرة صغيرة من أهل حويلان.

منهم إبراهيم بن عبد العزيز الدهيش صاحب سيارة نقل بين بريدة والحجاز.
ومنهم الدكتور فهد الدَّهَيْش مدرس في الكلية التقنية في بريدة - 1424 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 409

الدَّهَيِّم:
بإسكان الدال وفتح الهاء وتشديد الياء مع كسرها، أسرة كبيرة.
من أهل بريدة جاءوا إليها من سدير.
تفرعت منها أسرة (الجاسر) الكبيرة في بريدة كما تفرعت منها أسرة (العضيب) الصغيرة وبقيت هذه الأسرة (الدَّهَيِّم) بهذا الاسم إلى وقت قريب - حيث هاجر أواخرهم إلى الكويت.
وكانت لهم أملاك كثيرة وذكر كثير في الوثائق التاريخية.

ومن الوثائق المتعلقة ب الدهيم هذه التي كتبها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم الذي صار قاضيًا وعالمًا مشهورًا كتبها في عام 1273 هجرية وذلك في وقت شبابه كما هو ظاهر لأنه عاش بعد كتابتها إحدى وخمسين سنة، إذ كانت وفاته في عام 1324 هـ كما سيأتي.
وتتضمن مبايعة نادرة بين (دهيم الحمد الدهيم) وابنه دهيِّم رهن فيها الأب البايع المبيع على ابنه والشاهدان حسن بن سمير - ولا أعرفه - ولكن السمير من أسلاف الغنام وعبد الله بن شومر وهو من أهل بريدة الذين كانوا مشهورين.

الجزء: 6 - الصفحة: 410

وجاء في هذه الوثيقة القديمة نسبيًا اسم دهيم واسم والده حمد، وهي مؤرخة في عام 1244 هـ بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه وتتضمن توكيلًا صادرا من عبد الرحمن الغَدِّيري من أهل المريدسية لدهيم آل حمد على بيع ملك عبد الرحمن الذي يراد به النخل وما يتبعه وما يتعلق به وهو الملك المعروف بملك غنام في المريدسية فباع دهيم بحضرة عبد الرحمن وهذا عجيب أن يبيع الوكيل بحضرة الموكل ولا يكون البيع من الأصيل.
والمشتري هو الثري الشهير في المريدسية مسعود (المحمد).
والقيمة خمسون ريالًا فرانسه بلغهم واحد وثلاثون، وبقيت تسعة أريل مؤجلة إلى شهر الإضحى وهو شهر ذي الحجة سنة 1244 هـ.
والشاهد عويد آل حمد.

الجزء: 6 - الصفحة: 412

وجاء في هذه الوثيقة ذكر دهيِّم بدون ذكر اسم والده، وهي إقرار ببيع مشتركًا - أي الإقرار بين دهيم وعبد الرحمن الغديري.
ومعلوم أن أسرة الغديري - بتشديد الياء - هي من أهل المريدسية.
والإقرار يتعلق بأنهما باعا على مسعود وهو من أثرياء أهل المريدسية، وسوف يأتي ذكره في حرف الميم إن شاء الله تعالى.
والمبيع ملك سليمان الغديِّري المسماة بيت القيظي واشترط عليه به شقراوين، تثنية شقراء، وهي النخلة المسماة بهذا الاسم إحداهما شقراء القاضي، وهذه لم نعرفها، وربما كانت انقرضت قبل معرفتنا للأمور، والثانية (شقراء مبارك) وهي الشقراء المعروفة بل الشائعة الذكر حتى الآن.
وذكرت أن الثمن بلغهم بالتمام، ولم تذكر الوثيقة مقدار الثمن، وربما كان سبب ذلك أن هذا إقرار ببيع قديم، وليس إنشاء للبيع.
والشاهد على ذلك جار الله بن فواز من أهل المريدسية وعلي بن منيع ومحمد بن نصار.
والكاتب: علي السعوي جرى ذلك طلوع جمادى الآخرة سنة 1239 هـ.
وظني أن (علي السعوي) هو أول من سكن المريدسية من أسرة السعوي قادمًا إليها من الشقة.
وصلى الله على محمد.

الجزء: 6 - الصفحة: 414

وقد تكرر ذكر محمد بن حمد الدهم في وثائق عديدة كان فيها مرة أو مرات شاهدًا، وفي بعضها كان كاتبا للوثائق - منها هذه الوثائق الثلاث.
أولاها، مكتوبة بتاريخ 1268 هـ بخط سليمان بن سيف.
والثانية: مكتوبة بخط محمد آل حمد بن دهيم مؤرخة في عام 69 (12) هـ.
والثالثة: كان فيها محمد آل حمد بن دهيم شاهدًا وهي بخط سليمان بن سيف مؤرخة في خمس بقين من شهر صفر سنة 1266 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 415

وهاتان وثيقتان تخصان امرأتين من (الدهيِّم) أولاهما كتبت في عام 1285 هـ بخط محمد العبد الله بن عمرو وهو كاتب معروف لنا.
وتتضمن مبايعة بين (مزنة الدهيم) و (عمر الجاسر)، والثانية: مؤرخة في عام 1289 هـ بخط الشيخ الزاهد المشهور عبد الله بن محمد بن فدا رحمه الله.

الجزء: 6 - الصفحة: 420

والوثيقة التالية تتعلق بمزنة بنت دهيم وابنتها موضي وتعترف المرأتان بأن في ذمتهما لمحمد العبد الرحمن الربدي دينًا هو سبعمائة وزنة تمر مؤجلات يحلن في ربيع الآخر عام 1279 هـ.
وأرهنن أي أرهنتا محمد الربدي بالدين المذكور ملكهن في مكان الكويك والكويك أسرة من أسر الصباخ التي كانت تملك نخيلًا وأراضي فيها حتى سمي جادول وهو الطريق الرملي الذي يصعد من الصباخ قاصدًا جهة المطاء بجادول الكويك، وقد انقرض الكويك من الصباخ الآن، إذ هاجر أوائلهم إلى الكويت.
ووصف المرهون من ملكهن بأنه أصله وعمارته، وهذا يدل على أنهما كانتا تملكان ذلك الملك الذي يراد به حائط النخل، لأن المراد بأصل النخل ملكه الشخص معين بخلاف (العمارة) فالمراد بها ما يملكه من يفلح النخل أي يقوم عليه بجزء من ثمرته وهو أي النخل مملوك لغيره.
وذكر في الوثيقة أن الربدي رهن أيضًا إضافة إلى أصل النخل عمارته وهي ما يملكه الفلاح في الفلاحة من حيوان وزرع وحيوان.
وكذلك الجريرة التي معناها ممتلكات الفلاح من سائر ما يذكر ومن غيره.
وكذلك رهن البكرة الشقحاء بمعنى البيضاء التي درجت عليهم أي على المرأتين من محمد الربدي.
وذلك في حضرة من الجميع ورضاهن.
والشهود على ذلك علي بن جميعة، وهديب العلي (الهديب).
والكاتب: عثمان الراشد بن مضيان.
والتاريخ: 13 جمادى الأولى من سنة 1277 هـ.
وتحت هذه الوثيقة مباشرة كتابة أخرى، نصها:

الجزء: 6 - الصفحة: 421

"أيضًا أقرت مزنة الدهيم بأنه لحق عليها في ذمتها لمحمد العبد الرحمن الربدي ثمانين وزنة تمر وأربعة أريل يحلن في طلوع ربيع الآخر أي إنسلاخه وانقضائه من عام 1279 هـ.
وتحتها الحاقات بخط صالح العبد الرحمن الجناحي منها ملحق مؤرخ في رمضان من عام 1278 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 422

وهذه امرأة ثالثة من الدهيم اسمها (طريفة بنت دهيِّم) وطريفة بإسكان الطاء وفتح الراء على لفظ تصغير طرفة عندهم، وطريفة هذه كانت تملك أثلًا في (النقع) المسماة قليب سعدون ورثها عنها زوجها حمد الحفير، من الحفير أبناء عم المشيقح وأوهبها لعبد الكريم الجاسر، وذلك في ورقة هبة كتبت في 10 ذي القعدة من عام 1288 هـ بخط محمد بن سليمان المبارك (العمري) وهو جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في منطقة القصيم.

الجزء: 6 - الصفحة: 423

وتردد اسم (محمد بن حمد الدهيم) في وثائق عديدة من المبايعات والمداينات.
من ذلك مبايعة بين ناصر آل جبر وبين سليمان الصالح بن سالم - من أسرة السالم الكبيرة.
والمبيع دار لناصر الجبر بقبلي بريدة يحدها من شمال دار حسين البزيع ومن جنوب دار عبد العزيز الرواف، ومن قبلة السور الذي هو سور بريدة وهو السور الذي كان بناه حجيلان بن حمد أمير بريدة ونوهنا بذكره في ترجمة حجيلان بن حمد في حرف (الألف) كما يحدها من الشرق السوق القايم بمعنى الزقاق النافذ، والثمن اثنان وعشرون ريال فرانسه ونصف ريال.

الجزء: 6 - الصفحة: 425

والشهود (محمد آل حمد بن دهيم) وعبد الله آل غنيمان والكاتب هو الشهير بذلك بل المكثر من الكتابة سليمان بن سيف وقال: حرر لخمس بقين من صفر - يريد يوم 25 منه سنة ست وستين بعد المائتين والألف، وهي منقولة عند ذكر (الجبر) في حرف الجيم.
وهذه الوثيقة المتعلقة بمحاسبة بين سليمان الصالح (آل سالم من أسرة السالم الكبيرة) وبين ثنيان السالم وهو من آل سالم أهل بلد الشماس الذين انتقلوا إلى خب واصط، ويرجع نسبهم إلى الدواسر.
وصح الحساب فيها أنه ثلاثة وعشرون ريالًا وتسعة أرباع في ذمة ثنيان السليمان الصالح والأرباع: جمع ربع وهو نقد نحاسي كان الأربعة منه تساوي ثلث ريال فرانسي، ولذلك يقال له: (ربع قرش) القرش هنا هو ثلث الريال وليس القرش الذي نعرفه الآن، فذاك لم يكن معروفًا لديهم وكذلك ثلاثة وعشرون ريالًا مؤجلات بالعمر هو شهر محرم كانوا يسمونه العْمر بإسكان العين وفتح الميم والسنة التي فيها شهر محرم هي سنة ثمان وستين (ومائتين وألف) والشاهد في هذه الوثيقة هو الكاتب نفسه محمد آل حمد الدهيم ليس معه غيره.
وتحتها أخرى الشاهد الوحيد فيها هو محمد آل حمد (الدهَيِّم) ولكن الكاتب هو سليمان بن سيف وقد كتبت في عام 1267 هـ فيما يظهر لأن حلول الدين المذكور فيها هو عام 1268 هـ والغالب أن التأجيل يكون لسنة واحدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 426

ونختتم الكلام على الوثائق المتعلقة بأسرة الدهيم بهذا القول الذي هو داخل رسم رسمه وكتب ما فيه الكاتب الثقة سليمان بن ناصر الوشمي نقلًا عن عبد الرحمن بن عمر الجاسر، وقد أوضح ما يتعلق من ذلك بالدهيم في آخر الصفحة:

الجزء: 6 - الصفحة: 427

الدَّيْثان:
بفتح الدال المشددة، بعدها ياء ساكنة فثاء مثلثة فألف فنون.
وبعض الناس يقول فيهم الداثان.
من أهل بريدة.
لا أعرف عن هذه الأسرة إلَّا كون امرأة منهم هي زوجة الستاد علي بن محمد الحامد معلم البناء المشهور الذي تقدم ذكره في حرف الحاء.
وقد عرفت بعد كتابة ما سبق أنهم أسرة منقرضة.

وجدت وثيقة ذكرت رجلًا من هذه الأسرة باسم (حمد الداثان) ومثل هذا التغيير من (الداثان) إلى (الديثان) لا يعتبر غريبًا، إذا كانت الأسرة قليلة العدد،

الجزء: 6 - الصفحة: 428

أو حديثة التسمية، وذلك في ورقة مداينة بين (حمد بن داثان) هذا وبين محمد بن عبد الرحمن الربدي.
والدين اثنان وثلاثون ريالًا ونصف ريال يحل أجلهن في المحرم مبتدأ عام 1268 هـ واثنا عشر ريالًا ونصف ريال يحلن في جمادى الأولى سنة 1268 هـ.
والشاهدان على ذلك سليمان الطريقي وحسين آل هديب.
والكاتب: لبيدان بن محمد.

الدِّيك:
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الحميد الذين هم أبناء عم لآل مبارك والذين منهم آل راشد الحميد.
ولا يستعمل هذا اللقب إلَّا في التعريف العاجل بهم، وإلا فإن اسمهم الرسمي واسمهم في المكاتبات هو (الحميد) الذين ذكرتهم في حرف الحاء.

الجزء: 6 - الصفحة: 429

باب الذال

الجزء: 6 - الصفحة: 431

الذَّايدي:
بفتح الذال المشددة فألف ثم ياء ساكنة فدال مكسورة فياء.
من أهل بريدة القدماء.
منهم سالم. . . الذّايدي وهو الذي أخرج آل مهنا من سجن عبد العزيز بن رشيد في حائل، وهو عمل جريء صعب التنفيذ، لاسيما إذا عرف المرء شدة عبد العزيز بن رشيد وقوة حراسته، وعظيم بطشه بمخالفيه، وما يحتاجه ذلك العمل من النقود.

قالوا: كان الذايدي جَمَّالًا فيما بين بريدة وحائل، وما بين نجد والعراق، وكانت له صلة بآل مهنا.
لذلك كان يحضر إلى السجن بحجة أنه يحضر مكاتيب من أسرتهم من النساء في بريدة إليهم في السجن، وكان ينشد في أكثر الأوقات قول الشاعر:
اما يجيك الغوج يرثع بنوماس ... والَّا عليه الطير يا مسندي حام
ولم يكن أحد يلقي بالًا لذلك إذ لم يعرفوا المقصود منه، وهو يقصد بذلك نفسه لأن الغوج في هذا البيت هو الحصان يريد أنه إما أن يفوز بمطلبه الذي يحاوله وهو انقاذ آل مهنا وتهريبهم من سجن ابن رشيد، أو يموت دون ذلك.
قالوا: فكان أول ما عمله أن صادق السَّجَّان الموكل بحراسة السجن الذي هم فيه، فكان يأتي إليه بالهدايا من بريدة مثل الجريش الجيد، وتمر السكري حتى قال بعضهم إنه أعطاه مرة حمل بعير من المؤونة الجيدة من القصيم.
فأنس به البواب، وصار يمكنه من الاقتراب منهم فأحضر لهم مرة طعامًا ودس في وسطه مبردًا وذلك لكي يفصموا فيه أغلال الحديد التي كانوا قد قيدوا فيها في السجن لأنهم كانوا مسجونين وفي أرجلهم قيود من الحديد الثقيل قد أغلقت عليها الأقفال.

الجزء: 6 - الصفحة: 433

ثم احتال في إدخال المكاتيب لهم فكانوا إذا كان الليل اقتصدوا من الماء الذي يحضره السجان لهم ينحتون به من جدار السجن في ركن مظلم منه قد وضعوا ملابس على وتد فيه.
هذا و (الذايدي) كان يدبر أمره في إنقاذهم فواعدهم في ليلة معلومة يقطعون فيها أقفال الحديد ويخرجون من هذا النقب في جدار الطين مع أنه سميك جدًّا ولكنهم كانوا يثابرون على تليينه في الماء ونحته بأيديهم، وبما معهم حتى من الأواني لأن الطين يلين بالماء كما هو معروف.
وفي الموعد المحدد من منتصف ليلة من الليالي كان الذايدي قد أعد لهم الركاب بما يلزم لها من زاد ورحل حتى السلاح الخفيف الذي يدافعون به اللصوص والمنتهبين قد أعده لهم خرجوا من السجن ثم قصدوا المكان المحدد خارج مدينة حائل فوجدوا الذايدي وما معه وساروا ليلتهم مجدين قاصدين الكويت.
أما السجان ومن خلفه ابن رشيد وأعوانه فإنهم لم يشعروا بهربهم إلَّا ضحى الغد عندما جاء السجان لهم بالغداء كالمعتاد فوجدهم قد هربوا فأمر ابن رشيد بأن يلحقوا بالخيل والركاب، ولكنهم كانوا قد فاتوه إلَّا أنهم يعلمون أنه ربما يدركهم رجاله قبل أن يصلوا للكويت، فلما قربوا من حدودها دخلوا على ابن صويط شيخ الظفير واستجاروا به حتى انقطع المطلب ووصلوا العراق ثم الكويت.
وهم صالح الحسن ومهنا وعبد الرحمن وسليمان الحسن وأولاد عبد الله بن علي الصالح الحسين أبا الخيل أبناء عم لمهنا.
هذا، وبعض الناس يبرز لحمود العبد الوهاب دورًا كبيرًا في هذا، وذلك صحيح، إلا أن الذايدي هو الجريء المباشر للأمر.
وسوف يأتي في الكلام على (العبد الوهاب) في حرف العين ما لحمود العبد الوهاب من جهود مهمة في هذا الموضوع.

الجزء: 6 - الصفحة: 434

ورد اسم (مناور بن حمود الذايدي) في وثيقة مؤرخة في عام 1255 هـ وتتضمن كتابة دين على المذكور لزعيم بريدة في وقته علي الناصر (آل سالم) الذي مات قتيلًا في وقعة اليتيمة عام 1265 هـ كما ذكر ابن بشر في تاريخه.
مما يدل على قدم سكنى أسرة (الذايدي) في بريدة.
عرفت من أسرة الذايدي عبد الرحمن. . . الذايدي، وكان يعمل في التجارة بين بريدة وبين غيرها من المدن في الكويت ثم صار يحرج على البضائع في سوق بريدة.
وعندما كثر وجود السيارات صار يستأجر السيارة بكاملها ثم يؤجرها على الركاب، وأهل البضائع حتى تتم حمولتها، يتكسب بذلك.
وابنه فهد بن عبد الرحمن الذايدي كان يدرس معنا في مدرسة الوهيبي عام 1356 هـ.
وعندما كبر توظف في إدارة اللاسلكي (البرقية) في بريدة وبقي في هذه الوظيفة سنين طوالًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 435

ومن مشاهير متأخريهم الشبان مشاري الذايدي وهو مثقف وكاتب سياسي، بل محلل سياسي تنشر له الصحف مقالات يقرأها المثقفون ويحرصون عليها كما يظهر في بعض القنوات الفضائية.
وهذا أنموذج من كتاباته:

الهلال الفقهي!
هذه الأيام دار جدل لافت بين فقيهين سعوديين ينتميان إلى المؤسسة التقليدية الدينية، الجدل تركز حول حكم الاعتماد على معطيات علم الفلك في إثبات رؤية الهلال، باعتبار أن رؤية الهلال هي المعول عليها في الفقه المتبع.
وقد درجت العادة على أن يشتد هذا الجدل في مدخل شهر رمضان ومخرجه، وهو جدل يخاض في الإعلام السعودي منذ سنوات.
والشيخان هما: صالح اللحيدان، رئيس مجلس القضاء الأعلى، والثاني هو عبد الله بن منيع، عضو هيئة كبار العلماء (أهم هيئة دينية سعودية).
وقد تجاوز السجال مجالس المشايخ إلى وسائل الإعلام، فيوم أمس نشر الشيخ المنيع ردًّا في صحيفة (الحياة) مهذبًا، وواضحًا، على الشيخ اللحيدان، ومما جعل الشيخ المنيع مباشرًا في رده هو عبارات الشيخ اللحيدان التي يبدو فيها الحرص على قيادة التفسير والتأويل الفقهي بشكل منفرد، كما تجلى ذلك في رد المنيع على دعوة الشيخ اللحيدان من يتحدث في مسألة رؤية الهلال إلى أن يدعوا أمور الشرع لأهل الشرع، وأن ينبذوا الهوى، وأن يثبتوا على الشرع ولزوم الجماعة وتقوى الله. . .
فرد المنيع: (هل أهل الشرع فئة محددة وبقية المسلمين ليسوا من أهل الشرع؟ هل صيام شهر رمضان وإنهاء صيامه وتحديد عرفة ويومي العيد خاص بفئة من أهل الشرع، أم هو لجميع المسلمين من أهل الشرع؟

الجزء: 6 - الصفحة: 436

وأبدى الشيخ المنيع استغرابه من استبعاد المعطيات والطرق الفلكية الحديثة في التعاطي مع مسألة رؤية الهلال، وهي مسألة، كما هي فقهية هي أيضًا من صلب علم الفلك، وكان مثيرًا للاهتمام تعليق المنيع على نصيحة زميله اللحيدان، فقد قال المنيع (ونصيحة فضيلته (اللحيدان) لإخوانه علماء الفلك، ومن يرى من علماء الشرع الاستعانة بعلم الفلك، بأن ينبذوا الهوى، ويثبتوا على الشرع، ويلزموا الجماعة، ويتقوا الله ربهم، فنقول: جزاك الله خيرًا يا أبا محمد على هذه النصيحة التي نحن وأنت محتاجون إليها، وسامحك الله إن كنت ترانا نتبع الهوى، فأي هو نتبعه؟ هل علم الفلك أراء شاذة لا يقول بها إلا من يتبع الهوى؟ أم هو علم له مقوماته وقواعده وأصوله ونظرياته، التي وصلت بالإنسان إلى أن يتخطى الأرض وغلافها ويصل إلى آفاق من الكون وغرائب الفضاء، واستكشاف الكثير من خصائص الكون وتركيباته؟ ونحن تجاه التشكيك في هذا العلم أو إنكاره كالنعامة تدفن رأسها في التراب وتنكر ما حولها).
ليس من شأننا هنا التوسع في هذه المسألة الفقهية، ولكن لم يكن من الممكن مقاومة هذه اللحظة السعودية القليلة الحدوث، وهي لحظة التكاشف والرد والسجال، بين رجلين ينتميان للمؤسسة الدينية التقليدية.
أما لماذا هي لحظة قليلة الحدوث، فلأن الطبيعة المحافظة تجنح دائمًا إلى إظهار الصورة بشكل كامل ومثالي، وبأن الجميع على رأي واحد، لا خلاف بينهم، وأيضًا من دواعي الاهتمام أن التنوع في الرأي، والاختلاف في الاجتهاد، هو ظاهرة صحية، ودليل على ثراء المجتمع، فحينما تتعدد الاجتهادات وتتنوع الاختلافات فهذا دليل على عافية ثقافية، ونضج اجتماعي، لا يساوي الاختلاف في الرأي، بالخيانة أو المروق من خيمة المجتمع.
وإذن، فحسنٌ أن يختلف السعوديون، رجال دين، ومثقفون ومفكرون، وأهل

الجزء: 6 - الصفحة: 437

اقتصاد وسياسة، ما دام هذا الخلاف يدخل في حيز الاجتهاد، وتنوع زوايا النظر، واختلاف المعطيات المتوفرة لدى كل صاحب رأي، فكل يعتقد أن التأكيد على تلك النقطة هو الأهم، وهو معقد الحبل، في حين لا يرى الآخر ذلك كذلك.
هذا الخلاف العلني يشير إلى دلالات مختلفة، يضيق المجال عن قراءاتها، ولكنه ليس أول خلاف علني بين رجلين، ففي شهر إبريل 2004 لم يوفر الشيخ صالح الفوزان، وهو أحد أكثر المشايخ نشاطًا في الرد ونقد المخالفين في نقد زميله الآخر الشيخ عبد الله المطلق، على صفحات الصحف.
وماذا كان السبب؟
السبب كان أن الشيخ المطلق في افتتاح ندوة (المرأة والعمل الدعوي بالمملكة) في 15 أبريل 2004 م انتقد عدم مشاركة المرأة في برامج إذاعة القرآن، وهي إذاعة تبث المواعظ والتلاوات القرآنية على مدار الوقت، رافضًا منع المرأة من ذلك بحجة أن (صوتها عورة) كما شجع على أن تشارك المرأة بالدعوة عبر (بعض الفضائيات الجادة) وقال (نحن نحب ونشجع إذا رأينا في القنوات الفضائية مثل (. . . .) وغيرهما برامج تشترك فيها النساء بالحجاب الإسلامي بالمعنى الثاني (أي بغطاء الرأس دون الوجه) وقال الشيخ المطلق (ينبغي لنا أن نفرح بأن 90% من النساء المسلمات يرين أن هذا الحجاب هو الحجاب الإسلامي الذي يؤجرن بإتباعه) مشيرًا إلى أن الخلاف في شكل وحدود حجاب المرأة موجود منذ زمن الصحابة والرسالة النبوية وحتى الآن.
ونشرت مداخلته تلك صحيفة (الوطن) السعودية (16 أبريل 2004).
وبعد يومين، وفي نفس الصحيفة، رد الشيخ صالح الفوزان، مستغربًا صدور هذه الآراء من الشيخ المطلق، وتعجب كيف يخرج هذا الكلام (من رجل ينتسب إلى العلم).

الجزء: 6 - الصفحة: 438

قائلًا إن الشيخ المطلق استحسن خروج المرأة في الفضائيات داعية وهي كاشفة وجهها، ورفض الشيخ الفوزان ذلك (لأنها عورة وفتنة) واعتبر الفوزان بأنه ليس صحيحًا أن صوت المرأة ليس بعورة، وبعد هذا الرد بيوم واحد أرسل الشيخ المطلق تعقيبًا لصحيفة (الوطن) شدد فيه على أن كلامه (امتدت إليه يد الحذف والتحريف) وأنه قد ساءه ذلك وطالب بنشر تعليقه (حيث التبس على كثير من الدعاة والعلماء الأمر وظنوا بأخيهم ظنًّا سيئًا) لكن الصحيفة تمسكت بموقفها وقالت بالنص (ببالغ الاحترام والتقدير لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد المطلق، نشرنا رده. . . .) ونؤكد أن الموضوعات التي تناولها الشيخ ونشرتها الصحيفة نشرت (. . .) ولدي الصحيفة نسخة من الشريط تؤكد ما نشرته الصحيفة دون أن تمتد له يد الحذف أو التحريف).
حسنًا الأمثلة كثيرة على هذا النوع من السجالات بين الفقهاء وأهل الشريعة أنفسهم، والمجال يضيق عن حصرها، وليس آخرها المعركة التي أثيرت ضد الدكتورة الفقيهة الأزهرية عميدة دراسات الشريعة العليا سعاد صالح، حينما ناصرت الحجاب ضد النقاب.
ما يثير في هذا الخلاف هو النظر إليها بوصفها تعبيرًا عن الجانب الواقعي والمتحرك من الفقه والشريعة، فهناك (عقول) بشرية ومشارب اجتماعية، ووضعيات سياسية، توجه مسار اجتهاد الفقيه، وتحكم عملية الفقه والتفقه، فالفقيه - في نهاية الأمر - كائن منفعل بالواقع، فاعل به، ومتأثر بظروفه هو، فقد تكون (فتواه) مع التحريم أو الإباحة، عكس فقيه آخر، ولكن لا يعني ذلك أن الاثنين خاليان من أية تأثيرات محيطة بهما، أيًّا كان مصدر هذه التأثيرات، وهذا شيء طبيعي بوصف الفقيه (إنسانًا) وبوصف التفقه يساوي حصيلة التفاعل بين عقل الفقيه ونظره من طرف، والنص الديني من طرف والواقع وضغوطه ومتغيراته من طرف آخر.

الجزء: 6 - الصفحة: 439

ولذلك، ومن هنا ربما قال أحد علماء السلف، وهو يحيى بن سعيد القطان: (ما برح أولوا الفتوى يختلفون، فيحل هذا ويحرم هذا، فلا يرى المحرم أن المحل هلك لتحليله، ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه)، كما ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء.
لكن أهل الشعارات الذين يرفعونها بدون أن يفقهوها، يتعبوننا ويتعبون أنفسهم، حينما يرفعون شعارات صماء، لا ينفذون إلى مساماتها ونسيجها الداخلي ليخبرونا: ما هي الشريعة بالضبط؟ وأين أصابع الواقع فيها، وأين (اجتهاد) الفقيه؟ وأين ضغط الواقع واعتبارات المصالح وحساباتها؟
الجميل في مداخلة الشيخ المنيع هو إشارته المهمة حول أن رؤية الهلال ليست شأنًا يخص أهل الشرع وحدهم، بل شأن له جوانب أخرى تتعلق بأهل اختصاص آخر، هم أهل الفلك، وإن صيام رمضان يخص المسلمين كلهم وليس أهل الشرع فقط.
الأمر الذي يقودنا إلى السؤال: أليس الاقتصاد أيضًا علمًا له أهله، وفيه نظرياته، وله قوانينه وثقافته وقواعده، ويهمُّ الناس كلهم؟ وكذلك الطب النفسي والسياسة وعلومها، والتربية ونظرياتها.
أليست كل هذه المجالات، كما أنه لها (نوافذ) على الدين، فلها (أبواب) على مجالاتها الأصلية، أبواب يعرف مفاتيحها ومغاليقها أهل الاختصاص؟
ليت هذه الملاحظة الجديدة، والمثيرة تهطل على كل هذه البقاع التي أشرنا إليها حتى لا تعوق الحشائش زهر الربيع ونواره من الطلوع. انتهى.
مقارنة:
بين يدي الآن كتابة لعبد الرحمن. . . الذايدي الذي نعرفه حقًّا وبين الأستاذ المثقف المتعمق مشاري الذايدي، وربما دل ذلك على عظم الفارق في الثقافة بين الرجلين فعبد الرحمن الذايدي ردئ الخط والإملاء.

الجزء: 6 - الصفحة: 440

ولا بد من عرض كتابته كتابة صحيحة لتفهم.
"الحمد لله وحده
نعم، أنا يا عبد الرحمن الذايدي قبضت من إبراهيم العبد الكريم العبودي عشرين ريالًا من أجل بناء الجدار اللي بيني وبينهم ذراعين وطين، اللي إبراهيم اللي جدعه، شهد بذلك عبد الله المحمد الصقعوب، ولم يبق من طرفه وبيني وبينهم علقه ولا دعوي وشهد بذلك عبد الله العلي اليحيا وكاتبه شاهدًا على نفسه عبد الرحمن الذايدي، حرر في 27 جماد آخر سنة 1369 هـ".

تحريف شنيع:
من شنيع التحريف ما وقع في الكتاب الذي نشره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في مجموعة (خزانة التواريخ النجدية) وكتب عليها أنه حققها وأشرف عليها ومنها ما أسماه تاريخ سليمان بن عبد الله الرواف وهو خاص بخروج المهنا من سجن ابن رشيد الذي تقدمت الإشارة إليه، وذكر ما

الجزء: 6 - الصفحة: 441

هو معروف من كون الذايدي قام في هذا الأمر ولكن اسمه حُرِّف في الكتاب كله إلى (الزايدي) بالزاي، بديلة من الذال، ولا أظن أن الاسم الصحيح يخفي على مثل الشيخ عبد الله البسام لأنه معروف مشهور، وإنما ذلك - فيما أظن - راجع إلى كون الشيخ عبد الله لم يشرف على الكتاب ولم يصححه، رغم ما ذكر في طرقه أنه فعل ذلك، وربما كان هذا بسبب مرضه رحمه الله.
ولا يمكن أن يكون التحريف في أصل الكتاب، لأن صديقنا الأستاذ المؤلف سليمان بن عبد الله الرواف مثلنا من أهل بريدة، ويعرف اسم الذايدي وأسرته معرفة شخصية.
والأهم الذي في الكلام هو أن سليمان الرواف سمى الذايدي حسن بن سالم والصحيح أن اسمه كان سالم الذايدي وليست له ذرية، وإنما الذرية الكثير هي لأبناء عمه.
قال الأستاذ سليمان الرواف: وسمي الذايدي حسنًا وهو سالم الذايدي.
حسن بن سالم الذايدي، من أهالي بريدة، وطوال عمره من خويا حسن، وهو معروف بالمروءة والشجاعة والوطنية، لكنه بعد وقعة المليدا سكن حائل، وفتح دكانًا للبيع والشراء، وكانت تجارته بحاجات السفر شداد وخرج وبندق.
قارئي الكريم: أوردت هذا التمهيد للتعريف بأبطال القصة، أما القصة، فهي كما يلي:
يقول حمود العبد الوهاب: في بقائي بحائل، أزور آل بالخيل في السجن، فدارت بيني وبينهم ذات يوم أحاديث عن القصيم، وعن ماضيهم، صار لها أثر بنفسي وفي نفوسهم، فأخذت أفكّر هل من سبيل لإنقاذهم، وكيف وهم في هذا السجن مقيّدين في الحديد؟ وأبوهم حسن معزولًا عنهم، مشددًا عليه إلى درجة أنه موضوع في رقبته الحديد يربط في السقف، وفي الرجلين حديد، وقلت في نفسي: لا بد من بحث القضية، فالذي أنقذني من كربتي قادر على أن ينقذهم، وعدت إليهم، وأبديت لهم رأيي، فقالوا: السجن والحديد وقوة ابن رشيد هذه لا

الجزء: 6 - الصفحة: 442

تهمنا، سنخلص منها، المهم من هو الرجل الذي يستطيع أن يعدّ لنا العدَّة التي نهرب عليها، يعنون الجيش والسلاح قلت: إذا وجد هذا، كيف؟ قال لي أحدهم: أنت حاول أن تجد لنا وسيلة نهرب عليها، بشرط أن يكون معنا سلاح، وسنهرب إن سلمنا أو متنا، نحن في طريقنا إلى الموت في هذا السجن.
فخرجت منهم وأنا أفكّر من يقوم بهذه المهمة، إنها صعبة إذا وجد الفدائي، من أين المال الذي نؤمن به الجيش والسلاح؟ ! وذهبت إلى السوق، وصادفني حسن الذايدي، فقلت في نفسي: أما آخذ رأيه في هذه القضية، لا يوجد أحد من جماعتي غيره، وواعدته في بيتي، وجاء إليَّ، فعرضت عليه الموضوع، فقال لي بدون تردّد: ترى أحدًا يقوم بهذا الأمر؟ قلت له: نعم، فبادرني قائلًا: أنا أقوم به، ولكن أنا مثل ما تشوف حالي، ما عندي شيء يجهزهم بالجيش والسلاح، قلت له: إذا حصلنا لك فلوس، تقوم بالمهمة؟ قال: نعم، حتى لو أدى ذلك إلى قتلي إذا نجا أمراؤنا.
فعدت إليهم بالسجن، وقلت لهم ما قاله الذايدي، قالوا: (الفلوس جاهزة، وكما قدمت سابقًا عن بناتهم: أن واحدة منهن مع حمود العبيد، والثانية مع ماجد، كن برسلنّ لهم يوميًّا عشاء كل واحدة يومًا، وكانت الواسطة خادمة لمنيرة الحسن من أهل بريدة، وكن يأمنَّها، ويرسلن معها الأخبار، وما يحدث، وكل ما يحتاجونه، فأوصوا الخادمة، وقالوا لها رأيهم، فنقلته لعماتها، ففرحتا وقالتا كل ما يحتاجونه، سنعطيهم إياه.
وفعلًا أخذتا ترسلان لهم الفلوس، ليرات عثمانية، لأنها هي العملة في ذلك الزمن، يرسلان لهم يوميًّا ذهبًا بأسفل وعاء العشاء، دفعات صغيرة، لئلا يعثر عليها إذا كانت كبيرة، فيشك فيها، وأخذ الذايدي يتردد عليهم، ويأخذ ما عندهم، وأخذ يعد العدة: شداد وخرج، وسلاح، وغير ذلك مما يحتاج لسفرهم.
وبحكم كونه صاحب دكان، يشتري الشداد مثلًا ويضعه أمام الدكان للبيع، وإذا وجد فرصة نقله للبيت، فيأتيه الزبون الذي سامه بالأمس، فيقول:

الجزء: 6 - الصفحة: 443

بعناه، وكان أن فيه رشاء قوي، وكما قلت، لما تكاملوا ذهب أحدهم وأخذ رشا الحسو ولافه - أي قذفه - حتى أمسك بشرفة العقدة - السور - فصعد به أحدهم وأخذ الرشا، وقسمه قسمين: قسم دلاه على الجماعة وقسم جعله على خارج السور، فصعدوا واحدًا واحدًا، من صعد من هنا نزل من الجانب الثاني، حتى تكاملوا خارج السور، فاندفعوا إلى (الذايدي) تحت السميرا، وكانت قريبة من موضع نزولهم، ولما رأوا جهام الجيش، صفروا علامة أنهم قد جاءوا، ولما وصلوا (الذايدي)، وجدوا كل شيء جاهز.
ولما وصلوا جيشهم - الجيش النياق، نسميها الجيش كناية عن الجيش من الرجال - ما كان لديهم قرار سابقًا إلى أين يتوجهون لأنهم ما كانوا يظنون أنهم سيخرجون بهذه السهولة، فاختلفوا أين يتجهون؟ وكان الرأي الأول المقدم لديهم هو رأي (الذايدي)، فأشار عليهم متيمنًا بسنّة رسول الله عندما خرج من مكة مهاجرًا، لكن محمد العلي وصالح الحسن قالوا: لن نكمن، بل نتوكل على الله ونسري متوجهين شرقًا، لأن المطلب إذا فزعوا، سيتوجهون حتمًا جنوبًا، لأنهم يظنوننا بل سيجزمون أننا سنتوجه لبريدة، وإن لحقونا فلن يدركوا منا شيئًا ما دامت أرواحنا بأجسامنا، واتفقوا على هذا الراي، وحصلت مشكلة أخرى من يدل الطريق، ظنًّا منهم أن (الذايدي) يدل؟ ولكن قال: إنه لا يدل، فقال سليمان الحسن: أنا أدل، فتوكلوا على الله، وركبوا ركائبهم، متوجهين نحو الشرق، يمة العراق.
وفعلًا لما أصبح الصبح، وفتح الحباس الحبس لم يجد به أحدًا قال، وركبنا متوجهين للكويت (1).
وتعليقًا على كلام صديقنا الشيخ سليمان بن عبد الله الرواف أقول: الذي أعرفه أن سالم الذايدي هذا الذي أخرج آل مهنا من سجن ابن رشيد ليس له أبناء، والله أعلم. (1) خزانة التواريخ، ج 4 ص 109 - 110.

الجزء: 6 - الصفحة: 444

الذَّرْبان:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم علي بن عبد الله بن ذرْبان إمام مسجد في خضيرا ومن الذين يقرأون على من بهم مَسَّ من الجنون.
وعلي الدَّربان هذا جاء وحده بنفسه إلى خضيرا وصار يجلس للطلاب في المسجد على هيئة حلقة.

أكبرهم سنًّا عبد الله بن علي بن عبد الله الذربان عمره الآن 63 - 1426 هـ - يقولون أصلهم من بني عليان وجدهم عبد الله نزح إلى جلاجل في سدير وتزوج هناك، وابنه علي عاد إلى القصيم، وتوفي علي عام 1418 هـ عن 90 سنة.
منهم إمام المسجد الآن وليد بن محمد العلي الذربان.
وصار مطوعًا لأهل خضيرا لأنه حافظ للقرآن الكريم.
ترجم الشيخ إبراهيم العبيد لعلي الذربان فيمن توفوا في سنة 1318 هـ، فقال:
وممن توفي فيها من الأعيان علي بن عبد الله بن ذربان إمام قرية خضيراء من نواحي القصيم، كان رحمه الله مشهورًا في الدين والصلاح، وذا غيرة في الدين، ويعالج المصابين بالأرواح الشيطانية، ويسكن في خب القبر، مرض في آخر عمره، ومن إخواننا في الدين والصلاح، وله صوت حسن في القراءة والخطابة، وكان توفي عن خمس وثمانين سنة، كانت وفاته في أواخر شوال (1). (1) تذكرة أول النهى والعرفان، ج، ص 296.

الجزء: 6 - الصفحة: 445

الذّعَيْت:
بإسكان الذال وفتح العين ثم ياء ساكنة فتاء على لفظ التصغير: لا أعرف معناه.
أسرة صغيرة جدًّا جاءوا إلى بريدة من عيون الجواء، وهم أبناء عم لأسرة النودلي.
وصاهروا (الحميد) بترقيق الميم في النطق رهط الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد، فظن الناس أنهم منهم، وليس الأمر كذلك.

الذهيبي:
على لفظ تصغير الذهبي، المنسوب إلى الدَّهب بفتح الذال والهاء: أسرة من أهل بريدة فيما أظن، وليست لدي معلومات كافية عنهم، وإنما وجدت اسمهم في وثيقة أو وثيقتين إحداهما ذكرت جار الله الذهيبي وأن لديه لإبراهيم بن محمد الربدي مائة ريال فرانسه بضاعة الفائدة أنصاف بينهم.
والبضاعة سبق أن شرحناها، وأنها شبيهة بشركة المضاربة، وذلك بأن يدفع صاحب المال ماله إلى آخر يستثمره على أن يتقاسما الربح بينهما، حسب اتفاق أو عرف يكون مرعيًا بينهما.
والشاهد على هذه (البضاعة) دخيّل العبد الله واسمه بفتح الخاء وتشديد الياء مع كسرها وهو ثري معروف اشتهر حفيده زيد الدخيِّل في سوق بريدة القديم بحسن المعاملة والصدق في ذلك.
أما الكاتب فإنه الثري الشهير الشيخ عبد العزيز بن حمود المشيقح.
والتاريخ: 15 شوال سنة 1311 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 446

الذّياب:
على لفظ جمع الذئب مع تسهيل الهمزة.
أسرة من أهل البصر، قيل إنهم متفرعون من أسرة الصالحي.

منهم ذياب بن إبراهيم الذياب كان أول أمره يعمل في سيارة نقل بين الرياض والحجاز.
وأخوه حمود يشتغل بالعقار، وتجارة السيارات، اتسعت تجارته وله صدقات كثيرة وأعمال بر كبيرة.
ولحمود (الذياب) مشروعات خيرية عديدة، منها أنه بنى عدة مساجد جوامع منها جامع الذياب في الصفراء في بريدة وجامع في البكيرية وجامعان في الرياض وهي مكملة بما يلزم مثل تجهيز الموتى وبيت الإمام والمؤذن.
وقد وزع على أقاربه أراضي مجانية في حارة (السّلي) في الرياض على هيئة منح مجانية.
ويؤكد ما قلناه من كون (الذياب) من أهل البصر هذه الوثيقة المكتوبة في عام 1236 هـ لأنها تضمنت دينًا يحل في عام 1237 هـ والعادة أن أجل الدين هو سنة واحدة، والمستدين فيها هو غانم الذياب والدائن اثنان هما صالح وعمر فالأول هو صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح والثاني هو عمر بن عبد العزيز آل سليم أول من جاء من أسرة آل سليم من الدرعية إلى بريدة، والكاتب هو إبراهيم بن علي بن خضر من أهل البصر والشاهدان هما عبد الله الراشد وهو من أسرة المحيميد المعروفة في البصر، وكان عبد الله هذا قد تولى إمارة البصر، وعبد الله الصالحي وهو من أسرة الصالحي المعروفة في البصره

الجزء: 6 - الصفحة: 447

وهذه الوثيقة المؤرخة في عام 1281 ذكرت فيها شهادة علي الصالح بن (ذياب) وكتبها عثمان الراشد بن مضيان.

الجزء: 6 - الصفحة: 448

الذّياب:
على لفظ سابقه الذي هو بصيغة جمع الذيب:

أسرة أخرى من أهل حويلان، ويقال لهم (الذياب الصعب) فيذكر في اسمهم الصعب تمييزًا لهم عن (الذياب) الآخرين.

الجزء: 6 - الصفحة: 449

عثرت على وصية لامرأة منهم اسمها (مضاوي بنت ذياب الصعب) وهي بخط الشيخ المعروف لنا وأمثالنا المشهور عند العامة بلقب المطوع خلف بن راشد، لأنه بالفعل مطوع لأهل العريمضي وهو من آل راشد من بني عليان حكام بريدة السابقين.
وقد كتبها في عام 1351 هـ من نسخة أخرى مكتوبة بخط عبد الله بن محمد العويصي.
وتقول الموصية في وصيتها بعد أن ذكرت أنها في صحة من عقلها وبدنها أنها أوصت بخمس نخلات وهي التي في ملك الضحيان في حويلان.
قالت: وهي سديسها من بنتها موضي، ومعني سديسها من بنتها أنها سدس مال بنتها موضي التي ماتت في حياة أمها فورثت أمها الموصية نصيبها وهو السدس من تركتها.
وذكرت أن النخلات الخمس هذه وقف بعد الموت في ضحايا وعشاء في رمضان بأعمال البر، ثم كررت ذلك بقولها في عشاء في رمضان لها ولوالديها: أبوها ذياب وأمها شايعة العثمان.
قالت: الوكيل عليهن تريد الوصية على هذه النخلات الموقوفات بنتي مريم وولدها عبد العزيز ولد تركي وهو تركي الضحيان من أهل حويلان وسيأتي ذكر الضحيان مبسوطًا في حرف الضاد بإذن الله.
والشاهد على ذلك محمد العبد الله الضحيان وأخوه صالح، وشهد به كاتبه عبد الله بن محمد العويصي.
ثم أضاف الكاتب وربما كان ذلك بطلب من الموصية شهادة شاهد آخر وهو عبد الله المزيد من أهل المريسية وشهادة شاهد آخر وهو محمد العبد الله الصمعاني.

الجزء: 6 - الصفحة: 450

وقال كاتبها الثاني: المطوع خلف بن راشد: نقله حرفًا بحرف خوف التلف أي خوف أن تتلف الورقة خلف بن راشد حرر في صفر سنة 1281 هـ.
وهذا ليس تاريخ نقله، وإنما تاريخ الكتابة الأولى أما كتابته هي فقد ذكر تاريخها في 1351 هـ.
أقول بعد كتابة ما سبق وجدت الوثيقة الأصلية التي هي بخط عبد الله بن محمد العويصي سليمة لم يصبها التلف وهي المؤرخة في 19 صفر عام 1281 هـ.
وهذه صورتها:
الوصية بخط حديث

الجزء: 6 - الصفحة: 451

الوصية بخط قديم
وفي هذه الوثيقة المؤرخة في شهر جمادى الأولى سنة 1286 هـ ذكر إرث لرجل من أسرة الفريجي - بالجيم بين اليائين من زوجته مضاوي بنت ذياب الصعب وهو ثمانية أريل فرانسة.
قالت الوثيقة: وهي آخر حساب بينهم من النخل ومن الصويملة، والصويملة: تصغير الصاملة، والمراد النقد.
وكذلك من غيره (غيرها) أي الصاملة.
وذكرت أنهم تحالَّوْا وتبايحوا، وتحالَّوا قال كل واحد منهم لصاحبه: عساك بحل أو أنت مني بحل، أي في حل بمعنى أنه لم يبق لي عندك شيء أطالبك به.
وتبايحوا بمعنى أن كل واحد منهم أبرأ صاحبه من البياح بمعنى المسامحة.
والشاهد محمد آل عبد الله بن ضحيان، وأخوه صالح، وعلي الناصر بن بريكان.
وكاتبه مبارك بن عبد الله الدباسي.

الجزء: 6 - الصفحة: 452

ورد ذكر لشايعة الذياب في خب البريدي وهي من هذه الأسرة في ورقة مبايعة مؤرخة في ربيع الأول من سنة 1281 هـ بخط عبد الله بن محمد العويصي، وملحق بها وثيقة مؤرخة في عام 1288 هـ وذلك ضمن ورقة مبايعة هي هذه بين مزنة بنت تركي وبين عثمان الضيف الله العريني.
والشاهد دخيل الله بن سلامة وهو جد الدخيل الله الذين منهم الملقب (جلوف).

الجزء: 6 - الصفحة: 454

الذّياب:
على لفظ سابقه الذي هو بإسكان الذال في أوله ثم ياء مخففة أي غير مشددة فألف وآخره باء.
أسرة أخرى من أهل الشقة.
رأسها ذياب الصَّقري.

جاء ذكر غانم الذياب الصقري في وثيقة مداينة بينه وبين مسعود المحمد الذي كان أكثر أهل المريدسية ثراء في منتصف القرن الثالث عشر وما حوله.
والدين (. . .) مائة وزنة تمر، تحل طلوع الأضحى من شهور سنة 1243 هـ.
والكاتب هو الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.

الذياب:
أسرة أخرى من أهل (القصيعة) يقال لهم الجنيدي وهم من شمر وسبق ذكر (الجنيدي) في حرف الجيم.

الجزء: 6 - الصفحة: 456

الذياب:
على لفظ سوابقه.
أسرة أخرى من أهل خب الخضر أحد خُبوب بريدة الجنوبية تردد اسمها كثيرًا وبخاصة في المداينات في تلك المنطقة.
وهم متفرعون من أسرة المزيرعي أهل الخضر الذين كان يقال لهم في القديم ابن مزيرع.
وقد جاء ذلك أي تفرعهم من أسرة (المزيرع) التي هي المزيرعي الآن في وثيقة مؤرخة في 13 ربيع آخر سنة 1268 هـ بخط عبد الله بن محمد العويصي.
وهي وثيقة مداينة بين سعيد الحمد (المنفوحي) وبين صالح بن (ذياب المزيرع).
وهذه صورتها:

الجزء: 6 - الصفحة: 457

ومنهم محمد الحميدي بن ذياب جاء ذكره في مداينة بينه وبين سعيد الحمد (المنفوحي).
وذلك في وثيقة مؤرخة في شوال سنة 1275 هـ بخط محمد بن عثمان اليحيى وشهادة حمود الجبري.

الجزء: 6 - الصفحة: 458

ووثيقة أخرى مشابهة مؤرخة في جمادي الثانية من عام 1274 هـ بخط محمد آل حمود (السفيِّر).
وشهادة علي الصالح بن أخي المستدين الحميدي بن ذياب، وناصر الجدعان.
والدائن هو سعيد الحمد (السعيد المنفوحي) والدين كثير فهو ثلاثة الآف وخمسة وعشون وزنة تمر، بعضه مؤجل إلى صفر عام 1275 هـ وبعضه إلى ربيع الأول سنة 1275 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 459

وهذه الوثيقة نصت على أن (الحميدي الذياب) وهو راعي الخضر أي هو من أهل خب الخضر، والدين تمر كثير وقيمته ثلاثون ريالًا يحل أجل الوفاء به في شهر ذي الحجة سنة 1269 هـ، وأيضا ثمانية أريل مؤجلات.
والشاهدان: علي العميريني وسليمان آل غنيم.
والكاتب محمد آل حمود (السفَيِّر).

الجزء: 6 - الصفحة: 460

الذِّيب:
على لفظ الذئب السبع المعروف مع تسهيل الهمزة فيه، أسرة صغيرة متفرعة من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.

لقب أحدهم وهو عبد الرحمن السالم ب الذيب فلحقهم هذا اللقب، وكان (استاد) بناء أي معلم بناء يبني البيوت الطينية وسريعًا في العمل.
أكثر هذه الأسرة شهرة الزعيم محمد بن عبد الله الذيب رئيس الحرس الملكي للملك عبد العزيز آل سعود ثم ابنه الملك سعود وقد تدرج في المناصب العسكرية عند الملك عبد العزيز حتى بلغ هذه المرتبة الرفيعة.
وكان من أقرب المقربين العسكريين للملك عبد العزيز إذ كان يلازمه في سفراته وتنقلاته.
واستمر حاله كذلك مع الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله إلى أن توفي الذيب في ألمانيا في صفر عام 1379 هـ بمرض في القلب وهو على رأس عمله، ودفن في مكة المكرمة، لذلك تلقى الملك سعود تعازي رسمية في وفاته من رؤساء الدول، وتلقت أسرته كذلك تعازي من رؤساء الدول الذين يعرفون الزعيم (الذيب) ومنهم الرئيس المصري جمال عبد الناصر والملك محمد الخامس ملك المغرب، والرئيس شكري القوتلي رئيس جمهورية سوريا.
ولا تزال الأسرة تحتفظ ببرقيات التعازي المذكورة.
والزعيم هذه في وصفه هي رتبة عسكرية وليست وصفًا بالزعامة السياسية مثلًا.
وقد ذكر المؤرخ إبراهيم العبيد محمد الذيب في تاريخه في معرض التهيئة لزيارة الملك عبد العزيز آل سعود إلى بريدة عام 1366 هـ، قال:

الجزء: 6 - الصفحة: 462

وكنت حاضرًا وصوله في تلك الوزارة وشاهدًا نزول الطائرة التي أقلته، وهي أول مرة تقع فيها عيني على الطائرة، قال الشيخ ابن عبيد: وفيها أمر ابن سعود بتأسيس مطار في مدينة بريدة في القصيم وبعث لهذا العمل ضابط الحرس الخاص - محمد الذيب - فشرع العمال في تعبيد صحن المطار ومسحه وجعل لذلك وكيل وعمال وعلى رأسهم أمير المقاطعة والضابط يرشدانهم ويبينان الخطة المرسومة، وكان ذلك في غرة ربيع الأول، ولما كان بعد شهر أعني في غرة ربيع الثاني شحنت السيارات النقلية بالأرزاق والأطعمة وقامت من الحجاز والرياض متماسكة إلى بريدة عاصمة القصيم واستمرت في النقل من غرة الشهر إلى 15 منه حتى بلغ عدة ما ورد من الأرز والدقيق، والسكر، والبن، والشاي، والهيل قريبًا من ستين ألف كيس ولا يعلم أحد حقيقة الأمر غير أن تلك الأرزاق وما يتبعها من المعدات الحربية التي قدمت بعد ذلك مع الجنود تنبئ بأمر مهم شخصت الأبصار لها وقامت العاصمة تستعد باحتفالاتها لقدوم الملك، ولما أن كان في 12 من الشهر قدمت الدبابات والمصفحات ونصب على كثب الرمل الحمراء في الموضع المسمى التغيرة ما يقرب من ألفي خيمة وامتد بناء الخيام حتى بلغت مساحة الأرض التي نصبت فيها مع الخيام الأخرى التي نصبت بعد ذلك ما يزيد عن تسعمائة ألف متر مربع لم قدمت السيارات النقلية وسيارات الركوب بعد ذلك.
ولما أن كان في صباح 17 ربيع الثاني خرج أهالي القصيم إلى المطار للاستقبال، ففي تمام الساعة الثانية عربية صباحًا أقلت الطائرات عاهل الجزيرة من الرياض وعدتها ثمان طائرات من بينها الطائرة الخاصة الملكية يصحبه أنجاله والحرس الخاص، ثم إنها هبطت في الساعة الثالثة تزيد خمس عشر دقيقة، ولما هبطت الطائرات في القصيم كانت ساعة مشهودة استعد فيها أهالي القصيم باحتفالهم البديع فملؤا الصحاري، وجلس صاحب الجلالة في

الجزء: 6 - الصفحة: 463

موضع الاستقبال حتى قرت العيون بالسلام عليه ورؤيته ثم إنه سار إلى موضعه في المخيم المنصور (1).

رثاء في الذيب:
قال فهد بن محمد بن صالح (الربيعان):
عندما فاجأ القدر المحتوم محمد الذيب في (ألمانيا) في 1/ 3/ 1379 هـ إنصدع القلب وذرفت العين لفقد أحد رجالنا الأخيار، فلا حيلة لنا ولا خيار إلا أن نسترجع ونمد يد الضّراعة إلى الله سبحانه بأن يتغمده بواسع رحمته:
علم لفانا من بعيدات الأقطار ... يعنك أنّه ما صادف النفس بالخير
الله يجازي ساعي الجو بضرار ... والمانيا يا رب عطها المخاسير
اللي ورد منها فجوعات واكدار ... أمر دهانا فيه وآل المقادير
خبر وفاة اللي على الجار والدّار ... إمصيبةٍ يرثى لها ألشّر والخير
لولا القضا واحكام ربي والأقدار ... لحاول الأخطار وأبدي المعاذير
شكواي لمن يعلم خفيّات الأسرار ... حزن الأميمة والعيال المصاغير
عطف الأبوّة يجبر النفس بجبار ... وفقد الحنان يكسِّر القلب تكسير
فقد الثنا والمجد والطيب والكار ... فقد الكرم والجود فقد المشاهير
فقد المروّة والشهامة والاخيار ... فقد البها والعز - فقد المغاوير
بحكم المحبة والديانة والجوار ... أبكي على فخر الوطن يا مناعير
أبكي إمحمد ياهلي سر واجهار ... أبكي ولو قالوا: هبيلٍ وغرّير
أبكي بكا المنصاب في يوم الأخطار ... أبكي عليه واذرف الدّمع غزّير
مانيب مجزاع على (الذيب) جوّار ... ولنيب من اللي يجهلون المقادير
لشك القلب من خليا فومار ... لا بد ما يخفق إلى جاء تغيير
يا الله وما غيرك كريم وغفار ... يا واسع الرحمة ويا كاشف الضير (1) تذكرة أول النهى والعرفان، ج 4، ص 237 - 238.

الجزء: 6 - الصفحة: 464

ومحصي ما به صغيرات وكبار ... مُدَبِّر خلقه على حسن تدبير
يا واحد - يا موجود يا بر يا بصار ... يا حاكم يا حكيم يافرد يا خير
يا مظهر ذا النون من وسط الابحار ... يَا سَامع بالليل شكوى المكاسير
إن تبعد اللي مات عن واهج النار ... وتجعل مقرّه جنّة الْخُلد تكفير
وتنزل على قبره هماليل الأمطار ... والعفو والغفران والفوز والخير
واسكب على روحه من الثَّلج مدرار ... وطهّره من كل الأدران تطهير
واجبر إمصيبة ساهر الطّرف عيّار ... اللي على بيّه كثير التعابير
يَا احمَد، خلك لحكمه الرّب صبّار ... إصبر وصابر وانتبه للمخاطير
واجعل حياتك يا فتى الجود نُوّار ... واذبحْ عدُّوك بالعزا والتصابير
وحذراك من الدنيا ترى إعيوبها إكثار ... دار العنا فيها الفنا والعواثير
أمّ النَّدم وأمْ السّدم أمّ الأكدار ... أمّ النّكد وأمّ السّهَدْ والمحاذير
وصلوا على خير البرايا والأبرار ... نَبيّنا اللي نوّر الحق تنوير
فهد المحمد الصالح الربيعان
وقد مدح عدد من الشعراء (محمد الذيب) في حياته ورثوه بعد موته منهم محمد بن عمار صاحب القوارة، وعلي القري من أهل عنيزة، وفهد بن محمد بن صالح الربيعان الذي أنشأ هذه المرثية.
كان الملك عبد العزيز رحمه الله يمازح ابنه الملك سعود حينما كان وليًا للعهد وكان رئيس حرس الملك سعود. . . . النملة وكان (الذيب) رئيس حرس الملك عبد العزيز فيقول له: يا سعود الذيب ذيبي، وأنت لك النملة!
يريد الملك عبد العزيز أن رئيس حرسه هو محمد الذيب، وأن رئيس حرس سعود هو ... النملة.
منهم أحمد بن محمد الذيب تخرج من إحدى الجامعات الألمانية في عام 1966 م وعين مدرسًا في المعهد الصناعي العالي إلى أن توفي في 25/ 12/ 1398 هـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 465

وعلي بن محمد الذيب تخرج من جامعة تامبا في ولاية فلوريدا في الولايات المتحدة الأمريكية في تخصص التسويق وإدارة الأعمال وتزوج بامرأة أمريكية، ويعمل الآن - 1407 - في إحدى الشركات.
وأخوه عبد الرحمن بن محمد الذيب تخرج من جامعة ميامي في ولاية فلوريدا في أمريكا مهندسًا في الهندسة الكهربائية ويعمل الآن. . . - 1407 هـ - في وزارة الدفاع والطيران في جدة.
وعبد العزيز بن محمد الذيب أكمل الدراسة الجامعية في جامعة (وداندي) في سكوتلندا في بريطانيا وتخصصه في علم الجراثيم، ويعمل الآن - 1407 هـ - في الخدمات الطبية في القوات المسلحة في جدة.
والدكتورة منيرة بنت محمد الذيب تخرجت من كلية الطب في جامعة الرياض وتعمل الآن طبيبة في مستشفى الملك فهد في خشم العان في الرياض.
وأختها هدى بنت محمد الذيب تخرجت من جامعة الملك عبد العزيز في جدة وتعمل الآن في التدريس.
ورد ذكر الذيب في ذيل وثيقة قديمة مؤرخة في شعبان عام 1256 هـ وتتضمن دينًا أو قرضًا لعلي الناصر (آل سالم) الذي ذكر ابن بشر في تاريخه أنه كان أحد زعماء بريدة، وهو ثري جدًّا مات في عام 1267 هـ، مما يدل على قدم تلقيب هذا الفرع من أسرة (آل سالم) بلقب الذيب والمبلغ الذي لعلي الناصر عند الذيب كما هو مكتوب في الورقة هو سبعة إلَّا ربع ريال.

الجزء: 6 - الصفحة: 466

إلا أن الوثيقة التالية تذكر صراحة بأن الذيب هو عبد الرحمن العلي بن سالم.
وذلك في شهادة له على مداينة بين محمد السليمان بن حسين وسليمان بن محمد العمري.
والدين فيها ستة وثلاثون ريالًا فرانسة وقيمة صبغ، والصبغ هنا هو الذي يباع ويشترى ويستعمل لصبغ الأقمشة ونحوها محليًا.
يحل أجل هذا الدين إنسلاخ ذي الحجة أي عند انتهائه من سنة 1332 هـ.
والشاهد عبد الرحمن العلي بن سالم (الذيب).

الجزء: 6 - الصفحة: 467

والكاتب: عبد العزيز العلي المقبل وهو النائب.
والتاريخ: 25 جمادى الأولى سنة 1332 هـ.
وهذه شهادة العلي العبد الله الذيب على وثيقة محاسبة بين سعيد الحمد (المنفوحي) وسليمان الجدعان، وأمه هيا وهي مؤرخة في 23 ربيع الآخر سنة 1273 هـ بخط محمد آل حمود (ابن سفَيِّر).
والشهود ثلاثة هم علي آل عبد الله الذيب وناصر آل عثمان الصبيحي وسعد الطويان.

الجزء: 6 - الصفحة: 468

وشهادة أخرى لعلي بن عبد الله الذيب على وثيقة أخرى مؤرخة في 1 من شوال سنة 1278 هـ بخط محمد بن حمود (السفيِّر). وهي مداينة بين محمد آل عمير النويصري وبين سعيد آل حمد (المنفوحي).

الجزء: 6 - الصفحة: 470

ووثيقة أخرى مؤرخة في 5 ربيع الآخر سنة 1268 هـ فيها شهادة علي آل عبد الله الذيب.

الجزء: 6 - الصفحة: 471

مُعْجم أُسر بُريْدَة
تَأليف
مُحمَّد بن نَاصِر العُبودي
الجزء السابع
بَاب الراء
الراجح - الرشودي

الجزء: 7 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 7 - الصفحة: 2

مُعْجم أُسر بُريْدَة

الجزء: 7 - الصفحة: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 7 - الصفحة: 4

(باب الراء)

الجزء: 7 - الصفحة: 5

الراجح:
من أهل بريدة، جاءوا إليها من عيون الجواء.
أسرة صغيرة، منهم إبراهيم بن محمد الراجح أخو سليمان الجاسر (الجويسر) من أمه.
كان صاحب دكان يبيع القهوة والهيل في سوق بريدة.

الراجح:
أسرة أخرى من أهل بريدة.
منهم عبد الرحمن الراجح، وهو كاتب للوثائق حسن الخط رأيت وثيقة بخطه مكتوبة في 11 شعبان عام 1287 هـ وتتضمن إقرار رجل من أسرة الصقعبي، هو سليمان آل محمد الصقعبي، وامرأة منهم اسمها هيلة آل محمد الصقعبي.
والشاهد محمد الراشد، والظاهر أنه من الراشد الذين هم من آل أبو عليان لأنهم من أهل الصباخ.

الجزء: 7 - الصفحة: 7

الراجحي:
على لفظ النسبة إلى الراجح.
من أهل خب العريمضي، لهم أملاك كثيرة في العريمضي، ومنهم قلة من أهل بريدة، جاءوا إلى الخبوب من البكيرية، وهم أبناء عم للراجحي أهل البكيرية الذين منهم الراجحي صاحب مصرف الراجحي، وجماعة من أقاربه وأبناء عمه، ممن لهم أعمال تجارية واسعة ناجحة.
وقد جاء ذكر الراجحي أهل العريمضي هؤلاء في وثائق عديدة منها هذه التي ورد فيها ذكر عبد الله الراجحي، وهي ورقة مداينة بينه وبين عمر بن سليم.
والدين واحد وثلاثون ريالًا وثلث ريال، يحل أجلها طلوع ربيع الأول من سنة أربع وأربعين بعد المائتين والألف، وستمائة وزنة تمر.
وهي بخط سليمان بن سيف، والمفهوم أنه كتبها قبل حلول الدين فيها بسنة واحدة أو نحوها.
وتدل الوثيقة على أن عبد الله الراجحي من أهل خب العريمضي، وكان فلاحًا فيه، لأنه رهن عند عمر بن سليم ما يملك بالعريمضي.
وتحتها وثيقة أخرى تتضمن بان عبد الله الراجحي اعترف بأن في ذمته العمر بن سليم ستة وثلاثين ريالًا ونصفًا وستمائة وزنة (تمر) وهن - كما ذكرت الوثيقة - حالَّات أي أنها واجبة الوفاء، وأرهنه بذلك نصف أثمار الغريس والنخل مسقم عن جميع النوائب وهي ما يترتب على النخل من دين ونحوه أو من ضرائب للحاكم، أو مما يفرضه أهل البلد أو الخب على أهالي النخيل، إذا حلت بهم نازلة ولزمهم مبلغ من المال فوزعوه على أرباب النخيل كل واحد يدفع شيئًا منه.

الجزء: 7 - الصفحة: 8

ومعني مسقع أي مسقي ومعتني به مع إعفائه من الضرائب والمراد أن الذي يملك النصف الآخر يدفع ذلك ولا يكون على الراهن وهو عمر بن سليم شيء منه.
وقد وكل عمر بن سليم حمد المنيع وكالة دورية إذا حل بيع النخل، ويريد إذا حل بيع ثمرة النخل وهي تمره فإنه يبيع التمر ويوفي عمر.
والشاهد على ذلك يحيي الكردا وهو جد اليحيى الأسرة الشهيرة الآن في بريدة، وشهد به كاتبه سليمان بن سيف، وقد أرخها في العاشر من رجب من سنة أربع وأربعين بعد المائتين والألف.

الجزء: 7 - الصفحة: 9

وفي وثيقة أخرى أن (مضاوي بنت حماد آل علي) هي زوجة عبد الله الراجحي وأنها باعت على عمر بن سليم بقرة بعشرة أريل وأن عمر أثناء الخيار أي جعل له الخيار في البيع أو الرجوع عنه إلى طلوع جمادى الأولى، ومعنى طلوع الشهر عندهم انتهاؤه، فإلى طلوع جمادى الأولى معناه: انتهاء شهر جمادى الأولى، إن كان جابت له - مضاوي - عشرة أريل بروسهن يعني نقدًا، يقولون هذا ريال برأسه، أي نقدًا وليس معاريض بقيمة الريال، وإن لم تحضر الأريل العشرة كانت البقرة لعمر ما به دعوى، شهد على ذلك حمود الرشيد السفيِّر، وفهيد آل حمود أعتقد أنه التويجري، وهن ساقطات من ذمة زوجها عبد الله الراجحي.

الجزء: 7 - الصفحة: 10

وجاء ذكر عبد الله بن صالح الراجحي في سياق مبايعة بينه وبين عبد الله بن معتق، وكلاهما من أهل (العريمضي).
والمبيع غريب بالنسبة إلى المبايعات التي تكتب ويوثق بيعها، فهو قِدْر وهو الذي يطبخ به وطسل وهو الصحن من النحاس لأن الطسول عندهم كانت من النحاس في ذلك العصر، و (تفق) وهي البندق التي يرمي بها.
وثمن الجميع أربعة وعشرون ريالًا، وتفصيله أن التفق بثمانية أريل والطسل وهي مكتوبة طصل والقدر بستة عشر.
شهد على ذلك حمد الإبراهيم أبا الغنيم وهذا الاسم فيه غرابة أيضًا بخلاف اسم الكاتب فهو معروف لنا حق المعرفة، وهو مشهور عند غيرنا أيضًا وهو الشيخ عبد الله بن حسين الصالح بن حسين أبا الخيل وعمه هو مهنا الصالح أمير القصيم في وقته.
والتاريخ في رمضان من عام 1300 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 11

وقد تردد اسم أسرة (الراجحي) هذه في العريمضي في بعض أوراق المداينات التي من أوضحها هذه المحاسبة بين (ناصر بن عبد الله الراجحي) وبين الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي، وذكرت أن آخر الحساب يريد به الذي لمحمد الربدي لدي ناصر الراجحي هذا، هو ثمانمائة وزنة تمر، وأيضًا واحد وأربعون ريالًا فرانسه الخ.
وذكرت الوثيقة أن الراجحي أرهن الربدي ملكه بالعريمضي جذعه وفرعه، ومعنى ذلك أن الراجحي كان يملك ذلك الملك الذي هو النخل وما يتبعه.
والشاهد على ذلك عبد العزيز الفريحي من آل أبو عليان، والكاتب هو المعروف ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ 15 رمضان عام 1288 هـ.
وتحتها إلحاق بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ الكبير الشهير عبد العزيز العبادي.

الجزء: 7 - الصفحة: 12

ووجدت وثيقة بخط إبراهيم بن عبد الرحمن البريكان مؤرخة في غرة جمادى الأولى أي في أوله من عام 1313 هـ تتضمن أن صالح العبد الله الراجحي وكل ابن بنته محمد العبد الرحمن المعتقي على نفسه حيّ وميت وعلى بيع جريره - والصواب (جريرته) - وتقضيب نخله، وكيل على الجميع (ماين) أي جائز التصرف بما يراه.

الجزء: 7 - الصفحة: 13

وظاهر هذا أن صالح العبد الله الراجحي قد أصبح عاجزًا عن تصريف أموره بنفسه، أو هو على وشك أن يكون كذلك، فوكل سبطه وهو ابن بنته محمد بن عبد الرحمن المعتقي، والمعتقي من أهل خب العريمضي مثل الراجحي هذا، وأسرته هي المعروفة الآن بالمعتق من دون ياء نسبة، وإن كان بعضهم صار يكتبها (المعتقي) بالياء.
وجدت كاتبًا من هذه الأسرة كتابته ليست بذاك وهو محمد الصالح الراجحي. وقد وصلتني أكثر من وثيقة بخطه، منها هذه التي نصها بحروف الطباعة.
"بسم الله الرحمن الرحيم
لقد حضر عندي عبد الرحمن الحمد ( ... ) وحضر لحضوره محمد الحمد بن حمد وباع عبد الرحمن على حمد ناقته بثمن معلوم بقدر ثلاث وعشرين ريال فرانسه، أحضر منهن ثلاثة على عقد البيع وعشرون مؤجلات يحلن بالفطر التالي لسنة ثمان وثمانين بعد الألف، شهد على ذلك حمد العبد الله بن حميد وصالح الماضي، شهد به وكتبه محمد الصالح الراجحي، والله خير شاهد.

الجزء: 7 - الصفحة: 14

وأرهنته بهن ناقته الخ.
هذا هو نصها وظني أن الكاتب أخطأ في ذكر التاريخ فذكر أنه لسنة ثمان وثمانين بعد الألف، وإنما أراد أن يكتب أنه سنة ثمان وثمانين ومائتين وألف، فهذا هو عصر هذه الكتابة.
أما الشهود فإنهم من الأسر المعروفة في خب (العريمضي) منها الحميد والماضي.
ويدل على ما ذكرنا من تاريخ الوثيقة أننا وقفنا على وثيقة بخط الكاتب الذي هو محمد بن صالح الراجحي مؤرخة في 1306 هـ ولكنه أخطأ في كتابة رقم (3) فكتبها بما يقرب من لفظ (9) وهذا غير صحيح، بل لا أصل له.

الجزء: 7 - الصفحة: 15

ويدلنا على صحة ما ذكرناه هنا من التاريخ أن هذه الوثيقة الأخيرة التي كتبها محمد بن صالح الراجحي قد كتبها تحت وثيقة بخط الشيخ العالم عبد الله آل حسين الصالح (أبا الخيل) وقد أرخ الشيخ عبد الله كتابته في صفر عام 1300 هـ.
والوثيقة التي بخط الراجح بعدها لأنها أسفل منها في الورقة.
وقد وجدت كتابة للكاتب المذكور من أسرة (الراجحي) هذه ولكن إملاءه ليس بذاك، إذ كتب التاريخ وهو 1302 هـ بما يقرب من كتابة 1306 هـ.
وكتابته على ورقة مداينة إلحاقية مؤرخة في صفر عام 1300 بخط الشيخ عبد الله آل حسين الصالح.

الجزء: 7 - الصفحة: 16

وهذه وصية (رقية بنت صالح الراجحي).
ومضمونها أنها أوصت بعد الديباجة بسبع نخلات من خيار نصيبها أي من خيار النخل الذي ورثته من زوجها عبد الرحمن.
ولم تذكر اسم والده ولا أسرته، ولكنها نوهت بأن السابعة من تلك النخلات المذكورة في السكرة، وهي السكرية المعروفة لنا الآن، ذكرت السكرية ولم تذكر نوع النخلات الست، والظاهر أنهن من الشقر.

الجزء: 7 - الصفحة: 17

وقد بلغني أن الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين قال بعد أن لبث مدة في قضاء عنيزة: إذا أطلق أهل القصيم لفظ التمر لم ينصرف إلَّا إلى الشقر.
وذكرت الموصية أنه قادم في النخل المذكورات أي في غلتهن ضحية الدوام لها ولوالديها.
ووكيلها أي وصيها على هذه الوصية هو الصالح من أولادها وذكرت أن الباقي من غلة النخل بعد الأضحية يكون في أعمال البر على نظر الوكيل الذكر والأنثى سواء.
والشهود على الوصية هم ابناها محمد وعبد الله، والذي كتب الوصية هو محمد بن عبد الله بن ضحيان في عام 1308 هـ، وقد وصلت إلينا وصيتها منقولة بعد كتابتها بست سنين بخط عبد الله بن عبد اللطيف الباهلي.
وأسرة الباهلي معروفة في شقراء، أشهر أهلها الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف الباهلي قاضي شقراء، فإما أن يكون هؤلاء جاءوا من شقراء أو من بلاد باهلة كالأثلة ونفي ووضاخ.

الجزء: 7 - الصفحة: 18

ومن المتأخرين في الزمن من أسرة الراجحي أهل العريمضي: عبد الله بن ناصر الراجحي تاجر في الرياض.

الجزء: 7 - الصفحة: 19

ومنهم عبد العزيز بن عبد الله الراجحي كان مع عقيل فذهب إلى سوريا ومات في دير الزور.
ومنهم محمد بن علي الراجحي مهندس في بلدية الرياض، وقد تقاعد وكان ولد في سوريا.
ومنهم صالح بن عبد الله الراجحي جد يوسف الملاحي لأمه، ولذلك هو جد لمحمد بن عبد الله المحيميد من الأم.
وهو أيضًا جد لعدد من (المعتق) أهل العريمضي.

الراجحي:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
منهم إبراهيم الراجحي كان يذهب مع عقيل إلى الشام، وله ابن في حائل الآن يعمل في وزارة الزراعة، وله فلاحة في عقدة قرب حائل.
وأخوه كان إمامًا في مسجد التويجري في خضيرا ببريدة.
وقد ذكر لي أن الراجحي هؤلاء كانوا يسمون الرويجحي - تصغير الراجحي - وأنهم جاءوا إلى بريدة من البصر.

الراشد:
من المحيميد أهل البصر.
جاء ذكر عبد الله الراشد أمير البصر في عدة وثائق.
منها هذه الوثيقة التي كتبت في سادس محرم من عام 1237 هـ بخط الشيخ عبد الله بن صقيه، وهي واضحة الخط وتتضمن أن عبد الله آل حمود بن ربيعة اشترى تمرًا من صالح آل حسين (أبا الخيل) وعمر بن سليم، وأرهنهما بذلك جريرته بنخل ابن شايع في البصر، وضمن عليه عبد الله بن راشد أميرهم أي أمير أهل البصر.

الجزء: 7 - الصفحة: 20

وهذه وثيقة مداينة بين (عبد الله الراشد) راع البصر وبين عمر بن سليم، والدين ثمانمائة وخمس وزان تمر عوض أحد عشر ريالًا ونصفًا، ومعنى عوض أي ثمنها أحد عشر ريالًا بمعنى أن عمر بن سليم أعطاه أحد عشر ريالًا ونصفًا على أن يعطيه مقابلها الوزنات المذكورة من التمر.
والغريب الذي يدل على عدم الغبن في هذا الدين أن عمر بن سليم جعل لعبد الله الراشد الخيار إلى عيد رمضان، إن جاب عبد الله الراشد الدراهم سقط المكتب أي ألغي عقد المداينة كله، ومعنى ذلك في هذه الحالة أن المبلغ يكون سلفًا أو يتحول إلى قرض من دون مكسب.

الجزء: 7 - الصفحة: 21

إلى أن قال: فإن زل الأجل ما أعطى عمر الدراهم فالمكتب صاح بتشديد الحاء من الصحة.
قال: والتمر المذكور قادم بثمرة الصبخة أي أنه أول ما يستوي من التمر الذي في النخل المسمى بنخل الصبخة، الصبخة في الأصل هي السبخة بمعنى الأرض الملحة.
ثم ذكر حلول أجل الوفاء بهذا التمر أنه في جمادى الثانية من عام 1250 هـ والشاهد على ذلك إبراهيم الخضر بكسر الخاء والضاد وهو كاتب من أهل البصر معروف، أما سليمان الصالح فإنه الثري المعروف في وقته سلمان بن صالح السالم من أسرة السالم الكبيرة.
والكاتب سليمان بن سيف.

الجزء: 7 - الصفحة: 22

وهذه الوثيقة التي نصت على أن المراد بعبد الله الراشد المذكور هو عبد الله الراشد بن محيميد.
وهي مداينة بينه وبين عمر (بن عبد العزيز) بن سليم أول من سكن من السليم بريدة.
مكتوبة في عام 1247 هـ. لأنها ذكرت حلول الدين فيها في الأول من المحرم من سنة ثمان وأربعين بعد المائتين والألف.
والدين: سبعمائة وزنة تمر عوض ثلاثة عشر ريالًا أي أن ثمنها ثلاثة عشر ريالًا قبضها ابن محيميد من عمر بن سليم.
والدليل الثاني أنه من الميحيميد قول الكاتب: وأرهنه بذلك عمارته بنخل الزامل بالبصر.
والشاهد: محمد الناصر المقبل وهو من أسرة المقبل أهل البصر الذين منهم الشيخان القاضيان سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة ومحمد بن مقبل المقبل قاضي البكيرية.
والكاتب: سليمان بن سيف.

الجزء: 7 - الصفحة: 23

الراشد:
على لفظ ما سبقه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة والصباخ وبعضهم في الخبوب متفرعة من أسرة آل أبو عليان الذين كانوا حكام بريدة في القديم.
وهم منسوبون إلى جدهم راشد بن حمود الدريبي وقد أعطاني أحدهم ورقة تثبت أنهم من ذرية محمد بن الأمير راشد الدريبي (الثاني) بن حمود بن عبد الله بن راشد (الأول) الدريبي.
منهم الشيخ محمد بن سليمان الراشد كان من تلاميذنا في المعهد العلمي في بريدة ثم نجح منه والتحق بكلية الشريعة في الرياض.
وبعد تخرجه منها عمل مدرسًا في معهد بريدة العلمي ولا يزال حتى الآن - 1400 هـ - مدرسًا في المعهد.
ثم لقيته بعد ذلك بسنوات فذكر أنه تقاعد، ولم أكن أعتقد أنه بلغ سن التقاعد، وربما كان تقاعد تقاعدًا مبكرًا.
رأيته في جامع بريدة يلبس المشلح، ولابسوا المشلح فيه قليل، بل من بين أكثر الموجودين فيه لا يلبسونه فيه، فلم أعرفه حتى عرفني بنفسه، وقال: كيف أنسى أستاذي؟
ووالده سليمان الراشد كان له دكان في سوق بريدة الشمالي يبيع العلف وبخاصة البرسيم فيه.
ومنهم عقيل ... الراشد الذي يلقبه الناس (عقيل الطلابة) والطلابة: الخصومة والتقاضي عند القاضي، وذلك أن عقيلًا هذا كان يتوكل على قضايا الناس يخاصم عنهم في المحاكم وعند القاضي بأحر، لأن التقاضي والتخاصم لا يتعبه حتى مَلَّ منه القضاة وأمروا بأن لا يقبل توكيله في المقاضاة عن احد

الجزء: 7 - الصفحة: 24

فهو يعمل ما يعمله المحامي في البلدان الأخرى، إلا أن ذلك كان في وقت ليس فيه سجلات ولا دعاوى تحرر.
وقد طلبوا من أمير بريدة ألا يسمح له بدخول المحكمة للمقاضاة، وذلك أنه أتعب القضاة فيما يقولون، وهم مخطئون بلا شك لأنه إذا أتعبهم بحق فلا ينبغي أن يلومه أحد، وإذا كان يغير حق فيجب أن يؤاخذ بالمسألة بعينها وليس بعقاب شامل.
وقد عرفت (عقيلًا) المذكور رجلًا شهمًا كان يجيء إليَّ إذا كلفته حاجة قضاها بسرعة وسألته عن كون القضاة يمنعونه عن التقاضي عندهم فقال: ما يبون اللي يفحمهم.
وقد صدق، فهو قوي الحجة، لا ينثني عما يريد قوله.
ومنهم الشيخ خلف بن راشد الراشد مطوع العريمضي، ويعرف بالمطوع لأنه إمام متدين يجالس طلبة العلم، وظني أنه قد قرأ على المشايخ آل سليم وقد عرفته وأنا صغير يأتي لوالدي ويعرفه الناس بالتدين.
ذكره الشيخ صالح العمري.
وترجم له الدكتور عبد الله الرميان فقال:
خلف بن راشد الراشد: هو أول إمام أقف عليه لهذا الجامع - يعني جامع الشماس، ويبدو أنه تولى إمامته حال تأسيسه سنة 1373 هـ واستمر في إمامته حتى أقعده المرض فترك الإمامة سنة 1387 هـ فتكون إمامته في هذا الجامع في الفترة (1373 هـ - 1387 هـ) (1). انتهى.
وجدت بخط الشيخ خلف الراشد وثيقة كتبها في عام 1324 هـ وعمره إذ ذاك تسع عشرة سنة، وعُمِّر بعد كتابتها تسعًا وستين سنة. (1) مساجد بريدة، ص 252.

الجزء: 7 - الصفحة: 25

وهي وصية لفاطمة بن محمد البريكان من أهل خب البريدي، وتقدم ذكر أسرتها في حرف الباء.
وتقول الوصية بعد الديباجة:
"أوصت في ثلث مالها في ضحية دوام لها ولوالديها، وما فضل فهو بأعمال البر.
والوكيل - أي الوصي - أبوها محمد الصالح البريكان، شهد على ذلك عبد العزيز الصالح الخراز، وهو من أسرة الخراز أبناء عم البريدي والبريكان وشهد به كاتبه خلف بن راشد، حرر في ذي القعدة سنة 1324 هـ.
وهذا كتاب مختصر من الشيخ خلف الراشد وجهه إلى من يراه وليس لشخص معلوم، لأنه يتعلق بمعلومة يعرفها الشيخ خلف فهو شهادة، أو بمثابة الشهادة يقول فيها:

الجزء: 7 - الصفحة: 26

يكون معلوم عند من نظر إليه أنني ما كتبت نصف ثلث علي المزيد لابن ابنه عبد الرحمن إلا أنه صحيح العقل، جائز التصرف غير بدنه.
هذا صفة ما أشهد به كاتبه أنا على نفسي.
ولم يؤرخ هذه الوثيقة على عكس عادته في كتاباته المعتادة.
وقبل هذه والتي قبلها وثيقة (مساقاة) هي أن يعطي شخص يملك نخلًا نخله إلى آخر يسقيه ويصلحه، وأن يقتسما ثمرة النخل بينهما حسب الاتفاق، هذه الصيغة هي الشائعة عندهم ولكن لا يسميها مساقاة إلَّا طلبة العلم كالكاتب الشيخ خلف الراشد.

الجزء: 7 - الصفحة: 27

والوثيقة هذه تذكر أن معتق بن عبد الرحمن وهو المالك ساقي عبد الرحمن بن راشد على ملكه المعروف في العريمضي ثمان سنين في ثلاثة أرباع الثمرة للعمال - وهي بفتح العين وتشديد الميم - وهو عبد الرحمن الراشد.
وقالت: وربع أصل، والأصل هو نصيب مالك النخل من ثمرته واشترط عبد الرحمن على معتق شغل القليب - أي إصلاح ما قد تحتاجه من إصلاح - وكذلك إصلاح الجدار، ولم يذكر أي جدار هو، واشترط عبد الرحمن على معتق أنه ما ينزل عنده ولا يأتيه أذى.
وظاهر أنه يريد أنه لا يرسل أحدًا ينزل في بيت هذا النخل الخ، ولكن معتق اشترط على عبد الرحمن في مقابل موافقته على أنه لا ينزل على عبد الرحمن أن تخصص له صفة وهي الغرفة يحط فيها بعض قشه - أي متاعه.
والوثيقة مكتوبة بخط الشيخ خلف بن راشد، ذكر أن مبتدأ السنين سنة 1304 هـ وآخرهن يعلم من ذلك، وأما الشاهد فإنه خلف بن سليمان الهيدي.
وهذا بالنسبة إلى خط الشيخ خلف بن راشد، يدل على أن الشيخ خلف الراشد الذي نعرفه، بدأ بكتابة الوثائق في زمن مبكر من عمره، وأنه قد عُمِّرَ دهرًا طويلًا.

الجزء: 7 - الصفحة: 28

قال الدكتور عبد الله الرميان:
ولد رحمه الله في بلدة العريمضي من أرياف بريدة الغربية سنة 1305 هـ، أقول: كيف يكون ذلك وقد كتب هذه الوثيقة في عام 1304 هـ، ثم قال:
ونشأ في كنف والده، فتعلَّم القراءة والكتابة وحفظ القرآن في سن مبكرة.
تعين إمامًا وخطيبًا لجامع العريمضي في مقتبل عمره، وأصبح المرجع لأهل البلد في كتابة العقود والوصايا والمبايعات والمكاتبات، وكذا في كل بلد يرحل إليه، حيث أم في شمال حويلان وفي خب الحلوة وفي الوادي، حتى انتقل سنة 1373 هـ إلى بريدة وتولى الإمامة في هذا الجامع حتى سنة

الجزء: 7 - الصفحة: 29

1387 هـ حيث أصيب بجلطة أقعدته وأثرت على لسانه، حيث أصبح لا يفصح في قراءته ولا في حديثه، فاستقال من إمامة هذا المسجد وأصبح يصلي فيه مأمومًا، يتحدث أحيانًا بعد صلاة الجمعة فيبكي ويُبكي رغم عدم إفصاحه بسبب تمكن المرض منه، انتقل في آخر عمره عند أبنائه الكبار في الرياض حتى توفي رحمه الله سنة 1392 هـ (1).
ومنهم الشيخ محمد بن خلف الراشد آل أبو عليان ويعرف بأن كنيته أبو راشد، فتح مكتبًا في الرياض للخطوبة والزواج وأسماه: (أبو راشد للخدمات الاجتماعية: الخطوبة والزواج)، وذكر لي أن عمله هذا جيد بل مزدهر.
من الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة مداينة بين عقيل بن محمد بن راشد ومهنا الصالح (الحسين أبا الخيل) الذي صار أميرًا للقصيم بعد تاريخ هذه المداينة بوقت قصير.
والدين مائة وأربعة وتسعون ريالًا منها مائة وسبع وسبعون ريالًا حالّة، أي واجبة الأداء في الحال، ومنها سبعة عشر ريالًا مؤجلات يحل أجل وفائها طلوع المحرم أول عام 1279 هـ والمراد بطلوع الشهر انقضاؤه وانسلاخه.
وأيضًا ثلاثة آلاف وزنة تمر شقر ومكتومي حالَّات.
وهذا مبلغ من التمر كثير.
والرهن ملكه أي حائط نخله المعروف الكائن في صباخ بريدة، والشاهد على الإقرار بهذا الدين أخو المستدين عبد العزيز آل محمد وصلطان، وهو صلطان بن الأمير الشاعر محمد العرفج، من بني عليان أيضًا.
والكاتب حمد بن سويلم.
وتاريخ الكتابة في 4 جمادى الأولى من عام 1278 هـ. (1) مساجد بريدة، ص 252 - 253.

الجزء: 7 - الصفحة: 30

وهذه ثلاثة وثائق اثنتان منها مداينة والثالثة مساقاة بين محمد بن إبراهيم الراشد من أهل الصباخ من الراشد هؤلاء الذين أصلهم من آل أبي عليان حكام بريدة السابقين وبين حمد الخضير.

الجزء: 7 - الصفحة: 31

الأولى مؤرخة في 14 رجب من عام 1306 هـ بخط عبد العزيز بن محمد السليم وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
وتتضمن أن في ذمة محمد بن إبراهيم الراشد لحمد الخضير ألف وزنة تمر تزيد مائتين وخمسة عشر وزنة فهي إذًا ألف ومائتان وخمس عشرة وزنة من التمر، سَلَم 32 ريال، والسَّلَم بفتح السين واللام هو المبلغ النقدي الذي يعطيه التاجر للفلاح ثمنًا لشيء من غلة نخله وزرعه، قبل أوان ذلك بوقت.
وقالت: يحل أجلها في صفر سنة 1307 هـ أي قبل وفاة الدائن حمد بن خضير بسنة واحدة لأنه توفي عام 1308 هـ بعد أن عمر مائة سنة.
وأيضًا مائتان وأربعون صاع حب ومعنى الحب هنا: القمح، وأيضًا لحق على محمد بن إبراهيم الراشد مائة ريال وخمسون ريالًا مؤجلات يحل أجلها في انسلاخ صفر سنة 1307 هـ.
وأرهنه بذلك أشياء معينة منها عمارته في ملك حمد وهو حمد الخضير حيث فهمنا من ذلك أن نخلًا لحمد الخضير في الصباخ يفلحه محمد بن إبراهيم الراشد فعمارته هو ما يملكه غير أصل النخل وما يتبعه فهو لصاحب الملك.
والثانية مؤرخة في التاريخ نفسه وهي بخط الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز آل عويد.
والدين فيها عشرون ريالًا وقرش، والمراد به ثلث الريال الفرانسه كانوا يسمونه قرشًا وليس القرش المعروف، فهذا لم يكن معروفًا لهم في تلك الأزمان.
والثالثة مؤرخة في التاريخ نفسه على وجه التقريب، وهي وثيقة مساقاة، سبق أن شرحتها فيما سبق.

الجزء: 7 - الصفحة: 32

ومن الراشد أل أبو عليان هؤلاء (علي بن عبد الله الراشد) وهو رجل جريء متحمس لكل ما يؤدي إلى ظهور مدينة بريدة بالمظهر اللائق بها، وكأنما هو يتصور بذلك ما فعله جده البعيد (راشد الدريبي) لبريدة.
ومن ذلك أنه كتب في إحدى الجرائد كتابة قوية ينتقد فيها تباطؤ المسئولين في بلدة بريدة في تحقيق المشروعات التي أعلن عنها، وحتى من قصور فعلهم عن إظهار بريدة بالمظهر اللائق.
وقد كان لمقاله أثر عظيم وتناقله الناس.
وكانت (مجلة القصيم) قد نشرت معه مقابلة مطولة نقتطف منها ما يلي:
ضيف (رحلة حياة) لهذا العدد هو الوجيه والمستثمر في القطاع الزراعي الشيخ علي بن عبد الله الراشد الذي لم يتخل عن حبه للزراعة يومًا واحدًا منذ أنشأ مزرعته الأولى قبل ربع قرن، كما أنه عاشق للنخيل ويستمتع بزراعته، بل وله السبق في إدخال أنواع جديدة من النخيل إلى المملكة.
يهوى تربية الإبل، ويملك أكثر من 300 رأس من أنواعها المختلفة، ويحرص على الذهاب إلى مراعي الإبل وتأملها ومتابعتها.
له آراء صريحة، وربما تكون صادمة للبعض، في عدد من القضايا التي ترتبط بالزراعة، حيث لا يوافق على اقتراح الاستثمار الزراعي خارج حدود المملكة، مؤكدًا أنه محفوف بالمخاطر، كما يرفض الإدعاء بأن المياه الجوفية في المملكة راكدة، داعيًا إلى ابتكار ما يساعد على النجاح الزراعي في البيئة السعودية، ويطالب باستغلال الوفرة المالية التي تمر بها بلادنا للانطلاق نحو المستقبل، وتأسيس البرامج والمشروعات التنموية.
بداية نريد أن نسترجع معكم مراتع الطفولة وأيام الشباب .. أين كانت؟ وما الذي تحمله في ذاكرتكم عن تلك الأيام؟

الجزء: 7 - الصفحة: 35

ولدت في مدينة بريدة 1367 هـ وعشت طفولتي وصباي في حواريها ودرست المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية في مدارسها، وبعد تخرجي من الثانوية العامة سافرت إلى الرياض للدراسة في كلية الشريعة.
والعودة بالذاكرة إلى تلك الأيام يثير الشجون، فعالم الطفولة في ذلك الحين يختلف كثيرًا عن طفولة هذه الأيام، فقد كان الأطفال آنذاك صغارًا بأعمارهم لكنهم كبار في أفعالهم وأعمالهم وتصرفاتهم، فقد كنا نقوم بأدوار رئيسة في مساعدة أهلنا على متطلبات واحتياجات الحياة .. كنا نبيع ونشتري ونعمل، ولم تكن الإجازة الصيفية كما هو الحال الآن وقتًا للسهر والنوم والترفيه، وإنما كانت فرصة للعمل والكسب لمواجهة متطلبات الدراسة، حيث كان الأطفال يعملون ليدخروا نقودًا يشترون بها احتياجاتهم المدرسية ونحوها، وقد كنت مولعًا بالبيع والشراء منذ طفولتي فقد كنت وأنا في المرحلة الابتدائية أضع في "جيبي" الأيمن نوعًا من "الحلاوة" وفي الجيب الآخر "علوكًا" أبيعها على زملائي التلاميذ.
ومن المواقف الطريفة التي لا يمكن أن أنساها أن أستاذي في المرحلة الابتدائية د. حسن الهويمل جمعنا ذات يوم في فناء المدرسة وكان معه أيضًا أستاذنا ناصر الوشمي - رحمه الله - وسألنا عن أمنياتنا في المستقبل، وماذا نريد أن نكون؟ وحين جاء دوري أجبته "أريد أن أكون رئيسًا" فاندهش وضحك اعتقادا منه أنني كنت أطمح في أن أكون رئيسًا مثل الرئيس المصري جمال عبد الناصر، الذي كان وقتها في قمة شهرته، بينما كان طموحي آنذاك أن أكون رئيسًا للبلدية" مثل أول رئيس لبلدية بريدة الأستاذ عبد الله البراك رحمه الله.
تظل البدايات محفورة في الذاكرة .. كيف كانت بدايتكم في مجال العلم، وما أول وظيفة أو عمل تجاري مارسته؟ وهل كنت تخطط للتميز والنجاح في مجال الوظيفة العامة أو الأعمال؟

الجزء: 7 - الصفحة: 36

بعد أن حصلت على شهادة الجامعة من كلية الشريعة في الرياض التحقت بالعمل في مصلحة الجمارك بالرياض، وقد كنت وقتها أخطط لقطاع الأعمال وممارسة التجارة، ولم يكن في نيتي الاستمرار في العمل الحكومي، وإنما كان هدفي أن تكون هذه الوظيفة مؤقتة"، غير أن الله سبحانه وتعالى أراد لي الاستمرار في الوظيفة، فبعد سنتين من التحاقي بالعمل عُيْنت مديرًا عامًا لجمرك منفذ الخفجي فانتقلت إلى هناك وأسهمت في تطوير وتحسين خدمات المنفذ، تم نقلت مديرًا عامًا لجمرك الرقعي، وقد استطعت مع زملائي في المنفذ الوصول بخدمات المنفذ إلى مستوى متميز من الأداء والتنظيم وسرعة الإنجاز؛ وهو ما كان سببًا في حصول جمرك الرقعي على شهادة التقدير من الأمانة العامة لمجلس التعاون الخليجي كأفضل منفذ بري في دول الخليج، وأيضًا حصلنا على شهادة تقدير من مصحلة الجمارك لأفضل منفذ بري على مستوى المملكة .. وكان عملي مديرًا لجمرك الرقعي آخر محطة لي في مصحلة الجمارك حيث انتقلت بعدها للعمل مستشارًا في مكتب سمو سيدي ولي العهد صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز، وما زلت حتى الآن.
في رحلة الحياة العملية هناك مواقف وأحداث تبقى في الذاكرة، ما الموقف والأحداث التي ما تزال عالقة في ذهنك عن تلك المرحلة؟
الواقع أن المواقف في هذه الحياة كثيرة ومختلفة ويصعب على الإنسان سردها في مقابلة صحفية من هذا النوع، غير أن من المواقف الصعبة التي مررت بها ما حصل لي أثناء دراستي في المستوى الأول بكلية الشريعة، فقد تكالبت عليَّ تكاليف الحياة حيث أحضرت عائلتي معي واستأجرت بيتًا لسكن العائلة، وقد واجهت في البداية صعوبات مالية في توفير مستلزمات واحتياجات العائلة، وقد مرت علي أيام لا أملك ريالًا واحدًا لشراء الخبز لأولادي، وحصل

الجزء: 7 - الصفحة: 37

أن خرجت في صباح أحد الأيام ولم يكن معي شيء أشتري به الخبز فذهبت إلى الكلية واقترضت من أحد زملائي واسمه عبد الله الحميدان عشرة ريالات واشتريت بها فطورًا وعدت إلى المنزل.
أيضًا من المواقف التي بقيت في ذاكرتي الارتفاع الحاد التي شهدته أسعار إيجارات المنازل في الطفرة الاقتصادية الأولى في المملكة، فقد كنت أسكن في منزل بإيجار سنوي قدره 2500 ريال، فرفع صاحب المنزل الإيجار إلى عشرين ألف ريال، ولم أكن أملك من المال ما يجعلني أتحمل هذا الرقم، فتناقشت في الموضوع مع مدير عام الجمارك آنذاك الأستاذ حمد بن إبراهيم الرشودي وأخبرته بالصعوبات التي أواجهها فعرض عليّ الانتقال إلى أحد المنافذ الجمركية التي يتوفر بها السكن المجاني وخيرَّني بين منفذ حالة عمار ومنفذ الخفجي فاخترت جمرك الخفجي وانتقلت برغبتي إلى هناك مديرًا لهذا المنفذ.
ومن الأحداث التي تحتفظ بها الذاكرة أثناء عملي في الجمارك، الأزمة التي شهدها منفذ جمرك سلوى الواقع على الحدود مع دولة قطر، فقد ازدحم بالسيارات حتى وصل "سرا" السيارات إلى الجهة المقابلة، فتم انتدابي من عملي في الرقعي لجمرك سلوى وحينما باشرت العمل وبفضل الله ثم بفضل تعاون الزملاء في المنفذ انتهت الأزمة خلال ثلاثة أيام وأصبحنا نترقب قدوم سيارة من إحدى الجهتين، وقد حصلنا على شكر وتقدير سمو أمير المنطقة الشرقية والجهات الحكومية المعنية.
جمعتم بين الوظيفة الحكومية، وقطاع الأعمال والاستثمار الزراعي وحققتم في كلا المجالين نجاحًا لافتًا .. كيف استطعتم التوفيق بينهما؟
ما إن التحقت بالوظيفة الحكومية إلا ووجدت نفسي منهمكًا بمتطلبات واحتياجات الوظيفة، وتضاءلت في نفسي الأعمال التجارية، لذلك لم أمارس أي

الجزء: 7 - الصفحة: 38

أعمال تجارية أثناء العمل الحكومي وحتى الآن باستثناء التوجه نحو الزراعة، وكانت البداية من باب الهواية والاهتمام إلى أن تحولت فيما بعد إلى الاستثمار في هذا القطاع، وقد كانت بدايتي في الزراعة قبل ما يزيد عن الخمسة والعشرين عامًا فعلى الرغم من انشغالي بالوظيفة العامة وخدمة الوطن في منافذ الحدود إلا أن هاجس الزراعة لم يفارقني أبدًا وقد وفقني الله بإنشاء مزرعتي الأولى في تلك الفترة، وكنت حريصًا على أن تكون زراعتي للنخيل قائمة على التخطيط السليم، وغرس الأنواع الطيبة، فقمت بجلب نوع "الخلاص" و"الهشيشي" من الأحساء، و"الروثانة" من المدينة المنورة، وكنت من أوائل الذين جلبوا "البرحي" من العراق وأملك الآن مزرعتين تضمان أكثر من أربعة عشر ألف نخلة تتنوع ما بين "السكري" و"البرحي" و"الخلاص"، و"أم الخشب"، ويحظى السكري بالنسبة العليا في مزارعي، يحث يشكل نحو 40% من إجمالي النخيل في حين تبلغ نسبة "البرحي" ما يقارب 20%، أما "الخلاص" فهو أيضا يناهز ألـ 20%، والبقية من الأنواع الأخرى.
إن على وزارة الزراعة ووزارة التخطيط والاقتصاد ودوائر البحث السعودية أن تعمل على تبني برامج مستقبلية للأمن الغذائي المحلي، فما زلت أتذكر حينما كنت طالبًا بكلية الشريعة بالرياض أن الملك فهد بن عبد العزيز - رحمه الله - حينما كان وليًا للعهد حضر مناسبة في الجامعة وسأله أحد الصحفيين لماذا تدفعون 305 لكيلو القمح بينما يكلفكم شراؤه 1.5 ريال؟ فأجاب الملك فهد قائلًا "تدفع لوطن ومواطن" وأشار بكف يده اليمني قائلا: ما الذي يمنع أمريكا من بيع الكيلو بـ 5 ريالات؟ فالمعنى من كلمة الملك فهد - رحمه الله - واضح، فالمبلغ الذي تدفعه الدولة القمح المحلي يحقق فائدتين، إحداهما تأسيس بنية تحتية للإنتاج الزراعي، والأخرى خدمة المواطن المزارع.

الجزء: 7 - الصفحة: 39

إن على وزارة الزراعة بدلًا من التوجه إلى الزراعة الخارجية أن تكرس جهودها نحو الزراعة في الداخل.
وليس من المنطق أن تتخلى وزارة الزراعة عن مهامها الرئيسة في دعم وتشجيع الزراعة داخل المملكة وتتجه إلى الخارج.
ويمكن للوزارة أن تتبني برنامجًا زراعيًا يقوم على تخصص المناطق في المنتجات الزراعية بحسب مزاياها المناخية والجغرافية، فمنطقة الرياض والقصيم تملك ميزة نسبية في زراعة القمح والشعير والتمور، ومنطقة جازان ونجران تملك ميزة نسبية في زراعة بعض أنواع الفاكهة والخضار، ومنطقة الجوف والشمال تملك ميزة للحبوب والفاكهة، وهكذا .. فالذي تحتاجه المملكة الآن هو استراتيجية زراعية تقوم على حقائق عملية ومعطيات واقعية ورؤية مستقبلية تضع هدفها الرئيس تحقيق الأمن الغذائي للأجيال القادمة، وأي تردد أو تأخر في تنفيذ هذه الاستراتيجية هو إضاعة الفرصة ذهبية متاحة للمملكة في هذا الوقت الذي تنفق فيه الدولة المبالغ الطائلة بسخاء لتحقيق مستقبل زاهر لهذا الوطن المعطاء.
كيف ترون قطاع الأعمال والشركات في خدمة المجتمع والقيام بدور المسؤولية الاجتماعية؟ وكيف يمكن تفعيل دور هذا القطاع في تبني المشاريع والبرامج التنموية؟
إذا أردت أن أتحدث عن الشركات الكبيرة والبنوك، فللأسف هي لم تقم بدورها الاجتماعي.
بعيدًا عن أعمالك ومسؤولياتك الوظيفية .. ما الهواية التي تمارسها في أوقات فراغك؟ وما الأمنية التي لم تنجح في تحقيقها في حياتك؟

الجزء: 7 - الصفحة: 40

لا يخلو أي إنسان من وجود هوايات واهتمامات محبَّبة إلى نفسه، يشعر بالراحة النفسية، وهو يتعامل معها أو يمارسها، ومن الهوايات التي أعشقها وأرتاح لممارستها الزراعة، فمع أنني توجهت في الفترة الأخيرة للاستثمار الزراعي إلا أن متابعة الزراعة والبقاء في المزرعة وتفقد المزروعات وتحديدًا النخيل ظلت هواية راسخة في وجداني، فأنا أعشق النخلة واستمتع بزراعتها، كما أنني أهوى تربية واقتناء الإبل ويوجد لديَّ "أكثر من 300 رأس من أنواع "المجاهيم" و"الوضح" ودائمًا ما أحرص على الذهاب إلى مراعي الإبل والاختلاء بها وتأملها ومتابعتها، وبعيدًا عن ممارسة الهوايات أود أن أشير إلى نقطة أحرص على ذكرها وهي اهتمامي وتركيزي على تربية أولادي وتوجيههم ليكونوا أعضاء فاعلين ومنتجين في المجتمع، وكم أبدو سعيدًا، وأنا أرى أولادي يخدمون الناس والمجتمع في أعمالهم ومواقعهم، ولن أنسى موقفًا حدث لي بسبب أحد أبنائي، فحينما اشتد المرض بالعلامة حمد الجاسر - رحمه الله - أصدر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - رحمه الله - آمرًا بإرساله عبر طائرة الإخلاء الطبي إلى الولايات المتحدة الأمريكية لاستكمال علاجه، وقد صادف أن يقود الطائرة التي نقلت الجاسر ابني الأكبر عبد الله الذي يعمل طيارًا في الخدمات الطبية للقوات المسلحة برتبة رائد وحينما وصلت الطائرة إلى أمريكا سأل الشيخ الجاسر ابني عن اسمه وطلب منه رقم هاتفي فاتصل الشيخ الجاسر عليَّ من هناك ليثني على ابني ويشكر لي حسن تربيته، وقد شعرت لحظتها بقشعريرة تسري في داخلي فقد هزني الموقف وأثار مشاعر الأبوة في داخلي وأدعو الله أن أوفق بتربية بقية أبنائي ليكونوا أعضاء فاعلين لوطنهم ومجتمعهم.

الجزء: 7 - الصفحة: 41

الرَّاشد:
على لفظ ما سبقه.
أسرة صغيرة ترجع إلى أسرة الفريعي الذين منهم (العْمَر) أهل البصر والجريس والطراخي، وكانوا يلقبون السليطه.
وقد نزح أناس منهم إلى سدير فسكنوا في روضة سدير، ثم انتقلوا منها إلى الرياض.
منهم مدير شرطة المذنب في الوقت الحاضر - 1418 هـ - عبد الرحمن بن راشد العلي.
وسيأتي في حرف العين عند ذكر أبناء عمهم العمر أهل البصر ذكر أصل الأسرة.

الراشد:
على لفظ ما سبقه.
أسرة أخرى، من أهل بريدة متفرعة من أسرة (الحميد) الكبيرة.
اشتهروا باسم (الراشد) لأن والدهم هو راشد بن إبراهيم الحميد.
نشأوا في أول أمرهم أصحاب إبل ينقلون عليها البضائع والسلع، وقد كانوا يستدينون لهذا الغرض، ثم صاروا مع (عقيل) تجار المواشي ولكنهم لم يحصلوا على ثروة كبيرة، وهم أربعة سيأتي ذكرهم فتفرقوا في البلدان فأقام عبد العزيز في بغداد وسليمان في مصر وعبد الله في الرياض وإبراهيم في بريدة وكلهم يعملون في التجارة وتجارتهم واحدة، وقد كسب عبد العزيز أموالًا في العراق وكسب أموالًا استعملها في التجارة والوجاهة حتى قيل: إنه أهدى مرة على الملك سعود عدة سيارات (وايت) لنقل المياه.

الجزء: 7 - الصفحة: 42

ثم اتسعت تجارتهم وأنشأوا مكاتب تجارية لهم في عدد من البلدان.
كانوا أربعة أخوة أشقاء.
عبد الله الراشد.
وإبراهيم الراشد.
وعبد العزيز الراشد.
وسليمان الراشد.
وقد أصبح (الراشد) بعد ذلك غرَّة في جبين بريدة، لا يأتي إليها وجيه أو أمير أو ذو شخصية كبيرة إلَّا ويبادرون إلى تكريمه، ولا يبحث شأن من شئون المدينة إلَّا كانوا على رأس باحثيه، يتبرعون بذلك من جاههم الذي أصبح عريضًا ومن أموالهم.
وكان عبد العزيز محبًا للإطلاع ولذلك كان أكثرهم أسفارًا في الخارج وأكثرهم طموحًا، ولذلك اشتهر بالمبادرات المفيدة، ومنها إقدامه على مشروعات حديثة عدة في بريدة لأول مرة في تاريخها.
وابنه راشد العبد العزيز الراشد هو الآن - 1434 هـ رئيس إدارة بنك الرياض الذي يكاد يكون أكبر البنوك فيها.
ولا يعرف إلّا بالراشد فلا يذكر (الحميد) في اسمه.
توفي عبد العزيز الراشد في آخر شهر رجب 1424 هـ، ونعته الصحف كلها موجهة تعزيتها لأبنائه وبخاصة ابنه راشد رئيس بنك الرياض.
وكان أخوه إبراهيم الراشد قد توفي في يوم الاثنين 10 رمضان سنة 1418 هـ.
قال الشيخ إبراهيم العبيد: وكان معروفًا بالإحسان والكرم، ومن أعيان مدينة بريدة.

الجزء: 7 - الصفحة: 43

جاء ذكر والدهم (راشد بن إبراهيم الراشد) في وثيقة مؤرخة في جمادى عام 1312 هـ وتفيد بأن راشد الحميد كان يداين الناس لأن الوثيقة تذكر بأنه مطلق رهنًا في جمل كان رهنه، وقد وصفت الوثيقة الجمل بأنه أزرق وأنه عند صالح السليمان الرشيد لعبد الله المقبل.
وقد أطلق راشد رهن الجمل أي تخلى عن رهنه له بعدما أعطاه عبد الله المقبل باقي مطلبه وهو المبلغ الذي في ذمة صاحب الجمل له، وتبين أن ذلك المبلغ ليس نقدا وإنما هو قمح قدره تسعة وأربعون صاع حب.
والشاهد فيها شخص معروف بل مشهور في وقته وهو محمد بن رشيد الحميضي، والكاتب معروف أيضًا وهو محمد بن عبد العزيز السويلم، وقد سبقت بعض أخبار الراشد في رسم (الحميد) من حرف الحاء.
ومنهم عبد الله الصالح الراشد، كان درس عندنا في المدرسة المنصوية، ولم يواصل الدراسة بعدها، بل اشتغل بالتجارة والبيع والشراء بالأراضي فربح من ذلك مالًا أنفق كثيرًا منه في الأعمال الخيرية، فكان يبني المساجد وينفق عليها بسخاء.

الجزء: 7 - الصفحة: 44

ومن ذلك مسجد في العكيرشة - شرق بريدة القديمة - بناه واشترى حوله أراضي واسعة لتكون مواقف سيارات للمصلين.
وكان يبني بيتًا لإمام المسجد وبيتًا للمؤذن فيه جزاه الله خيرًا.
وهو ذو سيرة عطرة من هذه الناحية.
وله مبادرات مشكورة منها أنه أول من استنبت الفقع في أرض زراعية له في البطين - كما بلغنا - وذلك بأن بذر أجزاء صغيرة من فقعة إبان نبات الفقع في الوسم وسقاه.
فذكر لي أنه نجح في هذا العمل، ولا أدري أاستمر عليه أم لا.
ووالده صالح بن راشد الحميد ترجم له الأستاذ زايد الطويان في كتابه (رجال في الذاكرة) وقد لخصت ما ذكره عن ذلك قوله:
من رجالات بريدة المعاصرين الوجيه صالح الراشد الحميد رحمه الله، ولد بها سنة 1312 هـ، ونشأ في كنف والده راشد إبراهيم الحميد، ولما اشتد عوده، قرَّرَ السفر مثل أترابه الذين يتباهون بتحمل المشاق، والاعتماد على النفس، ولذا جَرَّبَ رحمه الله الغوص في مطلع حياته، ثم قدم العراق وبلاد الشام، وجال فيها بعض الوقت، واشترى وباع، ولكنه قرر العودة مبكرًا إلى بريدة، وفتح فيها متجرًا خصصه، للشاي والقهوة والهيل والشماغ فقط، وكان تعامله مع الناس وشعورهم نحوه من أهم جوانب الإشراق في سيرته العطرة.
وخاله العالم الزاهد: عبد الله بن فدا - رحمه الله.
استمر صالح الراشد الحميد في متجره هذا سنين عديدة حتى توفاه الله سنة 1390 هـ، عن عمر ناهز الثمانين عامًا - رحمه الله (1). (1) رجال في الذاكرة، ج 2، ص 156 - 157.

الجزء: 7 - الصفحة: 45

الراضي:
من أهل البصر.
منهم راضي ... الراضي هو الذي دَلَّ الملك عبد العزيز على الطريق يوم وقعة البكيرية، لأنه خَيَّم شمال البصر قبيل الوقعة.
وحمد بن راضي الراضي يشتغل بالتجارة من أهل البصر.
وأولاده محمد وعبد الله يعملان، وعلي موظف في إدارة تعليم البنات.
وفيهم أناس من سكنة بريدة.
قيل لي: إن أولهم بدوي تحضر، ولكن ذلك كان قديمًا ربما يزيد على مائتي سنة.
أكبرهم سنًّا في الوقت الحاضر 1422 هـ - محمد بن سليمان بن محمد الراضي.
وعمره الآن 92 سنة تقريبًا.
منهم عبد الرحمن بن سليمان الراضي رئيس كتاب ضبط في محكمة بريدة - 1422 هـ.
جاء في إحدى الوثائق المؤرخة في 22 رجب عام 1336 هـ أن عبد العزيز بن عبد الله الراضي قبض من يد ناصر السليمان بن سيف خمسة أريل من طلبه، أي النقود التي له عند علي العريفي (ورار) من الدراهم الذي أرسل ابن مضيان لناصر، وهي بخط إبراهيم بن محمد السليم وشهادة سابق الفوزان والد الشيخ فوازن السابق.
ومعنى (ورار): توزيع أقل مما يجب من الحق فإذا كان شخص عليه ديون بعشرة آلاف ريال مثلا لعشرين دائنًا فلم يوجد عنده إلا ستة آلاف فإنما يعطي لهم (ورار) أي تقسيمًا أقل مما لهم ولكن بنسبة مما لهم في ذمته.

الجزء: 7 - الصفحة: 46

وقبلها رأيت شهادة لمحمد العبد الله بن راضي في وثيقة مؤرخة في شعبان سنة 1306 هـ بخط محمد آل عبد العزيز السويلم.
وقبلها جاء ذكر عبد الله الراضي شاهدًا على وثيقة مداينة مختصرة بين ناصر آل حمد الصقعبي وبين سعيد آل حمد (المنفوحي).
والدين مائتان وثمانون صاع حبةّ نقي أي قمح، وهي مؤجلة يحل أجل الوفاء بها في طلوع رمضان سنة 1275 هـ.
والشاهد: عبد الله الراضي.

الجزء: 7 - الصفحة: 47

والكاتب محمد آل عبد الله بن عمرو، والتاريخ يفهم من تأجيل الدين فيكون في العادة قبله بسنة أي 1274 هـ.

الرَّاكد:
من الركود: ضد الحركة.
أسرة من أهل الصباخ عرفوا بأنهم من أهل العمل في النخيل ذوي البصيرة فيها فكان معظم أفرادها يشتغلون فيما يتعلق بالنخل وبخاصة في الصباخ.

منهم (حمد الراكد) مات في عام 1423 هـ.
وابنه: راكد بن حمد الراكد خطاط في محلة السادة في بريدة.

الراكضي:
على صيغة النسبة إلى (الراكض): الذي يعدو في سيره.
أسرة صغيرة من أهل الدعيسة.
وكانوا قبل ذلك في ضراس.
أول من خرج من ضراس إلى الدعيسة منهم مشاري الراكضي نقل عنه، أنه قال: أنا ما أبي ديرة فيها إمارة عليَّ، وربما كان قال ذلك مزحًا،

الجزء: 7 - الصفحة: 48

وكان قوي الجسم نقل عنه أنه بعد أن حفر بئرًا في نقرة له بجانب الدعيسة كان معه شخص صديق له يتحدثان، فلما وصلوا إلى قرب قليبه قال له صديقه: يا مشاري، لا ترفع حسك ترى الحنشل تلقاهم ملبدين بالأثلة.
وكانوا يسمعونه فقال: إلى ذا الوان، أي إلى الآن، ثم خرجوا من الأثل وهم اثنان فاشتبك معهم، ولم يستطيعوا التغلب عليه، وكانوا بجانب بئر فسقطوا فيها جميعًا وهو معهم، وكان فيها ماء كثير، فخرجوا منها يضحكون.
ثم انصرفوا عنه ولم يؤذوه، ولا قال لهم شيئًا.
ومنهم مطلق بن محمد الراكضي صاحب دكان لبيع أدوات السيارات واقع في الشمال من بلدية بريدة في شمال بريدة.
وهم أبناء عم للظويهر، أهل ضراس.
منهم صاحب دكان في الخبيب في بريدة.

الرُّباح:
من سكان الضاحي في جنوب بريدة.

منهم رباح بن محمد الرباح، كان يزرع في الطعمية، توفي أول عام 1427 هـ بعد أن تجاوز عمره المائة.
أول من جاء منهم لبريدة أبوه محمد وعمه حمد الرباح.
جاءوا من جهة الغاط فهم من الحضر.
ورباح بن محمد الرباح هذا إخباري مجيد، نقل لنا عنه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي قصصًا عديدة من قصص الأسمار منها هذه، قال الجديعي:

الجزء: 7 - الصفحة: 49

قصة التحجير قصها علينا رباح:
كان الزمن الأول عادة البدو التحجير علي بنت العم (1)، وكان فيه رجل له ثلاث بنات وثلاثة أولاد، وكانت البنات من الشجعات وكان للبنات أولاد عمومة كل واحد محجر على واحدة، والبنات ما يرغبن الزواج من أولاد الأعمام، حيث إنهم ليسوا شجعان.
فلما كبرن قلن لوالدهن ليش ما تزوجنا؟ فقال ما فيه غير أولاد الأعمام، فقالت الكبيرة يا والدي أنا ما أريد زوج ما فيه شجاعة، ولكن فيه حل إما يطلقون سراحنا وإلا يبارزوننا على الخيل، وإذا هزمونا تزوجناهم وإذا هزمناهم يطلقون سراحنا.
فقال والدها: هذا حل.
استدعى أولاد أعمامهن وعرض عليهم الحل، وكانوا ثلاثة، فقال الذي حجر على الكبيرة: أنا متنازل، ليس عندي لها مبارزة، حيث أنها تعلم أنها أشجع مني.
وقال الذي حجر على الوسطى: أنا أبارزها على الخيل وإذا هزمتني فهو طلاق سراحها، وإذا هزمتها أكون زوجها.
فقال الوالد للبنت الوسطى واسمها قمرا: يا الله يا قمرا هذا ولد عمك يريد المبارزة على الشرط الذي تم بيني وبينك.
وأخبر الفريق وتجمع رجال الحي ونساؤهم.
ركبت البنت قمرا على الحصان وركب ملفي على حصانه وتطاردوا، ولما أخذوا ساعة قال لها ملفي: العفو، يا بنت عمي أنا أخلي سراحك بس لا تكسرين وجهي عند بنات العرب، فقالت: ذاك أمس وراك ما صرت مثل ولد عمك الذي تنازل قبل يتبين؟ (1) التحجير: أن يمنع ابن العم بنت عمه من الزواج إلَّا منه ويهدد من يتزوج بها بالقتل.

الجزء: 7 - الصفحة: 50

ولما رأته أرتهق حدته على المجتمع، ولما قرب شالته من ظهر الحصان وألقته على الأرض كأنه ميت فقالت لعمها والد المنهزم، رضيت يا عم وإلا أكمل عليه؟ فقال: وش بقي يا قمرا قالت: أخلي الحصان يدوسه، وأنت تشوف كيف يا عم تغصبوننا على مثل ذولا اللي ما ترهبهم النساء؟
فقالت والعرب يسمعون: خليته إكرامًا لأبوي وعمي، قالت الكبيرة الموت أحسن من الهزيمة يبقى بها طول حياته.
أما البنت الثالثة واسمها صيتة قالت: لابن عمها واسمه عقيل: يا الله يا عقيل، فقال: بكره، ولما جاء الموعد قال له والده: يا عقيل لا تسوي مثل ولد عمك تكسر وجيهنا، إما تنازل وإلَّا شد حيلك، فقال ماني متنازل، والله لا آخذ خقي وحق ولد عمي، وهو مضمر لها شر يريد أن يخدعها.
ولما جاء الموعد حضر العرب وكل ركب حصانه وتبارزا ولما غاروا أول مشوار استطردت له، ولما أبعدت رجعت بسرعة وهو يحسبها خافت، فلما قربت من العرب لجئت إليه بسرعة وخطفت منه الرمح وهو غافل عن هذه الخطة، ولما أخذت الرمح ذل وصار عنده إرهاق خوفًا منها أن تقتله حسب ما سمع من أختها، فقال لها: العفو يا بنت عمي، والذي تريدين هو لك فقالت العفو يوم إنك عند أمك.
فقال: خلين على شان أبوك وأبوي، فقالت: أبوي وبوك هم الذي خلوك تقدم للميدان، وكان ما معه سلاح ولا له مهرب وخافت ينزل عن الحصان، فلما قرب من الجميع لفته بعصا الرمح وكسرت يده، وطاح بين العرب يئن وأرادت تخلي الحصان يدوسه فتجمعوا الحضرة عليه وقالوا خليه بوجيهنا يا صيتة.
وبعد هذا قال والد الثلاث: هل عذرتوا يا عيال العم؟
فقال الجميع: نعم عذرنا.

الجزء: 7 - الصفحة: 51

وأما البنت الكبيرة الذي اسمها ريفه فإنها قالت لوالدها: إذا صار ولد عمي اعترف لي بأني أشجع منه فأنا موافقة على الزواج منه، ويستاهل حيث اعترف فتزوجها، وانجبت منه خمسة أولاد و 7 بنات، وكان أولادها شجعان والكبير اسمه صاطي، وعمره أربعة عشر سنة أغار على إبلهم مجموعة من القوم على خيل وعددهم اثنا عشر فقالت والدة صاطي: يا صاطي اركب الحصان وافتك الإبل من القوم، وكان هذه أول مرة يقابل القوم ولم يتعلم للحرب، وما كان منه إلا أنه ركب الحصان الذي يسمى سراب ولحق القوم الذين أخذوا الإبل مع الرعاة.
ولما وصل إليهم قال خلوا الإبل على أرقابكم، فقالوا اخس مير أخس، وردّ عليهم: خلوا الإبل على أرقابكم، فقالوا: ما تهبا، فأغار عليهم وقتل منهم واحدًا، وقال: خلوا الإبل، فقالوا: اخس مير، فأغار عليهم وقتل منهم اثنين فهرب الباقون، وارجع الإبل والرعاة إلى محل المرعى.
ولما رجع إلى والدته قالت له: كم القوم قال اثنا عشر، قالت: كم ذبحت، قال: ثلاثة، وأخذت خيلهم هي مع الإبل وكانت أمه ماسكة عنان الفرس.
فما كان منها إلا أنها بصقت في وجهه وقالت: اخس يا الردي! ولكن الردا مهوب منك الراد مني، كيف أتزوج على أبوك، ولكن فات الفوت يا صاطي، فقالت هذه الأبيات:
يا حيف يا صاطي بوادرك بالدون ... ويلاه يا صاطي وانا هقوتي فيك
والله يا لولا العار والناس يدرون ... أني لاذب الديد اللي مغذيك
يا لعن أبو حيك وراهم يروحون؟ ... اعداك يا صاطي واعدا أهاليك
انا عليَّ أيمان ما دونها دون ... أن جا نهار مثلها ما أحاكيك
وان تعقب الفنجال مقدار شهرين ... مير انتبه لي كان تفهم ويدريك

الجزء: 7 - الصفحة: 52

فرد عليها بهذه الأبيات:
العفو يا أمي لا تقولين ذليت ... لا شك ذبح المنهزم به ملامِ
حتى على صغري وأنا ما تراديت ... أخاف يجين اللوم عند العمامِ
واعطيك يمين الله إن كان رديت ... انه فلا يرجع رديد السلامِ
راحت عليّه زلةٍ دون تثبيت ... وانا علي أيمان لاوفي كلامي
وكان والد صاطي ليس حاضرًا حينما أخذت الإبل، فلما حضر إذا زوجته ريفه مكدرة، فقال: وراك يا أم صاطي ما انني بالحيل عسى ما فيك مرض.
قالت: لا ما فيني مرض لاشك الطير هديته ولا صار حر صار وكري.
ولم يعرف المقصد، فقالت ريفه: والله يا أبو صاطي أن الإبل أغار عليها قوم من الأعداء وأرسلت لهم كوبان ولم يذبح منهم إلا ثلاثة، فقال أبو صاطي: هوني عليك الأمر، الردا ما جاء منك، الردا جاء مني، فقالت: الآن هان علي الأمر يوم إنك عرفت الوضع.
هذا الحوار بينهم وصاطي يسمع فقام وقبل رأس والدته وقال: المعذرة والمرة الثانية ترضين.
وسكن غضبها وبعد كم يوم أخذت الإبل، وصاح الرعاة فقالت: لصاطي ادرك حلالنا، فقال: سمعًا وطاعة، وركب الحصان، فلما لحق القوم إذا هم أربعة، فقال: خلوا الإبل على أرقابكم، قالوا: اخس يا الورع، فلم يتحمل وخاف من والدته أن تزعل عليه مثل ما مضى فأغار عليهم وقتل اثنين وهو يقول لعين ريفه فأراد الباقون الإنهزام فردهم بالقوة وما كان منهم إلا أن زبنوا بيت والدته، ولما وصل إذا هي ماسكة كل واحد مع عضده وهي تقول: بوجهي يا صاطي، خلهم على شأني هالمرة، فأخذ يلعب على الفرس وهو يقول:

الجزء: 7 - الصفحة: 53

شفتي أفعالي يا أم صاطي بالاثنين ... خليتهم في حضن ريفه ملابيد
اثرك نسيتي إيمانك اللي تقولين ... وين الدعا مع الشتايم عرابيد
هماك بالفايت على أبوي تطنين ... واليوم صرتي للحرامي مسانيد
قالت: وفيت يا صاطي، وأطلقت الحنشل وقالت: خذوا خيلكم وانحشوا عن أرضه تراه مستشر، ومسكت بعنان فرسه، وهو يقول:
يا ويح والله من صطا به لهُود ... هذا القهر يا كيف ما تم قولي
والله يا لولا الوالدة والعهود ... إني لأخلي السيف يبرد غلولي
ليتي منحرهم لجال النفود ... حتى تشوف الريف ردة فعولي
مانيب ادور به الهوني وكودي ... لاشك ادور به تروح الزعول
ولما حضر العشاء عيا يتعشى، فقالت له والدته: تعش يا صاطي وغير هل مرة لا تخلي القوم يتدخلون عليّ، تعرف أن البيت والنخوة لهن حق، فقال: خلاص أبي أتعشى ورضي.
وأما عقيل وبنت عمه صيته التي كسرت يده فقال والد عقيل: أنا عارف أنك منتب لمها ونهيتك ولا طعتن ها الحين أقعد عند أمك، فقال والده هذه الأبيات:
عقيل يا المقرود ما اردا نصيبك ... وش لون بالملعب تناحيك صيته
اخذت منك الرمح وين اتغدي بك ... قعدت مكسور وصارت بخيته
عاشت يمينه يوم ردت طليبك ... خلتك عند أمك تجذور ببيته
يا ليتها والله رجعت، وتعثي بك ... شميتة يا كبرها من شميته
انتهت القصة على خير.

الجزء: 7 - الصفحة: 54

الرِّبْدي:
بكسر الراء وإسكان الباء ثم دال مكسورة فياء نسبة.
أسرة من أشهر الأسر في بريدة بل في القصيم وما حوله.
في يرجع نسبهم إلى الجبور من بني خالد.

وكانت أسرة الربدي في آخر القرن الثالث عشر ومطلع القرن الرابع عشر أغنى أسرة في بريدة على الإطلاق، وذلك قبل أن يتسلم راية أغنى أسرة بريدة آل مشيقح منهم.
وهم من الأسر المحبوبة على غناها، وذلك أن بعض الناس لا يحبون الأسر الغنية، لما قد يكون لها من دَين على الآخرين لا تسامح في اقتضائه، إلا أن الربادي كانوا يوسعون على الناس ويتعاملون معهم برفق وكرم.
كان أسلافهم في عنيزة يسمون الربدي، ولم يكن هذا هو اسمهم الأصيل، بل كان لهم اسم آخر هو (الجمعة).
وسبب تسمية أسلافهم بالربدي أن أعرابًا جلبوا على عنيزة أقطًا يبيعونه وكان الأطفال في تلك الأزمان يظهرون ما قد يأخذون من الأعراب بمظهر الشجاعة، فأخذ أحدهم قطعة من أقط الأعرابي وكان الأعرابي شابًا قويًّا فأراد الإمساك به فلم يستطع وجرى الأعرابي فجرى الشاب بأسرع منه، ولما عاد الأعرابي إلى جماعته بدون أن يمسك به عيره أصحابه على كون الحضري غلبه في الجري، ولم يستطع اللحاق به.
وكان الصبي عليه ثوب فضفاض، ذو جوانب أو اردان يطيرها الهواء، فقال الأعرابي كالمعتذر: هذا يا خوي ماهوب آدمي هذا (ربدا) والربداء النعامة أو قال

الجزء: 7 - الصفحة: 55

لهم طار يا أخوي - مثل ما تطير (الربدا) أي النعامة، وكان الأطفال يسمعونه، فلقبوه (بالربدا) لسرعته في ركضه، ثم نسبوا أولاده إليه فقالوا: الربدي.
وذلك أن النعامة إذا انطلقت تعدو أي تركض سبقت من يطاردها حتى من السباع.

رأس أسرة (الربدي):
أول من جاء منهم إلى بريدة عبد الرحمن الربدي جاء من عنيزة وتزوج في بريدة امرأة من الحمود أجداد السابح الذين هم من آل أبو عليان، فولدت له محمدًا، وبنتًا فنشأ محمد في بريدة، ولما كبر سنه أخذ يتردد على عنيزة بتجارة صغيرة، إلى أن اشترى مرة في بريدة كمية كبيرة رخيصة من الشعير، وخزنه فزاد سعره زيادة كبيرة حتى قيل إنه ربح فيه خمسة أضعاف ثمنه، وكان ذلك أول نجاحه في التجارة.
أما والده عبد الرحمن الربدي، فإن إقامته المستمرة كانت في عنيزة وإنما كان يأتي إلى بريدة للتجارة ثم يعود إليها، وقد أقام فيها مثل أسرته في آخر الأمر ومات هناك في عنيزة.
ومما يجدر ذكره أن ذرية عبد الرحمن الربدي هذا مع بقية أسرة الربدي أهل عنيزة قد انقرضوا، ولم يبق من الأسرة إلَّا ذرية محمد بن عبد الرحمن أهل بريدة.

متى بدأت ثروة محمد العبد الرحمن الربدي بالتجسد والتوسع:
ذكرت قبل ذلك ما قيل من أن أول ثروته أنه اشترى مقدرًا كبيرًا من الشعير فربح منه ربحًا عظيمًا.
ولكن متى كان ذلك؟

الجزء: 7 - الصفحة: 56

لا يمكن أن نكون رأيًا صحيحًا في هذا الأمر إلا إذا أتيح لنا أن نطلع على جميع ما كتب من وثائق حول مدايناته، بل ومبايعاته، وهذا لم يتيسر لنا الأمور منها أن الناس لم يكونوا يبالون بذلك، وإنما كانوا يكتبون وثائق المداينات اضطرارًا لحفظ الحقوق المالية، وهذا نقعنا نفعًا عظيمًا لأن تلك الوثائق هي الوحيدة مما قد يصب في مصلحة التاريخ للرجال والأشياء تتعلق بالبلاد في المنطقة.

أول وثيقة:
إنه يمكننا الآن أن نذكر أقدم الوثائق تاريخًا التي وقفنا عليها مكتوبة عن مداينات محمد الربدي، وليست هي الأولى في حقيقة الأمر من دون شك فهي مؤرخة في شهر رجب من عام 1245 هـ وعمر محمد الربدي آنذاك هو أربعون سنة، على وجه التقريب لأننا عرفنا أن وفاته كانت في عام 1300 هـ وأنه عمر نحو 95 سنة.
وهذه الوثيقة مهمة لنا من الناحية التاريخية.
فالدين فيها يشتمل على مائة وخمسين صاع حب أي قمح نقي، وسبعين صاع شعير وخمسة أريل، الجميع دين لمحمد الربدي على دخيل الحوطي وهي بخط عبد الرحمن بن سويلم ابن عم الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم قاضي بريدة، أو هو ابن أخيه.
وشهادة شاهدين ثريين معروفين لنا أحدهما مشهور عند الناس حتى بلقبه وهو الكاتب المعروف بالملا ابن سيف لجمال خطه، وعادة الناس أن يلقبوا الشخص الذي يكون ذا خط جميل بالملا واسمه عبد المحسن بن محمد بن سيف، وقد تكرر ذكره وإيراد نماذج من كتاباته في هذا الكتاب.

الجزء: 7 - الصفحة: 57

والثاني: معروف لي، بل هو من أسرتنا فهو (علي آل عبود) وهو أخو جد والدي عبد الكريم آل عبود الذي ورد اسمه في وصيته (عبد الكريم بن عبد الله بن عبود).
وعلى أية حال فإنه ثري كان يملك أملاكًا عديدة، ولذلك أرسل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود رسالة مشتركة إليه وللرجيعي أحد أسلاف أسرة الرجيعي أهل الصباخ عندما حصلت بينهما منازعة طالت حول النخيل التي تسمى (النهير) على لفظ تصغير النهر، وهي واقعة في شمال الصباخ.
وهذه صورة الوثيقة:
وقد بلغت أسرة الربدي مبلغًا عظيمًا من الثراء والجاه والمنزلة في نفوس الناس، حتى صاروا مضرب المثل في ذلك واشتهرت عند الناس قصة فتيان من أهل عنيزة جاءوا إلى بريدة من أجل أن يروا حلقة باب الربادي، أي باب دارهم، لأنه كان كبيرًا ذا حلقة متميزة صفراء، وسوف يأتي ذكر ذلك فيما بعد.

الجزء: 7 - الصفحة: 58

وعلى ذكر بيت (الربدي) أقول: إنني عندما ميزت الأمور كنت أذهب إلى بيت المقبل الذي هم ورثة الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة وكانوا أصهارنا، وكانوا ساكنين في البيت الذي بناه الشيخ سليمان بن علي المقبل، فأعجبني فيه أنه وهو من الطين ذو ثلاث طبقات، أسفله كان ما يسمى عندنا بالقبة والصفاف - جمع صفة - فوقه طابق غرفه تسمى رواشن فوقه أيضًا طابق آخر تسمى غرفه رواشن كذلك، ثم الطوايا وهي السطوح عالية الستر - جمع سترة - وهي الحيطان في السطوح.
وقد بحثت عن بيت يتألف من ثلاث طبقات في ذلك الوقت فلم أجد إلا بيت محمد الربدي، فهو ذو طبقات ثلاث.
وهذا كان في عام 1356 هـ.
وقد اتسع بيت محمد الربدي إذ شمل بيوتًا بجانبه بالنظر إلى كثرة الربادي، وقدرتهم المالية بعد ذلك وسميت بيوتهم بيوت الربادي، ولكن قرب بيتهم الشديد من جامع بريدة جعله عرضة لكي يأخذ منه القائمون على توسعة المسجد الجامع عدة مرات كان أولها عندما أعاد الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة عمارة الجامع في عام 1359 هـ من الطين فأدخل فيه وما حوله شيئًا من بيوت الربادي، ثم في عهد شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد هدم الجامع وبني بالأسمنت المسلح، فأخذ من بيوت الربادي ودكاكينهم جزءًا.
وعندما أعيدت عمارة المسجد الجامع العمارة الأخيرة حسب أمر الملك فهد بن عبد العزيز دخلت جميع بيوت الربادي فيه، وحتى البيوت التي أبعد منها عن المسجد.
ومن ذلك بيت لجد والدي (عبد الكريم بن عبد الله بن عبود) وهو وقف، لم يتبق منه بعد توسعة الجامع إلا قطعة أرض بنينا عليها ستة دكاكين على ميدان الجامع.

الجزء: 7 - الصفحة: 59

مع أنه إلى الشمال من بيت الربدي بينهما بيت واحد، أي إنه أبعد من بيت الربدي عن الجامع.
وبيت الربدي الكبير يستحق أن يكون له تاريخ يدون فهو بيت رجل ثري ورع قليل النظير في وقته في ورعه مع كثرة ماله، وهو أيضًا البيت الوحيد من الطين في بريدة الذي هو ثلاث طبقات لا يشاركه في هذه الصفة إلَّا بيت الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة في القرن الثالث عشر كما تقدم
وبيت الربدي يتميز بميزة عظيمة، إذ بلغ من ورع محمد الربدي أنه لا يريد أن يبني بيته بطين لا يتيقن من كونه خاليًا من الشبهة، فقد كان يعتقد أن الأماكن التي كان الناس يأخذون منها الطين لبناء البيوت وهي من بطن الخبيب أول الأمر، ثم صار الناس يحضرون الطين من جفر الحمد شمال بريدة واعتقد الربدي أنها كانت مملوكة وأن أهلها لم يأذنوا للناس بأن يأخذوا منها الطين، إلى جانب لا أدري هل يعرفه الربدي في ذلك الوقت أو قد سمع به وهو أن جانبًا من (الجفر) كان مقبرة عظيمة قديمة.
وقد رأيت الناس في آخر القرن الرابع عشر عندما صاروا يكثرون من أخذ الطين من (جفر الحمد) قد وصلوا إلى منطقة قبور رأيت أحدها أنا والأستاذ عبد الله بن سليمان بن حمد الربدي حفيد محمد الربدي أول (الربادي) أهل بريدة.
فرأينا لحود القبور واضحة، وبقايا أجسام الموتى واضحة، لأن الأرض طينية حرة لا تأكل الأجساد، كما تأكلها السبخات - جمع سبخة.
أما محمد الربدي فلورعه ذهب إلى الدبيخي في القويع وطلب منه أن يأذن له أو قالوا أن يبيع عليه طينًا من تلك المنطقة، التي هي الآن إلى الشمال الغربي من قليب الصبيحية.

الجزء: 7 - الصفحة: 60

وهكذا جلب الربدي لبيته طينًا حرًّا لا تشوبه شائبة من حرام، وبني منه بيته الذي دخل الآن في جامع بريدة الكبير، ونسأل الله تعالى أن يعظم أجره في ذلك، لأن هذا المسجد الجامع يمتلئ الآن بالمصلين يوم الجمعة، فكيف في المستقبل؟
مع أن الحكومة عوضت أصحاب الدور والدكاكين التي أدخلت في توسعة الجامع تعويضًا جيدًا، ومنها (بيوت الربادي) وبيت جد والدي، حيث أخذت أكثر من نصفه للميدان الواقع شرقي الجامع، وأعطونا مليون ريال وزيادة تعويضًا عن ذلك.
وفيما يتعلق ببيت (الربدي) وسعته ومنظره ذكر أن أناسًا من أهل عنيزة بلغهم أن حلقة باب الربدي متميزة لا نظير لها، وأنها تستحق أن ترى وأشاع بعض العامة أنها من ذهب، ربما كان لذلك أصل من كونها من الصُّفر وهو النحاس الأصفر أو كان ذلك مجرد إشاعة، فجذب ذلك أناسًا من أهل عنيزة وحملهم على أن يذهبوا إلى بريدة لمشاهدة حلقة باب الربادي - جمع ربدي - فذهبوا إلى بريدة قيل: إنهم كانوا يمشون على أقدامهم وكانوا عددًا من الناس فرأوا حلقة باب الربدي في بريدة وشفوا أنفسهم من ذلك.
إن هذا قد يبدو غريبًا ولكن بعد كتابة ما ذكرته وكنت سمعت بهذا وأنا صغير رأيته مكتوبًا في كتاب للدكتور عبد العزيز الخويطر من أهل عنيزة، وكان وزيرًا للمعارف ولغيرها، وعنوان كتابه (وسم على أديم الزمن).
وقد سمى حلقة الباب (مطقة الباب) وهي التي يقرع بها الباب.
قال:

مِطقَّة باب الرّبدي:
الشباب لا شيء (يعوقهم) أو يؤخرهم عن تصرفات يرى الكبار أنها خرقاء، وأنها منافية للعقل، ولكن روح التحدي عند الشباب تغلب أي معوق لها

الجزء: 7 - الصفحة: 61

عن اتباع ما تقتنع به، والتحدي وقود لا يغلبه وقود، فهو طاقة الشباب، مع غياب العقل، واستصغار الجهد، والعمى عن الأخطار، ومثلما فعل الوالد بذهابه البريدة (لتطيير) الحمام ذهب آخرون يتأكدوا من أمر غريب ذكر لهم، وتضاربت الأخبار حوله، فأرادوا أن يتأكدوا بأنفسهم من حقيقة الأمر، وأن يقطعوا الشك باليقين، ويضعوا حدًّا للتخرصات.
المِطقَّة: هي حلقة، بشكل معين، توضع على الباب من الخارج، يطرق بها القادم إلى البيت الباب، لينبه من بالداخل إلى قدومه، ليفتح له الباب، في أسفلها مثل رأس المطرقة، لكي تعطي الصوت المطلوب إيصاله إلى من بالداخل، قرب أو بعُد، وقوة الطرق تكون حسب الحال، وتُضرب هذه الحلقة على قطعة حديد مثبّتة على الباب حتى لا تحفر الخشب مع مداومة الطرق.
راجت حكاية في عنيزة تقول إن مطقة باب بيت الربدي في بريدة من ذهب، وكان هناك فتية جلوس، في إحدى (القبب) في عنيزة، وأجالوا الفكر فيما سمعوه عن هذه الشائعة التي انتشرت، وصارت حديث الناس، وتجادل الفتية في الأمر ما بين مصدق ومكذب، المصدق يقول إن الربدي موسر وقادر على أن يجعل مطقة بابه من ذهب، ومكذب يقول إنه من رداءة العقل أن يفعل ذلك، فإن فعل فعليه أن يحرسها ليل نهار.
كان لهؤلاء الفتية من النشاط والعزم ما لا يمنعهم عن أن يقوموا برحلة على الأقدام حالًا إلى بريدة على الرغم من بعد المسافة والجهد والتعب لكي يقطعوا الشك باليقين بأنفسهم، ويروا هذه المطقة، فيلمسوها بأيديهم، ولو كانت آلات التصوير متوافرة حينذاك لصوروها.
ذهب هؤلاء الشباب إلى بريدة، وقطعوا المسافة الطويلة، آملين أن يروا هذه المطقة التي شغلت الناس، وقد أنساهم هذا الأمل المسافة والتعب، وبعد أن وصلوا إلى

الجزء: 7 - الصفحة: 62

بريدة ذهبوا إلى بيت الربدي وراوا المطقة وفحصوها وتأكدوا أنها ليست من ذهب، وإنما من صفر لامع، وهذا هو الذي دعا الناس أن يقولوا إنها من ذهب، وبهذه الزيارة انقطعت الشائعة، واستراحت الألسن، وبارك الله في نشاط الشباب وهمتهم (1).
ومن النكت السائرة حول (الرُّبادي) ما بلغنا أن فلانًا وذكروا لنا اسمه رأي وهو مع حجاج من أهل بريدة جبلًا صغيرًا على هيئة صخرة منفردة عظيمة، فقال للذين معه: أتدرون وش أنا أفكر به؟ قالوا: لا، قال: أتمنى أن هذا الجبل ينقلب دمالة لعمومتي الربادي حتى أبي أنقلها لحائطهم، أو قال لحوائطهم، لأنهم كانوا يملكون حيطانًا كثيرة.
وسئل رجل آخر عما إذا كان سيصوم غدًا؟ فقال: ابي أنوي الصيام إلا إن جَدَّوْا (الربادي).
وذلك أن الجداد يتيح له ولأمثاله أن يشبعوا من التمر والرطب بغير حساب.
والجداد هو صرام النخل أي أخذ التمر منه.
ولم يقتصر تميز (الربادي): جمع ربدي على الحصول على الثروة، بل كانت لهم مكانة سياسية في نجد، وقد اشتهروا بالإسراع في حث أهل القصيم على محاربة عبد العزيز بن رشيد في وقعة الطرفية التي كان بعض الناس يسميها وقعة الصريف أيضًا لأنها حدثت في موضع بين الصريف والطرفية عام 1318 هـ.
ولذلك حَمَّل حمود العبيد بن رشيد الربدي الذي يريد به عبد الرحمن الربدي الذي اشتهر باسم (دحيم) ما حصل لأبنائه الثلاثة في وقعة الطرفية حيث قتل اثنان منهم وهما سالم ومهنا الذي أخواله آل مهنا. (1) وسم على أديم الزمن، ج 1، ص 119 - 123.

الجزء: 7 - الصفحة: 63

أما الثالث وهو (ماجد) فقد جرح جرحًا بليغا فصار والده يتألم لجرحه وقال قصيدة في ذلك سمي ابنه الجريح (ماجد) بالوجعان، أي المريض من الإصابة، وذلك أن ابنيه الآخرين سالم ومهنا واسماها الطريحين أي القتيلين في ميدان المعركة، وذكر أن ذلك كله سبايبه أي أسبابه (الربدي) الذي هو دحيم (الربدي) كما يقول وهو الذي قتله عبد العزيز بن متعب بن رشيد مع ابنه سليمان بعد وقعة الطرفية كما سيأتي.
قال حمود العبيد من قصيدة له سيأتي نص ما وقفنا عليه منها في ترجمة (العلوان) في حرف العين.
قال حمود العبيد الرشيد إبان وقعة الطرفية:
هلا هلا فيك يا الوجعان ... يا للي صوابك جرح كبدي
يا اخو الطريحين بالميدان ... اللي سبايبهم (الربدي)
وقد بالغ عبد العزيز بن رشيد في الانتقام من أهل بريدة وأخذ أموالهم بعد وقعة الطرفية، فصادر من أموال الربدي مبالغ كثيرة من النقود لم يكن يوجد مثلها في خزائن الحكام.
والذين ليست لديهم ثروات نقدية بالغ في أخذ التمر والقمح منهم، ومن المبالغة في الظلم أن رجاله إذا طلبوا من أحد الأشخاص مائة صاع من العيش - مثلا - طلبوا منه أن يطحنها لهم فلا يقبلونها منه إلا مطحونة، لأنهم ليست عندهم أرحاء فهم يأخذون هذا القمح لإطعام الجند الذين مع ابن رشيد.
وبعضهم إذا أجبروه على أن يعطيهم أصواعًا من اللقيمي الذي يطبخ جريشًا طلبوا منه أن يجرشه لهم.

الجزء: 7 - الصفحة: 64

أشخاص بارزون من أسرة الربدي:
محمد بن عبد الرحمن الربدي:
أولهم رأس الأسرة وهو الرجل الوحيد فيها فليس له في بريدة إخوان بل ليس له إلَّا أخت واحدة.
وهو محمد بن عبد الرحمن الربدي.
كان محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس الأسرة على غناه من أكثر الناس ورعًا حتى قد يحمله ورعه على أن يعمل أعمالًا تتنافى مع ما تقتضيه التجارة التي هدفها تنمية المال وزيادته من ذلك أنه خرج مرة إلى أحد (الخبوب) يتقاضى فلاحًا تمرا له عنده وكان الفلاح عنده تمر كثير.
فقال للربدي: خذ من التمر ما شئت حتى تستوفي حقك، فنفر الربدي من ذلك، وقال: تريد أن تدخلني النار يا فلان - ثم انصرف ولم يأخذ منه شيئًا، وبقي تمره عنده إلى العام القادم.
قال ذلك لأنه يريد أن يفرز التمر الذي له من أول بدو صلاحه حتى يحوزه، ويكون عليه ما قد يلحقه من نقص أو نحوه حذرًا من أن يأخذ شيئًا فيه شبهة.
ومثل ذلك ما حدث للربدي مع أحد الذين كان يداينهم من أهل الخبوب أيضًا، حيث باع الفلاح التمر الذي في ذمته للربدي على أعراب قادمين من بلاد بعيدة وجاء بالنقود فرحًا إلى الربدي قائلًا: يا عم، هذي الدراهم ثمن تمرك اللي تبي منا، وأبشرك أننا بعناه على البدو، يسعر طيب، فرد الربدي الدراهم قائلا: أنا مالي عندك دراهم، أنا لي عندك تمر.
فقال الفلاح: نعم، ولكن تمرك بعته وهذي الدراهم ثمنه.

الجزء: 7 - الصفحة: 65

فقال الربدي: التمر ما يصير تمري حتى أقبضه منك وأنا ما قبضته، ثم أمتنع عن أخذ الدراهم وعندما حال الحول أخذ مثله من التمر الجديد الذي في ذمة ذلك الفلاح.
ورواها بعضهم على النحو التالي:
كان للربدي تمر عند أحد الفلاحين في الخبوب قد عرفه وفرزه الفلاح، والربدي مشهور بكثرة ما له من التمر وأنه يبيع أكثره على الأعراب، وغيرهم لأنه لا يستطيع خزنه كله أو أكثره لكثرته، فنزل في ذلك الخب أعراب يشترون تمرًا، بسعر طيب جدًّا، ففرح الفلاح بذلك وباع التمر الذي للربدي على البدو بثمن جيد أفضل من ثمن التمر في سوق بريدة، ثم ذهب بالنقود فرحًا إلى الربدي، ولكن الربدي قال: أنا ما قبضت التمر، ولا يحل لي أخذ ثمنه، فبهت الخبي - صاحب الخبوب - وقال: وش أسوي أنت تبي تمرك مني وأنا ما عندي تمر غيره، قال: سو التي تبي.
قال: كيف ما أعطيك دراهمك؟ فقال الربدي: هذولي ما يصلحن لي وإلى جت السنة الجاية عطنا تمرنا من الثمرة الجاية، الله يلحقنا وإياك خير! ! !
وهذا فيه ضياع مبلغ كبير من النقد الحاضر في ذلك الوقت في حالة ما إذا سلمت ثمرة نخل الفلاح وسلم هو فإن الفائدة التي يأخذها التجار على تأجيل هذا المبلغ هي كبيرة جدًّا، ولكن ورع محمد الربدي حمله على ألا يبالي بشيء من ذلك.
ورويت قصة أخرى مثل هذه القصة وهي أن الربدي ديَّن جد (القاسم) أهل رواق تمرًا، ويعرف ابن قاسم وغيره أن الربدي ليس بحاجة إلى التمر في نفسه وإنما يريد أن يبيعه لذلك عندما جاءه فريق من الأعراب يريدون شراء التمر بسعر جيد باعه عليهم من بين ما باع، وجاء بالريالات الفضية الكثيرة إلى (محمد الربدي) وأعطاه الريالات قائلا: يا عم، جاب الله رزق بالتمر وبعناه على البدو بيعة طيبة، وصفيناه وهذي دراهمه، فقال الربدي: من أمرك ببيعه؟

الجزء: 7 - الصفحة: 66

فقال: أنا أعرف إن كنت أنت تبي تبيعه، وإنك ما تلقى أحسن من هالسعر، فقال الربدي: لكن أنا ما قبضت التمر ولا وكلتك تبيعه، تراي ما أبي دراهمك ولا تمر تشريه أنا ما أبي إلَّا تمر النخل اللي شريت ثمرته وإلى صارت السنة المقبلة الله يلحقنا خير أخذناه منك.
وقد عجب ابن قاسم وانصرف بالنقود ويقال إنه تاجر بها وكسب منها مبلغا طيبا، وفي السنة التي بعدها أعطى (الربدي) التمر.
ومن ذلك ما حدثني به أكثر من واحد، قالوا: قال حمد بن خضير وكان أحد تجار وسعة بريدة التي تقع إلى الشمال من المسجد الجامع وابن خضير هو الذي سبق ذكره في حرف الخاء وأنه توفي عام 1308 هـ ومعنى (الوسعة) الميدان، ووسعة بريدة ميدان فيه دكاكين.
قال ابن خضير لجماعة من أهل الوسعة والسوق يمازحهم: وش لي إن خليت الربدي ما يأخذ من واحد منا شيء من الدراهم اللي له عندنا؟
فقالوا له: لك عندنا ذبيحة.
فقال: كل واحد منكم يجيب اللي عنده من الفلوس اللي عنده ذهب يجيب ذهب واللي عنده فضة يجيب فضة واللي عنده أرباع وهي نقود نحاسية يجيب أرباع واللي عنده بيشليات وهي نقود نحاسية أيضًا يحسبها، ثم كتب كل شيء وخلطها وأعطى كل واحد منهم جزءا منها وقال له: إذا جاك الربدي، فعطه اللي عندك من هذولي وقل له: خذ حقك يا عم محمد، وشوفوا وش يقول.
فلما فعلوا ذلك فزع الربدي من عملهم وترك دكاكينهم دون أن يأخذ من حقه شيئًا ثم سألهم عمن حسَّن لهم ذلك عندما تكرر منهم فأخبروه بأنه ابن خضير، فقال له: يا ابن خضير أنت تبي تدخلن النار ما تخاف الله، أنا لي عند بعضهم ذهب وبعضهم عنده لي فضة وبعضهم أرباع وتبين أخذ من الواحد شيء ما هو لي؟

الجزء: 7 - الصفحة: 67

فقال له ابن خضير: لا أنا ما أبي أدخلك النار لأنك إن شاء الله من أهل الجنة وأبي لك الأجر لأنك تمهلهم زود مدة ينتفعون باللي لك عندهم وأنت ما يضرك.
ومرة كان له نصف ثمرة حائط كبير من النخل فاتفق مع الفلاح كالعادة ليقتسموه فاقتسماه بالفعل ووضعوا المراسيم، ولكن الفلاح يعرف ورع الربدي فأخذ المراسيم ورماها، وقال للربدي: يا عم ترى أحد الأطفال أخذ المرسام وهو الذي يبين حدود النخل بيننا، ولا أعرف مكانه وحطيت بمكانه آخر، ففزع الربدي، وقال: لا، تبينا نأخذ شي ماهوب لنا وترك أخذ التمر كله منه ذلك العام وكان هذا هو ما يريد ذلك الفلاح!
حدثني سليمان العلي المقبل وقد سمعتها من غيره ولكنني آثرت روايته قال: كان ناصر الصبيحي رجلا جريئًا متكلمًا، وكان يكثر من الكلام في محمد الربدي ويقول معناه: إنه من العجب أن هذا الرجل اللي ما (يفك عشاه من البس) يصير تاجر بريدة وحنا وأمثالنا ما عندنا شيء.
وكان لا يستخفي بهذا الكلام وأمثاله، بل يتكلم به في المجالس العامة مما بلغ أبناء محمد الربدي وأبلغوا والدهم به يستشيرونه في أن يشكوا الصبيحي، أو أن يفعلوا له شيئًا يوقفه عند حده، ولكنه يمنعهم من ذلك ويقول اتركوه قال ناصر الصبيحي: كان لنا ملك في خب البريدي من الخبوب وهو الحائط من النخل، فباع شريكنا فيه الرسيني وكان له نصفه نصيبه بسبعين ريالًا، قال: فبادرت وشهدت الشهود أنني قد شفعت في نصف الملك وأنني أنا الذي سوف أشتريه بالقيمة المذكورة وهي سبعين ريال.
قال: ولم أكن أملك وقتها ريالًا واحدًا، ولكن الموضوع يتعلق بنصف مشاع في حائط لنا لا نريد أن يشتريه غيرنا، وكان شريكنا فيه الرسيني منسجمًا معنا، ولكنه باع نصيبه منه، ولا نريد أن يأتي غيره يكدرنا.

الجزء: 7 - الصفحة: 68

ففكرت في حيلة أحصل بها على النفود فلم أجد لا دينًا ولا غيره، ولم يكن هناك شخص يملك مثل هذه النقود زائدة عن حاجته ويمكن أن يقرضني إياها غير محمد الربدي، إلا أنني أعرف أن سبي إياه بل وقبعتي المستمرة فيه قد وصلته، إلا أنني بدافع الضرورة قررت أن أذهب إليه وأطلبها منه.
قال: فتحينت الساعة التي يخرج فيها أولاده من البيت، لئلا يروني داخلًا بيتهم فيوغروا صدر والدهم عليَّ.
وكان يخرجون بعد أن ترتفع الشمس في الصباح إلى السوق من أجل شراء المواشي والسمن من البدو أو من أجل بيع ما عندهم من ذلك.
قال: فضربت الباب على محمد الربدي وكان من عادته أن يكون في البيت في ذلك الوقت، ففتح الباب لي ابن له أو لأحد أبنائه صغير، وخرج في نفس الوقت من عنده رجل لا أعرفه، وربما كان من خارج بريدة.
فلما وصلت إليه وجدته جالسًا في صدر المجلس، فسلمت عليه وأنا مطاطئ رأسي فقال لي: وش عندك يا ناصر، وش اللي جايبك يا الصبيحي؟ يعرف أنني لا آتي إلا لأمر مهم، لعدم الود بيني وبينه.
فقلت له: يا أبو عبد الرحمن نصف ملكنا بيع بسبعين ريال وهذي قيمة رخيصة وإذا شراه أجنبي عنا فسد علينا وأنا شفعت به، ولا عندي ولا ريال واحد من السبعين ريال، وقلت: ما هنا إلا الله ثم العم محمد أتدين منه هالسبعين ريال وأرهنه بهن اللي يبي!
فقال لي الربدي: وبس هذي حاجتك؟
فقلت له: هذي حاجتي وهي أكبر حاجة.
فقال لي: تقهو قبل، وبعدين يكون خير.

الجزء: 7 - الصفحة: 69

قال الصبيحي: ولم أكن أريد القهوة لئلا يدخل علينا أحد أولاده ويفسد عليَّ حاجتي، فلما شربت القهوة رفع طرف زولية في مجلسه وإذا بدراهم فيها وقال لي: يا الصبيحي رزقك قدام وجهك هذولي هالدراهم جابهن لنا اليوم الرجال اللي قابلك عند الباب هو يطلع وأنت تدخل.
ثم عد لي سبعين ريال وأعطاني إياها وأنا لا أصدق ذلك، وأقول لنفسي: أنا في حلم أو في علم؟
فقلت له: ما هنا أحد يكتبهن عليَّ يا عم؟ قال: إلى طلعنا للدكان مر علينا ويكتبونهن العيال، وخلهن معك.
قال الصبيحي: فقبلت رأسه بعد أن أخذت الدراهم، وخرجت من قهوته أريد الباب الطالعي، وقبل أن أصل إليه ناداني بصوت مرتفع فقلت في نفسي: الله أعلم إنه تغير رأيه، ويبي يأخذ مني الدراهم، لكن وش أسوي هو أنا أضربه لما يغشى واهجّ بالدراهم؟ أو وش أسوِّي؟
ولما وصلت إليه قال لي: يا الصبيحي تشوف ها الوليد اللي صب لك القهوة؟
قلت: نعم، شفته.
قال: ترى الرَّجَّال اللي جاب ها الفلوس أخذهن مني يوم أن هالوليد ببطن أمه وقعدن عنده لما كبر ها الولد، فأنت لا يضيق صدرك إلى منك ما حصلتهن تراهن سلف عندك ولو قعدن سنين مثل ما قعدن عند هالرجال اللي جابهن.
قال الصبيحي: فغلبني التأثر وجعلت أبكي وأنا أقبل رأسه! ! ودموعي تتساقط على جبهته! ! !
حدث سليمان بن عبد العزيز البراهيم الربدي عن أخبار جد والده (محمد العبد الرحمن الربدي) أن الفلاحين حينما يستوي الزرع ويجئ موسم الحصاد كان التجار في القصيم يذهبون إلى الحقول لاستلام حقوقهم من الحبوب بعد الحصاد.

الجزء: 7 - الصفحة: 70

وكل تاجر يكون له كوم من القمح يعمل على رعايته حتى يتم الاستيفاء.
وذات مرة جاء سائل يطوف على أهل الأكوام ومعه زنبيله فكل من مر بهم يضعون حفنة في الزنبيل.
وكان محمد العبد الرحمن الربدي من ضمن التجار المتواجدين فمر به السائل والربدي أمامه كوم كبير من القمح، وهو جالس بجانبه يلتقط الحبات من القمح المنتثرة حول الكوم حبة حبة.
وأمام هذا المنظر ظن السائل أنه لن ينال من هذا الذي يلتقط الحبات شيئًا فرجع دون أن يسأله.
وقد لاحظ ذلك بعض المتواجدين فقال للسائل ارجع واطلب من الربدي فهو سوف يعطيك ولا تغتر بالحالة التي رأيتها.
وعندما رجع السائل إلى محمد الربدي ووقف بجانبه وسأله حفنة من الحب قال له الربدي أملًا الزبيل من القمح الذي أمامك وتوكل على الله!
حدثني الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز الربدي، قال: حدثني والدي عبد العزيز العبد الله المحمد الربدي، قال: كان جدي محمد الربدي له دكان لبيع القمح جنوب جامع بريدة وكان بجواره دكان للشيخ ابن فدا لبيع الحبوب.
وذات مرة حضر أحد خويا الأمير حسن بن مهنا ومعه زنبيله وريال فضة فرانسي وطلب من الشيخ ابن فدا أن يشتري له بهذا الريال كمية من القمح الموجود عند محمد الربدي وهو قمح طيب وغاب الخوي ساعات ثم حضر وإذا الشيخ ابن فدا قد اشترى له من الربدي القمح المطلوب.
وقد سأل الشيخ ابن فدا الخوي عسى الربدي ما يبي منك دين؟ فقال الخوي لا ولكن لو وقفت على الربدي كان رمي زبيلي وريالي حتى يأصل الجردة، قال له الفدا لماذا؟ قال: الربدي يحرم الفلوس التي تأتي لنا من الأمير

الجزء: 7 - الصفحة: 71

لأنه يعتقد أن الذي نأخذه من الأمير ربما يكون قد حصل عليه الأمير بطريقة ظالمة، ولذا فهو لا يقبل البيع على رجاجيل الأمير إطلاقًا.
فقال الشيخ ابن فدا هذه موعظة كبيرة فقد أدركها الربدي وأنا ما أدركتها.
هناك قصة متداولة عن محمد العبد الرحمن الربدي وقد كتب عنها في بعض المؤلفات لكن التفاصيل قد تختلف أحيانًا.
وخلاصة القصة أن محمد الربدي أعطى أحد رجال البادية ناقة ينجبها بما يعرف عندهم بالعدولة.
وقد انقطعت أخبار البدوي عدة سنين وبعد هذه المدة فوجيء الربدي بحضور صاحبه البدوي ومعه رعية من الإبل أو عدد من الإبل معها أولادها وحيرانها وكذلك بعدد من الأغنام.
وقابل الربدي وقال هذا حلالك تأخذه بعد أن طرح الله فيه البركة، فلما سأل الربدي عن التفاصيل ذكر له صاحب العدولة إن الناقة التي استلمها منه ماتت ولكن زوجة البدوي باعت جلدها وغزلت وبرها وباعتهما بثمن قليل وعندما انحدروا إلى العراق اشترت بثمن الجلد والوبر مقدارًا من التنباك (التتن) وأخذ تبيع به وتشتري وتأخذ عمولتها ولكن رأس المال للربدي، ثم لما نما هذا المال وتزايد اشترت به بعض الإبل والغنم وانتفعت بها هي وزوجها ونموه حتى صار هذه الرعية من الإبل والغنم.
وقال البدوي لقد أتيت بها جميعًا لك لتستلمها.
فما كان من محمد الربدي عندما سمع تفاصيل القصة إلا أن وجم قليلًا ثم قال موجهًا كلامه للبدوي خوش مصلحة فطيس وتتن تبي تدخلني النار خذها جميعًا لك ولا أريد منها أي شيء قليل أو كثير وأصر على الرفض وذهب بها البدوي لنفسه.

الجزء: 7 - الصفحة: 72

الربدي صاحب المداينات الكبيرة:
لا أعرف أحدًا من أهل بريدة يتعامل بمدينة الناس بمبالغ كثيرة جدًّا من المال تعجز عنها ميزانية الأمراء والحكام في نجد وفيما حولها من الحجاز مثل (محمد بن عبد الرحمن الربدي) سواء أكان ذلك بمبالغ من النقود أو الثمار من تمور وحبوب.
وما رأيت أحدا يقاربه في هذا، وإنما لم يصل إلى ما وصل إليه في هذا إلَّا مهنا بن صالح الحسين أبا الخيل أمير بريدة، قبل أن يتولى الإمارة وبعدها، وسوف نذكر نماذج من ذلك في ترجمته في حرف الميم عند رسم (المهنا) بإذن الله.
فمن ذلك هذه الوثيقة التي بلغ فيها دين الربدي على رجل واحد هو محمد المحيسن الملاك من بني عليان حكام بريدة السابقين ثمانية وعشرين ألف وزنة تمر، ومعلوم أن الوزنة تساوي كيلو قرام واحد ونصف وليس هذا التمر هو كل ما للربدي في ذمة محمد المحيسن الملاك، وإنما في ذمته أيضًا مبلغ كبير من النقود في ذلك الزمان وهو مائتان وثلاثة وخمسون ريالًا إلا ربع ريال.
وليس ذلك فحسب، وإنما عنده له أيضًا تسعة عشر غازي مجيدي وربع، والذي أفهمه أن الغازي من الذهب.
وليس ذلك فحسب، وإنما عنده للربدي أيضًا ستمائة وثمانية عشر صاع حب نقي أي حنطة نقية من الشوائب كالشعير أو نحوه.
وهذا الدين في حد ذاته يؤلف ثروة كبيرة لأثرياء في ذلك الوقت والشاهد هو عبد العزيز آل عبد الله الفريحي من آل أبو عليان والكاتب الشيخ المعروف في وقته إبراهيم بن عجلان.
والتاريخ 4 جمادى الثانية من سنة 1289 هـ.
ومن ذلك هذه المداينة مع عبد الله المشيقح بثمانية آلاف وثمانمائة وزنة تمر طيب.

الجزء: 7 - الصفحة: 73

منهن ألف وخمسمائة وزنة عوض خمسين ريالًا، أي ثمنها كان خمسين ريالًا فرانسه، دفعها الربدي لابن مشيقح، وبعضها مؤجل إلى أجال قريبة والرهن في هذا الدين الكبير مناسب له، فهو نخل إبراهيم المشيقح في السبعية وأظنها السبعية المنسوبة إلى السبيع، بإسكان السين على لفظ النسبة إلى السبيع: تصغير السبع، ونعرف أن نخل السبيع هذا هو في أدنى الصباخ مما يلي بريدة، هذا إذا لم يكن غير ذلك النخل مما لا نعرفه.
ونخل الروق وهم أسرة (آل روق) المتفرعة من أسرة الدوخي أسلاف (المديفر) ويملكه عبد الله المشيقح أيضًا.
والوثيقة مكتوبة بخط الشيخ العالم إبراهيم بن عجلان، ولذا لا داعي لنقلها لحروف الطباعة.
وتاريخها في 5 ذي القعدة من عام 1286 هـ.
والشاهد هو خضير بن محمد الشيبان مع الكاتب الشيخ الفقيه إبراهيم بن عجلان.
ويلاحظ أنه لم يذكر اسم والده عبد الله المشيقح فيما يبدو للقاريء، ولكن الواقع أنه مذكور، فوالده هو مشيقح رأس الأسرة واسم والده (مشيقح بن عبد الله المبيريك) ومشيقح هو رأس أسرة المشيقح كلهم، ولهذا أطلقت على عبد الله المشيقح هذا اسم عبد الله المشيقح الأول.

الجزء: 7 - الصفحة: 74

والوثيقة التالية مداينة بمبلغ كبير من التمر والقمح والريالات، فالتمر هو ألفان وستمائة وزنة تمر، والقمح تسعمائة وخمسة وستون صاعًا بُرًّا نقيًا إضافة إلى مائتي صاع شعير.

الجزء: 7 - الصفحة: 77

وأما النقود الفضية فإنها أربعة وأربعون ريالًا ونصف ريال.
وهي بخط لبيدان بن محمد مؤرخة في 1269 هـ، والشاهد الوحيد فيها مع الكاتب هو حسين آل هديب.
ومثل ذلك الوثيقة التالية التي فيها دين على عبد الرحمن العرفج وهو من (العرفج) أهل المريدسية، وليس من العرفج آل أبو عليان الذين منهم الشاعر محمد بن علي العرفج.

الجزء: 7 - الصفحة: 78

والدين ألف وستمائة وعشرون وزنة تمر تضاف إليه سبعة وعشرون ريالًا.
والعجيب أن الوثيقة ذكرت أن الجميع من التمر والنقود حالٌّ غير مؤجل، فهو إذا يقرر شيئًا كان حل أجله، ولكن الربدي كتبه ضبطًا للأمر.
وهي أيضًا بخط لبيدان بن محمد، الجميل، وشهادة عبد الله بن محمد القرعاوي وتاريخها 4 شعبان عام 1265 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 79

وهذه الوثيقة فيها دين كبير لمحمد بن عبد الرحمن الربدي بالاشتراك مع سليمان المحمد بن بسام أي أنهما يشتركان في التعاقد على الدين هما من جانب واحد والمستدين هو ناصر بن ربيعان، والدين كبير لأنه ألفان ومائة صاع حب نقي يعني من القمح يحل أجل الوفاء به في رجب المحرم أي الذي هو من الأشهر الحرم سنة ثمان وستين، ولم يذكر القرن ولكنه معروف لنا بل متيقن أنه القرن الثالث عشر.
كتبه عبد الله بن شومر في يوم 27 من شهر ربيع الأول سنة ثمان وستين (ومائتين وألف).
والشاهد عبد الله بن محمد الحميدي.
وفي أسفل هذه الوثيقة بيان ما يخص سليمان البسَّام من هذا القمح الكثير وأنه ألف وخمسون صاعًا، وقد وصله أي تسلمه.
وكذلك نصيب الربدي وصله أيضًا في شهر ربيع الآخر عام 1270 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 80

والوثيقة التالية طويلة مفصلة وفيها دين من (البُر) وهو القمح كبير فهو في أوله أربعة آلاف وستمائة وستون صاعًا بُرًّا نقيًّا وذلك يساوي نحو تسعة عشر ألف كيلو من القمح، لأن صاع البر يعادل ثلاثة كيلوقرامات.
ومع ذلك هناك دين من النقود معه وهو مائة وستة وستون ريالًا ونصف ريال.
ثم لحق على هذا الدين أي أضيف إليه 29 ريالًا، وأيضًا ثلاثة آلاف ومائة صاع من القمح تزيد عشرة أصواع وقول الكاتب تزيد عشرة أصواع التأكيد، وإلا فإننا الآن نقول في مثل هذا: ثلاثة آلاف ومائة وعشرة أصواع.
ولحق بعد ذلك مقدار آخر من الدين مفصل في الوثيقة الواضحة الخط.
وهي مؤرخة في الأصل في 2 جمادى الثانية عام 1271 هـ، والشهود على هذه الأولى هم أحمد بن ناصر الربيعان وأحمد الرواف، وكاتبه لبيدان بن محمد.
والوثيقة الإلحاقية الأخيرة مؤرخة في 3 جمادى الأولى سنة 1273 هـ.
والشهود فيها هم والد المستدين ناصر بن ربيعان، وأخوه أي أخو المستدين سليمان ومحمد الهديب وحسين الذي هو حسين الهديب، وهو كثير الشهادة أو لنقل الاستشهاد على مداينات محمد الربدي، وربما كان ذلك لرابطة تربطه بالربدي من جوار، أو عمل أو نحو ذلك.
والمستدين وهو عبد الله بن ناصر الربيعان هو من الربيعان أهل الشيحية.

الجزء: 7 - الصفحة: 81

ومن الدين الكثير هذا التمر الذي يبلغ ثلاثة آلاف ومائة وزنة تمر ومائتين وتسعة وثمانين ريالًا وستمائة وستين صاع حب بُرّ وخمسمائة صاع شعير، والذي استدان هذا كله هو ناصر العمر راع المريدسية، والشاهدان حمد بن دخيل بن مغيص، والمغيص من أهل بريدة القدماء، تفرعت منهم أسرة آل الطبيشي الشهيرة، والشاهد الثاني محمد العبد الرحمن بن خطاف.
والكاتب الشيخ العالم إبراهيم بن عجلان.
والتاريخ 25 شوال سنة 1283 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 85

وثيقة أخرى:
هذه الوثيقة غير معتادة إذ كتبها بنفسه المستدين وليس غيره وهو حمد بن سويلم، ولكنه أشهد على ذلك أيضًا لبيدان بن محمد وحسين الهديب، وقال موضحًا كتابته لها وإقراره بها: قاله بفمه وكتبه بقلمه على نفسه من سماها حمد بن سويلم تاريخ في 15 رجب سنة 1264 هـ.
والدين ثلاثة آلاف وزنة تمر، شقر ومكتومي، ولكنه ذكر أنها مؤجلة إحسانًا من الدائن وهو محمد بن عبد الرحمن الربدي ويظهر أنها حالة من قبل أي واجبة الدفع ولكن الربدي أجل استيفاءها إلى أجلين إحسانًا منه.

الجزء: 7 - الصفحة: 86

مسك الختام:
ومسك الختام لذكر هذه النماذج من مداينات (محمد بن عبد الرحمن الربدي) مداينة هي أكثرها مقدارًا وأعظموها خطرًا فهي أكثر وأكبر مداينة واحدة رأيتها في منطقة القصيم، وربما كانت كذلك في كل أنحاء نجد وذلك أنها بستين ألف وزنة تمر شقر.
والستون ألف وزنة من التمر تعادل تسعين ألف كيلو قرام.
ولكن الوفاء بها على أقساط سنوية يحل أي يجب الوفاء بقسط منها كل عام، والقسط هو ستة آلاف وزنة.
المستدين هو عبد الكريم آل حماد بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة، وقد ورد في أسفلها أن أول النجوم أي الأقساط وهو ستة آلاف وزنة وصلت للربدي من عبد الكريم سنة 1281 هـ.
ويتضح من حال الوثيقة أن الدين كله قد استوفي لأن عليها خطوطًا فهي مضروب عليها حسب تعبيرهم، إذا كان على وثيقة المداينة خطوط مثل هذه دل على أنها صارت ملغاة، ومنتهية المفعول.
والمستدين رجل يعرف بأنه ثري وصاحب أملاك واسعة يكفي أن نعرف من أملاكه (العروس) وهي نخيل واسعة مثمنة، تمتد من جنوب بريدة حيث جزء من الجنوب الشرقي من السوق المركزي في بريدة هو منها، ومع ذلك لم تذكر العروس في الرهن، وإنما ذكرت أملاك له أخرى مثل ملك أمه بمعنى الذي آل إليه من أمه، وقلبانه: جمع قليب وهي التي تزرع حبوبا ولم يبين عددها، ولا مقدارها، وملك زعاق المراد به الملك بمعنى حائط النخل الذي كان يملكه زعاق أحد أسلاف أسرة الزعاق أهل بريدة، وآل ذلك الملك أي النخل إلى ملك المستدين عبد الكريم الحماد (السالم).
وكذلك ملك الخليفة التي صار يملكه عبد الكريم الحماد.

الجزء: 7 - الصفحة: 91

وقد أشهد على هذا الدين الكبير أحمد بن عبد الله الرواف والشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل، قاضي بريدة وما يتبعها الذي شهد به وكتبه في 28 شعبان سنة 1280 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 92

ولم تقتصر تجارة محمد بن عبد الرحمن الربدي ومعاملته بالمداينة وغيرها من أنواع البيع والشراء على مدينة بريدة بل ولا حتى على منطقة القصيم، وإنما تعدى ذلك إلى مناطق أخرى من نجد فكان من ذلك أن أهل المجمعة ومنطقة سدير كانوا يأتون إليه في بريدة من بلدانهم ويستدينون منه.
كما في هذه الوثائق التي كتبها الشيخ إبراهيم بن عجلان وهو شيخ جليل معروف.
أولها: مع عبد العزيز بن جماز من أهل جلاجل كما في الوثيقة، والدين الذي فيها هو خمسة وعشرون ريالًا يحل أجل وفائها ربيع أول من عام 1290 هـ.
ومن الطريف أن هذا المبلغ الذي يعتبر قليلًا الآن ليس خاصا بشخص واحد وإنما معه شخص آخر هو عثمان بن علي بن هنداس من أهل سدير، الذي له منهن ثمانية أريل ضامنهن عبد العزيز بن جماز للربدي، بأن ذكر أنها دين عليه، لأن الربدي يعرف ابن جماز ولا يعرف (ابن هنداس) فيما يظهر، والشاهدان معروفان أولهما محمد بن المؤرخ الشهير عثمان بن بشر والثاني سعد بن عبد الله بن هديب من أهل جلاجل، وأما الكاتب فإنه الشيخ إبراهيم بن عجلان الذي ستأتي ترجمته في حرف العين.
وتحتها مداينة مع تركي بن ماضي راع الروضة وهي روضة سدير، والدين عشرة أريل يحلن في ربيع أول سنة 1290 هـ والشاهد على ذلك عبد العزيز بن جماز من أهل سدير.

الجزء: 7 - الصفحة: 93

وثانيها: مداينة مع علي بن عبد الله بن حسن راع حرمة، وبلدة حرمة في سدير قريبة جدًّا من مدينة المجمعة كما هو معروف، والدين كبير يمقاييس ذلك العصر وهو ثلاثة وخمسون ريالًا، يحلن في ربيع الأول من عام 1290 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 94

والشاهد على ذلك ناصر أبا نمي والذي نعرفه أن أسرة أبا نمي من الأسر الشهيرة في بلدة الغاط في الوقت الحاضر، ومنهم أصدقاء لنا.
والشاهد الثاني حسن بن حمد التويجري وهو من تواجر المجمعة مثله في ذلك مثل الشاهد الثالث.
والثالثة: مداينة مع علي بن عبد الله بن حسن من أهل حرمة.
والدين كثير فهو ألف وزنة تمر عوض عشرين ريالًا يحلن في شعبان عام 1290 هـ.
الشاهد محمد بن رشيد راع المجمعة وابنه إبراهيم، وفوقها مداينة مع عبد الرحمن البتيري من أهل سدير والشاهدان من أهل سدير، وهما علي بن عبد الله بن حسن من أهل المجمعة وعبد العزيز بن محمد العتيقي.

الجزء: 7 - الصفحة: 95

وتأتي أيضًا مداينات أخرى لجماعة من أهل سدير لحسن بن إبراهيم بن بعيجان راع الروضة، وهي روضة سدير.
وعبد الله بن سليمان راع الروضة، أيضًا.
وعثمان بن سيف راع العطار في سدير.

الجزء: 7 - الصفحة: 97

ومحمد بن عبد العزيز بن ماضي راع الروضة، وهي روضة سدير وإبراهيم بن ناصر بن رميح راع المجمعة.
وآخرون من أهل ناحية سدير معروفون بذلك وإن لم تنص الوثيقة عليه.
وهم علي بن علي التويجري وعبد الله بن إبراهيم بن جعوان وعبد العزيز بن محمد العتيقي - ومحمد العبد الرحمن العسكر.

الجزء: 7 - الصفحة: 98

وعلى ذكر الضامن نقول: إن الربدي لم يذكر في هذه الوثائق الرهن أصلًا، ربما كان ذلك لكون عقار الذين كانوا يستدينون منه في غير بلده، ولذلك لا يستطيع معرفته على الحقيقة، كما أنه إذا غلق الرهن أي وجب بمعني أن العين المرهونة من العقار بمال إلى أجل قد حل الأجل ولم يوف صاحبها ما عليه من الدين الذي رهنت به وتصبح بذلك بمثابة الملك الراهن لأنه يملك بيعها واستخلاص ماله أو الاتفاق مع صاحبها على أخذها بملغ معين.
فإذا كانت في بلد غير بلده صعبت عليه متابعة ما يتعلق بها من بيع أو طلب المبيع أو استخلاصها بالدين أو بعضه، واستعاض عن ذلك بالضمان.
وهذه نماذج ثلاثة من الضمانات للربدي على المستدينين منه:

الجزء: 7 - الصفحة: 104

وصية محمد الربدي:
هذه وصية مهمة لأنها وصية (الربدي) أغني شخص في بريدة في وقته، ولكون كاتبها هو القاضي الشهير في وقته وحتى بعد وقته الشيخ سليمان بن علي المقبل.
وهي مهمة لأمر آخر ربما كان مصادفة، وهي أن الموصي والكاتب كلاهما كان قد شارف على نهاية حياته بعد أن بلغ من العمر عتيا.
فالربدي مات قبل كتابتها بأشهر أو أيام كما يظهر، والشيخ ابن مقبل مات بعد ذلك بسنين أربع أو خمس، وكان قد اعتذر عن مواصلة العمل في قضاء بريدة واعتذر عن ذلك ولما لم يقبل أمير بريدة وأهلها عذره في ترك القضاء حج وبقي في مكة بعد الحج معلنًا أنه سيجاور هناك، إلى أن عينوا الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بديلًا له في قضاء بريدة وما يتبعها، وتاريخ الوصية هذه في 4 شعبان سنة 1300 هـ ولا أشك في أنه كانت قبلها للربدي وصية مطولة، لأن هذه مختصرة.
ويظهر من طريق كتابة الربدي أنه كان قد أخبر الشيخ ابن مقبل والشهود على وصية بها قبل موته ولكن الشيخ ابن مقبل لم يكتبها إلا بعد وفاته.
ومن الطبيعي أن الوصية بالعقارات أو نحوها أو حتى المال لا تدل على أنها كل ما يملكه، بل لا تدل على نسبة ذلك إلى باقي عقاراته، وبخاصة أن الربدي لم يوص بجزء معين محدد من ماله كالثلث أو الربع أو الخمس وإنما ذكر الوصية من العقارات، وذلك لكثرة ما يملكه، وتلك العقارات التي أوصى بها أو ببعض ما تنتجه من تمر أو حبوب هي قليل من كثير مما يملك.
ويلاحظ أنه لم يأت بجديد في الوصية فيما يتعلق بالضحايا المعتادة بل أوصى له بأضحيتن ولأمه فاطمة أضحية واحدة، ولأبيه عبد الرحمن أضحية واحدة، ولجدته غالية واحدة.

الجزء: 7 - الصفحة: 108

وجدته هي غالية الحمود من الحمود آل أبي عليان، الذين هم أسلاف السابح.
وهي جدته لأمه أي والدة أمه فاطمة، وليست جدته لأبيه فهذه من أهل عنيزة ولم يرد لها ذكر في وصيته، وربما يكون فعل ذلك لوجود وصية لها في عنيزة فيها أضحية لها، أو لسبب آخر، مع أن والده عبد الرحمن يصدق عليه ذلك، ولكنه خصص له أضحية.
ثم أتى بعبارة شاملة ذات معنى، إذ قال: وباقي المغَلّ، وهو غلة العقارات المذكورة على نظر أولاده في أبواب البر، وهم في حل لا حرج عليهم فيما فعلوا.
ثم قال: وقليب حسن قادم في مغلها مائة صاع: ستون لوظائف مسجد بريدة وأربعين للعبد الرحيم، والعبد الرحيم هو أخواله أهل والدته، وعبد الرحيم هذا هو والد سابح بن عبد الرحيم جد أسرة السابح في بريدة.
ثم ذكر شيئًا عجيبًا يدل على ثقته بأولاده وحسن ظنه بهم في تنفيذ وصيته حيث قال الشيخ ابن مقبل: ووكل على تنفيذ هذه الوصية أولاده، ولم يذكر أسماؤهم، والغالب أنه يقصد بذلك الذكور من أبنائه.
والشهود على هذه الوصية أحمد بن عبد الله الرواف وابنه إبراهيم وحضر على ذلك ابنه عبد الله بن عبد الرحمن، وأجازوا أيضًا هذه الوصية.
والإجازة من الورثة مهمة هنا لأن الرجل أوصى وهو في مرض الموت فيما يظهر، ولكون الوصية كتبت بعد وفاته.

الجزء: 7 - الصفحة: 109

مات محمد بن عبد الرحمن الربدي في عام 1300 هـ وقيل إنه قارب المائة سنة من العمر.

الجزء: 7 - الصفحة: 110

ويظهر أنه أوقف هذه الأشياء المذكورة بخط الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل في المرض الذي سبق وفاته أو قبلها بقليل.
ومن اللافت للنظر أن الشيخ ابن مقبل كتب هذه الوصية لمحمد الربدي بعد أن اعتزل قضاء بريدة وكان القاضي في تاريخها وهو سنة 1300 هـ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ومع ذلك كتب الشيخ ابن مقبل في آخرها عبارة لا يكتبها إلا القضاة في العادة، وذلك جريًا على ما كان يفعله عندما كان في القضاء، ولأهميتها عنده وهي قوله: كتبه وأثبته سليمان بن علي آل مقبل.
وبعد وفاة محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس الأسرة في عام 1300 وقد خلف من الأموال والعقارات وبخاصة الأراضي الزراعية والنخيل والقلبان - جمع قليب - التي تزرع قمحًا وحبوبًا شيئًا عظيمًا كانت معظم الأسر في القصيم تتمنى أن تحصل على واحد من مثل تلك فلا تستطيع.
وقد ظهر هذا جليًا في ورقة تقاسم بين الورثة لتلك العقارات مؤرخة في غرة جمادى الأولى أي أوله من عام 1329 هـ. وهي بإملاء قاضي بريدة آنذاك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر وشهد عليها الوجيه الشهير الشيخ عبد العزيز بن حمود المشيقح وشهد على الإملاء أيضًا الثقة المرضي عنه من الجميع ناصر السليمان بن سيف، والكاتب لهذه الوثيقة المهمة هو عبد الرحمن بن عثمان الجلاجل وهو حسن الخط والإملاء.
وإذا اطلع عليها واحد مثلي يعرف بعض تلك العقارات وأهميتها في العصور القديمة تعجب من كثرتها مع نفاستها وأهميتها، أما الفقراء من الجيل الجديد فربما لا يقدرونها بل ربما لا يعرفونها حق المعرفة، لذلك حاولت أن أتكلم عليها مكانًا مكانًا، وعقارًا عقارًا، ولكنني وجدت ذلك كثيرًا فأرجيته إلى حينه.
وهذه صورتها مع نقلها إلى حروف الطباعة:

الجزء: 7 - الصفحة: 111

وهذا نصها بحروف الطباعة:
"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبيَّ بعده.
ليعلم الناظر إليه من المسلمين سلك الله بنا وبهم الصراط المستقيم أن ورثة محمد بن عبد الرحمن الربدي رحمه الله وهم: إبراهيم وعبد الله ورثة عبد الرحمن بن محمد بعضٌ أصيل عن نفسه وبعضٌ بطريق الوكالة بعد ثبوتها عن جميع ورثة عبد الرحمن وعبد العزيز بن سليمان العجاجي بطريق الوكالة عن أمه بعد اعترافها عندي بها له، صدق الورثة إبراهيم وعبد الله بما تحت أيديهم من ذهب وفضة وأواني وحلي وغيره، وأن الكل وصل إليه حقه وأن المضاربات التي في أيدي الناس لهم والدور المرهونة وما في ذمم الناس من الديون كل على حصته والدور المملوكة لإبراهيم البيت الذي هو ساكن فيه وبيت آل عدوان وبيت بن مدلج وبيت أبيه وحصة الربادى من بيت الشيخ سليمان بن مقبل رحمه الله وحوش آل عبد المحسن ملكًا لإبراهيم بالقسمة وصار الإبراهيم من النخيل النخل المروف بالمقيبرة وحيالة الدخيل بالعريمضي بتوابعها ونصيب الربادى من ملك الحبيب ونصيبهم من اللغفية ونصف مستحقهم من غريس علي القصير بخب الشويعر الجميع ملك لإبراهيم في القسمة، وصار لعبد الله قسمته من الدور بيت آل عبد المحسن وبيت عبد الرحمن بن محمد وبيت ابن صقيه وبيت الشيخ محمد بن سليم المقضوض بالجردة معروف عن بيت ابن حسون، شمال، ومن النخيل نصف البوطه ونصف مستحقهم من غريس القصير المذكور ملك لعبد الله بالقسمة، وأما الدار التي لعبد الله بن محمد في عنيزة والحوش فقد أقر بالشركة للورثة، فوهبوها له بعد معرفتهم بثمنها فثبتت الهبة وصحت ولزمت.

الجزء: 7 - الصفحة: 113

وأما ورثة عبد الرحمن رحمه الله صار لهم بالقسمة حوش الحسن وبيت آل جربوع وجميع توابعه وبيت خماس وبيت حمد بن سليمان بن سلامة وبيت صالح الدحيم وبيت ابن راضي القبلي ومن النخيل نصف البوطة وملك الطويان والعثمانية والسلمية ونصيبهم من ملك الجني وتوابعه وصار لهم من المخازن اثنان أحدهما المعروف جنوبي مخازن الربادى بجنوبي سوق بريدة معروف عند جميع الورثة، ومصباحه الذي فوقه والباب الشرقي، والمخزن الثاني يليه شمالًا ليس بينهما إلّا طريقهم وطريق السعوي، وأما لولوة فصار لها بالقسمة من النخيل الرويبة وتوابعها ومستحق الربادي من نخل حمد والسلمية بجميع توابعها، وأما الدور فقد وهبت مستحقها للورثة كلهم وأما الأراضي صار لها منها النتقة المعروفة بعصيفره وباقي الأراضي بين إبراهيم وعبد الله وورثة عبد الرحمن بينهم لم يقسم وما كان منه أثل فهو باق لورثة محمد صدر ذلك من الجميع وتحالوا وتساقطوا الدعوى ولم يبق لأحد على أحد دعوى في المذكور فصحت ولزمت لصدورها من عقلا مراشيد غير قائم بهم مانع حتى لا يخفى قال ذلك ممليه حاكمًا بصحة ما فيه الفقير إلى الله عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر وشهد على ذلك عبد العزيز بن حمود بن مشيقح وشهد على الإملاء ناصر بن سليمان بن سيف وكاتبه عبد الرحمن بن عثمان آل جلاجل وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.
حرر في غرة جمادى أولى سنة 1329 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 114

دحيم الرِّبْدي
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الربدي

الجزء: 7 - الصفحة: 115

من الشخصيات البارزة في أسرة الربدي عبد الرحمن بن رأس الأسرة محمد بن عبد الرحمن الربدي، اشتهر عند الناس باسم (دحيم)، ودحيم في العامية هو تصغير عبد الرحمن.
وقد اشتهر (دحيم الربدي) في الجزيرة العربية بعد موقعة الطرفية التي هي موقعة الصريف، وقصة أمر عبد العزيز بن رشيد بقتله أمامه.
وجاء ذكر مقتله في التاريخ المكتوب:
قال عبد الله بن محمد بن بسام في حوادث عام 1318 هـ التي هي سنة الطرفية، وهي التي يسميها بعض الناس سنة الصريف.
وأما خسائر ابن رشيد من الأنفس سنة الطرفية فلا نعلم عنها يقينًا،
ويقال: إنه نحو 300 من المشاهير من آل رشيد سالم الحمود العبيد، وأخيه مهنا، وقيل: أخوه ماجد صويب، وعبد الله العبيد، ومن آل سبهان ناصر، وفي السبهان مصوب آخر، مصيبة عظيمةٍ على الطرفين.
وبعد هذا ابن رشيد نزل بريدة وجعل على أهلها نكال نحو 90000 ريال (تسعين ألف) على الربادي عدد 22000، وراشد ابن شريدة 6000 ريال وغيرهم كل على قدره، وقد كان قتل ابن محمد الربدي بالطرفية بسبب مساعدته لابن صباح، وقد وجد في خيمة ابن صباح مربوطًا بالحديد، لأجل أنه مأخوذ قهرًا.
فلما حضر عبد العزيز الرشيد فك حديده، وأيقن بالسلامة، لكن قيل: إن ابن رشيد وجد في بشتخته ابن صباح خطابًا من عبد الرحمن الربدي يحض ابن صباح على المجيء إلى القصيم، وقيل: إن سعد الحازمي الذي كان أميرً في بريدة خبر ابن رشيد بأن عبد الرحمن الربدي هو الذي ساعد المهنا، فقتل صبرًا (1). انتهى. (1) خزانة التواريخ النجدية، ج 5، ص 90.

الجزء: 7 - الصفحة: 116

نقلت من خط علي أبو وادي من أهل عنيزة ما يلي:
قتل أهل القصيم سالمًا ومهنا ابني حمود العبيد واستمر ابن رشيد يقتل من (الوقرى) من أهل القصيم ثلاثة أيام و (الوقرى) هم المشاة المنهزمون.
وأخذ من الربدي وحده دفعة واحدة عشرين ألف ريال ومائة صاع عيش وثمانين طرف وعشر بنادق مارتين وعشرين سيف وثمانية حمول قهوة.
وأخذ من ابن شريدة خمسة آلاف ريال.
وأهل عنيزة ما سباهم نكلهم نكال قدر خمسة عشر ألف ريال وعشرين بندقًا مارتين.
نقلت هذه الفقرة من خط الشيخ علي أبو وادي.
وكان دحيم الربدي فارسًا شجاعًا ووجيها نادرًا في الرجال، لذلك دخلت قصص له حول شخصيته وعمله في الأدب الشعبي من ذلك قصته مع عبد الله بن غيث الشاعر المشهور.
وهي فيما يقول الراوي الشعبي: إنه كان لابن غيث ملك في الخبوب مزدهر، وكانت له أيضًا تجارة في المواشي.
ومرة ذكرت له امرأته ظلمًا وكذبًا أن أخاه تعرض لها بكلام لا يجوز أو عرض لها بذلك، فغضب من أخيه وصار لا يكلمه وعرف أخوه ذلك منه فارتحل إلى أحد الأمصار، قيل: إنه العراق، وقيل الشام، وذلك من دون أن يطلب منه - أي من أخيه عبد الله - أن يعطيه نصيبه من المال على أمل أن يصلح ما بينهما.
قالوا: فقدر علي ابن غيث أن أصيب بدبور الحال حتى نفد ما عنده من المال، ولم يستطع الانفاق على فلاحته، ولم يبق عنده إلا زوجته وعبد له مملوك نجيب، فسمع امرأته مرة في آخر الليل تدعو الله تعالى وتقول: يا رب اغفر لي وسامحني لأني أعلم أن ما أصابنا الذي أصابنا إلَّا لأني قلت غير

الجزء: 7 - الصفحة: 117

صحيح في أخو رجلي، يا رب أنا ظلمته وأنت واخذتنا بذلك حتى افتقرنا، يا رب التوبة وعِدْ علينا بإقبال مثل أول.
قالوا فعرف ابن غيث من ذلك أن امرأته قد كذبت في قولها عن أخيه فأسرع يطلقها ولم يبق معه إلا عبده المملوك.
وقد عجز عن العمل في فلاحته لأنه ليست لديه نفقة لها فقال للعبد، يا فلان أنا أبي أقول لك شيء في نفسي، وهو غصب عليَّ: أنت تعرف أني ما بيدي شيء الآن وأني لا أملك إلا أنت لذلك رأيت أني أبيعك وأحصل من ثمنك دراهم أشري بهن ناقتين أروح عليهن للديرة الغربية أي الشام أو للعراق وأترزق الله بهن، مالي قعاد بديرتنا الآن.
فقال له العبد: يا عم، لا تبعني ومن جهة النوق الثنتين أنا اجيبهن لك ولا تبيعني، أعطني يا عمي - بطانين كل ناقة أجيبها ببطان، والبطان: حبل قوي غليظ، فأعطاه ابن غيث بطانين وهو لا يصدق أنه سيحضر له ناقتين لأن هذا الامر لا يستطيعه هو فكيف يستطيعه العبد؟
قالوا: فدخل العبد من الخبوب إلى بريدة وترك البطانين عند أحد أصدقاء عمه وقصد (دحيم الربدي) وقال له: يا عم دحيم أنا جاءٍ إليك أخطب بنتك فلانة، لعمي عبد الله الغيث هو أرسلني وهو يسلم عليك.
قال الراوي: وابن غيث رجل معروف برجولته لكن لا يعرف الناس حقيقة حالة المالية، فشاور الربدي بعض أهله ووافق على الخطبة أي على أن يزوج ابن غيث من ابنته.
وقال للعبد: أبلغ عمك بموافقتنا نسأل الله له التوفيق.
قال الراوي: ربما كانت ابنت الربدي قد تزوجت قبل هذه المرة، وطلقت، ولكنه لم يتأكد من ذلك ويقول: ربما أنها لم تتزوج.

الجزء: 7 - الصفحة: 118

ثم رجع العبد إلى عمه ابن غيث في الخبوب وأخبره بما فعل وأن دحيم الربدي قد وافق على زواجه من ابنته فصعق عمه، وقال: يا فلان، كيف تسوِّي هذا؟ من أين لي أنا الدراهم للزواج من بنت دحيم الربدي؟
فقال العبد: أنا أتولى هذا.
وبينما كان أهل بيت الربدي يستعدون للزواج عاد العبد إلى عبد الرحمن الربدي - دحيم الربدي - وأسر إليه بأن عمه مفلس، وأنه ليس لديه نفقة للزواج فإذا لا مانع لديه من إتمام الزواج فهذا جيد، وإن رأى تأجيله حتى يستغني ابن غيث فلا مانع.
فقال الربدي: حنا مزوجينه هو ما زوجنا حلاله، ثم استعد لكل ما يلزم.
قالوا: فدخل ابن غيث على زوجته بنت الربدي، ولكنه لم يقترب منها لأن قلبه مشغول، فلما كان في منتصف قالت لأمها وأبيها:
ترى ابن غيث ما تزوج منكم يبي الزواج لكن له غرض آخر.
وكان دحيم الربدي يعرف ذلك الأمر فطيب خاطرها وأمرها أن تذهب إلى زوجها، وفي الصباح أعطاه من المال على سبيل القرض ما أصلح به حاله ومنه ناقتان من أجل أنه يسني بهن على ملكه من النخل.
وقد كان الزواج من بنت الربدي فاتحة لعودة الخير إليه فصلحت حاله وعادت تجارته، ويقال: إنه رد بعض الجميل للربدي بعد أن استغنى وكان (الربادى) قد نكبوا من ابن رشيد.
ومن الأدب الشعبي أيضًا:
أن عبد العزيز ابن رشيد قد حرج على (دحيم الربدي) ببطان في سوق بريدة فشرته حريم الربادى، وحريم أسرة أخرى بصوغهم وحليهم.

الجزء: 7 - الصفحة: 119

وذلك أن ابن رشيد كان قد أخذ أموال (الربادى) بعد وقعة الطرفية، ولم يعرف لدحيم الربدي مالًا ظاهرًا، وكان (الربادى) بالفعل يعيشون بعد الطرفية مما لدى الناس لهم من ديون يأتي بها الناس إليهم خفية، وذلك أن دفاترهم كانت قد انقذت بعد أن كان ابن رشيد طلبها فألقوها في الشارع عندما حضر رجال ابن رشيد ليفتشوا بيتهم، وقد انقذت واختلف فيمن انقذها، وأخفاها على رجلين أحدهما إنه سليمان أبو طامي والثاني أنه حمد العقيل، وهو معتمد لآل الربدي معروف منذ قديم بذلك.
ويقال بأن الربدي أخفي دفاتره حتى عذب عذابًا شديدًا لإخراجها فلم يفعل وقد نصحه أحد أصدقائه بأن يبينها، فقال للناصح إنك لا تفهم لو أبينها كان أول من يوذي عندها أنت وكان قصد الربدي من إخفائها لئلا يضروا بالمديونين لهم فيطالبوهم بالتسديد ثم يصادرونه لا خوفًا من أخذ الدراهم بل خوفًا من إيذاء الناس رحمه الله.
ولكن هذا كله غير صحيح، لأن الصحيح أن ابن رشيد قد قتله بنفسه في الطرفية، أما مقتله فإنه كان بعد وقعة الطرفية مباشرة في عام 1318 هـ وتصور العامة قصة مقتله بما يلي:
دحيم الربدي شجاع فارس لم يقدر عليه وقت المعركة وحالت عليه خيل ابن رشيد من شمر فلم يستطع إلا أن يقصد خيام آل سبهان من كبار قوم ابن رشيد فدخل عليهم وهم أرحام الربادى.
وفي العصر جلس ابن رشيد على القهوة وصار يسأل عن المُهَرِّف، قالوا: لم يذبح وقال: صالح الحسن المهنا؟ قالوا ما ذبح.
فقال: وفلان وفلان؟

الجزء: 7 - الصفحة: 120

ثم قال ودحيم الربدي؟ قالوا: ما ندري، فقال: أحد جلسائه: الربدي عندكم في مخيم السبهان.
فناداهم ابن رشيد فجحدوه - أي جحدوا أن يكون الربدي عندهم - فقال: هاتوه وإلا والله لاحطكم رجم يريد أن يقتلهم ويضع أجسادهم واحدًا فوق الآخر، وهذا مجرد تهديد، فقالوا: خف الله يا طويل العمر لا تقطع وجيهنا عند الناس هذا دخل علينا وزبناه.
فقال: اسمعوا هاتوه هالحين ثم أرسل أحد رجاله مع الحديد لقيده فقيده وأتي به إلى ابن رشيد يرسف بالقيود الحديدية.
قال ابن رشيد: مسيك بالخير يا دحيم الربدي.
قال: مسيك بالشر واللعنة.
فقال ابن رشيد: هاه تبين أذبحك أريحك؟
قال ابن رشيد: عليّ الجيرة لا قطعك وأنت حي.
فقال الربدي: الحر إلى كِتف أخدم، لكن كان أنت ولد متعب فخلن على فرسي وشف وش أفعل يريد أنه سيهرب منه، ويقاتل من يقاتله من جند ابن رشيد، ثم أخذ ابن رشيد يقطعه بالسيف عضوًا عضوًا، وكان (آل سبهان) ذكروا للربدي قبل أن يعلم ابن رشيد أنه عندهم أنهم يخلونه يهرب على فرسه، فقال: لا، واحد أهون من سبعة، أي إذا خليتوني أروح ذبحكم أنتم؟ وأنتم سبعة، وإذا بقيت ذبحني وأنا واحد.
أقول: زعم العامة أن ابن رشيد قطع أعضاء دحيم الربدي قبل أن يقتله غير صحيح، بل هو من خيال العوام الذي أضفوه على وقعة قتله.
فالصحيح أن ابن رشيد لم يقطع شيئًا من أعضائه، وربما كان ضربه على بعضها قبل قتله مع أن هذا لم يثبت عندنا.

الجزء: 7 - الصفحة: 121

والدليل على ذلك ما حكاه ثقات أهل الطرفية أن أحد الناس ذكر لهم أن جثمان دحيم ملقى بأسفل النفود وقد أسرع أناس من التواجر خفية ليس معهم إلا شخص واحد من غيرهم فحملوا جثة (دحيم الربدي) على زولية (سجادة قديمة) ودفنوه في أرض طينية، وكل ذلك حدث خفية خوفًا من عقاب ابن رشيد.
ولا يزال قبره معروفًا حتى الآن - 1427 هـ - يعرف بأنه قبر دحيم الربدي، وقد وصفوا بدنه قبل دفنه بأنهم رأوا فيه خاصة في بطنه بياضًا غير معتاد، وأقول: أنا، ربما كان ذلك من أثر النزيف الشديد لدمه، أو لكونه أبيض اللون بالفعل فأنا أعرف حفيده ابن ابنه واسمه (محمد السليم) أبيض اللون بياضًا غير معتاد، ولو كان ابن رشيد قطع أعضاء من أعضاء الربدي قبل أن يقتله لرأى ذلك الذين دفنوه من أهل الطرفية ولنوهوا به.
كما نوهوا بحادثة تافهة وهي أن فلانًا من أهل الطرفية - أعرف أنا مؤلف الكتاب - اسمه ولكنني لا أريد ذكره، قال: أبي أروح أحفر قبر الربدي آخذ الزولية التي دفنت معه.
وكان الذين دفنوه حملوه في (الزولية) ووضعوه فيه وهو ملفوف بهذه الزولية، فانتهرهم القوم من أهل الطرفية، وعلى رأسهم فلان التويجري، وتوعده قائلًا، إن لمست قبر الربدي ذبحتك.
وبهذا سلم قبره من النبش.
وقتل مع (دحيم الربدي) ابنه سليمان ويعرف باسم (سليِّم) بلفظ التصغير، لأنه كان صغيرًا حديث عهد بزواج، وقد قتل وامرأته حامل بولده الوحيد الذي لم يرزق قبله بولد، وقتله مؤكد وأنه تعرف عليه بعض أهل الطرفية وهو مصاب قبل أن يجهز عليه أعوان ابن رشيد فيقتلونه بعد انتهاء المعركة فيمن قتلوه من المصابين.

الجزء: 7 - الصفحة: 122

ذكر أهل الطرفية أن جماعة من المصابين في سنة الطرفية يسمونه (الصّوُبا) - جمع صويب - فيهم سليم الربدي بن دحيم الربدي لجاؤا إلى جاخور وهو كالغرفة الكبيرة يكون فيها العلف والتبن وخشب الوقود في الشتاء.
وكانت إصابة سليم الربدي في رأسه، فبحث عنهم رجال ابن رشيد حتى عثروا عليهم في ذلك الجاخور أو الخان كما كان بعضهم يسميه، فقتلوا (سليم الربدي) بالمسدس أو بالبندقية عن قرب حتى ذكر من شاهدوا إصابته بأن الطلقة نثرت دماغه لأنها من قرب، كما قتلوا من كانوا معه، ثم سحبوا جثثهم إلى (هباة) وهي البئر المهجورة ليس فيها ماء، ورموها في ذلك البئر فصارت كالقبر لهم.
كما قال الشاعر حمد السبيعي، وهو موالي لابن رشيد أيضًا مخاطبًا الشيخ مبارك:
فوَهت بأخذة نجد والعلم عن من ... تفلج وخصمك ما حضر للطلابه
ودهرش لك الربدي الكذوب المخوَّن ... والحازمي غفال والما جرى به
أما الشاعر حمود العبيد الرشيد فقد قتل له ابنان في معركة الصريف وأصيب الابن الثالث فقال:
الطير حايم على فنيسان ... اللي زها السيف والفودِ
يا ونتي ونة الوجعان ... اللي صوابه جرح كبدي
يا أخو الطريحين بالميدان ... اللي سبايبهم الربدي
وهي بين الشيخ مبارك الصباح أمير الكويت ومعه الإمام عبد الرحمن الفيصل آل سعود وأهل القصيم من جهة وابن رشيد من جهة أخرى، وقد كانت انتفاضة ضد الجور من حكم عبد العزيز المتعب الرشيد الذي كان عفا الله عنه شديد القسوة، وقد حصل منه شدة في التنكيل بأهل القصيم الذين ظفر بهم بعد

الجزء: 7 - الصفحة: 123

المعركة وخاصة عبد الرحمن بن محمد الربدي، الذي كان له دور كبير في تزعم أهل القصيم في التجهيز لهذه الموقعة وتموينها ومكاتبة الشيخ مبارك الصباح، وعبد الرحمن الربدي قتله ابن رشيد صبرًا وقتل ابنه سليمان وصادر أموال بيت الربدي من الإبل والخيل وفرض عليهم غرامات مالية باهظة، وسجن كبير الأسرة إبراهيم بن محمد الربدي مطالبًا إياه بتسليم أوراق المداينات التي للربدي على الناس إلا أن إبراهيم رفض تسليم الأوراق، وكان له موقف وطني صلب حيث فضل البقاء في السجن على تسليم الأوراق خشية من التضييق على المواطنين.
وقد ذكر الشاعر سليمان المنيع، الموالي لابن رشيد كلا من سلطان الدويش والربدي وسعدون شيخ المنتفق بقوله متشفيًا:
سلطان والربدي وسعدون نجموا ... ولا كل من صوت يوافق مجيبه
ولا كل من يركب على العوص شافي ... ولا كل بارود تصيب الضريبة
وهذا النموذج من مداينات عبد الرحمن بن محمد الربدي:

الجزء: 7 - الصفحة: 124

ومن أخبار عبد الرحمن بن محمد الربدي المعروف عند العامة اختصارًا باسم (دحيم) ما ذكره الأستاذ ناصر العمري: قال:
كان عبد الرحمن بن محمد الربدي وأولاده في مقدمة الجيش القادم لابن رشيد مع صالح الحسن المهنا، ومن جاء من الكويت رغبة منه في تخليص بريدة من حكم ابن رشيد وبعد المعركة أمر عبد العزيز بن متعب بن رشيد بإحضار عبد الرحمن بن محمد الربدي وولده سليمان فأحضرا وكانا قد دخلا مخيم آل سبهان أصهار بيت الربدي، وتشفع فيهما آل سبهان لدى ابن رشيد، ولم يقبل الشفاعة فيهما وأمر بقتلهما صبرًا.
وبعد أيام صادر أموال بيت الربدي الذي يعتبر أغني بيت في نجد، فأخذ منهم ثمانين ألف ريال فرنسي مع الإبل والخيل وبعد مدة جاء إلى بريدة عبد العزيز بن متعب بن رشيد وخطب لطيفة بنت عبد الرحمن بن محمد الربدي وكانت صغيرة السن لا تتجاوز الثالثة عشرة فهي في سن مبكرة واجتمع رجال بيت الربدي وتشاوروا فيما يخلصهم من خطبة عبد العزيز بن متعب بن رشيد واتفقوا على تمليكها لشاب من أسرة بيت الربدي والرد على طلب ابن رشيد الزواج بأن مخطوبته قد عقد عليها لمن سبقه في خطبتها وبعثوا إلى حاكم نجد عبد العزيز بن متعب بن رشيد واعتذروا إليه بأن مخطوبته في ذمة رجل في عملية خلاص من طلب أمير قتل رجالهم وسلب أموالهم ويريد أن يتزوج امرأة منهم، وترك ابن رشيد الموضوع، وبعد فترة ليست طويلة توفيت لطيفة بنت عبد الرحمن بن محمد الربدي قبل أن تتزوج ولعلها قد تأثرت من خطبة رجل قتل أباها، ويريد أن يتزوج بها (1). (1) ملامح عربية، ص 206.

الجزء: 7 - الصفحة: 125

ومن أخبار عبد الرحمن الربدي أيضًا التي أوردها الأستاذ ناصر العمري:
محمد بن حسين كان يسكن بجهات الخرج ثم انتقل إلى المفيجر في الحريق وغرس نخلًا واستقر في الحريق في زمن إمارة محمد بن عبد الله بن رشيد أمير حائل، وقد مرت به قافلة لعبد الرحمن بن محمد الربدي من تجار بريدة تحمل قهوة قادمة من صنعاء وقد نزل رجال القافلة في ضيافة محمد بن حسين في الحريق وتفقد إبلهم فرآها متعبة من بعد المسافة بين صنعاء وبريدة، فأشار على رجال القافلة البقاء في ضيافته ثلاثة أيام من أجل راحة الإبل وإطعامها من علف مزرعته، وقال لهم: صاحب المال الربدي سمعته عندنا طيبة ونحب له ولماله الخير وقبلوا نصيحته وبقوا في ضيافته ثلاثة أيام يكرمهم ويطعم إبلهم ثم ساروا ووصلوا إلى بريدة وأخبروا عبد الرحمن بن محمد الربدي بما صنعه بهم وبإبلهم محمد بن حسين.
وبعد مدة من الزمن يركب محمد بن حسين لمحمد بن عبد الله بن رشيد ومعه رفيق له في حائل فأكرم وفادتهما وأعطاهما شيئًا من النقود، وفي الصحراء بعد خروجهما من حائل عدى عليهما لصوص وسلبوا ما معهما ووصل ابن حسين ورفيقه إلى بريدة، وفي المسجد لقيهما أحد الرجال المرافقين لقافلة الإبل التي مرت بابن حسين في الحريق، فعرف ابن حسين وسلم عليه واحتفى به، وذهب إلى منزله وأكرمه وقدم له ولرفيقه كسوة وخص محمد بن حسين بهدية سيف ثم ذهب بهما لعبد الرحمن بن محمد الربدي وعرَّفه بهما، وقال هذا ساكن الحريق محمد بن حسين الذي أكرمنا واعتنى بإبلك فرحب به الربدي وأكرمه وقال له هل من حاجة قال: نعم أريد شراء إبل، وليس معي نقود، فاشتري خمسين ناقة ودفع الربدي قيمتها سلفًا عليه ورجع بها إلى الحريق وقد بقيت قيمة الإبل في ذمة محمد بن حسين مدة، وقد أدى معظم

الجزء: 7 - الصفحة: 126

القيمة والباقي أداه عنه أولاده لأولاد الربدي بعد سبعين سنة من شراء الإبل، وهكذا الكريم يكرم الكريم ويفي الأولاد بما في ذمة الآباء والله المستعان.
ومحمد بن حسين يقال إنه من الأشراف وعبد الرحمن بن محمد الربدي من قبيلة بني خالد، وقد قتله عبد العزيز بن متعب بن رشيد في عام 1318 هـ بعد انتصاره في وقعة الصريف، وكان مبارك الصباح وأهل الكويت والسعدون والمنتفق وعبد الرحمن آل فيصل آل سعود وصالح الحسن المهنا وأهل بريدة وسلطان الدويش ومطير قد اتفقوا على الحرب ضد عبد العزيز بن متعب بن رشيد واستولى ابن مهنا على بريدة وحكمها وخرج منها أمير ابن رشيد، وبعد الوقعة استعاد ابن رشيد بريدة والله المستعان.

الجزء: 7 - الصفحة: 127

إبراهيم بن محمد الربدي
المتوفى في عام 1347 هـ

الجزء: 7 - الصفحة: 128

كان إبراهيم بن رأس الأسرة محمد العبد الرحمن الربدي وجيهًا مقدمًا عند الناس، وذا مكانة عند الحكام.
حتى كان الملك عبد العزيز آل سعود يكاتبه ويقصد بالكتابة إليه أن تكون له ولجماعة أهل بريدة ولذلك كان يخاطبه بقوله: إلى جناب الإخوان الكرام إبراهيم آل محمد الربدي وكافة جماعة أهل بريدة.
وقد مات إبراهيم بن محمد الربدي في عام 1347 هـ ومن ذلك هذه الرسالة المؤرخة في 22 رجب من عام 1338 هـ.
وهذه صورتها:
وهذه نسختها بحروف الطباعة:
"من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى جناب الإخوان الكرام إبراهيم آل محمد الربدي وكافة جماعة أهل بريدة سلمهم الله تعالى وأبقاهم آمين.
بعد مزيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام مع السؤال عن أحوالكم، أحوالنا بحمد الله جميلة والخط المكرم وصل وما ذكرتو كان معلوم

الجزء: 7 - الصفحة: 129

خصوصًا من طرف مسألة الكويت، فإنشاء الله تحرصون تخليصها منه لأنه أمر لازم كما عرفناكم سابق، وعازمين عليه، إن شاء الله على كل حال، والتفصيل لابد يجيكم إن شاء الله بعد هذا ما يلزم تعريفه، ودمتم محروسين، كذلك حالا ألفي علينا مكتوب من الإنكليز ومشددين من طرف أمر السلاح أنه لا يطب أطراف الكويت ولا أطرافهم ومن طب به فعليه خطر في رقبته وماله، حنا عطيناهم جواب أن من عينتوا من سلاح فحنا ما نحن عنه ما فعلتوا فيه، وأنتم نبهوا على جميع طوارفكم لا يقدمون بالسلاح إلى الكويت، وإلى أطرافهم، وكذلك عن القدوم بالذهب إلى الهند مثل ما عرفناكم، ترى من فعل ذلك فجنايته على نفسه هذا ما لزم والسلام".
من الكلمات التي وردت فيها تحتاج إلى تفسير بالنسبة إلى القراء من الجيل الجديد مثل قوله: الفي علينا مكتوب من الإنكليز أي وصلنا من قولهم ألفي الرجل على أهله أو على القوم الفلانيين، إذا قدم عليهم من سفر أو نحوه.
وقوله: لا يطب أطراف الكويت أي لا يدخل إلى أطراف الكويت أو لا يصل إليها من قولهم طب المسافر على أهله أي وصل إليهم.
ورسالة أخرى قبلها مؤرخة في 3 شعبان عام 1335 هـ. وهذه هي:

الجزء: 7 - الصفحة: 130

وقد رأيت نقلها إلى حروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى جناب الإخوان الكرام إبراهيم الربدي وكافة الجماعة سلمهم الله تعالى وأبقاهم، آمين.
بعد مزيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام مع السؤال عن أحوالكم لازلتم بخير وسرور أحوالنا من كرم الله جميلة كتابكم الكريم وصل وما عَرَّفتو كان معلوم وخصوصًا من طرف كون ابن رشيد هذا إنشاء الله لعثره وذهابه وتذكرون إنكم تخافون أنه ينزل الجيان الخير إنشاء الله في الواقع، تركي واصلكم إنشاء الله قد ثور قبل مجيء الطارش إن كان ابن رشيد قد ذلف فالحمد لله، والقوة إن شاء الله واجد، وعربانكم عندكم والهمة اللي تقدرون تمالوا فيها أنتم وتركي ونرجو إن الله يوفقكم، فإن كان إنه رفض فلا يدري وش الخيرة فيه وحنا الحمد لله زاهبين وأهل نجد كلهم زاهبين ومجملين ولا يهمكم أمره إنشاء الله الخيرة في المكاره والعدو إنشاء الله ضعيف ومدبر، والمقصود أن همتكم إنشاء الله طيبة ولا تنتوصون، ومن طرفنا حنا لا حول

الجزء: 7 - الصفحة: 131

ولا قوة إلا بالله ما علينا قاصر عسى الله لا يتكلنا على جهدنا هذا ما لزم تعريفه ومن عندنا سيدي الوالد والحمولة يسلمون.
في 3 ب (رجب) في 1335 هـ.
وهذا إيضاح لبعض ما ورد فيها من ألفاظ فيها غرابة من دون التوسع في شرحها.
قوله: من طرف كون ابن رشيد، فالكون هنا هو الحرب والغزوة أو المغزى بمعنى الذهاب إلى الغزو، ومن طرف: من جانب ومعناه فيما يخص غزوة ابن رشيد، وقد رجا الملك عبد العزيز أن يكون في غزوة ابن رشيد هذه عثار وعاقبة سيئة له، وذلك أن ابن رشيد هو عدو الجميع، فهو عدو ابن سعود وعدو أهل بريدة، والجميع يتمنى له الفشل وإدبار الأمر.
وقوله: إنكم تخافون إنه ينزل الجيان، فالجيان جمع جَوَّ وهو المكان المنخفض من الأرض وقد أطلقت اللفظة على موارد في شمال نجد الشرقي، وذلك أن موارد المياه في الصحراء تكون في العادة في وادٍ، ومكان منخفض في الأرض وهو الجو - جمعه: جيان - بكسر الجيم وتشديد الياء.
وقوله: تركي واصلكم قد ثوَّر قبل مجيء الطارش، والمراد به تركي بن الملك عبد العزيز آل سعود وهو أكبر أولاده، وبه يكنى، بل يكني نفسه بقوله: عند الاعتزاء: (أنا أبو تركي) وقد صار يعرف الآن بتركي الأول، لأن الملك عبد العزيز أسمى أحد أبنائه بعد وفاة تركي المذكور تركي - أيضًا - وتركي الثاني هو الذي كان نائبًا لوزير الدفاع ولا يزال حيًّا - 1426 هـ.
وقوله: واصلكم أي سيصلكم لأنه قد (ثوَّر) أي غادر الرياض، وثور معناها: ابتدأ السفر، أصلها في أن الإبل التي يسافر عليها المسافر تكون باركة في الأرض فإذا أراد ركوبها أثارها أي جعلها تقف بعد أن يحمل عليها متاع سفره.

الجزء: 7 - الصفحة: 132

والطارش: المندوب الذي حمل كتاب الربدي وجماعة أهل بريدة إلى الملك عبد العزيز، ويقول الملك عبد العزيز: إن كان ابن رشيد قد ذلف أي أبعد عن أطراف القصيم فالحمد لله، وذلك - حسب كلام الملك عبد العزيز رحمه الله لأن - القوة واجد، أي كثيرة، يريد أن لديه قوة كبيرة يمكن أن تقاوم محاولات ابن رشيد.
وقولهم: عربانكم عندكم، أي القبائل العربية التي تتبع القصيم عادة لا خوف عليها من ابن رشيد لأنها موجودة في القصيم ويمكن أن يتقوى بها أهله في حربهم لابن رشيد إن حاربهم.
وقوله: الهمة اللي تقدرون تمالوا فيها، يعني الرأي الذي ترونه تمالوا فيه أي ابحثوه فيما بينكم وبين تركي بن الملك عبد العزيز.
وقوله: وحنا والحمد لله زاهبين والخ، أي مستعدون لحرب ابن رشيد ورده عما يريد من الحرب إن اختار الحرب.

وثائق لإبراهيم بن محمد الربدي:
عندما توفي رأس أسرة الربدي، ومؤسس ثروتها محمد بن عبد الرحمن الربدي في عام 1300 هـ أبقى أولاده وورثته ثروته على حالها من دون قسمة، وصاروا يداينون الناس كما كان أبوهم يفعل ذلك، وفي ذلك تنمية لثروتهم كما هو معروف.
والعجيب أن الابن من أبنائه يكون الدين باسمه، فتقول وثيقة المداينة: إن فلانًا في ذمته لإبراهيم الربدي مع أن الواقع أن المال له ولإخوانه، وسائر ورثة الربدي لم يكن قد قسم بعد.
وقد استمر ذلك حتى عام 1329 هـ حيث اقتسموا بعض التركة وبخاصة العقارات من النخيل والبيوت، وذلك وفق ما جاء في الوثيقة المسماة بالقسَّامية، وتقدم ذكرها.

الجزء: 7 - الصفحة: 133

ورأيت أن بعض المداينات قبل هذا التاريخ يقال فيها: إن المدين عنده لإبراهيم بن محمد الربدي - مثلًا - وإخوانه إيماء على أن ثروة محمد الربدي لم تقسم بعد.
وهذه وثائق عديدة متعلقة بإبراهيم بن محمد الربدي:
أولها: وثيقة شراء بيت من حسن بن مهنا أمير القصيم، وكان ذلك في آخر إمارته، إذ كان ذلك في عام 1308 هـ وهي فيها (سنة المليدا) بمعنى وقعة المليدا.
والبيت ذكر أنه منتقل إلى ملك حسن بن مهنا من الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وقد عرفت هذا البيت في صغري قبل أن يدخل في توسعة الشارع الواقع جنوب المسجد الجامع الكبير، وهو بيت صغير.
وثمنه ثلثمائة وعشرون ريالًا وهو ثمن ليس قليلًا، بالنسبة إلى أقيام العقارات في تلك الفترة.
والشهود على هذا البيع والشراء ثلاثة كلهم معروف لنا أولهم فهد بن عبد العزيز الحميدي وهو من الأسرة التي كانت تسمى (المجيلد) وصار آخرها الذي أدركناه وهو (فهد الحميدي) يلقب العشاب.
والثاني أحمد الرواف وهو من أسرة الرواف المعروفة.
والثالث: دخَيِّل العبد الله وهو دخيِّل بصيغة التصغير بن عبد الله الدخيِّل من أهل بريدة الذين جاءوا إليها في الأصل من الأسياح، واشتهر منهم في

الجزء: 7 - الصفحة: 134

الزمن الأخير زيد بن محمد الدخَيِّل بأنه ثقة جيد التعامل، ودخَيِّل المذكور ثقة يملك عقارات عدة في بريدة له أوقاف معروفة والكاتب راشد السليمان (ابن سبيهين) الملقب أبو رقيبة، وهو رأس أسرة الرقيبة، وجميع الرقيبة أهل بريدة من ذريته، وقد تركوا اسم (السبيهين) واقتصروا على اسم (الرقيبة).
وقد باعه بعد إذن الشيخ ابن سليم حفيد واقفه وهو سليمان بن محمد الصقيه، وذكرت الوثيقة اسم جده بأنه عبد الله بن صقيه رحمه الله، وظني أنه هو القاضي الشيخ عبد الله بن صقيه الذي كان توفي في عام 1256 هـ.
وبعد أن ذكرت الوثيقة حدود البيت المذكور ذكرت الثمن وأنه ستون ريالًا فرانسه دفعها إبراهيم بن محمد الربدي على عقد البيع.
والشاهدان على البيع معروفان هما حمد بن مبارك بن حميد من أسرة الحميد الذين تفرعت منهم أسرة الراشد الشهيرة، ولم أدركه، والثاني عبد الله الناصر السيف، وقد أدركته، بل عاصرته وعرفته حق المعرفة.

الجزء: 7 - الصفحة: 135

والكاتب هو والد الشاهد وهو ناصر بن سيف.
والتاريخ 20 جمادى الأولى عام 1323 هـ.
وقد صدق على صحة البيع القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم في عشرة جمادى الثانية أي بعد البيع بعشرين يومًا.
والوثيقة التالية وثيقة مبايعة أيضًا ولكنها ليست مبايعة بيت، وإنما هي وثيقة جزء من قليب معروفة بالشيحية.
والقليب في الأصل هي البئر التي يستخرج منها الماء، ولكن المراد هنا كما في كثير من الوثائق ليس المقصود مجرد إخراج الماء وإنما المراد بذلك القليب التي تتبعها أراض زراعية واسعة تصلح لزراعة حقول الحبوب فيها كالقمح والشعير والذرة والدخن.

الجزء: 7 - الصفحة: 136

والمبيع هو نصيب ربيعان بن علي الربيعان وهو نصف القليب المبيعة، ولذلك ذكر الكاتب ما هو معروف ولكن أوضحه بقوله: باعها - أي القليب - عليه بتوابعها من أرض وبئر وطريق، وحي وميت والمرد بالحي: الأرض المعمورة بالزراعة أو النخل، والميت خلاف ذلك من هذه الأرض.
والثمن كبير بالنسبة إلى أقيام العقار في تلك الفترة وهو أربعمائة ريال فرانسه، غير أن الربدي لن يدفع منه شيئا لأنه دين ثابت من قبل في ذمة ربيعان للربدي.
وكذلك باع ربيعان على إبراهيم الربدي صيبته، أي نصيبه إرثه من أبيه من القليب المسماة الرفيِّعة - بالتصغير - ونصيبه المباع هو خمس القليب كلها أي 20% منها.
والثمن مائة ريال هي أيضًا دين ثابت في ذمة ربيعان في السابق.
والشاهد هو أحمد بن عبد الله الرواف المعروف والكاتب الشيخ صالح بن دخيل الجار الله وهو العالم المعروف والد أول نجدي عمل في الصحافة سليمان بن صالح الدخيل وهو والد لؤلوة التي تزوجها الملك عبد العزيز آل سعود، ولم يعش منها له أولاد.

الجزء: 7 - الصفحة: 137

وهذه طائفة من وثائق المداينات المختصرة لإبراهيم بن محمد الربدي ومنها خمس بخط الوجيه الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح.

الجزء: 7 - الصفحة: 139

وتتنوع معاملات إبراهيم بن محمد الربدي ما بين مداينات وشراء عقار ونحوه كما سبق.
ومسك الختام لبيان نماذج المعاملات إبراهيم بن محمد الربدي هذا الدين الضخم من التمر الذي يبلغ أربعين ألف وزنة تمر طيب جديد سلم بفتح السين واللام - ألف ريال.
وله دين ألحاقي قدره عشرون ألف وزنة تمر، ومجموع ذلك يساوي تسعين ألف كيلو من التمر وهو مبلغ كبير وبخاصة في ذلك الزمان، ولكنه دين استثماري فيما نعتقد لأن المستدين هو حمد بن إبراهيم بن جاسر والد الشيخ العلامة إبراهيم بن جاسر الشهير وهو ثري جدًّا يداين الناس كما سبق ذكر ذلك في ترجمته من حرف الجيم، ولكن التجار يحتاجون، النقود الحاضرة لشراء عقار أو نحوه، أو حتى لكي يداينوا الناس بذلك التمر بفائدة تعود عليهم.
وتاريخ إثبات هذا الدين الكبير هو من 1301 هـ وقد أوضحت الوثيقة أنه لإبراهيم المحمد الربدي وإخوانه لأنه من تركة والدهم محمد الربدي قبل أن تقسم.
وكاتب وثيقتي المداينة هو العالم المعروف في وقته صالح بن دخيل الجار الله.

الجزء: 7 - الصفحة: 147

ومن أخبار إبراهيم الربدي ما رواه الأستاذ ناصر العمري، قال:
وضع ضيف أمانة من الذهب لدى إبراهيم بن محمد الربدي من كبار التجار في زمنه وطلب الضيف الأمانة من الربدي فأخذ الربدي يبحث عنها

الجزء: 7 - الصفحة: 148

فرأى أنها مفقودة لقد سرقت، ولم يتردد إبراهيم بن محمد الربدي في أمر تعويض الضيف وفاءً بذمته ومحافظة على سمعته فسأل الضيف بقوله: كم عدد جنيهاتك يا ولدي فقد وضعناها مع ذهب عندنا فأخبره بعددها فقام الربدي بإحضار قماش يماثل القماش الذي كانت موضوعة به وعد جنيهات تعادل جنيهات الضيف وسلمها إليه وانصرف الضيف وسافر إلى بلده، فقام الربدي باستدعاء الرجال الذين يتعاملون بالذهب في بريدة وأخبرهم أنه قد سرق من بيته ذهب نوعه كذا وطلب من المتعاملين بالذهب الاهتمام بهذا الأمر وإخباره إن عرض عليهم هذا النوع من الذهب، وبعد أيام عرض قسم من نوع الذهب وألقي القبض على السارق واستعيد منه الذهب بعد أن ضيّع قسمًا بسيطًا منه في مصاريف بيته فعوضه الله جزاء أمانته ومحافظته على سمعته (1).

الجزء: 7 - الصفحة: 149

عبد الله بن محمد الربدي

الجزء: 7 - الصفحة: 150

وهذا نص رسالة من الملك عبد العزيز آل سعود إلى عبد الله الربدي:

الجزء: 7 - الصفحة: 151

عبد الله بن محمد الربدي هو ابن رأس الأسرة محمد بن عبد الرحمن الربدي.
توفي عبد الله بن محمد الربدي في عام 1347 هـ.

وصية عبد الله بن محمد الربدي:
كتب وصية عبد الله بن محمد الربدي الزعيم النبيه الشهير بذكائه ونباهته، بل ودهائه كما كان شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يقول ذلك ويكرره وهو الشيخ عبد الله بن عبد العزيز المشيقح.
وقد وقفت على نسخة منها مؤرخة في 8 شعبان عام 1343 هـ أي قبل موته بأربع سنين.
غير أن هذه النسخة التي وقفنا عليها ليس فيها اسم الموصي، مع أنه ثابت ثبوتًا قطعيًّا أنها وصية المذكور لأن الأشخاص المذكورين فيها بصفاتهم ينطبق عليهم أنهم أقاربه.
وكذلك الممتلكات المذكورة فيها معروفة أنها كانت مملوكة له، كما أن الكاتب كان يكرر فيها اسم الموصي بأنه عبد الله.
وهذا نقل كتاب الملك عبد العزيز آل سعود لعبد الله بن محمد الربدي بحروف الطباعة مع كلمات لم نستطع معرفتها ولكنها لا تخل بالمعنى:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى جانب الأخ المكرم عبد الله الربدي المحترم سلمه الله تعالى من كل مكروه آمين سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته ركبنا من عندكم لأجل هالخبر اللي جانا وحنا ما تواجهنا وإياكم من خصوص الحكية الذي قد أشرنا لك فيها ( ... ) وهذا محمد بن زيد واصلكم يكون إن شاء الله تعرفونا إن كان الموجود اللي يكفيهم من زاد وقيمته على

الجزء: 7 - الصفحة: 152

نظركم ( .... ) يكفيهم ويا أخي ترى والله ما ذكرنا لكم إلَّا ما عندهم ما يتقوتون به إلَّا اليوم واللي يلزم علينا يلزم عليكم ( .... ).
هذا ما لزم ومن لدينا يسلمون ودم سالم والسلام.
9 ربيع ثاني 1322 هـ".
نص وصية عبد الله بن محمد الربدي بخط عبد الله المشيقح:

الجزء: 7 - الصفحة: 153

كتبها بخطه عبد الله بن عبد العزيز المشيقح، وأشهد عليها والده الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح، ورجلًا من آل بسام أصهار الموصي وهو إبراهيم السليمان آل محمد البسام، وتاريخ كتابتها في 8 شعبان من عام 1343 هـ.
وقد علق عليها حفيده صديقنا الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الله الربدي فكتب إليَّ يؤكد أنها وصية جده عبد الله بن محمد الربدي، ويؤكد ذلك بقوله:

الجزء: 7 - الصفحة: 154

ملاحظة:
هذه نسخة من وصية المرحوم عبد الله المحمد العبد الرحمن الربدي وهي بخط المرحوم عبد الله العبد العزيز المشيقح، وقد سها الكاتب رحمه الله عن ذكر اسم الموصي في أول الورقة ولكن يفهم من السياق وتوزيع الأضاحي بأن المعنى هو عبد الله المحمد الربدي حيث ذكر بأن واحدة من الأضاحي لزوجته منيرة وهيلة بنات فهد المحمود البسام.
وكذلك توكيله لولديه محمد وعبد العزيز على أخيهما صالح واختهما فاطمة، هذا فضلًا عن شهرة أسماء هذه الأملاك التي من المعلوم أنا تخص الموصي عبد الله الربدي.
أردت إيضاح ذلك كي لا يقع التباس.
إبراهيم العبد العزيز العبد الله الربدي
أقول: لا أعتقد أن عبد الله بن عبد العزيز المشيقح بنباهته المعروفة وذكائه الحاد يسقط من كتابته أهم ما في الوصية وهو اسم الموصي، فلا ينتبه له، وبخاصة أن مثل هذه الوصية يقرأها الكاتب بعد الفراغ من كتابتها على من يهمهم أمرها ليستدرك ما قد يكون فيها قبل حفظها ولكنني أظن أن هذه نسخة إضافية كتبها عبد الله المشيقح حسب طلب أحد الذين يهمهم الأمر من الأسرة نفسها من النسخة الأصلية بخطه ولم يهتم بها اعتمادًا على أن النسخة الأصلية موجودة وأن عليها المعول.

الجزء: 7 - الصفحة: 155

محمد بن عبد الله الربدي

الجزء: 7 - الصفحة: 156

حدثني سليمان بن عبد العزيز البراهيم الربدي نقلًا عن والده عبد العزيز العبد الله المحمد الربدي، أن أسرة الربدي اعتادوا أن يجهزوا عددًا من الرواحل في أيام الحج ويجمعونها في حوشهم الكائن شرق بيوتهم شرق جامع بريدة، ويأتي بعض الناس ويشترون منهم الراحلة المرغوبة إما بثمن نقدي أو بمؤجل.

الجزء: 7 - الصفحة: 158

وفي سنة من السنين أتي شخص من أهالي بريدة (لم أذكر اسمه) ولكنه بواسطة المرحوم عبد الرحمن الخطاف ورغب الرجل بشراء راحلة ليحج عليها هو ووالدته، ولكن الخطاف أشار عليه بشراء راحلتين وتهيب الرجل لأنه لا يقدر إلَّا على قيمة واحدة فقط، ولكن عبد الرحمن الخطاف أصر عليه أن يأخذ راحلتين لتكون واحدة له وواحدة تركب عليها أمه.
وقال له الخطاف لا تدفع شيئًا فالربدي سيمهلك إلى بعد عودتك من الحج.
أخذ الرجل الراحلتين وسافر للحج وعاد بعد قضاء الفريضة وحال وصوله إلى بريدة بعد الحج بحل بالراحلتين لأنه ليس ممن تعود الإبل فأشار عليه الخطاف بأن يذهب بالراحلتين إلى حوش الربادا ويدخلهما فيه وسوف تسوى الأمور، فأخبر عبد الرحمن الخطاف محمد العبد الله الربدي برجوع الرواحل فقال له يسهل الله الأمر سنبيعها ونستوفي القيمة.
وبعد يومين تقريبًا حضر مزارع من أهل الطرفية إلى محمد الربدي يرغب شراء إبل بقمح فباع عليه محمد الربدي الراحلتين بأصواع معلومة من القمح، وكانت القيمة أكثر من قيمة الراحلتين التي كانت في ذمة الرجل.
فاستوفي الربدي قيمتها بقمح مقدر القيمة بالريالات، وبقي لصاحب الراحلتين مقدار عدلين من القمح فما كان من الربدي إلا وأحضر بعيرًا من إبله وحمل العدلين عليه وبعث به مع أحد رجاله إلى بيت صاحب الراحلتين وهو لا يعلم أن له شيئًا زائدًا عن القيمة ولذا فقد تفاجأ عندما حطت الرحول أمام باب منزله وأدخل القمح إلى المنزل وهذه من الأمثلة الدالة على الصدق وحسن التعامل.

الجزء: 7 - الصفحة: 159

توفي محمد بن عبد الله الربدي عام 1369 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 160

علي بن إبراهيم بن محمد الربدي:

الجزء: 7 - الصفحة: 161

ومنهم علي بن إبراهيم بن الثري المعروف محمد الربدي له شعر في زوجة له كان يحبها وماتت.
وظل على ذلك حتى آخر حياته.
وكان يميل إلى الأدب والشعر محبًا للإطلاع لذلك كان جمع عددًا من الكتب.
ومنهم عبد الله بن علي الإبراهيم الربدي ولد في بريدة ورحل صغيرا إلى الشام حيث كان أبوه هناك مقيمًا.
ودرس في المدارس التي تسير على النظام الفرنسي أيام الاحتلال وأجاد اللغة الفرنسية ودرس علم المبرقات، وكان من زملائه وكيل وزارة المواصلات محمد زيدان - وتخرجا سوية وعينا في جدة - ثم نقل عبد الله بن علي إلى بريدة حيث عمل في اللاسلكي أيام زمان أدى إلى تركه العمل الرسمي ليبدأ المتاجرة في الإبل والأغنام ما بين نجد والعراق وفلسطين ومصر وشرق الأردن.
ومن طلبة العلم من أسرة الربدي: عبد الله بن صالح الربدي، وجدت له ترجمة كتبتها بخطي في عام 1364 هـ ولا أدري الآن من أين نقلتها والظاهر أنها من خط الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد أو خط الشيخ عبد المحسن بن عبيد.
وهذا نصها:
توفي عبد الله بن صالح الربدي في الأرطاوية سنة ألف وثلثمائة وسبع وثلاثين صحبة الشيخ عمر بن سليم وكان زاهدًا يعد من السلف الصالح إذا قرأ القرآن انحدرت دموعه حتى تبل حجره وكان كثير التلاوة حافظًا للقرآن عن ظهر قلب محببًا إليه نسخ شروح العلامة ابن رجب وكان في العشر الأخيرة

الجزء: 7 - الصفحة: 162

من رمضان لا ينام الليل أبدًا ووقت استراحتهم قبل القيام يقرأ القرآن وهو مضطجع ووقت استراحتهم خلاله يكتب في شروح ابن رجب، مات بالوباء في السنة المذكورة وهو حديث السن ولا أعلم قدره سنة الوباء المسماة سنة الرحمة سنة 1337 هـ في فصل الخريف. انتهى.
وقد ترجم له الشيخ صالح بن سليمان العمري فقال في معرض كلامه على تلامذة الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم:

الشيخ عبد الله بن صالح الربدي:
ولد رحمه الله في بريدة في حدود عام 1310 هـ تقريبًا، وتعلم القراءة والكتابة، ثم بدأ يطلب العلم على شيخه الشيخ عمر بن محمد بن سليم ولازمه ملازمة تامة.
ولما عين الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم على قضاء بريدة وانتقل إليها من البكيرية قرأ عليه، وأكثر قراءته على الشيخ عمر، وكان يصحبه في أسفاره إلى البادية عندما كان الشيخ عمر يذهب إلى هجرهم للوعظ والإرشاد والتعليم، وقد أدرك رحمه الله في جميع العلوم حتى صار من العلماء، وهو من طبقة الشيخ محمد العجاجي والشيخ عبد الرحمن بن عبيد والشيخ عبد الله بن جربوع ونظرائهم، فهو من الطبقة الأولى من تلامذة الشيخين عبد الله وعمر ابني محمد بن سليم، وقد توفي رحمه الله عام 1337 هـ وهو مسافر مع شيخه الشيخ عمر إلى الأرطاوية حيث توفي في تلك الرحلة ثلاثة من أكبر تلامذة الشيخ عمر منهم: الشيخ عبد الرحمن بن عبيد، والشيخ عبد الله بن جربوع، والمترجم له، وقد حزن الناس والعلماء وطلبة العلم خاصة للفاجعة الأليمة بفقدهم جميعًا، وقد توفوا في الوباء المعروف عند العامة سنة الرحمة، رحمهم الله جميعًا وعفا عنهم (1). (1) مساجد بريدة، ص 268.

الجزء: 7 - الصفحة: 163

ومن طلبة العلم أيضًا من أسرة الربدي إبراهيم بن محمد الربدي أم في مسجد الحوشان، قال الدكتور عبد الله الرميان:
أم في مسجد الحوشان عام 1390 هـ بعد استقالة إمامه، وبقي في إمامته حتى استقال عام 1395 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1390 هـ - 1395 هـ).
ولد في بريدة سنة 1349 هـ وأخذ عن علمائها حيث أخذ عن الشيخ عبد الله بن حميد والشيخ محمد المطوع والشيخ علي السالم، كما أنه درس في المعهد العلمي ومعهد المعلمين، ثم تعين في التدريس فدرس في مدرسة المريدسية، ثم تولى إدارة مدرسة العريمضي والقصيعة ثم مدرسة أحد، حتى أحيل للتقاعد، كما أم في جامع الموطأ من سنة 1398 هـ حتى سنة 1412 هـ ثم في جامع الشرطة من سنة 1415 هـ ولا يزال (1).

منيرة الربدي:
ومن أسرة الربدي شاعرة عامية تسمى منيرة الربدي، أورد لها ابن رداس مقطوعة في ص 236 من كتابه (شاعرات من البادية) ولكنه أبهم اسمها.

عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الربدي:
ومنهم عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الربدي صدر نعيه في صفحة كاملة من جريدة الرياض يوم الثلاثاء 27/ 3/ 1422 هـ - 19/ 6/ 2001 م، ونعتوه بأنه عميد أسرة الربدي. (1) مساجد بريدة، ص 74.

الجزء: 7 - الصفحة: 164

ومنهم محمد بن عبد العزيز الرِّبدي:
كان محمد بن عبد العزيز الربدي من تجار عقيل الذين كانوا يذهبون بالمواشي من القصيم إلى الأمصار في سوريا وفلسطين - قبل قيام دولة اليهود، ولم يكن لديه رأس مال كافٍ لشراء الإبل، فكان يعمل ما يعمله أكثر عقيل بأن يأخذ معه بضائع وهي التي تعرف في الفقه بالمضاربة، وهو أن يأخذ من جماعة الناس نقودًا فيقيدها عنده ويشتري بها جميعًا إبلًا ومواشي من نجد يبيعها في الشام وفلسطين ومصر، وربما اشتري من بوادي الشمال إبلًا وباعها أيضًا في مصر إذا كان السوق جيدًا.
فإذا ما عاد إلى بريدة وغالبًا ما يكون ذلك بعد مدة لا تقل عن سنتين وربما زادت كثيرًا عنها إلا إذا كان للعقيلي إخوان باقون في الشام، فإذا صفي ما معه حسب الربح وأخذ النسبة التي كان اتفق عليها مع أهل المال لنفسه وأعطاهم رأس المال، ونصيبهم مما كسبه من الربح.
وأذكر أن من الذين كان يأخذ منهم محمد بن عبد العزيز الربدي نقودًا لهذا الغرض حسن بن هويمل جد الدكتور حسن الهويمل رئيس النادي الأدبي في بريدة.
ولكن الحكومة السعودية وهي الملك عبد العزيز كلف وزيره المالي عبد الله بن سليمان الحمدان عندما احتاجت إلى من يمدها بما تحتاج إليه من الإبل.
فأعطى الوزير ابن سليمان لمحمد بن عبد العزيز الربدي نقودًا يشتري بها إبلًا للحكومة وله عليها أجر جيد، فاستفاد من ذلك كثيرًا وبخاصة أن تجارة الإبل في الأمصار قد توقفت منذ أن قامت دولة اليهود في فلسطين.
لذا بقي في بريدة وصار يقوي صلته بالجماعة وبأمير بريدة وقاضيها، وإذا حضر أجنبي مهم لبريدة بادر بدعوته واستضافته، لذا صارت له شخصية متميزة بخاصة أنه من هذه الأسرة التي يحترمها الناس ويحبونها وهي أسرة (الربدي).

الجزء: 7 - الصفحة: 165

وبعد أن توفي كبار جماعة بريدة الذين كان عليهم المعول وهم فهد بن علي الرشودي وأخوه إبراهيم، وعبد العزيز الحمود المشيقح وهم ثلاثة صار جماعة أهل بريدة ثلاثة هم عبد الله بن عبد العزيز المشيقح، وعلي بن فهد الرشودي ومحمد العبد العزيز الربدي.
وقد ذكر إبراهيم أبو طامي شيئًا من ذلك في كتابه، فقال:
محمد العبد العزيز الربدي - فإنه إبان الحرب العالمية الثانية عام 1364 هـ - 1944 م، أوكلت الحكومة السعودية إليه أن يشتري إبلًا كثيرة ويقوم على تربيتها في (الحمى) الذي تحدده الدولة في أماكن لرعاية مواشيها من الإبل والخيل والأغنام، وقد تكاثرت الإبل، وفي كل ستة أشهر تطلب إليه أن يبعث لها عددًا من الإبل والمواشي لتقديمها لضيوفها في الرياض - والقصيم - وحائل، ومضت خمس سنوات، وأراد عبد الله بن سليمان وزير المالية أن يختبر أمانته، فقدم إليه كشفًا بما وصل إلى الدولة من الإبل، وأن إبلها في عام 1364 هـ كانت 20 ألفًا، وسحب منها ثمانية عشر ألفًا، وبقي منها ألفين، فرد عليه الربدي: الباقي خمسة آلاف، لأنها ولدت خلال السنوات ثلاثة آلاف رأس، قال له ابن سليمان: أنت يا محمد بطنك صغيرة، رد عليه: الله يغنينا بالحلال، وأجزل له العطاء بأمر من جلالة الملك عبد العزيز.
ولمحمد بن عبد العزيز الربدي مع عبد الله بن سليمان العيسى واقعة عندما كان ابن عيسى مديرًا لإدارة الزراعة في القصيم، وكان مرجعه وزير المالية عبد الله بن سليمان الحمدان.
وكانت الحكومة بناء على أمر الملك عبد العزيز قد أعطت الفلاحين في القصيم سلفة من النقود ليشتروا بها (مكائن) لفلاحاتهم فطلب الوزير ابن سليمان من ابن عيسى مثلما طلب من غيره أن يستعيد تلك السلف من فلاحي القصيم لكونها سلفًا عليهم من الحكومة.

الجزء: 7 - الصفحة: 166

فطلب جماعة أهل بريدة آنذاك وهم الثلاثة المذكورون عبد الله المشيقح وعلي الرشودي ومحمد الربدي من ابن عيسى أن يشفع عند الحكومة بأن تسامح الفلاحين عن السلفة المذكورة فتتركها لهم، فامتنع عن ذلك.
وفي اجتماع عاصف لابن عيسى مع الجماعة كان المتكلم فيه معه هو محمد بن عبد العزيز الربدي قال الربدي لابن عيسى: يا عبد الله تراك إلى ما طلبت أنت من الحكومة تسامح الفلاحين عن السلفة، ترانا نفسر عن ذرعاننا، ونطلبها حنا من الحكومة، فاحتد ابن عيسى وقال: فسر عن ذرعانك يا ( .... ).
ثم تركهم ابن عيسى ومر علي مباشرة بعد ذلك وأنا في غرفة الإدارة بالمدرسة المنصورية في بريدة وذلك، بأنني كنت مديرًا للمدرسة المذكورة آنذاك وأخبرني بما حدث.
وقد لمته لومًا شديدًا لأنه قال لي: أنا جيت لك أبي أخبرك باللي صار بيني وبين جماعتك اليوم - فقلت له: إنهم جماعتنا كلنا فماذا حدث؟ فقص علي القصة وقد ذكرت تفصيل ذلك وتاريخه في كتاب: (يوميات نجدي) وعلى أثرها صدر أمر الملك بعزل ابن عيسى عن ذلك المنصب وأن يسند المنصب نفسه لمحمد بن عبد العزيز الربدي، وذلك بناء على طلب من الجماعة.
وقد صار محمد العبد العزيز الربدي وكيل مدير الزراعة في القصيم بعد ابن عيسى كما قلت وكان سليمان العبد الله الرواف معه يدير الأمور الكتابية وكيفية المعاملات باسمه.

عروس بريدة:
كان محمد بن عبد العزيز الربدي سخيًا لذا نظم فيه الشاعر العامي المجيد عبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري قصيدته التي أسماها عروس بريدة.

الجزء: 7 - الصفحة: 167

وهي على طريقة قصائد العرائس بأن يعرض عليها شخصيات عديدة وهي الفتاة التي أسماها عروس بمعنى الفتاة التي على وشك الزواج فترفضهم مبدية عيبًا أو نحوه في كل واحد منهم حتى يصل بالشاعر الأمر إلى أن يعرض عليها الرجل الذي نظم العروس من أجله فيدحه لها في شعره يجعله تقبل به.
وعروس بريدة نقدم ذكرها في ترجمة عبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري وذكرت أبياتًا منها في ترجمات بعض الأشخاص الذين وردت أسماؤهم فيها.
وقال في آخرها:
قالت: وش اسمه؟ قلت لها: الحميه ... (محمد الربدي) علومه طريه
اللي على الضيقات يرفع خويه ... لي شق شق - يا اريش العين - يرفاه
قالت: انا من بر فارس بلادي ... أمشي وانا أنشد حضرها والبوادي
جيتك على شانه، وهذا مرادي ... حلفت بالله عمري أن ما تعداه
لا شك أنا بيدك سواة القزازة ... أنا بليتك وانت راعي خرازه
لي صار باكر فايت واطوي جهازه ... وبأمانة الله كل حي ترجاه
قوله سواة القزازة أي لا أعاسرك لئلا انكسر وقوله: أنت راعي خرازه أي إنك خراز وهذا هو واقع حال الشاعر عبد الرحمن الدوسري فهو خراز.
وقوله: لي صار باكر الخ تريد أحضر جهاز عرس الربدي علي فأنا لا أريد غيره.
وقد سألت عبد الرحمن الدوسري عما أعطاه محمد العبد العزيز الربدي جزاء على نظمه تلك القصيدة فيه، وإرسال العروس إليه وجعلها ترضى به دون غيره، فقال: عطاني جهاز مرتي أي مالًا كفاه مهرًا لامرأته التي تزوج بها.
ومن أعيان أسرة الربدي المعاصرين الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز الربدي.

الجزء: 7 - الصفحة: 168

كتب إليَّ ما يلي تمهيدًا لقصيدة قالها.
في شهر ربيع الأول صيف عام 1422 هـ قمت برحلة إلى أسبانيا برفقة العائلة وقد نظمت قصيدة أثناء هذه الرحلة وصفت فيها ما شاهدته في بلاد الأندلس التي كانت يومًا من الأيام مزدهرة بالحضارة العربية وبالحكم العربي الإسلامي، الآن وللأسف لم يبق إلا الأثار التي تدل على عظمة الحضارة الإسلامية في تلك البلاد، وفي نفس الوقت تبعث في النفس مشاعر الأسى لما لحق بالعرب والمسلمين من تراجع في ظل الحكم المسيحي حتى قيل عنها (الفردوس المفقود).
وفي غمرة ما شاهدته في أسبانيا من مظاهر الحضارة الغربية اللاهثة وما يطغى من مظاهر التفسخ والانحلال نظمت هذه القصيدة مشيرًا إلى الرؤى الخادعة التي لا محيص للمرء من رؤيتها في كل مكان: في المطارات والفنادق والمطاعم والمقاهي والطرقات والمتاجر، هذه الرؤى التي من أبرزها رؤية النساء الكاسيات العاريات، وأماكن اللهو المنتشرة في كل مكان ولا تتقيد بأداب أو حياء، وقد أشرت بهذه القصيدة إلى أربعة شعراء مشهورين في الغزل ووصف محاسن النساء بحشمة ووقار وهم:
- محسن الهزاني.
- عمر بن أبي ربيعة المخزومي.
- بصري الوضيحي.
- ابن سبيل الباهلي.
ملاحظة: لضرورة انسياق النطق باللغة الدارجة نضطر لزيادة حرف الألف المكسورة في بداية بعض الكلمات مثل إنرفه، إنفوس، إبيوت، والقصيدة هي:
بشية الله للسياحة نوينا ... نبي إنرفه عن إنفوس معناة
يوم انها لزمت بنا وانتخينا ... شديت حبل العزم بقطع المراوات

الجزء: 7 - الصفحة: 169

من حول طنجة بإتجاه اليمينا ... أول محطة في مغان عذيات
هاذيك مربيا وهاذي ملينا ... جو عليل والمناظر حسينات
جلنا وحرنا وبالمناظر شقينا ... الله يعين أهل القلوب الصخيفات
مرحوم يا محسن ومن قال أمينا ... حيثه حفي بالمعاني والأبيات
معذور مثلك أن سبته الخدينا ... أم الذوايب والعيون الوسيعات
ابن ربيعة باح منه الكنينا ... في ماقف رجوي الملبي حسنات
عند المحصب حين لاحت يمينا ... ترمي إجمار من إكفوف خصيبات
وبصري الوضيحي سيد المغرمينا ... عود جرى له بالصبايا معاناة
حين أبصر الترفه تسوق الهجينا ... هيض إبيوت من ضميره إبحسرات
والباهلي بالصوت جره ونينا ... من لوعة الفرقا جرى له إمناجاة
ضيع صوابه وإعتراه الحنينا ... حين استقلت بالهوادج حسينات
يا قلب لا تأسي على الحاسدينا ... اللي هواهم بالخلايق نكايات
وقول الحقيقة يطرب السامعينا ... لا شك طبع الناس كله إمداراة
ونقل النمايم سهمة الشامتينا ... بس الصراحة هي دليل المروات
الحب ولعه ما يحجبه كنينا ... يرث إجروح بالضماير عطيبات
تلقى المشقي من عناها ظنينا ... بإهموم وأفكار غريبة وسجات
حذراك من حال تقع به رهينا ... جملة مفاتن بالرذيلة حريات
لمعة اخدود تبهر الناظرينا ... وإشعور نضرة والنواظر غضيات
وأجسام عدله في رشاقة ولينا ... وإنهود زبره والترايب معرات
والوان حلوه والملابس ثمينا ... وسلوم حشمة لا تجي لك بهقوات
نظرة تغلي تخدع الهايمينا ... إرموشها ذبح المولع إغراءات
ونغمة دلال من غنوج حسينا ... مكر تجيده من قديم الخوندات
ونزوة غرام بالخسارة قمينا ... دين ودنيا والنتائج إحسوفات
أهل الغواية للخني مشتهينا ... الله يجيرك عن دروب السفاهات
وراعي الحيا مقهور ماله معينا ... طبع الخلاعة والإباحة إمسيمات

الجزء: 7 - الصفحة: 170

العوذ بالله من حياة تهينا ... ويا حلو طبع المحصنات العفيفات
* * * *
وإخلاف هذا إن مشيت الهوينا ... تسمع دنين الكأس في كل الأوقات
وسط القهاوي والنوادي تبينا ... أم الخبائث ما عليها رقابات
الراح مبذولة وهم مدمنينا ... احيوا بها عصر النواسي ملذات
زخرف حياة بالمخازي مكينا ... يمضي سريع والعواقب وخيمات
شفنا وعفنا وإستزدنا يقينا ... في حكمة الاسلام ضد الشهوات
وبفضل الولي وافت على ما بغينا ... نزهة سياحة زودتنا بخبرات
رؤية معالم من غلاها عنينا ... فردوسنا المفقود لا واحسافات
أيام عجلا بالتجول قضينا ... واختامها من حمد ربي سلامات
قال: وهذه القصيدة نظمتها بمناسبة رحلتنا إلى النفود الكبرى (نفود الجوف) المعروفة قديمًا برمال عالج، وذلك في إجازة عيد الفطر عام 1421 هـ قبل البدء في تعبيد خط حائل الجوف، وكان برفقتي الأخ الدكتور فهد العبد العزيز الربدي وبعض الأولاد والأصدقاء وقد سلكنا الطريق من جبه إلى الجوف خلال ثلاثة أيام مرورًا بجبل العليم الذي يتوسط المسافة.
والقصيدة هي:
يا ما حلى الرحلات والخواطر موانيس ... من فوق مركوب يفوج الغراميل
مصمم للبيد بأوفي مقاييس ... هو منوة اللي يدهجون المجاهيل
إلى انطلق يشبه خطاة القرانيس ... لي جاك ملوي من بعيد المناويل
وإليا تنحر شامخات التضاريس ... تسمع صرير القير حنه وتبديل
وإليا تخلخل ناعمات المداعيس ... رددت باسم الله عليه التهاليل
مزود بأنوار أقوى الفوانيس ... سيان عنده أبلج الصبح والليل

الجزء: 7 - الصفحة: 171

عليه سرنا والنسايم نسانيس ... بأعجاز ليل يغشى الآفاق بالحيل
وما جا العصر إلا وحنا مراويس ... في ديرة إسلوم أهلها اماثيل
أعني أهل جبه عدتها النواحيس ... الله يسقيها غزير الهماليل
ميزانهم بالطيب يرجح إلياقيس ... حلو الشمايل كاسبينه تنافيل
طيب النبأ فيهم عديم الاجانيس ... سلام أحلا من قراح شهاليل
ونهار ثاني يم هاك الطعاميس ... مرابع لها من جو جبه مداخيل
نقوة مراتع ضمر الخيل والعيس ... اللي لها برمال عالج مداهيل
ذيك الفلاة اللي فلوجه مغاميس ... من دش غباته يشوف الغرابيل
ياما أخلفت هقوات أهل التقاييس ... وياما أتعبت من سبق الهجن والخيل
وياما تصدت للجموع الكراديس ... وياما تحاماها إغزاة مصاويل
غريبة الأوصاف ماله تجانيس ... بلجريف والليدي عطوها تفاصيل
وساعة عسكرنا لا حسيس ولا أنيس ... صمت وسكون يشغل الفكر ويهيل
في ليلة نور الكواكب مقاييس ... دوح الغضى يشبه ازوال الرجاجيل
بأجوازها تسمع حفيف النواميس ... أنغامها صوت المعازف تراتيل
ما سجاه من ليل سواده حناديس ... يعمي بصاير سالكين المجاهيل
يرى به النايم أشباح وكوابيس ... دفة زفين الجان ترث أفاكيل
والصمت يترك بالضماير أحاسيس ... خواطر لها عند الرصافي تحاليل
خواطر تشغل عقول البراهيس ... وأهل البلاهة ما يرونه محاصيل
جو الحواضر ما يقارن إلياقيس ... بسحر البوادي ملهم الفكر والقيل
وقطع الفيافي لو حصل به تواعيس ... مكاسبه خبرة جداها عقابيل
ونهار ثالث انطلقنا مماريس ... مع الفدافد والنوازي مقابيل
في وسط موماة أعلامه عواميس ... سرب القطا فيها يتيه المداخيل
مهامه تنضى إمتون العراميس ... لواهب الشعري تحيلة قناديل
هجيرها يصلي حديد المحاميس ... وسمومها وسط النواظر سماليل
تلقى الجوازي من رهقها مكانيس ... تنشد ملاذ في اشخوط مضاليل

الجزء: 7 - الصفحة: 172

ياما وطا به من إقدوم مماسيس ... أعتى الصحارى يقهرونه ابتذليل
من فوق هجن مدربات قناعيس ... قوافل تحمل ثقيل المحاميل
يعني بها صوفة ارجال نواطيس ... جلب البضايع معتنينه بتمويل
عنوي اعقيل بالتجارة بواهيس ... اخبارهم تروي طرايف تعاليل
من وادي الرمه إليا مشارف أباليس ... طي الريادي يبخصونه ابلاميل
عاداتهم قطع الخرايم مداهيس ... وهماتهم هماة رجال حلاحيل
وأركابهم تشكي لحيح القرابيس ... من طول ما نصت بعيد المراحيل
وإن خامرت بعض النوايا مناحيس ... مطمع انهابه بالنفايس مآميل
يلقون رجال بالملاقي فواعيس ... ذريبين الايدي بالمعامع مغاليل
إرخ الأعنه في ذراهم ولاتبيس ... عج المرهج يسبق صليل المساليل
بالسلم سلم وبالمقاشر أباليس ... لطامة العايل بباس وتنكيل
وعند العصر بانت اهضاب مجاليس ... عليم الظما يظهر اسواة المخابيل
هاك الطويل اللي انجوده متاريس ... تحرس قطيع من إطعوس مهابيل
يفرح به الساري بليل خراميس ... عميت ادروبه والركايب مهازيل
كم مر به من مبلسين متاعيس ... كلت خطاهم والمسالك مضاليل
حين انتصب شامخ بوسط البسابيس ... شيخ النفود اللي موصوف بذا القيل
تواردت منا الخواطر تلابيس ... فيها المشاعر والتساؤل تشاكيل
هل له حديث عن سنين اماليس ... وهل من جواب ان بغينا تفاصيل
أم ذا خيال في عقول وساويس ... سبق لها من صاحب ليل اماثيل
نظم: إبراهيم بن عبد العزيز العبد الله الربدي
ومنهم زميلنا الكريم وصديقنا الوفي الأستاذ عبد الله بن سليمان بن حمد الربدي.
كان من تلاميذي في المدرسة الفيصلية في بريدة عندما كنت أدرس فيها عام 1367 هـ وقد رأيت فيه النجابة والعقل فعينته مدرسًا عندي في المدرسة المنصورية في بريدة عندما عينت مديرًا لها في عام 1368 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 173

وقد ذكرت ذلك في كتابين أحدهما (ستون عامًا في الوظيفة الحكومية) والثاني: (يوميات نجدي).
وكنت عينته مع الشيخ عبد الكريم بن عبد الرحمن الفداء أيضًا، فكان نعم الزميل، ولذلك نقلته معي عندما نقل عملي من مدير المدرسة المنصورية إلي (مدير المعهد العلمي في بريدة) وهو أكبر قدرًا من المدرسة لأنه ثانوي، وهي ابتدائية وفيه علماء ومشايخ مدرسون، ورواتب المدرسين فيه ضعف رواتب المدرسين في المدرسة الابتدائية.
لقد عينت الأستاذ عبد الله بن سليمان الربدي مدرسًا في المعهد العلمي وخففت عنه جدول الدروس في مقابل أن يقوم مؤقتًا بعمل (مساعد مدير المعهد) لأنه لم يكن لدي مساعد في المعهد عندما فتحناه في عام 1373 هـ.
وهذا كتاب مؤرخ في 12 صفر من عام 1377 هـ أرسله إلي الأستاذ عبد الله بن سليمان الربدي وفيه إشارة إلى ما كان في عام 1376 هـ من بعض الطلبة من مظاهرة قادها عبد الله العكية، والعكية لقب لوالده وإلا فإنهم يقال لهم الفاضل، وأوائلهم يقال لهم (العضيد) أو (ابن عضيد).
حضرة الأستاذ الفاضل محمد العبودي حفظه الله تعالى.
بعد التحية والاحترام، أرجو لكم دوام الصحة والسرور وعساك بخير وعافية ولا نسأل إلا عنكم وعن أحوالكم ونحن من سافرتم من عندنا ونحن ننتظر كتابكم ولكن وبعد أن سافرنا إلى الرياض أفادنا الشيخ عبد اللطيف أنكم كتبتم له من الرياض وفي الحال كتبنا لأهلكم وأفدناهم عن ذلك أما برقيتكم فهي وصلت بعد وصولنا بريدة يوم الجمعة الموافق، ولابد أنكم علمتم في الاجتماع الذي عقد في الرياض يوم السبت الموافق 5 صفر ودعي له مدراء المعاهد والمعاونون وبعض المراقبين واستغرق الاجتماع جلستين حصر البحث فيها في موضوع الطلبة والمنتدبين وكلاهما في بيت الشيخ محمد وتكلم الشيخ في اليوم الأول عن الطلبة،

الجزء: 7 - الصفحة: 174

وذكر أنه حصل في العام الماضي منهم عدة حوادث في بعض المدارس والمعارف واشترك منهم بعض الطلبة في بعض المعاهد وقال: إن السعيد من وعظ في غيره وقال: إنه لا بد أن يكون لهذا حد في المستقبل وقال إنه روئ أن يكون هذا سريًا في هذا الاجتماع أجدى لفائدته وقال إن عندنا أسف أنه لم يقم في الأعوام الماضية وقال إن هذا الاجتماع سيكون تمهيدًا للمستقبل وعاد هذا الموضوع في الجلسة الأخرى يوم الثلاثاء وطلب منا أن نقدم له تقريرًا عن كل طالب وأن يشتمل التقرير على النقط الأربع الآتية، ميوله - احتهاده سلوكه، فهمه، وقدمنا التقرير للشيخ ولاحظنا على خمسة منهم في ميولهم مثل ( ... و ... )، وكذلك لاحظنا على خمسة تقرير في الاجتهاد مثل سليمان ( ... ) ولهم أننا لاحظنا على ثمانية أو سبعة منهم في ميولهم منهم في اجتهادهم ومنهم في الفهم.
ويظهر أنهم ما عندهم نيه يعملون شيئًا في هذا العام بهذا الخصوص وأن هذا الاجتماع ما هو إلا ترضية لأحد لأنهم ما نظموا جداول أعمال أو بحثوا بعض المشاكل أو صار هناك مجال للبحث والمناقشة في كل ما يتعلق في المعاهد بل استغرق في نصائح من الشيخ محمد فقط، ومدة جلوسنا في الرياض تسعة أيام أنزلونا في فندق السلام على شارع الثميري، واطلعنا على أثاث المعاهد الجديد وهو لا يزال حتى الآن في المناقصة والأثاث للخمسة المعاهد فقط كل معهد له الخمس وكان من ضمن الأثاث ماصة ودالوب لكل معهد وقلت للشيخ أنهن لا يكفي لمعهدنا وخصوصًا الماصة لأن معهدنا في الأثاث الماضي ما فيه إلا ماصة واحدة حديد والباقي خشب وكذلك قلنا للمحاسب ووافق الشيخ على الماصة وكذلك المحاسب ولكن ذكروا أنهم سيجعلونها على حدة من الأثاث وأنهم سيشترون لنا أما عن السبارة فذكر الشيخ تاصل الرياض بعد عشرة أيام لأنهم مقاولين عليهن الجميح، وأما عن عمارة المعهد فالعمل مستمر فيها إلا أنه يسير ببطء والمهندس فهمي وصل اليوم بريدة بعد غيبة استمرت عشرين يومًا في الرياض والشيخ مهتم بسرعته وكذلك حنا حرصنا على العجلة ويذكر أنه

الجزء: 7 - الصفحة: 175

جاء معه بكل النواقص وأنه يكمل طابق الدراسة قبل الاختبار ربنا يسهل وهو ما جد فيها جديد بعدكم ... سلامنا على جميع المشايخ بدون عدد ومنا الإخوان والوالد وأهلكم كلهم والابن ناصر طيب ... ودمتم.
ومنهم ابنه محمد بن عبد الله بن سليمان بن حمد الربدي مدير مطار القصيم المركزي الآن - 1427 هـ.
ومن الأطباء من أسرة الربدي من المعاصرين الدكتور فهد بن عبد العزيز الربدي.
ومنهم الدكتور محمد بن صالح العبد الله الربدي. أستاذ مشارك في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتخصصه جغرافيا بشرية.
التخصص الدقيق: سكان وجغرافيا طبية (صحية).
حصل على شهادة الدكتوراه عام (1990 م/ 1411 هـ) جامعة ساوثهامبتون (المملكة المتحدة).
- وهو الآن رئيس قسم الجغرافيا بكلية العلوم الاجتماعية بالرياض (1418 هـ - 1420 هـ)، ونائب رئيس مجلس إدارة الجمعية الجغرافية السعودية.
عضوية الجمعيات العلمية:
- الجمعية الجغرافية السعودية / الرياض (منذ عام 1411 هـ) (نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية للدورة الحالية).
- الجمعية السعودية لعلوم العمران/ الرياض (منذ عام 1417 هـ).
- الجمعية الجغرافية المصرية/ القاهرة (منذ عام 1416 هـ).
- الجمعية الجغرافية بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية/ الرياض (1423 هـ).

الجزء: 7 - الصفحة: 176

ومنهم صالح العبد الله الفهد العبد الرحمن المحمد الربدي:
ولد في أواخر العقد الخامس من القرن الثالث عشر، وعمل في الزراعة في مزرعته في خب روضان، ثم التحق بالتعلم في المدرسة الفيصلية ببريدة وتخرج منها عام 1368 هـ، ومن ثم عين فيها معلمًا.
عمل في حقل التعليم أكثر من أربعين سنة، حتى تقاعد عام 1408 هـ.
قال ابنه الدكتور محمد:
من أساتذته وزملائه في العمل والدراسة: الشيخ محمد الناصر العبودي، الشيخ عبد الله البراهيم السليم، الشيخ صالح السليمان العمري، ناصر وإبراهيم السليمان العمري، علي العبد الله الحصين، عبد الله البراهيم الحسون، عبد العزيز المحمد اليحيى، عبد الله المحمد السليم، محمد العثمان البشر، صالح المحمد السليم، عبد الله السليمان الربدي، وغيرهم كثير.
له خبرات ومعرفة في الزراعة والنباتات البرية.
ومنهم فهد الصالح الربدي:
حصل على الشهادة الجامعية من جامعة كاليفورنيا بأمريكا (1404 هـ)، عمل بعد عودته في شركة بكتل (في مصفاة القصيم) قبل أن تلغى، ثم انتقل لشركة الصناعات الدوائية ببريدة، وهو من أوائل الموظفين فيها، وحاليًا مديرًا لإدارة التخطيط والإنتاج في مصنع الدوائية بالقصيم، حاصل على عدد من الدورات العلمية والتدريبية في مجال عمله.
عبد العزيز الصالح الربدي: حاصل على الشهادة الجامعية من جامعة الملك فهد للبترول (1405 هـ)، عمل في صندوق التنمية الصناعية السعودي، ثم انتقل للعمل في القطاع الخاص، في شركة لازوردي، ثم عضوًا منتدبًا لشركة (نادك)، وحاليًا لديه مكتب استشارات مالية خاص.

الجزء: 7 - الصفحة: 177

إبراهيم الصالح الربدي:
حاصل على الشهادة الجامعية من قسم الجغرافيا بجامعة الإمام (فرع القصيم) (1409 هـ)، عمل في التدريس والإدارة المدرسية في مركز بلال بن رباح ببريدة التابع للحرس الوطني، كما عمل لبعض الوقت في الإشراف على مدارس للتعليم الأهلي، ثم انتقل إلى إدارة التعليم بالقصيم، عضوًا في عدد من اللجان والجمعيات، وله اهتمام بالبيئة والتلوث.
انتخب في عام 1436 هـ عضوًا في المجلس البلدي لأمانة منطقة القصيم ببريدة، وهو بذلك ضمن المنتخبين في أول انتخابات للمجالس البلدية في المملكة، يرأس حاليًا المجلس البلدي لأمانة منطقة القصيم.

أحمد الصالح الربدي:
حاصل على الشهادة الجامعية من قسم المحاسبة بجامعة الإمام (فرع القصيم)، (عام 1410 هـ)، حاصل على دورات في اللغة الإنجليزية، ودورات علمية وتدريبية في مجال الإدارة والمحاسبة من معهد الإدارة العامة، ومؤسسة النقد، يعمل حاليًا في مصلحة الزكاة والدخل بالقصيم

سليمان الصالح الربدي:
حاصل على شهادة الهندسة الزراعية من جامعة الملك سعود (عام 1413 هـ)، عمل في الصندوق السعودي للتنمية (وحدة مشاريع شمال أفريقيا)، أكمل دراسته العليا في الاقتصاد عام 1997 م، من جامعة ولاية كلورادو - عمل معارًا لدى شركات القطاع الخاص، وفي عام 2002 م استقال من العمل الحكومي وتفرغ لإدارة شركته الخاصة.

الجزء: 7 - الصفحة: 178

تصويب:
وأخيرًا هذا تصويب بقلم إبراهيم بن عبد العزيز الربدي لما جاء في مقال الأستاذ عبد الرحمن الرويشد عن أسماء زوجات الملك عبد العزيز من أهل القصيم.
بمناسبة ذكرى العام المئوي لتأسيس المملكة العربية السعودية انبرت الأقلام لتغطية هذه المناسبة على كافة المستويات لتخليد هذه الذكرى المجيدة.
ومن خلال ما نشر في الصحف من معلومات قيمة عن سيرة الملك عبد العزيز رحمه الله اطلعت على ما كتبه الأستاذ عبد الرحمن بن سليمان الرويشد في صحيفة الرياض عدد 11049 تاريخ 4/ 6/ 1419 هـ تحت عنوان (ملامح الأمس لقصر المربع) الحلقة 14 والتي تحدث فيها عن حياة الملك عبد العزيز الأسرية.
والحقيقة أن مثل هذا الحديث الشيق عن جانب من جوانب سيرة المؤسس رحمه الله أمر جدير بالعناية وجهد موفق في توثيق أمور مهمة هي بحق كما وصفها الكاتب: (ذخيرة غنية بالمعاني).
وعند قراءتي لبعض أسماء الزوجات التي تزوجهن الملك عبد العزيز رحمه الله من إقليم القصيم لاحظت اختلافًا في صحة الاسم لبعضهن من حيث اسم الزوجة أو اسم أبيها وهل أنجبت من الملك عبد العزيز أو لم تنجب، وبما أن لدي معلومات أكيدة عمن جرى ذكرهن بحكم صلة القرابة فقد أردت أن أبدي ما لدي من تصويب أو إضافة.
فقد ذكر الكاتب أن الملك عبد العزيز تزوج بإحدى بنات عبد الله الربدي من مشاهير إقليم القصيم ولم ينجب.
والصحيح أنها بنت صالح بن إبراهيم الربدي واسمها هيلة وقد أنجبت منه ابنًا سماه سعدًا توفي وله من العمر أربع سنوات، وكان زواج الملك عبد العزيز لها

الجزء: 7 - الصفحة: 179

عام 1333 هـ، وجدها إبراهيم بن محمد الربدي هو وأخوه عبد الله من كبار أعيان القصيم، وكان لهما مواقف وعلاقات وثيقة مع الملك عبد العزيز إبان فترة التأسيس وأخوهما عبد الرحمن بن محمد الربدي استشهد في موقعة الصريف هو وابنه سليمان قبل فتح الرياض بعشرة شهور.
أما بنت عبد الله الربدي فقد تزوجها الأمير تركي بن عبد العزيز الأول وتوفي عنها وهي في ذمته عام 1337 هـ. ولم تنجب منه واسمها هيا بنت عبد الله بن محمد الربدي وهي عمتي أخت والدي وقد عاشت إلى عام 1416 هـ رحمها الله.
أما بنت حسن السليمان التي جاء في المقال اسمها منيرة فهي والدتي وصحة الاسم نورة بنت حسن السليمان الحسن أحد مشهوري العقيلات من أهل بريدة من قبيلة بني خالد وشقيقها سليمان الحسن السليمان مدير نادي الفروسية بالرياض المتوفى عام 1410 هـ وقد تزوجها الملك عبد العزيز عام 1344 هـ، وظلت معه أربع سنوات، ولم تنجب منه، وبعد ذلك تزوجها والدي عبد العزيز بن عبد الله بن محمد الربدي، انتقلت إلى رحمة الله في 12 رجب.
كما ذكر الكاتب زوجة الملك عبد العزيز بنت ابن دخيل وكامل اسمها لولوه بنت صالح الدخيل من أهل بريدة من الدواسر وشقيقها سليمان بن صالح الدخيل، وليس كما جاء في المقال عبد العزيز وهو المؤرخ والأديب المعروف صاحب جريدة الرياض التي كانت تصدر في بغداد، وقد أنجبت من الملك عبد العزيز ابنًا توفي عام 1337 هـ - رحمه الله وهو في سن الفتوة.
إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الله الربدي
رئيس لجنة أهالي منطقة القصيم

الجزء: 7 - الصفحة: 180

الربادي في عنيزة:
أسرة الربدي معروفة في عنيزة، وكانوا فيها ذوي أملاك من الأراضي والفلاحة وخرج منهم علماء أقصد من أهل عنيزة.
ومحل ذلك كتاب (معجم أسر عنيزة) ولكنني أحب أن أورد هنا شاهدًا على ذلك يتعلق بإيجار أرض وقليب للربادي في عنيزة لأنه جرى فيها ذكر المحمد الربدي رأس الأسرة في بريدة.
ونحب أن نوضح هنا ما ذكره بعض المؤرخين مما يوقع اللبس عند بعض الناس، ومنهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله، فقد ذكر أن أسرة الربدي جاءوا من عنيزة إلى بريدة، والواقع يحتاج إلى شيء من الإيضاح، فهم لم يأتوا إلى بريدة من عنيزة مثل ما أتى غيرهم كالمشيقح الذين كانوا بالفعل من أهل عنيزة فجاءوا منها إلى بريدة، وإنما أصل (الربادي) الذي هو جدهم عبد الرحمن الربدي كان يجيء من عنيزة إلى بريدة للتجارة، وليس للإقامة فيها، ولذلك تزوج في بريدة من امرأة في منتصف العمر ولدت ابنًا هو رأس أسرة الربدي أهل بريدة، وهو محمد بن عبد الرحمن الربدي، وعاد الوالد إلى عنيزة فولد محمد بن عبد الرحمن الربدي في بريدة ونشأ في بريدة واستمر ساكنًا فيها.
وهذا محل الإيضاح.
وهذه وثائق الأسرة (الربدي) أهل عنيزة ومنه يتضح أن القاضي (علي آل محمد قاضي عنيزة لم ير أن إجارة محمد العبد الرحمن الربدي لها صحيحة لأنه ليس ناظرًا شرعيًّا عليها، ولكنه أجاز الإجارة بولايته العامة، لأنها في مصلحة العين المؤجرة.

الجزء: 7 - الصفحة: 181

الرُّبْعي:
على صيغة النسبة إلى الرُّبْع: نصف النصف: أسرة من أهل الشقة.
أبناء عم للجريش والبراك والسحيمان والسعوي والزميع، والروضان والشايعي.
يقولون: إن (الربيعي) بالتصغير منهم هو الذي نسبت الربيعية إليه التي كانت تسمى قبل ذلك الروضة، وهي التي تقع في شرق بريدة شمالًا من الشماسية.
ويرجع نسبهم إلى (آل مريزيق) أهل الشقة الذي تفرعوا كما يعرفون الآن إلى ثمان أسر، ذكرت كل واحدة منها في موضعها من هذا الكتاب.

منهم عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله الربعي تولى الإمامة والخطابة في جامع الشقة السفلى وعرف بكتابة المبايعات والوصايا - كلمته امرأة وهو يخطب الجمعة في يوم من رمضان وأخبرته أن مجموعة سرقوا الماشية الخاصة بأهل الشقة فاختصر الخطبة ثم صلي ثم أخبر الناس فسارعوا في إنقاذها ثم اتضح أنها ليست لأهل الشقة وإنما لأهل الخبوب.
وقد رحل من الشقة إلى بريدة ليلًا خوفًا من أن يخرج أناس من أهالي الشقة ويطلبوا منه البقاء.
ومنهم عبد الله بن عبد العزيز بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله الربعي كان يتولى الإمامة والخطابة في جامع الشقة السفلى عند غياب الإمام، وكان يكتب المبايعات والوصايا، محتسبًا.
تزوج ست نسوة، ولم يعش له أولاد حيث إنهم يموتون صغارًا.
وكان حافظًا للقرآن عابدًا، نام يومًا مبكرًا بعد صلاة العشاء ثم استيقظ بعد فترة ظانًا أن الفجر قد خرج فأسرع في الوضوء ثم ذهب إلى المسجد في شدة

الجزء: 7 - الصفحة: 183

الظلام فضربه باب (الخلوة) وسال منه الدم، ولما دخل المسجد لم يجد فيه أحدًا، فصلى ما كتب له وقرا أربعة أجزاء، ثم بدأ الناس يتوافدون إلى المسجد.
ومنهم إبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله الربعي، مشهور بورعه وزهده، وهو كاتب الشقة المشهور وكتابته معروفة لدى العلماء، وكان مشهورًا بكرمه وسخائه، مكثرًا لتلاوة القرآن الكريم.
ولما مرض وفقد عقله أخذوا منه المصحف فبدأ يقرأ من غير مصحف ويشير بأصبعه إلى موضع الآيات.
دخلت عليه امرأة تزوره في مرضه وهو فاقد للعقل وهو يصلي وقالت: إن والدكم يصلي لغير القبلة فأجابها قائلًا (فأينما تولوا فثم وجه الله) واستمر في صلاته وتعجب الحاضرون من استدلاله مع فقد عقله.
قال الحاضرين عنده وهو في سكرات الموت: ماذا تنتظرون ما تدفنونني والسُرج قد ذهب بها للمقبرة؟
وكان حريصًا على إسقاط الديون عن الفقراء، ولذلك كان يستغل الفرصة إذا جاء إليه أحد الأغنياء لكتابة وصية يحثه على التخفيف والعفو عن المديونين.
توفي في 15/ 7/ 1367 هـ.
ومنهم عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم الربعي، معروف بالصدق والعبادة وسلامة الصدر، يختاره أهل المزارع عندما تتعدى عليها الأغنام فيثمن الأضرار مع مجموعة من أمثاله من أهل البلد، توفي ليلًا عام 1391 هـ رحمه الله.
وصالح بن إبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم الربعي، ولد سنة 1315 هـ وتولى الأذان في جامع الشقة السفلى إحدى وعشرين سنة، وكان عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

الجزء: 7 - الصفحة: 184

مشهور بكثرة عبادته من الصلاة والصيام وقراءة القرآن، مرض وفقد عقله فكان يصلي وهو على فراشه يومي بالركوع والسجود، ويقرأ التحيات ثم يسلم من غير شعور حتى توفي في صباح يوم الجمعة من عام 1405 هـ رحمه الله رحمة واسعة وصلي عليه في جامع بريدة الكبير، ودفن في مقبرة الشقة السفلى.
حمد بن صالح بن إبراهيم بن عبد العزيز الربعي، ولد سنة 1343 هـ، من المعروفين بالعبادة والتقوى والزهد في الدنيا، أمرًا بالمعروف وناهيًا عن المنكر داعية إلى الله بالحسني، درس على عدد من المشايخ مثل الشيخ صالح بن أحمد الخريصي، والشيخ محمد بن صالح المطوع.
قرأ عليه القرآن الكريم عدد كثير من الناس.
تولى الإمامة والخطابة في عدد من القرى والهجر مثل (الداث، ثادج، البتراء، البرود) ثم عين أخيرًا إمامًا لجامع مطار القصيم الإقليمي، لمدة أربع وثلاثين سنة، حتى طلب الإعفاء في 1/ 4/ 1424 هـ.
الشيخ سليمان بن محمد بن صالح الربعي، عين قاضيًا فامتنع من المباشرة لمدة سنتين حتى تم إعفاؤه من التعيين قاضيًا، تولى عدة أعمال إدارية في المحاكم الشرعية والتعليم، ويعمل الآن مشرفًا تربويًا في الإدارة العامة للتربية والتعليم في القصيم ببريدة، وهو رئيس المجلس إدارة المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الشقة، له العديد من الدروس والمحاضرات الشرعية، نال درجة الماجستير من المعهد العالي للقضاء بالرياض.
إبراهيم بن سليمان بن محمد الربعي تولى الإمامة سنوات عدة، نال شهادة البكالوريوس من كلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، ونال درجة الماجستير من المعهد العالي للقضاء، ثم عين قاضيًا، وله العديد من الدروس والمحاضرات، وهو من حفظة القرآن الكريم.

الجزء: 7 - الصفحة: 185

الدكتور أحمد بن عبد الرحمن بن صالح الربعي، وكيل كلية الطب في جامعة القصيم، المشرف العام على المرحلة السريرية، عضو مجلس الجامعة، حاصل على الاستشارية في الأمراض الجلدية وجراحة الليزر من كندا.
الدكتور محمد بن عبد العزيز بن صالح الربعي، رئيس قسم التربية وعلم النفس في جامعة القصيم، عضو ورئيس لجنة الفحص للمتقدمين للوظائف في القسم، عضو الجمعية السعودية للدراسات التربوية والنفسية (جستن).
الدكتور الشيخ فهد بن سليمان بن محمد بن إبراهيم الربعي، قاضي في وزارة العدل، الآن 1429 هـ، طالب علم وحافظ للقرآن.
حمود بن حماد بن سليمان الربعي، معيد في قسم التاريخ في جامعة القصيم.
عبد المجيد بن عبد الله بن عبد الرحمن الربعي، عضو هيئة التحقيق، حافظ للقرآن الكريم.
الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد بن صالح الربعي، عضو هيئة التدريس في كلية المعلمين بالرس، وعضو المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الشقة، وله نشاط دعوي من حيث الدروس والمحاضرات والدورات العلمية كما ألف عددًا من الكتب المطبوعة منها:
- التخريج الفقهي للقيد المصرفي.
- التخريج الفقهي لاستعمال بطاقة الصراف الآلي.
- قبض الشيك هل يقوم مقام قبض النقد؟
الشيخ عبد العزيز بن محمد بن صالح الربعي، ولد عام 1387 هـ ونال شهادة البكالوريوس من فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم عام 1409 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 186

وهو خطيب جامع الشيخ محمد بن إبراهيم - مفتي الديار السعودية رحمه الله تعالى - بالفوج العاشر بالحرس الوطني ببريدة.
عضو لجنة إصلاح ذات البين التابعة لجمعية البر الخيرية ببريدة.
عضو مركز المعلومات بجمعية البر الخيرية ببريدة.
مشارك في عدد من الجمعيات والمؤسسات الخيرية ببريدة كجمعية تحفيظ القرآن الكريم، وجمعية البر الخيرية، والمجمع الخيري ببريدة في الأمور التنظيمية والإدارية والتشاورية.
الشيخ أحمد بن محمد بن صالح الربعي، عضو هيئة التدريس في كلية المعلمين بالرس، ومدير المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الشقة، يعمل ذلك احتسابًا، وإمام وخطيب جامع الربعي بالشقة وهو من حفظة القرآن الكريم.
الشيخ يوسف بن محمد بن صالح الربعي، قام بالخطابة بعد والده في جامع مطار القصيم الإقليمي ولا يزال، قال شهادة البكالوريوس من كلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم ثم عين للقضاء، وهو من حفظة القرآن الكريم.

أصحاب التجارة:
منهم عبد الله بن علي بن عبد الله الربعي، معروف بالخير والصلاح بني مسجدًا في بريدة يسمى (مسجد الربعي) وأعتق رقبة وتسمى هذا المولى باسم العائلة، حسب ما هو معروف وموثق.
ذهب للكويت وتزوج هناك، ثم رجع إلى السعودية واستقر بها، وكان يجتمع عنده طلبة العلم والمشايخ وله منزلة ومكانة عندهم.

الجزء: 7 - الصفحة: 187

توفي في 26/ 2/ 1396 هـ في بريدة وكانت جنازته مشهودة رحمه الله.
ومنهم عبد العزيز بن صالح بن إبراهيم الربعي، وهذا الرجل ينبغي أن تفرد له ترجمة خاصة، فقد ولد في الشقة مقر أسرة (الربعي) الأصيل في عام 1358 هـ وكانت ولادته في الشقة السفلى التي كانت تصغر فتسمى (السفيلي) والتحق بالمعهد العلمي في بريدة عندما كنت مديرًا له، فكان كثير الأسئلة التي يتبعها في بعض الأحيان عدم إطاعته لأوامر الموظفين حتى يفهمها.
كما كان قدم من قرية، ولذلك لم تكن لديه فكرة عن الانضباط المطلوب من طالب المعهد العلمي الذي من أهمه أن يطيع أوامر الإدارة وتوجيهات الأساتذة.
فكنت أحضره عندي في غرفة الإدارة كثيرًا وألومه وأحاول أن أجعله مثل غيره فيبدي استعداده لذلك، ولكن يغلبه طبعه فيعاود ما كان عليه، وقد شكاه بعض الأساتذة وطلب أحدهم فصله من المعهد بحجة عدم انصياعه الأوامر الأستاذ ولكنني امتنعت من ذلك، وقلت: نصبر عليه ونقومه.
وأذكر مرة أنني ضربته بيدي، وكنت قد اعتدت الضرب بيدي للمخالفين من الطلبة بغية تقويمهم، لم أكن استعمل العصا أو غيرها، بل لم يكن في المعهد كله أي عصا، وقد اعتقدت أن الرجل قد حقد عليَّ من كثرة لومي له وتقريعه.
وبعد أن نقلت للمدينة المنورة ومضت سنوات طويلة أتم فيها دراسته العالية وعمل في الوظائف الآتي ذكرها قابلته مصادفة في المسجد الحرام في مكة المكرمة، وكنت معتقدًا أنه سوف يحاول أن ينتقم مني، ولكنه جزاه الله خيرًا قبل رأسي عدة مرات، وتوجه إلى الكعبة بالدعاء لي رافعًا يديه وقال لي: أنت الذي ربيتني ما ربوني أهل بلدي، أنا لا أنسى فضلك، ولا تربيتك، والله ما عرفت فضلك عليَّ في ذلك حتى تخرجت من المعهد، ثم أقسم بالله وهو معروف بالصدق أنه يدعو لي مع والديه إذا دعا لهما!

الجزء: 7 - الصفحة: 188

ففوجئت بذلك، وقلت له: يا أخي، أنا كنت أخشى أنك غضبان مني لقاء تأديبي لك.
فأقسم بالله وقال: أنا الآن في المسجد الحرام أمام الكعبة المشرفة، أنني ليس في نفسي لك إلا الاحترام والدعاء بأن أتمكن من رد جميلك عليَّ.
قال: وكيف لا أفعل وأنت والدي الروحي الذي رباني كما لم يربني أحد غيره، ثم جعل يعرض عليَّ خدماته من آية نوع أراه، فشكرته ودعوت له بالتوفيق.
أما حياته العملية بعد أن تخرج من المعهد العلمي فقد كتب ابنه (محمد) وأظنه يحمل لقب (دكتور) ترجمة له ألخصها فيما يلي:
عمل في بداية حياته الوظيفية في إمارة منطقة الرياض لمدة اثني عشر عامًا ثم انتقل للعمل في منطقة القصيم محاميًا في وزارة الشئون البلدية والقروية ثم مديرًا لشؤون الموظفين فيها حتى تقاعد مبكرًا في عام 142 هـ، حيث عمل في مجال المحاماة والاستثمار في مجال العقارات حتى توفي رحمه الله في عام 1420 هـ.
وقد اهتم بحال الأقارب بالقرب والصلات وزيارتهم ومتابعة أحوالهم ومساعدة من كانوا في حاجة إليها، كما كان رحمه الله يتتبع حال جيرانه في سرية تامة ويحاول ما استطاع توفير ما يحتاجونه دون علم أحد من أولاده، كما بنى أو شارك في بناء العديد من المساجد في بلدة الشقة وغيرها، كما كان يُسيِّر الشاحنات المحملة بالصدقات والمعونات سنويًا للقرى المُحتاجة وهي ملأى بما يحتاجون كما كان يوجه زكواته لهذا المجال.
وبالجملة فقد كان له اهتمام كبير بمجال الصدقة والإحسان حتى لقد حدَّث بعض أولاده بأنه كان يتتبع حتى أحوال المُحتاجين من العمالة المستقدمة للعمل

الجزء: 7 - الصفحة: 189

من عمال النظافة في الشوارع والخدم في البيوت كما كان يهتم بهذا التوجه فيما يخص الصدقة لوالديه خاصة، حيث كان يتحيَّنُ الحج والعمرة لصرف الصدقات لوجه الله هناك لنفسه ولوالديه مما يدل على حرصه في هذا التوجه تقبل الله منه وغفر له ولوالديه وأموات المسلمين.
و(الأرباع) المذكورون هنا يراد بهم أسرة (الربعي) بصيغة الجمع، ومثل ذلك في الوثيقتين التاليتين:
وجمع الربعي على لفظ (الأرباع) ورد أيضًا في وثائق عديدة:

الجزء: 7 - الصفحة: 190

وهناك عدد من القضاة من أسرة الربعي هذه منهم: الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن صالح الربعي تولى القضاء في تبوك، وهو الآن - 1428 هـ - مساعد رئيس محاكم منطقة القصيم، له مشاركات عديدة في الدروس والمحاضرات واهتمامات خيرية نظامية في العديد من المجالات كالإشراف على دار القرآن الكريم في الشقة، وعضوية عدد من اللجان الخيرية في اختيار الأئمة والخطباء ولجنة راغبي الزواج والإسكان الخيري والمقابر وغيرها، معروف بجديته وقوته وعطفه على الفقراء والمساكين وتفريج الكربات نفع الله به وسدد خطاه.
ووالده الشيخ عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد العزيز الربعي، عينه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد إمامًا وخطيبًا في قرية مسكة في عالية القصيم، ثم تنقل في عدة أماكن في عمل مشابه لذلك، وعينه الشيخ عبد العزيز بن باز داعية إلى الله في الجوف، توفي في 4/ 5/ 149 هـ رحمه الله.

الجزء: 7 - الصفحة: 192

وكان في أسرة (الربعي) منذ القديم عدد من كتاب الوثائق والمبايعات ونحوها.
منهم عبد الرحمن بن إبراهيم الربعي، وجدت له عددًا من الكتابات، منها هذه المداينة التي كتبها في 27 جماد الثاني من عام 1300 هـ وتقدم الكلام عليها في حرف الباء عند ذكر أسرة البراك.

الجزء: 7 - الصفحة: 193

وهذه الوثيقة المؤرخة في 15 شوال سنة 1316 هـ وهي مدينة بين محمد العبد الله الباحوث وعلي العبد العزيز (ابن سالم) والدين مائة وخمسون وزنة تمر سلم عشرة ريالات يحل أجل وفاء التمر في جمادى الآخرة من عام 1317 هـ شهد على ذلك إبراهيم بن علي المقبل.
ابنه محمد كان من كتاب المبايعات والعقود أيضًا، كهذه التي كتبها في عام 1309 هـ وهي في إيجار دكان بين والده عبد الرحمن الربعي وبين إبراهيم الهزاع، والدكان مملوك لمحمد السليمان العمري.

الجزء: 7 - الصفحة: 194

ومنهم الأستاذ سليمان بن عبد العزيز الربعي، يكتب كتابات عميقة في الصحف منها مقال عميق في صحيفة الرياض بتاريخ الثلاثاء 12 ربيع الأول 1421 هـ الذي يصادفه 13 يونيو 2000 م.
ونشر له بحث عميق آخر بعنوان (استقالة العقل).
وهو محاضر في كلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم - 1420 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 195

ومن شعراء الربعي: عبد العزيز الربعي، تزوج زوجة صغيرة وهو كبير في السنن وكان إذا أراد أن يذهب لصلاة الجمعة أو بعض أشغاله يخليها عند امرأة يقال لها: صالحة ولكن صالحة صارت تذكر الربعي للمرأة تقول: شايب وانتي بنت صغيرة فتغيرت الزوجة على الربعي وأحس الربعي بذلك فقال:
صالحه مابك صلاح لمثلي ... أمس وأنا وحريمتي زينين
والبوم كما حيه تطوى بحجري ... عساك باللي يطفيه الما تطيحين
والذي يطفيها الماء هي النار.
جاء طرقي من البدو وشرب ماء من قرو حاطه الربعي للذي يبي يشرب، فلما شرب البدوي أو الطرقي وجلس ينتظر أن يعطي طعامًا فقال الربعي:
الذي يبي من صافي الما أبي أرويه ... وإلا أحذاة الماء أعزومي رديّة
الذي يبي الغدا احمود يُغَدِّيه ... وبزمّله إن كان ماله مطية
فسأله الأعرابي، وين حمود؟ قال: حمود بالشقة العليا والربعي بالشقة السفلى.
فذهب الأعرابي لحمود وخبره بالقصيدة فقال حمود أشهدوا هالسنة ماناب أخذ من الربعي ديوان من عيش قليبه، ويقال للقليب التي زرع فيها الربعي (اركيه).
وعندما استتم الزرع وصفا العيش جاء رجال القصير والقصير أمير الشقة العليا وأخذوا الديوان من الربعي، فغضب من ذلك، وقال:
يا القوقسي نعطيك عيشي بركيه ... الضبع يجرع هامة الذي يواليه
الله يفكك من تقضع رجيّه ... ما بين ترقاته ومفرق علابيه

الجزء: 7 - الصفحة: 196

نماذج من كتابات بعض أسرة الربعي:

الجزء: 7 - الصفحة: 197

وهذه وثيقة تتعلق بامرأة من أسرة الربعي:

الجزء: 7 - الصفحة: 199

ومنهم خالد بن سليمان بن علي الربعي، وهو شاب مثقف متطلع إلى المعرفة كتب إليَّ كتابًا مليئًا بهذه المعاني، وبالمحبة للإطلاع وأرسل معه رسائل صغيرة مطبوعة كان ألفها منها:
- "من عجائب الدعاء، (الجزء الثاني) طبعته دار القاسم في الرياض عام 1425 هـ ويقع في 184 صفحة.
- (من عجائب الدعاء) الجزء الأول أصدرته دار القاسم عام 1422 هـ وقد فسر العنوان بقوله: قصص لقوم دعوا الله فاستجاب لهم من المتقدمين والمعاصرين، ويقع في 104 صفحات.

الجزء: 7 - الصفحة: 200

- (من عجائب الصدقة)، في 63 صفحة من القطع الصغير.
- الإبحار في سالف الأخبار، (الجزء الأول)، وأخبرني أن له عددًا من الكتب المخطوطة، وهي:
- من أذكياء العالم.
- أوعية العلم.
- من عجائب الاستغفار.
الرِّبَيْش:
أسرة كبيرة من أهل بريدة، جاءوا إليها من عيون الجواء التي جاءوا إليها من وادي السرحان الذي يقع في شمال الجزيرة العربية.
حدثني محمد بن عبد الرحمن الربيش قال: أصل أهلنا ثلاثة رجال جاءوا من وادي السرحان إلى عيون الجواء أسماؤهم: ربيش وخميش وعساف، فربيش هو جدنا وسكن في منطقة بريدة وخميش مات ولم يعقب نسلًا وعساف لا نعرف عنه إلا أنه ذهب إلى أعلى القصيم ولا ندري أله ذرية أم لا.
وقال لي: إن هذا عن أحد كبار الربيش إلا أنه لا يعرف متى كان ذلك، ولا يعرفون سلسلة أجدادهم إلى ربيش.
وكتب إلي الأستاذ أحمد بن سليمان بن محمد الربيش يوضح ما قلته ناقلًا بأن الربيش جاءوا من وادي السرحان في أول الأمر إلى عيون الجواء ثم من عيون الجواء جاءوا إلى بريدة بأن هذا صحيح، ولكن ليس المراد أنهم من السرحان القبيلة التي نسب إليها الوادي، فقيل (وادي السرحان) وإنما هم من الربشان من الرولة جاءوا بالفعل من وادي السرحان إلى عيون الجواء في بريدة في عهد الأمير حجيلان بن حمد وملكوا مزرعة في بريدة وتسمى الآن ربيشة نسبة إلى الربيش.

الجزء: 7 - الصفحة: 201

أقول ما ذكره عن أرض الفلاحة ربيشة المنسوبة للربيش صحيح لأنَّنا أدركنا الناس يسمونها حيالة ربيشه، والحيالة هي الأرض التي تكون بجانب النخل خالية من النخل ومن الأشجار الأخرى، وإنما تعد لزراعة الحقول والبرسيم.
والذي نعرفه أن أوائل الربيش أذنوا للناس أن يأخذوا منها الطين وما أسفل منه من التربة الصلبة، ولم يعترضوا على ذلك من أجل أن يكون موضع ذلك مسيلًا أي مكانًا لتجمع السيول في المنطقة، وقد حصل هذا بالفعل.
وسمعت وأنا صغير أن أحد أسرة الربيش أراد أن يستولي عليها لنفسه وأقاربه بحجة أنها في الأصل مملوكة للربيش، ولكن خاصمه أهل المنطقة فتبين أنها موقوفة وأن فلانًا من الربيش أوقفها كما ذكرناه، فبقيت على ما كانت عليه.
أما ما ذكره من أنهم جاءوا إلى بريدة في زمن حجيلان بن حمد فإن هذا غير صحيح بل إنهم جاءوا قبل ذلك، وإنما المتعلق بحجيلان بن حمد من أمرهم هو تملك هذه الأرض.
ومعلوم أن حكم حجيلان بن حمد امتد من عام 1194 هـ إلى عام 1234 هـ.
والربيش آنذاك كانوا كثيرًا وبعضهم كان سكن في الهدية حتى إن أحد متأخريهم لحقه لقب (الهدية) لكونه من أهلها.
وأول من رأيت له ذكرًا من الربيش أهل الهدية كان حمد الربيش فقد نصت الوثيقة التي ذكرته على أنه راعي الهدية أي من أهل الهدية.
وذلك في وثيقة مداينة بينه وبين علي الناصر وهو علي بن ناصر السالم زعيم بريدة في وقته، وقد ذكره ابن بشر في تاريخه وذكر أنه قتل في وقعة اليتيمة عام 1265 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 202

أي بعد انتهاء ملك حجيلان بن حمد ووفاته عام 1232 هـ بواحد وثلاثين سنة.
والوثيقة مكتوبة في عام 1263 هـ حسبما هو معمول به عندهم وهو أن تكون مدة تأجيل الدين سنة في الغالب، إذ تاريخ حلول الدين فيها هو شهر ذي القعدة من عام 1264 هـ وهي بخط لبيدان بن محمد الواضح بل الجميل، ولبيدان معروف عندنا بكتاباته لتلك الفترة، وبخاصة لكبار الأثرياء مثل محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربادي وغصن بن ناصر السالم رأس أسرة الغصن (السالم).
وعلى هذا يكون الربيش عددهم قد صار كثيرًا وتفرقت أماكن سكناهم بعد مدة يسيرة من زوال حكم حجيلان، وعلى هذا نجزم أن وجودهم في بريدة كان قبل هذا التاريخ بما لا يقل عن مائة سنة أي في القرن الثاني عشر إن لم يكن في القرن الحادي عشر والله أعلم.
وهذه صورة الوثيقة:
وهذه وثيقة مداينة بين عبد الله المحمد بن ربيش وبين غصن الناصر (السالم) الذي هو رأس أسرة الغصن (السالم) وتتضمن دينًا مقداره تسعة ريالات مؤجلات أتلى حلولهن أي آخر أجل لحلول وفائها هو العمر وهو شهر المحرم كانوا يسمونه (العمر) بإسكان العين وفتح الميم وبعضهم يسميه عاشور سنة 1281 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 203

وهذه الريالات التسعة التي قد يعتبر بعض المعاصرين الذين لا يعرفون الأمور أنها قليلة وهي قيمة بعير جيد بل هو جمل، كما جاء في الوثيقة أن غصن اشترط على عبد الله المحمد بن ربيش أنه إن باع ذلك الجمل قبل حلول الدراهم فهو يعطيهن غصن.
وذلك أمر طبيعي لأن الجمل مرهون لغصن ولا يستطيع صاحبه أن يبيعه إلا بعد أن يطلق الراهن وهو هنا غصن الناصر رهنه عن الجمل.
ولكن الأمر الغريب أن غصن اشترط أنه ما يطرش على الجمل يمين أو يسار، ومعنى يطرش: يسافر، ولا يطلع من بريدة إلا برخصة من غصن، ويريد بالذي لا يطلع من بريدة ذلك الجمل وهذا أمر مفهوم لأن الجمل المرهون إذا كان راهنة في بريدة وسافر به صاحبه إلى حائل مثلًا - فضلًا عما هو أبعد منها وباعه فإن راهن الجمل لا يعرف بذلك، وإذا عرف لم يستطع أن يستعيد جمله إلا بسفر ونفقات.
ثم هذا الشرط المعتاد بل الجيد وهو أن غصن ذكر أن ابن ربيش أن احتاج غصن أن يشغل عنده وطبيعي أن ذلك الشغل يكون معه الجمل فإن أجرة عمله تكون من أصل الدراهم أي يحسمها من قيمة ذلك الجمل.
وأما الرهن فإنه ما ذكرناه ولكنه أكده بقوله: وأرهنه بذلك أي ابن ربيش جعل الرهن لغصن ذلك الجمل الأملح الأكوخ وهو الأعور الدارج عليه من غصن، والأملح: الأسمر اللون، وقد أشهد على هذه الوثيقة اثنين أحدهما عبد الكريم بن سعيد والثاني من أسرة (الربيش) وهو محمد العبد الله بن ربيش إلى جانب شهادة كاتب الوثيقة وهو الكاتب المشهور في وقته علي العبد العزيز بن سالم وهو من أسرة السالم التي منها الدائن غصن الناصر (ابن سالم) حرر يوم ست وعشرين من شعبان عام 1280 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 204

ومع أن الكاتب كتب السنة بما قد يعني أنها سنة 81 أو 86 فالواقع أنها لا يمكن أن تكون كذلك لأن الدين فيها يحل أجل حلوله عام 1281 هـ فلابد أنها كتبت قبل ذلك بسنة أو نحوها، وإنما الكاتب كتب سهوًا أنها سنة 1281 هـ ثم كتب الصفر فوق الألف يصحح غلطه.
وهذه صورة الوثيقة:
ووجدنا في وثيقة مؤرخة في عام 1275 هـ شهادة لجار الله الربيش وهو اسم متكرر في أسرة الربيش من ذلك أنني أذكر أن جارنا في دكان والدي في أعلى سوق بريدة في عشر السبعين من القرن الماضي هو جار الله الربيش.

الجزء: 7 - الصفحة: 205

والوثيقة التي ورد فيها ذكر جار الله الربيش شاهدًا هي مداينة بين عمر بن عبد الله بن رشيد وبين غصن (الناصر السالم) وهي بخطِّ علي بن عبد العزيز بن سالم وتحته مباشرة مداينة بين عمر المذكور وغصن بخطِّ محمد بن مهيد وهو من بني عليان الذين تفرعت منهم أسرة الطرباق، والشاهد فيها عبد الله الرواف من أسرة الرواف الشهيرة.
وهي مذكورة في ترجمة الرشيد وستأتي قريبًا.
وكان نمو أسرة الربيش سريعًا كبيرًا حتى تكررت الأسماء فيها منذ القديم وبخاصة اسم (رشيد) فعلى سبيل المثال وجدت وثيقة مكتوبة في 8 جمادى الأولى من عام 1298 هـ بخطِّ الشيخ صالح بن دخيل الجار الله والشاهد فيها رشيد العبد الله الربيش.
وتتضمن مداينة بين فهد الناصر الركف وعلي العبد العزيز السالم.
وكنت عرفت أكثر من شخص في هذه الأسرة يسمى (رشيد) بفتح الشين على لفظ تصغير رشد وزال عجبي عندما أصدر عميد أسرة الربيش واسمه رشيد أيضًا واسمه الكامل رشيد بن عبد الله الربيش مثلما هو اسم الشخصية التاريخية التي ذكرناها أصدر نعيًا باسمه للشَّيخ عبد الرحمن العلي الربيش وذلك في يوم الاثنين 22/ 8/ 1415 هـ في جريدة الرياض ثم أصدر في اليوم الذي يليه وهو 23/ 8/ 1415 هـ تصحيحًا بأن المتوفى هو الشيخ عبد الرحمن الإبراهيم الربيش وليس عبد الرحمن العلي الربيش.
وهذا نص بيانه المنشور في جريدة الرياض:
(يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)

الجزء: 7 - الصفحة: 206

ينعي عميد أسرة الربيش الشيخ رشيد عبد الله الربيش الشيخ عبد الرحمن البراهيم الربيش الذي انتقل إلى رحمة الله تعالى سائلًا الله للفقيد الغالي الرحمة والمغفرة وأن يلهم الله أهله وذويه الصبر والاحتساب، (إنا لله وإنا إليه راجعون).
تنويه:
صدر بعدد أمس الأول الاثنين بجريدة الرياض برقم 9709 بتاريخ 22/ 8/ 1415 هـ الموافق 23/ 1/ 1995 م، نعي باسم عميد أسرة الربيش الشيخ رشيد عبد الله الربيش حيث ورد خطأ في اسم المتوفى وهو الشيخ عبد الرحمن العلي الربيش والصحيح هو الشيخ عبد الرحمن البراهيم الربيش لذا وجب التنويه والاعتذار للشَّيخ عبد الرحمن العلي الربيش (إنا لله وإنا إليه راجعون).
منهم عبد الرحمن الربيش (الهدية) كان من كبار عقيل وأثريائهم.
ومنهم الشيخ سليمان بن صالح الربيش قاضي بمحكمة الرياض.
حدثني عن نفسه عام 1411 هـ أن له الآن 24 من الأولاد منهم 13 ابنًا، و 11 بنتًا، وهم من ثلاث زوجات كان الشيخ سليمان المذكور صديقًا

الجزء: 7 - الصفحة: 207

لشقيقي الشيخ سليمان، درسا معًا في كلية الشريعة وعينا معًا في القضاء ولكن أخي سليمان استقال من القضاء بعد أن أتم له سبع سنين فيه، لأنه نقل إلى بلد بعيد عن بريدة، أما سليمان الربيش هذا فإنه استمر في القضاء.
توفي سليمان بن صالح الربيش في مدينة الرياض في شهر ربيع الأول من عام 1427 هـ ونشرت جريدة الرياض تعزية بوفاته لأبنائه وبناته وزوجاته والمعزون فيه هم محمد ورشيد إبراهيم العويضة.
وخصوا بالتعزية ابنه الدكتور محمد بن سليمان بن صالح الربيش وابنه الدكتور عبد الرحمن بن سليمان بن صالح الربيش، وابنه الشيخ بندر بن سليمان الربيش، وأبناءه منصور وصالح وعمر.
وذلك بعدد جريدة الرياض رقم 13803 المصادر بتاريخ الأحد 11 ربيع الأول عام 1427 هـ الذي يوافقه 9 أبريل عام 2006 م.
وبرز من أسرة الربيش المعاصرين شخصيات عدة منهم:

الأستاذ علي بن إبراهيم الربيش:
- ولد في بريدة سنة 1358 هـ.
- عين في 1/ 10/ 1380 هـ موظفًا في بنك الرياض.
- نقل في 18/ 12/ 1380 هـ إلى مؤسسة النقد العربي السعودي بالرِّياض بناء على طلب المؤسسة حيث عين بها كاتب محاسبة بالمرتبة السادسة من 19/ 12/ 1380 هـ.
- وطوي قيده من 11/ 8/ 1382 هـ نقلًا إلى المؤسسة العامة للبترول والمعادن.
- عين بالمؤسسة بوظيفة محاسب من 11/ شعبان 1382 هـ.
- حصل على درجة البكالوريوس في شعبة المحاسبة وإدارة الأعمال بتقدير جيد في 1383 - 1384 هـ من جامعة الملك سعود.

الجزء: 7 - الصفحة: 208

- عين سكرتيرًا للإدارة المالية بالمؤسسة من 7/ 8/ 1386 هـ.
- رقي مديرًا عامًا للرقابة والتنسيق من 13/ 3/ 1388 هـ.
- حددت درجته في سلم رواتب بترومين بالدرجة (14) براتب شهري قدره (3270) ريالًا بموجب قرار مجلس الإدارة في 22/ 3/ 1392 هـ.
- رقي إلى وظيفة نائب المحافظ لشئون الرقابة والتنسيق بقرار مجلس إدارة المؤسسة في 1397 هـ اعتبارًا من 1/ 7/ 1396 هـ بالمرتبة الخامسة عشرة.
مهام أخرى:
- في 13/ 11/ 1389 هـ عين رئيسًا لمجلس إدارة الشركة العربية للإنشاءات البحرية البترولية (مارينكو).
- كان ينوب عن نائب المحافظ للشئون التنفيذية في غيابه.
- مثل المؤسسة في عدة اجتماعات داخل المملكة وخارجها.
- كان عضو مجلس إدارة بترومين للتسويق.
- كان رئيس اللجنة الإدارية لمصفاة بترومين ينبع.
- طوي قيده اعتبارًا من 10/ 9/ 1409 هـ بناء على طلبه إحالته على التقاعد حسب النظام، وموافقة خادم الحرمين الشريفين رئيس مجلس الوزراء برقم 7/ 13123 في 9/ 9/ 1409 هـ على هذا الطلب وصدر القرار الوزاري رقم 28/ ق في 13/ 9/ 1409 هـ بإحالته إلى التقاعد بنهاية دوام السبت 9 رمضان 1409 هـ.
ومنهم سليمان بن صالح بن محمد الربيش:
- ولد في بريدة عام 1357 هـ.
- كان مستشارًا لوزير البترول والثروة المعدنية.
- وقبل ذلك وكيل الوزارة لشئون المساحة الجوية.

الجزء: 7 - الصفحة: 209

- وكيل وزارة مساعد لشئون المساحة الجوية مدير عام المساحة الجوية.
- مهندس ومشرف على الإدارة الفنية ببترومين.
مهام وظيفية أخرى:
- وكيل وزارة للشئون المالية والإدارية بالنيابة.
- وكيل وزارة مساعد للشئون المالية والإدارية بالنيابة، مدير عام الوزارة بالنيابة.
- عضو اللجنة العليا للتعداد (الإحصاء) برئاسة معالي وزير المالية.
- عضو لجنة إعداد خطة وزارة البترول والثروة المعدنية خلال خطط التنمية الماضية.
- عضو (خبير) بمجموعة خبراء الأمم المتحدة وممثل عن المملكة العربية السعودية بلجنة الأسماء الجغرافية والمساحة.
- ممثل المملكة باجتماعات منظمة الجيوديسيا والمساحة الدولية.
ومن أعماله أيضًا:
- المشاركة باجتماعات الأوابك ومجلس إدارة جامعة الملك فهد للبترول والمعادن ومجلس إدارة المؤسسة العامة لتحلية المياه ومجلس إدارة بترومين وعضو مجلس إدارة الشركة العربية لبناء وإصلاح السفن (اسري).
مشاركات أخرى:
- درس مادة المساحة وتفسير الصور الجوية والاستكشاف لمدة عشر سنوات بجامعة الملك سعود حسب طلب الجامعة من الوزارة.
- عضو بمجلس إدارة الجمعية السعودية لعلوم الأرض لمدة ثلاث فترات.
المؤهلات:
- بكالوريوس جيولوجيا من جامعة تكساس (أوستن).
- دبلوم عال DIC بجيولوجية المعادن واستخلاصها من جامعة لندن (الكلية الملكية).

الجزء: 7 - الصفحة: 210

دورات إدارية ومهنية:
- إدارة متوسطة بالجامعة الأمريكية ببيروت قدمتها جامعة ستانفر.
- إدارة عليًّا بجامعة ستانفرد.
- دورة بالمساحة وإنتاج الخرائط بالمعهد الدولي للمساحة بهولندا.
- دورة متقدمة عن المساحة والاستشعار عن بعد بجامعة لافيات بمدينة كوبك بكندا.
- دورة متقدمة عن التصنيع بالدنمارك.
ومنهم الأستاذ الدكتور عبد العزيز بن محمد بن عثمان الربيش:
- أستاذ الفقه المقارن، جامعة القصيم - كلية الشريعة وأصول الدين - قسم الفقه، عميد الكلية.
- ولد في بريدة عام 1380 هـ.
- حاصل على البكالوريوس عام 1406 هـ من كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بتقدير ممتاز، تخصص (شريعة).
- حاصل على الماجستير "في الفقه المقارن" عام 1409 هـ من المعهد العالي للقضاء بالرِّياض" جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية" بتقدير جيد جدًّا.
- حاصل على الدكتوراه، مع مرتبة الشرف الأولى عام 1414 هـ من المعهد العالي للقضاء بالرِّياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- ترقى إلى درجة أستاذ مشارك "الفقه المقارن" في 3/ 7/ 1420 هـ من المجلس العلمي بجامعة الملك سعود.
- ترقى إلى درجة أستاذ "الفقه المقارن" في 3/ 12/ 1424 هـ من المجلس العلمي بجامعة الملك سعود.
- عميد كلية المعلمين بالرس لمدة عامين.
- انتقل للعمل بجامعة الملك سعود فرع القصيم، اعتبارًا من 2/ 1/ 1417 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 211

- عضو الجمعية الفقهية السعودية.
- عميد كلية الشريعة وأصول الدين حاليًا.
والدكتور عبد العزيز بن محمد الربيش له عدة رسائل مطبوعة اطلعت منها على:
- "أخلاقيات الطبيب والمهن الطبية في الإسلام" طبع في 7 صفحات.
- "حقيقة الاستنساخ وحكمه الشرعي: دراسة فقهية مؤصلة" طبعت في 84 صفحة.
- أثر راتب الزوجة الموظفة على الحقوق الزوجية وخروجها للعمل، طبعت في 66 صفحة.
- "الشك في عدد الركعات في الصلاة: حكمه، أسبابه، علاجه"، طبعت في 77 صفحة.
- "السفر الذي يثبت به القصر"، طبعت في 62 صفحة.
ومن الربيش الشيخ محمد بن عثمان بن عبد العزيز الربيش، تولى إمامة مسجد الربيش من تأسيسه ولا يزال في إمامته حتى الآن، فهو من أقدم أئمة المساجد في بريدة.
ولد في بريدة سنة 1350 هـ ونشأ نشأة صالحة، فدخل مدرسة الشيخ محمد الوهيبي رحمه الله، وكذلك مدرسة الشيخ عبد العزيز الفرج رحمه الله، وهما من أشهر مدارس الكتاتيب في ذلك الوقت، حتى أتقن القراءة والكتابة ومبادئ الحساب، ثم قرأ بعد ذلك على أشهر علماء بريدة في ذلك الزمن، فقرأ على الشيخ صالح الخريصي رحمه الله، وكان ملازمًا له، وقرأ عليه في سائر فنون العلم، وكذلك قرأ على الشيخ علي السالم مساعد رئيس محاكم القصيم سابقًا رحمه الله، قرأ عليه في مسجده بحي العجيبة ولازم حلقته التي أقامها الشيخ في هذا المسجد عندما سكن جواره.
وهو من المواظبين على المسجد، الحريصين على القيام بهذه الأمانة، فلا يتخلف عن المسجد إلَّا نادرًا، وهذه صفة عامة أئمة الجيل الأول، إذ حِرْصُهم على المسجد أمرٌ يُضْرَب به المثل.

الجزء: 7 - الصفحة: 212

وكان وما يزال يتعاهد جماعة المسجد من جميع النواحي، فيتخوَّلهم بالموعظة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، ويزور المتخلفين عن الصلاة ويناصحهم ويقرأ على جماعته في كتب أهل العلم المشهورة بعد صلاة العصر وقبل صلاة العشاء، كالمعتاد في مساجد البلاد النجديَّة (1).
ومنهم الشيخ الشاب المجاهد إبراهيم بن سليمان الربيش كان من بين الشبان المتحمسين للدعوة الإسلامية وسافر من بريدة إلى أفغانستان لهذا الغرض، فقبض عليه الأمريكيون مع من قبضوا عليه من المتدينين المتحمسين ونقلوه مع من نقلوهم إلى قاعدة (قوانتانامو) في كوبا، فأرسل قصيدة من هناك إلى أخيه صالح ويذكر والدتهما.
وهي قصيدة قوية المعنى حسنة السبك تبين أن الرجل كان شاعرًا حقًّا وأنه ربما كانت له قصائد أخرى جيدة مثلها في المستوى الشعري الجيد، وسماها: (قصيدة أسير).
نظمها إبراهيم بن سليمان الربيش 16/ 8 / 1423 هـ - جوانتانامو، ردًّا على قصيدة وردت إليه من أخيه صالح يسأله عن حاله:
يُسائلني عن الحال الحبيبُ ... ويبدو من كتابته الشحوبُ
وقد جافى المبيت بلا أنيس ... وأخفت حلو بسمته الخطوبُ
يناديني فقدتك منذ حول ... وشمسك قد تغشاها الغروبُ
وقد كنت المجيب إلى ندائي ... وشخصك حاضر فلم المغيبُ؟
تذكر أمك الصما بقلبٍ ... به من شدة البلوي ثقوبُ
تُقضِّي ليلها من غير نومٍ ... ويغلبها على النوم النحيبُ
وترفع كفها: رباه، ابني ... بحفظك أنت لي نعم المجيبُ
ويمضي يومها عبثًا تنادي ... أريدك يا بني ألا تجيبُ؟ (1) مساجد بريدة، ص 303 - 304.

الجزء: 7 - الصفحة: 213

أجبني يابني ودع عقوقي ... بعيدٌ أنت عني أم قريبٌ
وبنتك أشرقت من غير نور ... مع الأطفال يلهبها اللَّهيبُ
تنادي أمها في كل يوم ... ولون الوجه مبتئس كئيبُ
أرى في الحي أطفالًا صغارًا ... وللأطفال أباء تجيبُ
أيا أماه أين أبي مقيم؟ ... أيا أمَّاه، أين أبي الحبيبُ
فقدنا والدي فمتى سيأتي ... أجيبي هل ترين أبي يؤوبُ
فتنكا جُرحها وتهيج أخرى ... ويغرقُ خدها دمعٌ سكيبُ
تُكفكف دمعها من غير صوتٍ ... ليخسأ شامتٌ نذلٌ حريبُ
وإخوان، أخيات، عكوفٌ ... على الأحزان تجمعهم كروبُ
حبيبي يا عزيز القلب صبرًا ... فإني صابر جلدٌ أريبُ
ولست مباليًا في أي وادٍ ... من الدنيا تجمعت الخُطوبُ
ولست مباليًا في أي سجنٍ ... من الأوطان أقفلت الدروبُ
كتاب الله خير الزاد فينا ... عظيمٌ وهو للبلوى طبيبُ
إلى يوم القيامة سوف نمضي ... وثم هنالكم تشفي القلوبُ
ويعلم عندها نذل كفورٌ ... عقاب الله وهو لهم رقيبٌ
ومنهم محمد ... الربيش كان مؤذنًا في مسجد أبو علطا القريب من حيالة الربيش، وكان له دكان يبيع فيه قهوة في سوق بريدة.
مات في عام 1351 هـ. وخلف أولادًا منهم صالح كان صاحب حداجة كما يسمى أي له إبل يحمل عليها البضائع وهو مشهور بقوته على ذلك وصبره على الأسفار.
إن اسم الأسرة الربيش هو (الربيش) الذي ينتهي بالشين، وقد قدمنا توجيه ذلك في أول الرسم، ولكنني رأيت بعضهم يكتب في آخره الياء على طريق النسبة إلى الربيش، فيقول الربيشي، ولكن ذلك ليس قاعدة عامة.

الجزء: 7 - الصفحة: 214

ومثاله وثيقة المبايعة هذه التي ورد فيها اسم الربيشي بالياء في أولها وكتب بعد ذلك الربيش بدون ياء.
وهي مؤرخة في 28 شوال من عام 1369 هـ بخط الشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن.
وكانت طائفة من أسرة الربيش في القرن الرابع عشر اشتهروا بأنهم من أهل الفلاحات، أهل البر ولذلك جاء في مثل لأهل بريدة (الحشيش تَجَّرَ الربيش) والمراد من ذلك حش العشب وقطعه من الأرض ثم بيعه أو ادخاره علفًا للمواشي، فالربيش كانوا أقوياء على ذلك وأهل بصيرة فيه.

الجزء: 7 - الصفحة: 215

ومن الربيش صاحب الفضيلة تلميذنا وصديقنا الشيخ علي بن محمد الربيش.
هو الشيخ القاضي علي بن محمد بن رشيد الرُّبَيش، رئيس المحكمة المستعجلة ببريدة، من مواليد 4 رمضان 1359 هـ في بريدة.
وقد حفظ القرآن في صغره.
درس عندنا في المعهد العلمي حتى تخرج منه عام 1378 هـ، والتحق بكلية الشريعة التي تتبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتخرج منها عام 1383 هـ.
وبعد تخرجه عيّن في جمادى الثانية عام 1383 هـ ملازمًا قضائيًا في محكمة بريدة، وكان صديقًا لأخي الشيخ سليمان، وهو قاضي مثله، وربما جمع بينهما أيضًا ضعف النظر.
وبعد انتهاء فترة الملازمة عيّن قاضيًا بمستعجلة بريدة، ولا يزال يعمل فيها رئيسًا ومنذ سنوات طويلة.
ويعمل إلى جانب ذلك إماما وخطيبًا لمسجد والده في جنوب بريدة القديمة.
وقد عرفته حريصًا على الاستفادة، حافظًا لوقته، ذا ديانة متينة.
وقد رقي الشيخ عبد الرحمن بن محمد الربيش حتى وصل إلى رتبة قاضي تمييز.
وثائق أخرى للربيش:
هذه سبع وثائق الأسرة الربيش تحتاج إلى دراسة تفيد فيما يتعلق ببعض الأشياء وهي مداينات ومبايعات تاريخها ما بين عام 1277 وعام 1293 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 216

الربيعان:
على لفظ تصغير (ربعان) الذي ربما كان مأخوذًا من الربيع ونحوه، أو من قولهم فلان (يَرْبَع) أي يركض ركضًا شديدًا فيكون ربعان، كثير الركض.
و(الربيعان) هؤلاء أسرة صغيرة من أهل بريدة قدمت إلى بريدة من ناحية الجواء.
اشتهر منهم في بريدة عبد الله الربيعان، لأنه كان من النواب الذين كانوا عينهم الشيخ القاضي عمر بن سليم.
واشتهر النائب عبد الله الربيعان بشدته على المخالفين للأوامر الشرعية.
وابنه (علي بن عبد الله الربيعان) درس معنا في مدرسة محمد بن صالح الوهيبي في عام 1355 هـ و 1356 هـ، ثم ذهب إلى الطائف في عام 1364 هـ، فدرس في دار التوحيد هناك.
وقد عمل بعد ذلك في سلك التدريس.
وليست لهذه الأسرة علاقة نسب بأسرة الربيعان الشهيرة التي أصلها من الشيحية فأوليك من قبيلة سبيع، وأما الربيعان هؤلاء أهل بريدة فإنهم من قبيلة عنزة، وذكر الربيعان أهل الشيحية في (معجم أسر غرب القصيم).

الرِّبيعه:
بكسر الراء والباء بعدها ثم عين فهاء:
أسرة من أهل حويلان، وكان بعضهم في البصر في عهد قديم، وهم قدماء في منطقة بريدة، جاءوا إليها من سدير.
منهم عبد العزيز الربيعة مدرس في مدرسة ابتدائية في بريدة، وقد تقاعد، وكان درس في تايلند مبتعثًا من المملكة إلى هناك.

الجزء: 7 - الصفحة: 221

وله مواقف مهمة ولديه أخبار.
وأخوه محمد الربيعة حافظ للقرآن الكريم كان رئيس هيئة الأمر بالمعروف في بريدة.
جاء ذكر الربيعة في وثائق قديمة ووثائق أقل منها قدمًا.
من القديمة هذه المؤرخة في السادس من محرم عام 1237 هـ بخط الشيخ عبد الله بن صقيه وهي ورقة مبايعة بين (عبد الله آل حمود بن ربيعة) وبين صالح آل حسين (أبا الخيل) وعمر بن سليم، يحل أجل وفاء الدراهم أي وجوب أدائها طلوع شهر ذي القعدة أي انقضاء شهر ذي القعدة عام 1237 هـ.
قالت الوثيقة: أرهنهما بذلك جريرته بنخل ابن شايع بالبصر، والجريرة ما يملكه الفلاح الذي يفلح نخلا لغيره بجزء من ثمرة النخل وهي عدة الفلاحة كلها وشهد فيها شاهدان هما محمد بن جربوع وعبد الله الصالحي.

الجزء: 7 - الصفحة: 222

وهذه الوثيقة القديمة المؤرخة في 15 رمضان عام 1253 هـ وتتعلق بإثبات مبلغ من المال قبضه ناصر الرشيد بن ربيعة وهو عشرة ريالات من يد علي الناصر (آل سالم) وهو ثري مشهور ستأتي ترجمته في حرف السين.
والمبلغ ليس لناصر بن رشيد الربيعة، وإنما هو لعبد الرحيم الحمود جد أسرة (لعبد الرحيم) المعروفة حاليًا بهذا الاسم وهم من آل أبو عليان حكام بريدة السالفين.
وهو قرض حسن من علي لعبد الرحيم الحمود وليس مداينة بربح، والشاهد فيها (سليمان القفاري) والكاتب عبد الرحمن الحنيشل.

الجزء: 7 - الصفحة: 223

وورد اسم عقيل بن ربيعة، وابنه عبد العزيز في ورقة إثبات وقفية على مسجد الغاف، وهو الوقف الذي تبرع به سليمان الصوينع، والوثيقة مطولة وليس فيها ذكر لآل ربيعة أنفسهم إلَّا ما ذكره كاتبها وهو محمد الغليقة بأنه قد نقل جزءًا منها بخط عبد العزيز بن ربيعة وشهادة أبيه عقيل بن ربيعة، والوثيقة مذكورة في ترجمة الغليقة في حرف الغين.
وعليها تصديق من الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة مؤرخ في 21 ذي القعدة من عام 1270 هـ.
على أنني لم أتأكد من كون (الربيعة) المذكورين فيها هم من هؤلاء إذ من الجائز أنهم من (العقيل) أهل عيون الجواء، وأن (الغاف) المذكور فيها هو (غاف العيون) وليس خب الغاف الواقع إلى الغرب من بريدة.
وقد كتبت هنا من باب الاحتياط مع التنبيه عليه.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 7 - الصفحة: 224

وفي وثيقة أخرى وهي ورقة مداينة بين عبد الكريم العمر الحصين وبين غصن الناصر (السالم) والدين سبع وثلاثون ريالًا.
شهد بذلك ناصر الرشيد بن ربيعة، وكاتبه صالح آل عبد الرحمن الجناحي وتاريخها 18 صفر من عام 1282 هـ.
وعثرنا على وثائق متأخرة نوعًا ما فيها ذكر سليمان الناصر بن ربيعة إحداها ورقة مداينة بينه وبين مشوح بن محمد (المشوح) وهي بخطه نفسه قال: كتبته على نفسي أنا يا سليمان الناصر بن ربيعة في عام 1322 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 226

ووثيقتين أخريين إحداهما بخط إبراهيم بن حمد المضيان والأخرى بخط عبد الله العلي بن سالم والأخيرة مؤرخة في عام 1324 هـ والتي قبلها مؤرخة في سنة 1321 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 227

من (الربيعة) المتأخرين سليمان ... الربيعة من مُلَّاك النخل في حويلان كان دينه إبراهيم العبد العزيز اليحيى دراهم فأعطاه عوضها تمرًا وكان له سبعة أبناء صغار.
من أخبار سليمان هذا أن الجراد نزل في مكان بعيد من الخبوب فخرج إليه الناس وحصلوا منه، ولكنهم كثير فحملوا جرادهم على بعير حتى عجز البعير عن حمله ويقال: إنه لما برك خرج عظم كتفه من ثقل الحمل.
وقال الناس: لو نزلوا عنه حمله وهو واقف ما جاه شيء.
ومن متأخري الربيعة هؤلاء:
- عبد العزيز الإبراهيم الربيعة كان مدرسًا في لاجوس للسفارة في نيجيريا.
- محمد بن إبراهيم الربيعة كان مدير عام هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتقاعد.
- وأخوه سليمان بن إبراهيم الربيعة يعمل في قسم الشئون الصحية في القصيم.

الرِّبَيْعي:
بكسر الراء على لفظ تصغير الربعي
أسرة من أهل بريدة الذين كانوا يملكون فيها عقارًا متفرعة من أسرة الربعي الذين هم من الشقة.

لم أعرف أحدًا حيًّا معاصرًا منهم ولكنني وجدت لهم ذكرًا واضحًا في وثيقة مؤرخة في ثاني عشر ربيع الثاني عام 1255 هـ - وهي وثيقة مبايعة بين إبراهيم بن عبد الله الربيعي وهو وكيل يومئذ على عقار محمد وعلي الربيعي وحضر معه عثمان بن محمد بن مجيلد، وهو يومئذ وكيل عن أمه بنت علي الربيعي، ولم يذكر اسمها فباعوا دار محمد الربيعي بمائة ريال فرانسه علي عبد المحسن بن محمد بن سيف وهو الشهير بالملا.

الجزء: 7 - الصفحة: 230

وهي بخط واضح واللافت للنظر فيها أن الشهود على هذا البيع من كبار القوم وهم علي الناصر السالم المعروف في أكثر الوثائق بعلي الناصر فقط الشهرته، وهو من الأغنياء الأثرياء في بريدة في تلك الفترة، والشاهد الثاني فوزان العثمان وهو من أهل الشماس الذين دخلوا إلى بريدة من بلدة الشماس القديمة، وعبد الله الناصر الرسيني وهو كاتب مجيد معروف في ذلك العصر وعبد الله بن سويِّد بتشديد الياء والسويِّد هؤلاء من أهل خب الشماس.
وأما الكاتب فإنه سليمان بن مبارك بن عمر الصانع وليس من مشاهير الكتبة المعروفين في ذلك العصر الذين نعرفهم ولكن خطه حسن واضح، وتاريخ الكتابة 12 ربيع الثاني سنة 1255 هـ، والمتبادر للذهن أن الكاتب هو من أسرة الصانع الكبيرة أهل بريدة الذين كان منهم أناس من الأثرياء، وأناس من الكتبة على رأسهم جار الله بن عبد الرحمن الصانع.

الجزء: 7 - الصفحة: 231

وقد تأكد لي بعد البحث والتنقيب في أذهان الناس والاطلاع على عدة وثائق أن (الربيعي) متفرعون من أسرة (الربعي) أهل الشقة وأن جدهم سمي الربيعي بلفظ تصغير الربعي.
وذكر لي أحد الإخوة المطلعين من أسرة الربعي أن سالم أو سليمان الربيعي صاحب الربيعية هو أخ لعبد الله صاحب الشقة السفلى قدم للربيعية ومعه مرافقون من التقويم واستقر في روضة الربيعية وحفر فيها بئرًا وغرس نخلًا وأحاط ملكه بسور وأن ملكه لا يزال معروفًا وموثقا بصك وله سبيل يسمى (الشافع).
عرف بشجاعته وكرمه وبعد أن توفي تولى بعده على أملاكه من بعده أبناؤه ومنهم إبراهيم ومحمد وحمود.
أما إبراهيم فتوفي في مصر وأما محمد فهو الذي تولى على الفلاحة بعد أبيه وله وصية ذكر فيها ماله وما عليه ثم من بعده بناته وبنات أخيه إبراهيم فقمن بها من زرع وغرس وبيع وشراء ومداينات ومن أشهرهن شماء بنت إبراهيم كما في الشهادة المرفقة.

وثيقة مهمة:
هذه وثيقة مهمة ولكنها منقوصة الأعلى، إذ لم نقف على أعلاها الذي هو أولها وإلا لكنا استفدنا منها كثيرًا وهي وصية لمحمد الربيعي.
وكاتبها هو الثقة الثبت عبد الله بن ناصر الرسيني الذي عرفنا أنه لا يغفل تاريخ الوثائق والتعاقدات التي يكتبها، وقد رأينا له عشرات الوثائق التي كتبها بخطه الجيد وتعبيره المتقن، ولكنه خالف في هذه المرة ما كان عودنا عليه من الحرص على كتابة تاريخ الوثائق التي يكتبها فلم نره ذكر تاريخها.

الجزء: 7 - الصفحة: 233

والوثيقة مهمة من كونها تذكر أشياء سابقة لكتابتها فيما نعتقد ومنها ما وقع إبان وصول إبراهيم باشا إلى بريدة وهو الذي عبرت عنه الوثيقة بلفظ (سنة إبراهيم باشا على بريدة) وذلك في عام 1233 هـ.
قالت ذلك وهي تذكر أن محمد الربيعي أعطى مبلغًا من المال - فيما يظهر لأحد الأشخاص في قهوة (عبيد الشايع).
وقوله: عندي أنا يا (محمد الربيعي) لصالح الحسين وهو صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أمير القصيم في وقته مائة وعشرين صاع حنطة.
وقد طلب من الربيعي في وصيته هذه أن يطلب له الحل من على الدبيخي لكون الربيعي أخر إعطاءه المبلغ المذكور، والمراد بالحل المسامحة.
ثم انتقل الموصي إلى ما يوصي به وهو ثلث ما وراءه أي ما يخلفه من المال بعد موته وذكر من مصرف الثلث حجتين - تثنية حجة إلى بيت الله الحرام - واحدة لحمود أخيه وواحدة له أي للموصي.
قال: والباقي بأعمال البر، وقال: ووكيل الثلث وغيره إبراهيم الربيعي يريد الوصي الذي أقامه وصيًا على ثلث ماله بعد موته.
ثم تفوه بهذه العبارة التي يظهر أنها كانت شائعة في وقته وهي: (الله يغيِّر على من غَيَّر وصية ميت).
شهد على ذلك عثمان الحسين أو الحسيني ولا نعرفه إلَّا أن يكون (المحيسني) غلط الكاتب في كتابتها وهذا بعيد، ومثله قوله عبد الله العلي إذْ لم يذكر اسم أسرته، وإنما ذكر شاهدًا آخر باسمه مجردًا، ولكنه معروف الشخصية ومعروف تاريخه، وهو (مشيقح) جد أسرة المشيقح الكبيرة وهو الجد الأدنى للوجيه الثري المعروف عبد العزيز بن حمود المشيقح.
كما شهد به كاتبه أيضًا وهو عبد الله بن ناصر الرسيني.

الجزء: 7 - الصفحة: 234

وهذه وثائق أخرى وأوراق تتعلق بقليب محمد الربيعي في الربيعية، أو وقفه.
منها واحدة تتعلق بتوكيل من حاكم الشرع الشريف في بريدة وما حولها العلامة القاضي الشيخ عمر بن محمد بن سليم لعبد الله الحمود الربعي على قليب محمد الربيعي.

الجزء: 7 - الصفحة: 235

وهو مؤرخة في 21 جمادي سنة 1355 هـ.
وتحتها تصديق من أمير منطقة القصيم آنذاك عبد الله بن فيصل الفرحان.
والثانية: مغارسة على نصف قليب الربيعي.
والثالثة إجارة نصف الأرض التابعة لسبيل الربيعي أي وقفه الذي وقفه.
والرابعة: شهادة من ربيع بن أحمد علي أنه زرع قليب الربيعي المسماة (الشافع) الخ.
وليس فيها تاريخ.

الجزء: 7 - الصفحة: 236

الرّجَيْعي:
من سكان الصباخ وبريدة.

حدثني الأخ إبراهيم العبد العزيز الرجيعي عن والده أنهم من بني ثور من سبيع وأن أصلهم من سكان مدينة عنيزة وأنهم تملكوا نخلًا في الصباخ اسمه النهير (1)، وأن لديهم عريضة حول منازعة فيه مع شخص اسمه علي العبود قال لي إنه من أسرتكم (العبودي) وذلك صحيح. (1) ذكرت النهير في معجم بلاد القصيم في (حرف النون).

الجزء: 7 - الصفحة: 238

والوثيقة هي من الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود فأخبرته أن علي بن عبود هذا هو أخو جد والدي، وكان رجلًا ثريًا وأخوه عبد الكريم جد والدي ثري أيضًا خلف عدة بيوت وقفًا وكذلك بعض النخل، كما سيأتي ذكر ذلك في ترجمة العبودي من حرف العين.
والكتاب الذي أرسله الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود إليهما موجهًا إليهما معًا.
ويؤيد ذلك ما كنت سمعت به من والدي وأنا صغير، ذلك أننا عندما مررنا بنخل النهير في أدنى الصباخ، قال لي: من أول النهير لنا، وكان عمري آنذاك ثمان سنين، فقلت له: وهالحين ورا ماهوب لنا؟
فقال: هالحين لنا، بس ما نجدِّه، أي أنه لنا لكننا لا نستطيع أن نجد نمره منه، يريد أنه مملوك للآخرين.
قال ذلك على سبيل المزح تمشيًا مع عقلية طفل صغير، وقد اقتنعت به آنذاك.
ثم أخبرني عند ما كبرت أن أجدادنا كانوا يملكون النهير وغيره من الأملاك وأنهم كانت لهم ثروات طائلة.
والنهير المشار إليه هو حائط بل حوائط كانت مزدهرة واقعة في شمال الصباخ سمي بالنهير بلفظ تصغير النهر لأن ماءه فيه مادة تجعله أبيض فيبدو في لون الشنين، وهو اللبن الذي شيب بماءٍ كثير، وعادتهم أن يسموا ماء البئر الذي فيه مادة ذائبة غريبة أثرت على لونه أو طعمه بالنهر، فيقولون في ماها شهر، وإلا فإنه لا وجود لنهر أو شبه نهر بمعنى الماء الجاري هناك.
منهم عبد العزيز العلي الرجيعي عضو في هيئة النظر في الأراضي في عام 1373 هـ إلى عام 1378 هـ، توفي عام 1389 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 239

وابنه صديقنا إبراهيم بن عبد العزيز، هو عاقل متزن، بصير بأحوال الناس، ثم مات إبراهيم العبد العزيز الرجيعي في عام 1423 هـ فيما أظن، كان أكبرهم سنا الآن - 1408 هـ - هو علي بن عبد العزيز بن علي بن منصور بن علي بن منصور الرجيعي.
ومنصور هو الذي ورد ذكره في الوثيقة القديمة، وورد ذكر ابنته (موضي بنت منصور الرجيعي) في شهادة لها حول إحياء أرض موات، وهي بخط الكاتب الشهير في وقته سليمان بن سيف، ولم يذكر تاريخ كتابتها، ولكن يظهر من خطوط سليمان بن سيف أنها كتبت في منتصف القرن الثالث عشر أي في نحو سنة 1250 هـ.
ومنهم المهندس منصور بن علي الرجيعي.
ورد ذكر الرجيعي في وثائق عديدة منها هذه الوثيقة القديمة، إذ هي مؤرخة في 27 جمادى الثانية عام 1236 هـ بخط الشيخ عبد الله بن صقيه والشاهدان هما عبد العزيز بن جربوع وعبد الله آل علي بن عمرو.
وتتضمن مداينة بين خالد الرجيعي وعمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة.
والدين الذي فيها هو أربعمائة وثلاث عشرة وزنة تمر شقر ومكتومي، وقد عبر الكاتب وهو الشيخ ابن صقيه عن المبلغ بقوله، أربع مائة وزنة تمر تزيد ثلاثة عشر وزنة، ثم ذكر أنها مكتب عشر أريل.
و(المكتب) هنا معناه: السلم من كتب فلان على فلان، بمعنى اشترى منه تمرًا يسلمه له عندما يحين جداد النخل مقابل دراهم معينة لكل ريال كذا من وزنات التمر ويكون سعر التمر هذا رخيصًا لأن رخصه في مقابل تأجيل تسليمه.

الجزء: 7 - الصفحة: 240

ثم قال: وأثناء الخيار إلى طلوع ذي القعدة بمعنى أنه جعله بالخيار إلى انتهاء شهر ذي القعدة فهو في تلك المدة مخير بين أن يمضي في هذه الصفقة أو أن يعيد إلى عمر بن سليم ريالاته ويلغيها فإن انتهى شهر ذي القعدة المذكور وهو من عام 1236 هـ ولم يلغ الرجيعي الصفقة لم يمكنه التحلل منها.
وخالد الرجيعي المذكور في الوثيقة هو ابن المنصور الرجيعي الأول، وقد انقطع نسله فلا يوجد أحد من ذريته الآن، وآخر ذريته رجل اسمه سليمان بن علي بن محمد بن خالد.
وقد توفي سليمان المذكور في منتصف القرن الرابع عشر أو بعد ذلك بقليل، وورثه أبناء عمه من أسرة (الرجيعي) لعدم وجود ذرية من الذكور من نسله.
ووثيقة مؤرخة في 8 صفر من عام 1258 هـ بخط سليمان بن سيف وتتضمن مداينة بين عبد الله الرجيعي وبين فاطمة بنت حنيف، والدين ثلثمائة وزنة تمر شقر ومكتومي يحل أجل وفائها طلوع شعبان سنة 1259 هـ، والشاهد هو الثري المعروف عمر بن سليم.

الجزء: 7 - الصفحة: 241

وجاء ذكر (سالم آل عبد العزيز الرجيعي) في وثيقة مبايعة بين عبد الله آل محمد بن جمعة (بائع) والرجيعي (مشتر).
والمبيع ملك ابن جمعة في المويه الذي هو في آخر خبوب بريدة الغربية من جهة الغرب.
والثمن: ثمانية وأربعون ريالًا دفع سالم الرجيعي تسعة عشر ريالًا في مجلس العقد والباقي مؤجلات إلى طلوع صفر سنة 1271 هـ.
والشهود على ذلك عبد الله بن سليم وهو والد الشيخ القاضي محمد بن سليم والد المشايخ آل سليم.
وشهد به ابنه محمد وهو القاضي الشهير محمد بن عبد الله بن سليم ومن الشهود أيضًا عثمان بن سليم.
والكاتب: العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
والتاريخ: 8 صفر سنة 1270 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 242

وهناك وثائق أحدث عهدًا تتعلق بأسرة (الرجيعي) إحداها كتبت في عام 1301 هـ بخط يوسف العبد الله المزيني وشهادة عبد الكريم آل محمد بن شويرخ.
وهي مداينة بين منصور بن علي الرجيعي وبين التاجر الثري المعروف في وقته محمد بن رشيد الحميضي.
والدين أربعة وستون ريالًا فرانسه مؤجلات يحلن في شهر ذي القعدة من عام 1301 هـ.
والثانية مؤرخة في عام 1304 هـ بخط الشيخ عبد العزيز بن الشيخ صعب التويجري وشهادة علي الضيف الله العريني.
وهي أيضًا مداينة بين منصور العلي الرجيعي (مدين) ومحمد بن رشيد الحميضي (دائن).
والدين الذي فيها هو ثمانون ريالًا فرانسه يحل أجل وفائها طلوع المحرم من عام 1305 هـ. والمراد بطلوع المحرم انتهاء شهر محرم.

الجزء: 7 - الصفحة: 243

وهذه وثيقة مداينة أخرى بين منصور العلي الرجيعي، وبين محمد الرشيد الحميضي مؤرخة في عام 1304 هـ بخط عبد العزيز بن الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
والدين فيها ثلاثة عشر مائة وزنة تمر تنقص عشرين وزنة.
فهي إذا ألف ومائتان وثمانون وزنة تمر.
وأيضًا ثمانون ريالًا فرانسة.
الجميع مؤجل يحل أجله طلوع المحرم أي إنسلاخه وانتهاؤه من عام 1305 هـ.
والشاهد على ذلك علي الضيف الله العريني.

الجزء: 7 - الصفحة: 245

وهناك شهادة لسالم الرجيعي على وثيقة مؤرخة في 9 جمادى الأولى من عام 1294 هـ.
والوثيقة مختصرة وقد حصل محو في اسم المستدين وأما الدائن فإنه محمد بن سليمان العمري.
ونختم الكلام على ورود أسماء (الرجيعي) في الوثائق بنقل شهادة لامرأة منهم اسمها موضي بنت منصور الرجيعي ولولا أنها ثقة عاقلة لشهادتها وزن لما سجلت شهادتها.
وتتضمن شهادتها بأن من ساقي محمد وشرق ولم تعرِّف محمدًا وربما كان تقدم ذكره لأن الذي بين يدينا من هذه الشهادات آخرها ولذلك ليس فيها تاريخ مع أنها مكتوبة بخط سليمان بن سيف الذي لا يهمل إثبات التاريخ في كتاباته في العادة.

الجزء: 7 - الصفحة: 248

وتقول موضي الرجيعي في شهادتها: إن من ساقي محمد وشرق أنها أرض موات ما غرسها إلَّا ثنيان ولا جرى لأبيه عليها ماء، وذلك فيما يظهر في معرض نزاع بين ثنيان (الأب) وابنه محمد بن ثنيان ويبدو لي أنهم من الثنيان أهل الصباخ لأن الشهود عليهم كلهم أو أغلبهم من أهل الصباخ.
وقبلها شهادة لعبد الله بن رواف وعبد العزيز العنيز، وهما من أهل الصباخ أيضًا.

الجزء: 7 - الصفحة: 249

وأهم وثائق الرجيعي وأقدمها هذه التي تتضمن مبايعة بين علي آل ماضي (بائع) وبين منصور الرجيعي (مشتر).
والوثيقة مكتوبة في سنة 1196 هـ، وهي بخط سليمان بن ماجد، من آل ماجد أهل الشماسية الذين كان انتقل منهم أناس إلى بريدة منهم كاتب الوثيقة هذه.
والمبيع جنينات لابن ماضي في صبخة النهير.
ولفظ جنينات لفظ مصري غير مستعمل في بلادنا في القديم، ولذلك لست على يقين من كون قراءتي لها صحيحة.
والثمن خمس وعشرين (زرًا) والزر: نقد ذهبي كان شائع الاستعمال عندهم، وكلمة (زر) فارسية تعني الذهب في تلك اللغة فكأن معنى (زر) ذهبي.
ومن المهم في أمر الوثيقة أن الشهود عليها هم من كبار القوم في بريدة آنذاك منهم (الأمير) حجيلان بن حمد ولم يصفه الكاتب بالأمير مع أن تاريخ الكتابة كان في وقت إمارته على بريدة، وربما كان ذلك لأنه ليس لكلمة أمير علاقة أو ضرورة بثبوت الشراء، وسليمان الحجيلان من آل أبو عليان، وناصر الصقعبي وهو شخص مهم ورد اسمه في العديد من الوثائق المهمة، ومحمد بن مهنا ولا أعرفه، وعلى آل محمد بن عرفج وهو والد الأمير الشاعر المشهور محمد بن علي العرفج.

الجزء: 7 - الصفحة: 250

ومن رجال التعليم المعاصرين من أسرة الرجيعي (عبد الله بن محمد بن عبد الله الرجيعي) ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
عبد الله بن محمد بن عبد الله الرجيعي:
ولد الأستاذ عبد الله الرجيعي في مدينة بريدة عام أربعة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة السادة (القدس حاليًا) وتخرج منها عام 1387/ 1388 هـ، وانتسب بعد ذلك لكلية الشريعة في الرياض، وحصل على الشهادة الجامعية عام 1397/ 1398 هـ.
ابتدأ الأستاذ عبد الله حياته العملية عام 1393 هـ معلمًا في المدرسة الخالدية ببريدة (مدرسة الشيخ صالح الخريصي حاليًا)، وبقي فيها حتى عام 1397 هـ، وفي عام 1398 هـ عين وكيلًا لمتوسطة الحرمين ببريدة، وبقي كذلك حتى عام 1400 هـ، ومن عام 1400 هـ حتى عام 1412 هـ عمل وكيلًا لمتوسطة القادسية ببريدة، وعند

الجزء: 7 - الصفحة: 251

افتتاح متوسطة الإمام الأوزاعي ببريدة عام 1412 هـ عين مديرًا لها، وبقي كذلك حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الإدارة المدرسية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 24/ 6 / 1418 هـ، ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).
حصل الأستاذ على دبلوم في الإدارة المدرسية من كلية التربية في جامعة الملك سعود في الرياض عام 1405 هـ، كما حضر دورة في الإشراف التربوي في كلية التربية في جامعة الملك سعود في الرياض عام 1419 هـ (1).
ورأيت ترجمة في تاريخ ابن عبيد لعبد العزيز بن علي بن منصور الرجيعي الذي تقدم ذكره، قال:
وفيها في آخر شهر ذي القعدة وفاة الوجيه عبد العزيز بن علي بن منصور الرجيعي، رحمه الله تعالى، كان من قبيلة سبيع من بني ثور، ومن رجال الوطن في مدينة بريدة الذين لهم شرف خدمة بلادهم، فهو أحد رجال هيئة الأراضي، حيث يتمتع بالعقل الرزين والقلب الواعي، وله غور بعيد ومعرفة وذو تجارب أتاه الله عقارًا وسعة في الرزق، ويحب الفلاحة ولم يك ذا فخفخة، إنما كان مقتصدًا وثابتًا في الدين وملازمًا للصلوات الخمس مع الجماعة، وما زال في نشاطه وذاكرته مولعًا بالحج والعمرة حتى هرم وكلت قواه قبل وفاته بخمس سنين وتوفي عن عمر يناهز المائة عام، وقد شَيَّع جثمانه إلى قبره المشايخ والعلماء فالله المستعان، وقد كان من أحبابنا ولديه خبرة بالأمور حتى كان يراها من وراء الحجاب نسأل الله أن يتغمده برحمته (2). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 180 - 181.
(2) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 2، ص 118 (الطبعة الثانية).

الجزء: 7 - الصفحة: 252

عودة إلى ذكر الوثيقة التاريخية:
قلت في أول الرسم: إن صديقنا الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز الرجيعي قد اطلعني على وثيقة محفوظة لديهم هي كتاب أو رسالة قصيرة موجهة إلى جدهم (منصور الرجيعي) وإلى عم جدي (علي العبود) معًا حول أرض في النهير شمال الصباخ مما يلي بريدة اختصما فيها، وذلك قبل ثلاثين سنة أو نحوها من تبييض هذا الكتاب.
وطلبت منه أن يصورها لي، فأجاب: ولم يكن التصوير متيسرًا آنذاك، وسافرت أنا إلى أنحاء من العالم فأنسيتها، وعندما طلبتها من ابنه الأستاذ محمد أعطاني وثيقة مهمة مطولة مكتوبة في عام 1200 للهجرة أي على رأس القرن الثاني عشر، وفيها ذكر للنزاع بين الرجيعي، وعلي العبود مع الكلام على ثلاث وثائق أخرى فهي أشمل، ولكنها غير التي رأيتها خاصة بالرجلين.
وهي مبسوطة بخط أحمد بن عبد الرحمن بن قاسم، وهي أهم من تلك وأشمل إذ فيها أن موضوع تلك الأراضي المتنازع عليها في (النهير) جنوب صباخ بريدة وأنها قد عرضت على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فأذن السليمان بن ماجد ببيعها وكذلك أذن الأمير حجيلان بن حمد بذلك واشتملت هذه الوثيقة المطولة على رسالة أخرى من الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى (الأخ منصور وعبد الله) من دون ذكر ألقاب، وعبد الله هو الأمير عبد الله بن حسن أمير القصيم فيما يظهر.
وهذه صورة الوثيقة، وسوف ننقلها بحروف الطباعة ونتكلم عليها عند ذكر أسرة العبودي في حرف العين بإذن الله.

الجزء: 7 - الصفحة: 253

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
يعلم من يراه أني رأيت خط عبد الله الصايغ فنقلته وصورة ما فيه أن سليمان بن ماجد قد باع الصبخة المعروفة في بريدة قبليها سوق النهير وحيالته وشماليها أرض غدير آل ماضي وشرقيها سوق الصباخ وجنوبيها جدار الصباخ القديم والحويعله الذي بنا عليها علي ابن ماضي وغريسها وبيرها قد باعها على منصور الرجيعي بثمن معلوم قدره خمس وعشرين زر عشرة منها في ذمة عبد الله بن حسن المنصور الرجيعي وخمسة عشر زر مبلغهن منصور سليمان فقبض البايع الثمن وبرية ذمة المشتري وذلك بعد ما أذن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لسليمان بن ماجد وكذلك أذن الأمير حجيلان لسليمان شهد على ذلك محمد بن سيف وسليمان الحجيلاني وكتبه وشهد به وأثبته عبد الله بن محمد الصايغ ونقلته من خطه سواء بسواء كتبه ناقل له من خطه أحمد بن عبد الرحمن بن قاسم.
ورأيت أيضًا خط محمد بن صلطان راعي ثادق وصورة ما فيه أنه قد شهد عندي سليمان بن ماجد بأن عبد الله بن حسن وعلي آل عبود حضرتهم وقال عبد الله بايعنا علي بسهمه الذي في النهير بسهمنا الذي في برزة وزدناه واشوف انا يا سليمان وزن له من الزود أربع مراحل تمر والأرض الذي ركز الرجيعي داخلة في المبايعة هذا بحكي عبد الله وعلي حاضر ما انكر والذي له من الزود وصله قال ذلك وكتبه محمد بن صلطان ونقله من خطه أحمد بن قاسم.
ورأيت خط عبد العزيز بن سعود وصورة ما فيه إلى الأخ منصور وعبد الله سلام عليكم وبعد أنتم خابرين حالكم عندنا فالموجب لما جرى شرهة عليكم وإلا أنتم الأنف إلى طق هملت العيون والأرض ما صار لأحد فيها شيء نقله من خطه أحمد بن عبد الرحمن بن قاسم.

الجزء: 7 - الصفحة: 255

وشهد عندي أنا يا كاتبه أحمد، ناصر الصقعبي أن علي آل عبد الله أقر عندي أن حقي من الأرض الحيالة إلى في جنب أرضي علي آل عبد الله أنها لعبد الله آل حسن ما لي فيها شيء وكذلك شهد عندي محمد ابن مهنا أن ها الأرض لعبد الله آل حسن داخلة لعبد الله مع سهم علي من نخل النهير وأقر محمد ولد عبد الله إني مجيز بيع ها الأرض لمنصور الرجيعي اللي جتنا من علي بالمساوق مع نخله من النهير كتبه في رمضان من سنة اثنعشر ميه أحمد بن عبد الرحمن ابن قاسم وشهد على اجازة محمد ولد عبد الله آل حسن في بيع الأرض على الرجيعي أحمد القاضي كتبه وشهد على إجازة محمد ( ... ).
هذا وسوف يأتي شيء من الكلام على هذه الوثيقة عند رسم (العبودي) في حرف العين كما قلت بإذن الله.

الرخَيِّص:
بإسكان الراء وفتح الخاء بعدها ياء مشددة مكسورة، وآخره صاد.

أسرة صغيرة من أهل خب العوشز أحد خُبُوب بريدة الجنوبية كان لهم ملك شهير هناك، وكانت لهم شهرة أكثر في القديم عثرت على وثائق عديدة تذكر أناسًا منهم حمد الرخيص وابنه حسين (الرخَيِّص) وهو كاتب الورقة المؤرخة في صفر عام 1271 هـ.
وتتضمن الوثيقة التي كتبها حسين بن حمد الرخيص مداينة بين سعيد بن حمد السعيد المنفوحي وبين صعب الآني ذكره في حرف الصاد.
والكتابة كتبت على مراحل أو لنقل إنها أجزاء كتب أولها حسين بن رخيِّص، وبعده نصار النويصري كتبت إضافة إلى الأول وبعدهما عثمان الراشد، وبعده إبراهيم آل عمر المبارك (العمري) وبعده محمد آل حمود (السفيِّر).
كل واحد من هؤلاء الكتبة كتب جملة منها، أو لنقل فقرة منها لأن الفقرة فيها شيء مستقل عما قبلها.

الجزء: 7 - الصفحة: 256

ومع أن الكتابات هذه هي واضحة فأن هناك وثيقة واضحة مكتوبة في عام 1270 هـ. بخط علي الحسين بن نقيدان لأن الدين فيها يحل في عام

الجزء: 7 - الصفحة: 257

1270 هـ وهي مداينة بين سعيد الحمد (المنفوحي) وبين علي الصالح بن ذياب راع الخضر في جنوب بريدة.
والدين فيها ألف وخمسمائة وزنة تمر شقر ومكتومي ومائتان وعشرون صاع حب - أي قمح - واثنا عشر ريالًا مؤجلات يحل أجلها طلوع شعبان سنة سبعين (بعد المائتين والألف).
والشاهدان عليها يوسف الشميمري ونصار العمير النويصري وتحتها دين إلحاقي بخط حسين بن حمد الرخيص.
والشاهد والده حمد الرخيِّص، وتاريخ حلول الدين فيها سنة 1271 هـ أيضًا.

الجزء: 7 - الصفحة: 258

وهذه وثيقة أخرى تتضمن مداينة بين سعيد بن حمد (المنفوحي) وبين صالح الجبري من أهل خبوب بريدة الجنوبية كتبها حسين بن حمد الرخيِّص في عام 1271 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 259

كما يظهر من توقيت حلول الدين المذكور فيها وهو عام 1272 هـ.
والشاهد فيها محمد الحميدي.

الجزء: 7 - الصفحة: 260

ووثيقة أخرى واضحة كتبها حسين بن حمد الرخيص وأرخها في شهر شوال سنة 1270 هـ.
وهي مداينة بين حسين البزيع وسعيد الحمد (المنفوحي).
والشاهدان فيها علي العبد الله ولا أعرفه وعيسى الثويني، وظني أنه من الثويني أهل الصباخ.
والوثيقتان التاليتان كتبهما كذلك حسين بن حمد الرخيص:

الجزء: 7 - الصفحة: 261

الرْدَيْني:
بإسكان الراء في أوله بعدها دال مفتوحة فياء ساكنة ثم نون مكسورة وآخرها ياء كياء النسبة.
بصيغة النسبة إلى الردين: تصغير الردن والردن هو كُمُّ الثوب إذا كان طويلًا واسعًا، وكانوا يلبسون ثيابهم مرودنات أي ذات أردان.

ويجوز أن يكون منسوبًا إلى الرمح الرديني وهو نوع من الرماح المشهورة عندهم في القديم والحديث، وقد ذكرت هذين اللفظين في معجم: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) وتكلمت عليهما بتوسع، حيث أوردت الشواهد الفصيحة والعامية عليهما.
وأسرة (الرديني) هذه من أهل الشماس القدماء الذين هم من الوداعين، جاءوا إلى بريدة من الشماس بعد أن تغلب حجيلان بن حمد أمير بريدة وما يتبعها من القصيم على أهله فدخل بعضهم إلى بريدة وبعضهم ذهب إلى أبناء عمهم في الشماسية، وبعضهم ابتدعوا أبارًا غروسها نخيلًا في خُبُوب بريدة.
وقد تفرعت من أسرة الرديني أسرتان همان: العودة وهم منسوبون إلى الوجيه عودة الرديني الآتي ذكره، والثانية الحماد وهم منسوبون إلى ابنه حماد كما سبق.
وبقيت منهم طائفة على اسمهم القديم (الرديني) دون تغيير.
ومن الشخصيات الكبيرة الشهيرة في بريدة والقصيم، بل في نجد حيث حكام آل سعود في الرياض (عودة الرديني).
حدثنا الإخباريون عنه بما لم يسجله الكاتبون مما يدل على وجاهته ومنزلته عند الحكام.

الجزء: 7 - الصفحة: 264

ووجدنا في الوثائق التي اطلعنا عليها شهادات وتعاقدات فيها اسمه.
ونبدأ أولًا بما ذكره الإخباريون ومن ذلك أن حسن بن مهنا أمير القصيم في وقته الذي انتهى حكمه عام 1308 هـ. بعد وقعة المليدا بين أهل القصيم ومحمد بن عبد الله بن رشيد.
أنه أراد أن يبني لنفسه مسجدًا يكون ثوابه خالصًا له عند الله لا يشوبه شيء من طلب للسمعة ولا يدخله مال من بيت مال القصيم.
وذلك دليل من أوجه عديدة على صلاح نية حسن المهنا وتدينه.
قالوا: فاختار عودة الرديني لذلك الغرض وقال: إنني سوف أنفق على هذا المسجد من دراهم وصلتني إرثًا من والدي مهنا الصالح أمير القصيم السابق، وإنها من دخل روضة مهنا المذكورة، ومن ذلك أثل في مكان كان اشتراه حسن المهنا قبل أن يتولى الإمارة.
قالوا: فقال حسن المهنا لعودة الرديني: إنني أرجو ألا تخبر أحدًا بأنني أنا الذي أنفقت على هذا المسجد وبنيته، وليبق ذلك سرًّا بيني وبينك حتى لا ينقص أجري عند الله.
فأخذ (عودة الرديني) يبني المسجد وعرفه الناس بأنه مسجد عودة إضافة إلى عودة الرديني.
وكنت في صغري أسمع أناسًا من كبار السن يسمونه (مسجد عودة) ولكنهم لا يعرفون عودة هذا، ولا من يكون ثم صلِّي فيه إمامًا لسنين طويلة محمد بن عبد العزيز الصقعبي وهو طالب علم بل عالم مجيد حافظ للقرآن الكريم فعمره بالإمامة والعبادة والوعظ حتى صار يعرف به فيقال (مسجد الصقعبي) وأم فيه أناس منهم الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم فترة

الجزء: 7 - الصفحة: 265

وأخيرًا صار يعرف باسم (مسجد الحميدي) إضافة إلى الحميدي بن صالح المطوع، وهو الشيخ محمد بن صالح المطوع كان يعرف بالحميدي المطوع فبقي فيه إمامًا لنحو نصف قرن من الزمان.
وأخيرًا هدم ما حول ذلك المسجد وأدخلت أرضه في أرض السوق المركزي في بريدة.
ولم يبق إلا المسجد وحده مبنيًّا بالأسمنت المسلح ليس حوله بيوت ومع ذلك لم يعدم ذاكرًا لله أو راكعًا أو ساجدًا وذلك أمر سار إذ هو الذي احتضن في القديم العلماء من آل عبيد، من عبد الرحمن أكبرهم الذي مات شابًا في عام 1337 هـ حتى الشيخ عبد المحسن الذي كانت له حجرة فيه وضع فيها كتبه وصار يقضي معظم وقته فيها يطالع ويؤلف ويفيد الطلاب حتى توفي عام 1364 هـ فخلفه على المكان في هذا المسجد ومنه الغرفة أخوه الشيخ فهد بن عبيد حتى انتقل عن تلك الجهة، وأخيرًا صار الشيخ محمد بن سليمان العليِّط يجلس لتدريس الطلبة فيه بانتظام حتى الوقت الحالي.
وقد نسي تاريخ هذا المسجد الآن من الجيل الجديد ونسيت معه جهود عودة، وها أنا أذكر ذلك هنا للحقيقة والتاريخ.
وقد تعدت شهرة (عودة الرديني) واتصالاته منطقة القصيم إلى الرياض العاصمة فصار الإمام فيصل بن تركي جد الملك عبد العزيز يراسله.
ومن ذلك هذه الرسالة المرسلة من الإمام فيصل بن تركي إلى عودة الرديني، وهي مؤرخة في 22 ذي الحجة عام 1273 هـ.
وهذا نصها:

الجزء: 7 - الصفحة: 266

بسم الله الرحمن الرحيم
من فيصل بن تركي إلى الأخ عودة الرديني سلمه الله تعالى.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وموجب الخط إبلاغك السلام ونخبرك أنا ولله الحمد بخير وعافية والخط وصل وصلكم الله إلى خير، وما ذكرتم صار معلوم، والأمور على ما تحب من فضل الله وكرمه، كذلك (. . .) ما ذكرته من الأخبار، والركود والحمد لله على ذلك نسأل الله يعز الإسلام والمسلمين آمين، وعن حال طلبكم الذي على ابن الشيخ فواصلك له خط تشرف عليه إن شاء الله نرجو أنه ينجزك وسلم لنا على من عز عليك، ومن عندنا الأولاد والإخوان يسلمون والسلام.
22 أول سنة 1273 هـ. انتهى.
ومراد الإمام فيصل بابن الشيخ: عبد العزيز بن الشيخ العلامة عبد الله أبابطين وهو المسئول عن بيت المال في بريدة آنذاك.

الجزء: 7 - الصفحة: 267

ولم تقتصر علاقة الإمام فيصل بن تركي رأس الدولة السعودية في زمنه على تبادل الرسائل مع (عودة الرديني) بل إن الإمام فيصلًا كتب إلى صاحب بيت المال في بريدة رسالة يوصيه بها بأن يعطى أهل المطلب وهو المال الذي يطالب به صاحبه الدولة في ذلك الوقت وقال الإمام فيصل ما معناه أعطهم الأول فالأول وعودة (الرديني) من جملتهم والزمهم، وذا أول من صار له طلب فأنت بده على أول ما يكون.
وهذه شهادة مهمة تدل على قدر الرجل عند الحكومة، وأنه كان صنع لها معروفًا أو أقرضها مالًا صارت ممتنة منه ولذلك وصى الإمام فيصل صاحب بيت المال في بريدة بالبداءة، من العيش الذي عنده، والعيش الذي عنده يرد إلى بيت المال من زكاة القمح والحبوب ونحو ذلك.
وهي الرسالة التي ذكر الإمام فيصل بن تركي في كتاب لعودة الرديني أنه أرسلها إلى ابن الشيخ يعني عبد العزيز أبا بطين.
وهذا نصها:

الجزء: 7 - الصفحة: 268

وبحروف الطباعة:
بسم الله
من فيصل بن تركي إلى الأخ عبد العزيز أبا بطين
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وبعد: ذكرنا لك تبدي أهل المطلب الأول بالأول، و (عودة) من جملتهم وألزمهم ومن أول من صار له طلب فأنت بدِّه على أول ما يكون، وتم له من ها العيش الحاضر عندك إن شاء الله 22 (. . . .) سنة 1373 هـ.
وورد اسم (عودة الرديني) في العديد من الوثائق والمبايعات أو المداينات، وأكثر ورود اسمه فيها يكون شاهدًا فيها، ولا شك بأن المتعاقدين وبخاصة الدائن يحرص على أن يكون الشهود على حقه في ذمة المدين من المعروفين الثقات الذين لا يتطرق إليهم الشك، ومن ذلك هذه الوثيقة التي طرفاها أمير بريدة والقصيم عبد العزيز آل محمد (آل أبو عليان) وتاجر بريدة وزعيمها في وقته علي الناصر (السالم) ومضمونها إثبات دين على الأمير عبد العزيز آل محمد لعلي بن ناصر المذكور قدره ثلاثمائة وخمسون وزنة تمر مؤجلة، يحل أجلهن بشهر رمضان سنة 1258 هـ.
والشاهد فيها هو عودة الرديني وهو جدير بأن يشهد على دين بين أمير القصيم آنذاك وبين الثري الشهير الوجيه علي بن ناصر السالم.
ولذلك كان كاتبها هو الوجيه الكاتب الشهير عبد المحسن (بن محمد بن سيف) الملقب الملا.

الجزء: 7 - الصفحة: 269

ومن ذلك شهادة (عودة الرديني) على مداينة بين محمد بن حميدان وغصن (بن ناصر السالم) مؤرخة في رمضان من عام 1274 هـ.
وهي بخط عبد الرحمن بن حنيشل.

الجزء: 7 - الصفحة: 270

ووثيقة مؤرخة في جماد من عام 1279 هـ وهي مداينة بين إبراهيم بن شديد وبين غصن بن ناصر (السالم)، والدين خمسة وستون ريالًا سلف، أي هي قرض وليست دينًا مؤجلًا، والشاهدان عليها هما ناصر الجربوع و (عودة الرديني) وكاتبها هو عبد المحسن بن سيف الملقب بالمُلا لحسن خطه وجودة ضبطه لما يكتبه.
وهي مذكورة في الكلام على أسرة (الشديد) في حرف الشين.
ووثيقة مداينة أخرى مؤرخة في عام 1282 هـ لأن الدين الذي فيها يحل أجل وفائه حسبما جاء فيها طلوع صفر أي انقضاء شهر صفر من عام 83 (12).
والمداينة هي بين زايد العشوا وبين غصن الناصر (ابن سالم) والدين عشرون ريالًا فرانسه.
والشاهدان فيها (عودة الرديني) وسعد بن سويدان ولا أعرف سعدًا هذا.
أما الكاتب فإنه حنيشل بن عبد الله بن حنيشل.
ونص الوثيقة يذكر في ترجمة (السويدان) من حرف السين بإذن الله.

الجزء: 7 - الصفحة: 271

وجاءت شهادة (عودة الرديني) أيضًا في وثيقة مؤرخة في عام 1275 هـ كما يبدو من موعد حلول الدين فيها، وهي بخط صالح الجناحي.
والدائن فيها هو غصن الناصر (ابن سالم) والمستدين هو حمد الروضان.
أما الشاهدان فهما (عودة الرديني) وعبد العزيز آل علي الدبيخي.
وصورة الوثيقة في ترجمة الدبيخي في حرف الدال.
ووجدنا وثيقة فيها ذكر حفيد عودة الرديني وهو (إبراهيم بن عبد الله العودة الرديني).
وهي مداينة بينه وبين علي العبد العزيز بن سالم (من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة).
والدين قليل فهو واحد وثلاثون وزنة تمر طيب يحل أجل وفاء الدين في شهر شوال عام 1297 هـ.
والشاهد هو عبد الله السليمان الطريقي والكاتب هو الشيخ العالم المعروف في وقته صالح بن دخيل، والتاريخ 25 رجب عام 1297 هـ.
أما الذين لهم ذكر في الوثائق من أسرة (الرديني) من غير ذرية عودة الرديني فقد عثرت على ذكر بعضهم.

الجزء: 7 - الصفحة: 272

كما في هذه الوثيقة المكتوبة التي ذكرت محمد الرديني وأخاه جهيم الرديني.
وهي مبايعة بين محمد الرديني بالوكالة لأخيه جهيم وبين عبد الرحمن الزعاق، (المشتري) والمبيع هو نخل واقع في الصباخ جنوب بريدة والثمن أربعون ريالًا منجمة أي مقسطة أربعة نجوم أي أربعة أقساط، وقالت الوثيقة: كل سنة يحل عشرة أريل أول السنين بعيد الضحية آخر سنة ثلاث وستين بعد المائتين والألف وآخرهن سنة ست وستين.
وبعد أن ذكر حدود هذا النخل المبدع الذي غارسه عليه الضبيعي أي أن الضبيعي أعطى أرضه لجهيم الرديني من أجل أن يغرس فيها نخلًا جزء منه له وجزء منه لمالك الأرض وهو الضبيعي، ولذلك ذكر أن عبد الرحمن الزعاق داخل مدخل جهيم في المغارسة.
ومن اللافت للنظر أن الشيخين الجليلين عالمي القصيم محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم ممن حضر هذه المبايعة فالأول شاهد والثاني هو كاتبها وتفسيرها عند ذكر الزعاق في حرف الزاي.
وهذا نصها:

الجزء: 7 - الصفحة: 273

ومن المعاصرين من أسرة (الرديني) الدكتورة فاطمة بنت حمد بن عبد الله الرديني نشرت جريدة الجزيرة في عددها الصادر يوم السبت 22/ 1/ 1425 هـ تهنئة من أسرة الرديني إلى ابنتهم الدكتورة فاطمة بنت حمد عبد الله الرديني على حصولها على درجة الدكتوراه في الإدارة والتخطيط التربوي بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
ووقع على التهنئة المهندس صالح بن محمد الرديني والأستاذ حمد الرديني - والدها - والأستاذ عبد الكريم بن حمد الرديني.

الجزء: 7 - الصفحة: 274

الرِّزقان:
على لفظ تثنية الرزق في حالة الرفع.
من أهل رواق وبريدة.

منهم سليمان بن محمد الرزقان، صاحب مدرسة صغيرة (كُتَّاب) في بريدة قبل افتتاح المدارس الحكومية.
فكان يدرِّس في مدرسة (السيف) التي كان يدرس فيها أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم وذلك بعدما انتقل مديرًا للمدرسة الحكومية وترك مدرسة السيف.
ومدرسة السيف هدمت بعد ذلك وألحقت أرضها بأرض السوق المركزي في بريدة.
ونقل الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان عن الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم قوله فيما يتعلق بسليمان الرزقان:
سليمان بن محمد الرزقان: بعد أن عينت مديرًا للمدرسة السعودية التي فتحت في بريدة سنة 1356 هـ وتركت مدرسة آل سيف طلب منه أخوالي سليمان وعبد الله الناصر السيف أن يخلفني في التعليم بمدرستهم فوافق على ذلك، وكان سليمان المحمد الرزقان من تلاميذ الأستاذ صالح بن محمد الصقعبي ويساعده على التعليم، ولما سافر الأستاذ صالح بن محمد الصقعبي الأداء فريضة الحج كان يساعد أخا الأستاذ صالح بن محمد الصقعبي على طريقة صالح المحمد الصقعبي، إلا أنه لم يفتح للتلاميذ مكتبًا يعلمهم فيه الكتابة على طريقة الأستاذ صالح الصقعبي، ولم يتفرغ للتلاميذ لأن عنده دكانًا في قبة

الجزء: 7 - الصفحة: 275

رشيد وكان رحمه الله شديدًا على الطلاب أخذ الشدة عن أستاذه صالح بن محمد الصقعبي - رحمه الله (1).
وقال الدكتور عبد الله الرميان:
سليمان بن محمد الرزقان: تولى إمامة هذا المسجد أي مسجد ناصر السيف سنة 1375 بعد انتقال إمامه محمد البليهد حيث كان مؤذنًا فيه، وبقي في إمامته حتى وفاته سنة 1402 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1375 - 1402 هـ) تخلل هذه الفترة إمامة ابنه علي الذي خلفه في الإمامة عدة سنوات وكان طوال هذه الفترة يؤذن في المسجد حيث جمع بين الأذان والإمامة.
ولد في بريدة سنة 1320 هـ تقريبًا وتلقى مبادئ العلوم في مدرسة الشيخ صالح الصقعبي، فحفظ القرآن وهو صغير، ثم أخذ عن علماء بلده حتى حصل على العلوم التي تؤهله للتدريس، ففتح مدرسة خاصة كانت لها شهرة، وهي من أواخر مدارس الكتاتيب التي قضى عليها التعليم الحكومي.
استمر رحمه الله في إمامة المسجد والآذان فيه بعد إقفال مدرسته، وتفرَّغ له تفرُّغًا كاملًا حتى توفي رحمه الله سنة 1402 هـ قبل الشروع بهدم المسجد بقليل، فهو آخر أئمة هذا المسجد الذي طُويت صفحته عام 1402 هـ.
وابنه علي بن سليمان بن محمد الرزقان: تولى إمامة هذا المسجد - أي مسجد ناصر السيف - سنوات خلال فترة إمامة والده، واكتفى والده بالآذان خلال إمامته للمسجد، بدأ الإمامة في سن مبكرة، أخذ مبادئ العلوم وتعلم القراءة والكتابة في مدرسة والده، فحفظ القرآن قبل العاشرة ثم شرع بطلب العلم، فلازم الشيخ عبد الله بن حميد قاضي بريدة ثم التحق بالمعهد العلمي حال (1) من أفواه الرواة، ص 183.

الجزء: 7 - الصفحة: 276

افتتاحه سنة 1373 هـ فكان في أول دفعة تخرجت منه، وكان أثناء دراسته يساعد والده على التدريس في مدرسته الخاصة ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض فأصيب بمرض وهو على مقاعد الدراسة حتى توفي (1).
جاء ذكر الرزقان في وثائق قديمة من ذلك هذه المؤرخة في عام 1246 هجرية لأن الدين المذكور فيها يحل أجله في عام 1247 هـ والعادة أن تكون مدته سنة.
وهي ورقة مداينة بين محمد بن رزقان وعمر بن سليم، والدين ريال واحد يحل أجل وفائه طلوع جمادى الثاني أي بعد انتهاء جمادى الثاني 1247 هـ.
وفي وثيقة أخرى مؤرخة في عام 1247 هـ أيضًا وهي بخط سليمان بن سيف ذكر لمحمد بن رزقان شاهدًا على مداينة بين عبد الكريم الطويان وعمر بن سليم، والشاهد الآخر معه هو شخصية بارزة معروفة وهو الشاعر المفلق فهد الصبيحي الذي ذكرت أنموذجًا من شعره في حرف الصاد عند ترجمة الصبيحي.
والوثيقة مذكورة بنصها في رسم (الطويان) من حرف الطاء. (1) مساجد بريدة، ص 115 - 116.

الجزء: 7 - الصفحة: 277

وهذه الوثيقة التي كتبها سليمان بن سيف ولم يذكر تاريخها على غير عادته ولكنها قديمة بدليل ذكر الأشخاص الذي نعرفهم بأنهم من أهل منتصف القرن الثالث عشر وأهمهم في هذا الأمر (هَزاع) هكذا ذكروا اسمه هنا وهو (هزاع الرسيس) رأس أسرة الهزاع أهل بريدة.
وهي شهادة لهزاع الرسيس على أن في ذمة محمد بن رزقان لعمر بن سليم مائة وعشرين صاع حنطة نقي، كتب شهادته عن أمره سليمان بن سيف.
أيضًا خمسة عشر صاع حنطة ضامنهن هزَّاع، فهزاع في أول الوثيقة شاهد وفي آخرها ضامن على محمد بن رزقان.
وفي وثيقة متأخرة نسبيًا إذ تاريخ كتابتها في عام 1325 هـ ومضمونها أن (قوت بنت محمد بن رزقان) ولا أظن أن والدها هو محمد بن رزقان الذي تقدم ذكره فذلك بعدها بنحو ثمانين سنة وإنما والدها رجل آخر من الرزقان اسمه مطابق لاسم الأول، والمشتري ناصر بن سليمان السيف والمبيع أثل لقوت الرزقان موضح بالوثيقة التي كتبها إبراهيم بن محمد بن سليم بخطه الواضح بل الجميل وهو إبراهيم بن الشيخ الجليل محمد بن عمر بن سليم ووالد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم.

الجزء: 7 - الصفحة: 278

ومع عدم أهمية المبيع فإنه شهد عليه عدد من الشهود وهم محمد العلي بن منيع وسليمان بن عبد العزيز السيف وعلي بن عبد الرحمن المؤذن وهو من السيف أيضًا إلى جانب شهادة الكاتب.

الجزء: 7 - الصفحة: 279

الرّسّي:
على لفظ النسبة إلى الرَّسّ، وهذا هو الواقع لأن هذه الأسرة قدمت إلى بريدة من الرس، وكان يقال لهم قبل ذلك الدّبيان، ويقال إنهم قبل ذلك يسمون القبلان، أو أنهم أبناء عم للقبلان أهل الرس المعروفين الآن هناك.

منهم الشيخ عبد الله بن حماد الرسي أبو حمّاد وهو الذي سار فيه المثل (يعيي الرسي) أي: يمانع الرسي، وذلك لأنه كان قد أيد الإخوان من أهل البدو قبل أن يقوموا ضد الملك عبد العزيز ويقضي على شوكتهم في وقعة السبلة عام 1347 هـ، وكان يتزيا بزيهم ويلبس العمامة تحت الغترة ويتمسك بالمظاهر التي يعتقد أنها من السنة، ثم عين مرشدًا وقاضيًا في بلدة نسيت اسمها ومات عام 1387 هـ.
عرفت عبالله بن حماد الرسي معرفة شخصية فعرفت فيه الزهد في الدنيا والتمسك بالمظهر الذي يعتبره إسلاميًا كالعمامة التي لم يكن يتركها في أية حال من الأحوال فكان يلبسها تحت الشال الأبيض معتقدًا أن لبسها سنة.
وكان نزل بيتًا قريبًا من بيتنا في شمال بريدة بالأجرة فكان ينفرد بأنه يصلي التراويح في بيته يسميها القيام أو التهجد لأنه لم يصح عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس التراويح جماعة.
فكان يؤم أهل بيته من النساء وغيرهم في بيته ويقرأ بهم رافعًا صوته.
والواقع أن الرجل من الذي ينبغي أن يتناول الباقون سيرته لما فيها من غرابة قوة التمسك بالدين، وعدم الحيدة عنها بأية حال من الأحوال. ومن ذلك أنه قال لأحد الإخوة من طلبة العلم: هل لك في فلانة؟ يعني بنته.
يعرض عليه بذلك أن يتزوجها اعتمادًا وتأسيًا لما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لأحد الصحابة: هل لك في صفية؟ وهي ابنته يعرض عليه أن يتزوج بها.

الجزء: 7 - الصفحة: 280

ترجم له الشيخ صالح العمري، فقال:
الشيخ عبد الله الحماد الرسي، أصله من آل قبلان أهل الرس، ولد في بريدة في أول القرن الرابع عشر ولم نجد تاريخًا معينًا لولادته.
نشأ في عبادة الله وحب العلم وأهله، فجالس العلماء وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم في بريدة، ثم عن الشيخين عبد الله وعمر بن محمد بن سليم والشيخ عبد الله بن فدا والشيخ عبد العزيز العبادي وغيرهم حي عد من العلماء.
وقد تعين في إحدى هجر البادية قاضيًا ومفتيًا ومرشدًا.
ثم أعفي من ذلك وبقي أكثر من عشر سنوات بلا عمل فعاد للقراءة على الشيخ عمر بن محمد بن سليم حتى توفي الشيخ عمر.
وقد توفي رحمه الله عام 1382 هـ تقريبًا وكان الشيخ عبد الله الرسي رجلًا صالحًا متعففًا صابرًا على نوائب الدهر وصروفه، وقد زاملته على الشيخين عمر بن محمد بن سليم وعبد العزيز العبادي، وكان كثير من الطلبة الذين يحتاجون إلى مطالعة دروسهم قبل القراءة على الشيخ يحرصون على قراءتها ومطالعتها على الشيخ الرسي فكان رحمه الله متواضعًا لا يمتنع عن ذلك، ويألفه الطلبة فرحمه الله وعفا عنه (1).
ترجم له الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه، فقال من بين ما قاله:
كان متعففًا صالحًا صبورًا على حلو الزمان ومره، وكان قليل ذات اليد لكنه متكل على الله عز وجل ومفوض أمره إليه، ويتمتع بحسن الخلق ورحابة النفس حتى لكأنه غني. (1) علماء آل سليم، ص 330.

الجزء: 7 - الصفحة: 281

ومما جرى من خوارقه أن زوجته جاءت إليه من آخر النهار وهو يقرأ في مدارج السالكين للحافظ ابن القيم، فشكت إليه أنهم لا يجدون قوتًا للأولاد تلك الليلة، وكان مكبًا على المطالعة لابسًا نظارتيه فقال لها يأتيك رزقك واستمر في المطالعة، ولم يلتفت إليها فلما أن أوشكت الشمس من الغروب رجعت إليه تقول يا أبا حماد التفت يمنة أو يسرة للصبية أما أنا وأنت فنصبر على الجوع فرد عليها برفق ولين يقول: يأتيك رزقك، يكرر هذه اللفظة ولا يزيد عليها ثم إنه قام الصلاة مع الجماعة، ولما أن رجع من صلاة المغرب وجد صينية مملوءة من الأرز والجريش وعليها اللحم وأنواع الخضار، وقد أهديت إليهم ذلك بأن رجلًا لديه ضيوف وقد أعد لهم طعامًا كثيرًا فلم يأت إلا بعضهم، وكان قد كفاهم صينية ففكر في الثاني وقال لزوجته: اذهبي به إلى بيت الرسي فعسى أن يكونوا بحاجة إليه، فذهبت به إليهم، ولما رآه زاهدنا قال لزوجته: قلت لك يأتيك رزقك، فأكلوه هنيئًا مريئًا وحقق الله ظنه فيه، وهذا من صدق اليقين وقوة التوكل، وركب ذات يوم في سيارة لزيارة أقرباء له في الرياض، فكان سائق السيارة ممن ابتلاهم الله بتناول التتن ولديه وقاحة لأن بعض المبتلين به كالجعل الذي يدهده الخرء بأنفه لا يأنف من ذلك ويظن الناس مثله فنصحه بأن لا يجهر به قائلًا: يا أخي إنه مضر ولا تعجبنا رائحته، فلم ينته ثم أنه امتص سيجارته ونفخ بالدخان في وجهه علاوة على رده للنصيحة فبكى لهذه الإهانة، ورفع طرفه إلى السماء ودعا عليه بأن يخصه الله بعقوبة من بين الركاب فقدر أنه توقفت السيارة عن السير فنزل ورفع الكبوت لتفقد المكينة فثارت النار في وجهه وصار مشوهًا بحرق حاجبيه وشعر عينيه وأهدابها، وما حصل على وجهه فذهب إلى المترجم يريه كيف صنع الله به ويسأله أن يسمح عنه ويعاهده أن لا يعود.
قال الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1386 هـ:

الجزء: 7 - الصفحة: 282

وممن توفي فيها الزاهد العابد، العالم الفاضل أبو حماد عبد الله بن حماد الرسي من القبلان في بلدة الرس، ولد في عام 1308 هـ. فنشأ في عبادة الله.
وهذه صفته: كان قصير القامة أبيض اللون ممتلئ الجسم شثن اليدين والرجلين، قد تأثرت عيناه من كثرة المطالعة والبكاء من خشية الله باحمرار عليه آثار الصالحين وشعار المتقين، وبما أنه هادئ الطبع وفقير فإنه لا يؤبه له ويصدق عليه وصف النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الدنيا بقوله: "الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له"، رواه أحمد والبيهقي وقوله: "طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع" رواه البخاري.
أما مشايخه الذين أخذ العلم منهم فقد لازم الشيخ عبد الله بن حسين أبا الخيل وأخذ عنه، وأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن دخيِّل، وأخذ عن الشيخ محمد بن مقبل، وأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، وأخذ عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وأخذ عن الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، وكان من جملة أحبابنا وزملائنا مع أنه يكبرني بستة وعشرين سنة، وبيني وبينه صداقة فكنا نخرج إلى قرية المريدسية وخبَّ البريدي وغيرها لزيارة الإخوان هناك كآل سعوي، وآل خضيري، وآل سويد، وغيرهم ممن يحبنا في ذات الله، ونحبه وتحصل قراءة وتذكير ونجد هناك قبولًا وأخوانًا لنا في الله، ويحمل دائمًا كتبه للوعظ والإرشاد والإفادة، وقد تولى وظائف في الإمامة والخطابة في بعض الهجر وآخر وظيفة نالها أن كان في هجرة وثيلان من أعمال السر إمامًا ومرشدًا وفقيهًا ومدرسًا في المساجد، وكان رحب الصدر حليمًا فلا يغضب ولا يحقد ويتعلم منه صغار طلاب العلم ويتحمل ما يناله من الأذى وقد أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا العالم الزاهد حينما كان الشيخ في

الجزء: 7 - الصفحة: 283

المريدسية وقد أوذي في الله وصبر ثم أنه أسن ولزم بيته ويتردد إلى مجالس الذكر حتى توفي في هذه السنة عن عمر يناهز التاسعة والسبعين رحمه الله وعفا عنه (1). انتهى.
ومنهم عبد الله بن محمد الرسي من الأثرياء الوجهاء والأعيان من طلبة العلم.
سمعت شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يثني على فهمه وعقله، وذكر أنه معجب به.
والحق كذلك فهو لبيب فطن، مثقف حقًّا في زمن ليس فيه مثقفون ومن مظاهر ثقافته أنني وجدت عنده مجموعة أعداد جريدة (أم القرى) القديمة فكنت استعير منه عددًا منها عددًا حيث أعيده إليه ثم أخذ عددًا آخر.
وكان أيضًا مطلعًا على التاريخ ولديه كتب عديدة.
وكان مترفعًا لا صبر له على مخالطة العوام وذوي المفهوم الناقصة، إلا فيما يتعلق بمعاملتهم مما تمس الحاجة إليه.
وكان إلى ذلك ثريًا يداين الناس، وبخاصة أهل الأسياح الذي كان لأكثرهم دين له في زروعهم، وأذكر أنني كنت مرة مخيمًا في إحدى رياض البطين شمال بريدة كما كانت عادتي في وقت الربيع فكنت أنصب خيمتين إحداهما للنساء والثانية للرجال.
ودعوت مرة خالي إبراهيم بن موسى العضيب، وعبد الله بن محمد الرسي إلى الخروج معي إلى البطين على سيارتي (الوانيت) التي كنت أسوقها بنفسي، فلما وصلنا كان الوقت مبكرًا، وكان اليوم خميسًا فطلب مني الرسي أن نذهب (1) رجال من الميدان التربوي، ص 180 - 181.

الجزء: 7 - الصفحة: 284

إلى الأسياح من أجل أن يرى زرع بعض الذين يداينهم، وذكر أنها قريب من البطين، وكنت لم أر الأسياح من قبل فأخذنا معنا غداءنا لحمًا وأرزًا وخضرات من أجل أن نطبخه ولا نكلفهم غداء.
فوصلنا الأسياح وغرزت السيارة وهي وانيت في شعيب هناك فصار خالي يطبخ غداءنا وأنا أحاول أن أخرجها إلى أن جاء بعض من يداينهم الرسي فأخرجوها ولم ننته. إلا مع صلاة العصر.
ولكن المشكل أن (البنزين) في السيارة صار قليلًا لأنني لم أقدر المسافة فقال أهل الأسياح للرسي لا يوجد البنزين إلا عند الأمير محمد بن فهيد الملقب الرعوجي وهو أمير الأسياح.
فقال الرسي: لكن إذا رآنا الأمير لم يطلقنا ولم يأذن لنا إلا بعد أن نتعشى عنده، ثم سأل عن زيد ابنه أي ابن أمير الأسياح، فلما جاء أخبره وأخبرته أنا وخالي بمثل ذلك وهو ألا يخبر والده لأن أهلنا في البطين وأنا لا أعرف الطريق إليهم في الليل، فقال: أبرك الساعات غير أننا لم نشعر إلا بوالده جاء فقد أخبره فقال: تفضلوا فاعتذرنا ولكنه لزم علينا وقال: فنجان قهوة.
وكنا صلينا معهم صلاة العصر فقهوانا وطلبنا الإذن وإذا عنده عدة رجال عرفنا منهم ابن غنيم الملقب الأسود وقد رمى السفرة وأحضر صبيانه صينية عليها نحو نصف ذبيحة وجريش كثير.
ولم يقل لنا تفضلوا فقال الرسي لنا يهمس: تفضلوا يريد أن نأكل قليلًا ونمشي.
فقال الأمير بن فهيد لا تفضلون هذي ما هي لكم ولا يمكن أننا نعشيكم مثلها ثم أمر أحد أبناءه ففتح باب مصاريع القهوة، وهو النافذة ذات البابين وإذا بالقصاب يسلخ ذبيحة، فقال: هذي عشاكم، واستسلمنا للأمر وصلينا المغرب معه فأكلنا العشاء وكنا احتجناه، وقد قال الأمير الرعوجي: مرحبًا، يا أبو

الجزء: 7 - الصفحة: 285

محمد يعني عبد الله الرسي تبي تجي أنت وابن عضيب والعبودي ولم تكن له معرفة بنا ما عدا الرسي عندي ولا تأكلون ذبيحتنا.
أما أنا فما أزال في ضيق من جهة العودة، إذْ كيف لي أن أهتدي إلى الروضة التي فيها أهلنا في الليل في البطين الذي لم تكن فيه آنذاك عمارة ولا خطوط مزفتة؟
فنادى ابنه فقال: عطهم بنزين من سيارتي وقل لفلان يركب سيارته ويمشي قدامهم حتى يوصلهم إلى الروضة التي فيها خيام العبودي وكنا ذكرناها له!
مات عبد الله بن محمد الرسي في صفر عام 1381 هـ.
أنموذج من خط عبد الله الرسي:
وكان أبوه محمد بن صالح الرسي من الوجهاء الأثرياء أيضًا، وكان إلى ذلك من محبي العلم الذين يحضرون حلق الذكر، ولذلك كان مقربًا من المشايخ وطلبة العلم، مات في شوال عام 1352 هـ وهو ثري خَلَّف عقارات وأملاكًا عديدة.

الجزء: 7 - الصفحة: 286

وجاءت شهادة لمحمد بن صالح الرسي هذا في وثيقة مداينة بين عبد الله المحمد بن عثيم وبين موسى العبد الله العضيب مؤرخة في ذي القعدة من عام 1331 هـ بخط عبد الله العلي بن سالم الآتي ذكره في حرف السين عند ذكر أسرة السالم.

الجزء: 7 - الصفحة: 287

وهذه وثيقة جمعت بين خط الوجيه المثقف عبد الله بن محمد الرسي وبين شهادة والده محمد الصالح الرسي مؤرخة في 15 شوال من عام 1340 هـ.
وتتضمن مداينة بين عبد العزيز الإبراهيم بن غصن وبين عبد الله العلي السالم.

الجزء: 7 - الصفحة: 288

ولا أدري عن عبد العزيز الغصن هذا أهو من الغصن آل سالم أم من الغصن الجرباوي.
أكبر أسرة الرسي في السن في الوقت الحاضر - 1404 هـ محمد بن حمد بن محمد الرسي.
ومنهم الشيخ عبد الله بن حماد بن إبراهيم بن حماد بن محمد الرسي إمام جامع الغضية في منفوحة - بالرياض - الآن 1404 هـ، وهو واعظ مشهور.

الجزء: 7 - الصفحة: 289

ووالده حماد راوية للشعر الشعبي، وبخاصة أشعار أهل بريدة فقد سمعت منه لأول مرة عروس بريدة للدوسري ومقطعات لبعض الشعراء غير المشهورين في بريدة.

مات حماد بن إبراهيم الرسي في الرياض، في صفر عام 1423 هـ.
الرَّسِي:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل خضيرا، وهم من الأساعدة من عتيبة، انتقلوا إلى خضيرا من بقعاء.
قال الأستاذ ناصر بن حمين: هم من الحسن من السمير من آل هزيم في بقعاء.
منهم الأستاذ أحمد بن سليمان الرسي من موظفي الإذاعة السعودية ويقدم برامج دينية فيها - 1426 هـ.
ومنهم محمد وسليمان ابنا عبد الله الرسي فمحمد صاحب دكان في جردة بريدة يبيع فيه الهيل وقهوة ونحوها.
وأما الباقون وهم سليمان وإبراهيم وصالح وعبد العزيز فكلهم انتقلوا للرياض وأقاموا فيها.
جاء ذكر عبد الله بن راشد الرسي شاهدًا على وثيقة مداينة بين عبد الرحمن المحمد بن مقبل وبين علي العبد العزيز (بن سالم).
والدين يحل طلوع الفطر الأول، وهو شهر شوال - لأن العامة كانت تسمي شهر شوال، الفطر الأول، وشهر ذي القعدة الفطر الثاني ويجمعونهما على أفطار - من عام 1310 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 290

ورأيت ورقة كتبها عبد الله بن راشد الرسي ولا أدري أهو من هذه الأسرة أم من التي قبلها، وربما كان من أسرة أخرى لا نعرفها لأنني لم أجد من يعرفه.
وهي مداينة بين علي العبد العزيز (ابن سالم) ومحمد العبد الله الباحوث.
والدين ستة ريالات مؤجلات إلى انقضاء شهر ربيع الأول من عام 1311 هـ والشاهد: سليمان الرديني.

الجزء: 7 - الصفحة: 291

على أنني لم أتأكد من قراءتي لاسم (عبد الله بن راشد الرسي) فربما قرئت بشكل آخر.

الرْسَيني:
بإسكان الراء المشددة فسين مفتوحة فياء ساكنة فنون مكسورة فياء.
على لفظ النسبة إلى الرسين: تصغير الرَّسن.
أسرة من أهل بريدة أصل مجئها من بادية جنوب العراق.
وقيل من شمال المملكة على اختلاف بين المهتمين في موضوعهم ومنهم أناس من الأسرة.

الجزء: 7 - الصفحة: 292

والذي تحقق عندي أو كاد أن أقوامًا من البدو كانوا يعيشون في شمال الجزيرة العربية يقال لهم الرسينات: واحدهم رسيني.
فهل هم منسوبون إليهم؟
ربما كان ذلك ويستدل على أنهم منسوبون إليهم أنهم يعرفون كما يعرف غيرهم أن قدوم أوائلهم إلى بريدة كان من جهة شمال الجزيرة.

وثائق أسرة الرسيني:
لا عجب أن تكثر الوثائق التي يرد فيها ذكر (الرسيني) لأن الرساني - جمع رسيني - كانوا من أهل الأملاك من النخيل والأراضي الزراعية، وكانوا مالكين لها.
وأول وثيقة مهمة رايتها لأسرة الرسيني مؤرخة في شهر ذي القعدة من سنة 1246 هـ.
وهي وصية لناصر الرسيني - والد عبد الله الرسيني الذي لا يعرف (الرساني) المعاصرون لهم جدًّا قبله.
وهي تدل على أن الرجل ذو أملاك من النخل كثيرة، مما يدل على أن وثائقهم القديمة قد ذهبت وتلفت مثلما كان عليه الأمر بالنسبة إلى وثائق أناس قدماء السكني في بريدة مثل (السالم) و (آل أبو عليان).
وذلك لأمور من أهمها سوء خزن الوثائق والمستندات، ومنها عدم مبالاة الناس بالناحية التاريخية لمثل تلك الوثائق والأوراق، وإنما كانوا إذا خشوا على الورقة أو الوثيقة التي تتضمن وقفًا أو وصية كتبوها بنسخة جديدة من كاتب أحدث عهدًا وأهملوا الأولى.

الجزء: 7 - الصفحة: 293

ووصية (ناصر الرسيني) الذي يصح أن نسميه (ناصر الأول) قسمان: القسم الأعلى وهو الرئيسي منها بخط سليمان بمن سيف أرخه في شهر ذي القعدة من سنة 1246 هـ.
والثاني بخط عبد الله بن عمرو كتبه يوم 27 من ذي الحجة عام 1250 هـ ويجب التنبه إلى أنه غير الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو صاحب الشيخ إبراهيم بن جاسر ويأتي ذكره في حرف العين بإذن الله.
والوصية سقطت كلمات في أولها ولكنها لم تؤثر على الأشياء الرئيسية فيها.
وأولى الملاحظات فيها أن الموصي وهو ناصر الرسيني لم يوص إلى شخص معين واحد على وصيته وإنما قسم ما فيها بين بنيه وغيرهم حتى إنه ذكر شيئا قال: الوكيل عليه، أي الوصي على تنفيذه ابنه عبد الله إلى أن يرشد ابنه حمد ويبلغ الرشد.
وتبين من ذلك كثرة أبنائه، ولكن الوصي الرئيسي والذي له الوصية في الأكثر هو ابنه عبد الله، وهو كاتب مشهور يظهر من عباراته وكتاباته أنه طالب علم.

الجزء: 7 - الصفحة: 294

وأولى الوثائق التي رأيتها بخط عبد الله بن ناصر الرسيني من كتابته هذه المؤرخة في عام 1248 هـ وتدل على أنه كان معروفًا مشهورًا جيد الكتابة، في ذلك التاريخ، إذ لا يمكن أن يكتفي الرجل إذا كان كاتب وثيقة باسمه مجردًا عليها إلَّا إذا كان معروفًا مشهورًا بضبطه وحفظه، وذلك لا يكون من الشاب في العادة.
والوثيقة هذه كتبها عبد الله بن ناصر الرسيني بخطه الحسن وإملائه الجيد، وإن لم يكن بدعًا من بين كتبة ذلك العصر حتى من المشايخ والقضاة الذين قد تكون في كتاباتهم هنات إملائية، وذلك أنهم لم يكونوا يتعلمون الإملاء تعلمًا وإنما هو ممارسة وتقليد.
وهي مدينة بين ناصر السليمان بن جربوع وبين علي الناصر بن سالم، وهو زعيم في بريدة في وقته الذي ذكره ابن بشر في تاريخه.
وتلك المداينة تتضمن مبالغ كبيرة مما رأوا أنه من الجدير بها أن يكتبها كاتب معتمد الخط والكتابة.
والدين هو ألف وثلاثمائة وست وثمانون وزنة تمر وقد كتبها كعادة الكتاب في تسجيل العدد الكبير بأن يذكروا بعد اسم الألف تزيد كذا تأكيدًا لها فكتبوها ثلاثة عشر مائة وزنة تمر تزيد ست وثمانين وزنة يحل أجل وفائها طلوع جماد الآخر من سنة 1248 هـ شهد على ذلك وكتبه عبد الله الناصر الرسيني.
وينبغي أن يلاحظ أنه لم يذكر شهودًا معه على عادته.
وهذه الوثيقة أفادتنا بفائدة أخرى مهمة تتعلق بأسرة (الرسيني) وهي أنها ذكرت اسم عبد العزيز الرسيني وهو شخص آخر له مال أو فلاحة كبيرة مغلة أي أنها ذات غلة مهمة، إذ قال عبد الله الناصر الرسيني:

الجزء: 7 - الصفحة: 296

كذلك أقر علي الناصر (ابن سالم) بان ها التمر المذكور علي ناصر الجربوع أنهن الطلب الذي علي عبد العزيز الرسيني ذاكرهن سليمان ست وعشرين ريال فيود عبد العزيز المشوح بضاعة راع العصفورية.
فيظهر من ذلك أن ابن جربوع تحمل لعلي السالم هذا التمر الذي كان ثابتًا في ذمة عبد العزيز الرسيني له بسبب أنه له معاملة مع عبد العزيز الرسيني، كان يكون اشترى منه شيئًا واتفقا أن من ثمنه ما ذكر لعلي السالم.
وذكرت الوثيقة أيضًا أن ستة عشر ريالًا فيود ابن عرب، وربما كان أجنبيًا ثمن الذلول وهي البعير المركوب وبخاصة إذا كان ناقة التي استوفى بهن سليمان من ابن عرب حوله على الرسيني.
ولم نعرف سليمان هذا ولا ابن عرب، ولكننا عرفنا (عبد العزيز المشوح) إذ أسرة المشوح ما زال اسم عبد العزيز يكثر فيها حتى الآن.
ثم قال شهد على إقرار علي بذلك - ناصر الجربوع فتبين أن ناصر الجربوع واحد في صفقة.
ثم ختم عبد الله الناصر الرسيني الوثيقة بعبارة تدل على أنه طالب علم وهو قوله (وقع تحريره نهار عاشر من شهر صفر سنة 1248 هـ).

الجزء: 7 - الصفحة: 297

ومن ذلك هذه المداينة التي كتبها في عام 1256 هـ وذلك أنه ذكر حلول الدين فيها طلوع شهر رمضان من عام 1256 هـ والعادة أن مدة الدين لسنة واحدة.
والوثيقة: واضحة الخط والمعنى ومختصرة وافية، ونصها:

الجزء: 7 - الصفحة: 298

"الحمد لله وحده
أقر صالح آل محمد بن جاسر بأن عنده وفي ذمته لعلي الناصر اثنين وثمانين ريال فرانسه إلَّا ربع ريال يحل أجلهن طلوع شهر رمضان من سنة 1256 هـ شهد على ذلك وكتبه عبد الله الناصر الرسيني وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
فالمبلغ كبير جدًّا بالنسبة إلى الثروات في ذلك الوقت، وهو يساوي قيمة بيتين متوسطي القيمة فهو 82 ريالًا إلا ربعًا ومع ذلك لم تكن مع شهادة عبد الله الناصر الرسيني المذكور أحد، وتحتها وثيقة هي اثبات شهادة بمبلغ لم يكن الرسيني شاهدًا فيها وحده، وإنما أثبت فيها شهادة شاهد عدل هو جد والدي عبد الكريم العبود.
وهو عبد الكريم بن عبد الله بن عبود كما سيأتي في حرف العين (من دون ياء نسبة) فهذه لحقت باسمنا في وقت متأخر.
وتقول:
"مضمونه بأنه حضر عندي عبد الكريم العبود وشهد بلفظ الشهادة المعتبرة شرعًا بأن عند حميدان الربيش لعلي الناصر عشرة أريل فرانسه يحل أجلهن طلوع شهر شعبان من سنة 1256 هـ كتب شهادته عن أمره عبد الله الناصر الرسيني وصلى الله على محمد وآله".
والدائن في الوثيقتين كلتيهما هو علي الناصر (ابن سالم) من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
وهذه صورتها:

الجزء: 7 - الصفحة: 299

والوثائق التالية ثلاث كتبها عبد الله بن ناصر الرسيني في ورقة واحدة وكان هو الشاهد الوحيد فيها.
الأولى وهي العليا منها تاريخها في عام 1257 هـ لأن الدين المكتوب فيها يحل أجله طلوع رمضان من سنة 1258 هـ وهي مداينة بين حمد آل محمد الضبيعي لعلي الناصر (ابن سالم) الثري المعروف الذي كل الوثائق الثلاث تثبت دينًا له على أحد الأشخاص.
والثانية مؤرخة بنفس التاريخ وتتضمن مداينة بين عبد الله العلي الرشودي رأس أسرة الرشودي، وأول من جاء منهم إلى بريدة وعاش فيها وبين علي الناصر (ابن سالم) ولا شاهد فيها غير كاتبها عبد الله الناصر الرسيني.

الجزء: 7 - الصفحة: 300

والثالثة في التاريخ نفسه وهي مداينة لم نتبين منها اسم أسرة المستدين والدائن هو علي بن ناصر (ابن سالم).
وهذه صورتها:
وكتب عبد الله بن ناصر الرسيني وثيقتين في صفحة واحدة الأولى مداينة بين سليمان أخو راشد (مدين) وبين علي الناصر (ابن سالم) وهو الدائن، والدين أربعمائة وزنة تمر وخمسة أريل فرانسه، الجميع يحل في رمضان من عام 1258 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 301

وشهد على ذلك وكتبه عبد الله الناصر الرسيني وليس معه شاهد آخر على عادته.
وقال حرر نهار الختمة من سنة 1258 هـ والختمة هي اليوم العشرون من الشهر أيّ شهر.
هكذا أدركناهم يسمون يوم العشرين من الشهر (الختمة).
ووثيقة أخرى تحتها بين المتعاقدين (سليمان أخو راشد) وعلي الناصر، وتتضمن دينًا إلحاقيًا ذكر أنه يحل في طلوع العمر والعمر هو شهر محرم ولم يذكر السنة هنا ولكنه ذكرها في التي قبلها وهي سنة 1258 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 302

وكتب عبد الله بن ناصر الرسيني وثائق عديدة منها هذه، وهي وثيقة مداينة بين محمد بن فهاد وعلي الناصر (ابن سالم) والدين كثير فهو تسعة وستون ريالًا يحل أجل وفائه طلوع شهر شعبان أي انقضاءه عام 1255 هـ، والشاهد فيها هو محمد بن سويلم.
وهذه المؤرخة في العام نفسه وهو 1255 هـ ولكنها في شهر ذي القعدة منه.
وهي مداينة بين ناصر الروضان وبين علي الناصر (ابن سالم) والدين ثلاثة عشر ريالًا يحل أجل وفائها أول شهر شعبان سنة 1256 هـ.
وقد اكتفى المتعاقدان بشهادة الكاتب عبد الله الناصر الرسنين وحده فلم يكن معه شاهد آخر.

الجزء: 7 - الصفحة: 303

وهذه أربع وثائق قصيرة بقلم عبد الله الناسر الرسيني:

الجزء: 7 - الصفحة: 304

ووجدنا كاتبًا آخر من أسرة الرسيني في القرن الثالث عشر اسمه: صالح العبد الله الرسيني، وقد كتب ورقة مداينة بين زايد العشوا وبين غصن الذي يراد به غصن بن ناصر السالم رأس أسرة الغصن السالم.
والدين ثمانية عشر غازي يحل أجل وفائه في شهر صفر من عام ست وخمسين و (مائتين وألف).
ومعها أخرى بلفظ: اقر زايد العشوا بأن لحق عليه في ذمته لغصن ثلاث غازيات وقرشين يحلن في صفر سنة 1277 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 305

ووجدنا شاهدًا من أسرة الرسيني اسمه عبد الكريم الناصر الرسيني جاء ذلك في وثيقة مداينة بين عبد الله آل عثمان بن شارخ وبين سليمان الصالح بن سالم من أسرة السالم الكبيرة.

الجزء: 7 - الصفحة: 306

والدين خمسون وزنة تمر عوض ريال أي ثمنه ريال واحد يحل أجل وفائه بالضحية وهو شهر ذي الحجة عام 1269 هـ وهي بخط علي بن حسين النقيدان.
وهذه ورقة مداينة بين حمد الناصر الرسيني وبين سليمان الصالح ابن سالم من أسرة السالم الكبيرة المعروفة آنذاك وهي مؤرخة في العاشر من صفر عام 1278 هـ وبخط علي العبد العزيز بن سالم وهو من أسرة الدائن نفسها.
والشاهد فيها صالح المحمد بن جاسر.

الجزء: 7 - الصفحة: 307

وهذه مبايعة بين صالح آل عبد الله الرسيني (مشتر) وبين عثمان الراشد المضيان (بائع) والوثيقة بخط العلامة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم قاضي بريدة ولكنه لم يكن في القضاء عندما كتبها بدليل أن قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي المقبل قد صادق على هذا المبيع بقوله:
الذي ظهر لنا من هذا العقد الصحة واللزوم، قاله كاتبه سليمان بن علي آل مقبل تاريخه عاشر ربيع الآخر سنة 1288 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 309

والوثائق التي تخص أسرة الرسيني من مبايعات ومداينات وغيرها كثيرة لذلك لن نستقصيها كلها لاسيما أن أكثرها بخطوط قضاة أو قد صدق عليها قضاة، وسوف يأتي ذكر ذلك في أثناء هذا الكتاب.

الجزء: 7 - الصفحة: 310

وهذا توكيل أشبه بحكم القاضي لأنه صادر بالفعل من قاضي بريدة الشيخ المعروف محمد بن عبد الله بن سليم كتبه في عام 1299 هـ ويتضمن توكيل القاضي لناصر بن عبد الكريم الناصر الرسيني على أبيه الذي يظهر من التوكيل أنه قد أصابه شيء كالخرف.
وهي واضحة الخط لأنها بخط القاضي نفسه الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
وهذه الوثيقة المطولة التي تحتاج إلى دراسة طويلة وهي بخط العلامة القاضي محمد بن عبد الله بن سليم، وأولها:
الحمد لله، الذي يعلم به من يراه بأنه حضر عندي حمد الناصر الرسيني وكيلًا عن أخيه عبد الكريم الناصر، وحضر لحضوره محمد الناصر وأخوه عبد الرحمن أصالة عن انفسهما ونيابة عن أمهما فاقتسموا مكانهم المعروف الكائن في الهميل من نخل بريدة الخ.
والشهود عليها على طولها جماعة من المسلمين منهم ناصر العجاجي وعبد الكريم بن جاسر وعبد الله الحمد بن سليم، وحمد الناصر، وحمد الإبراهيم بن جاسر.
وهي بخط الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، تحت نظره لأنه قال في آخر الوثيقة: وشهد به كاتبه وأثبت القسمة محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 7 - الصفحة: 312

ومنهم الشيخ صالح بن إبراهيم الرسيني من الرعيل الأول من الزملاء الذين عرفناهم في أول العهد بالطلب على المشايخ أمثال الشيخ صالح الخريصي وصالح السكيتي ومحمد بن صالح المطوع.
كان صالح الإبراهيم الرسيني صاحب دكان في أسفل سوق بريدة الرئيسي، ولكن لم يكن يشغله البيع والشراء عن المطالعة والاستذكار وإفادة من يأتي إليه من طلبة العلم في دكانه.
وكان يلقب ولد نَكَّاس ولا أعرف معنى هذا اللقب، ولكنه جيء به للتفريق بينه وبين الآخرين الذين لهم الاسم نفسه.

الجزء: 7 - الصفحة: 314

ومن الأسماء المشابهة لهذا الاسم بالضبط وهو (صالح بن إبراهيم الرسيني) شخص آخر، ثبت ذلك في مكاتبة مؤرخة في آخر القرن الثالث عشر.
وهذه صورتها:

الجزء: 7 - الصفحة: 315

وهذه وصية محمد بن ناصر الرسيني وهي بخط علي بن حسين النقيدان كتبها في عام 1300 هـ. ولم يذكر الشهر، وبشهادة حمود بن عبد الله الباحوث، وعبد الله العبد المحسن بن سيف.
وأول ما يسترعي الانتباه فيها ما ذكره من أن إحدى نخلات مقطر وهو الصف من النخل وعدد نخل ذلك المقطر ثلاثة عشر نخلة، ولكن القبلية منها وهي التي تقع في جهة القبلة من المقطر المذكور أوصى بأنها (وقف) لطقاق الباب.
و(طقاق الباب) هو السائل أي الشحاذ الذي كان يطرق أبواب الناس يسألهم أن يعطوه شيئًا من الطعام أو التمر.
والعادة أنه يقنع بأي شيء يعطاه ولو قليلًا.
وقد أدركت ذلك إدراكًا كاملًا وكنا نسميهم الطواويف: جمع طواف، فهذه النخلة جعلها وقفًا ثمرتها لمثل هذا الشحاذ والوصي على هذه الوصية هو ابنه عبد الله قال: (والوكيل عبد الله المحمد ولدي).

الجزء: 7 - الصفحة: 316

وهذه ورقة مبايعة بين عبد الله بن إبراهيم الرسيني وعيال أخيه ناصر الرسيني: محمد وعبد الرحمن.
والمبيع تسع نخلات متواليات على الأصبع، والأصبع عند الفلاحين هو جزء من الجابية (البركة) ولكنه يكون ضيقًا كأنه البركة الضيقة المستطيلة يملأ من الماء باستمرار مثل الجابية، يكون عليه النخل.

الجزء: 7 - الصفحة: 317

وذكر أن ذلك الأصبع في وسط ملكهـ المعروف بالصباخ.
والثمن تسعة وأربعون ريالًا فرانسه مؤجلات خمس سنين، كل سنة عشرة أريل وأتلى السنين أي أخرها تسعة أريل ثم ذكر أن أول السنين أي أول قسط يكون في شهر صفر من عام 1273 هـ.
وهي بخط عبد الرحمن بن إبراهيم بن جاسر وهو شيخ طالب علم، أو هو من العلماء كان معروفًا بذلك في وقته.
والشهود علي آل محمد بن جاسر وسليمان العبد الكريم بن جاسر، والتاريخ 5 من ربيع الثاني من عام 1272 هـ.
وأسفل من ذلك وثيقة إلحاقية بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم تتضمن أن عم المستدين وهو محمد بن إبراهيم الرسيني قد وهب لابني أخيه محمد وعبد الرحمن نخلة شقراء من ملكه تقع شمال المبيع، وتاريخها دخول جمادي الثانية من عام 1272 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 318

ونعود إلى ذكر الشيخ صالح بن إبراهيم الرسيني الذي أدركته، بل عرفته واعتبرته أحد شيوخي فنقول: إن الشيخ صالح بن سليمان العمري، ترجم له فقال:
الشيخ صالح بن إبراهيم الرسيني: ولد رحمه الله في بريدة عام 1331 هـ تقريبًا، وتعلم القراءة والكتابة وأجادهما، ثم بدأ بالقراءة على العلماء، فأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، والشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، والشيخ محمد بن صالح بن سليم وغيرهم، وكان في وقته من أكبر الطلبة، وله مكانة عند زملائه.
أم في مسجد ابن سيف الذي كان يؤم فيه الشيخ عمر بن سليم سابقًا، وجلس للتدريس فيه قرابة سنة ثم توفي رحمه الله، وقد قرأ عليه عدد غير قليل من الطلبة، وفي آخر حياته صار يتزعم طلبة العلم ويجتمعون عنده، ويأخذون برأيه في بعض الأمور، وكان إلى جانب طلبة العلم يعمل بالتجارة، ولكن لم تمنعه من مواصلة القراءة على العلماء ومجالستهم، وكان دكانه أشبه ما يكون بمدرسة، فإن الطلبة يجتمعون في دكانه للبحث والمذاكرة، وكان يبيع على الطلبة وينظر المعسر منهم، فإذا أتى له مشتر باع عليه، وعاد مع إخوانه للمذاكرة، توفي رحمه الله عام 1366 هـ (1).
كذا فيه أن وفاته في عام 1366 هـ والصحيح في عام 1369 هـ والدليل على ذلك أن احتاج إلى دليل وصيته المؤرخة في عام 1369 هـ. وقد صدق عليها الشيخ القاضي شيخنا عبد الله بن محمد بن حميد في عام 1269 هـ.
وهذه وصية الشيخ صالح بن إبراهيم الرسيني رحمه الله: (1) علماء آل سليم، ص 256.

الجزء: 7 - الصفحة: 320

وذكره الدكتور عبد الله الرميان، فقال:
صالح بن إبراهيم الرسيني، تولَّى الإمامة في هذا المسجد أي مسجد ناصر السيف، سنة 1368 هـ. وذلك بعد انتقال إمامه الشيخ علي الضالع، ولم يبق فيه غير سنة واحدة حيث توفي رحمه الله سنة 1369 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1368 هـ - 1369 هـ).

الجزء: 7 - الصفحة: 321

قال العمري في ترجمته: ولد رحمه الله في بريدة سنة 133 هـ تقريبًا (1).
ثم نقل ما نقلناه عن الشيخ صالح العمري رحمه الله. (1) مساجد بريدة، ص 114.

الجزء: 7 - الصفحة: 322

ومن وصايا (الرساني) أيضًا وصية إبراهيم بن ناصر بن محمد الرسيني:
وخلاصة الوصية أنه: أوصى أن ربع بيته المعروف الدارج على أمه من سعد القفارات وقفًا لله تعالى بعد موته أيضًا صيبته من ميراثه من أبيه في خب القبر مع ما يتبعه من أثل أو غيره وهو جميع ميراثه من أبيه يكون في أعمال البر القادم فيه أضحية عنه وعن والديه وزوجته حصة المحمد العامر وعشيات ليالي رمضان ينوي عن الجميع، والرُبع المذكور هو ثلث صيبة إبراهيم من البيت بعد نزع ربع أبيه، وأذن مع الحاجة للذرية أن يسكنوا ويأكلوا بالمعروف ولا حرج، ووكل على تنفيذ ذلك والنظر عليه ابناه صالح وعبد العزيز، شهد بذلك علي بن محمد العامر وكتبه شاهدًا به عبد المحسن بن عبيد وصلى الله على محمد وآله، حرره 5 صفر سنة 1354 هـ.
وهذه وثائق تتعلق بنساء من أسرة الرسيني:
أولها وصية موضي بنت ناصر الرسيني وقد وصلتنا نسخة منقولة منها لأن النسخة الأصلية كتبت في آخر عاشور وهو محرم من عام 1265 هـ والظاهر أنها بخط حسين بن نقيدان، والثانية كتبت في آخر يوم من ربيع الثاني سنة 1268 هـ بخط عبد الله العلي بن عمرو، وبين كتابة الأولى والثانية ثلاث سنين فقط، والشهود مبارك الحمد بن حميد وزوج الموصية محمد الإبراهيم ولم يذكر اسم أسرته.

الجزء: 7 - الصفحة: 323

أقول: اجتمع عندي عدد من أسرة الرسيني، فلم أجد عندهم من المعلومات كثير فائدة عن أصل الأسرة البعيد، ويرفعون أنسابهم إلى جدهم عبد الله الرسيني الذي ذكروا أنهم وجدوا وثيقة توضح أنه كان حيًّا في عام 1258 هـ ولم يعرفوا اسم والده، وقد عرفناه من عشرات الوثائق بأنه أي الوالد - اسمه ناصر، ومع ذلك رأيت أعداد الأسرة كبيرة حتى إنها نظمت دليلًا للهواتف للذكور من الأسرة.
قام عليه رئيس اللجنة المنظمة لاجتماعات عائلة الرسيني في بريدة - كما كتبوا عليه - وهو الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن ناصر بن عبد الله الرسيني، وعبد الله الأخير هو الذي ذكروا أنه أعلى الأجداد الذين يصلون نسبهم به يقينًا.
وقد تصفحت دليل الهواتف لهم فرأيت أنه يشتمل على 482 ذكرًا من أسرة الرسيني فيهم الأستاذ الجامعي الذي يحمل الدكتوراه والمهندس والضابط ورجل الأعمال وأصحاب مصانع وفيهم الطلاب، وقد صدر هذا الدليل الهاتفي في عام 1425 هـ.
وهناك غيرهم لم يذكروا حسبما يفهم من هذه القائمة، وكلهم يرجعون إلى عبد الله الرسيني الذي أشرنا إليه.
منهم المهندس عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الرسيني.
والمهندس خالد بن عبد الرحمن بن محمد الرسيني.
المهندس محمد بن عبد الرحمن بن ناصر الرسيني في وزارة الدفاع وصاحب مكتب هندسي.
ومنهم الدكتور عبد الله بن صالح بن عبد الله الرسيني أستاذ بجامعة أم القرى في مكة المكرمة.
والدكتور خالد بن عبد الله بن صالح الرسيني طبيب في مستشفى الحرس الوطني في جدة.

الجزء: 7 - الصفحة: 326

والمهندس عثمان بن عبد الله بن صالح مهندس في القاعدة الجوية في جدة.
والدكتور عبد الله بن محمد بن عبد الله الرسيني أستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض.
والدكتور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الرسيني أستاذ في جامعة الملك سعود في الرياض.
والدكتور إبراهيم بن محمد بن عبد الله الرسيني طبيب في مستشفى قوى الأمن في الرياض.
والطيار الضابط فهد بن صالح بن عبد العزيز الرسيني ضابط طيار في وزارة الدفاع والطيران.
والصيدلي سامي بن صالح بن عبد العزيز الرسيني صيدلي بمستشفى حائل.
والضابط أحمد بن صالح بن عبد العزيز ملازم بحري يعمل في قاعدة الملك عبد العزيز في الجبيل.
وماجد بن فهد بن عبد العزيز الرسيني مهندس في وزارة المياه والكهرباء.
وعبد الله بن صالح بن محمد الرسيني ضابط في وزارة الدفاع.
أما المدرسون في المراحل الثانوية والتقنية فعددهم كثير في أسرة الرسيني مثل طلاب الجامعات.
وفي مجال آخر من الحديث عن أسرة الرسيني نذكر أن شخصًا من المعاصرين الآن منهم اشتهر بكثرة الأولاد، هو عبد الله بن حمد بن عبد العزيز الرسيني إذ بلغ أولاده مؤخرًا أربعة وأربعين من بين أبناء وبنات.
وكان مزواجًا يكون معه في أكثر الوقت أربع زوجات، وقد تزوج سبعًا، ولكنه كان طلق بعضهن بطبيعة الحال.

الجزء: 7 - الصفحة: 327

الرشودي:
بإسكان الراء وضم الشين، على صيغة النسبة إلى رشود.
أسرة شهيرة، بل هي من أشهر الأسر في بريدة يرجع نسبهم إلى الاساعدة من عتيبة، أول من جاء منهم إلى منطقة بريدة علي بن عبد الله الرشودي، ملك فلاحة في الشقة السفلي، وهي الجنوبية التي كان يقال لها (السفيلي) بتصغير السفلي، في مكان منها يقال له (الخبيب) على لفظ تصغير خب.
جاء إليها من بقعاء، ولم يكن معه أقارب، وإنما كان يوجد أناس ممن هم من أبناء الفخذ الذي هو منه وهم الصقري والضحيان.
وليس له أقارب في الشقة، وعاش في الشقة حتى توفي فيها، وقد خلف أولادًا انقطع نسلهم ماعدا واحدًا هو عبد الله والد أسرة الرشودي كلها، فقد انتقل عبد الله إلى بريدة من الشقة في حدود عام 1233 هـ، أي سنة حرب إبراهيم باشا على الدرعية أو نحو ذلك.
وكان معدمًا لا يملك شيئًا عندما جاء إلى بريدة فعينه محمد بن مجيدل من كبار الفلاحين المالكين في الصباخ (وقافًا) بفتح الواو وتشديد القاف على حد تعبير سليمان بن علي المقبل الذي عبر - لي - عن حالته وهو لفظ كان شائعًا في ذلك الوقت وقلّ استعماله الآن، وهو يشبه معني نظير من النظر، وهو الذي يلاحظ أمور الفلاحة، وما يقوم به العمال الذين يعملون فيها، ويتفقد حال المواشي فيها.
ويحرص على انتظام العمل فيها، وعندما عمل معه مدة من الزمن، ورأى فيه ابن مجيدل النصح في عمله والمعرفة به عرض عليه أن يزوجه بابنته سلمى.
قال لي الإخباريون: إن ابن مجيدل فأجأ عبد الله الرشودي بذلك، إذ لم يكن يفكر كما قيل لي - بأن يكون صهرًا لابن المجيدل، ذاك الذي يملك فلاحة كبيرة

الجزء: 7 - الصفحة: 328

ونخيلًا مزدهرًا، وهو - أي الرشودي - لا يملك شيئًا، وحديث عهد بالمجئ إلى بريدة وليس له في بريدة ولا الصباخ الذي يعمل فيه أقارب، فقال له: يا عم، الله يهدينا وإياك: كيف تعرض عليَّ إنك تزوجني بنتك وأنا هكذا؟ وهل تسخر مني؟
فنفي ابن مجيدل ذلك، وقال: الأمر جد، وأنا أدور مصلحة بنتي، أدور الزوج الكفء لها، وأنت ذلك الرجل الكفء، فتزوجها الرشودي واسمها (سلمى المجيل).
ولما تزوجها قال ابن مجيدل: الآن لا تكون (وقَّافًا) على الفلاحة والذين يعملون فيها، وإنما تكون كالوكيل والمسئول عن سير العمل، ثم بعد ذلك غارس عبد الله الرشودي شخصًا من النصار من آل أبو عليان.
وذلك عام 1238 هـ حيث عقد مع محمد بن عبد الله النصار بالاشتراك مع عبد الله بن حميد، عقد مغارسة، وهي أن يعطي صاحب الأرض أرضه لمن يغرسها نخلًا، ويسقي النخل حتى يدرك ويبدأ بالإثمار وغالبًا ما تكون المغارسة لمدة سبع سنين، حتى إذا انتهى أجلها اقتسما الأرض والنخل بينهما نصفين: نصف لصاحب الأرض، ونصف للذي غرس فيها النخل.
وعندما انتهت المدة المحددة وأرادوا القسمة أرادوا إحضار اثنين من أهل النظر يقسمون بينهما، كما هي العادة، ولكن الرشودي قال لابن نصار، لا حاجة لأهل النظر أنا أقسم الأرض والنخل وأخيِّرك.
وخيَّره بالفعل، فاختار قسمًا منها ثم بدأ له واخذ الآخر.
وكان هذا الملك وهو النخل أول ملك تملكه عبد الله بن علي الرشودي وبالتالي أسرة الرشودي في مدينة بريدة
وبعد ذلك صارت له أملاك وصار من الذين يعتمد عليهم في حلول المشكلات التي تقع نتيجة للإشتراك في أملاك أو نخيل، لأن الملك الذي يتنافس فيه الناس آنذاك هو النخيل.

الجزء: 7 - الصفحة: 329

وسنأتي على الحديث عن حاله مما وجدناه من الوثائق.
والمغارسة المذكورة مكتوبة موثقة بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه الذي أرخها في ذي القعدة من عام 1238 هـ ثم كتب لها ملحقًا في شهر ذي القعدة الحرام، بمعنى أنه أحد الأشهر الحرم عام 1251 هـ.
وقد أشهد على هذه الأخيرة عبد الله آل حمد أبا الخيل، وهو معروف لنا من الوثائق وعثمان بن ليلى ولم أر له ذكرًا إلَّا في وثيقة واحدة.
وتقول وثيقة المغارسة الأصلية: إن محمد بن عبد الله النصار قد غارس عبد الله الرشود وعبد الله الراشد بن حميد وهو من أسرة الحميد الشهيرة التي تفرعت منها أسرة المبارك والراشد، على أرضه المعروفة بالنقيعة من صباخ بريدة، والنقيعة وجمعها نقيعات هي مجموعة حوائط نخيل مزدهرة في الصباخ جنوب بريدة، وأدركت الناس يسمون النخل الواحد منها بالنقعة.
ثم ذكر أن المغارسة بالنصف أي يغرسها الرشودي وابن حميد، ثم إذا صار الغرس نخلًا يثمر صار لهم نصفه، ولابن نصار نصفه.
وقد اشترط المغارسان الرشودي وابن حميد على ابن نصار شرطًا طريفًا وهو مائتا فرخ، وخمسون حمل دمال، والفرخ لم يتغير مفهومه الآن وهو الفسيلة، أي النخلة الصغيرة التي تفصل من أمها وتغرس في الأرض، وذلك أن ابن نصار صاحب نخل لا يشتري فراخة النخل هذه، بل يأخذها من فلاحته.
أما (الدمال) وهو السماد اللازم للأرض، فإنه من الحيوان الموجود لديه في فلاحته من إبل وبقر وحمير وغنم.
ومدة المغارسة عشر سنوات يقتسم المتغارسان، وهما طرفا المغارسة الأرض بينهما بعدها حسب الشروط المذكورة.

الجزء: 7 - الصفحة: 330

وقالت: في القليب التي يطلعون عبد الله وعبد الله أي يحفرانها في الأرض، وكذلك الدار التي يبنيانها فيها هي لهما وليس لابن نصار فيها شيء.
وقد أشهدا على الوثيقة الأصلية صالح آل حسين وهو أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل الذي صار أميرًا للقصيم بعد ذلك ومشاري المطيري وهو من أهل اللسيب، وعبد الله بن عمرو، وهو من أسرة العمرو أهل بريدة الذين تفرعت منهم أسرة الرشيد - بفتح الشين - وسيأتي ذكرهم في حرف العين - إن شاء الله.
ثم مضت الوثيقة في إيراد أسماء شهود آخرين مما يدل على اهتمامهم بها، وهما محمد السليمان بن سلامة من (السلامة آل أبو عليان)، وعبد الكريم بن جربوع والتاريخ في شهر ذي القعدة من عام 1238 هـ ثم كتب ابن صقيه الوثيقة الإلحاقية لها بتاريخ ذي القعدة من عام 1251 هـ. كما سبق.
وهذه وثيقة المغارسة الأصلية:

الجزء: 7 - الصفحة: 331

وكان عبد الله بن علي الرشودي قبل قدومه إلى الصباخ، ومن ثم إلى منطقة بريدة مقيمًا هو ووالدته وإخوانه بملكهم بخبيب الشقة السفلى، وانتقاله أولًا كان بمفرده حتى تملك في الصباخ ملكًا عن طريق المغارسة مع محمد بن عبد الله النصار في عام 1238 هـ، حسب وثيقة المغارسة السابقة.
واشترى قسمًا من ملك العبيد الله بالقصيعة وهو ما يسمى بسميحة (حسب

الجزء: 7 - الصفحة: 332

الوثائق)، وهو ثلث ذلك الملك تقريبًا، والملك هنا هو النخل.
كما اشترى نصف ملك جدعان بن سعيد بالخضر، أحد خُبُوب بريدة الجنوبية حسب الوثيقة المحررة بقلم الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة، عام 1258 هـ.
كما اشترى - أيضًا - سدس ملك الحافة شمال شرق بريدة مشاعًا، وأوقفه وقفا منجزًا يصرف ريعه على إمام الجامع ببريدة.
ثم تحسنت أوضاعه المالية حتى أصبح تاجرًا معروفًا ببريدة، توفي - رحمه الله - في عام 1300 هـ.
وسوف نثبت ما وقفنا عليه من الوثائق المتعلقة به، وبتطور حالته المالية ابتداء من انتقاله من الشقة وسكناه في بريدة حتى وفاته رحمه الله.
أول ذكر لعبد الله بن علي الرشودي في الوثائق كان عام 1237 هـ أي بعد أن قدم إلى بريدة وأقام في الصباخ بأربع سنين أو نحوها، والوثيقة بخط الشيخ عبد الله بن صقيه قاضي بريدة في وقت من الأوقات.
وهو شاهد فيها مع صالح بن حسين أبا الخيل والد مهنا الصالح أبا الخيل الذي تقول أسرة الرشودي بأنه هو خال عبد الله الرشودي لأن أمه أي أم عبد الله الرشودي هي بنت حسين الصالح أبا الخيل والد صالح الحسين الصالح فيما قيل لي، ولم أتأكد من ذلك.
وهذه وثيقة تدل على أن (عبد الله الرشودي) كان قد عرف بأنه ثقة أهل للشهادة على الحقوق في وقت مبكر من مجيئه إلى بريدة، بل في وقت مبكر من حياته، إذ أنها مؤرخة في عام 1237 هـ أي بعد وصوله إلى بريدة بنحو ثلاثة سنين أو أربع، ويومها لم يكن يملك أملاكًا، بل ربما لم يكن يملك شيئًا.
وربما تدل هذه الوثيقة بفحواها على أنه لا يزال يعمل عند ابن مجيدل في

الجزء: 7 - الصفحة: 333

الصباخ، بدليل أن الشاهد الآخر معه في الوثيقة هو محمد بن مدلج من أهل الصباخ.
وهذه صورة الوثيقة التي كتبها عالم مشهور وصاحب خط معروف هو الشيخ عبد الله بن صقيه الذي تولى قضاء بريدة في فترة من الفترات - كما قدمنا.
فذكر اسمه هنا (عبد الله الرشود) بدون ياء، وهذا تعبير لا يزال باقيًا عند بعض العامة يحذفون ياء النسبة من اسم الرشود تخفيفًا إلا أن الوثائق المهمة والوصايا لهم تثبت الياء في اسمهم.
وهذه وثيقة أخرى مكتوبة في عام 1236 هـ فيما يظهر لأن الدين الذي فيها يحل أجل وفائه في السنة نفسها، وهي سنة 1237 هـ وبخط الكاتب نفسه،

الجزء: 7 - الصفحة: 334

وهو الشيخ عبد الله بن صقيه، وفيها ورد ذكر عبد الله الرشود (من دون ياء) وشهادته مع شهادة شاهد آخر هو محمد بن مدلج من آل أبو عليان.
والوثيقة مداينة بين حجيلان آل عمير، وحسن بن مريمي من جهة، فهما اثنان وبين صالح الذي لم يذكر اسم والده ولا اسم أسرته، ولكننا نعرف يقينًا أنه صالح بن حسين أبا الخيل والدين تسعة عشر ريالًا.
كان عدبالله العلي الرشودي في أول أمره كسائر الفلاحين من ناحية عدم الثروة، فكان يستدين من بعض التجار، ومنهم عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة، وأكثرهم ثروة، وكان ابن سليم انتقل إلى بريدة عام 1232 أو 33 قبيل سقوط الدرعية، كما سيأتي ذلك عند ذكر (السليم).
ونصها:

الجزء: 7 - الصفحة: 335

"يعلم الناظر فيه قد حضر عندي عبد الله الرشودي، وأقر أن في ذمته لعمر تسعين صاع حب عوض ستة أريل".
أقول: يريد الكاتب أن ثمنها ستة ريالات فرانسه، بمعدل خمسة عشر صاعًا في كل ريال، ويعادل ذلك 45 كيلو من القمح بالريال.
والشاهد خضير بن خميس، والكاتب محمد بن شارخ.
ولم تؤرخ الوثيقة.
ونجد شهادة لعبد الله الرشودي على محاسبة بين محمد بن نصار ودائنيه - (دياينه) وهما اثنان فقط وهما محمد بن شارخ وعمر بن سليم، والدين كثير إذ

الجزء: 7 - الصفحة: 336

ثبت منه في ذمة محمد الفان من وزنات التمر، وعشرون ريالًا مؤجلة ويحل أجلهن في شهر ربيع من عام 1243 هـ وأيضًا خمسمائة وزنة تمر مؤجلة يحل أجلها في شهر ربيع الثاني سنة 1244 هـ.
الشاهدان على ذلك عبد الله الرشودي وحسين بن شريم، وهذا الشاهد الأخير شخص مهم ورد ذكره في وثائق عديدة مهمة شاهدًا فيها.
وأما الكاتب فإنه عبد الرحمن بن سويلم وهو قريب الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم، والظاهر أنه ابن أخيه.

الجزء: 7 - الصفحة: 337

ومثلها شهادة لعبد الله الرشودي على مداينة بين عمر بن سليم وبين غانم العبد الله الذي نفترض أنه من أسرة الغانم إحدى الفروع النشطة من آل أبو عليان.
والدائن فيها عمر بن سليم مع محمد بن شارخ، والدين هو خمسون ريالًا (فرانسه) مؤجلات يحل أجلهن في شهر ربيع من سنة 1243 هـ.
والشاهدان فيها هما عبد الله الرشودي وحسين بن شريم، أما الكاتب فإنه عبد الرحمن بن سويلم.
وتاريخ كتابتها يمكن أن يؤخذ من تاريخ حلول هذا الدين المؤجل لأن تأجيل الدين يكون في الأحوال المعتادة لمدة سنة.
والوثيقة التالية التي شهد فيها عبد الله الرشودي وشهد فيها معه عبد الكريم الحماد، وهو شخص ثري مهم من آل حماد المتفرعين من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة، وسبق ذكره في حرف الحاء.

الجزء: 7 - الصفحة: 338

وتتضمن الوثيقة أن (عبد الله الرواف وعقل الرواف) قد أطلقا رهنهما في ملك ثنيان السالم وهو في خب واسط بعد ما ضمن لهما سليمان الصالح بن سالم وهو أيضًا من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة ضمن لهما الدين الذي لهما في ذمة ثنيان السالم.
وتنبغي الإشارة إلى أن (ثنيان السالم) المذكور ليس من أسرة السالم الكبيرة التي ورد ذكرها مرارًا في هذا الكتاب، وإنما هو من أسرة ترجع إلى الدواسر أهل الشماس القدماء، فهو إذًا ليس من تلك الأسرة، وإنما الذين من تلك الأسرة مذكورين هنا هم ثلاثة: عبد الكريم الحماد وسليمان الصالح، والكاتب الذي كتب هذه الوثيقة وهو علي العبد العزيز بن سالم.
وتاريخ الوثيقة 14 من جمادى الأولى سنة 1250 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 339

ووثيقة أخرى مهمة لأنها مقاسمة بين صلطان وعلي ابني رشيد العمرو، وبين عبد الكريم آل حماد من كبار أسرة آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في بريدة وهي بخط عبد المحسن بن محمد بن سيف الشهير بالملا كتبها في 27 صفر من عام 1263 هـ.
والشاهد الوحيد فيها مع كاتبها هو عبد الله آل علي الرشودي، وصورة تلك الوثيقة منقولة في ترجمة عبد الكريم الحماد من حرف الحاء.
وهذه الوثيقة التي استدان بموجبها عبد الله بن علي الرشودي دينًا من (علي الناصر) وهو على الناصر السالم من أسرة السالم القديمة السكني في بريدة، وكان زعيم بريدة في وقته ومن أشهر أثريائها وذوي المقامات فيها، وسيأتي ذكره في حرف السين إن شاء الله تعالى.
وهذه الوثيقة مؤرخة في عام 1258 هـ.
ولكن ربما كان الرشودي قد استدان هذا الدين ليتمكن من شراء ملك مهم عنده، وهو ملك جدعان جد أسرة الجدعان أهل الخضر وسيأتي قريبًا نقل وثيقة شرائه لذلك الملك.
فقد اشتراه بالاشتراك مع حمد بن سليمان السلامة في عام 1258 هـ وهو تاريخ هذه الاستدانة.
بمعنى أنه استدان هذا المال من (علي بن ناصر السالم) من أجل أن يشتري الحصة التي اشتراها من ملك جدعان، جد الجدعان أهل الخضر - وهي النصف منه.
إن وثيقة شراء عبد الله بن علي الرشودي وحمد بن سليمان السلامة ملك جدعان وهو ملك مهم ثمين مزدهر واقع في حب الخضر - الأخضر - من خُبوب بريدة الجنوبية مهمة لأهمية ذلك الملك الذي هو النخل المزدهر، ولذلك كتبها الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل بخطه، وأشهد عليها شاهدًا عدلًا

الجزء: 7 - الصفحة: 340

معروفًا في بريدة بجمال خطه، وبثروة جيدة لديه هو عبد المحسن بن محمد بن سيف الشهير بالملا ابن سيف.
ونلاحظ أن عبد الله بن علي الرشودي لم يكن في تاريخ شراء هذا النخل المزدهر قد بلغ المرتبة التي بلغها بعد ذلك من الثراء، ولذلك اشتراه بالاشتراك مع حمد بن سليمان السلامة واستدان من علي بن ناصر السالم بعض ثمنه.
والثمن كبير آنذاك فهو مائة وواحد وثلاثون ريالًا فرانسه ونصف ريال.
ومن حسن المعاملة أن عبد الله الرشودي وحمد بن سلامة جعلا بعد أن تم لهما الشراء لجدعان بائع الملك وهو النخل المزدهر كما قلت الخيار سنتين النصف المبيع، تنتهي مدة ذلك الخيار في البيع في طلوع شهر رمضان أي انسلاخه وانقضاوه من عام 1259، والخيار هو أن جدعان إن أعطى مهنا وهو مهنا بن صالح أبا الخيل الذي صار بعد ذلك أميرًا على بريدة وما يتبعها من القصيم خمسًا وستين ريالًا سقط نصف المبيع من البيع وبقي على ملك جدعان وإلَّا فإن عبد الله الرشودي وحمد السلامة يقبضون مهنا أي يعطونه هذا المبلغ الذي صرحوا بأنه دَيْن لمهنا ويسقط خيار جدعان في هذا النصف.
كما جعلا له الخيار في النصف الثاني من الملك المبيع إن أعطى جدعان مهنا هذا الدَّيْن الذي ظهر أنه لمهنا على جدعان وقدره ستة وستون ريالًا ونصف، وإلا أعطوه مهنا وتم البيع وتاريخ إنتهاء الخيار في هذا النصف هذا عام 1260 هـ.
وهذا يدل على أن مهنا الصالح الذي له دَيْن على جدعان قد رضي بذلك لأنه يضمن له وفاء دينه، ولو كان ذلك بعد فترة من الزمن.
وهذه صورة المبايعة المذكورة:

الجزء: 7 - الصفحة: 341

عبد الله بن علي الرشودي ملاك العقار:
أصبح عبد الله العلي الرشودي في العقد الثامن من القرن الثالث عشر مَلَّاكًا للعقارات التي أنفسها فلايح النخل وما تنتجه من تمر وحبوب هي قوام حياة الناس آنذاك، وكذلك من أعلاف لماشيتهم التي يحلبونها، وينتفعون بألبانها وسمنها، كما هو معروف.
كما في هذه الوثيقة التي استدان فيها بعضهم دينًا من محمد بن سليمان العمري وهو جد صديقنا الأستاذ صالح بن سليمان العمري رحمه الله، وكتب الوثيقة الثقة العدل راشد بن سليمان السبيهين، وهو راشد الرقيبة رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة وجدهم كلهم.
وتقول الوثيقة: إن (عبد الله بن علي الرشودي) كان يملك ملكًا درج منه أي انتقل ملكه إلى عثمان آل عبد الله الصوينع وابنه فاستدانا من محمد بن سليمان العمري أربعين ريالًا (فرانسه) يحل أجلهن في شعبان عام 1289 هـ وأرهنوه ذلك الملك الذي انتقل إليهما من عبد الله بن علي الرشودي، والشاهد على الوثيقة عبد الله بن سليمان العمري وكاتبها هو راشد بن سليمان بن سبيهين وهو (راشد أبو رقيبه) كما صار يعرف بذلك.
وتاريخ كتابة الوثيقة في 24 شوال من سنة 1288 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 343

ثم صار عبد الله العلي الرشودي ذا ثروة يداين منها الفلاحين ويرهن بدينه بعض أملاكهم ومن الشواهد على ذلك الوثيقة التالية التي توحي بأنه كان له رهن في ملك للصقاعبة (الصقعبي) وأنه ليست له به الآن - في ذلك الوقت - أية دعوى.
وقد كتب ذلك الشيخ صعب بن عبد الله التويجري - جد الصعب من التواجر - ولكن ذلك إبان أن كان الشيخ غير اسمه من صعب إلى سهل، وقبل أن يرجع إلى استعمال اسمه الأصيل (صعب).

الجزء: 7 - الصفحة: 344

ويدل النصف الأخير من الوثيقة على أن (الرشودي) في ذلك العهد قد اشتهر بأنه رجل عدل يختاره الحاكم من أمير أو قاض سواء بمفرده أو معه غيره من العدول العارفين بالأمور القسمة الأملاك بين الشركاء المتنازعين.
ولولا ما ذكرناه من معرفته وعدالته لما اختير لمثل تلك المهمة التي هي صعبة في تلك الظروف التي تقل فيها الثروة مع الناس ويعتبر أي شيء يملكه الشخص ولو كان نخلة واحدة ثروة لا يمكنه التفريط بشيء منها.
وذلك أنه اختير مع حمد الضبيعي وعلى الغانم لقسمة نخل لآل الصقعبي في الصباح، وقد كتب الوثيقة حمد الضبيعي بنفسه، وذلك بتاريخ 10 من جمادى الأولى سنة 1288 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 345

ثم كتب حمد الضبيعي نسخة أخرى من وثيقة المقاسمة وربما كان ذلك من أجل أن تكون إحدى النسختين مع أحد المتقاسمين والثانية مع الآخر.
وتاريخها هو تاريخ اليوم نفسه وهو لعشر مضت من جمادى الأولى عام 1288 هـ.
ووقفنا على وصية أوصت بها (شما بنت موسى بن عاقوب) ولا أعرف أسرتها، وقد طالت ديباجة الوصية المذكورة.
ثم ذكرت أنها أوصت بثلث مالها بأعمال البر، وأوصت بشقراوين على مسجد الجديدة ومسجد الجديدة هو الذي صار يعرف بمسجد (ربيشه).

الجزء: 7 - الصفحة: 346

كما أوصت بشقراء أي بثمرة نخلة من نخل الشقر للإمام أي إمام مسجد الجديدة، والصوام، والمراد إفطار الصوام - جمع صائم - في رمضان (أنصاف) أي نصف ثمرة تلك النخلة الإمام المسجد والنصف الثاني للصوام.
ومضت في تفصيل وصيتها، وخطها واضح لأنها بخط كاتب معروف لنا من كثرة ما كتب من الوثائق، وهو عبد الله بن عمرو.
والشاهد من إيراد هذه الوصية أنها جعلت وكيلها، أي الوصي على تنفيذ وصيتها عبد الله الحمود، ولم تذكر تفصيلًا لاسمه ولا علاقته بها، أي ما إذا كان ابنها أو زوجها أو مجرد قريب لها، ولكنها قالت:
"ونظر عبد الله آل علي الرشودي فوقه يشاوره".
وهذا يدل على ما بلغه عبد الله الرشودي من مكانة في نفوس الناس بعد منتصف القرن الثالث عشر، إذ أن تاريخ هذه الوصية هو التاسع عشر من ذي القعدة الحرام سنة 1262 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 347

وهذه الوثيقة المتعلقة بمبايعة بين بنات عبد العزيز المنيع من أهل الصباخ، وهن خديجة وهيا ورقية وبين الثري الشهير في وقته عمر الجاسر.
وفي آخرها إقرار من عبد الله بن علي الرشودي بأنه مطلق رهنه على المبيع المذكور، ويدل هذا على أنه كان له دين على المذكورات وأنه كان راهنًا ذلك المبيع به.
وأكد كاتب إقرار الرشودي وهو الشيخ العالم صعب بن عبد الله التويجري الذي كتب اسمه هنا (سهل)، ذلك بتذييله تحت الوثيقة، وشهد بذلك أحد زعماء بريدة في وقته وهو (عودة الرديني): جد العودة الرديني.
وتاريخ ذلك 24 جمادى الأولى سنة 1288 هـ.
أما الشهود على الوثيقة الأصلية فهم ثلاثة من المعروفين لنا وهم محمد الحمد بن حلوة، والحلوة هم أبناء عم للمشيقح كما أوضحت ذلك في حرف الحاء، وعبد المحسن بن عبد الله الشيبان، والشيبان من أهل بريدة المعروفين، وأدركت منهم سليمان الشيبان، وسليمان العبد الله المشوح وهو من أسرة المشوح المعروفة.
أما الكاتب فإنه علي العبد العزيز بن سالم، من أسرة السالم الكبيرة.

الجزء: 7 - الصفحة: 349

وهذه الوثيقة بل هاتان الوثيقتان اللتان كتبهما أحد علماء بريدة المعروفين في وقته وهو الشيخ إبراهيم بن عجلان الآتي ذكره في حرف العين إن شاء الله.
وتتضمنان دينًا لعبد الله بن علي الرشودي في ذمة مطلق بن كبريت، وأسرة (الكبريت) هؤلاء هم من أهل اللسيب، وربما كان هذا اسم والده، وأن لأسرته اسمًا غيره، قدره خمسة وخمسون وزنة تمر، وقد شهد بذلك شاهدان هما محمد الفداغي ومحمد العجلان.
ويحل أجل الوفاء بذلك التمر في شهر محرم من سنة 1273 هـ.
كذلك تتضمن الوثيقة بخط الشيخ العالم إبراهيم بن عجلان اثبات دين للرشودي على (حصيِّن العمير) وحمد الحميدان مطوع اللسيب ثم تعود في آخرها إلى الحديث عن دَينْ لعبد الله بن علي الرشودي على مطلق بن كبريت وهو أربعة أريل ونصف وخمسون وزنة تمر.

الجزء: 7 - الصفحة: 351

ووثيقة أخرى بدين كبير على ناصر النغيمشي راع اللسيب يدل على ما بلغته ثروة عبد الله الرشودي في ذلك التاريخ، وهو ثمانمائة صاع حب - أي قمح - عوض ثمانين ريال أي أن ثمنه ثمانون ريالًا يفترض أن يكون المستدين أخذها من الدائن (الرشودي) وهو مؤجل يحل أجله في شهر المحرم افتتاح سنة 1284 هـ.
وأيضًا مائة ريال فرانسه منهن ثمان وثمانون سلف أي قرض بدون فوائد، واثنا عشر ثمن الناقة.

الجزء: 7 - الصفحة: 352

أما الرهن بهذا الدين فإن الوثيقة تذكر أن عبد الله الرشودي على رهنه السابق من بعير وزرع وبقر والغريس، وهو النخل الذي غرس حديثًا ولا يزال في أول عمر النخل أصله وفرعه، ثم أطلقت الوثيقة عبارة عامة وهي أن جميع ما يملكه المستدين هو رهن للدائن، والشاهد على ذلك دخيل الحمود وهو من الحمود الذين هم من آل أبو عليان، حكام بريدة السابقين.
أما الكاتب فإنه العالم الثقة ناصر السليمان بن سيف، وتاريخها 13 من ذي القعدة سنة 1283 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 353

وهذا الدين الكثير وهو ستة عشر مائة وزنة أي ألف وستمائة وزنة تمر، والوزنة هي كيلوقرام ونصف، فهذا التمر مقداره بالكيلو 24 ألف كيلو.
والمستدين هو عثمان المبارك بن رميان، ولا حاجة إلى القول بأنه راعي اللسيب، أو من أهل اللسيب، لأنه ذكر في الورقة بأن بعض التمر يخص أصل (الحسيان) و (الحسيان) بكسر الحاء جمع حسي، وهو الماء القريب من وجه الأرض، وكان خب اللسيب يسمى (الحسيان) لا يعرف في أول أمره إلَّا بهذا الاسم.
وقد ذكر الأولون من الإخباريين أنه كان قرب الماء في اللسيب إلى درجة أن أحدهم أخذ عظم بعير ملقى على الأرض فحفر به حتى وصل الماء.
وقد فصلت الوثيقة ذلك التمر وما كان منه حالًّا، أي مستحق الوفاء في الحال، وما كان مؤجلًا.
وكذلك أقر عثمان المذكور بأنه لحق أيضًا عليه بالأصل المذكور، أي استدان على أصل ملك النخل وليس على عمارته التي هي فلاحته 315 وزنة تمر وأرهنه بذلك زرعه في (الحسيان) وهو (اللسيب)، والشاهد على ذلك محمد العجلان والكاتب هو الشيخ إبراهيم بن عجلان في آخر جمادى الأولى من سنة 1272 هـ.
وفي آخر الورقة بيان الدين آخر أخذه عثمان من عبد الله الرشودي وبين عثمان أنه أخذهن للمغزى، وهو الذهاب للغزو، والغالب أن أهل البلد، إذا غزوا أو أرادوا أن يجهزوا غزوًا يصد هجوم مهاجمين للبلد أن أمير البلد يضع على أهل الأملاك مبلغًا يؤدونه ليؤمن منه النفقات اللازمة للغزو، وذلك بأخذ مبالغ نقدية من تجار المدن والقرى غير الفلاحين.
مع العلم بأن الحاكم للقصيم في تلك الفترة هو عبد العزيز آل محمد أبو عليان.

الجزء: 7 - الصفحة: 354

والوثيقة التالية مشابهة فهي بخط الشيخ إبراهيم بن عجلان أيضًا وتاريخها أيضًا مقارب للتي قبلها وهو جمادى الآخرة سنة 1272 هـ، وقد كتبها الشيخ إبراهيم بن عجلان بطريقة مختلفة وهي قوله في أولها: شهد عندي محمد الفداغي وحسين العلي الجالس بأن عند عثمان بن رميان لعبد الله العلي (الرشودي) مائة وزنة تمر تزيد عشر وزان الخ.
ولم يقل كما كان غيره يقول حضر عندي عثمان الرميان وأقر، وفي آخرها بقول شهد بذلك، وتلك الطريقة التي يسير عليها الناس هي أكثر صوابًا مما استعمله الشيخ إبراهيم بن عجلان رحمه الله لأنها تتضمن إقرار المستدين وهذه إنما تتضمن شهادة الشاهدين دون ذكر إقراره.
وقوله: تزيد عشر وزان، هذه عبارة يأتون بها لتأكيد العدد وإلا لو قال مائة وعشر وزان لكفى وكان أخصر.
وقد ذكر الكاتب أن المبلغ المذكور ثمنه ريالان منهن (قرش) وهو ثلث ريال على إصلاح والباقي في ذمة عثمان للجهاد، والجهاد هو ضريبة يفرضها الحاكم على الأملاك ونحوها لتمويل الغزو أو نحوه وتقدم ذكر شيء من ذلك قريبًا.
وأيضًا لحق على عثمان، أي استدان عثمان من الرشودي ( ... ) ريال ثمن بكرتين، والبكرة هي الصغيرة السن من النوق وخمسمائة وزنة (تمر) عوض عشرة أريل، الجميع على يد وكيل عثمان: مطلق بن كبريت، ثم بينت الوثيقة أن مطلق أنفق المبلغ المذكور في صفاح وهي جلود الإبل المدبوغة تخرز منها الغروب - جمع غرب - وهو الدلو الكبير الذي يستخرج به الماء من البئر على السواني، وهي الإبل التي تجرها من البئر، وقال: و (سِرْح).
و(السَّرْح) بكسر السين: جمع سريح وهو سيور من جلد غير مدبوغ يربط على هيئة الرشاء بأسفل الغرب، يحتك بالدراجة وهي بكرة على الأرض تسير عليها تلك السيور المربوطة بالغرب.

الجزء: 7 - الصفحة: 356

وقوله صبي أي عامل، ويريد أنه صُرف لأجرة عامل في النخل.
ثم قال: وكمام، وهو تغطية ثمرة النخل بليف أو شجر معروف يمنع الجراد من أكل الثمرة، وإفسادها قبل نضجها، ولا يكون الجراد إلا في الوقت الذي تكون فيه ثمرة النخل صغيرة الحجم، يستطيع الجراد أن يأكلها، وقطاط النخل هو حرث أرضه وإصلاحها.
والشاهد على ما ذكر هو عبد الله الرواف وهو شخصية معروفة سيأتي ذكرها قريبًا في حرف الراء هذا كما شهد به كاتبه الشيخ إبراهيم بن عجلان.

الجزء: 7 - الصفحة: 357

وصية عبد الله الرشودي:
وصلتنا وصية عبد الله بن علي الرشودي الأخيرة، لأنها دلت - حسبما ذكره فيها - على أنه كان قد أوصى قبلها بوصايا أخرى، اعتبرها ملغاة بعد هذه الوصية المكتوبة في آخر حياته إذ تاريخها هو 1295 هـ، وذلك يكون قبل وفاته بخمس سنين لأن الذي ظهر لنا، وهو الذي ظهر لحفيد حفيده الدكتور النابه فهد بن عبد الله الرشودي أنه توفي في عام 1300 هـ، وإذا كان الأمر كذلك فإنه يكون عُمِّر تسعين سنة حسبما ذكرناه من تاريخ مجيئه إلى بريدة وعمله عند ابن مجيدل بالصباخ.
ووصيته هذه كتبها الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، وذلك لأهميتها سواء عند الموصي أو عند غيره، وهي تدل على ما بلغه عبد الله بن علي الرشودي من ثراء، ومن فهم الأمور الوصايا والموصين في آخر حياته.
ولكن أصل الوصية المكتوب بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم لم يصلنا، وإنما وصلتنا نسخة منه بخط كاتب ثبت بل حجة في الكتابات والوثائق حسن الخط والضبط وهو عبد الرحمن الراشد بن بطي الذي نسخها من خط الشيخ محمد بن عمر بن سليم في ذي الحجة آخر عام 1224 هـ، أي بعد كتابتها بتسع وثلاثين سنة.
ومضمون الوصية بعد الديباجة المألوفة في الوصايا أن الرشودي أوصى بخمسمائة وزنة تمر بملكه أي بنخله أو بحائط نخله المعروف في صباخ بريدة المسمى (النقيعة) بلفظ التصغير، وكان يسمى (النقعة) بالتكبير ويعرف ما حوله بالنقيعات - جمع نقيعة - ذكرت ذلك في (معجم بلاد القصيم).
ثم فصَّل التمر الذي أوصى به فقال: منهن خمسين وزنة لإمام مسجد جامع بريدة، وهن الذي خارجات في أيام حياته، أي أنه كان يدفعها لإمام المسجد الجامع في بريدة في حياته أي حياة الرشودي.

الجزء: 7 - الصفحة: 358

ثم قال: وأربعمائة وخمسين في أبواب البر ثوابه (ثوابها) إن شاء الله للموصي يعني نفسه - عبد الله العلي الرشودي - ولوالديه: علي وخديجة فذكر والده (عليًّا) بالاسم وهو معروف لنا ولو لم يذكره بهذه الوصية، وإنما المهم أنه لم يذكر اسم والد والدته ولا أسرتها، وإنما اكتفى بذكر اسمها (خديجة).
ثم قال: ولإخوته أي يرجو أن يكون ثوابها لإخوته وهم المتوفون قبله: سليمان وحسن ومحمد وراشد فهم أربعة ماتوا قبله، ولا نعلم لهم ذرية الآن، وإنما كل أسرة الرشودي الموجودين الآن هم من ذرية الموصي نفسه.
ثم عَرَّف أعمال البر، فقال: وتعريفه في أعمال البر من حاجة قريب أي أحد أقاربه يعني الوصي نفسه - وإعانة حاج لفرضه أي إعانة من يريد أن يؤدي فريضة الحج لا من يريد أن يحج نفلًا أو يحج عن غيره.
ثم ذكر الأضاحي فقال: وأضاحي له ولوالديه ولإخوته المذكورين على ما يراه الوكيل - يعني الموصي على تنفيذ هذه الوصية، ويلتمس الأصلح في تنفيذه، ولا عليه أن يدخر شيئًا لوقت أحوج من وقت.
يريد أن الوصي مفوض في أن يدخر من مال الوصية شيئًا فلا ينفقه في حال توفره، بل يمكنه أن يدخر ذلك الوقت يرى أنه أكثر حاجة من الوقت الذي حصل فيه على تلك الدراهم من الوصية.
ثم قال: يجعل للوكيل - أي الوصي - أن يصرف من المذكور لبنت أخيه محمد (الرشودي) مدة حياتها ما اقتضاه نظره، ولو مع عدم حاجتها.
قال: وهذه الوصية ناسخة لما قبلها - يريد من الوصايا التي كان قد أوصى بها من قبل - وأوضح ذلك بقوله: إن وجد شيء فالعمل على هذه.
هكذا أوصى عبد الله آل علي المزبور، وهذه عبارة من عبارات الكتبة من طلبة العلم ويريدون بالمزبور المذكور من زبر الكتاب إذا كتبه.

الجزء: 7 - الصفحة: 359

ثم أشهد على ذلك عددًا من كبار الشخصيات في بريدة وهم عبد العزيز بن سليمان الجربوع وراشد بن فهد بن بطي، وسابق بن فوزان وهو والد العالم الشهير (فوزان السابق) أول سفير المملكة العربية السعودية في مصر، وكتبه وشهد به محمد بن عمر بن سليم.
ثم استدرك فذكر أن الوكيل على تنفيذ الوصية ابنه صالح آل عبد الله وهو تقي أمين معروف بذلك، بل مشهور به سيأتي ذكره قريبًا، وجعل عبد الله لابنه صالح في وكالته أنه يوكل بعده على ما يراه.
أي فوضه في أنه في حالة عجزه عن تنفيذ هذه الوصية أو في حالة ما إذا رأى أن المصلحة تقتضي توكيل شخص آخر غيره، أو أحس بقرب أجله أن يوكل بديلًا عنه الشخص الذي يرى أنه أهل لذلك.
وأشهد على هذه النقطة الشهود المذكورين من قبل، وشهد به كاتبه (المذكور) آنفا وهو الشيخ محمد بن عمر بن سليم، حرر في دخول ربيع آخر من سنة 1295 هـ.
وقال ناقلها من خط الشيخ محمد بن عمر بن سليم:
نقله من خط محمد بن عمر بن سليم بعد المعرفة التامة بخطه بعدما تأمله حرفًا بحرف وكلمة بكلمة عبد الرحمن الراشد بن بطي حرر في ذي الحجة آخر عام 1334 هـ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
وكلام ابن بطي هو كلام طالب علم محتاط لمثل هذه الأمور الدقيقة.
وهذه صورة الوصية:

الجزء: 7 - الصفحة: 360

صالح بن عبد الله الرشودي

الجزء: 7 - الصفحة: 362

صالح بن عبد الله الرشودي:
(جد الرشود الصالح).
من شخصيات الرشودي (صالح بن عبد الله بن علي الرشودي).
ولد في بريدة وبقي فيها لم يبرحها للتجارة فلم يسافر إلى العراق والشام كما كان كثير من أسرته يفعلون، بل كما كان طلاب الثروة يفعلون، وإنما لزم فلاحة والده في الصباخ يصلحها ويعيش منها.
ثم غرس أرضا في رواق نخلًا وعمره، ولما سئل عن ذلك مع صعوبة وعظم تكلفته قال قولة سارت في الناس وهي (رواق، ولا العراق)، ومعناها: أن التعب في فلاحة ينشئها في رواق، أفضل من حاجته وحاجة أبنائه إلى أن يسافروا للعراق في طلب العيش.
وكان صاحب ديانة وورع وعبادة وربى أولاده على الطاعة والعبادة وتزوج مزنة بنت محمد بن الأمير عبد العزيز المحمد آل أبو عليان، ورزق منها بأولاد، هم: عبد الله وإبراهيم ومحمد، وكانوا على منهجه في الديانة والعبادة والورع، توفي - رحمه الله - في عام (1336 هـ)، وقد عده الشيخ صالح العمري من جملة تلاميذ الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وإذا ذكر الناس الرشود الصالح وهم صالح الرشودي هذا وأبناؤه تبادر إلى الذهن الديانة والورع وكف الأذى عن الناس، وشيء آخر وهو محبة الشيخ إبراهيم بن جاسر، ومناصريه ضد الذين كانوا لا يحبونه من طلبة المشايخ آل سليم وتلامذتهم من دون أن يسبوا أحدًا، أو يقعوا في عرضه إلَّا ما يوجبه البحث العلمي.
كانوا فلاحين في الصباخ ثم في رواق يكتفون مثل غيرهم بذلك، ولهم يد في شراء الإبل واستخدامها لحاجتهم.

الجزء: 7 - الصفحة: 363

هذا مع العلم بأن الشيخ صالح بن سليمان العمري عد (صالح بن عبد الله الرشودي) هذا من تلامذة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، كما تقدم ولكن كثيرًا من طلبة العلم الذين يناصرون الشيخ إبراهيم بن جاسر ومن معه من المشايخ وطلبة العلم كانوا من تلامذة آل سليم، حتى الشيخ إبراهيم بن جاسر نفسه كان معدودًا من تلامذة آل سليم، وإن اختلف هو ومن شايعه معهم في مسائل من المسائل الظاهرة مثل تحريم السفر إلى بلاد المشركين، بل مثل مسألة أعمق من ذلك وهم عدم الحكم بالكفر على من عمل أعمالًا تكفره قبل أن يموت ويعرف أنه مات على ذلك، لاحتمال أن يكون تاب في آخر حياته كما يقولون.
وصالح بن عبد الله بن علي الرشودي جد الرشود الصالح أهل الصباخ ورواق معروف بالعبادة والصلاح له في ذلك أخبار كثيرة.
من أخبار صالح هذا أن هرًا هجم على دجاج عنده بجانب مراح الإبل في فلاحته فطارت الدجاج والهر يتبعها وطاحت جميعها على الإبل وهي أربع فجفلت الإبل وشردت وكان هذا آخر الليل فجاءه العامل يصيح فوجده يصلي يتهجد من آخر الليل، فأخبره بأن الإبل شردت يريده أن يجد طريقة يردها بها، وذكر العامل أنها خرجت من الصباخ فأتم صلاته كالمعتاد ثم سلم وقال: لا تخاف إن البعارين يروحن البل تجي بحول الله بس وخر عن وجهي أكمل صلاتي.
واستمر في صلاته فلحق العامل بالإبل فرآها قد رجعت من عند رواق ثم ساقها بنفسه وردها إلى مكانها من حائط الرشودي بسهولة.
ومن قصص صالح الرشودي أبو الرشود الصالح هذا أنه ذكر له مرة أن جماعة من أهل جنوب نجد يشترون الحمير الجيدة للسواني من عنيزة فارسل حمارًا له جيدًا مع عامل عنده إلى عنيزة فلما عرضه للبيع ادَّعاه أناس من أهل عنيزة وأوردوا شهودًا عند قاضي عنيزة بأنه هذا حمار آل فلان الذي نعرفه

الجزء: 7 - الصفحة: 364

وذكر راعي عنيزة المدعي أن حماره مفقود منذ شهرين فقال لهم العامل هذا حمار صالح الرشودي اللي ولدته الحمارة الفلانية فطلب الشيخ القاضي البينة منهم، فأحضروها للقاضي وهي شهود يشهدون بأن هذا هو حمار فلأن المفقود، فقال القاضي لعامل الرشودي: البينة معهم.
فأخذ العامل (وثارة) الحمار وعاد بها للرشودي وحدثه بالأمر طالبًا منه أن يشتكي على أمير بريدة أو يعمل شيئًا ولكن الرشودي قال: يا وليدي ما دام أخذوه شرعًا، أمر الشرع مطاع وتركهـ.
وبعد حوالي شهر ونصف قدم ابن للفلاح صاحب عنيزة الذي أخذ الحمار وقال لأهله: يا أبوي هذا ماهوب حمارنا هذا فيه شامة صغيرة وحمارنا ما فيه شيء، فأرسله أهل عنيزة للرشودي بالصباخ وأدخلوه إلى حائطه.
وكان عند صالح الرشودي هذا حمارة جيدة وعنده رجل يعمل لديه اسمه إبراهيم تركت اسم أسرته عمدًا، فأخذ الحمارة وذهب مع ابن حمد راع رواق إلى شعيب فوق العود من جنوب بريدة يحشون فجاءهم حنشل من البدو الحفاة فأخذوا الحمارة منهم وما معهم وحتى ملابسهم، والحنشل هم اللصوص المشاة.
فلما خبروا الرشودي قال: تجي إن شاء الله.
وكانت الحمارة (موطي) وهي التي قاربت الولادة فأحرزت أي ولدت عند اللصوص، وولدت جحشة ثم توسعوا لها بمعني عرضوها للفحل من الحمير في اليوم التاسع لأن الحمارة تطلب أي تكون طالبا بمعنى أنها تطلب الفحل بعد ولادتها بوقت قصير.
ثم لم تلبث شهورًا قبل أن تطلب ثانية قالوا وبعد حوالي السنة كانت معها الجحشة الأولى وجحش صغير ولدته، وكان اللصوص الذين أخذوها قربوا من القصيم قليلًا يقال على مسافة ثلاثة أيام فانطلقت منهم في إحدى الليالي ولم يشعر

الجزء: 7 - الصفحة: 365

الناس إلَّا وهي مع اثنين من أولادها في حائط صالح الرشودي في الصباخ!
ولا ينبغي أن يستغرب المرء الحديث عن الحمار والحمارة في مثل هذه المناسبة لأنها كانت للفلاحين في القديم بمثابة السيارة للفلاحين في الوقت الحاضر وهي أهم عندهم حتى من الجرار الزراعي، لأنهم يركبونها ويحملون عليها الأحمال وينقلون على ظهورها ما يحتاجون إلى نقله من المدينة إضافة إلى كون الأنثى منها تلد فيبيعون ما لا يحتاجون إليه من نسلها، وقد امتن الله سبحانه وتعالى على عباده بركوبها، فقال (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة)، وهي أنواع أهمها النوع الذي يعرف بالشهرى وهي طويلة القوائم قوية، بيضاء اللون يقرب حجمها من حجم الفرس ويتغالون في ثمنها حتى إن الواحدة منها يبلغ ثمنها ثمن ناقة.

وثائق فيها ذكر صالح بن عبد الله الرشودي:
لم يكن صالح الرشودي هذا تاجرًا يبايع الناس ويشاريهم، ولا كان ثريًا يداين الفلاحين ويأخذ منهم ما زعمه حقه أو فوق حقه، ولم يكن من تجار عقيل والمسافرين إلى العراق والشام.
ولذلك قل ذكره في الوثائق إلَّا ما ورد من كونه مشتريًا لعقار أو شاهدًا في وثائق.
ومن ذلك وثيقة مداينة بين محمد بن خلف الباحوث والشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
والدين أحد عشر مائة وخمس وخمسون وزنة تمر أي ألف ومائة وخمس وخمسون وزنة.
والشاهدان فيها هما (صالح آل عبد الله الرشود) وفوزان العلي من أهل

الجزء: 7 - الصفحة: 366

خضيرا وهو من الفوزان (العتبان) وليس من الفوزان (أهل الشماس).
أما الكاتب فإنه عبد الله بن حسين الصالح والده أخو الأمير مهنا الصالح أبا الخيل كما ألحق شهادة سابق الفوزان والد الشيخ السفير العالم فوزان السابق.
وتاريخ الوثيقة جمادى الآخرة سنة 1296 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 367

ووثيقة أخرى مشابهة لهذه بين المتعاقدين المذكورين في الأولى، وجاء فيها شهادة (صالح الرشود) إلى جانب شهادة فوزان آل علي وسابق الفوزان.
والكاتب نفسه عبد الله بن حسين بن صالح بن حسين أبا الخيل، والتاريخ نفسه.
وقد ورد أن لصالح بن عبد الله الرشودي ملكًا أو نخلًا في رواق أو في الخضر) الذي سبق أن اشترى والده فيه نصف ملك جدعان والد أسرة الجدعان أهل الخضر.

الجزء: 7 - الصفحة: 368

وأولى هذين أنه اشترى من حمد بن مبارك آل حمد بن حميد ملكًا أي نخلًا كثيرًا، أو لنقل كما كانت العامة تقول: إنه مكان أي نخيل مجتمعة في مكان واحد.
وذلك في وثيقة مبايعة مكتوبة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في شوال عام 1303 هـ.
وقد حدد الملك المذكور من جهة القبلة والجنوب بأنه يحده السوق، ومن شمال أرض ابن نصيان، ومن شرق مقطر أم حمد، ولم يذكر اسمها ولا اسم أسرتها، وذلك أن المقطر المذكور معروف بين الطرفين، والمقطر هو الصف من النخل، ولذلك ذكرت الوثيقة أن المقطر المذكور وصيبته أي نصيبه بمعنى الذي يتبعه من الأرض معروفة عندهما.
والثمن كثير بالنسبة إلى أثمان العقارات في تلك الحقبة فهو ثلثمائة وخمسون ريالًا (فرانسه) وصل خمسون ريالًا على عقد البيع قبضهن حمد بن حميد) وثلاثمائة مؤجلات ست سنين، كل سنة يحل منها خمسون ريالًا متتابعات أولهن بربيع أخر سنة أربع، بعد الألف وثلثمائة من الهجرة متتابعات، وآخرهن سنة تسع بعد الألف وثلثمائة.
والشاهدان على هذا البيع عمير الحجيلان وهو معروف من العمير الذين يرجع نسبهم إلى الدواسر، أما الشاهد الثاني فإنه (سعد بن عبد العزيز) ولا أعرفه.

الجزء: 7 - الصفحة: 369

والمبايعة التالية بين صالح العبد الله الرشودي وبين علي آل محمد بن حبيب.
والمبيع ملك أي نخل أيضًا لأبيه أي أبي علي بن محمد بن حبيب في

الجزء: 7 - الصفحة: 370

الخضر) الخب الجنوبي من خبوب بريدة الجنوبية، وحدوده كما ذكرت وثيقة المبايعة هي من جهة القبلة السوق بمعنى الزقاق النافذ أو الشارع غير الواسع، ومن جنوب أرض المزيرعي، والمزيرعي أسرة معروفة من أهل الخضر سيأتي ذكرها في حرف الميم بإذن الله، ومن شرق الجردة وهي الأرض الرملية المستوية غير المعمورة، ومن شمال الصعنوني أي أرض الصعنوني أو ملك الصعنوني، وهذه أسرة سيأتي ذكرها في حرف الصاد إن شاء الله، وذكرت تمام الحد الهملان وهو النخل المتروك من دون سقي أو رعاية.
والثمن لذلك ألف ريال مؤجلات تسعة آجال أولهن يحل في رجب مائتين ريال سنة 1317 هـ والباقي ثمانمائة ريال ثمان سنين متتابعات كل موسم تصرم الثمرة، أي تجد ثمرة النخل وهي التمر: مائة ريال.
ثم ذكر المستثنى من ذلك النخل وأنها شقراء المطوع الذي (التي) عن الراقود شرق، وأيضًا سبع نخلات للفضل، وأسرة (الفضل) معروف أنها من أهل الخضر أو بعضها من أهل الخضر في القديم، وأيضًا سبع نخلات للفضل، ونخيلات أم العيال الشماليات، ولم يذكر اسمها إلَّا أنه قال: ما تبعن البيع، وليست داخلة في هذا البيع، ونخلة ابن حبيب الشقراء ما تبعت البيع.
والشاهد على ذلك عثمان الحمد العميريني وشهد به كاتبه عبيد بن عبد المحسن، وهو والد المشايخ من آل عبيد الذين هم أربعة من مشاهير المشايخ وطلبة العلم أكبرهم عبد الرحمن وأصغرهم إبراهيم صاحب التاريخ.
وتاريخ المبايعة 19 صفر من عام 1317 هـ.
وأوضحت الوثيقة في آخرها أن لمحمد الوابلي من أسرة الوابلي أهل بريدة دينًا اسمته طلبًا قبض منه عشرة ريالات والباقي من دينه ثابت ولذلك قالت: كثيرًا من قليل.

الجزء: 7 - الصفحة: 371

وجدت وثيقة بخط محمد بن عبد العزيز بن سويلم تفيد إقرارًا من صالح بن عبد الله الرشودي لعيال ( .... ).
وتاريخها 7 رمضان عام 1326 هـ.
وهي من آخر الوثائق التي ورد فيها ذكر لصالح بن عبد الله الرشودي، إلَّا أنها ليست واضحة.
والشاهد عليها ابنه عبد الله الصالح الرشودي.

الجزء: 7 - الصفحة: 373

وصية صالح بن عبد الله الرشودي:
أوصى صالح بن رأس الأسرة عبد الله بن علي الرشودي بوصية مشابهة الوصية والده الذي هو الوصي على تنفيذها إلَّا أنها أكثر اختصارًا.
ومن الغريب أنها كتبت في التاريخ الذي كتبت فيه النسخة الثانية من وصية الوالد بخط الكاتب نفسه وهو عبد الله الراشد بن بطي.
ذكر صالح الرشودي في وصيته بعد الديباجة المعتادة أنه أوصى بنصف ملكه المعروف في رواق، والمراد بالملك هنا حائط النخل الكثير كما تقدم، ولا ندري أقصد بذلك نصف ثمرته من التمر أو نصف أصله، ولكنه قال: ينفق في أبواب البر على نظر الوكيل مما يراه الأصلح من إطعام جائع، وحاجة قريب، وإعانة حاج لفرضه وأضحية، وغير ذلك من أعمال البر على ما يراه الوكيل - يعني الوصي - ويلتمس الأصلح في تنفيذه، وكَّلَ على ذلك ابنه عبد الله وإخوته إبراهيم ومحمد نظراء عليه، وكل على وصية أبيه عبد الله العلي الرشودي، ابنه محمد الصالح، شهد على ذلك عبد الله النصار، وشهد به كاتبه عبد الرحمن الراشد

الجزء: 7 - الصفحة: 374

بن بطي حرر في 5 ذي الحجة آخر عام 1334 هـ.
في آخر الوصية: وثواب ما ذكر إن شاء الله له ولوالديه، وأهل بيته، وهذه الوصية ناسخة ما قبلها من الوصايا إن وجد شيئًا فالعمل على هذه.

الجزء: 7 - الصفحة: 375

علي بن عبد الله الرشودي

الجزء: 7 - الصفحة: 376

ومنهم علي بن عبد الله الرشودي:
وهذا الرجل ابن رأس الأسرة ومؤسسها عبد الله بن علي الرشودي، ووالد زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي ووالد إبراهيم بن علي الرشودي من كبار جماعة أهل بريدة، وسيأتي ذكرهما،
عمل بالتجارة وسافر إلى الشام والعراق ومصر مع العقيلات تجار المواشي، حتى أصبح من التجار المعروفين، واشترى بيتًا في بريدة لازال معروفًا هو الذي أدركناه يسكنه إبراهيم العلي الرشودي، آل إلي إبراهيم بالإرث من والده وهو مجاور لبيت فهد العلي الرشودي من الجنوب - على سوق الرشود في بريدة القديمة، كما اشترى أملاكًا ونخلًا في الصباخ جنوب بريدة، وملكًا شرق رواق، المسمى الآن بالمنصورية الذي فيه الشركة الموحدة للكهرباء على طريق عنيزة، وأصبح من تجار وكبار أهل بريدة.
وقد رزق بأولاد عدة حرص على تعليمهم وتأديبهم وأن يعملوا مثله في التجارة وهم: عبد الرحمن وحمد وسليمان وهؤلاء انقطع عقبهم ولم يبق لهم نسل، وفهد وإبراهيم هما اللذان لهما ذرية كثيرة الآن.
كان من حرصه - رحمه الله - على تعليم أبنائه أن صاروا يقرأون ويكتبون، قرأوا على المشايخ في شبابهم، واستمروا يجالسون العلماء ويحضرون الدروس العلمية بعد ما كبروا رغم انشغالهم بالتجارة.
وكان ذا ثروة يظهر ذلك من آن لكل واحد من أبنائه وبناته الذين ورثوا - وبالأخص من تقدمت وفاته منهم وهم: عبد الرحمن (ت: 1308 هـ)، وحمد وسليمان توفيا بعده، ومنيرة ونورة - أوقافًا في حويلان والطعمية وبريدة والصباخ وغيرها.

الجزء: 7 - الصفحة: 377

توفي علي العبد الله الرشودي عام 1305 هـ، رحمه الله.

وثائق لعلي بن عبد الله الرشودي:
وصلت إلينا وثائق عديدة تتعلق بمعاملات بيع وشراء ومداينة ونحوها من أنواع التعاملات المعروفة السائرة في القديم.
من ذلك هذه المبايعة التي تمت بين علي بن عبد الله الرشودي وبين مهنا الصالح وهو مهنا بن صالح بن حسين أبا الخيل الذي كان أميرًا على القصيم إبان تلك المبايعة إذ تولى الإمارة في عام 1280 هـ، وتوفي قتيلًا بايدي جماعة من آل أبو عليان عام 1292 هـ.
ومن اللطيف في هذا الأمر أن مهنا وعلي كتبا المبايعات تحت مشتري مهنا الملك المذكور من منصور بن فهد البطي وبين شرائه وبيعه سنتان فقط.
وربما كان ذلك من صنع الكاتب بينهما وهو عبد المحسن (بن محمد) بن سيف الملقب بالملا.
وشهود هذا البيع سليمان بن رشيد الحجيلاني من آل أبو عليان وتولي إمارة بريدة لفترة قصيرة، وسعيد الحمد هو من السعيد الذين كانوا يلقبون بالمنفوحي لكون جدهم جاء إلى بريدة من منفوحة.
والتاريخ ثمانية عشر جمادى الأولى من عام 1290 هـ.
ثم صدق على هذه المبايعة قاضي بريدة الشهير في وقته الشيخ سليمان بن علي المقبل، فقال: هذا العقد المذكور أعلاه صحيح لأزم، قاله كاتبه سليمان بن علي آل مقبل، تاريخ 25 جمادى الآخرة لسنة 1290 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 378

وجدنا في مخلفات علي بن عبد الله الرشودي صكين متحدين في الشكل والظاهر مختلفين في الموضوع وهو البيع الذي تضمنه كل واحد منهما.
ومع أن البائع والمشتري كليهما من أهل بريدة، بل من أهل الصباخ بالذات فإن هذين الصكين قد صدرا في بغداد من دون شك حيث عرفنا أن (علي بن عبد الله الرشودي) وكذلك ابناه من بعده فهد وإبراهيم كانوا يسافرون إلى العراق يقيمون فيه فترة للبيع والشراء وأنهم كانوا يشتروا فيه عقارات وتملكوا أشياء.
ولكننا الآن بصدد هذين الصكين الغريبين في خطهما الجميل وفي كيفية نظمهما وكتابة شهادة الشهود وكثرتهم كثرة غير مألوفة بالنسبة إلى عادة أهل نجد الذين كانوا يكتفون في أكثر الأحيان بشهادة شاهد واحد مع الكاتب، وفي أحيان أخرى بشاهدين مع شهادة الكاتب.
والعجيب أنهما كتبا في يوم واحد هو العاشر من شهر ذي القعدة من عام 1290 هجرية.
والأول منهما يتعلق بشراء نخل اشتراه علي بن عبد الله الرشودي من محمد بن فهد بن بطي، والنخل في صباخ بريدة نص على ذلك في الصك نصًّا صريحًا، وذكر في حدوده ما يوضح ذلك وهو أنه يحده من جهة القبلة ملك الحميدي والحد الثاني ملك منصور الفهد بن بطي من جنوب، والحد الثالث ملك إبراهيم الرسيني من شرق، والحد الرابع ملك سليمان بن فهد البطي من شمال.
وثمن المبيع سبعون ريالًا (فرانسه).
وأما الشهود فإنهم سبعة وكلهم على وجه التقريب من أهل القصيم المقيمين في بغداد أولهم معروف لنا معرفة تامة وهو الحاج دخيل بن جار الله، وهو والد العالم المعروف في بريدة الذي ولد في العراق ثم عاد إلى

الجزء: 7 - الصفحة: 380

سكنى بريدة حتى مات، وهو الشيخ صالح بن دخيل الجار الله، وهو والد صديقنا عبد الرحمن بن صالح بن دخيل - بكسر الدال والخاء - الذي تزوج إبراهيم بن علي الرشودي بعد ذلك بدهر ابنته، والحاج دخيل هو أيضًا والد سليمان بن دخيل أول نجدي عمل في الصحافة، وقد سبق ذكره مفصلًا في حرف الدال، والثاني سليمان الحسن والثالث علي الصالح العيد والرابع: عبد الرحمن بن عودة، والخامس عبد الرحمن بن داود الضحيان، والسادس عبد الله بن إبراهيم العَسَّاف من أهل الشماسية، والسابع ناصر الهزاع، وقد حرف الكاتب اسمه فكتبه الهازع.
وهذا يدل على ما قلناه من كون البيع صدر في بغداد والشهود من أهل نجد إلى جانب توقيع البائع وإقراره، وهذه صورة الصك المذكور.

الجزء: 7 - الصفحة: 381

والصك الثاني قيمة المبيع فيه أقل كثيرًا من قيمة المبيع في الصك الذي قبله من حيث الذكر هنا وإلا فإنهما صدرًا بتاريخ واحد كما قدمت فهو سبعة ريالات أي عشر الثمن في الأول أو 10 % منه.
ويتضمن شراء علي بن عبد الله الرشودي حصة محمد الفهد بن بطي من بيتين متقاربين انتقلا إليه إرثًا من والدته ميثا بنت جميعة، والجميعة أسرة من أهل بريدة القدماء كان لها ذكر في القديم هاجر بعض أفرادها إلى حائل ومنهم إبراهيم بن جميعة من رجال الملك عبد العزيز آل سعود المقربين إليه، وقد يفهم من اللفظ أن جميعة هو والد المرأة المذكورة والواقع أنه اسم أسرتها.
وتوضح الحدود المذكورة لهذا المبيع أنه في صباخ بريدة لأن أصحاب الأملاك المذكورة في تحديده كلهم من أهل الصباخ إذ يحده من جهة القبلة ملك قرعيط وهو من القرعيط الآتي ذكرهم في حرف القاف وملك المحيطب وهم كذلك من أهل الصباخ الذين كانت لهم أملاك كثيرة مزدهرة فيه وهم أخوال المشايخ من آل عبيد: أبناء عبيد بن عبد المحسن من جهة الأم، والحد الثاني وهو الجنوب ملك بنت ابن محيطب، والحد الثالث وهو الشرقي السوق والحد الرابع وهو الشمالي ملك الرشودي.
وأثبت الكاتب في آخر الكتابة توقيع البائع محمد الفهد بن بطي وإقراره بالبيع، وقبض الثمن، إلى جانب شهادة خمسة من الشهود كتبت أسماؤهم في طرة الصك من جهة اليمين كما كان يفعل أهل الأمصار وهم عبد الرحمن العودة، وفهيد المحمد الفهد، ومحمد الفهد، وعثمان المحمد وناصر الهزاع الذي حرف الكاتب اسمه أيضًا إلى ناصر الهازع.
وتاريخه كتاريخ الصك الأول 10 ذي القعدة من عام 1290 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 383

ومن دلائل غني (علي بن عبد الله الرشودي) هذا السند الذي ذكر فيه أنه كان اشتري من نصار المحمد ملكًا له في الصباخ موضحًا في بطن الورقة، ولكننا لم نحصل على نص المبايعة المذكورة، وإنما حصلنا على ما يشير إليها في وثيقة بين ابن البائع وهو عبد الله النصار المحمد وبين ابن المشتري وهو فهد بن علي الرشودي سيأتي نصها بعد هذا.

الجزء: 7 - الصفحة: 384

وتدل ضخامة المبلغ المذكور هنا بأنه وصل إلى نصار المحمد بن علي العبد الله الرشودي وهو مائة وتسعون ريالًا ثم مائتان وتسعون ريالًا على نفاسة ذلك النخل المبيع، وعلى حد تعبيرهم الملك لأنه يشتمل على نخل وبئر أو آبار وبيت للفلاح في النخل ولكن عماده النخل.
والإيصال هذا مكون من اثنين وكلاهما بخط عالم من علماء بريدة الأول بخط الشيخ صعب بن عبد الله التويجري وبشهادة صلطان بن الأمير الشاعر المشهور محمد بن علي العرفج وهو مؤرخ في عام 1290 هـ.
والثاني بخط إبراهيم بن عجلان وشهادة محمد بن نطيح ولا أعرفه وتاريخ كتابته في 24 ربيع الأول سنة 1292 هـ.
وأما الوثيقة التي تشير إلى ذلك المبيع المهم فإنها مذكورة هنا أو لنقل إنها مشار إليها هنا ولكنها بين ابني المتبايعين الأولين وهما نصار المحمد وعلي بن عبد الله الرشودي.
وهي واضحة، لأنها بخط العالم المشهور في وقته صالح بن إبراهيم المرشود المعروف في بريدة وسيأتي ذكر ترجمته في حرف الميم بإذن الله.

الجزء: 7 - الصفحة: 385

وخطه واضح لا يحتاج إلى توضيح وقد كتبها في 18 ذي الحجة لسنة 1326 هـ.
والشاهد فيها عالم جليل مشهور وهو الشيخ صالح الدخيل الجار الله.

الجزء: 7 - الصفحة: 386

مداينات لعلي بن عبد الله الرشودي:
وهذه جملة من مداينات علي بن عبد الله الرشودي:
من مداينات المذكور وثيقتان بخط علي بن عبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة، والمستدين فيها محمد الغصن والدين ثلاثة عشر ريالًا وربعين قرش ويساوي الربعان سدس ريال لأن القرش كان في اصطلاحهم يساوي ثلث الريال الفرانسي.
يحل أجل وفاء الدين المذكور طلوع صفر أي إنسلاخه من عام 1278 هـ.
والثانية كان المستدين فيها سليمان آل محمد أخو راشد والدائن فيها كالتي قبلها هو (علي بن عبد الله الرشودي).
والدين أربعة عشر ريالًا ونصف ريال يحل أجلهن طلوع شهر صفر أي انسلاخه وانقضاؤه من عام 1278 هـ، والشاهد صالح الحسن ( ... ).

الجزء: 7 - الصفحة: 387

وهذه الوثيقة التي تتضمن مداينة بين عبد العزيز بن مجيدل وبين علي بن عبد الله الرشودي بدين هو ستة وسبعون ريالًا (فرانسه) وهي بخط حمد بن سويلم، وهو من أسرة السويلم أهل بريدة الذين راسهم القاضي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم قاضي القصيم.
وهذه الوثيقة تحتاج إلى نقل بحروف الطباعة لتتضح قراءتها وتاريخها هو شهر ربيع سنة 1270 هـ.
وهذا نصها بحروف الطباعة:
"أقر عبد العزيز بن مجيدل أن في ذمته لعلي العبد الله الرشودي ستة وسبعين ريالًا فرانسي مؤجلات أربعة نجوما كل نجم يحل فيه تسعة عشر ريال، وأول النجوم شهر شوال 1270 هـ. وآخرهن في شوال 1273 هـ شهد على ذلك عبد الله الحميدي وسعيد بن صقيه وشهد كاتبه حمد بن سويلم، وقع تاريخه في ربيع 1270 هـ. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".

الجزء: 7 - الصفحة: 388

محمد بن عبد الله الرشودي

الجزء: 7 - الصفحة: 389

محمد بن عبد الله الرشودي:
هذا أخ لعلي الرشودي المذكور قبله وهو عم فهد بن علي الرشودي وأخيه إبراهيم كما هو ظاهر.
عمل بالتجارة وسافر إلى الشام والعراق ومصر وغيرها حتى أصبح من التجار المعروفين وتملك في بريدة بيتًا وتزوج لطيفة بنت الأمير حسن المهنا ورزق منها بولد اسمه سليمان ثم حصل أن الأمير حسن المهنا أوقف ابن مطلق أمير قصيبًا بحجة أن له اتصالا مع محمد بن عبد الله بن رشيد أمير حائل فطلب ابن مطلق من محمد العبد الله الرشودي أن يشفع له عند الأمير حسن المهنا فشفع له عند الأمير فأجاب الأمير بأن لك ما طلبت إلَّا ابن مطلق حيث أنه فعل وفعل .... فاقتنع الرشودي.
وبذلك خرج من عند الأمير حسن وبعد يومين أو ثلاثة وجد محمد الرشودي ابن مطلق حرا طليقا فسأله ما الخبر؟ فأجاب بأنه شفع له عند الأمير فلان رجل من رجال الأمير حسن أو عتيق من عتقائه فغضب محمد الرشودي وأضمر أمرًا لم يُطلع عليه أحدًا وهو الانتقال بالكلية من بريدة إلى العراق لأنه رأى أنه لم ينزل منزلته وكان الأوضاع تغيرت والموازين انقلبت فباع بيته سرًّا دون أن يعلم والده أو أخوه علي، وطلق زوجته لطيفة بنت الأمير حسن المهنا.
وخرج من بريدة في تجارة بمرافقة شقيقه علي، فلما وصلا قرب الشام قال محمد: أنا سأذهب إلى العراق لأن سوق العراق أفضل فتوجه شقيقه علي إلى الشام واستمر هو بالسير إلى العراق حتى وصل إلى العراق فنزل بغداد واشترى بيتًا وعمل بالتجارة هناك واستقر بالعراق، وتزوج عراقية وخلف ابنًا واحدًا اسمه عبد الله عمل بعد والده بالتجارة في محل تجاري في بغداد وتزوج عبد الله عراقية هي شقيقة رئيس جمهورية العراق السابق عبد السلام عارف

الجزء: 7 - الصفحة: 390

وعبد الرحمن عارف الذي صار أيضًا رئيسًا للعراق ورزق منها بابنين وبنت هما عبد الستار وعبد الحميد توفي عبد الستار ولم يعقب، وتوفيت البنت ولم يبق على قيد الحياة إلَّا عبد الحميد وذريته ولا زالوا في بغداد.
وأقول أنا مؤلف الكتاب: فيما يتعلق بعبد الحميد هذا الذي هو حفيد محمد بن عبد الله الرشودي الذي نتكلم عليه أذكر أنني عندما أصدرت كتابي (الأمثال العامية في نجد) - القسم الأول في عام 1390 هـ الموافق لعام 1970 م كتب عبد الحميد الرشودي عنه مقالًا بل دراسة في إحدى المجلات العراقية، فأثنى على الكتاب وعلى مؤلفه: مؤلف هذا الكتاب وعرفت من ذلك التاريخ أن عبد الحميد الرشودي الذي هو عراقي من أنسال جماعتنا الرشود أهل بريدة هو أديب وكاتب.
توفي محمد بن رأس الأسرة ومؤسسها عبد الله بن علي الرشودي في حدود عام (1308 هـ) والذي ذهب إلى العراق وقام بتصفية تركته هناك وتسديد ما له وما عليه هو سليمان العلي الرشودي (ابن أخيه) بوكالة من قاضي بريدة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم فأصبح له ذرية في بريدة وذرية في بغداد إلَّا أن ذريته قليلة.
وقد وقفت على كيفية تصرف سليمان بن علي الرشودي في تصفية تركة عمه (محمد بن علي الرشودي) هذا، وعلى ما عمله في ذلك، وذلك بصك واضح بخط الشيخ عبد الله بن عمرو وذكره أن سليمان العلي الرشودي تصرف في ذلك بتوكيل من محمد بن سليم، هكذا جاء ذكر الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم، ولم ينعت ابن سليم حتى يلقب الشيخ الذي يستحقه بل يستحق أن يلقب بشيخ المشايخ وطلبة العلم من أهل بريدة، بل من أهل القصيم كله، وذلك لخلافه أي ابن عمرو مع المشايخ آل سليم وتلامذتهم.

الجزء: 7 - الصفحة: 391

وهو خلاف نتج عنه أن والى ابن عمرو ومن معه آل رشيد ومن خلفهم الأتراك، في حين كان آل سليم وتلامذتهم يتولون آل سعود، والمشايخ من آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وقد أفضى هذا الخلاف مع أمور أخرى إلى أن يقتل الشيخ عبد الله بن عمرو في الرياض عام 1326 هـ.
مع التنبه إلى أن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم عين سليمان بن علي الرشودي على تصفية تركة عمه المذكور قد فعل ذلك حال كونه قاضيًا في بريدة وحاكمًا للشرع الشريف فيها، ومن عمله المحافظة على أموال الغرباء والمتوفين، الذين لم يوصوا لأحد من بعدهم، وقد أحسن في هذا الأمر رحمه الله كما هو ظاهر مما فعله سليمان بن علي الرشودي في التركة.
وهذه صورة الوثيقة المذكورة:

الجزء: 7 - الصفحة: 392

وعرفنا أن (محمد بن عبد الله العلي الرشودي) كاتب ذو خط مضبوط وإن لم يكن جميلًا كما يتضح ذلك من هذه المداينة بين حمد الحصين وبين عبد الله العلي الرشودي وكتب اسمه فيها (الرشود) مع أن كاتبها هو ابن الدائن وهو محمد بن عبد الله العلي الرشودي.

الجزء: 7 - الصفحة: 393

والدين خمسة عشر ريالًا فرانسه حالَّات غير مؤجلات.
والشاهد فيها عبد الله بن عثمان بن رميان مما يدل على أن الحصين المذكور هو من الحصين أهل اللسيب، وليس من الحصين أهل الشماس.
وشهد به وكتبه محمد العبد الله العلي (الرشودي) وتاريخها 28 من شعبان 1279 هـ.
والأخرى اتفاقية بين والده عبد الله العلي الرشودي وبين مطلق الجبر بن كبريت وتقول: إن مطلق قضب نخله من عبد الله الرشودي بخمسين وزنة تمر صبرة، أي بمثابة الأجرة التي تسلم كل سنة وتعني قضّب بفتح القاف وتشديد الضاد، أبرم اتفاقية مع الرشودي.

الجزء: 7 - الصفحة: 394

إلى أن قال: والنبتة المسماة السكرة تنقطع بالدراهم، والمراد بالنبتة هنا السكرية المعروفة بهذا الاسم حاليًا، وكان يقال لها نبتة الجمعة، أو سكرة الجمعة، إضافة إلى أسرة الجمعة من أهل حويلان لكونها نبتت أول مرة في نخلهم بحويلان.
وتاريخ الكتابة 28 من شعبان سنة 1279 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 395

فهد بن علي الرشودي:
هو فهد بن علي بن عبد الله بن علي الرشودي.
زعيم بريدة وكبير جماعتها، وحكيمها وصاحب الرأي الراجح الذي يغلب عليه الحلم والتؤدة والتروي في الوقت الذي يتعين فيه الأخذ بذلك، ويغلب عليه الشجاعة والإقدام في الوقت الذي يتطلب الأمر ذلك.
ويسميه أهل بريدة (العم فهد) وهو في الحقيقة بمثابة الأب للجميع، لأنه يعرف لهم كلهم حقهم، ولا يحتقر أحدًا منهم، وإذا لحق بأحدهم ضيم من أحد منهم لجأ إليه فأنصفه ممن ظلمه بالرأي والفعل والتدخل لدى الحكام.
وهو إلى ذلك متدين صادق الديانة، محب للعلم والعلماء، ومستمع في حلقات الذكر.
وأذكر فيما يتعلق بتدينه ومحبته للاستماع إلى العلم أنه كان يحضر إلى المسجد الجامع كل يوم على وجه التقريب ما عدا يوم الجمعة لأنه لا دروس فيه، وكنا آنذاك نقرأ على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في المسجد الجامع.
فيأتي فهد الرشودي بقامته المديدة ولونه الأبيض المتميز خاشعًا يتمتم بالدعاء والذكر، فلا يحدث أحدًا ولا يتحدث إليه أحد في المسجد، وإنما يصلي تحية المسجد ركعتين وأحيانا يصلي أربع ركعات ويجلس يستمع إلى الدروس المتنوعة التي كان طلبة العلم ومنهم كاتب هذه السطور يدرسونها على شيخهم الشيخ ابن حميد، ولا يخرج في الغالب حتى تنتهي الدروس جميعها وأحيانًا يعرف آخرها فيخرج أثناءه دون أن يكلم أحدًا أو يتكلم معه أحد.
أما نحن طلبة العلم فإننا أصغر سنا من أن نتحدث إليه من جهة ومن جهة أخرى نحترم رغبته التي رأيناه يواظب عليها وهي الصلاة والدعاء والاستماع إلى الأحاديث وغيرها من الدروس.

الجزء: 7 - الصفحة: 396

قال حفيده وسمية الدكتور فهد بن عبد الله بن فهد (الرشودي): اعتني والده بتعليمه، وتعلم القراءة والكتابة، ثم قرأ العلم على الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم، ومحمد بن عمر بن سليم، وعاش طيلة حياته يحضر مجالس العلم ويجالس العلماء ويسمع منهم.
وبرنامجه اليومي حسب رواية أبنائه الكبار وزوجته ابنة ابن عمه أم أولاده عبد الله ومحمد الفهد ينام بعد صلاة العشاء مباشرة، فإذا ذهب نصف الليل أو أكثر بقليل قام يصلي من الليل ويقرأ كل ليلة في صلاة الليل ثلاثة أجزاء من القرآن، فإذا بقي سدس الليل انتهى من الصلاة وجلس يتناول القهوة.
ثم اضطجع قليلًا ثم قام وذهب يصلي الفجر فإذا صلى الفجر جلس في المسجد يذكر الله حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس صلى ركعتين ثم عاد إلى البيت وشرب فيه القهوة والشاي ثم توضأ وخرج إلى الجامع الكبير وحضر الدرس مستمعًا عند قاضي البلد ثم خرج قبل انتهاء الدرس أو مع انتهائه وذهب إلى السوق وجلس في دكانه يبيع ويشتري ويقضي حوائج ذوي الحاجات بين المتخاصمين.
لم يسافر فهد الرشودي خارج البلاد في حياة والده وإنما سافر بعد وفاة والده - رحمه الله - أكثر من مرة، غير أن أولاده هم الذين يقومون بتدوير ثلث ماله بالتجارة، أما الثلث الآخر فيدفعه للناس مضاربات تجارية وثلث عنده في الصناديق لا يشغله إطلاقًا خشية الخسارة أو الإفلاس.
وعادته أن يعود قبل الظهر بساعة إلى بيته ويتناول وجبة الغداء ثم ينام القيلولة ثم يقوم ويذهب لصلاة الظهر، ثم يعود ويجلس في بيته ويستقبل من يأتي إليه حتى قبيل آذان العصر ثم يذهب ويصلي العصر ويجلس بعد العصر في المسجد قليلًا يستمع لحديث ويقرأ أوراده.

الجزء: 7 - الصفحة: 397

ثم يخرج إلى السوق ويجلس في دكان أحد أصدقائه ومن أشهرهم وأكثرهم جلوسًا عنده، بل كانت دفاتر فهد الرشودي موجودة في دكانه محمد بن عبد الله الأردح من الحلوة أبناء عم المشيقح، وهم الذين نسب إليهم (خب الحلوة)، ثم اتخذ الرشودي لنفسه دكانًا ليس فيه بضاعة وإنما فيه دفاتره وأوراقه المتعلقة بالتجارة حتى قبل الغروب بقليل ثم يعود إلى البيت ويتعشى هو ومن يحضر معه ثم يصلي المغرب في المسجد ويجلس في المسجد عند الدرس حتى يصلي العشاء ثم يعود إلى البيت وهكذا في كل يوم.

الجزء: 7 - الصفحة: 398

الزعيم: فهد بن علي الرشودي

الجزء: 7 - الصفحة: 399

فهد بن علي الرشودي:
والدة فهد بن علي الرشودي هي (رقية العبد الله الخَمَّاس) بفتح الخاء وتشديد الميم وهي من أسرة منقرضة الآن، ولا نعرف لها بقية في بريدة.
وفي ذاكرتي عن زمن بعيد أن حائطًا من النخل المشهور في الصباخ كان يسمى (خماسة) ربما كان منسوبًا إلى أسرة الخَمَّاس هؤلاء.
ورد ذلك في وثيقة تضمنت اقتسام نصيب أبيه إرثًا من نخله في النقيعة - في الصباخ - وجاء فيه ذكر زوجة علي الرشودي والدة فهد العلي، وأن اسمها (رقية العبد الله الخَمَّاس).
ورد ذكر والدة فهد الرشودي (رقية العبد الله الخَمَّاس) في وثيقة مؤرخة في عام 1331 هـ وأنها زوجة علي الرشودي.

الجزء: 7 - الصفحة: 400

ولادته ووفاته:
ولد في عام 1282 هـ في بريدة وتوفي فيها في ذي القعدة من عام 1367 هـ - رحمه الله رحمة واسعة.
ورغم ما عرف إبان الخلاف بين المشايخ آل سليم ومن تبعهم من طلبة العلم من جهة، والشيخ إبراهيم بن جاسر ومن معه من أتباعه من جهة أخرى، وما عرف من أن أسرة الرشودي على وجه الاجمال تعظم الشيخ إبراهيم بن جاسر وتتبع آراءَه وبخاصة من الرشود (الصالح) فإن فهد بن علي الرشودي لم يظهر انحيازه لأحد الطرفين، بل سلك في ذلك مسلك السياسي العاقل الذي يتعامل مع الجميع.
وفي عهد طلبي العلم على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد ابتداء من عام 1363 هـ وحتى عام 1366 هـ كنت أرى فهد بن علي الرشودي يحضر الدرس يوميًا في جامع بريدة الكبير، فكان يحضر إلى المسجد ويصلي السنة ويدعو وهو وحده، لا يخالط طلبة العلم ولا يخالطونه مثله في ذلك مثل التجار وكبار القوم، يحضرون الدروس ولا يشاركون طلبة العلم في البحث لأنهم لا يستطيعون ذلك.
فكان فهد الرشودي يستمع إلى الدروس التي ينبغي أن نوضح أنها دروس يقرؤها الطلبة على الشيخ في فنون عديدة، وأغلبها في التفسير والحديث والفقه، فيعلق الشيخ عليها، وقد تقدم ذكر ذلك.

سفارة فهد الرشودي:
السفارة بإصطلاح علمائنا الأوائل هي ذهاب المرء الكفء برسالة شفهية أو رسالة مكتوبة وكل إليه شرحها شفهيًا من حاكم إلى حاكم آخر، أو من مجموعة من أناس ذوي نفوذ كلمتهم واحدة إلى حاكم ونحوه.

الجزء: 7 - الصفحة: 401

ولا يختار لحمل السفارة المذكورة إلَّا رجل كفء لها يملأ عين المرسل إليه، ويحسن أن يبلغه ما طلب منه، ويحسن أن يذكر له ما قد يطرحه مما لم يطلب منه، ولكنه وكل إليه عرفًا أن يقوله ويفعله، من هذا النوع تلك السفارة التي بعث بها الملك عبد العزيز بن سعود فهد بن علي الرشودي إلى الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد، وذلك أنه بعد معركة البكيرية التي انتصر فيها الملك عبد العزيز وأهل القصيم في المعركة، التي دارت بين جند ابن رشيد ومعهم جنود الأتراك النظاميين في البكيرية التي انهزم فيها جيش ابن رشيد وقتل أكثر جنود الترك بقي الملك عبد العزيز آل سعود ومعه أهل القصيم وطائفة من أهل نجد نازلين على الرس، وبقي عبد العزيز بن متعب بن رشيد، ومن معه على الشنانة وعماد جيشه خيالة من شمر فترة طويلة، وكان فيها ابن سعود مستندًا على القصيم في المؤن بل والرجال إذا احتاج إلى زيادة منهم، أما ابن رشيد فإنه ليس وراءه أمكنة يمتار منها، أي يزود جيشه من المؤن منها.
وقد صار جنده يقطعون نخيل الشنانة ويأكلون جمارها ثم صاروا يأكلون النحيت وهو الذي يكون بجانب جمارة النخل ولكنه ليس حلوًا ولا لذيذًا كالجمار، وصارت خيولهم لا تجد العليق الكافي.
ومع ذلك بقي ابن رشيد صابرًا في محاذاة ابن سعود لا يستطيع أن يهاجمه، وابن سعود لا يريد مهاجمة ابن رشيد لأن معه خيلًا كثيرة من شمر، ففكر الملك عبد العزيز بن سعود في وسيلة تؤلب جماعة ابن رشيد عليه، وتجعل قومه من شمر وأهل الشمال يرتحلون من مكانهم أو على الأقل تنشر الفرقة والخلاف بينهم.
فطلب الملك عبد العزيز من فهد الرشودي أن يذهب برسالة منه إلى عبد العزيز بن رشيد يقول فيها: يا عبد العزيز بن متعب بن رشيد، لقد تضرر المسلمون من طول هذه الحرب وامتدادها وتعطلت مصالحهم، والواجب عليَّ أنا وأنت إننا نحقن دماء المسلمين على الأساس السياسي التالي:

الجزء: 7 - الصفحة: 402

يكون لك أنت يا ابن رشيد بلدك حايل وقراياها، ويكون لأبا الخيل بريدة وقراياها، ويكون لابن سليم عنيزة وما يتبعها، ويكون لي أنا الرياض وقراياها وما يتبعها، وكلٍّ يرجع إلى ديرته، وتزول المحاربة بين الطرفين.
وكان الملك عبد العزيز آل سعود يطلب من فهد الرشودي ذلك أمام الناس فربما تبلغ ابن رشيد أيضًا من غير طريق الرشودي.
وقال الملك عبد العزيز لفهد الرشودي: يا فهد، بلغه الرسالة في مجلسه بعد العصر، ولا يكون ذلك بينك وبينه، خل الناس اللي عنده يسمعونها.
ذهب فهد الرشودي على فرس يقود بها شخص من أهل بريدة نسيت اسمه، ولما أقبل على معسكر ابن رشيد قال الذي يقود به الفرس لجنود ابن رشيد: هذا فهد الرشودي مندوب من عبد العزيز بن سعود يبلغ الأمير ابن رشيد رسالة.
والرشودي معروف بالاسم لابن رشيد والمقربين من قومه.
قالوا: فأخذوا فهد الرشودي إلى مجلس عبد العزيز بن متعب بن رشيد، فأبلغه فهد الرشودي بالرسالة التي حملها اياها عبد العزيز بن سعود، وهي رسالة شفهية.
فلما أكمل الرشودي كلامه علق ابن رشيد على ذلك بقوله: أنا يصير لي حايل وقراياها، وش هي قرايا حايل؟ طابه، والعظيم، والمكحول؟ أنا أبي القصيم ذنبه والذنبة ألية الخروف لأنها دسمة صافية.
لكن يا فهد الرشودي قل لعبد العزيز بن سعود: نجد ما يصلح فيها حاكمين، ما تصلح إلَّا لحاكم واحد، إن كان ابن سعود يبينا نحقن دماء المسلمين فيطلع لي في سهلة رهداء، والسهلة الأرض الرملية، والرهداء المستوية، ونتذابح أنا وإياه أي نتقابل، إن كان ذبحني فنجد له، وإن ذبحته فنجد لي، وهذا هو اللي يحقن دماء المسلمين.

الجزء: 7 - الصفحة: 403

ثم قال للرشودي: يا فهد اسمع، قل لابن سعود هذا الكلام في مجلسه والناس يسمعون مثلما قلت لي كلامه والناس يسمعون.
عاد فهد الرشودي إلى معسكر ابن سعود وهو معسكر أهل القصيم أيضًا، ولما رآه الملك عبد العزيز قام من مجلسه قاصدًا شراعه، ليستمع إلى رد ابن رشيد على رسالته الشفهية من فهد الرشودي على انفراد، ولكن الرشودي توقف قائلًا لابن سعود: يا طويل العمر الرجل حملني أمانة طلب مني أني أقولها لك والناس يسمعون مثلما أني قلت له كلامك وهم يسمعون.
ثم نقل لابن سعود وقومه وغيرهم ممن في مجلسه يسمعون، وكان مجلسه حافلًا، فقال الملك عبد العزيز بن سعود عند ذلك: الحي ما يطارد الميت، يريد أنه أي ابن سعود حيٍّ بمعنى أن موقفه جيد وأن ابن رشيد ميت على عكس ذلك.
ثم قال ابن سعود: لكن الله يعينني عليه بالدبور، وهذا دعاء على ابن رشيد بإدبار أمره.
قال والدي رحمه الله وهو يقص عليَّ هذه القصة، وقد أعان الله عبد العزيز بن سعود على ابن رشيد بالدبور، فكان تدبيره في غير مصلحته حتى قتله الملك عبد العزيز ومن معه في روضة مهنا في أول عام 1324 هـ.
وقد دخلت قصة سفارة فهد الرشيد هذه إلى الأدب الفصيح المكتوب، قال الأستاذ خالد الفرج في ذكرها نظمًا (1):
أدرك السأم منهم ابن السعود (2)
وهو دارٍ بعزم ذاك العنيد (3)
فسعى للوفاق وابن الرشيد (1) أحسن القصص، ص 38 - 40.
(2) أي من الأعراب.
(3) يعني عبد العزيز بن متعب بن رشيد.

الجزء: 7 - الصفحة: 404

باعثًا نحوه (بفهد الرشودي)
وهو نَدْبٌ، ورَبٌّ رأي سديد
فأجاب الجبار بالتهديد ... مَنْ يرد نَجْدًا فليكن ذا اصطبار
لا تُغرُّوا جهلًا بذي الاعلام
انا ما جئتكم بجيش النظام (1)
ابتغي العود عَنْكُمُ بسلام
فاستعدوا مني لموت زُؤام
فرماها قنابلًا من كلام
هي في الوقع مثل حد الحسام ... زادها فَهْد بالكلام الناري
* * *
قام (فَهْدٌ) من بينهم فاستَفَزَّا
ما بهم من حمية ثم هزَّا
بكلامٍ يُهَيِّج القلب وخَزا
هاجِموه فإنَّ من عَزَّ بَزَّا
فاصاخوا فلست تسمع ركزا ... ثم قاموا للحرب مثل الضواري
هذا وقد غلط في هذه المسألة طوائف من غير ذوي الفهم والبصيرة بمثل هذه الأمور، فذكروا أن الملك عبد العزيز أرسل فهد الرشودي في مهمة مصالحة بينه وابن رشيد.
وذكر بعضهم أن بداية هذه المصالحة هي من عند فهد الرشودي ووافق عليها الملك ابن سعود. (1) يشير إلى الجنود الأتراك الذين جاءوا مع ابن رشيد نصرة له.

الجزء: 7 - الصفحة: 405

وأوغل بعضهم في الغلط والبعد عن الواقع فذكر أن عبد العزيز بن سعود وعبد العزيز بن رشيد قد اختارا فهد الرشودي ليكون وسيطًا بينهما في المصالحة مع أن المسألة ليس فيها مصالحة، وإنما هي خطة سياسية من الملك عبد العزيز بن سعود، الكل يعلم أن ابن رشيد سيرفضها لأنه - فيما زعمه - هو الذي أخذ منه ابن سعود الملك الذي ورثه ابن رشيد عن عمه محمد بن عبد الله بن رشيد الحاكم قبله.
وقد تأكد فهد الرشودي مما كان يعرفه من قبل من إصرار ابن رشيد على القتال وعلى عزمه على الثأر من أهل القصيم فوصف للملك عبد العزيز بن سعود ما لمسه من عناد ابن رشيد وبعده عن المهادنة.

مواقف فهد الرشودي السياسية:
ليس هذا العنوان من عندي، وإنما هو من حفيده صديقنا الدكتور فهد بن عبد الله بن فهد الرشودي، فقد أعطاني مشكورًا أوراقًا تتضمن حالة جده زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي فيها موضوعات تحت عنوان: المواقف السياسية لفهد الرشودي.
منها مشورته على الملك عبد العزيز بعد وقعة جراب في عام 1333 هـ حينما انسحب الملك عبد العزيز من موقع المعركة ووصل إلى شقراء أرسل فهد الرشودي إلى الملك وهو في بريدة يطلب منه أن يقدم إلى بريدة، فقدم الملك إلى بريدة، فأشار عليه بمشورة عمل بها الملك.
ومنها مشورته على الملك عبد العزيز عام 1346 هـ في بريدة، حينما اجتمع الإخوان من أهل البادية قبل معركة السبلة بسنة بمشورة نفذها الملك وهو في بريدة.
إقراضه الملك عبد العزيز عشرة آلاف ريال فرانسه في عام 1339 هـ - 1340 هـ، حينما قام الملك عبد العزيز بحصار حائل واستعادة الحكم فيها.

الجزء: 7 - الصفحة: 406

إقراضه للملك عبد العزيز ثلاثة آلاف ليرة عصملية اثناء حصار جدة في عام 1343 هـ - 1344 هـ، واستعادة الحكم فيها.
مشاركته في تمويل جيش بريدة المشارك مع الملك عبد العزيز في معركة السبلة التي وقعت في 19/ 10 / 1347 هـ، حيث قام بتمويل الجيش هو وشقيقه إبراهيم العلي الرشودي وعبد العزيز الحمود المشيقح، ويوجد رسالة من الملك موجهة لفهد وإبراهيم العلي الرشودي وعبد العزيز الحمود المشيقح وجهها لهم الملك ثاني يوم المعركة بتاريخ 20/ 10 / 1347 هـ يخبرهم بما حدث ويبشرهم بالنصر.
ومنها مشورته على الملك عبد العزيز بعد السبلة في عام 1348 هـ في بريدة، حينما اجتمع الإخوان بعد هزيمتهم بمعركة السبلة يريدون الأخذ بالثأر وإعادة الكرة على الملك عبد العزيز فأشار عليه بمشورة عادت على الجميع بالراحة التامة وكفى الله المؤمنين القتال.
وأما المواقف الحربية:
فإن من أهمها قيامه بقيادة الجناح الجنوبي لجيش بريدة حينما هاجمها سعود بن عبد العزيز بن رشيد عام 1333 هـ، بعد معركة جراب، وكان الملك عبد العزيز محاصرًا في الهفوف من قبل العجمان، فأبدى شجاعة وحسن تصرف، وتعرف تلك الواقعة بمعركة (خب القبر).
أقول: ذكر هذه الوقعة (وقعة خب القبر) وموقف فهد الرشودي فيها الشاعر العامي علي بن محمد بن طريخم فقال:
امس الضحى فوق النفود ... يوم الملاقي بالوعد
عينت من سمي سعود ... علم لفانا به وكد
حطوا حياته والجرود ... من فعلنا كل شرد

الجزء: 7 - الصفحة: 407

لي لابسة مثل الأسود ... تضرب عليهم البَرَدْ
أولاد علي بالوجود ... ما منهم اللي ما شهد
الملك لله والسعود ... واللي له البيضا فهد (1)
يريد أن الملك لله ثم لآل سعود، ولكن فهد الرشودي له البيضاء وهي الفعلة الجيدة الناجحة، كما نقول له الأيادي البيض، وذلك على حسن تدبيره في هذه الواقعة.

زعامة فهد الرشودي في بريدة:
لقد كانت زعامة (فهد الرشودي) لبريدة حاجة قبل أن تكون مصادفة - إن صح أن الأمر فيه مصادفة - فأهل بريدة اشتهروا في القديم بإسراعهم في الدفاع عن بلادهم، ليس ذلك خاصًّا ببريدة، وإنما ذلك عام للدفاع عن القصيم كله الذي هو كل بلدان القصيم ما عدا مدينة عنيزة وما يتبعها من أماكن قليلة.
لذلك اعتادوا على سرعة الخروج إلى قتال من يقاتلهم قبل أن يهاجم مدينتهم، واكتسبوا صفة الإسراع في هذا الأمر الذي يحتاج في بعض الأحيان إلى تثبت وتأن وروية.
(فهد الرشودي) هو ذلك العاقل المتزن الذي يتحكم بعواطفه ويزن عواقب الأمور كما يزن مقدماتها، لذلك لا يرى أن يقدم أهل بريدة إلَّا حيث لا ينفع إلَّا الإقدام، وليس ذلك من خور فيه وضعف، لأن واقعة حرب (خب القبر) المعروفة عندهم باسم الطرفية التالية التي وقعت بين أهل بريدة وبين سعود بن رشيد في عام 1333 هـ نهض بنفسه وأشرف على الواقعة التي كان هدفها محاربة ابن رشيد، وصده عن دخول بريدة، لأن الملك عبد العزيز بن سعود كان مشغولًا بحرب (العجمان) في الأحساء، ولم يكن لديه من القوة ما (1) فهد الرشودي.

الجزء: 7 - الصفحة: 408

يرسله عاجلًا إلى القصيم لحمايته من عدوه اللدود ابن رشيد.
ولكن (أولاد علي) أهل بريدة وما يتبعها بقيادة فهد الرشودي قد تكفلوا بالتصدي بقوة السلاح لسعود ابن رشيد وصده، بل وطرده عن بلادهم منهزمًا.
وقد كان لفهد الرشودي رأي سديد في هذه الوقعة إذ كان الوقت صيفًا فنزل ابن رشيد في أطراف القصيم الشمالية، فكان أن أسرع أهل بريدة بالاستعداد بالخروج إليه وقتاله هناك، ولكن (فهد الرشودي) لم ير ذلك، وقال: الوقت حَرٌّ، ولتكن الوقعة الفاصلة معه قرب بريدة لأننا نستند إلى أهلنا، وديارنا، فيأتينا المدد من الرجال والطعام، وحتى الماء ولكن لا ندعه يدخلها، بل نعد عنها دفاعًا قويًّا إلى جانب الذين سيقاتلونه خارجها.
وكان ذلك بالفعل، إذ حدثت الوقعة في خب القبر شرقي بريدة، وكان منفصلًا عنها في ذلك الوقت، فكانت الهزيمة على ابن رشيد، كما أوضحنا ذلك فيما سبق.
وقد بلغ من آثار رأي فهد الرشودي السديد في هذا الأمر إن النساء اللاتي من عادتهم البروز كالروَّايات وهي النساء اللاتي يحضرن الماء إلى البيوت وأمثالهن اسهمن في توفير الماء لمؤخرة المقاتلين، وبرزت منهم واحدة اسمها (هيا الغانم) فجمعت الروَّايات والعبدات ونحوهن وصرن يسعفن الجرحى ويحملنهم إلى داخل بريدة من أجل تمريضهم والعناية بهم.
وكان الملك عبد العزيز آل سعود حليف أهل بريدة وملكهم المشارك لهم في حرب آل رشيد في الأحساء ويقاتل العجمان، وقد قتل أخوه سعد في تلك المعركة وجرح هو بالذات.
حدثني الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ وهو ثقة إخباري من الطراز الأول، قال: سمعت الملك عبد العزيز بن سعود يقول: ما أنسى لأهل بريدة مواقف عديدة ولكن أهمها عندي أنني كنت في الأحساء أقاتل العجمان

الجزء: 7 - الصفحة: 409

وغيرهم فانتهز سعود بن رشيد الفرصة وهاجم بريدة لأنه يعرف أنني لا أحضر للقصيم ولكن أهل القصيم - أولاد علي هزموه حين هاجمهم وابعدوه عن ديرتهم - ثم أرسلوا إليَّ كتابًا مع اثنين من كبارهم هما منصور بن شريدة، والثاني الرشودي هو إبراهيم العلي الرشودي يقولون في الرسالة: إننا عيالكم أهل القصيم على العهد الذي خبرتنا عليه، اطمئن ولا تكون في فكر من جهة ابن رشيد أعاننا الله عليه، وإن شاء الله إن الله يبي يعيننا عليه في المستقبل، إن كان أنت بحاجة إلى مال أو رجال فحنا حاضرين الله يعينك وينصرك على أعدائك.

تسجيل التاريخ:
سجلت هذه الوقعة وما يتعلق بها في التاريخ المكتوب وأكثر من رايته فصلها تفصيلًا المؤرخ إبراهيم بن محمد القاضي: وهو معاصر لها، قال:
وقصة ذلك أنه في خامس رجب سنة 1333 هـ: انحدر ابن سعود للأحساء، والعجمان مضيقين على الأحسا، ولما وصل ابن سعود أطراف الأحسا، وإذا هم على هالحالة دخل الأحسا واستنفر أهله مع أهل الرياض، ومشى على العجمان ولما أقبل عليهم يريدهم هجاد، وإذا هم بمنتذرين شببوا نيرانهم وانفهقوا عنها، فلما وصلها ابن سعود وورد على البيوت ضربوه قافي، ثم انكسروا أهل الحسا وتبعوهم أهل الرياض، ولا صار جريرة، قتل في هاك الكون سعد بن عبد الرحمن والكون المذكور يوم 15 شعبان.
إلى أن قال في الكلام على سعود بن رشيد:
ثم وافق اثنا عشر رعية أباعر على الصريف وست رعايا أباعر على الهدية، وأربع فرقان غنم كلها لأهل بريدة، فأخذهن، وعدا وهم مطمئنين، ولا تحفظوا ولا حاذروا من شي، ثم عدى في قواياهم وأكان عليهم فوق الدويحرة، وأخذ الحلة ونصف البل ونصفها سلم، هذا وكل راتع بعد الصلح ما صار رونقًا ولا إنذار، ثم رجع ونزل

الجزء: 7 - الصفحة: 410

الطرفية بالنصف من رمضان ثم أرسل كتابين واحد لعبد العزيز بن سليم، وواحد لأهل بريدة والأمير فيها هاك الوقت فهد بن معمر مضمون الكتابين واحد، معناه: أنا ما بيني وبين ابن سعود تجاويد على الصلح وهو مات.
وجاينا رجال مع الذي صلوا على جنازته، كان تريدون تصيرون تبع لنا، فأنا أحسن لكم من ابن سعود أنا أعطيكم ما أخذ منكم، والذي أخذت منكم أرجعه عليكم، فلا والله ترون ما تكرهون.
ثم ردوا له جميع جواب متقارب بعضه من بعض، قالوا: أما الصلح فهو واقع بينكم ويشهد عليها الله سبحانه ثم البادية والحاضرة، ونحن وابن سعود ولينا طوارفك وجبناه خوفًا من الله ثم المنقود (1)، والبدو والحضر كل مطمئن بالصلح وراغب الزين (2)، وابن سعود كل ما جا منه خط، وإذا هو ينخا ويحذر عن الخمال، ولو كان عند العرب خبرما أدركت شيء مثلما تخبر قبل، وإن شاء الله تشوف عقب، ولكن هذه خيانة بالخالق والمخلوق وعليك عون من الله تعالى.
وابن رشيد موصي حامل خطه - لابن سليم ليبلغه من رأسه، قال له: يسلم عليك سعود بن عبد العزيز (ابن رشيد) ويقول: والله يا ما أراد مني أنه يتم ديرته له وأعطيه الزود من عندي، يعرف العلم وتراي أحسن له وإلَّا والله إني معاهد الله ياعج الخيل أن يغطي عنيزة وإلَّا بريدة، قال ابن سليم للوصي:
قل له: والله ونعم، لكن ترى الكريم إذا وعد وفى وترانا دافنين رأس أبوه تحت العقدة، والحروة إن شاء الله إن حنا نحطه معه.
ثم أن ابن رشيد جهز خيله وجيشه على جانب من أطراف بريدة يبي مادة تنومسه وتروع أهل بريدة وتلين رؤوسهم، وحسوا فيه أهل بريدة (1) يشيرون إلى صلح كان تم بين الملك عبد العزيز بن سعود وابن رشيد قبل ذلك، والمنقود: الأمر الذي ينتقد.
(2) الزين: عدم المحاربة.

الجزء: 7 - الصفحة: 411

وظهروا، وهو حذف على خب القبر شرقي بريدة، ولما وصله وصاروا قومه يجدون بالنخل وإذا هم يفيضون عليه يوم ثوروا أول هيق، والثاني: انسحبوا قومه وخلوا الطايح من القش بالأرض ورجع على الطرفية.
إلى أن قال: فشد ابن رشيد وانكف على ديرته في سلخ شوال (1).

ثروة فهد بن علي الرشودي:
فهد الرشودي حصل على ثروة عظيمة بمقاييس ذلك العصر، وكان حريصًا على المحافظة عليها حتى أخبرني الثقات من ذريته، أنه كان يقسم ماله ثلاثة أقسام:
قسم منه وهو ثلثه يدخره ولا ينفق منه شيئًا حذرًا من أن يحوجه الدهر إليه.
والقسم الثاني يبضع به الناس الذين يذهبون إلى الخارج كالعراق والشام وبخاصة من عقيل.
واشتهر عند الناس ونحن صغار أن (فهد بن علي الرشودي) لا يبضع كل شخص، وإنما يبضع من يصفه هو بأنه كسيب بكسر الكاف وتشديد السين المكسورة أيضًا، وهذه كلمة معروفة لهذا المعنى ولكنه كان يستعملها.
ومعلوم أن تبضيع البضاعة هي أن يدفع الشخص المقيم في بريدة - مثلًا - مبلغًا من المال الذي عنده لمن يشتري بضائع أغلبها الإبل والمواشي فيذهب بها إلى الشام، أو مصر، وما تحقق من ربح يكون بينه وبين صاحب الدراهم مناصفة في الغالب وقد يكون لصاحب رأس المال الثلث إذا كان التاجر لا يأكل من هذه الدراهم بالمعروف مدة بقائها معه، والأكل هنا معناه، المعيشة بالمعروف أي أن يتناول ما يحتاج إلى طعامه منها، ويتطلب ذلك أن يكون (1) من تاريخ إبراهيم بن محمد القاضي (خزانة التواريخ، ج 8)، ص 134.

الجزء: 7 - الصفحة: 412

الذي يأخذ البضاعة ويتاجر بها ثقة - والثقات كثير.
وقد قدر ما خلفه فهد الرشودي عند وفاته في عام 1367 هـ بثمانمائة ألف ريال أو نحوها، وهي مبلغ ضخم في ذلك الوقت.
والقسم الثالث: يستعمله في المداينات والإتجار في المواشي، وبخاصة الإبل.
وكن فهد الرشودي يطلق عليه أهل بريدة لقب العم فهد، فإذا قيل ذلك عرف بأنه فهد بن علي الرشودي ولا يحتاج الأمر إلى إيضاح آخر.
و(العم) هنا هي السيد بمعنى أنّه الذي ينبغي أن يطاع ويقدر من الجميع.
وقد اكتسب المنزلة الرفيعة في نفوس أهل بريدة لعقله وإتزانه وإنصافه، حتى كان كثير من النّاس إذا تخاصموا فيما بينهم خصومة لا تصل إلى القاضي، ذهبوا إليه وأصلح بينهم.
وقد رأيته يفعل ذلك أكثر من مرة، رغم سني آنذاك فقد عرفته معرفة حقيقية، وإن لم تكن بيني وبينه محادثة أو تعامل لأنه من طبقة والدي، بل كان أكبر منه سنًّا.
ولكنني عرفته في مواطن منها أنّه كان الوحيد من بين جماعة بريدة الذي يحضر حلقات الدرس الرئيسي في جامع بريدة التي تعقد في الضحى من الساعة الثامنة تقريبًا حتى العاشرة.
ويحضرها أناس ممن يحبون سماع الأحاديث النبوية ويطلبون التقرب إلى الله بأداء صلاة السنة التي هي ركعتان أو أربع في المسجد، ثم حضور حلقة طلبة العلم.
فكنا نقرأ الدروس على شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد في عام 1364 هـ على هيئة حلقة تكون كالهلال أمام الشيخ فيقرأ كل طالب في الحلقة شيئًا من كتاب معه كان اتفق مع الشيخ على القراءة فيه ويتكلم الشيخ على ما يقرأه الطالب سواء

الجزء: 7 - الصفحة: 413

أكان ذلك أثناء القراءة حيث يتوقف الطالب عن القراءة إذا أراد الشيخ التعليق على ما يقرأه أو بعد أن ينتهي كليا من الحصة المقررة لذلك اليوم.
ثم يبدأ الطالب الذي يليه في الحلقة في القرائة.
وتتنوع الكتب وموضوعات البحث من موضوعات التوحيد والعقيدة، إلى الحديث والتفسير والفقه وأصوله.
فكان طلبة العلم يقرءون في الكتب على الشيخ، وبعض الكبار الذي لا يقرؤن في الكتب يجلسون قريبا من الحلقة ثم يشتركون في البحث حول بعض المسائل الواردة في الكتب التي قرئت ذلك اليوم، أما الذين لا يعتبرون من الطلبة فهم أناس من المحبين للخير، يحضرون هذه الحلقات ولا يشاركون في هذه البحوث.
ومنهم فهد بن علي الرشودي - كما قدمت ولم يكن يتحدث مع الطلبة ولم يكونوا يتحدثون إليه، لكونه أولًا ليس من الطلبة الذين يقرؤن على المشايخ، والثاني، لفارق السن، إضافة إلى كون أسرة الرشودي معروفة، بالتلمذة على الشيخ إبراهيم بن جاسر، ولذلك عدوا من أنصاره، أما الطلبة فكلهم من تلاميذ آل سليم الذين ينفرون من ابن جاسر، وقد تكرر ذلك أي تردده على حضور الدروس العلمية في الجامع لسنوات حتى توفي رحمه الله.
الحال الثاني الذي كنت أراه فيه، وربما كان ذلك يحدث يوميًا أنّه كان يجلس في دكان محمد بن عبد الله الأردح، وكان مقابلًا لدكان والدي في أعلى سوق بريدة الذي صار أي أعلى السوق يعرف بالقشلة.
فكانت دفاتره التي يكتب فيها معاملاته مع النّاس، في يد محمد الأردح وهو الذي يكتب له تلك المداينات، وهذا كان بطبيعة الحال في تلك المرحلة التي ربما صح تحديدها تقريبًا بأنها بدأت من عام 1359 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 414

وبرنامجه الذي كنت أراه فيه أنّه يمر بالجردة، التي هي الميدان الرئيسي الذي تباع فيه المواشي من الإبل والغنم وهو مثل سائر عقيل ممن يتاجرون بالمواشي وبعضها تجارة غير مباشرة.
وسوق المواشي يبدأ مبكرًا وينتهي في نحو الحادية عشرة أو العاشرة والنصف ضحى، فينحدر إلى السوق فيجلس في دكان محمد الأردح ويجلس معه فيه بعض أولاده، أو الذين لهم به علاقة.
وكان يفعل ذلك أيضًا بعد العصر.
وذلك قبل أن يكون له دكان خاص به في أعلى سوق بريدة من جهة الجنوب ليس وراءه إلا الشارع الذي يذهب جنوبا ويدع (مسجد حسين) الذي كان بعض النّاس يعرفه بمسجد الجردة على يساره.
إنّ كثيرًا من رجال عقيل وأثريائهم ولو كانوا قادرين على استئجار الدكاكين لم يكونوا يفعلون ذلك، لأن تجارتهم هي في الإبل يشترونها من نجد ويذهبون بها إلى الشام ومصر ويكسبون من ذلك مكسبًا كبيرًا في بعض الأحيان، وقليلًا في أحيان أخرى.
أما الإفلاس فإنه نادر بينهم، ولا يكون إلا من جائحة عارضة كإغارة أناس من اللصوص لأعداد قليلة أو متفرقة من عقيل وأخذ ما معهم، وإلَّا فإن عقيلًا يحمون أنفسهم بأنفسهم من المعتدين عليهم من الأعراب وغيرهم كما قال النّاس في أمثالهم: (عقيل دون عِقلهَا) أي عقل إبلها وهي جمع عقال وهو الحبل القوي الذي يعقل به البعير لئلا يشرد.
وقالوا أيضًا: "عقيْل وليل، ومن جاهم ما جا أهلهِ.

الجزء: 7 - الصفحة: 415

لقد كان النّاس يعظمون (العم فهد الرشودي) تعظيم تقدير واحترام، وليس تعظيم خوف، لأنه أولًا عرف بالإنصاف والتدين، ولا يتصور أن يظلم أحدًا عامدًا، والثاني أنّه لم يكن له حزب مقرب منه، ويكون النّاس غيره مبعدين عنه، بل كان لكل النّاس حتى عندما افترق المشايخ وطلبة العلم في بريدة، ثم في القصيم إلى فريقين أحدهما فريق آل سليم، والثاني اتباع الشيخ ابن جاسر وعرف النّاس أن أسرة (الرشودي) مع الفريق الثاني لم يكن العم فهد متعصبا، أو منحازا إلى فريق دون فريق.
وينبغي أن ننوه هنا أن فريق الشيخ ابن جاسر هم الذين من أفكارهم أن الدولة التركية دولة مسلمة وأن ديارها وديار الأمصار الإسلامية ليست ديار مشركين، ولذلك لا بأس بالسفر إليها وكان أكثر عقيل، إنّ لم يكونوا كلهم معهم لأنهم الذين كانوا يذهبون إلى تلك الديار يتاجرون فيها، وقد يقيمون فيها أحيانا إقامة طويلة.
أما الفريق الذين هم آل سليم وأتباعهم فإنهم يرون أنّه لا يجوز السفر إلى بلاد المشركين ويعتبرون أن وجود القبور التي تعبد من دون الله وظهور أنواع من الشرك والبدع فيها تجعل تلك البلاد لا يجوز السفر إليها.
لذلك يهجرون من يسافر إليها هجرا شرعيا وهو أن لا يصاحبوهم، ولا يدعوهم إلى وليمة أو نحوها، إلا أن يتوبوا ويعلنوا براءتهم من الشرك والمشركين.
ولكن الدولة استقرت للحكومة السعودية التي يواليها آل سليم وأتباعهم، لذلك صار القضاة منهم وصارت ولاية الجهات الدينية وهي قليلة نادرة تتلخص في غير القضاء بالإمامة في المساجد، والخطابة في الجوامع، والولاية على الأوقاف الخاصة التي ليس لها نظار معروفون.
وقد سبق ذكر شيء من ذلك في ترجمة الشيخ ابن جاسر رحمه الله.

الجزء: 7 - الصفحة: 416

نماذج من معاملات فهد الرشودي:
معظم الوثائق المتعلقة بالعقود والمبايعات التي كانت لفهد الرشودي كانت شراء عقار أو نحوه.
ومن ذلك هذه المبايعة بين عقيل العلي البريدي (بائع) وفهد العلي الرشودي (مشتر).
والمبيع سهام معلومة في ملك أبيه علي البريدي الذي هو معروف في (حويلان) وقد درج على أبيه (يعني علي البريدي) من عبيلان بن جاسر، وعبيلان من أسرة الجاسر الكبيرة ومعروف بل مشهور في وقته، وتلك السهام أي الأجزاء من الملك قليلة متداخلة فصلتها الوثيقة تفصيلًا.
والثمن خمسة وأربعون ريالًا.
وقد شهد على ذلك محمد العثمان بن عثيم وكاتبه عبد الرحمن بن محمد الحميضي، والتاريخ تسعة ذي الحجة عام 1333 هـ.
وكتبت في أسفل هذه المبايعة عبارة:
(خاص ثلث المرحوم حمد العلي الرشودي).

الجزء: 7 - الصفحة: 417

ووثيقة مبايعة أخرى البائع فيها هو محمد بن عبد العزيز بن جمعة والمشتري فهد العلي الرشودي.
والمبيع صيبة أي حصة لمحمد بن عبد العزيز بن جمعة من ملك أبيه الكائن في خب حويلان.
والثمن مائة ريال فرانسه منهن ثمانون ريالًا قبضهن سليمان بن دحيم العليط

الجزء: 7 - الصفحة: 418

ومحمد السويِّل عن دين ثابت في ذمة محمد لهما قدرهنا به صيبته المذكورة.
والشاهد عليها هو عبد العزيز بن صالح الحماد، وهو الحماد الرديني، وهو من كبار جماعة عقيل ومن الشخصيات المهمة كما عرفته بعد ذلك رحمه الله، والكاتب هو عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي، ولكن ذلك بعد كتابة الأولى بأكثر من 20 سنة.
والوثيقة التالية باع فيها عبد الله بن منصور بن فهد آل بطي حال كونه وكيلا على قضاء دين أبيه من جهة القاضي الشيخ صالح بن قرناس على فهد العلي الرشودي ملك أبيه وهو جزء واحد من سبعة أجزاء لوفاء دين أبيه، بثمانين ريالًا (فرانسا).
والشاهدان على ذلك عبد الله الراشد البطي وسليمان بن محمد بن عمرو، والكاتب هو العالم الشهير القاضي إبراهيم بن حمد بن جاسر، والتاريخ 9 صفر من عام 1325 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 419

ووثيقة أخرى تتعلق بشراء دكانين اشتراهما فهد العلي الرشودي من فهد العبد الرحمن الربدي من حصة الربدي المذكور من الدكاكين التي في بيت ابن شملان.
وهذه الوثيقة مهمة، لكونها بخط أخيه إبراهيم بن علي الرشودي أحد كبار جماعة أهل بريدة.
والشاهدان فيها هما محمد بن إبراهيم المطوع من أسرة المطوع الآتي ذكرها في حرف الميم والثاني محمد بن عبد الرحمن الربدي.
والتاريخ 15 شوال عام 1341 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 420

ومثلما كانت الوثيقة المذكورة بخط إبراهيم بن علي الرشودي آخي فهد فإن الوثيقة التالية أسريَّة أكثر فهي تتعلق ببيع أقرَّ به سليمان بن محمد الرشودي ابن عم فهد العلي الرشودي، والمبيع صيبته أي حصته وما يستحق من زوجته منيرة العلي الرشودي التي قد توفيت من دون شك، وإن لم تذكر الوثيقة ذلك.
والمبيع حصة مذكورة في بعض العقارات، وثمنه مائة ريال.
الشاهد فيها حمد بن إبراهيم النودلي، والكاتب عبد الله الحنيشل بتاريخ 7 ربيع الأول عام 1329 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 421

ولكن الصورة التي نعرضها بعد هذه هي بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي نقلها من خط ابن حنيشل في 9 ربيع الثاني عام 1348 هـ.
ومن هذا الفصل من الحديث عن أحوال فهد بن علي الرشودي إيراد وثيقة مقاسمة بين زعيمي بريدة في وقتهما وهما فهد بن علي الرشودي وعبد العزيز بن حمود المشيقح.
وموضوع القسمة ملك أي نخل كانا اشترياه من ورثة الأمير حسن بن مهنا أمير القصيم السابق.

الجزء: 7 - الصفحة: 422

وقد اتفقا على شروط اقتسام هذا الملك بينهما وفق ما هو مذكور بخط كاتبها سليمان بن عبد الرحمن البطي الواضح.
والشاهدان فيها هما إبراهيم الصالح الرشودي وصالح العبد الله التويجري - من التواجر أهل الصباخ.
وتاريخها: 18 شعبان من عام 1361 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 423

أما مداينات فهد الرشودي فإنها قليلة منها هذه التي عقدت بينه وبين علي الخلف السيف، وهو شخص مهم أثرى بعد ذلك وصار يداين النّاس، بل صار من وجهاء بريدة.
والدين هو مائة وتسعون ريالًا ثمن فردة سواحلي، والفردة إحدى الربطتين الكبيرتين اللتين تحملان على الجمال التي تحمل الأثقال، والسواحلي: قماش ردئ كان يسمى (الخام) أيضًا، وقد باع فهد الرشودي على علي الخلف هذه الفردة لأنها سلعة يبيعها على الخلف السيف بسهولة.
وقد وصف علي بن خلف السيف بأنه راعي الصوير، والصوير أحد خبوب بريدة الشرقية كانت الفلاحة فيه مزدهرة، ثم قلت أهميته.
والكاتب محمد بن إبراهيم المطوع في 12 ذي الحجة من عام 1333 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 424

وهذه المدينة التي على أخيه سليمان بن علي الرشودي، وكتبها سليمان بخطه.
والدين مائة وأحد عشر ريالًا ونصف عوض تمر، أي أنّه ثمن لتمر أخذه سليمان من فهد.
والشاهدان هما عثمان الصبيحي ودحيم الغضية، وتاريخه 14 صفر من عام 1238 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 425

خط فهد الرشودي:
خط فهد الرشودي ردئ إلى درجة تصعب قراءته على من لم يعان قراءة الخطوط الرديئة، بل قد يقال: إنّ ذلك من حيث الرسم والإملاء، ولكنه جيد من حيث المعنى واستقامة العبارة.
وقد وقفنا على نماذج عدة منه أكثرها وصايا لنساء من محارمه ممن لا يصح أن يراهن الرجال الأجانب من الكتبة المجيدين للكتابة.
ومنها هذه الوصية التي أوصت بها حصة بنت دحيم العلي الرشودي، وموادها أنها أوصت بثلث ما خلفت أي ثلث مالها بعد موتها في أعمال البر والمقدم: ضحية واحدة لها ولوالديها والوكيل على ذلك عمه (عمها) ولم يذكر اسمه حتى يرشد ولدها اي ابنها (ولم يذكر اسمه) وأوصت بأن يجعل ثلثها في حقها من النخل ولم ينكر وصف لذلك النخل، ولم يذكر موقعه، ولكن الوكيل وهو عمها خابر أي عارف بثلث حقها من النخل، وهو سهمان من خمسة عشر سهمًا ( .... )

الجزء: 7 - الصفحة: 426

الجنوبي شهد بذلك كاتبه فهد العلي الرشودي، حرر في رجب 12 سنة 1347 هـ.
والوصية التالية لامرأتين وليست لامرأة واحدة، هما لولوه وهيلة بنات فوزان العثمان أوصتا بثلث ما خلفتا (من مال) في أعمال البر من كسوة عار، وإطعام جائع، مقدم في الوصية ثلاث أضاحي، كل واحدة لها أضحية ولوالديهما ووالدي والديهما ضحية.
الوكيل - يعني الوصي - يخشر عمتهن طرفه في أضاحيهن، وعمتهن طرفة متوفاة، ولذلك ذكرتا أنها تخشر أي تشترك معهما في ثواب الأضحية.
والوكيل ولدهن فوزان ومن بعده أخوه عبد الله الفوزان، وعبارة ولدهن (فوزان) فيها تجوز، إذ لا يمكن أن يكون ولدا بمعنى أن يكون ابنًا لهما معًا فهو ابن لإحداهما.
والشاهدان علي بن فهد الرشودي وهو أكبر أبناء فهد العلي الرشودي وخالهن عبد العزيز الفهد الرشودي، ومن هذا اتضحت قرابتهن لفهد العلي وأنهن بنات لأخيه.

الجزء: 7 - الصفحة: 427

والتاريخ 5 شوال عام 1352 هـ.
وهذا نقل هذه الوصية إلى حروف الطباعة، مع إثبات الغلطات الإملائية.
"بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصت به الحرتان العاقلتان لولوه وهيلة بنات فوزان العثمان من بعد ما شهدتا إلا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وأن عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنّة حقّ والنار حقّ، وأن النّاس إذا ماتوا يبعثون، وأوصن في ثلث ما خلفن في أعمال البر من كسوة عاري وإطعام حائع مقدم بالوصية ثلاث أضاحي كلّ وحدة لها ضحية ولوالديهن ووالديي والديهن ضحية والوكيل يخشر عمتهن طرفة في أضاحيهن، والوكيل ولدهن فوزان، ومن بعده أخوهن عبد الله الفوزان شهد بذلك على الفهد الرشودي وكتبه عن أمرهن

الجزء: 7 - الصفحة: 428

عمهن فهد العلي الرشودي، والله خير شاهد ووكيل وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم في 5 شوال 1325 هـ.
كتب من الملك عبد العزيز إلى الرشودي والمشيقح:
هذه كتب من الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود إلى فهد الرشودي وأخيه إبراهيم وحمود بن عبد العزيز المشيقح.
وهؤلاء الثلاثة ظلوا ردحًا من الزمن زعماء بريدة الذين لا يزاحمهم على الزعامة فيها أحد، فيكتب الملك عبد العزيز كتبه إلى هؤلاء الثلاثة وقد يكتبها على قلة إلى اثنين فقط هما فهد بن علي الرشودي وحمود بن عبد العزيز بن مشيقح.
وسوف نورد نماذج لذلك.
فمنها هذه الرسالة المؤرخة في 20 شوال عام 1347 هـ.
بعدها ورقة عنوانها: لاحق خير:

الجزء: 7 - الصفحة: 429

ومعنى لاحق خير: أن هذه الورقة تابعة لكتاب قبلها مؤرخة بتاريخه، ولذلك لم يذكر تاريخها فيها.
وهي تتعلق بالموضوع نفسه، وهو الخلاف الذي وصل إلى درجة الحرب بين الملك عبد العزيز آل سعود وبين زعماء كبار من زعماء القبائل البدوية.
وهذه الرسالة المختصرة الموجهة إلى فهد وإبراهيم العلي الرشودي، وعبد العزيز الحمود بن مشيقح وليس فيه إلا الإفادة بالخبر والسكون والطمأنينة.

الجزء: 7 - الصفحة: 430

وكان الملك عبد العزيز قد أرسل هذه الرسالة إلى جماعة أهل بريدة المذكورين يتحدث فيها، عما حصل من زعماء بعض القبائل وكبارها ويذكر كيف حاول أن يصلح الأمر بينهم وبينه بإرساله بعض المشايخ العلماء.
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى جناب الإخوان الكرام فهد آل علي الرشودي وإبراهيم وعبد العزيز آل حمود بن مشيقح سلمهم الله تعالى آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام مع السؤال عن أحوالكم أحوالنا من كرم الله جميلة.
بعده نعرفكم أننا بعد اجتماع ابن بجاد وقومه والدويش أرسلنا لهم جماعة من كبار المسلمين ودعوناهم للشريعة وأبوا، ثم أرسلنا الشيخ العنقري إلى

الجزء: 7 - الصفحة: 431

الأرطاوية هو والشيخ أبو حبيب ودعوهم لله وللشريعة وأبوا، ثم بعد ذلك جاء الشيخ العنقري هو وأبو حبيب، وجاءنا فيصل الدويش معهم وأعطيناه مطلوبه.
من طرف الدويش ومن تبعه راح منا على خيارين: إمّا أن ينزل سلطان بن حميد على حكم الشريعة وإذا أبى فليرحل الدويش ويتركه، وبعد ما راح منا اتفق هو وإياهم ولم يمتثلوا للشريعة، ثم بعد ذلك استعان المسلمون عليهم بالله ومشوا عليهم بعد أن أرسلنا لهم رسلا ومكاتيب ندعوهم ولا أجابوا إلَّا بكل علم ( ... )، واستعان عليهم المسلمون بالله وهزمهم الله وسلم المسلمون من شرهم وجازاهم الله، ولا نقول إلَّا حسبنا الله ونعم الوكيل، أحببنا إخباركم بذلك والنقائص كثيرة، نرجو أن الله تعالى ينصر دينه، ويعلي كلمته ويذل أعداءه.
هذا ما لزم تعريفه مع إبلاغ السلام العيال، ومن عندنا الإخوان والعيال يسلمون والسلام.
(20 شوال 1347 هـ = 1928 هـ)
والرسالة التالية مهمة، لأنها تتناول ناحية أخرى وهي طلب الملك عبد العزيز من الجماعة الثلاثة المذكورين قرضا ليس على هيئة نقود، وإنما هو إبل طلب منهم أن يشتروها ويرسلوها إليه، على أن يدفع إليهم ثمنها فيما بعد، مع العلم أنهم يعرفون كما يعرف هو أنّه لابد من دفع ثمنها لهم.
ومع أن خطها واضح فإن فيها بعض مصطلحات، وعبارات لا يفهمها الجيل الجديد لذلك رأيت كتابتها بحروف الطباعة والتعليق على ما جاء فيها مما يحتاج إلى تعليق.
وهي مؤرخة في 28 جمادى الثانية عام 1344 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 432

بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى جناب الإخوان الكرام فهد العلي وإبراهيم العلي الرشودي وعبد العزيز الحمود المشيقح سلمهم الله.

الجزء: 7 - الصفحة: 433

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مع السؤال عن حالكم، أحوالنا الحمد لله جميلة، بعد ذلك هالسنة إن شاء الله نبي عيالنا يحجون ولابد الرشيد كذلك ومعلومكم نحتاج لرحلة كثيرة ولابد من تحضيرها من اليوم، والحجاز ما فيه بعير صالح، وأيضًا حنا اليوم الحاضر ما عندنا دراهم، وإن كان الخير واجد من فضل الله لكن الشي بقبول ما بعد صار دخل له راس، الداخل اليوم يا الله يكافي أمور أهله، ولكن الخير في إقبال إن شاء الله، بقي بالحاضر حنا نبي لنا من أربع مائه مطيه إلى خمس مايه يكون لا تقصر عن الأربع وإن كملت الخمس فلا تذخرون ومطلوبنا إمّا رحول جبره سمين شيب أو ذلول ناطح، الجمل والناقة والحاشي ما لنا فيهن نظر، موجب تدرون هالدرب يبي شي ناطح أيضًا شيء يصير له أولة وتالية، وحنا كاين عندنا معلوم إنكم ما عندكم دراهم لكن تشوفون لكم سنع تاخذون بضايع من النّاس وتشترون المطلوب وجميع ما تشترون فهو على نصيبنا سالمه وغادره علينا، وحنا نجري لكم العشر أحد عشر.
والظن إن شاء الله إننا نرسل لكم الدراهم كلها أو ما يقاربه قبل تكملون المشترا موجب مثل ما ذكرنا لكم الخير بإقبال من كلِّ جهة فأنتم مثل ما عرفتكم توكلوا على الله واهتموا في مشترا المطلوب وهذي نفعة للطرفين لكن مثلما بينا لكم الذكر والناقة والدق مالنا فيهن نظر لأجل ما همب صالحات لها الدرب ولا فيهن لنا سدّ نوب، المطلوب إمّا رحول شبب ناطح وإلَّا ذلول جبره سمين وتكرير التعريف مما بالخاطر والا مثلكم الإشارة كافية.
عاد إن شاء الله حال ورود خطنا تراودون في هالأمر وتوكلون على الله وتهتمون في مشتراه ومثل ما عرفناكم لا يقصر عن أربع مايه وإن أمكن تكملون خمس ميه فهو المطلوب.
بقينا سبحان الله إن كان تشوفون إنكم ما تمكنون على قضبان اللازم

الجزء: 7 - الصفحة: 434

فأنتم بينوا لنا ذلك وعرفونا بخط حالًا عطوه ابن مبيريك (1)، وهو يسعى ساعي (2)، وهذا موجب حرصنا على عدم فوات الوقت والا نجزم انكم احرص منا على ها الأمر، مخصوص وهو لها الدرب وحنا ننتظر جوابكم ونرجو أن الله يوفق الجميع لما به الخير.
هذا ما لزم تعريفه ودمتم محروسين.
حرر في 28 جمادي الثانية 1344 هـ.
التعليق على الرسالة:
هذه الرسالة مهمة من الناحية التاريخية، ومن الناحية المالية، إذ تبين مدى قدرة الملك عبد العزيز المالية في تلك الفترة عام 1344 هـ.
ثم إنّها توضح شيئًا مهما آخر، بل أكثر أهمية وهي أسلوب الملك عبد العزيز آل سعود في طلب القرض من أهل بريدة لتمويل شراء إيل ليحج عليها مع حاشيته، فهذا الأسلوب ليس أسلوب حاكم متسلط، بل حتى ولا أسلوب حاكم عادل، بل هو أفضل من ذلك، إذ هو كأسلوب التاجر الذي يريد أن يشتري سلعة بمكسب من رجلٌ آخر، فهو يحسن له السلعة ويعطيه فيها 10% ربحًا.
وهذا يدل على صلاح الملك عبد العزيز في نفسه، وعلى حسن سياسته ورفقه بالمواطنين الذين تحت حكمه.
وقد بين الغرض من الرسالة وهو أنّه يريد أن يحج عياله، وسيحج في تلك السنة 1344 هـ، والمراد بالعيال هنا النساء ومن في حكمهم، ولكن من المعلوم أنّه يتبعهن جماعة من النساء من عبدات مملوكات وخادمات ومن حرس. (1) ابن مبيريك هو مبارك بن ناصر المبيريك أمير بريدة.
(2) الساعي: الذي يرسل برسالة خاصة يوصلها مسرعا إلى من أرسلت إليه.

الجزء: 7 - الصفحة: 435

وذكر ما نعرفه نحن من أن الحجاز يريد منطقة مكة المكرمة ما فيها بعير صالح لمثل هذه المهمة التي تتطلب سير شهر على وجه التقريب لقطع المسافة من الرياض إلى مكة ذهابا ومثلها إيابا، ولا يصبر على ذلك إلَّا بعير قوي على شيء من حسن الحال كالسمن والسلامة من العيوب.
لذا طلب أن يشتري الجماعة المذكورون وهم الرشود والمشيقح له أربعمائة مطية، والمطية هي البعير الذي يركبه المسافر، وليس كل بعير يصلح مطية، وذكر أن أربعمائة بعير هي الحد الأدنى والأعلى هو خمسمائة.
ولكنه ذكر شيئًا مهما جدًّا وهو أنّه لم يكن عنده دراهم حاضرة، إذ قال: (وأيضًا حنا اليوم الحاضر ما عندنا دراهم) والمراد دراهم يشتري بها هذه الإبل التي يريد أن يحج عليها هو وحاشيته ولكنه استدرك قائلًا:
وإن كان الخير واجد، أي الدراهم كثيرة من فضل الله، ومع ذلك فالشيء بقبول، يريد أنّه في انتظار خير كثير من الدراهم، وبقبول: أي س تقبل الدنيا عليه، وقد صح ما ذكره، إذ تفجرت ينابيع البترول في البلاد وجاء الخير الكثير بعد ذلك، وإن كان ذلك بعد سنوات طويلة، وطولها على المحتاجين للنفقات الضرورية أكثر.
وقد لخص حال الدولة السعودية المالية في ذلك التاريخ بقوله:
"والدخل اليوم با الله يكافي أمور أهله، ويريد بذلك أن دخل الحكومة لا يكاد يكفي لمصروفاتها".
ثم ذكر أوصاف الإبل المطايا التي يريدها بأنها رحول جبره، والجبرة: الغليظة الأعضاء أي الكبيرة الحجم، ووصفها بأنها تكون سمينة أو ذلول ناطح، والذلول الناقة الذي اعتادت على الركوب من قبل، وصفها بأنها تنطح أي تنطح السفر بمعني تقدر على قطعه وتتحمل ذلك.

الجزء: 7 - الصفحة: 436

ثم بين الذي لا يريد من الإبل بقوله:
الجمل والناقة والحاشي ما لنا فيهن نظر".
وذلك أن الجمل ليس سهل الإنقياد للمسافرين والحاشي هو الصغير من الإبل لا يتحمل نقل الحمل، والناقة التي هي مجرد أنثى من الإبل لم تعود على حمل الأثقال.
وعلل ذلك بقوله: هالدرب يعني الطريق إلى مكة المكرمة من الرياض على الإبل يحتاج إلى شيء من المطايا يصير له أولة وتالية.
والتالية: إنّه تستمر قوته وصلاحيته إلى حين العودة إلى الرياض بعد انقضاء الحج.
خطة التمويل:
ذكر الملك عبد العزيز بعد ذلك شيئًا من العذر للجماعة وهو أنّه يعرف أنهم ليس عندهم دراهم، مع أنّه يعرف أنهم عندهم دراهم، وأنهم أغنى أهل نجد في تلك الحقبة من التاريخ، ولكن يريد ألا يحرجهم - كما يقال -.
ولذلك لم يكف عند طلب المطلوب منهم بأن يشوفون لهم سنع: يأخذون بضائع من النّاس ويشترون المطلوب، والبضائع - جمع بضاعة - وقد شرحتها في أكثر من مناسبة في هذا الكتاب وهي أن يجمع التاجر أو الذي يريد أن يستثمر المال مالا من عدد من النّاس يستثمره بجزء من الربح والباقي لصاحب المال يرده إليه مع رأس ماله.
فالملك عبد العزيز يقول: جميع ما تشترون - يعني من الإبل فهو على نصيبنا سالمه وغادره علينا، فالغادر هنا هو الهالك، وذلك مثل أن يموت بعير أو أكثر بعد شرائه فالملك عبد العزيز يتحمل ثمن ذلك.

الجزء: 7 - الصفحة: 437

ثم ذكر النقطة المهمة وهي قوله:
وحنا نجري لكم العشر أحد عشر".
أي يعطيهم 10% ربحًا.
وذكر ترغيبًا لا يقوله الملوك الظلمة أو حتى الملوك العادلين المستفيدين وهو أن هذا الأمر فيه نفعة للطرفين، يعني لهم وللحكومة.
وحملهم على سرعة الإنجاز ولكن بصيغة كريمة وهو قوله:
"عاد إن شاء الله حال ورود خطنا تراودون في هذا الأمر" وتراودون: تتشاورون في الأمر وتبحثونه من جميع نواحيه.
ثم قال عبارة ألطف والين، بل هي أرحم بقوله:
"بقينا - سبحان الله - إن كان تشوفون انكم ما تمكنون على قضيان اللازم، فأنتم بينوا لنا ذلك، وعرفونا بخط - أي رسالة - حالًا عطوه ابن مبيريك وهو مبارك بن مبيريك أمير بريدة - وهو يسعي لنا ساعي.
فلم يجبرهم على تنفيذ أمره الذي فيه مصلحة للجميع، بل قال أخبروا أمير بريدة ابن مبيريك وهو يرسله مع ساعي، والساعي هو الذي يحمل رسالة مهمة ليس له مهمة إلَّا حملها ويوصلها بسرعة.
والرسالة التالية مختصرة من الملك عبد العزيز آل سعود إليهم يخبرهم فيها أنّه وصله منهم خمسمائة مطية والمطية هي البعير الذي يصلح للركوب وهذه الإبل هي التي سبق أن طلب منهم إرسالها إليه في الرسالة السابقة، ويذكر في هذه الرسالة أنّه ليس لديه دراهم في ذلك الوقت، ولكنه سيرسلها أو ما يقاربها إليهم، ويعني أن ذلك سيكون قريبًا.

الجزء: 7 - الصفحة: 438

رسائل أخرى من الملك إلى أهل بريدة:
لقد اعتاد الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله أن يرسل رسائل إلى أهل بريدة موجهة إلى أناس بارزين فيها، ومنذ منتصف العقد الرابع من القرن الرابع عشر أو قبله بقليل صار يقتصر في إرسال الرسائل على فهد بن علي الرشودي، وأخيه إبراهيم وعبد العزيز بن حمود المشيقح على اعتبار أنهم يمثلون أهل بريدة.
ووجدته في أحيان قليلة يقتصر في إرساله الرسالة على فهد الرشودي وعبد العزيز بن مشيقح أي على اثنين وسيأتي أنموذج لذلك في رسم (المشيقح) في حروف الميم.
ولكنني وجدت رسالة منه موجهة إلى كافة أهل بريدة، وذلك لكونها تتضمن توجيهات بنصائح موجهة للجميع، ويمثل ذلك هذه الرسالة المطولة:

الجزء: 7 - الصفحة: 439

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى كافة أهل بريدة وفقنا الله وإياهم لما يحبه ويرضاه وجعلنا من حزبه ومن والاه.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد ذلك تفهمون ما مَنَّ الله علينا من النعم ودفع عنا من النقم الذي من أجلها وأعظمها نعمة الإسلام وغير ذلك من النعم التي لا تحصى وقد تعالى: "لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إنّ عذابي لشديد" ولكن العياذ بالله القلوب في صدد من ذلك وأغلب النّاس ما يرى هذه النعمة نعمة، إنما يرى النعمة نعمة الحيوان وهي العرض الخسيس من الدنيا، وقد قال تعالى: (إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فأحذروهم).
وأما النعمة الكبرى فلا طالعناها إلَّا بالعين لا بالقلب وقد قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) فصحَّ أن هذه هي النعمة الكبرى، فالعارف بها والعامل بها هو العاقل التاجر وهو من جملة الذين أنعم الله عليهم، والتارك لها والناقصة بعينه هو الضعيف المفلس الذي لا عقل له ولا حياة.
فالآن وفقنا الله وإياكم للخير تفهمون قول الله سبحانه: (وما خلقت الجنّ والإنس إلَّا ليعبدون) وقوله تعالى: (إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم) وأنتم تماديتم في هذه الغفلة وغرتكم الأماني حتى أوصلتكم إلَّا أحوال الأول: عدم الفرق في الدين وعدم معرفة الولاء والبراء، واحد يعرف ذلك ويترك العمل به لأجل

الجزء: 7 - الصفحة: 442

يخشى أن يصده عن طلب دنيا من كافر أو غيره ولا فهم المغرور أن ما به دين إلَّا بالولاء والبراء وأن هذا هو التوحيد وهو الحنيفية ملة إبراهيم.
وأما توحيد الربوبية فالبر والفاجر كلهم مقرون به، ولكن الفرق في توحيد الإلهية وهو الذي يفرق بين المسلم والكافر والثاني الشك في هذا الاعتقاد وأغلب الناس يرى أن من قال: (لا إله إلَّا الله) مسلم ولو فعل ما فعل من نواقض لا إله الله، وأما اعتقادنا فلا ندخل أحدًا في الإسلام إلّا من قال: لا إله إلَّا الله عارفًا لمعناها عاملًا بمقتضاها ويجب عليه الموالاة في ذلك والمعاداة فيه.
وأما من قال لا إله إلَّا الله ولا عرف لمعناها ولا عمل بمقتضاها ولا والي وعادي في ذلك فالذي ندين الله به أنّه من أولياء الشيطان لا من أولياء الرحمن، ونشهد الله على بغضه ومعاداته باطنا وظاهرًا.
والثالث الذي لا استقامة إلّا به وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالى: (الذين إنّ مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور) وكما قال صلى الله عليه وسلم: (لتأمرنَّ بالمعروف ولتنهونَّ عن المنكر ولتأخذونَّ على يد السفيه ولتأطرنَّه على الحق أطرًا).
وتفهمون أن ما به دين إلَّا بالاستقامة على التوحيد والفرق فيه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنتم تمادي بكم التهاون والتغافل في ذلك، واصل التقصير كله منا ومن علماءنا فالآن الذي أوصيكم به ونفسي تقوى الله وتقديم أوامره واجتناب نواهيه خصوصًا العلماء وطلبة العلم والناس الذي لهم نفوذ كلمة أمر من أمير وكبار جماعة فيتوكلون على الله ويقومون بذلك، ولا يخافون في الله لومة لائم، الأول يفاتشون في أمر العقائد ويبينون أمرها للناس الجاهل يعلمونه، والمعاند يعظونه ويتناظرون معه فإما أن يرجع ويبين توبة أو يعاند فتقوم عليه الحجة.

الجزء: 7 - الصفحة: 443

ثم بعد ذلك التحرص عن أمر الصلوات يحظون عليها ويعلِّمون الناس واجباتها وأركانها وشروطها ومبطلاتها ثم بعد ذلك التحرص عن فعل الأمور المحرمة مثل نقص المكاييل والموازين وكذلك المعاملات المحرمة من الربا وغيره وأيضًا استعمال الأمور المحرمات كشرب المسكرات من التتن وغيره وعدم بيعه وجلبه على بلدان المسلمين وأيضًا عدم اجتماعات السفهاء في المجالس وأيضًا النظر في أمور النساء واختلاطهم مع الرجال وامتناع الرجال والنساء من دخول الأجنبي على الأجنبية واختلاطهم وإتيانهم لمواقع التهم، وغير ذلك من جميع الأمور المحرمة من الأقوال والأفعال فهذا أمر يتعين على كل أحد.
والناس على أقسام، أما عموم النّاس فيجتنبون ذلك كله ويسألون عن أمور دينهم باطنًا وظاهرًا، وأما القسم الثاني الذي عنده معرفة في دينه فيناصح إخوانه ويجتهد في تعليمهم برفق ولين كما أمرت الشريعة فمن علمه وأطاعه فله أجره ومن علمه وعصاه فينشر أمره حتى يعلم به العلماء الكبار الذين هم نوابنا، فإن علموا وقاموا بذلك فالحمد لله وهو الواجب عليهم، فإن تهاونوا وقصروا فيرفع أمره إلينا سواء من رأسه أو في كتاب لكن على التحقيق وبعد مناصحته ورفع الأمر إلى نوابنا من عالم وأمير.
فأما العلماء والنظراء فالأمر من ذمتنا في ذمتهم أن يقوموا في هالأمر باطنا وظاهرا وجميع ما يعلمون فيه خير أن يعلمونه لله من الأقوال والأفعال وجميع ما يعلمون به شر ويخالف أمر الشرع أن يزجروه عنه وينهون عنه ويقومون أمر الله بذلك ويحطون الراضي والعامل بالخير أخ لهم محبوب، وفاعل الشر والراضي به عدو لهم ومبعد، فما استطاعوا أن ينفذوه من أمر الله فينفذوه ولا لهم معارض ولا مخالف خصوصًا العلماء والنواب، وما عجزوا عنه ولا لهم استطاعة به فيرفعون أمره أمراءنا فإن أطاعوهم وامتثلوا الأمر، وقاموا بالواجب على الوجه المشروع كما أمروهم به العلماء فالحمد لله وهو الظن إن

الجزء: 7 - الصفحة: 444

شاء الله بهم، فإن قصروا في ذلك، فيرفعون أمرهم إلينا، وتبرأ ذمتهم بذلك، وتقوم الحجة عليهم، والأمر الثاني أن يكون الأمر بذلك على القوي والضعيف سواء ولا يؤخذ في الله لومة لائم وأنا لابد أحط لي نظراء أثق بالله ثم بهم يصيرون نظراء يعرفونني بذلك على العالم والمتعلم، فالواجب على المسليمين كبيرهم وصغيرهم أن كل يقوم بوظيفته ويعمل لما خلق له ويخاف الله في نفسه وإخوانه المسلمين وليعلمون جميع المسلمين الكبير والصغير أني إنشاء الله مستعين بالله قائم بذلك حتى تكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر وأن الشريف عندي والغالي من قام بأمر الله وعمله به من قريب أو بعيد أو صغير أو كبير، والبغيض عندي البعيد الذي ما يقوم بأمر الله ولا يمتثل به وأشهد الله على ذلك والله على ما نقول وكيل وكفيل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
حرر في 16/ش/ 1339 هـ.
وفي رسالة أخرى أرسل الملك عبد العزيز آل سعود رسالة موجهة إلى كافة أهل القصيم، ولذلك لم يذكر فيها من الأشخاص إلا أمير القصيم عبد الله بن فيصل (الفرحان).
وقد وردت إلى بريدة وشهدت ورودها ونقلتها بخطي من النسخة التي عليها ختم الملك عبد العزيز لأنه لم يكن يوجد آنذاك وسائل استنساخ الرسالة والأوراق.
وهذا نصها مسبوقًا بعنوان كتبته لها، ولفظه:
خط الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن السعود إلى القصيم من جهة سلفية النخل.
والخطُّ هوالرسالة، وسلفية النخل: سلفة كان الملك عبد العزيز أمر بصرفها للفلاحين مساعدة لهم على شراء آلات رافعة للمياه لغير ذلك مما يعين على الزراعة المنتجة.

الجزء: 7 - الصفحة: 445

والرسالة مؤرخة في 29 ربيع الثاني سنة 1362 هـ.
وهذا نصها بخط المؤلف في حينه:

الجزء: 7 - الصفحة: 446

وصية فهد الرشودي وأوقافه:
الوقف الأول المذكور بهذه الورقة التي كتبت بخط جيد هو خط عبد الرحمن بن راشد بن بطي وهي مؤرخة في 12 رجب سنة 1347 هـ.
ومؤداها أن فهد العلي الرشودي أوقف البيوت التي بأرض العدوان بقبلي بريدة، البيت الجنوبي لإمام المسجد، أي يسكنه إمام المسجد أو يؤجره وينتفع بأجرته، والبيت الشمالي للمؤذن الذي يؤذن في المسجد كذلك.
وأوقف أيضًا الدكان الذي بالسوق الجديد كروته، أي أجرته لسراج مسجد الحويزه، أي في المصروف الي يتطلبه توفير السراج للمسجد المذكور.
والحويزة: محلة في غرب بريدة القديمة.
هذا الوقف الشاهد عليه سليمان بن عبد الرحمن الراشد بن بطي.

الجزء: 7 - الصفحة: 448

والوقف الثاني كتبه فهد بن علي الرشودي بنفسه.
وخطه يحتاج إلى إعادة كتابته بحروف الطباعة وسوف نفعل ذلك بإذن الله، بعد الكلام على الوقف نفسه.
ويقر فهد الرشودي فيه بأنه أعتق عبده سعد بعد موته، ولكنه رحمه الله يذكر عبارة لهذا المعنى ورد بها الحديث الشريف، فلا يسمى العبد عبده، وإنما يسميه غلامه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم عبدي وأمتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي وفي بعض الألفاظ ليقل غلامي وجاريتي.
ونص عبارة فهد الرشودي:
قد أعتقت غلامي سعد بعد موتي لله تعالى أي أنّه اعتقه بمعنى حرره من الرق الله تعالى بعد موته أي موت الرشودي، وصرح بأنه فعل ذلك رجاء الثواب من الله تعالى فقال: أرجو بذلك عتق رقبتي من النّار.
وهذا يشير إلى فضل من أعتق عبدًا مملوكًا.
ولم يقتصر فهد الرشودي على عتق مملوكه وحده، بل أوصى له من ماله، بأن يدفع له بعد بلوغه مما يدل على أن هذا المملوك أو الغلام كان لا يزال صغيرًا إبان عتقه قال: يعطي مائة ريال بعد بلوغه، وفي حال صغره يخرج عليه، أي ينفق عليه من الثلث حتى يرشد أي يبلغ الرشد.
والمراد بالثلث أي ثلث مال فهد الرشودي الذي أوصى به بعد موته، ثم ذكر شيئًا مؤثرًا وهو أنّه يعفي أناسا ذكرهم عليهم له دين يعفيهم من ذلك الدين، وربما كان ذلك لعلمه بأنهم معسرون لا يستطيعون إيفاء ذلك الدين.
ثم أرخ كتابته في 22 رجب من عام 1349 هـ.
وهذا نص وصيته بخط يده.

الجزء: 7 - الصفحة: 449

وهذه نسختها بحروف الطباعة:
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده.
يقول العبد الفقير إلى ربه الغني الكبير جل شأنه، ولا رب غيره، قد أعتقت غلامي (سعد) بعد موتي لله تعالى أرجو بذلك عتق رقبتي من النّار، وجعلت له من الوصية بعد بلوغه مائة ريال، وفي حال صغره يخرج عليه من الثلث حتى يرشد ويقوم بنفسه، كذلك من طرف الدين الذي علي عبد الله المنصور السابق وعلي بن منصور فهم مني بحل، فأنا قد سامحتهم فيه، وكل مالي عليه حقّ وهو (عاجز عن أدائه) فهو مني بحل حتى لا يخفى أيضًا غيرما ذكر أعلاه يؤخذ من رأس المال غير ما ذكر أعلاه ألف ريال يفرق على الفقير فلربما يبقى عليَّ حقوق، ولا يؤخر بعد موتي يكون معلوم فمن بدل ما

الجزء: 7 - الصفحة: 450

ذكرنا فإنما إثمه على الذين يبدلونه وصلى الله على محمد وآله وصحبه، حرر في 22 رجب سنة 1349 هـ.

وقفية الكتب:
كانت لدي فهد بن علي الرشودي مجموعة من الكتب ذات بال في زمنه الذي لم تكن النقود فيه بأيدي النّاس كثيرة، بل هي شحيحة، وكانت الكتب أيضًا قليلة.
ولذلك كان طلبة العلم لا يستطيعون شراء الكتب التي يحتاجونها في دراستهم، أو في تباحثهم من أمهات الكتب وكبارها.
فكان بعض الأثرياء يشترون الكتب التي تستورد من الهند ومصر ويوقفون النسخة الواحدة منها على عالم من العلماء معين، أو على قاضي البلد، أو على طلبة العلم ولكن يكون النظر فيها لفلان، وقد تضمن كتابنا هذا نماذج منها.
ولكن فهد الرشودي كانت لديه كتب عديدة لم أعرف عددها، ولا كيفية بقائها وحفظها.
وقد أوقفها على طلبة العلم وقفًا منجزا، أي ليس مؤقتا بعد موته كما كان يفعل بعض الموقفين.
وذلك من واقع محبته للعلم وأهله.
وقد سألت بعض أسرة فهد الرشودي عن تلك الكتب فذكروا أنها تفرقت، وذهبت ولا يعرفون أين بقيتها لأن من أخذ منها شيئًا من طلبة العلم بحجة الانتفاع منها أبقاها عنده أو أعطاها طالب علم محتاجًا إليها لكونها وقفًا.
وهذا نص وقفية الكتب المذكورة.

الجزء: 7 - الصفحة: 451

"بسم الله الرحمن الرحيم
نعم، أنا يا فهد الرشودي قد وقفت جميع الكتب وقف منجز، حتى لا يخفى، وليس للوكيل يمنعهن إذا جاء من طلبة العلم أحد يبي يقراه مع المراقبة عليها، والوكيل على ذلك عيالي جميع".
وفيما يتعلق باهتمام فهد الرشودي بالعلم وطلبة العلم أذكر أنّه كان دعا شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد على الغداء في نخل له مزدهر في الصباخ، ولم أكن معه لصغر سني.
ولم أحفل بدعوته الشيخ عبد الله بن حميد لأنها كانت متكررة كل عام، ولم يكن الشيخ عبد الله بن حميد يلبي إلَّا دعوات كبار الجماعة القدماء كالمشيقح والرشود.
وعندما عدت إلى بيتنا مرة بعد ذلك بمدة يسيرة وجدت والدي غضبان عليَّ، فسألته عن السبب؟ فقال: كيف يمدحك الشيخ ابن حميد عند الرشودي والجماعة ولا تخبرني؟
فقلت صادقًا: لم أكن أعرف ذلك، وإلَّا لأخبرتك، وذلك أن والدي كان يتألم من كونه لم يطلب العلم بنفسه، ولم يصبح عالما، فكان يؤمل أن يكون

الجزء: 7 - الصفحة: 452

ابنه - وهو أنا - طالب علم، بل كان يذكر ذلك، وإنما قال لي: حدّثني فلان وكان حاضرا مجلس الشيخ عبد الله بن حميد عند فهد الرشودي فسأله فهد الرشودي: يا شيخ أحسن الله عملك، بشرنا عسي عندكم طلبة علم يؤمل فيه الخير وينفعون إن شاء الله، وأنا أقصد من صغار الطلبة لأننا نعرف الكبار، وأقول أنا: إنّ كبار طلبة العلم المذكورين كانوا من تلاميذ المشايخ آل سليم.
فأجابه الشيخ: نعم، ولله الحمد الإخوان فيهم خير، فسأله فهد الرشودي قائلًا مثل من؟
فقال: مثل محمد العبودي.
وقد فرح والدي، بل يكاد بيتنا لا يسعه فرحا في ذلك اليوم، إلا أنّه ظن أنني قد علمت بذلك، وأنني لم أخبره به لعدم اهتمامي به!
والواقع أن عدم اهتمامي بذلك صحيح، ولكنني أيضًا لم أعلم به من قبل.

وصية فهد الرشودي:
أوصى فهد الرشودي بوصية حافلة تتضمن تفصيلات لبعض ما أوصى به من العقار والممتلكات كما تذكر طائفة من أقاربه فيها.
وفيها تعبيرات غير مألوفة للجيل الجديد من القراء، وقد سبق أن أوردنا بعضها في تفسير وصايا أو تعاقدات لأناس آخرين مما لا أرى داعيا لتكراره هناء.
ولكن فيها عبارة لطيفة لم أر من ذكرها قبل وهي أن جلود الأضاحي - جمع أضحية - وهي الخروف أو الشاة التي تذبح في عيد الأضحى بقصد التقرب إلى الله بذلك، وذكر أنها ثلاث وقال: يرون ثلاثة أشهر، والمراد من ذلك أن جلود الأضاحي الثلاث تدبغ وتخرز فيصبح كلّ جلد قربة وهي التي يحفظ فيها الماء، فأوصى أن تروى أي تملأ يوميًا لمدة ثلاثة اشهر.

الجزء: 7 - الصفحة: 453

والأشهر الثلاثة المذكورة هي أشهر الصيف وشدة الحر بحيث يعطش النّاس ويطلبون شرب الماء، وقوله: تروي، هذه تحتاج إلى نفقة لذلك ذكر أنها ينفق عليها من المال الذي أوصى به.
وبعدها مباشرة ذكرت الوصية (العيش) في رمضان والمراد به العشاء في رمضان على الأفراد، أو العشيات - بالجمع حسب تعبيرهم - وفسرت ذلك في أكثر من مكان، ثم ذكر دكاكين الجردة وهن اثنا عشر دكانا متواليات.
هذا يحتاج إلى توضيح، وذلك أن ميدان البيع والشراء في بريدة كان إلى عام 1347 هـ في الوسعة الشمالية التي تقع إلى الشمال من الجامع الكبير قبل توسعته التوسعة الأخيرة بأمر من الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله.
ولكن (الوسعة) ضاقت بالناس فعرض جماعة أهل بريدة آنذاك وهم الرشود والمشيقح على الملك عبد العزيز نقل الوسعة إلى مكان واسع يكون أوسع منها أضعافًا مضاعفة فأذن في ذلك إلَّا أنّه يلزم أن تكون في الوسعة الجديدة دكاكين مثلما عليه الحال في الوسعة القديمة فطلب الجماعة المذكورون وهم الرشود والمشيقح أن يأذن الملك لهم ببناء دكاكين عليها لهم، وذلك أن الحكومة لم تكن تتدخل في مثل هذه الأمور، وليست لديها الإمكانات المالية له.
فبنى الرشود والمشيقح معظم الدكاكين على الوسعة الجديدة التي أسموها الجردة، وبنى المشايخ آل سليم بعض الدكاكين عليها.
واشتهرت بعد ذلك بجردة بريدة، فهذه الدكاكين الاثنا عشر التي منها سبعة متواليات، أي التي هي صف لا يفصل بينها فاصل.
وخمسة متفرقات هي نصيب فهد بن علي الرشودي من الدكاكين التي بنيت على الجردة.
وقد ذكر أن الوكيل على ذلك أولاده يريد أن أبناءه وهم الكبار من أبنائه

الجزء: 7 - الصفحة: 454

وذكر أسماءهم علي وعبد العزيز وصالح كلّ بيده ثلث الوصية.
كأنما أراد فهد الرشودي رحمه الله إلَّا تكون الوصية بيد واحد دون الآخرين، وذلك أنها محددة الأغراض معروفة، والمقصود هو تنفيذ ما جاء فيها وقد جعله لأبنائه الثلاثة كلّ واحد بيده ثلث الوصية.
وهذا أيضًا تجديد أو كالتجديد بالنسبة إلى تعيين الأوصياء على تنفيذ الوصية، ثم ذكر في وصيته أشياء لمساجد من بريدة معينة إلى أن قال:
ومسجدنا (مسجد عودة) والمراد عودة الرديني وكان وكيلًا لبانيه بنفقته الأمير حسن بن مهنا أمير بريدة، وقد عين (عودة الرديني) لبنائه وأوصاه بألا يذكر أنّه يبني بنفقته لئلا يقدح ذلك في إخلاص الثواب له، وهو الذي صار يعرف في زمننا باسم (مسجد الحميدي) وهو إمامه الشيخ محمد بن صالح المطوع الذي أم فيه قرابة خمسين عاما، وهو المسجد القريب من بيت فهد الرشودي، وفيه كان فهد الرشودي يصلي الجماعة ولذلك قال: مسجدنا.
وقد أوصى لهذا المسجد بثلاثين وزنة تمر فطور للصائمين في رمضان الذين يفطرون فيه، وبتنكة قاز لسراج المسجد ولكنه قال: أوقيمتها، وهذه الكلمة لها أهميتها التي لا ندري هل أدركها فهد الرشودي رحمه الله أم لم يدركها وهي أنه ربما يوجد نوع آخر من وقود السرج - جمع سراج - غير القاز الذي هو السائل المعروف بـ (قاز الاستصباح) وقد حدث هذا بالفعل، إذ استبدل النّاس الكهرباء به.
ثم ذكر بيت أمه رقية، ولم يذكر بقية اسمها وهي (رقية بنت عبد الله الخماس) عرفنا ذلك من أوراق أخرى، وقد ذكرناها ولا شك أنّه لم يذكر بقية اسمها اعتمادا على أن الأوصياء على وصيته يعرفونها ويعرفون اسمها، والدليل على ذلك أنّه كان لها بيت يظهر أن فهد الرشودي قد أعطاها إياه، أو أنّه كان عمره ووقفه لها.

الجزء: 7 - الصفحة: 455

عبارة مؤثرة:
نكر فهد بن علي الرشودي في وصيته عبارة مؤثرة مثالية وهي قوله: وجميع الذي عليه لي حقّ وهو عاجز عن أدائه فأنا مسامحه، ومن ادَّعى علي من حقّ فيصدّق في قوله ويعطي جميع الهدوم الذي يتصدقون أو يلبسون فهو جائز.
وقد كتب هذه الوصية الحافلة محمد بن عبد الله الأردح الذي سبق ذكره في حرف الألف، والشهود عليها أبناء الموصي فقط وهم علي وعبد العزيز وصالح وتاريخ كتابتها في 19 جمادي سنة 1364 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 456

وفاة فهد الرشودي:
وجدتني كتبت بخطي وفاة فهد بن علي الرشودي في يوم وفاته، ونص ذلك:
في الساعة الثالثة من يوم الاثنين الموافق 3 من ذي القعدة عام 1367 هـ توفي الرشودي فهد، وقد توفي في الصباخ وحمل إلى جامع بريدة فصلي عليه بعد العصر في الساعة عشر إلَّا الربع".
والساعة هي بالتقويم الغروبي التي كنا نسير عليه في ذلك الحين.
ومثل ذلك وقت الصلاة عليه وهو بعد صلاة العصر مباشرة في الساعة العاشرة إلَّا الربع (غروبي) ويعادل ذلك الرابعة إلَّا الربع بالتوقيت الزوالي في أيام الاعتدال.
وقد رثي بمراثٍ عديدة من الشعر منها قصيدة فصيحة نظمها الأستاذ صالح بن ناصر الصالح مدير مدرسة عنيزة الحكومية التي كانت وحيدة في ذلك الوقت.
وقد أعطاني ناظمها الأستاذ نسخة منها لأنه يعرف تقديري لمثل هذه القصائد، وبخاصة أنها في رثاء الزعيم فهد بن علي الرشودي، ولكنني فقدتها ولا أدري الآن أين وضعتها، لاسيما أنّه مرت على ذلك خمسون سنة بين أن أعطاني إياها في عام 1367 وبين النظر في كتابة هذه الأحرف في عام 1427 هـ.
كما رثي بقصائد شعرية عامية منها قصيدة بخط ناظمها الشاعر علي بن محمد بن طريخم من أهل الصباخ الدّين لهم صلة بالرشود.
وقد نقلتها من خطه بيده.
وهذا نصها بحروف الطباعة لأن خطه رديء، وإملاءه أكثر رداءة من خطه.
مما قال علي بن محمد بن طريخم برثاء فهد العلي الرشودي رحمه الله:

الجزء: 7 - الصفحة: 458

الله من علم دهاني امفاجاة ... من شد حره عفت حلو المبات
علم لفاني والعرب بالصلاوات ... ضيعت من ولبه مزامل صلاتي
كن الحشا ينهش محانيه حيّات ... والعين بالدمع الحمر ذارفات
من يوم قالوا مات ريف المقلات ... شيخ الرشود اللي عليه الشفاة
فهد بن علي عظيم المروات ... لمام شمل الدار عقب الشتات
مرحوم يا شيخ الندا والعطيات ... شيخ عطاه المال والموجفات
لي جاه مسكينا يدينه خليات ... قفوا منه وايدينهم فاضات
بالحل يا مفني ابكارٍ سمينات ... بين العطا والنبح بالمعضلات
بالحل يا من صدع القلب عبرات ... على فراقه يوم حل الوفاة
الله يعظم أجركم ياهل الذات ... ويجزل لكم صبر على الكائنات
ويحسن عزاكم في زبون العجيفات ... اللي عليه عيونكم باكيات
شيخ شرب من حنظل الموت كاسات ... عساه يحظى بالقبر بالثبات
امر من المعبود رب السموات ... مجريه والمخلوق ماله اسواة
دنياك ما صفت لك باللذاذات ... لزم تكتر عيشها بالفوات
لو دام فيها أحد بقى سيد الأموات ... اللي نزل من اجله المرسلات
الله يصبركم على فايت فات ... والموت عنه الخلق ماله نجاةِ
الباقي الله والملا كله اموات ... ويوم الحشر تأتي احفاة عراة
بالحل يا شيخ عطاياه جزلات ... يعطي اليتامى والرمل بالاشاتي
ربا بلاده بالامور الكبيرات ... هو عزها واحماه بالكايدات
ذبت على موته ابريده بالاصوات ... تبكي على اللي عزها بالثبات
اللي عمرها بالامور الخفيَّات ... هو عزّها وحماه بالواجباتِ
يفزع لها لي جا حلول المفاجاة ... بالجاه والليرات والمرهفاتِ
عسى فهد نلقاه بعالي الدرجات ... باعلى القصور في عدن شامخاتِ
وايبدل الله سيئاته حسنات ... ويقبل من اعماله الصالحات
بالحل يا من حط بالدار رايات ... رايات عزَّ بالكرم ثابتاتِ
وارث حرار من حراير مربّاة ... على الكرم والجود بالمعضلاتِ

الجزء: 7 - الصفحة: 459

أهل الفخر والمجد لي جا مهمات ... اعيال الرشود أهل الظفر والجراةِ
منهم (علي) فيه الملازيم والذات ... راعي المروة والوفا والصلاتِ
والراي والتدبير به والمواساة ... وفعل على المشروع ما به شتاتِ
خصايل الوالد حواهن وفيَّات ... واخصال عمه في يمينه ثباتِ
علم ومعروفٍ، حلم وقلطات ... خَصّ لي ثار الدخن به جراةِ
وعبد العزيز فيه للجود شارات ... فيه الكرم لي صارت المعضلاتِ
ابن فهد له بالمهمات هقوات ... منذ نشا ما جا دروب الشماتِ
ملزوم تلقى له مضيف ومنداة ... كلِّ المكارم في يمينه بتاتِ
وصالح حليف المرجله بالملاقاة ... فتَّال نقاض عليه الشفاةِ
دايم دلاله للمقلين مركاة ... وله سفرة حمرا لي من جاه واتي
شيخ كسب بالمرحله كل طولات ... دايم كفوفه بالندى فايضاتِ
وجملة شيوخ من شيوخ مرباة ... على الكرم والجود بالممحلاتِ
اعيال رشود للي نشوا بالقرايات ... ترثة فهد عسي فهد للنجاةِ
عساه عند الله ينعَم بجنات ... لعله جنان الخلد بعد المماتِ
من سمعني يمَّن على تالي الأبيات ... تالي نقوله والنبي للصلاةِ
كما رثاه الشاعر عبد الهادي بن فهد السبيعي في قصيدة طويلة، يقول فيها:
يا ابن آدم هيهات إلى متى ... ما تبصر الدنيا وتفكر بعيوبها
إفكر وفكّر واشغل العين بالبكا ... ترى التفكر نعمة ما دري بها
قال: واين جيرانك والإخوان والأبا ... راحوا وخلّوها لمن ينتخي بها
وين الرشودي جامع الراي والروي ... وان شبّ نار هو مطفي لهيبها
يطفيه باذن الله بالفكر والقدى ... والى تعسّر حالةٍ هو طبيبها
يدي كلام العدل والنصح غايته ... مفراص ماص لي تصلّب صليبها
سور على الديره عن الحيف والجفا ... من غير بابه ما دخلها طليبها

الجزء: 7 - الصفحة: 460

ووجدت بخطي رثاء نثريا في فهد بن علي الرشودي لا أدري من كتبه ولا من هو المخاطب به باسم صالح، وظني الذي لم أتحقق منه أن المراد بصالح هو الشيخ صالح بن سليمان العمري مدير المدرسة السعودية في ذلك الوقت وهي التي صار اسمها (المدرسة الفيصلية) بعد ذلك.
وربما كان الشيخ صالح أعطاني إياه لمعرفته بأهمية ذلك عندي فنقلته بخطي.
وهذه صورته:

الجزء: 7 - الصفحة: 461

إبراهيم بن علي الرشودي

الجزء: 7 - الصفحة: 462

إبراهيم بن علي الرشودي:
أحد كبار أعيان ووجهاء مدينة بريدة وهو شقيق الزعيم فهد بن علي الرشودي، تربى في حجر والده واعتنى والده بتعليمه، فتعلم القراءة والكتابة، ثم سافر به والده وواصل تعليمه الأولي في الشام وتحسن خطه وقرا في الأموي وعاش محبًا للعلم والعلماء، وبعد وفاة والده اشترك هو وشقيقه فهد العلي الرشودي في المال، وكان فهد مقيمًا في بريدة.
وإبراهيم يسافر مع عقيل بالتجارة وهما شريكان حتى كبر إينا فهد العلي، على وعبد العزيز وسافرا مع عمهم مع عقيل التجارة، بعدها حلا الشركة وأصبح كل واحد منهما مستقلًا.
وكان إبراهيم بن علي الرشودي معروفًا بالشجاعة والكرم - رحمه الله، وله مواقف مع الملك عبد العزيز حربية واقتصادية، حيث شارك معه بنفسه وماله بعدد من الوقائع الحربية في البكيرية والشنانة وجراب، وقام بإقراضه في عدد من المناسبات.
ولد - رحمه الله - في حدود عام 1285 هـ، وتوفي عام 1364 هـ، وخلف من الأولاد تسعة وعشرين هم سبعة عشر ابنا، واثنتا عشرة بنتًا.
وإبراهيم بن علي الرشودي أحد جماعة أهل بريدة الذين كانوا عندما عقلت الأمور ثلاثة هم فهد بن علي الرشودي وأخوه إبراهيم - هذا - وعبد العزيز بن حمود الشيقح، كما قدمت.
وكان إبراهيم الرشودي مشهورًا بالكرم والشجاعة وبحدة الطبع حتى إنه من بين سائر الجماعة ومنهم أخوه فهد أختلف مع الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة، وبلغ الخلاف معه إلى حد أن ركب إبراهيم الرشودي للملك عبد العزيز آل سعود في الرياض يشكو الشيخ عمر بن سليم، وكل ما كان يطلبه أن يوعز الملك للشيخ عمر بن سليم لئلا يتدخل في بعض الأمور.

الجزء: 7 - الصفحة: 463

وأخبرني من أثق به أن سبب شكوى إبراهيم الرشودي من الشيخ عمر بن سليم أن إحدى زوجات إبراهيم الرشودي الأربع طلبت من زوجة الشيخ عمر بن سليم أن تسأل لها الشيخ: أن يسمح بالاستماع إليها لأنها سوف تقول شيئا يعنيها ويعني زوجها إبراهيم الرشودي، وتطلب أن يتكلم الشيخ عمر مع إبراهيم الرشودي بشأنه.
وقد تكلم الشيخ بالفعل مع (إبراهيم الرشودي) الذي صعب عليه ما اعتبره تدخلًا من الشيخ في شأن عائلي داخليّ له.
وقد استمرت الجفوة بينهما وإن كانا يلتقيان ويتشاوران في نطاق تشاور كبار جماعة أهل بريدة وهم الثلاثة الذين ذكرتهم مع الشيخ القاضي عمر بن سليم رحمه الله.
فإبراهيم الرشودي يعرف قدر الشيخ عمر بن سليم سواء عند الناس أو عند الملك عبد العزيز، ويعرف صعوبة إيجاد خلف له إذا حدث له شيء.
حدثني يوسف بن إبراهيم الرشودي قال لما مرض الشيخ عمر بن سليم مرضه الذي توفي فيه كان والدي يزوره كل يوم أو كل يومين مثل غيره من كبار الجماعة، قال: وكنت أذهب معه لزيارة الشيخ فكان الحديث يقتصر بالسؤال عن صحة الشيخ والحديث معه قليلًا ثم الخروج.
قال: وقبيل وفاة الشيخ عمر بن سليم زاره والدي فرأى أن المرض قد تمكن منه، وأن شفاءه بعيد، بل عرف أن وفاته قد دنت.
قال: وعندما خرجنا من منزل الشيخ عمر، وكان السوق خاليًا انفجر والدي إبراهيم الرشودي بالبكاء فسألته عن سبب بكائه؟ فقال: يا وليدي الشيخ عمر رايح أي قارب أن يموت!
فقلت له: يا أبه أنت تسبه وتدعي عليه كيف الآن تبكي عليه؟

الجزء: 7 - الصفحة: 464

فقال: أنا يا وليدي ما أبكي عليه نفسه لأن الذي بيني وبينه يلقاه عند ربه ولكن أبكي على ديرتنا، منين نبي نلقي لها شيخ مثله! !
إن إبراهيم بن علي الرشودي طالب علم وهو من تلاميذ الشيخ إبراهيم بن جاسر، ولذلك عندما تعذر على الشيخ ابن جاسر أن يجلس لطلبة العلم في جامع بريدة قال إبراهيم الرشودي: إنني سوف أفتح لك قهوتي تجلس فيها للناس.
قال ذلك غير مبالٍ بالمعارضين للشيخ ابن جاسر من طلبة العلم الذين يتابعون المشايخ آل سليم ويناصرونهم، ولذلك لم يكن يصلي إبراهيم الرشودي خلف الشيخ محمد بن صالح المطوع الذي هو من تلامذة آل سليم ومسجده قريب من بيته، وإنما يتعداه إلى مسجد ناصر السيف فيصلي فيه.
وقيل لي إن السبب في هذا غير ذلك وهو أنه نقل له عن محمد المطوع أنه قال: إن آل بسام، أحرقوا كتبًا في التوحيد، فترك الصلاة خلفه، وكان يصلي معه قبل ذلك.
مع أن هذا لم يثبت عندنا نقله عن الشيخ محمد المطوع.
ولكنه كان بالفعل يصلي خلف الشيخ محمد بن صالح المطوع لأن مسجده أقرب المساجد إلى بيته، غير أنه توقف عن ذلك عندما نقل إليه عنه ما نقل، وصار يصلي الجماعة في مسجد ناصر السيف، مع أن إمام مسجد ناصر السيف هو من تلاميذ آل سليم أيضًا مما يدل على السبب فيما ذكرته من قبل.
وفيما يتعلق بإبراهيم بن علي الرشودي وطلبة العلم ومحبته للكتب أذكر أنه جلس مرة عند والدي في دكان والدي الواقع في أعلى سوق بريدة القديم في الجهة الجنوبية التي تسمى القشلة، وكنت في الدكان مع والدي وكان عمري آنذاك نحو 13 سنة، فقال إبراهيم الرشودي لوالدي: يسأله عني، كما كانت حال كثير من الناس في تلك العصور أن يسألوا من يهتمون بأمرهم عن أبنائهم

الجزء: 7 - الصفحة: 465

وعن سيرتهم معهم، فقال: يا ناصر، وش لون ولدك معك؟ عساه جيد؟
فأجابه والدي قائلًا:
والله يا أبو علي الولد ماهوب حول الدكان، إلى صار بالدكان وإلى بس جادع رأسه بالكتب يطالع.
فقال الرشودي: هذه شارة طيبة، والشارة: العلامة بمعنى الخصلة ثم كرره قائلًا لي أنا:
هندي شارة طيبة ثم قال يخاطبني: يا وليدي إذا عزل السوق فالحقني أعطيك كتاب.
ومعنى عَزَّل السوق انتهى البيع والشراء فيه وهو الجردة وما فيها من إبل وغنم وغير ذلك، وعندما انتهى السوق في نحو الحادية عشرة والنصف ضحى، لأنه يبدأ مع طلوع الشمس عاد إبراهيم الرشودي إلى بيته من السوق، وكان طريقه على السوق الذي فيه دكاننا وكان يعرج عرجًا خفيفًا لا يفطن إليه سائر الناس، وذلك أن رجله كسرت في حرب فجبرت وهي قاصرة قليلًا.
فلما وصل إلى بيته المجاور لبيت أخيه فهد جنوبًا من السوق وكنت معه، وفتح الباب قال لي: أوقف هنا عند الباب من داخل، ودخل بيته، وبعد قليل عاد وقد خلع مشلحه، ومعه كتاب يضربه بيده ليطير عنه الغبار، فأعطاني إياه.
فقلت له: يا عم، متى أجيبه؟ ظننت أنه أعطاني إياه عارية، كما كان بعض أهل الفضل يفعلون، فقال: يا ولدي، لا تجيبه، تراه لك.
وقد أخذته وأنا لا أصدق، ورحت أقفز كما يقفز الظبي المطارد فرحًا، وكان ذلك في حدود عام 1362 هـ، وعمري ثلاث عشرة سنة.
ومن شواهد جرأة إبراهيم بن علي الرشودي ومشاركته في بعض غزوات

الجزء: 7 - الصفحة: 466

الملك عبد العزيز آل سعود رحمهما الله، أن الملك عبد العزيز كان اعتاد إذا حج أن يولم وليمة غداء أو عشاء لكبار الحجاج وزعمائهم، من داخل المملكة العربية السعودية ووليمة أخرى في يوم أخر من أيام الموسم لكبار الحجاج وزعمائهم من خارج المملكة.
وقد بقيت هذه العادة الأخيرة متبعة حتى الآن يحضرها الصحفيون والإعلاميون وتذاع في وسائل الإعلام الرسمية.
أما الأولى المخصصة لكبار الحجاج من المملكة فقد ألغيت وصار من يرى الملك حضوره يحضر في هذه الحفلة الشاملة.
حدثني أحد الثقات أن الملك عبد العزيز كان في إحدى السنوات أقام تلك الحفلة لكبار حجاج الداخل، وكانت البلاد قد صارت تجنو مكاسب مالية من صناعة الزيت، وإن لم تكن كثيرة قالوا: وعندما التأم شمل الآكلين على المائدة الطويلة وعلى رأسهم الملك عبد العزيز تذكر الملك عبد العزيز وهو يرى هذه المآدبة وتنوع المآكل فيها، فقال لإبراهيم الرشودي:
يا أخ إبراهيم الرشودي: وش تذكر؟
ولم يزده على ذلك، ولكن الرشودي عرف ما يريد الملك عبد العزيز بسؤاله ذلك، فقال: أذكر - يا طويل العمر - أننا كنا غازين معك مرة، فأبعدنا عن الجيش، وتعالى النهار ونحن لم نأكل شيئًا، فناديت شلهوب، وقلت له: يا شلهوب حنا جوعانين، وش عندك؟ ولم يكن يتوقع أن يكون عنده طعام لائق بكم، لبعده عن ذلك.
فقال: معي يا طويل العمر عديل - تصغير عدل - فيه بقايا تمر، والعدل: الكيس من الصوف ..

الجزء: 7 - الصفحة: 467

قال الرشودي: وكان الوقت شتاء، والتمر يابس يصعب أخذه من العدل وهو الكيس الكبير من الصوف الخشن، فلم نستطع أن نأخذ منه شيئًا إلا بصعوبة، والصعوبة الكبرى أننا وجدنا التمر وهو بقايا في العدل قد اختلط بالصوف فيه، قال: فأمرتم يا طويل العمر، بإيقاد النار، وصرنا نعرض التمر الذي فيه شعر لها فتأكل النار الشعر، ونضرب التمر حتى يتساقط منه رماد الشعر، ونأكله.
فقال الملك عبد العزيز: صدقت يا الرشودي، والله إني أذكر أني مر عليَّ مثل ها اللي تقول.

خط إبراهيم الرشودي:
إبراهيم الرشودي - كما قلت - طالب علم جيد، ولذلك صار خطه جيدًا، بمقياس جودة خطوط الناس في عصره، فهو أجود من خط شقيقة فهد بن علي الرشودي وإملاؤه المكتوب أفضل أيضًا.
وهذه نماذج من خطه رحمه الله.

الجزء: 7 - الصفحة: 468

كان إبراهيم بن علي الرشودي كغيره من الوجهاء والتجار الذين لا دكاكين لهم يجلسون في سوق البيع والشراء عند شخص يختارونه في دكانه، فكان لا يجلس إلا في دكان صهره عبد الرحمن بن صالح الدخيل وبينه وبين دكان والدي دكانان فهو إلى الشرق منا.
ولكني رأيته جلس مرات قليلة عند والدي في دكانه مرة كان يستشيره في إبل له أي الرشودي ظهر فيها شيء من الجرب، وعن كيفية علاجها بالنورة والزرنيخ.
ومرة بل مرات جلس عندنا من أجل أن يأخذ أجرة دكان والدي، والدكان مملوك لبنتين من بنات حسن المهنا أمير بريدة السابق هما حصة ومنيرة، وإبراهيم الرشودي هو الوكيل على تأجير ذلك الدكان.
كانت الأجرة ستة ريالات فرانسة في السنة، وبعد مدة حسنت أجرة الدكاكين، بل زادت، فقال الرشودي لأبي: يا ناصر، أجور الدكاكين زادت والستة الأريل ما تكفي، فقال له أبي: اللي ترى يا أبو علي.

الجزء: 7 - الصفحة: 471

فقال الرشودي: نخليها ثمانية بمعني زيادة ريالين فيها، فقال أبي: اللي تشوف، ثم دفع له الأجرة ثمانية ريالات للسنة.
وعندما ذهب الرشودي قال لي أبي: الله يجزاه خير، لو هو طالب أكثر ما عييت، ولا طلعت من الدكان.

ثروة إبراهيم بن علي الرشودي:
إبراهيم بن علي الرشودي ثري معروف ولكن أكثر الناس لا يعرف أنه بالغ الثراء بالنسبة إلى ثروات الناس في ذلك العصر، إذ كان يرتبون أسماء كبار الجماعة الثلاثة من حيث كثرة الثروة كالتالي:
الأول: عبد العزيز بن حمود المشيقح.
الثاني: فهد بن علي الرشودي.
الثالث: إبراهيم بن علي الرشودي.
ومع ذلك فإن مداينات إبراهيم الرشودي ليست كثيرة، وإنما الكثير العجيب في كثرته هو البضائع التي يعطيها الناس (بضاعة) ومعناها كمعنى المضاربة يعطي من عنده نقود نقوده لرجل آخر ليس عنده نقود لكي يستثمرها بجزء من ربحها وكان أغلب ذلك النصف أي يكون الربح مقسومًا بالتساوي بين صاحب النقود وهو المبضِّع بكسر الضاد المشددة والمبضَّع بفتحها.
ولكن في بعض الأحيان يكون الربح أثلاثا ثلثه للمستثمر وثلثاه لصاحب النقود.
وقد رأينا في (البضائع - جمع بضاعة) التي يعطيها إبراهيم الرشودي لآخرين من أنه يشترط أن يكون له ثلثا الربح له، وللذي يتكسب بنقوده الثلث.
ولم أر كثرة المضاربة التي هي البضاعة في أوراق أي تاجر من أهل بريدة مثلما هي عند إبراهيم الرشودي إلَّا ما كان من عبد العزيز الحمود المشيقح فأنا لم أطلع على جميع دفاتره حتى الآن.

الجزء: 7 - الصفحة: 472

وهذه نماذج، بل عرض لطائفة كبيرة من البضاعات التي أعطاها إبراهيم للآخرين.
وقد كتب على أكثرها أنها مضاربة، وزاد في بعضها قوله: كجاري العادة.
هذه القيودات والتي بعدها بخط إبراهيم بن علي الرشودي توضح المضاربات التي له مع الآخرين.

الجزء: 7 - الصفحة: 473

وأخيرًا نورد ورقة كتبها عبد الله بن إبراهيم العلي الرشودي وهو أكبر أبناء إبراهيم الرشودي السبعة عشر توضح أنه قبض من والده مبالغ من المال ذكرها تفصيلًا وهي بجملتها تعادل ثروة رجل ثري متوسط في تلك الأزمان.
وهي مؤرخة في شعبان عام 1347 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 483

مداينات ومعاملات تجارية لإبراهيم بن علي الرشودي:
من أهم الوثائق التي خلفها إبراهيم بن علي الرشودي متعلقة بالمعاملات المالية وبتملك العقارات بأنواعها تلك التي كتبها الشيخ العالم صالح بن ناصر السيف وهو ابن للثقة الشهير ناصر السليمان بن سيف.
وتتضمن أن حصة بنت حسن المهنا أمير بريدة السابق وقد ورثت عقارات من زوجها فهد المحمد المهنا ومن ابنها منه، ابن فهد المحمد، (ولم يذكر اسمه) فاشتراها منها إبراهيم بن علي الرشودي.
والمبايعة مؤرخة في 16 جمادى الثانية من عام 1349 هـ، وثمن العقارات التي اشتراها منها إبراهيم العلي الرشودي أو على الأدق اشتري حصتها من تلك العقارات هو ألف ومائة ريال (فرانسه) بتعبير الوثيقة (أحد عشر مائة ريال) قبضتهن على عقد البيع.
وهذا المبلغ يعتبر كثيرًا جدًّا في وقته.
وقد شهد على هذا البيع ثلاثة شهود عدول معروفون هم، سليمان آل عبد الرحمن آل بطي، وعبد العزيز الفهد الرشودي وعبد الرحمن المحمد الحميضي إلى جانب الكاتب.
وهذه صورة المبايعة:

الجزء: 7 - الصفحة: 485

ورغم نفاسة هذه العقارات وتعددها وغلاء ثمنها فقد أوقفها إبراهيم الرشودي كلها وقفًا الله تعالى يصرف ريعه على أعمال البر حسب نظر وكيله.
والشاهد على الوقف هو سليمان بن عبد الرحمن البطي مع كاتبه الشيخ العالم المعروف في ذلك الوقت صالح الناصر بن سيف.

الجزء: 7 - الصفحة: 486

وتاريخها 16 جمادى الثانية عام 1349 هـ.
والكاتب الشيخ صالح هو خال أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم لأن جده لأمه هو ناصر السليمان بن سيف الشهير في وقته، لذلك صدق على صحة كتابته، وأنه يعرف خطه كما يعرف شخصه وسجل ذلك في أسفل ورقة الوقف.

الجزء: 7 - الصفحة: 487

وصية إبراهيم بن علي الرشودي:
كتب وصية إبراهيم بن علي الرشودي أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم، وهو كاتب ثقة طالب علم، بل شيخ علم جليل، وهو إلى ذلك جميل الخط، واضح العبارة بحيث لا تحتاج كتابته إلى نقلها بحروف الطباعة.
وقد كتبها في 11 صفر عام 1362 هـ. في حياة الموصي إبراهيم

الجزء: 7 - الصفحة: 491

الرشودي بطبيعة الحال، ولكنه كتب نسخة منها بعد وفاته وأرخها في السادس من شعبان سنة 1391 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 492

وفاة إبراهيم بن علي الرشودي:
توفي إبراهيم الرشودي في جمادى الأولى من عام 1364 هـ. وقد سجل الشيخ إبراهيم بن عبيد ذلك بنفسه، لأنه حاضر لوفاته عارف بوقتها، فقال:
وفيها في 17 من جمادى الأولى أعني 1364 هـ. وفاة الزعيم في بريدة إبراهيم بن علي الرشودي، وسيأتي ذكر نسبه وقبيلته في وفاة أخيه عن عمر بلغ الحادية والسبعين، وكان إبراهيم رجلًا سخيًا جوادًا كريمًا، وله قوة نفس وصراحة بحيث لا يراعي أحدًا؛ وله إلمام بمسائل العلم لأنه أخذ عن الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر، وأخذ عن عبد الله بن عمرو آل رشيد، ودرس بالأزهر في مصر وفي الجامع الأموي بدمشق، وكان شجاعًا وحضر بعض الوقعات مجاهدًا في سنة السباخ، وفي واقعة جراب وغير ذلك، ولديه ثروة لأنه من ذوي اليسار، وكان يميل إلى عدد الزوجات ويلبس فاخر الكسوة ويستصحب دائمًا العصا لا ليتوكأ عليها ولكنه ليستعين بها في الكلام، وربما جعلها على عاتقه ممسكًا بيديه على طرفيها، وقد مات عن أولاد ذكور بحيث بلغوا سبعة عشر ذكرًا، وله إناث تزوجن برجال أشراف، ومن أشهر أنجاله يوسف بن إبراهيم الذي لا يزال في مهمة الجمارك في شمالي المملكة.
وبالجملة فإن المترجم رجل قوي شجاع لا يوقف في طريقه، وكان مناصرًا لابن سعود ويقاتل تحت رايته، وكان في صفته ربع القامة أبيض مشرب بحمرة ولا يصبغ لحيته بل لا تزال مشرقًا بياضها (1). (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 227 (الطبعة الثانية).

الجزء: 7 - الصفحة: 493

أبناء فهد بن علي الرشودي

الجزء: 7 - الصفحة: 494

علي بن فهد الرشودي:
من أسرة الرشودي (علي بن فهد العلي الرشودي) وهو أكبر أبناء فهد الرشودي، وعندما توفي جماعة أهل بريدة الأصلاء وهم والده فهد وعبد العزيز بن حمود المشيقح وعمه إبراهيم الرشودي صار الجماعة بعدهم ثلاثة هم:
علي هذا في مكان والده.
وعبد الله بن عبد العزيز المشيقح بدهائه وشخصيته وسعة نظره وثرائه ومحمد بن عبد العزيز الربدي، لمقام أسرته (الربادي) في بريدة، ومنزلتها في نفوس الناس، ولمنزلتهم أيضًا لدي الملك عبد العزيز كما سبق أن ذكرت ذلك في رسم (الربدي) الذي تقدم قريبًا.
وقد لبثوا فترة هم المعترف بهم جماعة للبلد ثم تطورت الأمور، وتوفي أولئك فأجمع أهل البلد الذي اجتمعوا في مقر إمارة بريدة على اختيار 8 رجال منهم.
ولم يمض كثير وقت حتى وجد أنه ينبغي استبدالهم، فاستبدلوا بأناس آخرين ولكن الناس لم يكونوا يخضعون لهم كما يخضعون للجماعة الأوائل، وكانت الدوائر الحكومية كالبلدية والشرطة قد أنشئت أو قاربت أن تنشأ فصارت تعمل مع إمارة القصيم ما كان يعمله الجماعة الأوائل أو بعضه.
مدح الشاعر علي بن طريخم علي بن فهد الرشودي في آخر مرتبة والده التي تقدم ذكرها.
ومنهم عبد العزيز بن فهد الرشودي، وهو الابن الثاني لفهد بن علي الرشودي، وكان ذا تدين ومحبة للخير، فكان يسعى في مصالح البلد جريًا علي عادة والده، ولكن الزمن قد اختلف ولم يمنعه ذلك من مساعدة المحتاجين، والشفاعة لمن يحتاجون منهم إلى شفاعة، وهو صديق لي عرفته حق المعرفة، وعرفت طيب سريرته، وحسن سيرته، وصدقه في أقواله وأفعاله.

الجزء: 7 - الصفحة: 495

وهو إلى ذلك دَيِّنٌ صيِّنٌ حقًّا.
ومع ذلك جرت بيني وبينه مراجعات ومعاتبات من جانبه.
وهو أني عندما عينت مديرًا للمعهد العلمي في بريدة الذي افتتحته في عام 1373 هـ في مبنى طيني مستأجر واقع في شمال بريدة، آلمني أن الطلاب الذين يسكنون في جنوب بريدة يشق عليهم الوصول إليه، وكذلك المدرسون والموظفون الذين يسكنون هناك، ويومذاك لم يكن الناس لديهم سيارات، بل كانوا يحضرون إلى المعهد سيرًا على الأقدام.
مع أن بيتي في شمال بريدة، ولكني لم أرض أن يبقى المعهد في الشمال وإنما أردت أن يكون في وسط بريدة واخترت له أرضًا حكومية واقعة إلى الشرق من المقبرة الشرقية التي كانت خارج مدينة بريدة آنذاك، فهذا جو خلوي صالح للدراسة وهو متوسط بين شمال بريدة، وجنوبها وحتى غربها أما شرقها فهو فيه ولكنه لم يكن فيه سكان، وكانت تلك الأرض الحكومية مخصصة - نظريًا - لتكون توسعة للذين يبيعون ويشترون بالإبل لأنها واقعة على الأرض الخلاء مباشرة.
لذلك طلبها جماعة أهل بريدة الأوائل الذين هم الرشود والمشيقح أن تبقى فراغًا لا يبني فيها شيء.
واستصدروا على ذلك أمرًا من أمير القصيم عبد الله بن فيصل بن فرحان، بإبقائها كذلك، ثم أكدوا ذلك بالحصول على أمر من الملك عبد العزيز آل سعود نفسه، ورأيت أنه لا يمكن أن تبقى تلك الأرض التي يمكن أن تكون ثمينة على حالها حكومية غير مستثمرة، فقلت: إن خير ما يكون عليها هو المعهد العلمي لأنه عام للجميع، وليس خاصًّا لأحد، وطلابه ومعلموه وموظفوه من عامة الناس.
فاستأذنت من أمير القصيم آنذاك الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد، وكان لي صديقًا وهو رجل متفهم لمثل هذه الأمور أن يأذن لنا ببناء المعهد العلمي عليها، فوافق.

الجزء: 7 - الصفحة: 496

وطلبت من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس الكليات والمعاهد العلمية التي يتبعها معهدنا أن يُعتمد البناء المعهد مال كافٍ لبنائه عليها.
وعندما علم بذلك عبد العزيز بن فهد الرشودي، وكان لي صديقًا قبل ذلك لا يتصور أن يحدث بيني وبينه خلاف لاسيما أن كل واحد منا لا يطلب لنفسه شيئًا من الطمع والنفع المادي من هذا الأمر، فأسرع إليَّ ومعه الأمر الملكي يقول: هذه الأرض يا أخ محمد لا ينبغي أن يبني عليها، بل تبقى لمصالح البلد.
فقلت: إن المعهد من مصالح البلد، بل من أكبر مصالحه، فكان يعرض علي مرة بعد المرة الأمر الملكي بإبقائها كذلك، ويقول: الوالد والمشيقح الله يرحم الميت، ويعين الحي هم الذين طلبوها.
فقلت له: من جهة الأمر الملكي فأنا سأسعى إذا احتاج الأمر إلى إستصدار أمر ملكي آخر من الملك سعود لبناء المعهد على قسم منها.
وأما مصالح البلد فكما ذكرت.
وكان عبد العزيز الرشودي كريمًا حتى في خلافه، لم أسمع منه كلمة نابية، وإنما كان يطلعني على الأمر الصادر بشأنها، وهي التي سوف أعرض صورتها بعد هذا الكلام.
وفي النهاية تغلب رأيي وبنينا المعهد ثم بنت وزارة الصحة المستشفى المركزي الأول في بريدة على الجزء الشرقي منها، بجانبه من جهة الشمال المدرسة الثانوية الحكومية، وبنت إدارة التعليم في القصيم مقرًا لها في القسم الجنوبي منها الواقع إلى الجنوب من المعهد العلمي.
وما يزال الجميع في موضعه حتى الآن.
وهذه صورة الأمر الصادر بإبقاء الأرض المذكورة لصالح البلد.

الجزء: 7 - الصفحة: 497

وقد تزعم عبد العزيز بن علي الرشودي طائفة من كبار جماعة أهل بريدة، وطلبة العلم فيها يعترضون على هدم المساجد التي تعترض الشوارع ويطالبون بأن يغير اتجاه الشوارع التي تعترضها مساجد بأن تكون الشوارع ممتدة بحيث لا يعترضها مساجد قد تتعرض للهدم وكتبوا بذلك كتابًا إلى الشيخ القاضي صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم هذه صورته:

الجزء: 7 - الصفحة: 498

مات عبد العزيز بن فهد الرشودي في محرم من عام 1405 هـ.
ورثاه الأستاذ عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى فقال:
مرثية في الوجيه عبد العزيز الفهد الرشودي رحمه الله يوم الاثنين الموافق 23/ 1/ 1405 هـ:
دها القصيم مصاب خطبه عظما ... وطودها الجبل الراسي بها انهدما

الجزء: 7 - الصفحة: 499

ام القصيم نعت شهمًا له هممٌ ... كريم جاه غدا في قمة الكرما
عبد العزيز الذي من بعد والده ... كان السنامَ وكان الراسَ والعلمَا
كهـھفٌ لاهل التقى والخير قاطبة ... سدٌ منيعٌ لِمنْ في حقه هُضِما
يغار للدين إن نيلت محارمه ... ويبذل الجهدَ للاصلاح لو عظما
يلازم النصحَ في سر وفي علن ... لكل شخص من الأوساط والعظما
يساند الأمر بالمعروف محتسبًا ... يرى مساندة أهل الخير مغتنما
هذه صفات رجال الخير في سلفٍ ... يناصرون الهدي حتى علا وسما
ويحسن النطق في رفق وتبصرةٍ ... يعطيك ما شئت إنْ رأيا وإنْ حكما
إذا اتيت رأيت البشر يصحبه ... وان تخاطبه تَلْقَ الوجه مبتسما
يخاطب الناس في ادراك فهمهموا ... تراه بين جميع الخلق محترما
ابوه من عمت الآفاق شهرته ... يعد في وقته من أبرز العلما
آتاه ربي من الأخلاق افضلها ... اضحى بها في روابي نجدها علما
تحمل العبءُ يحذو حذو والده ... لحل ما يذهلْ الافهامَ والحكما
ام القصيم نعت أعيانها، ذهبوا ... أمسى وجودهُمٌ يا صاحبي عدما
بريدة اليوم تبكي عمها حزن ... فلا مرد فأمر الله قد حتما
كم أمة خلتها في فعلها رجلًا ... ورجلًا خلته في فعله أمما
نرجو من الله توفيقًا لآسرته ... لينهجوا وفق ما قد خط أو رسما
تسالم القلب وآلهفاه وا اسفا ... على تَخَرُّم أهل الخير والعلما
فالموت مورد صدق سوف نشربه ... على السواء به من شب أو هرما
وبعده موقفٌ تبدو فضائحه ... ويظهر المرؤ فيه الحزن والندما
ففي مصيبة خير الخلق موعظة ... لنا العزاء بها إن فادحًا صدما
فجازه يا الهي خير منزلةٍ ... وارحم عبيدًا عليك اليوم قد قدما
من شاهد الجمع في ممشى جنازته ... يرجو له الخير عند الله والكرما
واحفظ لنا شيخنا من كل معضلةٍ ... واجعله في الخير والإصلاح متسما
أعني الخريصي من طابت مناقبه ... تكفيه شهرته من خيرة العلما

الجزء: 7 - الصفحة: 500

يا ربِّ وفقه في سرٍ وفي علن ... واجعل بطانته الأخيار والامنا
سعادة المرء في تقوى الإله فيا ... فوز الذي وقته بالخير قد ختما
ثم الصلاة على المختار من مضرٍ ... نبي حقٍ عن الزلات قد عُصما
ترجم له الشيخ إبراهيم العبيد، فقال:
عبد العزيز الفهد الرشودي رحمه الله وعفا عنه، وهذه ترجمته، هو الهمام البطل السياسي العارف المحنك عبد العزيز بن فهد بن علي بن عبد الله الرشودي والده زعيم مدينة بريدة الشهم الكبير والبطل الشهير، وقد تقدم نسبتهم وقبيلتهم وكانت وفاته في 13/ 1 من هذه السنة على إثر ربو وضيق تنفس، ولد عام (1320 هـ) في مدينة بريدة وأدخله والده عند كُتَّاب عبد الله بن إبراهيم بن معارك ولما حفظ القرآن الكريم، وأخذ مبادئ في الخط والحساب أخذ يضرب في الأرض لطلب الرزق مع عقيل الذي يذهبون إلى الشام والعراق ومصر للبيع والتجارة تحت أوامر والده التاجر الزعيم، وكان في جميع تقلباته محافظًا على الصلوات الخمس في أوقاتها، ويعمل بإرشادات والده وخدمته، وله أخوة من أشهرهم أخوه الأكبر سنًّا علي بن فهد وتقدمت ترجمته.
ويمتاز المترجم بالذكاء والصبر والبصيرة، وخلف أباه وأخاه في الزعامة، فكان ملجأ للمغلوبين يفزعون إليه ولاسيما أهل الدِّين والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فإنه كان العضد الأشد لهم، وذلك لرجاحة عقله ويقدر العلماء ويحترمهم وسيماء سيما المشائخ والعلماء، وله وجاهة عند الملوك والأمراء وعلو مرتبة، وذلك لحسن تدابيره.
ومن خصاله أنه لا يأنف ولا يحقد، ومعه حسن خلق ويدرك بهذه الثلاثة الأشياء طلبه لأنه يدرك الإنسان بالرفق ما لا يدركه بالعنف، ولا يتقدمه أحد في الاحتفالات العامة.

الجزء: 7 - الصفحة: 501

وسعى لدى الحكومة بحجز المكان الواسع في الموطا ليكون مقابر المسلمين وسعى في إحاطته وإنه ليشكر على ذلك وقلما يسعى في طلب أمر من الأمور التي تعود لمصلحة المجتمع إلا ويدركه، وذلك بالتريث وعدم السآمة والعجلة وفي كلام الحكمة (إياك والسأمة فتلقيك الرجال خلف أعقابها) وهكذا الرجال وأهل المعرفة فإنهم لا ييأسون، وإذا انسد أمر من طريق فإنهم يأتونه من طريق أخرى، ولا يضجرون حتى يدركوا مطلوبهم وما أحسن ما قاله عمارة اليمني يمتدح شاور بن بحير الدين أبا شجاع السعدي الملقب أمير الجيوش في صبره وثباته:
ضجر الحديد من الحديد وشاوَر .... من نصر دين محمد لم يضجر
حلف الزمان ليأتين بمثله ... حنثت يمينك يا زمان فكفر
وبوفاته ختم رجال الضبط والربط والإخلاص لأمتهم وكنت كثيرًا ما أناصحه وأشجعه على اقتناء سيرة والده وبذله نفسه في المصلحة العامة فيعمل النصائح مع إبدائه للعذر بأن الوقت والزمان ليس كزمان والده، ولقد ضمني سفر الحج في رفقة من بينهم المترجم والشيخ عبد الله بن سليمان الحميد وأناس آخرون في سيارة تبع المتطوعين في عام (1387 هـ) وأخذوا منا الأجار فلم يأنف بأن يأخذوا منه الأجرة ومن ابن صغير معه عمره 8 سنين.
ويخلصني لأسراره ويبدي أسفه الشديد في كون الأمور وسدت إلى غير أهلها.
ووجدته مرة في سفرنا للحج قد صعد للسيارة يقلب فسألته ما الذي جرى به، فقال: ضاع مني أربعة آلاف ريال، فقلت له: اصبر، قلت له: والأمر أن يدعو بدعاء رجوع الضائع، فلما دعا به إذا يضربه برجله شيء فنظر إلى ما

الجزء: 7 - الصفحة: 502

ضربه، وإذا هي دراهمه في ظرف ألقيت بين يديه (1). انتهى.
وآخر أبناء فهد الرشودي الكبار هو صالح وهو ذو عقلية نيرة وفكر واسع، كان يعجبني منه ذلك، ولكن الذي أنزل قدره عند بعض الناس أنه كان في فترة من فترات حياته يدخن، وقد أخذ تلك العادة عندما كان في العراق أو الشام رحمه الله.
لم يبخل عليه علي بن طريخم ببعض أبيات الثناء في آخر مرثية والده، فقال:
(صالح) حليف المرجلة بالملاقاة ... فَتَّال نقاضٍ، عليه الشفاةِ
دايم دلاله للمقلَّين مركاة ... وله سفرة حمرا لي مِنْ جاه واتي
شيخ كسب بالمرجلة كل طولات ... دايم كفوفه بالندى فايضات
جملة شيوخ من شيوخ مْربَّاه ... على الكرم والجود بالممحلات
ويذكر أن فهد بن علي الرشودي توفي عن خمسة أبناء ذكور ذكرنا الكبار الثلاثة منهم وبقي الصغار الذين كانوا صغارًا عند ما توفي وهما اثنان: عبد الله ومحمد - وعبد الله هو والد الدكتور فهد بن عبد الله بن فهد الرشودي.
ومن شخصيات الرشودي:

عبد الله بن صالح الرشودي:
وهو من الرشود الصالح الذين هم صالح بن عبد الله الرشودي الذي تقدم ذكره وأبناؤه، وكلهم اشتهر بالديانة والورع والعبادة.
ولد في حدود 1300 هـ، وتربى في حجر والده بالصباخ وتميز بحب (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 7، ص 236 - 238.

الجزء: 7 - الصفحة: 503

الفقراء والعطف عليهم، ودفع ما بيده لمن رآه محتاجًا منهم، كما أنه حريص على بذل المعروف ومساعدة الآخرين، وقيل لي: إنه كان يقترض ليقرض ويستدين ويدين، وقد دخل في البيع والشراء مع الناس حتى خشي أنه لن يستطيع التخلص من حقوق الناس، فأوصى بأن يكون من يتولى تخليص ماله، وما عليه بعد وفاته إبراهيم العلي الرشودي ابن عمه لما يتمتع به إبراهيم من الحزم والقدرة الفائقة على تخليصه فلما توفي - رحمه الله - قام إبراهيم العلي الرشودي بما أوصى به إليه فأمسك كل من عنده دين أو قرض لعبد الله وألزمه بالسداد ثم قام بتسديد ما عليه من ديون أو قروض للآخرين، ولم يتعرض لما يخصه من ملك والده صالح في رواق، بل وأصبح ميراثًا لأبنائه.
وكان والده صالح الرشودي جعله الوصي على وصيته بعد موته بحكم كونه أكبر أبنائه لكنه جعل أخويه إبراهيم ومحمد ناظرين عليه.
كما كان - رحمه الله - يحب العلم ومجالسة طلابه، ويحضر حلق الدروس العلمية، وهو شريك لأخويه إبراهيم ومحمد في نخلهم في رواق الدارج عليهم بالإرث من والدهم.
وهم من أنصار الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر، ومن تلاميذه، بل ومن المعجبين به، توفي عبد الله الصالح الرشودي هذا في عام 1358 هـ رحمه الله.
وعبد الله بن صالح الرشودي يعرف عند العامة باسم (عبيِّد الصالح) وعبيد بتشديد الياء: تصغير عبد الله.
عرف بالعبادة والورع، والبعد عن مشكلات الناس، حتى صار مضرب المثل في ذلك لأهل بريدة.
فكان لذلك ممن أجمعت القلوب على محبته، والثناء عليه، وما زلنا نسمع ذلك من الناس، إذ لم نكن نعرف من هو أكثر زهدًا منه في الدنيا ورغبة في

الجزء: 7 - الصفحة: 504

الآخرة، ولا من هو أكثر منه عبادة وخشوعًا.
وأذكر أنه عندما توفي في عام 1358 هـ خرج الناس كلهم في جنازته وأغلق معظم أهل الدكاكين دكاكينهم للمشاركة في الصلاة عليه، وتشييع جنازته للمقبرة، وكان ذلك الجمع الكبير من المشيعين لا نظير له إلا في جنائز المشايخ والعلماء، مع أن الرجل عابد ناسك متفرغ من الدنيا للآخرة - رحمه الله.
ومن شخصيات الرشود الصالح أيضًا:
إبراهيم الصالح الرشودي: كان - رحمه الله - ذا عقل راجح ودين وورع وعبادة ووقار، تاليًا للقرآن، محبًّا لسماع الذكر حتى إنه كان في كل يوم بعد المغرب يجتمع عنده بعض الجيران في الصباخ ويقرأ أحد أبنائهم بأحد كتب السلف حتى يحضر وقت صلاة العشاء.
وكان في آخر عمره يكثر من الحج والعمرة قبل أن يعجز عن السفر لكبر سنه، وعمله كان في حياة والده مع والده في ملك جده عبد الله بالصباخ وملك والده صالح في رواق، وبعد وفاة والده قام بهما معًا، حيث إنَّ أخويه عبد الله الصالح انتقل إلى بريدة وترك المزارع وهو على شركته معهما أي مع إبراهيم ومحمد، أما محمد فإنه كان يساعد إبراهيم لكنه يكثر تغيبه حيث إنه يسافر معتمرًا إلى مكة المكرمة من شعبان إلى أن ينتهي الحج، وهذا في كل عام غالبًا حتى كبر أبناء إبراهيم وقام ابنه عبد الله بملك الصباخ في آخر حياة والده وبعد وفاته.
ولد إبراهيم الصالح في حدود عام 1304 هـ، وحضر معركة البكيرية مع أهل القصيم والملك عبد العزيز في عام 1322 هـ، وأصيب بها في مقتل وأخذه رجل من البادية وطببه حتى شفي ثم عاد إلى أهله، وكان عمره حينما حضر المعركة ثمانية عشر عاما، وتوفي في 9/ 5/ 1396 هـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 505

ومنهم: محمد بن صالح الرشودي: وهو محمد بن صالح بن عبد الله بن علي الرشودي.
كان مقيمًا في الصباخ في نخل جدهم عبد الله بن علي الرشودي، ثم انتقل إلى ملك والده في رواق، وكان ذا عبادة وديانة وورع، حافظًا لكتاب الله عن ظهر قلب يكثر تلاوة القرآن.
وكان في أول أمره يذهب إلى مكة في شعبان ولا يرجع إلا بعد أداء الحج، حتى توفرت السيارات فكان يذهب إلى الحج كثيرًا ويذهب للعمرة في رمضان ويصوم أغلب رمضان في مكة، وذلك في كل عام حتى عجز في السنتين الآخيرتين من عمره لكبر سنه وضعف جسمه.
وكان يتميز بمعرفة طريق مكة إبان أن كان السفر على الإبل، وهو دليل المسافرين في سفرهم إلى مكة لأداء الحج، وكان عمله في حياة والده مع والده في نخيل جده عبد الله بالصباخ، ونخل والده صالح في رواق، ثم انتقل فيما بعد هو وأولاده إلى نخل والده في رواق بحدود عام 1371 هـ، وتولاه في أول الأمر بنفسه ثم عهد به إلى أبنائه، وبالأخص ابنه صالح وهو أكبر أبنائه.
وهو البقية الباقية من كبار الرشود الصالح ذوي الديانة والعبادة والورع، وقد عهد صالح بملكهم في رواق لأحد أبنائه وتفرغ للعبادة كسلفه - رحمهما الله - لأن والده محمد بن صالح وعمه إبراهيم تفرغا في آخر حياتهما للعبادة.
توفي محمد الصالح الرشودي - رحمه الله - في 9/ 5/ 1395 هـ.
قال الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1395 هـ:
وفيها في يوم الثلاثاء 9/ 5 وفاة الزاهد محمد بن صالح بن عبد الله الرشودي، من أهالي ضاحية رواق الكائن جنوبًا عن مدينة بريدة، عن عمر يناهز 84 عامًا لأن ولادته كانت في آخر سنة المليداء عام (1308 هـ) نشأ

الجزء: 7 - الصفحة: 506

في عبادة الله وفي العفة والزهد، فتعلم القرآن وكان في كفاف من العيش، ومع ذلك فكان سخيًا كريمًا لا يمسك على شيء متصدقًا مواسيًا للفقراء والمساكين، وإن كان ذلك جهد مقل، فكان لا يتمالك إذا رأى الفقير عن أن يناوله ما تيسر من قنو تمر أو حزمة سنيل أو ما في يده من النقود، ويخفي الصدقة ويلتذ ببذل ما يقدر عليه، وكان تاليًا لكتاب الله ومكبًا على التلاوة من المصحف ولا يفتر عن الذكر، أما عن صلاة النافلة فحدث ولا حرج، وتعجب لحالته كيف يطيق ابن آدم ذلك القيام والركوع والسجود.
وقد اصطحبنا نحن وإياهم في سفر الحج عام (1359 هـ) فرأيته لا يفتر بالليل عن الصلاة والتهجد طوال الليل ويبذل الطعام ولا يمسك شيئًا، ولو كان شهيًا وحج ما يفوق عن ستين حجة وغالبها على ظهور الإبل حتى ظهرت السيارات.
وله خوارق عادات منها أنهم لما أحضروا طعام العشاء له ولأولاده وعاملين عندهم إذا بضيوف لا يقل عددهم عن سبعة فكانوا خمسة عشر بأجمعهم فقام وقعد وأحضر مع الطعام المعتاد تمرًا ثم جعل يسمي ويدير يده على الصحن الصغير ويستنزل البركة فأكلوا وشبعوا جميعًا والصحن على حالته.
وقد وجد في مزرعته ورقة سنبلة فيها الكتابة التي قدمنا ذكرها في السنة التي قبلها، وكان متقشفًا ششن اليدين والرجلين لا يعبأ بما يصيبه من الصدمات وما يكابده من المشاق في هذه الحياة، وكان من رفقة الزاهد محمد بن إبراهيم النجيدي يحجون جميعًا ويعتمرون جميعًا كافًا أذاه عن الناس غامض الذكر غير أن شهرة عبادته وزهده مذكورة وله أخوة منهم عبد الله بن صالح الرشودي يعد من زهاد أهل زمانه، وبما أنه لا يقرأ القرآن فهو مولع بسماعه واستماعه فتجده لا يمل من استماع القرآن من كل قارئ لكتاب الله كبيرًا أو صغيرًا فيجلس متواضعًا عن يمين القارئ ويأتم به إذا سجد للتلاوة، ولو كان ابن خمس سنين، وإذا سمع بجنازة قام مهرولًا لتشييع الميت من البيت أو من

الجزء: 7 - الصفحة: 507

حيث وجد الجنازة إلى قبره ويطعم الطعام على حبه مما وجده عند أهله فهو فلاح في سباخ بريدة ويكابد الفقر ويستدين لحبه للصدقة عن جهد مقل ويتابع مجالس الذكر فلا يفوته منها شيء (1).
ومن أسرة الرشودي: ناصر بن علي الفهد الرشودي كان من تجار عقيل، كان مرة خارجًا مع رفقاء له من عمَّان قاصدًا بريدة، ولما وصل عند مورد ماء يبعد ثلاثة أيام عن عمان كان الرشودي ورفقاؤه وصلوا إليه فجاء بعدهم بقليل أعراب، فأراد أحدهم أن يتقدم الرشودي ومن معه، وأخذ دلو الرشودي يريد أن يرميه فأخذه منه الرشودي بقوة، وقال: والله إن مديت يدك له ثانية إني لأقلعها، فغضب الأعرابي وقال للرشودي: يا العبد الحمر.
وكان الماء قليلًا فشربت إبل الرشودي وملأ قربه، وانتهى فاستقى الأعراب، وكانت الشمس قاربت الغروب فأخذوا يجمعون جلة ليطبخوا عشاءهم وقهوتهم، وذلك لقلة الحطب حول مورد الماء فأرسل إليهم ناصر الرشودي أحد رجاله، وقال لهم: لا تشبون ناركم حنا قهوتنا جاهزة، وعشانا يبي يجهز نتقهوى ونتعشا حنا وإياكم، فجاءوا كلهم إلَّا ذلك الرجل الذي قال له: يا ها العبد الحمر، فسألهم عنه، فقالوا: إنه قال: ماهوب جاي فأرسل الرشودي إليه، وقال: تراه إن كان ما جاء جينا حنا وقهوتنا وعشانا عنده.
فجاء وتعشى معهم.
ومنهم يوسف بن إبراهيم العلي الرشودي كان في أول عمره يعمل مع والده في التجارة يذهب إلى الشام والعراق، وكانت للرشود صلة بالعراق أكثر.
حدثني يوسف بن إبراهيم الرشودي نفسه قال: احتجنا مرة حاجة عاجلة تتمثل في الذهاب من العراق إلى بريدة فأرسلني والدي على ذلول وحدي ليس (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 6، ص 330 - 331.

الجزء: 7 - الصفحة: 508

معي أحد، فصرت أسير الليل والنهار لا أبقي في الأرض إلا لحاجة ضرورة مثل إذا غلبني النوم.
وقد وصلت إلى بريدة في مدة سبعة أيام وهي مدة قياسية في القصر لأن المسافة في المعتاد تصل إلى 18 يومًا، ولكنني كنت ألح على الذلول بالجري، وهي خفيفة فلم أحمل عليها إلَّا الضروري لي من الطعام والماء.
كان يوسف الرشودي المذكور مديرًا لجمرك عرعر، أو مكان قريب منه فطلب أن ينتقل عمله إلى المدينة المنورة وكان أخوه آنذاك حمد بن إبراهيم الرشودي هو المسئول في الجمارك وصار بعد ذلك الرئيس العام للجمارك فانتقل إلى جمرك المدينة المنورة.
وكان مثقفًا راقي التفكير.
قال لي مرة وأنا إذ ذاك ساكن في المدينة المنورة: يا أبو ناصر الجماعة اللي هنا في المدينة ما يصلحون لي، أكثرهم عوام، ولا يفهمون ما أقول، ولا يعجبني تفكيرهم ولا كلامهم ودي أعرف الوقت الذي تكون فارغًا فيه أجلس أنا وإياك.
فقلت له: إنني أجلس في بيتي كل يوم بعد صلاة المغرب متفرغًا لذلك، لأن كثيرًا من طلاب الجامعة الإسلامية وأساتذتها يريدون أن يجلسوا إليَّ في مجلس خارج الجامعة، وكنت آنذاك في وظيفة (الأمين العام للجامعة) وهي الثانية في سلم الوظائف فيها.
فخصصت فترة (بعد المغرب) في بيتي لأنها قصيرة لمن أراد أن يأتي وأكثر من يأتي أرباب الحاجات.
فكان يوسف الرشودي يأتي إليَّ في كل ليلة على وجه التقريب، وكان يحدثني عن أحوال الناس وبخاصة (عقيل) الذين هم تجار المواشي، وهم من

الجزء: 7 - الصفحة: 509

أهل نجد الذي سكنوا في الأمصار، ولكنني في ذلك الوقت لم أكن هممت بكتابة (معجم الأسر) هذا لذلك لم أقيد شيئًا من تلك الأخبار.
وقد طال لبثه في المدينة المنورة فطلب أن أعمل على أن يتوسط له الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وكان آنذاك رئيس الجامعة الإسلامية، فكتب إلى وزارة المالية الكتاب التالي نصه:
وقد توفي يوسف بن إبراهيم الرشودي في عام 1398 هـ وكانت ولادته في عام 1340 هـ.
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم معالي الشيخ محمد أبا الخيل وزير الدولة لشئون المالية والاقتصاد الوطني - وفقه الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد.
يا محب - برفقه استدعاء مقدم من الأخ يوسف بن إبراهيم الرشودي الموظف في جمرك المدينة المنورة يتضمن رغبته في النقل إلى الرياض على إحدى الوظائف التابعة لوزارة المالية.
وذلك للأسباب التي ذكرها في استدعائه، أرجو التكرم بالنظر في موضوعه وتحقيق طلبه في النقل رأفة بحاله وعملًا على استقراره النفسي الذي هو من أسباب كونه يؤدي عمله على الوجه المطلوب أثابكم الله تعالى وتولاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رئيس الجامعة الإسلامية
ومن أعيان أسرة الرشودي: صاحب المعالي الأستاذ حمد بن إبراهيم بن علي الرشودي أخواله (الدِّخيل) الذين صاهرهم الملك عبد العزيز آل سعود فتزوج منهم لؤلؤة بنت صالح بن دخيل.
حصل (حمد الرشودي) على شهادة إتمام الدراسة الجامعية في (إدارة

الجزء: 7 - الصفحة: 510

الأعمال) ثم توظف وترقى في الوظائف الحكومية حتى بلغ مرتبة (صاحب المعالي) وهي لا تمنح إلَّا لمن كان وزيرًا أو في مرتبة (نائب الوزير) وهم موظفو المرتبة الممتازة، والمراد أن من كان في هذه المرتبة الوظيفية فإنه يلقبه الناس (بصاحب المعالي) ولا يلقبون غيره بذلك إلا الوزير.
وقد تقاعد منذ سنوات.
وكان التحق بالمعهد العلمي في أول أمره عندما كنت مديرًا له فلاحظت منه حبه للمعرفة وحرصه على ذلك.
ومنهم ناصر بن إبراهيم العلي الرشودي تولى بلدية عين ابن فهيد في الأسياح.
وهو مهتم بأخبار الأسرة وبخاصة أخبار والده إبراهيم بن علي الرشودي، وما جرى عليه في صحبته للملك عبد العزيز في بعض مغازي الملك.
وقد استفدت منه في هذا الصدد جزاه الله خيرًا.
ومنهم اللواء الركن طيار حمود بن إبراهيم بن علي الرشودي تدرج في الرتب العسكرية حتى وصل إلى رتبة لواء طيار، وصار قائد طيران القوات البرية.
توفي في حادث سقوط طائرة حربية به، في يوم الثلاثاء 19 صفر من عام 1418 هـ الموافق 24 يونيو عام 1997 م.
ونشرت جريدة الرياض إعلانًا كبيرًا يتضمن خبر وفاته والتعزية به، وذلك في عددها الصادر في يوم الخميس 21 صفر 1418 هـ.
قالت الجريدة:
أسرة الرشودي في المملكة العربية السعودية تنعي المغفور له اللواء ركن طيار حمود بن إبراهيم العلي الرشودي قائد طيران الجيش، بل قائد طيران القوات البرية، وقد أقيمت عليه صلاة الجنازة عصر أمس الأربعاء 20/ 2/ 1418 هـ

الجزء: 7 - الصفحة: 511

الموافق 25/ 6/ 1997 م في جامع الراجحي في الربوة بالرياض.
وتقبل التعازي في منزل عميد أسرة الرشودي معالي الشيخ حمد بن إبراهيم الرشودي بحي المروج شرق مركز معارض الرياض، وبالنسبة للنساء تقبل التعازي في منزل المغفور له بإذن الله بنفس الموقع، وفي بريدة في منزل والدته الكائن في المطار القديم .. إنا لله وإنا إليه راجعون.
ومن أسرة الرشودي: الشاب النبيل الدكتور فهد بن عبد الله بن فهد الرشودي فهو حفيد زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي.
وهو شاب مثقف متفتح للثقافة مهتم بتاريخ أسرته وبخاصة بأخبار جده (فهد الرشودي) ولذلك رأيته جمع مواقف له سياسية وغيرها، ولا أدري أبلغت مبلغ الكتاب أم أنها ستكون كذلك في المستقبل.
من الطرائف في موضوعه أنه اتصل بي هاتفيًّا من بريدة وذكر أنه سيتوجه غدًّا إلى الرياض ويريد مقابلتي في بيتي بعد صلاة العشاء لأن معه أوراقًا تتعلق بالأسرة.
وقد جاء بالفعل وجلسنا جلسة لم تستغرق كل ما يريد أن يبحثه فواعدته بعد العشاء من الليلة القابلة ولكنه عاد إليَّ فيها وقد استحق لقبًا جديدًا هو لقب (دكتور) لأنه كان ناقش في ذلك رسالة لنيل درجة الدكتوراه من المعهد العالي للقضاء في موضوع الفقه المقارن في ذلك اليوم.
وقد قررت اللجنة التي ناقشت رسالته منحه (درجة الدكتوراه) وبعد ذلك صار لقبه (الدكتور فهد الرشودي).
ومنهم مازن بن حمد الرشودي: ألقي أبياتًا في استقبال الملك خالد بن عبد العزيز، قال في مقدمتها:

الجزء: 7 - الصفحة: 512

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن الشعر والنثر ليعجزان عن التعبير عن فرحتنا بلقاء الأب القائد جلالة الملك خالد بن عبد العزيز المفدى وولي عهده الأمين في القصيم.
إلَّا أنني أرجو أن تسمحوا لي أن أتقدم إليكم بقصيدتي هذه التي ربما تصف بعض ما عندي من ترحيب بكم وتعظيم لكم:
باسم الصغار
بسم الصِّغار الماكثين بكلّ مدرسةٍ ودار
باسم الزهور العابقات بكلّ روض أو قفار
إني أحيي خالد الملك المفدّى بافتخار
راعي البلاد وخادم الحرمين نوّار النِّجَار
والفهد عنوان المحبة في كتاب الدهر سار
والشهم عبد الله فخر المجد والحرس النّضَار
بُشرى لنا بهما أميني عهده الصَّيد المَنَار
وكذا المهيب الفذ سلطان الرجا حامي الديار
والماجد المِفضال نايف من تكلَّل بالوَقار
وأميرنا عبدالاله بعَدْله ثمّ اليَسَار
وبقية الأمراء أعلامَ العروبة والفخار
وكذاك أصحاب المعالي السادة الأخيار
والحاضرون ذوي المكارم بَهْجَة الأنظار
ها قد تزينت القصيمُ وأشرقت بعد افتقار
وتفتحت بالرّوض أزهارٌ وضاءتْ بالنهار
والبهجة الكُبرى تعانِقُنَا صِغارًا مع كبار
كل لقائدنا المليك يضئ بعد الانتظار

الجزء: 7 - الصفحة: 513

ثم الصلاة مع السلام على النبي دومًا تُثار

وينبغي أن ننوه هنا بنخلة من كرائم النخل اسمها الرشودي ة، لأنها نبتت أول الأمر في ملك للرشودي، ولا أدري أي الرشود الذي نبتت عنده من دون غرس، إلَّا أنني وجدت وثيقة مؤرخة في عام 1331 هـ بخط الشيخ عبد الكريم العودة المحيميد المعروف بمطوع اللسيب، تذكر تلك الوثيقة أن عبد العزيز بن عبد الله الرميان قبض منه رشيد العمرو ثمانية أريل إلا ثلث ثمن فرخ (نبتة الرشودي) وهي الرشودية التي نعرفها، وهذا ثمن غالٍ لفرخها الذي هو النخلة الصغيرة التي تنبت في أسفل النخل الكبيرة ملتصقة بها، وتستمد منها كونها في أول أمرها.
الرشودي:
أسرة أخرى من أهل بريدة صغيرة.
متفرعة من أسرة (السكاكر) كان رأسها (حمد بن عبد العزيز الرشودي)، سمي بالرشودي لأنه أخ من الأم لعبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي الكبيرة، تزوج أبوه بأم عبد الله الرشودي بعد وفاة والده علي الرشودي في الشقة.

الجزء: 7 - الصفحة: 514

كتب إليَّ الدكتور محمد بن علي السكاكر الآتي ذكره في حرف السين وهم أبناء عمه نبذة مختصرة عن أسرة الرشودي السكاكر، ولخصتها هنا.
قال: أسرة الرشودي السكاكر هي من أسر بريدة المعروفة، وقد نزحت إليها من بلدة الشقة في منتصف القرن الثالث عشر الهجري تقريبًا، ومما هو معلوم التقاء هذه الأسرة بأبناء عمومتهم السكاكر بالجد السادس واسمه: حمد الناصر، وهذه الأسرة - الرشودي السكاكر - يجمعها الجد الخامس وهو: عبد العزيز بن حمد.
وليس لعبد العزيز هذا من الأبناء إلا حمد الذي تربى مع إخوته لأمه أبناء الرشودي في بلدة الصباخ، وهذا سبب اشتهار الأسرة بهذا الاسم.
ولحمد هذا من الأبناء: عبد العزيز بن حمد، وهو أكبر أبناء حمد فله من الأبناء عبد الله وعبد الرحمن وصالح.
أما عبد الرحمن فقد عمل معلمًا ومديرًا لبعض مدارس مدينة بريدة فترة طويلة من حياته.
وصالح، عمل مديرًا لمعهد إعداد المعلمين في بريدة عدة سنوات، ثم مشرفًا تربويًّا لشعبة الإدارة المدرسية بالإدارة العامة للتربية والتعليم بالقصيم، وله من الأبناء: عبد العزيز، يعمل حاليًا مشرفًا تربويًّا بالإدارة العامة للتربية والتعليم بالقصيم.
هذا بالنسبة لذرية عبد العزيز بن حمد، وأما ذرية أخيه سليمان بن حمد، فله من الأبناء: حمد وصالح، أما حمد فكان رحمه الله يعمل بتجارة الأرز والمواد الغذائية.
ومنهم صالح بن سليمان الرشودي، عمل بالتدريس عدة سنوات ثم اتجه للتجارة والمقاولات والزراعة، وهو رجل أعمال معروف وأسس مع أبنائه

الجزء: 7 - الصفحة: 515

شركة وسط الجزيرة للتجارة.
وابنه محمد شغل منصب رئيس مجلس إدارة شركة القصيم الزراعية.
ومن أشهر أبناء هذه الأسرة عبد الله بن عبد العزيز بن حمد، وهو الابن الأكبر لوالده وهذه نبذة مختصرة عنه:
هو عبد الله بن عبد العزيز بن حمد بن عبد العزيز بن حمد الرشودي.
مولده ونشأته:
ولد بمدينة بريدة سنة 1315 هـ تقريبًا وتربى في بيت والده عبد العزيز بن حمد بن عبد العزيز الرشودي (السكاكر).
أتاه الله بسطة في الجسم، طويل القامة، بعيد ما بين المنكبين، قوي البنية، سافر في ريعان شبابه مع والده وجماعته (عقيل) من أهل بريدة إلى بلدان عديدة مثل العراق، وسوريا، وفلسطين، وبلدان الشام كلها، ومصر، بقصد التجارة وأصبح فيما بعد ذلك كبيرًا من كبار عقيل.
لما كان - رحمه الله - يحب البر والترحال، وعلى أثر انقطاع الناس عن الذهاب إلى الشام واستغنائهم عنها سكن في شمال المملكة، فنزل بلدة (رفحاء) وسكن بها قرابة الخمس وعشرين عامًا، إلى أن أقنعه إخوته وأبناء عمه بالسكن معهم في بريدة فانتقل إليها وعاش مع أخويه عبد الرحمن وصالح حتى وفاته عام 1395 هـ، فمات بها ولم يخلف أبناء رغم كونه تزوج أربعًا من النساء. انتهى.
ونشأ عندهم أي عند الرشود أو قريبًا منهم، لذا سمي الرشودي واستمر هذا اسمًا لهم فيما بعد.

الجزء: 7 - الصفحة: 516

منهم ... الملقب سنانيك أو سنانيه ذكره محمد أبو طامي في قصة حياته وأثنى عليه.
وهذه وثيقة ورد فيها ذكر حمد بن عبد العزيز الرشودي، وهو من السكاكر مؤرخة في عام 1287 هـ، ومكتوبة بخط عبد الله المقبل.
وهي ورقة مداينة بين محمد الهذال راع التنومة أي صاحب التنومة في الأسياح وبين محمد السليمان العمري وهو جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم.
والدين سبعة وعشرون صاع ذرة طيبة منقولات ببريدة يحلن أي يحين أجل الوفاء بها بمعنى إعطائها للدائن في شعبان سنة 1287 هـ.
والشاهد - كما قلنا - هو حمد العبد العزيز الرشودي، والكاتب هو عبد الله المقبل.

الجزء: 7 - الصفحة: 517

ووجدت وثيقة فيها ذكر حمد بن عبد العزيز الرشود هذا الذي هو من السكاكر مؤرخة في سنة 1316 هـ، وهي مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي.
والدين ثمانية أريل حالات غير مؤجلات.
الشاهد صالح الحمود نزيل اللسيب.
والكاتب: عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل.

الجزء: 7 - الصفحة: 518

مُعْجَم أُسَر بُرَيْدَة
تأليف
مُحمّد بن نَاصِر العُبودي
الجزء الثّامن
بَاب الرّاء - بَاب الزّاي
الرشيد - زين العين

الجزء: 8 - الصفحة: 1

دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 8 - الصفحة: 2

مُعْجَم أُسَر بُرَيْدَة

الجزء: 8 - الصفحة: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 8 - الصفحة: 4

(باب الراء)

الجزء: 8 - الصفحة: 5

الرِّشِيد:
بكسر الراء المشددة ثم شين مكسورة بعدها ياء ساكنة فدال على لفظ التكبير.
يرجعون إلى آل أبو عليان حكام بريدة السالفين، الذين هم من العناقر من تميم.
ونسبتهم هي إلى رشيد بن سليمان الحجيلاني الذي نسبت إليه قبة رشيد في بريدة، وتوفي عام 1234 هـ قتيلًا على يد العرفجية زوجة حجيلان بن حمد والدة ابنه الأمير بعده عبد الله.
منهم حمد بن الأمير سليمان الرِّشيد كان من كبار عقيل في بغداد وأثريائهم.
ومنهم سليمان الرِّشيد، كان يعمل مع عقيل تجار المواشي ولم يحصل على كبير ثروة فنزل الدمام، وكان صدوقًا مخلصًا واشتغل بتجارة الأرز فازدهرت تجارته، وذاع صيته وسمي رزه (رز الرِّشيد).
ومن أعماله الجليلة الإنفاق على جامع الشيخ محمد بن عبد الوهاب في (المطا) في بريدة، وهو جامع جليل كبير أنفق عليه ملايين الريالات العديدة، وأخرجه إخراجًا ممتازًا لم ينظر فيه إلى توفير النفقة، بل الجودة والسعة وجعل له مرافق وملحقات عديدة واسعة.
وقد صار هذا الجامع رئيسيًّا يصلي فيه على الجنائز لأنه غير بعيد من مقبرة (المطا).
أرسل إليَّ أحد أبنائه بترجمة له، قال فيها:

الاسم: سليمان بن محمد بن حمد الرشيد الحجيلاني، ولد في بريدة عام 1340 هـ.
ولد في فترة ما قبل النفط ولم يتح له قسط كبير من التعليم، حيث إنه التحق برجال العقيلات في سن مبكرة من عمره.

الجزء: 8 - الصفحة: 7

عاش فترة كبيرة من شبابه متنقلًا بين بلاد العراق وفلسطين والشام والأردن كتاجر للإبل والماشية، يذكر لجلسائه أنه سار من العراق إلى الشام مشيًا على الأقدام.
بدأ تجارته بعد استقراره بمدينة الخبر بالعمل المصرفي واستطاع أن يثبت قدمه في هذا السوق خاصة وأنه كان يتميز بسيطرة الأخوة التجار من حضرموت والمعروفين بصعوبة منافستهم بالأعمال المتخصصين بها.
ثم اتجه إلى استيراد المواد الغذائية وبخاصة الرز والسكر، واشتهر لفترة طويلة كعلامة تجارة رائدة، وكان في فترة من الزمن لا يعرف في السوق من النوع الجيد إلا رز الرشيد.
شارك في عضوية مجلس إدارة مجموعة من الشركات مثل الأسمنت والكهرباء بالشرقية، وقد أصبح من كبار رجال المال والأعمال المشهورين.
اهتم الشيخ سليمان الرشيد كثيرًا بالعمل الخيري، وسعى لدعمه وتشجيع القائمين عليه، وله فلسفة خاصة في دعم العمل الخيري تنطلق من التركيز على إيصال الدعم للجهة المباشرة، والتي تتمتع بالثقة، وقد قام بزيارات للدعم الخيري في بداية الجهاد الأفغاني 1980 م، وله علاقة جيدة مع قيادات العمل الجهادي حين ذاك، كذلك قام بزيارة لباكستان عندما حصل لها الزلزال عام 2005، ووزع بنفسه مساعدته النقدية، وكذلك قام بنفس الفعل وزار إندونيسيا عندما وقع عليها إعصار تسونامي عام 2006 م، وقد تجاوز عمره الخامسة والثمانين، وقد قام ببناء عدة مساجد في المملكة أكبرها هو جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب في مدينة بريدة، والذي يحوي مدرسة كبيرة لتحفيظ القرآن للرجال وأخرى للنساء ومغسلة أموات وعمارة سكنية ومحطة وقود وقف على المسجد، له من الأبناء سبعة ومن الإناث عشر. انتهى.

الجزء: 8 - الصفحة: 8

ومنهم الأمير سليمان بن رشيد ذكر المؤرخون إمارته ثم عزله، وهو آخر أمير من أمراء آل أبو عليان يتولى الإمارة، إذ عين الإمام فيصل بن تركي بعده مهنا الصالح أبا الخيل، وبذلك خرجت الإمارة من أسرة آل أبو عليان إلى أسرة (المهنا).
قال الفاخري في تاريخه:

وفيها أيضًا عزل سليمان الرشيد عن إمارة بريدة لكثرة الشكايات عليه، وولي الإمام فيصل مكانه مهنا الصالح أبا الخيل (1).
وقد تقدم ذكر شيء من أخباره في رسم (الحجيلاني) في حرف الحاء.

الرِّشِيد:
بكسر الشين، على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة متفرعة من أسرة العبيدان المعروفة الذين يرجع نسبهم إلى قحطان.
منهم علي الرشيد العلي العبيدان (المحرول) أي المقعد سمي بذلك لأنه أصابه مرض وهو صغير كشلل الأطفال فلم تنم قدماه، بل ظلتا كقدمي الطفل، وقد التوتا فصار مقعدًا، ومع ذلك إذا رأيته وهو راكب حماره في سوق بريدة أو سمعت به وهو يتحدث بصوت جهوري فصيح هبته لأنه متزن التفكير فصيح العبارة جرئ اللسان يخاف من يتكلم معه من ذلك، وهو إلى ذلك معلم بناء أي (استاد) ماهر كان إذا جلس على الجدار يبني اللبن والطين يسرع في ذلك كما يفعل المعلم السليم الأعضاء.
وكان صديقًا لرجل مثله مقعد قد ضمرت قدماه من الصغر وهو من الجمحان ويسمى الستاد ابن جمحان كما يسمى الستاد ابن رشيد. (1) خزانة التواريخ، ج 3، ص 159.

الجزء: 8 - الصفحة: 9

ولعلي الرشيد هذا شعر عامي قوي.
كان علي الرشيد - العبيدان - يريد أن يزرع في الصريف ولكنه بعد أن استعد لذلك لم يجد في البئر ماءً وهو من أهل وهطان فأنشأ قصيدة أنشدها عند باب الجامع في أعقاب صلاة الجمعة:
يا أبو علي ما قلت لي عند المداخيل خَلِّها ... البير عميا طامياتٍ نثولها
جزى الله بنوّ الخير عني جماعتي ... أهل الثنا والطيب لو طال طيلها
الخ القصيدة، قالوا: فصبح القليب أي ذهب إليها عند الصباح ثلاثون رجلًا قويًّا من أهل وهطان يحفرونها ولم يأت الظهر إلَّا والقليب تسني، أي قد وجد فيها الماء الكافي.
وكان خب (وهطان) في ذلك الوقت فيه جمعة ولا توجد فيما حوله مثل خضيرا جمعة، قالوا فكان يجتمع 82 حمارًا عند باب الجامع من الذين جاءوا للصلاة في جامع وهطان من أماكن بعيدة.
ووالده ... شاعر عامي أيضًا له ألفية منها:
التا، تراني كلما أصبحت وأمسيتْ ... بديت بذكر الله وأعقَّب بياليت
يا من جديله عاملينه على زيت ... والا الذهب ما صار شيّ مشي به
وهذه وثيقة تتضمن محاسبة بين محمد بن رشيد العبيدان منهم وبين إبراهيم بن عبد الله المعارك فصار آخر حساب في ذمة محمد الإبراهيم ثلاثين ريالًا (فرانسه).
وقد ضمن الثري العالم المشهور ناصر بن سليمان السيف ذلك الدين المذكور لإبراهيم بعدما أطلق إبراهيم المعارك لناصر السيف الرهن الذي كان رهنه إبراهيم عليهم.

الجزء: 8 - الصفحة: 10

كاتب الوثيقة هو إبراهيم بن العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، والشاهد عبد العزيز بن محمد السيف وتاريخ الكتابة في 8 رجب سنة 1319 هـ.

الرِّشِيد:
بكسر الشين، على لفظ سابقيه.
من أهل القصيعة.
أسرة صغيرة يقولون: إنهم أبناء عم للنافع، ولا أعرف صحة ذلك.
حدثني رشيد الرِّشيد منهم قال: أصلنا من سكان الزبير وقد غضب جدنا من ابنين له فتركا الزبير أحدهما ذهب إلى البصرة وبقي فيها والثاني ذهب إلى

الجزء: 8 - الصفحة: 11

الدرعية ومنها إلى شقراء ثم من شقراء إلى القصيعة.
وحدثني عن نفسه فقال: أنا الآن لي ثمانية أولاد من زوجة وثمانية آخرون من زوجة أخرى فالجميع ستة عشر قال ذلك في عام 1423 هـ.
منهم عبد العزيز بن عثمان الرشيد يشغل وظيفة كبيرة في وزارة الدفاع والطيران - قسم الدفاع الجوي - 1425 هـ.
ومنهم صالح الرشيد كان مؤذنًا في جامع القصيعة، وكان يحج عن الناس يأخذ أجرة الحجة من الناس ويذهب مع القوافل يركب مع الحجَّاج وذلك في القديم لأنه كان يأخذ ريالين ثمنًا للفدية أي الهدي الذي يذبحه الحاج وهو في الغالب واحدة من الضأن أو المعز.
والرِّشيد هؤلاء مشهورون عند أهل القصيعة بالديانة والصلاح، وكانت لهم مدرسة يدرسون فيها الأولاد قبل المدارس الحكومية كما كانت لهم مأذنة جامع القصيعة لمدة طويلة.
ومن مشاهير الذين لهم مدرسة صالح الرشيد، ومن مشاهير المؤذنين منهم عبد الله الرِّشيد، وذكر لي أحد أهالي القصيعة: أنه صار لهم أولاد نجباء.
قال صاحب كتاب (القصيعة) (ص 219).
وهذه الكتاتيب أول ما بدأت تمارس نشاطها في القصيعة كانت على يد رشيد بن صالح الرشيد درّس القرآن الكريم وعلومه كالتجويد ودرس على يديه كثير من الناس رجالًا ونساء وممن تخرجت على يديه من النساء على سبيل المثال منيرة العبد الله الشبرمي، هيلة الحمود الشبرمي، جاء بعده ابنه صالح بن رشيد الرشيد، ثم ولده عبد الله بن صالح الرشيد.
عائلة الرشيد كان لها الفضل الأول بعد الله سبحانه وتعالى في نشر العلم في البلدة فهم أول من بدأ في التدريس في البلدة، وتوارثوا نشر العلم واحدًا بعد

الجزء: 8 - الصفحة: 12

الآخر فهم غيث أنزله الله على البلدة، فكانوا للبلدة كالعافية للبدن، وحثوهم على فعله وأخذوا على أيديهم إلى طريق الهداية، زرعوا العلم حين كان الناس متشاغلين عنه فحصد الناس خيرات ما زرعوه.

الرِّشِيد:
بكسر الراء والشين أيضًا.
أسرة صغيرة من أهل البصر متفرعة من أسرة الصالحي أهل البصر الذين سيأتي ذكرهم في حرف الصاد.
جاء ذكر محمد بن رشيد منهم في وثيقة مداينة بينه وبين عمر بن سليم مكتوبة في عام 1240 هـ حسب العادة في تقديم كتابة وثائق الدين على تاريخ كتابتها بسنة واحدة أو نحوها والدين المذكور فيها يحل أجل وفائه في عام 1241 هـ وهي بخط حسين بن شريم وشهادة عبد الله الصالحي من أهل البصر.
ووثيقة أخرى بخط سليمان بن سيف وشهادة حمد آل منيع، ولم أر فيها تاريخًا إلا أن الكاتب هو سليمان بن سيف وكتاباته كثيرة جدًّا في منتصف القرن الثالث عشر وما بعده وما قبله بقليل.

الجزء: 8 - الصفحة: 13

الرِّشَيد:
بإسكان الراء وفتح الشين ثم ياء ساكنة فدال على لفظ التصغير (أهل بريدة) الذين يقال لهم رشيد العمرو.
وهم أبناء عم للعمرو أهل الخبراء، والعمرو أهل بريدة قديمو السكنى في بريدة.
كما سيأتي ذلك فيما بعد عند الكلام على أسرتهم في حرف العين.
وهؤلاء من ذريتهم ولكن الناس تركوا (العمرو) من نسبتهم واحتفظوا بالرشَيْد لأنها أقرب، وربما أسهل على بعض الناس، وهذا حدث منذ عهد قريب.

منهم محمد بن سليمان الرشيد وأخوه علي كانا من تجار عقيل في تجارة المواشي ثم لما أقفلت صارا يتاجران في الإبل في بريدة ثم صار أبناء محمد في الرياض يعملون في تجارة المواشي.
ومنهم الأستاذ صالح بن محمد الرشيد مدير إدارة التعاون الدولي في وزارة المالية الآن - 1426 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 14

من أخبار الرشيد العمرو هؤلاء ما ذكره الأستاذ ناصر العمري قال:
كان جماعة من عقيل من أهل بريدة المعروفين بنشاطهم التجاري وهم محمد العبد الله الرشيد العمرو وإبراهيم الصالح المطوع وعبد الله الوائل التويجري وغيرهم ينزلون مع جماعة من البادية في حدود العراق الشمالية الغربية مما يلي الأراضي السورية وعدد بيوت البادية سبعون بيتًا من بيوت الشعر المنقولة.
وكان غرض هؤلاء العقيلات شراء الإبل من هؤلاء البدو، وكان عقيل يؤذنون لصلاة الجماعة ويؤدون الصلاة جماعة في أوقاتها ليلًا ونهارًا يؤمهم أحدهم ولاحظوا أن البدو لا يحضرون صلاة الجماعة، ولم يكن لهؤلاء البدو أمير حاضر يرجعون إليه، وفي هؤلاء البدو جفاء فنصحوهم بأداء الصلاة جماعة فصار يحضر لصلاة الجماعة ثلاثة رجال من البدو والباقون استمروا على تخلفهم عن صلاة الجماعة وكان أحد هؤلاء الجفاة من البدو يقوم بجر الربابة وقت إقامة عقيل لصلاة الجماعة ويغني مع الربابة ويرفع صوته في صلاة العشاء الآخرة كل ليلة.
ونصحوه بترك الربابة والغناء وقت صلاتهم، ولكنه لم يأبه ولم ينته من عمله الذي فيه شيء من الجفاء والمكابرة.
ولما فرغ عقيل من صلاة الجماعة للعشاء الآخرة، وكان إمامهم محمد العبد الله الرشيد العمرو قال لمن صلوا خلفه إني أريد أن أدعو على هذا العاصي الذي يشغلنا عن صلاتنا بربابته وغنائه، ويؤذينا بصوته فآمنوا على دعائي ووقف يدعو الله عليه والذين خلفه يؤمنون على دعائه فأصيب المغني في ليلته تلك بآلام شديدة وصار يصيح من شدة الآلام وفارق الحياة قبل شروق الشمس.
وبعد ذلك صار البعض من البادية يحضرون صلاة الجماعة حتى بلغ عدد من يحضر صلاة الجماعة ستة عشر رجلًا (1). (1) ملامح عربية، ص 373.

الجزء: 8 - الصفحة: 15

وهاتان وثيقتان متعلقتان بأحد هذه الأسرة وهو محمد الضيف الله الرشيد من أهل اللسيب، الأولى مؤرخة في ربيع الأول من عام 1330 هـ بخط الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد، الملقب بمطوع اللسيب، وهي شهادة بأداء شيء من الدَّيْن.
والثانية مؤرخة في 13 شعبان عام 1335 هـ، وهي بخط مطوع اللسيب: عبد الكريم بن عودة الميحيميد أيضًا، وهي شهادة أيضًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 16

وهذه وثيقة بل وثيقتان فيها ذكر رشيد العمرو، وإن كان الكاتب وهو الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بلقبه (مطوع اللسيب) قد كتب الاسم كما ينطق به الناس أي بدون واو.
وهما مؤرختان في 13 رجب سنة 1334 هـ.

الرَّشَيد:
بفتح الشين على لفظ سابقه أي بلفظ التصغير.
أسرة صغيرة من أهل الشقة وهم أبناء عم للعقل والسعود الذين هم أبناء عم للفراج والحوَّاس والسديس من الذين جاء أوائلهم من التويم في سدير إلى الشقة.
وهم من ذرية رشيد الذي نسبوا إليه وهو ابن عقيل بن عبد الله بن رأس الأسرة الحميدي بن حمد كما يعرف الذي هو أول من جاء إلى الشقة من التويم في حدود عام 1025 هـ.
أقرب أسر أهل الشقة إليهم الكلية والعقيل.

الجزء: 8 - الصفحة: 17

ذكر لنا الدكتور عبد العزيز العقيل ابن عمهم ممن برز من هذه الأسرة:
الشيخ عبد الرحمن بن محمد الرشيد رحمه الله، كان حافظًا للقرآن، وله دروس علمية، وكان على معرفة بالأنساب.
محمد بن صالح الرشيد رحمه الله، كان رجل أعمال جوادًا.
عبد الرحمن بن صالح الرشيد رحمه الله، كان رجل أعمال.
إبراهيم بن صالح الرشيد، مدير عام القطاع المدني بديوان المراقبة العامة "سابقًا".
ورد اسم عقيل آل حمد الرشيد وأخيه عبد الله وأنهما حضرا لدى كاتب الوثيقة وهو الكاتب الثقة الشهير ناصر السليمان بن سيف وحضر لحضورهما أي حضر إليه أيضًا علي بن مزيد (المزيد من أهل الدعيسة) وأقرا بأنهم تحاسبوا عن الدين الذي في ذمة حمد الرشَيْد رحمه الله لمزيد بن مزيد وهو والد على المزيد.
وثبت آخر ما للمزيد على الرشيد، وقد استعمل الكاتب هذه الصيغة الشاملة تسعمائة وزنة تمر، واثنا عشر ريالًا وأن ذلك حال بتشديد اللام أي قد حل أجل الوفاء به قبل ذلك.
ومن الغريب أنه ذكر أنه دين حال في ذمة الرشَيْد وأولاده المذكورين، فكأنما كانوا استدانوا لهم جميعًا، أو هم تضامنوا من أجل الوفاء به.
ونوه الكاتب بأن المزيد على رهنهم وهو نخل عقيل بالشقة، والشاهد محمد بن عبد الرحمن الرشيد من أهل الشقة.
والتاريخ: 2 ربيع الآخر عام 1311 هـ.
رأيت ورقة مختصرة تتعلق بمداينة بين عبد المحسن بن رشيد، وبين مزيد بن سليمان.

الجزء: 8 - الصفحة: 18

والدين: خمسة عشر غازي، والغازي عملة كانت مستعملة عندهم وهي تركية.
وهي مكتوبة بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الربعي.
الشاهد عبد الله الحماد والتاريخ: 17 ربيع الأول سنة 1287 هـ.
جاء ذكر رشيد العقيل منهم في شهادة على وثيقة مؤرخة في رجب عام 1340 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 19

وهي خاصة بتقضيب نخل بمعنى الاتفاق مع شخص على أن يستأجر هذا النخل لمدة معينة، وهي في الوثيقة عشر سنين، ويكون لصاحب النخل بيع ثمرة النخل.
وهي مساقاة بين أخوة ثلاثة من أسرة المزيد الشهيرة أهل الدعيسة.
فالذي أبرم المساقاة هو رميح بن مزيد السليمان (المزيد) وطرف المساقاة الآخر هو محمد بن مزيد، وصاحب النخل هو عثمان بن مزيد.
وذكرت الوثيقة أن أول مدة المساقاة هو عام 1340 هـ وآخرهن يعرف من أولهن.
واشترط رميح على أخيه محمد القوام الطيب، والقوام هو في الأصل حسن الرعاية على الدابة أو النخل والمراد به هنا سقي النخل من الماء سقيًا جيدًا، ولذلك نص ذلك على أنه يسقي الصغيرة قبل الكبيرة.
والشاهدان: على المزيد ورشيد العقيل.
والكاتب عبد الله الوايل (التويجري)، والتاريخ 2 رجب 1340 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 20

الرّشَيْد:
من أهل المريدسية.
قيل لي: إنهم من المحيميد، وذكروا أن لديهم صكًّا قديمًا مؤرخًا في عام 1235 هـ فيه ذكر جدهم عبد الله بن رشيد المحيميد.

أكثرهم فلاحون منهم علي بن عبد الله بن عبد الرحمن الرشيد، وفيهم أيضًا أخوه محمد شقيقه.
ووجدت ذكرًا للرشيد في المحيميد تردد منه اسم سلمي الرشيد المحيميد وهي امرأة ثرية تداين الرجال من أهل أعالي الخبوب كاللسيب والقصيعة وورد اسمها في وثائق عديدة منها هذه المؤرخة في محرم من عام 1331 هـ بخط رجل من أسرة المحيميد وهو الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بلقبه (مطوع اللسيب).

الجزء: 8 - الصفحة: 21

وهي مداينة بين عبد العزيز العبد الله بن رميان وبين سلمى الرشيد المحيميد.
والدين: ثلثمائة وستون وزنة تمر.

الرّشَيْد:
على لفظ سابقه - بفتح الشين.
كان يقال لأحد قدمائهم (رشيد الفتنة) لأن الفتنة لقب على جده، وقد نسي ذلك اللقب واضمحلّ، لأنه كان انتشر للتمييز بينه وبين (رشيد) الآخرين.

الجزء: 8 - الصفحة: 22

أسرة صغيرة من أهل بريدة.

منهم عبد الله العلي الرشيد يعمل في قلاب وعمه عبد الله الرشيد فلاح في حويلان.
ومنهم محمد بن رشيد له مزرعة ومواش في القاع البارد، مات في طلعة بلدة الغاط في حادث سيارة وهو قادم من الرياض إلى بريدة.

الرّشَيْد:
بفتح الشين وبصيغة التصغير أيضًا.
أسرة من أهل بريدة القدماء.
أعرف منهم رجلًا اسمه عبد الله الرشيد كان يستأجر السيارات في أول عهد الناس بالانتقال على السيارات إلى الرياض وغيرها من المدن، فكان يستأجر السيارة كاملة من صاحبها ثم يؤجرها على ركاب يجمع من كل واحد منهم أجرة وما زاد اعتبره ربحًا.
وهم متفرعون من أسرة (الدهش) من أهل بريدة القدماء.

الرّشَيْد:
على لفظ سابقه، أي بإسكان الراء وفتح الشين:
أسرة صغيرة من أهل خب (الوجيعان) أحد خُبُوب بريدة الجنوبية، أبناء عم للبريدي.
جاء ذكر سليمان آل محمد بن رشيد وأخيه بدير في ورقة مداينة بينهما وبين سعيد آل حمد (المنفوحي) وهي بخط سليمان بن سيف كتبها لخمس بقين من عاشور وهو شهر محرم، وخمس بقين منه معناه يوم 25 منه سنة 1264 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 23

والشهود: منصور آل علي ومحمد السليمان وعلي التركي.

الجزء: 8 - الصفحة: 24

الرّشَيْد:
على لفظ سوابقه: أي بفتح الشين ولفظ التصغير.
أسرة صغيرة من أهل الشقة متفرعة من أسرة الناصر الكبيرة في القرعاء.

منهم اللواء عبد العزيز بن عبد الله الرشيد ترقى في وظائف آخرها رتبة لواء وشغل وظيفة (مدير عام خفر السواحل في المنطقة الشرقية).
وتقاعد في عام 1383 هـ.
ومنهم محمد بن حمد الرشيد من طلبة العلم تولى إمامة مسجد في حوض البقر في مكة المكرمة وتوفي عام 1397 هـ في مكة المكرمة على وجه التقريب.
جاء ذكر محمد بن عبد الرحمن الرشيد في شهادة على مداينة بين محمد العضيبي من أهل الشقة وبين سند الإبراهيم (الحصيني) الذي كان أميرًا علي الشقة السفلى لدهر، فالشاهد محمد العبد الرحمن الرشيد.
والكاتب: إبراهيم الربعي.
والتاريخ: 18 شعبان عام 1313 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 25

وهذه إحدى الأوراق المختصرة المتعلقة بهم وتتضمن مداينة بين أحدهم وبين الثري سند الحصيني أمير الشقة السفلى في وقته، وهي مكتوبة في عام 1307 هـ.

الرّشَيد:

لا أعرف من أمر هذه الأسرة شيئًا ذا بال ولذا لا أعرف ما إذا كان اسمهم بفتح الشين أو كسرها لأنني رأيته مكتوبًا في ورقة مؤرخة في آخر شهر جمادى الآخرة من عام 1282 هـ بخط علي العبد العزيز بن سالم في مداينة بين ضيف الله الرشيد من جماعة أهل اللسيب وغصن الناصر بن سالم.
والشاهد فيها هو عثمان بن راشد بن جلاجل.
وقد نصت الوثيقة على أنهم من أهل اللسيب.

الجزء: 8 - الصفحة: 26

هناك أوراق ومبايعات فيها ذكر الرشيد ولكنني لم أتأكد من (الرشيد) الذي ورد اسمهم فيها من أي رشيد يكونون.
إلا أن هناك قراين لا يصح الاعتماد عليها إلا إذا عضدها غيرها وهي أن الوثيقة الأولى الشاهد فيها (حمد آل منيع) وهو من أهل الصباخ.
أما الثانية فليست فيها أية قرينة تدل على شيء من أمرها.
والثالثة فيها شهادة عبد الرحمن بن رشيد وهي مدينة بين محمد السليمان الذي هو محمد السليمان العمري وبين إبراهيم السالم القعدي مكتوبة بخط عيد بن عبد الرحمن (الشارخ) في عام 1297 هـ.
وهذه الوثيقة التي فيها ذكر عمر بن عبد الله بن رشيد وهي ورقة مداينة بين المذكور وبين غصن الناصر، يحل أجل وفاء الدين فيها عام 1270 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 27

وتحتها: أنه لحق عند عمر الرشيد وحمد الروضان ريالين ونصف وهي بذمتهم جميعًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 28

ووجدنا وثيقة مبايعة مطولة بين عمر الجاسر (مشتر) وبين بنات عبد العزيز المنيع: خديجة وهيا ورقية (بائعات) وعرفوا المبيع بأنه إرث أمهن من أبيها عبد الله بن رشيد الكائن بصباخ بريدة.
والثمن أربعة عشر ريالًا فرانسه.
والشاهدان عبد المحسن بن عبد الله الشيبان ومحمد الحمد بن حلوة.
والكاتب: علي العبد العزيز السالم.
والتاريخ: 5 صفر سنة 1285 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 30

الرشيد:
بكسر الراء والشين.
من أهل بريدة، أصهار للعامر والمشيقح.
منهم عبد الله بن سليمان الرشيد الملقب (عُبَد) توفي في حادث دراجة نارية يوم الخميس 28/ 2/ 1421 هـ فرثاه الشاعر الشيخ صالح بن عبد الله المعتق بهذه الأبيات التي قدم لها بقوله:
عبد الله بن سليمان الرشيد (عُبَدْ) اسم يتردد بين مجموعة من أصدقائه، لا أعرف أكثرهم ولكن أعرفه عن طريق صديقه الخاص منصور بن علي القفاري وأصبح صديقًا لي عندما يراني كأن لي زمان لم أقابله يبادرني بإشعاري بمستواه الدراسي وبطموحاته وآماله كأني من أقرب الناس إليه، وهذا من طيبته المتناهية، ذو خلق رفيع يتفانى في خدمة الآخرين متواضع يشعرك بأنه صاحب الحاجة وهي لك، طيب القلب بشوش في وجه مخاطبه أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناته، وأن يظله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله فجعت بخبر وفاته صباح يوم الجمعة 29/ 2/ 1421 هـ، وقد صلي عليه يوم الخميس 28/ 2/ 1421 هـ، حيث كنت في سفر لم أعلم ولم أتمكن من الصلاة عليه وتشييع جنازته أسأل الله أن يبدله الدنيا الفانية بجنات الفردوس وأن يلهم والدته وإخوانه وأخواته وأقربائه وأصدقائه الصبر والسلوان وإنا لفراقك يا عبد الله لمحزونون.
وتمنيت أن أكون شاعرًا لأكتب بعض خلجات في نفسي تجاهه ولكن:
قالوا عُبَدْ مات يا صالح ... صدم بدباب بالضاحي
وقفت طولي وانا صايح ... لاني مجنون ولا صاحي
العلم في ضامري جارح ... في كامل الجسم يجتاح
وأحس بكبدي تقل فايح ... زيت على النار فواح
لحظاتْ عِقْبَه وأنا طايح ... ما أدري بمن جا ومن راح

الجزء: 8 - الصفحة: 32

حزنٍ بقلبي مَهُبْ رايح ... عقبه فلا نيب مرتاح
ماني بفعلي كذا نايح ... مكتوب ما هوب ينزاح
صديق أعزه لي امصارح ... يبدي لي أحزان وأفراحي
يا الله عسى ليلة البارح ... أحسن لياليه مرتاح
صالح بن عبد الله المعتق
بريدة الجمعة 29/ 2/ 1421 هـ
وهذه وثيقة فيها ذكر صالح السليمان بن رشيد ولكن لا أدري من أي الأسر هو.
لذا وضعتها هنا على أمل أن أتحقق من ذلك في المستقبل بإذن الله أو يتحقق منه غيري.

الجزء: 8 - الصفحة: 33

وذكر الأستاذ ناصر العمري رجلًا شجاعًا اسمه (إبراهيم الصالح الرشيد من أهل بريدة، فقال:
إبراهيم الصالح الرشيد من أهل بريدة التحق بالجيش السعودي في مكة المكرمة وهو أعرج وقد كان يقيم مع زملائه في ثكنة الجيش في جرول وقد اشتري مهرًا صغيرًا وصار يقدم له الطعام والماء ويهتم به، وقد ربطه في جوار الثكنة العسكرية ونبه حارس الباب للمحافظة على المهر، وكبر المهر وصار حصانًا فجاء جماعة من البدو ورأوا الحصان، فقال أحدهم هذا حصان فلان من القبيلة طمعًا في الحصان، ثم فكوا رباط الحصان وأرادوا الانصراف به معهم فصاح بهم حارس الباب قائلًا: هذا حصان إبراهيم بن صالح اتركوه، فلم يعبأوا بكلام الحارس ومضوا بالحصان فصاح الحارس بمالك الحصان إبراهيم بن صالح بن رشيد قائلًا: أدرك حصانك أخذه البدو، وكان لدى إبراهيم بن صالح عصا غليظة كان يدهنها ويدفنها بالرمضاء لتقويتها فتناول عصاه ولحق بالبدو وهو يعرج لكنه كان سريع العدو، ووصل إلى الذين أخذوا الحصان، وبكل هدوء سألهم أيكم الأمير، أين أميركم فأشار أحدهم إلى الأمير فرفع إبراهيم بن صالح بن رشيد عصاه وضرب الأمير على صدره بقوة الرجل الشديد الشجاع فسقط الأمير على الأرض وهرب الباقون وأخذ إبراهيم بن صالح بن رشيد حصانه وعاد به إلى مكانه، وقال للحارس: انتبه للحصان، ولم يعد البدو إليه فقد كفتهم ضربة الأعرج القاضية بعصاه المدهونة الغليظة (1).
وذكر الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوقي أحد الإخوة (الرشيد)، وقال: هو من أسرة الرشيد من أهل بريدة الذين جاءوا إليها من النبقية، وهو خالد بن محمد بن يوسف الرشيد. (1) ملامح عربية، ص 315 - 316.

الجزء: 8 - الصفحة: 34

ولد الأستاذ خالد الرشيد في مدينة بريدة عام ثمانين وثلاثمائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة القدس ثم في مدرسة الصالحية (ابن جرير الطبري حاليًا)، ولكنه حصل على الشهادة الابتدائية من مدرسة النبقية (في قرية النبقية) التي درس فيها الصف السادس الابتدائي، وذلك عام 1392 هـ، وبعد المرحلة الابتدائية التحق بمعهد بريدة العلمي، وأنهى المرحلة الثانوية فيه عام 1401 هـ، وبعد ذلك التحق بكلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وتخرج منها عام 1405 هـ.
ابتدأ الأستاذ خالد حياته العملية عام 1406 هـ، مشرفًا على الوحدات الصحية والإسكان بفرع جامعة الملك سعود بالقصيم، ثم نقل خدماته إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فعمل رئيسًا لأحد المراكز في بريدة، وذلك عام 1407 هـ و 1408 هـ. وبعد ذلك انتقل إلى وزارة المعارف فعين معلمًا في ثانوية ومتوسطة القيصومة عام 1408/ 1409 هـ، ثم معلمًا في متوسطة الملك عبد العزيز في الحفر عام 1409/ 1410 هـ وبعد ذلك انتقل إلى منطقة القصيم فتم توجيهه إلى ثانوية ومتوسطة قبَه، وذلك في عام 1410/ 1411 هـ، ثم نقل إلى متوسطة صلاح الدين ببريدة فدرس فيها عام 1411/ 1412 هـ، وفي السنة التالية نقل إلى متوسطة ابن الجوزي ببريدة فبقي فيها حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي.
باشر الأستاذ خالد عمله مشرفًا تربويًّا في وحدة التربية الإسلامية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 14/ 5/ 1419 هـ، ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1/ 1421 هـ) (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 82 - 83.

الجزء: 8 - الصفحة: 35

الرِّشِيدي:
على لفظ الرِّشيد منسوبًا وهم من قبيلة بني رشيد من أهل بريدة كان أصلهم من البادية، أو من سكان جبل أبان.

الرّضَيْمان:
أسرة صغيرة من أهل بريدة، تفرعت منذ عهد غير بعيد من أسرة (الجبر) التي كانت قد جاءت إلى بريدة من حائل.

وصار اسم بعضهم في الأخير (الرضيمان ي) على لفظ النسبة إلى الرضيمان.
قال صالح بن عبد الله الصالح الرضيماني الملقب بالعراقي:
لعل الموتر اللي شال مضنوني يصير حراق ... يصير سفارةٍ للخلق لي جا الدوسريه (1)
إلى منه قلب من جنب في جنب كما البراق ... تجضَّ الديرة اللي من ورا جال الشماسية
يقوَّم له سعاف ويفزعون بجملة الأرفاق ... ليا منه وصل صيت الحرايق زادت الهْيِّه
إلى منِّه طفت ناره تدوَّر جثة السواق ... تورَّخ قلبة الموتر مثل كون البكيرية
يدعو في القصيدة على من نقل زوجته على سيارة أبعدتها عنه.
ومنهم صديقنا صالح بن محمد الرضيمان كان من المحبين لطلبة العلم الذين يألفونهم ويألفون الجلوس في المساجد لسماع الذكر. (1) الدوسرية بئر في الشماسية بلد زوجته.

الجزء: 8 - الصفحة: 36

اشتغل مؤخرًا بتجارة العقار ولذلك أوقف عددًا من الأوقاف هذا أنموذج منها:
ومن أعماله الخيرية أنه تنازل عن ميراثه من زوجته من أجل أن يضم إلى ثلث مالها الذي أوصت به بعد موتها، والتعبير في الوثيقة بالهبة فيه تجوز، لأنه قال: أوهب زوجته فاطمة الهليل، وهي قد ماتت، والأصح أن يقال إنه تبرع بكذا أو رضي بكذا، لأن الهبة في الشرع تقتضي قبولها، والميت لا يقبل.

الجزء: 8 - الصفحة: 37

وقيل: إن بعض (الرضيمان) سكنوا خب البريدي: وأول من سكن منهم الخب عبد الله بن محمد بن صالح الجبر الرضيمان.
وممن اشتهر منهم إمام مسجد خب ثنيان عبد الله بن محمد بن صالح وله في الإمامة ما يقارب خمسًا وثلاثين سنة.
ومنهم الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة حائل.
ومنهم الموجه التربوي عبد الله الرضيمان.

الجزء: 8 - الصفحة: 38

الرّعْوجي:
بإسكان الراء ثم عين مضمومة بعدها واو ساكنة، فجيم مكسورة فياء نسبة.
على لفظ تصغير الرعجي أو الرعج، ولا أدري أصل التسمية، إلّا أن يكون من رعج بطن العدو في الحرب، لأن العامة تقول: رعج الثوب شقه، ورعج بطن فلان: شقه.
ولها معنى آخر في العامية، إذ كانوا يقولون: البرق يتراعج في السحاب مثل يترعج، وعلى أية حال: هذا الاسم مما يحب، ولذلك لا يحاول أن يخفيه من يتسمى به.

و(الرعوجي): أسرة من أهل الشقة الذين يرجع نسبهم إلى آل (ابورباع) جاء جدهم الحميدي بن حمد من المجمعة بعد التويم بعد أن كان سكنها لمدة قصيرة واختلف مع أهلها ثم ارتحل منها ونزل بلدة الشماس قرب بريدة، وكان الشماس بلدة عامرة معروفة، ونزل الشقة ولم تكن فيها عمارة آنذاك واستوطنها وقد كثرت ذريته بسرعة.
وأسرة الرعوجي هم من ذرية عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن علي بن رأس الأسرة الحميدي أول من جاء إلى الشقة من آل أبو رباع هؤلاء.
أقرب أسر أهل الشقة إلى أسرة الرعوجي هذه: الخويلدي والفايزي.

الجزء: 8 - الصفحة: 39

ذكر الدكتور عبد العزيز العقيل ممن برز من هذه الأسرة:
محمد بن إبراهيم الرعوعي رحمه الله، من تجار العقيلات، كان كريمًا.

صالح بن محمد الرعوجي رحمه الله، له رأي ووجاهة.
عبد الله بن صالح الرعوجي رحمه الله، اشتهر بمعرفته بمكامن المياه الجوفية، وقد طلبه عدد من شيوخ الكويت (آل الصباح) فأشرف على استنباط المياه وحفر عددًا من الآبار بالكويت.

الرعوجي:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة جاءوا إليها من القوارة وهم من الفردة من حرب الذين يتبعون ابن هديب.
وقد جاءوا قبل ذلك من المدينة المنورة، ولهم أملاك نخيل عند مسجد قباء، ولا زال بعضهم هناك، قدموا من المدينة منذ زمن طويل إلى القصيم وسكنوا القوارة في شمال القصيم، ومن ثم انتقلوا من القوارة إلى الرياض وبعد ذلك استقر بهم الأمر في مدينة بريدة.
من أعيانهم الشيخ عبيد بن سعد الرعوجي وهو من أعمدة الأسرة وهو ممن عمل ولازم كبار العلماء أمثال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله، والشيخ محمد بن عثيمين، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، وغيرهم من كبار المشايخ حيث عمل معهم في الإفتاء هو وأخوه محمد بن سعد الرعوجي، فقد عملا سويًّا في الإفتاء، إلى أن انتقل إلى وزارة العدل.
وهم أسرة علم ومن أبنائهم طلبة علم.
ومنهم الشيخ نواف بن عبيد الرعوجي مدير التوعية والتوجيه بفرع هيئة الأمر بالمعروف بالقصيم، ومندوب الدعوة والإرشاد وله دروس ومحاضرات.

الجزء: 8 - الصفحة: 40

الرّعَيْجاني:
أسرة صغيرة من أهل العكيرشة.
متفرعة من الدخيل أهل السادة الذين هم من بني عليان.

منهم سليمان بن عبد الله الرعيجاني من الذين عاقبهم الأمير مشاري بن جلوي آل سعود أمير بريدة لكونهم حشوا نصي الحمى وجلبوه لبريدة لأنهم جماميل، وقد مات الأمير بعد ذلك بفترة، ودفن في مقبرة بريدة (فلاجه) وكانت وفاته في عام 1348 هـ.
مما روي عن سليمان الرعيجاني منهم أنه كان جاء للصلاة خلف الإمام فقرأ الإمام من سورة الكهف {حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا}، فقال: أنا أبو نوَّاف والله لو وليتهم يدي أني لأذبحهم.
قال ذلك عندما سمع وصف أولئك، هكذا حدثني بذلك أكثر من واحد والله أعلم بصحته.
ومنهم زوجة عبد العزيز العدوان ابن الأمير عبد الله بن عبدوان الذي تأمر على بريدة وقتله أبناء عمه من آل أبو عليان من أجل أخذ الإمارة منه كما سيأتي في حرف العين، واسمها نورة وهي أم (عدوان) و (مدلج) ابني عبد العزيز بن عبدوان نجل أمير بريدة سابقًا عبد الله بن عدوان، وهو الملقب (أبو خشرم)، وجد الأستاذ عبد العزيز بن عبدوان العدوان مدير المعهد العلمي في بريدة الآن - 1424 هـ -.
وله ابنان الآن يشتغلان في بيع السيارات لهم معرض لبيع السيارات في بريدة - 1410 هـ.
أما قيل في سبب ضرب الأمير جلوي للمذكورين قبله ممن حشوا النصي فإنه كان من عادة الأمراء قبل آل سعود وأثناء أوائل حكمهم أن يحموا مكانًا في البرية يسمونه (الحمى) يمنع الناس من أن يرعوا فيه دوابهم أو يحشوا من

الجزء: 8 - الصفحة: 41

عشبه، وذلك من أجل توفيره لإبل بيت المال الذي هو مال عام.
ووجدت شهادات لمنصور بن علي الرعيجاني في عدة وثائق منها مؤرخة في محرم سنة 1263 هـ.
والثانية مكتوبة في أول عاشورا - محرم سنة 1266 هـ.
والثالثة: تاريخها 1265 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 42

الرفيعي:
على لفظ تصغير الرُّفعي، المنسوب إلى الرفع ضد الانخفاض.
من أهل الشقة السفلى والبصر.
جاء ذكر عبد الله بن محمد الرفيعي في ورقة المداينة هذه بينه وبين علي

الجزء: 8 - الصفحة: 44

العبد العزيز ابن سالم (من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة).
والوثيقة مؤرخة في عام 1277 هـ بخط يوسف بن عبد الله المزيني وشهادة عبد الله الحميد.

الرُّفَيْعي:
من أهل البصر، جاءوا إليها من الشقة وهم أبناء عم لأهل الشقة.

منهم علي بن سليمان الرفيعي كان من أوائل سائقي السيارات عند الملك عبد العزيز آل سعود، ثم الملك سعود.
وقد توفي 1408 هـ.
ومنهم محمد بن علي بن محمد الرفيعي مدرس جامعي - 1428 هـ:
وإخوانه سليمان وصالح من المدرسين أيضًا.

الرّقَيْبَة:
على صيغة تصغير الرقبة وكان يقال لهم قبل ذلك (أبو رقيبة) وهي كنية الراشد بن سليمان السبيهين، الذي جاء مع والده وهو صغير إلى بريدة من بلدة القرائن في الوشم فرارًا من جدب أصاب تلك البلاد، فقيل إن السبب في هذه التسمية أن راشد هذا عندما حضر صغيرًا إلى بريدة كان في رقبته ميل يسير فسماه أهل بريدة (أبو رقيبة).

وهذا سمعته من أشخاص كبار في السنِّ ثقات وحدثني عن سببه أكثر من واحد منهم وملخصه أنه أصاب الوشم محل وهو احتباس المطر فقل الماء في الآبار، وبالتالي قلت الثمار فترك بعض أهل البلاد تلك البلاد، إلى البلاد البعيدة كالزبير والأحساء، ومن الذين تضرروا من حالة الجفاف فيها سليمان ابن سبيهين (والد راشد الرقيبة) نظرًا لكبر سنه صحب معه ابنه راشدًا وكان صغيرًا وقصد بريدة كما كان يهاجر إليها طوائف من أهل الوشم.

الجزء: 8 - الصفحة: 45

قالوا: ولم يكن معه مال يشتري به دابة وإنما وضع كل ما عنده مما يمكن حمله مما هو عزيز عليه في محدرة لها حبل قوي طويل مربوط بعروتيها.
وحملها ابنه راشد لأن الأب كان كبير السن لا يستطيع حملها مع مشقة المشي.
فكان راشد يعلق المحدرة وهي كالزبيل الصغير في رقبته إذا كان يمشي بها قاصدين بريدة.
وعندما وصلا إلى بريدة بعد مشاق ومتاعب كانت المحدرة بما فيها قد أثرت في رقبة راشد فصار فيها شبه ميل مؤقت فأسماه أهل بريدة (أبو رقيبة) لأنهم لم يكونوا يعرفون اسمه من قبل، مثلما سموا رجلا من الهويمل (أبو حلمة) لأن في جبهته سلعة صغيرة وهي لحمة زائدة كأنها حلمة الثدي.
قالوا: فلحق به اللقب، ومع ذلك كان راشد الرقيبة قد حافظ على تلك المحدرة فكان علقها في مكان مصون من مخزنه في بيته لكي يتذكر نعمة الله عليه إذا رأها بعد أن أعطاه الله من الغني والجاه والرفعة في بريدة ما لم يكن يحلم به أمثاله.
وأذكر مرة أنني كنت عند شيخنا الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن حميد وعنده شخص من الرقيبة فسألني الشيخ عن كيفية مجيء راشد إلى بريدة فأجبته بما سمعته مما ذكرته هنا فانبرى الشخص المذكور يفند ذلك ويقول: هذا غير صحيح وإنما سبب تسميته بأبورقيبة أنه لما وصل إلى بريدة رأي قرعة تباع اسمها عند أهل الوشم (أم رقيبة) فقال: بكم أم رقيبة هذي.
فسماه الناس من ذلك الوقت (أبو رقيبة).
وهذا يرد عليه أن يكون أهل الوشم يسمون نوعًا من القرع (أم رقيبة) وقد سألت طائفة منهم عن ذلك فنفوه، وقال: نقول للقرعة مثل غيرها إذا كانت ذات رقبة أم رقبة، ولا نعرف نوعًا من القرع يسمي بهذا الاسم.

الجزء: 8 - الصفحة: 46

أقول أنا مؤلف الكتاب: القياس أنه لما قال أم رقيبة أن الناس سموه (أم رقيبة) لا أبو رقيبة لو كان ذلك صحيحًا.
وإنما الأمر ما ذكرته، ولكن ربما كان الذين لا يريدون أن يذكر عنه ما تقدم من أنه وصل إلى بريدة فقيرًا لا يريدون أن يسمعوا هذا الكلام.
مع أن الفقر هو الذي كان سائدًا في نجد، وليس الفقر عيبًا، وإذا كان الفقر عيبًا فإن الله برأ راشد السبيهين منه بأن أعطاه غنى واسعًا بعد ذلك.
لاسيما أنه ثبت أن الرجل عصامي ترقي في المجتمع وفي الحصول على المال النزيه حتى وصل إلى مرتبة لم يصل إليها أبناء الأثرياء، وهذه مزية وليست عيبًا.
وقد جهدت أن أعرف سببًا لهذه التسمية غير ذلك، فلم أستطع.
وقد أنشدت شيخنا الشيخ ابن حميد قول (أبو علوان) من قصيدته التي أولها:
يا ربعتي يا شين نوم النقيب ... يا شين شوف حزومها مع وجمها
وفي آخرها قال:
يا ربي يا الله، انك حسيبي ... على الحصان وراشد اللي رقمها
وقلت ذلك لكون الحصان هو رجل الأمير حسن المهنا القوي طلب من راشد الرقيبة بأمر حسن المهنا أن يكتب أسماء الغزو الذين يريد حسن المهنا أن يغزوا معه.
وحدثني والدي أن راشد الرقيبة قال لأبو علوان: كيف تدعي علي يوم أنا كتبت اسمك في الغزو وأنا مصخر مثلك ماهيب مني ولا لي رغبة في كتابة اسمك ولا اسم غيرك، فأنكر ذلك أيضًا ذلك الشخص، قال: أبونا ما يكتب أسماء الغزو ولا عمره كتبه.

الجزء: 8 - الصفحة: 47

فقلت له: هذا فيه شعر، وكررته عليه، فقال: هو راشد آخر، قلت له: من هو ذلك الآخر؟
هل تعرفه؟
فقال: لا.
وكنت سمعت قبل ذلك أن (راشد الرقيبة) و (عبيد العبد المحسن) والد المشايخ العبيد كانا يكتبان ما يريده الحاكم جبرًا، لأنهما لا يستطيعان الإمتناع كما ظاهر من أحوال الناس في تلك العصور.
وعلى ذكر الرقيبة ورد على ذهني أن شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله كان سألني مرة عن الرقيبة، وهل قال فيهم أحد شيئًا غير مناسب، فقلت له: الرقيبة أسرة طيبة، ولم يقل أحد من الناس فيهم شيئًا غير طيب، بل هم من خيار الأسر في نسبهم وفي أفعالهم وفي سيرة رجالهم وجدهم راشد الرقيبة في أعلى درجات الامتياز بالدين والخلق والسمعة الطيبة، فضلًا عن المال الوافر.
كان شيخنا يسألني كثيرًا عن أسر من أسر بريدة فأخبره بما أعرفه عنها من طيب أو خلافه، لأنني أعرف أن الأمر سيكون سرًّا بيني وبينه.
ولذلك لم أستغرب حين سألني عن (الرقيبة) ونسيت الأمر، وبعد أكثر من سنتين بقليل قال لي: هل تذكر ما سألتك عنه من جهة أسرة الرقيبة؟
قلت: نعم، قال: السبب أنه مذكور لي عندهم امرأة ورغبت في أن أتزوجها ولكنني أحببت أن أسألك عنهم لكي أعرف ما إذا كان فيهم ما يقدحون به، من دون أن أخبرك بقصدي، قال الشيخ عبد الله: وقد تزوجت تلك المرأة منهم بالفعل.
وقد كافح راشد الرقيبة وهو صغير واشتغل بالتجارة دون رصيد من مال في

الجزء: 8 - الصفحة: 48

أول الأمر ولكن صدقه وأمانته كانت سببًا في أن يثق به أهل الأموال إلى أن عدَّ في أواخر عمره من أثرياء بريدة وكان إلى ذلك من المحبين لطلب العلم ومجالسة المشايخ مثله في ذلك مثل آل مشيقح الذين صاروا في منتصف القرن الرابع عشر أغنى أغنياء بريدة، بل أغنى أغنياء القصيم، وذلك فيما يتعلق بمحبتهم لطلبة العلم وقراءة الكتب والقرب من المشايخ آل سليم وتلامذتهم من طلبة العلم.
وراشد الرقيبة كما قلت - قد صار ثريًا ومعظم ثروته من مداينة الفلاحين والاتجار بالأطعمة وغيرها.
وذات مرة عرض للبيع حائط نخل ضخم ثمين يسمى العيساوية في خضيرا.
فاشتراه راشد الرقيبة بألف ريال من الريالات الفضية المسماة بالفرانسة أو الفرانسية ولم يكن لديه المبلغ نقدًا وكان عثمان بن عبد الله المعارك، من المعارك المعروفين في بريدة صديق له وهو تاجر مثله فأخبره راشد الرقيبة أنه سيضطر إلى بيع ثلاثة آلاف صاع من القمح عنده بألف ريال حتى يشتري العيساوية وقال له: أنت رفيقي وأنا أبيهن عندك ولا عند غيرك.
فاشترى منه ابن معارك القمح بألف ريال كل ثلاثة أصواع بريال، وكان عنده أي ابن معارك سبعمائة ريال نقدًا وبادر إلى بيع بيت صغير كان يملكه من رجل من المرزوق بثلثمائة ريال.
وأعطى راشد الرقيبة سبعمائة ريال نقدًا وانتظر ابن مرزوق أن يحضر له الدراهم ثمن البيت الذي باعه عليه.
أما راشد الرقيبة فقد جعل القمح كله في عدول - جمع عدل - وهو الأكياس الضخمة من الصوف، كل عدل يتسع لخمسين صاعًا أي مائة وخمسين كيلوغرام.
واستغرق الأمر فترة تغير فيها سعر العيش بالريال أي ارتفع سعره حتى

الجزء: 8 - الصفحة: 49

صار صاعين بريال بدلًا من ثلاث أصواع كما كان اشتراه ابن معارك من أبو رقيبة، ثم اعتذر ابن مرزوق عن دفع الثلثمائة ريال إلى ابن معارك، وبذلك ألغى شراء البيت.
وأما راشد فإنه وجد دراهم أخرى تكملة للألف ريال، ولم يطالب ابن معارك بالثلثمائة ريال الباقية لأنه صديقه وواثق منه، وإنما طلب منه أن ينقل قمحه من عنده ويتصرف فيه وبخاصة أنه قد ارتفع سعره.
قالوا: فقبض ابن معارك قيمة سبعمائة الريال التي سلمها لراشد الرقيبة وامتنع عن قبض الباقي من القمح، وهو تسعمائة صاع قائلا لراشد أبو رقيبة إنه لا يحل لي أخذها لأنني لم أقبضها ولذلك فهي لك ومبارك لك في الثلثمائة صاع التي زادت في السعر.
فامتنع راشد الرقيبة من إبقائها عنده قائلا: إنها لا تحل له، لأنه باعها على ابن معارك ووضعها في أكياسها له.
وكل واحد منهما يفعل ذلك تورعًا وخوفًا من الله تعالى من أن يأكل مالًا لا يحل له أكله.
ثم اتفقا على الذهاب للشيخ محمد بن عبد الله بن سليم قاضي بريدة في ذلك الوقت وعرض الأمر عليه، فلما رآهما عجب من كونهما يتخاصمان، وقال لهما: كل واحد منكم يخلص الناس إذا تخاصموا كيف تجون عندي؟
فأخبراه الخبر فقضى بينهما بالصلح بأن الثلمائة صاع التي وقع فيها الاختلاف تكون صدقة للفقراء والمحتاجين يوزع كل واحد منهما مائة صاع ومائة صاع يوزعها الشيخ ابن سليم نفسه على الفقراء وجرى تنفيذ ذلك.
وكان أحد شعراء بريدة حاضرًا فأنشد أبياتًا في هذه الواقعة قائلًا:

الجزء: 8 - الصفحة: 50

لعل ما أنتب مثل راشد وعثمان ... ابن معارك يوم سامح عميله
و(أبو رقيبه) عَفّ عن زَوْد الأثمان ... وابن معارك عايفه من وكيله
استفتوا القاضي بغوا منه برهان ... ماهمب سْواة اللي يخاصم بْحِيله
قال: اقسموها بين جايع وعريان ... والرِّبّ يحصى دقها والجليله
منْ جَمِّعه من سحت راعيه خسران ... وبالآخرة ينقل حْمُول ثقيله
ومما يجدر ذكره أن عثمان بن عبد الله بن معارك المذكور في هذه القصة توفي عام 1327 هـ. وأن راشد (بورقيبه) توفي عام 1337 هـ.
متى جاء راشد (الرقيبه) مع والده إلى بريدة؟
لا بد قبل الإجابة على هذا السؤال من التنويه بأنه لم يكن اسمه عندما وصل إلى بريدة (أبو رقيبه) ولا كان اسم ذريته (الرقيبة) بل كان اسمه راشد بن سليمان السبيهين، والسبيهين أسرة معروفة في الوشم بأنهم من وهبة تميم.
ورأيت كتاباته حتى بعد أن أقام في بريدة دهرًا طويلًا ورزق ثروة من المال وجمعًا من الأولاد وفوق ذلك منزلة رفيعة في النفوس يكتب اسمه هكذا (راشد السليمان بن سبيهين).
ويأتي النظر في جواب هذا السؤال وهو: متى وصل راشد وأبوه إلى بريدة؟
في منطقة كمنطقتنا لم يؤرخ لرجالها والبارزين من الأسر فيها لابد لنا في الإجابة على هذا السؤال من أن ندرس كل ما خلفه لنا راشد الرقيبة من كتابات ودفاتر، لننظر أقدم ورقة فيها تاريخًا، ثم نخمن السنوات التي مضت عليه في بريدة قبل كتابتها.
وأرجو أن أتمكن من ذلك في المستقبل.

الجزء: 8 - الصفحة: 51

من أخبار راشد الرقيبة:
كان الراشد الرقيبة قليب تزرع في الطعمية يزرعها أناس من الجداعي: جمع جديعي - وبجانبها قليب تزرع للرميان في الطعمية فادعى الرميان أن زراع قليب راشد الرقيبة أخذ شيئًا من أرضهم، ووكلوا مبارك الرميان يقاضي أبو رقيبة ويفكها منه.
فجاء مبارك الرميان إلى راشد الرقيبة وقال له: أنتم أخذتوا من أرضنا بالطعمية، وأنا أبي أروح أنا وإياك للشيخ نتطالب.
فقال راشد أبو رقيبة: الأحسن أروح أنا وإياك للأرض وإذا كان داخل من أرضكم بأرضنا شيء رجعناه لكم ولا نتطالب، أي لا نتخاصم عند القاضي.
فقال عثمان الرميان: لابد نروح للشيخ أي القاضي.
وذهبا للقاضي والظاهر أنه من (السليم) فسأل راشد الرقيبة عن الأمر فأخبره وقال: أنا قلت لمبارك نروح ونشوف الأرض إن حصل اتفاق، وإلَّا مردنا للشيخ أي القاضي.
فقال الشيخ هذا هو الصواب، فواعده في صباح الغد في بريدة وأخذ راشد معه على حماره سقاء لبن ومراصيع ومغمي وهو تمر السكري الذي صب عليه الدبس حتى دخل فيه، وقهوة، وعندما وصل إلى أدنى الأرض تَزَّل الذي معه، ولم يكونوا أفطروا على عادتهم، فأكل والفلاح الذي عنده ومبارك الرميان مما معهم ثم قال راشد للفلاح: اسمع يا فلان أنا أسأل الله إن كان أنتم أخذين شيء من أرض الرميان وضامينه لأرضي إنكم تطوقونه يوم القيامة الحالكم وأبرأ إلى الله منكم، هالحين خبروني، فقال فلاحه: حنا دخلنا على أرض الرميان في الزرع فيه من هذا الحد إلى هذا الحد.
فاصطلح مع الرميان على أن يعطيهم من زرع تلك القطعة نسبة من

الجزء: 8 - الصفحة: 52

القمح عند تصفيته ويعترف لهم بالأرض فاتفقوا على ذلك وأنهوا النزاع.
وفي سنة الجوع - 1327 هـ كان أحد سكان بريدة مضى عليه ثلاثة أيام بلا طعام فخرج إلى صديق له من أهل القصيعة يلتمس شيئًا فذكر له صديقه أنه منذ ثلاثة أيام لم يأكل شيئًا، ولكنه قال له: خلنا نروح بالليل لفرخ في ملك (الحنايا) نجمره ونأكل جمارته ففعلا.
ثم حضر صاحب القصيعة إلى بريدة ووجد عند إبراهيم الرسيني الملقب نكاس وكان صاحب دكان في قبة رشيد تمرًا للبيع وعنده مطبقة فيها سمن فسأله عن التمر فقال: أربع وزان بريال، والسمن بريال، فقال أعطني بريال تمر والسمن أخذته بريال، ودخل داخل دكانه وجعل يأكل التمر بالسمن حتى انتهى منه.
والرسيني يظن أنه سيعطيه ثمنه بعد ما ينتهي، ولم يدر أنه أكله كله.
ثم خرج الرجل وقال: ما معي شيء أعطيك لكن بعدين فأمسك به الرسيني وتجمهر الناس فقال الرسيني: يا الربع التمر الراشد الرقيبة حاطه عندي للبيع، فأتي راشد الرقيبة إليهم وعرف جوع الرجل، فقال للرسيني التمر اللي أكله سامحناه والسمن أحسب يا الرسيني ثمنه علي لأن السمن ليس لراشد.
ثم قال للرسيني: وعطه ها القطعة الكبيرة من التمر فدعا ومن حضر لراشد الرقيبة ورأى ذلك صاحبه الجائع فلحق به وأكل قسمًا من التمر الذي معه.
أقول: كون الناس يأكلون التمر ولو كان لغيرهم في سنة الجوع أمر ثابت حدثني به والدي رحمه الله، وأنه شاهد ذلك بنفسه في إحدى بلدان القصيم، قال: سافرت من بريدة وأنا شبعان و (جصتنا) - مخزن التمر في البيت - فيها تلثينها ومعي نقود فلما وصلنا إلى البلد أقبل الجائعون على التمر يأخذون منه، ويأكلون وأصحابه يضربونهم بالعصي، ولكنهم لا ينتهون من شدة الجوع.
حكى عن راشد الرقيبة أنه كان في سنة الجوع وهي سنة 1327 هـ إذا

الجزء: 8 - الصفحة: 53

صلى الفجر في المسجد الذي قرب داره وهو مسجد ناصر السيف، دخل إلى بيته وكان جَهز زبيل تمر فكان الناس الجوعى يأتون إليه فيعطي كل واحد ملء يده أو يديه، واستمر على ذلك مدة طويلة هي أيام الجوع.
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد في سنة 1335 هـ، وفيها وفاة راشد بن سليمان أبو رقيبه من أهالي بريدة في القصيم وهذه ترجمته:
هو راشد بن سليمان بن محمد بن سبيهين كان من آل شيحه آل سبيهين في القرائن في شقراء من وهبة تميم، ولد في سنة 1265 هـ وكان من طلاب العلم أخذ عن الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وكان تاجرًا من تجار أهالي بريدة وله أيادي في الإحسان والبذل لاسيما في سنة المسغبة التي جرت عام 1327 هـ وكان له خط جميل وكثيرًا ما يعتمد عليه في الوثائق والصكوك الشرعية.
ومن النوادر أن جمالًا من الذين يجلبون الحطب وقف بحمل البعير فاستامه راشد بن سليمان ثم إنه طلب الجمال الزيادة فلم يزد في القيمة عن سومه إلا قليل فترك صاحب الحطب هذه الزيادة وباع على أبي رقيبة عله أن يطعمه من طعام بيته فذهب به إلى بيته، وأمر أنجاله أن يلقوا الحطب عن ظهر البعير ثم ذهب به إلى موضع التمر، وكان مجبوًا في موضع لا ينقص عن خمسة آلاف وزنة فأجلسه وكشف له الغطاء، وأذن له في الأكل مهما استطاع، وكانت الأمة إذ ذاك في قلة من المأكولات لقلتها ولم يفتح الله تبارك وتعالى عليهم في كثرة الأرزاق فغاب عنه ثلاثين دقيقة ثم جاء إليه لعلمه أنه أخذ نصيبه في ذلك الوقت من الأكل فلما جاء إليه وجده لم يذق منها شيئًا فسأله وقد وجده جاعلًا يده على خده ويفكر لم لا تتناول شيئًا؟ فقال: يا عم إني شبعت قبل الأكل لما رأيت هذه الأنعام بارك الله لك فيها فأتى بزنبيل وملاه وناوله إياه الأولاده فانصرف من عنده شاكرًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 54

أقول الصحيح أن وفاة راشد الرقيبة كانت في عام 1337 هـ وليس في عام 1335 هـ.
وقال الأستاذ إبراهيم الطامي:
الرجل يدعى راشد الرقيبة له قصص تدل على توفيقه، فهو محسن ومن إحسانه وتواضعه: بينما هو خارج مع صحب له من التجار إلى دعوة في بلدة (المريدسية) قابلتهم امرأة أثناء الطريق وكانت تقصد التاجر راشد فعرفته من بين التجار فأبدت أسفها وقالت لراشد إنها تقصده لشراء تمر لها ولأطفالها وليس معها نقد وتريد الشراء إلى أجل، فراشد مختص بتجارة الطعام بمعاملة كلها صدق وإحسان كإنظار المعسر والتيسير على الموسر، فطلب من إخوانه التجار السماح له ليعطيها طلبها، فقالوا: واعدها باكرًا، فرفض ورجع وأعطاها حاجتها وحمله معها بعدما أخرهم مدة ينتظرونه، وأفادهم بعدما عاتبوه أنها امرأة جائعة هي وأولادها وقد قصدتني فهل أخيب أملها؟ مع أنها قد لا تجد من يمهلها، فمع الإحسان والورع تواضع، ما أحلا التواضع في محله وغيره سيما من التجار لأن من تواضع لله رفعه.
ومن قصصه التي يجب أن تكون نصب عين كل تاجر محب لنفسه، ففي يوم من الأيام وبطريقه على باعة البر والحبوب وجد الحوانيت مغلقة سوى واحد فسأله أين أصحاب الدكاكين؟ فذكر له أنهم قنطوا وأن الفقراء يدورون يريدون شراء الحبوب بدون جدوى، فعجب وقال لو وجدت الحبوب كيف سعرها؟ فقال: كل صاع بريال، فقال: سوف أرسل لك كمية من الحبوب وبع صاعًا ونصف الصاع بريال فأرسل الحبوب وأصبب التجار برعب وفتحوا الدكاكين، وأمر راشد صاحبه بنقص السعر (1). (1) نزهة النفس الأدبية لأبي طامي، الجزء الثاني.

الجزء: 8 - الصفحة: 55

خط راشد بن سبيهين:
كتب راشد بن سليمان بن سبيهين بخطه الجيد كثيرًا من المبايعات والمداينات والعقود، وقفت على مقدار كبير منها وأعتقد أنها لو جمعت لكانت مجلدًا، وما أجدر بالنبهاء والأدباء من (الرقيبة) وهم كثر بجمعها وتصنيفها ودراستها فهي تشتمل مثل نظيراتها على كنوز من اللغة التي نسي بعضها وعلى مصطلحات من التعبيرات باتت مجهولة كما تذكر أشخاصًا وأسرًا اندثرت أو انقطع نسلها.
وقد نقلت منها في أخبار الأسر مقادير متفرقة، ورأيت أن أعرض هنا نماذج من كتاباته.
وما رأيته كتب اسم نفسه راشد أبو رقيبة أو الرقيبة قط، وإنما كان يكتبه (راشد السليمان بن سبيهين).

الجزء: 8 - الصفحة: 56

ومن الوثائق المتصلة بمحبة راشد أبو رقيبة للعقار واقتنائه هذه المتعلقة بشرائه ملكًا أي نخيلًا وما يتبعها، إذا أطلق أهل بريدة في وثائقهم الملك انصرف إلى النخل إلا إذا كان الأمر من أساسه يتعلق بأرض أو دار أو نحوها.
ولذلك ذكرت الوثيقة هنا أن محمد بن محمد بن موسى الصنات باع على راشد بن سليمان بن سبيهين ملكه من ملك عودة (الرديني) الكائن بالقصيعة.
فالمبيع إذا هو جزء من نخيل معروفة بأنها ملك لعودة الرديني.
ثم ذكر السهام وهي الأجزاء من الملك الواحد التي يملكها أكثر من شخص واحد، ثم لخصت الوثيقة المبيع بقول الكاتب:
والمعنى وهي كقولهم: الحاصل أو المقصود جميع ملك محمد الصنات من الملك المعروف بملك عودة الرديني في القصيعة، وما يتبعه من مرافق وبئر وطرقه وداره.
بعد أن حددت الوثيقة الملك المذكور ذكرت ثمنه وهو مائة وثمانون ريالًا فرانسه.
وهذا ثمن جيد غير أن محمد الصنات لن يقبضه لأن أغلبه كان دينًا حالًا في ذمته لراشد أبو رقيبة، الذي هو المشتري راشد السليمان بن سبيهين إذ ذكرت الوثيقة أن من الثمن مائة واثنين وخمسين ريالًا ونصف دين حالٌّ في ذمة محمد (الصنات) لراشد.
وقد جعل راشد لمحمد الصنات الخيار في البيع، إن جاء بثمن الأقساط في موعدها انفسخ البيع وبقي الملك المبيع هذا له وإلا لزم البيع.
والشاهد: عبد العزيز بن محمد بن سليم.
والكاتب: ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ: 1325 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 65

وصية راشد بن سليمان (أبو رقيبة) بخط يده:

الجزء: 8 - الصفحة: 67

تحليل وصية راشد أبو رقيبة:
ك تب راشد أبو رقيبة وصيته بقلمه الذي رأيناه حسنت حاله عما كان عليه عندما كثرت كتابته في العقد التاسع من القرن الثالث عشر فما بعده بقليل.
وكانت كتابته لوصيته في 15 جمادى الأولى من عام 1333 هـ.
وهي وصية حافلة جديرة بشخص ثري طالب علم، ولم يشهد عليها أحدًا إلّا شخصًا واحدًا هو (سعد بن محمد العامر) وهو شخص معروف بل مشهور في سوق بريدة، من طلبة العلم التجار.
استهل (راشد أبو رقيبه) وصيته بذكر اسمه ولن أتابعه على ما فعله من تسميته نفسه (راشد بن سليمان بن سبيهين) لأننا لو قلنا ذلك الآن لما اهتدى الناس إلى معرفته، إذ حل لقبه (أبو رقيبه) محل لقبه الأصيل (ابن سبيهين) وحتى هذا (أبو رقيبه) تطور فصار (الرقيبة) بدون (أبو) وقديما قيل: "خطأ مشهور، خير من صواب مهجور"، ونحن لا نقول بذلك، ولكن نقول ما يفهمه الناس.
وبعد الديباجة المعتادة، قال:
أوصيت لي من مالي، ولم يذكر هنا نسبة ما أوصى به من ماله، هل هو الربع أو الثلث أو الخمس، وذلك ثقة منه بكثرة ماله، ولكونه كتب وصيته في حال صحة عقله وإدراكه.
وأول ما بدأ بقوله (في قبلي ملكي بحويلان) والمراد بالملك هنا حائط النخل أي مجموعة من النخيل معينة يملكها، وذكر حدود ملكه هذا، إلَّا أنه أسقط حرفًا من كلمة عندما ذكر حده من جهة الشرق، فقال: يحده من جهة الشرق بركة (المشو) وسقط حرف يوضح ذلك مثل أن يكون (المشوح) أو (المشوط) بالطاء.

الجزء: 8 - الصفحة: 69

وشقراء الصناع معناها: النخلة الشقراء التي يملكها أناس من أسرة (الصانع)، وليس المراد بذلك الصناع - جمع صانع - الذي يباشرون الصناعة.
وذكر من النبوت الصفراء و (السودا)، ولم نكن نعرف قبل أن نقرأ وصيته أنه توجد نبتة سوداء، وربما كانت واحدة، أو نحوها لم تشتهر.
ثم ذكر أن الربع الذي كان للمديهش انتقل إلى ملكه وأوضحه بأنه نصيب عبد العزيز ثم قال: وأيضًا مقطر المطوعية، والمقطر واضح أن المراد به الصف من النخل، و (المطوعية) منسوبة إلى (صالح المطوع) والد الشيخ العابد المعروف محمد بن صالح المطوع وهو من كبار عقيل، له حائط نخل مزدهر في جنوب حويلان المسمى (الذيابية) ذهبت إلي جاره ملك (عبيلان بن جاسر) ويسمى العبيلانية مع والدي في عام 1355 هـ لأنه اشترى تمرا لنا ولأبناء عمتي (العبدان) من الفلاح عليه وهو محمد العياف.
ثم انتقل من ذكر النخيل التي أوصى بها إلى ذكر بيته فقال:
"وبيتي المعروف يحده من قبلة: وشرق الأسواق من شمال بيت الصبيحية ولعلها امرأة من أسرة الصبيحي، ومن جنوب بيت الهزاع، ونصف بيت الهزاع داخل في الوصية".
ومراده بنصف بيت الهزاع النصف الذي انتقل إلى ملكه من بيت الهزاع، ثم انتقل إلى ذكر الدكاكين التي أوصى بها وهي عديدة، فكان أولها دكاكين خضير وظني أن المراد ابن خضير أو الخضير، لأننا لا نعرف رجلًا ثريًا اسمه خضير له دكاكين شهيرة انتقلت إلى ملك (راشد أبو رقيبه) وذكر مكانها بأنها التي في الجفره ولفظ (الجفرة) كنت أسمع به وأنا صغير جدا، ثم تلاشى من ألسنة الناس قديمًا، والجفرة هي الوسعة الشمالية الواقعة إلى الشمال من الجامع الكبير قبل توسعته الأخيرة التي أدخلتها في المسجد.

الجزء: 8 - الصفحة: 70

ثم ذكر دكاكين أخرى عرَّفها بكونها التي جاءته أي انتقلت إلى ملكه من أهلها ومنها: الدكان الذي جاءه من الجاسر، والدكان الذي جاءه من ابن غصن ودكان العويِّد.
ثم انتقل إلى ذكر الأثل وهو مهم جدا في تلك الأزمان، لأنه الذي يسقفون به بيوتهم، بل جميع أبنيتهم كالمساجد ونحوها.
وبعدها ذكر شيئًا مهمًا لنا وهو (كتب الأحاديث) وظني أنه يريد بها الكتب التي فيها أحاديث وغيرها ولا يريد كتبا في فن الحديث خاصة، لذلك قال: كتب الأحاديث ولم يقل: كتب الحديث، وذكر بأن الكتب جميعها وقف، وفي آخر الوصية ذكر أن الكتب ولم يصفها بأنها كتب الأحاديث تكون في أيدي الطلبة أي طلبة العلم، إلا أن احتاجوا عيالي منهم شيء، وقد كان من عياله وهم أولاده زميلنا في طلب العلم الشيخ علي الآتي ذكره.
وانتقل بعد ذلك إلى ذكر أشياء أوصى بصرفها من ريع المذكور أي من الغلة التي تتحقق من الأملاك التي أوصى بها وهي خمس حجج قال: لي منهن حجتين في ثمانين ريال، ولأمي شما بنت راشد حجة، ولو كان لنا من الأمر شيء لكنا طلبنا منه أن يكمل لنا ذكر اسم امه بذكر اسم أسرتها حتى نعرفها.
ونستشعر من ذلك أنه سمي (راشدا) لأن والد أمه اسمه راشد، فلعلها سمته بذلك على اسم والدها.
ثم ذكر الأضحيات والعشاء في رمضان كالمعتاد.
ثم قال: ولي قربة تجعل في طريق المسلمين، وهي القرية التي تملأ ماءً سبيلًا يشرب منه المحتاج من عامة الناس، وقد أوضح ذلك بأنها تجعل في طريق المسلمين.

الجزء: 8 - الصفحة: 71

وأوصى بعد ذلك بخمسة أريل منهن ثلاثة أريل لبن للمقبرة، واللبن - بكسر اللام والباء - جمع لبنة وهي كالطوبة من الطين اليابس، ولبن المقبرة المراد به ما يوضع فوق لحد الميت لئلا ينهار عليه التراب.
فهو لبن للقبور التي في المقبرة، ثم ذكر الريالين الباقيين بأنهما تصرفان في سهلة للمساجد، وهذه لا يعرفها الجيل الناشيء من أبنائنا وبناتنا إلَّا بتعريف.
فالسهلة - بكسر السين - هي الرمل، وقد اعتاد الناس ونحن منهم إذ كان والدي يفعل ذلك كل عام، وذلك أنهم إذا انسلخ وقت البرد وأقبل الحر يأخذون فرش القهوة التي هي غرفة الاستقبال في البيت ويحفظونه في مكان خارج عنها ثم ينظفون مكانه وهو يكون غالبًا من السجاد والبسط، ثم يحضرون رملًا نظيفًا، ويفرشون القهوة به، أي يضعونه متساويًا فيها.
ويبقى كذلك حتى بدء موسم البرد، فيبعدون هذا الرمل الذي هو السهلة، ويعيدون فرش القهوة بالسجاد أو الفرش الأخرى.
والأمر قريب من ذلك في المساجد، غير أنها لا تفرش مطلقًا، ولا يوجد أي فراش في أي مسجد، وإنما تجلب إليها السهلة وهي الرمل فتفرش فيها لأنها لينة نظيفة، حتى إذا اتسخت من كثرة الاستعمال، واتساخها من اختلاطها بالتراب، أبعدوها وأحضروا سهلة جديدة، فهذه هي التي أوصى (راشد أبو رقيبة) بريالين من غلة أوقافه لها وسماها (سهلة المساجد).
وأوصى بستين وزنة تمر للصوام، وهم الذين يصومون شهر رمضان منها ثلاثون وزنة لمسجد ابن سيف وهو ناصر بن سليمان السيف، وقد هدم هذا المسجد وأدخلت أرضه في أرض السوق المركزي الواقع إلى الجنوب من المسجد الجامع.

الجزء: 8 - الصفحة: 72

قال: وثلاثين للقهوة التي يتناولها الصوام مع تمر الفطور.
كما أوصى أيضًا بصاع ودك لسراج مسجد ابن سيف، والودك في القديم بمثابة الغاز للسراج الآن.
ثم ذكر شيئًا مهمًا يدل على فقهه وهو قوله: وباقي الريع في أعمال البر في كساء (كسوة) عاري أو إطعام جايع أو عابر سبيل على نظر الوكيل أي الوصي على تنفيذ هذه الوصية.
ثم ذكر شيئًا مهمًا وهو أن البيوت التي أوقفها أجاز للمحتاج من ذريته من ذكر أو أنثى أن يسكن فيها ولا حرج.
وذكر أن الأثل لحاجة البيوت وللمساجد، ويريد بذلك خشب الأثل أن تسقف به البيوت التي أوقفها وتسقف منها المساجد أيضًا.
ثم جعل النظر على هذه الوقف واسعًا فقال: والوكيل على الوقفية ابني محمد وأخيه سليمان وأخيهم عبد الرحمن، إن كانوا صالحين، فهو لم يعين واحدًا منهم بمفرده، وإنما اشترط صلاحهم يعني أهليتهم لتنفيذ هذه الوصية بالمعرفة والأمانة.
وأتى من ذلك بعبارة تدل على فقهه وهي عبارة احتياطية فقال: وإلَّا يكون الأصلح منهم.
يريد أنهم إذا لم يكونوا صالحين فإن النظر للأصلح منهم، أي الذي يكون أكثر صلاحية لذلك.
وفي الختام ذكر لمسة إنسانية حول جارية مملوكة له أسماها (العبده) ويراد المملوكة السوداء بأنها تعطى من مال وقفه عشرة أريل ويرخص لها، وقال: إلا إن اشتهت الخدمة وإلَّا ما عليها أكراه ولا بيع. انتهى.

الجزء: 8 - الصفحة: 73

من الطرائف التي يثيرها ما ذكرناه من العقارات والنخيل وما فيها من آبار ومن الأثل والبيوت ما روي أن راشد بن رقيبه عندما استغنى ووصلت شهرته بالغنى إلى خارج بريدة جاء إليه رجل ذكر أنه من بلدته الأصلية (القراين) في الوشم، وقال له: أنا فلان لي قرابة بكم، ولم يكن (أبو رقيبه) يعرفه ولا يعرف قرابته له، قال: وجاي ابشرك: إن القليب الفلانية التي لنا ولكم فيها نصيب اعتدى عليها رجل فخاصمته ووقفت له حتى خلصتها منه.
فجامله (أبو رقيبه) ودعاه للعشاء في بيته ولكن تبين أنه لا منزل له في بريدة، وأنه كما يقول فقير لا يستطيع أن يستأجر منزلا فبقي عند أبو رقيبه في بيته أيامًا حتى ثقل عليه لأنه مشغول بأعماله ثم أعطاه شيئًا من المساعدة المالية وصرفه.
وبعد نحو سنة أو أقل عاد الرجل نفسه إلى (أبو رقيبه) وقال: أنا جيت من ديرتكم الأولة أبشرك أن فلان - شخص آخر - اعتدي أيضًا على القليب ووقفت بوجهه حتى منعته من اعتدائه عليها، فاحتد أبو رقيبة ذاكرًا مقاله الأول عنده وتثقيله عليه، وقال: أبي أعطيك كل اللي لي بالقليب المذكورة شرط أنك ما تجي لي مرة ثانية من جهتها! ! !
كنت لا أعرف مدرسة وقفية خيرية في بريدة يوقف عليها أناس من الأسرة التي أنشأتها مثل مدرسة سليمان بن سيف التي هدمت مع الأسف وألحقت أرضها بالسوق المركزي في بريدة من دون أن يبقى لها أدنى أثر رغم كونها مهمة تاريخية، ومن الأمثلة على ذلك أن (قوت بنت الأمير حجيلان بن حمد) أوقفت عليها وقفًا.
ولكنني تذكرت أننا عندما أردنا افتتاح المدرسة الثانية في بريدة التي عينت أنا مديرًا لها وهي التي أصبحت تسمي بعد ذلك (المدرسة المنصورية)، وذلك في أول عام 1368 هـ ذهب الأستاذ صالح بن سليمان العمري مدير المدرسة الأولى آنذاك وهي التي صارت بعد ذلك تسمى (الفيصلية) وكان هو الذي يراسل المعارف

الجزء: 8 - الصفحة: 74

بشئون المدارس مما أهله بعد ذلك إلى وظيفة (معتمد المعارف بالقصيم).
ذهب إلى الأستاذ محمد بن صالح الوهيبي صاحب مدرسة أهلية مشهورة وطلب منه أن يضم مدرسته الأهلية بطلابها إلى (المدرسة الثانية) هذه في مقابل أن يعين مدرسًا فيها.
وقد وافق فعيناه مدرسًا فيها ومعه أخوه لأمه ابن غانم مدرسًا عندنا أيضًا، وكانت مدرسة الوهيبي آنذاك تقع في بيت لراشد أبو رقيبه، فظننت أنه وقفه ليكون مدرسة.
وقد تبين من هذه الوثيقة وغيرها أنه كان أوصى به في أعمال البر، وأن أولاده رأوا أن إسكان هذه المدرسة الأهلية رغم كونها تتقاضى نقودا غير محددة من طلابها: بعضهم لا يستطيع أن يدفع شيئًا هو من أعمال البر، لذلك أسكنوا مدرسة الوهيبي هذه في بيت أبيهم هذا الموقوف بالمجان، وقد تتبعت أمره في وقته لأعرف ما إذا كان موقوفًا على أنه مدرسة من المدارس فلم أجد ما يؤيد ذلك.
ومن أسرة الرقيبة أشخاص بارزون:
منهم زميلنا وصديقنا الشيخ علي بن راشد الرقيبة كان يقرأ معنا على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في فنون عديدة، وكان يجتمع معنا نحن والإخوان من الطلبة الذين كانوا يجتمعون بعد صلاة العشاء في مكتبة الجامع للمذاكرة ومراجعة دروسهم على الشيخ، وكان إلى ذلك صاحب دكان في سوق بريدة القديمة، مواظب على فتحه لم يمنعه ذلك من الاستمرار في طلب العلم.
ترجم له الدكتور عبد الله بن محمد الرميان، فقال:
علي بن راشد الرقيبة: تولى إمامة مسجد الجردة سنة 1370 هـ تقريبا واستمر فيه حتى استقال سنة 1402 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة 1370 - 1402 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 75

ولد في بريدة سنة 1333 هـ تقريبًا وتعلم القراءة والكتابة في مدارس الكتاتيب، ثم شرع في طلب العلم، فأخذ عن الشيخ عبد الله بن سليم وعن أخيه الشيخ عمر بن سليم ثم أخذ عن الشيخ عبد الله بن حميد عندما تعين في قضاء بريدة.
وقد عين في القضاء فرفض، وتولى إمامة هذا المسجد وبقي فيه مدة طويلة ملازمًا له لا يغيب عنه إلا نادرًا، ثم أصابه مرض في حلقه عجز معه عن القيام بالإمامة، فاستقال سنة 1402 هـ، توفي رحمه الله بعد أن جاوز الثمانين في عام 1420 هـ (1).
وقد رزق علي بن راشد الرقيبة بأبناء نجباء.
منهم الشيخ راشد بن علي الرقيبة كان طالبا عندنا في المدرسة المنصورية، وذكرته في كتابي (يوميات نجدي)، وقد واصل دراسته حتى أنهى المرحلة الجامعية فاشتغل بالتدريس وعين مديرًا للمعهد العلمي في أحد البلدان، ثم تقاعد.
ومنهم الأستاذ عبد الله بن علي الرقيبة وقد قابلته في الجزائر عندما زرتها في عام 1277 هـ قادمًا من تونس بعد أن حضرت اجتماع (جمعية الجامعات الإسلامية) كما كانت تسمى وهي التي تطورت إلى اسم (رابطة الجامعات الإسلامية) فاجتمعنا به وبغيره من المدرسين السعوديين الذين انتدبوا للتدريس في الجزائر آنذاك، وكان يشرف عليهم الملحق الثقافي السعودي الأستاذ محمد بن إبراهيم بن عبد السلام.
وقد أنشأ الأستاذ عبد الله الرقيبة آنذاك قصيدة فكاهية تدل على موهبة شعرية، ولا أدري أغذى هذه الموهبة أم لا.
ترجم له الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال: (1) مساجد بريدة، ص 178.

الجزء: 8 - الصفحة: 76

عبد الله بن علي بن راشد الرقيبة (أبو أحمد): ولد الأستاذ عبد الله الرقيبة في مدينة بريدة عام تسعة وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة المنصورية ببريدة، وتخرج منها عام 1374/ 1375 هـ، ثم درس في المعهد العلمي في بريدة، وحصل منه على شهادة الكفاءة المتوسطة، ودرس المرحلة الثانوية في دار التوحيد بالطائف، وحصل على الشهادة الثانوية عام 1379/ 1380 هـ، وبعدها درس في قسم الشريعة واللغة العربية في كلية الشريعة بجامعة أم القرى في مكة المكرمة.
ابتدأ الأستاذ عبد الله حياته العملية معلما في مدرسة حائل المتوسطة والثانوية، وذلك عام 1384/ 1385 هـ، وفي عام 1385/ 1386 هـ انتقل إلى منطقة القصيم فعين معلمًا في متوسطة وثانوية بريدة، ثم انتدب للتدريس في الجزائر فبقي هناك خمس سنوات (حتى عام 1396 هـ)، ثم عاد إلى المملكة فاستأنف العمل مفتشًا فنيًّا في إدارة تعليم القصيم (الإدارة العامة حاليًا)، ثم آل أمره بعد ذلك إلى أن يكون موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) اللغة العربية، وقد استمر كذلك حتى إحالته على التقاعد في 1/ 7/ 1419 هـ (1).
ومنهم الدكتور أحمد بن علي الرقيبة وكيل جامعة القصيم.
ومنهم أحمد بن عبد الرحمن الرقيبة المدير الإقليمي لبنك الرياض في القصيم.
ومن بعد راشد بن سليمان أبو رقيبة أوقف، أبناؤه بيتا لهم على مسجد غير بعيد من ذلك البيت لم يوضحوا اسمه في الوثيقة التي ذكرت توقيفهم للبيت، وإنما ذكروا أنه المسجد الذي عنه - أي عن البيت الموقوف - شمال.
والذين أوقفوا البيت المذكور هم عبد الله ومحمد وسليمان وعبد الرحمن (1) رجال من الميدان التربوي، ص 173 - 174.

الجزء: 8 - الصفحة: 77

وعلي أبناء راشد السليمان، ولم يذكروا لقبه.
والوثيقة بخط عبد الله الراشد الرقيبة وشهادة محمد السعد العامر وأبيه سعد بن محمد العامر، والتاريخ سنة 1347 هـ.
ومن الرقيبة هؤلاء من باب التجوز إبراهيم بن سليمان بن سبيهين وهو أخو راشد، وقلت: إن ذكره هنا في أسرة الرقيبة من باب التجوز لأنه من آل سبيهين، وليس من ذرية راشد الرقيبة الذي لقب بلقب أبي رقيبة ولحق اللقب بذريته فصار اسمهم الرقيبة، لا يعرفون إلا به.
جاء ذكره في وثيقة مداينة بينه وبين سليمان المبارك العمري وهو جد جد الدكاترة العمريين الأساتذة في الجامعات السعودية، وهم عمر بن صالح العمري، وعبد العزيز بن إبراهيم العمري، وعبد الله بن ناصر العمري فعمر هو أبوه صالح بن سليمان بن محمد ابن المذكور هنا وهو سليمان بن مبارك العمري.

الجزء: 8 - الصفحة: 78

والدين ستة وثلاثون ريالًا فرانسة مؤجلة إلى طلوع رمضان سنة 1284 هـ.
والشاهد أحمد العبد العزيز، ولم يذكر أسرته.
والكاتب: راشد بن سليمان بن سبيهين.
والتاريخ: 15 شوال سنة 1383 هـ.
ووجدت اسمه أيضًا شاهدًا على وثيقة هبة بين ناصر بن سليمان العجاجي وابنه سليمان الناصر العجاجي، والهبة أرض زراعية في الحمر، والوثيقة مؤرخة في شهر رمضان عام 1284 هـ بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل.

الجزء: 8 - الصفحة: 79

الرِّقيبة:
بكسر الراء المشددة بعدها قاف مكسورة فياء ساكنة، ثم باء موحدة فهاء.
على لفظ الرقيبه أي الرقيب الذي يرقب القوم في الصحراء ونحوها حذرا من أن يفاجئهم عدو.
أسرة صغيرة من أهل الشقة السفلى وهم موجودون الآن في بريدة والمريدسية.
حدثني أحدهم قال: أصلنا من عالية نجد حصل على جدنا حدث ألجأه إلى الفرار والسكني في قرية النبهانية فتزوج امرأة من أهلها، وقال: إنه لا يزال لهم بقايا وقف في النبهانية.

الجزء: 8 - الصفحة: 80

وقال لي بعض أهالي الشقة إن أصلهم من قبيلة بني رشيد، وبنو رشيد هم من عبس من غطفان.
منهم الدكتور عبد الله بن صالح بن إبراهيم الرقيبة أستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وهو رئيس قسم جغرافيا النقل، كما قيل لي.
والمقدم الضابط حمد بن علي بن سعود الرقيبه، مقدم يعمل في القوات الجوية في الرياض.
وجدت وثيقة مختصرة تدل على قدم وصولهم إلى منطقة بريدة، وهي مؤرخة في غرة ربيع الثاني أي أول يوم من أيامه سنة 1263 هـ.
وهي ورقة مداينة بين سعود بن محمد الرقيبة وبين محمد العبد الرحمن الربدي.
والدين كثير رغم اختصار الورقة فهو أربعة آلاف وزنة تمر شقر ومكتومي مؤجلات يحل أجل الوفاء بها طلوع شوال 1263 هـ. ومعنى طلوع الشهر خروجه وانقصاؤه، والرهن على ذلك أملاكه المعروفة بالعين، وغيره أي ملكه بالمريدسية.
وهذا أيضًا يدل على قدم انتقال بعض الأسرة من الشقة إلى المريدسية.
وذكر عبارة لها معنى لا يعرفه إلا من عانى مثل هذه الأمور، وهو أن رهنه النخل شمل جذعه وفرعه وعمارته.
فجذعه يدل على أن سعود الرقيبة يملك ذلك النخل في المريدسية وليس هو مجرد فلاح فيه، وعمارته ما يكون في الفلاحة من الأشياء غير التمر والنخل.
الشاهد: عبد الرحمن بن محمد القرعاوي.
والكاتب: حمد بن سويلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 81

الرّقَيعي:
بإسكان الراء المشددة فقاف مفتوحة فياء ساكنة فعين مكسورة فياء على صيغة النسبة إلى رقيع، ورقيع اسم كان مستعملًا عند العرب القدماء.

من أهل القصيعة، وهم أبناء عم للغفيص والمقصورة، بل إن الغفيص والمقصورة والرقيعي كانوا في الأصل القريب أسرة واحدة.
ورد ذكر (عبد الله الناصر الرقيعي) في وثيقة مداينة بينه وبين علي العبد العزيز (السالم).
والدين ثمانون وزنة تمر طيب عوض ثلاثة أريل أي ثمنه ثلاثة أريل بمعنى أن علي بن عبد العزيز أعطى عبد الله الناصر الرقيعي ثلاثة ريالات ثمنًا لثمانين وزنة تمر ولكن التمر مؤجل الحلول يحل أجله في شعبان من عام (1289)، وذلك أن الرقيعي فلاح، والفلاحون يستدينون ما يحتاجون إليه من التجار بدراهم ثمنها تمر أو قمح مؤجل إلى حين نضج الثمرة وهي هنا ثمرة النخل.
والشاهد عليها هو (فهد العلي) ولم يذكر اسم أسرته ولكننا نعرفه بأنه من أسرة المرشد.
أما الكاتب فإنه معروف لنا حق المعرفة وهو مشيري بن عبد الرحمن الجناحي من أهل بريدة (ومشيري) تصغير مشاري وذلك أن له أخًا اسمه (مشاري).
وأما تاريخ الكتابة فإنه لم يذكر ولكن العادة جرت أن يكون تأجيل الدين إلى سنة أو نحوها فنفترض بناء على ذلك أن تاريخ كتابتها عام 1278 هـ.
وورقة مداينة أخرى بين عبد الله المحمد الرقيعي وعلي العبد العزيز بن سالم.
والدين 62 وزنة تمر مؤجلات يحلن في شوال سنة 1297 هـ وأيضًا أربعة أصواع حب نقي، أي من القمح يحلن في جمادى الأولى من عام 1297 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 83

والشاهد عبد الله الحميد والكاتب يوسف العبد الله المزيني والتاريخ سنة 1297 هـ.
وورقة مداينة أخرى بين عبد الله المحمد الرقيعي وبين علي العبد العزيز بن سالم بخط يوسف بن عبد الله المزيني مؤرخة في عام 1297 هـ.
وهذه وثيقة جميلة الخط واضحة المعاني، إلا أن آخره منقطع لم نطلع عليه وهو أهم ما فيها بالنسبة إلينا لأن فيه اسم الكاتب والشهود، وفيه تاريخ الكتابة.
وتتضمن إقرارًا من صعب الرقيعي بأن في ذمته لفهد بن عودة ألف صاع حنطة ولقيمي نصفين أي خمسمائة حنطة وخمسمائة لقيمي.

الجزء: 8 - الصفحة: 84

وأيضًا عنده للمذكور أربعون ريالًا.
ثم ذكر الكاتب هداه الله سنة حلول أجل الوفاء بالدين بأنه في سنة ست وعشرين ولم يذكر من أي قرن.
وظاهر من الكتابة أن المراد سنة 1226 هـ والكاتب خطه جميل ولكنه من الذين لا يبالون بذكر تاريخ الكتابة.
ومنهم عبد الرحمن بن صالح الرقيعي، قال الأستاذ صالح بن محمد السعوي:
خلف سلفه على وظيفة الأذان في هذا المسجد منذ تنازله عنه، وتواصل قيامه بالآذان، والمحافظة عليه، ولا زال يقوم به لحين كتابة هذه المعلومات (1). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 247.

الجزء: 8 - الصفحة: 85

الرِّكْبان:
بكسر الراء وإسكان الكاف بعدها باء مفتوحة مخففة وآخره نون، على لفظ جمع راكب.
أسرة متفرعة من أسرة التويجري الكبيرة، منسوبين إلى جدهم عثمان بن صالح التويجري الملقب ركبان.
أقرب فروع التويجري إليهم (المنديل).
جاء في سياق قصة صلاة العيدي التي سيرد ذكرها في حرف العين أن أعرابًا استضافوا العيدي ولم يكن عنده ما يضيفهم فأنشأ أحدهم قصيدة غنوا بها وهي:
ياهل الركاب الضُّمَّر ... حذرا عن قصر العيدي

عليكم برشيد الركبان ... حيثه مجرب ومعيدِ
ويريدون مكان رشيد الركبان في الطرفية لأنهم صادرون من بريدة مع جادة الطرفية فمروا على مزرعة العيدي في المتينيات والطرفية بعدها في طريقهم.
جاء ذكر عثمان آل حمود أبو عليوي (بن ركبان) في وثيقة مداينة بينه وبين علي العبد العزيز السالم.
والدين عشرة أريل فرانسه قيمة تمر مؤجلات يحل أجلهن إنسلاخ ربيع الأول من سنة 1311 هـ.
وهي بخط محمد بن عبد الرحمن الربعي والشاهد الوحيد فيها عبد الرحمن الربعي والتاريخ: ربيع سنة 1310 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 86

وجدت مدانات عدة بين محيسن الركبان وبين إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الربدي وأخرى بين رشيد الصالح بن ركبان وبين الربدي أيضًا.
وبين عبد العزيز العبد الرحمن الركبان وبين إبراهيم الربدي أيضًا.
وأخرى بين محيسن الصالح الركبان، وبين الربدي.
وهي مختلفة التواريخ بين عام 1305 و 1318 هـ.
والثلاث الأولى منها بخط الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح، والرابعة بخط يوسف العبد الله المزيني.
والدين فيها هو في مجمله من الحبوب بمبلغ كثير، فالأولى فيها الدين ألف وثلثمائة وخمسة وسبعون صاعًا، ونعتوه بأنه حب، والحَبَّ إذا أُطْلِقَ عندهم يما يتعلق بالطعام والزرع، ونحوه هو القمح خاصة لا يدخل في ذلك الشعير والذرة مثلًا.
وتحتها إثبات إلحاقي بخمسمائة وسبعين صاعًا (حب) وهي مؤرخة في عام 1309 هـ. والوثيقة الثانية يبلغ مقدار الدين فيها ألفًا وثمانمائة وتسعة أصواع حب عيش وكلمة عيش لا معنى لها إلَّا التأكيد لأنهم يسمون القمح عيشًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 87

وفيها دين آخر من النقود.
وتاريخها: 1310 هـ.
والثالثة: مقدار الدين فيها ثلثمائة وخمسون صاع حب.
وتاريخها 1314 هـ.
والرابعة: الدين فيه كثير وهو ألف وأربعمائة وعشرون صاعًا من الحب النقي وهو الخالي من الشوائب كالشعير.
وقد عبروا عن ذلك بقولهم: أربعة عشر مائة صاع وعشرين صاع.
وتاريخها غرة رمضان أي أول رمضان عام 1318 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 88

وهذه ورقة مبايعة بين حمد (المحمد) الخضير (مشتر) وبين عبد الله الركبان (بائع).
والمبيع نخل لعبد الله الركبان في حويلان باعه على حمد الخضير بمائة وريالين فرانسة.
وقد كتبها الكاتب وهو الشيخ العالم إبراهيم بن عجلان مائة ريال تزيد ريالين.
وذكر أن الثمن هو دين حالّ في ذمة عبد الله (الركبان) لحمد (الخضير) أسقطه حمد عن ذمته.
وبعد أن ذكرت حدود النخل المبيع ذكرت أن البيع شامل جميع ما يملك عبد الله من نخل وأرض وبئر ودار وأثل وطرق ومرافق، حيّ وميِّت.
ومع ما في هذه الشروط من صعوبة فإن الوثيقة ذكرت لفتة إنسانية من

الجزء: 8 - الصفحة: 89

الدائن المشتري حمد بن خضير إذ قالت: وحمد الخضير جعل لعبد الله الركبان الخيار أربع سنين إن جاءه عبد الله في كل أجل ربع الثمن انفسخ ربع المبيع، والذي ما يأتيه أي الذي تنقضي عليه السنة ولم يدفع عبد الله الركبان ربع الثمن فيها لحمد الخضير يلزم فيه البيع.
وأول الآجال سنة 1398 هـ.
والشاهدان على ذلك سعد بن عبد العزيز بن دهش وهو من الدهش الذين هم فرع من أسرة التويجري، وليس من الدهش الذين هم من أهل بريدة القدماء، وأحمد النصار بن نويصر، وسيأتي ذكره في رسم (النويصري) ونقل بيت ذكره الشاعر على الحريصي فيها بقوله:
مات الشويهي وأحمد وابن حسون ... الله يخلي من بقي من ريوعي
فهو أحمد بن نصار النويصري هذا.
والكاتب الشيخ إبراهيم بن عجلان.
والتاريخ: 4 صفر سنة 1298 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 90

الرُّكبِي:
على لفظ النسبة إلى الرُّكبة بإسكان الكاف أو إلى الركبان: جمع راكب.
أسرة صغيرة من أهل القويع (العلو)، فيهم أناس في العريمضي.

منهم عبد الرحمن بن إبراهيم الركبي ك سان مشهورًا بإجادة خرازة الغروب - جمع غرب.
مات عام 1397 هـ عن 86 سنة.
ومنهم عبد العزيز بن إبراهيم الركبي سافر للكويت للعمل والتجارة ثم رجع للرياض وتوفي فيها عام 1385 هـ.
وأخوه عبد الله أكبر منه كان فلاحًا في القويع ثم ترك القويع ونزل بريدة وتوفي عام 1396 هـ.
ومن أهل العريمضي المطوع الركبي لأنه كان يؤم في العريمضي واسمه محمد بن علي الركبي.

الرِّكَف:
بكسر الراء وفتح الكاف ثم فاء.
من أهل خب القصباء، والقصيعة، وكانوا قبل ذلك في خب القصباء فقط، أكبرهم سنا في الوقت الحاضر 1406 هـ - هو عبد العزيز بن محمد بن صالح بن ركف.

وبسبب تسميتهم بذلك أن أوائلهم كانوا في جهة حائل وولد جدهم في مكان فيه شجر يقال له: (الركف) فسماه أهله (ركف) على اسم ذلك الشجر.

الجزء: 8 - الصفحة: 92

وكان منهم عقيلي أي رجل من عقيل وهم أهل القصيم الذين كانوا يتاجرون في المواشي ذهب إلى مصر وتزوج امرأة مصرية، وهو رجل متدين وطلب منها أن توقظه لصلاة الفجر إنْ نام عنها.
فكانت توقظه من نومه قائلة: يا حاج ركف قوم للفقر، الفقر قه، أي: قم للفجر، الفجر جاء، أي حان وقته، ولكنها تنطق الجيم مصرية وهو نطق كنطق القاف عند العامة في نجد وهي القاف العربية المُضرية.
فلما تكرر منها ذلك قال لها: اسمعي لا عمرك تقولين هذا، أنا هاج من الفقر من ديرتي بنجد وأنت من صبح الله تقولين: قم للفقر، الفقر جاء! ! !
ثم صار أكبرهم الآن علي بن فهد بن علي بن ناصر الركن عمره - 1321 - 83 سنة.
هذه ورقة مداينة بين فهد الناصر بن ركف وبين الثري الكاتب المعروف في وقته علي بن عبد العزيز السالم.
والدين تسعة عشر ربع، والربع هو ربع القرش، والقرش ينطقون بالقاف فيه مثلما ينطقون بها في قرية - وعاء الماء - وقليل - ضد كثير المراد به ثلث الريال الفرانسي، فالربع ربع ثلث الريال الفرنسي، وعلى هذا يكون الدين المذكور ريالًا (فرانسي) وثلثا وربع الثلث.
ومع ذلك كتبت لإثباته وثيقة فيها شاهد، وكاتب هو يوسف بن عبد الله المزيني، وذكر حلول أجل وفائها في 19 رمضان عام 1289 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 93

وهذه مداينة أخرى بين الرجلين مؤرخة في 8 جمادى الأولى من عام 1298 هـ بخط الشيخ الجليل صالح بن دخيل الجار الله.

الجزء: 8 - الصفحة: 94

ووثيقة أخرى مكتوبة في عام 1289 هـ وفيها ذكر لرجلين من أسرة هما (فهد بن علي الركف) وصالح الركف.
والوثيقة التالية مداينة أيضًا بين علي الناصر الركف وبسين علي العبد العزيز السالم الدين فيها اثنا عشر ريالًا مؤجلات يحل أجلها طلوع الفطر التالي وهو شهر ذي القعدة ومعنى طلوعه: انقضاؤه من عام 1296 هـ والشاهد عثمان الخضير الصالح من الخضير التويجري، والكاتب هو يوسف بن عبد الله المزيني.

الجزء: 8 - الصفحة: 95

ومنهم اللواء المتقاعد صالح بن علي بن صالح الركف توفي في يوم الثلاثاء 20 صفر 1424 هـ.
ونشرت صحيفة الرياض في عددها 12722 الصادر في يوم الخميس 22/ 2/ 1424 هـ تعزية منها في صفحة كاملة لأسرة الركف بوفاته جاء فيها:

الجزء: 8 - الصفحة: 96

أسرة تحرير الرياض تقدم أحر التعازي وصادق المواساة في وفاة (اللواء الركن صالح بن علي بن صالح الركف) إلى أخيه الشيخ محمد بن علي بن صالح الركف.
محمد بن صالح بن علي الركف.
مروان بن صالح بن علي الركف.
خالد بن صالح بن علي الركف.
أحمد بن صالح بن علي الركف.
وإلى أبناء أخيه:
صالح بن محمد بن علي الركف.
علي بن محمد بن علي الركف.
ووليد بن محمد بن علي الركف.
وإلى كافة أسرة الركف سائلين الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته، وأن يسكنه فسيح جناته، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

الرْكَيَّان:
بإسكان الراء وفتح الكاف بعدها ياءٌ مشددة، وآخره نون.
أسرة صغيرة من أهل الخبُوب كانوا من أهل خب الحلوة وسكنوا في الضلفعة حينًا ثم ارتحل بعضهم منها.

منهم الأستاذ اللامع الدكتور عبد الله بن إبراهيم الركيان، المدير العام للتربية والتعليم للبنات بمنطقة القصيم.
وهو عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الركيان، ولد في سنة 1385 هـ في بريدة.
المؤهلات العلمية:
بكالوريوس علوم 1408 هـ، ماجستير إدارة مدرسية وإشراف تربوي 1425 هـ، دكتوراه إدارة تربوية 1428 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 97

حياته العملية:
بداية الحياة العملية للدكتور عبد الله الركيان كانت معلمًا في مدرسة ثابت بن قيس الابتدائية في الرياض عام 1409 هـ، ثم معلمًا لمادة العلوم في متوسطة أبي عبيدة ببريدة من عام 1410 هـ حتى عام 1409 هـ.
وبعد ذلك صار وكيلًا في متوسطة الإمام الأوزاعي ببريدة عامي 1416 - 1417 هـ.
ثم وكيلًا في متوسطة وثانوية بدر الليلية، ومعلمًا لمواد الفيزياء والكيمياء والأحياء للمرحلة الثانوية عامي 1418 هـ و 1419 هـ.
ثم صار المدير العام لمجمع الأمير سلطان التعليمي ببريدة (مدير مكلف) بداية عام 1421 هـ.
ثم مدير الإدارة شؤون المعلمين في منطقة القصيم للأعوام (1422 هـ، 1423 هـ، 1424 هـ).
مديرًا عامًا لشؤون الاختبارات في وزارة التربية والتعليم، تعليم البنات في 28/ 2/ 1424 هـ.
وكيل وزارة مساعد لشؤون الطالبات والاختبارات في 6/ 10/ 1424 هـ.، 27/ 3/ 1425 هـ.
مدير عام التربية والتعليم في منطقة القصيم (بنات) في 21/ 11/ 1429 هـ.
رئيس اللجنة المشكلة من قبل وكيل الوزارة المساعد لشؤون المعلمين لدراسة (مهام إدارات شؤون المعلمين، وتفريغ المعلمين) في عام 1423 هـ.
مشرفًا عامًا على اللقاء الأول لمسؤولي ومسؤلات الاختبارات والقبول على مستوى المملكة والذي أقيم في منطقة القصيم عام 1428 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 98

عضوًا في اللجنة المركزية على مستوى الوزارة المشكلة الدراسة واقع نمو الطلاب وأثره في تحديد الاحتياج من الفصول والمعلمين.
وكان عضوًا مؤسسًا في الجمعية السعودية للدراسات التربوية والنفسية فرع القصيم (جستن) منذ عام 1423 هـ.
رشح من قبل وكيل الوزارة المساعد لشؤون المعلمين للمشاركة في ورش العمل بخصوص برنامج الحركة والاحتياج والتوزيع، ورئيسًا للجلسة المتعلقة بدراسة برنامج معارف عام 1424 هـ. انتهى.
عثرت على وثيقة مؤرخة في جمادى الآخرة من عام 1339 هـ وهي وثيقة مبايعة بين عثمان المحمد أبا الخيل وعبد العزيز بن عبد الله أبا الخيل (بائعان) وبين محمد بن عبد العزيز أبا الخيل.
والمبيع ملك محمد العثمان أبا الخيل الكائن في خب ثنيان.
والثمن مائتان وعشرون ريالًا مؤجلات إحدى عشرة سنة، كل سنة يحل عشرون ريالًا، أول الآجال في صفر سنة 1340 هـ، وفيها شهادة عبد الله الصالح بن ركَيَّان.
والكاتب عبد الله الوائل من أهل ضراس.

الجزء: 8 - الصفحة: 99

الرَّمَال:
من أهل الحُمُر: الخب الواقع في أقصى الخبوب الغربية من جهة الشمال.

جاء ذكر (حصة بنت عودة الرمال) في ورقة مبايعة بينها وبين مشوح بن محمد المشوح حيث ذكرت الوثيقة أن حصة المذكورة باعت على مشوح إرثها من زوجها صويلح السيحان من عصبه من ابن أخيه صالح الصالح، وهو ربع ما عصبه من ابن أخيه من النخل وما يتبعه من أرض حية وميتة ودور وبئر ومرافق وحقوق وطرق مشاعًا بصيبة صالح من أرثه من أبيه سيحان ومشتراه من هلال كاينا وهو الربع وما يتبعه بملك سيحان بهملان الحمر مشاعًا سوى ثلث سيحان.
والثمن ثلاثة أريل بلغتها في مجلس العقد، والشاهدان عبد الله آل عبد الكريم - أي ابن عبد الكريم بن سليم وأحمد المشوح وشهد به كاتبه عبد الرحمن آل عويد حرر في نهار 26 ذي القعدة سنة 1323 هـ.
ونلاحظ العبارات الفقهية والمصطلحات التي لا يوردها إلَّا طلبة العلم في هذه المداينة وذلك لكون كاتبها هو العالم المعروف في وقته عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد الآتي ذكره في حرف العين إن شاء الله، كما سيرد له ذكر في ترجمة الشيخ فهد بن عبيد.
ولذلك لابد من بيان ما يكون غامضا من عباراتها، وإلا فإن خط الشيخ ابن عويد واضح بين.
أولها: أن زوج البائعة لقبه سيحان وإلا فإن اسمه هو صويلح السيحان الصقر المذكور أول الوثيقة.
ثانيها: إن العصب صار بعض القراء المحدثين لا يعرفونه، وذلك أن الميراث نوعان فرض وتعصيب فالفرض هو الحصص والأنصبة المقررة بحكم الشرع كالربع

الجزء: 8 - الصفحة: 101

للزوجة إذا لم يكن لزوجها أولاد، والثمن إذا كان له أولاد، وكالسدس للأم.
والثاني: التعصيب والذي يرثون به يسمون عصبَة وهم أقارب الميت من النسب، والتعصيب غير مقدر بنصاب معين من المال لأنه الذي يبقى إذا أخذ أهل الفروض فروضهم وليس لدى الميت أولاد ذكور أو بنات معهن أخوات، ويسمى ذلك عصب، وهو في الحالة المذكورة في الورقة يكون العاصب عم المتوفى صالح الصالح ليس له وارث ذكر من ذريته.
أما المشاع فالمراد به واضح أظن أن أكثر القراء يعرفونه الآن وهو النصيب من المال الذي لم يقسم، فإذا قسم انتفت عنه صفة المشاع.
ثالثها قوله: بهملان الحمر أي الهملان وهو النخل المهمل، والمراد بالنخل المهمل هو المتروك بدون سقي أو عناية في الحمر بضم الحاء والميم وهو الخب الشمالي أي آخر خبوب بريدة الغربية من جهة الشمال.
رابعها: قوله سوى ثلث سيحان أي المال الذي أوصى به سيحان قبل موته، أو حتى في حياته وهو ثلث ما يملك وربما كان أيضًا ثلث ذلك النخل ولكنه مشاع لم يقسم ولا يجوز بيعه لأنه كالسبيل أو الوقف.

الجزء: 8 - الصفحة: 102

الرْمَيَّان:
بإسكان الراء في أوله ثم ميم مفتوحة فياء مشددة بعدها ألف وآخره نون.

على لفظ تصغير الرميان من الرمي.
أسرة من أهل اللسيب وبريدة يرجع نسبها إلى الوداعين من الدواسر أهل الشماس، إذ كانوا فيه، بل هم من أهله القدماء.
ترك أوآخرهم بلدة الشماس في عام 1196 هـ وكان أوائلهم قد تركوه أو تركهـ بعضهم إلى الشماسية، لأن طائفة من أهل الشماس كانوا ذهبوا إلي الشماسية قبل هذا التاريخ.
وأوآخرهم انتقلوا من الشماس إلى حويلان ثم إلى اللسيب، أقرب الأسر إليهم من أهل الشماس القدماء: الصمعاني
منهم رميان ... الرميان كان قصيرًا، ولكنه كان مكرمًا للأضياف له في ذلك قصص منها قصته مع سعود الكبير.
وينبغي أن يتذكر المرء أن المراد بالشماس هنا بلدة الشماس، وليس خب الشماس، فذلك ظل عامرا إلى أن أدركناه، وفيه أملاك لأهل بلدة الشماس وغيرهم.
ومنهم محمد بن عثمان الرميان ويعرف بالعمى - الأعمى - شاعر عامي مجيد، مات فيما يقال 1337 هـ.
وهو شاعر قوي الشعر له مساجلات شعرية مع عدد من فحول شعراء
العامية في وقته مثل محمد بن مناور من أهل القصيعة المجاورة للسيب من ذلك هذه المتعلقة بشيء تافه وهو البيز الذي يمسك به الشيء الحار كالدلة ولكن كان المقصود من ذلك بيان قوة الشاعرين، قال ابن رميان:

الجزء: 8 - الصفحة: 104

يا حيف يا بيز خذوه القواضا ... يا هل السخا والميز هاتوا لنا البيز
فرد عليه أبو مناور:
يا راكب اللي ربعت ... بالفياضا بين ...................
تشبه ظليم طالع الزول فاضا ... واقفت تقزز يا فتى الجود تفزيز
تلفي لمن وجهه طلاه البياضا ... اللى جمع عقل ورأي وتمييز
أبو براهيم حجا من تجاضا ... زبن العيال إلى تلاحن ملاكيز
يا مسندي عسرت قيل على (ضا) ... عسرت قيفانه وكودت بالبيز
لولا الحيا لا أقول قبل مقَاضَى ... وافرز القيفان بالصدر تفريز
قال عبيد بن رشيد لابن رميان العمي المعروف بعمي الرميان: عطنا من شعرك، فقال ابن رميان:
لي صرت انا قصَّاد وعبيد قصاد ... ما للعمى عند المفتَّح هديه
مما قاله الشاعر بن رميان "العمي":
وا قلبي اللي فيه مثل الحرابِ ... يكفحْ كما طير حدته المسابيق
على الذي في بحر حبه سري بي ... مسرى الذياب ابعاليات الشواهيق
العين عين مشبب ما يهابِ ... خطو اشقر تل المسابيق تلحيق
ورموش منها بالقلوب العذابي ... ريشة وحش سنجار وقت المشاريق
ومن ريقها در البكار العرابِ ... صفر، مفاليها نواحي سواحيق
باوجانها النوار غب السحابِ ... غرياف غصن الورد بين الزماليق
والردف عن خصره من الزود نابي ... والخد من نوره تذوب المعاليق
واليا ابتسم لي بالثنايا العذابِ ... بين الشفاه ابذمتي كنها ضيق
نور القمر لي بان خلَّي يغابِ ... ما هي من اللي جملتها المساحيق

الجزء: 8 - الصفحة: 105

هذا الذي بالوصف جرحه سطابي ... وعن باقي الوصف أعتذر ماش ماطيق
الراوي: أبو زيد راشد
ومن ألغاز ابن رميان الأعمى:
أبنشدك يا سعد ... عن سيل سال بلا رعد
غطى الوديان بلا وعد ... ولا برق شيف بسماه
مما قاله الشاعر بن رميان "العمي" في شعر الحكمة والرأي:
وين أنت يا للي تفتل القاف تقراه ... وتعطي علومي كل شخص حقرها
يوم إن بعض الناس في هرجه أطراه ... هبرة لسانه مطلقه ما قهرها
ما هوب أنا اللي أتقي عنه وأرداه ... لكن من الحقران شبَّت سقرها
لا يشغلن كأنه يبيها بدنياه ... يستر قوايمها وبستر شعرها
ماهوب باكر لي أنعمس رايه ... وتاه يفهق على القبلة برايه نحرها
والله ما همن بوده وفرقاه ... لكن يجي يبي يعمرها ودمرها
وأخاف تصبح كلها في هواياه ... والناس تقفي عنها من قهرها
قل له وصية قبل لا أروح يرعاه ... ويدعي لعل الله يجلب مطرها
عسى إلى من جاه وبل الحيا أحياه ... والله كريم إن كان ربك ومرها
لولاه ما قلته من الضيق لولاه ... ما عدت أميز ثورها من بقرها
مما قاله الشاعر محمد بن عثمان بن مبارك الرميان "العمي":
والله من قلب به الهم يدلج ... هاج وتهيج وانتهجه الهياج
لي نام خطو اللاش جاه وتولج ... كنه يقلبني على نار صاج
لي جيت إلى المنهاج في ضامري لج ... لجة صلاة العصر سوق الحراج
على الهنوف العيطموس المدعج ... عذب الثنايا مستنير الحجاج

الجزء: 8 - الصفحة: 106

العين عين محدب البوز الأفحج ... خطو اشقر غاية مناي ومزاجي
كن الثريا من جبينه توهج ... والخد من نوره كسوف السراج
ذوب العسل من بين اشافيه ينتج ... من جم ريقه للقلوب العلاج
بحر الشقا من خلقتي فيه مدرج ... وجالي من الوضع المريع اندماجي
الراوي: أبو زيد راشد
مما قاله الشاعر بن رميان "العمي" راعي بريدة:
يا جز قلبي من هوى صاحبي جز ... جزة عري دلو انقطع دونه رشاه
أحاول أخفي لوعتي واتحرز ... واجحد جروح بين الأضلاع وأدراه
إلى طرا له طاري خافقي فز ... فز الظبي لي داس قناص حماه
له منزل بين الحنايا مطرز ... ما يسكنه غيره من الخلق والله
فيه افتخر بين المخاليق وأعتز ... اعتز باسمه وافتخر في سجاياه
راع الهوى دايم تراه يتلعوز ... لولاه أنا ما قلت با منوتي آه
الراوي: أبو زويد راشد
ومنهم عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان بن مبارك بن رميان، ولد بقرية اللسيب غرب بريدة عام 1303 هـ تقريبًا، توفي والده عام 1308 هـ، فعاش يتيمًا عند والدته.
ولما بلغ سن الرشد أثناء توحيد الملك عبد العزيز للمملكة رحمه الله شارك في ثلاث معارك هي موقعة البكيرية، موقعة الشنانة، موقعة روضة مهنا، لكن عند رحيل الملك عبد العزيز من القصيم سمعت والدة عبد العزيز الرميان بأن هناك رغبة بأن يكون ابنها ضمن جيش الملك المرتحل للرياض، فاستشفعت بأحد رجالًات القصيم فهد العلي الرشودي بأن يبقى ابنها طرفها بالقصيم ليرعى احتياجاتها فأذن له بالبقاء.
حدثني ابنه صالح قال: في عام 1327 هـ شارك مع العقيلات بالذهاب

الجزء: 8 - الصفحة: 107

والإياب وبالأخص إلى الكويت والعراق، وكان في أحد الرحلات مع رفاقه بالكويت ومن ضمنهم واحد اسمه فهد من أهل الأسياح أصابه مرض مفاجئ أقعده في مسكنهم فجلس عبد العزيز عنده أكثر من خمسة أيام وبعد ذلك طلب عبد العزيز من رفاقهم أن يجلس كل يوم واحد عند خويهم حتى يتعافى فقالوا لا يحتاج لذلك فثقل على عبد العزيز أن يترك خويهم وحده على تلك الحال، وبين ما هو جالس تفرس بأن الذي في خويهم مس من الجن فندبه قائلًا يا الأجودية لعلك مسلمة فتبسم الرجل وقالت نعم أنا من صلب الجن ومسلمة ونحن قبائل مثل الإنس وليلة لابسته انا مصلية العصر بالعين بالأسياح وأنا من زمان عاشقته وتذكرته واتيت ولابسته فقال عبد العزيز ويش تبين به بهذه الغربة، وهو يبحث عن المعيشة وورائه عجائز وصغار ذكور واناثي يتطلعون لفوايده ليعتاشون منها، وانتي تكونين سبب بقطع الرزق ما بأجب منك وأنتي بالأخص مسلمة، فقالت يا عبد العزيز ما دام أنني شفت وسمعت ما دار بينك وبين خوياكم من طرف الجلوس عند فهد وضحيت بوقتك على شان خويك فأنا من باب أولى أن أتركه لكن لازم أغني لي صويت فقال لها اللي تشوفينه.
فانتهض الرجل ووقف يرقص مهلهلًا ثم غنى هذين البيتين على لسانها:
اخذت قلبي يا فهد من ضميري ... واودعتني لا اشرب الما ولا اعتاش
يا حلو زولك لي ركبت البعير ... قرم شجاع نافل كل من هاش
ثم أخذ يطق بالأصابع وغيَّر الرقصة والشيلة، قائلًا:
يا الله يا الله ياعدل الانظار ... تفرج لمن كنه العيدان يومي
تفرج لمن هو على الشدات صبار ... يوم انتزح عنه مجلى الهموم
أبو بريم لجا ونهوده صغار ... ناب الردايف عجزت عنه الهدوم
والعين طفطاف مقرن غب الأمطار ... في ماكر ما يزحزحته السموم

الجزء: 8 - الصفحة: 108

الخ
وبعد أن خلص من الرقص أوى إلى الأرض فدثره عبد العزيز بالغطاء وقال أنا طلبك أن تخرجين ولا تضرينه بشيء فقالت ابشر.
ونام الرجل ثم بدا عبد العزيز يسوي القهوة والشاي، ويعد الطعام لخويه، ولما أخذ ما يقارب ساعتين أيقظه وإذا هو صحيح فسكب له من القهوة والشاي وقرب له الطعام، وقال له فهد يا عبد العزيز من متى ونحن بهذا المكان فأخبره قائلًا أنه أصابك مرض مفاجئ وخذك نسيان النوم والحمد لله الذي عافاك.
ثم استمر عبد العزيز ذهابًا وإيابًا إلى الغربة يطلب المعيشة وبعد زمن استقر في القصيم بقرية اللسيب حيث كانت نخيل والده بوسط اللسيب ويجوار المسجد الجامع والتي لا يرد عن دخولها أحد من المتوضئن للصلاة وغيرهم طوال الوقت، فرغب عبد العزيز بأن يستمر الوضع على ما كان عليه فسكن بيت المزرعة وأصبحت المزرعة بيده لا يرد عنها أحد وقد أمر أولاده بالاستمرار على ذلك من بعده.
وكان كريمًا حسن الخلق يحب الإصلاح بين الناس مما حدا بأمير بريدة آنذاك عبد الله بن فيصل الفرحان بأن يلزمه بإمارة قرية اللسيب بعد أن رأى أن يعفي لكن عبد العزيز حاول جاهدًا بأن تبقى الأمور على ما كانت عليه ببقي الأمير فتم ذلك شريطة أن يبقى عبد العزيز نظيرًا على البلدة.
وكان عبد العزيز يقرض الشعر العامي وقد توفي رحمه الله عام 1394 هـ، ومن شعره بعد أن كبر سنه، وذهب ابنه عبد الرحمن إلى الرياض عام 1381 هـ هذه القصيدة:
قالها وهو يسكن بمزرعته بقرية اللسيب، وقد تذكر ابنه الملقب باسم (دحيم):
يا دحيم بارت بي مفاصل عظامي ... لي قمت ابمشي تقل أوطي على شوك

الجزء: 8 - الصفحة: 109

راح الشباب وصار مثل الحلاما ... وأنا قعدت وصرت للكبر مملوك
مثل الغشيش اللي طواه الهياما ... في قطع مضماة به القيد متكوك
والعين عيت عن لذيذ المناما ... والقلب جال اودك به كم داكوك
غديت مثل البوم بين الهداما ... والحرما يشهر اليا صار مشبوك
* * * *
يا دحيم لا تطرش جنوب اوشاما ... ابيك حولي بتالي العمر يابوك
اليوم انا بعشر الثمانين عامًا ... اوآه باد الحيل والعمر مدروك
بوقت غدوا يه عيال العماما ... يتنهزرونك كن عندك لهم صوك
والحمد للمولى منش الغماما ... ما فيكم اللي بالردى صار مشروك
أبو محمد ما يجيه الملاما ... لو اطلبه مافي يده قال لي دوك (1)
ورميان كثر لي عليه السلاما ... دايم ينفس لي اليا جيت مضنوك (2)
ودحيم عز الله معلل نشامى ... يشره على نفسه فلا شك صعلوك
أو صالح صغير او نهمته بالحماما ... ديك الخضاري ما يبيعه بسمبوك (3)
وباقي العييل والمهم كاليتاما ... ما يفتحون الباب لي صار صكوك
وانا كما هرش كسير السلاما ... عجز ينوض ولوحدى العقل مفكوك
جابوا له القصاب أو جس السناما ... قالوا سمين أوقال ذامخه شكوك
يا ما من التيهات ياما وياما ... اللي وراه الموت يفرح بمسكوك
يفرح ليا منه حلاله تنامي ... وهل به ذكر حي من الموت مفكوك
فاطع وحاذر نهي سيد الأنامي ... وخلك بفعل المرجله دوم مسهوك
دنيا فلا والله لعيشه مقاما ... كم زل من دولة او مالك أو مملوك (1) أبو محمد: ابنه عبد الله بن رميان.
(2) رميان: ابن أخيه صالح.
(3) صالح هو أمير بلدة الربيعية في الوقت الحاضر.

الجزء: 8 - الصفحة: 110

أو لابد من قبر غويط وظلاما ... ومحاسبين أو فوقك اللبن مصكوك
ويعتبر عبد العزيز بن عبد الله الرميان هذا ميسور الحال مثل أسرته، رأيناه يداين الفلاحين ويشتري أملاكا عديدة، كثير منها حصص في أملاك.
ومن مدايناته هذه التي جاءت في وثيقة بين محمد الفريج نزيل اللسيب وبين عبد العزيز بن عبد الله بن رميان.
والدين كثير هو ألفان وأربعمائة وزنة تمر نصفهن ألف ومائتان، وقد ذكر الكاتب ذلك من باب التأكيد.
وقد أكد أهمية هذا الدين بأنه سلم ثمانين ريال أي أن قيمته ثمانون ريالًا (سَلمًا) والسلم بفتح السين واللام هو الذي تسميه عامتهم المكتب وهو أن يبيع صاحب النخل ثمرة نخله على من يريد أن يشتريه قبل موسمها بمبلغ من الريالات بسعر أقل من سعر التمر في السوق وقت السَلَم، وأقل من المتوقع أن يكون عليه سعر التمر عندما يحين جداده.
ويكون أجل المكتب عند إدراك ثمرة النخل، ولابد من أن يكون لسنة واحدة أو أكثر من سنة، لأن النخل لا يثمر إلَّا مرة واحدة في السنة، كما هو معروف.
وفي هذه المداينة التمر منجم على ست سنين بمعنى أنه مقسط إلى ستة أقساط كل قسط منها يحل في سنة من السنين أول النجوم أي أول الأقساط منها فتح عام 1338 هـ أي أول عام 1338 وآخرهن يعلم من مبتداهن.
ثم ذكرت الوثيقة شيئًا غريبا بالنسبة إلى أهل زماننا، وهو أن السكري تمر، فلا يطالب الدائن بغيره، إذا لم يحصل له إلَّا هو، وعهدنا أن السكري ليس أغلى من أنواع التمر الأخرى لأن أرباب العمل الذين يطعمون عمالهم تمرًا، وأرباب العيال كذلك لا يحبون أن يقدموا لهم تمرًا من السكري لأنهم

الجزء: 8 - الصفحة: 111

يأكلون منه كثيرًا لحلاوته وسهولة أكله، بخلاف أنواع التمور الأخرى.
ثم قالت شيئًا آخر له معني مهم وهو إن احتاجت القليب التي يسقى منها النخل الذي فيه الدين إلى شغل أي إصلاح فيها مثل حفرها وتعميقها وإصلاح طيها وهي الحصا الذي تطوى به فنفقاتها على هذا السلم الذي هو الدين من التمر.
وهذا لا تسمح به نفوس كثير من الدائنين.
والرهن هو ملك المستدين المعروف للجميع في جنوبي اللسيب، وقد أكد الكاتب كونه معروفًا بأنه (عرف تام) نافيًا للجهالة.
ثم أوضح حدوده وأنه من جهة فيد المطلق أي نخيل المطلق ومن شرق ملك الرميان ومن جنوب الجردة وهي المكان الرملي الخالي من النخل أو الزراعة، ومن قبلة مكان علي الفريج.
والشاهد على ذلك عمر الظاهر، وهو جد الشيخ الشاعر عمر الظاهر، فوالده هو ظاهر الذي أعرفه معرفة حقيقية لأنه صاحب دكان في غربي سوق بريدة ثم صار مؤذنا في جامع بريدة، وقد انقطعت الوثيقة عند هذا فلم نعرف اسم كاتبها ولا ما إذا كان عليها شهود غير عمر بن ظاهر.

الجزء: 8 - الصفحة: 112

ومنهم محمد بن عبد الله بن عثمان الرميان من رجالًات نصف القرن الثالث عشر الهجري الأخير وأوائل القرن الرابع عشر الهجري يقال إنه في أول حياته اشترك مع الأمير عبد الله ابن الإمام فيصل في بعض غزواته، وبعد ذلك كان من رجالًات العقيلات القدامى الذين يتنقلون بين بلاد الشام والقصيم، وكان في أحد السهرات مع أحد أقرانه في فلسطين (محمد بن مناور) وكان ابن مناور دائما يتوجد على فتاة يريد الزواج بها بالقصيم فداعبه محمد بن رميان بهذه الأبيات:
يا ابن مناور هات أواني شدادك ... وإن يسر الله مع هل الهجن حدار
نبغي نرود اللي تريده اورادك ... مقيظهم بالقيظ سلج وقطار
في قوز غزة ما يتهنا رقادك ... مقيظهم يافرز الأبطال صَبَّار
وإلى انتهى المقياظ وشحت بلادك ... اركب على حرٍّ وطير للأمصار
وخل الشهامة دوم مقدم زهابك ... ما يتركه يالقرم يا كود طرار
وقد توفي والده عبد الله بن عثمان الرميان أمير قرية اللسيب في وقته سنة المليداء عام 1308 هـ وهو في فلسطين فرثاه بهذه الأبيات:
البارحه عيني به الملح قبِّ ... ملح انقليز أو نا بشينه بمشهاب
والدمع من هذب النواظر يصبِّ ... والقلب كنه ينهشه وحش الأنياب
حضف وحيش اللون من خلق ربي ... وقلت آه وعزي لمن عضه الداب
وكضمت كني بالع ضرس شبي ... وقتي رماني في سهوم ونشاب
ودنيت لي حمرا ردوم تخبِّ ... مع قطع دو ينهزه هوز مشعاب
باغ ادور ديرة به محبي ... الوالد اللي ما نزرني وأنا شاب
اللي سنا ناره دوام يشبِّ ... ولا صك بابه عن قرايب ولا اجناب
ونجره ينادي للمسير ينبي ... حتى بعيد الدار لا جاه ماهاب

الجزء: 8 - الصفحة: 114

ولين من هدف المناحر يصبِّ ... من حب خولان اليمن كنه إخضاب
وابهارهن يعبالهن دجن حبِّ ... هيل وقرنفل جيب من صوب بنجاب
وقدوعهن طلع النخل حلو لبِّ ... تمر يسيل بصافي الدبس لي ذاب
وللضيف زاد بالصينيه يكبِّ ... ايدامه فقار حيل اسمان واشباب
قيدوم ربعه والدهر مشلهبي ... ابوي شال الدين من حزم كلَّاب
انا أشهد أنه للمكارم محبي ... يحب فعل الطيب والوقت ما طاب
عساه في جنة نعيم يطبّ ... وعساه له في جنة الخلد مشراب
أفادني بهذا صديقنا الأمير الكريم صالح بن عبد العزيز الرميان أمير بلدة الربيعية شرق بريدة، وقد غير اسم وظيفته مثل غيره ممن يشابهه فصار (رئيس مركز الربيعية) وهو باسم اللفظ العربي (أمير) أحق منه باسم مدير مركز، لأن المركز عند بعض الناس هو القصر أو نحوه، وإن كان الآن صار يعرف عندهم بأنه البلدة دون (المحافظة).
مما قاله عبد الله بن عثمان بن مبارك بن رميان المولود بخب الشماس قرب بريدة، وأمير قرية اللسيب في وقته، عندما ذهب والده كبير جماعته بالشماس عثمان بن مبارك الرميان إلى الحج مع رهط من جماعته وافته المنية بمكان القيلولة بالطريق إلى مكة في أوائل منتصف القرن الثالث عشر الهجري، ومن باب الصدفة كان خال عبد الله قد أعوزته الأمور وكان يستعد للسفر إلى الشام لطلب المعيشة وضمَّن رثاء والده طلبه لخاله بالتراجع عن السير لمحاولة سد حاجته، فقال:
حاربت انا النوم من هله شهر شوال ... لما تمثنى الدهر والقلب به صالي
ابكي على والدي خلوه بالمقيال ... اقفت نتازا بهم يحثه التالي
لو الهوى لي جمعت الفي من الانذال ... وحطيتهم في مكان الوالد الغالي
يا شين بصدري لكنه صيحة المحال ... من فوق عالي الجبل زل وزلزال

الجزء: 8 - الصفحة: 115

غرب تصبه وغرب نتسفه بالجال ... والغرب الآخر تعدي النبع من عالي
ماني يا الجاهلي عند العرب رجال ... ما دام في مقل معسر خالي (1)
ماني بشفق على الدنيا وجمع المال ... شفق على الستر كان انه تهيالي
يا ليت ما مال الا في يمين ارجال ... والنذل ما ينفعه تربيت الأموال
ما دام ما للعقل اللي طواه اللال ... عند الردي مسهم ينعشبه الحالي
أو لا عاد مال اللئيم أبمنزله مدهال ... وأيضًا عن الضيف صك الباب باقفالي
خله يولي ردي الجد هيس الخال ... حذراك لا تصاهره في كل الأحوال
عليك في راس روس ان كان تبي اعيال ... رأس المراجال جمل حمال الاثقال
الطيب اللي له الفنجال باول فال ... يصب له قبل غيره حيد الأبطال
قلت آه علم لفاني ما يسر البال ... وقمت اتحايل بمخراجي ومدخالي
ركبت من فوق مايطوي الوطا باعجال ... يا سرع ما يطوي البيدا والأميالي
عجل المحايل أو كدر خاطري بالحال ... والنيه اني ألغي به علي خالي
يا خال جاني خبر انك تب الشمال ... يا خال خل الشمال لقلة الوالي
ما دام يا خال ابنجد حيله افنحتال ... اصبر نحايل أو يفرجها لنا الوالي
يا خو نهيه اليا جا امنزال الأبطال ... تاقف تنازل ولا تلهيك الاهوال (2)
فاللي ثمنه الف غازي والف جوز ريال ... شاريه وقت الرخا والوقت ذا غالي
عندي او بالسوم الأول في يد الدلال ... والي انقضا لازمك له الف حلالي
يا كيف ابرقد او قلب الخال به ولوال ... هبيت مال وعمر ما فدى خالي
قال لي الصديق الكريم صالح بن عبد العزيز الرميان أمير بلدة الربيعية: إنني جمعت أبيات هذه القصيدة من أفواه الرواة، لأنها كانت متفرقة على ألسنتهم، فأخذتها منهم شيئًا فشيئا، حتى ألفت هذه القصيدة. (1) الجاهلي: تقدم ذكره في حرف الجيم.
(2) نهيه: والدة عبد الله.

الجزء: 8 - الصفحة: 116

وبما يجدر ذكره أن الشاعر عبد الله بن عثمان الرميان المذكور هو جد صديقنا صالح بن عبد العزيز الرميان المذكور.
مما قاله عبد الله بن عثمان بن مبارك بن رميان المتوفى عام 1308 هـ المولود في خب الشماس وأمير قرية اللسيب في وقته، عندما أعوزته الأمور، متذكرًا ما وقع من حروب سابقة بين جماعته أهل الشماس وآل أبو عليان أمراء بريدة في القديم ومن ناصرهم من القبائل:
الله من قلب من العام ملهود ... به علة ما يعلمه كود مولاه
والعين عن نوم الملا تقل به عود ... جمر الغضا كني لياغضيت بغضاه
عشرين ديان عدل فيهم حمود ... وهو عدل فيهم بهمه وطرياه
ودرب الفضا ماهو عن الحر مسدود ... الحر ينفا الدار الياجاه ما اقزاه
لا شك في رجلي حديد ومصيود ... وشبيلي ماكل من جاه يقواه
هيش ورضعان وبه مثلهم زود ... أيتام وأرامل ومن قصرت خطاه
بوقت ترى ما عنه بالقل منشود ... لعل رب البيت بالمد يرفاه
ودي بتسريح الغثا مع هل القود ... لا علي اترك باقي الهم وانساه
اللي بقلبي ولع النار بوقود ... وما قدر المولى على العبد ما اخطاه
وين الزحول مولعة كل عبرود ... الكل منهم تصرع الخصم شلفاه
أهل الوفا ما هم بخوانة اعهود ... يوم العدو بالمكر جاء ناقل داه
بقبايل فزعات مع كل صاهود ... وتواقفوا معهم ولابه مرواه
ربعي وبني عمي على اللين والكلود ... ريف الضعيف او فزعة لمن يقول آه
دنيا ولو تجمع تفرق بلا وعود ... بقلبي عليهم شاعي الفقد يصلاه
لا جالهم خصم لديد ومقرود ... فهم أسود الحرب وقت الملاقاه
اللابة اللي يوم ناشد ومنشود ... افعالهم تزمي لياحل طرياه
نقالة المجند وسيف أو بارود ... قواطع بالحرب فرسان وضراه

الجزء: 8 - الصفحة: 117

والأعرج هو عبد الله بن عبد العزيز الرميان ويعرف بـ (عرج الرميان)، كان من رجالات عقيل الذين يتاجرون في المواشي وصاحب أسفار على الإبل لا يكاد يستقر في بريدة.
وكنت عرفته موزون الكلام، كثير الاستشهاد بالأمثال في كلامه، وله قيمة كبيرة عند الناس، وقد أصابه عرج في إحدى سفراته، فعُرف (بعرج الرميان) مثلما عرف الشاعر الفحل محمد بن عثمان الرميان بعمى الرميان.
مات عبد الله بن عبد العزيز الرميان الأعرج هذا في عام 1416 هـ.
وولادته عام 1329 هـ تقريبًا، عمل أول حياته في السلك العسكري بالمدينة المنورة حتى انتهت فتنة ابن رفادة ثم كان من رجال العقيلات، وكانت رحلاته مخضرمه على الإبل في أول الأمر ثم السيارات آخرًا" جاب أكثر البلدان: مصر، فلسطين، السودان، الأردن، سوريا، لبنان، الكويت، العراق، إلَّا أن أكثر رحلاته أخيرًا بين القصيم والعراق.
ومن مواقفه كما حدثني أخوه صالح أمير بلدة الربيعية: كان في بغداد بداية ثورة عبد الكريم قاسم في فندق الرشيد من ضمن النزلاء، وقد صدرت تعليمات قيادة الثورة بعدم الخروج من المساكن، ومن يخرج يعرض نفسه للخطر، وبعد مضي سبعة أيام نفد مخزون الفندق من الطعام وأخذ الجوع يسري بالنزلاء، فأراد عبد الله أن يخرج لإحضار الطعام للنزلاء، لكن مدير الفندق اعترض فأصر عبد الله على الخروج قائلًا: اترك النزلاء يموتون؟ هذا لا يمكن فطلب مدير الفندق إقرارًا خطيًّا عليه بأن إدارة الفندق ليست مسؤولة عن سلامته فكتب له إقرارًا بذلك.
وبعد خروجه من الفندق إذا بسيارة جيب يقودها ضابط تقف أمامه طالبًا منه الرجوع إلى الفندق لكن عبد الله أخبره أنه تاجر سعودي يريد إحضار الطعام له ولنزلاء الفندق المهددين بالموت جوعا فحمله الضابط معه إلى

الجزء: 8 - الصفحة: 118

محلات يعرفها عبد الله وأحضر عبد الله منها عشرة أكياس طحين وتنكة زيت وعاد به الضابط إلى الفندق فشكر نزلاء الفندق عبد الله الرميان على صنيعه.
وأيضًا من مواقفه رحمه الله كان مع مجموعة من العقيلات داخل مصنع فافون ومعادن ببغداد به مجموعة عمال شيعة ورئيسهم شيعي وأثناء تجوالهم لقصد الشراء حصل بين عبد الله وبين أحد العمال مشادة وكلام لكن العامل الشيعي قال لعبد الله الله يلعن دينك فلم يتمالك عبد الله نفسه، وكان بقربه غطا فحمله وضرب به رأس العامل فانشلخ جزء من جلدة رأس العامل وسال الدم فاجتمع الحاضرون وحالوا بين الطرفين وذهبوا بعبد الله إلى إدارة المصنع خوفًا من أن تحول المصنع إلى مضاربة وحمل العامل إلى المستشفى، وبعد الحضور عند رئيس المصنع قال له عبد الله أنا أريد أسألك عن سؤالين إن أجبت عليهما بصدق فإنني أحكمك بما شجر، وإلا فلنا قنصلية (بمثابة السفارة) إذا وصل الأمر إليها تتولى أمرنا معكم.
فقال له رئيس المصنع: إسأل، فقال له عبد الله: أنت رجل مذهبك شيعي وأنا رجل مذهبي سني وأنا أرى أنك لست على حق وأنت ترى أنني بالمثل أليس ذلك صحيح، قال: بلى، قال: السؤال الثاني: بما أنك شيعي وتعرف أنني أرى أنك على غير حق وأنت كذلك ترى أنني على غير حق، فلو لعنت دينك ماذا تفعل؟ قال رئيس المصنع أقتلك.
قال له عبد الله: صاحبك لعن ديني وعجزت أن أتمالك نفسي فضربته بغطاء قدر كان بيدي وحصل ما حصل.
فسأل رئيس المصنع زملاء العامل هل هذا هو الصحيح أن العامل لعن دين عبد الله؟ فقالوا: نعم، قال رئيس المصنع إذا أنت على حق وليس للمذكور عليك أي حق، وتوكل على الله وأنا المسؤول عن ذلك.
أيضًا من مواقفه كان ذاهبًا بإبل من بريدة إلى الرياض للبيع، ومن

الجزء: 8 - الصفحة: 119

الصدفة أن قيمة الإبل بالرياض مرتفعة بأكثر من الواقع، وعند قربه من الرياض قابله بعض شريطية الإبل وساوموا منه الإبل بما يعادل مربحًا بالمائة 50 %، لكنه أبى إلَّا أن يبيعها بسوق الإبل بالرياض.
وقرر أن يبيت على مشارف الرياض ثم إذا صلى الفجر يدخل بها السوق، لكنه عندما صلي الفجر وإذا بسيارة تقف عنده وينزل منها السائق ورجل معه ويتجهان إلى الإبل ويبتدون بإطلاق عقالها قبل أن يعرفاه بصفتهما.
يقول فلم أتمالك نفسي فاتجهت إليهما ومعي عصا غليظة وأنا متحامل جدًّا وأنا أقول بصوت عالي: بعد، بعد، أسرق وأنا على أبواب الرياض.
يقول فاتجه المذكورون إلى السيارة بسرعة وأحدهما يقول: صبر، صبر، نخبرك يقول فأخذت من الأرض حجرًا وحذقته عليهما فأصاب قزاز السيارة من جهة السائق وتكسرت وطار من شظاياها على السائق فجرحته ثم قالوا: نحن من رجال الملك عبد العزيز نبي نشتريها للشيوخ.
يقول فأقسمت لهم أني لن أبيع عليكم.
يقول فذهبوا وسقت الإبل ومعي الراعي ولما بدأنا بالدخول بالرياض وبينما نحن نسوق الإبل إذا برجال من الخوياء يقفون علينا ويقولون يا راع الإبل من أنت قلت لهم ابن رميان قصيمي قالوا: يا بن رميان الإبل يبي يشتريها طويل العمر وحنا نبي ندخلها الصفاة وأنت أذهب مع هذا الرجل لتقابل طويل العمر.
فذهبت معه ودخلنا القصر بالصفاة وقابلت عند باب المجلس تركي العطيشان لكن لم يتحدث معي عن شيء فوصلت إلى قرب الملك رحمه الله، وأنا خايف أنه زعل، وإذا هو يطل من دريشة مفتوحة ينظر إلى الإبل، وهي داخلة للصفاة.
وبعده اتجه إلي ولكنه لاحظ علي ملامح الخوف فأول كلمة وجهها إليَّ رحمه الله قال: يا لله حيه عساك تبي تبيع علينا يقول قلت ما جبت الإبل إلَّا لك

الجزء: 8 - الصفحة: 120

طال عمرك، يقول: فقال لابع واشتر الإبل عشرها أحد عشر يقول فقلت أنا والإبل لكم، قال لا عشرك اثنا عشر قال الله يربحك إن جاز لك السوم.
فقلت الله يربحك يقول فقال للرجال اللي أحضرني عنده تحاسبوا معه واعطوه حسابه وافي.
يقول وعند خروجي وإذا بتركي العطيشان يكدمني كدمة خفيفة بيده على كتفي قائلًا ما هي من عاداتك السكوت يا العرج، يقول فقلت له: وراك ما علمتني يوم ادخل ان الملك ما زعل بشأن حذفي الحصاة التي كسرت زجاجة السيارة، وتسببت بجرح السائق حتى إنني أعرف آخذ وأعطي مع طويل العمر، بأنها بضاعة ومسيومة أكثر، لكن الله يملا جلدها له بركة، ولو دريت أصلًا أنهم من رجال الملك ما فعلت شيء.
أيضًا يقول: على وقت الإبل كنت أذهب وأعود بين الرياض وبريدة وكان العطيشان تركي ومحمد بالرياض يعملون، فأرسل معي تركي خطابًا وصرة صغيرة بجلد بداخلها جنيهات، وكانت والدته ببريدة، وقال: عطهن ابن مسفر يقرأ الخطاب ويسلمهن حسب التوزيع، يقول: وكانت المسافة بين الرياض وبريدة على الإبل تحتاج بعض الليالي والأيام.
يقول: فلما وصلت إلى بريدة وإذا صرة الجنيهات ساقطة من مخباتي يقول فسكت وأعطيت بن مسفر الخطاب، وقلت: أقرأه، لأن معه جنيهات لكن وجدت إبل للبيع بالطريق وشتريتهن وقصر علي دراهم ومنت عليكم وتسلفتهن لكن تبونهن ريالات وإلا جنيهات؟
فقال: لا نبي نصرفهن ريالات فقلت احسبهن كم تساوي من ريال حسب سعر السوق، يقول فحسبهن ودبرت أمري وعطيته ريالات عربي، ولم يعلم لا هو ولا غيره عن القصة.

الجزء: 8 - الصفحة: 121

قال: فلما أردت أرجع للرياض أعطاني خطاب لتركي بأن المبلغ وصل، وكل وصله نصيبه.
يقول وأثناء رجعتي للرياض أخذت أبحث بالمواقع التي توقفت فيها ليلًا أو نهارًا، وعند وصولي إلى شجرة كنت قد خلعت ملابسي وتروشت عندها شاهدت طرف حزام الصرة ظاهر، والباقي دافنه الهوا بالتراب فأخرجته على ما كانت عليه وأخذتها معي.
وعند وصولي إلى الرياض أتيت بعد المغرب إلى مجلس العطيشان، وكان عندهم بعض الجماعة يقول فأعطيت تركي الخطاب الذي أرسله إليه ابن مسفر ففتحه وقرأه.
فقلت له عسى المبلغ وصل؟ قال نعم وصلك الله إلى خير.
يقول فأخرجت الصرة من مخباتي وأعطيته أياها، وقلت: أليست هذه الصرة؟ قال بلى فكيف وصل؟ فأخبرته بالذي حصل وقلت والله لو ما وجد أنك لن تعلم لا أنت ولا غيرك عنه، قال أجل تغرمهن يا ابن رميان؟ قلت نعم، قال: تراك مخطي، قلت له: لا، هذه أمانة، والحمد لله ان الله عقله، عطاني المبلغ بالريالات حسب القيمة التي سلمتها وأخذ الجنيهات.
قال صديقنا الأمير صالح بن عبد العزيز الرميان وهو أخوه:
من القصص التي مرت عليه يقول:
أتيت من العراق أثناء حكم الملك سعود رحمه الله على سيارات لواري مستأجرهن ومحملهن زوالي، على شكل (إفراد) وبداخل بعضهن حشو بشوت من أجل تكون الجمركه على الزوالي.
وكانت مراكز التفتيش في ذاك الوقت ليست دقيقة، وقد جمركت عند الدخول للمملكة على أنها زوالي.

الجزء: 8 - الصفحة: 122

يقول: ولما وصلنا قرية توقفنا للمبيت، وعند الصباح تقدمت على سيارة ونيت ولما حركت السيارات المحملة انقطع أحد الحبال المربوط بها الحمل وطاحت أحد الفراد ثم حملوها وطاحت ثانية فأنبترت حبال الفردة وظهرت البشوت بوسطها، فأمسكوهم أهل المركز ولحقني واحد وأخبرني فقلت الآن مالنا مخرج إلَّا عن طريق ولي الأمر بالرياض، يقول: فعرض علي بعض الأصدقاء أن نحتال ونقدم بأن بعض البشوت اللي ماجمركتها مشتريات من المدن داخل الحدود.
فقلت: لابد من الصراحة، فكتبت معروضًا للملك سعود رحمه الله وقدمته له وشاهدني وأنا أعرج وهو يريد الركوب بسيارته الخاصة، وذكرت له أنني قصدت بذلك الاحتيال على تخفيف الجمرك لكون الزوالي والبضاعة واحدة كله صوف وأمل التجاوز.
يقول: فلما قرأ المعروض نظرني رحمه الله وضحك وقال للمختص من رجالاته، ليس على الأعرج حرج، ابن رميان رفيق مزاح أن شيف وإلا راح اطلقوا حملته، يقول فعلى طول ابروقوا للمركز بإطلاق الحملة، فأطلقت.
ومن الرميان صديقنا الذي سبقت الإشارة إليه، وهو صالح بن عبد العزيز العبد الله الرميان رئيس مركز الربيعية حتى الآن 1425 هـ. وكان قبل ذلك أميرًا للوادي بين بريدة وعنيزة أي رئيسًا لمركزه قبل صدور نظام المناطق، وله شعر عامي جيد، وهو مهتم بأخبار الأسرة.
وهو كما ذكره صالح بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان بن مبارك الرميان.
ورد ذكر لجده عبد الله بن عثمان الرميان في عدة وثائق، ولجده الأعلى مبارك بن رميان ذكر أيضًا في وثائق أخرى سنوردها فيما بعد.
وقد كتب إلي بشيء من ذكر الأسرة فقال.
المعروف والمستفاض أن موسى جدنا نحن الرميان وعلي جد الفوزان

الجزء: 8 - الصفحة: 123

والسابق غير سابق الجد الأول، هما ابنا كليب بن سابق وهما المؤسسان للشماسية، وذلك بعد تأسيس آل شماس لبلدة الشماس بمدة.
قال: والذي يتبادر إلى الذهن حسب التسلسل أن كليب هو ابن مبارك بن سابق بن عثمان بن سابق بن حسن آل شماس.
ويتفرع من هذه الأسماء من آل شماس عوائل وأسر كثيرة في القصيم يطول الشرح عنها.
وكل من أشير إليهم يجتمعون في جد واحد.
والمقصود أن أسرة الرميان بالقصيم هم من أهل الشماس القدامى، وأنهم من آل شماس المؤسسين لبلدة الشماس بالقصيم.
ثم كتب إليَّ ما هو أوسع من هذا، فقال:
عائلة الرميان بالقصيم هي أحد أبناء محمد بن موسى من أهالي الشماس القدماء من آل شماس من الوداعين الدواسر.
ويقال بأن موسى هو أمير الشماس في القرن الحادي عشر هجري، وله روضتين واحدة شمال بريدة تعرف بروضة موسى، وبها آبار قديمة آثارها موجودة حتى عهد قريب، أما الآن فتسمى الراشديات.
أما الثانية فهي جنوب شرق بريدة ويطلق عليها إلى يومنا هذا الطعمية، ولم يبق من آبارها إلَّا الأمهات اللاتي زوحمت من الآخرين فقسمت أخيرًا بين ذريته عام 1364 هـ، بأمر الشيخ عبد الله بن حميد - رحمه الله.
وهناك بالشماسية من أملاك موسى في وقته، يوجد آثار قليب تسمي باسمه الميساوية وأيضًا بالجنوب الشرقي منها آثار بئر بهذا الاسم، وهذا القول بأنه أمير للشماس في وقته هو من أصح ما قيل.

الجزء: 8 - الصفحة: 124

وموسى المذكور جد الرميان والصماعين والحمود والضبيب أهل اللسيب أخيرا وبعضهم ببريدة والمزيد أهالي الشماسية والنبقية.
والمعروف أن موسى أخ علي جد الفوزان السابق أهل الشماسية وما يتفرع منهم هكذا ينقله بعض المسنين منهم، وأنهما أبناء كليب بن سابق ويؤيد ذلك توارث أبناء موسى وأبناء علي آبارا بالشماسية يقال إنها قسمت بينهما سابقًا فالكليبية بأيدي ذرية موسى والسابقية بأيدي ذرية علي.
ومن أفواه بعض الرواة أن موسى هو الذي بنى القصر الحصين بشمالي الشماسية من الغرب في وقته والذي آثاره حتى عهد قريب تسمى بالخربة؛ نظرًا لكونه تحول إلى خراب أخيرًا، وأنه كان يأتي في وقته من الشماس إلى مزارعه بالشماسية فاختط مكان هذا القصر وبدأ ببنائه وعند قدومه في أحد المرات من الشماس إلى الشماسية وجد رجلًا مكسورة ساقه وحمله معه إلى الشماسية وأمر العاملين بمزارعه بأن يجبروا رجله ويقومون بإطعامه وخدمته حتى يشفى.
قال: وبعدما شفي المكسور كان حاضرا عند موسى وبعض جماعته وهم يبنون سور القصر المذكور فقال لهم الرجل: "أنا طيلة الوقت الذي كنت به عندكم لم يجرؤ أحد بأن يغير عليكم تقديرا لمكانتي وخوفًا من سطوتي وسطوة جماعتي والآن أنا ذاهب إلى جماعتي لكن عليكم أن تعطوني الخاوه عن المدة التي جلستها عندكم وكنتم بحماية جاهي والخاوه ذلول ومبلغ من المال ألفي به على جماعتي ليقدروا غيابي بأنني جالس بالخوه المتعارف عليها عند القبائل".
فالتفت إليه موسى أو غيره قائلًا: "إننا قمنا بك بما تمليه علينا شيم العرب، فإن جلست فأنت مكرم وإن ذهبت فأنت مساعد ونحن الذين مرَّضناك وحميناك ولو طالبت بغير الخاوه لحققنا طلبك"، فقال الرجل: "إذا لم تعطوني مطلبي فسوف أذهب إلى جماعتي وأحرضهم عليكم بأخذ مواشيكم"، فغضبوا ولعل موسى هو الذي يبني بالسور ويقول للذين يعملون أعطوني طين أعطوني

الجزء: 8 - الصفحة: 125

لبن أعطوني طين أعطوني لبن فلما وضع موضعًا بالسور يسع مكان الرجل قال أعطوني الرجال فأخذوه وأعطوه الرجل فوضعه بالسور وأخذ يبني عليه حتى ردمه بالطين واللبن فمات داخل السور وبقي به واندثرت معالمه.
موسى إليا جا للملافي ملاقي ... يحتار من هو بالملاقي يلاقيه
عقيد ربع بصرعون الفساقا ... لي ثار عج المعركة وانتخوا فيه
واللي لفعل الطيب أنكر وباقا ... بالسور حجوا جثته من مبانيه
جابوه من المضماة مكسور ساقا ... وبري وهدد بالأخاوه مداويه
هذا من أفواه بعض الناس والله أعلم بصحته.
والذين سنكتب عنهم باختصار أسرة الرميان أبناء رميان بن محمد بن موسى، الذين هم من أهل الشماس القدماء ومن أهل الشماسية التي نسبت إلى الشماس وأخذت هذا الطابع.
وبعد أن ضعف الشماس خرج بعض من أهله إلى خارج المنطقة وقسم سكنوا الشماسية.
فمكث عثمان بن مبارك بن رميان أغلب حياته بخب الشماس وكان كبير ربعه بالشماس ويظهر أنه إمام الجامع حيث أن بعض الخطب موجودة في دفتره، ثم أخذ يتملك بواسط ومن ثم اللسيب، ومن ذريته من سكن حويلان وبالأخص ممن مخولتهم من أهل حويلان أما ابنه عبد الله فهو آخر من خرج من خب الشماس إلى اللسيب بطلب من ابن عمه حمود الصالح الأول حيث لم يكن لحمود من الذرية سوى بنته طرفه وولد اسمه صالح قليل التصرف (إلَّا أن الله رزقه بأولاد).
وكان مع حمود باللسيب أخوه ضبيب له أملاك بجنوبي اللسيب، وكان شديدًا فخشي حمود من أخيه ضبيب، فزوج عبد الله بن عثمان الرميان بنته طرفه وتنازل عن إمارة اللسيب له فاستقر عبد الله آخر حياته باللسيب وكان كريمًا

الجزء: 8 - الصفحة: 126

مضيافًا وكان يستدين الديون، وقد أعتق من الموالي أثنين.
وكان لعبد الله آبار لزراعة القمح منها ما هو بالوطاة محفوظة وثائقها، وكان رحمه الله يحفر بئرا إضافية بالوطاة تسمى الشافع للآبار القديمة، لكن من الصدفة أنه وجد فيها جبل صلب أثناء حفرها فقال فيها الأبيات التي منها:
يا الله إنك للأحوال خابر ... ترحم اللي حواله رديه
الجبل للعوامل مبادر ... كسرة الهيم وصلت طميه
فائن الزرع مانيب صابر ... كثر الجملي بالركيه
ولصديقنا الأمير صالح بن عبد العزيز الرميان شعر كثير من شعر المناسبات وغيرها، من ذلك هذه القصيدة:
إلى الموت نمشي والمقادير تدعينا ... مضى الموت باولنا ويلحق يتالينا
وحنا بها الدنيا نغالي ونفتخر ... نوب تضحكنا ونوب تبكينا
نزعل ونرضى له ونهمل معاد لنا ... وحنا عنه لابد سريع مقفينا
وهي فانيه لابد له وقت تنتهي ... ولكن قبل تفنا فلابد تفنينا
وكل يقول انا اللي لي الطيب والفخر ... انا ابن للأصايل وانت ابن الردينا
وهو يدري أن ادم وحوا هم أصلنا ... وحنا ذراريهم وهما والدينا
ونبي ننتهي والله مااحد بباقي ... حتى مليك الموت ياتيه واتينا
سوى الواحد العالي هو اللي له البقا ... هو الخالق المعبود لرضاه صلينا
فرض علينا خمسة أركان واضحه ... انباه رسول الحق سيد النبيينا
خلقنا الله الكون من أجل طاعته ... وارسل علينا الرسل من أجل تهدينا
كل أمة جاها رسول من أهلها ... ولكن كثير الخلق للحق عاصينا
ولما أراد الله ختم الرساله ... جعلها على خاتم جميع النبيينا
وجعل ديننا هو خاتم الدين كله ... ولا فيه دين غير الإسلام ذا دينًا

الجزء: 8 - الصفحة: 127

وحني تركنا ما خالقنا لاجله ... وحرصنا لجمع المال نتبع مشاهينا
ولا احد يفكر كيف اخر مائله ... نسينا لحود لازم له مقفينا
ولو انها يا ناس باللحد تنتهي ... بسيطه ولكن الحساب متقفينا
اما إلى جنات عدن بها الرضا ... والا على نار دوام تصالينا
تبدل جلود عن جلود تحرقت ... وشراب اهلها الصديد يا الله تنجينا
هي دار فرعون وهامان والذي ... تبرأ من أتباعه عدو الآدميينا
مع اتباعه اللي خاضعين لوامره ... مجنبين الحق لامره مطيعينا
إلا يا وليي يا إلهي وخالقي ... طلبتك انا عن درب الأرجاس تحمينا
طلبتك انا باسماك يا الله كلها ... على طريق الحق يا الله تهدينا
وتغفر ذنوبي وتغفر لوالدي ... وذريتي وأيضًا جميع المسلمينا
أو تجعل لنا في جنة الخلد ماوي ... بجنات عدن اللي وعدت المنيبينا
مع الحور وما به من نعيم مخلد ... في جنة الفردوس مع النبينا
هذا وختمه بالصلاة على النبي ... نبينا الهادي إلى خير ذا الدينا
ومما قاله صالح بن عبد العزيز الرميان بعد وفاة والده رحمه الله "أولها مرثية ثم ضمنها بعض ما شاهده من تغير بعض الأحوال":
ليت القمر ما غاب وبه النور بهاج ... ليت الولي طول لنا ابتهاجه
ليته بقي وقت لنا سراج وهاج ... يضفي بها الدنيا علينا مزاجه
لي شفت نوره هم انزاح بافراج ... يزول همي حين أطالع حجاجه
لا شك غاب وصار بالقلب رجاج ... مما لجا بالقلب زاد انزعاجه
من غاب عني ضقت واقفلت الأدراج ... يا الله بالفردوس يسر ولاجه
واحسن عزاي وصبرن يا أبا الإفراج ... ما لي بها الدنيا مثيله احواجه
إلَّا بما بالقلب للوالده لاج ... لكن بفقد أبوي زاد انخلاجه
من بعده الدنيا تدانت بالأفجاج ... ضاقت وهي ما أوسع فلاه أو فجاجه

الجزء: 8 - الصفحة: 128

قلبي ورد في بير الأكدار مجاج ... كنه للب الشري مصه وماجه
شربت مر علقم خالطه زاج ... مر على كبدي تزايد رواجه
بلاي من شي على خاطري هاج ... شاف الشهامة بدلت بالسماجه
دنيا ولو تكشف لك الناب بلاج ... لو اضحكتك أبكتك هذا خراجه
تغطلست ما اشوف الرجل منهاج ... ولا امير صدقها والسذاجه
والنوم عن عيني تذير ولا لاج ... بلاي شفت الشر ركب الحداجه
واللي سكت ببلاه بالشر هراج ... ويصير عندك حلو بيره هماجه
وقت من النعمة تلقي به أفواج ... ولا يعرف الطيب على غير حاجه
واهل الوفا قلوا ولا عاد يحتاج ... تشرح امور بينت بالزراجه
وابليس واعياله على متون الأسذاج ... السذج اللي تلبس إبليس تاجه
بعض الحمايل قلدت عمل الاخواج ... فسل العرب بعضه تحول خواجه
والعير من عقب الوثاره له أسراج ... مثل الحصان مزامل في نتاجه
حتى الجمل حمال الانتقال هداج ... حطوه مع ثور البقر في حراجه
والبوم والهدهد مع الصقر دراج ... والباز يرتع مع فروخ الدجاجه
والذيب والحصني وكلب الخلا الداج ... ترافقن يا الله عليك افتراجه
وقال صالح بن عبد العزيز الرميان أيضًا:
الأرض من آدم خلق من ترابه ... من التراب كونه من بيده الكون
وحوّا منه خلقت ولا به غرابة ... إرادة الله بأمره الكاف والنون
وصاروا شعوب لجل يعمر خرابه ... وقبايل حتى لبعضهم يعرفون
ومن مارج من نار للجان آتي به ... والكل من أجله خلقهم يعبدون
ولاجل التراحم حط جزوي حسابه ... واللي عسى في قطع الأرحام مديون
ومن يتقي الله ذللت له صعابه ... بسلامة الداين بالفوز مضمون
دنيا بها نركض نصارع ابوابه ... هي فتنة ما بين فاتن ومفتون

الجزء: 8 - الصفحة: 129

وقلت آه وين الطيب من اللي غدا به ... يا الله للطيب مدد منك بالعون
النادر اللي كل افعاله طيابه ... والنذل نذل لوملك مال قارون
ولا خير في مال كثير حسابه ... لي صار عن حاجات الأيام مصيون
ولا خير في مربا قصار هضابه ... ولا يكتمل مخ بلا سمع وعيون
ولا دولة لها كيان أو مهابه ... الالها رأس وارجال يعينون
ولا ظالم يبقى وخلفه طلابه ... فالحق طلابه وبه ناس يسعون
ولا يفتخر رجل بلايا قرابه ... أو لا خير في قرابة ما يحامون
ولا ينقه العطشان ملح شرابه ... ولا يرتفع مبني بلا ساس وركون
ولا ساري إلَّا بنجم سري به ... والنجم عرفه له أشخاص يسمون
ولا يكترب حبل قوي طنابه ... الا انبتر والا غدا البيت مشطون
ولا يشتكي أحواله لهيس زلابه ... الا قليل العرف وإلا فمجنون
ولا ينغرس غرس ردي ترابه ... فالغرس يبي جذور وفروع وغصون
ولا بارق يبرق ووصلك سحابه ... اكيد يمطر مي عندك وتروون
ولا كل من ينصح ويعطيك إجابة ... تبيح له خافي ضمايرك بالهون
ولا كل زول لو مقامه طغي به ... لو رتبته عليا رفع كرب مغبون
ولا كل من فوض لحل النشابه ... لو راق في عينك على الحق مأمون
والكون به طيب وفيه الزلابه ... وعرق الردي من خالطه يجني الدون
وقصر مشيد وايش لي صك بابه ... جوه الضيوف وعنه قفوا يعذلون
لي صار ما يذري فويش ينبغي به ... عسي شظا نجوم السماء له يهدمون
تكفون يا أولادي خذوا من إفاده ... حذرا الردا تكفون تكفون تكفون
فرجل بلا وجه يلقى الندي به ... مدرك علوم طيبه بأي قانون
من رافق الرديان حاش الخيابه ... وأصبح ذليل وبفايح الخزي منتون
ولا ينقضب سيف بليانصابه ... لي صار وقت فيه طاعن ومطعون
ولا ذيب إلَّا مرثاته ذيابه ... والكلب يرث كلب والناس يدرون

الجزء: 8 - الصفحة: 130

هذا وكل له برايه اجابه ... وكل يقول انا من اللي يعدون
وقال صالح بن عبد العزيز الرميان في رثاء ابنته تهاني التي وافاها الأجل عام 1406 هـ بدهس سيارة وعمرها ثمان سنوات ونصف السنة:
والله من قلب أحزانه تشاظيه ... مشاظ الجراد لمزهرات الفياض
لقي الزهر والجوع من قبل حاديه ... ذاق الخضار وذاق حلو الغضاض
أو تراكم المأخوذ ما هوب عاديه ... يرعى ويخرج من وراه النقاضي
هذا وصف قلب همومه تشاعيه ... وما لي بتدبير الولي اعتراض
والقلب ما يصبر على فقد غاليه ... وأنا بما دبَّر من الله راضي
وعندي خبر ما نبر الله بيجريه ... وما غير وجه الله فهو بانقراض
لا شك اهيِّض عن ضميري بلاويه ... اللي تهد القلب هد القضاض
وما شن يبرد ضامري كود وإليه ... عن حب روح الروح مالي معاضي
إلَّا منه وارجيه ما خاب راجيه ... الواحد الخالق إليه المناض
انوض واسجد له وبأسماه أناجيه ... يزيل حزن صار للقلب حاضي
ويجبر مصيبة ضامري عن مشاكيه ... في جنة الفردوس يمه مفاضي
وألقى (تهاني) برحمته واثق فيه ... واضمها واروي ضمير مهاضي
أبا برد الخاطر وقلبي أسليه ... في شوفها والعمر ما هوب قاضي
وأيضًا أبي منه الكرم وهو راعيه ... لذريتي ولوالدي دوم راضي
جميعنا في جنته نجتمع فيه ... والغل منزوع من القلب فاضي
ومن لامني في بنتي الله يفاجيه ... بحزن يركه والعقل بانخفاض
وصلوا على المختار ما حان طاريه ... عد الرمال وعدما البرق ياضي
وقال صالح بن عبد العزيز الرميان - أيضًا مرثية عندما توفيت ابنته تهاني:

الجزء: 8 - الصفحة: 131

ليت القدر ما صابني في (تهاني) ... ليته من اللي زايدين بالأعمار
زوله يخيل وفقده كواني ... أصبر ولكن تقل في ضامري نار
وكد قال قبلي من يعرف المعاني ... اللي وطا الجمره يبي يوجس النار
يلومني بعض الرجال الهداني ... اللي عن الرحمة دنت فيه الأشبار
القاسي القتار ما به حنان ... ينصاب لو ينقص من المال دينار
وانا أعرف أن القدر له أوان ... لي جا اوانه جاك قصاف الأعمار
وعندي خبر لو صحت باق الزمان ... ما يرجع الميت ولو صار ما صار
لكن له بقلبي غروس أو مباني ... وايضاله هروج صغيرات وكبار
واسمه اليا اطريته ثقل به لساني ... وزنه تقيل أو يجبرن وال الاقدار
أشكي على الله كل ما كنت اعاني ... حنا له واليه في كل الأدوار
نحيا وينحي بالعمار الزمان ... مثل المسافر تنتهي فيه الأسفار
وناصل إلى المقصود با الديد هافي ... لدار الجزا ما تنتهي فيها الأعمار
احد ينعم بالجنان وحساني ... واحد بنيران مع افواج كفار
ومن شعر صالح بن عبد العزيز الرميان في المراثي":
والله من قلب به الحزن مرجود ... ركنه الأحزان لين ارهقنه
والدمع من عيني تقل فيض راقود ... كل العيون من البكا يزعجنه
على الذي في تالي الشهر مصيود ... ساقنه الأقدار لين ادركنه
واقفي عن الدنيا وخلان ملهود ... أقايس العبرات واجر ونه
ما هو جزع لكن على الأمر محدود ... يحدني حب وعطف ومحنه
والثانية ما هو القبر مردود ... والله لو ونيت مليون ونه
جبري على الله واحد خير معبود ... اللي خلق دنيا او نار وجنه
هذا وحبل الموت للخلق ممدود ... شال الصغير وشال من كبر سنه

الجزء: 8 - الصفحة: 132

كم واحد يضحك وبسهود ومهدود ... جنه كلاليب القدر وخطفنه
اصبح صريع ساكن حفرة الدود ... واحزانه الجسم المود انحلنه
ويا عظمهن بالوالدين اكود الكود ... الفراق الظنا يا ويل من يسهجنه
وايضا على الورعان يا شينهن سود ... لقلب السفيه دايم يحرقنه
يا الله لا تحيجه لنذل ومقرود ... يا واحد منك العطا خير منه
أنت الرجا زد له ومده بابا الجود ... واصلح جنابه وانسه اللي اشغلنه
ركاب الأحزان سود باثر سود ... يا الله تروف بحال من هو وطئه
وصلاة ربي عد شاهد ومشهود ... على نبي سنته خير سنه

رميان بن صالح الرميان:
أحد رجال العقيلات المشهورين، ولد في بريدة، وكان والده في الشام فرحل إليه عندما ناهز البلوغ ثم رافقه في أسفاره وشاركه في تجارته، وبعد رجوع والده واستقراره في بريدة أصبح يتردد بين الشام وبريدة للتجارة فاجأه الموت في سن مبكرة إذ توفي رحمه الله في بريدة في 18/ 11/ 1389 هـ.
من قصيدة قالها رميان الصالح عندما استلم برقة وفاة زوجته فاطمة:
الله لا يبلاك باللي بلاني ... برقية جتني فجعني خبرها
بالمقبرة حطوا لخلي مكان ... صفوا عليها اللبن بأوسط شجرها
الصاحب اللي من ثمانه سقاني ... عساه بالجنة يقطف ثمرها
وكان في الشام مع عقيل تجار الإبل، لأنه كان أحدهم فوصله خبر وفاة زوجته، ولا أدري أهي التي فيها الشعر السالف أم غيرها، قال:
أمس الضحى للنبا نطيت ... وارقبت أنا نايف الجال

الجزء: 8 - الصفحة: 133

حنَّت ذلولي وانا حنيت ... مُذكّرٍ صاحبٍ غالي
من يوم قالوا: عشيرك ميت ... بكيت لين انشده بالي
يا صويحبي يا سراج البيت ... عساك بالمنزل العالي
ومن قصيدة قالها بوفاة ابنه حمود:
خط لفاني بموت حمود ... قبله أنا القلب ماجوع
يا الله يا الله يا المعبود ... يا جابر كل مفجوع
تجبر عزي قلبي الملهود ... باحزان وهموم ودموع
طفل صغير عليه لحود ... با القبر خلوه مجدوع
وقال من قصيدة قالها عند وفاة والده:
يا مال عين شافت التيل وأعماه ... علم عن الوالد لفاني مفاجي
قلت آه واعزاه من فجعتي آه ... قلبي حزين ودمع عيني هجاجي
العين تبكي وازرق الدمع غطاه ... والقلب له بين الضلوع انزعاج
يا الله يا جالي عن أيوب بلواه ... يا مفرج الشدات وقت الضجاج
تجلي هموم اللي نقل داه بارداه ... مفجوع قلب ما لقا له علاج
اطلب عسى بجنة الخلد مثواه ... بجنة الفردوس عند المناجي
وقال أيضًا من قصيدة:
خط لفاني بزود علوم ... ضيعت أنا الدرب ما ادله
يذكر عبد الله بذاك اليوم ... بالمقبرة زودَّوا ظله
يا الله يا جابر المكلوم ... يا مبرى العبد من عله
تجبر عزي قلبي المهموم ... مجروح من موت عبد الله

الجزء: 8 - الصفحة: 134

طفل الحشا بيَّن المكتوم ... حالي من الروح منسله
حرمت عيني لذيذ النوم ... والكبدكنه على مله
يا العبد مالك عن المقسوم ... لا تمتحن واستعن بالله

وثائق الرميان:
وجدنا وثائق عديدة للرميان وهو أمر طبيعي لأنهم أسرة عريقة، وكانت لهم علاقات مع أهل بريدة حتى قبل أن يجبروا مع أهل الشماس على مغادرته.
وهم من الفلاحين لذلك كانوا يحتاجون مثل غيرهم من الفلاحين إلى الإستدانة من التجار وهذا نفعنا كثيرًا لأن المداينات تسجل وتدون في دفاتر الدائنين وهذه وصل إلينا بعضها.
وجدنا وثيقة تذكر اسم عبد الله العثمان الرميان في مداينة بينه وبين علي الناصر (ابن سالم) زعيم بريدة في وقته وتتضمن مداينة يحل أجل الدين فيها طلوع ربيع تالي سنة واحد وستين ومائتين وألف) وهي بخط علي الخراز وهو كاتب ذكرته عند ذكر أسرة الخراز في حرف الخاء.

الجزء: 8 - الصفحة: 135

والرهن في هذا الدين مقبوض وهو حلقة وهي حلية ذهبية من حلي النساء توضع حول رقبة المرأة وقد أوضح أنه ليس فيها نظيم أي ليس فيها حبات من اللؤلؤ الذي يوضع أحيانا في هذه الحلقة الذهبية.
ووثيقة أخرى فيها ذكر عبد الله بن رميان وهو بلا شك عبد الله بن عثمان الرميان وتتضمن مداينة بينه وبين غصن الناصر (ابن سالم) يحل أجل الدين فيها في الفطر التالي وهو شهر ذي القعدة عام 1277 هـ والوثيقة مؤرخة في 12 شعبان من سنة 1277 وقد تلف منها اسم كاتبها ونوع الدين الذي فيها مقداره.
وجاء ذكر (عثمان بن مبارك الرميان) في مبايعة بينه (مشتر) وبين ميثا بنت محمد السالم (بائعة) والمبيع والأثل الكائن في نفود الشماس فوق ملك ابن رميان بثمن معلوم قدره ريالين بلغنه بالتمام، ولا بقي لها فيه دعوى ولا علقة، وهو معلوم عند البائع والمشتري غارسه عبد المحسن العميريني وورثه ابنه من ميثا أم الولد، وأوفت بهن عن دين بزعمها، شهد على اقرارها عبد الله بن ضبيب وعبد الله بن محمد وشهد به وكتبه محمد بن صالح العويصي حرر في شهر ربيع الأول سنة 1253 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 136

وفي هذه الوثيقة أمور صغيرة ينبغي توضيحها، أولها: أن خو الأثل يعني صفا من شجر الأثل، وهذا ليس مهما وإنما المهم قولها: إنه في نفود الشماس وإن ملك ابن رميان في الشماس فالمراد بذلك (خب الشماس) الممتد من الجنوب إلى الشمال آخره من الجنوب الحسيَّانية التي لا تبعد كثيرًا عن مسامتة، بريدة القديمة وأخره من جهة الشمال ما حاذى الصبيحية من جهة الشرق فهذا الخب ظل معمورًا مسكونًا لحقنا عليه وهو لم يتغير عما كان عليه في القديم، وأما الآن فإن أكثره صار منازل وحوانيت وشقه طريق واسع يسمى (طريق القناة) أو شارع القناة إضافة إلى قناة حفرت فيه لتصريف مياه السيول والمياه الزائدة.
و(خب الشماس) غير بلدة الشماس القديمة التي هجرها سكانها في عام 1196 هـ فتلك خربت وقد أدركنا خرائبها قائمة وآثارًا باقية ومن أهم ما بقي من بلدة الشماس القديمة مرقبها الشامخ في السماء الذي يعادل ارتفاعه ارتفاع عمارة من ستة طوابق وهو الذي ذكره شاعر أهل بلدة الشماس في بلدته:
لي ديرة عنها الموازين قبله ... شرقيها المرقب ومجرى الفواجر
يا ما دخلنا غبة الموت دونَهْ ... وياما ضربنا بالسيوف البواتر
والشاهدان على إقرارها هما عبد الله الضبيب الذي هو من أهل السيب الذين يرجعون مثل الرميان إلى الوداعين أهل الشماس، والثاني عبد الله بن محمد، ولم أعرفه، إلَّا أن يكون هو الصمعاني جد الصماعين فهذا محتمل.
أما الكاتب فإنه محمد بن صالح العويصي وهو كاتب معروف لنا من كثرة إطلاعنا على ما كتبه وسيأتي ذكره في حرف العين بإذن الله، والتاريخ ربيع الأول سنة 1253 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 137

والوثيقة التالية تدل على قرابة الرميان بالصمعاني وربما دلت على أنهم كانوا سكنوا الشماسية في فترة من الفترات، والذي لا شك فيه أن كليب الذي نسبت إليه قليب الكليبية المذكورة في هذه الوثيقة كان في الشماسية ولا يزال بعضهم فيها حتى الوقت الذي عقلت فيه الأمور، والمراد: الكليب وليس الصمعاني والرميان فهم ليسوا من أهل الشماسية.

الجزء: 8 - الصفحة: 138

ونص الوثيقة:
بسم الله الرحمن الرحيم
"يعلم من يراه بأنه حضر عندي حمود الفراج، وفراج بن حماد ومحمد السويد وشهدوا بلفظ الشهادة المعتبرة شرعًا بأن ديوان قليب الكليبية الكائنة في محروس الشماسية بأنه يلفي على عبد الله الصمعاني ويتقاسمه هو ومبارك الرميان وهو نصف ديوان القليب ولا نعلم لأحد معهم حق كتب شهادتهم عن أمرهم عبد الرحمن بن حنيشل، جرى ذلك في رجب عام 1273 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 139

وفي هذه الوثيقة شيء من عدم الوضوح بالنسبة إليَّ فأول الأمر أن الشاهد المذكور فيها وهو حمود الفراج لا أدري أهو من الفراج أهل الشقة أم من غيرهم، وربما كان فراج بن حامد الشاهد الثاني هو والد الأول، أما محمد السويد فمن المحتمل أنه من السويد، بإسكان الياء، أو من السويِّد بتشديدها.
والأقرب أن الاسم بتشديد الياء لأن (السويِّد) بالتشديد - هم من أهل خب الشماس.
أما الكاتب عبد الرحمن بن عبيد فقد وجدت اسمه كاتبا في عدة وثائق مما هو مذكور في هذا الكتاب.

وثيقة واضحة:
والوثيقة التالية واضحة الخط والمعنى بخط الشيخ عبد الله بن عمرو الحنبلي، ولا يقول ذلك أي النسبة إلى مذهب فقهي إلَّا من كان اتصل بعلماء الأمصار وسافر أكثر من مرة مثل الكاتب، وقد أرخها في آخر يوم من صفر الخير من شهور 1273 هـ والشهود فيها عدد من الثقات المعروفين منهم خضير الخميس من الخميس الدواسر الذين أصلهم من أهل بلدة الشماس القديمة وسليمان النمر وهو من أسرة الحلوة الذين نسب إليهم خب الحلوة وهم أبناء عم للمشيقح، وحفير أخيه أي أخو سليمان النمر وحفير هو حفير النمر من الحفير المتفرعين من أسرة الحلوة أيضًا، وحمود المشيقح وهو والد الزعيم الثري الشهير عبد العزيز بن حمود المشيقح
وصدق عليها قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم الشيخ سليمان بن علي آل مقبل بعد كتابتها بسنة أي في عام 1274 هـ. وذيل ذلك بختمه.
وتتضمن مبايعة بين عثمان آل مبارك بن رميان والمقصود عثمان بن

الجزء: 8 - الصفحة: 140

مبارك أي أن مباركًا هو والده، وبين ابنه عبد الله وهو المشتري والمبيع أرض اسمها العدانة وغريس في بلد الشماس والمراد به خب الشماس ولذلك قال يحدها جنوب ومن قبله ملك خضير الخميس، الخ، ولو كان المراد بلدة الشماس القديمة لما أمكن ذلك لأنها هجرت وظلت مهجورة حتى أدركنا بقاياها كالمرقب في عشر الستين من القرن الرابع عشر.
الثمن سبعة وعشرون ريالًا إلَّا (قرش) والقرش هنا هو ثلث ريال وليس القرش المعروف الآن لأنهم لم يكونوا يعرفونه في ذلك الوقت فضلًا عن أن يكونوا تعاملوا به، وإنما القرش عندهم هو ثلث الريال، وكنت رأيت كتابتها (جرش) لئلا تشتبه بكلمة القرش الذي هو جزء من عشرين جزءًا من الريال.
وقد ذيلها الكاتب بذيل سقطت منه كلمة سهوا من الكاتب فقال:
أيضًا أقر عثمان بن رمان بأنه باع على ابنه (عبد) ونسي أن يكتب لفظ الجلالة (الله) الجفرة المعروفة يحدها من شمال السوق، ومن جنوب ملك آل عمرو بثمن ريالين.

الجزء: 8 - الصفحة: 141

وهذه وثيقة تتضمن مداينة بين اثنين من الرميان هما مبارك العثمان الرميان (مدين) وأخوه عبد الله بن عثمان الرميان (دائن).
والدين عشرون صاع حب أي قمح وثمنها ريالان.
وأيضًا خمسة عشر صاع شعير عوض ريال واحد.
والدين مؤجل الأداء يحل أجله في جمادى الأولى عام 1297 هـ.
الشاهد من الأسرة نفسها وهو محمد العثمان بن رميان.
والكاتب: عبد العزيز بن ناصر بن مجحد.
والتاريخ: 1 صفر عام 1297 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 143

وهذه وثيقة هبة وهب حسبما جاء فيها عثمان الرميان ابنه عبد الله الجفرة، وهي أرض تسمى بهذا الاسم، وإن لم تكن جفرة - بالجيم - ومعناها الحفرة بالحاء، فإنها لا شك أرض ذات ثمن يكون أصلها حفرة ثم استصلحت.
ووهب له أيضًا نصف أثلها، وذكرت الوثيقة أن ابنه عبد الله أعاضه عنها ريالين وصلت إلى يد أبيه، والغالب أن الناس يلجئون إلى الهبة بدلًا من البيع، إذا كان العقار مشتركًا مع آخرين يمكن أن يستعملوا حق الشفعة فيما إذا بيع بيعًا ويأخذوه بالقيمة التي بيع بها.
وقد أكد الكاتب كون الريالين وصلت إلى الوالد الواهب، ولكن فاه بعبارة غير مناسبة هنا قد يستدل منها على أن الموضوع موضوع بيع، وليس هبة أو هو موضوع هبة كالبيع، إذْ قال: وبرأت ذمته منهن، وهذه العبارة تقال في الحق الثابت في الذمة.
ثم قال الكاتب: و (الجفرة) معروفة عندهما شهرته أي شهرتها تغني عن تحديدها، وقد غلط في الكتابة فكتبها (شرهته) يريد شهرته.
ثم قالت: ونصف أثلها لعثمان أي لم تجر عليه هبة.
شهد على ذلك سليمان الرشيد وعودة العلي ومبارك الزهير.
والكاتب: عبد الرحمن بن عبيد.
والتاريخ: دخول العمر وهو شهر محرم عام ثلاث وسبعين ولم يذكر المائتين والألف.

الجزء: 8 - الصفحة: 144

والوثيقة التالية هي مداينة بين اثنين من الرميان أحدهما عبد الكريم بن عبد الله الرميان (مستدين) ووالده (دائن) والدين مائة وخمسون صاع حب، أي قمح، عوض ثلاثة عشر ريالًا، منهن أربعة أريل كروة الباب، ولم يوضح الباب ولا كروته بمعنى أجرته.

الجزء: 8 - الصفحة: 145

وكلها مؤجلة الأداء إلى جمادى الأولى عام 1297 هـ.
والشاهد محمد بن بطي.
والكاتب: عبد العزيز الناصر بن مجحد.
والتاريخ عاشور أول سنة 1297 هـ وعاشور هو شهر محرم، كان له عندهم ثلاثة أسماء العْمَر وعاشور ومحرم.
وتحتها إلحاقات بدين آخر غير كثير.

الجزء: 8 - الصفحة: 146

والوثيقة التالية وثيقة مبايعة بين اثنين من الرميان أيضًا أحدهما عبد الله بن عثمان الرميان (مشتر) وبين جار الله العثمان بن رميان (بائع) بالأصالة عن نفسه وبالوكالة عن أمه فاطمة بنت خريف الضحيان.
والمبيع: نصيبه أي جار الله ونصيب أمه ونصيبها من حق حمود العثمان بن رميان من الأثلة الكاينة بغربي محيوره من أطراف القصيعة.
والثمن: ثمانية عشر ربع قرش، وربع القرش هو ربع ثلث الريال الفرانسي، فالقرش الذي هو ثلث الريال يساوي 4 أرباع، وليست بالقروش هذه التي نعرفها، وإنما هي اصطلاح بلفظ قرش بقاف غير قرآنية أي غير صحيحة وإنما هي كالقاف في كلمة قليل وثقيل في العامية.
إذا يكون مجموع ذلك الثمن يعادل ريالًا فرنسيًا ونصفًا إلا ربع ثمن ريال.
والشاهدان محمد بن عبد الله الضحيان وضييب آل محمد راع اللسيب.
والكاتب إبراهيم آل محمد بن أحمد الشاوي.
والتاريخ 12 ربيع الأول عام 1299 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 147

والوثيقة التالية: مبايعة بين محمد آل عثمان بن رميان وأخيه عبد الله العثمان.
والمبيع صيبة محمد وهي إرثه من أبيه في أثلة محيورة وأثل واسط وواسط هو الخب المعروف المزدهر حتى الآن هكذا نصت الوثيقة على المبيع ثم أتت بلفظ عام وهو:

الجزء: 8 - الصفحة: 148

وجميع ما يخصه من إرثه من أبيه من أثل.
والثمن قليل، إذْ هو نصف ريال.
ومع ذلك شهد عليه شاهدان هما علي بن دبيان وعبد الله العايد.
والكاتب: الأصيل عبد الله الرشيد المزيني.
والتاريخ 10 ذي الحجة عام 1288 هـ.
ونقلها عن خطه إبراهيم آل محمد بن أحمد الشاوي في 9 ربيع الثاني سنة 1299 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 149

والوثيقة التالية مكتوبة في رمضان من عام 1284 هـ بخط محمد العبد الله العلي ولم يبين لقب أسرته، وتتعلق بمبايعة بين عبد الله العثمان بن رميان (مشتر) وأخيه ضبيب العثمان بن رميان (بائع).
والمبيع حق ضبيب إرثه من أبيه عثمان من السبخة، والمراد بالسبخة مكان كانت أرضه في الأصل سبخة من أرض اللسيب فأزيل عنها السباخ واستصلحت.
والثمن: خمسة ريالات ونصف.
والشاهد: مطلق الجبر بن كبريت.

الجزء: 8 - الصفحة: 150

والوثيقة التالية بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه، وقد كتبها في أخريات حياته، وذلك في شهر ربيع الأول سنة 1252 هـ.
وتتعلق بمنازعة بين عبد الله آل محمد - يعني ابن محمد الصمعاني وعثمان بن مبارك الرميان، وتخاصما من جهة نصيب مبارك بالقليب المسماة الكليبية - نسبة إلى رجل اسمه كليب وتقع في الشماسية، ونكرر هنا ما قلناه سابقًا من أن المراد بالقليب البئر التي تتبعها أراض زراعية لها أهمية، وليس المراد مجرد عين القليب.
وقد كتبها الشيخ ابن صقيه وهو على رأس العمل قاضيًا في بريدة، بدليل قوله: فطلبنا من عبد الله آل محمد البينة على دعواه على البيع والقبض، فلم يجد، فعلى هذا يحلف بأنه لا يعلم بأن مبارك باع، فإذا حلف (. . .) النصيب المذكور ولم يكن لعبد الله فيه حق.
قاله وكتبه عبد الله بن صقيه شهر ربيع الأول سنة 1252 هـ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 151

والوثائق المتعلقة بالرميان عديدة منها هاتان اللتان كتبهما عبد الله بن شومر، الأولى منهما في عام 1290 هـ والثانية في عام 1293 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 153

وهذه الوثيقة بخط الشيخ الثقة ناصر السليمان بن سيف كتبها في عام 1314 هـ وتحتها وثيقة ملحقة.
ووثيقة ثانية بخط كاتب آخر شهير من أسرة السيف أيضًا وهو عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب الملا لحسن خطه.
وهي مداينة تاريخها في ذي الحجة الحرام سنة 1290 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 154

وهذا إثبات من قاضي القصيم في وقته، والمراد بالقصيم مدينة بريدة وما يتبعها كتبه الشيخ سليمان بن علي المقبل ابتداءًا واستئنافًا وليس تصديقًا على ورقة في نزاع أو نحوه يتعلق بسوق والمراد زقاق وهو في اللسيب والسوق هنا يكون معناه الطريق الذي يتطرق منه الناس إلى أماكن أخرى يقول: إن السوق الذي في جنوبي ملك أي نخل عبد الله بن رميان باللسيب إنه من ملك عبد الله بن رميان وأنه نقله إلى جهة الشمال فعلى هذا ليس له منازع فيه، وهي مؤرخة في جمادى الآخرة من عام 1288 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 156

وصايا للرميان:
هذه وصية عبد الله بن عثمان بن رميان، تقول بعد الديباجة:
إنه أوصى بثلث ماله وجعل منه خمس حجج - جمع حجة إلى بيت الله الحرام ثم وزع الحجج المذكورة أنها واحدة ذكر أنها لزوجته طرفة بنت حمود، وهذا يدل على أنها كانت ماتت في حياته، وواحدة لبنته - أي ابنة الموصي طرفة والظاهر أنها من زوجة له أخرى.
وأوصى أيضًا ثلاث ضحايا دوام أي ثلاث من الغنم تذبح أضاحي في عيد الأضحى، وأنها بدوام الدهر، ويلاحظ أن واحدة من هذه الضحايا هي لأمه (نهية بنت إبراهيم الروسي) والتسمية بنهية: تصغير ناهية بمعني كاملة غير كثير عندنا.
وأوصى بأربعين وزنة تمر لمسجد اللسيب منها ثلاثون وزنة للإمام وعشر وزان للسراج وهو سراج المسجد الذي يوقد في الشتاء وأيضًا عشر وزان للصوام أي الذين يفطرون في أيام شهر رمضان في المسجد يفطرون منها، ولذلك قال: صوام المسجد، بمعنى الذين يحضرون للمسجد في انتظار من يقدم لهم تمرًا يفطرون به.
ثم استمر في وصيته إلى أن قال:
والوكيل على الوصايا ابنه حمود العبد الله. . وذلك بعد الدَّيْن أي بعد أن يوفي ما عليه من الدَّيْن.
والشاهد: عبد الله بن زويد بن بلهان، ومبارك بن عبد الله البهيجي.
الكاتب: عبد الكريم بن عودة المحيميد (مطوع اللسيب).
والتاريخ: جمادى الأولى سنة 1304 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 157

وصية عثمان بن عبد الله الرميان:
كتب وصية عثمان العبد الله بن رميان الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بلقب (مطوع اللسيب) وتاريخ كتابتها في 15 جمادى الثاني من عام 1320 هـ.
ومن حسناتها أنها خالية من الديباجة المطولة، وإنما دخل الموصي مباشرة في الغرض من وصيته فقال:
الذي يعلم من نظر فيه، بعد السلام بأن عثمان العبد الله بن رميان قد أوصى في ثلث ماله بأعمال البر.
قادم فيه، أي تقدم في مصرفه حجة الإسلام له، وظاهر هذا أنه لم يكن أدى فريضة الحج.
قال: وضحية دوام له ولوالديه ووالديهم، ولم يذكر أحدًا منهم باسمه ربما كان ذلك اعتمادًا على أنهم معروفون لدى الذي يفترض أن يقرءوا وصيته.
وأعمال البر على نظر الوكيل وهو الوصي على تنفيذ الوصية، وقد عينه بأنه أخوه صالح العبد الله بن رميان ينفذ الوصية ويقضي الدَّيْن، ويأكل من لحم الأضحية ولا حرج عليه.
والشاهد الوحيد فيها هو (فهد بن طارب) إلى جانب كاتبها المعروف.

الجزء: 8 - الصفحة: 159

ويقرب من الوصايا بأعمال البر الأوقاف التي أوقفها وسبلها أهلها في حياتهم.
ونجد لبعض الرميان من ذلك نصيبًا كهذه التي سبلها بمعنى وقفها عبد الله العثمان بن رميان، وهي قليبه المسماة الوسيطي التي يحدها من شمال قليب المشيقح ومن جنوب قليب مخلف، ومن قبلة أرض القليب الأوله، وتوضح هذه العبارة ما سبق أن أوضحناه وأن المراد بالقليب هي الأوله بمعنى الأولى.
ثم قال: وجعل في ديوانه (ديوانها) عشرة أصواع عشيات في رمضان، والديوان هو غلة أرض القليب من الحبوب: قال والباقي في أعمال البر أي باقي ما تنتجه أرض القليب المذكورة من الحبوب في أعمال البر على الذرية

الجزء: 8 - الصفحة: 160

يريد ذريته، وبعد الذرية على عيال العيال: البنت والولد أي ليس ذلك مقتصرًا على الأبناء دون البنات.
والشاهد: علي المرشد.
والكاتب: سليمان بن مبارك العميريني.
والتاريخ: 12 من ربيع سنة 1307 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 161

وثائق ذكر فيها نساء من الرميان:
وجدنا معاملات لنساء من أسرة الرميان، الأولى منها تتعلق بطرفة بنت عثمان بن رميان وهي وثيقة مبايعة بينها وبين أخيها عبد الله بن رميان باعت طرفة بموجبها على عبد الله أخيها إرثها من عثمان بن رميان من الصبخة المعروفة باللسيب التي جنوب صبخة حمود.
وتقدم أن ذكرت أن المراد بالصبخة أرض كانت سبخة أي فيها حجارة وأرض ملحة لا تصلح للزراعة بدون استصلاح، ولكنهم استصلحوها وزرعوها وغرسوا فيها نخلات مع ذلك بقي اسمها القديم (الصبخة).
والثمن: ريالان ونصف فرانسه.
الشاهد على ذلك زوج طرفة وهو محمد بن مشاري المطيري وأخوها مبارك العثمان بن رميان.
والكاتب محمد العبد الله العلي.
والتاريخ: 5 صفر سنة 1279 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 163

ومن الطريف أنني وجدت نسخة من هذه الوثيقة نقلها كاتب آخر عن النسخة الأصلية، ولكنه نقل أيضًا عبارة (وشهد به وكتبه محمد آل عبد الله آل علي) وهذه العبارة تدل على أنه هو الذي كتب هذه النسخة ولكن الواقع أنه الذي كتب النسخة الأصلية كما يظهر ذلك عند مقارنة الخطين، ومما نعرفه من خط المذكور في وثائق أخرى.
وهذه صورة النسخة الثانية.

الجزء: 8 - الصفحة: 164

والوثيقة التالية وصية لحصة بنت عبد الله الرميان، وقد بدأت بالوصية مباشرة من دون المقدمة المعهودة في الوصايا عندهم.
وهي أنها أوصت في ثلث مالها بأعمال البر قادم فيه حجة الإسلام لها، وهذا يستدل منه على أنها لم تحج حجة الإسلام وهي المفروضة على من استطاع إليها سبيلًا.
وأيضًا أوصت بضحية دوام أي مستمرة على طول الزمان وعشيات في رمضان وهي الطعام الذي يصنعه أهل الميت من وصيته أو وقفه، يأكل منه أهل بيته ومن يرون من المحتاجين من غيرهم.
ومن اللافت للنظر أنها وكلت على وصيتها أمها مزنة المحيسن، وهذا يدل على أنها أوصت وهي مريضة أو في حال مخوفة بأن تموت في حياة أمها.
ومن بعد أمها أوصت للصالح من ذريتها أو الصالح من إخوانها.
والشاهد: فهد بن طارب.
والكاتب: الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد الشهير بلقب مطوع اللسيب.

الجزء: 8 - الصفحة: 165

والتاريخ 15 جمادي الثانية سنة 1320 هـ.
ووثيقة مبايعة بين هيلة بنت محمد العثمان بن رميان وقد سها الكاتب عن كتابة النون في اسم أسرتها، (بائعة) وبين ابن عمها عبد العزيز العبد الله بن رميان الرميان (مشتر).
والمبيع إرثها من أخيها عبد الرحمن العبد الله بن رميان سديس ما يستحق عبد الرحمن من أبيه عبد الله، أي مما ورثه عن والده عبد الله، وهو من الملك أي النخل وما تبعه باللسيب، والملك هو النخيل وما يتبعها.
والثمن عشرون ريالًا.
وقد ذكرت الوثيقة أن ذلك يشمل جميع صيبة هيلة أي نصيبها من الملك المعروف باللسيب المسمى بالصبخة وجمع ما يتبعه من نخل وأرض وبير ومنزل وطرق وأرض حية وميتة والمراد بالأرض الحية: المعمورة بالزراعة والميتة الخالية منها، وأثل.

الجزء: 8 - الصفحة: 166

وقالت الوثيقة: حتى الأثل الخارج عن الأملاك وكتبت (الملاك).
والشاهد: محمد اليوسف التويجري.
والكاتب عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عودة وهو ابن الشيخ عبد الكريم العودة المحيميد الملقب (مطوع اللسيب).
والتاريخ: 25 رمضان سنة 1352 هـ.
والوثيقة التالية هي وثيقة مبايعة أيضًا بين لطيفة العبد الله الرميان (بائعة) وبين أخيها عبد العزيز العبد الله الرميان (مشتر).
والمبيع صيبة لطيفة أي نصيبها وهو إرثها من أمها هيلة البراك، وهو نصف الثمين أي الثمن إرثها أي إرث الأم من زوجها عبد الله الرميان.

الجزء: 8 - الصفحة: 167

والثمن: تسعون ريالًا فرانسة.
ولم توضح الوثيقة نوع المبيع ولا تحديده في أول الوثيقة ولكن يفهم مما ذكرته بعد ذلك أنه نصيبها بجميع توابعه من نخل وأثل وبئر وأرض.
وبذلك اتضح أن المراد نصيبها المذكور من النخل وما يتبعها.
والشاهدان: عبد الله الناصر السديري، وأخوها صالح العبد الله الرميان.
والكاتب حماد بن محمد الحماد.
والتاريخ: 1357 هـ.
وهذه أيضًا وثيقة مبايعة البائع فيها لطيفة العبد الله بن رميان وابنها عبد الله السالم بن زويد، والمشتري أخوها عبد العزيز بن عبد الله الرميان.
والمبيع صيبتها أي نصيبها من ملك أبيها عبد الله الرميان (المسمى الصبخة باللسيب).

الجزء: 8 - الصفحة: 168

ومعلوم أن الملك هو النخل، ولا يقال مثلًا في البيت إنه ملك إلا إذا كان ذلك في معرض ذكر التملك أو عدمه.
والثمن ثلثمائة ريال عربي سعودي.
وقد نصت الوثيقة على أن المشتري شمل جميع صيبة لطيفة من أبيها أي مما ورثته عن أبيها من نخل وأثل وبئر ومنازل وطرق إلا صيبتها من الطعمية ما دخل في البيع، ثم ذكرت تحديد المبيع.
والشاهد محمد بن عبد الله الصقعبي.
والكاتب: عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عودة (المحيميد وهو ابن مطوع اللسيب).
والتاريخ: 10 صفر سنة 1366 هـ.
والوثيقة التالية فيها ذكر (حصة بنت عثمان بن رميان) وأمها منيرة بنت إبراهيم الشماسي.

الجزء: 8 - الصفحة: 169

وقد عرفهما للكاتب محمد الوهيبي وهو جد والد أستاذنا وزميلنا الشيخ محمد بن صالح الوهيبي المعروف وناصر النغيمس والمراد النغيمشي، وقد باعت منيرة وابنتها حصة على عبد الله بن رميان إرثهن من عثمان بن رميان من الصبخة المعروفة في اللسيب وما كان فيها من نخيلات.
ثم بينت الوثيقة أن حصتهما هي ثمين الأرض أي ثمن الأرض وهو نصف الربع.
والثمن خمسة عشر ريالًا فرانسة.
والشاهدان: ناصر النغيمشي ومحمد الوهيبي.
والكاتب: سليمان بن مبارك العميريني.
والتاريخ: جمادى الثانية سنة 1272 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 170

وفي الختام هذا تقييد طريف كتبه بمعنى طلب كتابته عثمان العبد الله بن رميان يذكر فيه مبالغ لديه لعدد من نساء الرميان منها مثلًا ريال لأخته مزنة العبد الله، وطرفة لها ريالان، وحصة خمسة أريل، نورة العبد الله ريالان.
وباقي قرض سلمى الحمود ثلاثة أريل.
ولم يؤرخ ولكن الرجل معروف زمنه وتقدم فيما سبق.
ووجدت ذكر (مزنة بنت مبارك الرميان) في وثيقة مؤرخة في 20 صفر من عام 1298 هـ بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وتذكر الوثيقة المذكورة أن مزنة الرميان هي زوجة محمد بن غريب العصيمي وأنها قبضت من محمد بن سليمان آل مبارك وهو العمري جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم إرثها من بقية أمانة لزوجها عند محمد السليمان (العمري) المذكور.
والشهود على ذلك ثلاثة من الشهود العدول المعروفين في وقتهم وهم ناصر السليمان بن سيف وعبد العزيز بن حنيشل وصلطان الشماسي.

الجزء: 8 - الصفحة: 171

وفي آخر الكلام على (نساء من الرميان) في الوثائق القديمة نورد رسالة مهمة موجهة من (لولوة المبارك الرميان) إلى أمير القصيم عبد العزيز آل محمد (آل أبو عليان) تتذمر فيها لؤلوة الرميان من أعمال رجل أسمته عودة وتطلب من أمير القصيم أن يعفيهم من عودة المذكور ووكالته، مع أنها لم تذكر نوع وكالته ولم توضح ما هو مؤكل عليه.
فتقول بعد الديباجة:
"وبعد: يا ولد محمد حنا داخلين على الله ثم عليك إنك تعافينا من عودة ووكالته واللي يبي من حلالنا يقطعه ويعافينا من روحه".
ثم أوضحت ذلك بأنها لا تريد أن يكد مكانهم أي أن يكون فلاحًا في نخلهم، وتوضح أنهم إذا لم يتخلصوا من المذكور فإنهم يرحلوا عن مكانهم، بل ذكرت أنها

الجزء: 8 - الصفحة: 172

بالفعل هجرت مكانهم وأن لهم أربعة أيام وهم عند مبارك بحويلان.
وقالت شيئًا مؤثرًا وهي أنها مستحية وإلَّا تراها تنزل هي وولدها قصره - في بريدة.
ومن الطريف أن هذا الكتاب ليس وثيقة ومع ذلك أشهدت على كلامها بعض الشهود كما يفعل بالوثائق، فقالت:
شهد على ذلك حمود الفراج، ومشاري بن ضحيان، وكتبه حمد بن مضيان.

الجزء: 8 - الصفحة: 173

معاصرون من الرميان:
فهد بن عبد العزيز الرميان له شعر عامي نشر قطعة منه في جريدة الرياض الصادرة في يوم 28/ 6/ 1402 هـ، قدم لها بقوله:
ربما كانت الهموم مفتاح لقريحة الشاعر، وربما كانت مثل الكابوس على نفس الشاعر ووقف بنفسه أمامها عاجزًا عن التعبير وسواء كانت هذه أو تلك فصاحب الأبيات أدناه عبر عما في نفسه بهذه الأبيات المتواضعة:
لا تشتكي يا صاحبي من غثا البال ... يا ما من الدنيا شكينا الليالي
تشكى هموم القلب يا طيب الفال ... ما تدري اني للمصايب اموالي
بي كل ما يوصف من الحزن يجتال ... باقصى ضميري لاجيا باعتدال
والله لو تدري وش اللي برا الحال ... كان اكتفيت وضامرك ما شكي لي
بلاي من ناس خبيثين الاعمال ... هراجة المجلس اليا جا مجال
كف الدموع ولا تبين لعدّال ... جرحك يزول ومال جرحي زوال
دنياك مره كله اهموم واهوال ... ما شفت بالدنيا رفيق صفالي
ومنهم صديقنا الدكتور عبد الله بن محمد الرميان أستاذ بجامعة أم القرى في مكة - 1421 هـ.
كانت رسالته في الماجستير بعنوان (الجهود الدعوية والعلمية للشيخ عبد الرحمن بن سعدي).
وقد طبعت بعد ذلك في مطبعة دار المسلم للنشر والتوزيع في الرياض عام 1419 هـ - 1998 م.
أما رسالة الدكتور عبد الله بن محمد الرميان لدرجة الدكتوراه فلم يحضرني اسمها.

الجزء: 8 - الصفحة: 174

ومن مؤلفاته الأخيرة (تاريخ مساجد بريدة القديمة، وتراجم أئمتها)، طبع في الرياض عام 1424 هـ في 405 صفحات.
وقد طلب مني أن أكتب له مقدمة وكنت قرأته مكتوبًا على الآلة الكاتبة فأعجبت بدقته واستقصائه وإيراده لتراجم أناس يصعب العثور على تراجمهم للباحث لذلك استجبت لرغبته وكتبت المقدمة التالية للكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم
نحمد الله رب العالمين، ونصلي ونسلم على الصادق الأمين، عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن تبع هداهم إلى يوم الدين.
أما بعد؛ فقد أطلعني العالم الباحث المدقق الدكتور عبد الله بن محمد الرميان على كتابه: (تاريخ مساجد بريدة القديمة، وتراجم أئمتها) فألفيته كتابًا قيمًا جامعًا لمسائل تاريخية لم تذكر في غيره، ومترجمًا لعدد من أئمة مساجد بريدة لا توجد تراجمهم في كتاب آخر، فهو بهذا أنقذ مجموعة من المعرفة عن بلادنا كانت معرضة للضياع، وهذه ميزة عظيمة لو لم يكن للمؤلف الكريم غيرها لكفاه شرفًا بالسبق في ذلك.
لقد كان الدكتور عبد الله الرميان أخبرني قبل نحو سنتين أنه يعمل في كتاب يؤرخ لمساجد بريدة فرثيت له وإن كنت أعرف عُلُوَّ همته ودأبه في تحصيل المعلومات ولكنني أيضًا جربت الحصول على مثل تلك المعلومات غير المكتوبة التي يمكن أن توصف بأنها غير محددة في ذهن السامع أو الشخص الذي يطلب منه الإسهام فيها مثل ترجمة شخص من الأشخاص أو حتى جلاء نقطة من نقاط البحث لاسيما إذا كان الأمر يتعلق بتاريخ واقعة من الوقائع أو بوفاة عالم أو إمام أو ولادته.
لا يعرف الشوق إلَّا من يكابده ... ولا الصبابة إلَّا من يعانيها

الجزء: 8 - الصفحة: 175

فقد عانيت من شيء شبيه بذلك عند العمل في كتاب (معجم بلاد القصيم) إذ إن كثيرًا من الرجال البارزين في غير ميدان العلم أو الحكم أو الشعر لا توجد عنهم أية معلومات مع قرب العهد، وكثرة الذرية والنسل أو الأقارب، وإذا بحثنا عن المعلومات الميدانية لدى من عرفوهم أو عاصروهم كان الصد أو الإعراض، لأن هذه الأمور لم يتعودوا عليها، ولذلك لا يتذكرها بعضهم، وحتى الكتبة ومن يستطيعون التدوين من طلبة العلم لا يدونون أشياء تستحق الذكر، لعدم اقتناعهم بتسجيل تلك المعلومات:
إن كتاب الدكتور المحقق المدقق عبد الله بن محمد الرميان هذا يعتبر حلقة في سلسلة ذهبية حاولت استنقاذ ما يمكن إنقاذه من المعلومات المهمة الضائعة أو التي هي على وشك الضياع من تاريخ وتراجم الشخصيات البارزة في مدينتنا (بريدة) وغيرها، ولا بد أن نذكر من تلك السلسلة، التاريخ الذي صنعه الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن أثابه الله وكتاب (علماء آل سليم) للشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم، وما سجله ابنه الدكتور عمر أستاذ التاريخ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض من ترجمات لعلماء أو وجهاء ورجال علم وتعليم في القصيم إلى جانب بعض الإخوة الآخرين الذين لم يبلغوا درجتهم من التحقيق والتدقيق.
إن التخصص أو محاولة التخصص عن طريق البحث في أحوال مدينة من مدن بلادنا ينشأ عنه في الغالب التحقق من المعلومات والتبسط في ذلك مما يسهم إذا عَمَّ أو عُمَّمَ في المدن أو المناطق الأخرى في حفظ قسم كبير من تراثنا وتراث أجدادنا من النسيان، ولا غرو في ذلك فأسلافنا من علماء العرب المسلمين قد برعوا في ذكر تاريخ البلدان وأهلها، فأحيانًا يقتصر ذلك على تاريخ مدينة من المدن مثل (مكة المكرمة) للأزرقي (وتاريخ مكة للفاكهي) وتاريخ المدينة المنورة وهي عديدة.

الجزء: 8 - الصفحة: 176

إضافة إلى تاريخ المدن التي ألفها المحدِّثون الأوائل واعتنوا من أول ما اعتنوا به من أمرها بالمحدثين أو الرواة الذين نبغوا منها أو أقاموا فيها، ومن أقرب الأمثلة على ذلك (تاريخ بغداد للخطيب) و (تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر) ومدننا الآن جديرة بأن يؤرخ لها لأنها لم تعد كما كانت في القديم قري صحراوية يخيم على أهلها الجهل، وتعدم فيها الكتب أو تكاد كما كانت عليه الحال في البلاد النجدية قبل دعوة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
ويمكن الاستشهاد من كلام المؤلف الكريم الدكتور الرميان في هذا الصدد بما ذكره عن بريدة بأن فيها ألف مسجد حتى استحقت أن تدعى بالمدينة ذات الألف منارة، وهذا أمر لا نستغربه، فضلًا عن أن نستنكره، لأن مفهوم مدينة بريدة قد حدد الآن حسبما قررته وزارة الشئون البلدية والقروية أخيرًا بحيث يدخل فيه الخبوب - بضم الخاء والباء - كلها وكذلك ما وصلت إليه عمارة بريدة كالصباخ ورواق من جهة الجنوب، وخضيرا وخب القير من جهة الشرق والشقة من جهة الشمال.
إن كتابًا مثل هذا الكتاب الذي ألفه الدكتور الرميان في موضوع لم يؤلف فيه كتاب من قبل لا بد أن تكون فيه ملاحظات شأن كل موضوع من موضوعات البحث البكر.
وقد أطلعني على الكتاب وأنا على وشك السفر فلم أجد فرصة بعد أن قرأته أن أبين له ما عَنَّ لي من ملاحظات عليه لا تعد شيئًا، بل إن وجودها في كتاب مثله طبيعي، بل إن من غير الطبيعي أن لا توجد فيه مثل قوله: إن الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح التحق بالمعهد العلمي في بريدة طالبًا ثم بعد تخرجه فيه التحق بكلية الشريعة في الرياض، والواقع أن الأمر ليس كذلك، بل إنني حاولت عندما عينت مديرًا للمعهد العلمي في بريدة قبل افتتاحه في عام 1373 هـ أن يكون الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح مدرسًا في المعهد وحملت معي كتابًا له موقعًا من صاحب

الجزء: 8 - الصفحة: 177

السماحة الشيخ الجليل محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس المعاهد العلمية آنذاك رحمه الله وجزاه عنا خيرًا يتضمن ذلك الكتاب تعيينه مدرسًا في المعهد، وكان رابع أربعة من كبار المشايخ في بريدة آنذاك حملت لهم منه الموافقة على الالتحاق بالتدريس في المعهد، وهم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي والشيخ صالح السكيتي والشيخ صالح بن إبراهيم البليهي فلكلهم اعتذر إلَّا الشيخ صالح البليهي رحمه الله فقد بادر بالقبول قائلًا: إن عرض تعليم العلم في معهد علمي في بلادنا لا يمكنني إلَّا الاستجابة له، والشيخ صالح السكيتي وافق على ذلك موافقة مشروطة لأنه كان قاضيًا في المذنب فطلب أن يصدر أمر ملكي بإعفائه من القضاء في المذنب وهكذا صار بأن أصبح مدرسًا بل من كبار المدرسين في المعهد العلمي في بريدة أما الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح فإنه مثل الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله قد اعتذر عن الالتحاق بالتدريس في المعهد ثم بعد ذلك التحق بالعمل في القضاء.
وفي الختام أقول:
إن هذه الثمرة اليانعة من البحث الرصين الجيد التي قدمها الدكتور الرميان تطمعنا في المزيد من بحوثه المفيدة الممتعة في المستقبل، أسأل الله تعالى له المزيد من التوفيق ..
محمد بن ناصر العبودي
25 من ذي القعدة عام 1423 هـ
28 من يناير عام 2003 م
والدكتور عبد الله بن محمد الرميان إلى ذلك عضو في لجنة الدراسات العليا المسائية في جامعة أم القرى.
وعضو لجنة اختيار المتميزين من أعضاء هيئة التدريس.
وهو في عضوية عدد من اللجان داخل الجامعة وخارجها.
والإشراف والمناقشة لعدد من رسائل الماجستير والدكتوراه.

الجزء: 8 - الصفحة: 178

مؤلفاته:
الجهود العلمية والدعوية للشيخ عبد الرحمن السعدي (مجلد).
آراء القرطبي والمازري الاعتقادية من خلال شرحيهما لصحيح مسلم دراسة وترجيح (مجلدان).
تاريخ مساجد بريدة القديمة وتراجم أئمتها (مجلد).

البحوث المحكمة المنشورة:
الشيخ صالح البليهي ومنهجه في تقرير التوحيد.
الغيب الذي استأثر الله بعلمه وحكم مدعيه.
نبوة النساء وتحقيق القول فيها.
الحلف بغير الله في ضوء العقيدة الإسلامية.
ومن الرميان:
اللواء فهد بن حمود بن عثمان الرميان لواء متقاعد في الجيش السعودي.
العقيد عثمان بن حمود بن عثمان الرميان عقيد ركن متقاعد في الجيش السعودي.
سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز الرميان مدير عام مكتب مدير عام الجمارك سابقًا ومدير عام إدارة القيود بمصلحة الجمارك حاليًا.
رميان بن محمد بن رميان الرميان مدير قسم الإدارة المدرسية وقسم الدراسات بالإدارة العامة للإشراف التربوي بوزارة التربية والتعليم سابقًا.
د. فهد بن محمد بن رميان الرميان وكيل كلية العلوم بجامعة القصيم.
د. عبد الكريم بن رميان بن صالح الرميان مساعد قائد كتيبة الطلبة في كلية الملك خالد العسكرية بالحرس الوطني.

الجزء: 8 - الصفحة: 179

فيصل بن حمود بن عثمان الرميان: بكالوريوس في العلوم الاجتماعية من فرنسا، ماجستير في علم النفس الاجتماعي من فرنسا. دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من فرنسا عام 1399 هـ يعمل مديرًا لبعض الشركات الفرنسية في السعودية والخليج ووكيلًا لها ثم افتتح مكتبًا خاصًّا لأعماله.
رميان بن عبد الكريم بن عبد الله الرميان استشاري أشعة في مجمع الرياض الطبي.
د. أحمد بن رميان بن صالح الرميان ولد في مدينة بريدة سنة 1385 هـ درس المراحل الدراسية الأولى في الرياض.
بكالوريوس طب وجراحة من كلية الطب بجامعة الملك سعود بالرياض عام 1408 هـ.
الزمالة (الدكتوراه) الأمريكية في طب الأطفال عام 1415 هـ.
زمالة (الدكتوراه) الكندية في طب الأطفال عام 1417 هـ.
الزمالة (الدكتوراه) الكندية في تخصص المخ والأعصاب عام 1421 هـ.
استشاري ورئيس قسم أمراض المخ والأعصاب للأطفال بمدينة الملك عبد العزيز الطبية بالرياض.
أستاذ مساعد بكلية الطب بجامعة الملك سعود بالرياض.
عضو في الكلية الملكية للأطباء والجراحين لتخصص الأعصاب بكندا.
عضو في الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال.
د. فيصل بن رميان بن صالح الرميان، ولد في مدينة بريدة سنة 1388 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 180

بكالوريوس في الشريعة الإسلامية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1412 هـ.
ماجستير في السياسة الشرعية (شعبة الأنظمة) من المعهد العالي للقضاء بالرياض عام 1421 هـ.
أستاذ مساعد في المعهد العالي للقضاء بالرياض ومستشار مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
عضو الجمعية الفقهية السعودية.

الرّميح:
من أهل بريدة جاءوا إليها من القرعاء وهم أبناء عم لأبا الخيل والصقير والنجيدي والقرعاوي والزبن والحويطي.

منهم عيسى بن رميح بن عيسى الرميح كان من كبار عقيل تجار الإبل، وحصل على ثروة كبيرة في الشام واشتغل بالتجارة فيما بين العراق والشام وبين العراق والقصيم، ثم بين القصيم ومكة المكرمة.
ويقال إن سبب ثروته أنه تعامل مع عبد الله بن مسفر صاحب مالية الشريف حسين وهو غير عبد الله بن مسفر المعروف في بريدة.
وأنه كان يبيع إبلًا على الشريف حسين بأرباح جيدة.
وقال لي أحد الإخباريين إن الشريف إبان الثورة العربية حيث كان تسلم أموالًا مقابل عمله ضد الأتراك كان أوعز للشيخ عيسى الرميح بشراء إيل وبضائع أخرى من نجد يحضرها إلى مكة المكرمة، وإن الشيخ عيسى الرميح حصل من ذلك على أرباح جيدة.

الجزء: 8 - الصفحة: 181

وقد رأى عيسى الرميح رحمه الله أن يستثمر الأموال التي حصل عليها في مشروع يعود بالنفع المالي والديني عن طريق الثواب الجزيل - فبدأ بإجراء عين كانت تجري في القديم، وهي في منطقة كانت فيها عيون تجري في القديم، وذلك في بلدة قصيباء في شمال القصيم، مع علمه بصعوبة ذلك وأنها تستهلك أموالًا كثيرة، ولكن بلغنا عنه أنه قال: إن العين الجارية التي يغرس عليها النخل هي من أفضل الأعمال، فالنخل يأكل منه أهله ويأكل منه الضيف وحتى الذي يمر به من دون أهله حتى اللصوص قد يأخذون منه خفية فيكون في ذلك أجر لصاحبه، لاسيما إذا سامحهم.
وقال: حتى الطيور والسباع تأكل من ثمرة النخل ما دامت عليه لم تجدَّ وتكنز.
أما التمر إذا أدرك جداده وأخذ من النخل فإنه يكنز ويأكل منه الناس طيلة العام.
وهكذا كان، فقد أجرى العين المذكورة، ولكنه صار مقصدًا للأضياف وبخاصة من البوادي الذين كانوا يقدمون إلى بريدة أو يصدرون عنها في وقت كانت فيه بريدة من أكبر أسواق البيع والشراء على الأعراب.
فكان أولئك الأعراب وهو لا يعرف أحدًا منهم وغيرهم من المسافرين يقصدون عيسى الرميح في قصيباء ليأكلوا من ضيافته السخية، وليناموا في قهوته في فصل الشتاء البارد.
سمعت والدي رحمه الله أكثر من مرة يثني على عيسى الرميح، ويصفه بالكرم، ويقول: إنه أجرى عين الماء وغرس عليها نخلًا ولكن الأضياف أكلوه حتى لحقه الدين.
ولم أكن فهمت معنى هذا إلَّا في كثرة المسافرين من الأعراب وغيرهم الذين يمرون به يستضيفونه حتى حدثني الشيخ عبد الله بن صالح المحسن من

الجزء: 8 - الصفحة: 182

أهل الشيحية وكان والده فلاحًا فيها، وقد عين الشيخ عبد الله مدرسًا لدينا في المعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة فكان حدثني بذلك أثناء وجوده بمعهد الجامعة.
قال: عندما كنت مع أهلي في الشيحية شرد لنا بعير كان أهلي يتركونه يرعى حولهم ويعود في الليل، ولكنه في ليلة من الليالي لم يعد، فطلبوا مني أن أبحث عنه حالما يطلع الفجر، قال: فأعطتني أمي تميرات أكلتها حالما غادرت الشيحية بحثًا عن البعير الضائع لكوني بحاجة لها، ولكي أتخلص من حملها بيدي.
قال: وسألت كل من صادفت على قلة من صادفتهم عن البعير فكلهم أشاروا إلى جهة الشمال الشرقي، ولكنني لم أجد البعير.
وعندما غربت الشمس كنت في حالة بائسة من التعب والجوع، وكان الوقت في آخر الشتاء فلم أجد إلَّا أن أذهب إلى قصيباء فدلني أحدهم على محل عيسى الرميح ونصحني بالذهاب إليه.
قال: فوجدته جالسًا في صدر المجلس والقهوة الحارة المبهرة بالهيل تعطر رائحتها المكان والنار واقفة - أي موقدة بالحطب الجزل، فسلمت عليه فرد عليَّ السلام، ولم يلق لي بالًا لأنني وجدت أعرابًا يصل عددهم إلى بضعة عشر قد سبقوني إليه، ثم جاء بعدي ثلاثة أو أربعة وهو يعرف كما يعرف غيره أن أولئك القادمين عليه، وأنا منهم كانوا في غاية الجوع والحاجة إلى الطعام، ولا يمكن أن يطبخ لهم طعامًا، لأن عددهم غير معروف إذْ قد يزيدون.
فجاء اثنان من أهل قصيباء ذوي اللون الأسود الذين يعملون عند عيسى بمثابة العمال وليسوا مماليك له، وهما يحملان زبيلًا مليئًا من التمر أظن أن فيه خمسين وزنة أي نحو 75 كيلو قرامًا من التمر، وقال: سموا، أي سمو الله وابدءوا بالأكل.
قال لي الشيخ عبد الله بن محسن فاقبلنا عليه إقبال الإبل العطشى على الماء

الجزء: 8 - الصفحة: 183

وأكلنا أكلًا لم أكل مثله من التمر من مدة طويلة، وكذلك باقي الأضياف، ثم نمنا في قهوته أي مكان القهوة من بيته شبعانين ودفيانين ورويانين من القهوة.
وفيما يتعلق بكرم عيسى الرميح خاصة غير ما ذكرناه، وغير ما هو معروف به ما حدثني به سليمان بن علي المقبل الملقب أبو حنيفة، قال:
كان عيسى الرميح قد قدم معه حملتان من العراق، والحملة الواحدة هي مجموعة من الإبل ما بين السبعين إلى الثمانين محملة بالأطعمة من القمح والتمن - الأرز - وكان يفرغ ما على أحمال الإبل في بيت كبير له غير بعيد من بيت آل مشيقح في غرب بريدة القديمة فرأي وهو مع الحملة وهي تدخل إلى بريدة رجلًا راكبًا بعيرًا يسرع في سيره من أجل أن يلحق الحدرة والحدرة هي القافلة من المسافرين على إبل إلى العراق والكويت والعادة أن الراكب المنفرد على بعيره يتخلف عنها يومًا إذا لم يكن له شغل معها يعوقه.
وكانت الحدرة قد بدأت السير أمس، فسأل عيسى بن رميح عن الراكب هذا من هو؟
فقيل له: هذا سليمان الضويان ذاهب مع الحدرة إلى العراق من أجل أن يحضر معه حملًا من العيش - القمح - لأن الزروع هذا العام - كما يعلم عيسى وغيره - قد أصابتها جائحة أتلفت محصولها فاضطر الناس إلى الحصول على الحبوب من العراق فقال عيسى الرميح: سليمان الضويان اللي يقول الناس بالمثل بعائلته: "لو ركب الفقر حصان ما لحق الضوَّيان" يروح للعراق يجيب حمل عيش، والله ما يروح سليمان الضويان للعراق لأجل ها الجمل، يا ولد، عطه حمل عيش وهو حمل بعير من القمح! ! !
ولم يسافر سليمان الضويان إلى العراق لأن حاجته قضيت بسبب كرم عيسى الرميح.

الجزء: 8 - الصفحة: 184

وعيسى الرميح كريم من قوم مشهورين بالكرم، وهم أهل القرعاء من آل نجيد ومن لحق بهم.
وقد سمعت من أكثر من واحد من الأشياخ أن أهل القرعاء هؤلاء يتميزون بثلاث خصال أحدها: الكرم، والثانية البر بالوالدين، والثالثة قد تأتي مناسبة من المناسبات لذكرها في هذا الكتاب.
ووجدنا شاهدًا بل شواهد لما ذكر عن الدَّيْن الذي لحق عيسى الرميح بسبب أن البدو أكلوه أي أكلوا ماله حتى لحقه الدين.
وذلك أن البدو إذا قربوا من المدن كان لا بد لهم من أن يضيفوا أهل القرى أي يكونون ضيوفًا عليهم لأن المدن ليس فيها طعام يباع في تلك الأزمان، ولا يوجد فيها فنادق ينزلها الغريب ليوم أو يومين أو نحوهما، وإنما يذهب الغريب إلى المسجد ينام فيه، ولكن المسجد ليس فيه طعام.
وعيسى الرميح كان مقيمًا في قصيباء التي هي في الطريق الرئيسي من الشمال إلى بريدة وبالعكس فينزل الأعراب ضيوفًا عليه في ذهابهم إلى بريدة وإيابهم منها.
والشواهد المذكورة في وثائق تتضمن استدانة عيسى الرميح من بعض التجار مثل فهد بن علي الرشودي زعيم بريدة في وقته، كما في هذه الوثيقة.

الجزء: 8 - الصفحة: 185

أول من طبع كتابًا علميًا في وقته:
وعيسى الرميح هو أول من طبع كتابًا علميًا بنفقته من أهل بريدة ووزع نسخه على طلبة العلم مجانًا، حيث جعله وقفًا لله تعالى، ويعرف (بمجموع ابن رميح).

الجزء: 8 - الصفحة: 186

وهو كتاب مفيد لأنه جمع رسائل عديدة لم تكن طبعت بعد، وانتفع به خلق في وقت لم يكن يتيسر فيه لطلبة العلم أن يحصلوا على كتاب نافع، بسبب قلة الكتب المطبوعة، وبسبب ضيق ذات اليد عندهم، وكنت ممن انتفع بهذا المجموع في صغري، بل كان سميري الذي لا يكاد يفارقني، حصلت من أحدهم على نسخة منه بالمجان.
ولا يطبع مثل هذا الكتاب بنفقته إلَّا طالب علم أو محب للعلم مستمع للعلماء.
بعد وفاة عيسى الرميح جاء إلى بريدة من بغداد شخص يقال له ابن مسفر ومعه أوراق تقول: إن في ذمة عيسى الرميح له ثلاثة آلاف جنيه ذهبية وطلب أن يعطى ذلك من تركة عيسى ولم يكن عيسى خلف إلا العين التي في قصيباء.
فأخرج الجماعة لجنة ثمنوها بستمائة ألف، فلم يرض بذلك، وقال: اللجنة غير عادلة وكان الأمير آنذاك في بريدة والقصيم عبد الله بن مساعد.
ثم بيعت بالحراج بمائة وثمانين ألف ريال، اشتراها عبد العزيز السديري أمير القريات بهذا الثمن.
توفي عيسى الرميح عام 1353 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 187

ومنهم ابنه عبد الرحمن بن عيسى الرميح كان رغم نشأته في كنف والده عيسى الرميح في قصيباء وبعده النسبي عن مجالس طلبة العلم فإنه يحب العلماء والطلبة ويقرأ الكتب ويناقش في المسائل العلمية.
ولذلك عينه الشيخ صالح العمري عندما كان معتمدًا للمعارف في القصيم في وظيفة (مدير مدرسة الاسياح) فكان أول مدير لها وقد تولى افتتاحها ثم تركها وتدرج في وظائف الحكومة حتى وصل إلى وظيفة (أمير مدينة الخبر) في المنطقة الشرقية.
مات عبد الرحمن المذكور في عام 1388 هـ.
ومنهم السفير محمد بن منصور الرميح عمل سفيرًا للمملكة العربية السعودية في عدة بلدان.
ووالده منصور الرميح كنت أعرفه وقت أن كان شيخًا في نحو الستين من عمره ساكنًا في بريدة، وكان فلاحًا في نخل الشقيري الواقع في غربي بريدة.
ويقال: إنه رأى أن (ملح الشقة) الذي يقال له (ملح ضاري) لا يستغل الاستغلال الأمثل فطلب من الملك عبد العزيز أن تستغله الحكومة على يده، ولكن الأمر بلغ إلى جماعة أهل بريدة وعلى رأسهم فهد بن علي الرشودي فطلبوا منه عدم المضي في ذلك، حذرًا من أن يمنع من أخذ المنح منه الفقراء الذين يحصلون عليه بالمجان، فتركه، ونسي الموضوع.
وجدت ورقة تفيد بأن منصور الرميح ثري قد أعطى نقودًا لعبد الله بن علي السالم يستثمرها له بجزء من ربحها.
وها هي بخط ناصر السليمان بن سيف:

الجزء: 8 - الصفحة: 189

ومنهم رميح المنصور الرميح المدير العام لمصلحة الأرصاد الجوية وحماية البيئة.
ومنهم الأستاذ رميح بن سليمان الرميح التحق بمؤسسة الخطوط السعودية في شهر جمادي الثانية من عام 1370 هـ وتقلب في عدة وظائف فيها حتى وصل إلى وظيفته العليا فيها وهي (المدير العام للخطوط الجوية السعودية) وذلك بتاريخ 22/ 11/ 1382 هـ إلى 25/ 11/ 1387 هـ حيث عين مستشارًا لوزير الدفاع والطيران رئيس مجلس الإدارة للخطوط السعودية.

الجزء: 8 - الصفحة: 190

الرّمَيْح:
على لفظ سابقه.
من أهل بريدة جاءوا إليها من بلدة (الأثلة) التي هي كانت للباهليين.

منهم فهد بن عبد الله الرميح نشأ في بريدة واشتغل بالتجارة، وكان منها تجارته في المواشي، وكان ابناه عبد الله وصالح يعملان معه في تجارته ثم انتقل مع أولاده إلى الرياض.
وكان فهد يجالس المشايخ وطلبة العلم مات 1403 هـ على وجه التقريب.
ومنهم فهد بن محمد الرميح وأخوه صالح كانوا يشتغلون في النقل على الجمال يذهبون للأحساء والرياض، ينقلون البضائع على إبلهم بالأجرة ثم

الجزء: 8 - الصفحة: 191

صاروا يتاجرون بالإبل في بريدة.
وأخوهم عبد الكريم بن محمد الرميح، انتقل من بريدة الرياض وعمل في مركز الخالدية في جنوب الرياض الشرقي عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوفي عام 1420 هـ.
ومنهم محمد بن عبد الله الرميح كان يلقب خشم الرعن بسبب طول قامته.
كان جمّالًا ينقل البضائع بين حائل وبريدة وقتل في الطريق بين بريدة وعنيزة عندما خرج من عنيزة قتله لصٌّ طمعًا في ماله.
ومن المتأخرين المعاصرين منهم الأستاذ عبد الرحمن بن فهد بن محمد الرميح كان يعمل في إدارة التعليم في القصيم.
والأستاذ خالد بن محمد الرميح من الذين يعدون ويقدمون البرامج الإسلامية في إذاعة القرآن الكريم التي تبث من الرياض.
والرميح الباهليون هؤلاء كانوا يسكنون في شمال بريدة القديمة ويصلون مثلنا في مسجد ابن شريدة في شمال بريدة، وكانوا في بيتين متباعدين، وذلك في عشر الستين من القرن الرابع عشر.
وقد جاء ذكر (رميح) في إثبات شرعي صادر من الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم ذكرته عند ذكر أسرة (الحوشان) وفيه تحديد أرض في شمال بريدة بأن قبلة عنها (دار رميح) ولا أدري أي رميح هو.

الجزء: 8 - الصفحة: 192

الرميح:
على لفظ سابقيه أي بلفظ تصغير الرمح:
أسرة أخرى من أهل (خب الحلوة).
وهم أخوال الكاتب المؤلف الذائع الصيت عبد الله بن علي القصيمي الآتي ذكره في حرف القاف.
أمه منهم موضي بنت عبد العزيز الرميح.

الجزء: 8 - الصفحة: 193

تزوجها على الصعيدي والد الأستاذ القصيمي، ثم انتقل إلى الإقامة في الخليج وطلفها فتزوجت بعده سليمان بن محمد بن إبراهيم الحصيني من أسرة الحصيني المعروفة في الشقة فرزقت منه بثلاثة أبناء هم صالح وناصر وعبد الكريم كلهم إخوة لأم للأستاذ عبد الله القصيمي.
وعبد الكريم بن سليمان بن محمد الحصيني رحمه الله هو أشهرهم توفي في 12/ 3/ 1394 هـ وهو معروف بالوجاهة والكرم.
وإخوة أم القصيمي الذين هم أخواله اثنان محمد بن عبد العزيز الرميح ورميح بن عبد العزيز الرميح وكلاهما الآن 1427 هـ متوفى، ومحمد بن عبد العزيز الرميح خال القصيمي له أبناء ثلاثة هم:
عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الرميح ويعمل مدرسًا بإحدى مدارس جدة في غليل.
وعبد الرحمن بن محمد بن عبد العزيز الرميح ويعمل خطاطا في جدة الآن 1427 هـ.
وعبد الله بن محمد بن عبد العزيز الرميح ويعمل في الدمام.

الجزء: 8 - الصفحة: 194

الرميحي:
من أهل المريدسية.
جاءوا إلى المريدسية من الرس وهم أبناء عم لأهل الرس القدماء الذين منهم العساف والرشيد والقرناس والدهلاوي الخ، ويرجعون جميعًا إلى آل محفوظ من العجمان.
منهم عبد الرحمن ... الرميحي كان فلاحًا في المريدسية.
ومنهم حمد الرميحي فلاح في المريدسية أيضًا.
ومنهم إبراهيم بن عبد العزيز الرميحي مدرس في معهد بريدة العلمي، وداعية إلى الله - 1426 هـ.
وجدت اسم علي بن إبراهيم الرميحي في ورقة مداينة بينه وبين محمد السليمان آل مبارك (العمري) بمبلغ كبير من التمر وهو ألف وسبعمائة وخمسون وزنة تمر أو على حد تعبير الورقة سبعة عشر مية وخمسين وزنة تمر عوض خمسين ريال (فرانسه) يحل أجلهن أي أجل وفائها في رمضان سنة 1294 هـ وهي بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وشهادة عيد بن عبد الرحمن الذي هو ابن شارخ.

الجزء: 8 - الصفحة: 195

كما وجدت ورقة مداينة أخرى باسم علي البراهيم الرميحي المذكور مكتوبة بعد تاريخ التي قبلها بثلاث عشرة سنة، وهي مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي، والدين فيها سبعة وأربعون ريالًا فرانسه وهي سلف أي بدون زيادة فيها من أجل التأجيل، ومعلوم أن السلف وهو القرض الحسن لا يؤجل ولا يؤخذ عليه فائدة وأيضًا مائة وسبع وسبعون وزنة تمر.
والوثيقة هذه مكتوبة بخط محمد آل عبد العزيز بن سويلم كتبها في ذي القعدة عام 1307 هـ والشاهد فيها ناصر البراهيم التويجري.

الجزء: 8 - الصفحة: 197

وجدت ورقة فيها ذكر حمود بن علي الرميحي مؤرخة في عام 1326 هـ بخط عبد الله آل بداح وشهادة أخي حمود وهو محمد العلي.
وهي مداينة بدين قليل بينه وبين عبد الرحمن الحميضي.
وهذه الوثيقة المؤرخة في 23 ذي القعدة وهو الذي أسمته الوثيقة الفطر التالي من عام 1344 هـ.
وهي بخط محمد العبد العزيز السليمان الغنيم الصانع والمصانع في اسمه صفة عمل وليست في نسب أسرته لأنه المطوع الذي يؤم في مسجد ابابطين الواقع إلى الغرب من الجامع الكبير وأعرفه شخصيًا.
والوثيقة مداينة بين عبد العزيز الرميحي راعي المريدسية وبين عبد الكريم الإبراهيم العبود (ابن عم والدي).
والدين فيها أربعون ريالًا مؤجلات يحل أجل الوفاء بها على أقساط.
والشاهدان فيها هما صالح السليمان السلامة، ومحمد بن رويسان.

الجزء: 8 - الصفحة: 199

ووجدت وثيقة بخط عبد الله بن راشد الرميحي مؤرخة في رجب سنة 1310 هـ وخطها جميل وإملاؤها لا عيب فيه مما يدل على أن كاتبها عبد الله بن راشد الرميحي طالب علم.
ولذا لا تحتاج إلى إيضاح أو إعادة كتابة.
والدائن فيها هو علي بن عبد العزيز السالم الثري الكاتب وهو من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.

الجزء: 8 - الصفحة: 200

ومن الأشخاص المعاصرين من أسرة الرميحي أهل المريدسية إبراهيم بن محمد الرميحي وعبد الرحمن بن محمد الرميحي ذكرهما الشيخ صالح بن محمد السعوي، فقال:
وممن قدم الخدمة العلاجية في حياته، الرجل المحب في الله، الراغب لما عند الله عز وجل / إبراهيم بن محمد الرميحي رحمه الله.
وأكثر ما خص به من معالجات طبية إجراء عمليات خلع الأسنان المريضة والمتأكلة التي لا يستفاد من بقائها، ولا معالجتها.
وقد عرف عنه تخصصه في الخلع، ولذلك فإن من آلمه سن من أسنانه جاء إليه في مزرعته القائمة في حي زنقب المريدسية، وعرض عليه اكتشاف ما آلمه من أسنانه، فيطلع عليها، ويكتشف ما كان منها مريضا، ويخبر صاحب السن المريض بما يحتاج إليه خلع السن أو الأسنان المريضة، أو المتآكلة ويستأذنه بإجراء الخلع، فإذا أذن له فيه، أجرى له عملية الخلع بالأسباب المريحة السهلة الميسرة، دون أن يحصل آلام مزعجة.
إذ أنه يجري عملية إبعاد اللحم الملتصق بالسن، ومن ثمَّ يمسك السن المراد خلعه بآلة مخصصة للخلع، ويجتذبه برفق وتدرج واعتدال حتى يتم الخلع، ثم يضع مكان السن المخلوع دواء يمنع استنزاف الدم، وليكون وسيلة السرعة التحام المكان وبرئه بإذن الله.
وهو يقدم تلك الأعمال خدمة لإخوانه المسلمين، واحتسابًا للأجر والمثوبة من رب العالمين، والحاجة داعية إلى ما يقوم به من عمل خاص بالأسنان.
مات عام 1387 هـ (1). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 381.

الجزء: 8 - الصفحة: 201

قال: وممن عرف بتقديم الخدمة العلاجية؛ الرجل الخلوق المحب في الله عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الرميحي رحمه الله.
وأشهر ما خص به فحص وتشخيص الأمراض التي يلزم العلاج لها، ويتأكد حاجتها إلى الكي بالنار، فإنه كان إذا عرض عليه المريض، وتبين له أن المرض الذي فيه يحتاج إلى معالجته بالكي، أخبر المريض، أو ذويه اضطراره للكي، وأنه لابد له منه، وتتأكد المبادرة فيه، لأنه أولى الأسباب في رفع المرض بإذن الله فتتم الموافقة، ومن ثم يجري له العلاج بالكي.
ومعظم المرضى يجعل الله شفاء أمراضهم بأسباب الكي بالنار.
وهو كغيره من الإخوان المحتسبين الذين يقدمون الخدمة الطبية وغيرها احتسابًا للأجر والمثوبة من الله من غير أن يأخذوا عليه أجرًا دنيويًا من الناس.
وله ما يسد حاجته من غلة مزرعة يمتلكها فهيا نخيل ومزروعات متنوعة.
وكان يزاول وظيفة إمام مسجد الزنقب بهذه البلدة، وقارئًا للقرآن، وعارفًا بأحكام العبادات، وله نشاط في الدعوة إلى الله، والنصح لعباد الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ويتحلى بمكارم الأخلاق وأعالي الشيم.
توفي رحمه الله في عام 1406 هـ (1).
وذكر الشيخ السعوي أيضًا مسجد الرميحي، وقال:
هذا المسجد ضمن المساجد الواقعة في الأحياء الجنوبية من البلدة، أي بلدة المريدسية. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 393.

الجزء: 8 - الصفحة: 202

أول إمام فيه الشيخ إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد الرميحي.
يقوم بإمامة المصلين بهذا المسجد، وهو أول إمام بعد إنشاء المسجد وعمارته، وتقرير الصلاة فيه جماعة، ولا يزال يؤم المصلين في المسجد حال كتابة هذه المعلومات (1).
كما ذكر مسجد الزنقب، وقال:
هذا المسجد موقعه في وسط حي الزنقب في الجهة الجنوبية من البلدة، أي المريدسية وهو مشهور باسمه وموقعه عند الأهالي، وعند المرتبطين بهم.
من الأئمة والمؤذنين الذين تعاقبوا في هذا المسجد:
عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الرميحي رحمه الله تعالى.
تولى إمامة المصلين في هذا المسجد بعد سلفه، وتواصل قيامه بالإمامة، والمحافظة عليها حتى تحوله عن الحي المجاور للمسجد، وأصبح بعيدًا عنه بما لا يمكنه من القيام بمهام الإمامة للأوقات الخمسة، فتنازل عنها باختياره لمن يرغب في الالتحاق بها من طلبة العلم (2).

الرْمَيْخاني:
بإسكان الراء في أوله ثم ميم مفتحة فياء ساكنة فخاء بعدها ألف مَدٍّ وآخره نون قبل ياء النسبة.
هذه النسبة بصيغة التصغير للرمخاني الذي يدل ظاهر لفظه على النسبة إلى الرمخ، جمع رمخة وهي البسرة الصغيرة التي تصاب بشيء يجعلها لينة تسقط من قنو النخلة، ولكن لا أدري إلى أي شيء نسبت هذه الأسرة. (1) المريدسية، ماض وحاضر، ص 238.
(2) المريدسية، ماض وحاضر، ص 221.

الجزء: 8 - الصفحة: 203

أسرة صغيرة من أهل المريدسية وبعضهم من القرعاء.
عرفت أخوين من أسرة (الرميخاني) جاءا إلى بريدة من المريدسية على عادة الفلاحين في حدود عام 1370 هـ فصارا يعملان في البناء بالطين ويأخذان مقاولات صغيرة مثل بناء حجرة صغيرة أو تحويش أرض غير واسعة.
وقد جمعا شيئًا من المال دفعاه مقدما ثمن أرض اشتروها مني في عام 1375 هـ وأكثر ثمنها مؤجل، وتقع إلى الغرب القريب من شمالي شارع الصناعة، وكان موقعها آنذاك خاليا من العمارة والأبنية وبينه وبين شمالي مدينة بريدة مساحات واسعة من الفراغ وكنت اشتريتها للربح من محمد بن محمد السديري وقد أديا ما عليهما كله من ثمن الأرض ثم عمراها وسكنا فيها، وحسنت حالهما.
منهم إبراهيم ... الرميخاني صاحب دكان على شارع الصناعة وهو مؤذن في مسجد شمال بريدة سمي (مسجد الرميخاني) نسبة إليه.
ذكره الدكتور عبد الله بن محمد الرميان، وقال:
يقع على شارع الصناعة، جنوب شارع التغيرة، بُنِيَ سنة 1374 هـ على نفقة بعض المحسنين، عن طريق فهد العشَّاب رحمه الله، يسمي بهذا الاسم الرميخاني نسبة لمؤذنه الذي أذن فيه أكثر من أربعين سنة، ويسمى كذلك مسجد الجطيلي، نسبة لإمامه الشيخ عبد الرحمن الجطيلي رحمه الله المتوفى سنة 1403 هـ، ويعرف قديمًا بمسجد العشاب نسبة لمن سعى في بنائه (1).
وذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي محمد الرميخاني من هذه الأسرة من أهل المريدسية، وقال:
وممن اشتهر من الأهالي في تقديم الخدمة بهذه البلدة في الأمور الدينية، وفيما يلزم المسؤولين من خدمة لصالح البلدة وأعيانها وكافة سكانها: الرجل (1) مساجد بريدة، ص 255.

الجزء: 8 - الصفحة: 204

الشجع الفاهم البصير، المحتسب في تفرغه وأعماله وأقواله، الراغب فيما عند الله من الثواب محمد بن إبراهيم الرميخاني رحمه الله.
فمن أعماله التي تذكر عنه أنه كان يقوم بها: الأذان في المسجد الجامع، ومهام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأخذ على أيدي السفهاء، وإخافة العصاة والحيلولة بينهم وبين ما تستهويه نفوسهم.
وله نشاط في الدعوة إلى الله، والنصح لعباد الله بحسب حاله ومقامه، وقدراته العلمية والنفوذية.
وهو من خيرة من سعى في الصلاح والإصلاح، والنفع والانتفاع بقدر الجهد والمجهود، والعون والتسديد والتشجيع.
توفي رحمه الله في عام 1368 هـ وجهز وصلي عليه في مسجد جامع هذه البلدة ودفن في المقبرة الجنوبية منها (1).
وذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي أيضًا محمد بن صالح الرميخاني من أهل المريدسية وقال:
من المحسنين من الأهالي، الرجل الفطن محمد بن صالح بن محمد الرميخاني، أجزل الله مثوبته.
فإنه بذل جهده ومجهوداته تجاه التبرع بكامل البيت القائم بعمارته من الطين وخشب الأثل، والعامر بمنافعه الكائن موقعه شرق المسجد الجامع، والذي أزيلت أنقاضه ضمن المتسع الذي خصص مواقف للسيارات جوار المسجد من الجهة الشرقية حيث تفضل هذا المعرف عنه بالاستجابة لما طلب منه من إدخال البيت المشار إليه سلفًا ضمن البيوت المجاورة له للمتسع القائم الآن، وذلك دون تردد، أو توقف عن التبرع، أو إحالة إلى غيره. (1) المريدسية، ماض وحاضر، ص 184 - 185.

الجزء: 8 - الصفحة: 205

وهو في عداد الحريصين على المشاركة في الأعمال الإحتسابية، والمبرات الخيرية، والمصالح العامة، والمنافع المفيدة، ومن المحبين للنهوض بهذه البلدة المريدسية، ومجاراتها للمدن العامرة بأهلها ومشاريعها (1).
وقال أيضًا وهو يتكلم على مسجد الصامل في المريدسية:
المؤذن: أولا: عبد العزيز بن علي بن محمد الرميخاني رحمه الله تعالى. تولى الأذان في هذا المسجد منذ تأسيسه، وإقامة البناء على أرضه وتقرير إقامة الصلاة فيه.
لذلك فإنه أول مؤذن في هذا المسجد بعد عمارته العمارة الحسية، وتواصل عمله بوظيفة الأذان حتى نزل به الموت، وفارق الحياة رحمه الله تعالى، وكانت وفاته في عام 1421 هـ.
ثانيًا: أحمد بن علي بن عبد العزيز الرميخاني:
تولى وظيفة الأذان في هذا المسجد بعد سلفه، ولا زال يقوم به ويحافظ عليه، ويؤدي ما يلزمه تجاهه حال كتابة هذه المعلومات (2).

الرَّمَيزان:
من أهل المريدسية.
أسرة صغيرة.
أول من جاء منهم جدهم رميزان اشتري نخلًا في شمال المريدسية ثم تسلسلت أسرته لكنه لم يكثر عددها.
واشترى نخلهم (السعوي). (1) المريدسية، ماض وحاضر، ص 500.
(2) المريدسية ماض وحاضر، ص 241.

الجزء: 8 - الصفحة: 206

هذه وثيقة مؤرخة في عام 1332 هـ بخط عبد العزيز الصعب فيها ذكر (مزنة بنت سليمان الرميزاني) وقد وكلت أمها فاطمة الصالح العبدان على بيع نصيبها من زوجها صالح المحمد أبا الخيل الخ.

الجزء: 8 - الصفحة: 207

الرَّوَّاف:
بفتح الراء وتشديد الواو وآخره فاء: صيغة مبالغة من رأف به، إذا احتفى به وبَرَّه كأنها من الرأفة به.
أسرة متميزة مشهورة من أهل بريدة برزت منها شخصيات كثيرة على مدى المدة الطويلة التي قدموا فيها إلى بريدة وحتى عصرنا الحاضر الذي أدركناه.

حدثني صديقنا الأديب النجيب سليمان بن عبد الله الرواف وهو أكثر أسرة الرواف الذين نعرفهم عناية بتاريخ الأسرة وأحوال رجالها، إلى جانب اهتمامه الواسع بتاريخ بريدة وأمرائها من آل أبو عليان بوجه خاص، فقال يذكر حال الرواف قبل مجيئهم من العيينة إلى بريدة ثم أحوال من ذهب منهم من بريدة إلى الشام والعراق مثلما يذهب تجار المواشي من القصيم إلى تلك الأمصار:
الرواف مساكنهم الأولى - التي نعرفها - العيينة عيينة ابن معمر، وكانت مساكنهم - بالعيينة - مستقلة بجانب العيينة الشرقي يحدثنا آل الرواف في عرقة أنه يعرف بموضع شرقي شعيب مريطل، وقد كتبوا بذلك شهادة بقلم الشيخ محمد بن عبد اللطيف بشاهدي عدل من أهل الدرعية - أن ما أسقته - سلسلة أمريطل: فهو ملك للرواف، والسلسلة تعرف بالجنوب مجرى للسيل لحفظه وتوزيع السيل منه لعظم السيل عندهم.
ولما عاد ماء العيينة لها وبدأ الناس يحبون بها منعتهم الحكومة باعتبارها ملكًا دارسًا ومجهولون أهله - وهنا تكون كالموات ملكها لولي الأمر، لكن الرواف أحضروا بينة بملكهم وكان الوالي على أملاك الدولة رجل يسمى الشايقي، فتقدم الذي عنده الورقة وهو إبراهيم الرواف من أهل الدرعية فذهب مع إبراهيم ليسلمه أرضه لكن لما شاف أن الأراضي التي يدعونها كبيرة جدًّا قال له إذا اعطيناكم ما تسقيه سلسلة امر يطل ما يبقى بالعيينة شيء، وأخذ الوثيقة زاعمًا أنه سيعرضها

الجزء: 8 - الصفحة: 208

على الملك عبد العزيز، وبذلك ذهبت أملاكنا بغلطة رجل - ورواف عرقه يتهمون إبراهيم الرواف أن الشايقي بخششه - واقنعه بعدم المطالبة بالأرض.
الرواف أهل العيينة كانوا أربعة بيوت وهم كالتالي العبد الرحمن والعبد الله والإبراهيم والموسى.
فالعبد الرحمن هم أهل القصيم، والعبد الله أهل عرقة، والإبراهيم أهل الدرعية، وهم قلة، والموسى وهو الذين سكنوا الأحساء لكنهم انقرضوا، ولا يوجد منهم أحد فقط يوجد بالزبير مسجد قديم معمور عمران قديم لا يزال يسمى مسجد موسى الرواف.
ومن الرواف أهل القصيم، بيت كبير في الأردن يسمون العبد الله نسبة إلى جدهم عبد الله - لكنهم حرفوا اسم عبد الله حسب لهجتهم إلى العبدالات أو العبداللهات - وهم عدد كبير يسكنون ضاحية أو قرية زراعية تسمى جبل النصر بالأردن.
ومعلوم أن سكان بغداد والشام وحمص من الرواف هم من أهل القصيم وعبد الله صاحب الأردن هو أخ لجدنا عبد الرحمن كما يوجد رجل اسمه عبد العزيز الرواف أخ لعبد الرحمن لم ينجب إلَّا ابنة واحدة هي جدة لعبد الله .... إنتهى كلامه.
جاء أوائل الرواف إلى بريدة من العيينة قرب الرياض وكانوا فارقوها عند ما تفرق أهلها بعد إصابتها بالجدب والوباء في القرن الثاني عشر، وأول مجيئهم إلى بريدة من العيينة كان في عام 1170 هـ.
أكبرهم سنا في الوقت الحاضر - 1406 هـ - محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن هذا هو أول من جاء إلى بريدة من العيينة بعد أن أقام في حائل فترة.

الجزء: 8 - الصفحة: 209

مات عبد الرحمن هذا في حدود عام 1242 هـ، وكل الرواف الموجودين في بريدة هم من ذريته.
ونزح طائفة من الرواف أهل القصيم إلى العراق والشام كما تقدم.
منهم محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الرواف غادر نجد في عام 1230 هـ تقريبًا، وتزوج بدمشق وولد له إبراهيم، وعمر وهو الثاني من الرواف من أهالي بريدة الذين اشتغلوا مع عقيل بين بغداد والشام وقبله محمد بن عبد الرحمن بن محمد الذي سافر للعراق في آخر القرن الثاني عشر وسكن بغداد وله وقف لا يزال يعرف باسمه وقف الرواف، وحديقة الرواف ببغداد كانت معروفة.
وإبراهيم بن محمد هذا - كان يعرف بأمير الحج بالشام والصحيح أنه ليس أميرًا للحج إنما هو أمير من أمراء حرس الحج الذين يحرسون مؤخرة - قافلة الحجاج من دمشق إلى مكة وعلى العكس ويسميهم العقيلات (دندار) أي الذين يكونون حرسًا وعيونًا وراء الإبل إذا غرب عقيل، يكون معه قوة جيش من العقيلات الذين يسكنون العراق وحلب ودمشق.
وأقول: أنا مؤلف هذا الكتاب: حدثني ابنه خليل الرواف أن والده إبراهيم ظل 27 سنة يقوم بهذا العمل ومعه نحو 150 من عقيل الذين هم في الأصل من تجار المواشي من أهل القصيم الذين كانوا يتاجرون بها ما بين القصيم والشام بالدرجة الأولى، وأنه كان رئيس أولئك ولذلك كانوا يسمونه في الشام شيخ العقيلات لهذا السبب.

إبراهيم المحمد الرواف:
إبراهيم هذا ولد له ثلاثة أولاد هم محمد عيد، وياسين وخليل، ياسين ومحمد عيد تولوا قنصلية المملكة السعودية بالتناوب في عهد الملك عبد العزيز، وشغل (محمد عيد) وظيفة الممثل السعودي المفوض في بغداد.

الجزء: 8 - الصفحة: 210

توفي (محمد عيد) هذا تقريبًا عام 1962 م.

خليل الرواف:
خليل ولد في دمشق عام 1895 م، وخاله أحمد عثمان من آل عثمان الشام وليسوا من أهل القصيم.
وسافر معه ابن عم والده محمد بن أحمد الرواف من كبار عقيل أهل بريدة إلى بغداد وهو شاب فاشتغل معه بتجارة الإبل والخيل ثم عاد إلى بريدة مع ابن عمه المذكور.
ومن أعماله أنه سافر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1935 م مع زوجة له أمريكية كان تعرف عليها في بغداد وعقد زواجه عليها بدمشق.
وبقي في أمريكا 13 سنة ولم يرزق منها بولد، ثم تزوج بامرأة أمريكية أخرى فرزق منها بولد لا يزال ابنه منها موجودًا حتى الآن 1408 هـ إلَّا أنه لا صلة له بوالده الشيخ خليل وكان سماه نوافًا إلَّا أنه اختصم مع أمه فطلقها من عند المحكمة حسب رغبتها وغيرت اسم الابن من (نواف) إلى اسم آخر.
وعمل خليل الرواف على إعادة طبع ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنكليزية لعبد الله يوسف علي، وكذلك (الإسلام) لمحمد علوش بالإنكليزية فدفع الوزير عبد الله بن سليمان قيمتها كلها وأمر خليل الرواف ببيعها بسعر التكلفة وأن تطبع من ريعها كتب إسلامية بمعرفة المذكور وبمعاونة جمعية إسلامية هناك.
ثم أمر الوزير عبد الله بن سليمان بإرسال الكتابين إلى المملكة ووزعت نسخ منهما فيها.
وخليل بن إبراهيم الرواف هذا من المعمرين زارني في بيتي في الرياض يوم الاثنين 26/ 7/ 1408 هـ الموافق 14/ 3/ 1988 م وهو في كامل

الجزء: 8 - الصفحة: 211

إدراكه وسلامة حواسه وعمره حسب التاريخ الميلادي (93) سنة، وبالتاريخ الهجري الذي نعتمد على ذكره هنا (96) سنة، وهو خليل بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن هذا هو أول من جاء من الرواف إلى بريدة كما سبق، فليس بين خليل هذا وعبد الرحمن إلَّا ثلاثة أجداد مع أن عبد الرحمن كان قد جاء إلى بريدة في عام 1170 هـ كما تقدم.
ولدى خليل الرواف كتب موجهة إليه من الملك عبد العزيز آل سعود والملك سعود والملك فيصل.
وأخبرني خليل الرواف في عام 1408 هـ أنه عاكف على كتابة ذكرياته وما جرى عليه في حياته التي امتدت 96 سنة، ولكنه لم يفرغ من ذلك حتى الآن.
ثم أتم خليل بن إبراهيم الرواف تأليف كتابه المشار إليه بعنوان: "صفحات مطوية من تاريخنا العربي الحديث: مذكراتي خلال قرن من الأحداث".
ولم يشرع في تأليفه إلَّا بعد أن قارب المائة سنة وطبع عام 1415 هـ وعمره 99 سنة ولا يزال صافي الذهن، سليم التفكير.
وبعد ذلك بأشهر كتب إهداء إليَّ على طرة نسخة منه وقد وصل عمره مائة سنة وبخط يده مما يدل على صحة حواسه التي أعرفه بها، وهذا نص الإهداء:
"إن الهدايا على مقدار مهديها، بالفخر والاعتزاز أهدي باكورة إنتاجي الأدبي، ومذكراتي خلال قرن من الأحداث لفضيلة الشيخ محمد بن ناصر العبودي، راجيًا له حياة حافلة بالسعادة والإقبال، محوطة برغد العيش ونعومة البال".
إن هذا الإهداء العجيب يقول: إن شخصا عمره مائة سنة يهدي باكورة إنتاجه الأدبي، وكأنه يطمح إلى أن يستمر بالتأليف والإنتاج في المائة الثانية من عمره أمد الله في عمره، وزاده قوة في الجسم والفهم.

الجزء: 8 - الصفحة: 212

وكتابه هذا ثمين جدًّا لما تضمنه من أمور وحوادث ومعلومات لا توجد في غيره، وأمور أخرى مذكورة في غيره ولكنه فصلها وأوضحها، ومن ذلك مما يتعلق بأسرة الرواف: (165 وما بعدها):
وقد عزمت على أن ألخص ما جاء فيه هنا في ذكر أسرة الرواف ولكنني رأيت أن الكتاب معروف وقد طبع وانتشر فلا ضرورة لنقل ذلك هنا، وإنما يمكن من عنده استعداد من الباحثين أن ينقل منه ما لم يذكره غيره من الأشياء، ويشرح ذلك ويوضحه.
ثم رأيت الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله السالم كتب تعريفًا وتقريظًا مطولًا الكتاب خليل الرواف في جريدة الرياض في حلقات وقد أوفاه حقه، وأفاد المطالع بمعلومات كثيرة عنه.
وهي حلقات مفيدة إلَّا أنها طويلة بالنسبة لمثل كتابي هذا لذا رأيت أن أنقل هنا أكثر ما جاء في الحلقة الرابعة منها، لأنها بمثابة الخلاصة لها وقد نشرت في جريدة الرياض الصادرة في يوم السبت 24 جمادى الآخرة 1418 هـ الموافق 25 أكتوبر عام 1997 م - السنة الرابعة والثلاثون.
قال الكاتب عبد العزيز بن عبد الله السالم وهو كاتب معروف وذو مكانة في المجتمع:
بعدما تقدم من وقفات طويلة مع الكاتب والكتاب نقف في نهاية المطاف مع القسم الثالث من الكتاب، وهو أقل الأقسام الثلاثة أهمية من ناحية الحركة والأحداث، فقد عاد المهاجر إلى أرضه كما تعود الطيور المهاجرة إلى أراضيها، مهما قطعت من مسافات بعيدة عن الموطن الأول، وإذا كان وصوله إلى الولايات المتحدة الأمريكية وهو في الخامسة والثلاثين من العمر فقد غادرها عائدا إلى وطنه وقد بلغ الخمسين من عمره، وبعد تلك الرحلة البعيدة

الجزء: 8 - الصفحة: 213

الأثر في حياته، كان عليه أن يتساءل ماذا حقق من رحلته هذه إلى أمريكا وتنقلاته العديدة بين ولاياتها؟
فقد طاف باثنتين وأربعين ولاية - كما ذكر - خلال أربعة أعوام من إقامته هناك، فقد هاجر إلى أمريكا قبل انضمام ولايتي الاسكا وهاواي إلى الاتحاد الفيدرالي الأمريكي، فهو مهاجر قديم عايش جيلًا لعله غاب تحت الأرض، وحين يوازن بين مكاسبه الذاتية وخسائره المادية يجد أنه قد كسب التجربة وخسر المادة.
تلك الغربة وما تبعها من متاعب، وما تخللها من تقلبات قطع خلالها مساحات شاسعة وأجواء متباينة وألوانًا مختلفة من الصخب والهدوء والحركة والركود، وعايش فئات من الناس متعددة الاتجاهات متنوعة الأهواء، وعاد كما ذهب لا يلوي على شيء - كما يقال - حتى ابنه الوحيد لم يظفر به فقد حكمت المحكمة هناك لوالدته بحضانتها له وولايتها عليه.
عندما عاد إلى البلاد كان ينغص فرحته بالعودة فقده لابنه الطفل الذي سوف ينشأ في محضن غير إسلامي وظل فترة زمنية يعاني حرمان مشاعر الأبوة وهو يتساءل عن مصير هذا الابن الذي لم يستطع الاهتداء إلى مكانه رغم كثرة السؤال والإلحاح في الاتصال، فقد تزوجت أمه من عربي مهاجر هو أحمد أبو شادي شاعر معروف، وبعد وفاته تزوجت بأمريكي، وقد بلغ نواف عشر سنوات من عمره حين انتقلت به إلى بريطانيا وكانت قد غيرت اسمه من نواف إلى كيف وأبدلت لقبه في الانتماء إلى أسرة أبيه بأن منحته لقب أسرتها، وهدفها من ذلك أن تنقطع تبعة أبيه له فلا يهتدي إليه مع استمرار المساءلة الدائمة.
وقد انقطعت الصلة بأمه لانتقالها من أمريكا إلى انجلترا وتغيير اسمه واستبدال لقبه، كل هذه عوامل أدت إلى حيرة الوالد تجاه ابنه، ولم تكن

الجزء: 8 - الصفحة: 214

الاتصالات والمواصلات قبل مدة من الزمن على ما هي عليه في وضعنا الحالي من تطور هائل لاسيما في قنوات الاتصالات وما تحقق من اتصال سريع وتقارب كثيف، وللأسباب السالفة في الماضي كان فقده الأداة الاتصال المهمة بأخبار ابنه ولعله ظن أنه لن يلتقي به إن كان لا يزال حيًّا في هذه الدنيا ولو بعد حين، فقد تفرقت بهما السبل، وباعدت بينهما المسافات، ولاشك أن تغيير اسمه بالذات الذي سماه به والده إلى اسم اختارته له والدته مما أدى إلى التمويه على الأب الملتاع لفراق ابنه وإلى إحكام عملية التدليس عليه بحيث يتعذر عثوره عليه إلى جانب انتقاله من أمريكا.
هذه العوامل جميعها ساعدت في عدم لقاء الأب بالابن خمسة وأربعين عامًا، وقد عاش هذا الابن في كنف والدته لا يعرف والده ولا وطنه ولا لغة قومه وانتهى أمريكيا بحسب ما نشأ عليه، وقد جرى تجنيده في الجيش الأمريكي وكان من بين أفراد القوات المسلحة الأمريكية المحاربة في فيتنام التي أمضي بها ست سنوات وعاد بعد الحرب الفيتنامية إلى بلاده وتزوج وأنجب وكانت آثار الاستدلال عليه قد اختفت من أرض الواقع الذي يعيشه والده، لكنه مع كل ذلك لم ييأس بعدما علم أنه جند في فيتنام وفي عملية الاستقصاء في البحث عنه جرى التأكد من حياته بعدما تم استعراض قائمة القتلى والمفقودين في تلك الحرب.
ولما لم يكن اسم كيف الذي هو نواف بينهم فقد أيقن أنه عاد سالمًا إلى أمريكا، لكن ما هي الوسيلة المجدية في العثور عليه؟
وكما أن نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام لم يتطرق اليأس إلى نفسه للعثور على ابنه يوسف عندما زعم إخوته أنه أكله الذئب: {وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} فقد بقي هذا الأب الوفي لذكرى ابنه موقنًا بأنه موجود لكن لا يعلم أين

الجزء: 8 - الصفحة: 215

هو؟ وعلى أولاده أن يبحثوا عنه حتى تم أخيرًا ذلك اللقاء الرائع المؤثر بين النبي يعقوب وابنه يوسف عليهما السلام في مشهد عظيم ذكره القرآن الكريم.
وكذلك الشيخ خليل الذي امتد به العمر فقد ظل خمسًا وأربعين سنة يسأل عن ابنه في مظان وجوده حتى عثر عليه بعد جهد متواصل وزمن طويل بالقياس إلى فراق والد لولده، وكان هذا الفراق حافزا له على العودة إلى أمريكا في عام 1412 هـ/ 1991 م، سعيًا وراء لقاء ابنه لاسيما وهو يرى أن شمس عمره تؤذن بالغياب، ويخشى أن لا يتم له اللقاء به وهو يخطو في نهاية العقد العاشر من عمره.
وبعد رحلة مضنية انتهت بالعثور على عنوان نواف وتعين الاتصال به ويحدثنا عن حيرته في هذا الاتصال هل يكون بالهاتف أو من خلال رسالة يبعث بها إليه لتعريفه بأنه أبوه خشية أن تكون والدته لم تفصح عن الحقيقة، وعند هذا المنحنى في علاقة الأبوة بالبنوة يصاب بالارتباك عندما تقرر الاتصال به، فالرسالة قد تطيل الوقت، والشوق يستعجله للاتصال الهاتفي، وستكون المواجهة مباشرة مع شخص ينتمي إليه ولكنه لا يعرفه فقد فصلته عنه مدة زمنية طويلة، فاعتراه الاضطراب وهو يقرر أن يكلمه هاتفيًا ذلك لأنها المكالمة الأولى مع ابنه البالغ من العمر خمسة وأربعين عامًا، وقد ابتعد عنه طيلة حياته ولا يعرفه.
وبدأت الحيرة تسيطر عليه وكان الدكتور عثمان الرواف ابن أخيه يشد أزره ويقوي معنوياته فجرى الاتصال به والترحيب من جانب الابن وتم اللقاء بين الأب والابن في موقف مؤثر، وعلم من نواف أن والدته لا تزال على قيد الحياة وكانت هي بدورها تظن أنه قد رحل عن هذه الدنيا، ونسيانًا للماضي اتصل من قبله بزوجته السابقة أم ولده كونستانس عبر الهاتف وطلبت منه أن يدعو ابنه لزيارة بلاده وهي التي كانت من قبل تخفيه عنه حتى تحول دون انتقاله إلى بلده.

الجزء: 8 - الصفحة: 216

وهكذا تتغير المواقف بتغير الأحوال، وقد أجرت مجلة (المجلة) لقاءً مطولًا معه ومع ابنه نواف ومع ابن أخيه الدكتور عثمان ونشرت المقابلة تحت عنوان مثير: (رجل من بريدة يعثر على ولده الأمريكي بعد 45 عامًا).
يحسن أن نستعيد في أذهاننا ملامح شخصية هذا الرجل المغامر قبل رحلته إلى أمريكا لتبدو لنا الصورة في إطارها الواضح، ومدى المفارقة الكبيرة بين ما كان من قبل وما حدث من بعد.
فعندما نعود إلى ما قبل بداية هجرته يلوح لنا في سالف الأيام فتى تتدفق في إهابه حيوية الشباب وتتجسد في ذاته توثبات الطموح إلى جانب أنه تتمثل فيه أصالة العربي واستقامة المسلم، انطلق من قلب الجزيرة العربية قبل ما يقارب 64 عامًا نحو بلاد لم يخطر اسمها في ذهنه ولم ترتسم صورتها في مخيلته، تبعد عن بلاده مسافات شاسعة فلم يتهيب اجتياز تلك المسافات، وتفصلها عن بيئته بحار ومحيطات فلم يتردد في عبور تلك المحيطات، فتي تعود ركوب الجمال في الأسفار عبر الصحراء يجد نفسه في طائرة تحلق به في الأجواء لتضعه في أرض تختلف في طبيعتها وتكويناتها وتقاليدها وحتى في توقيتها الزمني، ولم يكن مهيأً لها إلَّا بما يتسلح به من عزيمة لا تعرف التراجع وإرادة لا ينقصها الحزم تحدوه آمال كبيرة وتحفزه تطلعات كبيرة مع العلم بأن الأسفار في ذلك العهد كانت محدودة في إطار ضيق ومقصورة على الإبل التي تقطع الطرق القصيرة في مدة طويلة وبخطوات بطيئة، كان هذا هو الحال بين البلدان العربية المتقاربة الأبعاد فكيف بالقفزة إلى بلاد موغلة في البعد ولدى مجتمع منفتح يختلف كل الاختلاف عن مجتمعنا العربي الإسلامي المحافظ.
ولا تقف هذه القفزة عند هذا الحد من التباين في الطباع والعادات والديانة واللغة إلى جانب اختلاف النظرة في الأوضاع الاجتماعية، بل تمتد

الجزء: 8 - الصفحة: 217

إلى ما عدا ذلك، إلى الجغرافية المكانية فنهارهم ليل عندنا وليلنا نهار عندهم، وفوارق كثيرة يحسها الوافد إلى تلك القارة الجديدة البعيدة، وإحساس فتانا العربي بالوضع المتغير من حوله في المواصلات والاتصالات مما يجعله ترتسم في ذهنه تصورات المستقبل الحياة الحاضرة، وقد تخلى عن ارتباطه بحياته السابقة، وعليه أن يجرب مواهبه وأن يحيا كفرد في مجتمع غربي لا يرى غضاضة في أن يمارس المرء أي عمل يحقق من ورائه دخلًا فرديًا يعود عليه بالفائدة ما دام وفق الضوابط العامة لأنظمة البلاد، لذلك فعندما عاش مدة زمنية تعرف فيها على المجتمع وتكيف مع أجواء البلاد حاول أن يهيئ لنفسه دخلًا يعيش منه فانطلق يبحث عن مصدر هذا الدخل ووجده في مصادر متعددة فجرب أن يقوم بما يوكل إليه من عمل ولو أدى ذلك إلى أن يجمع في ذاته بعض المتناقضات، فانتقل من ممثل في السينما إلى إمام للمسلمين هناك، ومن فارس يستعرض أعمال الفروسية إلى معلم صبيان، ومن معدم لا يملك من حطام الدنيا شيئًا إلى صاحب متجر تعمل فيه سبع فتيات وثامنتهن زوجته.
رجل عشق المغامرات منذ صباه وخاضها متسلحًا بثقته بالله تبارك وتعالى ومعتدًا بنفسه فقد نشأ في أسرة وظيفتها تجارة تستدعي التنقل بين البلدان عبر مسافات متباعدة ووسط أجواء تسودها المخاوف وتحيطها الأخطار، وفي نشأته تلك وممارساته للحل والترحال تكيف مع البيئة الصحراوية وعايش الأحداث التي تمر بها القوافل في المهامه والقفار، وتكونت لديه خبرة بأحوال الصحراء وأوضاع البادية ووسائل المواصلات البدائية المتمثلة في قوافل الجمال في ذلك العهد.
ومن هذه الحياة الرتيبة الهادئة البسيطة انتقل إلى حياة صاخبة حافلة بالحركة والنشاط إلى دنيا جديدة عليه وفيها بدأ حياة مختلفة عما ألفه في سابق عهده، فقد واجه أوضاعا مختلفة عما ألف واعتاد في بداية عمره تعتمد على

الجزء: 8 - الصفحة: 218

وسائل حضارية متطورة، وإذا كان الناس الذين ألفهم وعاش بينهم في الوطن العربي كانت خطواتهم في الحياة رتيبة وتعاملهم معها يسير على وتيرة واحدة ونمط مالوف وقاعدة معروفة وفي نطاق محدود، فإنه يشاهد في مهجره حركة دائبة وتحركًا سريعا حتى يخيل إليه أن الناس يركضون إلى أعمالهم ركضًا يسارعون في استثمار أوقاتهم.
وفي نظرته إلى هذا التباين بين مظهرين للحياة في وطنه وبين قومه وفي وطن آخر وعند قوم آخرين، وجد أنه لابد أن يخوض غمار تجارب قد تكون جديدة عليه وقد تمرس بالجدية في سالف عهده، ولذلك يرى أنه مهيأ لخوض مجالات لم يكن له عهد بها ولا زاولها من قبل، وقد شعر بأهمية إقدامه على الأعمال التي لم يتدرب عليها في سابق عهده ولم تكن ضمن دائرة اختصاصه وذلك عندما انفصل عن زوجته الأمريكية الأولى التي التقى بها في بغداد وتزوجها في دمشق ورحل معها إلى أمريكا ثم انفصل عنها واستقل بحياته مما أوجب عليه أن يبحث عن مجالات كسب المال بجهده، وكانت معاناته كبيرة في مواجهة المد الصاخب للوضع الأمريكي في التعامل مع الوقت وأسلوب أداء العمل، وكانت أمامه ساحة واسعة من الأعمال التي قد تلتقي مع استعداده أو طبيعة حياته أو تدخل ضمن اهتماماته، وقد يكون منها ما يخالف ذلك مما يفرضه عليه واقع التعايش في مجتمع لا يفرق بين نوعيات الأعمال ما دامت تضمن دخلا للفرد ضمن دائرة مجتمع عامل.
وبعد فقد كانت قراءة هذا الكتاب ماتعة ونحن ننتقل مع المؤلف في مغامراته وهو يقدم لنا صورة مواطن سعودي هاجر إلى أمريكا التي كانت تسمى الدنيا الجديدة قبل أكثر من ستين عامًا، ولا أدل على حبه للمغامرة من سفره في أول رحلة طيران تقوم به طائرة من أمريكا إلى أوروبا عبر القطب الشمالي عام 1957 م، وزودته شركة طيران (بان أمريكا) بشهادة هذا العبور

الجزء: 8 - الصفحة: 219

ظلت هواية المغامرة تسري في كيانه، فبعد عودته وكان في زيارة إلى مصر في أوائل عام 1369 هـ وأواخر عام 1949 م أثناء وجوده في فندق سميراميس رأي فتاة مصرية أعجب بها وهي داخلة وانتظر خروجها ولحق بها في سيارة أجرة إلى بيت أهلها، وعاد بعدما عرف مقر سكنها فقد قرر من ساعته الزواج بها إذا هي قبلت.
وذهب عصر اليوم التالي إلى منزلها وقابل شقيقها وتم زواجه منها وكانت آخر نسائه وأنجبت منه ابنتين إحداهما طبيبة والأخرى تعمل في مجال التعليم وظلت معه إلى أن انتقلت إلى رحمة الله، ولا غضاضة في تدوين بعض الملاحظات التي قلما يسلم منها كتاب لاسيما ما يتعلق بالطباعة وهذه الملاحظات على النحو التالي.
الملاحظة الأولى: إذا كان المؤلف قد تعب في رحلاته ومغامراته التي حكاها لنا فقد أتعب قارئه باستطراداته الكثيرة التي تتطلب من القارئ أن يجتازها ليصل إلى لب الموضوع فهو يحشو معلومات متنوعة بين تاريخية واجتماعية وسكانية واقتصادية وإعلامية عن بعض الموضوعات في مستهل كثير من الفصول، وبذلك تضخم الكتاب وطالت رحلة القارئ مع المؤلف.
الثانية: لو اقتصر العنوان على الجزء الثاني منه وهو: (مذكراتي خلال قرن من الزمان) لكان كافيًا في الدلالة على مضمون الجزء الأول من العنوان وهو (صفحات مطوية من تاريخنا الحديث) وهو الاسم الذي أستسهله القراء والكتاب عند الإشارة إليه والكتابة عنه.
الثالثة: أن الكتاب صدر دون فهارس للمواضيع في نهايته كما هو المعهود في إصدار الكتب ونشرها ليسهل الرجوع إلى فصوله وهي ملاحظة جديرة بالاهتمام.

الجزء: 8 - الصفحة: 220

الرابعة: كثرة الأخطاء المطبعية ولم تشمل الصفحة التي نوهت عن بعض الأخطاء فيه نهاية الكتاب كل الأغلاط الواردة فيه فقد فاتها الكثير مما يستدعي إعادة النظر في تصحيح الكتاب عند إعداده لطبعة أخرى.
ولعل ما يحمد للشيخ خليل الرواف الذي أكمل القرن من عمره أو كاد، أنه استطاع بجهده الذاتي وتمتعه بكل حواسه أن يعد ذكرياته للنشر وقد بلغ من العمر ما بلغ ولعله استفاد من زوجته الأولى بحكم أنها صحفية كانت تُعني بتسجيل الحوادث ومتابعة الوقائع التي تلفت نظرها خلال رحلاتها المتتابعة، والذي يقرأ الكتاب تشده الأحداث التي دونها المؤلف عن واقع جيل مضى ومعالم حياة اختفت. انتهى كلامه.
وكاتب أديب آخر يتحدث عن خليل الرواف:
كتب الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشبيلي وكيل وزارة الإعلام سابقًا مقالا إضافيا في مجلة (المجلة) العدد 139 في 15/ 10/ 2005 م، عن كتاب الأستاذ خليل الرواف، قال:
أشهر المهاجرين السعوديين الأقدمين إلى أمريكا:
رجل العقيلات وشاهد القرن: خليل إبراهيم الرواف:
ما زلت منذ أن كنت مديرًا عامًا للتلفزيون السعودي في السبعينات الميلادية، اعتقد أن ظاهرة تجارة (العقيلات التي اشتهر بها النجديون من أبناء شبه الجزيرة العربية، والتي يؤرخ لها البعض بقرنين من الزمان (1750 - 1950 م) هي مادة ثقافية ثرية، يمكن أن يستل منها الكثير من الروايات والمسلسلات السينمائية والتلفزيونية الشيقة والجاذبة، المشابهة لو خدمت ماليًا وأتقنت نصوصًا، كما ينسجه الأمريكان من قصص الكاوبوي (رعاة البقر) والهنود الحمر.

الجزء: 8 - الصفحة: 221

قد صدر خلال العقدين الماضيين مجموعة قليلة من الكتب التي توثق لهذه الظاهرة، وتسجل بعض أسماء رجالاتها وقصصها، كان من أبرزها كتب إبراهيم المسلم الثلاثة: العقيلات ورحلتي مع العقيلات والعقيلات، أسفارهم ورحلاتهم، كتاب: نجديون وراء الحدود لمؤلفيه عبد العزيز عبد الغني إبراهيم ويعقوب الرشيد دار الساقي، 1991 م، وقد حاول المسلم تحويل إحدى قصصها إلى عمل تلفزيوني ولكن محاولته لم تر النور.
إن هذا المقال يتحدث عن رجل من أبناء الأمة العربية غير المعروفين، أدرك تجارة العقيلات هذه وأسهم فيها، ثم هاجر إلى أمريكا، وتزوج منها مرتين وتجول في ولاياتها، وقام فيها بأدوار تجارية وسياسية وإعلامية ودعوية واستحق بجدارة أن يسمى أحد شهود القرن العشرين، الذي ما كان اسمه أن يغيب عن هذه السلسلة، فإذا بجريدة (الشرق الأوسط) تستحث الكاتب أن بدرج اسمه ليجد، أي الكاتب، أن بغيته من أهم المصادر عنه هو كتاب من منشورات الشركة السعودية للأبحاث والنشر، الجهة الراعية لهذه الجريدة، وأعني بذلك مذكرات الرواف نفسه، صفحات مطوية من تاريخنا العربي الحديث (جدة 1994 م، شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر).
فالمقال يصلح أن يكون أيضًا عرضًا للكتاب نفسه، الذي يتكون من (520) صفحة وقدم له د. سهيل زكار رئيس قسم التاريخ بجامعة دمشق وابن أخي الرواف: د. عثمان ياسين الرواف، أستاذ العلوم السياسية بجامعة الملك سعود (وعضو مجلس الشورى حاليًا) اللذان أشرفا وغيرهما على مراجعته وتنقيحه. ويضم بين دفتيه (17) فصلًا، في جزءين رئيسين خصص الأول منهما الحياة الرواف في جزيرة العرب (وبلاد العراق والشام) ولتجارته المبكرة مع العقيلات، وخصص الثاني لأحداث هجرته إلى أمريكا وأتبعهما - بإيجاز -

الجزء: 8 - الصفحة: 222

بملحق عن حياته بعد العودة من هجرته راويا فيه قصة عثوره الممتعة - بعد أن تجاوز الخامسة والتسعين - على ابنه الوحيد نواف الذي غاب عنه مدة (45) عامًا في أمريكا (1947 م إلى 1991 م) إذ كانت والدته تحجبه في صغره عن والده خشية تهريبه إلى المملكة العربية السعودية في إثر طلاقهما، وقد قامت بتغييبه وتغيير اسمه.
إن مذكرات الرواف هذه التي بدأ في تدوينها منذ صغره، ثم أمضى ثلاثة أعوام في تحريرها النهائي، هي في الحقيقة وثيقة تاريخية مهمة، لأنها مسجلة بعين الراصد المعايش واقع الجزيرة العربية من منتصفها إلى شمالها، خلال فترة التحولات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي عاشها والتي تصدت لها ذكريات القلة من المثقفين والمؤرخين والسياسيين، لكن المرء يتوقف قليلًا أمام ادعائه أنه أول مهاجر سعودي إلى أمريكا، حيث من المعروف أن عبد الله الخليفة، وهو عقيلاتي من بريدة أيضًا كان قد سبقه بالهجرة منذ مطلع القرن العشرين، وقد روي الشيخ حمد الجاسر قصته في أحد أعداد مجلة اليمامة.
سيرته:
ولد الرواف قبيل مطلع القرن الميلادي المنصرم (حدود عام 1898 م) في دمشق، في أسرة الرواف المعروفة في بريدة بمنطقة القصيم، وكان أساس الأسرة من مدينة العيينة لكنها نزحت متفرقة بين الرياض وعرقة المجاورة لها والقصيم، كما هاجر جزء من الأسرة إلى بغداد والزبير، واتجه أفراد منها إلى الهند، وكان أبوه (المتوفى عام 1927 م) قد تزوج من أسرة شامية من حي الميدان الشهير بالمقيمين النجديين، حيث كان يوجد فيه عدد من أفراد أسرة الكحيمي والحجيلان والنجيدي والمشيقح والطويان والشيل والقاضي والمحيسن والصالح والجميل والرواف.

الجزء: 8 - الصفحة: 223

ثم يتحدث الرواف، الذي يشير تقريبًا لا تحديدًا إلى سنة ولادته، إلى ظروف انقطاعه عن الدراسة في مدرسة التوفيق بدمشق، التي كانت تطبق منهجًا تعليميًا تركيًا بسبب نفوره من أسلوب مدرسيها.
وتنقسم حياة الرواف بعد مرحلة الطفولة التي عاشها في دمشق قبل الحرب العالمية الأولى، إلى ثلاث فترات:
فترة ريعان الشباب: التي قضاها في تجارة العقيلات والتجوال في جزيرة العرب وبلاد الشام والعراق، وقد امتدت من حدود عام 1917 م وحتى عام 1935 م، واقترن في نهايتها بزوجته الأولى (الأمريكية) التي شجعته على الهجرة معها إلى أمريكا.
فترة هجرته إلى أمريكا: وقد امتدت خمسة عشر عامًا (1935 م حتى 1949 م) والتي تزوج فيها ثانية من أمريكية أيضًا، ورزق منها بابنه الوحيد (نواف).
فترة ما بعد العودة: والتي دامت حتى وفاته عام 2002 م، وتزوج فيها زوجته الثالثة (مصرية) والدة ابنتيه: (آسيا الطبيبة) وأميمة (تخصص علوم).
وكان له أخوان توفيا هما: (محمد عيد) الذي يكبره بعدة سنوات، وياسين الذي يكبره بعامين وقد توليا مناصب دبلوماسية رفيعة، وخمس أخوات بقي منهن أخته عائشة التي تصغره بأربعة أعوام، وهي تقيم حاليًا في المملكة العربية السعودية.
ذكرياته:
تصف ذكريات الرواف - التي تفتقر مع الأسف إلى تحديد التواريخ مع أنه كان من السهل عليه أو على مراجعي الكتاب اضافتها، وعلى القارئ استنتاجها، تصف حال الصراع بين العثمانيين والبريطانيين في شبه جزيرة العرب،

الجزء: 8 - الصفحة: 224

ومحاولة كل طرف منهما استمالة الأمراء المحليين، كما تروي طرفًا من علاقة والده إبراهيم المحمد الرواف بالقائد التركي (جمال باشا) في سوريا، وقيامه - أي والده - بتموين الجيش التركي باحتياجاته من الإبل والتجهيزات.
ثم تعرج الذكريات على وصف دمشق ومنازل أهله وأخواله فيها، وعلى السعوديين المهاجرين إليها، وبعض الأسر التي استقرت في بلاد الشام ومصر، حيث طاب لها المقام بعد أن جاء أفرادها إليها متاجرين بالإبل (تجارة العقيلات الرئيسية) كما يذكر قصة هروب والده من الشام خشية اضطراره لخيانة صديقه نوري الشعلان، والمشاركة في اعتقاله من قبل الأتراك، حيث ينتهي المطاف بوالده لاجئًا في حائل عند ابن رشيد.
لقد خصص الرواف جزءًا من ذكرياته لوصف تجارة العقيلات هذه التي اشتهر بها النجديون، والتي تعتمد بالدرجة الأولى على شراء الإبل من عرب نجد وبادية العراق في مواسم ترخص فيها إبان مواسم الجفاف، ثم يبيعونها في بلاد الشام بعد أن تتحسن أحوال الماشية في مواسم الربيع، وكان العديد من الأثرياء في القصيم (يضعونهم) الأموال بأسلوب (المضاربة) ليتمكن العقيلات من هذه المتاجرة، فإن ربحت تجارتهم تقاسموا الربح بينهم، لكن الخسارة سواء كانت ناتجة عن البيع والشراء أو عن السرقات والغزوات أو عن الفقد والضياع، لا تطالهم ولا تلحق بمسؤوليتهم، وذلك بحكم الثقة المطلقة المتبادلة.
كان البعض من تلك الرحلات يستغرق شهورا، وقد يستغرق سنوات إذا ما طابت الإقامة لبعضهم، ولذلك فإن الرواف يروي قصصًا لأشخاص لم يلتقوا بأولادهم إلَّا بعد أن تجاوزوا العشرين، وقد كانوا خلفوهم وهم في بطون أمهاتهم.
ثم يتحدث الرواف بالتفصيل عن قصة أول رحلة له مع عمه محمد الأحمد الرواف من الشام إلى بريدة مرورا بالعراق، واصفًا مشاعره لرؤية مسقط رأس

الجزء: 8 - الصفحة: 225

أسرته، ومعرجًا على الكثير من الأحداث التي مرت بنجد في تلك الآونة (العقد الثاني من القرن الماضي)، وهي الفترة التي سبقت انتهاء حكم آل الرشيد في حائل والأشراف في الحجاز، كما يسرد أسماء العشرات من القبائل ومن الشخصيات السياسية والاجتماعية التي عاشت تلك الفترة، ويقدم وصفًا للمدن الرئيسية التي مر بها في رحلاته التي لم تنقطع طيلة العقود الأولى من حياته، مع الاستشهاد بين فينة والأخرى ببعض الأشعار التي نظمت حولها.
ثم يستمر في سرد ذكرياته عن أول زيارة له على الجمال بالطبع، للمدينة المنورة أيام كان الشريف علي بن الحسين أميرًا عليها، وحيث كانت سكة حديد الحجاز تصلها بتركيا عبر دمشق، قبل أن تطالها أيادي التخريب فيصف الحياة فيها، وينوه بازدهارها الاقتصادي ثمرة لتشغيل هذا الخط، الذي دام ما يقرب من ثماني سنوات، وقد غادرها الرواف مستخدمًا القطار عائدًا إلى دمشق عن طريق الأردن قبل أن يحكمها الشريف عبد الله بن الحسين، وقد مر في طريقه بمدائن صالح (الحجر) وأقام في ضيافة صديق والده، وتاجر الخيول سليمان الرميح الذي صادفه هناك.
ويتجول الرواف في ذكرياته من إقليم إلى آخر ليروي التطورات السياسية التي تحل فيه، فهو مثلا وهو المعاصر الشاهد على أحداثها، يتحدث عن الانتداب الفرنسي على سوريا ولبنان، والانتداب البريطاني على العراق والأردن، والاحتلال البريطاني لمصر والسودان، كما يتحدث عن ظروف إعلان الشريف فيصل بن الحسين نفسه ملكًا على سوريا، وقيام دولة هاشمية في شرق الأردن، وهكذا يأتي على ذكر معركة (ميسلون) التي شارك فيها عدد من النجديين المقيمين إلى جانب إخوانهم السوريين في محاولة لصد الاحتلال الفرنسي عن بلادهم.

الجزء: 8 - الصفحة: 226

ثم يخصص الرواف الفصل الخامس من ذكرياته للحديث عن بداية الحكم السعودي في الحجاز (1924 م) والجهود التي بذلها الملك عبد العزيز لتكوين نواة الحكومة الحديثة ومؤسساتها الدستورية والإدارية وأسماء بعض الشخصيات السياسية المبكرة التي تولت الأمور في تلك الفترة (عبد الله الدملوجي، يوسف ياسين، الطيب الهزازي، عبد الله السليمان الحمدان (ابن سليمان) فؤاد حمزة، رشدي ملحس، حافظ وهبة، وخالد القرقني وغيرهم) من المستشارين السعوديين والعرب الذين اعتمدت عليهم الدولة إبان فترة تأسيسها، ثم يحكي قصة تعيين أخيه ياسين (والد د. عثمان الرواف) قنصلًا عامًا في سوريا ولبنان إبان فترة الاحتلال الفرنسي، وتفكير الملك عبد العزيز عند لقائه به في تعيين شخصية المقال الشيخ خليل الرواف كبيرًا على العسكر النظامي، وذلك بحكم خبرته السابقة مع الحكومة التركية في تجييش الجند وتمويله وتوفير الأمن له، ثم مغادرته المفاجئة عائدا إلى دمشق هروبًا من هذا التكليف المحتمل كما يقول.
ويكشف الرواف في الفصل الخامس من ذكرياته بعض دواخل نفسيته القلقة، فهو يكرر بأنه ليس بتاجر ولا بموظف حكومي، وإنما هو شخصية مغامرة، كتب عليه الترحال، بحثًا عن موقع في الحياة، وأصيب بالاكتئاب والعزلة مرتين، لكن العرض الذي يواصله لسرد قصة حياته مستشهدًا بالأحداث، والمواقع التي مر بها، يجدد على القارئ ما تختزنه ذاكرته من معلومات عن تلك الحوادث والمواقع، فهو ينقل بأمانة واقع تلك البلدان فضلًا عن الجزيرة العربية، في تلك الحقبة الزمنية، سياسيًا واجتماعيًا واقتصاديًا بما يجعل القارئ يستمتع ويستفيد ويؤكد معلوماته.
لكن ما أن يدخل الرواف في الفصل السادس حتى يبدأ في التركيز على مدينة معان (جنوب الأردن) التي غدت في العشرينات محطة القوافل النجدية لجلب

الجزء: 8 - الصفحة: 227

والجمال والأغنام، والانطلاق بها إلى مصر وفلسطين أو يأتي تجارها، بالعكس - لشرائها، لقد بدأت هذه المدينة تزدهر بسبب ظروف الثورة السورية ضد الفرنسيين حيث دفعت تجار العقيلات إلى تحويل تجارتهم إليها، وكان خط حديد الحجاز ينتهي بها بعد تعطيل الجزء الحجازي منه إبان الحرب العالمية الأولى، وقد أصبح الرواف تدريجيًا وكيلًا في معان التجار النجديين يهتم بشؤونهم ويدفع الرسوم نيابة عنهم، ويبيع ماشيتهم ويبتاع لهم بأثمانها ما يرغبون من بضاعة.
ويستمر الرواف، وهو يرصد رحلاته المتكررة إلى الحجاز ونجد دون الإفصاح صراحة عن دوافعه، لكنه سرعان ما يدركه الحنين إلى دمشق التي ما انفك في ذكرياته يتغنى بالطفولة التي قضاها فيها، يرتع في مروجها ورياضها ويشيد بأمجادها.
ومن خلال تخصيصه للفصل الثامن للحديث عن جهوده التي بذلها، مدة ثلاث سنوات في بغداد دون أن يحالفه الحظ، لمحاولة استعادة وقف الرواف الذي كان جده محمد العبد الله الرواف قد أوقفه أثناء إقامته في العراق، فإنه يستعرض جانبًا من التاريخ السياسي الحديث للعراق في ظل الحكم الهاشمي في العشرينات، ثم يأتي على ذكر العديد من الشخصيات، من بينها الشيخ محمد العبد الله البسام، أبرز التجار النجديين المقيمين بين نجد والعراق والشام، وإبراهيم المعمر الذي عين وزيرًا سعوديًا مفوضًا في بغداد (1933 م) وأخوه محمد عبد الرواف الذي خلف المعمر في السفارة السعودية في العراق (1937 م).
هجرته إلى أمريكا:
ويمضي الرواف في ذكرياته بدءا من الفصل التاسع، وعلى مدى ثمانية فصول، للحديث عن هجرته إلى أمريكا، إثر زواجه الأول (سنة 1933 م وعمره 35 عامًا) من السيدة فرانسيس، وهي كاتبة صحفية أمريكية تكبره بسبع سنوات،

الجزء: 8 - الصفحة: 228

ولها بنت (كارولين) من زواج سابق، وقد تعرف عليها أثناء مكوثه في بغداد، وتجولا معًا مستقلًا الطائرة لأول مرة في حياته في مصر وسوريا ولبنان واليونان وإيطاليا قبل مغادرتهما إلى نيويورك التي وصلاها بتاريخ 3/ 10/ 1935 م، ليصبح من أقدم المهاجرين السعوديين إلى أمريكا.
وقد خصص الفصل العاشر للحديث عن انطباعاته المبهورة بمدينة نيويورك، وصف حياتها المثيرة للانتباه، وقدم كثيرًا من المعلومات الإحصائية عن وضع هذه المدينة في الثلاثينيات، ثم أشار إلى بعض الأحداث التي جرت في أمريكا إبان تلك الفترة مما يتصل بالعالم العربي، ولم يلبث الزوجان بعد أن قضيا أسبوعين منذ وصولهما الأراضي الأمريكية حتى شجعته زوجته على التجوال معًا في الولايات الشرقية، فزارا تسعًا منها في رحلة دامت ثلاثة أشهر، كتب في الفصل الحادي عشر وصفًا دقيقًا لأوضاعها الاقتصادية والاجتماعية، وخصص حيزًا كبيرًا منه لتاريخ الهنود الحمر، ولرواية الظلم الذي حل بهم على يد الرجل الأبيض المهاجر وعقد مقارنة بين أوضاعهم وبين حياة الفلسطينيين تحت الاحتلال.
لكنه، وقد اتبع في تسلسل فصول ذكرياته تتابع الأحداث زمنيًا، يختم هذا الفصل فجأة بالحوار الذي جرى بينه وبين قرينته في إحدى الليالي التي قضياها في نهاية الجولة في أريزونا، والذي أدى إلى انفصالهما بعد ما تبين له، حسبما قال، أنها كانت تتكئ في علاقته الزوجية بها على يسرة حالتها المادية، ولم تتردد في تحذيره من الفراق منها كي لا يتيه في لجة أمريكا بعد أن أصبح في عمقها، فقرر الانفصال ثأرًا لكرامته، بعد أن استمر زواجهما ثلاثة سنوات.
لكنه لم يته كما توقعت زوجته - إذ قرر الاستقرار - في لوس أنجلوس، فحالفه الحظ منذ أول يوم وصوله إليها، حيث عمل في أعمال مؤقتة مختلفة، ليس أقلها مستشارًا للملابس العربية لدى أحد منتجي هوليود، وممثلًا في فيلم

الجزء: 8 - الصفحة: 229

للممثل الأميركي (جون وين)، وليته حينذاك قدم ثقافة العقيلات علها تكون موضوعًا ضمن اهتمامات مدينة السينما الأمريكية هذه أثناء وجوده هناك.
صحيح أنه ذاق من الغربة في كاليفورنيا على مدى عامين حلوها ومرها، عسرها ويسرها وفوت العديد من الفرص التي كان من أبسطها دراسته هندسة الطيران، لكنه يروي في الفصل الثاني عشر (لوس انجلس ولقاء في هوليوود العديد من المفاجآت والنوادر التي واجهته في الساحل الغربي الأمريكي، كما يدون الفصل الذي بعده قصة عودته إلى نيويورك، ومن ثم انتقاله إلى فلوريدا ثم إلى أيوا للإشراف على مدرسة أقامتها الجالية الإسلامية، وينتهي من التطواف برواية تجربته معلقًا سياسيًا في إذاعة صوت أمريكا في بداية الحرب العالمية الثانية.
ثم يستمر الرواف في سرد ما مر به من أحداث، معرجًا بين حين وآخر على أحداث العالم إبان الحرب العالمية الثانية، ومشيرًا إلى الزيارات التي قام بها إلى نيويورك ولي العهد الأمير (الملك سعود (1947 م) والزيارتين اللتين قام بهما الأمير (الملك فيصل) إلى نيويورك وسان فرانسيسكو في الأربعينيات، يرافقه إخوانه الأمراء (الملك) خالد والأمير (الملك فهد) والأمير نواف، ثم الزيارات الأخرى التي قام بها أمراء سعوديون آخرون كان من بينهم الأمير طلال الذي توثقت علاقة الرواف به فيما بعد عملًا ورفقة وصداقة، وقد شهد الرواف كل هذه الزيارات وكان له إسهامات في إنجاحها، كما تطرق إلى الجهود التجارية والتعليمية والإعلامية والدعوية التي قام بها في أمريكا في تلك الفترة.
وكان من أبرز ما رواه في الفصول الأخيرة من الكتاب قصة التحاقه بالجندية في الجيش الأمريكي، وقصة اقترانه بزوجته الأميركية الثانية (1945 م) والتي أنجبت ابنه الوحيد نواف، وقصة طلاقهما بعد ثلاث سنوات، والظروف التي أدت إلى غيبة ابنه نواف وتغير اسمه من نواف إلى كيف،

الجزء: 8 - الصفحة: 230

وهي الغيبة التي دامت (45) عامًا كما سلف وكليف عثر عليه (عام 1991 م) عندما قام وابن أخيه د. عثمان الرواف برحلة اقتفى أثره فيها بمساعدة مكتب تحريات خاص، بعدما كاد يفقد الأمل من العثور عليه، خاصة وأن الابن كان ممن جند للحرب في فيتنام وتزوج من هناك، ثم يروي قصة زواج طليقته أم نواف من الأديب الشاعر المصري المعروف أحمد زكي أبو شادي.
وقد كان عام 1949 م هو ختام هجرته إلى أميركا والتي دامت (15) عامًا والعودة بعدها إلى موطنه الأصلي وقد بلغ (50) عامًا من العمر أي بعد مضي نصف المدة التي عاشها.
ولم تطل به العزوبية القلقة كثيرًا، إذ اقترن في العام نفسه (1949 م) بسيدة مصرية رآها في القاهرة وقد رزق منها بابنتين ثم توفيت عام 1994 م.
خاتمة:
إن ذكريات الرواف المطبوعة مخزون ثري بمعلومات ثرة من شخصيات معاصرة له مثل: الأمير تركي (الأول) بن عبد العزيز والشيخ محمد بهجت البيطار وسليمان العنبر والشاعر محمد العوني وشاعر الحويطات عودة بن تايه والشيخ فوزان السابق والتاجر حمد المديفر والشيخ محمد المغيربي فتيح، والسيدة جيرتر ودبيل والشاعر بدوي الجبل (محمد سليمان الأحمد) وعبد الرحمن الطبيشي، وكانت مجلة (المجلة) قد أجرت معه حوارًا (ومع ابنه المعثور عليه عام 1991 م)، ووضعت صورتهما على غلافها في حينه.
الكتاب ذو حجم كبير كما سلف، وقد كتبت حروفه ببنط صغير، مما يضاعف من مساحة الذكريات التي تدعو تفاصيلها للعجب من قدرة مؤلفها على الرصد وسبك المعلومات وإدخال كثير من الاستشهادات ذات العلاقة فهو مرة، مع تكرار مقبول، يتناول في سرده سيرة إحدى الشخصيات أو مدينة من

الجزء: 8 - الصفحة: 231

المدن، وقد يورد أحيانًا قصيدة يتصل موضوعها بما ذكر، مما يزيد في متعة القراءة ومضاعفة الفائدة منه، ويجعله من أنفس كتب الذكريات العربية، التي يعلو فيها الجانب الموضوعي على الجانب الشخصي.
ولا شك أن ذكرياته هذه تشكل أحد المصادر المساندة فيما يتصل بحالة الأقاليم التي ركزت عليها، كوضع بلاد الشام والجوف وحائل والقصيم ونحوها، والآن وبعد مضي ثلاثة أعوام على رحيل الرواف بعد أن عاش قرنًا وأربعة أعوام، فإن المأمول بإلحاح أن تقوم الشركة السعودية للأبحاث والنشر، بإعادة طبع الكتاب بسبب نفاده، ففي سلاسته وموضوعاته وصوره التاريخية الفريدة النادرة، وفي بساطة عرضه للأحداث، متعة لا تماثلها إلَّا القلة من كتب الذكريات الأخرى المجانسة، على أن المرجو أيضًا أن يتم تدارك بعض الأخطاء اللغوية والمطبعية التي فاتت على مراجعي طبعته الأولى، وأن يضاف إلى الكتاب كشاف عام للأماكن والأعلام الواردة فيه مع التفريق بين الأزمنة الهجرية والميلادية فيه، حتى يستفيد الباحث والقارئ منه بشكل أفضل.
انتهى كلام الدكتور عبد الرحمن الشبيلي.
كتيب آخر:
وجدت أنا - مؤلف هذا الكتاب - في مكتبتي كتيبًا صغيرًا لخليل الرواف عنوانه: (شرح وجيز لقواعد الدين الإسلامي) وضع الشيخ خليل الرواف، نيويورك 1363 هـ، 1244 م.
طبع في مطبعة طوبيا التجارية.
ويتألف من قسمين أحدهما باللغة العربية فيه 20 صفحة والثاني بالإنكليزية فيه 27 صفحة فجميع صفحاته 47 صفحة.

الجزء: 8 - الصفحة: 232

قال الشيخ خليل الرواف في مقدمته:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العلي القدير، والصلاة والسلام على نبيه النذير البشير، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، فضلًا عن أن الدين الإسلامي يعد من الأديان الثلاثة التي تدين بها أغلبية العالم المتمدين، وفضلًا عن أن عدد معتنقيه ينوف عن الثلاثمائة مليون من البشر منتشرين في أنحاء الأرض، فقد لاحظت منذ قدومي إلى الولايات المتحدة أن تعاليم هذا الدين مجهولة من أغلبية الشعب الأمريكي.
وكنت أينما حللت توجه إليَّ الكثير من الأسئلة عن تعاليم هذا الدين العظيم ومبادئه، وخاصة لما انتشرت الجنود الأمريكية في الأقطار الإسلامية، فأصبح للشعب الأمريكي مصالح تجارية وأدبية فيها، ولما وجدت من الناس ميلًا ملموسًا للوقوف على تعاليم هذا الدين، أخذت على عاتقي وضع هذا الشرح الأسس قواعد الإسلام بطريقة سهلة وجيزة باللغتين العربية والإنجليزية تحقيقًا لهذه الغاية.
أما تشريع الدين الإسلامي الذي يلامس كل عصر ومكان، ونظمة العمرانية، ومقاصده الإنسانية، وأدبه العالي، من الحث على الفضيلة والتمسك بالأخلاق السامية، فسيكون ذلك موضع كتاب آخر سيصدر عن قريب إن شاء الله.
وقبل الختام، لا أرى بدا من توجيه أصدق آيات الشكر إلى إخواني وزملائي الذين كان لعطفهم وتشجيعهم إياي على القيام بهذه الخطوة الأولى، خير عون على إخراجه.
والله ولي التوفيق ..
خليل الرواف
وبعد المقدمة قال:

الجزء: 8 - الصفحة: 233

بسم الله الرحمن الرحيم
للإسلام قواعد دينية محكمة، وسنن عمرانية منظمة، وأحكام أصولية أساسها معرفة الخالق العظيم، وهداية الإنسان إلى الطريق القويم.

الباب الأول
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قواعد الإسلام خمس، شهادة أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلًا).
الفصل الأول: شهادة أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله.
وهو النطق بالشهادتين وصيغتهما (أشهد أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله) ومعنى ذلك أن الله واحد لا شريك له، وأنه اختار محمدًا نبيًّا ورسولًا ليقوم بتبليغ رسالته تعالى إلى البشر.

الفصل الثاني: إقام الصلاة:
وهو أن تؤدي الصلوات الخمس المفروضة، وهي:
- صلاة الفجر، وهي ركعتان، ووقتها من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
- صلاة الظهر، وهي أربع ركعات، ووقتها من زوال الشمس عن وسط السماء إلى نحو ثلاث ساعات بعد الزوال، أما في يوم الجمعة فيستعاض عن صلاة الظهر بركعتين تسمى فرضي صلاة الجمعة.
إلخ.
انتهى.

رسالة إلى خليل الرواف:
هذه رسالة مرسلة من الملك عبد العزيز آل سعود إلى الشيخ خليل الرواف بتاريخ 28/ 6/ 1350 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 234

مقابلة صحفية:
وأخيرًا ننقل هنا مقابلة صحفية أجرتها جريدة الجزيرة التي تصدر في الرياض ونشرتها في عددها 4894 الصادر في يوم الجمعة 12 جمادى الآخرة 1406 هـ - مع الشيخ خليل الرواف، وهي مقابلة مبسوطة تطرقت إلى نواح مهمة من نواحي حياته، وذكرت أيضًا أحداثًا وأشخاصًا بشكل لا يوجد في غيرها.
لذلك رأيت أن أختم بها الحديث عن هذه الشخصية الفذة (خليل الرواف).
قالت الجريدة:
رحلة في قلب وعقل التاجر وابن العقيلات والمؤرخ والداعية الإسلامي خليل إبراهيم محمد الرواف:
- عم خليل، هناك دوافع حدت بك إلى الهجرة، واعتقد أنه كان قرارًا صعبًا أن تقرر ترك حياة العقيلات للسفر إلى أمريكا، فيم تكمن تكل الدوافع والأسباب يا ترى؟ هذا ما قد يريد الاستفسار عنه القارئ، وقبل أن نتناول تلك الأسباب دعني أسألك، متى اختمرت فكرة الهجرة في ذهنك؟
بدأت الفكرة تختمر في ذهني وعقلي عندما كنت في بغداد وأذكر وقتها أنني أحضرت مكتوبًا من جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله إلى الملك فيصل ملك العراق ليساعدني في استرداد (الوقف).
- أي وقف؟
وقف الرواف في بغداد، والموجود الآن ويحمل اسم الرواف.
- وقابلت الملك فيصل - ملك العراق آنذاك؟
نعم قابلت الملك فيصل ملك العراق، وقدمت له مكتوب جلالة الملك عبد العزيز - رحمه الله.

الجزء: 8 - الصفحة: 236

ماذا كان رد الفعل لديه؟
- قال: حبذا لو أكون أخًا للملك عبد العزيز، ووعدني بالمساعدة وبقوة.
- استعنت بأحد المحامين في هذه القضية؟
- نعم، اتفقت مع المحامي الأستاذ بهجت زين نقيب المحامين آنذاك بالعراق وكذلك مع إبراهيم الراوي ومع شخص آخر، له خبرته بالعلوم الشرعية الإسلامية - نسيت اسمه الآن.
- ونجحت القضية؟
- أبدًا للأسف فشلت، وكان هذا الفشل سببًا في أسباب ذهابي لأمريكا.
- الفشل كان وراء الهجرة لأمريكا؟
- نعم فشلي في استرجاع الوقف كان وراء هجرتي لأمريكا.
- كيف ضاع الوقف؟
- بعد أن قرر القاضي أن يثبت حقنا في الوقف، ثم تعين قاض آخر وأعاد هذا القاضي القضية من أولها، وهذا أمر مرهق جدًّا، إضافة إلى كونه مضيعة للوقت بدون فائدة تذكر.
- لكن الذي أعرفه أن هناك أسبابًا أخرى كانت وراء الهجرة، بجانب عدم توفيقك في استرداد الوقف؟
- نعم كان من جملة الأسباب إلتقائي في غضون هذه الظروف بسيدة أمريكية كانت تقيم في الفندق الذي أقيم أنا فيه، وبعد أن تعارفنا عرضت هي علي فكرة الزواج لكي نسافر معًا إلى أمريكا.
- الزواج كان في العراق؟

الجزء: 8 - الصفحة: 237

- لا، تزوجنا في الشام.
- أين؟
- في بيت أخي الشيخ ياسين الرواف.
- ما اسم الزوجة الأمريكية؟
- فرانسيس اليسون وكانت من خيرة العائلات الأمريكية في مدينة نيوجرسي، وكان لوالدها أراض واسعة مملوكة له على شاطئ نهر هادسون، وقد أهدى هذه الأراضي هدية منه للبلدية لكي تصبح منتزهًا كبيرًا فيما بعد، وتقديرًا له وضعت البلدية صورة مكبرة له في مدخل المنتزه.
- متى كان ذلك؟
بعد الحرب العالمية الأولى.
- والزواج؟
- في عام 1934 هـ.
- وبعد الزواج من الأمريكية في الشام؟
- سافرنا إلى أوروبا.
- من أين بدأت الرحلة إلى أوروبا ثم إلى أمريكا؟
- بدأت من لبنان، حيث قضينا في لبنان عدة أسابيع تجولنا خلالها في منتزهات لبنان، وفي زحلة كانت لنا أيام جميلة، لا زلت أذكر تلك الأيام صورها الطبيعية لا زالت تتلألأ أمامي، نهر البردوني زحلة المشهورة بجمالها، أذكر وقتها أن أمير الشعراء أحمد شوقي كان قد زار زحلة وألقى فيها قصيدته

الجزء: 8 - الصفحة: 238

المشهورة التي غناها فيما بعد الفنان محمد عبد الوهاب.
يا جارة الوادي طربت وعادني ... ما يشبه الأحلام من ذكراك
مثلت في الذكري هواك وفي الكرى ... والذكريات صدى السنين الحاكي
ودخلت في ليلين فرعك والدجى ... ولثمت كالصبح المنور فاك
وتعطلت لغة الكلام وخاطبت ... عيني في لغة الهوى عيناك
- وغادرت بيروت إلى أين؟
- إلى إيطاليا.
- بالباخرة؟
- لا، بالطائرة.
- وفي إيطاليا؟
- نزلنا في روما، وأخذنا القطار إلى نابولي حيث القنصلية الأمريكية، وراجعنا القنصل الأمريكي لكي يتسنى لنا الحصول على تأشيرة دخول لأمريكا.
- وماذا فعل؟
- قال: إنه من الصعب جدًّا أن أقول لك أي شيء الآن، راجعني بعد أسبوع حتى يتسنى لي مخاطبة واشنطن، وفعلا بعد أسبوع راجعناه، فطلب منا القنصل الأوراق التي تثبت زواجي من الأمريكية والتي أنهيناها في دمشق، وكذلك طلب مني ما يثبت بأنني لم أدخل السجن في حياتي.
- من أين أتيت بطلبه الأخير، وهو ما يثبت بأنك لم تدخل السجن في حياتك، فأنت على حد قولك موجود في روما؟

الجزء: 8 - الصفحة: 239

- نعم، ما كان مني إلَّا أن أبرق لأخي محمد عيد وكان قائمقام في جدة وفعلًا أرسلها لي أخي محمد عيد بسرعة، وهي عبارة عن شهادة من وزارة الخارجية (لم يسبق لي أن سجنت في أي ظرف من الظروف).
- إلى من أرسلها؟
- أرسلها إليَّ في نابولي، على عنواني بالفندق.
- وقدمتها للقنصل؟
- نعم.
صاحب التأشيرة رقم (1):
- ومنحت تأشيرة دخول أمريكية ولأول مرة في حياتك؟
- نعم، وقد قال لي قنصل أمريكا آنذاك أنت أول رجل من المملكة العربية السعودية يدخل أمريكا بصورة رسمية.
- بعد ذلك سافرت؟
- نعم سافرت بالباخرة إلى نيويورك.
- سنة 1935 م.
في أثينا؟
- ذكرت أن محطة الاستراحة الأولى في الرحلة كانت بيروت، ومحطة الاستراحة الثانية أين كانت يا ترى؟
- قضينا بعض الوقت في أوروبا (أثينا).
- ومتى وصلت إلى نيويورك؟

الجزء: 8 - الصفحة: 240

- في 3 أكتوبر 1935.
- قبل 51 عامًا من الآن؟
- نعم كنت أول سعودي يحمل تأشيرة دخول رسمية إلى الولايات المتحدة الأمريكية.
- عم خليل بعد أن دخلت أمريكا ووصلت إلى نيويورك انفصلت عن زوجتك الأمريكية؟
- لا.
- استمررت في الحياة معها؟
- قالت لي إذا تريد أن تنفصل فأفضل ذلك في كاليفورنيا، وعرضت أيضًا أن نشتري سيارة لكي تبدأ الرحلة وخلالها جلسنا في أحد الأحراش ونصبنا خيمتنا ومتى تعبنا نزلنا بأحد الفنادق.
- سافرت من نيويورك إلى لوس أنجلوس؟
- نعم.
- كم استغرقت الرحلة؟ 5 شهور.
- بالسيارة؟ نعم.
- نوعها؟
- بويك.
- من أين اشتريتها؟
- من نيويورك وكذلك اشترينا عدة أسرة صغيرة وخيمة صغيرة ومجموعة

الجزء: 8 - الصفحة: 241

من الكراسي ومع كل منا شنطة صغيرة بها بعض الملابس.
- السيارة كانت مكشوفة؟
- لا، مغطاة.
- قمت بقيادة هذه المسافة الطويلة جدًّا جدًّا بمفردك؟
- أبدًا، كنت أتبادل قيادة السيارة مع زوجتي الأمريكية.
- هذا يجرنا إلى السؤال منذ متى تعلمت قيادة السيارات؟
- في فترة مبكرة من حياتي وأنا في الشام.
- الرحلة استغرقت 5 شهور من نيويورك إلى لوس أنجلوس.
- 5 شهور، نعم.
- بالطبع شاهدت أكثر من ولاية وأنت في الطريق للوس أنجلوس؟
- نعم 16 ولاية على الأقل.
- كانت أول تجربة لك في أمريكا؟
- نعم. تود أن تكررها الآن؟ يا ليت، بس الشباب بعود تاني ليت الشباب يعود ولو ليوم واحد.
- نعود لاستراحتك التي تعتبر الثالثة أثناء الرحلة كلها، والأولى في رحلتك من نيويورك إلى لوس أنجلوس، أين كانت؟
- في فلوريدا. والمدة؟ حوالي شهر جلسنا في فلوريدا تحت الأشجار وعلى الرمال البيضاء، لا نسمع إلَّا وشوشة المياه، ولا نشوف غير ألوان الطبيعة الخلابة.

الجزء: 8 - الصفحة: 242

- حدثنا عن البرنامج الغذائي لكما أثناء الرحلة الطويلة، كيف كنتما تحصلان على الغذاء قياسًا بطول المسافة وربما لا تكون هناك فنادق أو مطاعم على الطريق؟
- أبدًا كنا نقابل كل 100 كيلومتر محلات وفنادق كثيرة.
- لو أردنا أن نعطي للقارئ صورة حية عن الحياة الاجتماعية التي كان يعيشها المجتمع الأمريكي آنذاك، ماذا ستقول يا ترى؟
- بصراحة، كان هناك أمان بكل معنى الكلمة، لم يسألنا أحد رغم طول الرحلة من أين جئتم، ولا إلى اين ستذهبون، حتى في الفندق لم يسألني أحد أو يستفسر عن أي شيء.
- كنت مرتدية ملابسك العربية؟
- لا، بالملابس الأفرنجية.
- انفصلت عن زوجتك هناك؟
- نعم.
- ربما يسأل القارئ عن الجوانب التي شدت خليل في زوجته الأمريكية الأولى؟
- بصراحة كانت تعشق الصحراء بمعنى الكلمة وتحب أن تسمع كل أخبار المملكة وحكايات البادية، وتحب الترحال جدًّا، فقد قضت حوالي 5 سنوات في زيارة البلاد العربية والتجول بين بلدانها.
- دعني أسأل يا عم خليل، ما الذي حدا بهذه السيدة أن تترك بلادها، لتعيش حياة صعبة إضافة إلى أن الطرق كانت وعرة، هذا إذا عرفنا أنها متيسرة الحال على حد قولك؟

الجزء: 8 - الصفحة: 243

- نعم، أعتقد أنها مرت بظروف صعبة خصوصًا بعد وفاة زوجها في أمريكا، وأعتقد أنها أرادت أن تروح عن نفسها بهذه الرحلة الطويلة.
- كانت تتكلم العربية؟
- نعم العربية والفرنسية، وأنا كنت أتكلم الفرنسية ولو بصورة بسيطة إلا أنني كنت أستطيع التفاهم بها.
- عم خليل تعرف تقاليد المجتمعات آنذاك وبالتأكيد تعرض لبعض الحرج زواجك من أمريكية، لكن ليس هذا سؤالي، دعني أسألك عن محطات أستراحاتك منذ خرجت من العراق لا شك أنه اكتنفها بعض المواقف الطريفة؟
- نعم، في العراق كنت معروفًا عند الناس بتديني وكنت أجد بعض الحرج خصوصًا بعد زواجي من الأمريكية كنت بصراحة أتفادى أن أمشي مع زوجتي في شوارع بغداد.
- وفي دمشق؟
- كنا نمشي في شوارع دمشق وخصوصًا على فروع نهر بردى، والذي يقول فيه شوقي الكثير والكثير من الكلمات الشجية المليئة بالأحاسيس الشاعرية.
- وفي بيروت؟
- قمنا بنزهة على شجر الأرز في السفوح هناك وأذكر أنه كان هناك فندق نزلنا فيه، وكم سمعنا من حكايات على لسان مدير هذا الفندق عن تجاربه ونزلائه من الزعماء والملوك.
- وفي أثينا؟

الجزء: 8 - الصفحة: 244

- أذكر أثناء رحلتنا على أحد الشواطئ هناك العديد من الذكريات، منها ما حدث بأحد المطاعم هناك، كنت بملابسي الإفرنجية وكان هناك بالمطعم كلب كبير كنا نطعمه، وبعد ثلاثة أيام ذهبنا لنفس المطعم ولكن هذه المرة كنت بملابسي العربية وما أن رآني الكلب الضخم إلى وهجم عليَّ، ثم وقف، وأخيرًا استدرك نفسه حيث تعرف عليّ فقد استغرب كوني غيرت ملابسي، وكان مشهدًا غريبًا على زبائن المطعم.
- وفي روما؟
- روما، أينما مشينا أو جلسنا في منتزهاتها أو شوارعها، نسمع عن إنجازات موسوليني حتى في الرياضة، وقبل أن نغادر إيطاليا سمعنا هتلر بصوته الجهوري في الراديو، وكنا نسمع موسوليني وهو يكيل الشتائم للإنجليز.
- العم خليل، كما تصفحنا أوراق ذكرياتك مع العقيلات ومع قصة سفرك أمريكا وزوجتك الأمريكية هل لنا أن نتصفح أوراقًا أخرى في حياتك؟
- نعم، تفضل.
- أوراقك هذه المرة وذكرياتك الكثيرة أعتقد أنها كبيرة وشاملة أيضًا عن بداياتك مع التعليم، وليكن بداية سؤالي الأول عن المكان الذي تلقيت فيه تعليمك؟
- تعليمي كان بدمشق.
- في مدرسة؟ التوفيق بدمشق.
- تتذكر أساتذتك الآن الذين درسوا لك بعض المواد بمدرسة التوفيق؟
- أذكر الأستاذ العلامة محمد بهجت البيطار - رحمه الله - وكان يعلمنا التفسير والفقه والتوحيد كذلك أذكر الأستاذ ممدوح وهو من أحسن

الجزء: 8 - الصفحة: 245

الخطاطين في العالم العربي حسب معلوماتي.
- من كان مديرًا للمدرسة؟
- الأستاذ عبد الحكيم الطرابلسي.
- في مدرسة التوفيق لا شك أنه كان لك فيها زملاء من بعض الأسر النجدية؟
- كان من بين الذين أعرفهم وقتذاك عبد الله بن علي الربدي وهو ابن علي الربدي وكان متزوجًا من شامية ويسكن بالشام، وقد أرسله والده من بريدة ليتعلم في هذه المدرسة.
- وغيره من الزملاء؟
- لم يكن هناك أحد.
هكذا كانت الدراسة:
- كيف كانت الدراسة في المدرسة؟
- كان هناك 5 صفوف والمتخرج يكون قد أنهى دراسته بالمدرسة.
- أخواك، الشيخ محمد عيد والشيخ ياسين درسا أيضًا في هذه المدرسة؟ لا.
- هناك شخصيات لعبت دورًا بارزًا في تاريخ سوريا وكانوا من أبناء هذه المدرسة؟ .
- نعم، أذكر منهم ابن هاشم الموجود الآن في الرياض.
- متى التحقت بمدرسة التوفيق؟
- عام 1906 م وبقيت فيها 5 سنوات، وقد تخرجت فيها سنة 1911 م.

الجزء: 8 - الصفحة: 246

- نعود للحديث عن رحلتك إلى أمريكا مرة أخرى؟
- نعم.
- لك ذكريات كثيرة عن المركز الإسلامي الموجود هناك؟
- نعم، ذكريات كثيرة فقد كان هناك بلدة تسمى (سيدي الرايس أبوا) وكان فيها 13 عائلة من بلدة واحدة، كلهم مسلمون وكان لديهم جمعية يسمونها (زهرة الإحسان).
- وكان ذلك إبان الحرب العالمية الثانية.
- كنت في ذلك الوقت قد انفصلت عن زوجتي الأمريكية، واستقررت في هذه المنطقة.
- لكنني أسأل لماذا اخترت هذه البلدة بالذات؟
- أبدًا، كنت أود الرجوع إلى نيويورك إلا أنني في طريق العودة فضلت الإقامة بهذه البلدة (سيدي الرايس أيوا).
- كانت جمعية (زهرة الإحسان) قائمة عند مجيئك للبلدة؟
- نعم، حيث كان يجتمع فيه المسلمون.
- اعتقد أنك أسست مدرسة بهذه البلدة؟
- نعم، ساعدنا على ذلك أن الأولاد بهذه البلدة كانوا يتكلمون العربية، والحمد لله نجحنا نجاحًا كبيرًا.
- أي المواد التي كنت تهتم بتدريسها في هذه المدرسة؟
- علوم الإسلام واللغة العربية والتاريخ العربي.
- كم بقيت في هذه المدرسة؟ 14 شهرًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 247

- لكن خلال هذه الفترة نمت لديك هوايات أخرى؟
- نعم، نما لدي حب الكتابة بالجرائد الأمريكية، والعربية ومنها البيان التي كانت تصدر بأمريكا وقتذاك.
- حول أي الموضوعات كنت تكتب؟
- حول أخبار الجاليات العربية وعن الإسلام وبصراحة فقد أكرموني كثيرًا وخصصوا لي مسكنًا، وكانت أيامًا مليئة بالعمل والجد، فبعد مضي 14 شهرًا حفظ كثير منهم القرآن الكريم.
- عرفوا كيف يقرءونه، وختمت معهم قراءة القرآن.
- وكان عدد الطلبة وقتذاك بالمدرسة 35 طالبًا وطالبة.
- نعود للحديث عن مقالاتك بالجرائد الأمريكية؟
- نعم، كتبت حوالي 9 مقالات، وكنت أحرص على الكتابة عن أركان الإسلام الخمسة، وبعدها أفردت معظم مقالاتي للحديث عن المملكة العربية خصوصًا في جريدة البيان التي كانت تصدر بالعربية وكنت موفقًا ولله الحمد، فكانت جريدة البيان توزع على الأقطار العربية المختلفة.
هناك نشاطات إسلامية كبيرة اضطلعت بها في جمعية الشبان المسلمين بنيويورك، واختارك المسلمون هناك وقتها إمامًا للجمعية التي ترعى مصالحهم آنذاك، سؤالي، هل كانت الجمعية قائمة بنيويورك قبل مجيئك إليها؟
- نعم، كانت موجودة قبل الحرب العالمية الثانية.
- من قام على تأسيس هذه الجمعية؟
- أذكر أن علي محيي الدين (سوري الجنسية) عمل من بين مجموعة على تأسيسها.

الجزء: 8 - الصفحة: 248

- ومن تتذكر من الزملاء بجمعية الشبان المسلمين بنيويورك؟
- أذكر من بين الزملاء حمدان غنام (فلسطيني) والعبد (فلسطيني) وشاعر ظاهر - سكرتير - فلسطيني أيضًا، وكان هناك أمينان لصندوق الجمعية.
- متى اختارك المسلمون هناك لتكون إمامًا للجمعية؟
- في عام 1941 م.
- وإلى متى بقيت هناك؟
- إلى عام 1948 م عندما تركت أمريكا.
- الحديث عن نشاطاتك الإسلامية آنذاك - ذو شجون - لكنني أود أن أسألك عن أبرز هذه النشاطات خصوصًا وأنت على رأس جمعية الشبان المسلمين، من أجل خدمة الإسلام والمسلمين والعرب في الولايات المتحدة الأمريكية؟
- هناك نشاطات إسلامية كبيرة من بينها قيامي بطبع كتب صغيرة بعنوان الموجز لقواعد الدين الإسلامي بالعربية والإنجليزية.
- قواعد الدين الإسلامي الحنيف وكيفية الصلاة والصوم، وقد أخذت المفوضية المصرية آنذاك 500 نسخة من هذا الكتيب وهناك شخص يدعي خليل البزي أخذ أيضًا 500 نسخة ووزعت النسخ الباقية بالمجان.
- من بين نشاطات الجمعية أيضًا كنت تحرص على القيام بزيارة الولايات المختلفة التي يوجد بها مسلمون؟
- نعم، أذكر زيارتي لكاليفورنيا، وكنا نجتمع لنناقش أمور المسلمين وللأسف كان معظم المهاجرين من المسلمين لا يملكون اللباقة الكافية لكي يختلطوا مع المجتمع المحيط بهم، ولهذا كانت أحوالهم المادية بسيطة جدا، إلا أنهم فيما بعد تحسنت أحوالهم وصاروا من بين الأغنياء.

الجزء: 8 - الصفحة: 249

- والولايات الأخرى؟
- زرت ولايات كثيرة منها لوس أنجلوس وهوليود وغيرها من المدن والولايات، وكنا نزور المسلمين هناك تلبية لدعواتهم.
- وبعد أن صرت إمامًا للجمعية ذهبت إلى واشنطن؟
- نعم، وخلال هذه الفترة زرت 42 ولاية من ولايات أمريكا.
- العم خليل هناك ذكريات أخرى هل لنا أن نقلب بعضًا من أوراقها؟
- نعم، تفضل.
- قد يسأل البعض وخصوصًا المقربين منك عن علاقة خليل إمام جمعية الشبان المسلمين وصاحب النشاطات الإسلامية الكثيرة بصاحبة منجم الذهب مس (مزر) الأمريكية؟
- مس (مزر) هذه لها قصة.
- هذه سيدة أمريكية من كليفلاند أوهايا صاحبة منجم ذهب، وقد أتت إلى القنصل المصري وقالت له تريد شخصًا يستطيع أن يتكلم، ولديه سعة اطلاع عن العراق وإيران، وكان القنصل المصري يعرفني في ذلك الوقت، فما كان منه إلا أن اتصل بي، فقلت له: نعم أستطيع ذلك، فقد جلست في العراق 3 سنوات، وتعرفت خلالها على كبار الشخصيات المهم أن هذه السيدة كانت لديها جمعية نسائية، وكانت تبحث كل أسبوع عن محاضر جديد في مناحي العلوم المختلفة.
- ووصلت إلى كليفلاند أوهايا؟
- نعم، فقد أرسلت إليَّ بتذكرة الطائرة، وما أن وصلت إلَّا ووجدت سيارة فارهة في انتظاري وتفقدت شوارع المدينة، يا لها من جميلة وكم هي نظيفة، المهم دخلت قصر هذه السيدة، وكانت تحفه حديقة كبيرة مليئة

الجزء: 8 - الصفحة: 250

بالفواكه ولفت نظري الغرفة التي سكنت فيها كان طولها أكثر من 12 مترًا، وعرضها أكثر من 8 أمتار، وبالوسط سرير أصعده بدرج، أما الحمام فكان رخامًا في رخام.
- قرأت قصاصات من بعض الصحف الأمريكية القديمة التي تحتفظ بها في حقيبة ذكرياتك، بعض هذه القصاصات يشير إلى محاولة لإطلاق اسم (مكة) على مدينة في فلوريدا؟
- نعم، هذا حقيقة فقد كانت هناك أرض فضاء بمدينة فلوريدا وهي قريبة من مدينة (دونيدن).
- لمن هذه الأرض؟
- كانت مملوكة لشخص من أصل إنجليزي ينتمي إلى العائلة المالكة البريطانية، وكان يمتلك قسمًا كبيرًا جدًّا من الأراضي الواسعة تعرفت عليه أثناء وجوده في عرض للخيول بنيويورك حيث يأتي أرباب الخيول من جميع بلدان العالم، وقد تعرفت عليه قبل أن يبدأ هذا العرض بيومين أو ثلاثة، وقد عرض عليّ أن أسكن بفلوريدا عنده، وطرح فكرة أنشاء مدينة تحمل اسم (مكة).
- كان مسلمًا؟
- غير مسلم.
- وأنشأ فعلًا مدينة تحمل اسم (مكة)؟
- نعم، أنشأ مدينة صغيرة وأقام بها مخطط الشوارع والمحلات البريد والبلديات، ووضع اللمسات الأخيرة، وأعتقد كان ذلك أثناء الحرب.
- من اقترح عليه تسمية المدينة بمكة؟
- أنا، ووقتها كتبت الصحف كلمات ممتازة حولها.

الجزء: 8 - الصفحة: 251

- كنت تطمح أن يسكنها المسلمون هناك؟
- نعم، العرب كلهم.
- تتذكر اسم هذا الرجل الإنجليزي؟
- نعم، اسمه مستر افنس. 1939 م.
- كانت هناك نشاطات إنسانية واجتماعية أخرى تضطلع بها جمعية الشبان المسلمين بأمريكا؟
- كنا ننتظر أي مناسبة لنضطلع بدور فيها وأذكر أننا أقمنا حفلة تأبينية المستشار جلالة الملك عبد العزيز المالي، عبد المنعم المفتي والذي توفي في نيويورك وكان من جملة وفد جلالته آنذاك.
- ربما يسأل القارئ عن علاقة خليل الرواف بنشر ترجمة معاني القرآن الكريم؟
- كنت على اتصال بوكيل العلامة عبد الله يوسف علي الذي ترجم معاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية، جنسيته باكستاني.
- قام بترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية؟
- وبشكل جيد جدًّا.
- على ماذا اتفقت مع وكيل العلامة عبد الله يوسف علي؟
- أعطيته 16 ألف دولار نظير أن يسمح بطباعته باسمي.
- وما هي علاقة عبد المنعم المفتي وعبد الله السليمان رحمهما الله في ترجمة معاني القرآن الكريم؟
- لقد بينت لعبد المنعم المفتي أهمية نشر ترجمة معاني القرآن الكريم ونقل ذلك بدوره لعبد الله السليمان.

الجزء: 8 - الصفحة: 252

- وماذا كان موقف ابن سليمان؟
- شجع الفكرة وقال لي اطبع 25 ألف نسخة من كتاب معاني القرآن الكريم و 25 ألف نسخة من كتاب غلوش عن سيرة محمد (ص).
- ومن هو غلوش؟
- كان رئيسا لجمعية الشبان المسلمين في القاهرة وكان له مؤلف بالإنجليزية عن سيدنا محمد (ص).
- كم تكلف طبع المجلدين؟
- 100 ألف دولار وكانت النسخة الواحدة تكلف 3 دولارات.
- وكيف دبرت المبلغ؟
- من عبد الله السليمان.
- ونفدت كل النسخ؟
- قال لي عبد الله السليمان عندما تبيعون هذه النسخ بسعر التكلفة أبق الدراهم عندك وعندما ترى كتابًا جيدًا ينفع الإسلام والمسلمين فاطبعه، وقال: لقد كلفتك بهذا الأمر نظرا لإخلاصك لوطنك، وكتاباتك الكثيرة تكفي عن ذلك، فأنا واثق فيك.
- كانت لك أيضًا علاقة مع بعض الشخصيات النجدية التي اشتغلت بالتجارة؟
- نعم، في هذه الأيام جاء ابن سليمان إلى أمريكا وبرفقته عبد الله الخريجي، وصدقة كعكي وقد وعدهم ابن سليمان بأن يعطيهم ما يحتاجون إليه من فلوس لقاء شراء بضاعة من أمريكا عندئذ كلفني عبد الله الخريجي وصدقة كعكي بشراء بضاعة لهما قيمتها 350 ألف دولار.

الجزء: 8 - الصفحة: 253

- ومن أعطاك الـ 350 ألف دولار؟
- أنا قمت بشراء البضاعة المطلوبة لهما، وبعد شهر دفع ابن سليمان قيمة البضاعة التي دفعتها (350 ألف دولار) وقد قال لي السليمان: اشتري لي مثل ما اشتريت من بضاعة للخريجي والكعكي، وإن شاء الله عندما يستلم أسعد الفقيه شيكا با 10 ملايين دولار، سندفع لك المبلغ المطلوب، وأعطاني 100 ألف دولار.
- بشيك؟
- من كتب الشيك؟
- أحمد الموصلي الموجود حاليًا بجدة.
- أقصد من أعطاك المبلغ المتبقي؟
- أبدًا، قال لي لن نعطيك ثمن البضاعة حتى تعرفنا كم بالة هي، وكم عدد الموجودات في كل بالة.
- كم كانت قيمة البضاعة؟
- 400 ألف دولار.
- ومتي استلمت هذا المبلغ؟
- استلمته بعد أن وصلت البضائع بمدة وبعد أن وصل كتاب ترجمة معاني القرآن الكريم إلى مكة المكرمة وجاءني ما يثبت الاستلام وللأسف استلمت المبلغ بالتقسيط على 7 شهور وكانت آخر دفعة 7 آلاف دولار، وهذا بطبيعة الحال ضرني ضررًا كبيرًا.
- وزعت نسخًا من كتاب ترجمة معاني القرآن الكريم في أمريكا؟
- لا، نقلت الكمية المطبوعة كلها إلى المملكة.

الجزء: 8 - الصفحة: 254

- ولا في جمعية الشبان المسلمين؟
- لا.
- طبع مرة أخرى؟
- نعم، أعيدت طباعته مرة أخرى، وقد أخذت الرابطة الإسلامية منه 40 ألف نسخة وذلك بعد عودتي من أمريكا.
- وزع على العالم الإسلامي؟
- نعم.
6 دولارات فقط:
- عم خليل، مارست العمل التجاري بجانب كونك إمامًا لجمعية الشبان المسلمين، ربما يسأل البعض من أين أتى خليل برأس المال اللازم المزاولة العمل التجاري خصوصًا وأنت في أمريكا؟
- قبل أن يجيب عن سؤالي استرسل في الضحك وقال: بدأت عملي التجاري ولم يكن معي آنذاك سوى 6 دولارات، وكان على ألَّا أغامر إلا أنني ذهبت إلى البنك الأمريكي بنيويورك وقابلت المدير، وعرفته بنفسي وبعائلتي وطلبت منه المساعدة.
فقال لي: كم معك؟
قلت: 6 دولارات فقط.
فتغير وجهه وقال: مع الأسف لا نساعد إلا من يملك قدرة مالية مناسبة.
هنا شربت القهوة وخرجت، وبينما أنا خارج قال لي: راجعني بعد أسبوعين.

الجزء: 8 - الصفحة: 255

- وماذا فعل مدير البنك؟
- كتب للقنصلية الأمريكية في جدة يسألها عن عائلتي وأعمالي، وهل أنا صادق أم لا، وراجعته مرة أخرى فقال لي: أنا استقصيت عن أخبارك، والآن وضعت باسمك 50 ألف دولار في البنك كرصيد لك، والآن يمكنك أن تخوض غمار ميدان التجارة.
- متى؟
- في عام 1934 م، وبدأت بمحل واحد وكنت أدفع إيجاره 1000 دولار في الشهر.
- أي أنواع التجارة امتهنتها؟
- كنت أصدر بعض السيارات المملكة لكن أغلب تجارتي كانت في الأقمشة.
- من تتذكر من عملائك؟
- الخريجي وصدقة كعكي وعبد الرحمن القصيبي وأحد التجار السوريين وآخرين.
- البضاعة كنت تحددها أنت أم ترسلها حسب الطلب؟
- نعم، حسب طلبهم أقوم بشرائها وإرسالها لهم إلى المملكة.
- كنت كمصدر؟
- نعم، للمملكة وللشام وللخليج أيضًا.
- متى ازدهرت تجارتك وشهدت رواجًا كبيرًا؟
- بعد عدة شهور من بداية العمل التجاري ازداد رصيدي بالبنك من 50 ألف دولار إلى 59 ألف دولار، وفي عام 1945 م ازدهرت تجارتي ازدهارًا كبيرًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 256

- على ضوء إجابتك في الحلقة الماضية عن بعض رجالات العقيلات، هل تستطيع إعطاء القراء عددًا تقريبيًا للعقيلات؟
- إن هذا من الصعب جدًّا فالعقيلات كثيرون جدًّا ولقد اتجهوا إلى أماكن متعددة مثل سوريا والعراق وفلسطين والأردن ومصر والخليج والهند، وأماكن أخرى، ولا يمكن لي أو لأي أحد آخر أن يتذكر كل أبناء العقيلات، وأنا لم أذكر إلا أمثلة قليلة منهم ومن الممكن أن أكون قد نسيت حتى ذكر بعض أصدقائي منهم، وأرجوهم المعذرة، والعتب على الذاكرة، وبهذا الخصوص أشير إلى أن الأخ إبراهيم المسلم وهو من سلالة العقيلات قد أصدر كتابين عن العقيلات.
- حياتك في أمريكا حفلت بالكثير والكثير ولا شك أنها أيضًا كانت فاتحة خير عليك، فقد سنحت لك أكثر من فرصة للالتقاء بأصحاب السمو الأمراء وكبار الشخصيات؟
- نعم، أذكر أن أصحاب السمو الأمراء جاءوا إلى أمريكا مع وفدين، أو ثلاثة على ما أتذكر وأنا كنت في أمريكا.
- جاء الوفد الأول سنة 1943 م أيام الحرب، وكان يتكون من جلالة الملك فيصل والملك خالد رحمهم الله، وكان معهما إبراهيم السليمان، وكان رئيس مكتب جلالة الملك فيصل، وقد مكث الوفد بأمريكا أيامًا قليلة، وقد قابل الملك فيصل والملك خالد رحمهما الله روزفلت إبان هذه الزيارة.
- الوفد الثاني: جاء إلى سان فرانسيسكو سنة 1945 م وكان يرأسه جلالة الملك فيصل رحمه الله والأمير محمد بن عبد العزيز وجلالة الملك فهد بن عبد العزيز والأمير نواف بن عبد العزيز وحفيد جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله الأمير عبد الله الفيصل، وكان ضمن الوفد علي رضا ودياب

الجزء: 8 - الصفحة: 257

الجوهر، وكانت مهمة الوفد التوقيع على ميثاق الأمم المتحدة، وأذكر أيضًا أن الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز أتي إلى أمريكا سنة 1946 م وفي نفس السنة جاء الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز رحمه الله وكذلك سمو الأمير طلال بن عبد العزيز، وكان هذا أول لقاء لي بسموه.
- الوفد الثالث: جاء لأمريكا برئاسة جلالة الملك سعود رحمه الله وكان ضمن الوفد فؤاد حمزة وسليمان الحمد السليمان، وكان ذلك في منتصف عام 1947 م.
- رافقت أصحاب السمو الأمراء؟
- نعم.
- أيضًا عملت كمترجم لجلالة الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله؟
- نعم، وكانت فرصة عظيمة أن أكون في معية جلالته بأمريكا، وقد أخبرني جلالته آنذاك بأنه مهتم بشكل خاص بتنمية قدرات الشباب السعودي، وأن والده جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله سوف يلقي بأعباء وزارة المعارف على جلالته، وهذا سوف يعطيه مجالًا أوسع لكي يقوم بتنمية القدرات البشرية الشابة، وقال لي جلالته آنذاك، بأنه سيعمل على إتاحة الفرصة للشباب السعودي ليتلقى العلوم الحديثة، وعندما كان جلالته وزيرًا للمعارف عمل جل جهده على تحقيق ما يصبو إليه في تعليم الشبيبة السعودية وها هو اليوم كملك يقود مسيرة التنمية الشاملة في المملكة.
- أثناء حديثي معك ذكرت أنك خدمت في الجيش الأمريكي؟
- نعم، خدمت 9 شهور، ثم أعطوني في نهاية هذه المدة إعفاء شرفيًا لكون رجلي مصابة بكسر قديم.

الجزء: 8 - الصفحة: 258

- ربما يسأل القارئ كيف يدخل مواطن سعودي الجيش الأمريكي؟
- تأتيك القصة، قبل أن أدخل الجيش الأمريكي بشهرين، جاءني ثلاثة أشخاص تابعين للجيش الأمريكي وسألوني: إذا دخلت أمريكا الحرب، فهل في مقدورك أن تنضم للخدمة في الجيش الأمريكي، قلت: طبعًا، أنا في بلادكم والواجب علي ذلك، كان ذلك أثناء الحرب العالمية الثانية، وكنت في نيويورك آنذاك.
- في أي عام دخلت الخدمة بالجيش الأمريكي؟
- عام 1942 م عندما كنت إمامًا لجمعية الشبان المسلمين، وأذكر وقتها أنه كان لي صديق لبناني الجنسية، وكان له صديق جنرال بالجيش الأمريكي، وكان هذا الأخير مكلفًا كرئيس للفرقة التي من المقرر أن ترسل لأفريقيا فقال هذا الصديقي: نريد شخصًا يعرف التركية والعربية.
- كان هذا سببًا في اتصال الأمريكيين بك؟
- هكذا قال صديقي، واعتقد أنهم كانوا يريدون ذلك.
- في هذا الوقت كان يتحتم عليك أن تأخذ الجنسية الأمريكية، وبعد، هل التحقت بالجيش؟
- نعم، لكن فيما بعد اتضح أن هناك شخصًا صهيونيا استلم مكاني ليذهب هو إلى إفريقيا.
في صوت أمريكا:
- سمعت أثناء حديثي معك أنك أيضًا عملت بإذاعة صوت أمريكا؟
- نعم، كان ذلك قبل أن أدخل الخدمة في الجيش الأمريكي.

الجزء: 8 - الصفحة: 259

- ماذا كنت تتناول من مواضيع أثناء عملك بإذاعة صوت أمريكا؟
- كانت مواضيعي كلها تدور حول الدول العربية.
- كان الهدف أن تتحدث للدول العربية بمعنى أن إذاعة صوت أمريكا كانت موجهة للعالم العربي.
- نعم.
وما هي المشكلة التي نشأت مع إذاعة صوت أمريكا؟
- قال لي المسئول آنذاك أنه عليَّ أن أهاجم ألمانيا مثلما كان يفعل (يونس البحري)، كان يهاجم الولايات المتحدة الأمريكية من إذاعة ألمانيا.
- وقبلت؟
- أبدًا، أبلغت مدير إذاعة صوت أمريكا آنذاك برفضي لهذا المبدأ؟
- قرارك بالامتناع راجع لقرارك الشخصي؟
- نعم، كان نابعًا من منطلق شعوري كمواطن سعودي، ولم تكن المملكة آنذاك قد اتخذت بعد موقفا معاديًا لألمانيا، وكنت أحس واري بأنه من غير اللائق أن أهاجم ألمانيا وأنا مواطن سعودي، وقدمت استقالتي بعد أن عملت في الإذاعة 16 يومًا فقط.
موقف مع سيدة أمريكية:
- هناك بعض المواقف والقصص والطرائف التي لا يزال لها وقع في نفسك؟
- نعم، هناك مواقف كثيرة لا زلت أذكرها، منها أتذكر في يوم من الأيام وعندما كنت أهم بزيارة خاصة لأستوديو R.K.O. بأمريكا، وفجأة وجدت على الرصيف كيسًا صغيرًا فركلته برجلي فسمعت صوتًا مما لفت نظري

الجزء: 8 - الصفحة: 260

فأخذته وفتحته فوجدت به 3 خواتم ألماس و 250 دولارًا، وهداني تفكيري إلى أن أخذ 3 دولارات من المبلغ قيمة إعلان أنشره في الجرائد الأمريكية بأن لدي خواتم ألماس وبعض الدراهم، لعل صاحبتهم تهتدي إليهم عن طريق الإعلان، وراجعني أناس كثيرون من المحتالين إلى أن جاءتني سيدة ووصفت الخواتم الوصف الحقيقي، وكذا الدراهم، بعدها أصررت أن يتم التسليم في مركز الشرطة، وهناك قام الضابط بعد المبلغ فوجده 247 دولارًا، فقال المبلغ ناقص 3 دولارات، فأجبته: هذا قيمة الإعلان.
- وفعلًا سلمت الخواتم وأعطتني إدارة الشرطة وصلا بالاستلام لا زالت معي منه صورة حتى اليوم، المهم أن السيدة الأمريكية أرادت أن تعطيني المبلغ فرفضت وبشدة.
- وأعتقد أن بعض الصحف الأمريكية كتبت عن هذه الواقعة، واذكر في هذا الصدد أن إحدى الصحف الأمريكية في لوس أنجلوس كتبت تقول: لو أن كل الناس الذين يأتون إلى أمريكا من المملكة العربية السعودية ومثل خليل الرواف شهامة وصدقًا وأمانة فالواجب على الجهات المختصة في أمريكا أن تفتح أبوابها لكل من يأتي من هذه البلاد.
- تتذكر اسم هذه الصحيفة؟
- أتذكر أن جريدة البيان في نيويورك وجريدة السائح أيضًا قد نقلا هذه الواقعة عن جريدة لوس أنجلوس.
- سنة 1927 م.
- كانت تصدر جرائد عربية في نيويورك؟
- نعم، في نيويورك كانت تصدر 5 صحف عربية.
- تصدر يوميًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 261

- تتذكر أسماء هذه الصحف؟
- نعم، (الحياة) للمكرزل وهو لبناني و (السمير) لاليا أبي ماضي، و (البيان) لسليمان بدور وهو لبناني أيضًا، و (مرأة الغرب) وأخرى لا أتذكرها.
- وعدد صفحات بعضها؟
- كانت تتراوح ما بين 4 صفحات و 6 صفحات.
- كانت هناك صحف أخرى ببعض المناطق الأخرى؟
- نعم، في ديترويت كانت هناك مجموعة من المجلات أذكر من بينها مجلة الحياة، وكانت تصدر أسبوعيًا.
- وكان ثمن النسخة الواحدة من جريدة البيان، 10 سنتات.
الهنود الحمر:
- خلال فترة إقامتك بأمريكا أعتقد حوالي 18 سنة، ومن خلال تنقلاتك ورحلاتك الطويلة هل سنحت لك الظروف الآنفة الذكر في الالتقاء ببعض الأشخاص من الهنود الحمر؟
- أذكر عندما أتينا إلى أمريكا وأثناء رحلتنا الطويلة توقفنا بعض الوقت في ميامي بولاية فلوريدا، وهناك تعرفنا على جماعة من الهنود الحمر، الذين وجهوا إلينا الدعوة لنشرب القهوة معهم.
- حياتك كانت حافلة بالعديد من النشاطات المتنوعة، خصوصًا نشاطاتك الصحفية التي استحوذت على تفكيرك لبعض الوقت حتى إنه في وقت من الأوقات فكرت بإنشاء مكتب عربي ليقوم بتوزيع الأخبار على الجرائد الأمريكية، سؤالي، لماذا لم يكتب لهذا المكتب النجاح؟

الجزء: 8 - الصفحة: 262

- نعم، اختمرت في عقلي وقتئذ فكرة افتتاح مكتب عربي أقوم من خلاله بتوزيع الأخبار على الجرائد الأمريكية.
- وفتحت المكتب؟
- نعم، افتتحته في هوليود، لكن للأسف أغلق بعد 25 يومًا فقط من افتتاحه.
- لماذا؟
- لأنه لم يكن معي ترخيص من الحكومة بافتتاحه، وأذكر وقتها أنه كان يعمل معي شباب عربي يعاونني في التقاط الأخبار وتوزيعها على الجرائد الأمريكية.
- وخلال الـ 25 يومًا ماذا فعلت على صعيد نقل الأخبار؟
- بطبيعة الحال النشاط كان لا يزال في بداية الطريق، لكن أتذكر من جملة الأعمال أنني كتبت إلى جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله بخصوص ذلك، وكذلك كتبت إلى الرئيس السوري السابق شكري القوتلي وإلى الزعيم العراقي ياسين باشا الهاشمي، فأخذت من ياسين باشا كتابًا لكنه لم يرسل لي أخبارًا، وأنا أحتفظ به إلى الآن.
- أراك متمسكًا بالتقاليد العربية، هل هذا راجع لكون رحلات العقيلات متأصلة في نفسك أم ماذا؟ ويا ترى بيتك في نيويورك كان به مسحة من الطابع العربي؟
- كانت شقتي بنيويورك كبيرة جدًّا وغرفها واسعة جدًّا، وقد وضعت فيها معظم الأشياء العربية حتى علم المملكة أبقاه عندي جلالة الملك فيصل رحمه الله وهو علم كبير أعطاني إياه هدية.

الجزء: 8 - الصفحة: 263

شقتي سكنها نيكسون:
- وهذه الشقة أيضًا شهدت العديد من الحفلات ومن طرائف الصدف أنه بينا كنت جالسًا في مكتب سمو الأمير طلال بالرياض وبعد عودتي من أمريكا بعدة أعوام فوجئت بسموه يعطيني قصاصة من جريدة أمريكية ويظهر فيها الرئيس الأمريكي السابق نيكسون وعائلته أمام البناية التي كنت أسكنها في نيويورك وعلى نفس عنواني 817 الشارع الخامس، وقد أخبرني سمو الأمير طلال أن الرئيس الأمريكي السابق نيكسون بعد انتهاء فترة رئاسته تمكن من العثور على نفس الشقة التي كنت أسكنها واستأجرها.
- اهتمامك بالإعلام بلغ إلى درجة فتح مكتب لنقل الأخبار أشبه بوكالة أنباء صغيرة، سؤالي يا ترى هل كان هنالك من يسيئون للعرب خصوصًا وأنه كان هناك إعلام معادٍ؟
- نعم، سمعت الكثير، وكتب الكثير في الجرائد الأمريكية، وقد قمت بالرد على هؤلاء ما استطعت إلى ذلك سبيلًا لكن في المقابل هناك من كتب من بين العرب كلامًا يبيض الوجه هناك.
- كيف؟
- أذكر أن عميد الأدب العربي طه حسين رحمه الله قد نشر من جملة ما نشره بشيكاغو مقالًا باللغة الإنجليزية في مجلة (أوين كورت) يتحدث في مقاله بأن الحركة الوهابية الإصلاحية هي الحركة الصحيحة في نجد واستعرض أشياء جميلة جدًّا عن المملكة.
- كان هذا عام؟
- أنا طبعت مقالة طه حسين في الشام سنة 1933 م، قبل أن أذهب لأمريكا وبعدئذ طبعت مقالته ووزعتها في أمريكا.

الجزء: 8 - الصفحة: 264

- وزعت مقالته باللغة العربية أم بالإنجليزية؟
- بالعربية.
- من ترجمها؟
- نقل تداولها بالشام عن طريق الهلال المصرية المكتب العربي للترجمة.
- من كان يرأسه؟
- ظافر القاسمي رحمه الله.
- إذن كانت لك نشاطات إعلامية في الشام قبل سفرك؟
- نعم، هذا العمل كان جزءًا من مجهوداتي مع أخي الشيخ ياسين.
- إذن كانت هناك اتصالات بكبار الشخصيات في الشام؟
- نعم، كنا على اتصال بالشيخ محمد بهجت البيطار العلامة في دمشق ومع الشيخ علي الطنطاوي، وكانت لهما مواقف في شرح الحركة الوهابية وأفكار الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأنا تابعت هذا العمل وذاك الإنجاز الكبير منذ صغري في الشام وفي البلاد العربية، وفي أوروبا وفي أمريكا.
- في أمريكا كتبت العديد من المقالات، من بينها مقال شهير كتبته بعنوان (من هو عبد العزيز) أين نشر هذا المقال؟
- في جريدة البيان بنيويورك سنة 1942 م، وقد نقلت هذا المقال جريدة بيونس ايرس الأرجنتينية عن جريدة البيان.
ذكرت بأنك تزوجت بأمريكا للمرة الثانية؟
- نعم.

الجزء: 8 - الصفحة: 265

- لك أولاد منها؟
- لي ولد سميته نواف، ولد سنة 1947 م وولد في نيويورك.
- في السنة الأخيرة قبل عودتك للمملكة؟
- نعم.
- أين هو الآن؟
- لا أعرف عنه أي شيء.
- كان يرسل إليّ خطابات كثيرة ولكن منذ 8 سنوات لم أعد أسمع عنه أية أخبار، وقد كتبت إلى بعض الإخوان في نيويورك لكي أعرف أخباره، فقالوا لي بأنه جند وذهب إلى فيتنام.
- من هم الإخوان؟
- أذكر منهم حمدان غانم، وعلي محيي الدين وهما من كبار التجار، كذلك أرسلت للسيدة أبو شادي ابنة أحمد زكي أبو شادي فهي تعرف نواف، لأن زوجتي الثانية وبعد انفصالنا تزوجت أحمد زكي أبو شادي.
- ونواف؟
- سكن معهم في البيت وقد غيرت زوجتي الأمريكية اسمه من نواف إلى كيف أبو شادي.
- وبعد؟
- بعد 6 سنوات من زواجها من أبو شادي توفي وتزوجت من رجل أعمال اسمه كيث جاردنر وذهبت معه إلى بريطانيا ومعهما نواف ابني.
- من أين حصلت على هذه المعلومات؟

الجزء: 8 - الصفحة: 266

- من ابنة أبو شادي وهي مذيعة مشهورة في صوت أمريكا.
- وبقي نواف في لندن؟
- عرفت فيما بعد أن زوجها توفي ورجعت هي وابني نواف إلى نيويورك.
- أخبرتني السيدة أبو شادي أن الأخبار قد انقطعت عنها بعد أن رجعت زوجتي الثانية إلى نيويورك وذكرت أنها قرأت بإحدى الجرائد الأمريكية أنه التحق بالجيش الأمريكي الذي ذهب إلى فيتنام بالفرقة الأولى، وانتهزت فرصة ذهاب ابن أخي ياسين، د. عثمان لياخذ شهادة الدكتوراه من هناك وأخبرته بأن يقوم بالاتصال بالسيدة أبو شادي ليتتبع أخبار ابني، وأن يتصل بوزارة الدفاع الأمريكية للبحث عنه، لكنه لم ينجح في الوصول إلى أي معلومات، وكان من الصعوبة أن يحقق أي شيء، لأن وزارة الدفاع الأمريكية طلبت منه شهادة الميلاد ورقم الضمان الاجتماعي ولم تكن هذه المعلومات متوفرة لديه.
- لا شك أنك الآن في لهفة لرؤية نواف؟
- نعم، فهذا ضنايا، وسأحاول مرة أخرى أن أسافر لأمريكا لعلي أجده، أو أسمع أي أخبار عنه، فقد كانت والدته الأمريكية تمنعه من الاتصال بي، فأرجو أن تكون قد توفيت ويعود إلينا، وأذكر أثناء زيارتي لأمريكا مع سمو الأمير طلال بن عبد العزيز سنة 1955 م حاول سموه بمشاعره الإنسانية أن يرسل من يتصل بزوجتي، إلا أن ذاك لم يأت بنتيجة.
- زوجتك هذه كانت إحدى تلميذاتك واللاتي علمتهن اللغة العربية؟
- نعم، متى تزوجتها؟ في عام 1943 م.
- والطلاق كان في سنة 1947 م.

الجزء: 8 - الصفحة: 267

- لا شك أن هناك أسبابًا وراء الانفصال؟
- نعم، من جملة الأسباب تأخر فلوس كانت قد تعهدت بسدادها شخصية عربية فتأثرت زوجتي بالتأخير وقالت لي: خاف الله يا خليل فلك ابن يستحق كل شيء، وإذا لم يعطونا الفلوس فمن أين نعيش، اسمح لي أن أكتب في الجرائد الأمريكية بحق هذه الشخصية لتأخرها في سداد التزاماته المالية نحوي، وأبيت هذا الموقف، وقلت لها مستحيل أن يحدث ذلك، فقالت: تحب الآخرين أكثر من ولدك.
- المهم حدثت خلافات كبيرة، وذهبت إلى المحكمة التي حكمت لها بوضع نواف ابني في حضانتها فكان عمره يومئذ 7 شهور، وأخذت بعض الأموال مني.
- واحتفظت بنواف بعد أن حكمت لها المحكمة الأمريكية؟
- نعم، وأرادت بعد ذلك أن تكتب عن هذا الموقف بالجرائد مرة أخرى فمنعتها، وازداد طمعها فطالبت في مقابل ذلك أن يكون كل مالي بالبنك لها، قلت: موافق، وقالت: جميع الأشغال التي بيدك لي أيضًا، قلت وهو كذلك، وتنازلت لها عن كل شيء في أمريكا.
- شعرت بأسف بعد الطلاق منها خصوصًا وأن لك ابنًا منها؟
- أبدًا، عرفت أنها امرأة مادية، ولكن حزني كان على ولدي الذي فقدته.
- نعود مرة أخرى للحديث عن نشاطاتك كانت في أمريكا فرصة للاحتكاك أكثر ببعض الشخصيات؟
- نعم، أذكر من بين الشخصيات العربية آنذاك الوزير المفوض العراقي بواشنطن عام 1943 م وأثناء الحرب عندما سئل في أحد المجالس عن فكرة وضع جيش صهيوني يرافق الحملات الحربية في الحرب العالمية

الجزء: 8 - الصفحة: 268

الثانية بفلسطين عندئذ هب السيد جودت علي بك الأيوبي الوزير المفوض العراقي من مكانه ووسط الجالسين، وقف شامخ الرأس عالي الجبين يجيب على فكرة طرحت عليه قائلًا: إن إنشاء مثل هذا الجيش في فلسطين سيؤدي حتمًا إلى إثارة حفيظة العرب، وليس من الحكمة إثارة غضب الملك عبد العزيز بن سعود ومناصبته العداء، وهو صاحب الصوت القوي الذي يهز القسم الأكبر من العالم العربي لمكانته ونفوذه بينهم فكلمة منه تجعلهم يميلون إما إلى الحلفاء أو إلى أعدائهم، وقد نشرت كلمته في كل صحف العاصمة آنذاك، وصرت أضع هذه المقولة في كل مقالاتي التي كتبتها.
- هناك شخصيات كثيرة - وباعترافك - لعبت دورًا مهمًا في حياتك؟
- كثيرون هم الذين لعبوا دورًا في حياتي، لكن هناك شخصًا رافقته في رحلاتي مع العقيلات منذ كان عمري 12 سنة، كنت أذهب معه إلى البادية لنشتري الجمال والخيل ونعود بها إلى سوريا وفلسطين ومصر.
- من هو؟
- محمد الأحمد الرواف، ابن عم والدي وأحد أمراء العقيلات الذين كانوا يتعاملون في شراء الجمال وبيعها.
- رافقت سمو الأمير طلال بن عبد العزيز في أمريكا ومن يومها وأنت تعمل مع سموه، ولا شك أنك ترى وعن قرب مواقف سموه الإنسانية وعمله المضني من خلال برنامج دول الخليج لدعم المنظمات الإنمائية، طلال الإنسان كيف يراه خليل الرواف؟
- سمو الأمير طلال بن عبد العزيز يعيش داخله إنسان بمعنى الكلمة يتجلى ذلك

الجزء: 8 - الصفحة: 269

فيما يقوم به سموه من أعمال إنسانية شتى، ولا يتوقف عن دعم أي موقف إنساني، وسموه زار حتى الآن ما ينيف عن 60 دولة في العالم لهذا الهدف وحيث أنني أعمل مع سمو الأمير طلال فأنا أعرف الكثير والكثير عن أعماله الخيرية والإنسانية التي يحفظها لنفسه، ولا يعرفها الناس عنه.
- عملت أيضًا مع سموه في وزارة المواصلات عندما كان سموه وزيرًا للمواصلات؟
- نعم.
- من تتذكر من بين الشخصيات الذين عملت معهم بوزارة المواصلات؟
- أذكر منهم معالي وزير المواصلات الحالي المهندس حسين المنصوري كذلك صالح ناظر وغيرهما، كذلك كان هناك زملاء من أهل بريدة من جماعتنا كابن جاسر.
- كنت تعمل بأي إدارة في وزارة المواصلات؟
- مدير إدارة المشتريات.
- وبعد؟
- استقال سمو الأمير طلال بن عبد العزيز من وزارة المواصلات واستقلت أنا كذلك، ومن يومها وأنا أعمل مع سموه، وأصحبه في كل سفراته، أما عمله فلا أتدخل فيه على الإطلاق.
في بريدة مرة أخرى:
- نعود إلى موطن الآباء والأجداد، بريدة عندما زرتها ولأول مرة يوم كان عمرك 12 سنة ماذا بقي في ذاكرتك يومئذ عنها؟

الجزء: 8 - الصفحة: 270

- بريدة عزيزة علي جدًّا، فعندما كان عمري 10 سنوات كان يأتي أولاد عمومتي إلينا في الشام ويتكلمون في لغتهم العربية الفصحى عن بريدة المدينة التي كافح أهلها وجاهدوا جهادًا مريرًا في سبيل تعزيز كلمتهم والاحتفاظ بعاداتهم وأخلاقهم، فبقيت محافظة على سمعتها ومكانتها الاقتصادية إلى يومنا هذا، وعند قيام جلالة الملك عبد العزيز بتوحيد المملكة ولم الشمل رأت فيه بريدة زعيمًا ملهمًا وقائدًا بطلا آزروه وناصروه في جميع غزواته وحروبه وقدموا لجلالته الرجال، هذه المدينة التي هي موطن من مواطن آبائي وأجدادي كنت مرتبطًا بها وأجالس أهلها مجالسهم وأتمتع بكرم ضيافتهم وأمرح في مزارعهم وأشاركهم غدوهم ورواحهم خارج المدينة، وننتقل على رمالها الصفراء، وأذكر أثناء تجوالنا في أطراف بريدة أن تقابلنا بسمو الأمير تركي بن عبد العزيز شقيق الملك سعود رحمه الله وهو أكبر أنجال الملك عبد العزيز رحمه الله، والذي توفي في سنة الرحمة، قابلناه واقفًا بجانب حصانه لابسًا عباءة، ومتمنطقًا بحزام جلدي فسلمنا على سموه، فسأل أبناء عمومتي من يكون هذا الذي معكم؟ فقالوا له هذا خليل ابن عمنا إبراهيم الرواف أتي من الشام وهو من مواليد دمشق، فقال لي سموه: أهلًا بخليل، إنك الآن بين أهلك وفي وطنك، وركب حصانه وكانت آخر كلمة اسمعها من سموه.
- متى زرت الرياض؟
- الرياض رأيتها ولأول مرة في سنة السبلة عندما انتصر الملك عبد العزيز رحمه الله على الإخوان.
- كيف كانت الرياض؟
- الرياض كانت بسيطة جدًّا بكل معنى هذه الكلمة، أما الآن ولله الحمد

الجزء: 8 - الصفحة: 271

فانتشر العمران وعم الرخاء وازدهرت التجارة وتألقت الرياض بشوارعها ونظافتها وكانت محاطة بسور مثل جدة والمدينة وكانت أسواقها صغيرة ودكاكينها كذلك، وكانت أبواب الدكاكين صغيرة أيضًا، والآن الحمد لله تغيرت الصورة تمامًا.
- حياتك كلها كانت عبارة عن مواقف والمواقف بدون شك قد يكون منها الطريف والعكس كذلك، نعود لرحلاتك مع العقيلات، وعلى هذا النمط ماذا تتذكر من تلك المواقف؟
- هناك موقفان قد لا يخلوان من طرافة رغم صعوبة الموقف، الأول: مع حمد المديفر من مدينة بريدة، وقد سافر إلى مصر وترك ولده محمد وعمره سنتان، وطال به السفر حتى استقر في مصر مدة 25 سنة، كانت هناك وقتها رحلات للعقيلات إلى مصر تحط بجمالها في القنطرة شرق، وهناك يستقبلون تجار العقيلات ويشترون منهم الجمال والخيل، كان ضمن هذه الرحلة محمد بن حمد المديفر وكان حمد المديفر قد نزل على ولده محمد بالقنطرة شرق ليشتري منه، وهو لا يعرف أن الذي سيشتري منه هو ابنه، فمر عليهم أحد رجالات العقيلات وكان يعرف الاثنين فاندهش حمد المديفر وقال له: أين هو؟ بصوت قوي فقال له: هو الذي أمامك وتشتري منه الجمال، وكان المفاجأة المذهلة.
- والموقف الثاني: كنا في رحلة مع العقيلات وكان رئيس الرحلة العم محمد الأحمد الرواف، وكنا متجهين نحو دمشق، وقبل أن نصلها بحوالي 300 كيلومتر صادفنا في الطريق 6 أشخاص ومعهم جريح من بني صخر، فنزلوا في ضيافتنا وفي الليل توفي الجريح، وكنا لا نرغب أن نراهم لكونهم غرباء عنا، كنا نخشى أن يكون وراءهم أمر خفي، وفي

الجزء: 8 - الصفحة: 272

الصباح وجدنا آثارا لبعارين كثيرة، فقال كبيرهم ويدعى مشمش: هذه آثار بني صخر ربعنا، ولما سمع عمي محمد هذا الكلام قال له: يا مشمش، ترى حنا بوجهك ولك 25 جنيهًا، فقال مشمش: تسلم يا محمد.
- وفي ليل اليوم التالي، سمعنا أصواتًا من بعيد، أناس يريدون الهجوم علينا، وفي الصباح قدموا علينا وكان مشمش يقول لأحد رجال العقيلات والذي يحمل سلاحه، (لا تلحموا) أي تضربوا باللحم أي اضربوا في الهواء فقط للتخويف، فلما قربوا منا بمسافة 200 متر ناداهم مشمش: يا بني صخر ترى ما هنا غير مشمش وخوياه واللي يبي الزاد والقهوة والطعام يبعد ويأتي إلى هذا المكان وأشار إلى مكان يبعد عنا قليلًا، وشربوا القهوة وأخذوا الدراهم وانصرفوا.
- وفي الليلة نفسها سمعنا الدبيب فقال العم محمد هذه خيول عنزة يمكن يكونوا غازين وكانوا حوالي 150 خيلًا، ولم يأتوا إلينا كلهم وإنما أتى منهم عشرة فقط فأعطاهم العم محمد ما فيه النصيب وتصادف أن أحد الذين كانوا معنا (عنزي) فذهب وكلم رئيس خيول عنزة. وقال له إنه بصحبتنا 6 أفراد من بني صخر هنا قال كبيرهم للعم محمد من معك؟ فقال له: هادول خوايانا، ومن الصعب أن نسلمهم، فقال للعم محمد: ما نبي الأشخاص نبي فقط ركايبهم، فقال كذلك ركايبهم، قال لماذا؟ قال لأنهم فكونا بالأمس من بني صخر والله ما نسلمهم أبدًا، وفي الصباح قال مشمش للعم محمد: واحدة بواحدة يا أبو الرواف.
- بعد هذا العمر الطويل، والتجارب الكبيرة يا ترى تنوي كتابة مذكراتك؟
- نعم، فقد قمت بكتابة مئات الصفحات وسأقوم بتنقيحها وإن شاء الله سأنشرها قريبًا مع العلم بأن كل ما قلته من معلومات أو مواقف تعتبر

الجزء: 8 - الصفحة: 273

- بمثابة رؤوس أقلام فقط إن لم تكن أقل.
- عندما تركت أمريكا، رجعت للمملكة مباشرة؟
- أنا تركت أمريكا سنة 1948 م ثم ذهبت إلى القاهرة وبعدها رجعت إلى المملكة في طائرة سمو الأمير عبد الله الفيصل.
- متى سكنت في الرياض؟
- من 12 سنة فقط.
- إقامتك كانت في جدة؟
- نعم، منذ عام 50 وحتى السبعينيات أي حوالي 20 عامًا.
- عملت في جدة؟
- عندما أتيت إلى جدة وجدت ذات يوم إعلانًا بالجرائد يخبر عن حاجة وزارة الدفاع الألف خيمة وبزات عسكرية وبعض المستلزمات العسكرية وسافرت إلى مصر وأحضرت المطلوب.
- معنى ذلك أنك عملت متعهد لوزارة الدفاع في تلك الفترة؟
- نعم.
- كانت الروح التجارية لا تزال موجودة لديك حتى بعد عودتك من أمريكا؟
- نعم، كذلك عندما كان الأمير عبد الله الفيصل وزيرًا للداخلية أوصاني على مجموعة من البزات العسكرية الصيفية والشتوية للضباط والجنود وسافرت أيضًا للقاهرة وأحضرت هذه المستلزمات العسكرية.
- ذكرت أن إحدى بناتك أسميتها (آسيا)؟

الجزء: 8 - الصفحة: 274

- نعم، كنا نسكن قريبًا من قصر جلالة الملك فيصل بجدة وكانت زوجتي تقوم بزيارة الأميرة أم محمد ووالدتها، وكن يقضين بعض الوقت هناك في ذلك الوقت كانت زوجتي حاملًا ومن ثم رأت والدة الأمير أم محمد أنه إذا من الله علينا بابنة فعلينا أن نسميها (آسيا) على اسم سموها، وابنتي آسيا دكتورة جراحة وإن شاء الله تكون مشهورة في كل قارة آسيا.
- اليوم تحب الترحال؟
- نعم، أحب الترحال جدًّا فبعد أن بلغت هذا السن فمنذ 10 سنوات ولكن أحرص دائمًا على أن أقضي شهرين بين القاهرة والإسكندرية وأقضي شهرين أيضًا في جنيف وأنا والعائلة طبعًا.
- حياة العقيلات تركت في نفسك حب الرحلات؟
- نعم، الرحلات أصبحت جزءًا مهما في حياتي فأنا (عقيلي) منذ كان عمري 12 سنة.
- أعود لأسأل عن برنامج حياتك اليومي، فأنت ما شاء الله ربنا يمتك بالصحة؟
- الحديث عن حياتي اليومية ذو شجون، ففي كل صباح أفطر مع العائلة، وأقوم بإيقاظ بناتي، ثم أقوم بجولة بالسيارة في شوارع الرياض، وأمشي قليلًا، وأحرص على مشاهدة ملاعب الخيل في التلفزيون وكذلك سباق الهجن، فهكذا نشأت بيني وبينها علاقة قوية، فماذا تنتظر من عقيلي مثلي أن يقول عنها، وأي حديث سيكون هذا؟
- انتهى هذا الحديث الشيق مع الأستاذ خليل الرواف الذي يجب أن ننوه هنا أنه قد توفي بعد أن بلغ من العمر مائة سنة وأربع سنوات.
- عم خليل بهذا السؤال ينتهي حوارنا الطويل معك واعذرنا إن كانت

الجزء: 8 - الصفحة: 275

بعض الأسئلة .... ؟
- أنا شاكر جدًّا لك وللجزيرة لكونك أعدتني لأحلى ذكرياتي وجعلتني أتحدث عن أيام أتمنى لو ارتشف رحيقها الآن، عمومًا شكرًا جزيلًا.
انتهى كلام الجزيرة.

معمرون من الرواف:
من المعمرين من الرواف غير خليل عبد الرحمن بن أحمد الرواف، ويعرف عند بعضهم بدحيم الأحمد، عَمّر طويلًا حتى قيل إنه جاز المائة.
وكنت ذهبت مع بعض موظفي المعهد العلمي إبان كوني مديرًا له إليه في مزرعة للرواف في شرق التغيرة وهي التي صار موضعها يُعرف الآن بصناعية الرواف فعرفه أحد الإخوة الذين معي بي، فقال: العبود ثلاثة، فقلت له: إنهم أربعة والدي وابن عم عبد الله بن عبد الكريم وابنا عمه إبراهيم: اثنان، فقال: لا، بل هم ثلاثة وإذا به يعني جدي عبد الرحمن العبودي وأخويه إبراهيم وعبد الله وليس يعني والدي وأبناء عمه.
فسألته عمن يعرفهم من شخصيات بريدة؟ فقال: أهل بريدة ماتوا، راحوا كلهم، فقلت: إنها حافلة بالناس، ولكن الذين تعرفهم ماتوا، ولم يبق منهم إلا القليل.
ودحيم الأحمد الرواف هذا كان أسمر شديد السمرة، ومرة من البرد والشمس زادت سمرته، وكان نازلًا مع إبل له في حدود سوريا مع الأردن، فذكر لقوم من شمر أهل الشمال أن ابن رواف قريب منهم فأتوا إليه فوجدوه عند القهوة فظنوا أنه عبد لابن رواف، فقالوا له: وين عمك يا ابن علي، يريدون يا أسود؟ فقال: يجي تقهووا، فقهواهم وقال للراعي هات ذبيحة، وعندما ذهب يتوضأ للمغرب قالوا للراعي وين ابن رواف؟ فقال هاللي عندكم من الظهر.

الجزء: 8 - الصفحة: 276

فاعتذروا منه فقال: هذا ما زادكم عندي إلا غلا، ثم عشاهم على الذبيحة بعد المغرب وذهبوا له شاكرين.
وشخصيات أخرى من الرواف:
حدثني صديقنا الأستاذ سليمان بن عبد الله الرواف بسيرة رجل من أعيان أسرة الرواف وهو محمد بن أحمد فقال:
محمد أحمد العبد الله العبد الرحمن المحمد الرواف: من رجال أهل القصيم وأعيان بريدة، رجل مفكر حازم ذو رأي سديد.
من ظهر على الحياة وهو يشتغل بالتجارة وخاصة بتجارة الإبل بين نجد والشام.
ومشتهر بإمارة عقيل، فهو أمير عقيل في تغريبهم وتشريقهم، التغريب السفر من نجد إلى الشام، والتشريق الذهاب إلى جهة العراق، أو العودة إلى القصيم.
كان له بيت وزوجة بالشام دمشق وكان طول بقائه هناك يقضي بين عقيِّل وبادية الشام على عادة بادية - الشمال - يسمون الذي يحكم (عارفة).
قال الأستاذ سليمان الرواف: وكان الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم قاضي بريدة يقول: القضية التي يحكم بها محمد الأحمد الرواف لا يتعرض لها، وتعتبر نافذة المفعول، محتجًا أن هذا بحكم الصلح.
وقد علق الأستاذ سليمان الرواف على ذلك بقوله: طبعًا هذا خطأ، لأن حكم من لا يصلح للقضاء ينقض ولو وافق الصواب، فكيف به لو لم يوافق الصواب، وهذا هو الصحيح أو المشهور من مذهب أحمد.
أقول أنا مؤلف الكتاب: إن اعتراض صديقي سليمان الرواف على كلام الشيخ عبد الله بن سليم وهو قاضي بريدة المتمرس بالقضاء الذي مرت عليه

الجزء: 8 - الصفحة: 277

بطبيعة الحال مئات، بل آلاف القضايا في غير محله، فالشيخ لا يقصد ما فهمه الأستاذ سليمان الرواف من أنه لا يعترض عليه ما دام أن الصلح وقع برضا الطرفين مثل أن يدعيا مالًا، فيصلح أحد بينهما صلحًا يتضمن إقرار أحدهما بمال للآخر وموافقة الثاني على ذلك المبلغ وأنه لا يطالب بغيره.
وإنما مراد الشيخ أن حكمه بين الطرفين في الصلح محترم، لا يعترض عليه القاضي وليس معنى ذلك أن القاضي يمتنع عن النظر في قضية حكم بها أو نظر فيها محمد الرواف.
ومن الرواف الشيخ الشيهر القوي الإرادة الصبور على ملازمة ما يراه عبد الله بن أحمد الرواف.
لم نره، وإنما سمعنا به، ومع ذلك لم يكن حديث الإخوان من طلبة العلم الذين نشأنا بينهم كثيرًا عنه، ربما لكونه غادر بريدة وعاش خارجها منذ وقت طويل قبل أن نولد، فضلًا عن أن نعرف شيئًا من أخبار العلماء، وبخاصة الذين انضموا إلى الفئة التي خالفت آل سليم في الرأي حول مسائل عديدة وهم المعروفون بأتباع الشيخ إبراهيم بن جاسر، وهو من رؤوسهم، ومع ذلك كنا نسمع أشياء كثيرة عنهم، ولاسيما أكثرهم حركة، بل أكثرهم بروزًا بعد الشيخ ابن جاسر، وهو الشيخ عبد الله بن عمرو الذي قتل في الرياض لسبب سيأتي ذكره في ترجمة ابن عمرو في حرف العين.
وحتى غيره من المقيمين في بريدة ولكن ظلوا مهاجرين للإخوان من طلبة العلم الذين يطلبون العلم على آل سليم، أو يناصرونهم مثل صالح بن دخيل الجار الله، ومثل إبراهيم بن محسن التويجري وربما كان لمقتل الشيخ عبد الله الرواف وهو خارج البلاد السعودية، أثر في ذلك لأنهم اعتبروا أنه وقد مات خارج البلاد ينبغي أن تبقى سيرته خارج أحاديث المجالس الداخلية.

الجزء: 8 - الصفحة: 278

ومع ذلك كان القلة من الذين يميلون مع جماعة ابن جاسر إذا ذكروه وذكروا اسمه همسًا، يشيرون بذلك إلى أنه اختلف مع الملك عبد العزيز آل سعود، وأن الحديث في سيرته هو الحديث في السياسة التي لم يكن لهم في رسمها نصيب لأنهم أي جماعة الشيخ ابن جاسر اعتبروا من المعارضين لآل سليم وبالتالي لآل سعود، سواء أكانت معارضتهم لآل سعود حقيقية وهي الأقل أو افتراضية وهي الأكثر على اعتبار أن الذين يخالفونهم من آل سليم وتلامذتهم هم الذين يوالون الملك عبد العزيز آل سعود.
وحتى الذين ينظرون إليه نظرة مجردة لم يستطيعوا أن يحيطوا بأخباره ولا بمجريات حياته على اعتبار أنه كثير التنقل في البلاد، كثير الاختلاط والتأثير في الناس خارج البلاد السعودية.
لذلك طلبت من ابنه صديقنا الأديب النابه سليمان بن عبد الله الرواف أن يكتب لي ترجمته لأنني رأيت بعض الناس يتناقضون حول بعض أحداثها، فكتب لي الترجمة التالية بكل تفاصيلها وتعليلاتها فجزاه الله خيرًا.
قال: عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الرواف، عالم من علماء بريدة، ترجم له ابن بسام.
اشتغل بالتجارة مع عقيِّل مدة طويلة، ثم اشتغل بطلب العلم في دمشق وقرأ على علمائها، وحرص في إقامته بدمشق على جمع الكتب الخطية في الفقه ونسخ عدد كبير منها من مكتبة الملك الظاهر المعروفة.
في حروب الملك عبد العزيز ضد أهالي بريدة 25/ 1326 هـ كان رحمه الله من الذين مع آل بالخيل ومن لازموا محمد بن عبد الله المهنا - لأن الملك عبد العزيز عقد عهدًا بينه وبين أهالي بريدة، كان هو وأخوه عبد العزيز وسليمان العيسى ومحمد العثمان الجلاجل والصغير والعوني - هم الذي قاتلوا

الجزء: 8 - الصفحة: 279

مع محمد بن عبد الله المهنا وجاهروا بذلك، مع آل بالخيل وخوياهم، وقاتلوا طوال الليل ودخلوا معهم القصر عدا ابن عيسى وابن جلاجل منهم لم يدخلوا معهم نتيجة لذلك لما انتهت الحرب واستولى عبد العزيز على بريده في الليلة الثانية غادر رحمه الله يريده وتوجه إلى مكة، ونزل ضيفا عند الشريف حسين واستقبله وأكرمه، لكنه لما أقام ستة أشهر عنده استأذنه للرحيل عنه فحاول أن يبقيه عنده لكنه اعتذر قائلًا أنت بينك وبين ابن سعود عداوة وحرب، فلو بقيت عندك لكان من الممكن أن يؤخذ بعير من نجد من أتباعك لقال عبد العزيز هذا بدلالة بن رواف فعذره وأذن له.
ومن مكة سافر وأقام في المدينة سنتين، في أثنائها قرأ على بعض علماء الحرم وجمع كتبًا كثيرة، أرسلت لبريدة وضمت إلى مكتبتها.
ومن المدينة رحل إلى جيزان وكانت إذ ذاك تابعة لإمارة الإدريسي، فنزل ضيفًا عنده فاكرمه، لكنه أي الإدريسي كان يدعى الولاية، ويتظاهر بحيل كأنها خوارق عادات وكان مبتدعًا معاديًا لأهل نجد ومعتقدهم فحصل بينه وبين المرحوم خلاف وصار الوالد يجاهر بإظهار بطلان ما يدعيه من خرافات فاكن له الإدريسي بغضًا وحاول أن يبطش به، لكنه رحمه الله انتبه إلى ذلك في قصة طويلة وهرب إلى جزيرة فرسان وأقام بها بعض الوقت.
ثم انتقل إلى عدن فاشتغل بالتجارة هناك لمدة ثلاث سنوات، وفي أثنائها تعرف على أناس من الحضارمة أهل المكلا وهي إذاك سلطنة لآل القعيطي، فعلم به السلطان القعيطي فدعاه إليه فرحل إلى هناك فعينه القعيطي قاضيًا في المكلا، وظل قاضيًا هناك لمدة 16 سنة وتزوج وأنجب ابنين إلا أنهما ما تا قبل رحيله من المكلا.

الجزء: 8 - الصفحة: 280

ومن المكلا رحل إلى مسقط عاصمة عمان ونزل ضيفًا عند السلطان تيمور بن فيصل بن تركي آل أبو سعيد جد السلطان قابوس فأكرمه ولازمه مدة ثلاث سنين، وكان القسم الجنوبي الشرقي من عمان المعروف بجعلان فيه قسم كبير فيه عدة مدن وقرى وقسم منه على الساحل تحت امرة بيت يعرفون بآل حمودة وكانوا حنابلة المذهب سلفية المعتقد فلما علموا به بحكم كونهم من أتباع سلطنة عمان طلبوه من السلطان ليولوه القضاء في مقاطعة إمارتهم فقبل السلطان لما رأى رغبة المرحوم بذلك، فارتحل إلى جعلان وتولى القضاء فيها المدة اثنتي عشر سنة، وفي أول سنة 1359 هـ قتل رحمه الله فيها غيلة بظروف سياسية يصعب التحدث عنها.
نعم قتل لكن قتله تسبب بحرب دامية دامت لمدة أربع سنوات لأن الذين قتلوه قبيلة من بني بو حسن أباضية المذهب وبينهم وبين أمراء جعلان آل حمودة حروب وثارات قديمة والبلدة مجاورة للإمارة لا تبعد عنها أكثر من 12 ك م، والذين أوعزوا لهم بالقتل هم .... ، ... لذا لما قامت الحرب انضمت الحكومة وأئمة عمان ورئاستهم من الأباضة ضد أمير جعلان سرًّا وجهارًا لكنهم لم يشتركوا معهم بالسلاح ظاهرًا وبقي أمير جعلان وجماعته وحدهم.
لكن هذا لم يثن الأمير علي بن عبد الله آل حمودة عن مواصلة القتال لمدة أربع سنوات حتى قتل من خصومه أكثر من خمسين رجلًا كما قتل من قومه 13 رجلًا، وكبرت هذه الحرب وتسمى الآن بحرب الرواف بعمان يؤرخون بها كما يؤرخون بالمليدا والطرفية، إن كان التاريخ يتحدث عن السمؤال في الوفاء وهو يحتل جبلًا يحميه.
لنا جبل يحتله من نجيره ... منيع يرد الطرف وهو كليل

الجزء: 8 - الصفحة: 281

فإن علي بن عبد الله آل حمودة أوفي منه لأنه حارب بدم الوالد لمدة أربع سنين وهو محاط بالأعداء الأقوياء، حارب لأنه جار له وقد حارب وهو ليس محتميًا بجبل ولا غيره، إنما هو محتميًا برجاله الأبطال الشجعان الذين حاربوا الإنكليز وصدوهم على أعقابهم وحاربوا أئمة الأباضة على طول الزمن وتاريخهم معروف فإن كان السمؤال يضرب به المثل في الوفاء فأمير جعلان أوفى منه إنه بطل الوفاء في القرن العشرين بلا نزاع أقول هذا لأنني أحد الجنود الذين لازموا هذه الحرب طيلة مدتها وأعرف الضغوط التي جابهها رحمه الله فلم ينثني من عزمه.
أكتب لكم ذلك لتأخذوا منه ما ترونه صالحًا وتحذفون ما تشاءون.
كتبه سليمان عبد الله الرواف
أقول: الأمر كما ذكره صديقنا الأستاذ سليمان الرواف فيما يتعلق بوفاء أمير جعلان وصبره على تلك الحرب حقيقي، ولذلك دخلت في المأثورات الشعبية حيث إنه نظم بعض شعراء العامية، ذلك في أشعارهم كما فعل الشاعر محمد بن مشعي الدوسري من أهل وادي الدواسر.
قال محمد بن مشعي الدوسري (1):
انظر بجعلان ولد حموذه ... له قصة قليل اللي سارها
قتل ابن رواف وهو في ديرته ... وتركز له البيضا بعالي انشارها
ثار المثار اللي قليل فاعله ... ودام بين الفئتين انثارها
اللي قتل سبعة عشر شخص فارس ... ما قبل صلح، ودايس أخطارها
وقاموا القبايل كلهم بضده ... ما قبل حتى أنه قتل جرارها
هذا ومثله ما يغط حسابهم ... في كل ديوان تشيع أذكارها (1) الكنوز الشعبية، ج 1، ص 35.

الجزء: 8 - الصفحة: 282

وللمقارنة ننقل هنا ترجمة له أوردها الأستاذ محمد بن عثمان القاضي: عبد الله بن أحمد بن رواف: من بريدة، هو الشيخ الجليل الفقيه الأديب البارع عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد آل رواف من أوهبة تميم من آل حنظلة ولد هذا العالم في بريدة سنة 1293 هـ، وقرأ القرآن ومبادئ الكتابة والحساب على مقرئ فيها وتربي تربية دينية حسنة وشرع في طلب العلم، فلازم علماء بريدة، ومن أبرز مشائخه محمد بن عبد الله بن سليم، وإبراهيم بن حمد بن جاسر، ثم سمت به همته للاستزادة من العلم فرحل إلى بلاد الشام في دمشق وفي نابلس، وكانت كاظة بعلماء الحنابلة فتفقه عليهم وتبحر في فنون عديدة، وكان يطوف على المكتبات الأثرية فينسخ ما يراه ويشتري ما يتمكن من شرائه حتى جمع مخطوطات كثيرة من مكتبة الظاهرية، وغيرها ثم عاد إلى وطنه في وقت فتن وحروب وتدخل في شؤون السياسة فخاف على نفسه وغادر بريدة إلى المدينة المنورة، فجلس للتدريس بالحرم النبوي في عهد الأشراف وظل يقرأ على علمائها مع قيامه بتدريس الطلبة ثم سافر إلى أبها فكان داعية خير ورشد وصلاح فنفع الله به ثم سافر إلى حضر موت وأقام بالمكلى في عهد السلطان القعيطي فأكرمه وأجله ثم عينه قاضيًا بها فسدد في أقضيته، وكان حنبلي المذهب وهم شوافع فاستطاع أن يمشي في قضاياه على مذهبهم، وكان عادلًا نزيهًا وأحبه الأهالي، وذلك عام 1319 هـ وظل فيها يزاول أعمال القضاء إلى سنة 1346 هـ ففيها سافر إلى مسقط وأقام بها زمنًا وأكرمه السلطان تيمور بن فيصل ثم سافر إلى جعلان وولاه آل حموده أمراؤها القضاء فيها وكانوا حنابلة وذلك من عام 1349 هـ إلى عام 1359 هـ ودرس الطلبة في هذه البلدان كلها، وكان من دعاة الخير والهدى، وفي 18 من شهر محرم سنة 1359 هـ كان جالسًا في بيته فدخل عليه بعض الأشرار فقتلوه في بيته غيلة في بلدة جعلان من أعمال عمان فحزن الناس لهذا الفاجع المؤلم، وهو يمارس أعمال القضاء بحزم، وكان واعظ زمانه، وله

الجزء: 8 - الصفحة: 283

مكانة مرموقة ويصدع بكلمة الحق، وخلف ابنه سليمان بن عبد الله في بريدة فرحمه الله برحمته الواسعة (1).
لقد كان الأستاذ سليمان الرواف صريحًا في ذكر الذين ناصروا محمد بن عبد الله المهنا أبا الخيل في خروجه على الملك عبد العزيز آل سعود وخلعه أي ابن سعود عن ولاية القصيم أو خلع القصيم عنه مما نتج عنه قتال بين الفريقين أهل بريدة وهم أتباع محمد العبد الله المهنا ومن معهم من عامة الناس، وبين الملك عبد العزيز آل سعود ومعه جنده من أهل نجد عامة وبخاصة من أهل عنيزة، وأهم الوقائع التي حدثت بين الطرفين هي وقعة الصباخ وتسميها العامة (سنة الصباخ) والوقعة حدثت في (سعة الله) في شمال الصباخ وخلدها الشاعر الحماسي المجيد محمد بن صغير وكان في صف محمد بن عبد الله أبا الخيل مثله في ذلك مثل الشاعر الفحل محمد بن عبد الله العوني.
فقد ذكر الأستاذ سليمان الرواف أن سليمان العيسى قائل معه.
والذي نعرفه أن أعيان بريدة كانوا على أقسام ثلاثة قسم ناصروا الخارج على الملك عبد العزيز وهم الذين ذكرهم، وقسم لم يحضروا الوقعة مطلقًا وهم الرشود فهد بن علي الرشودي وأخوه إبراهيم إذ كانوا إبان هذه الأحداث في العراق.
وقسم يمثله عبد العزيز بن حمود المشيقح وله ثقل عظيم بماله وجاهه ومركزه الديني الناشيء عن مناصرة المشايخ وآل سعود ومكانته عند الملك عبد العزيز فقد انتقل إلى عنيزة منذ بدأت هذه الأحداث وهي في سنة 1326 هـ حتى انتهت بدخول الملك عبد العزيز ثانية إلى بريدة وخروج محمد بن عبد الله المهنا من بريدة إلى العراق بعد أن أخذ محمد بن عبد الرحمن بن شريدة له ولأتباعه الأمان من الملك عبد العزيز على أرقابهم وأموالهم وما يملكونه. (1) روضة الناظرين، ج 1، ص 295 - 396.

الجزء: 8 - الصفحة: 284

حدثني حمود بن عبد العزيز المشيقح قال: قال والدي لم أستطع البقاء في بريدة سنة الصباخ لأن معنى ذلك أن أقاتل الملك عبد العزيز بن سعود وأنا لا أرى ذلك ولا أرى الخروج عليه أو أن أقاتل جماعتي أتباع ابن مهنا وأنا لن أفعل.
أما الذي له التأثير في هذه الأحداث واليد الطولى فيما انتهت إليه في سلام فهو الزعيم محمد بن عبد الرحمن الشريدة يؤيده طائفة من كبار الجماعة كالجربوع والربدي، وسيأتي في ترجمته في حرف الشين شيء من ذلك والله أعلم.

سليمان بن عبد الله الرواف:
وصديقنا الأديب الأريب سليمان بن عبد الله الرواف قدم علينا بريدة فجاة إذ كان غائبا عنها سنوات طويلة لم نعرفه قبل غيابه، وإنما كنا نعرف أخاه محمد بن عبد الله الرواف الملقب (أبو اصيبع) لأن إحدى أصابع يده فيها يبوسة أي عدم مرونة بسبب حادث اعتراها.
وعندما عاد سليمان الرواف إلى بريدة في عام 1353 هـ كان عدد المثقفين فيها قليلًا جدًّا وبقينا مدة لا نعرف منه شيئًا وكنا بدأنا قبل قدومه أنا والأستاذ علي الحصين والأستاذ سالم بن إبراهيم الدبيب رئيس ديوان إمارة القصيم جلسات غير منتظمة مبعثها أنني كنت أنا والأستاذ علي الحصين مشتركين في الجرائد التي تصدر في الحجاز وأهمها (صوت الحجاز) التي تحولت إلى جريدة (البلاد السعودية) ثم صار اسمها (البلاد) ومجلة المنهل ولم تكن تصدر في المنطقة الوسطى أية جريدة أو مطبوعة دورية فلاحظنا أن الحديث إذا كتب عن بريدة في جرائد مكة المكرمة كان يدل عن عدم الدقة، وأحيانًا كان يدل على الجهل أو على التهوين من شأن المدينة فرأينا أن نجتمع وأن نعمل على أمرين أولهما: تصحيح ما يرد من أخطاء أو أغلاط فيما يتعلق ببريدة في تلك الصحف، وثايهما: المبادرة بكتابة مقالات أو تعليقات تتعلق ببلدتنا بريدة.

الجزء: 8 - الصفحة: 285

ولكن اجتماعاتنا ليست منتظمة.
وبعد أن وصل الأستاذ سليمان الرواف إلى بريدة واتصل بنا بعد سنوات من وصوله وجدناه أكثر حماسًا منا لهذا الأمر حتى آل به إلى أن يطرح علينا فكرة إنشاء ما يشبه الجمعية المنظمة وإن لم تكن منتظمة ولم نضع لها اسمًا، لأننا لا نريد لها أن تكون رسمية تلافيًا لما نتعرض له من تساؤل من الجهات الرسمية إذا فعلنا ذلك.
وقد تألفت تلك الجمعية بصفة أساسية من أربعة أشخاص ثلاثة منهم أبوهم اسمه عبد الله وهم سليمان بن عبد الله الرواف وسليمان بن عبد الله العيد وعلي بن عبد الله الحصين والرابع كاتب هذه السطور محمد بن ناصر العبودي.
فكنا نجلس جلسات منتظمة في بيت الأستاذ علي الحصين لأن والده كان قد توفي وهو أي علي لم يكن تزوج بعد.
لذا لم يكن في بيته من يمكن أن يؤثر على اجتماعاتنا، بخلاف بقية الإخوة الآخرين وواصلنا الاجتماع وكان أحرصنا عليه الأستاذ سليمان الرواف، بل كان هو الذي يشجعنا على مواصلة الاجتماع إذا تأخرنا في ذلك.
وكانت اجتماعاتنا اجتماعات ثقافية نبحث في كل ما يتصل بالثقافة ونتذاكر فيما تنشره الصحف أو تتناقله الإذاعات على قلتها فالإذاعة السعودية لم تكن أنشئت بعد وإنما كنا نستمع إلى إذاعة لندن والقاهرة وبغداد.
كان ذلك في عام 1366 هـ.
ومن الطرائف هنا أنني سمعت لأول مرة في حياتي بكلمة (المعارضة) من الأستاذ سليمان الرواف، وفهمتها على غير وجهها، وربما كان هو مثلي لا يفهمها حتى الفهم، ذلك بأنه كان يحضر مجلسنا أحيانًا بعض الأخوة المثقفين

الجزء: 8 - الصفحة: 286

من غيرنا، فكان واحد منهم يعارض آراءنا، فقال له أحد الإخوة: خل عنك المعارضة يا فلان، فتبسم سليمان الرواف على عادته، وقال: كيف يخليها والأوروبيين عندهم حزب المعارضة يجعلونه إلى جانب الحكومة، وقد فهمت من ذلك أن الأوروبيين يعينون حزبًا يسمونه (حزب المعارضة) كما يعينون الحزب الحاكم.
وهذا لكوني سمعت هذا المصطلح السياسي من سليمان الرواف لأول مرة.
كان يحضر مجلسنا بعض المثقفين وإن لم يكن ذلك بصفة منتظمة مثل الشيخ صالح بن سليمان العمري والأستاذ سالم بن إبراهيم الدبيب والأستاذ عبد المحسن بن محمد السيف الذي صار بعد ذلك (مدير مالية بريدة).

تاريخ سليمان بن عبد الله الرواف: .
نشر الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام صاحب كتاب (علماء نجد) نبذة تاريخية عن رواية سليمان بن عبد الله الرواف لخروج آل أبا الخيل من سجن ابن رشيد في حايل، وذلك في مجموعة التواريخ التي نشرها باسم (خزانة التواريخ النجدية) الجزء الرابع وشغل 14 صفحة من ص 106 إلى صفحة 120.
وفيه تحريف كثير لأن الشيخ عبد الله لم يشرف على تصحيحه كما ذكر في طرته، ومن أفظع ذلك التصحيف الذي لا يمكن أن يكون من عمل سليمان (الرواف) في اسم سالم الذايدي فسليمان الرواف يعرفه شخصيًا والذي لا يعرفه شخصيًا - مثلنا - يعرف أسرته فقد كتب اسمه (الزايدي) بالزاي بديلة من (الذايدي) بالذال، ربما كان سبب ذلك أن كاتب الآلة الذي كتبه أجنبي عن البلاد فلم يكن يعرف من الأسماء (الذايدي) وإنما عرف الزايدي - بصيغة النسبة إلى زايد.

الجزء: 8 - الصفحة: 287

وهي نبذة مفيدة رغم اختصارها، وقد سمعت أكثر ما فيها عن أشياخنا الإخباريين من أهل بريدة إلا أن الذي يفهم من كلام الأستاذ سليمان الرواف أنه جعل الشخصية الرئيسية في إخراج آل أبا الخيل من سجن ابن رشيد هي (حمود العبد الوهاب) مع أنها في الواقع سالم الذايدي، وقد سبق شيء من ذلك في ترجمة الذايدي في حرف الذال.
وقد استشهد بأشياء منها في أخبار الأسر منسوبة للأخ سليمان بن عبد الله الرواف.
مات سليمان بن عبد الله الرواف في محرم 1415 هـ رحمه الله.
ومن الرواف عقل بن ناصر بن عقل بن عبد الرحمن الرواف ولد في بريدة عام 1308 هـ بعد المليدا بأسبوع على الأكثر ووالده قتل في المليدا خلال الحرب، وعاش 86 عامًا قضاها في أول حياته (مع عقيل في تجارتهم المعروفة) واستقر فترة بالجوف للتجارة، ومارس فترة أعمال الزراعة بالصباخ وحويلان، وتركها متفرغًا بعد عام 78 هـ خلف من الأبناء ناصر ورواف وعبد الرحمن وإبراهيم.
ابنه رواف يقول الشعر وله عدة قصائد ويعمل ابنه عبد الرحمن برتبة نقيب في البحرية، وإبراهيم يعمل في الزراعة.
أقول أنا: مؤلف الكتاب: وجدت في دفتر العقل الرواف بقلم أحد أبنائه ما يلي:
سنة 1341 هـ تزوج الوالد الوالدة نورة العبد العزيز الربدي.
سنة 1308 هـ المليد ولد الوالد عقل الرواف بعد وفاة والده ناصر العقل الرواف في المليدا.
سنة 1366 هـ آخر زيارة للملك عبد العزيز بن سعود إلى بريدة أواخر شهر ربيع الثاني.

الجزء: 8 - الصفحة: 288

سنة 1366 هـ أواخر شهر ذي القعدة ولد إبراهيم العقل الرواف.
سنة 1341 هـ ميلاد ناصر بعد سقوط حائل في سنة 1340 هـ.
قال رواف العقل الرواف بعد وفاة خاله محمد العبد العزيز الربدي.
مرحوم يا محمد الربدي ... اللي بنا مَجْد حيَّانه
راع الثنا مات يا العبدي (1) ... والعين تبكي من أحزانه
دنياك لا تأمنه قصدي ... لو تزهي اليوم خوَّانه
ترى الصخا يعلى المجد ... ويزيد لأسرتك ميزانه
والجانب اللين يودي ... من ابناء الأسرة وشيبانه
وسماحة البال له تغدي ... الناس من كل وجدانه
لابد ما تحط باللحْد ... والنفس ذكراه بإحسانه
وقال (عقل الرواف) أيضًا:
راح الحيا وخلوا الناموس ... والدين اقفوا عنه كله
صارت مراقص ودق دفوف ... ودق المزايك خدين له
العِجْز قامت تكد الرُّوس ... أرضن ابليس وجندله
قاموا يبيعونهن يفلوس ... صار الفخر للنسا كله
والرجل عند النسا منكوس ... والمرجلة خلوه كله
من الأخبار المتعلقة بالرواف ما ذكره الأستاذ ناصر العمري قال:
الشرارات قبيلة تسكن شمالي المملكة العربية السعودية فيما حول الجوف والقريات، ولهم إبل خاصة بهم تعرف بالشراريات، وهي إيل نجيبة وهم معروفون (1) العبدي: هو عبد الله بن عبد العزيز الربدي أخو المرثي.

الجزء: 8 - الصفحة: 289

ببذل حليب النياق لمن يمر بهم دون أن يطلب المار بهم الحليب أما كرم الضيافة فشأنهم شأن القبائل العربية في إكرام الضيف والمحافظة على التقاليد العربية.
وقد قدم محمد بن رواف من الشام يريد مدينة بريدة ومعه تجارة أقمشة يريد بيعها في أسواق بريدة، وكان عدد الإبل التي معه تحمل البضاعة ثمانين بعيرًا ومعه اثنا عشر رجلًا يحملون السلاح لحماية المال والأرواح وهؤلاء الرماة من قبائل شتى فللقبائل العربية عادة الرفيق وهو الصاحب من القبيلة، فإذا لقي أحدًا من القبائل قل عددهم أو كثر فإن الرفيق في السفر يدعي أن هؤلاء صحبه وأنهم في وجهه ويطلب عدم التعرض لهم وكلما مر بقبيلة انتسب إليها الرفيق خلصهم من رجالها ولم يكن مع ابن رواف أحد من قبيلة الشرارات وهو يجتاز بأرضهم فجاء إليه صبي وقال يا رجل أريد أن أكون رفيقًا لك فاستصغر ابن رواف سن الصبي ورده لكن الصبي ألح على قوله قائلا: أنا بشير الأشدف الشراري أرافقك عن الشرارات وإن جاء إليك عدو غيرهم قاتلته، فقبله ابن رواف.
وفي وادي السرحان أغار عليهم جماعة طامعون فطلب بشير الأشدف الشراري بندقًا فأعطي بندقًا ورصاصًا فجلس في طريق الطامعين وأنذرهم بقتل بعير من إبلهم فلم يرجعوا فقتل بعيرًا آخر برصاصة أخرى فلم يرجعوا وأخذوا في شن غاراتهم وهنا قتل رجلًا من المغيرين فتراجع الطامعون وانكفوا من حيث أتوا فقد أدركوا أن أمامهم رجلًا راميًا وما هو إلا الصبي بشير الأشدف الشراري.
وقد بقي بشير في مرافقة ابن رواف في أسفاره من بريدة إلى الشام ومن بريدة إلى مصر اثني عشر عامًا موضع ثقة ابن رواف ثم التحق في خدمة إمارة الجوف وهو معروف بالشجاعة ولا يترك حمل سلاحه خوفًا من أن يغدر به أحد (1). (1) ملامح عربية، ص 369.

الجزء: 8 - الصفحة: 290

وهذه الأخرى التي ذكرها أيضًا الأستاذ ناصر العمري، قال: وصل إلى المدينة المنورة إبراهيم بن أحمد الرواف قادمًا من الشام على القطار فاشترى ناقة من المدينة يريد السفر إلى بريدة وسأل في المدينة عن وجود جماعة مسافرين إلى بريدة فقيل له يوجد جماعة مسافرون إلى حائل فاتصل بهم وعزم على السفر معهم، وكان الرجل أسمر البشرة يميل إلى السواد فظن صحبه في الطريق أنه رجل عادي ولم يعرفوا أنه من التجار، بل ومن كبار التجار فاستخدموه في الطريق في تحضير الحطب وغيره فكان يلبي طلباتهم ولا يضيق صدرًا بطلباتهم ولما قربوا من حائل أخرج ملابسه الجميلة التي تليق به ولبسها فاستغرب رفاقه وجود الملابس الزاهية معه ولكنهم لم يسألوه ولم يعتذورا إليه، وعند دخولهم حائل التفت إليهم وقال أنا ضيف لمحمد بن عبد الله بن رشيد أمير حائل فإذا ترغبون ضيافته تفضلوا معي وإذا لكم معارف أنتم أحرار، فذهبوا معه وأكرم من قبل أمير حائل فلما رأوا تكريم أمير حائل له اعتذروا منه قائلين أهناك في الطريق سامحنا فقال خدمة الخويا ليست إهانة ومن عادتي خدمة صحبي في الطريق ولا حاجة للإعتذار، وبعد أيام مضى كل منهم لطريقه وهدفه.

وثائق لأسرة الرواف:
هذه الوثيقة المؤرخة في شعبان من عام 1230 هـ توضح أن عبد الرحمن الرواف أول من جاء من الرواف إلى بريدة كان قد تملك أملاكًا من أنفس الأملاك عند الناس في تلك الفترة وهي حيطان النخيل وأنه كان قبل ذلك يداين الفلاحين.

الجزء: 8 - الصفحة: 291

فقد اشترى نصف ملك أي نخل قاسم بن محمد الواقع في حويلان مشاعًا ذلك النصف أي غير مقسوم، بثمن نعتبره كثيرًا بالنسبة إلى أقيام النخل والعقارات في تلك الفترة وهو مائة واثنان وثمانون (ريال فرانسة) وثمانية آلاف وستمائة وخمسون وزنة تمر شقر وقد عبر الكاتب بتأكيد ذلك في قوله: ثمانية آلاف وزنة تمر شقر تزيد ستمائة وخمسين وزنة.
وهذا يدل على نفاسة ذلك الملك الذي يراد به النخيل وإلا لما بلغ ثمنه ذلك المبلغ الكبير.
والبيع كان بحضور الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم وإن لم يذكره الكاتب بصفة القاضي فنحن نعرفه ونعرف أنه كان قاضي القصيم في ذلك الوقت، وأيضًا كان ذلك بإملائه أي هو الذي أملي على الكاتب نص المبايعة.
والكاتب هو عبد الله بن محمد القاضي والمتبادر للذهن أنه من أسرة القاضي أهل عنيزة وقد وجدت له كتابة غير هذه كما وجدت تحديد دار من الدور في بريدة بأنها يحدها دار القاضي، وربما كان هذا الكاتب، هذا مجرد احتمال من أسرة يقال لها القاضي غير أهل عنيزة ولكن ذلك يحتاج إلى دليل.
وخط القاضي هذا جيد وكتابته الإملائية كذلك، وقد أكثر من ذكر الشهود على هذه المبايعة فذكر أربعة أولهم ضبيب بن موسى من أسرة الضبيب أهل اللسيب الذين تفرعوا من أسرة الحمود أهل اللسيب والشاهدان اللذان بعده أحدهما عبد الله بن خريبيش من أهل المريسية، والثاني ضيف الله بن جديع أما الرابع فإنه القاضي الشيخ عبد العزيز السويلم مما يدل على أهمية المبيع المذكور.

الجزء: 8 - الصفحة: 292

وقد تبين من وثيقة أخرى أن هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1230 هـ قد سبقتها وثيقة مبايعة أخرى بين الطرفين كما سبقتها معاملات كثيرة أكثرها مداينات بين عبد الرحمن الرواف (دائن) وبين قاسم بن محمد (مستدين) إلى جانب وصولات وإضافات في الدين مما يعطي فكرة واضحة عن كون عبد الرحمن الرواف قد أصبح في ذلك الوقت من أرباب الأموال الذين يداينون الفلاحين.
وقد رأيت أن أنقل هذا المبايعة الأولى رغم كون خطها جيدًا لكونها ضرب على جميع سطورها مما يؤكد في عرفهم أنها أصبحت لاغية، وغير ذات موضوع.
ونصها بحروف الطباعة:

الجزء: 8 - الصفحة: 293

"السبب الداعي إلى تسطيره والباعث على تحريره وتقديره لقد باع قاسم بن محمد على عبد الرحمن بن رواف نصف ملكه المعروف بحويلان بثمن معلوم قدره مائة واثنين وثمانين ريال، ثمانية آلاف وزنة تمر شقر ومكتومي يزيد ستمائة وخمسين وزنة تمر، والثمن دَيْن بذمة قاسم بعضه حال، وبعضه يحل طلوع شوال سنة 1229 هـ واثناه عبد الرحمن الخيار بعد البيع إلى طلوع ربيع الأول سنة 1223 هـ إنْ كان خلص الثمن أقاله البيع وإلا ثبت البيع، والمبيع بجميع حقوقه وحدوده وجميع ما يستحق النصف من نخل وأرض وبير وطريق ومعرفته تغني عن تحديده شهد على ذلك زيد بن راضي وسالم الصوينع وكتبه وشهد عليه شملان بن زامل وقع ذلك دخول الضحية سنة 1228 هـ وهذا آخر حساب بينهم".
وبعد هذه أسفل منها عدة تقييدات ووصولات.
ولاحظت أن الكاتب قد غلط في كتابة أجل حلول الدين فذكر أنه في ربيع الأول سنة 1223 هـ والصحيح سنة 1230 هـ ولكن الكاتب سها عن كتابتها الصحيحة.

الجزء: 8 - الصفحة: 294

ومن الوثائق المتعلقة بالرواف وثيقتان متقاربتان في التاريخ وكلتاهما بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه وكلتاهما تتحدثان عن موضوع غامض لبعض الناس الآن، اسموه (رمية حسين بيه) وفهمنا من السياق أنها ضريبة أو مبلغًا من المال فرضها حسين بيك الذي جاء من مصر إلى نجد عام 1236 هـ، أي بعد خراب الدرعية بسنتين، وقسا جنوده على أهل نجد المغلوبين بعد وقعة الدرعية وتخريبها على يد إبراهيم باشا بسنتين، والأولى منهما مؤرخة في 24 جمادي آخر سنة 1236 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 295

وتتضمن أن عبد الله بن رواف في ذمته لعمر بن سليم خمسين ريالًا مؤجلات يحلن أجلهن طلوع شوال سنة 1237 هـ.
وقد بين الكاتب بل والمتعاقدان أن الريالات الخمسين هي من طرف نائبة نخل ابن فيروز من طرف رمية حسين بيه، وإذًا هذا المبلغ الذي استدانه عبد الله بن رواف من عمر بن سليم حق يدفعه عن نخل ابن فيروز، ونحن تعرف علاقة نخل ابن فيروز بالرواف بأنهم كانت بينهم صلة رحم، ثم حصلوا على نصف النخل المذكور بالإرث، والشاهدان على هذا المبلغ الذي يعتبر كبيرًا هما صالح آل حسين الذي يراد به صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا أبا الخيل أمير القصيم والثاني حسن آل حمود وهو شخص معروف من (بني عليان) حكام بريدة السابقين.
والوثيقة الثانية تظهر أن ابن رواف عجز عن تحصيل المبلغ من غلة نخل ابن فيروز وهو في الصباخ، فباع نخلات منه على الدائن عمر بن سليم مقابل ذلك الدين وهي مؤرخة في 4 من ربيع الآخر سنة 1237 هـ بخط الشيخ عبد الله بن صقيه كما قدمت وعليها شهود عدة أولهم الشاهد الأول في الوثيقة الأولى صالح آل حسين (أبا الخيل) ومعه فهد بن مرشد من بني عليان، وقد تولى فهد هذا إمارة بريدة ثم قتله أبناء عمه بقيادة الشاعر محمد بن علي العرفج، والثالث روق وهو روق الدوخي والدوخي هم أصل أسرته وأصل أسرة المديفر، وضبيب وهو من أهل اللسيب المشهورين لكن هناك ضبيبان في ذلك الوقت أحدهما ضبيب بن موسى والثاني ضبيب بن محمد ولا ندري أيهما الشاهد.
وتقول الوثيقة بأن عبد الله بن رواف باع على عمر بن سليم خمس نخلات شقر من ملك ابن فيروز بثمن معلوم وهن خمسين الريال اللي نطح بهن عبد الله الرواف عمر بن سليم من قبل رمية حسين بك، ومعني نطح في الأصل واجه والمراد هنا أن ابن رواف التزم أمام عمر بن سليم إذا دفع المبلغ المطلوب وهو

الجزء: 8 - الصفحة: 296

خمسون ريالًا فإن ابن رواف يضمن له أن يستعيد نقوده أو لنقل استيفاء نقوده.
ثم قال الكاتب وهو الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه: والمبيع المذكور بإذن من بنت ابن فيروز بأنها وكلت عبد الله (الرواف) على البيع.
وقد وردت (رمية حسين بيك) بهذا اللفظ، وفي موضع آخر: ما ناب نخل ابن فيروز من رمية حسين بيك.
وبما أن الأوراق هذه التي بين ايدينا لا تبين الأمر، ولا توضح المراد من ذلك، ولكنها ذكرت أن عمر بن سليم قد أعطى عبد الله بن رواف خمسين ريالًا على هيئة القرض أو الدَّين، مع أن ابن رواف ثري لا يحتاج إلى أن يستدين من أحد.
ثم جاءت هذه الوثيقة التي أوضحت المراد، أو بعضه إذْ تقول: إن عبد الله بن رواف باع على عمر بن سليم خمس نخلات شقر من ملك ابن فيروز بخمسين ريال وهي التي نطح بهن عبد الله بن رواف عمر بن سليم أي قابله بهن من قبل رمية حسين بيك.
فهذا واضح من كون النخلات الخمس هي عوض عن الخمسين ريالًا التي سبق أن أخذها ابن رواف من عمر بن سليم، ليدفعها عن نخل الفيروز.
وقد بحثت في تواريخ المنطقة، عن (رمية حسين بيك) فإذا بها أموال فرضها حسين بيك الذي هو قائد تركي كان يعيش في مصر وهو أحد قواد الحملات المصرية التي كانت أرسلت إلى نجد بعد سقوط الدولة السعودية الأولى بسنتين، وكان جاء إلى نجد في عام 1236 عندما بلغ الحكومة التركية أن بعض أهالي الدرعية عادوا إليها.
فكان حسين بيك لا يحتاج إلى إخضاع الناس بالقوة، لأنه لم تكن بقيت لهم مقاومة حربية، بل حتى قبل سقوط الدرعية لم يقاوم إبراهيم باشا مقاومة صادقة مستقرة غير أهل الرس إلَّا أهل الدرعية عندما أراد احتلالها واستباحتها.

الجزء: 8 - الصفحة: 297

لذا صار حسين بيك يفرض على أهل نجد مبالغ مالية يطلبها من رؤسائها فيضطر هؤلاء إلى توزيعها على الأغنياء، وعلى الأملاك المهمة التي أهمها النخيل.
وقد وقع على نخل ابن فيروز في الصباخ الذي سيأتي ذكر شرائه من البراك خمسون ريالًا فرضت عليهم من قبل (حسين بيك)، وعبد الله بن رواف هو الوكيل الناظر على ملك أي نخل ابن فيروز في الصباخ، لذا كان عليه أن يدفع ذلك المبلغ فاستدانه من عمر بن سليم ثم أوفاه مقابله ببيع خمس نخلات شقر به.
وهذا ما ورد ذكره في هذه الوثيقة المهمة:

الجزء: 8 - الصفحة: 298

وقد وجدت ما يدل على ما ذكره من أخذ الأموال من أهل نجد بطلب وإكراه من حسين بيك وأنه فعل مثل ذلك في حائل وما يتبعها من بلاد الجبل وفي عنيزة أيضًا.

قال ابن بشر في حوادث سنة 1236 هـ أي وقت عدم وجود الدولة السعودية أصلًا، إذ لم يكن الإمام تركي بن عبد الله قد تولى شيئًا من الأمر:
حوادث سنة 1236 هـ:
ثم دخلت السنة السادسة والثلاثون بعد المائتين والألف وفيها قدم حسين بيك ومعه عساكر من الترك، فنزلوا القصيم، ثم رحل منه واجتمع بأبوش وعساكره وقصدوا الوشم، ونزلوا بلد ثرمدا، فلبث فيها حسين وأمر على البلدان أن يغزوا، وأتاه من كل بلد عدة رجال من سدير والوشم والمحمل وغير ذلك، وسيرهم إلى الرياض وسار بهم أبوش ومعه جملة من عساكر الترك، ومعهم أيضًا رؤساء البلدان الذين أجلاهم ابن معمر وناصر بن حمد رئيس الرياض وحمد بن مبارك بن عبد الرحمن رئيس حريملاء وغيرهم، بغزاة بلدان، فقدم الجميع الرياض.

الجزء: 8 - الصفحة: 299

إلى أن قال ابن بشر:
ثم إن حسينًا فرق العساكر في النواحي والبلدان، فجعل في القصيم عسكرًا وفي بلدان الوشم عساكر، وفي بلدان سدير، وفي بلدان المحمل، فنزلت العساكر البلدان واستقروا في قصورها وثغورها وضربوا على أهلها ألوفًا من الريالات، كل بلد أربعة آلاف وعشرة آلاف وعشرين ألف ريال، فأخذوا أولًا من الناس ما عندهم من الدراهم، ثم أخذوا ما عندهم من الذهب والفضة، وما فوق النساء من الحلي، ثم أخذوا الطعام والسلاح والمواشي والأواني، وحبسوا النساء والرجال والأطفال، وعذبوهم بأنواع العذاب، وأخذوا جميع ما بأيديهم، فمنهم من مات بالضرب، ومنهم من صار منه عائبًا .. الخ.

عود إلى وثائق الرواف:
هذه وثيقة محاسبة تاريخها بعد تاريخ شراء عبد الرحمن الرواف نصف ملك قاسم بن محمد بست سنين وهي بين عبد الله الرواف وبين قاسم الذي لم يذكر اسم والده هنا ولكنه معروف من الوثائق الأخرى إذْ ذكرت وثيقة المحاسبة أنهما تحاسبًا عن جميع ما بينهما (أول وآخر)، وصار آخر مطلوب عند عبد الله لقاسم ستة أريل وتبايحوا على ذلك، وكل راح راضي.
والوثيقة مؤرخة في 23 من ربيع الآخر سنة 1236 هـ أي بعد حرب الدرعية بسنتين وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه، ولكن كان ذلك قبل أن يتولى القضاء في بريدة.
أما الشاهدان فإنهما عبد الله بن عمرو والظاهر أنه جد الشيخ الشهير عبد الله بن عمرو الذي كان كبير أصحاب الشيخ إبراهيم بن جاسر واسرته صارت تعرف الآن بالرشيد، بفتح الشين ويعرفون أحيانًا بأنهم الرشيد العمرو والشاهد الثاني عبد الله الدريعي وهو من أهل اللسيب، وتقدم ذكر أسرة الدريعي هذا في حرف الدال، وأنه ليست لدينا معلومات ذات بال عنها.

الجزء: 8 - الصفحة: 300

والوثيقة التالية كتبت في وقت متأخر نسبيا فتاريخها كان في عام 1270 هـ وهي تتعلق بإطلاق رهن بدين لعقل بن عبد الرحمن الرواف وأخيه عبد الله الرواف، وهما ابنا عبد الرحمن الرواف أول من جاء إلى بريدة من العيينة، وتاريخ كتابة هذه الوثيقة وهو عام 1270 هـ يوافق مائة سنة بالضبط على مجئ أول الرواف إلى بريدة فكأنها تشير إلى إكمال أسرة الرواف قرنًا من الزمان من البقاء في بريدة، وإن لم يكن ذلك مقصودًا في المكاتبة، بل ربما لم تكن لذلك أهمية بين المتعاقدين المذكورين في الوثيقة في ذلك العصر.
والوثيقة تبين أن ابني عبد الرحمن هذين وهما عقل وعبد الله قد صارا في ذلك التاريخ من ذوي الأموال التي يداينون منها الفلاحين، وكانت مداينة الفلاحين من أكثر طرق استثمار المال شيوعًا، إلا أنها خطرة، إذْ كثيرًا ما يفلس الفلاح فيذهب الدين الذي عليه لأنه يعيش حياته فقيرًا معوزًا.
والوثيقة تقول:

الجزء: 8 - الصفحة: 301

"حضر عندي - والمتكلم هو الكاتب الشهير في وقته علي العبد العزيز بن سالم: عبد الله الرواف وعقل الرواف وحضر لحضورهما سليمان الصالح بن سالم وأقر الرواف بأنهم مطلقين لسليمان الصالح رهن ملك ثنيان السالم بعد ما ضمن لهم سليمان الدين اللي بذمة ثنيان، جرى ذلك يوم أربعة عشر من جماد الأول سنة 1270 هـ".
والشهود على هذا من فطاحل الرجال ومشاهيرهم في وقتهم وهم عبد الله الرشودي رأس أسرة الرشودي أهل بريدة وجميع أسرة الرشودي من ذريته، وعبد الكريم الحماد وهو من الحماد المتفرعين من أسرة السالم الكبيرة التي منها الضامن الدائن وهو الثري المعروف سليمان بن صالح السالم، ومنها الكاتب.
إلَّا أن الشيء الذي تنبغي ملاحظته أن المستدين وهو ثنيان السالم من أسرة أخرى غير أسرة السالم الكبيرة التي ينتمي إليها الدائن والشاهد والكاتب، فثنيان السالم من أسرة السالم الذين هم كانوا من أهل الشماس القدماء، وتركوا سكني بلدة الشماس بناء على أمر حجيلان بن حمد عام 1196 هـ.
بقي أن نوضح معنى إقرار الرواف بأنهم مطلقين الرهن لسليمان الصالح، وذلك يعني أنهم كان لهم دَيْن في ذمة ثنيان السالم هذا وأنه قد أرهنهم ملكه الذي نعرف أنه كان في خب واسط لأن المذكورين كانوا من الفلاحين والسكان في الخب المذكور.
وأن سليمان بن صالح السالم أراد أن يداين ثنيان باتفاق معه ولكنه لابد له من أن يرهن ملكهـ ونخله بدينه، إلا أن ذلك الملك كان مرهونًا للرواف، فضمن سليمان الصالح بن سالم للرواف أن يعطيهم ذلك الدين الذي على ثنيان في مقابل أن يطلقوا له الرهن الذي لهم في ملك ثنيان، وقد وافقوا على ذلك وأقروا أنهم أطلقوا ذلك الرهن لسليمان.

الجزء: 8 - الصفحة: 302

وفي أسفل الوثيقة وثيقة أخرى مختصرة بخط عالم من علماء بريدة في وقته هو الشيخ إبراهيم بن عجلان الآتي ذكره في حرف العين، وتفيد بأن جميع ذلك الدين الذي كان سليمان الصالح قد ضمنه قد سلمه للرواف، وأنه لم يبق للرواف دعوى على المدين وهو ثنيان السالم ولا على الضامن وهو سليمان الصالح السالم.
وهذا نصها:
"حضر عندي عبد الله بن رواف فأقر بأنه وصله جميع الدين على ثنيان وأخته رقية السالم وقدره ستمائة وزنة وأربعة أريل ونصف، فما بقي للرواف دعوى على المدين، ولا على الضامن، شهد به طويان بن خريف، وكتبه وشهد به إبراهيم بن عجلان في محرم سنة 1272 هـ".

الجزء: 8 - الصفحة: 303

وعلى ذكر عبد الله الرواف وهو ابن عبد الرحمن الرواف رأس الأسرة أقول: إنني وجدت وثيقة بخطه كتبها بدون تاريخ ولكن في آخرها كتابة بخط عبد الرحمن بن حنيشل مؤرخة في شوال من سنة 1252 هـ.
وتتعلق التي كتبها عبد الله الرواف بإثبات شهادة له بأن إبراهيم القاضي أقر عنده أنه وصله أول نجم من الثلاثة (النجوم) المؤجلات: ستة أريل إلا قرش، والمراد بالقرش هنا ثلث الريال الفرانسه كما كررنا ذكر ذلك وليس القرش المعروف الآن.
شهد على ذلك سليمان الحامد وهو من أهل الصباح، وشهد به وكتبه عبد الله بن رواف.
ووجدت وثيقة مبسوطة واضحة بخط عبد الله بن رواف لم يؤرخها، ولكنها حتمًا قبل سنة 1256 هـ بسنة، أو سنتين، لأنها ذكرت حلول نجم من النقود فيها وهو القسط كما يعرف الآن في سنة 56 (12) هـ، ونجم يحل أجله في سنة تسع وخمسين (بعد المائتين والألف) والنجم الثالث سنة ثمان وخمسين

الجزء: 8 - الصفحة: 304

بعد المائتين والألف, كما كتبها الكاتب الذي ذكر السنة والقرن والألف عند ذكر هذا النجم.
والوثيقة مبايعة بين (يحيى الكردا) رأس أسرة اليحيى من أهل بريدة, وجميع أسرة اليحيى الموجودين في بريدة هم من ذريته (مشتر) وبين متعب بن عمران (بائع).
والمبيع نصف قليبه أي قليب متعب بن عمران المعروف بالمتينيات.
والثمن خمسة وعشرون ريالًا.
وينبغي أن نتصور هنا ما ذكرنا من أن المراد بالقليب ليس مجرد عينها, وإنما المراد القليب التي تتبعها أرض زراعية, لها أهمية تزرع حبوبًا كالقمح والشعير واللقيمي في الشتاء والذرة والدخن في الصيف.
وقد حددنا بما أدركنا تسميته مثل كون يحدها من شرق (المنَدسَّة) فالمندسة لا تزال إلى العهد الذي أدركنا تسمى بهذا الاسم, والشهود: خضير الخميس وإبراهيم القاضي, وحفير بن هاشل وهو من الهاشل الذين هم أبناء عم للمشيقح.

الجزء: 8 - الصفحة: 305

وصية عبد الرحمن الرواف:
وقفنا على وصية عبد الرحمن بن محمد بن رواف رأس أسرة الرواف وهو أول من جاء منهم من العيينة إلى بريدة وجميع أسرة الرواف أهل بريدة من ذريته.
وقد كتبها والمراد أملاها، أو رسم خطوطها العريضة في عام 1235 هـ أي بعد وصوله إلى بريدة بخمس وستين سنة لأن وصوله إلى بريدة كان في عام 1170 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 306

وهذا يعني أنه من المعمرين، لأننا إذا افترضنا أنه وصل إلى بريدة وسنة خمس وعشرين سنة يكون عمره عند كتابة وصيته هذه تسعين سنة، وقد عمر لأنه بقي بعد كتابتها حيًّا سبع سنين ثم توفي في عام 1242 هـ فيكون عمره قد بلغ 97 سنة.
وفي هذه الوصية عدة أشياء لافتة للنظر أولها أنها بخط الشيخ الكبير القاضي الواسع الحركة والقضاء والولاية المعنوية وهو الشيخ قرناس بن عبد الرحمن قاضي الرس ثم صار بعد سقوط الدولة السعودية الأولى يتنقل في بلدان القصيم ويقضي بين أهله وكلهم يرضى به بل يدعون له على ذلك، وثانيها أن فيها عبارات وأشياء جيدة أو لنقل إنها جدية نوعًا ما على طريقة التوصيات التي يراد بها الوصايا التي يوصي بها الإنسان بعد موته.
منها قوله بعد الديباجة المعتادة: أوصى بثلث ماله بوجوه أعمال البر وهذا عام خصصه أو خصص بعضه بقوله: منه أربع ضحايا دوام أي أربع من الغنم تذبح في عيد الأضحى بصفة دائمة ما دام الدهر بمعنى أنها ليست مؤقتة بوقت معين، له بنفسه ثنتين ولوالده ولأمه واحدة، وعشيات جُمَع في رمضان، والجمع: جمع جمعة والمراد أيام الجمع في شهر رمضان وهو أمر كان القادرون من أهل نجد يوصون به ويتضمن إعداد طعام عشاء يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة من رمضان يأكله القريب ولو لم يكن محتاجًا، وكذلك يطعم منه الفقير، له ولوالديه يريد أن ثوابه عند الله يكون له ولوالديه على الدوام، قدر خمسة أريل في كل رمضان.
ثم قال: ومن ثلث المذكور القليب المسماة (وْهَبَة) بمعنى هبة من الله، وقف على الضعيف بمعنى الفقير من أقاربه الأقرب فالأقرب والأحوج فالأحوج، والمراد بها القليب التي تزرع قمحًا وحبوبًا ويريد ما يأتي من

الجزء: 8 - الصفحة: 307

زرعها من ريع بمعنى دخل، ومعنى هذا بمفهوم الحال أنه إذا قل ريعها بمعنى دخلها فإنه يعطى للأقرب دون غيره الأبعد قرابة، إذا كان لا يكفي إلَّا للأول، ويعطى أيضًا للأحوج بمعنى الأكثر حاجة دون غيره الأقل حاجة.
ثم قال: فإن تساووا في الفاقة والقرب قدِّر بينهم أي قدر الوصي الذي أسماه الوكيل على تنفيذ هذه الوصية كل بحسبه بما يراه الوكيل بنظره، وما فضل منه عما ذكر يجعل منه للصوام كل سنة ستة أريل يشتري بها تمر يجعل نصفه في مسجد حويلان للصائم فيه، ونصفه في مسجد بريدة الجامع للصائم فيه، والمراد بالصائم في العبارتين الصائمين وليس صائمًا مفردًا ثم قال: وما فضل من ذلك من الثلث يجعله الوكيل في حجج لعبدالرحمن.
والحجج: جمع حجة إلى بيت الله الحرام، وقوله لعبد الرحمن يعني بنفسه، أي بنفس الوكيل: يحج بنفسه، أو يستنيب غيره من الورثة، أو غيرهم من الأجانب من يصلح.
والوكيل على جميع ذلك وتدبيره والنظر فيه ابنه عبد الله وهو الوكيل على ذلك ما دام حيًّا.
ثم قال: ولبناته الأربع خوات إبراهيم ستين ريال تنزع من رأس ماله، أي تؤخذ من رأس ماله قبل القسمة، لأجل أن الذكور - من أبنائه جايهم .... والمراد أن أبناءه من الذكور كان قد أعطاهم من ماله دون الإناث وهن البنات المذكورات، ولذلك قال: وهن إبراء للذمة وتحريًا للعدل ينزعن من الثلث وهن من رأس التركة، والبنات الأربع ستين الريال لهن على خمسة عشر هالسنين المذكورة.
ثم قال: والتفق اللي شري عبد الله والتفق هي البندق التي يرمي بها
يشري معها سيف بعشرة أريل يصيرن لإبراهيم - يعني ابنه إبراهيم - وهن كذلك من رأس التركة.

الجزء: 8 - الصفحة: 308

شهد على ذلك أوله وآخره عبد الله بن عبيد وإبراهيم بن عريكان وشهد وأثبته كاتبه قرناس بن عبد الرحمن حرر في جماد الأول سنة 1235 هـ خمس وثلاثين بعد المائتين والألف وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
ثم استأنف قائلًا: وأيضًا استقر عبد الرحمن المذكور، واستقر هنا معناه أقر واعترف بأن ما في ذمة ابنه عبد الله له شيء من الأشياء لا نقود ولا غيره إلَّا ما كان من عقار ... الخ.
والشاهدان هما عبد الله بن عبيد وإبراهيم بن عريكان لم أعرفهما من أهل بريدة وربما كانا حضرا مع الشيخ القاضي قرناس كاتب هذه الوصية كاتب هذه الوصية إلى بريدة وهما عدلان فشهدا بذلك.
وقبل أن يختم الكلام على هذه الوصية ننوه بأن معني اسم الكاتب وهو قرناس: الصقر، فالقرناس هو الصقر، وهذه تسمية عربية قديمة ذكرتها وأصولها في معجم: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة).

الجزء: 8 - الصفحة: 309

وهذه ورقة مداينة مختصرة بين عقل الرواف وبين سعيد آل حمد (السعيد المنفوحي).
والدين فيها كثير فهو ثلاثة آلاف وزنة تمر: شقر ومكتومي، يحل أجلهن بالضحية وهو شهر ذي الحجة سنة 1269 هـ وعشرة أريل أيضًا يحل أجلهن مع حلول التمر، وهن من نخل حويلان إن شاء الله.
وظاهر أنها مكتوبة في عام 1268 هـ لآن تأجيل الدين عندهم يكون في العادة لسنة واحدة.
ولكن المهم أن كاتب الورقة هو عمر بن سليم وهو أول من سكن بريدة من آل سليم.
والشاهد عليها هو ابنه العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
كان صديقنا سليمان بن عبد الله الرواف مثقفًا حقًّا مطلعًا بالنسبة إلى أهل وقته في بريدة، وكان محبًا للتاريخ والإطلاع على الأحداث.
وكان أخبرني مرة أنه يكتب في تاريخ آل أبو عليان حكام بريدة السابقين وأنه قرأ ما كتبته عنهم في (معجم بلاد القصيم) وأنه أعجبه ذلك واستفاد منه.

الجزء: 8 - الصفحة: 311

وقال لي مرة: إنه يجمع الوثائق المتعلقة بأسرة الرواف، كما ذكر لي أنه يقوم بالكتابة عن شخصيات أسرة الرَّوَّاف.
وعندما نقل عملي من بريدة إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة لم تكن صلتي تنقطع به إلَّا ما فرضه البعد في المكان.
وقد نقلت إلى الرياض بعد الجامعة الإسلامية في المدينة فاتصلت به مرة بالهاتف وقلت له: إنك ذكرت لي أنك تجمع الوثائق المتعلقة بأسرة الرواف، وقد وقفت أنا على وثيقة هي أقدم وثيقة ذكرتهم على الإطلاق، وأكاد أجزم أنك لم تعرف عنها شيئًا، لأنني لم أسمعك تتحدث عنها.
ثم قلت له: وفيما يتعلق بما ذكرته لي عن كونك تجمع شخصيات الرواف وتتكلم عليها أخبرك أنني عثرت على شخص من الرواف لا أشك في أنك لا تعرفه، بل ربما لا تعرف عنه شيئًا لذا سوف ارسل إليك وثائق ثلاثًا، الأولى: هي التي ذكرتها والأخريان فيهما ذكر الشخص من الرواف الذي لا تعرفه وهو عبد العزيز بن محمد الرواف.
وأرسلتها إليه مع كتاب.
فاتصل بي على أثر ذلك بالهاتف، وقال: كل ما ذكرته صحيح فتلك الوثيقة لم أكن اطلعت عليها، والشخصية التي ذكرتها وهي عبد العزيز بن محمد الرواف لم أكن أعرفه ولم أكن سمعت عنه شيئًا قبل كتابتك إليَّ وإطلاعي على الوثيقتين اللتين ذكرته وسوف أكتب لك كتابًا يتعلق بذلك.
ثم كتب إليَّ كتابه المذكور بعد هذا وهو مؤرخ في 4/ 8/ 1407 هـ وفيه يوضح آراءه في الوثائق التي أرسلتها إليه، وفي شخص عبد العزيز بن محمد الرواف.

الجزء: 8 - الصفحة: 312

ولي تعليق على هذه الوثيقة التي هي أقدم وثيقة عثرنا عليها فيها اسم رواف، ونحن لا نشك في أنه يوجد للرواف وثائق أقدم منها ولكنها لم تصل إلينا.
والتعليق عليها هو أنها في ظني لم تكتب في عام 1221 هـ ولكنها لم تكتب إلَّا بعد ذلك بعد أن رأى أهلها أن الأثر يحتاج إلى تسجيلها.
والدليل على ذلك أن أحد الشهود فيها هو عمر بن سليم وهو لم ينتقل إلى بريدة إلَّا في عام 1233 هـ أي في وقت حصار الدرعية، إلا إذا قيل: إنه ربما كان في زيارة لبريدة في ذلك التاريخ أي في سنة 1221 هـ وهذا بعيد.
وإضافة على أن معظم المبايعات والوثائق التي كتبها كاتبها سليمان بن سيف كانت تاريخها بعد ذلك.
ومن الشهود الذين ذكروا في القسم الأول منها عبدالرحيم الحمود وهو رأس أسرة العبدالرحيم الذين هم من آل أبو عليان وعهدنا شهاداته بعد ذلك التاريخ بكثير أي في العشر الرابعة من القرن الثالث عشر.
وبذلك يكون ما افترضه الأستاذ سليمان الرواف أنه قد يفهم من ذلك أنه عمر أكثر من 125 ليس واقعًا إلَّا إذا وجدنا دليلًا بنصه على ما ذكره غير ما ورد في هذه الوثيقة.
ومما قد يؤيد ما قلته أن ثمن القليب المسماة سمحه وهو ثمانية وستون ريالًا كان دينًا حالًا لعبد الرحمن الرواف على عقيل العلي.
أما عقيل المذكور فهو من بني عليان حسبما أعرفه وينبغي أن ننوه هنا إلى تعريف القليب التي قد يظن بعض القراء الذين لا يعرفون مثل هذه الأشياء على حقيقتها أنها مجرد قليب أي بئر فيها ماء والصحيح خلاف ذلك فالقليب في اصطلاحهم تكون مزارع واسعة للقمح تسقي من القليب ولا يكون فيها نخل في

الجزء: 8 - الصفحة: 315

العادة وإنما تتبعها أرض تزرع حقولًا من الحبوب، ولذلك حددت هنا بهذه الحدود الواسعة، فقالوا: يحدها من شمال قليب عبد الرحيم البديع، ومطرح قصر عبد الرحيم من جنوب ومن قبله ناحية قليب حسن ونظن أنه من الحسن الذين هم من بني عليان.
قالوا: ومن غرب إلى القور، والقور معروفة الآن وهي جمع قارة: الأرض الصخرية المرتفعة التي تشبه الجبل الصغير وتكثر في تلك الجهة من جهة الغرب التي هي جهة رياض البطين، وقالوا في حدودها من جهة الشرق، ويحدها من شرق إلى النفود ما قدها، أي ما حاذاها من الأرض الزراعية إلى النفود.
والقليب المذكورة معروفة الآن ولا تزال تسمى سمحه وتقع في المتينيات.
أما الوثيقة التي فيها ذكر عبد العزيز بن محمد الرواف فهي وثيقة مغارسة بين محمد الناصر (الصانع) جد أسرة الصانع المعروفين أهل بريدة وكان هذا الرجل ثريًا خلف أوقافًا من دكاكين وبيوت لا تزال بأيدي أسرته حتى الآن، ولذلك لا يؤثر في الوثيقة كونه لم يذكر لقب أسرة (الصانع) فهو معروف لنا من ذكره في وثائق أخرى، ذكرت اسم أسرته (الصانع) مع العلم بأننا هنا بصدد الكلام على عبد العزيز بن محمد الرواف.
وتفيد الوثيقة بأن محمد الناصر غارس عبد العزيز بن محمد الرواف على ملكه المعروف بحويلان ... الخ.
والمغارسة أن يتفق مالك الأرض مع شخص آخر على أن يغرس فيها نخلًا ويسقيه وينميه لمدة معينة من السنين بينهما تكون في العادة عشر سنين، ثم يقتسمان ذلك النخل المغروس بعد انتهاء المدة.

الجزء: 8 - الصفحة: 316

ولكن المذكور في هذه المغارسة هو أن لعبد العزيز الرواف ثلث الغراس وهو النخل الذي غرسه ولمحمد الناصر ثلثاه، وربما كان ذلك راجعًا إلى أن المغارسة هي في أرض مجاورة لملك لمحمد الناصر بمعنى نخل له، وأنه ربما كان في ذلك تسهيل على مهمة الغرس.
وشرط المغارسة أن يغرس عبد العزيز مائتي فرخ من فراخ النخل وهي الصغيرة منه وأن ما مات قبل القسمة، فإن عبد العزيز يغرس بديلًا عنه.
وقد كتبوا شروطًا بينهم تعتبر في ذلك الزمان مهمة، ولكنها الآن ليست بذات أهمية، مثل نقل الدمال وإنما المهم ما جاء في الوثيقة من قولها: فإن بغي يتملك عبد العزيز ويشتهي الظهره - أي فسخ عقد المغارسة هذه - فلا لعبد العزيز تبعات يبيه (يبيها) - من محمد.
والوثيقة مكتوبة بخط سليمان بن سيف في شهر صفر مبتدأ سنة خمسين بعد المائتين والألف والمقصود بكون شهر صفر مبتدأ السنة أنه في القسم الأول من السنة، وإلا فإن مبتدأ السنة هو محرم كما هو معروف.
والشهود عليها هم صالح بن سيف وعبد الكريم النغيمشي ومحمد بن جميعة وفهد آل بطي فهم أربعة والعادة أن يكتفي بشاهد واحد مع الكاتب.
وهذه صورتها:

الجزء: 8 - الصفحة: 317

والوثيقة الأخرى التي تتعلق بعبد العزيز بن محمد الرواف تتضمن مبايعة بينه وبين محمد الناصر (الصانع) باع فيها عبد العزيز الرواف نصيبه المعروف من ملك - أي نخل - محمد - الصانع - الكائن بالقويطعة بحويلان الكاين تحت يد عبد العزيز بن رواف على وجه المغارسة، باع هالسهم المذكور المعروف وهو ثلث الملك المزبور باعه على محمد وما يتبعه من أرض ودار وبئر وطريق وغيره والغرسة معروفة بين البائع والمشتري، اشترى محمد من عبد العزيز بثمن معلوم قدره مائة ريال وأربعة وأربعين ريال فرانسه وهو دين ثابت بذمة عبد العزيز، وأقر محمد بأنه أبرأ عبد العزيز عن الدين الذي بذمته لا من تمر ولا من غيره ولا بقي بذمة عبد العزيز له شيء بعد ذلك.
والشهود فيها هم حسين البزيع ومحمد آل حمد، والظاهر أنه ابن دهَيِّم ومحمد السليمان - وهو ابن سيف - وشيء مهم أيضًا وهو أن قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي بن مقبل شهد به وأملاه، وشهد به - أيضًا - وكتبه سليمان بن سيف، حرر لخمس بقين من ربيع الثاني أي في اليوم الخامس والعشرين من شهر ربيع الثاني من سنة 1259 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 8 - الصفحة: 319

ووجدت شهادة لعبد العزيز بن محمد بن رواف هذا ولكن بدون ذكر اسم والده على وصية لمحمد الناصر الصانع، وقد شهد بها عبد العزيز الرواف وحده مع كاتبها سليمان بن سيف.
ونقلها الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم بخطه، وذلك في جمادي الثاني 1276 هـ. ثم نقلها من خطه ناصر السليمان بن سيف.
وهي مذكورة في ترجمة محمد الناصر (الصانع) في حرف الصاد مع ذكر صورتها هناك.
ووجدت لعبد العزيز الرواف شهادة أخرى في وثيقة أخرى وهي ورقة مبايعة بين عدد من الناس مذكورين في الوثيقة وبين محمد بن ناصر الصانع، وقد صرحت الوثيقة باسمه واسم أسرته وهي بخط محمد بن صالح العويصي وهي مكتوبة في عام 1251 هـ. وسيأتي نقلها أيضًا في ترجمة محمد بن ناصر الصانع، في حرف الصاد، إن شاء الله.
ووجدت أيضًا ذكرًا لعبد العزيز الرواف في وثيقة مبايعة بيت في بريدة ذكر أنه يحده من جنوب دار عبد العزيز الرواف والمبايعة تتضمن أن الثري المعروف في وقته سليمان بن صالح السالم اشتري من ناصر الجبر داره المعروفة بقبلي بريدة يحدها من شمال دار حسين البزيع ومن جنوب دار عبد العزيز الرواف ومن قبله السور ومن شرق السوق القائم والوثيقة مؤرخة الخمس بقين من صفر أي في اليوم الخامس والعشرين منه سنة ستين بعد المائتين والألف.
والشهود فيها جماعة وهم محمد السليمان بن سيف ومحمد آل حمد بن دهيِّم وعبد الله آل غنيمان.

الجزء: 8 - الصفحة: 321

وسيأتي نقلها في حرف السين في ترجمة سليمان بن صالح السالم بإذن الله.
هذا وقد عد سليمان بن عبد الله الرواف من المؤرخين بسبب نبذة تاريخية ألفها، ولم يكن أخبرني بها، وربما كان تأليفها أو العزم على تأليفها قد قوي عنده بعد أن انتقلت أنا من بريدة، وقل اتصالي به، وبسبب هذه النبذة التاريخية عده الأستاذ الحقيل بين مؤرخي الجزيرة العربية في العصر الحديث، فقال:

سليمان بن عبد الله الرواف (1330 هـ):
ولد بمدينة بريدة عام 1330 هـ وتلقى علومه الأولية في كتاتيبها كمعاصريه إذْ ذاك، وقد عمل في الشئون الزراعية في بريدة، ثم في بلدية بريدة، ثم تقاعد للتفرغ لأعماله الخاصة.
من مؤلفاته (نبذة تاريخية) مخطوط (1).
ثم طبعت هذه النبذة، إن لم تكن غيرها ضمن مجموعة (خزانة التواريخ النجدية) التي ذكر الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام صاحب كتاب (علماء نجد) أنه جمعها وصححها وكتب ذلك على طرتها بلفظ: جمع وترتيب (1) (معجم مؤرخي الجزيرة العربية في العصر الحديث)، ص 58.

الجزء: 8 - الصفحة: 322

وتصحيح سماحة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام عفا الله عنه وعن والديه وعن جميع المسلمين، ولم يذكر تاريخ الطبع ولا مكانه.
وقد نقلت ذلك البحث لسليمان الرواف عند الكلام على أسرة (الذايدي) في حرف الذال.
هذا وعندما توفي سليمان بن عبد الله الرواف كان خلف سبعة أبناء نجباء.
أكبرهم خالد الذي ولد في عام 1365 هـ، درس جميع مراحله الدراسية بمدينة بريدة، وابتُعث للدراسة في هولندا، ثم انتقل إلى أمريكا وتخرج من أمريكا عام 1389 هـ، وعمل في الشركة العربية اليابانية، ثم انتقل إلى شركة سابك، ثم واصل دراسته العليا في أمريكا في عام 1395 هـ، وعمل في شركة سابك في مكتبهم في هيوستن، ثم عاد إلى السعودية وأصبح رئيسًا لشركة ابن سيناء وابن حيان، وتقاعد عن العمل في عام 1326 هـ، وهو الآن عضو مجلس إدارة عدة شركات.
عبد الله، ولد في عام 1373 هـ، ودرس المرحلة الجامعية في جامعة الرياض بكلية الهندسة، ثم انتقل إلى أمريكا وتخرج من هناك في عام 1399 هـ، وعمل بعد تخرجه في إمارة منطقة القصيم نائبًا لمدير عام مكتب أمير المنطقة في ذلك الوقت الأمير عبدالإله بن عبد العزيز، وسكرتيرًا خاصًّا لسموه، ثم استقال من العمل الحكومي في عام 1412 هـ، وعمل في القطاع الخاص ثم أسس مع أخوانه شركة أبناء سليمان العبد الله الرواف، وهو الآن رئيس لمجلس إدارة هذه الشركة.
أما بقية أبناء سليمان الرواف فهم محمد وإبراهيم ورواف ومنصور وعاصم، جميعهم تخرجوا من الجامعة، ويعملون في شركتهم بعد أن استقالوا

الجزء: 8 - الصفحة: 323

من العمل الحكومي، فمنصور عمل قاضيًا شرعيًّا بالمنطقة الجنوبية، وطلب إعفاءه من القضاء، وتمت موافقة ولي العهد في ذلك الوقت الأمير عبد الله بن عبد العزيز على إعفائه من القضاء ليكون بجانب والده، ويعمل الآن مديرًا عامًا الشركة أبناء سليمان الرواف.
وقد صارت عند سليمان بن عبد الله الرواف نتيجة لعمله في إدارة الزراعة ولكونه ذا فلاحة جيدة، ونتيجة لعمله أيضًا في بلدية بريدة خبرة بشؤون الأراضي.
ولذلك عهد إليه جماعة أهل بريدة برئاسة لجنة التصرف بأراضي البطين الواقع إلى الشمال من مدينة بريدة، إذ كان البطين في السابق مفازة لا ماء فيها ولا عمارة كما ذكرت ذلك في (معجم بلاد القصيم) حرف الباء، ثم أقبل الناس على عمارته بالتملك والزراعة فيه بعد أن نجحت الحفارات الآلية الضخمة في استخراج الماء من أرضه.
وقد وجدت إفادة للأستاذ سليمان الرواف عن أراضي البطين موجهة منه لأمير منطقة القصيم مؤرخة في 20/ 4 / سنة 1408 هـ رأيت نقلها هنا الآن ما جاء بها مهم من الناحية التاريخية.
وهذه صورتها:

الجزء: 8 - الصفحة: 324

وكتب الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان في أحد كتبه كلمة عن مقابلة للأستاذ سليمان بن عبد الله الرواف بعدما أسَنَّ أي سليمان، فقال:
الليل يرخي رواقه الأسود بانسياب لا أستشعره، والطريق الإسفلتي يقودني بصمت إلى أطراف البلدة حيث تقوم مزرعته، وعلى ضفافها أوقفت سيارتي وأكملت مشواري مشيًا، فالهواء المشبع برائحة الحقول يسري رخيًا، والنخيل الباسقة بمنظرها الليلي المهيب تحيل المكان إلى لوحة جليلة أسرة!

الجزء: 8 - الصفحة: 326

وما هي إلا برهة قصيرة حتى قابلت ابنه وسألته أين الوالد؟ فتقدمني صوب المنزل ودخلت وراءه، وحين تقدمت وصافحت مضيفي (1)، همَّ أن يقوم لولا السبعون التي أثقلت حملها كاهله، وجلست على ميمنته مقلبًا نظري صوب جهات الغرفة حيث يقبع في أحد أركانها (دالوب) انتظمت فيه مجموعة لا بأس بها من الكتب المجلدة التي دلت ألوانها الشاحبة على قدمها، وأمامه وعلى ميسرته عدة كتب ومخطوطات ألقيت على بعضها بشيء من العناية والاهتمام.
ولما كنت أعرفه مزارعًا من الطراز الأول فقد بدأت الحديث معه في هذا المجال، ثم عرَّجت بعد ذلك فسألته عن صحته فشكا بأسي ما يعانيه من وجع في ركبته وآلام في ظهره (ديسك) وأن هذا الأخير يجعل القراءة والكتابة بالنسبة إليه مهمة عسيرة، وحين قال الكتابة، سألته بعفوية: وما الذي يجبرك على القراءة والكتابة وأنت مثقل بهذه الآلام وفي عينك ضعف لا يخفي؟ !
فأجابني ببساطة: إنني أسعى إلى أن أدون بعض الجوانب الهامة في تاريخ البلدة، وكما ترى أمامك، فالكتب إضافة إلى روايات الرجال والوثائق هي أهم مصادري فيما أكتب، وحين سمعت منه هذا القول صغر في نفسي ما جئت من أجله واندفعت بشوق أبادله الحديث حول مشروعه التأليفي هذا. انتهى.
ملاحظة:
ذكر الكاتب وليم شيكسبير الرحالة الإنكليزي أنه قابل بعد رحيله من الجوف - ولعل ذلك في دمشق أو عَمَّان رجلًا اسمه (محمد الرواف) يتكلم اللغة الإنكليزية بلهجة أمريكية اشتغل مسئولًا عن الجمال العربية في معرض إقامته في مدينة شيكاغو قبل خمس عشر سنة من ذلك التاريخ (2).
والظاهر أنه يقصد بذلك خليل الرواف. (1) هو الشيخ سليمان بن عبد الله الرواف، أمد الله في عمره، وأحسن لنا وله الخاتمة.
(2) مجلة (أهلًا وسهلًا) عدد 9 من السنة 29 جمادى الآخرة 1421 هـ سبتمبر 2000 م.

الجزء: 8 - الصفحة: 327

الرَّوِسي:
بإسكان الراء في أوله بعدها واو مكسورة ثم سين مكسورة أيضًا، وآخره ياء نسبة، على لفظ جمع روس التي أصلها أرؤس بمعنى رؤوس قليلة.

أسرة صغيرة من أهل بريدة عرفت منها أول الأمر رجلًا اسمه (الروسي) ظل سنوات يعمل عند آل العمري الشيخ صالح بن سليمان العمري وإخوانه في مزرعته.
ومنهم الآن صالح بن محمد الروسي صاحب مخبز في شمال بريدة.
وردت شهادة (إبراهيم الروسي) من دون أن يذكر اسم والده في وثيقة بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه المتوفى سنة 1256 هـ. مما يدل على قدم سكنى الأسرة المذكورة في منطقة بريدة، وقد أوردناها في رسم (الحمود) من بني عليان منقولة من خط الشيخ ابن صقيه بخط (مطوع اللسيب) الذي هو (عبد الكريم بن عودة المحيميد).
وجاء ذكر (إبراهيم الروسي) أيضًا في سياق وصية عبد الله بن عثمان الرميان، ذكر ابن رميان في وصيته أنه يوصي أيضًا لأمه (نهية بنت إبراهيم الروسي) بأضحية، وقال، وهي أضحية واحدة لها بنفسها ولوالديها.
وقد كتبت وصية ابن رميان بخط مطوع اللسيب الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد في عام 1304 هـ وقدمنا ذكرها في رسم (الرميان) الذي سبق قريبًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 328

الروضان:
بفتح الراء وإسكان الواو ثم ضاد، وآخره نون.
أسرة صغيرة من أهل خب الحلوة، متفرعة من أسرة الشايعي الذين يرجع نسبهم إلى آل مريزيق أهل الشقة أنشأ جدهم خب روضان في الخبوب وهو أول من أحدث فيه عمارة فنسب إليه فقيل: (خب روضان) ولا يزال يعرف به حتى الآن.
وقد أخبرني شخص من ذريته أنه كان في الشقة مع جماعته وأبناء عمه فتنازع مع جاره على شيء مما يتنازع عليه الجيران مثل حدود الأرض، والأحقية في فلاحة جزء منها.
قال: فغضب روضان من ذلك غضبًا شديدًا، وأقسم أن ينزل في مكان ليس فيه أحد، ولا يسمح لجار يجاوره فيه إلا إذا عرفه وعرف أخلاقه.
قالوا: ثم ذهب يبحث عن مكان خالٍ من العمارة، فوجد مكانًا في خب من الخبوب فحفر فيه بئرًا وغرس نخلًا وزرعه والخب ليس واسعًا.
فسمي (خب روضان) على اسمه.
أما جيرانه فإنه لم يسمح بأن يجاوره في أول الأمر إلا (المتَّوَزِّي) الذي يرجع إلى أسرة (المقبل) الذين منهم العلماء وأشهرهم الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة لزمن طويل، ولم يسمح لأحد غير المتوزي أن يجاوره في ذلك الخب وقال لي شخص آخر من غير أسرته، إن الظاهر أنه فعل ذلك لكونه ملك أرض هذا الخب.
و(الروضان) من آل مريزيق أهل الشقة - كما قدمت - أبناء عم للزميع والسحيمان والجريش والربعي والبراك.

الجزء: 8 - الصفحة: 329

ثم عرفت بعد ذلك أنه كان انتقل من الشقة إلى خب الحلوة وبقي فيها وملك نخيلًا وممتلكات فيها.
وقد أطلعنا على وصيته واسمه الكامل روضان بن عبد الله الشايعي تظهر الوثيقة أن له أملاكًا ونخيلًا في خب الحلوة وخب روضان المسمى باسمه.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 8 - الصفحة: 330

وهذه كتابتها بحروف الطباعة:
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ( ..... ) هذه وصية الفقير روضان بن عبد الله الشايعي إني سَبَّلت نصف غريسي الذي بخب الحلوة منه خمسين لإمام مسجد (خب الحلوة) ومائة وخمسين الإمام جامعنا، وستين وزنة لصوام خبنا، وست ضحايا، لوالدي ضحيتين، وضحية لي، وضحية لأختي فاطمة وضحية لمهوس الفهيد، وضحية لمحمد بن حمد الزويدي، وثلاث حجج، واللي يعوز من خمس مالي من نخل الخب وغيره وإلا أنا ما لي إلا خمس من حلالي ونصف نخل خب الحلوة مجري سبله سنة 1262 من الهجرة، وهالوصية مجددة غير وصيتي الأولى، وكيل عيالي المقصرين أخوهم إبراهيم ومن بعده شايع، والحجج ها المذكورات ثنتين لأمي طرفة الراشد حجه ولوالدي عبد الله بن شايع حجة، ولي حجة ونسأل الله حسن الخاتمة، إنه أرحم الراحمين وغافر ذنوب المذنبين". انتهت.
ولم يذكر فيها اسم كاتبها ولا الشهود عليها، وربما كان اكتفى بذكر ذلك في الوصية التي سماها الأولى.
أما الألفاظ أو المصطلحات الغريبة فيها فهي في قوله: سبلت نصف غريسي، والغريس هو النخل الذي لا يزال في أوائل عمر النخلة، وهو عكس العيدان الذي هو النخل الطوال، وأقل من الجبار الذي يبلغ طوله نحو ثلاثة أمتار.
ثم ذكر مصاريف بعض ثمرة نخله من التمر، فذكر منه خمسين (وزنة تمر) لإمام مسجد (خب الحلوة) ومائة وخمسين (وزنة) الإمام جامعنا والظاهر أنه يريد بذلك إمام جامعهم في (خب روضان).

الجزء: 8 - الصفحة: 331

وستون وزنة لصوام خبنا، ويقصد بخبهم (خب روضان) يريد أنها للصوام من أهل خبهم يفطرون بها في رمضان، وذكر عبارة جميلة وهي أنه ليس له إلَّا خمس حلاله، أي أنه لا يوصي إلا بالخمس من ماله، وليس الثلث كما يفعل كثير من الناس، ثم ذكر عبارة أخرى مهمة، ولكنها تداخلت في التعبير مع جملة أخرى وهي أنه جعل من يأكل من خمسه هذا فهو في حل، وهو يريد إن كان من أقاربه، ولكنه ذكر الذي يعوز يعني الذي يحتاج منهم، ثم ذكر تاريخ الوصية بأنها في سنة 1262 هـ.
وبعد أن ذكر الحجج - جمع حجة - إلى مكة المكرمة التي أوصى بها ختم وصيته بدعاء مناسب وهو: نسأل الله حسن الخاتمة، إنه أرحم الراحمين, وغافر ذنوب المذنبين.
وجاء ذكر شايع الروضان راع الخب أي خب روضان في وثيقة مداينة بينه وبين محمد المحسن التويجري.
والدين ستمائة وزنة تمر تزيد عشر وزان تمر عوض خمسة وعشرين ريالًا أي ثمنها 25 ريالًا بمعنى أن الدائن دفع لشايع 25 ريالًا لقاء ذلك التمر يحل أجلهن دخول رجب سنة 1284 هـ.
والشاهد عبد العزيز الخريف التويجري، والكاتب هو محمد الحمد بن سويلم.
وتحتها كتابة إلحاقية يقلم سليمان الناصر بن سلامة.

الجزء: 8 - الصفحة: 332

وكنت أتعجب من روضان عبد الله الشايعي من كونه من أهل الشقة الذين أكثرهم فلاحون والثروة لديهم قليلة كيف استطاع أن يشتري نخيلًا في خب الحلوة وهو خب مزدهر أقيام النخيل فيه غالية، ثم يحدث خبًّا بنفسه ويغرسه حتى رأيت أوراقًا من أوراق مدهش بن محمد المدهش، وهو تاجر في بغداد كان انتقل إليها من القصيم قديمًا في أول القرن الثالث عشر فاشتغل بالتجارة حتى راجت تجارته وتعامل مع أهل نجد الذين في العراق ومع العراقيين هناك وتبين أن (روضان) المذكور كان ذهب إلى العراق وصارت له علاقة به، ولذلك وجدت في دفتر مديهش مداينات النقود فيها لروضان كما في هذه الصفحة المؤرخة في عام 1223 هـ وهي من دفتر مديهش.
وكلها تقول:
(عند فلان وفلان لروضان بن عبد الله الشايعي الخ).
وفيها ست مكاتبات.

الجزء: 8 - الصفحة: 334

وهذه التي فيها مكتبان أي كتابات الروضان وكلتاهما مؤرخة في عام 1223 هـ.
وهاتان وثيقتان في ورقة واحدة إحداهما تقول:
عند حمد العريني بن محمد الشايع من يد مديهش بن محمد الروضان بن عبد الله الشايع أربعمائة وثمانون قرش عين، دَيْن لازم وحق ثابت والوعدة مؤجلة سنة كاملة، جرى وحرر بقايا رمضان خمس أيام سنة 1225 هـ، والوعدة طلوع رمضان.
والوعدة هي موعد حلول الدين.
وقد كتبت ببغداد، وهذا ظاهر من أسلوب الكتابة والمصطلحات فيها.
والثانية نصها:
"عند محمد الطريفي من يد مديهش بن محمد الروضان بن عبد الله الشايعي مائتين وأربعين قرش عين، في ذمته ومن لازم وحق ثابت، والوعدة سنة كاملة إلى النص من شهر شوال - رمضان.

الجزء: 8 - الصفحة: 337

وتاريخها 1225 هـ.
وهذه صورتها:
وفي الورقة غيرهما أيضًا.
ووجدنا رجلًا آخر من الروضان الشايعي اسمه (روضان بن عبد الرحمن كان مثل روضان العبد الله موجودًا أيضًا في بغداد للتجارة وله مال بينه وبين سبيكة المديهش ويظهر أنه زوجها إن لم تكن ما بينهما تجارة مجردة كما في الورقة المكتوبة في عام 1249 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 338

وتحتها ورقة مشابهة ذكر فيها اسم سبيكة مجردًا من اسم أسرتها (المديهش) وهي مؤرخة أيضًا في عام 1249 هـ.
ونصها:
"ولي أنا يا روضان وسبيكة رأس مال مائة ريال وتسعة وثمانين ريال وقرش وثلاث تفاليس عين، بالحديد، وثلثمائة قرش عند مبارك السابح ومقدار خمسين قرش عند مير الصبِّي فإذا هي عقب فصل القمرق والنول ها المذكور جميعه مائة وتسعة وثمانين ريال وقرش وثلاث تفاليس، عين جرى سنة 1249 هـ.
قوله: عين، أي نقدًا.
والتفاليس هي نقود نحاسية ضئيلة القيمة رأيت بعضها في طفولتي يلعب بها الأطفال، لأنها ليست لها قيمة مهمة.
أما بدير الصبي، فلا أدري أهو الصبي بمعنى العامل عند الشخص، وهذا بعيد، وأنه (الصبي) المنسوب للصبَّة الذي هم الصابئة، وهم موجودون في العراق كما هو معروف.
والقمرق هو الجمرك الذي عربيته المكس والنول هو الأجرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 339

وجاء ذكر روضان بن حسين الروضان - أيضًا - في ورقة مداينة بينه وبين سليمان بن محمد العمري مؤرخة في ذي القعدة عام 1329 هـ، والدين عشرة أريل.

الجزء: 8 - الصفحة: 341

والشاهد: عبد العزيز بن سلطان العرفج.
والكاتب: عبد الله بن محمد العبد العزيز الصقعبي.
ووجدت توكيلًا صادرًا من قاضي بريدة في زمنه الشيخ عبد الله بن سليم لمزيد بن سليمان على أولاد أخيه عثمان مزيد وهيا، يقبض ما كان لهم، وينفق عليهم، ويقضي دين أخيه عثمان.
وهذا التوكيل بخط الشيخ عبد الله نفسه، وهو مؤرخ في 22 رجب سنة 1340 هـ.
وتحته توكيل صادر من حصة بنت عبد الله الروضان لرميح المزيد على بيع صيبتها أي نصيبها من جريرة زوجها عثمان المزيد، الله يغفر له.
وهي بخط (الشيخ) عبد الله الوايل في رجب عام 1340 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 342

والوثيقة التالية وثيقة مبايعة البائعون فيها هم رميح ومحمد المزيد و (حصة بنت عبد الله الروضان).
باع المذكورون عصبهم وإرثهم.
المشترية هيلة العبد الله وهو إرث عثمان المزيد من زوجته نورة بنت عبد الله العلى من ملك أبيها الكائن في جنوب المريدسية, وسياق الوثيقة ليس واضحًا في تحديد نصيب كل واحد منهم.

الجزء: 8 - الصفحة: 343

والثمن: خمسون ريالًا. الشاهد: إبراهيم العبد الله ولم يذكر اسم أسرته.
والكاتب: الشيخ عبد الله الوايل (التويجري).
والتاريخ: في ذي القعدة سنة 1349 هـ.
وختامًا للكلام على وثائق الروضان نذكر أنه حصلت قسمة بين عدد من وارثي مزيد السليمان المزيد ومنهم حصة بنت عبد الله الروضان.
والقسمة مطولة وهي بخط الشيخ عبد الله الوايل التويجري، الذي نعرفه، ولو كانت الورقة ناقصة.
وهذه صورتها:

الجزء: 8 - الصفحة: 344

وهذه ورقة مختصرة مؤرخة في رجب سنة 1340 هـ بخط الشيخ عبد الله الوايل (التويجري) وتتضمن أن حصة بنت عبد الله الروضان وكلت رميح المزيد على بيع صيبتها من جريرة زوجها عثمان المزيد، الله يغفر له، وكذلك على تقيضب النخل بمعنى الاتفاق مع من يريد أن يقوم بفلاحته بجزء من ثمرته.
الشاهدان: علي المزيد، وإبراهيم بن عبد العزيز.

الجزء: 8 - الصفحة: 345

ومن الروضان المعاصرين هؤلاء روضان بن عبد الله بن روضان بن محمد بن عبد الله إمام جامع خب روضان، وقد قضى في الإمامة سنوات طويلة ولا يزال حيًّا في سنَّ الثمانين - 1327 هـ.
أكبر الروضان سنًّا الآن - 1427 هـ - محمد بن روضان بن حسين بن روضان سنه الآن - 1327 هـ 82 سنة.

الروضان:
أسرة أخرى من أهل خب البريدي متفرعة من أسرة الجنيدلي التي تقدم ذكرها في حرف الجيم.
جاء ذكر أشخاص من (الروضان) هؤلاء في وثائق القرن الثالث عشر لأنهم كانوا فلاحين في الخبوب يستدينون من التجار ما يحتاجون إليه في أمور فلاحتهم.
منهم ناصر الروضان ورد اسمه في وثيقة مداينة بينه وبين التاجر الكبير علي بن ناصر (السالم) وكتب في الوثيقة (علي الناصر) على العادة لأنه كان مشهورًا باسمه هذا يعرف به من دون حاجة إلى ذكر اسم أسرته.

الجزء: 8 - الصفحة: 346

والدين ثلاثة عشر ريالا يحل أجل وفائها أو سدادها في طلوع شهر شعبان سنة 1256 هـ. وهي ثمن الذلول الصفراء، وأقر ناصر بأنها أي الذلول وهي الناقة المذللة للركوب التي خضعت لذلك ومرنت عليه رهن لعلي بهذا الدين.
شهد على ذلك وكتبه عبد الله الناصر الرسيني، جرى في شهر ذي القعدة من عام 1255 هـ.
وهذا يدل على ما قلناه وكررناه من نفاسة النفود عندهم وعظم قيمتها الشرائية فهذه الناقة الذلول وهي صفة تزيد في قيمتها ثمنها ثلاثة عشر ريالًا، ويكون من الطبيعي أن البعير المعتاد ثمنه قياسًا على ذلك عشرة أو أحد عشر ريالًا.
وهذا الثمن المذكور هنا هو دين والقياس أن البعير الذي يباع بالنقد يساوي تسعة ريالات فقط، إذا لم يكن ذلولًا، ولم يكن ثمنه دينًا مع أن مثل تلك الناقة تباع الآن - 1425 هـ بثلاثة آلاف ريال في العادة ونلاحظ أن هذه الوثيقة ليس فيها شهود بل فيها ذكر الكاتب وحده، وهذه عادة رأيناها في الوثائق التي يكتبها عبد الله بن ناصر الرسيني، وذلك - من دون شك - ثقة به من الجميع إذ يكتفون بكتابته وشهادته على مثل هذه العقود المالية المهمة عندهم عن الشهود الآخرين.

الجزء: 8 - الصفحة: 347

ومثلما استدان ناصر الروضان من علي الناصر (السالم) استدان (حمد الروضان) وربما كان أخًا لناصر الروضان دينا من غصن الناصر (السالم) وهو أخو علي الناصر السالم.
جاء ذلك في وثيقة مداينة بخط الشيخ إبراهيم بن علي المقبل وهو أخو الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل.
والدين ضئيل فهو ريالان إلا ستة أرباع جرش والجرش هو ثلث الريال، وليس القرش المعروف كما سبق.
ولا شك في أن عبارة ستة أرباع جرش تشكل على من لا يعرف الحقيقة هنا وأكثر قراء هذا الكتاب لا يعرفون ذلك لتقادم عهد وموت الذين يعرفونه من آبائهم وأجدادهم.
إذ كيف يقال ستة أرباع، وفي الشيء أربعة أرباع فقط إذا أريد بالربع نصف النصف؟ غير أن الواقع أن ذلك ليس بالمراد لهم، بل المراد بالربع عملة نحاسية تسمى الربع لأنها ربع ثلث الريال الذي هو الجرش، والربع يساوي تفليستين والتفليسة الواحدة تساوي (عَشْرة) واحدة هكذا بكتابة العشرة التي بعد التسعة ولكنهم ينطقون بها بإسكان الشين عَشْره.
وإذًا يكون المقصود ريالًا وستة نقود من فئة ربع الجرش.
ومع ضآلة هذا الدين الآن فإنه يساوي في القوة الشرائية ثمن ربع ناقة الآن كما سبق أي إنه يساوي الآن نحو سبعمائة وخمسين ريالًا إضافة إلى نفاسة النقود، وشحها في أيدي الناس.

الجزء: 8 - الصفحة: 348

لذلك وقت أجل حلوله بأجل معلوم هو ربيع الأول عام 1274 هـ وصار له رهن هو نخلتان إحداهما المرباع وهي النخلة التي تبكر بالإرطاب أي يوجد الرطب فيها قبل غيرها ووصفها بأنها التي على ساقي المحيسني.
ونخلة أخرى وهي الشقراء الطلوعة و (الطلوعة) النخلة المستثناة من حائط النخل لا يشملها البيع، ولا تؤخذ أجرة لسقيها والعناية بها.
ومثال ذلك أن يبيع شخص على آخر حائطًا من النخل فيه مائتان أو ثلثمائة نخلة ويشترط منها نخلة واحدة (طلوعة) تبقى له ويلتزم الذي اشتري منه النخل أن يسقيها ويصلحها بالمجان.
وتحت هذه الوثيقة أخرى تقول:
وأيضًا لحق على حمد الروضان لغصن ثلاثة أريل إلا جرش، وهي ثلاثة ريالات إلَّا ثلث يحلن أي يحل أجل وفائها مع حلول التمر بالموسم والموسم هو موسم جداد التمر وأخذه من النخل.
والشاهد على ذلك منصور العمران وشهد به وكتبه علي الناصر الخراز
وتحت ذلك - أيضًا - كتابة بدين إلحاقي هو ثلاثة أريل إلَّا ثلث أخرى.
وإلحاقي آخر بستين وزنة تمر يحلن طلوع العمر وهو شهر محرم سنة أربع وسبعين (ومائتين وألف) وهي بخط علي الخراز أيضًا.
والمراد بالخراز هذا الخراز أهل بريدة وليس الخراز أهل خب البريدي.

الجزء: 8 - الصفحة: 349

وليس كل تعامل حمد الروضان وغصن الناصر السالم تعاملًا تافه القدر أو ضئيل القيمة، بل إن منه تعاملًا بشيء ثمين وهو ملك من النخيل قيمته كبيرة، إذ هي مائة وستون ريالًا فرانسه.
وذلك حسب مبايعة بين الطرفين مؤرخة في عام 1277 هـ وهي بخط عبد الله بن شومر وهو كاتب طالب علم، ومن أدلة ذلك وصفه لشهر رجب بأنه محرم أي حرم فيه القتال وذلك لا يعرفه إلَّا طلبة العلم.
وتقول وثيقة المبايعة هذه في أولها:
"يعلم من يراه بأن حمد بن روضان باع على غصن بن ناصر السالم ملكه المعروف الكائن في خب البريدي وهو صيبته من أبيه جذعه وفرعه وما تبعه من بئر وأرض ودور وطرق وحي وميت بمائة وستين ريالًا فرانسه".
وبعد ذلك ذكر شيئًا يدل على أن الدائن وهو غصن بن ناصر السالم وافق على ما يدل على أنه ليس مراده من شراء الملك المذكور وهو حائط النخل أن يستغل البائع حمد الروضان، وإنما هدفه تحصيل حقه، لأنه جعله بالخيار لمدة أربع سنين إذا أحضر حمد الروضان ربع القيمة التي هي دين عليه لغصن وهي أربعون ريالًا في سنة انفسخ البيع وبقي ربع الملك الذي هو النخل المذكور على ملك مالكه وهو حمد الروضان.
وأول المهلة المذكورة التي جعل فيه الخيار لحمد الروضان يحل أجلها في شهر جمادى الأولى عام 1278 هـ.
وقد يعجب القارئ الذي لا يعرف الأمور كيف تعطى مهلة لبائع مطلوب أن يعطيه المشتري ثمن نخله نقدًا وسوف يزول عجبه إذا عرف أن ثمن النخل وهو 160 ريالًا هي دين حال في ذمة البائع وأن الدافع للشراء هو تحصيل ذلك الدين للدائن.

الجزء: 8 - الصفحة: 351

وقد حدد بأملاك أسر معروفة مثل المحيسين والغماس وأسرة غريبة ذكر أنه (ملك القطا) والشهود على الوثيقة دخيل الحمود وهو كما تظن من بني عليان وعبد العزيز العويد، وظني أنه والد الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد وسيأتي ذكره في حرف العين.
وهذه صورتها:

الجزء: 8 - الصفحة: 352

وبعد هذه الوثيقة بنحو سنة كتبت وثيقة أخرى تتضمن أن حمد الروضان قد تسلم جميع ثمن ملكه المذكور، وهو أي الثمن مائة وستون ريالًا وصلن حمد بن روضان، وذلك تسلم حسابي إذ ذكر أن (غصن) اسقطهن عن ذمة حمد، دين ثابت لغصن.
ومع ذلك بقي لغصن آخر دين في ذمة حمد خمسون ريالًا فرانسه، وذلك آخر حساب بينهما، وتاريخ كتابة هذه الوثيقة هو يوم 29 من شهر ربيع الثاني من سنة 1278 هـ وبشهادة ناصر السليمان بن جربوع وحمد المحمد بن مضيان وكتابة عبد الله بن شومر.

الجزء: 8 - الصفحة: 353

وهذه وثيقة مداينة أخرى بين حمد الروضان وبين غصن (الناصر السالم) والدين فيها سبعمائة وسبعون وزنة تمر يحل أجلهن في صفر من عام 1274 هـ. وبعد أن ذكر الرهن بهذا الدين قال الكاتب: شهد على ذلك صالح الإبراهيم الجاسر وشهد به كاتبه إبراهيم بن علي بن مقبل تاريخه: نهار خمسة وعشرين من ربيع الأول سنة 1273 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 355

والكاتب هو أخو الشيخ القاضي سليمان بن علي بن مقبل قاضي بريدة السنين طويلة، وفي أسفل الورقة كتابة إلحاقية بدين آخر بقلم علي الناصر الخراز وصلى الله على محمد.
والوثيقة التالية مداينة بين شايع الروضان راع الخب، وبين محمد آل محسن التويجري.
والدين ستمائة وعشر وزان تمر وقد عبروا عن ذلك بأنه ستمائة وزنة تمر تزيد عشر وزان، وهذا من باب تأكيد الزائد من وزنات التمر على الست

الجزء: 8 - الصفحة: 356

مائة، وهي عوض أي ثمن خمسة وعشرين ريالًا مؤجلات الدفع إلى دخول رجب سنة 1284 هـ.
والشاهد عبد العزيز الخريف التويجري.
والكاتب محمد الحمد بن سويلم.
وتحتها كتابة أقل جودة وأقل التزامًا بصحة الإملاء ولذلك كتب كاتبها اسم شايع الروضان بأنه (شيع الروض آن) راع الخب بأن لحق كتبها (بي أن) عليه في ذمته لمحمد المحسن التويجري أربعمائة وتسعون وزنة تمر عوض عشرين ريالًا.
وكتب يحلن مع حلول الأولة يحلان مع اح لولا وله.
جرى ذلك نهار خمس وعشرين من ذي القعدة، ولم يذكر من أي سنة ذلك الشهر.
وإنما ذكر الشاهد بأنه عبد الله المحمد التويجري.
وشهد به وكتبه سليمان الناصر بن سلامة.

الجزء: 8 - الصفحة: 357

وهذه وثيقة مؤرخة في 26 من ربيع الأول سنة 1352 هـ تتضمن شهادة لعبد الله الروضان من هذه الأسرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 358

الرَّوضان:
أسرة أخرى من أهل خب الشماس الموجود حاليًا ليس بلدة الشماس القديمة تلك دمرت وبارت، ولم يبق لها أثر.

ومن الروضان هؤلاء أناس في ضراس.
وقد ذكر لي بعض المهتمين بأحوال الأسر أن هذه الأسرة صار لها طلاب ناجحون في الدراسة نجاحا لافتا للنظر بعد أن انتقلوا إلى بريدة.

الرَّوْق:
من أهل بريدة والصباخ.
وهم أبناء عم للمديفر كلهم يرجعون إلى أسرة الدوخي الذين هم من شمر.

وقال لي الأستاذ إبراهيم بن عبد الله الصالح المديفر: إن الروق كتبوا ورقة ذكروا فيها أنهم متفرعون من المديفر، وهذا غير صحيح، والصحيح أنهم أبناء عمنا نحن وإياهم نرجع إلى أسرة (الدوخي).
أقول: هذا هو الصحيح الذي نعرفه عن الجميع.
ورد اسم شخص بارز منهم اسمه (دوخي بن روق) بضم الدال وكسر الخاء، ورَوْق بفتح الراء وإسكان الواو وهو فلاح من الفلاحين الكبار في الصباخ وردت له ثلاث وثائق مختصرة جدًّا في ورقة واحدة هي الآتية.
أولها مداينة بينه وبين عمر بن سليم يحل أجل الدين فيها في موسم تسع وثلاثين بعد المائتين والألف، والدين فيها خمسة وعشرون ريالًا والموسم هو وقت جداد التمر.

الجزء: 8 - الصفحة: 359

والثانية الدين من القمح وهو خمسمائة صاع حنطة ولقيمي وخمسين صاع إلَّا صاعين أي الجميع خمسمائة وثمانية وأربعون صاعًا، وهي بخط سليمان بن سيف.
والثالثة الدين فيها اثنا عشر ريالًا إلى الموسم ثمن ناقة بحل أجل وفاء هذا الدين سنة أربعين بعد المائتين والألف.
وفيها أن دوخي ابرأ بائع الناقة عليه وهو عمر بن سليم من أي عيب يظهر فيها، وذلك بقوله: ما نقل خُفَّه أي خفها بمعنى في كل جسمها وهي بخط سليمان بن سيف أيضًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 360

وجاء اسم دوخي الروق في وثيقة مبايعة متأخرة التاريخ نسبيًا، إذْ تاريخها في سنة 1267 هـ وهي وثيقة مبايعة بين دوخي الروق (بائع) وبين سليمان الصالح بن سالم (مشتر) والمبيع ثلثا ربع القليب المسماة الحلو المعروفة في النقع.
وينبغي أن يلاحظ ما ذكرناه سابقًا من أن معنى القليب هنا بئر تتبعها أرض واسعة تزرع حقولًا من الحبوب، ويكون البيع على الجميع من القليب والأرض الزراعية التي تتبعها.
ولذا قالت الوثيقة يحدها من شمال قليب محمد الزيد الصغيرة ومن شرق النفود ومن جنوب النفود.
والثمن سبعة عشر ربع جرش وهذه قيمة ضئيلة إن ذلك يعني ريالًا وربع ثلث ريال، حسب حسابنا، ومع ذلك شهد على هذه المبايعة ثلاثة من الشهود المعروفين وهم محمد الزيد من الذين يرجعون إلى أسرة السالم الكبيرة وهم أسلاف (العضيب) الموجودين حاليا أو أسلاف أبناء عمهم ومحمد آل حمد بن دهيم من الدهيم الذين تفرعت منهم أسرة الجاسر، واستمرت طائفة منهم تسمى الدهيم إلى وقت قريب.

الجزء: 8 - الصفحة: 361

وجاء ذكر (روق) مجردًا من دون ذكر اسم والده ولا اسم أسرته، وذلك راجع من دون شك إلى تميز اسمه وغرابته بحيث لا يخشى أن يلتبس بغيره لاسيما إذا كان معروفًا مشهورًا في زمنه وتتضمن الوثيقة التي ذكر فيها مداينة بين (روق) وعمر بن سليم والدين واحد وعشرون ريالًا يحل منها عشرة (ريالات) بالموسم سنة ثمان وثلاثين بعد الألف والمائتين واحد عشر (ريالًا) يحلن أجلهن سنة تسع وثلاثين ومائتين وألف) بالموسم والشاهد على ذلك خضير الخميس، وكاتبها محمد بن شارخ.

الجزء: 8 - الصفحة: 362

وهو معروف عندنا براءة خطه واختصار ما يكتبه.
وهذه شهادة لروق بدون ذكر اسم والده أو اسم أسرته لعدم الحاجة إلى ذلك لأن الاشتباه باسمه معدوم إذْ لا يوجد (فروق) آخر، وسبق الكلام على الوثيقة في موضع آخر.

الجزء: 8 - الصفحة: 363

الورقة التالية مبايعة بين ناصر بن روق (بائع) وعمر بن جاسر (مشترٍ) والمبيع ثلاثة أرباع دار تعرف بدار حسن بن مريمي التي انتقلت إلى ناصر من عبد الله آل حمود آل حسين، وأقرَّ ناصر بأن الثمن بلغه بالتمام والكمال، وكاتب الورقة هو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، وقد أرخها في شعبان سنة 1275 هـ. وفيها شاهد واحد معروف بضبطه وثقافته وهو إبراهيم آل محمد بن سالم، من أسرة السالم الكبيرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 364

وجاء ذكر عبد الله آل محمد بن روق عرضًا، وذلك في سياق تحديد جزء من نخل في الصباخ باعته ميثا بنت عبد الله المبيريك على عبد الكريم بن جاسر، وحدد النخل بأنه في صباخ بريدة وأنه يحده من شمال وشرق مكان عبد الله آل محمد بن روق، والمكان في اصطلاحهم هو حائط النخل أي مجموعة النخل التي تسقى من ماء واحد، ومن قبلة السوق ومن جنوب حق صالح .. الخ.
وهي مؤرخة في 1 ربيع الأول من سنة 1290 هـ بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
أما ثمن المبيع فإنه ست غازيات بيض، والذي نعرفه من قبل أن (الغازي) وهو نقد كان شائع الاستعمال عندهم وذكرته في (معجم الألفاظ العامية) هو من الذهب ولكنها هنا تذكر أنها بيض وذلك يعني أنها صافية المعدن من الفضة.

الجزء: 8 - الصفحة: 365

ومن متأخري (الروق) الشيخ محمد بن علي بن سليمان الروق كان طالبًا عندنا في المعهد العلمي في بريدة، ثم واصل دراسته حتى تخرج من كلية الشريعة، ثم صار مدرسًا في المعهد العلمي حتى تقاعد.
ترجم له الدكتور عبد الله بن محمد الرميان فقال:

محمد بن علي بن سليمان الروق:
أم في هذا المسجد - أي مسجد الفوزان - في شهر محرم عام 1401 هـ وبقي فيه سنة واحدة حيث استقال من إمامة هذا المسجد سنة 1402 هـ، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1401 هـ - 1402 هـ). .
ولد في بريدة سنة 1347 هـ وعاش يتيمًا في كنف والدته، وفقد بصره قبل الحُلُم، ودخل في مدرسة الشيخ محمد بن صالح الوهيبي رحمه الله فتعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن وأخذ بعد ذلك عن علماء بريدة، فأخذ عن الشيخ عمر بن سليم (1)، والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ إبراهيم العبيد وغيرهم، التحق بالمعهد العلمي في الرياض، ثم أكمل في معهد بريدة عند افتتاحه حتى تخرج منه، ثم التحق بكلية الشريعة وتخرج منها عام 1382 هـ فدّرس في معهد أبها العلمي سنة فقط، ثم انتقل إلى معهد بريدة وبقي فيه حتى تقاعد سنة 1407 هـ أم قبل هذا المسجد في مسجد الدغيري ثم أم بعد هذا المسجد في مسجد بحي الوسيطي حتى توفي رحمه الله في 10/ 1 / 1420 هـ (2).
وجاء ذكر عبد الله آل محمد بن روق من الروق أهل الصباخ هولاء أيضًا، في معرض تحديد ملك في الصباخ باعته أو بعضه ميثاء بنت عبد الله (1) مات الشيخ عمر بن سليم رحمه الله في عام 1362 هـ، أي عندما كان سن محمد الروق 15 سنة ولا يأخذ عن الشيخ عمر بن سليم من كان في هذه السن، إذْ لم يكن يأخذ عنه إلَّا كبار الطلبة، ولعل المراد الشيخ محمد بن صالح السليم.
(2) مساجد بريدة، ص 373 - 374.

الجزء: 8 - الصفحة: 366

المبيريك على عبد الكريم بن جاسر، وذكر حدوده وأنه يحده من الشرق مكان عبد الله آل محمد روق، وآل هنا معناه: ابن.
والوثيقة مؤرخة في 9 ربيع الأول عام 1290 هـ.
ومن الروق ناصر الروق من أهل الصباخ أو رد المستشرق الألماني البرت سوسين مقطوعتين شعريتين تتعلقان به وهما فكاهيتان.
أما المستشرق الذي أوردهما فهو عاش في بريدة والصباخ إلى الجنوب منها في منتصف القرن الثالث عشر وما بعدها بقليل أي في حدود

الجزء: 8 - الصفحة: 367

1250 هـ إلى 1270 هـ وتعلم اللهجة العامية لأهل بريدة، ونقل أشعارًا للقدماء منهم لم ينقلها غيره لأنها لم تسجل، وقد ترجم تلك الأشعار إلى الألمانية وشرحها باللغة الألمانية ونشرها في كتاب عنوانه: "ديوان الشعر النبطي الجزيرة العربية في القرن التاسع عشر".
وطبع الكتاب في عام 1900 م، في أوروبا.
والغريب أنه لم ينشر أحد غيره مثل هذه الأشعار وهي بريدية حقيقية تتجلى فيها اللهجة القصيمية المعروفة.
ووجه النقص فيها أنه لا يذكر في الغالب قائل الشعر اكتفًا بذكر معناه وترجمته في كتابه.
باع ابن روق نخلهم وانفتق ... بالكرم والجود واعلاف العليق
لي شرى غالي اللحم قال انزلق ... بايعه خلي لنا حق الطريق
قال رخيص لو ثمنًا بالمرق ... مير بياعه لشرابه صديق
لي نمتي بالليل والحسّ انسرق ... جابوا القدر المرقع والدقيق
ناصر جاب المدقة والمدق ... والعليق بحاجته يطلع وشيق (1)
لي تقحم فوح قدره واندفق ... زاغ عقله تقل غاد له شفيق
ودعه باقي الدراهم بالطبق ... قال والله ما لنا عقبك رفيق
باع نخلٍ ما سلت بهن العرق ... وانسدح عند أم روق تقل خيق
ما حداه الدين بيعين قسق ... والفسق لا بده رجاله يفيق
ينطر المنصب يخاف من السرق ... بستِّةٍ يا قصي انحطب شوفها خريق
قال ناصر ايت لها بالمطرق ... واخذ المرشاق انا حبثي سبيق
قام أبو نجم يخرّ من العرق ... مزمله كفها وهو جلده رقيق
ذا وهذا مثل طيار الشفق ... مسكنه بين الصميتة والشقيق (1) العليق: ذكر أنه صديق لابن روق، ووشيق: القديد من اللحم.

الجزء: 8 - الصفحة: 368

يا الأمير اخبرك بالجاش احترق ... ما لنا غيرك صديق ولا رفيق
باغ لي ناقة من ذا السرق ... اسنيها إلى أن ان مرجاعي تفيق
وقد أوردنا هذا الشعر ليس لنفاسة فيه، وإنما لقلة المسجل من أمثاله في ذلك الزمن.
وقال المستشرق الألماني موجهًا أبياتًا قالها ناصر بن روق باللغة العامية البريدية.
قام صديق ابن روق العليق وديَّن السمعاني مائتين ريال وحط زرعًا بأطراف بريدة ويوم ان الزرع نسف جاءه مطر كثير وغرقه وجاب به ناصر الروق ها القصيدة:
بات ابن روق ساهر واقعد القاف ... ومما جرى له صرّف القيل تصريف
يقول انا صامل حلالي بالاطراف ... واعزّنا لي عند ناس مياهيف
جاني العليق وخشته تقل مقحاف ... يقول ولم روشنا قرّب الصيف
اخلف بظنّه مرهش المزن رفراف ... اخذ اسبوعين شفا الزرع ما شيف
يوم أنّ أبو سمعان لامر الولي شاف ... اقفى وكرعانه تقادي الملاويف
يقول عبّروا المواعين بقفاف ... انا والعليق مراوزين وصلة الريف
قال ابن روق للعليق الدهر صاف ... عطني حلالي ما نبي لك مصاريف
قال انفهق نحط بالزرع غرّاف ... اكودنا نطلع رفيع العواريف
قال ابن روق انفهق عنك لقَّاف ... حطّيت عرضي فوق روس المشاريف
فعلت يا فتوس بي فعل الاسراف ... كيف انت تاكل من حلالي وانا ضَيف (1) (1) ص 331.

الجزء: 8 - الصفحة: 369

الروَّق:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى من أهل المريدسية.
جاء ذكر عبد الله بن حمد بن روق راع المريدسية في ورقة مداينة بينه وبين عبد الكريم بن إبراهيم العبودي (ابن عم والدي).
والدين فيها ثمانية وعشرون ريالًا قيمة بقرة حمراء، ومع ذلك هذا الدين مؤجل الوفاء يحل أجل وفائه إسلاخ شهر شوال سنة 1348 هـ.
الشاهد: دحيم العبد الله الرسيني.
الكاتب: سليمان بن عبد الله العمري.
التاريخ: 6 رجب سنة 1348 هـ.

ذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي شخصًا من الروق هؤلاء أهل المريدسية وهو عبد الله بن محمد الروق، فقال:

الجزء: 8 - الصفحة: 370

وممن قام من الأهالي في هذه البلدة بتقديم الخدمة الطبية: الأخ في الله عبد الله بن محمد الروق رحمه الله تعالى.
وكان ممن اختص بعمليات ختان الأطفال وذلك بقطع القلفة الجلدية التي تستر رأس الحشفة.
وكان في عمله يتخذ الطريقة الميسرة السهلة المأمونة والمريحة، والتي لا يخشي معها حدوث جراح أو نزيف الدم، أو آلام تزعج الطفل، وتخيف أولياءه.
وتلك العمليات يحصل البرء منها بإذن الله، وبما يجريه من أسباب يكون الشفاء بها سريعًا.
فالاختتان من خصال الفطرة في حق المسلمين، ولكن بعدما توافرت المستشفيات، والمراكز الصحية، وعمت المصالح منها المدن والقرى والهجر، وأماكن تواجد المواطنين في المخيمات وفي الأودية والصحاري؛ عدل الناس إليها في الاختتان ضمن التداوي فيها عن الأمراض المتنوعة واكتفوا بها عن عمليات الاختتان المعهودة من قبل أفراد الناس الذين كانوا يقومون بما يلزم لذلك حينما كانت الحاجة إليهم.
وهذا المعرّف عنه له جهود طيبة فيما كان يقوم به من خدمة شكر له عليها كغيره من الناس الذين لهم خدمات ينتفع بها أفراد المجتمع، ويجدونها بين أظهرهم من غير عناء ولا مشقة.
توفي رحمه الله تعالى عام 1400 هـ (1). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 387 - 388.

الجزء: 8 - الصفحة: 371

ومنهم عبد الله الروق الذي عفا عن الشخص الذي دهس ابنه بسيارته، وقد ذكر الأستاذ إبراهيم الطامي في كتابه: (فصول في الدين والأدب) أن سائقًا دهس بسيارته ابنًا لعبد الله الروق فمات، وأن عبد الله الروق سامحه ولم يشكه على الشرطة أو غيرها، فقال:
عبد الله الروق:
عبد الله الروق من بريدة أحسن أيما أحسان أحواله دون المتوسطة دعس ابنه صاحب تكسي وهو ممسكًا بيده سلم الأب وتوفي الابن وقف الداعس منزعجًا فقال له عبد الله الروق ساعدني على إيصاله المقبرة وأخبره في الحال أنه سامح ومتنازل عن أي مطالبة وكتب له التنازل ورجاء والد الطفل عدم إخبار الشرطة مخافة ليدعوا لهما الجميع فجزاهما الله خيرًا وأحسن إليهما، وقد علمت أن الله عوضهما بذرية وحسنت أحوالهم فجزاهما الله خير الجزاء، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

الرْوَيْسَان:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
جاءوا إلى بريدة من حائل.

وكان يقال لهم الحمدان فيما قاله محمد الرويسان وقال: إن الحمدان) أهل عنيزة أبناء عمنا يريد الذين منهم الوزير عبد الله بن سليمان الحمدان.
منهم محمد بن سليمان الرويسان كان طالب علم متدينًا، وكان مؤذنًا في مسجد يعرف باسمه (مسجد ابن رويسان) في شمال بريدة.
لأنه تولى عمارته وصار يؤذن فيه، والمسجد غرب شارع الخبيب في شمال بريدة القديمة.
وكان حفر بئرًا في شمال بريدة ووقفه على الناس عرف باسمه أيضًا وكان أول بئر خارج سور بريدة من جهة الشمال عرف بحسو ابن رويسان.

الجزء: 8 - الصفحة: 372

مات محمد الرويسان عام 1389 هـ.
وضبط اسم الأسرة بإسكان الراء وفتح الواو ثم ياء ساكنة فسين فألف وآخره نون، على لفظ تصغير (الروسان) ولا أعرف معناه.
عثرت على وثيقة تذكر أن رويسان لقب على سليمان بن عثمان الصانع أو هو لقب لأسرته، وذلك في مداينة بين سليمان بن عثمان الصانع الملقب برويسان، ولا أدري عن كلمة الصانع أهي وصف بممارسة الصناعة أم هو مجرد اسم للأسرة، ولكني أعرف محمد الرويسان، وأنه لا يمارس الصناعة، والدين فيها خمسة وعشرون ريالًا يحل أجل وفائها في شهر شوال من سنة 1297 هـ.
وكاتب الوثيقة عبد الله الحنيشل والشاهد فيها عبد الله بن حمد بن شومر وتاريخها في غرة شعبان من سنة 1297 هـ. ومعنى غرة شعبان اليوم الأول من شهر شعبان فغرة الشهر اليوم الأول منه.
والدائن هو محمد بن سليمان العمري.

الجزء: 8 - الصفحة: 373

قال الدكتور عبد الله بن محمد الرميان:

مسجد الرويسان (1372 هـ):
يقع على شارع الوحدة غرب شارع الخبيب، بني سنة 1372 هـ تقريبًا على نفقة بعض المحسنين، وكان القائم عليه والساعي في عمارته هو: محمد بن سليمان الرويسان الذي تولى الإمامة فيه في أول إنشائه.
ثم بني المسجد بالبناء المُسَلَّح عام 1403 هـ على نفقة وزارة الحج والأوقاف وقد ضاق المسجد بالمُصَلِّين فتبرعت فاعلة خير بقطعة أرض مجاورة للمسجد من الجهة الجنوبية فضمت إليه وذلك عام 1410 هـ.
سُمِّي بهذا الاسم نسبة لمن سعى في بنائه وأدَّن وأمَّ فيه حال تأسيسه، وهو محمد الرويسان (1).
أقول: كان محمد بن سليمان الرويسان من طلبة العلم المعروفين من الجيل الذي قبل جيلنا، ومع ذلك أدركناه طالب علم، وإمام مسجد سمي باسمه (مسجد الرويسان)، وهو هذا المسجد.
ترجمه الدكتور عبد الله بن محمد الرميان بقوله:

محمد بن سليمان الرويسان:
تَوَلَّى الأذان والإمامة في هذا المسجد - أي مسجد الرويسان - حال تأسيسه حتى سنة 1375 هـ. حيث نقل إليه صالح الجطيلي واكتفى هو بالأذان فقط، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1372 هـ - 1375 هـ) وكان مؤدّنًا قبل ذلك في مسجد الحسين في حيّ العجيبة، ثم في مسجد الصايغ بشارع الصناعة، ثم في هذا المسجد حتى توفي رحمه الله (2). (1) مساجد بريدة، ص 245.
(2) المصدر نفسه.

الجزء: 8 - الصفحة: 374

ومحمد الرويسان مشهور عند العامة بأنه يقرأ على قرصة العقرب أي يرقاها - من الرقية.
حدثني سليمان بن عبد الله العيد قال: لدغت عقربٌ امرأةً لي واشتد عليها الألم فذهبت إلى محمد الرويسان فوضع يده على مكان القرصة فهدأ الوجع كما قالت زوجتي ثم أخذ يقرأ عليها وينفث حتى ذهب الوجع كله.
وهذا أنموذج من خط محمد الرويسان على أوراق مداينة إحداها بتاريخ 1350 هـ والثانية بتاريخ ذي الحجة عام 1344 هـ وثالثة بتاريخ 1344 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 375

وهذه مبادلة متأخرة بين إبراهيم بن عبد الكريم العبودي وصالح الرشيد الشدوخي من جهة وبين سليمان وعبد الله ابني محمد الرويسان، وتتعلق بمبادلة وقف كان قد أوقف على مسجد (العبودي)، وهو الذي بناه عبد الكريم بن إبراهيم العبودي من ملكهم بالعجيبة في غربي بريدة القديمة بحوش بجوار المسجد.

الجزء: 8 - الصفحة: 376

وهي بخط الشيخ القاضي علي بن سالم بن محمد السالم مؤرخة في 15 جمادي الثانية عام 1369 هـ.
ومصدق عليها من شيخنا القاضي عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله بقوله: المبادلة الصادرة من إبراهيم العبد الكريم وصالح الرشيد الشدوخي، وبين سليمان وعبد الله ابني محمد الرويسان من أن بيت الرويسان يصير وقفًا على إمام مسجد العبودي والحوش يكون ملكًا لابني محمد الرويسان بدلًا عن بيتهم المذكور أعلاه صحيحة، ثابتة يتعين العمل بمقتضاها، قاله ممليه الفقير إلى الله عز شأنه عبد الله بن محمد بن حميد والتاريخ جمادى الآخرة (ولم يذكر الكاتب اليوم) سنة 1369 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 377

الرويشد:
من أهل خضيرا وأصلهم من الصباخ.
منهم راشد الرويشد مات عام 1413 هـ.
وابنه صالح بن راشد الرويشد تاجر في سوق الخضرة في بريدة والسوق المركزي الآن - 1424 هـ.
ومنهم رويشد بن عبد الله الرويشد، إخباري معروف برواية القصص والأخبار روي عنه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي قصة بعنوان (المتحيلة بمعنى المحتالة، فقال:
قصة المتحيلة عن رويشد بن عبد الله الرويشد رحمه الله:
هذه قصة أم الحيل من النساء.
في سنة قديمة كان رجل غني وكل ما تزوج امرأة من النساء لم يتم لها سنة إلا وهو مطلقها وصار مشتهر في طلاق النساء، وكان عنده ثروة عظيمة يداين الناس ويبيع ويشتري والدنيا مقبلة عليه.
وكان الناس في زمنه بحاجة إلى الطعام، وجميع الذي عنده ثروة يزوج على شأن أنه غني.
وبعد ما تزوج عدة من النساء وطلقهن عرف هذا التاجر بهذا العذروب كيف يأخذ ويطلق وصار مشتهر.
في هذا البلد فيه بنت عمرها ستة وعشرون عام قالت لوالدها زوجني التاجر فلان، فقال والدها ترجعين ما قمتي عنده شهر، فقالت: زوجني التاجر الذي اسمه مطلق واتركني أنا وحظي التاجر له عجوز هي الذي تخطب له الزوجات.

الجزء: 8 - الصفحة: 379

أرسل والد البنت الي تسمى حصة إلى العجوز وقال اذكري لمطلق بنتي حصة، فقالت العجوز أذكرها إن شاء الله، قالت العجوز له: يا مطلق هذه حصة تصلح لك زوجة فيها جمال وعقل ودين.
فقال: اخطبيها لي، قالت العجوز لوالد حصة: وافق التاجر على بنتك حصة، فقال الله يحييه.
تم الزواج وكان بيت والد حصة قريب من بيت التاجر وفي بيت التاجر مخازن من التمر والعيش وفيه أيضًا حجرة صغيرة يغلقها ويأخذ مفتاحها في جيبه.
فكرت حصة كيف تصل إلى غرفته الخاصة، وهي تعلم أن الذهب الكثير في هذه الغرفة.
وكان مطلق ما يفتح هذه الغرفة وهو يرى حوله أحد إذا أراد فتحها، قال لزوجته اذهبي إلى بيت والدك وبعد ساعة ارجعي.
صارت حصة في قلق من هذه الغرفة وهي الهدف من رغبتها في هذا التاجر وصارت تفكر كيف تصل إلى هذه الغرفة وفي فكرها أنها تحصل المفتاح، ولكن المفتاح دائم وهو في جيب مطلق حتى ولو هو نائم، وإذا أراد أن يغير ثوبه أخرج المفتاح عضه في فمه حتى يلبس الثوب الجديد ووضع المفتاح في جيبه.
ماذا عملت حصة؟ قامت أول محاولة وحفرت جنب الحسو حفرة فتحتها على الرمل، وغطت أعلا هذه الحفرة وفي يوم أخرجت ماء الحسو وصبته في هذه الحفرة ومطلق في صلاة الفجر.
ولما صار الصباح قالت يا مطلق الحسوفيه دفان لو يأمرك الله تمسك بي الرشاء وتخلينا نخرج منه له عشرة محافر كان يصير ماه صافي وراهي.
فقال: لا، أنا أنزل وأنت تخرجين.

الجزء: 8 - الصفحة: 380

فقالت: الله لا ينكس الحق باطل تنزل انت وانا موجودة؟ قال: لا، أنا أنزل وانتي اخرجي التراب.
وهذا هو الذي تريد ولما أراد أن ينزل خلع ثوبه ولا درى عن التخطيط الذي حصة تريد.
نزل وصارت حصة تخرج التراب ولما أخرجت ثلاثة محافر قالت يا مطلق الباب يطق ويش أقول له؟
قال: قولي راح للدكان.
ولما وصلت الباب رجعت قالت يا مطلق انهم فقراء يشحذون ويش أقول لهم، قال عطيهم على شوي تمر وخليهم يروحون، قالت اخاف ابطي عليك اسم الله عليك وانت بها الحسو الأقشر فقال: ما دام انهم فقراء أعطيهم حتى يسهل الله الأمر.
خلت الحبل خارج الحسو، واخذت المفتاح وفتحت غرفة مطلق الخاصة وإذا فيها ما يقارب عشرين من طاسة مطابيق وكل واحدة فوق الأخرى كل خمس فوق بعض وكلهن مليانات من الذهب الأحمر، وصارت تأخذ من المطابيق التحتانية كل واحد تملا يدها وتجمع في حجرها، ووضعتهن على حالهن وخرجت ودفنت الذي أخذته في مكان من البيت ورجعت إلى مطلق فقالت: أبطيت عليك يا بعد حالي؟ فقال: لا والله ما شاء الله عليك وانتي إن شاء الله على أجر.
فقالت: بس ما ودي انك انت تنهان.
وصارت تخرج التراب بسرعة وتقول: الله لا يعيد ها الحسو، كلفك يا بعد روحي، ييزي خله مرة ثانية لا تكلف نفسك.
فقال: لا، ما هنا كلافة.

الجزء: 8 - الصفحة: 381

ولما خرج من الحسو لبس ثوبه ومشى إلى دكانه وشالت الذهب وخرجت إلى بيت والدها ودفنته في محل خفي.
ولما صار كم يوم قال يا حصة والله أنت طيبة وجميلة ودينة بس أنا تم اللي بخاطري.
قالت: يا دافع البلا ويش الذي جاك قال: هذا طبعي إذا صارت الحرمة الها كم شهر ما ارتاح إلا بعد طلاقها.
قالت خلاص يا الله مع السلامة.
وأعطاها ورقتها ومشت.
وكان لها ولد عم فقير وودها يتزوجها فأرسلت له وقالت اخطبني من والدي فقال ما عندي شيء قالت أنا الذي عندي بس اخطبني وأسلفك الجهاز.
خطبها من عمه واعطته من الذهب وساقهن عليها وتزوجها.
حيث انها شالت مبلغ كثير أكثر من ألف نيرة.
ولما شاف التاجر أن حصة تزوجت تحسف عليها، قال: كيف أنا ما صبرت عليها لي كم سنة لعلها تجيب لي أولاد يرثون هذا المال.
وفي يوم من الأيام مرت حصة على مطلق وهو في دكانه وسلمت عليه وعرفها وقالت له: ما تزوجت يا مطلق؟ قال: ما تزوجت، وأنا متندم على أني طلقتك والله أني لي كم يوم وأنا بس أهوجس فيك.
قالت: واجد بنات الناس ماهنا غير حصة؟ قال: ما هنا غير حصة الذي قبلك ما دخلن فكري أنت الوحيدة بس.

الجزء: 8 - الصفحة: 382

قالت: "لي فات الفوات ما ينفع الصوت" وانت لو انت حابن ما ارخصتن وخليتن ابكي عليك لكن الشكوى لله يا حبيبي.
ومشت وهي تلحظه وصار يناظرها لما تخفت عنه.
وبعد كم يوم مرت عليه وسلمت عليه فقال لها ما طاب خاطر ولد عمك منك حتى الآن؟ قالت: يا بعد حالي فقال ليته يمل منك حتى آخذك.
قالت: فمن يطري، وتقول ضفي عفشك يا حصة واصير انا الضحية.
قال: نذر لوجه الله لو تحصلين لي اني ما اطلقكي أبدًا.
قالت: الحلال ماله فايدة يا مطلق إذا صار ما ينفع راعيه الذي جمعه إنت يا حبيبي تجمع لغيرك حرمت نفسك من الجمال والدين والنفس الطيبة تعرفها وتعرف أهلها وبس تقول أنا لي عادة، العادة ماهيب من سنة الرسول واجبة عليك ولا أحد غصبك على الطلاق.
فلما ارادت الانصراف عنه لحظته وإذا هو يبكي فقالت: في نفسها ابي أحصل على تالي الذهب الذي أخر ماهنا رايحات للعصبة.
ولما صار بالليل قالت لولد عمها خيرك الله في ثنتين أما اشتر لي بيت وكمله واصرف علي انت لك كم شهر وانت تبلع ولا تنفع والا طلقني.
قال: لا، ما أصبر عنك والله لأموت.
قالت: خلاص اشتر لي بيت ارضاه وحطن فيه واصرف علي مثل الناس.
قال ما عندي شي.
قالت: طلقني، وهات الذهب الذي أنا سلفتك، قال هماي، سايقه عليك، قالت أنا سلفتك أحسبك رجل ما دريت انك تبين أكد عليك، بس عطن ورقتي.

الجزء: 8 - الصفحة: 383

لما رأى أنها جازمة كتب الطلاق وأعطاها الورقة.
وبعد كم يوم مرت على مطلق وسلمت عليه وهو لم يدر أنها مطلقة، فقال: وش لونك يا بعد كل حيي، قالت انك تكذب ولو أنا عندك بعد كل حيي ما طلقتن وأنا مالي ذنب وأحبك ومكرمتك وأتمنى لك العافية واطلب لك طولة العمر.
قال: والله أني البارحة وانت على بالي ولا نمت بالليل بس أفكر فيك.
قالت: تفكر في حرمة في ذمة رجل؟ وين فكرك راح؟ كان ودك أخطب لك تراي أعرف واحدة تصلح؟ قال: لا، ما أريد غيرك، ولا تجيبين طاري أي بنت.
قالت: الشكوى لله يا حبيب قلبي ومشت.
ولما مشت صار ينظر إليها ويبكي وهي تقول في نفسها يبي يحصل تالي الذهب.
وفي يوم من الأيام رأي ولد عمها يمشي بالسوق فناداه وقال له ما مليت من بنت عمك؟ قال، أنا ماني مثلك تمسك مثلها وتخليها انت مفتون في جمع الدنيا لغيرك، هذي الذي يمسكها ما يطلقها، ولا يحدث نفسه في فراقها، خل مالك ينفعك، اجمع للعصبة، لا ولد ولا تلد، انت محروم تحسبك تبي تبقى على هذه الدنيا، وإلا الذي يحصل مثل حصة ما يطلقها.
فقال التاجر: قم عن دكاني يا خبيث انت مثل المغلوث اللي يعضه ما يسلم.
وطرد ولد العم عن دكانه وهو يبي حصة، ولكن ما يدري كيف يعمل.
ذهب إلى العجوز التي خطبت له حصة وقال ويش السواة راحت مني فوات الحرص؟

الجزء: 8 - الصفحة: 384

قالت العجوز: ولد عمها ما هو مخليها إلا إن مات وحتى لو مات يمكن هي ما تبيك لأنك انت مخطي عليها، بنت جميلة وعاقلة ودينة، وراعية بيت وانت تفرط فيها.
قال خلي عنك هذا كله أنا ودي فيها، ولكن دبري لي حيلة.
قالت: أمهلني كم يوم وأشوف وانت تعرف أنها في ذمة زوج هذا صعب تخليصها من الزوج.
ذهبت العجوز إلى حصة وقالت: وشلونك مع ولد عمك، قالت ولد عمي أحسن من زوجي الأول، وأنا مرتاحة عنده لاهم ولا غَمَّ، الله اعاضن عقب مطلق قبل أتم شهرين وهو يقول: أنا لي عادة والذي له عادة يخلي عادته تنفعه.
راحت العجوز إلى التاجر، قالت: الحرمة حابة ولد عمها ولا هيب لمك، وصار في هم وغم وتحسف ولا ينام إلا قليل وبدأت تنقص حاله.
ومر عليه والد حصة وقال اجلس يا خال فجلس عنده فقال مطلق ها الحين حصة مع ولد عمها؟ فقال: خاله: أفا عليك، تذكر حرمة مع زوج وانت قبل مفرط فيها؟ هل طلبت منك الطلاق؟ هل طلبت منك زود مصرف؟ هل طلبت منك زوج ملابس؟ وهل وهل؟
فقال: يا خال على كثر ما مر علي من غرابيل الدنيا، لم يمر علي مثل تفريطي فيها، فقال: ها الحين هي مع واحد ما رايح يخليها إلا أن مات، وإذا مات هي يمكن انها ما تريدك وانت مطلقها ليست العوبة.
فقال: يا خال انا متحسف ولا أدري ويش أسوي، قال خاله: خل أخطب لك بنت الجيران تراها تصلح لك.
قال: لا تطرى غير حصة أحد انا ما والله يعقد ملاكي على واحدة غيرها.

الجزء: 8 - الصفحة: 385

إن حصة حصلت وإلا بلاش من الزواج.
فقال خاله: اجل مص إصبعك ومشى من عنده وبعد ما تمت عدتها بعد ولد عمها مرت عليه في دكانه وسلمت عليه فقال وين الناس قالت، ويش تبي يا بعد عمري وروحي انت؟ فبكى، فقالت: لا تبكي من به طبع يبتل عليه كان انك تبين زوجة ابتل معك فأنا اتخلص من ولد عمي، وإن كان تبي تقول انا لي عادة فخلك تبكي وخل تجارتك تنفعك.
فقال: لا والله لو يذهب جميع ما أملك من المال أني ما يتم عليك طلاق وإلا يقطعن ربي من شفاعة محمد.
قالت: امسح وجهك.
ومسح وجهه فلما مسح وجهه قالت الليلة تعال إلى والدي يعقد لك الملاك أنا خالصة من ولد عمي لي كم يوم.
فقام وقال نذر لوجه الله يا جميع ما عندي من المال لا أعطيك مفاتيحه.
ورجعت إلى والدها قالت: تراي خلصت مع مطلق بس أعقد له متى ما جاء، لمك قال خلاص.
ولما صار قبل الظهر في ساعتين طرق الباب على والد حصة وقال يا الله يا خال اعقد لي على حصة، قال بعد الظهر قال: لا، ها الحين، واطلب مني الذي تبي وأعطاه عشر نيرات لما رأى النيرات على طول راح للمملك وعقد له على حصة.
وبعد الملاك حضر، وقال: خلاص قالت رح وأنا أجي بعد اشوي، قال: لا، والله ما أخطي إلا انتي معي لو أقف في هذا الباب يومين.
وخرجت وهي تقول يا مطلق أخاف تقول لي عادة، قال: لا، انقطعت العادة والله يجعل لسان يطري التخلي عنك للطرم.

الجزء: 8 - الصفحة: 386

ولما دخلت البيت رمى عليها المفتاح، وقال: ما فيه شيء يحرم عليك، والله إني ما أناقشك عن شيء تأخذينه أو تهدينه أو تصرفين فيه، بس ارحميني يا بعد كل حيي.
قالت: ابشر أني لم أغير من حلالك شي وهي في نفسها تبي تسحب معظم الذهب وصارت تخطط الحيلة بعد الحيلة ولكن الله حكيم عليم، وبعد كم شهر أحست أنها حامل فتراجعت عن تخطيطها وقالت إذا صرت حامل ابصبر العلي يجيني ولد وإذا جبت ولد صار كل الحلال لهذا الولد بعد والده.
وكان مطلق كبير، قالت: أنا يا مطلق أحس أن في حمل.
فرح واستبشر.
ولما تأكدت من الحمل قالت: بس عساه ولد يفكن من السرقة، وجاءت بولد وفرحت فيه وصارت تفكر كيف تخلص من الذهب الذي هي سرقت في أول زواجها.
قامت وجمعت الذي بقي من الذهب وردته إلى محله وصار بساقي ما يقارب مئة نيرة في ذمتها من السرقة.
وصارت تخطط كيف تجمع مئة وتردها في محله.
وبعدما تم الولد شهرين قالت يا مطلق الناس يهدون على زوجاتهم بعد ما يجيبن أولاد ودي تهدي علي هدية، وأنا والله لا أردها عليك قال المفتاح معك والذي تأخذين تراك في حل، قالت: والذي أنا أخذت في زواجنا الأول ودي تحللني منه، قال: أنت في حل من الأول والآخر.
فأخبرته أنها لما نزل يحفر الحسو تصرفت وأخذت من النيرات الذي هي تريد وأنا ودي أعلمك إن الذي يريدن الحريم يدركنه.
فضحك، وقال: ما نفع نقل المفتاح والله ما دريت إلا اليوم يوم اخبرتيني.
انتهت القصة.

الجزء: 8 - الصفحة: 387

الرياعي:
من أهل العريمضي، وبريدة.
جاءوا إلى منطقة القصيم من جهة الشمال من منطقة بين حائل والقصيم.
منهم سليمان بن ناصر الرياعي قاضي في (أحد رفيده) في عسير - 1427 هـ.
ومنهم إبراهيم بن سليمان الرياعي إمام مسجد جنوب العريمضي الآن 1427 هـ.
ومنهم ناصر بن سليمان الرياعي مؤذن في مسجد جنوب العريمضي.
والدكتور سليمان بن إبراهيم الرياعي أستاذ في جامعة الإمام في الرياض - 1428 هـ.
ومحمد بن إبراهيم الرياعي مهندس كمبيوتر سيارات في بريدة الآن - 1428 هـ.
أكبرهم الآن - 1410 هـ - محمد بن سليمان بن إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن سليمان الرياعي، عمره في حدود 68 سنة.
تفرعت منهم أسرة صغيرة لقبت بالشَعَيْل على لفظ تصغير (أشْعَل) ثم عادوا إلى اسم (الرباعي) وتركوا (الشَعَيْل).
ومن متأخري أسرة (الرياعي) في الزمن ناصر بن سليمان الرياعي رأيت اسمه شاهدًا في وثيقة تتعلق بملك (المعتق) في العريمضي.
وقد كتب هذه الوثيقة المطوع الشيخ خلف بن راشد آل راشد من بني عليان بتاريخ 25 شوال سنة 1357 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 388

باب الزاي

الجزء: 8 - الصفحة: 391

الزَّابَن:
بفتح الباء بعدها نون في آخره.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
عرفت منهم صالح الزابَنْ أول ما عرفته قبل التطور الاقتصادي الأخير يعمل مكاريا - أي له حمار قوي يؤجره ويحمل عليه - وهي مهنة كانت واسعة، كان أناس من الأسر الشهيرة يمارسونها، ثم سافر إلى الرياض عندما تحسنت الأمور الاقتصادية فيها وعمل في إحدى الشركات فحسنت حاله.
وعاد إلى بريدة وله عدد طيب من الذرية وفي الثانية والثمانين من عمره تزوج من امرأة شابة من أهل خضيرا فولدت له تسعة أولاد من بين ذكور وإناث، وقد خدمه هؤلاء في كبره وصاروا يوصلونه للمسجد عند ما قارب المائة، وقد مات عن مائة وسنتين.

الزَّارع:
من أهل ضراس.

أكبرهم سنًّا الآن - 1402 هـ - عبد الله بن صالح بن زارع الزارع، عمره في حدود الخمسين، ويعمل الآن مدير جمرك في مدينة الجبيل.
ومحمد بن عبد الله الزارع مدير مدرسة ضراس الابتدائية - 1402 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 393

الزامل:
أسرة صغيرة من أهل بريدة، يرجع نسبهم إلى عبده من شمر، سكن منهم بريدة أعرابي ملك بيتًا في غربي بريدة وصاهر الرواف.
وأكثر الأسرة كانت من سكان خب البريدي.
أخبرني عبد العزيز بن صالح المحيسني بأن (الزامل) المذكورين هم أبناء عم للمحيسني الذين سيأتي ذكرهم في حرف الميم.
وقال توجد الآن منهم ذرية محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زامل.

الزامل:
من أهل خب الشماس في بريدة. جاءوا إليها من الزلفي.
منهم زامل ... الزامل أستاد في البناء بالطين.
ومنهم أخوه إبراهيم وكلاهما أستاد طين.
وربما كانت لهم علاقة بالشيخ شملان بن زامل وهو كاتب حسن الخط، كتب وثيقة مبايعة بين سعيدة زوجة صالح البراك من أهل الصباخ وبين أحمد بن فيروز.
وتقدم الكلام على تلك الوثيقة عند الكلام على (البراك) في حرف الباء، وأنها كتبت في 18 من جمادى الآخرة عام 1222 هـ بإملاء الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم وشهادته، ورأيت أن أنقلها هنا بحروف الطباعة.
بسم الله الرحمن الرحيم
السبب الداعي إلى تسطيره والباعث على تحريره وتقريره لقد باعت سعيدة زوجة صالح البراك صيبة بنتها من إرث أبيها سالم من بير وأرض ونخل وجميع وطيتها من ملك سالم الكاين في صباخ بريدة، بمبلغ ستين ريال،

الجزء: 8 - الصفحة: 394

وبلغتها بالتمام وهي يومئذ وكيلة على ابنتها بخط سعود بن عبد العزيز، وذلك بعدما قابل أحمد الديايين عن نصيب بنتها وهو تسيع النخل والدين قدره ثلاث أمية ريال تزيد ثلاثين ريال وأربعة آلاف وزنة تمر تزيد أربع اميه وزنة وخمس أمية صاع حنطة والمبيع تسيع ملك سالم وهو معروف بين البايع والمشتري في صباخ بريدة عند الجادول وجرت بينهما شروط البيع وهالدين المذكور على جميع ملك سالم، شهد على ذلك عبد العزيز بن سويلم وابنه محمد وكتبه باملاي عبد العزيز بن سويلم وشهد عليه شملان ابن زامل وذلك جرا نهار ثمانية عشر من جمادي الآخر سنة 1222 هـ.
وبعد هذا قحصت سعيدة على أحمد وادَّعت بالغين وحسبوا جميع الدين والثمن ولا صار به غبن عليها وفلجها أحمد عند ابن سويلم في جميع دعاويها بالشرع وخلصوا، ولا لها على أحمد دعوي، شهد على ذلك الأمير حجيلان وعبد العزيز بن سويلم وفهد التويجري وعبد الله الصقعبي وجماعة غيرهم وكتبه وشهد به: شملان بن زامل بإملاي ابن سويلم.
والمشتري هو أحمد بن فيروز، ولم يذكر هنا، ربما ذكر في موضع إنثناء الورقة الذي لم يتضح عند قراءتها، وهي - على أية حال - جزء من مكاتبات في هذا الشأن ربما يأتي إيضاح لها في ترجمة (الفيروز) في حرف الفاء.
على أنني لم أتأكد من كون الشيخ شملان بن زامل منهم، وإنما ذلك ما سمعته من أحد الأشخاص.
ومنهم حمود الزامل كان من كبار زراع القمح والحبوب، يزرع في الأماكن المشهورة بجودة أرضها للزرع وسعة مزارعها كالوطاة.
ولذلك كان يستدين بمبالغ كبيرة من القمح، وكان أكثر من استدان منهم علي الناصر بن سالم الذي كان من أكثر أثرياء بريدة ثراء في آخر النصف الأول من القرن الثالث عشر وكان إلى ذلك زعيمًا سياسيًّا، ذكره ابن بشر في تاريخه باسم (علي آل ناصر) وهذه شهرته.

الجزء: 8 - الصفحة: 395

من مداينات حمود الزامل وعلي الناصر (السالم) هذه المذكورة في وثيقة كتبت في عام 1262 هـ بخط عبد الله بن عمرو، وهو من العمرو الذين صاروا يعرفون الآن بالرشيد، وشهادة أحمد بن عبد الله آل حميدة وهو من الحميدة من بني عليان حكام بريدة السابقين والدين الذي فيها هو 1440 صاعًا من الحب النقي وحنطة، وعلى حد تعبير الوثيقة: أربعة عشر مية وأربعين صاع.
وذلك عوض ثمانين ريالًا، أي إن علي الناصر دفع هذا المبلغ الطائل في ذلك الوقت ثمنًا لهذا القمح، ولا شك في أن القمح يساوي أكثر من ذلك بسعر السوق ولكنه أعطاه ثمنه من الدراهم مقدمًا، وكذلك له عند حمود الزامل أربعمائة صاع شعير عوض ثلاثة عشر ريال يحل أجل الجميع في شهر جمادي من صيف 1263 هـ وأرهنه بذلك أشياء منها جريرته بسمحه بالوطاة و (سمحه) قليب مشهورة بسعة أرضها التي تزرع قمحًا وجودته.

الجزء: 8 - الصفحة: 396

ووثيقة مداينة أخرى بعد هذه بسنة واحدة على وجه التقريب بين حمود الزامل وعلي الناصر وهي مثلها على وجه التقريب في كثرة القمح، إذ هي ألف (صاع) تزيد أربعمائة وسبعين حب نقي وخمسمائة وستين (صاع) شعير وثمان وثلاثون ريالًا وجرش أي ثلث ريال، والجميع يحل أجل وفائه طلوع جماد ثاني سنة 1264 هـ وأرهنه بذلك زرعه بسمحه وهي القليب التي تقدم ذكرها.
ويظهر أن علي الناصر تسلم دينه السابق كاملًا على كثرته، لأنه عاود الدين على حمود الزامل.
والشاهد فيها هو الشاهد في الأولى وهو أحمد العبد الله (الحميدة) وأما الكاتب فاسمه غير واضح وتاريخ كتابة الوثيقة يوم أحد عشر من العمر - وهو شهر المحرم - أول سنة 1264 هـ.
وتحتها هذا الإلحاق:
أيضًا لحق على حمود الزامل لعلي الناصر ثلاثة عشر سلف، ويظهر أنها من الريالات شهد على ذلك عبد الله الحمود التويجري وشهد وكتبه أحمد العبد الله بن حميدة.

الجزء: 8 - الصفحة: 397

وبعد هذه الوثيقة الثانية فيما قرأناه إيصال من دين لعلي الناصر (ابن سالم) على حمود الزامل المذكور، وإن لم يصرح في الإيصال باسمه ولكننا عرفنا ذلك من مكان زرعه وهو الوطاة.
والإيصال مكتوب بخط نصار النويصري وشهادة شاهدين من فطاحل الرجال في بريدة وهما مهنا بن صالح الحسين الذي صار بعد ذلك أمير القصيم ومحمد بن عبد الرحمن الربدي الذي صار أثرى أثرياء بريدة.
وذكر أن ما كتب في هذا الإيصال هو آخر حساب بينهما.

الجزء: 8 - الصفحة: 398

الزايد:
على لفظ الزائد: ضد الناقص.
أسرة متفرعة من أسرة الحلوة الذين هم أبناء عم للمبيريك الذين تفرعت منهم أسرة المشيقح التي ترجع إلى (آل أبو عزام) أقرب الأسر إليهم الحفير والهاشل والأردح.
وقد اشتهروا بأعمال إنشائية نسبت إليهم مثلما نسب إلى أجدادهم الخب المعروف بخب الحلوة فأنشأ سليمان الزايد الخبيبية وكان أول من عمر فيها عمارة من نخل وزرع.
ومنهم زايد السليمان الزايد الذي ينسب إليه (قصر زايد) وهو البئر التي تزرع الحبوب في الشتاء كالقمح والشعير واللقيمي وقد تزرع حبوبًا كالدخن والذرة في الصيف ولا يكون فيها نخل، والقصر هذا عرف بقصر زايد.
وعندما عقلنا الأمور لم تكن توجد عمارة في شمال الجفر إلا هذا القصر المعروف بقصر زايد.
وموقعه إلى الشمال من موقع بلدية بريدة - الآن 1426 هـ.
قلت: إن سليمان ... الزايد هو أول من أنشأ (الخبيبية) وكان صديقًا لوالدي دعاه مرة إلى مكانه بالخبيبية فخرجت مع والدي وأنا صغير إلى هناك، وقال سليمان الزايد لوالدي: إن بعض الناس كانوا يضحكون مني، وبعضهم خايفٍ عليَّ من الخسارة يوم بديت أعمر الخبيبية والآن الحمد لله تسر.
وابنه محمد كان يشتغل في تجارة الأخشاب من الأثل.
مات عام 1366 هـ.
مات زايد بن سليمان الزايد عام 1421 هـ عن عمر تجاوز التسعين.
هذه خمس وثائق مداينات مختصرة بين سليمان الزايد وذكرته اثنان منها باسم

الجزء: 8 - الصفحة: 399

الأسرة الكبيرة التي تفرعت منها أسرته وهي الحلوة فاسمته سليمان الزايد بن حلوة، والدائن هو الثري الشهير في وقته موسى العبد الله العضيب المتوفى عام 1338 هـ.
وتاريخها من عام 1331 هـ إلى عام 1333 هـ وكلها بخط سليمان بن محمد العمري إلّا واحدة فهي بخط أحمد العبد الله بن هزاع.

الجزء: 8 - الصفحة: 400

من المتأخرين من أسرة الزايد المذكورين:
- صالح بن محمد بن سليمان الزايد تخرج في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعمل في الدولة حتى وصلت مرتبته إلى المرتبة الثالثة عشرة ثم تقاعد.
- عبد العزيز بن محمد الزايد تخرج من جامعة الإمام، ودرَّس في المعهد العلمي في بريدة ثم تقاعد.
- علي بن إبراهيم بن سليمان الزايد تخرج من جامعة الإمام، درَّس في المعهد العلمي في بريدة ولا يزال على رأس العمل.
- سليمان بن صالح بن إبراهيم الزايد متخرج من جامعة الإمام، والآن وكيل مدرسة زيد بن ثابت.
- أحمد بن صالح بن إبراهيم الزايد متخرج من جامعة الإمام ومدرس في المنطقة الشرقية.
- سليمان بن عبد العزيز بن زايد الزايد، رائد في الدفاع المدني.
- عبد العزيز بن صالح بن علي الزايد موظف في جامعة الملك سعود، ثم صندوق التنمية الصناعي.
- إبراهيم بن صالح بن زايد الزايد حافظ للقرآن الكريم وإمام مسجد.
- محمد بن عبد العزيز بن محمد الزايد خريج من كلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وهذه ورقة مداينة أخرى بين سليمان الزايد وبين عبد العزيز بن صالح الخراز (من أهل خب البريدي).

الجزء: 8 - الصفحة: 402

والدَّيْن مائة وتسعة عشر ريالًا ونصف ريال، وهي عوض قهوة أي مقدار من حبوب البن أخذها سليمان من الخراز من أجل أن يبيعها وينتفع بثمنها.
وهي مؤجلة الأداء إلى إنسلاخ ذي الحجة مبتدأ عام 1344 هـ يريد أن يقول: إن إنسلاخ شهر ذي الحجة المذكور هو مبتدأ عام 1344 هـ وهذا صحيح.
والشاهد عبد الله العثمان العريني.
والكاتب عبد العزيز بن عبد الله السويد.
والتاريخ: 20 محرم عام 1343 هـ.
وتحتها مداينة أيضًا بين الرجلين.
والدين واحد وعشرون ريالًا عوض عيش مؤجلات الأداء إلى أجل حلول الدين الذي قبلها وهو المذكور في الورقة التي فوقها.
والشاهد على ذلك صالح الصلطان.
والكاتب هو نفسه كاتب الورقة العليا عبد العزيز بن عبد الله بن سويد.
والتاريخ: 16 جمادى الآخرة عام 1346 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 403

الزايدي:
على لفظ سابقه مع زيادة ياء كياء النسبة.
من أهل بريدة الذين قدموا إليها من النبقية، إذ كانوا قبل ذلك فيها، وكانوا قدموا إليها من الصفرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 404

وهم من البدارين من الدواسر بخلاف أهل الشماس القدماء الذين هم من الوداعين.
منهم محمد .... الزايدي من عقيل المشهورين، ثم صاروا يجلبون البضائع على إبل لهم من الجبيل والكويت.
وهم إبراهيم الملقب بالعقيم لأنه لا يولد له، وعبد العزيز، وعبد الله ومحمد له قصة مع حسن المهنا.
ومنهم عبد الرحمن الزايدي كان من تجار عقيل واشترى من العراق رعية إبلٍ فطر للذبح، وتوجه بها لبريدة، ولما وصل مركز (قبة)، وأمير مركز قبة ابن دوخي وكان فهم أن الملك عبد العزيز أمر بعدم شراء الإبل من العراق من أجل بقاء ثمنها لأهل المملكة فمنعه من الذهاب وأبرق للملك عبد العزيز وكان أحد الأشخاص عنده من أهل بريدة يعرف الزايدي ولما رآه عند أمير قبة ولم يسلم عليه يومين، مجاملة لأمير مركز قبة.
فقال الزايدي للأمير هو عندكم بقر بهن أحيرش؟
فاستفسره عن ذلك فقال: فلان ببريدة يقصد ذلك الرجل شغله يلقط الأحيرش من البقر فضحك الأمير وقال رح رخصتك معك.
قالوا: وعبد الرحمن هذا قليل الكلام، وإذا تكلم فبكلمات لها روح، أما الأحيرش فإنه حبوب تكون في لسان البقرة تمنعها من الأكل والشراب بشكل طبيعي، وعلاجها أن تلقط أي أن تنزع بمنقاش من لسان البقرة واحدة واحدة.
ومن أسرة الزايدي هؤلاء رجل ذو عزيمة وجلد عظيم وهو من عقيل كان مع جماعتهم وهو كبيرهم في البر فوقع في كمين للصوص تراموا معهم فأصابوه برصاصة في بطنه، وكان اعتقاد الناس أنه إذا طلع القمر مات، فقال لجماعته عجلوا، أدلكم على الطريق قبل ما أموت.

الجزء: 8 - الصفحة: 405

ومات بالفعل بعد أن أبعد بجماعته عن خطر اللصوص، أو الموت عطشًا، لأن الأعراب كانوا يسيطرون على مورد الماء، ولم أعرف اسمه.
تنسب إليهم روضة (الزايدي) قرب الربيعية لأن بعض أوائلهم ذهبوا للنبقية والربيعية، وعمرو الروضة المذكورة.
كان فلان الزايدي ابن بنت لسليمان المطوع والد صالح المطوع من كبار عقيل وهو جد الشيخ محمد بن صالح المطوع، وكان لسليمان حائط نخل في الذيابية جنوب حويلان فجعل أهل حويلان عليه مبلغًا من المال وهم براك البراك أمير حويلان وجربوع القفاري فاستكثرها الزايدي وذهب إليهم يريد أن يخففوا منها.
وكان معهم رجل لا يعرف ما يقول فقال له: أنت وش جايبك يا ولد حصة؟
فقال الزايدي: حصة بنت سليمان علي طلق الوجه، لكن أنت يا ولد أم الحيران ثم أخذ عذقًا مشمرخًا ما فيه تمر، وكانوا يجدون التمر فضربه به ولحق به يضربه ثانيًا فلحق به الناس وأمسكوا به وقال براك وجربوع: لا تلحقه وحنا نخفف من الجهاد على الذيابية.
والجهاد هو كالضريبة غير المتكررة تكون على ثمرة النخل يأخذها الحاكم ليتقوى بها على أمور البلاد.

الجزء: 8 - الصفحة: 406

هذه وثيقة مداينة بين إبراهيم العلي الزايدي وبين إبراهيم بن محمد الربدي وإخوانه.
الدين: سبعمائة ريال فرانسة وخمسة وأربعون ريالًا إلّا ربعًا قيمة هدم.
والهدم بكسر الهاء وإسكان الواو هو العباءات والمشالح ونحوها.
وهي مؤجلات إلى إنسلاخ ربيع الأول سنة 1307 هـ.
والشاهد عبد الرحمن بن عبد الله الصوينع وهو الثري الشهير بلقبه عيبان.
والكاتب: الشيخ صالح الدخيل (الجار الله).
والتاريخ: 29 من ربيع الأول سنة 1306 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 408

الزَّبِنْ:
من أهل بريدة وأصلهم من القرعاء أبناء عم للرميح والصقير والقحيمي والقرعاوي الذين يرجعون جميعًا إلى نجيد وهم أبناء عم لأبا الخيل الأسرة الكبيرة المشهورة.
ومن القرعاء خرج أناس منهم سكنوا بعض بلدان القصيم كالبكيرية وبريدة.
وقصة خروجهم من النبهانية وسكناهم في القرعاء مذكورة في حرف الألف عند ذكر (أبا الخيل).

منهم محمد بن سليمان الزبن - عقيد متقاعد في الجيش.
والرائد إبراهيم بن عبد الله الزبن قائد الشرطة العسكرية في شرورة في الوقت الحاضر - 1406 هـ.
والدكتور عبد الله العبد العزيز الزبن طبيب ويتخصص الآن في أمريكا - 1406 هـ.
والمهندس عبد الرحمن بن عبد العزيز الزبن وهو مهندس مدني.
والشيخ علي بن عبد الله الزبن مدرس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ويحضر الآن للدراسات العليا.
والشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن الزبن خبير في الملل والنحل في الأمانة العامة للدعوة الإسلامية في الرياض.

الجزء: 8 - الصفحة: 409

الزّعَاق:
بإسكان الزاي المشددة وفتح العين المخففة فألف فقاف.
من أهل بريدة.
وأوائلهم جاءوا إلى بريدة زمن راشد الدريبي وغرسوا أول ملك لهم من النخل في جنوبي بريدة الحالية في الموضع الذي فيه مسجد ماضي الآن، وقد باعوا هذا الملك بعد ذلك واتخذه الناس بيوتًا دخلت في مدينة بريدة.

قال لي ناصر بن محمد الزعاق: إن أبناء عمهم في العمارة وبغداد في العراق وأنهم يكاتبونهم الآن.
وقال: إن اسمه هو ناصر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمود بن ناصر بن سليمان بن عبد الله الزعاق، وقال: إن لديه وثيقة تتضمن شراء جده الرابع عبد الرحمن بن حمود الزعاق ملكًا من رديني وأخيه جهيم في جنوب بريدة هي مكتوبة قبل مائة وثلاثين سنة.
وسيأتي الكلام على هذه الوثيقة بعد قليل.
منهم الشيخ عبد الله بن محمد الزعاق مدير مدرسة تحفيظ القرآن في بريدة - 1397 هـ - ثم إمام مسجد الخبيب توفي عام 1410 هـ.
ومنهم ناصر بن محمد الزعاق المذكور حافظ للشعر العامي استفدت منه كثيرًا، وهو من الذين يسارعون إلى العمل فيما فيه مصلحة بلدة بريدة دون أن يكون له مصلحة شخصية.
توفي ناصر الزعاق عام 1417 هـ.
أما عبد الله بن محمد الزعاق فإنه كان طالب علم وإمام أحد المساجد.

الجزء: 8 - الصفحة: 410

ترجم له الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه في حوادث عام 1410 هـ:
قال: وممن توفي فيها عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن زعاق، ولد عام 1338 هـ، كان من طلاب العلم، وله ميل إلى التقشف وإن كان واجدًا لأنه ثري، درس على المؤدب صالح بن محمد الصقعبي، أدخله والده في مدرسته، وبعدما تعلم القراءة والكتابة أخذ يطلب العلم في فترات على الشيخ عمر بن محمد بن سليم، والشيخ عبد العزيز العبادي، وأخذ في الدراسة علينا كجملة تلامذتنا، وأخذ على الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي، وتعلم من الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، ولكنه لاشتغاله في طلب المعيشة في الرياض وغيرها في وقت لم يكن للطلاب مساعدات، كان يسعى فيما يؤمن معيشته، ثم إنه أخذ في التدريس في مدارس الحكومة، ثم نال إدارة مدرسة البدايع ثم إدارة مدرسة الرس الابتدائية، ثم في مدرسة روضة الربيعي، ثم نقل إلى مدرسة تحفيظ القرآن ببريدة مديرًا لها، ثم كان مدرسًا في مدرسة طارق بن زياد في بريدة، فلبث قرابة اثنتين وأربعين سنة حتى أقعده المرض، ومن خصاله أنه متمسك في العقيدة يطمس التصاوير وعليه آثار الديانة، مع دهاء يعيش به في الناس، وله حظ في الوعظ والإرشاد من جملة الذين يتخولون في القري مجامع الناس هناك، كما أن له حظًّا من قيام الليل، وله أخوة من أبيه كان أبرزهم، ويكثر من الحج والعمرة، فقلما يتخلف عن الحج قرابة خمس وثلاثين سنة حجة، ثم أصيب بمرض قلبي قبل وفاته بسنة حتى قضى عليه ذلك في هذه السنة، غفر الله له وتغمده برحمته وخلف نسلًا كثيرًا من ذكور وإناث، ولازم إمامة مسجد في خبيب بريدة يدرس فيه على حسب اجتهاده وقوته، والطلاب تذكره (1). (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 8، ص 12 (الطبعة الثانية).

الجزء: 8 - الصفحة: 411

وقال الدكتور عمر العمري في ترجمته: هو الشيخ عبد الله بن محمد الزعاق، ولد في بريدة سنة 1339 هـ وتعلم مبادئ العلوم في كتاب الشيخ صالح الصقعبي، ثم عبد الله السليم، ثم التحق بمدرسة بريدة عند افتتاحها، وفي عام 1357 هـ انتقل إلى الرياض حيث عمل في مالية الرياض بعدد من الوظائف، وكان خلال إقامته في الرياض يطلب العلم على يد علمائها مثل الشيخ النصيبي وابن داود، وسماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم رحمهم الله جميعًا، ومع حركة التعليم في القصيم عاد إليها مرة أخرى حيث لازم عددًا من علمائها خاصة الشيخ محمد المطوع والخريصي والبليهي رحمهم الله جميعًا، كما رافق الشيخ صالح العمري في عام 1369 هـ في افتتاح مدرسة الربيعية ومدرسة البدائع الوسطى ومدرسة عيون الجواء، وكان يتولى إدارة هذه المدرسة عند افتتاحها حتى يتم تثبيت مدير لها، وقد استقر به المقام في آخر الأمر في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم في بريدة، حيث استمر فيها إلى أن تقاعد عن العمل عام 1397 هـ كما كان في الوقت نفسه مرشدًا للسُّجناء وإمامًا لمسجد الدباسي في بريدة، وظل كذلك إلى أن توفي رحمه الله في 25/ 6/ 1410 هـ (1).
وهذه وثيقة مبايعة بين محمد الرديني وعبد الرحمن الزعاق تتضمن أن محمد الرديني باع على عبد الرحمن الزعاق نخل أخيه في شمال الصباخ والشهود على هذه المبايعة فهيد بن رميح وعبد الكريم الحماد من كبار أسرة آل سالم القديمة السكني في بريدة وشيخان عالمان كبيران هما محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد آل عمر بن سليم، والتاريخ سنة 1262 هـ: (1) التعليم في القصيم بين الماضي والحاضر لصالح العمري، ص 234.

الجزء: 8 - الصفحة: 412

وكان منهم ناصر بن إبراهيم الزعاق من طلبة العلم من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ عبد الرحمن بن فدا والشيخ عبد الله بن محمد بن سبيل والشيخ عبد العزيز العبادي، توفي عام 1338 هـ.
والورقة التالية ورقة مداينة بين محمد بن زعاق وبين محمد بن عبد الرحمن الربدي.

الجزء: 8 - الصفحة: 413

والدين مائة وأربعون صاع حب أي قمح نقي وهي مؤجلة الأداء يحل أجل أدائها في جمادى الأولى من سنة 1263 هـ.
وأيضًا أربعمائة وعشرون وزنة تمر شقر يحل أجل أدائها في شوال سنة 1263 هـ.
والرهن هو نصف ملك محمد بن زعاق المعروف الذي فك من علي الغانم.
والشاهد على ذلك زويد العبد، ولا شك في أن وصف زويد بالعبودية لكونه أسود لا لكونه عبدًا حقيقة بمعنى أنه مملوك، لأن المملوك لا يستشهد به في العادة، حيث لا يمكنه التصرف بالمال، وإن كانت شهادته معتبرة ولكن هكذا جرت العادة.
والكاتب حمد السويلم.
والتاريخ: 21 محرم 1263 هـ.
وتحته أكثر من دَيْن إلحاقي بين الرجلين.

الجزء: 8 - الصفحة: 414

ومنهم الدكتور خالد بن صالح الزعاق كتب إليَّ بترجمة له مختصرة فقال:
من مواليد الصباخ أحد ضواحي مدينة بريدة في عام 1391 هـ. الموافق 1971 م.

الجزء: 8 - الصفحة: 415

حاصل على الشهادة الجامعية في الهندسة الإلكترونية.
حاصل على بكالوريوس الشريعة وأصول الدين من جامعة الإمام محمد بن سعود.
حاصل على ماجستير العلوم الفلكية من الجامعة الأمريكية بلندن.
حاصل على الدكتوراه في العلوم الفلكية من الجامعة الأمريكية بلندن.
حاصل على إجازة فلكية من رائد الفلك بالخليج العربي الدكتور صالح العجيري قال:
عملت مهندسًا في شركة الكهرباء من عام 1993 م إلى عام 1998 م.
عملت معلمًا من عام 1998 م إلى عام 2004 م.
أعمل الآن مشرف مرصد بريدة الفلكي بمجمع الأمير سلطان للمتفوقين ولا أزال على رأس العمل.
ثم قال: وعضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك.
وعضو المشروع الإسلامي لرصد الأهلة.
طلبي للعلم:
قرأت القرآن مع حفظه على الشيخ خالد بن علي الجريش وطلبت العلم على عدد من مشايخ بريدة منهم عمي عبد الله بن محمد الزعاق، قرأت عليه كتاب التوحيد والشيخ صالح بن إبراهيم البليهي، وقرأت عليه كتاب التوحيد والسلسبيل في معرفة الدليل وكذلك الشيخ عبد الله الحسين أبا الخيل حفظت عليه التدمرية والواسطية.
أما علم الفلك فطلبته على يد الباحث الفلكي الكويتي الدكتور صالح العجيري منذ صغيري، فأول لقاي به كانت في عام 1402 هـ، وأنا أدرس في الصف السادس ابتدائي، إذ أني ذهبت إلى الكويت بعدما وقع في يدي عدد من مؤلفات الدكتور صالح العجيري، وما زلت إلى كتابة هذه الحروف وأنا على تواصل علمي معه.

الجزء: 8 - الصفحة: 416

المؤلفات:
أصدرت تقويمًا سنويًّا يحمل اسم تقويم (الزعاق) بخمسة أشكال منذ عام 1423 هـ.
خارطة ألمع نجوم السماء في المملكة.
دروس فلكية للمبتدئين.
الأهلة .. وحدة أم تفرق.
أشهر نخيل القصيم.

الزغَيْبِي:
من أهل خب البريدي حسبما يظهر من قراءة الوثيقة التالية، وإلَّا فإنني لا أعرف شيئًا كثيرًا عن تاريخ هذه الأسرة.
وإنما وجدت وثيقة مداينة بين عبد الله آل محمد وبين محمد بن محسن، ولم أعرف لقب أسرته.

والدين يحل أجله في شهر العْمَر الذي هو شهر محرم من عام 1285 هـ والشاهد محمد المنصور الزغيبي راع الخب، والكاتب عبد الله بن عويد.

الجزء: 8 - الصفحة: 417

الزِّلفاوي:
من أهل بريدة.
ونسبتهم إلى الزلفي في اللغة العامية لأنهم كانوا قد جاءوا في الأصل من الزلفي، يرجع نسبهم إلى عتيبة.

وقد يقال لهم (الزلفاوي) العبيدالله، تمييزًا لهم عن الأسر الأخرى التي تسمى الزلفاوي التي يأتي ذكرها بعدها.
وقدمت أسرتهم بالفعل من الزلفي وكان يقال لهم هناك الخضيري فهم من أسرة الخضيري أهل تلك البلدة.
منهم فهد الزلفاوي، صاحب محل تجاري في بريدة.

الجزء: 8 - الصفحة: 418

من الزلفاوي العبيد الله صالح المعروف بصويلح كان معه دراهم بضائع لأهل بريدة، فذهب إلى حفر العتك يريد أن يشري بعارين فلم يجد فيه إبلًا علي هواه، ثم ذهب إلى العوينة بجانب الصمان، ثم إلى الصرار ونطاع ولم يجد مطلوبه من الإبل، ليشتري بها من دراهمه، وقد صادف على نطاع أناسًا من أهل الزلفي مثله يريدون شراء إبل، فقال لهم أنا أبي أروح لقرية على الحدود مع الكويت وقالوا له: سنذهب إلى جهة أخرى ولكنهم غيروا رأيهم بعدما ذهب عنهم.
فقتله راعي معه مرافق ببندقه وعارضه أهل الزلفي مصادفة فسألوه عن خويه (الزلفاوي) فقال: حوَّل يزغل شوفوه هناك، ولكن أحدهم شك به وقبض عليه ثم قصوا أثر الذلول فعثروا على صالح الزلفاوي جثة هامدة فقبضوا على الراعي، وأرسلوه إلى بريدة فحكم عليه القاضي بالقصاص، وقبل التنفيذ طلبوا وليه أخاه عبد الله أن يرضى بالدية فقال: حنا ما نبيع ولدنا بالدراهم، اذبحوه، فقتل.

الزِّلفاوي:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى الأساعدة من عتيبة، سموا الزلفاوي لقدومهم من الزلفي.
منهم صالح بن محمد الزلفاوي ممن اشتهروا بالقوة الجسدية، من أخباره في ذلك أنه كان معه سيارة قلَّاب في الرياض.
وكان أحد الجنود يضايقه فلما حاذاه مرة أخرج يده وهو في السيارة فالتقط بها الجندي وأمسك به مسافة والسيارة تسير ثم هدأ من سيرها ورماه بعيدًا.
كل ذلك بيده اليسرى والسيارة تسير.

الجزء: 8 - الصفحة: 419

ومنهم ناصر بن علي الزلفاوي كان مسئولًا عن الجمرك في بريدة ويعمل الآن - 1408 هـ في جمرك الرياض.
الزِّلفاوي:
على لفظ سابقيه:
أسرة أخرى جاءوا إلى بريدة من الزلفي لذا نسبوا إليه، وهم من الأساعدة من عتيبة، ولا أدري عما إذا كانت لهم صلة نسب بالأسرتين السابقتين؟
أكبرهم سنًّا الآن - 1408 هـ - هو عبد الله بن حمود بن صالح بن عبد المحسن العبيد العضيب لأنه عضب أي في إحدى يديه عيب، وكانوا يسمون قبل ذلك العبيد، جاء حمود لبريدة 1326 هـ مغاضبًا لبعض أهل الزلفي فسكنها ومات 1384 هـ.
وابنه عبد الله شاعر عامي ولد عام 1328 هـ ببريدة.
ولعبد الله بن حمود الزلفاوي شعر عامي أكثره في الوعظ والزهد والشكوى من تغير الزمان بأهله، وله شعر قبله في موضوعات أخرى إلا أنه لا يروى إلا الشعر الوعظي ونحوه.

الجزء: 8 - الصفحة: 420

الزّمَيْع:

على لفظ الزّمع مُصَغَّرًا، من أهل الشقة وبريدة، جاءوا إليها من الشقة، وسبب تسمية جدهم ب الزميع أن يده انزمعت بلغتهم، أي: قصرت فسمى الزميع.
وهم من آل (مريزيق) الذين منهم الجريش والسحيمان والبراك والربعي والسعوي.
أكبرهم سنًّا صالح بن إبراهيم الزميع سنه الآن 80 سنة - 1426 هـ.
منهم علي بن إبراهيم بن محمد بن صالح بن إبراهيم الزميع، وكيل سليمان العبد العزيز الراجحي في بريدة ذكر لي أنه وكيل عام عنه.
وجدت في أوراقي ورقة تثبت بشهادة سليمان العجاجي أن (عبد الله بن محمد الزميع) معه لعمر بن سليم ستة وثلاثون زر، والزر: عملة ذهبية كانت مستعملة في نجد والحجاز ومصر في الأوقات السالفة، واصل التسمية من الفارسية، إن الزر فيها هو الذهب كما أوضحت ذلك في كتابي: (معجم الألفاظ الدخيلة في لغتنا الدارجة)، الذي طبعته مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، وعمر بن سليم هو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من سكن بريدة من آل سليم، جاء إليها في عام 1233 هـ.
وقد بينت الورقة أن تلك الست والثلاثين هي بضاعة وليست دينًا، والبضاعة كشركة المضاربة في الفصحى أو هي الاستثمار والمرابحة في الزمن الحديث، وهي أن يأخذ رجل من آخر مالًا يستثمره في مقابل أن يكون له جزء من ربحه.
ولم يذكر كاتب هذه الورقة المختصرة وهو عبد العزيز بن جربوع تاريخ الكتابة، ولكن عرفنا من طريقة الكتابة وشهادة الشاهد وهو سليمان العجاجي أنها كتبت في منتصف القرن الثالث عشر.

الجزء: 8 - الصفحة: 421

من المداعبات اللطيفة أن محمد بن عبد الله الزميع من الزميع هؤلاء كان قد تزوج بنتًا لصديقنا الأديب الشاعر عبد الله بن عبد الرحمن العرفج من آل أبي عليان، وهو من أهل عنيزة ويقيم في جدة فكان له أسباط وهم أبناء البنت أبوهم محمد الزميع هذا وهم أطفال في سن العبث وعدم التمييز فبقوا عندهم أيامًا في زيارة له في جدة، فقال يداعبهم، وقدم لذلك بمقدمة قصيرة، قال:

ولد الزّميع:
كل طفل بميل إلى العبث بكل شيء يراه أو يقع تحت يده وينفرد به خصوصًا إذا كان في مثل سن ابننا عبدالاله بن محمد العبد الله الزميع الذي أقول عنه معجبًا به وبعبثه غير راضٍ عن إفساده وتكسيره، وهو في الرابعة من سنه.
ولد (الزميع) اللي تقولون رجّال ... رجال لكن للاذيّه سريع
عبدالاله معرَّبَ العم والخال ... مشبَّح مثل الحصان الطليع
يفرح إلى دم الذي يضر به سال ... طبعه وهو توِّه كما طبع شيعي
ان قلت فارس فهو فارس وخيَّال ... وان قلت طمَّاع فهذا طبيعي
وان قلت في سوق الهوى اليوم يجتال ... قلت اشهد انه مثل زيد الوليعي
وان قلت خيِّر يرخص الروح والمال ... قلت آه كنه حاتم والدريعي
يحميه ربي من تصاريف الأحوال ... يكبر ويبني بيت مجدٍ رفيع
جده لوالدته: عبد الله بن عبد الرحمن العرفج
جدة 6/ 12/ 1420 هـ

الجزء: 8 - الصفحة: 422

وقال الأستاذ عبد الله العرفج في أبناء بنته من (الزميع) أيضًا:
عصافير ونغاري (1):
باكر تصير الدار دار بلا حس ... ما به عصافير ولا به نغاري (2)
اليوم انا مبسوط طربان مثل امس ... عندي بداري كل صبح صغاري
أفرح بهم والحس زقيماتهم لحس ... لحس الخلوج أم الحوار الضياري
أفرح بهم من قبل ما تطلع الشمس ... ما بين لعب وبين يا با لتواري
نوبٍ ضحيكاتٍ ونوبٍ لنا همس ... يا لعنبو حمزه لنا ما يداري
والذيب أبا الغرّات سرحان يندس ... لي جا الظلام مخادع بالغداري
وإلى صفينا صار منطوقنا همس ... الذ واحلا من نسيم الذواري
لكن إلى ما ثار عنتر كنس كنس ... كنس النداوي طايرات الحباري
ماهوب ابن شداد عنتر بني عبس ... عبدالاله اللي على الحرب ضاري
ولد الزميع إلى اعتزا يضرب برفس ... يصطى بليلٍ صطوته بالنهار
واخوه حمزه فارس مثل برجس ... يضرب بسيفه ما يهاب المباري
وذاك مصبط كنه صباطة البس ... خالد واظن انه مهندس مجاري
يا حلوهم كان ان شيطانهم طس ... والى حضر شيطانهم شب ناري
عيال الزميع إلى سلوا ما لهم جنس ... وان شاغبوا شوي عيال الشراري
اعيذهم بالله من الجان والأنس ... واعيذهم من كل طاري وجاري
واعزتاه ابي انعمس عقبهم عمس ... احسهم عندي بصبح وعصاري
عبد الله بن عبد الرحمن العرفج
16/ 12/ 1421 هـ (1) قال الأستاذ العرفج: عبدالاله، حمزة، خالد، أبناء محمد بن عبد الله الزميع عندي في زيارة طارئة مع والدتهم بنتي منذ أكثر من شهر وهم الآن يتأهبون للسفر إلى الرياض، حيث يسكن والدهم تحرسهم عين الله وقد خطر لي أن أودعهم بهذه الأبيات أسفًا لنأيهم عني.
(2) التعاري - بكسر الراء: جمع تعري وهو نوع من الطيور التي تشبه العصافير في حجمها.

الجزء: 8 - الصفحة: 423

وهذه ورقة مداينة فيها وثيقتان إحداهما مؤرخة في محرم سنة 1329 هـ. والثانية بعدها بسنة وتتضمنان مداينة بين علي الإبراهيم الزميع وبين عبد الله العلي السالم.

الجزء: 8 - الصفحة: 424

ورأينا (عبد الله بن علي الزميع) وكيلًا للشيخ العالم إبراهيم بن محمد المحسن التويجري على جميع صيبته من الشيحية والضلفعة من إرث أو من دين.
وذكرت الوثيقة أنه ماين مفتصل أي وكيل مفوض بدون قيود، وتاريخ هذا التوكيل في عام 1338 هـ.
ووقفت أخيرًا على ورقة مداينة بين علي الزميع، وقد جاء في بقية كلمة فوقها أنه علي بن إبراهيم الزميع وبين مزيد السليمان المزيد من أهل الدعيسة.
والدَّيْن ثلاثمائة وزنة تمر مؤجلات يحلن في شهر ذي القعدة وهو ما رمزوا له بلفظ (ذي) عام 1299 هـ.
إضافة إلى ذلك ثلثمائة وثلاثون وزنة تمر حالات أي غير مؤجلة، وإنما يجب أن تدفع دون تأجيل.
وأيضًا ثلثمائة وخمسون صاع شعير عوض ثلاثين ريالًا أي ابن مزيد دفع للزميع ثلاثين ريالًا قيمة لتلك الأصواع من الشعير، والشعير مؤجل الدفع يحل أجل وفائه في شهر جمادى ولم يذكر أي الجمادين هي.

الجزء: 8 - الصفحة: 425

وأيضًا ثمانية وعشرون ريالًا يحل أجل أدائها في شهر ذي الحجة عام 1299 هـ.
ثم ذكر بهذا الدين.
والشاهد إبراهيم العصيلي وهو كالزميع من أهل الشقة.
والكاتب: عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ: 27 صفر عام 1299 هـ.
وورقة مداينة أخرى بين علي الزميع وبين مزيد السليمان مؤرخة في 15 شوال سنة 1318 هـ.
والدين هو أربعمائة صاع شعير منهن أربعة وثلاثون صاعًا حالات.

الجزء: 8 - الصفحة: 426

ثم ذكر أشياء أخرى مقاربة.
وهي بخط إبراهيم الربعي.
والشاهد فيها عبد العزيز العصيلي وهو من أهل الشقة، مثل الزميع.
الوثيقة التالية هي مداينة بين الطرفين المذكورين وهي واضحة الخط والإملاء، إلا أن الذي يعيبها أنها مقطوعة من الأسفل قطعًا ذهب باسم كاتبها.
والدَّيْن فيها متعدد وقراءتها سهلة.

الجزء: 8 - الصفحة: 427

ومن الطريف بعد هذه المداينات أن نرى عكس ذلك بأن تكون مطلوبات من مزيد السليمان بن مزيد نقود تعطى لعلي بن صالح الزميع من ابن عبد الكريم المنصور، ولم تذكر الورقة شيئًا يوضح نوع ذلك المطلوب ولا مقداره، ولكنها ذكرت شاهدًا معروفًا على ما جاء فيها كتب شهادته الشيخ عبد الله بن حسين الصالح (أبا الخيل).
وتاريخها محرم سنة 1319 هـ.
وتحتها بيان إلحاقي بأنه وصل من مزيد عشرة ريالات ونصف أيضًا وأوضحت هذه الكتابة الإلحاقية بأن المذكور ثمن تمر مبيوع لعبدالكريم بيد وكيله.

الجزء: 8 - الصفحة: 428

وأخيرًا هذه ورقة مبايعة بين عثمان المحمد أبا الخيل (بائع) وحمد العلي الزميع (مشتر).
والمبيع نخل عبرت عنه الوثيقة بأنه مكان، وهذا اصطلاح حديث يسمون النخل بالمكان إذا كان عدده جيدًا، وهو منعزل عن غيره، وهو في خب عزارين الذي يسمى الآن خب ثنيان أيضًا.
والثمن مائتا ريال مؤجلات عشرة آجال يحل كل سنة أجل عشرين ريالًا.
والشاهدان: حزيِّن العلي الحزيِّن، وعبد الله السليمان بن ناصر.
والكاتب عبد الله الرشيد الفرج.
والتاريخ 23 محرم سنة 1352 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 429

وقد أشاد الشيخ صالح بن محمد السعوي بالأخ محمد بن صالح بن إبراهيم الزميع من أهل المريدسية، حيث قال:

الجزء: 8 - الصفحة: 430

مسجد الزمعان:
هذا المسجد موقعه في الوسط من الجهة الجنوبية من البلدة أي المريدسية، غرب المقبرة الجنوبية جوار ملكي الشيخين عبد الله الحسين وسليمان السعوي رحمة الله تعالى عليهما.
أول إمام له وهو محمد بن صالح بن إبراهيم الزميع رحمه الله تعالى.
كان يقوم بوظيفة الإمامة بهذا المسجد الذي أطلق عليه باسم لقبهم الذي اشتهروا به لما تميزوا به من الحرص على عمارة المساجد العمارة المعنوية بالصلاة وقراءة القرآن، وأنواع من الذكر.
وقد تواصل قيامه بالإمامة وما يلزمها حتى وافاه الأجل وتوفي رحمه الله تعالى وكانت وفاته في عام 1357 هـ (1).
وأخيرًا ننقل هنا هذه الطرفة عن رجل من أسرة الزميع هؤلاء ذكرها الأستاذ محمد بن حمد بن خريف التويجري في كتابه في الطرائف والسوالف، قال:

أوقظ بكنز:
كان رجل يقال له الزميع، قد أوقظ بكنز، لكن في إحدى بلاد الأمصار، حيث قيل له اذهب إلى بلاد كذا وكذا تجد بها كنزًا، فطمع الرجل وعزم وسار إلى هناك، فلما وصلها لم يعرف كيف يجد بغيته، فوجد رجلًا شايبًا أعمى قد وُضِع له وسائد عند بابه يجلس عليها، يتونس بمن يمرّ به، فسلم عليه هذا الرجل وجلس عنده يطلب منه الضيافة، فاستغربه الشايب وجعل يسأله حتى أخبره أنه قد أوقظ بكنز في هذه البلد، وأنه لا يدري أين يجده. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 218.

الجزء: 8 - الصفحة: 431

فضحك عليه الشايب وقال: تأتي من بلادك إلى هنا من أجل أضغاث أحلام؟ أنا قد أوقظت بكنز تحت مربط حمار الزميع بغاف، فأين هو؟ ولكن ارجع إلى بلدك ولا تستخفك الأحلام.
ففرح الرجل بهذا الخبر وقال بنفسه هذا هو الكنز الذي أنا أوقظت به، فأنا الزميع وبيتي بمحلة الغاف وعنده مربط حماري، وإنما أمرت أن آتي هنا لأعلم خبره من هذا الشايب، ساقني إليه القدر.
وهذا والله أعلم لأن مصالح الدنيا لا تنال غالبًا إلا بعد عناء ومشقة فوادع الشايب وقال له سوف أرجع لبلدي وأعمل بوصيتك إن شاء الله.
فلما وصل إلى محله حفر تحت مربط حماره فوجد الكنز فيه، من دفن الجاهلية، ويقال له (الرِّكاز) ويعطى ولاة البلاد خُمُسَه، كما يقولون في كتب الأحكام (وفي الركاز الخمس) مثل الفيْ. انتهى (1).

الزْناتي:
بإسكان الزاي وفتح النون المخففة ثم تاء بعد الألف مكسورة فياء نسبة.

على لفظ (الزناتي) أحد الفرسان المشهورين في قصة بني هلال وخروجهم من نجد إلى مصر ثم المغرب.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة التويجري الكبيرة، وهم من سكان الطرفية جاء بعضهم إلى بريدة.
وقد لقب جدهم وهو خليفة الزناتي بالزناتي على اسم المذكور لأنه شاعر.
من مشهور شعره: (1) ج 6، ص 78، وهذا الجزء ملحق مكتوب على الآلة الكاتبة بالكتاب المطبوع.

الجزء: 8 - الصفحة: 432

واد الرشا ينخى وينعي بالاصوات ... يهل دمع مثل وبل المخايل
دقاق العلابي ما يجون المشيشات ... ودخنه لابن هذال صدق صمايل
وابن السفر ما ينذكر حول أبانات ... والشمري بجبال سلمي وحايل
قاعد بوسط القرى سوَّى الهوالات ... من نزلة الاجناب سوى الهوايل
ان ما حميتوا داركم سوقوا الشاة ... يسوقها اللي خاف من كل عايل
وهذه وثيقة تنكر أن عثمان المحمد الزناتي أقر بأنه كان وكل عجلان بن محمد التويجري ومن ذلك الإقرار بأن عند عثمان المحمد الزناتي لحمد الخضير ثلاثة وثمانين ريالًا منها خمسة وستون يحل أجل الوفاء بها في انسلاخ ذي الحجة سنة 1297 هـ وثمانية عشر ريال في ذي الحجة سنة 1296 هـ.
والشاهد على ذلك عبد الله السليمان العمري.
والكاتب: راشد السليمان (بن سبيهين) وهو راشد أبو رقيبة، رأس أسرة الرقيبة.

الجزء: 8 - الصفحة: 433

وفيما يتعلق بوكالة عجلان بن محمد التويجري ومحمد العبد الله التويجري وجدت هذه الوثيقة المؤرخة في 17 جمادى، ولم تذكر أهي الأولى أم الثانية، عام 96 (12) هجرية.
ومؤداها أن المذكورين حال وكالتهما عن عثمان المحمد الزناتي وبحضور حمد بن محمد الخضير اشتري عثمان بن حمد جريرته بخب حويلان وكتبها الكاتب غلطًا (حوايلنا) وقد فسر الجريرة المذكورة بأنه بعيران وغربان وهما تثنية غرب وهو كالدلو الكبيرة يستخرج بها الماء من البئر إلي سطح الأرض تجرها الإبل لسقي الفلاحة.
قالت الوثيقة وجميع توابعهن بمعني توابع البعيرين والغربين والثمن ستون ريالًا مؤجلات يحلن انسلاخ ذي الحجة سنة 1297 هـ.
وساقاه حمد الخضير على مكانه خمس سنين، والمساقاة أن يتفق صاحب النخل مع آخر لكي يسقي نخله ويغرس فيه نخلًا جديدًا يقتسمه معه مع نهاية المساقاة أو حسبما يتفقان عليه.
والشهود حمد العبد الله التويجري ومحمد الغدير وعبد الله الوايل.
والكاتب: فهد بن عبد العزيز الحميدي.

الجزء: 8 - الصفحة: 434

الزِّنقاحي:
بكسر الزاي ثم نون ساكنة فقاف ممدودة بعدها حاء مكسورة وآخره ياء نسبة.
على لفظ النسبة إلى زنقاح أو الزنقاح ولا أعرف معناه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
اشتهر منها شخص في زمن إمارة حسن المهنا على بريدة كان جريئًا في الكلام، وربما نسب بعض الناس ذلك إلى شيء في عقله.
حدثني والدي رحمه الله، قال: كان حسن المهنا إبان إمارته جالسًا في الوسعة الشمالية، التي كانت تقع إلى الشمال من جامع بريدة وهو المسمى الآن (جامع خادم الحرمين الشريفين) يعني الملك فهد لأنه وسعه، وأنفق عليه مبالغ طائلة جزاه الله خيرًا.
وكانت الوسعة تمثل مع السوق الذي يمتد منها جهة الشمال سوق بريدة الرئيسي للبيع والشراء، وذلك قبل إنشاء الجردة والسوق الكبير الذي ينطلق منها منحدرًا جهة الغرب.
وكان حسن المهنا يجلس في السوق على حبوس وهي كالمقاعد من الطين تبني في أسفل الجدار، وتلك عادة له ليتابع منها حركة السوق ويشرف مباشرة على النظام.

قال: فوقف عليه (الزنقاحي) وقال له: عطني - يا الأمير - وتلك عادة لبعض الناس فأخرج حسن المهنا من جيبه بيشلية وهي نقد تركي نحاسي كان الريال يساوي منها آنذاك ثماني عشرة.
فقال (الزنقاحي): ها الحين أنت أمير القصيم، ولا تعطيني إلا بيشلية؟
فسأله حسن المهنا قائلًا:
وش تبي؟
فقال الزنقاحي: أبي ريال.
فقال حسن المهنا لو أن كل زنقاحي مثلك عطيته ريال صرت (زنقاحي) مثلكم.
يريد صرت مفلسًا مثلكم.

الجزء: 8 - الصفحة: 436

الزْنيدي:
بإسكان الزاي وفتح النون بعدها ياء ساكنة فدال مكسورة فياء نسبة على لفظ تصغير الزّنْدي المنسوب للزَّنْد.
والزند عندهم له معانٍ منه: الزند أعلى يد الإنسان، ومنه: الزند حلية تضعها المرأة فوق مرفقها، والزند: أيضًا هو الذي تقتدح به النار.

و(الزنيدي): أسرة صغيرة لم تتوافر لديَّ عنها معلومات كافية، وإنما وجدت ورقة مداينة فيها ذكر فرَّاج الزنيدي وهي بينه وبين محمد الرشيد الحميضي، والدين خمسون ريالًا ثمن سمن يحل أجل وفائه طلوع ربيع الأول أي انتهاءه سنة 1305 هـ.
والشاهد عثمان الخضير الصالح، والكاتب عبد الله الحنيشل وتاريخها: 21 صفر سنة 1305 هـ.
كما وجدت شهادة لعبد الرحمن الزنيدي على وثيقة مبايعة، بين علي الشايع الموسي راع الزلفي وبين الثري الشهير في وقته حمد بن محمد

الجزء: 8 - الصفحة: 437

الخضير والمبيع ملك أي نخل في الخبيبية، والثمن مائة وستون ريالًا.
والشاهد عليها الشيخ المعروف في وقته إبراهيم بن عجلان وعبد الرحمن الزنيدي، والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ غاية شهر شوال أي نهايته من عام 1293 هـ.

الزُّومان:
أسرة صغيرة.
من أهل نقرة طنه جنوب بريدة، يرجعون للعباس من بني عليان الذين يرجعون إلى آل حسن منهم.

منهم صالح الزومان انتقل إلى جدة فسكنها واشتغل بالتجارة والأعمال التجارية، فأثري، وكثر ماله وصارت له عقارات منها واحد باسم (مركز الزومان التجاري).
ورد ذكر أحدهم عرضًا وهو مهنا الزومان في تحديد قليب اشتراها عبد الله بن عبد الرحمن الرواف من ورثة عقيل آل علي من آل أبو عليان وهي المسماة سمحة التي ذكر لي الأستاذ سليمان الرواف أنها آلت إلى محمد بن عبد الرحمن الربدي.

الجزء: 8 - الصفحة: 438

فذكرت الوثيقة المؤرخة في عام 1221 هـ أن القليب المذكورة، والمراد أرضها الزراعية يحدها من جهة الجنوب قليب (مهنا الزومان) إلى النفود.
وقد تقدم إيراد هذه الوثيقة والكلام عليها عند الكلام على أسرة الرواف في حرف الراء.
وجاء ذكر امرأة منهم اسمها (نَصْرَة المحمد الزومان) الملقبة الرجيعية في ورقة ضمان دين تحملته لمحمد الرشيد الحميضي، وأنها قبلت أن تدفعه من سالم حلالها أي من مالها الخاص إذ هو ثلاثة وأربعون ريالًا وثلث ريال يحل أجلهن أي أجل الوفاء بها في شهر صفر من سنة 1306 هـ.
وأيضًا أربعمائة وثلاث وسبعون وزنة تمر شهد على ذلك كاتب معروف بل مشهور وهو طالب علم وإمام مسجد وهو عبد الله بن شومر.
ثم قالت الوثيقة: والتمر حالٌّ، أي غير مؤجل بمعنى أنه يجب دفعه دون تأجيل.
وهذا الدين كان ثابتًا في ذمة منصور الرجيعي وكان مرهونًا لمحمد بن رشيد الحميضي فأطلق الحميضي رهنه على منصور بموجب الاتفاق مع نصرة بنت محمد (الزومان) مقابل أن تتحمل هي وفاء هذا الدين، والوثيقة مؤرخة في ربيع الأول سنة 1305 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 439

الزومان:
أسرة أخرى من أهل المريدسية، وخب الحلوة، يرجع نسبهم إلى قحطان.

الجزء: 8 - الصفحة: 440

منهم مسعود العومان، والعومان: تحريف للزومان أو تساهل في التعبير أو لسبب لا نعرفه.
فمسعود العومان هذا هو من (الزومان) أهل خب الحلوة.
جاء ذكر عبد العزيز الحمود بن زومان في وثيقة مداينة بينه وبين محمد السليمان الذي يراد به محمد السليمان العمري جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم.
وهي مؤرخة في عام 1289 هـ بخط راشد السليمان بن سبيهين الذي هو راشد أبو رقيبة وهو رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة كلهم.
والشاهد عليها محمد السليمان بن شهوان.
وصرحت الوثيقة بأن ملكه في الدعيسة مما يعطي الانطباع بأنهم ليسوا من بني عليان، وإنما هم من الأسرة الأخرى هذه الذين هم الزومان من قحطان.

الجزء: 8 - الصفحة: 441

وجاء ذكر حمد العثمان بن زومان في ورقة مداينة بينه وبين مشوح بن محمد (المشوح) مؤرخة في صفر من عام 1325 هـ بخط عبد الله بن علي السالم.
والدين هو اثنان وأربعون ريالًا ثمن البكرة الشقحا والشقحا هي البيضاء، يحل أجل وفائها في شعبان سنة 1325 هـ والشاهد عليها هو عبد العزيز المهنا، ويلاحظ هنا

الجزء: 8 - الصفحة: 442

بالمقارنة مع ما سبق أن ثمن البكرة وهي الناقة الشابة قد ارتفع من 13 ريالًا فرانسه في ذلك التاريخ إلى 42 ريالًا فرانسه كما هنا.

الجزء: 8 - الصفحة: 443

وبعض الزومان الآن تجار تمور لهم محل لذلك في شارع في طريق عنيزة من بريدة - الآن 1426 هـ - ولا أدري أيرجعون إلى (الزومان) الذين هم من آل أبو عليان أو يرجعون إلى الزومان أهل خب الحلوة؟
ومن الزومان هؤلاء أناس في العريمضي، منهم عبد الله بن سليمان الزومان، كان يعمل في بريد العريمضي على سيارة له خاصة، ومحمد بن سليمان الزومان، مزارع ولديه حرَّاثة يؤجرها.

الجزء: 8 - الصفحة: 444

وهذه أيضًا وثيقة تتعلق بأسرة الزومان هؤلاء، وهي ورقة مبايعة بين مبارك آل مسعود بن زومان بوكالته عن أخويه علي وعبد الرحمن وأخواته الثلاثة (بائع) وبين سعيد آل حمد (السعيد الملقب المنفوحي) (مشتر).
والمبيع أثلهم، أثل الزومان الكاين بالخضر.
والثمن خمسة أريل فرانسة.
والشاهدان: علي الغماش ومرشد الرشيد.
والكاتب: محمد آل حمود السفير.
والتاريخ: 16 من ذي الحجة سنة 1273 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 445

الزوَيِّد:
على لفظ تصغير الزايد: ضد الناقص.
أسرة صغيرة من أهل اللسيب يرجع نسبهم إلى الغضاورة من عنزة.
أولهم أعرابي اسمه بلهان نزل اللسيب وخلف ابنا واحدا اسمه زود هو الذي نسبت إليه الأسرة.
وهم أبناء عم للسَرَّاح أهل اللسيب والماضي أهل العريمضي.

منهم الدكتور الطبيب محمد بن عبد الله العبد الكريم الزويد طبيب في مستشفى الملك فهد للحرس الوطني الآن - 1427 هـ.
جاء ذكر جدهم (زويد البلهان) في ورقة مبايعة بينه وبين معلا الجهني جد أسرة الصامل أهل المريدسية.
والمبيع صيبة أي نصيب معلا الجهني في غريس ابنه محمد في اللسيب، وصيبة زوجته سلمي أم ابنه محمد، والثمن ريالان.
والشهود مطلق الجبر وعبد الله بن محمد بن خميس ومحسن بن مرشد الشبرمي وأخوه محمد، وتاريخها في 27 رجب من سنة ( .... ) وستين بعد المائتين والألف.
والكاتب عبد العزيز بن حسن.

الجزء: 8 - الصفحة: 446

وهذا نقلها لحروف الطباعة:
"بسم الله الرحمن الرحيم
مضمون ذلك حضر عندي معلا الجهني وأقر بأنه باع على زويد البلهان صيبته من غريس ابنه محمد اللي في بلد اللسيب، وصيبة زوجته سلمي أم ابنه محمد بثمن قدره ريالين وبلغه الثمن المذكور، شهد عندي مطلق الجبر وعبد الله بن محمد بن خميس بأن سلمى أم عيال معلا موكلة زوجَهْ معلا على بيع صيبته في ولده محمد من غريسه اللي باللسيب، وراضية على ذلك البيع بعدما باع وكيلهْ زوجَهْ معلا، والمبيع بجميع حقوقه الداخلة والخارجة كله جميع ( .... ) غريس وأرض وطريق، وماقعه يحده من جنوب ملك (زايد البلهان) ومن شمال أرض السّرَّاح، وكذلك نصيبهم من الأثل دخل البيع، شهد على ذلك البيع مطلق الجبر وعبد الله آل محمد بن خميس، ومحسن بن مرشد الشبرمي وأخوه محمد، جرى ذلك بقي رجب ثلاثة أيام من سنة ( ..... ) والستين بعد المائتين والألف من هجرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، كتبه بأمر الشاهد وقرار البايع عبد العزيز بن حسن يسلم على من نظر إليه من الإخوان". .
وجاء ذكر (شاهه بنت زويد البلهان) في ورقة مبايعة بين أولاد محمد السراح أهل اللسيب وهم أبناء عم للزويد هؤلاء وبين حمد السالم بن رسيس، والمبيع نخلة شقراء، ونبتة صفراء من حق (شاهه بنت زويد البلهان) من مكان البلهان المعروف باللسيب .. الخ، والمبايعة مكتوبة بخط مطوع اللسيب وهو عبد الكريم بن عودة المحيميد، ومؤرخة في الرابع من عاشورا وهو محرم سنة 1327 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 449

وهذه وثيقة مقاسمة بين بعض (آل زويد) لملك لهم في نقرة أم الحمير في الخبوب كتبها مطوع اللسيب عبد الكريم بن عودة المحيميد بخطه، وارخها في 23 من جمادى الأولى سنة 1314 هـ.
وسوف ننقل هنا أولها لأن فيه محوا يمنع من وضوح قراءته تاركين باقيها الواضح:

الجزء: 8 - الصفحة: 450

مضمونه أنه حضر عندي جماعة من المسلمين منهم ( .... ) المبارك العميريني وضيف الله الرشيد ومحمد السراح وقسموا مكان (الزويد) المعروف في (أم الحمير) فرزوا منه ثلث عبد الله في وسط المكان وصار الجنوبي للعيال الكبار".

الجزء: 8 - الصفحة: 451

ونذكر أننا وجدنا شهادة لعبد الله الزويد بن بلهان على وصية عبد الله العثمان بن رميان المكتوبة في جمادى الأولى عام 1304 هـ بخط الشيخ عبد الكريم العودة بن محيميد المعروف بمطوع اللسيب.
والوثيقة التالية مكتوبة في طلوع صفر سنة اثنتين وسبعين بعد المائتين والألف بخط عبد العزيز بن عبد اللطيف، والمفهوم لنا أنه من آل عبد اللطيف الباهليين الذين كان منهم أناس في بريدة وضواحيها في القرن الثالث عشر، وقدمت ذكر ذلك في حرف الباء عند رسم (الباهلي).
وخط الوثيقة ردئ وإملاءها أكثر رداءة إلى درجة أنه وقع فيه تحريف بعض الأسماء عند كتابتها إلى أسماء أسرة أخرى غير المقصودة.
ومؤداها أن عبد العزيز بن محمد بن زويد باع على سليمان بن مزيد صيبتهم من حوطة ابن زويد وهي حدهم من شمالهم لأن الزويد حده من جنوب سوق المطلاعه، وحده من شرق أرض المذن.
باعه عليه باثني عشر ريالًا.
وهذه كتابتها بحروف الطباعة:
"الحمد لله وحده
لقد أقر عبد العزيز بن حمد بن زويد أنه باع على سليمان بن مزيد صيبتهم من حوطة ابن زويد وهي حده من شمالهم لأن الزويد حده من جنوب سوق المطلاعه، وحده من شرق أرض المذن اللي الاسم به الشرق.
باعه عليه بثمن معلوم بلاغه وقدره، إثنا عشر ريالًا جرى ذلك طلوع صفر سنة اثنتين وسبعين بعد المائتين والألف.
شهد على ذلك إبراهيم بن عبد الله القصير وشهد على ذلك عثمان بن مهنا الضالع وشهد به وكتبه عبد العزيز بن عبد اللطيف".

الجزء: 8 - الصفحة: 452

وكأنما سوء الخط ولا نقول سوء الحظ ملازم لبعض الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة إذ وجدت شهادة لاثنين من أسرة الزويد أحدهما عبد الله المحمد الزويد والثاني كاتب الوثيقة وهو محمد العبد الله الزويد.
وهي مؤرخة في 17 صفر سنة 1361 هـ. وهذا ما ظهر من قرائة السنة في التاريخ.

الجزء: 8 - الصفحة: 453

الزَّوَيِّد:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى صغيرة جاءت من الزلفي إلى بريدة.

منهم موسى بن أحمد الزويد لا يزال حيًّا متمتعًا بحواسه في هذا العام 1399 هـ. وقد بلغ عمره 101 سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 454

ومنهم إبراهيم بن موسى الزويد من رجال المال والأعمال التجارية النابهين ومن الشخصيات المؤثرة.
لذا اختير عضوا في مجلس منطقة القصيم لأكثر من دورة لكفاءته وتأثيره.
ويعمل في تجارة العقار، وقد حصل من ذلك على ثروة كبيرة.
وإبراهيم بن موسى الزويد إلى جانب كونه عضوًا بمجلس منطقة القصيم العدة فترات هو رئيس مجلس إدارة الأكاديمية الدولية ومدير عام مدارس الغد والمنارات في بريدة وعنيزة.
نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في 20/ 1/ 1426 هـ أن إبراهيم بن موسى الزويد قدم منحًا دراسية مجانية لأبناء الشهداء بالقصيم وجميع مناطق المملكة، فقالت:
الزويد يقدم منحًا دراسية من الروضة حتى الثانوية ومنحًا في الدبلومات الصحية لأبناء الشهداء بالقصيم وجميع مناطق المملكة:
قدم الأستاذ إبراهيم موسى الزويد رئيس مجلس إدارة الأكاديمية الدولية ومدير عام مدارس الغد والمنارات منحًا دراسية مجانية لأبناء الشهداء بنين وبنات الراغبين في الدراسة بجميع فروع الأكاديمية الدولية للعلوم الصحية بالمملكة والبالغ عددها خمسة وعشرين فرعًا وفي جميع تخصصاتها التي تزيد عن خمسة عشر دبلومًا، وتقدر قيمة المنحة الواحدة 40 ألف ريال.
كما قدم الزويد منحًا دراسية مماثلة في مدارس الغد ببريدة ومنارات القصيم ببريدة ومنارات عنيزة بعنيزة للبنين والبنات ابتداء من مرحلة الروضة وحتى المرحلة الثانوية.
جاء ذلك خلال الحفل الذي أقامه أهالي بريدة مساء أول أمس تكريمًا الشهداء الواجب.

الجزء: 8 - الصفحة: 455

الزّوَيْمل:
على لفظ تصغير الزامل.
من أهل خب الحلوة.
منهم رجل نسيت اسمه، كانت له إبل يحمل عليها الناس بالأجرة بين المدن.
جاء ذكر سليمان بن عبد الله بن زويمل في سياق شهادة له ولفهد بن عبد الله أبا الخيل وعبد العزيز آل عبد الله أبا الخيل وابنه محمد بأن قليب سليمان بن عبد العزيز الشمالية يابسة ما به (بها) ماء لا به (بها) وغيره، إلّا بشغل.
وأن سليمان بن زويمل هو استاد القليب اللي محوِّل به (بها) ومحمد مع المشتغلة، والمراد بالمشتغلة هنا العمال.
كتب شهادتهم عبد الله بن محمد آل قهيدان، في 12 محرم سنة 1335 هـ، ويلاحظ أنه لم يذكر اسم أسرة سليمان بن عبد العزيز الذي له القليب.

الجزء: 8 - الصفحة: 456

ومن متأخريهم محمد بن عثمان الزويمل كان يعمل في إمارة القصيم في بريدة، ثم تقاعد في عام 1323 هـ. وهو من أهل المريدسية.

الزّهَيْر:
على لفظ تصغير الزهر.

ليس لديَّ من معلومة عن هذه الأسرة إلا أنه ورد اسم واحد منها هو مبارك الزهير في شهادة على هبة وهبها عثمان الرميان لابنه عبد الله.
وهي مؤرخة بدخول العمر وهو شهر محرم من سنة ثلاث وسبعين (أي مائتين وألف).

الجزء: 8 - الصفحة: 457

وهذا نصها:
وإلا ما ورد في وثيقة أخرى تاريخ كتابتها وإن لم يكن واضحًا في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، لأنها بخط عبد الرحمن بن عبيد وله كتابات عديدة اطلعنا عليها في منتصف القرن الثالث عشر وما بعده بقليل.
وتقول الوثيقة:
"وشهد مبارك بن زهير بأن عثمان (الرميان فيما يظهر) اشتري من إبراهيم الربيعي، ومبرّد عثمان عن جميع الورثة، ومعني مبرده هنا أنه يضمن له ألا يتقدم أحد ينازعه أو يخاصمه فيما اشترى ومعناه إن الربعي كان قد انتهى من تصفية ذلك الذي باعه على عثمان قبل هذا المبيع.

الجزء: 8 - الصفحة: 458

قال: والمشتري قديم مبطيء، ولم يذكر تاريخًا تقريبيًا له.

الجزء: 8 - الصفحة: 459

الزْهَيْرِي:

بإسكان الزاي وفتح الهاء ثم ياء ساكنة بعدها راء مكسورة وآخره ياء، علي صيغة النسبة إلى الزهير، وهذه النسبة إلى هجرة الزهيري ة إن لم تكن هي منسوبة إليهم.
من أهل بريدة وحويلان.
وهم أسرة منجبة أنجبت - على صغرها - دكاترة وأطباء وشعراء.
تلقيت والكتاب على وشك الطباعة ورقة مبسوطة من الأخ الشيخ عبد العزيز بن سليمان الزهيري، فيها هذه المعلومات الجيدة عن الأسرة (وما ينبئك مثل خبير).
عائلة الزهيري بالقصيم حسب المسكن ثلاثة أقسام
1 - قسم في مركز الزهيرية على بعد 160 كم عن بريدة، وهم عيال عماق بن متعب.
2 - قسم في بريدة نزحوا من حويلان في عام 1370 هـ، وهم عيال مخلف بن متعب.
3 - قسم في خضيرا، وهم عيال عبد الله وانضم إليهم بعض عيال عماق.
والأخوة الثلاثة عماق ومخلف وعبد الله موطنهم الأصلي وادي الفرع بطريق الهجرة إلى المدينة المنورة يبعد عنها 145 كم.
قدموا إلى القصيم في حدود 1222 هـ تقريبًا، وولد معظمهم في قرى القصيم.
واستمروا على هذه الحال حتى عام 1345 هـ حينما طلب عقيّل بن مدله بن مفرج بن عماق بن متعب من الملك عبد العزيز الفيضة وهي الغضيا مقر الزهيرية الآن، حيث صار أميرًا لها ثم حل أخوه حمد محله، ثم صارت الإمارة إلى ابن أخيه ملبس بن صنهات بن مولد بن مفرج بن عماق ثم صار ابنه بعد ذلك أميرًا لها، وهو رئيس المركز الآن واسمه الحميدي بن ملبس بن صنهات بن مولد بن مفرج.

الجزء: 8 - الصفحة: 460

وكانت إمارة الزهيرية قبل ذلك لمطلق بن عماق المسمي مطلق الزهيري، وذلك قبل نزوحهم إلى القصيم.
وأشهر رجالات هذه القبيلة في حاضرنا هم:
- الدكتور محمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف رئيس قسم المختبرات التطبيقية بجامعة القصيم.
- الدكتور سلطان بن عبد العزيز بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف أخصائي عيون في مستشفى الملك خالد التخصصي للعيون بالرياض.
- الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف رئيس كتابة العدل بتبوك سابقًا.
- الشيخ مبارك الزهيري مدرس سابق بالمعهد العلمي ببريدة.
- الشيخ عبد العزيز الزهيري مدرس سابق بالمعهد العلمي ببريدة، وشاعر.
- محمد بن إبراهيم بن معجب بن حشر بن مطلق بن عماق مقدم ركن بالبحرية بالجبيل.
- زهير بن عبد العزيز بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف مهندس أبراج كهربائية.
- زهير بن عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف نائب مدير بنك الجزيرة بالقصيم.
الذين سكنوا حويلان ونزحوا إلى بريدة واستقروا بها هم:
- صالح بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف الزهيري، ولد في عام 1329 هـ - ولا يزال حيًّا أمد الله في عمره.

الجزء: 8 - الصفحة: 461

- محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف الزهيري، عمره مائة وستة أعوام.
- سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن حمد بن مخلف الزهيري، رحمه الله.
- الذين سكنوا حويلان ونزحوا إلى تبوك ثم استقروا في حائل هم عائلة محمد بن علي بن محمد بن حمد بن مخلف الزهيري:
- عمر بن نما بن سعود بن عبد الله الزهيري.
- فهد بن سالم الزهيري
- إبراهيم بن معجب الزهيري.
- سليمان بن معجب الزهيري.
- خالد بن حمد بن مدله الزهيري.
- تركي بن صنهات بن مدله الزهيري - ارتحل إلى الرس.
- دغيم بن صنهات بن مدله الزهيري ارتحل إلى الرس.
- منير بن صنهات بن مدله الزهيري.
- محمد بن صنهات بن مدله الزهيري.
- مناور بن مطر الزهيري - ارتحل إلى الرياض.
والوالد رحمه الله وهو على معرفة، بهم قبل أربعين سنة أوصانا بوصية والده عبد الرحمن بأن نسمي زهيرًا لأن أحد أجداده كذلك.
والله الموفق
عبد العزيز بن سليمان الزهيري
حرر في 26/ 5/ 1430 هـ

الجزء: 8 - الصفحة: 462

من شعر الشيخ عبد العزيز بن سليمان الزهيري:
اليوم الوطني
سلامُ الله يا بلد المعالي ... عليك ومن بناك من الرجال
سلامٌ كلما مرت عقودٌ ... على التوحيد تزخر بالنضال
أراك وأنت للباني عرين ... أشدّ على العدو من الجبال
أرى في يومك الوطني عرسًا ... به الآمال تلمع كاللآلي
تعانق في سماء العلم مجدًا ... وقد لبست له حلل الجمال
فيا لك من بلاد كل عامٍ ... بهذا اليوم ترقص باختيال
مكانك في العلا واليك تهوي ... قلوب المسلمين بكل حال
بلغت بنعمة الإسلام شاوًا ... ونلت بفضله خير المنال
حماك الله يوم حفظت دينًا ... وطبّقت الشريعة باعتدال
فلم تأخذ بانظمة تلاشت ... وقانون تداعي للزوال
لها الأنظار تتجه احترامًا ... لتعزيز الصداقة والوصال
فكم لها في المحافل من وسام ... به وصلت إلى أعلى العلالي
بني صقر الجزيرة كلَّ شبرٍ ... بدا في طلعه ثمر المعالي
رآها في متاهات وعطشي ... فاسقاها من الماء الزلال
ووحدها وكان لها وفيًا ... فلم يبخل بنفس أو بمال
ولو شبّهتُ مملكةٌ بنجمٍ ... لكانت في الممالك كالهلال
ولا تعجب إذا قالوا رأينا ... تميّزها بأكثر من مجال
فإن وراءها ملكًا إذا ما ... أراد القول بادر بالفعال
وسلطان اسمه سلطان خيرٍ ... ودرعٌ إنه للعهد والي
أمير بالجهود وبالتفاني ... وبالإخلاص مع طيب الخصال
وحسبك أن ترى فيها احتفالًا ... بهذا اليوم لم يخطر ببال

الجزء: 8 - الصفحة: 463

وبعد مرور هذا اليوم نرجو ... من الله المزيد على التوالي
نعيش بنعمةٍ وبظل أمنٍ ... وعز من عزيز ذي جلال
وللشيخ عبد العزيز بن سليمان الزهيري قصيدة بالعامية عنوانها: (قصيدة نبطية عن مسيرة العقيلات):
قال الذي ينظم علوم أكيده ... عن راوي ينقل أصح الروايات
جيل مضى لعقيل والله فقيده ... هيهات يرجع ذلك الجيل هيهات
يا مورّخ العقيلات انشد بريده ... عنهم ترى منها بداية العقيلات
هي منطلقهم من سنين عديده ... منها القوافل رايحات وجايات
ارجالها جابوا ديار بعيده ... ما ردّهم عنها بحور ومسافات
وصلوا أمريكا بعد رحله سعيده ... رفعت لهم بالغرب والشرق رايات
أول تجارتهم خصال حميده ... حسن التعامل والتقى والعبادات
ربّتهم بريده عسى الله يزيده ... خيرٍ مثل ما طلّعتهم رجالات
أهل المروة والعلوم المفيده ... واهل الوفا والجود وحفظ الأمانات
جماعة التوحيد أهل العقيده ... ما عندهم بالدين حيف وميلات
هذي مسيرتهم وكانت وحيده ... وانظم إليهم بعد مدة جماعات
جماعة ذاقت من الأم ديده ... أم القصيم اللي غذتها سنوات
شدّوا ومدّوا في أعوام مديده ... ولا لقوا غيره بشتى المجالات
ردوا بعون اللي يدبّر عبيده ... واسترزقوا من بعد جوعٍ ولوعات
ناصي بريده لو توقف وريده ... غدّاه شريان الأجر والحسنات
والجاي من نجد لقاها عضيده ... ما تختلف عنهم اخلاق وعادات
تكاتفوا عن كل غدر ومكيده ... ساروا بعون الله لقطع الفلوات
صارت لهم هيبه وقوه شديده ... يمشون ما يخشون بالدرب غارات
والحاج ما يخشى عدو يصيده ... لي صار معهم ما تعرّض للآفات

الجزء: 8 - الصفحة: 464

يقفون باغنام وخيل فريده ... ويحمّلون البل سمنٍ وخيرات
وان جتهم الحدرات كل يريده ... وقت الجداد أوكيلة القمح كيلات
أهل الثري جتهم أرزاق جديده ... واهل الفقر خفت عليهم الحاجات
توفرت للي وقف بالحديده ... سيولة والسوق زاد انتعاشات
أحوالهم عقب الشقا والعصيده ... تبدلت راحه وطيب ولذات
كم رايح معهم يرى الغزو عيده ... إلى رجع منها يرى الشهر ساعات
رحلات عزّ يقطف الخير بيده ... فوائد الأسفار فيها كثيرات
كانت رسول للغريب أو بَريده ... تنقل له أخبار الأهل والقرابات
إلى كتب خط تحرّي تعيده ... شهرين والثالث تجيه الجوابات
الله اكبر يا سنين مجيده ... كانت لهم صولات عزّ وجولات
أخبارهم يا كله آراء رشيده ... تضرب به الأمثال في كل الأوقات
لقالوا من عقيل قلنا سديده ... ما عقبهم توخذ تجارب وخبرات
تاريخهم ما ينحصر في قصيده ... ملامح تحتاج آلاف الأبيات
قصيدة بمناسبة تدشين صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود لمبنى إمارة منطقة القصيم 1423 هـ:
بليلي أو بعزّة أو بساره ... يطيب الشعر بل تحلو العباره
مطالع كم بها من ذكريات ... مع الشعراء نشر بالإثاره
ولكن الزمان عفا عليها ... فأنكرها التقدم والحضارة
وبات الوقت أثمن من ضياع ... بليلي أو بعزة أو بساره
فقد مرت بنا فتن وكنا ... من المستهدفين بدون شاره
ولكن الإله أعد نصرًا ... وتثبيتًا لمن قصد انتصاره
فقل للمغرضين إذا تمادوا ... ستلقون الندامة والخساره
فكم من حاسد قد شبّ نارًا ... فكانت بعدما أكلته ناره
وحسبك أن بالإسلام أمنًا ... يدوم وغيره سترى انهياره

الجزء: 8 - الصفحة: 465

وما للأمن في بلد ترامت ... به الأطراف ما أقصى بحاره
سوى أسير تربيّ في عرين ... به الأبطال تنتظر الإشاره
هو المحبوبُ نايف ما انيطت ... به الأمال إلا عن جداره
تصدى للجناة بحد سيفٍ ... إذا ظهر الوبا قطع انتشاره
ولو علم المغامر من يلاقي ... لغيَّر قبل فِعّلته مساره
رجال في الحدود وفي البراري ... وفي الطرقات بل في كل حاره
تعهّد للبلاد ومن عليها ... فأصبح أمنها أبدًا شعاره
سعدنا في زيارته وفاء ... وحبًا زاد من شوق حراره
فأهلًا فيك بين الأهل أهلًا ... وسهلًا إن مقدمكم بشاره
تباشرت القصيم بكم جميعًا ... بقلب طالما انتظر الزياره
فأنت الأخ في بلد التآخي ... وأنت الأب في تلك الوزاره
فكم لك من رجال في حصونٍ ... كهذا الحصن في أرقى إماره
نمر بها فنحسبها قلاعًا ... وندخلها فتعجبنا المهاره
تعد نموذجا سيصاغ منها ... نماذج حيث أحسنت اختياره
وقدمت المزيد لها ففازت ... بدعم منك في فن العماره
وتابع فيصل ما تمَّ فيها ... كعادته بعون واستشاره
وقال لمن تولاها بحزم ... أريد الليل تُلحقه نهاره
ولا تترك لمنتقد مجالًا ... بشكل أو بلون أو إناره
وفي عبد العزيز رأيت فعلًا ... حقيقة جده ليس استعاره
فكان لفيصل فيها عوينًا ... يتابع سيرها نحو الصداره
حريصًا أن يشاهدها عروسًا ... أزيحت عن محاسنها الستاره
فجاءت روعة في كل شيء ... تزيد الناظرين لها نضاره
وصارت معلما في عهد فهدٍ ... معالم عهده زادت غزاره
سعى للمجد من عشرين عامًا ... فأحرز كل ما نجني ثماره
وساعده ولي العهد أبلى ... بلاء في مواقفه جواره

الجزء: 8 - الصفحة: 466

وكان لرأيه في السلم وصف ... لداء يكره الباغي عَقاره
وسلطان الذي لا خير إلا ... رأيت يمينه تشكو يساره
عضيد آخر وشقيق جودٍ ... يفك لمُعدِم الدنيا إساره
رجال حكومة نشأت أساسًا ... على الإسلام لا تعدو إطاره
مواقفهم مشرفة وتبدو ... لدين الله في الدنيا مناره
فكم من مركز حرصوا عليه ... وكم من مسلم جبروا انكساره
وما يستنجد الملهوف إلّا ... وقد وصلت إعانتهم دياره
وليس لأمة أمل بنصر ... إذا ما وحّد الكلّ قراره
ففي الإسلام مَنْ يرضى احتلالًا ... يطول ويُحكم الطاغي حصاره
ويهدم في فلسطين المباني ... ويقصف أهلها بأشد غاره
فلسطين التي نادت مرارًا ... فلم يسمع سوى طفل الحجاره
فأين المسلمون لقد توانوا ... فاطلق آمنًا منهم عياره
سيأتي النصر يا شارون يومًا ... نراك به تجرّعت المراره
وقال أيضًا: (عقوق البلاد):
سألت العين دمعك ما أثاره؟ ... فردت والدموع لها غزاره
تقول أما ترى قلبًا جريحًا ... لأم قد تجرّعت المراره
سلوها إن جرح الأمّ يبقى ... ولو جاءت بوجهٍ ذي نضاره
فكيف إذا تفطّر من عقوقٍ ... لها ممن يُردّ البرَّ غاره؟
سبقتهم خيرها فسفوها ما لا ... يُقرُ أذاه دينُ أو حضاره
تربّوا في ثراها فكافأوها ... بلؤم في الدناءة والحقاره
تلوم بها العدا ويكون منّا ... عدوًّ يختفي خلف الستاره
لقد ظلوا الطريق وكلُ ماشٍ ... وراءَ العُمْىَ تُفْقِده مساره
فأيّ شهادةٍ في قتل طفلٍ ... تُبرّر للذي انتحر انتحاره؟ !
تذرّع بالجهاد فأيُّ نصرٍ ... بقتل أخيك أو نسف العماره؟ !

الجزء: 8 - الصفحة: 467

جهادُك لو صدقت ففي مكانٍ ... به الأقصى يُنادي في حراره
فوفر ما اقتنيت به سلاحًا ... لقدسٍ يُحكم الباغي حصاره
فلسطين التي نادت مرارًا ... فلم يسمع سوى طفل الحجاره
وأيّ شريعة قالت بهدمٍ ... على الدْميّ والمدنيٌ داره؟
إذا بالأمّ أرملة وطفلٌ ... يتيمٌ راح والده خساره
يقول أبي يرافقني لفصلي ... وكنتٌ إذا تجمّعنا جواره
أعبر عن شعوري مطمئنًا ... ويفهمُ ما أريد بلا عباره
أبشّره فيفرح في نجاحي ... ويُعطيني مكافأة البشاره
وأيّ أبٍ لمدرستي سيأتي ... مع الأباء لو طلبوا الزيارة؟
وأيّ أبي سيأخذني إذا ما ... تعبْتُ بها ونادته الإدارة؟
ومن يا والدي سيكون جنبي ... إذا ما اشتدّ برد أو حراره؟
لك الله الذي أنجي نبيًّا ... ببطن الحوت لا يدري قراره
يُنادي وهو في الظلمات يدعو ... ببحر ليله أخفى نهاره
ويحفظك الذي في الغار أخفي ... رسولًا حاصر الكفّارُ غاره
لصاحبه يقول الله معْنا ... فلا تحزن فأيقن بالجساره
فعش ابنًا لكل أبٍ كبيرٍ ... بظلِّ حكومةٍ ترعى صغاره
حكومةٌ والدٍ نشأت أساسًا ... على الإسلام لا تعدو إطاره
مواقفه مشرفة وتبدو ... لدين الله في الدنيا مناره
فكم من مركز أضفى عليه ... وكم من مسلم جبر انكساره
وما يستنجد الملهوف إلّا ... وقد وصلت إعانته دياره
وعبد الله نائبه وليٌّ ... العهد الفهد عونًا واستشاره
وفيٌّ للشيوخ أبو اليتامى ... قريب النيل ما أدني ثماره!
حميمٌ للصديق وإن تمادت ... لهُ الأعداء كان لهم شراره
وسلطان الذي لا خير إلَّا ... رأيت يمينه تشكو يَسَاره
لهم عضدٌ وللفقراء مدٌّ ... يُفك لمعدمٍ الدنيا إساره

الجزء: 8 - الصفحة: 468

حكيمُ إن تكلم قلت هذا ... أبوه حقيقة ليس استعاره
وإن مرّت بنا محنُ فإنّا ... من المستهدفين بدون شاره
ولكنّ الإله أعدَّ نصرًا ... وتثبيتًا لمن قصد انتصاره
فكم من حاسدٍ قد شبّ نارًا ... فكانت بعدما حرقته ناره
ويوم الظالمين غدْا سيأتي ... ليأخذ منهم المظلومُ ثاره
ويُقطعَ دابرُ الإرهاب أصلًا ... يجثَّ جذور من زرع انتشاره
وحسبك أن بالإسلام أمنًا ... يدوم وغيره سترى انهياره
ومنهم خالد بن عيد الزهيري أمين صندوق شرطة القصيم بريدة الآن - 1427 هـ.
ومنهم ناصر بن فهد بن سالم الزهيري عمره الآن - 1427 هـ - نحو 65 سنة.
وناصر هذا إخباري مجيد نقل عنه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي قصصًا طريفة ولكنه مرض مرضًا صار يمنعه من الإستمرار في رواية القصص والأخبار.
مما نقله عنه الشاعر الجديعي قوله:
قصة صاحب الحلمه قصها ناصر الزهيري.
كان في البادية ولد يتيم واسمه فلاح وعاش في عرب ليس له معهم قرابة، ولما بلغ من العمر اثنتي عشرة سنة في كل يوم يضيف واحد، وكان العرب يحقرونه ويمتهنونه بالكلام، وفي يوم في وقت الصيف والإبل ترد الماء كان فلاح واقف عند الإبل وفيه رجل عمره أربعين سنة من الأغنياء ومن الذين يحقرون فلاح ولا يراه شيء أو الكلب أعز منه عنده، أخذ الرجل التاجر من الأرض حلمة (1) وأعطاها فلاح يستهزي به وقال: يا فلاح خذها (عدوله) والعدولة مثل الشاة تعطيها من يرعاها وله اللبن والصوف، والناتج يكون (1) الحلمة: حشرة نعيش على امتصاص الدم من الحيوان فتكبر حتى تكون كالتمرة الصغيرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 469

الصاحب العدولة النصف من ولد الشاة.
قال له التاجر: هذه يا فلاح عدولة لا تفرط فيها، وكان فلاح له ردون قام التاجر وربط الحلمة بردنه، وهو يسخر منه والحضور يضحكون.
استغاظ فلاح ومشي وهو يبكي من الضيم، وما كان منه إلا أنه ذهب إلى عرب غير عربه الذين يسخرون منه وأخذ يومين يمشي، ولما وصل العرب وإذا هو يتمنى الموت من الجوع والعطش ومن القهر الذي شاف من عربه، ووصل إلى بيت كبير، ولما سلم إذا البيت فيه نساء، ورجل يبكي من شدة الوجع الذي في عينيه.
طلب فلاح ماء وبعد ما شرب قال للنساء ورا هذا يبكي؟ قلن: إن عيونه فيها وجع، فقال: معي دوا يبرد الوجع، سمعه الرجل، وكان هو أمير العرب، وقال قرب عندك دوا؟ قال: نعم، على طول يبرد وهو يريده لعله يقتله يستريح من الدنيا والضيم الذي شاف منها.
قام وأخذ من الأرض عود ربط الحلمة وقطر الدم بعينيه فبرد الوجع بالحال وكان له شهر لم ينم من الوجع فنام.
ولما رأت الحريم أنه نام أكرمن فلاح غاية الإكرام وصار عندهم محشوم.
ولما فتَّح الأمير عينيه قال: يا فلاح اطلب، فقال: خل أقص عليك قصتي وبعدين تعرف، قص عليه جميع ما جرى عليه من جماعته، ولما صار الليل دعا جميع الفريق بالحضور للعشاء وذبح الذبائح، وحضر الجميع يهنئون الأمير بالشفاء، فقال الأمير: اطلب منكم يا جماعة كل واحد يهدي على فلاح ما يستطيع، والذي يريد مساعدته إذا صار الصباح يجيب ما تيسر عندي، فلما صار الصباح إذا عنده مئة وخمسين شاة وأربعون بعير، والأمير قال: أنا علي الرعاة والبيت، بنى له بيت وأعطاه اثنين من الرعاة وصار فلاح من أغنى الجماعة.

الجزء: 8 - الصفحة: 470

وبعد مضي سنوات تزوج فلاح وصار له عيال وعنده مال عظيم، وبعد ما قام عند العرب خمسة وعشرين عام تذكر الحرام والحلال، وقال لزوجته وأولاده، اقسموا الحلال أنصاف أنا ليس لي إلا نصفه والباقي للتاجر هلال المطيري.
قسم الحلال من إبل وغنم وخيل وحمير ودراهم، وساق الحلال ومعه بعض الرعاة ومشي يريد هلال، ولكن أين يجده؟
أما هلال فإنه بعد ما ذهب عنهم فلاح سلط عليهم الجرب والدهر ودجوا دجة لم يذكر مثلها بالدنيا.
مشي فلاح يطلب الخبر عن هلال، ولما وصل إلى عربهم قال للرعاة خلوكم هنا، وفي المساء تجون للعرب والذي عنده ذلولي تهضلون عليه، وذهب إلى العرب وسأل عن هلال، ولما عرف بيته أناخ الناقة عند البيت، لكن هلال فقير جدا والضيف لازم يبي ضيافة، وحيث أن الضيف الذي نزل من النوع الذي يحشم لشكله ووضعه.
وسلم على هلال وقبل رأسه مما زاد تكريمه، فقال فلاح أنت عرفتني يا عم هلال؟ قال: لا والله لم أعرفك ولا عمري رأيتك في حياتي، فقال: أنا فلاح سمعن الحريم فلاح وحضرن، وسلمن على فلاح.
فقال هلال: ويش الدنيا عليك؟ فقال أعلمك إذا حضروا الجماعة عندك علمتك.
أمر هلال على الجماعة وحضروا وعرفوا فلاح، وكلا يسأله: وين راح وين نزل؟ .
وإذا الرعاة يقبلون على البيوت فقال فلاح قم يا هلال استلم حلالك، قال هلال: ويش حلالي؟ قال: ها الإبل والغنم والخيل الذي تشوف فاندهش هلال، وقال: انت معتوه، قال: لا أنا فلاح واسمعوا يا الحضور هذه صيبته من

الجزء: 8 - الصفحة: 471

العدولة الذي أعطاني من مدة خمس وعشرين سنة فتعجب الحضور وخجل هلال، وقال: يا ليتني مع الأموات.
فقال فلاح: لا، يا عم هلال، أنت السبب اللي جاب لي هذا الحلال، هذا نصف والنصف عند أهلي، وابيك تحللني عن التقصير، وقاموا الجماعة ينظرون بالحلال، وإذا تعشوا قال هلال للخطيب: املك لفلاح علي بنتي خزنة، وخاف أن يرفض فلاح البنت فقال: والله إن عييت عن البنت أني لأقتل نفسي وأنت تشوف.
تزوج فلاح علي بنت هلال، فقال هلال المطيري ابيات:
امس العصر بالفقر وهم غرابيل ... وانا اتمنى وجبة للعيال
ابكي وعيني كنها تضرب الميل ... تهدمت اطرافها والعوالي
اثر الفرج عند اكتراب المحابيل ... الله هو اللي عالم بالتوالي
فلاح جاني من بعيد على الخيل ... جاب الحلال ويعتذر بالمقال
عدُولته حْلمةٍ صرها بالمناديل ... واثره طنا من شد ضيم الليالي
جبته هزو وصار ما له مقابيل ... ومن الردا صارت عليّه وبال
* * *
فلاح يا مشكاي سامح عن الميل ... وأنا اعترف لك بالخطا والميال
وسط الضحى صارت عليه من الليل ... تغطلست ما لي بها من مدالي
تستاهل اللي تكحل العين بالميل ... اللي كما ريم بعالي المفالي
خذها وأنا هلال لي قلت ماميل ... قولي يتم ولا يخالف مقالي
هذا الوفا يا القسرم وهذا التنافيل ... ما غرته نفسه بزود الحلال
أصله مزاح ومثل شغل المهابيل ... وصيتي لا تحقرون العيال

الجزء: 8 - الصفحة: 472

فرد عليه فلاح بهذه الأبيات:
هلال فعل لك ما يثير الفوادِ ... حديتني للرزق من غير تدوير
الحضر واللي ساكن بالبوادي ... كلٍّ على رزقه تجيه المقادير
اضرب دروب الحظ في كل وادي ... والحظ يجلب لك كبار الدنانير
والله ما يتبع بياض سوادِ ... ألا وربك قاضي بالتدابير
الله هو اللي عالم بالعباد ... ناس بغناة وناس كلَّهْ فقاقير
ولا تكترب هلال ماشي غادي ... عطني السموحة وانت مني على خير
سامحك ربي عد ماسال وادي ... وعداد ما تنهج حياض على بير
انتهت القصة على خير ..

الزَّيْد:
أسرة صغيرة من أهل خب الوجيعان.
يرجع نسبهم إلى قبيلة عنزة.

منهم زيد بن عبد الله الزيد فلاح في الوجيعان، وله أربعة أولاد: عبد الله وعبد الرحمن وصالح وإبراهيم.
انتقل عبد الله إلى الرياض ثم عاد إلى سكني بريدة، وانتقل إبراهيم إلى رفحا.

الزَّيْد:
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة السالم الكبيرة. أهل بريدة القدماء.
تفرعت منهم أسرة (العضيب) الشهيرة الآتي ذكرها في حرف العين.
وقد استمرت طائفة من الزيد هؤلاء على اسم الأسرة الأول (الزيد) ولكن لم أستطع أن أتعرف على أحد منهم من الأحياء أو أتحدث إليه.

الجزء: 8 - الصفحة: 473

وكان بعض (العضيب) ومنهم الثري الوجيه موسى بن عبد الله العضيب المتوفى عام 1338 هـ، وهو جد سميه الثري الوجيه موسى بن عبد الله العضيب الذي كان مديرًا للمعهد العلمي في بريدة ثم كان نائب رئيس مجلس الإدارة بشركة أسمنت القصيم.
كان موسى العضيب يسمي نفسه (موسى الزيد العضيب) وذلك أن جده هو موسى الزيد الذي كان عائشًا في النصف الأول من القرن الثالث عشر، وسيأتي ذكره في الوثائق قريبًا.
كما في هذه الورقة التي فيها وثيقتان كلتاهما تخص موسى العبد الله العضيب (دائنًا) والثانية فيها النص على أنه موسى الزيد العضيب، وهي بخط العالم النبيه عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد الآتي ذكره في حرف العين.

الجزء: 8 - الصفحة: 474

وقد انتقلت طائفة منهم إلى عنيزة، سمعت الوجيه المعروف عبد الله بن موسى العضيب يقول أكثر من مرة: إنني إذا اختلفت مع والدي وأنا صغير أروح لبني خينا يعني أبناء عمنا (الزيد) في عنيزة.
إلى أن يرضى عليَّ والدي وتنقضي رغبتي من البقاء عندهم في عنيزة.
أقول أنا - مؤلف الكتاب - بأنني بحثت عن بقايا للزيد هؤلاء في عنيزة فلم أستطع العثور على أحد منهم هناك.
جاء ذكر أسماء أشخاص من (الزيد) هؤلاء الذين هم من آل سالم في وثائق عديدة منها (زيد آل إبراهيم) في ورقة مداينة مختصرة بينه وبين محمد بن قاسم، وهي بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وقد كتبها في أوائل عمره وعهده في الكتابة، إذْ هي مكتوبة في شهر ذي الحجة عام 1264 هـ، والدين مثلها ضئيل مختصر وهو ريال وربع الريال، وهو مؤجل يحل أجله في شهر ذي الحجة سنة 1265 هـ، والعادة أن تأجيل الدين يكون لمدة سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 476

وجاء ذكره شاهدًا على مكاتبة مداينة بين سالم بن محمد السالم وأمه شمَّا وبين سليمان الصالح بن سالم.
والدين ثمانون صاع حب نقي يحل في طلوع ذي الحجة سنة 1285 هـ.
وأيضًا ألف وزنة تمر عوض ثلاثين ريال مؤجلات يحلن في رجب سنة 1286 هـ ومعنى يحلن: يجب الوفاء بها في ذلك التاريخ كما هو ظاهر.

الجزء: 8 - الصفحة: 477

ثم ذكر ما هو معروف من أن ملكهم في خب (واسط) لأن معظمه كان لآل سالم.
والشاهد سليمان بن عبدان وهو من أهل الصباخ وإبراهيم الزيد وكاتبه علي العبد العزيز السالم في يوم 14 من رمضان سنة 1285 هـ.
ويلاحظ أن الدائن والمستدين والكاتب واحد الشهود كلهم من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.

الجزء: 8 - الصفحة: 478

وللزيد هؤلاء ذكر في الوثائق كثير، أشهر من رأيته منهم موسى الزيد، وقد عاش في النصف الأول من القرن الثالث عشر وهو موسى بن زيد بن مبارك السالم (من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة).
وهو جد موسى بن عبد الله بن موسى العضيب الذي توفي عام 1338 هـ وهو جد جد زميلنا موسى بن عبد الله بن موسى العضيب الذي توفي في عام 1417 هـ.
وجدت توكيلا صادرًا من الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل مؤرخًا في 23 شوال سنة 1261 هـ يتضمن أن الشيخ القاضي ابن مقبل قد وكل هيلة بنت عبد الله الصوياني - زوجة لموسى الزيد - على أولادها من موسى الزيد وهم عبد العزيز وصالح وسارة تقبض ما كان مخلفًا لأبيهم من دين وتنفق عليهم بالمعروف.
وهي بخط الشيخ سليمان بن مقبل الواضح قد ختمها بختمه المعروف، فهذا يدل على أن موسى الزيد قد خلف مالًا وديونًا على الناس.

الجزء: 8 - الصفحة: 479

ووثيقة أخرى مكتوبة بعد وفاة (موسى الزيد) وتتضمن أن ورثته أو بعضهم وهم زوجته هيلة بنت عبد الله الصوياني وابنته (سارة الموسي) وابنه صالح قد أقروا جميعًا بدين عندهم لغصن بن ناصر (السالم) قدره سبعمائة وزنة تمر مؤجلات سبعة آجال، يحل في كل سنة مائة وزنة أول الحلول مائة وزنة يحل أجل وفائها في 7 صفر سنة 1276 هـ.
والرهن هو ملكهُم وأيضًا نصيبهم من ملك السليمي، والمراد بالملك حائط النخل المزدهر وملك السليمي واقع في خب البريدي، وثمين هيلة (الصوياني) وهو ثُمُن التركة الذي ورثته من زوجها (موسى الزيد) وإرث صالح وسارة من (أبوهم) موسى الزيد مما يدل على ما قلناه من أن أباهم

الجزء: 8 - الصفحة: 480

(موسى الزيد) كان ثريًا والشاهد على ذلك مبارك العليان القنياوي، وكاتبه عبد الله بن محمد العويصي في 9 جمادى الثانية من سنة 1274 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 481

وهذه وثيقة تدل على علاقة (الزيد) هؤلاء بالسالم وقد كتبت بخط سليمان بن سيف في دخول شهر ذي الحجة سنة 1285 هـ. ومؤداها أن جماعة من (السالم) من ذرية إبراهيم آل محمد (ابن سالم) وإبراهيم الناصر (السالم) وإبراهيم الزيد (السالم) يقرون فيها بأن جميع مالهم في السوق من دبن إبراهيم آل محمد وزيد الإبراهيم (السالم) قد وصلهم من يد سليمان الصالح (السالم) والشاهد على ذلك إبراهيم الزيد (السالم).
وحتى الكاتب سليمان بن سيف فإنه من آل سيف الذين يجتمعون مع (السالم) في جد الجميع جزاي فالسيف من ذرية سيف بن جزا بن جزاي والسالم من ذرية سالم بن جزاي ويجتمعون في الجد الثاني عشر لسليمان بن سيف هذا.

الجزء: 8 - الصفحة: 482

وجاءت شهادة إبراهيم الزيد على عدة وثائق منها واحدة تقدم ذكرها وهي المكتوبة في عام 1285 هـ والثانية هذه المكتوبة في عام 1290 هـ بخط راشد السليمان بن سبيهين الذي هو راشد أبو رقيبة رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة وجميع الرقيبة من ذريته.

الجزء: 8 - الصفحة: 483

هذا إذا لم يقرأ الاسم (إبراهيم بن زويد) بزيادة واو فلست على يقين منه.

الجزء: 8 - الصفحة: 484

وتدل هذه الوثيقة على أن هؤلاء من الزيد والسالم الذين تفرعوا منهم أهل ثراء ليس ذلك لما ذكر في الوثيقة، وإنما لقول الكاتب سليمان بن سيف (وتفاترهم) أخذوه من يد (سليمان) فالتفاتر هي الدفاتر - جمع تفتر - وهي دفتر الشائعة عندهم بهذا اللفظ في القديم، والمراد بالتنويه بها أنها الدفاتر التي فيها قيودات ووثائق مداينات ونحوها.
وهذه وثيقة فيها اسم (زيد بن عبد الله) ولا نعرف تاريخها لأنها غير مؤرخة ولكننا نعرف زمن الأشخاص المذكورين فيها وهم عمر بن سليم وعبد المحسن السالم والكاتب محمد بن شارخ وقد وردت أسماؤهم في منتصف القرن الثالث عشر، أو قبل ذلك بقليل.

الجزء: 8 - الصفحة: 485

وتتعلق بضمان دين ضمنه عبد المحسن بن سالم من أسرة السالم الكبيرة التي يرجع إليها الزيد للدائن عمر بن سليم وهو أربعة أريل دين على زيد بن عبد الله.
وكانت الزيد أملاك وعقارات وخصوصًا من الأراضي التي تزرع قمحًا من ذلك ما جاء في وثيقة كتبها سليمان بن سيف الذي نعرف خطه وشهد عليها محمد السليمان بن سيف.
وهي وثيقة مبايعة بين محمد آل محيسن وهو من بني عليان حكام بريدة السابقين (بائع) وبين سليمان الصالح بن سالم (مشترٍ) والمبيع نصيب محمد آل محيسن من القليب المسماة الحلو في النقع يحدها من شمال قليب محمد الزيد الكبيرة ومن قبله قليب محمد (الزيد) الصغيرة.
فيكون له قليبان في ذلك المكان من النقع الذي شملته الآن عمارة بريدة، وصار بيوتًا ومساكن، ومع ذلك لا تزال قطعة من أراضية التي يملكها سليمان بن صالح السالم باقية يصلي فيها الناس صلاة العيد.

الجزء: 8 - الصفحة: 486

ومن الوثائق المتأخرة بالنسبة للزيد هذه المؤرخة في عام 1313 هـ وتتعلق بعطية من الأرض منحها حمود بن صالح الزيد الرقية بنت سليمان بن سيف وهي في الجردة الشمالية من بريدة ثم ذكر حدودها وأنها من جنوب أرض هييا وهييا: اسم امرأة تصغير هَيَا بفتح الهاء وتخفيف الياء وهو اسم كان شائعًا عندهم للنساء.

الجزء: 8 - الصفحة: 487

وهي بخط سليمان بن راشد القريشي.
وتحتها وثيقة تتضمن أن رقية بنت سليمان بن سيف الممنوحة لها الأرض المذكورة وكلت إبنها حماد بن عبد العزيز الحماد على بيع أرضها المذكورة التي أعطاها حمود الزيد فباعها حماد على ناصر السليمان بن سيف بشهادة سليمان بن الشيخ محمد بن عمر السليم وبخط أخيه إبراهيم بن محمد بن سليم، وذلك في ذي القعدة من سنة 1333 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 488

الزَّيْدان:
من أهل الخبوب.

والذي أعرفه أن رجلًا كاتبًا من (الزيدان) كانت له مدرسة في بريدة في أول القرن الرابع عشر، وكان حَوَّلَ بيته الذي يسكنه إلى مدرسة حفظ فيها الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج إمام جامع بريدة، وخطيبه سورا من القرآن الكريم.
ولم أتأكد من اسمه.
وجدت وثيقة مخالصة بين هيا بنت عبد الله الزيدان الملقب الدلو وأمَّه سلمى بنت ابن مهيني، وبين الثري المعروف في وقته محمد بن رشيد الحميضي، وتتضمن أن هيا المذكورة أقرت بأن الريالات الاثني عشر التي أعطاها ناصر العجاجي لمحمد الرشيد الحميضي بضاعة، وهن لهيا حَقَّه (حقها) من أبَوْه (ابيها) وحقها من الفريدة وهي تصغير فائدة بمعني ما ربحته تلك الدراهم من ربح بأنهم وصلته (وصلتها) هن وحقه (حقها) من الفويده، ولا لهم عند محمد دعوى ولا علقه شهد على ذلك عبد العزيز الحمد الرسيني وشهد به كاتبه علي العبد الرحمن بن سعيد حرر في عام 1310 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 489

الزيدان:
من أهل بريدة.
منهم عبد العزيز ... الزيدان الملقب البدوي كان سائقا عند (المنصور) ومن أوائل السائقين المعروفين.
ثم استقل بالعمل لنفسه حيث اشترى سيارة للنقل صار ينقل عليها البضائع بين بريدة والمدن الأخرى داخل المملكة.

الزيداني:
من أهل الصباخ.
منهم عبد الرحمن النويصر الزيداني كان يعمل في الفلاحة في الصباخ.
ومنهم عبد الرحمن العلي الزيداني مدرس في مدرسة حكومية ابتدائية في الصباخ - الآن 1424 هـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 491

زَيْن العَيْن:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

منهم فرحان زين العين سكن بريدة وخلف بنات.
ومنهم أخوه صلطان زين العين توفي عام 1396 هـ في عرعر.
وهو شاعر عامي.
كان (فرحان زين العين) اشترى بيتًا في آخر الزقاق الذي فيه بيت والدي إلى الشمال من مسجد ابن شريدة الذي هو أول مسجد يلي الجامع من جهة الشمال منه.
وكنا نعرف بيتهم بأنه بيت الفرحان، وإن كنا نسمع أنهم يقال لهم (زين العين)، مات فرحان زين العين في بريدة.
وأخوه صلطان زين العين كان يتردد على بيت أخيه يرعى بناته، ولكنه لم يكن دائم الإقامة في بريدة.
كنت صغيرًا آنذاك لا ألقي بالًا لكونه شاعرًا، أو لكوني ينبغي أن أعرف شيئًا عن أسرته.
وهو شاعر قوي الشعر يصح أن يسمى مجددًا في شعره.
وصلطان (زين العين) هذا كان يستادع الإبل أي يأخذ إبل الناس يرعاها ويتعهدها وهو في البر.
وإذا جاء إلى بريدة دعاه الناس إلى بيوتهم يستمعون إلى شعره اللطيف.
من شعره:
معي قبان وميزان ... با الربع وين الوزَّان
ميزاني هذا ما زان ... نبي نازن به عقيل

الجزء: 8 - الصفحة: 493

نوازنهم مثل الشيل ... ربع منهم رجاجيل
ما يلحقهم قول وقيل
وربع منهم رجال ... شبهم سيل بالمسال
أو حر وقع في جال
وجهه يحمي قفاه
وربع خمة قرشوع ... ما يعنزونك عن الجوع
ما فيهم نفع ولا منفوع
إحذف وراهم حصاة
ابن جربوع حر يفوع ... امير عقيل تعرفونه
وابن روَّاف ... حرَّ المشراف
يشهد عليَّه زبونه
وابن ثويني ... ما هو دويني
راعي النيرة لا تحاكونه
هذا وقد ذم طائفة من الناس في هذه القصيدة، ولم نرد ذكر الأبيات التي فيها ذم أشخاص بأسمائهم.
وعرف عنه أنه مع قوله الشعر فإنه كان متدينًا يصلي في الصف الأول رغم سبه لبعض الناس.

الجزء: 8 - الصفحة: 494

من شعر سلطان زين العين:
الطّيْب ما يجي ببلاش ... عيا (بلاش) يجي به
يا كود بفعل وخسارة ... وشيّ من مالك تصخي به
وقال سلطان زين العين في الدنيا من قصيدة:
هذي الدنيا كفى شره ... بنت تلفح ذوايبها
غداه الف وعشاه الف (1) ... تقنب والذيب يجاوبها
جتني بنت نصابه ... تلبس مقرونه وعصابه
................ ... زينه ما أحلي تخضبها
............... ... جيت الخسيس يرعى لإبليس
................. ... عباته صَلتٍ وقالبها
قلت: انفع حالك من حلالك ... قبل ثلاث تجربها
يا دهر والا جرب ... والا في قوم تنهبها
كل يخطبها حتى انا ... وانا عجزان وبي ونا
.................. ... رجلي حفيت عراقبها
وقال سلطان زين العين في رجل من أهل الحمر أرسل سلطان يبحث له عن بعير ضائع والعادة أن أجرة من يحضر البعير الضايع هي ريالان إلا أن سلطان وجد البعير في مكان قريب فأعطاه الرجل وسماه دريعان ريالا واحدًا فقط فقال سلطان:
هذا دريعان واجر (2) سلطان ... عيا عليه بريالينه (1) الف رجل تميتهم.
(2) واجر: أجره.

الجزء: 8 - الصفحة: 495

من لا يشارط راح يضارط ... يأكل خرا بكل يدينهْ
وله منظومات حكمية قصيرة التفعيلات بعضها يشبه السجع.
جاء ذكر فرحان زين العين في ورقة مداينة بينه وبين مشوح المحمد (المشوح) والدين سبعة أصواع سمن عوض ثلاثين ريال، يحل أجل وفائها طلوع شعبان أي: انتهاءه من عام 1306 هـ.
والشاهد إبراهيم السليمان ولم يذكر اسم أسرته، ولذلك لا أعرفه، والظاهر لي أنه إبراهيم السليمان المشوح.
أما الكاتب فإنه إبراهيم الحمد الضبيعي، والتاريخ شهر جمادي تالي أي جمادي الثانية سنة 1036 هـ.
وهذا فيه غلط أو انقلاب إذ كيف يكون تاريخ حلول الدين متقدمًا على تاريخ كتابته؟ إلا إذا كانت قراتي للوثيقة غير صحيحة.
أو كان الدين مكتوبًا قبل ذلك وكتبوا هذه الورقة من باب التأكيد له، ولكن لو كان الأمر كذلك لنوهوا عنه.
وشيء مهم آخر وهو أن ظاهر اللفظ أن السمن يقدر بالصاع أو يكتال به كما يقدر به أو تكتال الحبوب، والواقع أن الأمر غير ذلك وإنما السمن يباع بالوزن لا بالكيل، ولكنهم اصطلحوا على أن كل وزنة ونصف من السمن تساوي صاعًا واحدًا فسبعة أصواع السمن تعني عشر وزنات ونصف من السمن.

الجزء: 8 - الصفحة: 496

وجاء ذكر (فرحان زين العين) أيضًا في ورقة مداينة بينه وبين سند الحصيني أمير الشقة السفلى سابقًا وهي مؤرخة في 16 ذي الحجة عام 1316 هـ بخط إبراهيم بن عبد العزيز الربعي.

الجزء: 8 - الصفحة: 497

كما جاء ذكر (فرحان زين العين) بعدها بسنين في ورقة وهي سند إيصال كروة أي أجرة بيت بجوار قصر إبراهيم العبد الكريم العبودي في شمال بريدة، والذي تسلم الأجرة هو (صالح الفهد الرميح) من الرميح الباهليين.
وذلك بشهادة صالح الضبيعي وتاريخ 11/ 12 /1329 هـ.
ووجدت وثيقة مؤرخة في عام 1303 هـ بخط جار الله العثمان بن حميد ورقة مداينة بين مطلق زين العين، وبين حمد الخضير.
والدين: سبعة أريل، وأيضا بضمان مطلق خمسة ونصف ريال علي قيعان الحويظري.
وظاهر هذا أن الخمسة ريالات ونصف هي دين في ذمة قيعان لحمد الخضير، ولكن حمد طلب أن يضمنها (مطلق زين العين) والغريب أن على ضيف الله ريالين، وعل خالته أم شعاع ولم ندر مرجع الضمير في خالتي إلى أي واحد منهم يكون يحلن في شعبان سنة 1304 هـ.
والشاهد عبد الكريم الرسيني.

الجزء: 8 - الصفحة: 498

مُعجْم أُسَّر بُريْدَة
تَأليف
مُحمَّد بن نَاصِر العُبْودي
الجزء التاسع
بَاب السين
السَابح - السلومي

الجزء: 9 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4140999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 9 - الصفحة: 2

مُعْجم أُسر بُريدة

الجزء: 9 - الصفحة: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 9 - الصفحة: 4

باب السين

الجزء: 9 - الصفحة: 5

السابِح:
بكسر الباء على لفظ الفاعل من سبح يسبح فهو (سابح).
أسرة متفرعة من أسرة العبد الرحيم الذين هم من (آل أبو عليان)، كانوا يسكنون في القويع من خبوب بريدة الغربية.
ونسبتهم إلى جدهم سابح بن عبد الرحيم الحمود، الذي ورد ذكره في عدة وثائق.
وهم من الحسن الذين كانوا يتنازعون على الإمارة مع فريق آخر من بني عليان يتزعمهم الدريبي.
منهم عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن سابح بن عبد الرحيم بن حمود بن حسن بن حمود بن حسن بن محمد.
ومحمد هذا هو الذي قتله أخوه حمّاد.

وعبد الله بن إبراهيم السابح مهتم بأحوال أسرة آل أبو عليان وباحث عن وثائقها، استفدت منه في معرفة بعضهم.
ولد في عام 1357 هـ، وتوفي في أول عام 1430 هـ.
أكبر (السابح) صالح بن إبراهيم بن عبد الله بن سابح بن عبد الرحيم بن حسن بن حمود بن حسن بن محمد آل حسن، عمره 95 سنة - 1424 هـ ثم توفي عام 1427 هـ - 98 سنة.
وكان إمام وخطيب القويع لمدة خمسين سنة.
وكنت قيدت في عام 1410 هـ - اسم أكبرهم سنًّا في ذلك الوقت وبيان عمره ولكنه توفي رحمه الله، وقد قلت آنذاك: أكبرهم سنًّا الآن - 1410 هـ -

الجزء: 9 - الصفحة: 7

منهم عبد الله بن حمد السابح ضابط بالشرطة رئيس دورية الطرق في منطقة صلبوخ - 1410 هـ.
وأخوه حجيلان بن حمد ضابط في الشرطة أيضا بنجمتين - 1410 هـ - في منطقة الباحة.
ومنهم صالح بن عبد الرحمن السابح شغل وظيفة كبيرة في شركة كهرباء بريدة في فترة من الفترات، ثم تقاعد وذلك في نهاية القرن الرابع عشر.
ومنهم محمد بن إبراهيم السابح ولد في عام 1335 هـ واشتغل فلاحًا في ملك والده في القويع، وكان يتعاطى الطب الشعبي، وبخاصة تجبير الكسور في العظام، يقصده الناس لذلك.
من طرائف ما سمعته منه أن عظم الحوض من الإنسان يصعب جبره إذا كسر لكونه خاليًا من المخ، ولذلك لا يجبر إلَّا بمسامير.
وكان والده قبله يطهر الأولاد ويداوي البقر ونحوها، مات والده عام 1403 هـ عن 95 سنة.
وكان محمد عمل ممرضًا في وحدة وزارة المعارف في التطعيم ثم تقاعد، وقبل ذلك كان يتوكل عن الناس في القضايا الشرعية التي تنظر في المحاكم بأجرة، أي يعمل كما يعمل المحامي بأن يدافع في المحاكم عن القضايا التي يتوكل فيها عن الناس.
ولم يكن يمل من المخاصمة أو يحسب لها حسابًا.
وجدت في وصية جدهم عبد الرحيم الحمود بن حسن ذكرًا لابنه (سابح) جد هذه الأسرة، فقال: والوكيل على ذلك: عيالي (سابح) وصالح وذريتهم من بعدهم إن اعتازوا فيأكلون ولا حرج.
ولا ينقص قيمة هذه الوثيقة إلا أنها نقلت من خطها الأصلي مرتين، فأول

الجزء: 9 - الصفحة: 8

كتابتها كما في آخر الوصية كانت بخط حمد آل محمد بن مضيان مؤرخة في 28 ذي الحجة سنة 1279 هـ. فنقلها من خطه عبد الكريم بن عودة المحيميد الملقب مطوع اللسيب في 1 ربيع الأول عام 1329 هـ، ثم نقلها من خط مطوع اللسيب الشيخ إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن في 1/ 4 /1402 هـ
وظني أن حمد المضيان كان نقلها من كتابة سابقة لكتابته إياها لأن أكبر آل سابح في الوقت الحاضر - 1424 هـ - عمره الآن 95 وهو صالح بن إبراهيم بن عبد الله بن سابح بن الموصي (عبد الرحيم الحمود) وذلك يقتضي أن تكون المدة بينه وبين الموصي أكثر، لاسيما إذا نظرنا إلى طول أعمار كثير من أفراد هذه الأسرة.
فصالح هذا الذي اتخذناه مقياسًا نفترض أنه ولد في عام 1330 هـ، فيكون بين ولادته وكتابة هذه الوصية بخط ابن مضيان واحد وخمسون سنة مع أن بينه وبين الموصي ثلاثة أجداد غيرهما، والله أعلم.
وسوف يأتي نص الوصية عند ذكر (الحسن) لأن هذا كان لقب الأسرة قبل أن تتخذ لقب (السابح) على أن الموصي (عبد الرحيم) قد خلف أسرة نسبت إليه فقيل لها: (العبد الرحيم) واشتهرت بذلك وليس باسم (الحسن)، وسيأتي ذكرها في حرف العين بإذن الله.
وعثرنا على ورقة مبايعة بين عبد الرحيم الحمود - جد العبد الرحيم من بني عليان - وفيها ذكر ابنه (سابح) جد السابح وهي بينه وبين الثري المعروف في وقته سليمان الصالح بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة، وتتضمن أن عبد الرحيم باع على سليمان ربع القليب المعروفة بالحلو بالنقع وهي الآن محلة واقعة شرق بريدة، ولكن النقع تعرف الآن بالنقع الشرقية، والنقع الغربية والتاريخية منها هي الغربية لأنها هي التي أرضها زراعية، أما الشرقية فإن أغلب أرضها رملية، وإن كان في القسم الطيني منها الآن حوائط نخل وشجر جيد.

الجزء: 9 - الصفحة: 9

وكلتا النقع سكنها في السنوات الأخيرة طوائف من الأعراب الذين تحضروا، وقد سكنوها لرخص المملوك من أرضها، ووجدوا أراضي رملية فيها ليست في الأساس مملوكة لأحد، وفيها أي في النقع بقسميها الآن أسواق تجارية ومدارس وجوامع، بل تقام صلاة العيد فيها في مكانين لتباعدها وكثرة سكانها.
ووثيقة المبايعة مؤرخة في العاشر من ربيع الأول سنة سبع وستين بعد المئتين والألف بخط سليمان بن سيف، والأشخاص المذكورون فيها اثنان منهم وهما المشتري، والجار محمد الزيد، هم من آل سالم، فالزيد هم أسلاف العضيب الذين منهم موسى بن عبد الله العضيب أحد وجهاء بريدة البارزين في الوقت الحاضر.
وأما عبد الله الحمد فلا أعرفه، والله أعلم.
وهذه صورتها:

الجزء: 9 - الصفحة: 10

ووثيقة متأخرة فيها ذكر عبد العزيز الصالح بن عبد الرحيم، وعبد الله بن صالح ومحمد الحسن بن عبد الرحيم قد غارس الأولان ابن عمهم محمد الحسن علي ملكهم المعروف بالقصيعة، مما يؤكد حتى لمن لا يعرف الأمر أنهم أسرة واحدة.
والوثيقة واضحة الخط كتبها عبد العزيز بن محمد بن سليم وهو ابن العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم في 9 ذي القعدة عام 1334 هـ.
والشاهد فيها هو علي النصار الغانم من أسرة (آل أبو عليان) التي ينتمي إليها المتعاقدون من أسرة العبد الرحيم السابح.
وقد استفدنا منها اسم جدة الثري الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربدي التي ذكرنا أنها من آل أبو عليان، وهنا ذكر اسمها صريحًا وهو (غالية بنت حمود الناصر).

الجزء: 9 - الصفحة: 11

السابق:
على لفظ السابق ضد المسبوق.
من أهل بريدة الذين قدموا إليها من الشماس، وهم من أهل الشماس من القدماء الذين كانت لهم إمارة بلدة الشماس، وكان أوائلهم هم الذين أسسوا الشماس، يقال أن أول من أسسه منهم شماس بن سابق.
منهم الشيخ فوزان بن سابق معتمد المملكة في مصر، ومن طلبة العلم الكرماء والوجهاء، ترجم له الزركلي في الأعلام ترجمة حافلة.
توفي عام 1373 هـ.
وترجم له الشيخ عبد الله بن بسام وذكر أنه من أهل الشماسية، وأن أسرته انتقلت إلى بريدة من الشماسية والواقع أن أجدادهم انتقلوا من الشماس إلى بريدة حينما هدمه أمير بريدة حجيلان بن حمد عام 1196 هـ، كما فصلت ذلك في معجم بلاد القصيم، وذكرت فذلكة لذلك عند ذكر أسرة (الشماسي)، ولكن بعض (السابق) كانوا قد ارتحلوا إلى الشماسية وبعضهم انتقلوا من الشماس عند هدمه إلى بريدة مباشرة، ولم يذهبوا إلى الشماسية، ومنهم أجداد الشيخ فوزان بن سابق هذا.
وبعض آل سابق الذين ذهبوا من الشماس إلى الشماسية وهم يحملون إلى اليوم هذا الاسم انتقلوا إلى بريدة ومنهم سميه فوزان بن عبد الله الآتي ذكره فيما بعد، ولا يزال بعض آل سابق في الشماسية حتى الآن.
إن الشيخ فوزان السابق شخصية مهمة متعددة المواهب، أو لنقل: إنها متعددة المذاهب بمعنى الطرق في الخير.
فهو من كبار عقيل وهم تجار المواشي الذين كانوا يتاجرون بها من القصيم إلى الشام وفلسطين ومصر، وقد أقام في مصر، فكان شخصية مهمة

الجزء: 9 - الصفحة: 13

لذلك عينه الملك عبد العزيز في أول حكمه معتمدًا له في مصر فصار اسمه معتمد المملكة النجدية، ثم صار بعد ذلك (حكومة الحجاز ونجد وملحقاتها).
وذلك لكون الملك عبد العزيز له علاقات بالقبائل العربية، وقد تحدث بين رعيته من الأعراب وبين الأعراب الآخرين خلافات على مرعى أو مورد ماءٍ كما هي العادة، كما أن الشام ومصر كان يحكمها آنذاك حكام من الدول غير العربية مثل تركيا وبريطانيا، ومثل فرنسا على سوريا، فعين الشيخ فوزان السابق معتمدًا له في مصر، وعين سليمان بن علي المشيقح معتمدًا له في الشام.
وقد استمر الشيخ فوزان السابق في ذلك حتى أصبحت البلاد (المملكة العربية السعودية) فصار سفير المملكة العربية السعودية إلى أن أسن وتوفي.
والشيخ فوزان السابق طالب علم مجيد، بل شيخ مؤلف كما سيأتي نقل الحديث عن كتابه العلمي الذي ألفه.
وقد جمع مكتبة لا بأس بها، أذكر مما يتعلق بها أنه عندما رأى شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله وجزاه الله عنا خيرًا بأن يزود المبنى المتخذ في شرقي جامع بريدة بالكتب، وذلك في عام 1364 هـ ليكون أول مكتبة عامة في بريدة عهد إليَّ بذلك وسمى وظيفتي (قيِّم مكتبة الجامع) وأعطاني على ذلك راتبًا مجزيًا في ذلك الوقت مضحكًا في الوقت الراهن.
فصرنا نجمع لها الكتب من الذين عندهم كتب يمكن أن يسهموا بها في بريدة فأعطانا (العجاجات - جمع العجاجي) مقدارًا جيدًا من الكتب وأعطانا آل رواف كتبًا قيمة فيها بعض المخطوطات.
وكان الشيخ فوزان السابق قد جعل (المشيقح) وهم الوجيه الثري المعروف عبد العزيز بن حمود المشيقح وأبناؤه وكلاء على كل ما له في بريدة من مال أو عقار يتصرفون فيه بما تقتضيه المصلحة، فذهبت إلى الشيخ عبد الله بن عبد العزيز

الجزء: 9 - الصفحة: 14

المشيقح كبير أسرة المشيقح بعد أبيه وهو الزعيم الداهية المعروف وطلبت منه أن يعطينا مكتبة الشيخ فوزان السابق لنضمها إلى مكتبة جامع بريدة.
فقال لي: أنت يا أخ محمد - وكان عمري آنذاك - تسع عشرة سنة، تعرف أننا ما نقدر نتصرف بها، وهي أمانة للشيخ فوزان عندنا مثل سائر ممتلكاته، لكن إذا كتبتم إليه وسألنا وهو في الغالب سيسألنا، وإذا سألنا ذكرنا له أن المصلحة تقتضي وضعها في مكتبة الجامع لينتفع منها طلبة العلم.
فعرضت الأمر على شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد ورجوته أن يكتب كتابًا للشيخ فوزان السابق وهو سفير المملكة في مصر آنذاك، فأمرني أن أعد الكتاب، ووقعه الشيخ وأرسله للشيخ فوزان إلى مصر، وجاء الأمر من الشيخ فوزان بالموافقة على ضمها إلى مكتبة بريدة، وكانت أكبر مكتبة خاصة ضمت لتلك المكتبة (مكتبة جامع بريدة) التي هي مكتبة عامة.
وقد ذكرت شيئا من ذلك في كتاب (ستون عامًا في الوظيفة الحكومية) وكتاب: (يوميات نجدي).
وقد غلط الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام فيما يتعلق بمكتبة الشيخ فوزان إذ قال:
وله مكتبة من أكبر المكتبات في بريدة، فقد طلب منه العلامة الشيخ عمر بن سليم أن يضعها في جامع بريدة، فوافق على ذلك، وقد وضيعت هي ومكتبة الشيخ عيسى بن رميح في مبنى أعده الشيخ عمر بن سليم في شرق جامع بريدة، وكلف الشيخ عمر رحمه الله، الشيخ علي العبد العزيز العجاجي، بالإشراف على المكتبة، وهي أول مكتبة أسست في بريدة، وهي الأساس للمكتبة السعودية القائمة الآن، التي طورها فيما بعد الشيخ عبد الله بن حميد.
ثم ضمَّت للمعارف بعد سفر الشيخ عبد الله بن حميد من بريدة، وكان

الجزء: 9 - الصفحة: 15

الشيخ عمر بن سليم - رحمه الله - قد قرّر تطويرها، وأن يضع فيها كتب طلبة العلم، الذين يتوفون فيما بعد، وأن يزودها بما يطبع من كتب العلم، وما يحصل عليه من المخطوطات النادرة (1).
والصحيح أن الشيخ عمر بن سليم رحمه الله هو الذي بنى المكتبة في الركن الشمالي الشرقي من جامع بريدة عندما هدم جامع بريدة في عام 1359 هـ - وهو الذي كان مبنيًّا من الطين والحجارة، بالنسبة إلى العمد التي يقوم عليها سقفه، وإلي أساساته، وكان هدم الجامع لخلل فيه، وتعرضه للسقوط، بناء على ما قررته لجنة من (الستودية) وهم معلمو البناء بالطين مؤلفة من (الستاد) علي بن محمد الحامد والستاد عبد الله الماضي - فرفع الشيخ عمر بن سليم الأمر إلى الملك عبد العزيز يطلب فيه أن يأمر الملك بهدم المسجد الجامع وإعادة بنائه على نفقته، وقد وافق الملك عبد العزيز وأرسل للشيخ عمر بن سليم مبلغًا من المال.
وعهد الشيخ عمر للستاد علي بن محمد الحامد بأن يكون (استاد) بناء الجامع فبدأ بذلك في عام 1359 هـ وكنت أعي ذلك تمامًا إذ كان عمري آنذاك 14 سنة، فكان والدي أخذني إلى رؤية بداية إعادة بناء المسجد، وكان الستاد ابن حامد صديقه الخاص.
وأذكر فيما يخص والدي أن أول مرة عرفت فيها أن والدي كان يعاني بداية الماء الأبيض (الكاتاركت) في عينيه عندما زرنا ذلك المسجد، وإلا لم يكن أخبرنا، ولم نكن لاحظنا عليه شيئًا، وبعد ذلك لم يزل الماء يزيد في عينيه حتى كف بصره بسبب ذلك الماء الأبيض.
وقد أمر الشيخ عمر بن سليم بإنشاء مكتبة في الطابق الثاني من رواق المسجد الشرقي الذي يلي بيته، أي بيت الشيخ عمر بن سليم ليس بينهما إلَّا زقاق (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 5، ص 383.

الجزء: 9 - الصفحة: 16

معتاد، وهدف الشيخ عمر بن سليم أن يضع فيها أولًا الكتب الموقوفة على طلبة العلم من أهل بريدة، إذ كان فريق من أهل بريدة يشترون الكتب على غلاء ثمنها، وندرة من يملكونها ويوقفونها على طلبة العلم من أهل بريدة، وأحيانا يوقف الكتاب على طالب علم معين أو شيخ معروف في وقته فيتوفى الموقوف عليه، ويبقى الكتاب عند ذريته، وإذا فرض أن القاضي أو ولي الأمر أو ورثة الموقوف أخذوه منهم، فإنه لا يوجد مكان عام يوضع فيه، وينتفع منه الجميع.
لذلك جاءت تلك الفكرة المفيدة في ذهن الشيخ عمر بن سليم رحمه الله ونفذها ببناء المكتبة التي هي قاعة كبيرة نسبيًا، ولكنه عندما انتهت عمارة الجامع في عام 1360 هـ مرض وألح عليه المرض حتى توفي في آخر عام 1362 هـ وبقيت المكتبة، أو على الأدق مكانها أو لنقل: إنه مبناها مهجورًا لم يوضع فيه كتاب واحد، ولا يفتح مطلقًا لأنه ليس فيه شيء.
وعندما عين شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد على قضاء بريدة في النصف الأخير من عام 1363 هـ طرح موضوع إكمال مشروع المكتبة التي بناها الشيخ عمر بن سليم، ولم يوضع فيها كتب وكان من الذين ذكروا ذلك للشيخ عبد الله بن حميد صديقنا وزميلنا الحبيب علي بن عبد العزيز العجاجي رحمه الله.
فكان أن كتب الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد كتابًا للملك عبد العزيز يخبره بموضوع المكتبة، ويطلب منه أن يتفضل بتخصيص مبلغ سنوي للمكتبة لكي ينتفع بها طلبة العلم.
وقد وافق الملك عبد العزيز على تخصيص ثلاثة آلاف ريال (فرانسه).
فكانت بداية النشاط العملي لتلك المكتبة، وعينني الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في المكتبة باسم (قيم مكتبة جامع بريدة) استهداء بالتسميات التي كان سار عليها علماء الحنابلة وغيرهم في القرون الوسيطة، ومن ذلك تسمية العلامة الشيهير محمد أبي بكر بابن (قيم الجوزية)، لأن والده كان (قيم المكتبة الجوزية) في دمشق.

الجزء: 9 - الصفحة: 17

ومن هنا كانت بداية (مكتبة جامع بريدة)، وهذا شيء عرفته وعايشته.
وبذلك يتضح أن ما ذكره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام عن الشيخ عمر بن سليم من أنه طلب من فوزان السابق أن يضع مكتبته التي هي من أكبر المكتبات في بريدة في جامع بريدة غير صحيح وهو محض خيال ممن رواه للشيخ عبد الله بن بسام، إلا إذا كان الشيخ عمر قد طلب من الشيخ فوزان ذلك مجرد طلب لم ينفذ، ولم نعلم به.
وأما مكتبة الشيخ فوزان السابق التي قد يتوهم بعضهم أنها في مقر خاص بها، فإنها لم توجد قط كما يعرف في المكتبة، وإنما كان الشيخ فوزان السابق له مال وكتب وغيرها، وقد وكل آل مشيقح على جميع ماله في بريدة فكانوا يحفظونه ويتصرفون فيه لمصلحته حسبما اتفقوا معه عليه.
وعندما عينني الشيخ عبد الله بن حميد في مكتبة الجامع عام 1364 هـ.
وعرفنا أن للشيخ فوزان السابق كتبا موجودة عند آل مشيقح لأنهم كانوا وكلاءه، فذهبت للشيخ عبد الله بن عبد العزيز المشيقح وهو من كبار الجماعة آنذاك، وطالب علم حافظ للقرآن، وقلت له بحماسة الشباب: يا أبوسليمان يذكرون أنكم عندكم كتب لفوزان السابق، والآن فتحت مكتبة في الجامع فلعلكم تحتسبون وتحطونها في المكتبة.
فقال وهو طالب علم: تعرف - يا أخ محمد - أن هذه الكتب ليست لنا وإنما هي للشيخ فوزان السابق، ولا يجوز لنا أن نتصرف فيها مثل هذا التصرف إلَّا بأمره، فإذا كان الشيخ عبد الله بن حميد يرى هالراي - فقاطعته قائلا:
نعم، الشيخ عبد الله يرى ذلك - قال: يكتب الشيخ عبد الله بن حميد كتابًا للشيخ فوزان ويطلب فيه أن يخبرنا أننا نعطي كتبه لمكتبة الجامع.
فأخبرت شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد بذلك فوافق عليه وطلب مني أن

الجزء: 9 - الصفحة: 18

أعد كتابًا للشيخ فوزان السابق، وأرسله إليه في مصر، فجاءت الموافقة من الشيخ فوزان السابق على ذلك، وضمت كتبه إلى مكتبة الجامع.
وقد ذكرت في كتاب (يوميات نجدي) تاريخ هذه الوقعة.

أنموذج من ختم الشيخ فوزان السابق على بعض كتبه
أما ما يتعلق بالكتاب الذي ألفه الشيخ فوزان السابق وعنوانه: (البيان والإشهار لكشف زيف الملحد الحاج مختار).
فقد أوضح أمره الدكتور محمد الشويعر جزاه الله خيرًا فقال فيما نشرته له مجلة الدرعية تحت عنوان: (رجل العلم والسياسة والدعوة: فوزان السابق الفوزان) - 1275 - 1373 هـ:
عندما كنت بالقاهرة طالبًا في الدراسات العليا ما بين عام 1972 - 1978 م، وقعت في يدي نسخة من كتابه: (البيان والإشهار لكشف زيغ الملحد الحاج مختار)، الذي كان بينه وبين الشيخ فوزان مناظرة حول حقيقة التوحيد، ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومناصرة الإمام محمد بن سعود لها، وقد قال في مقدمة كتابه ذلك الذي

الجزء: 9 - الصفحة: 19

كانت طبعته الأولى في مطبعة أنصار السنة المحمدية بمصر القاهرة، في الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة الحرام عام 1372 هـ (1)
"أما بعد: فإني لما كنت في دمشق الشام، وذلك في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وألف من هجرة المصطفي (ص)، جمعتني فيها مجالس مع أناس، ممن يدَّعون العلم، وآخرين ممن ينتسبون إليه، فكانوا لا يتورّعون عن الاعتراض على أهل نجد، والطعن عليهم في عقيدتهم، وتسميتهم بالوهابية وأنهم أهل مذهب خامس، والغلاة من هؤلاء يكفرونهم".
ثم قال: وقد جرت بيني وبين من ذكرتهم مباحثات عديدة، في المسائل التي هي أصل أصول الدين، وهي التي أرسل الله بها رسله، وأنزل بها كتبه، ليكون الدين كله له وحده لا شريك له؛ إذ حصل في هذه المسائل تلبيس على الجهّال، من أناس يدّعون العلم، مع أنهم ليس لهم حظ من العلم، ولا نصيب من الفهم (2).
ثم إني توجهت إلى مصر وأقمت فيها، وفي سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وألف من الهجرة تلقيت كتابًا من الشام ومعه رسالة، ولما فتحت الكتاب وجدته من بعض الذين اجتمعت معهم في الشام، وحصل البحث بيني وبينهم في هذه المسائل التي أشرت إليها، يقولون لي: قد أرسلنا إليك بهذه الرسالة كي ترد عليها إن كان عندك جواب.
فعرفت من كتابهم هذا، وتحدّيهم لي فيه، بطلب الجواب عن تلك الرسالة أنهم قد استعظموها في نفوسهم، معتقدين أنها الغاية القصوى في فصل الخصام بيني وبينهم في هذه المسائل التي دار فيها البحث، فلما اطلعت على هذه الرسالة المذكورة، إذا هي لرجل من المعاصرين من أهل الشام يسمى: الحاج مختار بن الحاج أحمد باشا المؤيّد (1) البيان والإشهار، الطبعة الأولى، عام 1372 هـ، ص 374.
(2) مقدمة كتابه هذا، ص 3، 4.

الجزء: 9 - الصفحة: 20

العظمى، سمّاها: "جلاء الأفهام عن مذهب الأئمة العظام (1) ".
ثم بدأ بعد المقدمة في رده الذي بلغ 374 صفحة في المتن، دون الفهرس.
قال الدكتور الشويعر: أعجبني كتاب الشيخ فوزان هذا عندما اطلعت عليه في مصر، كما أعجب غيري ممن ذكرت له بعضًا من محتوياته العلمية والعقدية، حتى كانت فرصة عندما أهداني الأخ الكريم الأستاذ: محمد بن علي الخضير نسخة منه؛ مبديًا رغبة من ابنه محمد بن فوزان بأن يطبع هذا الكتاب، حيث طبعه هو بالتصوير، وبنسخ محدودة ولم يحقق الانتشار الذي كان يؤمله، وقد سميت هذه الطبعة الخامسة، ولكن في حقيقة الأمر أنها الثانية، حيث لم نجد بعد البحث والاستقصاء لطبعات غيرها ذكرا، وطالبا عرضه على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - للاطلاع عليه، ووضع مقدمة له، وطبعه على حساب الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، لعله ينتشر لعدم قدرة ابنه على ذلك.
أخبرت سماحته بهذه الرغبة في الطائف - صيف عام 1418 هـ - وكنت أتحين فرصة اقتنصها لكي أقرأ فيها ما تيسر على سماحته - رحمه الله -، فكان ذلك في يوم جمعة، كان سماحته ذاهبا فيها إلى (عشيرة) بلدة تبعد عن الطائف بحوالي 70 كم، لإلقاء محاضرة في الجامع بعد صلاة الجمعة.
فقرأت على سماحته في السيارة ما بين الطائف إلى عشيرة، من هذا الكتاب ما يزيد على 80 صفحة فأعجب رحمه الله بهذا الكتاب، وبسعة علم المؤلف، وقال: ما كنت أظنه بهذا العلم والاستيعاب العلمي: فقهًا وعقيدة، وترحم عليه، وأثنى على مكانته وسمعته، وما ظهر له من علمه.
وقال: كانت معرفتي به قبل هذا: رجل سياسة - باعتباره سفيرًا للملك (1) مقدمة هذا الكتاب، ص 4، 5.

الجزء: 9 - الصفحة: 21

عبد العزيز في مصر - تاجرًا -؛ لأنه من رجال عقيل القدامى -، والآن ازددت معرفة بعلمه وسعة اطلاعه، واستيعابه لأقوال العلماء، وأنه طالب علم جيد.
ولما كررت على سماحته الرغبة في استكمال الكتاب قراءة، أو وضع مقدمة له، أمرني بإحالته إلى فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان، لقراءته ووضع مقدمة له، لأن مشاغل سماحته الكثيرة تحول دون استكماله، فاستجاب الشيخ جزاه الله خيرًا، وأكمل ذلك، قراءة ومقدمة.
جاءني هذا الكتاب بإحالة من الأمانة العامة لهئية كبار العلماء، وختم سماحته بأن أعيد الكتاب لابن المؤلف، لطباعته وبمقدمة ومرئيات الشيخ صالح، وما ذلك إلَّا أن سماحته - رحمه الله - قد أحسّ بالمرض، وبدأ عليه التَّعب.
وذهب الابن محمد بن فوزان إلى مصر، ليستكمل تصفية وبيع بيت والده، بعد أن توفيت والدته، وشراء الحكومة المصرية لهذا البيت.
لكن جرى تفريط في شيء مهم - لم ينتبه إليه - حيث حدثني أحد الإخوة، أن
كثيرًا من أوراق الشيخ فوزان ومراسلات متعددة منه وإليه قد تخلص منها المستلمون لهذا البيت، برميها في صناديق النفايات، فكانت ثروة لا تقدّر ضاعت، والمثل عندنا يقول: (الذي ما يعرف الصقر يشويه)، وقد اقتضت إرادة الله سبحانه أن يتوفى الأستاذ محمد بن فوزان في إجازة عيد الفطر من عام 1420 هـ في مصر، بسبب انفلونزا حادّة - رحمه الله - وهو ابن الشيخ فوزان الوحيد.
بعد ذلك حصل اجتماع بيني وبين الأستاذ محمد الخضير ووكيل الورثة الأستاذ ماجد الرشيد لتدارس إحياء فكرة حركها ابن الشيخ فوزان، وقطعت مرحلة كبيرة، ويجب استكمالها، وعهدوا إلي بذلك تفويضا ومتابعة، فتمّ إعداد صيغة لهذا الاتفاق باتِّفاق ثلاثي.
عرضت الفكرة على أحد المحسنين، فتبرع مشكورًا بطبعه على نفقته، ولم

الجزء: 9 - الصفحة: 22

يرغب ذكر اسمه، لأنه يريد الأجر من الله سبحانه، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
حرصت على تصحيحه، وفهرسته وإعادة صفه وطبعه من جديد، مع تعليقات قليلة، وإضافة ما سقط في الطبعة الأولى من بعض النصوص، التي استدلَّ بها الشيخ فوزان، بعد المطابقة من المصادر التي رجع إليها ونقل منها.
وقد وزّع الكتاب مجانًا على المشايخ وبعض طلبة العلم، والجامعات والمكتبات، وخصصت نسبة للبيع كما هي رغبة الورثة، حتى يجعل الريع في مشروع خيريّ يعود على المؤلف بالنفع والأجر جعله الله من العلم النافع والعمل الصالح، وقد سميته بعد التشاور مع طلاب علم: الطبعة الثالثة.
ثم قال الدكتور الشويعر: أما قول ابن بسام: أما رد الشيخ فوزان فسماه: البيان والإشهار لكشف زيغ الملحد مختار، وقد طبع بعد وفاته في مجلد، وقد أعيدت طباعته عام 1413 هـ، فإن الصحيح أنه طبع قبل وفاته في عام 1372 هـ، وقد كانت وفاته في عام 1373 هـ، كما نوّهت عن ذلك نقلا عن مطبعة أنصار السنة المحمدية، التي فيها طبع، وبينوا هذا في آخر الكتاب، بالعبارة التي نقلتها في هذا البحث، والشيخ ابن بسام أثبت وفاته في عام 1373 هـ، ولو عاد إلى نسخة من ذلك الكتاب بأي طبعة لوجد عام 1372 هـ، هو تاريخ الطبع وقوله: إنه أعيدت طباعته عام 1413 هـ فالصحيح كما أخبرني ابنه محمد رحمه الله - قبل وفاته أن ذلك في عام 1418 هـ - 1997 م، وأنه بالتصوير وليس بإعادة الطبع، وهذا ما أهمّه بأن يعاد الطبع، ويصف من جديد، ويتابع ويصحّح، وزودني بنسخة من ذلك، هي التي بنينا عليها الطبعة الجديدة، التي تولتها دار الغرب الإسلامي في بيروت عام 1422 هـ، وعلى نفقة أحد المحسنين أعظم الله أجره.
وإن من يقرأ هذا الكتاب، ويتابع استدلالات الشيخ فوزان فيه، والمصادر

الجزء: 9 - الصفحة: 23

التي رجع لها ونقل عنها يدرك سعة علمه، وإدراكه وإطّلاعه، فهو من العلماء ذوي المكانة والحفظ.
أعماله:
يذكر الزركلي أعماله إجمالًا فيقول:
- له مشاركات في السياسة العربية.
- اشتغل بتجارة الخيل والإبل، فكان يتنقل بين نجد والشام ومصر والعراق.
- ناصر حركة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن "مؤسس الدولة السعودية الثانية" لعلها الثالثة - أيام حروبه مع الترك العثمانيين في القصيم وتلك الأطراف.
- اتصل برجالات الشام، قبل الدستور العثماني كالشيخ: طاهر الجزائري، وعبد الرزاق البيطار، وجمال الدين القاسمي، ثم محمد كرد علي، وهو الذي ساعد الأخير على فراره الأول من دمشق، وقد أراد أحد الولاة القبض عليه، فأخفاه فوزان ونجا به إلى مصر.
يقول الزّركلي عن الشيخ فوزان هو: فوزان بن سابق بن فوزان آل عثمان البريدي - نسبة إلى بريدة - القصيمي النجديّ، معمر من فضلاء الحنابلة، له مشاركات في السياسة العربية، ولد ونشأ في بريدة من القصيم بنجد، وتفقه (1).
والده من أهل بريدة والزركلي العامل معه في السفارة يقول: ولد ونشأ وترعرع في بريدة من القصيم وتفقه فيها فكيف نشأ فوزان بالشماسية؟ .
والشيخ عبد الله بن بسام، في كتابه: (علماء نجد خلال ثمانية قرون): يرى أنه من الدواسر الوداعية، كانت أسرته تقيم في الشماس، ثم انتقلت إلى الشماسية إحدى قرى مدينة بريدة، فانتقلت منها إلى بريدة، وفيها ولد الشيخ فوزان، ونشأ وتعلم في كتابها مبادئ القراءة والكتابة، ثم رغب في العلم، فشرع (1) الأعلام. - ط 3، ج 5، ص 369.

الجزء: 9 - الصفحة: 24

في القراءة على علماء بلده، وأشهر مشايخه الشيخ: سليمان بن مقبل، والشيخ محمد بن عمر آل سليم، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
ثم سافر إلى الرياض فقرأ على العلامة: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ حتى أدرك، ثم سافر هو والشيخ علي بن وادي - أحد علماء عنيزة - إلى الهند، للقراءة على العلامة الشيخ: صديق حسن خان، فألقياه قد انشغل عن الإقراء بحكم بلاده (بهوبال)، فأخذا في القراءة على محدث الهند الشيخ: نزير حسين، واستفادة منه، ثم عادا إلى القصيم.
ثم قال: كان الشيخ فوزان السابق من العلماء الأفاضل، ولقد كان رحمه الله مع طلبة العلم يشتغل بتجارة الخيل والمواشي، وهو الذي قام بعمل فهرس منظّم ومصاغ صياغة فقهية مفيدة، لقواعد ابن رجب، ثم طبعه على حسابه (1).
قال الزركلي: ولما كانت الدولة السعودية في بدء استقرارها، عين فوزان (معتمدًا) لها في دمشق، ثم في القاهرة، وصحبته اثني عشر عامًا، وهو قائم بأعمال المفوضية العربية السعودية بمصر، وأنا مستشار لها.
وكان الملك عبد العزيز يرى وجوده في العمل، وقد طعن في السنّ، إنمّا هو للبركة.
واستقال لينقطع للعبادة، وإكمال كتاب شرع فيه أيام كان بدمشق (2).
قال بعد قبول الاستقالة لي: كنت بالأمس وزيرًا، وأنا اليوم بعد التحرر من قيود الوظيفة سلطان.
أخبرني أن أول رحلة له إلى مصر كانت في السنة الثانية بعد ثورة (1) انظر ج 5، ص 378.
(2) الصحيح أنه لم يبدأ في الرد إلا في مصر، لأن الرد الذي قصده لم يصل إليه إلا في عام 1332 هـ يعني بعد وصوله بأكثر من عامين كما قال في المقدمة.

الجزء: 9 - الصفحة: 25

عرابي، ومعنى هذا أنه كان تاجرًا سنة 1300 هـ (1)، هذا مجمل ما جاء في الزركلي عن أعماله.
أما الشيخ عبد الله بن بسام:
فإنه بعد أن ذكر رحلته في طلب العلم للرياض ثم الهند قال: اشتغل في تجارة الإبل والخيل، يشتريها من نجد ثم يذهب بها إلى الشام، وكذلك يسافر بتجارته إلى العراق ومصر.
ثم اتصل بالملك عبد العزيز آل سعود - رحمه الله تعالى -، وشارك في بعض حروبه.
ثم صار له مشاركات في السياسة، فعيّنه الملك عبد العزيز معتمدًا له في دمشق.
فاتصل برجال العلم هناك وقرأ عليهم، فكان ممن أخذ عنه من مشاهير العلماء الشيخ طاهر الجزائري، وذكر الباقين الذين ذكرهم الزركلي، ولم يذكرهم من الناحية العلمية، وقال أيضًا:
ثم نقل إلى المفوضية السعودية بالقاهرة، فلم يزل بها حتى طلب الإعفاء من العمل فأعفي لكبر سنه.
والصحيح حسبما وقع عليه نظري، وما اطّلعت عليه: أنه كان في دمشق وكيلا للملك عبد العزيز، لأنه في مدة وجوده في دمشق لم يتم الاعتراف دوليًا بالمملكة، ولا بحكومة الملك عبد العزيز بعد، ولم يكن للملك عبد العزيز مفوّضية في مصر في ذلك الوقت، بل إن الشيخ عبد الله ابن بسام قد رد على نفسه فيما بعد في الترجمة نفسها عندما قال: وقد هرب من الشام إلى مصر وقت ولاية الترك على الشام، وهروبه مع إيل للبسّام بهيئة بدوي، كما أفاد رحمه الله بذلك (1) انظر كتابه الأعلام. - ط 3، ج 5، ص 369.

الجزء: 9 - الصفحة: 26

البعض أقاربنا، وهروبه من الحكومة التركية حينما كانت تقبض على رجال العرب الذين لهم نشاط سياسي.
كان منزله بمصر أكثر من أربعين عامًا مؤئلا وملجا لأهل نجد ورجال العرب الذين لهم نشاط سياسي، ولم يكن يجهل أحوال المقيمين هناك.
أما قوله: إنه نقل للمفوضية بمصر، فإن مصر لم يكن بها مفوضية سعودية قبل قدومه إليها، وإنما تم ذلك بعدما فتح الملك عبد العزيز جدة، ودخل الحجاز تحت الحكم السعودي في عام 1344 هـ، باسم وكيل الملك عبد العزيز، كما جاء في العدد 56 من جريدة أم القرى تاريخ 7/ 8 /1344 هـ (1).
وكان الملك عبد العزيز يرى وجوده في العمل، وقد طعن في السن إنما هو للبركة.
الشيخ فوزان يطلب من الملك عبد العزيز الاستقالة ويرفض لذلك السبب، وبعد أن قبلت استقالته، رأى أن ينقطع للعبادة، وإكمال كتاب شرع في تأليفه أيام كان في دمشق (2).
وفاته:
ختم الدكتور محمد الشويعر بحثه النفيس المبسوط عن الشيخ فوزان السابق بقوله:
كان خير الدين الزركلي في السنوات الأخيرة من حياة الشيخ فوزان السابق من ألصق الناس به، لأنه عمل معه في السفارة السعودية بالقاهرة، حيث قال: وصحبته إثني عشر عامًا، وهو قائم باعمال المفوضية العربية السعودية بمصر، (1) مجلة الدرعية (العددان الثامن عشر والتاسع عشر) جمادى الآخرة - رمضان 1423، ص 126.
(2) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 5، ص 380، وانظر الأعلام، الطبعة الثانية، ج 5، ص 369.

الجزء: 9 - الصفحة: 27

وأنا مستشار لها، علمًا بأنه لم يعمر طويلا بعد الاستقالة، ولكنه حقق في هذا التفرغ ما كان يصبو إليه، في تأليف رده على الحاج مختار وطباعة ذلك الرد، لأنه كان هاجسه منذ وصله في عام 1331 هـ افتراؤه عليه. .
ولذا نرى الزركلي من منطلق هذا الارتباط في ترجمته لحياة الشيخ فوزان - رحمه الله، في كتابه الأعلام: يرى أن الشيخ فوزان السابق، توفي عام 1373 هـ، وشكك في مقدار عمره، وقال: إنه قارب المائة (1)، وهذا العام هو العام الذي توفي فيه الملك عبد العزيز - رحمه الله.
ومع أنه لم يحدد اليوم أو الشهر الذي مات فيه الشيخ فوزان السابق، وهو يعمل معه في السفارة قبل تقاعده، ويزوره بعدما تقاعد، إلا أنه قال عنه: بأنه توفي بالقاهرة وهو في نحو المائة، ويقال تجاوزها، ومع هذا فإنه قد جعل ولادته في عام 1275 هـ، ووضع أمامها علامة استفهام، مما يدل على عدم إطمئنانه إلى تاريخ ولادته، ولا إلى مقدار عمره.
أما الشيخ عبد الله البسام فلم يتطرق إلى عمره، وإنما قال: بأنه توفي بالقاهرة عام ثلاثة وسبعين وثلاثمائة وألف رحمه الله، وفي عنوان المقدمة بين عن تاريخ ولادته ووفاته هكذا [1275 هـ - 1373 هـ]، ويظهر لي أنه نقل عن الزركلي في الأعلام، المعلومات عنه، بما في ذلك تاريخ الميلاد والوفاة (2).
ثم قال الشيخ عبد الله البسام رحمه الله (3):
وهذه أخبار أخرى عن المترجم لخّصناها من عدة مصادر نذكرها لمزيد الفائدة والتوثيق: (1) الأعلام للزركلي. - ط 3، ج 5، ص 369.
(2) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 5، ص 381.
(3) ابن بسام في 8 قرون، ج 5، ص 381.

الجزء: 9 - الصفحة: 28

كان الشيخ فوزان السابق من العلماء الأفاضل، ولقد كان رحمه الله مع طلبة العلم يشتغل بتجارة الخيل والمواشي، حتى اختاره الملك عبد العزيز ليكون سفيرًا له بدمشق، ثم نقله إلى القاهرة، وبقي سفيرًا في القاهرة إلى آخر أيام حياته.
وقد طلب من الملك عبد العزيز عدة مرات أن يعفيه من العمل، ولكن الملك عبد العزيز رحمه الله لا يوافق على ذلك حتى بلغ أكثر من تسعين عامًا، عندما أعفاه من العمل، وأبقى له شخصيته الاعتبارية هناك.
وكان عميدًا للسلك السياسي بمصر مدة تزيد عن ثلاثين سنة، وله مكانة خاصة عند الملك عبد العزيز، فهو لا يعامله كموظف، وإنما يعامله كشخصية لها مكانتها في المجتمع.
والشيخ فوزان رحمه الله، هو الذي عرَّف المصريين بمعتقد أهل نجد، وأنهم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصول، وفي الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وقد شرح هذا الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله في ترجمة الشيخ فوزان بعد وفاته، ذكر فيها فضائله وشيئًا من أعماله وصفاته، والشيخ حامد الفقي هو الذي غسّل وكفّن الشيخ فوزان بوصية من فوزان، وهذا دليل على تقدير العلماء للشيخ فوزان.
وكان إذا علم بين أحد من أهل نجد نزاع أو خلاف حل مشكلتهم برأيه وماله، وله هيبة عظيمة وتقدير في نفوس الرعايا السعوديين، إذ كان تجار الخيل والإبل يرتادون مصر بالألوف سنويًا، ويقيم بعضهم هناك عدة شهور للتجارة بالخيل والإبل والأغنام.
وكان رحمه الله من رجال الدين والدنيا، ومن أهل الفضل، فقد كان منزله بمصر أكثر من أربعين عامًا موئلا وملجأ لأهل نجد، ورجال العرب الذين لهم نشاط سياسي، ولم يكن يجهل أحوال المقيمين هناك، بل كان يتفقد

الجزء: 9 - الصفحة: 29

أحوالهم ويساعد المحتاجين منهم، وكان يخصص للفقراء والمحتاجين منهم مخصصات شهرية من ماله الخاص، وكان إذا علم عند أحد من الرعايا السعوديين ما يوجب نصحه استدعاه ونصحه، وربما أمره بمغادرة القاهرة (1).
قال الشيخ صالح العمري:
الشيخ فوزان السابق الفوزان سفير المملكة في مصر: كان من العلماء الأفاضل والأدباء الأجلاء، ولقد كان رحمه الله مع علمه يشتغل بتجارة الخيل والمواشي حتى اختاره الملك عبد العزيز ليكون سفيرًا له بدمشق، ثم نقله إلى القاهرة، وبقي سفيرا في القاهرة إلى آخر أيام حياته.
فقد طلب من الملك عبد العزيز عدة مرات أن يعفيه من العمل، ولكن الملك عبد العزيز رحمه الله لا يوافق على ذلك حتى بلغ أكثر من تسعين عامًا عندها أعفاه من العمل وأبقى له شخصيته الاعتبارية هناك.
وكان عميدا للسلك السياسي بمصر مدة تزيد عن ثلاثين سنة، وله مكانة خاصة عند الملك عبد العزيز فهو لا يعامله كموظف وإنما يعامله كشخصية لها مكانتها في المجتمع.
والشيخ فوزان رحمه الله هو الذي عرف المصريين بمعتقد آل سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب وأحفاده وأهل نجد، فقد عين بالقاهرة قبل ولاية الملك عبد العزيز على الحرمين، وكان لمكانته العلمية والأدبية أثر في تعريف علماء مصر بمعتقد السعوديين وأنهم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصول، وفي الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وقد شرح هذا الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله في ترجمة للشيخ فوزان بعد وفاته ذكر فيها (1) علماء نجد في ثمانية قرون، ج 5، ص 381 - 383.

الجزء: 9 - الصفحة: 30

فضائله وشيئًا من أعماله وصفاته، والشيخ حامد الفقي هو الذي غسل وكفن الشيخ فوزان بوصية من فوزان، وهذا دليل على تقدير العلماء للشيخ فوزان.
وقد سعى الشيخ فوزان رحمه الله لدى الملك عبد العزيز بطبع عدة كتب مهمة مثل المغني والشرح الكبير وتفسير ابن كثير وتفسير البغوي ومجموعة التوحيد ومجموعة الحديث ومجموع المتون والرسائل والمسائل النجدية والبداية والنهاية في التاريخ لابن كثير وغيرها من الكتب، ولقد تولى طبع هذه الكتب والإشراف عليها.
وسبق أن ذكرنا أن له خطا جميلا كتب به بعض كتب العلم على رأس القرن الثالث عشر، وله مكتبة من أكبر المكتبات في بريدة، فقد طلب منه العلامة الشيخ عمر بن سليم أن يضعها في جامع بريدة فوافق على ذلك، وقد وضعت هي ومكتبة الشيخ عيسى بن رميح في مبنى أعده الشيخ عمر بن سليم في شرق جامع بريدة، وكلف الشيخ عمر رحمه الله الشيخ علي العبد العزيز العجاجي بالإشراف على المكتبة وهي أول مكتبة أسست في بريدة، وهي الأساس للمكتبة السعودية القائمة الآن، والتي طورها فيما بعد الشيخ عبد الله بن حميد، ثم ضمت للمعارف بعد سفر الشيخ عبد الله بن حميد من بريدة، وكان الشيخ عمر رحمه الله قد قرر تطويرها، وأن يضع فيها كتب طلبة العلم الذين يتوفون فيما بعد، وأن يزودها بما يطبع من كتب العلم وما يحصل عليه من المخطوطات النادرة.
وعندما قدم الشيخ فوزان البريدة اشتري بيتًا كبيرًا مجاورًا لمسجد الملك عبد العزيز بالجردة الشهير بمسجد حسين العرفج إمامه السابق، فاشار الشيخ عمر بن سليم على الشيخ فوزان بإدخال البيت في المسجد، وإعادة بنائه فوافق رحمه الله، وقد تولى الشيخ عمر رحمه الله الإشراف علي بنائه وبني أحسن بناء وأقواه، ولكن وزارة الأوقاف أعادت تجديد المسجد في عام 1400 هـ بالمسلح على الطراز الحديث.

الجزء: 9 - الصفحة: 31

هذا وقد عمر الشيخ فوزان حتى قارب المائة ولم يفقد شيئًا من حواسه، بل إن تجاربه وعقليته زادت على مر السنين، فقد ولد رحمه الله عام 1275 هـ. وتوفي في القاهرة عام 1373 هـ عن ثمان وتسعين سنة قضاها في العلم والعبادة وخدمة الدولة والمجتمع فرحمه الله وعفى عنه (1).
أقول: سبق أن أوضحنا موضوع مكتبة الشيخ فوزان السابق وأنها ضمت بأمره في زمن الشيخ عبد الله بن حميد، وبكتاب منه للشيخ فوزان أعددته بنفسي، وأما مكتبة الشيخ عيسى الرميح فلا أعرف عنها شيئًا ولم يوضع منها شيء في مكتبة جامع بريدة حتى فارقت المكتبة في عام 1368 هـ.
وأما الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز المعارك فقد ترجم له في (أعلام القصيم) بترجمة موجزة ولكنها واقعية، والغالب أنه ينقل مثل هذه الأشياء عن والده الشيخ عبد العزيز المعارك الذي هو ثقة حافظ، قال:
الشيخ فوزان السابق الفوزان": أول سفير المملكة العربية السعودية في مصر (1275 - 1373 هـ).
ولد بمدينة بريدة عام 1275 هـ، وتعلم القراءة والكتابة وأخذ العلم عن علماء بريدة، ومنهم المشايخ محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم وسليمان العلي المقبل، ثم انتقل إلى الرياض وأخذ عن علمائها ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن، ثم سافر إلى الهند وأخذ عن الشيخ نذير حسين واتصل بعلماء الشام ومصر وجالسهم وأخذ عنهم، كان رحمه الله عالمًا جليلًا وأديبًا فاضلًا جمع (بفضل الله تعالى) خيري الدنيا والآخرة، فكان من أكبر تجار العقيلات وزعيمهم، فإشتغل بتجارة الخيل والإبل وله إصطبلات مشهورة في بلبيس والمطوية بمصر، إلى أن قال: وهو أول سفير للمملكة بسوريا ومصر، (1) علما آل سليم، ص 430 - 433.

الجزء: 9 - الصفحة: 32

وكان عميدًا للسلك الدبلوماسي في مصر أكثر من ثلاثين عامًا.
ومن أعماله رحمه الله:
- نسخ كتبًا كثيرة بخط يده وطبع قواعد ابن رجب على حسابه، كما سعي لدى الملك عبد العزيز بطبع المغني والشرح الكبير وتفسير ابن كثير والبغوي ومجموعة التوحيد وكتب أخرى كثيرة.
- أوضح في مصر المعتقد الصحيح للشيخ محمد بن عبد الوهاب وأهالي نجد.
- عمل رحمه الله سفيرًا للمملكة في مصر إلى آخر حياته.
- كان منزله مفتوحًا للجميع، وكان يتفقد أحوال القادمين من المملكة ويؤويهم ويساعد المحتاجين منهم ويقدم لهم النصح والرعاية.
- أهدى مكتبة بريدة محتويات مكتبته الخاصة، وقد إطلعت على بعض محتويات مكتبته وهي ضمن محتويات المكتبة العامة ببريدة.
- بنى مسجد حسين بالجردة ببريدة بعد أن قام بتوسعته.
يرحم الله الشيخ فوزان السابق فقد توفي بالقاهرة عن عمر يقارب المائة سنة، وذلك في عام 1273 هـ.
وعلى كتابة الأستاذ المعارك ملاحظات، وهي قوله: إنه اختاره الملك عبد العزيز سفيرًا في دمشق ودمشق في ذلك العهد تحت الانتداب، ولم يكن للمملكة سفراء في أي بلد، وإنما كان فوزان السابق يوقع في أول أمره (معتمد المملكة النجدية في مصر) ثم (معتمد مملكة نجد والحجاز) ثم لما استقرت المملكة بشكلها الحالي عينه الملك عبد العزيز أول سفير المملكة العربية السعودية في مصر.
أما في دمشق فإن معتمد الملك عبد العزيز آل سعود فيها إبان تأسيس المملكة هو سليمان بن علي المشيقح كما جاء ذلك في مصادر عديدة، ومنها مصادر الحكومة الفرنسية التي كانت تحكم سوريا بالإنتداب من عصبة الأمم قبل إنشاء هيئة الأمم المتحدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 33

وسيأتي إيضاح ذلك في الكلام على أسرة المشيقح - إن شاء الله، ومثل ذلك وقع فيه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله.
وقوله: إنه انتقل إلى الرياض وأخذ عن علمائها ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وكان ذكر ولادته في عام 1275 هـ ووفاة الشيخ عبد الرحمن بن حسن كانت عام 1285 هـ أي بعد ولادة الشيخ فوزان السابق بعشر سنين فلا يمكن أن يكون رحل إلى الرياض وأخذ عن علمائها ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحم الله الجميع.
ولعله أراد بذلك أنه أخذ العلم عن الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن الذي توفي في عام 1293 هـ. فيكون عمر الشيخ فوزان السابق عند وفاته 18 سنة، وقد طلب العلم ثم ارتحل إلى الرياض وقرأ على الشيخ عبد اللطيف وعمره أي الشيخ فوزان 18 سنة، والله أعلم.
وقال الأستاذ محمد بن عثمان القاضي:
فوزان السابق الفوزان: من بريدة من أهالي الشماسيّة.
هو العالم الجليل والأديب البارع النبيل الشيخ فوزان السابق الفوزان، من الدواسر الوداعين نزح أباؤه من الشماسية إلى بريدة، فولد الشيخ فوزان ببريدة سنة 1277 هـ، ونشأ بتربية أبوية كريمة وقرأ القرآن في الكتاتيب وحفظه وتعلم مبادئ العلوم وقواعد الخط والحساب حتى مهر فيهما ثم شرع في طلب العلم بهمةٍ عالية، فلازم العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم والشيخ محمد العبد الله بن سليم وعبد الله بن مفدى، وكان قوي الحفظ سريع البديهة حاضر الجواب، اشتغل بتجارة الخيول والإبل، وكان يميل إلى السياسة في الحرب العالمية الأولى العظمى، وكان مواليا للملك عبد العزيز، ومن خواصه فعيّنه معتمدًا للمملكة بدمشق وهو ما يُسمى حاليًا بالسفير ومكث سنين ثم نقله معتمدًا

الجزء: 9 - الصفحة: 34

للمملكة في مصر، وكان مُسددًا محنكًا وله مكانته ووزنه عند الولاة وعند العقيلات والجاليات، وكان الجد صالح بن عثمان القاضي حينما كان يدرس في الأزهر الشريف يثني عليه ثناءا حسنا ويقول لابد كنا نتعطش لأخبار نجد وحرُوُبها وما يجري من حوادث فيها، ولا نعرف إلا عن طريق المجتمع للعقيلات في المطرية وكنا كل ليلة جمعة نذهب للمطرية في إصطبلات خيول الشيخ فوزان السابق فنجد عندهم أخبار نجد وكذا الرسائل وحتى الآن لهم في كل أسبوع مجتمع في الإصطبلات تضُم النجديين وغيرهم ويسمرون طول الليل فيه ويتناولون القهوة العربية والشاي، وذلك في صالة واسعة، وقد زرتهم مرارًا في المطرية في الإصطبل وكان يدور بينهم الذكريات النجدية والأشعار الشعبية والأمثال السايرة القديمة، ففي السماع لهذه الذكريات يظن السامع أنهم حدثاء العهد عن نجد مع قدمهم، وظل معتمدا لحكومتنا الرشيدة ما يقرب من أربعين سنة ثم طلب الإعفاء من الملك عبد العزيز فلم يعفه ثم ألح مرارًا فأعفاه وسكن في مصر بالمطرية.
وتوالت عليه الأمراض وزار القصيم والرياض والحجاز للعمرة والحج مرارًا واشترى منزلا في الجردة بجوار مسجد الجردة فأدخله للمسجد تبرعًا بواسطة فهد الرشودي، وكان منزله في المطرية مأوى للعقيلات والجاليات، وكان له صيتٌ بينهم ذائع وشهرة، وكان عطوفًا على الفقراء والمحاويج يزجي الضعيف ويواسيهم بماله، وكان كريمًا يفتح أبوابه لكل وافد سخيًا بماله ويحب إصلاح ذات البين، وكان يجلس في الإصطبل وفيه الأواني والدلال والأباريق والمباخر التي لا تزال موجودة فهو ناد من نوادي الأدب ومتحدث للسابقين ومن بعدهم ولاسيما في الأعياد والعطل، وكان صديقًا للسيد محمد رشيد رضا ومحمد عبده، وقد صار همزة وصل بين الملك عبد العزيز ورشيد حول الإشراف على طباعة المغني والشرح الكبير وتفسير ابن كثير والبغوي والمجاميع على نفقة الملك رحمه الله، وكان له هيبة ومكانة مرموقة، مجالسه

الجزء: 9 - الصفحة: 35

ممتعة ومحادثاته شيقة، وسافر إلى الهند وقرأ على علماء الحديث ومنهم نذير الحسين الذي أجازه بمروياته، وله أعمال ومبرات خيرية فمنها طباعة كتب كثيرة كقواعد ابن رجب وغيرها ويوزعها على الطلبة مجانًا، وله مخطوطات مطبوعة وفيها مخطوطات وله مؤلفات معظمها بالردود منها البيان والإشارة.
ومرض ووافاه أجله المحتوم مأسوفًا على فقده وذلك سنة 1373 هـ وخلف أولادًا بررة ورثي بمرات عديدة .. رحمه الله برحمته الواسعة.
أقول: في كلام الأستاذ محمد بن عثمان القاضي ملاحظة تدرك مما سبق.

خط الشيخ فوزان السابق:
كان الشيخ فوزان السابق قد سافر إلى الشام ومصر مثلما كان تجار أهل القصيم يسافرون إلى هناك في تجارة الإبل، ثم أقام في دمشق فترة انتقل بعدها إلى مصر وواصل عمله بالتجارة فيها، وقد وجدنا وثائق في أثناء إقامته في مصر تدل على ذلك ومنها كتاب مرسل منه إلى عبد الله العبد المحسن وهو ابن أمير بريدة غير الأصيل عبد المحسن بن محمد آل أبو عليان الذي كان يتولى إمارة بريدة نيابة عن أخيه الأمير الشهير عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان.
وهذا الكتاب الذي هو رسالة مؤرخ في 22 محرم من عام 1219 هـ هو بخط الشيخ فوزان السابق، إذ ليس من المعقول أن يكتب له رسائله غيره وهو العالم المشهور.

الجزء: 9 - الصفحة: 36

وهذه صورته:

الجزء: 9 - الصفحة: 37

ولم يرزق الشيخ فوزان السابق من الأبناء إلَّا ابنه محمدًا ولد له على كبر، وعندما ولد كان السرور بمولده قد بلغ من الشيخ فوزان مبلغه، وهو يعرف أن الملك عبد العزيز يسر بأخباره بذلك، فأبرق للملك عبد العزيز وهو في القاهرة يبشره بأنه رزق بولد فأجابه الملك عبد العزيز طبقًا لما نقله الزركلي بقوله أي الملك عبد العزيز: (يحيي العظام وهي رميم).
ولم يعمر ابنه محمد مثلما عمر أبوه فوزان الذي عمَّر مائة سنة إلا سنتين، بل توفي في 3 رمضان عام 1419 هـ.
وقد نشرت جريدة عكاظ النعي التالي الذي نعاه به وزير الإعلام، لأنه كان يعمل في تلك الوزارة، وذلك في عددها الصادر يوم الأربعاء 5 رمضان من عام 1419 هـ الموافق 12/ 23 / 1998 م وهذا نصه:
ينعي معالي وزير الإعلام الدكتور فؤاد عبد السلام الفارسي وزملاؤه في وزارة الإعلام زميلهم سعادة المستشار الأستاذ محمد الفوزان السابق الذي وافته المنية في القاهرة فجر يوم الاثنين الموافق 3 رمضان 1419 هـ ويتقدمون بخالص العزاء والمواساة لابنه فوزان محمد الفوزان السابق، وكافة أفراد أسرته الكريمة، سائلين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيد برحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم ذويه الصبر والسلوان، (إنا لله وإنا إليه راجعون) (1).
ومن أخبار الشيخ فوزان السابق ما ذكره الأستاذ ناصر العمري، قال:

تقديم المال دون العرض:
كان فوزان السابق الفوزان وجماعة من عقيل مسافرين في بادية الشام فنزلوا ضيوفا لدى رجل من البادية وأقاموا ليلة في ضيافة البدو، وفي الصباح الباكر تحرك ركب عقيل وفي مقدمتهم فوزان السابق الفوزان وأخذوا طريقهم (1) عكاظ، الأربعاء 5/ 9 /1419 هـ - 23/ 12 /1998 م.

الجزء: 9 - الصفحة: 38

مغربين، وبعد ساعة من تحركهم لحق بهم رجل يركب فرسًا وشعر به هؤلاء الرجال فقال فوزان السابق لرفاقه: تقدموا وأنا أنتظر صاحب الفرس، وصل صاحب الفرس إلى فوزان السابق وسلم وقال لفوزان بئم عندنا ففقدنا كيس ذهب، فسأله فوزان عن مقداره فقال كذا جنيه، وكان فوزان السابق يضع جنيهات في محزم يخفيه تحت ثيابه فعد جنيهات تقابل جنيهات البدوي وسلمها له وقال: هذا بعدد جنيهاتكم ولا حاجة لسؤال جماعتي عن الذهب، فأخذها البدوي ورجع، ومضى فوزان وجماعته في رحلتهم التجارية، وبعد أيام جاء شاب بدوي من أهل الذهب إلى أهله ومعه عدد من الإبل فسأله أبوه من أين هذه الإبل؟ قال اشتريتها من العراق وقال ومن أين لك قيمتها؟ قال الذهب الذي عندنا.
فعرف الأب أن ولده هو آخذ الذهب، ولكن ما العذر من الشيخ فوزان السابق وجماعته، فركب الرجل في أثر فوزان السابق فسلم وبادر إلى تقبيل أنف الشيخ فوزان السابق يعتذر ويطلب العفو والمسامحة، وقص القصة على الشيخ فوزان وجماعته فقبل فوزان عذره واستعاد ذهبه (1).
ومن الفوزان السابق: لطيفة السابق أخت الشيخ فوزان السابق تزوجها عبد الرحمن بن عبد الله المهنا فأنجبت له ولدًا اسمه عبد الله وأمها من المهنا زوجة للسبيعي من أهل بريدة.
فطلق عبد الرحمن المهنا لطيفة السابق وكان رجل من أسرة السبيعي يريد أن يتزوج لطيفة السابق وهي تريده، بعدما طلقت، فلم تجد من يعقد لها على ولد السبيعي فامتنع أقاربها عن عقد الزواج بسبب غياب أخيها الشيخ فوزان السابق في مصر، فذهب إبراهيم العبد العزيز اليحيا إلى الشيخ عمر بن سليم يخبره بأمرها فأمره بإحضارها وسألها عن رغبتها في الزواج من الرجل فقالت: نعم أريده فقال: تعالوا عندي الليلة مع اثنين من أقاربك الرجال (1) ملامح عربية، ص 75.

الجزء: 9 - الصفحة: 39

يعرِّفونك عندي، ثم عقد زواجها، لأن القاضي هو ولي من لا ولي له.
وكذلك إذا عضل ولي المرأة المرأة بمعنى امتنع عن تزويجها بزوج كفء، فإن القاضي يتولى عقد الزواج عليها.

الشيخ فوزان السابق في الوثائق:
لم أجد وثائق كثيرة فيها ذكر للشيخ فوزان السابق، وربما كان ذلك لأنه سافر إلى الشام ومصر، وبقي هناك دهرًا.
وإنما وجدت نتفًا أردت إيرادها هنا.
منها هذه المداينة بين الشيخ فوزان السابق وبين إبراهيم بن محمد الربدي، وقد كتبها الشيخ فوزان السابق بخطه.
والدين مائة وتسعة وأربعون ريالًا فرانسة، يحل أجل الوفاء بها طلوع جمادى الأولى سنة 1308 هـ، والمراد بطلوع الشهر انقضاؤه وانتهاؤه.
والشاهد محمد أبو واصل.
أما الكاتب فهو المستدين الشيخ فوزان السابق وخطه واضح لا يحتاج إلى نقل.

الجزء: 9 - الصفحة: 40

وهذه الوثيقة التالية التي هي مداينة أيضا بين الشيخ فوزان السابق وبين إبراهيم بن محمد الربدي.
والدين مائتا ريال فرانسة، مؤجلات ثلاثة أجال الأول يحل مائة ريال بانسلاخ شهر رجب سنة 1313 هـ.
ثم ذكر حلول الأجلين الباقيين، ذكر أن المذكورات من البيت الدارج على محمد الربدي من عثمان وسابق أبناء فوزان، والبيت المذكور رهن لإبراهيم الربدي بجميع ثمنه حتى يخلص.
والشاهد: عبد العزيز الحمود المشيقح.
والكاتب الشيخ صالح الدخيل الجار الله.
والتاريخ: 1312 هـ.
ومنهم سابق بن فوزان آل سابق من أهل بريدة وهو طالب علم ومحب للعلما كان يتهم بأنه يميل مع الشيخ ابن جاسر وأتباعه، ولكنه قال إن السبب أن أولئك أي أتباع ابن جاسر يسلمون عليه ويحتفون به.
قال لي الشيخ سليمان بن علي المقبل: إنه شكا إليه ذلك وقال: إن الإخوان هجروني لهذا السبب قال: فأشرت عليه أن يعزم المشايخ والإخوان ويخبرهم بمعتقده فيهم وأنه لا يرى عليهم شيئًا.

الجزء: 9 - الصفحة: 41

قال: فعزمتهم وفعلت ذلك، فتكلم الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وقال: الحمد لله على ذلك، ونحن نحب لك الخير وإلا فنحن لا نطلب الكثرة من أحد ثم دعوا لي.
ومنهم الشيخ سابق بن فوزان العثمان السابق، من أهل بريدة ومن المقيمين فيها طيلة حياته، وهو والد الشيخ فوزان السابق.
وسابق الفوزان هذا رجل ثقة له قيمة كبيرة عند الناس فيما يتعلق بالشهادة والوثائق، إذ وجدنا وثائق عديدة تذكر شهادته وتعتبرها صحيحة.
ومن الوثائق التي ذكر فيها (سابق بن فوزان) هذا غير الشهادة وثيقة وكالة لقضاء دين خاله سليمان بن رشيد الحجيلاني وهو من آل أبو عليان حكام بريدة السابقين، وهذه الوثيقة مؤرخة في 10 جمادي الثانية سنة 1309 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف وهي بخط واضح وعبارات واضحة، لذلك لم أر حاجة لكتابتها بحروف الطباعة.
ولكن فيها شيء تنبغي الإشارة إليه وهي أن أولها قضاء دين كان لحمد بن إبراهيم آل جاسر وهو والد الشيخ الشهير إبراهيم بن حمد الجاسر، وقد ذكر أنه صح أنه بقي في ذمة سليمان رحمه الله من الدين لحمد الإبراهيم بعد جميع الوصولات عشرة آلاف وزنة (تمر) وخمس وسبعون وزنة تمر إلى جانب سبعة وخمسين ريالا.
وهذا مبلغ كبير لذلك باع سابق الفوزان على حمد مقطر النخل وهو الصف أو السطر من النخل الذي بقليب الضبيعي كما باع عليه ملك سليمان بن رشيد الحجيلاني من الحيالة الشرقية، وذلك كله مقابل الدين الكبير الذي بقي في ذمة سليمان الحجيلاني لحمد الجاسر.
والشاهد على ذلك إسماعيل بن علي الغانم، وهو من (آل غانم) الذين هم من (آل عليان) مثل الحجيلاني.

الجزء: 9 - الصفحة: 42

ووثيقة أخرى تتعلق بمداينة بين سابق الفوزان والشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وهي مكتوبة في عام 1289 هـ بخط يوسف بن عبد الله المزيني وقد سقط التاريخ من أسفل الوثيقة، ولكن حلول الدين فيها هو في عام 1290 هـ كتب مرتين بدون وضع الصفر يمين التسعة، وذلك من باب التساهل.

الجزء: 9 - الصفحة: 43

ونظر لرداءة الخط فقد رأيت نقلها لحروف الطباعة.
"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد؛
أقر سابق الفوزان بأن عنده في ذمته لمحمد العمر بن سليم أربع مئة صاع شعير عوض عشرين اريال وألف حب يزيد ثلاث وثلاثين صاع حب الجميع مؤجلات يحلن في صفر سنة 1290 وأيضًا عشرين اريال فرانسه

الجزء: 9 - الصفحة: 44

يحلن في شعبان سنة 1290 وأرهن محمد في ذلك السهم الذي درج عليه من أمه لولوة المحمد من ضبيب الصالح في ملك الضبيب باللسيب ( ... ) بالهبة ومن سديس الولد محمد وسديس أمه من هالملك المذكور والذي يخص سابق من سديس الولد محمد ومن أمه رقية ونصف أربع نخل الذي بين سابق وعبد الله ومن الملك الذي في حويلان وزرعه بالحملية وجريرته والحمار الخضر والناقة الصفراء، والذي جته من راعي عنيزة الملحا والثور الأسود وذلك رهن لمحمد سابق وصلى الله على محمد وسلم.
شهد على ذلك محمد السليمان العمري، وشهد به كاتبه يوسف العبد الله".
أما ذكر سابق بن فوزان في الإشهاد على المبايعات والمداينات فإن ذلك كثير جدًّا يدل على أنه ثقة عدل، معتبر الشهادة.
ومنها هذه النماذج:

الجزء: 9 - الصفحة: 45

ومن المداينات هذه التي بينه وبين محمد الرشيد الحميضي وسعود بن عبد العزيز الفوزانن والرهن على سابق هو جريرته وعمارته في أملاك نصار، وأملاكه في الصباخ، والمداينة مكتوبة في 9 ربيع أول من عام 1300 فيما يظهر من توقيت حلول الدين الذي هو في عام 1301 هـ وهي بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل وشهادة بَرَّاك آل منصور وتحتها مثلها، ولكن بخط محمد العبد العزيز بن سويلم.

الجزء: 9 - الصفحة: 47

ومنهم فوزان بن عبد العزيز السابق من طلبة العلم الأدباء له قصيدة رثاء في الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ منها:
على الحبر بحر العلم بدر المدارس ... وشمس الهدى فليك أهل التدارس
فلا نعمت عين تشح بمائها ... وقلب من الأشجان ليس ببائس
قال ابن بسام: وهي مقطوعة جيدة (1).
ترجم له الشيخ صالح بن سليمان العمري، فقال:

الشيخ فوزان بن الأمير عبد العزيز بن فوزان آل سابق:
من أمراء الشماسية، أكثر الأخذ عن الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم حتى صار من العلماء الكبار، وكان له شخصية قوية، وهو من المناصرين لآل سليم والذابين عنهم ومن المؤيدين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والداعين لقيام الدولة السعودية في مطلع القرن الرابع عشر، وقد حضر دخول الملك عبد العزيز لعنيزة، وشارك في ذلك.
وعندما دخل الملك عبد العزيز عنيزة صعد الشيخ فوزان لإحدى منائر عنيزة، ونادى بأعلى صوته الحكم لله ثم لعبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل.
وقد لازم الملك عبد العزيز قدر ثلاث سنوات، يغزو معه ويحضر مجالسه وهو الذي كتب الورد للملك عبد العزيز، وبآخره أبيات من نظمه يمدح فيها الملك عبد العزيز ويذكر كتابه للورد مؤرخة في عام 1321 هـ كما يظهر من الكتابة وهو شاعر بليغ وهذا نموذج لشعره:
قال الشيخ فوزان بن عبد العزيز في مدح الشيخ سليمان بن سحمان لما (1) علماء نجد خلال ستة قرون، ص 206.

الجزء: 9 - الصفحة: 51

ألف الصواعق المرسلة على الرجل المسمى (الكسم) واصحابه:
وانظر صواعق علم احرقت شبها ... ملفقات لهم نالوا بها الشللا
الجهبذ الفاضل الموهوب تكرمة ... مردى العداة الذي لحق قد عقلا
ومن حمى ملة الاسلام وانتشرت ... منه الردود على الأعدا وما غفلا
بالنظم حقا وبالمنثور فاتضحت ... معالم الحق اذ أحياله سبلا
اعني (سليمان) من سارت فضائله ... مسيرة الشمس في الأقطار اذ فضلا
فانظر لحزب الردى حقًّا فقد غرقوا ... في بحره وانجلى بالحق ما انسللا
وكان قبل ولاية الملك عبد العزيز لنجد قد ترك البلاد، ونزل في قطر خوفًا على نفسه من آل رشيد واتباعهم، ولما علم بفتح الملك عبد العزيز للرياض قدم إليه، ورافقه إلى أن دخل القصيم بلدًا بلدًا وله مراسلات مع الشيخ صالح السالم البنيان قاضي حائل، ومع الشيخ سليمان بن سحمان، كما أن له قصائد قد توجد عند أبناء الشيخين وأحفادهما، وله ردود على المخالفين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأبنائه.
ولما أعلن محمد بن عبد الله المهنا استقلاله بإمارة القصيم ذهب الشيخ فوزان إلى قطر وبقى هناك إلى أن توفي رحمه الله.
وكان الشيخ فوزان رجلًا فصيحًا قويًّا لا تأخذه في الله لومة لائم في الجهر بالحق ولذلك لم يستقر به المقام لكثرة المخالفين له قبل استقرار البلاد على يد المغفور له الملك عبد العزيز.
وللرجل نشاط في الدعوة وله تلامذة في قطر لكن لم نعرف أسماءهم، أما في القصيم فإنه لعدم استقراره إبان الفتن لم يتفرغ للتدريس وإلا فإنه من المؤهلين لذلك، وقد توفي رحمه الله قرابة عام 1326 هـ في قطر عن عمر يناهز الخمسين عاما رحمه الله (1). (1) علماء آل سليم وتلامذتهم، ج 2، ص 1434 - 435.

الجزء: 9 - الصفحة: 52

السابل:
بكسر الباء: أسرة صغيرة من أهل الحمر ليس لدي معلومات عنها إلا ما جاء في وثيقة ذكر فيها (خالد بن سابل).
والصبخة التي كان يملكها في شمالي الحمر الهملان، والمراد: هملان الحمر، وهي نخيل عرفت بهذا الاسم.
والوثيقة مبايعة بين سليمان بن ضيف الله الوكيل لوفاء دين خالد بن سابل وبين ناصر بن سليمان العجاجي (مشتر).
والثمن مائة وستون وزنة تمر وستون صاع عيش، أي قمح، وستة ريالات، والجميع دين ثابت حال في ذمة خالد.
والشاهد علي الفهيد، وهو وريث لخالد.
والكاتب علي بن عبد العزيز السالم، من أسرة السالم القديمة السكنى في بريدة.
والتاريخ سنة عشر من ربيع الآخر سنة 1284 هـ، وقد صادق عليه الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم في 13 شوال سنة 1284 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 53

السَّالم:
أسرة كبيرة من أهل بريدة، بل كانوا موجودين في منطقتها قبل أن تتخذ بريدة هذا المسمى الذي أصبح بلدة ذات كيان واحد، إذ كانت منطقة بريدة تتألف من مزارع متفرقة صغيرة حتى في عرف القدماء الذين كانت القرى والمدن في عهودهم صغيرة محدودة المساحة والسكان.

فكانت للسالم محلة خاصة بهم تسمي (جورة السالم) والجورة في لغتهم هي المحلة التي تتألف من مساكن مع ما يتبعها من أرض للزراعة أو لتكون مرافق لها.
وقد بقيت (جورة آل سالم) معروفة حتى بعد أن اتسعت بريدة وصارت مدينة وكانت تتألف من شارع واحد عليه بيوت لآل سالم لا يشاركهم فيها السكنى غيرهم يمتد شمالًا وجنوبًا يغلقه بابان أحدهما شمالي، والآخر جنوبي فكانوا في القديم يغلقون البابين حتى تكون هذه (الجورة) أو المحلة بمثابة البلدة الصغيرة المحصنة.
وعندما كبرت المدينة وكثرت بيوتها وشوارعها وأزقتها وكثر آل سالم خرج أكثرهم من هذه الجورة لأنها ضاقت بهم، ولأنه صار لبريدة سور عام، وقوة تمنع بها من أراد أن يعتدي عليها ولكن بقيت هذه المحلة (الجورة) تعرف بذلك.
وقد أراني والدي حدودها وأنا صغير فكانت تتألف من زقاق وهو الذي يسمونه السوق يبدأ من الجهة الجنوبية من سوق (قبة رشيد) القديم من الشمال ويمتد حتى يتعدى ما يحاذي مسجد ناصر السيف الذي كان يسمى قديمًا (مسجد الجردة) وقد هدم المسجد الآن وهدمت (جورة السالم) وما حولها وأدخل ذلك كله في السوق المركزي لبريدة الذي أصبح سوق الخضرات والتمور ونحوها.
وكانت بقيت بقية منه قبل هدمه بنحو مائة سنة تعرف بدور السالم (دور آل سالم) لدينا من ذلك وثائق عديدة منها هذه:

الجزء: 9 - الصفحة: 55

وكانت لآل سالم الإمارة على هذه المحلة وما حولها، بل كانت إمارتهم أكبر إمارة في المنطقة في ذلك الزمان وذلك لضعف تلك الأماكن وقلة سكانها، قبل أن تتخذ بريدة شكلها الموحد، وقبل أن يقدم إليها (آل أبو عليان).
وحدثني أكثر من واحد من المسنين من هذه الأسرة أنه عندما جاء آل أبو عليان إلى منطقة بريدة، وصارت الإمارة لهم فيها، ثم انقسموا على أنفسهم إلى طائفتين الأولى هي جماعة الدريبي والثانية جماعة آل حسن صار بعض آل سالم يقاتلون إلى جانب الدريبي وبعضهم إلى جانب آل حسن فجمعهم أحد عقلائهم وأثريائهم على ذبيحتين أو ثلاث، وقال لهم: اسمعوا يا السالم - في القديم كانت الإمارة لنا ونحن نقاتل عليها من أجلنا، وأما الآن فالإمارة لآل أبو عليان، فلا ينبغي أن يقاتل بعضنا بعضا من أجلهم، والأفضل أن نقف على الحياد، فنكون مع من نرى أنه الأفضل.

الجزء: 9 - الصفحة: 56

قالوا: وكانوا يجلون هذا الرجل ويحترمون رأيه.
وكانت منطقة بريدة وسكانها تدفع الزكاة لبلدة الشماس المجاورة لأن (الشماس) كانت قوية وهي أقدم عمارة من بريدة.
وعندما توطدت البلدة وصارت ذات كيان امتنعت عن دفع الزكاة للشماس، بل صارت تقاتلها حتى صار أهلها لا يقدرون على محاربة أهل بريدة.
وأذكر أنني زرت الإخباري النابه (إبراهيم بن محمد البليهي) والد صديقنا وزميلنا الشيخ صالح البليهي الذي ألف الدكتور محمد الثويني رسالته في ترجمته، وحصل بها على درجة الدكتوراه.
وكان إبراهيم البليهي مريضًا، بل كان في آخر أيامه قبل وفاته بأسبوع فذهبت مع زميلي وهو ابنه الشيخ صالح البليهي لزيارته في مكانه في التغيرة وكان لا يستطيع الجلوس إلا لمدة محدودة ويضطر إلى الاضطجاع، فتطرق الحديث إلى (الشماس) وبريدة وامتد الحديث إلى أسرة السالم، فقال البليهي: هذه الأسرة كان لها شأن في بريدة القديمة، ولو كنت مرتاحًا لأخبرتك بالكثير مما أعرفه عنها، قال: ومن ذلك ما يتناقله كبار السن الذين أدركناهم عمن كانوا قبلهم، قالوا: إن أبنًا لأمير الشماس تطاول على شاب من آل سالم، فانتهره ابن سالم، وقال له: قف عند حدك، أنا عليَّ ثوب جديد مثل ثوبك ومعي سيف طيِّب مثل سيفك، ولي جماعة يفزعون لي مثل جماعتك، فإذا تجاهلت هذا فمدّ يدك عليَّ، قال البليهي: ولما كان ابن أمير الشماس يعرف ذلك حق المعرفة وقف عند حده بالفعل.
وكان إبراهيم البليهي مريضًا بقلبه فلم أحب أن أجهده بالحديث زيادة على ذلك، وقد مات رحمه الله بعد ذلك بأيام يسيرة.

الجزء: 9 - الصفحة: 57

فروع السالم:
تفرعت من أسرة (السالم) فروع هي:
النصار.
الغصن.
العبودي.
الذيب.
المبارك.
العبود.
الحسن.
الهلالي.
الدودل.
الشعلان.
الصليهم.
الحماد.
العضيب.
الزيد.
وبقيت على اسم (السالم) طائفة كبيرة، يصعب إيضاح اتصالها بأصل الأسرة لتشابه الأسماء، فصارت لا تعرف إلا بالألقاب التي تميز فروعها عن بعض، ولكن الألقاب لا تشملهم كلهم وبعضها لا تذكر في الوثائق والصكوك

الجزء: 9 - الصفحة: 58

ونحوها، وذلك بالنسبة لمن بقوا منها على اسم السالم.
أما من تفرعوا منها وصارت لهم ألقاب أخرى فإن التمييز بينهم ممكن، وقد فعلنا ذلك، إذ ذكرناهم فيمن ذكرنا من الأسر ذوات الاسم المتميز الذي تعرف به.
وقد لحق ببعض الذين لا يزالون على اسم السالم ألقاب مميزة لهم، فجماعة منهم يسمون (الكِدْس) بكسر الكاف وإسكان الدال، والكدس: هو الكومة من القمح الذي يحصد ويجمع في قصبه وسنبله قبل أن يداس ويذري، واللفظ عربي فصيح ذكرته في معجم: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة).
وطائفة يسمون (الرقيطا) والرقيطا في الأصل: تصغير الرقطا وهي السحابة في السماء، إذا كانت على هيئة نقط متواصلة كجلد النمر، لأن النمر أيضًا أرقط.
وطائفة ثالثة اسمها: (الكشر) والكشر والكشرة مقدمة فم الإنسان وقد ذكرت هذه اللفظة أيضا بتوسع في معجم (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة).
وكلهم لا يحبون هذه الألقاب، ولذلك لا يواجههم الناس بها ولا تذكر إلا على سبيل التمييز في المجالس الخاصة، وبين الأفراد، بخلاف ما إذا كان المجلس عامًا أو فيه علية من القوم، فإن الحاضرين لا يذكرون الإنسان إلا باسمه ترفعًا عن الألقاب.
مع أن هذه الألقاب لا تشعر بذم ولا بنقص، أما الذين من السالم ليس لهم ألقاب ممن بقوا على اسم (السالم) فإنهم يعرفون بأماكن سكناهم، كأن يقال: ابن سالم راعي واصط أو راعي المريدسية، أو راعي الوجيعان، وهكذا.

الذين ذهبوا إلى العراق:
ذهبت طائفة من آل سالم إلى العراق مثل غيرهم من الأسر واستقرت فيه ولا نعلم عددهم ولا الفرع الذين هم منه ولكن يظهر أن ذلك كان قبل أن يتفرع آل سالم إلى فروع.

الجزء: 9 - الصفحة: 59

وقد سكنوا في العراق وهجروا نجدًا، حدثني الشيخ عبد العزيز بن غصن آل سالم وهو شيخ عالم قال: قال لي ابن عمنا عبد الله بن علي السالم، وهو طالب علم وإخباري مجيد: أبشرك إننا سألنا عن عيال عمنا السالم اللي راحوا للعراق عساهم ما تشيعوا أي لم يصبحوا من الشيعة، قأخبرنا الناس أنهم لا يزالون على مذهب أهل السنة!
أقول: وجدت في دفتر مديهش بن محمد من أهل الشقة الذين نزلوا العراق، وقد اشتغل بالتجارة في بغداد حتى أثرى واستفدنا من قيوداته فوائد جمة ذكرًا لبعض آل سالم الذين ذهبوا للعراق في مداينات وقيود تجارية.
منها هذه الورقة التي كتبت في بغداد تقول عند سليمان الحمد السالم المديهش بن محمد أربعة وثمانين رس حمر، ومعلوم أن الرس نوع من القماش كان يسمى في نجد (رشَّا) بالشين المعجمة.
ثم قالت الوثيقة والوعده أي الأجل المضروب للوفاء بالدين هو طلوع جماد التالي أي انقضاء شهر جمادى الأولى: هلال رجب.
وأشهد على ذلك أناسًا من عقيل الذين كانوا موجودين في العراق، وهم إبراهيم الزايدي، وشخص أخر اسمه شيخ عقيل، قالت: وشهد على ذلك شيخ عقيل في سنة 1216 هـ.
فهذه الوثيقة تاريخها قديم نسبيًا وهو سنة 1216 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 60

ووثيقة تتعلق بمديهش بن محمد (المديهش) وشهد فيها سليمان بن حمد بن سالم عام 1217 هـ.
ونصها بحروف الطباعة:
أقول أنا - يا عبد الرحمن بن إبراهيم بن علي بن محمد بأن عليَّ وفي ذمتي لناقل التمسُك مدهش بن محمد ستمائة قرش وخمسة وعشرين قرش روم الذي نصيفتها عن

الجزء: 9 - الصفحة: 61

غلط أو نسيان ثلثمائة واثني عشر قرش ونصف، عَيْن.
والوعده بجماد التالي عبد الله العلي بن إبراهيم شهد على ذلك سليمان بن حمد بن سالم، حرر في 1217 هـ.
وواضح من أسلوبها ومن طريقة كتابتها أنها مكتوبة في العراق، إذ ورد فيها لفظ (ناقل التمسُّك) وهو السند أو الوثيقة، كما وردت فيها عبارة رأيتها في أكثر من وثيقة من مداينات مدهش وهي ذكر نصف الدين من باب تأكيده كله لئلا يفهم من الكتابة في حالة عدم ذكره أن الملغ انقص من ذلك، ولذلك قالت الوثيقة: (نصيفتها عن غلط أو نسيان) وذكر الوعدة بمعنى حلول أجل الوفاء بالدين.
هذا ومن العدد الكبير منهم الذين لا يزالون يحتفظون باسم السالم كان (السالم) أهل خب واصط فكان معظم ذلك الخب لهم لأنهم الذين أسسوه كما سيأتي، وكانت لهم أملاك أخرى في الشماس وشمالي الصباخ مثل النهير.

الجزء: 9 - الصفحة: 62

تاريخ قدوم آل سالم إلى منطقة بريدة:
آل سالم أبناء عم لآل سيف أهل بريدة القدماء، وآل سيف فيهم كتبة وعلماء من قديم الزمان لذلك استطاعوا أن يحفظوا نسبهم مسلسلًا إلى جزاي أي نسب آل سيف.
أما آل سالم فلا نعرف منهم عالمًا في القديم، بل ولا كاتبًا معروفًا قبل القرن الثالث عشر، لذلك لم يستطيعوا إيصال نسبهم إلى الجد الأعلى (جزَّاي) وإنما كانوا يصلونه إلى دخولهم في أسرة (السالم) إذ كانوا من فروعها.
ومع ذلك يمكن، بل يصح الاستدلال بنسب أبناء عمومتهم الأبعدين (آل سيف) على وقت وصولهم إلى بريدة، لأنهم جميعا من ذرية (جَزَّاي).
أول من أعطاني نسب آل سيف بمعنى سلسلة أجدادهم إلى جزاي هو الشيخ القاضي محمد بن ناصر السيف، وهو ابن الكاتب الشهير الفقيه الثقة ناصر السليمان بن سيف، وقد عد 14 جدًّا لهم حتى وصلوا إلى جزاي.
مع العلم بأن الشيخ محمد بن ناصر السيف مسن ربما كانت ولادته في آخر القرن الثالث عشر، وبذلك يصح أن نزيد في نسبه بعده ثلاثة أسماء فيكون الأجداد بينهم وبين (جزّاي) 17 جدًّا وحسب المصطلح عليه عند علماء النسب أن يحسبوا لكل قرن ثلاثة أجداد فيكون زمن (جزَّاي) على هذا قبل 570 سنة، وهذا هو المعتبر في أذهان الذين يهتمون بهذه الأمور منهم، والله أعلم.
فآل سيف هم من ذرية سيف بن جزا بن جَزَّاي، وآل سالم من ذرية سالم بن جَزَّاي، وهذا هو الذي يحفظه من أدركناهم من كبار هذه الأسرة ومنهم طالب علم شهير في وقته هو عبد الله بن علي العبد العزيز السالم، الآتي ذكره، ومنهم عبد العزيز بن عبد الله بن غصن آل سالم الذي سنذكر ترجمته في الكلام على (الغصن) الذين هم من آل سالم.

الجزء: 9 - الصفحة: 63

وهم غير الغصن الذين يقال لهم الغصن الجرياوي، فأولئك متفرعون من أسرة (الجرياوي).
أما الجهة التي جاء منها آل سالم فعند أوائلهم قصة يتداولونها عن أصلهم ومجيء أسلافهم إلى القصيم وهي طبقا لرواية عبد الله بن علي آل سالم الذي هو طالب علم مدرك، وكاتب جيد الخط، ولبيب محب للكتب وسعة الإطلاع حتى كانت توجد عنده كتب تاريخية لم تكن أمثالها توجد عند أمثاله من طلبة العلم في عصره، وقد توفي عام 1357 هـ يقول في روايته:
إن ثلاثة رجال مروا بالقصيم إما أن يكونوا حجاجأ أو مارين عند مجيئهم من البدو إلى جهة أخرى حسبما يفهمه، وكانت أسماؤهم جَزَّاي ومينا، وحصيني، ولما وصلوا القصيم كان أحدهم وهو مينا قد مرض، فاضطروا إلى انتظار شفائه غير أن مرضه طال فخشوا إن انتظروه أكثر من ذلك أن يفوتهم ما ذهبوا إليه، فتركاه في رعاية أحد المحسنين لأنه غريب لا أقارب له، وقد مرضه ذلك المحسن مدة طويلة حتى شفي من مرضه، فكان وهو في دور النقاهة يخرج إلى محله ويكون حوله، وهو يعمل.
وعندما عاد إليه الرجلان بعد ذلك وجداه لا يستطيع السفر لضعفه فلبثا مدة في القصيم تحسنت صحته أثناءها إلا أنه رأى من حياة الحضر في هذه المنطقة ما أعجبه فقرر البقاء فيها، وتبعه رفيقاه بعد ذلك غير أنهما كان لابد من ذهابهما إلى أهلهما ثم العودة.
وهكذا كان فقد بقي (مينا) في القصيم في موضع بريدة الأولى، وبقي أخوه (حصيني) في مكان آخر في القصيم، وبقي جزَّاي في بريدة وصار من أهلها، وذهب بعض ذريته إلى حائل فسكنوها.
أما ذرية (جَزَّاي) الذين انتقلوا إلى حائل فبالنظر إلى أن جدهم جاء إليها

الجزء: 9 - الصفحة: 64

وحده وليس له فيها أبناء عم فإن الذين يريدون مغايظته كانوا يقولون له: إنه درويش جاء من الديرة الحدرية.
ويحكون في هذا الصدد أن أحد ذريته من الأثرياء كان قد دعا أمير حائل في بستان له ليس له نظير، وقد دعا معه طائفة من الأعيان، وكان العامل على السواني غير راض عنه فأراد الانتقام منه، فصار يتغنى بأبيات من الشعر لا ندري أقالها أم كان سمعها وتمثل بها ومنها هذا البيت:
أولاد (جَزَّاي) عباةٍ مرقعه ... دراويش، ما يدْرَي منين يكونون
وذلك أنهم حصلوا على ثراء وجاه، من دون أن يكون لهم أبناء عم في منطقة حائل، بل من دون أن يوجد من يستطيع أن يؤكد ما ذكروه من أصلهم لقلة السكان الذين أصلهم منهم أو انعدامهم في ذلك الوقت.
ويقول الإخباريون من (آل سالم): إنهم لا يعرفون المينا) هذا على غرابة اسمه أسرة ولا يعرفون أنه خلف ذرية أم إنه قد انقطع نسله، والأغلب أنه انقطع نسله، أو لم تكن له ذرية من الذكور أصلًا.
أما (جَزَّاي) فإنه الذي يعرف نسله وقد خلف أسرتين كبيرتين أحداهما (السالم) هؤلاء من ذرية ابنه سالم بن جَزَّاي والثانية: أسرة السيف من ذرية حفيده سيف بن جزا بن جَزَّاي.
وأما (حصيني) بصيغة تصغير حِصنْي والحصني هو الثعلب فإنه صار جدًّا لأسرة كبيرة مشهورة في القصيم.
وهذه الحكاية عن أصل أسرة (آل سالم) سمعتها من أكثر من عشرة من المسنين من آل سالم وفروعهم وأغلبهم من الثقات المعروفين بضبط الأخبار، ويصعب تخيل أنهم ذكروا لي أو رووا ما لا أصل له.

الجزء: 9 - الصفحة: 65

ومع ذلك فإنها تروي مثل ما تروي أمثالها من الحكايات عن أصول بعض الأسر مما لا يترتب عليه إنكار حق من الحقوق لأحد، ولا إلحاق الضرر به.
ولذلك لم أر حرجًا في إيراد عدد منها في هذا الكتاب.
والخلاصة أن أسرة (آل سالم) من أقدم الأسر في بريدة وفي منطقتها، وربما صح القول بأنها أقدم الأسر المعروفة قديمًا في بريدة، والله أعلم.

خب السالم:
قلنا: إن السالم هؤلاء سكنوا في منطقة بريدة قبل أن تصبح مدينة، وذلك منذ عهد جدهم الذي ينتسبون إليه وهو (جَزَّاي) الذي مضي عليه أكثر من خمسمائة سنة، ولكن أناسًا منهم انتقلوا إلى العراق وعاشوا فيه، ولم يعودوا وقسم منهم عمروا أماكن أخرى في منطقة بريدة وعرفت بأنها لهم مثل (خب السالم) الذي صار يعرف بواسط.
وقد وجدت نسبة هذا الخب إليهم في وثيقة مؤرخة في ذي القعدة سنة 1280 هـ.
وصدق عليها قاضي القصيم الشيخ سليمان بن علي المقبل في 26 ذي القعدة سنة 1280 هـ.
وهي مبايعة بين أحد مشاهير آل سالم في وقته وهو علي بن عبد العزيز بن سالم (بائع) وبين سليمان بن مزيد من المزيد أهل الدعيسة.
والمبيع نخل لعلي العبد العزيز في (خب السالم) المسمى واصط من أطراف بريدة.
والثمن كثير جدًّا بالنسبة إلى أثمان النخيل والأماكن في ذلك العصر وهو أربعمائة وخمسون ريالًا.

الجزء: 9 - الصفحة: 66

والوثيقة مهمة لهذا السبب، ولكثرة ثمن المبيع فيها ولذلك كتبها كاتب معروف بأنه جميل الخط وثري وطالب علم، وهو عبد المحسن (بن محمد) بن سيف الملقب بالملا.
وشهد فيها عدد من الشخصيات المعروفة في بريدة آنذاك، وهم عثمان بن راشد بن جلاجل وغنام بن محمد الجرواني وهو من شخصيات الغنام المعروفين أهل بريدة كان يقال لهم (الجرواني) في القديم، ثم اقتصر الناس على تسميتهم بالغنام فقط.
وغنام بن محمد هذا هو الذي نسبت إليه محلة غنام في بريدة لأنها نشأت في قليب وأرض كان اشتراها من تركة سليمان بن صالح السالم، من أسرة السالم هذه، ومن الشهود في هذه الوثيقة أيضًا صالح السليمان بن سالم من أسرة السالم نفسها التي منها البائع.
وأخيرًا من أهمية الوثيقة أن قاضي القصيم صدق على بيعها، والمهم لنا هنا هو كون خب واسط كان يسمى (خبَّ السالم).

الجزء: 9 - الصفحة: 67

وقد بقي عدد من السالم أهل واسط يعرفون بذلك في الوثائق لأن له فيهم أملاكًا من النخيل وما يتبعها من ذلك هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1295 هـ بخط إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي وتقول بأن سالم بن محمد راع واسط أقر بأن في ذمته دينًا المزيد السليمان بن مزيد .. الخ.

الجزء: 9 - الصفحة: 68

وهذه ورقة مداينة بين صالح السليمان الناصر بن سالم ومزيد السليمان بن مزيد (من أهل الدعيسة).
والدين تسعمائة وزنة تمر شقر ومكتومي إلا أربع وزان، وهي عوض أي ثمن أربعة وعشرين ريالًا مؤجلات يحل أجلها في شهر ذي القعدة سنة 1257 هـ هكذا كتبت السنة، كما هو ظاهر في الوثيقة، وربما كان ذلك غلطًا من الكاتب وأن الصواب 1297 هـ.
والشاهد ابنه أي ابن المستدين محمد الصالح.
والكاتب علي الحسين النقيدان.

الجزء: 9 - الصفحة: 69

وتحتها مداينة قصيرة المدين فيها صالح السليمان الناصر بن سالم راعي واسط وتاريخها 26 من عاشور أي محرم سنة 1300 هـ.
وهذه وثيقة مداينة حسنة الخط والأسلوب، لأنها بخط عالم من العلماء هو الشيخ إبراهيم بن عجلان من آل عجلان الذين أصلهم من عيون الجواء.
وتتضمن أن صالح السليمان بن سالم وأخاه ناصر السليمان أقرا واعترفا بأن في ذمتهما لمحمد العبد الرحمن الربدي ألف وسبعمائة وزنة تمر طيب، منها تسعمائة عوض ثلاثين ريال أي الثمن الذي دفعه الربدي لهما هو ثلاثون ريالًا.
والشاهد على ذلك مبارك الحمد بن حميد وهو من المبارك الذين هم من الحميد واشتهر منهم في العهد الأخير إبراهيم الراشد الحميد وإخوانه، والتاريخ آخر يوم من شعبان سنة 1285 هـ.
وتحتها دين إلحاقي بخط الكاتب المذكور وبشهادة عبد العزيز الفريحي

الجزء: 9 - الصفحة: 70

وهو من الفريحي الذين هم من آل أبو عليان.
والتاريخ: 5 ذي القعدة سنة 1285 هـ.
وهذه ورقة مبايعة بين سعيد آل حمد (المنفوحي) بائعًا، وبين صالح السليمان بن سالم وأخيه ناصر (مشترين).
والمبيع عقار من النخل مكتوب كما ذكرت الوثيقة في أعلى الورقة، ولكننا لم نطلع عليه، وإنما وصلت إلينا الوثيقة هكذا، وهو عقار دارج علي سعيد آل حمد من صالح آل محمد الصلحاني، وأخواته، والثمن على هذا المبيع الذي وصلتنا ورقته هو خمسة وعشرون ريالًا مؤجلات خمس سنين، يحل في كل سنة خمسة أريل أولها دخول شهر شبعان سنة 1288 هـ.
والشاهد فيها شخص شهير من أسرة آل سالم نفسها وهو عبد الكريم آل حماد (بن سالم).

الجزء: 9 - الصفحة: 71

والكاتب محمد آل عبد الله العمرو من العمرو الذين صاروا يعرفون الآن أو بعضهم باسم (الرشيد) بإسكان الراء وفتح الشين وإسكان الياء بعدها.
وهذه بقية وصية لأحد السالم شهد بها شخص معروف من أهل واصط هو ناصر السليمان الناصر (السالم) وكذلك عدد من أسرة السالم وهي بخط علي الحسين النقيدان.

الجزء: 9 - الصفحة: 72

والوثيقة التالية فيها ذكر سالم المحمد السالم راعي واصط، وهي مداينة بين محمد العلي الجريش وبين مزيد السليمان المزيد وناصر السليمان الناصر (السالم) ولم توضح ما إذا كان ذلك الدين المشترك مناصفة بينهما أو غير ذلك.
وهي بخط علي الحسين النقيدان.
والتاريخ: آخر ذي الحجة سنة 1297 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 73

وجاء ذكر سالم المحمد السالم في وثيقة أخرى هي مداينة بينه وبين مزيد السليمان المزيد.
والدين ثمانمائة وزنة تمر عوض أي ثمنها عشرون ريالًا مؤجلات أربع سنين أولهن يدفع سنة 1299 هـ كل سنة مائتين وزنة.
والتاريخ لم يوضح ولكنه يكون في العادة قبل حلول الدين بسنة واحدة فيكون - على هذا - سنة 1297 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 74

وهذه الوثيقة التي تتضمن أيضًا مداينة بين المذكورين وهما سالم المحمد (السالم) راعي واسط ومزيد بن سليمان (المزيد).
والدين فيها خمسمائة حب، والمراد خمسمائة صاع من القمح وهي عوض أي ثمنها أربعون ريالًا دفعها مزيد السليمان لسالم المحمد.
وأيضًا مائتان وخمسون صاع شعير عوض عشرة ريالات ووصف الشعير، وربما عادت الصفة أيضًا إلى القمح قبله بأنه عيش جديد.
والدين مؤجل الوفاء يحل أجل الوفاء به في شهر ربيع الثاني سنة 1294 هـ، وأيضا خمسمائة وأربعون (وزنة) تمر يحل أجل الوفاء به في شهر رمضان سنة 1294 هـ.
وأيضًا مبلغ نقدي وهو عشرون ريالًا فرانسة عوض مائة صاع شعير

الجزء: 9 - الصفحة: 75

وستين صاع قمح الشاهد على ذلك غازي بن محمد.
والكاتب إبراهيم الربعي.
والتاريخ في شهر ذي الحجة سنة 1293 هـ.
وتحت ذلك الكلام على دَيْن إلحاقي.

الجزء: 9 - الصفحة: 76

شخصيات آل سالم:
من المعروف للجميع أن بلادنا لم يدون تاريخها ما عدا نتفًا تناولت بعض جنوبها مثل الوشم وسدير والعارض - بما في ذلك اليمامة - أما القصيم وما كان عنه شمالًا فإنه لم يدون عنه شيء ذو بال، قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وقيام آل سعود على مناصرته، وبخاصة ما يتعلق بالأشخاص وعمارة القرى، بل والبلدان، إلَّا فيما يتعلق بالحكام والأمراء وكبار العلماء.
ولذلك صرت أتلمس المعلومات عن تلك الحقب من التاريخ من المأثورات والأحاديث غير المدونة التي كان يرويها عامة الناس أو من الوثائق والمبايعات والوصايا والأوقاف ونحو ذلك مما يراه القارئ الكريم في تضاعيف هذا الكتاب، وكنت أحاول أحيانًا أن أجمع بين الإشارات وأحيانًا العبارات التي ترد أحيانًا في الكتب والإشارات المكتوبة في الوثائق حتى نخرج بشيء صحيح ندونه من تاريخ الأسر في القصيم.
وفيما يتعلق بأسرة (السالم) وجدنا نصًّا مكتوبًا عن زعامة أحدهم هو علي الناصر بن سالم ذكر ابن بشر ذلك النص في تاريخه، الذي نورده بعد الحديث عن أصل مجيء الأسرة إلى منطقة بريدة وزمنه، وذلك بأن نتكلم عمن نعرفه من شخصيات هذه الأسرة.

الجزء: 9 - الصفحة: 77

علي بن ناصر بن سليمان السالم

الجزء: 9 - الصفحة: 78

علي بن ناصر بن سليمان السالم:
يعد علي بن ناصر بن سليمان السالم ويعرف اختصارًا باسم (علي الناصر) لشهرته ومعرفة الناس به من أشهر رجال أسرة (السالم) وأكثرهم ثراء، وأعلاهم منزلة في نفوس الناس في وقته.
ومن المعروف أنه كان في أول أمره أمير الحدرة وهي القافلة الكبيرة التي تنحدر من بريدة إلى الكويت، أو العراق، وعندما تركها خلفه على إمارة الحدرة مهنا الصالح أبا الخيل.
ولذلك كان يلقب (الأمير).
وكان بيته في غربي بريدة أمامه متسع ينيخ فيه الضيوف ركابهم وكذلك ينيخ ركابه هو.
وقد أدركت ذلك وسالت عنه كبار السن من أهل الحارة التي تقع في الغرب من الجامع الكبير فأخبروني بما ذكرته من كونه مناخًا للوفود التي تفد إلى علي بن ناصر السالم، وأخيه الثري غصن بن ناصر آل سالم الذي صار رأس أسرة الغصن المنتمية لآل سالم.
فعلي بن ناصر السالم كان من زعماء بريدة في زمنه كما ذكره ابن بشر.
مات علي بن ناصر السالم قتيلا في وقعة اليتيمة عام 1265 هـ.
لقد ذكر المؤرخ ابن بشر رحمه الله علي الناصر السالم باسم علي (علي بن ناصر) كما اشتهر به وذلك في معرض الكلام على ذيول وقعة اليتيمة التي صارت على أهل بريدة عام 1265 هـ بهجوم من الأمير عبد الله بن الإمام فيصل.
وتقع اليتيمة إلى جهة الشرق من عنيزة وهي جهة الجنوب الشرقي المائل إلى الشمال قليلًا من بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 79

قال ابن بشر وهو يتكلم على هذه الأحداث التي وقعت في عام 1265 هـ واستعرض أفعال أمير بريدة بل القصيم عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان:
ولما وصل عبد العزيز بلد عنيزة أمر أصحابه وأهل البلد يعرضون ويلعبون ويغنون، وهو يشجعهم للحرب والقتال، وليس على ما أظهر وقال، ولكن التشجيع بعد الذل يخذل من همم الرجال، فتقاعس عنه الناس ولا رفعوا الأمره ونهيه رأس، وكان قد كتب إلى أخيه عبد المحسن في بريدة أن سعد التويجري و (علي بن ناصر) وفلان عد أكثر من العشرة تخلفوا عنا في الهزيمة ودخلوا البلد فألزمهم يأتون إلينا كل هؤلاء العدد.
فكتب إليه أخوه عبد المحسن إني إذا نصحتك أو خالفتك في شيء من الأمر قلت لي: أنت مجنون، وهذه الرجال الذين أنت عددتهم كلهم في المفازة صرعي، هربت وتركتهم، ونجوت بنفسك وأسلمتهم، فحقك عليهم بالأمس مضي، واليوم نفذ فيهم حكم القضاء، وحقهم عليك تدفن أجسادهم وتعزي أولادهم (1).
والصحيح الذي ذكره الإخباريون أنه بعد وقعة اليتيمة كان الأمير عبد العزيز آل محمد في عنيزة لأنه كان اتفق مع أهل عنيزة على أن يكون أهل القصيم كلهم يدًا واحدة على من عاداهم، سلمًا لمن صادقهم.
وبعد الوقعة ومعرفة أهل بريدة بالقتلى والمفقودين منهم الذين بلغوا أرقامًا قياسية حصل انفلات في الأمر، واحتاج إلى أن يكون أمير بريدة موجودًا فيها.
وكان الأمير بالنيابة هو عبد المحسن بن محمد أخا الأمير عبد العزيز فأرسل إلى أخيه الأمير عبد العزيز يلومه في ذلك ويقول له: كيف تترك بريدة بعد هذا الأمر الفظيع، ويجب عليك أن تكون فيها لتدبير الأمور بنفسك، ولا تترك ذلك لي؟
فكتب إليه الأمير عبد العزيز، وقال له: إذا كنت عجزت عن تدبير أهل (1) عنوان المجد، ج 2، ص 267.

الجزء: 9 - الصفحة: 80

بريدة وتصريف أمورها بعد هذه الوقعة عليك بإحضار علي الناصر (السالم) وسعد التويجري، وهما يدبران لك أمور بريدة التي لم تستطع أن تقوم بها.
فأرسل إليه أخوه عبد المحسن رسالة أو أبلغه بوساطة نجاب: إن الرجلين اللذين ذكرت أنهما سيدبران أمور بريدة وأهلها وهما علي الناصر (السالم) وسعد التويجري هما من أول من قتل من أهل بريدة في الوقعة.
وهذا هو الصحيح الذي يعرفه الجميع بخلاف ما ذكره ابن بشر، وإن لم يكن في كلامه في هذا كثير وهم، بل هو أضبط وأقرب إلى الصحة مما ذكره ابن عيسى رحمه الله في (عقد الدرر) من أمور متعلقة بهذه الوقعة وأولها - أي أول الوهم الذي ذكره - أن الواقعة كانت على أهل عنيزة والصحيح أنها على أهل بريدة.
وقد نقلت ما ذكره ابن عيسى في ترجمة الأمير عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان، عند الكلام على أسرة آل أبي عليان في حرف الألف من هذا الكتاب.

علي بن ناصر السالم في الوثائق:
علي الناصر السالم رجل ثري واسع الثراء، يعرف بذلك وكان هو وأخوه غصن من أكثر أهل بريدة ثراء في منتصف القرن الثالث عشر، أي قبل أن تتوسع ثروة محمد بن عبد الرحمن الربدي.
وثروته إفادتنا وجود وثائق من المداينات والمبايعات وغيرها تلقي الضوء على حاله، بل وعلى أحوال أشخاص من الأسر من الذين كانوا يستدينون منه أو يتعاملون معه.
وقد اشتهر عند الناس باسم (علي الناصر) مجردًا من دون ذكر اسم أسرته إذ شهرته باسمه واسم والده تغني عن ذلك مثله في ذلك مثل أعداد من أهل نجد في تلك العصور، لأن أعداد السكان محدودة وتكون في بعضهم صفات لا يشاركه غيره فيها لذلك لا يرون داعيًا لذكر أسرته.

الجزء: 9 - الصفحة: 81

ومع ذلك نجد بعض الوثائق تذكر أسرته جريًا على عادة كتابها بذكر اسم الأسرة.
ومن ذلك هذه الوثيقة التي كتبها الكاتب الشهير في وقته وبعد وقته بزمن عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب بالملا لحسن خطه فقد ذكر فيها اسمه (علي الناصر بن سالم) وتتضمن مداينة بينه وبين حمد بن محمد بن جمعة من أهل حويلان.
وهي مؤرخة في ذي الحجة عام 1262 هـ أي قبل وفاة علي بن ناصر السالم بثلاث سنين.
والشهود فيها صلطان الرشيد العمرو - والرشيد هنا بفتح الشين - على لفظ تصغير الرشد، وغصن وهو من دون شك أخوه غصن بن ناصر السالم.

الجزء: 9 - الصفحة: 82

وهذه الوثيقة الأخرى المكتوبة في عام 1263 هـ. والكاتب معروف لنا بخطه وسيرته وهو أحمد العبد الله بن حميده من أسرة الحميدة الذين هم فرع من أسرة (آل أبو عليان) أمراء بريدة السابقين وقد كتبها في عام 1263 هـ عرفنا ذلك من حلول أجل الدين فيها الذي هو طلوع العمر وهو شهر محرم أول سنة أربع وستين، ولم يذكر الكاتب القرن ولا الألف بعده لاعتقاده بأن ذلك معروف للمتعاقدين وأنه لن تكون هناك حاجة لهذه الوثيقة بعد أن يوفي الدائن دينه.
وتاريخ هذه الوثيقة سبق مقتل علي بن ناصر السالم بسنتين، إذ مات قتيلًا في وقعة اليتيمة عام 1265 هـ، والوثيقة مداينة بين علي الحمود بن مسعود وعلي الناصر بن سالم، والدين ثلاثة عشر ريالًا.
والشاهد عبد الله الفيز - وسيأتي ذكر (الفيز) في حرف الفاء، وكذلك المسعود في حرف الميم بإذن الله تعالى.
وهذه صورتها:

الجزء: 9 - الصفحة: 83

ومن أقدم الوثائق التي ذكرت مدايناته باسمه واسم أبيه واسم أسرته وثيقة مؤرخة في عام 1248 هـ بخط عبد الله الناصر الرسيني وهو أول كاتب جيد مجيد من أسرة (الرسيني) تصل إلينا كتاباته، وسبق تفصيل أمره في حرف الراء عند ذكر (الرسيني).
وتتضمن هذه الوثيقة مداينة بين ناصر السليمان بن جربوع وبين علي الناصر بن سالم، والدين هو 1386 وزنة تمر، وقد أكد الكاتب على عادتهم ذلك بقوله ثلاثة عشر مائة وزنة تمر تزيد ست وثمانين وزنة يحل أجلهن طلوع جماد الآخر من سنة 1248 هـ.
شهد على ذلك وكتبه عبد الله الناصر الرسيني ولم يذكر معه شاهدًا أخر جريًا على عادتهم في توثيق كتابة الرسيني هذا واعتبارها كافية وحدها عن شهود آخرين العدالته وضبطه، ولكن الوثيقة تشتمل على شيء مهم في حالة علي الناصر السالم وثرائه وهي تنويهه هنا بأن هذا الدين ليس له وإنما هو لأشخاص أعطوه نقودهم على هيئة بضاعة وهي المضاربة، وقد جرت العادة عندهم إلى عهد قريب بأن يعطى من عنده دراهم أحد الذين يحسنون التكسب بها وتنميتها بجزء من ربحها.
وفي هذه الوثيقة أوليات منها ذكر عبد العزيز الرسيني الذي قرأنا ذكره في هذه الوثيقة لأول مرة وعبد العزيز المشوح، وشخص آخر اسمه كما قرأناه (ابن عربي) ولم أعرفه.
وسيأتي بعض ما في هذه الوثيقة المهمة عند ذكر (المشوح) أيضًا بإذن الله.
أما (الجربوع) فإنهم مذكورون معروفون في وثائق قبلها.

الجزء: 9 - الصفحة: 84

أما بقية الوثائق المتعلقة بعلي بن ناصر السالم فإنها تقتصر على ذكر اسمه واسم أبيه، وقد ذكرت ذلك في أماكن متفرقة من هذا الكتاب عند الكلام على أفراد من الأسر التي تعاملت معه، وذكر ذلك في الوثائق.
حتى الوثائق المهمة بمعنى التي تتضمن دَيْنًا ذا قيمة أو ذا أهمية فإنها تذكر اسمه واسم أبيه فقط، مثل هذه المؤرخة في عام 1262 هـ. وتتضمن دينًا هو ألف ومائتان وخمسون وزنة تمر، ومائتان تزيد واحدًا وخمسين صاع حب نقي بمعني قمح نقي يحل أجل وفاء العيش أي القمح في شهر جمادى الأولى صيفية سنة 1262 هـ. ويحل أجل التمر في شهر شوال من السنة المذكورة.

الجزء: 9 - الصفحة: 85

وسيأتي نقلها فيما بعد بإذن الله.
ومن ذلك وثيقة تقر بأن أمير القصيم عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان كان استدان من علي الناصر (السالم) 350 وزنة تمر، مؤجلة الوفاء يحل أجل وفائها في شهر رمضان من عام 1258 هـ.
وقد شهد عليها شخص كبير من أهل بريدة هو عودة الرديني، وكتبها كاتب كبير شهير هو عبد المحسن بن سيف الملقب بالملا.

الجزء: 9 - الصفحة: 86

تقييدات مهمة:
تنقسم كتابة الأمور المالية ونحوها عند العامة إلى قسمين أحدهما الكتابة الشرعية وهي الوثائق التي تذكر إقرار المدين - مثلًا - بما عليه من الدَّين الدائنه، أو تذكر المبايعات والمحاسبات وتكون بشهود معروفين، وفي كثير من الأحيان تكون برهن مقبوض، أما أن يكون قبضه حقيقيًّا كالمصاغ والحلية الذهبية ونحو ذلك، أو مقبوضًا بمعنى التخلية بينه وبين الراهن أو يكون مرهونًا مع بقائه في يد صاحبه وهذا الأكثر.
والقسم الثاني: التسويد وهو الذي يكتبه صاحبه الذي يكون هو صاحب الحق في الغالب، أو يكتبه المدين ولكن بدون شهود وبدون أن يكتبه كاتب معتبر الخط يسجل شهادة الشهود.
وإنما تكون كتابته من أجل التذكرة وعدم النسيان، أو من أجل الإقرار بحق لشخص ليس عنده مكاتبة شرعية، كما يسمونها.
ومن التسويد هذا البضاعة وهي المال الذي يعطيه صاحبه لآخر من أجل أن ينميه بتجارة أو نحوها، ويكون له جزء من ربحه يقتسمه مع صاحب النقود، وذلك أنهم يعتبرون البضاعة هذه مثل الأمانة التي إذا تلفت لم يضمن من هي في يده تلفها.
وقد وجدت في دفتر علي بن ناصر السالم أوراقًا عدة من مثل هذا التسويد، أو هذه التقييدات، فرايت أنها على غموضها، وردائة خطها لأنها بخط الزعيم علي بن ناصر السالم، وخطه ردئ وكتابته الإملائية كذلك، ولكنني وجدت أنها قد تنكر أسماء أشخاص لم يرد ذكرهم في أي نص آخر مكتوب غيرها، وبعض تلك الأسماء لأناس من أسر لا يعرف المعاصرون منها شيئًا عن أسلافهم.
لذا رأيت عرضها هنا لما ذكرته، فنحن الآن نتلمس المعلومات تلمسًا

الجزء: 9 - الصفحة: 87

ولو كانت ضئيلة، ونتمعن في المعارف ولو كانت ضحلة، وذلك في ظل انعدام التاريخ المدون المفصل.
ومن حسن حظنا أن وجدنا ورقتين منها بخط كاتب غيره مقرؤ الخط فهي تعطينا فكرة عن الأخرى.
وتقول الأولى:
الحمد لله وحده، بيان بضاعة علي الناصر سنة سبع وخمسين ربيع الثاني: محمد الجار الله مائة ريال ومائتين غازي وعبد الله المحمد التويجري ستين غازي وثلاثة عشر ريالًا ونصف قرش ( .. ) وابن مريمي سبع وثلاثين ومحمد العبد الرحمن الربدي خمسة وعشرين ريال ... والرشيد خمس وعشرين .... الشايع عشرين ريال وعبد الله الشعيبي ست وثلاثين، وعويد الحمد أربعين خيرية، والخيرية حسبما فهمته: نقد ذهبي صغير.
وفي هذه على اختصارها وقصرها فوائد.
أولاها: ذكر محمد الجار الله ولا أتيقن عن (الجار الله) هؤلاء من هم وإنما أقرب الظن أنهم (الجار الله الصانع) لأن أسرة الصانع فيها أناس أهل ثروة من قديم.
وثانيها: ذكر عبد الله بن محمد التويجري فإن هذا يدل على أن (التواجر) كان فيهم بعض الأثرياء، لأن عامتهم يعملون في الفلاحة، ولا تكون لديهم أموال زائدة يعطونها من يستثمرها لهم كعلي السالم، وربما كان عبد الله التويجري هذا ممن يداينون الفلاحين، فقد كان في التواجر أهل ضراس أناس أهل ثروة يداينون منها الفلاحين والزُّراع.
وثالثها: ذكر (ابن مريمي) وأسرة (المريمي) في الماضي القريب الذي أدركناه صغيرة قليلة الأفراد، وإن كانت متميزة بصفة مميزة لها وهي كونها من الأشراف أهل بريدة، وهم الذين ينتسبون إلى آل الرسول صلى الله عليه وسلم، والأشراف في

الجزء: 9 - الصفحة: 88

اصطلاح المتأخرين صاروا يعرفون بأنهم من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب، أما السادة فإنهم الذين يكونون من ذرية شقيقه الحسين رضي الله عنهما وهذا اصطلاح.
وسيأتي ذكر (المريمي) في حرف الميم بإذن الله.
رابعها: وهو ذو أهمية خاصة ما ذكره من البضاعة التي معه للثري الوجيه المعروف محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة (الربدي) أهل بريدة، وكلهم من ذريته، فكونه يعطي علي السالم بضاعة من النقود يدل على حسن ظنه باستثمار علي لها، ويدل أيضًا على أن ثروة محمد بن عبد الرحمن الربدي لم تكن قد توسعت في ذلك الوقت، وهو سنة 1257 هـ.
وقال: معه لي أي لعلي الناصر السالم خمس وعشرين.
خامسها: قوله: وعبد الله الشعيبي ست وثلاثين، ولا نعرف - بالضبط - من يكون (الشعيبي) فإن كان هو (الشعيبي) المعروف فإنه من أسرة المحيميد أهل البصر، كما سيأتي ذكر ذلك في حرف الشين، بإذن الله.
سادسها: قوله وعويد الحمد أربعين خيرية وسبع غازيات وثلاثة كشوريات.
فهذا يؤكد لنا ما عرفنا من كون أسرة (العويد) الذين هم من أهل بريدة القدماء وتفرعت منهم أسرة (العبيدي) أهل بريدة، وهم غير أسرة العبيدي أهل عنيزة كما أن العويد غير أسرة (العويد الفويس) الذي منهم آل طامي والسعدون.

قيودات أخرى لعلي بن ناصر السالم:
القيودات هي غير الوثائق كما قدمت، فهي لا يكون فيها شهود ولا كتبة يشهدون بما كتبوه، وإنما يكتبها أربابها أو تكتب لهم بقصد التذكير عن النسيان، أو القصد الإثبات قبل حوادث تحدث وهي مهمة بالنسبة إلى كبار الأثرياء الذين ثرواتهم كثيرة وبالتالي أوراق المداينات عندهم عديدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 89

فأولى الأوراق المتعلقة بهذه القيودات مؤرخة في ربيع الثاني من عام 57 والمراد 1257 هـ.
والثانية: كتبت في عام 1264 هـ أي قبل مقتله بعام واحد، وقد كتب تاريخًا في أعلى الصفحة.

الجزء: 9 - الصفحة: 90

الحمد لله وحده، دخول شهر ....
بيان خير إن شاء الله.
الذي معي من البضاعة للناس (مهنا) مائة واثنا عشر ريال .. الخ.
وثالثة: مكتوبة في شهر ربيع الثاني من عام 1257 هـ:

الجزء: 9 - الصفحة: 91

وهذه واضحة الخط تدل على أن جماعة من تجار عنيزة يعطون علي الناصر بن سالم نقودًا يتجر بها على سبيل البضاعة مثل محمد العبد الرحمن بن بسام وآل محمد البسام وعثمان القاضي:

الجزء: 9 - الصفحة: 92

وهذه التي كتبها بالإقرار على نفسه بأن معه، وقال يعني نفسه: أنا يا علي الناصر - أربعمائة ولا نعرف ما أصابه المحو من الورقة، ولكن نعرف أنه كبير وأنه ربما كان أربعمائة ريال فرانسة لأنه قال: منهن قدر مائتين بعارين، وفي آخره قال: ها المذكور قدر مائة ريال.

الجزء: 9 - الصفحة: 93

وهذه ست ورقات فيها تقييدات لا تخلو من فائدة، لقلة المعلومات التي لدينا عن تلك الفترة وأهلها، وربما وجدت في بعضها فائدة لبعض الناس مثل الأخيرة التي ذكرت (عبد الله العليقي):

الجزء: 9 - الصفحة: 95

وهذه ورقة من دفتر لعلي بن ناصر السالم، ذكر فيها ما له عند الناس من نقود على سبيل المضاربة أو نحوها، وليس على سبيل المداينة ونوه بقوله: الحمد لله وحده: إثبات خير إن شاء الله.

الجزء: 9 - الصفحة: 100

المداينات:
علي بن ناصر السالم ثري واسع الثراء، ومن أهم أعمال الأثرياء في وقته أن يستثمروا أموالهم بطريق المداينة: مداينة الفلاحين وشيوخ الأعراب وغيرهم.
والوثائق التي ذكرت فيها مداينات علي بن ناصر السالم كثيرة ذكرنا بعضها مفرقة على أخبار الأسر التي لها فيها ذكر، ونثبت هنا شيئًا منها على طريق الاستشهاد.
منها هذه المؤرخة في شهر شعبان من عام 1250 هـ وهي مداينة بينه وبين أحد الفلاحين الذين عدت عوادي الدهر على اسمه في الوثيقة فذهبت به كما ذهبت السنون بصاحبه، ولكن ما بقي من الوثيقة يكفي لما ذكر.

الجزء: 9 - الصفحة: 101

وأولها:
مضمونه أنه حضر عندي .... وأقر ... بأن عنده في ذمته لعلي الناصر ستمائة وستين صاع حب نقي وهو القمح وإن شئت الدقة قلت: إنه الحنطة ومائتين وعشر صاع شعير، منقول بضاعه عند باب داره - أي دار علي الناصر في بريدة.
يحل أجله في عاشور وهو شهر محرم من عام 50 بعد المائتين والألف، وأرهنه وأقبضه في ذلك زرعه بالصايغية، والناقة الملحا وهي السمراء اللون، والجمل الأصفر، والقعود الأشعل وهو الذي يميل لونه إلى الحمرة الفاتحة تشبيهًا له بشعلة النار في اللون، وغنمه وعمارته في ملك عبد الله الغانم، وقد أوضحنا بيان العمارة، وأنها ما يملكه الفلاح في فلاحته التي يكون أصلها بمعني نخلها لغيره، يسقيه، ويصلحه بجزء من ثمرة النخل.
ثم واصلت الوثيقة ذكرها لما رهنه علي الناصر (السالم) فقالت: وسلاحه التفقين اللي عنده، والتفقين: تثنية تفق وهي البندق التي يرمي بها، وقالت: اللي عنده واللي بالشماسية، مما يدل على أن المستدين كانت له صلة بالشماسية، ومع ذلك كان له زرع بالصايغية التي تقع إلى الشمال من مدينة بريدة القديمة، وقد أحدثت فيها الجفر - جمنع جفرة وهي أماكن صار الناس يأخذون منها الطين لبناء البيوت في بريدة وصار سيل وادي الناجرة يملأها.
وفيها الآن مقر بلدية بريدة.
وقال فيها غنيمان بن عبد الله الشاعر:
وأعسى السيل دايم ما يروح ... ما يفارق جفر الصايغيه
وقد أدركت قليب الصايغية وهي الآن تحت شارع الخبيب، على جانبه الشرقي، أدركتها وعرفتها قبل أن يخطط شارع الخبيب، بل قبل أن يعرف في نحو عام

الجزء: 9 - الصفحة: 102

1358 هـ، أي معرفتي لها وليس تخطيط الشارع فإنه كان بعد ذلك بسنين كثيرة.
ولعدم وجود من يدعي ملكيتها فيما يظهر للناس استقطعها عبد المحسن بن محمد السيف الذي صار مدير مالية بريدة بعد ذلك، من أمير بريدة فاقطعه إياها، بمعنى أنه أعطاه إياها والغالب على مثل هذه الإقطاعات أن يشترط فيها الأمير على من يقطعه إياها أن ذلك ما لم يكن لأحد دعوى شرع فيها.
وقد خاصمه عندها محمد بن عبد الله المنصور الذي كان من أوائل من عمر الخبوب بنخل وأثل وبئر حفرها فيها.
وذلك بعيد عنها جهة الجنوب، ولكنه ذكر أن (الصايغية) تلك هي لآل غنيمان وأنهم أخواله، ولأمه نصيب منها، وتخاصما عند القاضي فيها.
كما ذكرت الوثيقة أن المستدين له عمارة في ملك عبد الله الغانم والمفهوم أن ذلك في الصباخ أو قريب منه، لأن أملاك الغانم الذين هم من آل أبو عليان في الصباخ، إلا إذا كان ملك ابن غانم بئرًا تزرع حبوبًا فإنه كانت لهم ولغيرهم من آل أبو عليان آبار لزرع الحبوب في النقع والمتينيات وما حولهما مما هو شرق مدينة بريدة القديمة.
والشاهد على هذه المداينة اثنان من أسرة آل سالم التي هي أسرة الدائن وهما محمد المبارك، ومبارك أسرته أو والده وسيأتي ذكر (المبارك)، بأنهم من فروع أسرة السالم الكبيرة وشاهد ثالث هو عبد الله آل محمد فإن لم يكن عبد الله بن محمد آل أبو عليان وأنه قريب الأمير عبد العزيز بن محمد أمير القصيم في تلك الأوقات فإنني لا أعرفه، لأن الكاتب معروف، بل مشهور، إن لم نقل إنه أشهر كتاب الوثائق في وقته وهو سليمان (بن محمد) السيف.
والتاريخ شعبان من عام 1250 هـ.
وبعد هذه الوثيقة أسفل منها مباشرة ما يلي:

الجزء: 9 - الصفحة: 103

أيضا ستمائة وخمس وزان تمر يحل أجلهن في جمادى الثانية من سنة واحد وخمسين بعد المائتين والألف، وثلاثة أريل سلف أي هي قرض ليس فيه تأجيل ولا مكسب للدائن وهو علي الناصر.
والشاهد هو أحد الشهود المذكورين أعلاه محمد آل مبارك وهو من (آل سالم)، والكاتب سليمان بن سيف، والطريف ما ذكر بعد ذلك وهو أن (ذلول الحج) يعني التي حج عليها المستدين، أو غيره ولكنها مملوكة له أي المستدين، وكذلك بقرة الحرمة، وهي المرأة، والمراد بها زوجة المستدين داخلات في الرهن لهذا الدين.

الجزء: 9 - الصفحة: 104

وهذه كتابات تتعلق بعلي بن ناصر السالم أولاها وثانيتها كتابة شرعية بخط الملا عبد المحسن بن محمد بن سيف، وتاريخها 1250 هـ ولم يذكر الصفر على اصطلاح لهم في ذلك، لأنه لا يشتبه بسنة قريبة بل هو منتصف القرن.
وما بعدهما وأسفل منهما وأكثره تسويدات تتعلق ببضاعة.
ووثيقة مداينة أخرى واضحة الخط والإملاء وهي بخط عبد الله بن عمرو وآل عمرو هم الذين تفرعت منه أسرة (الرشيد) بفتح الشين على لفظ التصغير،

الجزء: 9 - الصفحة: 105

وهم أسرة معروفة بوجود كتبة متعلمين فيها من أشهر متأخريهم الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو الذي قتل في الرياض عام 1326 هـ.
وقد كتبها عبد الله بن عمرو لأربعة عشر بقين من ذي القعدة الحرام، أي يوم 16 من الشهر المذكور سنة 1261 هـ، وأظنه جده أو ابن عم له، وهي مداينة بين عبد الرحمن بن مبارك آل مسند وبين علي الناصر.
والدين المذكور فيها كثير فهو ألف ومائتان وخمسون وزنة تمر ومائتان وواحد وخمسون صاع حب نقي، وهو القمح والحنطة، يحل أجل الوفاء بالعيش أي الحب الذي هو القمح في شهر جمادى الأولى صيفية عام 1262 هـ ويحل أجل التمر في شهر شوال من السنة المذكورة.
والرهن هو نخل المستدين المعروف في (الغاف) وهو الخب الثاني من جهة الغرب بعد خب الشماس القريب من بريدة، جذعه يريد أصل النخل لأن المستدين يملكه وقال: وفرعه، وهذا مبالغة في الوصف وإلا فإن جذع النخلة، إذا كان مرهونًا أغنى عن ذكر فرعه، وذكر أيضًا أصله أي أصل ثمرة النخل، وهو الذي لصاحب الملك وهو النخل وعمارته ما في النخل من أشياء غيره ثم قال: وناقتين مجاهيم والمجاهيم من الإبل هي السود منها إحداهن التي اشتري من ابن مشيقح والثانية الشقحاء وهي الحمراء حمرة تميل إلى الصفرة، أو قل: إنها التي لونها بين الحمرة والصفرة، إلى أن ذكر عبارة جامعة وهي: (وما تحت يده) أي كل ما كان تحت يده فإنه مرهون للدائن.
والشاهدان هما عبد الكريم أخو المستدين وهو عبد الكريم بن مبارك المسند وناصر بن مشاري.

الجزء: 9 - الصفحة: 106

وصية علي بن ناصر بن سالم:
كتب وصية علي الناصر السالم الكاتب الشهير عبد المحسن بن محمد السيف الملقب بالملا، ولذلك هي حسنة الخط واضحة العبارة.
ويظهر أن لعلي الناصر وصية أخرى أوضح من هذه وأكثر تفصيلا لأن هذه لا تتناسب مع ثروته ومقامه في المجتمع.
وقد ذكر في هذه الوصية بعد الديباجة أنه أوصى بربع ما وراءه بأعمال البر منهن ثلاث ضحايا واحدة له، وواحدة لأبويه، ولم يذكر اسم أمه وواحدة لإخوانه الأربعة ولم يذكر أسماءهم مع أن الكاتب هو الملا ابن سيف الذي لا يمكن أن تخفى عليه أهمية ذكر الأسماء، وأوصي بريال بزاد رمضان والزاد هو الطَّعام المطبوخ وهذا تكرر مثيله إذ يسميه بعضهم عشاء رمضان ولكنه نص هنا على ما لم ينص عليه غيره وهو أنه للمساكين، وليس كالعشاء الذي يأكله أهل بيت الموصي ولو كانوا أغنياء، وأوصى لابن السبيل وهو الغريب المنقطع عن أهله الذي يحتاج إلى طعام أو شراب، وبنصف ريال لسراج في رمضان في المسجد الجامع وهو جامع بريدة الكبير، وبنصف ريال سراج لمسجد السيف.
وكيفية الصرف على هذا السراج أن يشتري به ودك، وهو الدهن الذي ينتج من شحم الذبيحة إذا أذيب على النار.
أما مسجد السيف فهو الذي كان يسمى بمسجد ناصر إضافة إلى إمامه الشيخ ناصر السليمان بن سيف، وكان يسمى قبل ذلك مسجد الجردة وهو ثاني مساجد بريدة إنشاء بعد المسجد الجامع.
ثم قال: والباقي على نظر الوكيل بالأمر الشرعي، يريد ما بقي من النقود من ربع ماله الذي أوصى به يصرف كما يراه الوصي الشرعي (الأصلح فالأصلح).
أما الوصي على تنفيذ هذه الوصيَّة فقد ذكره بقوله: الوكلاء على ما خلفت

الجزء: 9 - الصفحة: 108

وهنا وجدنا ضربًا متعمدًا على الكلمة ربَّما دل على أن هذه الوصية بعدها وصية غيرها أشمل منها.
ثم قال بعد الكلمات المضروب عليها: وما زال العيال أيتام يريد أبناءه وبناته أيتام، أي صغار لم يبلغوا سن الرشد بعد وفاة والدهم الوصي فهم ببيت عمهم ولم يذكر اسمه، ولكننا نجزم أنه غصن الناصر الثري المشهور، وقال: وعيال سليمان القدماني موكل عليهم مبارك وهو مبارك آل سالم وربما كانوا أحفادًا له.
أما الشاهدان فهما محمد آل جار الله ومهنا الصالح ومهنا هذا هو الذي صار أميرًا على القصيم بعد ذلك، وهو مهنا بن صالح أبا الخيل، والكاتب هو ابن سيف، وتاريخ الكتابة 22 ذي القعدة من سنة 1253 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 109

وهذا التسويد الذي يظهر أنه بخطِّ علي بن ناصر السالم نفسه ويقول: عند عبد الوهاب بن فهيد مائة قرش واربعة وأربعين قرش، قيمة هدم مشتراه إنسلاخ صفر سنة ألف ومائتين وستة وأربعين، يحل المطلب انسلاخ صفر دخول ربيع أول، وهن لولد خالي.
أيضًا عندي لولد خالي ثمانين قرش.
وربما كانت هذه أقدم وثيقة بخطِّ علي السالم، مما عثرنا عليه.

الجزء: 9 - الصفحة: 111

طرفة بنت ناصر السالم

الجزء: 9 - الصفحة: 112

لناصر بن سليمان السالم والد الثري الزعيم علي بن ناصر أبناء وبنات كثر يكفي للدلالة على ذلك أن علي الناصر ذكر في وصيّته أربعة منهم، وعرفنا منهم جد أسرة أبو شليل التي صار اسمها (الشعلان) وسيأتي ذكرها في حرف الشين.
منهم أخوه غصن وهو ثري معروف سيأتي ذكره بعد هذا، وقد وقفنا على وصية أخته طرفة بنت ناصر السالم، وقد كتب وصيتها كاتب رديء الخط والإملاء، ولكن الكاتب البارع في وقته عبد المحسن بن محمد السيف الملقب بالملا كتب تحتها بخطه الجميل المميز هبة لطرفة وهبتها لأخيها الزعيم علي، وقد أوصت بوصيتها أن الوصي على تركتها وتنفيذ وصيتها هو أخوها (علي الناصر).
وهذا نص وصيتها المكتوبة بخطِّ ردئ منقولًا إلى حروف الطباعة.
ولم أغير من ألفاظها إلا ما لا يجوز إثباته مثل اللحن والتحريف غير المقصود في كتابة الآيات القرآنية.
"هذا ما أوصت به طرفة بنت ناصر وهي تشهد أن لا إله إلا الله وحده، ولا شريك له وأن محمد عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه والجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ربب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأوصي من خلفي بتقوى الله ويصلحوا ذات بينهم ويطوعون الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، أوصيهم بما وصى به إبراهيم بنيه ويعقوب إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون وأوصي بثلث ما وراي منه لأمي حجتين وحجة لي، وضحيتين لي ولوالدي والوكيل من بعدي أخوي علي وذريته على نظر الله ثم نظره، ماين على ما سوى، وبريء الذمة".
هذه عبارة أمي عارف لمعناها ثم قالت فجأة:
و(الفردة) لنورة، وابنه (ابنها) عبد الله له ريالين من الثُّلث فقط.
والفردة هي حلية ذهبية كانت معروفة عندهم ذكرتها بالتفصيل في (معجم الألفاظ العامية).

الجزء: 9 - الصفحة: 113

ثم قالت: حضر على ذلك تريد أن أخاها (غصن الناصر) شهد على ذلك والله شاهد ووكيل جرى يوم أحد عشر من رمضان سنة 1255 هـ ولم يذكر اسم الكاتب.

الجزء: 9 - الصفحة: 114

أما الهبة التي وهبتها لأخيها الثري الوجيه علي الناصر فإنها بخطِّ عبد المحسن بن محمد بن سيف المعروف بالملا وهي واضحة الألفاظ والحروف بخلاف التي قبلها، وقد ذكرت اسمها كاملًا (طرفة بنت ناصر السالم) وذكرت اسم أخيها علي الناصر ولم تذكر السالم اعتمادًا على أنها ذكرت اسمها كاملًا ولأن (علي الناصر) السالم معروف مشهور باسم (علي الناصر).
والهبة نصيبها من دار أبيهما ناصر وهو ناصر بن سليمان السالم وهو إرثها منه، والشاهد محمد بن صالح، والظاهر أنه منهم أي من السالم وكتبه عبد المحصن بن محمد بن سيف في غرة ( .... ) سنة 1255 هـ، وبعد ذلك ما يلي:
"كذلك وكلت علي أي أخاها علي الناصر - على نفسها وما خلقت وعلى وصيتها وهو ثلثها، كتبه كاتبه آنفًا أي عبد المحسن بن سيف.
ثم قال الكاتب: كذلك أوهبت موضي الناصر وهي أخت أخرى لعلي الناصر (أخاها) كتبت أخيها عليَّ حصتها من دار أبيها - أي ناصر السليمان السالم - المعروف - شهد على ذلك عبد الله الحمود ولدها، شهد به كاتبه عبد المحسن بن سيف.

الجزء: 9 - الصفحة: 116

غصن بن ناصر السالم

الجزء: 9 - الصفحة: 117

غصن بن ناصر السالم هو أخو علي بن ناصر السالم وظني أنه شقيق له وليس أخًا لأب.
وهو ثري مثله يداين الناس وبخاصة الفلاحين الذين هم أحوج الناس إلى الدين، بل لا يستطيعون أن يستمروا في فلاحتهم بدون دين، وقد أطلعنا على مقدار كبير من مداينات غصن الناصر السالم.
وأكثرها مكتوب فيه غصن الناصر فقط بدون ذكر اسم الأسرة السالم، لأن اسم غصن واضح، بل متميز قليل النظير في الأسماء في بريدة لذلك لا يشتبه بغيره.
ومع ذلك كان بعض كتبة الوثائق يذكر اسمه واسم والده واسم أسرته.
ويختلف غصن عن أخيه علي بشيئن رئيسيين أولهما أنه عمر سنوات طويلة بعد أخيه مما جعل مدة معاملاته ومدايناته تمتد أكثر، وثانيهما: أن اسمه المميز هو رأس أسرة هي أسرة (الغصن) فيعرف جميع أفرادها في الماضي والحاضر بخلاف أخيه (علي) الذي لم يكن اسمه مميزًا فقد صارت أسرته داخلة في أسرة (السالم) الكبيرة.
وبقي أن نعرف سبب تسمية (غصن الناصر) بهذا الاسم الغريب فقد سألت حفيده الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن غصن هذا، وهو شيخ عالم تأهل للقضاء وعينه شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضيًا في إحدى الجهات خارج مدينة بريدة فرفض من باب التواضع والتدين والبعد عن المشكلات.
قلت لعبد العزيز الغصن: من أين جاءكم اسم غصن هذا؟ فقال: اسم غصن قديم عند العجمان وأنت تعلم أننا منهم، ولو كان الناس يؤرخون للأشخاص لإطلعت على أناس من السالم قبل كانوا سموا باسم غصن.
إن الشيخ عبد العزيز هذا من المعمرين فهو في هذا العام 1426 هـ في سن الثامنة والتسعين أي صار له من العمر مائة سنة إلا سنيتن، وأقول أنا فيما

الجزء: 9 - الصفحة: 118

يتعلق باسم غصن: إنني كنت في الكويت قبل سنوات وزرت مع بعض الإخوة نائب شيخ (آل محفوظ) من العجمان ويقيم في الكويت عن (الغصن) فقال: الغصن أبناء عم لنا ومنهم (الغصن) الذين في الرياض الآن.
ووجدت ورقة تذكر دارًا من دور (السالم) في بريدة اسمها (غصنه) على لفظ غصن مؤنثًا وبناؤها قبل وجود غصن هذا مما يدل على قدم اسم (غصن) عند آل سالم.
وهي ورقة مبايعة مؤرخة في يوم 10 من ربيع الأول من سنة 1276 هـ بين بنات إبراهيم بن محمد بن سالم وبين سليمان الصالح بن سالم وسيأتي ذكرهما، فباعت بنات إبراهيم على سليمان دارهن المسماة (غصنه) إلخ ..
فاسم تلك غصنة، والوثيقة سابقة على وفاة غصن الناصر مما يدل على أنها كانت تسمى (غصنة) قبل عهد غصن المذكور.
والمتبايعات من أسرة آل سالم وكذلك الشاهدان وهما محمد السليمان وعلي العبد العزيز (السالم) أما الكاتب فإنه المعروف سليمان بن سيف.
وهذه صورتها:

الجزء: 9 - الصفحة: 119

إن الحديث عن (غصن) السالم هذا سيأتي في حرف الغين عند ذكر أسرته (الغصن) ولكنني أحببت أن أنقل هنا بعض الوثائق التي ذكرت اسمه وأنَّه من آل سالم.
مع أن تلك الوثائق قليلة العدد بالنسبة إلى الوثائق الكثيرة التي ذكرته باسمه واسم أبيه (غصن الناصر) وأحيانًا تقتصر على اسمه فقط (غصن).
وهو مثل أخيه علي قد خلف وثائق كثيرة ذكرتها عند ذكر الأسر التي ينتمي إليها الأشخاص الذين ذكروا فيها.
هذه وثيقة ذكر فيها اسم غصن الناصر بن سالم وهي مؤرخة عام 1282 بخطِّ علي العبد العزيز بن سالم من أسرة السالم نفسها وهي تتضمن مداينة بين غصن وبين علي العبد الله بن قناص، وقد يأتي الكلام عليها عند ذكر أسرة القناص في حرف القاف.
وهذه وثيقة أخرى مؤرخة في 15 من ربيع الثاني عام 1276 هـ ذكرت اسمه كاملًا: غصن الناصر ابن سالم وهي بخط على العبد العزيز بن سالم من أسرة السالم نفسها.

الجزء: 9 - الصفحة: 121

وتتعلق الوثيقة باتفاقية بين غصن بن ناصر السالم، وبين مشاري المبارك على أن (يقضب) غصن نخل روضان الجنيدلي الذي يملكه غصن بثلثه أصل لأهله، والأصل هو الجزء المخصص من ثمرة النخل لمالكه والثلثان للفلاح الذي يسقيه ويقوم عليه بالعمل حتى يصير تمرًا ويسمونه (العماره)، والشاهد على الوثيقة شخص معروف هو عثمان بن راشد الجلاجل والتاريخ: السابع عشر من ربيع الثاني عام 1276 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 122

سليمان بن صالح السالم

الجزء: 9 - الصفحة: 124

من أثرياء السالم: سليمان بن صالح السالم، كان ثريًا يملك عقارات كثيرة ومنها على سبيل المثال أكثر قلبان النقع الواقعة في شرق بريدة ولدينا وثائق كثيرة تتضمن شراءه لأسهم وأجزاء من عدة قلبان في النقع.
والقليب معناها: القليب ذات الأرض الزراعية لزراعة الحبوب كالقمح والشعير في الشتاء والذرة والدخن في الصيف، وتتبعها أراضٍ واسعة للزراعة.
وعندما توفي كان قد أوصى إلى محمد بن راشد المضيان وهو جد أسرة الحمر - الأحمر - في بريدة قبل أن يصبح اسمهم (الحمر) فباع الحمر بعد وفاة سليمان الصالح السالم البئر والأرض الواقعة في غربي النقع على غنام بن محمد جد الغنام، وهي التي صارت تعرف بـ (غَنَّامة)، وأصبحت بعد ذلك حيًّا من أحياء بريدة الشرقية.
كما تدل على ذلك الوثيقة الآتي ذكرها.
وبقيت أراضٍ من أراضي سليمان الصالح السالم في النقع في تركته حتى الآن وهذه هي التي بقيت بعد اعتداءات من كثير من الناس على تلك الأراضي بسبب عدم وجود نسل ذكور من ذريته في الوقت الحاضر.
وما بقي له أرض واسعة يصلي فيها الناس صلاة العيدين في النقع الغربية واقعة غرب جامع النقع الغربية.
وقد أثبت القاضي عدم وجود ذرية لسليمان الصالح السالم إلا أن قسمة ما بقي من هذه الأراضي قد توقفت لعدم وجود دليل يوضح وفاة ابنه الوحيد عبد الله الذي كان صغيرًا عندما توفي سليمان وأوصى عليه خاله محمد بن راشد المضيان ولم يوجد من يعرف مصير ذلك الابن هل مات قبل أن يتزوج فورثته أخواته وعصبة من آل سالم، أم مات قبل ذلك وانقطع نسله؟
وكانت تلك الأراضي قد تركت بسبب ذلك.

الجزء: 9 - الصفحة: 125

وبسبب غني بنات سليمان بن صالح السالم عنها في القديم.
وسوف نذكر هنا بعض الوثائق التي تدل على تملك سليمان بن صالح السالم أراضي ومزارع النقع وهي المسماة القلبان - جمع قليب - ثم نتبع ذلك بإيراد مبايعة وصيه بعد موته محمد بن راشد المضيان للقليب التي صارت أصل حي (غنامة) لأنه باعها على غنام آل محمد الغنام، ولن نتكلم على كل وثيقة من هذه الوثائق لأن المقصود من إيرادها هو ما ذكرناه، وقد تكلمت على بعضها في أماكن أخرى من هذا الكتاب.

الجزء: 9 - الصفحة: 126

أراضي حي غنامة:
قلت إن (سليمان بن صالح آل سالم) كان ملك أكثر القلبان التي هي ذات أراضٍ زراعية متسعة في (النقع) وذكرت بعض الوثائق التي تؤكد ذلك.
وكان من بين ما يملكه قليب ذات أرض واسعة واقعة في غرب النقع باعها وصية بعد موته، والوصي هو الذي صار عوام الكتاب يسمونه الوكيل وهو غير الوكيل، ووصيه هو صهره محمد بن راشد المضيان الذي صار

الجزء: 9 - الصفحة: 133

يسمى الحمر - أي الأحمر بعد ذلك، وهو خال ابنه محمد الذي كان لا يزال صبيًّا لم يبلغ الرشد عندما مات والده سليمان الصالح السالم.
باع تلك القليب وما يتبعها من الأراضي على (غنام آل محمد) من آل غنام المعروفين في بريدة وهم الذين كان يقال لأوائلهم (الجروان) ويقال للواحد منهم (الجرواني) كما سيأتي ذلك عند ذكرهم في حرف الغين.
وقد باعها محمد بن راشد المضيان بصفته وكيلًا لورثة سليمان الصالح بن سالم وهم ابنه عبد الله بوكالة من أبيه سليمان - رحمه الله، وأخواته فاطمة ونورة وأمهم مزنة البراهيم آل محمد (بن سالم).
باع القليب المذكورة وقصرها ومزارعها ومسيلها بجميع توابعها بخمسة وستين ريالًا فرانسة.
ثم أكد الكاتب وهو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم ذلك بقوله:
"اشترى غنام المبيع المذكور: وهو القليب المرسومة بالنقع بتوابعها من قصر ومسيل ومزارع".
ثم ذكر حدودها بقوله: "يحدها من قبلة قليب علي آل محمد بن جاسر، ومن شرق قليب عنقاء أم محمد الزيد، والزيد هم من آل سالم أيضًا كما قدمنا ذكر ذلك في حرف الزاي، ومن شمال أرض عبد الكريم الجاسر، ومطلع النسر قليب ابن زيد - الذي هو من السالم أيضًا، ومن جنوب أرض هندا، ولا أعرف (هندا) هذه.
والشاهد على المبايعة ناصر العثمان الصبيحي، وهو شخص معروف في زمنه، ورد له ذكر في أكثر من موضع من هذا الكتاب، شهد به وكتبه محمد بن عمر بن سليم حرر في ثاني شوال من سنة 1290 هـ وصلى الله على محمد وعلى الله وصحبه وسلم.

الجزء: 9 - الصفحة: 134

وقد نقلها من خط الشيخ محمد بن عمر بن سليم الشيخ المؤرخ إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن في 27/ 2/ 1379 هـ.
ومما يجدر ذكره أن أرض هذه القليب قد اتسعت بفعل ضم أراض لها، إما أن تكون من أراضي سليمان بن صالح السالم المجاورة، أو من أراض لأناس غيره، أو تكون من الأراضي الحرة غير المملوكة لأحد في ذلك الوقت.
لذلك اشتراها سليمان بن عبد العزيز الفهاد وفتح فيها مساهمة بسعر حدده أظنه سعر شرائه مضافًا مصاريف التملك، وقد أسهمت فيها مع من أسهم، وصار نصيبي قطعتين في غربيها على أوسع شارع فيها، عرضه 15 مترًا.
وتسلمت نصيبي منها قطعتين متجاورتين تبرعت بإحداهما لاسرة آل سالم الذين منهم صاحبها الأصيل سليمان بن صالح السالم، والأخرى بقيت على ملكي لها.
ولم يتسلمها آل سالم الذين كانوا ذكروا أنهم أنشأوا أو قالوا اعتزموا إنشاء صندوق خيري لمساعدة الفقراء من الأسرة، على قلة الفقير فيها.
وهذه القطعة بقيت مع القطعة الأخرى باسمي فيها صك التملك وحدها.
أما بقية أراضي سليمان الصالح بن سالم في النقع فقد اعتدى عليها أناس غير معروفين، لأنه لم يوجد من يدافع عنها، ما عدا قطعة كبيرة صار الناس يصلون فيها صلاة العيد.
ولم يمكن اقتسام تلك الأراضي وما حولها، لأن قاضيًا يدعي الحصافة طلب من ورثة سليمان الصالح السالم المعروفين أن يبرزوا صكًا يحصر الوراثة يذكرون فيه ورثته ويثبتوا حسب قوله أنه لا وارث له غيرهم.
وهذا مستحيل لتقادم الزمن وموت الجيل الذي بعد الجيل الذي عاصرهم فبقيت مهملة حتى الآن.

الجزء: 9 - الصفحة: 135

وهذه صورة وثيقة مبايعة القليب التي صارت أساس حي غنامة:

الجزء: 9 - الصفحة: 136

وهذه مداينة غير مباشرة أصلها أن عبد الله الرواف وعقل الرواف كانوا يداينون ثنيان السالم (من أهل واسط) وهو من أسرة أخرى تسمى السالم، ليست لها علاقة نسب بأسرة السالم التي منها الدائن الثري سليمان بن صالح السالم هذا، وكان (الروَّاف) قد رهنوا ملك ثنيان في خب واسط بالدين الذي لهم عليه، ، فرأى المستدين أن تكون استدانته من سليمان الصالح السالم، فكان لابد من إطلاق الرهن الذي للرواف في ملك ثنيان، وهو نخله من أجل أن يتمكن الدائن الجديد الذي هو سليمان الصالح من رهنه بالدين الذي سيعطيه لثنيان، وقد التزم سليمان بأن يدفع للرواف المبلغ الذي لهم في ذمة ثنيان مقابل أن يرفعوا رهنهم عن ملك ثنيان ولذلك قالت الوثيقة:

الجزء: 9 - الصفحة: 139

وبعد ما ضمن لهم - أي للرواف - سليمان الدين الذي في ذمة ثنيان.
وقد أشهد الجميع على ذلك شخصين من كبار الأشخاص في بريدة في ذلك الوقت وهما عبد الله الرشودي جد أسرة الرشودي أهل بريدة كلهم، وعبد الكريم الحماد (آل سالم) وهو من أسرة الدائن سليمان بن ناصر السالم، وقد انقطع نسله مثلما انقطع نسل سليمان بن صالح وعشرات من كبار شخصيات آل سالم القديمة لسبب لا نعرفه.
والكاتب هو علي العبد العزيز بن سالم من أسرة آل سالم الكبيرة نفسها، والتاريخ 14 من جمادى الأولى عام 1270 هـ.
وأسفل ذلك إقرار بخطِّ الشيخ الشهير في وقته إبراهيم بن عجلان بأن عبد الله الرواة، وصله جميع الدين الذي على ثنيان وهو الذي ضمنه سليمان الصالح بن سالم، والشاهد على ذلك طويان بن خريف، والتاريخ محرم سنة 1272 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 140

وثيقة نادرة:
في مداينات سليمان بن صالح السالم وثيقة يصح أن توصف بأنها نادرة لأنها جمعت في الشهادة على الدين بين عالمين كبيرين من علماء القصيم، بل هما أكبر علماء القصيم على الإطلاق في زمنهما، وهما الشيخ القاضي الجليل محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، ولكن شهادتهما هذه كانت عندما كانا شابين، ولم يصبحا عالمين كبيرين بعد.
وحسب ما ذكر عن تاريخ ولادتهما فإن محمد بن عبد الله بن سليم الذي قيل: إن ولادته في عام 1340 هـ يكون عمره عندما شهد هذه الشهادة على الوثيقة ثمانيًا وعشرين سنة، والشيخ محمد بن عمر كان أصغر منه بخمس سنين حسب المصادر أيضًا.

الجزء: 9 - الصفحة: 141

ولكن أهمية الدين المذكور في الوثيقة ليس بمقدار أهمية الشاهدين، فهو أربعون صاع حب، أبي قمح فهو الحب إذا أطلق عندهم وهي مؤجلة الوفاء يحل أجل وفائها في شهر شعبان سنة تسع وستين بعد المائتين والألف، والكاتب هو سليمان بن سيف.

الجزء: 9 - الصفحة: 142

قيودات لسليمان بن صالح السالم:
هذه ورقة قيودات لسليمان الصالح بن سالم، مؤرخة في عام 1261 هـ -، وقد عنونها صاحبها كالعادة بعنوان (إثبات خير إن شاء الله - بضاعة):

الجزء: 9 - الصفحة: 148

وهذه الورقة في عام 1254 هـ عنوانها بعد البسملة (بيان البضاعة سنة 1245 هـ).

الجزء: 9 - الصفحة: 151

وذكر فيها أن لابن عبود ثلاثين ريال وقرش وهو جد والدي واسمه عبد الكريم بن عبد الله بن عبود.
وهذه الورقة أولها: عند عبد الله الشقاوي مما يدل على قدم سكنى (الشقاوي) لمنطقة بريدة، والشاهد على ذلك عبد الله العلي السعوي.

الجزء: 9 - الصفحة: 154

شهادات ومعاملات أخرى لسليمان بن صالح السالم:

الجزء: 9 - الصفحة: 155

وصية سليمان بن صالح السالم:
أوصى سليمان بن صالح السالم مرتين مثل كثير من أهل عصره الذين كانوا يوصون بشيء ثم يبدو لهم تغيير الوصية لسبب من الأسباب، وذلك جائز شرعا وهو يقتضي الرجوع عن الوصية الأولى بمعنى أن ما جاء فيها لا يلزم تنفيذه إذا ما خالف الوصية الأخيرة، ولذلك كان كثير منهم ينص على أن الوصية الأخيرة تلغي ما كان قبلها من الوصايا الأخرى.
ووصية سليمان بن صالح السالم الأولى مكتوبة في النصف من شهر ذي القعدة سنة 1281 هـ.
وتتضمن بعد الديباجة أنّه أوصى من نخله بواصط والمراد خب واصط الذي كانت فيه أملاك كثيرة لأسرة آل سالم الكبيرة، باثنتي عشرة نخلة متتابعات أي واحدة تلي الأخرى في الموقع أو لهن شقر (فويس) وشقرا منصور والمكتومية التي تقع عن شقراء منصور جهة الشرق، وشقرا العنبة وهي الواقعة بجانب شجرة العنب وقرينتها أي النخلة التي تقع ملاصقة لها في الموقع، وثلاث شقر على الراقود وشقراء واحدة وهي الواقعة بقرب الدار، وعبر بأنها على الدار، وقرينتها وهي النخلة الملاصقة لها، وشقراء الحمارة، ولا أعرفها، وربما كانت هذه تسمية محلية عندهم لها.
قال: ريعهن لي ولوالدي وعيالي صالح ونورة، ولا يوصي لأولاده إلَّا إذا كانوا ماتوا قبله ومصرفها ضحايا دوام وعشيات - جمع عشاء - في رمضان وقربة تروى ثلاثة أشهر، والأشهر الثلاثة المراد بها أشهر الحر لأنها التي يحتاج النّاس فيها إلى شرب الماء البارد.
ثم عين الوصي على ذلك بأنه عبد المحسن بن سيف وهو الشهير بالملا ابن سيف إلى أن يرشدوا أولاده.
والشاهد هو كاتبها سليمان بن سيف.

الجزء: 9 - الصفحة: 161

وهذه صورة الوصية:

الجزء: 9 - الصفحة: 162

الوصية الثانية:
أو على الأصح الأخيرة، فربما سبقتها أكثر من وصية واحدة وقد كتبت بعد الأولى بخمس سنين إذ كتبها عام 1286 هـ. بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وشهادة شاهدين شهيرين كبيرين هما ناصر بن سليمان السيف ومحمد بن سليمان المبارك (العمري) وهو جد صديقنا الأستاذ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في منطقة القصيم.
وفيها تغيير كثير بل كلها مغيرة، وأهم التغيير فيها هو تغيير الوصي، إذ جعله محمد بن راشد المضيان وهو صهره خال ابنه القاصر في السن - عند كتابة الوصية.
ووصلت إلينا منقولة من خط الشيخ محمد بن عمر بن سليم بخط الكاتب الثقة بل المجمع على توثيقه سليمان بن ناصر الوشمي، ومع ذلك قابلها مسئوولون في محكمة بريدة على أصلها، وقد نقلتها إلى حروف الطباعة لذلك لا تحتاج إلى تعليق.

الجزء: 9 - الصفحة: 163

"هذا ما أوصى به سليمان بن صالح بن سالم بعدما ش هد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنّة حقّ والنار حقّ وأن الساعة لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور،

الجزء: 9 - الصفحة: 164

وأوصى من خلَّف من أقاربه وبينه أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إنّ كانوا مؤمنين، أوصي بثمانين ريال يشري بهن نخل ويسبلن ويصرف ريعهن في ضحيتين واحدة لسليمان وأمه فاطمة بنت محمد بن سيف وابنه صالح وواحدة لبوه صالح وبنته نوره وأخوه عبد الله وما فضل من الأضاحي فهو بعشيات في رمضان وقربة تخرج في السنة شهرين والعيال سواء فيما يأكلون من الضحية والوكيل على تنفيذ الأضاحي فاطمة السليمان، والوكيل على شراء النخل والوكيل علي عبد الله وأخته نوره محمد الراشد بن مضيان إلى ما يرشد عبد الله السليمان وعبد الله وكيل على دار أمه فاطمة بنت محمد بن سيف إذا أرشد وقبل يرشد الولد الوكيل محمد الراشد على الجميع، شهد على ذلك محمد بن سليمان المبارك وناصر السليمان بن سيف كتبه شاهدا به محمد بن عمر بن سليم حرر في 13 شوال سنة 1286 وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ونقله من قلم محمد العمر رحمه الله سليمان الناصر الوشمي مصليًا ومسلمًا على النبي محمد. وصية ابنته فاطمة:
هذه وصية فاطمة بنت سليمان بن صالح السالم وصلت إلينا مكتوبة بخطها الأصيل المعروف خط سليمان بن سيف رحمه الله.
وقد أوصت - بعد الديباجة - بثلث ما وراها أي بثلث مالها عند موتها، ذكرت من مصارفه حجة لها والباقي والمراد باقي المال، وفي أكثر الحالات يريدون بذلك باقي ربع المال، لأن المال إذا أنفق منه ولم يستثمر فني مع الزمن، ذكرت أنّه بضحية الدوام، وهي الأضحية التي تذبح في عيد الأضحى من كلِّ سنة أبد الدهر، وليست مؤقتة بسنة أو سنوات محدودة، والأضحية ثوابها لها ولوالديها.
وقد تكررت الوصية بضحايا الدوام في الوصايا القديمة وذلك لما أدركناه نحن من حاجة النّاس إلى أكل اللحم، وعجز أكثرهم عن ذلك في غير يوم

الجزء: 9 - الصفحة: 165

الأضحى، وعلى ذلك يكون لها وقع عظيم، إذ ينال الفقراء منها قسم، ويأكل منها أهل الموصي وأقاربه.
ثم ذكرت الوصي على تنفيذ وصيتها بأنه أبوها (سليمان الصالح) وقالت: بعد أبوي أخوها عبد الله مع أنّه كان لا يزال صغيرًا، ولكنها تريد إذا كبر، وذكرت أنّه إنّ اعتاز أي احتاج هو وإخوته فيأكلون ولا حرج، والشاهد على ذلك محمد بن سليمان (بن سيف) والكاتب سليمان بن سيف، وتاريخ الكتابة 13 من ربيع الثاني سنة 1282 هـ.

ملحق مهم:
ألحقت الموصية فاطمة بوصيتها ملحقًا يدل على مبلغ ثرائها حتى مع حياة والدها الثري الشهير، أي دون أن يكون لها إرث منه، بحلية أي مصاغ ذهبي ثمين ذكرت منه (المنثور) وهو حلية ذهبية توضع على صدر المرأة والشكايك، وهي حلية ذهبية أيضًا، ولكنني لم أعرف مفردها إلَّا أن يكون شكيكة، لأنها تحتوي على شك أي صف منظوم من الحلقات أو الأقسام الذهبية الصغيرة.
و(الهامة) وهذه حلية ذهبية نعرفها حقّ المعرفة لأنني أدركت نساءنا يلبسنها، ولكن لا يدرك ذلك إلَّا نساء الأثرياء، والفردة وهي حلية ذهبية توضع في أنف المرأة جمعها فرايد، ذكرتها في كتاب (معجم الألفاظ العامية)، ثم انتقلت من ذكر الحلي الثمينة إلى أشياء غيرها معروفة كالقدر أبوثلاثة، والمراد به الذي يطبخ ثلاثة أصواع من القمح، ومعنى ذلك أنّه كبير جدًّا، وغالبًا ما تكون ثلاثة أصواع من الجريش، بمعنى أنّه يتسع لطبخ ثلاثة أصواع من الجريش، وقدر ابن مضحي وهو الذي اشترته من شخص اسمه (ابن مضحي) والطسل العجيمي والطسل هو الطست وهو الصحن الكبير الذي يقدم فيه الطعام الكثير للأكلين، والعجيمي الظاهر أنّه المصنوع في بلاد العجم) أو الذي على غرار المصنوع في بلاد العجم، وذكرت آخر ذلك (الطاسة) قائلة

الجزء: 9 - الصفحة: 166

بأنهن لامي مالي ما أدعي بهن ( .... ).
والظاهر أن المراد بذلك مما ذكرته ما هو نحاسي لأنه الذي يشتبه بأنه لها أو لأمها أما الحلي الذهبي الغالي فإنه لا يشتبه صاحبه أو صاحبته.
لاسيما إذا عرفنا أنهم أهل ثراء.

الجزء: 9 - الصفحة: 167

إبراهيم بن محمد بن سالم

الجزء: 9 - الصفحة: 168

ومن شخصيات القدماء من آل سالم (إبراهيم بن محمد بن مبارك آل سالم) وهو طالب علم كاتب وثقة كبير القدر، لذلك تأتي شهادته على الأمور الكبيرة، يكتب اسمه (إبراهيم آل محمد بن سالم) مما يدل على أنّه طالب علم اختار تعبير آل محمد بديلا من (المحمد) الشائع لأنه ليس مستقيما لغويًّا.
رأينا اسمه في وثائق عديدة في النصف الأول من القرن الثالث عشر، وإن كان تأخر موته حيث عثرنا على وصيته مكتوبة بغير خطه مما يدل على أنّه وضعها وأوصى بها في حالة مرضه.
والوثيقة التالية بخط الشيخ القاضي سليمان بن علي بن مقبل قاضي بريدة وما يتبعها مؤرخة في 7 المحرم من عام 1281 هـ.
ولكنها قديمة المفعول، بمعنى أنها كتبت بمثابة التخالص عن شيء مضى وانقضى منذ وقت، لأنها تذكر إقرار إبراهيم آل محمد آل مبارك ابن سالم بأنه قبض من سليمان الصالح بن سالم آخر ماله عند سليمان في حال ولاية سليمان على مال إبراهيم بعد موت أبيه، فهي إقرار إبراهيم أنّه ما بقي له عند وليه سليمان شيء وأنه وصله بالتمام والكمال.
والشاهد إبراهيم آل عمر آل مبارك.

الجزء: 9 - الصفحة: 169

وهذه وثيقة مكتوبة لعشر خلت من جمادى الثاني سنة تسع وسبعين بعد المائتين والألف بخط سليمان بن سيف، وتتضمن مداينة بين إبراهيم بن محمد بن سالم وبين سليمان الصالح (ابن سالم).
وفي أسفلها ذكر لابنته مزنة الإبراهيم (آل سالم).

الجزء: 9 - الصفحة: 170

والسبعة الأرباع - جمع ربع - وهو نقد نحاسي تركي كلّ أربعة منها تعادل ثلث ريال، ولذا سمي الربع بمعني ربع ثلث الريال، وقوله: سلف، أي هي قرض حسن، ليس لسليمان الصالح أية فائدة مالية منه، وذكرت الوثيقة أنها من غير الدين المذكور في قفا الورقة، ولم اطلع عليه، وقالت: وهن والناقة اللي عند مقضي داخلات بالرهن، يريد الرهن المذكور بالدين الذي لم نعرفه.
الشاهد محمد بن سليمان بن سيف، والكاتب سليمان بن سيف في 10 من جمادى الثانية من عام 1279 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 171

وهذه وثيقة بقلم إبراهيم بن محمد بن سالم الذي لاحظنا أنّه لا يكتب اسم والده باللفظ العامي (المحمد) مطلقا بل يقول آل محمد وتعني في اصطلاح العلماء وطلبة العلم في ذلك الوقت (ابن) ولكن بعضهم يجعل كلمة (ابن) تسبق اسم الأسرة أخذا من كون الأسرة هي (ابن سالم) مثلًا وليس السالم.
الشاهد إبراهيم آل محمد بن سالم رأيناه يستشهد على عقود كثيرة بأموال

الجزء: 9 - الصفحة: 172

كبيرة كما يفعل الكبار الثقاة في عشر الأربعين من القرن الثالث عشر، وسليمان الصالح أكبر منه كما يظهر من الوثائق المتعلقة بالرجلين.
وأحيانا يكتفي كتبة المعاقدات بذكر اسمه واسم أبيه دون ذكر أسرته (إبراهيم آل محمد) بدون ذكر السالم، اعتمادًا على كونه معروفًا حتى دون ذكر اسمه كما في هذه الوثيقة المكتوبة في عام 1238 بخط عبد الرحمن بن سويلم.

الجزء: 9 - الصفحة: 173

وهذه وثيقة مكتوبة بخط عبد الرحمن بن سويلم، ابن أخ الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله السويلم مكتوبة في عام 1237 هـ مما يظهر من تأجيل وفاء الدين فيها الذي يحل في انقضاء شهر شعبان من عام 1238 هـ.
وفيها شهادة إبراهيم آل محمد بن سالم باسمه كاملًا.

الجزء: 9 - الصفحة: 174

وصية إبراهيم بن محمد السالم:
كتب اسمه في هذه الوصية إبراهيم آل محمد كما كان يفعل في صحته فرارًا من الاصطلاح العامي، إبراهيم المحمد، وإلَّا فإن (محمد) هو اسم والده كما نقلنا

الجزء: 9 - الصفحة: 175

ذلك عنه من خطه لأنه ذكر في بعضها أن اسمه إبراهيم بن محمد بن سالم.
وهي وصية مختصرة نسبيًا مكتوبة بخط محمد بن سليمان بن سيف مؤرخة في 25 من شهر ذي القعدة سنة 1272 هـ.
والشاهدان عليها هما زيد بن عثمان الصالح، وهو من آل سالم وقد قدمنا ذكر أسرة (الزيد) الدّين هم من آل سالم في حرف الزاي، وقلنا: إنهم أسلاف أسرة العضيب المشهورة، الآن وما قبل الآن بنحو مائة سنة باسم العضيب، والشاهد الثاني سليمان بن سيف وهو الكاتب الشهير بكتابته للوثائق والمبايعات والمداينات، أما الكاتب فهو محمد السليمان بن سيف.
والوصي على تنفيذ هذه الوصية هو ابن عمه سليمان بن صالح السالم.
وخطها واضح إلَّا بعض الغلطات الإملائية.
ويقول في وصيته بعد الديباجة.
"أوصى بثلث ماوراه بعد موته أي بثلث ما خلفه من مال بعد وفاته، بثلاث حجج، الواحدة حجة إلى بيت الله الحرام ثم فصَّلها فذكر حجة واحدة له، وحجة لأبيه، وحجة لأمه، ولم يذكر اسم أمه، وأما أبوه فقد عرفنا من كتاباته أنّه اسمه الكامل محمد بن مبارك آل سالم.
ومعنى أن تكون الحجة - بفتح الحاء - له: أن يحج عنه بأجر من وصيته أحد الموثوق بهم، وينوي أن ثواب تلك الحجة له، وقد خص هذه النقطة بإيضاح وهو أن الوصي سليمان بن صالح بن سالم إذا أراد أن يحج بهذا أي بثمن تلك الحجج فعل، وذلك يدل على أن سليمان كان قد أدى فريضة الحج قبل ذلك، وإلَّا لما جاز له أن يحج عن إبراهيم، وقال إبراهيم: فإن ما حج فينفذهن على نظره، أي يجعل أحد الأشخاص الصالحين لذلك من حيث الديانة والأمانة يحج عن المذكورين.
ونفهم أن إبراهيم بن محمد آل سالم عوفي بعد ذلك من مرضه، إن كان

الجزء: 9 - الصفحة: 176

أوصى وهو مريض كما يفعل بعض النّاس، إذ جاء ذكره في وثائق كتبت بعد كتابة هذه الوصية بأكثر من عشرين سنة، وقد نقلنا بعضها فيما تقدم.

الجزء: 9 - الصفحة: 177

ولم نعرف مقدار الثروة التي خلفها إبراهيم بن محمد بن سالم إلَّا من خلال هذه الوصية، ومن معرفة أن بناته ورثن عنه عقارًا ومالًا كما سيأتي، أما هو فإنه كان ورث عن والده محمد بن مبارك السالم مالًا لا نعرف مقداره، ولكن نعرف منه نخلًا مهمًا في صباخ بريدة وجدنا بيعه ذلك النخل على ابن عمه سليمان بن صالح السالم الذي لا نعرف إلَّا أنّه مثله من (السالم) ولكن لا نعرف مدى اتصال نسبه من جهة الأب بنسب إبراهيم وتلك المبايعة مهمة ومن أهميتها أن الذي كتبها هو العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وأكثر الأشخاص الذين وردت أسماؤهم فيها هم من السالم من ذلك البائع والمشتري، وهذا ظاهر، ولكن المبيع أيضًا في ملك للنصار من آل سالم ويقع في صباخ بريدة وهو الملك الذي ورثه إبراهيم من أبيه.
وهو الملك الذي اشتراه له وكيله سليمان - أي سليمان بن صالح السالم من عبد الكريم آل حماد الذي هو من السالم أيضًا، بل من وجهائهم، وتقدم ذكره في حرف الحاء.
وذكر أن مشري سليمان لإبراهيم أي النخل الذي اشتراه له بمائتين ريال يخص إبراهيم مائة وأربعين ريالًا وستين ريال لمحمد المبارك، وهذا يدل على أن المذكورين الابن محمد وابنه إبراهيم هما من الأغنياء بمقاييس الغني والفقر في تلك الأزمان.
وقد أوضح كاتب الوثيقة وهو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم ذلك بقوله:
فالمبيع ما ورث إبراهيم من أبيه من الملك المذكور، وما اشترى له سليمان ثلثي ثمين (قوت بنت الصفار) أي الذي اشترته قوت المذكورة من نصار (السالم).
ونصيب إبراهيم من النخل الذي في مكان عبد الكريم آل حماد الذي جت محمد آل مبارك من الزعاق وهم الأسرة المعروفة الآن في بريدة وسبق ذكرها في حرف الزاي.
ثم مضى في ذكر بعض ما يملكه إبراهيم آل محمد بن سالم فقال: وداره المعروفة: دار أبوه محمد رايسة سوق محمد، ومعنى (رايسة) السوق أنها في راس

الجزء: 9 - الصفحة: 178

الزقاق التي هي فيه، ثم قال: باع إبراهيم الدار والنخل المذكور.
وهنا انقطعت الوثيقة من الأسف، أو على الأصح انتهت الصفحة التي كتبت فيها صفحتها الأولى.

الجزء: 9 - الصفحة: 179

وقد خلف إبراهيم بن محمد بن سالم بنات عدة ورد ذكر لهن في وثائق منهم بائعات عقار ومنهن شاهدة قول، ومنهن موصية بثلث مالها بعد موتها مما يدل على أنها ذات مال.
أما البائعات فهن أربع، هيا، ومزنة، وهيلة، ومنيرة، والمبيع دارهن المسماة (غصنة) وكذلك نصيب عبد الرحمن السالم الذي كان قد انتقل إلى والدهن إبراهيم آل محمد - رحمه الله - مما يدل على أن بيعهن للدار المذكور كان بعد وفاة عبد الرحمن السالم، وقد فصلت الوثيقة حال الدار المباعة.
أما المشترى فإنه ابن عمهن الثري السابق ذكره سليمان بن صالح السالم.
والشاهدان على تلك المبايعة هما محمد السليمان والظاهر أنّه من آل سالم أو من السيف، وعلي آل عبد العزيز وهو الكاتب الشهير علي بن عبد العزيز آل سالم الآتي ذكره.
وتاريخ البيع لعشر خلت من ربيع أول سنة ست وسبعين بعد المائتين والألف، والكاتب: سليمان بن سيف وهذه هي الوثيقة.

الجزء: 9 - الصفحة: 180

أما الشاهدة من بنات إبراهيم بن محمد السالم فإنها منيرة وتتضمن شهادتها أن الباب الذي فتق سليمان الصالح (السالم) على دور آل سالم وتعني بذلك الدور التي كانت في (جورة السالم) حيث كانت خالصة لآل سالم وحدهم في القديم، لأنها كانت بقايا قرية لهم دون غيرهم فكانوا أهلها وأمراءها.
والمراد بفتَقَ فتح، أنّه عارية لرجله أي رجلٌ سليمان الصالح فلا يجوز له أن يبني فيه شيئًا، ويجعل لغيره حقّ الدخول والخروج منه لأنه لا يملكه.
وتاريخ الوثيقة في 25 رجب سنة 1281 هـ.
والشاهدان هما من أسرة آل سيف وهما محمد السليمان بن سيف وناصر السليمان (بن سيف).
وقد ذكرت في الشهادة (دور السالم) وهي بقايا ما كان يسمى (جورة السالم) وتقدم ذكرها، ولم يكن يساكنهم فيها أحد من غيرهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 182

أما الموصية فإنها مزنة بنت إبراهيم (السالم) أوصت بعد الديباجة بثلث ما وراها أي ما خلفته من مال بعد موتها بضحية الدوام والمراد بها أضحية من الغنم تذبح في عيد الأضحى من كلِّ عام أبد الدهر، وفي عشيات جمع، والعشيات: جمع عشاء وهو طعام كان يعد لأهل بيت الميت، أو للفقراء حسب الوصية في أيام الخميس أو أيام الجمعة من شهر رمضان.
وقد أوصت مزنة السالم هذه بأن تكون تلك العشيات في أيام الجمع: جمع جمعة، والمراد في أيام كلِّ جمعة من شهر رمضان.
وذكرت أنها لها ولوالديها وأخيها زيد تريد أن ثواب ذلك يكون لها ولوالديها ولأخيها زيد مما يدل على أنّه كان قد مات.
والتسمية بزيد كانت موجودة في آل سالم وكانت إحدى الأسر المتفرعة عنهم تسمى (الزيد).
والوكيل أو الوصي الذي عينته لتنفيذ وصيتها هو ابن عمهم سليمان الصالح (السالم) إلَّا أن ذلك محدود بإرشاد عيالها أي أبنائها ولم يذكر أسماؤهم ولا الأسرة التي والدهم منها، وإنما قالت: الين يرشدون عيالها، أي إلى أن يبلغ أبناؤها سن الرشد.
والكاتب هو سليمان بن سيف وهو معروف الزمان مثلما أنّه معروف الخط، وإن لم يؤرخ هذه الوصية، خلاف ما كانت عليه كتاباته التي تعتني بذكر تاريخ ما يكتبه.

الجزء: 9 - الصفحة: 183

وذكر البنات دون الأبناء لإبراهيم بن محمد بن سالم وذكر بنته مزنة أخاها المتوفى (زيد) يجعلنا نتساءل عما إذا كان إبراهيم المذكور قد خلف أولادًا ذكورًا أم كان انقطع نسله كما انقطعت أنسال كثير من شخصيات (السالم) الثرية والمؤثرة لسبب لا نعرفه.
وقد أخبرني بعض أسرة السالم أن إبراهيم آل محمد المذكور يعد جدهم، ولم يقدموا دليلًا على ذلك إلَّا كون أحد أجدادهم الأقربين اسمه إبراهيم السالم، وهذا ليس دليلًا قويا، لأن اسم إبراهيم يتكرر كما هو معروف.

الجزء: 9 - الصفحة: 184

علي العبد العزيز بن سالم

الجزء: 9 - الصفحة: 185

علي بن عبد العزيز السالم مشهور بالخط وكتابة الوثائق يقصده النّاس للكتابة.
وقد كان فيمن كتب لهم جماعة آل أبو عليان حينما كتبوا للذين منهم كانوا في عنيزة يواعدونهم يوما معينا لقتل (مهنا الصالح أبا الخيل) أمير بريدة.
فكتبوا لهم وكان مرسل الكتاب (ابن مدلج) من بريدة والكاتب هو (علي السالم) والكتاب أشبه ما يكون بالشفرة إذ ذكروا فيه (حسّن المهنا) برمز (الحمار العور) أي الأعور لأن إحدى عيني حسّن مصابة ورمزوا لوالده الأمير مهنا بالحمار الشهري.
فلما قتل آل أبو عليان الدّين وصلوا إلى بريدة مهنا ثم قتلهم حسّن المهنا وجدوا الكتاب معهم بخط علي السالم فأحضره حسّن المهنا وعزم على قطع يده فقال له: إنني لا أعلم معنى الكتاب وإنما ظننتهم يتكلمون عن حمار حقيقي، وأنا كما تعلم ويعلم غيرك من أهل بريدة، أنني أكتب للناس جميعًا ولا أسألهم عما يريدون من الكتابة، إلَّا إذا كان ذلك يؤثر على كيفية كتابتها.
ومع ذلك كان حسّن بن مهنا يريد قطع يده لولا توسط بعض الوجهاء له من أسرة (المهنا) نفسها لكونه صادقا حينما يقول، وليست له ميول سياسية مع (آل أبو عليان).
مع ملاحظة أن هذه الواقعة حدثت في عام 1292 هـ. وكان في الكتاب قولهم: إنّ الحمار الشهري يجلب يوم الجمعة، يريدون الأمير مهنا الصالح، والجمل العور - الأعور - عازب بالبر، يريدون به إبنه حسّن المهنا الذي كان خارج من بريدة غازيًا، ولكنه لم يبتعد عنها كثيرًا، وسوف أنقل ذلك في ترجمة منها الصالح نقلًا عن جدي عبد الرحمن العبودي الذي كان حاضرًا عندما بلغ حسّن المهنا نبأ مقتل والده وكان مع الغزو المذكور.

الجزء: 9 - الصفحة: 186

مداينات ومعاملات مالية لعلي بن عبد العزيز السالم:

الجزء: 9 - الصفحة: 187

نماذج من الوثائق التي كتبها علي بن عبد العزيز السالم:

الجزء: 9 - الصفحة: 188

وهذه وثيقة تدل على ما كان عليه بعض آل سالم من الثراء كتبها علي بن عبد العزيز آل سالم في 7 ربيع الأول من عام 1284 هـ، وتثبت شهادة طرفة بنت مبارك السالم بأن أخاها (محمد المبارك) يوم يموت أي بعد موته، وأنها مع حريمه أي زوجاته قد فتشن منازله، ولا لقينا عنده إلَّا أربعين ريالًا (فرانسة) وهذه من الفضة وأربع وأربعين مشخص، وهذه من الذهب، وستة زرور وهي جمع زروهو نقد ذهبي كان معروفًا بل شائع الاستعمال عندهم مأخوذ من (زر) بالفارسية بمعنى ذهب.

الجزء: 9 - الصفحة: 192

ثم قالت: وصرف أربعة أريل، أي ما تعادل قيمته أربعة ريالات من النقود الصغيرة.
والشاهد على ذلك عبد الله العبد الكريم بن عبود وهو عم والدي، فهذا الذي وجدوه من النقود في منازله، فكم له من المال خارج منازله، وعند النّاس؟ ومن العقار أيضًا؟

الجزء: 9 - الصفحة: 193

ومن كتبة السالم في هذا العصر الذي هو آخر القرن الثالث عشر حمد السالم وهو قليل الكتابة أو لنقل: إنّ ما عثرنا عليه من كتابته قليل، ولكنه كان كثير الورود في الشهادات على التعاقدات من كتابته هذه الوثيقة المؤرخة في رجب سنة 1291 هـ.
وهي مداينة بين محمد بن إبراهيم بن جويعد ومحمد السليمان الذي هو العمري والدين ثمان وعشرون ريالًا فرانسة.
وهي مؤجلة الأداء يحل وقت أدائها في سنة واحد وتسعين (ومائتين وألف).
والشاهد عيسى العبد الكريم العيسى وهو شخص مهم سيأتي ذكره وأخباره في حرف العين.

الجزء: 9 - الصفحة: 195

عبد الله بن علي السالم

الجزء: 9 - الصفحة: 197

عبد الله العلي السالم وهو ابن علي بن عبد العزيز السالم الذي قبله، من الكتبة الثقات جميل الخط، يعتمد الناس خطه.
وكان من طلبة العلم المجيدين غير أنه كان من المحسوبين مع المناصرين للشيخ إبراهيم بن جاسر ومن معه، ولذلك لم يشغل منصبًا وقد أدركته فصيح اللفظ، جليل القدر، عنده كتب كثيرة أعطاني منها كتاب (بدائع الزهور) المختصر وفيه قصص الأنبياء وذلك في عام 1355 هـ وكان عمري عشر سنين، ولكن كان ذلك بناء على طلب من والدي فكنت أقرأ منه في المجالس فشجعني من سمعني رغم صغر سني، لقلة القراء.
مات عبد الله العلي السالم في عام 1357 هـ، ولم يعقب له ذكورًا وإنما خلفت بنتًا فأقام القاضي وكيلًا عليها وعلى تركته صالح بن عبد العزيز العمري لأنه خال ابنته الوحيدة.
وبذلك انقطع نسله ونسل أبيه عبد العزيز مثلما انقطع نسل أعداد من كبار السالم هؤلاء، والله أعلم بسبب ذلك.

الجزء: 9 - الصفحة: 198

مداينات لعبد الله بن علي بن عبد العزيز السالم:

الجزء: 9 - الصفحة: 200

أنموذج من خط عبد الله بن علي العبد العزيز بن سالم:
ووجدنا من آل سالم أفرادًا غير من ذكرناهم لهم ثراء ومداينات مع الفلاحين وغيرهم، ولكنهم ليسوا من السعة في المال ولا الشهرة مثل من ذكرناهم.
ونضرب على ذلك مثالًا بامرأة من السالم كانت كذلك وهي (هيلة بنت ناصر السالم).
كانت ذات مال تداين منه الفلاحين، ولكنني وجدت أكثر مدايناتها على النساء، وذلك ظاهر السبب من كون النساء أسهل اتصالًا بالنساء من الرجال بالنساء، وبخاصة في البيع والشراء والمساومة في ذلك.

الجزء: 9 - الصفحة: 206

وهذه الوثيقة المختصرة بأن سالم المحمد أقر بمبلغ لديه لهيلة الناصر السالم وهو خمس وعشرون ريالًا بضاعة أي مضاربة، ونصت الوثيقة على أن المكسب يكون بينهم أنصافًا.
والشاهد هو الشاهد في التي قبلها وهو عبد الكريم البراهيم العبودي.
والكاتب - أيضًا - هو ابنه إبراهيم العبد الكريم العبودي.
والتاريخ: محرم سنة 1350 هـ.
ومن مداينات هيلة الناصر السالم هذه التي استدانت بموجبها منيرة العبد الرزاق المشوط، زوجة فهد الدراسين. والدراسين: جمع درسوني.
والدين خمسة عشر ريالًا عوض خام أي أن ثمنها من طوائق الخام وهي المقادير المعروفة لهم من قماش الخام غير الجيد، والعادة أن استدانة مثل هذا الخام من أجل أن يبيعه المستدين وينتفع بثمنه.
والدين مؤجل الوفاء إلى 20 ربيع الأول من عام 1350 هـ، وهناك دين إلحاقي أيضًا.
والشاهد على ذلك عبد الكريم الإبراهيم العبودي.
والكاتب ابنه إبراهيم العبد الكريم العبودي.

الجزء: 9 - الصفحة: 208

والتاريخ: 23 رمضان عام 1350 هـ.
كما وجدنا ذكر أشخاص آخرين من السالم مستدينين أو متعاقدين على بيع أو شراء.
من ذلك هذه الوثيقة التي استدان بموجبها صالح السليمان بن سالم، وأخوه ناصر السليمان من الثري الشهير في وقته محمد العبد الرحمن الربدي.
والدين ألف وسبعمائة وزنة تمر طيب منها تسعمائة عوض ثلاثين ريالًا يحلن في رجب عام 1286 هـ، وثمانمائة عوض عشرين ريالًا يحلن في رجب سنة 1287 هـ.
والرهن في ذلك الملك المسمى مكان ابن عثمان، والمراد بالملك النخل وما يتبعه من أرض وشجر ويبت ونحوها.
ولم تذكر الوثيقة مكان ذلك الملك ولكن الذي يظهر أنه في خب واسط الذي كان يسمى (خب السالم).

الجزء: 9 - الصفحة: 209

ثم ذكرت دينًا إلحاقيًا.
والشاهد على ذلك عبد العزيز الفريحي وهو من آل أبو عليان.
والكاتب هو العالم المعروف في وقته الشيخ إبراهيم بن عجلان.
والتاريخ: 5 ذي القعدة سنة 1285 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 210

معاصرون من السالم:
منهم إبراهيم بن سليمان بن ناصر السالم شغل وظائف مهمة في إدارات الشرطة في عدة مدن منها (مدير شرطة الطائف) ثم (مدير شرطة الأحساء) وقابلته في المدينة المنورة عندما كان مديرًا للشرطة فيها في عشر التسعين من القرن الرابع عشر الماضي، ثم صار مدير شرطة الظهران عام 1397 هـ.
ومنهم عبد العزيز بن إبراهيم بن سليمان بن مبارك بن صالح السالم.
ولد عام 1322 هـ وعمل في الغوص في البحر طلبًا للؤلؤ، وفي سنة 1347 هـ دخل الشرطة في مكة بواسطة عبد الله العيسى، ثم نقل إلى الرياض على حياة رئيس الأمن العام مهدي، مع خمسة من أهل نجد، وكبيرهم محمد بن عطيشان، وكان قبل ذلك أي ابن عطيشان في جدة، وذلك في رمضان 1351 هـ وبعد نقل ابن سالم إلى الرياض بفترة ترك عمل الشرطة فيها، وفتح له دكانًا في الرياض.
وعندما عين عبد الله العيسي مديرًا مسئولا عن الأمن العام في الظهران، طلب منه العودة للعمل في الشرطة في الأمن العام برتبة ضابط، وسلمه شرطة الميناء في الدمام.
ثم عين قائد شرطة سكك الحديد في الرياض حتى 1385 هـ حيث تقاعد.
وابنه سليمان هو ضابط شرطة أيضًا، وهو سليمان بن عبد العزيز الإبراهيم السالم والآن يعمل مدير الشرطة في البكيرية عام 1407 هـ، وكان تخرج من كلية الملك فهد الأمنية في الرياض وكتب إليَّ نبذة عن حياته لخصتها هنا لكثرة تنقلاته في الوظائف.
ومنهم عبد العزيز بن ناصر بن سليمان بن مبارك بن صالح السالم ولد عام 1330 هـ، انتقل إلى مكة المكرمة في عام 1370 هـ واشتغل بالتجارة وسكنها، وله

الجزء: 9 - الصفحة: 211

أبناء أربعة هم عبد الرحمن تخرج من كلية الاقتصاد والإدارة في جامعة الملك عبد العزيز، وهو الآن (مدير مكتب مدير جامعة أم القرى) - 1409 هـ.
وعبد الله تخرج من جامعة الملك عبد العزيز أيضًا ويعمل الآن مدرسًا في جدة.
وناصر تخرج من كلية الإدارة والاقتصاد في جامعة الملك عبد العزيز في جدة، ويشغل الآن - 1409 هـ - مدير إدارة الميزانية والتخطيط في رئاسة الحرمين الشريفين.
وأخوهم محمد نائب المدير العام لشركة تصنيع الصلب التابعة لشركة سابك.

الدكتور سالم بن محمد السالم:
ومن السالم المحدثين المؤلفين للكتب الدكتور سالم بن محمد بن ناصر السالم أستاذ علم المكتبات والمعلومات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، من مؤلفاته:
- مكتبات الأطفال العامة في دول الخليج، واقعها وسبل تطويرها نشره مكتب التربية العربي لدول الخليج عام 1418 هـ - 1997 م، في 421 صفحة.
- التطوير المهني للعاملين في مجال المكتبات والمعلومات، أشرفت على طباعته ونشره الإدارة العامة للثقافة والنشر وطبعته جامعة الإمام محمد بن سعود.
- الرضا الوظيفي للعاملين في المكتبات الجامعية، من مطبوعات مكتبة الملك عبد العزيز الوطنية عام 1317 هـ نشرته مكتبة الملك فهد الوطنية وطبع في مطابع نجد التجارية في 249 صفحة.
- مكتبة الملك فهد الوطنية، دراسة لوظائفها، ضمن بنية البناء الوطني للمعلومات في المملكة العربية السعودية، نشرته مكتبة الملك فهد الوطنية، وطبعته في عام 1417 هـ، في 316 صفحة.

الجزء: 9 - الصفحة: 212

- واقع البحث العلمي في الجامعات، دراسة لاتجاهات أعضاء هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، نشرته عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام، عام 1417 هـ.
- الخدمات المرجعية والإرشادية في مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض: دراسة تقويمية، طبعته مكتبة الملك عبد العزيز العامة في عام 1415 هـ في 405 صفحات.
والدكتور سالم بن محمد بن ناصر السالم مؤلف مكثر من التأليف ومؤلفاته كلها عميقة علمية تتخذ منهجًا بحثيًا أصيلًا (أكاديميًا).
ومن مؤلفاته أيضًا: خدمات المعلومات المتاحة للمعوقين بصريًا في المملكة العربية السعودية: دراسة نظرية وتطبيقية.
وكتب عنه أنه الدكتور سالم بن محمد السالم أستاذ المكتبات والمعلومات، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الناشر مركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة عام 1421 هـ - 2000 م، في 412 صفحة.
ومن مؤلفات الدكتور سالم بن محمد بن ناصر السالم أيضًا:
المكتبات في عهد الملك عبد العزيز صدر بمناسبة الاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية.
طبع الكتاب في عام 1419 هـ - 1999 م نشرته الأمانة العامة للإحتفال وهو في 318 صفحة.
وللدكتور سالم بن محمد بن ناصر السالم من المؤلفات أيضًا: (تطور حركة المكتبات والمعلومات في المملكة العربية السعودية) في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود) كتب عليه أنه صدر عن وزارة التعليم العالي والجامعات السعودية بمناسبة مرور 20 عامًا على تولي

الجزء: 9 - الصفحة: 213

خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز مقاليد الحكم.
طبع في عام 1423 هـ في 190 صفحة في مطابع الجامعة.
وكتاب (واقع خدمة المجتمع والتعليم المستمر في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
طبع عام 1417 هـ 1998 م، في 263 صفحة وكان طبعه بمطابع جامعة الإمام في الرياض.
ومن المؤلفات التي صدرت مؤخرًا للدكتور سالم بن محمد السالم:
- المجلات العلمية المحكمة في المملكة العربية السعودية -: دراسة تقويمية الوضع الراهن، أُعدَّتْ هذه الدراسة بتكليف من دارة الملك عبد العزيز للقاء العلمي لمسئولي التحرير في المجلات العلمية المحكمة، في المملكة العربية السعودية، نشرته دارة الملك عبد العزيز بالرياض عام 1425 هـ - 2004 م في 320 صفحة.
وصنف الدكتور سالم بن محمد بن ناصر السالم المذكور كتابًا بالإشتراك مع الدكتور محمد بن عبد الرحمن الربيع وكيل الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي، بعنوان (المملكة العربية السعودية في مائة عام - 1319 هـ 1419 هـ) من خلال رسائل الماجستير والدكتوراه المقدمة إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
صدر بمناسبة الاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية، طبع بمطابع جامعة الإمام عام 1419 هـ.
وقد كتب إليَّ الدكتور سالم بن محمد بن ناصر السالم هذا بيانًا بحياته الوظيفية والدراسية اختصرته فيما يلي مع أن أمثاله ينبغي أن ينشر عنهم كل ما يتعلق بحيواتهم. قال:

الجزء: 9 - الصفحة: 214

السيرة الذاتية:
أولًا: معلومات شخصية:
سالم بن محمد بن ناصر السالم: ولد في 20/ 11/ 1373 هـ (الموافق 21/ 7/ 1954 م).
ثانيًا: الخبرات العلمية:
- درجة البكالوريوس في تخصص المكتبات والمعلومات بتقدير ممتاز من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، عام 1398 هـ.
- درجة الماجستير في تخصص المكتبات والمعلومات من جامعة جنوب كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية، عام 1984 م.
- درجة الدكتوراه في تخصص المعلومات من جامعة ويستنسن - ماديسن بالولايات المتحدة الأمريكية، عام 1989 م.
ثالثًا: الخبرات العملية:
- أمين مكتبة بدار الكتب الوطنية التابعة لوزارة المعارف بالرياض للفترة بين (11/ 10/ 1976 - 20/ 8/ 1978 م).
- معيد بقسم المكتبات والمعلومات لمدة عامين (1399 - 1400 هـ).
- أستاذ علم المكتبات والمعلومات المساعد بكلية العلوم الإجتماعية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للفترة بين (5/ 7/ 1410 - 17/ 8/ 1414 هـ).
- أستاذ علم المكتبات والمعلومات المشارك بكلية العلوم الإجتماعية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الفترة بين (18/ 8/ 1414 هـ -

الجزء: 9 - الصفحة: 215

25/ 11/ 1418 هـ).
- أستاذ علم المكتبات والمعلومات بكلية العلوم الإجتماعية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في 26/ 11/ 1418 هـ.
- وكيل قسم المكتبات والمعلومات بجامعة الإمام لمدة عامين (1411 هـ - 1412 هـ).
- مستشار الإدارة العامة للمعلومات بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية بالرياض للفترة بين (25/ 7/ 1412 هـ - 25/ 7/ 1415 هـ). وللفترة بين (18/ 1/ 1418 هـ - 18/ 1/ 1419 هـ).
- ومستشار بمكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض (من 20/ 12/ 1417 هـ حتى سنة 1426 هـ).
- متعاون مع جهات أخرى لتقديم خبرات واستشارات في مجال المكتبات والمعلومات، ولعمل دراسات في المجال نفسه.
رابعًا: الدورات التدريبية:
- دورة استخدام قواعد المعلومات المليزرة التي نظمتها الإدارة العامة للمعلومات بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية للفترة بين 24 - 26/ 12/ 1413 هـ.
- الدورة التدريبية الأولى عن خدمات المكتبات ومراكز المعلومات: سعي نحو الأفضل، نظمها مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية للفترة بين 1 جمادى الآخرة - 30 رجب 1420 هـ.
خامسًا: المشاركات في الندوات والمؤتمرات:
- ندوة استخدام اللغة العربية في تقنية المعلومات، قاعة الملك فيصل للمؤتمرات بالرياض، 8 - 12 ذو القعدة 1412 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 216

- المؤتمر الوطني الثالث عشر للحاسب الآلي، قصر الثقافة بالحي الدبلوماسي بالرياض، 27/ 5 - 2/ 6/ 1413 هـ.
- الندوة العربية الخامسة حول وضعية دراسات المكتبات والمعلومات في الوطن العربي: التوجهات المستقبلية، "مركز الدراسات والبحوث العثمانية والموريسكية والتوثيق والمعلومات بزغوان - الجمهورية التونسية، 21 - 23 أكتوبر 1994 م".
- ندوة مسؤولي المكتبات المدرسية والتخصصين فيها في دول الخليج العربية، مركز التدريب بالكويت، 25 - 26/ 1415 هـ (30 - 31/ 10/ 1994 م).
- ندوة المكتبات العامة في المملكة العربية السعودية - واقعها ومستقبلها، قاعة المؤتمرات بمكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، 27 - 28/ 7/ 1426 هـ (الموافق 19 - 20/ 12 / 1995 م).
- مؤتمر جمعية المكتبات المتخصصة - فرع الخليج العربي حول تعزيز تبادل مصادر المعلومات في المكتبات ومراكز المعلومات في منطقة الخليج العربي 15 - 17 مارس 1995 م جامعة الإمارات بالعين.
- الندوة الفكرية السابعة لرؤساء ومديري جامعات الدول الأعضاء بمكتب التربية العربي لدول الخليج، 19 - 21 شعبان 1417 هـ - (الموافق 29 - 31 ديسمبر 1996 م)، جامعة الإمارات العربية المتحدة - العين.
- لقاء مكتبات الأطفال، ودورها في تعزيز التنمية الثقافية، 23 - 25 جمادى الآخرة 1419 هـ (الموافق 13 - 15 أكتوبر 1998 م)، الشارقة - دولة الإمارات العربية المتحدة.
- الملتقى الأول لعمداء مراكز خدمة المجتمع في الجامعات السعودية، 20 - 22/ 7/ 1419 هـ (الموافق 9 - 11/ 11/ 1998 م)، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

الجزء: 9 - الصفحة: 217

- ندوة تاريخ المكتبات الجامعية خلال 100 عام المقامة على هامش المعرض الدولي الثالث للكتاب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للفترة بين 15 - 28 محرم 1420 هـ (الموافق 1 - 14 مايو 1999 م).
- ندوة مصادر المعلومات عن العالم الإسلامي، نظمتها مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالتعاون مع وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد والبنك الإسلامي للتنمية في قاعة الملك فيصل للمؤتمرات للفترة بين 22 - 25 رجب 1420 هـ (الموافق 21 أكتوبر 3 نوفمبر 1999 م).
- ندوة نشأة المكتبات في المملكة العربية السعودية التي نظمتها دارة الملك عبد العزيز بقاعة المحاضرات العامة - مركز الملك عبد العزيز التاريخي 29/ 11 /1420 هـ (الموافق 6/ 3/ 2000 م).
- ندوة واقع خدمات المكتبات في المملكة العربية السعودية وسبل تطويرها التي نظمها معهد الإدارة العامة بالرياض في قاعة المحاضرات بالمعهد 18 - 19 صفر 1421 هـ (الموافق 22 - 23/ 5/ 2000 م).
سادسًا: عضوية الجمعيات والاتحادات:
- عضو المكتب التنفيذي للاتحاد العربي للمكتبات والمعلومات بتونس لمدة ثلاثة أعوام (ربيع الثاني 1415 هـ - ربيع الثاني 1418 هـ).
- عضو هيئة تحرير دراسات عربية في المكتبات وعلم المعلومات (كتاب دوري محكّم).
- عضو لجنة الدراسات العليا بكلية العلوم الإجتماعية - جامعة الإمام لثلاث فترات.
- عضو لجنة البحوث بعمادة البحث العلمي - جامعة الإمام لمدة عام.

الجزء: 9 - الصفحة: 218

سابعًا: البحوث والدراسات:
- دور مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية في خدمات الاتصال المباشر خدمات إيصال الوثائق - دراسة تحليلية مقارنة للفترة ما بين 1401 هـ - 1410 هـ, الرياض: مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، 1413 هـ.
- التقنية المعاصرة ووسائل نقلها إلى الدول النامية مع التركيز على تقنية المعلومات، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، 1413 هـ.
- ظاهرة البحث عن المعلومات - دراسة في مفهوم الظاهرة وتطورها، عالم الكتب، مج 13، ع 4 (ربيع الآخر 1412 هـ)، ص ص 520 - 527.
- استخدام الطلبة للمكتبة الجامعية - دراسة للأدب المنشور، مجلة المكتبات والمعلومات العربية، مج 12، ع 2 (شوال 1412 هـ) ص ص 5 - 40.
- التعليم المستمر للمكتبيين، مجلة المكتبات والمعلومات العربية، مج 13، ع 4، (ربيع الثاني 1414 هـ)، ص ص 325.
- التقنية المعلوماتية المستخدمة في المكتبات ومراكز المعلومات السعودية، دراسة للمشكلات والحلول، بحث قدم للمؤتمر والمعرض الوطني الثالث عشر للحاسب الآلي المقام في الرياض للفترة بين 27/ 5 - 2/ 6/ 1413 هـ تحت إشراف مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية وجمعية الحاسبات السعودية، الرياض، ذو الحجة 1412 هـ، عالم الكتب، مج 14، ع 5 (الربيعان 1414 هـ)، ص ص 502 - 518.
- مدى إمكانية تعاون المكتبات ومراكز المعلومات في المملكة العربية السعودية مع مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية في مجال خدمات المعلومات - دراسة ميدانية من وجهة نظر مديري المكتبات ومراكز

الجزء: 9 - الصفحة: 219

المعلومات، الرياض: مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، 1414 هـ.
- الخدمات المرجعية والإرشادية في مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض - دراسة تقويمية، الرياض: مكتبة الملك عبد العزيز العامة، 1415 هـ، (الأعمال المحكمة - 12).
- تنمية المجموعات في المكتبات العامة - دراسة حالة لمكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، دراسات عربية في المكتبات وعلم المعلومات - كتاب دوري محكم، ع 2، القاهرة: دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع، 1996 م، ص ص 89 - 146.
- المكتبات الجامعية ودورها في البحث العلمي، عالم الكتب، مج 17، ع 5 (الربيعان 1417 هـ) ص ص 401 - 431.
- الوثائق التربوية بدول الخليج العربي - دراسة مقترحة لبناء قاعدة بيانات, الرياض: مكتب التربية العربية لدول الخليج، 1417 هـ.
- مكتبة الملك فهد الوطنية - دراسة لوظائفها ضمن بنية البناء الوطني للمعلومات في المملكة العربية السعودية، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، 1417 هـ، (السلسلة الأولى - 21).
- التطوير المهني للعاملين في مجال المكتبات والمعلومات مع دراسة مسحية لواقع برامج دورات المكتبات في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض: جامعة الإمام 1417 هـ.
- واقع خدمة المجتمع والتعليم المستمر في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض: جامعة الإمام، 1419 هـ.
- واقع الضبط الببليوجرافي للإنتاج الفكري عن الملك عبد العزيز آل سعود،

الجزء: 9 - الصفحة: 220

الرياض: مكتبة الملك عبد العزيز العامة، 1419 هـ (صدر بمناسبة احتفال المملكة بمرور مائة عام على تأسيسها).
هذا إلى جانب عشرات البحوث العلمية المتخصصة التي نشرت في مجلات علمية متخصصة حذفنا أكثرها اختصارًا. انتهى.
ومن السالم الضابط سليمان بن عبد العزيز بن إبراهيم السالم، قال:
ولدت ونشأت وترعرعت بمدينة الرياض لأن والدي انتقل إليها من بريدة، درست الابتدائية والصناعية بها.
تخرجت من الصناعة وتعينت مدرسًا بإحدى مدارس الرياض.
استمر عملي في التدريس حتى انتقلت مدرسة الشرطة من مكة المكرمة إلى الرياض، واستبدل مسماها من مدرسة الشرطة إلى كلية الشرطة وأصبح الطالب يتخرج منها برتبة ملازم ثان بدلًا من صف ضابط بمسماها الأول.
فقدمت أوراقي وشهاداتي إليها واجتزت الاختبارات الطبية والشخصية، وتم قبولي وكنت أراجع الكلية وأنا على رأس العمل بالتدريس، ولما تم قبولي تقدمت إدارة التعليم بطلب قبول استقالتي.
دخلت الكلية وتخرجت منها في شهر 3 من عام 1389 هـ في الدروة السادسة والعشرين.
وحيث إنني وقتها كنت متزوجًا حيث زوجني أبي - رحمه الله - وأنا صغير فقد تقدمت للأمن العام بطلب تعييني بالمنطقة الشرقية لقربها من الرياض، وفعلًا تم ذلك.
وجهت للعمل قائدًا لقوة شرطة الخبر ومدعيًا عامًا ورئيسًا للمنطقة

الجزء: 9 - الصفحة: 221

الأولى بالخبر، ثم رئيسًا للتحقيقات الجنائية بشرطة الخبر، ومن ثم انتقلت إلى النعيرية رئيسًا لشرطتها ثم مديرًا لشرطة صفوى.
وبتاريخ 17/ 11/ 1394 هـ صدر قرار مدير الأمن العام بنقلي من شرطة المنطقة الشرقية إلى شرطة منطقة القصيم وتوجهت إلى شرطة منطقة القصيم بخطاب التوجيه، وكان مديرها بذلك الوقت هو العقيد/ عبد الله بن حمد المغلوث - الله يجزاه عني كل خير - وأول عمل تسلمته بشرطة القصيم هو رئيس لقسم الحقوق المرتبة، ثم نقلت لمرور القصيم حيث عملت مساعدًا لمدير المرور ورئيسًا لقسم الحوادث.
بتاريخ 12/ 7 / 1401 هـ صدر قرار بنقلي من إدارة مرور منطقة القصيم إلى شرطة منطقة القصيم وأول عمل كلفت به مديرًا لمركز شرطة بريدة، وتنقلت بعدها لعدة مناصب منها شعبة التموين والصيانة والمباحث الجنائية ومديرًا لشرطة البكيرية وعنيزة وغيرها من المراكز القيادية.
حتى صدر قرار بنقلي من شرطة منطقة القصيم إلى شرطة منطقة نجران.
وبنجران تقلدت عدة مناصب كان آخرها مساعدًا لمدير شرطة منطقة نجران لشئون العمليات.
وحيث إن أولادي يدرسون بالجامعات في القصيم اضطررت لإبقاء العائلة بمنطقة القصيم وبقيت وحدي بنجران.
ثم تقدمت بطلب نقلي للرياض أو القصيم فلم يحالفني الحظ فاضطررت إلى تقديم طلب إحالتي للتقاعد. انتهى.
ومن المعاصرين من السالم: الشيخ عبد الله بن محمد بن ناصر السالم، ولد في عام 1372 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 222

حصل على شهادة بكالريوس في العلوم الشرعية عام 1397 هـ من كلية الشريعة في الرياض.
التحق بالعمل في إمارة منطقة الرياض بتاريخ 24/ 8 / 1397 هـ، ويعمل حاليًا - 1426 هـ:
- مستشارًا شرعيًّا بالإمارة.
- عضو لجنة الأسلحة.
- عضوًا في لجنة محاكمة مخالفي أنظمة الصيد.
ومنهم سعود بن عبد العزيز بن إبراهيم السالم، يعمل الآن في وظيفة كبيرة في التمثيل المالي من ديوان المراقبة العامة.
وكان تخرج من جامعة الملك سعود في الرياض عام 1396 - 1497 هـ، وحصل على شهادة أخرى منها برنامج الرقابة المالية من معهد الإدارة العامة في الرياض.
ومنهم الضابط سليمان بن عبد العزيز بن ناصر السالم، التحق بالجيش وترقى إلى رتبة عالية فيه.
ثم تقاعد وسكن في جدة، واشتغل بالأعمال التجارية فأثرى وصار يسكن في قصر فيها.
وقد رزق بأبناء وبنات حصلوا على رتب عالية من التعليم، تركنا ذكرهم اختصارًا، وقد مات قبل أن يدركه الهرم.
ومن متأخري أسرة السالم الشعراء الأستاذ سالم بن محمد بن سالم بن محمد السالم، ولد في عام 1379 هـ، يحمل شهادة دبلوم معهد إعداد المعلمين، حصل عليه عام 1399 هـ، ثم حصل على دبلوم الكليات المتوسطة من كليات المعلمين عام 1406 هـ (تخصص رياضيات)، له قصائد منشورة في الملاحق الشعبية، ولديه بحثان لم ينشرا.

الجزء: 9 - الصفحة: 223

واشتغل بالتدريس بعد تخرجه، ولا يزال حتى الآن - 1429 هـ -.
ومن شعره قصيدة بعنوان (قال أنت معلم):
قال انت معلم وش تعلم للأولاد ... وانت هوى نفسك بنظم القوافي
قلت ايه معلم مهنتي أس الامجاد ... فضله بنشر العلم ماهوب خافي
مضمار فني من على خط الاعداد ... ماله نهايه او شبيه انحرافِ
تعليمي الاعداد يبدا بالآحاد ... من بعدها عشرات ومبات تافي
ثلاث خاناتٍ تكرر وتنعاد ... ننشر بها المليون بعد الآلافِ
والحمل عند الجميع يفهم بمعداد ... ومثله يبين الطرح بالاستلافي
والضرب والقسمة مع العكس تنجاد ... وعن الجداول ما يفيد التجافي
ابحث ورا المجهول بالسين والصاد ... واعرف قراره لو تسمى بقافي
والنق نصف القطر بقياس الأجواد ... والطا ثبوته عن هوى الاختلافِ
وما زل عن شرط التوازي للاعماد ... ولا التناظر والتقاطع اخافِ
ولا أجزع من الصفر المحايد إلى حاد ... واصبح بضربه صاحب المال حافي
ونظرات فيثا بالمثلث لها انقاد ... واقطع ورا علم الجبرتي فيافي
واغوص في بحر الشعر غوص معتاد ... وانقى الجواهر من كنوزه أصنافِ
وبهمس المشاعر للفكر دون ميعاد ... انظم احساس وعاطفه باحترافي
والناس فيهم قبل شاعر ونقاد ... ولا يمدح بالوصف شيء يشافِ
سالم بن محمد السالم
بريدة
تشرفت بالتدريس:
احصد هوا وغمر من الماش تغمير ... يا معلم اثنوا عليه المعازيب
وبعد الثنا احذر يجي منك تقصير ... وافهم ترى بعض المدايح مقاضيب
واحذر ترى بعد الصياهد عثامير ... ولا خير في شربٍ يسبب لواهيب
ليلك قضيته بين رصدٍ وتحضير ... ومعظم نهارك بين شرح وتصويب
أيام عمرك كنها عقدة السير ... تقفي وتقبل يبرمنه دواليب

الجزء: 9 - الصفحة: 224

تدور في حلقه سواة النواعير ... ولو تشتكي شيلت عليك المشاعيب
اجازتك بالصيف من دون تخيير ... مع البزورة وأمهم والمواجيب
لك بالضرورة خمسة أيام لا غير ... لو كنت بالمريخ ولا باثم ذيب
والجور طال معلمات الغنادير ... زودٍ على التدريس حملٍ وتلعيب
ضغطٍ وسكر والصدر به طباشير ... ودسك ودوالي والوجع بالعراقيب
في كل يوم لك علاج بفواتير ... وعلاج وحدتنا مريض ولا تغيب
ما حسبوا عدوى أطفال مصاغير ... ولا همهم تفنيك علتك أو تطيب
مالك حماية ضد جهل المغارير ... بالمجتمع تنسب لشخصك الاعيب
لك منكرين الفضل سنوا مناشير ... ولولا ادروسك ما قروا للمكاتيب
بياع مسك بظنهم ينفخ الكير ... والكير صار المسك ريحه بلا ريب
هذي ظروفك ما تبي زود تفسير ... عشته بنفسي ما تعلا على الغيب
عشرين وتسع سنين جهدٍ وتنوير ... لابن الوطن نرويه علم وتهذيب
عند التعامل مالهن أي تقدير ... نظامنا ما يعترف بالتجاريب
تشرفت بالتدريس رغم المحاذير ... من اجل ديني والوطن ديرة الطيب
ما هو طموح في حياة المشاهير ... أيضا ولا به ثروةٍ تدخل الجيب
دام الهدف سامي تهون المخاسير ... إعدادنا للجيل نعم المكاسيب
نزرع سعادتنا بشباب مغاوير ... لنهضة بلدنا يذللون المصاعيب
دعوة أبو متعب على العلم تطوير ... مشفوعة بموال كل المطاليب
بانت على التعليم منها تباشير ... والشعب يدعي له شبابه مع الشيب
وملوكنا في مملكتنا لنا خير ... صانوا وطنا دون غدر وتخريب
سالم بن محمد بن سالم السالم
بريدة
عيون الشعر:
الطيب بالاحفاد ينسب للأجداد ... ولا ينفع العين الضريره هدبها
والشعر بين الناس ينسب وينعاد ... وعيونه أبياتٍ يوثق نسبها

الجزء: 9 - الصفحة: 225

ونعتب على بيتٍ لمعناه ما جاد ... بانيه زل بكلمةٍ ما حسبها
والشعر من الوزن والناس نقاد ... والى اختل معنى بالقصيدة سلبها
ونقد القصايد من هل العلم بالضاد ... تيجان عزٍ يفتخر من كسبها
وإن جاك من فكرٍ تأثر بالأحقاد ... لا يحزنك لو قال غيرك كتبها
هيض عن الوجدان وحذراك تنصاد ... بهاملٍ يدنس حصانك جربها
ما تبدع الشعار من دون حساد ... ترمي لهم نار المشاعر لهبها
سالم بن محمد بن سالم السالم
بريدة
وقال:
الزين:
ذق (يالمولع) وصفتي وانت تقراه ... وكلٍ على مشهاة نفسه يسير
الزين عندي فاتن الحسن معناه ... ومن الحيا غطى الحلا بالحرير
يذرف دلال وخفة الدم يزهاه ... نور البدر السي ابتسم بالغدير
مزموم ملهوف الحشي يقصر خطاه ... ثقلٍ على وسطٍ نحيلٍ كسير
زوله إلى منه صدف لك تشلباه ... فكرك .. ورجلك ثابته ما تسير
والعين تنظر فيه ولا تشوف من ماه ... وإن لد لك عينه حرفت النظير
والقلب يرجف لأقترب منك ممشاه ... وإلى ابتعد صفق خطيرٍ يطير
ينقش على كبدك رسوم لذكراه ... وينسج معاليق الحشا له جفير
واسع خيالك ينزوي في حلاياه ... ونار التمني بالضماير سعير
يصبح وصاله غاية النفس ومناه ... وقصر السواعد حسرةٍ للبصير
يا ويل من سلم خفوقه بيمناه ... ماله على (صكات بقعا) مجير
سالم بن محمد بن سالم السالم
بريدة

الجزء: 9 - الصفحة: 226

ومن شعره السياسي:
يا زفرةٍ ظنيتها زفرة الموت ... ادمت مسيره من حشا الصدر للزور
يوم إن ذكرت المجد في عين جالوت ... واليوم امتنا اتسحب على الجور
من دار جاكرتا وكابل وبيروت ... بغداد والصومال لين ارض دارفور
والقدس دنسها خنازير لاهوت ... من نار بيقن لين جراف اولمور
غزة بأهلها تحترق وسط تابوت ... جحيمها في روس الأشهاد منشور
ما عاد تاسعنا (جكيتات) وبشوت ... وعدونا من ضعفنا صار مسعور
والبعض فينا يرتجي سلم طاغوت ... ينقض مواثيقه على وعد بلفور
من يغري الأسماك في خوة الحوت ... مثل الذي يمدح مقيلٍ بتنور
يا خادم البيتين بك عاشت بيوت ... الله أكبر ناصر الحق منصور
الله يعزك ناصر جنود طالوت ... يا مبدل احزان المسلمين بسرور
سالم بن محمد بن سالم السالم
الناس بالدنيا:
سبحان ربٍ زين الكون بنجوم ... ربِّ شكور ما يريد الجحودِ
دنياي ما جارت عليا ولا يوم ... إيضا ولا تنثر بدربي ورودِ
الجور من نفسي ونفسي تبي لوم ... والى لمتها قامت عليا تجودِ
وان زاد لومي أصبح القلب مهموم ... وعود لذكرى من سكن باللحودِ
والناس بالدنيا راجم ومرجوم ... احدٍ تحت واحدٍ براس العمودِ
واحدٍ يلم من الذهب حوله رجوم ... واحدٍ هواه بواقفات النهودِ
واحدٍ على ما قيل ماكول مذموم ... خزينته جيبه ورياله شرودِ
واحدٍ موظف بآخر الشهر محزوم ... مثل الرحى يطحن ولا جاه فودي
والرزق عند الله مسجل ومقسوم ... ياتيك رزقك دون نقص وزودِ
وكل الذي يجري مقدور ومحتوم ... تقدير من سبح بحمده رعودِ
سالم بن محمد بن سالم السالم

الجزء: 9 - الصفحة: 227

جيت أتغزل:
جيت أتغزل بس خفت التجندل ... يوم أحضرت عندي أم العيالي
تقول واخزياه هرجك يفشل ... تبي تغزل بي وتذكر خصالي
ولا قصيدك بالغزال المدلل ... صغير عمره زوجةٍ لك بدالي
يا رب سترك مير من هالمهبل ... لي شيب الرجال جاه الهبالِ
بعض الرجال يبي شبابه يخلل ... يحفظ بجره مير هذا محالِ
وهو إلى منه وقف تقل هندل ... يا كود يمسك عند لبس النعالِ
يأخذ بنية كنها زهرة الفل ... ويذهل عياله والأهل والحلالِ
ما قصدك في قولي ولا بيك تزعل ... وأعرفك ما تقرب ردي الفعالِ
قلت يا مره حدك انا ما تحمل ... همز ولمزك من يمين وشمالِ
وش يعمل المهجور واللي ترمل ... واللي حياته للنكر والجدالي
ولا الذي آخر حياته مهمل ... ينام ويصحي ما احدٍ به يبالي
وبعض النساء ما يمكن انه تجمل ... لزوجها تقول عندي أشغالي
والشعر يا طاير ولا مجدل ... من العرق كنه لفيفة حبالِ
والعطر يما زيت ولا متبل ... ولباسها من أيام يا هملالي
من عاش معها عايش مع عجنجل ... معذور لو يزبن بعالي الجبالِ
يروح للي لي مشت تقل انتل ... والوسط يوصف به صخاف الدلالِ
من نام دفيان بحضن المكحل ... تلقى مبيته فيه كل الليالي
ومن طال ليله بالقلق والتململ ... دور على المقيال بثرد الريالِ
وعروسهم هالوقت ما هي على أول ... جاب الله المسيار سهل المنالِ
والشاطرة منكن لزوجه تفرمل ... تظهر له الزينة وحلو الدلالِ
ترى الرجل طفل كبير مبجل ... يهيم خلف العاطفة والجمالِ
وصلاة ربي كل ما أذن وهلل ... على خير خلق الله أول وتالي
سالم بن محمد بن سالم السالم

الجزء: 9 - الصفحة: 228

وقال سالم بن محمد بن سالم السالم في شقيقه:
يوم ان حملي زاد وقرعت لي أجراس ... سندني الله في عضيدي كحيلان
شمر أبو مصعب شقيقي من الناس ... وسابق لفعل الخير من غير نقصان
يا خوي خذ قولي وبالشعر ينقاس ... سرع البديهة والمدارك بالأذهان
الدين ما هو مال أو شكل ولباس ... الدين صدق بالعقيدة والإيمان
قارون وماله أسفل النار ينداس ... وبلال بنعله فوق مسك وريحان
والبر ما يشرى بجواهر ولا الماس ... البر حب وعطف مع وصل وإحسان
والبر فضله يوم صر بالأضراس ... يوم التغابن ما عملنا بميزان
مخدوع من يحسد على النار محماس ... ولا الذي يطمع بثوبٍ لعريان
واللي هواه يطير مع ولد فرناس ... يوبد وقوعه أو هوت فيه جنحان
وصلاة ربي كل ما هب نسناس ... على رسول الله في كل الأزمان
وشاعر آخر:
الشاعر الآخر من شعراء السالم الشباب هو خالد بن صالح بن سالم بن محمد السالم من شعره قصيدة بعنوان: (يشيب الشوق):
حياة الحب والله أتعبتني ... وشمس العاطفه ما اقوى لظاها
عن اكمال المسيره وقفتني ... رياح الصد تحمل لي عناها
سحابه انتظرها ما سقتني ... فصول اتمر ما جاني عطاها
إلى هبت مشاعر فرحتني ... وانا اسمع رعدها ما شفت ماها
اناديها ولكن ما سمعتني ... احس الشوق من قلبي دعاها
تمنيت التقيها وما التقتني ... ابي لحظات بقضيها معاها
يشيب الشوق واحزاني بكتني ... واحساسيسي بدت تمسك عصاها
انا كنت برجاها واتركتني ... مثل ما كنت بالدنيا بلاها
خالد بن صالح بن سالم بن محمد السالم

الجزء: 9 - الصفحة: 229

(دنيا موعدك):
في دنيا موعدك باقي نباتٌ ينتظر نورك ... ولكنك نسيت اللي نباته عايش بالنور
أنا باقي بشكي ظني ونسأل عن حضورك ... وأحس الوقت يعبرني ويبقى خاطري مكسور
زهر حبي بدا يذبل ينادي وين هو دورك ... شعاعك ليه ما بين وأتفتح معه مسرور
أبي مثل القمر والليل تشعشع همسة شعورك ... أبي لكن أمانينا بقت إحساس حوله سور
صبرت اتحمل غيابك ولا اتحمل انا غرورك ... وفيت بحبي وانت بعيد ولو أرحل بعد معذور
ترى شوقي بدا يضعف نحيلٍ من قسى جورك ... وعيني لي شكت تصرخ بصوتٍ بالثري منثور
بيد اليوم آمالي وحبي ما أبي ظهورك ... ما دام أني عرفت انك مثل أول بدون شعور
خالد بن صالح بن سالم السالم
كلي فخر:
كلي فخر بأني مواطن سعودي ... وآل السعود اللي بهم مجدنا قام
أرض الجزيرة هي بلادي وحدودي ... هي ديرتي منها صرخ صوت الاسلام
هو خادم البيتين وفي وعودِ ... حقق لنا ما كان فالماضي أحلام
عبد الله قايدنا ترى اثبت وجودِ ... ركبنا في مركب وسرنا لقدام
وولي عهده بالمكارم يجودِ ... سلطان خيره سيل من ربي ودام
والنائب الثاني بأمنه يذودِ ... نايف بقى اسمه أمن دوم الأيام
أمن أوامان بديرتي هو يسودِ ... وعين سهيرة للمواطن إلى نام
للمملكة العالم جميعه شهودِ ... والراية الخضرا رست بين الأعلام
كم واحد طامع وكم به حسودِ ... لكن تكاتفنا على صدورنا وسام
نفداك يا ارض حضنت هي جدودي ... نفداك بالأرواح وسلاح واقدام
خالد بن صالح بن سالم السالم
طيف الحبيب
الليل عندي له مكانه وتقدير ... لاجله يقرب لي حبيبٍ جفاني
اشوف انا بالليل أجمل تصاوير ... خيال خلي وافي ما نساني

الجزء: 9 - الصفحة: 230

اجلس مع اللي راح من دون تبرير ... اوصف له اني من فراقه اعاني
يبكي خياله ما يرد بتفاسير ... لي من سمع شكواي يبكي عشاني
طيف الحبيب اللي نساني مع الغير ... دايم قبالي ما يفارق مكاني
هاذي رسالة حب بأجمل تعابير ... ابثها للي سكن في كياني
ادري قضى عمري بوهم وتفاكير ... لكن خفوقي ما يبي حب ثاني

خالد بن صالح بن سالم السالم
أخفي عيونك
أخفي عيونك ليلها في قمرها ... يا ليت تخفيها عن اللي يحسدون
لي سلهمت بعيونها جا خطرها ... نظره تشد القلب ونظرات بالهون
مدعوجة العينين ضافي شعرها ... كل الوصايف من حلاها خذت لون
عنود للصيد أبهرت من نظرها ... شقرا وفيها من تواصيف مليون
من ما جرى لي صرت اتبع أثرها ... وناديتها يا بنت هايم ومفتون
هي وقفت شفت الخجل في بصرها ... بعيونها بان الذي كان مدفون
بان الفرح والنفس أبعد كدرها ... وأفراحنا بحدود نظرات وعيون
خالد بن صالح بن سالم السالم

السَّالم:
أسرة أخرى.
من أهل خب واصط، صغيرة العدد، أبناء عم للثنيان أهل واصط بل إن بعض الناس يقولون إن الثنيان متفرعون من (السالم) هؤلاء.
وهم في خب واصط يساكنون (السالم) أهل واصط القدماء في بريدة الذين ذكروا قبلهم.
منهم عبد الكريم بن سالم السالم، كان سبطًا للستاد علي بن محمد الحامد الشهير في وقته (معلم بناء ممتاز) واشتغل معه مدة ثم صار (استادًا) ولكنه توفي وهو شاب ولم يعقب ذرية.

الجزء: 9 - الصفحة: 231

ثم نشا أخوه صالح يعمل في البناء بالطين أيضًا إلى أن صار (استادًا) كأخيه، وقد ترك هو وغيره العمل بالطين والبناء به الآن.
أعطاني أحد أفراد هذه الأسرة نبذة عن الأسرة، وهو موظف في إدارة التعليم في القصيم ولا أذكر اسمه الآن فقد أنسيته، فقال:
عائلة (السالم) من العوائل التي تقطن القصيم في قرية واسط غرب مدينة بريدة، وهم ممن نزح من وادي الدواسر كما هي حالة أكثر العوائل المعروفة، وأقرب العوائل لهم في القصيم عائلة آل لاحم.
وجدهم الذي ترجع إليه العائلة علي بن عبد الرحمن بن سالم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن سالم آل سالم، وأغلبهم في بريدة والرياض، وما زال بعضهم في واسط.
أقول: (آل اللاحم) من أهل الشماسية، ورغم كونهم كذلك ويقطنون الشماسية فإنهم ليسوا من أهلها القدماء الذين قدموا إليها من بلدة (الشماس) بقرب بريدة وإنما جاءوا إلى الشماسية من وادي الدواسر.
منهم ثنيان السالم من أهل خب واصط، كان يملك حائطًا واسعًا من النخيل وغيرها، فهو من الفلاحين الذين يملكون نخيلهم التي يعملون فيها، وليس من الذين يستأجرون نخيل الآخرين فيعملون فلاحين فيها بقسط مما تنتجه من ثمرة.
كان يداينه سليمان بن صالح (السالم) الذي سبق ذكره في الأسرة التي قبلها.
ومن الطريف في باب المقارنات أن هذه الاسرة (السالم) تساكن بعض (السالم) من الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في بريدة الذين كانت لهم أملاك كثيرة في (خب واسط)، بل هم أسسوه كما سبق، وأكثر أملاكه في القديم لهم.
ثم ارتبطت هذه الأسرة برابطة الاستدانة من (آل سالم) تلك الأسرة الكبيرة.
ومن المعلوم لنا ولجميع من تابع أحوال الفلاحين في بلادنا في العصور القديمة أنه لا بد للفلاح من أن يستدين من تاجر من التجار، لأن المحصول الذي

الجزء: 9 - الصفحة: 232

يحصل عليه من فلاحته هو في الأغلب الأعم التمر، وهو ثمرة موسمية تحل فيما يسمونه وقت الموسم، وهو وقت جداد التمر في شهر أكتوبر، فيضطر الفلاح للحصول على حاجته لنفسه وأسرته ولفلاحته إلى الاستدانة ومثله في ذلك زارعو القمح الذين يستدينون من التجار ما يحتاجون إليه في ابتداء العمل في زراعة القمح أو الشعير حتى يدرك المحصول في فصل القيظ.
وهذه وثيقة تبين استدانة آل سالم هؤلاء من آل سالم التجار في بريدة:

الجزء: 9 - الصفحة: 233

فالمستدين من آل سالم الدواسر، والدائن هو سليمان بن صالح آل سالم الذين تقدم ذكره قريبًا.
والشاهدان هما إبراهيم آل محمد بن سالم ومحمد بن سليمان بن سيف، والكاتب هو سليمان بن سيف، وتاريخ الوثيقة في العاشرة من جمادى الثانية سنة 1277 هـ.

وتحتها وثيقة أخرى بخط كاتب آخر هو العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في 19 شعبان سنة 1274 هـ والشاهد فيها هو ابن المستدين عبد الله بن ثنيان السالم.
السَّالم:
أسرة أخرى صغيرة.
من أهل خب البريدي.
منهم الشيخ القاضي علي بن سالم بن محمد السالم تولى عدة مناصب قضائية آخرها - 1397 هـ - مساعد رئيس المحاكم في القصيم وتوفي في شهر ربيع الآخر عام 1397 هـ ولا يزال في الوظيفة عند وفاته، وكانت ولادته في عام 1344 هـ.
وكنت كتبت أنهم من أسرة (المشوح) اعتمادًا على ما ذكره لي الشيخ القاضي علي السالم نفسه قبل أن يلي القضاء، بل وقبل أن أهتم أنا وكثير غيري بأحوال الأسر.
وكان زميلًا لي في طلب العلم على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وكذلك على شيخنا صالح بن أحمد الخريصي، وذلك في حدود 1365 هـ وشيخنا الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي، وتولد لديَّ شك في ذلك لأنه بلغني من غيره أن جدهم ليس من أسرة (المشوح) وإنما كان (المشوح) أخواله فنشأ فيهم، وعرف عند العامة أنه منهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 234

وسبب هذا الوهم أن الشيخ علي السالم نشأ في بريدة بعيدًا عن والده سالم الذي كان مقيمًا في الجبيل، وكان الناس يسمونها آنذاك (أبو عينين) ولذلك لم يتلق هذه الأمور عنه، وإنما كانت تربيته على يد ابن عمه عبد العزيز السالم، وهو شخص متزن كان صاحب حانوت مشهور في شمال سوق بريدة جنوب الصُّنَّاع فكان يسمى سوق الصُّناع وقريبًا جدًّا من سور حجيلان بن حمد القديم من جهة الشمال من بريدة القديمة.
ولم أكن وقتها أهتم بهذه الأمور التي لم تكن تخفى بدون شك على عبد العزيز السالم هذا لنباهته.
هذا وقد تركت العمل في مدينة بريدة التي كنت أشغل فيها وظيفة (مدير المعهد العلمي) إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام 1380 هـ التي أصبحت وظيفتي فيها (الأمين العام للجامعة) فلم أعد أرى الشيخ (علي السالم) وإنما كنت أتتبع أخباره منذ أن عين قاضيًا في المحكمة ثم ترقت به الحال إلى أن أصبح مساعدًا لرئيس المحكمة.
كان الشيخ (علي السالم) مفكرًا بمعنى أنه ليس من الذين يمرون على الأشياء دون بحث فيها أو تمعن.
وقد خَلَّف الشيخ علي السالم عدة أبناء راجعني منهم ابنه فهد وهو جامعي مثقف متطلع للمعرفة.
يسأل عن (السالم) أهله أهم من السالم القدماء المذكورين قبل قليل أم من غيرهم؟
فأخبرته مما عرفته من والده بأنهم من المشوح فقال: هذا تبين لنا أنه غير صحيح، وربما كنا نحن من (السالم) القدماء فقلت له: هذا غير مستبعد، ولكنني لا أعرف صحته، بل إنني سألت بعض كبار السن من آل سالم الأسرة الكبيرة فذكروا أنهم لا يعرفون أنكم منهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 235

ترجم للشيخ (علي السالم) عدد من المصنفين منهم الشيخ صالح العمري، قال:
الشيخ علي السالم المحمد السالم: ولد رحمه الله في بريدة أو في إحدى ضواحيها عام 1340 هـ، وقد سافر والده وهو طفل صغير فربته والدته وعمه وصهره عبد العزيز المحمد السالم الذي زوجه ابنته بعد ما بلغ سن الرشد وكان عمه رجلًا صالحًا فنشأ في كفالته ثم صار يساعده في دكانه حتى بلغ سن الرشد.
وقد تعلم القراءة والكتابة لدى الشيخ عبد العزيز الصالح بن فرج ثم بدأ طلب العلم على الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي والشيخ صالح بن إبراهيم بن كريديس ثم قرأ على الشيخ عمر بن محمد بن سليم والشيخ محمد بن صالح بن سليم وغيرهم من علماء بريدة.
ولما عين الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في القضاء والتدريس في بريدة بعد وفاة الشيخ عمر بن محمد بن سليم قرأ عليه حتى سافر الشيخ عبد الله من بريدة وهو الذي رشحه للقضاء، وقد عين في أحد مساجد بريدة والذي يشهر باسمه ودرس في ذلك المسجد عدة سنوات.
وكان رحمه الله هادئ الطبع متأنيًا في أموره.
وبعد سنوات من توليه القضاء رفع لوظيفة مساعد رئيس محاكم القصيم، واستمر في ذلك حتى توفي رحمه الله في عام 1397 هـ بعد مرض ألم به رحمه الله (1).
وقد تولى الشيخ علي السالم إمامة (مسجد العبودي) الذي أخرجه من أرضه وبناه بنفقته ابن عم والدي عبد الكريم بن إبراهيم العبودي، ولطول إمامة الشيخ علي السالم عرفه بعضهم بمسجد علي السالم.
ذكره الدكتور عبد الله بن محمد الرميان بقوله (2): (1) علماء آل سليم وتلامذتهم، ج 2، ص 398.
(2) مساجد بريدة، ص 223.

الجزء: 9 - الصفحة: 236

علي بن سالم بن محمد السالم: تَوَلَّى إمامة هذا المسجد حين تأسيسه بطلب من جماعة المسجد قدَّموه للشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة، فَعَيَّنه في هذا المسجد واستمر فيه حتى سنة 1389 هـ حيث انتقل إلى محكمة حائل (1)، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1364 هـ - 1389 هـ).
وُلد رحمه الله في بريدة سنة 1340 هـ وسافر والده وهو صغير، فتربَّى على يد عَمِّه عبد العزيز، وكان رجلًا صالحًا تعلَّم القراءة والكتابة في مدرسة الشيخ عبد العزيز بن صالح الفرج، ثم أخذ عن علماء بريدة.
وترجم له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام بترجمة اعتمد في أكثرها على ما نقله عن الشيخ صالح العمري، فقال:
الشيخ علي السالم المحمد السالم (2): قال الأستاذ صالح العمري: وُلد المترجم في بريدة أو في إحدى ضواحيها عام 1340 هـ، وقد سافر والده وهو طفل صغير، فربّته والدته وعمه وصهره عبد العزيز المحمد السالم، وكان عمه رجلًا صالحًا، فنشأ في كفالته، ثم صار يساعده في دكانه حتى بلغ سن الحلم، وقد تعلم القراءة والكتابة لدى الشيخ عبد العزيز الصالح بن فرج، ثم بدأ طلب العلم على الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي (3)، والشيخ صالح بن إبراهيم بن كريديس، ثم قرأ على الشيخ عمر بن محمد بن سليم والشيخ محمد بن صالح بن سليم وغيرهم من علماء بريدة.
ولما عُيبِّن الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في القضاء والتدريس في بريدة بعد وفاة الشيخ عمر بن محمد بن سليم قرأ عليه حتى سافر الشيخ عبد الله من بريدة إلى مكة. (1) أقول: لا أعرف أنه انتقل إلى محكمة حائل.
(2) علماء نجد في 8 قرون، ج 5، ص 193.
(3) أقول: تابع الشيخ ابن بسام في هذا ما ذكره الشيخ صالح العمري، والصحيح أن الشيخ علي السالم لم يأخذ عن الشيخ العبادي لصغر سنه لأن الشيخ العبادي مات عام 1358 هـ. الشيخ علي السلام له من العمر 14 سنة على الصحيح.

الجزء: 9 - الصفحة: 237

وقد عُيِّن المترجَم في أحد مساجد بريدة، والذي يشهر باسمه، ودرَّس في ذلك المسجد عدة سنوات.
وكان هادئ الطبع متأنيًا في أموره.
وقد رشَّحه الشيخ عبد الله بن حميد القضاء، فالتزمه، وبعد سنوات من توليه القضاء رُفِّع لوظيفة مساعد رئيس محكمة بريدة، واستمر في ذلك حتى مرض، ولازمه المرض حتى توفي في عام 1397 هـ، رحمه الله تعالى (1).
كما ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي بترجمة جيدة قال فيها:
علي السالم المحمد: من بريدة، هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ علي بن سالم بن محمد السالم.
ولد هذا العالم في خَبّ البريدي في غربي مدينة بريدة سنة 1340 هـ ونشأ نشأة حسنة بتربية أبوية كريمة (2)، وقرأ القرآن وحفظه تجويدًا ثم حفظه عن ظهر قلب، وشرع في طلب العلم بهمة عالية فقرأ على أعيان علماء بريدة, ومن أبرز مشائخه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وصالح بن أحمد الخريصي، وإبراهيم الجبيلي، وسليمان المشعلي، وصالح السكيتي، لازم هؤلاء العلماء بنشاط ومثابرة على الطلب، وقرأ على غير مَن ذكرنا، وكان مكبًا على المطالعة على كتب الأصحاب حريصًا على البحث والنقاش المثمر على فائدة.
(أعماله): تعين إمامًا بمسجد الخضير (3) بشمالي بريدة، وجلس للطلبة فيه فالتف إلى حلقاته ثلة من الطلبة، وكان حسن التعليم واسع الإطلاع في الفقه والفرائض، وحسابها وفي الحديث، وكان الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 5، ص 193 - 194.
(2) أقول: لم يتولى أبوه تربيته، لأنه كان غائبًا عن بريدة وإنما تولى تربيته ابن عم والده عبد العزيز السالم.
(3) الصحيح مسجد العبودي في العجيبة.

الجزء: 9 - الصفحة: 238

يخلفه أحيانًا على الإمامة والتدريس في الجامع الكبير إذا غاب (1)، وفي عام 1378 هـ تعين قاضيًا في المستعجلة ببريدة، وفي عام 1379 هـ، نقل من مستعجلة بريدة مساعدًا لرئيس محكمتها، وظل في هذه الوظيفة مسددًا في أحكامه حازمًا في كل شئونه حتى وافاه الأجل المحتوم في شهر ربيع الآخر عام سبع وتسعين من الهجرة إثر مرض تشنج لم يمهله، ولكن زملاءه في المحكمة رفعوا برقية لمعالي وزير العدل عن مرضه فبعثت الحكومة فورًا طائرة خاصة نقلته إلى المستشفى المركزي بالرياض بالشميسي وتوفي فيه، فنقل جثمانه إلى بريدة، فدفن فيها (2). انتهى كلامه.
قلت: إن الشيخ علي بن سالم كان زميلًا في الطلب منذ الصغر وأقول هنا: إنني وجدت ورقة كنت أنسيتها، بل إنني عجبت عندما وجدتها لكوني لم أتلفها، وإن كانت مهمة من الناحية الشخصية، فهي من زميل في طلب العلم كان عمره عندما نظمها تسع عشرة سنة لأنه ولد في عام 1344 هـ وليس في عام 1340 هـ كما ذكر ذلك من ترجموا له، وأنا أصغر منه بسنة واحدة.
ولكن سوق الأدب عندنا في ذلك الحين راكدة، بل هي مغلقة غير موجودة، ومع ذلك نظم الشيخ علي ما أسماه شعرًا وبعث به إليَّ يخبرني بل يبشرني بأن شيخنا الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي قد وافق على أن يجلس لنا مجلس علم في المسجد ندرس عليه فيه.
وقد سررت بذلك وأجبت الشيخ علي بن سالم بنظم مثل نظمه، ولم نكن نعرف العروض آنذاك، ولم نجد أي كتاب يتكلم عليه، وقد درست أنا بعد ذلك العروض من كتاب كتبه بخطه أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم. (1) لا نعرف هذا عنه.
(2) روضة الناظرين، ج 2, ص 132 - 133.

الجزء: 9 - الصفحة: 239

أما الشيخ علي فلا أعتقد أنه فعل ذلك لأنه عيِّن في القضاء في وقت مبكر من حياته ثم صار مساعد رئيس محاكم القصيم.
وهذا نظمه لم أغير فيه شيئًا كما أن نظمي لم أغير فيه شيئًا قال الشيخ علي:
سلام من علي بن سالم إلى ... محمد العبودي وليس بالمحتفرْ
فاني لست من أهل النظم فإن ... النظم عليَّ عزيز ينكسر
أبشِّرك بجلسة لشيخنا ... الموافق رابع لليلة من الشهر
نجل سكيت فأسأل ربي ... أن يجعله معلمًا في زمان الكِبَرْ
واخبرنا من علومه فربنا ... يطيل عمره في أعمار البشر
نرجو الله يجعلنا لم نَهِنْ ... في طلاب العلم حضرًا وسَفَر
فان العلم به حياة القلوب ... مع حلاوة اللسان وشفاء الصدر
فربنا يجعله خالصًا له ... ويوفقنا للعلم مع عظيم الأجر
فبالله رُدّ الجواب فما لنا ... بمشرفات علومكم من خبر
وصلى الله وسلم على الذي ... فرض لمن طاعته على البشر
وآله وصحابه وأرض اللهم ... عنهم والتابعين لهم على الأثر
ردي عليه:
نظم فاق وراق عندنا ... في حلاوته يضاهي المطر
كماءٍ زل عن متن صخرة ... إلى صحن أخرى لم يشبه الكدر
كمثل عقود الجمان على ... صدور الكواعب قد انتثر
من أخٍ لنا في إلهنا ... لا ممن خان ولا مَنْ غدر
هو علي بن سالم الذي ... على الادلاج في العلم صَبَر
بشراك سمعتها ووعيتها ... تجبر قلبا لفقد العلوم انكسر
جلسة علم لدى شيخنا ... صالح من للعلوم ابتكر
فمدَّ الإله لنا عمره ... ولقنه الحق إن الموت حضر
فالعلم رفيع قدره ... لا يعرفه غير سادات البشر

الجزء: 9 - الصفحة: 240

العلماء ورثة الأنبياء كما ... جاء منصوصًا صحيح الأثر
فأوصيك أخي بالعلوم التي ... سناء بهاها يباهي القمر
ولإلهنا نمدُّ أكُفَّنا ... ليهدينا في العشي والسحر
وهذا كلام من أخيك محمد العبـ ... ـودي، رهين الذنوب والغِيَرْ
ولولا اشتغال له لأطاله ... إطالة مَنْ لا يُبْقِي ولا يذر
فقد قلَّ في زمننا أهله ... وعُشَّاقه عكس عشاق الصور

السَّالِم:
من أهل بريدة، أسرة أخرى جاءوا إليها من الشماسية.

وقبل ذلك كانوا في النبقية، وقد جاءوا إلى النبقية من النبهانية، وليست لهم قرابة نسب بأسر السالم التي تقدم ذكرها.
حدثني بذلك أكبرهم سنًّا وهو محمد بن سالم بن حمد بن سالم بن شايع بن سالم آل سالم، ولد في عام 1318 هـ تقريبًا فهو الآن - 1407 هـ - في سن التاسعة والثمانين، وكنت سمعت مثله عن والدي عندما كنت صغيرًا.
منهم سالم بن حمد بن سالم بن شايع كان صيادًا ماهرًا مولعًا بالقنص والصيد مشهورًا بذلك عند أهل الشماسية، فكان الشخص منهم في وقته إذا جاءه ضيف لا يستحق أن يذبح له ذبيحة أو لا توجد عنده الذبيحة فإنهم يقصدونه لذلك فيجدون عنده (الجلاء) وهو لحم الظباء المقدد، وله في الصيد والقنص أخبار كثيرة.
مات سالم المذكور عام 1347 هـ.
ومع كون سالمًا هذا مولعًا بالصيد والقنص فإنه كان كاتبًا في وقت كان فيه الكتبة في الشماسية قليلي العدد، وكان قارئًا بحيث أصبح إمام المسجد الجامع في الأوقات الخمسة العادية.

الجزء: 9 - الصفحة: 241

ذكره الشيخ صالح بن سليمان العمري في تلاميذ آل سليم.
وسبب موت سالم أنه كان راجعًا إلى الشماسية من بريدة وكان راكبًا على بعير، وخلفه إبنه يمشي فقمص البعير أي فزع من شيء ورثع أي أراد أن يركض بعد أن كان يمشي مشيًا هادئًا، وكان سالم غافلًا فوقع على رقبته من البعير ومات، وحدث ولده علي الذي كان معه أنه لم يتكلم إلا بكلمة واحدة بعد سقطته، وذلك بعد أن ظل كالمغمى عليه فترة فقال يسأل ولده (علي) هو أنا طحت؟ وذلك أن الذي يحدث له شيء فجاءة يغيب عنه فكره فإن ذاكرته لا تسجل ذلك الشيء مباشرة بل يحتاج إلى لحظات، ثم سكت ومات.
وكان عمره عند موته نحو الخامسة والسبعين.
ولسالم بن حمد السالم هذا شعر منه قوله:
يا ونتي منها صليب الصفا ذاب ... ومنها عيوني دمعهن حَرِّقني
لو يسمعه مِنَّ الوَغَد ليلةٍ شاب ... والبيض منها حملهن حَذِّفَنِّ
لو هي تجي بالحرب ثوَّرْتَ الاطواب ... والبيض ما يقدر على حربهنِّ
وسبب هذه الأبيات الغزلية أنه كان مسافرًا هو وملحم الفعيم، من قومه أهل الشماسية إلى جهة سدير فرأوا فتاة أعجبهم منظرها واستثارت شاعريتهما فكل واحد منهما قال فيها شعرًا فكانت هذه أبيات سالم.
ومنهم والده حمد بن سالم بن شايع المتوفى عام 1341 هـ في بدوية كانت نزلت بالشماسية ورآها وهو شاب فرحلت وانقطعت أخبارها:
يا دار وين اللي ظعن عنك للريف ... ماهوب هوى له مير هذا نصيبه
البارحة نطيت روس مشاريف ... وهيضت فيهنَّ فنُونٍ غريبه
على خليل ما ذكر لي ولا شيف ... ما غير جروحي بالضماير مصيبه
زَرْعَ الحشا دَبّ به جراد سراعيف ... ساحوت يمحل بالرياض العشيبه (1) (1) سراعيف: أي مندفعة أي الدبا قد دب بالزرع الذي في حشاه.

الجزء: 9 - الصفحة: 242

حرمت انا نقل التفق والتطاريف ... طرد الهوى من عقبهم ويش لي به
وقد عمر حمد السالم هذا دهرًا، إذ تجاوز عمره التسعين.
مما ذكرني بحفيده عبد الله بن سالم الذي تجاوز التسعين بخمس سنين ولا يزال حتى هذا العام - 1423 هـ - متمتعًا بذاكرته وهو مؤذن مسجد الحي الذي يسكن فيه في شرق بريدة.
ومنهم منيرة بنت سالم الحمد لا تزال حية - 1399 هـ - لها شعر عامي منه قولها في أخويها عبد العزيز وحمد، وقد غابا معًا في السفر وأبطأت مكاتيبهما:
يا مرحبا باللي لفانا كتابه ... عد الهبوب وعدما صاير صار
أوعِد ما ينشي حقوقٍ سحابه ... أوعد ما ملت هماليل الامطار
من دونكم خدٍّ تقطع سرابه ... وانتم على شفا البحر بين الأزوار (1)
وجدي عليكم وجد اللي عميق صوابه ... على السّلامي غادي عظمه نثار (2)
واللي بوسط القيظ ضيِّع ركابه ... اللي فقد ربعه على الغبن صَبَّار
ومنهم الشيخ سالم بن محمد بن سالم تولى قضاء المستعجلة في الرياض عدة سنين وهو الآن قاضي في محكمة تأديب الموظفين - 1402 هـ - وكان قد حصل على الماجستير.
وابن عمه سالم بن عبد الله السالم يشغل الآن - 1401 هـ - وظيفة مساعد الأمين العام للدعوة الإسلامية في الأمانة للدعوة الإسلامية، وكان قد حصل على الماجستير من المعهد العالي للقضاء: (1) الأزوار: جمع زور، وهو الموج.
(2) السلامي: العظم الصغير من عظام اليدين والرجلين.

الجزء: 9 - الصفحة: 243

ولسالم العبد الله هذا أبناء نجباء كلهم ما بين مهندس وطبيب، فأكبرهم عبد الله وهو مهندس متخرج من كلية العمارة بجامعة الرياض.
وخالد: مهندس تفوق في دراسته، فابتعث على نفقة الدولة لدراسة الماجستير والدكتوراه في الهندسة على نفقة الدولة، فتحصل على الشهادتين وعاد إلى الرياض أستاذًا في الجامعة.
وفيصل مهندس تخرج من كلية العمارة في جامعة الرياض ويعمل الآن في الرياض.
وأحمد تخرج (طبيب عيون) من كلية الطب في جامعة الرياض في عام 1428 هـ.
وابنته هدى حاصلة على شهادة ماجستير في الصيدلة وتعمل الآن مدرسة في جامعة الملك سعود في الرياض.
وابنته الثانية (ريم) تدرس الآن في مرحلة الدكتوراه في اللغة الإنكليزية, وكانت عينت فور تخرجها معيدة في جامعة الرياض فحصلت على الماجستير منها ثم على شهادة الدكتوراه.
وللشيخ سالم بن عبد الله هذا شعر منه قوله:

عريس المال:
حكاية فتاة صغيرة أجبرها أبوها لأجل المال أن يزوجها ثم ندم على ذلك ورجع:
قالت كريمتنا والزهر مكتمل ... لا تقطفوه أبي فالحبُّ شاريهِ
والزهر تاجٌ على غصني يُزيِّنُه ... لا تقطفوه أبي فَقِيمَتي فيه
والروحُ مني شَذَا حُبِّي ومكرُمُتي ... لا تقطفوه أبي فالحب سَاقِيه
حُرِّيَّتي يا أبَي بُنُوَّتِي يا أبَي ... قلْبُ الأبِ يَا أبي والله يَحمِيه
صغيرةٌ يا أبَبي ضعيفة يا أبَي ... أترك شبابي أبي غَضًّا بوَادِيه

الجزء: 9 - الصفحة: 244

قل لِيَّ برَبِّك من أرْبى ليأخذني ... وكم أخذتَ من الأثمان تُرْضِيه
فَبعْتَني سلعة بالزَّيْدِ معلنة ... كأنني خَلقُ الأسْمال ترمِيه
لم ترعوي يا أبي عن بدعة دَلَفّت ... ابطالِها ضُرِعوا في المال في تِيهِ
ألم تسمع يا أبي هَدْيًا لسيدنا ... محمد أنَّ رب العرش مُوحِيه
الأيِّم استأمِرُوا والبكر إن أذِنَت ... فَزَوِّجو إنّ حكم الله مُوفِيه
* * * *
بكْرٌ أنا يا أبي فاسْتَأذِنُوا أذُني ... فإن سَكَتُ فإن الشرع يرضيه
وان صَرْختُ بلا فالله يسمعني ... وَشَرْعُه رحمة للخلق تَهْدِيه
لا تُفسِدَّن أبي أجرًا سَمَوتَ بهِ ... منذ الولادة لِي بالحب تولِيه
قلبي أبي يا أبي لا تكرهَنِّي عَلى ... من تَرْتَضِيه لأمْرٍ لَسْتَ تَدْرِيْه
قلبي أبي لا تكن كَمُولِع سُرُجًا ... منها الزيوت خَلَتْ بالنار تكْويه
* * * *
أنا سأخرج من عُشِّي وان كرهت ... نفسي خروجي إلى عشٍّ أجَافِيه
لكن ذلك لم يَحِنْ وهل رجعت ... شريعة الجهل في شخص أنَاديه
لا يا أبي لا تكن في الجهل مرتبطًا ... فالجهل وَلّي وسيف العلم تاليه
لا يَخْدعَنك عريسُ المال في ذَهَبٍ ... يبتاع منك فؤاد الحُبِّ تعطِيه
وترفض الشرْعَ في أذْنٍ تقدمه ... لِبِنْتِك الْبكْر أن الله مُولِيه
* * * *
قلت أنَّي نَدمٌ قلبي يُؤنِّبُني ... بُنَيَّتي إنَّ ذِكْرى الحب تحييه
وان من قدَّمَ الأمْوالَ تطْلُبُك ... لا أرتَضِيه إذا مَا لم تريديه
وصَارحي الأمَّ عند كل خاطِرَةٍ ... تَهْفُو إليكِ فَعَطفُ الأمِّ تُسْخِيهِ
والعُشقُّ دُونَكِ لا يَحْلو المُقَامُ بهِ ... فاسْتَمْتِعي مَعَنَا والزَّهْرُ فَاحْمِيهِ
والحبُّ مَعْ ذي كَفَاءةٍ تُقدِّمُهُ ... ويَطلبُ الصَّونَ إنِّي مِنْ دَوَاعيهِ

الجزء: 9 - الصفحة: 245

ومن السالم هؤلاء الشيخ حمد بن عبد الله السالم عضو في هيئة التدريس في المهد العلمي في بريدة، ثم تقاعد عام 1420 هـ بعد أن عمل (31) سنة في التدريس، وكان تخرج من كلية الشريعة في الرياض عام 1387 هـ.
وله شعر منه قوله: هذه التي خاطب بها الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن المسند الذي كان مساعد المدير العام للكليات والمعاهد العلمية آنذاك:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه خواطر من رحلتي الدراسية أخاطب بها مساعد رئيس الكليات والمعاهد العلمية آنذاك الشيخ عبد العزيز المسند أرجوه أن يكون تعييني في حقل التدريس:
أنبئك أني للهموم فريسة ... ولسوف تعلم أنني لا أكذب
فلقد خرجت إلى الحياة وما معي ... غير البكا إن غاب عني المطلب
وقضيت سبع سنين كنت خلالها ... لا هَمَّ لي إن طاب عندي الملعب
وينال ضرّي والديَّ وحيثما ... يممت فالعين التي لا تحجب
مشت السفينة للعلوم بأسرها ... ورسي بساحل قريتي لي قارب (1)
فركبت فيه لألحق الركب الذي ... قد سار قبلي للنفوس يُهدِّب
ومكثت أربع حجة حتى بدت ... أعلام مركبكم تلوح وتقرب
أيقنت أني للسعادة صاحب ... إذ جاء عندي في بريدة مركب (2)
فرآني الحظ السعيد فقال لي ... أبْشير، ففي هذا السعادة تصحب
إصعد تجد كل العلوم شريفة ... ومعلمين لديهُمُ تتدرب
فوجدت كل مقالة أولى بها ... حقًّا كضوء الشمس بل هي أقرب
ووجدته يعطي الفتى مالًا يكو ... ن، عماده يقتات منه ويشرب (1) يعني المدرسة السعودية الابتدائية بالشماسية.
(2) علق حمد بخطه على هذا البيت بقوله: المعهد العلمي في بريدة وكان مديره الشيخ محمد بن ناصر العبودي أمد الله في عمره.

الجزء: 9 - الصفحة: 246

وقضيت سبع سنين كنت خلالها ... كالنحل يشتار الذي هو أطيب (1)
فأتيت مما كنتمو (راداره) ... ورأيت من هي للمعاهد ترقب (2)
أعني الإدارة هذه فكأنها ... في جدها شبه المصانع تصخب
لا بل فإن القول فيها أنها ... إحدى المصانع لا يزال يصوَّب
ورأيت باخرة تقوم بخدمة الـ ... ـفصحى ومنها يخرج المتأدب (3)
وهي التي فضلت أن أبقى بها ... حزت العلوم وفضلها لا يحجب (4)
مضت السنون بجدها وبهزلها ... والسر عندي لا يزال يغيَّب
ودنا رحيلي الآن حتى إنني ... والعمر فيه تغيُّر وتقلب
إذ في الفراق أكون قد رمت الذي ... من كل شيء يعتريني أغضب
فلئن أتى ما كنت أخشى أنه ... أهواه أو يأتي سوى ما أرغب
كيف القضاءُ على ثمار أينعت ... يأتي فليس لدي إلا المعتب
بل إن أتي هذا الأخير فسوف أن ... كيف القضاءَ وذكره مستصعب (5)
فإليك يا عبد العزيز أسوقها ... سوقًا إذ تعذبني الهموم وتركب
أرجوك تحقيق الهواية إنني ... أهوى أكون مدرسًا لا يُغلب
حمد بن عبد الله بن سالم الحمد السالم
15/ 4/ 1388 هـ
وهذه القصيدة التي خاطب بها شقيقي الشيخ القاضي سليمان بن ناصر العبودي قال في مقدمتها:
عُيِّنت مدرسًا في معهد جدة العلمي بتاريخ 11/ 7/ 1388 هـ فابتعدت عن بلدي الذي نشأت فيه وأهلي ومعارفي ويعرض عليَّ أحيانًا القول بأن (بلدك هو (1) حيث كان المعهد في ذلك الوقت سنتين تمهيدي وخمس سنوات ثانوي.
(2) رئاسة الكليات والمعاهد العلمية في الرياض.
(3) كلية اللغة العربية.
(4) كلية الشريعة.
(5) كنت خائفًا من تعييني في سلك القضاء.

الجزء: 9 - الصفحة: 247

الذي ترزق فيه) إلا أنني لم أتحمل هذا القول وشكوت الأمر إلى فضيلة الشيخ القاضي سليمان بن ناصر العبودي بهذه الأبيات حيث كان أحد جيراني.
وعنوانها: الحنين إلى مسقط الرأس:
أهدي إليك تحية من صاحب ... هجر الديار وقلبه يتململ
قال الحكيم: ديارنا هي ما بها ... نحظى برزق دون ما نتسول
قلت الديار هي التي ألف الفتى ... مهما حكمت فإنني لا أقبل
إن نال جسمك حظه من رزقه ... فالروح أولى أنها لا تهمل
قال: المعاش هو الذي ترضى به ... نفس الفتى والإلف بعد مؤجل
قلت الفراخ تصاد وهي بعشها ... ثم النعيم هو الرفيق الأول
لكننا بعد الكمال نحسها ... تأبى البقاء بما يضم المنزل
قال: الحياة لذيذها بعد الشقا ... فالشهد يسبقه سهام تُنبل
قلت: الشقاء مقسم ومنوَّع ... أما الذي عندي فصبرًا يَقتل
قال: اعتديت فليس حقًّا كله ... ما تدعي، فالبعد خير يجهل
العود يثمر في افتراق مكانه ... وببعده حتى يعود يفصَّل
قلت البقاء إذًا عليه محرم ... فالنار مثواه الأخير الأفضل
فإلى سليمان بن ناصر اشتكي ... إذ أنه في الحكم شيخ يعدل
أرجوه يحكم من أدلته بدت ... حقًّا لضوء الشمس أو هي أكمل
قال: الحياة جميعها مختومة ... بالموت والموت الجميل مُفضل
إن نال ذاك العود كأس منية ... فبموته انتفع الجميع وجُمِّلوا
قلت الذي أخشاه أن نهايتي ... عند الممات يقال شر يُنقل
كرماده بعد انقضاء دخانه ... يلقى بعيدًا كالقمامة يهمل
حمد بن عبد الله السالم
4/ 3/ 1389 هـ
وصالح بن عبد الله السالم وهو مدرس في المعهد العلمي في مكة المكرمة

الجزء: 9 - الصفحة: 248

الآن 1320 هـ وكان عين في سلك القضاء (مساعد قاضي في مكة المكرمة) فرفض ذلك، وكان تخرج من كلية الشريعة في الرياض عام 1387 هـ.
ومحمد بن عبد الله السالم له شعر منه قوله في قدوم الأمير عبد الإله بن عبد العزيز إلى بريدة أميرًا على منطقة القصيم؟
ألفيت طفلي ضاحكًا مستبشرًا ... فسألته ماذا هناك وما جرى
فأجابني هات البشارة يا أبي ... أبشر، فقد قدم الأمير كما ترى
قدم الأمير فمرحبًا بقدومه ... مرحا لمن بلغت مكارمة الذري
يا ابن الأكارم هذه أرجاؤنا ... فتحت ذراعيها وعطرت الثرى
خب البريدي فخره وزهاؤه ... أن قد حللت بارضه فلك القرى
ورجاله ونساؤه وشبابه ... الكل هلل للقدوم وكبرا
يا ابن الأماجد يا ابن من صنع العلا ... عبد العزيز سقاه ربي الكوثرا
عبد العزيز وقد تناحرت القبائل ... في حروب طاحنات، فانبرى
ليوحد الاشتات يجمع شملهم ... في راية التوحيد أشعث أغبرا
فأنا له ربي مآرب نفسه ... وغراسه من بعده قد أثمرا
تلك البقاع النافرات تقابلت ... وتعانقت والحقد عنها أدبرا
فإذا بها تسمو كأنبل أمة ... جمعت محاسن كل أجناس الورى
هذا بفضل الله تم بنصركم ... للدين حين تفككت منه العُرى
هذا هو التاريخ يشهد أنكم ... أنتم حماة الدين، لا، لن يكفرا
عبد العزيز جزاه ربي صنعه ... عند الوقوف وحين يلقي المحشرا
جمع الأمانة والشجاعة والندى ... فورثتها يا ابن الأكارم عنصرا
عبد الإله حملتها أعظم بها ... من إمرة هي لا تباع وتشترى
لكنها الشوري رأتك حصيفها ... فأتت إليك وحقها أن تفخرا

الجزء: 9 - الصفحة: 249

وعبد الكريم بن عبد الله السالم:
وهو شاعر باللغتين العامية والفصحى وخطاط مشهور ومؤلف مسرحي.
التحق بعد تخرجه من الكلية بالتدريس في وزارة المعارف وبعد مدة قصيرة اختارته الوزارة ليكون أحد المدرسين السعوديين في الخارج الذين ترسلهم لمساعدة المسلمين على فهم اللغة العربية والدين الإسلامي، وكان نصيبه الابتعاث إلى الفلبين، ولكن كان في ذلك حتفه حيث قتل في الفلبين وجيء بجثمانه من هناك إلى حيث صلى عليه ويفن، وكانت وفاته في عام 1407 هـ، وهو شاب.
وهو مولع بالأناشيد منها قوله:
صرخة:
إلهي تعيدُ لنا مجدَنا ... فمجد العروبة أضحى فقيد
نُريد الرجوع لدين الهُدى ... ومن ذا سواك إلهي يُعيد؟
فدينُ الهدى لا يهابُ العدا ... به قد سمونا على منْ نُريدْ
وفيه ننالُ الأماني بعزم ... وبالعزم نسحقُ جمع اليهودْ
ونبذِلُ أرواحنا للفداء ... مع العُمر طارفُنَا والتَّليدْ
نُحقق للفيصل الأمنياتِ ... نُحقّقُ أسمى أماني الشهيدْ
ونهتفُ مِلّ الفضاء بصوتٍ ... أنا ابنُ الوليد انا ابن الوليدْ
نُصلي ونسجدُ نبنيُ رباها ... وحسن الركوع وحُسْن السجودْ

الجزء: 9 - الصفحة: 250

فخر الجزيرة:
أداء براعم نادي التعاون الرياضي في بريدة:
يكفي الجزيرة فخرها ... باننا شعب سعودي
ما إن تلاشي فقرها ... عشنا بامن وجودِ
عزمنا عزم الأسود
اننا شعب سعودي
بعد التجافي والمحن ... إلتم شملك يا وطن
فالعز فيك قد قطن ... من قبل أحقاب الزمن
نقفو أثار الجدود
اننا شعب سعودي
دستورنا سنسلكه ... من اجل عز المملكة
لن نتركه لن نتركه ... في السلم أو في المعركة
للجهاد المقدسي نودي
اننا شعب سعودي
يا اسود الفتح هبوا ... حرروا قدسًا أسيرة
النداء الفهد لبوا ... بالدماء. . . بالذخيرة
فلنا يا قدس عودي
اننا شعب سعودي

الجزء: 9 - الصفحة: 251

ومنهم يوسف بن عبد الله بن سالم السالم تخرج في الكلية وعين مدرسًا.
وهو إمام مسجد في العكيرشة حافظ للقرآن الكريم طبع له كتاب (أداء العلم بين التأييد والتنديد)، طبع في مطابع السلمان في بريدة عام 1421 هـ، وهو كتاب جيد، ولكن مؤلفه أو طابعه نسى أن يصدره بالبسملة أو الحمد له، رغم ما عرف عن المؤلف من الديانة وتمسكه بمثل هذا الأمر.
وله رسالة صغيرة مطبوعة بعنوان (فلذة كبدك): رسالة إلى كل أب، وهو رسالة تدل على سعة الأفق والمعرفة بالتربية:
وهو مدرس في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم في بريدة:
له شعر منه قوله:
المخدوعة:
خدعوك وآ أسفي على مخدوعة ... دفعت لتهلك في حضيض المأثم
مدحوك حتى أوصلوك متاهة ... وستندمين ولات ساعة مندم
سرقوك من حصن قوي نهبة ... من فطرة وضعت بقلب مكرم
جذبوك بالإغراء ليتك تفهميـ ... ـن مقاصدًا رسمت بخط من دم
وتخيلوك طريدة معصوبة ال ... عينين تجري فوق شوك الشبرم
بل صورتك عقولهم مفتونة ... منفوشة الشعر القصير المضرم
مصبوغة بمعصفر ومزعفر ... ومعامل الأصباغ تلعب بالفم
منصورة مرفوعة بشبابها ... منبوذة بعد الصبا كالأجذم
لن تسالي عما جرى لك في الصبا ... يكفي بأنك بعده لن ترحمي
أغبية، أختاه أنت لتسلبي ... مع رقة الأنثى حقوق المنعم
أختاه إن بنية قد ربيت ... في مسرح أو مرقص في مأتم
حتى وإن وجدت غنى ووجاهة ... سيكون طعم مذاقه كالعلقم
خدعوا وأيم الله قبل خداعهم ... لك فاسمعي مني النصيحة والزمي

الجزء: 9 - الصفحة: 252

وتمسكي بشريعة الله التي ... فيها النجاة إلى الجنان بسلم
وتأكدي أن الحياة سريعة ... لك عبرة في يومها المتصرم
لك عبرة في النادمات إذا اشتكت ... والهالكات على الطريق المظلم
يوسف بن عبد الله السالم
وله هذه القصيدة:
قم يا فتى الله صل فرضه وكبر ... واخضع لرب خالق وبارئ مصور
وجدَّ في قيام ليل في الشتا وشمر ... واتل الكتاب يا أخي وللفؤاد فاعمر
وسم إذا رأيت يومًا فاضلًا وأكثر ... وارفع يديك مقبلًا في ذلة المستغفر
واطلب وكن مؤملًا وراجيًا واستنصر ... فالله رب رازقٌ وناصر المستنصر
واشكر له نعماءه وباللسان خبِّر ... وبالمداد فوق صفة الخلود سطر
وصُم أخي للنفس ترجو نعمة فاستبشري ... بالرزق بل ربي يزيد نعمة إن تشكر
ومن لهيب النار يا صويحبي تحدّر ... وسر على طريقة النبي لا تستكبر
وتب أخي من الذنوب دائمًا واستغفر ... من قبل ما فضيحة منشورة في المحشر
واحذر ضلال الناكص المفتون في المستعمر ... واحرص على جليس صدق عالم وخير
ولا تكن في غربة مستأسرا للميسر ... أو شاربًا من ساقيات الخمر والمخدر
أو خاضعًا وخانعًا بذلة لمستصفر ... تسوقه اليهود بالعصى نحو التقهقر
فالبعض في بلاهة وفي غبي مستظهر ... يظنها سياحة بريئة في المهجر
وكم بدا في ظلمة وعينه في المظهر ... مستسلمًا لمومس من خادمات القيصر
ولا يرى بأن ذاك من عظيم المنكر ... وفي الزنى مقيد وغارق في المسكر
فكف عنه حكمة إن لم يرد بل واصبر ... بل يستشيط غضبة إن لمته في منكر
وارجع إلى الهك المعبود في تحرّر ... فذاك في فخ العمى مجلجل لم يبصر
واركب سفينة الهدى يا صاحبي وأبحر ... عن كل شرك قادح ومحبط مكفر
وسبح الذي هدى عطاردًا والمشتري ... وانظر إلى كواكب بنظرة التفكر
وانظر إلى بديع خلق الخالق المصور ... من غير ما تقدم في السير أو تأخر
وقلب الإبصار في سمائه بل وانظر ... في كل شيء آية وحكمة المستبصر
وفيك من إبداعه قناعة للمبصر ... والروح كان منها العالمون في تحير

الجزء: 9 - الصفحة: 253

وفي الفؤاد سرعة للميل والتأثر ... فصله من تقلبات العصر والتغيّر
يوسف بن عبد الله السالم
1421 هـ
فتاة الحي:
يا فتاة الحي توبي قبل موت ... كي تنالي العفو من ذي الجبروت
كيف يرضى عنك أختي أن تسيري ... في ثياب من خيوط العنكبوت
أظهرت جنبيك عريًا من شقوق ... في لباس العصر عال وفلوت (1)
قد بدت منك الرزايا والخفايا ... وانتهاك في خدور وبيوت
يا فتاة الحي ميلي عن سهام ... صوبوها من حقود وبهوت
لتكوني ضمن نادي العهر يومًا ... في خضوع طوع أبناء الرتوت (2)
ثم نادوا بدعاوى العدل مكرًا ... ورؤى المكر تجلت في عيون الكهنوت
بل هبيك نلت كل المغريات ... سوف يأتي يوم هجر وتموتي
لن يقيك اليوم صبغ في شفاه ... أو طلاء أو خليط من زيوت
سوف يمضي الوالغون عنك حقًّا ... حين يبدو الحسن منك في خفوت
يا فتاة الحي مهلًا ذي همومي ... ليس همي في حياتي وبقوت
ليس خوفي من خماص، رزق ربي ... في ازدياد سلتي ملأى بحوت
ذاك نصحي فاستفيقي قبل يوم ... يستوي فيه كلامي وسكوتي
وعياذًا بالإله الرب ادعو ... في قيامي وسجودي وقنوتي
أن يقيني وبناتي في بلادي ... من صفات الشر تسري والنعوت
وكتبه يوسف بن عبد الله السالم
ومنهم هدى بنت سالم العبد الله السالم حصل عليهم حادث سيارة بالعيص قرب المدينة المنورة يوم الخميس 4 شعبان 1426 هـ فمات زوجها (1) فلوت: كساء لا ينضم طرفاه من صغره.
(2) فسر الشاعر الرتوت بأنها الخنازير.

الجزء: 9 - الصفحة: 254

وهو يسوق سيارتهم عبد العزيز بن إبراهيم الدخيل ومات معه ابنتان وولد لها، وكان أخذهم للعمرة والزيارة، وبقيت هدي وابنتان وولد، فأدخلوهم مستشفى المدينة المنورة ولما صحت هدى أصرت على معرفة ما جرى لأولادها وزوجها فأخبروها بموت ثلاثة فطلبت أن تغسلهم وغسلتهم بالفعل.
ثم رجعت للرياض معها ثلاثة أولاد وثلاثة دفنوا في المدينة مع أبيهم.

تفرعت من السالم أسرة أسمها الشايع، نسبتهم إلى جدهم شايع بن سالم آل سالم وسنذكرهم في كتاب (معجم أسر شرق القصيم) بإذن الله.
السَّالم:
أسرة أخرى صغيرة من أهل الشقة السفلى من غير آل أبو رباع أهل الشقة القدماء.
هؤلاء وافدون على الشقة.

السَّالم:
أسرة أخرى من أهل الصباح أبناء عم للمبرك أو هم متفرعون منهم، والمبرك من أهل الأملاك القديمة في الصباخ، ولذا سمي (جادول) في الصباخ وهو الطريق في كثيب الرمل (جادول المبرك).
والسالم هؤلاء من الفلاحين في الصباخ.
ولذلك وردت أسماؤهم في وثائق من وثائق المداينة، هذه الوثائق التي فيها ذكر علي بن إبراهيم السالم وأخيه عبد العزيز الإبراهيم المبرك.

الجزء: 9 - الصفحة: 255

وتتعلق الوثيقة الأولى بدين لإبراهيم بن علي الرشودي أحد زعماء بريدة وأثريائها وهي مؤرخة في 3 جمادي الثانية عام 1349 هـ.
والثانية كذلك.

السالم:
أسرة أخرى من أهل الشقة يرجع نسبهم إلى آل أبو رباع الذين قدم أوائلهم إلى الشقة من التويم في مطلع القرن الحادي عشر.
كان يقال لهم في القديم (المسدِّر) ولكنهم هجروا هذا اللقب وصاروا يتلقبون بلقب (السالم) وحده منهم أناس في الشقة الآن ومنهم أناس في عرعر ذهبوا إلى الحدود الشمالية للتجارة.

السالم:
أسرة أخرى صغيرة من أهل الشقة يرجع نسبهم إلى (الحميدي) أهل الشقة الذين هم من (آل أبو رباع).
وهم أسرة صغيرة من (الغازي) أهل الشقة، كان بعضهم يسميهم السالم، وبعضهم يسميهم (الغازي) وسوف يأتي ذكر (الغازي) في حرف الغين بإذن الله.
منهم غازي بن محمد السالم، جاء ذكره مستدينًا من مزيد السليمان (المزيد من أهل الدعيسة).
والدين مائتان وخمسة وستون صاع شعير، عوض عشرة ريالات، أي ثمنها عشرة ريالات وهي مؤجلة يحل أجلها في ذي الحجة من عام 1314 هـ.
وأيضًا خمسمائة وخمس وأربعون وزنة تمر، حالّات أي غير مؤجلات الدفع، ومعني حالات أي يجب دفعها من دون أن يكون ذلك إلى أجل معين.

الجزء: 9 - الصفحة: 257

الشاهد على ذلك محمد العبد الرحمن الكلية وهو مثل غازي من أهل الشقة.
والكاتب: إبراهيم الربعي من أهل الشقة أيضًا.
والتاريخ: 5 رمضان سنة 1314 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 258

السالم:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
منهم إبراهيم. . . السالم الملقب الفصيل اشترى أرضًا واسعة جنوبًا عن الصباخ خارجة عنه، على يمين الذاهب من بريدة إلى عنيزة وقسمها إلى قطع سكنية كان يبيع منها ويسهل على الفقراء والمحتاجين شراء قطع منها للسكنى حتى اتسعت وسميت (حارة السالمية) نسبة إليه.
وقد اشتهر بكرم الخلق، وطلاقة الوجه، والتساهل فيما يكون له على الناس.

السِّبْهان:
بكسر السين وإسكان الباء.
من أهل القويع.

منهم علي. . . السبهان.
أنكر أنه في حدود 1368 هـ نزل بقرب بيتنا في شمال بريدة رجل مسن من أسرة السبهان اسمه علي قادمًا من إحدى القرى كالشقة أو الخبوب، وكنت أشتري في بعض الأحيان بيضًا إذا كان موجودًا إذْ لم يكن وجوده مضمونًا في السوق لأن عامة الناس لا يشترونه، ولم تكن توجد مزارع للدجاج الذي يبيض.
وبعد يوم أو يومين قابلني هذا الرجل وقال لي: (عسى ما شر)؟ فقلت: لا، وش أنت شايف؟
فقال: اشوفك شريت بيض، قلت: عسى ما في صدرك (فرْج) والفَرْج ألم يكون بين عظام الصدر يعالجه الناس بشرب البيض نيئًا، ومغليًا غليًا خفيفًا! وقد ذكرت ذلك من دون ذكر الرجل في كتاب: (يوميات نجدي).

الجزء: 9 - الصفحة: 259

ومشوح المحمد هو (مشوح بن محمد المشوح) وهو ثري يداين الفلاحين.
و(زهاب) الدلال - جمع دلة التي هي إبريق القهوة - ثلاث دلال واحدة منها المصفاة والثانية: اللقمة، والثالثة المبهارة، فالأولى توضع فيها القهوة مع الماء المغلي وتغلي فيها، ثم تزل أي تصفي إلى اللقمة حتى لا يكون فيها شوائب من ثفل القهوة بمعني بقاياها، ومن (اللقمة) تصب في الثالثة التي هي المبهارة، حيث يوضع فيها البهار الذي هو في الغالب: (الهيل) وقد يكون من القرنفل إذا لم يوجد الهيل.
والكاتب جار الله العبد الرحمن الجار الله هو عريق في كتابة الصكوك إذْ جده جار الله الذي هو من أسرة (الصانع) الكبيرة كاتب للمبايعات والصكوك معروف تقدم ذكره في حرف الجيم.
ومنهم محمد بن سبهان الذي جاء ذكره في وثائق عدة: منها هذه الوثيقة المؤرخة في 5 جمادى الثانية عام 1312 هـ بخط الثري الشهير محمد بن رشيد الحميضي.
وهي مداينة بينه وبين عبد الله المقبل، وهو من المقبل (العبيد) وليس من أسرة المقبل التي منها المشايخ القضاة، والدين أربعة وعشرين ريالًا (فرانسة)

الجزء: 9 - الصفحة: 261

حالَّات أي واجبة الأداء في الحال، ولكن الدائن عبد الله المقبل أجَلَّها عليه اثني عشر شهرًا أي أمهله برضاه مدة اثني عشر شهرًا كل شهر ريالين أولهن في رجب عام 1312 هـ وآخرهن في جمادى الآخرة عام 1313 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 262

ومنهم ابنه عبد الله بن محمد السبهان الذي استدان من عبد الله المقبل (العبيد) دينًا ورد فيه ذكر ملك أبيه في القويع، وقد شهد على هذه المداينة أبوه محمد بن سبهان وكتبها محمد الرشيد الحميضي في 19 محرم سنة 1312 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 263

ومنهم عبد الله بن إبراهيم السبهان، كان يداينه عبد الكريم البراهيم العبودي، كما في هذه الوثيقة المكتوبة في 5 صفر سنة 1351 هـ بخط (المطوع) محمد بن عبد العزيز السليمان الغنيم.

الجزء: 9 - الصفحة: 264

ومنهم الأستاذ أحمد بن عبد الله السبهان مدير التحقيقات الجنائية بشرطة القصيم.

الجزء: 9 - الصفحة: 265

السّبَيْع:
على لفظ تصغير السُّبُع الذي هو الحيوان المفترس.
أسرة صغيرة من أهل بريدة كان لهم ملك في شمال الصباخ يصعد من جانبه جادول أي طريق في الرمل متجهًا إلى الغرب يسمى (جادول السبَيع) وطالما سمعنا أناسًا من أهل جنوب بريدة يقولون: (نبي نروِّي من نخل السّبْيع).
وتنطق الباء في هذا الاسم مفخمة، ومن الطريف في نطقه أنهم إذا قالوا (سبيع) بكسر السين والباء وهو السُّبُع: خففوا الباء فإذا صغروه ثقلوها.

ويرجع نسب السبيع إلى (آل أبو عليان) هاجروا إلى عنيزة مغاضبة لحسن المهنا أو خوفًا منه، ولم يبق في بريدة منهم أحد الآن.
ورد ذكر (صالح السّبَيْع) منهم في وثيقة من دفتر علي بن ناصر السالم أحد زعماء بريدة في وقته مؤرخة في شعبان عام 1257 هـ ونصها:
عند صالح السبيع ستة عشر ريال، شعبان سنة 1257 هـ.
ولم يذكر اسم الكاتب وربما كان ذلك اكتفاء بما كتب متعلقًا بمبلغ على رجل آخر اسمه: (سليمان المحمد بن راشد) ونعتقد أنه من (الراشد) الذين هم من بني عليان حكام بريدة السابقين.
وبمكتب آخر في أسفل الورقة تحت الكلام المتعلق بالسبيع حول مبلغ عند راشد بن مرشد الذي هو من (بني عليان) أيضًا وشهد عليه محمد الربدي الثري المشهور الذي هو رأس أسرة الربدي، وجميع (الربادي) أهل بريدة من ذريته.

الجزء: 9 - الصفحة: 266

وهذه وثيقة هبة الواهبة فيها هي سلمى بنت عبد الله السبيع.
والهبة هو نصيبها من الحوطة المعروفة في خب البريدي، وهو نصف ثمينها مشاع أي غير مقسوم وهو جميع ما تملك بالحوطة من أرض وبئر ونخل وطرق.
والموهوب له هم ذرية بنتها موضي عيال ضيف الله العريني.
والشاهد على ذلك فايز العليان وهو شخص معروف من العليان أهل الخب الذين يرجع نسبهم إلى شمر.
والكاتب عبد الله بن محمد العويصي، ولم يذكر تاريخ الكتابة.

الجزء: 9 - الصفحة: 267

السُّبَيْعي:
بإسكان السين وفتح الباء، على لفظ تصغير السُّبع منسوبًا إليه.
وهذه النسبة اشتهرت بأنها تكون للمنتسبين لقبيلة سبيع المعروفة في جنوب عالية نجد.
ولكن هذه الأسرة ليست من قبيلة (سبيع) وإنما هم من السَّبَعه من عنزة.

وأسرة (السبيعي) هذه قديمة السكني في بريدة ورد ذكر (سليمان السبيعي) منهم في وثيقة بخط صالح بن سيف كاتب الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم قاضي القصيم.
وقد كتبت في أول العقد الثالث من القرن الثالث عشر، وإن لم تؤرخ كتابتها، فإن ذلك معروف لنا من تاريخ الشخصيات المذكورة فيها، ومنهم سالم البراك من أهل الصباخ وأحمد بن فيروز ومجيدل الذي هو رأس أسرة (المجيدل) أهل الصباخ، وقد تقدم نقلها في الكلام على أسرة (البراك) أهل الصباخ في حرف الباء.

الجزء: 9 - الصفحة: 268

وقد صاهرت هذه الأسرة أسرًا معروفة بغناها أو وجاهتها كالربدي والرشودي.

بل إن أول زوجة تزوجها عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي أهل بريدة وأول من جاء منهم إلى بريدة من الشقة وجميع أسرة الرشودي من ذريته، كانت قد تزوجت قبله برجل اسمه فهد السبيعي من هذه الأسرة، وهي سلمى المجيدل.
منهم عبد العزيز. . . . السبيعي الذي أخواله الرشودي.
ومنهم. . . . السبيعي صاحب دكان في وسعة بريدة التي تقع إلى الشمال من جامع بريدة.

السّبَيْعي:
أسرة أخرى من أهل خب الوجيعان، وهم منسوبون أيضًا إلى (السبعة) من عنزة وليسوا من قبيلة سبيع المشهورة.
جاء جدهم فهد بن عليان السبيعي من حائل منذ نحو مائة سنة وسكن في الوجيعان.
منهم عبد الهادي بن فهيد السبيعي شاعر له عدة منظومات شعرية مشهورة. مات عام 1376 هـ.
وابنه علي الذي كان يزرع هو والنقابي يشتركان وذكره النقابي في شعره.
وابن الشاعر محمد بن عبد الهادي السبيعي: كان يعمل في التدريس.
وقد تقاعد تقاعدًا مبكرًا، واشتغل في الأعمال التجارية.
ومنهم عجب بن فهيد السبيعي له شعر عامي.
وابنه علي يعمل الآن - 1427 هـ - في هيئة الأمر بالمعروف في الصقعا في بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 269

قال عبد الهادي السبيعي منهم (1):
وسبابة الأجواد لو يدري الفتى ... يا شوي منفوعه ويا كير عيبها
كد قالوا أهل العلم واصحاب القضا ... جيفة حمار فاطس وانت ذيبها
لا تأكل الحرجان يا غادي الجدا ... يا كيف نفسك تهتني في غصيبها
يا صاحب الأموال صر مثل العمى ... انهض برفق لا تقع في قليبها
في كل ممشي خطوةٍ قدّم العصا ... من خوف رجلك عثرةٍ تلتوي بها
وحق الأرامل والضعيف ومثلهم ... بها وجيران دارك كان ما احدٍ يثيبها (2)
ومنهم فهد المحمد السبيعي: من أهل بريدة، قال:
يقول فهد ابيات ضَيْم من القهر ... ابيات ما يلحق لهن قعُور
كمل دمع العين من السهر ... لكن في قلبي دنين نُجُور
احذرك لا تأخذ بنت هيس هربدي ... يجيك من العش الخبيث طيور
لا تأخذ إلا بنت حر نادر ... الحر تلقى له بالرفاع وكور
ولا لقي سبع بوادي مبلم ... ولا طلع من بيت الدجاج صقور
ورد ذكر (ناصر السبيعي) بما يفيد أنه فلاح يستدين التمر والقمح في وثيقة مؤرخة في عام 1273 هـ لأن أجل الدين الذي فيها يحل في طلوع رمضان سنة 1273 هـ والدائن هو سليمان الصالح (ابن سالم) التاجر المعروف في حينه وتقدم ذكره قريبًا. (1) ولد في بريدة عام 1295 هـ وتوفي فيها عام 1376 هـ.
(2) من شعراء بريدة، ج 2، ص 117 - 118.

الجزء: 9 - الصفحة: 270

وقد تكرر دين المذكور في الوثيقة لأنه لحقه دين بعد الدين الأول، وحتى الدين الأول المذكور في أعلى الوثيقة كان قبله دين في ذمته لابن سالم.
ولست متأكدًا من كونه من هذه الأسرة الصغيرة، وربما كان من الأسرة المذكورة قبلها وهذا هو الظاهر.
وتقول الوثيقة:
أيضًا أقر ناصر السبيعي بأن عنده في ذمته لسليمان الصالح ستة وثلاثين صاع حب نقي مؤجلات يحلن طلوع رمضان سنة 1274 هـ، وأيضًا ثلاثة أريل (. . . .) وسبعة عشر حب جيد من عين عشرين ريال نقي، وأثناه سليمان خيار إلى طلوع رجب، إن جابهن ناصر فهن ساقطات عنه، وإلا فهن على مكتبهن، وأيضًا أقر ناصر بأن عنده لسليمان ثلاثة أرباع مؤجلات، وخمسة أرباع مؤجلات يحلن طلوع الفطر الثاني سنة 1274 شهد على ذلك عثمان الراشد بن جلاجل وشهد به كاتبه علي العبد العزيز بن سالم.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 9 - الصفحة: 271

وفي هذه الوثيقة أمور تحتاج إلى إيضاح أولها قوله من عين عشرين بريال أي بثمن عشرين صاع بريال.
فالعين هنا كما نقول: الوحيدة - بكسر الحاء - بالثمن الفلاني، وقولهم: أثناه خيار: جعله بالخيار إن جاء بهذه النقود التي حلول أجلها خروج شهر رمضان في رجب سقطت عنه وإلا فهي باقية، والظاهر أن مراده سقط عنه ثمن تأجيلها أي أنزل الدائن من قيمتها شيئًا.
أما (الفطر التالي) فقد فسرناه سابقًا وأن المراد به: شهر ذي القعدة، لأن الفطر الأول هو شوال وهما: الأفطار بفتح الهمزة كما يسمونها.
وجاء اسم فهد السليمان السبيعي في ورقة مداينة بينه وبين عبد الله المقبل مؤرخة في جمادى الثانية من عام 1313 هـ بخط محمد بن عبد العزيز السويلم.

الجزء: 9 - الصفحة: 272

والدين فيها ثلاثة عشر ريال فرانسة يحل أجلهن بالختمة وهي اليوم العشرون من الشهر وهو شهر جمادى الأولى سنة 1313 هـ.
والشاهد عليها إبراهيم العبيد بن سلمي.
ومن السبيعي هؤلاء: . . . . إمام مسجد الوجيعان مات عام 1376 هـ وعجب إمام مسجد آخر في الوجيعان مات سنة 1390 هـ.
ومنهم ماجد بن فهد بن عبد الهادي السبيعي، ضابط في وزارة الداخلية، تخرج من كلية الملك فهد الأمنية.
أول من جاء منهم إلى بريدة فهد بن عليان السبيعي إلى الوجيعان كما تقدم، جاء من حائل.

الجزء: 9 - الصفحة: 273

السّحَيْم:
بإسكان السين وفتح الحاء ثم ياء ساكنة فميم في أخره: على لفظ تصغير أسحم: تصغير الترخيم.
ومعنى الأسحم الذي صُغِّر منه سحيم الأسود سوادًا خفيفًا، ولكن الناس صاروا يسمون به لغير هذا المعنى.
وإنما يريدون به الشجاع شجاعة الذئب لأن الذئب أسْحَم.
أسرة من أهل البصر في خُبُوب بريدة.
جاء جدهم إلى منطقة القصيم واسمه مُعَيْبر، بميم ساكنة ثم عين مفتوحة فياء ساكنة فباء موحدة مكسورة فراء في آخره - على لفظ تصغير معبر.
وكان مع جماعته بدوًا في منطقة جنوب نجد، فحصل خلاف بين طائفة منهم مما اضطره إلى أن يهجر بلاده، ويذهب إلى القصيم، فكان قومه من بني خالد أهل الأحساء يقولون: معيبر عبر القصيمات - على لفظ جمع القصيمة وهي الرمال التي تنبت الغضا في اللغة.
وقد نزل في (القويع) وزرع فيه في قصة رواها (الدباخَي) - جمع دبيخي وهم أبناء عم لهم بأنها حدثت لجدهم، وقالوا: كان ينزل عندهم قوم من هتيم يشترون منه التمر، وقد يبقون في الصيف في تلك المنطقة غير بعيد من القويع، فصارت بينه وبينهم صحبة، وكانت له بنات ولم يكن له ولد ذكر فطلب الهتمان - جمع هتيمي - منه أن يزوجهم بناته.
فقال لكبرائهم: كيف أزوجكم بناتي وأنتم هتمان؟
فقالوا: يا فلان، والله لولا كرامتك عندنا إننا ما قلنا لك هالكلام، وإلَّا كان ما تعرفهن إلا حُمّل - جمع حامل -! ! !

الجزء: 9 - الصفحة: 274

ولم يستطع أن يجهبهم بالرد فقال: إن شاء الله يكون خير إلى جا الموسم ونبي نرسل لربعنا في الحسا يحضرون زواج البنات، أبيكم تعطونني ذلول فأعطوه ذلولًا اي ناقة جيدة، ذهب بها إلى الأحساء وصاح بقومه من بني خالد يطلب منهم النجدة، ويقول: كيف يضام ابن عمكم لأنه بعيد عنكم؟
قالوا: فركب معه جماعة منهم ووصلوا القويع وقتلوا بعض (الهتمان) وقال بعضهم لبعض: لا بد تزوجون بناته لأنه ابن عمكم فتزوج بعضهم ومن الذين تزوجوا (دْبَيْخ) جد (الدباخي) وبقي معه في القويع وبقيت ذريته أو بعضها فيه حتى الآن.
أما السحيم فإن بعضهم خرجوا من القويع وذهبوا إلى الضلفعة ثم الشيحية ثم إلى بريدة أو البصر أخيرًا.
وتسميتهم (السحيم) هي على جدهم (سحَيْم) بن عبد الله.
أكبرهم سنًّا في الوقت الحاضر - 1421 هـ - سليمان بن علي بن سليمان بن الحميدي بن سحيم الذي سميت به الأسرة.
وعمر سليمان الآن 90 سنة.
وعلى هذا يكون (السحيم) مثل أسرة الدبيخي من بني خالد الذين جاءوا إلى القصيم من نقرة الحساء كما يسمونها دون أن يمروا بوادي عنيزة.
منهم الدكتور محمد بن عبد الله السحيم، رئيس تحرير مجلة التوعية الإسلامية، بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - 1422 هـ.

وثائق فيها ذكر السحيم:
(السحيم) كسائر أهل الخبوب يعملون في الفلاحة، بخاصة في حيطان النخل التي تغل التمر الذي هو أحد المصدرين الكبيرين للغذاء في المنطقة وهما القمح والتمر.

الجزء: 9 - الصفحة: 275

والنخل لا يثمر وإن شئت الدقة قلت: لا يتمر - بالتاء - إلَّا مرة في السنة، والفلاح يحتاج له ولأسرته إلى نقود للكساء ونحوه أثناء السنة، لذلك يستدين من التجار على ثمرة نخله، إذا حان موعد صرامه.
ولذلك أيضًا نجد كثيرًا من الفلاحين إنْ لم نقل أكثرهم يستدينون من التجار، وهذا حفظ لنا طائفة من أسمائهم وأخبارهم، لأن وثائق الدين تظل مكتوبة ويظل بعضها محفوظًا استفدنا منه.
جاء ذكر فهد العلي السحيم في مداينة بينه وبين محمد المحسن الذي هو التويجري، وذلك في عدة وثائق اثنتان منها بخط محمد العبد العزيز بن سويلم كتبها في عام 1333 هـ.
والأولى بخط عبد الكريم بن عبد الله بن جربوع.

الجزء: 9 - الصفحة: 276

وهذه الوثيقة الواضحة التي جميع المذكورين فيها من أسرة التويجري إلَّا المستدين، فالدائن هو محمد آل محسن (التويجري) والشاهد عبد الله آل محمد الفهيد التويجري، والكاتب عبد الله الخضير التويجري.
والدين سبعمائة وزنة تمر طيب عوض عشرين ريال أي قيمتها هي عشرون ريالًا بمعدل 33 وزنة بالريال والوزنة تعادل كيلو قرامًا ونصفًا على وجه التقريب.
ويحل أجل الدين في عام 1290 هـ.
وفي أسفلها وثيقة مختصرة جدًّا بخط الشيخ العلامة صعب بن عبد الله

الجزء: 9 - الصفحة: 277

التويجري، وتتضمن أنه لحق على فهد (السحيم) بإقراره لمحمد المحسن (التويجري) خمسة أريل سلف.
والشاهد فيها هو (راشد بن دندن) والدندن تقدم ذكرهم في حرف الدال، وتاريخ هذه الوثيقة الإلحاقية المختصرة عام 1290 هـ.
وهذه ورقة مداينة أخرى بين فهد آل علي السحيم وبين محمد آل محسن التويجري.
والدين: مائتان وعشر وزان (تمر) عوض سنة ريالات فرانسة يحل أجلها في رمضان سنة 1292 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 278

والشاهد على ذلك صالح آل محمد الدباسي.
والكاتب: محمد العبد العزيز بن سويلم.
والتاريخ: محرم 1292 هـ.
وهذه أيضًا وثيقة مداينة بين المذكورين وهما فهد آل علي (ابن علي) السحيم وبين محمد آل محسن التويجري.
والدين: ستمائة وزنة تمر شقر طيب عوض أي ثمنها خمسة عشر ريالًا دفعها التويجري لابن سحيم، وهي مؤجلة الوفاء إلى رمضان سنة 1291 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 279

والشاهد: صالح الزيد بن صلال هكذا فيه والذي نعرفه أن اسم المذكور هو صالح الزايد بألف بعد الزاي.
والكاتب محمد العبد العزيز بن سويلم.
والتاريخ صفر سنة 1291 هـ.
والوثيقة التالية ورقة مداينة بين الحميدي بن سحيم وبين مزيد السليمان (المزيد من المزيد أهل الدعيسة).
والدين: مائة وأربعون صاع حب أي قمح يزيدن أربعة أصواع فهي مائة وأربعة وأربعون صاعًا عوض أي ثمنها اثنا عشر ريالًا، دفعها مزيد لابن سحيم.

الجزء: 9 - الصفحة: 280

وحلول الدين في الوثيقة في شهر عاشور وهو شهر المحرم من عام 1288 هـ.
والشاهد هو كاتبه ليس معه شاهد آخر وهو مبارك بن عبد الله العمري.
والتاريخ: آخر يوم من شوال سنة 1287 هـ.
وهذه ورقة مداينة بين الحميدي بن سحيم وبين سليمان المزيد (من المزيد أهل الدعيسة).
والدين: تسعمائة صاع شعير طيب عوض خمسين ريالًا فرانسة أي أن ثمن ذلك الشعير هو خمسون ريالًا فرانسة دفعها سليمان المزيد للحميدي بن سحيم.
والدين مؤجل الأداء يحل أجل الوفاء به في ذي الحجة سنة 1294 هـ، والشاهد وني آل متيعب.
والكاتب مطلق العقيل.
وأسفل من ذلك مداينة أخرى بينهما، كتبها إبراهيم بن عبد الرحمن بن بريكان ولم يذكر تاريخ الكتابة ولكن الدين المكتوب فيها يحل أجل الوفاء به في جمادى الآخرة سنة 1287 هـ، فصح أن تاريخها يكون في عام 1286 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 281

وذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي الأخ علي بن سليمان السحيم وقال:
الأخ علي بن سليمان بن عبد الله السحيم، تولى وظيفة الأذان بعد سلفه، ولا يزال يؤدي الأذان في المسجد حال كتابة هذه المعلومات، ويقوم بما يلزم المؤذن من تفقد للجماعة، وملاحظة على المتهاونين بشأن صلاة الجماعة، والسعي في التقويم (1).
ومن متأخري السحيم هؤلاء حميدان بن سليمان الحميد، وله ولد اسمه عبد الله له عدة أولاد نجباء منهم خالد دكتور في الهاتف الآلي - الاتصالات. (1) المريدسية ماضٍ وحاضر، ص 238.

الجزء: 9 - الصفحة: 282

وفهد بن عبد الله الحسيم، موظف كبير في ديوان الخدمة العامة.
ومحمد مهندس، ويعمل الآن مراقب منشآت في بنك التنمية العقاري.
وأولاد سليمان:

أحدهم محمد السليمان السحيم مدرس في الرياض.
منهم سليمان بن محمد السحيم دكتور تخرج من كندا بالاتصالات.

السّحيْم:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة، كانت لهم أملاك في الصباخ ووهطان.
منهم فهد. . . السحيم موظف الآن 1429 هـ - في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرع الهيئة في الرياض.

السحَيْمان:
على لفظ تصغير السِّحْمان: جمع أسحم، من أهل الشقة وسكن بعضهم في الخبوب وفي بريدة، وهم من آل (مريزيق) أهل الشقة أبناء عم للجريش والبراك والزميع والربعي والسعوي.

منهم علي. . . السحيمان كان يتاجر بالأخشاب بالأثل وغيرها قبل أن يتطور البناء بالمسلح، وهو من طلبة العلم المحبين لمجالس الذكر.
ومنهم الشيخ عبد الله بن عبد العزيز السحيمان قاض الآن - 1425 هـ - في الخبراء، وكان تخرج في كلية الشريعة في القصيم عام 1416 هـ.
ومنهم عبد العزيز بن علي السحيمان، وأخوه حمد وأخوهما إبراهيم أصحاب مزارع واسعة في شمال البطين في (شري) شمالًا عن بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 283

السَّدَّاح:
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من الزلفي.
أول من جاء منهم لبريدة سَدَّاح.

ومنهم إبراهيم السداح الملقب برَيْه (بصيغة التصغير)، ويعتبر من المعمريين الأصحاء تجاوز المائة وعشر سنين ولا يزال له دكان يفتحه في شارع الصناعة شمالًا عن المسجد الجامع الكبير يبيع الأواني المعدنية.
وهو إبراهيم بن سداح بن سداح (مكررًا) لقيته في دكانه في شارع الصناعة في بريدة عام 1421 هـ وعمره يزيد على مائة وعشر سنوات وحواسه من السمع والبصر سليمة.
ولكنه غير منشرح الصدر لإخباره عمن يعرفه من الناس في أول عمره، ولكننا استطعنا أن نعرف عنه أن عمره يزيد على مائة وعشر سنين من ذلك أنه يقول: إن من الحوادث الواضحة في ذهنه يوم يحمل (سالم السولي) رأس عبد العزيز بن متعب بن رشيد ويدخل به إلى بريدة.
وهذه الواقعة مضت عليها (98) سنة، إذْ كان مقتل ابن رشيد في آخر عام 1323 هـ.
ويذكر أشياء قبلها، ولكنه لم يرد ذكر ذلك، والمعروف عند الناس كلهم أنه عمره يزيد على مائة سنة وعشر سنين والمقتصد منهم يقول إن عمره 117 سنة الآن ولا يزال صاحب دكان يحسن البيع والشراء وحساب بيع السلع الصغيرة، إلا أنه يبين عليه الكبر، ومن ذلك نحول في جسمه.
ذكر الدكتور أحمد بن عبد العزيز المزيني في كتابه: أنساب الأسر والقبائل في الكويت (السَّدَّاح) وأنهم انتقلوا من الزلفي إلى الكويت: فقال:

الجزء: 9 - الصفحة: 284

وذكر صاحب كتاب (إمارة الزبيريين هجرتين (السَّدَّاح) وأنهم جاءوا من الزلفي إلى الكويت وقال:
جاسم السداح اشترك في معركة الجهراء 1920 هـ ولده محمد جاسم السداح مدرس قديم ثم عمل في السلك الدبلوماسي بدرجة سفير متقاعد.

السّدْحان:
من أهل بريدة.
بفتح السين وإسكان الدال فحاء بعدها ألف، وآخره نون.
لا أعرف عنهم كثير شيء - إلا ما ذكر لي بعض الناس بأن منهم جزارين في بريدة.

وعرفت منهم وأنا صغير امراة اسمها (هيلة السدحان) عندنا في شمال بريدة ولا أعرف عنها غير ذلك.
إلَّا أن إبراهيم الجمعان قال فيها أبيات في الغزل:
يا هيلة السدحان في قلبي سدحتيه ... سدح النِّكَبْ لِقعَيِّد مرْجعاني

السِّدْران:
بكسر السين وإسكان الدال.

أسرة معروفة بأنها من أهل الشقة السفلى القدماء كانت لهم أملاك فيها فباعوها، وكانت لهم قليب معروفة في الخبيب في الشقة تسمى قليب السدران.
وظني أنهم أبناء عم للسدراني أهل البصر الآتي ذكرهم بعدهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 285

السِّدْرَاني:
بكسر السين المشددة فدال ساكنة فراء فألف فنون ثم ياء على صيغة النسبة إلى سدران.
أسرة صغيرة من أهل البصر، جاءوا إليها من الشقة.

حدثني حمد بن مسلم السدراني منهم قال: أصلنا من جماعة سدرانه، وأن هذا هو سبب التسمية جئنا من الشمال إلى منطقة خُبُوب بريدة.
السِّدْرَه:
على لفظ السِّدره: واحدة شجر السِّدْر.
من أهل بريدة، جاءوا إليها من حرمة في سدير.
منهم عبد الرحمن الناصر السِّدرة، من أوائل من تعلموا قيادة السيارات من أهل نجد.
ومظهره وشخصيته أكبر من ذلك.
من الطرائف التي تروى عنه في موضوع قيادة السيارات ما حدثني به الشيخ فهد السعيد قال:

كنا مرة حجاجًا في سيارة مع عبد الرحمن السِّدرة، فلما قاربنا الوصول إلى (لزيمة) غير بعيد من مكة المكرمة تعطلت السيارة عطلًا يحتاج إلى وقت لإصلاحه، ومَرَّتْ سيارة ذاهبة إلى مكة فطلب عبد الرحمن السدره من سائقها أن يحمل معه عددًا من الوجهاء الذين معه إلى مكة، قال: لأنه يصعب عليه أن يجعلهم ينتظرون إصلاح هذه السيارة المعطلة فأبى.

الجزء: 9 - الصفحة: 286

فأعطاه ابن سدره أجرة جيدة على أن يحملهم في صندوق البضاعة في السيارة، وكان أكثر أهل نجد في ذلك الوقت لا يعرفون سيارات الركوب إلا نادرًا، وإنما يركبون في سيارات النقل.
فقال له ابن سدرة: يا أخي أنا متعطل وإسعافي أمر واجب بالنسبة إليك لأنك قد تتعطل أنت فتحتاج إلى أن أسعفك.
فقال له السائق: اسمع إذا رأيتني متعطلًا في (النفود) فلا تسعفني.
وذهب وتركه، ولم يحمل معه أحدًا منهم.
قال الشيخ فهد السعيد: وبعد ذلك بحوالي السنتين كنت في الرياض وحضر المجلس عبد الرحمن السدرة وتطرق الحديث إلى فعل المعروف فقال ابن سدرة لمن معه:
يا جماعة اسمعوا قصة غريبة: انا قبل سنتين كنت مسافرًا بجماعة من أهل بريدة حجاج وذكر قصة تعطل السيارة.
قال: وبعد ذلك بسنة استدعاني حمد الطبيشي وأنا في الرياض وأعطاني سيارة (بكس) جديدة وأمرني أن أذهب بها إلى مكة بصفة مستعجلة لأجل لازم للحكومة بها.
قال: وزودني بزاد جيد من القرصان واللحم، ومعي الشاي والقهوة، فلما كنت في النفود المسمى قنيفذة بين الرياض والدوادمي شاهدت سيارة متعطلة فيه، وتحتها أهلها رجلان فقط وهي مليئة بحملها.
فأوقفت السيارة بنية إسعافهما وأنا لا أدري من هم.
وكان الوقت شتاء، وأنا عليَّ لباس ساتر وجهي فإذا بالسائق هو صاحبي الذي كان قد امتنع عن إسعافي بحمل أصحابي إلى مكة.

الجزء: 9 - الصفحة: 287

ولم يكن عرفني أول الأمر فأسرعت بإصلاح القهوة والشاي ثم نظرت في محرك السيارة فعرفت سبب تعطلها وهو شيء في الكهرباء فأصلحته و (شغلتها) لهم.
وجلسنا نشرب الشاي وصاحب السيارة يشكرني بل لا يعرف كيف يؤدي واجب الشكر لي، على حد قوله، فقلت له: أتعرفني؟
قال: لا.
فقلت: أنا صاحب السيارة التي من صفتها كيت وكيت وكنت قلت لي: إذا وجدتني متعطلًا في النفود لا تسعفني.
ولكنني وجدتك متعطلًا في النفود وأسعفتك حتى لا تبخل بالمساعدة على أحد.
قال: فخجل مني، وقال: والله لو وجدت يهوديًّا متعطلًا بعد ذلك لأسعفته.
قال الشيخ فهد السعيد، فقلت للحضور: هذا صحيح وأنا كنت من ركاب سيارة ابن سدرة المذكورة عند ما تعطلت.
مات عبد الرحمن السدرة في عام 1399 هـ.
من إفادة لأحد رجال السدرة:
يقال إن سبب تسميتهم بالسدرة أن أحد قدمائهم - وذلك طبقًا لما أخبرني به أحد أفراد هذه الأسرة - يحش العشب فجاءه أعراب من البادية أي بدو وقالوا عندكم الماء والتمر فقالوا له: لا، نريد أن ناخذ التمر والماء وثوبك فقام وكسر عصا من السدرة وقال أنتم جازمين على هذا الشيء؟ قالوا: نعم، وأعانه الله، عليهم وفك نفسه وسمي بذلك السدرة.
فقيل له وايش السبب؟ قال: جوالي، وقالوا لي نبي الماء، وقلت لهم: هذا الماء والتمر وبعد أن شربوا وأكلوا التمر قالوا الآن نريد ثوبك، قلت لهم: ثوبي ما تأخذونه.

الجزء: 9 - الصفحة: 288

كتب إليَّ الضابط عبد الله بن عبد الرحمن السدرة، قال:
ذكر الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الميمان وهو رجل أعمال ويسكن مكة المكرمة قصتين عن المرحوم عبد الرحمن بن ناصر السدرة قال فيهما.
القصة الأولى:
مرة تخاوينا أنا وعبد الرحمن السدرة للكويت نجيب حجاج وعقب ما مشينا أنا وهو طبعًا الأرض كانت صحراء لا يوجد أسفلت ولا شيء وصلنا إلى مركز قرية وهي قرب الكويت وقابلتنا السيارات بدون حجاج، وقالوا: لا يوجد حجاج في هذه السنة وهم راجعين من الكويت، وكان قبلها بسنة كانوا العجم قد جاءوا وغليت السيارات والأجور، وقلنا: السنة هذه مثل السنة التي فاتت إنه يوجد ركاب وحجاج.
لاقونا سيارات أهل مكة وهي حوالي (10 سيارات) جاية من الكويت فارغة قلنا ما الخبر قالوا: لا يوجد حجاج أرجعوا.
وطلعت أنا وعبد الرحمن، وقلنا لعودة: لا تفتش سياراتنا إننا لسنا داخلين الكويت، طلعنا وراء المقصورة تحت القصر حق قرية.
قال: فولعنا النار وطبخنا غداءنا وبعدما تغدينا وتقهوينا قلت له: ها يا بوناصر، قال: الرأي لله ثم لك يا أبو عبد العزيز، قلت: أغادينا نخاطر نضرب مع الدهناء على الظهران على الجبيل أغادينا نلقى حجاج جايين من البحرين من الشيعة لأنهم يجون تهريب.
قال: والله يا أبو عبد العزيز ما أدري سيارتنا تعبانة، وكان معنا فورتات موديل (38) قلت له: يا رجال سوف يعيننا الله، فقال لي: توكلنا على الله وبعدما تغدينا وبرد الوقت مسكنا خط السفانية، وكان في ذلك الوقت السفانية لا يوجد فيه أحد.

الجزء: 9 - الصفحة: 289

وحين وصولنا السفانية كسرنا على أم الهرطميل على أبو حدرية، وحنا جايينك مروحين نحفر وندفن من كثرة التغاريز وبعد ثلاثة أيام وفي نهار ثالث وصلنا الجبيل يوم جينا الجبيل قلنا خير خير، قالوا: والله ما عندك أحد من الحجاج طبعًا ما فيه حجاج، وكان هناك في الجبيل دلال يقال له السيد القاضي، وكان الجبيل ذيك الأيام فقر في فقر.
قال السيد القاضي: أغادينا نحملكم كندل وهو عبارة عن مجموعة أخشاب إلى مدينة الرياض بدل ما تروحون إلى الرياض فاضين، وطلعنا إلى مدينة الرياض.
على الحسنات على الطوية، رمال، ونضرب على الدهنا والصمان ويا صبي ناد أبوك، وكان مع المرحوم عبد الرحمن مساعده علي المنصور ونمشي.
وفي نهار رابع وصلنا إلى مدينة الرياض، وقال عبد الرحمن ماذا تشور علي يا أبو عبد العزيز، وقلت نريد أن نذهب لمكة، ونبحث عمن يريد الذهاب إلى مكة.
وحين نزلنا حمولتنا عند النغيمشي الخشب، وأحمل مرِّيه تبع سعود بن عبد العزيز الملك من ثلاثين ريال، النفر الواحد ومعي الراجحي كان في ذلك الوقت دلال، وهو صالح العبد العزيز الراحجي هو وزوجته وكان معي سيارتين في ذلك الوقت خاصة لي وحملتها كذلك، وألمهم أن المرحوم عبد الرحمن السدرة واصل معي السفرة هذه.
وكان معي ذهب أخذته من عند القواضَى من الجبيل إلى الرياض حق الله أن ابن سدرة كان يسهر معي كل الليل نخاف أحد يجيء ويسرق الذهب وكنا ننام فوق خشب الكندل خوفًا على الذهب.
القصد: راحت الأمور ووصلنا.

الجزء: 9 - الصفحة: 290

القصة الثانية:
دارت فينا الأمور وبعدها بسنة اتفقنا أنا وعبد الرحمن السدرة الله يرحمه أننا نسافر إلى الحساء معي سيارتين دوج ومعي حجاج موديهم إلى الحساء وحين وصولي الحساء صادفت المرحوم عبد الرحمن وكنت في ذلك الوقت تعبان ودايخ وكان معي الدوج كثير التعطل بالخط.
المهم يا طويل العمر دليل على وفائه رحمة الله عليه، نمشي من الحساء إلى الرياض ومحملين تمر ودبس ويوم دخلنا النفود ورحنا على درب الجمل وحولنا على الحني ضربنا على الصمان وجينا على الحمراني حتى بدا واحد من الأدواج يخبط وهو معه رحمة الله عليه فورت ومعه المساعد علي المنصور وقفت أنا كل شوي وأنا فاك الكارتير وجالس أو ضبه وهو معي وقلت له: يا أبو ناصر، أنت رجال تدور فضل الله فلا تقعد، أنا رجل أبو ضب السيارة ولن أتركها في الدهنا، قال: أبدًا، والله العظيم ما أروح لو أموت أنا وأياك في هذا المكان، وجلسنا (21 يوم) أكلنا معيشتنا زادنا والحمل الذي معنا سكر وشاي وحاجات مرسلات معنا إلى القصيم فكيناها وأكلناها، ما معنا ما نأكله.
قصصت المواعين وأحطها سبايك لها الدوج ما بقي معنا إلا قدر واحد قام وأخذها المرحوم وركز بها وقال ما عندنا شيء نشرب به أو نطبخ إلى أننا بدينا نطبخ رز ونضع الإدام دبس.
وفي ذلك الوقت جائنا عبد الرحمن العبيد رحمة الله عليه وجماعة من أهل عنيزة ومروا علينا وقالوا سلامات يا أبو عبد العزيز، ويا أبو ناصر قلنا له شر وعيش مر حنا في موقفنا هذا لنا أثني عشر يومًا، وقلنا لهم كل ما مشينا خمسين متر خبطت السيارة علينا، قال عبد الرحمن العبيد ماذا تريدون؟ قلنا: كل شيء، نحن يابسة كبودنا لا معنا لا رز ولا شاهي ولا سكر، ولا قهوة ما معنا إلا تمر ودبس وعور بطوننا! .

الجزء: 9 - الصفحة: 291

وقال رحمة الله عليه عبد الرحمن العبيد: أبشر بالخير وعطانا نصف زاده.
المهم درجنا سيارتنا حتى وصلنا إلى أرماح يوم (21) أعرف أنا ابن نخيل مشي منا على بعيرين ووصل الرياض قبلنا.
جينا أرماح، وكان معنا تمر موصينا به أمير أرماح الدوسري قمنا ونزلنا له ثلثين التمر، وهي عبارة عن قلتين قال قيمتها؟ قلنا: لا نريد قيمتها، نريد عشاء وطحين وسمن قال، أبشر وقام عطانا طحين ذرة وعطانا صطل سمن صغير.
قال أبو ناصر رحمة الله عليه ووش تلقاني يا أبو عبد العزيز تعرفني أنني أرق زين في ها الثمامة إلى منا رقينا قلت له: أبشر والله بالسعد، وكان في الثمامه حفر تمايل عميانه.
وقفنا سياراتنا على الجلد على الأرض وننزل في محل الثمايم ونشب ضونا ونجيب صحن أخذناه من عبد الله العمير أخذنا منه صحن وقدر، القدر حطيته في الموتور قصصته سبايك لأننا المواعين قد قصصناها لسيارتي الدوج.
وقمنا نعجن ومعنا لحمنا على الضو وقمنا نعجن وإذا بالعجين ذرة تبعثر قال لي عبد الرحمن السدرة الله يرحمه، ماذا تقول بالرجل والله لو أنني موجود لأضربه على وجهه؟ قلت: يا رجل خلي المطبق مستور.
قال: كيف نعصده على اللحم؟ قلت: نطلع اللحم ونعصده على مرق اللحم، وكان معنا شيبان أحدهما يقال له السنيدي والآخر القويظي رافضين أن يذهبوا عنا ويحولون عن ظهر السيارة.
قالوا أبدًا، لا نذهب إما أن نموت معكم أو نصل سويًا المهم تغدينا ثم وصلنا إلى بويب وكانت بويب نزلة خطيرة وسيارتي لا يوجد بها فرامل وقمت أزر على فرامل اليد وفرامل الرجل، وجاء عبد الرحمن السدرة وركب معي

الجزء: 9 - الصفحة: 292

كان ذلك من الوفاء فيه قلت له يا أبو ناصر أنا رجل مضحي بعمري ومن شوري عليك أن تنزل فرفض، قال: والله العظيم لا أنزل من السيارة أن نموت وإياك أو نحيا جميعًا.
وأقول له يا ابن الحلال، قال: أبدًا، لا، قال: لو نقعد في السيارة شهر، أما أن ننزل جميع أو نطلع بالسيارة جميع، وكانت نزلة بويب خطيرة جدًّا، وكان عن يمين ويسار النزلة مقبرة من كثرة السيارات المنقلبة، وقلت للشيبان اللذان معي قوموا واركبوا بالسيارة الثانية، قالوا: لا نموت جميعًا أو نحيا جميعًا.
وجينا محولين ونطحت السيارة الجال والعيال قد حولوا علي المنصور والجبري وقلت لهم جنبوا عنا الخط لا تقفوا في وسط الخط.
يوم توسط في الخط انصرم عمود الكردان الأن لا ينفع لا فرملة رجل ولا فرملة يد، قال عبد الرحمن رحمة الله عليه
تكفى يا أبو عبد العزيز، قلت له: توكل على الله وتمسك الدريكسون وكأننا نازلين من طيارة القصد حنا هاويين مع النزلة يوم أقبلنا على هذا الشعيب نقذ الموتر وضرب علينا كفر، قلنا الحمد لله صارت في الكفر ولا اتقلبنا.
قلت: تدري يا أبو ناصر علي الطلاق إن ما يطلع المؤتمر من سوق الرياض ولو أبيعه بهبود (يعني السيارة).
وبتنا في ذلك الليلة وكان معناه
كان في سوق الصفاة في الرياض بن مهماش دلال نزلت التمر والدبس عنده كانوا يحرجون، وقلت له: بع موتري ولا ترجع لي بأي شيء.
وجاء اثنين مقاريد ويشترونه بثلاثة عشر ألف ريال، ولكن قالوا لا يوجد عندنا دراهم نعطيك معاريض وعطوني دلال ومكائن خياطة، وبقي عندهم ستة

الجزء: 9 - الصفحة: 293

آلاف ريال، وذهبوا به إلى الحساء يكدون عليه ويوم وصل الدهنا تعطل عليهم ويجرونه إلى الحساء وبعد سبع شهور جيت لهم أريد فلوس وقالوا: ما معنا أي شيء وهذه السيارة عطلانة.
القصة الثالثة للمرحوم عبد الرحمن السدرة:
أول من أدخل سيارة في المجمعة ويذكر أنه تزوج امرأة من المجمعة كان ليس لها أقرباء أو أولياء أو محرم فعقد عليها حتى يكون لها محرم وذهب إلى مكة لتؤدي فريضة الحج.
القصة الرابعة:
كان أحد أبناء عمومته سليمان البراهيم السدرة قد أصابه مرض في مدينة بريدة، وكان سليمان معه سيارة شحن مرسيدس يكد عليها، فلما رجع عبد الرحمن السدرة من الكويت قالوا إن سليمان مريض ولم يخرج من بيته، وذهب مسرعًا إليه وهو توه عائد من الكويت وأخذه معه إلى الكويت وعالجه هناك.
ولم يعد من الكويت إلا بعد أن شفي ورجعوا إلى بريدة.
وعبد الرحمن السدرة من الأوائل الذين اشتغلوا في جراج الملك عبد العزيز، وكان في مرة قال له الملك عبد العزيز وهو يحمل ابنه بدر على يديه، أي أكبر أبني أو ولدك ناصر؟ فقال له: لا، يا طويل العمر بل ابنك أطال الله في عمرك وعمره، وبعدها أصبح السائق الخصوصي للأمير بدر بن عبد العزيز (1).
توفي عبد الرحمن السدرة في عام 1399 هـ.
ومنهم حمد بن حسين السِّدرة كان يسافر إلى الشام في طلب الرزق ومرة جاء (1) هكذا وجدت هذه القصص في ورقة مكتوبة باللغة العامية، فنقلتها محافظة على النص، فأرجو المعذرة.

الجزء: 9 - الصفحة: 294

على ذلول عليها زينة شداد جيد ومظهر فقابله إبراهيم (. . . .) وهو قادم عند الجفر شمال بريدة، فقال: يا حمد، والله إن معك فلوس لو يأكل منها إبليس وعياله إنها ما تقضي.
قال حمد: فوالله ما أتممت ثلاثة أشهر حتى نفدت كلها.
ومن (السدرة) عبد الله بن عبد الرحمن بن ناصر السدرة ضابط برتبة ملازم في الجيش.
وعقيل بن ناصر السدرة ضابط في الدفاع المدني برتبة نقيب.
ومنهم سعد بن حسين السدرة مدير شعبة البريد في حي الصفراء ببريدة.
ومنهم منصور بن حسين السدرة مهندس زراعي.
وأخوه عبد الرحمن بن حسين السدرة مدير مدرسة أنس بن مالك في بريدة.
وثيقة فيها ذكر السدرة:
هذه وثيقة فيها خرم ذكر فيها إبراهيم الحسين السدرة، وهو والد زميلنا في الدراسة حسين بن إبراهيم السدرة.
وليست الوثيقة قديمة، ولكني أوردتها هنا من باب توثيق اسم (السدرة) كما هي عادتي وهي مداينة بمبلغ قليل بالنسبة إلى العهد الذي كتبت فيه، لأنها بتاريخ 10 محرم سنة 1338 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 295

السَّدْلان:
بفتح السين وإسكان الدال فلام مفتوحة مخففة، فألف وآخره نون، من أهل بريدة جاءوا إليها من القصيعة.

الجزء: 9 - الصفحة: 296

أول من عرفنا منهم غانم بن عبد الله السدلان كان صاحب دكان في أعلى السوق في بريدة، بل في آخر دكان في السوق في الركن الذي بين السوق الرئيسي والجردة.
وكان يبيع التمر وهو شخص متدين قريب من المشايخ وطلبة العلم، بل هو طالب علم معروف بذلك، ولذلك كان يبيع تمر الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة.
وذلك التمر جزء منه الذي خصصه الملك عبد العزيز للقاضي إذ لم يكن القضاة يتسلمون رواتب نقدية لا شهرية ولا سنوية، وإنما كانوا يتسلمون (بروة) وهي مقدار من التمر في الموسم الذي هو وقت جداد النخل، وقمحًا في القيظ الذي هو وقت حصاد القمح.
إلى جانب ما كان يصل إلى الشيخ عمر من التمر الذي كان يداين به الناس، أو من الأوقاف من النخيل التي في ثمرتها جزء لإمام الجامع لأن الشيخ عمر هو إمامه، فكان الشيخ عمر بن سليم مثل غيره ممن يحصلون على تمر في موسم جداد النخل فيضعونه في (الجصة) أو (الصوبة) لئلا يفسد، ثم يبيعونه بعد ذلك.
أخبرني الشيخ سليمان بن علي المقبل الملقب أبو حنيفة، قال: اعتاد الشيخ عمر بن سليم رحمه الله أن يعهد إلى فلان من أسرة آل أبو عليان بنقث تمره، وهو أخذه من الجصة أو الصوبة، وذلك يحتاج إلى صبر وجلد لأن خزن التمر يكون بوضع حصًا كبار فوقه بعد تطريته بصب الماء عليه وتكرير ذلك فيصعب الأخذ منه لغير العارف بذلك.
قال: فيأخذه ذلك الرجل ويعطيه (غانم السدلان) يبيعه، إلى أن رأى الشيخ مرة أن يعطيه غيره ليبيعه.
وقد أدركت (غانم السدلان) في دكانه لا يبيع إلا التمر وهو معروف بذلك.

الجزء: 9 - الصفحة: 297

ومنهم ابنه الشيخ الدكتور صالح بن غانم السدلان أستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وهو شيخ نشط يتكلم في الإذاعة ويدلي للصحفيين بآراء دينية.
ترجم له الأستاذ ابن خميس في كتاب: القصيعة، فقال:
الدكتور الشيخ صالح بن غانم السدلان: هو صالح بن غانم بن عبد الله بن سليمان بن علي السدلان، ولد عام 1359 هـ في بريدة، ابتدأ حياته بحفظ القرآن الكريم على يد والده - رحمه الله - فقرأ عليه في مبادئ العلوم: كالعقيدة والفرائض والحديث والنحو وغيرها، ثم التحق بمدرسة تحفيظ القرآن في الرياض، وتدرج بدراسته النظامية حتى وصل إلى درجته العلمية المعروفة اليوم، وهي أستاذ في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود.
كما تلقى العلم على يد كثير من العلماء المشهورين، كالشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ عبد العزيز بن باز وغيرهم.
وللشيخ أعمال ومشاركات علمية ودعوية وإشراف ومناقشات للرسائل العلمية (1).
حصل على الباكلوريوس في الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود، تخصص فقه وأصوله، تخرج عام 1368 هـ.
وحصل على الماجستير من الجامعة نفسها في الشريعة تخصص فقه وأصوله، تخرج عام 1391 هـ.
حصل على الدكتوراه من نفس الجامعة في الشريعة تخصص فقه مقارن، تخرج عام 1403 هـ. انتهى. (1) من إفادة سلميان المزيني من أهل القصيعة.

الجزء: 9 - الصفحة: 298

جاء ذكر عبد الله بن سليمان السدلان في ورقة مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي، والدين قدره اثنان وعشرون ريالا إلا ربع ريال، مؤجلات يحل أجل الوفاء بها طلوع ربيع الآخر، أي انقضاء شهر ربيع الآخر من عام ألف وثلثمائة واثني عشر.
والرهن في ذلك الدين هو جريرته بمكان العبيدان، والجريرة سبق لنا ذكرها، وأنها ما يملكه الفلاح في النخل ونحوه الذي يعمل فيه ولا يملكه، وإنما يكون عمله بجزء مما ينتجه النخل ونحوه من ثمره.
وقولها: في مكان العبيدان أي في النخل الذي يملكه (العبيدان)، والشاهد على ذلك محمد بن سليمان السعوي، وكاتبه مشيري بن عبد الرحمن (الجناحي).

الجزء: 9 - الصفحة: 299

والسدلان أبناء عم للسكيت كلهم جاءوا إلى منطقة الخُبُوب من الخبراء، ويقال: إن السدلان متفرعون من السكيت.

الجزء: 9 - الصفحة: 300

ولذلك جاء في أسمائهم (سكيت) مما يدل على ما قلناه من كون السدلان والسكيت أصلهم أسرة واحدة.
وقد وجدت ما يؤيد ذلك في وثيقة ذكرت (سكيت العلي بن سدلان) وهي مؤرخة في عام 1289 هـ بخط محمد آل عبد الله بن عمرو من العمرو الذين صاروا الآن يسمون الرشيد - يفتح الشين
وهي ورقة مبايعة البائع فيها سكيت المذكور علي سعيد آل حمد (المعروف بالمنفوحي).
والمبيع صيبة عبد الله آل بدير بمعنى نصيبه مما ورثه من أبيه من ملكه أي نخله وما يتبعه في الوجيعان أحد خبوب بريدة الجنوبية والثمن ريالان وقرش، والقرش هنا: ثلث الريال الفرانسة.
ومثلها هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1290 هـ بخط الكاتب الذي كتب الوثيقة التي قبلها وهو محمد بن عبد الله العمرو.

الجزء: 9 - الصفحة: 301

وهي مبايعة أيضا البائع فيها (سكيت العلي بن سدلان) بوكالته عن عيال بدير الرشيد، والمشتري هو الثري الشهير سعيد آل حمد أي ابن حمد (المنفوحي).

السدَيري:
بإسكان السين وفتح الدال ثم ياء ساكنة فراء مكسورة فياء نسبة.
على لفظ النسبة إلى السدير أو سدير، والغالب أن الأمر كذلك وأن بعضهم منسوب إلى منطقة سدير لكونه جاء منها، أو جاء في الأصل إلى بلد آخر كان جاء إليه من سدير فنسب إليها.

ومن هؤلاء (السديري) الذي كان يقال لهم البهلول.
جاءوا إلى بريدة من الزلفي فأسماهم الناس السديري ظنا ممن أسموهم بذلك أنهم قدموا من سدير.

الجزء: 9 - الصفحة: 302

منهم محمد بن ..... السديري كان من الإخباريين الجيدين الذين لم ينتفع بمحفوظاتهم مثل كثير غيره، وكان له دكان في سوق بريدة يبيع القهوة والهيل والسكر، وحصل ثروة قليلة اشترى منها دكانًا له كان يفتحه ثم مات قبل سنوات قليلة من تبييض هذا الكتاب، ولا أعرف سنة وفاته.
السديري:
من أهل خب العوشز.
أسرة أخرى يرجع نسبهم إلى قحطان، منهم حنيشل السديري.
وأخوه محمد ... السديري كان يقرأ على الناس الذين يقولون: إن فيهم جنيًّا.
منهم الشيخ عبد العزيز بن محمد بن صالح السديري، يعمل أستاذًا مساعدًا في كلية أصول الدين في الرياض في الوقت الحاضر - 1429 هـ.
هاتان وثيقتان متعلقتان بالسديري أهل خب العوشز.
الوثيقتان مختصرتان إحداهما مؤرخة في 19 ربيع الأول سنة (21) 13 هـ، بقلم عبد الله بن معارك.
وهي بدين إلحاقي لمحمد السليمان الذي هو ابن وقيان، وسيأتي ذكر الوقيان في باب الواو.
والدين عشرون وزنة (تمر) عوض ريالين.
والشاهد عبد الله الماضي من (آل ماضي) الذين نسب مسجد الماضي في بريدة لأبيهم، لأنه ظل يؤذن فيه سنين طوالًا، وهم أبناء عام للسديري أهل خب العوشز هؤلاء.
والوثيقة الثانية بخط الشيخ عبد الرحمن آل عويد مؤرخة في ربيع الأول سنة 1323 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 303

وهي أيضا مداينة بدين قليل لأنه خمسة عشر وزنة تمر عوض ريال (فرانسة).
والشاهد عبد العزيز آل فدَّا.
كما جاء ذكر عبد الله بن محمد السديري في ورقتين أخريين مشابهتين إحداهما مداينة بينه وبين محمد السليمان الوقيان.
والدين سبعون وزنة تمر عوض خمسة أريل يحل أجل الوفاء بها في جمادي الثانية من عام 1321 هـ.
والشاهد خالد بن جريِّد.
والكاتب عبد الرحمن بن إبراهيم المعارك.

الجزء: 9 - الصفحة: 304

والثانية بخط الكاتب نفسه وتاريخها 5 ربيع الأول عام 1321 هـ.
والدين ستة أريل.
والشاهد عبد الله الناصر الأردح.
وكان (محمد السديري) والد عبد الله بن محمد السديري المذكور قبله يستدين من محمد بن سليمان الوقيان.

الجزء: 9 - الصفحة: 305

كما جاء في الوثيقة التالية التي استدان فيها منه ثلثمائة وعشرين وزنة تمر ثمنها عشرون ريالًا يحل أجل الوفاء بها في جمادى الثانية عام 1320 هـ.
وأرهنه بهذا الدين نخله الذي في خب العوشز.
الشاهد فيها عبد الله البراهيم بن صقيه.
والكاتب: عبد الله بن إبراهيم بن معارك.
والتاريخ 13 رمضان عام 1319 هـ.
في آخره بيان إلحاقي بل تأكيدي بأن محمد السديري أقر بأنه أرهن محمد السليمان الوقيان أصل نخله بخب العوشز، ومعنى ذلك أنه يملك ذلك النخل، وليس مجرد فلاح فيه.
وذكر في الوثيقة أن ذلك على أن محمد (الوقيان) يدين ولده عبد الله (السديري) وديَّنه.
والشاهد: خالد بن جريِّد.
والكاتب عبد الله بن إبراهيم بن معارك.
والتاريخ في ذي القعدة عام 1320 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 306

ومنهم عبد الله ... السديري يقرأ على المرضى ولا يزال حيًّا حتى الآن - 1426 هـ - عمره الآن 94 سنة ثم توفي عام 1436 هـ.
وقد كتب إليَّ أحد الإخوة المعنيين من أسرة السديري بأخبار الأسرة، وهو صالح بن عبد الله بن حنيشل السديري، فقال:
هذه نبذة مختصرة عن أسرة السديري، أهل خب العوشز، وسبب انتقالهم من الفرعة من إقليم الوشم.
فأولًا: السديري لقب وليس اسم لأحد الأجداد، إنما الاسم الحقيقي هو اليحيا،

الجزء: 9 - الصفحة: 307

وهم ينسبون إلى محمد بن يحيى بن عبد الله بن سعد بن محمد آل يحيى اللامي، الذي يسكن الفرعة من نواحي الوشم قبل رحيل أبنائه إلى بعض البلدان النجدية.
وكانت الفرعة محلة لبني تميم فكان يغلب على ساكنيها الانتساب إلى تميم، وليس كلهم وفي مقامه في الفرعة، وكما يحصل عادة حصل نزاع بينه وبين بعض ساكنيها أدى إلى قتله، وتعدد ذكر سبب هذا النزاع بين كبار السن وكيف بدأ، ومن ثم تطور.
لكن المعروف في ذلك الوقت أن النزاع غالبا ما يكون في القرى على مسايل المياه والأراضي وما شابه ذلك.
المحصلة أن محمد بن يحيى قتل من قبل بعض أعدائه في الفرعة، وكان له من الولد أربعة أبناء، وهم صالح وماضي ويحيا وسعد الذي قتل مع والده ولم يعقب.
قام الأولاد الثلاثة بقتل من قتل والدهم أخذا بالثأر كما هي العادة الجاهلية، لأنه لم يكن في ذلك الوقت سيادة للشرع إنما هي سيادة القبيلة والأعراف.
ويتداول كبار السن روايات متعددة ومختلفة في طريقة اقتصاص الأبناء من قاتل والدهم، ولا يعنينا منها إلَّا ما نتج عن هذا القتل، حيث خرج الثلاثة من الفرعة هربًا إلى بلاد الله الواسعة حتى يجدوا ملاذا بعدما قتلوا قاتل والدهم، لأن الثارات ستستمر ولن تتوقف كما هو معلوم من حال نجد في السابق.
فاتجه كل واحد منهم إلى جهة، فالصغير يحيا اتجه إلى السر وأقام فيها، أما ماضي فاتجه إلى بريدة وسكن فيها، وما تزال ذريته فيها حتى الآن، ويوجد منهم من اتجه إلى الكويت، أما صالح فسكن خب العوشز واستقر فيه وتكاثرت ذريته هناك، وبقي منهم من بقي.
وكانت لكنته ليست لكنة أهل القصيم، فكانوا يطلقون عليه السديري لأنه

الجزء: 9 - الصفحة: 308

لم يرد أن يبين لهم أنه جاء من الفرعة خوفا ممن يطلبه، لأنه هو الذي باشر قتل قاتل والده، فكان يوهم الناس أنه جاء من جهة سدير، وليس من الوشم حتى إذا سأل سائل عن رجل قدم من الوشم لم يجد من يرشده لأنه أوضح لهم أنه قدم من سدير، فأصبح يعرف ب السديري واستقر في خب العوشز، ولا يزال بعض أفراد عائلته فيه، والبعض الآخر تفرقوا في البلاد الواسعة.
السديري:
أيضًا: من أهل ضراس:
وهذه الأسرة كثيرة الذكر في الوثائق من ذلك هذه الوثيقة التي نصت على أنهم من أهل ضراس.
وهي بخط عيد بن عبد الرحمن (الشارخ)، وخطه جيد وهي مؤرخة في 1302 هـ. وتقول:
أقر علي السديري نزيل ضراس الخ.
وهذه العبارة نزيل ضراس لا تقال في الظروف المعتادة في الوثائق والمبايعات، وإنما تقال لإيضاح شيء يخشى المتبايعان أو على الأقل الدائن ألا يكون واضحًا.
فتعني جملة (نزيل ضراس) أنه يوجد أناس يقال لهم السديري، بل فيهم علي السديري من غير أهل ضراس.
ووثيقة أخرى تتعلق بالمعاملة بين محمد العمري وعلي السديري وهي بخط عيد بن عبد الرحمن الواضح.

الجزء: 9 - الصفحة: 309

والحسني المذكور في الوثيقة هو من أسرة الحسني أهل المريدسية الذين تقدم ذكرهم في حرف الحاء.
وهذه الوثيقة الأخرى التي فيها النص على أن المراد بالسديري أهل ضراس وهي بخط الكاتب نفسه الذي كتب الوثيقة التي قبلها، وهو عيد بن عبد الرحمن وتتضمن مساقاة لنخل يملكه محمد السليمان (العمري) جد صديقنا الأستاذ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم، وقد ساقا علي الفهيد السديري في ذلك النخل مدة خمس سنين.
و(المساقاة) هذه تتضح من قراءة الوثيقة نفسها.

الجزء: 9 - الصفحة: 310

ونصها:
"مضمونه بأن محمد السليمان ساقا علي الفهيد السديري على ملكهم (1)، الكاين بضراس خمس سنين بالربع للعامل ثلاثة أرباعه ولأهل الأصل: ربع، وشرط عليه محمد القوام التام، وإنْ أخل بشيء بالقوام فلاله قضب، فإذا فرغت المدة فلا له رغبة فيه العدة، وغيره (2)، عارية يظهر منه كما دخله شهد على ذلك.
ومبتدى السنين 1298 هـ وآخرهن يعرف من أولهن شهد على ذلك محمد الحمود التويجري وشهد به وكتبه عيد بن عبد الرحمن، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم 1298 هـ.
انتهت الوثيقة.
و(المساقاة) هنا لفظها شرعي فقهي وهي غير (المساقاة) المعروفة عند عامتهم التي يسميها بعضهم مغارسة، تلك أن يعطي صاحب الأرض الصالحة لغرس النخل أرضه لمن يغرس فيها نخلًا لمدة معلومة يثمر فيها النخل في العادة، أي النخل المغروس صغارًا مثل أن تكون المدة سبع سنين حتى إذا تم ذلك تقاسم صاحب الأرض الذي غرس النخل في أرضه النخل نصفين: نصفه لصاحب الأرض، ونصفه لصاحب النخل، أي الذي غرسه، ولابد - في العادة - من أن يعاون صاحب الأرض الفلاح بشيء كحفر البئر التي يشرب منها النخل.
أما هنا فإن صاحب الملك هو محمد بن سليمان العمري وهو طلب علم معروف، والكاتب له ميل لطلب العلم لذا ذكروا المساقاة.
وقوله لصاحب الأصل: يريد به (العمري) أي صاحب الملك الربع وأما ثلاثة الأرباع فإنها للعامل، وهو هنا علي الفهيد السديري، والقوام: كلمة كانت (1) أي ملك العمريين.
(2) غيرها.

الجزء: 9 - الصفحة: 311

معروفة شائعة في القديم الذي أدركناه، ولكنها صارت الآن تحتاج إلى شرح، ومعناها: حسن السقي للنخل وعدم التقصير عنه في ذلك، وإذا كان النخل يحتاج إلى تسميد فإنه يسمده.
وهي كلمة شائعة حتى لغير النخل فالقوام على الدابة كالناقة والبقرة والعنز والشاة: حسن القيام عليها، وتعهدها بالغذاء الكامل، ولذلك قالوا في أمثالهم: القوام، غلب السنام".
وقوله: فلاله قضب، أي إن العقد لاغ، والقضب هذا العقد بين المتعاقدين.
وقوله: العدة الخ العدة هي ما يكون على البئر من أخشاب ومحال وبكرات - ودراج ونحو ذلك، يريد أنه لا يجوز أن يأخذ منها شيئًا لأن العدة كانت موجودة في النخل قبل أن يدخله، ولكنه إذا أضاف شيئًا أو أبدل جديدًا بقديم فإن الاتفاق هنا يقول: إنه لا يأخذ منه شيئًا.

الجزء: 9 - الصفحة: 312

وليست كل الوثائق التي خلفها على الفهيد السديري تتعلق بديون عليه كما هي عادة الفلاحين، كلهم أو أكثرهم، وإنما وجدت وثيقة تدل على أن علي الفهيد السديري كان له دين في ذمة الثري المعروف مزيد بن سليمان (المزيد).
ومن بقايا ثمن غريس، والمراد به نخل ليس طوالًا فكأنه حديث الغرس.
وكان السديري قد باعه على مزيد السليمان وبقيت من ثمنه نجوم أي أقساط في ذمة مزيد السليمان.
وتذكر الوثيقة أن جميع تلك الأقساط أو النجوم على حد تعبيرها قد وصلت إلى علي الفهيد السديري وأن ذمة مزيد قد برئت منها.
وهذه الوثيقة مؤرخة في 16 من ذي الحجة آخر شهور سنة 1297 هـ بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الربعي بشهادة على المحيسن، وصالح السليمان، ولا أعرفه إلَّا أن يكون من أسرة السالم: وإبراهيم بن عبد العزيز ولم أعرفه أيضًا وتذكر الوثيقة إقرار علي بن فهيد السديري بأن جميع النجوم التي في ذمة مزيد بن سليمان له من ثمن الغريس الذي انتقل من ملكه لملك مزيد بشراء صحيح فخلصت النجوم ولا لعلي على مزيد بواقي.

الجزء: 9 - الصفحة: 313

وهذه مبايعة بين محمد الفهيد السديري (بائع) وبين مزيد السليمان المزيد، (من المزيد أهل الدعيسة).
والمبيع باقي نخله بالدعيسة، جميع ما ملك من نخل وأرض وبئر ودار وحي وميت.
ويظهر من هذا أن (مزيد) كان قد اشترى بعض نخل محمد السديري هذا، إن لم نقل أنه اشترى أكثره من قبل وأن البيع الآن هذا وقع علي باقي ما يملكه من هذا النخل وما يتبعه.
ولذلك ذكر في حدود المبيع هذا أنه يحده من شمال مشتري مزيد منه أي

الجزء: 9 - الصفحة: 314

ما كان مزيد قد اشتراه منه من ذلك النخل، والمراد بالنخل هنا النخل وما يتبعه في العادة مما هو مذكور إجمالًا هنا.
وثمن المبيع كثير في عرف ذلك الزمان، وهو مائتان وخمسة ريالات، ولكن هذا المبلغ هو دين حال في ذمة محمد السديري لمزيد السليمان.
والشهود هم صالح السليمان الحصان وهو معروف من أهل بريدة وتقدم الكلام عليه في حرف الحاء، وعثمان الفهيد السديري وحمد المحمد السكاكر.
والكاتب عبد الرحمن بن إبراهيم الربعي.
والتاريخ 15 صفر سنة 1301 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 315

وهذه ورقة مبايعة أخرى بين عثمان بن فهيد السديري (بائع) ومزيد بن سليمان المزيد (مشتر) والمبيع نخل في ملك السديري.
والثمن مائة وثمانية أريل فرانسة.
والتاريخ: صفر عام 1296 هـ.
وقد نقلنا منها نسخة بحروف الطباعة.

الجزء: 9 - الصفحة: 316

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله سبحانه.
يعلم به من نظر إليه بأنه حضر عندنا عثمان بن فهيد السديري وحضر لحضوره مزيد بن سليمان المزيد فباع عثمان على مزيد ( ... ) النخل في ملكهم الكائن المعلوم في بلد الدعيسة وهو المقطر ( ... ) إلى جدار عبد الله من شمال وهو معروف بين البائع والمشتري محدود يحده من جنوب ملك مزيد ومن قبلة أرض مزيد ومن شمال ملك عبد الله البراهيم راعي الدعيسة ومن شرق ملك عثمان باع عثمان هذا المبيع المرسوم على مزيد بجميع حدوده وحقوقه الداخلية والخارجية، وما رافقه من أرض حي وميت وأثل باع عثمان على مزيد هذا المبيع بثمن معلوم قدره وعدده وبيانه مائة ريال فرانسة يزيدن سبعة أريال فأقر عثمان بأنه وصله من يد مزيد على عقد البيع ستة وخمسون ريالًا والباقي مؤجلات أجلين سنتين متتابعات يحل أول الآجال في صفر مبتدأ سنة 1297 هـ، يحل آخر ثمنه سنة 1298 هـ باع عثمان هذا المبيع المذكور وانتقل إلى ملك مزيد بالشراء الشرعي، كذلك النبتة الذي في جانب المقطر المزيد باع عثمان واشترى مزيد، ولم يبق لعثمان في ذلك دعوى ولا علقه وتوافرت بينهما شروط البيع من الإيجاب والرضى.
شهد على ذلك صالح بن ضحيان ومحمد الحماد الخميس، وكتبه شاهدًا بما فيه إبراهيم المحمد بن حمد الشاوي.
حرر في صفر سنة 1296 هـ.
وصلى الله على نبيه وصحبه.

الجزء: 9 - الصفحة: 318

وهذه وثيقة مبايعة أخرى بين عثمان الفهيد السديري (بائع) ومزيد بن سليمان بن مزيد (مشتر) وقد نقلتها إلى حروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
يعلم به أنه قد حضر عندنا عثمان الفهيد السديري وحضر لحضوره مزيد بن سليمان بن مزيد فباع عثمان على مزيد باقي نخله بالدعيسة وهو معروف قدره أربعين نخلة تابعة المقطر اللي اشترى مزيد منه فانتقل الملك إلى حايثه ( ... ) وطلع عن النخل ما وقع عليه البيع من الرضى وهو معروف محدود يحده من جنوب نخل إبراهيم ومن قبلة مشتري مزيد، ومن شمال نخل راع الدعيسة، ومن الشرق حده الحياله وحد المقطر من نخل مقطر القليب فباع عثمان على مزيد ما ذكرنا وتوفرت شروط البيع والرضا والقبول وهم أصحا عقول وأبدان جائزًا التصرف والثمن المذكور بينهما عدده ونصابه وبيانه مائة وخمسون ريال فرانسة وصل على عقد البيع مئة وثلاثون ريال ومؤجل عليه عشرين ريال إلى شهر ذا القعدة سنة 1299 هـ. باع عثمان ما ذكرنا من النخل المذكور واشترى مزيد.
شهد على ذلك على الفهيد السديري وشهد على ذلك عبد الله المحمد الحجيلاني، وكتبه شاهدا به عبد الرحمن الربعي.
حرره في سنة 1299 هـ وصلى الله على محمد وآله وسلم.
ومما يتعلق بوثائق هذه الأسرة ورقة مبايعة لم يذكر فيها اسم المشتري كاملًا، ولا حتى في أول الورقة كما هو المعتاد، وإنما ورد ذكر اسمه في آخرها كما هي عادة بعض الكتبة أن يذكروا اسم المتبايعين كاملًا في صدر الورقة ثم يذكروا اسم البائع والمشتري مختصرًا في آخرها.
وهي مبايعة بين حمد الفهيد السديري وبين مزيد بن سليمان المزيد من المزيد أهل الدعيسة.

الجزء: 9 - الصفحة: 320

والمبيع نصف ملك حمد الفهيد السديري في الدعيسة، والملك هو النخل المجتمع، أو على الأدق الفصيح هو (حائط النخل).
والثمن: مائة وخمسون ريالًا.
والشاهدان علي الفهيد السديري وصالح السليمان الناصر بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
والكاتب علي الحسن بن نقيدان.
والتاريخ: آخر ذي الحجة سنة 1297 هـ.
وهذه وصية حصة بنت عثمان آل فهيد السديري أهل ضراس، وقد أوصت فيها بثلث مالها بعد وفاتها بأعمال البر، وهذا يدل على فهمها وهو في الوقت نفسه تجديد في أسلوب مثل هذه الوصية، إذ اعتاد الموصون على أن يوصوا بأضحية الدوام أي دائمة وعشاء في رمضان، ولكن حصة هذه أوصت

الجزء: 9 - الصفحة: 321

بأن يكون ذلك بأعمال البر وهو يشمل الصدقة بالعشاء وغيره، وقد ركزت على الصدقة بأنها إذا كانت أفضل من الأضحية فإن الأفضل أحب إليها، وهذا يدل على فهمها العميق لهذا الموضوع، وهو فهم نادر في تلك العصور.
وأخيرا فيما يتعلق باسرة (السديري) أهل ضراس نذكر وثيقة فيها ذكر والد الموصية وهو عثمان السديري ولكن نكره ورد عرضًا في سياق استدانة بين نوره السالم القعدي زوجة عثمان السديري نزيل ضراس كما جاء في نص الوثيقة، وبين الدائن محمد بن سليمان العمري والوثيقة بخط الوجيه الثقة راشد السليمان السبيهين الملقب با (بورقيبة) وهو رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة وكلهم من ذريته.
وهي مؤرخة في رجب سنة 1288 هـ وسوف ننقلها عند ذكر القعَّدي في حرف القاف بإذن الله.

الجزء: 9 - الصفحة: 322

السديري:
أسرة أخرى صغيرة من أهل الدعيسة.
نزلوا في الدعيسة في آخر القرن الثالث عشر وربما كانوا أبناء عم للسديري أهل ضراس.
وأما نسبتهم فربما كانت إلى (سدير) الناحية المعروفة في وسط نجد.
ولم أتيقن من سبب تسميتهم بالسديري.

وثائق للسديري:
هذه وثائق ورد فيها ذكر لأشخاص اسم أسرهم (السديري) ويحتاج إلحاقهم بها وتحقيق ذلك إلى وقت أرجو أن يكون قريبًا، ولكن الذي أحب أن أؤكده هنا أنه لا أحد من هذه الأسر البريدية المسماة بالسديري من أسرة (السديري) أهل الغاط المشهورين الذين هم أخوال آل سعود كالملك عبد العزيز والملك فهد، وكانت لهم صلة قديمة بآل سعود، وبالإمارة على عدد من النواحي.
فقد سألت طائفة منهم - أي أسرة السديري المشهورة أهل الغاط - عن ذلك وأحفيت السؤال فكلهم أجاب بأنهم ليس لهم أبناء عم في القصيم مقيمين فيه إقامة مستقرة.
وممن سألتهم سعد بن ناصر السديري الذي كان وكيل إمارة المدينة المنورة - وكان لي صديقًا عندما كنت في المدينة المنورة، ثم انتقل عمله إلى الرياض، عما إذا كانت أسرة من الأسر التي تسمى (السديري) في القصيم لها صلة بأسرتهم أسرة السديري أهل الغاط الذين هم أمراء الغاط، وهم أخوال الملك عبد العزيز وأخوال الملك فهد بن عبد العزيز وإخوانه، فأجاب بأنه لا يوجد لهم أبناء عم في القصيم، وأن هناك أيضًا أسرة من أهل حائل تدعى السديري لا علاقة لهم بها من حيث النسب.

الجزء: 9 - الصفحة: 323

فمن الوثائق هذه القديمة - نسبيًا - وهي مؤرخة في عام 1277 هـ.
ونصها:
"الحمد لله وحده
أقر ... آل عبد الله السديري بأن في ذمته لغصن بن ناصر أربعة ... سكري من نبتة الجمعة يابس يحل أجلهن في جماد 1278 هـ شهد على ذلك خريف الحمود وشهد به كاتبه إبراهيم آل علي ابن مقبل وصلى الله على محمد وآله وصحبه".
إن هذه الوثيقة فيها فائدة مهمة تتعلق بتمرة السكرية المعروفة الآن بهذا الاسم وباسم الجمع (السكري) وهي التي نبتت أول ما نبتت وعرفت في ملك الجمعة - آل جمعة - في حويلان.
فاسمتها الوثيقة (السكري): نبتة الجمعة طبقا لما كنا نعرف اسمها عند القدماء (سكرية الجمعة).
والشاهد هو خريف الحمود والظاهر أنه التويجري، أما الكاتب فإنه معروف وهو إبراهيم أخو الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل.
الوثيقة التالية وثيقة مبايعة بين إبراهيم الفهيد السديري (بائع) وبين مزيد السليمان المزيد (مشتر).
والمبيع نخلات ثلاث من نخلات الشقر متواليات أي كل واحدة تلي الأخرى لا يفصل بينها فاصل، وتقع تلك النخلات في جنوبي مكان أي نخل إبراهيم (السديري).
والثمن أربعة عشر ريالًا وصلن البائع على عقد البيع.

الجزء: 9 - الصفحة: 324

والشاهد على ذلك ناصر السليمان الناصر (ابن سالم من أسرة السالم الكبيرة).
والكاتب علي بن حسين النقيدان.
والتاريخ: 9 محرم سنة 1298 هـ.
وتحتها صورة لها بخط الشيخ فهد بن عبيد نقلها في عام 1370 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 325

ووثيقة أخرى مؤرخة في 27 ذي الحجة سنة 1299 بخط عبد الرحمن الربعي.
ونصها:
"بسم الله
تحاسب محمد السليمان العمري وعلي الفهيد السديري، وثبت آخر حساب في ذمة علي بعد الوصولات لمحمد السليمان خمسين ريال فرانسه، وهذا آخر حساب لمحمد على علي، وأقر إبراهيم العلي القصير بأني ضامن ها المذكورات من سالم حلاله، وذلك بعدما أطلق محمد الإبراهيم رهاينه على علي، وفسخ محمد وأرهن إبراهيم وضمن في مجلس واحد، شهد على ذلك إبراهيم الغصن وكتبه شاهدًا به عبد الرحمن الربعي حرره في 27 ذي (الحجة) سنة 1299 هـ.
ودراهم محمد تحل في ذي الحجة سنة 1300 شهد من ذكرنا وكتبه كاتبه آنفًا".
إن كاتب الوثيقة هو إبراهيم الربعي من أسرة الربعي أهل الشقة المعروفة، وأما الشاهد (إبراهيم الغصن) فإنني لا أدري أهو من الغصن (الجرباوي) أي المتفرعين من أسرة (الجرياوي) أم من الغصن المتفرعين من أسرة (السالم) الكبيرة.

الجزء: 9 - الصفحة: 326

أما الراهن وهو الدائن الجديد: إبراهيم بن علي القصير فإنه أيضًا من أسرة القصير أهل الشقة التي هي أيضًا بلد الكاتب الربعي في الأصل وهذا هو المتبادر الذهن مع أنه توجد أسرة أخرى صغيرة من أهل الخبوب اسمها القصيِّر ذكرتها في حرف القاف، ولكن الغالب أن يكون الدائن الراهن تأجرًا وليس فلاحًا.
وهذه الوثيقة مكتوبة في عام 1302 هـ بخط عيد بن عبد الرحمن الذي هو عيد بن عبد الرحمن الشارخ تتضمن مداينة بين علي السديري وبين محمد السليمان الذي نظن أنه محمد بن سليمان العمري شهد عليها حمود العبد الوهاب.
وهذا الشاهد هو أحد الرجال البارزين المقربين من آل مهنا وسوف يأتي ذكره وذكر أسرته في حرف العين.

الجزء: 9 - الصفحة: 327

السديري:
على لفظ ما قبله.
أسرة أخرى من أهل البصر، يرجع نسبهم فيما نرجح إلى بني تميم، ولم أتحقق من ذلك حتى الآن.
منهم .... السديري كان إمام مسجد في البصر، ومات فجأة في عام 1415 هـ على وجه التقريب، وكان أبوه موجودًا ومقعدًا فكان يسأل عنه فلا يخبرونه بموته لئلا يتكدر.

السديري:
من أهل العريمضي.
ولم أتحقق ما إذا كانوا من أسرة مستقلة عمن ذكرناهم من السديري أم لهم علاقة قرابة بإحدى تلك الأسر.

الجزء: 9 - الصفحة: 328

كانوا قدموا من الزلفي، وهم أبناء عم للبهلال أهل الزلفي فطن الناس أنهم من سدير ونسبوهم إليها.

منهم إبراهيم بن ناصر السديري، مؤذن في جامع العريمضي الآن 1428 هـ.
ومنهم محمد بن جار الله السديري صاحب دكان للقماش في الخرج.
وعلي بن جار الله السديري تاجر في الدمام.
ومنهم فهد بن سليمان السديري رقيب أول في مرور بريدة الآن - 1428 هـ.
أما السديري أهل البصر، فإن منهم حمد السديري معمر مات في نحو 110 سنين عام 1410 هـ تقريبًا، وهو أول من ركب مروحة النار أرسلها له ابنه.
وابنه محمد بن حمد السديري إمام وخطيب جامع البصر مات في عام 1418 هـ، وابنه صالح سافر إلى الزبير وأقام وتزوج هناك وله أبناء في وظائف كبيرة في الرياض.
وابنه عبد الله الحمد السديري مهندس ميكانيكي في عنيزة - 1427 هـ.
وابنه علي أيضًا يعمل بالتجارة ساكن في بريدة للتجارة.

السديري:
من أهل بريدة، والعاقول في أقصى الخُبُوب.
من عنزة.
القول في هذه الأسرة كالقول في التي قبلها.
منهم سليمان بن محمد السديري له محل تجاري في أدوات السباكة.

الجزء: 9 - الصفحة: 329

السَّرَّاج:
من أهل اللسيب في المحبوب، وهو بفتح السين وتشديد الراء المفتوحة فألف من سرح يسرح بالغنم أو لمجرد أن ذهب في الصباح.
منهم الدكتور أحمد بن محمد بن صالح السراح، ولد في بريدة سنة 1379 هـ.
وفي سنة 1392 هـ التحق بالمعهد العلمي بالرياض وتخرج فيه سنة 1397/ 1398 هـ.
وفي سنة 1399 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض، وتخرج فيها سنة 1402 هـ.
في سنة 1402 هـ عين معيدًا في كلية الشريعة بالرياض.
في سنة 1408 هـ حصل على شهادة الماجستير في أصول الفقه.
في سنة 1416 هـ حصل على شهادة الدكتوراه في أصول الفقه.
في 28/ 12 / 1416 هـ عين أستاذًا مساعدًا في قسم أصول الفقه بكلية الشريعة بالرياض.

مؤلفات المنشورة:
- تحقيق كتاب (التحبير شرح التحرير) في أصول الفقه لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي الحنبلي المتوفى سنة 885 هـ، وقد حقق الجزء السابع والثامن من الكتاب ونشرته مكتبة الرشد بالرياض في ثمان مجلدات سنة 1412 هـ.
- تحقيق كتاب (رفع النقاب عن تنقيح الشهاب) لأبي علي حسين بن علي الرجراجي الشوشاوي، المتوفى سنة 889 هـ، وقد حقق الجزء الأول

الجزء: 9 - الصفحة: 330

والثاني والثالث من الكتاب ونشرته مكتبة الرشد في ست مجلدات.
- تحقيق كتاب (تلخيص روضة الناظر وجنة المناظر) لابن أبي الفتح البعلي الحنبلي المتوفى سنة 709 هـ وقد نشرته مكتبة التدمرية.
من أخبار هذه الأسرة أنه ذهبت مجموعة من أهل اللسيب، من اللسيب إلى الدعيسة على دوابهم لحضور مناسبة زواج محمد بن صالح السَّراح - رحمه الله - فيهم والده صالح بن عبد المحسن السَّراح ومطوع اللسيب عبد الكريم بن عودة، وبعد وصولهم للدعيسة بعد العصر تناولوا طعام العشاء، ثم أخذوا يتنقلون في ضيافة أهل الدعيسة لشرب الشاي والقهوة حتى صلاة العشاء كعادة الناس في ذلك الوقت.
وبعد صلاة العشاء رجع أهل اللسيب إلَّا ثلاثة وهم:
1 - صالح بن عبد المحسن السَّراح.
2 - صالح الماضي السيف.
3 - عبد الكريم بن عودة (مطوع اللسيب).
وقد تشاوروا فيما بينهم وقرروا المبيت في الدعيسة وعدم الرجوع إلى اللسيب في تلك الليلة الباردة، فلما رآهم راشد بن إبراهيم الحسن قد تأخروا ولم يرجعوا مع أهل اللسيب عرض عليهم المبيت عنده في الدعيسة، فقال راشد الحسن ما رأيك يا مطوع لو بتم هذا الليل عندنا؟ فقال مطوع اللسيب:
هذا ابن سراح يبي المراح، وابن ماضي بحكمنا راضي، وأنا رضيت بالحجز بلاي العجز.
ومطوع اللسيب يعني بابن سراح: صالح بن عبد المحسن الستراح، وابن ماضي هو: صالح الماضي السيف، وهو أمير العريمضي في ذلك الوقت.

الجزء: 9 - الصفحة: 331

والسراح منسوبون إلى سراح بن زايد، قدم والده زايد في أوائل القرن الثالث عشر الهجري من ديار الغضاورة (بين تيماء وخيبر) إلى الشقة فاستقر فيها فترة من الزمن ثم انتقل مع أولاده إلى اللسيب، وسراح هو الذي غرس النخل باللسيب الذي عرف فيما بعد بملك السَّراح باللسيب.
ومنهم عبد المحسن بن صالح السَّراح: ولد سنة 1300 هـ وعمل بالزراعة بملك السَّراح باللسيب من عام 1366 هـ إلى سنة 1391 هـ، وهو من العقيلات حيث سافر مع العقيلات إلى الشام والعراق ومصر وفلسطين توفي رحمه الله سنة 1401 هـ.
وعبد العزيز بن صالح السَّراح: ولد سنة 1333 هـ وعرف بكثرة الأسفار والرحلات وشارك في حروب توحيد المملكة العربية السعودية، ومنها حرب ابن رفادة سنة 1351 هـ وحرب الريث سنة 1361 هـ، وسافر إلى مكة والمدينة والطائف وتبوك وأبها وخميس مشيط وجازان والرياض والخرج، ثم استقر به المقام بالسيب وعمل بالزراعة بملك السَّراح باللسيب من عام 1390 هـ إلى أن توفي رحمه الله سنة 1422 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 332

والوثيقة التالية: وصية سَرَّاح جد (آل سَرَّاح) كلهم أصلها مكتوب في جماد ثاني من عام 1271 هـ بخط سليمان بن مبارك العميريني، والشاهد عليها هو (زويد) البلهان الذي هو (زويد) رأس الزويد من أهل اللسيب، وكذلك ناصر النغيمشي، ونقلها الشيخ فهد بن عبيد بن عبد المحسن في صفر عام 1385 هـ، وهي واضحة ما عدا بعض الكلمات التي يحتاج معناها إلى إيضاح لكي يفهمها

الجزء: 9 - الصفحة: 333

الجيل الجديد من القراء، ومن ذلك قوله: نخلات من مكانه، والمكان هنا حائط النخل أي مجموع النخل، ومكانه معناها: الذي يملكهـ وعشيات في رمضان هي طعام يطبخه الناس في رمضان إما ليلة الخميس أو ليلة الجمعة لأنه يكون من وصايا الأموات وهو كلحم الأضحية لا يشترط أن يكون للفقراء خاصة.
وقوله في ذكر نخلة: شرق الكسبة فالكسبة: نخلة ليست جيدة التمر، بطلت الآن فلا يغرسها الناس، وكانوا يرغبون فيها لأنها تكثر من التمر ولا يأكل الأكل منها كثيرًا.
وقوله: وشقراء لهيا أي نخلة شقراء لامرأة اسمها هيا، وشقراء بشاشة.
وقوله: مكتومية للصوام يريد بها المكتومية الموفوقة على إفطار الصوام في رمضان.
وقوله: وأيضًا ثلاثين وزنة (وشاع) الوشاع المختلط الذي لم يقسم تقول في هذا النخل للوقف ثلاثين وزنة وشاع أي لا يشترط أن تكون من نخلات معينات ولا من جهة معينة، فمعناها معني مُشاع.
وهذه صورة الوصية:

الجزء: 9 - الصفحة: 334

وقد اقتسم ورثة سراح ملكه أي نخله الواقع في حب اللسيب حسب الوثيقة التالية:
وهي بخط مطوع اللسيب عبد الكريم بن عودة المحيميد نقلها في ربيع الأول من عام 1314 هـ عن خط عبد الله بن محمد العويصي الذي كتبها في عاشورا (المحرم) مبتدأ سنة 1283 هـ.
وليس فيها ما يحتاج إلى إيضاح إلَّا القليل مثل (المراح) الذي يراد به الفناء المكشوف في الدار وهو الذي يسمى الآن الحوش.
وقوله: والقليب (مروسه) على الملك، أي إنها مشتركة بين الجميع يسقي منها الكل منهم، وفي الختام إنهم تراضوا على ذلك وكلٍّ ابتلغ نصيبه أي بلغه نصيبه بمعنى قبضه، وصار يتصرف فيه.

الجزء: 9 - الصفحة: 335

ووصية عبد المحسن السَّرَّاح مكتوبة بخط مطوع اللسيب عبد الكريم بن عودة المحيميد في 10 محرم من عام 1314 هـ نقلها من خط مرشد العلي بن صالح، ومطوع اللسيب معروف بل مشهور ألفت أنا كتابًا خاصًّا به عنوانه، (أخبار مطوع

الجزء: 9 - الصفحة: 336

اللسيب) أما كاتب الأصل وهو مرشد بن علي الصالح فإنه من المرشد أهل القصيعة الخب المجاور للسيب، فتلك الأسرة يكثر فيها اسم مرشد وعلي وصالح.
والشهود على النسخة الأصلية حماد بن عودة ومطلق بن عيد وربما كان حماد العودة، أخًا لمطوع السيب، أو كان المراد (العودة) الرديني ففيهم أناس سكنوا القصيعة، وأما مطلق بن عيد فالظاهر أن من المطلق أهل القصيعة.
والموصي به هو المقطر وهو الصف من النخل، ووصفه بأنه الذي على البركة، والبركة هي مجتمع الماء يخرج من البئر يجمع فيها ثم يرسل منها إلى النخل ليسقيها، والسكرة هي السكرية الصفراء المعروفة، وذكر أن المقطر معروف عندهم.
وتصرف الوصية بأربع ضحايا له، أي للموصي، وهو عبد المحسن بن سرَّاح واحدة من الضحايا وهي الخرفان والشياه ونحوها التي تذبح في عيد الأضحى ويؤكل لحمها تقربا إلى الله، حيث كان الناس محتاجين إلى اللحم، ولا يستطيعون الوصول إليه في الأوقات المعتادة أو هذه حال أكثرهم، وواحدة من الضحايا لأمه، ولم يذكر اسم أمه، وواحدة لأبيه، ثم قال: ولأم عياله واحدة، والمراد بها زوجته ولم يذكرها بالاسم، وهذه ناحية نقص في بعض الوثائق يتركون ذكر اسم المرأة تنقصًا للنساء، أو احتشامًا من أن تلوك الأفواه اسمها، ولو كان ذلك من غير ريبة، مع أن الأم تكون في الغالب امرأة كبيرة لا تخشي الفتنة على الرجال من ذكر اسمها.
ثم قال: وهن ضحايا الدوام، أي التضحية بهذه الضحايا الأربع تستمر أبدًا الدهر، فإن قصف من أصلها ما ذكرنا فهن تجمع باللي يتسير من أصلهن.
وهذه نقطة مهمة تدل على تصور الوصي لما قد يحدث في المستقبل فهو يقول: إن قصرت غلة النخل عن الضحايا الأربع فتجمع كلها في أضحية واحدة، وهذا معنى قوله قصف أصلهن، فقصف معنها: نقص: وأصلهن الريع

الجزء: 9 - الصفحة: 337

الذي يأتي منهن من التمر يكون نصيب صاحب الملك وهو الأصل جزءًا معروفًا وهو أقل في العادة من نصيب صاحب العمارة، وهو الفلاح الذي يقوم على النخل يتعهدها بالسقي والإصلاح وجميع ما يلزم لها.
ثم قال: وباقي المقطر بأعمال البر على ذريتي الأنثى والذكر يريد أن يقول ذكورهم وإناثهم، ولكنه لم يبين ما كان يفعله غيره من إيضاح ذريتهم بأنهم مثلا أولاد الأبناء دون أولاد البنات - مثلًا - ولم يبين صراحة ما إذا كان الأبناء والبنات متساوين في الغلة، وظاهر كلامه من قولهم: الأنثى والذكر أنه يرى أنهم يكونون متساوين.
ثم ذكر شيئًا عجيبا يدل على نفاسة النخل وعظم مقداره عندهم، ونفع غلته من التمر لهم حيث قال:
والسكريتين بهن أربع حجج - جمع حجة - وهي أن يبعث الشخص من يحج عنه إلى مكة بالأجرة ويكون ثواب ذلك لمن دفع الثمن إلى أن قال:
والمكتومية أعلى الساقي سبيل مْنَه أي من ثمرتها خمس عشرة وزنة خمس للإمام والمراد به إمام المسجد، وخمس وزان للسراج وهو سراج المسجد في ليالي الشتاء، وخمس وزن للصوام أي تكون إفطارًا للصائمين في رمضان، ثم ذكر لفتة إنسانية جميلة وهي قوله فإن احتاجوا عيالي فيفطرون به أي إذا احتاج أولاده إلى تمر يفطرون عليه في صيام رمضان فإنهم أولى بذلك من الأجانب فيفطرون بهذه الوزنات الخمس من التمر.
وهذه صورة وصية عبد المحسن بن سرَّاج:

الجزء: 9 - الصفحة: 338

بسم الله الرحمن الرحيم
ليكون معلوم عند من نظر إليه بأنه حضر عندي حمود الصالح الحمود راع اللسيب وأخيه عبد الله الصالح وصالح العبد العزيز بن حماد حضروا في وسط غريس عبد المحسن السراح المعروف بشمالي اللسيب، وقسموا غريس عبد المحسن المذكور بين ابنه صالح العبد المحسن وبين ولد ابنه عبد المحسن بن مبارك بن عبد المحسن بن سراح فصار الشمالي لعيال مبارك والجنوبي لصالح العبد المحسن والأوسط للبنات مزنة ومنيرة، وشقرا الزا مروسة على المكان، والقليب والدار وسبيل المسجد إمروسات على الجميع، والأرض مروسة والأثل كل عارف نصيبه وطريق صالح لمكانه يبرأ للمنحاة من شمال وطريق الجميع السوق من تحت الدار من شرق، يتبع الشمالي شقرا ورخوة على درب ماه، وهي التي عن شقرا اللزا شمال والرخوة في وسط مقطر البنات، وهي تبع الشمالي ويتبعه أيضًا ثلاث نخل واحدة مكتومية وثنتين شقر وهم معروفات فوق المنحاة.
هكذا صدر بينهم عن إيجاب وقبول ورضى شهد به من ذكرنا أعلاه وكتبه وشهد به عن أمرهم وإملائهم وحضورهم ورضائهم عبد الكريم بن عودة بن محيميد حرر في 6/ 1/ 1330 هـ وصلى الله على محمد وآله وسلم.
ووجدنا اسم محمد السراح شاهدًا على عقد مساقاة بين سليمان بن صالح السالم وهو ثري معروف في وقته ومن أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة وبين رجل آخر من الأسرة نفسها وهو سالم آل محمد السالم، مكتوبة بخط إبراهيم بن عبد الله الدباسي في عام 1284 هـ ذكرناها وأوردنا نصها في ترجمة (الدباسي) في حرف الدال.
وهذه وثائق أخرى للسَّرَّاح:

الجزء: 9 - الصفحة: 341

السِّرْهيد:
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من جلاجل.
منهم بن سرهيد وهو الذي قال فيه العوني الشاعر:
لي جيت (ابن سرهيد) يا الليث قل له ... إن كان هو ناسي فحْنَّا نسيناه

الجزء: 9 - الصفحة: 343

وإن كان رايه والنظر ما يدلِّه ... عده مع اللي بالمليدا دفناه
والذين أعرفهم من السرهيد هم إبراهيم العلي السرهيد كان له دكان في بريدة في سوق الخراريز، مات في حدود عام 1380 هـ. ولم يعقب.
وأخوه جلوي بن علي بن سرهيد، ربما كان هو الذي عناه العوني في بيته.

السَّرَيِّع:

على لفظ تصغير السريع: ضد البطئ، مصغَّرًا.
أسرة صغيرة من أهل بريدة، جاءوا إليها من الربيعية.
منهم سرَيِّع بن .... السَّرَيِّع مدير فرع لبنك الراجحي في بريدة.
ومنهم سريِّع بن صالح موظف في هيئة الرقابة والتحقيق في بريدة.
وأخوه عبد الكريم .... االسَّرَيِّع كان يدرس في إحدى الكليات في بريدة.
وأخوه ....... في المراقبة العامة.
هذه ورقة مداينة بين إبراهيم العبد الله بن سريِّع وبين عبد الكريم (ابن إبراهيم العبودي.
والدين ضيئل فهو أربعة أريل وربع، ومع ذلك شهد عليه عبد الرحمن بن عجلان، والظاهر أنه الكاتب، والتاريخ 5 رجب سنة 1347 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 344

وقبلها هذه المداينة بين سريّع بن قعدان من أهل الروضة وبين إبراهيم الربدي الدين فيها ستمائة صاع حب يحلن في محرم سنة 1319 هـ.
والشاهد على ذلك محمد بن سليمان الشويهي.
والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ: 15 رمضان سنة 1318 هـ.

السَّعَد:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
تفرعت منها أسرة (اللويث).
تناقل عجائز بريدة طرفة تقول إن امرأة من (الشَّعَد) كتبت إلى زوجها وهي على وشك الولادة.

من هيلة السعد إلى .... السلام، وبَعَدْ: ترى البشايم طاحت، والولد قعَدْ.!

الجزء: 9 - الصفحة: 345

البشايم جمع بشيمه وهي المشيمة، الغلاف الرقيق الذي يغلف الجنين في بطن أمه، وقولها: قعد أي ظل في مكانه من بطنها، ولم ينزل بمعنى لم يولد.
ولا أدري أهذه الطرفة على هذه الأسرة أم على غيرها، بل لا أدري أهي في أناس من أهل القصيم أو في خارجه.
من أخبار هذه الأسرة ما ذكره الأستاذ ناصر العمري، قال:

إمرأة تتبرع لشاعر:
عثمان السعد أحد رجال الأمير حسن بن مهنا أمير بريدة، تجاوز عمره المائة والعشرين عامًا، وله أولاد شجعان من أشجعهم وأحسنهم أخلاقًا صالح العثمان السعد، وكان أحد الشجعان الذين ساهموا في محاربة ابن رشيد في بريدة وغيرها من بلدان القصيم.
وبقي صالح في معية الأمير صالح الحسن، ثم من أتباع محمد العبد الله أبا الخيل الذي تولى إمارة القصيم بعد الأمير صالح الحسن، ولكن صالح العثمان غضب من اعتداء محمد العبد الله أبا الخيل على خاله فانتقل من بريدة إلى الجوف في معية ابن شعلان أمير الجوف، وكان صالح العثمان السعد قد حارب مع ابن سعود ضد الهزازنة في الحريق الذين أرادوا الاستقلال ببلادهم عن حكم ابن سعود فتغلب عليهم.
وقد بقي صالح العثمان في الجوف في عهد الشعلان وحتى ولاية ابن سعود، وهو رجل صاحب دين ووفاء وشجاعة.
قد زرته لما كنت في الجوف عام 1376 هـ في شهر جمادى الثانية تقديرا لشجاعته ووفائه لبلده بريدة، وقد تقدمت به السن وصار لا يذهب إلى قصر الإمارة ويكتفي بالذهاب إلى المسجد لأداء الصلاة جماعة، وليس له أولاد ذكور كما علمت.

الجزء: 9 - الصفحة: 346

ومن أولاد عثمان السعد سليمان وهو يجالس الشعراء في بريدة ويطارحهم الشعر ويحاورهم بالشعر ويمزح معهم ويكرمهم في داره، وكان قد اشتري عباءة من الشاعر عبد الله اللويحان حيث كان عبد الله اللويحان يقيم في بريدة ودفع لعبد الله اللويحان بعض ثمن العباءة ولكنه لم يدفع بقية القيمة ثلاثة ريالات فرنسية، وفي ليلة من الليالي كان الشعراء يسمرون في بيت سلطان المواش وهو رجل كريم ويشتغل مهندسًا في إصلاح البنادق عمومًا، وكان الشاعر عبد الله اللويحان يحاور الشاعر سليمان العثمان السَّعَد فقام عبد الله اللويحان على عادة الشعراء في ممازحتهم يعرض بسليمان العثمان ويقول له إنك لم تسدد ثمن البشت وسليمان العثمان يرد عليه ممازحًا، وكانت زوجة سلطان المواش تستمع إلى شعرهم وهي خلف الجدار في الطابق الثاني، وما أن سمعت عبد الله اللويحان يعرض بسليمان العثمان لتأخيره بقية ثمن البشت حتى ذهبت لغرفتها وأحضرت ثلاثة ريالات فرنسية وربطتها بخرقة وقذفت بها على الرجال في مجلس زوجها.
وكان سليمان العثمان أخف الرجال حركة وأدرك المقصود بأن المرأة قد تبرعت له لوفاء دينه فأخذ النقود ووضعها في جيبه قائلا هذه الريالات سوف أشتري بها طعاما لأولادي ولحمًا في الصباح الباكر، أما أنت يا عبد الله اللويحان فريالاتك في ذمتي وليست في ذمة أم محمد - يعني المتبرعة - وسوف أقوم بأدائها إن شاء الله.
وقد قرأت قصيدة لعبد الله اللويحان في مجموعة الأشعار اختارها وطبعها في كتاب تعرض فيها الموضوع شراء سليمان العثمان للبشت وتأخير بقية القيمة، وتحدث عن سليمان العثمان من أهل بريدة وليته ذكر قصة المرأة.
وعبد الله اللويحان انتقل من بريدة إلى مكة بعد وفاة ولد له حزن عليه.
وزوجة سلطان المواش هي أم محمد السلطان المواش بنت فهد الفهيد،

الجزء: 9 - الصفحة: 347

وفهد الفهيد رجل شجاع كان والده من الشجعان التابعين لأمير بريدة وبلدان القصيم الأمير حسن المهنا، وكان فهد الفهيد أحد الرجال الموجودين مع أتباع الملك عبد العزيز ابن سعود الذين دخلوا المدينة المنورة بقيادة الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود، وقد جعله الأمير محمد مسؤولا عن قوة ورجال وضعوا في قلعة سلع بالمدينة المنورة، وقد بقي في المدينة مدة طويلة حتى كبرت سنه، وترك العمل وبقي في بريدة.
أما أسرته فهي في بريدة يزورها بين فترة وأخرى من المدينة المنورة (1).
وجدت شهادة لسليمان بن عثمان السعد من هذه الأسرة على ورقة مداينة بين مسفر القحطاني وبين عبد الكريم البراهيم العبودي.
والدين أربعة أريل سلف باقي حمار خضر (اخضر) وهو رهن للعبودي بهن على عقد البيع.
والشاهد محمد الحسين (المصطفي) وسليمان بن عثمان السعد، والكاتب عبد الله الصالح الصقعوب، كتبها في غرة جمادى الأولى وهي أول الشهر عام 1351 هـ. (1) ملامح عربية، ص 150 - 151.

الجزء: 9 - الصفحة: 348

السَّعَد:
أسرة أخرى صغيرة، متفرعة من أسرة الصقعبي الكبيرة.
ورد ذكرها في عدة وثائق كهذه التي كتبها راشد السليمان بن سبيهين وهو الملقب أبو رقيبة جد (الرقيبة)، وهي مؤرخة في 27 من ذي الحجة سنة 1291 هـ.

وتتضمن مبايعة بين عبد الله السعد بن سعد وعبد الكريم الجاسر، والشاهد فيها عبد الله بن غيث من أهل بريدة وظني أنه الشاعر المشهور الآتي ذكره عند ذكر أسرته في حرف الغين.

الجزء: 9 - الصفحة: 349

وخط راشد أبو رقيبة واضح بحيث لا يحتاج إلى نقل إلَّا فيما يتعلق بكلمة أو كلمتين وهما قوله نصيبه من هنخل وهي (نصيبه من ها النخل).
وجاء ذكر (صالح الناصر بن سعد) في ورقة مبايعة بينه وبين جاسر العبد الكريم (الجاسر) مؤرخة في آخر رجب سنة 1297 هـ بخط محمد الدايل، والمبيع غريس، أي نخل حديث الغرس أو لا يزال في الأطوار الأولى من حياته.
والثمن ثلاثة ريالات.
أما الشهود فهم ثلاثة: عبد العزيز الناصر الصقعبي من ذوي الأملاك والنخيل في الصباخ ومحمد العلي الحامد من أهل الصباخ والثالث هو الكاتب.

الجزء: 9 - الصفحة: 350

السعدون:
من أهل بريدة.
أسرة متفرعة من (الفويس) الذين تفرعت منهم العوَيِّد الفويس، الذين تفرعت منهم أسرة (الطامي) الشهيرة الآتي ذكرها في حرف الطاء.
فهم أبناء عم للعويد (الفويس) والطامي والطَّوب في عنيزة.
يجتمعون معهم في جدهم سعدون بن فويس ويقال: إن (فويس) لقب له لأنه كان حطابًا معه فأسه، وتصغير فاس فويس، وليس على هذ دليل.
ومجيء جدهم (فويس) إلى بريدة ليس قديمًا، قيل: إنه قدم من جهة تيما، وقال لي أحد السعدون إن مجيئهم كان من المستجدة قرب حائل، وذلك في أول القرن الثالث عشر تقريبًا، لأن لدينا وثائق تتعلق بابنه (عْوَيّد) الفويس الذي كان له بستان نخل كبير في غربي بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 351

من السعدون هؤلاء عبد الرحمن السعدون كان يعمل في الصباخ، مات عام 1376 هـ.
ومنهم عبد الكريم السليمان السعدون، كان ثالث ثلاثة إخوة هم معه عبد العزيز وأحمد، وكانوا يعملون معًا.
ومن العجائب أنهم كلهم ماتوا فجأة.
مات عبد الكريم عام 1372 هـ.
وعبد العزيز أيضًا مات في بريدة في نحو 1383 هـ.
وآخرهم موتا أحمد عام 1414 هـ في بريدة.
ترجم الشيخ صالح العمري لأحدهم فقال:
الشيخ محمد بن سعدون آل فويس: قد كان من المؤيدين لمشائخة آل سليم، أخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وعن الشيخ محمد بن عمر بن سليم ثم الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، وقد بقي يقرأ على الشيخ عبد الله والشيخ عمر حتى كبر سنه وعجز عن المواصلة.
كان من أهل الفضل والعبادة والورع، كما كان من أنصار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو أخ للشيخ علي الناصر أبو وادي من الأم ولد رحمه الله في بريدة عام 1270 هـ تقريبًا وتوفي عام 1346 هـ (1).

ومن متأخري السعدون:
سليمان بن عبد العزيز بن عبد الرحمن السعدون (أبو عبد العزيز): (1) علماء آل سليم، ص 443.

الجزء: 9 - الصفحة: 352

ترجم له الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ سليمان السعدون في مدينة بريدة عام ثمانية وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، درس المرحلة الابتدائية في مدرسة أوثال (القريبة من عيون الجواء)، وتخرج منها عام 1402 هـ، كما درس المرحلة المتوسطة في مدرسة أوثال، وتخرج منها عام 1405 هـ، وحيث لا توجد في أوثال مدرسة ثانوية فقد درس بعد حصوله على شهادة الكفاءة المتوسطة في ثانوية عيون الجواء، وتخرج منها عام 1408 هـ، وبعد حصوله على إتمام الدراسة الثانوية التحق بقسم الحاسب الآلي بكلية التربية في جامعة الملك سعود بالرياض، وحصل على شهادة البكالوريوس عام 1414 هـ.
عمل بعد تخرجه من الجامعة معلما للحاسب الآلي في كلِّ من ثانوية كحلة وثانوية الفويلق وذلك في العام الدراسي 1414/ 1415 هـ، ثم انتقل للتدريس في كل من ثانوية عيون الجواء وثانوية القوارة، وذلك في العام الدراسي 1415/ 1416 هـ، وفي العامين التاليين درس في كلِّ من ثانوية عيون الجواء وثانوية الطراق والمخرم، وتم ترشيحه بعد ذلك للإشراف التربوي.
وقد باشر الأستاذ عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الحاسب الآلي في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 14/ 5/ 1419 هـ، وقد كلف برئاسة وحدة الحاسب الآلي عام 1419 هـ، ولا يزال على ذلك حتى اليوم (1/ 1/ 1421 هـ) (1). انتهى. .
وقفت على وثيقة مؤرخة في جمادى الثانية عام 1337 هـ ولكنها منقولة من خط كاتبها الأول عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد نقلها من خطه الشيخ عبد الله الرشيد الفرج في عام 1356 هـ. وتتضمن أن إبراهيم العبود وهو إبراهيم بن عبد الكريم (1) رجال من الميدان التربوي، ص 100.

الجزء: 9 - الصفحة: 353

العبودي عم والدي، تداعي هو وإبراهيم السعدون حول هبة والده سعدون من جدته.
وأن إبراهيم العبود (العبودي) تحتم إلَّا أن تكون القسمة بينهما قرعة، فأمر الشيخ القاضي وهو هنا عبد الله بن محمد بن سليم قاضي بريدة الستاد ماضي اليحيى بإجراء القرعة تطييبًا لخاطر إبراهيم العبودي.
ثم ذكرت الوثيقة بيان ما لكل واحد من المتداعيين والأرض المتنازع عليها هي في ملك العميريني الذي آل بعد ذلك إلى ملك إبراهيم العبودي، وبقي له حتى توفي إبراهيم.
والشهود فهد بن فهيد الهدياني رجَّال الأمير فهد بن معمر - أمير بريدة - مطلعه الأمير فهد مع ابن عبود وابن سعدون بأمر الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم.
وكاتب الوثيقة هو عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد.

الجزء: 9 - الصفحة: 354

وهذه صورتها:

الجزء: 9 - الصفحة: 355

السعدون:
من أهل الصباخ القدماء.
أسرة أخرى.
منهم محمد بن سعدون السعدون كان حديد البصر يرى إلى صعافيق - كما قالوا - من مرقب الصباخ، فينذرهم، وصعافيق هي الرمل الذي يقع إلى الغرب من الشماسية.
مات 1347 هـ.
وكان رفقاؤه في السفر يعتمدون عليه في مراقبة من يخشون أن يقتربوا منهم في السفر.
قال صالح بن إبراهيم الجار الله العجلان، وكان قد خرج بأسرته مع سليمان بن محمد السعدون وأسرته لأنهم كانوا جيرانًا وأصدقاء، وكان خروجهم لمشاهدة وادي الرمة وهو يجري في إحدى المرات وكانوا على سيارتين إحداهما صغيرة والأخرى كبيرة في الأولى الرجال والنساء الكبيرات، وفي الكبيرة البنات الصغيرات والأولاد فتخلفت الكبيرة فقال:
يا دحيم (1) وقف لابن سعدون ... حاسب لما يلحق التالي
يا شوق غرْوِ يقضِّ قرون ... شقر على المتن ميَّال
حنا مشينا على صالون ... والربع قفوك بْحَمَّالي
وجدي على جادل (2) مزيون ... في غاية الكيف والبال
السِّن عشرين وإلَّا دون ... والنهد يا وصف فنجال
وفي رويشن مصيون ... يا ليت من شافه قبالي (1) سائق السيارة الصغيرة.
(2) الجادل: الفتاة الجميلة.

الجزء: 9 - الصفحة: 356

وكان لابن سعدون هذا دكان في (قبة رشيد) في بريدة، فقال فيه محمد بن عمار:
ليتني مثل ابن سعدون بقبة رشيد ... كل غرو يشوفه بالمسا والصباح
كل يوم يشوف الغرو عنق الفريد ... ويبهح بشوفه كل ما أقبل وراح
ليتني خادم له أريش العين سيدي ... مستعد بأمره ما شي بالنصاح
فرد عليه سليمان بن سعدون:
ما نلوم المولع جرح قلبه يزيد ... زاد قلبه جروح من ظبي البراح
أبو عزيز تفضل منتوين الشديد ... واستلم مني المفتاح وابغ الفلاح
خل عينك تشوف الزين زاهي الجديد ... تبتهج به لحالك خالي بالمراح
أبو نهيد صغيّر والنواظر حديد ... لي شبحني بعينه ما باليدين طاح
أيضا مما قال صالح البراهيم الجار الله وهو يسند على صديقه سليمان بن محمد السعدون:
الربع ناموا وانا سهران ... يا خوي أنا ضاعت الحيلة
يا أبو محمد انا تعبان ... الليل زادت تعاليله
دور لنا قايد الغزلان ... اللي توافق على الشيله
أنا على شوفته شفقان ... قلبي وفكري وعيني له
أبو نهود تقل رمان ... والرأس مكلف بتجديله
غالي المسك والريحان .... يظهر ولو لبست الشيله
إلى مشي مدمج السيقان ... قلبي تزايد غرابيله
حيران من سبته حيران ... وان ما حصل وش حياتي له

الجزء: 9 - الصفحة: 357

أيضا مما قال صالح الجار الله وهو يمشي مع سليمان بن سعدون صديقه وقد مرت بهم إحدى السيارات فأشاروا إليها بالوقوف فأبى قائدها، فقال:
وش انت شايف يا (بن سعدون) ... ذولاك هجوا وخلونا
سواقهم ياولد ملعون ... ما وقفوا يوم شافونا
ولد الردي بيَّح المكنون ... يا ليت من علقه صونا
عسى الحنش يلسعه بسنون ... عقب التعاليل يبكونا
لو أحلالات يا الصالون ... ابرك من اللي يعَدَّوَّنا
لي شافنا وقفوا بالهون .. حلفوا لا عاد تمشونا
والله لو ربعنا يدرون ... يا مسندي كان لا قونا
والكل منهم لنا ممنون ... العفو ياسرع ما جونا

السعدون:
أسرة أخرى من أهل البصر.
وليست لديَّ معلومات عنها.

السِّعْراني:
بكسر السين واسكان العين والنون فيه مكسورة، على صيغة النسبة إلى السعران أو السعر.
أسرة صغيرة من أهل بريدة أصلهم بدوي عنزي تحضر ونزل الشماسية ثم انتقلوا إلى بريدة.

منهم علي بن سليمان السعراني توفي عام 1389 هـ في مكة المكرمة وهو حاج.

الجزء: 9 - الصفحة: 358

وهو شاعر له مجموعة قصائد من شعره قوله:
ألا يا راكب (كدلك) إلى قفي يشوحه نار ... عليه اللي فهيم شال مضموني بحرفين
عليه الصاحي المصطور على دوس الخطر جَبَّار ... قويّ الباس، صعيب الرأس بمناحي الصعيبين
ألا يا دار، يا دار النِّدَم، وين الربَّع يا دار؟ ... أبي صالح، وابو عَزيز ومن دينه على ديني
الكدلك: السيارة الفاخرة من طراز (كاديلاك) الأمريكي، أبي: أبغي وأريد وصالح هو صالح بن ناصر الزَّمَّام، وأبو عزيز هو الشاعر حمد بن عبد العزيز الفهيد الملقب البثرة.

السْعُود:

على لفظ السعود: ضد النحوس.
من أهل الشقة العليا ويرجعون في نسبهم إلى الصقري أهل الشقة، جدهم غنام الصقري ولذلك يقال لهم السعود الغنام.
منهم الشيخ علي الحمد السُّعُود تخرج من كلمة الشريعة في الرياض.
وابنه حمد تخرج من كلية الشريعة بالرياض أيضًا، وعمل مدرسًا في أكثر من مكان، وسيأتي ذكرهم في حرف الصاد لأنهم صاروا يعرفون بالصقري.
ذكر الأستاذ ناصر بن حمين أنهم جزء من ذرية (سعدون بن غنام الصقري)، أصلهم من آل واكد من بقعاء إلى أن قال: والسعود والصقري والضحيان عائلة واحدة، جدهم هو غَنَّام الصقري.

الجزء: 9 - الصفحة: 359

وقد وجدت شهادة لعلي بن إبراهيم القصيِّر من أهل الشقة تثبت نسبتهم إلى جدهم غنام فقد ذكر علي بن إبراهيم القصير ذلك بقوله: أخبر في أول عمر (ي) بأن القليب الشمالية الذي في جو أبلق تسمى قليب (غنام جد السعود) وأني جيتيم ابنه سعود الغنام أسأله عن مجرها أي عمق الماء فيها، وقال: نأخذ رشا قليب الفريس ونسني فيه في قليب أبلق.
وهذا يعني أن عمق الماء فيها هو عمق الماء في قليب الفريس، وقال علي القصير، وإني هميت أشتريها - أنا يا علي - منهم فلما رأيت أن ماهم منقادين كلهم للبيع تركتها، لأنهم قالوا ما نبيع لا في قليل ولا كثير.
وفي الختام كتب شهادته سليمان العلي الضالع في عام 1345 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 360

وبعدها وثيقتان حول هذا الموضوع.

الجزء: 9 - الصفحة: 361

ووجدت عدة وثائق تتعلق بمداينات تخص (علي السعود الغنام) معظمها مداينات بينه وبين مزيد السليمان (المزيد من المزيد أهل الدعيسة) منها هذه المؤرخة في اليوم الثامن عشر من الفطر الأول وهو شهر شوال عام 1287 هـ.
والدين فيها كبير إذ هو ألفان ومائتان وعشرة أصواع شعير عوض مائة وأربعين ريالا مؤجلات يحل أجلها في شهر عاشور وهو شهر محرم أول سنة 1288 هـ.
وأيضا ستمائة (صاع) حنطة عوض ستين ريالا يحلن في عاشور أيضًا من السنة نفسها وهي سنة 1288 هـ.
والشاهدان صالح بن طويرش وسليمان الضالع.
والكاتب مبارك بن عبد الله العمري من أسرة العمري الكبيرة التي كان قسم منها نزلوا في أول قدومهم إلى القصيم في الشقة.
وتحتها دين إلحاقي بخط المذكور.

الجزء: 9 - الصفحة: 362

ووثيقة أخرى تقول:
الحمد لله وحده
لقد استقر على السعود الغنام واعترف على نفسه بأن عنده في ذمته المزيد السليمان المزيد خمسمائة وخسمة وثلاثين شعير سلف.
ومعنى استقر: أقر والسلف هو القرض الذي ليس عليه ربح.
أيضًا ألف وتسعمائة وستون (صاع) شعير عوض مائة وعشرة ريالات، والمراد أن ثمنها الذي دفعه مزيد السليمان لعلي السعود الغنام هو مائة وعشرة ريالات.

الجزء: 9 - الصفحة: 363

ثم ذكر أشياء في هذه الوثيقة المطولة المكتوبة بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الربعي كتب بعضها في 22 شوال سنة 1288 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 364

ووثيقة مداينة أخرى بين علي السعود الغنام وبين إبراهيم العلي القصير، وهو من القصير الذين هم من أهل الشقة مثل أسرة السعود الغنام هؤلاء الذين هم من أهل الشقة.
والدين كثير فهو ألفان ومائة وستة أصواع شعير، عوض ثمان وسبعين عيش، وهذا سهو بلا شك فالمراد أنها عوض ثمانية وسبعين ريالًا، وليس عيش لأن العيش ليس نقدًا، وهي مؤجلة يحل أجلها في شهر صفر من عام 1291 هـ ثم ذكرت الوثيقة أشياء أخرى.
وذكرت أن الشاهد عليها محمد الفرَّاج وهو من أهل الشقة أيضًا.
والكاتب: عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ: 29 من شوال سنة 1291 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 365

ومن رجال التعليم من أسرة السعود هؤلاء فيما يغلب على ظني:
ذكره الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال:

صالح بن عبد الله بن محمد السعود (أبو عبد الله):
ولد الأستاذ صالح السعود في مدينة بريدة عام خمسة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة (الملك فيصل حاليًا)، وتخرج منها عام 1396 هـ، والتحق بعدها بالمعهد العلمي ببريدة، وأنهى المرحلة المتوسطة فيه عام 1399 هـ، ثم أنهى المرحلة الثانوية عام 1403 هـ، والتحق بعد ذلك بكلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وأنهى دراسته الجامعية عام 1407 هـ.
ابتدأ الأستاذ صالح حياته العملية عام 1407 هـ معلما للتربية الإسلامية في مدرسة المتوكل المتوسطة بالرياض، وبقي فيها حتى عام 1410 هـ، وانتقل منها إلى ثانوية صقلية بالرياض ودرّس فيها من عام 1411 هـ حتى عام 1413 هـ، وبعد ذلك انتقل إلى منقطة القصيم التعليمية فوجه إلى ثانوية ومتوسطة تحفيظ القرآن الكريم ببريدة، فدرَّس فيها من عام 1414 هـ حتى عام 1418 هـ، وهذا العام الذي رشح فيه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة التربية الإسلامية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 1/ 7/ 1418 هـ، ولا يزال كذلك حتى تاريخ كتابة هذه الأسطر (1/ 1/ 1421 هـ (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 128 - 129.

الجزء: 9 - الصفحة: 366

السعُود:

منهم إبراهيم السعود الملقب (النداف) من أوائل من عمروا الخبيب في عام 1353 هـ تقريبا حيث حفروا بئرًا فيه وغرس نخلا ضعيفا وسكنه هو وأولاده.
له شعر جيد، وسوف يأتي نقل شيء من شعره عند الكلام عليه، وعلى أسرته بلفظ (النَّدَّاف) في حرف النون.
هذه ورقة مبايعة بين دخيل بن عبد الله السعود من هذه الأسرة وأخويه خضير وسعود وبين عبد الكريم الجاسر، وتتضمن أنهم باعوا نصيب أمهم (ميثا الخضير) وذكر خضير وتردد في وثائقهم يثبت ما قلنا من قرابتهم للخضير.
ونصيب أمهم أسموه مشتري أمهم من ملك النقابي أي النصيب الذي اشترته من ملك النقابي وهو حائط نخله، والنقابي لقب بعض أسرة الهاشل الذين هم من الحلوة أبناء عم المشيقح، وسيأتي ذكر ذلك في ترجمة عبد العزيز الهاشل (النقابي).
وكتبت هذه الوثيقة بخط محمد بن عبد الله العمرو من أسرة العمرو الذين صار يقال لبعضهم الرشيد بفتح الشين، وسيأتي ذكرهم في حرف العين بإذن الله.
والشاهد أحد المعروفين لنا باسمه واسم أسرته، وهو راشد بن علي المنيع.
والوثيقة مؤرخة في عام 1285 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 367

وهذه وثيقة مبايعة أخرى بين رجل آخر من هذه الأسرة هو (سعود بن عبد الله السعود) ورجل آخر من أسرة الجاسر أيضًا وهو عمر الجاسر وتتضمن مبيع ثلث أمه ميثا من ملك الكويك وهم أسرة شهيرة من أصحاب النخيل المزدهرة وملاكها في الصباح، وذكرت الوثيقة أن البيع حصل بعد أن أذن به القاضي في القصيم محمد بن عبد الله بن سليم.
وهي مكتوبة بخط ناصر السليمان بن سيف وشهادة سليمان بن سيف ومؤرخة في 15 ربيع عام 1285 هـ.
وأسفلها تصديق من الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم مؤرخ في 17 من الشهر نفسه من العام نفسه 1285 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 369

السْعُود:
أسرة أخرى.

من أهل الشقة وهم غير السعود الذين هم متفرعون من أسرة الصقري.

الجزء: 9 - الصفحة: 370

هذه الأسرة متفرعة من أسرة العقيل، جدهم عقيل بن عبد الله بن رأس الأسرة (الحميدي بن حمد) أول من جاء منهم إلى الشقة وسكن بها.
أقرب أسر أهل الشقة نسبًا إليهم هم الكلية والغازي.
وهم أبناء سعود بن عقيل بن عبد الله الحميدي بن حمد (جد الحمادا).
قال الدكتور عبد العزيز العقيل: ممن برز من هذه الأسرة:
محمد بن سعود بن عقيل رحمه الله، كان فارسًا مشهورًا.
عبد الله بن محمد السعود رحمه الله، كان صاحب رأي وحكمة.
صالح بن عبد الله السعود رحمه الله، كان رجل أعمال، جواد، ولسه أعمال خيرية.
الشيخ محمد بن إبراهيم السعود (قاضي).

السْعُودي:
من أهل الشقة السفلى.
من أقدم الأسر فيها، وهم أبناء عم للنمر والخراز أهل الشقة.

منهم حمد السعودي الذي اشترى منه عبد العزيز الهاشل عنزًا قال فيها قصيدة.
حدثني عبد العزيز بن محمد الهاشل قال: زرعت أنا وسليمان ... السعودي قرب القريّة إلى الشرق الشمالي من عنيزة وكان ماء القليب ملحا لم ينزل مطر فلم ينبت زرعنا وأفلسنا فقلت:
حظي وحظك يا (السعودي) توافن ... متعلمات بالعلوم الردية
بَيَانته عن دورة الخير صَدَّنْ ... دوِّر زريعي ما غدا له بقيه

الجزء: 9 - الصفحة: 371

جاني علوم عن (كلاليه) نبتن ... وأجبر قصيبه مثل عود النصيه
ليت القريّه مع تلاعه يسيلن ... حتى يْحوِّل يم زريعي شِغيِّه
وش لوان بذيري والمصارف يردن ... يا قابل الطلبات لو آهنيّه
وقال عبد العزيز الهاشل وقد اشترى عنزًا من حمد السعودي من هذه الأسرة وهي ثغاية بحيث لم تسكت مع أنه قد أحضر لها العلف:
يا عنز اللي فضحتينا ... ما غير لسانك تمدِّينه
ولابك لبين يكفِّينا ... والقت عندك تعافينه
قالت العنز:
اللي أنت تشحذ وتعطينا ... تقول: من السوق شارينه؟
يا رب تنبت مفالينا ... حتى تملي مواعينه
لو هو على الناس يشكينا ... العلم مبروك موحينه
قلت لها:
بلاي آن ثغاك يخوينا ... وما جاب حلقك تجيبنه
وعجيت ولا انت يمشارينا ... دُبوب وديد توطينه
قالت العنز:
جبت الغداريب داهينا ... كان الدلالين مطرينه
انا طلبتك نودِّينا ... نبي (السعودي) علي شينه
قال فأرجعتها للسعودي.

الجزء: 9 - الصفحة: 372

من الوثائق المتعلقة بالسعودي هؤلاء:

الجزء: 9 - الصفحة: 373

ويجمع السعودي المنسوب إلى هذه الأسرة على (السعدان) وذلك لكثرة الأسرة كثرة نسبية.
منهم محمد بن صالح بن عبد الله السعودي يعمل الآن - 1427 هـ - في إدارة التعليم في القصيم.

الجزء: 9 - الصفحة: 374

السعوي:
بإسكان السين المشدودة فعين مفتوحة فواو مكسورة فياء.
على صيغة النسبة إلى لفظ السعي لأن السعوي في اللغة العامية هو الذي يسعى بين البلدان أو الناس في السفارات والرسائل ونحوها، ولا أدري أأسمهم من ذلك أم من غيره.
من أهل المريدسية وبريدة وكانوا قبل ذلك في الشقة.
منهم ناصر بن محمد السعوي مدير الإدارة المالية بالرئاسة العامة المدارس البنات - 1394 هـ.
وهم أسرة كبيرة في المريدسية.
وهم من آل مريزيق أهل الشقة الذين منهم البراك والربعي والجريش والسحيمان والروضان والزميع.
قال الزعيم عبد الله بن عبد العزيز المشيقح: (السعاوي) في المريدسية مثل سورة الرحمن بعد كل آية (فبأي آلاء ربكما تكذبان) وذلك لأنك في المريدسية تري بعد كل ملك ملكًا آخر لرجل أخر من آل السعوي.
وكان قال ذلك لكونه يسير في المريدسية فكلما وصل إلى حائط من النخل سأل عن صاحبه فكانوا يقولون لأحدها: هذا لفلان السعوي، ثم بعده ملك الرجل من أسرة أخرى ثم ملك لآل السعوي، وهكذا، بعد كل ملك أو ملكين بمعنى حائط أو حائطين من حيطان النخل واحد للسعاوي.
و(السعوي): أسرة كبيرة كثير فيها الصلحاء والزهاد ومحبو العلم والعلماء، ويغلب على أفرادها الصدق والتواضع، لذا تعتبر من الأسر المحبوبة.

الجزء: 9 - الصفحة: 375

عرفت عددًا منهم بهذه المثابة من الصلاح، ومن القدماء بالنسبة إليَّ الذين عرفتهم بالزهد والبعد عن الحكام وحب المظاهر عبد العزيز بن عودة السعوي وعودة: اسم والده وهو أخو الشيخ القاضي عبد الله بن عودة السعوي، وعم صاحب المعالي الشيخ محمد بن عبد الله بن عودة.
قال لي الشيخ فهد العبيد في عام 1364 هـ: أبي أزور أنا وإياك أخونا في الله عبد العزيز العودة السعوي في المريدسية.
فقلت له: إنني لا أعرفه، وذلك أننا كنا نعرف أكثر طلبة العلم والمتدينين المحبين لهم ممن يسمون الإخوان لأنهم كانوا يحضرون مجالس الذكر في بريدة، فقلت له: إنني لا أعرف عبد العزيز العودة هذا.
فقال: ما تعرفه لأنه ما دخل إلى بريدة من المريدسية من يوم ركز فيها (التيل) والتيل هو البرقية أي اللاسلكي.
قال فهد العبيد: (التيل) ركز في بريدة عام 1350 هـ ونحن الآن في عام 1364 هـ أي منذ أربع عشرة سنة لم يدخل فيها عبد العزيز السعوي إلي بريدة ولا نوى أنه يدخلها مع وجود (التيل) فيها!
فقلت له: ولماذا؟ هل (التيل) يمنع من دخول الإنسان إلى بريدة؟
فقال: الإخوان ما يبونه، وهم مختلفون في أمره أول ما ظهر، أحد منهم يقول: هذا سحر وكهانة، ومن عمل الشيطان، وأحد منهم يقول: إنه صناعة، ولكن الغالب على الذين يقولون: انه صنعة عدم الورع، وعدم التحقيق في الديانة!
كان الوقت في أول القيظ أي في نحو شهر يونيو فخرجنا في الصباح سيرًا على أقدامنا إلى المريدسية، وقد حميت الشمس، واشتدت الرمضاء قبل أن نصل إلى المريدسية.

الجزء: 9 - الصفحة: 376

والغريب أن الشيخ فهد العبيد لم يحس بذلك ولا شكاه، إضافة إلى أن أقدامنا تغوص في الرمل فنعاني من اقتلاعها منه مثل معاناتنا مشقة السير، أو هذا هو ما أحسست به.
وفي نحو الحادية عشرة والنصف وصلنا حائط عبد العزيز السعوي فيها فاستقبل فهد العبيد بسرور عظيم ورحب به ترحيبًا بالغًا، وسأله عن حال كبار الإخوان من طلبة العلم فردًا فردًا.
وذلك أنه لا يدخل إلى بريدة فيراهم، ولا يأتون لزيارته في المريدسية كما يفعل الشيخ فهد العبيد، ويومذاك لا وسيلة للإخوان والأقارب إلا بالسؤال عنهم بمثل هذه الطريقة، وقد أعجبت بصدق الشيخ عبد العزيز السعوي وديانته ونور الإيمان الظاهر على وجهه.
كنت مستمعًا لأكثر حديثهما لأنني كنت صغيرًا وعبد العزيز العودة لا يعرفني وإن كان الشيخ فهد العبيد قد قدمني إليه وذكر اسمي، ولكنه لم يبال بي، ولم يرفع بذلك رأسًا، ربما لكوني نكرة لا أستحق منه التعرف.
وكان حديثهما كله حديثًا أخرويًا، أي يتعلق بالآخرة وأحوالها، وبأقوال المشايخ وأحوالهم.
وقبيل صلاة الظهر كان ابن له أو قريب منه وهو فتى يضع السفرة وفوقها الغداء وهو تمر ومراصيع ولبن، والمراصيع مدهونة بالزبد.
وقد بقينا عندهم حتى صلينا العصر، ثم ودعناهم وقد عرض علينا الشيخ عبد العزيز العودة إن يرسل معنا حمارا نركبه مع أحد أولاده لكي يرجع به إلى المريدسية بعد أن يوصلنا ولكن الشيخ فهد العبيد رده قائلا: إنه لا حاجة بنا إلى ذلك.
ولم تكن لنا حاجة بالركوب بالفعل فعدنا مشيًا إلى بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 377

لقد وصفت عبد العزيز بن عودة هنا بالشيخ ولا أشك في أنه لو سمع ذلك لما أجازه، لأن الشيخ في تلك الأزمان هو الذي وصل إلى رتبة عظيمة في العلم والعمل، وقد حدثني الشيخ محمد بن عودة السعوي، وهو ابن أخيه أن اثنين من طلبة العلم مرا بعمه عبد العزيز وهو بالمريدسية بحجة السلام عليه، وهما يريدان مع ذلك القهوة وما قد يكون معها من التمر.
فكان أحدهما ينعت صاحبه عند عبد العزيز العودة بالشيخ، فغضب عبد العزيز العودة منه، وقال: كيف تقول له: الشيخ وهو لا يزال طالبًا للعلم، ثم نهض من مكان القهوة ودخل إلى بيته وتركهم مع أحد أبنائه يقهويهم، ولم يجلس معهم بعد ذلك.
أما كراهية طلبة العلم المتدينين للاسلكي أو البرقية فإن ذلك كان أمرًا معروفًا لي وأمثالي وكان معقول السبب في القديم، إذ فوجئوا بما لم يكونوا يعرفون منه، ولم تتح لهم فرصة من عارفين أو خبراء به ليوضحوا أمره للناس.
ولقد أراني الشيخ فهد العبيد سؤالا مكتوبًا عنده لا أدري من الذي أملاه ولكن الذي كتبه هو الشيخ فهد العبيد يقول:
"ما قول العلماء الأعلام في هذا الأمر الحادث هذا الزمان وهو البرقي؟ أهو سحر وكهانة أو هو صناعة؟ إذا كان سحرًا وكهانة، فهل يجوز للعلماء أن يسكنوا عليه وهل يجوز للمسلم أن يأخذ بما يأتي به أو منه من الأخبار".
وهذه صورته:

الجزء: 9 - الصفحة: 378

هذا وقد توفي عبد العزيز بن عودة السعوي في 5 شعبان من عام 1367 هـ.
وقد كان زعماء الأعراب المتدينين المعروفين بالإخوان، وهم المتشددون منهم ذكروا أن مما كانوا يأخذونه على الملك عبد العزيز آل سعود ركز (التيل) في بلاد المسلمين.
و(التيل) هو البرقية كما تقدم، وذكروا كما ذكر غيرهم مركزه وهو تثبيت أعمدته في الأرض وجعلها منصوبة عالية.
أما الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله فقد عرف مبكرًا فائدة البرقيات في حفظ الأمن وتسهيل الإدارة عن طريق إيصال الأوامر الصادرة من الحكومة إلى الأماكن المتباعدة في المملكة، لذلك سارع إلى إيجاد مركز اللاسلكي في كل مدينة مهمة أو مركز مهم من مراكز الإدارة في المملكة، غير ملتفت إلى اعتراض المعترضين، لأنه أمر يتعلق بالمحافظة على الأمن وسلامة الحكم واستمراره.
وليس استنكار طلبة العلم غير العارفين بالبرقية إلا مثل استنكار أناس قبلهم

الجزء: 9 - الصفحة: 379

من طلبة العلم الأمور مفيدة عندما عرفت لأول مرة مثل الساعة التي كان بعضهم يسميها (الفويسقة) تصغير فاسقة، واستمر الجدل حول اتخاذها فترة من الزمن.
وليس استنكار البرقية في ذلك العهد وقفًا على طلبة العلم والورعين وحدهم بل كان عدد من كبار المشايخ كذلك منهم الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ الذي أرسل الرسالة التالية إلى الملك عبد العزيز بهذا الصدد:
من محمد بن عبد اللطيف وإخوانه إلى جناب الإمام المكرم الأحشم عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل سلمه الله تعالى وهداه وأعاذه من شر نفسه وهواه آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وموجب الخط السلام والخط المكرم وصل وما عرفت كان لدينا معلومًا ولا ذكرنا الاجتماع بك إلا قصدنا النصيحة بيننا وبينك، والنصيحة لك واجبة علينا، فإذا لم يحصل الاجتماع فلا بد من البيان لك في هذا الكتاب والنصيحة، فأول ما ننصحك به تقوى الله تعالى ومراقبته وخوفه والصدق معه والاعتماد عليه، وعدم الاعتماد على سواه، واستحضار الوقوف بين يدي الله في يوم تشخص فيه الأبصار ويجازي كل بعمله وسؤاله لك تعالى عن ما استرعاك عليه واستأمنك من أمور المسلمين وعدم الالتفات والأخذ في الأمور الكلية عن قوم لم يشموا رائحة العلم الموروث عن صفوة الخلق محمد (صلى الله عليه وسلم) بل يعيبون على من تمسك بذلك في جميع ما يرد عليه وإنما يعولون على الرسوم العصرية الملائمة لأهوائهم، وقد قال الله تعالى مخاطبًا نبيه (صلى الله عليه وسلم) (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين)، ثم أعلم حفظك الله، أن الأمر الذي الكلام فيه ليس هو الأمر السابق الذي هو التحليل والتحريم فإن هذا قد مضى الكلام فيه، كما ذكرت، وإنما الكلام في وضع البرقيات في الرياض، وغيره من قرى نجد فلا يخفاك ما في وضعه من

الجزء: 9 - الصفحة: 380

المفاسد العظيمة منها تغير فطرة عامة المسلمين وضجرهم لذلك الأمر، وعظيم مشقته عليهم أمر ما يخطر ببالك، وقد قال (صلى الله عليه وسلم) (اللهم من ولي من أمور أمتي شيئًا فشق عليهم فاشفق عليه) ومنها أن نجدًا قد حفظه الله وحماه وألقى الهيبة عليه فالله الله يا عبد العزيز لا يؤتى الإسلام من قبلك، ومنها أن إحداثه من أسباب الطعن علينا وعليك والقدح في الولاية، ومنها أن من لازم وضعه وجود الكفر ممن يتولاه والسعي في نقض هذه الدعوة الإسلامية، وإعادة الباطل في نجد كما كان أو أعظم، ولو في المال ونحن نجزم أن الذين يتولون مثل هذه الأمور وأقل أحوالهم المجاهرة بترك الصلاة، وقد قال (صلى الله عليه وسلم) لا يجتمع دينان في جزيرة العرب.
فهذا الذي عندنا (ندين الله به) وجب علينا بذله لك والله يعلم أن ذلك نصح منا لك، وشفقة عليك، وخوف من الله، وخوف عليك ونسأل الله أن يأخذ بناصيتك لما يحبه ويرضاه، إنه ولي ذلك والقادر عليه والسلام (1).
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد بن عبد اللطيف وإخوانه إلى جناب الإمام المكرم الأحشم عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل سلمه الله تعالى وأبقاه وحرسه وحماه آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأزكى وأشرف تحياته وموجب الخط إبلاغ السلام، والخط المكرم وصل وما عرف به جنابك المكرم كان معلومًا خصوصًا ما ذكرت من جهة نصرك لكلمة التوحيد وقيامك بجدك وجهدك فيما يثبتها، هذا لا نشك فيه ونرجو الله أن يجزيك عما فعلت بالدرجات العلى، وكل من كان في قلبه إيمان يشهد لك بذلك ويدعو لك وهو من نعم الله عليك وعلينا، وعلى المسلمين، فيجب على الجميع شكرها ورعايتها. (1) لسراة الليل هتف الصباح، ص 309 - 310.

الجزء: 9 - الصفحة: 381

وأما وضع البرقيات في الرياض وغيره من قرى نجد والحال ما قد شرحناه لك سابقًا فيما يترتب على ذلك فلا نراه جائزًا، ولا نفتي به، نبرأ إلى الله من الإفتاء بشيء يترتب عليه من المفاسد ما قدمناه إلى جنابك من التبيان ما نُعذر به عند الله، وهداية التوفيق والإلهام بيد الله والسلام (1).
قال الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه:
وفي بعض السنين أصيبت الأمة بسنة وجدب فقام عبد العزيز السعوي وقسم مزرعته من البر والشعير نصفين بحبل فقال هذا الشطر لي ولمن أمونه والشطر الثاني لله عز وجل ثم وزعه على الفقراء والمساكين.
وكان في زمنه عالم كبير السن متعطل الأسباب ذو عائلة، فكان يقوم بنصف مؤنته على الدوام، وكان يبش بزواره من أهل الخير والصلاح ويقدم لهم ما تيسر من الموجود لديه في وقت كان قليل التمر واللبن والقهوة والبر أكبر ضيافة، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
وكان يزار ولا يزور أحدًا لأنه معتزل عن الناس إذا رأيته وجدته متقشفًا في لباسه، وقد تصدعت يداه ورجلاه من مكابدة الأعمال مع تقدمه في السن، ثم يذهب وقت العبادة إلى المسجد فيكون واقفًا أو راكعًا أو ساجدًا بين يدي الله.
وللبيت حظ من عبادته لله تطوعًا ولبث ثماني عشرة سنة، لم يقدم مدينة بريدة، ولما توفرت فيها المصنوعات المستحدثة لا لتحريمها ولكن للسلامة من المشتبهات، وقد قدمنا أنه من زملاء محمد بن مقبل وصالح اللهيمي وسليمان بن ناصر السعوي (2). (1) لسرة الليلة هتف الصباح، ص 273.
(2) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 5، ص 336 - 337 (الطبعة الثانية).

الجزء: 9 - الصفحة: 382

أول من جاء من السعوي إلى المريدسية:
أول من جاء من أسرة السعوي من قرية الشقة إلى المريدسية هو جدهم علي بن سليمان السعوي انتقل من الشقة إلى المريدسية من أجل الدعوة إلى الخير وإمامة الناس وتبصيرهم بأمور دينهم فيها.
ولم يكن مجيئة أول الأمر إليها من أجل الإقامة بها، وإنما كان بنية الرجوع إلى بلدته الأصلية الشقة غير أنه طال به المقام في المريدسية فاستطابها وسكنها منتقلًا إليها.
ووقته ليس بعيدًا بل هو في آخر القرن الثاني عشر، وأول القرن الثالث عشر، ولكن الله تعالى بارك في نسله فكثرت ذريته ونموا حتى صاروا أكثر أهل المريدسية رجالًا في العدد، مثلما كانوا أكثر أهلها في التدين وإمامة الناس في المساجد، وإرشادهم إلى الخير.
وقد وجدت ذكر الشيخ علي بن سليمان السعوي هذا في بعض الوثائق.

الجزء: 9 - الصفحة: 383

من أنها على بيت المال وفيها 47 قضاض القصر، وأربع ذبائح للكاشف وهو قائد تركي من الجنود الذين غزوا القصيم، والكاتب علي السعوي.
وهذه الوثيقة المؤرخة في جمادى الآخرة سنة 1239 هـ بخط علي السعوي الذي هو كما قلنا أول من جاء إلى المريدسية من أسرة السعوي.
وهي وثيقة مبايعة بين سعود وعبد الرحمن الغديري، ودهيِّم من أسرة الدهيم أبناء عم الجاسر.
والمبيع ملك سليمان الغديِّري، بمعني نخله واستثنوا عليه شقراوين أحدهما شقراء القانصي، والأخرى شقراء مبارك، وهذه الأخيرة هي التي صارت تعرف الآن بالشقراء فقط كانت تسمى (شقراء مبارك) في القديم.
والشهود جار الله بن فواز وعلي بن منيع ومحمد بن نصار.

الجزء: 9 - الصفحة: 384

وبعث إلي الأخ العزيز الشهم الشيخ صالح بن محمد السعوي صاحب كتاب: (المريدسية: ماض وحاضر) بترجمة له رأيت إثباتها هنا.
قال الشيخ صالح:
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف موجز عن الجد الشيخ علي السعوي رحمه الله تعالى.
الحمد لله وحده وبعد، فالباعث لكتابة هذه الكلمات الموجزة الرغبة من بعض الإخوان والأحبة التذكير بالجد الفاضل والعالم الماجد الشيخ علي بن سليمان السعوي رحمه الله تعالى وإعطاء ما تيسر من معلومات عنه بما كان عليه بعد وصوله لبلدة المريدسية واستقراره بها وتملكه فيها وتناسل أولاده وأحفاده فيها.
وجدنا الشيخ علي السعوي تحول من الشقة إلى بلدة المريدسية بسبب ما يحمله من العلم وحاجة البلدة إلى علمه، وكان ذلك التحول بطلب من الأهالي آنذاك لكي يتولى الإمامة والخطابة في الجمع والأعياد والإستسقاء، وترتيب الجلسات العلمية التعليم والوعظ والتوجيه وليتولى عقود الأنكحة وكتابة العقود والوثائق والفصل بين الناس، والصلح والإصلاح وجميع ما يلزم الأهالي مما يحتاجون إليه عادة من عالم مثله، وكاتب معتبر ثقة عدل محتسب.
وقد استقر بالمريدسية منذ جاء إليها في القرن الثاني عشر الهجري إلى أن توفي بها، وقد قام في حياته بتلك الأعمال التي تقدم ذكرها.
وحينما استقر بالمريدسية تملك فيها مزرعة لا زالت قائمة ومعروفة وعامرة بآبارها وأشجار النخيل والفواكه والمزروعات والبيوت السكنية، وله فيها وصية تستثمر بأفخر النخيل وأطيبه، وريع هذه الوصية ينفذ في كل عام بحسب ما أوصى به في حياته.

الجزء: 9 - الصفحة: 385

وبقاء هذه الوصية وتواصل إعمارها واستثمارها، وتنفيذ ما يستحصل من الريع والنماء مع أنه مضى عليها أكثر من قرنين من الزمان إنما هو من فضل الله ورحمته بعبده ولطفه به، وإحسانه وإنه لمن الدلائل الواضحة الجلية على حسن نية الموصي وقصده فيها النفع والانتفاع والأجر فيها والثواب عليها، والله لا يضيع أجر المحسنين.
كما يدل على توفيق الله للقائمين عليها، ورغبتهم في البر والصلة.
وهم من أحفاد الوصي الذين منهم محمد بن عبد الله بن علي السعوي رحمه الله تعالى ثم أبناؤه من بعده ثم حفيده عبد العزيز بن علي السعوي رحمه الله تعالى ومن بعده عبد الله بن عبد العزيز السعوي أثاب الله الجميع ولا يزال هو القائم عليها، وهم محتسبون فيما تحملوه من أجلها دون أن يكون لهم أجور، إنما يبتغون الأجر من الله عز وجل.
وهذا الملك العامر الذي فيه وصية الجد بالجهة الغربية من حي جامع البلدة مما يلي النفود الغربي ملاصقًا له من الشرق.
وهذا الجد الشيخ علي السعوي رحمه الله تعالى خلف بعد وفاته الأولاد الذكور سليمان وعبد الله وعبد العزيز رحمهم الله تعالى، والبنات لا يحضرني معرفة وجودهن وعددهن، والابن الأول سليمان وهو الذي خلفه بالإمامة والخطابة، وبكل ما كان يقوم به من عمل ولسليمان من الأولاد الذكور: عبد العزيز وإبراهيم ومحمد وعبد الكريم وعلي وعبد المحسن وعبد الله وناصر وصالح، واثنا عشر بنتًا.
وقد عد سليمان هذا من مشاهير علماء عصره.
والثاني: عبد الله وله من الأولاد الذكور محمد وناصر وإبراهيم وعودة وعلي.

الجزء: 9 - الصفحة: 386

والثالث: عبد العزيز وهو لم يخلف عقب ذكور وإنما خلف بنات منهن المرأة الصالحة أم عبد العزيز رقية بنت عبد العزيز بن علي السعوي رحمها الله تعالى تزوجها ابن عمها ناصر بن سليمان السعوي وله منها ثلاثة أبناء وبنت، فالأبناء عبد العزيز وإبراهيم وصالح والبنت نورة.
وكل من حمل هذا اللقب والشهرة فإنه من ذرية الشيخ علي بن سليمان السعوي رحمه الله تعالى ما عدا أخ الجد ويقال أن اسمه عبد الله لم يبق من عقبه غير إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم السعوي الذي توفي عام 1416 هـ وخلف ثلاثة أبناء وهم علي وسليمان وعبد الله، وكان إبراهيم من سكان هذه البلدة وله جهود طيبة تذكر عنه.
قال ذلك وكتبه بقلمه حفيد الجد علي: صالح بن محمد بن سليمان بن ناصر بن سليمان السعوي إمام وخطيب جامع المريدسية، في 10/ 10/ 1425 هـ.
ومن مشاهير أسرة السعوي: الشيخ سليمان بن ناصر السعوي:
ترجم له الشيخ صالح العمري فقال:
ولد في المريدسية عام 1308 هـ من ضواحي بريدة، تعلم القراءة والكتابة، ثم قرأ على العلامة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ومن بعده على إبنيه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن محمد بن سليم كما قرأ على الشيخ عبد الله بن فدَّا والشيخ عبد الله بن حسين الصالح أبا الخيل، أخذ عن هؤلاء وغيرهم، وكان رحمه الله ورعًا عابدًا متعففًا ويعمل بالزراعة في بستانه بالمريدسية.
أدركته وصليت خلفه مرارًا الجمعة وغيرها، وحضرت بعض مجالسه للتدريس، فقد كان يقرا عليه عدد من الطلبة في المسجد الجامع الذي يؤم فيه بالمريدسية من ضواحي بريدة، وكان يقوم ببعض الأعمال متطوعًا مثل عقد الأنكحة وكتابة الوثائق

الجزء: 9 - الصفحة: 387

والوصايا في بلده وما جاورها، كما كان يشترك أحيانًا في قسمة الأملاك والنظارة على الأضرار والطرق والمصالح العامة بتكليف من القضاة إحتسابًا، وقد توفي رحمه الله في 20 جمادى الثانية عام 1388 هـ، إنتهى (1).
حدثني سلميان العيد قال: جاء مرة إبراهيم بن محمد البليهي، وسليمان الناصر السعوي يقسمون ملك الدبيخي بين عياله أو شركاء فيه ولما سووا القهوة في حظار الملك نادوا البليهي للقهوة، وراحوا يبون ينادون سليمان الناصر السعوي للقهوة فقال البليهي: لا تروحون خلوا السعوي تراه صايم، هو يتحرى الأيام الحارة ويصوم تقربًا إلى الله.
قال: ولما حضر العشاء مع غروب الشمس سألوه هل يفطر قبل ذلك أو بعد الصلاة يجيبون العشاء أو يحضرون العشاء، فقال سليمان الناصر السعوي، هاتوا العشاء نخليه عشاء وفطور، لا يريد أن يؤخر عشاءهم، فتعشوا جميعًا قبل الصلاة.
وذكره حفيده الشيخ صالح بن محمد السعوي في ترجمة وافية لخصتها فيما يلي:
الشيخ سليمان السعوي: من مشاهير العلماء المخلصين الشيخ والعالم الجليل المبجل، الشيخ سليمان بن ناصر بن الشيخ سليمان بن الشيخ علي بن سليمان السعوي، رحمه الله، الذي خلف شيخه العلامة الشيخ عبد الله بن حسين أبا الخيل رحمه الله فيما كان يقوم به من أعمال في المريدسية، من إمامة المسجد الجامع، والخطابة في الجمع والأعياد والاستسقاء، والتدريس العلوم الشرعية بترتيب جلسات في المساجد بعد صلاة الفجر وصلاة الظهر، وفي أوقات أخرى مناسبة، مع أن كل مجالسه واجتماعاته مع الخاصة والعامة من الناس، إنما هي مجالس علم وتعليم، ووعظ وتذكير.
ومعروف عنه مقاماته الجليلة في الدعوة إلى الله، والنصح لعباد الله، (1) علماء آل سليم، ص 255.

الجزء: 9 - الصفحة: 388

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر والمصابرة في سبيل ذلك.
وكان كثير الخوف والوجل من عذاب الله، والبكاء من خشية الله، والغيرة لدين الله، لا تأخذه في الله لومة لائم.
وله سعي متواصل في حل المشاكل، والإصلاح بين الناس، ومشاركات في النظر والتقرير، والتقرير عن الأضرار والآفات التي تحدث في الحاصلات الزراعية، وفيما يلزم للأملاك والأثاث والمثمنات من نظر وتقرير وإبداء رأي، وصلح وإشارة بنصف، وإعطاء المعلومات اللازمة لطالبيها.
ولمكانته وعلوّ قدره عند القضاة، فإنهم يثقون به، ويضعون ما يتم من قبله موضع الانتهاء والتنفيذ، وهم يحترمونه ويقدرون له جهوده العلمية والعملية، ومقامه الطيب بين الناس، كما أنه يزاول أعمالًا احتسابية أخرى من كتابة العقود والوثائق والوصايا والمكاتبات الخاصة والعامة، والرسائل والإجابات، وإجراء عقود الأنكحة وغيرها مما يحتاج الناس فيه إليه.
وهو في جميع تلك الأعمال والأمور المهمة يزاولها بطيب نفس، ورغبة في الخير، ومحبة للإحسان، لا يأخذ أجرًا على ما يعمل، يفعل ذلك إحتسابًا وابتغاءً للأجر من الله، والثواب عليه منه سبحانه.
أمضى شيخنا الرجل الصالح سليمان رحمة الله تعالى عليه، عمره وقضى حياته كلها في تلك الأعمال الصالحة، والأفعال الطيبة، والأقوال الصادقة الصائبة، والخصال الحسنة المرضية.
وقد حمدت سيرته، وأمنت سريرته، وقبلت مواعظه وإرشاداته، واستبشر بملاقاته، وما ذلك إلا بما فتح الله عليه من العلم على بيانه وتبليغه للناس على اختلاف مقاماتهم ومداركهم من رجال ونساء، حتى الأولاد الصغار، والأكابر

الجزء: 9 - الصفحة: 389

من الرؤساء، مات سليمان الناصر السعوي في عام 1388 هـ (1).
وللشيخ سليمان بن ناصر السعوي أخبار عطرة وكلمات أيضًا مختصرة مفيدة كتب لي خاصة حفيده الشيخ صالح بن محمد السعوي بعضها فقال:
من أقوال شيخنا في الخير والتوصية الصالح المفيد، مختصرة وفائدتها متسعة، ووقعها في النفوس كبير.
ومن تلك الكلمات المفيدة ما سأورده فيما يأتي:
كان شيخنا يقول في كثير من المجامع: سبحان الله تريد يا هذا الجنة بجلد أملس وهذا ما يحصل انتهى.
يريد بذلك أنه لابد للمسلم أن يجاهد نفسه، ويسعى في وقايتها من النار ووقاية كل ما كان مرتبطًا بها من الأهل من زوجات وأولاد، وغيرهم، والقيام بدعوة الناس إلى الخير، ونصحهم ومناصحتهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على ما يعرض للمسلم في سبيل ذلك من أذى وممانعة من الاستجابة، أورد الحق والاعتراض عليه.
وكان يقول: إبدأ الناس قبل أن يبدأوك، فسئل رحمة الله تعالى عن المعنى فقال: إذا كنت تريد وعظ الناس في المجتمعات العامة فبادر بالموعظة قبل أن تختلف رؤسهم ويأخذون في تداول الكلام فلا تستطيع اجتذابهم للموعظة والإنصات لها انتهى.
ولا يعني بذلك عدم إعطاء الفرصة للحاضرين من التحدث فيما بينهم بما يلزم التحدث فيه، ولكن تقديم الموعظة على الدخول في الموضوعات والقصص التي قد تطول وتأخذ مجامع القلوب، فإذا جاءت الموعظة بعدها فقد لا تقبل عليها القلوب بجملتها وهذا من باب الرغبة في قبول الموعظة وتقديمها على القيل والقال، (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 86 - 88.

الجزء: 9 - الصفحة: 390

والرحمة بالموعوظين في تذكيرهم بمهمات أمور دينهم ودنياهم.
ومن أقوال شيخنا رحمه الله تعالى التي حفظت عنه ولا ينبغي إغفالها، أنه كان يقول: ما دام أن الجماعة اختاروا أن أكون متقدمًا عليهم بالإمامة فلماذا لا أتقدم عليهم في المجيء إلى المسجد في أول أوقات الصلوات الخمس قبل أن يحضروا إليه، انتهى.
ولذلك فإنه يبادر الأوقات فلا يكاد يؤذن المؤذن إلا وهو في المسجد، وإذا قيل له: تواني قليلًا فالوقت لم يحن بعد وأنت مبكرًا عليه، فيقول: عوقي من قول أنت مبكر، انتهى.
ويعني من كلمة عوقي أنها من وسائل تثبيط العزمات، ودواعي الكسل.
وكان شيخنا سليمان رحمه الله تعالى كيسًا فطنًا حازمًا لا يتوانى ولا يدع قربة يقدر عليها تذهب دون أن يأخذ منها بنصيب.
وكان رحمه الله تعالى يحث أئمة المساجد بالمبادرة في الحضور إلى المساجد في أول الوقت، والمحافظة على السنن الرواتب فيها ليحصل التأسي بهم، فهو يقول لهم: صلوا الرواتب في المسجد ليقتدي بكم المأموم فلا يدعوا الرواتب، وإذا لم تصلوها في المسجد فقد يقول بعضهم ما دام أن إمامنا لا يتنفل فنحن من باب أولى، حتى وإن كانت التهمة لا توجه إليكم أنكم تتركون التنقل في البيت، بل الظن فيكم حسنًا، وأنتم على سنة ولكن القدوة لها مكانتها، فكونوا قدوة صالحة لجماعتكم في الحضور إلى المساجد في أول أوقات الصلاة والطمأنينة فيها، وطول المكث فيها لتطمئن نفوس المصلين خلفكم، أنتهي.
وكان رحمه الله تعالى ينهض أئمة المساجد ويؤكد عليهم أن يواصلوا وعظ جماعتهم ما بين وقت وآخر، وأن يستديموا الوعظ فيما بين أذان العشاء، إلى إقامة الصلاة، بما يناسب من كتب التفسير والأحكام والسير والوعظ،

الجزء: 9 - الصفحة: 391

وبحسب ما تتحقق به استفادة الحاضرين لسماع الموعظة.
كما كان يؤكد عليهم تذكير المصلين بعد صلاة العصر بثلاثة أحاديث مع شرح موجز لمعانيها، وأن لا يتركوا ذلك حتى ولو كان جماعة المسجد علي قلة، فليس من شرط التذكير كثرة الحضور والسماع، ولكن المراد التبليغ وإحياء مجالس الذكر وتفقيه الناس.
وكان يقول: إن بعض الناس يحتاجون إلى إلزامهم بالمواعظ وشبههم بالإبل التي لا تشتهي الطعام ولكن تلزم إياه بفتح أفواهها ووضع الطعام ما بين أسنانها، وإغلاق الفم لكي تبتلع ما وضع فيه من طعام، وهكذا الحال في وعظ الناس منهم من يلزمون المواعظ حتى تنفتح نفوسهم ويرغبون في الموعظة ويستحلونها.
وكان يقول: خوف الناس بالله فإذا رايتهم بدأوا يحترقون من الخوف بالله فأذكر لهم آيات الرجاء وأحاديث الرجاء، وذلك لئلا ينهمكوا مع الرجاء ويضعفون جانب الخوف، لأن الخوف والرجاء ركنان من أركان العبادة، وما ذاك إلا لأن أكثر النفوس تميل إلى الرجاء، وتقول: الله غفور رحيم، وعفو كريم، وتنسى أو تتناسى أن الله شديد العقاب، عزيز ذو انتقام.
وكان رحمه الله تعالى يقول: (احملوا إخوانكم المسلمين على كل خير، وإذا حصل من بعضهم هفوة أو جفوة فاطلبوا لهم المعاذير وإن لم يجدوا لهم معاذير فقولوا: لعل لهم أعذارًا لا نعلمها.
وكان رحمه الله تعالى: لا يهوى أن أحدًا من الناس يتعرض الولاة والعلماء بالسباب أو الجرح أو الخوض في الكلام والتدخل فيما لا يعني، ويشتد نهيه عن ذلك، ولا يفتح المجال فيه، ويعتبر أن للولاة والعلماء حقوقًا على من دونهم من الناس، وأنهم يحتاجون إلى من يعينهم في حمل مسئولية السلطة والعلم ولو بحماية أعراضهم والدفاع عنهم، والدعاء الصالح لهم، وإنزالهم منازلهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 392

وكان مما يوصي به إخوانه المسلمين أن لا يدعي أحد منهم تميزه عن أخيه المسلم ويعتبر نفسه أن له المنزلة التي لا يساميه فيها أحد غيره فيؤدي به إلى الكبر والإعجاب بالنفس، ويرى أن الناس محقوقون له فيتطلع إلى برهم به، وصلتهم له، وزيارتهم له ما بين وقت آخر، ويحرم نفسه من ثواب قيامه بالبر والصلة، وزيارة الأقارب والإخوان والمرضى بنفسه، بل يتأكد على المسلم في هذه الحياة أن يعتبر أنه هو المحقوق للمسلمين حتى يكون دائمًا فطنًا مراعيًا لما عليه من الحقوق، ومهتمًا بها، وقائمًا بها للقريب والبعيد من المسلمين.
وهي التي كان يوصي بها شيخنا، وينهي عن ترك مثل هذه الاجتماعات، ومما كان يوصي به شيخنا رحمه الله تعالى إكبار المعروف والإحسان، والدعاء الصالح، لكي تواصل فعل الخير، وتعم المنافع منه، وتنفتح أبواب التأسي بمن يفعلون الخير ويتنافسون فيه.
وكانت وصيته قائمة في إكرام العلماء وإنزالهم منزلتهم التي أنزلهم الله إياها.
حتى ولو حصل من بعضهم خطأ في أمر اجتهدوا فيه وهم معذورون به، وبين أيديهم مسائل خلاف في فروع الدين، وأكثر طلاب العلم يقل فيهم إدراك علم مسائل الخلاف، فكيف يكون تخطأة للعلماء ممن قصر علمهم، ولم يكن عندهم إلمام في مسائل الخلاف.
ومن وصاياه النافعة: حثه المتواصل لمعاصريه من الناس على اغتنام وجود العلماء وتواجدهم بن أظهر الناس في هذه البلاد المباركة بالقرب منهم ومجالستهم وحضور حلقات علمهم وتعليمهم، ووعظهم وتذكيرهم.
ويقول: إياكم أن تؤثروا عليها عوارض الشهوات، ودواع النفس الأمارة بالسوء، وترغبوا في الاشتغال عنها بالزوائد من مكتسبات الدنيا عن الكفاف، أو الأنس بالبديل عنها من قيل وقال.

الجزء: 9 - الصفحة: 393

وكان يقول: أشكروا نعمة الله عليكم بما أنتم فيه من نعمة الأمن والرعاة المصلين وتواجد علماء السنة بين أظهركم فلا تحتاجون في طلب العلم والفتيا إلى أسفار خارج البلاد، وتحمل نفقات وأوقات كافية تمكن من إدراك المطلب من العلم.
وكان رحمه الله تعالى: يكثر من التذكير بما قام به شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى من تجديد أمر هذا الدين، والسعي المتواصل في بيان الحق والحث على الأخذ به، وتركه ما يخالفه حتى طهرت النفوس مما علق بها من شرك وبدع وعادات وتقاليد ما أنزل الله بها من سلطان.
وكان يهتم بكتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، تعلمًا وحفظًا ومدارسة وتعليمًا، وتوصية للناس بتعلمها وحفظ أصولها، والاستفادة منها والإفادة.
وكان يهتم بكتب أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى التي حوت الرسائل والمسائل من قبل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وأولاده وأحفاده وتلامذتهم رحمهم الله أجمعين.
وكان يذكر في مجالسه واجتماعاته الأيادي الطيبة لأنصار دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، ويذكر جهود الأمير محمد بن سعود رحمه الله تعالى، بما قام به من تلقي إمام الدعوة والصبر والمصابرة.
ولم يثنه عن المضي في تبليغ الدعوة المباركة خصوم الدعوة الذين يحاولون إخمادها، والتأثير السيء على أنصارها، بما يحصل به التخلي عن القيام بشد أزر الداعية وتبليغ ما جاء به، لكن ذلك الأمير الجليل فتح صدره وبذل جهده، وسخر ما لديه من قوة في سبيل استقبال المصلح شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعقد معه العهد والميثاق للحماية والقيام بجميع ما يلزم من أمور وأحوال تتطلبها دعوة الناس للأخذ بما يدعو إليه من أصول وأحكام وأخلاق وآداب.

الجزء: 9 - الصفحة: 394

وكان من خصال الشيخ سليمان الحميدة دعوة الناس إلى حمد الله والثناء عليه وإظهار شكره على إقامة عائر دين الله من غير ممانع أو معارض، أو تسلط وأذى.
وكان من ضمن ما يقول في تذكير الناس بنعمة الله في إظهار شعائر دين الإسلام.
احمدوا ربكم أنكم تغدون وتروحون لبيوت الله المساجد لإقامة فريضة الصلاة وإحياء مجالس العلم والتعليم، والوعظ والتذكير والمكث بها للعبادة والمرابطة لانتظار الصلاة بعد الصلاة من غير أن يقال إلى أين تتجهون وماذا تريدون ثم يقال لكم ارجعوا من حيث أتيتم.
وهذا لما يخشاه من أنه قد يحدث فيما لو اختل الحكم وعدم الأمن، وتسلط أعداء الإسلام على المسلمين، ووقع في نفوس المسلمين ضعف الإيمان، وضعف المقاومة، وتحول المسلمون من إظهار الدين إلى إخفاء العبادات التي شرع أن تكون ظاهرة معلنة، وهذا من فقه شيخنا سليمان رحمه الله تعالى وسعة إطلاعه، وفهمه لما يطلع عليه ويقرأه من أخبار من سلف وما يتوقع حدوثه من فتن وابتلاء فيما يأتي من زمان.
انتهى كلامه
ورأيت ورقة مختصرة على هيئة رسالة من عبد الرحمن آل محمد الذي يدل كلامه على أنه له سلطة أوله علاقة بالسلطة وجهها إلى (سليمان السعوي) يقول فيها: خرِّج عبد الرحمن الحنيشل مائتين وزنة ومعنى خرِّج اعطها عبد الرحمن الحنيشل أو أجعلها تحت أمره، ثم فسر المراد منها بقوله: وهي النصف اللي للشيوخ، والشيوخ هو الحاكم، وقد كتبت في عام 1290 هـ. وذلك زمن إمارة مهنا بن صالح أبا الخيل على القصيم.

الجزء: 9 - الصفحة: 395

ومنهم الشيخ عبد الله بن عودة بن عبد الله السعوي، تولى عدة مناصب قضائية منها قضاء جيزان ورئاسة المحكمة الشرعية في الدمام.
ذهب الشيخ عبد الله بن عودة السعوي مع الدفعة الثانية الكبيرة من المشايخ أهل نجد الذين أرسلوا قضاة ومرشدين إلى اليمن في عام 1353 هـ. والمراد باليمن جنوب المملكة جهة جيزان وما عنها شمالًا وجنوبًا من الساحل.
وكان الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله قد طلب من الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي القصيم أن يختار جماعة من الإخوان وطلبة العلم المذكورين وهم الذين حصلوا على قسط كبير من العلم يؤهلهم للقضاء والإرشاد هناك.
فاختار الشيخ عمر أحد عشر شيخًا كلهم من أهل القصيم هم:
- عثمان الحمد المضيان من أهل بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 396

- عبد الله بن عودة السعوي من أهل بريدة.
- علي بن عبد الرحمن الغضية من أهل بريدة.
- عبد الرحمن الطرباق من أهل بريدة.
- عبد الله المحمد العامر من أهل بريدة.
- عبد الرحمن بن عقيل العقيل من أهل عنيزة.
- عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل من أهل عنيزة.
- عبد الرحمن الغانم الجمعي من أهل عنييزة.
- صالح البريه من أهل الرس.
- صالح بن محمد السلطان العمرو من أهل البكيرية.
- محمد ... الربع من الرس.
والتحق بهم الشيخ عبد الرحمن المحيميد في مكة المكرمة.
ومما يذكر في أمرهم أن الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل وهو أحدهم حدثني بأمرهم وكيف ذهبوا من بريدة إلى مكة المكرمة للحج وأن الشيخ عمر بن سليم كان حَجَّ أيضًا وبحث أمرهم مع الملك عبد العزيز.
وقال لي الشيخ ابن عقيل: إن جميعهم قد التحقوا بالدار الآخرة إلا أنا، فأنا الوحيد الذي بقي منهم حتى الآن على قيد الحياة! ! !
حدثني بذلك عام 1423 هـ فقلت: لا عجب في ذلك لأن سفرتكم تلك كانت مضت عليها سبعون سنة.
ولكن الشيخ ابن عقيل كان ولا يزال حاضر الذهن، بل صافي الفكر، لم يتغير من فكره شيء رغم بلوغ سنه التسعين في هذا العام، إذ ذكر لي أن ولادته كانت في عام 1333 هـ.
ووالد الشيخ عبد الله بن عودة السعوي ورد ذكره في وثيقة مؤرخة في عام

الجزء: 9 - الصفحة: 397

1299 هـ بخط العالم المشهور صالح بن دخيل وذلك في مدينة الدائن فيها عبد الرحمن بن عبد الله الصوينع والمدين دبيان العبد الله النعيم من أهل الشماسية.
والشاهدان فيها هما عودة العبد الله السعوي ويوسف المزيني.
وخط كاتبها واضح معروف فلا حاجة إلى نقلها بحروف الطباعة وإنما ننقل صورتها هنا:
كان الشيخ عبد الله بن عودة السعوي جادًا بعيدًا عن المزح والهزل لا يطيقه إذا كان ذلك في الأمور الدينية، وقد ابتلي مرة بحمد بن محمد الصقعبي الملقب (حمدة).
كان من عادة الشيخ السعوي وهو في الدمام أن يبقى بعد صلاة الفجر في المسجد على ذكر وتلاوة قرآن، وفي تأمل أو نعاس بحيث لا يخرج من

الجزء: 9 - الصفحة: 398

المسجد إلى البيت إلا بعد طلوع الشمس فأراد حمد الصقعبي أن يمزح معه في وقت لا يحب فيه المزح أصلًا وهو بعد صلاة الفجر فجلس بجانبه، وقال: أحسن الله إليك أبي أسألك يا شيخ عبد الله، فقال له الشيخ: ماهوب هالحين إن شاء الله إذا طلعت الشمس تعال عندنا بالبيت أو مر علينا بالمحكمة.
فقال: لماذا؟
فقال الشيخ: لأن هذا الوقت وقت ورد ودعاء، فقال الصقعبي: أنا أبي أسألك مسألة دينية، ولا تتحمل التأجيل لأن الذي أوصاني أسألك عنها امرأة ستسافر قبل طلوع الشمس، فقال الشيخ: إسأل.
قال: المرأة إذا كان لها عبد مملوك، هل يجوز لها أن تسرره؟ يعني يكون لها (سِرِّي) يعاشرها كما يعاشرها زوجها، إذا لم يكن لها زوج، فامتعض الشيخ ابن عودة من هذا السؤال، وقال: ايش هذا؟
فقال الصقعبي قالت لي المرأة: الرجل إذا صار له عبدة مملوكة جاز له أن يتسررها ويعاشرها كما يعاشر الرجل زوجته؟ والمرأة إذا كان لها عبد تملكه ما تسرره، ويكون لها كالزوج؟
ثم استدرك الصقعبي قائلا: المرأة تقول: أنا مالي زوج وأعرف أن المرأة التي لها زوج لا يجوز لها أن (تسرر) عبدها لكن اللي مالها زوج القياس انها تسرر عبدها! !
وكان الشيخ يعلم مثلما أن الصقعبي يعلم أن ذلك لا يجوز ولكنه جاء بذلك على سبيل المزاح! ! !
توفي الشيخ عبد الله بن عودة السعوي في عام 1379 هـ.
ترجم له الشيخ إبراهيم العبيد بقوله:

الجزء: 9 - الصفحة: 399

وفيها وفاة الشيخ عبد الله بن عودة رحمه الله تعالى، وهذه ترجمته: هو العالم الزاهد ذو العقيدة والمعرفة الشيخ عبد الله بن عودة بن عبد الله بن علي بن سليمان آل سعوي يرجع نسبه إلى قبيلة عنزة، وكان منشأه من قرية المريدسيّة من أعمال بريدة، ولد سنة 1308 هـ. وفي السابعة من عمره أدخل مدرسة أهلية للدراسة وتعلم القرآن فأخذ يتعلم حتى ختم القرآن ثم تعلم مبادئ الكتابة والحساب على حسب سير الدراسة إذ ذاك.
ولما حفظ القرآن وكان قد بلغ من العمر اثنتي عشرة سنة أخذ يطلب العلم من المشايخ فأخذ عن الشيخ عيسى الملاحي وأخذ عن الشيخ عبد الله بن حسين أبا الخيل وأخذ عن الشيخ عبد الله بن فدا العالم الزاهد، وجعل يتردد إلى مدينة بريدة يأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وعن الشيخ عمر بن محمد بن سليم وكان ورعًا ناسكًا وعليه السكينة والوقار وله سمت حسن.
وفي عام 1346 هـ عين إمامًا وواعظًا ومرشدًا في قرى بني مالك، ولما كان في 1353 هـ وطلبت الحكومة من الشيخ عمر بن محمد بن سليم قضاة وأئمة ووعاظًا إلى جهة عسير وجيزان كان من ضمن الذاهبين فكان قاضيًا في صبياء ثم نقل إلى قضاء جيزان، فكان رئيسًا لمحاكمها هناك ثم إنه نقل إلى الدمام في المنطقة الشرقية فكان رئيسًا للمحاكم هناك واستمر على سيرته، وكان مسددًا في أقضيته ويحرص على الصلح ليرضي الخصمين، وكان متأنيًا ومعه خوف من الله تعالى مديمًا على ذكره وصولًا لرحمه ويحب الإصلاح بين الناس متحريًا العدل والإنصاف إلى أن شعر بالشيخوخة فتقدم بطلب إحالته إلى المعاش فأجابت الحكومة طلبه وعاد إلى وطنه بريدة.
كان له حظ في الوظائف التي نالها، ومع مزاولة هذه الأعمال فإنه لم يشاغب أحدا ولم يتقدم خصم بشكاية ضده متظلمًا، بل كان موضع الإعجاب

الجزء: 9 - الصفحة: 400

من حكومته وأمته، وأسرة الشيخ عبد الله مشهورة في القصيم (1).
وترجم الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فقال:

عبد الله العودة السعوي، من بريدة.
هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ عبد الله بن عودة بن عبد الله السعوي من قبيلة عنزة، ولد هذا العالم في قرية المريدسية قرب بريدة، فيه 5 من ذي القعدة من سنة 1308 هـ ونشأ نشأة حسنة ورباه والده أحسن تربية وقرأ القرآن وحفظه على مقرئ ثم حفظه عن ظهر قلب وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة على الطلب على مشائخ بلده، من أبرزهم عبد الله بن حسين أبا الخيل، وعيسى الملاحي، وكانا من ساكني المريدسية، لازمهما في أصول الدين وفروعه، وفي علوم العربية، ثم انتقل إلى بريدة للتزود والاستفادة من العلم فقرأ على علمائها ومن أبرز من أخذ عنه العالم الزاهد الشيخ عبد الله بن فدَّا وعبد الله وعمر بن محمد بن سليم لازم هؤلاء في أصول الدين، وفروعه، وفي الحديث وعلوم العربية وجد في الطلب وثابر عليه زمنًا، وكان نبيهًا فطنًا ومن أوعية الحفظ والفهم ومن بيت علم، وأشهرهم سليمان بن ناصر السعوي، وفي سنة 45 تعين إمامًا لبني مالك من قرى الطائف ومرشدًا وموجهًا فصار داعية خير ورشد وخطيبًا في جامعها، وكان شجاعًا باسلًا غزا مع الملك عبد العزيز في فتوح الحجاز، وفي عام 1353 هـ تعين قاضيًا في صبيا من أعمال جيزان وذلك أن الملك طلب من عمر بن سليم تعيين قضاة لتبعثهم الحكومة لليمن، فكان المترجم له أحدهم وباشر عمله في صبيا وأحبه أهلها وألفوه ولكن الجو لم يناسب صحته مع أهله ففي عام 1356 هـ تعين قاضيًا في هجرة دخنة ثم طلب أهالي صبيا من الملك إعادته إليهم فأعاده إليهم وذلك في شوال من عام 1359 هـ وفي سنة (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 5، ص 336.

الجزء: 9 - الصفحة: 401

1362 هـ تعين قاضيًا في جيزان ثم رئيسًا لمحكمتها خلفًا لمحمد التويجري وسدد في أقضيته زمنًا وصار له مكانة مرموقة بينهم ومحبة في قلوبهم، وكان يصدع بكلمة الحق لا يخاف في الله لومة لائم مثالًا في العدالة وفي النزاهة والاستقامة في الدين وآية في الورع والزهد ثم إن الشيخ محمد بن إبراهيم نقله إلى المنطقة الشرقية في محكمة الدمام وما يتبعها فرحل إليها وباشر عمله بحد وحزم، وكان كثير التأني في أحواله كلها، وكان كثير الخوف من الله كثير التلاوة يتهجد في الليل ولا يفتر لسانه من ذكر الله حتى صار له إلفة لا عن كلفة وكان قوي الصلة بوالدي عثمان بن صالح وبينهما مراسلات وهو في صبيا ويؤمن عنده فلوسه، وفي عام 1372 هـ طلب الإحالة إلى المعاش التقاعدي فأحيل إليه حينما طعن في السن وأرهقته الشيخوخة ومن ورعه أنه كان لا يحكم بالقضية إلا بعد استشارة العلماء مراسلة أو مشافهة، وكان يحرص على الصلح وقيام الخصمين مقتنعين ويحب إصلاح ذات البين عطوفًا على الفقراء واليتامي وصولًا لرحمه ذا أخلاق عالية ومآثر حسنة مرض فسافر للمعالجة في مصر فتوفي بالقاهرة بعد مرض طال ودفن في 5 من شهر ذي القعدة سنة 1379 هـ وحزن الناس لفقده لما كان يتمتع به من أخلاق عالية وصفات حسنة وخلف ابنيه محمد تنقل في وظائف عديدة في سلك القضاء. انتهى.
ومنهم سليمان بن عودة السعوي.
قال الشيخ صالح السعوي:
سليمان السعوي: من أهالي هذه البلدة، أي المريدسية الذين خدموا في الطب الرجل العارف، المحتسب في بذل نفسه، والمتفرغ في بعض وقته، الشيخ سليمان بن عودة السعوي رحمه الله تعالى.

الجزء: 9 - الصفحة: 402

وهو يعد من أشهر الأطباء، وأعرفهم بالداء، وأبلغهم في العلاج، وكان أكثر ما خص بمعرفته داء ذات الجنب، وهو ما يحصل من أوجاع تصيب ما بين أعظم الأضلاع، ويحدث من الرئتين التصاق لها، وحدوث السعال وغشيان الجسم بالحرارة، وحصول الفتور في الأعضاء، والاسترخاء في المفاصل، والشعور بالمرض، وكل هذه الأعراض ينبئ عنها بنوع المرض، ويفيد بطرق العلاج.
حتى إنه عرف عنه أنه بمجرد رؤيته للمرض، أو مسكه لعضد يده، يتبين له ما به من مرض ونوعه، ومن ثم يخبر المريض أو أحد أوليائه عما به من مرض، وما يحتاجه من كي، ويعدد ما يلزمه من كيات يضطر لها، وعلى أنه لابد له منها.
ومن البراهين على ذلك أنه في يوم من الأيام دخل على أحد الأطباء في عيادته الخاصة، وحينما رآه لحظ أعراض المرض فيه، وأنه يحتاج إلى العلاج بالكي، وكان في مراجعته لهذا الطبيب يصحبه أحد أحفاده، جاء به إلى الطبيب لعلاج مرض جراحي مصاب به، فلما نظر إلى الطبيب قال له: أنت الطبيب الذي يعالج الناس؟ ! قال: نعم، قال له: تعالج الناس وأنت مريض بنفسك؟ فأجابه قائلًا: إنني لست بمريض، قال له: بل أنت مريض، المرض الذي فيه علاجه بالكي بالنار.
ثم كواه وعوفي من مرضه.
وكان يعمل ذلك محتسبًا.
مات في عام 1378 هـ (1).
ومنهم الشيخ محمد بن عبد الله بن عودة السعوي، ولد في عام 1343 هـ، وسافر مع والده إلى اليمن السعودي ثم تقلب في عدة وظائف راقية (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 376 - 378.

الجزء: 9 - الصفحة: 403

مهمة كان آخرها وظيفة برتبة وزير هي (الرئيس العام لتعليم البنات) في المملكة العربية السعودية.
وقد نهض بأعباء هذه المهمة الشاقة، فقام بها خير قيام رغم صعوبتها وتشعب أعمالها وكونها في كثير من أمورها لا تتفق مع طبيعته في المجاملة بما لا يتنافى مع الحق والواجب، حتى استعفي منها بأن كتب بذلك اعتذارًا مكتوبًا للملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، وقد استجاب الملك لطلبه، وكتب له بخط يده شكرًا على قيامه بالعمل، وتقديره له، كتب الملك ذلك بخط يده، وليس بآلة كاتبة، ولا أعتمد في ذلك على إعداد مكتبه أو غيره.
وهذا في حد ذاته تقدير من الملك للشيخ محمد بن عودة قل أن يحظى به أحد غيره.
وقد أطلعني الشيخ محمد العودة على ذلك بخط الملك فهد فقلت له: إنني أرجو أن تعطيني منه صورة للتاريخ، فأنا أقدر أنه لا ينبغي لي أن آخذه منك لأصوره لئلا يضيع، فقال: لا مانع، ولم يرسل صورتها إليَّ.
وقد شغل الشيخ محمد بن عبد الله بن عودة السعوي وظائف عديدة رفيعة قبل ذلك، منها رئاسة المحكمة الشرعية في الرياض، وهو منصب كبير يكون حامله قريبًا من الملك وأركان دولته، ومنها عضوية رئاسة القضاة.
ومنها وكالة وزارة العدل، ومنها وظيفة (الأمين العام لهيئة كبار العلماء) وأخيرًا عين رئيسًا لتعليم البنات برتبة وزير كما سبق.
والشيخ محمد بن عبد الله العودة السعوي كريم الخلق، سمح النفس، محب المساعدة الآخرين في نطاق ما هو ممكن، وأحيانًا يتجاوز كرمه ما هو معروف أو محدود عند أمثاله، وقد قلت: إنه ممن يحسن أن يقال فيهم: إنهم من حسنات الدهر.

الجزء: 9 - الصفحة: 404

ولديَّ شواهد شخصية على ذلك وعند غيري مثلها أو أكثر، ومن ذلك بالنسبة إليَّ أنه في عام 1370 هـ. عندما كان والده الشيخ عبد الله بن عودة السعوي رئيس محكمة الخبر وهي المحكمة الوحيدة في الظهران والدمام والخبر، في ذلك الوقت وكان الشيخ محمد العودة يشغل وظيفة (نائب رئيس المحكمة) وفي الصيف ذهب والده الشيخ عبد الله السعوي من الخبر إلى بريدة ليقضي فيها إجازة محدودة أظنها شهران، بموافقة من الأمير سعود بن جلوي أمير منطقة الظهران في ذلك الوقت فصار الشيخ محمد هو رئيس المحكمة بالنيابة.
فأرسل الشيخ محمد إليَّ وإلى صديقي الأستاذ علي بن عبد الله الحصين يدعونا لقضاء إجازة في الظهران، على ضيافته لأيام نحددها نحن.
كنت في ذلك الوقت مديرًا للمدرسة المنصورية في بريدة وكان الأستاذ علي الحصين مدرسًا في المدرسة الفيصلية، وكان إرسال الرسالة بوساطة أخيه صديقنا الشيخ عودة الآتي ذكره.
كان السفر إلى الظهران والإطلاع على العمل الذي بدأت به شركة أرامكو الأمريكية أمرًا مشوقًا بالنسبة لنا وها هو صديقنا الشيخ محمد بن عبد الله السعوي يوجه إلينا الدعوة، لذا لبيناها مسرورين.
وسافرنا من بريدة إلى الرياض على ظهر سيارة نقل محملة خشبًا للمنصور الذين هم منصور بن إبراهيم المنصور وأخواه عبد العزيز وحسن، ولم تكن الطرق مزفتة وقد ذكرت تلك الرحلة في كتاب: (رحلات في البيت).
ووصلنا الظهران من الرياض مع طائرة ذهبت إلى هناك لغرض من أغراض الحكومة وإلا فإنه لا يوجد طيران منتظم ولا خطوط حوية سعودية آنذاك، وإنما أركبنا فيها بالمجان ابن عمي بمعنى أنه من أسرة آل سالم التي يرجع إليها نسبنا وهو العقيد محمد بن علي الذيب رئيس الحرس الملكي ومن أقرب المقربين للملك عبد العزيز.

الجزء: 9 - الصفحة: 405

نزلنا في الظهران على غير موعد وذهبنا بسيارة أجرة إلى الدمام فسألنا عن بيت الشيخ محمد العودة وهو مشهور في المدينة.
وقد استقبلنا مثل غيرنا بالترحيب، وبقينا ضيوفًا عليه حيث أنزلنا في بيت واسع لمدة سبعة عشر يومًا تخللتها زيارة للبحرين لمدة يومين.
وقد وكل ملازمتنا لابن عمه ناصر بن محمد بن ناصر السعوي، وكان وقتها كاتبًا في المحكمة، وهو شاب لبيب محب للمعرفة وكريم النفس.
إن الرحلة هذه التي استضافنا فيها الشيخ محمد العودة لا تنسى لأنها أطلعتنا على أشياء في منطقة الظهران وفي البحرين من ذلك زيارة للقطيف في النهار، لأن من يبيت فيه يصاب بالحمى في ذلك الوقت، وقد أصبح هذا كله الآن من أخبار الماضي.
ولكن الشيخ محمد العودة أبي إلا أن يلاحقنا بكرمه فقال لنا ونحن عنده في الظهران: ما تحبون تشرون أرضًا بالدمام تراها رخيصة لأن البلدية تبيعها برخص؟ فقلنا: نحب ذلك، ولكن ليست لدينا نقود، كنا نظن أنها تحتاج إلى أن ندفع ثمنها مبلغًا كبيرًا من المال نقدًا.
وتركنا الظهران وتركنا أرضه وجَوَّه عائدين إلى بريدة، ولم نشعر إلا بأخيه عودة يعطينا صكًا وهو يقول: الأخ محمد العودة، وكان يسمى أخاه (أخًا) لا شيخا مع أنه بوظيفته القضائية ولمنزلته في النفوس يستحق ذلك، ولكنه التواضع وعدم ذكر الأقارب بالتمجيد أمام الناس، قال الشيخ عودة: يقول الأخ محمد: اشترينا لكم أرضًا وهذا صكها.
وإذا بالصك يقول اشترى محمد بن ناصر العبودي وعلي بن عبد الله الحصين الأرض الفلانية من بلدية الدمام بمبلغ ثلاثة آلاف ريال وأربعمائة وخمسين ريالًا!

الجزء: 9 - الصفحة: 406

فقلنا للأخ عودة: نرجو إبلاغ الشيخ محمد شكرنا على ذلك وأخذت أتكلم مع الأستاذ الحصين في الثمن وهل هو لدينا، فقال الشيخ عودة: يقول الأخ محمد في كتابه: إنه دفع الثمن، وقال: يمكن للإخوان يدفعون لك كل ما استطاعوا ولو على دفعات متباعدة حتى تنتهي.
وهذا فرج فرحنا له وصرنا ندفع للأخ الشيخ عودة حتى خمسين ريالًا فيقيدها حتى استوفينا أداء الثمن كله.
وقد وكل الشيخ محمد العودة الأخ عبد العزيز بن محمد القصير عضو هيئة الأمر بالمعروف في الدمام آنذاك وهو من أسرة القصير أهل الشقة، على استثمار هذه الأرض لنا فأجرها أول الأمر لغسَّال قريب منها لينشر فيها الملابس ويتوسع بها بثلثمائة وخمسين ريالا في السنة، وهذا ربح كثير لأنه يساوي 10% من قيمتها التي اشتريناها بها.
وبعد وفاة الشيخ علي الحصين رحمه الله بقيت وصكها عندي حتى بعناها في عام 1404 هـ بثمانمائة ألف ريال بوساطة الأخ عبد العزيز القصير وكيلنا عليها فأخذت نصفها وأخذ ورثة الشيخ الحصين نصفها وهو أربعمائة ألف ريال.
وقال لي الدكتور - بعد ذلك - عبد الله بن صديقي الشيخ علي الحصين، ما رأيت أنفع لنا من ثمن هذه الأرض زوجنا منها أخي محمد، وقد خلف الشيخ علي الحصين ابنين - واشترينا منها أرضًا بنينا عليها بيتًا لنا نسكنه، إذ أخذنا عليها قرضًا من بنك التنمية العقاري، قال: وبقيت منها بقية لكذا.
أقول: أما أنا فقد جاءني نصيبي شيكًا من الأخ عبد العزيز القصير وكنت طلبت منه أن يرسل نصيب كل واحد منا إليه، وكنت شرعت في بناء بيتي في حي النزهة في الرياض الذي يسميه أولادي (القصر) لسعته لأن أرضه ألفان وخمسمائة متر، وكان يشرف عليه ابني المهندس المعماري ناصر، فدفعت له يضمه إلى بناء البيت، والمبلغ من هذه الأرض التي اشتراها لنا الشيخ محمد العودة السعوي بثلاثة آلاف وأربعمائة

الجزء: 9 - الصفحة: 407

ريال وأقرضنا إياها جملة، ثم أوفيناه قرضه مفرقًا، حسبما تيسر لدينا في ذلك الوقت.
وصاحب المعالي الشيخ محمد بن عبد الله السعوي المذكور رجل إخباري لا تمل مجلسه لأنه يحفظ نوادر القصص، وغرائب القضايا التي نظر فيها عندما كان قاضيًا في المنطقة الجنوبية من المملكة وعندما كان رئيس المحكمة الكبرى بالرياض إلى جانب ما كان سمعه من غيره، أو رواه عمن رواه له أورآه بنفسه.
ولو جمع هو أو غيره من تلك الأخبار ونوادرها شيئًا مختارًا لكان كتابًا من نفائس الكتب.
وقد اقترحت عليه أن يؤلف كتابًا بما شاهده أو عرفه، أو عرض عليه من القضايا والمخاصمات الغريبة في كتاب يمكن أن يسميه (غرائب القضايا) أو (ذكريات قاض) فذكر أن ذلك مهم وأنه يحفظ مادة الكتاب، ويسأل الله تعالى أن ييسر له كتابة ذلك.
ثم نبهته إلى ذلك بعد أن أحيل إلى التقاعد بل بعد أن استعفي من عمله في رئاسة تعليم البنات وصار متقاعدًا فذكر أن الموضوع لا يزال في ذهنه، ولكنه لم ينجزه أو قال: يحتاج إلى المزيد من العناية.
وكانت بيني وبينه مراسلات عديدة لقيته في عام 1430 هـ بعد مضي ستين سنة على بعض تلك الرسائل فأعطاني صورة منها، وقد احتفظ بها طيلة هذه السنين.
وهذا كتاب أرسله إليَّ صاحب المعالي الشيخ محمد بن عبد الله السعوي وتاريخه في 7 رمضان من عام 1347 هـ.
حضرة الأخ المكرم محمد بن ناصر العبودي الأفخم حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أسأل الله تعالى أن تكونوا بصحة وعافية متمنيًا لكم دوام الرفاهية والسرور، نهنئكم ببلوغ شهر رمضان المبارك وأسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم ويجعل الجميع ممن يعتق فيه من النار ويعيده علينا وعليكم بالهناء والعافية وبعد:

الجزء: 9 - الصفحة: 408

فقد مضى وقت غير قصير لم نحظى فيه بمراسلتكم ولعل التقصير وقع من أخيكم والعذر لنا في هذا هو أنني كنت في ذروة ستة أشهر منتدبًا في مهمة توزيع العوائد بطرفنا والحال أحرر لكم هذا الكتاب تجديدًا للعهد وأنه لم يطرأ من الأخبار ما تجب الإشارة عنه.
لابد بلغكم نقل أخيكم لقضاء الخبر أرجو الله المعونة والتوفيق كما وأنه صدرت موافقة ملكية على تعيني عضوًا بمكتب مراقبة المطبوعات بالمنطقة الشرقية وللمكتب هذا هيئة مكونة من رئيس هو فضيلة الشيخ سليمان بن عبيد وخمسة أعضاء هم الشيخ محمد الذييب ورئيس ديوان الإمارة الشيباني ومحبكم وعضوين باللغة الإنجليزية وكاتب وفراش ومن شؤون هذا المكتب الإطلاع على جميع ما يرد للمنطقة من المطبوعات وما ينشر فيها من صحف وغيرها لحيث يصدر فيها الآن لا يقل عن خمس ما بين جرائد ومجلات، جريدة الفجر الجديد منع صدورها بأمر سامي، سيصدر في هذه اليومين جريدة من الخبر بعنوان الظهران مديرها عبد الله أبا الخيل قد أخذ الإمتياز للاسم قبل ابن ملحوق وابن ملحوق قد أخذ الإمتياز من بعده بعنوان (أخبار الظهران)، وقد صار بينهما خلف حيث صدرت جريدة ابن ملحوق بعنوان الظهران.
وحسب الظاهر أنه إنتهى ذلك بأن يتمشى كل منهما على حسب إمتيازه وربما يصدر العدد الأول منها حوالي 15/ 9/ 1374 هـ وإنشاء الله نرسل لكم عددًا منه كما وأنه سيصدر مجلة من الخبر أيضًا (الإشعاع) مديرها سعد بن عبد الرحمن البواردي قد تحصل على الإمتياز والسماح له بذلك، ويمكن يصدر العدد الأول منها في آخر رمضان هذا ما لزم وبما يلزم نتشرف مع إبلاغ السلام إخوانكم والمشايخ خاصة الأخ علي الحصين ومن عندنا بخير والله يحفظكم.
المخلص
محمد العودة

الجزء: 9 - الصفحة: 409

وهذه إحدى رسائلي إليه وهي مؤرخة في 24/ 1/ 1372 هـ.
بسم الله الرحمن الرحيم
من الرياض
حضرة الأخ العزيز فضيلة الشيخ محمد العبد الله السعوي حفظه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بعده: أخي العزيز وصلنا كتابكم الكريم وأنا في الرياض كما وصلت برقيتكم وأنا كذلك فيها، وقد أبرق إليَّ الأخ علي الحصين بذلك ثم أرسل لي برقيتكم، والواقع يا عزيزي أنني لا أستطيع أن أعبر لك عن مبلغ شكري وتقديري لما أبديته فضيلتكم من جهد مشكور لأصحابك الثقلا الذين ما كفاهم أن يحلوا ضيوفًا ثقلاء على حضرتكم حتى كلفوكم بأن يقوم لم بما يقوم به الدلال زادك الله شرفًا وعزًا وزادك من الأخلاق الفاضلة والمكارم الجيلة التي لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم.
عزيزي: بكل ممنونية قبلنا الأرض التي اشترينها وقد سلمنا الأخ عودة حسب أمركم المبلغ ووصيت الأخ علي الحصين يكتب وكالة تصدق من الشيخ أي نائب الشيخ عبد الله بن حميد لأنني لم أمكث في بريدة غير يومين عدت بعدهما إلى الرياض بصحبة فضيلة الشيخ عبد الله بن حميد.
أما عن الأخبار فنحن الآن في الرياض ومعنا الشيخ عبد الله السليمان الحميد وعلي العجاجي ننوي السفر إلى الحجاز مع فضيلة الشيخ عبد الله وأرجو أن يكون الاتصال بنا من هناك إذا كان ثم حاجة ولازم نتشرف بقضائه.
أخي إذا كانت الأرض تحتاج إلى إكمال عمارة أو غيرها فمع الشكر أرجو تقاطعون عليها وتحولون علينا بالقيمة ولكم الشكر أولًا وأخيرًا سلامي لنفسك العزيزة وفضلة والدكم الشيخ عبد الله والأخ ناصر المحمد والقصير ومن

الجزء: 9 - الصفحة: 410

لديكم عزيز ومنا فضيلة الشيخ عبد الله وعبد الله السليمان الحميد والعجاجي وكافة المشائخ في الرياض، والله يحفظكم. في 24/ 1/ 72
للمخلص
محمد الناصر العبودي
أغلب الظن أن الأخ علي الحصين قد كتب لكم من بريدة كتابًا جوابًا لكتابكم.
ومن أسرة السعوي: صالح بن محمد بن الشيخ سليمان بن ناصر السعوي من تلاميذ الشيخ صالح الخريصي الحريصين على الدفاع عن المفاهيم القديمة التقليدية لبعض الأمور الدينية.
صنف كتابًا مجموعًا سماه (مجموعة المناهل العذاب فيما على العبد لرب الأرباب) - طبعه في أول الأمر في مجلد واحد وطبعه طبعة ثانية في 3 مجلدات في عام 1414 هـ.
وقال في مقدمته: أقدم لإخواني المسلمين مجموعة المناهل العذاب فيما علي العبد لرب الأرباب في طبعتها الثانية نظرًا لنفاد الطبعة الأولى مع كثرتها، ذلك لما اشتملت عليه من المواضيع التي يحتاج إليها المسلم في أمر دينه.
إلى أن قال:
كل ذلك وغيره مما أثبت في هذه المجموعة صار لها قبول ورغبة عند من اطلع عليها، أو سمع بها .. الخ.
وقد جمع فيها رسائل وقصائد وفصولًا من كتب مطبوعة ولا شيء فيها يستحق التنويه به، إلا ما كان منها لم يطبع من رسائل أو فتاوي، وقد نقلت ما يتعلق بذلك بأهل القصيم مما لم يطبع، فذكرته في ترجمة مؤلفيه.
قدم له الشيخ صالح بن أحمد الخريصي بقوله:

الجزء: 9 - الصفحة: 411

الحمد لله وحده
والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد إطلعت على هذه النبذة التي كتبها صالح بن محمد السعوي فوجدتها على اختصارها قد اشتملت على بيان كثير من مساوئ الأخلاق، والتحذير منها، والنهي عن مقارفتها، لاسيما ما ابتلي به كثير من الناس في هذه الأزمان، كما أنه نبه فيها على التمسك بمكارم الأخلاق، ومعالي الشيم، والتخلق بها، أثابه الله عن ذلك، ووفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
أملاه الفقير إلى ربه عز شأنه صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم منطقة القصيم الشرعية.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
رئيس محاكم القصيم
صالح بن أحمد الخريصي
قال الشيخ صالح السعوي:
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الطبعة الثانية
الحمد لله الملك العظيم، البر الرحيم، الغني الكريم، العزيز الحكيم، المتفضل على من شاء من العباد بالهداية إلى الصراط المستقيم.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وبيده النفع والضر وهو السميع العليم.
وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله وخليله الداعي إلى هذا الدين القويم، الموحي إليه (فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك لعلى هدي مستقيم).

الجزء: 9 - الصفحة: 412

صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ذوي المكارم والهدي القويم، وسلم تسليمًا كثيرا إلى يوم الجزاء في الموقف العظيم.
وبعد: فأقدم لإخواني المسلمين (مجموعة المناهل العذاب فيما على العبد لرب الأرباب)، في طبعتها الثانية، نظرًا لنفاد الطبعة الأولى مع كثرتها، ذلك لما اشتملت عليه من المواضيع التي يحتاج إليها المسلم في أمر دينه، وسلوكه إلى الله تعالى، من مهمات العقائد الصافية، والأصول النافعة، والحكم البالغة، والآداب السامية، والتوجيهات القيمة، والإرشادات السديدة، والتنبيهات الواضحة، والمواعظ البليغة، والردود الشافية، والأجوبة الصائبة، والموارد العذبة، والثمار اليانعة، والرياض الناضرة.
كل ذلك وغيره مما أثبت في هذه المجموعة، صار لها قبول ورغبة عند من اطلع عليها، أو سمع بها، حتى تكرر البحث عنها، وإبداء الرغبة فيها، والتشوق إليها، وإلى مطالعتها، والإستفادة منها، والإفادة بها، وكنت قد عزمت على أن أضيف إليها بعض المواضيع المهمة والمفيدة، والتي غلب على ظني تعذر الإهتداء إليها، كأن يكون البعض منها في ورقات متناثرة، أو محفوظات متلاشية، تكاد أن تكون في حكم المفقود، أو المتعذر إليه الوصول.
فيسر الله تعالى بفضله وإعانته إستحصال وانتقال بعض عقائد وأصول نافعة، وفوائد جامعة، تعالج أشياء تلبس بها كثير من الخلق، في عقائدهم ومهمات دينهم، من الإنحراف والزيغ، والشك والشكوك والإرتياب، والشبه المضلة، والمكابرة عن الحق، والتمادي في الباطل، واختيار الذي هو أخس وأحقر وأرذل، على الذي هو أشرف وأتم وأعلى، والتقليد الأعمى في طاعة الهوى والنفس والشيطان، وفي السهو والغفلة والتيه والغرور، وكفران النعمة، وضياع أنفاس العمر في ذلك.

الجزء: 9 - الصفحة: 413

كما أن تلك العقائد والأصول والفوائد تحت على اليقظة والإنتباه، واستدراك ما مضى من العمر بما بقي منه في الجد والاجتهاد، والمثابرة على طاعة الله عز وجل، وابتغاء ما يرضيه.
وقد أدرجت تلك المواضيع فيما يناسبها من خلال المجموعة تحريًا وسعيًا وراء بلوغ الفائدة المنشودة، وحتى تنتظم مع سوابقها، ويسهل الإطلاع عليها والتروي مما صيغ فيها.
وقد بذلت كلما في وسعي وطاقتي في جمع وإبراز هذه المجموعة، وقصدي في ذلك أن ينفع الله بها إخواني المسلمين، وأن أشارك إخواني الداعين إلى الله سبحانه وتعالى على بصيرة، وبالحكمة والموعظة الحسنة، والرفق واللين، وحسن المعاشرة بقدر المستطاع، والله تبارك وتعالى يعلم المقاصد، وما أكنته الضمائر.
وأستغفر الله أن أبتغي بعملي هذا رياء أو سمعة، أو مفاخرة، أو مضاهاة، أو طلب محمدة، أو منزلة عند أي مخلوق كان، وإنما أردت بعملي وجه الله تعالى، وأن يثيبني عليه الثواب الجزيل في الدار الآخرة، والله لا يضيع أجر من أحسن عملًا {إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}، {رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا}.
وإنه لجدير بكل مسلم أن يحب لإخوان المسلمين ما يحب لنفسه، وأن يكره لهم ما يكرهه لنفسه، وأن يهتم بأمورهم، ويسعى جادًا ومجتهدًا فيما به هدايتهم واستقامتهم، وإيصال النفع إليهم بما أمكنه قولًا وفعلًا، لا يألو جهدًا في ذلك.
فما من مسلم إلا وهو على ثغر من ثغور الإسلام، ومناط به مسئولية كبرى، وأمانة عظمى، كل بحسب حاله، ومكانته بين أفراد أمته، وبني مجتمعه، فمقل من هذه المسئولية ومستكثر، فلو صدق اللهَ كلُّ مسلم، ووفى بما

الجزء: 9 - الصفحة: 414

عليه من المسئولية، وقام بما حمل من الأمانة، لصلحت أحوال المسلمين، واستقام دينهم، وعمهم الصلاح، ونالوا الفلاح والنجاح، وحصل التعاون والتكاتف، والتآلف والتلاحم، والتناصر والتوادد بين المسلمين، (إنما المؤمنون إخوة) والمسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضًا.
وما كان للمسلم أن يؤثر الكسل والفتور، ويدع المسارعة والمسابقة بالجد والتشمير في طاعة الله تعالى، والسعي فيما به صلاح الإسلام والمسلمين.
ولن يتم للمسلم ذلك ويتحقق حتى يقدم مرادالله على مراد النفس الأمارة بالسوء، والهوى الميال إلى الغناء، والشيطان الذي يعد بالمني الكاذبة، والخداع والغرور.
فما أعظم حاجة المسلمين إلى التعاون والإئتلاف، وإلى وفرة العلماء المحققين، والدعاة الصالحين، والوعاظ المصلحين، ذوي التقى والورع والصدق.
انتهى كلامه.
وقد صنف الشيخ صالح بن محمد بن سليمان السعوي كتاب (المريدسية ماض وحاضر) كتبت عنه تعريفا في جريدة الجزيرة التي تصدر في الرياض، هذا نصه:
"الكتاب الذي نقدمه الآن للإخوة القراء الكرام كتاب جاد حافل عن بلدة لا تزال تسمي - على غير حق - قرية أو خبًّا من خبوب مدينة بريدة الغربية من منطقة القصيم.
وتسميتها بالقرية غير صحيحة فهي أكبر من القرية وهي أشبه بكونها بلدة صغيرة لأن عدد المساجد فيها هو تسعة وعشرون مسجدًا ذكرها المؤلف بأسمائها في الكتاب.
والبلدة التي يكون عدد المساجد فيها (29) ليست قرية، بل لا يصح وصفها حتى ولا بالقرية الكبيرة، بل هي بلدة لا تصل إلى المدينة.

الجزء: 9 - الصفحة: 415

وأما تسميتها بالخب فإنها صحيحة من حيث الناحية الجغرافية الاصطلاحية لأن الحبوب في اصطلاح أهل القصيم هي كثبان الرمال الممتدة شمالًا وجنوبًا تكون بينها أراضٍ طينية زراعية ممتدة مع امتداد الكثيبين من الرمال.
وتسمى تلك الأراضي الزراعية بين الكثبان خبوبًا - جمع خبِّ - وهي تسمية عربية، وأحيانًا يسمى الخب باسم الذي أنشأه مثل (خب روضان) و (خب الجطيلي) وأحيانًا يكون له اسم منفرد مثل (المريدسية) هذه والقصيعة والبُصرُ والغاف، واللسيب.
وقد وقفنا على وصف هذه الحبوب والقرى الزراعية بينها في الكتب القديمة ومن ذلك (صفة جزيرة العرب) للهمداني الذي كتب كتابه قبل ألف عام حيث ذكر أن القصيم رمال، وأن النخل في حواء الرمل.
وهذه صفة الخبوب وليس اسمها.
أما اسم (المريدسية) فإن المؤلف ذكر في صفحة 36 ما كنا سمعناه من شيوخ القوم والطاعنين في السن مع اختلاف يسير.
وهو أن موضع (المريسية) كانت فيه عين جارية تسمى (عين المرادي) وأن الناس كانوا يوردون عليها إبلهم ومواشيهم - بطبيعة الحال - كان ذلك قبل وجود بلدة المريدسية، بل قبل شمول العمارة المنطقة القصيم، وإنه بمضي الزمن كونت هذه العين مستنقعات تربي عليها البعوض الناقل للحمى، فأصبح الناس الذين يقيمون حولها يصابون بالحمى فصاروا يقولون: (عين المرادي سيه) أي سيئة الصحة الناس، وقد تطور هذا الاسم على لسانهم مع مضي الزمن حتى حذفوا كلمة (عين) منه فصار (المرادي سيه) ثم حولت (المرادي) إلى المريدي، فصارت علي ما هي عليه الآن (المريدسية) وهذا هو الذي ذكره المؤلف الكريم.

الجزء: 9 - الصفحة: 416

والكتاب سفرٌ صخم ألف 622 صفحة وقد حفل بكل ما يهتم به الباحث من أمور هذه البلدة (المريدسية).
ومن لطيف ما صنعه المؤلف وفقه الله وأثابه أنه جعل عنوان مقدمته العبارة التالية (وعدُ أعان الله على تحقيقه).
ويقصد من ذلك أنه كان وعد القراء بأن يؤلف هذا الكتاب فأعانه الله على تأليفه.
ومما قاله في المقدمة وفي مقدمة أخرى بعنوان (مقدمة المعلومات البيانية عن المريدسية): فهذه معلومات مختصرة عن بلدة المريدسية التي هي إحدى القرى المعروفة والمشتهرة عند كثير من الناس بالخبوب، والتي تقع غرب مدينة بريدة بالقصيم، وبفضل من الله وعونه وتوفيقه استحصلت ما تيسّر من الأسباب، ومن أهمها: عدم وجود فرصة التفرغ للبحث والاستقصاء للمزيد عما تم اقتطافه من المعلومات التي سيجدها المطلع على صفحات تدوينها وتثبيتها واكتمال استيفاء الحصول والإدراك لكامل المعلومات التي تستحقها هذه البلدة.
ومن دواعي هذا العمل تقديم الخدمة فيها ما دام أن الله قدر عليه، وأعان فيه، وأنعم بمعرفة علم الخط بالقلم، وأيسر بالأسباب والوسائل المبلغة لتحقيقه وإبرازه.
إلى أن قال:
"فما كان منِّي إلَّا أن استجيب لتلك الدواعي بعدما رأيت المصلحة في استجماع ما يتيسر من معلومات متناثرة ولا زالت غائبة عن الأنظار، والعلم بها يخفي على كثير من الأهالي فضلًا عن غيرهم من الناس، أو أن يكونوا ممن لا يهوون إشغال فراغهم في مثل هذه المعلومات، من مواضيع وفقرات استُخْلِصتْ وأُثبتت فيها.
وما كانت استجابتي إلَّا بحسب ما يقدرني الله عليه، ويمكنني منه،

الجزء: 9 - الصفحة: 417

ويمدني بالعون والتوفيق والتسديد، والتيسير والتسهيل، وأقدمت عليه مستعينًا بالله، فأخذت باستجماع ما سهل عليَّ إدراكه من المعلومات بما يقنع طالبيها، والراغبين فيها والباحثين عنها، والمنهظين الهمم لإيجادها وبروزها، والمتطلعين لتصفحها والاستفادة منها، وغيرهم". انتهى.
ثم تأتي المقدمات التي قدم بها طائفة من أهل العلم والفضل والمقامات العالية في المجتمع للكتاب وعلى رأسهم وأولهم سجلت مقدمته صديقنا الجليل النبيل الشيخ محمد بن عبد الله بن عودة السعوي، الرئيس العام السابق لتعليم البنات في المملكة.
ثم مقدمة للشيخ صالح بن عبد الله السلمان، رئيس لجنة الأهالي في منطقة القصيم وأحد الوجهاء والتجار العاملين المؤثرين في ميدان البر والإحسان.
ثم مقدمة رئيس مركز المريدسية إبراهيم بن علي العمر.
تلتها مقدمة الدكتور فهد بن عبد الله بن محمد العمري، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وهو من أهل المريدسية.
بعدها تقديم للدكتور محمد بن علي الصامل.
تلاها تقديم للدكتور عمر بن عبد الله العمر، المدير العام للإدارة العامة التعليم البنات بمنطقة القصيم.
وآخر المقدمات كانت للرائد عبد الله بن ناصر الغفيص.
وهذه المقدمات فريدة في بابها من حيث تعددها وتعدد الأشخاص الذين أسهموا فيها.

الجزء: 9 - الصفحة: 418

محتويات الكتاب:
تبدأ محتويات الكتاب نفسه في صفحة (35) حيث تتوالى العناوين، ومنها: "طبيعة الأرض".
عدد السكان والتنويه عن توافر أسباب الزيادة فيهم والاستقرار.
مكانة أهلها لدى ولاة الأمر ولدى عامة الناس.
وفرة الماء ونوعيته.
مشاهير العلماء في البلدة.
تنويه بنهج طلب العلم في هذه البلدة في القديم.
مشاهير من قاموا بالتعليم إضافة إلى مشاهير العلماء.
وأمراء البلدة ص (149).
أعضاء النظر والتقدير في البلدة ص (159).
تنويه بالخدمة الدينية والدنيوية ص (180).
تنويه عن المساجد في البلدة ص (193).
في البلدة ص 579.
ولكن ذكر هذه العناوين مجردة لا يعطي فكرة عما تحتويه من معلومات؛ فمثلا الكلام على مساجد المريدسية يتضمن بيان من أسس المسجد ثم بيانًا بالأئمة الذين تعاقبوا على الإمامة فيه، ثم ذكر المؤذنين فيه من القدماء والموجودين.
وفصل مشاهير العلماء في البلدة يتضمن تراجم العلماء وبيان ما قاموا به، وذكر تلامذتهم.
وكذلك أمراء البلدة فيه بيان بأسمائهم مفصلة كل واحد منهم له ترجمة

الجزء: 9 - الصفحة: 419

خاصة به، يذكر المؤلف في آخرها تاريخ وفاته.
ومثل ذلك الكلام على المدارس في البلدة ذكر فيه أسماء مدارس الأبناء وأسماء مدارس البنات وما يتعلق بكل مدرسة من معلومات.
وكذلك حلقات تحفيظ القرآن الكريم في المساجد للأولاد.
وحتى شوارع البلدة وأسماءها وذكر تاريخها في بعض المواضع.
وفصل طريف عن الطب (الشعبي) وذكر المشتهرين به من رجال ونساء.
ومن الفصول اللافتة للنظر في الكتاب سرده قائمة بمن قام بعمل من الإحسان للبلدة وذكر لبعض المحسنين.
فذكر المؤلف في هذا الفصل طائفة من المحسنين، وذكر إحسانهم، كالذين تبرعوا بممتلكاتهم لتوسعة مسجد من المساجد، والذين تبرعوا لتوسيع مرافق مسجد أو الباحات القريبة منه.
ومثل الذين تبرعوا بأراضيهم وممتلكاتهم من أجل تيسير فتح شارع من الشوارع في البلدة.
أو لصالح مرفق من المرافق فيها.
وعلى وجه العموم يشمل ذلك كل من تبرع بشيء مهم لصالح بلدة المريدسية ومرافقها.

منزلة الكتاب بالنسبة للكتب المشابهة:
إن هذا الكتاب يمتاز على غيره من الكتب التي ألفت في البلدان والقرى في بلادنا بتوسعه وتبسطه وطول نفس مؤلفه، بحيث شمل موضوعات كثيرة.
كما يمتاز ببعده عن المعلومات الجافة المتوفرة في مراجع أخرى مثل طبيعة الأرض ودرجات الحرارة، لاسيما أن المريدسية جزء من كل من

الجزء: 9 - الصفحة: 420

الناحية الجغرافية فهي بلدة من مجموع قرى من التي يقال لها: الخُبُوب، لذلك ينبغي أن يركز على ما يتميز به عن غيره، وقد فعل المؤلف أثابه الله.
والمؤلف من أسرة كريمة عرفت بالديانة والأمانة وهو حفيد الشيخ الورع العابد سليمان بن ناصر السعوي، رحم الله الميت وغفر له ووفق الحي لما يحبه ويرضاه.
محمد بن ناصر العبودي
الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي
ومن أسرة السعوي: صالح بن سليمان بن علي السعوي: ترجم له الدكتور عبد الله الرميان بقوله: تولى الإمامة في هذا المسجد أي مسجد الربعي غرب شارع الخبيب، سنة 1384 هـ تقريبًا، وبقي في الإمامة حتى توفي رحمه الله في أواخر عام 1386 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1384 هـ - 1386 هـ).
ولد في بلدة المريدسية في العشرينات الهجرية وتلقى العلم في بلده فدرس على الشيخ سليمان بن ناصر السعوي ثم أخذ في بريدة عن الشيخ عبد الله السليم وأخيه عمر وعن الشيخ عبد العزيز العبادي وغيرهم.
افتتح مدرسة أهلية يدرس فيها القرآن ويعلم مبادئ القراءة والكتابة فتخرج على يديه عشرات الطلاب واستمر في التدريس حتى قضت المدارس الحكومية على التعليم الأهلي، توفي رحمه الله وهو في إمامة هذا المسجد في نهاية عام 1386 هـ (1).
ومن رجالات السعوي: عبد الله بن علي السعوي رأيت اسمه شاهدًا في وثيقة كتبها الشيخ عبد الله آل حسين الصالح في عام 1297 هـ. (1) مساجد بريدة، ص 312.

الجزء: 9 - الصفحة: 421

ووجدته - أي عبد الله بن علي السعوي - كاتبًا في وثيقة أخرى مؤرخة في 5 جمادى الأولى سنة 1298 هـ.
وذلك في ورقة مداينة بين محمد المطلق البراك وعلي العبد العزيز بن سالم.
والدين ستة عشر ريالًا، مؤجلات يحل أجل وفائها طلوع ذي القعدة والمراد إنسلاخه وانقضاؤه عام 1298 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 422

والشاهد فيها علي بن حسين النقيدان.
ونصها بحروف الطباعة:
"الحمد لله وحده
أقر محمد المطلق البراك بأن عنده في ذمته لعلي العبد العزيز بن سالم ستة عشر ريالا مؤجلات يحل أجلهن طلوع ذي القعدة سنة 1298 هـ. وأرهنه في ذلك الدين البقرة الصفراء الذي اشترى محمد من علي، شهد على ذلك علي الحسين بن نقيدان وشهد به وكتبه عبد الله بن علي السعوي، حرر في خامس من جماد الأول سنة 1298 هـ".
فالدائن هنا هو علي بن عبد العزيز السالم الذي سبق الكلام عليه عند الكلام على أسرته (آل سالم) والشاهد هو علي بن حسين النقيدان وهو ثاني رجل وصل إلى بريدة في سلسلة نسب النقيدان، وليس قبله إلا والده حسين النقيدان.
أما المستدين ابن براك فسبق ذكر (البراك) في حرف الباء.
وابنه محمد بن عبد الله السعوي كاتب أيضًا، وصلت إلينا من كتاباته عدة منها هذه المداينة بين إبراهيم الحمد بن مضيان وبين موسى بن عبد الله، وهو موسى

الجزء: 9 - الصفحة: 423

بن عبد الله العضيب الثري المعروف في وقته، وقد توفي في عام 1338 هـ، والشاهد عليها محمد الباحوث، وتاريخها في 24 جمادى الأول من عام 1332 هـ.
وقد وجدنا في وثيقة واحدة اسم رجلين من أسرة السعوي كلاهما يسمى محمد بن عبد الله السعوي، ولا ندري أيهما الذي جده علي.
الأول محمد بن عبد الله السعوي (مستدين) والثاني محمد بن عبد الله السعوي شاهد على ذلك الدين ووصفته الوثيقة بأنه (ابن اخيه) أي ابن عمه أو قريبه في النسب، والورقة مداينة الدائن فيها عبد الله بن علي السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
وهي مكتوبة في 4 من صفر عام 1329 هـ بخط محمد السليمان الغصن.

الجزء: 9 - الصفحة: 424

كما وجدنا اسم محمد بن عبد الله السعوي شاهدًا على عقد مبايعة بين عبد الله بن حسين الصالح وهو من آل أبا الخيل ذكرته في حرف الألف عند ذكر أسرته (أبا الخيل) وبين صالح بن علي النغيمشي والمبيع أثل معروف بينهما، والكاتب هو عبد الله بن سليمان العريني، وذلك بتاريخ ذي القعدة من عام 1316 هـ.
وقد صدق على هذه الوثيقة الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم بتاريخ 27 شعبان من عام 1317 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 425

والوثيقة التالية: واضحة لأنها بخط العالم الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا مؤرخة في 20 ذي الحجة من عام 1283 هـ وتتضمن مبايعة بين عبد الله العلي السعوي - مُشْتَر - وبين عثمان الخضير - بائع - والمبيع هو إرث عثمان الخضير من زوجته نورة بنت علي السعوي أخت المشتري وهو نصيب زوجته المذكورة من أملاك أبيها بالمريدسية بجمع توابع المذكور من منازل وأرض وأثل وبئر وغيره، والثمن ستة وثلاثون ريالًا بلغن عثمان على عقد البيع، ومع ذلك يذكر المشتري وهو عبد الله السعوي أن المشتري المذكور بينه

الجزء: 9 - الصفحة: 426

وبين أخيه سليمان أنصافًا.
وقد كتب شهادة اثنين من الشهود المعروفين بل المشهورين في ذلك الوقت هما عبد الكريم الجاسر من كبار الأثرياء وملاكي العقارات، وعلي العبد العزيز بن سالم من كبار كتبة المبايعات وعبد العزيز الحماد النصار وهو من النصار من آل سالم، ويعتبر ابن عم للشاهد الذي قبله.
ووثيقة أخرى تتضمن مبايعة بين سليمان العلي السعوي وأخيه عبد الله العلي السعوي وبين قوت بنت عثمان الصالح (ولم تذكر الوثيقة اسم أسرتها) والمبيع

الجزء: 9 - الصفحة: 427

نصف ثمين نخل كان لأبيها، والثمن أربعون ريالًا، وهو ثمن له أهميته، ومع أن المبيع نصف الثمن فإنه طالع من النخل ثلث المكان أي غير داخل في البيع.
والشهود على هذه المبايعة هم محمد العبد الله بن جربوع وعبد الكريم بن عبد الله بن جربوع وكاتبه علي العبد العزيز بن سالم، التاريخ هو العاشر من ذي القعدة سنة 1284 هـ.
ومن وثائق السعوي هذه التي كتبها الشيخ الشهير في وقته سليمان بن ناصر السعوي في عام 1343 هـ.
وهي ورقة مبايعة بين إبراهيم بن عبد الله السعوي وبين علي آل مزيد (من المزيد أهل المريدسية).
والمبيع قطعة أرض في الشقة.

الجزء: 9 - الصفحة: 428

والثمن خمسون ريالًا وصل إلى البائع منها ثلاثون ريالًا على عقد البيع وبقيت عشرون منها مؤجلة.
والشاهد: محمد بن عبد الله السعوي.
ومن متأخري أسرة (السعوي) الشيخ محمد بن الشيخ سليمان بن ناصر السعوي توفي ونشر نعيه مع نبذة في التعريف به في جريدة الجزيرة عددها 11438، الذي صدر بتاريخ 20/ 11/ 1424 هـ.
بقلم الشيخ صالح بن محمد السعوي إمام خطيب جامع المريدسية في بريدة:

الجزء: 9 - الصفحة: 429

الشيخ محمد السعوي رحمه الله .. جهود علمية وتعليمية:
كان رحمه الله من المقرئين لكتاب الله والمعلمين لأصول دين الله وأحكام العبادات، وكان رجلًا تقيًا ورعًا، تفرغ للاستفادة والإفادة، الوالد الشفوق والمربي العارف العلامة الشيخ محمد بن الشيخ سليمان بن ناصر السعوي - رحمه الله وغفر له ولوالديه - يعد هذا المعرف عنه بهذه الكلمات اليسيرة من ذوي النفوس الزكية والهمم العالية والجهود الطيبة المباركة والأفعال الحسنة والخصال الحميدة والآداب السامية، وهي صفات قل في المسلمين اكتمالها ومن وفقه الله للأخذ بها والالتزام بها، فإنه يحسن أن يذكر له وأن ينوه عن ملخص ما يقوم به من أعمال فهذا المعلم لا ينبغي أن تجهل مكانته في هذه البلدة وجهوده الكبيرة وفضله على من هو دونه في العلم والمعرفة والتعليم والوعظ والإرشاد.
وكان من الأعمال الصالحة والجهود الطيبة والأفعال الخيرة لهذا العلم المعرَّف عنه بهذه الأسطر القليلة قيامه بإمامة المسجد المجاور لبيته الذي أطلق عليه مسجد (الزمعان) وقد تولى الإمامة فيه بعد وفاة سلفه الشيخ محمد بن حمد بن عودة السعوي رحمه الله الذي توفي عام 1367 هـ وخلفه في الإمامة ومضى عليه فيها أكثر من خمس وخمسين سنة.
كان من أهم أعمال الفقيد الخيرية حرصه التام على التعليم والتفهيم والإتقان والتجويد والوعظ والتذكير والإرشاد والتوجيه والبيان والتبليغ والملاحظة والمتابعة.
ومن ذلك عنايته البالغة بالتعليم الذي لم يقتصر فيه على حلقة علم في مكان معلوم أو مجمع خاص حيث رتب جلسات التعليم في المسجد الذي يؤم المصلين فيه، إضافة إلى جلسات تعليم مستديمة في جامع المريدسية.
وكان يحرص على التعليم لأهم العلوم الدينية الشرعية ويتضاعف اهتمامه وبالغ حرصه على حسن التنشئة الصالحة للأولاد منذ الصغر وذلك بتعليمهم القرآن

الجزء: 9 - الصفحة: 430

الكريم والاعتناء بإتقان القراءة وتجويدها وحفظ سوره عن ظهر قلب.
بالإضافة إلى تعليمهم معرفة ربهم ودينهم بالأدلة ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم، وأحكام الطهارة والصلاة وسائر علوم العبادات والأخلاق والآداب والمعاملات.
ولم يكن رحمه الله يقتصر على التعليم للطلاب في الجلسات التي قررها كل يوم وليلة عدا يوم الجمعة وأيام الأعياد، بل إنه يعمم في التعليم لعامة الناس بمن فيهم كبار السن عن طريق الوعظ في المساجد والمجالس والمناسبات، وكان يتخذ نهج الأدب مع العلماء والتقدير لهم والاحترام فلا يعاجل في الموعظة ما دام أن في المجلس من هو أعلم منه حتى يتبرهن لديه أنه لن يتكلم أحد منهم فعندئذ يشرع في الموعظة لئلا يفوت الفائدة على المجتمعين فيتفرقوا دون حصيلة علمية يغنمونها ويستفيدون منها.
وكان أكثر ما يهتم به في الوعظ والتذكير الأصول الثلاثة ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومراتب الدين وأركان العبادة، وأركان كلمة التوحيد وشروطها وإيراد الأدلة عليها وبيان المسائل الأربع التي هي العلم والعمل به والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه وبيان أنواع الطواغيت ونواقض الإسلام، وغيرها من العلوم المفيدة التي حفظها عن ظهر قلب لأن الله قد أخذ نور عينيه فلا يبصر بهما.
وكان على مقام كبير في الجد والاجتهاد والعزم والمضي والغيرة على دين الله والدعوة إلى الله والنصح لعباد الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون على البر والتقوى.
وبالجملة فهو يهتم بأمور صلاح المسلمين رجالًا ونسًاء كبارًا وصغارًا واستقامتهم ومصالح دينهم ودنياهم، وكان يحب لهم من الخير ما يحب لنفسه ويكره لهم من الشر ما يكرهه لنفسه، وكان هذا المربي الناصح يقوم بتلك الأعمال الطيبة احتسابًا منه ولا يأخذ عليها أجرًا دنيويًا إنما يبتغي الأجر

الجزء: 9 - الصفحة: 431

والمثوبة من الله المحسن الكريم الذي يحب المحسنين.
ولشيخنا هذا الذكر الحسن والدعاء الصالح من إخوانه المسلمين جزاء ما قدمه من خدمة في التعليم والنصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أحسن الله إليه ورفع له الدرجات وحط عنه السيئات.
توفي قبل فجر يوم الجمعة 25/ 10/ 1424 هـ اللهم صل وسلم وبارك على النبي الكريم محمد وعلى آله وصحبه أجمعين (1).
ومنهم الشيخ محمد بن عبد الله السعوي ....
رثاه الأستاذ إبراهيم بن عبد الله الصقعوب بقصيدة قال في مقدمتها:
قصيدة رثاء في الشيخ محمد بن عبد الله السعوي الذي فجعت به بريدة بل القصيم كلها إثر حادث أليم ليلة السبت 3/ 4/ 1425 هـ ووري الثري بعد الصلاة عليه في ظهر يوم السبت رحمه الله رحمة واسعة وتأسيًا لي ولمحبيه ووفاء بحقه قلت هذه القصيدة:
رحماك ربي خالق الأكوان ... قبض الإمام يهز كل جنان
قلب القصيم غدت من فقده ... تبكي بكاء ليس فيه توان
أعني بريدة والفقيد خطيبها ... فوق المنابر يدعو بالإحسان
يبكي الإمامَ لفقدهِ أبناؤهُ ... لا البيت أعني بل بكل مكان
يبكي الإمام منابرٌ ورجالها ... في الجامع الأوْلى كذا في الثاني
أبناؤه في المعهد العلمي اجهشوا ... ودموعهم نار بلا عيدان
أكبادنا حزنت له، من فقده ... همُّ وغمُّ بل وهمّ ثان
أيتامك الشيخ الفقيد جميعهم ... في البيت والحي القصي والدان
أنت الفقيد الأمة في أسرها ... لشيوخها وشبابها الفتيان (1) جريدة الجزيرة عدد 114381 في 20/ 11/ 1424 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 432

تبكيك يا شيخَ المنابر أمة ... فجعت بكم، كالحلم يا إخوانِي
يبكيك خلان لكم قد عايشوا ... خلقًا عظيمًا ما له من شان
يبكيك من قد اترعوا بعلومكم ... من فيض بحرك فائق الأقران
يبكيك سربٌ من تلامذةٍ لهم ... فيكم مقاصد يا لكم من بان
يبكيك يا (سعوي) كل مفاخرٍ ... فيكم بعلم بل وقلب حان
نبكي لفقدك يا إمام جميعنا ... ونعود نبكي أسوة الوجعان
لو قد رأيت جموعنا في حسرةٍ ... لفراقكم بتضاعف الأحزان
كلٌّ يعزي من يقابل قائلًا ... أدعوا له ياقوم بالغفران
حتى الشوارع أجهشت مما ترى ... حتى المخبّر قال قول بيان
هذا فقيد العلم والحلم الذي ... من علمه فوق المباني مبان
فادعوا بمغفرة الغفور لشيخنا ... أيضًا نكون له من الخلان
في جنة الخلد التي وعدت لنا ... للمسلمين بها المقر الثاني
إبراهيم بن عبد الله الصقعوب
بريدة في 4/ 4/ 1425 هـ
ومن أسرة السعوي الصديق الصادق عودة بن الشيخ عبد الله بن عودة السعوي، ولد في عام 1345 هـ.
وكان زميلًا لي أيام طلب العلم على الشيخ صالح الخريصي ثم علي الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وكان متدينًا صموتًا عفيف اللسان عن ذم غيره، حتى فيمن يعلم أن فيه عيبًا فإنه لا يذكره ولا حتى ما يقال فيه تنزيهًا اللسانه عن الخوض في أعراض الناس.
وكان له دكان في أسفل سوق بريدة ظل فيه سنوات كان يجلس إليه فيه طائفة من طلبة العلم الذين يخرجون إلى سوق البيع والشراء في بريدة وليست لهم دكاكين ولا يبيعون أو يشترون، وإنما يقضون وقتًا في السوق، وكنت من بين من يجلسون عنده.

الجزء: 9 - الصفحة: 433

وفي هذه المناسبة جاء ذكره عند أحدهم ولم يكن يعرفه فقال أحدهم: تراه اللي يبصط بالمشايخ!
يريد أن المشايخ وطلبة العلم يجلسون في دكانه فيكونون له كالبصطة وهي البضاعة التي توضع مبسوطة على شيء في الأرض تعرض بذلك للبيع.
وقد ذكرت شيئًا من ذلك أي من جلوسي إليه في دكانه في كتاب (يوميات نجدي).
وابنه الأستاذ أحمد بن عودة السعوي، التحق بوزارة الخارجية واجتمعت به في السفارة السعودية في كانبرا في أستراليا وهو في رتبة (سكرتير) في السفارة، وقد وكلت إليه السفارة الاهتمام بما يتعلق بالشؤون الإسلامية في استراليا، وبأحوال المؤسسات التي تحتاج إلى مساعدة إذا استفسرت عنها الجهات المسئولة في المملكة، فوجدته شابًا صموتًا - على عادة والده، مهتمًا بموضوع الإسلام والمسلمين في أستراليا، حريصًا على الحصول على المعلومات المهمة هناك.
ثم نقل إلى السفارة السعودية في (المأاتا) عاصمة جمهورية (قازاقستان) برتبة سكرتير ثان، وقد قتل غيلة أثناء عمله هناك، حيث اعتدى عليه معتدون اقتحموا شقته التي كان يضع فيها - فيما يقال - رواتب الدعاة إلى الله، أو شيئًا منها إذ كان مهتما بذلك يتسلم رواتب الدعاة من المملكة ويسلمها لهم فعرف بذلك الجناة فاقتحموا الشقة عليه وقتلوه وسلبوا ما فيها من النقود.
وكان ذلك في يوم الأربعاء 10 من شهر شعبان عام 1418 هـ الموافق 10/ 12/ 1997 هـ.
وقد تلقى والده وعمه الشيخ محمد بن عودة برقيات تعزية بوفاته من الملك وعدد من الأمراء والوزراء.

الجزء: 9 - الصفحة: 434

وقد كان لمقتله أسى عظيم في النفوس، واستنكار لهذه الفعلة الشنعاء، وبخاصة من عارفيه وعارفي أسرته وقد حثت الحكومة السعودية حكومة قازاقستان على الوصول إلى معرفة الجناة ومعاقتبهم فوعدت بذلك.
وقد نشرت جرائد المملكة خبر مقتله والتأسف عليه في أماكن بارزة.
من ذلك ما نشرته جريدة الشرق الأوسط في عددها الصادر في 15/ 12/ 1997 هـ، من أن الملك فهد أمر بطائرة خاصة لنقل جثمانه فقالت: لم تسفر التحقيقات الجنائية التي تتولاها السلطات الأمنية المختصة في قازاقستان ...
الملك فهد يأمر بطائرة خاصة لنقل الجثمان:
الدبلوماسي السعودي القتيل في قزقستان كان بحتفظ في شقته برواتب 4 أشهر:
لم تسفر التحقيقات الجنائية التي تتولاها السلطان الأمنية المختصة في قزقستان حتى الآن عن نتائج تساعد في الوصول إلى قاتل أو قتلة السكرتير الثاني في السفارة السعودية في (الما - اتا) أحمد عودة العبد الله السعوي (40 عامًا) قيمًا أكدت المصادر الرسمية القزقستانية أن الظروف الجوية غير الملائمة تحول دون هبوط الطائرة السعودية الخاصة التي تقل على متنها لجنة التحقيق التي أوفدتها السلطات السعودية، لتقصي الحقائق حول مقتل الدبلوماسي السعودي أحمد عودة السعوي الذي وجد مقتولًا في شقته يوم الخميس الماضي.
وعلق مصدر مسؤول في وزارة الخارجية السعودية على مقتل الدبلوماسي السعودي بأنه (وجد مقتولًا في مسكنه يوم الأربعاء الماضي 10/ 8/ 1418 هـ إثر تعرضه لحادث اعتداء إجرامي لم تعرف دوافعه وأسبابه بعد).
واضاف المصدر أن لجنة من الوزارة ستتوجه إلى قزقستان لمتابعة التحقيق في هذا الحادث المؤسف وللإطلاع عن كثب على مجرياته بالتنسيق

الجزء: 9 - الصفحة: 435

مع السلطات الأمنية في (قزقستان) مؤكدا أن وزارة الخارجية السعودية على ثقة بأن السلطات المختصة في جمهورية قزقستان سوف تبذل أقصى الجهود للوصول إلى كشف ملابسات هذا الحادث الأثم والقبض على مرتكبيه والمحافظة على سلامة أرواح جميع الدبلوماسيين العاملين في جمهورية قزقستان وتأمين الحماية الأمنية اللازمة لهم بما يكفل أداء واجبهم الوطني.
وقال المصدر "إن وزارة الخارجية السعودية آلمها هذا الحادث المحزن بفقد واحد من موظفيها الأعزاء" وفي اتصال هاتفي مع مكتب الشرق الأوسط" نفي عبدالستار درويش على مستشار سفارة قزقستان في الرياض صحة ما يقال حول أن السلطات في (الما - اتا) لم تسمح للطائرة بالهبوط وقال إن طائرة الرئيس نور سلطان نزاربايف لم تستطع أيضًا الإقلاع من مطار أقمولا العاصمة الجديدة للهبوط في الما - أتا بسبب تردي الأحوال الجوية وطلب عبد الستار علي أن تنقل على لسانه أن حكومة ووزارة خارجية قزقستان تبذلان قصارى جهدهما وتتابعان عمل أجهزة التحقيق للقبض على الجاني وإنزال أقصى العقاب به، مؤكدًا حرص بلاده على العلاقات الودية مع السعودية.
وأبلغ "الشرق الأوسط" أمس القائم بالأعمال السعودي عدنان الحميدي أن السلطات المختصة في المباحث الجنائية والاستخبارات والشرطة شكلت فريقًا للتحقيق والوقوف على ملابسات مقتل الدبلوماسي السعودي الذي اغتيل بدافع السرقة كما يبدو.
وأضاف أن فريق التحقيقات وضع خطة استنفار للوصول إلى الجاني أو الجناة مشيرًا إلى وجود تعاون إيجابي واهتمام كبير من قبل المسؤولين في وزارة الخارجية والسلطات الأمنية القزقستانية الذين أبدوا أسفهم للحادث الذي تؤكد كافة الدلائل والقرائن في موقع الحادث أنه كان بدافع السرقة حيث تتفشي البطالة والانفلات الأمني والفوضى التي تعم البلد.

الجزء: 9 - الصفحة: 436

وقال: إن المغدور الذي لم يمض سوى 4 شهور على وصوله لإستلام عمله كان يعتزم فتح حساب بنكي له إلا أن القتلة يبدو أنهم كانوا يتربصون به ويتابعونه حيث وجدت في شقته حقيبة دبلوماسية مخلوعة ربما كانت تحتوي على رواتب لموظفي السفارة، كما سرق قائل أو قتلة الدبلوماسي السعودي جهازا تلفزيونيًا وأدوات كهربائية مختلفة.
وقال: إن حوادث قتل الأجانب متفشية في (الما - أتا) ولم تعد أمرًا مستغربا وسط الفوضى التي تعم العاصمة القديمة يشار إلى أن الدبلوماسي القتيل يعيش وحده في شقته وكان يعتزم اصطحاب زوجته وطفله الوحيد محمد وعمره سنتان من الرياض للإقامة معه.
وكانت قد أقلعت ظهر أمس إلى كراتشي من مطار الملك خالد الدولي الطائرة الخاصة من نوع (ترايستار) التي أمر بها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز للعودة بجثمان الدبلوماسي القتيل إلى مسقط رأسه في بريدة بمنطقة القصيم (شمال غربي الرياض) ويتوقع أن يصل الجثمان مساء اليوم إلى بريدة حيث سيصلى عليه ثم يدفن هناك.
وما زالت أسرة الدبلوماسي الفقيد تتقبل التعازي في منزل والده الشيخ عودة العبد الله السعوي في بريدة، وتحدث شقيقا الدبلوماسي القتيل الدكتور محمد عودة السعوي المدرس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وعبد الله الطالب في كلية الشريعة بفرع الجامعة ببريدة لـ "الشرق الأوسط" فذكرا أن مسؤولًا في وزارة الخارجية السعودية أبلغ الأسرة يوم الحادث بخبر الفاجعة ناقلًا تعازي خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز والأمير عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني والأمير سلطان بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام إلى والد زوجة

الجزء: 9 - الصفحة: 437

الفقيد وأسرته وأشارا إلى أن شقيقهما أحمد كان على خلق إسلامي رفيع وملتزمًا تجاه ربه ولم يعرف عنه أي سلوك شائن منذ صغره والتحاقه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وتخرجه متخصصًا في الجغرافيا ثم التحاقه بدورة دراسية في معهد الدراسات الدبلوماسية التابع لوزارة الخارجية وعمله الدبلوماسي في هولندا واستراليا ومن ثم قزقستان.
ونشرت جريدة الرياض في عددها 10718 الصادر بتاريخ 17 شعبان 1418 هـ والموافق 15 ديسمبر 1997 هـ وصفًا لوصول جثمانه إلى بريدة والصلاة عليه هناك فقالت:
برفقة مسؤولين من الخارجية وسفارة كازاخستان، وصول جثمان الشهيد السعوي إلى المملكة وأداء الصلاة عليه في بريدة بمشاركة أسرته والأهالي:
الأمير فيصل بن بندر: الحادث آلمنا .. والفقيد خدم دينه ومليكه ووطنه.
في مطار الملك خالد الدولي والوضع النفسي لشقيق أحمد منعه من الحديث: وصل صباح أمس الثلاثاء جثمان الفقيد أحمد بن عودة السعوي السكرتير الثاني في السفارة السعودية في كازاخستان إلى مطار القصيم الإقليمي على متن طائرة خاصة أمر بها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، وكان في استقبال الجثمان لدى وصوله صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز أمير منطقة القصيم ووالد الفقيد الشيخ عودة السعوي ومعالي الشيخ محمد بن عودة السعوي ووكيل إمارة منطقة القصيم المساعد الأستاذ علي بن سليمان السويلم وكبار المسؤولين في المنطقة وأسرة الفقيد.
وقد وصل على متن الطائرة المقلة لجثمان الفقيد صاحب السمو الأمير خالد بن سعود بن محمد بن عبد الرحمن مدير عام التفتيش والمتابعة بوزارة الخارجية ونائب رئيس المراسم بوزارة الخارجية السفير الدكتور عبد المحسن

الجزء: 9 - الصفحة: 438

بن فهد المارك وسفير جمهورية كازاخستان لدى المملكة والقنصل الكازاخي في المملكة وأعضاء السفارة السعودية في كازاخستان.
وكانت "الرياض" قد تواجدت في مطار الملك خالد الدولي بالرياض فجر أمس لتغطية وصول جثمان الفقيد إلى المملكة.
ولتقديم واجب العزاء لأقارب الفقيد حيث كان بصحبة الجثمان أحد أخوة السعوي والذي لم يمكنه وضعه النفسي إضافة إلى عناء ومشقة الرحلة الطويلة التي قام بها ووقتها المتأخر من إيضاح آخر المستجدات في قضية أخيه.
إلى ذلك نوه الأمير فيصل بن بندر باهتمام خادم الحرمين الشريفين وحكومته الرشيدة بأبنائها المواطنين، وقال إن مواقف القيادة في مثل هذه الأمور مع أبنائها محل اعتزاز الجميع ونقل سموه تعازي الملك المفدى وسمو ولي العهد وسمو النائب الثاني إلى أسرة الفقيد كما نقل تعازي صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية وصاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية.
وأعرب أمير منطقة القصيم عن مشاعر الألم لمقتل الدبلوماسي السعودي وقال إن الفقيد كان بقدم دورًا فاعلا لخدمة دينه ومليكه ووطنه.
وقد أدى الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز عصر أمس الصلاة على الفقيد أحمد بن عودة السعوي، وذلك في جامع خادم الحرمين الشريفين بمدينة بريدة كما أدى الصلاة مع سموه صاحب السمو الأمير خالد بن سعود بن محمد بن عبد الرحمن مدير عام التفتيش والمتابعة بوزارة الخارجية ونائب رئيس المراسم بوزارة الخارجية السفير الدكتور عبد المحسن بن فهد المارك والسفير الكازاخي لدى المملكة والقنصل العام الكازاخي في الرياض وبتقديم العزاء لوالد الفقيد في منزله بمدينة بريدة وأشادوا بجهود الفقيد في أداء عمله على الوجه المطلوب ودعوا الله أن يتغمده بواسع رحمته وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان.

الجزء: 9 - الصفحة: 439

وكان أمير منطقة القصيم قام أمس الأول بزيارة للشيخ عودة السعوي والد الفقيد، وقد نقل سموه خلال زيارته للشيخ عودة السعوي في منزله ببريدة، ولأسرة الفقيد تعازي خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود وسمو ولي عهد الأمين وسمو النائب الثاني وسمو وزير الداخلية وسمو وزير الخارجية.
وأوضح سمو أمير منطقة القصيم أن الفقيد أحد أبناء هذا الوطن البررة نذر حياته لخدمة دينه ومليكه ووطنه وانتقل إلى رحمة الله وهو يؤدي هذا الواجب لرفعة وخدمة بلده في كل ما أوكل إليه وتمنى سموه للفقيد المغفرة والرحمة والرضوان ولأسرته وعائلته الصبر والسلوان.
وكان جثمان الفقيد وصل إلى مطار القصيم الإقليمي صباح أمس (1).

عودة إلى الكلام على شخصيات أسرة السعوي:
منهم عبد الله بن صالح السعوي إمام مسجد الحجيلان في غربي بريدة، ترجم له الدكتور عبد الله الرميان بقوله:
تولى الإمامة في هذا المسجد حال تأسيسه سنة 1377 هـ. واستمر فيه إلى وفاته سنة 1394 هـ فتكون إمامته في الفترة (1377 هـ - 1394 هـ).
ولد في المريدسية سنة 1331 هـ. وقرأ على عدد من المشايخ، وأكثر من ملازمة الشيخ صالح الخريصي، ولم يتول رحمه الله أعمالًا حكومية، إنما كان له دكان في وسط السوق يقضي فيه معظم وقته، إضافة إلى إمامة هذا المسجد حتى توفي رحمه الله في شهر شوال سنة 1394 هـ (2). (1) جريدة الرياض العدد 10768 الأربعاء 17 شعبان 1418 هـ، الموافق 17 سبتمبر 1997 م، السنة الرابعة والثلاثون ..
(2) مساجد بريدة، ص 289.

الجزء: 9 - الصفحة: 440

ثم ذكر من أئمة المساجد أيضًا من أسرة السعوي عبد الله بن ناصر السعوي، وقال:
تولى الإمامة سنة 1395 هـ واستمر في إمامته مدة ثلاث سنوات حيث انتقل إلى مسجد الحوشان غرب هذا المسجد، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1395 هـ - 1398 هـ).
وهو من حفاظ كتاب الله، عمل في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحرم المكي، ثم انتقل عمله إلى إحدى مدارس بريدة (1).
كما ذكر محمد بن علي بن سليمان السعوي الذي ذكر أنه أم في جامع الجردان سنوات، فقال:
أم في هذا الجامع مدة ثمان سنوات في الفترة (1406 هـ - 1414 هـ) وقد انتقل إليه من جامع المنتزه الجنوبي الذي أم فيه أقل من سنة، وهو الآن خطيب جامع الراشد منذ عام 1414 هـ.
ولد في بريدة سنة 1373 هـ، والتحق في المدرسة الابتدائية، ولما تخرج منها التحق بالمعهد العلمي وتخرج منه سنة 1391 هـ ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرج منها سنة 1395 هت عمل بعدها موظفًا في كُلِّية الشريعة، ثم انتقل مدرِّسًا في المعهد العلمي في بريدة ولا يزال، ونال من كُلِّية أصول الدين درجة الماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة.
أم في جامع الجردان سنوات ثم انتقل منه إلى جامع المنتزه الجنوبي وأم فيه سنة ثم انتقل عام 1406 هـ إمامًا وخطيبًا للجامع الكبير وبقي في إمامته حتى عام 1414 هـ حيث انتقل خطيبا لجامع الراشد ولا يزال (2). (1) مساجد بريدة، ص 193.
(2) مساجد بريدة، ص 103.

الجزء: 9 - الصفحة: 441

أقول: توفي الشيخ محمد المذكور في عام 1425 هـ.
ومن البارزين من أسرة السعوي: المهندس خالد بن محمد بن سليمان السعوي، عضو مجلس الشورى، بكالوريوس هندسة ميكانيكية 1396 هـ من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن.
وهو مستشار فني في المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة بالرياض، والمدير العام للتدريب في المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة بالرياض.
شارك في عدد من الندوات والمؤتمرات والدورات التدريبية في مجال الإدارة الهندسية ومشاريع المياه وتنمية الموارد البشرية.
ومنهم الشيخ خالد بن محمد بن عبد الله بن عودة السعوي الكاتب العدل الشهير ترجم له الأستاذ عثمان الصوينع فقال:
ولد في مدينة بريدة عاصمة القصيم عام 1382 هـ، وتربى في أحضان والديه، ودرس المرحلة الابتدائية، والمتوسطة، والثانوية في الرياض، وفي الدمام تبعًا لإقامة والده، وحصل على بكالوريوس كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1407/ 1408 هـ، وبعد التخرج تعين في 15/ 6/ 1409 هـ كاتب عدل في كتابة العدل الثانية المختصة بالوكالات في الرياض، وفي 22/ 3/ 1414، نقل إلى كتابة العدل الأولى بالرياض المختصة بإفراغ العقارات، وما زال من أبرز كتابها يتمتع بأخلاق عالية، وتواضع جم، دقيق في عمله، سمح يحب مساعدة الناس، ويتحمل إلحاحهم، وضغوطهم بصدر رحب، وسعة بال، متزوج وله عدد من الأولاد.
ثم توفي الشيخ خالد في سنة 1424 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 442

الخطباء والمؤذنون من أسرة (السعوي):
كنت أقيد ما أطلع عليه من أسماء أئمة المساجد ومؤذنيها من أسرة السعوي لأنها أسرة في أهلها دين وصلاح واحتساب الأمور الآخرة، ولكنني وجدت أن العدد كبير وأنا لا أزال أعثر على من لم أقيد أسماءهم فطلبت من صديقنا الشيخ صالح بن محمد السعوي مؤلف كتاب (المريدسية ماضٍ وحاضر) أن يكرم ويكتب لي قائمة بأئمة المساجد ومؤذنيها من الأسرة فكتب ذلك مشكورًا وأرسله إليَّ.
وهو هذا لم أحذف منه إلا ما لا يضر حذفه من بيان سبقه بيان أو هو معروف بالبداهة للمطلعين على أحوال الأسرة.
قال الشيخ صالح بن محمد السعوي:
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة بيان أسماء الأئمة والمؤذنين والقضاة من أسرة آل السعوي.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه والتابعين.
فإن مما ينبغي العناية به والحرص عليه هو ما كان يتميز به بعض المسلمين من علم وتعليم، وتقى وورع وزهد، وصلاح وإصلاح ودعوة إلى الله.
ومن تلك الميز الطيبة القيام ببعض الأعمال الدينية من إمامة في الصلاة وخطابة وأذان وقضاء، وهي ما اقتصرت على ذكر القائمين بها بما توصلت إلى معرفة الذين كانوا يقومون بها من أول من قام بها وهو الجد علي بن سليمان السعوي رحمه الله تعالى إلى كتابة هذه المعلومات عن الأولاد والأحفاد الماضيين والمعاصرين.

الجزء: 9 - الصفحة: 443

ولهذا الجهد القليل بواعث، منها: مقابلة الإحسان بالإحسان والذكر الحسن والقيام بما تيسر من الحقوق ولكي تعلم ويتحقق الأخذ بالأسوة الحسنة بمن علت هممهم واحتسبوا في تلك الأعمال التي يتعدى نفعها الناس.
ومن البواعث على هذا الجهد المختصر إشارة الأخ المحب والصاحب الطيب والصديق الصدوق والناصح المشفق، صاحب المعالي فضيلة الشيخ محمد بن ناصر العبودي الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي أثابه الله النعيم المقيم في الجنة بأن استحصل هذه المعلومات التي يسر الله الاهتداء إليها وتزويده بنسخة منها.
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان بأسماء الأئمة والمؤذنين من أسرة آل السعوي من الجد علي إلى هذا اليوم ممن هدينا إلى معرفتهم
قائمة الأئمة
م ... الاسم ... العمل
1 ... الشيخ علي بن سليمان السعوي ... تولى وظيفة الإمامة والخطابة والتعليم في جامع المريدسية مع القيام بجميع ما يلزم أهل البلدة في الأمور الدينية وحل المشاكل والصلح والإصلاح والكتابة وبالبحث عن تاريخ ولادته ووفاته لم نهتد لها بالتحديد لكنه عاش في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل الثالث عشر هجري.
2 ... الشيخ سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... خلف والده الشيخ علي على الإمامة والخطابة والتعليم في جامع المريدسية والقيام في كل ما كان والده يقيم به من أعمال، ولم نهتد إلى تاريخ ولادته ووفاته، ولكن الدلائل واضحة أنه عاش في القرن الثالث عشر وتوفي في آخره.

الجزء: 9 - الصفحة: 444

3 ... الشيخ علي بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي .... خلف والده على الإمامة والخطابة والتعليم في جامع المريدسية والقيام في كل ما كان والده يقوم به من أعمال وقد عاش في القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر هجري.
4 ... الشيخ عبد الله بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... خلف أخاه على الإمامة والخطابة والتعليم في جامع المريدسية والقيام في كل ما كان سلفه يقومون به من أعمال وقد عاش في القرن الثالث عشر وتوفي في أوائل القرن الرابع عشر هجري.
5 ... الشيخ سليمان بن ناصر بن سليمان بن علي السعوي ... خلف من سلفه في الإمامة والخطابة والتعليم في جامع المريدسية كما له جلسات تعليم في مسجدين في هذه البلدة وهما مسجد المزيد فيما بين صلاة الظهر وصلاة العصر وفي مسجد الزمعان بعد صلاة الفجر، وكان يقوم بالأعمال التي كان يقوم بها من سلفه، وكانت ولادته في عام 1303 هـ. وتوفي في يوم الجمعة 20/ 6/ 1388 هـ رحمه الله تعالى.
6 ... الشيخ محمد بن سليمان بن ناصر بن سليمان السعوي ... خلف والده على الإمامة والخطابة والتعليم في جامع المريدسية، ثم إنه تحول من إمامة الجامع إلى إمامة مسجد الزومان والتعليم فيه وفي الجامع ويخلف الإمام في بعض الأوقات، وكانت ولادته في عام 1330 هـ ووفاته في الثلث الأخير من ليلة الجمعة الموافق 25/ 10/ 1424 هـ رحمه الله تعالى.

الجزء: 9 - الصفحة: 445

7 ... الشيخ ناصر بن محمد بن سليمان بن ناصر السعوي ... خلف والده على الإمامة والخطابة والوعظ والتوجيه في جامع المريدسية، وكانت ولادته في عام 1356 هـ. وتوفي بعد صالة العشاء من ليلة الخميس الموافق 24/ 5/ 1421 هـ رحمه الله تعالى.
8 ... كاتب هذه الأحرف صالح بن محمد بن سليمان بن ناصر السعودي ... خلف أخاه ناصر على الإمامة والخطابة في جامع المريدسية وقبله كان مؤذنًا في مسجد الزومان وقبله كان مؤذنًا في أحد مساجد الخبر بالمنطقة الشرقية
9 ... الشيخ عبد العزيز بن عودة بن عبد الله بن علي السعوي ... كان إمامًا في المسجد الذي أقامه وعرف بمسجد العودة في المريدسية ولعل ولادته كانت في عام 1289 هـ. أما وفاته فكانت في عام 1367 هـ رحمه الله تعالى،
10 ... الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عودة بن عبد الله السعوي ... كان إمامًا في مسجد والده الذي عرف بمسجد العودة في المريدسية كانت ولادته في عام 1330 هـ ووفاته في عام 1349 هـ
11 ... الشيخ إبراهيم بن عبد العزيز بن عودة بن عبد الله السعوي ... خلف أخاه على الإمامة في مسجد العودة في المريدسية.
12 ... الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عودة السعوي ... خلف والده على الإمامة في مسجد العودة في المريدسية
13 ... الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عودة السعوي ... خلف أخاه على الإمامة في مسجد العودة في المريدسية
14 ... الشيخ عودة بن عبد الله بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الإمامة في مسجد المزيد في المريدسية وقد عاش في القرن الثالث عشر وكانت وفاته في عام 1308 هـ رحمه الله تعالى.

الجزء: 9 - الصفحة: 446

15 ... الشيخ عبد الله بن عودة بن عبد الله بن علي بن سليمان السعودي ... تولى الإمامة في مسجد المزيد في المريدسية ثم تحول عنها وعين في منصب القضاء في عدة بلدان آخرها رئاسة محاكم المنطقة الشرقية الدمام ثم إنه تخلى عن القضاء وعاد إلى بريدة وكان مولده في عام 1308 هـ وتوفي في عام 1379 هـ رحمه الله تعالى.
16 ... الشيخ عبد العزيز بن علي بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد المزيد في المريدسية وكان يقوم بتعليم القرآن الكريم للأولاد ثم تحول وعين إماما وخطيبًا ومعلمًا وموجهًا ومرشدًا في بلد البصيري أحد بلدان القصيم، وفي آخر سنوات حياته أقام في بريدة.
17 ... الشيخ عبد الله بن سليمان بن عودة بن عبد الله السعوي ... تولى الإمامة في مسجد المزيد في المريدسية وكان يعلم الأولاد القرآن الكريم وكانت ولادته في الثلث الأول من القرن الرابع عشر الهجري وتوفي في عام 1398 هـ رحمه الله
18 ... الشيخ صالح بن سليمان بن عودة بن عبد الله السعوي ... تولى الإمامة في مسجد المزيد في المريدسية ثم تحول إلى إمامة أحد المساجد في غربي بريدة، وكانت ولادته في عام 1353 هـ وتوفي في عصر يوم الجمعة الموافق 1/ 2/ 1429 هـ رحمه الله تعالى
19 ... الشيخ عبد الكريم بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الدخيِّل في المريدسية وقد عاش في النصف الأخير من القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر ولم نتمكن من تاريخ الولادة ولا تاريخ الوفاة بالتحديد لهذا الشيخ رحمه الله تعالى ولكنه عاش في النصف الأخير من القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر الهجري.

الجزء: 9 - الصفحة: 447

20 ... الشيخ محمد بن عبد الكريم بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الدخيِّل في المريدسية ولا يزال على قيد الحياة حتى 1429 هـ.
21 ... الشيخ عبد الكريم بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الدخيِّل في المريدسية ولا يزال يقيم الإمامة فيه حتى الآن 1428 هـ.
22 ... الشيخ صالح بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الإمامة في مسجد المهنا في المريدسية وكان قد عاش في النصف الأخير من القرن الثالث عشر وتوفي في عام 1350 هـ رحمه الله تعالى
23 ... الشيخ عبد العزيز بن صالح بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد المهنا في المريدسية وقد كانت ولادته في عام 1330 هـ وتوفي في عام 1387 هـ رحمه الله تعالى
24 ... الشيخ عبد الله بن علي بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد جار الله في المريدسية وكانت ولادته في عام 1304 هـ وتوفي في عام 1387 هـ رحمه الله تعالى.
25 ... الشيخ علي بن صالح بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الطالعية في المريدسية ولا يزال على الإمامة حتى تاريخه 1429 هـ
26 ... الشيخ أحمد بن عبد الكريم بن صالح بن حمد السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الخطيب في المريدسية وحتى تاريخه وهو ملتزم بالإمامة - 1429 هـ
27 ... الشيخ أحمد بن علي بن صالح بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الصامل في المريدسية ولا يزال على قيد الحياة - 1429 هـ
28 ... الشيخ سليمان بن عبد الكريم بن صالح بن حمد السعوي ... تولى الإمامة ولا يزال يقيمها في مسجد الصامل في المريدسية - 1428 هـ

الجزء: 9 - الصفحة: 448

29 ... الشيخ عبد الله بن صالح بن محمد بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الحجيلان في جنوبي بريدة وكانت ولادته في عام 1331 هـ ووفاته في عام 1394 هـ رحمه الله تعالى
30 ... الشيخ صالح بن سليمان بن علي بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد حميدان في الخبيب من بريدة، وكانت له مدرسة أهلية يعلم بها الأولاد عرفت باسمه وكانت ولادته في الثلث الأول من القرن الرابع عشر الهجري وتوفي في 29/ 11/ 1386 هـ رحمه الله تعالى
31 ... الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن علي بن محمد بن سليمان السعوي ... تولى الإمامة والتعليم في مسجد ابن خضير في جنوبي بريدة، وكانت ولادته في عام 1385 هـ وتوفي في 18/ 11/ 1424 هـ رحمه الله تعالى
32 ... الشيخ عبد الله بن ناصر بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الرقيبة في بريدة ولا يزال يشغلها - 1429 هـ
33 ... الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الحوشان في بريدة ثم تنازل عنها
34 ... الشيخ خالد بن صالح بن إبراهيم بن إبراهيم السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الحوشان في بريدة ثم تنازل عنها
35 ... الشيخ محمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن صالح السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الحوشان في بريدة وتحول عنه لإمامة مسجد الصانع في الخبيب من بريدة.
36 ... الشيخ إبراهيم بن ناصر بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الصانع في الخبيب من بريدة ثم تنازل علنها حينما عين قاضيًا في ديوان المظالم في جدة

الجزء: 9 - الصفحة: 449

37 ... الشيخ محمد بن علي بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الإمامة والخطابة في مسجد ابن فيصل في الخبيب ثم الإمامة والخطابة والتعليم في الجامع الكبير ثم الإمامة والخطابة في جامع الراشد في شمالي بريدة كانت ولادته في عام 1373 هـ وتوفي في مساء يوم الجمعة الموافق 2/ 4/ 1425 هـ رحمه الله تعالى
38 ... الشيخ سليمان بن عبد العزيز بن سليمان بن محمد السعوي ... تولى الإمامة والخطابة والتعليم في مسجد حجيلان في شمالي بريدة ولا يزال يقوم بها - 1429 هـ
39 ... الشيخ محمد بن سليمان بن صالح بن إبراهيم السعوي ... تولى الإمامة والخطابة في جامع ابن شايع في بريدة ولا يزال يقوم بها - 1429 هـ
40 ... الشيخ صالح بن عبد الله بن عبد الكريم بن صالح السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الربعي في بريدة ولا يزال يقوم بها - 1429 هـ
41 ... الشيخ عبد الله بن ناصر بن محمد بن سليمان بن ناصر السعوي ... تولى الإمامة في مسجد السجن في بريدة ولا يزال يقوم بها - 1429 هـ
42 ... الشيخ إبراهيم بن علي بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الإمامة في مسجد غرب المريدسية ولا يزال يقوم بها
43 ... الشيخ صالح بن عبد الله بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في مسجد معارض السيارات في بريدة
44 ... الشيخ خالد بن سليمان بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الجنيدلي في حي مشعل من بريدة
45 ... الشيخ فهد بن عبد الله بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد حي المنتزه في بريدة

الجزء: 9 - الصفحة: 450

46 ... الشيخ عادل بن عبد الله بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد حي مشعل في بريدة
47 ... الشيخ صالح بن سليمان بن صالح بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد حي البشر في بريدة كانت ولادته في عام 1368 هـ وتوفي في 9/ 1/ 1429 هـ رحمه الله تعالى
48 ... الشيخ ناصر بن عبد الله بن محمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بريدة
49 ... الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بريدة
50 ... الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الجنيدلي في حي مشعل من بريدة
51 ... الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد ابن عبد البر في حي المنتزه من بريدة
52 ... الشيخ علي بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد حي الزرقاء من بريدة
53 ... الشيخ فهد بن صالح بن عبد الله بن صالح بن محمد السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد حي المنتزه من بريدة
54 ... الشيخ عودة بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد غرب الخبيب من بريدة
55 ... الشيخ عبد الله بن علي بن راشد بن علي بن إبراهيم السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد حي الأمن من بريدة
56 ... الشيخ أحمد بن علي بن راشد بن علي بن إبراهيم السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الزايد بحي الخبيبية من بريدة
57 ... الشيخ إبراهيم بن علي بن راشد بن علي بن إبراهيم السعوي ... تولى الإمامة في مسجد التويجري جنوب حي الخليج من بريدة

الجزء: 9 - الصفحة: 451

58 ... الشيخ محمد بن سليمان بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في مسجد حي مشعل من بريدة وخطيب احتياطي
59 ... الشيخ حمد بن سليمان بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة والخطابة في جامع الخفيات في البطين شمال بريدة
60 ... الشيخ عبد الرحمن بن صالح بن سليمان بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الصنات غرب بريدة ولا يزال يقوم بها
61 ... الشيخ أحمد بن صالح بن علي بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد حي الهلال من بريدة
62 ... الشيخ خالد بن عبد الله بن محمد بن سليمان بن محمد السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد حي الضاحي شرق بريدة
63 ... الشيخ صالح بن عبد الكريم بن صالح بن إبراهيم بن عبد الكريم السعوي ... تولى الإمامة والخطابة في أحد الجوامع خارج بريدة
64 ... الشيخ محمد بن سليمان بن صالح بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد بريدة
65 ... الشيخ عبد الله بن علي بن محمد بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد بريدة ولا يزال يقوم بها
66 ... الشيخ حمد بن عودة بن عبد الله بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الزمعان في المريدسية وكانت ولادته في عام 1291 هـ وتوفي في عام 1353 هـ رحمه الله تعالى
67 ... الشيخ محمد بن حمد بن عودة بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الرومان في المريدسية وكانت ولادته في الثلث الأول من القرن الرابع عشر الهجري ووفاته في عام 1367 هـ رحمه الله تعالى

الجزء: 9 - الصفحة: 452

68 ... الشيخ أحمد بن صالح بن محمد بن سليمان بن ناصر السعوي ... تولى الإمامة في مسجد الزمعان في المريدسية ولا يزال يقوم بها
69 ... الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن سليمان بن محمد السعوي ... تولى الإمامة في أحد المساجد غرب الخبيب من بريدة ولا يزال يقم بها.
70 ... الشيخ طارق بن عبد الله بن محمد بن سليمان بن محمد السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد بريدة ولا يزال يقوم بها.
71 ... الشيخ خالد بن عبد الله بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم السعوي ... تولى الإمامة والخطابة في أحد جوامع مدينة الرياض
72 ... الشيخ خالد بن محمد بن عبد الله بن علي بن إبراهيم بن علي السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد مدينة الرياض
73 ... الشيخ خالد بن محمد بن عبد الله بن عودة بن عبد الله السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد مدينة الرياض، وكان يشغل وظيفة كاتب عدل وكانت ولادته في عام 1382 هـ وتوفي في 22/ 6/ 1424 هـ رحمه الله تعالى.
74 ... الشيخ صالح بن علي بن عبد الله بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد الخبر بالمنطقة الشرقية
75 ... الشيخ عبد الله بن محمد بن ناصر بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد الخبر بالمنطقة الشرقية
76 ... الشيخ عودة بن عبد الله بن سليمان بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد الخبر بالمنطقة الشرقية، وكانت ولادته في عام 1351 هـ ووفاته في 19/ 9/1417 هـ
77 ... الشيخ محمد بن علي بن عبد الله بن عبد العزيز بن عودة السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد الدمام بالمنطقة الشرقية، ولا يزال يقوم بها
78 ... الشيخ عبد الرحمن بن صالح بن محمد بن سليمان بن ناصر السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد الحفر وتنازل عنها بتحوله عن الحفر إلى منطقة القصيم

الجزء: 9 - الصفحة: 453

79 ... الشيخ محمد بن صالح بن محمد بن عودة بن عبد الله السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد حي الصفراء في بريدة ولا يزال يقوم بها.
80 ... عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن سليمان بن محمد السعوي ... تولى الإمامة في أحد مساجد بريدة.

قائمة المؤذنين من أسرة آل سعوي:
1 ... عبد العزيز بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الأذان في جامع المريدسية في القرن الثالث عشر ووفاته في أوائل القرن الرابع عشر هجري.
2 ... سليمان بن صالح بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الأذان في مسجد المهنا في المريدسية وكانت ولادته في العشر الأول من القرن الرابع عشر الهجري ووفاته في عام 1399 هـ رحمه الله
3 ... سليمان بن صالح بن محمد بن سليمان بن ناصر السعوي ... تولى الأذان في مسجد الزمعان في المريدسية ولا يزال يقوم به.
4 ... سليمان بن علي بن عبد الله بن سليمان بن عودة السعوي ... تولى الأذان في مسجد العودة في المريدسية ولا يزال يقوم به.
5 ... صالح بن علي بن عبد الله بن علي السعوى ... تولى الأذان في مسجد الطالعية في المريدسية، وكانت ولادته في عام 1345 هـ وتوفي في 8/ 5/ 1420 هـ
6 ... يوسف بن صالح بن علي بن عبد الله السعوي ... تولى الأذان في مسجد الطالعية في المريدسية ولا يزال يقوم به.
7 ... عبد الله بن صالح بن محمد بن سليمان بن ناصر السعوي ... تولى الأذان في مسجد الشيخ سليمان بن ناصر السعوي رحمه الله في المريدسية.

الجزء: 9 - الصفحة: 454

8 ... محمد بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد بريدة ولا يزال يقوم به.
9 ... علي بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد السعوي ... تولى الأذان في مسجد العريني في بريدة.
10 ... عبد الرحمن بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد بريدة.
11 ... إبراهيم بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد بريدة.
12 ... سليمان بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد بريدة.
13 ... عبد الرحمن بن علي بن راشد بن علي بن إبراهيم السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد بريدة.
14 ... عبد العزيز بن صالح بن علي بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد حي الهلال في بريدة.
15 ... محمد بن صالح بن سليمان بن عودة بن عبد الله السعوي ... تولى الأذان في مسجد غرب الموطأ من بريدة.
16 ... فهد بن سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز بن عودة السعوي ... تولى الأذان في جامع الشيخ محمد بن إبراهيم في حي مشعل من بريدة.
17 ... محمد بن إبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد حي مشعل في بريدة
18 ... صالح بن سليمان بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الأذان في مسجد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بريدة
19 ... سليمان بن صالح بن حمد بن عودة السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد حي مشعل في بريدة ووفاته عام 1327 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 455

20 ... محمد بن صالح بن إبراهيم بن صالح بن إبراهيم السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد حويلان غرب بريدة.
21 ... إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد حي مشعل في بريدة.
22 ... ياسر بن عبد الله بن محمد بن سليمان بن محمد بن علي السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد بريدة.
23 ... فهد بن محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد بريدة.
24 ... ناصر بن سليمان بن ناصر بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد بريدة
25 ... سليمان بن ناصر بن سليمان بن ناصر بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الأذان في جمع الخبيبية غرب بريدة.
26 ... إبراهيم بن محمد بن صالح بن محمد بن عودة بن سليمان بن علي السعوي ... مؤذن في أحد مساجد الصفراء في بريدة
27 ... عبد الرحمن بن محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد الخبيبية غرب بريدة
28 ... محمد بن ناصر بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد الدمام. وكانت ولادته في العشر الأول من القرن الرابع عشر الهجري وتوفي عام 1393 هـ
29 ... إبراهيم بن ناصر بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد الدمام
30 ... علي بن محمد بن حمد بن عودة بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الأذان في مسجد ابن درويش فخرو في الدمام.
31 ... سليمان بن صالح بن محمد بن ناصر بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد الدمام

الجزء: 9 - الصفحة: 456

32 ... عادل بن صالح بن محمد بن ناصر بن سليمان بن علي السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد الدمام.
33 ... سليمان بن محمد بن حمد بن عودة بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى الأذان في أحد مساجد الخبر.
بيان بأسماء القضاة من أسرة آل السعوي من الجد علي إلى هذا اليوم ممن هدينا إلى معرفتهم وهم من الذين نصبهم ولاة الأمر وما عداهم فكثير ولم نذكرهم في هذا البيان:
1 ... الشيخ عبد الله بن عودة بن عبد الله بن علي بن سليمان السعوي ... تولى القضاء في منطقة جازان ورئاسة محكمة الدمام وتوابعها وقد جاء ذكره في قائمة الأئمة حيث تولى الإمامة في مسجد المزيد وأن ولادته في عام 1308 هـ وتوفي في عام 1379 هـ رحمه الله تعالى
2 ... الشيخ محمد بن عبد الله بن عودة بن عبد الله بن علي السعوي ... تولى القضاء وترقى في أعلى وأهم مناصبه ثم كان رئيسًا لتعليم البنات ثم متفرغًا لعبادة ربه عز وجل وأفعال الخير الاحتسابية
3 ... الشيخ علي بن سليمان بن علي بن عبد العزيز بن سليمان السعوي ... قاض في ديوان المظالم بمدينة الرياض
4 ... الشيخ إبراهيم بن ناصر بن سليمان بن علي بن سليمان السعوي ... قاضٍ في ديوان المظالم بجدة
5 ... الشيخ سليمان بن عبد الله بن ناصر بن سليمان بن علي السعوي ... تولى القضاء في بعض البلدان ومنها رئاسة محكمة الليث
6 ... الشيخ عبد العزيز بن سليمان بن محمد بن علي بن عبد الله السعوي ... تولى القضاء ويشغل الآن رئاسة محكمة الصويدرة من توابع المدينة المنورة.

الجزء: 9 - الصفحة: 457

7 ... الشيخ صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد السعوي ... تولى القضاء خارج منطقة القصيم
8 ... الشيخ محمد بن صالح بن سليمان بن محمد بن سليمان السعوي ... ملازم قضائي تمهيدًا لتولي القضاء في أحد المحاكم وقد ذكر في قائمة الأئمة
9 ... الشيخ خالد بن محمد بن عبد الله بن عودة بن عبد الله السعوي ... كاتب عدل في مدينة الرياض وقد جاء ذكر اسمه في قائمة الأئمة وذكرت ولادته ووفاته.
انتهى.
اشتهرت أسرة السعوي بالديانة ومحبة طلب العلم ووجدت لأحدهم وهو عبد المحسن بن سليمان السعوي أوراقًا تدل على أن له مالًا كثيرًا بالنسبة إلى ثروات الناس في عصره فقد عثرت له على قائمة بما يسميه الأطلاب التي له عند الناس والأطلاب: جمع طلب، وهو المال الذي في ذمة الغير سموه طلبًا، لأنه صاحب لا يحصل عليه في الغالب إلا إذا طالب بذلك.
وهذه القائمة إذا جمعت صارت مالًا كثيرًا، ولم يؤرخ لهذه القائمة والبيان كلها إلا أن في آخرها تاريخًا هو 5 شوال سنة 1310 هـ.
ثم وجدت وكالة شرعية محررة في خارج البلاد والظاهر من كثرة الشهود فيه أنها مكتوبة في بغداد أو دمشق وأن الشهود فيها قد شهدوا في الأصل وهم في بغداد: ومضمونها أن عبد المحسن السليمان السعوي وكل سليمان السعيد المنفوحي على قبض الأطلاب الذي له عند أناس من أهل بريدة بالغربية.
والغربية اصطلاح كان يطلقه الناس على بلاد الشام الكبير الذي يشمل الآن سوريا وفلسطين والأردن، وذكر الأسماء وأغلبهم من أهل بريدة الذين كانوا من عقيل تجار المواشي الذين كانوا يذهبون إلى الشام ومصر للتجارة فيها أو كانوا يذهبون إلى العراق للتجارة أيضًا.
وهذه الوكالة مؤرخة في 5 شوال سنة 1310 هـ بخط كاتب معروف لنا

الجزء: 9 - الصفحة: 458

بخطه الجميل وهو عبد العزيز بن الشيخ العالم صعب بن عبد الله التويجري، وشهد عليها طائفة من الأعيان أهل بريدة على رأسهم فهد العلي الرشودي.
وقد أكثر الكاتب من ذكر الشهود توثيقًا للتوكيل فمنهم عبد الرحمن الإبراهيم الربعي من أهل الشقة، وإبراهيم الحمد بن شيبان من تجار عقيل، وعبد الله بن سليمان المحيسني، وعبد الله بن شريدة وسليمان بن هدلق.

الجزء: 9 - الصفحة: 459

السعيد
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
جاء أوائلهم إليها من جهة حائل، أول من جاء منهم إلى بريدة محمد الحمد السعيد فصاهر محمد الشريدة حيث تزوج بنتًا لعبد الرحمن بن عبد العزيز الشريدة أختًا لمحمد بن شريدة زعيم بريدة في وقته.
واشتهر محمد هذا في بريدة بلقب (المداوي) لبراعته في الطب الشعبي، وقد رزق منها بثلاثة أبناء أكبرهم حمد بن محمد السعيد عرفته رجلًا جسيمًا مهيب المنظر، وكان مثل أخواله وأكابر جماعته مع عقيل الذين يتاجرون بالمواشي بين القصيم والشام وفلسطين ومصر، واشتهر بجرأته وشجاعته وبكرمه.
وقد بقي في الشام مدة للتجارة، وبينما كان كذلك باع مقدارا من السمن كان اشتراه للتجارة إلى شخص اسمه الكزبري من أهل الشام فلم يعطه نقوده ثمن السمن فتوعده ابن سعيد إذا لم يعطه نقوده.

الجزء: 9 - الصفحة: 460

حدثني أكثر من واحد عن ثلاثة من عقيل الذين كانوا موجودين في الشام قالوا: حضر الكزبري عندنا ومعنا (حمد السعيد) وقال له: تعال يا حمد معي أعطيك دراهمك، قالوا: فذهب معه، وكان ذلك آخر العهد به، إذ ذكروا أنه قتله الكزبري وقد طالب أخواه عبد الله وعبد العزيز بدمه ورفعا الأمر للحكومة السعودية فجرت محاكمة الكزبري المتهم بقتله وحكمت المحكمة بأنه هو قاتله.
قالوا: وقد استأنف الحكم وطالت المحاكمة فضربه عبد العزيز السعيد بسكين معه يريد قتله، إذ لم تقتله الحكومة ضربه وهو في المحكمة فحبس عبد العزيز.
قالوا: وبينما كان ينتظر تنفيذ الحكم في الملقب بالكزبري حصل انقلاب في سوريا وكان أنصار الكزبري على رأسه.
وبذلك ضاعت الفرصة للاقتصاص منه، وعاد أخواه إلى بريدة وكان مقتل (حمد السعيد) في عام 1367 هـ.
وقد دون عبد العزيز السعيد أخو القتيل ورقة حول مقتل أخيه حمد، ربما كان قصد من تدوينها تقديمها للمحكمة في دمشق التي تحاكم المتهم بقتله.
قال الأستاذ ناصر العمري:

أثر إكرام الكريم:
حمد بن محمد السعيد من أهل بريدة ووالدته من أسرة الشريدة، أما والده فمن أهل حائل، وكان حمد بن محمد السعيد رجلًا كثير الأسفار العراق والشام، ومصر، وكانت موارده المالية لا تفي بمصاريفه، وكان يكرم صفوق الجرباء من شيوخ شمر ويقدم الهدايا له ولأسرته، وأراد حمد بن محمد السعيد أن يأخذ مالًا من أحد تجار بغداد ليعمل به على سبيل المضاربة، ووعده التاجر بأن يأتي إليه في الصباح ليعطيه المال، ولكن أحد أصدقاء التاجر قال له: مالك

الجزء: 9 - الصفحة: 461

إذا أعطيته لحمد بن سعيد يشتري به هدايا لصفوق الجرباء، فعدل التاجر عن إعطاء المال لحمد السعيد.
وجاء حمد السعيد إلى التاجر وطلب منه المال فعرف أن التاجر لا يريد إعطاءه مالًا خوفًا على ماله، وعرف السبب فأسرها حمد السعيد في نفسه، ولم يبدها لصفوق الجرباء صديقه، لكن رجلًا نقل ما جرى لحمد السعيد بسبب صداقته ومهاداته للجرباء إلى صفوق، وكان حمد السعيد يقيم بالصيف في أحد فنادق بغداد بصفة دائمة فجاء إليه صفوق الجرباء ونزل ضيفًا عليه، ولم يكن لدي حمد السعيد نقود يشتري بها خروفًا يذبحه لتكريم صفوق الجرباء الذي كان يظن أن حمد بن محمد السعيد من كبار التجار بسبب مظهره وكسوته وهداياه التي يقدمها له فباع حمد السعيد فروته واشترى بثمنها خروفًا وأعطاه لصاحب الفندق ليعد عليه وليمة لصفوق الجرباء.
وحضر الجرباء لتناول الطعام وقدم حمد بن محمد السعيد الوليمة ودعا صفوق الجرباء والمدعوين لتناول طعام الغداء جلس على الطعام صفوق الجرباء وقبل أن يمد يده إلى الطعام حلف بالله أنه لا يأكل طعام حمد السعيد إلا إذا أخبره بما جرى عليه في بغداد.
فقال حمد السعيد: ما جرى عليَّ إلا الخير، قال أخبرني عن قصتك مع القدوري التاجر العراقي وإلا ما أكل طعامك إذا لم تخبرني، وهنا أخبره حمد السعيد أن القدوري أراد أن يعطيه نقودًا ولكنه نصح بألا يعطيه خوفًا على النقود أن يشتري بها هدايا لصفوق الجرباء، فأكل صفوق الجرباء الطعام ثم كتب له تحويلًا بعشرين ألف دينار وطلب من حمد السعيد أن يستلمها ويشتغل بها في التجارة وكتب له أوراقًا بالا يعارض في الطرق والمراكز، فاشترى حمد السعيد غنما من الموصل في العراق وسافر بها إلى الأردن فربحت معه وأحضر الربح والنقود التي دفعها له صفوق الجرباء وهنا أمره صفوق الجرباء أن يذهب للتجارة

الجزء: 9 - الصفحة: 462

مرة أخرى فذهب مرة أخرى وربح ربحًا عظيمًا ثم عاد إلى صفوق الجرباء فأخذ صفوق الجرباء رأس ماله وترك الأرباح لحمد السعيد واصبح حمد السعيد من الأغنياء واستوطن الجوف وتوفي في سوريا رحمه الله عام 1369 هـ (1).
وحدثني أحمد بن سليمان المنصور الشريدة عن والده رحمه الله قال: إنه في يوم من الأيام ونحن في الشام ومعنا كثير من العقيلات ومنهم حمد المحمد السعيد رحمه الله وكان موعده القدوري ألف دينار ليشتري فيها إبل، ويتاجر بها قام واحد من العقيلات قال حمد السعيد ما تكفن هدايا للجرباء وامتنع القدوري عن عطاء بن سعيد قام ابن صقير رحمه الله علم الجرباء في هذا الذي حصل قال الجرباء لابن سعيد: خذ خمسة آلاف دينار والمكسب لك يا أبو محمد.
وكان رحمه الله على مستوى عالي من الأخلاق، وكان أمير العقيلات وكان الحاضر والبادية يحترمونه رحمه الله وله من الأولاد أربعة كبيرهم محمد وكان محمد درس في الشام وتعلم الإنكيزية وكان في ذلك الوقت ما أحد يتكلم الإنكليزية في عقيل، وكان بعض الشركات يطلبون المترجم وتوفي رحمه الله.
وهذا بيان ببعض شخصيات أسرة السعيد التي كانت صغيرة، ولكنها برزت في إنجاب الرجال، وفي التعليم والحصول على الشهادات الحديثة.
منهم عبد الرحمن بن حمد السعيد، أحد رجال محمد بن رشيد المسئولين عن قوافل الحجاج.
كان على صلة بزعيم بريدة محمد الشريدة كلما حضر إلى سوق بريدة الشراء الإبل والخيول لابن رشيد.
ارتبط بنسب مع الشريدة حيث طلب من محمد عقد قرانه على ابنته (1) ملامح عربية، ص 183 - 184، والصحيح أن وفاته كانت عام 1367 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 463

نصرة، ولكنه لم يدخل بها، كانت صغيرة وكان هو على رأس حملة من الحجاج العراقيين مارين بمدينة بريدة، واتفق على أن يدخل بها بعد عودته من الحج لكنه توفي في مكة المكرمة سنة 1311 هـ، وأصبح من حق البنت ميراث كبير حصلت عليه.
حضر إلى مدينة بريدة أخوه محمد السعيد للاتفاق على ترتيب دفع الميراث، فكان نصيبه الاقتران بمزنة بنت عبد الرحمن الشريدة أخت محمد ويحيى وإبراهيم ومنصور الشريدة، ويعرف عن عائلة الشريدة أنها كانت شديدة الولاء للملك عبد العزيز، وقد استشهد محمد بن عبد الرحمن الشريدة تحت لواء الملك عبد العزيز في معركة جراب الشهير، فكانت هجرته إلى القصيم سنة 1312 هـ، واستقراره في مدينة بريدة، عمل مع يحيى وإبراهيم الشريدة على رئاسة قوافل حجاج القصيم.

نبذة عن محمد بن حمد السعيد:
ولد في مدينة حائل سنة 1284 هـ.
عرف بالشجاعة والكرم، وكان يساعد والده في رئاسة قوافل الحجاج القادمين من العراق وإيران.
استوطن مدينة بريدة سنة 1312 هـ.
عمل في تجارة المواشي من الإبل والخيول.
شارك في تكوين حجاج القصيم.
سافر في عدد من رحلات العقيلات إلى الشام والعراق ومصر.
عمل في العطارة.
توفي سنة 1362 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 464

أبناؤه: حمد - عبد الله - عبد العزيز.
حمد بن محمد السعيد: ولد في مدينة بريدة سنة 1316 هـ.
اشتهر بالشجاعة والكرم.
عمل في تجارة المواشي من الإبل والخيول.
سافر في عدد من رحلات العقيلات إلى الشام والعراق ومصر.
ارتبط بصداقة مع عدد من رؤساء القبائل في الشام والعراق، وخاصة عقيل الياور زعيم قبيلة الجربان.
كان في بغداد بقصد شراء عدد من رعايا الإبل للسفر بها إلى أسواق الشام وفلسطين ومصر.
ومن عادة العقيلات أن يأخذوا مبالغ من تجار بغداد بقصد استثمارها في شراء المواشي وتسمى (بضاعة).
قصد حمد التاجر عبد الرزاق القدوري فأمهله التاجر لمدة يومين فكان هناك شخص قد قابله في مكتب التاجر، فقال للقدوري: لا تبضع حمد السعيد فبضاعتك سوف تذهب هدايا لقبيلة (الجربان) فامتنع القدوري عن إعطاء حمد بضاعة، وقد أثر رفض التاجر على نفسيته ولم يتقدم إلى تاجر آخر فقد أحس أن كبريائه قد جرحت، وتناقل القوم القصة حتى وصلت إلى زعيم قبيلة الجربان، وبعد أسبوع وصلت إليه رسالة من عقيل الياور يقول فيها علمت بقصتكم مع القدوري راجعوا وكيلنا في بغداد واستلم منه قيمة ثلاث رعايا تختارونها من أحسن الإبل، وكانت هذه الرسالة فيها رد لاعتباره، فاشترى ثلاث رعايا وسافر بها إلى أسواق الشام وفلسطين ووافقت سوقًا طيبًا فباعها بمكسب كبير رد منه قيمة الإبل والمكسب، وفي ديوان عقيل بغداد قال عقيل

الجزء: 9 - الصفحة: 465

الياور: لقد قبلت قيمة الإبل لكن المكسب هو هدية من قبيلة الجربان.
يقول أحد الشعراء:
قالوا حمد قلت اصبروا يا مطافيق ... ما ضم شخص بالكرم له سباقة
أبو محمد بالكرم له طواريق ... لا قط يوم شاف ضيفه شفافة
وحمد السعيد رحمه الله سكن سكاكا بالجوف سنة 1362 هـ.
انتقل إلى عمان في الأردن وكان بيته ملتقى العقيلات.
ارتبط بصداقة مع عدد من الأردنيين والسعوديين المقيمين هناك، وكانت له علاقات تجارية مع الشيخ علاوي الكباريتي أحد تجار عمان المشهورين الذي كانت له علاقات طيبة مع التجار في الرياض والمدينة المنورة وجدة ومكة المكرمة، وأعتقد أنه والد صاحب المعالي الدكتور عبد الكريم الكباريتي رئيس وزراء الأردن السابق.
توسعت دائرة أعماله عندما ارتبط بعلاقة تجارية مع عبد العزيز ومحمد الخريجي بالمدينة المنورة، حيث كان الخريجي يقوم بتأمين لوازم واحتياجات الملك عبد العزيز من الأردن والشام، يقوم علاوي باستلام النقود من العقيلات الذين يبيعون مواشيهم ويعطيهم تحويلات على الخريجي، حين لم يكن هناك بنوك.
كان يختار في سكنه المناطق التي يسكنها علية القوم وكبارهم.
في مدينة عمان سكن في وادي السير بجوار نادي الضباط الإنجليز.
ثم سكن في منطقة الحقل بالشام.
لقد تحملت زوجته نورة بنت محمد الشريدة الغربة مع زوجها مدة تزيد على خمسة عشر عامًا متنقلة ما بين الأردن والشام والجوف والمنطقة الشرقية،

الجزء: 9 - الصفحة: 466

وقامت بتربية أبنائها متحملة المشاق، فقد اغتيل زوجها بيد شريك له من أهل الشام سنة 1949 م - 1369 هـ.
محمد بن حمد بن محمد بن حمد السعيد: ولد في مدينة بريدة سنة 1349 هـ.
تلقى تعليمه في مدرسة محمد بن صالح الوهيبي، ثم سافر مع والده إلى الشام واستقر في مدينة سكاكا بالجوف فطلب العلم على فضيلة الشيخ فيصل بن مبارك.
أرسله والده للدراسة في الجامعة الأمريكية في بيروت، وكان زميلًا لعدد من أبناء عبد العزيز السديري رحمه الله.
حصل على الشهادة في الكلية الثانوية التابعة للجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1947 م، وعندما توفي والده اضطر لقطع الدراسة والعودة إلى سكاكا.
التحق بالعمل في مكتب البعثات العسكرية بالقاهرة 1954 - 1964 م حيث انتقل إلى الرياض، واستمر يؤدي عمله في وزارة الدفاع والطيران قسم هيئة التخطيط.
ثم انتقل إلى رحمة الله تعالى سنة 1386 هـ.
ومنهم سليمان بن محمد السعيد، تلقى تعليمه في مدارس الجوف وعمان ودمشق.
وعمل في الأمن العام سنة 1373 هـ في عدد من الوظائف منها الجوازات بالدمام، ثم انتقل إلى وزارة الدفاع 1376 هـ - 1382 هـ فمجلس التخطيط 1382 - 1384 هـ، ووزارة التجارة 1384 - 1390 هـ، ثم وزارة المالية والاقتصاد الوطني 1394 - 1398 هـ، ثم رئاسة الحرس الوطني 1398 هـ.
حمد بن سليمان السعيد: ولد في مدينة الرياض، فتلقى تعليمه في مدارس الرياض 1379 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 467

حصل على بكالوريوس إدارة أعمال من جامعة الملك سعود.
خالد بن سليمان السعيد: ولد في مدينة الرياض سنة 1388 هـ.
تلقى تعليمه في مدارس الرياض.
حصل على بكالوريوس إدارة الأعمال من الولايات المتحدة الأمريكية.
يعمل في وزارة البترول.
زياد بن سليمان السعيد: ولد في مدينة الرياض سنة 1395 هـ.
تلقى تعليمه في مدارس الرياض، حاصل على ماجستير إدارة أعمال من الولايات المتحدة الأمريكية.
يعمل بشركة الاتصالات.
طارق بن سليمان السعيد: ولد في مدينة الرياض سنة 1398 هـ.
تلقى تعليمه في مدارس الرياض، وهو حاصل على شهادة بكالوريوس إدارة مالية من كندا.
ومنهم صاحب المعالي الدكتور عبد الرحمن بن حمد السعيد، وهو شخصية كبيرة مهمة، ربما كان أشهر الأسرة في الوقت الحاضر، ولد في مدينة بريدة سنة 1943 م.
تلقى تعليمه في مدارس بريدة، وهو حاصل على شهادة بكالوريوس علوم سياسية من الولايات المتحدة الأمريكية ثم الماجستير والدكتوراه في نفس التخصص.
عميد شئون الطلاب في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن.
مستشار في الديوان الملكي ورئيس مركز الدراسات المتخصصة.
له عدد من الأبناء.

الجزء: 9 - الصفحة: 468

أحمد بن حمد السعيد: ولد في دمشق سنة 1946 م.
تلقى تعليمه في مدارس دمشق وبريدة والرياض، حاصل على بكالوريوس في إدارة أعمال، جامعة الملك سعود، وماجستير إدارة أعمال، من الولايات المتحدة الأمريكية.
رجل أعمال مؤسس ورئيس مجلس إدارة شركة هرفي، ومؤسسة سيناء للنشاط التجاري والعقاري، ومدير فندق السلمان ببريدة.
خالد بن أحمد السعيد: ولد في الرياض سنة 1400 هـ.
تلقى تعليمه في مدارس الرياض، حصل على درجة بكالوريوس إدارة أعمال من الولايات المتحدة الأمريكية.
محمد بن عبد الله السعيد: ولد في مدينة سكاكا سنة 1373 هـ.
تلقى تعليمه في مدارس الجوف، حاصل على بكالوريوس هندسة مدنية من الولايات المتحدة الأمريكية.
عمل في دولة الكويت بشركة تكساكو العربية السعودية قرابة 25 سنة، ثم انتقل للإقامة في مدينة الخبر، وعمل بفرع الشركة هناك، بعد الغزو العراقي على دولة الكويت، وما زال مقيمًا بالخبر.
مازن بن محمد السعيد: ولد في أمريكا عام 1396 هـ.
درس بدولة الكويت صفوفه الأولى، حصل على دبلوم تسويق من كلية الجبيل الصناعية.
وأكمل دراسته وحصل على بكالوريوس إدارة أعمال من الجامعة العربية المفتوحة بالرياض، يعمل حاليًا بشركة سابك للصناعات الأساسية بالرياض.

الجزء: 9 - الصفحة: 469

ومن أبنائه:
مشعل بن محمد السعيد: ولد عام 1404 هـ.
درس في مدية الخبر الثانوية، تخرج من جامعة البترول والمعادن تخصص هندسة نظم عام 1428 هـ، يكمل حاليًا الماجستير، يعمل ببنك سامبا.
حمد بن عبد الله السعيد: ولد في مدينة سكاكا عام 1375 هـ، درس في مدينة الجوف المراحل الأولى، ثم حصل على دبلوم إدارة أعمال.
يعمل حاليًا بوزارة البلديات بسكاكا الجوف.
محمد بن حمد السعيد: ولد بطريف عام 1408 هـ.
دورة تأهيلية عسكرية، ويعمل بوزارة الداخلية.
ومنهم أحمد بن عبد الله السعيد: ولد في مدينة سكاكا الجوف عام 1379 هـ.
درس في جامعة الملك سعود الرياض سابقًا (علم النفس العلاجي)، التحق بالسلك العسكري بوزارة الداخلية ولا زال على رأس العمل من 1402 هـ، وحصل على مؤهل الدكتوراه في علم النفس الجنائي من كلية العلوم 1412 هـ بجامعة الإمام محمد بن سعود.
يعمل حاليًا مدير الإدارة التعليم بأكاديمية نايف للأمن الوطني بوزارة الدخلية برتبة عميد دكتور، كما حصل على عدد من الأوسمة العسكرية والأنواط، وأهمها وسام الملك عبد العزيز درجة 3.
سليمان بن عبد الله السعيد: ولد عام 1381 هـ، ودرس المراحل الأولى بالجوف سكاكا.
أكمل دراسته ببريطانيا بكالوريوس إدارة مالية.
يعمل حاليًا في شركة أرامكو بالخفجي "مشرف شؤون الموظفين".

الجزء: 9 - الصفحة: 470

عبد العزيز بن محمد السعيد: ولد في مدينة بريدة سنة 1340 هـ.
تعلم القراءة والكتابة في كتَّاب السيف.
طلب العلم على عدد من المشايخ.
مثقف ومطلع وملم بالتاريخ واشتهر بشغفه بتعلم اللغات وإتقانها.
سافر في عدد من رحلات العقيلات إلى الشام والعراق ومصر.
عمل لفترة من الوقت في شركة أرامكو.
عندما توفي أخوه حمد سنة 1364 هـ عاد إلى الرياض واستقر بها، التحق في وزارة العمل والشئون الاجتماعية سنة 1365 هـ، وتوفي سنة 1403 هـ.
الدكتور فهد بن عبد العزيز السعيد: ولد في مدينة بريدة 1378 هـ.
تلقى تعليمه في مدارس الرياض، ثم حصل على بكالوريوس هندسة معمارية من جامعة الملك سعود، ودرجة ماجستير ودكتوراه في نفس التخصص.
عميد كلية تصاميم البيئة في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن.
سليمان بن عبد العزيز السعيد، ولد في بريدة سنة 1381 هـ.
حاصل على بكالوريوس اقتصاد من جامعة الملك سعود.
يعمل في وزارة الدفاع والطيران المؤسسة العامة للصناعات الحربية).

السِّعيد:
على لفظ سابقه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 471

منهم الشيخ فهد بن عبد العزيز السعيد مدير مدرسة رياض الخبراء وأحد طلبة العلم الأدباء، أسس المكتبة السعيدية في رياض الخبراء وهي أول مكتبة من نوعها في تلك الناحية.
حدثني عن أسرتهم قال: والدي عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد - صاهر أسرة العقيلي، وقال: استعمله الملك عبد العزيز في أعمال جباية الزكاة من البادية ثم عين أميرا في بلدة (جلاجل) ثم في تربة وأخيرًا أميرا في أبها وتوفي وهو عليها.
هكذا قال لي الشيخ فهد السعيد، وذكر لي أيضًا أنهم أبناء عم للسعيد أهل حائل.
ومع ذلك ذكر لي أنه لم ير والده قط ولا يعرفه معرفة مواجهة، لأن والده ترك بريدة وهو حمل في بطن أمه، أو بعد ولادته بمدة يسيرة.
ولذلك نشأ عند أخواله (العقيلي) وعرف أول الأمر وهو صغير بفهد (العقلا): وهذا تحريف للعقيلي، فخاله هو صالح العقيلي النائب المشهور في بريدة.
رأيت من يذكر أن مولد فهد بن عبد العزيز السعيد كان عام 1337 هـ وظني أنه قبل ذلك لأنه كان يقص علينا قصصًا عن طلبة العلم في الرياض عام 1355 هـ وسكناه في بيت الطلبة في دخنة، وما تلا ذلك، ومن ذلك أن صالح الراجحي الثري المشهور كان يحضر للإخوان من طلبة العلم عشاءهم من مضيف ثليْم، وهو أشبه بالمبرة التي أقامها الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله يطبخ فيها الطعام لكل من احتاج إليه، ومن ذلك (الإخوان) الذين يراد بهم الطلبة الذين جاءوا من أنحاء المملكة إلى الرياض للقرائة وطلب العلم على المشايخ فيها من آل الشيخ وغيرهم، وذلك في عام 1357 هـ قال: وكنا نعطي صالح الراجحي على ذلك أجرة حمله طعامنا على رأسه من المضيف في البطحاء إلى دخنة (روبية) فضية واحدة في الشهر من كل واحد.

الجزء: 9 - الصفحة: 472

ثم انظر ما وصل إليه صالح الراجحي الآن من الثروة والغنى!
وفهد السعيد يتميز عن كثير من طلبة العلم من أقرانه بأنه يحب النكت والنوادر والشعر ويرددها وينقلها إلى غيره.
كما أنني لاحظت أنه يحب الكتابة، ولذلك قدرت أنه ربما كان كتب شيئًا في أوراقه ذا أهمية في حال الإخوان وطلبة العلم.
وفهد العبد العزيز السعيد مشهور بكرمه، معروف بالإسراع إلى ذبح الذبيحة لضيوفه، وذلك منذ أن حَلَّ في رياض الخبراء مديرًا لمدرستها، حيث عينه الشيخ صالح العمري، وحسنًا فعل جزاه الله خيرًا، ثم إنه أسس مزرعة عرفت بالسعيدية نسبة إليه ذكرتها في (معجم بلاد القصيم) لأنها صارت معروفة مشهورة.
وقد أسس فيها جناحًا لإقامة الضيوف الذين يفدون عليه، فكانوا يقيمون على ضيافته ويطالعون في مكتبة حافلة فيها هي أولى المكتبات التي أسست في الخبراء ومنطقتها في ذلك الوقت أي في عشر الثمانين من القرن الرابع عشر وما بعدها بقليل.
ولم يكن يبخل عليها بجهد أو مال، أما الجهد فإنه طالب علم لا يبالي بالجهد في البحث عن المسائل من بطون الكتب، وأما المال فإنه كان ينفق عليها بسخاء رغم ما نعرفه عنه من ضيق ذات يده مع كونه يتقاضى راتب مدير المدرسة وهو راتب جيد ولكنه كان ينفقه، ولا يكفيه لنفقته، فهو ممن يصح أن ينشد هذا البيت:
لا يألف الدرهم المضروب صُرَّتنا ... لكن يمر عليها وهو منطلق
ويقال مثل ذلك عن ملبسه، فلم يكن يلبس إلَّا أعلى المشالح، وأكثرها ثمنًا

الجزء: 9 - الصفحة: 473

ما لا يلبس مثله إلَّا الأغنياء الأسخياء.
وكان يحرص على ذلك وعلى الظهور بالمظهر الجيد يساعده على ذلك مظهره فهو أبيض اللون، مديد القامة.
وهو إلى ذلك يكتحل أي يكحل عينيه قال لأحدهم إجابة عن سؤاله عن ذلك: إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يكتحل، أي يضع الكحل الأسود في عينيه.
أقول: عندما عقلت الأمور وجدت طائفة من رجال أهل نجد يكتحلون أي يكحلون عيونهم بالكحل الأسود، لا يرون هم ولا يرى الناس بأسا في ذلك، إلا أن الشبان لا يفعلونه كراهية التشبه بالنساء وإنما ذلك للمتوسطين في العمر والمتقدمين فيه.
وكان القدماء منهم يكتحلون اتباعًا للسنة لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثبت عنه أنه اكتحل، وبعضهم يفعل ذلك لأن الكحل يداوي العين، ويساعد على وقايتها من بعض الأمراض.
وأذكر أن والدي رحمه الله كانت له مكحلة خاصة يضعها في رف في غرفة القهوة، يكتحل منها في أكثر الأحيان.
عندما بدأت طلب العلم في عام 1363 هـ كنا نعتبر الطلبة الذين قبلنا من طلبة العلم فهد العبيد، وأخويه عبد المحسن وإبراهيم - صاحب التاريخ - وفهد بن عيسى العيسى، وصالح بن إبراهيم الرسيني، الملقب نَكَّاس، والشيخ صالح السكيتي والشيخ صالح الخريصي، وفهد السعيد.
وقد لازم فهد السعيد الشيخ فهد العبيد فترة كان فيها من أخص إخوانه به، إذ كان يعيره كتبه، ويتعهده بالنصيحة والتوجيه، إلا أنهما افترقا بعد ذلك.
ومن شعر الأستاذ فهد السعيد من قصيدة بعد استقالته من الوظيفة الحكومية.
يقول الناس والأوهام داء ... بأن الحظ ليس له كفاء

الجزء: 9 - الصفحة: 474

وقالوا: الحظ أعمال ومال ... وغيرهما ضباب أو هباء
وقالوا: إن من يزهو ويسمو ... بمنصبه فذاك هو البقاء
لقد كذبوا وتاهوا في ضلال ... كما في التيه ضاع الأشقياء
إلى أن قال يذكر عمله في الحكومة:
قضيت به من الأعوام عشرا ... وعشرا بعدها خمس سواءُ
لتربية الشبيبة في رياض ... من الخبراء حَفَّ بها السناءُ
توفي فهد السعيد يوم الجمعة 17/ 8/ 1409 هـ ورثته مجلة اليمامة الأسبوعية التي تصدر في الرياض بقلم صديقه الشيخ صالح بن سليمان العمري.
وكان بين فهد السعيد وعدد من الأدباء مساجلات ومطارحات أدبية، وكان بعض الأدباء يذهب لزيارته من الرياض إلى رياض الخبراء.
وقد زار الأستاذ عثمان الصالح المكتبة السعيدية في رياض الخبراء ولاحظ كما لاحظ زائرون قبله خلو المكتبة من كتابي: (المحلى) لابن حزم و (تفسير القرطبي) فأهداهما عبد العزيز المسند إلى المكتبة، فقال الأستاذ عثمان الصالح هذه القصيدة وفاء لفهد السعيد حيث يحييه بهذا:
سقى الخبرا رياضًا في رباها ... ترعرع كل ذي بأس وعزم
وفي أرباضها فتيان قوم ... إذا صالوا ذووا عز وحزم
لقد عمروا أراضي غامرات ... فاضحت ذات إخصاب وغُنْم
نخيل باسقات في حقول ... جمال روائها ينفي لهمِّ
وزرع ناضر يؤتي ثمارًا ... يداوي كل ذي فقر وعدم
أرى الفلاح في الخبرا عظيمًا ... على فن ومعرفة وعلم
فقد جعل الرياض رياض يمن ... بها البركات طول العام تهمي

الجزء: 9 - الصفحة: 475

بجهد صادق ككفاح فهد ... دووب دونما كسل ونوم
وما يكفيه نجح مواطنيه ... وتوجيه لأخوان وعم
بتنمية لخيرات وضرع ... الجيش الفقر تقصمه وتُصْمِي
فاوجد (فهدنا) نبعًا غزيرًا ... بمكتبة لذي وعي سيُنْمِي
حوت كتبًا معارفها أطاحت ... بجهل داؤى يردي ويعمي
وما هزم الجهالة غير كتب ... تنور كل فكر مُدلهمِّ
تحارب للفراغ مجال سؤٍ ... وذلك للشبيبة شر خصم
يزوِّدكم ويسندكم بكتب ... برقك قد طلبت لها تسمي
هو ابن المسند الوافي لصحب ... بأية شدة وبكل سلم
فهال القرطبيَّ أجَّل سفرٍ ... ويتبعه المحليَّ لابن حزم
سنهدي كلما سنحت ظروف ... كتابًا للأسى والهم يرمي
ودمتم للقصيم بدور دجن ... تزيل لظلمةٍ ولكل ظلم
ومن قول عثمان الصالح أيضًا حينما زار فهد السعيد في رياض الخبراء دون سابق موعد، فلم يجده، ولكنه وجد أولاده فزار المكتبة وجلس في البستان وخلف قبل مغادرته هذه الأبيات:
لقد زرناك يا فهد الفُهُود ... وعثمان الحقيل من الشهود
وجلنا في مزارعكم وفزنا ... برؤيا ما بذلت من الجهود
وقابلنا ببشر عنك شبل ... كريم الأصل من آل السعيد
وغادرنا كموا والشكر باد ... من الأخوان سجل في القصيد
ثم مر في طريقه إلى المدينة المنورة وعرج على المكتبة ولم يكن الشيخ فهد حاضرًا أيضًا فكتب هذه الأبيات:
من الخبراء قد ضحكت رياض ... ونادتنا بعاطرها الغياض

الجزء: 9 - الصفحة: 476

تنادينا المكارم والسجايا ... وأقوام مكارمهم حياض
فها فهد السعيد وشبل فهد ... فليس لهم مثيل يستعاض
إذا ما زرتهم سترى شبابًا ... وشيبًا للعلي والمجد خاضوا
معالم مجدهم أرسى صواها ... رجال محامد للمجد راضوا
بني الأباء والأبناء فعلًا ... أساس بناءه الهمم العراض
يحييك الحقيل وصاحباه ... بشكر لا مثيل ولا يفاض
ترجم الشيخ محمد بن عثمان القاضي للشيخ فهد السعيد، فقال من بين ما قاله:
فهد بن عبد العزيز السعيد: من بريدة ويسكن رياض الخبراء.
هو العالم الجليل والشاعر المغوار والأديب البارع الشيخ فهد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد، ولد في بريدة سنة 1337 هـ ونشأ نشأة حسنة ورباه والده أحسن تربية (1)، وكان رجلًا صالحًا عابدًا فأدخل ابنه في الكتاتيب فقرا القرآن وحفظه وجوده وتعلم مبادئ العلوم وقواعد الخط والحساب والتجويد على الشيخ محمد الصالح المطوع الذي لازمه عشرين سنة.
مشائخه: محمد المطوع وعمر بن محمد بن سليم وعبد العزيز العبادي وسليمان المشعلي وفي الخبراء لازم محمد الناصر الوهيبي وجد في الطلب وثابر عليه، وكان كثير المطالعة ويميل إلى الأدب والسير والمغازي وعلوم اللغة العربية، فعنده ثقافة واسعة ونباهة وتذوق في الشعر ويجيد تقريظ الشعر بمهارة تامة.
أعماله: في سنة 1366 هـ تعين مدرسًا في بريدة وفي سنة 1368 هـ عينه مدير التعليم بالقصيم صالح العمري مديرًا لأول مدرسة افتتحت برياض (1) هذا غير صحيح، فالشيخ فهد السعيد عرير والده إطلاقًا كما قدمت.

الجزء: 9 - الصفحة: 477

الخبراء فلازم الشيخ محمد بن ناصر الوهيبي في المساء والليل والفجر وكان القارئ في الجامع ثم يقرر الشيخ محمد علي قراءته وظل مديرًا لهذه المدرسة إلى أن تقاعد وافتتح في رياض الخبراء عام 1380 هـ، مكتبة سماها المكتبة السعيدية وجلب لها الآلاف من الكتب النفيسة ما بين مطبوع ومخطوط وفتح أبوابها للرواد وللباحثين وممن أسهم فيها الحكومة الرشيدة وأهل الخير ومنهم صالح الميمان وأخذت مصافها بين شقيقاتها في المنطقة وكرس معظم أوقاته فيها قبل أن يتقاعد ويكون رحالة في داخل المملكة وخارجها، وله نشاط ملحوظ لا يجاري في نشر كتب الحنابلة في الفقه وفي كتب الحديث وكتب الشيخين، وكان عبد الرحمن الوهيبي في مكتبة الحرمين الساعد الأيمن له وطبع كتبًا كثيرة لشيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في مصر وفي بيروت، وكان يتعامل في الطباعة مع الدجوي وكثيرًا ما يطبع كتبًا للتجارة بتعميد من المكتبات وربما طبع مقررات مدرسية تتبع وزارة المعارف أو الرئاسة العامة يأخذها منهما مقاولة وينهيها وله شقة في مصر إستأجرها قبل نصف قرن، وفي كل عام ينزل إلى مصر فيسكنها وربما أعطى المفتاح لأحد أصدقائه المسافرين، وكان من أصدقائي وعلى الدوام أقابله ما بين أونة وأخرى تارة في بريدة وفي رياض الخبراء وفي عنيزة بمكتبتي الصالحية وتارة في مصر يقيم هناك أشهرًا وربما التقينا في معرض الكتاب فكان نعم الصديق الحميم مستقيمًا في دينه وخلقه وعلى جانب كبير من الأخلاق العالية والصفات الحسنة، مجالسه ممتعة ومحادثاته شيقة متعة للجليس.
أوصافه: كان ربعة من الرجال يميل إلى الطول أسمر اللون متوسط الجسم والشعر له نكت حسان بيني وبينه مساجلات شعرية وفي المناسبات ورسائل في التهاني ومبادلة هدايا كتب ويحب اقتناء الكتب وله اختلاط بالعلماء والأدباء وبالجملة فهو مرح ومحبوب لدى الخاص والعام.

الجزء: 9 - الصفحة: 478

توالت عليه الأمراض ووافاه أجله المحتوم مأسوفًا على فقده في 17 من شهر شعبان سنة 1409 هـ رحمه الله.
وقال الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1409 هـ.
وممن توفي فيها زميلنا وتلميذنا فهد بن عبد العزيز السعيد، كانت وفاته في 17/ 8 من هذه السنة، ولد عام 1337 هـ في مدينة بريدة وأخواله من آل العقيلي، فنشأ في الدراسة على المقرئ صالح بن محمد بن عبد العزيز الصقعبي حيث كانت مدرسته آهلة بالتدريس، ولما أن أخذ نصيبًا من تعلم القرآن وأكمله وأخذ نصيبًا من تعلم الخط والحساب كغيره بحيث كانت المدارس آنذاك أهلية، ولم تكن حكومية أخذ في الدراسة على الشيخ عمر بن محمد بن سليم والشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي والشيخ محمد بن صالح المطوع.
كما أنه درس علينا من جملة الذين أخذوا عنا وكان يسكن حجرة في مسجد عودة المشهور بمدينة بريدة والمعروف بمسجد الحميدي المطوع، وقد أكثر الأخذ عن محمد بن صالح المطوع، ولازمه واحتمى بقربه، وكان له فضل عليه كما أن للمؤرخ فضل عليه بحيث كان يساعده في أزمات الأمور ويشد أزره ويدافع عنه.
وبعدما بلغ العشرين من عمره تزوج وكان بيده صناعة الخرازة للأحذية ثم أنه بعدما كان يكابد شيئًا من قلة ذات اليد سعي في أن يكون مديرًا لمدرسة رياض الخبراء من مدن بريدة الغربي فحصل عليها ولبث في إدارتها خمس عشر سنة ثم رأى أن يكون متقلبًا في الأعمال الحرة فتركها إلى وظيفة محامي يزامله عبد العزيز المزيني من أهالي البكيرية واتخذ لذلك بيتًا في الرياض في شارع الخزان فكان يقضي بعض زمانه في رياض الخبراء وبعضه في العاصمة وله حظ في معرفة العلماء ومجالستهم كما أنه يتصل بالأمراء

الجزء: 9 - الصفحة: 479

ويجالسهم ولصبغته في أخذه عن العلماء المتقدمين الذين قد ذكرت كان متأثرًا بالعلم والأدب والدين وفي سلك أهل الفضل.
كما أنه قوي النفس شجاع كريم الأخلاق وبعد وفاة زميله عدل إلى طبع الكتب الفقهية في بيروت ودمشق وحصل على قدر كبير منها، فمن مطبوعاته "الإفصاح" لابن هبيرة والاختيارات الفقهية من فتاوى ابن تيمية" و"كشف المخدرات شرح أخصر المختصرات" و"المذهب الأحمد" و "التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع" و"زوائد الكافي والمحرر في المقنع" و"المقنع لابن قدامة" و"جامع العلوم والحكم" جعله في ثلاثة أجزاء، و"تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي" و"الحسبة في الإسلام" و"وظائف الشيخ عبد الرحمن العمري"، و"التبيان في أقسام القرآن" و"غاية المنتهى" لمرعي بن يوسف وغيرها، وقد أبرزها بالحرف الكبير وخدمها بالتجليد الإفرنجي.
وكان يقول لي إني حرصت على طباعتها بالحرف الكبير أريد أن يقرأها الناس لأن الأبصار قد تضاعفت في هذا الزمان، وحقيقة أنه يشكر على خدمته لكتب الحنابلة، ثم أنه أصيب بمرض يعاوده كهيئة الجلطة حتى توفاه الله في هذه السنة وخلف عقبًا من الذكور والإناث فغفر الله له وعفا عنه" (1).

السِّعيد:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل الهدية شرق بريدة، ومنهم أناس في بريدة.
يرجع نسبهم إلى قبيلة شمر.
جاء جدهم سعيد مع أخوين له من جهة حائل قبل نحو مائتين وخمسين (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 7، ص 380 (الطبعة الثانية).

الجزء: 9 - الصفحة: 480

سنة حسبما ذكروا، وأسس هو وأحد أخويه الهدية وذكروا أنها لم تكن فيها عمارة قبل ذلك، وإن إمارتها كانت لهم لم تتخللها إلَّا فترة كانت الإمارة فيها العجلان بن زيد العجلان.
قالوا ونحن نعد 7 أجداد قبل أن نصل إلى المؤسس سعيد الذي جاء إلى الهدية من حائل.
منهم علي بن عبد الله بن حمد السعيد الذي أنشأ متحفًا في بريدة، وهو أول متحف ينشأ فيها، وقد جَدَّ في ذلك، حيث اسسة من ماله فكان يشتري المقتنيات ويقبل ممن يهديها إليه، حتى الكتب كان يقبلها من مؤلفيها أو ممن يهديها إليه ويضعها في مكتبة في المتحف، ابتغاء جلب المشاهدين وإفادتهم، وكل نفقاته التي أسسها بها من ماله الخاص.
ومنهم زميلنا علي بن محمد السعيد ترك العمل مع أهله بتشجيع من والده الثري المعروف بالتاجر لأنه كان يداين في الربيعية والشماسية بمعنى أنه يعطي النقود للفلاحين كما هي عادة التجار بأرباح كبيرة.
وتفرغ (علي) للدراسة على المشايخ معنا وكان مجتهدًا عجبت من فطنته البعض المسائل التي لا يفطن لها كثير من الطلبة، ولكنه انقطع عن ذلك فيما بلغني قبل أن يصل إلى رتبة قاضٍ أو نحوه.
وكان صديقًا لي في وقت الطلب، ويعرف الناس أن والده آثر أن يكون ابنه هذا طالب علم، رغم حاجته إليه في أعماله، وبخاصة منها ما يحتاج إلى كتابة.
وقد توفي على السعيد هذا في عام 1416 هـ رحمه الله.
أقدم الوثائق التي ذكرت السعيد هؤلاء، مع أنني لا أتيقن ما إذا كان المذكور فيها وهو عبد الرحمن السعيد هو من هذه الأسرة أم من غيرها، تلك الوثيقة المؤرخة في 29 المحرم سنة 1264 هـ وهي وثيقة مداينة بين

الجزء: 9 - الصفحة: 481

عبد الرحمن السعيد ومحمد آل عبد الرحمن الربدي.
والدين مائتان وثلاثون صاع حب بر نقي حنطة ولقيمي يحل أجل الوفاء بهذا الدين في شهر جمادى الأولى سنة 1264 هـ.
وأيضًا ستمائة وزنة تمر: شقر ومكتومي يحل في شهر ذي القعدة سنة 1264 هـ.
وعشرة أريل يحلن حلول التمر أي في موعد حلول أجل تسليم التمر.
ومن الغريب أنه أضيف إلى هذا الدين ريالان ليسا للربدي وإنما هما لمحمد آل عبد الرحمن بن بسام، يحل أجل الوفاء بهما مع الدراهم وهي الريالات المذكورة قبلها.
والرهن غريسهم أي غريس السعيد، المراد به النخل غير القديم الغرس وهو في وهطان.
والشاهد عبد الله بن محمد الحميدي.
والكاتب لبيدان بن محمد.

الجزء: 9 - الصفحة: 482

وجاء ذكر لأحدهم في وثيقة مؤرخة في عام 1303 هـ متعلقة بمداينة، الدائن فيها محمد السليمان آل مبارك وهو محمد بن سليمان العمري ومكتوبة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم والشاهد فيها هو ابنه سليمان، والمستدين هو صالح آل محمد بن سعيد راع الهدية من هذه الأسرة.
وهذه صورتها:

الجزء: 9 - الصفحة: 483

ووثيقة أخرى أقدم منها تتعلق بصالح السعيد هذا، وهي مؤرخة في عام 1293 هـ وتتعلق بمداينة، الدائن فيها محمد السليمان العمري، وهو الدائن في التي قبلها ولكن اسمه في الأولى كان محمد بن سليمان المبارك ومبارك هو جده القريب.
والوثيقة بخط عبد الله بن شومر الذي سيأتي ذكره في حرف الشين.
والشاهد هو حمد السالم من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
ولردائة خطها ووجود ضرب وهو خطوط عليها أردت كتابتها بحروف الطباعة، ونصها:

الجزء: 9 - الصفحة: 484

بسم الله الرحمن الرحيم
"أقر صالح السعيد بأن في ذمته لمحمد السليمان العمري ستة عشر ريال فرانسة يحلن دخول شهر رمضان سنة 1294 هـ شهد على ذلك حمد السالم وشهد به كاتبه عبد الله بن شومر.
أيضًا أقر صالح السعيد بأن لحق عليه في ذمته لمحمد السليمان العمري خمسة أريل إلَّا ثلاثة وتفلسية يحلن طلوع شهر رمضان 1393 هـ شهد على ذلك حمد السالم وشهد به كاتبه عبد الله بن شومر، حرر في شعبان سنة 1293 هـ".
وليس فيها ما يحتاج إلى شرح إلا ما جاء من ذكر المبلغ في آخرها وهو أنه خمسة أريل إلَّا ثلاثة وتفلسية فالثلاثة المراد بها ثلاثة أرباع: جمع ربع وهو عملة نحاسية صغيرة، سميت الربع لأنها ربع الجرش، الذي هو ثلث الريال، وأما التفلسية فإنها نقد نحاسي ضيئل القيمة أيضًا حتى بالنسبة إلى الربع.

الجزء: 9 - الصفحة: 485

ومن الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة ولا تخلو من الطرافة المتمثلة في كون الدائن والمستدين كلاهما من أسرة تسمى السعيد ولكنهما أسرتان مختلفتان أصلًا، فالمدين من السعيد هؤلاء الذين هم من شمر، والدائن من السعيد المعروف بالمنفوحي، ويرجع نسبهم إلى قبيلة سبيع.
ومع ذلك لم يذكر في الوثيقة الاختلاف بين الأسرتين أو التمييز بينهما، وهذا شاهد من الشواهد الكثيرة على أن أهل بريدة لا يبالون كثيرًا بذكر الانتساب إلى الأصل أو التنويه به.
والوثيقة مكتوبة بخط الكاتب الثقة المكثر من الكتابة وهو سليمان (بن محمد) بن سيف، كتبها لعشر بقيت من رجب أي في اليوم العشرين من رجب سنة 1270 هـ.
وتحتها وثيقة إلحاقية يحل الدين فيها دخول ربيع الأول من سنة 1271 هـ بخط سليمان السيف أيضًا.
وتقول الوثيقة في أولها:
الحمد لله وحده:
مضمونه بأنه حضروا عندي عبد العزيز السعيد وسعيد آل حمد، وتحاسبوا وصار آخر حساب من الدين اللي بذمة راشد وأبوه من طرف النخل أربعين ريال.
وبهن الناقة الملحاء والقعود، رهن وهي لسعيد قبل، وخمسمائة وزنة تمر قادمات .. الخ.
والشاهد سليمان الرشيد، والظاهر أنه سليمان بن رشيد بن سليمان الحجيلاني الشهير، ومحمد السليمان، والمراد به ابن الكاتب ابن سيف.

الجزء: 9 - الصفحة: 487

وصية هيلة بنت سعيد السعيد:
أوصت هيلة بنت سعيد السعيد من هذه الأسرة بعد الديباجة بثلث ما وراه (وراءها) والمراد ما تخلفه من المال بعد موتها من نخل وأرض وغيره، وجعلت الشقراوين وهما نخلتان من نخيل الشقراء المعروفة بل المشهورة في القصيم، ووصفت الشقراوين بأنهما جنوب عن عبد العزيز، والمراد أنهما تقعان جنوب من ملك شخص اسمه عبد العزيز لم تذكر أسرته.
ولم تذكر أيضًا مكان الشقراوين أهما في حويلان كما هو المتبادر للذهن أم في مكان آخر.
وكذلك جعلت النبوت الخمس والنبوت جمع نبتة وهي النخلة التي لا يكون لها اسم معروف فهي إما أن تكون نبتت عندهم من دون غرس أو تكون نبتت عند غيرهم فغرسوها ولكنها لم تشتهر باسم لها عام يعرفها سائر الناس.
ووصفتها بنبوت الحيالة وظني أن المراد نبات الحيالة فهي على هذا تكون في طرف حائط النخل وليست في وسط النخل.
وكذلك ذكرت الفرخ الذي في النخلة المسماة الخضرية، ونخلة الخضرية رغم شيوع غرسها في أنحاء نجد الجنوبية فإنها ليست شائعة في منطقة بريدة ما عدا الشماسية والربيعية.
نقول: إن الفرخ وهو الذي يخرج في النخلة كالولد لها يأخذه الناس فيغرسونه فيصبح نخلة مثلها في كل شيء مما يتعلق بمظهره وبطعم تمره وطبيعته.
ذكرت أنها جعلت النخلات المذكورات كلها من ثلثها وجعلت في ثلثها وهو ثلث مالها بعد موتها حجة واحدة إلى مكة المكرمة، وثلاث ضحايا لها ولوالديها وضحية دوام لها ولوالديها، وهذا فيه تكرار.
والشاهد على ذلك عبد الله السالم ولا أعرفه لكن كثير من الكتاب إذا أطلقوا اسم السالم يريدون به السالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 489

والكاتب لهذه الوثيقة كاتبان أولهما عبد الله بن محمد بن جمعة، ولم نر كتابته، والثاني: خلف بن راشد الملقب بمطوع العريمضي وهو من آل أبو عليان ذكر أنه نقلها حرف بحرف خوف التلف.
وتاريخ كتابته لها 27 شعبان سنة 1351 هـ.
ووجدت بين امرأتين من السعيد هؤلاء ورقة مبايعة وهما أختان نورة بنت سعيد آل محمد بن سعيد (بائعة) وأختها هيلة السعيد (مشترية).
والمبيع نصيب نورة من الأرض الدارجة عليها من ورثة أبيهما سعيد آل محمد وأمهما زينب من ملك الخريف الضحيان في حويلان.
والثمن خمسة وعشرون ريالًا فرانسة، وصلها على عقد البيع ثمانية أريل فرانسة وبقي سبعة عشر ريالًا مؤجلات أربعة آجال أي هي على أربعة أقساط - بلغة هذا العصر - لأربع سنين كل سنة يحل أربعة أريل إلَّا أخر نجم يحل خمسة أريل.
وأول الحلول سنة 1313 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 490

والشاهد محمد السعيد وحمد السعيد.
وقد حصل نقص في الورقة ذهب باسم الكاتب وبتاريخ كتابتها، وإن كان تاريخ الكتابة يفهم من السياق في الورقة.

الجزء: 9 - الصفحة: 491

ومن الوثائق المتأخرة المتعلقة بأسرة السعيد أهل الهدية هاتان اللتان كان الدائن فيهما والشاهد والكاتب كلهم من زعماء بريدة وهم إبراهيم الربدي وفهد بن شريدة وعبد العزيز الحمود المشيقح مع أن الدين فيهما ليس كبيرًا.
فهو في الأولى اثنا عشر ريالًا استدانها محمد بن صالح السعيد وهي مؤجلة الدفع إلى انسلاخ ربيع الآخر سنة 1312 هـ.
وتاريخها 15 جمادى الأولى سنة 1311 هـ.
والثانية تتعلق بدين على محمد العلي بن سعيد راع الهدية الإبراهيم بن محمد الربدي، ومقداره ثلاثون ريالًا فرانسة.
وتاريخها 15 جمادى الأولى عام 1311 هـ.
وهذه وثيقة مختصرة أيضًا بمداينة بين محمد العلي السعيد راعي الهدية وبين سند الإبراهيم الحصيني من أهل الشقة السفلى وكان أميرًا عليها لعدة سنوات.
والدين اثنا عشر ريالًا فرانسة عوض الناقة وهن آخر ثمنه (ثمنها) مؤجلات يحل أجلها سنة 1336 هـ.
شهد بذلك كاتبه سعد بن محمد العامر في 15 ربيع الأول سنة 1335 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 492

والوثيقة المهمة هي التالية فهي مبايعة بين حمد بن عبد الكريم السعيد وأخيه ناصر بن عبد الكريم (بائعين) وبين راشد بن سليمان بن سبيهين وهو المعروف بأبو رقيبة، وهو رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة.
والمبيع صبخة أخيهما عبد الله بن عبد الكريم الملقب حديد، وهي واقعة في خب عجوزا.
والمبيع شامل للصبخة المذكورة وما فيها من الأثل، وما فيها من هييشات والهييشات: تصغير هيشات، والمراد الهيش وهو النخل الصغير المتقارب أو المتلاصق غير الجيد.
وأيضًا ما فيها من دار.
والثمن ستة وأربعون ريالًا ونصف من ذلك الثمن ثلاث وأربعون ريالًا ونصف دين حالِّ - أي واجب الوفاء الراشد (المشتري) في ذمة (حديد) صاحب الصبخة.
والشاهد على ذلك عبد الرحمن السيف راع الصوبر وهو من أسرة الخلف السيف وعبد الله آل يوسف الدخيل.
والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ: 23 محرم سنة 1325 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 493

ومنهم محمد بن سعيد المحمد السعيد، حدثني عبد الله بن علي الجديعي، قال: هذه قصة محمد السعيد المحمد السعيد من أهالي بريدة جرت هذه القصة بآخر رحلات العقيلات:
يقول محمد السعيد إننا في غزة في فلسطين كنا ما يقارب عشرين رجل من أهالي بريدة وأهالي عنيزة كنا ناوين الرجوع إلى القصيم وقد تواعدنا أننا في يوم واحد وعشرين من الشهر سوف نمشي إن شاء الله وفي خيمتنا واحد من الجماعة

الجزء: 9 - الصفحة: 494

وهو مريض مرض لا يستطيع ركوب الناقة أبدًا، ولما صار الموعد الذي حددنا قال أميرنا للمريض: حنا نبي نمشي وأنت إن شاء الله تطيب والجماعة فيهم خير يبي يبقي عندك من الجماعة ناس، وإذا عافاك الله فخلك معهم.
يقول ابن سعيد فلما حملنا الركايب وبدأ بعضنا يركب على ذلوله وأنا من ضمن الذين ركبوا لم يرعني إلا أن المريض ناداني يا محمد السعيد: تعال أبيك، نزلت عن الذلول، ولما جلست عنده وإذا هو يبكي، فقلت: وراك تبكي؟
ولم يرد علي وإنما أدخل يده في مخباته وأعطاني كيسًا فيه اشوي نيرات (1)، وهو يبكي، وقال: عطهن والدي والبكاء يزيد وخبر والدتي بوضعي.
كيف يا أبو عبد الله تتركني في غزة ما رأيك في حالة الوالدة إذا شافت الجماعة، ولا شافت ولدها؟ فما كان مني إلا أني أنخت ذلولي ونزلت زهابي، ولما رآني أمير العقيلات، قال: وراك يا محمد وهقتنا وأنت الدليلة، فقلت:
والله ما يبكي بوجهي واخليه ... يا ويش عذري لي وصلت الحبيبة
وقالت لي وين افهيد وانته امخاويه ... جيد أتخبرني بكر المصيبه
أبنتظر لي من ربي يعافيه ... كلٍّ بها الدنيا يلاقي نصيبه
يقول ابن سعيد ولامني الرفاقه على فعلي ومشوا الطيبين.
وبقيت عند فهد، ولما صار لي أسبوع اشرت عليه أني أعمل له مركب على ذلوله ويصير كأنه على الفراش، فقال: رأيك هو المبارك، وهو يريد إرضاي وإلا ما يستطيع الركوب ولو هو نائم.
عملت له خمس خيشات مليتهن من تبن البردي وشددتهن على ذلوله وحملته عليها ومشينا وكل ما أمشي مسافة أسأله عساه مرتاح، ولكن ليس مرتاحًا. (1) النيرات: جنيهات ذهبية.

الجزء: 9 - الصفحة: 495

والمشكل عليَّ أنه لا يطعم طعامًا يساعده بل يقول إذا أنا مِتّ سلم لي على والديّ الغالين عليَّ.
والرجل ينقص من شدة المرض، ولما مشيت خمسة أيام وإذا الكبريت الذي معي لإيقاد النار خالص، فضاقت علي الواسعة كيف أعمل؟
وفي وقت صلاة الظهر من اليوم الخامس وأنا في أشد الكربة الذي ما مر علي مثلها، كيف أعمل؟ أفكر في نفسي أنا في بر ولا حولي أحد، وأنا أعرف الطريق ما فيه أحد، والمسافة ليست قريبة والمريض يبيني أعمل له دويفة.
رفعت رأسي أنظر للشمس هل الظهر قريب أو باقي، وفي لحظة رأيت دخان واقف كأنه عمود، فميلت عليه وأنا راكب وماسك رسن ذلول المريض أخاف تفز ويطيح، فلما وصلت الدخان الذي أنا رأيت وإذا هو بيت ناس من الغنمي (1).
وقفت بعيدا عن البيت ونزلت عن ذلولي وصوت: يا أهل البيت، فلم يرعنيّ إلا عجوز رأسها كأنه شعلة نار فقلت في نفسي هذا بيت جن فقالت العجوز: ياهلا ويا مرحبًا، تفضل شب النار وتقهو، فقلت: بارك الله فيك أنا ما أستطيع التأخر، معي مريض وعازتي أبي شخط (2)، وانتي ما قصرتي، فقالت: معك مريض؟ قلت: نعم، قالت: ما له شر وعبيد ما يرضى أنك تروح وانت ما تقهويت.
خل المريض يجي عندي أداويه وأنا أم اعبيد، فقلت: ما يستطيع ينزل.
ولم تنظر لقولي بل ذهبت إلى المريض وأناخت الذلول، فلما رأته، قالت: بكل بساطة ماله شر ياولد، ادجيله (3)، وهالحين أعطيه علاج ويشوي إن شاء الله، هاته لم الرفه (4). (1) الغنمي من الصلبة أهل الشمال، ويتميزون بالنظافة، وجمال النساء.
(2) أي كبريت لإيقاد النار.
(3) الدجيله مرض يصيب البطن.
(4) الرفه داخل بيت الشعر.

الجزء: 9 - الصفحة: 496

نزلته في رفة البيت.
فقال المريض: يا محمد بصوت ضعيف أنا ميت يا أبو عبد الله لا تعذبوني ما بي شدة خالص.
فقالت: ويش يقول ها الحبيب؟
قلت: يقول لا تعذبوني خالص، فقالت: أنا أم اعبيد والله ما يسوي عشاك الليلة إلا هو، ادجيلة وتخرج هالحين.
شبّ في ادلال اعبيد ولا تقضي متقهوي إلا هو صاحي إن شاء الله.
وأخذت تعمل الدواء والمريض ليس راضي يقول أنا ميت وعملت دواء وجعلته في ماء، وقالت: انهض راسه فنهضت رأس المريض وصارت تعطيه الدواء قليلًا قليلًا، ولما وصل الدواء إلى جوفه وأخذنا ما يقارب نصف ساعة، أو أقل، وإذا به يعمل زفرات وصار جوفه له اضطراب، فقالت: أنا لم اعبيد أمه، طاب الرجال.
ولكن تغير وجه المريض وظننت أنه الموت، فقلت يا ام اعبيد: الرجل تغير وجهه فقالت: خطاه الشر هذي دجيله، وهالحين يزوعها مع فمه.
وبعدما أخذنا قليل إذا هو يريد أن يطرش، وفعلًا طرش قطعة لحم وكأنها بيضة عصفور لها عروق مثل عروق الزرع، فقالت العجوز: أنا أم اعبيد امه، شفت يا رفيق المريض ضعف ابن أدم.
تقهو من دلال اعبيِّد، وأنتم من أي بلد؟ فقلت لها: حنا من أهل القصيم، فقالت: القصيم طويل عريض من أي ديرة من القصيم، فقلت لها: من أهل بريدة، فقالت: والله ونعم بأهل بريدة، أهل الدين وديرة السليم والشقراء.
بعد هذا الكلام أومأ المريض في يده فقال: اشويت يا محمد المرض الذي قبل في بدني يخف.
ويذكر ابن سعيد أنه قال للعجوز: وش رايك حنا نقيم اليوم أو نمشي؟

الجزء: 9 - الصفحة: 497

فقالت: أما المريض فهو يبي يطيب إن شاء الله وانت على راحتك إن بغيت تقيم الله يحييك وإن كان ودك تمشي فأنت معك رخصتك.
يقول: فرديت يدي إلى مخباتي وأخذت ثلاث نيرات وقلت: يا أم اعبيد دوك هاذولي وتراهن ما هن حقك حقك تلقينه عند الله.
فغضبت علي وقالت: أفا، أفا، أنا أم اعبيد أخذ عن الدواء؟ يا الله الخيرة، دونك الشخط وتوكل على الله، ولا ابي الجزاء إلا من ربي.
يقول السعيد: مشينا من عندها بعد العصر ووالله ما صار بعد غروب الشمس إلا هو يكلمني ويقول: حنا نمرح تراي طيب.
ولما نزلته عن الذلول وشبيت النار وإذا هو يقول: الحمد لله الذي عافاني، والله يا ابوعبدالله أني أحسب الموت نزل علي يوم حنا في بيت العجوز، ولكن فرج الله قريب.
ويذكر ابن سعيد أن الرجل في اليوم الثاني قام واقف وقال شف يا أبوعبدالله وقفت، ويذكر السعيد أنهم لما وصلوا الأردن وجدوا أخوياهم توهم ياصلون الأردن.
يقول إنهم تاهوا الطريق، والذي يعمل لله يثاب عاجل، انتهت قصة محمد السعيد المحمد السعيد، قال الجديعي: وأنا كتبتها عن محمد المذكور من لفظه بلسانه والله الموفق للصواب.

أشخاص بارزون ومعاصرون من أسرة السعيد أهل الهدية:
عبد الله بن محمد بن صالح السعيد، خريج كلية الشريعة وأصول الدين، مستشار شرعي بالمحكمة الجزئية ببريدة، أحد الدعاة إلى الله جل وعلا، إمام وخطيب، مأذون عقود أنكحة ببريدة، عضو الدعوة والإرشاد بالمنطقة.
فهد بن محمد بن صالح السعيد، خريج كلية أصول الدين، مدرس، إمام وخطيب جامع العمر بالرياض.
سعيد بن صالح السعيد، خريج كلية الشريعة، مدرس، إمام وخطيب.

الجزء: 9 - الصفحة: 498

أحمد بن محمد السعيد، خريج كلية أصول الدين، مدير مدرسة، إمام وخطيب.
محمد بن سليمان السعيد، خريج كلية الشريعة، قاضي في المحكمة العامة بمدينة الرياض، إمام وخطيب.
علي عبد الله حمد السعيد، مدير متحف بريدة.
عبد الله بن محمد السعيد، أمير الهدية قرابة 40 عاما توفي سنة 1423 هـ.
إبراهيم بن علي السعيد، يعمل في الرئاسة العامة للإفتاء، مديرًا لمكتب الشيخ صالح بن فوزان عضو هيئة كبار العلماء، على المرتبة 14.
فهد بن علي السعيد، خريج كلية الشريعة، رجل أعمال.
عبد الكريم بن علي السعيد، دكتور في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، قسم الاقتصاد الإسلامي.

السِّعيد:
على لفظ سابقه ويسمون السعيد المنفوحي.
سموا بالمنفوحي لأن مجيء أولهم إلى القصيم وهو حمد بن سعيد، كان من منفوحة، وكان قدومه إلى القصيم في عام 1200 هـ على وجه التقريب، نزل أول الأمر في عنيزة ثم انتقل إلى بريدة، وكان معه ابنه الوحيد سعيد وسموا المنفوحي تمييزًا لهم عن السعيد الآخرين.
منهم سعيد بن حمد المنفوحي كان تاجرًا يداين الفلاحين ومزارعي القمح.
أسرة صغيرة العدد تقيم في بريدة.
ولا يزال أبناء عمهم يقال لهم: السعيد في منفوحة في الرياض.

الجزء: 9 - الصفحة: 499

من متأخريهم الأستاذ سعيد بن محمد بن إبراهيم بن سعيد بن حمد السعيد كان طالبًا عندنا في المعهد العلمي في بريدة، وتخرج من كلية اللغة العربية بالرياض عام 1388 هـ واشتغل مدرسًا في المعاهد الدينية الثانوية، ثم في الخليج العربي في معهد رأس الخيمة الثانوي ولا يزال مدرسًا الآن في معهد بريدة العلمي (1396 هـ).
ومن قدمائهم فيما قيل: كان ابن سعيد المنفوحي من عقيل، وكان يدخِّن، ومرة صادف أن وصل إلى منطقة فيها شيخ من شيوخ البدو له ابنة ماتت أمها وهي صغيرة فصار يحضرها مجلسه، وهو يدخن، ويجلس مع أناس يدخنون، فألفت رائحة الدخان، وصارت تدخن خفية من والدها.
وصادف أن نزل عليهم ابن سعيد المنفوحي، وكانت مضت عليها عدة أيام لم تدخن فشمت رائحة الدخان عنده فأتت إليه تطلب منه دخان، فقال: لا يمكن إلا إذا مكنتيني من نفسك، يريد بذلك اختبارها.
فقالت: يا رجل، خف الله أنا عذراء، ثم ذهبت وعادت ثانية كالأول، فطلبها أن تمكنه من نفسها فأبت، وفي الثالثة، جاءت إليه وقالت: أنا مضطرة.
فلما رأى ذلك منها أعطاها كيس الدخان كله، وقال: خوذي منه الذي تريدين والباقي ارميه بالنار، أنا والله ما أدخن عقب هذه المرة، هذا الدخان اللي يرخص العرض، فرجعت منه بعفتها.
وترك شرب الدخان من ذلك الوقت.
من أشهر أسرة السعيد هؤلاء في القديم كان سعيد بن حمد المنفوحي، سافر في تجارة الإبل، وغيرها إلى الشام والعراق فحصل على ثروة واسعة صار يداين منها عندما رجع إلى بريدة وعرف بحسن سمعته.

الجزء: 9 - الصفحة: 500

من الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة ورقة مكتوبة في 18 شعبان عام 1266 هـ. وهي مع وثيقة فوقها مكتوبة في عام 1266 هـ. حسبما يظهر من حلول الدين فيها عام 1267 هـ. وكلاهما إقرار سعيد بن حمد الذي هو رأس الأسرة وهو ابن أول من جاء منهم إلى بريدة فيما نعتقد بأن عنده لمهنا بن صالح أبا الخيل مبلغًا من المال.
وكاتب هاتين الوثيقتين هو الكاتب الشهير بحسن خطه وضبطه: عبد المحسن بن محمد السيف الملقب بالملا.
والشاهد فيهما شخص معروف لنا وكان مشهورًا في وقته، وهو صلطان الرشَيد بن عمرو من أسلاف الرشيد العمرو الآتي ذكرهم في حرف العين بإذن الله.

نماذج من مداينات وتعاقدات سعيد بن حمد السعيد:
هذه وثيقة مؤرخة في عشرين مضت من العمر أول سنة 1263 هـ والعمر هو شهر محرم ولذلك قال أول سنة 1263 هـ وكاتبها كاتب كثير الكتابة لسعيد الحمد وربما كانت لديه علاقة أوثق من الصداقة وهو محمد بن

الجزء: 9 - الصفحة: 501

حمود بن سفير، من أسرة (السفير) بإسكان السين وفتح الفاء ثم ياء مشددة مكسورة وآخره راء، وسوف يأتي الكلام عليهم في آخر الكلام على الأسر التي أول أسمائها من حرف السين.
والوثيقة مداينة بين (بازع) ولم يذكر بقية اسمه وبين سعيد آل حمد.
والدين كثير هو ألف ومائة وثلاثة وسبعون صاع حب، أي قمح، ولكن منها مائتين (صاع) شعير.
وأيضًا أربعون صاع حنطة للعامل عرقة أي أجرة مقابل عمله.
ويحل أجل هذه الأصواع من القمح والشعير في الصيف طلوع جمادي الأولى سنة 1263 هـ.
وأيضًا على (بازع) المذكور ثمانية وعشرون ريالًا يحلن مع حلول العيش وكتب العشي.
والشاهدان عليها عودة الرديني من كبار أهل بريدة، وسليمان الوقيت من أهل الخبيب، وسيأتي ذكرهم في حرف الواو.

الجزء: 9 - الصفحة: 502

ووثيقتان إحداهما أسفل الأخرى تتضمنان مداينة بين سعيد الحمد (المنفوحي) وبين علي السليمان (راعي الخضر) وأمه ولم يذكر اسم أسرة أمه وإنما ذكر اسم والد أمه وهو عمر إذ ذكر أنها مريم آل عمر.
والدين ألف وست وأربعون وزنة تمر، يحل أجلها في شهر ذي الحجة عام 1267 هـ.
وهذا في الوثيقة الأولى التي أشهد عليها محمد الحميدي بن ذياب (من

الجزء: 9 - الصفحة: 503

أهل الخضر) ونصار العمير (من أهل الصباخ وأصله من الربيعية) والكاتب محمد بن حمود السفير.
والثانية شبيهة بالأولى، وإن كان الشاهد فيها غير الشاهدين في الأولى، وتاريخ كتابتها في 1 ربيع الأول سنة 1268 هـ.
وهذه قيودات بمبالغ لسعيد بن حمد السعيد (المنفوحي) والقيودات هي الكتابة في غير الوثائق التي يسمونها شرعية، فليس في القيودات عادة شهادات ولا إقرار بالمبالغ ممن هي عنده، وإنما كان التجار يكتبونها للتذكرة، وقد يكتبون شهادات بها أو ببعضها تلافيًا للسهو أو النسيان.

الجزء: 9 - الصفحة: 504

ووثائق في ورقات ثلاث تتعلق بدين لسعيد آل حمد (السعيد المنفوحي) على محمد البطي وهو من أهل خب الخضر.

الجزء: 9 - الصفحة: 507

إحداها مكتوبة في عام 1272 بخط محمد الحمود (السفير).
وتحتها إيصال بخط عبد الله بن محمد العويصي مؤرخ في شعبان 1274 هـ وأربع بخط محمد الحمود بن سفير، وتآريخها متقاربة.

الجزء: 9 - الصفحة: 508

والوثائق التي ذكر فيها سعيد المنفوحي كثيرة، وقلت إنه بين الناس يلقب (المنفوحي) لكون مجيئهم إلى القصيم من منفوحة ولتمييزهم عن الأسر الأخرى، وذلك في الكتابات التي يكتبها عنه الآخرون من الشهادات علي الوثائق والعقود، أما هو فإنني لم أره يسمي نفسه (المنفوحي) وإنما يقتصر على ذكر سعيد بن حمد السعيد، ومن ذلك وصيته التي سنوردها فيما بعد وهي بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.

وصية سعيد بن حمد السعيد:
كتبت وصيته في عام 1294 هـ بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وهو عالم مشهور وشهادة اثنين من كبار أهل بريدة هما سليمان الرشيد بن حجيلان، الذي تذكره معظم الوثائق باسم سليمان بن رشيد الحجيلاني، وهو من آل أبو عليان حكام بريدة السابقين، وقد تولى هو نفسه الإمارة لمدة قصيرة ولاه الإمام فيصل بن تركي، ولكن لم تطل مدة ولايته كما سبق ذكر ذلك عند الكلام على أسرة (آل أبو عليان) في الجزء الأول، والشاهد الثاني هو نصار العلي (النصار) وهو من النصار الذين هم أيضًا من آل أبو عليان، ونصار هذا منهم معروف ورد اسمه في عدة وثائق ذكرنا إحداها في ترجمة علي بن فهد الرشودي زعيم بريدة في وقته.
ووصية سعيد الحمد هذه تدل على شيء من ثرائه الذي كان حصل عليه قبل ذلك، وصار بداين منه الفلاحين و (يبضع) بعض التجار الناجحين، والبضاعة شبيهة بشركة المضاربة وقد ذكرتها في هذا المعجم أكثر من مرة، كما ذكرت لفظها في (معجم الألفاظ العامية) إلا أنها لا تدل على كثرة ما كان يملكه من عقار أو مال.
وقد استهلها بقوله: "هذا ما أوصى به سعيد آل حمد بن سعيد ثم ذكر المقدمة الطويلة المعتادة، وقال بعد ذلك:
أوصى سعيد بملكه الذي انتقل إليه من حسين بن بزيع بالخضر، والمراد

الجزء: 9 - الصفحة: 511

بالملك هنا حائط النخل وما يتبعه من دار وطريق وأثل وآبار، ونحو ذلك، والخضر هنا بفتح الخاء والضاد، هو خب الخضر أحد خبوب بريدة الجنوبية، ولفظه هو الأخضر، ولكن العامة يقولون فيه الخضر، وقد ذكر الإمام اللغوي أبو منصور الأزهري لفظ الخضر كما تنطق به العامة، عندنا وقال: هي لغة في (الأخضر) على أفعل الذي هو على صيغة التفضيل للون الأخضر، ولكنهم يقصدون الوصف.
وذكر في الوصية حدود ذلك الملك أي النخل وأن فيه نيابة ست حجج علي خمسة عشر ريال أي أن تكلفة كل حجة هي خمسة عشر ريالًا، وهذا بطبيعة الحال بالنسبة للأسعار في زمن كتابة الوصية، وأوصى بأربع أضاحي وذكر أسماء الذين يضحى عنهم مثلما ذكر أسماء الذين يحج عنهم، وقال: وما فضل فهو في أبواب البر على نظر الوكيل، من كسوة عاري، أو إطعام جائع في رمضان وغيره.
ثم قال: والمحتاج من ذرية السعيد - يعني نفسه - يأكل ولا حرج من ذكر أو أنثى ومع عدم الحاجة هم سوا فيما يأكلون من الضحايا والعشيات، فذكر هنا العشيات: جمع عشاء وهو طعام يصنع في رمضان من وصية الميت يأكل منه أهل بيته ولو كانوا أغنياء كما يأكل منه الفقراء.
ثم قال: والوكيل على التنفيذ الصالح من العيال، ولم يعين أحدًا منهم مع العلم بأن الوصي يعرف في العادة من يكون من أولاده صالحًا لتنفيذ وصيته.
قال: وتنويب الحج يشاورون على الذي فيه سداد.
ثم أوصى خاصة لزوجته نورة بنت عبد الله آل عمرو بإثبات الواو وهي من أسرة العمرو الشهيرة في بريدة، والوصية لها بنخلة معينة من خيار نخله بضحية لها، وهي وكيلتها وتوكل عليها بعدها اللي تبي، يريد أنها توصي بعدها إلى الشخص الذي تريد، وأوضح ذلك بأن تلك النخلة خالصة لها ما يحسب عليها من الحج والأضاحي شيء.
وهذه صورتها:

الجزء: 9 - الصفحة: 512

وصية ابنته هيلة:
أوصت هيلة بنت سعيد بن حمد السعيد بوصية مختصرة كتبها كاتب حسن الخط هو محمد بن عبد الله العمرو من العمرو الذين صار يقال لهم الرشيد بإسكان الراء وفتح الشين وإسكان الياء.
جاء ذكر سليمان بن سعيد آل حمد المنفوحي من هذه الأسرة في وثيقة مؤرخة في عام 1316 هـ بخط إبراهيم بن محمد آل سليم وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، ووالد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم الذي تقلد عدة مناصب آخرها

الجزء: 9 - الصفحة: 514

إدارة معهد المعلمين في بريدة وسيأتي ذكره في حرف السين التي بعدها لام.
وتتعلق بمداينة بين ابن سعيد المذكور مستدينًا والدائن فيها هو الثري العالم المشهور ناصر بن سليمان السيف.
وهذه صورته لا تحتاج إلى نقل لأن خطها واضح مضبوط.
وبعد ذلك بعشر سنين أي في عام 1327 هـ ورد ذكر (سليمان السعيد المنفوحي) في وثيقة من إملاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر قاضي بريدة في وقتها وهي بخط الكاتب المعروف في وقته عبيد بن عبد المحسن العبيد والد المشايخ المعروفين من (آل عبيد).
وسوف يأتي إيراد نصها والكلام عليها عند ذكر أسرة (المفرح) في حرف الميم، كما تأتي الإشارة إليها عند ذكر أسرة (الصغير) التي منها الشاعر المشهور بأشعاره الحماسية محمد بن سليمان الصغير في حرف الصاد بإذن الله.
ومن وثائق (السعيد) هؤلاء هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1324 هـ بخط الشيخ عبد الله بن عمرو الذي كان أبرز أصحاب الشيخ إبراهيم الجاسر، ومات قتيلا في الرياض سنة 1326 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 515

من أخبار هذه الأسرة:
قالوا: كان رجل من أهل الشماسية يزرع القمح في البرجسية جنوب الشماسية، وكان يداينهم ابن جربوع - ولا أعرف اسمه - فكان إذا نسف الزرع أي كمل خروج سنبله جاء إليهم ابن جربوع وتفقد البئر وكانوا يحفرونه لأن الزرع يحتاج إلى المزيد من الماء، وأحضر ذبيحة وقهوة فذبحوا الذبيحة ويكون معه جريش وتعشوا هم وإياه والقريبين منهم.
ثم ترك ابن جربوع تدبينهم، وصار يدينهم سعيد المنفوحي فمشي على هذه الطريقة وتركهم، فصار يداينهم شخص يلقب (مسا) على لفظ المساء: ضد الصباح.
وعندما حان وقت مجيء الديان على العادة جاء (مسا) من دون أن يحضر شيئًا، وكانت زوجة الفلاح اعتادت أن تجمع لينا حامضا تضعه مع الجريش، ولما نزل (مسا) مثل غيره في البئر يتفقد ماءها، أحضرت ذلك اللبن الحامض وقالت: يا مسا - خذ الحمضة وهي اللبن الحامض، ثم نثرت حامض اللبن علي رأسه، وقالت قصيدة منها: -
جية (مسا) جية اسنين ابن جربوع ... أوجية المنفوح للبرجسية

الجزء: 9 - الصفحة: 516

تريد أن وقت مجيء هذا الديان المسمى (مسا) إليهم هو وقت جية ابن جربوع وجية المنفوحي ولكن شتان ما بينهم.
ومنهم فهد المنفوحي أخذ من إبراهيم بن علي الرشودي مائة ريال فكتبها الكاتب عليه بالأرقام (100) فقال: اكتبها كتابة تبي باكر لو وقع ذباب على يمينها وزق صارت ألف ريال ثم قلت عطني ألف ريال لأنك عندك دراهم كثيرة - يقصد إبراهيم الرشودي فضحك الرشودي وكتبوها كتابة.
ونقل عنه أنه عندما صار عبد العزيز بن رشيد يأخذ نقودًا كثيرة من أناس أغنياء من أهل بريدة، بعد وقعة الطرفية، قال: يا جماعة أثر الفقر ينفع، حنا - يا ها اللي ما عندنا دراهم سلمنا منهم.
ومنهم صالح بن فهد السعيد (المنفوحي) شاعر عامي له شعر منه قصائد ومقطعات كنت أحفظ واحدة مطلعها:
لي ناقة قودا من الهجن معطار
ولكنني أنسيتها وضاعت مني بقية أبياتها، ثم وجدت له عدة قصائد طويلة يذكر في إحداها مدينة بريدة وينخى عقيل:
لفت واستقامت جنح ليل عروسها ... ولا لها عن ضهد ضد يدوسها
تكامل لها عشر وثلاث متيمة ... بلا كفيل واكتفلها نجوسها
فلما بدا من ذلها زايد الجفا ... من اللي تولاها وشلع ضروسها
ولا من غيور يجعل الروح للفدا ... لعل الفرج باتلاف الانفس وروسها
يوم ايتقظ جفني وعيني عن الكرا ... وجلا النوم عني وذهلت عيوني حسوسها
تنحت ورامت جال خير يجبرها ... عسى تفتلك باسباب يسر عبوسها
ولا من تمنيت يشاهدني وقال لي ... دع النوم يا بجح وانا في نحوسها
تنبهت مرعوب وقالت لي ارتكن ... فلو كان جا فيها ضواري تنوسها

الجزء: 9 - الصفحة: 517

سايلتها برب البيت والركن والحجر ... افيدي من انتي وحلفت لي غموسها
فلا غير من برت وغذت وولدت ... برور بكم أضفت عليكم غروسها
إلى اقفي شتاها واقبل القيظ واحتمت ... طعوس بحره موجعتكم شموسها
لذيذة منام عنها الظلامي جنبت ... والبق والبغروث ماجا طعوسها
غدت عقب حاميها مقزى عن الحمى ... اعداه تودع به جماله تيوسها
تقدم بها ضدها وعنهم تبدلت ... عن الحي حي من اعداها نجوسها
الا ليت من حدر الثرا ظاهر الثرا ... على ظهرها واللي عليها رموسها
الا يا برور الدار ياصل بوصلنا ... لك الوفد من بلدان مصر فلوسها
فلا من يدور الحرب والشر يكتسب ... سوى هندي يودع مخ راسه بطوسها
وذا مالنا به لو فزينا عن الوطن ... مكافاةٍ يكفي عن رزايا نفوسها
* * * *
قالت فلا شفي بمال وانا الذي ... جالي رجال من علايا روسها
بدمشق توطنتوا والعراق وصار لي ... من الضد حبس لي وصرتوا حبوسها
فلا تتركوني بين الأجناب والعدا ... الا يا رجالي جد راسي بموسها
الا يا رجالي ليتكم لي على النضا ... تشيلون واسلم من تعوسه ولوسها
الا يا رجالي ليت ما اسمع بفعلكم ... حميتوا بلاد العرب عن خبث عوسها
الا يا رجال ما تبي تكسب الثنا ... تعاف المحامد شانها عز روسها
يحوشون الثنا رجال تبينوا ... يناحون ضد الدار ماهي نموسها
عيال عدام لابة تنطح العدا ... وتجعل لها بالأكوان روس تروسها
شغاميم شبان ضحى الكون واللقا ... إلى من فرسانه غدوا به ضروسها
سلامي عليهم كلهم عدد ما همل ... على الخد وانبت ممحل من يبوسها
وزها بزهر روضه ونبتت محاجره ... وزانت حزوم ما تروده عسوسها
* * * *
الا يا صحيَّ البال بلغ عن الذي ... يرومون فكه وافتلاك محبوسها

الجزء: 9 - الصفحة: 518

يرومون فكه والصالح لغيرهم ... هل العز والعرنه هبوا عن عبوسها
فذولاك مع شيخ ابن شيخنا الذي ... تضيع من أفعاله رواية هجوسها
حليم على القدره عفيف على الردى ... ولا داس زلات وصافي هيوسها
كمل واكتمل به من عفيفاته الذي ... حواها ونال بها معالي جلوسها
سل الله للتسعين من الله له البقا ... وتوفير حظ من منشي طموسها
عسى الثلاثين والثمان من الولي ... معال رتبها يعتلي فوق روسها
أقوله وصلى الله على سيد الوري ... عدد ما ورد عد ونشت رسوسها
أيضًا قال صالح السعيد:
دنيا تدور ايامها وزمانها ... وسنينها ودهورها وأحيانها
ما غاب شمس وهل شهر او طلع ... اللي جرى باللوح أعظم شأنها
لا تامن الدنيا بصده والخنا ... والبوق لا تغريك في نعمانها
كم غيرت من دولة ما تنحصي ... اعدادها بسنادها واسنانها
وكم عوضت وسط القرا يا بعد ذا ... فيما عمر مولودها وابدانها
تملك املاكه واخذ معلومها ... غريب دار واعدمت صلطانها
من يجعل الدنيا هي اكبر همه ... كد اوجبت له مغتنم حقرانها
فلا الفخر بالمال أن قل وان كثر ... كثر النقود وجمعهم ميلانها
الرزق مضمون لنا عند الولي ... قوت تكفل به لنا رحمانها
ما اظن فخر بعد التقى الا بتغزاة العدا ... بمصقلات الهند عند اوطانها
وضربك لراس الضد الذ من الشهد ... وصط البلد بمصقلات اسنانها
فالى توليت الغريم بداركم ... عطر بدمه ما حوت جدرانها
ولا ترحم اللى لك عدو مجرم ... لو هو قريب من بني عمانها
لي دار زلات عليك فدور ... عليه زلة اتحصل بمكانها
ولا تقول ذا ولد عم وذا ... عم وخال اذبح وقص جرانها
ترتاح ما دام الزمان وتملك ... والى وليت اقصر شبح علمانها

الجزء: 9 - الصفحة: 519

فالى وليت الدار لا تترك بها ... عاجز ولا طفلٍ تشوف اعيانها
انظر إلى ولد الجراد إلى ظهر ... نميلي والى بلغ كتفانها
ياكل جميع اللي نبت فوق الوطا ... وشره وسوه لي ظهر جنحانها
الدار ماله من عدوك صالح ... اذبح على شبانها شيبانها
ترى العدو لو ذل في وقت هو ... يركب إلى هب الولام حصانها
إلى وليت ارحم وكن به رايف ... لي بان ذل سكانها واذعانها
والى انتزع ما باليمين وشفته ... تبدل جفا دنياك مع حقرانها
وصط البلاد اللي كسبت بها العلى ... عنها انتزح لا تشتمت عدوانها
احذرك تقعد وسط ذل بالبلد ... لو تقتلب حصيانها لك دانها
ولو حصاباها يقتلب لك لولوٍ ... ودر وياقوت نما قنيانها
الصبر للتسعين ماهوب طيب ... كيف الثمان يقدر على خذلانها
لو الثلاثين امتثل من ناصح ... يزعل زعل تسعينها وثمانها
يشهر كما تومي سبوقه بالفجاج ... تومي سبوقه لي ستراح هدانها
يدير حتفه بالفجوج لرزقه ... يشهرو يومي صيرمي عقبانها
عاين فجايع روضها دوارج ... أرانب وحباري وسمقانها
أومى بمخلابه وطاح له العشا ... شهر يبي يرمي الغدا بوزانها
صفق مخامير تلاوذ بالشجر ... أقفت تنقى بالشجر شذانها
لا ترتجي من نيل من حاش الغنا ... ترجي ليالي اغلقت بيبانها
ترج مدة واحد فرد صمد ... مغني الكفر عابدين اوثانها
ما صك باب الرزق مجرى القدر ... مقسم الأرزاق في قدرانها
مقيت حوت ودود وطير الهوا ... وانس وجن وابلها وحيوانها
فلا تهاون بالأمور فربما ... واليت راع الكيد حسدانها
فصادم بعمرك فالممات أشوى ... من نبح لوقي مفخِتِ سلقانها
والى كسبت العز من راس العلى ... واجريت مجرى سوها بجرانها
اهفيت مجرمها وذبح غريمها ... وراع الحساني ينجزى بحساناها

الجزء: 9 - الصفحة: 520

قلته ولا لي يالديار غليلة ... ولا لي بها غين غلت بثمانها
شفيق على عزي وعز جماعتي ... واكره إلى ضد سكن باركانها
لما رأيت أعداه تمكر بالعهد ... تخون عهد الله في سكانها
ادنيت حمرا من ضراب طيَّب ... جداعية ما جا الثفن بثفانها
لما غدت وصف القفص من الظما ... ياكود ياصل للشداد بطانها
* * * *
يا من تحط اشدادها لمسنادها ... لي جاك عوق احتمل عنوانها
فالى حملت من الحزين وصية ... واخذت مكتوبي ورسم افنانها
ثم ارتحل عقب العتيم بساعة ... ترى الطراقي ما هي تنام اعيانها
من ديرة الساحل عساك مساعد ... متعرض للخوف عقب امانها
خله مع الدر المخيف تزرفل ... زرفال ربدا فاختت ربدانها
من دار الجابر سرت عقب العشا ... وضَحَّت بشقراء وعطنت معطانها
لما سقاها وعلها لين ارتوت ... وانهل صميلك من عذى قلبانها
واركب عليها عقب مازال الغدا ... واجعل مغيب الشمس امام اعيانها
سجه وهجه مع لجاج اهباجها ... وبانت مقافي مستذير غزلانها
وعقب الثلاث بعين صيدٍ شرعت ... عشه حوالي هورها ومعدانها
فسرها وخل الرفق عنك يولي ... وقفت تبوج حزومها ذرعانها
يكمل لها اربع ليالي وأربع ... وتالي نهار التسع في ميدانها
ثم استرح وريحه عقب التعب ... ببلاد روم ما تربي ادقانها
فإلى بدا نور الصباح بنوره ... والناس صلوا بعدوقت اذانها
وظهر شعاع الشمس ثم تبينوا ونصبت كراسي لابتي بديوانها
لبس يشادي للرخام وفوقه ... لبس الحرير مخرج لابدانها
وعقل فوق الروس فيهن القصب ... وشمغ وعقل كنها غربانها
صح بالحمية طول حسك واجهر ... اندب لنا شيبانها وشبّانها
قل يا هل الفعل المليح من اول ... واهل الهمم يا حيف ياقصمانها

الجزء: 9 - الصفحة: 521

يا حيف ضهدت داركم مع جاركم ... تحللوا عدوانكم نسوانها
قوموا وعدوا عن حماها بادروا ... بحدود هندي وصنع أمانها
انتم تركتوها جهار للعدا ... ماله حذاكم كد فنوا فرسانها
عزومكم ضعفت ولا من شيمة ... تتلون فرن خمرت رغفانها
متى الجدي وصبركم في ثبركم ... وعيالكم فيها غدوا يتمانها؟
* * * *
يا حيف يالقصمان كيف بلادكم ... للذل كاس بطنها واركانها
ينخن بيض العذارى وطوحن ... زفرات عبرات بكن شبانها
اضدادها تبطش ولا من سالها ... تكفون عجل بالعجل لأوطانها
منتمب قليلين يعذرون الملا ... ولا قل مال فابذلوا ميلانها
امر بلاحظ شقي دايم ... ومال بلا بذل ضريع اغصانها
امر جمع مال وترك عزه ... خله يولي واحتزم بأعوانها
اللي بساعة الرخا يضحك لك ... يهرج وهرجه من هبا دخانها
ما عمر ديان ترك ديانه ... وكل الرجال تقوم في حقانها
وانتم تركتوا داركم لغريمكم ... وأرخى حدود السيف في سكانها
* * * *
اقول ذا شفق علي عز البلد ... وشفق بعز ابطالها واعيانها
لو كان مالي في جباها غرسه ... ولا قليب يقال ذا ديوانها
ولا يضيع بالبلاد لتاجر ... اصنف الأجناس في دكانها
فان كان ما منهم غيور يحتمل ... شداتها ومصادمة عدوانها
شم يا نديبي عن وطنهم وارتحل ... لا جاك عوق مع نكاد امتانها
تل الفرس حطه يمين وخلها ... تنفا رسوم شعوفها وصوانها
خله تهبط الغور ثم تجعله ... خلف عن الرجه يشوف اقرانها

الجزء: 9 - الصفحة: 522

من عقب يومين وليل درجت ... على معاطن عبرها ما هانها
خله مع الكبي او فاتت بعد ذا ... المناخ ريف إلي تخب ارسانها
هو مزين المضيوم ينبوع الندا ... أحمد مناوي للعشا جيعانها
أحمد ولد عبد العزيز المشتهر ... منقي رقاب الكوم مع خرفانها
تلقى بديوانه مجامع لابتي ... كل يقول: الزمل وش اثمانها
ما سايلوا عن دارهم وش جالها ... هدم مقامَه ضدها وجدرانها
لو هم مع الي بالمليدا كد فنوا ... قلت: الترجي راحة الابدانها
فإن كان ماله ناعي منهم ولا ... فيهم غيور يستشين بشأنها
خله بحظ ابليس مالي مثلما ... في مالهم يطير به شيطانها
* * * *
مات صالح بن فهد السعيد هذا في عام 1407 هـ وكانت ولادته فيما يقدر عام 1325 هـ.
ومن متأخري السعيد هؤلاء:
سعيد بن محمد السعيد، رئيس شؤون الموظفين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
الدكتور عاصم بن محمد السعيد أستاذ مساعد بالكلية التقنية بالرياض.
والدكتور يوسف بن محمد بن عبد العزيز السعيد أستاذ قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
والدكتور عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز السعيد أستاذ مشارك بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

الجزء: 9 - الصفحة: 523

السعيد:
من أهل العريمضي.
منهم محمد بن إبراهيم السعيد، تاجر في المواشي في بريدة.
وعبد الله بن إبراهيم السعيد كان مؤذنا في الخالدية في مسجد في حي الخالدية في الرياض.
وربما كانت لهم علاقة قرابة أسرية بإحدى الأسر التي قدمنا، ولم نتيقن من ذلك.

السِّعيد:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى (المِرْجان) بكسر الميم وإسكان الراء.
أعرف منهم علي بن سليمان السعيد، كان دلالًا في سوق الإبل في بريدة، وكان ثقة صدوقًا.
ولهم بيت في الشمال الغربي من قصر بريدة بينهما فراغ من مكان البيوت التي كان هدمها عبد العزيز بن متعب بن رشيد بعد أن هزم أهل بريدة ومن معهم في وقعة الطرفية التي تسمى أيضًا وقعة الصريف عام 1318 هـ.
فهدم كل البيوت المحيطة بقصر الإمارة في بريدة حذرًا من أن يحفر في أحدها نفق تحت الأرض فيوصل منه إلى القصر.
فكان بيت (السعيد) على حافة البيوت المهدومة، وتسمى (القضيض) لأنها قد قضَّت قضًّا بمعنى هدمت هدمًا وهي عامرة.

الجزء: 9 - الصفحة: 524

واشتهر بيت السعيد، لأن شخصًا من أهل بريدة اسمه (الأسطي) حفر من أسفل بئر في بيت السعيد هذا سردابا حتى ظن وهو يحفر تحت الأرض أنه قد وصل إلى القصر ثم وضع في آخر الحفر بارودا متفجرًا كثيرًا.
ثم أحضر قطًا (سنورًا) وربط بذيله فتيلة أوقد في آخرها نارًا وطرده مع هذا الحفر المظلم فهرب القط حتى وصل إلى مكان البارود فاشتعل بسبب هذه الفتيلة.
ولكن الهدف لم يتحقق لأنهم كانوا وضعوا (البارود) في مكان أقرب إلى خارج القصر فلم يكن في وسط القصر كما قدروا فانهدم منه جزء من البرج الغربي الذي هو الشمالي الغربي من القصر، ولم يتضرر منه رجال ابن رشيد، وبنوا الفجوة التي أحدثها الإنفجار في البرج في الليل.

السّعَيْدان:
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة جاءوا إلى بريدة من وادي الدواسر.
أكبرهم الآن 1424 هـ عبد الله بن سعد بن عبد الله بن سعيدان (الشاعر) المعروف.
قال سعيد حفيد سعيدان الأول، مات عام 1987 م:
يا الله أنا راجي عَبُّود ... ومحمد والولد هادي
با الله يا أبا الكرم والجود ... تدل عبدك على القادي
مالي بوسط الكويت قعود ... شفي مع الجيش ومرادي
ابي انحر اللي هدبها سود ... زينة النبا نسل الأجواد
يريد زوجته، وعبود ومحمد وهادي وهو عبد الهادي أبناؤه.

الجزء: 9 - الصفحة: 525

ومنهم سعيدان ... السعيدان شاعر عامي مجيد، خفيف الظل، لطيف الشعر، حلو المفاكهة حتى كان ظرفه سائرًا في أهل القصيم كلهم.
حدثني عبد الرحمن بن إبراهيم الربيعي الشاعر المشهور من أهل عنيزة قال حدثني والدي إبراهيم الربيعي وكان إخباريًا راوية للاشعار والأخبار العامية قال:
كان سعيدان ... الشاعر من أهل بريدة خرّازًا وكان الناس يأتون إليه من أنحاء القصيم وبخاصة من جهة الخُبُوب وأعلى القصيم.
وكانت له عادة إذا حَلَّ موسم التمر أو موسم القمح أن يخرج من بريدة، يبيت في أقرب خبوب بريدة إليها، فيتعشى فيه ويبيت عند أهله، ويكون مقامه عند أكثرهم استعدادًا لذلك، فيجتمع في الليلة التي يكون فيها (سعيدان) في ذلك الخب جمع كبير من أهل الخب أنفسهم، ومن جيرانهم الأقربين فيمضون أكثر الليل يستمعون إلى كلامه وشعره ثم إذا كان من الغد انتقل إلى الحب الذي يليه، وفعل فيه فعلته في الذي قبله، ويأتي إليه أهله يسمرون عنده ويجلسون إليه وهكذا من خب إلى خب إلى أن يصل البلدة التي خلف الخبوب فيصنع بها كذلك حتى يصل إلى الرس وهو آخر البلدان التي يصلها فيقضي فيها بعض الوقت.
ثم يعود إلى بريدة، وبعد ذلك يكون أهل كل قرية أو خب قد جمعوا له من التمر أو العيش منهم ومن القرية التي تليهم ما جمعوا ولكنهم يقدرون ذلك بأن يكون حملي بعير من التمر أو حملي بعير من القمح في موسم القمح لا ينقص عن ذلك، فيجتمع له أهل الرس والخبراء مثلًا وحدهم، وأهل الخبوب الغربية القصية مثلًا لوحدهم وأهل الخبوب القريبة لوحدهم، فإذا جمعوا ذلك أرسلوه إليه فباع من ذلك حملًا، وأبقى ثمنه عنده وأدخل الحمل الآخر في بيته.
قال الربيعي: قال والدي: وكان إذا تخلف عن عادته في الخروج إلى الخبوب والقرى أرسل أهلها إليه، واستحثوه على القدوم عليهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 526

ولسعيدان ... السعيدان هذا قصيدة سائرة في المقارنة بين الزوجات يرويها الناس وأكثرهم لا يعرف قصتها، وقد حدثني بقصتها عبد الرحمن الربيعي عن والده إبراهيم الربيعي من أهل عنيزة قال:
سمع سعيدان السعيدان امرأة تتكلم على زوجها بصوت عالٍ وبشدة تقول له: أنا قلت لك قبل هالمرة ترى ما بقي عندنا من العيش إلَّا اللي يكفي شهر، ولا جبت لنا عيش تبي إلى ما يخلص اللي عندنا.
وها الحين أقول لك واعلمك، ترانا ما عندنا من العيش إلَّا اللي يكفي الشهر، لا تخلينا بلا عيش.
فكان يرد عليها بتؤدة ولطف يقول: يا بنت الحلال، بعد شهر يحلها حلال، والله ما معي ولا بيشيلية منين أجيب دراهم اشري بهن عيش هالحين؟
قال: فتعجب سعيدان من ذلك، وإذا صوت رجل يقول لامرأته: وفِري العيش يا فلانة ترى ما عندنا إلا الي يا الله يكفينا شهر، لا تضيعونه مثل المرة الماضية، فتقول له المرأة: يا أبو فلان، عندنا اللي يكفينا شهر، وبعد الشهر يحلها حلال، تقول ذلك بتؤدة ومودة؟
فقال سعيدان في الفرق بين الزوجات:
احدٌ عنده عَدرًا زينه ... قاعد منبسطْ في داره
إن جَاب شْوَيّ قَنْعَتْ به ... وإن مَا جاشِيءٍ عَدَّارهِ
واحْدٌ عنده عشبة غار ... انطل من عنطل جواره
يسمع حِسَّهُ من بالمجلس ... تزجر كِنَّه في مِنْطاره
عساك ما تبلي بمِثلَه ... أجارك ربي بجاوره
وحمد السعيدان (ابن الشاعر) كان واعظًا على طريقة أبيه، ومات في بريدة وانتقل ابنه حمد إلى الكويت وصار من أهلها.

الجزء: 9 - الصفحة: 527

حدثني عبد الهادي بن عبد الله السعيدان وهو ابن حفيد الشاعر سعيدان السعيدان أن والده عبد الله السعيدان كان صبيًّا يلعب الكعاب مع فهد الدرسوني كما يفعل الأطفال، قال: إذا حصلت على كعاب حطيته في ماعون عندي من الدرسوني وغيره فرأيت حملة لعلي العيد المنعم ذاهبة إلى الكويت، والحملة القافلة من الإبل، وعلي العبد المنعم هو من العقيلات الذين يتاجرون بالإبل وغيرها، وهو يريد الذهاب إلى الكويت من أجل جلب بضائع إلى بريدة وتكون إبلهم في الغالب ليس عليها ركاب.
قال: فَعَنَّ لي أن أذهب إلى الكويت أترزق الله قال: وكنت في حدود السنة الثامنة عشر من عمري، فتبعتهم فلما تعدوا بريدة ونزلوا أول منزل عرف بي علي العبد المنعم، فسألني: وين انت رايح يا وليدي؟ فقلت له: أبي الكويت أترزق الله! .
فقال: واهلك؟
قلت: ما عندي مشكلة.
فنادى أحد رجاله وقال له: هذا ريال لك، وريال لها الرجال - يريد عبد الله السعيدان - وإرجعوا لبريدة على حدى البعارين والحقنا عقب ما توصل عبد الله لأهله، قال: فأبيت أخذ الريال والرجوع وقلت له: أنا رايح، رايح، للكويت فإن خليتون معكم، وإلَّا فأنا ما أرجع أبدًا إلى بريدة.
فعرف عزمي وضمني إلى عماله.
ولما وصلنا الكويت ذهبت إلى فلان من جماعتنا الذين يشترون أباعر من جهة الكويت والعراق، ويذهبون بها للشام.
وهو (علي الحليسي) فقلت له: يا عم علي أبي أروح معكم للشام.

الجزء: 9 - الصفحة: 528

فقال: لا بأس، تصير مع الطباخ تساعده، فقلت له: أنا ما أبي الطبَّاخ، فقال: أجل تصير مع الراعي (ملحاق له) قال: الراعي بدوي عنزي.
فقلت: طيب، وصرت معه حتى وصلنا الشام وصفينا بضاعتنا من الإبل ثم سعيت حتى حصلت بعض النقود التي تكفي مهرًا للزواج، وعدت إلى بريدة وتزوجت بأم عيالي، وهي من أسرة (الثابت) أهل بريدة.
ورواها لي غيره على الوجه التالي:
كان سعد السعيدان مات والده وهو صغير وكانت أمه لديها موقعة (1) تحط بها عشاها هي وآياه، وبالنهار يحط فيها كعابه ويطلع بها للسوق، وعندما مر علي الحليسي معه بعارين له يريد الذهاب للشام فقال سعد للطفل الذي يلعب معه: خذ الكعابه لك، والموقعة عطه أمي وقل لها: تراه راح مع الحليسي للشام.
قالوا: كان عمره ثلاث عشرة سنة فتبع الحليسي وبعارينه من دون أن يعلموا به ولما وصلوا الطرفية رأوه في الأثل فسألوه فأخبرهم أنه يبي يروح معهم للشام فقالوا: أنت صغير، فصار يبكي.
وكان مع الحليسي رجَّال له شمري، فقال الأحسن تأخذه معنا للأسياح إن كان هو نفعنا أخذناه للشام وإلا رجعناه من الأسياح مع ناس يرحلون لبريدة، فوجدوه جيدًا.
وذهب معهم إلى الشام وتاجر في الإبل لمدة ست سنين ثم عاد من الشام واشترى لأمه بيتًا في بريدة. (1) الموقعة: إناء من الخشب يقدم فيها الطعام الحار.

الجزء: 9 - الصفحة: 529

السْفَيِّر:
بإسكان السين المشدودة ثم فاء مفتوحة فياء مشددة مكسورة فراء.
على لفظ تصغير السفير من السفر أو هو السفير عند العامة التي تعني ما يكون على القمح بعد طحنه مما يشبه النخالة.
من أهل بريدة.
منهم حمود بن رشيد - بفتح الشين - بن حمود السفير، توفي عام 1367 هـ.
وكان مؤذنا لمسجد عيسى الذي اصبح يسمى مسجد المشيقح لمدة خمسين عامًا متواصلة، وقد عرفته معرفة حقيقيَّة، فكان متدينًا صدوقًا، محبوبًا من الناس.
وابنه صالح بن حمود السفير يشغل الآن - 1401 هـ - وظيفة مدير جوازات الرياض.
وابنه الآخر محمد بن حمود السفير كان يشتغل بتجارة السيارات في الدمام.
وأسرة (السَّفَيّر) قديمة السكنى في بريدة ورد ذكر أفراد منها في وثائق عديدة، منها وثيقة مؤرخة في عام 1248 هـ ورد فيها ذكر المتوفى في ذلك الوقت أي وقت تاريخ كتابة الوثيقة (رْشَّيْد بن سفيِّر).
وتتضمن الوثيقة إقرارًا من عبد العزيز آل فاضل بأنه تسلم حصة زوجته هيا من دار أبيها رشيد بن سفير، وهي بخط الكاتب المعروف سليمان بن سيف.
ولم يذكر تاريخ وفاة رشيد بن سفير ولكنه قديم فهو حتمًا قبل كتابة هذه الوثيقة.
والمقر بما فيها هو عبد العزيز الفاضل وهم أسرة معروفة اشتهر أحدهم بلقب (عِكيَّه) ابنه عبد الله العكية هو أول من قاد ما يشبه المظاهرة في بريدة، وسيأتي ذكر ذلك عند الكلام على أسرته، ولم يذكر فيها شاهد، لأن الكاتب شهد بها وهو ثقة معروف.

الجزء: 9 - الصفحة: 530

وتحتها وثيقة أخرى قصيرة وهي بخط سليمان بن سيف وتاريخها كتاريخ سابقتها.
وبعد كتابة ما سبق عثرت على الوثيقة الاساسية التي تتضمن بيع عبد العزيز الفاضل على عمر بن سليم دار (رشيد بن سفَيِّر) صيبة زوجته هيا - وصيبة زوجته معناها: نصيب زوجته المسماة (هَيَا) والثمن سبعة عشر ريالًا، وأن عمر أثناه الخيار إلى طلوع عاشور - أي أن عمر بن سليم قد جعل الخيار لعبد العزيز الفاضل إلى أجل معين هو طلوع عاشور، وعاشور هو شهر محرم وطلوعه: إنتهاؤه إن جاء عبد العزيز بالدراهم إذا حَلَّ الأجل، وإلا فالبيع صحيح.
وأجل الخيار ينتهي في محرم من عام 1247 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 531

وفي وثيقة كتبها الزاهد العالم عبد الله بن محمد بن فدا في عام 1288 هـ جرت مبايعة بين (رشيد الحمود) ابن سفير بائعًا على عبد الكريم الجاسر نصيبه من زوجته هيلة بنت عمر الصقعبي بالصباخ.
والشاهد فيها عبد العزيز السليمان، ولا أعرفه معرفة حقيقية.
وهذه صورتها بخطها الواضح:

الجزء: 9 - الصفحة: 532

ووجدت اسم كاتب من أسرة السفير جيد الخط اسمه محمد آل حمود بن سفير كما كتبه بخطه المؤرخ في 1258 هـ وهذا مهم رغم كوننا لم نعثر على الوثيقة كلها.
وهذه صورة ما عثرنا عليه منها:
وأصرح من ذلك في قدم سكنى (السفير) في بريدة ما ورد في وثيقة مؤرخة في عام 1248 هـ من أنه كان يوجد في بريدة زقاق صغير يسمى (سويق السفير) وسويق: تصغير سوق، والسوق هنا هو زقاق وليس سوق البيع والشراء.
وتتضمن أن إبراهيم القاضي باع على عمر بن سليم بيتًا وصف بأنه برأس (سويق ابن سفير).
وشاهدا الوثيقة هما محمد المبارك بن سالم وهو من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة، وصالح آل حسين وهو صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل أمير القصيم، والكاتب عثمان بن حمد القاضي.
وفي أسفل الوثيقة توصيل مكتوب بخط وشهادة الكاتب المعروف سليمان بن سيف وشهادة صالح آل حسين.

الجزء: 9 - الصفحة: 533

وهذه صورة الوثيقة:
والوثيقة التالية واضحة لأنها مكتوبة بخط واضح هو خط الشيخ عبد العزيز بن الشيخ العالم صعب بن (عبد الله) التويجري.
وهي مخالصة بين الشيخ العالم الشهير بخلافه مع المشايخ آل سليم وأتباعه لكونه من مؤيدي وزملاء الشيخ عبد الله بن عمرو والشيخ إبراهيم بن جاسر وهو إبراهيم آل محمد بن محسن التويجري وبين صالح العلي بن رشيد ومحمد الفاضل من جهة كفالة الشيخ إبراهيم التويجري على (أحمد بن سفيِّر)

الجزء: 9 - الصفحة: 534

الذي قبض تركة حمود آل فهيد بن شعيفان وهي جمل قيمته ثلاثة وخمسون مجيدي، والمراد بالمجيدي ريال فضي وزنه في ضعف وزن الريال السعودي الفضي، وهو أصغر قليلًا من الريال الفرانسي.
وذكرت الوثيقة أن المذكورين رضيا فيما فصل لهما الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
ومعنى فصل لهما: أصلح بينهما صلحًا رضيا به، ولم يصدر حكمًا شرعيًّا إلزاميًا لهما.
وقد شهد على مضمون الوثيقة ثلاثة شهود هم سابق آل فوزان العثمان والد الشيخ فوزان السابق ومحمد الغديِّر (التويجري) وعبد المحسن بن محمد التويجري.
والتاريخ 28 صفر من عام 1311 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 535

ومحمد بن حمود السفير كان يكتب اسمه في بعض الأوراق (محمد آل حمود) فيوهم من لا يعرف الأمر بأنه من أسرة لقبها (الحمود) إلا أنه يكتب اسمه واسم أسرته كاملًا في بعض الأحيان محمد آل حمود بن سفير.
وهذه نماذج لكتابته التي فيها اسمه كاملًا مع اسم أسرته نتبعها بنماذج من كتابته التي فيها اسمه واسم والده (محمد آل حمود) التي هي ابن حمود، لأن (آل) هنا معناها ابن.

الجزء: 9 - الصفحة: 536

وهذا أنموذج لكتابته اسمه (محمد آل حمود) فقط من دون ذكر السفير:

الجزء: 9 - الصفحة: 537

السْفَيْلاوي:
على لفظ النسبة إلى السفلاوي مُصَغَّرًا، وهذه النسبة إلى السفيلي - بالتصغير - التي يراد بها الشقة السفلى وهي الجنوبية من الشقتين.
وهم بالفعل من أهل الشقة السفلى.
وهذه الأسرة متفرعة من أسرة (المحيميد) أهل الشقة وهم غير المحيميد أهل البصر.
وبلغني أن بعضهم رجع عن هذه التسمية إلى التسمية الأصيلة لهم وهي المحيميد.

الجزء: 9 - الصفحة: 538

السِّكاكر:
بكسر السين فكاف مفتوحة مخففة أي غير مشددة ثم كاف أخرى مكسورة وآخره راء.

على لفظ السكاكر جمع سِكَّره، مؤنث السكر بلغة العامة.
وهم من أهل بريدة جاءوا إليها من الشقة، وذكر الدكتور محمد بن علي السكاكر أنهم من عنزة، وإنه من المستفيض عندهم أنهم من (آل أبو رباع).
منهم الشيخ علي بن محمد السكاكر، كان من طلبة العلم الذين أدركناهم قبل جيلنا، بل هو من جيل الشيخ صالح بن أحمد الخريصي، والشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي والشيخ عبد الله بن سليمان الحميد.
ويتولى الآن رئاسة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بريدة - عام 1397 هـ.
والمعروف لدينا منذ زمن أن السكاكر هم من أهل الشقة جاءوا إلى بريدة منها.
ترجم له الدكتور عبد الله الرميان، فقال:
علي بن محمد السكاكر: تولى الإمامة سنة 1366 هـ في مسجد ماضي في جنوب بريدة، وبقي فيه أربع سنوات حيث انتقل منه إلى مسجد السويد شمال شرق هذا المسجد بعد إنشائه سنة 1370 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1366 هـ - 1370 هـ).
ولد في بريدة سنة 1333 هـ - وتعلَّم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن في صغره، ثم أخذ العلم عن علماء بلده، فأخذ عن الشيخ عمر بن سليم، والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، عمل في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رئيسًا لها خلفًا للشيخ عبد الله بن سليمان الحميد حتى تقاعد.

الجزء: 9 - الصفحة: 539

أمَّ في هذا المسجد ثم انتقل إلى مسجد السويد، وبقي في إمامته حتى أقعده المرض عن الإمامة حيث أصيب بجلطة لزم على إثرها البيت حتى توفي رحمه الله في شهر رمضان سنة 1409 هـ (1).
عرفت الشيخ علي بن محمد السكاكر معرفة حقيقية، رغم كونه من الجيل الذي هو أكبر من جيلنا فكان يحضر معنا حلقات المذاكرة في العلم، وإن كان لا يكثر من ذلك، لأننا كان وقر في أذهاننا أن له تجارة أو فلاحة تعوقه عن بعض ذلك.
وكان قريبًا من شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، ولكن أصدقاءه الأقربين له هم آل عبيد وعبد الله بن سليمان بن حميد.
وهو صاحب أخبار ونوادر أذكر أن شيخنا الشيخ ابن حميد كان قد دعا جماعة من كبار المشايخ في بريدة ودعاني أنا لأنني من خاصة تلاميذه، وإلا فإنني أصغر منهم سنًّا.
وعادة المشايخ أن يتسامحوا في رواية القصص والأخبار إذا كانوا في نزهة في البرية للترويح عن النفس.
وكان من الحاضرين الشيخ (علي بن محمد السكاكر) وقد تحلقنا في حلقة واسعة حول الشيخ عبد الله بن حميد، فقال الشيخ موجها كلامه لعلي السكاكر: يا أخ علي، خَبَّر الإخوان بخبر المرأة مع الحشاش، والحشاش هو الذي يحش العشب أي يقطعه يحمله من البرية إلى البلدة أو المزرعة علفًا للماشية.
فقال السكاكر: حدثني فلان، قال: كان حشاش شاب صبيًّا عند قوم من أهل الخُبُوب غير متزوج بينما كان يحش العشب في جهة بعيدة من شرق بريدة ليس حولها أحد، إذا به يرى امرأة غريبة مقبلة عليه، فأسرع يلاقيها وبدون شعور منه، اقتربا واقفين وعلى كل واحد منهما ثيابه، وجعلت تقرب (1) مساجد بريدة، ص 128 - 129.

الجزء: 9 - الصفحة: 540

بدنها من بدنه من فوق الثياب لفترة ثم تركته وانصرفت.
فناداها قائلًا: ليش رحتي وحنا ما سوينا شيء، فأجابته بدون أن ترجع خطوة واحدة قائلة: شهوة وزلفت، أي زالت. يا رجل.
جاء في قصيدة للشيخ عبد المحسن بن عبيد العبد المحسن في الشيخ علي بن محمد السكاكر وقد دعاه وبعض الإخوان وهو نازل في القويطيريه - الروضة الواقعة شرقي الوطاة، وفيها الآن مصنع أسمنت القصيم من أبيات:
فيها السكاكر يرعى في جوانبها ... لم يخش من حدث فيها وتكدير
جئنا لخيمته نبغي كرامته ... فجدَّ في الخدمة القصوى بتشمير
أبدا فنون السخا من كل مكرمة ... كالخبز والشاي مع نوع الا باهير
أقول للنفس إذ تاقت لرؤيته ... ان شئت سيري، له، أو أن ترى طيرى
وقد أعطاني ابنه الدكتور محمد بن علي السكاكر ترجمة له، اقتطفت منها ما يلي:
هو علي بن محمد بن علي السكاكر، من قبيلة عنزة، قدم أجداده من بلدة التويم إلى بلدة الشقة شمال غرب بريدة، ثم انتقل جده الأول علي إلى وهطان جنوب شرق بريدة، ومنه إلى بلدة خضيراء فتوفي فيها، وبعد وفاته انتقل والده إلى بريدة فاتخذ دكانا للتجارة، وجلس كثيرًا لطلب العلم على الشيخ عمر بن سليم.
وفي بريدة ولد له ابنه المترجم له "علي" سنة 1333 هـ.
تلقى تعليمه الأول على يد والده الذي كان ملازمًا للشيخ عمر بن سليم فحفظ القرآن الكريم كاملًا، وهو في سن الخامسة عشر، ثم لازم دروس الشيخين عمر بن سليم وعبد العزيز العبادي فنهل منهما حتى صار من طلبة

الجزء: 9 - الصفحة: 541

العلم المتفوقين، ويذكر الشيخ علي المشيقح أنه كان متفوقًا ومتميزًا في حلقتي الشيخين وأن العمل الإداري الذي تولاه قد أشغله عن التأليف والتدريس، حيث اكتفي بالدعوة إلى الله والفتوى لمن يسأله عن أمور دينه ودنياه.
ولما قدم الشيخ عبد الله بن حميد إلى بريدة أصبح والدي من كبار تلاميذه، ورشحه الشيخ عبد الله لرئاسة هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بريدة.
الوالد اعتذر عن قبوله لأنه لا يريد أن يكون أعلى شأنًا من والده فكان يعتذر بخدمته، ولما توفي والده في نهاية شهر ذي الحجة عام 1377 هـ، وبعد عدة أشهر عرض عليه المنصب ثانية فوافق بعد إلحاح شديد، فتولى رئاسة الهيئات بمسمياتها المختلفة من عام 1378 هـ حتى أحيل على المعاش بناء على طلبه لمرضه وبلوغه السن القانوني، وذلك عام 1400 هـ.
كان رحمه الله يتمتع بصوت جميل مما جعل الناس يفدون إلى مسجده "مسجد السويد" عندما كان على شارع الخبيب، وبخاصة في صلاة التراويح والقيام في شهر رمضان المبارك مع العلم أنه كان يصلي عشرين ركعة مع الشفع والوتر.
وكان إذا ختم القرآن الكريم في صلاة التراويح من ليلة السابع والعشرين من رمضان يذهب في صبيحة ذلك اليوم إلى مكة المكرمة لأداء مناسك العمرة في رمضان حيث كان يحافظ عليها وعلى الحج في كل عام حتى أقعده المرض المفاجئ عام 1399 هـ، وفي آخر مرة ذهب فيها إلى مكة المكرمة، وكان ذلك بعد ختمة القرآن الكريم في مسجده ليلة سبع وعشرين من عام 1399 هـ، وفي ثالث أيام العيد وبعد أن خرج من المسجد النبوي في المدينة المنورة جلس مع أصحابه تحت إحدى الكباري في مدينة الحناكية للراحة وتناول طعام الغداء فاضطجع للنوم قليلًا، ثم لاحظه أحدهم متكئًا على العمود وساقطًا على جنبه

الجزء: 9 - الصفحة: 542

الأيسر فقدم إليه مسرعًا ونادي على زملائه فحملوه مسرعين إلى عقلة الصقور ومنها إلى المستشفى المركزي في مدينة بريدة حيث قرر الأطباء أنها جلطة دماغية، وفي اليوم التالي أرسل صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز طائرة خاصة نقلته إلى الرياض، حيث نوم في مستشفى الملك فيصل التخصصي، وجلس فيه قرابة الشهرين قرر الأطباء خلالها أنه سيتحسن بنسبة ثلاثين بالمائة فقط، وأنه لن يستطيع التحدث إطلاقًا إلا إذا كان كرامة من الله سبحانه وتعالى، ثم أرسلت تقاريره الطبية إلى لندن فكان تشخيصهم مطابقًا المستشفى الملك فيصل، وبعد شهرين خرج من المستشفى فجلس في بيته تاركًا القيل والقال وكثرة السؤال، ومتفرغًا لعبادة الواحد الديان نرجو من الرحيم الرحمن أن يكون ما أصابه كفارة له.
حياته من مرضه نهاية عام 1399 هـ حتى وفاته عام 1409 هـ:
كانت الجلطة التي تعرض لها قد أصابت جنبه الأيسر (يده ورجله) فأصبح يحركهما بثقل شديد، كما انعقد لسانه عن الكلام، ومع الأيام تحسنت يده ورجله قليلًا فصار يستطيع المشي متكئًا على أحد أبنائه للذهاب إلى دورة المياه، أو للذهاب إلى المسجد الذي ظل محافظًا على الصلاة فيه جماعة حيث خصصنا له سيارة عند الباب تأخذه إلى المسجد في جميع الأوقات، وإذا قدر أن تأخر الموكل إليه بالذهاب به إلى المسجد ففاتته الصلاة ظل طول اليوم عابس الوجه لا يكلم أحدًا، ولا يشتهي طعامًا ودموعه تنهمر من عينيه لأنه لم يصل في المسجد.
ومن كراماته التي وهبها الله له في مرضه:
كان رحمه الله لا يستطيع الكلام إطلاقًا إلا كلمة "هيه" علمًا أنه يسمع ويعي ما يقال له، ويجيب عليه بالإشارة، وكنت أنا ابنه محمد وأخي إبراهيم

الجزء: 9 - الصفحة: 543

نطلب منه أن يقول محمد أو إبراهيم فلا يستطيع، ولكنه يقول وبكل فصاحة ووضوح: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد .. الخ، ويقول كذلك: اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، كما أنه يأتي بأركان الصلاة وواجباتها من تكبيرة وقراءة ودعاء ولكنه علي السكاكر قبل مرضه، ويقرأ الفاتحة بتجويدو صوت واضح ثم يتبعها بسورة الإخلاص كاملة بحيث إذا سمعته تقول هذا هو الشيخ علي السكاكر سبحان الله شفاه الله وعافاه.
وبينما هو على هذه الحالة وبعد صلاة فجر يوم الخميس الرابع عشر من شهر رمضان المبارك عام 1409 هـ. عدت به إلى البيت كالعادة به لا يشتكي من ألم سوى آلام بسيطة في جنبه الأيسر أسفل الظهر فدهنته بالفكس كالعادة وجلس في فراشه، وقبل الظهر بساعتين تقريبًا نزلت زوجتي لتبحث عن بنتي الصغيرة فوجدت أبي في مصلاه كالعادة يصلي صلاة الضحى فعادت إلى غرفتها، ولما أذن الظهر انتظر عمي سليمان قدوم والدي فلما تأخر شك في الأمر، فأتي إلى البيت فلما دخل وجده في مصلاه قد اضطجع على جنبه الأيمن وقد فارق الحياة رحمه الله رحمة واسعة.
ومنهم الشيخ عبد الله بن محمد السكاكر عرفته طالب علم من الجيل الذي قبل جيلنا، ترجم له الشيخ صالح العمري فقال:
الشيخ عبد الله المحمد السكاكر: ولد رحمه الله بمدينة بريدة عام 1330 هـ تقريبًا، وتعلم القراءة والكتابة، ثم قرأ على العلماء ومنهم:
- الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم.
- الشيخ عمر بن محمد بن سليم.

الجزء: 9 - الصفحة: 544

وكان رحمه الله رجلًا صالحًا متواضعًا محبًا للخير مبتعدًا عن الدنيا وزخرفها، كثير الحياء، عليه سيماء أهل الصلاح والتقوى، صدوقًا متعففًا، يحب قضاء حوائج طلبة العلم والعلماء، فكان يقوم ببعض الأعمال البسيطة لشيخه الشيخ عمر، ولكنه لا يحضر إلى منزل الشيخ كغيره إلا إذا دعي، وكان منزل الشيخ مفتوحًا لطلبة العلم والمنتسبين، لكن الشيخ عبد الله لا يحضر إلا بدعوة ونادرًا ما يكون ذلك، ولتواضعه كنت أطالع عليه قراءتي في صغري قبل الحضور للشيخ، وهو من الطبقة الثانية من تلامذة الشيخين عبد الله وعمر ومن الطبقة الأولى من تلامذة الشيخ عبد العزيز العبادي توفي رحمه الله عام 1364 هـ (1).
ومنهم محمد بن عبد الله بن حمد السكاكر: أم في مسجد المرشد في جنوب بريدة بعد انتقال إمامة للتدريس في الرس سنة 1393 هـ وبقي فيه ثلاث سنوات، حيث استقال من المسجد سنة 1393 هـ بعد عودة إمامه السابق إلى بريدة، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1393 هـ - 1396 هـ).
ولد في بريدة سنة 1357 هـ ودرس مراحله الأولى في بريدة حتى تخرج من المعهد العلمي ثم واصل دراسته الجامعية حتى حصل على شهادة البكالوريوس ثم واصل دراسته العليا فنال شهادة الماجستير في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1399 هـ، وكان عنوان رسالته (الإمام عبد العزيز بن محمد ومنهجه في الدعوة) ثم نال درجة الدكتوراه من القسم نفسه بتحقيقه لكتاب (منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب) سنة 1405 هـ. عمل في معهد بريدة العلمي ثم مديرا للتعليم في جامعة الإمام حتى تقاعد (2).
ومن أخبار السكاكر ما نقله الأستاذ ناصر العمري بقوله: (1) علماء آل سليم، ص 368.
(2) مساجد بريدة، ص 350.

الجزء: 9 - الصفحة: 545

تفريج كربة فلاح:
ماضي بن خليف من البادية وقد كان من حملة السلاح التابعين لنائب الملك في الحجاز الأمير فيصل بن عبد العزيز آل سعود، وقد انتقل من الحجاز إلى بريدة وعمل فلاحًا، وقد اشترى مضخة لمزرعته من شاب اسمه يحيى بقيمة مؤجلة وزرع على المضخة قمحًا، وقبل تمام استواء الزرع اشتري ثمرة نخل من رجل من أهل بريدة من آل مبارك ولم تكن لديه قيمة ثمرة النخل فجاء رجل إلى ابن مبارك وقال له: أنت بعت التمر لماضي بن خليف وهو رجل فقير لا يستطيع سداد ثمن تمرك فرد عليه ابن مبارك بقوله لقد دفع ثمن التمر والحقيقة أنه لم يدفع ثمن التمر ولكن ابن مبارك رجل فيه مروءة.
وأخذ ماضي بن خليف التمر وحمله في سيارات إلى مكة وباعه هناك وفي غيابه جاء يحيى إلى فلاحة ماضي وسأل عنه ولده صالحًا، فقال: والدي سافر إلى الحجاز فقال يحيى: إذن أنا آخذ المضخة وصار يهدد بنقل المضخة وصالح بن ماضي يقول له الزرع يحتاج إلى الماء فكيف تأخذ المضخة ويحيى يصر على أخذ المضخة وسمعت والدة صالح تهديد التاجر فصفقت لولدها فذهب إليها فقالت له أصدقاء والدك في بريدة على المحمد السكاكر وأخوه صالح وذكرت آخرين إذهب إليهم يحلون لك المشكلة مع هذا الشاب الخائف على ماله.
فذهب صالح الماضي إلى علي بن محمد السكاكر وأخيه صالح وبكى أمامهما فقال علي بن محمد السكاكر له: ما يبكيك؟ قال: يحيى يريد أخذ مضخة الماء من فلاحتنا وتعطيش زرعنا وإتلافه لأنه وجد والدي مسافرا للحجاز ولم يطمئن على ماله.
فقال علي بن محمد السكاكر المسألة بسيطة نحن ندفع له النقود ثمن المضخة قرضا من عندنا لوالدك وتنتهي المشكلة فأخذ علي السكاكر وأخوه

الجزء: 9 - الصفحة: 546

صالح معهما ثلاثة آلاف ريال فضة، وذهبا إلى الدائن يحيى، وقالا له: هذا دينك على ماضي بن خليف خذه واشطب على سند دينه فأخذ المبلغ منهما وشطب على سند الدين.
فشكرهما صالح الماضي بن خليف ودعا لهما وذهب إلى والدته مسرعًا يبشرها بانفراج الأزمة وتفريج الكربة.
ومنهم الدكتور محمد بن علي بن محمد السكاكر، له كتاب (محمد بل والدولة الصكتية في عهده) - 1232 - 1253 هـ.
وهو بحث تقدم به لنيل درجة الدكتوراه في التاريخ الحديث والمعاصر.
ويعمل في كلية العلوم الاجتماعية قسم التاريخ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، طبع كتابه في عام 1421 هـ - 2000 م).
في سلسلة مشروع وزارة التعليم العالي لنشر ألف رسالة علمية (34).
وهذا يعني أن رقم هذا الكتاب في السلسلة هو (34).
ويقع الكتاب في 327 صفحة.
ويلاحظ أنه كتب (بل) بباء ولام وقد كنت كتبتها في عدد من كتبي في الرحلات عن المنطقة ومنها كتاب: (قصة سفر في نيجيريا)، فقد كتبتها (يلو) ب باء ولام ثم واو فهذا هو الاسم كما سمعت الناس ينطقون به في المنطقة، وهو كذلك رسم الاسم في مؤلفات (محمد بيلو) التي اطلعت عليها ومنها كتابه (انفاق الميسور، من تاريخ بلاد التكرور).
كما أن اسم عاصمة الدولة الإسلامية في شمال نيجريا قد كتبها الدكتور السكاكر وهي (صكتو) (صكت) بصاد وكاف ثم تاء في آخره، ولم أسمع أحدًا من أهلها تكلم بها بهذا اللفظ، فقد زرتها في عام 1401 هـ وتجولت فيها وكتبت اسمها

الجزء: 9 - الصفحة: 547

صوكتو) وضبطته بالكلمات ونقلت ذلك أيضًا من كتاب (ضبط الملتقطات).
من قصيدة ليحيى بن عبد القادر:
ألا يا أهل (صوكتو) بل ألا يا ... أهالي الأرض فزتم بالإمام
جدير بالخلافة مستحق ... لها أهل، ومن مثل الإمام
على أنني رأيت بعض من كتبوا اسمها كتبه (صكت) هكذا مثلما كتبه الدكتور السكاكر، ولكن هذا مخالف للفظها كما أوردت الشعر الذي يدل على أنها بالواو، مع أنها اسم أعجمي قد يكتب بأكثر من صيغة.
ومن السكاكر (سنايدي) وهو عبد الله بن حمد بن محمد السكاكر، ذكره الشاعر علي بن محمد بن طريخم في قصيدته في خضيرا، وسيأتي ذلك.
توفي (سنايدي) في عام 1381 هـ. وكانت ولادته في عام 1300 هـ.
وعرف بلقب (سنايدي) لكثرة ترديده هذه العبارة.
ولد عبد الله السكاكر حوالي عام 1300 هـ، وأمضى فترة شبابه في صحبة والده مزارعًا في خب القبر، وعندما بلغ سن العشرين من عمره تطلعت نفسه إلى السفر والترحال في طلب المعيشة كأمثاله من شباب ذلك الوقت، فاتجه إلى الكويت وهناك شارك في حملات الغوص والبحث عن اللؤلؤ.
وبعد وفاة والده عاد إلى القصيم ليعمل مع أخيه محمد فلاحًا في مزرعة والدهما في خب القبر.
وفي منتصف القرن الرابع عشر الهجري ترك عبد الله الفلاحة وانتقل إلى بريدة للعمل في البيع والشراء في المواشي، وغيرها إلى أن توفي في بريدة في شهر رجب سنة 1381 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 548

كان رحمه الله هادي الطبع لين الجانب قانعًا بما كتب له من الرزق حريصا على قضاء حوائج الناس.
له من الأبناء أربعة حمد (توفي رحمه الله) ومحمد وإبراهيم وصالح، وعدد من البنات، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جناته، وهو الذي يقصده ابن طريخم بقوله:
سنايدي تلقى علومه كبارا ... قل له عساك مكيف يا حجي الجار
ومنهم الدكتور محمد بن عبد الله بن حمد بن محمد السكاكر، ولد في مدينة بريدة حوالي سنة 1357 هـ، ودرس المرحلة المتوسطة والثانوية في المعهد العلمي في بريدة، وتخرج في كلية الشريعة بالرياض عام 1391 هـ.
وفي عام 1399 هـ حصل على درجة الماجستير من كلية أصول الدين في الرياض.
وفي عام 1405 هـ حصل على درجة الدكتوراه من الكلية نفسها من قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة.
عمل في سلك المحاكم الشرعية وفي التعليم العام وفي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حتى بلوغ سن التقاعد.
له عدد من المؤلفات المطبوعة.
منها تحقيق ودراسة كتاب "منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب" للشيخ عبد العزيز بن حمد آل معمر طبع سنة 1419 هـ.
"الإمام محمد بن عبد الوهاب: حياته - آثاره، ودعوته السلفية" طبع سنة 1419 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 549

ومنهم الدكتور عبد الله بن حمد بن عبد الله بن حمد السكاكر. ولد في 10/ 12/ 1382 هـ، في بريدة.
حصل على الشهادة الجامعية من كلية الشريعة بفرع جامعة الإمام بالقصيم عام 1405 هـ، ثم حصل على درجة الماجستير في الفقه المقارن من المعهد العالي للقضاء بالرياض عام 1408 هـ، وكان عنوان البحث "أحكام الحائض في الفقه الإسلامي".
وحصل على درجة الدكتوراه في الفقه المقارن من المعهد العالي للقضاء بالرياض عام 1415 هـ، وكان عنوان الرسالة "المسائل الفقهية التي خالف فيها أبو الخطاب شيخه أبا يعلى".
عُين محاضرة في كلية المعلمين بالرس عام 1408 هـ.
واستمر فيها حتى عام 1415 هـ، حيث انتقل إلى قسم الفقه في كلية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام بالقصيم، التي تحوَّلت فيما بعد إلى جامعة القصيم، ثم عُين وكيلًا لكلية الشريعة وأصول الدين للشؤون التعليمية لمدة سنتين، ولا يزال يعمل أستاذا مساعدة الفقه بكلية الشريعة وأصول الدين في جامعة القصيم.

الجزء: 9 - الصفحة: 550

السَّكْبه:
بفتح السين وإسكان الكاف بعدها باء فهاء أخيرة كهاء الواحدة - أسرة صغيرة لا أعرف من أمرها شيئًا تمكن كتابته إلَّا كتابًا أرسله (إبراهيم العبد الله السكبة) من خارج البلاد إلى بريدة.
وهو مؤرخ في 15 شعبان عام 1287 هـ.
والشاهد فيه هما إبراهيم الروضان ومحمد الفهد، وهما يقيمان خارج القصيم عند كتابة الكتاب بدون شك.
يدل على ذلك طريقة كتابة الشهادة، والختم تحتها بختم الشاهدين.

الجزء: 9 - الصفحة: 551

السِّكْنى:
من أهل الصباخ. أسرة متفرعة من الجحمان.
منهم فهد بن محمد السِّكني (الجحمان) يعمل الآن - 1426 هـ - في بريدة، والسكني لقب تركوه.

السَّكَيْت:
من أهل القصيعة، وفيهم أناس في البصر جاءوا من الخبراء، وهم من أهلها القدماء الذين هم من العفالق.
منهم إبراهيم بن سكيت بن علي بن سكيت في القصيعة كان مشهورا بالإصلاح بين الناس.
مات في حدود 1400 هـ.

ومنهم عبد الله بن إبراهيم بن سكيت السكيت استاد طين في البصر، يشتغل أيضًا بالطب الشعبي يكوي ويداوي القرصة وهي لدغة العقرب والحية، توفي 26/ 8/ 1415 هـ.
ومنهم محمد بن عبد الله السكيت كان يعمل في إدارة تعليم البنات وتقاعد في عام 1423 هـ.
له شعر منه قوله في رثاء الملك فيصل:
قال الولد لامه علامك تبكين؟ ... أشمَّر الساعد واحل القضية
قالت الأم:

الجزء: 9 - الصفحة: 552

فيصلنا توفي حمى الدين ... درع الجزيرة لي دعتها المنية
إذاعة الأعلام تعيين الاثنين ... خالد ملك، والفهد حل القضية
يا الله، اللي جامع شمل الاثنين ... تجمع شمل العايله للرعية
وحدثني محمد بن عبد الله السكيت، قال:
كنت مهمومًا في وفاة الملك فيصل فلما صار قرب الفجر رأيت في المنام رجلًا واقفا على رأسي يقرأ الآية {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا}.
فانتبهت وإذا بالفجر يؤذن.
لمحمد بن عبد الله السكيت:
لي صرت بالحمام والصوت حاديك ... وحولك ربع وخايف من الفضيحة
حرك طياس الماء وهات الذي فيك ... تداخل الأصوات حاجة مريحة
ومنهم صالح بن عبد الله بن إبراهيم السكيت كان من أوائل من عملوا في بلدية بريدة عند نشأتها، وكان رئيسها عبد الله الحمود البراك، كاتب فيها وليس فيها غيره وغير سليمان الرواف.
تدرج في الوظيفة إلى رئيس بلدية الأسياح.
تقاعد بعد خدمة 42 سنة عام 1425 هـ.
وأخوه علي بن عبد الله السكيت مدرس في مدرسة العباس في بريدة تقاعد في عام 1423 هـ تقاعدًا مبكرًا.
ومنهم صالح السكيت سكرتير رئيس بلدية بريدة، وابنه سليمان خريج المعهد الطبي في بريدة، ويعمل في مستشفى بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 553

ومنهم سليمان بن عبد العزيز السكيت تولى إمامة مسجد (السكيت) (مسجد العييري) الواقع في حي الهلال في غرب بريدة، ترجمة الدكتور عبد الله الرميان، فقال:
تولى إمامة هذا المسجد من تأسيسه سنة 1385 هـ حتى الآن، كان في مقتبل عمره يخلف الشيخ علي الجريش في إمامة مسجده، خصوصًا في صلاة التراويح في شهر رمضان، فلما بني هذا المسجد عينه الشيخ صالح الخريصي رحمه الله في إمامته.
ولد في بريدة سنة 1364 هـ وقرأ على الشيخ صالح الخريصي وغيره، تعين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبقي فيها حتى طلب بعد ذلك الإحالة إلى التقاعد المبكر فأجيب طلبه، وكان عند تقاعده رئيسًا لمركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحي الشماس.
ومنهم علي بن عبد الله السكيت روى عنه الأستاذ سليمان بن إبراهيم الطامي سالفة أي حكاية في كتابه (من سواليف المجالس) قال:
روي لي هذه السالفة الصديق علي بن عبد الله السكيت قال فيها:
دب مرض بامرأة وأخذت صحتها تسوء بسرعة وصارت لا تأكل طعامًا، عرضها زوجها على عدد من الأطباء وليس هناك أكثر من الحبوب المسكنة أو شربة للكحة، وكل ما ذهب بها زوجها إلى مستشفى أو مستوصف (مركز صحي) فإذا نفس التشخيص متقارب، والمرأة المسكينة من سيئ إلى أسوأ.
يقول راوي السالفة:
أشار بعض الأقارب على زوجها بأن يذهب بها إلى القراء، ذهب بها إلى القراء أيامًا ولكن دون جدوى.

الجزء: 9 - الصفحة: 554

وفي أحد الأيام قام الرجل بصحبة زوجته برحلة في نزهة إلى البر ليطرد الهم عنه وعن زوجته المسكينة.
جلس الرجل وزوجته لتناول الطعام بعد صلاة العصر ولكن لم يتناول الطعام إلَّا الرجل وبعد الفراغ من الأكل بقي طعام حملوه معهما علهما يجدان في الطريق من يأكله، وفي أثناء سيرهما شاهدا بيتًا من الشعر اتجها إليه فوجدا في البيت امرأة قابلتهما المرأة بالترحاب ظنتهما ضيوفًا لها.
أخذت الزوجة المريضة الطعام وذهبت به إلى المرأة صاحبة البيت وأعطتها إياه، فشكرتهما، لاحظت المرأة أثر مرض على الزوجة.
قالت لها المرأة: أرى عليك أثر مرض عسى ما أنت مريضة يا بنتي كأن صحتك معتلة.
قالت الزوجة: نعم أنا مريضة منذ شهور لم آكل ولم أشرب، وذهبت إلى عدة مستشفيات فلم تفد معي شيئًا.
قالت المرأة: عندي لك علاج فيه الشفاء إن شاء الله، فأحضري إلي غدا حتى أجهز لك الدواء وأعيد إليك أواني طعامك.
شكرتها الزوجة واستبشرت خيرًا وذهبت إلى زوجها الذي ينتظرها بالسيارة وبشرته بالخبر السعيد، وأنها وجدت علاجها عند هذه المرأة تبسم الزوج من الفرح وقال الله يجعل فيها سبب لشفائك.
وفي اليوم التالي ذهب الرجل بزوجته إلى المرأة المعالجة.
أدخلتها المرأة إلى أحد زوايا بيتها وأمرتها أن تستلقي على ظهرها وتفتح صدرها وتخرج ثديها فتقيدت المريضة بتعليمات الممرضة وكان عند المرأة الممرضة عدد من جراء كلبة قد جوعتها الممرضة فألقمت كل جرو ثديًا من ثديي المرأة المريضة.

الجزء: 9 - الصفحة: 555

والجرو يرضع بنهم نظرًا لجوعه والمريضة مستسلمة للجراء وهي ترضع وكأنها ترضع أحد أولادها، والمرأة المعالجة جالسة إلى جوار المريضة وممسكة بيدها وما هي إلَّا دقائق حتى انتهى ما في ثدي المرأة المريضة من لبن.
فسحبت المرأة الممرضة أو المعالجة الجراء من المريضة وأمرتها بالنهوض والجلوس فنهضت المرأة المريضة وجلست بخفة وأحسست برغبة في الأكل فأحضرت لها الممرضة تمرا ولبنا فأكلت وشربت.
وذهبت المريضة إلى زوجها الجالس في بيت شعر ثاني (مجلس الرجال) وأخبرته أنها بدأت تتحسن صحتها وفعلا رأي زوجها ذلك في وجهها فسألت المريضة السابقة معالجتها، ما هو مرضها؟ ولماذا عالجتها بهذه الطريقة.
فقالت لها المرأة: إن في ثدييها وعيًا (1) ودمًا فاسدا قد تجمع واحتقن في الثديين وهو ما يسمى عند النساء (مغر).
وأخبرتها أن الجراء التي رضعت هذا الداء قد ماتت بالحال.
فشكرتها الزوجة وشكرها الزوج وأعطاها ثمن علاجها ولكنها رفضت أخذ أي أجر جزاها الله خيرًا (2).
و(السكيت) أبناء عم للسدلان الذين سبق ذكرهم قريبًا، بل إنهم كانوا في الأصل أسرة واحدة، لذلك تجد أسماء مثل (سكيت) مشتركة بينهما، وقد نقلت هناك بعض ذلك.
ونزيد هنا إيراد شهادة لسكيت آل علي بن سدلان في وثيقة مكتوبة في جمادى الأولى عام 1290 هـ بخط محمد آل عبد الله بن عمرو. (1) الوعي: القيح.
(2) سواليف المجاس، ج 2، ص 54 - 57

الجزء: 9 - الصفحة: 556

وهذه صورتها:
كما وجدنا شهادة له في وثيقة أخرى مكتوبة في عام 1277 هـ بخط محمد آل عبد الله بن عمرو باسم (سكيت آل علي) فقط.
وهذه صورتها:

الجزء: 9 - الصفحة: 557

السَّكَيْتِي:
من أهل بريدة.

أسرة صغيرة جاءت إلى بريدة في أواخر القرن الثالث عشر، وكان أول من جاء منهم عبد الرحمن بن إبراهيم السكيتي، رجلًا صموتًا قليل الكلام فسماه أهل بريدة السكيتي، ولم يكن ذلك هو اسمه في بلاده، وإنما كان اسم أسرته العجلان، وقيل لي: إن اسمهم السابق (الصلعان).
أكبر الأسرة سنا الآن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن المذكور سنه في حدود 85 سنة هذا العام 1399 هـ.
منهم الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي تولى قضاء المذنب في عام 1363 هـ، وهو الآن - 1395 هـ - مدرس في معهد بريدة العلمي.
وأبوه عبد الرحمن بن إبراهيم، أول من جاء من الأسرة إلى بريدة: عبد الرحمن جده.
كان (السكاتي) كما كنا نجمع اسمهم بفتح التاء خمسة إخوة من جيراننا في بيتنا الواقع في شمال بريدة القديمة إلى الشمال من مسجد ابن شريدة، في بيت يملكونه، وهم عبد الرحمن وعبد الله ومحمد وسليمان وعلي، وكانوا أصحاب بعير، كما كان يسمى أمثالهم، فهم يتاجرون بالإبل، وبعضهم يسافرون في تجارة الإبل ما بين القصيم والشام ومصر مع الذين كانوا يسمون (عقيلا)، ولم يكن لهم أبناء عم ولا أحد ممن يسمون (السكيتي) بالياء في بريدة.
وقد فرقهم الزمان فافترقوا فعبد الرحمن اختل أمره وعبد الله توفي، وسليمان وعلي خرجا عنهم فبقي في البيت محمد وهو رجل صاحب ديانة ومحبة للخير، عمر مسجده تولى عمارته بنفسه وانفق عليه ما استطاع إلى جانب ما حصل له من تبرعات.

الجزء: 9 - الصفحة: 558

ويعتبر (محمد بن إبراهيم السكيتي) هذا أهم رجل في هذه الأسرة قبل شيوع شهرة ابن أخيه الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي.
ومنهم شيخنا الفقيه الأصولي صالح بن عبد الرحمن السكيتي ترك مهنة أبيه وأعمامه في السفر على الإبل طلبا للرزق وتفرغ من صغره لطلب العلم حتى أدرك، وكان استثناء في هذه الأسرة حتى سمعنا مثلا معناه: إن الشيخ صالح السكيتي في أسرته مثل السراج لهم.
وذلك أن طبيعة أسرتهم وعملهم كان الأسفار مما يترتب عليه من بعد عن حلق الذكر ومجالسة المشايخ.
عُيِّن الشيخ صالح السكيتي في عام 1363 هـ قاضيًا على المذنب، وكان عمري إذ ذاك تسع عشرة سنة، ومع ذلك كنت أقرأ عليه في المسجد الذي كان يؤم فيه وهو مسجد الأمير عبد العزيز بن مساعد في شمال بريدة القديمة، وغير بعيد من جهة الشمال عن بيتنا، فطلب مني أن أذهب معه إلى المذنب كاتبًا وقارئًا عليه، لأن المشايخ العلماء في تلك العصور لا يدعون الوقت يذهب بدون قراءة من كتاب من كتب الحديث وهو الأغلب، أو من كتب التفسير.
فقلت له: إنه يحسن أن يذكر ذلك لوالدي، وقال له والدي: إذا كان فيه (خريجية): تصغير خرجية وهي المال غير المحدد الذي كانت الحكومة تعطيه لمن يذهب في مهمة رسمية وليس له راتب محدد.
فقال الشيخ السكيتي: فيه خرجية حنا رايحين بأمر الحكومة، ولا يمكن إلَّا تخرجنا الحكومة.
وسافرنا على الإبل من بريدة إلى المذنب، وبقينا هناك أربعين يوما عدنا بعدها إلى بريدة، وقد ذكرت تلك السفرة في كتاب (رحلات في البيت).

الجزء: 9 - الصفحة: 559

وقد عاد الشيخ إلى المذنب بدون أن أذهب معه مرة أخرى، ثم صار يذهب إليه القضاء فيه في أوقات متباعدة، إلَّا أن أصحاب القضايا المهمة كانوا يحضرون إليه في بريدة ليفصل بينهم بناء على أمر من الحكومة.
وفي تلك السنوات استمر طلبي العلم حتى عينت مديرًا للمدرسة المنصورية في بريدة عام 1368 هـ ثم مديرًا للمعهد العلمي في بريدة عام 1372 هـ قلت لصاحب السماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس الكليات والمعاهد العلمية ومنها معهدنا، وذلك قبيل افتتاح المعهد: إنا لكي نجتذب طلبة العلم الذين سيكونون عماد المعهد العلمي وكنا نخاف أن يهجروه لابد من تعيين المشايخ كبار طلبة العلم في بريدة وهم أربعة: الشيخ صالح الخريصي والشيخ صالح السكيتي والشيخ صالح البليهي والشيخ علي بن إبراهيم المشيقح، نعينهم مدرسين في المعهد.
وقد وافق على ذلك فكتبت أربعة كتب متناظرة لكل واحد منهم كتاب وختمها الشيخ محمد بن إبراهيم فسلمت كل واحد منهم كتابه بعد أن وصلت إلى بريدة وتكلمت معه والشيخان الخريصي والسكيتي شيخان لي، أما البليهي وابن مشيقح فهما زميلان، وإن كانا من جيل في العمر متقدم على جيلنا.
وبعد محاولات مع الشيخ صالح السكيتي وترغيبه في الوظيفة، ومن ذلك قولي له: إنني أنا مدير المعهد ولكنني تلميذكم وسوف أظل كذلك، كتبت للشيخ محمد بن إبراهيم أن ينقل الشيخ السكيتي مدرسًا في معهدنا وقد أبرق بذلك إلى ولي العهد الملك سعود - آنذاك - فوافق عليه وطلب منه أن يبحث عن قاض للمذنب، بديل عن الشيخ السكيتي.

الجزء: 9 - الصفحة: 560

ثاني شيخ لي:
الشيخ صالح السكيتي يعتبر ثاني مشايخي من حيث ابتدائي في طلب العلم على المشايخ بمعنى طلب العلم عليهم في المساجد، والأول هو الشيخ بن إبراهيم بن كريديس وهو شيخه أيضًا، وقد توفي الشيخ صالح بن كريديس في عام 1359 هـ، وصار الشيخ صالح السكيتي يجلس في بيت خالي عبد الله بن موسى العضيب يقرأ عليه بعض الطلبة وهو إمام المسجد الذي يصلي فيه خالي، فبدأت القراءة عليه في بعض الكتب المختصرة، وكان ذلك في نحو سنة ستين ولى من العمر 15 سنة وكان يثني على حسن قراءتي عليه وفهمي لما يقوله حتى قال مرة لخالي: ولد أختك يا عبد الله ملهم، فأخبر خالي أبي بذلك ففرح بها فرحا شديدًا، أما أنا فإنها لا تعني لدي شيئًا.
والملهم عندهم: الذي يعرف شيئًا لم يعلمه المعلم إياه.
ثم قرأت عليه بعد ذلك مبادئ العلوم كالآجرومية في النحو والرحبية في الفرائض ومتن (زاد المستقنع) في الفقه.
وكانت طريقته جيدة جدًّا في شرح مبادئ هذه العلوم شرحًا يتماشى مع مدارك طالب العلم المبتدئ.
أما طلب الشيخ صالح السكيتي العلم فإن فيه غرابة لأن أسرته أهل أسفار ويحملون الشاب منهم على أن يسافر معهم ليتعلم كيف يعمل مثل عملهم، ولكنه كان تركهم منذ صباه وعاش مع والدته وجدته لأمه المعروفة بالعيدية لأن والدها هو الشاعر المشهور محمد العيدي.
وقد رحل في طلب العلم إلى الرياض، وحدثني عن ذلك قال:
ليست رحلة في طلب العلم كما تكون الرحلات غيرها، بل كانت سيرًا على الأقدام من بريدة إلى الرياض وقد استغرقت مني أنا ورفيقي فلان

الجزء: 9 - الصفحة: 561

ونسيت أنا محمد العبودي - اسم رفيقه ثلاثة أسابيع أو قال أربعة.
قال: ولم يكن معنا أي نوع من أنواع الزاد إلَّا تميرات أخذناها معنا من بريدة يمكن أن نتبلغ بها يومين أو ثلاثة، وإنما كنا نستضيف أهل القرى الذين نمر بهم، ابتداء من قرى سدير لأننا ذهبنا مع طريقها إلى الرياض.
قال: وكان هدفنا في الرياض أن نقرأ على المشايخ فيها من آل الشيخ وغيرهم، ولم نكن نهتم بما عدا ذلك.
فلم يكن لنا في الرياض مورد عيش معروف، وإنما كنا نزلنا في بيت أشبه بالرباط، وهو محل إقامة طلبة العلم، وكان يأتينا في بعض الأحيان طعام يرسله القادرون مثل بعض أفراد آل سعود.
قال: وقد انتفعنا بالتفرغ لطلب العلم بعيدا عن مشاغل الأهل والأقارب.
وهذا أنموذج من خط الشيخ السكيتي وإملائه في رسالة كتبها إلي:

الجزء: 9 - الصفحة: 562

ترجم له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام، فقال:
الشيخ صالح بن عبد الرحمن بن إبراهيم السكيتي (1331 هـ تقريبًا - 1404 هـ):
ولد الشيخ صالح بن عبد الرحمن بن إبراهيم السكيتي في حدود عام 1331 هـ تقريبًا في بريدة، ونشأ نشأة صالحة، ولما بلغ سن التمييز تعلم مبادئ

الجزء: 9 - الصفحة: 563

القراءة والكتابة بمدرسة الشيخ سليمان بن عبد الله العمري، ثم بدأ بطلب العلم، فأخذ عن الشيخ صالح بن إبراهيم بن كريديس، والشيخ عبد العزيز العبادي.
ثم عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، وأكثر الأخذ عنه، كما أخذ عن الشيخ محمد بن صالح بن سليم، حتى أدرك وعُدَّ من العلماء.
وقد سافر للرياض فترة غير طويلة، فأخذ عن الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم.
وقد عينه شيخه الشيخ عمر بن سليم إمامًا ومدرسًا بمسجد الأمير عبد العزيز بن مساعد في شمال بريدة في عام 1355 هـ. واستمر فيه إلى أن توفي، رحمه الله.
وقد أم في هذا المسجد قرابة خسمين سنة، وتخللها بعض الانقطاع في أسفاره للقضاء في المذنب.
كما رشحه شيخه الشيخ عمر بن سليم للقضاء في المذنب، واستمر فيه بضع سنوات.
ثم لما عين الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد مدرسًا في بريدة أخذ عنه بضع سنوات.
ولما فتح المعهد العلمي ببريدة طلب النقل من قضاء المذنب التدريس في المعهد، واستمر فيه إلى أن أحيل على التقاعد.
وكان يجلس للطلبة في مسجده قبل تعيينه في قضاء المذنب، وفي المذنب يجلس للطلبة هناك، ولما ترك قضاء المذنب واستقر في بريدة استمر على جلساته للطلبة.
وقد انتفع به عدد غير قليل من الطلبة خلال هذه المدة الطويلة.

الجزء: 9 - الصفحة: 564

وكانت وفاته يوم الأحد الموافق 15 من شهر ذي القعدة عام 1404 هـ رحمه الله تعالى.
وقد حضر الصلاة عليه عدد كبير من أهالي بريدة، حتى امتلأ بهم المسجد، وقد نقلنا ترجمته من كتاب الأستاذ صالح العمري لعلماء القصيم (1).
وترجم له الدكتور عبد الله بن محمد الرميان لكونه أم في مسجد الأمير ابن مساعد في شمال بريدة القديمة سنوات طوالا حتى عرف المسجد بمسجد السكيتي، فقال:
صالح بن عبد الرحمن السكيتي: تولى إمامة هذا الجامع والخطابة فيه من تأسيسه سنة 1357 هـ حتى سنة 1366 هـ حيث تعين في قضاء المذنب، ثم عاد إلى الصلاة والخطابة في هذا المسجد سنة 1375 هـ، بعد عودته من المذنب واستمر فيه حتى سنة 1400 هـ حيث كبر وضعف، فكان يخلفه في الفروض ابنه إبراهيم الذي تولى الإمامة بعده، ويخلفه في الخطابة عبد الله بن عبد العزيز الجطيلي إمام مسجد الرويسان في ذلك الوقت وخطيب جامع الرفيعة حاليًا فتكون إمامته في هذا المسجد على فترتين: الفترة الأولى (1357 هـ - 1366 هـ) والفترة الثانية (1357 هـ - 1400 هـ).
ولد رحمه الله في حدود عام 1331 هـ تقريبًا ونشأ نشأة صالحة، ولما بلغ سين التمييز تعلم مبادئ القراءة والكتابة بمدرسة الشيخ سليمان بن عبد الله العمري، ثم بدأ بطلب العلم فأخذ عن الشيخ صالح بن إبراهيم بن كريديس والشيخ عبد العزيز العبادي ثم عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، وأكثر الأخذ عنه حتى أدرك وعد من العلماء، كما أخذ عنه الشيخ محمد بن صالح بن سليم وغيره، تعين سنة 1366 هـ في قضاء المذنب وبقي فيه حتى سنة 1375 هـ - حيث انتقل مدرسًا في معهد بريدة (1) علماء نجد في ثمانية قرون، ج 2، ص 478 - 479.

الجزء: 9 - الصفحة: 565

العلمي حتى أحيل إلى التقاعد، توفي رحمه الله في 15/ 11/ 1404 هـ (1).
وكل الذين ذكروا عمل الشيخ صالح السكيتي في قضاء المذنب الذين نقلت كلامهم ذكروا أنه تعين في قضاء المذنب عام 1366 هـ، وهذا غير صحيح، إطلاقًا، ذلك بأنني كنت معه في رحلته الأولى إلى المذنب عند ما عين قاضيًا فيه، وكانت في العشرين من شهر شعبان عام 1363 هـ، وليس 1366 هـ، وقد سجلت في كل يوم أسماء الأشخاص الذين دعونا إلى غداء أو عشاء أو قهوة في ذلك اليوم، قبل رمضان ثم سجلت الذين دعونا إلى سحور أو فطور في رمضان وذلك خلال إقامتنا في المذنب وتلك السفرة لم تزد علي أربعين يومًا، إذ غادرنا المذنب عائدين إلى بريدة في يوم عيد الفطر المبارك من السنة المذكورة.
وممن ترجم للشيخ صالح السكيتي وعمله في طلب العلم على المشايخ إبراهيم بن عبيد قال في حوادث سنة 1404 هـ:
وممن توفي فيها الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي رحمه الله وعفا عنه، وذلك في 15 ذي القعدة من هذه السنة وهذه ترجمته: هو الشيخ اللوذعي الفقيه أبو عبد العزيز صالح بن عبد الرحمن السكيتي، إمام مسجد ابن مساعد ولد في عام (1333 هـ) في مدينة بريدة في القصيم، فلما أن بلغ الثامنة من العمر التحق في مدرسة أهلية في شمالي بريدة صاحبها يدعى المطوع، ثم أنتقل إلى مدرسة صالح بن محمد الصقعبي فتعلم القراءة والكتابة حتى حفظ القرآن الكريم، وكان يجيد الترتيل بصوت رخيم غير جهوري ثم أنه أخذ في طلب العلم عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم والشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي ولازمهما وأكثر من الأخذ عنهما، كما أنه أخذ قبل ذلك عن الشيخ صالح بن إبراهيم بن كريديس إمام مسجد عبد الرحمن بن شريدة في شمالي بريدة عام (1) مساجد بريدة، ص 203 - 204.

الجزء: 9 - الصفحة: 566

(1349 هـ) و (1350 هـ) وجد واجتهد وبعد وفاة الشيخ عبد العزيز العبادي ذهب إلى الرياض للأخذ عن الشيخ محمد بن إبراهيم وأخيه عبد اللطيف، ثم رجع إلى بريدة فولي إدارة المكتبة العلمية حينما كانت في المسجد الجامع في بريدة، وهي أول وظيفة نالها.
ولما أن تأسس مسجد عبد العزيز بن مساعد جامعًا في بريدة ولاه الشيخ عمر بن محمد بن سليم إمامته، وذلك في عام (1355 هـ) واستمر في إمامته حتى وفاته يتخلل ذلك فترة ذهابه قاضيًا في بلد المذنب.
ولما أن تأسس المعهد العلمي في مدينة بريدة طلب من الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ أن يكون مدرسًا فيه وانتقل من القضاء إلى التدريس حبًّا لنشر العلم ورغبة في براءة ذمته من القضاء كما أنه جلس للتدريس في مسجده وانتفع به خلائق من طلاب العلم، وكان يحب البحث والمناقشة في مسائل الفقه وعلم وتخرج على يديه عدد كثير وما زال في جدِّه واجتهاده حتى ضعف عن العمل لضعف بنيته فأحيل على المعاش.
وكان لما أن قدم الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد مدرسًا في مدينة بريدة وقاضيًا لازمه وأخذ عنه وأكثر الأخذ عنه، وقد استنابه في قضاء بريدة فترة من الزمن لما صدرت الأوامر على الشيخ عبد الله بن حميد في الذهاب لحل مشكلات (1). انتهى.
أقول: من مذكرتي في المذنب أنني كتبت يوم 1 رمضان عام 1363 هـ ما يلي:
"يوم السبت أول يوم من رمضان قهوة بالليل عند إبراهيم الناصر، ثم قبل الفجر سحور عند حسن المحمد الميدان رطب ورز (هوره) ثم العشاء فاكهة وإدام وذبيحة. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 2، ص 205 - 206.

الجزء: 9 - الصفحة: 567

ويوم الأحد 2 رمضان قهوة عند مقبل المقبل ثم سحور عند محمد الحسن خبز ورز (هوره) ثم العشاء عنده ذبيحة.
ويوم الثلاثاء تمر وقهوة عند محمد المطلق فيها رطب وجح والسحور عند عبد الكريم الجريد. انتهى.
ومن الطريف في الغفلة عند بعض الإخوان الذين كتبوا أن الشيخ السكيتي التحق بقضاء المذنب عام 1366 هـ أنهم ذكروا أو من نقلوا عنه أن شيخه عمر بن سليم هو الذي رشحه لقضاء المذنب مع أن الشيخ عمر توفي رحمه الله في آخر عام 1362 هـ اي قبل ذلك بأربع سنين.
وهذه الأوهام في التاريخ لها نظائر ربما أذكرها في هذا الكتاب لأنني متأكد منها بنفسي.
ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ صالح السكيتي ولد عام ....
وخلف والده في الإمامة والخطابة بجامع الأمير عبد العزيز بن مساعد في شمال بريدة القديمة ولا يزال - 1422 هـ.
ومنهم إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم السكيتي، وقصة حياته غريبة فقد تخلى عن الجنسية السعودية، وحصل على الجنسية السويدية، وعمل في أعمال عديدة حتى توفي في مصر عام 1416 هـ.
منهم إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم السكيتي طيار حربي وهو أي الطيار الابن الوحيد لوالده عبد الله.
وكذلك أخوه محمد بن إبراهيم ليس له إلَّا ولد واحد هو إبراهيم وأخوه سليمان لم يعقب إلَّا ولدا واحدا وهو إبراهيم ومات ابنه أيضًا في الخارج وهو الذي سبق ذكره.

الجزء: 9 - الصفحة: 568

السكيكري:
على لفظ تصغير السكري والواقع أنه تصغير السكاكر الذي سبق ذكره.
هذا ما كنا نعرفه ونعتقده.
وكان بالقرب من دكان والدي في سوق بريدة الرئيسي القديم دكان إبراهيم السكيكري.

السِّكِّين:

على لفظ السكين التي يقطع بها.
من أهل بريدة، أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الناهض في بريدة وكانوا من أهل الصباخ.
منهم ناهض بن علي السكين كان أحد العاملين في الإطفاء في بريدة وتوفي.
ومنهم راشد السكين لا يزال حيًّا - 1423 هـ - ولهم قرابة صهر مع البطي أهل الصباخ، ومع النويصر المسمى (العيش).
وكانت منهم امرأة تسمى (سِكِّينة) مشهورة.

الجزء: 9 - الصفحة: 569

السَّلامَهْ:
على لفظ السلامة ضد الهلاك.
إحدى الأسر المتفرعة من (آل أبو عليان) حكام بريدة في الزمن السالف، قيل: إن سبب تسميتهم السلامة ترجع إلى أواخر القرن الثاني عشر عندما أراد حجيلان بن حمد أو من معه من آل حسن من آل أبو عليان وأنصارهم أن يهجم على راشد الدريبي أمير بريدة وينتزع الإمارة منه ذكرتها في (معجم بلاد القصيم) رسم بريدة.
وتقدمت أيضًا في ذكر أسرة (آل أبو عليان).
ولكن الأخ الأستاذ صالح بن سليمان بن عبد العزيز السلامة كتب إليَّ يؤكد يقول: إن اسم (السلامة) قديم وأنه معروف قبل هذه الواقعة أي واقعة هجوم آل حسن بقيادة حجيلان بن حمد على راشد الدريبي.
وكتب إليَّ يقول:
أفيد معاليكم بأن مسمى السلامة قديم ويعود إلى جدهم سلامة بن محمد الحسن آل أبو عليان لأن أكثر الوثائق الموجودة لدينا والمرافق صورها المعاليكم تنتهي مسمياتها بابن سلامة، مما يدل على قدم التسمية، وأنه جد سابق الإمارة حجيلان بن حمد على بريدة بعشرات السنين لأن الكثير من الوثائق محافظة على التمسك بالدين الأخيرين، وهما محمد وسلامة والسلامة كما هو معلوم من آل محمد الحسن آل بوعليان، ولذلك يتضح أن سلامة من الأجداد السابقين لإمارة حجيلان بن حمد على بريدة بعشرات السنين بدليل ما يلي:
ذكر لي أحد أبناء العمومة الثقات من كبار السن بأن جده صالح بن

الجزء: 9 - الصفحة: 570

محمد بن سليمان السلامة من مواليد عام 1230 هـ وتوفي عام 1355 هـ وبذلك يكون عمره مائة وخمسة وعشرين عامًا وهو أبو سليمان بن صالح السلامة المعروف لديكم والذي كان يتواجد عند خالك في السوق وأكد لي بأن اسم السلامة قديم الأمر الذي شجعني على البحث لمعرفة الحقيقة.
وأرفق لكم صورة مدينة بين عبد الله الجنيدلي وحمد بن سليمان السلامة بقلم محمد العمر في شهر ذي القعدة عام هـ وفي أسفل الوثيقة مداينة أخرى بقلم حمد الضبيعي نهار 13 جمادى الآخر سنة 1263 هـ علمًا بأن حجيلان بن حمد تولى إمارة بريدة عام 1195 هـ وأقدم تلك الوثائق المرفقة بعد توليه الإمارة بحوالي 67 عامًا وهي مدة قصيرة تضمنت الكثير من الأجداد السابقين الذين عاشوا أضعافا مضاعفة لتلك الفترة، ومن الشواهد الجديرة بالذكر أن بين ميلاد العم صالح عام 1230 هـ ووفاة ابنه سليمان عام 1406 هـ المذكور آنفا والمعروف لديكم عامًا، وبهذا نستنتج أن تسمية السلامة قديم يعود إلى جدهم سلامة بن محمد الحسن آل بوعليان، وهو سابق الإمارة حجيلان بن حمد على بريدة، وأن التسمية قديمة يضاف لذلك ما ذكرنا من رواية أحد الأحفاد والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فإذا كان اسم (السلامة) قديما ومعروفا قبل واقعة هجوم حجيلان بن حمد ومن معه من آل أبو عليان على راشد الدريبي كما يقول الأستاذ صالح بن سليمان السلامة يكون الإفتراض أن راوي القصة الأول، ومن أتي من بعده قد استوحي ما ذكره من اسم السلامة القديم، لأنه يدل على السلام والبعد عن المشكلات.
ويرجع (السلامة) هؤلاء إلى فرع (الحسن) من آل أبو عليان.
منهم ناصر السلامة كان ثريا ذا معاميل وصيت.

الجزء: 9 - الصفحة: 571

كان بيته في جنوب بريدة، وكان من يمر به يشرب القهوة عنده.

السلامة في الوثائق:
السلامة من آل أبو عليان الذين كانت لهم أملاك كثيرة أكثرها نخيل وأرض تزرع حبوبًا وهي التي يعبر عنها بالقلبان: جمع قليب ولذلك لا عجب أن يكثر ورود اسمهم في الوثائق.
من ذلك هذه الوثيقة التي كتبها أحد أسرة (السلامة) واسمه: محمد بن سليمان بن سلامة وهي مؤرخة في عام 1269 هـ.
وتتضمن محاسبة بين عمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة وورثة راشد المرشد، وهو من المرشد) الذين هم من آل أبو عليان وسيأتي ذكرهم في حرف الميم وعبد الله النصار ولد عمه أي ولد عم راشد المرشد، وهذا يؤكد ما قلناه من كون (راشد المرشد) من آل أبو عليان لأن النصار أهل الصباخ هم أيضًا من آل أبو عليان، بل هم والمرشد أسرة واحدة كما هو معروف.
والشاهدان في الوثيقة اثنان كلاهما من آل أبو عليان، وهما مرشد الفهد وصالح النصار والكاتب أيضًا هو من (آل أبو عليان).
وخطه متوسط إضافة إلى الخطوط على الوثيقة مما يجعل قراءتها صعبة على من لم يمارسوا قراءة الوثائق القديمة، لذلك رأيت نقلها إلى حروف الطباعة، وتقول:
بسم الله وحده
يعلم من يراه بأن عمر بن سليم وورثة راشد آل مرشد وزوجة أخيه عبد الله النصار تحاسبوا عن دين راشد المرشد وعبد الله النصار ولد عمه عن دين عمر

الجزء: 9 - الصفحة: 572

الذي بذمتهم لعمر وحضور صالح النصار أخيك يا عبد الله، وصار آخر حساب بذمة راشد المرشد سبعة أريل وعشرة أرباع وسبعين صاع وهن يخصن فاطمة وأمه، وبذمة عبد الله النصار سبعة أريل ونصف ومائة صاع حب، تزيد خمسة عشر صاع، وهذا آخر ما يدعي به عمر بن سليم شهد على ذلك مرشد الفهد وشهد على ذلك صالح النصار وكتبه وشهد به الفقير إلى الله سبحانه محمد بن سليمان ابن سلامة حرر في 20 مضت من شهر المحرم سنة 1269 هـ - انتهى وتحتها إيصالات بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
والوثيقة واضحة العبارة إلَّا قوله: أخيك يا عبد الله فالمراد به أخو عبد الله، ولكنه أتى به على طريقة الخطاب لعبد الله، وهذه عادة كانت لهم قديمة في التعبير.
وقوله: سبعة أريل وعشرة الأرباع، ذكرت الربع وأنه ربع القرش أو الجرش الذي هو ثلث الريال، والأرباع: عملة نحاسية صغيرة
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 9 - الصفحة: 573

والوثيقة التالية مبايعة بين حسن الراشد بن حميد وهو من أسرة الحميد تفرعت منهم أسرة المبارك كما تفرعت منهم قريبًا في وقت شهدناه أسرة (الراشد) (بائع) وبين سليمان آل محمد بن سلامة (مشتر).
والمبيع نخلتان من ملك أي من نخيل حسن الراشد بن حميد، وملكه معروف بجنوبي صباخ بريدة وهما من الشقر، وليستا متجاورتين بل بينهما بعض النخل.
والثمن أربعون ريالًا فرانسة.
وشرط سليمان أن البركة وهي مجمع الماء الذي يفجر منها فيذهب إلى البستان ما تزال عنهن أي لا تبعد عنهما، لأن ذلك يقلل وصول الماء إليهما فتقل بذلك ثمرتهما.
والشاهد على ذلك عبد العزيز الغانم وهو من آل أبو عليان أيضًا.
والكاتب راشد الفهد بن بطي وهو من أهل الصباخ مثل المتبايعين.
والتاريخ: 14 من جمادى الأولى سنة 1276 هـ.
وقد صدق القاضي الشيخ سليمان بن علي آل مقبل على هذه المبايعة.

الجزء: 9 - الصفحة: 575

والوثيقة التالية وثيقة وقف أوقفه سليمان آل محمد بن سلامة لأبيه محمد السليمان وهو أربع نخلات من مشتراهم من محمد بن غانم من ملكه المعروف في رهجة بجنوب صباخ بريدة، وهن معروفات على الساقي متواليات.
وذكر أن ثلاثا منها من التي شرق عن القليب شمالا عن مقفوزية السليمان.
والمقفوزية: نخلة كانت كثيرة الوجود عندهم تؤكل بسرًا ورطبًا ولا تُكْنَز، وقد عدمت الآن، إذ حلت محلها أنواع أخرى من النخل، كاللاحمية التي تبكر بالإرطاب، وتحمل حملا كثيرًا، فضلا عن البرحية المعروفة.

الجزء: 9 - الصفحة: 576

وذكرت الوثيقة أن النخلات الأربع مقدرات القيمة باثنين وخمسين ريالًا من المئة التي أوصى بها محمد.
وبذلك اتضح أن تلك النخلات كان أوصى محمد أن يشتري له مثلها فابنه سليمان نفذ وصية والده بذلك.
والشاهدان مبارك آل حمد بن حميد، وعبد العزيز بن غانم.
والكاتب: راشد الفهد بن بطي.
والتاريخ: في ذي الحجة عام 1277 هـ.
ووجدت وثيقة مؤرخة في 23 صفر سنة 1299 هـ بخط محمد بن عبد العزيز الصقعبي وهو خط جميل واضح وفيها شهادة شاهدين أولهما: سليمان بن ناصر بن سلامة وثانيهما، عبد العزيز الحمود المشيقح، وهو الثري الكبير الوجيه المعروف الذي كان في وقته أكثر شخص في القصيم كله ثراء،

الجزء: 9 - الصفحة: 577

وأكثر أسرة المشيقح الموجودين الآن من ذريته.
وسوف نورد صورتها في حرف الميم عند ذكر (المجيدل) كما أنها مبايعة أحد طرفيها حمد بن سليمان آل حامد و (الحامد) من أهل الصباخ تقدم ذكرهم في حرف الحاء.
وصية حصة بنت علي بن ناصر السلامة:
هذه وصية لامرأة من أسرة السلامة) مما يدل على أنه حتى النساء منهم لدى بعضهن ثروة يوصين بها الموصية هي حصة بنت ناصر العلي السلامة، وهي من آل أبي عليان.
والشاهد هو من (آل أبو عليان) أيضًا وهو سليمان بن صلطان العرفج، وقد أدركته وهو شيخ، كما قد يأتي ذكر الصلطان والعرفج
أما الكاتب فإنه من (آل أبو عليان) أيضًا وهو عبد الله بن عبد المحسن المحمد وهؤلاء أعني آل محمد من أواخر من حكم من آل أبو عليان وأشهرهم
عبد العزيز آل محمد. ونص الوثيقة بحروف الطباعة:
الحمد لله
"هذا ما أوصت به حصة بنت علي الناصر السلامة أنه (1)، تشهد أن لا إله إلَّا الله، وأن محمد رسول الله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور أوصت في ثلث ما خلفته من نخل أبوه (2)، علي أرثه من أبوه ناصر فقط جعلت فيه (1): أنها.
(2): أبوها.

الجزء: 9 - الصفحة: 578

ضحيتين: وحده له (1)، والثانية لوالديه (2)، وأيضًا للجميع قربه ترجي بهن الثواب من الله، فإن قصر الربع فيجمعون بوحده، والوكيل على ذلك اختي سبيكه حتى ترشد الذرية وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم حرر محرم سنة 1335 هـ شهد بذلك سليمان بن صلطان العرفج وشهد به وكتبه عبد الله بن عبد المحسن المحمد وصلى الله على محمد.
أهم ما ينبغي أن ينتبه إليه القارئ غير القصيمي أن الكاتب استعمل لهجة القصيم وهي حذف الألف بعد هاء المؤنثة المفردة الغائبة.
وقولها: وأيضًا للجميع قربة، فالمراد من ذلك أن توضع قربة مملؤة ماءً في مسجد أوفى شارع من أجل أن يشرب منها الناس الماء، وقولها للجميع يعني أن ثواب الماء الذي في تلك القرية يكون لها ولوالديها.
وقولها: وإن قصر الريع فيجمعون بوحدة، أي إذا قصر الريع عن الوفاء بالأضحيتين والقربة فيجمع الريع في أضحية واحدة.
أما اسم اختها (سبيكة) التي أصل اسمها القطعة من الذهب المسبوك غير المستعمل في النقد فهو اسم شائع في أسماء النساء عند آل أبو عليان ومن ذلك اسم والدة صديقنا الأستاذ علي بن عبد الله الحصين، وهي من آل أبو عليان اسمها (سبيكة) العرفج، وهذه صورة الوثيقة. (1): لها.
(2): لوالديها.

الجزء: 9 - الصفحة: 579

ومنهم علي بن محمد السلامة من المعمرين مات ....
وقد أم بمسجد عادي على شارع الإمارة في شمال مستوصف العضيب.
والوثيقة التالية وثيقة مداينة بين عبد الله الجنيدلي، وقد جاء في مطلعها أن عبد الله الجنيدلي استقر، والمراد أقر من الإقرار وليس من الاستقرار، وبين محمد السليمان بن سلامة.

الجزء: 9 - الصفحة: 580

والدين ألف ومائتان وزنة تمر عبرت عنه الوثيقة بأنه اثنا عشر مائة وزنة تمر، وذلك صحيح، وذكرت أن التمر شقر ومكتومي، وإذا نصوا على ذلك خرجت أنواع من التمر كانت معروفة عندهم ولكنها ليست جيدة مثل المقفزي والعمران والكسبه وبعض النبوت.
يحل أجل تسليم التمر في شوال سنة 1263 هـ.
والرهن نخل الجنيدلي في خب البريدي أصله وما يتبعه من أثل وبئر، وهذا يدل على أنه يملك ذلك النخل وليس مجرد فلاح فيه، وهو لغيره.
أيضًا أقر عبد الله الجنيدلي بأن عنده لمحمد السليمان (السلامة) ثلثمائة وستون وزنة تمر شقر ومكتومي مؤجلات يحل أجلها في شوال سنة 1263 هـ.
وأيضًا مقدار آخر من التمر يحل أجله في شوال من عام 1264 هـ.
والشاهدان ابنه حمد وهو حمد بن عبد الله الجنيدلي وعبد العزيز الدباسي، والكاتب محمد آل عمر المبارك وهو العمري من أسرة العمري المشهورة في بريدة.
التاريخ: 16 من ذي القعدة سنة 1262 هـ.
وتحت هذه الوثيقة ذكر دين إلحاقي يحل أجله في شوال سنة 1264 هـ بخط حمد الضبيعي نهار 13 من جمادي الثانية سنة 1263 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 581

وهذه ورقة مبايعة بين دخيل بن قبلان من القبلان أهل العكيرشة (بائع) وبين عبد العزيز السليمان بن سلامة (مشتر).

الجزء: 9 - الصفحة: 582

والمبيع ملك دخيل المعروف في خضيرا بجميع توابعه من أرض وبئر وأثل وطرق وحي وميت، وسبق أن ذكرت أن المراد بالحي ما فيه شجر أو زرع وأن الميت ما كان من الأرض خلاف ذلك.
والثمن ثلثمائة ريال فرانسة مؤجلة عشرة آجال كل أجل ثلاثون ريالًا والمراد أن كل مدة أجل سنة واحدة، وقد أوضحت الوثيقة ذلك بأن أولاهن يحلن في شهر عاشور وهو شهر محرم من سنة 1295 هـ.
والشاهد على ذلك محمد بن عبد الله بن ضويان وهو من الضويان أهل خب البريدي، وسعيد المحمد بن سعيد من السعيد أهل الهدية فيما يظهر لي.
والكاتب عبد الله المقبل، ومقبل اسم والده، وهو أخو الثري المحسن الشهير في وقته علي المقبل، وهم من المقبل العبيد، وليسوا من أسرة المقبل التي فيها مشايخ وقضاة أقدمهم وأشهرهم الشيخ سليمان بن علي المقبل.
والتاريخ في شعبان سنة 1294 هـ.
وتحتها إيصالات لبعض المبالغ التي كانت مؤجلة.

الجزء: 9 - الصفحة: 583

وصية سليمان بن عثمان السلامة:
أوصى - بعد ديباجة قصيرة بثلث ما وراءه أي ما يخلفه من مال بعد موته، والثلث يشمل ثلث ماله من نخل وأرض وغيره، والبادي فيه أي الذي ي بدأ بتنفيذه من المال خمس حجج - جمع حجة إلى بيت الله الحرام، اثنتان له أي ينوي أن يكون ثوابهما له، ولأخيه محمد العثمان واحدة، ولأبيه عثمان واحدة، ولأمه فاطمة العبد الله واحدة.
والمراد منها كلها أن يكون أجر الحجة وثوابها لمن ذكرت أنها له.
قال: ومن بعد الحجج على أبواب البر له ولوالديه أي ثواب ذلك يكون له ولوالديه وجده محمد السلامة ولا أدري ما إذا كان (سلامة) في اسم الجد اسمًا لوالده أم هو اسم لأسرته.
وعلى أية حال فإنه يدل على ما سبق أن نقلناه عن الأستاذ صالح بن سليمان السلامة من كون اسم السلامة في الأسرة سابقًا على حكم حجيلان، لأن سلامة المذكور سواء أكان اسمًا لجده أم اسمًا لأسرته تكون التسمية به سابقة على واقعة هجوم آل حسن على راشد الدريبي.
وذكر شيئًا مهما وهو أن المحتاج من أقاربه يدفع إليه في أوقات الحاجة.
أي يعطي من ريع وقفه في وقت حاجته إلى ذلك ثم ذكر مصحفا يظهر أنه كان أوقفه، وإن لم ينص هنا على ذلك ولكنه نص على أنه إذا احتاج إلى قطاعة وهي التجليد فمن ها المذكور من غلة ثلث المال الذي أوصى به.
وقد جعل الوصي على إنفاذ وصيته ناصر السليمان بن سلامة.
والشاهد: منصور الفهد والظاهر أنه منصور الفهد بن بطي.
والكاتب: راشد الفهد بن بطي.

الجزء: 9 - الصفحة: 585

والتاريخ: 5 صفر سنة 1275 هـ.

وصية سليمان آل عثمان (السلامة):
كاتب وصية سليمان آل عثمان السلامة كاتب حسن الخط معروف بذلك هو راشد الفهد البطي، ولكنه لم يذكر اسم أسرة الوصي، ولولا أننا عرفنا ذلك من القرائن: ومن قرابات الوصي لما اهتدينا إلى صاحب الوصية، ومنها قول الوصي (وجده محمد السلامة) فصح أنه منهم.
وخطها واضح لا يحتاج إلى نقل ومؤرخة في 5 من صفر سنة 1275 هـ.
وفيها مما يحتاج إلى إيضاح أو إبراز كونه أوصى بمصحف، إذ قال: والمصحف إن احتاج لقطاعه فمن ها المذكور أي مما أوصى به، و (قطاعة المصحف) هي الجلد الذي يجلد به يحفظه من التشعث أو يحمي أوراقه من التفرق ثم الضياع.

الجزء: 9 - الصفحة: 586

ومن متأخري السلامة الأستاذ صالح بن سليمان بن عبد العزيز السلامة، ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق فقال:
ولد الأستاذ صالح السلامة في مدينة بريدة عام ستة وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة (الملك فيصل حاليًا)، وتخرج منها عام 1371 هـ، وحصل على شهادة الكفاءة المتوسطة بالانتساب (نظام ثلاث سنوات) من متوسطة بريدة (متوسطة

الجزء: 9 - الصفحة: 587

القادسية حاليًا)، ثم حصل على شهادة إتمام الدراسة الثانوية من المعهد السعودي في مكة بالانتساب (نظام ثلاثة سنوات) وذلك في 1380 هـ، ثم درس منتسبًا في قسم الجغرافيا بكلية الآداب في جامعة الملك سعود بالرياض، وأنهى دراسته الجامعية عام 1384/ 1385 هـ.
ابتدأ الأستاذ صالح حياته العملية عام 1372 هـ فور حصوله على الشهادة الابتدائية، حيث عين معلمًا في المدرسة السعودية بالمذنب (مدرسة اليرموك الابتدائية حاليًا) ثم عُمِّد بفتح المدرسة الفيصلية (مدرسة الإمام فيصل بن تركي حاليًا) بالمذنب عام 1374 هـ، وقد بقي فيها حتى عام 1376 هـ، وفي عام 1377 هـ نقل مدرسًا إلى مدرسة فيحان ببريدة (مدرسة كعب بن زهير حاليًا)، ثم كلف بإدارتها عام 1379 هـ، وفي عام 1381 هـ كلف بإدارة مدرسة الأندلس ببريدة، وفي عام 1384 هـ نقل إلى متوسطة وثانوية بريدة مدرسًا للمواد الإجتماعية، وذلك حين لم يكن في بريدة إلَّا ثانوية ومتوسطة واحدة مشتركة، وحين انفصلت المتوسطة عن الثانوية باسم متوسطة القادسية ببريدة كلف الأستاذ صالح بإدارة المدرسة المتوسطة، فبقي مديرًا لها من عام 1385 هـ حتى عام 1389 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه التربوي.
ومع قيامه بعمله موجها تربويًا لمعلمي المواد الاجتماعية فقد كلف برئاسة الهيئة الفنية وإعداد حركة المدرسين في المنطقة منذ عام 1406 هـ حتى تقاعده في 1/ 4/ 1414 هـ (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 111 - 112.

الجزء: 9 - الصفحة: 588

السَّلامي:
على صيغة النسبة إلى السَّلام.
أسرة صغيرة من أهل اللسيب ثم الغماس.

منهم عبد الرحمن العلي السلامي يسكن الآن في حي السلام - 1428 هـ في بريدة وله فلاحة في الغمَّاس.
ومنهم ميثاء بنت علي السلامي شاعرة، أمها من أسرة البهيجي.

السِّلِّجان:
أسرة صغيرة من أهل الصباخ تفرعت من أسرة الجار الله القدماء في بريدة.
وكان السِّلجان في أول أمره لقبا ما لبث أن أصبح الاسم العائلي لهم.
ومعروف أن السِّلِّجان من أنواع الرطب الطويل الغليظ فهو أطول من السَّلّج وقد يسمى به الرجل الطويل ولعل هذا كان أصل التلقيب به لهؤلاء.

منهم عبد الله ... السلجان إلتحق بالعمل مع الأميرة نورة بنت عبد الرحمن آل سعود، أخت الملك عبد العزيز.
وأخوه كان يعمل وكيلًا في التقاضي لدى محكمة الرياض في القديم بتوكل عن الناس بأجر لهذا الغرض كما يفعل المحامي.

السِّلْطَان:

من أهل بريدة فرع من العرفج الذين هم من آل أبو عليان حكام بريدة السابقين ولذلك يقال لهم السلطان العرفج تمييزًا لهم عن غيرهم.
أكبرهم سنا في الوقت الحاضر - 1410 هـ - محمد بن سلطان بن الشاعر المشهور الأمير محمد بن علي العرفج ويبلغ سنه الآن - 1410 هـ - 95 سنة.

الجزء: 9 - الصفحة: 589

وقال لي أحدهم: إنه لم يبق من نسل محمد العرفج إلَّا ذرية ابنه سلطان الذين منهم السلطان هؤلاء.
ومنهم سليمان بن سلطان العرفج كان يسكن في بيت جدهم محمد بن علي العرفج الشاعر المشهور الذي كان أميرًا في بريدة في فترة من الفترات وهو رجل متدين ليست له عناية بالشعر العامي، ولا بالتاريخ المتعلق بأسرة آل أبو عليان.
حدث عبد الله بن غصن السالم قال كنت في ملكنا في خب البريدي والمراد بالملك هنا حائط النخل المهم فمر بالقرب منا الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان راكبًا على فرسه عائدًا من ملك له كان اشتراه في (خب الجيفه) أو قال في خب العريمضي فعزمته على القهوة فاعتذر عن ذلك اليوم، وقال: نتقهوى عندك باكر.
قال: فعزمت جيراني في الخب على عزيمة الأمير، وهي عزيمة قهوة وجبنا معها تمر وكليجا.
وكان من بين الذين دعوتهم سليمان السلطان العرفج هذا، فلما اطمأن بالأمير المجلس قدمت إليه الحاضرين، وقلت: وهذا سليمان بن سلطان العرفج جده الشاعر الأمير محمد العلي بن عرفج أريد بذلك مجاملته بالتعريف به والرفع من مكانته، ولكون الذين دعوتهم إلى مجلس الأمير عندي من ذوي الأهمية.
ولكن حدث ما لم يكن في الحسبان وهو أن الأمير ابن فيصل قال لسليمان السلطان: عطنا من شعر جدك محمد بن عرفج!
قال: ولم يكن سليمان يحفظ شيئًا من شعر محمد العرفج ولكنه تفادي الأمر بقوله: أنا أحفظ خيرًا من شعر جدي: كتاب الله سبحانه وتعالى.
فما كان من الأمير ابن فيصل إلَّا أن قال: صدقت.

الجزء: 9 - الصفحة: 590

وقد ذكرني ذلك بما رواه الإمام أبو نعيم الأصبهاني في كتاب الشعراء أن لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وهو أحد شعراء المعلقات قال: ما قدرت على أن أقول بيتًا واحدًا منذ أسلمت، فكتب بذلك إلى عمر بن الخطاب فكتب إليه عمر قد فهمت ما ذكرت، وأنه لم يدخل قلب رجل منهم الإيمان كدخوله قلب لبيد، فاعرفوا له حق الإسلام وكرامته.
فلما كان بعد لقيه عمر فقال: يا لبيد، ما فعلت:
عَفَتِ الدِّيار مَحِلُّها فمُقامها؟
يعني معلقته المشهورة التي هذا أولها - فقال لبيد: أبدلني الله بها - يا أمير المؤمنين خيرًا منها، قال: ماذا؟ قال لبيد: سورة البقرة، قال عمر: صدقتَ والله.
وكان سليمان السلطان ممن يأخذون بعض الأمور التي كان الناس يهتمون بها عفوا، ولا يبالي كما حدثني صالح بن إبراهيم السيف، قال: عزم سليمان السلطان الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة على قهوة بعد صلاة العشاء وعرف بعد ذلك أنه لا يوجد عنده سكر، وكان يظن أنه موجود ولم يكن يوجد أحد يفتح دكانه في الليل يبيع سكرا في ذلك الوقت فما كان منه إلَّا أن حلى الشاي بالدبس وهو الذي يخرج من التمر حلوا لذيذا نافعا، بل هو أنفع من السكر الأبيض ولكن طعمه لم يكن مألوفا كطعم السكر.
مات سليمان السلطان عام ....
ومنهم ابنه الشيخ سلطان بن سليمان العرفج كان زميلًا لنا في طلب العلم فالتحق بالمعهد العلمي في الرياض في وقت مبكر نسبيًا ثم بكلية الشريعة حتى تخرج فيها وعين في التعليم.
وكان أبدى لي قبل ذلك حيرته بين الاستمرار في طلب العلم مع ما يراه.

الجزء: 9 - الصفحة: 591

من حاجة والده إلى مصروفات البيت، وبين أن يعمل عملا يدر عليه مالًا، ولكنه يمنعه من الاستمرار في طلب العلم، ثم آثر أن يطلب العلم بهذه الطريقة في الرياض، وكان رأيه صائبًا.
وقد ذكرت قصته دون التصريح باسمه في كتاب: (يوميات نجدي).
ومنهم سلطان بن محمد السلطان، ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:

سلطان بن محمد بن سليمان السلطان:
ولد الأستاذ سلطان السلطان في مدينة بريدة عام ستة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الأندلس ببريدة، وتخرج منها عام 1388/ 1389 هـ ودرس بعدها في متوسطة أبي عبيدة ببريدة، ونال منها شهادة الكفاة المتوسطة عام 1391/ 1392 هـ، وبعدها التحق بمعهد إعداد المعلمين الثانوي ببريدة، وتخرج منه عام 1394/ 1395 هـ، وانتسب إلى قسم الاجتماع في كلية الآداب في جامعة الملك عبد العزيز بجدة، وتخرج منه عام 1402/ 1403 هـ.
ابتدأ أبو محمد حياته العملية عام 395/ 1396 هـ معلمًا في مدرسة الطرفية الشرقية الابتدائية، ثم انتقل إلى مدرسة ابن تيمية ببريدة فدرس فيها من عام 1396/ 1397 هـ حتى عام 1400/ 1401 هـ.
وفي عام 1401/ 1402 هـ انتقل إلى مدرسة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم ببريدة، وبقي فيها حتى عام 1402/ 1403 هـ وفي عام 1403/ 1404 هـ انتقل إلى ثانوية اليرموك ببريدة (ثانوية الملك سعود حاليًا) فعمل مدرسًا لمادة علم الاجتماع ما بين ثانوية اليرموك وثانوية بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 592

وفي عام 1405/ 1406 هـ فُرِّغ للدراسة في كلية التربية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة وبقي هناك عامًا كاملًا عاد بعده بدبلوم عام في التربية، وفي عام 1406/ 1407 هـ عمل مدرسًا في ثانوية بريدة، وفي عام 1408 هـ كلف بإدارة متوسطة ابن قدامة ببريدة، وفي عام 1409 هـ كلف بالعمل وكيلًا للقبول والتسجيل في ثانوية الأمير عبد الإله المطورة ببريدة، وبقي كذلك حتى عام 1415 هـ، حيث رشح للتوجيه (الإشراف) التربوي، وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) الإدارة المدرسية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 19/ 4/ 1415 هـ، وفي عام 1418 هـ كلف برئاسة وحدة الإدارة المدرسية ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1 / 1421 هـ).
وقد حضر الأستاذ سلطان عددا من الدورات منها دورة في الإدارة المدرسية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1414/ 1415 هـ، ودورة في تنمية المهارات الإدارية في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم عام 1412 هـ.
ومنهم صاحب المعالي الدكتور خالد بن صالح السلطان مدير جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في الظهران، وهو عضو سابق للمجلس الاستشاري العالمي لجامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية، وهو أول شخص يتولى هذا المنصب من خريجي الجامعة نفسها.
حصل الدكتور خالد السلطان على درجة الدكتوراه في هندسة العمليات والهندسة الصناعية (أبحاث العمليات)، ودرجة ماجستير في العلوم في الرياضيات التطبيقية، من جامعة متشيقان في آن أربر، في عام 1990 م.
وقبل هذا كان قد حصل على درجة ماجستير العلوم في هندسة النظم من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في شهر يناير من عام 1987 هـ، ودرجة

الجزء: 9 - الصفحة: 593

بكالوريوس العلوم - مع مرتبة الشرف الأولى - في هندسة النظم أيضًا، من الجامعة نفسها في شهر يناير من عام 1985 م.
والدكتور فهد بن صالح السلطان الأمين العام لمجلس الغرف التجارية.
المؤهل العلمي: دكتوراه (Ph.d) إدارة التنمية والإدارة العامة، من جامعة نيويورك الحكمية في الباني - الولايات المتحدة الأمريكية 1988 م، مع حصوله على درجة الشرف (hoonr) في بحث التخرج لنيل درجة الماجستير من جامعة بتسبرج بنسلفانيا 1984 م في إدارة العامة.
الخبرات العملية: وكيل وزارة الشؤون البلدية والقروية المساعد للتخطيط والبرامج، رئيس برنامج تخصيص الأنشطة البلدية في الوزارة، رئيس فريق العمل المكلف بإعداد خطة التنمية السابعة للوزارة، رئيس برنامج إعادة هندسة الأعمال الإدارية في الوزارة، رئيس مجلس إدارة مركز تطوير الأداء، النشاط العلمي.
أستاذ إدارة التنمية المتعاون بكلية العلوم الإدارية بجامعة الملك سعود.
أشرف على عدد من الرسائل العلمية لمرحلتي الماجستير والدكتوراه، طور نظرية "الإدارة بالأهداف MBO" إلى مفهوم جديد عرف بـ "إدارة الأداء والسلوك MBP" نسبت إليه ونشر عنها في دوريات علمية.
مؤلفاته: كتاب بعنوان "البيروقراطية وإدارة التنمية" 1990 م.
كتاب بعنوان "النموذج الإسلامي في الإدارة، منظور شمولي للإدارة العامة" 1992 م.
كتاب "إعادة هندسة العمليات الإدارية (الهندرة) " 1998 م.
وكتاب "إعادة هندسة نظم العمل: النظرية والتطبيق" 2001 م.

الجزء: 9 - الصفحة: 594

وله عدد من البحوث العلمية في مجالات الهندسة والإدارة.
وهو عضو الجمعية الأمريكية للإدارة، وعضو الجمعية الأمريكية للجودة.
وعضو المنظمة العالمية العربية للعلوم والإدارة.
كما شارك الدكتور فهد في مؤتمرات وندوات ودورات علمية داخل المملكة وفي داخل الوطن العربي وخارجه بلغت حوالي 24 مشاركة.
كما حصل على العديد من الجوائز العلمية والشهادات التقديرية العالمية والمحلية والعربية.
رأيت اسم جدهم سلطان بن محمد العرفج في وثائق عديدة ذكرت بعضها في رسم (العرفج) في حرف العين.
ومنها هذه التي ذكرته باسم (سلطان المحمد العلي):
ومنهم محمد بن صالح السلطان الذي توفي في آخر ربيع الثاني من عام

الجزء: 9 - الصفحة: 595

1427 هـ ونشرت جريدة الرياض تعزية فيه لذويه في صفحة كاملة من عددها رقم (13852) الصادر في يوم الأحد غرة جمادى الأولى عام 1427 هـ.
فذكرت في التعزية إخوته وهم:
الأستاذ عبد الله مدير فرع وزارة التجارة والصناعة في القصيم سابقًا، والدكتور فهد الأمين العام لمجلس الغرف السعودية، والمهندس أحمد أمين أمانة منطقة القصيم، ومعالي الدكتور خالد مدير جامعة الملك فهد في الظهران.

السلطان:
أسرة أخرى صغيرة من أهل خب الجيفة، جاءت إليه من القرعاء، وهم من أهل القرعاء القدماء الذين يرجعون إلى أسرة (نجيد) أبناء عم للزبن والقحيمي والصقير.
ويقال: إنهم متفرعون من الزبن.
منهم علي .... السلطان مزارع في خب الجيفة.
ولد عدة أولاد يعملون مزارعين أيضًا.
ومنهم عبد العزيز بن علي السلطان تاجر في بريدة وله مداينات تجارية.
وإبراهيم بن علي السلطان مزارع في حويلان.
وابنه صالح بن إبراهيم السلطان مساعد صيدلي في الرس.
وسليمان بن علي السلطان فلاح في خبّ الجيفة.

الجزء: 9 - الصفحة: 596

السلمان:
من أهل الشقة.
منهم عقيل الرشيد السلمان كان صاهر المرشود وتزوج لطيفة الصالح المرشود فقال الناس من باب المزاح: (عقيل الشقة - حرم المرقوق يبي قرصان لطيفة المرشود).
أخذوا ذلك من كون عقيل الشقة حرم المرقوق كما قالوا، وسيأتي في حرف العين، وهو غيره وليس من أسرته، وعقيل السلمان يبيع ويشتري في الغنم، ويعرف أثمانها.
مات عام 1370 هـ تقريبًا.
رأيت ذكر عقيل الرشيد بن سلمان راع الشقة وهو هذا في ورقة مداينة بينه وبين إبراهيم بن علي الرشودي، أحد كبار جماعة أهل بريدة.
والدين فيها ثمانون ريالًا ثمن الناقة الملحاء، ومعنى الملحاء: السوداء.
وهي مؤجلة الدفع إلى دخول رمضان سنة 1354 هـ.
الشاهد صالح بن محمد العيدان.
والكاتب عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي.
والتاريخ 15 رمضان سنة 1353 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 597

ومنهم مقبل السليمان الرشيد السلمان كان يعمل في وظيفة كبيرة في خفر السواحل في المنطقة الشرقية.
ومنهم سليمان الرشيد السلمان شاعر عامي مجيد من أهل الشقة توفي في حدود عام 1362 هـ.
من شعره الذي يرد فيه على ابن مذهان الذي ذم أهل الشقة، قوله:
من بدع بالناس لازم يبدعوا به ... ما يقال لساكتٍ وين انت غادي
هذي الشقة مخلاة دروبه ... مَدْهَل الطرقي وركَّاب الشداد
وكان بينه وبين ابن مذهان مساجلات.
ومن قول سليمان الرشيد السلمان يتغزل ويوري بذلول عبود ويعني عبود بن ثنيان من الثنيان أهل الشقة:
قمت أتمنى ذلول عْبُود ... ممسوحة الرأس ودي بَهْ
ودّي به انهب عيش حمود ... وتالي الليل أبي أسري بَه
ومن شعر سليمان الرشيد السلمان:
زرعت أنا القيظ درويشه ... أنا وعوده شريكٍ لي
قصدي أدوِّر بها العيشه ... لقيت به الفقر مقِعي لي
مالك عن ديرة إخريبيشه ... وديار قراية الجني
وقال سليمان الرشيد السلمان أيضًا:
تافحتني نوبة عند الحجيره ... زاغ قلبي والضماير عالقاتٍ
من لامني عسا رجله كسيره ... وإلا أم خمس تودعه مثل الشواةِ

الجزء: 9 - الصفحة: 598

أمها من قبلها تحمي الكبيرة ... وا بوها قايد الجيش الموجفات
ومن المعاصرين منهم: سليمان بن علي بن رشيد السلمان، يعمل الآن - 1427 هـ - في إمارة بريدة شئون السيارات.

وثائق للسلمان أهل الشقة:
الوثائق المتعلقة بالسلمان هؤلاء هي كثيرة وكلها تتعلق بالمداينات كما تكون عليه حالة الفلاحين التي شرحتها فيما تقدم.
وملخصها أنهم يحتاجون إلى نقود للحاجات الطارئة للفلاحة، كالتعويض عن بعير مات أو حمار نفق، أو كشراء كسوة لأهل البيت، وذلك في غير وقت إدراك القمح أو قرب حصاده، أو في غير وقت جداد التمر، فيضطرون إلى الاستدانة من التجار.
وليس في ذلك غرابة عندهم، بل يكاد يكون هو الأمر الطبيعي، لذلك لم أتحرج في نقل صور بعض الوثائق المتعلقة بهذا الأمر، وبخاصة أنها تكاد تكون المخلفات الوحيدة النوع من المخلفات المكتوبة، لا ينافسها في ذلك إلَّا شيء قليل من الوصايا والأوقاف، وأقل منه من العطايا والهبات.
وعلى أية حال فنحن في وضع من يحاول أن يجد شيئًا موثقًا مكتوبًا عن أناس لم يعتنوا بتاريخهم، لذلك تجدنا نحرص على إيراد أي شيء مكتوب مهما كان نوعه.

الجزء: 9 - الصفحة: 599

السُّلْمَان:
من أهل المريدسية ثم بريدة.

منهم صالح بن عبد الله السلمان من كبار تجار العقارات في بريدة.
من أملاكه (الفايزية) في بريدة سكن فيها وباع منها، وكان يدعو إليها الوجهاء الذين يردون إلى بريدة من خارجها فيقيم لهم المآدب، رأى أحدها صديقه الشيخ صالح بن سليمان العمري فهزت شاعريته فقال من قصيدة عامية:

الجزء: 9 - الصفحة: 602

يستاهل المدح (ابن سلمان) ... اللي يبادر لي جا الواجب
الفايزية مثل دسمان ... وإلَّا مثل قصر ابن غالب
ولصالح بن عبد الله السلمان أوليات منها أنه أول من أنشأ فندقًا من فنادق الدرجة الأولى في بريدة سماه (فندق السلمان) ولا يزال هذا اسمه وقد أنشأ مطابع السلمان للأوفست.
وأول من أنشأ مخابز آلية كاملة في بريدة، ولا تزال تعمل، وقد بلغ من كثرة ما يخبز فيها ويرسل إلى أنحاء القصيم أن أصبح المسترجع منها في بعض الأحيان مقدارًا كبيرًا يحسب له ابن سلمان حسابًا في تغذية رعايا غنم عنده.
وعنده رعايا إبل أيضًا وبخاصة في مزرعة له واسعة في الركية، شرق بريدة.
وقد أنشأ الشاعر العامي المعروف (عبد الله بن علي الجديعي) الذي سبق ذكره قصيدة في مخابز (السلمان) هذه، فقال:
هذه أبيات في مخابز السلمان في بريدة التي أصبحت أعز وأفخر المخابز فيما أعرف، نظمها الشاعر عبد الله بن علي الجديعي، وقال: وكل هذا من أجل نية صاحبها الطيبة وفقه الله تعالى:
يا اللي تشكين الضحى عندي اعلاج ... يجلي عن الكبد المريضة غثاها
اللي إلى جا ها الضحى تقل محلاج ... ولع تقل جمر لكبدك شواها
هاللي على كبدك غدا تقل محلاج ... مَرٍ على قلبك وكبدك صلاها
عندي اعلاجه لايجي عندك ازعاج ... عن وصفة الدكتور قلنا: بلاها
خوذي اشويري قبل ما الصبح ينباج ... وقت الفطور وقبل حزة غداها
حيثه علاج المر للكبد ماداج ... رهايف السلمان هذي دواها
لعل نفس دارته من على الصاج ... ما تحرم الجنة وتعطي مناها

الجزء: 9 - الصفحة: 603

دومي عليه اسبوع واسبوع بادراج ... وقت الضحى وش يمنعك عن شراها؟
دومي عليه ولا يجي عندك احراج ... وقت الضحى للترف ياما حلاها
لي صاروا عيالك بالمدارس بها افراج ... الشاهي والكراث وخبز وراها
يالي تبي الصحة احظى بالأنهاج ... مخابز السلمان هي مبتداها
به النظافة واللذاذة والانضاج ... هو غاية المطلوب للي بغاها
مخابز السلمان صارت هي التاج ... من طيب راعيها تبين حلاها
من حمد ربي يوم فازت بالانتاج ... وبريدة اللي تبتهج من وراها
ظنيت لو تضرب بعيدات الافجاج ... والهند هي والسند واللي وراها
ما تحصل مثله لو تماديت بدلاج ... شي مشاهد ما يبي من وراها
قلته وانا ماني ضعيف ومحتاج ... ولاني من اللي يلحقه لي قراها
لا شك اعد الحق ولا نيب سذاج ... للي يبون الحق واللي يراها
ماهي سواليف تجمع او اهراج ... والبهرجه ماهيب تجدي، تراها
حطوا مشاريع الوطن تنتج انتاج ... لاجل المنافع مطلوبة من وراها
فضائل السلمان بانت للأزراج ... أهل القلوب المبصرة هي تراها
رهائف ما صار مثله ولا داج ... مع النظافة واللطافة غذاها
عساك يا السلمان مايجيك الإحراج ... وعساك بالجنة وتقطف نماها
صلاة ربي عد ما فاض حجاج ... على نبي نازل اسمه بطه
وقال الأستاذ الشيخ صالح بن سليمان المقيطيب:
كلمة قصيرة عن الشيخ صالح بن عبد الله السليمان ويتلوها أبيات تعبر عن بعض أعماله وفضائله التي بها استحق الذكر والثناء، فالشيخ صالح السليمان وجيه من وجهاء البلد، وعلم من أعلام بريدة اشتهر بالكرم والتواضع وحسن الخلق كان محبًا للخير له مساهمات متعددة في كل مجال من مجالات الخير والإصلاح وكان محبًا لبلده وأثبت ولاءه بتوظيف نفسه وماله وولده الخدمة بلده، وأصبح بحق مواطنًا صادقًا يستحق الذكر والثناء أثبت ذلك الحب

الجزء: 9 - الصفحة: 604

بالمشاريع العملاقة التي تدل على الوفاء والتضحية للنهوض ببلده. ويكفي دليلًا مشاريعه النافعة والتي جاءت بوقتها المناسبة منها مخابز السلمان الشهيرة غطت احتياج الناس وبشكل ممتاز، والفندق العملاق والمطابع الفخمة التي قدمت وتقدم خدمة جليلة والصيدليات المتطورة وحدث ولا حرج عن مزارعه التي أصبحت منتزها للناس وما ذكرناه تأكيد لما هو معلوم عند الجميع لذا استحق أن أقوم عنه ويقوم غيري ونقول لأهل الفضل جزاكم الله خيرًا، وإليك الأبيات من هذه الكلمة صالح المقيطيب:
إلى صالح السلمان أهدي قصيدة ... ومضمونها ذكر جميل وأخبار
نزلتم بأوساط القلوب محبة ... وتكريمكم بالحب والذكر إجبار
فما قيمة الإنسان إلَّا فعاله ... بها يبرز الأخيار والضد ينهار
صبرتم على مر الزمان وعسره ... شكور على النعماء والضر صبار
لبستم بفعل الخير مجدًا ورفعة ... لكم في قلوب الناس حب وتذكار
متى طاب أصل المرء طابت فروعه ... فأبناؤكم والحمد لله أبرار
بذلتم لهم جهدًا غرستم فضيلة ... فهم زينة الدنيا على الخير قد ساروا
وقد سجل التاريخ عنكم فعالكم ... فطبتم حديثًا قاله الناس والجار
رصيد الفتى ذكر يزين حياته ... ألا إن بعض الناس للنفس ضرار
أيا صاحب الإحسان لا تخش فاقة ... وسر في طريق الخير والرزق مدرارُ
إذا المال لم يجلب إلى المرء عزة ... فخير له من كثرة المال إعسار
مشاريعكم قامت على حسن نية ... ألا إن طيب القصد للرزق جرار
وأثبتم للناس حب بلادكم ... فنلتم بذا أجرًا وحيتكم الدار
بذلتم لذا مالًا ووقتًا وجهدكم ... فإنني عليكم مستفيد ومرار
فما مخبز السلمان إلَّا هدية ... بها حل بعد العسر في الخبز إيسار
كذا الفندق العملاق في رأس ربوة ... ينادي إذا ما مر أضياف وزوار
ألا إنما الأهداف تقديم خدمة ... ليرتاح مرارٌ ويرتاح خطار
وشيدته قصرًا منيفًا بناؤه ... فأنتم لنا فخر وللقصر أنوار

الجزء: 9 - الصفحة: 605

فأحسن بقصر شيد للبذل والندى ... ويرتاده ضيف وصحب وأخيار
إذا ما شحيح القوم قد شاد منزلًا ... فمحصوله من ذلك الذم والعار
فكم تاجر أضحى خفيًا لبخله ... فما ساد في قوم شحيح ومقتار
تقبل أخي مني ثناء نظمته ... وما كل ما في القلب تحصية أشعار
وقدمت جزءًا من شعور أكنه ... وفي النفس جزء لم يطاوع وأفكار
وقد أصبح صالح بن عبد الله السلمان الآن من أعيان بريدة المعدودين، لا يكاد يخلو منه مجلس للأمير أو القاضي أو كبار الجماعة، ولا يأتي شخص ذو بال إلى بريدة إلَّا ويدعوه إلى وليمة سخية.
وبيته قصر واقع في النقع شرق بريدة على طريق الطرفية من بريدة وهو من ثلاثة قصور متجاورة، لثلاثة من الأصدقاء هم صالح بن عبد الله السلمان، وعبد الله بن سليمان الربدي، وموسي بن عبد الله العضيب.
قال الشاعر سليمان بن عبد الله بن حاذور من شعراء الرياض في صالح السلمان، وكان في مزرعة له كبيرة في الركية ونزل عليه ابن حاذور المذكور من قصيدة:
مني لابوسلمان ألف تحيه ... سلام أحلى من حلى كل ما طاب
ونيابة للربع ألفٍ هديه ... عد النجوم، وعد من جا ومن غاب
أبو هشام اللي يقدر خويه ... يثني عليكم كل ما جالها أسباب
صبح اجتمعنا بمجلسه بالركيّه ... (صالح السِّليم) مُجمِّل كلِّ ما طاب
صالح ولد سلمان عزومه قويه ... يستاهلون المدح، يا نعم الأصحاب
أنتم هل الشيمات طيب وحميه ... تفرح بعانيها، وتقدر للأحباب
وكان الشيخ صالح بن عبد الله السلمان الرئيس الفخري للنادي الرياضي في بريدة: نادي الرائد.

الجزء: 9 - الصفحة: 606

لذلك أقام النادي حفلة تكريمية للأستاذ صالح السلمان تحت رعاية أمير منطقة القصيم الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز.
وقد أقيمت الحفلة يوم الاثنين 1/ 11/ 1425 هـ على مسرح مركز الملك خالد الحضاري في بريدة.
ونشرت ذلك صحيفة الجزيرة في عددها الصادر في يوم الأحد 30 من شوال عام 1425 هـ، فقالت:
وسط حضور شخصيات اجتماعية ورياضية الأمير فيصل بن بندر يرعى حفل تكريم السلمان:
يرعى صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز أمير منطقة القصيم بمشيئة الله تعالى حفل تكريم الشيخ صالح السلمان الرئيس الفخري لنادي الرائد ورئيس أعضاء الشرف السابق، وذلك يوم غد الاثنين الموافق 1/ 11/ 1425 هـ على مسرح مركز الملك خالد الحضاري ببريدة.
وقد وزعت إدارة نادي الرائد الدعوات لحضور حفل التكريم للعديد من الشخصيات الاجتماعية والرياضية داخل وخارج منطقة القصيم إضافة إلى جماهير الرياضة بالمنطقة، واعتبرت إدارة النادي الخبر الإعلامي للحفل لمثابة الدعوة لمن لم تستطع إدارة العلاقات العامة بالنادي الاتصال به لظروف مختلفة.
الجدير بالذكر أن الأستاذ صالح بن غدير التويجري عضو مجلس الإدارة ومسؤول العلاقات العامة والإعلام والأستاذ إبراهيم بن عبد الله الصوينع عضو مجلس إدارة الرائد والأستاذ محمد بن سليمان الضالع الوجه الثقافي المميز بالقصيم سجلوا حضورا لافتًا في تجهيز ما يخص إقامة الحفل التكريمي للسلمان على الصعيدين الفني والتقني.
من جانبه أعرب رئيس مجلس إدارة الرائد الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله

الجزء: 9 - الصفحة: 607

التويجري عن عظيم شكره وامتنانه الكبير لصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر أمير منطقة القصيم على رعايته للحفل مؤكدًا أن سموه خير داعم للقطاع الرياضي، وبالنيابة عن الأسرة الرائدية أزجي التقدير والاعتزاز لسموه الكريم متمنيًا أن يظهر الحفل بالشكل المرسوم شاكرًا جميع من ساهم في تجسيد الحفل على أرض الواقع، وخص بالشكر الشيخ عبد الله بن صالح العثيم الراعي الرسمي للحفل.
هذه القصيدة ألقيت في حفل نادي الرائد ببريدة الذي رعاه صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز، أمير منطقة القصيم حفظه الله.
وحضره صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن ماجد بن عبد العزيز نائب أمير منطقة القصيم - حفظه الله - تكريمًا للشيخ صالح السلمان رئيس أعضاء شرف النادي السابق، مساء الاثنين 1/ 11/ 1425 هـ.
أنشد فيها الشاعر أحمد الناصر الأحمد من بريدة قصيدة منها قوله في الشيخ صالح السلمان:
وهالحفلة اللي كلها خير، في خير ... فيها الوفا فيها العلوم المفيدة
للشيخ صالح بالحشا ألف تقدير ... راع المواقف والفعول الفريدة
الناس من حوله حشود وطوابير ... ايده بحر .. والجود مقرون بيده
ذا (صالح السلمان) ريف المسايير ... أبهى الرموز الساطعة في بريدة عضيده
وإن غاب صالح حل زبن المناعير ... يكمل ما بدا به عضيده
مع صالح المحيميد ليث المشاهير ... شيخ فتح للمجد صفحة جديدة
يا رائد الأمجاد .. عشق الجماهير ... دامت رموزك .. والمواقف عديدة
كما يرأس صالح السلمان لجنة الأهالي لعموم أهل القصيم، وقد صار رئيسًا لها بالانتخاب الحر.

الجزء: 9 - الصفحة: 608

وبقي هو رئيسها لمدة طويلة حتى توفي.
وهو إلى ذلك محب للأعمال الخيرية يتبرع من ماله الخاص للفقراء والمعوزين، بل ولبعض المشروعات النافعة التي اعتاد بعض الناس على أن تكون الحكومة هي التي تقوم بها دون أفراد الشعب.

وفاة صالح السلمان:
توفي صالح بن عبد الله السلمان مساء الأربعاء 21 ربيع الأول عام 1427 هـ الذي يوافقه 20 أبريل عام 2006 م، وصلِّي عليه يوم الخميس في جامع الشيخ محمد بن عبد الوهاب في (المطا) في بريدة.
وكان الجمع الذي صلى عليه عظيما ضاق بهم المسجد الكبير، وصلى الناس خارجه، ثم صلي عليه في المقبرة بعد ذلك، وقد قدم للصلاة عليه أناس من خارج بريدة.
ونشرت الجرائد السعودية خبر وفاته، فكان لذلك رنة أسي فيها.
تبعها أن تبارى الذين أبنوه بذكر محاسنه ما بين نثر وشعر، وقد نشرت صحيفة (الرياض) تعزيتها به موجهة لأسرته في صفحة كاملة من صفحاتها إلى أبنائه الأربعة عشر الذين ذكرتهم بأسمائهم وإلى زوجاته وبناته (كريماته)، ولعموم أسرة السلمان بمنطقة القصيم، وكافة أنحاء المملكة.
بسم الله الرحمن الرحيم
(وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون)
تتقدم أسرة جريدة الرياض بخالص العزاء وصادق المواساة إلى أسرة السلمان الكرام في وفاة المغفور له بإذن الله تعالى عميد الأسرة الشيخ صالح بن عبد الله السلمان - يرحمه الله - رجل الأعمال المعروف ورئيس لجنة أهالي

الجزء: 9 - الصفحة: 609

منطقة القصيم وأحد أعيان مدينة بريدة، ويخصون بالعزاء أبناء الفقيد سليمان وبندر ومحمد وحمد وفهد وخالد وسلطان ونايف وأحمد وسلمان وعلي وعبد الله ونواف وفيصل، وإلى زوجاته وكريماته، وإلى إخوان الفقيد إبراهيم وعلي ومحمد وسليمان، ولعموم أسرة السلمان بمنطقة القصيم وكافة أنحاء المملكة، سائلين الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان، (إنا لله وإنا إليه راجعون).
ومن الذين رثوه أمير منطقة القصيم الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز الذي قال بعد أن حضر الصلاة عليه حسبما نشرته الجرائد قالت:
أدى صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز أمير منطقة القصيم بعد صلاة عصر أمس صلاة الجنازة على جثمان الشيخ صالح بن عبد الله السلمان رئيس لجنة الأهالي بمنطقة القصيم وأحد أعيان المنطقة في جامع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بحي الخليج بمدينة بريدة (الموطأ) وقد أدى الصلاة مع سموه عدد من أصحاب المعالي وجموع المصلين ووكلاء الإمارة وعدد من كبار المسؤولين من مدنيين وعسكريين ووجهاء منطقة القصيم.
وأدلى الأمير فيصل بن بندر بتصريح صحفي لـ (الرياض) قال فيه: لقد فقدنا أخا عزيزًا ورجلًا كريمًا هو الأخ الشيخ صالح بن عبد الله السلمان رجلًا صالحًا خدم دينه ووطنه وهو مثال للمواطن الصالح الذي ينهج النهج المستقيم، عرفته منذ خمس عشر عامًا، كان رجلًا واضحًا في فكره وفي قوله وفي عمله.
أعزي نفسي في هذا الفقيد وأبناءه وبناته وزوجاته وكافة أسرته رحمه الله، وكل من عرف الشيخ صالح السلمان، لقد كان آخر لقاء لي بالفقيد أمس الأول الأربعاء 21/ 3/ 1427 هـ - في مكتبي بمقر ديوان الإمارة بمدينة بريدة، وكان ما هو عليه منذ عرفته ومن بداية معرفتي به أسأل الله الفقيد المغفرة والرحمة والرضوان وأن يسكنه فسيح جناته وأن يتغمده مع الأبرار.

الجزء: 9 - الصفحة: 610

هذا ومن ناحية أخرى قام صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز وسمو نائبه صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبد العزيز ووكلاء الإمارة وكبار المسؤولين بالمنطقة بزيارة لمنزل الشيخ صالح بن عبد الله السلمان رحمه الله بحي الفايزية بمدينة بريدة، حيث قدموا العزاء لأبناء الفقيد وإخوانه وأسرته ومعارفه سائلين الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ورضوانه، وأن يلهم أهله وأسرته الصبر والسلوان.
من ناحية أخرى رفع أبناء وإخوان واسرة الفقيد الشيخ صالح السلمان عظيم شكرهم وتقديرهم لمقام صاحب السمو الملكي أمير المنطقة وسمو نائبه على مشاركتهم لهم في عزائهم بوفاة فقيدهم الكبير سائلين الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ورضوانه وأن يديم على سموهما نعمة الصحة والعافية.
وقد امتلأت صفحات الجرائد لأيام عديدة بتأبينه والثناء عليه، ويصعب إيراد معظم ما جاء فيها لكثرته.
من ذلك ما ذكره الأستاذ محمد بن شايع الحصين، ونشره في جريدة الرياض العدد (122267) في 2 ربيع الثاني 1427 هـ.
وقد نشرته الجريدة في ص 10 التي خصصتها بكاملها لبعض مقالات الرثاء والتنويه بالراحل الشيخ صالح السلمان.
ومن ذلك مقال للدكتور خالد بن صالح الزعاق عضو الاتحاد العربي العلوم الفضاء والفلك ومشرف مرصد بريدة.
ومقال للأستاذ علي بن صالح الحماد وكيل ثانوية الملك عبد العزيز ببريدة.
ومقال للأستاذ أحمد المنصور عضو هيئة الصحفيين السعوديين، ومقال للأستاذ صالح بن غدير دير التويجري.

الجزء: 9 - الصفحة: 611

ومقال للأستاذ إبراهيم بن موسى الزويد، وما هذا إلَّا قليل من كثير حفلت به الصحافة السعودية مما لو جمع كله ما بين نظم ونثر لألف مجلدًا كبيرًا، أو زاد على ذلك.
وقال الأستاذ الدكتور فهد بن صالح السلطان في جريدة الرياض الصادرة في 27/ 3/ 1427 هـ.
ورحل الشيخ صالح رجل البذل والعطاء:
ودع أهالي منطقة القصيم الاسبوع الماضي أحد أبنائهم الأوفياء، رجل ما زادته تجارته الرابحة إلَّا قربًا وإلتصاقًا بأهله وأقاربه ودعمًا متواصلًا لكل أعمال الخير ولما فيه مصلحة وطنه ومنطقته دونما من أو أذى.
رحل رجل الأعمال المعروف الشيخ صالح العبد الله السلمان رجل البر والإحسان بعد سنوات حافلة من البذل والعطاء، لكنه سيبقى حاضرًا بما قدمه من خدمات ملموسة مازالت تقف شاهدة على عطاء الرجل الذي أفنى عمره وشبابه في خدمة أهله ووطنه، من يعرفون السلمان عن قرب يعلمون كيف كان يحمل الرجل حقيبته الشخصية محملة ليست بمطالبه الشخصية إنما بمطالب أهل القصيم مرتحلًا هنا وهناك لمقابلة المسؤولين لتحقيقها لهم.
وحق للشيخ السلمان صاحب السيرة العطرة والخير الدافق أن نوفيه ولو جزءًا يسيرًا من حقه علينا، بعد أن أعطي المثال والقدوة لما ينبغي أن يكون عليه رجل الأعمال في البذل والعطاء، لقد كان ناجحًا في تجارته وأعماله نجاحًا لا يضاهيه إلَّا عطاؤه السخي في كل ما ينفع الناس، وعلى الرغم من أنه لم يتمتع بحظ وافر من التعليم، فقد كان الشيخ السلمان تغمده الله بواسع رحمته وألهمنا وأهله جميل الصبر وحسن العزاء، مدرسة النجاح ومدرسة في المواءمة بين النجاح الشخصي والمصلحة العامة، وستظل إنجازاته ماثلة لكل

الجزء: 9 - الصفحة: 612

من يريد أن يتعلم أو ينهل من ثقافته التجارية والاجتماعية الثورة التي تركها.
لقد كان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته رجلًا كريمًا ومضيافًا جمع بين الكرم والتواضع، وكان الشيخ السلمان سباقًا في ميادين البذل وقاسمًا مشتركًا في الكثير من اللجان الخيرية والاجتماعية بالمنطقة، وكان للفقيد دور كبير في دعم الشباب من خلال مجموعته التجارية سواء بإتاحة الفرص الوظيفية لهم أو تقديم العون للجان التدريب والتأهيل لهؤلاء الشباب لدخول سوق العمل.
رحم الله السلمان بقدر ما أعطى لأهله ولمدينته وأبنائها بوجه خاص وبقدر ما أعطى لوطنه على وجه العموم، ورحمه الله بقدر ما أعلن وبقدر ما أسر لنفسه من أعمال خاصة لوجه الله سبحانه وتعالى.
وقال الشيخ صالح بن محمد بن سليمان السعوي، إمام وخطيب المريدسة في جريدة الجزيرة الصادرة في 9 ربيع الآخر سنة 1327 هـ:

كلمة وجيزة في وفاة الشيخ صالح السلمان:
الحمد لله رب العالمين والعاقبة الحسنى للمؤمنين المتقين، والحمد لله الذي من حمده واسترجع عند المصائب أمر أن يبني له بيت في الجنة باسم بيت الحمد، وهذا ما نرجوه من ربنا لنا ولكل مسلم أصيب بمصيبة، والمصائب كثيرة وتتنوع، ومصيبة الموت لابد أن تمر على كل حي من الأنفس البشرية، وهذه المصيبة تعظم في حق أناس وتكون خفيفة في حق آخرين، تعظم بحسب منزلة الميت في هذه الدنيا ومقامه بين الناس وعظم الاستفادة منه في حياته.
والمسلم تتنوع منه المنافع، فمنهم: من تكون المنفعة عامة شاملة من ولاية صالحة مصلحة عادلة وقسطة، ومنهم: من تكون المنفعة منه ما يحمله من العلم النافع من تعليم وبيان ودعوة ونصح ووعظ وإرشاد وتوجيه وفتيا وقيام بوظائف دينية، ومنهم: من تكون المنفعة منه بما فتح الله عليه بالأموال

الجزء: 9 - الصفحة: 613

ووفقه وأعانه على الإنفاق منها في طرق الخير المتنوعة والمنافع العامة.
وهذا مما كان عليه أخونا وصاحبنا الرجل المحبوب الشيخ صالح بن عبد الله بن عمر السلمان رحمه الله تعالى وغفر له.
لقد جمع في حياته من الخصال الطيبة التي حمد عليها ما لم يجمعه كثير من أصحاب الأموال في عصره، وقل منهم من يماثله حتى وإن علت حصيلتهم المالية.
ولذلك لأن هذا الرجل الفقيد الذي بكت في وفاته القلوب وذرفت بالدمع على فقده العيون، كانت مبذولاته من أمواله المباركة تتنوع وتتشعب فلم يقتصر بها على دفع الزكاة ولا على الفقراء والمساكين، ولا على من حل بهم كوارث وحوائج ولا على الذين يلتقون به ويسألونه ولا على الجمعيات والمستودعات والمجمعات الخيرية، ولا على طباعة الكتب المفيدة والنشرات والتقاويم والدعوات ولا على جمعيات تحفيظ القرآن والحلق والدور ولا على الأضياف وتقديم الوجبات الغذائية لكثير من المناسبات العامة والخاصة، ولا على التبرعات النقدية والعينية، ولا على الاقتصار في المبذولات المتنوعة لأسرته ومن يرتبط بها، وأصدقائه ومحبيه وغيرهم، بل المعروف عنه أنه في جميع تلك السبل يضفي إحسانه من غير أن يخشى أن يلحق ماله نقص أو يعود إلى قلة، بل هو مؤمن بالله، واثق به بأن الانفاق من المال ينميه ويزيده، ويحصنه ويحفظه من الجوائح.
وفيه دفع البلاء وخلف من الله ومضاعفة للأجر من الله بما لا يعلمه إلَّا هو سبحانه، لأنه جل وعلا يضاعف لمن يشاء أضعافا كثيرة، فالحسنة بعشر أمثالها، وهذا بأقل مضاعفة إلى سبعين ضعفا، إلى سبعمئة ضعف إلى أضعاف كثيرة.
ومن خصال فقيدنا رحمه الله تعالى المحمودة ما كان يتمتع به في حياته من حسن الخلق والتواضع والتلطف للناس، ولين الجانب لهم، والبشاشة عند

الجزء: 9 - الصفحة: 614

الملاقاة، وطلاقة الوجه، وإظهار الفرح والسرور حال الإلتقاء بهم ومواجهتهم، والتبسم في وجوههم، والتحدث معهم بصدق وصراحة، وبيان وفصاحة، حتى إن النفوس تطمئن إليه كثيرًا، وتهوي مجالسته، وتأنس به، وترغب في محادثته، وتصغي للفظات لسانه، وتستفيد من توجيهاته، وتقتبس من تصرفاته، وحسن مخاطبته، وينصبغ بها ما تشاهده من سعة صدره، وراحة نفسه، ومراعاته لحق الجليس، حتى إنه إذا نزل به ضيوف أنس بهم وتلقاهم بالفرح والسرور والاستبشار والتوقير والاحترام، وفرغ نفسه لهم وصار كأن لم يكن من ذوي المشاغل والارتباطات، مع أن صاحبنا الفقيد ارتباطاته كثيرة ومتواصلة، وأكثرها من المهمات الاحتسابية لعلاقته بأصدقاء المرضى ومجالس الجمعيات الخيرية، وكبار المسؤولين في المنطقة، وحضور الندوات والحفلات والدعوات في المناسبات التي تكون دعوته لحضورها في مقدمة المدعوين.
كما كان له من الارتباطات تلقي كبار المسؤولين في الدولة والعرض عليهم في استضافتهم والزيارات المتواصلة في التهنئة والسلام وعيادة المرضى وحضور تشييع الجنائز والتعزية للمصابين وهذا مع صلة الأرحام.
ومن توفيق الله له أن وُهب بأولاد بررة وكل إليهم القيام بأعمال تجارته، وصار لكل واحد منهم إدارة أعمال خص بها واصبح هو المسؤول الأول عنها، وذلك لتعدد أنواع نشاط المؤسسة التي تحولت إلى شركة وعرفت باسمه وأولاده واكتفي بهم في إدارة الأعمال، وهم أهل لها، وموضع أمانة وثقة عليها، وهذا مما جعله يتفرغ لعبادة ربه والتزود من الأعمال الصالحة والمزيد من أفعال الخير التي تقدم بيان شيء منها.
وكان يتحدث بنعم الله عليه وعلى الناس ويشرح للناس أطوار حياته منذ أول نشأته وما مر عليه من أمور وأحوال يحسن التذكير بها لكي يحصل الاعتبار والاتعاظ.

الجزء: 9 - الصفحة: 615

ومن تواضعه وعدم غفلته ونسيانه للماضي فإنه يذكر بسيرته حينما كان يزاول الأعمال الحرفية الشاقة لكسب لقمة العيش في العصر الذي كان أكثر أهله على قلة من المال ولا يدركون ما يسد رمقهم ويقيت عوائلهم إلَّا عن طريق الحرف والصناعة اليدوية.
وذكره لذلك لكي يتحقق منه ومن سامع حديثه شكر الله على نعمه الظاهرة والباطنة؛ فالله أحال تلك المضايقات إلى ما بالعباد من السعة والغني وتنوع الأسباب والوسائل الممكنة من تحصيل المال والاستغناء به عن النظر إلى ما في أيدي الناس وسؤالهم أموالهم.
وفقيدنا هذا كان في حياته وإلى آخر أنفاسه يكثر من شكر الله على ما هو فيه من نعم لا تعد ولا تحصى أسبغها عليه الرب المنعم الذي ما بالعباد من نعمة إلَّا وهي منه سبحانه، فهو متع بنعم من غنى النفس وتوافر المال بين يديه ومواهب الله له بالأولاد والأحفاد والتفافهم حوله، وبرهم به وقيامهم بالخدمة ومسك الأعمال لكي يتفرغ عن الأشغال في تنمية التجارة واستحصال مكتسباتها وما يلزمها من تدابير قد تشغل النفس، وتتعب البدن.
وكان قصده من تذكير الناس بما أنعم الله عليه من النعم الكثيرة والوفيرة من باب شكر الله الذي وعد بالمزيد للشاكرين والجزاء العظيم لهم لما قام في نفوسهم من الشكر والحمد والثناء له جل وعلا، ولكي يذكر الناس بما هم فيه من نعم فيشكرون الله عليها ويرعونها حق رعايتها ويستعينون بها على طاعة الله ويبذلون منها ما أمكن لذوي الفقر والمسكنة واليتم والترمل والإعانة في الكوارث والجوائح وفي المبرات الخيرية والمشاريع الإحسانية مما تكون المصالح منها عامة النفع والانتفاع فلا يكتفوا بما فرض عليهم في أموالهم وهي الزكاة، فالغموض فرض القيام به ويجب الوفاء به في حينه من غير تذكير به وحث عليه، ومتابعة في سبيل

الجزء: 9 - الصفحة: 616

أدائه والتخلص من سوء عاقبة تأخيره أو رفضه.
ولا يظن بالمسلمين إلَّا خيرًا فهم يقيمون الفرائض والواجبات، ولكن التأثير والإنهاض لأن يكون في أموال أصحاب الثروات جزء خارج الزكاة ينفقونه في سبيل الله بما تلم بالمسلمين من حاجة إلى المال وإلى كثير من المشاريع الخيرية والمبرات والصلة.
وما دامت هذه الكلمات الموجزة عن محسن قضى نحبه وسكن قبره، جعله الله له روضة من رياض الجنة، فلي أن أذكر ما تيسر من مبراته في المريدسية التي هي مسقط رأسه وقضاء سنوات شبابه ومنها: إقامة بناء المسجد الجامع من دورين وتوسعته وإكمال ما يلزمه، وحفر بئر عميق في الأرض التي باعها على بعض الأهالي بسعر رمزي وأمن له الغطاس والكيابل والأنابيب، ومد الشبكة الأنبوبية للبيوت، وإيصال التيار الكهربائي إلى موقع البئر، وتركيب العداد، وبعزمه إقامة مسجد الحي غير أن أحد المحبين لنا وله طلب منه التنازل له فوافق وأقام المسجد عن طريقه.
وله من المبرات قيامه بتأثيث دار الإحسان النسائية لتحفيظ القرآن والعون في إمدادها بما يلزمها من نفقات كغيره من المحسنين وللفقراء والمساكين والأرامل والأيتام والمحاويج نصيب معلوم من الزكاة والصدقات وتلك المبرات وغيرها كان يحققها من غير طلب منه لها، وقد شافهني قبل موته عزمه بإقامة بعض المشاريع الخيرية في المريدسية، ونية المؤمن خير من عمله.
وكما أسلفنا أن المصيبة بوفاته ليست كالمصيبة في عامة المسلمين، وهي من المصائب التي لها ما يخففها ومنها: أنه في حين سمع خبر وفاته، وإذا بالكبير والصغير والذكر والأنثى من الناس يحمدون الله ويسترجعون ويدعون له بالمغفرة بقلوب حزينة وأدمع تتدفق من العيون غزيرة.

الجزء: 9 - الصفحة: 617

ومن مخففات المصيبة ما شوهد من التجمع الكبير في الصلاة عليه وحضور وضعه في قبره وكثرة المعزين لأولاده وإخوانه وأقاربه وأصحابه ومعاشريه وفيما بينهم جميعًا.
ومن مخلفات المصيبة أنه خلف أولادًا نرجو الله أن يبارك فيهم ويوفقهم المواصلة ما أزروا عليه والدهم غفر الله له، والظن بهم حسنًا، والذي نعرفه عنهم أنهم سباقون لكل خلق كريم، وأدب حسن ومحبة للخير وأهله ورغبة في الإنفاق في طرق الخير، والنفس مطمئنة إليهم بتواصل إحياء سيرة والدهم في حياته، نسأل الله أن يمدهم بالتوفيق والعون والتسديد وأن يغفر لوالدهم ويرفع درجته في المهديين ويخلفه في عقبه في الغابرين، ويغفر لنا وله أجمعين وأن لا يحرمنا أجره ولا يفتنا بعده، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.

المراثي الشعرية:
وقد رأيت أن أنقل هنا بعض المراثي الشعرية التي قيلت فيه سواء بلغة العامة أو باللغة الفصيحة:
كتب الدكتور محمد بن عبد الله المشوح رثاء في الشيخ صالح السلمان نشرها في جريدة الجزيرة الصادرة في 9 من ربيع الآخر سنة 1427 هـ وقدم لها ثم روى قصيدة أنشدها الأستاذ علي النعمي في الشيخ صالح السلمان:

شعلة الوطن - صالح السلمان:
ليس الغنى غنى المال لكن الغنى غنى النفس.
مقولة كنا نسمعها أضحت شاهدة على فقيد الوطن صالح السلمان (رحمه الله).
لم يكن أثرى الناس مالًا لكنه عاش أثراهم خلقًا وفضلًا وسخاء.

الجزء: 9 - الصفحة: 618

عاش صالح السلمان (رحمه الله) وهو يحمل شعلة وطنية ما كادت تنطفئ أحب وطنه حبًّا يصلح أن يكون مضرب مثل.
وأحب بلدته بريدة ومسقط رأسه حتى كان الله لم يخلق سواها.
بذل مهجته لها وأنفق ماله من أجلها ومن أجل خيرها وبرها.
عشق الفضائل واعتلى هام السحب في البذل والشمائل.
أحبه الرياضيون وكأنه والدهم الحنون.
وطاف حول بيته الفقراء والضعفاء وكأنه موردهم الوحيد، أكرم الأدباء والعلماء المثقفين فكأن حدبهم عليه، وكأنه واحد من مشهدهم الثقافي.
أما ولاة الأمر وفقهم الله فكان صادقًا معهم مخلصًا لهم يذكر الأجيال دومًا بنعمة عاش هو وأقرانه أضدادها ودعا إلى العض بالنواجذ على نعمة الأمن والاطمئنان التي ترفل بها بلادنا تحت ظل قياتنا الرشيدة.
ها هو صالح السلمان بقامته الممتدة ومآثره المتعددة وشمائله المتزاحمة خلقًا وكرما وسخاء ووفاء ووطنية، وبذلا اجتمعت في شخصه وجميعها تدعي أحقيتها به.
رحم الله أبا سليمان فلقد فقدت بريدة خاصة والقصيم عامة رجلًا من خيرة رجالاتها خلال أكثر من أربعين عامًا قضاها في بريدة فحسب بل أمضى زهرة شبابه متنقلًا في طلب الرزق والعيش في عصامية نادرة تحكي صمود الآباء وصبر الأجداد مصورة خيوط المخاطرة التجارية والعمل الصادق ليتسلم منها الشباب أنموذجًا فذا في ذلك.
تذكرت قصيدة كتبها الأستاذ علي النعمي في الشيخ صالح السلمان (رحمه الله) عام 1424 هـ إبان عقد المؤتمر السابع عشر للأندية الأدبية حيث أثاره ما وجده فيه (رحمه الله) خلال متفاوته بهم واستقباله لهم:

الجزء: 9 - الصفحة: 619

مني النساء لصالح السلمان ... رجل الندى، والبر، والإحسان
فلقد أتيت إلى القصيم، وكان لي ... شرف اللقاء به مع الإخوان
وحضرت مادبة الغدا تلك التي ... فيها احتفى بالنخبة الأعيان
بالصفوة الأدباء ممن شاركوا ... نادي القصيم الركض في الميدان
في ظل مؤتمر يصوغ بيانهم ... ورؤاهم في بعدها الإنساني
والبحث في استذكار ما توحي به ... شتى نصوص الفكر ذات الشأن
سعيًا لترسيخ المبادئ والخطى ... في ظل نهج شريعة الرحمن
للأرض والإنسان في إعمارها ... وبجعله الحامي حمى الأوطان
* * * *
وخلال ساعات اللقا في خيمة ... منصوبة في روضك الفينان
قدمت فيها من كفاحك قطعة ... للحاضرين ندية الألوان
وبانها عاشت خطاك بكدها ... وغذائها في موقع أو ثانٍ
عن سيرك المضني إلى تحقيق ما ... نصبو له بعزيمة الفرسان
حتى وصلت إلى الريادة شاكرًا ... فضل الإله المنعم المنان
وبان ما أعطيته ستسوسه ... بالرفق في الإصلاح والبنيان
* * * *
يا صالح السلمان فضلك سابق ... ونداك معروف لدى القصمان
اثني عليك بما بدا لي واضحا ... حين اللقا من طيبة، وحنان
مذ خلت أنك في المحامد ترتقي ... افقا بعيدا باذخ الأركان
وسمعت عنك من الفضائل فوق ما ... قدرتُ، أو ما كان في حسباني
بل قيل لي عنك الكثير فسرني ... ما قيل .. فانطلقت به أوزاني
ليظل ذكرك في الحياة مرددًا ... في كل عصر، بل وكل زمان
* * * *

الجزء: 9 - الصفحة: 620

أثني عليك وأنت أهل للثنا ... أوفيك حقك دونما نقصان
يا رائد الفعل الجميل لمن أتي ... من بعد من أبنائك الشبان
ومضمد الجرح العميق لبائس ... عان، ومطفي غلسة اللهفان
فاسعد بعيشك وارتقب أجر الذي ... قدمته في جنة الرضوان
فالمحسنون لهم ثواب وافر ... عند المليك الفاطر الأكوان
وأقبل تحياتي، وصدق مشاعري ... مختومة بالفل من جازان
المستشار المحامي
محمد بن عبد الله المشوح
وقال جمعان بن خلف الرشيدي في رثاء فقيد القصيم الشيخ صالح وعبد الله السلمان:
يا الله يا الواحد اللي كلنا نرجيه ... نسألك عفوك ولا لغيرك طلبنا السؤال
ترحم فقيد القصيم اللي بكينا عليه ... رحمتك يا واسع الرحمة عزيز الجلال
في ذمتك صالح السلمان خفف عليه ... واجعل كتابه على اليمنى ولا هو شمال
انزله في جنة الفردوس والهم ذويه ... الصبر والاحتساب وقوة الاحتمال
وأجبر عزا أحبابه اللي في محله تجيه ... بكره اليا مروا المجلس وشافوه خال
أكيد كل يبي يصفق براحة يديه ... وكل يقول انت وينك يا كريم الخصال
الله اليا حب عبده حبب الناس فيه ... ويرزقه من حيث لا يعلم برزق حلال
وأبو سليمان ندعي له ومنسا إليه ... صدق المشاعر وحب كبر شمّ الجبال
ما مات، بقلوبنا عايش، ولا حد نسيه ... ذكراه عطره اليا جبنا لشخصه مجال
يا العين هلي عليه السدمع ثم اذرفيه ... يستاهل الدمع لي منه على الخد سال
تبكي بريدة عليه ومن يحبه بكيه ... وتبكي الركيه ويبكيه الأهل والعيال
والمجلس اللي رحل عنه وهو ما رويه ... كل الزوايا عطاشا لشوفته والدلال
لا شك ما مات يبقى فيه من يحتميه ... اكيد في مجلس الرجال مثله ارجال

الجزء: 9 - الصفحة: 621

ورثاء الشاعر عبد الله بن علي الجديعي، فقال:
هات القلم واكتب جوابي على الزين ... مع العزا وردافها بالتحيه
اعزي نفسي والابطال الحبيبين ... وهل بريدة وهل الفايزيه
وكرر التعزاة مني ملايين ... لاهل الثنا والمجد وأهل الحميه
واعزي السلمان لوهم بعيدين ... وجميع من يمشي ويذكر ألحيه
الله يثيب اللي على الشهم باكين ... أهل القلوب الصادقة والوفيه
ديرة بريدة لا تموجي وتنوحين ... على فقيد راح ما هنالك جيه
الموت حق ولا من الحق جزعين ... لشك صالح بالقلوب الخفيه
ياكثر من الشيخ صالح مصابين ... ركن رحل من بيننا واهنيه
ياكبر فرجة صالح يا المحبين ... يا شوي من يفعل أفعاله وزيه
تبكي عليه ابكار وضح مزايين ... حنين ها الزينات تسمع دويه
اللي لبنهاجسمه للمصاخين ... لي راح الأول جاب صطله خويه
تبكي عليه أم اليتامى المساكين ... اللي معودهم بكثر العطيه
تبكي عليه الرمل واللي مفلسين ... اللي لهم عادات ماهي خفيه
والسكري واللي يجي بالمواعين ... لي جيت وقت الصبح صطوله مليه
* * * *
عساك يا صالح بجنات عليين ... وعساك من اللي ماقفه مع نبيه
الله يجبرنا على صاحب الدين ... راعي ألوفا والجود وراعي الحميه
مخابز السلمان بكي وعزين ... ونا على دوري أعزي الركيه
يا باكيا صالح تراكم مثابين ... الدمعه على صالح تراها اشويه
أبو اليتامى والأرامل المعاقين ... من جاه مضهود رفاه بعطيه
يا الله يا قابل صلاة المصلين ... يا غافر الزلات وماحي الخطيه
تجبر مصيبتنا ومن له قريبين ... على الحبيب اللي أفعاله وفيّه
قلته وانا واحد من اللي محبين ... ولاني من اللي يتبعه للعطيه

الجزء: 9 - الصفحة: 622

عواطف السلمان هي اللي اتخلين ... اكرر الابيات لاهل الحميه
أحبهم لله ما ابي لهم شين ... مع ذا وانا صالح عزيز عليه
أبيات عزا قلته مع اللي معزين ... كلا على ما قال يدلي إدليه
ماني من الشعار اللي مجيدين ... جهد المقل والعذر مع التحيه
ارجو من الله يا النشامى العزيزين ... أنه بعفو الله بعز وهنيه
الله يظله في ظلال النبيين ... تحت ظلال العرش برفقة نبيه
ويجبر مصاب اللي على الشيخ حزنين ... أكبارهم وصغارهم بالسويه
مع اعتذاري للقرابة والأدنين ... وأكرر التعزاة للفايزيه
صلاة ربي عد ما ترمش العين ... على النبي اعداد ما مال فيَّه
عبد الله العلي الجديعي
ورثاه الأستاذ عبد الكريم بن عبد الله الخلف، من الخلف الذين سبق ذكرهم في حرف الخاء: قال:
يا الله يا عالم دقاق الخفايا ... فرد ولا غيرك من الناس نرجيه
رزاق ما بجحورها من حيايا ... والخلق لاجله تتجه له وترجيه
ومن بعد ذا يا الله تجبر عزايا ... باللي رحل والناس تلهج بطاريه
مرحوم يا شيخ جزيل العطايا ... كريم مضياف بياض أياديه
لو تنشد بريدة وكل القرايا ... وإلَّا فقير عادته دوم يعطيه
ولو تنشد المديون وأهل القضايا ... وجمعية للبر تذكر حسانيه
وجمعية القرآن وأهل الوصايا ... ولجان يرعاها وتذكر تفانيه
كان إشهدوا إنه كريم السجايا ... وإنه فلا غيره من الناس تغليه
تبكيك يا صالح عطايا الخفايا ... ورمل ويتمان تحري زكاويه
ويبكيك محفلنا وكل الزوايا ... وأرض الركية والمنايح تناديه
الناس لأفعاله سواة المرايا ... تنقل حقايق شافته دون تمويه
مير العزا برجال نعم البقايا ... تمشي خطى الوالد وتكمل مبانيه

الجزء: 9 - الصفحة: 623

قصيدة صغته على قاف آيا ... جميل رديته ولا أظن توفيه
وصلوا على المختار سيد البرايا ... اللي نشر للدين وبيَّن مباديه
كما رثاه الأستاذ الشاعر صالح بن عبد الله المعتق من المعتق أهل خب العريمضي قال:
عزون وعزّوا من سكن في بريدة مرثية صالح بن عبد الله المعتق في فقيد بريدة الشيخ صالح بن عبد الله السلمان رحمه الله:
عزون انا ياللي حضروتو إتعزّون ... عزّون وعزّوا من سكن في بريدة
وعزّوا يتيم يتفل الشري مطعون ... قرابته مافيهم اللي يريده
وعزّوا عجوز زود شوفه غدا دون ... رملا ابدنياها تعيشه وحيده
وعزّوا فقير تحته عيال يبكون ... ضاقت عليه اليوم ماهيب بيده
أو عزوا كسير بيته اليوم مرهون ... أحلام تسديده يشوفه بعيده
وعزّوا كواشيت الركيه تلاقون ... اكبودهم نار تلهّب شديده
ياسرع ما تقفل بحبس اوكيلون ... من عقب طلق الوجه ياقف وريده
يا كثر والله ماتبي تبكي عيون ... على الذي ما شح يرفع رصيده
يبكون مثلي بالبكا ما يلامون ... لو البكا للي رحل ما يعيده
ابكي على اللي يجلي الهم محزون ... ما قدر على وصف الشعور ابقصيده
من عقب أبو سليمان مدري وش تكون ... باهقوتي تتعب نفوس عديده
شفت الكرم والجود بالقبر مدفون ... فقيدةٍ واوي والله فقيده
ماله عدو والناس بالحيل يثنون ... اللي حضر واللي نشر بالجريده
لعل قبره روضةٍ كله غصون ... خضرًا وبالفردوس ربي يزيده
عساه من اللي بالقيامه يسَرُّون ... يوم به الأعضا علينا شهيده
إن كان عَقبه صار مثله تبي تهون ... على جموع عزّها تستعيده
هذا الأمل واللي مقدّر يبي يكون ... ندعي ورب البيت رازق عبيده

الجزء: 9 - الصفحة: 624

أبناؤه:
خلف الشيخ صالح بن عبد الله السلمان أربعة عشر ابنًا هم: سليمان وبندر ومحمد وحمد وفهد وخالد وسلطان، ونايف، وأحمد وسلمان، وعلي وعبد الله، ونواف وفيصل.
وابنه (حمد) رشح نفسه لأول انتخابات في بريدة للمجلس البلدي ففاز وسط منافسة واسعة حامية، وصار عضوًا منتخبًا في المجلس.
ومنهم سلمان بن محمد السلمان إمام مسجد في شمال العجيبة في الوقت الحاضر.

السَّلْمَاني:
على صيغة النسبة إلى السلمان
من أهل الصباخ أبناء عم للسلمان المذكورين قبلهم، ولكن لحقت باسمهم ياء النسب.

منهم عبد الله ... السلماني من أهل الصباخ.
ومنهم سليمان بن محمد السلماني من أهل الصباخ أيضًا، روي عنه الشاعر الشهير عبد الله بن علي الجديعي قصة قصيرة فقال:

قصة مرآتين تراهنا على أيهن التي ما تخاف:
قالت واحدة لأخرى: إن كان انتي شلتي نصف الصاع طحين وشلتي معك الصاج إلى المقرصة ودخلتي في صفة المقبرة بعد صلاة العشاء، وسويت الطحين قرصان على المطلوب ولا صار عندك خوف فأنا أبعطيك اذهبي الذي هذا شكله وإن خفتي تعطيني ذهبك؟ تريد المصاغ من الذهب.
قالت الأولة: ما عندي مانع.

الجزء: 9 - الصفحة: 625

شالت الطحين والصاج والحطب ودخلت في صفة المقبرة بعد صلاة العشاء حسب الشرط الذي بينهن، قالت الثانية لزوجها: أنا راهنت افلانه على كذا وكذا ولا تخلين، اخاف يروح اذهبي.
فقال: بسيطة، وصار يرقب الحرمة التي تبي تسوي القرصان، ولما بدأت تسوي القرصان خلع ملابسه وصار بين القبور عريان وصار يزحف ومرة يتدحرج حتى قرب إليها وهي تعمل القرصان بكل طمأنينة، فقال لها: الله يجزاك بالخير، يا خويلتي انا من أهل هذه القبور ووالله أني من يوم أموت ما ذقت الأكل وأنا جوعان جدًّا.
وكان عندها عراجد من عراجد النخل فأخذت العرجد وضربت به هذا الرجل، وقالت له: حنا عجزين عن طعام الأحياء بعد طلعتوا علينا يا أهل القبور؟
فقام الرجل وهرب وقال لزوجته: راح اذهيبك يالحبيبة، الله يخلف عليك.
ولما رجعت سلمتها الذهب وانتهت القصة على خير.
قال الجديعي: نقلتها عن الرجل الفاضل سليمان المحمد السلماني من سكان الصباخ ببريدة.
كما روى عنه قصة أخرى غير طويلة:
قال عبد الله بن علي الجديعي الشاعر:
قصة صاحبة الصندوق والعاقبة للمظلوم سمعتها من السلماني.
كان رجل له زوجة وله ولد، ولما كبر الولد زوجه والده زوجة طيبة وصاحبة معرفة وصارت تتولى شئون البيت مثل الطبخ وإدارة المنزل، وكانت خفيفة الحركة، وفيما مضى من الزمان لا يعرفون الأطباء ولا يوجد عندهم صيدليات، ولكن هم يعرفون أشياء بالتجارب وكانوا إذا أراد أحدهم أن يعمل

الجزء: 9 - الصفحة: 626

مسهل يشتري لحم ويبقيه عنده، حتى يتبين فيه روح انتان ثم يطبخه ويأكله، ويسهل جميع الذي في جوفه وهكذا.
وفي مرة اشترى الشايب لحم، وقال لزوجة ولده إرفعي من اللحم إشويه خليه يبقى حتى إنه يتعفن ودي أعمل مسهل، فقالت الحرمة الطيبة: أبشر.
قامت ودست اشوي في ماعون ورفعته ومن الصدف أن العجوز أم زوجها دارت ووجدت هذه اللحمة مدسوسة، فقالت لزوجة ابنها: يا الخبيثة تدسين اللحم عني أثرك فيك وفيك وصارت ترتدم عليها وهذه المسكينة مظلومة.
وفي أثناء هذا النزاع حضر إبنها زوج الحرمة المسكينة وإذا والدته في آخر شوط من الغضب، فقالت العجوز: والله انكم ما تباتون في هذا البيت، ولم تقنع من أي مبرر.
وكان الوقت ليل وليس عندهم أحد يعرفونه حتى يبيتوا عنده والمسجد ما يصلح للحرمة تبيت فيه.
تشاوروا الزوج والزوجة أنهم يذهبون إلى زوج أخت الحرمة المظلومة حتى الصباح حضروا عند العديل وفرح فيهم وكان غني وفي هذا الليل كانت هذه الزوجة المظلومة تفكر ماذا تعمل لأنها عندها أفكار ما ليس عند زوجها، وفي الصباح قالت لزوج أختها: عندي صندوق فيه أشياء ثمينة، وأنا خايفة عليه وديي أجيبه احطه عندكم، فقال زوج أختها ابرك الساعات.
قامت وحطت في هذا الصندوق الفارغ أشياء تافهة ليس لها قيمة وأحضرته إلى بيت زوج أختها وكان ثقيل جدًّا ولما حضر زوج أختها قالت: يا أبو فلان صندوقي غالي علي وفيه ذهبي وفيه اغريضات ثمينات وأنا قلبي عنده ودي احطه في محل حصين، قال هاتيه حطيه عندي بالمخزن، وقامت هي واختها وشالن الصندوق الثقيل ووضعنه في مخزن زوج أختها، وكل ما

الجزء: 9 - الصفحة: 627

صار زوج اختها قريب منها قالت الله يستر ما يؤخذ صندوقي، أنا خايفة عليه، وصار هذا الصندوق له أهمية كبيرة.
وكان الوقت حين خروج الناس للزرع وفي يوم قالت هذه المظلومة الزوج أختها: يا أبوفلان حنا هالي تشوف مطرودين، وصرنا عندكم بس ندق ونذري، وانت ما قصرت بس الدايم شديد، وأنا سألت عن الذهب وقالوا إنه نازل ولا ودي اكسر اذهبي ودي يعظم أجرك تسلفنا مئة ريال لما بس يستعز سوق الذهب، كلها كم يوم وأبيع بعض اذهبي وأعطيك حقك.
قال زوج أختها: أبرك الساعات.
قام وعد لها مئة ريال وأخذتهن وأعطتهن زوجها وقالت: اشتر لنا ناقتين وبذر، وجميع لوازم الزرع وخل نزرع امك تبي لها سنتين ما رضيت.
فعلا اشترى له ناقتين وجميع شئون الزرع واشترى له ثلاث من الغنم الطيبة وعنز وصار الوقت ربيع وخير وصارت الحرمة جيدة كل نصف شهر تجمع دهن من هذه الغنم ويبيعه ويشتري في ثمنه بعض الحوايج وعبروا وقتهم في حسن تصرف هذه الحرمة المظلومة.
وزرعوا ووافقت السنة أنها أرياف وخيرات، وصار العيش فيه بركة وباعوا من العيش وجمعوا مئة ريال، وأخذوا كيس من العيش وذهبوا إلى زوج أخت المظلومة ولما صاروا عنده أعطته مئة الريال وقالت: الله يجزاك خير ما قصرت، وهذا حقكم من عيشنا ودنا تذوقونه.
ولما عد الدراهم قالت: وصلن قال: نعم قالت: بس ودي اطلعك على ما في هذا الصندوق، قامت هي واختها واخرجن الصندوق من المخزن وفتحته إذا ما فيه إلَّا خشب وحصى وشي ليس له قيمة.

الجزء: 9 - الصفحة: 628

فقال زوج أختها: ويش هذا؟ قالت ها اللي تشوف حنا مطرودين ولولا هذا الصندوق ما سلفتنا مئة ريال.
قام ولم راسه وتعجب من حيل النساء تفوق على حيل الرجال، وبقي عندهم عيش والبعارين وصاروا في سعة الرزق.
وهذا من حسن تصرف الحرمة الطيبة وانتهت القصة.

السُّلْمِي:

بضم السين مع إشمامها بالكسر وإسكان اللام ثم ميم مكسورة وآخرها يا نسبة: على لفظ النسبة إلى (سُلَّم، ) أو إلى السلم: أسرة من أهل بريدة، تفرعت منها أسرة (العبيد السلمي).
منهم سليمان بن محمد السلمي من أهل خب القبر كان هو المعتمد في خرص التمر في زمن حكم الرشيد ثم في زمن حكم صالح بن حسن المهنا.
ويعرف عنه أنه لطم الذين كانوا قد أرسلهم الملك عبد العزيز بن سعود لخرص التمر في المذنب من أجل أن يقبض زكاته، فعلم بذلك صالح الحسن المهنا، فأرسل سليمان بن سلمي هذا وأمره بأن يأخذ الأوراق التي مع العمال المبعوثين من قبل الملك عبد العزيز.
فلما وصل إليهم ابن سلمي طلب من رئيسهم الأوراق فامتنع فصفعه على وجهه وأخذ الأوراق منه ومزقها، وخرص نخل المذنب كعادته.
وهذه من مظاهر التناقض بين الملك عبد العزيز وصالح الحسن الذي انتهى بخلع صالح وتسفيره إلى الرياض وحبسة هناك، كما سيأتي ذلك في رسم (المهنا).

الجزء: 9 - الصفحة: 629

ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله السلمي كان يخرص أيضًا ثمار النخيل والزروع للزكاة في زمن حكم محمد العبد الله بن رشيد.
وقيل: إن الأمير محمد بن رشيد طلب منه أن يزيد في خرص النخل، لأن في ذلك زيادة في نصيب الأمير من الزكاة.
فامتنع من ذلك.
فقال له ابن رشيد: فلان يخرصها أكثر، قال: ذاك يزود الخرص ويخليك تأكل حرام.
لكن تراي ما أخرص بعد هذا، فقال له محمد بن رشيد: أبدًا ما يخرص عقب هذا إلَّا أنت.
مات عبد الرحمن السلمي عام 1336 هـ، وهو جد العلماء آل عبيد من جهة الأم، الذين منهم عبد المحسن العبيد الزاهد المتأوه، وأخوه فهد بن عبيد الواعظ الشهير وإبراهيم العبيد صاحب التاريخ، لذا ذكره في تاريخه فقال:
كان خارص الأمير حسن المهنا الذي يبعثه عاملًا للزكاة جدنا من قبل الأم وهو عبد الرحمن بن سلمي، وقد امتاز بالعدل والإنصاف في خرصه لا يظلم الناس ولا يجور في الخرص، ولما وشي به بعض الأعداء إلى الأمير حسن بن مهنا بأنه يتسامح ولا يأخذ الزكاة كاملة بعث إليه من يفتش عليه في خرصه ويدقق، وكان ذلك بعد ما جعل الصدقات في سجلها وتصرف الفلاحون بالثمار فغار لذلك عبد الرحمن ومزق السجلات واشتد غضبه ورجع إلى الأمير قائلًا: كنت أتيك بها نقية فبعثت لي من يأتي بها قذرة، فالعفو أريد أيها الأمير.
ولما خرج من عنده غضبان آسفا جاء المفتش إلى الأمير وجلس قائلًا: أيها الأمير انه مزق الأوراق خشية أن أعرضها على الثمار، فأرى عمله وعلاوة على ذلك يقول اذهب إلى سيدك يجعلك عاملًا فما لدي له خير.

الجزء: 9 - الصفحة: 630

فعند ذلك أحضره الأمير لديه واسترضاه، وقال له: قم يا عبد الرحمن فلا معارض لك بعد هذا اليوم، ولكن كيف نصنع بالذين ضاع حسابهم ولم نقف على خبرهم، فقال العامل عبد الرحمن وكان حافظًا يجيد سرد الزكوات من حفظه فأملاها على البديهة كما كانت، وذكر كاتبه أنها على وفق وضعها في السجل، وكان سكرتير الأمير حسن بن مهنا والدنا السعيد قدس الله روحه وذلك الجودة خطه وأمانته فكتبها كما ألقاها الخارص.
أما عبد الرحمن هذا فمن نكته أنه خرص مرة ثمرة مزارع فضج المزارع يقول: ظلمتني يا خارص فإنه لا يبلغ الزرع هذا القدر، فأجابه قائلًا: بعه علي فقد اشتريته بخرصي فخجل المزارع وسكت (1).
ومنهم محمد بن ناصر السلمي من معلمي البناء بالطين المشهورين، وابنه ناصر من كبار رجال الأعمال التجارية في بريدة - 1397 هـ، وقد اشترك في التجارة مع فهد الغنام، فلما مات فهد كان من الطبيعي أن يقسم المال المشترك بينهما فيعطي ورثة فهد الغنام نصيبهم منه، ولكن الورثة رفضوا ذلك وفيهم نساء، وقالوا: لا يمكن أن نترك الشراكة التي كانت بين والدنا المتوفى وناصر السلمي تنتهي، وقرروا الاستمرار فيها! ! !
وجدت وثيقة مؤرخة في الثالث من شهر ذي القعدة سنة 1279 هـ بخط حمد آل محمد بن مضيان وتتضمن مداينة، الدائن فيها هو غصن الناصر وهو من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة، وهو راس أسرة الغصن الذي هم من السالم، والمستدين فيها مشاري بن قنبر ولا أعرف عنه شيئًا، ولكنه كان فلاحًا في ملك بنت شهيب في شمال خب البريدي، فهو إذًا لا يملك النخل الذي يعمل فيه. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 2، ص 244.

الجزء: 9 - الصفحة: 631

والشاهد في هذه الوثيقة هو عبيد بن سلمي فإذًا هو رأس أسرة العبيد السلمي فإن هذا يدل على أن سكني (السلمي) الذين هم الأصل أقدم من ذلك في بريدة، وقد وقفنا بعد ذلك على وثائق تثبت قدم سكناهم فيها.
ولا بأس بخط الوثيقة إلَّا أنني أرى أنه توجد صعوبة في قراءتها وسنأتي على تحليل ما فيها في رسم (القنبر) في حرف القاف.
وجاء في وثيقة أخرى مؤرخة في عام 1335 هـ ذكر عبد العزيز المحمد العبيد بن سلمي وهي ورقة مداينة بينه وبين فهد بن علي الرشودي، زعيم بريدة في وقته.

الجزء: 9 - الصفحة: 632

والدين عشرة أريل ثمن تمر يحل في محرم فتح عام 1336 هـ والشاهد محمد أبو مالك من أسرة (المالك) الذين ذهب من اسمهم (أبو) فصاروا يسمون المالك، وسيأتي ذكرهم في حرف الميم.
وهم الذين نسبت إليهم حارة في بريدة اسمها (حارة المالك) كما شهد به كاتبه غدير المحمد التويجري.
ومن متأخري السلمي الدكتور عبد الله بن ناصر السلمي أستاذ في المعهد العالي للقضاء.
نشر الدكتور عبد الله بن ناصر السلمي بحثًا في مجلة البحوث العلمية في عددها (79) عن المماطلة مظاهرها وأضرارها وأنواعها وأسبابها في الفقة الإسلامي، مركزا جدًّا يقع في 85 صفحة، ويدل على طول باعه في البحث، وإطلاعه ورسوخ قدمه في المباحث الفقيهة.

الجزء: 9 - الصفحة: 633

ومن طريف الصدف أنني كنت أبيض في حرف السين من هذا الكتاب توصلت إلى أسرة (السلمي) فوجدتني كنت كتبت اسم الدكتور عبد الله بن ناصر السلمي المدرس في المعهد العالي للقضاء الذي يمنح الماجستير والدكتوراه، وإذا بي أتسلم عددًا جديدًا من (مجلة البحوث الإسلامية) أرسله إليَّ صديقي الدكتور محمد بن سعد الشويعر رئيس تحرير المجلة، فأجد فيه ذلك البحث العميق للدكتور عبد الله بن ناصر السلمي، وقد قرأته مستمتعًا به لأنه تطرق إلى أشياء تقع أو يقع بعضها الكثير بين الناس.

وثائق الأسرة السلمي أهل بريدة الذين تفرعت منهم أسرة (العبيد):
وهذه أرض اشتراها عبد الرحمن بن محمد بن فراج بن سلمي.

الجزء: 9 - الصفحة: 634

هذه مخالصة من إرث عبد العزيز بن محمد بن فراج بن سلمي.

الجزء: 9 - الصفحة: 637

هذه وصية ناصر بن عبد العزيز بن محمد بن سلمي.

الجزء: 9 - الصفحة: 638

السّلْمِي:
أسرة أخرى من أهل المريدسية القدماء، كانوا من ذوي الأملاك من النخيل وغيرها في المريدسية المعروفين بذلك.

وليست لهم علاقة نسب بأسرة السلمي التي أوردت ذكرها قبلهم، بل هم أسرة أخرى ورد ذكرهم بكثرة في الوثائق القديمة لأهل المريدسية.
منها هذه الوثيقة المؤرخة في 1255 هـ، ومطلعها:
الحمد الله: لقد حضر عندي مسعود بن محمد وابن خاله عبد الله بن عمر السلمي فباع عبد الله المذكور على مسعود نصيبه من قصر أبيه عمر المعروف بالمريدسية، قصر ملكهم.
وكأنما الكاتب عبد الله بن عمرو رحمه الله يجيب على تساؤل يرد إلي ذهن قارئ هذه الوثيقة عن وجود قصر لعمر السلمي في المريدسية، وهي بلدة ريفية قائمة للزراعة، فذكر أنه قصر ملكهم أي أنه القصر وهو المنزل الكبير في ملكهم.
وملكهم يراد به نخلهم وما يتبعه كما هو معروف الآن، وشراء مسعود من عبد الله السلمي هو ما يخص عبد الله ميراثه من أبيه وميراثه من ابن أخيه ناصر، وذكره لاسم ناصر يدل على ما نعرفه الآن من كثرة اسم ناصر في أسرة السلمي حتى الآن.
وابن أخيه تعني ابن أخ عبد الله الذي جده والد عبد الله، ولا تعني ابن عمه، وأحد أفراد أسرته الذي يعبر عنه بأن فلانا (ابن اخي) فلان أي من أسرته.
والثمن ثمانية وعشرون ريالًا.
ثم بين شروط البيع المعروفة من حدود المبيع والطرق فيه أو إليه.

الجزء: 9 - الصفحة: 639

والشهود على هذا البيع عدة فيهم مشاهير في ذلك الوقت وهو خضير الخميس، ومحمد الفهاد وسليمان آل مبارك وهو العمري وسليمان هذا هو جد والد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم وهو جد جد الدكاترة والأساتذة من آل عمري الموجودين الآن.
والكاتب معروف سيأتي الكلام عليه في حرف العين وهو عبد الله بن عمرو الحنبلي.
وهذه ورقة مبايعة مختصرة بين امرأة من السلمي هي عائشة بنت محمد السلمي وبين الثري الشهير في وقته من أهل المريدسية وهو مسعود آل محمد.

الجزء: 9 - الصفحة: 640

والمبيع نصيبها من قصر أبيها بالمريدسية بعدد من القلبان، وهي جمع قليب، والمراد بها هنا الآبار نفسها، وليس القلبان التي تتبعها أراض زراعية واسعة صالحة لزراعة الحقول، وذكرت هنا مناحي القليب وهي جمع منحاة.
و(المنحاة) ذكرته موضحا في كتاب (معجم الألفاظ العامية) وهو مكان سير الدابة التي تخرج الماء بالغروب من البئر ذهابًا وإيابًا.
والثمن ثلاثة عشر ريالًا.
وتاريخ البيع موضح بالوثيقة وهو سنة 1244 هـ، وباقي الوثيقة الذي يتضمن أسماء الشهود والكاتب مفقود.
وجاء ذكر قصر عمر بن سلمي أيضًا في وثيقة مؤرخة في عام 1261 هـ وقد يأتي شرحها في رسم (المعثم) في حرف الميم.
وهذه صورتها:

الجزء: 9 - الصفحة: 641

وهذه ورقة مداينة بين علي آل محمد آل مسعود من أهل المريدسية وبين الثري الشهير محمد الربدي وفيها أن المستدين كانت له جزيرة في ملك عمر السلمي، وهي عمارته بمعنى أن أصل النخل والمكان هو ملك لعمر السلمي.
وهي مؤرخة في 7 ربيع الأول سنة 1269 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 642

السَّلُّوم:
بفتح السين وتشديد اللام مع ضمها فواو فميم:
أسرة من أهل بريدة.
جاء أوائلهم إلى بريدة من المدينة المنورة، وكانوا قبل ذلك في الحريق في جنوب نجد.
أكبرهم في الوقت الحالي - 1410 هـ - سلوم بن صالح بن سلوم بن عبد العزيز بن سلوم بن سعيد.
وسعيد هذا هو الذي انتقل من بلد الحريق إلى المدينة المنورة.
وابنه سكوم هذا هو الذي جاء من المدينة المنورة إلى بريدة.
وسلوم بن صالح المذكور يبلغ عمره الآن 60 سنة، وهو متزوج من أربع زوجات كلهن في عهدته الآن، وله 24 ابنًا و 6 بنات.
منهم محمد ... السَّلُّوم كان يبيع ويشتري بالبقر مرجعًا في ذلك يعرف طبائعها وأمراضها ويسأله القضاة عن ذلك إذا اختلف فيه الخصوم.
من أبنائه سليمان كان مدرسًا في المدرسة الفيصلية، وابنه سَلّوم كان مدير الجوازات في بريدة.

الجزء: 9 - الصفحة: 643

وفهد يعمل في تجارة المواشي ثم صار يداين الفلاحين وغيرهم.
ومنهم إبراهيم بن فهد السلوم مدير محطة تلفزيون القصيم.
والمهندس عبد العزيز السلوم عمل مديرًا للقسم الفني للمشاريع ببلدية بريدة.
والآن متفرغ للأعمال الحرة.
وصالح بن فهد السلوم مدرس حاليًا ورسام وخطاط.
ومنهم الأستاذ عبد الله بن فهد السلوم من رجال التعليم في القصيم نشرت له مجلة (أبجد) التي تصدرها إدارة التعليم في القصيم مقابلة تدل على وعيه وتبين حالة التعليم، رايت أن أنقلها هنا:
"يقدم لنا المربي الفاضل الشيخ عبد الله بن فهد السلوم في هذا العدد الحلقة الأولى من مذكراته في التعليم.
معلومات: نال درجة البكالوريوس في الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1394 هـ. وعمل معلمًا حتى سنة 1406 هـ إذ تولى إدارة متوسطة إمام الدعوة ببريدة، ثم عمل مديرًا لثانوية اليرموك لمدة ثماني سنوات، فثانوية أبي أيوب حتى عام 1418 هـ الذي عاد فيه للتدريس مرة أخرى، له نشاطات دعوية ويشرف على توجيه الأرياف التابع لجمعية تحفيظ القرآن الكريم بالقصيم.
قال: مررت في التدريس بمرحلتين وطورين تاريخيين هما:
المرحلة الأولى: الحياة الجديدة في التدريس التي يكتنفها التحفظ والاهتمام ونقص الخبرة وحداثة السن، والمهمة الجديدة التي تحتاج إلى التدريب والترويض، وإدراك الأهداف، ورسم الخطة لبلوغ الهدف، وكل هذه المتطلعات وغيرها يحتاجها المدرس الجديد كثيرًا، وأحسب أن هذا الأمر إلى الآن لم يوفر للمدرس.
أذكر أن أول درس لي أدرسه في التطبيق العملي وأنا في الصف الثاني

الجزء: 9 - الصفحة: 644

في معهد إعداد المعلمين أذكر أنني تلك الليلة لم أنم، وكنت أحمل همًا كبيرًا، وكان في مادة الحساب للصف الرابع الابتدائي وكان الفصل مليئا بالطلبة وجملة كثيرة من زملائي مع المدرس المشرف علينا، وهذا الحشد والجمع خطأ مع أول درس في حياة الإنسان.
وأمضيت في التدريس سنوات وأنا لم أستوعب الأهداف الأساسية ولا أفرق بين الأهداف والوسائل، وكنت مع زملائي المدرسين في الابتدائية والمتوسطة والثانوية، وكنا لا نعرف ولم نستوعب خصائص كل مرحلة أي خصائص الطلبة لأن لكل سن خصائص، فالأطفال في الابتدائي لهم أساليبهم وظروفهم وتصوراتهم وأحلامهم وآمالهم وهم أيضًا سهل انقيادهم وسريع تأثرهم حيث يقول علماء التربية ما معناه: "إن أعظم مراحل عمر الإنسان التي يستوعب فيها إلى السنة السادسة من عمره" قال لي زميل عزيز في المرحلة الابتدائية إن علينا أن نقدم لهؤلاء الطلبة شيئًا نفيدهم فيه غير التدريس داخل الفصل.
وكنت في ذلك الوقت لا أدرك حقيقة هذا الكلام الغالي النفيس، فأين نحن عن طالب المرحلة الابتدائية نغرس فيه المثل ونعتني فيه ونتابع ما علمناه ونؤكد عليها اليقين في الأمور الأخرى ومراقبة الله عز وجل ونغذي فيه جوانب الخير والإحسان وجميل الأخلاق وحسن التعبد وبر الوالدين وصلة الأرحام وإحسان الجوار وغير ذلك.
كنا في المرحلة الأولى يهمنا ضبط الفصل وإتقان المنهج واستيعاب الطلبة وحمل الطلاب على ذلك بالقوة، ونعتبر ذلك دليلًا على نجاح المدرس في عمله وشدة محافظته على أمانته، وكان ينقصنا كثيرًا أن نعلم أهمية التشويق داخل الفصل ومراعاة الممل عند الطلبة واكتشاف المواهب لديهم وترك بعض من الوقت للتنفيس.
بالجملة كنا نفتقد النواحي التربوية والخصائص النفسية للإنسان، وكنا

الجزء: 9 - الصفحة: 645

نفتقد استشعار كبر المسئولية على المدرس في ما يتولى وما يقول وما يعمل.
أذكر أن طالبًا في المرحلة الابتدائية لعب عند المدرس في الفصل فأراد المدرس أن يضربه ورفع عليه العصا فأمسك الطالب العصا وقال للأستاذ إنك لا تستطيع أن تضربني.
واستغرب الأستاذ هذا التصرف وهذا الكلام فتوقف وقال للطالب لماذا؟ فقال له الطالب لأني في ذمة الله لأني صليت الفجر في جماعة، ومن صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فعجب الأستاذ من يقين هذا الطالب بهذا الحديث فترك عقوبة الطالب وأثنى عليه.
المرحلة الثانية: بدأت معي هذه المرحلة بعد مزاولة عمل الإدارة فأنا رجعت للتدريس منذ خمس سنوات، وأدركت أن مهنة التدريس لابد لها من جوانب أساسية تكون مستقرة في قلب المدرس ألخصها في النقاط التالية:
- استحضار الإخلاص لله عز وجل بنفع هؤلاء الطلبة وتحري مواقع النفع لهم واستغلال كل فرصة لذلك، ومن عاش هذا الهم طالبًا الأجر من الله فإن التدريس يصبح عيشة السعداء، ولذة المربي الذي يجد نفسه في تمام الأنس والراحة وهو بين الطلبة مربيًا وحانيًا ووالدًا تهمه معاناة الطلبة وآلامهم وآمالهم ومستقبلهم.
- أن تستشعر أن الطالب ليس لنا خصمًا ولا قرينًا ونحاول جاهدين أن نمحو من ذهن الطالب أننا موظفون لديه نحضر لنقدم المطلوب له رسميًا ثم إذا دق الجرس انتهى الذي بيننا وبينه، فهذا الشعور يباعد بيننا وبين الطلاب، ويقضي على الروح التي يجب أن تسود في الجو التربوي التعليمي.
- نعم نحن بحاجة إلى الناحية الرسمية في الأسئلة والمنهج والنجاح والرسوب والعقوبات من قبل لوائح المدرسة وغيرها، لكن المعاملة بين الطالب والأستاذ هي

الجزء: 9 - الصفحة: 646

التي أؤكد أن تكون علاقة مبنية على المحبة والإحسان واللطف والإيجابية والصبر والاحتمال والمعالجة الحكيمة للأخطاء وبروية واتزان، وإذا وقع الطالب في الخطأ فإن كان الخطأ كبيرًا ويستلزم رفعه للإدارة فعلى الأستاذ ألَّا يتبنى العقوبة ويظهر على الطالب أو ولي أمره بمتابعة القضية، بل عليه أن ينسحب في أثناء مجريات العقوبة حتى وإن كانت القضية تتعلق به حتى يبتعد عن حظ نفسه والتشفي من الطالب من أجل ألا تنقطع الصلة بينهما، بل وعلى إدارة المدرسة أن تظهر العقوبة بحيث أن تكون أكبر لولا تدخل المدرس نفسه وشفاعته، لابد أن يعتذر الطالب من أستاذه ويشكره على عفوه وصبره وتنازله عن حقه الشخصي، وإنما هذه العقوبة اقتضتها حقوق المدرسة النظامية.
- دخلت الفصل يومًا وهو الصف الثالث الثانوي ولفت انتباهي أن السبورة قد كتب عليها الطلاب عبارة هي (خير الكلام ما قل ودل) وكنت بالفعل أملأ الدرس كلامًا من بدايته إلى نهايته، وهذا إشكال يبعث على الملل وانغلاق الذهن عن الفهم وربما كراهية الدرس والمدرس والمدرسة، وهذه الظاهرة تستحق وقفات وتأكيدات، وكان لي ضدها تجربة هي أنني أحاول ألا يزيد الشرح عن ربع ساعة على الأكثر وبقية الوقت مقدمة طويلة نهايته حل للاسئلة ولابد من قصة أو موقف أو ظاهرة اجتماعية تحل ذلك بأسلوب شيق يشد الأذهان ويريح الأعصاب ويثير النفوس الاستقبال المعلومات لأن الذهن المتوسط لا يستطيع التركيز أكثر من ربع ساعة تركيزًا متواصلًا ولأن الذهن ليس آلة تديرها حسبما تريد، ناهيك عن كثرة المواد وصعوبتها وتتابعها. انتهى.
ومن (السلوم) هؤلاء: إبراهيم بن محمد بن سليمان السلوم ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق بترجمة نلخص منها ما يلي:

الجزء: 9 - الصفحة: 647

إبراهيم بن محمد بن سليمان السلوم (أبو محمد):
ولد الأستاذ إبراهيم السلوم في مدينة الرياض عام واحد وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة فيحان ببريدة (كعب بن زهير حاليًا)، وحصل منها على الشهادة الابتدائية عام 1385/ 1386 هـ وأثناء دراسته النظامية كان يدرس في حلق تحفيظ القرآن الكريم، وذلك ما بين عامي 1384 - 1386 هـ، ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة، فدرس فيه المرحلة المتوسطة، وحصل على شهادتها عام 1388/ 1389 هـ. كما درس فيه المرحلة الثانوية، وتخرج منه عام 1390/ 1391 هـ، حين كانت مدة الدراسة في المعهد خمس سنوات، وبعد ذلك التحق بقسم الجغرافيا في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بالرياض وتخرج منه عام 1394/ 1395 هـ.
ابتدأ الأستاذ إبراهيم حياته العملية في 27/ 7 / 1395 هـ معلمًا للمواد الاجتماعية في متوسطة القادسية ببريدة، وفي عام 1400 هـ انتقل منها إلى ثانوية العزيزية ببريدة (ثانوية الملك عبد العزيز حاليًا) وبقي فيها حتى عام 1402 هـ حين انتدب للتدريس في دولة الإمارات العربية المتحدة، وقد بقي هناك حتى عام 1406 هـ وبعد عودته من الإمارات وُجِّه مرة أخرى للتدريس في ثانوية العزيزية ببريدة فبقي فيها حتى عام 1408 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد باشر الأستاذ السلوم عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة الاجتماعيات في إدارة تعليم الخرج في 15/ 1 / 1409 هـ، وفي عام 1410 هـ انتقل إلى إدارة التعليم بالقصيم ليعمل موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) العلوم الاجتماعية، وفي عام 1414 هـ كلف برئاسة شعبة الاجتماعيات وبقي كذلك حتى 15/ 11 / 1416 هـ حين عين مشرفًا على وحدة الشؤون المدرسية، ثم مديرًا لإدارة التخطيط المدرسي، وعضوًا في لجنة تقدير احتياج المناطق من المعلمين

الجزء: 9 - الصفحة: 648

على مستوى وزارة المعارف ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1 / 1421 هـ).
حصل أبو محمد على دبلوم إدارة تربوية من جامعة أكلاهوما في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1399 هـ، وعلى دبلوم الدراسات العليا الإعدادي للماجستير من جامعة الملك سعود عام 1411 هـ إضافة إلى دورة في اللغة الإنجليزية لمدة ستة أشهر في معهد الإدارة العامة في الرياض (1).
ومنهم عبد الله بن فهد السلوم، تولى الإمامة في جامع الجردان في شرق بريدة القديمة، قال الدكتور عبد الله بن محمد الرميان:
أم في هذا المسجد من سنة 1415 هـ ولا يزال في إمامته حتى تاريخه.
ولد في بريدة ودرس مراحله الأولية فيها، حتى تخرج من معهد إعداد المعلمين سنة 1394 هـ فتَعيَّن في التدريس حيث درّس في الشماسية ثم انتقل إلى بريدة ودرّس فيها وانتسب إلى كلية الشريعة بالقصيم حال افتتاحها وتخرّج منها سنة 1400 هـ مع أول دفعة، فدرس في ثانوية بريدة سنوات ثم تولى إدارة متوسطة إمام الدعوة، ثم إدارة ثانوية اليرموك، ثم درس في ثانوية أبي أيوب الأنصاري، ثم في ثانوية الملك سعود، له عدد من المؤلفات منها:
- (إذا صَحّ الإيمان).
- (مسائل مُهمّة في زيارة الأموات).
- (تطبيق الإخلاص) (2).
انتهى.
جاء ذكر عبد العزيز بن سلوم منهم شاهدًا على إثبات بضاعة وهي المضاربة بمبلغ من المال يعطيها صاحب المال لمن يتاجر بها أو يتكسب بنوع (1) رجال من الميدان التربوي، ص 55 - 56.
(2) مساجد بريدة، ص 222.

الجزء: 9 - الصفحة: 649

آخر من استثمار المال، يكون الربح بينهما مناصفة أو حسبما يتفقان عليه.
ودافع المال هو منصور بن رميح والمستثمر هو المعروف في وقته عبد الله آل علي بن سالم، وعلي والده هو الكاتب المشهور في وقته وهم من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
والكاتب هو ناصر السليمان بن سيف، والتاريخ 5 جمادى الأولى سنة 1325 هـ.
وهاتان ورقتا مداينة بين محمد بن سلوم وبين حمد الخضير، الدين في الأولى سبعون وزنة تمر عوض ريالين أي ثمنها ريالان (فرانسة نقدًا) وهما مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في ذي القعدة سنة 1298 هـ.
الشاهد فيها عبد الله العبد العزيز العرفج.

الجزء: 9 - الصفحة: 650

والكاتب: عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ محرم سنة 1298 هـ.
والثانية: الدين فيها ثلاث وثمانون وزنة تمر عوض ريالين ونصف.
الشاهد محمد الإبراهيم بن خضير، وإبراهيم العبد الرحمن بن طريمان.
والكاتب: محمد الوشمي (إذا كانت قراءتي لاسمه صحيحة).

الجزء: 9 - الصفحة: 651

السَّلُّوم:

أسرة أخرى صغيرة جدًّا من أهل الصباخ، جاء منهم من أشيقر رجل اسمه (سلوم السلوم) ويلقب بالأجبع.
منهم سلوم بن صالح السلوم توفي عام 1407 هـ عضه جَمل هائج أو على الدقة في اللفظ الفصيح والعامي: أكله الجمل.
والجمل لا يأكل الإنسان وإنما يعضه عضًا، ثم يبرك عليه ويطحنه تحت زوره وهو صدر الجمل حتى يدقه.
وهذا أمر مذكور عن الجمال الهائجة في القديم والحديث وقد ذكرته مع النصوص الفصيحة عليه في كتاب (معجم الألفاظ العامية).
وهذا الجمل الذي أكل ابن سلوم ذكروا أن ابن سلوم ربما كان قد ضربه في السابق أو رده عن ضراب ناقة يريدها، فحقد عليه، والجمل مشهور بالحقد عند العرب القدماء والمحدثين.
فعضه الجمل مع أعلى كتفه، وصار يوميء به وهو كذلك، ولم يكن يستطيع أحد أن يفتكه إلا أن صديقًا لابن سلوم وهو سليمان الجطيلي سارع وصدم الجمل بالسيارة من رجله فرغي وسقط ابن سلوم فحملوه إلى مستشفى بريدة وبقي فيه مدة ثم حملوه إلى الرياض فلم ينفع فيه العلاج ومات بعد شهور من تلك العضة ولم يكن يستطيع الحركة.
وذكروا أن سليمان الجطيلي هذا قد حذر صديقه ابن سلوم من هذا الجمل، وقال له: يا سلوم ترى الجمل طاوي لك، أبْعِدْ عنه.
وقد اشتهرت قصته ونظم فيها عبد العزيز بن هاشل قصيدة منها:
المال خيبه ما نفع ولد (سَلُّوم) ... راحت حياته عند هرش الجمال
دنيا تغالي بَهْ وهي كنَها حْلُومْ ... قالوا: فلان؟ وقيل: يا هُمَّلالي
اليوم ميت وباكر المال مجسوم ... ولابدَّ يحصل به كثير الجدال

الجزء: 9 - الصفحة: 652

السَّلُّومي:
من أهل بريدة.

منهم صالح بن عبد الرحمن بن محمد السلومي جاء جده محمد من سدير، وقيل من عنيزة، وخوال جده المانع وأخوال صالح هم الغيث أهل بريدة.
وأولاد صالح: عبد الكريم بن صالح كان يعمل في تجارة الإبل في بريدة، وسليمان بن صالح يتاجر بالإبل أيضًا.

السَّلُّومي:
أسرة أخرى من أهل بريدة من قبيلة سبيع.
منهم صالح بن عبد الرحمن السلومي موظف في الاستعلامات في قسم خدمات المشتركين في كهرباء بريدة.

السَّلُّومي:
بصيغة النسبة إلى السَّلُّوم.
من أهل الشقة.
أسرة متفرعة من (الوايل) الذين هم فرع كبير من أسرة التويجري الكبيرة.
من الوثائق المتعلقة بهم هذه المداينة بين سليمان الحمود السلومي وبين مزيد السليمان (المزيد).
والدين تسعمائة وعشرون وزنة تمر عوض أي ثمن واحد وأربعين ريالًا وهي مؤجلة يحل أجل أدائها في جمادى الثانية سنة 1321 هـ.
الشاهد محمد الرشيد، وهو من أهل الشقة.
وكتبها إبراهيم الربعي في عام 1321 هـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 653

معجم أسر بريدة
تأليف
محمد ناصر العبودي
الجزء العاشر
باب السين
السليم - السيف

الجزء: 10 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4640999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 10 - الصفحة: 2

معجم أسر بريدة

الجزء: 10 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 10 - الصفحة: 4

باب السين

الجزء: 10 - الصفحة: 5

السلِّيم:
بكسر السين فلام مكسورة أيضًا على وزن فعيل، وهو مكسور الأول عند العامة في كل كلامهم إذا وليه حرف الياء مثل كبير وصغير وشهيد وقليل وسليم - أي ضد معيب.

والسليم: أسرة علمية بل هي أشهر الأسر العلمية في القصيم في كل تاريخه.
ظل أفرادها يتولون القضاء والتدريس أكثر مما بقيت أية أسرة أخرى في القصيم.
ولا يزال بعض أفرادها كذلك حتى الآن، فمنذ أن عرف الشيخان محمد بن عمر بن سليم، ومحمد بن عبد الله بن سليم بطلب العلم، وإجادة الفهم، وأشير إليهما بذلك، ليس في القصيم وحده، وإنما في بقية أنحاء نجد، وذلك في العقد السابع من القرن الثالث عشر حتى تاريخه والأسرة لا تخلو من عالم قاضٍ فقيه.
وآخر من كان كذلك ولا يزال حتى كتابة هذه السطور في عام 1403 هـ، هو الشيخ محمد بن صالح بن العلامة القاضي، بل والد القضاة محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ محمد بن صالح هو رئيس محكمة التمييز في المنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية.
وهو فقيه مشهور بذلك سيأتي نقل كلام زميله الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام عن فقهه وعلمه.
وكان ترقى في وظائف القضاء حتى وصل إلى رتبته هذه، كما سيأتي في ترجمته في آخر الكلام على هذه الأسرة: أسرة آل سليم.
وقد استوفى الشيخ صالح بن سليمان العمري الكلام على (المشايخ: آل سليم وتلامذتهم) في كتاب ألفه عنهم بهذا العنوان ذكر فيه المشايخ من آل سليم ومن تتلمذ عليهم أو قرأ بعض الدروس عليهم، ومن تخرجوا على أيديهم قضاة

الجزء: 10 - الصفحة: 7

أو مرشدين، أو حتى أئمة مساجد، سواء من أهل بريدة أو من غيرهم حتى رفع عدد تلامذة الشيخ عمر بن محمد بن سليم إلى أكثر من خمسمائة ذكرهم بأسمائهم، وقد طبع كتابه في عام 1406 هـ في مجلدين.
نقلت من خط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم أصل أسرة آل سليم، وكيفية انتقال أولهم وهو جدهم محمد من الفقرة، حيث كان يسكن مع أولاد عمه الأحامدة من حرب فيها، وقد ارتحل من فقرة الأحامدة قريب المدينة المنورة إلى الحناكية ثم منها إلى عنيزة وتزوج فيها بنت صانع ثم ذهب إلى العيينة - غير بعيد من الرياض الآن - فعاش فيها مدة.
والفقرة: جبل كبير قرب المدينة المنورة لا يزال معروفًا باسمه الآن، ثم ارتحل من العيينة إلى بلدة منفوحة، ثم ارتحلوا إلى بلدة الدرعية عاصمة الدولة السعودية الأولى التي قامت على أساس المعتقد السلفي الخالص الخالي من شوائب الشرك والبدع التي أدخلت في الدين.
وقد استقروا في الدرعية.
و(حمد) بن محمد أول من جاء منهم إلى نجد حج سنة الحبس، وربما كان المراد بها حبس الحجاج، ولذلك قال: فكه الله أي سلمه مع الذين سلموا من الحبس وربما القتل، بل خرجوا رجليه أي راجلين يمشون على أرجلهم، وليس لديهم ما يركبونه.
وعلى هذا يكون قدومهم إلى عنيزة ثم العيينة والدرعية قديمًا قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بزمن، ولذلك قال الشيخ محمد بن عمر: وصالح وابنه عبد الله هم الذين قاموا مع الشيخ يقصد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
مع العلم بأن عبد الله هو جد عمر بن عبد العزيز آل سليم الذي هو أول

الجزء: 10 - الصفحة: 8

من جاء إلى بريدة من الدرعية، وهو عبد الله بن صالح بن حمد بن محمد الذي هو أول من جاء من آل سليم إلى العيينة قرب الدرعية، وسوف ننقل نص كلام الشيخ محمد بن عمر عن أسرته وعن أعمالهم لأنه به خبير، وهو إلى ذلك عالم ورع لا يذكر إلَّا ما صح عنده وعرفه يقينًا كما هي عادة علمائنا في الصدق وتجنب التزيد أو الفخر.
ويلفت النظر فيها قول الشيخ: وأقام يعني جدهم مدة في العيينة يرافقهم إذا هبطوا المدينة فالمرافقة هنا لها معنى خاص، وذلك أنها تتعلق بالأعرابي أو أحد أفراد القبيلة الذي يذهب مع ركب وهم جماعة المسافرين إذا كانوا ذاهبين إلى منطقة نفوذ قبيلته، حيث يصبحون في وجهه - كما يقولون - ولا تؤذيهم قبيلته ما دام (رفيقًا) لهم.
وهذه هي الورقة التي كتبها الشيخ محمد بن عمر بن سليم عن أسرته آل سليم بخطه:

الجزء: 10 - الصفحة: 9

وهذا نقل هذه الورقة المهمة بحروف الطباعة، وقد بدأها بوالده عمر بن عبد العزيز:

الجزء: 10 - الصفحة: 10

عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن صالح بن حمد بن محمد، محمد هذا له سهم بالفقرة فقرة الأحامدة، ارتحل إلى الحناكية بسبب دم واستقر فيها مدة وتوافق هو والطويل محمد الذي غرس أم صوا (1) وأمهات ورينب بالعيينة، وقدم معه إلى بلد العيينة وغرس فيها نخل قبلة عن باب سليم المشهور بالعيينة وبني المسجد الذي على حد الباطن شمالي الباطن، وكان قبل قدومه بلد العيينة قدم عنيزة وتزوج فيها بنت صانع وأقام مدته بالعيينة يرافقهم إذا ذهبوا للمدينة، ثم ارتحل إلى بلد منفوحة وغرس المنافيح شمالي منفوحة وجرت ذبحة جعيثن بالجزعة تذابح هو ورفاقته ثم ارتحل إلى بلد الدرعية واستقر فيها، وحمد ابنه حج سنة الحبس، بعدما تبين الشيخ (2)، وفكه الله مع اللي سلموا، خرجوا رجليه وعبد الله ناسب آل عبد ربه مطاوعة أهل الدرعية وجعل لهم صاحب (الشيخ) عصيدة فيها حفش.
وصالح وابنه عبد الله هم الذين قاموا مع الشيخ هم وآل سويلم وتناسبوا هم وآل موسى بن سليم وآل موسى يسمون آل شقير حمولة أخرى وجمعهم الاسم وصالح وابنه عبد الله هم الذين غرسوا الرأس بالدرعية والخليج.
وآل صالح هم قصرا (3) آل سويلم قاموا هم وإياهم مع الشيخ.
أبو الشيخ حمد آل عبد الله بن حمد بن محمد بن حمد بن صالح.
وعثمان بن عبد الله ابن إبراهيم بن حمد بن صالح.
وعمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن صالح صار عبد الله بن حمد أخو الحمد بن صالح جدهم.
وعثمان أبو حسين الشيخ أخو لعبد العزيز أبو عمر وعبد الرحمن أخو (1) ربما كانت صحتها أم صور، والصور جماعة النخل الصغيرة الملتفة.
(2) أي شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
(3) قصرا: جيران.

الجزء: 10 - الصفحة: 11

عبد العزيز عقيم ومحمد أبو ساره بنت ( .... ). انتهى.
وأقول: تكاثر آل سليم بسرعة ربما تكون غير مألوفة حتى إن جنود حسين بك الذين قدموا إلى الدرعية في عام 1236 هـ قتلوا منهم مرة واحدة تسعة رجال فما بالك بعدد أطفالهم وشيوخهم الطاعنين في السن وبناتهم ونسائهم.
وقد سجل هذه الواقعة ابن بشر في تاريخه ونقلناها عن الإخباريين في ذكر ترجمة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم الذي كان والده أحد أولئك الذين تعرضوا للقتل، ولكنه سلم من الموت كما سيأتي.
وكانت تلك الواقعة في عام 1236 هـ، أي بعد وقعة الدرعية بسنتين.
وقد ذكر المؤرخون النجديون ذلك وذكروا بعض رجال آل سليم التسعة الذين قتلهم جنود حسين بيك في عام 1236 هـ، وذلك أنه بلغ القيادة في مصر أو ربما في اسطنبول أيضًا أن جماعة من أهل الدرعية عادوا إلى الدرعية بعد رحيل إبراهيم باشا عن نجد، وأنهم بدأوا في إعادة عمارتها فأرسلت رجلًا ظالمًا عنيدًا هو (حسين بيك) في عام 1236 هـ فأجلى سكان الدرعية كلهم عنها.
ونفى بعضهم، وقتل منهم مقتلة عظيمة كان من بين القتلى فيها تسعة من آل سليم.
ذكر الفاخري في تاريخه مجيء حسين بيك، وذكر كيف عاث هو وجنوده في الأرض الفساد وذلك في سنة 1236 هـ وأن تسعة من آل سليم قتلوا فيها، فقال:
ومن أعيان من قتل من أهل الدرعية: صالح بن دغيثر، وعلي بن محمد بن قضيب، وأولاد موسى بن سليم محمد وولده، وسليمان وحمد بن إبراهيم،

الجزء: 10 - الصفحة: 12

وعبد الرحمن بن علي، وتمام تسعة منهم (1).
أقول: هؤلاء كلهم من أسرة آل سليم قبل أن تنتقل الأسرة إلى القصيم.
هذه بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم. (1) خزانة التواريخ، ج 3، ص 131.

الجزء: 10 - الصفحة: 13

عمر بن عبد العزيز بن سليم

الجزء: 10 - الصفحة: 14

عمر بن عبد العزيز بن سليم:
أول من قدم من آل سليم إلى بريدة وأقام فيها بقصد الإقامة والعيش فيها، هو عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن صالح بن حمد بن محمد بن سليم.
جاء إليها من الدرعية في عام 1233 هـ أو عام 1232 هـ عندما بدأت الحروب أو قبيل ذلك، ولا شك في أنه تفرَّس في أن الحرب لن تكون في صالح أهل الدرعية فحزم أمره، وجمع ماله وهاجر منها فوصل إلى بريدة سالمًا بماله وما معه.
وربما كان من أسباب ذلك علاقته الوطيدة بأحد كبار بريدة وتجارها وهو (صالح بن حسين أبا الخيل) الذي كان يتعامل مع عمر بن سليم وغيره من تجار الدرعية قبل سقوط الدرعية، فيذهب صالح إلى هناك من القصيم ويتاجر في الدرعية وأحيانًا يأخذ مالًا من أهلها على طريق المرابحة وهي أن يعمل التاجر بالمال يبيع ويشتري، ويكون له جزء من الربح ولصاحب المال جزء آخر.
ولذلك عندما وصل عمر بن سليم إلى بريدة وهو غريب عنها لا يعرف أهلها ولو كان الأمر أمر وصوله وعدم معرفته بالناس فيها لهان الأمر، ولكن أمر تجارة ومبايعة ومداينة مما يحتاج إلى معرفة بالبلاد وبأهلها، لاسيما إن البلد قد عمها الاضطراب، وعصفت بها الفوضى بعد زوال حكم آل سعود الذي كان يحكِّم الشرع الشريف ولا يستطيع أحد فيه أن يتعدى على أحد، بل القانون الشرعي هو السائد.
لذلك رأينا عمر بن سليم يشترك مع صالح بن حسين أبا الخيل في المداينات فيداينان الناس معا، مثل أن يقال: استدان فلان من عمر بن سليم وصالح أبا الخيل كذا، مما لم يعتد الناس عليه، بل كانت الوثائق تقول: عند فلان لعمر وصالح أو لصالح وعمر كذا من دون أن يذكروا اسم أحدهما أو اسميهما معا كاملا، وقد قدمت في ترجمة صالح الحسين أبا الخيل النماذج الدالة في الوثائق على ذلك.

الجزء: 10 - الصفحة: 15

ونزيد هنا هذه الوثائق.
فالوثيقة الأولى: تذكر أن (غانم الذياب) عنده أي في ذمته اثني عشر ريال) ثمن (ميتين تمر) ويريدون من ذلك مائتي وزنة من التمر والوزنة تساوي كيلًا واحدًا ونصفا على وجه التقريب أي نحو ألف وخمسمائة قرام،

الجزء: 10 - الصفحة: 16

أرهن صالح الحسين وعمر غريس، وهو النخل الذي غرس حديثًا من النخل وهو من أنفس أنواع النخل عندهم، إلى أن قالت الوثيقة: شهد على الرهن ووزن التمر حسن وفوزان كتب شهادتهم عن أمرهم سليمان بن سيف.
فهذه الوثيقة صرحت باسم والد صالح الذي هو حسين وهو حسين بن صالح بن حسين أبا الخيل الذي تولى ابنه مهنا الصالح إمارة بريدة.
والوثيقة الثانية: ذكرت اسم صالح وعمر دون ذكر اسم أبويهما أو أسرتهما، وعمر هو ابن عبد العزيز السليم، وتذكر أن (حسن وفوزان) شهدا بأن عند عقيل الصليتي لصالح وعمر ونلاحظ أن الكاتب وهو متمرس ومشهور بالكتابة قد رسم ألفًا أمام اسم صالح فبدت كما لو كانت الصليتي الصالح، والواقع أنها لصالح ولكنه أثبت الألف على لفظ العوام.
وهذا الدين مؤجل يحل أجله بعيد الأضحى من عام 1238 هـ، وذكر أنه أرهنهم عمارة فيد عليان والعمارة هي ما يكون للفلاح الذي يعمل في نخل غيره، بخلاف الأصل الذي هو لصاحب النخل، وقد ذكرت ذلك في (معجم الألفاظ العامية)، ومع ذلك لم يكتف الدائنان برهن عمارة المدين، وإنما رهنا أيضًا نصف نخله الذي يملكه، ونصف الناقة التي لم يذكرا صفتها، وأما (فيد عليان) فإنه يراد به هنا نخل عليان، ففيد: ملك أو نحو ذلك حسب مقتضي سياق الكلام.
الوثيقة الثالثة: تقول: مضمونه، أي إن هذه الوثيقة تتضمن أنه حضر عندي أي عند الكاتب وهو هنا سليمان بن سيف، فوزان وصالح وعمر، وأقر فوزان بأن عنده وفي ذمته اثني عشر ريال ثمن ميتين وزنة تمر، وأرهنهم بذلك غريسه: أصله وعمارته يحل أجلهن بعيد الأضحى من سنة ثمان وثلاثين بعد المائتين والألف، شهد به كاتبه سليمان بن سيف جرا ذلك نهار ثلاثة وعشرين من صفر سنة سبع وثلاثين بعد المائتين والألف، وصلى الله علي محمد وآله وصحبه وسلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 17

واختتام هذه الوثيقة القصيرة بالصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه تدل على أنه لم يكن مقصودهم من عدم ذكر أسماء آباء وأسر المذكورين في الوثيقة هو مجرد الاختصار، وإنما لكونهم لا يرون حاجة إلى ذلك لشهرتهم عندهم وعند معاصريهم، فالمستدين هو (فوزان) هكذا بدون ذكر بقية الاسم، الذين يظهر لي أنه فوزان جد آل فوزان أهل وهطان وخضيراء ومن ذريته الآن - 1384 هـ - الوجيه العمدة فوزان بن صالح الفوزان، الذي كان أمير خضيرا، وهو الآن متقاعد ولكن لا يزال القضاة وأمثالهم يعتمدون ما يقوله فيما يشكل من الصكوك، وحدود الأملاك ونحو ذلك لكونه ثقة ذا خبرة.
وأما صالح وعمر فإنهما صالح بن حسين أبا الخيل، وعمر بن عبد العزيز بن سليم.

الجزء: 10 - الصفحة: 18

فهذه ذكرت صالح وعمر من دون زيادة في الأسمين ولكنها ذكرت شيئًا عجيبًا وهو أن المستدينين وهما حمود الفراج وضبيب قد أقرا بأنهما متغارمين أي كل واحد منهما يغرم للدائنين وهما صالح الحسين وعمر بن سليم ما قد يتخلف من الدين الذي عليه لهما، وهما أيضًا متكافلان وفسرت الوثيقة ذلك بأن غنيهم يوفي عن ضعيفهم، وحيهم يوفي عن ميتهم، وقد أوضح ذلك بقوله: ومتى طلب صالح وعمر حدي - أحد - الاثنين، أو في جميع المطلب - أي الدين -.
وتاريخها 25 من صفر سنة ثمان وثلاثين ومائتين وألف.
لقد كان عمر بن عبد العزيز السليم أول من جاء إلى بريدة من آل سليم ثريًا بحق، ولكنه كان أيضًا طالب علم ومتدينًا حتى إنه كان يؤم في أحد المساجد إلى قبيل وفاته، ثم كان ابنه الشيخ الشهير محمد بن عمر بن سليم إمامًا في أحد المساجد، ثم حفيده إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم، إمامًا في المسجد المعروف الآن بمسجد ربيشه، وكذلك ابن حفيده أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم كان إمامًا في المسجد المذكور لسنوات عديدة.
وقد عاش عمر بن سليم في بريدة دهرًا بصفته تلك أي بصفته تاجرًا يداين الناس، وصفته طالب علم وإمام مسجد، ونحن لا نعرف مقدار عمره عندما وصل إلى بريدة لأول مرة، ولكن الذي نعرفه أنه قدم إليها في عام 1333 هـ وأنه بقي يعيش فيها حتى كتب وصيته الآتي ذكرها في عام 1293 هـ أي مدة ستين سنة.
لقد كان قدوم (عمر بن سليم) إلى بريدة في التاريخ الذي ذكرته من دون شك ولكنني وجدت وثيقة مؤرخة في عام 1221 هـ فيها شهادة عمر بن سليم، وهذه تدل على أنه ربما كان يأتي إلى بريدة ولا يسكنها، أو تدل وهو الأقرب على أنها كتبت من أجل شيء حصل في عام 1221 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 19

وليس من أجل شيء جديد، وإنما كان ذلك من دون كتابة، أو قد كتبت فيه كتابة غير وافية أتلفت وحلَّت محلها هذه الوثيقة.
ويدلنا على ذلك أن (الرواف) المذكورين في الوثيقة، كان قدم أوائلهم من بلدة العيينة إلى بريدة قبل ذلك بكثير اي بتاريخ 1180 هـ كما سنذكر ذلك عند الكلام على الرواف في حرف الراء.

الجزء: 10 - الصفحة: 20

الأوراق التي خلفها عمر بن سليم:
أفادتنا الوثائق والمبايعات والمداينات التي خلفها عمر بن سليم هذا وعددها يبلغ المئات فوائد عظيمة لم يكن يخطر بباله، ولا ببال معاصريه أنها ستكون لها أهمية غير تسجيل المبايعات وإثبات الدين أو أثبات وفائه، إذ اشتملت على أسماء أسر انقرضت، وعلى بيان أحوال أسر لم نكن نعرف - بالضبط - إلى أي فرع تنتمي من أسرة أخرى تفرعت منها.
كما أن ألقابًا لبعض الأسر أصبحت تنفر منها الآن بسبب الترف المعيشي الذي يعيشه بنو قومنا الآن، وتبين لنا من هذه الوثائق أن تلك الألقاب هي ألقاب عريقة للأسرة قد رضي بها الأسلاف ولم ينفروا منها.
كما دلتنا على قدم سكان بعض الأسر في بريدة التي كان يظن أنها حديثة السكنى فيها.
وهناك أمر مهم آخر وهو الصلات التجارية القوية بين الأثرياء من البلدتين الرئيسيتين في القصيم خلال القرن الثالث عشر: بريدة وعنيزة فتبين كيف كان التجار في إحدى البلدتين يتاجرون بالعقار ويداينون الناس في البلدة الأخرى.
ولقد ساعد المشايخ من آل سليم على حفظ الوثائق المتعلقة بهم، ومنها المداينات والمبايعات كونهم من العلماء أو من طلبة العلم والكتبة، وأئمة المساجد، وكانوا يحافظون بطبيعتهم على الكتب والأوراق والرسائل العلمية فصاروا يحافظون على الأوراق الأخرى مثل ذلك في الوقت الذي كانت فيه بعض الأسر لا تهتم بحفظ مثل تلك الأوراق، لأنها تكون مشغولة عن حفظها بما هو أهم لديها من السعي في لقمة العيش، والتغرب أحيانًا في سبيل ذلك خارج البلاد من الأمصار والبلدان الأجنبية التي لا يرجع بعض من كانوا يذهبون إليها إما رغبة فيها أو يدركهم الهلاك قبل أن يعودوا إلى وطنهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 22

فقد بقيت الوثائق التي خلفها عمر بن عبد العزيز السليم وذريته سليمة محفوظة من التلف لأنها ظلت بأيدي أناس من العلماء أو طلبة العلم من ذريته.
وآخر من أدركناه من ذريته هو أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم الفلكي المشهور، بل ربما كان الفلكي الوحيد في المملكة الذي جمع في علم الفلك والأنواء بين القديم والحديث، كما سيأتي ذلك في ترجمته.
ثم كان ابنه العلامة المشهور الشيخ محمد بن عمر بن سليم عالمًا من العلماء متأهلًا للقضاء ولكنه رفضه وإن كان قد ناب عن الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة في غيابه عدة مرات.
ثم كان ابنه إبراهيم بن محمد بن عمر طالب علم وحافظًا لكتاب الله وخطاطًا مشهور الخط، للكتب العلمية، وظل إمامًا في مسجد في بريدة حتى مات ثم خلفه ابنه الأستاذ عبد الله بن إبراهيم في إمامة المسجد، وظل عبد الله هذا يؤم في المساجد عشرات السنين.
لذلك بقيت هذه الوثائق سليمة محفوظة عما أصاب الوثائق الأخرى التي خلفها أهل بريدة من الأثرياء وغيرهم، والتي أصابها التلف أو الإندثار بسبب الإهمال أو بفعل العوارض الجوية، أو الكوارث العامة من الحروب والمجاعات التي تجعل المرء ينسى العناية بما هو مهم لديه، إضافة إلى الكساد الاقتصادي الذي كان يسود البلاد حتى أصبحت بعض العقارات لا تساوي الاهتمام بأوراقها، وذلك بالإضافة إلى ما كان عليه آل سليم من اليسر في العيش وعدم الاضطرار للاغتراب في طلب الرزق لأنهم ظلوا كما كان أسلافهم من محبي التجارة واقتناء العقار.
ومن أهم أولئك هذا الرجل الذي ضربنا المثل به وهو عمر بن عبد العزيز بن سليم الذي دلتنا المكاتبات والوثائق التي خلفها على الثراء

الجزء: 10 - الصفحة: 23

العريض والمعاملات التجارية التي كان يتعامل بها بحيث إننا لم نطلع حتى الآن على من يماثله في هذا الأمر من أهل بريدة في ذلك التاريخ المبكر من القرن الثالث عشر إلى أن انتصف القرن.
والمراد بذلك كثرة المعاملات المكتوبة في هذا الصدد وكثرة النقود التي تضمها تلك المعاملات.

خط عمر بن عبد العزيز بن سليم:
لا شك عندنا في أن (عمر بن سليم) طالب علم، وأنه كان إمام مسجد ولكن الذي نحب أن ننوه به هنا أنه كان كاتبًا يكتب الوثائق، والمبايعات على قلة في ذلك، لأن خطه ليس جيدًا كما في هذا الأنموذج الذي كتبه بعد أن أسن, بل بعد أن بلغ من العمر عتيًا إن كانت كتابته في عام 1280 هـ وهو مداينة بين سليمان الصالح آل سالم وبين ميثا بنت عبد الله الناصر.
وهذا نقلها بحروف الطباعة:
الحمد لله
حضر سليمان الصالح وحضر لحضوره ميثا بنت عبد الله الناصر، وأقرت بأن في ذمته لسليمان الصالح ثمانمائة وزنة (تمر) يحل أجلهن طلوع ربيع الأول سنة واحد وثمانين (ومائتين وألف)، وأيضًا مائة وخمسين وزنة يحل أجلهن ربيع الثاني سنة اثنين وثمانين، أيضًا مائة وثمانين وزنة يحل أجلهن طلوع ربيع الثاني سنة ثلاث وثمانين، وهو على رهنه السابق بنخله بخبيب القويع وهو أصله وعمارته وناقتين شقحا وملحا وحماره والبقرة وبنته شهد على ذلك إبراهيم آل محمد، كتبه وشهد به عمر بن سليم جرى ذلك نص رجب سنة ثمانين، وصلى الله على محمد.

الجزء: 10 - الصفحة: 24

وذلك آخر حساب بينهم شهد بذلك كاتبه آنفًا وصلى الله على محمد.
وأول ما يلاحظه المرء أنه استعمل لهجة أهل القصيم في حذف الألف بعد هاء المفردة المؤنثة الغائبة، فقال: في أوله بأن في ذمته يريد بأن في ذمتها، وكتب في آخرها والبقرة، وبنته والمراد بنتها أي بنت البقرة وهي العجلة أي البقرة الصغيرة.
وغاير في وصف الناقتين فذكر أن واحدة شقحا وهي البيضاء والأخرى مَلْحَا وهي السوداء، والقياس أن يكتبها ملحا أو مَلْحَى على وزن سَكْرى.
وفي آخر الورقة بيان بخط إبراهيم آل محمد بن سالم وهو الشاهد في الوثيقة الأصيلة وكتب عمر بن سليم اسم الدائن واسم أبيه دون ذكر اسم أسرته (آل سالم).
وما أبهمه عمر بن سليم من تاريخ السنين وأنه سنة واحد وثمانين أو اثنتين وثمانين، ولم يذكر القرن ولا الألف قبله أوضحه إبراهيم بن سالم في التذييل المذكور، وأنه عام 1283 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 25

ووجدنا بخط عمر بن سليم هذا وثيقة مختصرة تتعلق بهبة وهبها إبراهيم الشماسي لعثمان بن رميان.

الجزء: 10 - الصفحة: 26

والهبة أو العطية حصة الواهب من العدانة وهي مزرعة أو موضع نخل ولكن صيبته المذكورة وهي نصيبه من العدانة وما ذكر معها ليس محددًا في الورقة اعتمادًا على أنه معروف بينهما، وربما عند من كانوا يحيطون بهما في ذلك الوقت، ولو فرض أنه اختلف فيه مختلفان أو مختلفون فإن تحقيق نصيبه سهل بمعرفة العارفين له في ذلك الوقت.
وقد قبل عثمان الرميان تلك الهبة.
والشاهد عليها عبد العزيز الصقعبي والكاتب الذي شهد بها أيضًا عمر بن سليم.
والتاريخ الثامن من رجب من عام (1258) هجرية.

ثروة عمر بن عبد العزيز بن سليم:
العمر بن عبد العزيز بن سليم ثروة طائلة يدل على ذلك ما استدانه الناس منه، وما تسلموه منه على هيئة البضاعة وهي المضاربة وصفتها عندهم أن

الجزء: 10 - الصفحة: 27

يعطي صاحب المال شيئًا من ماله لرجل يحسن البيع والشراء أو يذهب إلى خارج البلاد يتاجر بها ويكون له من الربح نصيب.
والشواهد على ثروة عمر بن سليم كثيرة، ومنها هذه التقييدات من (البضاعة) والبضايع حيث يجمعون كلمة بضاعة التي معناها المضاربة على (بضايع) كما قالوا في أمثالهم (البضائع، مالٍ ضايع).
مثل التي تقول:
(مع إبراهيم الحمد لعمر بن سليم وزن ستين مشخص ذهب حمر، شهد على ذلك سليمان الصالح).
والمشخص نقد ذهبي معروف، ولكن بالنظر إلى عدم وجود نظام للمقاييس في الزمن القديم فإنهم يذكرون وزن الشخص المعتبر.
والذي في هذه الورقة ذهب أحمر غير مسكوك يزن ستين من النقد المسمى (المشخص).
ولأهمية ذلك شهد به أحد التجار الأثرياء الوجهاء من أسرة (آل سالم) الكبيرة، وهو سليمان الصالح.
وبعد ذلك تقييد آخر في الورقة نفسها يقول:
أقر سليمان الصالح (آل سالم) بأن عنده لعمر بن سليم وزن ستين مشخص ذهب حمر، وأحد عشر تومان وتفق: شهد بذلك وكتبه محمد آل مبارك.

الجزء: 10 - الصفحة: 28

فسليمان الصالح تاجر معروف باستثمار المال، وقد أعطاه عمر بن سليم ما ذكر وهو وزن ستين مشخص ذهب حمر واحد عشر تومان والتومان: نوع من النقد لا يزال لفظه مستعملًا في إيران حتى الآن، فالكلمة - إذا وصلت إليهم من منطقة الخليج العربي، وبوساطة العراق، و (تفق) وهي البندق التي يرمي بها.
أما الكاتب محمد آل مبارك فلا أتيقن من معرفته، ولكن ربما كان من (المبارك) الذين هم من آل سالم، ويمنعني من الظن بأنه من أسرة (المبارك) الذين تفرعوا من أسرة الحميد عدم التأكد من كون تفرعهم كان سابقًا لهذا التاريخ الذي هو العقد الثالث من القرن الثالث عشر.
وهذه الوثيقة المكتوبة بقلم الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه وتقول بخط الشيخ الواضح: أقر صالح آل عبد الله بن مضيان بأن معه مائة ريال تزيد ثلاثة أريل لعمر بن سليم بضاعة، شهد على ذلك عبد العزيز بن جربوع، شهد به

الجزء: 10 - الصفحة: 29

وكتبه عبد الله بن صقيه نهار تاسع شعبان عام 1236 هـ.
وهذا المبلغ وحده - مائة ريال وثلاثة أريل - كان يعتبر في ذلك الوقت ثروة طائلة، إذا ملكه الشخص عُدَّ من الأغنياء.
ووثيقة أخرى لوالد عمر بن سليم وهو عبد العزيز بن عبد الله آل سليم، وقد حدثت في الدرعية لأن المستبضع أي الذي دفعت إليه البضاعة ليس من أسماء الأسر المعروفة لنا بأنها من أهل القصيم وهو (القطعي) وكذلك اسم الكاتب (ابن مساعد) ولفظها:
الحمد لله
أقر عبد الرحمن القطعي بأن معه لعبد العزيز بن عبد الله (آل سليم) ثمانية وأربعين ريال ونصف بضاعة، وذلك في الأضحى من سنة 1233 هـ. كتبه وشهد به محمد بن علي بن مساعد.
وهذا دليل على ما هو معروف لدينا من قبل من أن والد عمر بن سليم هو ثري أيضًا.
وهذه وثيقة أخرى تدل على ثراء والد عمر بن سليم وهو عبد العزيز بن عبد الله آل سليم ونصها:
أقر عبد العزيز بن هندي راعي المذنب بأن معه لعبد العزيز بن عبد الله اثنين وثمانين حمر، بضاعة، وذلك في ذي القعدة سنة 1233 هـ كتبه وشهد به عبد العزيز بن محمد بن عيسى.
و(العيسي) اسم شائع ولكنه قليل في بريدة وما حولها، إذ لم نعرف اسم أسرة كبيرة في بريدة في ذلك التاريخ وإن كان ذلك لا يمنع من وجود اسم عيسى ولكن إذا كانت توجد أسرة لها ذلك الاسم فإن المشاهير منها قليل،

الجزء: 10 - الصفحة: 30

وسوف نذكر في حرف العين اسرتين من (العيسى) من أهل بريدة في الوقت الذي أدركناه وعرفناه، ولكن إحداهما هي أسرة آل عيسى الذين هم من بني زيد جاءوا إلى بريدة بعد تاريخ هذه الوثيقة بزمن، والأسرة الثانية كان يقال لهم (الغنام)، وليس (العيسى) في ذلك التاريخ.
ويدل على ذلك كله مع تاريخ الوثيقة في عام 1233 هـ أنها كتبت بالدرعية.
وهذه الوثيقة التي تذكر أن عبد الله العريِّض - هكذا بتشديد الياء - أقر بأن معه لعبد العزيز بن عبد الله وأخوه عبد الرحمن - انصاف - مائتين ريال، بضاعة وهي مؤرخة في الأضحي آخر سنة 1233 هـ بخط عبد العزيز الحزيمي.

الجزء: 10 - الصفحة: 31

وهذه الوثيقة التي تثبت بأن في ذمة راشد بن دغيثر لعمر بن سليم مبلغًا كبيرًا من القمح وهو ألف وستمائة صاع حنطة نقي، وستمائة صاع شعير.
والشاهد على هذا الدين الكبير إبراهيم بن محمد بن سالم (من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة) وشهد به وكتبه عبد الرحمن بن سويلم ابن أخي الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم، أو أحد أقاربه وهو كاتب ثقة، جيد الخط والضبط، وتاريخ حلول الدين المذكور شهر شعبان سنة 1238 هـ مما يدل على أن الوثيقة كتبت في عام 1237 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 32

وهذه وثيقة مؤرخة في 22 من شهر ربيع الأول سنة 1238 هـ بخط الشيخ عبد الله بن صقيه وتتضمن إثبات دين لعمر بن سليم على محمد الرشيد بن حسون، وهو ستون ريالًا وهذا المبلغ يعتبر وحده بمثابة ثروة من ثروات الرجال المتوسطين في الثروة، ولذلك كانت قيمته ألف وزنة تمر، ويساوي ذلك

الجزء: 10 - الصفحة: 33

ألفًا وخمسمائة كيلو قرام من التمر، وقد أوضح الكاتب الشيخ ابن صقيه أن كل مائة وزنة من التمر ثمنها ستة أريل.
والشاهدان فيها هما فوزان بن دبيب وسيأتي ذكر الدبيبي في حرف الدال وعبد الله بن حمد، والمراد به عبد الله بن حمد بن سليم والد القاضي العلامة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
والوثيقة التالية تبين هذا الدين الذي يعتبر كثيرًا بل كبيرًا جدا في ذلك العصر وهو نيف وثمانون ريالًا استدانها علي آل منيع - وآل منيع هم من أهل الصباخ وسيأتي ذكرهم في حرف الميم يحل أجل وفاء هذا الدين طلوع جمادي الثاني من سنة ست وأربعين بعد المائتين والألف، والكاتب هو سليمان بن سيف.

الجزء: 10 - الصفحة: 34

والوثيقة التالية فيها شهادة رجل رئيسي من أسرة السليم هو عبد الله (بن حمد) السليم والد الشيخ الكبير: والد المشايخ القضاة الشيخ محمد بن عبد الله هذا - بن سليم، وهي مكتوبة في سنة ست وأربعين ومائتين وألف حسبما حدد فيها أجل الدين المذكور فيها بأن موعد حلوله أي وجوب الوفاء به في جمادي الأولى سنة 1247 هـ. والعادة أن تأجيل الدين عندهم إلى سنة واحدة، إلا إذا نص على غير ذلك وهو قليل.
والدين هو خمسة عشر ريالًا وخمسة عشر ربع قرش، فالريالات معروفة، وأما ربع القرش كما كتبه كاتب الوثيقة فإنه ربع ثلث الريال، لأن ثلث الريال يسمونه (جرش) وينطقون بالحرف الأول من لفظه كما ينطقون بلفظ (قربه) التي هي وعاء الماء، ولفظة (قليل) التي تقابل لفظة كثير.
والوثيقة بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 10 - الصفحة: 35

والوثيقة التالية مختصرة ولكنها مهمة وغريبة، إذ تنص على أن اثنين من المشهورين من جماعة أهل البصر وهما عبد الله الراشد (من أسرة المحيميد) وعبد الله الصالحي شهدا بأن جميع ما دخل به عمر بن سليم على أهل البصر فهو أوامر للدولة من قبل محمد الرشيد وغيره، ومحمد الرشيد هذا كان أمير البصر في وقت من الأوقات، وهو من أسرة المحيميد أيضًا.
وقد وقفت على كتاب من عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان أمير القصيم موجهًا إليه بأن يلزم من لعمر بن سليم دين عليه من أهل البصر أن يوفيه دينه.
وقد كتب شهادتهما سليمان بن سيف الذي نعرف خطه كما يعرف معاصروه وجهه.

الجزء: 10 - الصفحة: 36

ثروة أسرة عمر بن سليم:
ذكرنا شيئًا عن ثروة (عمر بن سليم) أول من جاء من آل سليم إلي بريدة، وألمحنا إلى ذكر ثروة والده عبد العزيز بن عبد الله آل سليم، وبقي أن نذكر شيئًا عن ثراء نساء من آل سليم في الدرعية أو لنقل ما قد وصلهن من ثروة أهلهن.
وقد عثرت على ورقتين يدلان على ذلك إحداهما بخط سليمان بن سيف نصًّا والثانية لم يذكر فيها اسم كاتبها ولكننا نعرف خطه معرفة يقين وإثبات.
وهذه صورة الورقة الأولى:
وقد كتبها ابن سيف بلهجة أهل القصيم فقال عن لولوه، (عقب وفاة أبوه) ولو كان الكاتب غير قصيمي لقال: (أبوها) كما هو ظاهر، وقال: (كروته) من ثادق، ولم يقل: كروتها، وقوله: (من ثادق) يدل على أنها كانت انتقلت من الدرعية إلى ثادق بعد وقعة الدرعية ثم من ثادق إلى بريدة، وربما كان ذلك مع زوجها إن كانت متزوجة.

الجزء: 10 - الصفحة: 37

وقوله: الذي وصل لولوه يدل على أن لها مالًا عند أخيها عمر بن سليم ومنه ما ذكر، وكل ذلك يدل على كثرة المال.
وقد أوضحت وثيقة أخرى وضع لولوه وأنها أخت عمر، وأن زوجها هو عبد الله بن سليم، وواضح أن زواجها كان قبل أن يسكن عمر في القصيم وذكرت الوثيقة أن لعمر عمًّا له نخل في بلدة (عرقة) القريبة من الدرعية وتاريخها في عام 1240 هـ بخط محمد بن عبد العزيز بن سويلم.
وهذا نصها:

الجزء: 10 - الصفحة: 38

وهذه التي تبين أن زوج لولوه هو عبد الله بن سليم - والظاهر أن لولوه أخت عمر بن سليم تزوجت من عبد الرحمن بن سليم وبعد أن مات عنها، تزوجت عبد الله بن حمد بن سليم الذي ورد اسمه شاهدًا في هذه الورقة وهو والد العلامة القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 10 - الصفحة: 39

وقد أوضحت هذه الوثيقة أن زوجها - الأول - وهو عبد الرحمن بن سليم توفي وورثته بنحو خمسة وسبعين ريالًا، وقد اصطلح معها على تعويضها عن ذلك بنصيبه الذي حصل عليه من تركة عمه عبد الرحمن وقد حصل عليه عمر عصبًا والنخل المذكور في عرقة، قرب الرياض.
والورقة الثانية تدل على ما وصل إلى أخت عمر التي تسمى (شويعه) وشويعة: تصغير (شايعه) وهو - أي (شايعه) اسم كثير في نجد أذكر منها اسم خالة لوالدتي (شايعة بنت محمد بن ضويان من أهل خب البريدي قرب بريدة.
وقد ذكرت الذي وصل (شويعه) من المال بالدرعية أي أثناء وجودها بالدرعية قبل الواقعة التي نتج عنها خراب مدينة الدرعية عام 1234 هـ.
وجاء في الورقة تصحيح ما كانت تسلمته بأنه ما هو مذكور في الورقة

الجزء: 10 - الصفحة: 40

مائة واثنان وسبعون ريالًا أضيف إليها بعد ذلك أربعة عشر ريالًا ثمن الناقة مما يدل على القوة الشرائية لذلك المال مع ريالات أخرى.
وهذا نص الورقة:
وهذه الوثيقة التي ذكرت نصًّا بأن (شريعة) المذكورة هي أخت عمر بن سليم:

الجزء: 10 - الصفحة: 41

وهذه الوثيقة المؤرخة في عام 1248 هـ لأن الدين الذي بها يحل أجله بالموسم، وهو موسم نضج التمر وجداده من عام 1249 هـ والعادة أن مثل هذا الدين يؤجل السنة واحدة.
وهي مداينة بين عمر بن سليم وبين محمد بن حمود.
والدين أحد عشر ريالًا عوض أي ثمنها أحد عشر ريالًا.
والشاهد: محمد الرشيد ولم توضح الوثيقة حال الشين في اسمه، فإن كانت مفتوحة فإنه يجوز أن يكون من أهل البصر، ويقوي ذلك أن الشاهد في أسفلها هو من أهل البصر وهو إبراهيم بن خضر - بكسر الخاء والضاد - وإن كانت الشين مكسورة فإنه يحتمل أن يكون من الرشيد أهل بريدة الذين هم من آل أبو عليان، والله أعلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 42

هيا بنت عمر بن عبد العزيز بن سليم

الجزء: 10 - الصفحة: 43

هيا بنت عمر بن عبد العزيز:
هَيَا بنت عمر بن عبد العزيز بن سليم: ابنة رجل ثري، بل واسع الثراء بالنسبة إلى ما كانت عليه ثروات النّاس في زمنه، تزوجها رجل ثري وجيه هو عبد الكريم الحماد، من الحماد الذين هم فرع من أسرة (السالم) الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
ولكن زوجها عبد الكريم الحماد لم يرزق أولادًا، بل كان عقيمًا لا يولد له، ولذلك ورثت ثروة طائلة من أملاكه التي أهمها حائط نخل مزدهر اسمه (العروس) عند أهل ذلك الزمن، وكان لعبد الكريم الحماد فيه قصر مشهور تحدد به الأماكن.
ولكن الذي ينبغي أن ننوه به هنا أن (هيا بنت عمر بن سليم) ورثت من زوجها عبد الكريم الحماد نصيبًا من (العروس) التي تقع إلى الجنوب الشرقي من السوق المركزي في بريدة المعروف الآن بهذا الاسم، وقد انتقل ذلك النصيب إلى أسرتها آل سليم، لأنها لم ترزق أولادًا من زوجها واشتروا أيضًا أسهمًا في العروس المذكورة وعندما أنشيء السوق المركزي في بريدة في عام 13 هـ ثمنت الأملاك تلك لآل سليم فنالهم من ذلك مال جيد.
وقد وصلتنا أوراق ووثائق متعلقة بهيا بنت عمر بن سليم، وهي:

الجزء: 10 - الصفحة: 44

فروع آل سليم في بريدة:
قلت - فيما تقدم - إنّ عمر بن عبد العزيز هو أول من جاء من (السليم) إلى بريدة وأحب أن أوضح أنّه ليس معنى ذلك أن كلّ آل سليم الذين جاءوا إلى بريدة هم من ذريته، فالواقع أنّه جاء منهم ثلاثة فروع كلّ فرع منها مستقل عن الآخر، مع التأكيد على أن السليم أسرة واحدة يرجعون إلى جد واحد، ولكن كان ذلك في وقت سابق على وصولهم إلى بريدة.
الفرع الأول هم العبد العزيز وهم الذين رأسهم عمر المذكور ونسبه - كما نقلته عن ابنه العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم: عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن صالح بن حمد بن محمد.

الجزء: 10 - الصفحة: 46

قال الشيخ محمد بن عمر: ومحمد هذا له سهم في الفقرة، فقرة الأحامدة، ارتحل إلى الجناح، بسبب دم، واستقر فيها مدة وتوافق هو والطويل محمد الذي غرس أم صور وأمهات ورينب بالعيينة.
وأول من جاء من هذا الفرع إلى بريدة هو عمر نفسه.
ومعنى له سهم أي نصيب يملكه في نخل أو عقار في فقرة الأحامدة - جمع أحمدي - من حرب بمعنى أنّه من أهل الفقرة.
والثاني آل صالح وجاءوا بعدهم إلى بريدة وهذا الفرع هو معروف بل مشهور، لكثرة القضاة فيه فأولهم هو الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم الذي تولى القضاء في بريدة عدة فترات وتولى ابناه عبد الله وعمر القضاء أيضًا كما سيأتي.
الثالث: فرع العثمان وهم أقل عددًا من الفرعين اللذين قبلهم وعندما أدركت الأشياء حولي عرفت (عثمان السليم) منهم صاحب دكان لبيع العيش وهو القمح والبر، والشعير ونحوها.
وقد توفي عثمان هذا في عام 13 هـ.
وكان أول من جاء إلى بريدة من هذا الفرع هو: عثمان بن عبد الله السليم الذي ورد ذكره شاهدًا على مداينة مؤرخة في عام 1246 هـ. وقال لي أحد ذريته إنّه من فرع العبد العزيز الذي منهم عمر نفسه.
أول وثيقة رأيت فيها ذكرًا لعثمان بن عبد الله بن سليم هذا مؤرخة في صفر من عام 1246 هـ بخط سليمان بن سيف، وهي من ورقة فيها وثيقتان موجزتان تتعلقان بعمر بن سليم الأولى بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه مؤرخة في عام 1241 هـ تتضمن إقرار عبد الله بن علي بن عثمان ولا أعرفه، بتسلم قدر ثمانين ريالًا من نقود لهم عند عمر بن سليم.

الجزء: 10 - الصفحة: 47

وتحتها وثيقة بخط سليمان بن سيف تتضمن أيضًا إقرارًا من المذكور بأنه وصله من يد عمر (بن سليم) أحد عشر ريالًا ونصف، والشاهد هو عثمان بن عبد الله بن سليم.
ووثيقة أخرى مؤرخة في جمادى الثانية سنة 1246 هـ بخط سليمان بن سيف وتتضمن شهادة محمد بن عبد الله ولا أعرفه، ولا يمكن أن يكون محمد بن عبد الله بن سليم لأن ولادته عام 1240 هـ فيكون عمره عند كتابة هذه الوثيقة ست سنين.
والشاهد الثاني هو عثمان بن سليم.

الجزء: 10 - الصفحة: 48

وثيقة مهمة:
هذه وثيقة مهمة لأنها واضحة وهي متأخرة التاريخ عما سبقها بنحو 40 سنة وتوضح الوثيقة أن عثمان بن عبد الله بن سليم هو صهر لأبناء عمه آل سليم لأنه كان قد تزوج (هَيا) بنت عبد الله بن حمد بن سليم أخت الشيخ الجليل والد المشايخ القضاة محمد بن عبد الله بن سليم.
والوثيقة واضحة الخط والتاريخ وهي بخط عبد الله بن شومر الذي كتب عشرات الوثائق التي أوردناها في أماكنها من هذا الكتاب، وهو طالب علم، بل شيخ من مشايخ العلم، وإن لم ينوه بذلك المؤرخون.
والشاهدان فيها هما إبراهيم بن عبد المحسن العبادي، والد الشيخ الشهير العالم اليقظ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، وإبراهيم بن حمد بن سليم، وتاريخها: في الختمة من شهر شوال عام 1284 هـ والختمة في اصطلاحهم

الجزء: 10 - الصفحة: 49

هي اليوم العشرون من الشهر، وليست نهاية الشهر.
وتتضمن مبايعة بيت النساء من آل سليم بوكالة عثمان عنهن علي صالح بن شومر بتسعين ريالًا فرانسة.
وقد اشتراه صالح بن شومر لموكله سليمان بن رشيد الحصان الذي تقدم ذكره في حرف الحاء.
وقد سجل الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم على حجة عقد البيع وذلك في 28 ربيع الأول سنة 1285، ربما كان ذلك في فترة قصيرة من قضائه التي تخللت مدة سليمان بن علي المقبل.

الجزء: 10 - الصفحة: 50

ونعود إلى ذكر (عمر السليم) أول من جاء منهم إلى بريدة فنقول كما قلنا من قبل: إنّه عُمِّر دهرًا بدليل أن تاريخ وصيته كان في عام 1393 هـ وهذا تاريخ مؤكد لأنه مكتوب ولكننا لم نعرف تاريخ وفاته، وقد جهدت في أن أعرف ذلك فلم أستطع، وسألت عنه أستاذنا عبد الله بن إبراهيم آل سليم وهو ابن حفيده فلم يعرف ذلك، بل قال لي إنّه بحث عن ذلك فلم يستطع الوصول إليه.
ولكن وصيته تدل على أنّه بقي في بريدة ولم يرحل منها بعد أن كان وصلها من الدرعية مدة تزيد على ستين سنة، وتوفي فيها.

الجزء: 10 - الصفحة: 52

وصية عمر بن عبد العزيز بن سليم:

الجزء: 10 - الصفحة: 53

إنّ وصية عمر بن سليم هذه واضحة الخطِّ والمعنى لأنها بقلم ناصر السليمان بن سيف ولكن فيها مصطلح لا يعرفه بعض المعاصرين وهو المخزن، ويراد به الدكان الذي هو محل البيع والشراء وهذا كان هو المعروف عندهم إلى عهد قريب وطالما سمعت والدي رحمه الله يقول لأهله: أبي أروح للمخزن أو هاتوا مفتاح المخزن يريد دكانه.
والمبلغ المخصص لشراء مخزن أو نحوه قد يبدو قليلًا ولكن سيأتي في ذكر (العبودي) في حرف العين أن الوصي على تركة عمة والدي منيرة بنت عبد الكريم العبودي وهو عبد المحسن السيف اشترى لها مخزنًا - أي دكانًا - باثني عشر ريالًا فرانسه، وقد أجرناه آخر الأمر بخمسة عشر ألف ريال في السنة ثم دخل في توسعة الجامع الرئيسي في بريدة (جامع خادم الحرمين الشريفين) لأنه الذي وسَّعه جزاه الله خيرًا وأخذنا ثمنه من الحكومة خمسمائة ألف ريال إلَّا ثلاثة آلاف ريال.
ولكن الشيء المهم الذي تكاد تنفرد به هذه الوصية، ويستحق التعليق هو أن الموصي عمر بن سليم أوقف عددًا من الكتب ذكرها وهي.
- مشكاة المصابيح.
- متن الزاد الذي يراد به زاد المستقنع وهو مختصر معروف في فقه الحنابلة.
- مختصر السيرة والمفهوم أنّه الذي ألفه شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
- مختصر الهدي والمراد به (زاد المعاد في هدي خير العباد) من تأليف الإمام ابن قيم الجوزية.
وقال أوقفتها على القارئ من ذريتي يريد به القاري الذي يطلب العلم فيقرأ الكتب العلمية.
- وقوله: وكذلك المصحف، وهذا مصحف مكتوب بخط صحيح فائق

الجزء: 10 - الصفحة: 54

الجمال كان أوقفه ولا يزال موجودًا وقد التقطنا صورة صفحتين من صفحاته بعد هذا.
وقال بشأن هذه الكتب ومعها المصحف بطبيعة الحال: إن احتاجن لتصليح مثل الحبك أو التجليد فيصلحن من ريع الوقف: تصليحهن قادم على غيره.
- وهذا يدل على عظيم عنايته بالكتب وتقديره لأهميتها، والشاهد على الوصية عبد الرحمن بن جار الله الصانع الذي سبق ذكره عند ذكر (الجار الله) في حرف الجيم، وأما الكاتب فإنه الثقة المشهور ناصر السليمان بن سيف.
- وتاريخها في 7 محرم افتتاح سنة 1293 هـ.
هذه صفحتان من المصحف المخطوط الذي أوقف عمر بن سليم مع الكتب المذكورة في وصيته.

الجزء: 10 - الصفحة: 55

الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد بن سليم

الجزء: 10 - الصفحة: 58

الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد بن سليم:
ومنهم القاضي العالم السياسي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وهو محمد بن عبد الله بن حمد بن صالح بن حمد بن محمد، ومحمد هذا هو أول من خرج إلى نجد من فقرة الأحامدة، قرب المدينة المنورة كما تقدم.
تولى القضاء في بريدة لمدة طويلة وعلى فترات وربي أناسًا من الطلبة كثيرًا ذكرهم أو بعضهم الشيخ صالح العمري في كتابه (علماء آل سليم وتلامذتهم).
ويصح أن يلقب بوالد القضاة الذين من أشهرهم أبناه عبد الله وعمر وحفيده محمد بن صالح، وهو من فرع آل صالح.
أول من جاء منهم إلى بريدة عبد الله بن حمد بن سليم والد الشيخ محمد هذا.
وله قصة عجيبة، وذلك أن آل سليم كانوا من أشهر مؤيدي الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومن ذلك ما ذكره الشيخ محمد بن عمر من أن صالح بن سليم وابنه عبد الله قاما مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وكان عدد منهم من تلامذة الشيخ وعرفوا بذلك، ولذلك عندما استولى إبراهيم باشا على الدرعية وصار يقتل البارزين من أهلها قبض على عدد من آل سليم لأنهم من الأنصار الأقوياء لآل سعود وللشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ثم لما خرج حسين بيك عام 1236 هـ إلى نجد وجد أناسًا من أهل الدرعية عادوا إليها ومنهم عشرة من آل سليم، فقتل منه عشرة بالسيف صبرًا، والصبر أن يقبض على الشخص، وهو بمثابة الأسير، فيقتل وهو في يدي قاتله.
وكان من بين أولئك الذين عرضوا للقتل عبد الله والد الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
وكانوا قتلوهم ضربًا بالسيوف، وقد ضربوه في غير مقتل أي لم يقطعوا

الجزء: 10 - الصفحة: 59

له شريانًا أو نحوه فكان وقد بدأ كالقتيل في وعيه فزحف بعد ذلك إلى من بقربه من القتلى آل سليم أو غيرهم ولطخ جسمه بدمهم.
ثم عاد جنود حسين بيك الذين وكلّ إليهم قتلهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا هل بقي أحد منهم حيا، فقال أحدهم: انخسرهم برؤس السيوف فالحي منهم يتحرك ولو حركة قليلة فاقتلوه.
وكان عبد الله بن سليم يسمع ويعي ذلك فلما نخسوه بالسيف صبر على ذلك ولم يتحرك فظنوا أنّه مات وتركوه وفي الليل تسلل من بينهم وذهب إلى مكان آمن خارج الدرعية وبقي فيه حتى شفي من جرحه، ثم توجه بعد ذلك إلى بريدة.
وقد رزق بهذا الشيخ الجليل ذي الشخصية القوية الذي جعل الله في ذريته البركة، فكان منهم ابنه عبد الله الذي تولى القضاء في بريدة سنوات، وكان قبل ذلك قاضيًا في البكيرية ومات في عام 1351 هـ فعين الملك عبد العزيز آل سعود بعده في القضاء أخاه عمر بن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، فكان كما سيأتي في ترجمته.
ومنهم رئيس هيئة التمييز القضائية في المنطقة الغربية الشيخ محمد بن صالح السليم وستأتي ترجمته بإذن الله.
وقد ذكر ابن بشر وصول حسين بيك إلى نجد وقتله لكثير من أهلها ومنهم تسعة من آل سليم، قال:

حوادث سنة 1236 هـ:
ثم دخلت السنة السادسة والثلاثون بعد المائتين والألف وفيها قدم حسين بيك ومعه عساكر من الترك، فنزلوا القصيم، ثم رحل منه واجتمع بأبوش وعساكره وقصدوا الوشم، ونزلوا بلد ثرمدا، فلبث فيها حسين وأمر على البلدان أن يغزوا، وأتاه من كلِّ بلد عدة رجال، من سدير والوشم والمحمل وغير ذلك، وسيرهم إلى

الجزء: 10 - الصفحة: 60

الرياض وسار بهم أبوش ومعه جملة من عساكر الترك، ومعهم أيضًا رؤساء البلدان الذين أجلاهم ابن معمر وناصر بن حمد رئيس الرياض وحمد بن مبارك بن عبد الرحمن رئيس حريملاء وغيرهم، بغزاة بلدان، فقدم الجميع الرياض (1).
إلى أن قال ابن بشر:
فجالت عليهم خيول الروم ورجالها وأشعلوا فيهم النّار بالبنادق والطبنجات والسيوف حتى قتلوهم عن آخرهم رحمهم الله تعالى، وهم نحو مائتين وثلاثين رجلا، وأخذ الترك أموالهم وشيئًا من أطفالهم وتركوا نساءهم وأطفالهم، ومن مشاهير القتلى صالح بن إبراهيم بن دغيثر، وعلي بن محمد بن قضيب و (أولاد موسى بن سليم محمد وابنه تمام تسعة من آل سليم) ومحمد بن عبد العزيز أبو نهيه وإمام مسجد حوطة الدرعية عبد العزيز بن محمد بن عيسى وغيرهم.
ثم إنّ حسينًا فرق العساكر في النواحي والبلدان، فجعل في القصيم عسكرًا وفي بلدان الوشم عساكر، وفي بلدان سدير، وفي بلدان المحمل، فنزلت العساكر البلدان واستقروا في قصورها وثغورها وضربوا على أهلها ألوفًا من الريالات، كلّ بلد أربعة آلاف وعشرة آلاف وعشرين ألف ريال، فأخذوا أولًا من النّاس ما عندهم من الدراهم، ثم أخذوا ما عندهم من الذهب والفضة، وما فوق النساء من الحلى، ثم أخذوا الطعام والسلاح والمواشي والأواني، وحبسوا النساء والرجال والأطفال، وعذبوهم بأنواع العذاب، وأخذوا جميع ما بأيديهم، فمنهم من مات بالضرب، ومنهم من صار منه عائبا (2).
ووجدت شهاد والد الشيخ محمد بن عبد الله وهو عبد الله بن حمد بن سليم في وثيقة مؤرخة في أول ربيع الآخر (كذا من دون ذكر السنة ولا العقد ولا القرن) وكاتبها هو محمد بن سويلم الذي هو محمد بن الشيخ القاضي (1) عنوان المجد، ج 1، ص 451 (الطبعة الرابعة).
(2) عنوان المجد، ج 1، ص 454 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 10 - الصفحة: 61

عبد العزيز بن سويلم قاضي القصيم:
وثائق تجمع الشيخين العالمين الشهيرين، وهما محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم، وذلك لتقاربهما في السن، فالشيخ محمد بن عبد الله ولد في عام 1240 هـ على أشهر الأقوال، والشيخ محمد بن عمر ولد في عام 1245 هـ أي بعده بخمس سنين، وقد ذكرت أن والد الشيخ محمد بن عمر قد وصل إلى بريدة من الدرعية قبل والد الشيخ محمد بن عبد الله.
وقد اقترنا بالذكر وبالعلم وبإفادة الطلاب، وبوفادة طلاب آخرين من خارج بريدة إليهما في بريدة، حتى صارت بريدة بسببهما مقصدا لطلبة العلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 62

ولكن من النوادر أن يجتمع ذكرهما شاهدين في وثائق.
منها هذه المكتوبة في عام 1268 هـ. وتتضمن مداينة بين ثنيان السالم وهو من الثنيان أهل الشماس وليست له علاقة نسب بأسرة السالم الكبيرة التي منها الدائن وهو سليمان الصالح (ابن سالم).
والشاهدان هما: محمد آل عبد الله بن سليم ومحمد آل عمر.
والكاتب هو سليمان بن سيف.

الجزء: 10 - الصفحة: 63

وهذه الوثيقة التي سبق الكلام عليها في أسرة (الرديني) في حرف الراء:

الجزء: 10 - الصفحة: 64

وهذه وثيقة قصيرة بخط الشيخ محمد بن عبد الله السليم كتبها في 29 ربيع الثاني سنة 1266 هـ، وهي مدينة بين امرأة من أسرة البطي اسمها: (شيخة بنت ناصر بن بطي) وبين الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي.
والدين خمسمائة وخمسون وزنة تمر، واتبع الشيخ في كتابتها ما كان بعض الكتبة يفعله إيضاحًا وهو أن المبلغ هو خمسمائة وزنة تمر تزيد خمسون وزنة تمر سكر، والدين مؤجل إلى ذي الحجة سنة 1266 هـ.
والشاهد على ذلك عبد الله آل محمد القرعاوي

الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وطلبة العلم:
عرف آل سليم في الدرعية وقبل سكناهم فيها بأنهم من المحبين للعلم والمعرفة، وعندما أعلن الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدعوة السلفية كان آل سليم من أوائل من تبعه وأيده في دعوته من بين طلبة العلم والمحبين للعلماء.
وقد اتسع ذلك وعرفوا به إلى درجة أن الطاغية الظالم حسين بيك الذي جاء إلى الدرعية في عام 1236 هـ بعد تخريبها على يد إبراهيم باشا بسنتين، يتجسس عمن يكونون من أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبالتالي من المؤيدين لآل سعود، ذكر له آل سليم فقتل منهم تسعة، والعاشر وهو عبد الله بن

الجزء: 10 - الصفحة: 65

حمد بن سليم والد الشيخ محمد بن سليم نجا من الموت بأعجوبة.
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:
ولادته:
ولد الشيخ محمد رحمه الله في عام 1240 هـ على أصح الأقوال بمدينة بريدة، ونشأ نشأة صالحة في أحضان والده الذي كان من خيار أهل زمانه صلاحًا وتقوى.
وقد حفظ القرآن عن ظهر قلب في وقت مبكر، ثم أكب على الدرس والتحصيل من علماء القصيم، فقرأ على العالم الشهير الشيخ قرناس بن عبد الرحمن قاضي القصيم في زمنه، ثم على الشيخ سليمان بن علي المقبل، ثم على الشيخ عبد الله أبي بطين.
رحيله إلى الرياض لطلب العلم:
وعندما أخذ عن علماء القصيم وأدرك رأى أن يلتحق بعلامة زمانه الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في الرياض، فرحل إليه ولازمه مدة اثني عشر عاما كاملة لم يعد خلالها لزيارة أهله وذويه حتى صار آية في الحفظ والعلم، وحتى انتهت إليه الفتيا والرئاسة العلمية في القصيم وما جاورها من البلدان، فكان مضرب المثل في ذلك، كما ضربت آباط الإبل إليه من جميع أطراف الجزيرة العربية للاستفادة من علمه، ومن علم ابن عمه الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وصارت له منزلة عظيمة في نفوس النّاس، فصارت بريدة مقصدًا لطلبة العلم من جميع البلدان، كما كانت من بعده في زمن ابنيه الشيخ عبد الله والشيخ عمر رحمهما الله تعالى (1). (1) علماء آل سليم، ص 20.

الجزء: 10 - الصفحة: 66

رغبته في العلم:
ولما عاد من الرياض مر بالشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين بشقراء، فأقام عنده سنتين أو أكثر، وهذه هي القراءة الثانية على الشيخ عبد الله، فكان الشيخ عبد الله يكرمه ويبره.
قال الشيخ صالح العمري: حدّثني الجد الشيخ عمر بن محمد بن سليم رحمه الله قال: لما كان الوالد الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ محمد بن عمر بن سليم عند الشيخ عبد الله أبي بطين في شقراء، ودخل شهر رمضان صار الشيخ عبد الله أبوبطين يأتيهما بالسحور بنفسه، فقالا له: أيها الشيخ، إذا أردت أن تعطينا شيئًا فأخبرنا نأتي لأخذه ولا تكلف نفسك، إحترامًا منهما له، وتوقيرًا لعلمه، فرد عليهما بقوله: يا أبنائي لا تحرماني الأجر؟ ! .
وهكذا نرى الرابطة القوية والتعاطف وحب الخير في علمائنا السابقين رحمهم الله جميعًا.
وحدثني الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن عبد اللطيف رحمه الله قال: لما سافر الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ محمد بن عمر بن سليم من الرياض إلى بريدة بعد انتهاء دراستهما على العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن لجلسائه: أخذ العلم اثنان: الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بصدره والشيخ محمد بن عمر بن سليم بقلمه وصدره.
وكان الشيخ محمد بن عبد الله سريع الحفظ قوي الذاكرة، ويقال بأن الشيخ عبد الرحمن بن حسن قال: إنّ الله قد جعل العلم بين عيني الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، كما كان الشيخ محمد بن عمر جيد الخط سريع الكتابة حتى إنّه لم يترك كتابًا كان يمكن نسخه إلَّا ونسخه خلال إقامته بالرياض.
وقد أحضر معه من الرياض مجموعة من كتب الفقه بخطه رحمه الله،

الجزء: 10 - الصفحة: 67

ولقد كان الشيخ محمد بن عبد الله يقرأ درسه عشر مرات قبل أن يقرأه على الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
ومما يروى عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ورغبته بالعلم أنّه حال كونه يقرأ في الرياض على الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ هو والشيخ محمد بن عمر أحضر لهما طعام العشاء عصرا، فقالا نأكله بعد المغرب، فصليا المغرب ولم يفرغا لأكله، لأنهما في مذاكرة وبحث في بعض المسائل وصايا العشاء واستمرا في المذاكرة ولم يأكلاه حتى طلع الفجر.
وقد بلغني أنّه رحمه الله كان مكبا على المطالعة وكان المصباح من الودك ذي الفتيلة المكشوفة وأن لهب السراج أحرق غترته التي على رأسه ولم يشعر إلَّا بحر النّار! ! ! (1).

رواية خزانة التواريخ النجدية:
" كان هو وابن عمه محمد بن عمر متقاربين في السن مشتركين غالبًا في طلب العلم وكان هو أجود بتحصيله، تولى قضاء في بريدة مرتين في خلال ولاية الشيخ سليمان بن مقبل، وتولاه ثالثا مفتتح سنة 1299 هـ واستمر قاضيًا مدرسًا إلى أن عزل في آخر سنة 1318 هـ عزله ابن رشيد ونفاه إلى النبهانية، وأقام فيها سنتين، ثم انتقل إلى البكيرية، وأقام فيها سنة، ثم أعيد إلى قضاء بريدة سنة 1322 هـ لما تولى الملك عبد العزيز بن سعود على القصيم، ثم عزل عنه سنة 1324 هـ، ومات في ذي القعدة من تلك السنة، وكان جيد الحفظ قويا في تنفيذ أحكامه.
ومن أشهر الآخذين عنه الشيخ صالح بن قرناس، والشيخ عبد العزيز بن مانع، والشيخ صالح بن عثمان القاضي، والشيخ إبراهيم الضويان، وابن (1) علماء آل سليم، ج 1، ص 22 - 23.

الجزء: 10 - الصفحة: 68

جاسر، والشيخ عبد الله بن مانع، وابناه عبد الله وعمر (1).
هذا وقد تولى الشيخ ابن محمد بن عبد الله بن سليم القضاء في بريدة لفترات قصيرة جدًّا أثناء ولاية الشيخ سليمان بن علي المقبل على القضاء، إمّا نيابة عنه أثناء حجه أو نحو ذلك.
ولكن عندما امتنع الشيخ بن مقبل كلية عن الاستمرار في القضاء كما سيأتي في ترجمته في حرف الميم جمع حسن بن مهنا أمير بريدة كبار الجماعة وفيهم أخوه من كبار أسرة المهنا وبحث معهم فيمن يكون قاضيا في بريدة.
وكان ممن حضر محمد بن عبد الله الرشودي عم الزعيم فهد بن علي الرشودي وأخيه إبراهيم، وكان يقيم في العراق في أكثر وقته، وتزوج هناك، ثم أقام في العراق حتى مات - كما سبق ذلك في ترجمته في حرف الراء. فقال:
أنا خابر لكم شيخ كبير في العراق من تلاميذ الشيخ داود بن جرجيس إذا تبونه؟
فلما سمع حسن المهنا هذا الكلام تأثر واستنكره قائلًا:
يعني العراقي هذا يعلم عيالنا حتى يصيرون مثل مشايخ في العراق يحلفون بعبد القادر الجيلاني، أو قال: يستغيثون بعبد القادر الجيلاني، على شأن إنني في نفسي شيء على الشيخ ابن سليم.
يا أهل بريدة ما لكم إلَّا الشيخ محمد بن سليم، نبي نركب له وفد يروح العنيزة ونزيل ما في خاطره، وهو الشيخ والقاضي الذي يصلح للقضاء ويقوم به، ثم ألف وفدًا فيه بعض كبار أسرته قيل: إنّ عدده خمسة عشر رجلًا، ومعهم كتاب منه للشيخ محمد بن سليم. (1) خزانة التواريخ النجدية، ج ن ص 200.

الجزء: 10 - الصفحة: 69

فلما قرأ الشيخ الكتاب وتكلم معه الوفد بمضمونه، قال لهم: لابد من استرخاص أهل عنيزة الذين استقبلوني وأكرموني فاذهبوا إلى أميرهم واستأذنوا منه، فإذا أذنوا لي ذهبت معكم.
وقد فعلوا فأذن له الأمير زامل السليم.
وعاد قاضيًا في بريدة.
وقد علق الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام على طلبه الإذن من أهل عنيزة بان ذلك لرغبة منه في أن يتولى قضاء عنيزة.
وهذا عجيب، لأنه أولًا لم يتكلم الشيخ به، بل لم يكن حاضرا في مجلس الأمير زامل السليم مع أهل بريدة.
وثانيا: أنّه بعقله ومعرفته يعرف أنّه بقي في عنيزة خمس سنين لم يولوه القضاء، فكيف يطمع بعد ذلك أن يولوه القضاء بهذه المناسبة.
وثالثًا: أنّه لا يجوز في العقل أن رجلًا يعرض عليه قضاء بلده وهو أكبر من القضاء في عنيزة لأن بريدة لها توابع من القرى والبوادي أكثر من عنيزة، وبريدة بلده أيضًا فيرفض ذلك مؤملا أن يعين في قضاء عنيزة.
ونعود إلى تولي الشيخ محمد بن سليم القضاء، فنقول: إنّه بعد أن استولي محمد بن عبد الله الرشيد على القصيم بعد هزيمة أهل بريدة في المليدا عام 1308 هـ جعله يستمر على القضاء فيها.
فبقي فيه بالفعل إلى أن انتهت معركة الطرفية التي يسميها بعض النّاس (معركة الصريف) وقد وقعت عام 1418 هـ، فعزله عبد العزيز بن معتب بن رشيد ونفاه عن بريدة إلى النبهانية، ولكنه بعد أن استتب الأمر الملك عبد العزيز في القصيم أعاده إلى قضاء بريدة في عام 1322 هـ، وبقي فيه حتى توفي.
قال الشيخ إبراهيم العبيد:

الجزء: 10 - الصفحة: 70

ذكر قضائه وسعة علمه وحلمه وكيفيته وصفته:
كان ربعة من الرجال يميل إلى الطول في قامته جسيما بعيد ما بين المنكبين عريض الصدر وله هيبة عظيمة وشجاعة، وكان عاقلًا رصينًا بليغًا فصيحًا وله سمت عظيم يخاطب الملوك ويصدع بالحق ولا تأخذه في الله لومة لائم.
وكان في صفة قضائه أنّه يجلس للخصمين على الأرض وما تحته وسائد ولا مياثر ولا فرش، فإذا سمع كلام الخصمين واستورد ما لديهما من البينات قضى قضاء جالس بين الجنّة والنار لا يراعي ولا يداهن، ولا يطمع الغني في ميله ولا يخاف الفقير من حيفه وجوره.
وكان يتحلم على الجاهل ويتغافل عن سقطات اللئام، كما كان يمشي ذات مرة فأسمعه بعض الجهال كلامًا سيئًا فقال له ابنه الشيخ عبد الله: لو ردعت هذا الجاهل فإنك قادر على حبسه وتعزيره، فالتفت إليه قائلًا: يابني إذا نتعب، لو نعامل كلّ جاهل بما يستحق، ولكن نعامل النّاس على قدر ما نستحق يا عبد الله، سد أذنيك وغمض عينيك، فهذا زمن السكوت ولزوم البيوت، ومن يتكلم بالحق فإنه ممقوت.
ودعاه صديق مرة وكان لا يحب الإجابة فلما جلس لديه في بيته سأله عن ابيه فقال: إنّه في أقاصي البيت وسيأتي بعدنا، ويلقي خيرًا فقال: له يابني أخطأت في هذه المعاملة لوالدك إذ الحق أن يكون مقدمًا في المجلس ومتصدرًا فيه، والآن فلا يحلو لنا طعامك، فأخذ بيد مرافقه رشيد الفرج، وكان مصاحبًا له في هذه الدعوة فقال له: يا شيخ، بل يذهب إلى أبيه فيدعوه، فقال: لا، بل المرة الثانية نجده حاضرا فطلب منه الريس أي المؤذن أن يرجع لأن صاحب الدعوة قد أحضر الغداء، والإكرام، فخرج وذهب به إلى بيته وأمر أهله أن يأتوا بغدائه، وكان خبيصًا طيبًا فقدمه، وقال له: تفضل يا ريس من ترك شيئًا لله عوضه خيرًا منه.
وقضى مرة على شخص، فقال: إلى الله أشكو فلو كنت مثل فلان يقدم

الجزء: 10 - الصفحة: 71

لك رقاب الضان لم تقض علي فضحك منه، ولم يعاتبه غير أنّه قال: جرب بنفسك حتى نقضي لك إذا أصلحك الله (1).
قيل: إنّ الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم لما حصلت وقعة المليدا بين محمد بن عبد الله بن رشيد وأهل القصيم، وتغلب ابن رشيد على أهل القصيم امتنع الشيخ ابن سليم عن القضاء بين النّاس قائلًا: إنّ ولايته القضاء قد زالت بزوال دولة من ولاه إياه وهو حسن المهنا.
فجمع ابن رشيد مستشاريه وبخاصة من كبار قومه وسألهم قائلًا: من نحط بقضاء بريدة، فبعضهم قال: فلان، وبعضهم قال: ابن جاسر، وسموا أشخاصًا!
فقال ابن رشيد: "باب الخرقة ما يسد باب الثليم" ما لقضاء القصيم إلَّا ابن سليم، ثم استدعاه، وجدد له الولاية على القضاء.
وقول ابن رشيد باب الخرقة، هي الباب الصغير الذي يكون في الباب الكبير، والكليم، الثلمة الكبيرة وهي الفتحة في جدار السور والقصر ونحو ذلك.
يريد ابن رشيد أن هذا الموقع لا يصلح له إلَّا ابن سليم.
علاقته بعبد العزيز بن متعب بن رشيد:
من المعروف للجميع أن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم هواه مع آل سعود عقيدة وتوجهًا، لأنه مع المشايخ من آل الشيخ فهم مشايخه وهو مقتنع بمنهجهم، ويأخذ به مستقلًا، ولذلك عندما قام أهل بريدة مع ابن صباح على عبد العزيز بن متعب بن رشيد في سنة الطرفية وهي سنة الصريف عام 1318 هـ، وحاربهم ابن رشيد وهزمهم صار يتشفى منهم بالقتل والمصادرة كما هو معروف.
واستدعى الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وقال: وراك - يا شيخ - تفتي إننا يجوز قتلنا، حنا كفرة؟ (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 2، ص 37 - 38.

الجزء: 10 - الصفحة: 72

يشير إلى أن الشيخ ابن سليم قد أفتى بجواز قتال ابن رشيد، ونحن لا ندري عن صحة ذلك، ولكن نعرف أنّه ليس معه.
ثم قال ابن رشيد بغضب: والله لولا ها العلم اللي بصدرك إن تمشي ثلاث خطى ورأسك ما هوب عليك، يريد أنّه سوف يقتله ويقطع رأسه بسرعة، لكن والله لأجليك عن بريدة! ! !
ومن أعمال الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم تجديده بناء جامع بريدة.
قال ابن عبيد في حوادث سنة 1313:
وفيما تمت عمارة المسجد الجامع في بريدة على يدي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم قدس الله روحه ونور ضريحه، وكان لما أن أراد أن يشرع في عمارته قال للملا من أهالي بريدة إني قد عزمت على عمارة جامعكم على نفقتي ليس إلَّا، ومن أراد المساعدة منكم فلا مانع من ذلك، وقد قدم الأهالي مساعداتهم وساهموا في هذا المشروع جزى الله المحسنين خيرًا، ولا شك أن الساعي بهذا له أجره مدخورا عند الله تعالى (1). (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 1، ص 305.

الجزء: 10 - الصفحة: 73

هربة إلى عنيزة:
قال ابن عبيد في حوادث 1298:
وفي هذه السنة حصلت منافرة بين أمير بريدة حسن بن مهنا وبين القاضي محمد بن عبد الله بن سليم فعزم الشيخ على السفر من بريدة إلى عنيزة، ولما سار الشيخ إلى عنيزة واستقر فيها دعا الأمير حسن المهنا بالشيخ محمد بن عمر بن سليم، وهو ابن عم القاضي فأحضره لديه وعرض عليه قضاء بريدة فأبى، وقال للأمير: ما كان لمثلي أن يسد ثلمة الشيخ، ولكني أشير عليك يا ابن مهنا أن ترد الشيخ إلى عمله فلان طال مقامه في عنيزة واستوطنها يوشك أن لا تدركه، فقام الأمير وسعى في استجلاب الشيخ إلى بريدة فأرسل إليه يسترضيه وبعث إليه وجعل يعتذر ويستعطف حتى رجع إلى وطنه بريدة وقد تزوج في عنيزة وولد له فيها (1).
قال الشيخ صالح العمري:
لما اشتد الخلاف بينه وبين الأمير حسن المهنا أمير القصيم في زمنه جاءه من أنذره أن الأمير وأعوانه سيفتكون به أو يقتلونه، وكان ذلك في شدة الحر في يوم قائظ، فهرب رحمه الله واختفى بالنخيل وشجر الاثل المتصل من طرف بريدة الغربي المعروف بالبوطه، متجهًا مع بطانة الصباخ (2)، ومشى معها إلى أن وصل منتهاها من جهة عنيزة متجها إلى عنيزة.
ولما أقبل على الوادي قابله جمَّال يدعى عبد العزيز بن حسون، فلما رأى الشيخ وحده يمشي راجلًا في الرمضاء وشدة الحر انزعج، وأناخ راحلته، وقال للشيخ: تفضل إركب وسأعود معك، فقال له الشيخ: هل معك ماء؟ قال: نعم، وكان العطش قد بلغ منه مبلغًا شديدًا فسقاه من الماء الذي معه، ثم قال له الشيخ: يابني (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 1، ص 254.
(2) طريق معروف عند أهل بريدة غرب نخيل الصباخ.

الجزء: 10 - الصفحة: 74

ما رأيتك ولا رأيتني، (أي لا تخبر عني أحدًا ولن أخبر عنك أحدًا بأنك سقيتني أو رأيتني، لأن الأمير لو علم أن الجمَّال قد رآه فتك به).
ولما سار الشيخ متجهًا إلى الوادي، وذهب الجمال متجهًا إلى بريدة، قابل الجمال فارس يدعى الغلث من خدم حسن المهنا، كان لاحقا بالشيخ يريد الفتك به، فسأل الفارس الجمال: هل رأيت الشيخ محمد بن سليم؟ فقال الجمال، نعم رأيته، قال: أين رايته؟ قال: رأيته يدخل عنيزة، والآن يمكن أنّه قد شرب عشر قهاوي عند أهل عنيزة، قصده بذلك صده عن اللحاق بالشيخ ولفت نظره إلى تطلع أهل عنيزة لمجيئه وفرحهم به، فما كان من الفارس إلَّا أن صدق كلام الجمال وعاد من حيث أتي وأعمى الله بصيرته، وإلَّا فليس بينه وبين الشيخ شيء.
ولما انحدر الشيخ إلى الوادي اتجه نحو مزارع الروغاني التابعة لعنيزة فوجد أن جماعة المسجد قد صلوا الظهر، فقصد بركة الماء في بستان عبد الله بن يحيى وتوضأ وصلى الظهر فرآه عبد الله بن يحيى من بعد وهو جالس في مصلاه فلم يعرفه لبعده عنه، ولأنه لا يخطر بباله أن الشيخ يأتي في مثل هذا الوقت راجلًا وحده، فقال ابن يحيى لأحد عماله: إذهب إلى ذلك الرجل، وادعه إلى منزلنا لتناول القهوة إكرامًا
منه الرجل عابر سبيل، ولم يكن قد عرفه، وابن يحيى رجل كريم مضياف يكرم كلّ من يمر به، كعادة كرماء أهل الجزيرة العربية.
فلما قرب العامل من الشيخ عرفه، فعاد مسرعًا إلى عبد الله بن يحيى ولم يخاطب الشيخ فقال: هذا الشيخ محمد بن سليم، فاذهب إليه أنت فأنكر عليه ابن يحيى قوله وقال: هل يعقل بأن الشيخ محمد يأتي راجلًا وحده في هذه القائلة وشدة الحر؟ فما كان من العامل إلَّا أن حلف بأنه الشيخ محمد وأنه يعرفه معرفة تامة، وقد سبق أن خاصم عنده في بريدة.
فصدقه ابن يحيى وذهب إلى الشيخ بنفسه، وظن ابن يحيى أن مجيء الشيخ بهذه الصفة وراءه أمر فلما وصل إلى الشيخ عانقه معانقة حارة وبادره بقوله:

الجزء: 10 - الصفحة: 75

سلمت وخاب طلابك، ثم دعاه إلى منزله وأكرمه غاية الإكرام، ثم إنّه أمر أهله بالاستعداد لعمل وليمة كبيرة للشيخ، وكان عنده عدد من العمال والخدم فأمر بعضهم بذبح الغنم التي أمر بها وأمر أحدهم أن يركب حصانًا كان عنده في البستان، ويذهب إلى أمير عنيزة في وقته زامل السليم وأعيان عنيزة، وعلى رأسهم الوجيه محمد العبد الرحمن البسام الذي يلقب عم العمومة، كما أمره بأن يذهب إلى قاضي عنيزة الشيخ علي بن محمد آل راشد وكبار طلبة العلم فيها.
ويدعو الجميع للحضور إلى بستانه للسلام على الشيخ وتناول طعام العشاء معه على المائدة الكبيرة التي أعدها في الحال، فما كان منهم جميعًا إلا أن لبوا الطلب وحضروا بمن فيهم الأمير زامل ومحمد بن بسام والقاضي الشيخ علي المحمد آل راشد وكانت لابن بسام كلمته النافذة بين جميع أهالي عنيزة، فطلب من عبد الله بن يحيى أن يسمح له بأن يكون الشيخ في ضيافته، ولما كان الشيخ في حاجة إلى الحماية ولما يعرفه من مكانة ابن بسام وأنه لن ينال بسوء ما دام في ضيافته فقد اتفق مع عبد الله بن يحيى بعد إقناع ابن يحيى بأن يكون في ضيافة ابن بسام.
ولما انتهى الجميع من تناول طعام العشاء على مائدة ابن يحيى توجهوا جميعًا إلى عنيزة فجمع ابن بسام وجهاء أهالي عنيزة وطلبة العلم فيها، وقال: هذا الشيخ محمد بن سليم قد جاء إليكم هاربا من بلده ولاجئا عندكم فاحرصوا على إكرامه.
وقد بقي رحمه الله مدة تقارب الخمس سنوات، وهو مكرم معزز في عنيزة من الجميع، وقد توافد عليه طلبة العلم من جميع أطراف القصيم، وعمرت مجالسه بالعلم في عنيزة ليلا ونهارا، ونفع الله به خلقًا كثيرًا، وقد بلغني أنّه تمضي السنة وهو في دعوات مستمرة للعشاء والغداء عند أهالي عنيزة فجزاهم الله خير الجزاء على ما صنعوه معه (1). (1) علماء آل سليم، ج 1، ص 24 - 26.

الجزء: 10 - الصفحة: 76

أسباب فراره إلى عنيزة:
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام:
وكان الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم مقيمًا في عنيزة بسبب ما حدث بينه وبين محمد بن صالح أبا الخيل من نزاع، فغضب عليه محمد الصالح المذكور، وأكد على حسن المهنا أن ينفيه، فأمره حسن المهنا بمغادرة بريدة فرحل عنها إلى مدينة عنيزة.
وسبب ذلك أن الشيخ محمد العبد الله بن سليم كان قاضيًا في بريدة عام 1293 هـ، فحكم بقطع يد رجل من طوارف عم الأمير حسن المهنا، ودافع ابن مهنا عن تنفيذ الحكم، إلَّا أن الشيخ أصر على ذلك، فقطعت اليد، وسَرَتْ حتى مات المقطوع.
ثم إنّ حسن المهنا وعمه أرادا الشر بالشيخ، فهرب إلى عنيزة ماشيًا؛ فأرسلا في أثره عبدًا لهم عتيقًا يقال له - الغلث - فسار لطلب الشيخ على فرسه.
أقول: هذا فيه ما فيه.
أولًا: أن الذي يتولى تنفيذ أحكام القاضي هو الأمير وليس القاضي، فلو كان حسن المهنا يعارض في قطع يد الرجل المذكور لما قطع يده، ولالتمس عذرا له أمام الشيخ أو غيره.
وكذلك القول بأنه عندما قطعت يد الرجل سرت أي سرى ألمها أو جرحها حتى مات المقطوع.
ولو كان الأمر كذلك لما كان اللوم يتوجه إلى الشيخ ابن سليم بل يتوجه إلى الأمير الذي نفذ الحكم، لأنه الذي حصل هذا بسبب فعل من عهد إليه بقطع يد المذكور، على أن مثل هذه المسألة لا توجب في العادة من الشر على حد

الجزء: 10 - الصفحة: 77

تعبير الشيخ ابن بسام ما يوجب أن يفر الشيخ القاضي ابن سليم على جلالة قدره إلى عنيزة ماشيًا في شدة الحر.
ثم إنّه يقال: لو كان الأمر أمر اختلاف على البت في قضية أو إصدار حكم في قضايا لما أعاده الأمير حسن المهنا إلى القضاء مرة ثانية.
ورأيي أن الصحيح أشار إليه الشيخ صالح العمري رحمه الله من أنّه سياسي، وليس قضائيًا قال:
ولما حصل الخلاف بينه وبين أمير القصيم حسن بن مهنا لرأي الشيخ بالتمسك ببيعة أهل القصيم للإمام عبد الله بن فيصل وهذا معناه: إبطال إمارة حسن المهنا ارتحل إلى عنيزة (1)
وأقول: إنّ هذا واضح من السياسة غير المتبصرة التي سار عليها الإمام عبد الله الفيصل سواء تجاه أعدائه أو حتى أصدقائه ومنهم أسرته، إذ نشب النزاع العظيم بينه وبين أخيه الأمير سعود بن فيصل، واستمر مدة طويلة.
فكان من نتيجة سياسة عبد الله بن فيصل أن ضعفت الدولة السعودية الثانية التي أنشأها جده الإمام تركي بن عبد الله إلى أن زالت.
وقد بلغ من سياسة عبد الله الفيصل أنّه أيد آل أبو عليان الذين كان قد آذاهم وقتل منهم الأمير عبد العزيز بن محمد، وعددا من أبنائه وأتباعه في الشقيقة فأيدهم أخيرًا ضد آل مهنا، وتجهز بجيش سار على رأسه يريد قتال آل مهنا تأييدًا لآل أبو عليان.
قال الشيخ إبراهيم بن عيسى رحمه الله في حوادث سنة 1293 هـ وهو يذكر حال عبد الله الفيصل وتدبيره. (1) علماء آل سليم، ج 1، ص 21.

الجزء: 10 - الصفحة: 78

وقد قدم عليه عبد الله بن عبد المحسن آل محمد ومحمد بن عبد الله بن عرفج وحمد آل غانم وإبراهيم بن عبد المحسن بن مدلج من آل أبي عليان رؤساء بلد بريدة في الماضي ممن أجلاهم مهنا أبا الخيل ومعهم كتاب من زامل آل عبد الله بن سليم أمير بلد عنيزة يطلب منه القدوم عليه في عنيزة، ويعده القيام معه والمساعدة له على أهل بريدة، وطلب عبد الله بن عبد المحسن آل محمد المذكور ومن معه من عشيرته القيام معهم والمساعدة في أخذ بريدة من أيدي آل أبا الخيل وذكروا للإمام أن لهم عشيرة في البلد وأنهم إذا وصلوا إلى البلد ثاروا فيها وقاموا معهم وفتحوا لهم الباب، فسار معهم الإمام عبد الله الفيصل بجنوده من المسلمين من البادية والحاضرة، وقدم بلد عنيزة، وكان حسن آل مهنا أبا الخيل لما بلغه خبر مسيرهم كتب إلى محمد بن عبد الله بن رشيد أمير بلد الجبل يستحثه، وكان قد اتفق معه قبل ذلك على التعاون والتناصر، فخرج ابن رشيد من حائل بجنوده واستنفر من حوله من بادية حرب وشمر وهتيم وبني عبد الله، وتوجه بهم إلى بلد بريدة، ونزل عليها بمن معه من الجنود، ولما علم بذلك الإمام عبد الله الفيصل ارتحل من عنيزة بمن معه من الجنود، ورجع إلى بلد الرياض، وأقام ابن رشيد على بريدة مدة أيام ثم رجع إلى بلده (1).
وقد عد الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله هذه المسألة من بين مسائل ثلاث هي خاطئة في سياسة عبد الله الفيصل أو قل: إنّها ليست صوابًا، والمراد بها انحياز عبد الله الفيصل إلى آل أبي عليان، ضد آل مهنا.
ولا شك في أن حسن بن مهنا لن يرى والحالة هذه فيمن يناصر عبد الله الفيصل، بل أن يرى أنّه إمام المسلمين إلَّا أنّه لا يقدر هذا الموضوع السياسي حقّ قدره.
لأن والده مهنا الصالح قد نأى بنفسه وبالقصيم عن تأييد عبد الله الفيصل أو تأييد خصومه فنعمت البلاد بالأمن ووفرة الطعام، وازدهار العمل في الوقت (1) عقد الدرر، ص 70 - 71.

الجزء: 10 - الصفحة: 79

الذي كانت فيه البلدان التي ناصرت الإمام عبد الله الفيصل عكس ذلك.
ولذلك لما زال المانع السياسي من الاتفاق مع الشيخ محمد بن سليم في ضعف الإمام عبد الله بن فيصل وعجزه عن مقارعة خصومه أعاد حسن المهنا الشيخ ابن سليم للقضاء.
عودته إلى بريدة:
قال الشيخ صالح العمري: بعد أن قضى الشيخ قرابة خمس سنوات في عنيزة لم يستقر القضاء خلالها في بريدة على رجل معين.
ثم إنّ الأمير حسن المهنا جمع أعيان بريدة واستشارهم فيمن يصلح للقضاء فكل أبدي رأيًا ولكنه لم يقبل أحدًا ممن رشحوا حتى تم ذكر ما سبق أن أوردناه، إلى أن قال:
واستئذان الشيخ محمد الأمير عنيزة وجماعته بالعودة لبريدة هو من باب المجاملة، لا كما ظن من توهم بأنه يرغب تولي قضاء عنيزة.
فقال زامل للشيخ محمد بن سليم: هذا الخطاب طيب ولا أظن أن عند (حسن) نية سيئة، وأنت بالخيار إن كنت تحب أن تذهب، أو أن تقيم عندنا معززًا مكرمًا، وتغافل عن مقصد الشيخ، لأنه يفضل أن يكون القاضي لديهم من علماء عنيزة، فعاد الشيخ محمد العبد الله السليم إلى بريدة عام 1303 هـ وقام بعمل القضاء (1).
علاقته بالأمير محمد بن عبد الله الرشيد:
كان الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم عالمًا قويًّا ذا شخصية متميزة لذلك اختصم مع أمير بريدة حسن بن مهنا، حتى توعده حسن المهنا ففر من بريدة (1) علماء آل سليم، ص 158.

الجزء: 10 - الصفحة: 80

إلى عنيزة ماشيًا على قدميه في الحر، وفضل ذلك على أن يخضع لما يطلبه منه أمير بريدة ما لم يقتنع به، كما سبق.
ثم كانت خصومته الكبيرة مع آل رشيد الذين استولوا على الملك من آل سعود وأولهم محمد بن عبد الله بن رشيد الذي استولى على القصيم بعد أن هزم أهل القصيم في وقعة المليدا عام 1308 هـ ولكنه كان عاقلًا سياسيًا يعلم ما للشيخ ابن سليم من منزلة فاستدعاه إلى مخيمة في الرفيعة في شرقي بريدة، وتقع إلى الشرق من العكيرشة، فظن النّاس أنّه سوف يؤذيه أو يحبسه.
ولكنه قال له: أنا ناديتك يا شيخ أبي أستفتيك في مسألة أهمتني وهي أنني قد طلقت أي حلفت بالطلاق إن كان أنا استوليت على بريدة أني لأفضاه ثلاثة أيام.
والمراد بالفضي هنا استباحتها لمدة ثلاثة أيام، بأن يقول الحاكم المنتصر الجنوده ولمن أراد من غيرهم: إن لهم الحق في أن يفعلوا فيها ما يشاؤون من القتل والنهب والتخريب والاعتداء على النساء.
قال محمد بن رشيد للشيخ محمد بن عبد الله بن سليم: ولكنني يا شيخ ندمت على ذلك وقلت: المسلمين بذمتي وأخاف من الله أن أحدًا من أهل بريدة يجيه عقاب ما استحقه، وأنا الآن عدلت عن ذلك ولو طلقت نسائي وأنا معي ثلاث زوجات، ولا أدري هو لازم علي أن أطلقهن كلهن أو يكفي إني أطلق واحدة؟
فسأله الشيخ محمد بن سليم عن نيته عندما قال: سيطلق أيريد بذاك زوجاته كلهن أو واحدة منهن؟ فقال: أنا لم أنو شيئًا من هذا وإنما نويت الطلاق كما يقول النّاس.
فقال الشيخ محمد بن سليم: يكفي تطليق واحدة إن شاء الله.
فسأل ابن رشيد الشيخ ابن سليم عن الواحدة التي يطلقها منه، وأيهن

الجزء: 10 - الصفحة: 81

أغلى عليه أي أكثر قيمة في نفسه من غيرها؟ فقال هي لولوة بنت مهنا الصالح، أخوها حسن المهنا هو عدوه الذي فرغ للتو من قتاله في المليدا فطلقها.
ثم أبقاه حتى على قضاء بريدة، ولم يغير من وظائفه شيئًا، وذلك بخلاف ابن أخيه الذي تولى الإمارة من بعده على ملك آل رشيد وهو عبد العزيز بن متعب بن رشيد فلم يكن في الحلم كعمه، وذلك عندما تغلب على أهل القصيم في وقعة الطرفية وهي وقعة الصريف التي حدثت في عام 1318 هـ أي قبل ظهور الملك عبد العزيز وفتحه الرياض عام 1319 هـ بعام واحد.
اجتماع الشيخ ابن سليم وأتباعه في حائل:
استدعى حاكم نجد في وقته الأمير محمد بن رشيد الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم إلى حائل ليسأله عن بعض الأمور على أثر ما كتبه له الشيخ عبد الله بن عمرو مما سيأتي في ترجمته في حرف العين (العمرو).
فتوجه معه إلى حائل عدد كبير من المشايخ وطلبة العلم إعرابًا لابن رشيد عن تأييدهم لابن سليم، وخوفًا عليه من ابن رشيد إذا كان وحده.
وقصة ذهابهم إلى حائل معروفة.
والتقوا بمحمد بن رشيد الذي أكرم الشيخ ابن سليم ومن معه من طلبة العلم.
قيل: إن محمد بن عبد الله بن رشيد عندما استدعى الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم كان ممن معه علي المقبل وعبد العزيز القصير راع الشقة، وهو مشهور بمحبته للمشايخ آل سليم وكرمه.
ذهبوا إلى حائل واستقبلهم ابن رشيد استقبالًا طيبًا فقال بعض مستشاريه وأقاربه ممن لا سياسة عندهم ولا معرفة بالأمور: هذولا ما هم معك هذولا عليك، ووش عندهم؟

الجزء: 10 - الصفحة: 82

فقال له محمد بن رشيد: والله يا مهفة ابن سليم، ها اللي ماهيب عندكم شيء إنّها أعظم عليَّ من المدفع، هذولا المشايخ حملة العلم وأتباعهم بالقصيم وغيره كثير.
ثم طلب من الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم أن يواعده على العشاء غدًا.
فقال الشيخ: إن كان هذا أمر منك فأنت ولي الأمر، وإن كان أنت تقصد أي يوم فحنا واعدنا على العشاء لمدة سبع طعش يوم، ولا يصلك الدور إلَّا بعد 18 يوم - وكان أنزلهم في بيت.
ثم عزمهم وأكرمهم.
وعند العودة قال عبد العزيز القصير راع الشقة العليا للشيخ ابن سليم ومرافقيه: ترى العشا عندي لأنها في طريق حائل قبل بريدة، ولابد من أن يجلس المشايخ عنده يومًا كاملًا على الأقل، فعلم المشايخ وطلبة العلم في بريدة بوجود الشيخ وإخوانه في الشقة فخرجوا من بريدة لاستقبالهم عند القصير الذي كان يحبهم ويحبونه.
وكان القصير ذبح أربع ذبائح والناس كثير فاستشار أحد العقلاء ممن عنده، وقال: هذي ما تكفي الذين عندنا كلهم.
فأشار عليه صاحبه أن يصب سمنًا على الذبائح الأربع وما حولها من الطعام حتى لا يكثر النّاس منه ويكلفيهم كلهم.
وذكر الشيخ صالح العمري رحمه الله ذهاب الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم إلى حائل ومقابلته للأمير محمد بن رشيد وملخص كلامه قال:
وفي ولاية محمد العبد الله بن رشيد حصل للشيخ أذى بعض الأعداء، ووشوا به إلى الأمير محمد بن رشيد، وقد استدعاه إلى حائل بقصد تأنيبه وإهانته،

الجزء: 10 - الصفحة: 83

ولكن الله الذي ينصر أولياءه جعل تلك الدعوة بعكس ما أراد أعداء الشيخ، فإنه لما دعا بالشيخ ركب معه ما يقرب من ثلاثين رجلًا من كبار طلبة العلم والعلماء في بريدة ووجهائها، ولما صار على بعد ساعة للراكب عن حائل نزل للراحة والمبيت حيث يتمكن في الصباح الباكر من النزول في ضيافة الأمير محمد بن رشيد على أول جلسته كعادة حكام ذلك الوقت الذين يستقبلون الوفود في أول الصباح، وقد جلس الشيخ في وسط الطلبة وأخذوا يقرؤون وهو يشرح لهم مما وهبه الله من العلم، فكان أحد المقدمين عند الأمير محمد بن رشيد من ندمائه ويدعى فجحان الفراوي، من رؤساء مطير كانت له ناقة مع الرعية التي تسرح، ولما جاءت الرعية التي تغدو صباحًا وتعود مساء، حضر لتسلم ناقته فلم يجدها مع الإبل، فسأل الراعي عنها فقال: هي مع الإبل، فبحثوا عنها فلم يجدوها مع الإبل، فقال فجحان للراعي: ما آخر عهدك بها؟ قال: في مكان كذا ووصف له نفس المكان الذي نزل فيه الشيخ محمد ورفقته، فما كان من فجحان إلا أن ركب مطية وأسرع للبحث عن ناقته، فلما قرب من الشيخ ورفقته أناخ راحلته وعقلها، وأتى إليهم ليسألهم عن ناقته، ولم يعرفهم، ولما سلم جلس وسمع الدرس وكلام الشيخ نسي ناقته وأمرها، ولان قلبه لما سمع من القرآن والحديث والتفسير وشرح الشيخ، وغربت الشمس وأراد الإنصراف، فطلب منه الشيخ أن يتناول معهم طعام العشاء فوافق.
ولما انتهى فجحان الفراوي من ذلك عاد إلى حائل، وكأن الله قد ساقه المصلحة الشيخ ورفقته نصرة لهم، ولما وصل إلى حائل قصد قصر الأمير محمد بن رشيد، وكان مقدمًا عنده، فطلب مقابلته فقيل له إنّه قد دخل عند النساء فقال لابد من مقابلته لأمر هشام فأخبر الخدم الأمير بإلحاحه فظن في الأمر شيئًا مهمًا، فدعا به ولما رآه قال فجحان: بصوت عال: الله وأمانه ما تضر الشيخ ابن سليم والخطباء الذين معه يقوم لك سعد.

الجزء: 10 - الصفحة: 84

فقال الأمير ماذا تقول؟ فأعاد عليه ما قال أولًا، فقال الأمير: من أين جئت؟ قال: جئت من عندهم وهم في مكان كذا، ووالله إن هؤلاء لا يريدون الدنيا، وإنما يريدون الآخرة، فإياك وأذاهم، فما كان من الأمير إلَّا أن تغير موقفه نحو الشيخ ورفقته.
فلما أصبح دعا برئيس الحاشية وأمره أن يخبره إذا وصل الشيخ كما أمره أن يهيئ له سكنًا فسيحًا وفرشًا طيبة وأن يكرمه غاية الإكرام.
فلما وصل الشيخ قابله الأمير في منتصف الطريق بين المجلس والباب، واستقبله استقبالًا طيبًا خلاف ما كان يظن النّاس، فعجب من ذلك الأمراء والحاشية، لأنهم كانوا ينتظرون من الأمير الفتك بالشيخ، فما الذي غير موقفه؟
وفي الحقيقة أنّه تأثر بكلام فجحان الفراوي - جزاه الله خيرًا -.
ولما جلس الشيخ في مجلس الأمير عن يمينه حضر أحد كبار طلبة العلم في حائل ويدعى الشيخ عبد الله الجباره وهو من المحبين لآل سليم، فسلم على الأمير واستأذنه بالسلام على الشيخ، فأذن له ثم قال بصوت عال: أرجوك تسمح لي بدعوة الشيخ محمد بن سليم لتناول طعام العشاء، فقال ابن رشيد: أنت تبي تعزم الشيخ محمد؟ - كالمحتقر له - قال عبد الله الجباره: نعم أبي أعزم ضيفك الشيخ محمد بن سليم، وقالها بصوت عال يسمعه كلّ من في المجلس، فردها الأمير مرة ثانية، وكررها عبد الله الجباره، فقال الأمير: الشيخ اليوم عندي وباكر عند عبد العزيز المتعب - ولي عهده - وبعده عند حمود العبيد، وهو من كبارهم، وبعده عند فلان وبعده عند فلان حتى عد ستة أو سبعة من كبار الرشيد ثم قال: اليوم الفلاني عندك يا عبد الله، فشكر له عبد الله الجباره استجابته لدعوته الشيخ وخرج.
وقد عاد الشيخ مكرمًا معززًا إلى بريدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 85

الشيخ ابن سليم وعبد العزيز بن رشيد:
لم يجرؤ الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد على الإساءة إلى الشيخ محمد بن عبالله بن سليم إلَّا أن ينفيه بعيدًا عن بريدة.
فنفاه إلى النبهانية.
وكان سأل من حوله من أهل القصيم عن قرية تكون أكثر قرى القصيم جهلًا بأمور الدين، وبعدًا عن العلماء، فذكروا له النبهانية، لبعدها عن المدن.
فنفى الشيخ محمد بن عبد الله إليها.
وقال لنا شيوخنا المسنون ومنهم والدي رحمه الله إن نفي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم إلى النبهانية كان خيرًا وبركة على أهل النبهانية، فقد صاروا يتعلمون عليه أمور دينهم وواصل بعضهم ذلك بعد مغادرة الشيخ لهم حتى صاروا من طلبة العلم المشهورين.
والعامة ومنهم والدي لا يستعملون لفظ نفي أو نفاه وإنما يستعملون بدلًا من ذلك الجلاء وجَلَّاه بمعنى نفاه عن البلد إلى بلد آخرى.
وكان سمع رأيًا من بعض من عنده بأن ينفيه إلى (قصيبا) في شمال القصيم، لكونها بلادًا وبيئه، فيها حمى وهي حمى الملاريا، قالوا: وقد يموت الشيخ ابن سليم من هذه الحمى فتستريح منه.
فقال: لا، سيقول النّاس: إن ابن رشيد قتله بإرساله إلى قصيبا، ثم قرر نفيه إلى النبهانية.
لقد كان ما بين آل رشيد، وبين آل سليم الذين كبيرهم وزعيمهم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم اختلافا أيضًا في أمور شرعية دينية نتج عنها خلاف سياسي.

الجزء: 10 - الصفحة: 86

فآل سليم هم تلاميذ آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهم على مشربهم وهناك علماء وطلبة علم من القصيم يرون أنهم متشددون في مسائل معينة، وهم الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر وأتباعه الذين كانوا أشد تطرفا في هذا الموضوع منه كالشيخ عبد الله بن عمرو.
ونتج عن ذلك أن أصبح آل سليم واتباعهم يتولون آل سعود في وقت كان نجم آل سعود في آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع قد أفَلَ حتى ظهور الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود على مسرح الأحداث في عام 1319 هـ.
وكان الآخرون يتولون آل رشيد الذين هم مقربون من الدولة التركية وبعثت معهم جنودًا للقتال إلى جانبهم في وقعة البكيرية عام 1322 هـ لذلك صار للخلاف جانب عملي كبير أبرزه الخلاف السياسي أو نتج عنه عمل سياسي.
قال الشيخ صالح العمري:
استمر الشيخ ابن سليم في القضاء حتى جاءت ولاية عبد العزيز المتعب بن رشيد على عموم نجد، وكان النّاس ولا سيما من ينتمون إلى العلم حزبين متعاديين عداءً شديدًا، وبينهما فتن على أمور بسيطة خفيفة لا تقتضي هذا العداء وتلك البغضاء، إلَّا أن الشيطان وهوى النفوس والأشرار الذين يبذرون العداوة بين المسلمين، كما أنّه لم يوجد من يحاول إخماد هذه المنازعات التي سببت الشر بين النّاس في بلدة واحدة، وكان الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم من أكبر أحد الحزبين، فأمره عبد العزيز المتعب بمغادرة بريدة إلى قرية في غربي القصيم يقال لها النبهانية، وذلك بعد معركة الطرفية التي بينه وبين مبارك آل صباح في آخر ذي القعدة عام 1318 هـ، وأراد بنفيه اتقاء شرور تحدث أعظم مما وقع.
فأقام الشيخ في تلك القرية ونفع الله بعلمه ووعظه أهلها، حتى تم استيلاء الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله، على القصيم كله، وقضى على هذه

الجزء: 10 - الصفحة: 87

المنازعات والعداء الذي لا يستند إلى شيء من دين ولا عقل، فأعاد الشيخ إلى بلده بريدة، وإلى عمله في القضاء في بريدة (1).
وقد عاد الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم إلى بريدة في آخر عام 1321 هـ كما قيل لنا، وكان نفوذ عبد العزيز بن رشيد قد ضعف وبعض سراياه هزمت.
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد:
وفي آخر هذه السنة عاد الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سليم من النبهانية إلى بريدة، وكان رحمه الله قد نقل وشق عليه المشي لألم في وركيه سببه أن رجلًا سقط من سطح المسجد على وركيه، فأثر ذلك عليه خللًا في الوركين، فكان إذا مشى يجر إحدى رجليه (2).
أقول: قوله من النبهانية إذا كان المراد به أنّه جاء منها إلى بريدة رأسًا فهذا غير صحيح لأنه كان ذهب من النبهانية إلى البكيرية، وإن كان المراد أنّه عاد من منفاه الذي كان في النبهانية إلى بريدة فهو صحيح.
وأما ثقل المشي فربما كان مألوفًا لمن بلغ ثمانين سنة، أو كاد مثل حالة الشيخ ابن سليم في هذه السنة.
وظني أن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم لم يعد إلى بريدة إلَّا في سنة 1322 هـ قبل وقعة البكيرية، لأن عبد العزيز بن رشيد كان قد أبعد عن نجد، حيث كان يسعى في الحصول على مساعدات عسكرية من جنود ومدافع من الحكومة التركية التي أعطته ما أراد، فارتخت قبضته الشخصية على الأمور في القصيم، وإنما وكل ذلك إلى امرائه وأعوانه. (1) علماء آل سليم، ص 157.
(2) تذكرة أولي النهى والعرفان، ص 16.

الجزء: 10 - الصفحة: 88

وفيما يتعلق بالشيخ محمد بن سليم فإن ابن رشيد كان قد علم بعد ذلك أنّه انتقل من النبهانية إلى البكيرية بعد أن أقام في النبهانية سنتين، ولم ير في وجوده فيها تهديدًا له، لذلك تركه وشأنه.
وبعد وقعة البكيرية الفاصلة وهزيمة عبد العزيز بن رشيد ومن معه من عسكر الترك ومن جنود أهل الشمال بادية وحاضرة، وبعد أن استقر الملك عبد العزيز في بريدة أعاد الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم إلى القضاء في بريدة في عام 1322 هـ.
قال الشيخ إبراهيم العبيد:
ثم دخلت سنة 1323 هـ:
استهلت هذه السنة والقاضي في بريدة فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم قد جعله على القضاء جلالة الملك عبد العزيز رفع الله قدره وشهر ذكره لأنه لما كان له الولاية على القصيم ما كان ليبغي عنه بدلًا، إلى أن قال:
وكان خطيب جامع بريدة إذ ذاك فضيلة الشيخ عمر بن محمد بن سليم بعدما قدم إلى بريدة من النبهانية وكان يخطب على سيف في يده هذا وقد توالت الفتوحات الإسلامية ونصر أهل السنة وذل أهل البدع على يدي صاحب الجلالة نسأل الله تعالى أن ينصر دينه ويعلي كلمته (1).

تعليقات وكتابات الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم:
خلف الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم عددًا كبيرًا من الوثائق والأحكام الشرعية التي كتبها وهو في القضاء، إضافة إلى وثائق البيع والشراء والمداينات والوصايا والأوقاف.
وخطه أقل جودة من خط ابن عمه محمد بن عمر بن سليم وأملاؤه كذلك يتفوق عليه إملاء الشيخ محمد بن عمر. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 2، ص 33.

الجزء: 10 - الصفحة: 89

وذلك أن الشيخ محمد بن عبد الله كان قد انهمك في الأمور العملية الصعبة مثل القضاء، ومعاملة الحكام، ومقارعة الخصوم حتى في فهم بعض المسائل العلمية.
بخلاف الشيخ محمد بن عمر بن سليم الذي غلبت عليه الناحية العلمية النظرية، وكان متفرغًا لإفادة الطلاب والإطلاع على الكتب.

الجزء: 10 - الصفحة: 90

انظر إلى هذه العبارة (فأذنا له يدين راشد آل حمد الطلاسي في ثلث جده وثلث عمه الخ).
يتبين لك قوة شخصية القاضي محمد بن عبد الله بن سليم ويتبين لك أيضًا مبلغ ديانة وأمانة الأمير حسن بن مهنا رحمه الله الذي لم يجرؤ على مد يده إلى وقف قريب منه حتى بالاستدانة عليه إلَّا بعد إذن الحاكم الشرعي.
وهذه نماذج من خط الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بعضها مما كان كتبه وهو قاض، وبعضها مما كان خلاف ذلك.
بعض النّاس يطلبون منه أن يكتب لهم وثائقهم من وصايا وأوقاف أو من إثبات حقوق فضلًا عن التصديق على التعاقدات.
من ذلك وصية عودة بن حمد المحيميد والد عبد الكريم بن عودة الشهير بمطوع اللسيب.
وقد كتبها في أول ربيع الأول سنة 1282 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 91

ومن ذلك وصية محمد بن ناصر الصانع جد أسرة الصانع التي فيها عدد من الأثرياء في القديم والحديث، آخر من عرفنا من أثريائها الكبار محمد بن علي الصانع الآتية ترجمته في حرف الصاد، وقد كتبها الشيخ في 12 جمادي الثانية سنة 1276 هـ.
وصدق عليها الشيخ صالح بن قرناس قاضي بريدة لعبد العزيز بن متعب بن رشيد في 19 جمادى الأولى 1319 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 93

وكتب الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم هذه الوثيقة في محرم عام 1286 هـ وصدق عليها الشيخ القاضي سليمان بن علي آل مقبل بعد ذلك بسنتين، أي في 10 من ربيع الآخر من سنة 1286 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 96

والوثيقة التالية كتبها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم في عام 1273 هـ وذلك قبل أن يتولى القضاء فيما يظهر، ويظهر عليها تأنقه في الكتابة أو قل: إنه تمهله فيها.
وفيها كتب اسمه واسم أبيه وجده حمد بن سليم.
والكلام على هذه الوثيقة ينبغي أن يكون في رسم (الدهيم) في حرف الدال.

الجزء: 10 - الصفحة: 97

وهذه الوثيقة المختصرة التي أقرت بموجبها شيخة بنت ناصر آل بطي بأن في ذمتها دينًا لمحمد آل عبد الرحمن الربدي خمسمائة وخمسون وزنة تمر

الجزء: 10 - الصفحة: 101

شقر مؤجلات يحل أجلها شهر ذي الحجة سنة 1266 هـ.
والشاهد: عبد الله آل محمد القرعاوي.
والكاتب الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
والتاريخ: 26 ربيع الثاني عام 1266 هـ.
وهذه الوثيقة هي من أقدم الوثائق التي كتبها الشيخ، وقد عاش بعدها ستين سنة إلا سنتين.

الوساطة لابن بسام عند ابن سعود، أو لابن سليم عند ابن رشيد:
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله، في ترجمة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم:
أما الشيخ محمد بن سليم فإنه وصل إلى قرية الروغاني من ضواحي عنيزة وجاء إلى بستان لعبد الله المحمد آل يحيى آل أبا الشحم، فأكرمه الرجل وأشار عليه أن يكون قدومه على آل البسام، فأنزله آل البسام في بيت في حي يقال له (سوق المصعد)، ولم يعد إلى بريدة إلَّا عام 1303 هـ.
ومع هذا فإنه لما استولى الملك عبد العزيز على القصيم وحصل على البسام ما حصل من الترحيل عن بلادهم إلى الرياض، وما حصل من النهب

الجزء: 10 - الصفحة: 102

لبيوتهم، وكان للشيخ محمد العبد الله بن سليم مكانة عند ابن سعود، ومع هذا لم يبد أي مجهود للشفاعة فيهم، ولذا ينقل عن الشيخ إبراهيم بن ضويان صاحب (منار السبيل) أنه يقول: (إن محمد بن سليم لم يفٍ مع آل بسام ولم يرد جميلهم مع قدرته على ذلك)، والله المستعان.
ولما حلَّ المترجم في عنيزة تزوج من عنيزة من آل حريول وهي أخت سليمان بن حريول، وولد له فيها ابنه عبد الرحمن الذي لا يزال أحفاده فيها.
وننقل عن مؤرخين من أهل عنيزة أن البسام لم يكونوا بحاجة إلى وساطة عند ابن سعود، لأنه كف عنهم الغوغاء، وأرسلهم مكرمين إلى الرياض الفترة حتى هدأت الأمور.
قال إبراهيم القاضي في تاريخه:
ابن سعود لما تحقق إقبالة ابن رشيد جا من بريدة إلى عنيزة ودعي الجماعة وحدهم، والبسام وحدهم، لما حظر البسام في مكان وحدهم قال لهم ابن سعود: ابن رشيد أقبل ولو وثقت فيكم أنا فالجماعة ما هم واثقين فيكم، إنما أحب أن تروحون عند الوالد بالرياض ما دامت هالمسألة ما نجزت، وأنتم في وجهي، وأمان الله ما تشوفون ما تكرهون، وهم الذي عليهم النص بهذا عبد الله العبد الرحمن البسام وابنه علي، وحمد المحمد العبد الرحمن السام وحمد المحمد العبد العزيز البسام، ومحمد العبد الله البراهيم البسام، فركبوا إلى الرياض في 6 سات من شهر صفر (1).
هذا مع العلم بأن البسام كانوا في تلك الظروف الحرجة مؤيدين لابن رشيد كما قال إبراهيم القاضي في تاريخه أيضًا: (1) تاريخ إبراهيم القاضي، ص 70.

الجزء: 10 - الصفحة: 103

وفي شعبان دعا ابن رشيد عبد الله العبد الرحمن وكبار أهل عنيزة، ركب عبد الله قبل الجماعة، ولما وصل عند ابن رشيد قال له: وش تري؟ قال عبد الله: يا عبد العزيز البلدان ما يحزمها إلا السرايا، وعنيزة ما حنا آمنين من أهلها، ابن رشيد يعرف أن عبد الله مصيب، ولكن ما يحب تشديد الأمور، لأنه شاف اختلاف الأحوال ورأى مجاراة الناس أوفق، طبوا عليه جماعة عنيزة وأبدى لهم الإكرام والمودة، وقال: أظن أني أشمل وأخاف عليكم من ابن سعود، وأنتم معي علم أنكم تحبون العافية، وأنكم أجاويد كراهة للشر، وأنا أحب أن تكونوا خاصة لي.
إلى أن قال: عبد الله (البسام) وأولاده استحسنوا جلب السرية وأرسلوا إلى ابن رشيد خفية عن الجماعة، وطلبوا منه سرية، وأرسل لهم فهيد بن سبهان ومعه خمسين نفر، وصلوا عنيزة في 15 رمضان.
ابن سعود يوم اجتمعوا عنده غزوانه ووصلوا إليه أهل القصيم الذين خرجوا من الكويت، استلحق ابن سليم وقال له: ماذا ترى؟ قال ابن سليم: جماعتنا معنا ومشتهيننا ما عدا البسام.
أرسل ابن سعود كتابًا منه وكتابًا من ابن سليم إلى عبد الله العبد الرحمن (البسام) وأهل عنيزة معناه أننا وصلنا الزلفي والنية نتوجه إلى طرفكم أخبرونا عن رغبتكم، وصل الخط بيد عبد الله (البسام) وأرسل إلى الجماعة، ولما حضروا قال: هذا خط من ابن سعود وابن سليم ماذا ترون؟
قالوا: ماذا ترى أنت؟ وإذا عبد الله كاتب جواب الخط، عرضه عليهم وقال: هذا الذي عندي إن كان توافقوني على هذا الجواب وإلَّا هذا ابن رشيد قريب، قالوا: الدرب واحد ما فيها تفرق، مضمون الخط الذي هو كاتب، أنه بأرقابنا بيعة لابن رشيد، ما نحلها ما دام هو موجود، فإن كان فيكم قوة، هذا ابن رشيد عندكم، إن ظفركم الله عليه فنحن وغيرنا لكم، أما ما دام هو موجود

الجزء: 10 - الصفحة: 104

فلا تقدمون إلينا، أرسلوا الخط، ولما وصل إلى ابن سعود دعا ابن سليم وعرضه عليه، وقال: هذا خط جماعتك الذي تقول مشتهيننا.
ومعنى هذا عدم الاعتراف بالملك عبد العزيز ما دام ابن رشيد موجودًا.
ثم دخلت سنة 1322 هـ "وفي خامس محرم": أقبل عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن سعود إلى عنيزة ومعه السليم عبد العزيز بن عبد الله اليحيى وصالح بن زامل العبد الله وأتباعهم وآل أبا الخيل وأتباعهم، ونوخوا عند الجهيمية ودخلوا السليم بمن معهم ومعهم آل أبا الخيل للبويطن الساعة ليلا، وتراموا هم والذين من أهل عنيزة هناك، قتل محمد بن عبد الله بن حمد آل محمد البسام ورجل غيره بمناوشة الرمي من بعيد، ووصلوا إلى داخل البلد دون معارض لكون عامة أهل البلد هواهم معهم، وقتل صالح العبد الله اليحيى صبرا، وفهيد السبهان واثنين من أتباعه، ونهبوا بيت عبد الله آل عبد الرحمن البسام وبيت فهد آل محمد البسام، وبيت محمد العبد الله آل إبراهيم البسام، وبعض بيوت قليلة الناس من أهل البلد.
وكل هذا قبل أن يستتب الأمر للملك عبد العزيز في عنيزة حيث حمى البسام بعد ذلك كما سبق.
إلى أن قال إبراهيم القاضي:
وقد ورد إلينا الأخبار من طريق الإحساء والبصرة أنه حصل لهم غاية الإكرام من عبد الرحمن الفيصل، وآل الشيخ وأهل العارض عمومًا، وقال لهم عبد الرحمن كما قال لهم ابنه عبد العزيز، إن القصد من مجيئكم إلى انتهاء هذه الفتنة.
وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام نفسه:
البسام اختفوا أيام السطوة ثم جرت المصالحة وصاروا في بلادهم

الجزء: 10 - الصفحة: 105

عاديين لعدة أيام، ثم إن الإمام عبد العزيز بن سعود من منزله في عنيزة استدعى خمسة من أعيانهم، هم:
- العم عبد الله العبد الرحمن البسام.
- ابنه: علي العبد الله البسام.
- حمد المحمد العبد الرحمن البسام.
- حمد المحمد العبد العزيز البسام.
- محمد الإبراهيم العبد الرحمن البسام.
واختفى بهم ولاطفهم ثم قال لهم: إن ابن رشيد - الأن - قد أقبل ليشب حربًا لا تقل عن حرب الطرفية وأنتم أعزاء علينا، وأخشى أن الوشاة ينقلون إليَّ كلامًا ما يرضيني عليكم وأسلم لكم من هذه الفتن أن تكون إقامتكم عند والدي في الرياض، وإلَّا فثقتي بكم متينة.
فقالوا: أمرك مطاع، فكتب بينهم عقد اتفاق وأمان حضره قاضي عنيزة الشيخ إبراهيم بن جاسر، وحمد المحمد العبد العزيز البسام، وفي ذلك اليوم 9/ 2/ 1322 هـ أرسل الإمام مرافقين محترمين في أخلاقهم وآدابهم ليكونوا في خدمتهم برئاسة عبد العزيز الرباعي، وحملهم على خمسة عشر ذلولًا، وصرح لهم الرباعي أن الإمام يكرر الوصية بإكرامهم وحسن صحبتهم وخدمتهم، فساروا بحفاوة وإكرام حتى وصلوا إلى الرياض، فلما وصلوا الرياض استقبلوا فيه من الإمام عبد الرحمن الفيصل ومن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، ومن عموم أعيان الرياض بكل حفاوةٍ وصاروا مطلقي الحرية في الرياض، وفي الزيارات والتجولات (1).
فأين الحاجة إلى وساطة الشيخ ابن سليم عند ابن سعود؟ (1) خزانة التواريخ، ج 5، ص 140.

الجزء: 10 - الصفحة: 106

ويدل على ذلك أيضا هذا الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الرحمن بن فيصل إلى جناب الأمير محمد بن جاسر البجادي سلمه الله تعالى آمين السلام عليكم ورحمته وبركاته.
وموجب الخط إبلاغ جنابكم المحترم جزيل السلام والسؤال عن حالك جعلها الله أحوال خير وعافية، وبعد ذلك من طرف عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام وحمولته إذا بدا لهم لازم على يدكم من أي شيء صادرة أو واردة أو تحويل دراهم لا توقف في لازمهم، ولا تحاذر من شيء لأن لازمهم لازم لنا، والذي يلزم عليهم لازم علينا، يكون لدى جنابكم معلوم ودم سالمًا.
وقد أطلت النقل في هذه القضية ليتضح الأمر بالنسبة إلى مسألة مقابلة في الشفاعة والتوسط وهي أنه عندما انتهت معركة الطرفية في عام 1318 هـ بانتصار ابن رشيد على أهل القصيم ومن معهم صار الشيخ محمد بن سليم مهددًا بالقتل من عبد العزيز بن متعب بن رشيد، ولكنه لم يقتله لما ذكره أو تذكره وهو العلم الذي في صدره على حد تعبير ابن رشيد فاكتفى بأنه نفاه من بلده بريدة إلى قرية النبهانية في أقصى غرب القصيم، فصار طريدا بدون دخل أو أسباب معيشة بعد أن كان قاضيًا معززًا مكرمًا في بلده بريدة.
فقد يقال: إنه كان بالإمكان أن ابن بسام يتوسط لدى عبد العزيز بن متعب بن رشيد وعلاقته به ممتازة، بل علاقة عميقة لدينا ما يؤكدها من عشرات الرسائل التي أرسلها آل بسام للرشيد ابتداء من محمد بن عبد الله الرشيد وانتهاء بعبد العزيز المتعب وأن يطلبوا من ابن رشيد أن يدع ابن سليم وشأنه في بريدة وأن يأمره بما يريد وينهاه عما يريد أن لا يفعله، وهو سيمتثل بحكم الظروف المحيطة به؟

الجزء: 10 - الصفحة: 107

أما ما نقله الشيخ عبد الله البسام عن الشيخ إبراهيم بن ضويان من أن الشيخ ابن سليم لم يف مع آل بسام ولم يرد جميلهم - على حد رأيه.
فالجواب على ذلك ما ذكرناه من أن ابن سعود منع عن (البسام) أي أذى يلحق بهم بعد أن استتب له الأمر في عنيزة كما قدمنا، ولذا لا داعي للوساطة وأما عبارة الشيخ إبراهيم بن ضويان فإنها ليست مستغربة عليه، وله عبارات رحمه الله - أخرى في الغمز واللمز في آل سليم لأنه من الطائفة الأخرى من علماء القصيم وطلبة العلم فيه التي تقف مع الشيخ ابن جاسر وأتباعه ضد آل سليم، ومنهم زميله ورفيقه الشيخ صالح بن قرناس من أهل الرس الذي عينه الأمير عبد العزيز بن رشيد قاضيًا في بريدة بدلًا من الشيخ محمد بن سليم، وهو ذو هوي (رشيدي) بإثبات الياء.
وأما رد الجميل لآل بسام الذين أكرموا الشيخ محمد بن سليم فإن إكرامهم له معروف ومعترف به، وقد نقلناه، ولكن الشيخ ابن سليم عالم، وقد جلس لطلبة العلم والدارسين مجالس عليه ودروسًا في حلق الذكر في المساجد وانتفع به خلق من أهل عنيزة من البسام وغيرهم.
والعالم كما نعرف حتى في الوقت الحاضر يرسل إليه الناس يحضر عندهم ويكرمونه غاية الإكارم لقاء علمه الذي يعلمهم إياه.
مع عدم شكي بأن (البسام) الذي أكرموا الشيخ محمد بن سليم لم يكرموه يريدون لإكرامه ذلك ثمنًا إلا التدريس والإفادة لطلبة العلم لأن فيهم طلبة علم وأدباء، وأن الشيخ ابن سليم لم يجلس للطلبة ويفيدهم إلَّا قيامًا بواجب التعليم.
ومما يتعلق بالوساطة والتوسط من آل بسام ما ذكره الأستاذ سليمان بن عبد الله الرواف من أن حسن المهنا أمير القصيم بعد أن حصلت الهزيمة على أهل القصيم في معركة المليدا وكسرت رجل حسن المهنا ذهب إلى عنيزة أملا

الجزء: 10 - الصفحة: 108

في أن يتوسط له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام رحمه الله لأنه كان له مقام لدى محمد بن رشيد:
يقضي على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنًا ما ليس بالحسن
فقبض عليه محمد بن رشيد وسجنه هو وأولاده وأقاربه والمسجونون هم حسن المهنا وولداه صالح وسليمان ومحمد العبد الله المهنا، ومحمد العلي الصالح أبا الخيل وعبد العزيز العلي آل محمد أبا الخيل، ستة رجال (1).
ولم يذكر الشيخ عبد الله بن بسام هذه الوساطة إن كانت حصلت بالفعل، ولم يلق لوما على جده عبد الله بن عبد الرحمن البسام في عدم التوسط لأمير القصيم المهزوم الكسير الرجل، وهو الكبير في السن الذي ليست لديه مقاومة ولا غناء في الحرب، وقد قصد آل بسام بالفعل لكي يتوسطوا له عند ابن رشيد.
ولم نلق اللوم على ابن بسام في ذلك، لأن الذي كان حصل بين محمد بن رشيد وبين أهل القصيم بقيادة حسن المهنا فوق ذلك.
الرسائل العلمية:
العلماء الكبار لابد أن يكونوا تبادلوا رسائل مع علماء آخرين فيما يتعلق ببعض المسائل العلمية، سواء أكان ذلك في وقت الطلب، أو بعد أن صاروا علماء، وذلك أمر طبيعي، ولكن قدمنا أن أهل نجد لم يكونوا يهتمون بتوثيق المعلومات العلمية الدينية، إلا من ناحية حكمها في الشرع وبيان ما إذا كانت داخلة في الحلال أو الحرام على سبيل المثال.
لكن أن يسجل العالم منهم ما سمعه من غيره من العلماء في المسائل فإنهم لا يفعلون ذلك إلا نادرًا، وذلك النادر يكون خاصا ببيان ناحية الحكم (1) خزانة التواريخ، ج 5، ص 38.

الجزء: 10 - الصفحة: 109

الفقهي أو العقدي في المسألة.
حتى الرسائل التي يتبادلونها فيما بينهم لا يحتفظون بها إلا نادرًا ولذلك عدمت الآثار العلمية المكتوبة لهم، إلا ما استدركه الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله في (الدرر السنية في الرسائل والمسائل العلمية) وأكثرها متعلق بالمشايخ من أئمة الدعوة وعلمائها كما هو ظاهر.
أما ما يتعلق بالشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وابنيه القاضيين فإنني سألت وأحفيت السؤال عن ذلك حتى عرفت أن أحد أحفادهم من غير طلبة العلم قد جمعها وأعطاها شخصًا كبيرًا في الدولة، ولم يحتفظ لنفسه ولا بصورة منها.
وأنا الآن في محاولة الحصول على الإطلاع على شيء منها لأنني عرفت اسم ذلك الرجل الذي هي عنده وهو مسئول كبير في الدولة.
وهذه من الرسائل النادرة التي حصلنا عليها موجهة من الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرًا، إلى الشيخ محمد بن عبد الله ومحمد بن عمر آل سليم.
وهي مؤرخة في عام 1281 هـ.
وينبغي أن ننوه إلى ذكر الرسائل التي وردت للشيخ محمد بن عمر بن سليم - رحمه الله قد وصلت إلينا سنذكرها في ترجمته إن شاء الله.

الجزء: 10 - الصفحة: 110

وفاة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم:
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد: وفيها وفاة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وهذه ترجمته نذكر ما تيسر منها وإن كنت في حال وضعها في غاية عظيمة من كثرة الأشغال فنقول:
هو الشيخ الإمام العالم العلامة الحبر الكبير، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمد بن محمد بن صالح بن حمد بن محمد ابن سليم بن محمد بن ميمون يلتقي هو وابن أخيه (1) محمد بن عمر بالنسب في صالح بن حمد لأن محمدًا (1) (ابن أخيه) أو ابنا خيه: تعبير عامي يعني قريبه من جهة الأب.

الجزء: 10 - الصفحة: 111

وعبد الله أخوان، وكان عبد الله تزوج من آل عبد ربه مطاوعة الدرعية، وصالح وابنه عبد الله هما اللذان غرسا الراس بالدرعية والخليِّج وقاموا مع الشيخ محمد هم وآل سويلم وآل موسى بن سليم يسمون آل شقير أسرة أخرى جمعهم الاسم كل هذه الأخبار في زمن عبد الله بن معمر، هذا معرفة نسبة رحمه الله.
ولد في سنة 1240 هـ في بريدة، أما مشائخه فإنه أخذ العلم عن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (1)، وناهيك به وأخذ عن الشيخ حمد بن عتيق، ويكفيك شرفًا له أخذه عن هؤلاء الفطاحل السادة الربانيين الذين تحلو المجالس بذكرهم ويسمو من انتسب بمشيختهم.
ولما نبغ وبرع في العلوم عنَّ لقاضي القصيم سليمان بن علي بن مقبل السفر إلى مكة المشرفة يريد أن يجاور بها ولأنه انحلت قواه وكل من أعمال القضاء فأشار على أمير بريدة بجعل المترجم على قضائها فراوده الأمير واستقر الشيخ قاضيًا ومفتيًا، وإنما أشار بجعله قاضيًا لما كان يعرفه فيه من المؤهلات والكفاءة فاستمر في القضاء اثنتين وعشرين سنة سوى فترة قليلة في أول القرن لسؤ تفاهم جرى:
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
وترى اللبيب محسدًا لم يجترم ... شتم الرجال وعرضه مشتوم
وحاشا وكلا ولما أنه لا يضل الناس ولم يضل الناس بل كان هاديًا مهديا، ولكن قد قال من يقول للشيء كن فيكون {وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} وليس ذلك ببدع فقد قالت قريش في حق سيد الأولين والآخرين محمد: "صنبور قطع أرحامنا وعاب ديننا وشتم آلهتنا (1) يريد أبابطين.

الجزء: 10 - الصفحة: 112

واتبعه سراق الحجيج"، فلشيخنا بالرسول أسوة (1).
شهرته وعناية المؤرخين بسيرته:
حظي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بسيرة عطرة متحركة لا يعتروها ركود ولا خنوع، وحتى إذا سلمت من العوارض السياسية أو من الآفات التي لابد فيها فإنها كانت متحركة بل نشطة عن طريق تعليم الطلبة، وأخذ المشايخ عنه.
ومع ذلك كان يقوم بالقضاء مقام القوي الأمين الذي لا يتوانى ولا يتساهل في إعطاء كل ذي حق حقه، كما يتضح ذلك من أحكامه، ومما ذيل به علي الأوراق والوثائق، وقد قدمنا طرفًا من ذلك، وما هو إلا جزأ قليلًا ذكرناه.
ومن عناية العلماء به كتابة سيرته، وربما كان من أقل من كتبوا عنه أهل بلدته بريدة، ما عدا ما كتبه الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمه الله، في عزمة من عزماته الكثيرة النافعة، فقد كتب عنه وكتب عن تلامذته وزملائهم كتابة وافية جزاه الله خيرًا.
كما كتب الشيخ المؤرخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن ترجمة وافية للشيخ.
ومن أهل عنيزة الشيخ الجليل عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام رحمه الله الذي سنورد بعد هذا ما كتبه عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، مع مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة منه.
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام - رحمه الله:

الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد بن سليم (1240 هـ - 1325 هـ):
الشيخ العلَّامة محمد بن عبد الله بن حمد بن محمد بن صالح بن حمد بن محمد بن سليم، كان أجدادهم يتنقلون في عدة بلدان من بلاد نجد إلى أن استقروا في (1) تذكرة أول النهى والعرفان، ج، ص 35 - 36.

الجزء: 10 - الصفحة: 113

مدينة الدرعية، وذلك وقت قيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بتجديد الدعوة السلفية فيها، فلما خربت الدرعية من جراء الجيوش العثمانية التي يقودها إبراهيم باشا، رحل منها والد المترجم (عبد الله بن حمد) وابن عمه (عمر بن عبد العزيز بن آل سليم)، وسكنا في مدينة بريدة، واستقرا فيها واستوطناها.
فوُلد المترجَم الشيخ محمد فيها عام 1240 هـ ونشأ وتعلَّم في كتاتيبها مبادئ الكتابة والقراءة، ثم حبب إليه العلم فشرع في القراءة على علماء القصيم، وكان من أشهرهم قاضي بريدة الشيخ سليمان بن مقبل وقاضي الرس الشيخ قرناس بن عبد الرحمن.
فلما عيَّن العلَّامة الشيخ عبد الله ابابطين قاضيًا في مدينة عنيزة لازمه المترجم واستفاد منه، ثم رحل إلى الرياض للأخذ عن العلَّامتين الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ عبد اللطيف، فشرع في القراءة عليهما، كما ذهب إلى شقراء بعد أن عاد إليها شيخه الشيخ عبد الله أبابطين من عنيزة، فاستأنف عليه الدراسة والاستفادة.
ولم يزل في الجد والاجتهاد حتى أدرك إدراكًا تامًا في العلوم الشرعية والعلوم العربية، وعاد إلى بلده بريدة، وقد صار من كبار العلماء لا في القصيم بل في بلاد نجد كلها.
وتصدى للتدريس والإفادة، فرحل إليه طلاب العلم والمعرفة من أرجاء بلدان القصيم، وتفرغوا للانتفاع من علمه والاستفادة منه حتى تخرَّج عليه جمع كبير وجم غفير من العلماء المشهورين.
وكان القاضي في مدينة بريدة شيخه الشيخ سليمان بن مقبل، فمكث في القضاء سنين طويلة حتى كبر وسئم، إلَّا أنه يعلم أن أمير بريدة حسن آل مهنا

الجزء: 10 - الصفحة: 114

لا يعفيه من القضاء أبدًا، فلما جاء عام 1296 هـ سافر إلى مكة المكرمة، وأظهر أن سفره لأداء العمرة، وأناب عنه في القضاء الشيخ محمد بن عمر بن سليم، فلما وصل إلى مكة كتب إلى حسن المهنا بأنه كبر سنه، وضعف جسمه، ويريد المجاورة في مكة، ويطلب إعفاءه من القضاء.
وكتب إلى نائبه الشيخ محمد بن عمر بأن يترك القضاء، فقد انتهت نيابته عنه، فلا يقضي، وأشار على حسن المهنا بنائبه الشيخ محمد بن عمر، فعرضه عليه فرفض، فألزمه القضاء كرهًا، فباشره عدة أشهر، ثم عمل الحيلة التي عملها الشيخ بالنجاة من القضاء، حيث سافر إلى مكة للحج، ومنها كتب لحسن المهنا برفضه القضاء (1).
إلى أن قال الشيخ عبد الله بن بسام:
جلس في النبهانية قرابة خمس سنوات، فكانت مدة قضائه في بريدة تزيد على عشرين سنة.
وللتمرجَم أجوبة على مسائل كثيرة، وكان يكره كتابة أجوبته على المسائل تورعًا لئلا يؤخذ بها بعده.
والمترجَم من كبار العلماء المطلعين، ومن أصحاب الوقار والسمت والعدل والعفاف في أحكامهم وقضائهم، كما أن له زعامة شعبية ومحبة لدى عارفي فضله ومقدري علمه، فكانت الرسائل الودية والمسائل العلمية تتبادل بينه وبين شيخه الشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ والشيخ العلَّامة عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين، وقد اطلعت على إجازة للمترجَم له من شيخه عبد الله أبابطين أجازه بمروياته، وأثنى عليه الثناء العاطر. (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ص 158.

الجزء: 10 - الصفحة: 115

ولم يزل قائمًا في عمله محبوبًا في وطنه، عامرًا مجالسه بالتدريس والوعظ والتوجيه حتى توفاه الله تعالى في مدينة بريدة عام 1325 هـ. وقيل 1326 هـ (1).
وهم:
من التخليط في أمر الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ما ذكره الأديب الراوية محمد بن علي العبيد في كتابه المخطوط (النجم اللامع، للنوادر جامع) حين قال:
أخذ الشيخ محمد بن سليم يحرض الناس على قتال ابن رشيد ويرى أنه جهاد، فلما استولى ابن رشيد على القصيم عاتبه وتهدده ونفاه من بريدة إلى النبهانية يسكن فيها، ولكن عبد الله العبد الرحمن البسام بعدما مضى عليه شهور وهو في منفاه في النبهانية فشفع فيه عند ابن رشيد أن ينزل البكيرية فشفعه في ذلك ونزل البكيرية.
ورتب له من الزكاة ما يكفيه من عيش وتمر وكان في تهدده له أن قال له أنت يا شيخ محمد تحرض الناس على قتالنا وتطبق الآية الذي نزلت في حق المشركين علينا بأن تخطب في الناس وتقول {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ} والله لولا ما وضع الله بصدرك من العلم وأني محترمه لأجل علمك أن تخطي ثلاث خطوات وأنت بلا رأس ولكن يشهد الله أني أحترمك ومات رحمه الله وهو في منفاه في البكيرية (2).
والوهم في كلامه في أكثر من موضع ومن ذلك قوله: ولكن عبد الله بن عبد الرحمن البسام بعدما مضى عليه ستة شهور وهو في منفاه في النبهانية شفع فيه عند ابن رشيد أن ينزل البكيرية، فشفعه في ذلك ونزل البكيرية.
وهذا غير صحيح أصلًا فقد حدثني المرافقون للشيخ أنه بقي في النهاية ثلاث سنين، وعندما ارتخت قبضة ابن رشيد على الحكم في عام 1321 هـ (1) ابن بسام في 8 قرون، ص 150 - 151.
(2) النجم اللامع للعبيد، ص 42 - 43.

الجزء: 10 - الصفحة: 116

انتقل من النبهانية إلى البكيرية بنفسه، دون شفاعة أحد.
ومن الوهم قوله: إنه رتب له من الزكاة ما يكفيه من عيش وتمر، وهذا أيضا غير صحيح أصلًا، إذ أجمع المؤرخون والمتحدثون في أمره أن منتهي ما فعله ابن رشيد أنه لم يقتل الشيخ ابن سليم، وقد نفاه عن بريدة، فكيف يرتب له ما يكفيه من عيش وتمر.
والوهم الثالث الذي يدل على أن الكاتب الأستاذ محمد بن علي العبَيِّد لم يتأكد من شيء مما ذكره قوله:
ومات - الشيخ ابن سليم - رحمه الله وهو في منفاه في البكيرية وهذا وهم كله، لأن الشيخ محمد بن سليم عاد من البكيرية إلى بريدة فولاه الملك عبد العزيز آل سعود القضاء فيها، وبقي في القضاء حتى مات في بريدة في عام 1325 هـ أو 1326 هـ. كما قال الشيخ عبد الله بن بسام رحمه الله.
واستمالًا للكلام على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ننقل هنا ترجمة موسعة كتبها له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، قال:
محمد العبد الله بن سليم: هو العالم الجليل المحقق المدقق الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد بن محمد بن صالح بن حمد بن محمد بن سليم يلتقي مع ابن عمه محمد بن عمر المتقدم في صالح بن حمد الجد الثالث، ولد هذا العالم في مدينة بريدة سنة 1240 هـ، ونشأ في بيئة صالحة نشأة حسنة وتربى أحسن تربية، وقرأ القرآن على مقرئ حتى حفظه تجويدًا، ثم حفظه عن ظهر قلب وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة، فقرأ على أعيان علماء بلده وما حولها، ومن أبرز مشائخه قرناس بن عبد الرحمن بن قرناس قاضي القصيم في زمنه، وسليمان بن علي بن مقبل قاضي بريدة كما قرأ بعنيزة على قاضيها مفتي نجد عبد الله بن عبد الرحمن بابطين، وعلي بن محمد الراشد قاضي عنيزة

الجزء: 10 - الصفحة: 117

بعده لازم هؤلاء العلماء في أصول الدين وفروعه، وفي الحديث والتفسير وعلوم العربية، وسمت به همته للتزود والاستفادة من العلم فرحل إلى الرياض ولازم علماءها، ومن أبرز مشائخه فيها الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ ثم عاد إلى القصيم فمر بشقراء فلازم شيخه عبد الله بابطين بعد أن نزح إليها من عنيزة، ثم عاد إلى بريدة وجلس للطلبة فالتف إلى حلقته طلبة كثيرون، وكان حسن التعليم ذا هيبة شديدة ثاقب الرأي حازمًا في كل شؤونه، وكان شيخه سليمان بن علي يستنيبه إذا مرض أو سافر فاستنابه، ولما وصل إلى مكة عام ست وتسعين بعد المائتين وقد ضعف جسمه وأرهقته الشيخوخة فكتب إلى حسن المهنا يطلب منه إعفاءه، فما زال يلح عليه حتى أعفاه، وبعث لنائبه بأنك معزول واستشاره حسن المهنا بمن يولى فأشار عليه بالشيخ محمد بن عمر بن سليم فإن لم يرغب فبابن عمه محمد بن عبد الله فألح على محمد بن عمر إلحاحًا شديدًا فالتزم به مدة يسيرة ثم رحل إلى العمرة وبعث خطابًا لحسن المهنا يستعفيه فأعفاه.
وكان الشيخ محمد العبد الله مقيمًا بعنيزة ملازمًا لشيخه علي المحمد الراشد، وإذا انتهت جلسته جلس بعده بالجامع للطلبة في كتب ابن تيمية وابن القيم في شمالي الجامع، وفي عام 1303 هـ توفي شيخه العلامة قاضي عنيزة فجاءه خطاب من حسن المهنا يطلب منه العودة إلى بريدة ويعتذر إليه مما كان بينه وبين الشيخ محمد، وكان بين ابن سليم وبين محمد الصالح أبا الخيل شقاق ومنازعات انتهت بطلب حسن المهنا له بالمغادرة عن بريدة فرحل إلى عنيزة وتزوج بها أم ابنه عبد الرحمن وأكرمه أهالي عنيزة وأجلوه ورغب في المقام بها، ولكن حسن ألح عليه ووسط أمير عنيزة زامل بن عبد الله السليم فأشار عليه بالعودة إليهم، وتلبية طلب حسن ليتولى مهام منصب القضاء بها فعاد إلى بريدة، وتولى القضاء فيها، وسدد في أقضيته فكان مثالا في العدالة والنزاهة

الجزء: 10 - الصفحة: 118

وظل قاضيًا فيها حتى تغلب عبد العزيز بن متعب بن رشيد على عموم نجد فكان آل سليم، قد تحزبوا مع جماعة ضد حكمه فعزله عن القضاء ونفاه إلى قرية النبهانية مع من ينتمي إليه في غربي القصيم قرب الرس، وذلك آخر عام 1318 هـ، وظل في النبهانية داعية خير ورشد ورحل إليه الطلبة، وكان بيته ومسجده فيها من أندية العلم، وظل فيها خمس سنوات تنقص شهورًا، ولما تم استيلاء الملك على القصيم كله أعاد الشيخ إلى بريدة وإلى منصب قضائها إلا أن مدته لم تطل فقد ضعف جسمه وأرهقته الشيخوخة.
وأما أوصافه فكان مربوعًا أسمر اللون ضخمًا عريض الصدر متوسط الشعر، وله تلامذة نبغوا في العلم وطار صيتهم ومن أبرزهم العلامة الجد الشيخ صالح بن عثمان القاضي لازمه في عنيزة ورحل إليه في بريدة والخال عبد الله بن محمد بن مانع وإبراهيم بن حمد بن جاسر وعبد الله بن مفدي وعبد الله بن حسين أبا الخيل، وصعب التويجري وعبد الله وعمر بن محمد بن سليم، ومحمد بن عبد العزيز بن مانع، ومحمد بن مقبل قاضي البكيرية الورع ومحمد الناصر الحناكي وسالم الحناكي، وعبد الله بن بليهد، وعبد الله بن محمد بن دخيِّل وعلي المقبل وعبد الله بن رواف وعبد الرحمن بن بطي وصالح الفوزان وسليمان العمري وعلي السناني وعلي بن ناصر أبو وادي وصالح بن قرناس وعبد الرحمن بن عويد وعثمان بن مضيان وسليمان بن عبد الله بن حميد في آخرين ممن لا يحصرهم العد.
وجرت عليه من الولاة محن ومصائب ووشايات من حساد المعاصرة وهرج ومرج وهو ثابت ثبوت الجبال لم يتزعزع وسلط الولاة العيون عليه والمضايقات حتى هدده آل رشيد وأمراؤهم بالقتل بعد وقعة المليدا، وهموا بما لم ينالوا فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاولوا الغدر به، ولما لم ينجحوا بتلك

الجزء: 10 - الصفحة: 119

المحاولات نفوه للنبهانية التابعة للرس فصبر وصابر وتوالت عليه الأمراض والأكدار، وأصيب بوجع في قدميه ومفاصله طال معه ثم أقعده على الفراش زمنًا، ولما استولى الملك عبد العزيز على القصيم استدعاه وأكرمه وأجله وأعاده إلى عمله ولكنه لم يلبث يسيرًا أن وافاه الأجل المحتوم فانتقل إلى جوار ربه الغفور الرحيم في عشرين من ذي القعدة سنة 1323 هـ، وفي مرجع بأنه عام 1324 هـ. فحزن الناس لفقده حزنًا شديدًا ورثي بمرات عديدة لما كان يتصف به من أخلاق عالية ووقار وعفاف ونزاهة وكانت الرسائل بينه وبين مشائخه تتوالى في كل مناسبة وفي كل حادثة خصوصًا بينه وبين بابطين وله إجازة مطولة منه بسند متصل وقد خلف ابنه عبد الرحمن بن محمد ساكن عنيزة وله أحفاد منه بعنيزة من خيرة ساكنيها كما خلف ابنيه من زوجة أخرى العالمين عبد الله وعمر وتقدمت ترجمتهما وله ابن رابع صالح والد الشيخ محمد بن صالح بن محمد آل سليم تنقل في سلك القضاء إلى أن تعين رئيسًا لمحكمة التمييز في المنطقة الغربية رحمة الله على الشيخ محمد العبد الله فلقد كان مثالًا في العلم والعمل (1). (1) روضة الناظرين، ج 2 ص 323 - 326.

الجزء: 10 - الصفحة: 120

الشيخ محمد بن عمر بن سليم

الجزء: 10 - الصفحة: 121

الشيخ محمد بن عمر بن سليم:
هو الشيخ محمد بن عمر بن عبد العزيز السليم، وهو ابن عمر بن سليم الذي سبق ذكره.
ولد في بريدة عام 1245 هـ.
ولد في بريدة من أم من أهل بريدة هي (رقية بنت محمد المقبل) من أسرة آل مقبل الذين منهم العلماء المشهورون كالشيخ سليمان بن علي المقبل الذي أمضى في قضاء بريدة مدة لم يصل إليها قاضٍ قبله أو بعده الشيخ الزاهد محمد بن مقبل آل مقبل قاضي البكيرية، وقد تزوجها والده عمر بن سليم بعد انتقاله إلى بريدة، وذلك كله واضح في هذه الوثائق المحفوظة التي بعضها بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم نفسه، وبعضها تضمنته وصية والدته (رقية المقبل) المذكورة.
كما في الوثيقة التي تلي هذا حيث يقول الشيخ محمد بن عمر بن سليم: أقول وأنا الفقير إلى الله تعالى محمد بن عمر بن سليم بأنني مشتري هذه الدار المذكورة أعلى الورقة لوالدتي (رقية آل محمد بن مقبل).

الجزء: 10 - الصفحة: 122

وعُمِّرَت والدة الشيخ محمد بن عمر بن سليم دهرًا طويلًا حتى خرفت، ومات الشيخ قبلها بشهور.
قرأت بخط الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم فيما كتبه على طرة كتاب (منتقى الأحكام) الذي وقفه الشيخ محمد بن عمر على ذريته ما يلي:

الجزء: 10 - الصفحة: 123

توفي الوالد الشيخ محمد بن عمر بن سليم ضحوة السبت من شهر جماد أول 1308 هـ.
قالوا: وبعد وفاته كانت والدته تسأل عنه: مرددة وقد خرفت: وين محمد؟ فيقولون لها: إنه مات فتقول: إيه الله يرحمه، ثم تعود للسؤال عنه ثم ماتت بعد موته بشهور.
طلبه العلم:
والده عمر بن عبد العزيز بن سليم الثري الذي سبق ذكره هو طالب علم وإمام مسجد ظل يؤم في المسجد الذي صار يعرف الآن بمسجد ربيشه لعشرات من السنين.
فنشأ الشيخ محمد بن عمر في حجره، ووجهه لطلب العلم فقرأ علي علماء بلده بريدة وأشهرهم الشيخ القاضي المسَدَّد في أقضيته سليمان بن علي المقبل، ثم انتقل إلى الرياض تبقي فيها سنوات يطلب العلم على المشايخ من آل الشيخ ومن أشهر مشايخه وأكثرهم التصاقًا به الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ثم ذهب من الرياض مع ابن عمه الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم إلى شقراء فلازما الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين، يقال: إنهما بقيا عنده في شقراء سنتين.
ثم عندما عاد إلى بلدة بريدة وقد صار شيخًا أقبل الطلبة من أنحاء القصيم ومن خارجه عليه، وعلى الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم يتلقون العلم عنهما، حتى غدت بريدة مقصدًا لطلاب العلم من بلاد قريبة وبعيدة بسببهما.
وكان الشيخ محمد بن عمر كثير الكتابة، سريع الإفادة للطلاب لم يشغله عن ذلك قضاء ولا غيره، لأنه اعتذر عن تقلد القضاء عندما عرض عليه عدة مرات.

الجزء: 10 - الصفحة: 124

ومع ذلك كان الناس يقصدونه لكتابة وصاياهم وأوقافهم ومبايعاتهم وعقود المداينات وأنواعها، وقد وصل إلينا من ذلك جم غفير لو جمع لكان في كتاب صغير.
هذا إلى جانب كتاباته العلمية من فوائد ورسائل وغيرها.

الشيخ محمد بن عمر بن سليم والقضاء:
تأهل الشيخ محمد بن عمر بن سليم للقضاء بعلمه وفقهه، واشتهاره بالعدل والإنصاف في معاملاته وبالتالي بمحبة الناس له، ولكنه رغم ذلك لم يقبل أن يتولى القضاء، بل رفضه رفضًا باتًا إلَّا فترة قصيرة قبل فيها القيام به نيابة عن شيخه القاضي الكبير سليمان بن علي المقبل، وذلك بعد أن ملَّ هذا من القضاء وطلب أكثر من مرة من أمير بريدة حسن بن مهنا وجماعة بريدة أن يعفوه من الاستمرار في القضاء بعد أن بقي فيه نحوا من أربعين سنة.
فتخلص منه بحيلة مفهومة وهي أنه سوف يجاور في مكة المكرمة أي يبقى فيها فلا يعود بعد الحج إلى بلاده بريدة.
لذلك حج كما يحج غيره، وكتب مع الحجاج العائدين إلى بريدة: إنني سوف أجاور في مكة المكرمة أي أبقى فيها فاختاروا لكم قاضيًا.
وكان أشار على الأمير حسن المهنا أن يولي الشيخ محمد بن عمر بن سليم القضاء، ولكن الشيخ محمد بن عمر امتنع عن قبول ذلك.
فأرسل الأمير حسن بن مهنا وجماعة أهل بريدة إلى الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وكان مقيمًا في عنيزة أن يقدم إليهم قاضيًا ففعل كما سبق ذكره في ترجمته.
ويكفي في الدلالة على تأهل الشيخ محمد بن عمر للقضاء إن احتاج الأمر إلى دليل أن تلاميذه صار فيهم قضاة وعلماء مشاهير.

الجزء: 10 - الصفحة: 125

رسائل العلماء إليه:
تلقى الشيخ محمد بن عمر بن سليم مقدارًا ضخمًا من الرسائل من كبار العلماء وبخاصة من آل الشيخ مشايخه ومشايخ آل سليم كلهم وغيرهم.
والذي وصلنا واطلعنا عليه من تلك الرسائل كثير، وأما ما لم نطلع عليه فهو أكثر بطبيعة الأشياء.
وبعض تلك الرسائل مهم من عدة وجوه منها الفائدة العلمية ومنها الفائدة التاريخية، ومنها معرفة خطوط بعض الذين كتبوا تلك الرسائل، ومنها الأسلوب الأدبي أو لنقل: إنه الأسلوب اللغوي، إذ في بعضها ألفاظ عامية شائعة في نجد.
ونظرًا إلى كون تلك الرسائل مكتوبة بخطوط علماء أو طلبة علم، أو كتبة متمرسين فإنها واضحة لا تحتاج إلى إعادة كتابتها بحروف الطباعة.
مثل هذه الرسالة التي أرسلها الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فهو حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وهو كبير علماء آل الشيخ في وقته وهو مؤلف كتاب (فتح المجيد، شرح كتاب التوحيد)، وكتاب التوحيد لجده الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وقد جاء في آخرها أن كاتبه هو إبراهيم يسلم والذي نفهمه أنه إبراهيم بن عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن فهو حفيد الشيخ عبد الرحمن بن حسن وبعبارة أخرى هو حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وتاريخ هذه الرسالة هو 28 ذي القعدة سنة 1282 هـ.
وقد ذكر فيها أسماء طائفة من العلماء أو طلبة العلم في بريدة آنذاك طالبًا من الشيخ محمد بن عمر بن سليم أن يبلغهم سلامة، ومنهم والد الشيخ محمد بن عمر وهو عمر بن عبد العزيز بن سليم، ومحمد بن عبد الله وهو القاضي الشهير ووالد القاضيين (عبد الله وعمر بن سليم) وسهل، وهو الشيخ

الجزء: 10 - الصفحة: 126

صعب بن عبد الله التويجري الذي أسماه المشايخ (سهل) كراهية منهم لاسم صعب، واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي غير اسم (حَزْن) بمعنى صعب إلى سهل، وسوف يأتي الكلام على ترجمته في حرف الصاد عند الكلام على أسرة (الصعب) لأنه صار رأس أسرة معروفة.
وكذلك ذكر منهم عبد الرحمن بن جاسر وهو من أسرة آل جاسر المشهورة ومطلق وهو مطلق بن عقيل.
ثم قال: وعبد اللطيف وإخوانه وعبد اللطيف هو ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ويصح القول: إنه جد أشهر أسرة آل الشيخ المعاصرين فمنهم كان عبد الله بن عبد اللطيف جد الملك فيصل بن عبد العزيز من جهة أمه وهو كبير العلماء من آل الشيخ في زمنه.
ومنهم كبير علماء آل الشيخ للعهد الذي أدركناه شيخنا العلامة محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف حفيد عبد اللطيف هذا، وهو رئيس القضاة والمفتي الأكبر للمملكة العربية السعودية وإخوان عبد اللطيف يقصد بهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن أبناءه أي أبناء الشيخ عبد الرحمن ولكنه عبر عن ذلك بأنهم إخوان ابنه عبد اللطيف.
وقد فصل أيضًا هنا ما فعله بالنسبة إلى إبلاغ سلامه لأهل بريدة فخصص ثم عمم، فقال: وخواص الإخوان بخير ويُنْهون السلام.
ويُنْهون بضم الياء في أوله بمعنى يرسلون السلام وأصلها في كونه لا ينتهي إلا إلى المسلم عليه.
وعبد الله بن ثاقب ورَبْعَه، وربعه هم أصدقاؤه أو جماعته الذين يجتمع معهم.
وموسى بن صالح وهو طالب علم من أسرة آل سليم، وجدت نسبه بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم.

الجزء: 10 - الصفحة: 127

وفرحان بن خير الله، ولا أعرف عنه شيئًا.
وهذا التفصيل أجمل الشيخ عبد الرحمن بن حسن السلام بعده إجمالًا فقال: (وإخوانهم اللي ما سمينا) أي الذين لم نسمهم بمعنى نذكر أسماءهم هنا.
ومن الجانب الآخر أي الجانب الذي فيه المرسل الشيخ عبد الرحمن بن حسن وهو أهل الرياض فذكر منهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن الإمام وأولاده والإمام هو عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعود وهو عم الملك عبد العزيز آل سعود مجدد ملك آل سعود رحمه الله.
وذكر إلى جانب أولاد الإمام فيصل إخوان عبد الله، والمراد من ذلك إخوة النسب.
أما الكلمات الإصطلاحية فيه فمنها التعبير عن الرسالة بالخط وذلك في قول الشيخ عبد الرحمن (وصل الخط وصلك الله إلى ما يرضيه)، وكلمة (طيب) بكسر الطاء بمعنى الصحة من كونه طيبًا بمعنى صحيح الجسم، ومنه قولهم: طاب فلان بمعنى عادت إليه صحته بعد مرض وذلك في قوله (سرنا طيبك وعافيتك جعلنا الله وإياكم من الطيبين المهتدين).
فطيبك معناها عافيتك وليس الطيب: ضد الرداءة لأن الشيخ ليس محلًا لذلك.
وكلمة (من طرف) التي معناها بخصوص كذا وذلك في قول الشيخ عبد الرحمن (ومن طرف تصانيف ابن منصور فلا يستنكر كما قيل: ليس العجب ممن هلك كيف هلك، وإنما العجب ممن نجا كيف نجا).
وفيها كلمة عامية في قول الشيخ عبد الرحمن (فلو أنت مطرش الكتاب مع إبراهيم بن عبد الرحمن ما كرهنا الإشراف عليه).

الجزء: 10 - الصفحة: 128

والكلمة العامية هي مطرش بمعنى مرسل، ولا أصل لها من العربية وإن كانت شائعة في لغة العامة من أهل الحضر والبدو.
أما ابن منصور الذي ذكر الشيخ في الكتاب أنه رد على الشيخ معروف بعداوته للدعوة مثل بعض علماء نجد وقد ترجم له الشيخ عبد الله بن بسام رحمه الله بترجمة مطولة.
وهذه الرسالة التوجيهية التي تتضمن نصيحة غالية تليق بأن وجهها كبير علماء آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أحد تلامذته العلماء المخلصين، وقد رأيت أنه لا داعي لكتابتها بحروف الطباعة لوضوح خطها، وإن كانت فيها كلمات أوشكت على أن تمحى بفعل الزمن.

الجزء: 10 - الصفحة: 129

ومهنا المذكور فيها هو مهنا بن صالح بن حسين أبا الخيل أمير القصيم في ذلك الوقت.
والرسالة التالية توجيهية إرشادية مهمة أيضا أرسلها الشيخ العالم إلى تلميذه وهي تتضمن الوصية بنشر التوحيد والعقيدة الصحيحة كما تتضمن الحث على تعليم الناس وإرشادهم، وأن يقوم العلماء بالواجب عليهم في هذا الصدد.

الجزء: 10 - الصفحة: 130

وفي هذه الرسالة يمهد الشيخ عبد الرحمن بن حسن للشيخ محمد بن عمر بن سليم بالحمد لله على نعمه، وعلى ظهور الحق، وقال: وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس.
قال: والنعمة عليكم عظيمة وذلك أن الله تعالى أوراكم الحق وجاهدتم عنه، وصبرتم والعاقبة محمودة ولله الحمد.
ثم ذكر شيئًا فيه غرابة وهو قوله: ومحمد بن عبد الله بمعنى الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ألزمناه القضاء بين الناس، وفصل خصوماتهم، والقيام بما يلزم من الدعوة إلى الله وإرشاد العباد إلى العلم النافع بالتعليم والبيان وقراءة كتب التوحيد ونشرها.

الجزء: 10 - الصفحة: 131

ولاشك أن ذلك يعني أشرنا عليه ونصحناه، وليس عيناه، لأن تعيين قاضي بريدة هي من اختصاص أميرها في ذلك التاريخ، وإذا لم يكن الأمر كذلك فإنه ليس من اختصاص كبير علماء آل الشيخ آنذاك، وهو الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
ولا شك في أن هذا كان في فترة من فترات تولي الشيخ سليمان بن علي بن مقبل القضاء، ولكنه كان يستعفي منه كثيرًا، أو ربما أثناء غيبته، وإعلانه قبل مفارقة بريدة إلى مكة المكرمة حاجًّا أنه لا ينوي الاستمرار في القضاء ومع ذلك لم تطل مدة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم في القضاء أثناء ولاية الشيخ سليمان بن مقبل.
وإنما كان ذلك في فترات قصيرة متعددة.
ويدل على أن الشيخ عبد الرحمن يقصد التوصية والنصح قوله يخاطب الشيخ محمد بن عمر:
"وأنت كذلك يلزمك في مسجدك الذي أنت منصوب فيه تعلم العامة وتسألهم عن الأصول الثلاثة والقواعد التي يعرف بها أصول الدين وتمييز التوحيد، لمعرفة ما يضاده من الشرك بالله في ربوبيته وإلهيته، وتعاونوا على الحق.
أقول: تعليم الدين للعامة هو إحدى المسائل أو هي السنن التي سنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب للناس رحمه الله، ومنها إخراج طعام العيد بعد الصلاة إلى الشوارع من أجل أن يأكل منه الفقير وابن السبيل وكل من احتاج أو حتى مر على المكان الذي فيه الطعام.
وقد استمرت هاتان المسألتان حتى أدركناهما ورأينا الناس يتمسكون بهما، ثم أدركها الفناء بما فتح الله على الناس من وفرة الطعام، وعدم الجوع.
وفيما يتعلق بتعليم الدين اندثرت تلك العادة أيضًا، والسبب أن الناس صاروا يتعلمون ذلك في المدارس الابتدائية للبنين والبنات ووجد لذلك أنه لا

الجزء: 10 - الصفحة: 132

حاجة لتعليمها للكبار في المساجد.
أما خاتمة رسالة الشيخ عبد الرحمن هذه فهي تحميل الشيخ محمد بن عمر إبلاغ السلام إلى والده (عمر بن عبد العزيز) وإلى الشيخ محمد (بن عبد الله) وأبيه (عبد الله بن حمد) وخواص الإخوان بمعنى كبارهم المحصلين للعلم والمجتهدين في الاستزادة منه، ونفع الطلاب بذلك.
ثم قال: ومن لدينا الإمام يعني الإمام فيصل بن تركي وأولاده بمعنى أبنائه، وهم آنذاك أربعة عبد الله وسعود ومحمد وعبد الرحمن، وابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وآل الشيخ كافة وهذا تعميم يقصد منه الإخبار العام.
وذكر شيئًا مهمًا هو أن كاتب الخط وهو هذه الرسالة هو علي بن سليم والظاهر أنه من أسرة آل سليم المشايخ، لأنه كانت بقيت منه بقية قليلة في منطقة الدرعية حتى الوقت الحاضر.

الجزء: 10 - الصفحة: 133

ومثلها هذه الرسالة المؤرخة في شهر جمادى من عام 1282 هـ.
وهذا نقلها بحروف الطباعة.
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخوين محمد آل عمر آل سليم ومطلق آل عقيل سلمهما الله.

الجزء: 10 - الصفحة: 134

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد؛ وصل الخط وصلكما الله لما يرضيه، وما ذكرتما من حمل عبدة الأوثان و ( .... ) إلى مكة وأن الذي يحملهم يعتقد كفرهم وشركهم ومع ذلك يكرمهم ويخدمهم ويأنس بهم فيكفي في بيان حال الحامل وعظم ذنبه قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} فحملهم ذنبٌ عظيم لإرتكابه ما نهى الله عنه من تقريبهم إلى حرمه، وأما خدمتهم ولين جانبه لهم وأنسه معهم فهذا أيضًا ذنب عظيم قال الله تعالى: {وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} الآية، وقال تعالى {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} الآية.
فهؤلاء جمعوا بين الركون والموادة وقد ذكر تعالى الوعيدَ على ذلك بالنار والخذلان بقوله: {وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ} ونفي الإيمان عمن يواد أعداءه من المشركين، ولا خسارة أعظم من فقدان الإيمان وانتفائه، قال أبو جعفر بن جرير في تفسير قوله تعالى: {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ} يعني فقد برئ من الله وبرئ منه الله بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر.
قلت: فخطير بمن يقارف هذه الأمور أن يغتر بأحوال هؤلاء المشركين فربما دخله شبهة فيلتبس عليه الحق بالباطل وربما صار هؤلاء أخص عنده، وأحب إليه من آحاد المسلمين فالخطر عظيم فإنه لا يقارف هذه الأمور إلا من لا يبالي بدينه ولو عرف قدر الدين صانه ولا باعه بالزهايد، وسلموا لنا على إخوانكم.
وبعض الرسائل التي كان يتلقاها الشيخ محمد بن عمر بن سليم من علماء آل الشيخ هي رسائل علمية، بمعنى أنها تشتمل على مباحث علمية أو مسائل ذات صبغة علمية كهذه الرسالة التي تلقاها من الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله.

الجزء: 10 - الصفحة: 135

وهذه نسختها بحروف الطباعة:

الجزء: 10 - الصفحة: 136

بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ محمد بن عمر آل سليم سلمه الله وعافاه وأسعده بطاعته وتقواه.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، فالمحب يحمد ويشكر الله تعالى على ما أسبغه من نعمه جعلنا الله وإياكم من الشاكرين والخط وصل وصلك الله ما يرضيه وسرنا طيبكم وعافيتكم وما ذكرت من تأخر الجواب فسببه السعي فيما يقضي غرضك ولا حصل من الإمام إلَّا قدر أربعة أريل فاضت على مطلق وما ذكرت من ردنا على داود فكتبنا منه قدر خمسة كراريس أو تزيد وإخواننا مشغلينا يبون يكتبونها وهو إن شاء الله إذا تم طرشناه لكم وما سألت عنه من قول شيخنا رحمه الله في حديث معاذ: الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم وذلك في قوله: (فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم) لأنهم إذا عرفوا مصرف الزكاة وموضعها في مستحقها طابت بها نفوسهم وحسن قصدهم بها.
وقوله رحمه الله في (باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله) رد المسألة المشكلة إلى المسألة الواضحة ليزول الإشكال لأن تخصيص هذا المحل بالنذر فيه إشكال هل يجوز أم لا يجوز لموانع فتفصيل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك المكان هل فيه ما يمنع تخصيصه بالنذر لمشابهة المشركين بتعظيم أعيادهم وأوثانهم، فلما تبين انتفاء ذلك المانع زال الإشكال بانتفاء سبب المنع، فأمره بالوفاء وأخبره بما يمنع بقوله: (فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في ما لا يملك ابن آدم).
فيدل على أنه يجب على كل من سئل عن مسألة أن يستفصل في مقام الإجمال إذا احتاج إلى ذلك.
وأما ما سألت عنه هل كان بين نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته فترة معلومة، فلم أطلع من ذلك على تقدير.

الجزء: 10 - الصفحة: 137

وما ذكرت عن ترتب الجماعة على السؤال عن أصول الدين فما أحسن ذلك.
وسلم لنا على الوالد والحمولة وعبد الرحمن آل جاسر وخواص الإخوان ومن لدينا الأولاد وعبد الله بن حسن، والشيخ علي وأولاده وابن شلوان ومحمد بن عبد الله والصقعبي وعبد الرحمن بن بشر وعبد الله بن عبد العزيز وحمد بن عبد العزيز وإخوانه يهدون السلام وأنت سالم والسلام.
وهذه رسالة غير مطولة وقد نسي كاتبها أن يكتب تاريخها كما هو المعتاد، ولكنها كتبت بكل تأكيد في عهد الإمام فيصل بن تركي الذي توفي في عام 1282 هـ.
وهذا نصها الواضح:
وفي هذه الرسالة كلمات تحتاج إلى إيضاح فمنها قوله: وخط الإمام وصل، فالمراد بالخط: الرسالة جمعها خطوط بمعنى رسائل يقول من أرسل إليه كتاب من صاحب أو قريب فأراد أن يخبره بأنه وصله: خطك وصل، والإمام هنا هو الإمام فيصل بن تركي آل سعود جد الملك عبد العزيز آل سعود ومعنى الإمام: إمام

الجزء: 10 - الصفحة: 138

المسلمين وقائدهم وزعيمهم، وقوله: من طرف المسجد، من طرف: من جهة، وبخصوص، ولم يوضح المسجد المطلوب ولا مكانه ويظهر أن الشيخ محمد بن عمر بن سليم كتب للإمام فيصل بن تركي كتابا عن مسجد يحتاج إصلاحه إلى إنفاق طالبًا إسهام الإمام بذلك، وأن يتولى الإنفاق عليه.
وقوله: من طرف النسخة الخ يريد بالنسخة الكتاب مطلقًا وليس صورة منه.
هكذا كنا نسمع طلبة العلم في أول عهدنا بالطلب يسمون الكتاب نسخة جمعها نُسَخ، وسليمان بن علي لم يوضح اسمه بذكر أسرته وظني أنه سليمان بن علي آل مقبل قاضي بريدة بل والقصيم الذي يتبعها.
قوله إخذوها وزتوها: يريد بزتوها، ادفعوها بمعنى أرسلوها إلينا في الرياض، وقد ذكرت كلمة (زتَّ) في المعجم الكبير: (معجم الألفاظ العامية)، ولا يزال مخطوطًا وفي كتاب (كلمات قضت) وهو مطبوع.
وقوله: كذلك الرد على ابن جرجيس مايتريض، أي لا ينبغي أن يؤخر من الراضة عندهم وهي التأخر، وعدم الإسراع في الشيء، وابن جرجيس هو (داود بن جرجيس البغدادي) الذي كان من أنشط المعارضين للدعوة السلفية الإصلاحية التي نادى بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
ويريد بذلك أنه عندهم وأنهم على وشك الانتهاء منه وقد أتموه بالفعل وطبع بعد ذلك.
ومحمد بن عبد الله هو ابن سليم القاضي الشهير وأبوه عبد الله بن سليم الذي نجا من سيوف جنود حسين بيك بأعجوبة.
وقوله في آخر الرسالة، وينهون السلام أي يبلغونكم السلام أو يرسلونه إليك.
والرسالة التالية مختصرة ذكر فيها الشيخ عبد الرحمن بن حسن نصيحة وموعظة لتلميذه الشيخ محمد بن عمر.

الجزء: 10 - الصفحة: 139

ونوه في آخرها بإبلاغ سلامه إلى والده (عمر بن سليم) والشيخ محمد آل عبد الله (ابن سليم) وعلى (سهل) وهو الشيخ صعب بن عبد الله التويجري وعلى عبد الرحمن الجاسر، ثم عمم بعد ذلك على كبار الإخوان الذين هم المشايخ بقوله: وإخوانهم أي إخوانهم في طلب العلم كل باسمه، بمعنى أنه فوضه في إبلاغ تحياته لكل شخص باسمه، وليس سلامًا عامًا.
ثم ذكر كالعادة الذين في الرياض فذكر منهم الإمام (فيصل بن تركي) وابنه عبد الله (الفيصل) الذي تولى الأمر من بعده، وإخوانه ويريد بقية أبناء الإمام فيصل وعبد اللطيف (ابنه) وإخوانه وأولادهم، وطلبة العلم كلهم بخير، وينهون السلام أي يبلغون سلامهم للشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وتعددت الرسائل بين الشيخ بل كبير المشايخ من آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله وبين تلميذه الشيخ محمد بن عمر وذكرها واضح الخط.
مثل الرسالتين التاليتين:

الجزء: 10 - الصفحة: 140

رسائل أخرى للشيخ محمد بن عمر:
جاءت رسائل من ابن الشيخ عبد الرحمن ومن حفيده للشيخ محمد بن عمر بن سليم، مثلما كان الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يرسل الرسائل كالتي أوردناها إلى الشيخ محمد بن عمر كان ابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف يرسل بعد وفاة والده رسائل إلى الشيخ محمد بن

الجزء: 10 - الصفحة: 142

عمر بن سليم استمرارًا للصلة العلمية وربما كان ذلك أيضًا لوجود صداقة حميمة بينهما، إذ رأينا كيف أن الشيخ محمد بن عمر بن سليم أرسل هدية من الليمون إلى الشيخ عبد اللطيف.
والرسالة مبسوطة وفيها أشياء تستحق القراءة.
أما الليمون فإنه ليس إرساله من أجل خصائصه ومنافعه فقط، وإنما لشيء الذي أخبرنا به آباؤنا نقلًا عن آبائهم، وهو أن كبار القوم كانوا قبل وصول الشاي إليهم واستعماله، يعدون شرابًا حارًا من الليمون للضيف الكبير إلى جانب تقديم القهوة له.
حدثني والدي رحمه الله، قال: عزم أبي أمير بريدة على قهوة فكان أن أحضر الليمون السحاري الأسود اليابس وثقب كل ليمونة ثقبين ثم اسقطها في الماء المغلي وتركها مع ليمون مثلها تغلي قليلًا، ثم سكبها في إبريق ووضع عليها السكر فصار هذا الشراب حامضًا حلوًا.
قال: وقد أسرعنا ونحن أطفال بعد أن خرج الضيوف نأخذ الليمون المشبع بالسكر ونمصه: وهذا غير مهم.
ذكر الشيخ عبد اللطيف أمرًا مهمًا وهو رسالة، رد بها على رجل مخالف للعقيدة السلفية أظنه داود بن جرجيس أو أحد تلامذته كان قد وصل إلى عنيزة، ويقال: إن طائفة من أهلها تلقوه فيها.
والرسالة إلى رد بها الشيخ على ذلك الرجل حملها عبد الله بن جربوع وقرأها على أهل عنيزة.
وهذه الرسالة مبسوطة وواضحة ولا تنقصها إلَّا معرفة تاريخها وقد كتب تحتها بأن تاريخها مع ختم الشيخ عبد اللطيف موجودان على ظهر الورقة، ولكن يظهر أنني أنسيت أن أصور ظهرها.

الجزء: 10 - الصفحة: 143

وزبدتها موجودة واضحة وهذه نسختها بحروف الطباعة:

الجزء: 10 - الصفحة: 144

بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم محمد بن عمر بن سليم سلمه الله تعالى وتولاه في الدنيا والآخرة وألبسه ملابس (. . . . .) الفاخرة.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ..
الخط وصل وصلك الله ما يرضيه، وسرنا سلامتك وعافيتك كذلك سرنا ما ذكرت فيه من القراءات وملازمة الدروس فالحمد لله على ذلك والله أسأل أن يجعلك هاديًا مهديًا للمتقين إمامًا وما ذكرت وصل، فالليمون وما معه كله موجود عندنا بكثرة والمقصود الانتباه لما فيه من الخواص والمنافع وحيث تقدير وجوده فصلتكم مقبولة وهبتك مرضية محمولة ولا وصلنا جوابكم إلَّا بعد ما أنكفنا وحرر هذا على ثرمدا وجانا عبد الله ابن جربوع بالنصيحة بعدما قرأها على أهل عنيزة وخضعت لها رقابهم ورغمت بها أنوفهم في يوم مشهود ظهر فيه الحق وعلت كلمة الله وقامت حجته وجاءنا عدد من المكاتبة من ملاها وأكابرها ويعتذرون ويتنصلون ويحلفون والله يعلم علانيتهم وسرايرهم ومحاسب عباده بعلمه فيهم.
وقد وعدونا أنه لا يعود إلى بلدتهم ولا يدخلها وحلف أميرهم عندي في المجلس على ذلك وأغلظ على نفسه بعدما جرت المعاتبة وأغلظت له القول على حمله وتمكينه من دخول البلدة.
والرسالة المشار إيها تصلكم مع هذا الجواب إن شاء الله اقرءوها وتدبروا ما فيها فإنها مفيدة مع اختصارها ونسأل الله تعالى أن يجعل أعمالنا وأعمالكم خالصة لوجهه الكريم وبلغ الوالد والعيال والأخوان منا السلام إجازة عامة ومن لدينا عبد ....

الجزء: 10 - الصفحة: 145

وهذه الرسالة المرسلة إليه من كبير آل الشيخ في وقته الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ وهو جد الملك فيصل بن عبد العزيز من جهة الأم، وتاريخها في العام نفسه الذي توفي فيه الشيخ محمد بن عمر بن سليم وهو عام 1308 هـ وردت الرسالة إلى بريدة بعد وفاة الشيخ محمد بن سليم لأنها مؤرخة في 3 جمادى الأولى ووفاة الشيخ كانت في الخامس من الشهر نفسه، ولكن الاتصالات السريعة غير موجودة فلم يعرفوا في الرياض بوفاة الشيخ محمد بن عمر بن سليم إلَّا بعد أيام، كما هو ظاهر.

الجزء: 10 - الصفحة: 146

خط الشيخ محمد بن عمر بن سليم:
كتب الشيخ محمد العمر بخطه الكثير جدًّا من الوثائق والمبايعات، فقد كان الناس يقصدونه لهذا الغرض لجمال خطه ووضوحه، ولشئ آخر أهم من ذلك، وهو إتقانه بمعنى معرفته لشروط البيوع، وما ينبغي شرعًا أن تكون عليه، ولو ذهبنا نورد بعض ما وصل إلينا منها لكان ذلك كثيرًا، وربما كان مملًا.
لذلك سوف نجتزيء بالقليل عن الكثير، مع النص على أنه معروف وجدت خطوط للشيخ محمد بن عمر بن سليم في الكلام على أسر عديدة في هذا الكتاب.
وفي المسائل العلمية:
لقد اطلعنا على عديد من الكتب التي أرسلها المشايخ من آل الشيخ للشيخ محمد بن عمر بن سليم وتدل على أنه كان يكاتبهم أي أن لديهم رسائل له كما أن لديه رسائل لهم.
وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن بن قاسم بعض تلك الرسائل، ولكنه لم يذكر صورها وإنما نقلها بحروف الطباعة.
والملاحظ أن قلم الشيخ محمد بن عمر هو سَيَّال لذلك يكتب نوادر الأخبار والمسائل العلمية والنتف المفيدة على أية ورقة تكون تحت يده عندما يريد الكتابة، كأن تكون ورقة صغيرة منفصلة أو تكون طرة كتاب أو حاشية من حواشي بعض الكتب المخطوطة.
ونورد الصفحة الأولى من (منتقى الأخبار) لمجد الدين بن تيمية واسمه عليه هنا: (المنتقى في الأحكام الشرعية من كلام خير البرية: محمد صلى الله عليه وسلم).
فقد أوقفه الشيخ محمد بن عمر بن سليم على طلبة العلم، وكتب الوقفية على طرة الكتاب ولكن بخط غير خطه، إضافة إلى شذرات بخطه نفسه.
أما الوقفية فنصها:

الجزء: 10 - الصفحة: 147

بسم الله الرحمن الرحيم
قد وقف هذا الكتاب وهو كتاب المنتقى في الأحكام الفقير إلى الله تعالى محمد بن عمر بن سليم، تقربًا إلى الله تعالى، وطلبًا للثواب، على طلبة العلم من المسلمين، وجعل النظر له مدة حياته والقارئ من ذريته، وذرية أبيه، وبعدهم القارئ من آل سليم، وقفه لأخيه عبد العزيز بن عمر غفر الله له، ولمن دعا له، قال ذلك محمد بن عمر بن سليم وحضر على ذلك صعب بن عبد الله، وكتبه أحمد بن إبراهيم.
أما كتابة الشيخ محمد بن عمر نفسه أي بقلمه على طرة الكتاب فإنها قد شملت كل الفراغ فيه أحدها نقل حديث غريب روي في مسند أحمد وجامع الترمذي.
وشذرة أخرى تتضمن بيتًا في ذم محي الدين ابن عربي من غلاة الآخذين بالحلول والاتحاد:
يقولون محي الدين وهو مميته
وشذرة أخرى هي حديث مروي، وهو: روي ابن أبي شيبة عن عبد الله بن مسعود قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي فسجد، فلدغته عقرب في أصبعه، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: لعن الله العقرب، ما تدع نبيًّا ولا غيره، قال: ثم دعا بإناء فيه ماءٌ وملح، فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرأ: قل هو الله أحد، والمعوذتين حتى سكنت.
وفي آخر ذلك قال الشيخ محمد بن عمر: من خط شيخنا عبد الله وهو الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن ابابطين الذي نقل عنه الشيخ محمد الفائدة المذكورة في أعلى الصفحة.
وفي فراغ قليل بخط إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم توفي الوالد الشيخ محمد بن عمر بن سليم ضحوة السبت الخامس من شهر جماد أول سنة 1308 هـ

الجزء: 10 - الصفحة: 148

وهذه نسخة الصفحة المذكورة:
وكتب الشيخ محمد بن عمر بن سليم على الطرة الأخيرة من كتاب المنتقى كتابات أكثر كما ذكر وقفية هذا الكتاب على طلبة العلم في مدينة بريدة خاصة فلا يجوز إخراجه منها، إلى جانب فوائد ونبذ أخرى ذات طرافة علمية،

الجزء: 10 - الصفحة: 149

منها ما يتعلق بالوقفية:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الأمين وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين وبعد:
فيقول المفتقر إلى سيده ومولاه محمد بن عمر بن عبد العزيز آل سليم: لما نظرت إلى الدنيا فرأيتها سريعة الزوال ولا ينفع بن آدم إلَّا ما قدمه من صالح الأعمال وقفت هذا الكتاب الموسوم بمنتقى الأحكام من حديث خير الأنام وقفًا مؤبدًا مخلّدًا لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يرهن ولا يأخذ مَنْ هو في يده عوضًا عن إعارته ولا يمنعه مستفيدًا مع غلبة الظن على صيانته، فإن فعل من هو في يده شيئًا من ذلك فهو خاين لأمانته وموعده يوم العرض الكبير، والله بالمرصاد وقد وقفته لأخي عبد العزيز بن عمر رحمه الله.
وأسأل الله أن يتقبله واشترطت لي النظر مدة حياتي ولذريتي من بعدي ما تناسلوا مع التزام ما ذكرت من الشروط وبعدهم القارئ من آل سليم وبعدهم طلبة العلم من المسلمين من أهل بلد بريدة من بلدان القصيم حماها ربِّ رحيم ولا يخرج منها، قال ذلك وقرره محمد بن عمر بن عبد العزيز بن سليم وذلك في ذي القعدة 1276 هـ. وصلى الله على محمد وعلى صحبه وسلم.
وهاتان فائدتان لغويتان والأخيرة منهما مهمة، لأنها مستعملة في الكلام الدارج عندهم.
نسيج قال في النهاية في حديث عمر: مَنْ يدلني على نسيج وحده يريد رجلًا لا عيب فيه وأصله أن الثوب النفيس لا ينسج على منواله غيره وهو فعيل بمعنى مفعول ولا يقال إلَّا في المدح.
نفس، قال في النهاية: والنفس: العين ويقال: أصابت فلانا نفس أي عين

الجزء: 10 - الصفحة: 150

ومنه الحديث أنه مسح على بطن رافع فالقي شحمة خضرا فقال: إنه كان فيها أنفس سبعة يريد عيونهم، ويقال للعاين نافس.
وهذه اللطيفة:
الرجل الكريم هو الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل وفي الحديث: إن الكريم ابن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم لأنه اجتمع له شرف النبوة والعلم، والجمال والعفة وكرم الأخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين فهو نبي وابن نبي وابن نبي رابع ... في النبوة - نهاية -.
ومراده بقوله: نهاية، أنه نقل هذا من كتاب النهاية في غريب الحديث لابن الأثير.
وهذه الطرفة الأدبية التي خلطها بمسألة طبية:
"مجالسة الظريف تفيد سرور القلب وشمُّ العنبر وطلبه يدفع ضعف القلب.
يتبخر بالزعفران للزكام.
السمك يضر الكبد وكذا لحوم البقر".
وهذه الفائدة الطبية بالنسبة لمن كانوا يعتمدون على الطب العربي القديم:
"الكيموس في عبارة الأطباء هو الطعام إذا انهضم في المعدة قبل أن يتصرف ويصير دمًا ويسمونه أيضًا الكيلوس.
أصل المري رأس المعدة المتصل بالحلقوم، وبه يكون استمرا الطعام".
وهذه صورة كتابات الشيخ محمد بن عمر بن سليم على كتاب المنتقي:

الجزء: 10 - الصفحة: 151

وليست كتابة الشيخ محمد بن عمر بن سليم مقتصرة على المسائل العلمية، بل تشمل الأشياء الغريبة من ذلك أنه كتب بخطه أبياتًا من الشعر العامي لا من أجل محبته في الشعر العامي، أو اعتباره شعرًا ينبغي أن يدون، وإنما لكونها تتضمن إشارة إلى بدء ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وإن كان الشعر العامي فيها من شعر الجن، وليس من شعر الإنس.

الجزء: 10 - الصفحة: 152

وملخصه كما كتبه الشيخ محمد بن سليم:
أن شاعرًا يقال له خماس من جنوب نجد وأن هاتفًا بالليل قال له: أنا شاعر الجن، وأنت شاعر الإنس، عطني فقال خماس: أنت عطني من شعرك، فقال:
خماس، ما تنزل بديرة بني عاد ... رجال الحكم زيد وجالي
عنابرٍ ما بثوا الدين بافساد ... كم عللوا خطَّارهم بالعلالي
عمارهم فنيت وسلطانهم باد ... وأموالهم مالهْ عريب يْسالِ (1)
شرقٍ عن المسجد ولاهوب ببعاد ... علمي بهم يوم المباني طْوالِ
وديعهم قفا وهو ما له اولاد ... غدن بعمره مظلمات الليالي
من بعد خمسٍ هجرة ما بها أزواد ... وتشوف مامورٍ على الناس والي
قال: وبعد خمس سنوات ظهرت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

كتابات نادرة:
ومن كتابات الشيخ محمد بن عمر بن سليم النادرة بالنسبة إلى كتابات العلماء في وقته أنه كتب أشياء مهمة عن أسرته ونسب رجالها وهي كتابة مختصرة ولكنها مفيدة، وقد استفدت منها على اختصارها في معرفة أسماء بعض الأشخاص في الأسرة وتلك الكتابة ليست واسعة، ولا شاملة، بل لم يضع لها عنوانًا يميزها، وإنما هي من قيوداته العديدة التي هي نتف من الفوائد الموجزة وسبق نقل صورة ما كتبه عن نسب أسرته.
نماذج من خطه من كتاباته. (1) أي: يسأل.

الجزء: 10 - الصفحة: 153

الوثائق والمبايعات:

الجزء: 10 - الصفحة: 154

والدة الشيخ محمد بن عمر بن سليم:
والدة الشيخ محمد بن عمر بن سليم هي رقية بنت محمد بن حسن المقبل من آل مقبل الذين منهم المشايخ وأشهرهم الشيخ سليمان بن علي المقبل الذي تولى قضاء بريدة مدة طويلة، وكان مرضيًا عنه من الجميع.

الجزء: 10 - الصفحة: 164

وابن أخيه الشيخ محمد بن مقبل بن علي المقبل قاضي البكيرية.
وسوف يأتي الكلام عليهما في حرف الميم.
أما جده لأمه محمد بن حسن المقبل فإنه كان وجيهًا ثريًا عرفنا ذلك من وصيته، ومما اطلعنا عليه من وثائق عديدة وقد تزوج عمر بن سليم رقية المذكورة بعدما سكن بريدة في عام 1233 هـ.
وهذا ظاهر من كونها من المقبل الأسرة المعروفة في بريدة والبصر.

وصية والدة الشيخ محمد بن عمر بن سليم:

الجزء: 10 - الصفحة: 165

ثروة الشيخ محمد بن عمر بن سليم:
الشيخ محمد ثري بلا شك لاسيما بمقاييس الثراء في تلك العصور فهو يداين الناس من فلاحين وغيرهم ويشتري العقار مثله في ذلك مثل والده: عمر بن سليم، غير أن والده كان بالغ الثراء في ذلك الوقت.
وأما الشيخ محمد فإننا وقفنا على عشرات الوثائق التي تدون مدايناته أو تسجل مبيعاته أو مشترياته من العقار والنخيل، وذلك ما جعل أمير بريدة في عام 1326 هـ أحمد بن محمد السديري يكتب لكل من كان عليه دين للشيخ محمد بن عمر أن يوفيه دينه عن طريق دفع ذلك لابنه سليمان بن محمد العمر إلا إن كانت له دعوى في الشرع تتعلق بذلك الدين فإنه يجب عليه أن يداعيه أي يذكر دعواه عند الشرع.
وهذا نص كتاب الأمير:
وسليمان المذكور هنا وهو ابن الشيخ محمد بن عمر أدركته بل عرفته معرفة حقيقية، فهو رجل طويل الجسم، لكن الأهم من ذلك ما هو عليه من اطلاع على مجريات الأمور، بل من ثقافة واسعة بالنسبة إلى أهل عصره، فكان يسئل عن كل شيء يحدث له ذكر، وكان يجيب عن أشياء كثيرة، وقد كنت في صغري قبل أن أعرف مكانة والده الشيخ محمد بن عمر بن سليم أعجب من وفرة معلوماته وسعة اطلاعه.

الجزء: 10 - الصفحة: 166

مات سليمان بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم في عام 1361 هـ.
وهذه نماذج من مداينات الشيخ محمد بن عمر بن سليم:

الجزء: 10 - الصفحة: 167

والوثيقة التالية محاسبة بين الشيخ محمد بن عمر بن سليم وبين علي العبد الله المطوع نزيل العريمضي مكتوبة في خمس بقين من ربيع آخر، أي في اليوم الخامس والعشرين منه عام 1304 هـ بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل.
والشاهدان فيها عبد الله بن مطلق العقيل ومحمد بن سلامة الهمش.

الجزء: 10 - الصفحة: 169

وفاته:
وجدت بخط ابنه الشيخ إبراهيم ما نصه:
توفي الوالد الشيخ محمد بن عمر بن سليم ضحوة السبت خامس من شهر جماد أول سنة 1308 هـ.
وما ينبئك مثل خبير.
فالشيخ إبراهيم طالب علم وإمام مسجد، وكاتب ذو قلم سيال بمعنى أنه كثير الكتابة، حتى إنه نسخ بقلمه عدة كتب علمية بعضها يتألف من مجلدات عديدة.
ولذلك لا اعتبار لما ذكره الشيخ علي أبو وادي وهو من أهل بريدة الذين انتقلوا منها إلى عنيزة فقد وجدت بخطه على طرة أحد الكتب قوله:
توفي الشيخ محمد بن عمر بن سليم نهار اليوم السادس من شهر جمادي الثاني سنة 1308 هـ.
من علماء نجد الكبار:
إذا عُدَّ علماء نجد الكبار في النصف الثاني من القرن الثالث عشر أو النصف الأول من القرن الرابع عشر عد الشيخ محمد بن عمر بن سليم منهم، سواء أكان من أهل القصيم أم غيره.
ولذلك كتب عنه كثير مع أنه لا يزال يحتاج إلى الكتابة عنه لأن عصره لم يكن عصر تدوين للرسائل ولا لتراجم العلماء إلّا فيمن ندر.
وقد كتب عنه الشيخ صالح بن سليمان العمري كتابة موسعة في كتابه (علماء آل سليم) وذكر تلاميذه والآخذين عنه من الذين أصبحوا مشايخ ومنهم علماء وقضاة حتى بلغ بهم إلى 106 من المشايخ والقضاة وأئمة المساجد وغيرهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 171

ونورد هنا ما كتبه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله في كتابه (علماء نجد خلال ثمانية قرون).

الشيخ محمد بن عمر بن عبد العزيز بن سليم (1245 هـ - 1308 هـ):
الشيخ محمد بن عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن صالح بن حمد بن محمد بن سليم، كان جده عبد العزيز يقيم في الدرعية أيام زهرتها بالدعوة السلفية، فلما خربت على يد إبراهيم باشا انتقل ابنه عمر بن عبد العزيز إلى بريدة، فاستقر فيها واتخذها له وطنًا.
وُلد المترجَم في عام 1245 هـ في مدينة بريدة، في بيت علم ودين، وتربي أحسن تربية، وأخذ مبادئ القراءة والكتابة، ثم شرع في القراءة على علماء القصيم كالشيخ سليمان بن مقبل قاضي بريدة والشيخ فارس بن رميح أحد علماء الرس والشيخ قرناس بن عبد الرحمن قاضي الرس.
ولمَّا عيِّن العلَّامة الشيخ عبد الله أبا بطين قاضيًا في مدينة عنيزة المجاورة لبلاده، لازمه وقرأ عليه واستفاد منه.
ثم رحل إلى الرياض للتزود من علم مشايخها، وكان أشهر من فيها العلَّامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ عبد اللطيف، فشرع في القراءة عليهما والتزود من علمهما.
ثم رحل إلى شقراء وفيها - يومئذ - شيخه أبا بطين، فاستأنف عليه القراءة والانتفاع منه.
ولم يزل جادًا مجدًا في طلب العلم، حتى أدرك علمًا جمًا في التوحيد والتفسير والحديث والفقه وأصولها.
كما رحل إلى الحرمين الشريفين وقرأ على علمائهما، وأخذ الإجازة منهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 172

ثم عاد إلى نجد، فعاد إلى وطنه متزودًا بهذه العلوم، وقد صار محل الثقة من شيخيه العالمين الجليلين، الشيخ عبد الرحمن وابنه الشيخ عبد اللطيف، فأجازاه وأذنا له في القضاء والتدريس، وهذه إشارة إلى أجازتيهما:
(من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم محمد بن عمر آل سليم، بعد الديباجة، وبعد:
فلا يخفاك حاجة الناس إلى التعلُّم والتدريس من مثلك، وقد يتعين الأمر عليكم - وعلى مثلكم - نشر العلم، والحكم بالقسط في موطن القضاء من أفضل الأعمال، ومن موجبات الإثابة والرضا، وقد أذنت لك بالإقراء والتدريس والإفتاء بما ترجَّح عندك من كلام أهل العلم، بشرط أن يكون لك فيه سلف صالح من مشايخ الإسلام).
وأما الإجازة الثانية:
من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المكرم محمد بن عمر آل سليم، بعد الديباجة:
(فقد طلبت مني الإجازة أن تروي عني ما رويته عن أشياخي من أهل نجد ومصر، وقد أجزتك بما رويته عنهم بالإجازة كالكتب الستة والفقه في مذهب الإمام أحمد، وغير ذلك ككتب التفسير، وعليك في ذلك بتقوى الله، والتَدبُّر والاجتهاد في معرفة المعنى، وصورة المسألة، والمطالعة على كل ما يرد عليك، واجتهد في العدل فيما وليت عليه من أمور المسلمين). اهـ.
وهكذا جلس المترجَم في بلده للتدريس والإفادة والإرشاد، فكان يعقد الجلسات العلمية الطوال بلا ضجر ولا ملل، فأقبل عليه الطلاب من مدن القصيم وقراه، وتحلقوا عليه واستفادوا منه، حتى تخرَّج على يده جمع من العلماء المجيدين للعلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 173

وكان محبوبًا لطيفًا مع طلابه، فقد حدثني بعض طلاب الشيخ صالح بن عثمان آل قاضي قال: كنا نستفيد من الشيخين محمد بن عمر بن سليم وابن عمه الشيخ محمد بن عبد الله، ولكن مهابتنا من الشيخ محمد العبد الله تمنعنا من كثرة سؤاله، والانبساط في البحث معه، بخلاف الشيخ محمد بن عمر فتلطفه مع الطالب يجرئه على إطالة البحث معه والاستفادة منه.
والقصد أن المترجم تصدى لنفع الطالبين وإفادتهم، حتى تخرَّج به أفواج كثيرة من العلماء، يحضرني منهم:
- الشيخ عبد الله بن محمد العبد الله آل سليم.
- الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر.
- الشيخ عبد الله بن حسين أبا الخيل.
- الشيخ عبد الله بن مفدى.
- الشيخ عثمان بن حمد بن مضيان، كان على قضاء أبي عريش.
وهؤلاء من أهل العلم في بريدة.
- الشيخ عبد الله بن محمد المانع.
- الشيخ صالح بن عثمان القاضي.
- الشيخ علي بن ناصر أبو وادي.
وهؤلاء من أهل العلم في عنيزة.
- الشيخ عبد الله بن بليهد.
- الشيخ سليمان بن ناصر بن جربوع.
- الشيخ عبد الرحمن بن علي الرشودي.
- الشيخ حسن بن مهنا.
- الشيخ عودة بن حسن آل عودة من آل أبا الخيل.

الجزء: 10 - الصفحة: 174

- الشيخ علي بن مرشد الصالح.
- وابنه محمد بن علي.
- الشيخ إبراهيم بن ضويان.
- الشيخ عثمان العريني.
- الشيخ عبد العزيز بن عبد الله المهنا، أخو محمد الأمير.
- الشيخ سليمان بن أحمد الرواف، أخو الشيخ عبد الله بن أحمد.
- الشيخ عبد الله بن عثيم.
- الشيخ عبد الله التويجري.
- الشيخ حمد بن سعيد.
وأبناء ناصر العجاجي:
- محمد بن ناصر العجاجي.
- عبد الله بن ناصر العجاجي.
- إبراهيم بن ناصر العجاجي.
- عبد الرحمن بن ناصر العجاجي.
- الشيخ عبد الرحمن العقلا.
وعرض عليه قضاء بريدة فرفضه، ولم يل القضاء إلَّا بالنيابة عن شيخه الشيخ سليمان بن مقبل حينما ذهب إلى مكة المكرمة، فقد جعله نائبًا عنه، فلما توفي الشيخ سليمان بن مقبل (1) عينه حسن المهنا كرهًا في القضاء، وكان حسن في ذلك الوقت مستقلًا بإمارة بريدة، فآل سعود قد كاد ينتهي حكمهم بعد خلاف أبناء الإمام فيصل، وعلاقته مع محمد بن رشيد علاقة حلف ومناصرة فقط.
والغرض أن الشيخ محمد بن عمر آل سليم التزم القضاء كرهًا، وبعد أشهر من مباشرته سافر إلى مكة مظهرًا قصد العمرة، فكتب من مكة إلى حسن (1) الصحيح: فلما سافر الشيخ سليمان بن مقبل إلى مكة المكرمة ممتنعًا عن القضاء إلخ ...

الجزء: 10 - الصفحة: 175

المهنا معلنًا تركه القضاء، فعيِّن مكانه ابن عمه الشيخ محمد بن عبد الله آل سليم في قصة ذكرت في ترجمته، وما حمله على البعد عن القضاء إلَّا الخوف من الله وحب السلامة، وإلَّا فأداته لديه كاملة.
مؤلفاته:
أما التأليف، فله نشاط في تحرير الفتاوى، ولكنها مفرقة عند أصحابها.
وله تعليقات وتحقيقات على نسخة من شرح الزاد وشرح كتاب التوحيد.
كما ألَّف منسكًا لطيفًا مفيدًا لا يزال مخطوطًا عند حفيده الأستاذ عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن سليم.
ثناء العلماء عليه:
أما ثناء العلماء عليه فكان كثيرًا، ومن ذلك ما قاله عنه ابن عيسى: العلَّامة الأوحد، الفهامة الورع الزاهد العابد، الإمام الفقيه الفرضي النحوي اللغوي الأديب الجليل، الفاضل النبيل.
مهر في الفقه مهارة ظاهرة، وحصل في جميع الفنون، وكان له ذكاء يفوق الحد، وعقل رزين، وأخلاق حسنة، وكان سخيًا كريمًا رحيمًا بالفقراء، ذا عبادة وورع وزهد، يفوق عمله وصفه، بل كان مثالًا لكل الفضائل، قدوة للأواخر، ومصداقًا لافاضل الأوائل.
وكان رحمه الله أمارًا بالمعروف نهاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، صدّاعًا بالحق لا يحابي ولا يبالي ولا يهاب، بل كان إذا رأى وسمع منكرًا أخذته رعدة بحيث لا يستطيع البقاء في مجلسه.
وكان دائم البشر، ضاحك الوجه، يسبق من لقيه بالتحية والسؤال عن حاله، ويتفقد الفقراء في بيوتهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 176

وكان رحمه الله على غاية من الورع، ويحكي عنه في ذلك حكايات لا يسع هذا المقام ذكرها.
وبالجملة فهو من علماء نجد المحققين البارزين، الذين جعل الله في علمهم البركة، فكثرت بذلك تلامذته، وكلهم علماء أجلاء.
وفاته:
أصيب بالمرض وجيوش محمد بن رشيد وجيوش أهل القصيم متقابلة للقتال بينهما في المليدا، فأهل القصيم متحصنون بكثبان قرية الشقة، وابن رشيد أسفل منهم، وذلك قبيل معركة المليدا بأيام، فتوفي قبل نشوب الحرب بستة أيام، فقد كانت وفاته في يوم السبت سابع جمادى الأولى من عام 1308 هـ.
قال ابن عيسى: وله من العمر ثلاث وستون سنة، وخلَّف ثلاثة أبناء (1).
وترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي بترجمة حافلة، ولكنه ذكر فيها ما لم نعرفه مثل قوله:
ولد هذا العالم في إحدى الهجر الشمالية سنة 1241 هـ، وهي السنة التي مات فيها الأمير الإدريسي، نشأ في بيت علم ودين وتربي أحسن تربية وارتحل مع أبويه إلى الحناكية وسكنها، ثم ارتحل منها إلى العيينة، وكانت موطنًا للعلماء، وغرس فيها نخلًا وبني مسجد وقرأ القرآن وحفظه ثم حفظه عن ظهر قلب (2)، وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة وقدم إلى بريدة وعنيزة وتزوج في عنيزة (3)، ولازم قاضيها العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بابطين وقرناس بن (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ص 340 - 349.
(2) هذا لم يعرف عنه ومن ناحية القياس فوالده ثري جدًّا وأمه ثرية أيضًا بثروة والدها ابن مقبل الذي سيأتي نقل وصيته في (باب الميم) فكيف يذهبان وبسكناه في الحناكية، ولماذا؟ أما العيينة فإنها كانت خرابًا في ذلك الوقت.
(3) وهذا أيضًا لم يعرف عنه، فالذي تزوج من عنيزة هو الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 10 - الصفحة: 177

عبد الرحمن قاضي الرس وسليمان بن مقبل قاضي بريدة وفارس بن رميح من علماء الرس، وارتحل إلى منفوحة فحصل فتن، ولم تطل مدة إقامته فيها، فارتحل منها إلى الدرعية (1)، وصار يتردد ما بينها وبين الرياض ملازمًا العلماء في ذلك، ومن أبرز مشائخه هناك الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ وأجازاه بالرواية انظر إلى أن قال: ورشح مرارًا للقضاء في قري (2)، فامتنع تورعًا منه وجلس للتدريس في مدينة بريدة فالتف إلى حلقاته طلبة كثيرون منها وما حولها، وكان حسن التعليم لطيفًا متواضعًا يحب إيصال النفع لطلابه إلى أن قال: وكان مرشدًا في مسجده الذي يؤم الناس فيه في بريدة، وقد عمره بالتدريس والإفتاء ونفع الخلق وعمدة في التوثقات بخطه المتوسط، وفي عقود الأنكحة، وكان دمث الأخلاق لا يحب المظهر حلو المفاكهة مجالسة ممتعة ومحادثاته شيقة وآية في التواضع والزهد والورع والسخاء والحلم ذا أناة وتؤدة عطوفًا على الفقراء والمحاويج مع قلة ذات يده وحينما نفى ابن رشيد محمد العبد الله بسبب الأباخيل منها إلى عنيزة (3) أول القرن حاولوا أن يرشحوه للقضاء ببريدة فامتنع، وقد وقع في زمنه فتن وملاحم، فكان يصدع بكلمة الحق لا يخاف من أحد وأوذي في سبيل الدعوة فصبر وصابر مع قلة المساعد والمناصر، وكان ذا كلمة مسموعة محمود السيرة له مكانة الولاة والناس ولم تزل هذه حاله حتى وافاه أجله المحتوم قبل وقعة المليدا بأيام والجيوش متقابلة بين أهالي القصيم وابن رشيد والناس في رعب شديد فمرض وتوفي يوم السبت 7 من جمادى الأولى من عام 1308 هـ. وحزن الناس لفقده حزنًا شديدًا وصلي عليه صلاة الغائب بعنيزة (4). (1) يقال هنا ما قيل في العيينة، فالدرعية في ذلك الوقت كانت خرابًا يبابًا ليس فيها سكان.
(2) الصحيح في مدينة بريدة.
(3) ذكرنا في ترجمة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم سبب هربه إلى عنيزة، وبذلك يعرف أن ابن رشيد لم ينفه إلى عنيزة، لأنه لم يكن لابن رشيد سلطان على القصيم آنذاك.
(4) روضة الناظرين، ج 2، ص 219 - 222 (الطبعة الثانية).

الجزء: 10 - الصفحة: 178

إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم

الجزء: 10 - الصفحة: 179

إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم:
عرف عن إبراهيم بن الشيخ محمد بن سليم أنه كان ينسخ الكتب والمطولات التي تؤلف مجلدات بالأجرة، ولنفسه وقد رأيت من ذلك كتاب: "حادي الأرواح، إلى بلاد الأفراح"، لابن القيم، وكتاب: (عدة الصابرين) لابن القيم أيضًا بخطه.
وكان يؤم الناس في المسجد الذي كان يصلي فيه إمامًا للناس وهو (مسجد ربيشه) كما يعرف الآن ويقع في الجنوب الغربي من بريدة القديمة.
وكان اسمه في القديم مسجد الجديَّدة بتشديد الياء على لفظ تصغير الجديدة وهو رابع المساجد إنشاءً في بريدة إذْ لم يكن قبله إلا المسجد الجامع ومسجد ناصر الذي كان يسمى مسجد الجردة وأزيل حيث دخلت أرضه في ميدان السوق المركزي في بريدة والمسجد الثالث هو مسجد ابن خضير الذي بناه حمد بن خضير ويقع إلى الشمال من المسجد الجامع.
وقد ظل إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر إمامًا في مسجد الجديَّدة هذا إلى أن توفي فخلفه على الإمامة فيه ابنه، أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم مثلما كان خلف والده محمد بن عمر في إمامته، وقد ظل عبد الله إمامًا في المسجد لسنوات قبل أن يتركه، وقد توفي في شهر ذي القعدة عام 1351 هـ.
وخطه جميل واضح وإملاؤه صحيح أيضًا لذلك كان الناس يقصدونه لكتابة العقود من مداينات ومبايعات وأمثالها حتى كثر ما كتبه من ذلك بخطه.

الجزء: 10 - الصفحة: 180

الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم

الجزء: 10 - الصفحة: 184

الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم
الشيخ القاضي عبد الله بن الشيخ القاضي محمد بن عبد الله السليم، هو أكبر ابنيه القاضيين عبد الله وعمر، ولد في عام 1285 هـ، تولى القضاء في بريدة بعد وفاة أبيه بسنوات تخللتها فترات عين فيها قضاة من غير آل سليم، وهم عبد الله بن عمرو وإبراهيم بن جاسر وعبد العزيز بن بشر، ولكن فترات توليهم كانت قصيرة.
والشيخ ابن جاسر ورفيقه الشيخ عبد الله بن عمرو مشربهما معروف وهما مع أتباع لهما كثر في بريدة وبخاصة من تجار الإبل الذين كانوا يتاجرون بها من القصيم إلى الشام وفلسطين ومصر، وهم الذين يقال لهم (عقيل)، وذلك أن المشايخ من آل سليم ومن انضم إليهم يحرمون السفر إلى بلاد المشركين، ويهجرون من سافر إليها بعد عودته، بمعنى أنهم لا يكلمونه ولا يجالسونه ولا يتعاملون معه، لأنه عمل معصية في اعتقادهم، وهي السفر إلى بلاد المشركين، أما أولئك الذين هم الشيخ ابن جاسر وأتباعه فإنهم يرون الأمصار التي يسافر إليها التجار من عقيل وغيرهم بلاد مسلمين يجوز السفر إليها من دون كراهية.
ومن الذين هم ضد المشايخ هؤلاء أكبر جماعة أهل بريدة تجار المواشي، إلا المبارك والجربوع والمشيقح فإنهم مع آل سليم قلبًا وقالبًا، وكذلك يتولون مثلهم آل سعود.
مع العلم بأنه يوجد من أسرة المشيقح أناس يذهبون إلى الأمصار المذكورة وهي الشام وفلسطين ومصر في تجارة الإبل، وقد عين الملك عبد العزيز آل سعود أحدهم وهو سليمان بن علي المشيقح معتمدًا له في سوريا وما حولها من بلاد الشام.
ووجهة نظر المشايخ آل سليم ومن معهم أن البلاد التي لا تحكم بما أنزل الله والبلاد التي توجد فيها البدع والشركيات ظاهرة كالبناء على القبور والتعلق

الجزء: 10 - الصفحة: 185

بالمقبورين هذه حكمها حكم بلاد الكفار التي لا يجوز السفر إليها.
ولما يعلمه الملك عبد العزيز من الاختلاف والتنافس بين الطرفين عين الشيخ عبد العزيز بن بشر وهو من أهل الأفلاج في قضاء بريدة لكونه يعتبر محايدًا بين الطرفين.
واستمر في القضاء حتى وصل إلى علم الملك عبد العزيز أن بعض أتباع الشيخ ابن جاسر تقربوا منه وأنه مال إليهم، وقيل: إن أتباع المشايخ آل سليم شكوا ذلك للملك عبد العزيز فأمر بنقله إلى قضاء الأحساء.
وسمعت من أشياخ من أشياخنا أن الشيخ ابن بشر تزوج من بريدة وناسبه المقام فيها، فلما أمر الملك عبد العزيز بنقله إلى الأحساء طلب منه أن يعفيه من ذلك، وأن يأذن له بالبقاء في بريدة من دون القضاء.
قالوا: فلم يقبل منه الملك عبد العزيز ذلك وانتقل بالفعل قاضيًا على الأحساء.
فعزم الملك على تعيين الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم هذا في القضاء وذلك في عام 1333 هـ، وكان الشيخ عبد الله بن سليم يومذاك قاضيًا في البكيرية.
ولما علم بعض كبار عقيل وأنصار الشيخ ابن جاسر بذلك أرادوا أن يكلموا الملك بشأن عدم رغبتهم في تعيين الشيخ عبد الله قاضيًا على بريدة وما يتبعها من القصيم.
وتواعدوا بأن يقولوا ذلك للملك عبد العزيز في دعوة غداء عند شخص كان الملك عبد العزيز سيتغدى عنده.
وقد بلغ الملك عبد العزيز عزمهم على الكلام معه في شأن الشيخ عبد الله بن سليم فاستبقهم في ذلك، وكان الوقت صيفًا وقد قدم داعيه قنوانًا جيدة ريانة من تمرة الشقراء الشائعة آنذاك في القصيم وكانت تسمى (شقرا مبارك) فقال يخاطب أولئك القوم الذين كانوا عزموا على أن يتحدثوا معه بعدم تعيين الشيخ

الجزء: 10 - الصفحة: 186

عبد الله بن سليم قاضيًا بقوله: أنتم يا أهل القصيم غابنين اللي غيركم بشجرتين: شقراء مبارك والسليم، ويقال إنه قال: شقراء مبارك وشجرة السليم.
فسكتوا ولم يتكلموا معه في شيء من هذا الخصوص أبدًا، وتولى الشيخ عبد الله بن سليم القضاء في بريدة، وكان عاقلًا رزينًا مجاملًا في غير قول الحق، فأحبه الناس، حتى الذين كانوا يتوجسون خيفة من تعيينه بأنه سيكون ضدهم.
وقد بلغ من المنزلة في النفوس مبلغًا عظيمًا حتى كان يوم موته الذي أدركته في شهر محرم عام 1351 هـ يوم حزن ومأتم لأهل بريدة حتى النساء، وذلك لما كن يعرفن عنه وما شعرن بأن أزواجهن أصيبوا بفقده!
فبمجرد أن صار الناس يتناقلون خبر موته من أجل الصلاة عليه وذلك في الضحى أخرجنا صاحب مدرستنا سليمان بن عبد الله العمري من المدرسة، وكذلك أغلق أهل الدكاكين دكاكينهم، ولف الناس حزن عظيم ورهبة أو خوف من المستقبل لا أدري مبعثه.
قال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري يذكر شيئًا من أوائل مدة الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم في قضاء بريدة، وانتقاله من قضاء البكيرية إلى بريدة:
الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم عالم جليل معروف بالورع والبعد عن المطامع الدنيوية والترفع على الناس، فهو رجل متواضع يعيش كفافًا لا له ولا عليه، تولى القضاء في البكيرية من بلدان القصيم ثم تولى القضاء في بريدة بعد الشيخ عبد العزيز بن بشر بأمر من الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، وقد درَّس في البكيرية مدة وجوده فيها ودرس في مدينة بريدة مدة وجوده بعد تأهله للتدريس، ولما تولى القضاء في بريدة جمع أقاربه بدعوتهم لتناول الطعام وبعد أن فرغوا من طعامهم قال لهم إنني لا أحب أن يأتي إليَّ أحد منكم بخصم يخاصمه عندي في أمر من أمور الدنيا، فمن جاءني منكم بخصم يخاصمه فليعرف أنه لن يكسب القضية عندي، وهو بذلك يريد

الجزء: 10 - الصفحة: 187

البعد عن الظن السيء في أحكامه فمع توفر العدل والعلم فيه فهو إن حكم لقريبه حتى وإن كان الحق بجانب قريبه فسوف تناله ظنون الناس الذين لا يخلو بلد منهم وهم الذين ينتقدون غيرهم بحق وبغير حق.
إن نصف الناس أعداء لمن ... ولى الأحكام هذا إن عدل!
وهو يريد من أقاربه أن يحلوا مشاكلهم مع الغير إن وجدت دون اللجؤ إلى التحاكم عنده مع أنه أهل للعدل والإنصاف. انتهى.
وقد خلف الشيخ عبد الله بن سليم كتابات عديدة من الوثائق ونحوها كتبها بخطه الواضح بل الجميل، لأنه واضح الحروف، مستقيم المعاني.
وهذه نماذج لكتاباته:
هذه الوثيقة فيها غرابة وذلك أن الشيخ عبد الله بن سليم كتبها في عام 1301 هـ مع أن أكثر الذين ترجموا له ذكروا أن ولادته في عام 1285 هـ أي أنه تكون سنه حين كتبها ست عشرة سنة، وهي كما ترى من حسن الخط وضبط العبارة كما لو كان كتبها عالم متمرس، وهذا له تفسير بأن يقال: إن ما ذكره المؤرخون من أن تاريخ ولادته كانت في عام 1285 هـ غير صحيح وأن ولادته قبل ذلك أو أن يكون نبوغه غير معتاد حتى استطاع أن يتأهل في نظر المتعاقدين وهما محمد بن عمر بن سليم وحسن الحسّون لأن يكتب مثل هذه الوثيقة المهمة الخالية من الأخطاء الإملائية الشائعة، وذات الخط الجميل المتقن الواضح.
وقد أرخها في 8 من جمادي ثاني سنة 1301 هـ.
وصدق عليها اسفلها ناصر بن سليمان بن سيف في 13 من جمادي الثانية عام 1301 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 188

أما أحكامة التي اطلعنا عليها مكتوبة فهي قليلة إضافة إلى أنني لم أكن أحرص على تسجيل الوثائق الحديثة العهد نسبيًا مثل تلك، ولذلك اكتفيت بإثبات نماذج قليلة هنا وهي بخطه.
منها هذه التي كتبها في عام 1333 هـ، وكان يومها تولى القضاء في بريدة منذ زمن يسير وهي قسمة تركة لشخص يسمى (مزيعل) على لفظ تصغير مزعل، وقد قسم الشيخ تركته بين ورثته وفوض حمود المشوح بإيصال كل ذي حق منهم حقه.

الجزء: 10 - الصفحة: 190

أخلاقه وصفاته:
من أوسع من كتب في هذا الباب عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم تلميذه الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن في تاريخه: (تذكرة أولي النهى والعرفان).
وقد لخصت بعض ذلك فيما يلي:
قال الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه:
كان مسددًا في قضائه وأجوبته مسددًا في سائر أعماله، وجاء إليه أهالي القصيم لما أن أراد الملك عبد العزيز أن يؤسس محطة اللاسلكي في بريدة مستنكرين لذلك، فلما أن كلموه في الأمر لأخذ رأيه فيه، قال لهم برفق وحكمة: يا أولادي إياكم والشقاق فلا خير فيه يا أولادي إن ابن سعود ملك نسأل الله أن لا يسلطه علينا فأدعوا له وأسألوا الله له الهداية، فقاموا من عنده وقد طابت أنفسهم يقولون: إن الشيخ أعلم منا وأتقي منا لربه، وما كان لهم بعد مقالته التفات.

الجزء: 10 - الصفحة: 193

ذكر شيء من أجوبته وفوائده:
اتفق في أيامه أن امرأة عجوزا في إحدى قرى القصيم رأت في منامها آتيًا أتاها قال: (توبوا إلى ربكم أيها الناس وصوموا من الغد) فلما هبت المرأة من رقدتها آخر الليل صاحت بالجيران ومن حولها من العامة والنساء وأخبرتهم فصام بعض أهل القرية وامتنع أخرون، وتحيَّر أناس لم يتسحروا فقام مطوع القرية وبعث رسولًا إلى الشيخ عبد الله يستفتيه بذلك وكانت المسافة قدرًا من ميلين غير أن الرسول استطاع أن يجعلها في 15 دقيقة، فلما كان بعد طلوع الشمس إذا به يستأذن على الشيخ في بيته مرعوبًا مدهوشًا فأخبره بالقصة وشكا إليه هذه الواقعة فتبسم الشيخ ضاحكًا متعجبًا وقال له: يا بني أخبر قومك بأن العبادات قد شرعت على لسان النبي محمد عليه السلام ليست عجوزكم هي المشرعة فأخبرهم أن لا يصوموا فرجع رسول أهل القرية يسكنهم وبيشرهم وقد وافاه الفلول في منتصف الطريق فأخبرهم هو ورجعوا مطمئنين.
وكان كلامه مقبولًا عند الناس جدا لما له من النية الحسنة، وقد قرر التوحيد في حلق التدريس وذكر المكفرات للمسلم إذا صدرت منه، فقال: من دعا الأموات كفر ومن لم يكفر الكافر فهو كافر، فتكلم جاهل من العامة مع من يليه من الحضور فقال إذًا صار التكفير هدم جدر والقاء حيطان فنقل للشيخ كلامه فعرض بذلك في التدريس من الغد، وقال: إن هنا أناسًا لا يقرون تكفير الكافر، وإذا لم يكفر الكافر لكفرهم فهل تكفر الجمادات، نسأل الله العافية.
وكان يعبر الرؤيا فكان إذا جاءه من يقص عليه رؤياه عبرها إن كانت حسنة وإن رأى صاحب الرؤيا مهمومًا لما رأى قال: يا سبحان الله إذا لعب الشيطان بأحدهم في منامه لم يعلم به أحد جاء يفضح نفسه.
وكان إذا أخذ يفسر العبارات في التدريس فربما لبث نصف ساعة يذكر الأدلة وكلام العلماء على ذلك، ويطيل ويسهب.

الجزء: 10 - الصفحة: 194

وقرأ عليه بعض الطلاب كلام الإمام ابن القيم في إساءة الظن بالله وهو الذي ذكره شيخ الإسلام، وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم، فأخذ في شرح العبارة وتفسيرها وأطال وأفاد وأجاد وجعلت دموعه تجري على خديه حتى رحمه من حوله ولبث أربعين دقيقة.
وقرأ عليه بعض الإخوان من طلاب العلم بمسائل الشيخ (إسحق بن عبد الرحمن) فتكلم معربًا عن فضل المؤلف ومكانته في العلم وجعل يثني عليه ويمتدحه ويذكر ما لآل الشيخ من الفضائل والمناقب التي بنوا بها ما تهدم من قواعد الإسلام وإشادة ما تدثر منها وأطال وأسهب.
وقرأت عليه في حاشية التوحيد للشيخ عبد الرحمن فلما بلغت، رواه وكيع فقال وكيع هذا هو ابن الجراح بن وكيع عالم كبير شكى إليه الشافعي سوء حفظه، فقال له اترك المعاصي، وأنت يا ولدي إن أردت طلب العلم فاترك المعاصي، اترك المعاصي إن كنت تريد طلب العلم، فإن المعاصي تمنع من تحصيل العلم، وجعل يردده علي ويحثني على طاعة الله ورسوله فتأثرت لذلك ووجدت لكلامه وقعًا بحيث إني والله لأجد الكلامه موقعًا حتى إنه مثل العافية على الجسم السقيم.
ودخل عِجل (1) في المسجد الجامع حال التدريس فالتفت إليه بعض الطلاب فأخذ الشيخ عصاه ونعاله وقام موليًا فلحقه التلامذة والإخوان يعتذرون، وإن الوالد من شيمته الصفح عن عثرات أبنائه، فقال: فاتكم مجلسنا يومكم هذا فالتفتوا إلى هذه البهيمة العجماء ودعوا العلم والمعلم، يقوله توبيخًا وتقريعًا.
ذكر ورعه وزهده:
أما ورعه فحدث عنه ولا حرج، كان لا يمسك شيئًا في الدنيا غير كفايته ولم يستقطع من الملوك الأراضي ولم يجمع مالًا لنفسه غير بيته الذي يسكنه (1) العجل: الصغير من ولد البقر.

الجزء: 10 - الصفحة: 195

وإذا جاءه مرتبه وعنده شيء من بقية الأول فرق الأول.
وجاء إليه أهل هجرة من البدو يطلبون منه أن يجعل لديهم مطوعًا ديانته حقيقة صدقًا وجعلوا يسألونه ويلحون فقال يا هؤلاء إن وجدتم ذلك فاطلبوا لنا ولكم، الله المستعان.
وأتاه رجل يسب وكيلًا وينال من عرضه لأمر لا يعنيه فقال له كأنك تريد الوكالة لنفسك وتطلبها فاستحيا الرجل وسكت.
وقال مرة لأحد كبار التلامذة اقرأ علينا بالفروع لابن مفلح نقرر ما نعرف منها وما لا نعرفه نكله إلى من يعرفه، وهذا منه من باب الهضم لنفسه ورؤيتها بعين الاحتقار والا فهو العالم الكبير والبحر الغزير.
وكان من سجيته أنه لا يقبل هدية ولا يتستجيب لأحد بل كان يأكل في بيته ويقتصد في معيشته ويمازح اخوانه ويخفض لهم الجناح، وأوذي في ذات الله فصبر وارتفع شأنه وعلت رتبته فما بطر ولا تكبر بل يحب طالب العلم والمستفيد ويقرب الغريب.
ذكر أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وحلمه وعفوه وسعة رأيه:
أما أمره ونهيه فقد كان على بصيرة يدعو إلى الله وما همه منصب ولا يراعي جانب أحد كائنًا من كان، وقد ساعدته الظروف من قبل صاحب الجلالة الملك عبد العزيز، فكان يرفع قدره وينفذ أوامره بسرعة.
فمن ذلك أنه مر عليه في الدرس أثر (خلق الله ألف أمة وتكفل برزق الجميع) فأخذ يتكلم على هذا الأثر ملوحًا على المسافرين إلى بلدان الكفار فقال خلق الله عز وجل ألف أمة ستمائة في البحر وأربعمائة في البر وتكفل الله برزق الجميع إلا ابن آدم لا يرزق حتى يذهب إلى الكفار ويكون حمارًا لهم، عياذًا بالله.

الجزء: 10 - الصفحة: 196

وكلامه هذا يشنع على الذين يذهبون إلى الكفار ويخدمونهم.
ونقل إليه بعض العامة يستعظم تكفير المسلمين وإن فعلوا ما فعلوا فلما جلس للتدريس والتف حواليه ما يزيد على أربعمائة ما بين متعلم ومستمع أخذ يبين وجوب عداوة أعداء الله ويوضح تكفير الكافرين ثم قال:
غير أن أناسًا أعمى الله قلوبهم لا يكفرون الكافرين وإذا لم يكفر من كفره الله ورسوله فمن يقع عليه التكفير أتكفر هذه الأسطوانة ويضرب بيده عليها أم تكفر البهائم وهؤلاء العمي ليسوا ببعيدين ارفع قدمك لا تطاهم فخجل المعترض وتاب.
وأتى إليه رجل من خاصة إخوانه، وكان في هم وغم، وجعل يشكو إليه فعال قريبه وإساءته إليه ومقاطعته، وإنه أبي إلا الفرقة والمنافرة، فقال له يا بني أشكر الله وأكثر من حمده أن جاءت القطيعة منه لا من قبلك، واعلم يا بني أن الله لا يضيع أحدًا فإن كان قد خرج من الاجتماع وفقدت مساعدته في النفقة فسيرزقك الله ويغنيك من سعته، فقام من عنده منشرح الصدر وكان عاقبته حميدة.
وجاء إليه بعض إخوانه وقد عزم على الزواج فطلب منه الوصية فقال:
يا بني إذا أتيت أهلك فقل لهم هذه زوجتي قد شق علي مهرها فيجب أن تتحملوا منها ما يصدر منها، وإذا خلوت بزوجتك فأوصها بحشمة أهلك وقل هؤلاء أهلي وأقربائي ويجب عليك إكرامهم، أما إذا كنت مع أهلك على زوجتك، أو كنت مع زوجتك على أهلك فإنك لا تسوسهم، ويا بني يومًا ثم يومًا والأجل قريب.
وكان يرضي المجانين والمرأة والطفل على قدر عقولهم، وكم كربة فرجها برأيه، ومشكلة أوضحها بالحجج والبراهين، فهو طبيب القلوب، ومن فوائده تنجلي الكروب.
ولما توفاه الله تعالى صلى عليه المسلمون ضحي في جامع بريدة وازدحم الرجال والنساء وأقبلوا كأنهم السيل المنهمر، وقد حضر جنازته خلق

الجزء: 10 - الصفحة: 197

كثير ودفن في المقبرة الجنوبية، وكان الذي تولى إمامة الناس أخوه (فضيلة الشيخ عمر) وحزن لموته أهل الإسلام في المشارق والمغارب وصلي عليه بالنية في أنحاء المملكة العربية.
انتهى كلام الشيخ إبراهيم بن عبيد (1).
وروى الأستاذ ناصر بن سليمان العمري بعض الأخبار عن الشيخ عبد الله بن سليم فقال:
الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم رجل عالم متواضع لا يهتم بجمع الدنيا، تولى قضاء البكيرية من بلدان القصيم ودرس فيها ثم عينه الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود قاضيًا لمدينة بريدة، وقاضي بريدة هو مرجع قضاة بلدان القصيم، وهو الذي يقوم بتعيين أئمة المساجد في المدن والقرى وهجر البادية.
ولهذا فعمله كبير يقتضي استقبال الناس في غير أمور القضاء كما إنه يدرِّس طلبة العلم في جامع بريدة وفي بيته.
وقبل موقعة السبلة اختاره الإمام عبد العزيز آل سعود لمفاوضة رؤساء البدو الذين بدرت منهم بادرة الخروج على طاعة ولي أمرهم الإمام عبد العزيز آل سعود، فزار رؤساءهم ونصحهم وفاوضهم ونبههم إلى وجوب طاعة ولي أمر المسلمين وحذرهم من سفك دماء المسلمين والتعدي عليهم وحذرهم من سوء نتيجة عصيان ولي الأمر وكانوا يتأثرون بكلامه ويحترمونه إلا أن البعض من سفهائهم والذين يميلون إلى تفريق كلمة المسلمين ليصطادوا في الماء العكر، كانوا يقولون له: تكلمي يا جنيهات وهو أبعد ما يكون عن الطمع بالمال.
حدثني رجل ثقة قال: أعطى الملك عبالعزيز آل سعود للشيخ عبد الله بن محمد بن سليم كيس نقود فضة فأمر بوضعه في غرفة بمجلسه ولم يغلق عليه (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 3، ص 273 - 279.

الجزء: 10 - الصفحة: 198

الباب ودعا بطلبة العلم وكانوا يأتون إليه أفرادًا فيأخذ بيده من النقود ويعطي الطلاب العلم واستمر يعطي طلبة العلم حتى جاء آخر واحد منهم فأعطاه بقية ما في الكيس وأعطاء الكيس الفارغ إيذانًا وإشعارًا بانتهاء النقود بحيث لم يترك لنفسه منها شيئًا، وكان منقطعًا للعلم والتعليم والقضاء وخدمة مصالح الناس، وقد توفي رحمه الله في عام 1351 هـ فبكاه الناس رحمة الله عليه (1).
وقال أيضًا:

عالم زاهد بالمال:
بعد وقعة السبلة عاد الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود هو وجنده إلى بريدة وأقام فيها مدة، وكان من عادته إذا وصل إلى بريدة أن يزور علماءها وفي مقدمتهم الشيخان عبد الله وعمر بن محمد آل سليم ويزورهما عند سفره.
ولما أراد السفر من بريدة زار الشيخ عبد الله بن محمد آل سليم قاضي بريدة، وبعد انتهاء زيارته وخروجه من منزل الشيخ بعث إليه بالكاتب أبي عبيد يعرض على الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم أن يذكر حاجته للإمام ليقوم الإمام بقضائها وهو بهذا يعرض عليه المال، فعاد أبو عبيد وأخبر الإمام بأن الشيخ عبد الله يقول بأنه لا يحتاج إلى شيء فأمر الإمام الشيخ بألف روبية فضة وكسوة، وبعث بها مع أبي عبيد فجاء بها إلى الشيخ عبد الله فأخذ الكسوة وهي مشلح ودقلة صوف ورد النقود وقال أنا لا أحتاج إلى النقود، فأشار عليه أبو عبيد أن يأخذها ويوزعها على المحتاجين إذا كان لا يريدها وألا يردَّها فقال الشيخ قل للإمام إذا كان يوافق على توزيعها على طلبة العلم فأنا أقوم بتوزيعها فعاد أبوعبيد وأخبر الإمام فأمر الإمام بأن يزاد المبلغ ويصبح ثلاثة آلاف روبية وتعطى للشيخ عبد الله يقوم بتوزيعها على طلبة العلم وسلَّمت الشيخ (1) ملامح عربية، ص 46 - 47.

الجزء: 10 - الصفحة: 199

عبد الله الثلاثة آلاف روبية فاستقبلها ووزعها وهو جالس في مكانه على طلبة العلم، قبل أن يقوم من مقامه فاعطى البعض خمسين روبية وأقلهم أعطاه عشرين روبية، ولم يترك منها لنفسه أي شيء، وكان هذا في عام 1347 هـ.
وقد توفي الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم عام 1351 هـ وكنت طفلًا وقد شعرت بوفاته وجئت إلى المسجد الذي صلى عليه فيه وهو الجامع ووقفت بالباب أنظر إلى المصلين ولم أتوضأ ولم أصل عليه لصغر سني (1).
وقال أيضًا:

حسن المطالبة في الحق:
قام رجل اسمه غيث بن غيث من أهل الشماسية بقطع حطب من الشجر وتركه في مكانه وعاد إليه ليحمله ويبيعه في بريدة فوجد رجلًا يحمل الحطب على جمل له فتركه وشأنه واتجه أخذ الحطب إلى بريدة فتبعه، ولما باعه لحق به وساعده على إدخاله في دار المشتري، ومن عادة أهل بريدة تقديم القهوة والتمر لبائع الحطب، فاتجه مع ناقل الحطب وبائعه إلى مجلس المشتري، ودخل معه وشرب معه القهوة وأكل معه التمر وجاء المشتري بثمن الحطب ووضعه أمام البائع، فتحرك قاطع الحطب وأخذ النقود، وكان مشتري الحطب قد اشتراه لقاضي بريدة الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، وجاء الشيخ وسلم فقال له صاحب الحطب الأول هذا سرق حطبي وباعه لك، فصاح الشيخ قائلًا أعوذ بالله تبيعنا حطبًا مسروقًا علينا، أحمل حطبك من داري فقال صاحب الحطب الأول نتخاصم عندك يا شيخ في الحطب أنا قطعته من الشجر وهذا نقله على بعيرين وباعه فاقصد بيننا. (1) ملامح عربية، ص 184 - 185.

الجزء: 10 - الصفحة: 200

فقال الشيخ الثمن لكما مناصفة إن رضيتما، فرضيا وتقاسما ثمن حملي الحطب وانصرفا شاكرين للشيخ، وهكذا أدرك ابن غيث حقه بطرافته وحيلته وحسن خلقه دون قتال مع السارق أو خصام في الصحراء (1). انتهى.
وقد رويت عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم أخبار كثيرة غير ما ذكر فيها نكت وفوائد منها أن إنسانًا رأى رؤيا قصها على الشيخ عبد الله، وقال: رأيت رجالًا جاؤوا على خيل ودخلوا البيوت كلها إلَّا بيت فلان، فقال الشيخ: هذا مرض سوف يصيب الناس إلَّا بيت فلان فلا يصيبه.
قالوا ثم أرسل الشيخ إلى صاحب البيت المستثنى في الرؤيا، فقال له: ما هو عملكم هذا الذي سوف يدفع الله عنكم المرض بسببه؟
فقال الرجل: لا أعلم لنا عملا نعده، ولكن سوف أسال أهلي، فقالت المرأة إن آل فلان أهل بيت فقراء وليس لهم عشاء وإني أعطيتهم مرة قرعة دبَّاء فطبخوها وتعشّوها، وإذا صار عشاءونا كثيرًا أطعمناهم منه.
ثم حل ذلك الوباء في عام 1337 هـ. وهو المسمى (سنة الرحمة) فأصاب كثيرًا من الناس ومات منه خلق كثير كما هو معروف.
ويقال إن الشيخ عبد الله بن سليم صلي على أكثر من خمسين جنازة في يوم واحد، حتى تعب، فتقدم خليفته يصلي على الجنائز، وكل أهل مسجد يصلون على جنائزهم في مسجدهم أو في المقبرة، خلاف ما كانوا اعتادوا وأدركناهم عليه، وهو أن يصلوا على جنائز الكبار من النساء والرجال في المسجد الجامع دون غيره من المساجد. (1) ملامح عربية، ص 77.

الجزء: 10 - الصفحة: 201

وهناك نكتة أو قال: إنها طرفة فرضت نفسها على مجلس الشيخ في درسه في المسجد الجامع في بريدة، وطبيعي أن الشيخ عبد الله لم يستشر في إيرادها، وذلك أن الشيخ كان يقرر في درسه الذي تحلق فيه طلبة العلم عليه ويذكر أن الإستجمار، وهو مسح محل خروج الغائط من دبر الإنسان، يكفي فيه ثلاثة أحجار منقية.
والمراد أن يمسح المكان بقصد إزالة الأذى فيه بثلاثة أحجار، يكون كل حجر بعد الآخر ويرمي الأول والثاني.
فقال رجل يقال له ابن سلمان من أهل بريدة وكان يستمع إلى الدرس بصوت قوي:
يا شيخ أحسن الله عملك، الذي ذكرت إنهم يكفيهم ثلاثة أحجار في تنظيف المكان هم الصحابة الذين يبعر الواحد منهم مثلما يبعر البعير، أما أهل هالزمان الذين يأكل الواحد منهم (القصابة) ويشرب بلوله (1)، فلا يكفي فيهم ولا سبعة عشر حجر.
قالوا: فلم يعنفه الشيخ على ذلك، وإنما قال بتودة وسكينة موجهًا كلامه للجميع.
إذا تعدى الخارج مكان الخروج لم يجزئ فيه إلا الغسل، ولا يكفي فيه الأحجار.
وفاته:
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد في حوادث عام 1351 هـ، فيها وفاة الشيخ (عبد الله بن محمد بن سليم) وكان خروج روحه في الساعة الثانية من اليوم 11 من محرم رحمه الله.
هو العالم العابد، الزاهد الألمعي قاضي ناحية القصيم الشيخ (عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سليم) أبو محمد، شيخنا الحبر الماهر في العلوم، كان (1) القصابة: لحم يجمع من أطراف الخروف وبطنه، يغلب عليه الدسم، وبلوله: بلولها، وهو مرقها.

الجزء: 10 - الصفحة: 202

رزينًا، سميدعًا، حليمًا عاقلا، له سعة إطلاع وفراسة، إذا أخذ يقرر التوحيد والفقه قلت لا نظير له في الناس، وإن أخذ في الوعظ والتذكير فإنه بغيره لا يقاس أخذ في التواضع والأدب فسبحان من خلع عليه أحسن اللباس، يصيح بالخلق إلى اتباع الرسول والتمسك بسنته ودموعه تسكب كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم، وكان له وجد وذوق في المعارف الإلهية حتى إنه ليكاد يحبو من مكانه حبوًا إذا جعل يتكلم على معاني العقيدة السلفية لما له من الحظ الأوفر من تلك البضاعة.
وكان فقيهًا متواضعًا قويًّا في أمر الله، له مقدرة على حسم مواد الشر وينزل الناس منازلهم ويعاملهم على قدر عقولهم.
قال مرة لبعض إخوانه: يا فلان، تغافل عن شر الناس، إذا سمعت من يغتابك، فقل لنفسك مكذبًا لها هذا ليس يريدني ويعنيني، وإذا رميت بحجر فقل لعل ذلك يريد الطيور فأخطأ به إليَّ فإنك تستريح.

مرثية في الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم:
وهذه مرثية لتلميذه الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين الآتية ترجمته في حرف العين، كنت كتبتها في عام 1364 هـ من خط الشيخ عبد المحسن بن عبيد، وظني أنه نقلها من خط الشيخ عبد الرحمن بن عويد، وقد رأيتها مذكورة، ولم أعد أحفل بمثل هذه المراثي، لأن معظمها من الشعر المتكلف العسير اللفظ والمعنى.
ولكن هذه بالذات رأيت إثباتها كاملة لأنها في مستوى أعلى من مستوى كثير من المراثي أمثالها، فناظمها شاعر معروف لنا، وكنت كتبتها بخطي من خط عالم فاضل.

الجزء: 10 - الصفحة: 203

وهذه هي كاملة:
إلى الله في كشف الملمات أفزع ... فليس لما ارجو سواه واضرع
ففي كل يوم للعباد رزية ... وفي كل عام في خيارنا يسرع
واعظم بهذا الرزء أي مصيبة ... كهذا سوى أن قيل مات المشفع
لقد مات عبد الله نجل محمدٍ ... فتي نحوه الأعلام للرأس ترفع
به فقد الناس الدعاة إلى الهدى ... فمن بعده داع إذا قال يسمع
به فقدوا فوق المنابر واعظا ... إذا يبد وعظًا في الخطابة مصقع
به فقدوا شيخًا فقيهًا مفقها ... سيُهجر اقناع ومغن ومقنع (1)
به فقدوا من حين تقرا فروعهم ... تقول له تصنيفها إذ يفرِّع
به فقدوا نحوًا فماضيه قد مضى ... وفي قبره أضحى المضارع يضرع
به فقدوا شيخ الفرائض بعده ... فمن ذا سهام الأنصبآء يوزع
إذا أشكلت طرق الصواب فقوله ... لمسترشد الفتآء في الحق مقنع
به صار روض العلم والحق مزهرًا ... وأرواحنا عن جهلها فيه ترتع
ربي في تقى فينا وحسن عبادة ... وما صده مال وما ضم برقع
إذا جئته جنح الظلام وجدته ... بمحرابه باب المهيمن يقرع
تلاوة آيات الكتاب شعاره ... فما انفك عنها غير ما حين يركع
يلاقي بترحيب وبشر ورقة ... فلم تلقه إلا لذي الذل يخضع
وما نفسه يومًا أراد انتصارها ... ولا عن ذوي الفقر اعتراه الترقُّع
ويمنع أهل الظلم أخذ مظالم ... وعن ظلمهم لله قد كان يمنع
وعن ما أتى عن ربنا ورسوله ... مشاغب أهل الزيغ قد كان يدفع
فاسيافه في البحث فاطعة الظُّبا ... وجوهرها حد الصياقل يقطع
ابان عويصات المسائل كلها ... وأوضح منها ما يسن ويشرع
إذا قيل تفسير الكتاب فقوله ... على كل مقبول وما رد يطلع (1) يشير هنا إلى كتب الفقه في المذهب الحنبلي وهي الإقناع، والمغني، والمقنع.

الجزء: 10 - الصفحة: 204

تنزه عن دنيا فلم تستفزه ... يزخرفها أو في خداعها يخدع
وما مَدَّ عينا نحوها إذ تبرجت ... بلى انه في الهجر للكل مولع
لقد نال أسباب السماء بعلمه ... ينادي لمن رام الصعود إلا ارجعوا
قفا أحمدًا قولًا وفعلا فلو رأى ... شوافعهم ذا الشيخَ لم يتشفعوا (1)
حوى العلم والعلياء والجود والتقى ... وسار بهاتيك الفضائل يسرع
وليدًا حوى تلك الخصال جميعها .... إلى يومنا من درها وهو يرضع
ختام نقول إن افاد نقولها ... وان يعزها في صدقه أيضًا اجمعوا
لقد حل في ذا العام مفقد عأ لم ... به الكرب للاسلام قد حل مُفظع
أتيناه قصد الدرس نجني فوائدًا ... محرره في الدرس حين يفرع
فقيل لنا نجم الهداية قد هوى ... من الأفق قوموا أيها القوم شيعوا
فبالحزن للاذقان خر جميعنا ... وسالت لهذا الخطب في الخد أدمع
تَنَهَّد ابكار وصاح عجائزٌ ... وحوقل اشياخ وأدهش رضع
حياري من الإدهاش جل مقالهم ... الهي بهذا الشيخ لا الخلق يفجع
الهي قضيت الموت فادفع منية ... ومن شوقنا في رد روحسه نطمع
فلما تيقنا الممات من الأسى ... عليه قلوب الناس كادت تقطع
وقمت أنادي في الطلول وأدمعي ... تروي الثرى إذ منه وأراه بلقع
سابكيه في نطقي ودمعي وانة ... إذا زفرت منها تكسرَّ أضلعُ
أجاوب ورقاء الحمامة في الدجا ... ويغلبها صوتي اسي حين تسجعُ
فلم أنس إذ حفت به جملة الوري ... كبدر به حف الكواكب طلَّع
ترنمت في امداحه في حياته ... فاطربت في انشادها إذْ أرَجِّع
فلهفي إذا حولت تلك مراثيًا ... اطوف بها هل ذاك في الرزو ينفع؟
ولهفي على فقدان شيخ ذوي الهدى ... فقد كنت حيرانًا فما ذاك أصنع
ولهفي فقد قال اصطباري وليتني ... بردت غليلًا إن جزعت فاجزع
اعزي محاريب العلا بامامها ... فناظرها من فقده اليوم يدمع (1) لم يتمذهبوا بمذهب الإمام الشافعي في الفروع.

الجزء: 10 - الصفحة: 205

أعزي دروس الفقه بعد دروسها ... فمقلتها من فقده اليوم تدمع
تنكرت الدنيا ولكن تعرفت ... بطيب ثنا أبقاه في الخلق يسطع
كما لبست ثوب الحداد محابرٌ ... الحبر غدا في سندس يتنجعُ
واقلامنا كشفت عليه تأسفأ ... على فقد خد الطرس كم فيه ترصع
بريدة فابكي إن فخرك قد ثوى ... بلحد، ولن يرجى البدرك مطلع
بريدة للحزن السواد ألا البسي ... فعنك بذا أمر الملامة يرفع
به صرت في الأمصار تاجًا بمفرق ... فعادت تعزيك إذ الثاج ينزع
جعلتي له الأحداق موضع رجله ... فكيف سمحتي اليوم في الترب يوضع؟
قفوا أخبرونا هل بنا اليوم مثله ... وهل صار في المآضي بمثله يُسْمَع
قفوا اخبرونا أي شيخ مهذبٍ ... يقوم مقام الشيخ إن ذاك يدعوا
قفوا خبرونا من يشابه شيخنا ... ومن كان من علم الهدي يتضلع
قفوا خبرونا من يَردُّ هدية ... ويابي حلالا من هو المتورع
قفوا خبرونا من يمازح طفلنا ... سواه وجلباب الحياء متدرع
أهلنا عليه التراب آهي ولوعتي ... فهل فيكموا مثلي فتى يتوجع؟
اهالت عليه الترب في القبر راحتيّ ... فما راحتي يدري لها اليوم موضع
تركنا علومًا في الثرى إذ ثوي به ... وعدنا ببرق خلب حين يلمع
لأن نهبت ايدي المنون لجسمه ... فذي سنة ما الموت في ذاك مبدع
فهذا طريق كلنا له صائر ... فذاك مضى وذا ذاك يتبع
تسير قفول العالمين جميعهم ... لذاك وللارواح في الخلد مجمع
واني لأرجو أن يكون مقامه ... بعدن، إذا يبدو به يتشعشع
فيارب حقق ظن عبدك واقبلن ... دعائي لذاك الشيخ فيها يمتع
والحق مُحبًّا قال ذاك بحبه ... فعفوك من ذنبي وان جل أوسع
اتيتك في حب الخيار وسيلة ... ليوم به كل الخلائق تفزع
لفقدان شيخي ليتني لم أكن به، ... والا ففي لحد ثوى فيه أوضع
فيا نوم عين لا تُلِمَّ بمقلتي ... فعينٌ كعيني بالكرى ليس تهجع

الجزء: 10 - الصفحة: 206

ويا صبر فارحل ليس قلبي فارغًا ... أصيب بأحزان وحاشاه يقلع تلسع
ويا نار شوقي بالفراق تاججي ... وعقربه قولي لها القلب تلسع
ويا نفس صبرًا فالتاسي لائقٌ ... بموت الذي في كفه الماء ينبع
هو المصطفي زين النبيين أحمد ... شفيع الورى يوم الصحائف ترفع
عليه صلاة الله ما هبت الصبا ... وما هل ودق فيه رعد مقعقع
وقد ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي بهذه الترجمة:
عبد الله بن محمد بن سليم: من بريدة، هو العالم الجليل الورع الزاهد النبيل الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حمد بن صالح بن سليم يلتقي مع عمه محمد بن عمر بن سليم بالجد الرابع صالح.
ولد هذا العالم في بريدة سنة 1287 هـ وتربي تربية أبوية كريمة، وذلك في بيت علم وتقى ودين وقرأ القرأن وحفظه عن ظهر قلب وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة فقرأ على علماء بريدة، ومن أبرز مشائخه أبوه محمد العبد الله السليم العالم الجليل لازمه ملازمة تامة في الأصول والفروع والحديث والتفسير وعلوم العربية، كما قرأ على عمه محمد بن عمر بن سليم ولازمه حتى مات ثم رحل إلى الرياض فقرأ على علمائه، ومن أبرز مشائخه فيه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ وسعد بن حمد بن عتيق، وحمد بن فارس قرأ عليهم الأصول والفروع والحديث والتفسير، وعلى حمد ابن فارس في علوم العربية كلها وأجازه سعد بن عتيق بسند الرواية المتصلة ثم رجع إلى بريدة فلازم أباه في كل حلقاته، ولما انتهت الإمارة لآل رشيد ناله مع أبيه مضايقات وأذية وأخذ ابن رشيد وأعوانه يصارحونهما بكل سوء وبلغت بهم الحال بإجلائهما إلى النبهانية، ثم نزحوا منها إلى عنيزة، وكانوا يرتادونها من قبل مرارًا (1).

الجزء: 10 - الصفحة: 207

وكان محمد قد تزوج بها أم عبد الرحمن وبقوا في عنيزة مكرمين ومبجلين ولما استعادت حكومتنا الرشيدة مجدها السليب باستيلائها على القصيم استدعتهما إلى بريدة (1)، وعينت محمدًا على قضائها وابنه المترجم له قارئًا عليه ونائبًا عنه في غيابه.
وفي عام 1323 هـ توفي أبوه وخلفه على القضاء صالح القرناس (2)، وفي عام 1328 هـ ولاه الملك عبد العزيز قضاء البكيرية، وظل فيها قاضيًا محبوبًا بينهم مسددًا في أقضيته، أما بريدة فإنه تولى قضاءها بعد صالح القرناس إبراهيم بن حمد بن جاسر، ثم تولى بعده ابن بشر ثم استعفي وغادرها إلى الرياض وذلك عام 1331 هـ فنقل الملك عبد العزيز عبد الله بن سليم من البكيرية إلى قضاء بريدة واستمر قاضيًا فيها محبوبًا بين أهلها مسددًا في أقضيته وإمامًا وخطيبًا في جامعها، وكان يميل في أقضيته إلى الشدة وكثيرًا ما يثور غضبه رحمه الله فيخرج عنهم برهة ثم يعود ولحدادة طبعه كثيرًا ما يناله من الخصومة بعض الأذية، فربما ضرب الخصم وانتهره، إذا كان لدودًا وكثيرًا ما يجنح في قضاياه إلى الصلح ويحرص جاهدًا أن يقوم الخصمان راضيين مهما أمكنه.
وجلس للطلبة والتف إلى حلقته طلبة كثيرون، وكان تدريسه على عادة القدامى من أسلافه ومن أبرز تلامذته عبد العزيز العبادي ومحمد الصالح المطوع، وكان من رجال الدين والصلاح وسليمان المشعلي وعثمان بن حمد بن مضيَّان ومحمد العبد الله التويجري وسليمان العمري قاضي المدينة والأحساء، وكان صهرًا له، ومحمد بن رشيد قاضي الرس ثم رنية وعبد الله بن عبدان قاضي عنيزة وعبد الرحمن بن دخيل قاضي لينه وصالح بن عثيمين المقيم في مكة في آخرين. (1) عودة الشيخ محمد بن سليم من عنيزة إلى بريدة كانت في زمن حكم آل مهنا قبل استعادة الملك عبد العزيز آل سعود للملك بسنوات كثيرة كما هو معروف.
(2) الصحيح أن صالح القرناس تولى القضاء في بريدة قبل عودة الشيخ ابن سليم من النبهانية إليها.

الجزء: 10 - الصفحة: 208

وكان آية في الورع والزهد والاستقامة في الدين والخوف من الله، متواضعًا لا يحب المظهر ولا الشهرة، وكان يزورنا بعنيزة ويحضر جلسات الجد صالح، أما أوصافه فكان مربوع القامة كث اللحية أسمر اللون يخضب لحيته بالحناء ممتلئ الجسم ويصدع بكلمة الحق لا يخاف في الله لومة لائم، وصولًا للرحم يحنو على الفقراء ويواسيهم بما يقدر عليه وبينه وبين الجد صالح مراسلات في مناسبات كثيرة، ولم يزل على حالته المثلى حتى وافاه أجله المحتوم في بريدة بعد مرض طال معه، وكانت وفاته في 11 من شهر محرم سنة 1351 هـ وحزن الناس لفقده وصلينا عليه صلاة الغائب.
وله ابن مات في غضارة شبابه طالب علم جيّد وتوفي سنة 1367 هـ, رحمه الله واسمه محمد كان أمثل طلبته وبينما العيون إليه شارعة وفي إقبال على الطلب منقطع النظير اخترمته المنية (1). (1) روضة الناظرين، ج 1، ص 389 - 391 (الطبعة الأولى).

الجزء: 10 - الصفحة: 209

الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم

الجزء: 10 - الصفحة: 210

الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم
هو شيخ المشايخ، وقدوة العلماء: عمر بن محمد بن عبد الله بن سليم، ووالده الشيخ محمد بن عبد الله الذي تقدم ذكره.
كان الشيخ متأهلًا للقضاء منذ سنوات قبل أن يتولاه فكان شيخًا لعدد كبير من طلبة العلم وبعضهم كان يكبره في السن، وقد برز بعلمه وعمله وعبادته وسلوكه.
لاسيما أنه نجل الشيخ العلامة القاضي محمد بن عبد الله بن سليم وأخو الشيخ القاضي عبد الله بن سليم.
ومعلوم أن ذلك أي القرابة من العلماء لا تؤهله وحدها للقضاء ولا تعطيه المكانة الرفيعة في العلم والتدريس، ولكن إذا انضاف إليها علم غزير، وأخلاق كأخلاق العلماء الأوائل من الإلتزام بالنوافل ومداومة تلاوة القرآن وإفادة طلبة العلم والصبر على ذلك آناء الليل وأطراف النهار كملت أهليته للقضاء.
تولى الشيخ عمر بن سليم القضاء بعد وفاة أخيه الشيخ عبد الله في شهر محرم من عام 1351 هـ فسار فيه السيرة الحسنة المعهودة، واستمر في شيء أهم من ذلك أو مثله في الأهمية عند كثير من الناس وهو الجلوس عدة مرات في اليوم والليلة لطلبة العلم، بل ولبعض المشايخ لإفادتهم وتزودهم من العلم النافع.
وكان يدرس في اليوم الواحد في فنون من العلم عديدة كالحديث والتفسير والفقه والنحو.
وقد أقبل الطلاب عليه من كبار ومتوسطين يدرسون عليه ويتلقون العلم من بريدة ومن سائر بلدان القصيم، وأناس منهم جاءوا من خارج منطقة القصيم وقد جعل الله في تدريسه بركة حتى تخرج على يده عشرات القضاة ومئات التلاميذ الذين صاروا بعده مدرسين للخير نافعين للناس، في وقت لم يكن فيه لطلبة

الجزء: 10 - الصفحة: 211

العلم مغريات ولا تسهيلات، ولا مخصصات، بل ولا أوقاف موقوفة عليهم كما في الأمصار، وإنما هي الرغبة الشخصية واحتساب الأجر من الله تعالى.
وقد أحصى الأستاذ صالح العمري من المشايخ وطلبة العلم وكلهم من الذين أخذوا العلم عن الشيخ عمر بن سليم، فبلغ عددهم خمسمائة وثلاثة من بين عالم وطالب علم وفيهم أئمة مساجد ووعاظ، ذكرهم الشيخ صالح العمري، وذكر شيئًا مختصرًا لأحوال بعضهم (1).
وقد أصبح الشيخ عمر بن سليم من علماء نجد الذين لا يكون ذكرهم كاملًا إلَّا إذا ذكر فيهم، فكان يحضر معهم إذا حضروا عند الملك عبد العزيز أو كتبوا إليه في شأن من الشئون، والكتابات الموجهة إلى العلماء من الملك عبد العزيز شاهد على ذلك، كذلك الكتب الموجهة من العلماء إلى الملك عبد العزيز التي تتضمن النصح في بعض الأحيان وتتضمن في أكثر الأحيان ذكر مسألة معينة يرون أن الملك بحاجة إلى أن يخبر بها أو أن يطلب منه أن يجري نحوها إجراء.
وهذه أيضًا يوجد بعضها محفوظًا في الرياض.
وقد بلغ الشيخ عمر بن سليم منزلة عظيمة في نفوس العامة جعلتهم في عهدي وأنا صغير يتسابقون لرؤيته إذا قيل إنه سيمر بسوق البيع والشراء كما يتسابقون إلى رؤية ملك.
وكان إلى ذلك مهيبًا محترمًا من الجميع يرضى الجميع بأحكامه إلا من كان ذا هوى منهم، وقليل ما هم.
فما سمعت طول حكم القضاة من آل سليم الذي أدركته، وما لم أدركه حدثني عنه من أدركوه أن أحدًا اتهم قاضيًا منهم بالجور في القضاء، أو أنه حصل لنفسه (1) علماء آل سليم، ج 1، ص 13 - 164.

الجزء: 10 - الصفحة: 212

على شيء من عرض الحياة الدينا، بل الجميع ساكتون أو مثنون عليهم، فهم ممن لا يتطرق الشك إلى أذهان الناس في نزاهتهم وعدالتهم في قضاياهم.
هذا مع العلم بأنه توجد طوائف ممن لا يودونهم، من أتباع الشيخ إبراهيم بن جاسر وأمثالهم، ولا يستطيعون أن يجدوا مغمزًا في سيرتهم في القضاء.
بل إن الذين يخالفونهم أو قد يبغضونهم كانوا يعترفون لهم بالعلم والكفاءة.
ومن أولئك الذين لا يحبون الشيخ عمر بن سليم بسبب ما قلناه من كونه من أتباع الشيخ إبراهيم بن جاسر ومن تلاميذه إبراهيم بن علي الرشودي وهو أحد جماعة بريدة الثلاثة الكبار عند الملك عبد العزيز آل سعود الذين هم فهد الرشودي وعبد العزيز بن حمود المشيقح وإبراهيم هذا.
حدثني يوسف بن إبراهيم الرشودي قال: كان والدي إبراهيم بن علي الرشودي كثيرًا ما يتكلم عندنا في الشيخ عمر بن سليم ويدعو عليه مع أننا نراه يذهب إليه، ويزوره ويتشاور معه في بعض الأحيان.
قال: وعندما مرض الشيخ عمر بن سليم مرضه الأخير كان والدي يزوره في كل يوم على وجه التقريب، فيراه ويسأله عن حاله.
ومرة لما اشتد المرض على الشيخ زاره والدي وأنا معه فرأى أن الشيخ ميئوس من حياته لشدة مرضه فلما خرجنا من بيت الشيخ وصرنا في الزقاق بكي والدي بكاء شديدًا تبين لي أنه كان يكتمه فسألته: لماذا تبكي؟
فقال: الشيخ عمر - يا وليدي - راح ما به أمل.
فقلت له: كيف تبكي عليه وأنت تدعو عليه وتكلم في حقه، وبينك وبينه شيء؟
فقال: الذي بيني وبينه هو قادم على ربه ويحاسبه عليه، ولكن أبكي - يا وليدي - على ديرتنا من أين نبي نلقي لَهْ شيخ مثله! ! !

الجزء: 10 - الصفحة: 213

لقد كان إبراهيم الرشودي بينه اختلاف عميق مع الشيخ عمر بن سليم مبعثه أن إبراهيم الرشودي كان من تلاميذ الشيخ ابن جاسر المعجبين به كما قدمت، ولذلك كان منحرفًا عن آل سليم وتلامذتهم والمشايخ الذين معهم، حتى إنه ظل سنوات لا يصلي مأمومًا في المسجد القريب من بيته في جنوب بريدة القديمة، وهو مسجد الصقعبي الذي صار يسمى (مسجد الحميدي) إضافة إلى محمد بن صالح المطوع الذي ظل يؤم الناس فيه نحوًا من خمسين سنة أو تزيد، وذلك أن (محمد بن صالح المطوع) هو من تلامذة آل سليم الذين لا يحبهم أتباع الشيخ ابن جاسر وتلاميذه، وإنما يذهب إبراهيم الرشودي إلى الصلاة في مسجد أبعد من ذلك عن بيته فيصلي فيه.
ولكنه يعرف قدر الشيخ عمر ونزاهته في القضاء وقوة شخصيته وإلى ذلك يعرف عقله واتزانه، ومقامه عند الدولة وعند العامة، كما يعرف منزلته العلمية لذلك بكي عندما عرف أنه على وشك الاحتضار والموت.
وقد حدث ذلك بالفعل إذ توفي الشيخ بعد أربعة أيام من ذلك كما قال لي الأخ يوسف بن إبراهيم الرشودي.
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:

العلامة الشيخ عمر بن محمد بن سليم:
رحمه الله تعالى، هو أبو محمد الشيخ الكبير والبحر الغزير عمر بن محمد بن عبد الله بن حمد بن محمد بن صالح بن حمد بن محمد بن سليم.
وشيخنا عمر بن سليم المترجم له يحتاج تاريخه إلى مجلدات ضخمة.
فهو شيخ المشايخ وقطب القصيم كما قال مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في رثائه:

الجزء: 10 - الصفحة: 214

إن المصيبة حقأ فقدنا عمرًا ... أعظم بميتته رزءً بنا كبرا
قطب القصيم وما دون القصيم وما ... خلف القصيم وما مجري القصيم جري
عليه دارَ الهدى والحق بينه ... كان الحياة وكان السمع والبصرا
أرزقه يا ربنا عفوًا ومغفرة ... واجبر مصيبتنا يا خير من جبرا
ولد رحمه الله عام 1299 هـ رايت ذلك بخط والده الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم رحمه الله على غلاف نسخة خطية من (المنتقى) ونصه:
(ولدنا المولود المبارك عمر بن محمد بن سليم عام 1299 هـ. انتهى) وقد ولد رحمه الله في بيت علم وتقوى وصلاح، ونشأ بين أحضان والديه، وتربى تربية دينية خالصة منذ صغره وتفرس فيه والده النجابة وقت طفولته، فكان يوليه عناية خاصة ويهتم به اهتمامًا بالغًا (1).
قال: ولما نفي والده إلى النبهانية لحق به وكان عمره في التاسعة عشرة، وجلس معه ثلاثة سنوات وتفرغ والده خلالها لتعليمه، فكان ملازمًا له ليلًا ونهارًا، وكان كل وقته معه في العلم والبحث والمذاكرة، مما كان له أكبر الأثر في تحصيله.
إلى أن قال: كان والده وإخوته يلقبونه بالشيخ، وهو في هذه السن، كما كان الناس يلقبونه بالشيخ وهو دون العشرين، وكان الطلبة يسألونه عما يشكل عليهم، ويقرؤن عليه في المجالس الخاصة بعد انتهاء درس والده، وهو دون العشرين.
إلى أن قال: وقد سافر بعد وفاة والده للرياض فترة قصيرة، قرأ خلالها على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف ولكن عندما اجتمع به وبحث معه قال له الشيخ عبد الله: يا بني: أنت يؤخذ عنك العلم، إذهب إلى بلدك، واجلس في مكان والدك، وأنشر علمك هناك (2). (1) علماء آل سليم، ج 1، ص 98.
(2) المصدر نفسه.

الجزء: 10 - الصفحة: 215

ولما جلس الشيخ عمر للتدريس في بريدة بعد وفاة والده أقبل عليه الطلبة الكبار والصغار من جميع النواحي والأقطار النجدية وغيرها، حتى اجتمع عليه خلق كثير لم يسبق لأحد قبله مثلهم حتى والده وشيخه الشيخ محمد بن عبد الله وخاله الشيخ محمد بن عمر بن سليم لم يجتمع عندهما مثل ما اجتمع عنده من الطلبة ذكر لي ذلك الراوية الشيخ سليمان العلي المقبل، ويؤيد ذلك أننا وجدنا أسماء أكثر من خمسمائة طالب علم قد قرؤا عليه بينما لم نجد من تلامذة والده إلا أقل من النصف من هذا العدد، كما لم نجد من تلامذة الشيخ محمد بن عمر بن سليم إلا ثلث هذا العدد أو أقل من ذلك، كما لم نجد من تلامذة الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم إلا أكثر من نصف هذا العدد.
ويليه في كثرة الطلبة من علماء بريدة ابن أخته الشيخ عبد العزيز العبادي، وذكر لي الشيخ سليمان العلي المقبل كما ذكر لي ذلك الوالد رحمه الله أنه قرأ عليه أكثر من خمسين من طلبة العلم كلهم في سن الشيخوخة وهو شاب.
وقد جعل الله في تعليمه البركة وجعل في نفوس الناس له القبول والإقبال، كما جعل الله له هيبة عظيمة لم أرها لأحد غيره ممن عرفت من العلماء وغيرهم.
حدثني قاضي الغطغط الشيخ وايل اليحيى الطريقي أحد تلامذة الشيخ عمر قال: كنت أمشي أنا ونفر معي من كبار طلبة العلم بالقرب من الجامع الكبير ببريدة، فقال أحدنا كلمة أعجبت الجميع فضحكنا، ولكننا فوجئنا بشيخنا الشيخ عمر يخرج من رأس الشارع دون علمنا، فرأنا نضحك فوقف، ووقفنا مبهوتين لا نستطيع التحرك أو الكلام وقال معاتبًا لنا: أهكذا سَمْتُ طلبة العلم؟ فتمنينا أن الأرض ابتلعتنا تلك الساعة وأخذنا أيامًا لا نستطيع النظر إليه أو مقابلته (1). (1) المصدر نفسه.

الجزء: 10 - الصفحة: 216

تعليمه للطلبة:
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:
درس رحمه الله القرآن وتجويده وعلومه وتفسيره، فقد درس جميع التفاسير المشهورة كابن كثير والبغوي وغيرهما، والحديث شروحه ومصطلحاته، ومن ذلك البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والمنتقى والترمذي وبلوغ المرام والمحرر وغيرها من كتب الحديث، ودرَّس الفقه ومصطلحاته، ومن ذلك الزاد وشرحه والمقنع والاقناع والمغني والشرح الكبير وغيرها، ويدرس الفرائض بعد المغرب ويتوسع في حسابها في المناسخات وقسمة التركات حتى تبلغ الملايين ويعبر عن المليون بألف ألف ولا يذكر المليون.
وكان رحمه الله سريعًا في الحساب سرعة فائقة تعجب الطلبة والسامعين، ويدرِّس النحو وشروحه ومن ذلك الفية ابن مالك والقطر والملحة والآجرومية وشروحها.
كما كان يدرس التاريخ الإسلامي ومن ذلك سيرة ابن هشام والبداية والنهاية لابن كثير وغيرها، ولم يدرس شيئًا من تواريخ المتأخرين.
ومن الكتب التي ينصح الطلبة بحفظها ويقرأونها عليه: المنتقى في الحديث وبلوغ المرام، وكان أحد دروسنا عليه حفظًا عند وفاته نحن ومجموعة من الطلبة وعمدة الأحكام والمحرر، وفي الفقه زاد المستقنع وعمدة الفقه وغير ذلك.
ولما ابتدأ الملك عبد العزيز بتهجير البادية إلى أمهات الهجر كالارطاوية ودخنة كان يبعثه إليهم، فيقيم في الهجرة الشهرين والثلاثة يذكرهم ويعلمهم وتعمر مجالس التدريس، وقد مر بكل من دخنة من بلاد حرب والفوارة من بلاد حرب والأرطاوية من بلاد مطر، وأكثر الإقامة في الأرطاوية بلدة فيصل الدويش من قبائل مطير، وكان يصحب معه من كبار الطلبة ما يقرب من ثلاثين طالبًا، يتحمل

الجزء: 10 - الصفحة: 217

نفقاتهم يواصلون قراعتهم عليه، وينتفع به وبهم أهل تلك النواحي، وقد صار لذلك أثر كبير على أهل تلك النواحي، كما أنه إذا كان في الأرطاوية يجتمع عليه عدد من أهل سدير والوشم وغيرهم، وقد أوردنا أسماء بعض من قرأوا عليه من أهل سدير والوشم وأبناء البادية الذين هاجروا ضمن تلامذته.
وكان إذا سافر يخلف الشيخ محمد بن عبد العزيز العجاجي لتدريس طلبته في بريدة حتى يعود مدة حياة الشيخ محمد، واستمر سفره للأرطاوية إلى عام 1345 هـ وإن من يشاهد عدد من يقرأ عليه وما يقوم به من أعمال قضائية وفتيا ليعجب كيف كان يعيش ذلك الإنسان فوقته مملوء بالعمل للآخرة والنفع للمسلمين.
مجالسه وأوقاته:
قال الشيخ صالح العمري:
كان رحمه الله يؤم في أحد المساجد في بريدة، فقد أم أول ما أم في مسجد عودة الرديني في بريدة، ثم أم بمسجد ناصر السيف، وقد عمر المسجدان في وقته وعمرت فيهما الحجرات الطلبة والمذاكرة، واتخذت فيها عدة مكتبات خاصة في وقته، واستمرا بعده مدة من الزمن فيهما الكتب والطلبة، فقد خلفه على مسجد عودة تلميذه الشيخ محمد بن صالح المطوع، وعمر المسجد في زمنه وإلى وفاته، واستمر بعد الشيخ عمر في هذا المسجد المشايخ آل عبيد الشيخ عبد المحسن رحمه الله والشيخ فهد آل عبيد والشيخ إبراهيم آل عبيد إضافة إلى الشيخ محمد المطوع وغيرهم من طلبة العلم والعلماء.
وكان إذا صلى الصبح جلس في مصلاه يورد ويذكر الله سرًّا ربما سمع من يكون قريبًا منه بعض كلماته، فإذا أتم ورده وحضر الطلبة وجلسوا حلقة حوله أذن لهم بالقراءة (1). (1) علماء آل سليم، ج 1، 102.

الجزء: 10 - الصفحة: 218

القاضي المسئول عن كل شئون البلد:
الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاض، بل من أكابر القضاة، وقد ورث القضاء عن أخيه ووالده، وقضاياه معروفة بل مهارته في القضاء مشهورة، ولكن الشيء الذي لا يعرفه كثير من الناس، وبخاصة من المثقفين المعاصرين أنه لم تكن توجد في عصره في بريدة بلدية، ولا إدارة حماية المستهلك ولا إدارة التخطيط المدن، وملاحظة الصالح العام فيها، فكان يقوم بذلك أو ما تمس الحاجة إليه.
فهو المحتسب الذي هو المسئول عن شئون العامة في تعاملهم وعدم تعدي أحد منهم على أحد، بل هو يقوم مقام (حماية المستهلك) وذلك بمكافحة الغش في البيع والشراء، أو التحايل على المشترين والباعة.
وقد عين في كل جهة من جهات بريدة نظراء جمع نظير والنظير هو الذي ينظر في مصالح البلد، ويراقب ما يحدث الناس من التعدي على الحقوق العامة كالأسواق والميادين أو على حقوق الغير كإغلاق الطرق أو إيجاد معوقات فيها.
حدثني خالي عبد الله بن موسى العضيب وهو أحد نظراء شمال بريدة, وكان معه فهد بن محمد النصار أن الشيخ عمر بن سليم قد أمرهم بمراقبة أشياء كثيرة ومن ذلك ألا ينشيء أحد بناء يضيق على الآخرين، وأن لا يخط شارع إلَّا بعد أن يطلعوا على سعته.
قال: وقد أمرنا الشيخ عمر الا يقل عرض الشارع عن سبعة أذرع، قال الأفضل أن يكون ثمانية أذرع، وذلك من أجل أن يكون بالإمكان أن يمر منه بعيران على كل واحد منهما حمل من الحطب أو الحشيش.
ولا يعرف مقدار أهمية ذلك إلا من عرف مساحات الأسواق بمعنى الأزقة والشوارع في المدن النجدية في القديم.

الجزء: 10 - الصفحة: 219

قال: وإذا بدأ أحد بحفر أساس بيته راقبناه فإن ضيق الشارع أو خرج عن مسامتة، جيرانه في الشوارع القائمة منعناه، فإن أمتثل وإلا رفعنا الأمر للشيخ عمر، ومن ثم يمنعه أمير بريدة بالقوة.
وسمعت الستاد علي بن محمد الحامد وهو استاد أي معلم بناء مشهور في شمالي بريدة قال قال لي الشيخ عمر بن سليم: أنت استاد في الشمال فيجب ألا يقل الشارع بين البيوت التي تبنيها عن ثمانية أذرع بمعنى أربعة أمتار ونصف.
ومن نظر الشيخ عمر بن سليم في مصالح البلد أن جماعة من سكان حارة جديدة في شمال بريدة بني أحد الدباغين فيها بيتًا فرآه جيرانه يعد في حوشه مكانًا للمدبغة فشكوه إلى الشيخ عمر بن سليم طالبين منعه من إحداث مدبغة في بيته لأنها تؤذي الجيران برائحتها، فمنعه الشيخ من ذلك.
فقال له الدباغ: يا شيخ، أحسن الله عملك، أنا وأهلي كنا ندبغ في الحارة الفلانية التي تقع في الشمال الغربي من بريدة ولا أحد اعترض علينا ومنعنا.
فقال له الشيخ: تلك حارة قديمة أنتم موجودون فيها تمارسون مهنة الدباغة قبل مجيء جيرانكم إليكم، أما الحارة الجديدة، فإنه لا يجوز إحداث مدابغ فيها لأذيتها بالرائحة وماينتج عن بقايا الدباغ من تلويث وأوساخ.
أقول أنا مؤلف الكتاب: إنه كان دباغ له بيت يقع إلى الشرق من مسجدنا الذي نصلي فيه وهو مسجد عبد الرحمن بن شريدة الواقع في شمالي بريدة القديمة.
فكان جماعة المسجد يتأذون من رائحة الدباغ، وبخاصة إذا فتح المدبغة بعد إغلاقها لفترة فذهب جماعة منهم إلى الشيخ عمر بن سليم يطلبون منه أن يمنع ذلك الدَّباغ من الدباغة في بيته الملاصق للمسجد، لأنه يؤذي المصلين، فسألهم الشيخ عما إذا كان الرجل قد أنشأ بيته وصار يدبغ فيه قبل إنشاء المسجد أم إن ذلك كان بعد إنشاء المسجد واكتمال بنائه؟

الجزء: 10 - الصفحة: 220

فأجابوا بعد أن تحققوا من الأمر بأن ذلك كان قبل إنشاء المسجد، فقال الشيخ: لا حق لكم في منعه، لأنكم في الحقيقة، أنتم الذين جئتم إليه، فكأنهم راضون بذلك، أما لو كان أحدث المدبغة بعد بناء المسجد فإننا سنمنعه.
وفيما يتعلق بالبيع والشراء، وملاحظة الشيخ عمر بن سليم لذلك بل ومراقبته نذكر أن مدينة بريدة كانت في العشر السادسة من القرن الرابع عشر فيها أكبر سوق للإبل في العالم، ويقصدها الأعراب وأهل البادية من نواحي المملكة لبيع مواشيهم فيها وفيهم أغرار وأناس لا بصر لهم بحيل المشترين وطرقهم، لأخذ ما معهم بأقل مما يستحق من الثمن مع إثبات بعضهم لمخالفات شرعية.
لذا جمع الشيخ عمر بن سليم المتعاملين في سوق البيع والشراء من الجالبين وهم الذين يحضرون مواشيهم للبيع في بريدة وتكلم فيما لا يجوز لهم أن يعملوه من الأعمال المخالفة للشرع في التعامل مع الناس وذكرهم بالله وخوَّفهم من عقابه، وأخبرهم أنه عين أشخاصًا لمراقبة ذلك وإبلاغه بأية تجاوزات تحدث من بعض الناس من أجل إنزال العقوبة بمن لا يلتزم بالأوامر الشرعية في البيع والشراء.
ثم كتب كتابة في هذا الأمر اطلع عليها الذين جمعهم، وأرسل نسخة منها إلى أمير بريدة، وسوف نورد نصها كما كتبها الشيخ عمر، ثم نعقب ذلك بإيضاح ما يحتاج منها إلى إيضاح.
وهذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.

الجزء: 10 - الصفحة: 221

أما بعد فقد حضر عندنا أهل البيع والشراء في الإبل والغنم وغيرها من المجلوبات، وقد كان يصدر منهم معاملات مخالفة للشرع، وقد نهيناهم عن ذلك وخوفناهم عقوبة الخالق، وأدب ولي الأمر فمن ذلك تلقى الركبان.
ومن ذلك النجش.
ومن ذلك مخادعة الجالب وإذا سام منه إنسان بقريب القيمة سام الثاني بنصف القيمة، قال: إن الأول كاذب من أجل المخادعة والمكر.
ومن ذلك إذا اجتمعوا عند الجالب تشاركوا فجعل بعضهم يأمر بالبيع وهو شريك ثم المشتري إذا باع عليه الجالب قال لشركائه الحاضرين فلان شريك وفلان شريك وهو غائب، وهذا أمر لا يصلح إلا باتفاق الشركاء حاضرين ورضاهم، وكذلك يدعي زيادة على سهمه ولا يثبت إلا برضاهم.
ومن ذلك مخادعة البائع بقولهم (حامل زامل) إيماءً له بالرضا بالعيب وهذا قول فاسد فلا يخدع به البائع، ومن ذلك السوم على سوم أخيه بعد الرضا من البائع فليس لأحد أن يسوم بعد ذلك.
ومن ذلك البيع على بيع أخيه إذا باع صاحب السلعة زاد عليه.
ومن ذلك بيع الحاضر للباد فلا يقصده الحاضر لبيع سلعته.
ومن ذلك مماطلة البائع بحقه، وظلمه حتى يضع من حقه، وهذا من المنكرات فإن رفعه لولي الأمر فما لحقه من الحق فهو على المماطل.
ومن ذلك الأيمان الكاذبة وكثرة الحلف.
ومن ذلك الكذب بقوله سيمت بكذا وكذا، وهو كاذب أو اشتريتها بكذا وكذا وهو كاذب.

الجزء: 10 - الصفحة: 222

ومن ذلك كتمان العيب والغش والتدليس.
ومن ذلك أذية الجالب وتشقيق ثيابه وجذب شعره فهذا لا يجوز.
ومن ذلك السب والشتم وفحش الكلام والهمز والتعيبة وشهادة الزور وقول الزور، فمن امتثل الأمر الشرعي واتبعه ولم يخالفه، فالحمدلله ومن خالف ذلك فعلي ولي الأمر منعه من البيع والشراء حتى يمتثل الأمر الشرعي في البيع والشراء، وقد ألزمنا محمد العثمان العبيد وعبد الله الحماد مع خويلد وعبد الرحمن القسومي والتويجري ومحمد الشريان يتفقدون أحوالهم وينصحونهم ويلزمونهم بذلك، ومن لم يمتثل رفعوا أمره لولي الأمر نسأل الله أن يوفق الجميع لذلك إنه ولي وذلك وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
حرر 15 محرم 1358 هـ
التعليق:
في السطر الأول ذكر المجلوبات وهي جمع مجلوبة أو المجلوب وهو البضاعة من الماشية وما يخرج منها من سمن أو اقط، التي يحضرها صاحبها من بلاد بادية أو بلاد بعيدة وهو لا خبرة لديه بأقيامها في البلد الذي أحضرها إليه ليبيعها فيه.
ومثل ذلك الجَلَب حيث تسمى بهذا الاسم.
وبعدها ذكر تلقيِّ الركبان من دون تفسير لأن المخاطبين كلهم يعرفونه والركبان هم الجالبون الذين يحضرون بضائعهم المذكورة وأمثالها لبيعها في المدينة.
وتلقيهم أن يخرج أناس من أهل البلد إلى خارجه ليتلقوهم فيشتروا منهم ماشيتهم أو بضاعتهم وهم أي الركبان التي هي جمع راكب ومعناها ما ذكرته لا يعرفون قيمة السلع التي قدموا بها في المدينة، حيث تكون أحيانًا تساوي مبلغًا أكثر مما يبيعون به على المتلقي لهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 223

وإنما الأمر الشرعي الا يشتري منهم أحد حتى يصلوا إلى السوق وبذلك يتمكنون من معرفة قيمة السلعة المذكورة، لا سيما إذا تنافس عليها المشترون.
الثالث: النجش:
والنجش أن يسوم رجل سلعة من البائع بثمن لا يريد أن يأخذها به، لأنه أكثر مما تستحق في نظره، وإنما يريد أن يزيد في ثمنها على شخص محتاج أو مضطر إلى شرائها فيشتريها بأكثر مما تستحق، والمطلوب الشرعي أنه إذا لم تكن به حاجة إلى السلعة بالثمن الذي يحدده أن يتركها لكي يتفاوض الراغب فيها مع بائعها على الثمن الذي يريدانه، وهو الثمن الحقيقي للسلعة.
الرابع: مخادعة الجالب وقد فسر ذلك أو ضرب المثل له بأن يسوم إنسان بقريب القيمة أي بما يقرب من قيمة الشيء المعروض للبيع ثم يسوم الثاني بنصف القيمة مدعيًا أن الأول غير صادق في سومه.
وقد رأيت ذلك عندما يكون الجالب أعرابيًّا غريرًا حتى إذا كان البعير يساوي مائة ريال مثلًا وسامه واحد آخر من المشتري أي طلب أن يشتريه بتسعين ريالًا فإن أخر يأتي ويسومه بخمسين من أجل أن يبيع الجالب علي صاحب السوم الأول وهما شركاء في الشراء من دون أن يعلم الجالب الذي هو صاحب البعير بذلك.
الخامس: أن يشترك المشترون في شراء بعير أو أباعر مثلًا من دون أن يعرف البائع ذلك، ثم يجعل بعضهم يشير على البائع بالبيع من أجل حمله على ذلك، ثم إذا غاب الجالب عن المشتري الحاضر التفت المشتري قائلًا للحاضرين: ترى فلان شريك وفلان شريك.
وهما لم يحضرا البيع، ومن دون أن يعلم المشتركون في الشراء مسبقًا بذلك، وهذا فيه إضرار بهم، لأنه ينقص الفائدة التي يحصلون عليها.

الجزء: 10 - الصفحة: 224

السادس: مخادعة البائع بقول المشتري: حامل زامل، إيهامًا للبائع بأنه سوف يشتريه بما فيه من العيوب، ثم إذا ظهر فيه عيب طلب تخفيض ثمنه من أجل ذلك العيب.
السابع: السوم على سوم أخيه بعد أن يرضى البائع بأن يبيع عليه، فإذا باع على الرجل بعيره مثلا بمائة ريال جاء آخر بعد البيع، وقال: أنا آخذه منك بمائة وخمسة ريالات على سبيل المثال، لأنه إذا تم البيع فليس لأحد أن يطلب الشراء من صاحب البعير - مثلًا - بعد ذلك.
الثامن: البيع على بيع أخيه، وذلك فيما إذا باع السلعة بثمن معين قال آخر: أبيعك إياها بأنقص مما اشتريته به من فلان.
التاسع: بيع الحاضر للبادي فلا يقصده الحاضر لبيع سلعته، ومثال ذلك أن يحضر بدوي إبلا أو غنمًا لبيعها فيقول له بعض أهل الحضر العارفين بالسوق: دعني أبيعها عنك فذلك لا يجوز، لأنه يمنع المشترين شراء صحيحًا من أن يكسبوا من السلعة، إنما الصحيح كما في الأثر: دعو الناس يرزق الله بعضهم من بعض.
العاشر: مماطلة البائع بحقه، وظلمه حتى يضع من حقه، وذلك بأن يمنع صاحب الحق من أخذ دراهمه، أي لا يعطيه إياها حتى إذا ألح عليه قال له: نَزِّل لي منها وأنا أعطيك إياها، مع أنهاحق للبائع كلها لا يجوز أن يأخذ المشتري منه شيئًا.
ثم ذكر الشيخ بعد ذلك أشياء واضحة.
وقال الشيخ عمر: الزمنا محمد العثمان العبيد وهو من العبيد السلمي الآتي ذكرهم في حرف العين، وعبد الله الحمادي بفتح الدال وهو من العاملين في السوق العارفين بأحوالها، مع خويلد الخويلد، وعبد الرحمن القسومي،

الجزء: 10 - الصفحة: 225

والتويجري الذي هو محمد ... التويجري الملقب دليم على لفظ تصغير (أدلم) نسبة إلى جد لهم اسمه دليم.
وقد عرفته وأدركته بعدما شاب وابنه عبد العزيز كان صديقًا لي وكان أكبر مني سنا بنحو ثمان سنين، وحفيده الشيخ سليمان بن عبد العزيز التويجري من تلاميذي.
وأخيرًا: ذكر الشيخ محمد الشريان وهو رجل ثقة عدل معروف سيأتي ذكره في حرف الشين بإذن الله.
وتاريخ إصدار هذه التعليمات الشرعية المفيدة في 15 محرم سنة 1358 هـ.
تلاوته القرآن:
لا حاجة إلى القول بأن الشيخ عمر بن سليم يحفظ القرآن الكريم كله كما يحفظ غيره سورة الفاتحة، فلا نعرف شيخًا وقاضيًا ذا أهمية لا يحفظ القرآن الكريم حتى أئمة المساجد قل منهم من لا يحفظ القرآن الكريم ويصلي بالناس صلاة التراويح والقيام ويتلو القرآن في الصلاة من حفظه.
ولما بلغنا أن إمامًا معروفًا بقلة الحفظ كان يحمل معه في الصلاة مصحفًا يراجع فيه ما قد يكون غاب عن حفظه من الآيات التي يريد أن يتلوها استفظع الناس ذلك وتعجبوا منه تعجبهم من شيء غير مألوف.
وأكثر العلماء الذين عرفناهم أو بلغتنا أخبارهم من أهل القصيم يتلون القرآن على حالاتهم كلها مثل أن يكون الشيخ ماشيًا فيتلو القرآن سرًّا أو على ما يقرب من السر وهو يمشي، ويتلو القرآن وهو يتهيأ للنوم، ويتلوه وهو على وسادته قبل أن يغلبه النوم.
ومرافقوهم في السفر إذا كانوا مسافرين والحضر إذا كان حاضرين يسمعونهم يتلون القرآن ويعرفون كم قرأوا في اليوم والليلة مما يسمعونه من آية أو آيات.

الجزء: 10 - الصفحة: 226

وقد أجمع الذين حدثوني عن تلاوة الشيخ عمر للقرآن الكريم أو كادوا على أنه كان يختم القرآن كل أسبوع في الأيام المعتادة، أما في رمضان فإنه كان يختمه في كل يومين مرة.
وهذا شيء معروف لي أنا وأمثالي من الذين أدركوه وأدركوا أمثاله من العلماء العاملين.
ذلك بأن تلاوتهم للقرآن ليست جهرية ولا بطريقة التلاوة المجودة، وإنما كانوا أحيانًا يتلونه سرًّا، ولكنها قراءة تأمل.
صلاة العيد:
لا أزال أذكر صلاة العيد خلف الشيخ عمر بن سليم، في مصلى العيد في جنوب بريدة، إذْ يخطب الخطبة وما يتخللها من التكبيرات والتحميدات وأحكام زكاة الفطر في خطبة عيد رمضان، وأحكام الأضاحي في خطبة عيد الأضحى، وكل ذلك غير مستغرب منه.
ولكن المستغرب تأثير خطبته على الناس أذكر أنه إذا قال في خطبة العيد: (الله أكبر) وكررها يرفع أصبع يده السبابة المسماة عند العوام بالشاهد، ويخرجه إخراجًا عجيبا بخشوع واستذكار لجلال الله سبحانه وتعالى وعظمته، حتى إنني بكيت مرة وأنا أتابع ذلك منه.
وقد صادف أن صليت العيد بعد وفاة الشيخ عمر بخمسين سنة في المكان نفسه وهو مصلى العيد الجنوبي، وكان في أول الأمر هو الوحيد الذي تصلي فيه صلاة العيد، وليست فيه أبنية، ولم يحط عليه بحائط، فكان خطيب لا أعرفه يخطب من ورقة حتى إنني رأيته إذا أراد أن يقول: الله أكبر نظر إلى الورفة كأنما يخشى أن ينساها.
ومع ذلك لحن في آية قرآنية، وليس لكلامه أي وقع أو تأثير على نفوس سامعيه، لأنه يلقي خطبته المكتوبة كما يلقي التلميذ الغبي كلمة في مدرسته.

الجزء: 10 - الصفحة: 227

فعجبت والله أشد العجب من اختلاف الزمان، بل من اختلاف أقدار الرجال وتفاوت تأثيرهم على الناس.
التأليف:
لا شك في أن المرء يتوقع أن يجد مؤلفات كثيرة لمثل هذا العالم الجليل الذي صار شيخ المشايخ، إذ تخرج به عدد كبير من المشايخ القضاة والمدرسين في المساجد، وكثير منهم تولى وظائف قضاء أو ارشاد أو تدريس ولكن الواقع ليس كذلك، فالشيخ عمر بن سليم رحمه الله لم يشذ عن القاعدة التي وجدنا عليها علماء نجد عندما عقلنا الأمور وهو زهدهم في التأليف واعتمادهم على أصول الكتاب والسنة القديمة إضافة إلى كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وتلامذتهم وهي قليلة وأكثرها رسائل مختصرة.
ولذلك لا يجد الباحث في آثارهم قوائم المؤلفات عديدة كما عليه الحال بالنسبة إلى أمثالهم من علماء الأمصار.
وليس ذلك لقصور في علمهم، فهم وبعضهم بحور في العلم وبخاصة في الحديث والعقيدة والتفسير، ولكن تلك عادة ساروا عليها، ربما كان التواضع وغمط النفس نصيب في وجودها، وربما كان لعدم رغبتهم في الاشتغال بالتأليف عن الدروس التي تفيد طلابهم وتلاميذهم، فيرون أن صرف الوقت فيها أفضل من صرفه في التأليف وإنما خلفوا من الموروثات رسائل علمية في مسائل مختصرة أو نصائح علمية ومنها هذه الرسالة للشيخ عمر بن سليم رحمه الله.
قال الشيخ عمر بن محمد بن سليم: "من عمر بن محمد بن سليم، إلى كافة الإخوان من أهل الأرطاوية، سلك الله بنا وبهم صراطه المستقيم، وثبتنا على دينه القويم، وأعاذنا من الأهواء المضلة والسبل المفضية بسالكها إلى طريق الجحيم.

الجزء: 10 - الصفحة: 228

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد: فالباعث لهذه النصيحة: إقامة الحجة على المعاند، والبيان الجاهل الذي قصده الحق، فإن الله سبحانه لما من على بادية المسلمين من أهل نجد، في آخر هذه الأزمان، بالإقبال على تعلم دين الإسلام، ورأى الشيطان منهم قوة في ذلك، وحرصًا على الخير، وايس أن يردهم على حالهم الأولى، التي انتقلوا منها، أخذ في فتح أبواب الشر، وحسَّنها لهم، وزيّنها في قالب القوة والصلابة في الدين، وأن من أخذ بها فهو المتمسك بملة إبراهيم، ومَن تركها فقد ترك ملة إبراهيم.
وهذا من كيد اللعين، كما ذكر ابن القيم رحمه الله: أن الشيطان يشم قلب العبد، فإن رأى فيه كسلًا، سعى في رده عن دينه بالكلية، وإن رأى فيه قوة، سعي في حمله على مجاوزة الحد، والزيادة على ما شرعه الله ورسوله، فإذا أخبر بالمشروع، قال له الشيطان: ما يكفيك هذا، إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
ومن الأمور التي زينها الشيطان: التفرق والاختلاف في الدين، وسبب ذلك: كلام أهل الجهل بأحكام الشرع، فلو سكت الجاهل سقط الاختلاف والكلام في دين الله بغير علم، وخوض الجاهل في مسائل العلم، قد حرمه الله تعالى في كتابه {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ. (الأعراف - 33).
ومن كيد الشيطان أيضًا، الذي صدهم عن تعلم العلم وطلبه: اتهام علماء المسلمين بالمداهنة، وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب لحرمان العلم النافع، فإن العلماء هم ورثة الأنبياء، ومن زهد في الأخذ عنهم، فقد زهد في ميراث

الجزء: 10 - الصفحة: 229

سيد المرسلين، والعلماء هم الأمناء على دين الله، فواجب على كل مكلف أخذ الدين عن أهله، فإن الفرض الواجب، واللازم لعوام المسلمين، سؤال العلماء وأتباعهم، قال تعالى: (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون). (النحل: 43).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم (فإنما شفاء العيّ السؤال)، أي: سؤال العلماء، وقال: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين).
وأما من رغب عن سؤال العلماء، أو قال: حجتنا الكتاب الفلاني، أو مجموعة التوحيد، أو كلام العالم الفلاني، وهو لا يعرف مقصوده بذلك، فإن هذا جهل وضلال، فإن أعظم الكلام كتاب الله، فلو قال إنسان: ما نقبل إلا القرآن، وتعلق بظاهر لفظ لم يفهم معناه، وأوله على غير تأويله، فقد ضاهي أهل البدع المخالفين للسُّنَّة، فإذا كان هذا حال من اكتفى بظاهر القرآن، عمَّا بينته السُّنَّة، فكيف بمن تعلق بالفاظ الكتب، وهو لا يعرف معناها.
والكتب أيضًا: فيها الصحيح والضعيف، والمطلق والمقيد، والعام والخاص، والناسخ والمنسوخ، فإذا لم يؤخذ العلم عن العلماء النقاد، الذين مَنَّ الله عليهم يفهم الكتاب والسُّنَّة ومعرفة ما عليه السلف الصالح والأئمة، وقع في الجهل والضلال، وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بموت العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالًا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا".
إذا عرف هذا، تبين: أن الذي يستغني بمجموعة التوحيد، أو يقلد من يقرأها عليه، وهو لا يعرف معناها، قد وقع في جهل وضلال، بل يجب عليه الأخذ عن علماء المسلمين.
ومن كيد الشيطان أيضًا: إساءة الظن بولي الأمر، وعدم الطاعة له، وهو من

الجزء: 10 - الصفحة: 230

دين أهل الجاهلية، الذين لا يرون السمع والطاعة دينا، بل كل منهم يستبد برايه وهواه، وقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة، على وجوب السمع والطاعة لولي الأمر، في العسر واليسر، والمنشط والمكره، حتى قال: "اسمع وأطع، وإن أخذ مالك، وضرب ظهرك"، فتحرم معصية ولي الأمر، والاعتراض عليه في ولايته، وفي معاملته، وفي معاقدته ومعاهدته، ومصالحته الكفار.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم حارب وسالم، وصالح قريشًا صلح الحديبية، وهادن اليهود وعاملهم على خيبر، وصالح نصاري نجران، وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده، ولا يجوز الاعتراض على ولي الأمر في شيء من ذلك، لأنه نائب المسلمين، والناظر في مصالحهم، ولا يجوز الافتيات عليه بالغزو، وغيره، وعقد الذمة، والمعاهدة، إلا بإذنه.
فإنه لا دين إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمامة ولا إمامة إلا بسمع وطاعة، فإن الخروج عن طاعة ولي الأمر، من أعظم أسباب الفساد، في البلاد والعباد.
ومن كيد الشيطان: أنه غلظ أمر الأعراب عند بعض الناس، حتى صار منهم من يتجاوز الحد الشرعي، وحكم عليهم بأحكام مخالفة للكتاب والسنة، فمن الناس من يري جهادهم حتى يلتزموا سكنى القرى، أو أنهم لا يستقيم لهم دين حتى يهاجروا، فالواجب على كل مسلم رد ما تنازع فيه المتنازعون إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يرد ذلك إلى محض الجهل والهوى.
ومن علم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الأعراب الذين في زمانه، وسيرة الخلفاء الراشدين، تبين له الحق، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم إلى توحيد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، قال تعالى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ}، (التوبة: 5) {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} (التوبة: 11).

الجزء: 10 - الصفحة: 231

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة الطويل، الذي في صحيح مسلم، أنه كان إذا أمرَّ أميرا على جيش أو سرية، إلى قوله: (ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك لذلك فاقبل منهم، وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، فإن أبوا فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين).
فدلّ الحديث: على أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أعراب، ولم يلزمهم بالهجرة إلى القرى، ومن ألزمهم بذلك، ورآه دينا، فقد شرع في الدين ما لم يأذن به الله.
وقال ابن القيم رحمه الله - في الهدي النبوي في آخر الوفود - وقدم عليه وفد بني عبس، فقالوا: يا رسول الله: قدم علينا قراؤنا، فأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له، ولنا أموال ومواش، فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له، فلا خير في أموالنا ومواشينا، بعناها وهاجرنا عن آخرنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله حيث كنتم، فلن يلتكم من أعمالكم شيئًا).
نعم: يجب على ولي الأمر، إلزام الأعراب بشرائع الإسلام، وكفهم عن المحرمات من الشرك وغيره، كغيرهم من المسلمين، وبعث دعاة يعلمونهم شرائع الإسلام.
إذا علمت أنه لا يجوز إلزامهم بغير ذلك، تبين لك: أنه لا يجوز هجر من قدم على الحاضرة منهم، إلا من كان مجاهرًا بالمعاصي، وهذا ليس خاصًّا بالأعراب.
نعم: حديث بريدة يدل على استحباب الهجرة لأعراب المسلمين والحالة هذه، وترغيبهم فيها، ولما يترتب على الهجرة من تعلم شرائع الإسلام، وشهود الجمع والأعياد.

الجزء: 10 - الصفحة: 232

ومن الأمور التي أوقعها الشيطان: أن الإنسان إذا هاجر وسكن قرية من قرى المسلمين، واتخذ ماشية من إبل أو غنم، وخرج ليرعاها في وقت من الأوقات، ومن نيته الرجوع إلى ذلك المحل، هجر عن السلام، وفي زعم الذي هجره: أن خروجه مع ماشيته معصية، وهذا جهل وضلال، فإن فعله ذلك قد أباحه الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز هجره والإنكار عليه والحالة هذه.
وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم، تم من إبل وغنم يجعل فيها رعاة يرعونها، وقال الفضل بن عباس: زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بادية لنا، فمن كان مقصوده اتباع الحق، وطلب الهدى، وسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
ومن الأمور التي أدخلها الشيطان على بعض الناس لينال بها مقصوده من إغوائهم، وتفريق كلمتهم، وإلقاء البغضاء بينهم، التي هي الحالقة - أي حالقة الدين - ما حملهم عليه من التهاجر على غير سبب يوجب ذلك، بل بمجرد الرأي المخالف للكتاب والسنة، وهذا ينافي ما عقده الله بين المسلمين، من الإخوة الإسلامية، التي توجب التواصل والتراحم، والتواد والتعاطف، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا) وشبك بين أصابعه، وقال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} (آل عمران: 103) , وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه) الحديث.
ومن كيد الشيطان: ما زينه لبعض الناس، من الاستطالة على الناس

الجزء: 10 - الصفحة: 233

بالضرب والتعنيف، والكلام السيء، والتوعد للناس، وتعيير الناس وعيبهم، والطعن عليهم، فحسَّن لهم الشيطان ذلك، وأدخل عليهم: أن ذلك من باب الأمر بالمعروف، وإنكار المنكر، وهذه الأفعال من أعظم المنكرات، واستحلالها واعتقاد أنها من الدين أكبر من فعلها.
وهؤلاء لم يفهموا إنكار المنكر، الذي جاءت به الشريعة، فإن إنكار المنكر، إزالة المنكر، لا ضرب فاعله، وأما إقامة الحدود، والتعزير بالضرب والتهديد، والتوعد، فهذا لولي الأمر، دون آحاد الناس، والذي علينا بيان الحق، ونصيحتكم وإرشادكم إلى ما جاءت به الشريعة.
ونسأل الله أن يمن علينا وعليكم بقبول الحق واتباعه، والثبات عليه، وأن يمنَّ علينا وعليكم بالتوبة إليه، مما يخالف شرعه ودينه، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، صلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين" (1).

رسائل للشيخ عمر بن سليم:
المراد بالرسائل هنا ليس الرسائل العلمية كالمذكورة قبل هذا الكلام، إنما المقصود بها الرسائل التي يرسلها الشيخ في ورقة أو ورقتين وكان يرسل وسائل إلى الملك عبد العزيز وغيره، حاولت أن أحصل عليها، ولكن ورثته أخبروني أن أحد كبار الأشخاص من رجال الدولة زار بريدة فأهدوا إليه كل تلك الرسائل المتبادلة من دون أن يأخذوا لها صورة.
ولا أزال أتحرى اقتفاء تلك الرسائل عسى أن أعثر عليها لأتحف القراء الكرام بها.
وهذه رسالة من الشيخ عمر بن سليم إلى الملك عبد العزيز آل سعود: (1) "الدرر السنية" (9/ 166 - 174).

الجزء: 10 - الصفحة: 234

بسم الله الرحمن الرحيم
من عمر بن محمد بن سليم، إلى جناب الأشيم الأحشم حميد المكارم والشيم الإمام المكرم المحترم عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل حفظه الله وتولاه وأسعده بنصره وهداه ومن كل شر حرسه وحماه، آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: موجب الكتاب هو إبلاغ جنابكم الشريف جزيل السلام ثم السؤال عن صحة أحوالكم لا زالت أحوالًا مرضية وإن سألت عنّا فنحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمه، أدام الله علينا وعليكم نعمة الإسلام، والخطوط المكرمة وصلت سرنا طيبكم وصحة حالكم الحمد لله على ذلك، وما عرف جنابكم كان معلومًا خصوصًا من جهة الدويش وأهل الأرطاوية ما يخفي جنابكم أننا ما لنا في الدخول في أمور الناس (1)، عامة ولا في الدخول في أمور أهل الأرطاوية خاصة قدم علينا ولد الدويش معه مكاتيبكم وأنا معي بعض الأثر والشيخ عبد الله معه أصخينه (2)، وهو مهوب يظهر (3)، ودفعنا ولد الدويش بوعد بعد صفر الموجب أني لا أستطيع السفر وقت قدومه. انتهى
وهذه رسالة من الشيخ عمر بن سليم إلى القاضي الشيخ محمد بن عبد العزيز بن رشيد من أهل الرس: (1) كلفه الملك عبد العزيز أن يتوجه إلى الأرطاوية بلد الدرويش من أجل أن يبصرهم ..
(2) أصخينه: تعني سخونة أي بعض المرض, والشيخ عبد الله: أخوه.
(3) أي لا يخرج من بيته.

الجزء: 10 - الصفحة: 235

وهذه رسالة أخرى إلى المذكور تتعلق بمسألة فقهية كالأولى:

الجزء: 10 - الصفحة: 236

وحدثني أكثر من واحد منهم سليمان بن عبد الله العيد أن الشيخ عمر بن سليم جمع أهل بريدة في جامع بريدة في وقت الضحى في سنة مجدبة أصاب الناس فيها شدة، وقال لهم: تبرعوا الفقراء المسلمين، وكان هو أول المتبرعين فاكتتبوا بمبالغ طيبة في ذلك العصر.
وسبب ذلك أنه أصاب الناس جدب وتأخر في المطر فلحق الأعراب، وأهل القرى من ذلك ضرر.
وقيل: جاءت امرأة تخاصم زوجها لدى الشيخ عمر بن سليم رحمه الله، وادعت أنه عنين، وأنها تريد أن يطلقها، لأنها تريد أولادًا، فلم يحكم الشيخ عمر لها ولا عليها أول وهلة، وإنما وعظها وأمرها بالاحتساب والصبر، وأنها لا تدري أين الخيرة، غير أنها لم تقتنع بذلك، وصممت على دعواها، فأقامهما من عنده من عير حكم، وكان زوجها يعمل بمزرعة قرب البلد يروس الماء، أي يرسله إلى حياض الزرع، والشيخ يعرف محل عمله وأوقاته.
فأمر الشيخ اثنين من أصحابه، قال لهما: إذا كان بعد صلاة الصبح بقليل: أخرجا إلى فلان تجدانه بروس (يسقي) في نخل الشقيري خارج سور البلد، فسلما عليه، وانظرا في حاله إلا إذا أقر لكما بأنه عنين، فذهب الرجلان إليه ولمسا مقلتيه، من وراء ثوبه يعني (خصيتيه) لينظرا هل هي مرتفعة، أم منكمشة، أم سائلة بمعنى رخوة متدلية.
فلما كان بعد صلاة الفجر خرجا ووجدا الرجل يسقي زرعه فسلما عليه ودعيا له بالمعونة، وتحدثا معه، ثم قالا له: (لا حياء في الدين يا فلان، إن الشيخ أمرنا بسوالك ونحن نريد أن نلمس خصيتك من وراء ثوبك، فقال الرجل: لا مانع سمعًا وطاعة، فقربا منه ولمسا خصيته وهو لابس ثوبه أي اللمس غير مباشر، فوجداها رخوة سائلة رغم أن الوقت بارد: فسيلانها في هذا الوقت يدل على عدم فحولة الرجل، فيدل على صدق ما تدعيه المرأة، إضافة إلى قرائن

الجزء: 10 - الصفحة: 237

أخرى، فكتب الشيخ بيده ما معناه: (بسم الله الرحمن الرحيم، موجب تحريره هو أني أنا عمر بن سليم قاضي بريدة، قد طلقت فلانة من زوجها فلان بسبب ثبوت عنينته)، وختم عليه وأرسله لها، وهي في بيتها، رحمه الله.
كما يحكي عن الشيخ عمر أنه وهو إمام المسجد الجامع وكان الوقت شديد البرد والصف الأول فيه شيبان نظرهم ضعيف فتأخر الشيخ عن إقامة الصلاة، وكان من عادته أن يذهب مباشرة إلى المحراب، ولكنه صلى السنة خلف عمود من عمد المسجد، فقال أحد الشيبان: أين الشيخ؟ وراه صَيَّف؟ فقال: آخر: الشيخ تلقاه هالحين على (وريث) وحنا نتصكصك، فسمعها الشيخ، قال: هذاي بذا، بس ما بعد جا وقت الصلاة! ! !
والوريث هو الجمر الذي يبقى في الكانون أو الوجار الذي هو محل إيقاد النار يضع الناس عليه الرماد حتى لا يخبو، ولا يقوى الفقراء على ذلك، لأنه يحتاج إلى أن يكون من حطب جزل غالي الثمن نسبيًا ونتصكصك: أصابنا البرد.
قيل: إن أهل قرية طلبوا من إمامهم (المطوع) أن يقرأ عليهم كل يوم درسًا من العلم في المسجد قبل صلاة العشاء الآخرة، ودرسًا قصيرًا من الحديث بعد صلاة العصر مباشرة وكانت تلك عادة معروفة، ولكن المطوع يعرف أن الشيخ عمر بن سليم لا يسمح لكل أحد أن يتكلم بالعلم إلَّا من عَرِفَ أنه أهل لذلك، لذا قال المطوع: أنا لا أقرأ عليكم إلَّا أن تأتوا لي باذن من الشيخ عمر، فأتي جماعته إلى الشيخ وطلبوا منه إذنًا للمطوع بذلك، فكتب الشيخ معهم.
بسم الله الرحمن الرحيم، من عمر ابن سليم إلى الأخ .... فلان ....
أما بعد: فأنت إن شاء الله تحتسب وتقرا تفيد الجماعة من الكتب ولا تكلم على الحديث: بارك الله فيك والسلام عليكم.
ومن الطرائف التي حدثت في درس الشيخ عمر بن سليم رحمه الله مع

الجزء: 10 - الصفحة: 238

ترفعه عن إيراد الكلام الذي لا يتعلق بالأمور الشرعية، هذه التي مبعثها تصحيح قراءة نص شرعي.
وملخصها أن أحدهم قرأ عليه في كتاب أن المرأة يجب أن تستر وجهها إلا إذا كانت عجوزًا (لا تشتهى) قرأ تشتهي بفتح التاء واسكان الشين وكسر الهاء فرد عليه الشيخ بقوله: (لا تشْتَهَى) بضم التاء وإسكان الشين وفتح الهاء.
وقال الشيخ بصوت منخفض: هي تشتهي، لكن الأزواج لا يشتهونها!
ومن النكت المروية عن الشيخ عمر بن سليم رحمه الله أن الناس كانوا في آخر شهر رمضان، وقد صاروا يتشوفون بعد غروب الشمس مباشرة وقبيل صلاة المغرب هلال شوال.
فجاء إلى الشيخ عمر رجل يعرفه الشيخ بأنه ليس من يعتد بقوله، ولا يؤخذ بشهادته، وقال يخاطب الشيخ:
يا شيخ: أحسن الله إليك أنا شفت الهلال، فقال الشيخ عمر مداعبًا له: أخاف إن اللي شفته ذنب إبليس؟
فقال الرجل: لا، يا شيخ ذنب إبليس أعرفه.
فتبسم الشيخ وقال: ما دام إنك تعرف ذنب إبليس فحنا ما نأخذ بشوفك.
يشير إلى أنه ادعى شيئًا غير ممكن.
وأصل ذلك أن العوام يقولون: إن إبليس إذا رأى المسلمين يبحثون عن هلال شوال جعل من ذنبه ما يشبه الهلال، وتعرض لهم قالوا: يريد أن يجعلهم يظنون أنه الهلال فيفطروا يومًا من آخر رمضان بسبب ذلك.
قال الأستاذ ناصر العمري:

الجزء: 10 - الصفحة: 239

العدل مع القريب والبعيد:
الشيخ عمر بن محمد بن عبد الله بن سليم قاضي بريدة ورئيس قضاة القصيم عالم جليل، وهو كريم النفس يبذل ماله لطلبة العلم خاصة، وهو يدرس العلم في المسجد وفي داره علاوة على القيام بأعباء القضاء، ولما توفي أخوه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم قاضي بريدة عين مكانه ومضت شهور جيء للشيخ عمر بن محمد بن سليم بغلة وقف على مسجد جامع بريدة، فرأى الشيخ عمر قسمة غلة الوقف بينه وبين ورثة الشيخ عبد الله بن سليم لكون الشيخ عبد الله قام بالتدريس والإمامة في جامع بريدة شطرًا من السنة ولهذا فهو مستحق نصيبه من الوقف بقدر المدة التي أمضاها فأمضى له الشيخ عمر نصف الغلة وهي تمر نخل قرب بريدة وأخذ الشيخ عمر النصف الباقي، وهكذا أنصف الشيخ عمر قريبه من نفسه وعدل بينه وبين القريب.
وأراد الشيخ عمر بن محمد بن سليم تجديد بناء مسجد جامع بريدة وأمر بهدم المسجد توطئة للبناء الجديد وكان والده هو الذي قام بالبناء القديم ويعلم الشيخ عمر أن أسرة من أهل بريدة يقال لهم السلامة كانت قد قدمت مواد البناء متبرعة بها لقسم من المسجد وعندما أمر بنقض البناء أمر بإعادة أنقاض القسم التي قدمها آل سلامة إليهم دون أن يطلبوها ومن المتحمل أنهم لا يعرفون عنها شيئًا لأن آباءهم هم الذين قدموا تلك المواد قبل مدة طويلة، وقد نفذ الشيخ عمر حكمه برد المواد إلى آل سلامة (1).

القاضي والخصماء:
كان وقت القاضي في بريدة مزحومًا بالأعمال القضائية والتدريس في الجامع وخرج الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة بعد العشاء الأخير (1) ملامح عربية، ص 291.

الجزء: 10 - الصفحة: 240

من بيت قريب له كان قد شرب عنده القهوة ففوجئ بخصماء في الطريق يسلمون عليه ويقول أحدهم بيننا دعوي خصومة وهم من أهل الأسياح، فقال الشيخ: في الصباح، فقال أحدهم دوابنا مربوطة ونريد العودة لمزارعنا، فقدر ظروف حياتهم المعيشية وقال: ليتكلم المدعي، فتكلم المدعي، ثم طلب من المدعى عليه أن يتكلم في القضية فابدي دفاعه، وحكم بينهما وهو يسير في الشارع في طريقه إلى داره ورضي الخصمان وانصرفا دون تحرير وضبط للقضية ودون صدور صك شرعي بالحكم.
وجاء إليه خصماء وكان قد دعا قاضي البكيرية الشيخ عبد العزيز بن سبيل الطعام العشاء في بيته وقد انتهى القاضي الشيخ عمر وضيفه الشيخ عبد العزيز بن سبيل من تناول طعام العشاء فطلب الشيخ عمر من الخصماء وكانوا من البادية أن يأتوا في الصباح، فقالوا نريد الذهاب إلى أهلنا، فأدرك أنهم بحاجة إلى الطعام فدعاهم لتناول طعام العشاء وأمرهم بالصعود إلى المكان الذي فيه العشاء وبعد أن أكلوا الطعام جلس لهم وسمع الدعوى وكامل القضية وحكم بينهم فرضوا وانصرفوا شاكرين - المحكوم له والمحكوم عليه (1).

تصديقات الشيخ عمر بن محمد بن سليم على الوثائق: (1) ملامح عربية، ص 283.

الجزء: 10 - الصفحة: 241

وكان الشيخ عمر بن سليم في وقته مرجعًا لكل ما يتعلق بالمساجد من هدم وترميم وإصلاح وكان الملك عبد العزيز آل سعود يستجيب لما يريده الشيخ من ذلك.
وهذه شواهد على ذلك.
منها رسالة من الملك عبد العزيز آل سعود إلى مدير مالية بريدة حمد التويجري حول عمارة في مسجد الجردة ببريدة بناء على طلب الشيخ عمر بن سليم.
فقوله الشيخ عمر يريد الشيخ عمر بن سليم ومسجد الجردة هو الواقع إلى الجنوب من جردة بريدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 244

وأصاب الناس مرة إنحباس مطر إلى جانب آفة أصابت الزروع التي يراد بها الحبوب من القمح والشعير.
وكان الملك عبد العزيز قد أمر لبعض الناس بمقادير مقررة من التمر والحبوب ويسمونها العيش يأخذونها من بيت المال في بريدة الذي كان يجبى إليه زكوات القصيم، فأرسل الملك برقية إلى وكيل حمد بن عبد المحسن التويجري صاحب مالية بريدة يأمره بدفع خمس ما لأهل البراوي، جمع بروة وهي المقرر من العيش بمعنى القمح خمس براويهم أي 20 % والباقي يوزع على الفقراء.
وكذلك من التمور، ومن ذلك أن يدفع للشيخ عمر بن سليم ألف وستمائة وزنة.
والوزنة نحو كيلو واحد ونصف.
والمقصود مما يصرف للشيخ عمر وللشيخ ابن بليهد توزيعه علي الفقراء والمحتاجين.

الجزء: 10 - الصفحة: 245

ومما ينبغي ذكره أنه لم تكن للقضاة في نجد في ذلك التاريخ مرتبات شهرية، وإنما كانت لهم مثل هذه البروة من التمر والعيش (وشرهة) وهي كالصلة من النقود تدفع في كل سنة مرة في العادة.

الجزء: 10 - الصفحة: 246

إعادة بناء الجامع:
من مآثر الشيخ عمر بن سليم أنه لما بان الخلل في مبنى جامع بريدة وهو من الطين كسائر المباني فيها وفي جميع أنحاء نجد، بل لم يكن الناس يقصدون البناء بغير الطين.
وكانت مضت مدة علي بناء الجامع المذكور، والذي بناه للمرة الأخيرة هو والده الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
طلب من الملك عبد العزيز آل سعود أن يعاد بناء الجامع على نفقة الملك عبد العزيز فوافق الملك على ذلك.

الجزء: 10 - الصفحة: 247

فجعل استاده علي الحامد، وهو معلم البناء الذي يعمل فيه وتتبعه جماعة ممن يعملون معه يسمونها (العاملة) لأنهم يعملون معا مع (الستاد) أو يتركون العمل معًا.
وقد بدأ الشيخ عمر بهدم المبنى القديم، وصار يقترض وينفق على بناء المسجد حتى اكتمل.
وكان الستاد (علي بن محمد بن حامد) القائم على العمل فيه صديقًا لوالدي، فكان يحدثه أن الشيخ عمر ما كان يتأخر في اعطائهم حقوقهم، وأنه كان يشاركهم في بيان كيفية بنيانه، وقد تم بناؤه على الوجه المطلوب، وكان والدي رحمه الله يذهب بي وعمري أربع عشرة سنة عند بداية إصلاحه، ويتحدث مع صديقه الستاد ابن حامد في ذلك.
وكان من أهم ما عمله الشيخ عمر بن سليم رحمه الله عند إعادة بناء الجامع أن بنى في الركن الشمالي الشرقي في الطابق الثاني منه غرفة واسعة كبيرة جعلها مكتبة لكي يجمع فيها الكتب وتفتح للجميع إلا أنه داهمه المرض وتوفي في آخر عام 1362 هـ قبل أن توضع فيها الكتب.
وعندما عين شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في قضاء بريدة في عام 1363 هـ عينني في عام 1364 هـ (قيمًا على المكتبة) فبدأنا بجمع الكتب لها وهي (المكتبة السعودية الآن).
ونعود إلى ما يتعلق ببناء الجامع فنقول: إن الشيخ عمر بن سليم رحمه الله عندما توفي كان في ذمته 35 ألف ريال باقية من النفقات علي بناء الجامع لم يسددها، لأنه لا يستطيع ذلك بنفسه، ولم يصله من الحكومة شيء منها عشرون ألفًا كان اقترضها من آل مشيقح لهذا الغرض والباقي منه، فكتب ورثته للملك عبد العزيز آل سعود بذلك فأرسلها إليهم بأنه أرسل لآل مشيقح

الجزء: 10 - الصفحة: 248

المبلغ الذي لهم ولورثة الشيخ عمر بن سليم المبلغ الآخر وهو 15 ألف ريال.
قال الشيخ إبراهيم العبيد:
وفيها أمر الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم بنقض بناية المسجد الجامع في مدينة بريدة وإعادة بنايته لأن المسجد قد تضعضع بعض بنائه لكثرة ما يتردد عليه من السيول على مر السنين، فشرع في هدمه وأضيف له سعة من جهة الشمال وقام الشيخ بأعباء العمل، وكان قد شاور الأعيان من الأهالي فوافقوه علي ذلك، غير أن الشيخ هو الذي باشر المهمة بنفسه، وبعث بالأخبار إلى جلالة الملك، فبعث الملك أيده الله ورفع قدره مساعدة على العمل وهذه المساعدة قدرها خمسة عشر ألف ريال فرنسي تقدر بخمسة وأربعين ألف ريال عربي، وكم لهذا الملك من الأعمال الطيبة والمسارعة إلى كل مشروع ديني، ولما أن هدم إلى أسه عدل الشيخ جهته وأقيمت العمد كأحسن ما يكون في القوة والحسن وجعل محل السقف الخشبي عقودا من الحصا، وكان الشروع في العمل في 15 جمادى الأولى ثم إنه جلب إليه مهندسين وأكثر من العمال في بنائه فاستقام من طين وأحكم بناؤه إحكامًا مبرمًا وقام الشيخ أكمل القيام، فكان يباشر وضع العمد والجدر ويرشد المهندسين إلى إكمال العمل وقد وزع الأهالي وقت بناءه في أربعة مساجد من بريدة وكان انتهاء العمل في 9 شعبان إذ امتد وقت العمارة ثلاثة أشهر إلا قليلًا وتعتبر هذه المدة قصيرة لكبر المسجد ولأنه أصبح يسع خمسة آلاف من المصلين وتعد هذه الخطة حسنة خالدة في تاريخ الشيخ عمر (1).

وفاة الشيخ عمر بن سليم:
امتد المرض بالشيخ عمر بن سليم شهورًا إلى أن أقعده في النهاية في بيته لا يستطيع منه الخروج فكان الناس يزورونه فيه وهو على فراشه، فلا (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 118.

الجزء: 10 - الصفحة: 249

يمر يوم حتى يزوره عدد كبير منهم من كبار الجماعة من المشايخ وطلبة العلم حتى أسلم الروح في يوم 16 من ذي الحجة عام 1362 هـ.
قال الشيخ صالح العمري:
مرضه ووفاته رحمه الله:
سبق أن قلنا إنه قليل الأكل كثير العمل في الليل والنهار مما أضعف جسمه، وقد أحس رحمه الله في آخر حياته، فأراد العزلة عن الناس بمزرعة كانت له خارج بريدة تسمى النقرة غرب القصيعة، فاتخذ فيها منزلًا وقال للطلبة إنه سيبقى هناك فمن أراد طلب العلم فليلحق به هناك، واتخذ ما يلزم الإطعام الطلبة وسكناهم عنده، وبقي هناك فترة قصيرة عبارة عن عدة أيام، وأبرق للملك عبد العزيز يستعفيه من القضاء، فأصر الملك على عودته لبريدة وعدم إعفائه من القضاء، فامتثل مكرها وبقي على ضعف جسمه بضعة شهور، ولكنه كان يبدو عليه الإجهاد فيصبر احتسابًا ولا يبين ذلك ولا يعرفه إلا بعض خواصه وأهل بيته، وفي شهر القعدة بدأ يزيد عليه المرض ولكنه لم يقفل بابه عن المراجعين والمستفتين والزوار، وقد حضر صلاة عيد الأضحى مأمومًا على غير عادته، وحمل إلى المصلى على دابة وبعد العيد ثقل جسمه، وزاد عليه المرض، إلى أن وافاه الأجل في يوم الاثنين الموافق 16 من شهر الحجة عام 1362 هـ في حوالي الساعة السادسة غروبي مع أذان الظهر، وكان قبل خروج روحه بنحو نصف ساعة قد طلب زوجته وأدخلته مغتسلًا قريبًا من فراشه فاغتسل وتوضأ ولبس ثوبًا جديدًا ثم عاد إلى فراشه متجهًا نحو القبلة، وأمر القارئ الشيخ عبد العزيز بن صالح بن سليم أن يقرأ القرآن، وقد استمر الشيخ عبد العزيز يقرأ القرآن والشيخ عمر يسأل عن الأذان بين فترة وأخرى واستمر الشيخ عبد العزيز يقرأ وكنا مجموعة من أقاربه حوله وكان أعرفنا لهذا الأمر ابن أخيه عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سليم فرأيناه يذكر الله

الجزء: 10 - الصفحة: 250

ويغمض عيني الشيخ، فعرفنا أن روحه تخرج، وكان رحمه الله قبل خروج روحه بدقائق يسأل هل أذن الظهر، وكأنه على موعد معه، ومن شب علي شيء مات عليه، فقد كان رحمه الله يختم القرآن في كل يوم مرة، وفي رمضان من كل يوم وليلة مرتين فخرجت روحه والقارئ يقرأ عليه فرحمه الله رحمة الأبرار وإنا لله وإنا إليه راجعون (1).
وروي عمر بن سليم بعد وفاته في منامات، وهذه قصة رؤيا رآها الشيخ صالح السكيتي نقلها سليمان بن إبراهيم الطامي، قال:
روى هذه السالفة صالح بن إبراهيم السيف - رحمه الله - قال فيها:
الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي أحد تلاميذ الشيخ العلامة عمر بن محمد السليم رحمهما الله، وبعد ما توفي الشيخ عمر بعشرين عامًا رآه الشيخ صالح السكيتي في المنام.
يقول الشيخ صالح: رأيت الشيخ عمر جالسا يحيط به تلاميذه، وعليه ملابس لم أر مثلها من بياض وجمال وبيده مهفة (مروحة يدوية)، وأحد التلاميذ يقرأ عليه من كتاب.
وفجأة تنبهت من نومي، يقول الشيخ صالح وأنا أبتسم لهذه الرؤيا ومستبشرًا خيرًا لشيخنا العلامة، وعندما صليت الفجر وأخبرت الشيخ إبراهيم بن صالح السليم أحد أقرباء العلامة عمر - بما رأيت في منامي الليلة البارحة.
فاستبشر هو أيضًا خيرًا، ومن عجائب الله أن الشيخ إبراهيم بن صالح رأى العلامة الشيخ عمر في منامه في الليلة التالية وأخبره أن الشيخ صالح السكيتي رآه في الليلة الماضية ووصف له ما رآه من حسن هيئة. (1) علماء آل سليم وتلامذتهم، ص 114.

الجزء: 10 - الصفحة: 251

فقال الشيخ العلامة عمر بن سليم: نعم لأنني فرغت من الحساب الآن فمنذ توفيت لم أفرغ من الحساب إلا هذه اللحظة، والآن ارتحت من محاسبتي.
فرحمه الله، هذا علامة القصيم له عشرين عاما يحاسب فما بالكم بنا؟ فاللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه أمواتنا فرحمتك وسعت كل شيء (1).
وهذا تلخيص لما ذكره تلميذه الشيخ إبراهيم بن عبيد وقد أسهب في ترجمته كلها لمناسبة وفاته كما هي عادة التواريخ المرتبة على السنين قال:

ذكر وفاة قاضي القصيم الشيخ عمر بن سليم:
توفاه الله في يوم 16 ذي الحجة من هذا العام 1362 هـ ثم ذكر طلبة العلم على والده الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، إلى أن قال:
ففي شهر محرم ابتدأ مرضه وكان شبيهًا بالسل فما زال جسمه في انحطاط حتى توفاه الله يوم 16 ذي الحجة، وهذه ترجمته (2):
ولد رحمه الله 1298 هـ فتربى في كنف والده الكبير الشيخ محمد، وكان محببًا لديه فنشأ على العفاف والزكاء، وحسن الأخلاق والطهارة والعبادة فتعلم القرآن حتى مهر فيه وحفظه عن ظهر قلبه، وأخذ في الدراسة على والده الشيخ محمد بن عبد الله وشرب من ذلك الزلال حتى نبغ من بين الأقران وفاق أهل الزمان، فلما رأى والده مؤهلاته وصلاحه قدمه إمامًا في صلاة الترويح وعمره آنذاك 18 سنة ثم إنه اتفق أن كان في وقته فتن ومحن من بعض الحكام فذهب به والده إلى النبهانية فكان في صحبته وتفرد بالأخذ عنه حتى برع في العلوم نحوًا وصرفًا وفقهًا، وحديثًا، وأدبًا، وتعلم في علم المواريث حتى كان آية من آيات الله تعالى ولما أن أعاد الله الكرة للمسلمين وظهر نجم آل سعود بعبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل، وقد بعث به والده إلى الشيخ العظيم (1) سواليف المجالس، ج 1، ص 88 - 89.
(2) من تاريخ ابن عبيد، ج 4، ص 148 - 181.

الجزء: 10 - الصفحة: 252

عبد الله بن عبد اللطيف في بلد الرياض ليأخذ عنه، ولما أن جلس للتعلم من الشيخ عبد الله أعجب به ورأي ذكاءه وكمال عقله ونبله ومعرفته فقضى له بالإجازة وشهد له بالبراعة والتقدم، فرجع إلى وطنه بريدة محفوظًا بعناية الله وأصبح موضع الإعجاب على رغم حاسديه.
تقدم أنه إمام المسلمين في المسجد الجامع وهو شاب من بينهم قدمه فضله وعلمه، ولما كان له من العمر 29 سنة جعل إمامًا في مسجد عودة الرديني في بريدة فاجتمع عليه خلائق كثيرون من طلاب العلم وجثوا بين يديه من كل جانب وازدحموا بين يديه بالركب حلقًا حلقًا.
وتخرج على يديه أناس كثيرون، وكان لتعليمه أثر عجيب لأنه نشأ عن نية طيبة.
ثم إنه نال القضاء في هجرة دخنة وأفاد ووضح الحق هناك، فلما تأسست الأرطاوية سنة 1330 هـ بعثه إليها جلالة الملك المعظم فكان على قضائها، ثم إنه نقل من الأرطاوية إلى مسجد في قلب بريدة، وذلك بإيعاز من الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد لأسباب ترجحها السياسة هناك، وتقضي بأن يكون هذا الركن العظيم إمامًا للمسجد، ومدرسًا فيه، وكان هذا المسجد يقال له مسجد ناصر بن سليمان بن سيف، ولما تعين مدرسًا فيه أقبل الناس إليه مهطعين وأصبح ذلك المسجد مأوى لكل طالب ومستفيد، فامتلأت حجر المسجد من الأجانب والأهالي وكان لا يزال عامرًا بالتدريس كل وقت من ليل أو نهار حتى كان عدد الحلق ثمان حلق للذكر وغالبهم علماء أجلاء، فاستمر على تلك الحالة دهرًا طويلًا وينوب عن أخيه في القضاء بعض الأحيان إذا مرض ويقوم بصلاة الجمعة والأعياد في حال تخلف أخيه، فلما توفي الشيخ عبد الله أخو المترجم ولي الشيخ قضاء مقاطعة القصيم، وتولى إمامة المسجد الجامع والخطب والأعياد والاستسقاء وقد ينوب عنه تلميذه عبد الله بن رشيد في الجمعة والأعياد واستمر في تدريساته فكان قاضيًا، وإمامًا، ومدرسًا، وخطيبًا (1). (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 150.

الجزء: 10 - الصفحة: 253

انتهى.
وقد ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي بترجمة مبسوطة، فقال:
عمر بن محمد بن سليم: من بريدة، هو العالم الجليل الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن عبد الله بن حمد بن محمد بن صالح بن سليم انتقل أجدادهم من مدينة الدرعية بعد الحروب فيها وهدمها، انتقل جده عبد الله بن حمد منها مع ابن عمه، إلى القصيم في بريدة واستوطنها سكنا وتناسلوا فيها.
وولد المترجم له في بيت علم ودين في بريدة سنة 1208 هـ (1)، فرباه والده تربية حسنة فنشأ نشأة طيبة وقرأ القرآن على مقري فيها حتى حفظه ثم حفظه عن ظهر قلب وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة، فقرأ على علماء بلده فلازم أباه محمدا ملازمة تامة كما لازم غيره، من علماء بريدة، ولما نُفي والده إلى النبهانية رحل معه إليها، وكان عمره عشرين سنة فصارا متجردين هذا للطلب وأبوه للتعليم والنفع فأخذ عنه الأصول والفروع والحديث والتفسير وعلوم العربية وهو أكثر مشائخه نفعا وملازمة له، ولما استولى الملك عبد العزيز على نجد استدعاهما فعاد مع أبيه إلى بريدة ولازمه في حلقاته، ولما استقر الأمن وهدأت الأحوال في نجد بعثه والده إلى الرياض لملازمة علمائها، فقرأ على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وعلى غيره مدة ستة أشهر فقط، ثم عاد إلى بريدة فلازم أباه حتى توفاه الله عام 1323 هـ، ولازم غيره من علماء بريدة ونبغ في أصول الدين وفي الحديث، ورجاله وأجيز بسند متصل وعينه الملك قاضيًا ومرشدًا في هجرة دخنة ثم في سنة 1330 هـ عينه قاضيًا ومرشدًا في هجر الأرطاوية، وهي قاعدة قبيلة مطير، وكان شيخهم فيصل الدويش ونفع الله به، فأسكن من روعهم وكان داعية خير ورشد، وظل عندهم إلى سنة 1337 هـ، فأنهى مهمته وعاد إلى بلده وتعين إمامًا في مسجد الشيخ ناصر ابن (1) التاريخ الصحيح لولادته عام 1299 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 254

سيف في شمالي بريدة (1) ودرس الطلبة فيه فالتف إلى حلقاته ثلة من الطلبة، وكان تدريسه على طريقة أسلافه فكل طالب أو طالبين في كتاب بما يسمى (سم) بركة وهذه طريقة تلاشت الآن أو كادت تتلاشى، وكانت قبل وصول جدي من الحجاز موجودة عندنا، ولكن الجد رحمه الله ومن بعده سلكوا طريق المدرسين في الحرمين الشريفين يجمعون الطلبة كلهم على كتابين في فنين كل كتاب لعموم الطلبة يشتركون فيه ومتى انتهى كتاب تشاوروا فيما بينهم، وإن اختلفوا كان الحكم بينهم أستاذهم، ولعمري والله إن هذا لهو الفائدة لمن أرادها، فإن الطلبة يعقدون بينهم ندوات وبحثًا ونقاشًا ويحررون المسائل ويراجعونها ويستشكلون مسائل يطلبون من مدرسهم حلها ثم هو يهتم لهذين الدرسين أو الثلاثة والأربعة إذ كانت حلقات في فنون ويأخذ بالحسبان ما يوجهونه عليه من إشكالات قد تحيره إذا لم يستعد للمطالعة والتفكير خصوصًا إذا كانوا أكفاء ولديهم مؤهلات ويخرج الطالب ماهرًا في فنون عديدة بخلاف طريقة القدامى سم بركة فإن الطالب يكون كالمنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى.
نرجع إلى ترجمة الشيخ عمر، ولما وصل أخوه عبد الله إلى بريدة ليتولى مهام منصب القضاء فيها صار يخلفه في الجامع الكبير أحيانًا ويستنيبه علي القضاء متى غاب أو مرض وبالخطابة في الجامع، وكان يتعاطى البيع والشراء في الثمار والبيع إلى أجل فوسع الله عليه في الرزق، وكان حسن المعاملة ينظر المعسر ويتجاوز عن الموسر.
وفي عام إحدى وخمسين في شهر محرم توفي أخوه عبد الله فعين الملك عبد العزيز الشيخ عمر مكانه في القضاء وتولى معها إمامة الجامع وخطابته والتدريس فيه، فالتف طلبة أخيه إلى طلبته، وانتهى الإفتاء والتدريس إليه في بريدة، ومن أبرز تلامذته النابهين الشيخ الجليل سليمان بن عبيد رئيس المحكمة (1) الصحيح: في جنوب بريدة القديمة.

الجزء: 10 - الصفحة: 255

الكبرى بمكة المكرمة، وصالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم وعبد العزيز العبادي وشيخنا محمد العبد العزيز المطوع وعبد الله المحمد المطرودي وعبد الله المطلق الفهيد ومحمد الصالح المطوع، ومحمد بن صالح بن سليم قاضي التمييز بالغربية وعبد العزيز بن فوزان عضو محكمة التمييز بالغربية وعلي البراهيم المشيقح مساعد رئيس محاكم القصيم وعبد العزيز بن عبد الله بن سبيل قاضي البكيرية وسليمان المشعلي قاضي المذنب وعبد الله بن عودة السعوي قاضي جيزان ثم الدمام، ومحمد العبد الله التويجري قاضي جيزان وابنه صالح المحمد رئيس محكمة تبوك، وعبد الله بن عبدان رئيس محكمة عنيزة وعبد الرحمن بن طرباق قاض بالمحكمة الكبرى بمكة، وعثمان بن بشر قاضي الأسياح، وحمد بن مضيان قاضي أبي عريش، وعبد الله بن سليمان بن حميد قاضي جيزان ثم البكيرية، وسليمان بن جربوع قاضي الأرطاوية ومحمد البليهي قاضي نجران وصالح السكيتي وصالح البراهيم البليهي وعبد الله بن عقيل قاضي الحناكية وصالح بن عبد العزيز بن عثيمين وإبراهيم العبيد العبد المحسن وعبد الرحمن العبد المحسن وصالح الرسيني وعلي السليمان الضالع معلم في المعهد العلمي في بريدة وإمام جامعه بعد انتقال شيخه للجامع الكبير، وعلي السالم مساعد رئيس محاكم القصيم، ومحمد العبد العزيز العجاجي وعبد الله الجربوع، وعلى الوقيصي، وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن صعب التويجري، ومحمد بن أخيه عبالله بن سليم، ومحمد البراهيم القرعاوي النجيدي، وعبد الله الرشيد، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دخيل قاضي لينة، وعبد الله بن عبد العزيز المشيقح، وعبد الله بن سعد الشبرمي، في آخرين لا حصر لعددهم، وكان يدرس في الجامع الكبير، وبعد صلاة العشاء في بيت عبد العزيز الحمود المشيقح، وتدار عليهم القهوة العربية.
ثم ذكر الأستاذ محمد بن عثمان القاضي زعمًا زعمه ولا أصل له، وهو نزاع بين الشيخ عمر وبين فئة من أهالي بريدة، وأن إبراهيم الرشودي اتصل بالملك،

الجزء: 10 - الصفحة: 256

فعزل الملك الشيخ عمر، وأن الملك قال أرضوا إبراهيم الرشودي، فأعيد إلى منصبه، وهذه خرافة لا أصل لها ولا تستحق الرد عليها، والخلاف بينه وبين إبراهيم الرشودي شخصي يتعلق بشكوى شفهية تقدمت بها إحدى زوجات إبراهيم الرشودي للشيخ عمر طالبة أن يكلم إبراهيم الرشودي بشأنها فكلمه فغضب إبراهيم الرشودي، وقال: كيف يتكلم في مسألة عائلية تخصني؟ ولم يحدث شيء مما ذكر، ولا كان الخلاف بين الشيخ عمر وطائفة من أهل بريدة كما ذكره.
وكان عمر يرتاد عنيزة كل شهر (1) لزيارة أخيه الأكبر عبد الرحمن وأولاده، ويحضر جلسات جدي الشيخ صالح بن عثمان، وكان بينهما مراسلات وارتباط ويستفتيه دائمًا عما يستشكله من القضايا، ويبعث كل واحد كتابًا في أوقات الأهلة، وكان كثير الحج والتنقلات كثير التلاوة لكتاب الله شيخًا يحنو على الفقراء، وصولًا للرحم، كثير الصمت لا يتكلم إلا قليلًا مربوع القامة حنطي اللون متوسط الشعر ممتلئ الجسم وافاه أجله المحتوم في 17 من شهر ذي الحجة من عام 1362 هـ فحزن الناس لفقده لما كان يتمتع به من أخلاق عالية وكرم وحلم وصلينا عليه صلاة الغائب ودفن في مقبرة فلاجة في بريدة وخلف ابنيه عبد الله وإبراهيم (2).
وهذه مرثية في الشيخ عمر بن محمد بن سليم المتوفى في 16 ذي الحجة 1312 هـ للشيخ صالح بن عثيمين الآتي ذكره في حرف العين إن شاء الله تعالى، وقد نقلت هذه المرثية في عام 1364 هـ:
مصاب عظيم حق فيه التلهف ... وصارت به عيناي بالدمع تذرف
ولا بدع أن استبدل الدمع في دم ... فما ناظر يبكي الدم الآن مسرف (1) لم نسمع بهذا.
(2) روضة الناظرين، ج 1، ص 136 - 139.

الجزء: 10 - الصفحة: 257

فيا عين فابكي واحذري من تكاسل ... وخلي الهوينا أن صبري يضعف
ويا موت زر لا خير لي بعدُ في البقا ... إذا ارتحل الأخيار لِمٌ نتخلَّف؟
إذا أنت اسرعت ارتحال خيارنا ... وأبقيت قومًا ليس في الخير تعرف
فمني على الدنيا السلام جميعها ... ولست على أبنائها أتأسف
لقد حل في ذا العام مفقد عالم ... به حل في أطراف أرض تخوف
فقدنا بهذا العام نجل محمد ... هو ابن سليم الزاهد المتصوف
فقدنا بهذا العام بدر هداية ... فيا عمر من ذاك بعدك يخلف؟
فلو أن فيك الموت يقبل فدية ... لكنت بهذا الأمر للروخ أصرف
فيا عمر أفديك روحي ومهجتي ... فأفعالك الحسنى بنا لا تكيف
فأنت الذي في العلم مدت أناملي ... إليك فعادت بعد مد تكفكف
فحقا وجوه العلم زال جمالها ... وعن جسمها طوي القميص المفَوَّفَ
وحقا فما للفقه بقي مفرع ... وأسماع طلاب له لا تشنف
وحقا طريق المذهب الآن هابه ... جسور بما أبداه أحمد (1) يكلف
وحقا عويصات المسائل أبقيت ... كآي صفات بالتلاوة تتحف
وحقا بكى المغني وكافي وغاية ... واقناعهُم شرحا أراد المصنف (2)
وحقًا فمغني النحو أصبح مشكلًا ... وكل غريب فيه ليس يعرف (3)
وحقا فجار الله دق اعتزاله ... ومادس (4) في كشافة ليس يكشف
وحقًا فلن ينهي مراد نهاية ... عليه غريب فهمه متوقف
فأسيافه في البحث قاطعة الظُّيا ... بها امتاز ما قد صححواو المزيَّفُ
يقوم بإيضاح المسائل جاهدًا ... واشتاتها بعد افتراق تؤلف
له قدم في الفقه سابقة الخطا ... كما في كمال الدين والعقل يوصف
فكم كان يحيي فيه ليلًا كأنما ... يصيد بفخ الفهم درًا ويكنف (1) أحمد هو الإمام أحمد بن حنبل.
(2) المغني للموفق ابن قدامة والكافي في الفقه له أيضًا، والغاية لمرعي الحنبلي والإقناع مختصر في الفقه الحنبلي.
(3) هو (مغني اللبيب، عن كتب الأعاريب) لابن هشام.
(4) جار الله هو الزمخشري صاحب الكشاف في التفسير.

الجزء: 10 - الصفحة: 258

أبان الخفايا بل إذا لبيانه ... أردت اختبارًا سحر بابل يردف
مثقفة الفاظه حلوة الجنا ... فما غير ذلك اللفظ قيل المثقف
طوى الموت حقا حنبلي زمانه ... طوى الموت حقًّا من هو المتعفف
طوى الموت من في العلم أصبح ساعيًا ... بعزم صحيح مقدما لا يُسوِّف
قفوا خبرونا من إذا ولي القضا ... فميزانه القسطاس ليس يطفف
ومن ذا تطيب النفي يومًا بقوله ... سواه ومن ذا بعده قليل منصف
هو الجبل الراسي تهدم ركنه ... قفوا نبكه يا امة المصطفى قفوا
حوى من مواريث النبوة ارثه ... وصارت به أعلام علم ترفرف
وفي موته الاعلام عادت إلى الثرى ... ورد به الإعلام ما منه خَلَّقُوا
تنكر هذا العصر لكن فانه ... بطيب ثنا أبقاه في الخلف يعرف
وقد لبست نجد ثياب حدادها ... على زوج فضل لا عن الحق ينكف
لئن مهد التمهيد مضجعه له ... فكوكب ما أبقى من العلم مشرف
سابليه بالدُّرَّين: دمعي ومنطقي ... بسلك تأبين عليه تؤلف
أجاوب ورقاء الحمام بشجوها ... وأغلبها في لوعتي حين أهتف
سأنشد قبرًا حل فيه رثاءه ... واشدو واحدو إذ به اتطوف
فلهفي لا مداحي عليه تحولت ... رثاء بها تلك المدامع تنطف
ولكن فما بعد النبي محمد ... رجاء بقاء الخلد لا يتشوف
فما نحن إلا ركب موت إلى البلا ... صروف الليالي للمنية تقذف
فهذا سبيل العالمين جميعهم ... فذا لاحق هذا وهذاك يسلف
فيا رب رو الروح في صوب رحمة ... فقد كان في الدنيا بها يتعطف
وروحه بالريحان والروح والرضا ... والحق به في الحشر من فيه بشغف
وارخ فقيد العصر حين رثاءه ... قضى عالم الدنيا لمولاي يازف
وهذه أبيات رثاء في الشيخ العلامة عمر بن محمد بن سليم عالم القصيم رحمه الله للشيخ عبد العزيز بن الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ:
الدمع من عيني ذو هملان ... والقلب مملؤ بذي الأحزان

الجزء: 10 - الصفحة: 259

والجسم أصبح مستدقًا ناحلا ... والنوم حارب مقلتي وجفاني
والليل طال وبدلت نعماؤنا ... بؤسًا لفقد العالم الرباني
عمر الذي عمر المجالس بالتقى ... والدرس والتحقيق والعرفان
رب المعارف والحقائق والعلي ... والحلم والإرشاد والإحسان
ورث المكارم كابرًا عن كابر ... وبنو سليم هم أولو الأفنان
يتقشفون على كثافة قدرهم ... يتواضعون وهم عظيمو الشأن
من للمجالس في بريدة بعده ... من للعلوم وسنة العدناني؟
يا رب فارحمه وسقِّ ضريحه ... صوبًا من الرضوان والغفران
رحم الله الشيخ القاضي العادل عمر بن محمد بن سليم، واسكنه فسيح جناته.
ومن المتميزين من آل سليم سليمان بن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، كان مهتمًا بالتاريخ وأخبار العلماء، بل كان إخباريًا قليل النظير، وكان يحفظ كثيرًا من الشعر حتى الشعر العامي رأيته يحضر دفترًا فيه قصائد الحميدان الشويعر وينشد من يجلس عنده في دكانه الذي يقع في أعلا السوق الكبير القديم في بريدة.
ذكر الشيخ إبراهيم العبيد وفاته في سنة 1362، فقال:
وممن توفي فيها من الأعيان: سليمان بن محمد بن عمر آل سليم ابن عم شيخها، وكان رجلًا طوالًا، نبيهًا، فطنًا، وله خبرة بالأمور الدينية والدنيوية، وذا شهامة وقوة ذاكرة! !
وكذلك أخوه الشيخ عبد العزيز بن محمد بن سليم هو من كتبة الوثائق والتعاقدات، ومن ذلك هذه الوثيقة:

الجزء: 10 - الصفحة: 260

الأستاذ عبد الله بن إبراهيم بن سليم

الجزء: 10 - الصفحة: 262

الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم:
من رجال التعليم، بل من مشاهير رجال التعليم في بريدة، فقد كانت له مدرسة في (مدرسة آل سيف) الواقعة إلى الجنوب من (قبة رشيد)، إلى الغرب مباشرة من مسجد ناصر المنسوب إلى ناصر بن سليمان السيف الذي هو جد الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم لأمه.
وقد هدمت المدرسة والمسجد وأدخلتا في السوق المركزي في بريدة.
أدخلني والدي في مدرسة عبد الله بن إبراهيم السليم تلك في عام 1357 هـ. وهي كُتَّاب متطور لأن صاحبها الأستاذ عبد الله هو متطور بالفعل فهو خطاط مجيد وهو إلى ذلك حاسب مدقق، درسنا عليه الكسور العشرية في الحساب، ولا أدري من أين تعلمها، وربما كان ذلك اجتهادًا منه مثلما رأيت عنده كتابًا في علم (العروض والقوافي) كتبه بخطه، وعلى ندرة من يعرف هذا العلم، فضلا عن أن يشتغل به.
ولم يكن لديه عندما دخلت مدرسته أحد يعاونه إلا الأستاذ محمد بن سليمان الخضر - بكسر الخاء والضاد - وهو يعلم صغار الطلبة في المدرسة.
وعندما فشلت إدارة المدرسة الحكومية التي فتحت في بريدة في عام 1356 هـ بإدارة الأستاذ موسى عطار وهو رجل من أهل مكة المكرمة وقوي في إدارته، وليس عليه مآخذ فيها، ولكن الناس لم يكونوا يثقون بالمدرسة نتيجة للجهل بموضوع التعليم فكان أكثرهم يتسألون عن مغزى الحكومة من افتتاح هذه المدرسة وبعضهم يظن أنه إعداد أبنائهم للسفر إلى اليمن السعودي يريدون بذلك جنوب المملكة وبخاصة منطقة جازان وتهامة، ليعملوا موظفين هناك.
والمنطقة بعيدة ومجهولة لهم، وفيها أوبئة وأكثرهم لا يريدون مجرد فراق أبنائهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 263

فرأى القاضي الشيخ عمر بن سليم وبعض جماعة أهل بريدة أن يعين فيها شخص من أهل بريدة يطمئن إليه ورفعوا أمر ذلك إلى الملك عبد العزيز ورشحوا الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم، لإدارة المدرسية الحكومية التي كانت تسمى آنذاك (المدرسة السعودية).
وهكذا كان والتحقنا بها من ضمن من التحق.
وكان والدي رحمه الله قد رفض أن أدرس في المدرسة الحكومية أول الأمر لما ذكرته.
وفي عام 1367 هـ أمر الملك عبد العزيز (إدارة المعارف العامة) قبل أن تصبح وزارة بأن تنقل الأستاذ عبد الله بن إبراهيم بن سليم من إدارة المدرسة السعودية في بريدة التي صارت بعد ذلك المدرسة الفيصلية إلى إدارة المدرسة التذكارية التي سميت بعد ذلك (المدرسة الأهلية) في الرياض مع أنها حكومية وليست أهلية، وإنما أريد بكلمة الأهلية أن بناءها كان بنفقة أهالي الرياض.
وذلك أن الملك عبد العزيز عندما عاد من مصر، وبعد أن قابل الملك فاروق والرئيس روزفلت في البحر الأحمر جمع الأثرياء من أهل الرياض نقودًا ليقيموا بها احتفالًا بهذه المناسبة، فأمر أن لا يقام الاحتفال، وإنما تحفظ النقود ليقام بها مشروع مهم فاقتضى نظرهم ونظر الحكومة أن يكون مدرسة، فأقيمت من ذلك المال.
فانتقل الشيخ عبد الله بن سليم من بريدة إلى الرياض وعاش في الرياض عام 1367 هـ إلى أن عاد إلى بريدة مديرًا لمعهد المعلمين فيها وبقي مديرًا له حتى أحيل على التقاعد في عام 1399 هـ.
وكانت ولادته في رمضان عام 1330 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 264

ونشأته العلمية كأبيه وأجداده فهو إمام المسجد ومدير مدرسة آل سيف أخواله الموقوفة، ومدير الابتدائية عام 1357 هـ بعد الشيخ موسى عطار.
ثم مدير المدرسة الأهلية التذكارية في الرياض عام 1367 هـ.
وفاته: في عام 1317 هـ عن 87 سنة رحمه الله.

مؤلفات الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم:
- " فصل المقال في وجوب تعليم النساء كالرجال"، ألفه عندما صار الأخذ والرد في فتح مدارس الفتيات.
- و"الإيضاح والبيان فيما يتعلق بشرب الدخان"، جمع فيه أقوال العلماء المنصفين والشعراء الطريفين.
- "التقويم المبسط المفيد"، طبع.
- "تقويم الأوقات بالتاريخين الهجري والميلادي"، وبالتوقيتين الزوالي والغروبي حسبه من ولادة الملك عبد العزيز لنهاية 1602 هـ وما يقابلها من التاريخ الميلادي فيكون حتى 1602 هـ يمكن القارئ من المقارنة بين التاريخين الهجري والميلادي لهذه الفترة على الاصطلاح الإسلامي (طبع).
- "تقويم الأزمان على الاصطلاح الفرنجي المعمول به حاليًا".
- ويليه تقويم الأزمان المقارن (طبع).
- "تحفة المزارع في بيان النجوم الطوالع"، ذكر فيه خواص النجوم وما قيل فيها من الأسجاع وخواص البروج وهو شرح لمنظومة محمد القاضي لا يستغني عنه المزارع.
- "الدرر المنشورة في التواريخ السبعة المشهورة":
الهجري.

الجزء: 10 - الصفحة: 265

الميلادي.
الرومي.
القبطي
الفارسي
الجلالي.
العبري.
والأستاذ عبد الله بن إبراهيم آل سليم هو حفيد الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وهو ابن حفيد عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء إلى بريدة من آل سليم وسكنها.
وهو سبط الوجيه الكاتب المشهور الثري المعروف في وقته ناصر بن سليمان بن سيف فهو جد عبد الله بن إبراهيم السليم لأمه.
عرفت الأستاذ عبد الله بن إبراهيم بن سليم عندما أدخلني والدي في مدرسته الواقعة في مبنى مدرسة آل سيف الخيرية المقابلة لمسجد ناصر المنسوب إلى ناصر بن سيف.
وقد هدمت وأدخلت هذه المدرسة في ميدان السوق المركزي الذي وسع وعُقِّيَ أثرها كما ذهب اثر مسجد ناصر المقابل لها من جهة الشرق، مع أنه مسجد ذو أهمية تاريخية لأنه ثاني مسجد بني في بريدة بعد المسجد الجامع، وكان يسمى (مسجد الجردة).
وكما قلت أدخلني والدي في أول عام 1357 هـ عند الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم في المدرسة المذكورة، وكنت قبل ذاك أدرس في مدرسة الوهيبي لصاحبها الأستاذ محمد بن صالح الوهيبي الذي سيأتي ذكره في حرف الواو بإذن الله.

الجزء: 10 - الصفحة: 266

كانت سمعة الأستاذ عبد الله السليم جيدة جدًّا في بريدة آنذاك رغم صغر سنه، إذ كان سنه عندما دخلت مدرسته 27 سنة ومع ذلك كانت تكونت له سمعة في بريدة.
ومن السمعة الحسنة له أنه كان رفيقًا بالطلبة، لا يعاقبهم بالضرب ونحوه إلّا بحساب، وكانت مدرسة الحكومة الابتدائية التي هي أول مدرسة ابتدائية حكومية قد فتحت في بريدة عام 1356 هـ وهي تابعة لمديرية المعارف العامة التي لم تكن وزارة، بل لم تكن توجد في البلاد آنذاك أية وزارة إلَّا وزارة المالية، ولم يكن يوجد في الحكومة آنذاك وزير إلَّا عبد الله بن سليمان الحمدان وزير المالية.
وكان على رأس مديرية المعارف العامة ومقرها في مكة المكرمة السيد محمد طاهر الدباغ من أعيان مكة المكرمة، فارسل مديرًا لها موسى عطار من أهل مكة المكرمة وهو رجل فاضل عاقل.
ففتح المدرسة في بريدة ولكن الإقبال عليها كان محدودًا لأن بعض الناس اعتقدوا أن الحكومة لها قصد في افتتاحها، وهي أن تعلم أناسا يتأهلون للعمل في وظائفها في الجنوب الذي كانوا يسمونه آنذاك: اليمن.
إضافة إلى أن بعض الأشخاص يرون أن تربية أولادهم التي تربوا هم عليها سوف تتأثر بل تتغير إذا دخلوا في هذه المدرسة.
وصادف أن ابن عمي عقيل بن عبد الكريم العبودي، أبي وأبوه أبناء عم أقرباء، وبيتهم قريب من مقر المدرسة المذكورة إذ فتحت في بيت يقال له بيت ابن دحيم في شمال بريدة القديمة.
وكنا نسمي مدير المدرسة الأستاذ موسى عطار (المُعلَّم) وهو لقب صار له خاصة، لأن الناس كانوا يسمون المعلمين في الكتاتيب القديمة (مطاوعة) واحدهم مطوع - والغالب أن لا يكون في الكتَّاب الذي يسمونه مدرسة إلّا مطوع واحد.

الجزء: 10 - الصفحة: 267

فقال لي عقيل العبودي: وكان أسن مني بسنتين تعال نروح للمعلم ندخل في المدرسة، فقلت له: لا، اللي يدخله تروحه الحكومة لليمن.
فقال: أنا إن ما روحتني الحكومة لليمن رحت بنفسي.
ودخلنا بالفعل ولم أبق فيها إلا يوما واحدا، وكان مديرها موسى عطار، أعطانا مجموعة من المقررات المدرسية ودفاتر ومصحفا شريفا فأرجعتها إليه بناء على أمر والدي الذي قال لي: يا وليدي ما أبيك تروح لليمن وتخلينا.
فأدخلني والدي في مدرسة ابن سليم هذه.
ولكن من الغريب أن موسى عطار لم ينجح، رغم أهليته وكفايته في جذب الطلاب إلى المدرسة فعينت مديرية المعارف الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم بناء على أمر من الملك عبد العزيز الذي أبرق إليه الشيخ عمر بن سليم بأنه ينبغي أن يكون مدير المدرسة من أهل بريدة فعين الأستاذ ابن سليم مديرًا في المدرسة الحكومية وانتقل من مدرسة السيف الخيرية هذه وتقع في جنوب بريدة القديمة إلى مكان يملكه آل سيف وهم ذرية ناصر السليمان بن سيف ويقع في شرق بريدة القديمة إلى الغرب من ميدان الجردة وإلى الشمال من أعلى السوق الكبير، وهو المكان الذي بقيت فيه المدرسة عشرات السنين.
وقد بقي الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم مديرًا لهذه المدرسة حتى نقل إلى إدارة المدرسة التذكارية وبعضهم يسميها الأهلية في الرياض.
واستمرت المدرسة السعودية في بريدة كما كانت تسمى في ذلك الوقت نسبة إلى آل سعود أو الحكومة السعودية وليست نسبة إلى الملك سعود قبل أن تسمي الفيصلية في ذلك المقر حتى بعد ترك الأستاذ عبد الله لها منقولا إلى الرياض.
وبسبب نقله إلى الرياض أن مدينة الرياض لم تفتح فيها أية مدرسة حكومية

الجزء: 10 - الصفحة: 268

ابتدائية إلَّا بعد فتح المدرستين في بريدة، وعنيزة اللتين فتحتا في وقت واحد، وذلك أن المشايخ في الرياض كانوا يتخوفون من أن تؤثر المدرسة التي تخيلوا أنها لابد أن يكون فيها مدرسون أجانب على تربية الأولاد.
ولم تفتح إلَّا في عام 1367 هـ حين نقل الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم مديرا لها، وقد بقي فيها سنوات نقل بعدها عائدًا إلى بريدة ولكن كانت وظيفته (مدير معهد المعلمين) الذي بقي فيه حتى تقاعد.
وقد رأيت مقابلة لمجلة اليمامة التي تصدر في الرياض مع أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم أوضح فيها ترجمة حياته مع أمور أخرى مهمة لا توجد مكتوبة في كتاب منشور آنذاك.
كما تطرق فيها إلى ما كان يهتم به اهتماما خاصا وهو علم الفلك لذا رايت أن أنقل المهم منها في هذا المكان، وأكثرها مهم.
وقد نشرت المقابلة في مجلة اليمامة في العدد 1407 الصادر في 15 محرم من عام 1417 هـ.
قال الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم من بين ما قاله جوابًا على السؤال الصحفي الذي لفظه:
يا شيخ عبد الله: بداية نأمل أن تحدثنا عن بداياتكم التعليمية؟
بدأت التعليم على والدي الشيخ إبراهيم بن محمد بن سليم في كُتَّابه، وعندما حفظت القرآن الكريم وعمري آنذاك ثماني سنوات جلست للتعلم علي عمي الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وأخيه فضيلة الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وعلى فضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، وفي ذلك الوقت كان يوجد في مدينة بريدة ستة كتاتيب أكثرها يعلم القرآن فقط، نظرًا وغيبًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 269

بداية التعليم:
هل لكم أن تحدثونا عن نشأة التعليم الحكومي في نجد في عهد الملك عبد العزيز - رحمه الله - وعن نظرة الأهالي للتعليم الحكومي في بداياته؟
فتحت المدارس النظامية 1356 هـ. ولم يكن الإقبال عليها جيدًا وخصوصًا مدرسة بريدة، وقد عين المدرسة بريدة رجل فاضل وكفء اسمه موسى عطار، ولكن أهالي بريدة ينظرون إلى المدرسة من زاويتهم الخاصة حتى طلبوا من جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله عدم فتح مدرسة في بريدة لأنه يوجد عندهم ست مدارس (كتاتيب) ولكن الملك عبد العزيز رحمه الله يعلم علم اليقين أن عدم رغبتهم في فتح مدرسة حكومية عندهم ليس زهادة في العلم ولكن خوفًا على أن يُشاب التعليم بما قد يتنافى مع العقيدة الإسلامية.
ولبُعد نظر الملك عبد العزيز رحمه الله مع ما رزقه الله من الحكمة والسياسة رحب بطلبهم وقال لا ينبغي أن تغلق المدرسة بعد أن فتحت، ولكنه طلب من المشايخ وذوي الشأن في بريدة أن يختاروا لهذه المدرسة التي فتحت مديرًا من مواطنيهم ممن تتوفر فيه الشروط وتطمئنون إليه.
عند ذلك اجتمع المشايخ وطلبة العلم واستعرضوا طلبة العلم الموجودين في بريدة وأساتذة الكتاتيب، ومن يرون أنه سيقوم بهذه المهمة فوقع الإجماع منهم على ترشيحي لإدارة المدرسة لأنني ولله الحمد قد نجحت في مدرستي الخاصة التي هي أشبه ما تكون بالمدارس النظامية وكتبوا بذلك كتابًا لجلالة الملك عبد العزيز رحمه الله فأصدر جلالته أمره إلى السيد طاهر الدباغ وكان أن ذلك مدير المعارف العامة بتعييني مديرًا لمدرسة بريدة، وذلك سنة 1357 هـ فقمت بهذه المهمة.
وقد واجهتني بعض الصعوبات عندما افتتحت المدرسة، ولكن بالتؤدة والصبر وعدم الإكتراث بما يصدر من بعض المواطنين سارت المدرسة بخطا

الجزء: 10 - الصفحة: 270

وئيدة حتى تخرج منها الفوج الأول فعين بعضهم مدرسًا في نفس المدرسة ومنهم من تعين بمالية بريدة.
عند ذلك أقبل المواطنون على المدرسة إقبالًا منقطع النظير وهجرت الكتاتيب، وعندما زار الملك عبد العزيز رحمه الله بريدة بعد إيابه من سفره إلى مصر وخرجنا بالطلاب لمقابلة جلالته فتحدث جلالته مع أولياء أمور الطلبة فيما يتعلق بالمدرسة فرأى جلالته تغيرًا جذريًا فبالأمس يكتبون له بطلب إغلاق المدرسة واليوم يدعون له ويظهرون امتنانهم ويشكرون جلالته على ما أتاح لأبنائهم من فرصة التعلم.
وعملهم هذا قد حفز جلالته على فتح المدارس المقرر فتحها في الرياض، لأنها لم تفتح بعد من ضمن المدارس التي قرر فتحها سنة 1356 هـ ففتحت كلها ما عدا مدرسة الرياض التي قد كتب على لافتتها المدرسة التذكارية لأنها أسست تخليدًا لذكرى عودة جلالة الملك عبد العزيز من زيارته للقطر المصري، فرأى جلالته أن يكون اسم هذه المدرسة الأهلية تطييبًا لنفوس أهالي الرياض، وخيرًا فعل.
مواقف الأهالي:
هل تذكر لنا شيئًا من مواقف الأهالي في تلك الفترة؟
المواقف كثيرة ومثيرة ويحتاج التحدث عنها إلى عدة صفحات، ولكن أذكر منها أنه حينما أصدر جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله أمره الكريم المديري المعارف بتعييني مديرًا لمدرسة بريدة وحينما استلمت المدرسة واجهت من الإخوان وطلبة العلم وبعض المواطنين من أهالي بريدة عبارات العتب وفقدت بشرهم ورضاهم حتى إنه يوجد من بعض الباعة من إذا طلبت شراء ما هو موجود عنده وقد عرضه للبيع أن لا يبيعه عليَّ.

الجزء: 10 - الصفحة: 271

وسرت على هذه الحالة أعاملهم معاملة طيبة وكأنني لم أر منهم شيئًا يضايقني إلى أن تخرج أول فوج حصل على الشهادة الابتدائية سنة 1360 هـ عند ذلك أقبل الناس على المدرسة إقبالًا منقطع النظير حتى هجرت الكتاتيب وصارت المدرسة موضع حديثهم وإعجابهم.
مدرسة الرياض:
كيف تم اختياركم لإدارة أول مدرسة حكومية في الرياض في عهد الملك عبد العزيز وكيف تم افتتاحها؟
بعد أن تم الانتهاء من بناء مدرسة الرياض أمر الملك عبد العزيز رحمه الله علماء الرياض وأعيانهم باختيار من يقوم بإدارتها من ذوي العلم والمعرفة والسمعة الحسنة، فصاروا يبحثون عن من يصلح لإدارة هذه المدرسة من طلبة العلم لأن شأن المدرسة عندهم شأن كبير والدليل على ذلك أنه اختير لمدرسة الأمراء فضيلة الشيخ عبد الله خياط ولمدرسة شقراء عبدالمجيد حسن وكلاهما من هيئة كبار العلماء في الرياض، وبين ذوي الشأن فيها وبعضهم قد حضر بمعية جلالة الملك عندما زار القصيم وبحثوا مع علماء القصيم وذوي الشأن فيها عن مدرسة بريدة والتعليم فيها فأخبروهم أن مدرسيها أكثرهم من نفس مدينة بريدة ويؤدون واجبهم تحت إدارة عبد الله بن إبراهيم بن سليم أحد تلامذة الشيخين الجليلين عبد الله بن محمد بن سليم وعمر بن محمد بن سليم والشيخ عبد العزيز الإبراهيم العبادي، وكان قبل تعيينه مديرا لمدرسة بريدة مدير مدرسة أهلية وناجح في عمله فطلبوا نقلي من مدرسة بريدة إلى مدرسة الرياض، فأبرق جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله إلى مدير المعارف في مكة فضيلة الشيخ محمد بن مانع بنقلي من إدارة مدرسة بريدة إلى إدارة مدرسة الرياض الأهلية فلم أوافق على ذلك فكتب إليَّ رحمه الله كتابًا خاصًّا طلب مني

الجزء: 10 - الصفحة: 272

فيه الموافقة وضمن لي أنني عندما أفتتحها ويتم تشكيلها ولم تكن لي رغبة في البقاء فيها أن ينفذ رغبتي في المستقبل.
وعندما علم مشايخ بريدة وجماعتها بنقلي أرادوا أن يكتبوا للملك التماسًا بعدم نقلي مع أنه يوجد في نفس المدرسة من سيقوم بإدارتها وليس هناك أي مشكلة فأقنعتهم بعدم الكتابة وأني قد تلقيت وعدًا بتنفيذ رغبتي عندما أفتتح المدرسة ويتم تشكيلها.
وسافرت إلى الرياض بمفردي ما عدا جارًا لنا هو الشيخ إبراهيم الخلف، وكان رجلًا فاضلًا محبًا للأدب والأدباء ويحفظ كثيرًا من الأشعار الشعبية التي قيلت في مناسبات كثيرة وهو بنفسه يقول الشعر عينته فراشا في المدرسة الأهلية، وعندي في البيت.
وفتحت المدرسة في شهر جمادى الآخرة سنة 1367 هـ بحفل حضره جلالة الملك وولي العهد والأمراء والعلماء وذووا الشأن في الرياض ورؤساء الدوائر ألقيت فيه الكلمات وأعجب الجميع بذلك وصرت أتلقي جموع الطلاب من جميع الطبقات حتى امتلأت الفصول وسارت المدرسة سيرًا حسنًا وهجرت الكتاتيب التي كانت موجودة في الرياض قبل فتح المدرسة الأهلية.
وعينا فيها اثنين من معلمي الكتاتيب هما عبد الله بن علي المديميغ وعلي بن عبد الله الوهيبي ومن أئمة المساجد من توفرت فيه الشروط.
وشقت طريقها وآتت الثمرة المرجوة منها وأخذ عدد كبير من الطلاب الشهادة الابتدائية وأقبل الناس على طلب العلم وساعدت الحكومة أيدها الله على ذلك ففتحت أربع مدارس في الرياض وفتح المعهد العلمي واسندت رعاية شؤونه لفضيلة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم.
وفتحت المدرسة الثانوية سنة 1370 هـ بنفس المدرسة الأهلية وأسندت إدارتها إلى بأن رفعت لإدارة المدرسة الثانوية وقبل المدرسة الثانوية في سنة

الجزء: 10 - الصفحة: 273

1369 هـ رغب بعض الموظفين الذين لا يتمكنون من الدراسة النهارية الانشغالهم بأعمالهم الوظيفية وهم بأمس الحاجة إلى زيادة معلوماتهم فطلبوا أن يفتح لهم مدرسة ليلية يقوون فيها معلوماتهم فعلقت على خطابهم ورفعته لجلالة الملك فوافق على ذلك وزيادة لحفزهم صرف لهم مكافأة شهرية.
وحيث إن أكثر مدرسي المدرسة الأهلية من حملة الشهادة الابتدائية التي هي في ذلك الوقت بمثابة الدكتوراه الآن والمدرسة الليلية التي ستفتح عبارة عن المرحلة الثانوية ففتحنا المدرسة الليلية سنة 1369 هـ والتحق فيها عدد كبير من الموظفين وحتى من مدرسي المدرسة الأهلية الذين يحملون الشهادة الابتدائية فقط.
وقد سارت سيرًا حسنًا والدراسة فيها تبتدئ من بعد صلاة المغرب مباشرة، وقد أمر جلالة الملك بتأمين القاز والأتاريك لهذه المدرسة لأن الكهرباء لم تدخل البيوت ولا المؤسسات الحكومية، وكانت في مبنى المدرسة الأهلية فاجتمع في المدرسة الأهلية ثلاث مدارس الأهلية والليلية والثانوية.
وعلى إثر المدرسة الليلية فتحت معاهد المعلمين الليلية ثم المعاهد التكميلية، وهذه الليلية قد وضعت لها منهجًا خاصًّا رفعته لمديرية المعارف العامة فوافقت عليه، والمدرسة الليلية ليس لها سن معين، من أراد الدخول فيها كتب معروضًا لسمو ولي العهد فيوافق على طلبه ونعمد بقبوله طالبًا في المدرسة الليلية ولا يتقدم بالطلب إلا موظف ونفع الله بهذه المدرسة بأن قوت معلومات الذين دخلوا فيها وامتازوا على غيرهم حتى إن بعضهم واصل دراسته حتى نال شهادة الدكتوراه.
هذه إلمامة قليلة عن التعليم في مبدأ أمره وما بعده أتركه للقارئ الكريم.
كيف كانت مرتبات المدرسين في تلك الفترة؟
رواتب الأساتذة: المدير 700 قرش، والمعاون 400 قرش والمعلم

الجزء: 10 - الصفحة: 274

درجة أولى 330 قرشًا والمعلم درجة ثانية 300 قرش والفراش 100 قرش والريال عشرة قروش.
عدد طلاب المدرسة عند استلامها بدل المدير السابق موسى عطار 33 طالبا مفرقين على السنوات الثلاث التحضيرية.
كان للشيخ محمد بن مانع رحمه الله مدير المعارف في عهد الملك عبد العزيز طيب الله ثراه دور واضح في نشر المدارس والتعليم في نجد في مراحله الأولى بماذا تقومون تلك الجهود؟
عين فضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع مديرًا عامًا للمعارف سنة 1365 هـ فنهض بالمعارف نهضة جادة ففتح الكثير من المدارس الإبتدائية والثانوية وأدخل مؤلفات الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مقررات المدارس بما فيها الإبتدائية وخطا بالمعارف خطوات مباركة وهذه منقبة حسنة يشكر عليها الشيخ محمد بن مانع ويُدعى له بالمغفرة عندما وضع الملك عبد العزيز رحمه الله ثقته فيه اغتنم هذه الفرصة وكان عند حسن ظن الملك فيه وعين الأساتذة الأكفاء المعروفين بحسن العقيدة فطهرت العقيدة الإسلامية مما علق بها وكان آنذاك الحلف بغير الله موجودًا في المدارس والشوارع في بعض النواحي، كالحلف بالكعبة والأمانة وغيرها وصار التلاميذ ينكرون على من تمسك بما ألف من آبائهم وأقربائهم بما يسبق على ألسنتهم حتى اختفت هذه الظاهرة والحمد لله على ذلك.
دار التوحيد:
احتفلت دار التوحيد بالطائف قبل أشهر بمرور خمسين عامًا علي تأسيسها وقد كان لكم دور رائد في اختيار بعض التلاميذ وإلحاقهم بها هل لكم أن تحدثونا عن تلك المرحلة؟

الجزء: 10 - الصفحة: 275

عندما حضرت اللجنة التي قد عينت لاختيار الطلبة الأسوياء الذين تتوفر فيهم الشروط المطلوبة لطلاب دار التوحيد فوقع الاختيار من مدرسة بريدة على عدد لا بأس به وكان يطلق على مدرسة بريدة في ذلك الوقت المدرسة السعودية التحضيرية وعندما تحدد سفر الطلاب الذين وقع الاختيار عليهم اختبأ بعضهم، وعندما اتصل الأمير بأوليائهم زعموا أنهم لا يعرفون عنهم شيئًا ولكن الأمير كان حازمًا وهو الأمير عبد الله بن فيصل بن فرحان وأخوه سمو الأمير فهد بن فيصل اهتدوا إلى المواضع التي اختبأوا فيها وسافروا مع زملائهم الراغبين.
وقد صدر عليَّ الأمر بأن أسافر بهم مع زملائهم الذين اختيروا من مدرسة عنيزة، فسافرت بهم جميعا إلى مكة وبعد تأدية العمرة اتصلت بسمو الأمير منصور بن عبد العزيز رحمه الله لأنه المشرف على الدار فكتب سموه لمدير دار التوحيد وكان آنذاك الشيخ بهجت البيطار، وكان رجلًا فاضلًا فشرحت له أحوال الطلاب وأن بعضهم قد جئ به بدون رغبته وبعد إتمام الدراسة من السنة الأولى سيسافر الطلبة إلى بلادهم ليقضوا الإجازة عند أهاليهم فجمعهم الشيخ بهجت وقال يا أولادي بلغني أن بعضكم قد جيء به إلى الدار بدون رغبته والآن قد رأيتم الدار ومعاملتها لكم وما يؤمل لكم من مستقبل زاهر إن أنتم أتممتم دراستكم، والآن الذي يرغب منكم الرجوع فالله يحييه والذي لا يرغب استئناف الدراسة فهو في حل من عدم الرجوع.
وبعد انتهاء العطلة الصيفية رجعوا جميعًا ما عدا اثنين استطاع أولياؤهم التأثير عليهم لم يستأنفا الدراسة، وبعد أن تخرج زملاؤهم وأسندت إليهم مناصب كبيرة ندما ندمًا عظيمًا وانحيا باللائمة على أوليائهم حيث لا ينفع الندم.
نعرف أن لكم اهتماما كبيرا في علم الفلك وحساب التقاويم .. هل لكم أن تحدثونا عن ذلك، وما هي جهودكم ومؤلفاتكم في هذا المجال؟

الجزء: 10 - الصفحة: 276

لما كنت طالب علم صغيرًا أدرس مع الإخوان طلبة العلم على فضيلة الشيخ عمر بن محمد بن سليم أيام الصيف في سطح المسجد الجامع الكبير في بريدة وهو المسجد الوحيد الذي تقام فيه الجمعة، وقد نصف المدينة فما وقع من المنازل شماله يطلق عليه اسم الشمال وما وقع من المنازل جنوبه يطلق عليه اسم الجنوب، وكانت السماء صحوًا ولا يوجد أنوار، وكان عمي فضيلة الشيخ عمر بن محمد بن سليم له معرفة تامة بالمنازل القمرية الـ 28 وبعد الانتهاء من الدرس في غالب الأحيان يشير إلى بعض المنازل المرئية في سطح المسجد فيسأل طلبة العلم أي منزلة هذه؟ وطلبة العلم في ذلك الوقت لا يعرفون المنازل، وبعضهم لا يستحسن السؤال عن معرفة هذه المنزلة لما علق في أذهانهم عن التنجيم وذمه، ولولا أن هذا السؤال من الشيخ نفسه لأنكروا عليه فصرت من بينهم أحب هذه الأسئلة وأدون المعلومات عنها.
ثم وقع في يدي كتاب صغير ألفه الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق سماه "سلم العروج، إلى معرفة المنازل والبروج" شرح فيه المنازل وعدد أيامها والبروج وعدد أيامها وطريقة كبسها وتعرض لبعض التواريخ المستعملة في ذلك الوقت وشرح فيه غالب ما يحتاج إليه الإنسان في حياته العملية واستفدت منه كثيرًا جزاه الله خيرًا وجعل عمله خالصًا لوجهه وأثابه بقدر ما بذل فيه من جهد ومشقة وصرت كلما وجدت بحثا في علم الفلك كتبته حتى اجتمع لدي الشيء الكثير.
أما مؤلفاتنا في هذا المجال فهي متنوعة متعددة وهي كالتالي:
- "التقويم المبسط المفيد الخالي من الغموض والتعقيد".
- "تقويم الأوقات بالتاريخين الهجري والميلادي مقارن".
- "تقويم الأزمان بالتاريخين الهجري والميلادي على الطريقة الإفرنجية".

الجزء: 10 - الصفحة: 277

- تحفة المزارع في بيان النجوم الطوالع وما قالته العرب من الأسجاع عند طلوع كل نجم.
- شرح نظم راشد الخلاوي والكلام على نهجه.
- الدرر المنشورة في التواريخ الثلاثة المشهورة.
- إتحاف الكتاب والمؤرخين في بيان مبادئ الشهور والسنين.
- ثلاث محاضرات فيما يتعلق بظروف الهلال.
انتهى ما نقلته المجلة عنه.
حديث مطول مع مجلة الدارة:
أما الحديث المطول الذي أجرته معه مجلة (الدارة) التي تصدر عن دارة الملك عبد العزيز في الرياض فإن هذا الحيز من الكتاب لا يتسع لإيراده كله، وإنما نذكر مقتطفات منه، وهي أكثر ما جاء في تلك المقابلة لأن الإطلاع عليها مهم للجيل الجديد من الناشئة الذين لا يكادون يعرفون شيئًا ذا بال عن أمور التعليم والوظائف في القديم القريب.
قال الشيخ الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم لمجلة الدارة في معرض حديثه عن التعليم في بلادنا في القديم:
الكتاتيب:
كان التعليم في ذلك الوقت في كتاتيب بسيطة، في كل بلدة ثلاثة أو أربعة كتاتيب، والمدن الكبيرة - وأكبرها ما عندنا القصيم - ما فيها إلا ستة كتاتيب ببريدة، أما القرى فما كان فيها تعليم أبدًا أبدًا.
وقد كان الكتاب إذا جاءهم من الجهات المختصة ما يلقون من يقرؤه، وتتأجل قراءته إلى جمعة أو جمعتين، إلى أن يجيء القارئ فيقرؤه، ما من أحد يقرأ، وفي البلدة واحد يقرأ قراءة ضعيفة جدًّا ما تكاد تقرأ، والمدن ما فيها إلا كاتب أو كاتبان، والكاتب

الجزء: 10 - الصفحة: 278

هذا يحسن بعض الإملاء فقط، وحتى الكبار الذين عليهم المعول، إذا نظرت في كتابتهم تجد فيها أخطاءً إملائية وأخطاءً نحوية.
ونظام الدراسة في الكتاتيب يقوم على وجود المطوع، وهو عادة واحد، وعنده من مائة إلى مائة وخمسين طالبًا، ويقسمهم إلى فئة تتعلم الخط، وفئة تتعلم الإملاء، وفئة تتعلم الحساب، وفئة تصحيح، أي أن الطالب يقرأ والمطوع يرد عليه غلطاته، وإذا قرأ الطلاب المنتهون، وزَّعهم على الفرق الجديدة المكونة من الطلاب الذين دخلوا حديثًا ليعلموهم ويساعدوهم.
ثم يجيء متعلم الخط الذي يكون المطوع قد خطَّ له على لوح أو شيء، وهم يكتبون، فإذا قضى هؤلاء عملهم حطَّ لهم مسألة حسابية، ونقل من جهة إلى جهة هؤلاء يشغلهم بهذا الدرس، ثم يجيء للمجموعة الثانية وينظر عملهم، وهكذا بالتبادل، والمتفوقون من الطلاب يساعدون المطوع على الطلاب الذين في متناول قدرتهم ويستطيعون إفادتهم.
ثم إن هنا ناسًا عندهم ألواح من الساج تطلى طليًا، لها طينة خاصة أشبه شيء بالطباشير، يغطي على الكتابة ويعرضونها للشمس بضع دقائق فتيبس، ثم يكتب بقلم مصنوع إما من قطعة خيزران أو من أي شيء يمكن أن يكتبوا به، ويسمح المطوع للطلاب المتفوقين بان يكتبوا لزملائهم، ويوجد بعض الكراسي، يحطون عليها المصحف ويقول المطوع لبعضهم: اكتب من هذا إلى هذا، فيصورون عليها ويكتبون ثم يدرسون زملاءهم بالتبادل، وهذه طريقتهم.
كان هناك ما يسمَّى بالملازم، وهو الشخص الذي ليس له وظيفة شاغرة، فيلازم في المدرسة إلى أن تشغر وظيفة فيوضع فيها، وليس للملازم راتب.
والكتاتيب مثل الضرائر (1)، كل كتَّاب له عياله، ويتقولون على بعضهم، فلان فيه (1) الضَّرة: إحدى زوجتي الرجل: أو إحدى زوجاته (ج) ضرائر، ويقال: بينهم داء الضرائر: الحسد.

الجزء: 10 - الصفحة: 279

ما لا فيه، ولو يقدر أحدهم على رجم الثاني لرجمه، إلا أنا فكانوا كلهم يتصلون بي.
وأنا كان عندي مدرسة أشبه شيء بالمدارس النظامية.
وكنت أعلم فيها الخط والحساب والإملاء وكتابة الرسائل، وقد تعلمت من والدي، كان عنده كتاب، وعندنا لوالدي مجموعة من كتابته بخطه منها: (أعلام الموقعين) و (حادي الأرواح) لابن القيم، ومنها (اقتضاء الصراط المستقيم) بخطه أيضًا، وكان ورَّاقًا، رحمه الله يكتب كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن ظهر قلب وهي: (آداب المشي إلى الصلاة وكتاب التوحيد وكتاب كشف الشبهات وثلاثة الأصول).
كان أبي إمام مسجد، وبعد أن توفي طلبني أهل البلاد فكنت أصلي بهم رمضان وأعطيهم درسًا بعد العصر ودرسًا بعد العشاء.
كان ترشيح الأئمة المساجد يتم من قبل قاضي المدينة، وكل القرى مرتبطة به، فكان هو بمثابة رئيس قضاة، وأذكر عندما توفي الوالد أني كنت حاجًّا بأخوات لي، فخاف أهل البلد أن يعين لهم القاضي أحدًا ما عرفوه أو ما يرضونه أو أي شيء من هذا القبيل.
وحذرًا من ذلك جاءوا إلى القاضي وطلبوا أن أكون إمامًا للمسجد، وقال لهم القاضي: ما يخالف، إن جاء - إن شاء الله - استلحقناه وألزمناه، ولما جئت قال لي القاضي: الجماعة اختارتك، وأنت - إن شاء الله - أحتسب، وترانا عيّناك إمامًا لهم.
قلت: أنا يا شيخ، لا رغبة لي بذلك، عندي المدرسة، ولا رغبة لي بالإمامة.
فقال القاضي: لا، من البر بالوالد أن تقبل، وتحقيقًا لرغبتهم.
وأقنعني وصرت إمامًا لهم.
وكما سبق القول فإن عندي مدرسة، وهي كتَّاب قديم، مدرسة آل سيف،

الجزء: 10 - الصفحة: 280

كان يدرس فيها ناصر السليمان السيف، وقبله سليمان السيف، ثم ناصر السليمان، ثم عبد الله الناصر، ثم محمد الناصر، ثم أنا، وهي مدرسة قديمة، وما أنا بالذي فتحتها بل الذين فتحوها هم أخوالي، وأنا صغير درست على جدي ناصر السليمان السيف.
إن بداية العمل مع الحكومة في عام 1357 هـ (1938 م) أو قبلها بقليل.
ابتلينا بالمدرسة:
اجتمع الأهالي واستعرضوا أسماء مختلفة، ودار النقاش بين فلان يصلح وفلان لا يصلح، إلى أن جاءت على رأسي وقالوا: فلان هو الذي نبغيه، فابرق الملك لطاهر الدباغ وقال له: أجر تعيين فلان في المدرسة الفلانية، ولما جاءني - أنا - رفضت، لأني أشوف أن الأهالي ما لهم رغبة ولا أنا بخارج عن رغبتهم، وعلى الرغم من أنهم هم الذين رشحوني إلا أني كنت أشوف أن المواطنين ما هم بقابلين ورشحوني لشيء يخل بمصلحتي، هم أرادوا أن يسندوالي هذه المهمة، ولكني رفضت ورحت إلى القاضي، فقال: والله يا وليدي نحن ما لنا رغبة بالمدرسة، ولكن هذه المسألة - مثلما نقول - ابتلينا بها، ونحن الذين كتبنا ونحن الذين طلبناك، وأنت ما دريت، ونحن الذين كتبنا للملك وطلبناك، ولكن التزم.
فقلت: لكني يا شيخ أشوف أن الناس ما لهم رغبة، ولا أحب أنا أن أخرج عن رغبتهم.
قال الشيخ: لا.
ما يباع:
صدق، بعد أن قبلت أن أكون مديرا للمدرسة، هجرني الإخوان الذين كنت أقرأ وإياهم على الشيخ.
وأقسم لكم بالله العظيم أني وقفت يوما على واحد من الباعة لشراء منه

الجزء: 10 - الصفحة: 281

فقال: ما يباع، يقول لي: ما يباع وكأني أجرمت، كنت أقول: أولًا إن مديرية المعارف أعلنت، وما تقدمت بطلب لها، ثم إني كلفت بأمر شيخكم ومشايخكم وذوي الشأن من بلادكم وولي الأمر، فأي شيء تريدون بعد هذا؟
صارت المدرسة تتعثر وتتعثر وتتعثر وتتعثر وتتعثر إلى أن خرَّجت الفوج الأول من خريجيها الذين أخذوا الشهادة الابتدائية.
فقامت المدرسة على قدميها، وخطت خطوات، وشقت طريقها، وخرج منها ناس يدرسون عند الشيخ ومنهم على الحصين.
ومنهم أيضًا من جلسوا عنده يقرأون النحو عليه مع الطلاب في الصبح وعندما بدأ الطلاب يعربون، قال:
- من أين جاء هؤلاء الطلاب؟
- من المدرسة!
- والمدرسة تعلم النحو؟
وكنت أنا خطاطًا وتعلم طلاب المدرسة الخطوط عندي، وكل الذين دخلوا تلك المدرسة صارت خطوطهم جميلة جدًّا، وكانت لي كذلك عناية ويد في الرياضيات بدأت منذ أن كنت صغيرًا عندما درست على والدي واستمرت عنايتي بها فيما بعد.
إمكانية المدرسة:
في ذلك الوقت كانت المدرسة تُعطى ثلاثة مصاحف من الحكومة، وثلاث نسخ من مقرر التوحيد، وثلاث نسخ من مقرر الفقه، أما الهندسة فوالله ما عندنا من أدواتها لا منقلة ولا فرجارًا، ووالله إني قد سويت لهم قطعًا من الكرتون وقسمتها أنا بنفسي، والله إن عليًّا الحصين (رحمه الله) يقول: إن

الجزء: 10 - الصفحة: 282

منقلتي وفرجاري هما هذه المرسمة: نشقها، ونحطها في هذا، ونحط فيها دبوسًا، وأذكر أني زينت هذه الأدوات الفوج الأول من الذين تخرَّجوا، وأني أخذت مقرر الهندسة من المرجع، حيث ينصُّ على أن يدرس الطلاب كذا وكذا ثم كتبته في دفتر، والدفتر موجود عندي إلى هذا الحين بخطي وفيه المقرر كله، وكانت المقررات تكتب للطلاب على السبورة.
وكان راتب المدير أول بدء المدرسة 600 قرش، وكل رواتب الدولة تجيء للمدرسة (180) ريالًا، ورواتب مدرسة عنيزة تأتي إلينا، أما المدرسون فأنا أعينهم من عندنا، منهم صالح السليمان العمري، ومنهم واحد من جيراننا كان يتيمًا، وبدأ يقرأ علينا في المسجد فعينته ملازمًا ثم عينته بصفة دائمة.
كلهم من المواطنين، ليس فيهم أحد براني (1)، كنا نجيء بالمعلم فيتعلم ويعلم، ولما أسندت إليهم الأستاذية صار الإنسان يشرح لنفسه ويحرص كل الحرص على أن يقوي معلوماته وعلى أن يتعلم، وفعلًا تعلموا شيئًا فشيئًا، ثم صار يجلب لنا مدرسون ونقل اثنان من عندنا إلى حائل وجاءت لنا بعض القرى، وبدأ الناس يقبلون على المدرسة.
كانت الدراسة فيها لمدة ثلاث سنوات، وتسمى هذه المرحلة باسم التحضيري، ثم جاءت الابتدائية ثلاث سنوات أخرى، والذين اشتغلوا - كما سبق أن قلنا هم - من خريجي التحضيري.

استقبال في بريدة:
زار الملك عبد العزيز - رحمه الله - مصر عام 1364 هـ (1946 م)، وقابل الطلاب في مصر وشاف ونظر، ثم جاء إلينا في بريدة سنة 1366 هـ (1947 م)، وطلعنا إليه مع الطلاب، ولما جلس في محله قدم الطلاب أناشيد (1) (البراني): الخارجي (نسبة إلى البرِّ على غير قياس) وهو خلاف الجواني.

الجزء: 10 - الصفحة: 283

وخطابات، وقد أعجب الملك بذلك، وجئناه في غد ذلك اليوم وسلمنا عليه وكان في (الزبارة) خيَّم فيها، وجاءه الجماعة فيها.
على إثرها قال الملك عبد العزيز لأهل الرياض: الناس الذين جاءوا لخدمتنا ما جاءوا ليخدمونا ويضيعوا أبناءهم، ونحن بنينا هذه المدرسة وظلت على ما هي عليه، نحن نبغي أن نفتح المدرسة، ماجاء الناس ليخدمونا ويضيعوا أولادهم، منهم من يروح بهم إلى مصر، ومنهم من يروح بهم إلى الحجاز، لكن شوفوا الذين أنتم تبغونه مثل فلان (يعني عبد الله السليم) في بريدة، وكان ذلك في عام 1366 هـ.
أخاف من الرياض:
تأخرت الرياض بفتح المدرسة إلى سنة 1367 هـ، وكان يقال إن المشايخ رفضوا أن تفتح عندهم المدرسة، فلم تكن الرياض ضمن المدارس التسع الأولى، والمشايخ - وهم جزاهم الله خيرًا - يعلِّمون، ومجالسهم عامرة بطلبة العلم من تفسير وعلوم أخرى، ويعلمون ليلًا ونهارًا، ولكن فتح المدارس النظامية عندهم لم يلق القبول في البداية.
وعلى إثر زيارة الملك عبد العزيز لبريدة وتوجيهه لأهل الرياض - كما تقدم فإن المشايخ في الرياض - رحمة الله على من مات منهم ومد في عمر الباقين ووفقهم للخير - قالوا: هذه بريدة فيها السليم وآل السليم نعرفهم في معتقدهم وفي إخلاصهم لهذه الدولة، فإذا جلب ابن السليم من مدرسة القصيم ما عندنا مانع.
بعد ذلك صدر لي أمر أن أروح إلى الرياض لفتح مدرسة، وكان ابن مانع قد استلم العمل بعد أن راح الدباغ - أي أصبح مدير المعارف العامة - وقد كتب لي ابن مانع كتابًا خاصًّا ما يزال موجودًا عندي في الملفات يقول فيه: صدر علينا الأمر بفتح مدرسة ولا أدري ما نوع هذه المدرسة؟ هل هي ابتدائية

الجزء: 10 - الصفحة: 284

أم هي كذا وكذا؟ وهل هي تابعة لنا أم للمشايخ؟ ولكن رح أنت إلى الرياض ووافني بأخبارك، قلت: ما أنا برائح وكتبت له كتابًا خاصًّا قلت فيه: أنا لاقيت الأمرّين من مدرسة بريدة وأخاف وأخشى من الرياض.
قال: لا، وكتب لي كتابًا خاصًّا يقول فيه: أرجوك رجاء أن تروح، ولك عليَّ أن أنفذ رغبتك في المستقبل، إنما افتتح المدرسة، ورحت بروحي وما أدري ماذا سيحدث معي، وأي شيء أسوي.
وفعلًا رحت، وفتحنا المدرسة بحفل حضره جلالة الملك عبد العزيز، تلك كانت المدرسة التذكارية سميت بذلك بمناسبة ذكرى عودة الملك رحمه الله، لما زار مصر، وقد سماها الملك عبد العزيز المدرسة الأهلية إرضاءً للمشايخ ولابن مانع، وسميت الأهلية لأنها بنيت بتبرعات الأهالي.
ويوم جئت، قال لي الشيخ عبد اللطيف: ترى عندنا ستون ريالًا باقية، فإن احتجتم إلى حمام أو لأي شيء فهي موجودة لأنها من المتبرعين، وكان الشيخ عبد اللطيف وابن مقيرن هما اللذان توليا الإشراف على مصاريف بناء المدرسة.
ولما هدأت الأمور عاد إليها اسم التذكارية تخليدًا لذكرى عودة الملك من زيارته لمصر حسب ما هو مثبت في لوحتها الأولى، وذلك مثلما حدث في دار التوحيد، فقد كان سماها - رحمه الله - دار القضاء لأنه يريد قضاة يرسلهم للناس، ولكن عدل عن هذا الاسم إلى اسم دار التوحيد.
عالم عظيم:
أول من قابلت الملك سعود بن عبد العزيز - رحمه الله - وقد شجعنا جزاه الله خيرًا، وأعطانا طلباتنا وكنا لا نُرد عنه، وأيما شيء كتبنا لهم عنه نفذوه، وحط للمدرسين إعاشة زيادة عن رواتبهم، وأعطاهم الكساوي، والله إنه ما قصّر.

الجزء: 10 - الصفحة: 285

لما فتحناها انكب الناس علينا، وسجلنا فيها ستمائة وخمسين طالبًا، ثم بلغوا ألف طالب، وكان منهم عيال المشايخ، الشيخ إبراهيم بن محمد أدخل ولده عبد المحسن، والشيخ ابن باز أدخل ولده عبد الله، والأفريقي عبد الرحمن أحد مدرسي المعهد، ومدرسوا المعهد كلهم أدخلوا أولادهم، وسعد بن سعيد أدخل ولده سعيد.
دخل فيها عالم عظيم، ولما رأينا إقبال الناس وراينا أن الكبار أيضًا بودهم أن يدرسوا اقترحنا فتح مدرسة ليلية، ووافق الملك عبد العزيز عليها.
وفتحناها وصار الموظفون كلهم يجيئون للدراسة، بل وحصلوا على مكافأة.
وأذكر أنه كان عندنا حصتان من مادة التوحيد كنا نبغي أن نحطهما في البرنامج ولم نجد لهما مدرسًا، فقال الشيخ ابن باز حطوها لي، وكان ابن باز يجيء متطوعًا بين العشاعين ليلقيهما ويجتمع بالمدرسين.
والشيخ ابن باز رجل حبيب وأفكاره نيِّرة، والجميع أكرمونا جزاهم الله خيرًا، وأهل الرياض ألحقوا أولادهم بالمدرسة، ومشت المدرسة وعلى إثر ذلك فتح المعهد العلمي، وعندما جئت في تلك الأيام، انتدبتني وزارة المعارف إلى مدرسة تسمى مدرسة الأيتام مع ناس يحبون التعليم ويدرسون، كانت مدرسة الأيتام مفتوحة، أما الرياض فلم يكن قد فتح فيها شيء.
والأنجال كان لهم معهدهم الخاص، جاء أحمد العربي وناس كبار معلمين فيه ثم صالح خزامي، ثم أخيرًا عبد الله خياط.

ابن سليم الفلكي:
واصل الشيخ عبد الله بن سليم حديثه قائلًا:
أين تغرب الشمس؟
ذكرت أني كنت مهتمًا بالرياضيات، وكان لي اهتمام بالفلك، ولكن ما كتبت

الجزء: 10 - الصفحة: 286

إلا عندما أكملت المدة النظامية في الوظيفة، وقد كتبت (التقويم المبسط المفيد) وذلك عندما كانت الحكومة تستعمل التوقيت الغروبي، وجعلته لمنطقة القصيم أولًا، ووصلت فيه إلى سنة 1551 هـ، وقد طبع هذا التقويم، ولكن المطبعة التي قامت بالطباعة ما هي بجيدة ولم تخرجه كما ينبغي، وقد اخترت الوقوف عند 1551 هـ.
ولما تقرر استعمال التوقيت الزوالي وأدخلته الدولة، رأيت أن من الضروري أن أكتبه، ومن جهة ثانية فإن بعض الأمراء ألح علي في ذلك، وخصوصًا الأمير متعب بن عبد العزيز، فإنه إذا جاء هنا أرسل لي وتحدث معي، وهو يحب أن يبحث في هذه المسائل ويسأل عن أشياء قد تكون مشكلة على الناس في ذلك الوقت.
في إحدى المرات سألني عن غروب الشمس.
قال الأمير متعب: يقول الله تعالى عن ذي القرنين في القرآن الكريم.
(وجدها تغرب في عين حمئة)، فكيف هذا هل الشمس هي التي تغرب؟
قلت: إن الآية الكريمة لا تقول: تغرب، وإنما تقول: وجدها تغرب، فأنا إذا صرت هنا أشوف الشمس تغرب في النفود، أي وجدها تغرب بالنسبة لمكان وقوفه من الأرض وبالنسبة لما رآه من هذا المكان، والآية تقول وجدها تغرب، لأن الله سبحانه وتعالى يخبر عن الأشياء كما يتصورها الإنسان، وشبيه بهذا قول الله تعالى: (والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم)، أي مثل الصنخ اليابس في نظر الإنسان، الله سبحانه وتعالى يخبر الإنسان بما يتصور، وإلا فإننا نجد آيات تخرج عن هذا التصور وتجعلك تنظر الملكوت.
قال الأمير متعب: جزاك الله خيرًا، والله إن هذه المسألة كانت مشكلة عليَّ.

الجزء: 10 - الصفحة: 287

اليوم الشرعي:
لما كتبت (تقويم الأوقات) وضعت فيه التوقيتين: الزوالي والغروبي، ولكن جاء الأمير متعب وبعض الأمراء يقولون: إن بعض المستشرقين كتبوا في تاريخ حياة الملك عبد العزيز، ولكنهم يؤرخون بالميلادي، ونحن لا نعرف الوقائع إلا بالهجري، ولذا نود أن تدخل التاريخ الميلادي في هذا التقويم، فلما نظرت في الأمر رأيت أن أبدأ من جديد، وكما يقول العوام (التفصيل ولا الترقيع)، بدأت من ولادة الملك عبد العزيز حتى يمكن للإنسان أن يقارن الهجري بالميلادي وأوصلته إلى 1602 هـ، ووضعت جداول من السّنة الأولى للهجرة إلى سنة ولادة الملك عبد العزيز، تلك فائتة وهذه مستقبلية، سويت التقويم على هذا الأساس، ولكني جعلت اليوم هو اليوم الشرعي، جعلته يبتدئ من غروب الشمس، هذا هو الذي فرض لنا وشرع لنا، أما الإفرنج فإنهم يبدأون يومهم من منتصف الليل: يأخذون نصف هذا ونصف هذا، ويعبرون بفترة الصباح عن الزمن بين منتصف الليل حتى الزول، ويعبرون بالفترة المسائية عن الزمن بين الزوال حتى منتصف الليل.
معنى هذا أننا الآن - بعد ظهر يوم الجمعة - قد دخلنا في يوم السبت، لذلك قلت: بما أننا أمة مسلمة، ويومنا مبتدأ فيه ابتداء فإني أخشى أن يأتي يوم من الأيام يلتبس فيه اليوم الشرعي على الناس، فلا يعرفون متى يبدأ اليوم الشرعي، ويجيء من يقول يبدأ من الزوال.
كانت بعض الشعوب تعتبر الزوال، لكن المسلمين يبدأون اليوم من غروب الشمس، الليالي تسبق الأيام وتتبعها في الحكم، ويقول تعالى: (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسومًا) (سورة الحاقة: 7)، الليالي تسبق الأيام، وعندنا إذا هلَّ الشهر دخل، وبناء على ذلك نحن نصلي التراويح لأن رمضان يكون قد دخل، وهكذا بدأت تقويمي من المغرب لأن هذا هو اليوم الشرعي.

الجزء: 10 - الصفحة: 288

الصلاة الوسطى:
لما جئت إلى الصلوات نظرت في قول الله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) (سورة البقرة: 239)، فوجدت أن المفسرين مجمعون على أن صلاة العصر هي الوسطى، فأنا اخترت لي بين قولين، لأن الإمام الشافعي - رحمه الله - يقول إن الصلاة الوسطى هي الفجر، والإمام علي يقول إنها الفجر، وبعض الأئمة يقول الظهر، وبعضهم العصر. والعصر فيها نص (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر) نحن نقول إن الله سبحانه وتعالى جعل ليلة القدر في رمضان، خيرًا من ألف شهر، ولم يعينها الرسول صلى الله عليه وسلم، بل يقول في الإفراد، ولم يعينها لأجل أن يجتهد الناس.
والصلاة الوسطى: العصر وسطى بالنسبة لصلاتين ليليتين وصلاتين نهاريتين، والفجر وسطي بالنسبة لبداية اليوم إذا ابتدأنا من المغرب كأول صلاة فيأتي المغرب والعشاء فالفجر، والعصر تقام بعد الراحة من القيلولة، والفجر تقام بعد الراحة من الليل، فالله تعالى أخفي الصلاة الوسطى لأجل أن يجتهدوا في جميع الصلوات.
وكلتاهما وسطى وكما قلنا، هذه بالنسبة للنهاريتين، وتلك بالنسبة لبداية اليوم، وهنا النص الذي يقول (من حافظ على البردين دخل الجنة)، وهي العصر والفجر، وصلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها، وكل الأحاديث والترغيبات تشمل صلاة الفجر والعصر، إذن فكلتاهما وسطي، وقد أشرت أنا إليها في نفس التقويم هذا، وكتبناه وجعلنا الأوقات فيه زواليًا وغروبيًا، وهو مطبوع ويمتد وقته حتى 1600 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 289

تقويم الأزمان:
لما انتهى التقويم السابق وشفنا أن التقويم الأجنبي بدأ يغلب في استعمال الناس، وأنهم صاروا يستعملون ما تقتضيه حساباتهم ويبتدئون من منتصف الليل، قمنا وسوينا تقويم الأزمان، وجعلناه على عرفهم، لأنه لو صار التقويم على حساب يومنا، لصار الفرق بيننا وبينهم يومين، فبرج الحمل على هذا التقويم الأجنبي أوله في 21 من مارس، وعلى تقويمنا الشرعي السابق سيصير في 22 منه لأن تقويمنا ينتظر يومًا، وبرج الميزان أوله في 23 من سبتمبر، بينما سيصير في 24 منه على تقويمنا لأنه ينتظر، وبهذا يصير عندنا يومان من الانتظار، لذلك جعلنا تقويم الأزمان يمشي معهم، نقول هذا اصطلاحهم الأجنبي وهذا اصطلاحنا الشرعي، فإذا أردتم أن تمشوا معهم فاستعملوا ذاك، وإذا أردتم أن تمشوا مع الشرعي فها هو ذا.

الكبيسة والبسيطة:
في السنة البسيطة يكون شهر فبراير 28 يومًا، وفي السنة الكبيسة يكون 29 يومًا، ومثل ذلك يكون الكبس في الميزان والبروج الشمسية، ولكن البروج الشمسية تستعمل الكبس في مكانين: بعضهم يستعمله في الجدي وبعضهم يستعمله في القوس، فالأولون ومنهم ابن عفالق والعيوني يستعملون الكبس في القوس، وأما التالون فيستعملونه في الجدي لأنه يقترب من فبراير.
ونحن في (تقويم أم القرى) قلنا إذا كبست السنة الشمسية الهجرية تكبس الميلادية ويجعل كبسها واحدًا وطالما أن السنوات الشمسية والميلادية والهجرية لابد أن تمشي معًا فإذن: إذا زدنا يوم الكبيسة ففي أيهما نضعه؟ وكذلك فإن السنة النجمية لابد أن تمشي معها.
والنجمية هي أيام النجوم، والنجوم هي 28 نجمًا، فإذا ضربناها في 13 طالعًا يكون الناتج 364 ويزاد يوم في إحداها، فيصير المجموع 365 يومًا

الجزء: 10 - الصفحة: 290

مثل تلك السنوات، ولكن على الرغم من هذا كله نحتاج إلى كبس النجمية، فالسنة النجمية الكبيسة تصير 366، فإذا كبسناها في الوسط، طلع يوم من السنوات تلك ما له نظير من هناك.
فإذا وضعناه مثلا في فبراير، أي وضعنا الميلادية في فبراير، إذن ينزل فبراير يومًا، بينما السنوات تلك لم تنزل، فيصير ذلك اليوم شاذًا، فماذا نسوي به؟ لما طلع شاذًا اخترنا أن يكون الكبس في آخر النجمية، فيصير سعد السعود 14 يومًا، آخر النجوم 14 يومًا، والكبس يراعي في سعد السعود، فصار كبس النجمية والشمسية والميلادية كلها في هذا التتفق جميعها، ولا يبين عيب السنوات إلا إذا وضعتها جميعًا، أما إذا حسبت كل سنة لوحدها فإنك لا تلاحظ ذلك، وقد استعملنا هذا الكبس اعتبارًا من هذه السنة (1407 هـ) فجعلنا سعد السعود في أم القرى 14 يومًا، وأم القرى لها لجنة وأنا عضو فيها، ونجتمع كلما دعا الأمر في الرياض في وزار المالية.
فالميزانية في 10 من الجدي وهذا تاريخ ثابت في البرج، ولكن التاريخ في الأشهر العربية يتغير، وهو يتأخر 11 يومًا كل سنة، وهذه المدة توفرها الدولة.
بالنسبة لأمور كثيرة تبقى كما هي، فإخراج زكاة المال يتم على الهلال، وعدة المرأة على الهلال والعيد على الهلال، والحج على الهلال، وما هناك عجز عن صرف الراتب على الهلال.
وترتبط العملية مع بعضها وتبقى الميزانية في 10 الجدي، ولكنها في التاريخ العربي تختلف من سنة لسنة، وذلك لأن السنة في التقويم العربي 354 يومًا، أي كل سنة تتأخر عن تقويم البروج 11 يومًا، فمثلًا إذا تقيظنا (1)، في رمضان فإننا نتقيظ في رمضان ورمضان ورمضان (3 رمضانات) أي (1) قاظ يومنا يقيظ قيظًا: اشتد حرّه، فهو قائظ، وقاظ القوم بالمكان: أقاموا به أيام الحر، قيظ بموضع كذا: قاظ به.

الجزء: 10 - الصفحة: 291

ثلاث سنوات، ثم نتقيظ في شوال وشوال وشوال (4 شواويل) ثم نتقيظ في ذي القعدة وذي القعدة وذي القعدة (3 ذوات القعدة) ثم في ذي الحجة وذي الحجة وذي الحجة (3 ذوات الحجة) ثلاثة شهور، لأن كل سنة تتأخر 11 يومًا، وكل ثلاث سنوات يتوفر شهر عربي.
انتهى ما نشرته مجلة الدارة.

الباحث المتعمق:
لأستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم بحوث عميقة تتعلق بالمسائل العلمية التي لها منحى فلكي، وقد أرسل بعضها إلى العلماء الكبار في المملكة كالشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الأعلى للقضاء والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس هيئة كبار العلماء.
فبحوثه ليست بحوثًا نظرية يكتبها وراء أبواب مغلقة ولا يقرؤها إلَّا هو، ومن جاء بعده من غير العلماء المختصين، وقد أرسل مرة رسالة إلى كل عضو من أعضاء هيئة كبار العلماء يعلق فيها على قرار للهيئة حول اختلاف مطالع الهلال.
هذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة صاحب السماحة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد اطلعت على قرار هيئة كبار العلماء رقم بدون وبتاريخ 13/ 8 / 92 المعطوف على خطاب المقام السامي رقم 22451 وتاريخ 6/ 11 / 91 وتقريرًا للجنة الفقهية المنبثقة من المجلس قررت الموافقة على القول بعدم اعتبار اختلاف المطالع إلا أن بعض أعضاء المجلس

الجزء: 10 - الصفحة: 292

التأسيسي رأى التريث في الأمور وزيادة البحث والتقصي في هذا الموضوع وبناء على ذلك عرض على المجلس لهيئة كبار العلماء في دورتها الثانية المنعقدة في شهر رمضان 1392 هـ ما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في موضوع إثبات الأهلة المشتمل على الفقرتين التاليتين:
1 - حكم اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره.
2 - حكم إثبات الهلال بالحساب وكذا قرار رابطة العالم الإسلامي الصادر منها في دورتها الثالثة عشرة المنعقدة في شهر رمضان 1391 هـ ومرفقه بحث اللجنة الفقهية المشكلة من بعض أعضاء مجلس الرابطة في الموضوع وبعد دراسة المجلس للموضوع وتداول الرأي فيه قرر ما يلي:
(1) اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حسًّا وعقلًا ولم يختلف فيها أحد وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف المطالع من عدمه.
(2) مسألة اعتبار اختلاف المطالع من عدمه من المسائل النظرية التي للإجتهاد فيها مجال والاختلاف فيها وفي أمثالها واقع ممن لهم الشأن في العلم والدين وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد.
(3) وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين فمنهم من رأي اعتبار اختلاف المطالع ومنهم من لم ير اعتباره واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) وقوله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) الحديث.
وذلك لاختلاف الفهم في النص وسلوك كل منهما طريقًا في الاستدلال به

الجزء: 10 - الصفحة: 293

وعند بحث هذه المسألة في مجلس الهيئة ونظرًا لاعتبارات قدرتها الهيئة ولأن هذا الخلاف في مسألة اعتبار اختلاف المطالع من عدمه ليس له أثر يخشى عواقبه، وقد مضى على ظهور هذا الدين مدة أربعة عشر قرنًا ولا نعلم فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة فإن أعضاء الهيئة يرون بقاء الأمر على ما كان عليه وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما من المسألة إذ لكل منهما أدلته ومستنداته.
(4) أما ما يتعلق بإثبات الأهلة بالحساب فبعد دراسة ما أعدته اللجنة الدائمة في ذلك وبعد الرجوع إلى ما ذكره أهل العلم فقد أجمع أعضاء الهيئة على عدم اعتباره لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرويته ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه الحديث ولدى إمعان النظر فيما أجمع عليه أعضاء الهيئة رايت أن الهيئة قد وفقت كل التوفيق في سلوك هذه الطريقة الحكيمة التي قد بحثت على ما تقتضيه النصوص وبما سلكه العلماء المحققون جيلًا بعد جيل وأقول أرى أن يعرض على اللجنة ما يلي:
- أننا في هذه الأزمنة قد تقدم علم الفلك تقدمًا ملموسًا بحيث يستطيع المتمكن من هذا العلم تحديد ولادة الهلال وانفصاله والمقدار الذي يتأخر به عن الشمس سواء رؤي بالعين المجردة أم لم ير في أي بقعة من بقاع الأرض مهما صغر موقعها، وبهذه الطريقة يعرف اختلاف المطالع وموقع أي بقعة من الخطوط الطولية ومقدار الفرق بين بقعة وأخرى وأنه إذا رؤي في بلد شرقي يرى في البلد الغربي أكثر وضوحًا، وإنما قد يرى في البلاد الغربي ولا يرى في البلد الشرقي للسبب نفسه.
- الذي أرى أن تبديه الهيئة الموقرة على ضوء الواقع والنصوص أما الواقع فقد عرفناه من اختلاف المطالع وأما النصوص منها قوله تعالى (يسألونك

الجزء: 10 - الصفحة: 294

عن الأهلة قل هي مواقيت الناس والحج) وعرفنا إمكان معرفة أول ليلة يتأخر الهلال فيها عن الشمس لتكون أول الشهر عند من يعرف ذلك وقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته هل هو عام الجميع المسلمين أم خاص بأهل كل مدينة.
- ثم هناك ملاحظة أخرى هي أن وقت المغرب مندرج في وقت العشاء وامتداد وقت العشاء إلى ثلث الليل بما يفي لاشتراك جميع البلاد الإسلامية في الليل فما الفرق فيما بينهما إلا أقل من بضع ساعات.
- وفي توحيد الأمة الإسلامية خير كثير فلو اتخذت مكة التي هي قبلة أكثر من سبعمائة مليون مسلم ومنها شع النور الإسلامي موضعًا لعملية حساب أوائل الشهور القمرية الحقيقية فإنه ما كان غرب مكة سيرى الهلال ومن كان شرقها فهو موضع البحث للهيئة فهل يشتركون جميعًا في الليل ورؤية من رآه غربًا تعتبر رؤية لهم؟ أم لكل أهل بلد رؤيته.
- وإذا كان الأمر كذلك فإن الأمة الإسلامية ستتطلع إلى ما يذاع من مكة المكرمة مهبط الوحي ومنبع الرسالة المحمدية، ولن يسبق أي بلد إسلامي رؤيته في مكة.
- وهناك مسألة أخرى لا تقل أهمية عن أول ليلة في الشهر يجب أن تعار بعض الاهتمام وهي التوقيت الزوالي الذي فرض استعماله في الدوائر الرسمية والأعمال الحكومية وأوقات العبادة، ومعلوم أن اليوم الشرعي يبتدئ عند المسلمين من غروب الشمس وكذلك كان عند العرب قبل الإسلام وأن اليوم يبتدئ عند النصارى من منتصف الليل يأخذون نصف الليل مع نصف النهار ويعبرون عنها بالفترة الصباحية تبتدئ من الساعة الثانية عشر بعد منتصف الليل والفترة المسائية تبتدئ من الساعة الثانية عشر بعد الظهر إلى منتصف الليل.
- وبمقتضى ذلك تسمى الساعات التي بعد منتصف الليل ساعات نهارية وعند

الجزء: 10 - الصفحة: 295

المسلمين ليلية والساعات التي بعد الظهر إلى منتصف الليل ساعات ليلية بينما هي عند المسلمين نهارية، إلى غروب الشمس.
- والله سبحانه وتعالى قد أغنانا عما بأيديهم ولنا شرع قائم بذاته كامل من جميع جهاته لا نقص فيه، فالإفرنج يبتدؤن من نصف الفلك الخفي أي منتصف الليل، والمسلمون يبتدؤن من منتصف الفلك الظاهر الذي لا يخفي على عالم ولا جاهل ولا رجل ولا امرأة كما قيدت الأحكام برؤس الأهلة عند رؤيتها وبثلاثين يومًا عند ما يحول دون ذلك حائل من غيم أو قتر أو غير ذلك وباستعمال التوقيت الغروبي تذكير لنا بقوله تعالى (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) الآية فإن الشمس إذا قامت برحلتها إلى الشمال عند درجة 23.5 ْإلى مدار السرطان تكون الزيادة في النهار والنقص في الليل وعندما تقوم برحلتها صوب الجنوب إلى مدار الجدي عند الدرجة 23.5 ْ ففي الأولى يشتد الحر وفي الثانية يشتد البرد وجميعها تلفت أنظارنا إلى الخالق العظيم الذي أحدث هذا الكون ويتصرف فيه على وفق مشيئته وإرادته لا يستطيع العباد زيادة فيه ولا نقصًا منه بأوقات رتيبة قد ضمنت مصالحهم فسبحانه من إله عظيم هو المستحق للعبادة.
أما إذا كانت على الطريقة الأفرنجية فلا تعطي هذه المعاني مع ما فيها من مشابهة أهل الكتاب ولاسيما في مبادئ العبادة، وإذا نظرنا إلى أسرار الشريعة الإسلامية التي رفع عن أهلها الحرج وجدناها ترجح جانب الظاهر على جانب الباطن، فالأحكام الشرعية أنيطت بالأهلة واليوم أنيط بغروب الشمس ومجموع الليل والنهار 24 ساعة ما زاد في أحدهما نقص من الآخر، ولم يترتب على سير الشمس أي أحكام، وذلك لصعوبة معرفة الابتداء على كثير من الناس فرجحت الشريعة ما يمكن معرفته لجميع الناس.
وقد سار المسلمون منذ أربعة عشر قرنًا على التوقيت الغروبي يبتدئ اليوم

الجزء: 10 - الصفحة: 296

من طلوع الشمس والليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني، والنهار من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، فما كان من غروب الشمس إلى طلوع الفجر فهو ليل، وما كان من طلوع الفجر إلى غروب الشمس فهو نهار، هكذا شرع لنا أما أن نقول من نصف الليل إلى الظهر هذا نهار، ومن الظهر إلى نصف الليل هذا ليل ونرتب أمورنا على ذلك فهي مضاهاة لأهل الكتاب واستبدال الأدنى بالذي هو خير والله أسأل أن يوفق مشايخنا وحكومتنا لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين واقتفاء آثار نبينا الذي لا خير إلا دل الأمة عليه ولا شر إلَّا حذرها منه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن سليم
2/ 11 / 1397 هـ
وقد تلقى جوابًا على هذه الرسالة من صاحب السماحة شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس هيئة كبار العلماء آنذاك، قال فيها الشيخ عبد الله بن حميد:
من عبد الله بن محمد بن حميد إلى حضرة الأخ المكرم الفاضل الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم - حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
وصلني كتابكم المكرم المؤرخ 2/ 11 / 1397 هـ وفهمت ما تضمنه لاسيما ما أشرتم إليه من أن هيئة كبار العلماء وفقت كل التوفيق في قرارها الخاص باعتبار اختلاف المطالع وإبقاء الأمر على ما كان عليه وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها، وهذا هو ما يقتضيه الشرع والعقل، لاسيما في هذا الزمن الذي كثر فيه الخلاف وتنوعت المشارب.

الجزء: 10 - الصفحة: 297

كذلك ما ورد في خطابكم من قواعد رؤية الهلال أنه إذا رؤى في بلد شرقي يرى في البلد الغربي أكثر وضوحًا، وهذا الذي أشرتم إليه وقد قرره كثير من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، أما أن الرؤية في البلد الغربي لا تعتبر رؤية للبلد الشرقي فهذا صحيح، إلا أن جمعًا من العلماء قالوا إذا رؤي في بلد مثلًا فيمكن رؤيته عما يقع عن بلد الرؤية شرقًا بنحو خمسمائة ميل، وقد كتبنا في ذلك رسالة أوردنا فيها أقوال العلماء من كل مذهب، ولا بدكم اطلعتم عليها.
أما التوقيت الزوالي ورغبة فضيلتكم عرضه على هيئة كبار العلماء لأنه توقيت إفرنجي وفيه تقليد لأهل الكتاب ... الخ، فسوف نحيل كامل بحثكم للأمانة العامة لهيئة كبار العلماء لعرضه في الدورة القادمة مع أن بعضًا من علماء المالكية يرى أن الساعة الأولى تبتدئ عقب الزوال مستدلًا بقوله صلى الله عليه وسلم: من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، الحديث، ووجهه أن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال فما قبل الزوال لا يسمي رواحًا.
وفي هذا نظر ..
والسلام عليكم ..
رئيس مجلس القضاء الأعلى
عبد الله بن محمد بن حميد

مسألة عاشوراء:
ناقش الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم يوم عاشوراء، على ضوء النصوص الواردة عند أهل الحديث، مناقشة علمية، وكتب بالمقصود من بحثه إلى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد آنذاك قال:

الجزء: 10 - الصفحة: 298

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله فاطر الأرض والسموات، ومعيد الأجسام بعد التفرق والشتات، يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، وصلى الله وسلم على خير خلقه من جميع البريات، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ذوي العقول الراجحات.
وبعد: فإني قد اطلعت على ما كتبه من علمائنا الإمام الحافظ أبوالفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ والإمام الجليل الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الشهير بابن قيم الجوزية المتوفى سنة 752 هـ والإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 854 هـ وما لاحظه أبو الريحان البيروني المتوفى سنة 440 هـ على الآثار الواردة في صيام يوم عاشوراء وما ورد من الاضطراب والإشكال في الآثار الواردة فيه فمنهم من يقول بفرضيته قبل فرض شهر رمضان ومنهم من يقول نسخ فرضه وبقي استحباب صيامه وسأورد أقوال هؤلاء الحفاظ وأتبعه بما تبين لي من دراسة أقوالهم بما قد يزيل اللبس والاضطراب عن ما يتعلق بذلك والله الموفق لا رب سواه ولا معين إلا إياه.
ثم مضى أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم في إيراد الأدلة والتعليق عليها، وبيان ما يتعارض منها مع المعروف في علم التقويم في بحث لم أجد من سبقه إليه، ولولا ضيق النطاق هنا لأثبته كله، وهو عندي بخطه رحمه الله.
ثم انتقل إلى منطقة أخرى من البحث، فقال وصورت ما كتبه بخطه:

الجزء: 10 - الصفحة: 299

هذه بخط الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم.

الجزء: 10 - الصفحة: 301

هذه الصفحة وما بعدها من الصفحات الثلاث هي بخط الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم.

الجزء: 10 - الصفحة: 302

الرجل الموسوعي:
صار الكُتَّاب يقولون للعالم أو الباحث الذي يبحث في علوم كثيرة مختلفة ويشارك في بحوثها أو في التأليف فيها هو رجل موسوعي، أخذًا من اسم الموسوعات من الكتب التي تسمى دوائر المعارف وتبحث في إيضاح كل شيء يخطر على البال مما له ذكر علمي أو أدبي أو تاريخي.
فعبد الله بن سليم رجل موسوعي حقًّا، لأنه يعرف في العلوم الشرعية وعلوم الآلة من النحو والصرف مثلما يعرف طلبة العلم وفوق ذلك يعرف من علم الفلك والتاريخ ما لا يعرفه غيره من أمثاله.
وهو إلى ذلك يعرف علومًا أخرى لا أدري مم حصل عليها ولا كيف، من ذلك علم الحساب وقد درست عليه مع طائفة من تلامذة مدرسته هذا العلم، وأهم ما فيه بالنسبة إلينا ما لم نكن نعرفه ولا نعرف من يعرف به غيره: الكسور العشرية.
وهناك علم العروض لم نعرف في بريدة من اشتغل به فضلًا عن أن يعرفه أو يتقنه، ولكنه أعطاني كتابًا صغيرًا مخطوطًا بخط يده في علم العروض والقوافي، ولم آخذ أنا ولا غيري عنه شيئًا من هذا العلم ولا عرفت له شعرًا حتى أقول: إنه عرف هذا العلم أو استفاد منه في شعره.
ولذلك عندما عزمت على دراسة هذا العلم (علم العروض والقوافي) درسته على نفسي حتى خيل إليَّ أنني أتقنته واستعملته في أشعار لي قديمة ذكرتها في كتيب (ديوان غير شاعر).

عبد الله بن إبراهيم بن سليم في أقلام الكتَّاب:
على إثر وفاة الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم. نشر الدكتور عمر بن صالح العمري الأستاذ في قسم التاريخ والحضارة في جامعة الإمام محمد بن

الجزء: 10 - الصفحة: 306

سعود الإسلامية في الرياض مقالًا ضافيًا في جريدة الرياض عن الشيخ عبد الله المذكور استهله بقوله:
"فقدت القصيم خاصة، والمملكة العربية السعودية عامة يوم الخميس الماضي أحد الرواد التربويين الذين كان لهم دور بارز في تأسيس التعليم النظامي في المملكة العربية السعودية، ذلكم هو العالم والمربي الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم أول مدير من أهل البلد لمدرسة بريدة، وأول مدير للمدرسة النظامية في الرياض، وواحد ممن يشار إليهم بالبنان من علماء الفلك في المملكة العربية السعودية الخ.
وذلك بعدد الرياض 10208 الصادر في يوم الأربعاء 19/ 1 / 1417 هـ والموافق 5/ 6 / 1996 م.
كما نشر الأستاذ عبد المحسن بن محمد التويجري في الجريدة نفسها مقالة عن الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم رثاء له بعد وفاته وذلك في العدد 10210 من الجريدة الصادر يوم الجمعة 21 محرم 1417 هـ رايت نقلها هنا لأنها تلقي ضؤًا على حياته المذكورة، قال الأستاذ عبد المحسن بن محمد التويجري:

عبد الله السليم من أول رجالات التعليم:
هذه حقيقة لا مراء فيها، فالشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم غفر الله له وقد افتقدناه في هذه الأيام المفضلة من شهر الله الحرام، وفي أوائل هذه السنة الهجرية المباركة - على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم.
هذا الشيخ الفاضل والعالم الفلكي الملهم هو أول من افتتح مدرسة ابتدائية حكومية في بريدة حاضرة القصيم كما أنه أول من أسس المدرسة الابتدائية الأولى في عاصمتنا المحبوبة (الرياض) وبأمر من مؤسس هذه البلاد في العصر

الجزء: 10 - الصفحة: 307

الحديث وابنه سعود رحمهما الله، والتي تحمل حاليًا اسم المدرسة التذكارية، إذًا فالأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم رحمه الله يعتبر بحق وحقيق من أوائل رجالات التعليم في بلادنا العزيزة وفي هذه الحقبة من الزمن.
وقد لاقى في سبيل تحقيق هدفه النبيل وغايته السامية من العنت والمشقة والضنى ما الله به عليم، فعسى أن يعوضه الله ويكافئه بجنات النعيم، ثم إن فقيدنا الغالي يعتبر كذلك من علماء الهيئة والحساب المبرزين في علم الفلك الذي قل أربابه وندر الاتجاه إليه إلا عن طريق المراصد والأجهزة العلمية الفلكية الحديثة المتخصصة.
أما فقيدنا فعن طريق الحساب الدقيق والمعلومات المستقاة ممن سبقه من أهل هذا الفن مع الأخذ في الدرجة الأولى بالرؤية المجردة والقرائن والمطالع وقد ألف في ذلك عدة كتب تحوم في مجملها حول تقويم الأوقات بالتاريخين الهجري والميلادي وتحمل مقارنات فريدة وتعليلات مفيدة وربط للأمور عجيب بأسلوب مغرق في هذا الفن غريب، وكان من أهمها كتاب سجل فيه طلوع الهلال وغروبه ومطالع النجوم المقارنة له على مدى قرنين من الزمن من الآن وحتى بداية القرن السابع عشر الهجري، فلله دره من حيسوب متقن مبدع.
فكم جلست معه - يرحمه الله - في زياراتي المتكررة له، وكم طربت لسماع معلوماته الفلكية عن نجوم السماء وكواكبها السيارة وأبراجها المتعددة، وخاصة ما يتعلق بالقمر ومطالعه وبزوغه وأفوله: ويعلم الله أنني كنت في مجلسه وفي مكتبته أحصر ذهني وأقصر حواسي على متابعة أحاديثه المتتالية والمتتابعة في هذا الميدان والتي تخرج من فمه بسهولة وسرعة مذهلة ويشعر معها السامع له وكأنه يقرأ من كتابه أمامه.

الجزء: 10 - الصفحة: 308

ومع ذلك فإنني لا أدعي أبدًا أن مداركي في هذا المجال تستوعب كل ما يقول أو أن أفهم منه جل ما يسرده من معلومات مرتبة ومتلاحقة في التو واللحظة فضلًا عن أن يبقى منه شيء في الذاكرة والذهن بعد انتهاء هذه الجلسة معه أو تلك وغالبًا ما تكون زيارته في مكتبته العامرة الغنية بالكتب القيمة والمخطوطات النادرة والتي أرجو الله مخلصًا أن يعني بها أبناؤه الطيبون وأن يتعاونوا مع ذوي الاختصاص في الاستفادة منها عن طريق ضمها لإحدى الجامعات أو المكتبات المركزية التي تعم أرجاء المملكة وربما تكون مكتبة بريدة العامة أولى بها.
أخي القارئ، بالنسبة لبصماته الباقية على مر الزمن في مضمار التعليم لا أعتقد أنني سأوفيه حقه أو أتحدث عن هذه المرحلة الحساسة من حياته العامرة بالخير والإصلاح والتوجيه والإرشاد بما يشفي الغليل، وإنما في مشاركة متواضعة من صديق له عايش فترة طويلة من عمره وزامله فترة قصيرة من الزمن حينما كان مديرًا لمعهد المعلمين في بريدة سنوات طويلة أيام كنت مديرًا للتعليم بالقصيم قبل أكثر من ثلث قرن فرحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وأحسب أن أحد تلاميذه أو زملاءه ممن عاشوا معه في بلد واحد من عمره الفسيح على مدى نصف قرن وزيادة عقدين لأنه رحمه الله قد قضى حياته كلها في هذا الميدان الشريف والحقل المشرف.
أعلمت أشرف أو أجل من الذي ... يبني وينشئ أنفسا وعقولا
وقبل أن أختم حديثي عنه أقدم هذا المقترح لأهل القصيم عامة وأهالي بريدة خاصة وهو إنشاء مؤسسة علمية تحمل اسم هذا الرجل الخالد الذكر تحت مسمى (دار ابن سليم العلمية) مثلًا، تقديرًا لجهوده المشكورة وآثاره المذكورة وخدماته الجليلة التي أسداها للعلم وطلابه على مدى عمره الطويل وبذل في ذلك كفاحًا مريرًا وصراعًا شديدًا، وأرى أن يعني فيها كثيرًا بالفن الذي اشتهر به رحمه الله

الجزء: 10 - الصفحة: 309

وعفا عنه وهو علم الحساب أو الهيئة أو الفلك أو النجوم حيث كان محيطًا إحاطة شاملة بالأنواء ومطالع النجوم ورصد الكواكب السيارة والثابتة والمجرات والبروج وحساب الشهور والسنين بالتواريخ الثلاثة المعتبرة وبمقارنة عجيبة وتعليلات دقيقة وصدق الله العظيم، (الشمس والقمر بحسبان) (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورًا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب).
نعم إن تأسيس مرصد فلكي متكامل في صلب هذه الدار المقترحة أمر ضروري جدًّا حتى يكون معلمًا بارزًا لما تميز به فقيدنا العزيز في وقت قل فيه المهتمون بهذا العلم على أسسه القويمة وأساليبه القديمة التي درج عليها علماء الهيئة في سالف الأزمان وغابر الأيام، فهل يا ترى يستجيب لهذا النداء ذوو الرأي وأهل الفكر والعلم والمال من أهالي منطقة القصيم وحاضرتها بريدة بالذات؟
هذا ما أرجو أن يتحقق في المستقبل القريب إن شاء الله ولا شك أن الدولة وفقها الله ممثلة في وزارة المعارف والتعليم العالي والإعلام تشجع مثل هذه التوجهات العلمية المجردة وتعمل على انتشارها في ربوع وطننا الغالي.
وإنني لواثق تمام الثقة أن القصيميين قد درسوا هذه الفكرة قبلي وأنها تختمر في نفوسهم وتعتلج في صدورهم وإنما كانوا ينتظرون الفرصة المواتية للبدء في تنفيذها وها قد آن الأوان لإبرازها إلى حيز الوجود بعد وفاته رحمه الله وغفر له لأنه ومع بالغ الأسف وشديد الأسى قد درجنا على عدم تقدير الشخص المميز في أي ضرب من ضروب المعرفة أو حقول الثقافة أو الاقتصاد وحتي السياسة وغيرها من مجالات الحياة إلا بعد مماته ومفارقته لهذه الدنيا الفانية وإلا فإن المفروض أن يتم ذلك في حياة المرء المراد تكريمه حتى يرى ثمرة كفاحه ومدى تقدير قومه له وهو على قيد الحياة ولكن لعل في تحقيق مثل هذه الفكرة تعويضًا عما سلف وفات وكل ما هو آت آت!
فعجلوا بالتنفيذ أيها المعنيون تخليدًا لذكراه العطرة وأسرعوا بالدعم

الجزء: 10 - الصفحة: 310

والمؤازرة أيها المختصون تقديرًا لعلمه وفضله فإن خير البر عاجله، وخير الأمور أقومها وخير الأعمال أدومها.
فلقد خلف رحمه الله ذكرًا حسنًا وآثارًا حميدة وسمعة عريضة حيث كان له قصب السبق في خدمة التعليم النظامي إن صح التعبير هذا إلى جانب تضلعه في الفقه الحنبلي وخاصة علم المواريث ثم الفن الذي تميز به واشتهر وهو علم الأفلاك والبروج كما أسلفنا، فرحمه الله رحمة واسعة وأنزل عليه شآبيب الرحمة والرضوان، واسكنه فسيح الجنان وغفر لنا وله ولجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين وصدق الله العظيم حيث يقول (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون) ويقول سبحانه (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)، وما مات من خلف علما ينتفع به وآثارًا يذكر بها وتبقى بعده أبد الدهر، والذكر للإنسان عمر ثان.
وأسأل الله أن ينزل على أهله وذويه وأقربائه وزملائه وتلاميذه العزاء والسكينة ويحصنهم بالصبر والإيمان.
كما أتمنى لأبنائه التوفيق والسداد والصحة والسلامة وأن يجمع الله شملهم ويوحد كلمتهم ويجعلهم مباركين أينما كانوا ويرزقنا وإياهم الصلاح والاستقامة والهدى والرشاد وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) والحمد لله رب العالمين وإنا لله وإنا إليه راجعون.

كتاب عن الشيخ عبد الله بن سليم:
صنف الدكتور عمر بن الشيخ صالح بن سليمان العمري كتابًا في ترجمة الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم عنوانه: (الشيخ عبد الله السليم: حياته وجهوده في العلم والتعليم) نشره النادي الأدبي في القصيم عام 1420 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 311

ذكر الدكتور عمر العمري أنه اعتمد في ذلك على الوثائق وعلى الروايات الشفهية ومجموعة الأوراق والمراسلات للشيخ عبد الله بن سليم، وعلى كتاب (من واقع الحياة) قال عنه إنه أحد المؤلفات المهمة التي كتبها الشيخ عبد الله السليم، ولم ينشر بعد.
وذكر في آخر الكتاب وفاته في 17/ 1 / 1417 هـ.

برنامج رجال في الذاكرة:
قدمت الإذاعة السعودية من الرياض لمستمعيها برنامجًا بعنوان (رجال من الذاكرة) تقوم فكرة البرنامج على المشاهير الذين توفوا، وبقوا في ذاكرة الزمان أحياءً.
ويقدمه الأستاذ عبد الله بن سالم الحميد، وقد طلبت الإذاعة مني أن أتكلم أو على الأدق أشارك في الكلام في هذا البرامج عن شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وقد فعلت.
ثم طلبت مني بعد ذلك أن أشارك في الكلام في ترجمة الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم في هذا البرنامج أيضًا وذلك بعد وفاته بسنوات.
ثم جمع مُعدّ البرنامج الأستاذ عبد الله بن سالم الحميد مواد البرنامج في كتاب أصدره بالعنوان نفسه وهو (رجال في الذاكرة).

شخصيات في الذاكرة (1):
الأستاذ عبد الله بن إبراهيم السليم أول مدير مدرسة في الرياض:
الأستاذ عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن سليم واحد من الرجال التربويين (1) جريدة الجزيرة، الخميس، 30/ 8 / 1422 هـ - 15/ 11 / 221 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 312

الرائدين في بداية تأسيس التعليم النظامي في المملكة في عهد المؤسس الملك عبد العزيز - رحمه الله - ومن الذين أسهموا فيه، وتواصلوا معه.
وُلدَ عبد الله بن إبراهيم السُليم عام 1332 هـ في مدينة (بريدة) بالقصيم، وفيها تلقى تعليمه لدى والده الذي كان معلمًا ومدير مدرسة (كُتَّاب) ببريدة آنذاك، ولدى عدد من العلماء والمشايخ الأفاضل في ذلك الوقت.
في كتابه بعنوان (من روادنا التربويين) تناول الأستاذ الدكتور عبد الله بن محمد الزيد عددًا من الشخصيات التربوية، ومنهم الشيخ عبد الله بن سليم.
فأشار إلى حديثه عن التأليف واهتمامه بالتقويم الهجري والميلادي والتوقيت الزوالي وتأليفه تقويمًا في ذلك.
الشيخ محمد بن ناصر العبودي، الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي من الرجال الذين عرفوا ريادته وفضله، يتحدثُ عن شخصية عبد الله السليم فيقول (1):
يعتبر أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم آل سليم من العلماء الأدباء المربين، فهو من كبار العاملين في حقل التعليم، أول ما بدأ التعليم في مدرسة (آل سيف) وهي مدرسة خيرية أوقفها آل سيف على التعليم في بريدة، والمراد بذلك أنهم أوقفوا المبنى وجعلوا من أراد أن يتعلم فيها فإنه يستطيع أن يعمل ذلك بدون أن يدفع أجرة.
وآل سيف هم أخوال الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم، والمدرسة هذه تعتبر مدرسة خاصة أنشأها وأدارها بنفسه انتقل إلى إدارة المدرسة الحكومية التي كانت تسمى المدرسة السعودية. (1) حديث مسجل بالهاتف معه لإذاعة الرياض، (برنامج رجال في الذاكرة)، من إعداد المؤلف عبد الله بن سالم الحميد عام 1419 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 313

وقد فتحت في عام 1356 هـ وهذا وقت مبكر كما نعرف، وقد عُين الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم مديرًا للمدرسة، بعد ذلك بسنة أي في عام 1357 هـ فأدار المدرسة إدارة جيدة بخبرته وبمعرفته، والشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم عرفته كما قلت عالمًا وأديبًا وخطاطًا وحاسبًا ويكفي أن نعلم أنه يعتبر أول فلكي في المنطقة.
وهو مهتم بشرح علم الفلك لعامة الناس، وقد ألف في علم الفلك عدة مؤلفات بعضها مطبوع وبعضها لا يزال مخطوطًا.
وهناك تآليف أخرى له منها كتاب أشبه ما يكون بالترجمة الذاتية، ولكنه لم يطبع.
شيخنا وأستاذنا الشيخ عبد الله بن سليم - رحمه الله - ولد في عام 1330 هـ من أسرة علمية فهو عبد الله بن إبراهيم، والده إبراهيم كان إمامًا لمسجد في بريدة، وكان من طلبة العلم المشهورين ومن الخطاطين، كتب مجلدات عديدة بخطه، اطلعت على عدد منها، منها (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) لابن الجوزي، وكتب أخرى رأيتها وهي مخطوطة.
وجده الشيخ محمد بن عمر بن سليم من علماء المملكة المشهورين ومن علماء نجد المعروفين في ذلك الوقت المشهورين أيضًا.
أما جد والده الشيخ عمر بن عبد العزيز بن سليم فإنه أول من جاء من الأسرة إلى بريدة قادمًا من الدرعية في عام 1233 هـ قبل واقعة الدرعية بسنة واحدة أو أقل، وهو من الأثرياء المشهورين ويدل على ذلك الدفتر والوثائق الموجودة التي كان يداين بها الفلاحين وهو إلى ذلك طالب علم، وكان إمامًا لمسجد.
الشيخ عبد الله عريق في إمامة المساجد، فهو إمام مسجد، ووالده الشيخ إبراهيم إمام مسجد، وجده الشيخ محمد بن سليم إمام مسجد، وجد والده الشيخ

الجزء: 10 - الصفحة: 314

عمر بن عبد العزيز بن سليم الذي هو أول من قدم من أسرة آل سليم من الدرعية إلى بريدة هو إمام مسجد أيضًا.
والشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم يعتبر أيضًا أستاذ جيل، تخرج على يديه أفواج من طلبة العلم ومن الشخصيات التي تسلمت وظائف كبيرة في الدولة.
وقد شغل إدارة المدرسة الأهلية التذكارية في الرياض، وإلى جانب إدارة الشيخ عبد الله بن سليم للمدرسة التذكارية في مدينة الرياض فقد أسند إليه إدارة أول مدرسة ثانوية بالمنطقة الوسطى كذلك ثم أنشأ معهد المعلمين في عام 1369 هـ الذي استقطب كثيرًا من المدرسين للعمل به، والطلاب والموظفين وغيرهم للالتحاق به والدراسة فيه، وكان للشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم دور فاعل في إنشاء هذا المعهد، وجلب المعلمين المؤهلين للعمل فيه.
ثم انتقل - رحمه الله - إلى بريدة لافتتاح معهد المعلمين فيها عام 1375 هـ، تولى الإدارة فيه حتى افتتح المعهد الثانوي في بريدة عام 1385 هـ فأسندت إليه إدارته.
هذا الدور المتواصل في ميدان التعليم يبين ريادة الشيخ المعلم عبد الله بن إبراهيم بن سليم. انتهى.
أما الأستاذ الدكتور حسن بن فهد الهويمل فيحدثنا عن الأستاذ عبد الله السليم فيقول (1):
هذا العالم الجليل يحتل مكانة عند تلاميذه وعارفيه، وما من أحد من معاصريه إلا ويذكر إسهاماته العلمية والفلكية، وليس هذا بغريب وهو سليل (1) حديث للإذاعة رقم الشريط 34862، في 5/ 4 / 1419 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 315

بيت علم، فآل سليم معروفون ولهم إسهاماتهم المتميزة في القضاء والتعليم ودورهم مع الملك عبد العزيز - رحمه الله - أثناء تأسيس هذا الكيان العظيم ودورهم معروف ومتداول تاريخيًا وفي أوساط المجتمع، وقد عرفت الأستاذ عبد الله يوم كان مديرًا لمعهد المعلمين وحاولت الانتقال إذاك من المعهد العلمي وكنت طالبًا في عام 1374 هـ إلى معهد المعلمين الذي هو مدير له فأشار عليَّ بمواصلة دراستي بالمعهد العلمي الذي يهيئ دارسيه للدراسة الجامعية، وما رغب مني أن أنهي دراستي في معهد للمعلمين المتوسط الذي كان يقبل حملة الشهادة الابتدائية ويخرج مدرسين ابتدائيين على مدى ثلاث سنوات، وكان بهذه المشورة ناصحًا ومحبًا وله مني الدعاء الصادق.
وكان من مؤسسي التعليم النظامي في بريدة، بالذات وقد تولى التعليم قبل إنشاء وزارة المعارف ومن مسؤولياته الخاصة والعامة أنه من أوائل من أدخل التعليم الحديث، وتبني تطور الكتاتيب وأضاف مواد الحساب والمطالعة والإملاء وغيرها على ما كان متداولًا بالكتاتيب وأنظمتها المعروفة، وكان أهل الرياض قبل عام 1365 هـ جمعوا مبالغ لإقامة حفل استقبال بمناسبة عودة الملك عبد العزيز من مصر ولكنه - رحمه الله - بثاقب نظره وجه الأهالي بأن ينفقوا ذلك في فتح مدرسة لتعليم أبنائهم، وكانت هذه سياسة حكيمة منه، ليجعلهم يبادرون بإنشاء التعليم النظامي الذي يتحفظون عليه.
وكان أن أنشئت فعلًا المدرسة التذكارية بالرياض، وندب إليها الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم - رحمه الله - بطلب من المشايخ لعلمهم بمعرفته وسلامة مقصده، بالفعل فتح مدرسة وأقامها على أحدث ما توصلت إليه أوضاع التعليم النظامي، وظل هناك إلى أن عاد إلى القصيم وتولى إدارة معهد المعلمين في بريدة، ويعد من كبار رجال التربية والتعليم ومن أوائلهم وقضى حياته في

الجزء: 10 - الصفحة: 316

هذا المجال وترك تلاميذه يشهدون له بالفضل والنصح ويحفظون له الذكر الجميل، وإلى جانب إسهاماته التعليمية له إسهامات علمية أخرى.
وأيضًا يتمتع رحمه الله بدماثة أخلاقه وثقافته الواسعة وجليسه لا يملُ حديثه المتشعب المتنوع وله مكتبة عامرة بأمهات الكتب في مختلف المعارف وكانت مفتوحة لزواره ومحبيه وطلبته، إذ انقطع في آخر حياته للقراءة والتأليف واستقبال زواره والإسهام في خدمة وطنه بالكلمة والجهد والمال.
وهو بحق بقية من بقايا العلماء الأجلاء الذين يمثلون مفهوم الثقافة الواسعة والعميقة.
والحديث عن بداية التعليم في المملكة يأخذنا إلى بيان دور التعليم في ما شهدته المملكة من نهضة وتطور في ميادين شتى حيث حظي التعليم كغيره من الشئون الأخرى باهتمام جلالة المؤسس الملك عبد العزيز - رحمه الله - فأنشأ عام 1373 هـ خمس وزارات من ضمنها وزارة المعارف التي أسندت إلى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - رحمه الله - فحظي التعليم منذ عهد الملك عبد العزيز - رحمه الله - حتى الآن بألوان من التطور وقفزات من الارتقاء في شتى مراحله وقنواته ومدارسه وجامعاته ومؤسساته المختلفة.
ثم قال مقدم البرنامج الأستاذ عبد الله بن سالم الحميد:
نعود الآن إلى الشيخ محمد بن ناصر العبودي فيقول:
اختار الملك عبد العزيز للمدرسة التذكارية بالرياض الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم مديرًا فافتتحها في عام 1367 هـ واستمر فيها عدة سنوات ونقل بعد ذلك مديرًا لمعهد المعلمين في بريدة.
ثم أحيل على التقاعد في عام 1396 هـ وبقي حتى بعد إحالته للتقاعد في بيته

الجزء: 10 - الصفحة: 317

مقصدا لطلبة العلم، وكان مستمرًا في البحث، وكانت له بحوث مهمة جدًّا، وربما لم يسبق إلى بعض تلك البحوث أذكر منها أنه حقق واقعة الكسوف التي حدثت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يحدث إلا مرة واحدة، ولكن اختلف بعض شراح الحديث الذين ذكروا القضية، في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف، ولكنه حقق أن الكسوف لم يقع في التاريخ الذي ذكره بعض المؤرخين.
قال: لأن ذلك مستحيل فلكيًّا أن يقع في التاريخ المذكور لأن الكسوف لا يكون إلَّا في أوقات معينة.
كذلك حقق وقوع يوم عاشوراء وكذلك حقق تاريخ المولد الشريف، وهذه بحوث عزيزة نفيسة تدل على أن أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم - رحمه الله من المدققين المحققين في هذا الأمر.
وهو من الشخصيات الكبيرة التي لا تزال عالقة في الذهن وما تزال ذكراه عالقة في أذهان تلاميذه والمستفيدين منه، وعلى طول عمره المديد الذي استمر 84 سنة، كان نافعًا مفيدًا، منذ أن بدأ في طلب العلم وهو صغير جدًّا إلى أن توفاه الله.
وأذكر أنه كان مولعًا بأشياء غير علم الفلك، وكان يعلم تلاميذه في وقت مبكر الكسور العشرية في الحساب، ولم تكن مقررة في ذلك الوقت 1357 هـ، ولم يكن الناس يعرفونها، فرحم الله أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم وجزاه عنا وعن الذين تعلموا على يديه واستفادوا منه خيرًا.

رسالة من الشيخ عبد الله بن سليم إلى المؤلف:
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة الأستاذ الفاضل مدير مدرسة بريدة المنصورية محمد بن ناصر العبودي - الموقر بعد التحية والاحترام: -

الجزء: 10 - الصفحة: 318

أرجو لكم دوام الانشراح، وبعد فقد وصلني خطابكم الكريم الذي تستفسرون فيه عن أمر سمو ولي العهد المعظم في منح المرتبة ونظرًا لكون البريد لا يسافر في وقت ورود خطابكم إلا بعد عشرة أيام، نبعث لكم الجواب عن طريق السيارات الخصوصية وإن شاء الله قد وصلكم الخطاب وفيه الإفادة اللازمة.
أخبار طرفنا لم يحدث ما تحسن الإفادة عنه فقط وصول الإخوان على الصحة والعافية، وقد انقسموا على أنفسهم، فالخريصي وابن فوزان وخوياهم على حدة وابن عبدان والجبيلي وخوياهم على حدة وكل له وجهة نظر في طريق الخلاص والإشاعة هنا عدم خلاصهم ولكن سيجعل الله لهم فرجًا.
نهيئكم بوصول المفتشين الأستاذ صالح خزامي وحسين حسن، ونرجو أن يسرا بما يريان عندكم وأن يساعداكم في تكملة ما تحتاجون إليه مما يكون وسيلة لإنهاض التعليم والرفع من مستواه، وإني واثق كل الثقة أنهما سيكونان ممنونين منك ومن مدرستك، هذا ما لزم بيانه مع ما يبدو لكم من لازم.
وأرجو إفادتي عن ملاحظات المفتشين من جميع النواحي وما الذي رأياه ووجهة نظرهما نحو التعليم وهل مستواه عندكم في الوقت الحالي على قدر الحال أم ينبغي أن يكون خيرًا من ذلك.
وعلى كل ليس بعد حضرتكم أسف سلامي للإخوان الكرام للأستاذ علي الحصين وفضيلة الوالد الشيخ عبد الله والعمريين (1)، وكل عزيز لديكم ومن لدينا يسلمون.
عبد الله الإبراهيم السليم
29/ 5 / 71 (1) الشيخ عبد الله هو شيخنا عبد الله بن محمد بن حميد، والعمريون هم الشيخ صالح بن سليمان العمري وإخوانه.

الجزء: 10 - الصفحة: 319

وقال الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1417 هـ.
فيها وفاة عبد الله بن إبراهيم بن سليم، وذلك في محرم، وهذه ترجمته:
هو الشيخ الأديب المتقن العالم الفلكي عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن سليم، كان أبوه إبراهيم يعد من الأئمة في المساجد، له قلم حسن في كتابة الوصايا والعقود وجده فضيلة الشيخ العالم الجليل محمد بن عمر بن سليم الذي كان له مواقف وشهرة عالية، وأهل للقضاء، وقد راودوه مرات لقضاء بريدة، ولما غادر المدينة مكرهًا فضيلة الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم رفض قائلًا لا يمكن أن أسدّ مكان ثلمة ابن عمي، وأبدى أعذارًا أخرها أن سافر إلى مكة المشرفة، وقد تقدمت ترجمته في سنة وفاته، كان الشيخ عبد الله بن إبراهيم يعتبر من أدباء القصيم وأهل الثقافة والمعرفة، ولديه إلمام في الحساب والفلك، وقوي الذاكرة، ولد عام 1328 هـ ولما بلغ من العمر السابعة أدخله والده في المدرسة الأهلية التي قام بها ناصر بن سليمان السيف في قلب البلد، مرادفة لمسجد ناصر إلى جهة الشرق، لأنها إذ ذاك تعتبر من أكبر المدارس الأهلية، تقتصر الدراسة فيها على الهجاء وتعلم القرآن الحكيم، وبعدما توفي ناصر بن سليمان واستمرت المدرسة في سيرها، وقد خلفه فيها ابنه صالح بن ناصر، ثم إنه انتقل صالح إلى السباخ وافتتح مدرسة هناك، وذلك لأنها أوجبت الظروف ذلك بأمر من جلالة الملك عبد العزيز على فضيلة الشيخ العلامة عمر بن محمد بن سليم بسعي الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد ومشورته بأنه يكون إمامًا ومدرسًا في مسجد ناصر بن سيف.
ثم إن المترجم لما بلغ من العمر 17 سنة كان له مؤهل بأن يكون خلفًا في المدرسة التي تعتبر مدرسة ناصر بن سيف، وتقع هذه المدرسة جنوبًا من قبة رشيد التي كانت موضع البيع والشراء والزحمة، لان موضعها إلى جانب عليته، فاستخدم المترجم رئيسًا ومديرًا فيها، ولما أن مضى عليه أحد عشر

الجزء: 10 - الصفحة: 320

عامًا رأت الحكومة أيدها الله أن يفتتح مدارس حكومية لنشر العلوم، ومعرفة الحساب، وتجويد القرآن، وتعويد النشء أمور الوضوء والصلاة، وكان في مدينة بريدة مدارس أهلية وتتنافس التقدم والعلوم مدرستان إحداهما هذه المدرسة، ومدرسة المعلم صالح بن محمد بن عبد العزيز الصقعبي، فعرضت الحكومة إدارة المدرسة التي تأسست لأول مرة عام 1356 هـ على صالح بن محمد الصقعبي فتكون هي الوحيدة في سائر القصيم، غير أن صاحبها عاجلته المنية فاختير لإدارة المدرسة الحكومية المترجم عبد الله بن إبراهيم بن سليم، وذلك بمشورة من الأهالي، بأن يكون المدير من نفس البلدة، ولما لآل سليم من الثقة فقام بإدارتها، وضمت جميع مدارس الحكومة تحت إدارة طاهر الدباغ فكان مدير المعارف السعودية عام 1355 هـ كما قدمنا، ولما أن البث المترجم مديرًا لهذه المدرسة شغرت وظيفة إدارة المدرسة التذكارية في الرياض فاختير لها وذهب إلى الرياض (1)، فلبث في إدارة التذكارية التي تعتبر أكبر مدرسة في الرياض، ونقل في عام 1373 هـ إلى إدارة معهد المعلمين أو إعداد المعلمين في مدينة بريدة لأن هذه الوظيفة أكبر من الأولى، ويعتبر المعهد ذا أهمية فاستمر في إدارته حتى أحيل على التقاعد، ولم يصده ذلك عن أن تكون في نشاطه وثقافته، وكان مشتركًا في هيئة إدارة حساب توقيت أم القرى، وقد جمع جدولًا لحساب علوم الفلك شاملًا للمملكة، وبلغه إلى عام 1602 م في الزوالي والغروبي بضبط وإتقان فاق به العيوني وابن فارس، ويرجع إليه لكنه ليس له إلمام بعلم الكسوف كالعجيري وغيره (2).
وترجم له الشيخ محمد بن عثمان القاضي، فقال:
(عبد الله البراهيم السليم)، من بريدة: (1) هذا وما قبله بسطور فيه تخليط ظاهر تصحيحه فيما قدمناه.
(2) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 8، ص 257 - 258 (الطبعة الثانية).

الجزء: 10 - الصفحة: 321

هو العالم الجليل وأستاذ الجيل الفلكي الشهير الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن سليم، ولد هذا العالم في مدينة بريدة سنة 1332 هـ في بيت علم ودين ورباه والده أحسن تربية، وكان من طلبة العلم وإمام مسجد ويُدرس في الكتاتيب فقرا عليه ابنه القرآن حتى حفظه تجويدًا وعن ظهر قلب وظل يُدارسه القرآن حتى أتقنه كما أخذ عنه مبادئ العلوم كما قرأ القرآن في مدرسة الصقعبي وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة وتعلم قواعد الخط والحساب على أبيه.
(مشائخه): عمه عبد الله بن محمد، عمه عمر بن محمد بن سليم لازمهما حتى ماتا، كما لازم الشيخ عبد العزيز البراهيم العبادي حتى مات، ومحمد بن عبد الله بن حسين وسليمان المشعلي وعبد الله بن محمد بن حميد، وقرأ على غيرهم ونهل من فنون عديدة وخصوصًا في علم الفلك فكان له هواية فيه واستفاد من المؤلفات في هذا الفن كمؤلفات ابن عفالق والنبهاني في علوم الفلك ومطالع النجوم حتى صار مرجعًا في هذا الفن، وكان يحفظ أشعارًا ممن دونوا فيه كمنظومة راشد الخلاوي والعم محمد العبد الله القاضي والجد الشيخ صالح بن عثمان القاضي في منظومات علم الفلك.
(أعماله): فتح في مطلع عمره مدرسة كتاتيب سنة 1345 هـ وذلك التحفيظ القرآن وتجويده وتعليم مبادئ العلوم وقواعد الخط والحساب والإملاء وظل فيها إلى عام 56 هـ، ولما افتتحت الحكومة المدرستين في عنيزة وبريدة سنة 1356 هـ بإدارة طاهر الدباغ في عهد الملك عبد العزيز تعين مدرسًا في بريدة تحت إدارة موسى عطار (1) بعد أن حصل من بعض الأهالي بعض المعارضة فصمد هو والمؤيدون له ضد من حاولوا منع فتحها، وفي عام 1367 هـ (2) تعيَّن مديرًا لها ثم نُقل مديرًا لأول مدرسة في الرياض خلفًا للشيخ (1) هذا غير صحيح، وتصحيحه فيما قدمناه.
(2) الصحيح عام 1357 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 322

عبد الله خياط (1)، ولم يلبث أن عاد إلى بريدة مديرًا لمدرسة فيها بالإضافة إلى إدارة المدرسة الليلية (2)، ثم تعين مديرًا لمعهد المعلمين ببريدة. انتهى.
كتاب من المؤلف إلى أستاذه الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم، عندما كان ابن سليم في الرياض.
بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي الكريم عبد الله بن إبراهيم بن سليم
تحية الولاء والإخلاص
أكتب إليك هذه الكلمات وأنا في حالة لا أستطيع تصورها، إلا أنني أستطيع أن أقول إنني بين الخوف والرجاء، بين اليأس والأمل، الخوف من عتابك ومن التقصير في أداء الواجب نحوك واجبي أنا في حدود صلاحيتي ومسؤوليتي ومدى احتمالي، ورجاء في كرم أخلاقكم وفي عظيم لطفكم في حالة سبقت حالة أخرى تلك هي التقصير الأول.
قدر لي أن أتأخر في مكة بعد الحج إلى ما قبل دخول شهر صفر، وبعد ذلك على حد قول بعضهم (إن من عقاب السيئة السيئة بعدها).
وبعد ذلك قصرت خوفًا من التقصير وحياء منه وبعد ذلك ثبت إلى رشدي أو ثاب الرشد فيَّ (على فرض أن الرشد يثوب) مع ذلك، وقلت لنفسي أو قالت لي: إذا قصرت خوفًا من التقصير ثم قصرت خوفًا من التقصير في تلافي التقصير ثم تسلسل ذلك كنت كالموفي دينًا بدين. (1) وهذا أيضًا غير صحيح.
(2) هذا فيه خلط ظاهر فقد عين مديرًا لمعهد المعلمين، فور نقله من الرياض ولم يقم بإقامة مدرسة أخرى ليلية، أو نهارية قبل معهد المعلمين في بريدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 323

وهنا ثاب صوت من أعماق قلبي قائلًا: أليس صاحب الحق عليك هو الأستاذ وهو مربيك أفلا ترجع فتستميحه عذرًا من قصورك وتتوسل إليه بأياديه السابقة عليك أن يقبل عذرك ويقدر لك قصورك، واستصوبت رأي هذا الهاتف وجئت إليكم معتذرًا مستقبلًا.
على إثر إبراقي لكم بأني سأرسل الكتب حزمتها وتركتها تنتظر البريد ووافق ممشى البريد ممشانا للحج، أنا والوالدة وانشغلت بذلك وبعد وصولي إلى مكة نويت أن أخذ لكم نسخة جديدة من (أحدث طريقة) لأن نسختكم بحكم تداولها بين اثنين الثاني لم تكن كما استلمناها نظيفة ولكن نسيت أيضًا وبعد عودتي من مكة رصدتها للبريد ففات لسبب ما، ثم جاء عبد الله ( .... ) (نمون) عليه يبي يروح للرياض وقال لي: غرض أو لازم؟ قلت له: إن عندنا كتبًا للأستاذ عبد الله، قال: أهلا وسهلا أحطه بالشنطة وأخذها ثم، ثم مشى ولكن ما هوب للرياض إنما للبطين يبعِّل وبقيت عنده.
وهذا من أسباب التأخير.

الجزء: 10 - الصفحة: 324

الشيخ محمد بن صالح السليم رئيس محكمة التمييز في المنطقة الغربية

الجزء: 10 - الصفحة: 325

ومن آل سليم الشيخ محمد بن صالح بن الشيخ محمد بن عبد الله السليم ولد في عام 1333 وعين في عام 1350 إمامًا لمسجد الجردة المعروف (بمسجد حسين) في بريدة، لأن حسين العرفج آل أبو عليان ظل مدة طويلة يؤذن فيه، وإلا فإن الذي بناه هو (راشد الحميد) بتفخيم الميم في النطق كما سبق ذلك في ترجمة (الحميد).
وقد عهدته يؤم الناس في هذا المسجد وله دروس للتعليم فيه على عادة المشايخ القدماء، فكان يجلس عليه فيه حلقة من طلبة العلم الصغار والمتوسطين، وليس ذلك لنقص في علمه وإنما لكون العادة جرت على أن طلبة العلم الكبار يقرون على المشايخ الكبار ومنهم قاضي بريدة بل قاضي القصيم الشيخ عمر بن سليم رحمه الله.
فكنت بعد أن انتقل والدي من السوق الشمالي الذي هو شمال الجامع إلى دكان في أعلى السوق القديم في بريدة المسمى بالقشلة - بمعنى القشلاق وهي الثكنة العسكرية اصلي معه العصر حتى أفتح دكاننا فور صلاة العصر يأتي والدي بعد العصر إلى الدكان فكان يصلي فيه ويتكلم على الدروس، والناس يعتقدون آنذاك أنه رجل فقيه مدرك لكثير من العلم المعروف في ذلك الوقت وهو التوحيد والتفسير والحديث والنحو وقد برز في النحو.
لاسيما أنه من أسرة آل سليم العلمية المشهورة.
وفي عام 1360 هـ عين قاضيًا في دخنة فاستمر في هذا المنصب حتى عام 1364 هـ.
ثم تقلب في مناصب عديدة آخرها عضو في هيئة التمييز مقره في مكة المكرمة، ثم رئيس هيئة التمييز في المنطقة الغربية.
توفي عام 1407 هـ في 4 محرم.

الجزء: 10 - الصفحة: 326

الفقيه:
اشتهر الشيخ محمد بن صالح السليم بتبحره في الفقه حتى سماه بعض المشايخ بفقيه آل سليم، فيكون المراد أنه فقيه الفقهاء من آل سليم.
وكنا ونحن نطلب العلم في المساجد على المشايخ نعرف ذلك حتى إذا ما عرضت مسألة فقهية معقدة أو مشكلة من مشكلات الأحكام سألناه عنها.
مع العلم بأنه كان قد عين قاضيًا في وقت مبكر من عمره فلم يكن يجلس معنا لطلب العلم، ولم نكن نقرأ عليه، وإنما كان يحضر مجالس الطلب إذا عاد من عمله إلى بريدة في عطلة أو نحوها.
وعرف أيضًا بأن لديه طائفة من الكتب الموقوفة على طلبة العلم التي كان يؤقفها بعض أهل الخير في أوقات لم يكن فيها الحصول على الكتب متيسرًا، ولو وجدت الكتب فإن أثمانها عند طلبة العلم لا توجد.
فكان القاضي - في الأحوال المعتادة - هو الذي تكون عنده تلك الكتب، ولكن القاضي يكون مشغولًا بالقضاء وبالتدريس لطلبة العلم، لذلك وجدت عند الشيخ محمد بن صالح السليم طائفة من أمثال تلك الكتب.
ولكنه كان يسافر لعمله خارج بريدة، وحتى إذا كان موجودًا فإنه ليس من السهل على طلبة العلم الوصول إليها، لذلك رأي الشيخ عمر بن سليم رحمه الله أن يخصص مبني في المسجد الجامع تجمع فيه تلك الكتب على هيئة مكتبة عامة يرجو أن تتغذى أيضًا بما قد يضم إليها من كتب.
وعندما أعيد بناء المسجد الجامع في بريدة عام 1359 هـ على يد الشيخ عمر بن سليم نفسه، وبنفقة الملك عبد العزيز بني تلك المكتبة في الطابق الثاني من الركن الشمالي الشرقي في الجامع ولكنه فوجئ بمرضه الذي أمتد به فترة

الجزء: 10 - الصفحة: 327

حتى توفي في آخر شهر ذي الحجة عام 1362 هـ.
وبعد أن عين شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في القضاء عام 1363 هـ نفذ الفكرة بأن طلب ممن عنده شيء من الكتب وبخاصة من الكتب الموقوفة أن يضعها في المكتبة، وطلب من الملك عبد العزيز آل سعود مساعدة سنوية لمن يكونون في المكتبة يدرسون ويطالعون ولشراء كتب لها وعينني فيها عام 1364 هـ باسم (قيم مكتبة جامع بريدة).
وكانت تلك أول وظيفة عينت فيها.
وكان لدى الشيخ محمد بن صالح السليم أوراق مهمة أيضًا، ومن ذلك أن الشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن عندما كنت متفرغًا لطلب العلم، وكانت صلتي به قوية، طلب مني أن استعير من الشيخ محمد بن صالح السليم ما سمى بـ (توبة ابن جاسر) وهي أوراق بل ورقتان ذكر فيهما أنه على ما كان عليه مشايخه من آل سليم ومشايخهم من العقيدة الصحيحة، وكانت (التوبة) كما كان يسميها الشيخ فهد بن عبيد وأمثاله من الإخوان الذين هم من تلامذة آل سليم مؤرخة في عام 1303 هـ.
وقد استعرتها بالفعل من الشيخ محمد ونسخت منها نسخة أعطيتها الشيخ فهد بن عبيد، وأعدت الأصل إلى الشيخ محمد بن سليم.

أنموذج من نصائح الشيخ محمد بن صالح السليم وأسلوبه في الكتابة الدينية:
نصيحة عامة لكافة المسلمين:
من محمد بن صالح بن محمد بن سليم إلى من يراه من المسلمين، وفقني الله وإياهم لصراطه المستقيم، وجنبني وإياهم طريق الجحيم آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

الجزء: 10 - الصفحة: 328

فالموجب لهذا هو نصيحتكم، والشفقة عليكم، وتذكيركم، عملًا بقوله تعالى جل شأنه: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
وقوله: (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين).
وقوله: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
وقال عليه السلام: (الدين النصيحة ثلاثًا)، قلنا لمن هي يا رسول الله، قال: (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم).
فدلت هذه الآيات الكريمات والحديث النبوي، على مشروعية التذكير، وذلك لما يترتب عليه من نفع المؤمنين، وتعليم الجاهل، وإرشاد الضال، وتنبيه الغافل، وغير ذلك من المصالح الكثيرة، والله سبحانه لم يخلقنا إلا لنطيعه ونعبده حق عبادته، وأرسل لنا الرسل مبشرين ومنذرين.
قال تعالى: (رسلًا مبشرين ومنذرين لئلا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل).
فالواجب علينا أن نذكركم وننصحكم في الله، وندعوكم إلى الله عز وجل حسب الطاقة، أداءًا الواجب التبليغ والدعوة، واقتداءًا بالرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
وخشية من إثم كتمان العلم الذي توعد الله عليه في كتابه العزيز حيث يقول: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون).
فالذي أوصيكم به معاشر المسلمين تقوى الله تعالى في السر والعلانية، فإنها وصية الله للأولين والآخرين.
قال تعالى: (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله).

الجزء: 10 - الصفحة: 329

والتقوى كلمة جامعة تجمع الخير كله من فعل الواجبات والمستحبات، وترك المحرمات والمكروهات، على وجه الإخلاص لله سبحانه وتعالى، والرغبة في ثوابه، والحذر من عقابه، وقد أمر الله عباده بالتقوى، ووعدهم عليها بتيسير الأمور، وتفريج الكروب قال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب).
أيها المسلمون يجب علينا وعليكم مراقبة الله، والمبادرة إلى التقوى في جميع أحوالنا، وحركاتنا وسكناتنا وأعمالنا، فمتى قمنا بهذه التقوى أعطانا الله سبحانه ما رتب على التقوى من تيسير الأمور، وتفريج الكروب، والنجاة في الدنيا والآخرة.
ولا يخفى عليكم معاشر المسلمين ما لحقنا بسبب إهمالنا للتقوى من قسوة القلوب، والزهد في الآخرة، والإعراض عما خلقنا له، والإقبال على الدنيا، وأسباب تحصيلها بكل وسيلة، من دون تمييز بين ما يحل ويحرم، وانهماك الأكثرين في الشهوات، وأنواع اللهو والغفلة.
فتداركوا معشر المسلمين أنفسكم، وبادروا إلى أداء ما أوجب الله عليكم، من فعل الواجبات، وترك المحرمات، فالله سبحانه لم يخلقنا لجمع حطام الدنيا، والنظر إلى زخارفها الفانية، وإنما خلقنا لأمر عظيم هو عبادته وحده لا شريك له، وترك عبادة ما سواه، وهذا هو توحيد الطلب والقصد.
قال الله جل شأنه: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).
فهذه هي الحكمة الشرعية الدينية التي خلقنا لأجلها، فمتى وفقنا لذلك كان ذلك دليلًا على سعادتنا ونجاتنا في الدنيا والآخرة، ومتى أعرضنا عما خلقنا له كان ذلك دليلًا على خسارتنا وهلاكنا.
فتوبوا أيها المسلمون من جميع الذنوب، واعتمدوا عليه وحده، وتوكلوا عليه، فإنه خالقكم ورازقكم، ونواصيكم بيده، لا بيد غيره، ولو أجمع الخلق

الجزء: 10 - الصفحة: 330

كلهم على أن ينفعوا أحدًا لم ينفعوه إلا بشيء قد كتبه الله، ولو أجمع الخلق على أن يضروا أحدًا لم يضروه إلا بشيء قد كتبه الله عليه.
وعليكم عباد الله بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فإن ذلك من فروض الكفايات، ولا صلاح للعباد في معاشهم ومعادهم إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على حسب الاستطاعة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان).
جعل صلى الله عليه وسلم الإنكار واجبًا على جميع المسلمين، مرتبًا وجوبه بحسب الاستطاعة، فمن قدر على تغييره باليد، وجب عليه ذلك، فإن عجز فباللسان، فإن عجز فبالقلب، وذلك أضعف الإيمان.
فلو امتثلنا أمر الله ورسوله، وتآمرنا بالمعروف، وتناهينا عن المنكر، وأخذنا على أيدي سفهائنا، وقمنا بالتناصح بيننا، والتواصي بالحق، لحصل لنا الفلاح والسعادة، وعم الخير ونزلت البركات، وقد قص الله علينا ما حل بمن قبلنا لما عصوه، ولم يتناهوا عن المنكر فقال: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ}.
وحذرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نعمل كما عملوا، فنعاقب كما عوقبوا، فقال: (لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرأ، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض، ويلعنكم كما لعنهم).
فاتقوا الله معشر المسلمين وتآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تتعاونوا على الإثم والعدوان.

الجزء: 10 - الصفحة: 331

ومن الأمر بالمعروف المحافظة على الصلوات الخمس في المساجد جماعة، فمن ترك الصلاة جاحدًا لوجوبها فهو كافر بإجماع علماء المسلمين، لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين.
ومن المنكرات تأخير الصلاة عن وقتها، قال تعالى: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا).
فأداء الصلاة في المساجد جماعة واجب في حق الرجال، يثاب على فعله، ويعاقب على تركه، قال عليه السلام: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد).
وقال (لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار).
ولا يهم النبي صلى الله عليه وسلم على حرق بيوتهم إلا على ترك واجب.
وذهبت طائفة من العلماء إلى أن صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة.
فاتقوا الله عباد الله، وحافظوا على الصلوات الخمس في المساجد جماعة، حيث ينادي لها، وأنكروا على من رأيتموه يتخلف عنها.
ومن المنكرات الظاهرة منع الزكاة، فمن منع الزكاة جاحدًا لوجوبها كفر، وبخلًا مع التهاون بها تؤخذ منه ويعزر، فالزكاة قرينة الصلاة، وركن من أركان الإسلام قال الله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ}.
وقال عليه السلام: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة).
والحكمة في تشريع الزكاة مواساة الأغنياء لإخوانهم الفقراء، فلو قام الأغنياء بهذه الفريضة حق القيام، وصرفوا الزكاة مصرفها الشرعي، لحصل للفقراء

الجزء: 10 - الصفحة: 332

والمساكين ما يكفيهم، ولا يحتاجون معه إلى غيره، أما إذا منع الأغنياء ما أوجب الله عليهم من فريضة الزكاة، فإنه ينشأ من هذا أضرار ومفاسد كثيرة.
وتجب الزكاة في الخارج من الأرض كالحبوب والثمار، وبهيمة الأنعام، وعروض التجارة، والذهب والفضة، وقد تجب على غيرهن، ولكل من هذه الأصناف الأربعة نصاب محدود، لا تجب الزكاة فيما دونه.
فنصاب الحبوب أو الثمار خمسة أوسق، وأدنى نصاب الغنم أربعون، وما دون ذلك فليس فيه شيء، وأدنى نصاب الإبل خمسة، وما دون ذلك فليس فيه شيء، وأدنى نصاب البقر ثلاثون، وما دون ذلك فليس فيه شيء، ونصاب الفضة مائتا درهم، وما دون ذلك فليس فيه شيء، ونصاب الذهب عشرون مثقالا، وما دون ذلك فليس فيه شيء.
فإذا ملك الإنسان نصابًا من الذهب وقدره إحدى عشر جنيهًا ونصف جنيه تقريبًا من الجنيهات السعودية، ومثله من الجنيه الإفرنجي، أو ملك نصابًا من الفضة وقدره ستة وخمسون ريالًا عربيًّا تقريبًا، وحال عليه الحول، وجبت فيه الزكاة ربع العشر، وكذلك الأوراق إذا ملك الإنسان منها ما يقابل ستة وخمسين ريالًا عربيًّا، وحال عليه الحول، فإنه يخرج ربع عشر قيمتها.
ولا يجوز نقل الزكاة إلى ما تقصر فيه الصلاة لأنه يجب إخراج الزكاة في بلد المال لقوله عليه السلام: (تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم).
فاتقوا الله عباد الله، وأدوا زكاة أموالكم إذا توفرت شروطها لمستحقيها.
ومن المنكرات الظاهرة التي يجب إنكارها حلق اللحية، فإن ذلك لا يجوز، وحلقها كبيرة من كبائر الذنوب، قال عليه السلام: (حفوا الشوارب، وفروا اللحى خالفوا المشركين).

الجزء: 10 - الصفحة: 333

ومن المنكرات أيضًا شرب المسكرات كالخمر والدخان والحشيش والأفيون، وغير ذلك من المسكرات، قال عليه السلام: (كل مسكر خمر وكل خمر حرام)، فدخل في هذا الخطاب الكريم جميع أنواع المسكرات من أي نوع كان.
ومن المنكرات الظاهرة فتح الراديو على الأغاني، والرقص، وأنواع الملاهي، ومن ذلك فتح التلفزيون على الملاهي، وفتح السينما كذلك، لأن ذلك يصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
ومن المنكرات الظاهرة الاشتغال بمطالعة الصحف الماجنة، والمجلات المشتملة على ما يفسد العقائد، كالمصور، وآخر ساعة، والجيل، وروز اليوسف، وصباح الخير، ومجلة الأسبوع العربي، والموعد، والعروسة والكواكب، والصاروخ، وغيرها من المجلات الخلاعية، دفعًا لضررها عن أنفسنا وأولادنا، لكونها تفسد الدين والأخلاق، وتحدث الشكوك، وتفسد العقائد، وتولد المشاكل الكثيرة.
ومن المنكرات الظاهرة تغيير الشيب بالسواد فإنه حرام لا يجوز، قال الله جل شأنه: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)، وقال: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة).
وقال عليه السلام: (إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه).
ولما جاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه بأبيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته كالثغامة قال عليه السلام: (غيروهما وجنبوه السواد).
وهذا صريح في التحريم.
ومن المنكرات أيضًا تبرج النساء في الأسواق، وسفور بعضهن، وهذا من أعظم أسباب الفتنة، وانتشار الفساد، وقد جاءت الشريعة الإسلامية بتحريم ذلك، وتحريم كل ما يوصل إلى ارتكاب الشر والفساد، قال تعالى: (وقرن في

الجزء: 10 - الصفحة: 334

بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى).
وقال: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن).
فالنساء المسلمات مأمورات بالبقاء في البيوت، والاستقرار بها، ما دمن غير مضطرات إلى الخروج، وإلا فيخرجن كما كانت النساء المسلمات يخرجن في حشمة وتستر، ويبتعدن عما يدنس أعراضهن، فلا يزاحمن الرجال في الأسواق والطرقات.
فاتقوا الله عباد الله، وقوموا بواجبكم الذي استرعاكم الله فيه، وجعلكم حماة وحراسًا عليه، حافظوا على محارمكم، وكونوا قوامين ومصلحين لهن في الدين والأخلاق.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}.
وقال عليه السلام: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته).
هذا والله أسأل أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يثبت قلوبنا على دينه، وأن لا يزيغها بعد أن هداها إنه ولي ذلك، والقادر عليه.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
وقد ترجم للشيخ محمد بن صالح بن سليم عدد من المؤلفين والكتاب من أهمهم زميله في القضاء الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام فقد ترجم له ترجمة حافلة، هذا نصها:

الشيخ محمد بن صالح بن محمد آل سليم (1333 - 1407 هـ):
الشيخ محمد بن صالح بن محمد بن عبد الله بن حمد بن محمد بن صالح بن حمد بن محمد بن سليم، كانت أسرة آل سليم تتنقل في عدة بلدان من نجد (1)، ثم استقر بها الأمر إلى الإقامة في مدينة الدرعية، وذلك في زمن زهرتها وقوتها. (1) هذا فيه نظر.

الجزء: 10 - الصفحة: 335

فلما غزتها الجيوش التركية والمصرية بقيادة إبراهيم باشا، ودمرتها انتقل منها جد المترجَم (عبد الله) وابن عم جده (عمر بن عبد العزيز) انتقلا إلى بريدة واستوطناها هما وأحفادهما.
فوُلد والد المترجَم (صالح بن محمد) فيها عام 1293 هـ. وقرأ على أبيه وابن عم أبيه وغيرهما من علماء بريدة، وصار إمامًا بأحد جوامع بريدة، وهو القائم بشؤون أخويه: عبد الله بن محمد وعمر بن محمد آل سليم.
أما المترجَم فقد وُلد في بريدة عام 1333 هـ ونشأ في هذا البيت العلمي من أبيه وعميه وغيرهما، فصار اتجاه أسرته من الرغبة في تحصيل العلم، فقرا على والده وأكثر من القراءة على عمية الشيخ عبد الله، والشيخ عمر، وعلى ابن عمته الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، وعلى الشيخ محمد بن مقبل قاضي البكيرية.
فأدرك في العلوم الشرعية إدراكًا جيدًا، كما حصل في العلوم العربية، ولما ادرك في العلم إدراكًا تصدر للتدريس، فاستفاد منه كثير من طلاب العلم منهم: الشيخ صالح السكيتي، والشيخ عثمان المضيان، والشيخ صالح العمري، والشيخ محمد العبد العزيز السليم، والشيخ علي المطلق، والشيخ عبد العزيز بن جار الله الربيش، والشيخ صالح العبد الله المقبل، والشيخ علي بن إبراهيم المشيقح، والشيخ إبراهيم العبد الله المديفر، والشيخ صالح العبد الله المديفر، والشيخ صالح البليهي، وغيرهم.
أما أعماله فقد أخبرني عنها فقال:
- في عام 1349 هـ صار إمامًا في مسجد الجردة ومدرسًا فيه بأمر من عمه عبد الله بن محمد بن سليم.
- وفي عام 1358 هـ درس في مسجد المشيقح بأمر من عمه عمر، وذلك بعد وفاة مدرس هذا المسجد الشيخ عبد العزيز العبادي.
- وفي عام 1360 هـ تعيَّن قاضيًا في بلدة دخنة حتى عام 1366 هـ، ثم نقل

الجزء: 10 - الصفحة: 336

إلى قضاء محكمة القنفذة.
- وفي عام 1369 هـ نُقل إلى قضاء الظفير والمحكمة في خميس مشيط.
- عام 1373 هـ نُقل إلى قضاء المستعجلة في المدينة المنورة.
- وفي عام 1377 هـ نُقل إلى قضاء سكاكا بالجوف.
- وفي عام 1378 هـ نُقل إلى قضاء الخبر.
- وفي عام 1381 هـ شُكِّلت هيئة التميز بالرياض فعُيِّن عضوًا فيها.
- وفي عام 1393 هـ صدر أمر ملكي بتعيينه رئيسًا لمحكمة التمييز للمنطقة الغربية فابتدأ بعمله في 8/ 2 / 1394 هـ، واستمر حتى بلغ السن النظامية فأحيل على التقاعد في 30/ 6 / 1406 هـ، وبعد تركه العمل استقر في الرياض، وكان يعاني من مرض السكري الذي توفي بسببه.
والمترجَم المذكور قد زاملته في عمله في محكمة التمييز للمنطقة الغربية، فهو رئيس وأنا كنت عضوًا قضائيًا، فخبرته وعلمت عنه أكثر مما يعلمه غيري عنه فكان:
- في علمه من العلماء الكبار، فهو مدرك في أصول العلم وفروعه، وكان يستحضر النصوص الفقهية الدقيقة، ويستخرجها من مظانها من المراجع، وكان عارفًا عن علماء عصره وعن العلماء المتقدمين عنه، وله اطلاع واسع في التاريخ وأحداثه.
- وكان جلدًا صبورًا على الأعمال، فلا يمكن يبرح مكتبه وفيه عمل ليومه، وكان شعاره كلمة أبي بكر الصديق لخليفته عمر رضي الله عنهما: (لا تؤخر عمل اليوم إلى الغد).
- وكان دقيق الملاحظة على الأحكام الشرعية وصكوكها، فكان يقف على الهفوات والأخطاء الشرعية والنظامية بالقراءة الأولى من صك الحكم.
- وكان حسن الخلق بشوشًا متواضعًا لبقًا، مما جعل له محبة ومودة عند زملائه من القضاة وعند عموم الموظفين.

الجزء: 10 - الصفحة: 337

وفاته:
كان يعاني من مرض السكري، فأصيب بهبوط ونوبة قلبية، فتوفي في الرياض في صبيحة 5/ 1 / 1407 هـ الموافق يوم الاثنين، وصُلِّي عليه بعد العصر في جامع الرياض.
وبهذا فهو لم يبقَ بعد إحالته على التقاعد إلَّا ستة أشهر وخمسة أيام، وقد خلَّف عددًا من البنين والبنات، رحمه الله تعالى (1).
وكانت وفاة الشيخ محمد بن صالح السليم ليلة الأربعاء 4 محرم عام 1407 هـ في الرياض.
وقال إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1407 هـ:
وفيها في يوم الثلاثاء 5 محرم وفاة الشيخ محمد الصالح بن سليم وهذه ترجمته: هو محمد بن صالح بن محمد بن عبد الله بن سليم، وتقدمت معرفة أنسابهم ولد عام (1330 هـ) بمدينة بريدة ونشأ نشأةً حسنة فأخذ في الدراسة على أحد المؤدبين في إحدى المدارس الأهلية ببريدة وبعدما أخذ مبادئ في الخط والحساب التحق في الدراسة على عمه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وعلى عمه الشيخ عمر بن محمد بن سليم وجد ونافس وكان يظهر عليه الزهد في حال طلبه للعلم وقليل الضحك وأكثر الأخذ عن الشيخ عمر، وكان عمه يجله ويقدر له اجتهاده، فكان يدرس في زاد المستقنع للحجاوي حفظًا فيناول الشيخ الكتاب، وبعدما يقرأ قطعة يفسرها له الشيخ ثم يتناول الكتاب ويقرأ شرحها من شرح الزاد والروض المربع المنصور بن يونس البهوتي ولازم عمه عمر بن محمد في مدخله ومخرجه. (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 6، ص 25 - 28.

الجزء: 10 - الصفحة: 338

الشيخ محمد بن عبد الله بن محمد بن سليم

الجزء: 10 - الصفحة: 339

ومن آل سليم: الشاب التقي الورع التالي للقرآن في أكثر حالاته، المقبل على طلب العلم وتحصيله النابذ الأمور الدنيا والاشتغال بها محمد بن القاضي الشيخ عبد الله بن القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد آل سليم.
عرفته عندما بدأت أطلب العلم وكان بدأ قبلي لأنه كان أسن مني فأعجبني فيه إقباله على طلب العلم، وحرصه على أن يحصل على فنون العلم المختلفة، فلا يقتصر على ما يقتصر عليه طلبة العلم من دراسة الفقه والتفسير والحديث، وقبل ذلك وبعده العقيدة ثم الضروري من علم النحو.
بل كان حريصًا على تعلم العلوم كلها.
وكان الوحيد الذي له غرفة في المسجد الجامع في بريدة الذي كان آنذاك هو الجامع الوحيد فيها.
وتلك مزية له لم يشاركه فيها إلا الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج إمام الجامع وخطيبه إذ كانت له غرفة في الجامع أيضًا.
وكانت غرفة الأخ محمد بن عبد الله بن سليم هذا واقعة في الركن الشمالي الغربي من سطح الجامع لابد في الوصول إليها من الصعود إلى سطح الجامع فكان طلبة العلم يأتون إليه في هذه الغرفة يفيد صغيرهم، ويستفيد من كبيرهم ويتبادل البحث والاستفادة من متوسطيهم بالنسبة إلى العمر والفهم.
فكنت أذهب إليه أول الأمر من أجل البحث في كثير من المسائل العلمية، ومن أجل الاستفادة من الكتب التي كنا نجدها في غرفته.
وكان متفرغًا لطلب العلم وللعبادة، ولم يكن يذهب إلى الأسواق كما يفعل بعض طلبة العلم الذين يلمون بأسواق البيع والشراء من أجل الاستجمام من طلب العلم.
بل لاحظت أنه إذا اضطر إلى المرور بسوق البيع والشراء طأطأ رأسه

الجزء: 10 - الصفحة: 340

ولم يلتفت إلى شيء وأسرع في سيره حتى يتجاوزه.
وقد بدأتُ مرة أنا وإياه في عام 1365 هـ. نقرأ القاموس للفيروز ابادي قراءة كاملة وهو أمر لم يكن كثير من طلبة العلم في ذلك الوقت يعيرونه اهتمامًا وذلك في غرفته في الركن الشمالي الغربي من سطح المسجد الجامع عندما كان بناؤه من الطين.
وقد غلط محمد بن عثمان القاضي في أمره فزعم أنه مات في حياة والده، والواقع أنه توفي بعد أبيه بست عشرة سنة.
قال في ترجمة الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، وله ابن مات في غضارة شبابه بوجود أبيه فاحتسبه وصبر على صدمته رجاء مثوبة الصابرين اسمه محمد، وكان أمثل طلبته وبينما العيون إليه شارعة وفي إقبال على الطلب منقطع النظير اخترمته المنية (1).
والواقع أن محمد بن الشيخ عبد الله بن سليم لم يبدأ طلب العلم في حياة والده أصلًا لأن عمره عندما توفي والده كان في حدود العاشرة.
وإنما ابتدأ بالقراءة على الشيخ عبد العزيز العبادي في ثلاثة الأصول بعد وفاة والده بحوالي سنة ونصف.
ومن الطريف في غلط محمد بن عثمان القاضي إن كان في الغلط طريف، أنه توهم أنه مات في حياة والده، وهذا غلط واضح، ثم توهم أن والده قد احتسبه عند الله، وهذا غلط مركب، وظن مبني على ظن.
فمحمد ابن الشيخ عبد الله الذي ذكر أنه مات في حياة والده وهو الابن الوحيد للشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم لم يمت في حياة والده، بل (1) روضة الناظرين، ج 1، ص 386 (الطبعة الأولى).

الجزء: 10 - الصفحة: 341

عاش بعده حتى بلغ مبلغ الرجال وتزوج من (لطيفة بنت عبد الله بن موسى العضيب) وهي أخت الأستاذ موسى بن عبد الله العضيب الذي كان مديرًا للمعهد العلمي في بريدة، ثم كان نائب رئيس مجلس الإدارة لشركة أسمنت القصيم السنوات طويلة وهو كوالده من وجهاء بريدة وأعيانها.
ولم يرزق محمد بن الشيخ عبد الله من زوجته إلا بينت، فلم يعقب ذكورًا وبذلك انقطع نسل القاضي الشيخ عبد الله بن سليم من الذكور.
هذا وقد تزوج زوجته لطيفة المذكورة بعد وفاته ابن عمه القاضي محمد بن صالح بن سليم الذي سبق ذكره، وبقيت معه حتى توفي في عام 1407 هـ، ثم توفيت هي في شعبان عام 1429 هـ.
ومن هنا تبين الغلط المركَّب الذي أوقع فيه الأستاذ محمد بن عثمان القاضي نفسه، وذلك ناشيء من سرعة إطلاقاته للأشياء قبل التثبت منها، وقد ذكرت ما يتعلق من ذلك بمن ترجمتهم في هذا الكتاب، ولم أتعرض لغيرهم لأن هدفي ليس تتبع غلطاته، وإنما إيضاح الحقيقة بالنسبة لأولئك الذين ذكرتهم.
كما ترجم له الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه، فقال:

محمد بن عبد الله بن سليم:
هذا هو حفيد والد الأسرة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وكان المترجم توفي شابًا رحمة الله عليه، وهذه ترجمته:
هو الزاهد الورع المجد المجتهد في طلب العلم العفيف الناسك، الزكي الفاضل وسلالة الأكرمين الأفاضل محمد بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ولد في آخر سنة 1339 هـ فنشأ في حجر والده الشيخ القاضي عبد الله بن محمد وأنبته الله نباتًا حسنًا، وكانت أمه أعرابية، ولما تم له سبع سنين

الجزء: 10 - الصفحة: 342

أدخله والده على المؤدب صالح بن محمد الصقعبي فقرأ القرآن وتعلم الكتابة ثم إنه لازم والده حتى مات، ثم لازم عمه الشيخ عمر بن محمد بن سليم وأخذ عنه وأخذ أيضًا عن الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
وكان عاقلًا سكيتًا أديبًا ليس بفظ ولا غليظ، وجعلت العيون ترمقه ورجي أن يكون خلفًا بعد آبائه وأجداده، ذلك لما قام به من آداب أهل العلم والدين ورحمة الضعفاء والمساكين والعمل بما علم، ثم إنه ولي إمامة مسجد عمه الشيخ عمر المعروف - بمسجد ناصر - في قلب بريدة وتزوج غير مرة وحج عدة مرات، وكان عمه الشيخ عمر يقدره ويجله، وقد مرض مرة بالم البواسير فسعى جلالة الملك عبد العزيز بن سعود في جلب العلاج له وأدخل المستشفى فعافاه الله من علته.
ومما يجدر بنا ذكره أنه لما أراد أن يحج حجته الثانية حرص على أن يمتطي بعيرًا وقال إني حججت الفرض ووافق حجي بأني لم تبرأ ذمتي بأداء الفرض على الوجه المطلوب، فلما أن كان في غرة ربيع الأول أصيب بمرض شديد ثم إنه مات في 6 الشهر المذكور فالله المستعان، وقد صلى عليه المسلمون بعد صلاة العصر من ذلك اليوم وحزنوا وبكوا، وكان له من العمر 26 سنة وأشهر رحمة الله عليه فلا حول ولا قوة إلا بالله (1).
أما الشيخ صالح بن سليمان العمري وكان صديقًا له، فقال:
العالم العابد والورع الزاهد الشيخ الشاب محمد بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم:
ولد رحمه الله عام 1339 هـ ونشأ في حجر والده الشيخ عبد الله بن سليم حتى بلغ الثانية عشرة من عمره حين توفي والده رحمه الله، فصار عمه الشيخ (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 281 - 282.

الجزء: 10 - الصفحة: 343

عمر بن محمد بن سليم يحوطه برعايته وعنايته، وفي عام 1351 هـ بعد وفاة والده، بدأ يطلب العلم على عمه الشيخ عمر بن محمد بن سليم وعلى الشيخ عبد العزيز العبادي فأخذ عنهما وأكثر الأخذ عنهما حتى توفيا رحمهما الله.
وعندما عين الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قرأ عليه ولكنه في هذه الفترة قد حصل على نصيب طيب من العلم وصار يدرس في المسجد الذي أمَّ فيه، وهو مسجد عمه الشيخ عمر سابقًا المعروف بمسجد ناصر، وكان عمه الشيخ عمر يتفرس فيه النجابة وله رحمه الله سيرة نادرة في الصلاح والكفاف والإعراض عن الناس والزهد والورع منذ طفولته وإلى أن توفي رحمه الله.
أخذ عن عمه الشيخ عمر وعن الشيخ عبد العزيز العبادي قراءة القرآن المجودة وعلم التوحيد والحديث والفرائض والتفسير والفقه واللغة والتاريخ وأصولها حتى عد من العلماء في حياة عمه ولكن لصغر سنه لم يفكر أحد بتوليته القضاء بعد عمه، ومع ذلك فإني أعتقد أنه لو رشح لذلك لرفض رحمه الله.
جلس للتدريس في المسجد الذي يؤم فيه قرابة سنة فأخذ عنه عدد من الطلبة منهم:
- سليمان الحمود المشيقح
- الشيخ محمد الناصر العبودي.
- الأستاذ علي العبد الله الحصين.
الأستاذ محمد العبد العزيز بن سليم.
- صالح السليمان العمري كاتب هذه السطور.
- علي العبد الله المهوس.
الشيخ محمد السليمان العبد الرحمن السليم.
- الشيخ إبراهيم السليمان العمري.

الجزء: 10 - الصفحة: 344

- الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن دخيل مدير التعليم العالي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وغيرهم وكان الناس يرون فيه خليفة لأبيه وجده وعمه غير أن المنية اخترمته وهو في ريعان الشباب وعمره إذ ذاك نحو ثمان وعشرين سنة رحمه الله.
وإياه يعني الشيخ عمر الوسيدي بقوله:
وقل للحميدي والحميدي بن صالح ... حفيدي لحبر سابق في الفضائل
فقد نلتما من واحد جل ذكره ... نباهة فكر في اكتساب الفضائل
فالحميدي الأول هو المترجم له والحبر هو جده العلامة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وكانت وفاته في اليوم السادس من شهر ربيع الأول عام 1367 هـ في بريدة وقد حزن الناس لوفاته خاصة وأنه توفي بعد عمه بسنوات قليلة فالله المستعان ورحمه الله رحمة الأبرار وإنا لله وإنا إليه راجعون (1). انتهى.
ولما توفي الشيخ الشاب محمد بن الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم في شهر ربيع الأول عام 1367 هـ أصابني حزن عظيم لوفاته لأنه كان زميلًا كريمًا وباحثًا متفرغًا للعلم والبحث، فنظمت أنا مؤلف هذا الكتاب قصيدة في رثائه هذا نصها:
فراق طوى قلبي وجسميَ أضناه ... وأضرم أحشائي وصبري أوهاه
فراق هو الموت المُمِضُّ بنفسه ... بل الموت بعض من شظابا شظاياه
فراق دهاني بالهموم فجاءة ... فحرك في قلبي الذي كنت أخشاه (1) علماء آل سليم، ص 486.

الجزء: 10 - الصفحة: 345

فراق سليل المجد والعلم والحجي ... ومن كان فردا في جميع مزاياه
فلا حول إلا بالإله وقوة ... ولا يرفع الضراء والسؤ إلّا هو
ألا قاتل الله المسرات بعده ... فلا عيش إلا المر حين فقدناه
فقدناه فردًا في الزهادة والتقي ... فقدناهما في قبره حين دفناه
دفناه لولا خشية الله والتقي ... نصبناه في عال الذري، وأقمناه
لقد حارت الألباب إذ سار نعشه ... وقد فاضت الآماق حين شهدناه
ألا يا حبيب القلب اسعد بنعيه ... فلهفي على نجل العلوم وآواه
دفناه لا ندري من البين والأسى ... فيا قرب ما عين اليقين رأيناه
ترانا من الأدهاش نزجي تساؤلًا ... أهذا هو الكون الذي قد عهدناه
يقولون هذي الشمس صفرا مريضة ... فقلت لهم: حزنا على فقد مرآه
فقلت لهم مهلًا فذا الخلف واضح ... وكنا قديمًا ذا الخلاف قرآناه
فتى الزهد والقرآن أعني محمدًا ... وفرع فروع المجد والمجد منشاه
لآل سليم ينتمي وأبوه منهم ... هو الشيخ عبد الله والحق مبداه
محمد بن ناصر العبودي
وكان في (آل سليم) عدد من طلبة العلم وأئمة المساجد ممن لم يصلوا إلى مرتبة المشيخة، حسب تقدير الناس في عصرهم لمن يستحق أن يسمي شيخًا، وهو ما عهدناه في بلادنا بألا يسمى الرجل شيخًا حتى يتولى القضاء أو يصل في العلم والتحصيل إلى رتبة قاض في نفوس الناس، وإنما كانوا يسمون من دون ذلك باسم (الأخ فلان) أو طالب العلم فلان.
من أولئك في (السليم) صالح بن الشيخ الشهير القاضي محمد بن عبد الله بن سليم والد القضاة، وشيخ المشايخ.
قال الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد الرميان:

الجزء: 10 - الصفحة: 346

صالح بن محمد بن عبد الله السليم:
تولى إمامة هذا المسجد سنة 1313 هـ واستمر في الإمامة حتى توفي رحمه الله سنة 1343 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1313 هـ - 1343 هـ).
وُلد رحمه الله في بريدة سنة 1293 هـ وتعلم القراءة والكتابة وأخذ العلم عن والده وعن خاله الشيخ محمد بن عمر السليم، وهو والد الشيخ محمد بن صالح السليم رئيس محكمة التمييز في المنطقة الغربية سابقًا المتوفى سنة 1407 هـ وأخ شقيق للشيخ عمر، قاضي بريدة، توفي رحمه الله سنة 1343 هـ (1).

إبراهيم بن صالح بن محمد بن عبد الله السليم:
تولى إمامة هذا المسجد سنة 1360 هـ خلفًا لأخيه الشيخ محمد، وبقي فيه سنوات، حيث استقال سنة 1370 هـ تقريبًا فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1360 هـ - 1370 هـ) ولد في بريدة سنة 1328 هـ وتوفي في شعبان سنة 1383 هـ (2).

عبد العزيز بن صالح بن محمد السليم:
تولى إمامة هذا المسجد خلفًا للشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم، عندما انتقل إلى الرياض سنة 1367 هـ وأم فيه سنة واحدة فقط، حيث توفي رحمه الله سنة 1368 هـ.
قال العمري في ترجمته: ولد سنة 1318 هـ. وتربَّى في أحضان والديه وعمِّه الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وبقي في منزل عمه حتى بلغ سن الرشد، وبقاؤه في منزل عمه وقربه منه زاد من معلوماته وغذاها، حيث لازم عمه قرابة ثلاثين سنة يقرأ عليه ويستمع لتدريسه، كما قرأ على عمه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، (1) علماء آل سليم للعمري، 2/ 270.
(2) علماء نجد للبسام، 6/ 25.

الجزء: 10 - الصفحة: 347

وعلى الشيخ عبد العزيز العبادي، وقد حفظ القرآن في وقت مُبّكِّر وكان من أحسن من سمعت قراءة وحفظًا للقرآن، وكان شيخه وعمه الشيخ عمر يخلفه للصلاة إذا غاب، وكان رحمه الله من علماء النحو والفرائض، إضافة إلى علمه في سائر العلوم الأخرى، عين سنة 1367 هـ مدرسًا لمدرسة الفيصلية حتى توفي رحمه الله وهو على رأس العمل سنة 1368 هـ (1).

ومن متأخري أسرة آل سليم:
محمد بن سليمان السليم ويعرف بلقب (أبو سليمان) تميزًا له عن ابن عمه محمد بن سليمان بن الشيخ محمد بن عمر السليم، عينه الشيخ صالح العمري معتمد المعارف بالقصيم مساعدًا لمدير المدرسة المنصورية التي أنا مديرها، وبقي فيها حتى تركتها إلى إدارة المعهد العلمي.
فعين (أبو سليمان) مديرًا لها أي للمدرسة المنصورية بعد ذلك ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي في الجزء الثالث من كتابه (روضة الناظرين).
ومن صغار آل سليم في السن الشيخ عبد الله بن الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم، نشأ في كنف والده نشأة دينية وهو أحد ابنين خلفهما الشيخ عمر ولم يخلف من الذكور غيرهما وهما عبد الله هذا وأخواله من حرب أهل الفوارة، وإبراهيم أخواله آل مشيقح.
تولى عبد الله هذا عدة مناصب مهمة منها: (مندوب رئاسة مدارس البنات في القصيم).
وهو جرئ يكاتب الملوك والوزراء والأمراء، ويتلقى منهم أجوبة لرسائله.
ورأيت بخطه ترجمة له وأتبع ذلك باقتراحات لإصلاح مدينة بريدة وما حولها أكثرها صار منفذًا الآن، وهذا ما كتبه عن نفسه بخطه: (1) انظر علماء آل سليم للعمري، 2/ 331 وتذكرة أولي النهي للعبيد، 4/ 288.

الجزء: 10 - الصفحة: 348

فقال:
أنا عبد الله بن الشيخ عمر بن محمد بن سليم:
أول وظيفة حكومية التحقت بها مرشد دين لهيئات نجد تابعة لهيئات القصيم أي الوظيفة يوم 1/ 8/ 81 هـ واستقلت منها في 15/ 7/ 83 هـ للالتحاق برئاسة تعليم البنات لا أحمل أي مؤهل دراسي سوى شهادة المعهد العلمي التمهيدية التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1375 هـ ويشرفني أنها بتوقيع صاحب السماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، ومن معهد بريدة العلمي التابع لجامعة الإمام، وكل وظائفي بترشيح شخصي من ولاة الأمور ومن العلماء أساسًا.
الحياة الدراسية: خرجت من المعهد العلمي وتفرغت لطلب العلم على أصحاب السماحة والفضيلة كبار العلماء في الشريعة وعلى رأسهم سماحة شيخي العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى ورئيس المجمع الفقهي ورئيس الإشراف على المسجد الحرام سابقًا وفضيلة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم سابقًا وأخذت عن الشيخ صاحب الفضيلة صالح بن إبراهيم البليهي والشيخ محمد بن عبد الله بن سبيل والشيخ عبد الله بن عبد العزيز الخضيري وهؤلاء شيوخي في المعهد العلمي وفي المساجد ما يسمى رئيس فمن غيره زملاء الدراسة كثير، فعلى المشائخ والعلماء فضيلة الشيخ علي الإبراهيم المشيقح والشيخ عبد الله السليمان الحميد القاضي السابق، فضيلة الشيخ علي بن سالم المحمد مساعد رئيس محاكم القصيم السابق رحمه الله، وفضيلة الشيخ ناصر المحمد الهويمل قاض سابق وهؤلاء أشهرهم وإلا فالزملاء كثير، وقد أدركت هؤلاء وغيرهم في حلقات سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى رحمه الله وأنا شاب وهم من كبار الطلبة سنًّا وعلمًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 349

الوظائف: عدة وظائف أول وظيفة: مرشد في وقتها وإلى الآن لهيئات القصيم في هيئات نجد مرشد ديني.
الثانية مندوب تعليم البنات ببريدة من 18/ 7/ 1383 هـ إلى 1/ 4/ 89 هـ حيث استقلت وافتتحت مؤسسات تجارية خاصة ومكتب للاستشارات الشرعية والإدارية وناجح ولله الحمد وكل أعمالي صلح لا خصومة فيها إلا في النادر من القضايا الشائكة التي لا يقنع المدعي فيها وهي قليلة ولله الحمد، لأن غالب الخصومات بين أقارب فنحاول إنهاءها بالتي هي أحسن.
وهذه طريقة مشايخ وعلماء آل سليم رحمهم الله وإن لم أكن مثلهم فهم يحرصون على الصلح وقد تولوا القضاء في القصيم أواخر القرن الثاني عشر وإلى عام 1362 هـ آخر كبارهم سماحة والدي الشيخ عمر بن سليم رحمه الله والذي يعد بحق من كبار علماء المملكة في زمنه، وكان مرجعًا للحكومة والمواطن في كبار المسائل ومفصلًا لها.
والمدارس القديمة يجب منعها بتاتًا من مزاولة الأعمال وإغلاق المدرسة الأهلية التي تجتمع بها لعدم نفعها وعدم توفر الوسائل الصحية والاجتماعية والثقافية فيها لأنها عبارة عن كُتَّاب صغير - مظلم - يعلم فيه أناس من أنصاف المتعلمين الذين هم بحاجة إلى العلم - وفاقد الشيء لا يعطيه - كما يجب الاستعاضة عن هؤلاء بلجنة يمكن تكوينها من رئيس الهيئات الدينية - ومدير الشرطة - ومندوب عن الإدارة وسدًا لاحتجاج المشايخ يضاف إليها أحد من طلبة العلم المستنيرين الذين جمعوا بين الثقافة الدينية والاجتماعية الحديثة، لكي يعالجوا المشاكل على ضوء الدين الإسلامي الصحيح ويستفيدوا من علم الاجتماع كعلاج نفسي.
ولقد ذكرت ذلك لسماحة الرئيس العالم للهيئات الدينية فذكر بان هذه تحتاج إلى سيارات ومراكز - ورأيي العكس فبإمكان اللجنة الاجتماع بمقر

الجزء: 10 - الصفحة: 350

الإمارة أو الهيئات الدينية واستعمال أحد سيارات الإمارة والهيئات الدينية وعمل خارج الدوام كل مصلحة تحسبه علي بنود ميزانيتها.
تعيين حاكم إداري من الأسرة المالكة وتسمية المنطقة بمنطقة القصيم وضم بريدة وعنيزة والرس والبدائع والخبراء ورياض الخبراء والبكيرية - وجميع قرى ومدن القصيم إلى هذا الحاكم خصوصًا بعد أن تم ربط هذه القرى والمدن بالتلفونات وطرق الإسفلت والخطوط الزراعية: حيث إن كل دائرة الآن لها مرجعها الرئيسي بالرياض مما حمَّل ميزانية الدولة بنودًا باهظة لاستئجار كل دائرة فرعًا في كل بلد وقرية فمثلًا رئاسة مدارس البنات لها من الفروع مندوبين ببريدة ومثلها في الرس ومثلها في عنيزة، ومثلها في البدائع ومثلها - في رياض الخبراء ومثلها في الخبراء والكل يراجع الرياض والاختصاصات تتداخل والأوامر تتضارب مع أني أعلم أن الإصلاح الإداري قد درس هذا ولكن القصيم يحتاج إلى التنفيذ السريع العاجل جدا لظروفه الاجتماعية والقضاء على التفرقة بين بلاد تدين بدين واحد وتحكم بالقرآن والسنة وتشملها منطقة واحدة - فلو لم يكن في ذلك إلا توحيد القلوب وربطها ببعض لكفى ذلك.
تشكيل مجلس بلدي إداري يضم جميع مناطق القصيم (بريدة - عنيزة الرس - الخ) ويكون عقده دوريًا يسمى بالمجلس البلدي للقصيم فيعقد في عنيزة جلسة وفي بريدة أخرى وفي الرس ثالثة الخ - ليتعاون مع البلديات وليخدم المنطقة وليقضي على المرافعات واتصالات كل شخص وفرد بالمصالح القادمة فكل يبرق باسم الأعيان وباسم البلاد، وقد لا يكون في مستوى الإبراق أو معرفة ما يجب الإبراق به من عدمه - أو المناسبات من عدمها - ولا يتم ذلك إلا بعد تعيين رئيس عام البلديات القصيم - على جانب من الثقافة والإخلاص والعلم والعمل - ليقوم بهذه الأعباء طبق النظم المالية والإدارية والفنية.
تعميد رؤساء المحاكم وخصوصًا فضيلة شيخي الشيخ صالح الخريصي بعدم التدخل في شئون البلاد التي لا صلة للأحكام الشرعية بها كفرضه مثلًا

الجزء: 10 - الصفحة: 351

منع الميكرفون في جامعه - وفي مسجد العيد حيث يخرج المصلون دون أن يعرفوا أي شيء من الخطبة مع أنه يكلم في التلفون والتفريق بين متماثلين غير سائغ شرعًا - وكمنعه لمن سأله عن إدخال كريماته بمدارس البنات بأن المدارس غير صالحة - الخ.
من أهم الأمور وأضمنها لتقدم المنطقة والتي لا تتحمل التأخير وجوب افتتاح فرع لوزارة الإعلام بالقصيم خصوصًا بعد انتهاء مبنى التلفزيون مع أني على أتم استعداد لإدارة هذا الفرع وخدمته بأي مقابل.
مدارس البنات سارت وأصبحت أربعة عشر مدرسة وثلاثة معاهد للمعلمات وأقبل المعارضون عليها فأحب أن أقوم بخدمة الإعلام بنفس الدور الذي قمت به لمدارس البنات وليس معنى ذلك ترك مساعدة المدارس، بالعكس، بل سوف أبذل ما أستطيعه لجميع ما يخدم الصالح العام الذي تسعى إليه الحكومة، أيدها الله - تحت توجيهات الفيصل الباني المحبوب.
السيول ومشاكلها وحلولها - وأسبابها:
من أهم أسباب مشاكل الهدم في القصيم تهاون المسئولين في وزارة الزراعة بالقصيم والبلدية في بريدة في موضوع ترك الحبل على الغارب لمن يريد أن يحفر متى شاء وكيف شاء ولو كان لي من الأمر شيء لحاكمت كل من أعطى أو سعي في إعطاء فسوح للحفر بعد الأمر بمنعه - وترك الآبار التي لم تزرع أو لم يزرع إلا جزء من أرضها تذهب فيها المياه بدون مبرر ولا رادع ولا زاجر - وكذلك قيام بعض المواطنين بسد أوجه السيل ومسائله بمبان أو أتربة حفاظًا على بيوتهم الخاصة مع عدم النظر إلى العامة والفقراء والمعوزين - وأرى أن حل هذه المشاكل يتكون في التالي:
- الاستعانة بآراء الشيوخ القدماء بمعرفة مسايل البلد وفتحها فورًا للأمطار - على طبيعتها السابقة.

الجزء: 10 - الصفحة: 352

- وضع عدادات على البيوت لمنع المبالغة في استعمال المياه ... وللوضوء بشكل غير معقول - ووضع رسم ولو رمزي .. انتهى.
وكتب أمير منطقة القصيم سعود بن هذلول إلى الرئيس العام لمدارس البنات الشيخ ناصر بن حمد الراشد رسالة يزكي الشيخ عبد الله بن الشيخ عمر بن سليم ويثني على عمله، ويقترح ترقيته إلى وظيفة مناسبة.
بسم الله الرحمن الرحيم
صاحب السماحة الشيخ ناصر بن حمد الراشد الرئيس العام لمدارس البنات - المحترم
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -.
وبعد: نظرًا لما قام الأستاذ عبد الله بن الشيخ عمر بن سليم مندوبكم في المنطقة من جهود لا تخفى على أحد من صيانة المدرسة وخدمتها ولرفع شأنها والدعاية الحسنة لها مع ما أوتي من حكمة بإرضاء الجميع المعارض والموافق مع عدم وجود أي معارض الآن ولله الحمد، ولما بلغنا من أنه سينقل إلى جهة ما فإنا نعارض هذا النقل ونرجو سماحتكم معارضته وإن كان قصد الجهة الناقلة له الترفيع، الترفيع له مأديًا فإنا نعرف أنه لا تهمه المادة بجانب خدمة الوطن، علمًا أن سماحتكم لديكم الوظائف الكثيرة وبإمكانكم تشجيعًا له إعطائه المرتبة العالية وهو في منطقته وهي وإن كانت الآن لا يوجد فيها إلا مدرسة واحدة فهي لها مستقبل زاهر قريب بالمدارس ونأمل منكم الاستجابة إلى ... ونكتب لكم باسمي وباسم أهالي المنطقة والله يحفظكم ويرعاكم.
أمير مقاطعة القصيم
سعود بن هذلول
13/ 8/ 84 هـ

الجزء: 10 - الصفحة: 353

وهذه نماذج لما تلقاه الشيخ عبد الله بن الشيخ عمر بن محمد بن سليم من الملوك والوزراء على بعض الأمور التي بحثها، أو إجابة على رسائله إليهم.
ومنها واحدة من الملك فيصل وأخرى من الأمير سلطان بن عبد العزيز وزير الدفاع والطيران، ورسائل من: وزير الإعلام السابق محمد عبده يماني، ومن وزير الإعلام الذي بعده جميل الحجيلان، ومن الرئيس العام للهيئات الدينية الشيخ عمر بن حسن ومن وزير المالية والاقتصاد الوطني محمد أبا الخيل، ومن وزير الصحة حسن بن عبد الله آل الشيخ، ومن وزير الحج والأوقاف حسن بن محمد كتبي.

الجزء: 10 - الصفحة: 354

أما الرسائل التي كتبها للملوك وكبار رجال الدولة فإن منها هذه التي أرسلها للملك فهد بن عبد العزيز آل سعود عندما كان وزيرًا في ذلك الوقت يدعوه فيها لزيارة القصيم، وأخرى للأمير سلطان بن عبد العزيز وزير الدفاع والطيران.

الجزء: 10 - الصفحة: 361

ومن متاخري آل سليم (صالح بن محمد بن صالح السليم) وهو من رجال الأعمال التجارية الناجحة يملك عقارات من الأراضي والبيوت ويتاجر بها.

الجزء: 10 - الصفحة: 364

كما أن له مشروعات زراعية وإنتاجية عديدة.
ومن أهم ذلك كونه عضوًا مؤسسًا في (شركة أسمنت القصيم).

توفي صالح بن الشيخ محمد بن صالح السليم يوم الثلاثاء 11/ 1/ 1428 هـ عن ثلاثة وثلاثين ولدًا هم اثنا عشر ابنًا، وواحدة وعشرون بنتًا.
وقد رثته الجرائد بصفحات كاملة وعزت فيها أسرته رحمه الله.

السِّلِيم:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة لا تمت بصلة النسب إلى الأسرة السابقة.
هؤلاء من أهل بريدة جاءوا إليها من الحمر في الخُبُوب الغربية.
أكبرهم الآن عبد الكريم بن صالح بن سليم العبد الله السليم عمره في حدود 97 سنة وذلك 1397 هـ.
وجدت وثيقة قديمة متعلقة بهذه الأسرة الذين هم (السليم) أهل الحمر.
وهي وثيقة مبايعة بين عبد الكريم بن سليم راع الحُمُر (بائع) وبين الثري الشهير في وقته مسعود بن محمد من أهل المريدسية (مشتر).
والمبيع: صيبته أي نصيبه من قليب، دولان المعروفة في بلد الجرية والجرية خب من خبوب بريدة الغربية الشمالية، وليس بلدًا، وقد سمي الجرية من الجريان لأنه كان فيه عين تجري بالماء.
والثمن: أربعة أريل وأربعة أرباع قرش، وأربعة أرباع القرش تساوي ثلث الريال الفرانسه.
والمبيع المذكور على نصف القليب يعني أن نصيب البائع وهو ابن سليم

الجزء: 10 - الصفحة: 365

هو نصف القليب المذكورة، وكذلك نصف ما يتبع القليب المذكورة وقد عبرت الوثيقة بأنه نصف ما تستحق القليب من أرض وأثل وحي وميت.
والشاهد على ذلك علي السعوي.
والكاتب سليمان السعوي.
والتاريخ ذو القعدة عام 1291 هـ.
هكذا كتابتها واضحة، والذي أعرفه أن المشتري والشاهدين كلهم عاشوا في النصف من القرن الثالث عشر وخلفوا وثائق في ذلك التاريخ وما قبله، ولذا أرى تاريخ الوثيقة الصحيح هو 1261 هـ. فإما أن يكون الكاتب غفل في كتابته له، أو أن يكون أحد غير ذلك لسبب من الأسباب، والله أعلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 366

السْلَيِّم:
على لفظ تصغير سليمان في لغتهم العامية وهي بإسكان السين وفتح اللام ثم ياء مشددة مكسورة فميم.
أسرة صغيرة من أهل بريدة يرجع نسبها إلى بني عليان حكام بريدة السابقين.
منهم محمد بن سلَيِّم له قصيدة طنانة:
قل هيه يا أهل ناسفات المواطي ... من نسل ريمه ما خلطهن خَلَّاط (1)
فج النحور مقولمات نْشاطِ ... شيب الغوارب ضمّرٍ فجَّ الأباط
ترَيِّضوا لي لين أجمِّع قشاطي ... بس الدواة وكاغدٍ بيد خطاطِ
من سوق ثامر ثامن ملفيات ... سيح اللوي أو صافهن مثل الأسواط
ملفاهن من يملا وسبع البواطي ... لي كثَّروا حَزَّارة الزاد الأصباطِ (2)
قل يا أبو محمد غربتي واختباطي ... عن عازةٍ توزي إلى بيت قرباطِ (3)
إلى ذكرتك كنّ قلبي يماط ... والَّا فيضرب بسرة القلب مخباطِ
على عيوني مِنْ فراقه غطاطِ ... ودواي منها ريح جيبة إلى عاطِ
دموع عيني من نظيري بطاط ... والبيض قبلي عَدَّبَنْ بن راعي الغاطِ
يا سايلٍ عني فانا بانبساط ... في شط بغداد علي زلِّ وبْساط
لي خل يوم فيه مثل الشواطِ ... ملبوسنا الماهود هو والزقلَّاط
مقابلٍ غيدٍ علي جال شاطي ... متذريات عن هوا القيظ وشباط
لي عاد ما لي من تمرهن بطاط ... عسي يهب لهن من الهيف سمَّاط
ولهذه القصيدة قصة ذكرها لي حمد بن فهد الصقعبي وملخصها أن ابن سليِّم هذا كان يداينه شخص من أسرة معروفة وكان يلقب (قرباط). (1) ريمة: إبل نجيبة لابن رشيد.
(2) البواطي: المواعين الكبيرة، الاصباط: السكوت.
(3) أبو محمد هو عمه صالح المنيف، قرباط: هو دائنه وهو تاجر بخيل.

الجزء: 10 - الصفحة: 368

فكان يضايق ابن سلِّيم، ويزيد في دينه عن السعر المعتاد عند سائر الناس، ومرة أتى الدائن إليه في بيته وأخذ معاميله وهي أباريق القهوة (الدلال) وتركه من دون معاميل، ولما تأفف ابن سليم من ذلك قال له الدائن: أنت نسيت إنك عندك لي دراهم، ولا عطيتني إياها، والله إني في المرة الثانية لأخذ مواعين بيتك اللي تطبخ بهن عشاك.
لذا لم يجد ابن سليِّم إلا الهروب إلى العراق، طلبًا للتخلص من دائنه الذي يسميه (قرباط) ونظم هذه القصيدة السائرة.
ثم قرأت هذه القصيدة بلفظ آخر من خط محمد الحمد العمري وقدم لها بما يلي:
مما قال ابن سلِّيم راعي بريدة يشكي على عبد العزيز المحمد آل أبو عليان ويتوجد على بلده بريدة وعلى زوجته بنت صالح الحسين أبا الخيل أخت مهنا الصالح توفي بعد عبد العزيز المحمد أبو عليان:
قل هيه يا هل ناحلات المواطي ... من نسل ريمه ما خلطهن خلاط
بتر الفخوذ مقولمات المواطي ... حراير وان شفتهن فج الآباط
لهن إلى طاب الربيع اختباطِ ... امربعات بين ابانات والغاط
تريضوا لي لين أولم (قشاطي) ... حبر الدواة، وكاغد بيد خطاط
ملفاك من ياهل وسيع البواطي ... وان كثروا حرازة الزاد الاصباط
قل يا أبو محمد غربتي وانغطاطي ... من حاجه حدّت إلى بيت قرباط
عفت الوطن من فشلتي واختباطي ... بالعون شفيت الجفا والتخرباط
وإن سلت عن حالي فأنا في انبساطي ... في وسط بغداد على زل وبساط
ومقابل غين على جال شاطي ... متذريات عن هوا الهيف واشباط
وان جا نهار فيه مثل الشواطي ... ملبوسنا الماهود هو والزقلاط
لا شك جرح بالحشا ما يخاطِ ... على عشير يجدل الرأس بمشاط
إلى ذكرته كن قلبي ايماطي ... او يضربن من بين الأضلاع مخباط

الجزء: 10 - الصفحة: 369

على عيوني من فراقه غطاطِ ... ودوا عيوني ريح جيبه إلى عاط
نقي عرض ماضرى للضباط ... والبيض قلبي عذبن راعي الغاط
ترعى بضف أهل المهار العلاطِ ... اولاد صقر معطرة كل خرباط
ولا عليهن كود ربع صواطِ ... شروى النعام أمناهن السير واعلاط
عقب أربع من سوق ثامر ضباط ... هفت على واد اللوا كنّه اسواط
من عقب ذا تبدي فروع الحياطِ ... هلن وانحدرن على الهيم ضباط
مربي عشيري دايمٍ ما يهاطِ ... دونه حراريس كثير وضبَّاط
وفي ظني أنها أكثر من هذا، ولكن أفسدها الرواة.

سليمة:
هذا اسم امرأة من أهل بريدة منسوبة إلى (سليم) بكسر السين واللام، أو إلى السِّليم، ولم أتحقق من نسبتها ولكنها كانت معروفة مشهورة ورد ذكرها في أشعار عامية، وقد عاشت في أول القرن الرابع عشر الهجري، ولها قصة وذلك أن استاد البناء بمعنى المعلِّم فيه (عويدات المرداسي) كانت معه عاملة أي جماعة من العمال يلازمونه يعملون كما هي عادة (الستودية) أن يكون معهم عمال قد اختاروهم لمساعدتهم.
وكانوا يبنون عند رجل ثري من أهل شمال بريدة اسمه على وزن (الفعلي) بفتح الفاء وإسكان العين، فكان لا يتأنق لهم في صنع الطعام ولا يقدم لهم الجيد منه، فالتمر الذي يقدمه لهم في الغدا هو (حويل) أي من تمر العام الماضي والعشاء يصنع لهم جريشًا بدون إدام لأنه ثري كثير العمل في بنيان البيوت.
ومرة كانت (سليمة) هذه المرأة المشهورة بهذا الاسم احتاجت إلى أن تبني لها (روشنا) وهو الغرفة في الطابق الثاني من البيت الطيني، فاشتغل عندها (الستاد) عويدات وعماله، فأعدت لهم الغداء تمرًا جيدًا ومراصيع

الجزء: 10 - الصفحة: 370

(مرقولة) أي مخلوطة بزبد ودبس، فلما رأوا ذلك منها قال الستاد (عويدات) وهو شاعر مشهور بالشعر لأصحابه من العمال: شيلوا بعدي تغنوا بما أنا ناظمه من الشعر:
عساك يا (الفعلي) فدايا (سليمه) ... اللي تحطِّ من المراصيع يسواك
ليته الرَّجل وأنت المره - يا الصتيمة ... حيث المراجل ما هي لمك ولا إيَّاك
فأخذوا يتغنون بذلك، وكان من عادة العمال أن يستعينوا بذلك على العمل، حتى كثر طلبة العلم الورعون الذي صاروا ينهونهم عن الغناء، ويأمرونهم بذكر الله بدلًا منه.
وفيما يتعلق بسليمة هذه أيضًا سمعت والدي يقول لإحدى نسائه: لا تعودين على شرب القهوة تصيرين مثل (سليمة).
كان الناس في ذلك الوقت لا يسيغون للمرأة الشابة أن تشرب القهوة.
وقد ذكر والدي قصة (سليمة) وهي من أهل بريدة كانت اعتادت على شرب القهوة تصنعها في بيتها وتشربها مع صديقاتها، ومرة كان نفد ما عندها من القهوة، ولم تجد حيلة في الحصول على شيء منها، إما لشح النقود أو لغير ذلك.
فشمت رائحة قهوة تحمس، وكانت رائحتها نفاذة فأسرعت إلى بيتها، واستبدلت ملابسها النسائية بثوب رجل وشماغه وتلثمت بالشماغ، فصار لا يشك أحد في أنها رجل.
وكانت العادة عندهم أن الرجل إذا عمل القهوة وفتح بابه دخل من يريد شرب القهوة فشرب منها ثم خرج.
دخلت سليمة إلى ذلك الباب المفتوح الذي تفوح من داخله رائحة القهوة العطرة، وسلمت بصوت منخفض فيه شيء من الخشونة التي تعمدتها.

الجزء: 10 - الصفحة: 371

وأسرعت تشرب فنجان القهوة بعده شربت فنجانًا آخر بسرعة فائقة وثالثًا مثله، فمال رأسها كالذي أصابه النوم، كما هي عادة من يكون اعتاد شرب القهوة والدخان فانقطع عنه ثم وجده فأسرع يكثر منه.
قال: ولما مال رأسها انكشفت ذوائبها وشعرت بذلك فانكفأت إلى بيتها خجلي.
كما جاء ذكر (سليمة) هذه في وثيقة طرفها الشيخ القاضي الورع عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم، وذلك في سياق شراء بيت لأبو شليل الذي يرجع نسبه إلى (السالم) الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة، فذكرت الوثيقة أنه يحده من جنوب (بيت سليمة) هكذا من دون ذكر اسم والدها وأسرتها لأنها اشتهرت باسمها فقط.
والوثيقة مؤرخة في 28 محرم من عام 1353 هـ بخط عبد العزيز الصالح بن سليم.
وقد نقلتها في رسم (أبو شليل) من حرف الألف.

السِّلِيمي:
بكسر السين واللام والميم بعدها ثم ياء نسبة، على لفظ النسبة إلى سليم - بكسر السين أو السِّليم.
أسرة صغيرة من أهل بريدة كان لهم بيت في جنوب بريدة غربًا من مسجد عودة الرديني الذي صار يعرف الآن بمسجد الحميدي نسبة إلى إمامه (محمد بن صالح المطوع) ولا تعرف منهم أحدًا الآن.
وهذا لا يمنع من كون أحد منهم يوجد الآن في بريدة أو خارجها، لم نعرفه كما هو ظاهر، لاسيما أنني وقفت على وثيقة مهمة بالنسبة إلى هذه الأسرة كتبت في عام 1344 هـ بخط الشيخ عثمان بن الشيخ الشهير صالح

الجزء: 10 - الصفحة: 372

بن عثمان القاضي، وتنص على أن منيرة بنت محمد السليمي قد أوقفت بيتها الكائن في حارة الجنوب من بريدة، وعبرت الوثيقة عن ذلك بأنه في حارة الجنوب من خطة بريدة، وهذا تعبير بالمعنى، وإلا فإنه لا يوجد له مسمي فلا يوجد في بريدة اسم بلفظ حارة الجنوب، ولا مسمى بلفظ (خطة بريدة).
ثم ذكرت حدود البيت الموقوف، وذكرت أن ثواب ذلك لجدها من قبل أمها سليمان الجمهور، إلى أن قالت:
والوكيل - أي الوصي على ذلك ابن أختها حوشان آل حمود الفحيل، وقد عرفت حوشان المذكور، بل كان صديقًا رغم كونه من الجيل الذي قبل الذي قبلنا، ثم ذكرت الوثيقة أن الواقفة، وهي منيرة بنت محمد السليمي قد أوقفت بيتها الثاني الكائن في جنوب البيت المذكور أي في جنوب بريدة.
والشاهد على ذلك سليمان الحماد الشبيلي، والكاتب الشيخ عثمان بن صالح آل عثمان القاضي، وهما من أهل عنيزة حيث تقيم الواقفة التي ربما كانت قد تزوجت في عنيزة.
وطالما حدثني الشيخ حوشان الحمود عن ذهابه إلى خالته في عنيزة وهي منيرة هذه.
والتاريخ 29 جمادي الثاني من عام 1344 هـ.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 10 - الصفحة: 373

السْمَاعيل:
من أهل الصباخ، ينتهي نسبهم إلى الدعوم.
أبناء عم للنصار (الدعمي) والأفندي، منسوبون إلى إسماعيل بن علي الغانم، إذ كان يقال لهم قبل ذلك الغانم.

وكان لجدهم علي الغانم ثلاثة أبناء: إسماعيل ونصار ومحمد، فصار إسماعيل جد السماعيل، وصار نصار جد النصار - أهل واسط - ومحمد جد الأفندي.
والنصار والأفندي مع السماعيل يجتمعون في علي آل غانم الذي عاش في أخر القرن الثاني عشر.
منهم محمد بن عبد الله السماعيل تولى القضاء في (أبها) وتوفي فيها.
قرأ على المشايخ آل سليم في بريدة ثم سافر إلى الرياض لطلب العلم.
ومنهم ابنه عبد العزيز بن محمد بن عبد الله ابن جد الأسرة، وهو الذي عرفناه قادمًا من الهند في عام 1364 هـ وقد عاد إلى الهند وتوفي فيها عام 1393 هـ.
ومنهم سليمان بن محمد بن عبد الله السماعيل رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الغاط انتقل إلى بريدة مدرسًا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم في بريدة وتوفي فيها رحمه الله.
أما الشيخ سليمان بن محمد السماعيل فقد كان سافر إلى الخليج والهند وكتب رسالة صغيرة مطبوعة في العقيدة السلفية، وصلت إلينا ونحن صغار نطلب العلم ففرحنا بها لأنها ذات اتجاه سلفي سليم، وكانت في وقت قل فيه تأليف الرسائل وطبعها.
ثم حضر الرجل إلينا في بريدة فدارسناه وجالسناه فوجدناه يعمل بالتجارة إلا أنه لم ينس الدفاع عن العقيدة السلفية، وذلك في حدود 1365 هـ، ثم سافر من عندنا إلى الهند وانقطعت أخباره.

الجزء: 10 - الصفحة: 375

وقد صاهرهم شيخنا عبد الله بن محمد بن حميد إذ تزوج أكبر أبنائه وهو محمد بنتًا لأحدهم.
ومنهم الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز بن إسماعيل السماعيل (أبو صالح):
ترجم له الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ إبراهيم السماعيل في مدينة بريدة عام ثمانية وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة المنصورية ببريدة، وتخرج منها عام 1373 هـ، ثم التحق بمعهد بريدة العلمي، فأنهى فيه المرحلة المتوسطة عام 1376 هـ، ثم أنهى فيه المرحلة الثانوية عام 1379 هـ، وبعد ذلك التحق بكلية الشريعة في الرياض، وحصل منها على الشهادة الجامعية عام 1384/ 1385 هـ.
ابتدأ الأستاذ إبراهيم حياته العملية في 2/ 6/ 1385 هـ مدرسًا في متوسطة وثانوية الرس، واستمر فيها حتى عام 1388 هـ، وبعد ذلك انتقل إلى متوسطة أبي عبيدة ببريدة فدرّس فيها عام 1388 هـ، 1389 هـ، ثم رشح ليعمل وكيلًا لمتوسطة أبي عبيدة ببريدة، فقام بهذا العمل عامي 1389 هـ، 1390 هـ، وفي عام 1391 هـ كلف بإدارة المدرسة.
وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في قسم تعليم الكبار في إدارة تعليم القصيم (الإدارة العامة حاليًا) في 2/ 7/ 1413 هـ وقد استمر في هذا العمل حتى أحيل على التقاعد في (1/ 5/ 1419 هـ) (1).
ومنهم محمد بن عبد الله بن عبد العزيز السماعيل:
ترجم له الأستاذ عبد الله المرزوق بقوله: (1) رجال من الميدان التربوي، ص 47.

الجزء: 10 - الصفحة: 376

ولد الأستاذ محمد السماعيل في مدينة بريدة عام خمسة وثمانين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة فيحان ببريدة (مدرسة كعب بن زهير حاليًا) وتخرج منها عام 1397 هـ.
انتقل إلى معهد بريدة العلمي فدرس فيه المرحلة الثانوية، وحصل منه على الشهادة الثانوية عام 1404 هـ، وبعد ذلك درس في كلية الشرعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم، وحصل على الشهادة الجامعية عام 1408 هـ.
ابتدأ الأستاذ محمد حياته العملية عام 1409 هـ معلمًا في مدرسة الحيسونية الابتدائية، وقد بقي فيها مدة شهرين، نقل بعدهما إلى مدرسة المليدا الابتدائية، حيث درس فيها من عام 1409 هـ حتى عام 1411 هـ.
وبعد ذلك انتقل إلى مدرسة مصعب بن عمير الابتدائية ببريدة، فدرس فيها من عام 1413 هـ حتى عام 1416 هـ.
ومن عام 1416 هـ كان يدرِّس في مدرسة أحد الابتدائية، وقد بقي في هذه المدرسة حتى عام 1420 هـ وهو العام الذي رشح فيه للإشراف التربوي.
حضر الأستاذ محمد السماعيل دورة النشاط الثقافي في معهد النور في بريدة عام 1417 هـ، ودورة المشرفين الجدد في مركز التدريب التربوي ببريدة عام 1420 هـ (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 225 - 226.

الجزء: 10 - الصفحة: 377

السَّمْحَان:
من السماحة، من أهل بريدة وكانوا قبل ذلك في بلدة الشماس القديمة.
وأصل مجيئهم إلى بريدة من الزلفي و (ثرمداء) في الوشم.

منهم سليمان بن عبد الرحمن السمحان كان من تجار عقيل الذي يتأجرون بالمواشي بين القصيم وبين الشام ومصر.
مات قتيلًا دون ماله قتله أعراب من الحويطات عام 1344 هـ.
له شعر عامي أنشدني منه ابنه حمد قوله في مدينة بلبيس في مصر:
يا ونتي ونة الفاطر ... اللي ببلبيس مجلوبه
ما لمتها دمعها قاطر ... يوم الجزازير ضكوا بَهْ
العْكَرته موسهم شاطر ... العكرته كيف قالوا به
وهذه تحتاج إلى شرح فقوله في البيت الأول: يا ونتي: أصلها يا أنتي بمعنى أن أنيني كأنين الفاطر الخ والمراد بالأنين أو الونين هنا الحسرة والعذاب، وأنين الفاطر على المجاز.
والفاطر: الناقة المسنة، إذ الناقة إذا كبر سنها ذبحوها وأكلوها، وهنا ذكر أن (الجزازير) - جمع جزار ضكوا بَهْ: أي أحاطوا بها ليذبحوها.
و(العكرته): جمع عكروت وهي كلمة دخيلة أصلها وصف الشخص الردئ الفعل والسيرة، جمع عكروت وقد ذكرت هذه اللفظة في كتاب: (معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة) وهو كتاب مطبوع.
وقالوا بَه: قالوا بها، ومعنى ذلك أنهم نحروها بسرعة، وجملة (قالوا به) عربية أصيلة ذكرتها مع ذكر أصولها في معجم: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة).

الجزء: 10 - الصفحة: 378

وبلبيس المذكورة في الشعر هي بلدة (بلبيس) الواقعة في مصر على حدود الريف من الصحراء ويرتادها تجار المواشي من أهل نجد لهذا السبب.
وقال سليمان بن عبد الرحمن السمحان أيضًا في إيل اشتراها من منصور بن سليمان الجربوع فخسر بها فقال وهو في الشام:
يا أبو سليمان ساعِدنا ... كثرت علينا الخسارات
نبي ندوِّر حبايبنا ... بديار نجد العذيات
ابن مساعدٍ (1) مْعَرِّبنا ... راع الصخا والمروَّات
يا حلو صفة ركايبنا ... مع كل ريع مويقات
العام هذي منازلنا ... واليوم يم الحويطات
قال هذه الأبيات ولم يعرف بطبيعة الحال أن منيته ستكون على أيدي أناس من (الحويطات) في ديارهم تلك البعيدة عن نجد.
وقد أعطاني حفيده الشاعر إبراهيم بن حمد السمحان ترجمة له مفيدة، قال:
سليمان بن عبد الرحمن بن سليمان السمحان، ولد في عام 1306 هـ، وتوفي قتيلًا في جهة الشام عام 1333 هـ (2).
نبذة عن حياته وشيء من شعره:
هو سليمان بن عبد الرحمن السمحان، ولد في بريدة في مطلع القرن الرابع عشر الهجري، وهو أحد رجال العقيلات المعروفين، وأحد تجار الإبل، عاش معظم حياته القصيرة متنقلًا بين بلاد الشام ومصر، وما بقي منها فقضاه إما تاجرًا للإبل في سوق الإبل في بريدة أو فلاحًا في ملك أبيه في (خب البريدي). (1) هو الأمير عبد العزيز بن مساعد آل سعود كان أمير بريدة في ذلك الوقت.
(2) يظهر لي أن الصحيح 1344 هـ كما سبق.

الجزء: 10 - الصفحة: 379

وهو شاعر دائم الترحال، لا يكاد يقر له قرار، دائم الحنين إلى موطنه، لا يكاد يغادره حتى يؤرقه البعاد مهيجًا ذكراه، باعثًا في نفسه ألوانًا شتى من الوجد والوله، وقد كون مجموعة صغيرة من الرجال تضم إخوته الثلاثة، وعددًا قليلًا من أصدقائه ساروا برحلات منفصلة في بعض الأحيان عن العقيلات، وفي إحدى هذه الرحلات وعند مشارف بلاد الشام اعترضتهم قبل استتباب الأمن في المملكة - مجموعة من قطاع الطرق - ويكون هو الوحيد الذي يرفض تسليم سلاحه، بل ويستله معتزيًا بابنه عبد الرحمن بعد أن امتطى راحلته، قائلًا (وانا أبو دحيم)! .
ولكن هؤلاء اللصوص لم يمهلوه لحظة واحدة فقتلوه واقفًا، مقبلًا غير مدبر، رحمه الله رحمة واسعة.
وهكذا يسدل الستار على حياته لم يتجاوز عقده الثالث.
قال في بلدته: مدينة بريدة يخاطب سليمان الجربوع:
الديرة اللي وصفها وصف جنة ... إلى ذكرت زروعها والرمال
يحن قلبي يابن جربوع حنه ... وبالي يزين ويصبح المر حالي
ويقول في موضع آخر:
مال عن الدار يبعدنا ... عيت تساويه عبراتي
ومن شعره هذه القطعة الأدبية الفريدة التي تصور الغزل العفيف، يقول من الوزن الخفيف:
جيت بنيه عند المَيّه ... سرحانيه من السرحان
تعطي جوده من ماجوده ... حمر خدده كالرمان

الجزء: 10 - الصفحة: 380

قلنا قوِّك قالت توك ... هذي ضوك يا بوفلان
بهْ شهامه بَهْ كرامه ... بَهْ علامه للضيفان
إبوه حر يسكن بر ... به مقر للعربان
مع دلالهْ سيحة بالهْ ... وهروجَهْ قلب الميزان
شيخ صيته لو ما جيته ... تشهد له كل البران
هذاك اللي بي يهلي ... ويطفي غلي بالخلان
وقال أيضًا في الحنين إلى الوطن، (بريدة):
قم يا القبيسي ودن اللوح ... واكتب جوابي بطلحية
من روضة الشام لام سروح ... على ذلول عمانيه
انا طعامي سماتة روح ... ياللي تمدون طرقيه
والقلب عند الغضي مشبوح ... معلق فوق عليّه
وخيلي بوسط الحشا مكبوح ... والشوق كيه علي كيّه
ومنهم محمد بن سليمان بن عبد الرحمن، وقد خلف عبد الرحمن السليمان، ويعمل مدير عام استثمارات العقارات بالتأمينات الاجتماعية بالرياض.
وأخوه (علي) ويعمل مدير مكتب وكالة الأنباء السعودية بالمملكة المتحدة لندن، ومنهم من عبد الرحمن السمحان (عبد الله) ويعمل محاضر في كلية الملك فيصل الجوية.
و(مساعد) ويعمل بالحرس الوطني برتبة ملازم، و (سليمان) ويعمل مهندسًا في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية.
ومنهم (سليمان الحمد بن سليمان السمحان) كان يعمل مديرًا لمركز صحي حي الأمن ببريدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 381

ومنهم (عبد المحسن الحمد) ويعمل بإمارة منطقة القصيم رئيسًا للجنة تعديات الطرق الزراعية بالمنطقة.
قال الأستاذ إبراهيم بن حمد بن سليمان السمحان: السمحان هم أبناء عبد الله بن سليمان بن محسن بن محمد السمحان.
وقد كان جدهم محمد يسكن في وادي بطن سمحان بجوار جبل الزلفي ومعه ولديه: محسن وطلال قبل ما يزيد على مائتي عام، ولم يكن أحد ممن يسمي بهذا الاسم يسكن الزلفي آنذاك، وكانت منازلهم وأملاكهم معروفة في تلك المنطقة.
خلف محسن أربعة أولاد وهم (سمحان، صالح، متعب، سليمان).
وخلف طلال ثلاثة أولاد وهم (راشد، علي، عبيد).
نزح محسن وأخوه طلال من ثرمداء وتوجه إلى القصيم واستقر في مدينة بريدة وتزوج هناك وخلف ابنًا واحدًا هو عبد الله الذي تفرعت من نسله أسرة السمحان المقيمة في القصيم حيث خلف عبد الله ابنين اثنين هما (سليمان، محمد). انتهى.
سليمان بن عبد الله: خلف أربعة أولاد هم (عبد الرحمن، إبراهيم، صالح، عبد الله).
خلف عبد الرحمن بن سليمان أربعة أولاد هم (سليمان، علي، عبد الله، محمد).
ومنهم عبد الله بن عبد العزيز السمحان جارنا وبيته ملاصق لبيتنا في شمال بريدة القديمة، كان يغيب غيبة طويلة، مثل غيره من سائر عقيل تجار المواشي الذين يذهبون إلى الشام ومصر وكثير منهم يذهبون إلى العراق أيضا حيث يشترون المواشي من هناك، ويذهبون بها إلى الشام يتكسبون بذلك رغم خطر الأعراب واللصوص المنتهبين، ولكنهم كما قالوا في أمثالهم: (عقيل وليل، ومن جاهم ما جا أهله) لأنهم يكونون مسلحين وفي جماعات كافية للدفاع عن نفسها، وأحيانًا تكون لهم علاقة بشيوخ الأعراب الموجودين في المنطقة.

الجزء: 10 - الصفحة: 382

من أخباره أنه كان مع جماعة قادمين من العراق إلى القصيم، فأخطأوا الماء أي أضاعوا مورد الماء وهو الآبار في الصحراء فنفد ما معهم من الماء وكان معه ابنه الوحيد (إبراهيم) وهو صغير.
فذهب رفيق لهم يبحث عن الماء وترك جماعته بدون ماء.
ولكنهم لم يجدوا الماء حدث ابن سمحان قال: أخطأنا المورد وكان الوقت في آخر الربيع، وقد يبست أرياقنا وأيقنا بالهلكة، وليس ذلك هو وحده الذي أقلقني، وإنما وجود ابني الوحيد ومن معه الذين سيموتون ظمأ أيضًا.
قال: فلم يكن أمامي إلا الدعاء والتضرع إلى الله تعالى، وقد يئست من الدنيا وأخلصت الدعاء إلى الله تعالى: ولم يكن في السماء إلا قطع صغيرة من الغيم لم تكف لتخفيف حرارة الشمس فنشأت سحابة ونحن ننظر، أنا ورفيقي الذي معي حتى صارت في نظرنا أكبر قليلًا من الشراع، ثم صارت تمطر فأسرعت أبسط ملابسنا من أجل أن تتشرب من هذه النقط من المطر حتى نعصرها ونشرب ما فيها إذا لم يواصل المطر هطوله، وإذا بالمطر يزيد حتى صار مستنقعًا في الأرض فملأنا قربنا وحملناها على البعيرين معنا وعدنا بالماء إلى أصحابنا، وأنقذهم الله بذلك من الهلاك عطشًا، وهذه القصة مشهورة متداولة بين الناس.
وقد سجل هذه الحادثة إبراهيم أبو طامي في كتابه: (نزهة النفس الأديبة (الجزء الثاني) فقال:
حياة بعد موت محقق:
قصة حصلت لجماعة من الذين يؤجرون جمالهم لحمل البضائع من وإلى الكويت والقصيم يوم كانت الجمال وسائط النقل وبعض هؤلاء الرجال ما يزال حيا يرزق، وكان هؤلاء الجماعة مسافرين من الكويت متجهين نحو القصيم في شهر آب المشهور بصيفه الشديد ومن الأسباب التي زادت في تعقيد الرحلة أن

الجزء: 10 - الصفحة: 383

قربهم كانت جديدة لا تمسك الماء فيما أن شارفوا على إنهاء نصف الطريق إذا قربهم شبه خالية من الماء، وكان من بينهم عبد الله السمحان، وكان معه ابنه إبراهيم الموظف الآن بميناء (رأس تنورة) وكان آنذاك صغيرًا لا يتجاوز عمره الخامسة عشرة، وكان أبوه رحمه الله حازمًا من رجالات الصحراء الذين هذبتهم الأسفار وعلمتهم الصحراء من طبيعتها الصبر والثبات ولكن أحيانًا (يبلغ السيل الزبى) فينفد الصبر.
وذلك حينما تحدق بالإنسان المخاطر ويخطر ببالي ذلك المثل العامي (الصيف غوال رفيقه) ومعناه الصيف يقتل صاحبه ويغدر به، وهذا ما حدث للشيخ عبد الله السمحان فلقد عرف خطورة الموقف، وكان الوحيد الذي يصحبه ابنه فطلبهم النزول فنزلوا وذهب هو ومفلح السبيعي يريدان الماء وكان السبيعي هو الآخر أحد أبطال الصحراء، فسافر الاثنان يريدان الماء في مكان يدعى (اللصافة) ولسوء الحظ ضلا الطريق وقال عبد الله السمحان اشتد بنا الظمأ وكنت أنظر إلى رفيقي الذي كان طبعًا أجلد مني فرأيته قد تغير لونه وبرزت عيناه فعرفت أنني مثله إن لم أكن أشد منه.
ومع كلامي صار لحلقي صوت من شدة الظمأ فالتجأنا إلى ظل شجرة وأخيرًا صرنا لا نستطيع الكلام اللهم إلا إشارات تدل على البؤس وخطورة الموقف، ولكن يا ليت هذا استمر لنا، فما مضت إلا لحظات حتى أصبحنا لا نقدر ولا على إطلاق إشارة واحدة ما أصعبها من لحظة ولكني لم أنس ابني الوحيد فاسفت وحزنت كل الحزن على مجيئي به في مثل هذه السن، فلن يبقى بعد وفاتي ووفاته من يذكرني وخرجت من عيني دمعتان حارتان أشد الحرارة، ولا شك أنهما تركتا في خدي أثرًا أشبه بالكي وبينا كنا جميعًا نفكر وخصوصًا أنا إذ كانت أفكاري تدور حول مصيري عندما يوارى التراب على جسمي فمن سيذكرني يا ترى؟ إذا أرحم الراحمين ينظر إلينا جميعًا بالرحمة والعطف فهبت

الجزء: 10 - الصفحة: 384

ريح على شكل عمودي حدث هذا ونحن في منتصف النهار فتكون منها غمامة أظلتنا بظلها البارد وأخيرًا هطلت علينا أمطار على شكل المطر المألوف بل كانت تنزل على شكل خرير الأنهار فشربنا ودبت الحياة في أجسامنا وسري نسيم الأمل في قلوبنا أجل فلقد حيينا بعد موت وقمنا بتعبية القرب الثمان واسقينا راحلتينا واغتسلنا وعدنا بسرعة لنقدم الإسعافات لصحبنا ولا نكون مبالغين أن قلنا لنقدم الحياة إلى إخواننا المسافرين.
وشيء يدعو للاستغراب ذلك أن الغمامة لم تتعد بضعة أمتار فقط وحينما وصلنا إلى أصحابنا كلنا فرح وبشر حيث كنا نحمل لهم الحياة نحمل لهم الماء إذا هم قد عاشوا نفس المشكلة جملة وتفصيلًا وقد ساق الله لهم غمامة مثل الغمامة التي قد أظلتنا وروتنا فأعادت إليهم أرواحهم وأرجعت إلى بعض منهم رشدهم (1).
وقد حدثني سليمان العيد بهذه القصة بتفصيل أكثر فقال:
أخذ عبد الله السمحان إبلًا من بريدة وسافر بها إلى الكويت وحملها بضائع، ولما تعدى الرقعي قادمًا إلى بريدة فقد ناقة عليها حمل قهوة فقال للراعي إرجع ودوِّرها ربما تكون واردة على الجهراء
قال: فرجع الراعي إلى جهة الكويت وتركهم وتأخر الراعي فنفد ماؤهم وصار ابنه إبراهيم وهو صغير يبكي من العطش وهو مثله فتوجه عبد الله السمحان إلى الله بالدعاء، فأنشأ الله سحابة أمطرتهم فشرب هو وابنه وملأ القرب، ثم سقي اباعره، وكانت عطشي أيضًا.
ثم عاد الراعي بالناقة المفقودة وجدها واردة على الجهراء تبي الماء.
أقول: بالنسبة إلى (إبراهيم بن عبد الله السمحان) الذي ذكره أبو طامي كان يلعب معنا في الشارع ونحن أطفال، وكان أسن منا غير أن والده صار يأخذه (1) نزهة النفس الأديبة لأبو طامي (الجزء الثاني)، ص 115 - 117.

الجزء: 10 - الصفحة: 385

معه في الأسفار على الإبل إلى العراق والكويت وغيرها طلبًا لتعليمه التعود على الأسفار والصبر على المشاق التي هي مهنة والده ومهنة خاله أخي أمه (محمد بن عبد الرحمن السمحان) الذي كان من كبار عقيل في وقته.
ومرة بينما كان إبراهيم في السفر راكبًا على بعيره برك البعير فجأة ومن دون أن يعرف أنه سيفعل ذلك وإبراهيم كان مطأطأ رأسه إما لنعاس، أو غفلة عند غزالة الشداد وهي يده الأمامية هي من الخشب واقفة وقوفًا حادًا، والعادة أن الراكب إذا أراد أن ينيخ البعير أبعد ظهره إلى الخلف قليلا لئلا يؤذيه الشداد الذي هو الرحل فكان أن ضربته الغزالة وهي القسم الأمامي من الشداد كما قدمت على صدره ضربة قوية ما لبثت أن صارت جرحًا مؤذيًا ذهب به أحد أقاربه إلى الرياض إذ لم يكن في بريدة آنذاك مستشفى وكان مستشفى الرياض في أول أمره فعالجه طبيب جراح لم ينجح في علاجه فأخذه أقاربه إلى الظهران وأدخلوه إلى مستشفى شركة أرامكو التي كانت أمريكية آنذاك بوساطة بعض الجماعة المقيمين في الدمام فعالجوه حتى عوفي، ثم عاد إلى بريدة.
وبيتهم ملاصق لبيتنا في بريدة كما قدمت، فلما عاد إلينا في بريدة لم نكد نعرفه لأن جميع مظاهر المرض قد زايلته وصار في صحة جيدة، فكان الدم يجري في وجهه ويديه فلما سألناه عن حاله، قال: كان الدكتور في مستشفى الرياض يدخن سيجارته وهو يعالجني، ويفتح الجرح للوصول إلى المادة الخبيثة في داخله، قال: وأما الدكاترة في مستشفى أرامكو في الظهران فإن الطبيب منهم إذا جاء إليَّ وبخاصة إذا اراد فتح الجرح إو إجراء العملية فيه تلثم حتى لا يصل نفسه إليَّ.
وقد تعجبنا من ذلك لأننا كنا نسمع به أول مرة.
وعلى ذكر ما قلته من أن بيت عبد الله السمحان ملاصق لبيتنا سمعت الستاد علي الحامد صديق والدي يقول له: أنت تخبر - يا أبو محمد - يوم أنا ابني لعبد الله

الجزء: 10 - الصفحة: 386

السمحان قهوته، وقال لي ابن جدار من أرضي حتى تحط فوقه خشب سقف القهوة قال ابن حامد: فضحكت، وقلت: لا، خشبك نحطه فوق جدار جارك ناصر العبودي لأنني أعرف أنك لا تمانع وكان جدار بيتنا قائمًا قبل ذلك.
فسألني ابن سمحان بدهشة عما إذا كنت متأكدًا من أنك ستسمح له في أن يضع خشب سقف قهوته على جدارك؟
فأكدت له ذلك، ولكنه لم يقتنع حتى استأذن منك شخصيًا، فقال والدي: أذكر ذلك، وأعرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبه في جداره.
قال: وحتى لو لم يرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الخصوص فإنه ليس من المعقول عندي أن أمنع جاري من هذا الأمر.
أقول أنا مؤلف هذا الكتاب: إن بعض الناس يمنعون جيرانهم من أن يضعوا خشب السقوف في بيوتهم على جدرانهم لزعمهم أن الجدار إذا ثقل عليه خشب السقف صار معرضًا للإنهيار أو التشقق، لاسيما أن جميع جدرانهم ومنها جدار بيتنا في ذلك الوقت هي من الطين.
ونعود إلى ذكر إبراهيم فنقول: إنه سافر إلى الظهران بعد ذلك وحصل على وظيفة جيدة هناك، ولكنه انصرف إلى الاتجار بالأراضي والعقارات، فصار ذا ثروة عظيمة، ورزق عدة أبناء نجباء ساعدوه في تجارته في حياته ثم صاروا من رجال الأعمال التجارية بعد وفاته وصارت لهم شركة قوية ناجحة تحمل اسمهم.
هذا مع العلم بأن إبراهيم كان وحيد أبويه، وليس له أي أخ.
ولوالده عبد الله السمحان نظرية تدل على بعد تفكيره وعدم جموده على ما عليه الناس، وذلك أنه أحضر معه من الكويت مضخة يدوية وأحضر معها أنابيب من الحديد، وربما كانت من أول ما دخل من الأنابيب تلك إلى بريدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 387

وذكر لنا أنه أحضرها من أجل أن يركب الأنابيب أي ينصبها على بئر قريبة الماء، ثم يرفع الماء بالمضخة اليدوية ويزرع عليها، وأختار لذلك (المندسة) إلى الشرق من بريدة.
ولم يكن الناس آنذاك يعرفون مكائن الماء، بل لم يكونوا يتصورونها.
وقد أجرى تجربة لذلك أمام والدي وأنا طفل في نحو السابعة من عمري وذلك يكون في عام 1353 هـ على وجه التقريب فوضع قدرًا كبيرًا ملأه بالماء على الأرض وأدخل الأنبوبة من السماوة وهي فتحة في السقف، وربط بها المضخة من جهة الأعلى وهي التي في السطح وأحضر قدرًا كبيرًا خالية
في السطح وصار يمتح الماء يرفعه من الأسفل إلى الأعلى بالمضخة اليدوية حتى انتقل ما في القدر الأسفل الذي على وجه الأرض إلى القدر الأعلى الذي فوق السطح وقال: أريد أن أزرع عليها هكذا.
فكان بعض الناس يضحكون منه، وبعضهم يقول: سوف نرى.
ولكنه لم يستمر في الزراعة والري بهذه الطريقة.
وإبراهيم بن عبد الله السمحان المذكور محب للأدب، بل هو أديب، وإن لم يتفرغ للأدب أرسل إليَّ من مكان إقامته في المنطقة الشرقية رسائل تدل على ذلك، ومنها هاتان الرسالتان اللتان كتبت أولهما بتاريخ 7/ 11/ 1373 هـ.
والثانية بتاريخ 1/ 8/ 1375 هـ.
وهما هنا بخطه:

الجزء: 10 - الصفحة: 388

وهذه حكاية تروى عن ابن سمحان وتوكله على الله، ولم أعرف اسمه ولكنه من هذه الأسرة، ، ومؤدَّاها أن جماعة من رجال عُقيل كانوا متوجهين من العراق إلى بريدة معهم بضائع على الإبل، وكان أحدهم يقال لهم (ابن سمحان)، وكان كثير

الجزء: 10 - الصفحة: 392

التوكّل على الله سبحانه، فإذا قيل: ضاع جمل فلان، قال: ما يُدري وين الخيرة، وإذا قيل: مرض فلان قال: ما يدري وين الصالح، وإذا قيل: ضاعت المزودة وفيها فلوس، أو قيل خسر فلان في بضاعته، أو كذا وكذا، فيقول: ما نعلم وين الخيرة، أو ما يُدري وش الصالح فيه، لعله يكون خيرًا، وهكذا.
وقد غبطه الذين معه على ذلك، وأرادوا اختباره هل هذا توكّلٌ على الله صحيح، أو هو عجز وضعف باسم التوكّل؟
وكان له في تلك القافلة عشرة أباعر وعليها له أحمال بضائع، فاتفقوا على تغييبها عنه وقتًا (ما) بدعوى أنها ضاعت بأحمالها، لينظروا ماذا يصنع إذًا؟
وكان في العادة أن المعازيب وهم أهل البضائع يركبون على ركائبهم يسيرون أمام الإبل ذات الأحمال، ليس مع أحدهم إلَّا أواني القهوة، فأمروا الرّعاة والمسؤولين عن إبل ابن سمحان أن يَعْقِلوا إبل ابن سمحان آخر النهار في مكان خفي، قبل وصولهم مكان المعشّى، ويُنْزلوا عنها أحمالها ويتركوها مكانها، ثم يزعمون له أنها ضاعت: لينظروا ماذا يصنع؟ ففعلوا ذلك وعقلوها ثم لحقوا بالتجار ومنهم ابن سمحان.
فالمعازيب لما وصلوا المكان الصالح للمعشَّى وضِمْنُهُم (ابن سمحان) نزلوا وأوقدوا النار للقهوة، وعلى إثرهم الرعاة والحملات، الذين جاءوا فأخبروا أن إبل ابن سمحان ضاعت بأحمالها، فاضطرب المعازيب على الرعاة وأظهروا الغضب عليهم، إيهامًا لابن سمحان ليثيروا كامنة في ماله؟
ولكن ابن سمحان لم يفزعه ذلك، ولم يبد عليه الاضطراب، بل ثبت مطمئنًا يقول: إنَّا لله وإنا ليه راجعون، إيه ما ندري وين الصالح فيه.
وجعل يدعو والجماعة استمروا يتلاومون وماذا يصنعون في تطلبها؟ ليؤسفوه، لكنه استمر يسترجع مطمئنًا يقول: الله يريد بنا خير، ما نعلم وين الصالح.

الجزء: 10 - الصفحة: 393

ثم صادف أن مر عليهم قوم كثير محاربون، قد سروا ليلهم فدهموهم واستولوا عليهم، إذ ليس لهم يدان بقتالهم فأخذوا جميع ما معهم، ولم يسلم مما للتجار إلَّا ابل ابن سمحان وبضائعه سَلِمَتْ لأنها معقولة في مكان خفي لم يعلم بها القوم المغيرون عليهم!
هذا وقد رأيت تراجم لعدد من السمحان أحضرها لي الشاعر إبراهيم بن حمد السمحان فله الشكر وأولها ترجمة جارنا وصديقنا إبراهيم بن عبد الله بن عبد العزيز السمحان الذي تقدم ذكره.
ولد إبراهيم العبد الله في مدينة بريدة (سنة الغرقة) حوالي عام 1341 هـ، وكان والده عبد الله في الغربية، حيث كان أحد رجال عقيل المتاجرين معها، وحينما حدثت الغرقة ذهبت به والدته إلى أثل العبودي في رأس النفود غرب بريدة، وقد وجدت مئات من النسوة هاربات بأولادهن خوفًا عليهم من الهدم، وعندما تجاوز سن الطفولة رافق والده في أسفاره إلى الغربية، وفي عام 1369 هـ سافر إلى المنطقة الشرقية، وكان بضيافة (عبد الله السفيِّر) في مدينة رأس تنورة، وعمل في جمرك رأس تنورة، وفي عام تزوج من الخرج بعد وفاة زوجته الأولى، وأقام هو وأهله في رأس تنورة، وكانت المساكن من الخشب، وقد عمر منزله في كل ليلة، فقد كان شهمًا كريمًا مضيافًا، ثم انتقل إلى مدينة الدمام وعمل بتجارة العقار، وافتتح المكتب الوطني العقاري ليمارس عمله من خلاله.
وقد عرف عنه الصدق في التعامل وسرعة إنجاز ما يوكل إليه من عمل حتى أصبح محل الثقة من الجميع، ويعتبر علما من أعلام العقارات في المنطقة، وهو من أهل الخير والبذل والعطاء، فطالما ساعد الفقراء والمحتاجين وقام ببناء المساجد بالدمام وبريدة وغيرهما، بالإضافة إلى دعمه المتواصل للجمعيات الخيرية، وقد توفي في يوم الاثنين 22/ 10/ 1411 هـ بمدينة الدمام وصلى عليه جمع كبير من

الجزء: 10 - الصفحة: 394

أهالي المنطقة وغيرها، ودفن في مقبرة الحمام، رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، وقد خلف ستة أبناء أكبرهم (خالد) ساروا جميعًا على منهج والدهم.
علي بن عبد الرحمن بن سليمان: رافق إخوانه الثلاثة في أسفارهم مع العقيلات للتجارة، وتزوج في الشام وخلف ابنًا واحدًا هو كبير عائلة السمحان اليوم محمد بن علي السمحان، وتوفي رحمه الله في إحدى قرى الشام على أثر إصابته بمرض الحمى فعاش ابنه محمد في طفولته في كنف والدته عند أخواله في الشام، إلى أن ترعرع وبلغ مبلغ الرجال، فعاد إلى الوطن للتعرف على أقاربه والإقامة بينهم، وقد خلف سبعة أولاد منهم (علي) ويعمل دكتورا بجامعة الملك سعود بالرياض (وعماد) ويعمل مدير إدارة الدعم بشركة الاتصالات السعودية بالرياض.
محمد بن عبد الرحمن بن سليمان: ولد في بريدة في حوالي 1315 هـ وعاش في كنف والده عبد الرحمن هو وإخوانه فترة من الزمن حتى توفي والدهم رحمه الله في خب البريدي، ودفن فيها، ثم انطلق الأبناء إلى العمل وطلب الرزق، وقد امتهن الجميع التجارة بالإبل، ويعتبر محمد من رجال العقيلات المعروفين، إذ رافق أخاه سليمان في معظم أسفاره كما كان له أسفار مع العقيلات بعد وفاة أخيه.
وقد افتتح مصرفًا صغيرًا في الأردن مارس فيه مهنة الصرافة فترة من الزمن، وبعد ذلك استقر في مدينة بريدة وافتتح متجرًا صغيرًا يتعامل فيه ببيع الهدم والأرزاق والسجاد وتغيير العملات، وكان يقع هذا المتجر في الجهة الشرقية الجنوبية من (جردة بريدة)، حيث كانت البادية القادمة لبيع المواشي والجمال تأتي من البلدان المجاورة مثل العراق وبلاد الشام، وتفد إلى هذا السوق.
توفي رحمه الله في يوم الاثنين العاشر من شهر رمضان 1395 هـ على أثر نوبة قلبية مفاجئة ودفن في مقبرة الموطأ.

الجزء: 10 - الصفحة: 395

وقد خلف ثمانية أبناء منهم (عبد الرحمن بن محمد) الذي كان يعمل رحمه الله مدير الشئون المالية بالمديرية العامة للدفاع المدني بالرياض.
و(عبد العزيز بن محمد) الذي يعمل مديرًا لمدرسة الأندلس الابتدائية ببريدة سابقًا، وقد ابتعث عبد العزيز وهو على رأس العمل للمملكة المتحدة لمدة سنتين حصل بعدها على دبلوم في تعليم اللغة الإنجليزية.
ومنهم (أحمد بن محمد) الذي يعمل مديرا لمدرسة موسى الحجاوي الابتدائية ببريدة، و (سليمان بن محمد) ويعمل طبيبا للعلاج الطبيعي بمستشفى رعاية الرياض.
إبراهيم بن سليمان بن عبد الله، خلف ولدين هما (محمد، حمد).
وخلف محمد ثمانية أولاد أكبرهم إبراهيم، الذي خلف أربعة أولاد منهم (أحمد بن إبراهيم) عمل مديرا للشؤون المالية بأمانة منطقة القصيم سابقًا، ورئيس لنادي التعاون الرياضي سابقًا.
ومنهم الشاعر إبراهيم السمحان:
وهو إبراهيم بن حمد بن سليمان السمحان: بدأ نشر نتاجه الشعري في عام 1403 هـ وشارك بشعره في العديد من اللقاءات الاجتماعية التي أقيمت في المنطقة، ودعي للمشاركة بمهرجان التراث والثقافة بالجنادرية عام 1415 هـ، له ديوان شعري على الشبكة العنكبوتية عنوانه (شهقة الدفتر) وديوان أخر مخطوط باسم (دريشة فجر).
كما كتب العديد من الأعمال الوطنية كان آخرها نص (أوبريت وطن ومسيرة) الذي تم عرضه في مهرجان بريدة الترويحي عام 1436 هـ، أحيا العديد من الأمسيات الشعرية وتم تكريمه من قبل أمير المنطقة في عام 1427 هـ كأحد الأسماء التي خدمت الأدب الشعبي في المنطقة.

الجزء: 10 - الصفحة: 396

ومن شعره: (ابتهال):
يا ربي الليل وحشه والذنوب أوقفن ... قدام عين المسافر مع دروب السنين
جلد الضمير إشتمل بي والجروح إنزفن ... نظرت خلفي وزاد الركض والركض وين!
فريّت لك منك وأيامي تلوح بكفن ... الموت أشوفه يخاتلني شمال ويمين
جيت اعترف وانكسر .. جيت ارتمي واندفن ... في رمل شاطئك .. جيت يشدني لك حنين
تعاظمت بي ذنوبي هاجسي .. وعصفن ... باللي بقى من ثباتي .. عونك يا معين
إن سيطر الخوف فجبال الضلوع رجفن ... وإن لاح طيف الرجاوي: تونا ريَضين!
أمشي تجاذبني الدنيا: ورود وعفن ... لا الزين دايم بعيني زين .. لا الشين شين
وحبك بحر جود وآمال لنجاة السفن ... حبك وحب الحبيب المصطفى شافعين
ما غير هذا وظن لي ذكرته طفن ... كل الحرائق بقلبي .. والرجابك مكين
وقال: هذه القصيدة في اجتماع لأسرتهم في (بريدة) عام 1425 هـ:
يا الله لك الحمد ببريدة تلاقينا ... وأقفت سنين الشتات وجا تواصلنا
وعن بعضنا مع ظروف الوقت سجينا ... كنا بصحرا ولا درب يوصلنا
واليوم مهما عن اللي صار خطينا ... ما ينبي الحرف عن حب يظللنا
ننعم بوصل ذعاذيعه تنسينا ... لفحة سنين تنامت في دواخلنا
بجهود من حققوا بالقرب أمانينا ... اللجنة اللي وفاهم فوق ما قلنا (1)
أمس إشجرتنا جفاف يجرح إيدينا ... واليوم الاوراق بالخضرة تجللنا
بالروح نادي القصيم وله تنادينا ... وأشواقنا في رجا اللقيا تمثلنا
يوم إنفتح للتواصل باب صكينا ... باب القطاعة .. وبالمولى توكلنا
مبدأ مشينا عليه وبه تواصينا ... نسير مع ربعنا وإن ميلوا ملنا (1) المقصود لجنة منسقي التواصل من الأسرة.

الجزء: 10 - الصفحة: 397

إن رفرفت كلمة السمحان فزينا ... عشق تحدر لتالينا من أولنا
ومن شعره مقطوعة بعنوان:
يا نجم بالليل إهدني
يا نجم باسيار خذني للفضا ... يا ساري والناس في نوم هني
ما دمت أنا وياك يجمعنا القضا ... ثم القدر، يا نجم بالليل إهدني
خذني وطف بي حول ربات الوضا ... ومن نورك الساطع قليل مدني
ابا اعتلي كالبرق لي منه نضا ... من فوق ديرة صاحبي سيد البني
وأرسل شعاعي بالغرام اللي مضى ... ثم انتظر .. هو يعكسه من شاقني
والا فهو يا نجم عني ما رضا ... ولارض سرينا من وطاه تردني
للصبر والحرمان مع جمر الغضا ... حتى يشده لـ اللقاء ما شدني
حلم الليل
يا منادي جاب لي صوته صداه ... حامل حب هقيت انه نساه
انتشلني من عناصمت طويل ... واحتضني بين دفاته وتاه
وسط جو الشوق ورياض الهوى ... لين جينا قصر مردوع الشفاه
قصر عسلي النظر بين الزهر ... يجتنب لي هبت النسمه شذاه
قال يوم أقبلت يمه ياهلا ... ثم صافحته وبادلته هلاه
قال: تذكر حبنا العذري وذاك ... الوفاء اللي بيننا عشنا هناه
والتفاهم والغلا واحلامنا ... قبل تفرقنا عواصيف الشناه
قلت من ينسى سروره يا رجا ... قلب من يهواك يا غاية مناه
واختفى زول الحبيبة بعدما ... فقت من حلمي وجدت بي خطاه

الجزء: 10 - الصفحة: 398

كيف حلم الليل جدد هاجسي ... كيف جاب اللي ملك نفسي غلاه
ليت هالرؤيا تحقق والتقي ... مع عديل الروح واسعد في لقاه
مير كيف وحاجز الفرقا نصب ... بيننا واللي بناه احكم بناه
يمكن تشاهد بالنظر
ادخل على قلبي وشف وش يبي بك ... اما اقنعك والا رضي واقتنع هو
أنا تعبت من الزعل والحكي بك ... ثلاثة اشهر وآخر محاولة تو
قلت انك المخطي ولا طاعني بك ... قلت انك المظلوم .. قال: أي بس لو
و(اللو) هذي خيطها ينتهي بك ... وانت الذي تملك لتحليلها الضو
أنت الذي تقدر تعالج نصيبك ... وتبذر بذور الشوق مع موسم النو
قم قبلما يسر الجفاف بحبيبك ... ادع المطر وإلا على عاتقك رو
اخلق فرص عجل ترى ما يعيبك ... هذا .. ولا تسأل عن الدرب وش هو
يمكن تشاهد بالنظر ما يريبك ... أو تسمع أصوات تعكر صفا الجو
لكن تصور وش كبر فرحتي بك ... واعمل وجنب قيد لا تسوي وسو

الجزء: 10 - الصفحة: 399

وكتب الشاعر إبراهيم بن حمد السمحان ما يسمى بالأوبريت وهو العرض الشعري ينشد في الاجتماعات العامة وذلك بعنوان (أوبريت وطن ومسيرة)، وألقي في مهرجان بريدة الترويحي عام 1426 هـ، تم عرضه في حفل الافتتاح برعاية صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز أمير منطقة القصيم وبحضور نائبه صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن ماجد بن عبد العزيز وجماعة أهل بريدة:
موال:
تاج القصيم بريدة ... عشق سكن وجداني
لحن السنين تعيده ... صبابتي وأشجاني
شجون:
الصبح في قبة رشيد إنفتح باب ... ومن حافة الدكان فاضت محادر
مد الحصير إخوهيا واطلع كتاب ... فتش ودمعه فوق الأوراق حادر
دار المهة .. دار: باقل الأسباب ... ويا كثر حاجات بهمك تبادر
نركض نصارع لكن الفقر غلاب ... نزرع ونرعى ونتغرب نسافر
نتعب تعب لا شك ما تثمر اتعاب ... وآمالنا في خيل والخيل عاثر
مير إبشروا لا بد ما الليل ينجاب ... ما دام إخو نوره كما اليث كاسر
معاناة العقيلات:
وش لون كانت حياة عقيل ... تاريخهم لو تحدث قال:
إن القدم منهك بالحيل ... والدرب خوف وظما ورمال
حلم الفوايد يدك الخيل ... حتى غدي حلهم ترحال
الغربة اللي تهد الحيل ... والطيف صورة وطن وعيال
وكل مع الوقت حاطب ليل ... والوقت يطرد سراب اللال

الجزء: 10 - الصفحة: 400

ومع كل ذاك التعب والويل ... لي قلت من هم: لقيت رجال
الميلاد:
ما كانت إلا مورد للما تغطيه الرمال ... ثم انتثر نهر الحياة أشجار فوق رمالها
وكفوف تعزف للبنا ما يذكي عزوم الرجال ... ما يترك التاريخ يحكي عن علوم رجالها
العقيل مشوار حفل بالمجد ولسوق الجمال ... ولمجد الآخر للنخل .. وللنخيل لحالها
التأسيس:
ويتنفس بنجد الحديثة فجر ... إبتدا من بدت شمس عبد العزيز
يوم هز الركود ورمي به حجر ... كل شيء تغير بوقت وجيز
النهضة:
حق الوطن لو هتف للقلب وافتاده ... تستاهل الدار ماضيها وحاضرها
يشهد لها خصمها لو يلزم حياده ... مع منجزات عجزنا نلحق آخرها
تميزت في بنا الإنسان واعداده ... بالعلم والدين لي عدت مفاخرها
والأمن وراف وجور الوقت ما زاده ... الاثبات على الحكمة وزاجرها
القبلة اللي ينبع الشمس وقاده ... هي مصدر النور للدنيا وضامرها
يا ديرة الخير جودك خير وزيادة ... ومكانتك من عرف غيرك يقدرها
الحب يلقى بدرة نجد ميعاده ... حب الوطن بذرة بالصدق نغمرها
ببريدة الناس كل يعشق بلاده ... عشق به التنمية فاقت مظاهرها
بقيادة الفيصل اللي يتعب جياده ... المسابق الوقت مشغول يضمرها
والنائب الي على المنهاج والعاده ... قلبه والأبواب تفتح قبل يأمرها
في ظل شيخ الوطن ومخلد أمجاده ... ذاك الفهد منشي النهضة وعامرها

الجزء: 10 - الصفحة: 401

لوحة المهرجان:
مهرجان الصيف لي صارت بريدة عروس ... لي تعطر كل شي بنفح اطيابها
لا بدا ليل التعاليل يضحك بالطعوس ... والمقيظ إزدان بالعين واشرع بابها
لي سرت تغريدة الطير بأوصال النفوس ... وضاقت فجاج البراري على طلابها
ديرتي تزها بهالوقت في زين اللبوس ... مهرة بين البساتين ما يدري بها
ولأسرة السمحان وثائق كثيرة قديمة تدل على قدم وصولهم إلى بريدة.
منها هذه الوثيقة التي تتضمن شهادة سليمان بن حمد السمحان على مداينة العلي الناصر (السالم) الذي ذكره ابن بشر في تاريخه وذكر أنه قتل في وقعة اليتيمة عام 1267 هـ لأنه كان أحد زعماء مدينة بريدة.
وهو زعيم سياسي معروف في وقته وثري واسع الثراء، وسبق الكلام عليه عند ذكر أسرة (آل سالم).
ومن وثائق أخرى تبين أن هيلة بنت عبد الله الصوياني التي شهد سليمان السمحان في مداينتها هي زوجته.
والوثيقة مؤرخة في عام 1259 هـ بخط قاضي بريدة الشهير الشيخ سليمان بن علي المقبل.
والشاهد الآخر فيها سليمان بن ناصر (السالم) من آل سالم أيضًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 402

وهذه الوثيقة فيها إثبات دين على سليمان (بن حمد) السمحان نفسه، وفيها التصريح بأنه زوج هيلة الصوياني السابق ذكرها، وتتضمن أن لعلي الناصر في ذمة سليمان السمحان أربعة أريل يسلم عنهم مائتين وزنة تمر تزيد عشر وزان تمر، يحل أجلهن في شوال عام 1263 هـ.
والشهود على هذه الوثيقة ذات المبلغ غير الكبير هم ثلاثة: حسين الصالح وهو أخو الأمير مهنا الصالح أبا الخيل أمير بريدة.
والشاهد الثاني عبد الله بن ناصر الرسيني، والثالث عبد المحسن السيف، وهو عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب (الملا) وهو كاتب مشهور ألفت في ترجمته كتابا عنوانه (أخبار الملا ابن سيف).
أما الكاتب فإنه من أسرة العمرو المعروفة التي منها الشيخ عبد الله بن عمرو الآتي ذكره في حرف العين.

الجزء: 10 - الصفحة: 403

واسم الكاتب صلطان الرشيد بن عمرو بفتح الشين، والوثيقة مؤرخة في يوم الحجة سنة 1262 هـ.
وهذه الوثيقة التافهة من حيث المبلغ الذي فيها ولكنها صارت مهمة من الناحية التاريخية وتتضمن إقرار (سليمان بن حمد السمحان) - أيضًا مما يدل على سابق دين، بأن عنده لغصن الناصر.
وغصن الناصر هو من آل سالم شقيق لعلي الناصر الذي تقدم ذكره وهو ثري أيضًا تأخرت وفاته عن وفاة أخيه الزعيم (علي بن ناصر السالم).
ونحب أن ننقل نص الوثيقة بحروف الطباعة، وهي: "أيضًا أقر سليمان بن

الجزء: 10 - الصفحة: 404

حمد بن سمحان أن لحق عليه لغصن الناصر ستين وزنة تمر شقر مؤجلات منهن ثلاثين في صفر الخير سنة 1275 هـ. ويحل ثلاثين وزنة في صفر أيضًا من السنة القابلة التي هي سنة 1276 هـ. شهد إبراهيم العلي آل مقبل وشهد به كاتبه حمد بن سويلم جرى ذلك في 20 شوال 1274 هـ - وهن عوض ريال.
والشاهد الوحيد فيها وهو إبراهيم العلي آل مقبل هو أخو الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة المعروف، وأما الكاتب حمد بن سويلم فإنه كاتب معروف من أسرة آل سويلم الذين كان أولهم وصولًا إلى بريدة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله السويلم الذي بعثه الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود قاضيًا على بريدة وتوابعها من القصيم، وكان يسكن في الدرعية، وأصلهم من (ثادق) في المحمل، وبعد أن ترك القضاء أثر البقاء في بريدة حيث كان تزوج وفتح دكانًا له في بريدة وسيأتي ذكره قريبًا عند الكلام على أسرة (السويلم) بإذن الله.
مخالصة حسابية:
وقد احتاج الدين الذي لغصن الناصر السالم علي سليمان بن حمد السمحان إلى محاسبة وتخليص فكانت هذه الوثيقة الطريفة التي تتضمن كلمات

الجزء: 10 - الصفحة: 405

وعبارات تحتاج إلى توضيح بالنسبة إلى القراء المعاصرين.
لذلك سوف أنقلها بحروف الطباعة التي سأصحح فيها الأغلاط الإملائية مع وضع صورة لها محافظة على الأصل.
قالت الوثيقة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، تحاسب سليمان بن حمد السمحان وغصن بن ناصر من الدين اللي على سليمان لغصن في يومين خلت من عاشورا 1276 هـ فصحَّ آخر في ذمة سليمان لغصن مائتين وزنة تمر تزيد ثلاث وستين وزنة تمر وتسعة أريل وعشرة أرباع وذلك الدين حال في ذمة سليمان لغصن، منهن ثلاثة أريل وعشرة أرباع يحلن في ربيع من السنة وباق التمر والدراهم صل على ما ذكرنا وغصن على رهنه في عمارة سليمان وجريرته في ملك السالم رهن ثابت.
شهد على ذلك ناصر السليمان العجاجي وعبد الله الصويَّاني وجار الله المشيطي وشهد به كاتبه عبد الله بن محمد العويصي في 3 عاشور 1273 هـ.
وصل الله على محمد وآله.

الجزء: 10 - الصفحة: 406

شخصية أخرى من السمحان:
وشخصية أخرى من أسرة السمحان ورد ذكرها في وثيقة مؤرخة في عام 1276 هـ. كما يفهم من حلول الدين الذي كتبت من أجله وتقول بالنص:
"الحمد لله وحده
أقر علي آل محمد بن سمحان بأن في ذمته لغصن ابن ناصر ثلاثة ريالات تزيد ربعين إلَّا عشرة، يحل أجلهن في شوال سنة 1277 هـ شهد على ذلك صالح المرازيق وشهد به كاتبه إبراهيم آل علي بن مقبل".
وغصن بن ناصر هو ابن سالم أي من آل سالم وهو رأس أسرة (الغصن) السالم وجميعهم من ذريته، وهم غير غصن الجرياوي، أولئك أسرة أخرى سيأتي ذكرهم في حرف الغين، بإذن الله.
و(الرّبعين) تثنية، رُبع - بضم الراء والباء وهو عملة نحاسية يراد أنه ربع جَرْش، (الجرش) في إصلاحهم القديم هو ثلث الريال، وقد بقي هذا الاصطلاح معمولًا به في بريدة إلى الوقت القريب الذي أدركناه، فكان الدلال ينادي مثلًا على سلعة بقوله: (ريال وجرش) يريد أنها طلبت منه بريال فرانسي فضي وثلث ريال، ويقول الآخر هذه السلعة سميت ريالين إلا (جرش) أي ريالين إلَّا ثلث.
وقد يصح أن نكتب (الجرش) هذا بالقاف (قرْش) إلا أن الحرف من أوله ينطق به كما ينطق بالقاف في أول كلمة (قربه) التي هي وعاء الماء، وكلمة (قليل) بمعنى ضد كثير.
وأما (العَشْرة) وهي بفتح العين وإسكان الشيم فإنها عملة نحاسية ضئيلة القيمة تساوي العشر منها رُبْعًا واحدًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 408

والكاتب معروف وهو أخو الشيخ سليمان بن علي المقبل القاضي المشهور في بريدة، وأما الشاهد فإنه إذا صحت قراءتنا لاسمه غير معروف لدينا بهذا اللفظ الذي هو (صالح المرازيق) والله أعلم.
وأخبار السمحان:
وللسمحان إضافة إلى ما سبق أخبار تروى ذكر بعضها الأستاذ ناصر بن سليمان العمري.

الجزء: 10 - الصفحة: 409

قال:

أطول رحلة برية:
سافر عبد الله بن عبد الرحمن (1) السمحان ومعه ولده إبراهيم من بريدة إلى الرياض للتجارة وفي الرياض علم عبد الله بن عبد الرحمن السمحان أن سعر العيش البر في نجران ستة أصواع بالريال وهو في الرياض سعره صاعان بالريال فسافر ومعه ولده إبراهيم من الرياض إلى نجران ووصلا إليها فوجدا أمير نجران تركي بن ماضي وهو من أهل روضة سدير وقد سألا عن سعر العيش البر فوجداه أربعة أصواع بالريال ووجدا نوع الإبل التي في نجران من النوع الذي يسمى أركي، وقد أدركا أنهما إن اشتريا عيشًا فسوف يحصلان على ربح في العيش، ولكن سوف يخسران في ثمن الإبل وتركانجران واتجها إلى أبها لشراء غنم بعد عدولهما عن شراء العيش فأعطاهما أمير نجران تركي بن ماضي دليلًا يهديهما إلى الطريق إلى ابها وفي الطريق كانا يركبان جملًا وناقة، والجمل أقوى من الناقة فقد صعد الجمل الجبل وعجزت الناقة عن الصعود، فذهب الدليل بالناقة من مكان آخر ووصف لهما الطريق ليتجها منه إلى نقطة عينهما لهما وقال في وصفه: سيرا مع (بعر) الإبل حيث وجدتموه فإذا انقطع (البعر) فأنتما ضائعان وسارا مع طريق صعب المسلك حيث وصف الدليل والتقيا بالدليل في النقطة التي حددها.
ووصلا إلى أبها ثم الخميس (2) وقررا شراء غنم من بلاد عسير ثم قررا ترك شراء الغنم حيث لم يجدا إلا أغنامًا صغيرة السن يصعب عليها الوصول (1) الصحيح: ابن عبد العزيز.
(2) أي خميس مشيط.

الجزء: 10 - الصفحة: 410

إلى بلاد نجد فاتجها إلى بيشة واشتريا قطيعًا من الإبل واستأجرا راعيًا يصحب الإبل لسقيها ورعيها ووصلا بالإبل إلى بريدة وعرضاها في السوق للبيع فلم يجدا ربحًا كبيرًا لازدحام سوق الماشية في بريدة بالإبل وقت وصولهما فاتجها بالإبل إلى عمان بالأردن فباعا الإبل واشتريا غيرها من سوق عمان ثم اتجها إلى مصر وباعا بضاعتهما في مصر وعادا إلى الأردن واشتريا بضاعة من بادية الأردن وسارا بها يريدان المملكة العربية السعودية وقبل خروجهما من الأردن وقف عليهما ثلاثة رجال فسالوهما عن مكان مبيتهم فقال الأب عبد الله بن عبد الرحمن السمحان سوف نبيت بالمكان الفلاني وحدد المكان فانصرف الرجال الثلاثة، وبعد انصرافهم قال عبد الله السمحان لولده إبراهيم هؤلاء حرامية لصوص إن كانوا طيبين أخذوا مالنا وتركونا وإلا أخذوا مالنا وقتلونا ولكن سوف يعين الله عليهم وسار الأبُ وابنه بالإبل ووقفا بالإبل دون المكان الذي حدده الأبُ للحرامية ثم طعما وأوقدا نارًا كبيرة متصلة بحطب كثير بحيث يوقد النار مدة طويلة لإيهام اللصوص أنهما في المكان ثم سارا بالإبل وأخذا طريقًا آخر تاركين طريق اللصوص الموعود وأدلجا ليلهما حتى وصلا إلى مركز حكومي سعودي واقتربا منه فاستنكر رجال المركز قربهما بالإبل عند المركز وسألوهما عن سبب قربهما، فقال عبد الله بن عبد الرحمن السمحان هناك لصوص نحن على خوف منهم لهذا اقتربنا من المركز، ثم وصلا إلى داخل المملكة وباعا الإبل بربح طيب وعادا إلى بريدة، إنها رحلة طويلة (1).
قصة أخرى:
ذكرها الأستاذ ناصر العمري. (1) ملامح عربية، ص 189 - 190.

الجزء: 10 - الصفحة: 411

خرج عبد الله بن عبد الرحمن السمحان ومعه رفيقه في السفر ابن عريض من الكويت إلى بريدة ومعهما بضاعة، ولم يقوما بدفع رسوم البضاعة بل هرباها عن الرسوم الجمركية، وقرب حائل صادفهما مطلق الزامل من خويا أمير حائل عبد العزيز بن مساعد بن جلوي فغضب الأمير عبد العزيز بن مساعد وقال المطلق الزامل: أنا بعثتك بمهمة معينة ولم أبعثك تراقب المهربين، وتأتي بهم إليَّ، وأمر باحتجاز المهربين بغرفة داخل القصر وأمر بإكرامهما وبلغ عنهما الملك عبد العزيز آل سعود، فأمر بمصادرة مالهما وقتلهما، فرد عليه الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي بقوله إنهما من كبار السن، فسكت الملك عبد العزيز مدة ستة شهور وبعد ذلك عفا عنهما وأمر بإطلاق سراحهما فأطلقهما عبد العزيز بن مساعد بن جلوي وأعطاهما قعودين من إبله توصلهما إلى بريدة، وكانا موضع حفاوة وتكريم عبد العزيز بن مساعد، ومن ظروفهما أن عبد الله بن عبد الرحمن السمحان قال أنا مهرب وأعترف أنني مهرب ولكن أنا بعت داري بالكويت واشتريت بثمنها بضاعة وهربت عن الجمرك من أجل أن أربح وأفك رهن داري في بريدة، فهي مرهونة لأحد تجار بريدة.

نجاة من الحكم بالإعدام:
على إثر تكرار هزائم عبد العزيز بن متعب بن رشيد أمير حائل أمام جيش ابن سعود وأعوانه من أهل القصيم الذين حاربوا عبد العزيز بن متعب بن رشيد لتقل وطأة حكمه عليهم وعلى بلادهم قرر عبد العزيز بن متعب بن رشيد البقاء في بلدة الكهفة بعيدًا عن ساحات الحرب يتحين الفرص بأهل القصيم والإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وحرص ألا يعلم أحد بوجوده في الكهفة فوضع أناسًا من أتباعه يقومون بالدورية والحراسة حول الكهفة ويتخطفون من يشتبهون به، وقد كان عبد الرحمن السمحان وولداه عبد الله

الجزء: 10 - الصفحة: 412

وعبد العزيز مقيمين في الكهفة للتجارة مع البادية شأنهم شأن جماعتهم تجار بريدة وقد توفي عبد الرحمن المسحان فقرر ولداه عبد الله وعبد العزيز الانتقال من الكهفة إلى بريدة وركبا ناقة وخرجا من الكهفة فأمسكت بهما دورية ابن رشيد فجاءت بهما إلى مخيمه وأخبر عنهما بالقول: هذان من أهل بريدة مسكتهما الدورية، فقال أمسكوهما حتى أجلس بعد العصر وأحضروهما واقتلوهما، وهما صبيان لا علاقة لهما بالسياسة والحرب، وعلم قريب لهما يسكن في الكهفة وهو من عائلة الصانع فذهب إلى عبد العزيز بن متعب بن رشيد، وهو نائم وأيقظه وقال له كيف يا عبد العزيز بن متعب تأمر بقتل أولادنا؟ فقال ابن رشيد ومن أولادكم؟ فأخبره الصانع خبر الصبيين فاعتذر عبد العزيز بن متعب وقال أنا هنا مختف عن أنظار أهل القصيم أخاف أن يهاجموني وقد أمرت بوضع حراسة ومسك من يشتبه فيه وقيل لي هذان من أهل بريدة فأمرت بقتلهما والحمد لله أنك جئت قبل قتلهما، وأمر بإطلاق سراحهما ونجا الصبيان من موت محقق لصغر سنهما لن يشفع لهما عند رجل مثل عبد العزيز بن رشيد أخذ على نفسه ألا يعود إلى بلده إلا بالنصر أو يموت، وقد مات في وقعة روضة مهنا مقتولًا في الحرب عام 1324 هـ قرب مدينة بريدة، والله المستعان (1). (1) ملامح عربية، ص 109 - 191.

الجزء: 10 - الصفحة: 413

السمينة:
على لفظ تصغير السَّمْنَة: الواحدة من السمن بتشديد السين وفتحها.
من أهل الصباخ وهم المشاري الذين كان يقال لهم الرزين من الرزانة، والسمينة: لقب.
منهم عبد الرحمن ... السمينة كان من أوائل المهندسين الميكانيكيين في بريدة.
كان بارعًا في هندسة محركات السيارات يصلحها ويأخذ على ذلك أجرًا جيدًا قبل أن تكثر محطات إصلاح السيارات وتأخذ شكلها النظامي الحالي.
ومنهم مشاري السمينة الرزين كان صاحب سيارة وكان ضيفًا عند الشاعر درعان بن عبد المحسن الطويان، عندما كان درعان له بيت في مكة، وفي مرة من المرات دعا درعان أصحابًا لمشاري فطبخ لهم درعان غداء واعدهم على أن يكون بعد صلاة الظهر على العادة.
وعندما جاء درعان وضيوفه وجد أن طعامه صار ماءً، فسال عن مشاري؟ فقيل له: إنه في الحرم، فسكت كأن لم يكن شيء، وفي الليل من دون أن يشعر مشاري مَدَّ أنبوبًا من البلاستك طرفه عند وسادة مشاري، والثاني بعيد.
وعندما استقرق مشاري في النوم، مَدَّ درعان أنبوبًا من البلاستيك جعل طرفه عند إذن مشاري تحت الوسادة، وقال درعان من الأنبوب: مشاري، مشاري أنت تبي تموت بعد ثلاثة أيام، وفي الليلة القابلة قال مثل ذلك إلى ثلاث ليالٍ، فصار مشاري يعتقد أن هذا صحيح وصار يتنفل أي يصلي صلوات النوافل.

الجزء: 10 - الصفحة: 414

السندي:
بإسكان السين في أوله فنون مكسورة بعدها دال مكسورة أيضًا، وآخره ياء نسبة.
على لفظ النسبة إلى (السَّنَد) وربما كانت النسبة صحيحة، إذْ هم أسرة من أهل المريدسية، وفيهم أناس من أهل الشقة السفلى.
منهم صالح السّندي أمير الأسياح في الوقت الحاضر 1406 هـ وكان قبل ذلك أميرًا في مركز المستوى التابع لإمارة القصيم.
ثم تعين أميرًا في ضَريَّة ولكنه قتل، ولم يعرف السبب في قتله.
ومن الوثائق المتعلقة بالسندي هؤلاء هذه الوثيقة المطولة نوعًا ما ونقلها إلى حروف الطباعة المربوط بهذا يسهل قراءتها:

الجزء: 10 - الصفحة: 415

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده
لقد حضر عندي الرجل الحر الرشيد سليمان بن محمد السندي وهو يومئذ على تركة ابن أخيه محمد السندي وعلى قضى دينه وحضر لحضوره

الجزء: 10 - الصفحة: 416

إبراهيم السند فباع سليمان المذكور على إبراهيم المذكور نصيب موكله محمد السندي من نخل جده المعروف ملك السندي، وهو ربعه مشاع من نخل وبئر وأرض واثل ودار وحي وميت وما يستحق ويملك من طريق وغيره بثمن معلوم قدره ونصابه وعدده بين المتعاقدين خمس وأربعون ريالًا وقرش بلغ الجميع الوكيل في مجلس العقد وهو يحده من شرق السوق ومن قبله ملك إبراهيم السند ومن شمال المخالط ومن جنوب ملك إبراهيم السند، ونصيبه من قليب عمامه وهو نصف سديس وصدرت شروط البيع وهما أصحا عقول وأبدان، ولم يبقى له دعوي ولا علقه كذا باع سليمان واشترى إبراهيم شهد على ذلك صالح السليمان السندي وعلي العبد الرحمن الربعي وكتبه وشهد به عبد الرحمن البراهيم الربعي في 24 من رمضان سنة 1264 هـ وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
صورة ختم نقله على صورته من قلم من سمى نفسه عمر بن صالح بن علي بن حامد حرفًا بحرف من غير زيادة ولا نقصان خوف تلف الورقة سنة 1356 هـ في شعبان وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
ومن متأخري أسرة (السندي): عبد الله بن ناصر السندي رحمه الله تعالى.
ذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي أنه كان يقوم بالأذان في مسجد في المريدسية بعد تنازل المؤذن الذي سبقه عليه، وتواصل قيامه به، والمحافظة عليه، حتى توفي عن كبر سن وهو يتمتع بالنشاط والقوة والقدرة على رفع الصوت بالأذان، وتبليغه لمن حوله من الناس المراد دعوتهم للصلاة.
رحم الله هذا المؤذن وجميع المسلمين، وكانت وفاته ي عام 1404 هـ وجهز وصلي عليه في جامع البلدة، ودفن في المقبرة الجنوبية من مقابر البلدة (1). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 226.

الجزء: 10 - الصفحة: 417

السّنَيْد:
بفتح النون وإسكان الياء.
على لفظ تصغير السَّنَّد.
من أهل بريدة وهم فرع من أسرة الغنيم الآتي ذكرها، والتي جاءت في الأصل من الزلفي إلى بريدة.
كما أنهم أبناء عم للسيف الذين جاءوا إلى بريدة من الزلفي، وهم غير أسرة السيف القديمة الذين هم من ذرية (سيف بن جزا بن جزاي) فأولئك قدماء في بريدة.

منهم عبد الله بن إبراهيم السنيد كان من أوائل أهل بريدة الذين انتقلوا إلى منطقة الظهران وعملوا هناك، وكان مقربًا من الأمير سعود بن جلوي أمير مقاطعة الظهران، كما كانت تدعى.
وكان عبد الله السنيد إلى ذلك كريمًا ينزل عنده أضياف كثر، حيث لم تكن توجد آنذاك فنادق ولا أماكن إقامة للإيجار، ما عدا ما كان للأمريكيين وهو غالي الأجر لا يقوى عليه أحد من أهل نجد في العادة.
وقد عرفت ذلك منه عندما زرت منطقة الظهران لأول مرة في عام 1371 هـ وكان معي صديقي الأستاذ علي الحصين رحمه الله وكنا ذهبنا إلى هناك بدعوة من الشيخ محمد بن عبد الله بن عودة السعوي الذي كان في ذلك الوقت مساعدًا لرئيس محكمة الخبر، ورئيس المحكمة هو والده الشيخ عبد الله بن عودة السعوي، وقد ذكرت ذلك أي الرحلة المبكرة إلى الظهران في كتاب: (رحلات في البيت).
فوجدنا عبد الله بن إبراهيم السنيد من أكثر أهل بريدة تعرضًا لمن يأتون

الجزء: 10 - الصفحة: 418

إلى الظهران يدعوهم إلى بيته ويساعد من يحتاج منهم إلى مساعدة.
ومنهم ابن عمه عبد الله بن عبد الرحمن السنيد توفي في 25 شعبان عام 1404 هـ.
ومنهم عبد العزيز السنيد أحد زعماء الحركة العمالية في عهد الملك سعود التي سميت عالميًا بثورة العاملين العرب في شركة أرامكو الأمريكية التي هي شركة الزيت العربية الأمريكية، وكانت إدارتها أمريكية كليًا.
وعبد العزيز السنيد كان أحد الزعماء الخمسة لها، وقد نالت تعاطف بعض المواطنين الذين كانوا يكرهون استئثار الأمريكيين بالإدارة فيها وحصولهم على الرواتب الضخمة في تلك الشركة دون العرب.
ومنهم (سنيد بن عبد الرحمن السنيد) من رجال الأعمال التجارية كان انتقل من بريدة إلى الدمام، مات في يوم الأحد 12/ 11/ 1421 هـ في الدمام ونشر نعيه في صحيفة الشرق الأوسط ولفظ نعيه:
نعي:
تنعي عائلة السنيد في الدمام والرياض فقيدها وعميد الأسرة الشيخ سنيد عبد الرحمن السنيد والد كل من الأستاذ راشد سنيد السنيد، والدكتور إبراهيم سنيد السنيد، وعقيد ركن متقاعد عبد الرحمن سنيد السنيد، والأستاذ فهد سنيد السنيد، والمحامي خالد سنيد السنيد، والذي انتقل إلى رحمة الله تعالى صباح الأحد 12/ 11/ 1421 هـ. وتقبل التعازي للرجال والنساء في منزل العائلة الواقع بحي المزروعية بالدمام شمال مستشفى تداوي بالقرب من جامع موسى بن نصير (إنا لله وإنا إليه راجعون).

الجزء: 10 - الصفحة: 419

السنيد والسيف:
أقول: إننا نعرف قومنا أهل بريدة معرفة كاملة، بأن السنيد والسيف فيها الذين هم أبناء عم للغنيم قدموا إلى بريدة من الزلفي هم أبناء عم.
وقد وردت إشارة إلى شيء يتعلق بذلك في أوراق المؤرخ الشيخ إبراهيم بن صالح العيسي كما نقلها عنه الدكتور أحمد بن عبد العزيز البسام.
ونحن ننقلها هنا تاركين التعليق عليها لمن يهمهم الأمر من الأسرة أو غيرها.
قال الشيخ إبراهيم بن عيسى:
وعبد الرحمن بن حمد بن سيف نزل الرياض وصار من طوارف الإمام فيصل، ثم انحدر للحسا، واستقام فيه، وناسب آل دهيش، ثم أشار إلى انتقاله وأولاده إلى عمان بعد وفاة الإمام فيصل واختلاف أبنائه، وانتقال ابن عم لهم بعد مدة، واسمه عبيد بن سيف، وكانوا يعترفون بأنه ابن عمهم، ثم أشار كاتب الرسالة إلى وصية لعبد المحسن بن عبد الرحمن بن سيف الذي طلب شراء وقف له في الأحساء، يصرف ريعه على آل سيف، وأفاد كاتب الرسالة أن رجلًا من أهل القصيم يقال له ابن سنيد تزوج من آل سيف، وادعى وكالة زوجته له في قبض حقها من الإرث، والشاهد في ذلك ادعاؤه بأن عبيدا ليس من آل سيف، وليس له حق في الوقف، وقد توفي عبيد إلا أن له ابنًّا صغيرًا يرغب في التأكد من مسألة استحقاقه من الوقف من عدمه، وطلب في آخر الرسالة مساعدة الشيخ إبراهيم في حل هذا الإشكال في حال توافر معلومات عنده حول هذا الموضوع (1). (1) (قراءة في بعض مذكرات ابن عيسى للدكتور أحمد بن عبد العزيز البسام)، ص 125.

الجزء: 10 - الصفحة: 420

السنيدي:
بإسكان السين بعد أل بعدها نون مفتوحة فياء ساكنة تليها دال مكسورة وآخره ياء نسبة.
على لفظ النسبة لسنيد تصغير سَنَد.
أسرة من أهل الشقة السفلى.
وليست لهم علاقة نسب بأسرة (السنيدي) أهل الربيعية والشماسية.
منهم المقدم سليمان بن عبد الله بن علي السنيدي مقدم البحث والتحري في شرطة منفوحة في الرياض - 1427 هـ.
ومنهم عبد الله بن عبد الرحمن السنيدي تاجر مات عام 1420 هـ.
وكان عمه إبراهيم لقبه عيشان يبيع ويشتري في الغنم ويتلقى الذين يجلبونها إلى بريدة مشهور بذلك.

الجزء: 10 - الصفحة: 421

جاء ذكر سليمان بن عبد الله السنيدي منهم في ورقة مداينة مؤرخة في 5 عاشور وهو شهر محرم من عام 1307 هـ والدائنان فيها هما صالح الحصيني وأخوه سند، وسند هذا كان أمير الشقة السفلى لسنوات عديدة.
والشاهد والكاتب كلاهما من أسرة الربعي أهل الشقة.
ووثيقة مداينة أخرى الدائنان فيها هما صالح الإبراهيم الحصيني وأخوه سند أيضًا.
والدين ثلاثون ريالًا فرانسه مؤجلات عشرة (ربما عشرة أشهر) يحل أجل الوفاء بها في شوال سنة 1306 هـ.
والشاهد والكاتب فيها كالأولى من أسرة الربعي وهما محمد العبد الله الربعي، وإبراهيم الربعي.
والتاريخ شهر جماد سنة 1306 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 422

السِّوَاجي:
أسرة صغيرة من أهل البصر جاءت إليه من المريدسية وقيل إنها متفرعة من أسرة السعوي الكبيرة التي تقدم ذكرها قريبًا، ولم أجد من أسرة السعوي من يؤكد ذلك.

منهم علي ... السواجي كان يأتي إلى بريدة ويتاجر في الأشياء الصغيرة وذلك في عشر الستينات من القرن الرابع عشر عندما كان أبناؤه صغارًا.
وجدت ذكر حمود السواجي في وثيقة مداينة بينه وبين عبد الله بن إبراهيم المعارك.
والدين ذرة يحل أجل وفائها انسلاخ جمادى الآخرة من عام 1321 هـ.
والشاهد عليها عبد الله بن إبراهيم بن صقيه والكاتب سليمان الربعي.
تاريخها: 26 ربيع الثاني من سنة 1321 هـ.
ولا أدري أهي (السواجي) هذا أم هو من أسرة (السواجي) أهل الطرفية، وهي بأهل الطرفية أشبه، لأنهم أهل زراعة للحبوب.
ومن المتأخرين من أسرة (السواجي) هؤلاء:
منهم محمد بن علي السواجي من أهل المريدسية، كان له معرض لبيع السيارات، اسمه معرض (السواجي).

الجزء: 10 - الصفحة: 424

مات في بريدة عام 1418 هـ.
وابنه عبد العزيز محامي لدى محكمة بريدة - 1427 هـ.
وأخوه صالح بن علي السواجي يتعاطى الرقية الشرعية بالقرآن، ولا يزال حيًّا - 1427 هـ - وقد كف بصره أخيرًا، عمره الآن 62 سنة.
ومن السواجي أهل البصر:
منهم محمد بن عبد الله السواجي مدرس في البصر، توفي عام 1415 هـ.
ومنهم ... بن صالح السواجي افتتح مدرسة للفروسية لتعليم ركوب الخيل باعها على سليمان البطي.

السُّوْلي:
بضم السين المشَددة وإسكان الواو، وكسر اللام فياء وبعضهم يقول فيه السّوله ثم سجلوه باسمه السُّولُو.

منهم سالم ... السولي كان تزوج بنت عبد الله العوني أخت الشاعر المشهور محمد بن عبد الله العوني فرزق منها بابنين هما صالح وفهد خالهما العوني.
وقد عرفت (سالم السُّولي) هذا طويل القامة، أبيض اللون بهيئة لافتة للنظر، وكان من المشتغلين بالسياسة أيام الحروب بين عبد العزيز بن رشيد ومن معه من أهل الشمال، وبين الملك عبد العزيز ومن معه من أهل القصيم، وقيل له: إنه كان حمل رأية أهل بريدة في وقعة من الوقعات، ثم اشتهر أنه والنودلي هما اللذان أحضرا رأس عبد العزيز بن رشيد عندما قتل في روضة مهنا في أول عام 1324 هـ وفصل رأسه عن جسده فصار فرجة لأهل بريدة الذين كانوا حاقدين عليه، وصارت بعض الروَّايات - بتشديد الواو: جمع روَّاية وهي المرأة التي تجلب الماء العذب إلى البيوت في بريدة يكحلن عينه ويمشطن شعر رأسه، استهزاء به، ومن أجل إظهار الفرح بقتله.

الجزء: 10 - الصفحة: 425

من أخبار السولو ما ذكره الأستاذ ناصر العمري بقوله:
أرسل الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي ذهبًا داخل كيس مع علي بن سالم السولو سائق سيارة بريد من حائل إلى الأحساء ولما وصل الأحساء وجد الكيس مخروقًا فعد ما به من الجنيهات واعتقد أنه ينقص جنبهًا ذهبيًا واحدًا فاشتراه من السوق في الأحساء ووضعه في الكيس وختم الكيس بختم القرية وسلمه للأمير سعود بن جلوي المرسلة إليه الجنيهات بإشارة مدير البريد في الأحساء، وكان الأمير سعود بن جلوي قد علم أن الجنيهات نقص عددها جنيها واحدًا غرمه السائق ثم وجد السائق الجنيه داخل خزانة سيارة البريد واحتفظ به عنده فقام الأمير سعود بن جلوي باستدعًاء مدير البريد والسائق علي بن سالم (السولو) وسأل مدير البريد كيف غرمت السائق جنيهًا، فقال مدير البريد نقصت الجنيهات وأمرته بتعويض النقص فأمر بسجنه وأمر لعلي السولو بجنيه بدلًا من الجنيه المفقود وأعطاه أربعمائة ريال مكافأة له، وقدم علي السولو الجنيه الذي وجده وقد تآكل طرفه من حركة السيارة في الطريق فأخذه الأمير سعود بن جلوي مقدرا أمانة السائق (1).

السَّوهَجِي:
بفتح السين وإسكان الواو بعدها هاء مفتوحة، فجيم مكسورة فياء كياء النسبة.

والسوهجي في لغتهم العامية: الشخص الذي يكثر من الحركة والتردد، كأنهم أخذوا ذلك من وصف البعير السريع الذي لا يمل من الجري والحركة بأنه سوهاج.
وقد ذكرت هذا اللفظ في (معجم الألفاظ العامية).
منهم عبد العزيز الشيبان السوهجي كان من رجالات عقيل وتجارهم المشهورين، هو من أسرة الشيبان الذين منهم سليمان الشيبان صاحب دكان مشهور في شرق بريدة، (1) ملامح عربية، ص 53.

الجزء: 10 - الصفحة: 426

وكانوا قدموا من ثادق إلى بريدة قبل نحو مائتي سنة، ويلاحظ أن لسليمان الشيبان المذكور أخًا اسمه عبد العزيز الشيبان وهو من الذين ينقلون البضائع على الإبل ما بين بريدة ومواني الخليج من الذين كان الناس يسمونهم (أهل الحداجة) وهي الرحل الذي يوضع على البعير الذي ينقل الأحمال الثقيلة.

السوَيَّح:
على لفظ تصغير السايح من السياحة:
أسرة صغيرة من أهل خب العريمضي، جاءوا إليه من البكيرية، وكانوا قبل البكيرية في سدير، وكان لهم ملك في العريمضي.

منهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السويح اشتهر بذكائه العظيم، وكان الأول في الشهادة الابتدائية عام 1370 هـ كما جمع بين الحصول على الشهادة الجامعية من كلية الشريعة بالرياض ومن كلية الآداب بجامعة الرياض.
ومنهم الشيخ إبراهيم ..... السويح صاحب كتاب الرد على القصيمي ابن عم لهم ولكنه ليس من أهل خب العريمضي.
ومنهم فهد بن محمد وقيل ابن سليمان السويح انتقل إلى الرياض وفتح دكانًا في حلة القصمان يبيع الحبوب.
مات عام 1408 هـ.
وخلف ابنين هما صالح كهربائي قيل لي إنه يعمل كهربائيًا في مقر مجلس الوزراء في الرياض.
ومحمد يبيع ويشتري بتجارة ليست قوية.
جاء ذكر (السويح) في تحديد بيع أرض في خب العريمضي إذْ ذكر في تحديدها أنه يحدها من جنوب ملك (السويح).

الجزء: 10 - الصفحة: 427

وهي مؤرخة في 8 من شهر ربيع الأول سنة 1284 هـ مما يدل على قدم سكنى أسرة السويح في (العريمضي).

الجزء: 10 - الصفحة: 428

السُّويد:
بضم السين المشددة ثم واو مكسورة بدون تشديد، فياء ساكنة فدال.
على لفظ التكبير.

أسرة يرجع نسبها إلى السويد من شمر أصل سكناهم في الشقة ثم ذهب بعضهم فسكن البصر ومن هناك أحدثوا ملكًا في آخر الخُبُوب الغربية، اضيف إليهم فسمي (حسو ابن سويد).
جاءوا إلى القصيم من المجمعة.
ذكر ذلك ابن عيسى.
منهم الأستاذ محمد السليمان السويد مدير معهد إمام الدعوة في الرياض - 1395 هـ.
وقد ذكر في التاريخ المكتوب أصل مجيئهم إلى الشقة وأنه كان من المجمعة.
عرفت عبد العزيز بن عبد الله السويد الذي ورد ذكره كاتبًا لأوراق كثيرة منها ورقة مداينة بين عبد الله بن حمد بن فضل وعبد الله العلي السالم مؤرخة في 15 شوال سنة 1340 هـ.
وسوف أورد بعد ذلك نماذج منها، كما أن نماذج منها مبثوثة في أثناء هذا الكتاب.
وقد رزق عبد العزيز السويد هذا بأبناء نجباء أكبرهم عبد الله السُّويد كان من عقلاء الرجال، وذوي الآناة والبصر بالتجارة، ففتح معهم دكانًا في رأس سوق بريدة الكبير الذي ينطلق من جردة بريدة مغربًا، ودكانه هو أول دكان في

الجزء: 10 - الصفحة: 429

السوق، وآخر دكان من الجردة له فتحتان أي بابان أحدهما جهة الجردة والآخر من جهة السوق، فربحت تجارتهم، واشتهروا بالصدق والدقة في المعاملة، وكان من أكثر أعمالهم أن يشتروا السمن في الربيع وأول القيظ من البدو وأمثالهم ويضعونه في تلك وهي أوعية من الصفيح يلحمون عليها ويخزن السمن فيها، ويباع كذلك.
قلنا: إن أوائل السويد جاءوا إلى منطقة بريدة من المجمعة، نزلوا في الشقة وبقوا فيها زمنًا.
وقد رأيت ذلك مكتوبة بخط المؤرخ إبراهيم بن صالح العيسى، قال فيما نقله عنه الدكتور أحمد بن عبد العزيز البسام ومن خطه أيضًا، وهذا من الكتابات النادرة في أسماء الأسر في بريدة، قال الدكتور أحمد البسام:
كما كان الشيخ إبراهيم بن صالح العيسى يسألهم أيضًا عن أنساب المشهورين في بلدتهم، أو الذين قاموا بتأسيسها، ومن ذلك سؤاله أهل المجمعة عن عبد الله الشمري، وجاء في كلامه قوله: "سألت أهل المجمعة عن عبد الله الشمري الذي بنى المجمعة، وعمرها، وغرسها فقالوا: إنه من آل وَيْبار من عبده من شمر"، ثم نقل إفادتهم له بانقطاع آل دهيش بن عبد الله، وانتقال ذرية سويد بن عبد الله بن حمد بن عبد الله إلى قرية الشقة في القصيم، وأشار إلى أولاد سيف بن عبد الله، ومنهم إبراهيم والد الشيخ عبد الله بن إبراهيم العالم المشهور في المدينة، وأشار إلى بناء إبراهيم مسجدًا في المجمعة، وانتقاله بعد ذلك مع ابنه عبد الله إلى المدينة.

الجزء: 10 - الصفحة: 430

وكتب الشيخ إبراهيم - رحمه الله - عن أنساب بعض الأسر والقبائل، وكبار رجالها، ومن الطبيعي أن يكتب عن قبيلة بني زيد التي تنتمي إليها أسرة آل عيسى مع الإشارة إلى عدم توافر المعلومات (1).
وعبد العزيز بن عبد الله السويد كاتب للعقود والمداينات، ويقصده الناس لذلك وقد رأيت عشرات الوثائق بخطه، هذا نموذج منها: (1) قراءة في بعض مذكرات ابن عيسى للدكتور أحمد بن عبد العزيز البسام، ص 116.

الجزء: 10 - الصفحة: 431

وجاء ذكر لشهادة عبد الله بن سويد من أهل الشقة في ورقة مداينة بين محمد العبد الله العضيبي وهو من الحسون الذين يرجع نسبهم إلى (آل أبو

الجزء: 10 - الصفحة: 432

عليان) وبين سند الإبراهيم الحصيني الثري الشهير الذي تولى إمارة الشقة السفلي لفترة من السنين.
والدين أربعمائة وخمسون صاع شعير، والوفاء به في عام 1314 هـ ومعه قمح يحل أجل الوفاء به في غرة رجب أي أول يوم فيه من عام 1315 هـ.
والشاهد على ذلك عبد الله بن سويد.
والكاتب إبراهيم الربعي

الجزء: 10 - الصفحة: 433

ثم صاهرهم عثمان ... البجادي عندما جاء منتقلًا من شقراء، وسكن في بريدة، واشترك معهم في التجارة، وكان البجادي ديِّنًا ثقة فزادت ثقة الجميع بهم.
ومن السُّويد هؤلاء الذين اسمهم بكسر الواو زوجة الأمير حسن بن مهنا أمير القصيم، واسمها الجوهرة بنت إبراهيم السُّويد، ولها منه ذرية منها ابنة اسمها (هيا) جاء ذكرها مع ذكر أمها في وثيقة مبايعة بينهما وبين الثري الوجيه عبد العزيز الحمود المشيقح.
والمبيع صيبتها أي نصيبها من ربع الدكان المعروف بالقشلة، و (القشلة) كلمة تركية تعني الثكنة، من ثكنات الجيش، وفي هذا المكان سمي حوش يقع في أعلى سوق بريدة القديمة من جهة الجنوب بالقشلة، لأن جنود الأتراك الذين حضروا بعد وقعة البكيرية غير محاربين نزلوا فيه فكانوا يسمونه القشلة، وسماه الناس تبعًا لذلك بهذا الاسم، والدكاكين التي في شماليه الذي هو الضفة الجنوبية للسوق تسمى دكاكين القشلة.

الجزء: 10 - الصفحة: 434

وهذا النصيب من الدكان هو أرتهن من حسن بن مهنا الأمير ومن ابنه عبد العزيز.
والثمن خمسة وعشرون ريالًا.
والشاهد سليمان بن الأمير حسن المهنا.
والكاتب عبد الله الإبراهيم بن سليم.
والتاريخ: 7 ذي الحجة سنة 1354 هـ.

السْوَيَّد:
بإسكان السين وفتح الواو ثم ياء مشددة مكسورة فدال.
على لفظ تصغير السائد عندهم.
من أهل بريدة وقبلها كانوا في خب الشماس، يرجع نسبهم إلى الفداعين.
منهم شخص كان فلاحًا في خب الشماس وكان قد تزوج امرأة غير شابة، وكان جيرانه بعد أيام يسألونه عن حاله فأنشأ قصيدة في هذا الزواج قال:
يا لعن أبو من يأخذ الرِّجع ملعون ... هَيَّض جوابي شيبةٍ في محلي (1) (1) الرجع: الثيب، الشيبه: المسنة.

الجزء: 10 - الصفحة: 435

أنا إن دخلت البيت عَجْلٍ ومشطون ... وإلى بْليْسٍ فوق راسَه يغني
وكان في بيت جار له يقال له ابن عجلان فتزوج من امرأة اسمها هيلة العلي السليم العلي المنيف وسمعت كلامه وهو يسب المرأة الثيب فالت له: لا تسب المرأة الثيب لأنني ثيب وبالحرف الواحد لا تسب العَزَب وأنا عزبة، اسمع القصيد اللي ما هوب قصيدك.
ثم أنشدت أبياتا تذكر عند ذكر المنيف في حرف الميم لكونها منهم.
وسمته (أبو سليم).
منهم محمد بن إبراهيم السويِّد كان ساكنًا بقربنا في شمال بريدة القديمة.
كان يشتغل في تجارة الإبل في سوق بريدة، مات، ولم يعقب إلا بنتًا واحدة.
وعمه عبد الله السويد كان صاحب دكان في السوق الشمالي في بريدة.
وابنه سويَّد العبد الله كان يعمل مع منصور المقيطيب في ترحيل السيارات بين بريدة والرياض، مات (سويَّد) عام 1364 هـ في حياة والده.
وجدت وثيقة قديمة فيها ذكر السويد هؤلاء الذين اسمهم بتشديد الياء وكسرها، وهي مداينة وبيع بين فرَّاج آل حماد ومحمد بن سويَّد وبين حمد بن منيع.
والدين مائتان وثمانية وثمانون ريالًا وقرشين، أي ثلثا ريال، فهو دين كبير في ذلك العصر الذي هو منتصف القرن الثالث عشر.
فباع المذكوران على حمد المنيع وهو من أهل الصباخ غريسهم بالشماس، والمراد خب الشماس، وليس بلدة الشماس التي كان أهلها هجروها في عام 1196 هـ.
والبيع بيع خيار أي مؤجل البت فيه، فإن أحضروا الدين سقط البيع وإلا لزم البيع.
وهو على أربعة نجوم أي أربعة أقساط كل نجم اثنان وسبعون ريالًا يحل

الجزء: 10 - الصفحة: 436

أول نجم في شهر رمضان سنة 1258 هـ.
والشاهد على ذلك براك الدبيخي، وهو من أهل خب القويع المعروفين، وأخوه إبرهيم وعمر بن سليم وهو الثري الذي هو أول من سكن بريدة من آل سليم.
والكاتب سليمان بن سيف، في 25 من شوال سنة 1257 هـ.
وصدق عليه القاضي الشيخ سليمان بن علي المقبل بتاريخ أول صفر عام 1260 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 437

جاء ذكر عبد الله السويِّد منهم في وثيقة مداينة بينه وبين موسى العبد الله العضيب وهو جد سميه موسى العبد الله العضيب الوجيه الثري المعروف الذي كان مديرًا للمعهد العلمي في بريدة ثم صار نائب رئيس مجلس الإدارة لشركة أسمنت القصيم.
وهي مكتوبة في عام 1330 هـ فيما يظهر لأن حلول أجل الدين فيها هو في عام 1331 هـ والشاهد فيها عبد الرحمن بن عبد العزيز المقبل وهو ابن نائب بريدة عبد العزيز بن علي المقبل.
أما الكاتب فإنه الشيخ سليمان بن محمد العمري والد الأستاذ الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم.
وقد أحسن الكاتب رحمه الله حينما وضع شدةَّ على الياء ليوضح أن الاسم هو بتشديد الياء فلا يشتبه بالسويد بإسكانها.
وذكر أنه راع الحسيَّانية أي أهل الحسيَّانية وهي القسم الجنوبي من خب الشماس.

الجزء: 10 - الصفحة: 438

ومنهم الشيخ محمد بن صالح السويد، بتشديد الياء - كان إمامًا في مسجد موقعه في شمالي حي النصار في الجهة الشمالية من المريدسية.
ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي، فقال:
ثالثًا: محمد بن صالح بن عبد العزيز السويِّد: تولى الإمامة في هذا المسجد بعد تنازل سلفه عنها، ولا زال يقوم بالإمامة ويؤدي ما يلزمه نحوها لحين كتابة هذه المعلومات (1).

السوَيْدان:
بإسكان السين، وفتح الواو ثم ياء ساكنة فدال بعدها ألف، وآخره نون.
ليس لديَّ معلومات عن هذه الأسرة إلَّا ما ورد في شهادة سعد بن سويدان على مداينة بين زيد العشوا، وغصن الناصر (ابن سالم) والدين هو عشرون ريالًا فرانسه وهي ثمن الناقة الشقحاء بمعنى البيضاء.
ذكرت الوثيقة أنه يحل أجل وفاء الدين المذكور طلوع صفر أي انقضاء شهر صفر من سنة ثلاث وثمانين (ومائتين وألف) وذكرت أنها داخلة في الرهن السابق.
شهد على ذلك عودة الرديني وهو من زعماء بريدة المشهورين في ذلك الوقت، و (سعد بن سويدان) وكتبه حنيشل العبد الله بن حنيشل. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 250.

الجزء: 10 - الصفحة: 439

السويدي:
بإثبات ياء النسبة بعد سويِّد - بتشديد الياء أو سويد بإسكانها لا أدري أيهما الصحيح.
أسرة صغيرة من خب (الحُمُر) بضم الحاء والميم.
وهو أقصى خبوب بريدة الغربية من جهة الشمال.
لا أعرف شيئًا عن هذه الأسرة إلاَّ ما ورد في وثيقة مؤرخة في 8 شعبان عام 1332 هـ بخط سليمان المحمد العمري.

الجزء: 10 - الصفحة: 440

وتتضمن مداينة بين (عبد الرحمن المحمد السويدي) راع الحُمُر وبين موسى بن عبد الله (العضيب).
والدين اثنا عشر ريالًا إلا قرش والمراد بالقرش هنا ثلث الريال الفرانسي وليس القرش: واحد القروش، فلم يكونوا يعرفونه في ذلك الوقت.
والشاهد فيها عبد الله السليمان الخضيري (من أهل الحمر).

السوَيلْم:
وسويلم: تصغير سالم.
(أهل بريدة)، جاء جدهم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز بن سويلم من الدرعية قاضيًا في بريدة، زمن إمارة حجيلان بن حمد، وبقي فيها حتى توفي، والموجودون الآن في بريدة هم من ذريته.
ثم جاء ابن أخيه أو قريبه عبد الرحمن بن سويلم في وقت مبكر إلى بريدة وربما كان ذلك بعد خراب الدرعية في عام 1234 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 441

الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم

الجزء: 10 - الصفحة: 442

الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم:
نوه المؤرخون، ومنهم ابن بشر بكون الشيخ عبد العزيز بن سويلم قاضي ناحية القصيم للإمام عبد الله بن سعود مع أن أول من كان عينه للقضاء هو الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، واستمر فيه في عهد ابنه سعود بن عبد العزيز ثم في عهد ابنه عبد الله بن سعود حتى تغلب إبراهيم باشا على أهل الدرعية والقضاء على الدولة السعودية الأولى في عام 1233 هـ.
وقد توفي الإمام عبد العزيز في عام 1218 هـ ثم استمر ابن سويلم قاضيًا على ناحية القصيم من قبل الإمام سعود بن عبد العزيز الذي تولى الحكم بعد وفاة والده، واستمر أيضا بعد وفاة الإمام سعود قاضيًا لابنه الإمام عبد الله بن سعود.
قال ابن بشر وهو يذكر قضاة الإمام عبد الله بن سعود على نواحي البلاد بعد كلام سابق:
وكان قاضيه على منيخ عثمان بن عبدالجبار بن شبانة، وعلى الوشم عبد العزيز بن عبد الله الحصين، وعلى المحمل محمد بن مقرن العوسجي، وعلى ناحية القصيم عبد العزيز بن سويلم، وعلى جبل شمر عبد الله بن سليمان بن عبيد (1).
وقد وهم ابن بشر فذكر بعد ذلك أن قاضي الإمام عبد الله بن سعود على بريدة وما حولها من ناحية القصيم هو غنيم بن سيف فقال:
وعلى بريدة وما حولها من ناحية القصيم غنيم بن سيف أخو شيخنا القاضي في الرياض زمن تركي وابنه فيصل إبراهيم من بلد ثادق، فلما توفي غنيم المذكور جعل مكانه أخاه عبد الله بن سيف.
وهذا وهم ظاهر إذ كان الشيخ ابن سويلم استمر على قضاء بريدة حتى نهاية عهد الدولة السعودية الأولى في عام 1233 هـ. (1) عنوان المجد، ج 1، ص 464 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 10 - الصفحة: 443

وقد عاد ابن بشر رحمه الله فصحح خطاه حيث قال في حوادث سنة 1241 هـ:
ثم دخلت السنة إحدى وأربعين ومائتين والف، وتركي ابن عبد الله رحمه الله في الرياض، وبلدان نجد كلها سامعة مطيعة وبايعوه على دين الله ورسوله والسمع والطاعة سوى الأحساء وما يليه فاطمأنت بعدله الرعايا وأمنت البلدان والقرايا، وخافت من سطوته أشرار البلدان ولانت لهيبته رؤوس العربان، ورفع الله بولايته عن المسلمين المحن وزالت عنهم الحروب والفتن.
وكان خازنه الذي جعل ببيت المال ويحاسب العمال عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن سويلم، وكان من عشيرة لهم سابقة وعلم ومعرفة وفهم، كان أبوه محمد قاضي بلد الدلم في الخرج زمن عبد الرحمن بن سعود، ثم كان قاضيًا في الدرعية، وعمه الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم قاضي بلد بريدة زمن سعود وابنه عبد الله، وجده عبد الله بن عبد الرحمن هو الذي ألفي عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب من العيينة حين أخرجه ابن معمر، فالفي عليه في الدرعية، فجمع بينه وبين محمد بن سعود حتى قام معه ونصره وساعده على ذلك حمد بن سويلم ابن عمه (1).
فذكر أن الشيخ عبد العزيز بن سويلم كان قاضي بلد بريدة زمن سعود وابنه عبد الله الذي وقعت عليه وقعة الدرعية، بل العدوان على الدرعية إن سقطت الدولة السعودية الأولى في وقته.

تواضع الشيخ عبد العزيز بن سويلم:
لم يكن الشيخ عبد العزيز بن سويلم رحمه الله يبالي بالألقاب ولا يلقي الأمثالها بالًا، ومن ذلك أنّه لم يكن يسعى إلى الشهرة، ولا يظهر فيما يمليه شيء يدل على ذلك. (1) عنوان المجد، ج 2، ص 40 - 41 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 10 - الصفحة: 444

وربما كان النّاس قد عرفوا عنه ذلك، فساروا عليه، حتى بعد وفاته كما في هذه الوثيقة الردئية الخطُّ والإملاء، ولكنها مهمة المعنى والمضمون وهي بخط (عقيل بن مسلم المضيان).
وقد ذكر فيها الشيخ عبد العزيز بن سويلم باسمه المجرد (عبد العزيز بن سويلم) بدون تلقيبه حتى بلقب الشيخ، وذلك مثلما فعل بالأمير حجيلان بن حمد أمير القصيم، إذ ذكره باسمه المفرد حجيلان، ولم يصفه بالأمير.
وذلك كله كان بعد وفاة الرجلين بدليل قوله: رحمهم الله كما نص عليه الكاتب في أول الوثيقة.
والوثيقة نقلتها إلى حروف الطباعة وشرحتها في مكان آخر من هذا الكتاب.

الجزء: 10 - الصفحة: 445

وبمطالعة تاريخ ابن بشر وغيره من التواريخ المتعلقة بنجد يتبين مدى الفوضى التي حلت بالبلاد بعد سقوط الدرعية وانفلات الأمر، فقد عدم الحاكم العام العدل الذي تجب على الجميع طاعته، وعاد بعض قرى نجد إلى التجارب والتضارب.
ولذلك عندما عاد الإمام تركي بن عبد الله إلى منطقة الرياض من منفاه ظل فترة طويلة يصارع أهل القرى والبلدان القريبة من الدرعية لإخضاعهم الحكمة، وإعادة العمل بالشريعة، وكف أيدي النّاس بعضهم عن بعض، ولم يصل حكمه إلى القصيم إلَّا بعد مدة مديدة.
ولا يتسع المجال لإيراد ذلك كله، ولكننا ننقل صفحة واحدة مما ذكره ابن بشر عن صراع الإمام تركي بن عبد الله في هذا الأمر.
قال ابن بشر:
"ثم دخلت السنة تسع وثلاثون ومائتين وألف، وتركي بن عبد الله رحمه الله تعالى في بلد عرقة محاربا لأهل الرياض ومنفوحة وأهل الخرج وصاحب ضرما وثرمدا وحريملاء وباقي بلدان نجد يكاتبونه بلا متابعة.
ثم إنّ تركي عزم أن يسطو على ناصر السياري في بلد ضرما فقصده من بلد عرقة، واستخلف فيها عمر بن محمد بن عفيصان، وليس مع تركي إلَّا شرذمة قليلة، فدخل عليه المسجد فوجده في سطحه، وكان السياري بطل شجاع، فلما عرف أنّه تركي وثب إليه فتعانقا وتناشبا ولزم كلّ منهما صاحبه، وحصل بينهما مصارعة وملازمة عظيمة، فلم يزالا حتى سقطا جميعًا من أعلى السطح إلى هابط ولم يفلته تركي حتى قتله، واشتهرت هذه القضية في نجد، وكان تركي رحمه الله له شجاعة وهمة تعجز عنها صناديد الأبطال والضراغمة الأشبال، استولى على بلد ضرما وملكها وأقام فيها.

الجزء: 10 - الصفحة: 447

وفي ربيع الأول من هذه السنة وقع الحرب بين أهل المجمعة وأهل حرمة وقتل في هذه الحرب قتلي من بين الفريقين منهم حمد بن عثمان بن صالح أمير المجمعة زمن سعود".

أولى شخصيات السويلم:
أولى شخصيات السويلم التي ينبغي أن يبحث فيها هو أول من جاء منهم إلى بريدة مبعوثًا من الدرعية - إنّ صح التعبير - وهو أول شيخ يرسل إلي بريدة والقصيم من منطقة أخرى لغرض التعليم والإرشاد والقضاء بين النّاس.
والغرض من إرسال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم من أهل الدرعية إلى بريدة هو أن يعلم النّاس في القصيم ما تعلمه من الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره من علماء الدرعية من العقيدة السلفية التي تقوم على إخلاص العبادة الله وحده، ومحاربة كلِّ ما يمت إلى الشرك به بصلة، بل كل ما قد يفضي بوسيلة من الوسائل إلى ما يمس جانب التوحيد، وقد حظي الشيخ عبد العزيز بن سويلم كأمثاله من العلماء من تلامذة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو من تلامذة تلامذته بالعناية والاهتمام.
ولكن أكثر ما كتب عنه كان من الكتابة التقليدية التي تهتم بالناحية الإخبارية خاصة، وتتطرق إلى إجماليات الأمور مع البعد عن التفصيلات.
من ذلك أنهم ذكروا اختياره للقضاء والإرشاد من قبل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود وإرساله إلى القصيم، ولكنهم لم يذكروا كيفية عمله هنا في القصيم، وكيف استقبله أهل القصيم، وما هي حدود عمله، ولا مجلس حكمه ولا حتى تحديد ميدان عمله، هل هو - مثلًا - قاض في بريدة لأهل بريدة مسئولا عن ذلك فقط، أم إنّه قاض لناحية القصيم كلها كما عبر عن ذلك بعضهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 448

والذي نعرفه عن الأمور في تلك الأوقات أن قاضي القصيم يتحاكم إليه كلّ من سكن القصيم، رغم وجود أناس من طلبة العلم في بعض البلدان البعيدة نسبيًا عن بريدة كالخبراء والرس، فضلًا عن عنيزة التي هي ليست ببعيدة، ولكنه كان يعين فيها قاض مستقل في أكثر الأحيان.
غير أنّه فيما يتعلق بالشيخ ابن سويلم وفي زمنه عرفنا أنّه مسئول عن القضاء في القصيم كله، كما يتضح ذلك من قول المؤرخين: إنّه قاضٍ على ناحية القصيم.

متى وصل الشيخ ابن سويلم إلى القصيم:
لم أر من المؤرخين الذين ذكروه من نوَّه بتاريخ السنة التي وصل فيها الشيخ ابن سويلم قاضيًا على القصيم غير أنهم ذكروا أن الذي أرسله إلى هناك هو الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود وولايته ابتدأت من عام 1179 هـ بعد أن توفي والده الإمام محمد بن سعود إلى وفاته قتيلًا في عام 1218 هـ.
هذه وثيقة تدل في ظاهرها على قدم مجيء الشيخ عبد العزيز بن سويلم إلى بريدة قاضيًا، إن ذكر الكاتب فيها وهو عبد العزيز بن رشيد، ولا أدري من أي الرشيد هو فلا أدري عن الشين في اسمه أهي مفتوحة فتكون على صيغة التصغير (رْشَيْد) أم مكسورة فتكون على صغية التكبير وتكسر الراء قبلها.
وأذكر بهذه المناسبة أن شيخنا الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ قال لي مرة في مجلس خاص ليس فيه غيري وهو ذكر قاعدة عامة لم تكن مانعة جامعة: إذا سمعت رشيد بإسكان الراء في أوله وفتح الشين فاعرف أنّه من أهل القصيم، وإذا كانت بكسر الراء والشين فهو من أهل جنوب نجد من الرياض وما قرب منه.
وحتى إذا عرفنا فقط (رشيد) في اسم الكاتب فإن ذلك لا يكفي بأن نعرف إلى أي أسرة ينتمي، لأنه يوجد أكثر من أسرة بذلك الاسم.

الجزء: 10 - الصفحة: 449

ذكر الكاتب أن ذلك جرى أي الكتابة بحضرة وإملاء عبد العزيز بن سويلم، ولم يقل الشيخ ابن سويلم على عادة الشيخ ابن سويلم المعروفة عنه.
وتاريخها في صفر سنة أربع بعد المائتين والألف.
ونحن نورد هنا كلام بعض المؤرخين فيما يتعلق بالشيخ عبد العزيز بن سويلم، ثم نعقبه برأينا في الموضوع أو باستنتاجاتنا فيه، لأن شح المعلومات عن الشخصيات الرئيسية أو لنقل إنّها الشخصيات الفاعلة يجعلنا نلجأ إلي التخمينات والاستنتاجات حيث تعدم المعلومات الصريحة الواضحة.

الجزء: 10 - الصفحة: 450

غير أننا وجدنا المؤرخ الفذ عثمان بن بشر رحمه الله قد ذكر الشيخين غنيم بن سيف وعبد الله بن سيف، وذكر أنهما قضاة بريدة، أنهما كان قاضيين في بلد عنيزة من ناحية القصيم زمن سعود (1).
فتفترض أن الشيخ عبد العزيز بن سويلم بعثه الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى بريدة قاضيًا على ناحية القصيم كما عبر بذلك المؤرخون، وأن ذلك استمر طيلة عهد الإمام عبد العزيز بن سعود وبعض عهد ابنه الإمام س عود، ثم رأي الإمام سعود أن القصيم مهم، وأنه لا يكفيه قاض واحد فعين الشيخ غنيم بن سيف قاضيًا في بلدة عنيزة، ثم عين أخاه الشيخ عبد الله بن سيف قاضيًا فيها أيضًا.
أما غنيم بن سيف وعبد الله بن سيف فإنهما من أسرة السيف المشهورة الآتي ذكرها فيما بعد، ولكنهما من الفرع منهم الذي كان ساكنًا في حائل، وليس في بريدة، ولذلك لم أفرد لهما ترجمة، إلا إذا أريد بالشيخ عبد الله بن سيف والد صاحب العذب الفائض في الفرائض الذي هو من أهل المجمعة فإنه من غير تلك الأسرة. والله أعلم.
وذكر المؤرخ ابن بشر أن الشيخ العالم عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم القاضي في ناحية القصيم زمن عبد العزيز وابنه سعود وابنه عبد الله من العلماء وطلبة العلم الذين تلقوا العلم عن الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
ذكر ذلك في ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد أن ذكر وفاته في سنة 1206 هـ (2).
ولم يذكر أن ابن سويلم استمر في القضاء بعد خراب الدرعية وسقوط الدولة السعودية الأولى. (1) عنوان المجد، ج 1، ص 466 (الطبعة الرابعة).
(2) عنوان المجد، ج 1، ص 192.

الجزء: 10 - الصفحة: 451

وقد ذكر ابن بشر قضاة البلدان في زمن الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود عندما توفي رحمه الله قتيلًا في عام 1218 هـ، فقال: وعلى ناحية القصيم عبد العزيز بن سويلم من أهل الدرعية (1).
أقول: استمر الشيخ عبد العزيز بن سويلم في قضاء القصيم بعد وفاة الإمام عبد العزيز كما كان الأمر قبل ذلك.
وفي تاريخ عثمان بن صالح القاضي ذكر في عام 1180 هـ أن الشيخ صالح بن محمد بن عبد الله الصايغ توفي في هذه السنة، وقال هو القاضي في ناحية القصيم، وقال: وكانت له معرفة في الفقه من عدة مشايخ، ومنهم الشيخ الفقيه عبد الله بن أحمد بن عضيب وعبد الله بن سيف والد صاحب العذب الفائض (2).
وليس لدينا حتى نماذج من خط الشيخ ابن سويلم إلَّا قليل بخلاف ما يوجد لدينا من نماذج من خطوط العلماء والقضاة الآخرين من أهل القصيم.
والسبب في ذلك أن ابن سويلم كان قد اتخذ له كاتبًا جميل الخط هو صالح بن سيف من أهل بريدة، كان يكتب له ما يمليه عليه من الأمور التي تتعلق بالأحكام التي أصدرها، أو بالمنازعات التي جرت عنده واحتاج الأمر إلى كتابتها أو كتابة بعض ما جرى فيها.
فكان صالح ابن سيف يكتب العبارة التالية:
قال ذلك عبد العزيز بن سويلم وشهد به وكتبه عن أمره وإملايه صالح بن سيف، ورغم جمال خط صالح بن سيف مما يدل على أنّه من المتعلمين في ذلك الوقت فإنه ليس من المتحذلقين، فهو لا ينعت ابن سويلم بالقاضي ولا حتى بالشيخ، وربما كان هذا بإيعاز من الشيخ عبد العزيز بن سويلم نفسه، من باب (1) المصدر نفسه، ص 279.
(2) خزانة التواريخ، ج 8، ص 12.

الجزء: 10 - الصفحة: 452

التواضع، كما أنّه لم يذكر اسم والده قطٌّ، وإنما كان يقول ابن سويلم.
ولكنه أيضًا لم يكن يذكر وظيفته بالتحديد، أهي قاضي بريدة أم قاضي ناحية القصيم، ولا شك في أن سبب ذلك أن الكتابة هي من إملاء الشيخ نفسه، ويمنعه تواضعه من أن يأمر بكتابة ما ذكر.
أنموذج من خط الشيخ عبد العزيز السويلم:

الجزء: 10 - الصفحة: 453

أسلوب الشيخ ابن سويلم:
هذه نماذج مما أملاه الشيخ عبد العزيز بن سويلم على كاتبه صالح بن سيف.
قلت: إنّه ليس بايدينا سجلات ولا أحكام مدونة لابن سويلم مثله في ذلك مثل بعض قضاة القصيم في ذلك العصر، ولكننا نجد عند العلماء الآخرين كالشيخ سليمان بن مقبل، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ عبد الله بن صقيه كتابات بمبايعات أو تصديق على معاملات أو تسجيل أحكام مختصرة في أسفل وثائق أو كتابة وصايا وأوقاف، وقد عرفنا من ذلك أسلوبهم في الكتابة واطلعنا على خطوطهم ومدى معرفتهم بالكتابة من إنشاء الجمل، وإملاء الكلمات.
أما الشيخ ابن سويلم فإن ذلك كله يبحث عنه فيما أملاه على كاتبه صالح السيف.
وقد فعلت ذلك فوجدت أن الوثائق أو الأوراق التي أملاها الشيخ عبد العزيز بن سويلم على كاتبه هي ذات أسلوب واضح المعنى متقن العبارة، يتماشى مع كتابة الوثائق الشرعية ولا غرو فممليها عالم جليل هو الشيخ عبد العزيز بن سويلم قاضي ناحية القصيم.
فعلى سبيل المثال:
من ذلك وثيقة أملاها ابن سويلم وكتبها كاتبه صالح بن سيف بخطه الجميل، وذلك في وقت مبكر من عمل الشيخ ابن سويلم في القصيم وهو شهر ربيع الأول سنة عشرين بعد المائتين والألف.
فأول ما يشد الانتباه أنّه بدأها بالبسملة (بسم الله الرحمن الرحيم والعادة أن الكتبة كانوا يتوجون وثائقهم بـ (الحمد لله) أو (الحمد لله وحده)، أو (بسم الله) مختصرة.
وثانيا: أنّه استهل الوثيقة بعبارة (يعلم الواقف عليه) كتبها في أول الوثيقة، والعادة المتبعة في القصيم أن يقول القاضي أو الكاتب إذا كان كبير القدر: حضر عندي فلان الخ، أو أقر فلان بأنه باع كذا على فلان الخ.

الجزء: 10 - الصفحة: 454

ثالثا: أن الوثيقة تكاد تخلو من اللحن في متن اللغة وفي النحو من الهنات التي كان المشايخ والكتبة يتهاونون بها أو يجهلون مخالفتها للفصيح من اللغة، وهي موجودة وظاهرة في كتابات بعضهم يستطيع من يتتبعها من طلبة العلم أن يراها ويعرفها، لأنها لا تتعلق بعويص النحو، أو حوشي اللغة.
ولم أجد شيئًا من ذلك في هذه الوثيقة إلَّا كلمة (ورثها) التي تعني إرثها، وربما كان السبب الداعي إلى ذلك أنّه ذكر كلمة إرث قبل ذلك بكلمة فقال: نصيبه من إرث امه (ورثها) من أمها مريم.
رابعها: أنّه التزم باثبات الألف بعد هاء المؤنثة الغائبة فقال أمها ونصيبها وابنها على الفصيح الشائع من اللغة وهو المستعمل في جنوب نجد مثل الدرعية بلد الشيخ ابن سويلم وهو اللغة القرآنية.
بخلاف لهجة أهل القصيم الدّين يقولون في كلامهم المعتاد (أمَّة) و (نصيبه) و (ابنه) يريدون أمها ونصيبها وابنها إذا كانوا يتكلمون عن مؤنثة.
وقد ذكرت في مقدمة كتاب (معجم بلاد القصيم) هذه اللغة القصيمية وبينت أنها ذات أصل عربي قديم.
مع أن هذه اللهجة ليست خاصة بأهل القصيم وحدهم دون سائر أهل نجد، بل إنّ أهل حائل وقبائل شمر تفعل مثل ذلك.
خامسها: أنّه قال في تاريخ الوثيقة في أولها: (وقع ذلك في شهر) الخ والعادة عند أهل القصيم أن يقولوا (جرى ذلك).

الجزء: 10 - الصفحة: 455

وحتى الكتبة الآخرون والمتحدثون عن الشيخ عبد العزيز بن سويلم بصيغة الغائب أي من دون أمره لم يكونوا يذكرون اسمه مسبوقًا بلقب الشيخ القاضي في أكثر الأحيان، وربما كان ذلك استمرارا لما كان أخذ به نفسه، وكاتبه بان يذكر اسمه مجردا من دون لقب.
ومن ذلك ما جاء في الوثيقة التي كتبها عقيل بن مسلم بن مضيان وأرخها في سنة اثنين وثلاثين بعد المائتين والألف، ولكنه كان يحكي فيها عن شيء مضى وانقضى ولذلك دعا لحجيلان بن حمد أمير القصيم وعبد العزيز بن سويلم قاضيها بقوله: رحمهم الله، التي لا تقال إلَّا للأموات، فحجيلان توفي في

الجزء: 10 - الصفحة: 456

عام 1235 هـ، والشيخ ابن سويلم توفي في عام 1244 هـ، وهي القسمة بين آل ابن سيف وأمهم.
وقد يأتي الكلام على هذه الوثيقة الردئية الخط والإملاء في الكلام علي (المضيان) من حرف الميم.
وأول هذه الوثيقة بعد (الحمدلة): يعلم الناظر فيه والواقف عليه بأن حجيلان وعبد العزيز بن سويلم رحمهم الله أمرونا بتنفيذ وقلَّطُونا نقسم بين آل ابن سيف وأمهم وهي يومئذ وكيلتهم الخ.
وقد سبق عرض صورتها قريبًا.
وبعد أن ترك الشيخ عبد العزيز بن سويلم القضاء فتح له دكانًا في بريدة كان من بين ما يبيعه فيه القماش، وقد جرت حكاية مشهورة في هذا المعنى وهي أن عجوزًا كانت تحش الحشيش عند موضع مقبرة بريدة الشرقية التي هي في الجانب الجنوبي الشرقي من الحبيب في الوقت الحاضر، وكانت خلاءً فسمعت وهي مشغولة بالحشيش رجلًا ذا صوت جهوري يقول: خَيَّال الخيل، وأنا فلان فظنت أنّه فارس حقيقي.
وهذه جملة معروفة تقال في الإعتزاء.
فلما التفتت رأت القائل مجنونًا ضخم الجثة من آل فلان أسرة معروفة في بريدة، لم أرد ذكر اسمها وإن كنت أعرفه فقالت تسخر منه: أحسبك رجل، والاك حصيصة وحصيصة: تصغير حصة، وكانوا يلقبونه بذلك زاعمين أن فيه جنية اسمها حصة.
قالوا: وكان الرجل موثق اليدين بخشبة قد جمعت بين كفيه تمنعه من أن يمسك بأحدهما شيئًا كالسيف أو الحصاة أو العصا يؤذي بها النّاس لأنه قوي اليدين، معروف بالأذى فرفع يديه كلتيهما وقال:

الجزء: 10 - الصفحة: 457

انطحي وَجْهها يا (معَجَزْ) ثم ضربها بالخشبة التي تجمع يديه على راسها بكل قوته فكانت القاضية عليها يريد بانطحي وجهها أي استعدي للتحدي يا معجز، أي يا ايتها العجوز.
قالوا: والمرأة هي أم لأسرة معروفة الآن في بريدة فطلب أهل المرأة حقهم من القاتل المجنون، فقال أهله: خذوا حقكم من اللي قتل أمكم، اذبحوه وريحونا منه، جزاكم الله خير.
ولكنهم قالوا: كيف نذبح رجال مجنون نبي الدية وقصدوا ابن سويلم في (دكانه) في بريدة فوجدوه قد باع (شيلة) وهي قماش أسود تغطي به المرأة رأسها وأخبروه بقصتهم، فقال لهم: الدية على العاقلة، ثم شرح لهم معنى ذلك، وأنه يعني أن يجمع عاقلة المجنون وهم أقاربه الذكور من النسب دية منهم يسلمونها لورثة العجوز القتيل.
فلم يرض أهل المجنون بذلك واتفقوا مع أهل العجوز على أن يسافروا إلى الرياض ليتحاكموا عند (ابن عبد اللطيف) كما صار النّاس يسمون آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب بذلك، وإن لم تكن هذه التسمية موجودة في ذلك الوقت وإنما هي من راوي القصة.
فلما ذكروا لأكثر آل الشيخ علمًا الأمر استمهلهم فترة من الوقت يريد بذلك الصلح بينهم، وقال لهم: سوف نطالع في الكتب ونخبركم عن موضوعكم.
قالوا: وبعد ذلك قال لهم ياعيالي: الدية على العاقلة، فقال أولياء المجنون: هذي سامعينها من ابن سويلم وهو يشق (شيلة) في دكانه ببريدة.
فقال لهم العالم: حكم الله واحد اللي عند ابن سويلم هو الذي عندنا.
وتدل هذه القصة على أن النّاس كانوا يقصدونه في دكانه ليقضي بينهم، ولكن يظهر منها أنّه ليس له سلطة القاضي الذي يفرض حكمه، لأن ذلك يتوقف على قوة

الجزء: 10 - الصفحة: 458

السلطة التنفيذية التي هي أمير البلد أو حاكمها، كما هو معروف جار.
ولو كان قاضيًا ماضي الحكم لبادر إلى طلب تنفيذ الحكم من أمير بريدة في ذلك الوقت.
وقد أثر الشيخ عبد العزيز بن سويلم البقاء في بريدة وسكنها حتى توفي فيها وبقيت ذريته أسرة فيها حتى الآن كان لأحدهم حائط نخل مشهور في شمال الصباخ يسمى (حايط السويلم) ستأتي الإشارة إليه؟ .

متى ترك الشيخ ابن سويلم القضاء في بريدة:
ربما صح العنوان إذا تساءلنا أولًا عما إذا كان الشيخ ابن سويلم قد استمر في قضاء بريدة بعد سقوط الدولة السعودية الأولى في عام 1234 هـ حتى توفي في بريدة عام 1244 هـ. أي مدة عشر سنين.
وهذا سؤال في موضعه، بل إنّه سؤال ملح، إذ ذكر بعض الدّين يرمون بالقول على عواهنه أنّه استمر قاضيًا على بريدة وناحية القصيم حتى توفي.
إلَّا أن الذي نعرفه من ورع الشيخ ابن سويلم وكونه تلميذ الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب يمنع من ذلك، لأنه كان ولي القضاء بناء على تولية من الحاكم الشرعي للبلاد النجدية الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، ثم لما توفي في عام 1218 هـ، جدد ولايته سعود أيضًا، ثم ابنه عبد الله بن سعود، ولكن عبد الله بن سعود قبض عليه المصريون في عام 1234 هـ فأرسلوه إلى اسطنبول حيث قتل هناك.
والأهم من ذلك أن الدولة الشرعية التي كانت قائمة وتولى الشيخ عبد العزيز بن سويلم القضاء في ظلها قد سقطت، وبذلك بطلت ولايته من الناحية الفقهية، إلَّا إذا كان الذين تولوا إمارة بريدة، وما يتبعها من القصيم من حكام آل أبي عليان قد جددوا ولايته فإن استمراره صحيح.

الجزء: 10 - الصفحة: 459

ولكن الذي نشك فيه أن يكون ابن سويلم على ورعه يقبل أن يكون واليًا للقضاء في بلد قتل أكثر حكامه وبعضهم لم تستمر ولايته إلَّا أيامًا مثل عبد الله بن حجيلان بن حمد الذين لم تزد أيام ولايته على أربعين يوما قتله بعدها أناس من عشيرته آل أبي عليان، ثم قتل قاتلوه أو قاتلاه اللذان اغتصبا الحكم منه بعد أيام أيضًا.
والمعروف عند الإخباريين من أشياخنا من العوام المعمرين أن الشيخ عبد العزيز بن سويلم اعتزل القضاء رسميًا وفتح له دكانًا في بريدة يسترزق منه بالبيع والشراء، ولكنه كان يحكم أو لنقل يفصل بين المتخاصمين إذا تراضيا بالتحاكم عنده من غير أن تكون له سلطة فرض أحكامه، كما قدمنا في قصة المجنون الذي قتل العجوز.
ويؤيد ذلك ما يرويه أسرة آل سويلم من أن الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم ذهب إلى الدرعية في عام 1238 هـ ليرى ما عليه الحال في منطقتها، وما إذا كان يستطيع أن يعود إليها، وأنه رأى أنها في حالة سيئة لا يصلح لمثله أن يسكن فيها، وليس المراد من ذلك مدينة الدرعية، وإنما المراد منطقتها ومنها الرياض - مثلًا - التي لم يخربها المصريون.
فعاد إلى بريدة مقررا أن يبقى فيها إلى ما شاء الله، وقد مات فيها بالفعل عام 1244 هـ.
ويذكرون أيضًا أن (عبد الرحمن بن سويلم) الذي استظهرنا أنّه ابن أخيه وأوردنا عشرات الوثائق بخطه قد عاد بالفعل إلى منطقة الرياض أو الخرج ولذلك ليست له ذرية معروفة في بريدة وسيأتي ذكره بعد هذا.
ترجم الأستاذ محمد بن عثمان القاضي للشيخ عبد العزيز بن سويلم، فقال:
عبد العزيز السويلم، من الدرعية هو العالم الجليل الشيخ عبد العزيز بن سويلم بن عبد العزيز العريني من سبيع أصلًا أو حلفًا في قول: ولد هذا العالم في بلدة الدرعية وتربى تربية حسنة، وقرأ القرآن ومبادئ العلوم والخط

الجزء: 10 - الصفحة: 460

والحساب على مقرئ فيها وكان من حملة القرآن، شرع في طلب العلم بهمة عالية ونشاط ومثابرة فقرأ على علماء الدرعية، وما حولها.
ومن أشهر مشائخه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وابنه عبد الله، لازمهما في ليله ونهاره، حتى نبغ في فنون عديدة، وكان كثير المطالعة جدًّا واسع الإطلاع في الفقه والتوحيد، ومرجعًا في أنساب نجد، وله مخطوطات ووثائق وحواش ويرمز لها بسلم (1) عينه الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود قاضيًا في بريدة وما يتبها فقام بمهمة القضاء بحزم وسدد في أقضيته وأحبه أهلها وصار إمام جامعها وخطيبه، وانتهى الإفتاء والتدريس بها إليه، وذلك في إمارة حجيلان بن حمد وعبد الله بن حجيلان وسليمان بن عرفج ومحمد العلي بن عرفج، وأول إمارة عبد العزيز المحمد البوعليان، وذلك في ولاية عبد العزيز بن محمد بن سعود وابنه سعود وحفيده عبد الله بن سعود وأوذي بعدخراب الدرعية من أعوان إبراهيم باشا، في حملته على نجد وأعيانها، فصبر وصابر، وكان على جانب كبير من الأخلاق العالية وله مآثر حسنة ولسان ذكر في الثناء من أهالي بريدة والدرعية، وله تلامذة بالدرعية، وفي بريدة ومن أبرز تلامذته عبد الله بن صقيه قاضي بريدة وله حفيد ستأتي ترجمته.
وظل محبوبًا ذا مكانة مرموقة بين النّاس حتى وافاه أجله المحتوم في ذي القعدة من عام 1244 هـ، وخلف ابنًا وابنه خلف ابنًا اسمه عبد العزيز سكن عنيزة، وفتح دكانًا من دكاكين مسجد السوكف الشمالية يبيع الحبوب وتلمذ للجد الشيخ صالح العثمان وكان رجلًا صالحًا، ولهم أحفاد يسكنون القصيم وثادق، وفي الرياض والدرعية، ومنهم إمام الأحساء رحم الله الشيخ عبد العزيز السويلم برحمته الواسعة (2). (1) لم يتضح لي معنى العبارة، ولم يذكر في أي كتاب يوجد هذا الرمز.
(2) روضة الناظرين، ج 1، ص 257 - 1258 (الطبعة الأولى).

الجزء: 10 - الصفحة: 461

عبد الرحمن بن سويلم

الجزء: 10 - الصفحة: 462

عبد الرحمن بن سويلم:
كثر الخطاطون وكاتبو الوثائق من المبايعات في أسرة (السويلم) في وقت مبكر من وصول الأسرة إلى بريدة ففي حياة الشيخ عبد العزيز بن سويلم لا نكاد نري وثيقة مبايعة أو وقف أو نحوها بخطه، ولكننا نرى ذلك كثيرًا في خط عدد من أسرة آل سويلم غيره، وذلك في حياته أي حياة الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم.
منهم (عبد الرحمن بن سويلم) الذي كثرت كتاباته وتتميز بالاختصار وعدم التحذلق أو التأنق، ولكنها تجمع بين الضبط واستيفاء المقصود.
وأقدم كتاباته كانت في العقد الرابع من القرن الثالث عشر بعد وقعة الدرعية وتخريبها من قبل إبراهيم باشا وجنوده بقليل وربما دل ذلك - كما قلنا - على أنّه قدم إلى بريدة بعد خراب الدرعية ورايت له كتابات عديدة تتعلق بمعاملات في البيع والشراء والمداينات لعمر بن عبد العزيز بن سليم، أول من جاء من آل سليم إلى بريدة.
وربما كان سبب ذلك جامعة أو صلة المعرفة السابقة بينهما في سكنى الدرعية وكونهما وأسرتيهما معًا ممن جاءوا إلى بريدة من الدرعية.
وقد لاحظنا أن (عبد الرحمن السويلم) لا يكتب اسمه ثلاثيًّا، بل يقتصر على ذكر اسمه واسم أسرته، فلا يقول إلَّا (عبد الرحمن بن سويلم) فهل معنى ذلك أن والده كان اسمه (سويلم) فصار يكتفي بذلك عن قوله مثلًا: عبد الرحمن بن سويلم آل سويلم، أو ابن سويلم، لأنني لاحظت أيضًا أنّه لا يقول عبد الرحمن السويلم، كما نصنع نحن في القصيم عندما نذكر نسبة المرء إلى أسرته أو حتى إلى والده.
وذلك في كل ما كتبه على كثرة ما رأيته من ذلك.
وكتاباته ليست بريئة من اللحن في النحو، أو الغلط في الإملاء، وحتي

الجزء: 10 - الصفحة: 463

هنا عندما كان الشاهد في الوثيقة أحد أسرة السويلم وهو (محمد بن سويلم) نجل القاضي الشيخ (عبد العزيز بن سويلم) لم يكتب عبد الرحمن بن سويلم اسم والده، ولم ينوه على أنّه ابن الشيخ القاضي.
وهذه نماذج لكتابات عبد الرحمن بن سويلم:
فهذه الوثيقة المؤرخة في 5 صفر من عام 1238 هـ. تتضمن دينًا لعمر بن سليم على عبد الله بن إبراهيم بن موسى.
وقد أحببت نقلها بحروف الطباعة لأنها قد ضرب عليها بخطوط دليلًا على أنّه قد بطل مفعولها، بمعنى أن الدَّيْن الذي فيها قد استوفي، ولم تبق حاجة لهذه الورقة، ولكنها كانت جزءا من دفتر فيه وثائق ومكاتبات لا ينبغي إتلافها، لذلك بقيت فيه، ونصها:

الجزء: 10 - الصفحة: 464

"الحمد لله
يعلم من يراه أنّه حضر عندي عبد الله بن إبراهيم بن موسى وأقر أن عنده وفي ذمته لعمر بن سليم سبعة عشر ريال ثمن البكرة الملحا والجمل الأملح وهي مؤجلات إلى طلوع رمضان من عام 1238 هـ وهن رهن لعمر بثمن المذكور شهد على ذلك محمد بن سويلم وشهد به وكتبه عبد الرحمن بن سويلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم حرر نهار 15 صفر سنة 1238 هـ".
والتعليق عليها في أمور:
أولها: أنني لم أعرف عبد الله بن إبراهيم بن موسى لأن اسم موسى ليس اسمًا مميزًا تاريخيًا للأسر، أو هذا هو ما وصل إليه علمي.
ثانيها: الهنات التي فيها وهي الجمل الأملح كتب (الملح)، والجمل الأملح هو الأسود سوادًا غير حالك، وكذلك الناقة الملحاء، إذا كان سوادها غير حالك، وهذه من الأوصاف التي تقال في أوصاف الإبل خاصة، وقوله مئجلات أي (مؤجلات) من التأجيل أي البيع إلى أجل، وليس ثمنها حاضرا كما هو واضح وكلمة (إيلا طلوع رمضان) التي هي إلى طلوع رمضان.
ثالثها: أنّه ذكر الشاهد الوحيد في الوثيقة وأنه محمد بن سويلم، وظني أنّه محمد بن عبد العزيز بن سويلم ابن الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم الذي هو كاتب أيضًا سيأتي الكلام على كتاباته فيما بعد.
رابعها: قوله: شهد به و (اكتبه) باثبات ألف قبل الكاف على اللفظ العامي الكلمة كتبه.
وأما إثبات الألف قبل كلمة (بن) بين العلمين فذلك شائع لا يعرفه أو لا يأخذ به حتى العلماء، والصواب الإملائي هو حذف الألف بين العلمين مثل عبد الله بن إبراهيم بن موسى، إلَّا إذا كان العلم الثاني في أول السطر.

الجزء: 10 - الصفحة: 465

وقد تجاهلها أكثر الكتاب القدماء في بلادنا، وذلك أنّه لا معنى لحذفها، وهي ثابتة إلّا ما ذكره بعضهم بأنها تدل في حال حذفها على أن صاحب الاسم الأول هو ابن لصاحب الاسم الثاني، مثل ما إذا كان رجلٌ اسم أسرته (صالح) واسمه (محمد) فإنه إذا كتب اسمه (محمد بن صالح) وأريد بصالح هذا والده نفسه فإن المراد يكون أن (صالحًا) الذي بعد اسمه هو اسم أسرته وليس اسم والده.
وهذا على تعقيده تعقيدًا لا ضرورة له يبطل في حالة ما إذا كانت كلمة (بن) في المثال الأول في أول السطر فإنها تثبت على أية حال سواء أكان الذي بعدها أبًا حقيقيًّا لصاحب الاسم المذكور في آخر السطر السابق أم اسمًا لاسرته.
خامسها: قوله: حرر نها (ر) وسقطت الراء سهوا فالمراد بذلك يوم وليس النهار ضد الليل.
وكتب عبد الرحمن بن سويلم وثيقة مداينة مؤرخة عام 1237 هـ حسب المتبع عندهم إذ الدين المذكور فيها يحل أجل وفائه طلوع شهر شعبان سنة 1238 هـ وهي مداينة بين محمد بن عبد الهادي، ولم أتيقن من كون (عبد الهادي) في اسمه اسم أبيه أو اسم أسرته وبين عمر بن سليم، والرهن فيها مقبوض وهو سيف وقليوه والقليوه: تصغير قلوه وهي كالكرة الصغيرة من الذهب، ولذلك قال: فيها وريقات ذهب، ولم أتيقن من معنى هذه اللفظة.
والشاهد عليها هو إبراهيم آل محمد بن سالم من مشاهير المثقفين من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 466

ومثلها هذه الوثيقة المختصرة المكتوبة قبل عام 1238 هـ:
والوثيقة التالية مختصرة مفيدة كتبها عبد الرحمن بن سويلم على عادته في عدم الحذلقة والتطويل فيما لا يحتاج إليه وهي واضحة لا تحتاج في نظري إلى أن تنقل بحروف الطباعة، وإنما نعلق على بعض ما جاء فيها.
فالمستدين هو عبد الله النصار وهو من آل نصار الذي هم من بني عليان، وهم أسرة معروفة مشهورة بقيت على اسمها (النصار) حتى الآن، رغم تفرع

الجزء: 10 - الصفحة: 467

فروع منها اكتسبت أسماء جديدة، ورغم وجود أكثر من أسرة في بريدة اسمها (النصار) سوف يأتي ذكرها في حرف النون بإذن الله.
وتتضمن مبلغًا كبيرًا من المال في عرف أهل ذلك الزمان، ذلك بأنها تتضمن ألف صاع من الحنطة النقية التي عبر عنها بقوله (حَبَّ) فالقمح كان يسمى عندهم بالحب حتى التاريخ القريب الذي أدركته وتتضمن أيضًا ستمائة صاع شعير.
والصاع من القمح يعادل نحو ستة كيلوغرامات، أي إنّ ذلك المبلغ من الحنطة مقداره ستة آلاف كيلو من القمح وبتعبير أوضح إذا وضع في أكياس كأكياس الأرز المعتادة الآن وهي التي يوضع فيها خمسون كيلوغرامًا، فإن مقداره يؤلف ما يملأ مائة وعشرين كيسًا.
وقل مثل ذلك في الشعير المذكور هنا وهو ستمائة صاع.
والشاهد الوحيد على هذا الدين الكثير هو إبراهيم آل محمد بن سالم من أسرة (آل سالم) الكبيرة وهو طالب علم لم أره يقبل أن يكتب غيره في اسمه (إبراهيم المحمد) لأنه يرى أن ذلك لحن وهو على حقّ في ذلك.
وقد رأيناه يستشهد في الأشياء المهمة، وتدل كتاباته وعباراته على أنّه طالب علم ثقة.
وقد أرخ عبد الرحمن بن سويلم أجل ذلك الدين بأن حلول ذلك الدين دخول شهر رمضان المحرم من عام 1238 هـ.
ووصف شهر رمضان بأنه (المحرم)، أي من الأشهر الحرم.

الجزء: 10 - الصفحة: 468

ووثيقة أخرى بخط عبد الرحمن بن سويلم:
هذه وثيقة أخرى بخط عبد الرحمن بن سويلم والدائن والمستدين فيها هما اللذان في الوثيقة التي قبلها، وهما عبد الله النصار وعمر بن سليم إلَّا أنَّ الزيادة في هذه أن الرهن فيها (تفق) وهي البندق لمرشد وقد رهنها عبد الله بن نصار بإذن مرشد، ومرشد ابن عم لابن نصار وكلاهما من بني عليان حكام بريدة السابقين والشاهد في هذه الوثيقة صالح آل حسين (أبا الخيل) والد الأمير مهنا الصالح وهو شخصية كبيرة ثرية، وشهد معه محمد بن مدلج، وهو أيضًا من آل أبي عليان ابناء عم للنصار والمرشد المذكورين، ويعرف تاريخها من حلول الدين المذكور فيها وهو شهر شوال عام 1238 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 469

وقد عدَّل الشيخ عبد الله بن صقيه الذي صار قاضي بريدة فيما بعد (عبد الرحمن بن سويلم) أي اعتبره رجلًا عدلًا معتبر الشهادة مما يدل على أمانته وكونه ثقة معروفًا بذلك.
وذلك في كتابة للشيخ ابن صقيه مؤرخة في عام 1238 هـ فيما يظهر من صنيعهم، لأن الدين الذي فيها يحل في عام 1239 هـ والعادة أن تكون مدة الدين سنة واحدة، وذلك أنّه اكتفى بشهادة عبد الرحمن بن سويلم عن إقراره المدين.
وذلك الدين الذي شهد به عبد الرحمن بن سويلم وحده هو لصالح ولم يزد الكاتب الذي هو الشيخ ابن صقيه نفسه على ذلك بذكر اسم أبيه أو اسم أسرته، وهو معروف لنا بأنه صالح بن حسين أبا الخيل، والد الأمير مهنا الصالح أمير القصيم.
والمستدين هو (غافل بن حليتم) وظني أنّه رأس أسرة الغافل الآتي ذكرها في حرف الغين وهو من أهل الخبوب، ولذلك استدان من صالح الحسين تمرًا إلى أجل بستة وعشرين ريالًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 470

وكتب عبد الرحمن بن سويلم وثيقة مهمة فيها طول بسبب الحاجة إلى التطويل النسبي فيها وليس من أجل حشو أو كلام زائد فيها وهي مؤرخة في 15 جماد الثاني سنة 1238 هـ.
وهي على الطريقة التقليدية في كتابة الوثائق عند أهل بريدة، إذ تَوَّجها بجملة (الحمد لله)، ثم كتب في أول السطر:
حضر عندي روق ابن دوخي وأقر واعترف على نفسه بأن عنده وثابت في ذمته لعمر بن سليم أربعمائة تزيد أربعين وزنة تمر شقر ومكتومي مؤجلات إلى طلوع شهر الأضحى سنة 1238 هـ عوض خمسين ريال فرانسه ومرهنه في ذلك الدين المذكور نخله بصباخ بريدة أصله وعمارته وجريرته وجميع ما تحت يده، وأيضًا ستة وعشرين ريال فرانسه إلى الموسم شهد على ذلك سليمان الصالح بن

الجزء: 10 - الصفحة: 471

سالم وشهد به وكتبه عبد الرحمن بن سويلم نهار 15 جماد الثاني سنة 1238 هـ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم:
إنّ المبلغ المذكور في هذه الوثيقة كبير بالنسبة إلى ما كان النّاس يملكونه من ثروة في تلك الأزمان، ولذلك لابد فيه من استشهاد شخصية كبيرة معروفة بالثراء والصدق وهي سليمان الصالح بن سالم من أسرة (السالم) الكبيرة القديمة السكني في منطقة بريدة، وقد سبق الكلام على هذه الرجل في حرف السين.
وأما المستدين فإنه (روق بن دوخي) والدوخي تفرعت منهم أسرة (المديفر) المشهور الآن كما تفرغت منهم أسرة الروق.

الجزء: 10 - الصفحة: 472

ووثيقة أخرى مطولة كتبها عبد الرحمن بن سويلم لكونها تضم أكثر من كتابة، بل تكاد تكون ثلاث وثائق.
وهي مداينة بين عمر بن سليم الدائن، وفهد بن بطي المستدين، والدين فيها ريالات فرانسة وتمر وحبوب.
استهلها عبد الرحمن بن سويلم بقوله بعد الحمد لله في رأسها: حضر عندي فهد بن بطي وأقر بأن عنده وثابت في ذمته لعمر بن سليم واحد وعشرين ريال إلَّا ثلث ريال فرانسه مؤجلات إلى دخول شهر الضحية آخر سنة 1234 هـ والشاهدان هما إبراهيم آل محمد (السالم) وإبراهيم بن جميعه.
ثم عاد وقال مباشرة بعد الأولى:
أيضًا أقر فهد المذكور بأن عنده وثابت بذمته لعمر أربعمائة وخمسين وزنة تمر شقر ومكتومي مؤجلات إلى دخول شهر الأضحى آخر سنة 1238 هـ وأيضًا خمسمائة وثمان وأربعين صاع حب لقيمي وحنطة مؤجلة إلى دخول رمضان 1238 هـ وأرهنه في ذلك الدين المذكور نخله بالصباخ أصله وعمارته وجريرته وأقبضه ذلك شهد على ذلك إبراهيم آل محمد بن سالم وإبراهيم بن جميعة وشهد به وكتبه عبد الرحمن بن سويلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم جرى ذلك نهار 18 جماد الآخر سنة 1238 هـ.
إنّ هذه الوثيقة واضحة مثلما أن خطها واضح إلَّا أن فيها كلمات وعبارات لا يفهم القراء في الوقت الحاضر معناها لأنها مصطلحات عفا عليها الزمن وأصبحت غير ذات بال.
منها وهو أقلها غموضًا كون التمر شقر ومكتومي فقد كان الشقر والمكتومي أنفس أنواع التمر في القصيم آنذاك ولم تكن السكرية شائعة، وكذلك

الجزء: 10 - الصفحة: 473

لم يكونوا يعرفون البرحي، وإنما كان التمر الشائع عندهم هو الشقر - جمع شقراء - بالدرجة الأولى وبعده المكتومي.
وقد أخبرني الشيخ حمد بن إبراهيم القاضي الذي كان مديرًا لمعهد المعلمين في البدائع أن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين وكان تولى قضاء عنيزة، قال: إذا أطلق التمر في القصيم فالمراد به الشقر وليس غيره.
وقوله أرهنه نخله بالصباخ: أصله وعمارته وجريرته، وذلك أن الفلاح الذي يستدين التمر ونحوه أو الريالات من التجار ويرهنون عليه ما يملكه أو بعضه لا يخلو أمره من أمرين إمّا أن يكون مالكًا لذلك النخل فهو يفلحه ويعمل فيه، أو يكون فلاحًا في ذلك النخل الذي يملكه قوم آخرون يدفع إليهم جزءًا من ثمرة النخل مقابل انتفاعه بأكثر ثمرته.
فالأول يقال له الأصل والثاني يقال له العمارة.
فإذا كان الفلاح من النوع الأول كما في حالة فهد بن بطي مالكًا للنخل رهن عليه التاجر أصل نخله، وأما إذا لم يكن كذلك فإنه يرهن عليه (عمارته) وهذا هو اسم عمله في ذلك النخل (عمارته).
وأما الجزيرة فإنها كل ما في الفلاحة من زرع وبرسيم وغروب وغير ذلك.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 10 - الصفحة: 474

ومن الوثائق التي عثرت عليها بخط عبد الرحمن بن سويلم وثيقة مؤرخة في شهر جمادى الثاني من سنة 1246 هـ أي بعد وقعة الدرعية وتخريبها بنحو اثنتين وعشرين سنة.
وهي مداينة بين رشيد الدهش وبين الثري الورع الشهير محمد (بن عبد الرحمن) الربدي رأس أسرة (الربادي) أهل بريدة، وجميع أسرة الربدي هم من ذريته.

الجزء: 10 - الصفحة: 475

والدين فيها أربعمائة صاع حب أي قمح نقي مؤجل يحل أجله شهر ذي القعدة من سنة 1246 أي بعد سنة من كتابة الوثيقة وأيضًا ثلثمائة وخمسون وزنة تمر مؤجلة يحل أجل وفائها في شهر جماد الأول من سنة 1247 هـ وأرهنه في ذلك الدين المذكور زرعه في العكيرشة - التي تقع إلى الشرق من مدينة بريدة، وفيها بيت مؤلف هذا الكتاب - ثم قال في تعداد الرهن: وناقته الحمراء وعمارته بنخل أمه، وبنخل ابن سويلم.
أما الشاهد فإنه شقير ولم يزد على اسمه لا بذكر اسم أبيه، ولا بذكر أسرته، والمفهوم أنّه من أسرة (الشقير).

الجزء: 10 - الصفحة: 476

وهذه الوثيقة التي كتبها عبد الرحمن بن سويلم في شهر رجب من عام 1245 هـ وهي مدينة بين دخيل الحوطي وبين الثري الشهير محمد (بن عبد الرحمن) الربدي رأس أسرة (الربدي) أهل بريدة.
والدين مائة وخمسون صاع حب نقي وسبعون صاع شعير، وخمسة أريل والجميع مؤجل يحل أجله، أي أجل وفائه في شهر ذي القعدة من عام 1245 هـ.
والشاهدان على ذلك عدلان معروفان بل مشهوران أحدهما عبد المحسن (بن محمد) بن سيف الملقب الملا، والثاني على آل عبود وهو عم جدي أو نقول: إنّه أخو جد والدي.
وذلك أن اسم أسرتنا كان (العبود) في القديم، دون ياء.

الجزء: 10 - الصفحة: 477

محمد بن الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله السويلم

الجزء: 10 - الصفحة: 478

محمد بن الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله السويلم:
نكتفي بهذا القدر من بيان كتابات عبد الرحمن بن سويلم انتقل إلى كاتب آخر من أسرة (السويلم) هو محمد بن عبد العزيز السويلم ويبدو أنّه أصغر سنًّا من (عبد الرحمن بن سويلم) لأن بعض كتاباته متأخرة عن كتابات عبد الرحمن، وإن كانت له كتابات قديمة.
وهو ابن للشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم وينبغي أن يفرق بينه وبين كاتب آخر من (السويلم) اسمه كاسمه محمد بن عبد العزيز بن سويلم فهذا الأخير كاتب وثري معروف وربما كان حفيدًا للأول.
لذلك سنفرق بينهما بما ذكرناه وبأننا سوف نضع بينهما في الذكر كاتبًا آخر من أسرة السويلم هو حمد بن سويلم الذي يظهر من كتاباته أن زمنه يقع بين زمن الاثنين.
فأول وثيقة وصلتنا مما كتبه محمد بن عبد العزيز السويلم الأول لم يذكر فيها اسم أبيه وأنه عبد العزيز وإنما ذكر أن كاتبها هو (محمد بن سويلم) ولكننا نعرف أنّه هو كاتبها من خطه الذي تكررت رؤيتنا له ومن زمنه.
وهذه هي الوثيقة.

الجزء: 10 - الصفحة: 479

وهي واضحة الخط مكتوبة في آخر ذي الحجة سنة تسع وثلاثين ومائتين أي في حياة والده الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم.
وأهم ما نلاحظه عليها ما يلي:
أولًا: ذكره للغاف الذي هو أدنى الخبوب إلى بريدة ما عدا خب الشماس، بأنه غاف القويع مما يدل على أهمية القويع وقدم عمارته، وهذا أمر معروف لدينا باليقين.
ثانيًا: أن معظم المذكورين في الورقة هم من بني عليان حكام بريدة السابقين، وهم إبراهيم بن حسون الذي نظن أنّه الشاعر المشهور ابن حسون وهو فلاح في خب العريمضي و (حسن الحمود) وهو من بني عليان أيضًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 480

وحتى الشهود فهم عبد الرحيم الحمود: جد العبد الرحيم من بني عليان الذين تفرع منهم (السابح).
وأما الشاهد الثاني فإنه نايف بن مشوح بن بذار، والظاهر أنّه من أوئل أسرة المشوح المعروفة الآن في بريدة.
وقد كتب محمد بن سويلم على ظهر هذه الورقة كتابة لم يؤرخها ونصها:
الحمد لله
"مضمونه أنّه يذكر إبراهيم بن حسون بأنه حج لأخيه حسن بن حسون حجة الإسلام، ولا لحسن وارث إلَّا أخيه جار الله وإبراهيم المذكور فعلى ها الحال حجة الإسلام قادمة في نصيبه من النخل، شهد على ذلك من ذكرنا - يعني في بطن الورقة - وشهد به محمد بن سويلم.
وهذه وثيقة كتبها محمد بن عبد العزيز بن سويلم في عام 1240 هـ وهي بخطه الواضح لا يحتاج إلى أن تكتب بحروف الطباعة، وإنما تحتاج إلى إيضاح قليل من أجل أن يفهمها الجيل الجديد.
وأول ما استرعي انتباهي منها أن الشاهد فيها هو عمر بن سويلم فلا أدري أهو ابن الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم أم لا؟
ثم قوله بأن عمر بن سليم خلص محمد بن عبد الله بن قاسم مئة وثمانية وخمسين ريال بضاعة مع عمر العبد العزيز بن محمد والبضاعة اللي مع عمر العبد العزيز مائتين ريال وخلص عبد الله بن إبراهيم بن عتيق نصيب أمه اثنين وأربعين ريال هذا تمام مائتين.
ومعناها أن عبد العزيز بن محمد الذي لم يذكر اسم أسرته كان أعطى عمر بن سليم مائتي ريال على سبيل البضاعة وهي المضاربة التي سبق

الجزء: 10 - الصفحة: 481

ذكرها، وذلك بأن يبيع بها الشخص المستبضع ويشتري ويكون له جزء من الربح الذي يحصل منها ولصاحبها الأصلي الجزء الآخر حسب اتفاق بينهما.
فعمر أعطى ورثة عبد العزيز بن محمد أو وكلاءه ذلك المبلغ، وأرخها محمد بن عبد العزيز بن سويلم في رجب سنة 1240 هـ.
وهذه صورتها:
والوثيقة التالية بخط محمد بن عبد العزيز السويلم الأول تتضمن أيضًا مخالصة بين عمر بن سليم وآخرين ولكن في شيء آخر تمكن معرفته من قراءة الوثيقة لأنها ظاهرة، وإنما توجد فيها ألفاظ تحتاج إلى تفسير مثل (تفق) التي هي البندق وتقدم تفسيرها قريبًا، و (شبرية) وهي نوع من الخناجر، ربما كانت تسميتها من كونها في طول شبر، والشبر للإنسان هو ما بين إصبعيه

الجزء: 10 - الصفحة: 482

الإبهام والخنصر عرضا إذا مد كفيه وأصابعه.
والشاهدان هما عمر بن سويلم وعثمان بن قضيب وشهد به وكتبه محمد بن عبد العزيز بن سويلم، تحريره نهار النصف من جماد الآخر سنة 1240 هـ.
فهي إذًا كتبت في أثناء حياة الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم الذي توفي في عام 1244 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 483

ومن اللافت للنظر أن أكثر الوثائق التي وقفنا عليها مما كتبه محمد بن عبد العزيز بن سويلم الذي أسميناه الأول لنفرق بينه وبين (محمد بن عبد العزيز بن سويلم) الآتي ذكره هي مخالصات أو متعلقة بأمثال ذلك، وقد قدمنا ذكرها.
ولكنني وجدت ورقة أخرى بخطة تدل على أنّه طالب علم، وأنه يعتمد قوله وكلامه لأنه نقل فيها عن الشيخ عبد الرحمن بن حسّن ابن الشيخ يريد بذلك آل الشيخ مع أن تعبيره صالح إذ والد الشيخ عبد الرحمن هو حسّن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وهي بشهادة صالح آل حسين أبا الخيل الذي هو والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل أمير القصيم، والشاهد الثاني فيها هو عبد الله بن حمد بن سليم وهو والد الشيخ العلامة القاضي الشهير محمد بن عبد الله بن سليم، وتاريخها في 14 من جماد الأول عام 1240 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 10 - الصفحة: 484

وأكثر كتابات محمد بن عبد العزيز بن سويلم يكتب فيها اسمه واسم أبيه واسم أسرته، ولكن وجدنا بعضها على قلةٍ يقتصر فيها على ذكر اسمه واسم أسرته دون ذكر اسم والده كهذه التي كتبها في عام 1249 هـ. كما يبدو من حلول الدين فيها من عام خمسين أي 1250 هـ، إذ العادة أن يكون الدين مؤجلًا السنة واحدة.

وثيقة مهمة مفقودة:
وجدت بخط محمد بن الشيخ عبد العزيز السويلم هذا وثيقة بنص فيها صراحة على أنّه ابن الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم، وقد كتبها بعد وفاة والده بزمن قصير ولذلك ترحَّم عليه.
ولكنني فقدتها، ولا أدري أين هي الآن - على أهميتها - وحالما أجدها سأثبتها هنا لأهميتها:

عبد العزيز بن محمد السويلم:
وجدت وثيقة فيها ذكر عبد العزيز بن محمد السويلم قد استدان من غصن الذي هو غصن بن ناصر السالم رأس أسرة الغصن السالم، وهي بخط علي الناصر الخراز وخطه رديء وإملاؤه كذلك، وقد سبق ذكر الخراز في حرف الخاء.
وقال في زمن حلول الدين يحلن طلوع العمر، و (العْمَرْ) هو شهر محرم مبتدأ سنة أربع، ولم يذكر العقد ولا القرن ولكن وجدت وثيقة كتبت بعد هذه في أسفل الورقة

الجزء: 10 - الصفحة: 485

مؤرخة في عام 1277 هـ، الظاهر أن أربع هذه هي سنة 1274 هـ.
ولكونها مضروبًا عليها أثبتها بحروف الطباعة:
أقر عبد العزيز بن محمد بن سويلم بأن عنده بذمته لغصن اثنين وثلاثين ريال يحلن طلوع العمر مبتدأ سنة أربع شهد وكتبه علي الناصر الخراز.
الذي يظهر لي أن (عبد العزيز بن محمد السويلم) هو ابن محمد بن عبد العزيز المذكور قبله، وهو حفيد الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن السويلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 486

حمد بن محمد بن سويلم

الجزء: 10 - الصفحة: 487

حمد بن محمد بن سويلم:
هذا كاتب آخر من أسرة السويلم، وهو حسّن الخط جدًّا، وإملاؤه صحيح، والأفكار التي أعرب عنها في الوثيقة مرتبة في جمل جيدة مما نفتقده في كثير من الوثائق، واسمه هكذا (حمد بن سويلم) لم يذكر اسم والده في الوثيقة وليس لدينا كثير وثائق بخطه.
وأما الوثيقة فإنها غريبة وطريفة وهي تعويض عن (قول) والمراد به الدعوى التي يدعيها أحد على غيره بملكية مكان معين دون غيره، لاسيما إذا كان ذلك هو منازعة.
الوثيقة غير معتادة لأنها بين مهنابن صالح أبا الخيل أمير القصيم بعدما تولى الإمارة أي أنها حصل مقتضاها وكتبت إبان كونه على إمارة القصيم، ولو كان يريد أن يحصل على الأرض التي يتنازع عليها مع خصمه عبد الله بن دويحس راعي الشماسية لاستطاع ذلك، ولكنه لم يكن يريد ذلك، وإنما يريد أخذها بطريقة شرعية، وهي التراضي ما بينهما مشتريا ذلك بنقود لا هي ثمن تلك الأرض لأن الأمير مهنا لا يعترف لخصمه بملكية الأرض، وإنما مقابل (قولهم) بمعنى إسقاط دعواهم فيها، والمبلغ الذي دفعه مقابل (قولهم) أي دعواهم هو خمسون ريالًا، وهو مبلغ كبير آنذاك، ولكن الأرض المتنازع عليها تستحق هذا المبلغ.
وخط حمد السويلم الذي يصح أن نصفه بالشيخ واضح مثل عباراته.
والغريب أنّه لم يذكر صفة الأمير عند ذكره لمهنا الصالح وهو أمير القصيم، مما يدل على فقهه، لأن النّاس يتساوون أمام القاضي أو الذي يتراضي به الخصمان ليحكم بينهما كما يحكم القاضي.
و(روضة الربيعي) هي الربيعية كما تعرف الآن، ولا تزال تعرف

الجزء: 10 - الصفحة: 488

بالروضة، وروضة الربيعي، والشاهدان فيها هما سليمان الرشيد الحجيلاني وهو من بني عليان، والرشيد في اسمه هي بكسر الشين، وصلطان الرشيد بن عمرو، والرشيد في اسمه هي بفتح الشين على لفظ تصغير رشد، وتاريخ كتابتها في 22 جمادى الأولى من سنة 1278 هـ.
ومن كتابات حمد السويلم هذه المؤرخة في 18 محرم سنة 1267 هـ:

الجزء: 10 - الصفحة: 489

محمد بن حمد السويلم

الجزء: 10 - الصفحة: 491

ومن كتبة السويلم أيضًا ابنه محمد بن حمد السويلم:
رأيت لمحمد بن حمد بن سويلم أو محمد الحمد السويلم كما كان يكتب عدة وثائق منها هاتان الوثيقتان اللتان تتضمنان إقرارًا بمبلغ من المال من نقد وقمح، والدين فيها هو لمحمد المحسن التويجري.
والعليا منهما تتعلق بدين على الكاتب نفسه وهو محمد الحمد بن سويلم.
وتاريخ الأخيرة في ربيع الثاني من عام 1283 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 492

والوثيقة التالية مطولة، وموضحة لأنها بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وتتعلق بعدد من أسرة السويلم وهي مبايعة بين عبد الله بن حمد آل محمد بن سويلم وأخيه محمد بن حمد، وقد وقف الكاتب عند محمد وهو محمد بن الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله السويلم.
والمشتري فيها هو الثري المعروف في وقته عمر بن جاسر الدَّهَيِّم، ومن العجيب أن الكاتب الشيخ محمد بن عمر لم يقتصر في كتابه على اسم أسرته الشهيرة الجاسر التي رأسها جاسر بن منصور الدهيم والد عمر بن جاسر، المشتري هذا، بل ذكر اسم الأسرة قبل أن يلحق بها اسم الجاسر، حيث كان اسمها الدَّهَيِّم.
والمبيع مشترى المذكورين من عمتهما منيرة آل محمد بن سويلم وهو جميع ملك منيرة من ملك أبيها محمد المعروف الكائن في صباخ بريدة.
أقول: يريد بذلك ملك السويلم الذي أدركنا تسميته بذلك، وتسمية جادول، وهو الطريق في النفود الغربي كان يسمى (جادول السويلم).
ثم قال يوضح أنه داخل في البيع نصيب منيرة (المذكورة) من الحيالة الشرقية من أمها رقية آل حمود، والغالب أن آل حمود هؤلاء هم من آل أبي عليان.
وقد أوضح الكاتب ذلك أتم أيضًاح بالنسبة إلينا، وإلى أمثالنا ممن يعرفون تلك الأمكنة، إذ قال: الكائنة بين (سعة الله) ومكان ابن حماد، وسعة الله معروف أنها في أدنى الصباخ إلى بريدة، وملك ابن حماد يليها من جهة الشمال وهو عبد الكريم بن حماد السالم، وهو ثري من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
وبعد أن أوضح الكاتب الشيخ محمد بن عمر بن سليم المبيع كله إيضاحًا لا مزيد عليه، ومقداره بالسهام ذكر الثمن لذلك كله، وهو (مائة ريال وخمسة وسبعون ريالًا)، وهذا مبلغ كبير في ذلك الوقت.
والشاهد على هذه المبايعة المهمة عبد الكريم الجاسر، وهو أخو المشتري عمر بن

الجزء: 10 - الصفحة: 493

جاسر، وجاسر بن إبراهيم بن جاسر، وكتبه وشهد به محمد بن عمر بن سليم، حرر في 8 محرم سنة 1289 هـ، وصلى الله على محمد على آله وصحبه وسلم.
وورد ذكر محمد الحمد بن سويلم في ورقة مداينة بينه وبين محمد المحسن (التويجري).
والدين أربعون ريالًا ثمن طاقات خام عشر، أي عشر طوابق كل طاقة

الجزء: 10 - الصفحة: 494

بأربعة ريالات، والخام قماش كان معروفًا بل مشهورًا عندهم وهو أبيض غير ناصع البياض، ولا لين الملمس.
ويحل أجل وفاء الدين المذكور سنة 1283 هـ والشاهدان عبد العزيز السالم والمفهوم لنا أنه والد علي بن عبد العزيز السالم الكاتب المعروف من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة، وعبد الله الخضير وهو من الخضير التويجري يشهد كثيرًا بالنسبة إلى مداينات محمد بن محسن التويجري.
والكاتب عبد الله الشومر.

الجزء: 10 - الصفحة: 495

ووثيقة أخرى:
هذه وثيقة بخط محمد آل حمد بن سويلم، والمراد بـ (آل) هنا ابن فهو محمد بن حمد السويلم وهي مؤرخة في 17 رجب سنة 1283 هـ.
وهي وثيقة مداينة بين فهد السليمان المحسن من آل محسن (التواجر) وبين محمد المحسن التويجري (دائن).
والدين واحد وعشرون ريالًا ثمن ناقة ملحاء، والملحاء هي السوداء سوادًا خفيفًا، أو قل: إنها بتعبير العامة: سمراء اللون، والرهن الناقة المذكورة وبقرة وعجلته أي ابنتها، والعجلة: الصغيرة من البقر.
وحلول الدين طلوع ربيع الثاني أي انقضاءه من سنة 1284 هـ.
والشاهد على ذلك عبد الله الخضير التويجري.

الجزء: 10 - الصفحة: 496

محمد بن عبد العزيز السويلم (الثاني)

الجزء: 10 - الصفحة: 498

محمد بن عبد العزيز بن سويلم (الثاني):
هو كاتب للمبايعات وغيرها، ومع ذلك هو وجيه وثري له مال يداين منه.
أما كتاباته في المبايعات والمداينات وغيرها من الوثائق فلدينا عدد منها لا بأس به كثرة.
هذه إحداها التي سنضطر إلى كتابتها بحروف الطباعة بسبب هذا الضرب عليها بالخطوط السود وتقول:
"الحمد لله
أقر عبد الرحمن الحجيلان بأن عنده في ذمته لمحمد العمر ابن سليم ستة ريالات فرانسه يحل أجلهن سلخ رمضان سنة 1295 هـ، شهد على ذلك سابق الفوزان العثمان وشهد به كاتبه محمد العبد العزيز بن سويلم، حرر ذا الحجة سنة 1294 هـ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".
أهم ما يلاحظ أنه يكتب الأرقام كما تكتب في اللغة الهندية، وهذا بلا شك رجوع إلى الأصل فيها لأنها في الأصل أرقام هندية أما الأرقام العربية فإنها التي نسميها نحن الآن بالأرقام الإفرنجية.
مع أن الإفرنج يسمونها الأرقام العربية، وذلك واضح أكثر من كتابته الرقم (4) وكذلك رقم.
وأما الشاهد سابق الفوزان فإنه والد الشيخ المشهور السفير فوزان السابق سفير المملكة العربية السعودية في مصر، وكان في أول أمره يسمى (معتمد ملك الحجاز وسلطان نجد).
كما نلاحظ أنه كتب اسمه (محمد العبد العزيز) على عادة أهل القصيم من غير طلبة العلم، ولم يكتبه محمد بن عبد العزيز.

الجزء: 10 - الصفحة: 499

وهكذا ورد اسمه أيضًا (محمد العبد العزيز بن سويلم) في وثيقة قصيرة نصها بحروف الطباعة:
الحمد لله
أقر عبد الكريم العبد الله ابن جربوع بأن عند أبوه في ذمته عبد الله، لمحمد العمر ابن سليم أربعة ريالات فرانسه ثمن تمر يحل أجلهن في رجب 1295 هـ شهد على ذلك محمد العثمان بن عيدان وشهد به كاتبه محمد العبد العزيز بن سويلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، حرر 3 ذو الحجة سنة 1294 هـ".
وقد كتب أسماء أباء الدائن والمستدين والشاهد بأداة التعريف عبد الكريم العبد الله ومحمد العثمان ومحمد العبد العزيز.
والمستدين والشاهدان من أسرتين معروفتين، بل مشهورتين في بريدة وهما أسرتا (الجربوع) و (العيدان).

الجزء: 10 - الصفحة: 500

وهذه ثلاث وثائق كتبها محمد بن عبد العزيز السويلم (الثاني) وكلها مداينة الدائن فيها الثري الشهير محمد الرشيد الحميضي.
وأولاها: كتبها في شهر جمادى سنة 1305 هـ بشهادة علي العبد العزيز القفاري.
والثانية في عام 1311 هـ بشهادة عبد الله الهزاع.
والثالثة في عام 1311 هـ أيضًا بشهادة عبد الله البراهيم بن فوزان.

الجزء: 10 - الصفحة: 501

وهذه وثيقة أخرى، وهي وثيقة مداينة بين علي بن عبد الله الحصين وبين محمد الرشيد الحميضي مؤرخة في جمادى الثانية من عام 1307 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 504

والوثيقة التالية كتبها محمد العبد العزيز السويلم بتاريخ 6 محرم سنة 1295 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 505

وهي إقرار من محمد الهزاعي بأنه وصله من عبد العزيز الخريف التويجري وكيل محمد آل محسن (التويجري) ستة وأربعون ريالًا إلَّا ربعًا وهي عوض نيرات أي جنيهات وهي تركة ولده عبد الله آل محمد.
الشاهدان محمد بن حمد القسومي وعبد الله الخضير التويجري.
وهناك وثائق عديدة بخط محمد بن عبد العزيز السويلم (الثاني) منها الآتية:

الجزء: 10 - الصفحة: 506

وفيما يتعلق بثراء محمد بن عبد العزيز السويلم (الثاني) وجدنا وثيقة كتبها بيده تتعلق بذلك ونصها بحروف الطباعة:
"الحمد لله وحده
أقول أنا يا محمد العبد العزيز بن سويلم بأن آخر ما بذمة عبد العزيز الحمود لي من طلب (الطلب) أربعين ريال فرانسه وأيضًا من الحب ثلثمائة صاع، وأيضًا أربع وأربعين صاع ذرة، وذلك بعدما وصلن من الخلفة تسعة عشر ريال، وثمن تبن ثلاثة عشر ريال ونصف، وثمن رعية الناقتين خمسة أريل وثمن المحال والبتات ثلاثة أريل ثبتن ها المذكورات أعلاه دَيْن حالّ ثابت وكتبه بيده من سمَّى نفسه، حرر في شعبان 1311 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 509

قوله: من الطلب يريد من الدين الذي أطالب به ذلك الرجل والحب هو كما قلنا سابقًا: القمح.
والحلقة إن كانت قرآتنا لها صحيحة هي حلية من الذهب أو الفضة، تضعها المرأة حول عنقها، ويجوز أن يكون الخلفة وهي الناقة التي فيها لبن، وهذا هو الأقرب.
ورعية الناقتين: أجرة رعيهما والعناية بهما لمدة معينة، والمحال: جمع محالة وهي البكرة والبتات، عدة السني على الإبل وهو إخراج الماء منها.
وهذه هي الوثيقة:
وهذه وثيقة أخرى كتبها محمد بن عبد العزيز السويلم مقرًا فيها على نفسه بأن لديه لصالح وعلي (ابنا) عبد العزيز العجاجي خمسين ريالًا وإنها وصلتهم

الجزء: 10 - الصفحة: 510

جميعًا، وذكر أن صالح العبد العزيز (العجاجي) أقر بان أربع وأربعين (الريال) اللي وصلن إخوه على أنهن تمام صح الجيع أربع وتسعين ريال كتبه بيده من سمى نفسه حرر في 7 ربيع الأول من سنة 1326 هـ.
وهو كما ترى فيه إقرار على غيره، لابد من مصادقة الآخرين عليه إلَّا إذا كان في التعبير شيء لم نهتد إليه.
وهذا نقلها بحروف الطباعة كما قرأناه:
الحمد لله
أقريت أنا يا محمد آل عبد العزيز بن سويلم على صالح وعلى ابنا عبد العزيز العجاجي خمسين ريال وصلاتهم (وصلتهم) جميعًا، وأيضًا أقر صالح العبد العزيز بأن أربع وأربعين اللي وصلت أخوه علي إنهن تمام صح الجميع أربع وتسعين ريال كتبه بيده من سمى نفسه حرر 17 ذا سنة 1326 هـ.
وذا معناها: ذا القعدة.
وهذه صورتها:

الجزء: 10 - الصفحة: 511

ملك السويلم:
عندما عقلنا الأمور في منتصف القرن الرابع عشر تقريبًا كنا نعرف (مُلكًا) للسويلم في شمال الصباخ مما يلي جنوب بريدة، وبجانبه طريق رملي يصعد إلى النفود ذاهبًا إلى (المطا) يسمى (جادول السويلم) لكونه يمر بملكهم.
والملك في الاصطلاح يعني حائط النخل غير الصغير، وذلك لكون النخل أنفس الأموال في تلك العصور.

الجزء: 10 - الصفحة: 512

وأما (الجادول) فهو الطريق في الرمل المرتفع، وإذا كان الطريق يمر برمل غير مرتفع لم يسم عندهم جادولًا.
وقد ورد ذكر لملك السويلم في وثيقة مؤرخة سنة 1256 هـ مما يدل على أن (السويلم) تملكوا أملاكًا مهمة في منطقة بريدة في وقت مبكر، وذلك في وثيقة مداينة بين عمر بن سليم وصالح القضيبي الذي رهن (عمارته) التي سبق تفسيرها بملك السويلم مما يعني أن ملكهم ذلك كان مزدهرًا، ولذلك قام صالح القضيبي بفلاحته واستغلاله.
وقد يأتي كلام على هذه الوثيقة عند ذكر أسرة (القضيبي) في حرف القاف.

الجزء: 10 - الصفحة: 513

ومن وثائق السويلم وثيقة مبايعة مؤرخة في غرة شوال أي في أول يوم منه عام 1282 هـ بخط عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب بالملا البائع فيه هما محمد بن عبد العزيز بن محمد بن سويلم وأمه منيرة بنت سليمان العجاجي في حال كونها وكيلة لابنتها طرفة بنت عبد العزيز السويلم فهي أصيلة بالنسبة البيع نصيبها ووكيلة عن ابنتها في مثل ذلك أيضًا، وبين سليمان آل مزيد من المزيد أهل الدعيسة.
والمبيع مخزنها والمراد به الدكان في سوق البيع والشراء.
والثمن أربعون ريالًا فرانسه، ونصت الوثيقة على أن أعلى الدكان وهو المخزن تابع له في البيع، والمراد بالأعلى ما كان فوق سقفه.
والشاهد: ناصر بن سليمان العجاجي.
وقد سجل عليه قاضي بريدة الشيخ الشهير سليمان بن علي المقبل بتاريخ 16 ذي القعدة عام 1282 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 514

ومن وثائق السويلم هذه التي كتبها حمد بن سويلم بخطه مقرًا بالدين الذي فيها لمحمد بن عبد الرحمن الربدي وقدره ثلاثة آلاف وزنة تمر شقر ومكتومي مؤجلات إحسانًا من محمد.
ومعنى ذلك أنها كانت حالة بتشديد اللام أي واجبة الدفع حالًا، ولكن محمد الربدي أحسن إلى حمد السويلم بأن جعلها له مؤجلة تيسيرًا عليه بذلك.
ثم ذكر أجل حلولها:
الشاهدان على ذلك لبيدان بن محمد وحسين الهديب.

الجزء: 10 - الصفحة: 515

والكاتب قاله بفمه، وكتبه بقلمه على نفسه من سماها حمد بن سويلم تاريخ 15 رجب 1264 هـ.
وكتب حمد بن محمد بن سويلم أيضًا بخطه مبايعة بين مجموعة من أسرة السويلم مذكورة في الوثيقة (بائعين) وبين محمد الموسى الصنات (مشتر) والمبيع مكان السويلم، والمكان هنا يراد به حائط النخل وما يتبعه وقد عرفه الكاتب بأنه مكان السويلم المعروف بالصباخ وجميع توابعه من أثل وبئر وطرق ودار.

الجزء: 10 - الصفحة: 516

ثم ذكر تحديده.
والثمن: ثلاثمائة ريال خمسون منها وصلت على عقد البيع أي دفعها المشتري لهم عند عقد البيع، والباقيات مؤجلة يحل في كل موسم وهو موسم جداد النخل وأخذ تمره خمسون أول المواسم عام 1324 هـ وآخرهن يعرف من ذلك.
والشاهدان علي العبد العزيز القفاري وعبد الله الإبراهيم بن صقيه.
شهد به وكتبه حمد المحمد بن سويلم في 22 شعبان عام 1322 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 517

ومن المعاصرين من (السويلم) أهل بريدة الأستاذ الدكتور حمد بن عبد العزيز السويلم له كتاب (الاتجاه الفني في تراثنا النقدي) طبعه نادي القصيم الأدبي في بريدة عام 1415 هـ.
وهو رسالة ماجستير تقدم به إلى قسم البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية: (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لنيل درجة الماجستير) فحصل عليها حيث نوقشت يوم الأربعاء 17/ 8 / 1410 هـ بتقدير ممتاز ويقع في 669 صفحة.

عبد الله بن سويلم:
وجدت في أوراق مدهيش بن محمد من أهل القصيم الذين سكنوا في العراق واشتغل بالتجارة فيه حتى أثرى وكثر ماله، وصار يداين أهل نجد الموجودين في العراق اسم (عبد الله بن سويلم) ولم أتأكد من كونه من هذه الأسرة التي نحن بصدد الكلام عليها ولكنني أثرت ذكره من باب الاستقصاء في طلب الفائدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 518

وهذا نص يعد تلك الأوراق التي نعت نفسه في إحداها بأنه العقيلي أي من عقيل الذين هم تجار الإبل من أهل نجد.
وتاريخ تلك الأوراق هو في مجمله عام 1236 هـ - وعام 1235 هـ وسوف أكتفي بعرضها دون الكلام عليها، لأنني لم أتأكد من انتمائه إلى الأسرة التي نحن بصدد الكلام عليها.

الجزء: 10 - الصفحة: 519

السَّوَيِّل:
من أهل بريدة.
جاءوا إلى بريدة من جهة منطقة حائل في منتصف القرن الثالث عشر واشتروا نخلًا في العكيرشة ثم تركوه ونزلوا بريدة.

منهم صالح بن محمد السويل عرفناه صاحب دكان في سوق بريدة الشمالي القديم في منتصف القرن الرابع عشر، وكان معروفًا بحسن المعاملة وبصدقه وأمانته.
مات صالح السويّل في بريدة.
وأخوه عبد الكريم انتقل إلى الرياض وصار يتاجر في المواشي، ومات في الرياض في نحو عام 1380 هـ.
وأخوهما فهد انتقل للرياض في عشر الستين وصار عنده عمال يسقون الماء، قبل أن يدخل الماء بالأنابيب لجميع بيوت الرياض.
من وثائق (السويل) هذه المؤرخة في عام 1313 هـ. وهي مداينة بين عبد الله بن صالح السويل وعبد الرحمن الربدي.
والدين فيها واحد وثلاثون ريالًا فرانسه عوض خام.
والخام هنا قماش غير ناصع البياض كان يلبسه الرجال، وشراء المدين الخام ليس من أجل لبسه وإنما يفعلون ذلك فرارًا من الربا، فيشتري المستدين من الدائن طاقة الخام وهي لفافته الكبيرة الرسمية مثلًا بما يتفقان عليه من نسبة الربح بالمائة فإذا كانت الطاقة تساوي في السوق مثلا 40 ريالًا باعها الدائن باثنين وأربعين على المستدين مؤجلة الوفاء لمدة سنة فيبيعها المستدين في السوق وينتفع بثمنها.
والدين مؤجل كما هي طبيعة التأجيل إلى رمضان من عام 1314 هـ

الجزء: 10 - الصفحة: 522

والشاهد عبد الله الإبراهيم القاسم والظاهر أنه من (القاسم) أهل رواق، وليس من القاسم أهل بريدة.
والكاتب: عبيد العبد المحسن وهو والد المشايخ من آل عبيد، والتاريخ 15 رمضان سنة 1313 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 523

السَّهَيْل:
على لفظ تصغير السَّهْل: ضد الصعب أو من اسم سهيل: النجم اليماني المعروف.
أسرة صغيرة متفرغة من أسرة الشدوخي الكبيرة.

منهم عبد العزيز السهيل ضابط في الجيش.
السَّهَيْل:
أسرة أخرى من أهل الشقة.
منهم إبراهيم بن سهيل السهيل وأخوه حمد انتقلا من الشقة إلى بريدة.
مات إبراهيم هذا عام 1384 هـ.
ومنهم صالح بن سهيل السهيل يعمل الآن مراقبا في بلدية بريدة - 1425 هـ -.
وقد صاهر (الجمعان) أهل بريدة وأصلهم من عيون الجواء، فتزوج بنت عبد العزيز بن إبراهيم الجمعان، ورزق منها بذرية.

السهيل:
من أهل المريدسية أبناء عم للسهيل أهل الشقة.
منهم حمد ... السهيلي مزارع كان يملك مزرعة في المريدسية.
ومنهم إبراهيم بن حمد السهيلي مدرس في إحدى المدارس في بريدة.
وابنه اسمه خالد قاض في العلا - 1427 هـ - وكان تخرج من كلية الشريعة في بريدة وعين ملازما في محكمة بريدة ثم عين قاضيًا هناك.
ومن السهيل طائفة في المريدسية صاروا من أهلها المعروفين فيها منهم

الجزء: 10 - الصفحة: 525

(خلف السهيل)، كان له ملك أي حائط نخل مشهور تحدد به الأملاك أي النخيل المجاورة له كما في هذه الوثيقة المؤرخة في 24 محرم 1295 بخط إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي.
وجاء ذكر شخص من السهيل أهل المريدسية وأن أمير المريدسية آنذاك (سليمان آل فوَّاز) أمر عبد الله بن سهيل بأن يقاسم مسعود بن محمد النخل والأرض الكائنة بالعين في المريدسية وامتنع عن ذلك.
إلى أن قال وولي سليمان آل فواز أمير المريدسية آنذاك وهو عام 1235 هـ سليمان آل علي السعوي على ابن سهيل وأخيه، ورمي لهما سهومها بحضرة من ذكرنا وشهادتهم ورمي لها، وكل بلغ نصيبه وعرفه وحازه بحضرة الجميع.

الجزء: 10 - الصفحة: 526

والوثيقة المذكورة مهمة ربما يأتي الكلام عليها مفصلا عند ذكر الفواز في حرف الفاء.
وكاتبها هو الشيخ الذي تولى القضاء بعد ذلك وهو عبد الله بن صقيه وهي مؤرخة في 18 من رجب سنة 1235 هـ.
وقال الكاتب ابن صقيه في آخرها، (والسلام ختام).
وهذا لم تجر به العادة في كتابة مثل هذه الأوراق، وإنما كان بعض الكتبة يقول إذا ذكر أنه كتبها: يسلم على من يراه.

الجزء: 10 - الصفحة: 527

السَّيَّاري:
هم أسرة (النامس) غيروا اسمهم إلى (الساري) لأنهم بالفعل من السيارة المعروفين.

أسرة صغيرة من أهل الشقة جاءوا إليها من القصب في الوشم واسمهم السياري ولكن أحدهم كان مشهورًا بأنه يذهب ببعيره في الليل للعمل، فشبهه الناس بالنامس: واحد النواميس وهي الدَّبيب الذي يخرج في الليل، ولا يرى إلَّا نادرا في النهار.
منهم إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد السياري يلقب بالنامس، وكلهم عدلوا من (النامس) إلى السيَّاري.
أول من جاء منهم إلى الشقة العليا محمد بن عبد الله بن محمد الساري من القصب.
منهم محمد بن إبراهيم النامس رئيس القسم الإعلامي بمكتب الأمير فيصل بن فهد، الرئيس العام لرعاية الشباب، وبعد ذلك صار يعمل بالأعمال الحرة.

السَّيْحان:
بفتح السين فياء ساكنة فحاء مفتوحة وآخره نون.
من أهل خب الحُمُر، ليست لدي معلومات عن هذه الأسرة إلَّا ما وجدته من ذكر خالد بن سيحان راع الحُمُر، والحُمُر بصيغة جمع حمراء.
ولذلك تنطق بها العامة بضم الحاء والميم إتباعا لضم الحاء، وإلا فإن أصلها الحمر، بإسكان الميم كما هو ظاهر.
والوثيقة التي ذكر فيها خالد بن سيحان مؤرخة في 23 ربيع الأول سنة 1323 هـ بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي، بشهادة ناصر الإبراهيم بن غصن وهو من الغصن (الجرياوي) وليس من الغصن الذين هم من السالم.
والدين فيها أحد عشر ريالًا باقي ثمن بارود وهي البندق التي يرمي بها واسمها (أم إصبع) أي ذات الأصبع وذلك أن الذي يريد أن يفتحها ليضع الرصاصة

الجزء: 10 - الصفحة: 529

فيها يضغط على حديدة قوية كالأصبع فيها.

السَّيْف:

على لفظ السيف الذي يقتل به.
من أهل بريدة القدماء.
وهم أسرة علمية خرجت عددًا من العلماء والكتاب.
منهم ناصر بن سليمان السيف الذي ينسب إليه مسجد ناصر في جنوبي الجامع الكبير في بريدة، وكان ينوب عن قاضي بريدة في القضاء ويكتب الوثائق للناس.
توفي عام 1340 هـ، وكان يوثق ما يكتبه غيره فيعتمد كما يعتمده القاضي، وسوف يأتي الكلام مفصلًا عليه بإذن الله.
ومنهم الشيخ محمد بن ناصر السيف عمل في عدة وظائف قضائية تابعة للمدينة والجوف، وسنه الآن يقارب الثمانين، وهو محمد بن ناصر بن سليمان بن محمد بن سيف بن محمد بن سالم بن سيف بن عبد القادر بن محمد بن سيف بن جازي بن جَزَّاي.

الجزء: 10 - الصفحة: 530

هكذا أملى عليَّ نسب آل سيف هذا الشيخ القاضي محمد الثقة الشهير، حتى أوصله إلى جد الأسرة (جَزَّاي).
واعتقد أنه صحيح، لأن آل سيف منذ أن عرفوا هم أهل خط وكتابة، وفيهم طلبة علم أيضًا، فلا يستغرب أن كتب أوائلهم هذا النسب، ثم توارثوه بعد ذلك.
ترجم له الأستاذ إبراهيم بن محمد بن سيف ترجمة هو جدير بما هو أبسط منها وأوضح، قال:
الشيخ محمد بن سيف (1315 - 1401 هـ):
نسبه ودراسته:
القاضي الشيخ محمد بن ناصر بن سليمان بن محمد بن سيف ولد في بريدة عام 1315 هـ، وقرأ القرآن وأخذ العلم عن عدد من العلماء أخذه عن العلامة الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر العالم المشهور، وعن العلامة الشيخ عمر بن محمد بن سليم، والعلامة الشيخ فيصل المبارك والشيخ عبد الكريم البكري.
أعماله:
تولى رئاسة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بلد الجوف عام 1366 هـ، ثم بعد ذلك تولى إدارة إحدى دور الأيتام عام 1376 هـ ثم صدر قرار سماحة رئيس القضاة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله بتعيينه قاضيًا لبلاد وادي الفرع التابعة لمنطقة المدينة المنورة، وذلك عام 1383 هـ ثم نقل منها إلى قضاء عقلة الصقور (1)، من منطقة القصيم حتى أحيل منها إلى التقاعد وبعد مرض أصابه، توفي رحمه الله في أول صفر من عام 1401 هـ في مدينة بريدة (2). (1) عقلة الصقور: جمع صقر من هجر الشعب من بني عمرو من حرب بمنطقة القصيم.
(2) المبتدأ والخبر، ج 5، ص 448.

الجزء: 10 - الصفحة: 531

صالح بن محمد بن سيف

الجزء: 10 - الصفحة: 532

صالح بن محمد بن سيف:
السيف كما قلنا أسرة عريقة في الكتابة والثقافة المعروفة، في عصرهم، بل قبل عصرهم حسبما وصلنا من إشارات إلى ذلك.
ولهذا السبب عندما عين الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم في قضاء القصيم كما أسلفنا الكلام عليه عند ذكر أسرة (السويلم) قبل قليل اختار ابن سويلم له كاتبا من أسرة السيف هو (صالح بن محمد بن سيف).
ولا شك أن ذلك الإختيار كان بعلم أمير القصيم في وقته حجيلان بن حمد آل أبي عليان، وربما كان ذلك بترشيحه أيضًا.
وصالح بن محمد بن سيف كاتب حسن الخط، بل هو قليل النظير في حسن خطه، لا يماثله في ذلك إلَّا قريبه عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب بالملا، الآتي ذكره قريبًا.
ولكنني لاحظت أنه لا يعتني كثيرًا بكتابة تاريخ الوثائق التي يكتبها، إلَّا في وثائق قليلة.
كأن يكتب شيئًا من إملاء القاضي عبد العزيز بن سويلم ويصرح بذلك كأن يقول: كتبه صالح بن سيف من إملاء عبد العزيز بن سويلم.
وهذا أنموذج لكتابته:

الجزء: 10 - الصفحة: 533

سليمان بن سيف

الجزء: 10 - الصفحة: 536

ومنهم سليمان بن سيف، من أكثر آل سيف كتابة التعاقدات كالمبايعات والمداينات، وكذلك الوصايا والأوقاف، سليمان بن سيف ولا أعرف شخصًا من أهل بريدة كتب مقدار ما كتبه منها اللهم إلَّا ما كان من ابنه الوجيه الفقيه ناصر السليمان بن سيف، فإنه كتب كثيرًا، وهو أكثر فقها ومعرفة بالأمور الشرعية من والده.
وسليمان بن سيف اعتاد على أن يكتب اسمه هكذا (سليمان بن سيف) فلا يذكر اسم والده، وسيف الذي يذكره هو اسم أسرته، وليس اسم والده فهو كما أملى عليَّ نسبه حفيده القاضي محمد بن ناصر بن سيف: سليمان بن محمد بن سيف.
وقد كتب سليمان بن محمد بن سيف مصحفًا كريمًا بخط يده كان يقرأ منه القرآن، ذكر لي أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم وأمه من آل سيف أنه شاهد ذلك المصحف الذي كتبه سليمان بن سيف.
وابنه ناصر السليمان بن سيف يكتب اسمه واسم أبيه واسم أسرته، فلم أر كتابة واحدة فيها ذكر اسمه واسم أسرته مجردا من اسم والده، وربما كان مرجع ذلك إلى وجود من يسمون (ناصر السيف) من الأسرة غيره.
وهي مجرد طريقة سار عليها.
ولو جمع ما كتبه سليمان بن سيف وما كتبه ابنه ناصر من الوثائق والمبايعات لكان مجلدا كبيرا، بل ربما مجلدات عديدة، وحبذا لو قام أحد بذلك، لأنها تتعلق بأسر كبيرة من أهل بريدة وتوابعها.
من أوائل الوثائق التي كتبها سليمان بن سيف ولن نقول: إنها أولى الوثائق لأننا وقفنا على وثيقة قبلها في التاريخ ولكنني استظهرت أنه كتبها بعد تاريخها بمدة، وأنها تكون في الوقائع تسجيلا لشيء كان ذهب وانقضى كما ذكرت ذلك عند إيراد تلك الوثيقة في ترجمة (الرواف) في حرف الراء.

الجزء: 10 - الصفحة: 537

فهذه الوثيقة التي نوردها الآن كتبها سليمان بن سيف في سنة ست وثلاثين بعد المائتين والألف، وإملاؤها يعكس حالته في سنه تلك إذا كان له دخل في الإملاء، ولم يكن ذلك كله من رغبة العملية وهي الواقفة للوقف الذي كتبت الوثيقة من أجله.
وتقول الوثيقة:
"الذي يعلم به من يراه بأن (أم غيلان) سبلت اللي يطوله من فهد من النخل بأبواب البر، وكيلة على ذلك لولوة بنت علي، ومن بعده بنْتَه، ثم حمد شهد على ذلك مبارك بن سابق وحمد، وشهد به وكتبه سليمان بن سيف، وقع ذلك في سنة ستة وثلاثين بعد المائتين والألف وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".
وتحتها تذييل من الشيخ قرناس العالم المشهور الذي تولى القضاء أو النقل: إنه صار يقضي لأهل القصيم كلهم في وقت من الأوقات ونص تذييله:
"أمرنا الوكيلة تصرف ريع الوقف على بنت الموقف ما دامت محتاجة، وبعد إذا اغتنت على نظر الوكيل يعمل الذي يراه من قريب وغيره، كتبه قرناس".
ومن الغريب بالنسبة إلي أنهم لم يوضحوا هذا الإبهام الذي يصح أن يقال عنه: إنه ظلمات بعضها فوق بعض، وإن كان الأمر بالنسبة إليهم ليس كذلك لأنهم يعرفون الواقفة فيما يظهر.
ولكن ألم يفكروا فيمن يأتي بعد وقتها وينظر في هذه الورقة مثلنا؟
فمن هي أم غيلان؟
وما الذي يطولها من فهد، وهل معنى يطولها منه أنها ورثته أو تلقت هبة منه أو كانت شريكة له، وما هو ذلك الذي يطولها؟ أهو نخل أم جزء من بيت أم نقود؟
والوكيل لولوة بنت علي لم يذكر اسم أسرتها، وبعدها بنتها فمن هي بنتها؟ وما هو اسمها واسم أسرتها، ثم حمد، فمن هو حمد؟ ؟ ؟

الجزء: 10 - الصفحة: 538

وهذه المؤرخة في 5 رمضان سنة 1250 هـ:

الجزء: 10 - الصفحة: 539

وثائق أخرى بخط سليمان بن سيف:

الجزء: 10 - الصفحة: 541

وهذه وثيقة كتبها سلميان بن سيف في عشر بقين من عاشور، وعاشور هو شهر المحرم والعشر التي بقين منه تعني أن تاريخ الكتابة في عشرين من محرم 1262 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 544

وتحتها كتابة إلحاقية قصيرة بخط كاتب من أسرة السيف جميل الخط كنت جمعت نحو ست قطع من خطه واسمه عثمان الصالح بن سيف، وقد ذكرت أكثر من هذا من كتابته في كتاب (أخبار الملا بن سيف).

الجزء: 10 - الصفحة: 545

عبد المحسن بن محمد بن سيف (المُلَّا)

الجزء: 10 - الصفحة: 546

ومنهم المُلَّا واسمه عبد المحسن بن محمد السيف ولكنه لقب بالملا لأنه كاتبا حسن الخط في وقت كان فيه الكاتبون في نجد قلة، وكان أهلها يسمون من كان كذلك (الملَّا) وليس من كان يحس الكتابة فقط.
والملا عبد المحسن المذكور يعد من ظرفاء الرجال في وقته، وكان نديمًا للأمراء من آل رشيد، فكان يفد إليهم في كل عام مرة أو أكثر من مرة فيجيزه ابن رشيد بعد أن يمضي عنده وقتًا يعلله بأحاديثه الطريفة، ونكته العذبة، التي أصبحت يتناقلها الناس من بعده ويرددونها عنه.
ولكن أكثرها ضاع مع ما ضاع من أخبار أهل نجد وأشعارهم وسيرهم، وقد ألفت كتابًا خاصا به أسميته: (أخبار الملا ابن سيف) وهو مطبوع.
توفي عبد المحسن في نحو 1294 هـ.
ومن أخباره:
أنه دعا أمير بريدة على عشاء في بيته وقدم له جريشًا فاخرًا لم يذق الأمير مثيلًا له في طعمه من قبل فسأل الملا عن الجهة التي حصل منها على هذا العيش فقال: إنه من أرحامنا في النبهانية، فطلب الأمير منه شيئًا فأرسل إليه الملا عدلًا مليئًا باللقيمي وهو البر الذي يصنع منه الجريش.
فأمر الأمير أن يطبخوا منه جريشا، ولكنه عندما ذاقه لم يجد فيه مذاق الجريش الذي أكله عند الملا، ولا حتى هيئته.
فقال للملا: كيف ترسل لنا جريشا غير الذي أكلنا منه؟
فأجاب الملا: يا طويل العمر، الجريش هو الجريش اللي أرسلت لك لكن يد الدخيلة ما أرسلتها.
والدخيلة هي امرأته يلقبها بذلك للطف جسمها ورشاقته تشبيهًا بالدخلة التي هي طائر صغير لطيف.

الجزء: 10 - الصفحة: 547

يقول: ليس عندكم من يحسن صنعه كما تفعل امراته.
ودعا مرة أمير بريدة على العشاء بعد صلاة العصر مباشرة كما هي العادة المتبعة عندهم في ذلك الوقت لأنهم لم يكونوا يعرفون وجبة الفطور وإنما كان لهم الغداء في الضحى والعشاء بعد العصر.
وكان قال للأمير: العشاء سيكون مختصرا لك أنت وأربعة أو خمسة من رجالك المقدمين غير أن الأمير أضمر أمرا يريد أن يمتحن به الملا ابن سيف ذلك بأنه أحضر معه حوالي ثلاثين من رجاله ضاق بهم مجلس ابن سيف الذي لم يكن قد أعد من العشاء ما يكفي عشرة، أو نحوهم، ليعرف كيف تصرف (الملا) تجاه ذلك، ولكن الملا لم تضق حيلته فأمر أحد جيرانه الحاضرين، وكان قوي الصوت أن يصرخ بأعلى صوته قائلًا:
سعيرة: سعيرة: أي: نار عظيمة مشتعلة.
والسعيرة عندهم هي الحريقة وكانوا إذا شبت حريقة في بيت من البيوت صرخ أحدهم أو أكثر من واحد: سعيرة سعيرة، فيسرع إليه من يسمعه من الناس يخرجون من بيوتهم ويأتون من الأزقة المجاورة حتى يساعدوا على إطفاء هذه السعيرة، أي النار المشتعلة بجلب المياه من عدة بيوت لإطفائها وبكافة أنواع المكافحة.
وفعل الرجل وخرج الناس من البيوت وكان في مقدمتهم أولئك الذين مع الأمير ما عدا رجاله المقربين وهم أربعة أو خمسة وسارع ابن سيف يغلق بابه إغلاقا محكما، ويقدم الطعام للأمير ومن معه.
أما الذين خرجوا يبحثون مع غيرهم عن (السعيرة) فعندما أيسوا من العثور عليها رجعوا لبيت ابن سيف فوجدوا الباب مغلقا والأمير قد فرغ من العشاء! .

الجزء: 10 - الصفحة: 548

كان الملا ابن سيف يذهب إلى حائل للأمير بن رشيد حاكم نجد في زمنه كل سنة، وفي مرة من المرات بينما كان عائدا من حائل إلى بريدة ومعه ما أعطاه الأمير وغيره إذ خرج عليه لصوص من أهل البادية المتجهزين تجهيزًا حسنًا عرف منه ابن سيف أنهم ليسوا من قطاع الطرق الذين يمارسون عملهم منفردين، فأحاطوا به ومن معه وشهروا سلاحهم عليهم مما لم يترك له مجالًا للمقاومة وأرادوا قتله ومن معه ويريدون من ذلك إخفاء جريمة السرقة.
فانتدب إليهم ابن سيف وقال لهم: يا جماعة أنا الملا ابن سيف رفيق الأمير ابن رشيد جاي من حائل إلى بريدة وهذي عادتي كل سنة، أيهن أحسن لكم تذبحونني أنا واللي معي ويدوركم محمد بن رشيد بدمي لما يذبحكم أو تأخذون اللي معي وتخلونني أروح وأنا أحلف لكم أني ما أخبر أحد بكم، وكل سنة أجي مع ها الدرب معي مثل اللي معي هالحين خير ودراهم وكسوة تقدرون تأخذونها!
فتشاوروا فيما بينهم، ثم قالوا: لا والله يا الملا عملك طيب، إلَّا ناخذ اللي معك، ولا لنا ولابن رشيد يلاحقنا على شأنك! .
وهكذا سلم ومن معه من القتل بلطف حيلته.
روى الشاعر عبد الله اللويحان: أن عبد الله بن رشيد وأخاه عبيد من أمراء حائل، كان لهم رفيق يدعى عبد المحسن بن سيف الملقب بالملا من أهل بريدة، وكانوا يتجاذبون الحديث فقالوا له: يا عبد المحسن علمنا بما فينا من العيوب، حيث أنه كما قيل في المثل (كل بصير في عيوب غيره) فقال لهم لن أعلمكم بما فيكم إلَّا إذا أمنتوني، فقالوا له لك الأمان منا فقال - أما أنت يا عبد الله فعيبك عدم تقديرك للأجاويد وأخيار الناس، وذلك يعتريك عند الغضب وهذه خصلة فيك وهي غير حميدة، وأما أنت يا عبيد فجميع مكارم الأخلاق حاويها ومدركها ولا فيك سوى عيب واحد وهو عظيم تقديرك للصلبي (ساهي) إذا

الجزء: 10 - الصفحة: 549

دخل في المجلس قربته حولك وأدنيته بجانبك - فقال عبيد نعم أنا يا عبد المحسن إن هذا الرجل طيب وفيه شجاعة وهمة عالية ونفس أبية عن الأدناس - فمن أجل ذلك قال عبيد هذه القصيدة:
حمدت ربي عالم السر ... والغيب يقبل صلاتي له ويقبل صيامي
يجعل لنا عرض نقي عن العيب ... ويفكنا من شرسو الأثامي
ابن آدم ملفي الخطا والعذاريب ... لو ما فعل ترمي عليه التهامي
ربعي لقومي ماشبت انا عيب ... عيب لقوه مفسرين الأحلام
قلت اخبروني وش لقيتوا من العيب ... قالوا على ساقة رفيقك تحامي
والعيب هذا من قديم لنا عيب ... مستارثينه من خوال وعمام
العيب ترك المعرضة بالمواجيب ... وإلا الرفيق بفزعته ما نلام
رفيقنا لو هو من الجد وصليب ... متجود منا براس السنام
رفيقنا ما نجدعه للقصاصيب ... يجبر بنا لو هو كسير العظام
هذي فعايلنا إلى عدوا الطيب ... كل يعود لفعل أهله القدام
ذهب المحسن السيف هذا إلى الأمير ابن رشيد في حائل وكان الوقت في فصل الوسمي الذي ينتظر فيه أهل نجد وبخاصة أهل الشمال مطر الوسمي، فلم ينزل المطر.
فكان ابن رشيد يقول للملا ابن سيف من باب المداعبة: يوم جيتونا انتم يا هالقصمان تأخر الوسم، فيسكت ابن سيف على مضض.
وفي يوم من الأيام وفصل الوسمي لم ينته بعد غامت السماء وأطبقت بالغيم ثم نزل المطر مدرارا وتواصل نزوله حتى ذهب قسم من الليل فأخذ ابن سيف يلبس عباءته ويذهب إلى قصر الأمير في وقت لا يأتي فيه أحد للأمير إلَّا لأمر عظيم وسأله البواب من أقول للأمير؟

الجزء: 10 - الصفحة: 550

فقال: قل له: عبد المحسن بن سيف يبيك.
وأذن ابن رشيد له وحالما دخل عليه بادره قائلًا ويش جايبك بها الليل يا ابن سيف؟ وكان يظن أنه جاء لأمر خطير! فأجاب: جاي أشوف عسانا انسترنا يا طويل العمر!
فقال ابن رشيد: انسترتوا وشو به؟ فقال: بالخير والمطر اللي نزل.
فقال ابن رشيد: هو منكم؟ فقال ابن سيف: أجل هو حنا اللي ما نعينه؟
عندما كبر ابن لعبد المحسن السيف وهم أهل ثراء بالنسبة لحالة أكثر أهل نجد في عصره التي كان طابعها الفقر والفاقة، بل الجوع في بعض الأحيان رأي ابنه يشتري أشياء للبيت لا يود الملا أن يشتريها من باب التوفير.
وصادف مرة أن اشترى لحمًا واشترى ابنه لحمًا ولم يعرف أحدهما ما اشتراه الآخر.
فنادى ابنه بحضور أهل البيت وطلب من إحدى النساء أن تملأ (القرو) وهو حوض حجري يوضع بجانب البئر يملأ من الماء وفيه فتحة صغيرة هي صنبور يتلقى المتوضيء وغيره من الماء، وفيه صنبور آخر مقابل له.
فقال الملا ابن سيف لابنه: يا ولدي إلى صرت أنا أصرف على البيت من جهة وأنت تصرف عليه من جهة خلصت دراهمنا بسرعة مثل ما أن القرو يخلص ماءه بسرعة وإلى صار ما يصرف إلَّا واحد بقيت الدراهم مدة أطول مثل القرو اللي ما فتح منه إلَّا (بلبلول) واحد إلى فتح منه (بلبولين)!
وكان هذا درسًا نافعًا لابنه في الاقتصاد.
وعلى ذكر ابنه حكي عنه أنه قال لأولاده: يا أولادي، أنتم تراكم ما بكم قوة لي، ولا يعتمد عليكم، أنتم مثل الجص اللي يطلى به الجدار يزينه، ولكنه ما يقويه.

الجزء: 10 - الصفحة: 551

ولما طلبوا منه إيضاح ذلك، قال: الله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) فأنتم زينة بس.
ومن طرائف الملا عبد المحسن بن سيف ما حدثني به والدي قال والدي رحمه الله:
قال الملا ابن سيف خرجت مرة من بيتي أريد صلاة الجمعة وكنت قد تبخرت وتطيبت وقد ألبستني زوجتي الدخيلة ثوبًا جديدًا وشماغًا جديدًا.
ولما خرجت من بيتي والتفت رأيتها تنظر التي من (القاتولة) وهي الطارمة أي ما يشبه النافذة التي تبرز عن الجدار وتكون فيها ثقوب يري من ينظر بها من هم في الشارع ولا يرونه لضيق الشقوق، ولذلك تطل منها النساء على الزقاق والشارع.
قال فأعجبتني نفسي وأردت أن أري زوجتي كيف تكون شجاعتي وهو أمر لا يتيسر أن أريها إياه في البيت.
قال: وكان هناك رجل أسود ضخم الجثة جسيم، وأنا صغير الجسم بالنسبة إلى جسمه، وكان هذا الرجل يحفر بلاعة لأحد جيراننا وعادتهم في ذلك الحين أن يستعملوا البلاعة وهي حفرة كالتي تسمى الآن البيارة، لمياه الوضوء ونحوه قال: فكان الرجل يخرج التراب الأسود المنتن من جوف البلاعة ويكومه بجانبها تمهيدا لنقله وإبعاده بعد ذلك.
فقلت له بصوت عال أريد أن تسمعه امرأتي: صل يا حمار، وراك ما تروح لصلاة الجمعة، قال: وكان في الوقت بقية، يمكنه أن ينجز بعض عمله ثم يذهب للجامع غير أنني أردت أن تسمع زوجتي أنني أستطيع أن انتهر هذا العبد الضخم وأمثاله من دون خوف أو تردد.

الجزء: 10 - الصفحة: 552

قال: فلم يرد علي أول الأمر فكررت ذلك عليه، وأردت أن أضربه بمهفة كانت معي وهي المروحة اليدوية من الخوص قال: فما كان منه إلَّا أن قبض عليَّ بيديه المملوؤتين بالتراب الأسود القذر ثم حملني كما يحمل الطفل القوته، وضرب بي وسط التراب القذر المنتن، وزوجتي تراني. قال: وصار يمسح بي الأرض واصعب ما حصل على أن (رواية) وهي المرأة التي تجلب الماء للبيوت صاحت بأعلى صوتها لما رأت ما يفعل العبد بي وهي تقول: يا الأجاويد: من يفك الرجل من الرجل؟
تريدني بالرجيل - تصغير الرجل، وبالرجل - بصيغة التكبير هذا العبد الضخم.
قال: فعدت إلى زوجتي وأنا في غاية الخجل فصارت تنزع عني ثيابي الملوثة، وتنظف جسمي كما تفعل بطفلها.
وكان هذا من أشد ما خجلت منه في حياتي!
كان الملا ابن سيف عند الأمير ابن رشيد في حايل فبلغه أنه تخاصم مع زوجة له صغيرة السن مدلة بشبابها وأنه ندم على ذلك، ولكنه لا يستطيع أن يتنازل ويترضاها، فقال له الملا ابن سيف:
يالامير، أنا مرة تزاعلت أنا وأم عيالي، ويوم نمنا بالفراش لقتني قفاها ولقيتها قفاي، ففكرت قليلًا، ثم قلت لها: يا بنت الحلال أنا وإياك متزاعلين، لكن هذا وهذي ما بينهم زعل يشير إلى مقدمة ثوبه، ومقدمة ثوبها، خليهن على شغلهن العادة وحنا على زعلنا.
قال: فقالت: اللي تشوف يا أبو فلان.
فسكت ابن رشيد ومن الغد كان مبتهجًا وقال للملا ابن سيف: عينت الكلام اللي قلت نفع وسويت مثلك!

الجزء: 10 - الصفحة: 553

وقيل: إن الملا عبد المحسن بن سيف كان في مجلس الأمير ابن رشيد في حائل، فقال الأمير: نادوا المحَسِّن، وهو الحلاق فلمس (الملا) رأسه وقال: يا طويل العمر، أبي أحسن رأسي عقب ما تقضي متحسِّن، فقال الأمير: لا، ما ناديناه لأجل يحسنا، ناديناه نبيه يخصي هالعبد، وأشار إلى عبد جريم قوي، لأن العبد أوذي العبدات يقمز عليهن.
فأخذ ابن سيف رأسه بين يديه، وقال: يا طويل العمر والله إني مرة بالأسياح قبل عشرين سنة وشفتهم يخصون حمار وإن كبدي ما اركدت إلى هالحين، وش لون أبي أشوف رجال يخصي؟
فضحك ابن رشيد، وقال للعبد: سامحناك عن الخصي من أجل الملا، لكن لابد من ضربك، وأمر بضربه عدة عصيات.

زوجة الملا:
لقد تكرر ذكر امرأة الملا عبد المحسن بن سيف الملقبة بالدخيخلة: تصغير الدخلة، وهي طائر مهاجر صغير الحجم، لطيف، جميل المنظر أصغر من العصفور الدوري قليلًا.
وهي من أسرة (اليحيى) أهل النبهانية وامرائها واسمها فاطمة بنت محمد اليحيى.
وقد مات عنها الملا ابن سيف، وهي في عصمته فلما خرجت من العدة تزوجها بعده ناصر السليمان بن سيف رغم تقدمها في السن.
لأنها متميزة عندهم بالنظافة، والاعتناء بما يسر زوجها.
ذكروا أنها تتطيب في بيتها بطيب خاص يبقى أثره بعدها في المكان الذي تمر به.
وحكوا أنها لم تغادر بيتها قط.

الجزء: 10 - الصفحة: 554

لذلك تزوجها بعده ناصر السليمان بن سيف وهو الثري ذو المنزلة الرفيعة في النفوس، ولو شاء أن يتزوج بغيرها ممن لم يسبق لهن الزواج لكان ذلك متيسرا له.
وهذه وصية الدخيلة زوجة الملا ابن سيف.

الجزء: 10 - الصفحة: 555

وهي بخط العلامة القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وعباراتها واضحة، إلَّا أن فيها مصطلحات قليلة قد تخفى على القراء من الجيل الجديد.
مثل القربة: التي تروى أربعة أشهر القيظ، فمعني تروى بتشديد الواو: تملأ بالماء طيلة موسم القيظ وهو أربعة أشهر، وذلك لجعل مائها يشرب منه الناس باردا في ذلك الفصل الحار.
وسراج في مسجد النبهانية وهي بلدة آبائها وأجدادها، وإذا ذكر السراج في مثل هذه المواطن كان المراد به شراء ودك له وهو الدهن الذي يخرج من الشحم بعد إذابته، يستعمل وقودا للسراج ولا يحتاج المصلون لسراج المسجد إلَّا في الشتاء، لأنهم يدخلون فيه إلى داخل المسجد المسقوف، وقد يصلون في الخلوة التي تكون أسفل من المسجد لذا يحتاجون إلى نور السراج، أما في الصيف فإنهم يصلون في سطح المسجد، أو في فنائه المكشوف، فلا يحتاجون للسراج.
وقد ذكرت زوجها الملا عبد المحسن بن سيف فأوصت أن تخصص له أضحية وهي الخروف أو الواحدة من الغنم التي تذبح في عيد الأضحى.
وذكرت (لبن المقبرة) وذلك أن اللبن وهو الطين المربع المجفف ضروري لدفن الميت لأنه يوضع على اللحد، فأوصت أن يوفر ذلك للمقبرة.
والشاهدان على هذه الوصية من أسرة المشيقح وهما محمد الحمود المشيقح وأخوه عبد العزيز الحمود المشيقح الذي أصبح بعد ذلك أكثر أثرياء نجد في وقته مالا، بل اثراهم كلهم وهو زعيم من زعماء بريدة الكبار.
وتاريخها في محرم عام 1301 هـ.

ثروة المُلَّا:
لقد خلف الملا عبد المحسن بن محمد بن سيف تركة ضخمة نال أبناءه وورثته منها نصيب جيد كما يتضح ذلك من ذكر ابنه محمد الذي كانت له

الجزء: 10 - الصفحة: 556

زوجتان إحداهما بغدادية اسمها مريم بنت عبد الغالب كان نصيبها من ثمن التركة بعد أن تقاسمته مع زوجة ثانية، وربما زوجات مبلغًا جيدًا وكلت الثري الوجيه إبراهيم بن محمد الربدي على قبضه وإيصاله إليها في بغداد.
ومعلوم أن الثمُن هو جزء واحد من ثمانية أجزاء، وهو نصيب زوجة الزوج الميت من تركته، إذا كان له أولاد.

الجزء: 10 - الصفحة: 557

وقد خلف عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب الملا عددًا كبيرًا من الأبناء والبنات منهم من اشتهر بالكرم ومنهم من اشتهر بالزعامة.
والزعامة تتطلب الكرم أيضًا، من هؤلاء أبنه عبد الله بن سيف الذي كان مسئول المالية لمحمد بن عبد الله بن رشيد في القصيم عندما حكمه محمد بن رشيد بعد وقعة المليدا عام 1308 هـ.
وهو من الأجواد المشهورين مدحه الشاعر عبد الكريم الأصقه في قصيدة نظمها على شكل العروس الشعرية، وجعلها تعاف من عرضوا عليها بأن يتزوجوها من حكام نجد وامرائها وعلى رأسهم محمد بن عبد الله بن رشيد أمير نجد في زمنه ومقره مدينة حائل.
فقال عبد الكريم الأصقه على لسان العروس:
شفي مع القصمان كان البخت جاب ... ليث ولد ليث ذري نلتجي به
عبد الله اللي للمِرُوَّات كَسَّابْ ... من بد جيله يا ملا خاطري به
سَبْع زَحِرْ، ما ناش في مخلبه عاب ... ودولة مصر استرهبت من قنيبه (1)
وهذه الوثائق المتعلقة بعبد الله بن الملا عبد المحسن السيف. (1) أي سبع: وقنيب السبع: عواؤه، أي صوته.

الجزء: 10 - الصفحة: 558

وهي بمبلغ كبير، ولكن صاحب الدين وهو راشد السليمان (أبو رقيبة) حصل على ماله كاملا، كما هو ظاهر من الورقة.

الجزء: 10 - الصفحة: 559

خط المُلَّا ابن سيف:
لقد كان (المُلَّا) عبد المحسن بن محمد بن سيف جميل الخط ولذلك سمي المُلَّا وهو الرجل الجميل الخط، الحاصل على قسط من الثقافة المكتوبة في اصطلاح عصره.
وهو إلى ذلك رجل ثري، دقيق الملاحظة، ثقة عند المتعاملين، لذلك كثرت كتاباته من المبايعات والوثائق المتعلقة بالمداينات والوصايا والأوقاف.

الجزء: 10 - الصفحة: 560

وهذه نماذج من كتاباته.

الجزء: 10 - الصفحة: 561

وفاة المُلَّا ابن سيف:
لم يذكر المؤرخون صراحة سنة وفاة المُلَّا عبد المحسن بن سيف، مع أنه جدير بذلك، ولكن لم يكن يوجد مؤرخون من أهل بلده يؤرخون الولادات والوفيات في وقتها.
وقد استنتجت أن وفاته كانت في عام 1295 هـ أو عام 1295 هـ، وذلك أنه كان حيًّا في عام 1292 هـ، بل كان لا يزال كاتبًا نشطًا كتب وثيقتين في تلك السنة من الوثائق المهمة وهما المتعلقتان بحل مشكلة حدثت بين جماعة من أهل الرس وبين جماعة من أهل بريدة.
ثم وجدنا ما يفيد أنه كان قد توفي في وثيقة أو هي ورقة مؤرخة في عام 1295 هـ.
ولا نعرف مقدار عمره، لكن الذي نعرفه من أعمار أسرته وأعمار أبناء عمومتهم آل سالم أن فيهم أناسًا من المعمرين، وأنه يقل فيهم من يصاب بالخرف في آخر عمره.
لذا نفترض أن المُلَّا ابن سيف قد ولد فيما بين عامي 1205 هـ و 1210 هـ فيكون عمره على هذا ما بين تسعين سنة و 88 سنة والله أعلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 564

المُلَّا الثاني ابن سيف:
وسمي على اسم المُلَّا ابن حفيد له، وهو عبد الله بن ناصر بن عبد الله بن عبد العبد المحسن السيف سماه الناس المُلَّا وإن لم يكن قارئا كاتبا مثل جَده عبد المحسن ولكن كان يسمي ابن المُلَّا، ثم سمي المُلَّا.
واشتهر كذلك بنكته العذبة وأخباره الطريفة، وتعبيراته الفكهة، وله مع حمد الصقعبي أخبار ذكرتها في كتاب: (أخبار حمد الصقعبي).
ولد المُلَّا الثاني ابن الحفيد عبد الله بن ناصر بن عبد الله بن المُلَّا (الأول) عبد المحسن السيف في مدينة بريدة، عام 1306 هـ وتوفي في عام 1397 هـ على أثر حادث سيارة صدمته ومات بسبب ذلك وعمره (91) عامًا وكان قبل ذلك حاضر الذهن مكتمل الحواس.
ومن أخباره أنه اشتهر في منتصف القرن الرابع بمداواة الجرب الذي يصيب الإبل بدواء عجيب جديد لا يعرف سِرَّه غيره، يتألف من سعوط للإبل مع أنوفها خلاف ما كان الناس قد اعتادوا عليه على تطاول القرون في الجزيرة العربية من مداواة الجرب بطلاء الإبل الجربي بالنورة حتى تزيل وبر البعير ثم يطلى بالزرنيخ أو السم ليقضي على الجرب.
وهذه طريقة متعبة وطويلة، وتكلف مالًا كثيرًا أيضًا.
وكان المُلَّا ابن سيف يسكن في قرية قبة التي تقع شرق الأسياح مثله مثل عدد من أهل بريدة الذين خرجوا إلى قبة من بريدة، وأقاموا فيها للمتاجرة مع الأعراب.
فبلغ خبره الأمير عبد العزيز بن مساعد أمير حائل فعالج إبلًا له بطريقته الجديدة الفريدة فبرأت من الجرب.
وأخبر الملك عبد العزيز آل سعود بأمره فأمر أمير قبة أن يرسل إليه ابن

الجزء: 10 - الصفحة: 565

سيف في الرياض ليداوي إبلا وخيلا للحكومة أصابها الجرب وهي ترعي بالقرب من الرياض.
حدثني المُلَّا ابن سيف قال: لما دخلت مجلس الملك عبد العزيز وكان غاصا بالناس سلمت عليه وقدمني إليه ابن جميعة فتركني قليلًا ثم قال لي:
وشو الدوا اللي يقولون: انه عندك للجرب ولا هوب عند غيرك؟ حنا ما خبرنا دوا الجرب إلَّا النورة والزرنيخ؟
قال ابن سيف: فاسقط في يدي فأنا لا أستطيع أن أخبر بسر الدوا أمام الناس، ولا أستطيع أن أقول لابن سعود: ما اناب مخبرك عنه.
قال فهداني تفكيري إلى أن قلت مسرعا: يا طويل العمر، ها الدواء سبب ضعيف، لكنه وافق نية صالحة!
قال: فعرف الملك عبد العزيز سر جوابي هذا المجمل وضحك ضحكًا خفيفًا وهو يوجه يده إلي ويضم أصابعها إلى جهة الأرض وهو يقول بلهجة تنم عن الاستحقار: النية الصالحة ما لقت إلَّا أنت يا ابن سيف؟
قال: وكان هذا هو ما أردته.
وقلت أنا للملا عبد الله بن سيف عندما حدثني بقصته مع الملك عبد العزيز: إنني أريد أن تخبرني بكيفية معرفتك بدواء الجرب هذا وليس بتركيبه لأنني أفهم سبب كتمانك لتركيبه الذي جلب لك ثروة طيبة.
فقال: سببه النية الصالحة!
فقلت له: أتريد أن ترجع إلى ما قاله لك الملك عبد العزيز آل سعود عن نيتك الصالحة؟
فضحك، وقال: سوف أخبرك.

الجزء: 10 - الصفحة: 566

كنت في قرية قبة، وكان الوقت شتاء، في ليلة باردة فرأيت رجلًا أعجميًا ولكنه يعرف العربية يئن في المسجد وقد انفض الناس إلى بيوتهم وتركوه في المسجد وليس معه أغطية.
ومن العادة أن يكون هذا وأمثاله من الحجاج الذي يحجون سيرًا على الأقدام، احتسابا للأجر من الله أو عجزا عن نفقة الركوب.
قال: وبعد أن عدت إلى بيتي من صلاة المغرب قدمت زوجتي لي العشاء وكان حارًا فيه لحم وإبزار ومعه مرق طيب، وقد أشعلت نارًا بحطب جزل فذكرت هذا الرجل الغريب المريض الذي لا شك في أنه جائع أيضًا وعدت إلى المسجد وأنا أرجو أن أجده في مكانه.
قال: فوجدته، وأخذته معي إلى البيت وأطعمته من هذا العشاء الجيد، وقدمت إليه عند وقت الصلاة ماء ساخنًا فتوضأ ثم غطيته بغطاء جيد.
وبقي عندي بعد ذلك فترة أظنه قال بلغت أسبوعين ثم بدأت العافية تدب في جسمه، وفي مرة من المرات رآني أطلي بعيرا لي أجرب كنت قد أدخلته حوش البيت.
فقال لي: إنني أعرف دواء لمرض الجرب غير هذا هو أسهل وأرخص وأضمن في الشفاء من النورة والزرنيخ، وأسلم عاقبة، وأكثر راحة للبعير من الدواء بالسم.
ثم خرج معي إلى الخلاء وأراني شجرة من شجر البرية التي كنت أعرفها ولكنني لم ألق لها بالا، وقال: خذ من هذه أوراقها وجففها في الشمس ثم أحضر من العطار الدواء الفلاني فأخلطه بها ثم اسحق الجميع حتى يصبح المسحوق ناعمًا، ثم خذ لكل بعير مقدار ما يملأ فنجال القهوة تضع عليه مثله من سمن الغنم الجيد وسعطه البعير أي أجعله له سعوطا، وهو الذي يلقى في الأنف حتى تضمن أنه قد وصل إلى جوفه، فهذا دواء للجرب، لا تخبر به أحدًا إذا كان غير معروف عندكم وأنا لن أخبر به أحدًا وأرجو أن أكون قد كافيتك على ما صنعته بي من معروف.

الجزء: 10 - الصفحة: 567

قال ابن سيف: وكان هذا من أسباب غناي.
ثم ضعف ذلك الأمر بسبب هجران الإبل، وإنصراف الناس إلى ركوب السيارات ولكن لم يزل ابن سيف مشهورًا بهذا الدواء للجرب يقصده الناس من سائر أنحاء المملكة إلى أن توفي.
وقد أصبح أولاده موظفين أغنياء عن دواء الجرب.
قيل: كان المُلَّا عبد الله بن ناصر السيف في الكويت مع والده، وكان قد اشتهي أن يشبع من السمك فرأي بائع سمك يبيع السمك بروبتين و 24 أنه وهي جزء صغير من النقد للكيلو، فقال لوالده: يقول: السمك بـ 24 أنه فأمره أن يزن له كيلويين، بالعيار المستعمل عندهم في ذلك الوقت ولما وزنها أسرع المُلَّا عبد الله بها إلى البيت وعند دفع الحساب اكتشف الأب أن ثمن (الكيلو) - مثلًا - روبيتين و 14 أنه وكان يظنه 24 أنه فقط واراد على الأقل أن يكتفي بكيلو واحد فلم يمكنه ذلك، لأن ولده ذهب بها إلى البيت! ! !
وكان المُلَّا عبد الله ابن سيف مزواجًا غير أنه لم يطلق زوجته الأولى، أم عياله، فكان يقول لها: يا حصة - وهذا هو اسمها، أنت مثل الجدي تدور حولك النجوم ويغيبن وأنت بمكانك عندي ما تحركين.
ومن حكايات المُلَّا (الثاني) عبد الله بن ناصر السيف:

قنافذ للبيع:
يقول أبو ناصر رحمه الله: كنت في دكاني أبيع بعض المواد الغذائية في إحدى مدن المملكة الشمالية ومنهمكًا مع الزبائن وبين يدي دفتر القيد أكتب على هذا وأوصِّل من هذا ما عليه من حساب أو مبالغ.
وكنت جالسًا داخل الدكان والزبائن على العتبة أحد واقف وأحد جالس وبيده نقوده.

الجزء: 10 - الصفحة: 568

فجأة مر رجل راكب جمله وقال: يا ملَّا، إلحق (اتبعني) وكنت أعرف هذا الرجل صاحب بضائع ومعاملات معي ومع غيري من البائعين.
فقلت للزبائن: هيَّا اخرجوا من دكاني، قالوا: خذ حسابك خلصنا منه، قلت لهم من عنده لي حساب فقد أعفيته منه وأنتم في حل مني، فرح الزبائن بهذه المكرمة من المُلَّا، وأعادوا نقودهم إلى جيوبهم.
وأغلق المُلَّا دكانه ولحق بالرجل خارج المدينة، جلسا تحت شجرة في أحد الأودية القريبة من المدينة.
وبعد السلام والاستراحة، قال الرجل للملَّا: أنا البارحة جالس في أحد الأودية وأنا في طريقي لمدينتكم، إذ وجدت هذا الشي الذي معي الآن فأخذته وقلت في نفسي هذا رزق من الله ساقه لي فأحببت أن تشاركني في هذا الرزق وتبيعه، وقيمته مناصفة بيني وبينك، فقلت له بلهف ولعابي يسيل، هاته أين هو؟
فقام الرجل وأحضر مزودته، وبدأ يخرج منها أواني المطبخ وفي أسفلها سحب كيسا وأخرجه ثم صار يفك عقدة بعد عقدة، وأنا أنظر إليه وآمره بسرعة فك الكيس لأرى الرزق، وعندما فتح فم الكيسه رأسًا على عقب خرجت منه قنافذ راحت بعد فكها من الكيس تتفرق يمنة ويسرة هاربة وتريد شم الهواء.
يقول المُلَّا فقفزت قفزة لم أقفزها في شبابي من الخوف مما رأيت، خفت أن يكون معها ثعابين (1).
قال سليمان بن إبراهيم أبو طامي:

مشاجرة بين المُلَّا وقط:
يقول أبو ناصر: كان لدينا قط مضايقنا في معيشتنا، كل ما نحضر لحم (1) سواليف المجالس، ج 2، ص 28 - 29.

الجزء: 10 - الصفحة: 569

يأكله، ويأكل فراخ دجاجنا وكل شيء في بيتنا يؤكل يأكله هذا القط.
فقلت لأم ناصر: إذا دخل غرفة الأرزاق (مستودع الأطعمة) أخبريني لكي أدخل عليه وأقبض عليه فنرميه خارج المدينة، فصارت أم ناصر تراقبه حتى دخل ذات عصرية من أحد الأيام، فأغلقت أم ناصر باب الغرفة وجاءت إليَّ مسرعة وهي تقول: أبشر القط داخل الغرفة، هيا اقبض عليه، جئت مسرعًا وأنا حليق الرأس وأصلع وفاكًا أزارير ثوبي لأننا في فصل الصيف والحرارة شديدة.
فقلت لأم ناصر إذا دخلت عليه أقفلي الباب علينا، قالت سمعًا وطاعة، كما تريد.
يقول أبو ناصر رحمه الله: دخلت على القط وأقفلت أم ناصر الباب علينا.
القط عندما رآني جمع جسمه ونفش وبره وقفز على رأسي وصار يخمش (يخربش) وجهي ورقبتي وأغمضت عيني لئلا يفضخهما ومسكت الجدار لأتجه للباب لأخرج، وصلت الباب وحاولت فتحه وأم ناصر تحاول قفله والقط فوق راسي يخمش ويعض.
فأقول لأم ناصر افتحي الباب وأنا أحاول فتحه، فتقول: أبدًا لن يخرج القط، أنا ماسكة الباب، وواضعة رجلي على الجدار وجاذبة الباب إليَّ بيدي، هيا اقبض عليه وأرحنا منه، وهكذا في معركة أنا والقط وأم ناصر.
أخيرا فتحت أم ناصر الباب، وقفز القط من على رأسي إلى خارج الغرفة وهرب وأنا في حالة يرثى لها من التجريح وسيلان الدماء، فانزعجت أم ناصر من منظري كأني خارج من معركة حيث الدماء تسيل من كل جهة.
فأخبرتها بما حصل لي معه بالداخل وما أريده منها فتح الباب والتخلص من ورطتي هذه، فتقول أم ناصر ظننتك تقول امسكي الباب، أمسكي الباب.
ذهبت أم ناصر وأحضرت ماء وغسلت وجهي وخلعت ملابسي لغسلها

الجزء: 10 - الصفحة: 570

من الدماء، فلم تبرأ جروحي إلَّا بعد عدة أسابيع، والقط يتجول في بيتنا متي شاء ويأكل ما شاء، وكأنه لم يفعل بي شيئًا.

المُلَّا يحك رأسه جاره:
يقول أبو ناصر رحمه الله: كنا مسافرين على إحدى السيارات والركاب كثير لدرجة أن من الركاب من هو واقف ومنهم من هو جالس نظرًا لقلة السيارات في ذلك الزمن، وفيما نحن نسير ليلًا إذا بجاري الراكب يحك راسي حكًا شديدًا.
أول مرة سكت، ثم كرر الحك، فقلت له: يا أخي أشغلتني بحك رأسي.
قال: يا خوك أكلني القمل.
قلت: أنت تحك رأسي، قال: والله يا اخوك ما أدري وش أحك، أكلني القمل بالحك.
فلم أتخلص من هذا الراكب إلَّا عندما غيرت مكاني مبادلة مع أحد الركاب.
يأخذان البيض مجانًا:
كان حمده الصقعبي والملا يسيران في السوق فوجدا امرأة تبيع بيضًا، قال المُلَّا: بكم البيض تبيعينه يا خاله؟ وفعلًا هي كبيرة بالعمر، قالت البائعة وبغضب ليس البيض للبيع.
فواصلا سيرهما، قال حمده: غلطان تقول يا خاله، تعال معي وستري كيف أخذ البيض منها بدون ثمن وبنفس رضية.
وقف حمده على البائعة، وقال لها: يا بنت غطي كفيك وعينيك ما شاء الله عليك وعلى جمالك، الله يكفيك شر العيون.
وبلحظة صدقت البائعة فأدخلت كفيها بعباتها وجذبت نقابها على عينيها، قال حمدة بكم تبيعين البيض؟
قالت: هذه هدية لك مني حيث أنه مكسب فقد بعت اليوم الشيء الكثير

الجزء: 10 - الصفحة: 571

من البيع وما بقي إلَّا هذا فخذه هدية مني ومن نفس رضية.
ثم جمعته في كيس وناولته حمده، فانصرفا من عندها وهما في ضحك عليها وتصديقها لحمده (1).

مدرسة السيف:
كانت أسرة السيف هي الأولى في بريدة التي أوقفت مدرسة لتعليم الأولاد القراءة والكتابة فيما أعلم.
وقد نفع الله بهذه المدرسة حتى أوقف عليها بعض أهل الخير من غير أسرة السيف أوقافًا.
فمنهم من خصها بوقف خاص مثل قوت بنت الأمير حجيلان بن حمد أمير القصيم التي أوقفت عليها وقفا خاصًّا وبعض الناس أوصى لها بشيء مما أوقفه على أعمال الخير. (1) سواليف المجالس، ج 7، ص 39 - 42.

الجزء: 10 - الصفحة: 572

ومنهم الشيخ صالح بن ناصر السليمان السيف، كان طالب علم ثم صار شيخًا مجيدًا اشتهر بغزارة العلم وعرف بين الناس بذلك، ولكنه كان من أنصار الشيخ ابن جاسر المنحرفين عن المشايخ آل سليم حتى إنه فيما بلغنا قرر عدم الدخول إلى بريدة من الصباخ ما دام أمرها كذلك.

الجزء: 10 - الصفحة: 573

وقد بقي بالفعل في الصباخ، فكان المحبون له يذهبون إليه في الصباخ وقد انتفع بعلمه طائفة من أهل الصباخ، وبخاصة من (الرشود الصالح) الذين هم أبناء صالح بن عبد الله الرشودي.
وهذا نموذج من خط الشيخ صالح بن ناصر بن سيف.

الجزء: 10 - الصفحة: 574

وأخوه عبد الله بن ناصر السيف، كان في فترة من الفترات من جماعة أهل بريدة أي أعيانها الذين ينظرون في شئون البلدة.
وحفر عينًا ارتوازية عذبة في نخلهم في الصباح وأوقف مشرعًا فيها على الطريق يشرب منه الناس ويستقون وتوفي عام 1389 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 576

قال عبد العزيز بن محمد الهاشل وقد زرع في الوطاة والديَّان هو عبد الله بن ناصر السيف، ولا وافق الرزع يريد أن المحصول منه من القمح لم يكن على ما يرام.
فقال:
يا مسندي بان السِّبل ... والزرع بعروده قصَيل
بلاه ما ذاق النَّهَلْ ... الا انه صبارٍ وأصيل
اللي شرب ذاك انهبل ... وتلقاه من جوده يهيل
زريعنا كنُّه بَعَلْ ... يا غِلنا غلٍّ طويل
انَّا للي ماشا فعَلْ ... إلى جا باكر وش نكيل؟ (1)
الملح ملعون أبواهَلْ ... يحصده لو أنه ثليل (2)
زرعت واحسب انه سهَل ... واشوف ماعندي ضويل
من روعَتَهْ عودي نَحَلْ ... غديت وجعان وعليل
أشوَى أنَّ مُعَزِّبنا فحَل ... ما يغثنا يبي التوصيل
ابوناصر ما به دَحَلْ ... عَزَّ الله ان جنسه قليل
يعطي رجاجيله مَهَلْ ... دين على دين يحيل
ما هوب هيس وبْه جَهَلْ ... يحط رصاد ووكيل
قال: وكان في ذمتي له قد بقي عشرون ريالًا وعشرون صاعًا من العيش فسامحني بها، وكانت في ذلك الوقت تعتبر مبلغًا مهمًا من المال.
وكان عبد الله بن ناصر السيف هذا كاتبًا في وقت من الأوقات للقاضي ببريدة الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر.
قال الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه - واتخذ - أي الشيخ ابن بشر - كاتبًا من (1) هذا قولهم: إنا لله الذي ما شاء فعل.
(2) الملح: الماء الملح غير العذب.

الجزء: 10 - الصفحة: 577

أهالي بريدة هو عبد الله بن ناصر بن سليمان السيف نجل الشيخ ناصر بن سليمان (1).
وقد اشتهر عبد الله الناصر السيف هذا بشيئين أولهما رقية من يكون بهم مرض أو اصابة بالعين أو بشيء قريب من هذا مما لا يعرفه الناس من الأمراض، فكان الناس يقصدونه لذلك، ويرون الأثر الكبير لرقيته في شفاء مثل تلك الأمراض.
والثاني: محبته للفكاهة، وعدم مبالاته بالألفاظ التي تأتي عفوًا ابتغاء للفكاهة، ومن ذلك التلفظ بالشتم الذي يطلقه بعض الناس من دون أن يقصد معناه، لذلك لا يلقون له بالًا.
حدثني الشاعر عبد الله بن علي الجديعي عن سليمان بن محمد السلماني، قال: كان عبد الله الناصر السيف يقرأ على المرضى ويظهر منه نتائج جيدة، وخصوص الطفل الصغير حيث إن ابن سيف هذا عنده إخلاص ولا نزكي على الله أحدًا يقول السلماني.
أراد عبد الله بن ناصر السيف أن يتزوج زواجًا ثانيًا وخطب من ناس في بلدة النبهانية وأعطوه أي وافقوه، وكانت المسافة بعيدة ثلاث مراحل للإبل وكان ابن سيف رحمه الله لا يبالي باللغو في الكلام رحمه الله، وعفا عنه، حتى إن امرأة جابت ابنا لها تريد عبد الله السيف أن يقرأ عليه وسمعته وهو يقول الله يشتمك والذي جبتي وارادت أن ترجع لما سمعته يشتم فقال جيبيه، ويش فيه؟ قالت: إنه ما يرضع وعليه حرارة فقرأ عليه ما يقارب خمس دقائق فرضع وخفت الحرارة عن الطفل فقال: طاب، الله يشتمك.
وتعجبت أم الطفل وقالت لزوجها أخبر الشيخ عمر بن سليم عن ابن سيف، أنه يكثر الشتام وهو مشهور بالقراءة على الناس وفيه مصلحة عامة (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 117.

الجزء: 10 - الصفحة: 578

للمسلمين فقال: الله يعفو ويسامح.
نرجع إلى زواج عبد الله الناصر السيف من أهل النبهانية يقول السلماني: ركب وصحبه ستة من أعمامه وجيرانه على ابل وكان عمه عبد الله هو كبير الركب فلما وصلوا النبهانية تلقوهم بالترحاب وعملوا لهم عشاء ليس له مثيل في زمانه لأن السيف رجال طيبون، وأهل كرم، ومعروفون في كل بلد.
وبعد صلاة العشاء أرادوا أن يملكوا له على هذه البنت الطيبة من ناس طيبين، فقال أحد القرابة لوالد البنت ترا السيف أهل تمر، اشترط على الزوج عند عقد الملاك تمر، الشقا على تمر الصباخ أي تمر الصباخ عندهم كثير.
ولما حضر العاقد يريد أن يعقد الزواج قال: عندكم شروط فقال: والد البنت .. نعم فقال ويش الشروط؟ قال: الفين وزنة تمر وفي الحال قال عبد الله اللي يشتمك وبنتك معك فقال: الخطيب أعوذ بالله من الشيطان، فقال: عم عبد الله السيف: خلها لي وأنا عمك وأنا أصبر لهم بالتمر فقال عبد الله: تراها لك يا عم.
وتملك العم وتزوج تلك المرأة، وبعد سنة من الزواج أنجبت من العم بنتًا وبعد خمسة عشر عامًا تزوج عبد الله الناصر السيف هذه البنت، فسبحان الذي بيده أزمة الأمور وصارت الزوجة الذي يريد.
أنموذج من خط عبد الله بن ناصر السيف:

الجزء: 10 - الصفحة: 579

ومن متأخري السيف هؤلاء: عبد المحسن بن محمد بن موسى بن المُلَّا الأول عبد المحسن السيف المشهور تولى عدة وظائف منها إدارة مالية بريدة، وإدارة الزراعة في القصيم وإدارة الزراعة في سدير.

الجزء: 10 - الصفحة: 580

وكان يعتبر من وجهاء مدينة بريدة وملاك العقار فيها، وتوفي عام 1402 هـ.
وكان كجد والده (المُلَّا) محبًا للعقار، وبخاصة الأراضي والبيوت.
ذهبت إليه مرة أنا والشيخ إبراهيم الدباسي نريد أن نشتري منه قطعة أرض لأنه مشهور بأنه يملك آلاف القطع من الأراضي فأحضر إلينا أول الأمر اضبارة فيها نحو ستمائة سند وصك، بأراضٍ اشتراها ثم جاء إلينا بإضبارة أخرى فاشترينا منه اثنتين ولو اشترينا منه مائتين لما نقص ما عنده وهو الذي يملك آلافًا من قطع الأراضي لكثرتها.
وكان عبد المحسن بن محمد السيف هذا رجلًا كريمًا لا يأتي إلى بريدة شخص ذو بال ويعرف به إلَّا حرص على أن يدعوه على مأدبة غداء أو عشاء في بيته.
ومرة كان الملك عبد العزيز آل سعود قد استدعى شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد إلى الرياض فخاف أهل بريدة أن ينقله عنهم إلى مكان آخر فأبرق منهم من أبرق إلى الملك بذلك.
ثم عرف الجميع أن الشيخ عبد الله بن حميد سيعود إلى بريدة بطريق البر بطبيعة الحال، لأنه لم يكن يوجد طيران يمكن أن يأتي معه.
وكان عبد المحسن السيف على صلة بالشيخ عبد الله بن حميد لاسيما أنه من كبار الموظفين وكان جماعة أهل بريدة وهم (الرشود والمشيقح ومحمد الربدي) قرروا أن يعدوا غداء للشيخ عبد الله بن حميد أو قالوا يعدوا له القهوة والفطور في البر، قبل أن يصل إلى بريدة.
فذهب عبد المحسن السيف إلى محمد العبد العزيز الربدي، وقال له: الشيخ عبد الله بن حميد شيخ لديرتنا ويهم الجماعة كلهم أن يكرموه فاجعلوا له وليمة سواء كانت غداءًا أو فطورًا باسم جماعة أهل بريدة، حنا وغيرنا ونحن مستعدين بالنفقة والعمل فيها.

الجزء: 10 - الصفحة: 581

فامتنع أحد الجماعة من ذلك قائلًا: إن الجماعة يعني الثلاثة الذين هم الرشود والمشيقح والربادي هم جماعة أهل بريدة وهم اللي يعزمون الشيخ باسمهم.
وكان مكان القهوة والفطور أو الغداء الذي أعدوه للشيخ على بعد 7 كيلات من بريدة على طريق القادم من الرياض.
فسبق عبد المحسن السيف ذلك المكان بنحو سبعة كيلومترات أخرى مما يلي الرياض، وأعد القهوة وفطورا مثلما أعدوه أو أكثر.
فلما وصل إليه الشيخ عبد الله بن حميد رحب به ابن سيف وقدم له القهوة والفطور وارتاح عنده.
ثم انصرف من عنده قاصدًا الدخول إلى بريدة ولم يكن الشيخ أعطى موعدًا لأحد، لا للجماعة الثلاثة ولا لابن سيف لأن الطريق غير مزفتة، والوصول في وقت محدد فيه صعوبة.
فلما وصل إلى المكان الذي فيه الجماعة اعترضوه ودعاه الجماعة إلي القهوة والفطور، فاعتذر بأنه تقهوي وافطر عند عبد المحسن السيف! ! !
قلنا: إن أسرة السيف يكثر فيها الكتبة ولو جمع ما كتبه آل سيف على مر السنين من وثائق ومبايعات ومكاتبات البلغ مجلدات، وفي كتابنا هذا نماذج عديدة منها وردت عرضًا في الكلام على الأسر الأخرى وذكرناها في الكلام على تلك الأسر.
وقد استعرضت في كتابي: (أخبار المُلَّا ابن سيف) طائفة من كتابهم والمراد بهم الخطاطون، وليس من يكتبون كتابة أدبية في ذلك الوقت، فمصطلح (كاتب) في العصور القديمة في نجد تعني من يكتب الوثائق والمبايعات والرسائل وليس من يكتب كتابة أدبية فهم لا يعرفون الكتابة الأدبية الإصطلاحية كما نعرفها الآن.

الجزء: 10 - الصفحة: 582

وقد اختار الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم كاتبه من أسرة السيف هو (صالح بن محمد السيف) وذلك لحسن خطه، وجودة ضبطه، كما سبق ذكر ذلك.
أما عبد المحسن بن محمد بن سيف القديم الذي استحق لقب (المُلَّا) لجمال خطه وإعطائه الحروف والحركات فيه حقها فإن ما خلفه من خطوط ووثائق هي كثيرة جدًّا وقدمنا بعضها.
ومنهم محمد بن سليمان بن سيف وهو كاتب مكثر من الكتابة، وثري من الأثرياء المعدودين.
وهذا أنموذج من كتابته التي كتبها في 18 جمادى الأولى سنة 1275 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 583

ناصر بن سليمان السيف

الجزء: 10 - الصفحة: 587

وأما ناصر بن سليمان السيف فعدا كونه طالب علم، بل شيخًا يرجع إليه حتى في التصديق على بعض كتابات المشايخ فإنه كان وجيهًا ثريًا، حتى إن أمير القصيم في وقت من الأوقات صالح بن حسن المهنا استدان منه.
وقد اشترى من العقارات سواء من النخيل والبيوت شيئًا كثيرًا وكنت جمعت طائفة منها لإثباتها هنا، غير أنني تركت ذلك اختصارًا.
وهو موضع ثقة القضاة والحكام كما في هذا التوكيل الذي أصدره القاضي الشرعي في بريدة آنذاك الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وصادق عليه الملك عبد العزيز رحمه الله.

الجزء: 10 - الصفحة: 588

قال الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه: تذكرة أولى النهى والعرفان:
أما الشيخ ناصر بن سليمان فإليك شيئًا من ترجمته، هو الشيخ ناصر بن سليمان بن محمد بن سيف ولد في سنة 1248 هـ. وتوفي سنة 1339 هـ. أعني بعد هذه السنة بعشر سنين عن عمر بلغ الحادية والتسعين قضاها في طلب العلم وسافر إلى الرياض مع الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم، وأخذ العلم عن مفتي الديار النجدية الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البابطين، وأخذ عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن وأخذ عن ابنه الشيخ عبد اللطيف.
وأخذ عن الشيخ عبد العزيز بن بشر وجلس للطلاب يقرئهم القرآن ويعلمهم مبادي العقيدة السلفية في مدرسة والده سليمان بن محمد بن سيف ونفع الله به أولاد أهالي بريدة، وكان محبوبا لدى مواطنيه لا يقضون أمرًا دونه وكثيرًا ما يكتب العقود الشرعية من وقف وهبة ووثائق شرعية بخطه الجميل، مما يدل دلالة واضحة على مركزه الاجتماعي والثقافي.
وكان رحمه الله حافظًا للقرآن ومن القراء المعدودين يقرأ عن ظهر قلبه وبسرعة فائقة مع عدم الإخلال في القراءة وكان إماما لمسجده الذي يطلق عليه اسمه حتى الآن ويوجد قرب السوق الداخلي، وكان يصلي التراويح وقيام رمضان إماما بقراءة مجودة عن ظهر قلب، واستمر في إمامة المسجد حتى أقعده الكبر والمرض.
وكان رحمه الله يجيد فن تجليد الكتب ويحترف هذه المهنة مما ساعده على مواصلة طلب العلم ولازم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم حال كونه قاضيًا في بريدة ويكتب بين يديه وخلف خمسة بنين سليمان، وعبد الله، وصالح، وعلي ومحمد، وثلاث بنات.
وفيها عزل الشيخ عبد العزيز بن بشر عن قضاء بريدة وجعل في قضائها فضيلة الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 10 - الصفحة: 590

وكان صاحب السمو الأمير عبد الله بن جلوي أمير بريدة آنذاك رجلًا حصيفًا حكيمًا سياسيًا يقدر أهل العلم، ويعرف لهم مواقفهم، فاستقرأها حتى أتي على آخرها، ثم إنه بعثها إلى صاحب الجلالة في الرياض، وما كاد الملك عبد العزيز يعلم بموضوعها حتى دعا بخادم له يدعى أبا ردن، وأمره أن يذهب من فوره غداة يوم السبت فيقدم إلى بريدة يوم الخميس فيعزل عبد العزيز بن بشر ويجعل ناصر بن سليمان بن سيف إمامًا في المسجد الجامع حتى يقدم من بلد البكيرية فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم فيتولى القضاء، فنفذت هذه التدابير بسرعة خارقة.
ولما أن قدم صباح يوم الخميس صلي فضيلة الشيخ عبد العزيز بن بشر بالمسلمين صلاة الظهر ثم ناوله أوامر السلطان وصلي في جامع بريدة صلاة العصر الشيخ ناصر بن سليمان، وبارح القاضي الإمامة والقضاء، ثم بعث الخادم إلى الشيخ عبد الله بن سليم في البكيرية ليباشر مهمة القضاء في بريدة.
وذكر الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه أيضًا أن الملك عبد العزيز آل سعود عندما استعاد السيطرة على بريدة من محمد بن عبد الله أبا الخيل في تمام 326 هـ عزل الشيخ إبراهيم بن جاسر عن قضاء بريدة على اعتبار أن الذي كان عينه في هذا المنصب هو محمد بن عبد الله أبا الخيل وجعل مكانه ناصر بن سليمان آل سيف مؤقتًا (1).

نماذج من خط ناصر بن سليمان السيف:
وقد اعتاد هو أن يكتب اسمه (ناصر السليمان بن سيف) وسليمان هو والده، وقد كتب كما قلنا آلاف الوثائق وأوراق العقود، ومع ذلك لم أرد أن يخلو هذا المكان من عرض نماذج لخطه وكتاباته، من دون تعليق لأن بعضها قد علقت عليه في أماكن أخرى من هذا الكتاب، وبعضها ليس هذا موضع التعليق عليه. (1) تذكرة أول النهى والعرفان، ج 2، ص 89.

الجزء: 10 - الصفحة: 591

لم تقتصر كتابات ناصر بن سليمان السيف على كتابة الصكوك والوثائق والمبايعات والوصايا التي قل أن يوجد من كتب من أهل بريدة مثلها في العدد مثله في ذلك مثل والده سليمان بن سيف، بل تعدت ذلك إلى كتابة الكتب والمخطوطات العلمية.
وقد رأيت منها بخطه ديوان حسان بن ثابت رضي الله عنه تأنق في كتابته وترتيبه فجاء تحفة بين الخطوط في تلك المنطقة التي كان أهلها في ذلك الحين يأخذون بالمثل القائل (الخط ما قري والباقي صنعة).
وقد كتبه في عام 1296 هـ فيما أظن وهو موجود في مكتبة آل سليم في بريدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 598

ولم يكن ناصر بن سليمان السيف مجرد كاتب للعقود ثقة معروفًا، وإنما كان أيضًا معتمدًا للقضاة في بريدة يكلفونه بمهمات متعددة نيابة عنهم.
ومن ذلك أن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم أنابه في شراء وقف للجامع بديل من أرض كان أوقفها عليه عبد الله بن الأمير مهنا الصالح أبا الخيل فاشترى ناصر بن سليمان السيف دكاكين جعلها وقفًا للجامع، وكأنما كان ينظر إلى المستقبل عندما اختار الدكاكين لتكون دون غيرها وقفًا للجامع.
وكتب في إيضاح ذلك وثيقة هذا نصها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
يعلم من يراه (بأن) عبد الكريم الاحمد العليط باع دكاكينه الدارجات عليه من سليمان العمري، الدكان الذي في السوق القديم الكائن في شمالي بريدة، الدكان الذي يليه من قبلة بالسوق القبلي، والدكان الذي فيه الدرجة وما تبعهن من المصابيح على ناصر السليمان ابن سيف، وهو يومئذ في ولاية خادم الشرع الشريف محمد العبد الله ابن سليم.
باع عبد الكريم هذه الدكاكين وما تبعهن بجميع حقوقهن على ناصر السليمان بثمن معلوم بيانه مئة ريال فرانسه، واشترى ناصر في حال ولايته من عبد الكريم هذه الدكاكين وما تبعهن بجميع حقوقهن بذلك الثمن المذكور، وهن معروفات من البائع والمشتري محدودات يحدهن من جنوب السوق، ومن شرق السوق القائم، ومن قبلة بيت حوشان الفحيل، ومن شمال دكاكين العمري، ومن قبلة دكان ابن هزاع وبيت حوشان، السطوح والمصابيح تبع للبيع، يحد المصابيح من شمال ومن قبلة سطح باقي البيت والثمن حال، حرر في يوم ستة وعشرين من شوال من سنة 1300 شهد على ذلك محمد العقيل وعبد العزيز الحمد العليط وشهد به كاتبه عبد الله بن شومر، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 599

ناصر السليمان السيف ومحبته للعقار:
بقي أن نذكر أن ناصر السليمان بن سيف يتميز بمحبته للعقارات وتملكه النخيل والبيوت، لا يشاركه مثيل له منهم إلا عمه عبد المحسن بن محمد بن سيف الشهير بالملا فيما يتعلق بالعقارات والدكاكين، وأما النخيل والأراضي الزراعية فلا يشاركه مثيل له من (السيف).
ونود أن نورد نماذج من ذلك لا يخلو إيرادها من فائدة لم تذكر في غيرها مما يخص غير أسرة السيف كما هو ظاهر.

الجزء: 10 - الصفحة: 601

وكان ناصر بن سليمان بن سيف يداين الناس من فلاحين ونحوهم، ولكن لم يكن ذلك بالكثرة التي كان يشتري بها العقار ونحوه، وذلك أن معظم

الجزء: 10 - الصفحة: 607

المداينات كانت مع قوم من الفلاحين الذين قد يحدث للثمرة التي يرتجونها من التمر أو الحبوب حوادث غير منتظرة أو كوارث تذهبها فلا يستطيع الفلاح أن يوفي دين التاجر عليه، بل إن التاجر يضطر أن يداينه ولو لم يكن يرجو أن يوفيه الدين القديم الذي عليه على أمل أن يحصل بذلك على بعض حقه عنده.
ولكنني وجدت ورقة تدل على أن ناصر السليمان بن سيف كان يداين كبار القوم من غير الفلاحين من أولئك أمير بريدة وما يتبعها من القصيم صالح بن الأمير حسن بن مهنا. . ونص الورقة:
ونلاحظ أن الورع في أخذ الأموال هو الطابع الغالب على تصرفات أمراء بريدة من أمراء آل أبي عليان إلى أول أمراء المهنا جد صالح الحسن هذا، إذْ صرح الأمير صالح الحسن بأن هذا المبلغ الذي في ذمته لناصر السليمان بن سيف هو على بيت مال القصيم، ومجموع الدين 240 وزنة تمر واثنا عشر ريالًا (فرانسه).

الجزء: 10 - الصفحة: 608

وترجم الأستاذ محمد بن عثمان القاضي للشيخ ناصر بن سليمان بن سيف، فقال:
(ناصر بن سليمان بن سيف) من بريدة.
هو العالم الجليل والحافظ الشهير الشيخ ناصر بن سليمان بن محمد بن سيف، ولد هذا العالم في بريدة سنة 1248 هـ ونشأ في عبادة الله نشأة حسنة ورباه أبوه أحسن تربية، فقرأ القرآن وحفظه على مقرئ وجوده ثم حفظه عن ظهر قلب وتعلم على أبيه قواعد الخط والحساب حتى مهر فيهما وشرع في طلب العلم على علماء القصيم، ومن أبرز مشايخه مفتي نجد العلامة قاضي عنيزة عبد الله بن عبد الرحمن بابطين وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن بشر، ومحمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم لازم هؤلاء الفحول في أصول الدين وفروعه، وفي الحديث والتفسير ثم سَمَتْ

الجزء: 10 - الصفحة: 609

همته للتزود والاستفادة في التجرد فرحل إلى الرياض فقرا على علمائه، ومن أبرز مشائخه عبد الرحمن بن حسن وابنه عبد اللطيف آل الشيخ لازمهم مدة ثم عاد من رحلته إلى بريدة فلازم مشائخه فيها ونبغ في الفقه والفرائض وحسابها، وكان حسن الخط جدًّا وعمدة في التوثيقات تعتمد القضاة في القصيم على قلمه الفائق في الحسن.
وكان يحب إصلاح ذات البين، فكان القضاة في بريدة يحيلون كثيرًا مما يشتبه عليهم ليصلح بين الخصمين فينهيها على خير ما يرام وله مكانة مرموقة ومحبة في قلوب الناس وفيه نخوة وكان والده قد فتح مدرسة في بريدة لتعليم القرآن ومبادئ العلوم فلما توفي حل محله في تعليم التلاميذ وخلفه على الإمامة في المسجد الذي توارثوا الإمامة فيه طيلة حياتهم ولا يعرف هذا المسجد حتى اليوم إلا بمسجد ابن سيف في بريدة وهو الذي كان عمر بن سليم يؤم فيه على حياة أخيه وجلس للطلبة.
وكان واعظ زمانه ولمواعظه وقع في القلوب، وكان حسن الصوت جهوري التلاوة فصيحًا مع الإدراج يلتذ سامعه رشح للقضاء فامتنع تورعًا وخوفًا من غائلته، وكان آية في الزهد والورع والاستقامة في الدين عفيفًا متعففًا مع قلة ذات يده (1)، وكان يتعيش من كتابته للكتب والمصحف فقد خط كتبًا كثيرة بقلمه النير الفائق في الحسن والضبط، وتولى الإمامة في الجامع الكبير في فترة ما بين سفر العلامة عبد العزيز بن بشر، وتولى عبد الله بن سليم وكان الناس يقصدون الجامع في رمضان لصلاة التراويح خلفه لرخامة صوته فيمتلئ المسجد رجالًا ونساء، وظل إمامًا بمسجدهم سنين حتى أقعده المرض وأرهقته الشيخوخة، وكان عامرًا مسجده في الوعظ والإرشاد والتدريس ويتفقد المتخلفين ويناصحهم ويصدع بكلمة الحق لا يخاف في الله لومة لائم ولكلامه نفوذ وشوكة وهيبة وكان مع مهنة الكتابة يجلد الكتب والمصاحف يخيطها ويكثر من التلاوة (1) هذا غير معروف، بل المعروف عنه عكسه بأنه ثري يملك عقارًا، أدركنا بعضه مثل المقر الذي فيه المدرسة الفيصلية في بريدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 610

ليله ونهاره وله حزب من الليل ولسانه رطب بذكر الله كثير الإحسان إلى الخلق ما أمكنه من أعمدة المسجد يحنو على الفقراء والمحاويج ولم تزل هذه الحالة الحسنة تتجدد حتى وافاه أجله المحتوم مأسوفًا على فقده سنة 1339 هـ (1).
وترجم له الشيخ إبراهيم بن محمد بن سيف، فقال:

الشيخ ناصر بن سيف (1248 - 1339 هـ):
نشأته ودراسته:
العم المقرئ الشيخ ناصر بن سليمان بن محمد بن سيف.
ولد في مدينة بريدة وتعلم القراءة والكتابة على والده، حيث كان والده له مدرسة لتعليم القرآن، ثم أخذ العلم عن الشيخين الجليلين محمد بن عبد الله بن سليم، ومحمد بن عمر بن سليم، ولازم الشيخ محمد بن سليم الذي كان قاضيًا لمدينة بريدة، وسافر مع شيخيه هذين إلى الرياض.
سافر إلى الرياض وأخذ عن العلماء هناك فقد تلقى العلم عن العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ صاحب كتاب "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد" العالم المشهور وكذلك عن ابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، كما أخذ العلم عن مفتي الديار النجدية في وقته، العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبي بطين وأخذ العلم عن الشيخ الفاضل عبد العزيز بن عبد الرحمن ابن بشر.
نشاطه العلمي وأخلاقه:
جلس الشيخ ناصر رحمه الله للطلاب في بريدة يقرؤهم القرآن ويدرسهم العقيدة السلفية، وذلك في مدرسة والده سليمان بن سيف نفع الله به.
ويقول الشيخ صالح العمري في كتابه عن "علماء آل سليم والقصيم" وآل (1) روضة الناظرين، ج 2، ص 371.

الجزء: 10 - الصفحة: 611

سيف في زمنه وما قبله في زمن والده وبعض أسرته الذين قبله لهم عناية بتدريس القرآن وتعليم الكتابة وقد علم القرآن والكتابة لمئات من الطلاب. اهـ.
وله ترجمة في الكتاب المذكور وكان محبوبًا لدى أهالي بريدة ومستشارًا لهم، وكان يكتب لهم العقود والوصايا وغيرها بخطه الجميل، وكان له مركز اجتماعي وثقافي مرموق وكان حافظًا للقرآن الكريم عن ظهر قلب، ومن القراء المعروفين بحسن القراءة وحسن الصوت وحسن الخط، وإمامًا لمسجده الذي كان يطلق عليه مسجد ناصر بن سيف ببريدة، والذي نزعت ملكيته وأدخل ضمن سوق الخضار المركزي في بريدة ولم يبن بدله حتى تاريخه، وكان يصلي بالجماعة التراويح والتهجد في رمضان بقراءة عن ظهر قلب مجودة، وأم الجماعة في مسجده هذا أكثر من ثلاثين عامًا.
وكان يحضر مجالس القضاة ويعهدون إليه في بعض الأمور الخاصة بقضايا الخصوم، من قسمة البيوت والشركات وإصلاح الذات بين الخصوم حتى إنهم يخلفونه على القضاء في غيابهم بعض المرات، وله سمعة طيبة ومعرفة بأحوال الناس.
وكان راجح العقل وكان يجيد فن تجليد الكتب ويحترف هذه المهنة، وما زال إمامًا لمسجده حتى اقعده الكبر والمرض.
وفاته:
توفي رحمه الله عام 1339 هـ ولكن يقول أحفاده ويؤكدون أن وفاته كانت عام 1341 هـ.
والشيخ ناصر أسرته وأسرتنا يجتمعون في الجد الخامس (محمد) وآخر أولاده وفاة الشيخ محمد بن ناصر بين سيف الذي كان قاضيًا في إحدى البلدان التابعة لمنطقة المدينة المنورة المسماة وادي الفرع، ثم انتقل إلى قضاء عقلة الصقور من قرى منطقة القصيم ثم تقاعد عن وظيفة القضاء وتوفي في شهر

الجزء: 10 - الصفحة: 612

ذي القعدة عام 1400 هـ رحم الله الجميع (1).
انتهى.

ممتلكات النساء من أسرة السيف:
ملكت نساء من نساء أسرة (السيف) أملاكًا وأوقفن أوقافًا وورثن مواريث من أقربائهن السيف من ذلك ما هو بخط (الملا) عبد المحسن بن محمد بن سيف. (1) المبتدأ والخبر، ج 5 ن ص 467 - 469.

الجزء: 10 - الصفحة: 613

وهذا أنموذج لتعاملات كثيرة وواسعة لناصر بن سليمام السيف، أضربنا عن نقلها كلها لكثرتها.

الجزء: 10 - الصفحة: 615

وأخيرًا هذه وثيقة قديمة من زمن حجيلان بن حمد أمير القصيم قبل سقوط الدرعية وتتضمن قسمة بيت بين نفر من آل سيف من البالغين، وبين أمهم وأولادها القاصرين.
ولم يوضح الكاتب الأسماء الكاملة للبالغين وإلا لكنا استفدنا من الوثيقة أكثر.
وفهمنا أن تلك المقاسمة حدثت في عام 1232 هـ ولكن كتابتها كانت بعد ذلك وهي بخط عقيل بن مسلم بن مضيان.
وخطه رديء وإملاؤه أكثر رداءةً، ولذلك نقلتها إلى حروف الطباعة لأن قراءتها تصعب على من لم يتمرس بقرائة الوثائق القديمة.
وذكر الكاتب بأن قسمة البيت المذكور كانت بأمر من أمير بريدة حجيلان وقاضيها عبد العزيز بن سويلم.
وهذا نصها:
الحمد لله
يعلم الناظر فيه والواقف عليه بأن حجيلان وعبد العزيز بن سويلم رحمهم الله أمرونا بتفنيد وقلطونا نقسم بين آل ابن سيف وأمهم وهي يومئذ وكيلتهم الذين هم عيالها المقصرين، وقسمنا بينهم الدار، وصار أدني الدار لرقية وعيالها وهو العامر منها، ويوم قسمنا بينهم أثلاث خيرهم سليمان وصار لسليمان قبليها ويعطونه أربعة أريل زود لأجل أن أدناه اشهر وأعمر، ثم ظهرنا يم المراح وقسمناه، وصار لسليمان ثلثين المراح، وصار لرقية وعيالها دويرة الحسو وكلٍّ رضي، وحلل رفيقه، ولا لرقية وعيالها منشب بالمراح، وصار لصالح ثلث المراح، وطريقه من داره على الحسو والمراح، والعلو كلٍّ على صيبته لصالح ثلث وسليمان ثلثين والنخيلات وأرضهن بين الجميع شهد على ذلك عبد الله الفهيد التويجري، وشهد به

الجزء: 10 - الصفحة: 617

كاتبه عقيل بن مسلم بن مضيان جرى ذلك نهار سنة اثنين وثلاثين بعد المائتين والألف وصلى الله على محمد.

الجزء: 10 - الصفحة: 618

مؤلفون متأخرون في الزمن:
لإبراهيم بن محمد بن ناصر بن عبد الله بن الملا (عبد المحسن السيف) فالملا هو جد جده، كتاب (المبتدأ والخبر لعلماء القرن الرابع عشر وتلاميذهم) طبع في خمس مجلدات (الطبعة الأولى سنة 1426 هـ - 2005 م) نشرته دار العاصمة للنشر والتوزيع في الرياض.
اعتني بإخراجه ابنه حسان بن إبراهيم السيف، وذلك أن المؤلف عافاه الله مرض قبل أن يطبع الكتاب، ولكنه كان هيأه للطبع فأخرجه الابن علي هذه الصفة.
والابن حسان وصف نفسه في ترجمة والده بأنه طالب في جامعة الإمام، ولعل ذلك هو بسبب وجود بعض الأشياء التي ينبغي أن تلاحظ.
أولها: أنه غلط في سلسلة النسب القصيرة التي ذكرها لوالده فذكر (ص 11) أنه إبراهيم بن محمد بن ناصر بن عبد الله بن محمد بن سالم بن سيف.
والصحيح الآتي: إبراهيم بن محمد بن ناصر بن عبد الله بن عبد المحسن الملقب الملا بن محمد بن سيف.
ونسبهم مرفوع إلى الجد الخامس عشر وقد نقلته من خط الشيخ القاضي محمد بن ناصر السيف وذكرته في أول ترجمتهم هنا.
والشيء الثاني الذي ليس فيه غلط، وإنما فيه قصور في المعلومة وإن كان لا يعد غلطًا وهو أنه ذكر في أول الصفحة نفسها (ص 11) بعد ذكر نسب والده (المؤلف) أن والده محمد بن ناصر السيف توفي قبل بلوغه سن الرشد فكفلته والدته وجده لأمه، ولم يذكر اسم جده لأمه وهو عبد الكريم بن عبد الله العبودي، ولا اسم والدته وهي حصة بنت عبد الكريم العبودي.
لقد نشر الأستاذ الباحث عبدالإله بن عثمان الشايع بحثًا عن هذا الكتاب

الجزء: 10 - الصفحة: 619

في جريدة الرياض (العدد 13892 الصادر في يوم الجمعة 11 جمادى الآخرة من عام 1427 هـ).
وقد عرَّف الأستاذ الشايع بالكتاب تعريفًا شاملًا في بحث موضوعي ممتاز لذا رأيت عرضه هنا لأنه من استكمال الحديث عن المؤلف إبراهيم بن محمد السيف الذي هو من أسرة السيف التي تتميز بالكتابة والثقافة في العصور السابقة.
قال الأستاذ عبد الإله الشايع:
تحديق النظر في كتاب المبتدأ والخبر لبعض علماء القرن الرابع عشر:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فقد كتب الكثير من العلماء الأعلام وألفوا كتب تراجم تلقي الضوء على حياة بعض العلماء الذين كان لهم شأن في مجتمعاتهم وأمتهم، فألفت الكتب التي تعني بتراجم بعض علماء البلدان أو الأقاليم، وألفت الكتب التي تعنى بتراجم علماء بعض القرون، والذي يعنينا في مثل هذا المقام ما ألف في تراجم علمائنا في منطقة نجد، فقد ألفت العديد من المؤلفات التي تفاوتت في أهميتها وفي استيعابها ومن هذه المؤلفات: كتاب (علماء نجد في ثمانية قرون) تأليف الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله تعالى، وكتاب (مشاهير علماء نجد) تأليف الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ رحمه الله تعالى، وكتاب (روضة الناظرين في مآثر علماء نجد، للشيخ محمد بن عثمان القاضي - حفظه الله تعالى، وغيرها من الكتب، وقد جاء الكتاب الأول أوسع كتاب وأكثره تراجم وأهمية.
وقد صدر في عام 1426 هـ كتاب بعنوان (المبتدأ والخبر لبعض علماء القرن الرابع عشر، للشيخ إبراهيم بن محمد السيف - حفظه الله - من إصدار دار العاصمة بالرياض في خمسة مجلدات، وهذا الكتاب وإن لم يكن خاصًّا بعلماء نجد بل تعدى ذلك حيث ترجم فيه مؤلفه لبعض العلماء من خارج هذه المنطقة إلا أن

الجزء: 10 - الصفحة: 620

أغلب تراجمه هي تراجم لعلماء من منطقة نجد، مما يجعل هذا الكتاب من المصادر التي يرجع لها في تراجم علماء هذه المنطقة.
وسأحاول في هذا المقال أن ألقي الضوء على هذا الكتاب بعد أن أتممت قراءته وقيدت على طرته ما عن لي أن أكتبه في هذه العجالة، وما علق في الذهن أثناء تصفحه.
مميزات هذا الكتاب:
تميز كتاب (المبتدأ والخبر بميزات عديدة جعلت منه كتابًا مهمًا في بابه، ومن هذه المميزات ما يلي:
تفرد المؤلف بالترجمة لبعض الاعلام منهم:
- الشيخ إبراهيم اليوسف (ت 1412 هـ) 1/ 63.
- الشيخ إبراهيم الجبيلي (ت 1411) 1/ 69.
- الشيخ أحمد آل ماجد (ت 1330) 1/ 157.
- الشيخ أحمد بن تميم (ت 1398) 1/ 163.
- الشيخ سليمان العبودي (ت 1415) 1/ 515 فات البسام.
- الشيخ صالح بن سيف (ت 1389) 2/ 95.
- الشيخ صالح العمري (ت 1411) 2/ 97 فات البسام.
- الشيخ عبد الرحمن بن سالم (ت 1354) تفرد به.
- الشيخ عبد الرحمن بن هويمل (ت 1414) 2/ 277 فات البسام.
- الشيخ عبد الرحمن بن محمد آل الشيخ (ت 139) 2/ 283 فات البسام.
- الشيخ عبد الرحمن بن فرحان (ت 1379) 2/ 292.
- الشيخ عبد العزيز بن راشد (ت 1402) 2/ 426 فات البسام.
- الشيخ عبد العزيز النمر (ت 1337) 3/ 400 تفرد به ولو لم يكن للشيخ إبراهيم بن سيف إلا هذا العالم الجليل لكفى بكتابه أهمية وفائدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 621

- الشيخ عبد العزيز بن سوداء (ت 1373) 3/ 402 فات البسام.
- الشيخ عبد العزيز المضيان (كان حيًّا عام 1351) 3/ 424 تفرد به.
- الشيخ عبد العزيز أبو حبيب الشثري (ت 1388) فات البسام 3/ 441.
- الشيخ عبد العزيز الشعيبي (ت 1414) 3/ 454 فات البسام.
- الشيخ عبد الله آل الشيخ (ت 1386) 4/ 5 تفرد به المؤلف.
- الشيخ عبد الله بن عمر آل الشيخ (ت 1408) 4/ 198 تفرد به.
- الشيخ الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود (ت 1404) 4/ 207 تفرد بترجمته المؤلف.
- الشيخ الدكتور عبد الله الخاطر (ت 1410) 4/ 223 فات البسام.
- الشيخ عبد الله بن رشيدان (ت 1378) 4/ 335 فات البسام.
- الشيخ عبد الملك بن إبراهيم آل الشيخ (ت 1385) 4/ 388 فات البسام.
- الشيخ علي بن عليان ولد عام 1300 ولا يعرف تاريخ وفاته 4/ 431 تفرد به المؤلف.
- الشيخ علي آل راشد (ت 1304) 4/ 440 فات البسام.
- الشيخ عمر بن عبد اللطيف آل الشيخ (ت 1365) 4/ 495 فات البسام.
- الشيخ محمد بن مهنا (ت 1401) 5/ 166 تفرد به.
- الشيخ محمد بن صالح، كان حيًّا عام 1378، 5/ 172 تفرد به.
- الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ (ت 1342) 5/ 192 تفرد به.
- الشيخ محمد بن دخيل اليوسف (ت 1412) 5/ 194 تفرد به.
- الشيخ محمد بن عتيق (ت 1372) 5/ 196 تفرد به.
- الشيخ محمد الهلالي (ت 1349) 5/ 235 تفرد به.
- الشيخ محمد بن مقبل (ت 1408) 5/ 443 تفرد به.
- الشيخ محمد بن سيف (ت 1401) 5/ 448 تفرد به.

الجزء: 10 - الصفحة: 622

- الشيخ مقبل العصيمي (ت 1413) 5/ 464 فات البسام.
ترجم المؤلف لبعض العلماء الذي توفوا بعد طبع كتاب علماء نجد للشيخ عبد الله البسام منهم:
- الشيخ حمد الجاسر (ت 1421) 1/ 280.
- الشيخ صالح بن مرشد (ت 1417) 2/ 123.
- الشيخ عبد الرحمن الخيال (ت 141).
- الشيخ عبد الرحمن بن فارس (ت 1418).
- الشيخ عبد الله بن سليم (ت 1422).
- الشيخ عبد الله الوابل (ت 1422).
- الشيخ عبد المحسن آل حسين (ت 1417) 4/ 380.
- الشيخ علي الهندي (ت 1419) 4/ 444.
تميز الكتاب بوجود بعض الزيادات والفوائد في التراجم منها على سبيل المثال:
- ذكر المؤلف في ترجمة الشيخ سعد بن عتيق (ت 1349) رحلة الشيخ للهند في 1/ 319 - 372 ولم أجدها عند غيره.
- في ترجمة الشيخ سليمان بن حمدان (ت 1397) ذكر المؤلف قصيدة المترجم في تهنئة للملك عبد العزيز، ولم أجد هذه القصيدة عند غيره.
- وتفرد المؤلف في ذكر مولد الشيخ مشعان المنصور انظر 5/ 452.
- الأمانة العلمية عند المؤلف وذلك بعزوه للمصادر التي ينقل عنها بكل أمانة ودقة.
- استفادة المؤلف من بعض الأعلام الذين ترجم لهم وذلك عن طريق استكتابه لهم لتراجمهم أو استفادته ممن له صلة قرابة بالمترجم ومن الأمثلة على ذلك:

الجزء: 10 - الصفحة: 623

- وقوف المؤلف على ترجمة للشيخ سليمان بن عبيد كتبها عن نفسه انظر 1/ 492.
- ترجمة الشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري (ت 1399) فقد كتب ترجمته للمؤلف انظر 2/ 276.
- ترجمة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجاسر (ت 1401) كتب ترجمته للمؤلف انظر 4/ 108.
- كذلك أطلع الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش (1406) على ترجمته انظر:
- أيضًا اطلع المؤلف الشيخ أحمد بن محمد بن مانع (ت 1385) على ترجمة والده انظر 4/ 333 - 334.
- وفي ترجمة الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمود (ت 1338) نقل المؤلف اسمه من ترجمة كتبها ابنه انظر: 5127.
- واطلع المؤلف الشيخ محمد بن مانع (ت 1385) علي ترجمته انظر 5/ 219.
- كذلك كتب الشيخ محمد بن علي البيز (ت 1392) للمؤلف عن نفسبه ومولده انظر 5/ 333.
- قراءة المؤلف لبعض الكتاب على الشيخ محمد بن إبراهيم (ت 1389) انظر: 4/ 160.
- وكتب الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد للمؤلف ترجمة للشيخ محمد بن مقبل انظر: 5/ 432.
- ومن ممزيات الكتاب كذلك تنبيه المؤلف على بعض الأوهام التي وقع فيها بعض من ألف في تراجم علماء نجد انظر 5/ 294 تنبيهه على خطأ للشيخ عبد الله البسام.

الجزء: 10 - الصفحة: 624

الملحوظات على الكتاب:
لا يسلم أي كتاب سوى كتاب الله عز وجل من الخطأ والوهم وهذه بعض الملحوظات اليسيرة على كتاب (المبتدأ والخبر) التي لا تقلل من جهد المؤلف جزاه الله خيرًا على ما قدم وجعل الله ذلك في ميزان حسناته منها:
- كثرة الأخطاء المطبعية.
- كثرة الأخطاء في التعليق على الكتاب كالتعريف ببعض المدن حيث وقع خلط في بعض التعليقات.
- مخالفة المؤلف البعض من سبقه في تراجم العلماء في بعض المعلومات كتاريخ مولد المترجم أو وفاته دون ابداء سبب لترجيحه لتاريخ معين.
- خلا الكتاب من الفهارس العلمية التي تيسر على الباحثين الوصول إلى المعلومة بيسر وسهولة، مثل فهارس الكتب وفهارس البلدان والأعلام.
ملحوظة عامة:
قال المؤلف في ترجمة الشيخ (أبو بكر خوقير) 1/ 119: ولم يتمكن من التأليف سوى رسالة صغيرة في الفقه الحنفي وهي (ما لا بد منه في الفقه)، وألف كتابًا آخر في السجن لا يزال مخطوطًا، انتهى، قلت الصواب أن الشيخ (أبو بكر خوقير) حنبلي المذهب ورسالته في الفقه الحنبلي وله ما يقرب من 10 كتب أكثرها طبع.
قال المؤلف في ترجمة الشيخ إسماعيل الأنصاري 1/ 180 عند عد مؤلفاته: 12 - نقد تعليقات الألباني على العقيدة الواسطية، انتهى، قلت: الصواب نقد تعليقات الألباني على العقيدة الطحاوية.
في 2/ 125 في ترجمة الشيخ صالح بن مرشد قال المعلق على الكتاب

الجزء: 10 - الصفحة: 625

في تعريفه لحي دخنة: بلدة ذات إمارة من إمارات منطقة القصيم، قلت: قد خلط المعلق هنا بين حي دخنة الذي يقع وسط الرياض وبين قرية دخنة وهي في منطقة القصيم، وتكرر هذا الخطأ أيضًا في 2/ 192.
قال في ترجمة الشيخ صالح الناصر 2/ 141: هو الشيخ الفقيد صالح بن ناصر بن علي: قلت: الصواب صالح العلي الناصر.
في ترجمة الشيخ عبد الله الوابل 4/ 366 قال المؤلف: وفي عام 1351 سافر إلى الرياض وأخذ عن علمائها ومن أبرزهم الشيخ سعد بن حمد بن عتيق. . انتهى، قلت: توفي الشيخ سعد بن عتيق عام 1349، فإما أن يكون الشيخ عبد الله آتي الرياض قبل وفاة الشيخ سعد أو أنه لم يأخذ عنه.
وبالجملة فإن كتاب (المبتدأ والخبر) كتاب نافع سد ثغرة في تراجم علماء نجد ولا أظن أحدًا من المهتمين يستغني عن مثل هذا الكتاب.
انتهى كلامه.
وأقول: إن مؤلف كتاب (المبتدأ والخبر) وهو الشيخ إبراهيم بن محمد بن سيف هو حفيد حفيد (الملا ابن سيف الأول)، وهو من كبار الموظفين، تقلب في عدة وظائف مهمة، كان آخر ما أذكره منها (المدير العام للقضايا في وزارة العدل).
ولكنه تقاعد ومرض ولا يزال - شفاه الله.

الجزء: 10 - الصفحة: 626

السيف:
على لفظ سابقه. أسرة أخرى من أهل الصوير شرقي بريدة.
وقد يقال لهم الخلف السيف، تميزا لهم عن الآخرين من السيف أهل بريدة.
منهم الوجيه الثري علي بن خلف السيف وهو علي بن خلف بن عبد الله بن حسن بن سيف، وهو تاجر مواشٍ معروف ثم ملك أملاكًا وعقارات، ورزق حظًّا في الأموال والأولاد، وكان يدعو الأمراء والعلماء والوجهاء إلى بيته فيستجيبون لدعوته، ومنهم شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وأذكر أنني في سفري مع الشيخ إلى الرياض عام 1371 تغدينا في الربيعية عند علي الخلف السيف في بستان له مزدهر وقضينا نصف النهار عنده في طريقنا إلى الرياض.
مات علي بن خلف السيف عام 1391 هـ.
وكان علي الخلف السيف في أول أمره عقيليًا أي من تجار عقيل يذهب بالإبل إلى الشام ومصر ثم أثرى هناك، أي أثري في الأمصار أول ثروته، حتى قال فهد الرشودي زعيم بريدة في وقته: نروح بعاريننا مع بعارينك - يا علي الخلف، لأنه يقال: إن الرسول يقول: رافقوا أهل الحظوظ، ويقول الرشودي ذلك على سبيل المزاح.

الجزء: 10 - الصفحة: 627

وهو كثير الزواج، تزوج من النساء اثنتي عشرة زوجة، وتوفي عن أربع من الزوجات.
وهن، موضي البازعي، نورة الرواف، جوهرة التويجري، نورة النغيمشي.
وخلف من الأولاد (15) ابنًا، ومن البنات (9) بنات.
وهذا ملخص عن بعض ابناء علي الخلف السيف:
- خلف بن علي الخلف عقيلي ومن أبنائه عبد الرحمن مدير أمن مطار القصيم.
- عبد الله بن علي الخلف السيف، من أولاده مساعد مدرس في ثانوية بريدة وإمام جامع الموطأ.
- سليمان بن علي الخلف، التاجر المعروف باستيراد الأغنام في الدمام ومن أولاده محمد تاجر أغنام معروف على مستوى الخليج، ومن أولاده عبد العزيز تاجر أغنام معروف أيضًا في جدة.

الجزء: 10 - الصفحة: 628

- إبراهيم بن علي الخلف، ومن أولاده حمود مدير شرطة الدمام.
- عبد الرحمن بن علي الخلف، رجل تعليم سابق وتاجر عقار معروف.
- حمود بن علي الخلف معروف بتجارة الماشية على مستوى الخليج، وهو عميد الأسرة.
- أحمد وصالح الخلف من أقدم تجار الماشية في بريدة، ومن أولاد صالح محمد مستورد أغنام في جدة وعلي مدير مركز الدفاع المدني في الفايزية في بريدة.
- ناصر بن علي الخلف ومن أولاده عبد الله دكتور في كلية الزراعة والطب البيطري (جامعة الملك سعود) بالقصيم.
- عبد العزيز ومن أولاده أحمد، مدير ثانوية الملك سعود ببريدة.
ومنهم الدكتور محمد بن عبد الله بن حمد السيف هو الآن - 1427 هـ مدرس في كلية اللغة العربية في جامعة القصيم.
وكان حصل على الشهادة العالية من الجامعة نفسها.
والدكتور عبد الكريم بن عبد الله السيف، حصل على الدكتوراه من الولايات المتحدة الأمريكية في موضوع تكنولوجيا التعليم.
عبد الرحمن بن عبد الله السيف كان من أوائل المتخرجين من كلية الشريعة في الرياض ويعمل الآن - 1427 هـ مستشارًا في وزارة الداخلية.
ومنهم الشاب النابه صالح بن عبد الله بن حمد السيف ولد في عام 1384 وحصل على إتمام الشهادة العالية من جامعة الملك سعود في موضوع (التحليل الكمي) ثم حصل على الماجستير من جامعة الملك سعود في الرياض.
ويعمل الآن - 1427 هـ - كبير أخصائيين في الهيئة العامة للإستثمار التي أنشئت حديثًا.
وقد أفادني جزاه الله خيرًا في أمور تتعلق بأسرته.

الجزء: 10 - الصفحة: 629

ومنهم محمد بن صالح السيف صاحب شركة السيف للأواني المنزلية مركزها الرياض، ولها فروع في جدة وبريدة والدمام - 1427 هـ عمره الآن - 82 سنة تقريبًا.
مجيئهم من أوشيقر إلى القصيعة:
أسرة السيف هذه قدم أوائلها من أشيقر إلى القصيعة في الخُبُوب، ومنها انتقلوا إلى خب الصوير شرقي بريدة، وذلك أنه لما قام إبراهيم باشا ومعه الجنود الأتراك بالهجوم على نجد، وما حصل من نتائج ومن مصائب وقلاقل انتقل جدهم عبد الله بن حسين بعائلته من أشيقر إلى القصيم وسكن القصيعة، وهناك زرع أرضًا بين المقبرة ومصلى العيد في القصيعة يعرفها أهلها، وكان له ثلاث بنات هن شايعة وطرفة ومرزوقه.
زواج البنات:
وذلك أنه لما كبرت بناته وهن ثلاث خطب شايعة من أهل القصيعة ذياب الفرحان، واشترط أبوها رضاها فلم ترض في بداية الأمر ولكن ذيابًا أصرّ على الزواج، فعمل حيلة لجذبها إليه فأسمعها صوت غنائه فانقادت إليه، ووافقت على الزواج منه.
وأما مرزوقة فتزوجها خلف الجبير من أهل سميراء، وأما طرفة فتزوجها علي الحسين من سميراء أيضًا.
زواج عبد الله بن حسين ببنت عبد الله الباحوث:
بعد أن استقر عبد الله بن حسين في القصيعة تزوج بنت عبد الله الباحوث من أهل التنومة فولدت له خلفًا وعبد الرحمن وهما الجدان لآل سيف لأنهما ابنا عبد الله بن حسين المولودان في القصيم بخلاف من قبلهما من أولاده (سيف وسائح) فإنهما ولدا في الوشم.

الجزء: 10 - الصفحة: 630

ومناسبة تسمية خلف أنه حين قتل خاله في بقعاء وأمه حبلى به فلما ولدته قالت هذا خلف.
انتقال خلف وعبد الرحمن إلى الصوير:
وذلك أنها لما كبرا استقطعة أرض الصوير من أمير بريدة وسبب تسميتها بهذا الاسم لأنها كان فيها صورٌ (نخلة) فلما سكنا فيها استوحشا فيها لقلة السكان فطلبا من أحد أصدقائهما أن ينزل عندهما ويعطوه فيها أرضًا ويحفر له بئرًا ولهذا عرفوا بأنهم أهل الصوير.
فلما كثر أولادهما ونساؤهما اقتسما الأرض فكان شمالها من نصيب خلف وجنوبها من نصيب عبد الرحمن عن تراض منهما.
هذا مجمل حياة وتاريخ البطن الأول من أسرة السيف هذه، وهو بطن خلف وعبد الرحمن.

أولاد خلف:
تزوج خلف ابنة الدباسي وفاطمة العايد من أهل اللسيب، ورزق من الأولاد بأربعة ذكور وهم محمد وعلي وصالح وعثمان، وخمس بنات.
فأما صالح فقد توفي وهو شاب بعد ما دفع مهر زواجه من بنت علي الحمودي.
وأما عثمان فقد توفي في شبابه أيضًا، وأما محمد وعلي فقد خلفا أولادًا يأتي ذكرهم.
أما البنات فقد تزوج واحدة اسمها هيلة بنت ذياب الفرحان خطبتها أمه أوان شايعة لما مات ذياب الفرحان حينما طلب منها ابنها أن تخطب له امرأة فقالت هذه ابنة أخي خلف فجاء إلى خاله خلف فعقد له عليها ودفع له خمسة ريالات صداقًا، ومما يذكر في خبرهما أنه أركبها معه في ساعة الزواج

الجزء: 10 - الصفحة: 631

وانطلق بها إلى موطنه فلما وصل قال لها: يا بنت خالي إذهبي إلى الإبل وهي لم تره قبل ذلك إلا في الطريق فذهبت كما أمرها.
ونعود إلى ذكر محمد وعلي ابني خلف:
فأما محمد: فقد تزوج بنت البازعي وترك اثنين من الذكور واثنتين من الاناث، فالذكور خلف وعبد الله.
أما خلف: فقد مات في شبابه قبل الزواج.
وأما عبد الله: فقد تزوج ومات بعد أن ترك ابنًا، وهو محمد - فتزوج وارث كثيرًا ذكورًا وإناثًا.
ننتقل إلى الحديث عن أخيه عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين بن سيف وأولاده.
عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين السيف أخو خلف السيف وهو الابن الثاني لعبد الله بن سيف، وقد شهد بعض المعارك مع الملك عبد العزيز آل سعود. أبناء عبد الرحمن بن عبد الله السيف: خلف ثلاثة ذكور وهم عبد الله وحمد وصالح.
أما أبناؤه: فهم عبد الله كان صاحب المنطر، أي الحراسة فوق باب سور بريدة وعرف عنه قوة البدن حتى روي أنه حمل باب السور بنفسه حين تركيبه وقد خلف بنتين وابنًا.
أما الابن فهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله السيف، وقد رزق بأولاد ماتوا وبقي منهم ابن صارت له ذرية كبيرة.
وحمد لم يخلف إلا بنتًا وابنًا، ثم توفيت البنت وهي حصة الحمد، وكان قد تزوجها علي الرجيعي فولدت له خمسة أولاد.

الجزء: 10 - الصفحة: 632

صالح: ولد له ثلاثة ذكور وأربع بنات، فمن الأولاد:
محمد بن صالح بن عبد الرحمن بن عبد الله السيف، كان قد سكن بريدة ثم انتقل إلى الرياض ورزقه الله أموالًا حتى عد من التجار المعروفين في الرياض. انتهى.

وثائق لأسرة السيف:
هذه الأسرة تميز عن الأسر الأخرى التي تسمى بهذا الاسم في بريدة بأنهم الخلف السيف، وكان الناس قبل ذلك يميزونهم بأنهم (أهل الصوير)، وقد ذهب ذلك الآن.
ولدينا أربع أسر في بريدة تسمى السيف، أقدمها في سكني بريدة وأكثرها عراقة هم آل سيف الذي منهم الكتبة والعلماء، وسبق ذكرهم، أما هذه الأسرة فقد قدموا من أشيقر.
بعدها أسرة ثالثة يقال لها السيف كان أوائلهم قدموا من الزلفي وفيهم علماء.
والأسرة الرابعة من أهل الشقة، وهي أصغر هذه الأسر الأربع التي تعرف بالسيف.
وقد ميزت الوثائق والكتابات المتعلقة بكل أسرة منها حتى تيقنت من ذلك.
أولى الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة وصية عبد الرحمن بن عبد الله السيف وهي مؤرخة في سنة 1298 هـ ولم يذكر كاتبها وهو علي بن مطلق اليوم ولا الشهر الذي كتبها فيه.
وتقول الوصية بعد الديباجة: إن عبد الرحمن بن عبد الله السيف أوصى بثلث ماله من كل شيء أي من نقود أو عقار القادم به بمعنى المقدم فيه وهو

الجزء: 10 - الصفحة: 633

أول ما ينفذ منه حجة واحدة لنفسه بمعنى أن يرسل شخص موثوق به قد أدى فريضة الحج من قبل ليحج عنه فيكون ثواب تلك الحجة للموصي.
وقال: وحجة لوالديه، وبعد الحج ضحيتين له واحدة ولوالديه واحدة.
ثم قال عبارة مهمة معبرة وهي أنه مع الحاجة: حاجة العيال والإخوات قادمين على ما ذكر من كل شيء.
بمعنى أن أهم ما يأمر به من تنفيذ وصيته مساعدة أولاده وأخواته إذا احتاجوا للمساعدة المالية، وذلك من ثلث ما له الذي أوصى به.
قال: والوكيل على ذلك أي الوصي على تنفيذ الوصية أخوه (خلف بن عبد الله السيف) وهو والد الثري الوجيه على الخلف السيف الذي تقدم ذكره في أول ترجمة الأسرة.
ثم قال: أيضًا الشقراء التي قبلة المنحاة وهي الدنيا من المقطر الشمالي الصدرية أي التي في صدر المقطر وهو الصف من النخل لسراج المسجد، أي يصرف ريعها من التمر على سراج المسجد، ولم يذكر المسجد ولا أين يقع، والباقي من غلة تلك النخلة الشقراء يفطر به إن بقي شيء، أي يقدم فطورًا للصوام في شهر رمضان.
والشاهد على الوصية عبد العزيز العثمان بن مرشد.

الجزء: 10 - الصفحة: 634

والوثيقة التالية: وثيقة هبة من حصة بنت عبد الله السيف لأخيها عبد الرحمن العبد الله السيف.
والهبة: صيبته أي نصيبها من إرث أمها نورة (ولم يذكر اسم أبيها ولا أسرتها) من أبيها (أي من ملك أبيها) من قليب الباطن، والباطن هو مجري وادي الرمة إلى الجنوب الشرقي من بريدة، وكذلك نصيبها من قليب منيصفة.
ثم قالت الوثيقة: وقبل عبد الرحمن الهبة شهد على ذلك إبراهيم الثويني، وكتبه شاهدًا به عبد الله الحمد الباحوث سنة 1301 هـ.
وتحتها وثيقة أخرى بخط الكاتب نفسه والتاريخ نفسه الذي لم يذكر اليوم ولا الشهر فيه.

الجزء: 10 - الصفحة: 635

وهي وثيقة مبايعة بين خلف العبد الله السيف وبين عبد الرحمن العبد الله السيف.
والمبيع صيبة عبد الرحمن من إرث أمه نورة من أبيها في الباطن ومعنى صيبته: حصته أي نصيبه.
والثمن نصف الشقراء التي في المقطر.
والشاهد إبراهيم الثويني والكاتب عبد الله الحمد الباحوث، والتاريخ سنة 1301 هـ.
والوثيقة التالية: مداينة بين عبد الرحمن بن عبد الله السيف وبين ذياب الفرحان.
والدين ثلاثة وعشرون ريالًا ونصف وهو ثمن بكرة وهي الصغيرة من النوق، ووصفت بأنها حمراء.

الجزء: 10 - الصفحة: 636

وأيضًا خمسمائة وزنة تمر عوض أي ثمن خمسة عشر ريالًا يحل أجل الوفاء بها بالضحية أي في شهر الضحية كما يسمونه وهو شهر ذي الحجة ولكن الكاتب لم يذكر السنة التي فيها ذلك الشهر الذي يحل فيه أجل وفاء الدين.
والشاهد أحمد الفريح والكاتب عبد الكريم بن عبد الرحمن الجربوع والتاريخ 10 من ربيع الأول من عام 1300 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 637

هذه وثيقة كتبها العلامة القاضي الشهير الشيخ إبراهيم بن حمد الجاسر في 28 شوال سنة 1325 هـ يقول في أولها:
بسم الله والحمد لله:
موجب تحريره أنه لما وقع الحريق في الفتنة سنة 1325 هـ في رمضان احترقت وقفية وصية خلف السيف.
ومراده بالفتنة التي حدثت عام 1325 هـ عندما خلع أمير بريدة وتوابعها محمد بن عبد الله بن مهنا طاعة الملك عبد العزيز آل سعود واستقل بالقصيم، وكان على قضاء بريدة في ذلك الوقت الشيخ إبراهيم بن جاسر، كان ابن مهنا المذكور عينه قاضيًا في بريدة قبل ذلك.
ولو كان الكاتب غير الشيخ إبراهيم بن جاسر لكان من المحتمل أن يعبر عن ذلك بغير لفظ الفتنة مثل لفظ خروج أمير بريدة عن طاعة الملك عبد العزيز، أو ما أشبه ذلك.
قال الشيخ القاضي إبراهيم بن جاسر في الوثيقة: حضر عندي أخوه عبد الرحمن ومحمد بن خلف، وشهدا بأن (خلف) قد أوصى بخمس ماله، في أعمال بر قادم في ذلك ثلاث ضحايا دوام، واحدة لنفسه، وواحدة عن أمه نورة بنت عبد الله الباحوث.
وأقول: نورة هذه هي التي ذكرت أمها بالصفة من دون ذكر اسمها، تبين من هذه الوثيقة أن اسمها (نورة بنت عبد الله الباحوث) وأضحية واحدة عن أبيه عبد الله بن سيف.
وأيضًا ثلاث حجج: واحدة عنه وواحدة عن أمه وواحدة عن أبيه.
وبعد هذا التفصيل جاء الإجمال بقوله: والباقي في أعمال برّ.
ثم قال الشيخ الكاتب: ويذكر عبد الرحمن أن أخاه (خلف) ذاكر في

الجزء: 10 - الصفحة: 638

الوصية: إن احتاج أحد من عياله فلا حرج عليه.
يريد أنه لا جناح عليه، يعني لا حرج عليه بأن يأكل من ريع هذه الوصية.
إلى أن قال: ويذكر عبد الرحمن أنه هو الوكيل، وشهد محمد بن خلف بذلك، وذكر عبد الرحمن أن (خلف) ذاكر أن الوكيل من بعده، الصالح من أولاد خلف. انتهى.

الجزء: 10 - الصفحة: 639

وهذه الوثائق الخمس نقلها الشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن وأنا أعرف خطه كما أعرف وجهه وهذا هو خطه، وقد صرح بذلك النقل في آخرها فقال: نقلت خمسة هذه المكاتب أعلاه أنا يا فهد بن عبيد بن عبد المحسن حرفًا بحرف من غير زيادة ولا نقصان، خشية تلف الأصل.
ولكنه لم يؤرخ كتابته.
وأولها: سند مبايعة بين محمد المريشد، وطرفة آل عبد الله السيف، أي بنت عبد الله السيف والمبيع نخلة شقراء من ملك محمد السالم (ولم يوضح مكان الملك الذي يراد به حائط النخل).
والثمن (. . . .) ريالات وأربعة أرباع، والأرباع: جمع رُبُع وهو نقد نحاسي تركي، ضئيل القيمة يساوي الأربعة منه ثلث ريال فرانسي.
وقد أقرت طرفة المذكورة بأنها شارية الشقراء لأختها مرزوقة، من دراهم مرزوقة، وقيمتها ثمينها من زوجها خلف، أي الثمن الذي ورثته من زوجها خلف السيف.
والكاتب عبد اللطيف بن عبد الله وهو كاتب رأيت له عدة مكاتبات في آخر القرن الثالث عشر، وأول القرن الرابع عشر بقليل، والظاهر أنه من أسرة الباهلي.
وتاريخ الكتابة ذو القعدة عام 1288 هـ.

وصية طرفة السيف:
والثانية وصية لطرفة بنت عبد الله السيف من هذه الأسرة، وقد أوصت بثلث مالها بضحية الدوام، وهي الأضحية التي تذبح في عيد الأضحى كل عام على استمرار الدهر، لنفسها ولأمها فضة السليمان ولم تذكر اسم أسرتها ولا شك في أنها من أهل أشيقر، وقالت: وأبيها عبد الله السيف، وأختها مرزوقة، وإخوتها والمراد أخواها سيف وسايح، وخالها عبد الله الجميع شركاء في

الجزء: 10 - الصفحة: 641

الضحية مع نفسها والدار (. . .) طرفة سبيل، لا تباع، ولا تشرى لي بعشيات في رمضان وهي جمع عشاء، والمراد بها الطعام الذي يطبخ في رمضان ويجعل ثوابه لمن أوصت الوصية وهم هي نفسها ووالداها.
والشاهد: عطاء الله بن خلف وربما كان من الأسرة نفسها والكاتب عبد اللطيف بن عبد الله، والتاريخ: في ذي القعدة 1288 هـ.
والوثيقة الثالثة:
إقرار من علي الحسين الشبرمي على نفسه بأنه باع على زوجته طرفة (بنت عبد الله السيف) شقراء في ملك السالم، من صيبة علي الحسين وإخوانه اشترتها طرفة من علي بثلاثة ريالات بلغن بالتمام.
والشاهد: سلامة آل محمد، والكاتب هو نفسه كاتب الوثيقتين قبلها، وهو عبد اللطيف بن عبد الله، والتاريخ شهر رمضان سنة 1291 هـ.
والوثيقة الرابعة:
هي طريفة مختصرة وذلك لكونها مخالصة أو ما يشبه المخالصة بين طرفة بنت عبد الله بن سيف وبين والدها وإقرارها بأنها خلصت من جميع ما تطالب به والدها بالمكتومية والنبتة، ونفهم أن معنى ذلك أن والدها أعطاها عوضًا عما تطالبه نخلة مكتومية وأخرى نبتة والشاهد محمد المريشد والكاتب صالح الجبير (بدون تاريخ).
والوثيقة الخامسة:
هي عودة إلى وصية طرفة (بنت عبد الله بن سيف) المذكورة بأن النبيتة - تصغير نبتة وهي نخلة مثمرة غير جيدة والمكيتمية - تصغير مكتومية في ملك محمد المريشد بأنهن سبيل، قادم بهن قربة تُروَّى في رمضان أي تملا ماءً في رمضان ليشرب منها الناس، إذ اضطروا، في الليل، فإن فضل عن القربة

الجزء: 10 - الصفحة: 642

شيء فيخرجه الوكيل على نظره أخوي عبد الرحمن (السيف).

وثيقة هبة:
الوثيقة التالية وثيقة هبة، الواهب فيها علي العبد الله الباحوث والموهوب له ابن أخته عبد الرحمن (السيف).
والهبة: صيبته أي نصيبه من قليب أبوه منيصفه يحده من شرق النفود ومن قبله الضلع، والضلع: الجبل الصغير، ومن جنوب قليب الفوزان، ومن شمال قليب الهديدير.
وهذا يؤكد ما أوضحناه بأن المراد بالقليب البئر التي تتبعها أرض زراعية والاسم للجميع، وليس للقليب وحدها وهذا ظاهر أحببت إيضاحه لمن لا يعرفونه من قراء الجيل الجديد.
والشاهد عبد العزيز الحمود المشيقح.
والكاتب إبراهيم بن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
والتاريخ 15 من الفطر التالي سنة 1300 هـ، والفطر التالي هو شهر ذي القعدة مثلما أن الفطر الأول هو شوال.
والهديدير المذكورن هنا هم أسرة من (بني عليان).
وتحتها وثيقة مبايعة بين محمد العبد الله الباحوث وابن أخته عبد الرحمن السيف والمبيع صيبته، أي نصيبه من قليب أبوه منيصفه بأربعة ريالات بلغنه على عقد البيع.
والشاهد حمد العصيمي، والكاتب إبراهيم بن محمد بن عمر بن سليم والتاريخ 3 من صفر سنة 1301 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 643

وهاتان وثيقتا مداينة بين حمد العبد الرحمن بن سيف راع الصوير وبين موسى العبد الله وهو موسى بن عبد الله العضيب جد سميه موسى العبد الله العضيب الذي كان مديرًا للمعهد العلمي في بريدة وهي بخط سليمان بن محمد العمري والد الشيخ صالح العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم، وبشهادة سليمان بن محمد الخطاف وتاريخها ربيع الأول من عام 1332 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 644

والثانية قريبة منها.

الجزء: 10 - الصفحة: 645

وأخيرا هذه شهادة إيصال المبلغ من المال لمحمد بن خلف السيف لدى سليمان بن إبراهيم الثويني، وهي بقية مبلغ منجم أي مقسط، وهو خمسة وأربعون ريالًا، وهي بخط عبيد بن عبد المحسن والد المشايخ آل عبيد، وشهادة محمد الجار الله بن عبد الرحمن.

الجزء: 10 - الصفحة: 646

السيف:
على لفظ ما سبقه.
من أهل بريدة.
أسرة كبيرة تفرعت منها عدة فروع منهم الغنيم والسنيد.
أصل مجيئهم إلى بريدة من الزلفي.
منهم الشيخ صالح بن سليمان السيف تولى القضاء في عدة أماكن منها قضاء المضيق قرب مكة المكرمة.
وهو صالح بن سليمان بن عبد العزيز بن محمد بن راشد السيف.
توفي صالح السليمان بن سيف عام 1389 هـ بعد أن عمل في الدولة قرابة أربعين سنة.
وكان الشيخ صالح بن سليمان السيف قد ابتعثه الملك عبد العزيز إلى اليمن السعودي كما كان يسمى والمراد به الجنوب الساحلي في الدفعة الأولى من المشايخ النجديين الذين أمر الملك عبد العزيز بإرسالهم إلى هناك.
فذهب بالفعل في عام 1346 هـ وكان في تلك الدفعة الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد والشيخ عبد العزيز بن محمد المضيان وكلهم من أهل بريدة والشيخ محمد بن إسماعيل من أهل عنيزة.
أما الدفعة الثانية من المشايخ إلى تلك الجهة، فهي أكثر واشمل إذ شملت عددا من المشايخ ذكرناهم في مواضعهم من هذا الكتاب وكان ذهابها في عام 1353 هـ.
قال الأستاذ إبراهيم بن محمد بن سيف، وهو ليس من أسرته:
الشيخ صالح بن سيف: (1329 - 1389 هـ): القاضي الشيخ صالح بن سليمان بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن صالح بن سيف.

الجزء: 10 - الصفحة: 647

ولد الشيخ صالح عام 1329 هـ في مدينة بريدة من منطقة القصيم وتلقى العلم عن أصحاب الفضيلة الشيخ عبد الله بن سليم وأخيه الشيخ عمر بن سليم والشيخ عبد الله بن بليهد في بريدة، ثم سافر إلى المجمعة لأجل الفراغ للطلب فتلقى علومًا عن فضيلة العلامة الشيخ عبد الله العنقري وحفظ القرآن أثناء إقامته هذه بالمجمعة، وتلقى من العلم ما شاء الله.
علمه:
كان في أول الأمر متنقلًا في قرى القصيم بأمر الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم قاضي القضيم لتعليم العلوم الدينية كالحديث والفقه والفرائض وتجويد القرآن والنحو وغير ذلك من العلوم ثم انتقل إلى الحجاز بأمر جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله بواسطة شيخه عبد الله بن سليم وكان متنقلًا بين القرى والبوادي في الحجاز التعليم واجبات الدين وإرشاد البوادي وقضاء حاجاتهم وحل مشاكلهم من عقد نكاح وما أشبهه أخذ في ذلك خمس سنوات ثم عين بوظيفة قاض للمضيق (1)، وملحقاته من ضواحي مكة المشرفة، ولا زال بوظيفة القضاء في هذه البلدة حتى توفاه الله في 29/ 11/ 1389 هـ (2).
وأخوه عبد الله بن سليمان السيف، طالب علم محب للمشايخ والطلبة كثيرًا ما يدعوهم إلى بيته، ويحضر حلق الذكر.
ذكره الشيخ صالح العمري، فقال:
عبد الله السليمان بن سيف حافظ للقرآن عن ظهر قلب، جيد القراءة، خلفه الشيخ صالح الخريصي في الإمامة - بمسجده - عدة مرات (3). (1) المضيق: واد ذو سكان رؤساؤه من الأشراف في إمارة مكة المكرمة.
(2) المبتدأ والخبر لإبراهيم بن محمد بن سيف، ج 2، ص 95 - 96.
(3) علماء آل سليم، ج 1، ص 158.

الجزء: 10 - الصفحة: 648

ومنهم صالح بن إبراهيم السيف الذي قال فيه الشيخ محمد بن عبد الرحمن البواردي قصيدة من الشعر الفصيح كنت كتبتها وضاعت مني.
وذلك أن أخاه محمد بن إبراهيم السيف كان تاجرًا أقام في الجبيل، ويسميه الناس أنذاك (أبو عينين) فصار يرسل البضائع إلى بريدة ويستقبلها منها على ضعف الإمكانات التجارية، وقلة المال بأيدي الناس.
وكان أخوه صالح بن إبراهيم السيف عنده في الجبيل والشيخ محمد بن عبد الرحمن البواردي كان في الجبيل قاضيًا في ذلك الوقت فنشأت بينهما صحبة وصداقة.
وصالح بن إبراهيم السيف صاحب نكتة حاضرة في كل الظروف، ومنها تشبيهات طريفة منها أنه ذكر قومًا نساؤهم معروفة بالنحافة، فقال: إذا جيت ديرتهم تلقي بالعائر سبعة سراويل ساقطة من نسائهم لنحافتهن.
وقال مرة لأحد المتكبرين: لا تكبر يا أخي فأنت عندي صغير وأنا أحتاج في رؤيتك إلى مكبر.
يريد الذي يكبر الأشياء ليراه، مبالغة في صغره المعنوي.
وكان يقول لذي اللحية الكبيرة، كأنه عاض دجاجة.
ويقول لمن نام وقبض أعضاءه من برد أو نحوه كنه (كا) يريد حرف الكاف المنبسط (كـ).
وقال صالح بن إبراهيم السيف لأحد المؤذنين الذين لا يرفعون أصواتهم بالأذان بحيث لا يسمعهم الناس، فسأله صالح السيف قائلا: أنت توحي نفسك إلى أذنت.
وسمع صالح السيف مرة أحدهم يقول: طلعنا للبر واستأنسنا لقينا غار كنه دار، وجلسنا به، فقال صالح السيف: حنا بدار حقيقية - يريد في مدينة بريدة!

الجزء: 10 - الصفحة: 649

وكان صالح بن إبراهيم السيف مدرسًا عندنا في مدرسة بريدة الثانية التي صارت تسمى بعد ذلك (المدرسة المنصورية) فلا حظت فيه الدقة التامة في الوصول إلى عمله في أوقات نموذجية لا أذكر أنه تأخر مرة واحدة في عام واحد.
لذلك عندما عينت مديرا للمعهد العلمي في بريدة نقلته معي في وظيفة (مراقب) وهي أكثر راتبًا، والمعهد أعلى في نفوس الناس من المدرسة المنصورية التي هي مدرسة ابتدائية فكان عند حسن الظن في مواظبته، وضبطه للمواعيد.
وكنا إذا خرجنا مع أساتذة المعهد الذين هم من العلماء بل بعضهم من كبار العلماء كالشيخ صالح بن إبراهيم البليهي والشيخ محمد بن عبد الله السبيل كان صالح السيف مطرب الرحلة لا بصوته، ولكن بنكاته المروية عن غيره التي كان يحفظها، وبالنكت والطرائف التي يبتدعها.
ومرة خرجنا عندما كنت في المعهد العلمي مع الموظفين في المعهد إلى البر للنزهة وكان الوقت ربيعًا والأيام أيام مطر فغامت السماء وصار المطر يسقط رذاذًا فخشينا أن يفسد علينا نزهتنا لأنه ليس بقربنا ملجا أو ستر نستتر به من المطر، فسارع أحد المدرسين وفيه تغفيل يردد الدعاء الذي يقال إذا كثر المطر، وصار يخشى منه الضرر: (اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية، ومنابت الشجر).
فسارع صالح السيف يقول له: أوقف - يا أخوي - لا تدعي هذا الدعاء حنا الأكام والضراب وبطون الأودية، ومنابت الشجر.
وإذا بغيت تدعي أدع أن المطر يروح للمدن ما ينزل علينا.
وذلك أننا بالفعل في البرِّيِّة.
توفي صالح بن إبراهيم السيف في 29/ 1/ 1399 هـ
ومنهم عبد العزيز بن عبد الله بن سليمان السيف عُمِّرَ دهرًا وكان ذكر لي أنه

الجزء: 10 - الصفحة: 650

ذهب مع الجنب الذي كانوا برفقة والدي عندما تزوج أمي، مع العلم بأن والدي قد رزق من أمي ببنت قبلي اسمها لطيفة ماتت بسبب الجدري عام 1347 هـ.
وظني أن زواج والدي بوالدتي كان في عام 1339 هـ أو عام 1340 هـ وقد ولدت أنا في عام 1345 هـ، فإذا كان عمره آنذاك أربع عشرة سنة فإنه يكون الآن عام 1420 هـ حيث لا يزال يعيش 94 سنة، ولكن مشكلته أنه لا يحب مراجعة المستشفيات ولا الأطباء، لذا أصابته بعض أمراض الشيخوخة ولا يزال يعاني منها.
وكان عارفًا بإصلاح البنادق وتركيب (خشابها) وهو الخشب الذي تثبت فيه.
ولعبد العزيز السيف هذا طرائف وقصص تضحك الثكلى لو جمعت الألفت مجلدًا ولكن هدفي هو الإستشهاد ولذلك سوف أذكر بعضها.
حدث عن نفسه، قال: ضاع لي طفل خرج من البيت فبحثت عنه حتى وجدته في مركز الشرطة، فلما ذهبت لأخذه منهم صاروا يسألونني أسئلة كثيرة مثل اسمك، واسم والدك والعائلة، وعملك وعنوانك.
ثم قالوا: ما هو سبب ضياع الطفل؟ فقلت لهم: إنه خرج من باب الدار فقالوا: لماذ لم تغلقوا الباب؟ وكانوا يسألونني وأحد الشرطة يكتب ما أقول.
قال: فجزعت، ولم أتحمل هذا الكلام الذي لا طائل تحته، وقلت لهم: أسمعوا أنا لي تسعة أبناء غيره، ما أبيه، خلوه لكم، ولا اتحمل سوالاتكم هذي!
وقال وخرجت من مركز الشرطة مسرعًا، فأسرع جندي خلفي يقول: لا، لا، يا ابن الحلال، خذ الولد! فلت لهم: لا، خلوه لكم! قال: وقد تلطف بي الشرطي حتى أخذت ولدي!
أقول: من العجائب في أمره أنه تزوج خمس نساء فلم يرزق بأولاد منهن، وذلك أنه لا توافقه طبيعتهن ثم تزوج بامرأة من الرثيع أهل الرسيس فوافقته ورزق منها

الجزء: 10 - الصفحة: 651

بتسعة أبناء وله الآن 11 ابنًا، و 3 بنات، رزق من غيرها بعدها بولدين.
ومن طرائفه أيضًا قال أخذت مرة حمارًا من أحد أصدقائي للذهاب عليه إلى جهة من الجهات قبل وجود السيارات ولكن صاحب الحمار أخبرني أن الحمار ربوض، قال: تري به رباضة.
قال: ولم أجد غيره وكنت مستعجلًا، فلما ركبته ربض، وأبى أن يقوم ولم يفد فيه الضرب، ثم انطلق ثم ربض، قال: وهذه المرة ضربته فلم يفد فيه الضرب، فلم أدر ما أصنع به، وكنا في فصل الصيف وهو فصل الربيع فرأيت جعلًا يمشي فأخذته، وجعلته في إذن الحمار وربطت عليه بخيط قال: فقفز الحمار وجن جنونه وصار كل همي في أن أوجهه وهو يكاد يطير حتى قضيت غرضي، ففتحت الرباط وسقط الجعل ولا أدري أعاد الحمار إلى (الرياضة) أو لا.
وحدث قال: ذهبت للخبوب القريبة على رجلي فسلط علي ذباب يقع على عيني فإذا أبعدته وقع فوق فمي، قال: وأحدي يدي مشغولة كنت أحمل فيها شيئا، قال: ولم أستطع أن أفلت منه، قال: ولم يكن يراني أحد فعضيت على شماغي بأسناني وانطلقت أركض بأقصى ما أستطيع متخيلًا أنني ابتعد عن ذلك الذباب، وأنه لا يستطيع أن يلحق بي، قال: ولما وصلت إلى رأس النفود وقفت أستريح، وإذا به يضربني ضربة مؤلمة! ! !
وتبين أنه كان أسرع مني، أو أنه كان واقعا على ظهري!
وحدث عبد العزيز بن عبد الله السيف قال: أبي أحد أبنائي أن ينام وكان يقول: أبي تمر، فأعطيناه تمرًا بيده، فعافه، وقال: هذا شوي، أبي كثير، فأتينا بالصحن الذي فيه التمر، فصاح وقال: ما أبيه أبي كثير، فلم أجد إلا أن حملته ووضعته في الجصة، وقلت له: هذا التمر الكثير، كل منه!

الجزء: 10 - الصفحة: 652

والجصة لمن لا يعرفها من أبنائنا وبناتنا هي مخزن التمر وهي كالمحراب والصندوق، المرتقع يبني من الجص والحجارة الرقيقة ويخزن فيه التمر الذي يحتاجه أهل البيت طوال العام.
وحدث عبد العزيز السيف قال: سافرنا إلى جزيرة فرسان للسياحة أنا وجماعة معي وكان المسئولون فيها يشجعون السياحة إليها حتى بنقل سيارات السياح على عبارة إليها.
قال: ومرة كنا نسير بعد العصر على شاطئ البحر فيها فرأينا قاربًا خشبيًا مربوطًا على الشاطئ فظن بعضنا أنه حكومي وأنه يستعمل لتشجيع السياحة، وكنا عرفنا أن هناك قوارب بجانبه تركب السياح للجولة على شواطئها.
قال: فعزم علينا المرافقون بأن نجرب ركوب السفينة في البحر لأننا كلنا لم نجرب ذلك فركبنا هذا القارب بدون أية معرفة لقيادته فسار بنا رويدًا رويدًا قرب الشاطئ وكنا مستمتعين بركوبه، وإذا به يتجه إلى داخل البحر مبتعدًا عن الشاطئ فتصايحنا لرده عن طريقه ولم نعرف كيف نفعل، فأرسل الله إلينا ريحًا جعلته يتمايل بنا ويترنح فكان يميل على جانبه حتى نلمس الماء، ونحن نتشهد، لأننا اقتربنا من الماء وأيقنا بالغرق، ولا نعرف ماذا نصنع وقد غربت الشمس فتصورنا أنفسنا وسط البحر في هذا القارب غير المؤمن ولكن الريح دفعتنا إلى الشاطئ فرآنا صاحب قارب فأسرع إلينا وربط القارب بقاربنا حتى أوصلنا إلى الشاطئ.
ترجم له الدكتور عبد الله الرميان لأنه كان إمام أحد المساجد، فقال:

عبد العزيز بن عبد الله بن سليمان السيف:
أمَّ في هذا المسجد سنة 1378 هـ تقريبًا بعد استقالة إمامه وبقي في إمامته حتى سنة 1390 هـ تقريبًا، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1387 هـ - 1390 هـ).

الجزء: 10 - الصفحة: 653

ولد في بريدة سنة 1330 هـ، وتلقى العلم في بريدة فقرأ على عامة علمائها وطلبة العلم فيها، وأكثر ملازمته لطلبة العلم كانت للشيخين فهد العبيد وعبد الله الزعاق، اشتهر رحمه الله بالتَّجَوُّل للدعوة إلى الله والوعظ في المدن والقرى، مع عدد من المشايخ، وكان رحمه الله رغم اجتهاده في الدعوة وشدة غيرته، وشيدته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صاحب دعابة وفكاهة لا يُملُّ مجلسه، وله في ذلك قصص وحكايات.
كان له دكان وسط السوق لبيع أسلحة الصيد والذخائر وإصلاحها، واشتهر بهذا العمل وإتقانه حتى كان يُقصد من خارج المنطقة.
أمَّ في هذا المسجد سنوات، ثم تولَّى الإمامة والخطابة في جامع السالمية من سنة 1391 هـ. حتى أقعده المرض سنة 1417 هـ حيث استقال من الإمامة.
توفي رحمه الله بعدما أقعده المرض وارهقته الشيخوخة في 29/ 7/ 1423 هـ (1).
وقد عمر عبد العزيز بن عبد الله السيف هذا دهرًا كما قلت، إذ توفي في 1/ 8/ 1423 هـ ونشرت جريدة الشرق الأوسط في عددها 8716 الصادر في 3 شعبان من عام 1423 هـ خبر وفاته وذكرت أسماء أبنائه.
وقد وصفته بالداعية وهذا وصف صحيح، إذ كان قرأ العلم على الشيخ صالح الخريصي ثم انصرف في آخر حياته إلى الوعظ والإرشاد متبرعًا قالت:
توفي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله السيف: الداعية المعروف وإمام وخطيب جامع السالمية، وقد أديت الصلاة عليه في جامع خادم الحرمين الشريفين ببريدة ووري الثرى في مقبرة الموطأ، أبناؤه عبد الرحمن ومحمد وسيف وإبراهيم وصالح ويوسف (1) مساجد بريدة، ص 256 - 257.

الجزء: 10 - الصفحة: 654

وأحمد وعبد الكريم وسعد يتلقون العزاء في منزل الفقيد شمال جامع السيف بحي السالمية في مدينة بريدة، أو الاتصال على الهاتف.
ومن أسرة السيف هذه اللواء عبد العزيز بن سيف السيف قائد المنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية عام 1433 هـ ومقر عمله في جدة.
ومنهم خالد بن صالح السيف ويقول - كما نعت نفسه - بأنه أكاديمي في جامعة القصيم.
كتب مقالًا في جريدة الوطن عندما أثار حكم قاض في إحدى محاكم نجد باعتبار الكفاءة في النسب وحكم بطلاق امرأة من زوجها بعد أن ولدت له ولدين، وكان أبوها زوجها إياه فعاشا منسجمين إلا أن اخوة لها من أبيها ذكروا للقاضي المذكور أن الزوج ليس كفوًا لهم من جهة النسب فحكم بالتفريق بين الزوجين، ولكن الزوجين لم يعترفا بصلاحية القاضي للنظر في أمرهما فحبست الشرطة الزوجة وحدها شهورًا واختفى الزوج عن الأنظار خائفًا من الحبس، وبقي الأولاد، وهم صغار كل منهم عمره أقل من ثلاث سنين بدون أبوين فأدخلا رعاية اجتماعية كالأيتام.
وقد بررت الشرطة حبس الأم لهذه الشهور الطويلة بأنه لئلا يتمكن زوجها من الاتصال بها.
وقد كان لهذا الحكم الذي لا يتفق في نظر كثير من الناس مع نصوص القرآن والحديث ضجة كبيرة في المجتمع وتناولته الصحف بالتعليق.
وذكروا أن القاضي استند على قول لأحد الفقهاء الذين ماتوا منذ قرون في كفاءة النسب.
والحاصل أن الأستاذ خالد بن صالح السيف هذا كتب مقالة في جريدة الوطن، من وحي هذه الحادثة بعنوان (من يجرؤ على تزويجي؟ ) قال:

الجزء: 10 - الصفحة: 655

(تكافؤ النسب) واحدة من العلل الممضة وجعًا والمرشحة في أي حين لأن تبعث من مرقدها أكثر من مرة إذ تأتي ضمن سياق: (قنابل موقوتة) يتم إدخارها الساعات يحمي الوطيس فيها لصالح حالات من الاحتراب بين أطياف متباينة في قشرتها الخارجية - لمجتمعنا السعودي الصلد، ولم تكن العلة هذه في أصل منشئها إلا منتجًا بدهيًا، أفرزتها الحالات المرضية التي تجاوزها جيراننا، بينما ظللنا الدهر - ربما كله - أوفياء لدمامل هذه العلة بوصفنا ذوي دماء (حلوة) غير الدماء التي تجري في عروق سوانا، من أبناء عمومتنا نسبًا وتاريخًا وجغرافيًا.
ويمكنني القول: إن (تكافؤ النسب) بات رقمًا صارخًا في (فاتورة) جردة حسابات من شأنها أن تتخذ رأس حربة في صراع وهمي ملتاث بالأيديولوجي بين طيفي: (المحافظين) و (ذوي الانفتاح النسبي)! في الأثناء التي يبقى فيها ناس مجتمعنا متكفئين اشتغالًا بهذا الصراع (الوهمي) باعتبارهم مادته (الدسمة) لملء فوهة باروده، إذ يتم صرفهم بالضرورة - وعنوة - عما هو أجدى سبيلًا في ابتغاء الرغد (الاجتماعي) الذي لا تنغصه محاجات لا يمكن لها أن تنتهي إذا ما استؤنف قص شريطها الاحتفالي فيما تكون مآلات النجاح في هذه الخصومات المفتعلة - من نصيب الأطول فيهم (لسانًا) والأكفأ مخاشنة بصخب جهورية أدائه الصوتي، ومن كان فيهم الأشد مسدًا لأوتار حبال حنجرته، والأوفر حظًّا في بروز عروق عنقه إبان حماسه المتقد.
وبكل فالغالب فيمن كان قدره أن يراعي: (تكافؤ النسب) وينشط تاليًا في الانتصار له بما أوتي من بلاغة في القول، واعتساف (للنص الشرعي) في شتي مساقاته المعتبرة.
أيا يكن الأمر فالغالب في هذا الصنف أنك تكاد تقرأ في لحن قوله، وفي زوغان عينيه ما يمكنك أن تفهم عنه: إن محض انتصاره لهذا القول هو الآخرـ

الجزء: 10 - الصفحة: 656

إنما: تمخض عن الخشية في أن يظن به (سوء) سواء للمذهب أو للعشير، وبخاصة إذا ما عرفنا أنه (نفسه) ينتمي نسبا لطائفة أقل نسبًا من وجهة نظر المجتمع! ذلك أن اشياخه بالطريقين (نسبًا وتمذهبًا) لا يحبذون: (اختلاط الدماء) بالمرة ويأنفون منها وبالتالي يشغبون على كل من يتكايس فيتجاوز بحمق زعموا - حرفية (المذهب) وما قد غدا شأنًا مألوفًا فاكتسب (القداسة) ببهتان شرعنته بالعرف.
إن هؤلاء (المنتصرين) التكافؤ النسب من هذه العينة في الغالب، إنهم قد سلكوا هذا السبيل مؤثرين السلامة والإبقاء على المكانة التي حازوها، وبخاصة أنهم قد: (تزوجوا) وليس لهم كبير عناية بمستقبل الأجيال من بعدهم!
وإذا ما خلوت بأحدهم اكتشفت بادي الراي - أنه ود لو أن الأمر ليس بهذا التشدد وأن الأمر أيسر بكثير ثم إذا ما تجاسرت وقلت له: يا شيخ لم لم تبح بهذا الرأي السديد الذي تقوله الآن؟
أجابك: (ودي بس الأمر إذا طلع من يدك يصعب أن تعيد فيه المقالة ثانية والسلامة وأنا أخوك - لا يعدلها شيء)! بينما هو يضمر شيئًا آخر قد لا يفوت على الفطن.
هذه الفئة لا أطالبها البتة إلا بعمل (إجرائي) واحد وهو تطبيق شرع الله من خلال قرآنه وما صح من هدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم لتخضع هذه الفئة - في كل ما تشتغل عليه قولًا وفعلًا لما تدين الله تعالى به حتى وإن طاولها الغضب من لدن السقف (الوظيفي) الذي جرى على ما قد جاء مكثفًا في كافة متون: (الحنابلة) ولعل آخرها ما كان مبسوطًا بإحدى طبعات هوامش: (الممتع).
أما الآخرون الثاوون في الضفة الأخرى من النهر الواحد، الواقفون بالضد من مسألة: (تكافؤ النسب) والمعارضون لها جملة وتفصيلًا فشأنهم أشد يبوسة وتعاطيهم للإشكالية أخذ في منحنيات من منعرجات فظة، وبدت صياغة

الجزء: 10 - الصفحة: 657

مواقفهم أعنف غلظة ولئن كنت مثلي فابتليت بقراءات مقالاتهم فلا ريب أنك قد ذهلت بالمرة بسبب من هاته الأشياء:
- توسلوا مسألة (تكافؤ النسب) في سبيل إشاعة الشغب على منظمة القضاء كلها ما ظننا معه أن توفقنا القضائي إنما يبدأ من هدر تكافؤ النسب وعدم الاعتبار له وإليه بعود.
- تقرأ حديهم على (الشريعة) وعدم الخرق لقانونها، وحرقة التباكي عليها، ولا تملك حينها إلا أن تغبطهم على هذا (التدين) الذي هبط عليهم فجاة!
- تجاوزوا جزئية (تكافؤ النسب) في حين حط بهم (قلقهم على الشريعة والتحاكم إليها) في البحث عن أهلية القضاة وكفاءتهم.
- شددوا بموقف حازم على عدم المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ما جعلني انتظر مجتمع فريدًا على ما كان عليه عصر النبوة والخلافة الراشدة!
- هكذا كان حضورهم (الشرعي) المسدد بينما افتقدهم في شؤون أخرى هي أدخل في معاني الاهتمام الشرعي منها في مسألة (تكافؤ النسب)! ولكنه فقه التشهي.
- أنا بهذه المقالة أتجاوز الانتصار لرأي على آخر كما أني لست حفيًا بالتأصيل للمسألة شرعًا بحسبانها باتت مكررة ومحفوظة من كل أحد إذ بلغت حدًّا صار معها الجميع يستظهرون أدلتها وتحرر محال النزاع فيها.
- أتجاوز كل هذا وحتى لا أبدو ممن يلقي الكلام على عواهنه في إدانة أحد، أضع الطائفة التي تمانع: (تكافؤ النسب) وتأنف منه دينيًا واجتماعيًا وحضاريًا أجعلها على المحك لتقرأ عريضتي هذه: أنا شاب قدر الله علي - دون أن أختار - أن أكون ابنا لأبي: صالح بن حمد بن صالح بن عبد الله بن راشد بن غنيم بن محمد بن سليمان بن سيف من الخميس، من المحطحط من المقيبل من المسكا من السبعة من عنزة، (هكذا يكتب الأنساب المعتبرة).

الجزء: 10 - الصفحة: 658

- وفي حين قتل جدي (صالح) في حروب توحيد المملكة بقي جدي (حمد) معدمًا فقيرًا يحوط به شظف العيش من كل مكان يأتيه، ما اضطره الأمر إلى أن يحترف، (النجارة) له مهنة (شأن الكثير من هاته الطبقة) وجزاء هذه المهنة قلاه أهله وشنعوا عليه مقارفته المهنة كأنه آتي جرمًا لا يغتفر، إلا أنه لخلفيته العلمية الشرعية وما كان عليه من تقي وديانة لم يأبه كثيرًا بهذا، ما نجم عن هذا الموقف الراشد أن تزوج من غير أهله فكان ما كان (قصة غالب السعوديين إذ نحن نسخة طبق الأصل).
- شببت عن الطوق وكبرت ولم أعرف انتسابًا لاي قبيلة بناء على ما سلف ذكره، غير أني مسلم سعودي عربي الأرومة.
- وها أنذا أعلنها قبالة الملا: أني أبتغي الزواج بعد لأي وتأخر غير أني وانتصار لهذه المثل الدينية والمناطات القيمية المعتبرة أرغب بالزواج من أخرى تعاني نسبًا بمقياسنا الاجتماعي! فهل أني أجد من أولئك الذين يتولون كبر القول برفض (تكافؤ النسب) وانفقوا جهدهم محاماة وكتابات وانتقادات للقضاء، و .... ، و ... هل أجد منهم من يجرؤ علميًا على تزويجي وذلك أن العمل أصدق قيلًا من محض الأقوال والمزايدة عليها.
- فمن منهم سيعلق الجرس ويزوجني ابنته أو موليته؟ !
وحينذاك سيكون رده أبلغ وحلوله لقضية (تكافؤ النسب) أنجع من عبثية التراشق الصحافي المجرد والمنتدياتي الفج الذي من شأنه أن يزيد الاحتقان فيوهننا اجتماعيًا ويجعل منا (مادة) للتندر عند كل أحد من العاملين.
- فمن منهم إذن يعلنها - مثلي قبالة الملأ - فيقبل بي زوجًا لابنته.
- لست أدري أينا سيوقع الآخر في فخ (الورطة)؟ !
- ولعل (الوطن) الصحيفة أن تمنحني الانعتاق من "أسر" (العزوبية بنشر

الجزء: 10 - الصفحة: 659

المقالة التي تماهي فيها اختلاطًا الخاص بالعام.
أكاديمي في جامعة القصيم
ومنهم نورة بنت راشد السيف والدة عبد الكريم بن إبراهيم العبودي، كانت ورثت من زوجها إبراهيم بن عبد الكريم العبودي ثمن أملاكه من النخيل التي كان يملكها منها واحد في العجيبة ويسمونه ملك ابن وادي، والثاني نخيل في تقرة العمارين.
وقد باعت ما ورثته منه على ابنها عبد الكريم بعشرين ريالًا باعت ذلك واشتراه ابنها عبد الكريم بما يتبعها من نصيبها في بئر وطرق وأثل وحيَّ وميِّت.
شهد بذلك بعد معرفة المرأة عبد الكريم الصالح الغنيم وشهد به وكتبه صالح بن أحمد الخريصي حرر في ربيع أخر عام 1352 هـ والكاتب هو الذي أصبح الشيخ الجليل الشهير صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم رحمه الله.
ووثيقة أخرى كاتبها عبد الله بن سليمان السيف من أسرة السيف هذه نفسها، والشاهدان عبد الكريم الصالح الغنيم وصالح الرشيد الشدوخي، والرشيد هي بفتح الشين - على لفظ التصغير، والتاريخ في 8 صفر من عام 1354 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 660

السيف:
أسرة أخرى.
من أهل الشقة السفلى.
وهي أسرة أخرى صغيرة.
وليسوا من أهل الشقة القدماء.
وقد يقال لهم (السيف الظاهر) تمييزًا لهم عن السيف الآخرين.

السِّيف:
على لفظ سوابقه.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الصوينع أهل بريدة الذين منهم عبد الرحمن الصوينع الثري الكبير الذي يلقب (عيبان).

الجزء: 10 - الصفحة: 662

خرجوا من الأسرة بهذا اللقب تبعًا لجدهم سيف الصوينع، ولكن الناس يميزونهم عن غيرهم بأنهم (السيف الصوينع).
منهم عبد العزيز السيف الصوينع، الذي وجدت له ذكرًا في ثلاث وثائق مداينة بينه وبين سليمان المحمد العمري أولاها كتبت في 6 جمادى الأولى سنة 1332 هـ بخط عبد الله بن ناصر بن سيف وهو لبس من أسرة عبد العزيز بن سيف المستدين، وإنما هو من أسرة السيف الكبيرة التي تقدم ذكرها.
والثانية بخط الشيخ العالم صالح بن ناصر بن سيف أرخها في سنة 1332 هـ أيضًا.
والثالثة بخط عبد الله بن ناصر بن سيف مؤرخة في 26 شعبان سنة 1371 هـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 663

معجم أسر بريدة
تَأليف
محمد بن ناصر العبودي
الجزء الحادي عشر
باب الشين
الشارخ - الشيشاني

الجزء: 11 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 11 - الصفحة: 2

معجم أسر بريدة

الجزء: 11 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 11 - الصفحة: 4

(باب الشين)

الجزء: 11 - الصفحة: 5

الشارخ:
من أهل بريدة.
ورد ذكر الشارخ في وثيقة بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في عام 1294 هـ، وتفيد أن عيد بن عبد الرحمن الشارخ كان وكيلا على تركة محمد بن سليمان القلوص وأنه باع دار محمد القلوص على سعيد بن عبدان بثلاثين ريالًا فرانسه.
وذكرت فيها شهادة ناصر بن سليمان بن سيف ومحمد بن سليمان بن مبارك.
وسعيد بن عبدان الذي اشتري الدار المشار إليها هو جد أسرة (العبدان) أهل بريدة كلهم، وهو أول من جاء من تلك الأسرة إليها قادمًا من ضرما، والشيخ الشهير عبد الله بن عبد العزيز العبدان القاضي في عدة بلدان آخرها رئيس محكمة عنيزة هو حفيد (سعيد) هذا، فهو عبد الله بن عبد العزيز بن سعيد العبدان.
أما القلوص الذي صار ابن شارخ وكيلًا على تركته فهو من أسرة معروفة بهذا الاسم، وإن كانت قليلة العدد، وسيأتي ذكرها في حرف القاف مع أبيات من الشعر العامي ذكرت فيها.
وأما الشاهدان فإن أحدهما معروف بالاسم والشهرة وهو ناصر السليمان بن سيف، والثاني هو محمد بن سليمان المبارك، وهو محمد بن سليمان العمري وهو جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم، ولكنه ذكر في آخر اسمه المبارك لأن اسم جده هو (مبارك) ورأيته في أحيان قليلة يكتب محمد بن سليمان العمري، وأما الذين يكتبون شهادته أو شيئًا فيه اسمه فإنهم يكتبونه أحيانًا محمد بن سليمان المبارك، وأحيانًا أخرى محمد بن سليمان العمري.
وهذا نقل الوثيقة التي هي غير واضحة الحروف إلى حروف الطباعة:

الجزء: 11 - الصفحة: 7

بسم الله الرحمن الرحيم
موجب ذلك أنه قد حضر عندي عيد بن عبد الرحمن بن شارخ وكيلًا على تركة محمد بن سليمان القلوص ووفا دينه وحضر لحضوره سعيد بن

الجزء: 11 - الصفحة: 8

عبدان فباع عيد بن عبد الرحمن دار محمد القلوص على سعيد بن عبدان بجميع توابعها وملاحقها وما فيها من باب وغيره والمخزن الذي بابه في السوق من جنوب يحده من قبله دار عايشة الجري ومن شرق مخيزن ضيق تابع لها، ويحد الدار من شرق السوق ومن شمال بيت زيد السليّم ومن قبله دار بنت الجري باعها عيد بمخزنها وتوابعها بثمن معلوم قدرها ثلاثين ريال فرانسه واشترى سعيد بن عبدان الدار المرسومة بتوابعها بالثمن المذكور، والثمن قبضه عيد بالتمام والكمال، ولم يبق لهم دعوى ولا علقه والبيع وقع برضي وإيجاب وقبول ومعرفة، وذلك بحضور بنات محمد عايشة ومنيرة وأزواجهن عثمان الزومان وحمود المحيسن ورضين بالبيع.
شهد على ذلك ناصر السليمان بن سيف ومحمد السليمان آل مبارك وناصر بن وادي.
كتبه وشهد به محمد بن عمر بن سليم حرر في 3 جمادى الآخرة سنة 1294 هـ وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وهذه وثيقة أخرى ورد فيها ذكر شخص من (الشارخ) أقدم من تلك وأوضح خطأ وهي مكتوبة بخط علي بن حسين النقيدان الذي هو حفيد أول من جاء من (النقيدان) إلى بريدة وهو كاتب معروف ونصها:
الحمد لله وحده
أقر عندي عبد الله آل عثمان بن شارخ بأن في ذمته لسليمان الصالح بن سالم خمسين وزنة تمر عوض ريال يحلن بالضحية في سنة تسع وستين وأيضًا نصف ريال برأسه يحل طلوع العمر آخر سنة تسع شهد على ذلك عبد الكريم الناصر الرسيني وشهد به وكتبه علي آل حسين بن نقيدان.

الجزء: 11 - الصفحة: 9

ونستفيد منها ما يلي:
إن عبد الله بن عثمان بن شارخ فلاح صاحب نخل وإلا لما داينه الثري المشهور من أسرة آل سالم: سليمان بن صالح آل سالم، وقد جرى الكاتب وهو ابن نقيدان على ما جرى عليه عدد من الكتاب وهو ذكر السنة بدون ذكر القرن، إذ قال يحلن بالضحية من سنة تسع وستين فلم يذكر القرن الذي هو الثالث عشر ظنًّا منهم أن الحاجة إلى تلك الكتابة لن تبقى إلى حلول القرن الذي بعده، ولم يعرفوا أنه سوف يأتي أناس مثلنا ذووا طبيعة فضولية بعد انقضاء ذلك القرن ولكننا لحسن الحظ نعرف الشخصيات المهمة في هذه الوثيقة، وهم سليمان بن صالح السالم، ومحمد بن حسين النقيدان، وعبد الكريم بن ناصر الرسيني وكلهم من أهل بريدة المشهورين في القرن الثالث عشر.
وينبغي أن نوضح ما سبق أن أوضحناه من قبل وهو أن المراد بالضحية هنا شهر ذي الحجة وبالعمر شهر محرم.

الجزء: 11 - الصفحة: 10

ووثيقة أخرى أقدم من هاتين وأهم منهما تدل على أن (محمد الشارخ) كان رجلًا ثريًا يداين الناس بالدين الكثير ويشترك في ذلك مع الثري الشهير في وقته عمر بن عبد العزيز بن سليم.

الجزء: 11 - الصفحة: 11

ومما يؤسف له أنني حتى الآن لم أقف على من يرفع نسب محمد بن شارخ، فيذكر لي اسم والده، ولا أي شيء عن ترجمة حياته مثله في ذلك مثل كثير من الشخصيات التي عاشت في القرن الثالث عشر والذي قبله.
والوثيقة بخط عبد الرحمن بن سويلم مؤرخة في شهر رجب من عام 1242 هـ.
وخطها واضح إلَّا أن الخطوط التي خطت عليها وتدل عندهم على أنها صارت غير سارية المفعول بمعنى أن الدين الذي فيها قد استوفي لذلك رأيت نقلها بحروف الطباعة وتدل عباراتها على أن كاتبها طالب علم، وهو عبد الرحمن بن سويلم، وهو قريب الشيخ عبد العزيز بن سويلم قاضي القصيم وهو طالب علم مجيد.
والمدين فيها هو (محمد بن نصار) ونفترض أنه من آل نصار الذين هم من بني عليان وأملاكهم في الصباخ لذلك كتبت شهادة عبد الله الرشودي رأس أسرة الرشودي وأول من جاء منهم إلى بريدة وجميع أسرة الرشودي أهل بريدة من ذريته.
ونجد فيها شيئًا مهما وهو أن المستدين محمد بن نصار، وكل أحد دائنيه وهو محمد بن شارخ على أنه إذا قدحت اللونة بالنخل إن ما جاء يبيعه أيضًا - مما يدل على أن ابن نصار كان غائبًا أو لمجرد الثقة بمحمد بن شارخ وإظهار حرصه على وفاء دينه.
وأما الشاهد الثاني فإنه حسين بن شريم، واسمه كثير الورود في الوثائق مما يدل على عدالته، ولم أجد من يترجح عندي أنه منهم إلا أسرة النغيمشي أهل الخضر في جنوب بريدة، فإن فيها رجلًا اسمه (شريم) ولم أتأكد من ذلك، فالوثائق تسميه (ابن شريم) مما يدل على قدم تلقيبه.
والشاهد في ملحق الوثيقة هو ناصر بن جربوع وهو شخصية معروفة في ذلك الوقت.

الجزء: 11 - الصفحة: 12

و (محمد بن شارخ) هذا كاتب رديء الخط وجدت بخطه وثيقة كتبت في عام 1238 هـ - إن لم تكن كتبت قبل ذلك بسنة أي بعد وقعة الدرعية بثلاث سنين.
وتقول:
"يعلم الناظر فيه لقد حضر عندي روق وعمر بن سليم، وأقر روق بأن عنده وفي ذمته لعمر واحد وعشرين ريالًا يحل منهن عشرة بالموسم سنة ثمان

الجزء: 11 - الصفحة: 13

وثلاثين بعد الألف والمائتين، واحد عشر سنة تسع وثلاثين بالموسم شهد على ذلك خضير الخميس وشهد به وكتبه محمد بن شارخ.
وفي هذه الوثيقة على رداءة خطها إشارة إلى أن كاتبها وهو محمد بن شارخ طالب علم، ولكنه ذكر (روق) مجردًا من النسبة أو التعريف وهو (روق بن دوخي) من الدوخي الذين تفرعت منهم أسرة المديفر والروق.

الجزء: 11 - الصفحة: 14

ومن خط محمد بن شارخ الذي يحتاج إلى نقل بحروف الطباعة الوثيقة التالية التي لم يذكر تاريخ كتابتها ولكنه عرف من حلول الدين فيها، في طلوع الضحية أي انسلاخ شهر ذي الحجة من عام سبع وثلاثين بعد الألف والمائتين - على أن كتابتها في عام 1236 هـ.
ونصها بحروف الطباعة:
"يعلم الناظر فيه لقد حضر عندي عمر وحمد بن عبد الله الضبيعي وثبت في ذمة حمد لعمر ثمانية عشر ريالًا إلى طلوع الضحية من سنة سبع وثلاثين بعد الألف ومائتين، شهد به وكتبه محمد بن شارخ".
وعمر المذكور فيها هو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من سكن بريدة من أسرة السليم.
والوثيقة التي بعدها شبيهة بها وهي بخط محمد بن شارخ أيضًا وليس فيها ما يدل على تاريخها ولكنه كتاريخ التي قبلها بلا شك.
ونصها بحروف الطباعة:
"يعلم الناظر فيه لقد حضر عندي عمر بن سليم وحمود العبد الله التويجري، وثبت أن مع حمود لعمر أربعين ريال بضاعة، شهد به وكتبه محمد بن شارخ".
والبضاعة سبق أن شرحناها وذكرنا أنها تشبه شركة المضاربة، وذلك كما في هذه الورقة أن عمر بن سليم أعطى حمود بن عبد الله التويجري أربعين ريالًا (بضاعة) يستثمرها والربح الذي ينتج عن ذلك يكون لهما حسب النسبة التي يتفقان عليها، وتكون في الغالب أنصافًا بينهما، وذلك بعد إعادة رأس المال وهو هنا الأربعون ريالًا لصاحبه الأصيل وهو عمر بن سليم.

الجزء: 11 - الصفحة: 15

وهذه وثيقة متهالكة قد عدت عليها عوادي الدهر، ولكن الآلات الحديثة أنقذت الجزء الأكبر منها لاسيما المتعلق بكاتبها وبتاريخ كتابتها الذي يستحق أن يبذل فيه ما بذل لها وهو سنة 1244 هـ.
الكاتب محمد بن شارخ مع أنه كتب الأرقام وهي لسنة واحدة سنة 1244 بطريقة غاير فيها بين كتابة رقم 241، ففي الرقم من السنة كتبه على الطريقة الهمذية (عل) والذي بعده كتبه على الطريقة المألوفة وهي (4).

الجزء: 11 - الصفحة: 16

والوثيقة ساقط أولها، ولكن واضح أنها وثيقة مداينة بحبوب كالشعير وأن المستدين رهن زرعه وناقته وداره المعروفة (لهم) والحمار.
وتاريخ الوثيقة سالم ظاهر وهو نهار رابع من شهر رجب سنة 1244 هـ.
والشهود على ذلك ثلاثة هم ناصر الصعب، وحمد الخضير، وهو ثري شهير من أهل بريدة، وعلى العبد الله وسقط باقي اسمه، وشهد به وكتبه محمد بن شارخ.
ولئن كان خط (محمد بن شارخ) رديئًا فإننا وجدنا بعده بنحو ستين سنة أو قريب من ذلك شخصًا جميل الخط جدًّا نعتقد أنه من أسرة آل شارخ وهو

الجزء: 11 - الصفحة: 17

(عيد بن عبد الرحمن بن شارخ) الذي كان يكتفي بذكر اسمه بعيد بن عبد الرحمن والذي يترجح عندي ما ذكرته.
وسوف أورد نماذج من خطه فيما بعد بإذن الله.
ومن ذلك هذه الوثيقة المتعلقة بمحمد القلوص بخصوص الدار التي اشتراها القلوص من خضير بن محمد بن شيبان، ثم صار عيد بن عبد الرحمن بن شارخ وكيلًا على تصفية تركة محمد القلوص ومنها هذه الدار التي باعها على سعيد العبدان كما تقدم.
وقد كتبها في عام 1290 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 18

وهذه وثيقة تتعلق بأسرة (الشارخ) ولكنها ناقصة وقد عدت عليها عوادي الدهر إلَّا أنها أبقت لحسن حظنا على رأسها الذي فيه أهم الذين تتعلق بهم.
وهما موضي بنت ابن شارخ، وإنما ذكرت بعد ذلك اسم ابنها (محمد العقيل) من أهل القصيعة.
وقد باعت موضي على عبد الله بن علي الرشودي الذي هو رأس أسرة الرشودي، وكل أسرة الرشودي أهل بريدة من ذريته صيبتها أي نصيبها من ملك (العبيد الله) بالقصيعة وهو ثمينها من زوجها عقيل العبيد الله.
والمراد بذلك ثمن ما خلفه زوجها من مال بعد موته، ومعروف أن نصيب المرأة من إرث زوجها يكون الثمن إذا كان له أولاد.
والثمن ثلاثون ريالًا وثلاثة أرباع قرش، والقرش هنا هو ثلث الريال الفرانسه كما تقدم.
وباقي الوثيقة التي يكون فيه التاريخ عادة ذاهب، وهي بلا شك عندي مكتوبة في نحو السبعين بعد المائتين والألف.

الجزء: 11 - الصفحة: 23

الشاوي:
أسرة من أهل القويع والغاف في خُبُوب بريدة.
منهم: تركي ... الشاوي كان فلاحًا في القويع، وكان يدرِّس القرآن في مسجد القويع.
وابنه إبراهيم انتقل إلى الرياض وفتح دكانًا يبيع الأواني المنزلية في شارع السدرة وصار إمام جامع في النسيم، لأنه من طلبة العلم، مات في حدود عام 1407 هـ في الرياض.
وأخوه عبد الله بن تركي الشاوي كان من تجار السيارات في بريدة، وعبد الله في نحو التسعين ولا يزال حيًّا الآن - 1421 هـ.
لم أقف على وثائق كثيرة لأسرة الشاوي إلا كتابات بخط كاتب مجيد منهم سيأتي ذكره.
وهذه الوثيقة مؤرخة في شعبان من عام 1283 هـ وهي بخط راشد بن سليمان بن مبارك، والمفهوم لنا أنه من أسرة العمري وأنه أخ للدائن محمد بن سليمان بن مبارك العمري والمستدين فيها هو حمد بن سالم الشاوي.
وجدت ذكر عبد الله الشاوي في وثيقة قديمة نسبيًا إذ هي مؤرخة في جمادي سنة 1248 هـ بخط عبد الرحمن بن محمد القاضي.
وعبد الله الشاوي فيها بائع، إذ ذكرت أنه باع جميع نصيبه من زوجته ميثا ابنة جار الله الرميان وكذلك جميع نصيب أولاده منها من أملاك الرميان في بلد الشماس.
أقول: قوله في بلد الشماس هذا فيه إبهام، لأنه يقصد خب الشماس الذي

الجزء: 11 - الصفحة: 25

لا يزال يسمي بهذا الاسم حتى الآن وهو خب مستطيل مواز لخب الغاف.
أما بلد (الشماس) القديم المشهور فإنه كان قد هجر وأخلي من سكانه قبل تاريخ المبايعة باثنتين وخمسين سنة، والمشتري محمد بن حسين أبو صبيعه.
وباقي الوثيقة ما عدا آخرها مضطرب، ولكن المقصود منها ظاهر.

الجزء: 11 - الصفحة: 26

وهذه الوثيقة المؤرخة في عام 1290 هـ. بخط راشد بن سليمان بن مبارك الذي تقدم ذكره قريبًا.
وأسفل منها وثيقة أخرى والأولى توضح أن المراد بهم الشاوي أهل القويع وبذلك تزيل الشك في أنهم من أسرة الشاوي الأخرى وكلتاهما تتضمن دينا لمحمد السليمان الذي هو محمد بن سليمان العمري جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم.
الأولى الدين فيها ثلاثة أريل والثانية الدين هو خمسة أريل وكلتاهما كتبت في عام 1290 هـ بخط راشد المذكور.

الجزء: 11 - الصفحة: 27

وأما الكاتب الجميل الخط من أسرة (الشاوي) فإنه إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي، والظاهر أنه حفيد (حمد الشاوي) المذكور في الوثيقة التي قبلها.
وقد كتب إبراهيم الشاوي هذه الوثيقة بتاريخ 27 رجب عام 1307 هـ.
وهي واضحة ولا حاجة إلى نقلها بحروف الطباعة، وقد أوردتها في ذكر أسرة (الدخيل الله).

الجزء: 11 - الصفحة: 28

وثيقة أخرى كتبها إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي، وآل محمد معناها: ابن محمد في عام 1299 هـ.
وهي وثيقة مبايعة بين عبد الله آل عثمان الرميان وبين جار الله العثمان بن رميان.
والمبيع نصيب أمه - أي أم جار الله الرميان وهي فاطمة بنت خريف الضحيان.
والثمن ثمانية عشر رُبع، والرُّبُع: هو ربع ثلث الريال الفرنسي فمعنى الثمن أنه ريال فرانسي ونصف.

الجزء: 11 - الصفحة: 29

وهذه الوثيقة التي كتبها إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي المذكور وتتضمن إبراءً لذمة إبراهيم آل عبد الرحمن بن بريكان من أي دين أو حق عنده لعبد الكريم بن شويرخ.

الجزء: 11 - الصفحة: 30

وهذا يقتضي أنه كانت بينهما معاملة، وأن أحدهما مات قبل الآخر، وإلا لاكتفى بشهادة الحي، وربما كان الحي هو عبد الكريم الشويرخ، وقد يكون بن بريكان حيًّا أيضًا، ولكنه طلب كتابة هذا الإبراء من باب التوثيق والاحتياط وقد شهد بإبراء ذمة ابن بريكان اثنان من أهل حويلان هما مبارك العليان وبراك آل منصور.
وتاريخها 15 جمادي الثانية عام 1310 هـ.
وهذه التي سيأتي الكلام عليها في رسم (الشماسي) من حرف الشين هذا:

الجزء: 11 - الصفحة: 31

والشيخ إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي هو أول إمام لمسجد عبد الرحمن بن شريدة الواقع في شمال بريدة القديمة، حيث تولى إمامته حال افتتاحه سنة 1313 هـ، ولد في بريدة في منتصف القرن الثالث عشر الهجري، ونشأ فيها وأخذ عن علمائها، فأخذ عن الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم

الجزء: 11 - الصفحة: 32

ومحمد بن عمر بن سليم، كما أخذ عن الشيخ إبراهيم الجاسر، أم في هذا المسجد، وتولى التعليم فيه مع كتابة العقود والمبايعات وعقد الأنكحة، توفي رحمه الله في العقد الثالث من القرن المنصرم تقريبًا.
ومنهم أحمد بن عبد العزيز الشاوي، أم في هذا المسجد بعد وفاة إمامة إبراهيم الصايغ سنة 1406 هـ واستمر فيه مدة عشر سنوات، حيث انتقل سنة 1416 هـ إلى مسجد في حي المنتزه ثم انتقل بعده إلى جامع أبا الخيل في حي المنتزه الشرقي فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1406 هـ - 1416 هـ).
وهو من أوائل الحفاظ الذين تخرجوا من حلق جماعة تحفيظ القرآن الكريم ببريدة، حاز على المركز الثالث في الفرع الأول في المسابقة الدولية لحفظ القرآن الكريم سنة 1407 هـ.
تخرج من كلية اللغة العربية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم فعين مدرسًا في معهد بريدة العلمي ولا يزال، وهو أحد أحفاد الشيخ إبراهيم الشاوي أول إمام لهذا المسجد (1).
ومن المتأخرين من أسرة الشاوي:
الشيخ عبد العزيز بن صالح بن إبراهيم الشاوي، من مواليد مدينة بريدة عام (1387 هـ).
المراحل التعليمية:
- متخرج من كلية الشريعة بالقصيم فرع جامعة الإمام سابقا (1410 هـ)، بتقدير ممتاز. (1) مساجد بريدة، ص 160 - 161.

الجزء: 11 - الصفحة: 33

- حاصل على درجة الماجستير من كلية الشريعة بالرياض بتقدير ممتاز في موضوع: (أحكام المغمى عليه في الفقه الإسلامي) عام (1415 هـ).
- حاصل على درجة الدكتوراه في الفقه الإسلامي من كلية الشريعة بالرياض وعنوان البحث: (الإنكار في الدعوى القضائية وأحكام في الفقه الإسلامي، بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى عام (1420 هـ).
الأعمال الرسمية:
- عضو هيئة التدريس في قسم الفقه بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة القصيم ولا زال.
- عمل وكيلًا لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية للشؤون الطلابية من عام 1419 هـ، حتى 1425 هـ.
- عضو في عدد من اللجان العليا في جامعة القصيم.
- إمام وخطيب جامع عمر بن عبد العزيز في حي الروضة ببريدة ولا يزال.
عضويات أخرى وخبرات:
- عضو سابق في مكتب الفصل في منازعات الأوراق التجارية بفرع وزارة التجارة بالقصيم.
- عضو الجمعية الفقهية السعودية.
- عضو المجلس البلدي لأمانة منطقة القصيم.
ومنهم خالد بن عبد الرحمن بن علي بن إبراهيم الشاوي: ميلاده 1389 هـ.
المنشأ: بريدة (حويلان).
الحياة العلمية والتعليمية: قراءة القرآن وحفظه على يد الوالد حفظه الله والشيخ عبد الرحمن بن علي المشيقح ثم الشيخ محمد بن صالح المقبل ثم القيام بتعليم القرآن للطلاب بجامع حويلان.

الجزء: 11 - الصفحة: 34

طلبه للعلم: طلب العلم على الشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ إبراهيم بن محمد الربيعان والشيخ خالد بن علي المشيقح.
المسيرة التعليمية: درس الابتدائية في مدرسة حويلان وهي حاليا (عمار بن ياسر) والمتوسطة الأولى والثانية في المعهد العلمي في بريدة والثالثة في متوسطة حويلان.
وعند ذلك أعاد الثانوية من جديد في المعهد العلمي ببريدة انتسابا ثم تخرج والتحق منتظما في جامعة الإمام بالقصيم.
وعندما تخرج من جامعة الإمام عام 1419 هـ ثم اختياره معيدا في كلية الشريعة قسم أصول الفقه، والآن حاصل على الماجستير من جامعة الإمام بالرياض.
وكان خطيبًا للناس في جامع حويلان منذ عام 1408 هـ باستمرار وفي بادئ الأمر كان والده هو الخطيب ولكنه يقوم بالنيابة عنه من ذلك التاريخ لظروف والده الصحية.
بتاريخ 1/ 3 / 1425 هـ تم تعيينه في إمامة وخطابة الجامع.
أما والده فقد بقي إمامًا في المسجد الأول ولا يزال مستمرًا عليها.
ومنهم عبد الرحمن بن علي بن إبراهيم الشاوي: ولد في حويلان عام 1345 هـ ورباه والده على العلم والمعرفة بالأمور الدينية والشرعية والتمسك بها بحكم أن والده كان إمام المسجد رحمه الله.
بدا دراسته مبكرا حيث تلقى علومه ومعارفه على عدد من المشايخ والعلماء المعروفين أصحاب الكلمة والتأثير القوي على الناس قس ذلك الوقت مثل الشيخ عبد الله بن حميد والشيخ عمر بن سليم رحمهم الله.
كما تم افتتاح أول مدرسة ابتدائية في حويلان على يديه حيث تم تكليفه من

الجزء: 11 - الصفحة: 35

قبل مندوب المعارف عام 1373 هـ على فتح مدرسة حويلان السعودية وبدأ التدريس بهذه المدرسة وهو صغير السن وأكمل دراسته ليلًا حيث كان يدرس الطلاب في المدرسة نهارًا ويدرس ليلًا حتى تخرج من معهد إعداد المعلمين الليلي، وتفرغ للتدريس واستمر فيه لأكثر من أربعين عامًا حتى أحيل على التقاعد، وكان في تلك الفترة حريصًا على التزود بالعلوم والمعارف الشرعية في التفسير والحديث والفقه تمثل ذلك في رغبته في اقتناء وشراء الكتب في هذه العلوم.
كما كان يتردد يوميًا على المكتبة العلمية ببريدة والجلوس والتحدث مع العلماء المرتادين لها بالإضافة إلى اقتنائه مكتبة خاصة به تحتوي على كثير من الكتب الشرعية والأدبية.
كما عرف عنه قضاء جل وقته في الليل والنهار في القراءة وحب التفرغ لها.
أما إمامته للمسجد فقد بدأ إماما لجامع حويلان منذ بداية حياته حيث اضطره مرض ووفاة والده على تولي إمامة المسجد وخطبة الجمعة وهو صغير السن، ولا يزال يخدم في هذا الأمر.
- وقد سافر إلى الكويت وهو صغير السن وعمل الليل والنهار متواصلا في الحقول الزراعية والبناء واستمر قرابة أربع سنوات بعيدا عن وطنه حتى اضطرته ظروف مرضه إلى العودة.
واشتهر بقراءته للقرآن على المرضى واستفاد منه الكثيرون وفتح باب بيته لأكثر من أربعين عاما لاستقبال المحتاجين الباحثين عن الشفاء في التداوي بالقرآن الكريم.
وهو يحب القراءة وخاصة قراءة القرآن حيث يخص جل وقته للقراءة في المسجد أو في مكتبته الخاصة كما أنه يهوى الصيد والتنزه البري والسفر.
ومنهم أيضًا عبد العزيز بن تركي بن إبراهيم الشاوي: ولد سنة

الجزء: 11 - الصفحة: 36

1350 هـ في (القويع)، نشأ في كنف والده وحفظ أجزاء كثيرة من القرآن على يد والده وهو صغير في السن وتعلم الكتابة على يديه.
وتوفي والده وهو في سن الثامنة عشر من عمره، فسافر للكويت لطلب المعيشة كما كان أقرانه في ذلك الوقت.
جلس في الكويت سنة ثم عاد فجلس مدة يسيرة فرجع للكويت مرة أخرى فجلس فيها سنوات ثم رجع إلى بلده مرة أخرى ليستقر بها.
اشتغل بالزراعة فترة طويلة ثم اشتغل مع أخيه حمد في مهنة البناء واستمر فيها إلى أن اشتغل بالتجارة عندما فتح محلا في جردة بريدة، ولا يزال بمهنته.
كابد في حياته الكثير من المتاعب والمشاق وتحمل في سبيل بناء ذاته مصائب كثيرة من السفر والفقر والجوع.
حبه للعلم: لازم الشيخ فهد العبيد سنوات طويلة حتى توفي الشيخ فهد العبيد رحمه الله.
فجلس حفظه الله للقراءة في التفسير ولازم تلاوة القرآن في جل وقته له من الأبناء سبعة ومن البنات ثلاث.
وأحمد بن عبد العزيز بن تركي الشاوي: تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة العجيبة ثم في مدرسة العباس في بريدة، والمرحلة المتوسطة والثانوية درسهما في المعهد العلمي في بريدة وتخرج منه عام 1404 هـ.
حصل على شهادة البكالوريوس قسم اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1408 هـ.
حفظ القرآن الكريم عام 1406 هـ وفاز في المسابقة الدولية في الفرع الأول عام 1407 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 37

عمل في تدريس الحلقات القرآنية والإشراف عليها مدة تزيد على خمس عشرة سنة.
يعمل مدرسا في المعهد العلمي في بريدة منذ عام 1409 هـ، وحتى الآن وأصبح خطيبًا رسميًا في جامع أبا الخيل في المنتزة.
له مشاركات في الأعمال الخيرية وجمعيات النفع العام.
وهو عضو في مستودع الشماس الخيري وفي دار الأنوار النسائية لتحفيظ القرآن.
له إسهامات في إصلاح ذات البين ومعالجة القضايا الاجتماعية.
ومن المأخرين من أسرة الشاوي:
عبد الله بن تركي بن إبراهيم الشاوي: ولد عام 1333 هـ في القويع قرب مدينة بريدة، والدته هي نورة بنت عبد الله الشاوي.
تعلم القراءة والكتابة على يدي والده تركي الشاوي، ثم قرأ القرآن الكريم حتى أجاد قرأته.
رافق العقيلات في شبابه مع ناصر ابن فيروز إلى عمان ثم إلى فلسطين وصلى في الحرم القدسي الشريف، ثم عبر إلى مصر ورجع عائدا إلى نجد.
رافق العقيلات مرة أخرى وكسب من عاداتهم الطيبة.
بدأ في تجارته بين السعودية والكويت والعراق والأردن ودول الخليج عمومًا حتى وصل إلى سواحل الهند.
تزوج عددا من النساء رزق منهن بخمسة أبناء وسبع بنات.
استقر في مدينة بريدة، وعمل في تجارة بيع السيارات وفتح معرضا لذلك.
توفي رحمه الله تعالى يوم الثلاثاء الموافق 5/ 9/ 1422 هـ في مدينة الرياض ودفن في مدينة بريدة يوم الأربعاء الموافق 6/ 9 / 1422 هـ في مقبرة الموطأ.

الجزء: 11 - الصفحة: 38

الشايع:
من أهل بريدة والخبوب.
وهم متفرعون من أسرة المحيسني الآتي ثكرها في حرف الميم.
ويعيش منهم الآن - 1425 هـ - ذرية شايع بن محمد بن عبد الله بن محمد بن شايع.
بعضهم أصحاب محلات تجارية في بريدة.
وجدت بخط الشيخ عبد الله بن صقيه قاضي بريدة وثيقة كتبها في عام 1237 هـ أي بعد سقوط الدرعية بأربع سنين وفيها ذكر نخل مملوك لابن شايع بالبصر، ولا أدري، أذلك يعني أن ابن شايع من أهل البصر أم إنه كان يملك ذلك النخل فقط، وأن كونهم في البصر في وقت من الأوقات ثم يكونون في وقت لاحق من أهل بريدة فذلك أمر طبيعي.
وأكثر الأشخاص المذكورين في تلك الوثيقة من أهل البصر، منهم المستدين عبد الله الحمود بن ربيعة وعبد الله بن راشد أمير البصر وهو من أسرة المحيميد التي لا تزال إمارة البصر بأيديهم وعبد الله الصالحي.
وأما محمد بن جربوع فإن أهل البصر فيهم ابن جربوع، ويقولون: إنه ابن عم للجربوع أهل بريدة.
أما الدائنان وهما صالح الحسين (أبا الخيل) وعمر بن سليم فإنهما من أهل بريدة وهذا نص الوثيقة:

الجزء: 11 - الصفحة: 39

ووجدت في دفتر عمر بن سليم كتابة تدل على سعة ملك ابن شايع في البصر وكثرة ما ينتجه من التمر، ولا يقلل من أهميتها إلا كونها غير مؤرخة، ولكنها من إملاء عمر بن سليم بلا شك وهي بخط سليمان بن سيف معاصره، وربما صديقه، لأنه كتب كثيرا له، وأنا أعرف خط سليمان بن سيف كما أعرف وجهه لو كان حيًّا، وتقول تلك الكتابة:
"بيان اللي وصل حسن من المطلب اللي على أهل البصر، وصل من نخل (ابن شايع) خمسة عشر مائة ومن نخل ابن سعد أربع ميه وخمسين ومن نخل صالح ألف وثمانمائة وزان". انتهى.

الجزء: 11 - الصفحة: 40

ولا يمكن القول بأن (حسن) الذي ورد ذكره هو حسن المهنا لأن هذه كتبت قبل زمن حكمه بدهر.
وورد ذكر الإبراهيم الشايع من دون أن يذكر اسم أبيه في وثيقة مؤرخة في عام 1276 هـ بخط إبراهيم آل محمد بن سالم، وهو شخصية معروفة، وطالب علم، لم أره ذكر في اسمه (آل) بينه وبين اسم والده، وإنما يقول (آل محمد) على طريقة طلبة العلم في هذا الأمر.
وتقول الوثيقة:
"حضر عندي (إبراهيم الشايع) وأقر واعترف بأن عنده وفي ذمته لغصن بن ناصر عشرين ريال إلى ما يجي الحاج من مكة ويحلن سنة ست وسبعين بعد المائتين والألف.
شهد به كاتبه إبراهيم آل محمد بن سالم وصلى الله على محمد"
وغصن بن ناصر هو غصن بن ناصر آل سالم فهو ابن عم للكاتب ولكن أسرة السالم كبيرة متباعدة الفروع.
وورد اسم (إبراهيم الشايع) المذكور شاهدا في وثيقة استدانة مؤرخة في عام 1276 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 41

والدائن فيها هو غصن بن ناصر، وهو رأس أسرة الغصن - السالم - أهل بريدة وجميعهم من ذريته، وهم غير (الغصن) الجرياوي فأولئك أسرة أخرى، سوف يأتي التفريق بين الأسرتين في حرف الغين بإذن الله.
والوثيقة بخط علي الناصر الخراز وهو رديء الخط وحتى الإملاء.
وسوف يأتي إيراد هذه الوثيقة والكلام عليها في ذكر أسرة (الغصن) في حرف الغين.
وهذه ورقة استدانة أخرى بين إبراهيم آل حمد الشايع وبين محمد المحسن التويجري.
والدين سبعمائة وزنة تمر طيب عوض، أي ثمنه واحد وعشرون ريالا فرانسه، يحل أجل الوفاء به في رمضان عام 1293 هـ وهي بخط محمد بن عبد العزيز السويلم أرخها في 22 من المحرم سنة 1292 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 42

ووجدت شهادة لعبد العزيز الشايع المحيسني من هذه الأسرة، ولم يذكر اسم والده على مداينة بين زايد العشوا وبين غصن الناصر بن سالم وهو جد الغصن (السالم).
والشاهدان مبارك السالم وعبد العزيز الشايع المحيسني والكاتب علي العبد العزيز بن سالم.
فالدائن والكاتب وأحد الشاهدين كلهم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
وتاريخها: في العاشر من جمادى الثانية عام 1277 هـ.
ومن الوثائق المتأخرة لأسرة (الشايع) هؤلاء هذه المؤرخة في 2 جمادي الآخرة من عام 1349 هـ بخط إبراهيم العبد الكريم العبودي، وهي إقرار بقبض نقود تسلمها عبد العزيز بن دحيم (عبد الرحمن) الشايع من حمد بن عبد العزيز العقيل - من العقيل أهل بريدة، والمبلغ خمسة عشر ريالًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 43

منهم عبد العزيز الشايع الملقب الأشرم كان عقيليا مع عقيل.
ومنهم عبد الكريم الشايع كان من هواة الصيد يذهب لذلك هو وعبد الكريم الرسيني.
وله ولد في الكويت كان رجلا ناجحًا اشتغل أول الأمر عند محمد الشايع في الكويت.
ثم افتتح محلا له تجاريًا ونجحت تجارته، وصار يرسل الصلات لوالده في القصيم.
ومن متأخري الشايع:

سليمان بن عبد الرحمن بن سليمان الشايع:
ذكره الأستاذ عبد الله المرزوق في رجال التعليم، فقال:
ولد الأستاذ سليمان الشايع في مدينة بريدة عام ثمانية وستين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة العجيبة ببريدة.
ثم درس في قسم التاريخ في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بالرياض، وتخرج منه عام 1399/ 1400 هـ، وفي عام 1401 هـ درس السنة التمهيدية للماجستير في التاريخ الإسلامي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
سارت حياة الأستاذ سليمان العملية على النحو التالي:

الجزء: 11 - الصفحة: 44

- عمل معلما في مدرسة القويع الابتدائية في 21/ 6 / 1386 هـ.
- درَّس في مركز الدراسات التكميلية بالرياض مدة عامين.
- عمل معلمًا في مدرسة العباس ببريدة عام 1391 هـ وبقي فيها مدة خمس سنوات.
- عمل مديرًا لمدرسة الصفراء الابتدائية ببريدة (عثمان بن عفان حاليًا) وذلك عام افتتاحها (1396 هـ).
- عمل مديرًا لمدرسة الإمام مسلم ببريدة عام افتتاحها 1404 هـ.
- عمل موجهًا تربويًا في إدارة التعليم بالخرج وذلك من عام 1405 هـ إلى أوائل عام 1408 هـ.
- في عام 1408 هـ نقل إلى إدارة التعليم بالقصيم موجها تربويا في شعبة الاجتماعيات.
- في عام 1416 هـ (وهو العام الذي ابتدأ فيه عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الإدارة المدرسية) عمل نائبًا لرئيس الإشراف التربوي.
- في عام 1418 هـ عمل مديرًا لإدارة الاختبارات.
- في عام 1419 هـ رشح ليعمل مساعدًا للمدير العام للتعليم بمنطقة القصيم للشؤون التعليمية ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1 / 1421 هـ).
وله بعض اللقاءات التربوية في التلفاز إلى جانب بعض الكتابات الصحفية (1).

الشايع:
على لفظ سابقه.
والمتبادر أنهم أسرة أخرى قدم أوائلهم من الزلفي، حيث يوجد الشائع في الزلفي وهاجر منهم أناس إلى الكويت. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 96 - 98.

الجزء: 11 - الصفحة: 45

ذكر الأستاذ ناصر العمري عبد الكريم الشايع من أهل بريدة، وقوته في المصارعة. فقال:
مر جماعة من عقيل أهل بريدة بمورد ماء في الحدود الشمالية للمملكة العربية السعودية مما يلي القريات حيث تسكن وتنتقل قبيلة الشرارات فوجدوا على الماء رجلا عملاقا من قبيلة الشرارات يأخذ الماء من البئر، وقد خلع ملابسه وترك لباسا يستر عورته وهو مكشوف الرأس ويزين رأسه بضفائر من الشعر الطويل وحوله عدد من النساء المعجبات بشجاعته وفتوته وقوة جسمه وجماله، وكان مع عقيل وهم حضر عدد من قرب الماء صناعة بريدة، والماء أعز شيء عند البدوي في الصحراء ووعاء الماء ثمين عند البدوي فطلبت نفس الشراري قربة من القرب الجديدة فعرض على الحضر أن يصارع أحدهم فإن صرعه أحد منهم يأخذ بندقه وحزام فشك البندق، وهو مملوء بالرصاص مقابل قربة ماء من القرب التي مع الحضر، والقربة قيمتها خمسة ريالات في ذلك الوقت والبندق وحزامها قيمتها ثلاثمائة ريال، وهذا سخاء من البدوي سببه الاعتداد بالنفس ومعرفته لقوته وتجاربه في المصارعة.
وكان في جماعة عقيل هؤلاء رجل من أهل بريدة اسمه عبد الكريم الشائع وأسرة الشائع موجودة في بريدة وفي الزلفي وفي الكويت، فتقدم عبد الكريم الشائع لمصارعة البدوي الشراري وبعد جولة طالت مدتها حيث كان الرجلان قويين تغلب البطل عبد الكريم الشائع على البدوي الشراري وصرعه وطرحه على الأرض مغلوبًا فضحكت النساء الشراريات المعجبات بالشراري عليه، ولكنه كان صادقًا أمينًا سخيًا فقدم البندق وحزامها عن طواعية لغالبه المنتصر عليه عبد الكريم الشائع فأخذها أمام المعجبين بشجاعته وقوته وحنكته في المصارعة (1). (1) ملامح عربية، ص 187 - 188.

الجزء: 11 - الصفحة: 46

الشايع:
أسرة أخرى من أهل بريدة جاءوا إليها من المريدسية.
منهم شايع بن محمد الشايع كان من الذين يعرفون بالميل إلى الغناء والطرب.
وفي مرة وصل المتطوعون إلى بيته لينكروا عليه ما هو عليه، فهرب منهم وقفز من بيته فأصيب في السقطة ومرض ومات لهذا السبب في حدود عام 1390 هـ، وكان إلى ذلك مشهورًا بالإقدام على المخاطر ومنها أنه اشتهر بحمل البضائع على سيارة له يسوقها ويذهب بها إلى المفاوز متجنبًا المراكز والطرق السهلة.

الشايعي:
من أهل خب الحلوة.
جاءوا إليها من الشقة حيث كانوا من سكنتها.
وهم من (آل مريزيق) أبناء عم للجريش والربعي والزميع والسحيمان والبراك والسعوي.
وجدت وثيقة بخط القاضي العلامة الشيخ سليمان بن علي المقبل، وتتضمن إثبات أن (سليمان آل مبارك) وهو سليمان بن مبارك العمري، جد والد الشيخ صالح بن سليمان بن محمد بن سليمان (هذا) الذي كان - أي الشيخ صالح أول مدير للتعليم في منطقة القصيم.
ويقول القاضي ابن مقبل في الوثيقة: إن سليمان آل مبارك دفع على (روضان بن عبد الله الشايع - الأمانة التي عنده للمرحوم إبراهيم الفهيدي بعد موت إبراهيم وهي مبلغ كبير جدا بالنسبة إلى مبالغ الثروات في ذلك العصر، إذ هي ثلاثمائة ريال.

الجزء: 11 - الصفحة: 47

وكذلك دفع سليمان على روضان القرض الذي في ذمة سليمان (العمري) لإبراهيم (الفهيدي) وهو مائة ريال الجميع دفعه سليمان على روضان.
ومعنى دفع على روضان: دفعه إليه وسلَّمه له.
وذلك في حال وكالة روضان على محمد بن إبراهيم الفهيدي، وقبض روضان من سليمان بحضور محمد بن إبراهيم الفهيدي.
كذلك قبض روضان من سليمان واحدا وعشرين غازي مجيدي، والغازي نقد تركي منسوب إلى السلطان عبد المجيد، ولذلك قيل له مجيدي.
وقد أوضح الكاتب القاضي أمر الغازيات هذه، وما معها، فقال: الغازيات وما معهن (هي) التي قبضها سليمان بعدما طرش إبراهيم أي سافر (قبضها) من أحمد الرواف وثمن الخنجر.
والشاهدان فهد آل محمد وعلى آل محمد بن سليمان.
ولا أحق معرفة هذين الشاهدين إلا أن يكونا من أسرة سليمان بن مبارك العمري.
وتاريخ الوثيقة 23 ربيع الأول سنة 1276 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 48

ووثيقة أخرى مكتوبة في بغداد في اليوم الأول من شهر ذي الحجة وأسمته الوثيقة شهر الضحي، تحريف للأضحى، لأن العوام كانوا يسمون شهر ذي الحجة: شهر الضحية سنة 1218 هـ.
ومؤداها إقرار من مديهش بن محمد (المديهش) وهو أحد تجار أهل القصيم المقيمين في بغداد، كما سيأتي ذكر ذلك في حرف الميم، وهو قريب لروضان الشايعي هذا أو ربما أحدهما خال الآخر، وظني أن الخال هو مديهش، وكلاهما من أهل الشقة كما هو معروف، وتقول الوثيقة:
"أقول وأنا الفقير إلى الله سبحانه وتعالى بأن عليَّ وفي ذمتي لعيال الشايعي أنا مديهش بن محمد دين ألف وأربعمائة واثنين وستين قرش وهن

الجزء: 11 - الصفحة: 49

عين أي نقدًا معدنيًا كالذهب أو الفضة، مؤجلًا إلى انسلاخ الفطر التالي أول يوم من الضحى (الأضحى) في سنة 1219 هـ.
للولد من هذا المذكور ألف ومائة وخمسة وعشرين وللبنت ثلاثمائة وسبع وثلاثين ونصف.
شهد على ذلك الشيخ رشيدان، وشهد على ذلك إبراهيم الزويدي، والله خير الشاهدين، جري نهار واحد من الضحى في سنة 1218 هـ.
أقول: المراد بعيال الشايعي رجل وامرأة هما اللذان ذكرهما، وكان مديهش وليًا عليهما، جاء ذلك في كتابة تحت هذه بأن عند حاج سعيد الفارسي وفي ذمته حسب ولاية مديهش بن محمد لعيال الشايعي .. الخ.
والفطر التالي هو شهر ذي القعدة، ولذلك قال: انسلاخ الفطر التالي أول يوم من الضحى.
والشاهد الشيخ رشيدان وهو عراقي، والزويدي من أهل نجد ولكنني لا أعرفه.
وهذه الوثيقة تدل على كثرة ما كان يملك روضان العبد الله، ومن ذلك ما أعاده عليه سليمان المبارك (العمري) المذكور في الوثيقة التي قبل هذه.

الجزء: 11 - الصفحة: 50

ومنهم الشيخ محمد بن روضان بن عبد الله الشايعي تخرج من كلية الشريعة بالرياض، وعمل موجهًا تربويًا في وزارة المعارف في الرياض وهو موجود الآن - 1427 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 51

ومنهم من سكنوا اللسيب جاعوا إليه من خب روضان.
أول من جاء منهم عبد الله الشايعي.
وابنه حمد بن عبد الله الشايعي كان إمام جامع اللسيب ولا يزال موجودا الآن - 1427 هـ.
ومنهم عبد العزيز الشايعي إمام الجامع القديم في اللسيب عام 1424 هـ، له ثلاث زوجات وعديد من الأولاد.
وهو شهم معروف بذلك، حدثني أخي عبد الكريم بن ناصر العبودي قال: قطع الكهرباء عن مزرعتي في اللسيب وتقع غربًا عن خب اللسيب وكنت غائبًا في الرياض وفيها غنم حوالي مائتين رأس تحتاج إلى الماء فذهب العامل إلى عبد العزيز الشايعي في بقالة له وأخبره فذهب إلى الشركة، وبذل جهدًا كبيرًا حتى حصل على صورة فاتورة قديمة ثم دفع المبلغ المطلوب للشركة قرضًا لي وأعاد الكهرباء إلى المزرعة وأنا غائب جزاه الله خيرًا.
من الوثائق المتأخرة لأسرة الشايعي وهما ورقتا مداينة بين الزعيم الثري إبراهيم بن علي الرشودي وبين إبراهيم العلي الشايعي وعبد العزيز بن إبراهيم الشايعي.
والأولى المتعلقة بإبراهيم العلي الشايعي مؤرخة في غرة رمضان وهي أول يوم من رمضان عام 1351 هـ بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي، والثانية التي تخص عبد العزيز بن إبراهيم الشايعي مؤرخة في 20 شوال سنة 1351 هـ، بخط علي بن محمد الخراز.

الجزء: 11 - الصفحة: 52

الشايقي:
أسرة صغيرة من أهل بريدة، متفرعة من أسرة الدبيان الكبيرة الموجودة في عنيزة والشماسية وهم - أي الشايقي - أبناء عم لليوسف الذين هم أبناء عم للدخَيِّل - بتشديد الياء وكسرها - والحويمان.
أقرب الفروع إليهم (اليوسف)، قيل: سمي جدهم الشايقي لأنه كان يتعاطى تجارة البنادق وإصلاحها، فلقب بالشايقي، وعرف أولاده بذلك حتى سجلوا في حفائظ النفوس (الشايقي).
وأظن هذا القول من دون تثبت، وذلك أن اسم الأسرة من اسم جد لهم اسمه (شايق) ولذلك قيل لابنه (ابن شايق) ورد ذلك في وثيقة طريفة، وهي إلى طرافتها غريبة.

الجزء: 11 - الصفحة: 53

وتاريخها في عام 1276 هـ. وتتضمن دينًا على أحمد بن شايق للثري المعروف آنذاك (غصن الناصر بن سالم) وقد صرحت الوثيقة باسم أسرة غصن، وأنها (السالم) وهذا نصها:
أقر أحمد بن شايق بأن عنده وفي ذمته لغصن الناصر بن سالم أربعة وعشرين ريالا ثمن ( ... ) مؤجلات يحلن في شوال 1277 هـ وأرهن غصن حلقة ومنثورة مقبوضات عند غصن والرهن المذكور بإذن من راعيتهن قرغوله، وكذلك أقرت قرغولة بعد ما أرهنتهن لغصن بأنه إن كان وجب ترم دراهم غصن بأنه موكلتن أنا يا علي أبيع وأوفي غصن دراهمه شهد على ذلك محمد الحمد.
هكذا انتهت هذه الوثيقة وربما كانت لها بقية لم نقف عليها توضح من هو علي الذي وكلته المرأة التي تدعي قرغوله على بيع الرهن وإعطاء غصن حقه إذا حل الأجل، ولم يستوف دينه وطرافة الوثيقة من نواح:
أحدها: قول الكاتب ثمن، ولم يذكر ثمن النقود المذكورة مع أنها مبلغ ذو بال فهو أربعة وعشرون ريالا، وذلك مبلغ لا يستهان به في تلك العصور.
ثانيها: قوله الحلقة والمنثورة ربما لا يعرف الجيل الجديد من بني قومنا معنى الحلقة ولا المنثورة، فالحلقة حلية ذهبية يكون فيها رعاف أي ما يشبه الفصوص الخضر النادرة توضع فوق رأس المرأة، وقد توضع حول عنقها.
وأما المنثورة، وقد يقال لها (المنثور) من دون هاء فهي حلية ذهبية تضعها المرأة في عنقها ويتدلى منها القسم المهم وهو على هيئة هلال من الذهب يكون على صدر المرأة.
ثالثها: هذا الاسم الغريب للمرأة: (قرغوله) وكأنما كان الكاتب يتوهم أن (قرغوله) هذه سيكون اسمها مفهوما على مر السنين، لذلك لم يذكر اسم أبيها

الجزء: 11 - الصفحة: 54

ولا أسرتها، وربما كان عذره أن ذلك الاسم ليس له شبيه من الأسماء، وهذا صحيح في وقته، ولكنه ماذا بعد وقته؟
رابعها: قولها: إن وجب (ترم) دراهم غصن الخ فالترم: هو الوقت المحدد للوفاء بدراهم غصن، وقد ذكرت هذا اللفظ في كتاب (كلمات قضت) وهو كتاب مطبوع وفي (معجم الألفاظ العامية) الذي لا يزال مخطوطًا.
خامسها: أن فرغولة موكلة (علي) وهو شخص لم يذكر اسمه في الوثيقة، فكيف يعرف إلا إذا كانت للوثيقة بقية لم نطلع عليها فيها إيضاح له، والله أعلم.
بقي المهم في الأمر وهو أنني لست على يقين من كون ابن شايق هذا هو رأس أسرة الشايقي أو من أسلافهم.
وهذا نص الوثيقة:

الجزء: 11 - الصفحة: 55

الشبرمي:
من أهل القصيعة جاءوا إلى القصيعة من سميراء، ويرجع نسبهم إلى محمد بن محمد بن علوي بن وهيب جد الوهبة، والشبرمي نسبة إلى جد لهم اسمه (شبرمة).
منهم حمد السعد الشبرمي كان مشهورًا بالقراءة على المعتوهين والمصابين بالجنون فيرى لذلك أثر طيب كما كان يتعاطى الطب الشعبي، توفي في حدود 1366 هـ.
وأخوه إبراهيم توفي في حدود 1373 هـ. وكان تولى إمارة القصيعة في وقت من الأوقات.
ومنهم عبد الله الراشد الشبرمي ويشغل وظيفة كبيرة في الجيش هي مدير قسم التوظيف في شؤون الموظفين في الجيش.
كان حمد بن سعد الشبرمي صديقا لوالدي رحمه الله وقد اشتهر بمعرفته بالطب الشعبي وقد داواني أنا وأخي سليمان من مرض استمر بنا مدة طويلة.
وذلك أن وباء الحصبة اجتاح بريدة في عام 1354 هـ. وكان شديدا إلى درجة أن مات منه عدد كبير من الأطفال أذكر منهم عدة أطفال من جيراننا وأهل حارتنا.
أما نحن فقد سلمنا من الموت ولكن (الحصبة) أورثتنا ما تسمية العامة بالعصرة وهي مرض يصيب الأمعاء يجعل صاحبه لا يخرج الغائط بسهولة ويكون معه دم في الغالب.
وكان حمد الشبرمي يجلس عند والدي في دكانه الواقع في شمال السوق القديم لبريدة والدكان هو وقف لعمة والدي منيرة بنت عبد الكريم العبود، وقد

الجزء: 11 - الصفحة: 56

دخل هذا الدكان الآن في التوسعة الأخيرة لجامع بريدة التي أمر بها الملك فهد بن عبد العزيز أثابه الله.
فرآنا على حالة من التعب والهزال فسأل والدي عما بنا فأخبره أن هذا من بقايا الحصبة.
كان ذلك الحديث في الصباح فطلب من والدي أن يشتري الآن من الجزارين لحمة من جنب خروف خصي سمين، وقال: هيا إلى بيتكم فذهب به والدي معنا إلى بيتنا فأمر بقدر لطبخ اللحم، وبقماش نظيف وأخذ طحينًا ومرسه بالماء ثم صفاه مما قد يكون فيه من القشور بإمراره على هذه القطعة من القماش الخفيف وهي (شيلة).
ثم مرسه أي جعل يضغط عليه بيده حتى انماع وصار كأنه لبن، ثم أخذ اللحمة وقطعها قطعا صغارا وطبخها أمامنا على النار.
وبينما كان ينتظر أن تنضج تغدى مع والدي من التمر واللبن بعد أن شربا القهوة، ثم قال هات لي فنجالين من فناجيل القهوة خالية فصار يطعمنا من هذا المرق اللذيذ ويطلب منا أن نأكل من اللحم الدسم القليل الهبر حتى اكتفينا.
وقال لوالدي: ينبغي أنك تسوي مثل هذا لهم سبعة أيام إلا أن شفت إنهم طابوا قبل ذلك.
أقول - أنا مؤلف الكتاب -: إنه لم تمض خمسة أيام حتى تبدلت حالنا وبعد نحو أسبوع لم نعد نحس بشيء من ذلك حتى الآن، جزاه الله خيرًا.
وكان حمد الشبرمي هذا مشهورًا بالقراءة على من بهم مس من الجن وتنقل العامة عنه أن امرأة كان فيها جني قرأ عليه الشبرمي وأخرجه منها، وأنه في يوم من الأيام عاد إليها فلما سألوه عن سبب ذلك قال لهم: مات حمد

الجزء: 11 - الصفحة: 57

الشبرمي وأنا معاهده هو بنفسه ما عاهدت أحد غيره.
قالوا: ولم يكن أحد سمع بموت حمد الشبرمي قبل ذلك، ولكن قيل إنهم تحققوا أنه مات في ذلك اليوم.
ترجم له الشيخ إبراهيم العبيد، فقال:
وفيها في رمضان وقيل في التي قبلها وفاة رجل الدين والصلاح حمد بن سعد بن راشد بن حمد الشبرمي قدس الله روحه، ويأتي بقية نسبه في ترجمة أخيه عبد الله وهذه ترجمته:
نشأ في حضانة والديه ثم إنه تعلم القرآن وجد ونافس في طلب العلم فكان يذهب هو وصاحبه محمد بن عبد الله التويجري إمام قرية القصيعة العالم المشهور الذي تولى قضاء جيزان يذهبان إلى بريدة للأخذ عن آل سليم الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وأخيه الشيخ عمر بن محمد بن سليم وأكثر من الأخذ عن الشيخ عمر وكان هو الذي يتولى الخطابة في القرية المذكورة والإمامة فيها، ثم إنه ترك ذلك لزميله محمد التويجري وكان فلاحًا في القصيعة ويأكل من كسب يده ويؤم في أحد مساجدها وله حارة في جنوبي القرية يرجع إليه فيها ولا يزال الناس يعظمونه لمكانته في الهدى والمعرفة والإصلاح بين المتخاصمين وكان موضع الثقة من العلماء والقضاة ومن أهل الولاء والبراء الذين يحبون في الله ويعادون فيه، وكانت ولادته عام 1291 هـ. ويعتبر من خيرة أهل زمانه في الدين والصلاح والإقبال على الله تعالى والاتكال عليه، وقد يؤتى إليه بالمصابين بالأرواح الشريرة فيعالجهم بتلاوة القرآن والأوراد فيعافيهم الله تبارك وتعالى، وكان يمقت أهل الأذى والظلم ويعيبهم وله إخوان من بينهم المطوع المشهور عبد الله بن سعد وإبراهيم وعبد العزيز (1). (1) تذكرة أول النهى والعرفان، ج 4، ص 340 (الطبعة الأولى).

الجزء: 11 - الصفحة: 58

ومن إفادات سليمان المزيني، من أهل القصيعة:
أسرة الشبرمي: هذه الأسرة إنهم أول من أسس القصيعة وسكنها، حيث أتى إليها رجل منهم من بلدة سميراء، فرأى فيها أنهارا تجري على الأرض، فبدأ يزرع النخيل فيها، وسكنها في حدود سنة ألف من الهجرة، ولا تزال هذه الأسرة موجودة في القصيعة.
ومن البارزين من هذه الأسرة الشيخ حمد بن سعد الشبرمي، وهو من طلبة العلم، وتولى إمامة جامع القصيعة مدة من الزمن، وكان مشهورًا في رقية المرضى، خاصة فيما يتعلق بمن به مس من الجن، وكانت رقيته احتسابًا، وله أعمال مشكورة في نفع الناس، رحمه الله رحمة واسعة.
ومن رجالات هذه الأسرة الشيخ عبد الله بن سعد الشبرمي، المتوفى عام 1385 هـ، طلب العلم على علماء آل سليم، وهو من زملاء الشيخ محمد بن عبد الله التويجري في طلب العلم حتى برز، ولا تزال إمامة جامع القصيعة في هذه الأسرة حيث إمامه الآن - 1427 هـ - عبد الرحمن بن إبراهيم الشبرمي (1).
ذكر الأستاذ عبد الرحمن الخميس في كتابه عن القصيعة: ترجمة واضحة للشيخ عبد الله بن سعد الشبرمي، فقال:
الشيخ عبد الله بن سعد الشبرمي (1308 - 1385 هـ):
سبق وأن تكلمنا عن عائلة الشبرمي، وعن عراقتها وقدم وصولها إلى القصيعة، وهنا نقف بإكبار وإعزاز أمام أحد رموزها الذين لهم الفضل والصيت الحسن، هو عبد الله بن سعد بن راشد بن سعد الشبرمي الوهيبي التميمي، من أهالي القصيعة، ولد فيها عام 1308 هـ ونشأ كغيره من فتيان (1) من إفادات سليمان المزيني التي كتبها للمؤلف.

الجزء: 11 - الصفحة: 59

البلدة في ظروف صعبة اتسمت بشظف العيش حيث كان الناس يكدحون ويعملون عامة نهارهم وشطرا من ليلهم ولا يحصلون مقابل هذا الكد إلا على القليل من الرزق ما يسد رمقهم، كان والده سعد بن راشد رحمه الله يعول أسرتين في بلدين مختلفين متباعدين، فالأولى في القصيعة والثانية في بلدة سميرا التابعة لمنطقة حائل، ومع ذلك كان عبد الله مع إخوانه حزمة واحدة، وهم حمد وإبراهيم وعبد العزيز ومانع، رحمهم الله جميعًا.
بدأ عبد الله بن سعد الشبرمي مشوار حياته يطلب العلم، فقد تعلق قلبه بطلب العلم منذ الصغر وصار هاجسه الذي يتملك قلبه، لكن ضيق العيش أجبره على السعي في طلب الرزق مما كان سببًا في عرقلته في التحصيل العلمي، والتفرغ لطلبه بعدها رحل إلى الرياض، فبدأ بتلقي العلوم على يد فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، ولازمه وأكثر من الأخذ عنه في شتى فنون العلم كعلوم القرآن، والحديث، والفقه والنحو، متخذًا هو وزملاؤه من مسجد الشيخ مقرًا لهم، واستمر على ذلك مدة من الزمن، ثم رجع إلى القصيعة مساعدًا ومساندًا لأهله وإخوانه، ولم تتوقف همته عند هذا الحد، بل لازم بعض المشايخ في بريدة بعد أن استقر فيها من أمثال الشيخ عبد الله بن سليم والشيخ عمر بن سليم.
كما أنه أقام مدة من الزمن في طلب العلم يذهب خلالها هو وزميله محمد بن عبد الله التويجري من القصيعة إلى بريدة في أول الأسبوع ويرجعا آخر الأسبوع واستمر على هذه الحال زمنا طويلا، كان الشيخ عبد الله بن سعد الشبرمي رحمه الله قوي الشخصية، ذا راي سديد، يتمتع بقيمة اجتماعية طيبة، يحترم آراء الآخرين، ويسعى في مصالح الناس، كما أنه كان رحمه الله لطيف الطبع لين الجانب يحب المزاح، ويكره القسوة، واسع البال رحب الصدر يأخذ تلاميذه باللطف والرحمة يتواضع لهم، ويتلمس حاجاتهم، ويراعي مشاعرهم،

الجزء: 11 - الصفحة: 60

وكان رحمه الله من الشخصيات المحبوبة في قريته، لأنه كان عضوًا فعالًا فيها، ولم يكن سلبيًا بينهم، وبذلك استطاع أن يكون فيهم شخصية مهمة، فكان الكبير والصغير في البلدة يحبونه، ويرجعون إلى رأيه ويعملون بمشورته، ويعتمدون فتاواه، هذا قليل مما يستحق الذكر عنه، وباعتباري واحدًا من تلاميذه فهذا شيء يسير مما لمسناه منه من كريم الصفات وعظيم السجايا.
كان للشيخ عبد الله بن سعد الشبرمي الكثير من الأعمال العلمية.
توفي عبد الله بن سعد الشبرمي عام 1385 هـ (1).
ومنهم إبراهيم بن سعد الشبرمي تولى إمارة القصيعة.
ومنهم راشد بن إبراهيم الشبرمي انتقل إلى جدة واشتغل بالتجارة والأعمال الأخرى فحصل على مكانة جيدة ومال طيب، كان صديقا للشاعر عبد الله بن عبد الرحمن العرفج فقال في استراحة له أي للشبرمي وهي مكان الارتياح.
استراحة الأستاذ الأخ راشد بن إبراهيم الشبرمي صرح فوق قمة جبل شرقي مدينة جدة فهي كما رايتها مساء الثلاثاء 20/ 1 / 1421 هـ حيث تناولنا مع بعض الإخوة عشاء قام به ودعانا إليه الأخ صالح بن دخيل الله التميمي، وفي هذه الليلة الآنسة في هذه الاستراحة الجميلة العالية مع هؤلاء الإخوة الصفوة أقول:
الا يا دارة تحلو ... لنا بالحسن موصوفه
بعالي قمة تبدو ... كعرس فيه مزفوفه
تراها بين أشكال ... من الألوان مكنوفه
كأنا فوق عاليها ... علي بوينق مكشوفه
كانا فوق هالات ... من الأقمار محفوفه (1) القصيعة: عراقة وإشراقة، ص 116 - 119.

الجزء: 11 - الصفحة: 61

كأن البحر والكورنيش ... والأضواء مصفوفه
عقودًا حول أعناق ... تحيينا بمعزوفه
فليست جلق أبهى ... ولا بيروت والكوفه (1)
ولا المنصورة الحسنا ... ولا المصطاف مألوفه
فحيوها بناء شا ... مخًا بالشهب مسقوفه
وهذي قمة للشـ ... ـبرمي بالحسن موصوفه
بناها قبل عصر في ... ظروف ثمَّ معروفه
عبد الله بن عبد الرحمن العرفج
مدينة جدة 21/ 1 / 1421 هـ
وقال عبد الله بن عرفج أيضا في دارة (فيلا) للشبرمي:
عزٌّ يُتَوِّجُه الهَنا ... للشبرميّ أخِي المحاميدْ
للشبَرَميِّ تحيَّة ... فيها التوافق والتَّواددْ
فيها المحبة والوفا ... فيها التراحُم والتَّواددْ
فيها العَروسَة تزدهي ... وتقرُّ في أحضان راشدْ
ومع السَّعَادَة والتمتـ ... ـعِ صَحَّة والعيِّشُ راغد
يا ديبَها ونجيبها ... وحَبيِّبها الركنُ المُساندْ
تسلم لها ولغَيرها ... رغم العَدوِّ وكل حَاسِدْ
هذي تَهَاني صاحبٍ ... من قلبه والله شاهد
أخوك: عبد الله عبد الرحمن العرفج
5/ 12 / 1419 هـ (1) جلّق: مدينة دمشق.

الجزء: 11 - الصفحة: 62

الشَّبْعَان:
على لفظ ضد الجوعان.
من أهل بريدة.

منهم الأستاذ الدكتور أحمد بن محمد الشبعان سبق أن قيدت أنه معيد في كلية ... في بريدة 1410 هـ، وقد حصل على الدكتوراه بعد ذلك.
ويعمل الآن أستاذًا في جامعة القصيم.
عندما كنت مديرًا للمدرسة المنصورية في بريدة في نحو عام 1370 هـ جاء إليَّ عبد الله الشبعان وهو رجل مسن وقال: من فضلك ودي تروح معي الولدي مريض ويبي يكتب وصيته ودي تكتبها.
فذهبت معه، وإذا بابنه عبد الكريم وهو في نحو الأربعين من عمره وكنت أعرفه قوي البنية يتاجر بالإبل في سوق بريدة، فوجدته في حالة مفزعة، إذ هو مصاب بالسل وفي مراحله الأخيرة، وقد صار جلدًا على عظم، ومع ذلك لا يكف عن السعال فيهتز لذلك كيانه النحيل فأملى عليَّ وصيته وهو على شفا الموت، ولم أكن رأيت مثله من قبل على مثل حالته في آخر حياته ممن أصيبوا بالسل.
وقد مات بعد ذلك بأيام وخلف عدة أبناء، ولكنه خلف أولادًا كلهم نشأ خاليًا من المرض حتى والده لم تصبه العدوى.
وكان والده عبد الله الشبعان قد ذهب مع عقيل وهم تجار المواشي، فبقي في الشام 23 سنة متصلة عاد بعدها إلى بريدة.

الجزء: 11 - الصفحة: 63

وثائق للشبعان:
معظم الأوراق التي اطلعنا عليها لأسرة الشبعان مختصرة، وليست قديمة التاريخ، ولكن بعضها يدل على أشياء مهمة كهذا التقييد المؤرخ في عام 1343 هـ، ويعطي فكرة عما سبق أن شرحناه في كيفية حصول تجار المواشي الذين يسمون عقيلات، وهم تجار الإبل الذين يتاجرون بها من القصيم إلى الشام وفلسطين ومصر، وذلك بأنهم كانوا يجمعون النقود من الناس إلى جانب ما يكون لهم من مال خاص فيقيدون ذلك كله قبل أن يبدءوا رحلتهم، بحيث لو حدث لأحد منهم حادث أثناء سفره كان ما معه للناس معروفًا فيأخذون مبالغ قليلة أو كبيرة، والكبيرة أهم عندهم ويضمونها إلى ما عندهم ويتاجرون بها.
وهذا التقييد مصدر بعبارة:
(بيان رأس مال البل (الإبل) صادرة من بريدة سبعمائة نيرة، والنيرة هي الجنيه الذهبية التي كانوا يتعاملون بها لنفاستها وسهولة حملها وإخفائها عن السراق والمنتهبين، ثم قال:
وتسع وثمانون نيرة، ونصفها للمطوع.
وربما كان المقصود صالح بن سليمان المطوع الشهير الذي سيأتي ذكره في حرف الميم بإذن الله.
وقال: منهن مائة وأربع وتسعين نيرة ونصف للبليهي أربع وأربعون نيرة ونصف، ولعبد الله الشبعان يعني نفسه خمسمائة نيرة وواحد وخمسين نيرة.
وعدد الأباعر ستة وثمانون منها الذلول المذكور، أيضا للشبعان ثلاثة عشر نيرة، أيضًا نصف نيرة غلط أي تركت لم تذكر من قبل غلطًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 64

ثم أجملها أسفل ذلك في بيان مؤرخ في 7 رمضان سنة 1343 هـ.
وهذا القيد الذي كتب قبل سابقه بخمس سنين، إذ تاريخه 15 ربيع الثاني عام 1338 هـ، وفيه يقول عبد الله الشبعان:
"بيان الذي مع عبد الله الشبعان".

الجزء: 11 - الصفحة: 65

مع عبد الله الشبعان لسبتي مائة نيرة وخمسة عشر نيرة ونصف عصملي.
ولياسين الذياب وهذا يدل على أنه من أصول نجدية ممن ولدوا في الشام أو نحوه من أم غير نجدية ست وأربعين نيرة ونصف ثلث عصملي، ، معنى عصملي: عثماني باللغة التركية، والعثماني هي التركي.
وبعدها:
(آخر حساب من اللي جانا من ابن شملان والذي طلع لنجد، مع عبد الله الشبعان لمحمد و ( ... ) ثلثمائة نيرة وستة وخمسين نورة ونصف عصملي.
وقد تكرر ذكر نصف النيرة والمراد بذلك قيمتها وليس نقدًا باسم نصف النيرة العثمانية يتعامل به الناس.
ثم قال:
مع عبد الله الشبعان لمحمد الرويلي ثلاثين نيرة عصملي.
ولعلي وسليمان عيال محمد الشبعان - من أبناء عمه - مائتين نيرة وثلاثين نيرة عصملي.

الجزء: 11 - الصفحة: 66

ونلاحظ من وثائق عبد الله الشبعان أنه كان يكثر من إقراض الناس نيرات ذهبية، تكون قرضًا حسنًا من دون ربح أو فائدة، ولكنه كان يكتبها، بل ويوثقها بشهادات الشهود الذين كان بعضهم من علية القوم ومشاهيرهم.

الجزء: 11 - الصفحة: 67

مثل هذه التي أعطى فيها محمد السليمان الغليقي (الغليقة) ليرتين عثمانية تسلفهن من عبد الله الشبعان، وأعطاهن صاحبه الغليقة سلفًا بدون ربح.
وقال: بشهادة الحضور والله خير الشاهدين.
فكان من الحضور الشاهدين ناصر الدخيل، وعلي الناصر، الجاسر، وعبد الرحمن الحمد، وشهد المجلس وكتب توقيعه خليل الرواف، وهو الشخص المعروف المشهور، وتقدم ذكره في حرف الراء، وشهادة خليل الرواف تدل على أن هذا القرض قد تم في سوريا أو العراق، أو حتى مصر، وليس في بريدة، لأن خليل الرواف لم يكن زار بريدة حتى ذلك التاريخ، كما كان أخبرني بسيرة حياته فقد ولد في الشام لأم شامية.
ولم يكن في ضبطه للأسماء من ذكر الألقاب التي ربما لا يرتاح إليها الملقب بها لو لم تكن في سياق حصوله على نقود مثل تلقيب أحدهم بلقب خصيوي، وهو تصغير خصوي وهو حرباءة ضخمة مترهلة الجسم خلقة.

الجزء: 11 - الصفحة: 68

وهذا نص الوثيقة:
"أقر محمد الإبراهيم الشايع الملقب خصيوي بأن عنده ولازم ذمته لعبد الله الشبعان ثمان ليرات عصملي سلف يحلن حلول الطلب.
وهذا معناه أنها حالات وهو الأمر الشرعي اللازم للقرض السلف، إذ ذكر الفقهاء أن القرض لا يؤجل بأجل ولو أجل فإن الأجل لا يكون له اعتبار، لأن الأجل يكون للدَّين الذي يأخذ الدائن ربحًا على تأجيله على المدين.
والمراد بحلول الطلب إذا طلبها عبد الله الشبعان من المقترض ردها إليه في أي وقت.
وقد أشهد على ذلك شخصين معروفين لنا بل هما مشهوران من كبار عقيل وهما ناصر الرواف ومحمد بن علي الشويرخ، وتاريخها في 12 صفر سنة 1343 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 69

ولم يكن تعامل عبد الله الشبعان مع (محمد الشايع) كله سلفًا وإنما أعطاه مرة، وربما أكثر من مرة نقودًا بضاعة وهي كشركة المضاربة يستثمرها (محمد الشايع) ويكون الربح منها بينهما وبين عبد الله الشبعان.
ومقدارها خمسة عشر نيرة، ولا شك في أن (ابن شايع) سيضمها إلى ما معه من مال ويعطي بعد ذلك ربح كل شخص أعطاه ماله بقدر ماله.

الجزء: 11 - الصفحة: 70

وهي بخط محمد بن إبراهيم المطوع مؤرخة في 10 ربيع الأول سنة 1341 هـ.
والوثيقة التالية مختصرة والمبلغ الذي فيها هو نيرتان اثنتان عصملي أي عثمانية، والمراد: تركية وهي سلف أيضًا.
وأهميتها أيضا تأتي من كون كاتبها هو علي بن فهد الرشودي أكبر أبناء زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي.
الشاهد فيها: شريدة الميموني.
وتاريخها 27 صفر سنة 1342 هـ.
ويلاحظ في أولها أن كتابة بأن عنده كتبت (بي أن).

الجزء: 11 - الصفحة: 71

وهناك وثائق مداينات - أيضا - لعبد الله الشبعان كهذه التي كتبت في ورقة واحدة وفي يوم واحد وهو 8 جمادى الثانية سنة 1339 هـ، مع التي بعدها.
الأولى بين فهد الحواس الفهد وبين عبد الله العبد الكريم الشبعان.
والدين إحدى عشرة نيرة ونصف عصملي قيمة ذلول يحل في ذي الحجة سنة 1339 هـ.
والشاهد: سليمان الصبيحي.
والكاتب: صالح بن إبراهيم المرشود.

الجزء: 11 - الصفحة: 72

والثانية بين إبراهيم الجار الله الربيش وبين المذكور.
والدين ثلاث نيرات عصملي سلف.
شهد على ذلك سليمان الصبيحي، وشهد به كاتبه صالح الإبراهيم المرشود.
وقد كتب إليَّ الدكتور أحمد بن حمد بن عبد الله بن عبد الكريم الشبعان بحثًا مفصلًا عن أسرته (الشبعان) فقال:

أسرة الشبعان:
تواردت الأخبار أن أسرة الشبعان التي تقطن بريدة حاليا تعود جذورها إلى حرب التي تقطن غرب القصيم ناحية الجفن وما جاورها، ولها بئر يعود تاريخه إلى ثلاث مئة سنة، وما زال يعرف باسم الأسرة، كما أن مركز الجفن

الجزء: 11 - الصفحة: 73

تحت إدارة أسرة الشبعان من المخاليف، هذا وقد ذكر علي بن محمد الشبعان (رحمه الله) أن نسب الشبعان يمتد من بريدة متجها إلى غرب القصيم مرورًا بالبكيرية حتى مغرب الشمس على مركز الجفن.
وأسرة الشبعان من أسر بريدة المعروفة بحب التجارة منذ القدم، ويرتبط اقتران اسم الأسرة بالتجارة بجدهم محمد الذي تذكر المصادر التاريخة أنه دفن في غزة، حيث كان من أوائل تجار عقيل.
وامتدت عناية الأسرة بالتجارة عن طريق حفيده عبد الله بن عبد الكريم بن محمد الذي ولد في 1301 هـ، وقد مكث في فلسطين عشرين عامًا متصلة يعمل في تجارة الخيول في غزة، وقد عاد إلى مسقط رأسه بريدة في الخمسينيات الهجرية، إلا أن المرض لم يمهله فمات رحمه الله في بداية الستينيات الهجرية.
وقد أسس شركة لبيع الإبل في عام 1340 هـ، هو وبعض تجار الإبل، كما بينت ذلك الوثائق التاريخية، خلفه في التجارة ابنه عبد الكريم، وقد اختصت تجارته بشراء وبيع الإبل في وقت كان سوق بريدة أكبر سوق للإبل في العالم، وأصبح عبد الكريم بن عبد الله الشبعان من مشاهير تجار الجردة (سوق بريدة) وذلك في بداية السبعينيات الهجرية.
ومن ذريته (صالح، إبراهيم وعبد العزيز) أما شقيقه محمد فمن ذريته (عبد الله، أحمد، عبد الكريم).
ومن دراسة وثائق دخول عبد الله بن عبد الكريم الشبعان إلى فلسطين بغرض التجارة في الأربعينيات الهجرية، تبين أنه في أحد نسخ جواز عبوره كان اسمه الشريدي، ويصعب بالتحديد معرفة سر تكنيته بالشريدي، لأن معظم اتفاقاته التجارية منذ 1338 هـ كانت تسجل بالشبعان، ما عدا واحدة في

الجزء: 11 - الصفحة: 74

فلسطين نسبت لبيت الشريدي عام 1341 هـ! ولعل لقب الشريدي في هذه الوثيقة جعلت البعض يتساءل هل هناك من علاقة بين أسرة الشبعان وأسرة الشريدة المعروفة في بريدة، وبعد الرجوع لكبار السن وأصحاب الرأي ذكروا أنه ليس هناك علاقة بين هاتين الأسرتين، ولعل من الطريف في هذا السياق ذكر أن هناك أشقاء في محافظة البكيرية أحدهم عبد العزيز الشريدة وهو من رجالات التعليم في البكيرية، وأخيه عبد اللطيف الشبعان (تاجر) وهما أبناء عبد الرحمن بن عبد الكريم الشبعان جد أسرة الشبعان في بريدة والبكيرية، وبعد الرجوع لكبار السن تبين أنه لا علاقة بين شريدة بريدة وشريدة الكبيرية! ؟ كما أن هناك وثيقة حديثة ترجع إلى سنة 1368 هـ، توضح أن هناك صبرة عقار في جنوب غرب بريدة يشترك فيه أسرتا الشبعان في بريدة والبكيرية.
كما يجدر ذكره أن جد الأسرة (عبد الكريم) له من الأبناء محمد وعبد الله وإبراهيم وعبد الرحمن وصالح، أما عبد الله فقد مر ذكره سابقًا كأحد تجار عقيل، وعبد الرحمن استقر في البكيرية، وانجب عبد العزيز الشريدة وعبد اللطيف الشبعان كما مر، أما إبراهيم فخلف عبد الله، الذي خلف مجموعة من البنات تفرقن بين بريدة وعنيزة والسر، أما صالح فمات عقيمًا.
ومحمد بن عبد الكريم تمثل ذريته الشطر الآخر من أسرة الشبعان في بريدة والكويت، وقد خرج من بريدة بعد أحداث الصباخ ودخول الملك عبد العزيز إلى بريدة، حيث يمم إلى الكويت سعيًا في البحث عن الرزق في عام 1345 هـ، وله من الأبناء سليمان وحمد وعبد الكريم، أما علي فبعد بلوغه سن الرشد ترك الكويت متوجهًا لبغداد لطلب الرزق، أما سليمان فانتقل بين الجبيل والأردن حتى استقر به المقام في مسقط رأسه بريدة وأنجب عبد الله ومحمد وهما يعملان في التعليم.

الجزء: 11 - الصفحة: 75

أما عبد الكريم فقد بقي في الكويت، أما الأبن حمد فقد ترك الكويت ويمم إلى مسقط رأسه بريدة، وأنجب مجموعة من الأبناء هم (محمد، حسن، إبراهيم، صالح، عبد الكريم)، ومما يؤكد صلة الأسرة بحب التجارة والترحال، فقد أسس هؤلاء الأشقاء أول سوق تجاري حديث في بريدة (أسواق الشبعان أو بندة الشبعان) كان بداية انطلاق هذه الشراكة في التجارة
ومما يجدر ذكره أن أسرة الشبعان في بريدة لا تربطها صلة قرابة بأسرة الشبعان في محافظة الرس، ولا حتى الشبعان في الإحساء وتبوك، ولعل ذلك مجرد تشابه في الاسم الذي هو مجرد صفة قد تطلق على شخص لحدث معين ثم تصبح علمًا لا يُعرف ذلك الشخص إلا به.
الدكتور: أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الكريم الشبعان أستاذ الجغرافية السلوكية المساعد بجامعة القصيم. انتهى.
وتعليقًا على ما ذكره الدكتور أحمد الشبعان عن علاقتها بأسرة الشريدة فإننا نعرف أن أسرة الشريدي في بريدة أسرة قديمة وسوف يأتي ذكرهم في باب الشين هذا، وقد قل عددهم.
وتبين أن ذلك بسبب نزوح بعضهم إلى خارج البلاد وكون بعضهم تغير اسمهم، ولا أشك أن الشبعان هؤلاء منهم.
وأما أسرة الشريدة الكبيرة المعروفة فإنه لا يوجد لها علاقة نسب بالشريدي ولا بالشبعان.
والشريدة في البكيرية أيضًا ليست لهم علاقة نسب بالشريدة أهل بريدة، وإنما هو تشابه في الأسماء.

الجزء: 11 - الصفحة: 76

أما الدكتور أحمد بن محمد بن عبد الله الشبعان، فقد كتب ترجمته أيضا بقوله:

سيرة ذاتية:
الدكتور: أحمد بن محمد بن عبد الله الشبعان (مواليد 1383 هـ بريدة).
- خريج قسم الجغرافيا من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم الجغرافيا لعام 1406 هـ.
- ماجستير في جغرافية العمران من جامعة الإمام لعام 1413 هـ، عنوان الرسالة (منطقة الخبوب بالقصيم دراسة في جغرافية العمران الريفي).
- في عام 1414 هـ تم ابتعاثه لبريطانيا لدراسة اللغة الإنجليزية وتحضير الدكتوراه.
- في عام 1321 هـ تم حصوله على الدكتوراه من جامعة هل (Hull) عنوان الرسالة (أثر التعليم في حفظ هوية المسلمين في بريطانيا) دراسة في الجغرافية السلوكية.
- وفي بريطانيا تم إدارة النادي السعودي في مدينتي نورج (Nowrch) وهل (Hull) وأيضا إدارة الجمعية الإسلامية في مدينة هل (Huil) والآن عضوية مجموعة من الجمعيات العلمية المتخصصة ومنها الجمعية الجغرافية السعودية، والجمعية الجغرافية المصرية.
الأعمال الإنسانية والإشراف عليها:
- الإشراف على مدرسة ثانوية في دولة ملاوي في إفريقية، ومدرسة ثانوية في الصين (بنين + بنات).
- الإشراف على حفر آبار في كل من سيريلنكا، السنغال وملاوي.

الجزء: 11 - الصفحة: 77

- متابعة مشاريع ذبح الأضاحي في كل من الصين، سريلنكا وملاوي والسودان واليمن.
- الإشراف على بناء بعض المساجد في كل من (الأردن، اليمن، السودان، مصر سريلنكا، الفليبين).
طباعة الكتب:
- الإشراف ومتابعة ترجمة كتب في الدعوة إلى اللغة الصينية وتوزيعها في الصين.
- طباعة كتب في العقيدة وتوزيعها في السنغال.
- طباعة كتب في السيرة النبوية والفقه (في اللغة الفرنسية) وتوزيعها على الجاليات المسلمة في كل من (فرنسا، بلجيكا، هولندا، ألمانيا).

إمامة المسلمين والخطابة:
- تم الترشيح من قبل وزارة الشئون الإسلامية بالتنسيق مع جامعة الإمام، في تمثيل المملكة في إمامة المسلمين والخطابة لشهر رمضان في كل من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا، لسنتين على التوالي.
الخبرات الإدارية:
وكيل ورئيس القسم الجغرافيا بجامعة القصيم لمدة ست سنوات على التوالي 1422 - 1428 هـ.
- وكيل الكلية القسم الأهلية للشؤون الإدارية والمالية في النصف الثاني العام 1428 هـ.
- إدارة لجنة الدعوة والدعاة في هيئة الإغاثة لعدة أعوام.
الدكتور أحمد بن محمد الشبعان

الجزء: 11 - الصفحة: 78

الشِّبْل:

بكسر الشين وإسكان الباء على لفظ الشبل الذي هو ولد الأسد.
أسرة صغيرة من أهل الخضر، أحد خبوب بريدة الجنوبية، وهم أبناء عم للشبل أهل عنيزة والمذنب الذين منهم (الخروب).
وهم غير الشِّبل أهل عنيزة الذين منهم الشبيلي، فأولئك من العناقر من تميم، وهؤلاء من الوهبة.
جاء (الشبل) إلى القصيم من (الحريِّق) في ناحية الوشم وذكروا أنهم وجدوا وثيقة فيها تملك لأحدهم مؤرخة في عام 1202 هـ مما يدل على قدم وجودهم النسبي في القصيم.
من الشبل أهل الخضر هؤلاء الأستاذ محمد بن عبد الله الشبل مدرس في إحدى مدارس بريدة.
جاء ذكر عبد الله البراهيم بن شبل من الشبل هؤلاء أهل الخضر في ورقة مداينة بينه وبين سعيد الحمد (المنفوحي من أهل بريدة).
والدين: ستمائة وزنة تمر شقر ومكتومي، يحل أجل الوفاء بها في عاشور وهو المحرم مبتدأ سنة 1271 هـ.
وأرهنه بذلك عمارته بمكان محمد بن بطي، وهذا المكان بمعنى حائط النخل معروف بأنه واقع في حب الخضر.
والعمارة: ما يستحقه الفلاح من النخل الذي اتفق مع أهله على أن يفلحه ويصلح نخله ويستفيد منه على أن يكون لأهل النخل نصيب من الثمرة يتفقان عليه.
والشاهدان على ذلك من أهل الخضر وهما علي الطليحي ومشعان بن بطي.
والكاتب: محمد السليمان بن مضيان من المضيان أهل بريدة.

الجزء: 11 - الصفحة: 79

والتاريخ: 7 من ربيع الثاني، ولم يذكر السنة، ولكنها مذكورة في أجل حلول الدين بأنها سنة 1271 هـ. فتكون كتابة الوثيقة قبل ذلك بسنة أو نحوها.
والوثيقة التالية أكثر وضوحًا في بيان مسكن الشبل، أهل الخضر، وهي مداينة بين عبد الله بن شبل (راع الخضر) وبين سعيد الحمد (المنفوحي).
والدين: مائتا وزنة تمر عوض أربعة أريل، مؤجلات إلى شهر صفر سنة 1275 هـ.
وأرهنه بذلك القعود الأصفر الذي جاه من سعيد (الحمد) ونخله بالخضر.
والشاهد مرشد والمفهوم لنا أنه من المرشد أهل الصباخ الذين هم من آل أبو عليان.
والكاتب: محمد آل حمود (وهو ابن سَفيِّر).
والتاريخ: غرة جمادى الثانية سنة 1274 هـ وغرة الشهر أول يوم فيه.

الجزء: 11 - الصفحة: 80

والوثائق المتعلقة بالشبل أهل خب الخضر كثيرة وأكثرها تدور حول مداينات الفلاحين لأنهم كانوا فلاحين يتدينون النقود إلى وقت حلول ثمرة النخل أو الزرع كما هي عادة الفلاحين كلهم أو أكثرهم.
ومن ذلك وثيقتان كان الدين فيهما على عبد الله الإبراهيم بن شبل، وزوجته رقية بنت علي الطليحي، والدين في الوثيقتين كلتيهما لسعيد بن حمد (المنفوحي) وهو كثير.
الأولى منهما كتبت في شعبان سنة 1287 بخط محمد بن رشيد الحميضي.
والثانية في محرم سنة 1288 هـ بخط محمد العبد الله العمرو.

الجزء: 11 - الصفحة: 81

الشبيب:
بكسر الشين والباء بعدها ثم ياء ساكنة وآخره باء.
هذا اسم كان شائعًا في كتب التاريخ العربي، ولا يزال شائعًا في العراق، ولكنه قليل الاستعمال في بلدتنا بريدة.
وجدت وثيقة مؤرخة في 9 جمادي الثانية عام 1326 هـ بخط عبد العزيز بن علي المقبل وهو الذي صار نائب بريدة بعد ذلك.
وهي مداينة بين حمد العبد العزيز الشبيب وبين سليمان بن محمد العمري.
والدين فيها سبعة أريل ونصف ثمن طاقة خام سواحلي، والطاقة هي اللفافة الرسمية الصادرة عن مصنع الأقمشة يكون مكتوبًا عليها اسم القماش وطوله.
والسواحلي: هو الرديء من قماش الخام، مع العلم بأن قماش الخام نفسه هو رديء غير ناصع البياض.
وهذا الدين مؤجل يحين أجله انسلاخ رجب سنة 1327 هـ.
ثم ذكرت الوثيقة الرهن وهو صيبة المذكور، أي نصيبه من البيت الذي عن بيت سليمان (العمري) من شرق.
والشاهد: حمود بن علي المشيقح.

الجزء: 11 - الصفحة: 83

الشتيوي:
من أهل بريدة، جاءوا إليها من القرعاء، منهم صالح بن عثمان الشتيوي، من أهل الشقة، نزل بريدة وترك الشقة وفتح دكانًا يبيع الأقمشة، وبخاصة للنساء فاشتهر بصدقه، وحسن خلقه في المعاملة.
وصار الناس يعرفونه باسم (شتيوي) لأن هذا الاسم قليل ولا يوجد مثله في بريدة.
ثم صار يجالس طلبة العلم ويحضر حلق الذكر فاكتسب بذلك ذكرًا حميدًا ومنزلة في قلوب الناس.
وهم أبناء عم للرميح أهل القرعاء.
مات صالح الشتيوي في 2/ 12 /1424 هـ ونعته جريدة الرياض بعددها الصادر في يوم الخميس 3/ 14 /1424 هـ فقالت:
الشيخ صالح الشتيوي إلى رحمة الله:
انتقل إلى رحمة الله تعالى مساء الاثنين في بريدة الشيخ صالح بن عثمان الشتيوي عن عمر ناهز الثمانين عامًا، والد رميح نائب محافظ البكيرية وأحمد مدير متوسطة بلاط الشهداء ببريدة وعبد الرحمن مالك ومدير مدارس رياض القصيم، والدكتور عبد الله ويوسف وعيسى وعلي ومحمد وسليمان وحمد، وقد صلي عليه عصر الثلاثاء في جامع خادم الحرمين الشريفين ببريدة ودفن في مقبرة الموطأ.
والشيخ الشتيوي عرف عنه مساهماته في أعمال الخير وهو أحد مؤسسي كلية القصيم الأهلية وداعمي نادي الفروسية بالقصيم.

الجزء: 11 - الصفحة: 85

يتقبل العزاء في منزل عائلته في حي الزرقاء ببريدة.
(إنا لله وإنا إليه راجعون) (1).

وثيقة للشتيوي:
هذه الوثيقة مداينة بين عبد الله العثمان الشتيوي راع القرعا أي الذي هو من أهل القرعا، وبين سليمان بن محمد العمري.
والدين: سبعة أريل وهي ثمن تمر مؤجلات إلى جمادى الأولى سنة 1329 هـ.
والشاهد: عبد العزيز بن إبراهيم بن غصن.
والكاتب: إبراهيم العبادي وهو والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي.
والتاريخ: 8 ذي القعدة سنة 1328 هـ. (1) جريدة الرياض، الخميس 3/ 13 /1424 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 86

الشْدُوخي:
بإسكان الشين المشددة فدال مضمومة فواو فخاء مكسورة فياء.
على لفظ النسبة إلى الشدوخ التي هي جمع شدخ في لغتهم العامية، بمعنى قرح في الجسم ونحوه.
أسرة كبيرة من أهل بريدة القدماء تفرعت منها فروع منها الجبيلي والرشيد والأميِّرْ بلفظ تصغير الأمير.

حدثني إبراهيم بن عبد الله الشدوخي منهم الذي يلقب القصيعة لأنه كان سكن في القصيعة، وقد توفي عام 1320 هـ.
قال: سمي جدنا الشدوخي لأنه كان أعرابيًّا فأصابه الجدري فتركه جماعته عند ثغب ماء وهو الغدير كما كان الأعراب يفعلون في القديم بمن يصيبه الجدري لا يقتربون منه يخشون العدوى، ويتركونه عند الماء من أجل ألا يهلك ظما، ومن أجل أن يحسن إليه من قد يردون الماء من أهل الحضر الذين لا يفرون ممن يصاب بالجدري على كبر لأن أكثرهم كان أصيب به أو قارب مصابًا به فاكتسب مناعة من ذلك.
قال فوجده أناس من أهل الحضر ووجدوا أن الجدري فيه قد شمل جسمه بالقروح وهي حبوب الجدري التي تمتلئ قيحا ويسمونها في العادة (شدوخ) ولم يكن في حالة يستطيع معها أن يخبرهم بخبره وهو لا يزال مريضًا فأسموه (أبو شدوخ) أي ذو الجروح أو ذو القروح، ولحقه اللقب بعد ذلك وصار أولاده ينسبون إليه فيقال لهم (الشدوخي).
ويقال: إنَّ من عثر عليه صلبي عطف عليه بغية إنقاذه من الموت بمرض الجدري فداواه، وبقي عنده فترة.

الجزء: 11 - الصفحة: 87

منهم حمد ... الشدوخي من عيون الجواء شاعر عامي مجيد له عروس من الشعر طويلة.
ومن شعره قصيدة خاطب بها الملك عبد العزيز آل سعود عندما أتهم بأنه كان مع البدو ضده منها:
يا عبد العزيز وآخان الظلام ... مثل النار تاكل منْ حظاهْ
انا ما اعرف الدويش ولا ابن لامي ... بَدْوٍ يقطع الله مِنْ رِجَاهْ (1)
حدثني حمد بن فهد الصقعبي قال:
قال صالح بن عبد الله الشدوخي وكان أخوه حمد الملقب بالمطلوب له ست بنات، ولم يرزق بولد ونصحه صالح بأن يتزوج عسى أن يرزق بولد وقال له:
لي اصفر عرقوب المرء صار به كيد ... تجيب له راي تخالف به أرياك
عليك باللي كنها قايد الصيد ... يا مال طاعون يقطع رياياك
ومن قول صالح الشدوخي:
رزقي على الله ثم يمناي و (قناع) (2) ... واللي حذاه من المخاليق متبوع
مع مِحْمَلٍ ما ناش ما عاش قطاع ... أنا أذكر الله شذرته ناب جربوع
قريبك الداني إلى زاد له صاع ... زاده عليك الكبر واستمهن الطُّوع
وسبب هذه الأبيات أنه كان من عادة النجارين وأهل الصنعة على وجه (1) أي: رجاها.
(2) اسم القدوم الذي يستعمل في النجارة.

الجزء: 11 - الصفحة: 88

العموم في نجد أن يكون لهم من يسمونهم العملاء - جمع عميل - من أهل القرى والأرياف، إذا حان وقت الثمار خرج إليهم أهل المدن وإذا جاء أهل القرى إلى المدينة مثل بريدة قصدوهم.
جاء جماعة منهم إلى الشدوخي هذا، فصادف أنه لم يكن لديه في بيته ما يضيفهم به فأتى إلى شخص قريب منه قيل: إنه صديق له يظهر الود فاختفى عنه في البيت، وأمر أهله أن يقولوا: إنه غير موجود!
فعاد الشدوخي مسرعًا إلى أوان في بيته وأعطاها امرأته وأمرها أن تبيعها بسرعة ثم أعد طعامًا وإداما بثمنها لضيوفه وأنشأ الأبيات السابقة.
ومنهم عبد العزيز السليمان الشدوخي شاعر عامي مات في حدود عام 1390 هـ.
قال علي أبو ماجد من أهل عنيزة في عروس الشعر:
ما انيب بهبوه بعقل مخوخ ... يا أبو نهود كنها حب خوخ
الظاهر انك تطلبين (الشدوخي) ... عبد العزيز اللي له الربع يثنون
قالت: لقيت اللي على شف كيفي ... هذا وزين الروح، هذا وليفي
روز تقيل وروز غيره خفيف ... قم هات ناس للشدوخي يعقدون
جبت الشهود اثنين وحضرَّت قاضي ... والكل منهم يوم جبناه راضي
تملكوا والحفل عم الرياض ... ناس على الحفلة يجون ويروحون
منهم اللواء الركن عبد الله بن رشيد الشدوخي قائد المنطقة الشرقية (وزارة الدفاع) - 1418 هـ.
واسم والده رشيد الشدوخي بإسكان الراء وفتح الشين ثم ياء ساكنة على لفظ التصغير و (رشيد) اسم تكرر كثيرًا على مدى السنين في أسرة الشدوخي.
وهو شخصية عسكرية مهمة تقاعد بعد ذلك وبنى له قصرًا واسعًا في

الجزء: 11 - الصفحة: 89

حي الفلاح في شمال الرياض.
ومنهم سليمان بن عبد العزيز الشدوخي لواء في الجيش تقاعد في عام 1395 هـ كان قائدًا لمنطقة تبوك ثم رئيسًا في هيئة الإعداد والتموين في الجيش، ثم بعد تقاعده من الجيش تعاقد معه الحرس الوطني مستشارًا.
والعميد عبد الله بن عبد الرحمن الشدوخي، كان يعمل في قيادة منطقة جدة، وقد تقاعد.
واللواء سليمان بن محمد الشدوخي لواء في وزارة الداخلية، كان مدير شئون الضباط في وزارة الداخلية.
وأخوه ... بن محمد الشدوخي عميد في وزارة الداخلية أيضًا ولا يزال في الوظيفة - 1423 هـ.
والضابط منصور بن عبد الرحمن الشدوخي عميد في الجيش ولا يزال 1423 هـ.
واللواء محمد بن رشيد الشدوخي كان مدير الشئون العامة في الجيش ثم قائد المنطقة الشرقية، ثم عين قائدا لمنطقة الطائف العسكرية، وتقاعد في عام 1323 هـ.
واللواء محمد بن سعود المحيني الشدوخي كان آخر عمل له في الدفاع الجوي في الجيش وآخر عمله مساعد مدير التفتيش العسكري.
والعميد عبد العزيز بن صالح الشدوخي في الشئون العامة في الجيش ولا يزال - 1423 هـ.
والمقدم عبد العزيز بن سهيل الشدوخي تخرج من الكلية الحربية في الرياض عام 1383 هـ وتقاعد في عام 1403 هـ.
وابنه محمد بن عبد العزيز السهيل الشدوخي نقيب في الجيش في

الجزء: 11 - الصفحة: 90

الخدمات الطبية وهو الآن يحضر (ماجستير).
وابنه أحمد تخرج من كلية الحاسب الآلي في جامعة الملك سعود.
ومنهم أيضا العميد أحمد بن محمد العلي الشدوخي والده الملقب الأميِّر يعمل في فرع احتياجات الجيش بوزارة الدفاع.
ومنهم عبد الكريم العبد الله الشدوخي مساعد مدير تعليم البنات في المملكة، ومقر عمله في الرياض، ثم تقاعد في عام 1321 هـ.
وابنه إبراهيم بن عبد الكريم بن عبد الله الشدوخي مدير فرع المياه في الرياض - 1423 هـ.
وكان لأوائلهم ملك في خب القويع التحتي، ولذلك كانوا من بين من قاموا على سليمان الجعيثن الذي كان قد ابتدع فلاحة في شمال الجفر القديمة إلى الشمال من موقع بلدة الشماس القديمة وهي في الوقت الحاضر إلى الشمال من بلدية بريدة مع ميل إلى الغرب.
وقيل: إنه وصل في حرثه إلى قرب مقبرة الشماس القديمة التي كان أهل القويع التحتي يدفنون فيها موتاهم، وكان من بين من ذكروا ذلك (الشدوخي) هؤلاء وأسرة (ابن أحمد) قال: أباؤنا مدفونون فيها، ولأنها هي مقبرة القويع التحتي أيضا فأمر الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله بأن تخرج لجنة تحدد المقبرة وتسورها وتم ذلك بالفعل.
ومنهم ناصر بن حمد الشدوخي الملقب بالأدغج كان تاجرًا مشهورًا.
سمي الادعج لأنه لا ينقص السعر ويقول ريال أدعج والأدغج السمين مجازًا.
وابنه حمد قتله العسكري وهو شخص قدم والده من جهة العراق وسكن بريدة وتزوج منها وكان حمد الشدوخي الملقب الأدغج له عليه دين فضيق

الجزء: 11 - الصفحة: 91

عليه بالمطالبة وهو في بيت العسكري كما يسمى فقتله العسكري وتعاون مع امرأته على دفن جثته تحت الدرجة ثم اكتشف امره وقتل قصاصًا، وقد ذكرت ذلك في كتاب: (أخبار قني).
ومنهم الطبيب الدكتور فهد الشدوخي استشاري باطني ذكره الشاعر الشيخ صالح بن عبد الله المعتق، وذكر أنه تعالج قبله عند شخص أجنبي لم يستفد من علاجه، ثم عالجه الدكتور فهد الشدوخي فنفعه علاجه، وعوفي من المرض بسبب ذلك، فقال:
حسيت بشي في صدري ... تقل عصفور أو ما ادري
والنبض املخبط يا صبري ... أيامٍ عشته ما اصعبها
راجعت استشاري قلب ... للدراهم يحْلب حَلب
من أهدافه كثر السلب ... من جيبي وده ينهبها
جنسية ماهوب سعودي ... يبحث عن كثر المردود
لو يعطى مثل النفودِ ... زياده لازم يرغبها
اسعاره بالحيل زياده ... بعلاجه ما احس بفْاده
قلبي يرجف مثل العاده ... كبدي من فعله ملهبها
قال اتراجع مره أخرى ... وانا بحالك طبعًا ادري
لا تتأخر عني حدْري ... ما أدري وش قصده يطلبها
* * * *
ودون الدكتور الشدوخي ... عندي حموضه وأدوخ
من رجلي حتى نافوخي ... في نفسي شي مرهبها
رحنا يمه واستقبلنا ... كنه واحد من أهلنا
كثر اهتمامه فشَّلنا ... والدراهم ما يطلبها
قال اللي بك شي عادي ... موجود في كل بْلادِ

الجزء: 11 - الصفحة: 92

لو تقلب ساعه يزداد ... وطّن نفسك لا تتعبها
أدخل في حلقي ناظور ... قال أبشر ما فيك شرور
فتحة المِعْدِه له دور ... واعلاجك وصفه نكتبها
أخذت اعلاجه وارتحت ... عِقبُه اكلت أو فتَّحْتْ
ليتي لغيره ما رحت ... همومي كان امجنبها
ومنهم شخص يسمى سهيل العلي الشدوخي اشتري بيتًا من (أبو رشيد العمرو) بفتح الشين فأولم لهذه المناسبة وليمة ذبح فيها عدة ذبائح في يوم 5 شوال 1346 هـ على عشاء بعد صلاة العصر، ولم يحضر بعض المدعوين إلى وليمته لانشغال الناس برؤية موكب الملك عبد العزيز آل سعود داخلًا إلى بريدة ومعه 8 سيارات، ولم تكن هذه أول مرة يرى الناس فيها السيارات في بريدة، بل كانت أول مرة في 24 شعبان 1342 هـ، ولكن لم يكن يوجد سارات عند غيره في القصيم في ذلك الوقت، و (سهيل) لقب له وليس اسمًا.
وردت أسماء الأسرة الشدوخي في عدد من الوثائق، وإن لم تكن وثائق بالغة الأهمية فإنها بتواريخ توضح أسماء المذكورين فيها عسى أن يهتدي أخلافهم إلى معرفة علاقتهم بها.
منها هذه الوثيقة المؤرخة في سنة 1245 هـ وذكرت فيها شهادة محمد الشدوخي وهي بخط الكاتب المعروف سليمان بن سيف.

الجزء: 11 - الصفحة: 93

وهذه الوثيقة المؤرخة في عام 1268 هـ بخط سليمان بن سيف أيضًا وفيها شهادة (حمد الرشيد الشدوخي).
وتتعلق بمكاتبة لمداينة المستدين فيها هو ثنيان السالم من أهل واسط والدائن هو سليمان بن صالح السالم، وقد شهد فيها أيضا محمد بن حمد الدهيم، والدهيم هم أبناء عم للجاسر الأسرة الشهيرة في بريدة، بل الدهم هم أصل الجاسر، لأنهم متفرعون منهم وإنما خرجوا عنهم من أجل جاسر بن منصور الدهيم.
ويلاحظ أن الدائن والمستدين كلاهما اسم أسرته (السالم) ولكنهما من أسرتين متباعدتين لا تمت إحداهما إلى الأخرى بصلة نسب.

الجزء: 11 - الصفحة: 95

ومثلها هذه الوثيقة المكتوبة في سنة ثمان وسنين ومائتين وألف لأن الدين المؤجل فيها يحل في عام 1269 هـ. والعادة أن تأجيل الدين السنة واحدة وفيها وردت شهادة حمد الشدوخي، والكاتب هو سليمان بن سيف.

الجزء: 11 - الصفحة: 97

وهذه الوثيقة التي تتضمن أن منيرة بنت عبد الله الصقعبي أذنت لابنها سليمان بن رشيد الشدوخي برهن نصيبها من ملك أبيها عبد الله الصقعبي وهي بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم الواضح مؤرخة في 16 ذي القعدة سنة 1283 هـ.
وهذه المبايعة المؤرخة في عام 1289 هـ والبائع فيها هو محمد بن عبد الله الشدوخي ومعه دخيل بن عبد الله، وهي بخط ناصر السليمان بن سيف الواضح الذي لا يحتاج إلى أن تعاد كتابته بحروف الطباعة.

الجزء: 11 - الصفحة: 98

والوثيقة التالية أحدث تاريخًا، تتضمن مبايعة بين إبراهيم آل محمد الشدوخي وهو البائع وسليمان العلي العميري وهو المشتري بخط الشيخ عبد الله بن عمرو الذي كان كبير الجماعة المشايعين للشيخ ابن جاسر وقتل صبرًا في الرياض في عام 1326 هـ لسبب سياسي، والوثيقة مؤرخة في 17 صفر سنة 1318 هـ والشاهد فيها الكاتب المعروف عبد الرحمن بن محمد الحميضي.

الجزء: 11 - الصفحة: 99

الشديد:
بكسر الشين والدال بعدها ثم ياء ساكنة فدال أخيرة، على لفظ الشديد، ضد الهيِّن، فقد يكون اشتقاق الاسم من الشدة: ضد السهولة، وقد يكون من شد البعير شدًا، إذا وضع رحله عليه من أجل سفر أو نحوه، فشديد هنا مصدر بخلاف الأول الذي هو صفة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
وجدت اسمًا قديمًا لأحدهم وهو (إبراهيم بن شديد) في وثيقة مؤرخة في عام 1279 هـ. بخط الخطاط الشهير بالملا عبد المحسن بن محمد بن سيف وهي مداينة لغصن الناصر بن سالم على إبراهيم بن شديد وتحتها أخرى بخط إبراهيم آل عبد الله بن مشيقح مؤرخة أيضا في عام 1279 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 101

والشاهد في الأولى هو حنيشل آل عبد الله وهو شخصية معروفة عرفت في أول عهدي بالمعرفة حفيده وسميه (حنيشل).
أما الشاهد في الثانية فلم أعرفه واسمه حسبما قرأته: (عبد الله بن رضي).
أما خط الملا ابن سيف فإنه واضح، لا يحتاج إلى توضيح وأما خط إبراهيم بن مشيقح فإنه يقول:
"أيضا لحق في ذمة إبراهيم بن شديد لغصن ثمانمائة وزنة تمر يزيدن عشر وزان تمر جيد جديد، يحل أجل التمر في جماد الأخر سنة 1280 هـ وهن داخلات بالرهن السابق.

الجزء: 11 - الصفحة: 102

والوثيقة المهمة التي تدل على سمو همة إبراهيم بن شديد وقوة عزمه، وعلى ثقة الدائن فيه وهو غصن الناصر آل سالم هي هذه التي ذكر فيها أنه استدان من غصن الناصر أحد عشر مائة صاع حب أي قمح وذلك ألف صاع

الجزء: 11 - الصفحة: 103

ومائة وخمسون صاعًا من القمح لقيمي أو حنطة ويساوي ذلك نحو أربعة آلاف كيلو قرام من اللقيمي أو الحنطة، وذلك مبلغ عظيم بل ثروة رجل متوسط الثراء، لأن ثمنها هو خمسون ريالًا فرانسه.
ولم يقتصر الأمر على القمح والحبوب، بل إنه استدان أيضًا ستة عشر مائة وخمسين وزنة تمر، والوزنة تساوي كيلو واحدونصفا، فذلك يعني ألفين وأربعمائة كيلو من التمر.
فلولا ثقة الدائن بعلو همة إبراهيم بن شديد هذا ومعرفته بأنه سيوفيه هذا المقدار الكبير من القمح والتمر لما رضي بأن يعطيه ذلك.
ويدل على علو همته، وعظيم عمله أنه فلاح لنخل الشقير الذي يسمى فيما عهدناه بالشقيري بصيغة النسبة للشقير وهو واقع في الجهة الغربية من مدينة بريدة لا يبعد كثيرًا عن مسجد المشيقح، وإلى ذلك كان فلاحًا في الوقت نفسه في شفيلحه وهي قليب تزرع قمحا في ناحية النقع الشمالية.
ومعنى القليب التي تزرع قمحًا أنه ليس فيها نخل وإنما هي تزرع القمح وما في حكمه من الحبوب كاللقيمي والشعير في الشتاء كما يمكن أن تزرع الذرة والدخن في الصيف ويسمى ذلك زرع الصيف، مثلما أن الأول يسمى (زرع الشتاء).
وكونه فلاحًا في نخل (الشقير) يدل عليه أنه ذكر في رهنه جريرته في الشقيري والجزيرة في نخل الفلاح الذي لا يملكه هي ما عدا أصل النخل من إبل وبهائم وبرسيم وغيره من الزرع، ولكن لا يشمل أصل النخل لأن الفلاح لا يملكه وكذلك رهن غصن جريرته في شفيلحه.
وهذه هي الوثيقة بحروف الطباعة:

الجزء: 11 - الصفحة: 104

"أقر إبراهيم بن شديد بأن عنده وفي ذمته لغصن الناصر أحد عشر مائة صاع حب لقيمي وحنطة تزيد خمسين صاع عوض خمسين ريال على ثلاثة وعشرين صاع، وستة عشر مائة وخمسين تمر، يحل أجل العيش طلوع القعدة آخر سنة 1279 هـ. والتمر يحل في جماد أول من سنة 1280 هـ. وأقر إبراهيم المذكور بأنه مرهن غصن في ذلك الدين المذكور عمارته بالشقير وهي ثلاثة أرباعه، وعمارته في شفيلحه وأباعره الثلاث: الذلول الحمرا والناقة الصفرا، والبكرة الملحاء الذي اشتراهن من غصن فسخ ورهن في مجلس العقد شهد على ذلك علي العبد العزيز بن سالم وصالح السليمان الناصر بن سالم وشهد به وكتبه حمد آل محمد بن مضيان حرر ليومين بقيا من رجب المحرم 1279 هـ".
والشاهدان في هذه الوثيقة مثل الدائن من أسرة (السالم) الكبيرة، وتحت هذه بأن إبراهيم تسلف من غصن ستين ريال يقطب عليهم إلى الصيف.

الجزء: 11 - الصفحة: 105

ووثيقة أخرى:

الجزء: 11 - الصفحة: 107

الشْدَيِّد:

باسكان الشين في أوله فدال مفتوحة، بعدها ياء مشددة مكسورة وآخره دال على لفظ تصغير الشديد السابق قبله.
أسرة أخرى صغيرة من أهل ضراس، ذكر الأستاذ ناصر العمري قصة أحدهم وهو صياح بن شديّد من مطير.
ولا علاقة لهم بالأسرة التي قبلهم الذين هم من أهل بريدة القدماء ومن الفلاحين المعروفين.
قال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري:

الجزء: 11 - الصفحة: 108

صياح بن شديد من قبيلة مطير جاء إلى ضراس من قرى مدينة بريدة، وهو شاب لأنه متهم بقتل رجل من قبيلته، وصار يرعى غنم أهل ضراس وبقرهم وغنم أهل المريدسية وبقرهم، وكان معروفًا بالمحافظة على غنمه وبقره التي يرعاها بالأجرة، فإذا تخلفت منها شاة أو بقرة أو ضاعت أوسرقت تبعها حتى يردها أو يعرف من هي بحوزته.
ضاعت منه شاة لحمد بن عثمان الدبيخي فلاح نخل والدي بالمريدسية فلم يجد لها أثرا إلا أنها تخلفت بالمرعي وجاء إليها من أخذها، ولما عاد يبحث عنها لم يجدها وبعد ست سنوات وجد أثرها في غنم في الشقة متجهة إلى بريدة فتبع الأثر وأمسك بالشاة وقال للبدو الذين هي معهم: هذه شاة فلان ضاعت قبل ست سنوات، فرفضوا دعواه ففتش في غنمهم فوجد ثلاثة خرفان، وقال هذه الخرفان الثلاثة أولاد الشاة فكذبوا دعواه، فقال: أريد منكم أن تحلفوا بالله العظيم أن هذه الشاة ملك لكم وأن هذه الخراف الثلاثة ليست أولادها وأترككم، فسمعه شيخ كبير السن من هؤلاء البدو الذين في حوزتهم الغنم فقال أعوذ بالله، الشاة وجدناها قبل ست سنوات كما تدعي والخرفان الثلاثة أولادها وهي مضرع خذها واكفنا شرك وشر حلف الكذب.
فأخذ الشاة وأولادها وسلمها لصاحبها بنخل الوالد بالمريدسية واسمه حمد بن عثمان الدبيخي.
وسرقت شاة فتبع أثرها وأثر السارق حتى وصل إلى المكان الذي نزل فيه السارق فشكاه إلى أميره، فقال الأمير: أين المتهم؟ فقال صياح أنا أقف خارج بيته وأنادي الشاة بصوتي إن أجابتني بثغائها الذي أعرفه فهو سارق والشاة لصاحبها أخذها إليه وإن لم ترد علي الشاة وصوتها من داخل بيته فلا

الجزء: 11 - الصفحة: 109

شاة لدي مسروقة، فقرب من بيته ومعه أمير القرية فنادى الشاة فردت عليه بصوتها فقال هذه شاة فلان، فأعطاها الأمير له فأخذها وانصرف.
وسرقت بقرة من ضراس فتبع أثر السارق وعرفه وعرف مكان البقرة وأين ذهب بها وكان السارق قد باعها في بلد قرب وادي الرمة فدل أهلها على السارق وعلى البقرة.
وقد بقي صيَّاح في ضراس حتى توفي بها مبتعدًا عن قبيلته ليأمن من الخوف.
حسن تخلص من الغرماء:
بينما كان صياح بن شديد يرعى الغنم والبقر شمال غربي ضراس جاء إليه رجال مسلحون وهو أولياء القتيل الذي يتهم صياح بقتله وهو شاب فسلموا عليه لأنهم لا يعرفونه فهو رجل قد هرب من قبيلة مطير وهو شاب وهؤلاء الغرماء كانوا صغار السن عند هروبه لا يعرفونه، فسألوه عن غنم أهل ضراس وهي الغنم التي يرعاها فعرف قصدهم وأنهم يطلبونه، فأشار إلى غنم أهل البصر وقال تلك غنم أهل ضراس فانصرفوا من عنده فثبت عصاه في الأرض ووضع عليها عباءته ووضع غترته فوق العصا، فالواقف من بعيد حينما يرى العباءة والغترة على العصا يظن أن الرجل في مكانه وانصرف يركض إلى أهل ضراس ولما وصلهم قال لهم غنمكم وبقركم في الصحراء بالمرعى جئت هاربًا من غرمائي.
وصل الغرماء إلى راعي غنم البصر فسألوه لمن الغنم فقال غنم أهل البصر وصاروا يحققون معه أليس راعي غنم ضراس؟ فقال لا! فيلتفتون ويرون الراعي الأول في مكانه، وهو العصا والعباءة والغترة فيظلون حائرين ثم رجعوا إلى المكان الأول فوجدوا العصا والعباءة والغترة فعرفوا أنها

الجزء: 11 - الصفحة: 110

المطلوبهم المتهم فلحقوه في ضراس، لكنه اختفى في بيت من بيت الحضر في ضراس، فطلبوه من أمير ضراس فأشار عليهم بالصلح معه لأنه متهم بقتل رجل وهو صغير السن جاهل سفيه، فقبلوا الصلح فدفع عنه أهل ضراس الدية مائتي ريال فرانسي تبرعًا منهم وحسب الاتفاق مع أهل القتيل (1).
ورد اسم صيَّاح بن شديِّد في سياق شهادة على غرس أرض وزراعتها مؤرخة في ذي القعدة عام 1357 هـ بخط عبد الله بن إبراهيم التويجري: (1) ملامح عربية، ص 198 - 199.

الجزء: 11 - الصفحة: 111

الشُّرود:

أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الصقعبي، غلب عليها هذا اللقب لأن عبد الرحمن الشرود كان نجابًا يحمل الكتب على قدميه من بلد إلى بلد له على ذلك جعل أي أجرة طيبة.
وعمله هذا أشبه بعمل من يسمونه (السعوي) وهو الذي يوصل (الرسائل) من بلد إلى بلد بالأجر، غير أن الشرود يفعل ذلك غالبًا للأمراء والحكام وليس للعوام.
قلنا: إن أسرة الشرود متفرعة من الصقعبي وهذا صحيح، ولكنها جاءت إلى بريدة من الأسياح، إذ ما يزال أفراد من أسرة الصقعبي في الأسياح إلى وقت قريب.
لقد عرفت عبد الرحمن الشرود وأنا صغير، فكنت إذا ذهبت إلى دكان والدي الأول في سوق بريدة القديم الذي صار بعد ذلك يسمى سوق الخراريز ويقع إلى الشمال مباشرة من الجامع الكبير يمتد شمالًا منه.
فكنت أرى الشرود في الزقاق الذي يقع إلى الغرب من سوق الخراريز موازيًا له، وقد دخل الآن في شارع الصناعة بعد توسعته، وكان بيته هناك أراه يخرج من باب داره ويجلس في الزقاق وقد مد رجليه وكثيرا ما كان يقبض على ركبته براحتيه كالذي يحس فيهما بالم، وهو لا يكاد يقوى على المشي، فيتعجب الناس من ذلك ويقولون: هذا هو الشرود الذي كان يقطع في اليوم والليلة جريا أكثر مما يقطعه البعير عَدْوًا، وقد رأيته بعد أن شاخ.
وذلك في نحو الخامسة والخمسين من القرن الماضي وكنت أسمع الناس يقولون: إنه أصابته عين، وذلك أن أمير بريدة بعثه بكتاب إلى حائل فقطع

الجزء: 11 - الصفحة: 112

المسافة في أقل من ثلاثة أيام وهي بدت لأهل حائل أنها ليومين فقط لأن تاريخ الكتاب مؤرخ بيوم الخميس وقد سلمه لهم في أول الليل يوم السبت وكان محمد بن عبد الله بن رشيد في مجلسه وعنده حمود العبيد بن رشيد.
فقال: والكتاب لابن رشيد: ها الكتاب يا طويل العمر مؤرخ بالخميس يعني له عشرة أيام وذلك أمر معتاد ولكن مذكور فيه شيء ما له إلا خمسة أيام، فلما سأل ابن رشيد عبد الرحمن الشرود عن ذلك، قال: إنه ترك بريدة صبح الخميس، قالوا: فتعجب الناس من ذلك ولم يصدقوه حتى ساق البراهين عليه مما رآه في طريقه مما يعرفونه.
كل هذا وهو يركض على قدميه وليست معه راحلة ولا فرس فقال حمود العبيد: يا طويل العمر، قصوا من سبوق طيركم لا يطير ويخليكم يشبهه بالطير وهو الصقر لسرعته ويزعم أنه تجاوز سرعة الطير، ولذلك يخشي أن يطير.
قالوا: فأصابته العين، فلم يفلح بعد ذلك في الجري السريع أبدًا.
ولعبد الرحمن الشرود ثلاثة أبناء هم حنيظل وهو الآن عمدة مدينة تبوك، والثاني راشد صاحب سيارة نقليات، والثالث تاجر عقارات 1423 هـ.
ربما كان سمي ابنه حنيظل محبة منه في قرية حنيظل في الأسياح التي منها أسرته وأقامت فيها فترة من الزمن.
كان الشماسي والد عبد الله الشماسي صاحب حويلان له دكان في وسعة بريدة القديمة تحت منارة الجامع، وكان لا يستطيع المشي وإنما يأتي أحد أولاده أو أقاربه له بالحمار فيركبه إلى بيته.
ومرة تأخر ابنه عليه أو كان حمارهم مشغولا، فلم يحضر إليه، وإذا بالشرود يمر عليه فقال له: يا فلان جزاك الله خيرًا ما تشيلن إلى بيتي؟

الجزء: 11 - الصفحة: 113

فقال الشرود: إلَّا، ثم حمله إلى بيته، فلما أوصله إلى بيته أخرج الشماسي من جيبه نقدًا ضيئلا وأعطاه إليه، فغضب الشرود ورماه عليه، وقال: أنا شلتك باجرة؟ أنت شايفني شايلٍ أحدٍ قبلك؟
جاء ذكر أحد أسرة الشرود وهو (محمد الراشد الشرود) شاهدًا على وصية فهد بن عبد الله النصار (آل أبو عليان) وذلك في الوصية المكتوبة في 2 صفر من عام 1340 هـ بخط الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد.
وسوف يأتي نقلها عند ذكر أسرة (النصار) أولئك في حرف النون.
وجاء ذكر حجيلان (الشرود) شاهدًا في وثيقتي مداينة متأخرتي التاريخ إحداهما مؤرخة في 24 جمادى الأولى عام 1352 هـ والثانية في الشهر نفسه من السنة نفسها.

الجزء: 11 - الصفحة: 114

الشَّرْيان:
من أهل بريدة.
قدموا إليها من عنيزة.

منهم محمد بن علي الشريان ي اشتهر بمهارته في العلاج بالكي بالنار وبخاصة علاج ذات الجنب، وكان يفعل ذلك محتسبًا ولا يأخذ عليه أجرًا.
وكان معظم كيه مثل غيره عن ذات الجنب الذي تسمية العامة الجنب، ويحدث الناس كثيرًا وبخاصة في الشتاء وأوقات البرد وليس له دواء عندهم إلَّا الكي.
وقد اشتهر محمد الشرياني بحسن اثر كيه، لكونه لا يأخذ من أحد شيئًا مقابل ذلك حتى وإن أعطي شيئا من دون سؤال فإنه يرده.
فكان الناس لذلك يقصدونه ويكثرون عليه من طلب الكي ولكنه خبير بالذي ينفع فيه الكي من (ذات الجنب) فكان إذا رأى الشخص عرف ما إذا كان يشكو من ذات الجنب بالفعل أم ذلك مرض آخر.
وأذكر أن أحد الأشخاص الذين عندهم وسوسة بالمرض طلب من محمد الشرياني أن يكويه، فلما كشف عليه الشرياني، قال له: أنت ما بك شيء يحتاج إلى كوي.
أما طريقة كيه فإن امرأة من نسائنا أصيبت بذات الجنب في سنة 1359 هـ أو نحوها فأخبر والدي محمد الشرياني وقال له: عندنا بنت حلال فيها جنب نبيك تكويها.
فقال: لا بأس.
وكان يحضر معه المكاوي وهي قضبان دقيقة من الحديد يلفها في خرقة.

الجزء: 11 - الصفحة: 115

وقد حضرت ذلك فقد جاء إلينا وتحسس علي جنب المريضة التي كانت تتألم كثيرًا، ثم قال لوالدي: نعم، فيها جنب ولابد نكويها.
فأمر بإحضار قليل من الحطب، أوقد عليه في الحوش وأخرج قضبان الكي الدقيقة من الخرقة التي كان وضعها فيها فدسها في النار وجعل يحادث والدي ينتظر أن تحمى القضبان ثم طلب قدرا أو مقرصة فأخذ باصبع يده منه (سنا) وهو السناج الذي يكون أسود على القدر الذي يطبخ به، يوقد عليه النار إيقادا فجعل يتحسس بأصبعه ما بين ضلوع المرأة يضغط عليها ضغطًا خفيفًا فإذا قالت: آه، أخذ من (سنا) القدر وخط بأصبعه خطًّا على مكان الألم وهكذا حتى انتهى من تحسس ما بين أضلاعها كلها.
ثم أخرج القضبان وهي حامية فجعل يلمس بها جلد المرأة ولا يجعلها تعتمد عليه لئلا تنفذ النار إلى ما تحت الجلد الخارجي وكواها سبع كيات دس بعدها قضبانه في التراب حتى بردت ثم مسح عنها التراب وأدخلها في الخرقة، وأراد الإنصراف فطلب منه والدي أن يتناول معه القهوة قائلا له: القهوة زاهبة، فقال: أنا ما هي عادتي اتقهوى عند اللي أكويه، وفهمت منه أنه قال: أخاف ينقص أجري، لكن أنت رفيقي ولا يخالف.
وقد شفيت المرأة من ذات الجنب مثل غيرها من الذين يتداوون من ذات الجنب بالكي، وكان الناس يثنون على (الشرياني) ويدعون له لهذا السبب.
حدثني أحد الإخوة الثقات أن امراة منهم نبت في حلقها دمل ضخم سد مجرى الطعام إلى جانب الألم الشديد، فجاءوا به إليها فلما رأها قال: هذي حالتها مستعجلة لكن ما أقدر أكويها إلا باكر، ما عندي حديدة تصلح لها، ثم أصلح حديدة على هيئة حلقه، وأحماها في النار وكواها به حيث أحاطت بهذا الجرح.
قالوا: وبمجرد أن كواها شعرت بالراحة ثم انفتح الجرح من الداخل وسلمت منه وبرأت.

الجزء: 11 - الصفحة: 116

عينه الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم عضوا في نظارة سوق المواشي وغيرها في بريدة.
ومنهم عثمان ... الشريان، كان يبيع المشالح في سوق بريدة عن طريق الحراج عليها.
ومنهم داود .. الشربان من الصحفيين البارزين الذين اشتهروا بالجرأة على خوض موضوعات لم يكن غيرهم من الصحفيين يجرؤ على أن يخوض فيها.
رأس تحرير مجلة (الدعوة) التي تصدر في الرياض فترة ثم صار له عمود صحفي يومي في جريدة (الحياة) لفترة طويلة.
وهو حفيد محمد الشرياني المذكور، وهو صحفي لامع.
وهو داود بن عبد العزيز بن محمد الشريان:
- من مواليد الرياض 1954 م.
- تخرج من جامعة الملك سعود تخصص صحافة 1977 م.
- بداية العمل في الصحافة كانت في جريدة (الجزيرة) عام 1976 م.
- التحق في مجلة (اليمامة) عام 1977 م وأصبح مديرًا للتحرير، وقائمًا بعمل رئيس التحرير في فترات.
- عام 1980 هـ أصبح مراسلا لوكالة (الاسوشيتد برس) في المملكة والخليج.
- سافر إلى الولايات المتحدة عام 1985 م وتلقى دورة في اللغة الإنجليزية والصحافة.
- عام 1987 م عمل مديرًا لمجلة الدعوة ورئيسًا لتحريرها.
- عام 1989 م أصبح رئيسًا لجريدة (المسلمون الدولية).
- في عام 1993 م أصبح مسؤولا عن مكاتب جريدة (الحياة) في المملكة ودول الخليج، وعضوًا في مجلس إدارة (دار الحياة) حتى عام 2003 م.

الجزء: 11 - الصفحة: 117

- في عام 2004 م عمل مع (تلفزيون دبي) وقدم برنامجًا سياسيًا أسبوعيًا هو بنامج (المقال).
- كتب لصحف ومجلات محلية وعربية منها: (اليوم)، (البلاد)، (الرياض)، (الوفد) المصرية، مجلة (كل العرب)، و (الجمهورية المصرية، وصحيفة (الحياة).
- وثيقة للشرياني:
هذه ورقة مبايعة بين محمد العلي الشرياني وزعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي.
والبائع محمد بن علي الشرياني بالوكالة عن ابن عمه محمد بن عبد العزيز الشرياني.
والمبيع لم تتضح حقيقته، وإنما ذكر وصفه بأنه إرث لمحمد بن عبد العزيز الشرياني من أمه منيرة بنت عبد الله العريني وهو فيما يظهر حصة من نخل أو أرض زراعية.
والثمن هو اثنا عشر ريالا سعوديًا ونصف ريال.
وكذلك حضر وارث آخر لمنيرة المذكورة وهو علي بن إبراهيم الحميدة الذي باع ارث هيا بنت علي من أمها منيرة العبد الله العريني والثمن ستة ريالات ونصف.
والشاهد محمد الصلطان وهو حفيد الأمير الشاعر محمد بن علي العرفج.
وكاتبه سليمان بن محمد الحميضي.
والتاريخ غرة شعبان أي أول يوم منه سنة 1352 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 118

وقد كان لعلي الحميدة صديق حميم يقال له (جلعود الفريحي) ويكني بأبي حمد وهو موصوف ومشهور بالشجاعة وقوة البأس، والمقصود هنا أن جلعود هذا قيل في إحدى المعارك على رواية البعض، ويرجح الإخباري محمد ابن سليمان الفريحي أنه قد قتله قطاع طرق وهو نائم في الطريق، وكان معه رجل من عائلة (العريفي) والشاعر علي قد رثاه بهذه القصيدة:
وهو فيها يذكر أن الذي أتاه بالخبر هو (علي الشريان) وأنه أي: الشاعر قد حزن كثيرًا على مصرعه، وأخذ يثني على شجاعته في ساحات الوغى واستغرب كيف أن البعض لا يحزنون على فقد مثل هؤلاء الأبطال .. فنظم هذه القصيدة التي يقول فيها:

الجزء: 11 - الصفحة: 119

أمس الضحى قابلت (علي بن شريان) ... أوجست في نفسي صواب مكينا
قلت لأخبر قال النقيصة كحيلان ... أبو حمد مروي شباة السنينا
قيدوم ربعه يوم روغات الأذهان ... في ساعة ولد الردي ما يبينا
دنياك ذي لا تامنه يا بن عمران ... يا ما فجت ناس وهم قاطنينا
ونيت ونة من ضرب بسام سيلان ... خلي طريح ولابته مدبرينا
أو ونة اللي غاله القيظ ضميان ... في ضحضح خالي من القاطنينا
على رفيقي فايح الراس سكران ... وجدي على المسطور ذرب اليمينا
وانا اتجلد - يا ملا - تقل وجعان ... بالليل سهر والملا هاجعينا

الشِّريدة:
بكسر الشين والراء فياء ساكنة فدال فهاء.
أسرة كبيرة من أهل بريدة، بل هم كانوا من كبار زعماءها في وقت من الأوقات، إذ كان محمد بن عبد الرحمن بن شريدة هو أكبر رجالها وقادتها المعروفين حتى قتل في وقعة جراب عام 1333 هـ.
جاء جدهم عبد العزيز بن سليمان بن عبيد الملقب (شريدة) إلى بريدة قادمًا إليها من جلاجل وسبب تلقيبه بشريدة لكونه لم يبق من ذرية سليمان بن عبيد غيره فلقب (شريدة) وكانوا قبل جلاجل قد سكنوا القصب، كما كان أجدادهم قد جاءوا إلى القصب من المدينة المنورة، وقد كان في أسلافهم (آل جامع) الذين انتقل بعضهم من جلاجل إلى الزبير والبحرين.
ومن آل جامع علماء وقضاة كما قال النبهاني:

الجزء: 11 - الصفحة: 120

"وأشهر علماء البحرين في زمن حكم سمو الأمير عيسى بن علي هم الشيخ إبراهيم بن جامع الحنبلي والشيخ عيسى بن جامع الحنبلي وابنه الشيخ عبد العزيز بن عيسى بن جامع، وقد تقلد مذهب الإمام مالك وهو اليوم إمام جامع الشيوخ في المحرق" (1).
وبسبب وجود هؤلاء العلماء من أسلاف الشريدة الذي يدعون آل جامع آنذاك عرف أصلهم.
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام في تاريخه (علماء نجد خلال ستة قرون) في حرف الألف:
الشيخ أحمد بن عثمان بن عبد الله بن جمعة بن جامع بن عبيد بن عبد ربه الأنصاري الخزرجي نسبًا، قدم جدهم جامع من المدينة وسكن بلدة القصب، فانتقل منها إلى بلدة جلاجل فولد له فيها ابنه جمعة ثم ارتحل جمعة إلى الشام الطلب العلم فصار عالمًا.
فاستوفينا نسبهم وخبر مجيئهم في ترجمة الشيخ عثمان بن جامع، وهم أبناء عم لآل الشريدة المعروفين في بلدة بريدة.
ونقل في ترجمة عثمان بن جامع عن الشيخ إبراهيم بن عيسى ما نصه: أخبرني أحمد بن عبد الرحمن بن عبيد أن جدهم أحمد بن عبد الله هو وأخوه جامع بن عبدربه جد آل جامع أهل الزبير جاءا من المدينة وسكنا بلد القصب ثم انتقلا منه وسكنا بلد جلاجل وأن عبد ربه جدهم سموه عبيد فقالوا: أحمد بن عبيد وجامع بن عبيد وأن الشريدة راعي بريدة من ذرية عبد العزيز بن سليمان (1) تاريخ علماء نجد خلال ستة قرون، ص 705.

الجزء: 11 - الصفحة: 121

بن عبيد، وعبد العزيز المذكور هو الملقب - شريدة - لأنه لم يبق من ذرية سليمان بن عبيد غيره، فلقب شريدة وانتقل عبد العزيز المذكور من جلاجل وسكن بريدة، وذكر أن الشيخ جمعة هو ولد جامع لأن جمعه بن جامع بن عبيد وأن الشيخ جمعه ارتحل من جلاجل هو وابن عمه عبد الرحمن إلى الشام لطلب العلم، وأما جمعه هو جد الشيخ عثمان.
انتهى كلام ابن عيسى.
قال ابن بسام: قلت أنا عبد الله بن بسام فنسبتي المترجم الشيخ عثمان بن جامع إلى الأنصار والخزرج نقلتها من مسودات للشيخ عبدالستار الدهلوي.
أما المترجم الشيخ عثمان بن جامع فتوفي عام 1240 هـ. وهو عثمان بن عبد الله بن جمعه بن جامع بن عبيد بن عبد ربه، وعلى هذا يعرف زمن وصوله إلى القصب بالتقريب، وهم أسرة علمية معروفة حتى الآن في البحرين والزبير.
أقول: يجدر بنا أن ننقل هنا نص ما ذكره الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى وصورته كما نقله الدكتور أحمد بن عبد العزيز البسام من خط ابن عيسى في كتابه: (قراءة في بعض مذكرات إبراهيم بن عيسى).
قال (ص 113) لأنه يتعلق بالشريدة:

الجزء: 11 - الصفحة: 122

وسجل الشيخ إبراهيم كلامًا لأحمد بن عبيد عن انتقال أجداده من المدينة إلى نجد فقال: "أخبرني أحمد بن عبد الرحمن بن عبيد أن جدهم أحمد بن عبد الله هو وأخوه جامع بن عبد ربه جد آل جامع أهل الزبير جاءوا من المدينة، وسكنوا بلد القصب (1)، ثم انتقلوا منه وسكنوا بلد جلاجل (2)، وأن عبد ربه جدهم سموه عبيدًا فقالوا أحمد بن عبيد، وجامع بن عبيد"، ثم أشار بعد ذلك إلى عائلة الشريدة ببريدة (3)، وأنهم من ذرية عبد العزيز بن سليمان بن عبيد، وهو الملقب بشريدة لأنه لم يبق من ذرية سليمان بن عبيد غيره، وأشار إلى انتقاله من جلاجل إلى بريدة، وعلق الشيخ إبراهيم على اسم الجد أحمد بن عبد ربه بقوله: "الظاهر أن جدهم اسمه عبيد بن عبد ربه، وليس اسمه عبد الله والله أعلم" وذلك دون إيضاح سبب أو دليل لهذا الترجيح (4).
من خط الشيخ إبراهيم بن عيسى أيضًا (5): (1) القصب من بلدان الوشم، انظر ابن بليهد، ج 2، ص 94، ج 2، ص 10.
(2) جلاجل من بلدان سدير التابعة لإمارة منطقة الرياض، الجاسر، ج 1، ص 255.
(3) بريدة هي مقر إمارة منطقة القصيم، انظر عنها: العبودي، ج 2، ص 456 - 574، (هذه الحواشي الثلاث للدكتور البسام).
(4) من قراءة في بعض مذكرات إبراهيم بن عيسى للدكتور أحمد بن عبد العزيز البسام.
(5) قراءة في بعض مذكرات ابن عيسى للدكتور أحمد بن عبد العزيز البسام، ص 114.

الجزء: 11 - الصفحة: 123

الشيخ عثمان بن عبد الله بن جمعة بن جامع ( .... - 1240 هـ):
الشيخ عثمان بن عبد الله بن جمعة بن جامع بن عبد ربه، والأخير هو المسمى عبيد، الأنصاري الخزرجي، نسبًا، فقد نسب نفسه على ظهر شرحه على أخضر المختصرات بقوله: عثمان بن عبد الله بن جامع النجدي الأنصاري الخزرجي، النجدي، ثم الزبيري بلدًا.
قدِم جدّه جامع من المدينة وسكن بلدة القصب، ثم انتقل منها وسكن بلدة جلاجل، فولد له ابنه جمعة في جلاجل، ثم ارتحل جمعة من جلاجل إلى الشام الطلب العلم، وجمعة هذا صار عالما، وهو جد الشيخ عثمان المترجم.
قال ابن حميد عنه: هو الفقيه النبيه الورع الصالح، قرأ على الشيخ محمد بن فيروز في الفقه وغيره، فأدرك في الفقه إدراكًا تامًا، ثم طلبه أهل البحرين من شيخه

الجزء: 11 - الصفحة: 124

المذكور ليكون قاضيًا لهم ومفتيًا ومدرسًا، فأرسله إليهم، فباشرها سنين عديدة بحسن السيرة والورع والعفة والديانة والصيانة وأحبه عامتهم وخاصتهم.
قال الشيخ محمد بن فيروز عن المترجم: (وقرأ على الوالد قليلا من مختصر المقنع، ثم اشتغل على الفقير (1) في الفقه والفرائض والعربية ففتح الله عليه.
وأدرك إدراكًا تامًا مع حسن السيرة والورع والعفاف والكرم والعبادة والصلاح، وشرح أخصر المختصرات للشيخ البلباني شرحًا مبسوطًا، وجمع من الفوائد زبدة كتب المذهب)، اهـ، كلام ابن فيروز.
قلت: (والقائل هو الشيخ عبد الله بن بسام) وشرحه لأخصر المختصرات كان في مكتبة الشيخ صالح العبد الله البسام، وبيع مع كتبه بعد وفاته، ولا أعلم من آل إليه، ولعله كان في مدينة عنيزة لأن الكتب المذكورة بيعت فيها حوالي عام 1355 هـ، ولكن توجد نسخة أخرى منه في مكتبة الأوقاف بالكويت، واسم الشرح: (الفوائد المنتخبات في شرح أخصر المختصرات)، وقد جاء الشرح في نحو من ستين كراسًا. انتهى.
أقول أنا - مؤلف الكتاب -: من العجيب الغريب أن عبد العزيز بن سليمان هذا الذي هو جد الشريدة قد سمي الشريدة لأنه كان الوحيد الذي ما بقي من ذرية سليمان غيره.
وحفيده عبد الرحمن بن يحيى بن عبد العزيز الشريدة الذي هو رأس أسرة الشريدة وكل الشريدة أهل بريدة من ذريته هو أيضًا وحيد أبويه من الذكور، فلا نعلم له أخًا أو ابن عم. (1) يعني بالفقير نفسه، وهو محمد بن فيروز.

الجزء: 11 - الصفحة: 125

ومع ذلك عوضه الله عن ذلك بأن رزقه أربعة عشر ابنًا عرفت طائفة منهم بوجاهة المنظر، والشجاعة حتى كان عقيل يرضون به أميرًا عليهم.
ومنهم محمد الذي تزعم أهل بريدة بحق في عام 1326 هـ. وقد قتل في سنة جراب في عام 1333 هـ.
وقد رزق عبد الرحمن مالًا عظيما إلى جانب أبنائه الذكور الأربعة عشر، وبنى مسجدًا في شمال بريدة هو المسجد الذي كنت أصلي فيه مع والدي، وقد كتب تاريخ بنائه الأول عليه عام 1313 هـ.
وكان ذلك المسجد في وقت من الأوقات حافلا بالمصلين لأنه كان المسجد الوحيد في أقصى شمال بريدة القديمة، فليس إلى الشمال منه مسجد، وبقي الأمر كذلك حتى بني الأمير عبد العزيز بن مساعد مسجده إلى الشمال منه في عام 1357 هـ.
وكان أيضًا المسجد الوحيد في الغرب الشمالي من بريدة القديمة حتى بني ابن عمنا عبد الكريم بن إبراهيم العبودي (مسجد العبودي) من أرض ملكهم القديم في العجيبة.
وعبد الرحمن بن شريدة له أعمال خيرية أخرى غير بناء المسجد هي وقف خيري في خب الصوير الواقع شرقي بريدة.
وكتب أوقفها على طلبة العلم منها كتاب (التنقيح المُشَبَّع في تحرير أحكام المقنع) للمرداوي.
وبعد تملكه له أوقفه وجعل الناظر الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي.
وهذه صورة ذلك:

الجزء: 11 - الصفحة: 126

وأبناء عبد الرحمن بن شريدة من عدة أمهات، لأنه تزوج بثلاث عشرة زوجة.
قلنا: إن الشريدة من آل جامع، فمن هم هؤلاء؟
لقد استمرت نسبة إلى جامع فيهم، واستمرت صفة العلم وتحصيله فيهم وبخاصة عندما هاجروا إلى الزبير والبحرين وغيرها من بلدان الخليج، وقد

الجزء: 11 - الصفحة: 127

رأيت بحثًا عنهم في كتاب: (إمارة الزبير بين هجرتين)، وليس من عادتي أن أذكر التاريخ للأسر، ولكن (آل جامع) هؤلاء علماء وطلبة علم معروفون بذلك، ولذلك نقلت ذلك، قال كتاب: (إمارة الزبير بين هجرتين):

الجامع:
إن الحد الأعلى الذي تناولته كتب السير في الترجمة لهذه العائلة هو الشيخ (عثمان الجامع) الذي ترجم له المؤرخ (عثمان بن سند) في سبائك العسجد فأثنى عليه وعده من الأعلام الزهاد، كما ذكره القاضي صبغة الله الحيدري (في عنوان المجد) (1)، كما ترجم له ولعلماء جلة من هذه العائلة المعتبر مؤرخون كثيرون، ولسنا في مجال الترجمة الآن وأن لهذا مكانًا آخر من هذا الكتاب غير أن الذي ثبت في المدونات والوثائق، أن أحد شيوخ هذه العائلة المدعو شيخ عثمان جد العائلة الأول، وكان يمثل قدومه إلى الزبير الدور الأول في تاريخ البلدة، فقد اختاره أهل الزبير إماما وشيخا لجامعهم حين بنوه (2)، وكان الشيخ عثمان في البحرين، وهو أحد علمائها.
حدثنا الشيخ عبدالرزاق بن عثمان الجامع أنه يحتفظ بوثيقة تؤرخ بناء مسجد النجادة وهي من أصل الكتاب الذي أرسله أهل الزبير إلى جده في البحرين يرجون فيه من عميد أسرة آل بكر العلمية أن يبعث لهم هذا الشيخ الفاضل إماما وخطيبا لجامعهم في الزبير.
وهذه الأسرة عرفت بوفرة علمائها الذين تناولتهم كتب التاريخ والتراجم في مدوناتهم أمثال الشيخ ابن حميد (في السحب الوابلة على أضرحة الحنابلة) (1) القاضي الحيدري كان قاضيًا في البصرة، ألف كتابه عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد.
(2) بني هذا الجامع سنة 1003 هـ، وقيل: 1006 هـ وهو الجامع الثاني في تاريخ مساجد البلدة بعد جامع سيدنا الزبير، وأطلق عليه جامع النجادة أي أهل نجد.

الجزء: 11 - الصفحة: 128

كما ذكرهم الشيرواني صاحب كتاب (نفحة اليمن) والشيخ عبد الله باش أعيان في رسالته (أعيان البصرة) كما تناولهم صاحب الدر المتثر في رجال القرن الثاني عشر والثالث عشر، وذكرهم ابن غملاس في أعلام بلد ابن العوام والمحامي عباس العزاوي في (العراق بين احتلالين).
وآل جامع أنصاريون من الخزرج من المدينة المنورة وهم كثيرون يتواجدون اليوم في الزبير والمملكة العربية السعودية والكويت والبحرين ومصر، وقد تولى القضاء منهم كثيرون في بلد الزبير في عهد المشيخات.

الشيخ أحمد بن عثمان بن جامع:
ولد سنة 1195 هـ في البحرين وتولى قضاءها ثم قضى في إمارة الزبير قرأ العلم على أبيه وغيره من علماء البحرين، وأظنه أدرك شيخ أبيه (1)، الشيخ محمد بن فيروز لما نزل البصرة وحضر دروسه.
كان قد تولى قضاء البحرين بعد أبيه مدة طويلة قضاها بالعدل والاستقامة، ثم وقعت بين أمراء آل خليفة فتن فكره أن يشهد الفتن وخاصة بين أبناء العائلة الواحدة، فرحل إلى إمارة الزبير إلى أن مات فيها سنة 2855 هـ وله من العمر تسعون سنة.
وتولى القضاء بعده أكبر أولاده، وأسهم الشيخ محمد بن أحمد بن عثمان بن جامع.
وكان أحمد صاحب الترجمة قد حج سنة 1257 هـ، قال: فاجتمعت به في مكة المشرفة، وسألته واستفدت منه وأجازني، وكان معه ولداه الشيخ محمد والشيخ عبد الله، كانت تبدو عليه أمارات العلم والعلم، كان إماما وخطيبًا لجامع (1) القول هنا لابن حميد صاحب السحب الوابلة (المخطوط).

الجزء: 11 - الصفحة: 129

النجادة ومدرسًا في مدرسة الدويحس، وكان سبب قدومه إلى الزبير أنه على أثر انقراض علمائها بأوبئة عمت البصرة والزبير فطلبه أهلوها وكان في البحرين ولما زار نامق باشا (والي العراق) الزبير وكان قد سمع بالشيخ أحمد وما هو عليه من العلم والفضل قصده بالسلام عليه في المدرسة فلم يقم له الشيخ، فما كان من نامق باشا إلا أن تقدم إلى الشيخ باحترام وقبل يده.
وكذلك الأمر مع الوزير مدحت باشا لما زار البصرة عرج إلى الزبير بزيارة الشيخ أحمد فقصد القاضي وهو في مجلس القضاء فلم يقم له، فما كان من الوزير مدحت باشا إلا أن تقدم إليه وقبل يده (1).
وللشيخ أحمد الجامع ترجمة مختصرة في أعيان البصرة للشيخ عبد الله باش أعيان، وترجمة مختصرة أخرى في الدر المنتثر في أعيان القرن الثاني عشر والثالث عشر (2).
هذا وكان قد ذكر صاحب أعيان البصرة (3)، أنه على أثر الحوادث التي حدثت بين قضاة البحرين مسألة تمت إلى الدين بصلة وهي أنه وجد أن أحد الرعايا منسوبًا إلى مشايخ البحرين كان قد أوصى بثلث ماله البالغ مائة ألف ريال للشيخ أحمد الجامع فامتنع الشيخ عن قبول الوصية تعففًا وتورعًا لأن الموصي كان مكاسًا عند شيوخ البحرين بيده جباية المكوس والخراج وحاول آخرون إقناعه لقبول المبلغ فلم يفلحوا واتفق أن أهل الزبير سنة 1248 هـ. وهي السنة التي عقبت الطاعون ومات فيها خلق كثير طلبوه ليكون قاضيًا عندهم فأقبل عليهم وترك البحرين وبقي في القضاء مدة تزيد على ثلاثين سنة. (1) تاريخ العراق بين احتلالين (عباس العزاوي) ج 8، وانظر كذلك عنوان المجد في تاريخ البصرة وبغداد ونجد لصبغة الله الحيدري، ص 167 هـ.
(2) لعبد الله الجبوري.
(3) ضياء الدين باش أعيان، ص 12.

الجزء: 11 - الصفحة: 130

عبد الله بن عثمان بن جامع (1):
جليل القدر والمحل سارت سيرته في سائر الأقطار سير المثل لسانه ينبوع البلاغ أثنى عليه الشيرواني، فقال: هو أنور من البدر الساطع وبستانه يقطف من خمائله نور البراعة، نظمه العزيز الفائق أرق من فؤاد العاشق (2)، ونثره الباهر في النهي افتن من نواظر المها (3).
والتقى الأديبان في بندر كلكتا بعد أن فاز (الجامع) بالنجاة من فوادح اليم، بحثنا صاحب نزهة الأفراح يقول: اطلعني الشيخ عبد الله بن جامع على هذه الأبيات يصف فيها نجاته من الغرق يقول:
هو الرزق لا يأتي بجد لطالب ... ولا باحتيال أو لطول التجارب
وتأتي القصيدة بعشرين بيتًا.
وترجم له الشيخ عثمان بن سند فقال: إنه هو عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن جامع وأثنى عليه فقال فيه: إنه البليغ في المحاضر والمهيب بالأبصار والمسامع، برع في المعرفة وهو غلام، أخذ النحو عن الشيخ البيتوشي وعن ابن فيروز الفقه وأصوله، وعن ابن خنين وغيرهم من علماء البحرين حتى قال ابن سند:
لم أجد فاضلًا من الناس إلا ... وهو يثني بملء فيه عليه
اتلام العلا إذا لازمته ... مثلما لازم السخاء يديه
ثم أن ابن جامع وتوقه إلى العلم حدا به إلى الرحلة إلى اليمن فأخذ عن علمائها (1) الشيخ عبد الله بن عثمان بن جامع في عداد الشعراء الزبيرين.
(2) أحمد الشيرواني: حديقة الأفراح متوفي سنة 1256 هـ.
(3) نفحة اليمن للشيرواني مولده 1200 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 131

ثم دخل مكة وحج وزار المدينة وتعرف على مشايخها ومعاهدها ثم توجه نحو الشام وحلب واتصل بعلمائها كذلك، وتحدث إلى العلماء وتحدث في علوم القرآن (1)، وكان من العلماء الذين أفادت منه ومن علمه مدرسة الدويحس.
من مؤلفات عبد الله بن عثمان بن جامع:
- "تأسيس التقديس في الرد على ابن جرجيس".
- "الانتصار في الرد على ابن جرجيس".
- "مختصر بدائع الفوائد".
"حاشية على شرح المنتهى".
- "مختصر إغاثة اللهفان".
- "رسالة في التجويد".
- "فتاوى وتحريرات" تبلغ مجلدًا.
وتوفي الشيخ عبد الله بن عثمان بن جامع سنة 1256 هـ رحمة الله عليه.
ثم ذكر الشيخ عثمان بن عبد الله بن جامع بن جمعة الذي سبق نقل ترجمته عن الشيخ عبد الله البسام إلى أن قال:
وكان شرح أخصر المختصرات بنحو ستين كراسًا أنفع من كتب كثيرة جمع فيه فنونًا في العلم والفقه والأخلاق مما جعل الأمير يخطب وده إلى أن توفي 1240 هـ (كما جاء ذلك في السحب وعلماء نجد).
وقد ارتحل إلى مكة والمدينة، وهناك درس الفقه والآداب والمواريث والحساب على مشايخ الحرمين وكان قوي الذكاء في المناظرة وسافر إلى الشام وحلب ترجم له ابن سند فقال فيه: (1) ابن سند سبائك العسجد، ص 58.

الجزء: 11 - الصفحة: 132

إذا قرأ القرآن سالت دموعه ... ولاح على الخدين منه خشوعه
إذا اسود جنح الليل قام مصليًا ... وقعقع من خوف الإله ضلوعه
ونسبة عثمان بن سند أنه سكن الزبير وتولى القضاء فيه (1).
انتهى.

أبناء عبد الرحمن بن شريدة:
هذا بيان بأسماء أبناء عبد الرحمن بن شريدة:
- فهد بن عبد الرحمن 1271 - 1352 هـ.
- عبد الله بن عبد الرحمن 1274 - 1321 هـ وله من الأولاد محمد فقط المشهور بالديدب.
- محمد بن عبد الرحمن 1277 - 1333 هـ قتل في معركة جراب عام 1333 هـ وله من الأولاد - سليمان وقد قتل رحمه الله عام 1347 هـ في حركة الإخوان من الأعراب وبسبب مقتله ومن قتل من الحضر جرت معركة السبلة في آخر عام 1347 هـ، ولمحمد بن عبد الرحمن أيضًا:
- عبد الله بن محمد رحمه الله 1329 - 1397 هـ.
- منصور بن عبد الرحمن 1279 - 1354 هـ وله من الأولاد ثلاثة أبناء سليمان وعبد الله ومحمد، ومحمد ومنصور شقيقان.
- صالح بن عبد الرحمن 1297 - 1343 هـ وله من الأولاد ثلاثة ذكور وثلاث إناث.
- عبد العزيز بن عبد الرحمن 1299 - 1381 هـ وله ابن واحد - اسمه صالح توفي عام 1423 هـ. (1) أقول أنا مؤلف كتاب (معجم أسر بريدة): إن هذه التعليقات من حواشي الكتاب الذي نقلت منه، وليست مني.

الجزء: 11 - الصفحة: 133

أولاد عائشة الصقعبية من عبد الرحمن بن عبد العزيز الشريدة:
- علي بن عبد الرحمن 1298 - 1392 هـ.
- موسى بن عبد الرحمن 1322 - 1415 هـ.
- راشد بن عبد الرحمن 1328 - 1393 هـ.
- عبد الله بن عبد الرحمن 1328 - 1418 هـ.
ومن أبناء عبد الرحمن بن شريدة أيضًا:
- يحيى بن عبد الرحمن 1293 - 1387 هـ.
- إبراهيم بن عبد الرحمن 1301 - 1391 هـ.
- حمود بن عبد الرحمن.
- سليمان بن عبد الرحمن.

الجزء: 11 - الصفحة: 134

محمد بن عبد الرحمن بن شريدة

الجزء: 11 - الصفحة: 135

محمد بن شريدة:
أكثرهم شهرة وأعلاهم مقامًا، وكان يقال فيه وأمثاله في زمنه: إنه غني عن التعريف، ولكن مع مرور الوقت، وتلاشي الأخبار الشفهية عنه وعن غيره كان لابد من ذكر بعضها.
محمد بن عبد الرحمن الشريدة، اشتهر بأفعاله الخيرية وحبه للفقراء والمساكين ومساعدة المحتاجين.
كان رحمه الله إذا سافر إلى الشام ومصر حرص رجال العقيلات على أنهم يخاوونه ويرافقونه، فمثله الذي يحتاجون لمساعدته من النقود أو طلب الإبل أو غيرها.
كان هو وأخوه منصور مشهورين في إعانة الفقراء وكانت أبوابهم مفتوحة للمحتاجين.

سنة الجوع:
حل بالناس سنة 1327 هـ سنة الجوع فقام الرجلان بتوزيع القوت والحبوب والتمر، وكان (الشريدة) بزعامة المذكورين يلحقون الناس في الشوارع وينقذون من لحقوا به من الموت.
قال أبوهم عبد الرحمن وش سويتوا بالتمر؟ قالوا بعناه.
قال: من هو عليه بعتوه؟ قالوا سلمك الله على ربنا الله سبحانه.
قال: نعم البيعة، الله يقبل.
وهكذا فعل محمد بن شريدة - حين رأي الشوارع يتساقط فيها الناسُ حاضرة وبادية كبارًا وصغارًا رجالًا ونساء يتساقطون من الضعف والجوع،

الجزء: 11 - الصفحة: 136

عندها نادي في الرجال والشباب الأقوياء ليساعدوه - وانطلق بهم إلى منزله وجمع مئات الأواني صغيرة وكبيرة - وملأها بالتمر وأحيانًا بالماء والتمر، وبدأ مع مساعديه في إنقاذ المئات من الناس وأمر مناديًا في جميع شوارع بريدة - من أراد الطعام فليأت إلى بيت ابن شريدة.
ويقول الأديب فهد المارك رحمه الله في كتابه من شيم العرب (لا يطيب للتجار المحتكرين إلا العيش على حساب الجائعين من مواطنيهم اللهم إلا من كان بين جنبيه قلبٌ ألمعيٌ وعاطفة دافئة ووجدان عامر ومروءة جمة مثل (محمد بن شريدة رحمه الله) ذلك الرجل الذي كان زعيمًا لبريدة في عصره ومن ذوي الحل والعقد - عندما خرج ذات يوم فوجد الكثير من الحاضرة والبادية يتضورون جوعًا ويملأون الطرقات - فلم يسعه إلا أن يلبيّ نداء ضميره الحي - فيرحب بالجياع والضعاف - يتزاحمون عند بابه وانخنس عشرات التجار عن دروب المكارم - حتى حاول أحد المشهورين من التجار أن يثني محمدًا عن هذه المكرمة - ليبيع ما عنده بأسعار خيالية - ولكن محمدًا رفض، وختامًا قال أحدهم من قصيدة له:
من مثل إمحمّدْ بالازمان العسيره ... خمسين ليلة واقفٍ يبذل الزادْ
من مثل إمحمّدْ والليالي خطيره ... يشُبّ نارٍ يدهلة كلّ ورّادْ
محمّدْ نظيف القلب صافي السريره ... راع الكرَم والجود هو فَخر الأجواد
وقد نظم الشاعر ناصر أبو علوان فيما عمله محمد الشريدة وأخوه وشريكه في المال منصور الشريدة قصيدة عصماء مؤثرة رأيت ذكرها هنا لأنه شاهد الحال فيها:

الجزء: 11 - الصفحة: 137

قال الذي ما قال زود ولا زور ... وقول بلا فعل هله يقمحون
أنا شهيد محمد هو ومنصور ... بدفع البلا كل الملا يشهدون
وأنا قصير محمد هو ومنصور ... جيرانهم بصحونهم يرثعون
صغار وكبار وزود هل الدور ... اللي بهن لحقوقهم يرسلون
لي نوخوا ما قالوا الباب مسكور ... الضيف ضيف الله ولا يزعلون
حران ذبح الضان وجنوب وظهور ... وزاد يكوم في كبار الصحون
إلَّا وسهلين وجزلين وظفور ... ودرب المراجل يضربونه بهون
من طلعة النجمة إلى شقة النور ... من مالهم لأعمالهم يجمعون
يا ما تلاقي من صحيح ومصفور ... وعجز وشيبان سواة الشنون
لي قلت: خَفوْا جا مع السوق طابور ... ناس تلاقي من بعيد يجون
أجواد لو عَليه خلاخيل وخصور ... عطية خفا ما نظرت بالعيون
الله ذكر من صغَّر النفس ماجور ... وأسعدهم بإيمانهم ينثرون
باعوا على الله ما هي بالهرج والشور ... يا الله عسى في بيعهم يربحون
اللي يبي الجنة وينزل مع الحور ... يفطن لعيلات هَلّهْ يستحون
أنا اطلب الله كل ما اقعد وابي أثور ... محمد ومنصور عسى يسلمون
وفهد وأبوه بنية الخير مذكور ... المال دون وجيههم يرخصون
و(يحيى) بغيباته للأمصار مشهور ... طيبه مع اللي للنضا يتبعون
بالبر والبلدان وبديرة الغور ... اللي هل العيرات له ياردون
وحمود وسليمان لي ركبوا الكور ... مروسين للفرَجْ يقطعون
إبراهيم وصالح ما بهم حكي وقصور ... وعلي وتال الغوش ماهمب دون
هذا الجهد مني إلى صرت مقهور ... العذر يا جيراننا فاعذروني
سلام مني عدد موج ببحور ... على النبي وأصحاب له يتبعون

الجزء: 11 - الصفحة: 138

ومع معرفتي الشخصية عن طريق الرواية من عشرات الشيوخ الثقات عما فعله محمد ومنصور الشريدة، وهما شقيقان شريكان في المال في سنة الجوع التي هي عام 1327 هـ فإنني رأيت أن أنقل كلام الأستاذ إبراهيم أبو طامي في الموضوع، قال:

إحسان محمد ومنصور العبد الرحمن الشريدة:
ومن ضروب المعروف ما جرى من المحسنين المشهورين محمد ومنصور الشريدة من أهالي بريدة حين أصبح صباح وعلى الناس جوع شديد ولهما ضيعة ومخازن مليئة بالتمر وهما شركاء فيه، قال محمد لأخيه منصور: أنني بعت المال (التمر) جميعه، قال منصور: هل اشترطت مشورتي؟ قال: نعم أنت أخي وشريكي وقد بعته إلى أجل قريب، وبعيد في وقت واحد، فاستغرب هذا التناقض وقال: إنني طوع الأمر ورهن الإشارة، فقال: عزمت على بيعه على الله ابتغاء مرضاته وتطهيرًا لأنفسنا من الذنوب بإذن الله.
فقال منصور وأنا كذلك، فحاط مجلسهما البكاء لما عليه الناس من الحاجة ترجم عنها دموع رقيقة فصارا يوزعان التمور على الناس، وهم في مسيس الحاجة إليه واستمر مدة أيام حتى نفد التمر مع ما يصحبه من ملابس ومبرات أخرى، وسيربح بيعهما باذن الله.
وللمحسنين ثواب عظيم عند الله (1).
أقول: المشهور أن محمد الشريدة قال لوالده: بعنا التمر على الله، وذلك أن الناس أصيبوا بالجوع فكان بعضهم يقعون في الشوارع والمساجد موتى بعد أن كانوا يتضورون جوعًا. (1) من كتاب نزهة النفس الأدبية، الجزء الثاني، ص 69.

الجزء: 11 - الصفحة: 139

وكان للشريدة تمر كثير ووالدهم عبد الرحمن قد أصبح شيخًا كبيرًا فعلم من الناس أن التمر ارتفع سعره.
فقال لابنيه محمد ومنصور: يقولون التمر علي عساكم بعتوا التمر؟ قالا: نعم.
فقال: من هو الذي بعتوه عليه؟
قالا: رب العالمين.
قال: نعم البيع.
ومن أفضل أعمالهم أنهم كانوا يعطون النساء المتعففات ومن لا عائل لهن ليلًا ممن يستحين أن يعرفهن الناس، فكانوا لا يسألونهن عن الأسماء، ولا عن المكان.
وهذا أمر عرف واشتهر في الجزيرة العربية في ذلك الوقت.
أما عن موت الناس في الشوارع جوعًا في عام 1327 هـ فذلك سيرد ذكره في ترجمة (موسى بن عبد الله العضيب) في حرف العين بإذن الله.

أحفاد عبد الرحمن بن شريدة:
ومع هذه الكثرة من الأبناء النجباء ذوي المظهر القوي الرائع فإن أبناءه وأحفاده لم يكن أحد منهم مثله في كثرة الأبناء، بل كانت ذرياتهم متوسطة العدد ما عدا عبد الله بن الزعيم محمد بن شريدة فقد رزق بعدد لا بأس به من الأولاد.
منهم وهو من أحفاد الزعيم محمد بن شريدة الشاعر سليمان بن عبد الله الشريدة، له قصيدة رثاء في والده عبد الله بن محمد الشريدة.
قال في عنوانها:
مرثية بالوالد عبد الله بن محمد الشريدة الذي وافاه الأجل يوم الاثنين 17/ 12/ 1397 هـ نسأل الله الكريم له المغفرة والرحمة والرضوان:

الجزء: 11 - الصفحة: 140

يا ساهرًا ونجومُ الليل شاهدةٌ ... وباكيًا حيث لا نجمٌ ولا قمرٌ
وشاربًا من يد الأحزان مترعة ... قد خط باللوح ما يجري به القدرُ
ارفق بنفسك فالأيام ذاهبةٌ ... وما مضى قد مضى والموت مُنتَظرُ
لقد بكينا دمًا من هول فاجعةٍ ... وقد غشينا فلا سمعُ ولا بصرُ
طلت عيون على الأبواب شاخصةٌ ... كأنها قد رجت أن يكذبَ الخبرُ
لو جئت للدار عصرًا كيف تشهدها ... الهالك الأمرُ والإرجاف والبَشرُ
كنّا صفوفًا علينا الطيرُ جاثمة ... في موقف لا لنا ورد ولا صدرُ
هذي اليتامى علاها صفرةٌ وأسى ... كأنها في حياض الموت تحتضرُ
أما البنات فقد زاغت نواظرها ... لم يبق منها سوى الأكباد تنفطر
* * * *
يا واسع الفضل نرجو منك مغفرةٌ ... لوالدٍ طاب منه الخُبْرُ والخَبَرُ
في موكب الخير قد ضاعت شواهده ... وموكب الدين محمود ومشتهرُ
يكفيه موقفه والناس خائفة ... حين الشباب على الأبواب تنتظرُ
حيث الخبيبُ ألوفٌ سار جمعهم ... نحو المدارس فيها النار والخطرُ
فكان أن ردهم بالحسن منطقهٌ ... وحلٌ مشكلة لولاه ما صبروا (1)
* * * *
يا سائرين بعبد الله معذرةٌ ... قفوا قليلًا فما في الناس مصطبرُ
لعل عينًا تسحُ الدمع موفية ... حقًّا لشهم عليه القلب منكسرُ
هو الكريم وآباءٌ له سلفوا ... لا يعقد الناسُ أمرًا فيه ما حضروا
محمد وأخوه الفهدُ ألويةٌ ... والشهم منصور ذاك الصارم الذكرُ (1) يشير إلى مظاهرة الشباب والطلاب التي قادها عبد الله العكية، وسوف يأتي ذكرها في حرف العين بإذن الله.

الجزء: 11 - الصفحة: 141

ثلاثةٌ في سماء المجد ساطعةٌ ... ما مثلهم وقتهم بدو ولا حضرٌ
محمدٌ طَبْق الدنيا بشهرته ... فيه الرجولة والإحسان والظفرُ
* * * *
كيف الرجوعُ لدارٍ غاب عامرها ... وخيم الحزن والإظلام والكدرُ؟
كيف السلو وللأطفال مصطرخ ... لو كان يمنعهم نهيُ ومعتبرُ
وديعةٌ لإله الكون أرجعَها ... الموت فيه لأهل الخير مُعتبرُ
عليه من ربه الطاف هاطلةٍ ... ورحمة ظلها الريحان والشجرُ
وللرسول صلاة دائمًا أبدًا ... من ربه ما توالى الشمس والقمرُ
وقال فيه بعد أن مضت على وفاته عشرون سنة:
قصيدة من الشعر العامي بسيدي الوالد عبد الله بن محمد الشريدة الذي رحل عن هذه الدنيا بتاريخ 17/ 12/ 1397 هـ:
عشرين جردا سيّدي ما نسيناه ... وما يصير أنا أنساه طول الزمان
في عام تسعين وسبعة فقدناه ... فقد الشجّرْ ميَّ المطر والليان
يا ما على أبوابه ولهنا وبكيناه ... أبو محمّدْ زارع للاحسان
يا روح روحي بين الأحجار زرناه ... الفضل لله من حَنانهْ غذاني
لجْت أطيورْ بالسما ما دعيناه ... وعافت عشاها والقنص والمكان
وخلْت اقصوره في قصيبا إمبنّاه ... في راس حزم رافعين المباني
يا ما شبعنا من طواريف يمناه ... وياما لبسنا من جديدٍ وفاني
وياما قنصنا الصيدُ وياما طردناه ... وياما رتعنا بالمطر والمحاني
البرُّ يذكرنيه والبيتُ ومغناه ... ويذكرْن فعله جميل المعاني

الجزء: 11 - الصفحة: 142

وكلّ الرياض الزاهره يوم جيناه ... وزين الفيافي من قصيّ وداني
وذيك الخيام الليّ بنواظر تركناه ... يَمّ النعايمْ ياهوى كلّ عاني
نسعدْ معه بالقنص بجوٍ عشقناه ... وشوف الظبا ترشع بذيك المغاني
لو شفتِ دمثا بالجميلهْ تمنّاه ... كم راس ظبي من يمينه يبان
وأجوال من برق الحباري لقيناه ... بسّ تدارّج عشرها والثماني
كم سهلةٍ دمثًا بصيده نزلناه ... وروضٍ خضرْ هلّت عليه المغاني
وكم ليلةٍ هطلًا وجميلة سهرناه ... معْ ليلة قمرًا ربيعُ وتهانَي
يا الله يا ذا الجودُ وفضلك شكرناه ... تجمعنا بالغالي بعالي الجنان
وسليمان بن عبد الله الشريدة هذا شاعر له شعر كثير منه قوله:
كمْ منظرٍ هيّج ضميري بالأشعار ... وذكرْ إسنينٍ ماضياتٍ صفايا
بديار نجد للعرب فيها الأسرار ... دار الكرم والخير وزين السجايا
يا ما تذكرني إربوعهْ والآثار ... التي مضوا عبر السنين الخلايا
هي دارنا ما مثلها بكل الأمصار ... في حضرها وفي بدوها والقرايا
إن شفتِ روضٍ عطّ ريحه بالأزهار ... تسعد إعيوني بالفجوج الملايا
ولى شفت ذيك السحب سودٍ بها أخطار ... يا فرحتي بأمطار نجدِ وهوايا
يا ما حلا رفة بروقه والأمطار ... وقت الربيع التي فنونُ وحلايا
ونار الشتا بالليلِ في ذيك الأقفار ... روعة جماله بالسمرْ والحكايا
والى اشعلوا نار الغضا تالي الأسحار ... مع خمسة القهوهْ ترى له مزايا
ونجرٍ يلعلعْ مثل نغمات الأوتار ... وربع على كيفكْ نشاميَّ نقايا

الجزء: 11 - الصفحة: 143

هذه القصيدة قالها سلطان بن عبد الله الوسيدي في الأستاذ سليمان بن عبد الله الشريدة:
سار القلم يكتب كلام إمصفيه ... ردّ الثنا يمّ الرجال المجيدهْ
أبو فهد يشكرْ عسيى الربّ يحميه ... راع المكارم والسجايا الحميدهْ
قلته وغيري من يقوله ويطريه ... الناس ما يخفى عليها الوليدهْ
خذها حقايقْ ما بها هرج وتمويهْ ... بالمدح ما تكفيه حتى القصيدهْ
سليمان وسط الناس لي حلّ طاريه ... ما يلحقه علم الردَّي لو تريدهْ
شيخ ولد شيخ شريفهْ مباديه ... يكفيه بالأنساب نسل الشريدهْ
أهل المكارم والكرم والمشاريه ... وهل العلوم الطيّبات المفيدهْ
واطلب من اللي بالمساجد أناجيه ... يحفظ لنا الإسلام وهل العقيدهْ
* * * *
يا ابن الشريدة طيبكم من يخفيّه ... ولو تختفي تشهد منازل إبريدهْ
مجدك عريق بيّناتٍ مواريه ... عساك تبقى لليّالي السعيدهْ
والمجد ما كلّ يمسّكْ عراويه ... إلا الرجال أهل المزايا الفريدهْ
يستاهل البيضا سعادة معاليه ... الليْ جمع كلّ العلوم الرشيدهْ
قريت بكتابهْ وما كان يحويه ... صيد الفرا فيه الجواهر عديدهْ (1)
كتاب يشرح صدر من كان قاريه ... وخليّ العوج يمشي مع الدرب سيدهْ
وأخباره الحلوة تجي في مثانيه ... نقراه في يوم ويوم نعيدهْ
وسط المجالس كلنا نفتخر فيه ... والليّ زرع زرع يلاقي حصيدهْ
فيه الرجال الطيّبه والمداليه ... وفيه القصص بين النشامى وكيدهْ
أولْ كتابه يطر بكْ ثمّ تاليه ... وكلّ الغرايب قِدْمها والجديدهْ (1) يشير إلى كتاب الأستاذ سليمان بن عبد الله الشريدة الذي عنوانه (كل الصيد في جوف الفرا).

الجزء: 11 - الصفحة: 144

خوذوا دُرَرْ يالليّ قريتوا معانيه ... واسأل ولي العرش بخيرٍ يزيدهْ
ولا ظنتي في كثر الأمداح نوفيه ... لو نطبع الأمثال وسط الجريدهْ
الشاعر سلطان بن عبد الله الوسيدي
3/ 7/ 1425 هـ القاعدة العسكرية
وقال فهد بن عقيل الطويان:
في يوم السبت 7/ 7/ 1423 هـ تشرفت بزيارة أستاذي الكريم سليمان بن عبد الله الشريدة وأهداني الجزء الأول من كتابه المنوع والشامل (كل الصيد في جوف الفرا) ويوم الاثنين 9/ 7/ 1423 هـ سعدت برد الزيارة الأستاذي في إستراحته الخضراء العامرة شمال بريدة، وقد كتبت له على عجل هذه الأبيات التي لا تعبر عن كل ما في داخلي من تقدير لأستاذي الذي عرفته من سنين عديدة مشرفًا مخلصًا للغة العربية ومواطنًا مخلصًا محبًا للمعروف وللخير وللطيب ولا غرابة في ذلك فهو سليل أسرة عزيزة لها مكانتها قديمًا وحديثًا:
يا أبو فهد يا وارث الطيب زرناك ... زرتك لوْ حالت مواعِيدْ وظروفْ
أستاذنا بك نفتخر ما نسيناك ... وجدّك محمّدْ بالعقيلاتِ معروفْ
لنا الشرف في عِرف مثلِك وشرواك ... بالدين والمعروف والطيب موصوف
الجود من راسِك إلى عرش ماطاك ... يا مسندي طيبك مع الناس مشيْوف
في مهنة التعليم حنّا فقدناك ... لا شكْ دورك فيه محفوظ بحروف
تبكيك أمّ الضّاد من جرْ فرقاك ... وافعالها الخمسهْ وعطفٍ ومعطوفِ
ومن هو عدّوك ياسيما الجود يفداكْ ... مع البخيل التي عن البذل موقوف
ما ضاق صدر التي يزورك وخاواك ... يا فزعة التي جاك خايفْ وملهُوفْ

الجزء: 11 - الصفحة: 145

أخفيت عن يسراك مدّات يمناك ... تبْي العوض من مالِك المُلك مخلوف
ما همّتِك دنيا الفنا وزود الأمْلاك ... ما تملكِه من مال بالطِيَّب مصروف
لي لاح برّاق الحيا غاية إمناك ... أصبحت ببريده ومَمْساك بالجوف
التي تبي منِّي على الرأس يفداك ... لوْ كان كفي من عنا الوقت مكتوف
المعذرهْ يا أبو فهد لا عدمناك ... كتبتها عجلٍ وأنا لي بها شوف
أحرجتني بالطيب يا محرج إعداك ... بالدين مع علمك وطيبك ومعروف
محبك وتلميذ: فهد بن عقيل بن زايد الطويان، بريدة 9/ 7/ 1423 هـ.
وقال الشاعر بخيت مطني العرماني:
أهدي هذه القصيدة إلى الأخ الشهم سليمان بن عبد الله الشريدة وأرى لو قلنا الكثير ما نلحق جزاه:
يا ابن شريده قرّبت ليلة العبد ... والناس كلّ مهتني بالاعيادِ
وأنا كما التي قاعدٍ له على حيد ... بأرضٍ خلا دوٍّ وسيع حمادِ
ناصيكِ با طير السّعد ماكر الجيد ... يا اللي إفعولك ماضياتٍ وكادِ
جيتكْ ولدْ حرٍّ من إفعالك إنصيد ... ولك بالكرم قصرٍ رفيع العِمادي
أبوك عبد الله بصير المواريد ... له في إدروب المجد حاضرْ وبادي
إيدهْ سخيّهْ ما تعرف القثاريد ... ويا صل إليا قصرنْ إحبال الجوادِ
تبكيهِ بسنين الوزا الخرّد الغيدْ ... وتبكيه لامجاده كثير البلادِ
يشهدْ لها التاريخ بعلم وتوكيد ... ما هو من التي فعلهمْ دوم غادي
يا أبو فهد قل لي عسى عيدنا عيد ... عساه يجمعني بمظنّة فؤادي
ويا أبو فهدْ لو ردّد الشّعر ترديدْ ... ما الحق جزاك ولو يطول البعادِ

الجزء: 11 - الصفحة: 146

وقال الشاعر دخيِّل بن محمد بن علي الدخيِّل في مدح سليمان بن عبد الله الشريدة:
مِني سلام عِدْ وبلَ المخايلْ ... وعِدَّ النباتُ وعدُ ما يجري السيل
لبوفهدْ نجلّ الرّجال الأصايل ... سليمان إليا عدّوا إجزال المحاصيل
يا مُبهِّر الدّله عَريبَ الخصايل ... يزهاك يا الممدوح صف المعاميل
مِنْ طلعتكْ ما قالوا الناس مايل ... وراع السخا والدين ما يقبل الميل
تعيش يا شهم للأمجاد كايل ... أبوكُ وجدّكْ مشبَعَين المهازيل
هذي إسواة القرم ولد الحمايل ... نعمّ الفصيلة والرّجال الحلاحيل
ستر العذارى ناقضات الجدايل ... يومَ الزمانَ اللي به الخوفِ والعيل
وكلّ الشريدهْ كاسبين الجمايل ... يشهْد لهم بالطيب جيلٍ باثر جيلْ
يوم الصعايبْ يطلعون الأوائِل ... شهرة كرمهم آخذينه على الخيلْ
ما هيب هرجاتٍ لبعض الفصايلْ ... وتمجيدهم للنفس وقت التعاليل
وكثر الحكايا ما تفيد الهثايل ... ومِنْ دون فعلٍ ما تفوز الرجاجيل
وصلاة ربي عِدِ ما قال قايلْ ... على الرسول الصادق الفعل والقيل
تاريخ 15/ 8/ 1416 هـ
ومدح الشاعر دخيِّل بن محمد العلي الدخيل أيضًا ابنه سلطان بن سليمان بن عبد الله الشريدة، فقال:
يا مرحبًا فيك يا سلطان ... يا مبهْر الهيل بالدْلة
الله يعيذك من الشيطان ... والله يعصمك من الزلّه
تستاهل المدح يا ذيبان ... حيثك على الدين والمِلّه
أبوك الوافي من الشجعان ... والمدح والطيب كَقوٍ له
أبو فهد مكرم الضيّفان ... وحاشي الكرم والسخا كله

الجزء: 11 - الصفحة: 147

أهلًا هلا به كحيلان ... كل المكارم إتسّجل له
وكلّ الشريدة على هالشان ... إعلومهم ما بها قِلّه
والله ما قلتها غلطان ... وعندي براهين وادلّه
إعيال الحمايل لها ميزان ... مرفوع في عالي القلّة
يا الله يا راعي الإحسان ... تكفيهم الشّر والخلّه
وصلاة ربي عدد ما كان ... على رسول الله وصحبٍ له
عَوْدٌ إلى شعر سليمان بن عبد الله الشريدة:
قال:
ابتهالٌ وحمدٌ وشكرٌ وتمجيدٌ لله رّبِ العالمين:
لجّتْ عصافير النَّخل والمفالي ... بقصر فسيح تالي اللّيل جاته
وسهرت طول الليل وضاق المجالِ ... وغنَّي القلم الحبر والشعّر هاته
وسجلت سبعين إعذاب إجزالِ ... لما شعاع الصبّح مدّوا رُعاته
يا الله إتسامحني عن اللّي مضى لي ... وتعصم إعبيدك في بقيّة حياته
أنت العظيم اللي على العرش عالي ... وأنت الغفور اللّي كمالٍ صفاته
وأنت الكريم اللي بفضلك نلالي (1) ... يا سْعدِ من هو تسعده في صَلاته
وأنت الإله الفرد مالك مثالِ ... أرسلت رسلكْ للخلايقْ هُداته
وبرّيتنا بطه كمل بالمعالي ... عبدك مُحمّد يا هلا وسهلاته
وأبدعتِ يالواحد عزيزَ الجلالِ ... بالكون ما تذهلْ إعلومه رواته
بدر السّما ونجومها والليّالي ... وطيب اللقا والنّوم ولدّة هناته
والشّمس نورهْ ساطع بالتِّلالِ ... وعمّت جميع الكون من معجزاته (1) نلالي: نرفع أصواتنا.

الجزء: 11 - الصفحة: 148

ومنحتنا بيتٍ رفيعَ المنالِ ... وأهل التُّقى والخير صاروا ولاته
فيه الحجيج أصواتهم بالعلالي ... بالتلبية حقق لها الله مُناته
وربّيتنا إصغار عُراة هُزالِ ... واسقيتنا دَرٍّ إنظافٍ سُقاته
والبستنا إثيابٍ زهت بالجمالِ ... ودفيتنا وقت المطر والاشاته
ونار نشبّه بين ذيك المدالي ... في قحف طعس شاق قلبي مباته
مع ربع قروم كرام رجال ... في كِلّ روض نازلين إتلعاته
ودّعْ بعضهم مع أبويهْ وخالي ... ياما من إعلوم بقتْ ذكرياته
يا ما دفنًا في ثرى القبر غالي ... وياما طوت سود اللّيالي سراته
وقفتِ في ليل على جُرفٍ جال ... يمّ الأشماط اللي رقينا حصاته
وجريّت صوتٍ فوق ذيك الطوال ... في ليلةٍ عيّا يجيني سباته
ليل طويل سامريته لحالي ... وسط الفيافي اللّي يهابه مشاته
الدّمع منّ عينّي تسحّه سجالي ... والقلبِ من خوفه على الله ثباته
ودمعي تنثر والشّجر كالخيال ... وهبايب الجوزا تثير إجمراته
لو أهني من هو إمريح وسالي ... ما كسّرتْ بعض الليالي إعبراته
كم من قريبٍ لي طوته اللّيالي ... وكم من رفيق ما نسينا إسهراته
لي شفت لكْ سفح رهيب الإظلالي ... فانزل وخلّ النّفس تدرك مناته
ولي جيت لك صيهد رفيع يلالي ... فاطرب بشبّ النار هي وقهواته
ولا جاز لك طعسِ بذيك المفالي ... فاشمر برأسه واكتبن من هُواته
فليا حصل هذا وزين الدّلالِ ... فهذي هي الدّنيا وهذي اثمراته
رفعتِ لله في يديّة سُؤالي ... وربيّ وليّ العرش يسمع دُعاته
وبيبان ربّي ما عليها أقفال ... نلقاهُ دايمْ ما يخيّبْ رجُاته
يا سيّدي فضلك قديم وتالي ... وعطفك علينا إنتطعّمْ حلاته
وإن كان بالدنيا جحودٍ وقالي ... فالله لا ياقي جحود إسواته

الجزء: 11 - الصفحة: 149

الشّكر لله بالغدّو والآصال ... والشكر لله ما نسينا هباته
ومن شعر سليمان بن عبد الله الشريدة: مخيمّ نواظر عام 1382 هـ:
الليل يا سلطان نسهر تواليه ... في روضةٍ كنّ الذهب من ثراها
بتالي نجوم الوسم يا حلو تاليه ... بذيك الفياض اللّي وسيع مداها
جيت المخيّمْ وأهلنا كلّهم فيه ... عشرين ليلهْ ما نسينا حلاها
بروض خضرْ سود المهاطيل ترويه ... وريح الخزامي والنفل في هواها
وغدران تسفحْ بالمطرْ من روابيه ... يا زين منظرها ويا طعم ماها
والصيد واجدْ غافلٍ في مفاليه ... نلقى الحباري راتعهْ مع ظباها
يمّهْ نواظرْ والنعايمْ مداليه ... في كلّ يوم قنصْنا في شفاها
وطعسِ هو المشراق نرتعْ بعاليه ... وليا ارتوى تطرب بلابل فضاها
مرحوم يا شيخ تمشى بنواحيه ... عساهُ بالجنات يقطفْ جناها
مرحوم شيخ يسعد القلب طاريه ... يرغدْ علينا والمواترْ شراها
أبو محمّدْ طاهر القلب راضيه ... بطفولته كل المراجل حواها
وهو من رجال التربية والتعليم ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:

سليمان بن عبد الله بن محمد الشريدة:
ولد الأستاذ سليمان الشريدة في مدينة بريدة عام تسعة وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ثم فتح المعهد العلمي ببريدة فالتحق به، وبعد ذلك التحق بقسم اللغة العربية في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية في الرياض، وحصل على الشهادة الجامعية عام 1382/ 1383 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 150

ابتدا الأستاذ سليمان حياته العملية في 1/ 6/ 1383 هـ معلمًا للغة العربية في معهد المعلمين الابتدائي ببريدة، واستمر في هذا المعهد حتى عام 1386 هـ، وهو العام الذي كلف فيه بالتدريس في معهد إعداد المعلمين الثانوي ببريدة، وقد استمر كذلك حتى 29/ 5/ 1390 هـ حين كلف بالعمل في التوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد باشر عمله موجها (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) اللغة العربية في إدارة تعليم القصيم (الإدارة العامة حاليًا) في 1/ 6/ 1390 هـ، وكان أول موجه سعودي يعين في القصيم لمادة اللغة العربية للمرحلتين المتوسطة والثانوية، وكانت المدارس في المنطقة قبل ترشيحه - مثل كثير من المناطق - تزار من قبل موجهين ينتدبون من الوزارة مباشرة، وقد كان منذ عام 1390 هـ حتى عام 1398 هـ يكلف بزيارة المدارس المتوسطة والثانوية في عدد من مناطق المملكة إضافة إلى زيارته لمدارس منطقة القصيم.
من مساهماته أنه كان يكتب للوزارة عن المكتبات المدرسية وعن عدد من الكتب عليها ملحوظات كبيرة، ويطلب سحبها، وعن مادة الرياضيات وعدد من المقترحات حولها، وله رسالة صغيرة مطبوعة بعنوان (أهمية التاريخ الهجري)، وقد أحيل على التقاعد في 1/ 7/ 1419 هـ بعد حياة عملية جادة ومعطاة (1).
ومن رجالات الشريدة:

الديدب محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الشريدة:
رجلٌ عرف عنه السخاء والكرم - وتحدثت عنه أناس من الحاضرة والبادية في مجالسها، وهو شابٌّ لم يبلغ العشرين من عمره وقُتل رحمه الله ولم يبلغ التاسعة والعشرين. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 102 - 103.

الجزء: 11 - الصفحة: 151

توفي والده وهو لم يبلغ العاشرة من عمره - واحتضنه ورباه عمه شقيق والده محمد بن عبد الرحمن الشريدة قتيل معركة جراب عام 1333 هـ، وقد سمي الديدب لكثرة تنقلاته بالأمصار، ولد عام 1312 هـ، في بيت عمه محمد ونشأ تحت كنفه وتربيته وزوجه عمه بنته عام 1330 هـ تقريبًا.
وأعمامه الأشقاء هم فهد ومحمد ومنصور، وبعد مقتل عمه محمد عام 1333 هـ انخرط مع قوافل عقيل واتجه إلى الشام وفلسطين ومصر والعراق والأردن وأصبح مع ابن عمه سليمان بن محمد علمين بارزين يحرص الكثير من الناس على صحبتهما والسفر معهما، حيث اشتهرا بحسن المعاملة، والجود والإيثار وبذل الزّاد للمحتاج مع الشجاعة النادرة.
وأصبح الاثنان محمد بن عبد الله - وسليمان بن محمد نسخة مطابقة من عمهما وأبيهما - محمد بن عبد الرحمن رحمهم الله جميعًا.
والغريب العجيب أن هؤلاء الثلاثة كلهم قتلوا.

الجزء: 11 - الصفحة: 152

الزعيم محمد بن عبد الرحمن بن شريدة:
اشتهر محمد بن عبد الرحمن الشريدة بما قام به في عام 1326 هـ وذلك لمعالجة الأزمة الخطيرة التي سببها إعلان أمير القصيم محمد بن عبد الله المهنا انفصال القصيم عن حكم الملك عبد العزيز آل سعود.
وذلك أن الرجل حسبما أخبرنا به العارفون بأمره ليس من قوة الشخصية بما عليه والده عبد الله المهنا ولا بما كان عليه ابن عمه صالح بن حسن المهنا الذي كان الملك عبد العزيز آل سعود قد قبض عليه في عام 1324 هـ لسبب أشياء بلغته عنه، مع اثنين من إخوانه وسجنهم في الرياض فأوحى إليه بعض المقربين منه أنه يمكن أن يقبض عليه الملك عبد العزيز مثلما قبض على ابن عمه صالح الحسن.
فاتصل بابن رشيد أمير حايل مع العلم بأن ابن رشيد هو أعدى عدو لأهل القصيم، ولكنه أراد حسب رأيه أن يقاوم به نفوذ الملك عبد العزيز بن سعود فأعلن استقلال القصيم، وانتهاء حكم الملك عبد العزيز عليه.
فكان أن أقبل الملك عبد العزيز بجيش كثيف فالتقى مع أهل بريدة الذين يقودهم محمد بن عبد الله المهنا في الصباخ جنوب بريدة وانتصروا فيه على جيش الملك عبد العزيز في تلك المعركة ولكن الملك عبد العزيز معه جيش كبير من أهل نجد من الحاضرة والبادية فاكتفي بحصار بريدة.
ولكن بريدة لا تصبر على الحصار، لأن نواحيها ومنها الخبوب والأماكن القريبة منها صارت مكشوفة لأولئك الجنود ولأناس غيرهم مفسدين فصاروا يعتدون على أهل الخبوب، ويأخذون منهم إبلهم السانية ويسلبون منهم ممتلكاتهم من غير أن يكون لهم من يدافع عنهم.
لذا اندفع أهل الخبوب متوجهين إلى بريدة طلبا للسلامة كثير منهم يسيرون على أقدامهم ودخلوا بريدة وصاروا عبئًا على أهلها.

الجزء: 11 - الصفحة: 153

ولكن الأشد هو تركهم نخيلهم وفلاحاتهم وهي تموت إذا تركت وبعضها الأهل بريدة، وأهل الخبوب جزء من أهل بريدة.
فكانت كارثة انتدب لحلها الزعيم الكبير محمد بن عبد الرحمن بن شريدة وكان كفًّا لحل مثل هذه المعضلة.
فاتصل بالملك عبد العزيز آل سعود واتفق معه سرًّا على أن يدخل بريدة بوجاهته وضمانه، وأن ينهي أهل بريدة حكم الأمير محمد بن عبد الله المهنا على بريدة والقصيم شرط أن يمنح الملك عبد العزيز العفو لأمير بريدة ابن مهنا وكل الذين معه أو ساعدوه، وأن يكون لهم الأمان على رقابهم وأموالهم والحرية في أن يذهبوا إلى أي مكان يريدون.
وفي ليلة معينة ذهب محمد بن شريدة ومن معه سرًّا من الأمير ابن مهنا الذي لو كان عرف بذهابهم إلى الملك عبد العزيز بن سعود لقتلهم.
ووثق محمد بن شريدة الباب الشمالي، حيث وكل من يثق به وأسند ذلك إلى أخيه منصور وعدد من شجعان بريدة.
ودخل مع الملك عبد العزيز من هذا الباب الشمالي قاصدين بيت سليمان بن عبد الكريم الجربوع بقرب جامع بريدة، وكان بعض الجماعة المعارضين العمل الأمير محمد بن عبد الله بن مهنا سرًّا كانوا مجتمعين عند ابن جربوع منهم مع الجربوع المبارك والربادي وبعض المشيقح منهم الملقب حيدان.
واجتمعوا بالملك عبد العزيز الذي رتب جيشًا أحاط بالأمير ابن مهنا في قصره وأعلن الأمان فسلم ابن مهنا القصر وسافر إلى العراق ومن معه من رجاله وأهله، وأخذ معه ما شاء من أمواله.
وكذلك الذين ساعدوه وعلى رأسهم (العوني) الشاعر الذي ذهب بعد ذلك إلى حائل.

الجزء: 11 - الصفحة: 154

وأما الشاعر الصغيِّر فإنه كان أصيب إصابة بالغة لأنه كان من المقربين لمحمد بن عبد الله المهنا ولم يعرف بالاتفاق مع الملك عبد العزيز فصادفه ومن معه فجرى تبادل إطلاق النار معه حيث أصيب ثم مات بعد أيام من إصابته.

خطوة حكيمة لابن شريدة:
وكان انتهاء أمر ابن مهنا في الصباح فأرسل ابن شريدة إلى مؤذني المساجد في بريدة كلهم أن ينادوا من رؤوس المآذن في الضحى أن يعود أهل الخبوب والقرى إلى فلاحتهم لأن الأمر أمان وضمان، كما أمر بالأغذية والطعام أن تبذل لهم.
وقد كان محمد بن شريدة هو الرئيس المقدم في تلك الأحداث لأن فهد بن علي الرشودي وأخاه إبراهيم كانا في العراق، ولم يحضرا هذه الأحداث، وعبد العزيز بن حمود المشيقح انتقل إلى عنيزة ذكر أحد أبنائه عنه أنه قال: أنا لا يمكن أن أقاتل الملك عبد العزيز بن سعود ولا يمكن أن أقاتل معه جماعتي. حدثني من كان مع الملك عبد العزيز آل سعود من أهل بريدة عندما أراد الدخول إلى بريدة بترتيب وضمان محمد بن شريدة فتقدم الملك عبد العزيز بخطى واسعة.
قال: وكان عددنا لا يتجاوز الثلاثين، وكنا جميعًا خائفين قلقين لأننا نعلم أن الذين في قصر بريدة من أنصار ابن مهنا لم يعلموا بالاتفاق وهم مجتمعون رماة فلو أحسوا بمقدمنا رمونا.
قال: وكان الإمام يسير بخطى واسعة، ثم يلتفت عليهم فيقفون فيقول: وين المستحين؟ يكررها فيتقدم ثلاثة ثم يسير برهة فيكررها فيتقدم اثنان بعد تردد ويسير المستحون أمام الثلاثين.
والمستحون هم الفدائيون الذين يكونون أول الصفوف، فإذا حدث قتال أصيبوا أولًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 155

قال: وكان الملك عبد العزيز يتلفت إلى أحد الذين معه من أهل بريدة ويهز يده، ويقول: أنت متأكد أن الجماعة على علمهم! !
وعندما دخل الملك عبد العزيز ومعه محمد بن شريدة إلى بيت ابن جربوع رحب الجماعة به، فأومأ بيده أي الماء - فأسرعوا بإحضار القرب وشرب هو ومن معه ثم طلبوا مزيدًا من القرب المليئة بالماء البارد من البيوت المجاورة وأحضر التمر وما تيسر فأكلوا - ولم يؤذن لأحد ممن دخل هذا البيت بالانصراف خشية أن يتسرب الخبر.
قال: فصلينا الفجر في البيت.
وكانت العلامة قبل ذلك أنه إذا وصلنا مع الملك عبد العزيز (مرقب الشماس) نجد (حوشان الحمود) من الجماعة ينتظرنا ومعه صرة (قت) ليوهم أنه خرج إلى الشماس يحضر قتًا لغنمه، فلما لقيناه أطمأن الإمام فسأله عن اسمه؟ فسرنا متجهين نحو باب (العقده الشمالي ولما وصلناه فتح لنا ووجدنا (محمد الشريدة) وعددًا قليلًا معه - وكان قتل الحارس الذي استنكر وجودهم وكاد أن يطلق النار.
دخلنا والخوف يعصر قلوبنا خوفًا من أن يعرف بنا ابن مهنا وأعوانه، وما أن سرنا خمسين مترًا حتى أطلقت علينا النار من الأسواق الشرقية، وكان عن يمين الملك محمد الشريدة فقال: هذا (الصغيّر) وجماعته معه لم يعلموا بما اتفقنا عليه وحصل تراشق بالبنادق سقط على إثره ثلاثة حتى جزنا سوق الصناع شمالًا من الجامع، فأطلق علينا عيار آخر ولم يصب أحد، ونحن مستمرون ثم توجهنا شرقًا ودخلنا قهوة (الجربوع) حيث يجتمع الجماعة وهو في الشارع المتجه شمالًا وجنوبًا شرقي الجامع القديم بين بيوت السليم والبيت الذي سكنه أخيرًا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد.
وهكذا استتب الأمن والطمأنينة.

الجزء: 11 - الصفحة: 156

من أخبار محمد بن شريدة أنه كان جماعة من أهل بريدة من عقيل وغيرهم ومعهم ثلاثون رعية من الإبل، ومعهم ذهب كثير للتجارة، في أحزمة في بطونهم فخرجوا ونزلوا الأسياح يتهيئون للانحدار للكويت والعراق فبلغ محمد بن شريدة أن عبد العزيز بن رشيد خرج ونزل القوارة فخاف أن يصادر عقيل أهل بريدة هؤلاء التجار ويأخذهم فأعطى على المبارك والد فهد بن مبارك أبو صدام ريالين على أن يوصل خطأ أي رسالة مكتوبة لعلي العبد المنعم وكان ابن شريدة وجد مبارك يخلط طين عند مسجد والده عبد الرحمن بن شريدة في شمال بريدة.
فأخذ مبارك الخط وهو الرسالة، فما غربت الشمس وهو يركض على رجليه حتى سلمه لعلي بن عبد المنعم.
قالوا: فجمع ابن عبد المنعم كبار التجار الذين معه وقال: هذا خط من أبوكم محمد بن شريدة يقول ابن رشيد طلع من حائل ولا ندري وين وجهته يمكن إنه يشرق ويصادفكم ويأخذكم، ويمكن يبعد لكن حالًا أرجعوا وصبروا، بين بريدة وعنيزة حتى يتبين لنا نية ابن رشيد فرجعوا بالفعل حتى تبين أن ابن رشيد غزا على عتيبة فذهبوا إلى الكويت.
قال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري:
محمد العبد الرحمن بن شريدة عرف بالكرم والشجاعة، وكان من رؤساء بريدة توصل إلى الزعامة برجولته وولائه للإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل.
كانت بريدة في العقد الثالث من القرن الثالث عشر الهجري في حالة حرب، فلحق الناس أزمة اقتصادية وغذائية بسبب استمرار الحروب، وفي ليلة من ليالي الأيام القاسية شعر محمد بن عبد الرحمن بن شريدة أن في بيته لصًا فاتجه إليه وأمسك به فعرفه وسأله عن سبب وجوده في داره في هذا الوقت؟ فقال: الجوع والحاجة فأعطاه شيئًا من الطعام وصرفه وأخبره أنه لن يخبر أحدًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 157

وفي الغد أرسل إليه ولما حضر أعطاه ثلاثمائة ريال فرنسي وقال له هذه النقود خذها بع بها واشتر مع الناس في أي بلد شئت، وإذا ربحت وحصلت على مبلغ من المال يغنيك عن هذه النقود فأعدها لي.
فأخذها الرجل وسافر إلى العراق وإلى الشام وغيرهما يبيع ويشتري حتى ربح مالًا وجاء إلى ابن شريدة فأخبره عن أرباحه فقال له محمد بن شريدة الأرباح لك كلها والثلاثمائة ريال قد اقترضتها من سليمان العيسى أعدها إليه، وبارك الله لك في الأرباح.
وابن شريدة لم يخبر أحدًا عن دخول الرجل لبيته لكن الرجل هو الذي أخبر الناس لأن الناس كانوا في ضيق من العيش ولا يستغربون تصرف ابن شريدة معه لرجولته ولا يلومونه هو لضيق سبل العيش في وجوه الناس في ذلك الوقت.
توفي محمد بن عبد الرحمن بن شريدة في موقعة جراب عام 1333 هـ وقد أخبرني عبد الله السليمان بن عيسى أنه طلب من أهل شقراء نقل ابن شريدة من أرض المعركة وهو جريح فنقله أهل شقراء على حصان فلحق بهم أتباع ابن رشيد وأجهزوا عليه ولم يتعرضوا لغيره، وقيل لهم هذا محمد بن شريدة في محاولة لإنقاذ حياته وهو جريح فقالوا: ما جئنا إلَّا من أجل محمد بن شريدة، وأجهزوا عليه ورجعوا، قال العمري: وقد ذكر لي هذا عبد الله بن سليمان بن عيسى أكثر من مرة (1).
أقول: قتل محمد بن شريدة في وقعة جراب عام 1332 هـ إيان المعركة وهو على حصانه، يقال: إنه لم يكن بعيدًا من الملك عبد العزيز بن سعود الذي كان راكبًا على حصانه أيضًا. (1) ملامح عربية، ص 61.

الجزء: 11 - الصفحة: 158

وقال أحدهم:
يا جراب ما جتنا لياليك بالخير ... وأيامك القشرا علينا بلاوي
ذبحة محمّد من إكبار المخاسير ... ذبحة محمّد مالها من يداوي
أبو اليتامى والعيال المصاغير ... وأبو الذي ماله طعام وكساوي
ومن الشريدة: نورة بنت الزعيم محمد بن عبد الرحمن الشريدة من المعمرات حتى إنها عاشت بعد وفاة والدها محمد الشريدة أربعا وتسعين سنة، وذلك أن والدها مات قتيلا في وقعة جراب عام 1333 هـ. وهي صغيرة.
وعندما توفيت في أول شهر ربيع الثاني من عام 1427 هـ عزى أهلها بالحضور إلى بيتهم كبار الأمراء الذين يعرفون والدها ومكانته ومنهم الأمير سلطان ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والأمير نايف وزير الداخلية وغيرهم حيث حضروا إلى بيت أولادها وعزوهم كما عزاهم بالمراسلة الملك عبد الله وغيره من كبار الأسرة السعودية، وقد نشرت أسرة الشريدة والسعيد ردًّا على ذلك بالشكر والتقدير في عدد جريدة الرياض الصادر في يوم السبت 8 ربيع الآخر عام 1327 هـ في صفحة كاملة.

الجزء: 11 - الصفحة: 159

فهد بن عبد الرحمن الشريدة

الجزء: 11 - الصفحة: 160

اشتهر فهد الشريدة بالقوة الجسدية، وبالشجاعة والإقدام إضافة إلى الكرم مما أهله إلى أن يكون أميرًا على عدد من القوافل والمسافرين، ومن ذلك ما حدثني به والدي رحمه الله قال: حجيت بوالدتي حجة الإسلام قبل سنة جراب بسنة، وكانت سنة جراب عام 1333 هـ.
قال: وكان معنا خلق عظيم من حجاج أهل القصيم من جميع أنحائه حتى إن أهل الزلفي أرسلوا إلينا يطلبون منا أن يحجوا معنا فرحبنا بهم - مع أنهم ليسوا من أهل القصيم - وذلك أن الأمن بالنسبة لأهل نجد غير متوفر وبخاصة في عالية نجد وفي الحجاز لأن الشريف حسين بن علي كان هو الذي يحكم مكة المكرمة والبلاد الحجازية في ذلك الوقت وهو معاد لابن سعود ولأهل نجد.
قال: ولم يكن الحجاج الذين عددهم قليل يستطيعون أن يحجوا.
قال: وكان أميرنا ومن معنا من حاج القصيم (فهد الشريدة) وكان قاضي الحاج الشيخ عمر بن سليم قبل أن يتولى القضاء في بريدة بعشرين سنة، ولكنه كان شيخا معروفًا بفقهه وورعه.
وقد ذكرت حجة والدي تلك تفصيلًا في كتاب (يوميات نجدي)، وذكرتْ إمارة الحاج لفهد الشريدة في قصيدة لعلي بن عبد الله بن محمد الشريدة، حيث قال فيه:
والَّا فهد راع النضا، وافي الأشبار ... زبن الدخيل اللي عظامه رعيد
قاد الحجيج وراح للبيت زوَّار ... بجاه رب البيت راحوا عبيد
تتليه عرب به صغار وكبار ... قياد للحمله صبور يجيد
وفهد الشريدة هو أكبر أبناء عبد الرحمن بن شريدة الأربعة عشر، وكان من رؤوس العقيلات وكان أبوه عبد الرحمن غنيًّا يبضع العقيلات أي يعطيهم مالا يستثمرونه.

الجزء: 11 - الصفحة: 161

ولفهد لشريدة أربعة أبناء، عبد الله أكبرهم أول سفر له مع العقيلات لعمان والشام على الإبل، فلما رجعوا حاد رفقته عن الطريق، فقال عبد الله: تراكم ضايعين الدرب يمين.
رفضوا ذلك وأخذ هو طريقه ووصل قبلهم بيومين، قال أبوه فهد: وين خوياك؟ قال: يجون بعد يومين، لأنه عارف المسافة.
وكان رحمه الله من كبار عقيل وهو دليلة وقطاع الفيافي.
حكي علي بن عبد الرحمن الشريدة في يوم من الأيام كانوا محولين من الشام وهو ومنصور الشريدة لاقوهم قوم قال علي: خلهم لي فترَّس لهم وصدهم وتخلصوا من شرهم.
ومما يحكى عن فهد الشريدة، وهو كإخوته قوي الجسم طويلًا، باع مرة إبلًا له وحمل ثمنها ريالات فضية إلى بلده، وكان أحد الذين يعرفونه يلاحظ ذلك فعزم على أخذ النقود من بيت فهد الشريدة لأنه يعرف المخزن في البيت، وهو الغرفة التي يضع فيها النقود.
وقد دخل الباب بسرعة ولم يفطن له أحد وذلك أن فهد الشريدة عنده أناس في مكان الرجال إلا أن رجل اللص زلت في الدرجة فسقط فسمعه فهد الشريدة فأدركه وأمسك به وعرفه ورأى النقود معه.
فأمره بعدم الكلام وأعطاه شيئًا من النقود لأنه (ابن حمولة) معروف عند الناس ولا يريد أن يشهر به.
وقال له: استر على نفسك فأنا أسترك ثم عاد إلى قهوة الذين عنده فسألوه عن صوت الوقعة؟ فقال: هذه أم فلان يعني زوجته زلت رجلها في الدرجة، وطاحت، الله يكفي شرها!

الجزء: 11 - الصفحة: 162

أقول: لم أدرك فهد الشريدة إذْ كنت عندما توفي في السابعة من عمري ولكنني رأيت من أصغر أبنائه الكبار، وهو محمد الفهد عجبًا من قوة جسمه.
كان يتاجر في الإبل يشتريها من الأعراب ومن الجلابين على بريدة ثم يبيعها بعد ذلك على هيئة رعايا أي مجموعات في ذلك الوقت.
وقد رأيته مرة في جردة بريدة وقد أراد بعير من الإبل أن يخرج عن الإبل ويشرد، فأمسك محمد بن فهد الشريدة برجله أي برجل البعير القوي الشرس وجذبه إليه كما يجذب الرجل الخروف برجله، فسمعت أكثر من واحد يقول: لا، لا، يا محمد، لا ينحتونك الناس، يريدون لا يصيبونك بأعينهم إذا رأوا قوة جسمك.
ولم أره من ذلك اليوم ولا بعده أصابه شيء، ولكنني شهدت في ذلك اليوم أن قوته الجسدية خارقة.

شعر فهد الشريدة:
عبد الرحمن بن إبراهيم الربيعي الشاعر المشهور والراوية القليل النظير للشعر العامي وهو أكثر من نعرفه كتب هذا الشعر العامي في القصيم، وقد ذكرت شيئًا من ذلك في كتاب (معجم أسر جنوب القصيم).
سجل عبد الرحمن الربيعي في مجموعته الشعرية قصيدتين لفهد بن شريدة ووصفه في دفتر كبير، بل في أكثر من دفتر من الدفاتر التي كتبها - أي الربيعي - بأنه راعي بريدة.
وقد سألت أبناء فهد الشريدة عما إذا كانوا يحتفظون بشعر له فلم يذكروا شيئًا مما يدل على أنه كان ينظم الشعر في شبابه، وربما يكون أقلع عن ذلك عند نضج تفكيره واشتغاله بالتجارة، وبالأمور السياسية.
وهذا نص إحدى القصيدتين كما نقلتها من خط الربيعي:

الجزء: 11 - الصفحة: 163

ثم رأيت إحداهما مكتوبة بخط محمد بن حمد العمري ونقلتها هنا من خطه أي خط العمري:
قال فهد بن شريدة:
يا حي الجواب وحي نظم الكلام ... يا مرحبا تسعين وألف تحية
عدد ما هل وبل الغمام ... أو ما لعى ورق براس البنيه
حي الجواب اللى يزيل الهضام ... مثل الحيا تصبح به الأرض حيه
من جاش شغموم عزيز المقام ... عينا خويه بالعزوم القويه
رديت له رد بحكم النظام ... ما ساعف الدلال في منتويه
جيتك على الطيبه شفيق لحالي ... نبذل له الجهده ونتبع نويه
والمجتهد عند العرب ما يلام ... ورجا السموحه منك نوع الحمية
يا أبو سعد مني عليك السلام ... من لب قلب مدة المنصحيه
يشبه لماءٍ على كبد ظامي ... والذمن سلسال عذب الثنيه
يهما ويهنا له سريع الشمامي ... لك والذي لك يا حمد في دنيه
* * * *
دع ذا، ويا نسل الكرام الحشامي ... يا شوق من كن العسل في شفيه
مني وانا في نية واهتمامي ... ما عاد عندي كود قطع الثنيه
ناوي من البحرين ابي اركب شمامي ... في تم شغل الدوله العيسويه
مستغربن عزوتي والعمام ... مكابد بالسيف كيد الشكيه
ظنيت إنك تايه بالمظامي ... ومتبعك ضد وله فيك نيه
واليوم يوم القصد راع الوشامي ... هذاك له يمني علينا جريه
طفل وقيدنا بقيد الغرام ... ونفوسنا ما هي لغيرك وطيه
هذاك شبهته بحور طوامي ... فيه الغناة وفيه كاس المنيه
يا حمد دوك الحب خلص عظامي ... بين السواعد شب نار حميه
فإن كنت تشكي فقد بدر التمام ... الجادل إلى ما لقينا حليه
فاعلم ورد من قبل سام وحام ... هذا الولع دوبه تشاعل ضويه

الجزء: 11 - الصفحة: 164

فخذ النصيحة كل جدي بظلام ... تكفيك عن كشف السدود الخفيه
حيث أنها تبرى الجروح الكوامي ... فإن كان تبقى النفس فهو البقيه
اترك هوى من صد عنك وشام ... إلى دعاك لعلة باطنيه
لو هو محب كان دوم الدوامي ... يشفق على لاماك صبح وعشيه
إلى يغرونه عيال الحرامي ... ويطاوع العدوان ما به شفيه
إلى رماك بنازحات المظامي ... وأنت الغشيم اللى ذلوله رديه
وش ولعك به وانت حر قطامي ... لك شيمة عليا ويمنىً سخيه
فإن طعت شوري لا تجي بالولام ... خله يولي لي تقضب بغيه
إلى أن صدق علمك بهذا الكلام ... ما عاد عندك كود كتب الوصيه
ابشر بربع مثل وصف النظام ... ذروة تميم ولابة صيرميه
يردون حوض الموت ورد الظوامي ... قدام وجهه يا حجا ملتجيه
بايمانهم صمع تبت العظام ... تفرح بهم يا القرم وقت الحميه
أيضا ونرخص لك جميع الحطام ... لا خير با اللي ما يساعد خويه
حقك علينا لو يثور الكتام ... لابد ما تمسي جروحك بريه
هذا وطبع البيض بين الكرام ... أفعالهم ما هي علينا غبيه
أنهاك عنهم لو عطوك التزام ... خوانة الصاحب بليا جنيه
يا شيب عيني من خشوف الأدامي ... دايم يجازون الحساني بسيه
طرادهن ما يهتني بالمنام ... يصبح ويمسي في حياة شقيه
بقيد يقودون الولع بالخزام ... لما يعسفونه عساف المطيه
من نال منهم بالمواصل تمامي ... خانوه بالفرقا وعاقوا نويه
فإن كان منهم شفت بعض الولامي ... اقطف زهر مجناك وامن وليه
فالوصل مثل أزهار عشب الوسام ... لزمًا يهيف ويلتوي كاالدويه
وإن شفت جفوًا لا تعض البهام ... قو العزا بالعزم بين البريه
وحذرا تشمت غارضين المرامي ... مثل الرصود يعظمون البليه
هذي سواة أهل النهود الزوامي ... عزي لمن له في سنعهن نحيه
يا ما عليهم نحت نوح الحمام ... وأصبحت مثل الميت والنفس حيه

الجزء: 11 - الصفحة: 165

لو يصفى الصاحب ثلاثين عام ... لابد ماله يا حمد من دهيه
يدهون طراد الهوى بالهيام ... فا إلى ابتلا حطوه بأرض خليه
شرواك يوم انك مسكت الصيام ... سلمت من قوم وطحت بسريه
فإن جاد ظني يا حمد، واهتمامي ... سريتكم من لابة شمريه
هم الذي ما يرفضون الحسام ... ومتعلمين الصبر في كل هيه
هذا ويا مروى شفا كل ظامي ... كيف السلام نقول فيه الحذيه
هذا معنى ما يجي فيه السلام ... إلا لكساب يجي من غزيه
مير أنت مسموح في اتلى الكلام ... لرعا مفجوع طروحك طريه
والى بسواتك عبرته بانحطام ... معلوم ما يقوى على الحاضريه
كم مغرم حارب لذيذ المنام ... ومن الولع والحب ركب ادعيه
إلَّا ولو تسكن بمصر وشام ... معذور لو تطلق عليك الرعية
قبلك غدا مجنون ليلى وهام ... هومة وحوش في ديار خليه
واللي يلومك جعله الله يلام ... ويبلا بحزن مايوني نعيه
والختم ما غنى حمام وحام ... على النبي مني مع أزكى تحيه
روى الأستاذ ناصر بن سليمان العمري هذه القصة عن (فهد بن عبد الرحمن الشريدة)، فقال:
فهد بن عبد الرحمن بن شريدة من أهل بريدة، وهو من الشجعان وهو تاجر إيل وقد مارس الأسفار وخالط رجال البادية في الحضر والسفر، سافر أولاده إلى مصر بتجارة إيل له، وبعد ذلك رأى الإبل في سوق الإبل في بريدة رخيصة السعر فاشترى رعية من الإبل وعزم على السفر بها إلى مصر بنفسه رغبة بالعمل والربح الحلال، ثم استأجر راعي إبل من قبيلة شمر وسافر معه بالإبل، ولما وصل إلى البطين شمالي مدينة بريدة طلب من الراعي أن ينيخ الإبل ويعقلها، فقام الراعي بما أمره به وساعده عليه ثم أنزل فهد بن شريدة الطعام وعدة صنع القهوة، وقال للراعي اصنع الطعام، فكل شيء عندك وأنا

الجزء: 11 - الصفحة: 166

أصنع القهوة، فغضب الراعي وقال: أنا امرأة لك أصنع لك الطعام؟ فضحك ابن شريدة وبدأ يصنع القهوة ثم نادي الراعي وطلب منه أن يحضر حجارة مناصب للقدر فأحضرها الراعي ثم طلب منه أن يغسل القدر فغسله الراعي ثم طلب منه أن يحضر حطبًا فأحضر الحطب وأمره أن يضع ماء في القدر حدد له مقداره ففعل ثم أمره بوضع القدر على النار بعد أن أشعلها فهد بن شريدة وطلب منه إحضار البصل وقطع الفص قطعتين ووضعه في القدر.
ثم قام فهد بن شريدة بإحضار اللحمة وطلب من الراعي أن يساعده على تقطيعها وجهزت اللحمة ووضعت في القدر فطلب منه فهد بن شريدة إحضار عيش من الأرز بماعون وحدد له مقداره وطلب منه غسله ووضعه في القدر، وبعد ذلك دعاه فهد لشرب القهوة والشاي في انتظار نضج الطعام، ولما فرغا من شرب القهوة والشاي كان الطعام قد نضج فطلب فهد بن شريدة من الراعي إحضار صحن من الأواني الموجودة، وأمره بغسل الصحن ووضع طعام الغداء فيه وتقديمه وهنا أدرك الراعي أنه هو الذي صنع طعام الغداء تحت إشراف وتوجيه رفيقه في السفر وقدم الطعام فأكل منه الرجلان فأعجب البدوي طعمه إنه لحم وأرز مكبوس فضحك فهد بن شريدة وقال أينا صنع الطعام؟
فقال الراعي الحقيقة أنا صنعته بأمرك وإن شاء الله غدا وفي المساء سوف أصنع طعامنا دون كبر أو أنفة أو شعور بالمهانة، فالرفيق يخدم رفيقه في السفر ولا عيب في ذلك (1).
وقال العمري أيضًا:
فهد بن عبد الرحمن الشريدة يشتغل بتجارة الإبل وهو رجل شجاع باع يومًا بعيرًا وقبض ثمنه ووضعه في داره، وفي الليل دخل سارق إلى بيته يبحث عن النقود وشعر به فهد بن عبد الرحمن الشريدة فأسرع إليه ومسكه (1) ملامح عربية، ص 223 - 224.

الجزء: 11 - الصفحة: 167

وأخذ يعاتبه: ما لقيت غير بيتي تأتي لتسرقه، هل تظن أنك تفلت من قبضتي؟ ونادى فعلًا زوجته بقوله احضري السكين أقطع رقبة السارق فتوسل إليه الهام بالسرقة أن يعفو عنه، وقال له: يا أبا عبد الله، ما دخلت دارك إلا من الحاجة فأولادي جياع وهنا غلبت العاطفة على نفس صاحب الدار، وقال له: إذن أنا أعطيك ما يسد حاجتك فأحضر له بعض النقود وسلمها له وتركه يخرج من الدار بعد أن عاهده ألا يعود لمثلها.
وكان أمير بريدة الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي عام 1341 هـ وعلم بالقصة من الجيران الذين سمعوا صوت ابن شريدة وهو ينادي زوجته لتحضر السكين لقتل السارق، وسأله عن اسم السارق فأنكر ابن شريدة وقوع الحادثة ولم يبح باسم الهام بالسرقة (1).
وذكر الأستاذ ناصر العمري أيضًا: أن فهد بن عبد الرحمن بن شريدة من أهل بريدة وهو من الشجعان ويشتغل في تجارة الإبل، وله عادة يفد إلى الملك عبد العزيز آل سعود في الرياض، كان يومًا جالسًا بحضرة الملك عبد العزيز آل سعود في مدينة بريدة في مخيم الملك عبد العزيز فأخذ رجل اسمه شويش يمتدح شجاعة البادية ويمدح الملك عبد العزيز ويقول جاب الله لكم، يا الحضر الملك عبد العزيز فقويت شوكتكم، وكأنه ينتقص الحاضرة ويمدح البادية، فقال فهد بن شريدة أنت من شجعان البادية وأنا رجل عادي من الحضر ومستعد أباريك في مجالات الشجاعة، فسابقه على الإبل فسبقه فهد بن شريدة، ثم تباري معه في الرمي بالرصاص بالبندق على هدف وضع لهم فأصاب فهد بن شريدة الهدف، ثم تصارع الرجلان بحضرة الملك فصرعه فهد بن شريدة، وأعلن الملك أن فهد بن شريدة هو الغالب الشجاع، وعلى العموم شويش شجاع لكنه الغرور داخله فغلب (2). (1) ملامح عربية، ص 134.
(2) ملامح عربية، ص 2.

الجزء: 11 - الصفحة: 168

منصور بن عبد الرحمن الشريدة

الجزء: 11 - الصفحة: 169

منصور بن عبد الرحمن الشريدة:
اشتهر منصور الشريدة بالشجاعة وقوة الجسم ومتانته وضخامته، وله قصص عديدة في هذا المجال.
كما اشتهر بالديانة والمحافظة على الصلوات وأمر الذين يكونون معه بالمحافظة عليها.
قال لي حفيده أحمد بن سليمان بن منصور الشريدة:
في ذات يوم الوالد منصور هو ومن ومعه من العقيلات حصل عليهم ظمأ في يوم شديد الحر قالوا يا أبو سليمان هلكنا ظمأ، قال وقفوا ونوخوا بعارينكم عطون الذي معكم من الماء.
قالوا: معنا ثلاث بيالات ما يكفي ولا واحد أخذه رحمه الله وقام يتوضأ في الماء الموجود، قالوا يا أبو سليمان كيف تعمل كذا تبي نموت؟ قال: لنا ربنا سبحانه وتعالى، فقام وسجد لربه، وقال بضع كلمات حتى أقبلت عليهم سحابة ترعد وتبرق، استغرب أصحابه! سحابة في الصيف؟ فأمطرت عليهم حتى امتلأت الفياض فقام ورفع رأسه من شد المطر فقام وبكى هو وأصحابه وشكروا الله وقاموا في تعبئة القرب وسقي الإبل.
ومن الحكايات عن منصور الشريدة أن الملك عبد العزيز آل سعود في إحدى السنين التي كان فيها الخلاف مع الأشراف نهى الناس عن الحج خوفًا عليهم من الشريف، لأنه كان توعد من يمسكه من أهل نجد، وذلك قبل أن يستولى الملك عبد العزيز على الحجاز.
ولكن شخصًا من أهل بريدة خالف الأمر، ولم يستطع أن يترك الحج فحج على مسئوليته، ولما عاد قبض عليه أمير بريدة بحجة مخالفته لأوامر الحكومة، وقال الأمير: اضربوه يريد أن يؤدبه أمام الناس حتى لا يخالفوا أمر الحكومة.

الجزء: 11 - الصفحة: 170

فعلم بذلك منصور الشريدة فجاء ووجده على الأرض ممددًا استعدادًا لضربه فألقى بنفسه عليه، وقال: خلوا الضرب بي.
ولم يكن من الممكن أن يضربوا منصورًا فأوقفوا محاولة ضربه، فقال منصور اسمع يا الأمير: اسمعوا يا أهل بريدة، هذا ما له ذنب إلَّا أنه ملبِّي أي حاج، ورفع صوته بالتلبية فأطلقه الأمير إكرامًا لمنصور الشريدة.
وقال إبراهيم أبو طامي:
ومنصور الشريدة مع زهده وورعه يعتبر من أشجع أهل زمانه ولست بصدد البطولة، بل هو لا يمكن أن يصلي بتيمم، وهو من رجال الأسفار الذين أمضوا حياتهم على ظهور الجمال يطلبون المعيشة بمواشي يتاجرون بها بين الشام ونجد، ومما حكي عنه أنه يرغم رفقاءه على الصلاة جماعة ولا يمكن أن يتخلف عنها متخلف مع ما يعانون من سهر وتعب ومشقات بالغة، وله غرائب أعمال مرت به فهو يحمل في سفره قربة ماء للوضوء مفضلا وضوءه على الطعام والشراب.
وذات يوم ضلوا الماء وخشوا على أنفسهم شر الموت، ومنعه صحبه من الوضوء من قربته خوفًا عليهم من الهلاك، فكف عن الوضوء لأنه لا يحب أن يجرح خواطرهم، ولكن لما اشتد عليهم العطش أمرهم أن يتجمعوا لصلاة الاستسقاء، فاستسقى هو وإياهم وأمهم للصلاة، والزمن ليس من مواسم الأمطار، ومن ثم نشأت غمامة هطلت عليهم مطرا حتى رووا وملأوا قربهم وأوعيتهم في غير وقت نزول المطر، ولا شك أنها دعوة استجيبت. انتهى.
وأقول: نزل منصور الشريدة في فندق داود في القدس وأذن لصلاة الفجر في وسط الفندق فاستيقظ بعض الحراس وهو يريد أن يستيقظ الذين معه من أصحابه فيصلون الفجر، فقال رئيس الحرس له عندما سمعه: إيش هذا يا عم؟ ما هذا؟ فقال: هذا ذكر الله للمسلمين ماهوب لعُبَّاد الوثن.

الجزء: 11 - الصفحة: 171

سليمان بن منصور الشريدة

الجزء: 11 - الصفحة: 172

ومن أبنائه سليمان بن منصور الشريدة:
يذكر أحمد بن سليمان الشريدة من أعمال العقيلات الذي يقومون بها من قطع الفيافي والمخاطرات بحثًا عن الثروة وهم على ظهور الإبل، حدثني قال: يذكر لي الوالد سليمان المنصور رحمه الله أنه طلع من العراق ومعه إيل محملة من الأرزاق من تمن وعيش وألبسة ولحقته دورية للحكومة العراقية قبل ما يأصل إلى الحدود السعودية بليلة، وقالوا له: أنت مهرب إرجع للعراق للتفتيش.
حاول معهم ولكنهم رفضوا، قال واحد منهم: لو ينزل ربك ما أتركك، فقال الوالد - رحمه الله: له كفرت بك وآمنت بالله.
ورجع وتكبد العناء والمشقة.
ثانيًا: كان ومعه عبد الله الفهد الشريدة وعبد الله المحمد الشريدة رحمهم الله ومعهم إيل كثيرة ومعه من العقيلات جماعة من أهل بريدة وعدد معهم إبل أيضًا.
والماء في ذلك الوقت شحيح كما هو معروف، وإذا بزحام على الماء حتى يشرب الأول ويأتي الذي بعده، قال العقيلات: نبي من كل فرقة ذلول تروح يحمون الماء قال سليمان الشريدة: الماء بعيد، قالوا: راعي الذلول الطيب يلحق.
تسابقوا حتى الأول يأخذ الماء الطيب.
سليمان الشريدة كان ذلك اليوم ما يقدر على ركض الذلول ولكن تحته قعود حر طيب يذكر ذلك، ويقول: راحوا العقيلات يتسابقون على الماء وأنا وراهم والقعود حر يبي أهله يلحق بهم وأنا ماسكه ومشيه كله درهام - أي جري - أي على بعد المسافة كلت بعارينهم وإذا القعود يلحق بهم ويسبقهم.
قالوا لي: إحم لنا الماء، قلت: راعي الطيبة يلحق مثل ما قلثوا، ووصل سليمان المنصور الشريدة الماء قبلهم يقول: حميت الماء لعيال عمي عبد الله الفهد وعبد الله المحمد الشريدة، وكان على الماء ناس من تجار الإبل وطلبوا مني بيع القعود لأنه سبق الإبل كلها، حاولوا وطلبت ثمنًا كثيرًا له، وبعته عليهم ولكنني ندمت على بيعه.

الجزء: 11 - الصفحة: 173

يحيى بن عبد الرحمن الشريدة

الجزء: 11 - الصفحة: 174

يحيى بن عبد الرحمن الشريدة مشهور بالكرم وبالإحسان إلى الأيتام ومن لا عائل له، ولذلك سمي (أبو الأيتام).
ورأيت أنا مؤلف الكتاب الناس يعظمونه ولا يخاطبونه إلا بقولهم: يا عم يحيى.
حدثني سليمان العيد قال: كان ليحيى الشريدة وأخيه إبراهيم فلاحة في الصوير وكان له عاملان من أهل خضيرا أحدهما اسمه عكله والثاني عبد الكريم كل واحد يحمل حماره قت يوميًا، ويدخل به عقب العصر إلى حوش الشريدة نصفه لخيل الشريدة ونصفه للبقر.
وكان ليحيى الشريدة صحفة كبيرة تشبع عشرين شخصًا فكان في الأحوال العادية يقدم فيها الطعام للضيوف.
وقال سليمان العيد: إننا كنا جيرانا لهم في بريدة وكنت عند خالي إبراهيم العبد العزيز اليحيى فكان الشريدة كل ثلاثة أيام أو أربعة يطقون علينا الباب ويقولون: ترى العشاء عندنا عقب العصر.
وثروتهم من المواشي التي تَغرِّب لهم أي يذهبون بها وغيرهم إلى الغربية وهي الشام وفلسطين ومصر.
قال الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1382 هـ فممن توفي فيها من الأعيان أبو الأيتام يحيى بن عبد الرحمن بن شريدة رحمه الله وعفا عنه وهو يحيى بن عبد الرحمن بن يحيى بن شريدة، كان من أسرة كبيرة في مدينة بريدة، وله إخوة مشهورون في القصيم ومن كبراء عقيل الذين يتاجرون ببيع الإبل والخيل ويسافرون بها إلى العراق والشام ومصر، ويطلق عليهم لقب العقيلات، وقد تقدم ذكر آل شريدة منذ إحدى وأربعين سنة، كان المترجم يعطف على الفقراء ويحنو عليهم ويواسي المحتاجين، فقد كان يختلف إلى بيته ذووا الحاجة والفاقة فيجدون ما يصلحهم، وكان ذا عبادة وصلاح وكرم وإحسان، وقد كان

الجزء: 11 - الصفحة: 175

لوفاته رنة أسف بين المواطنين لما كان له ولإخوانه محمد الزعيم الكبير ومنصور وإبراهيم وفهد من السابقة الطيبة مع الحكومة السعودية في الإخلاص والولاء، وأصيبت به مدينة بريدة وكانت وفاته في يوم الجمعة 10/ 7 من هذه السنة عن عمر يناهز الثمانين عامًا قضاها في الديانة والرجولة والنزاهة، أسبل الله على قبره شآبيب الرحمة (1). انتهى.
من الطرائف في يحيى الشريدة أنه كان لهم حائط نخل كبير في خب الجيفة، وركبوا فيه مكينة، ومرة جاء العامل إليهم وقال: يا عم، المكينة خربانة، المهندس يقول تبي (صوفة) ولما سئل يحيى بعد قليل عن الماكينة ماذا تحتاج، قال: تبي وبرة.
والوبرة: واحدة وبر الإبل وهو لها كالصوف للغنم.
كتاب من يحيى بن عبد الرحمن الشريدة إلى أخيه إبراهيم يشتمل على ما يتعلق بتجارة الإبل مما يقوم به عقيل: تجار الإبل: (1) تذكرة أولى النهى والعرفان، ج 5، ص 316 (الطبعة الثانية).

الجزء: 11 - الصفحة: 176

إبراهيم بن عبد الرحمن الشريدة

الجزء: 11 - الصفحة: 179

قال علي بن عبد الله بن محمد الشريدة يذكر أبناء عبد الرحمن بن شريدة:
والخامس إبراهيم قطاع الأبحار ... غرب وجَرَّب بالرخا والمكيدي
يا ما علا من فوق زاهيات الأكوار ... لما جمع من ضيم بقعا رصيدِ
قال الشيخ (إبراهيم العبيد) في حوادث سنة 1341 هـ:
كان أمير حاج أهل القصيم الهمام النبيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن شريدة اختاره الأهالي وقدموه على من سواه، وكان موجودًا إذ ذاك زعماء من القصيم غير أنها اقتضت المصلحة تقديمه على من سواه فجاءهم لما قربوا من الحجاز مطية من الشريف حسين بن علي تحمل نجابا يحمل الأوامر وهي الأمر لأهل نجد بأن يطووا البيارق وينكسوا السلاح ولا يكبروا فمنعهم حتى من التكبير الذي هو شعار الإسلام عياذ بالله من ذلك.
وفي هذا الموضع نذكر نبذة في التعريف بآل شريدة فنقول هم أسرة يسكنون مدينة بريدة في القصيم من أشهرهم زعيم بريدة محمد بن عبد الرحمن بن شريدة، وأخوه منصور بن عبد الرحمن بن شريدة وكان رجلا من خيار عقيل الذين كانوا يسافرون إلى الشام ومصر والعراق للتجارة، وكان متمسكًا بدينه ويأمر أصحابه ومن في معيته بأداء الصلاة والمحافظة عليها علنًا.
ومنهم إبراهيم بن عبد الرحمن بن شريدة أمير حاج القصيم (1).
قال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري:
عاد محمد بن عبد الرحمن بن شريدة وأخوه منصور وإبراهيم وعبد الرحمن بن محمد الخطاف وعبد الله بن غصن من غزوة مع أعوان وأتباع الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، وفي نفود الأسياح كانوا يسيرون (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 3، ص 34 (الطبعة الأولى).

الجزء: 11 - الصفحة: 180

على إبلهم وليس معهم طعام فوجدوا إبلًا لصديق لهم ترعى فاتفق إبراهيم بن شريدة وعبد الرحمن بن خطاف، وعبد الله بن غصن على ذبح ناقة من تلك الإبل، فقال إبراهيم بن شريدة: لكم علي أن أمسك بفكي أسنان الناقة فلا ترغي، وقال عبد الرحمن بن خطاف: لكم علي أن أذبح الناقة وهي واقفة، وقد قام كل منهم بما تعهد به وذبحوا الناقة بعيدا عن راعي الإبل خوفا من الدخول معه في أخذ ورد وأخذوا من لحم الناقة ووضعوه في النار حتى نضج فأكلوا وحملوا معهم وأعطوا من حولهم من رفاقهم ووصلوا إلى التنومة فطلبوا من صديق لهم أن يعطيهم تمرا ويعطوه لحما ففعل وأعطوه لحما وساروا في طريقهم إلى بريدة، وفي بريدة كلهم موسرون ولكنها ظروف الحرب المفاجئة التي لا تمكن المحارب من الاستعداد بالطعام الكافي (1).
قال علي بن عبد الله بن محمد بن شريدة في عدد من أبناء عبد الرحمن الشريدة أيضًا وهم موسى وراشد وعلي.
موسى وراشد غَرَّبَوا يم الأمصار ... والكل منهم زار هاك الصعيد
وإلَّا (علي) حط البريِّق على النار ... وقالوا ركبنا، قال: نَوّ الشديد
وده يسولف عند بشات الأنوار ... الرزق عند الله ضمان أكيدِ
ومن تجار الشريدة وكبار عقيل سليمان بن الزعيم محمد بن عبد الرحمن الشريدة، كان من كبار رجالًات عقيل تجار المواشي إلى الشام وفلسطين ومصر، ومن أوسعهم تجارة بالإبل.
إذ كان يسافر إلى الشام معه رعايا من الإبل وبصحبته عدد كبير من الأعوان والعمال، وينضم إليه صغار عقيل وهم الذين لا يستطيعون أن يسيروا قوافل لهم منفردة تحتاج إلى حراسة وعناية بالمراتع والمراعي التي تصادفهم في طريقهم. (1) ملامح عربية، ص 322.

الجزء: 11 - الصفحة: 181

حدثني عثمان بن عبد الله الدبيخي، قال:
ذهب سليمان بن محمد الشريدة مرة إلى الشام ومعه عدد كبير من الإبل ومعه أعوان ورجال له، وكان من عادة الأمير عبد العزيز بن مساعد أمير حائل أن يأخذ على كل بعير من الإبل المعدة للتجارة إلى الشام ريالًا واحدا، أو قال ريالين، بمثابة الضريبة على هذه الإبل التي تصدر من نجد إلى الشام، وهي سلعة وطنية، وذلك بموجب أمر من الحكومة السعودية.
وقد نزل سليمان بن شريدة ومن معه من الرجال والمرافقين من التجار ومعهم إبلهم غير بعيد من مدينة حائل.
فأرسل ابن مساعد رجلًا من رجاله كان معه عندما كان أميرًا على بريدة من أجل أن يكون رفيقا بابن شريدة، ومن معه من أهل بريدة، لأن ابن مساعد يجل أهل بريدة ويقدرهم، وأرسل معه رجلًا أخر أصغر منه قدرًا.
ولما وصل إلى ابن شريدة ذبح ابن شريدة ست ذبائح أي ستة خرفان يقصد من ذلك أن يعشي رفقاءه في السفر وأخوياه كما يسمون وعماله، وأن يكون ذلك أيضًا بمثابة الاحتفاء برجل الأمير ابن مساعد.
فلما رأى رجل ابن مساعد الذبائح الست تذبح قال لصاحبه، وبعض رجال ابن شريدة يسمعون: يا فلان، ترى ابن شريدة ذابح لنا الذبائح علشان نسامحه عن بعض البعارين ما نأخذ عليهن رسم، لكن احرص لا نخلي له شيء، نبي نأخذ على كل البعارين.
وكان بعض رجال الأمراء قبله يتسامحون في مثل هذه الأمور إذا رأوا بعيرا ضعيفًا أو حتى يتعمدون أن يتركوا عددا من الأباعر لصاحبها دون رسوم، إذا تيقنوا أن أحدًا لن يفطن لهم.
قال الدبيخي: وكان مع ابن شريدة فلان الصبيحي، وهو رجل شجاع فلما

الجزء: 11 - الصفحة: 182

سمع كلام رجل ابن مساعد قال له: يا فلان، ها الذبايح ما هي على شأنك، هذي من أجل مقام معزبك الأمير ابن مساعد، وإلا لو القصد أنت كان ما تستاهل من يذبح لك ولا دجاجة، وابن شريدة ما قال لك تسامح عن شيء.
قال: وتقول لي كذا، والله لأبلغ الأمير ابن مساعد! فقال: أنت تقول كذا، والله ما نعطيك أنت ولا ريال.
لكن لو بك خير ما سويت كذا، وأنت ما كبر بطنك إلَّا موائد أهل بريدة.
قال ذلك لأن رجل ابن مساعد كان يعيش في بريدة سنوات.
فذهب رجل الأمير مغضبا إليه، وأخبره بالخبر، فأرسل ابن مساعد إلى سليمان بن شريدة ومن معه فسألهم عن الأمر ولم يعنف عليهم لأنه يعرف أنهم ليس لديهم معارضة لأمره.
فأخبروه، وقال ابن شريدة: أنا ذبحت ست ذبائح تقديرا لك يوم جا رجَّالك، وهذا كلامه، فأرسل معه غيره، وانتهى الأمر.
وكانت نهاية سليمان بن محمد بن شريدة هذا نهاية محزنة، إذ قتله غلاة البادية قبيل وقعة السبلة هو والذين معه، لكونهم على زعمهم يذهبون إلى بلاد الكفار، وأنهم ليسوا على شيء من الدين.
وقد تكدر الملك عبد العزيز بن سعود لمقتل ابن شريدة فهو تاجر من رعيته، ولكن الأهم من ذلك أنه ابن لمحمد بن عبد الرحمن بن شريدة الذي يجله الملك عبد العزيز ويحترمه.
وصمم على أن يقتص من أولئك الأعراب لقاء مقتل ابن شريدة حتى أكد الأستاذ ابن مانع الذي كان مع الملك عبد العزيز آنذاك أن مقتل ابن شريدة كان من أسباب وقعة السبلة، التي أسفرت عن هزيمة أولئك الأعراب الغلاة.

الجزء: 11 - الصفحة: 183

قال محمد بن مانع المترجم في ديوان الملك عبد العزيز آل سعود:
وفي بداية سنة 1929 م كان من غير المستطاع السيطرة على الإخوان (1)، فحوالي ذلك الوقت أقدموا على ارتكاب جريمة شنيعة حين هاجمت قوة منهم قافلة كبيرة للتاجر المشهور ابن شريدة، الذي كان في طريقه من بريدة إلى دمشق، وقد حاول ابن شريدة وعدد من رجاله أن يقاوموا لكنهم قتلوا وأخذت قافلتهم.
وتلا تلك الحادثة ما كان أسوأ منها، ففي اليوم الثاني عشر من شهر رمضان والملك يتأهب للتوجه إلى الحجاز لأداء الحج، وردت الأنباء بأن اثنتين من أعظم قبائل الإخوان، عتيبة ومطير، اجتمعتا في شمال القصيم استعدادًا للقيام بأعظم هجوم شامل على الأراضي العراقية، فأدرك ابن سعود عدم جدوى محاولاته إقناعهم بالطرق السلمية، وأن الحركة التي أنشأها لنشر السلام والاستقرار في مملكته صارت أداة للعنف والفوضى، ولقد أصبح واضحًا كل الوضوح أنه يجب سحق الإخوان، وأن القوة يجب أن تواجه بالقوة، فبدأ جلالته يستعدَّ للحرب وقلبه مثقل بالألم (2).
إلى أن قال:
وفي اليوم التالي المذكور قدم إلى مخيمنا عبد العزيز بن فيصل الدويش ممثلًا قبيلة مطير وماجد بن خثيلة ممثلًا قبيلة عتيبة، وقالا للملك: لقد أرسلنا زعماء القبيلتين، إننا نطلب العفو منك، ونرجو أن تحل خلافاتنا بالطرق السلمية، ونحن لا نريد الحرب، ولقد علم المتمردون أن الغزو على قافلة ابن شريدة قد أغضب الملك جدًّا، وإعرابا عن حسن نواياهم عرضوا عليه أن (1) يعني غلاة الأعراب.
(2) توحيد المملكة العربية السعودية، للأستاذ محمد المانع، ص 125 - 126.

الجزء: 11 - الصفحة: 184

يدفعوا ثمن الإبل التي كانوا قد استولوا عليها، وكان جواب الملك لهم: نستطيع أن نتحاكم إلى قاضي الشرع ونرى ما الذي يحكم به، وكان القاضي المعيّن من قبل الملك ينظر في الأمور طبقًا لأحكام القرآن، وكان له أن يحكم في القضايا الجنائية، وقد أراد الملك بجوابه أن يضع زعماء الإخوان أنفسهم بين يدي القضاء الشرعي ليتبين ما إذا كانت أعمالهم إجرامية في نظر الشريعة أم لا، وبما أنهم سيتهمون بعدد من أعمال القتل والسرقة فإنه لم يكن مستغربًا أن تكون الفكرة غير مستحبة لدى رسولي الإخوان، وقبل أن يغادر الرسولان بذل لهما الملك، بكرمه المعهود هدايا من المال، ثم دعا رؤساء القبائل الذين كانوا معه وسألهم عن آرائهم في استرحام المتمردين (1).
وكان هناك تقليد في الصحراء يجعل رئيس القبيلة مسؤولًا عن أية جريمة قتل يرتكبها فرد من قبيلته حتى يعثر على القاتل الحقيقي ويحكم عليه، وفي هذه الحالة لم يتقدم أي أحد من الرؤساء ويتحمل مسؤولية قتل وسلب من كانوا في قافلة ابن شريدة التي كانت في طريقها إلى دمشق.
ثم عاد رسول الملك وهو يقول: سيدي، لم أستطع الوصول إليهم، فما أن اقتربت منهم حتى بدأوا يطلقون النار عليَّ.
فصمت جلالته لحظة ثم صاح: توكلوا على الله واستعدّوا للحرب، وانحنى إلى الأرض وأخذ حفنة من التراب ورماها في اتجاه العدوّ، اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكان المعنى الرمزي لذلك الدعاء إلى الله بأن يشتت شمل جيش العدوّ (2).
ويشبه مقتل سليمان بن محمد الشريدة ومن معه من رفقائه وأعوانه مقتل (1) توحيد المملكة العربية السعودية، ص 134.
(2) توحيد المملكة العربية السعودية، ص 143.

الجزء: 11 - الصفحة: 185

ابن عمه محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الشريدة، الملقب الديدب لكثرة أسفاره، فهو لا يستقر أبدًا، مات والده عبد الله بحدود عام 1321 هـ - وكفله عمه الجواد المشهور محمد بن عبد الرحمن، إذ قتلته الحويطات عام 1349 هـ تقريبًا، وقد ذكر لنا عدد من العقيلات أنهم كانوا معه حينما قتل، ولأمر ما - اختارته الحويطات، فقد كمنوا ليلًا حينما رأوا العقيلات ينامون قرب الأردن متجهين إلى القصيم، وعندما أذن العقيلات لصلاة الفجر وأشعلوا النار وصلوا وأفطروا وبان النور تماما، أراد الديدب أن يركب مطيته فاصيب بطلقة أو أكثر من الرماة المختفين، فدُعر العقيلات والرعيان وهربوا يمينًا وشمالًا لأنهم لا يرون الأعداء، وقد بكاه رفاقه من العقيلات حضرا وبدوا لمروعته وشهامته ورجولته وشبابه.
وقال أحدهم:
يا ابن شريدة جفاني النوم ... ومن الغرابيل ملتاع
يا راعي القبر با مرحوم ... ما ترفع الراس وتراعي
وتشوف ضيم علينا كوم ... مالك من القبر مطلاع
الجيش عقبك غدا لهموم ... رعية مالها راعي
يا ليت من هو حضرك اليوم ... ويفداك بالروح فزَّاع
قبلك فقدنا عقيد القوم ... سيف رهيف وقطاع
عمّك محمد بعيد الحوم ... ريف لربعه ومرباع
وأنا أشهد إنك ربيع دوم ... من راس قوم لهم باع
بك للكرم عادة واعلوم ... وفعلك كثير بالاسماع
يا معزّبي ما عليّه لوم ... نخيت مير الندا ضاع
صرخت يمكن أشوف القوم ... مير انت ما تسمع الداعي

الجزء: 11 - الصفحة: 186

محمد بن فهد الشريدة

الجزء: 11 - الصفحة: 187

سبق ذكر محمد بن فهد الشريدة عند ذكر والده فهد بن عبد الرحمن الشريدة.
وهو صاحب إبل منذ نشأته ولا يزال حتى الآن (1427 هـ)، وعمره قد تجاوز التسعين صافي الذهن قوي الجسم.
كتب إليَّ الأخ أحمد بن سليمان الشريدة ما يلي:
من الموجودين من أبناء فهد العبد الرحمن الشريدة (محمد) وهو من كبار العقيلات وحتى الآن يبيع ويشتري ويتاجر في الإبل وعنده من نوادر الإبل مع أن عمره تجاوز 90 عامًا وينظم سباق الإبل ويشرف عليها، وكان وهو صغير السن يتاجر في الذهب يشتري من فلسطين ويسافر به إلى مكة المكرمة على ظهور الإبل.
وفي يوم منعت حكومة فلسطين ظهور الذهب من فلسطين وقام في تهريبها مع الشط إلى عمان سباحة فلما رآه اليهود يعبر الشط أي نهر الأردن سباحة أطلقوا عليه النار فرجع، قالوا أصحابه العقيلات وعدك عمان فانتظر حتى ظلام الليل ليتسنى له عبور الشط في الظلام فقام نصف الليل وصار يعوم ومعه الذهب حتى وصل في هذه المخاطر.
ووصل أصحابه العقيلات في المغرب فظنوا أنه ذبح أو غرق وهو سالم.
وفي مرة سافر إلى الشام لشراء إيل فلم يجد مطلوبه فسافر إلى العراق وطلع للجزيرة لشراء إبل وأخذ يجمع من العشائر إيلا ويبيعها في عمان.
وأخوه عبد العزيز الفهد الشريدة وأخوه سليمان كانا مع العقيلات في سوريا في تجارة الإبل أيضًا، فأهل القصيم طلب منهم جلب إبل من بادية الشام فلم يجدوا إبلًا فتحولوا إلى العراق وأخذوا يجمعون الإبل فلم يجدوا الكفاية منها وذهبوا إلى الجزيرة، هم ومعهم بعض العقيلات فأقاموا عشرة أيام إلى أن ذهب عقيل الآخرون من الجزيرة وبقي عبد العزيز لوحده حتى حصل على الإبل فقام ونزل بها إلى الرياض فلما وصل الرياض لاقاه الجزارون وشروا الإبل منه بثمن طيب.

الجزء: 11 - الصفحة: 188

وفي يوم كان أخوه عبد الله ومعه سليمان وكان سليمان صغيرًا نازلين من الجوف وفي الطريق جاءهم غبار فلم يروا الطريق فنزل وكان الوقت المغرب فقال سليمان يا خوي اعقل البعارين، فقال: خلهن يشبعن ماهن رايحات ناموا فلما استيقظ عبد الله وجد الإبل رائحة فقام في قص أثرها حتى وجدها عند بدو فلما عرفوه قالوا: أنت ابن شريدة والحمد لله وصلتنا وحفظناها لكم.
وفي انحسار عهد جماعة أهل بريدة الأوائل ومنهم الشريدة قال الشاعر حمد بن عبد العزيز الفهيد من قصيدة له:
وين (الرَّبادَى) ووَين هكا العناتيت ... ووين الرجال اللي لهم مقدريه؟
وين (الشريدة) اللي بالثنا لهم صيت؟ ... راحوا ورحنا بين هذي وذيه
مؤلفون من الشريدة:
من مؤلفي الكتب في الشريدة الدكتور صالح بن عبد الرحمن الصالح الشريدة صدر له من الكتب: (حقوق الإنسان في المملكة العربية السعودية)، الطبعة الأولى 1422 هـ - 2001 م، في مجلدين الأول في صفحة والثاني في 324 صفحة.
وللدكتور صالح بن عبد الرحمن الشريدة أيضًا: (الوجودية الحديثة: دراسة ونقد في ضوء الإسلام)، طبع في مطابع الحميضي بالرياض عام 1423 هـ في 459 صفحة.
وللدكتور صالح بن عبد الرحمن الشريدة أيضًا من الكتب المطبوعة: (نظرية المعرفة في الفلسفة الأوروبية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين: دراسة ونقد في ضوء الإسلام)، طبع في مطابع الحميضي في الرياض عام 1423 هـ - 2002 م، في 422 صفحة.

الجزء: 11 - الصفحة: 189

ومن مؤلفي الشريدة: سليمان بن عبد الله الشريدة، له كتاب: (كل الصيد في جوف الفرا) في عدة مجلدات، كتبت تقريظا له في جريدة الجزيرة.
ومن الطريف أن أحدهم قد أثنى على هذا الكتاب، وهو كتاب فصيح، بل أدبي بشعر عامي، وهو الشاعر مبارك بن ممدوح الشمَّري، قال:
الصيْد في جوف الغرَا لا تهَيْا ... يغنيك عن كتبِ التواريخِ كلَّهْ
إمولفه بحر العلوم الأبيَّا ... رجلٍ بلغةِ الضاد وافٍ سجلَّه
عزَّ الله إنَّ الصيد كنز غنيَّا ... ويشفي الكبود المعطشة المغلّه
ابن هشام النَحَويْ له سِميَّا ... والأصفهاني بالأغاني واخذًا له
قوس إسهامه ما تطيش الرَّميَّا ... وانا اذكر الله يوْم فكرهْ وصلْ له
وصلوا على المبعوث آخر نبيًّا ... والآل والأصحاب همْ خير مِلْة
ومنهم الدكتور خالد بن عبد العزيز الفهد العبد الرحمن الشريدة، عميد شئون الطلاب بجامعة القصيم.
ولد في بريدة عام 1368 هـ.
درس الماجستير والدكتوراه في الولايات المتحدة الأمريكية في تخصص (علم الاجتماع التنمية والتغير الاجتماعي).
له بحوث في:
- العولمة والسعودة.
- الشورى والديمقراطية.
- رعاية السجناء وأسرهم.
- الأمن والمفكرين والوحدة الوطنية.
والدكتور خالد محب للكتابة والطروحات الاجتماعية.

الجزء: 11 - الصفحة: 190

الشعر عند الشريدة:
من شاعرات (الشريدة): عائشة بنت صالح بن محمد الشريدة.
قالت في رثاء زوجها:
يا ما من الدمعات هلت عيوني ... ويا ما من الونات بالليل أونّه
عليك يا الغالي تهيض شجوني ... أون من فرقاك مليون ونه
يا عاذلين القلب لا تتعبون ... الله عليم اللي ضلوعي تكنه
أبو العيال اللي مكانه عيوني ... تعزاة روحي والضماير فرنه
وقالت أيضًا فيه:
مرحوم ياللي ينعش القلب ذكراك ... والعين من شانك تهل الدموع
ياليتني ما جيت بيتي بلا آياك ... وارتاح من هم الليالي الفجوع
وجدي على شوفك ودي بلا ماك ... والنار تلهب في حنايا ضلوعي
لو طالت الأيام لا يمكن أنساك ... أرضي بحكم الله ولاني جزوع
يا الله يا اللي تسجد الناس لرضاك ... اجبر عزا قلبي وقوي ضلوعي (1)
ومن شعراء الشريدة علي بن عبد الله بن محمد الشريدة نظم قصيدة في ذكر الشريدة عام 1406 هـ، فقال:
يقول من هيض ضميره بالأشعار ... زان الكلام وحان وقت القصيد
نويت اجدد ماضي فيه تذكار ... وقت به العربان نزل وشديد
وقت به العربان توخذ بالأسحار ... يوم الردي كيف بوقت الرقيد
شد العقيد وقال دولي إيكار ... شدوا على جيش إسوات الفريد
جيش على قطع الفيافي بهن كار ... لي طال ميدانه تراها تزيد
نبي على اللي ما بهم يأخذ الثار ... الكل منهم صار همه يزيد (1) عائشة بنت صالح بن محمد الشريدة (الملقب بالحر) في 13/ 12/ 1423 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 191

لي لابة تحمي إبيوته مع الجار ... تحمي دخيل البيت لو هو بعيد
* * * *
منهم محمد قايد القوم لي غار ... له غارة منها يشيب الوليد (1)
عقيد قوم يتبعه كل مغوار ... لي قال قول صار قوله مفيدِ
إلى قلت الأقوال يبدلها أشوار ... هو الدليله يوم وقت المكيدِ
يا ما سعى لاصلاح سكانة الدار ... لأهل البلد دايم عوين عضيدِ
له عادة دايم على شبة النار .. هذا صدر وذا رجع للوريدِ
غدت به الأيام يوم الدخن ثار ... كونّ غدا بجراب صار الفقيدِ
والثاني اللى له علوم وتعبار ... شيخ مع الإسلام عزمه شديدِ
منصور مسطور غشي رأسه سطار ... مثل الجمل لي هاج راسه عنيد (2)
زهاد بالدنيا بالدين جبار ... قلبه رحوم وخاشع للوحيدِ
وإلَّا فهد راع النضا واف الأشبار ... زبن الدخيل اللي عظامه رعيد (3)
قاد الحجيج وراح للبيت زوار ... بجاه رب البيت راحوا عبيدِ
تتليه عرب به إصغار وإكبار ... قياد للحمله صبور يجيدِ
وألا (يحيى) مثل الحيا عقب الأمطار ... امرح به الجوعان وأصبح رغيدِ
زبن اليتيم اللي غدت فيه الأقدار ... لي صكته بقعا وذاق المكيد
يلقاه مبسوط على كل خطار ... مفتوح بيته دايم يوم عيد
وموسى وراشد غربوا يم الأمصار ... والكل منهم زار هاك الصعيد
وتال الشريدة نحمد الله لهم كار ... ولا شك وقتي ما يجيد النشيد
ويا الله يا اللي عالم لكل ما صار ... يا معطي الداعي على ما يريد
تجعل لنا الشيبان في دار الأبرار ... بجاه وجهك يا العزيز الحميد
وصلاة ربي عد ما سار سيار ... على الذي يشفع لنا بالوعيد (1) محمد بن عبد الرحمن الشريدة.
(2) منصور بن عبد الرحمن الشريدة.
(3) فهد بن عبد الرحمن الشريدة.

الجزء: 11 - الصفحة: 192

الشِّرِيدهْ:
على لفظ سابقه.
أي بكسر الشين والراء.
أسرة أخرى من أهل بريدة ليست لها علاقة نسب بالشريدة الأسرة الشهيرة في بريدة التي قدمنا ذكرها قبلها، هؤلاء أعرق في سكني بريدة وأقدم من الأولى.
جاء ذكرهم في وثائق عديدة وتفرعت منهم أسرة (الشريدي) بكسر الشين والراء التي تفرعت منها أشرة الشبعان.
منهم (عثمان بن شريدة) جاء ذكره شاهدا في وثيقة بدين عند راشد آل عمير النويصري لسعيد الحمد المعروف بالمنفوحي.
والدين: أربعة وثمانون صاع حب أي قمح عوض ستة آريل مؤجلات يحل أجلها طلوع شوال أي خروجه وانقضاؤه من عام 1277 هـ.
وفيها رهن شهد عليه حمود العتيك.
والكاتب: محمد آل عبد الله العمرو.
والتاريخ: غرة جمادى الآخرة أي أول يوم منه سنة 1276 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 193

ومنهم عبد الله العثمان بن شريدة الذي وردت شهادة له في هذه الوثيقة المؤرخة في شعبان عام 1289 هـ وهو حتمًا ليس من أسرة الشريدة التي تقدم ذكرها قبل هذه.
وجاء ذكر عثمان الشريدة من هذه الأسرة، وليس من أسرة الشريدة الكبيرة في وثيقة مضاربة، وهي التي أسمتها الوثيقة (بضاعة) على عادة العوام في تسمية مثلها (بضاعة)، وهي أن يعطي صاحب المال ماله لمن يستثمره، ويكون الربح لهما معًا حسبما يتفقان عليه، والغالب أن الربع يكون مناصفة بينهما.
ومبلغ البضاعة أو المضاربة أربعون ريالًا منها عشر كروش محزر.
وهذه بضاعة طريفة فالمحزر هو الذي اشتهر بعض أهل القصيم بصنعه، ووضعه في الطعام المطبوخ.
وطريقة صنعه أن يجمع شحم الذبيحة، ويجعل قطعا صغيرة في كرش

الجزء: 11 - الصفحة: 194

خروف، والكرش للدابة كالمعدة للإنسان، وتجعل زرع الكرش وهو هدبها في داخلها وظهرها الأملس إلى الخارج ويحشى بها الشحم، ولا يكون ذلك إلَّا في أول الحر، لأن تلك الكرش تجعل في الشمس الحامية مدة أربعين يومًا أو نحوها تعرض لها بالنهار، وتدخل إلى غرفة أو نحوها في الليل.
وبعد هذه المدة يكون الشحم قد ذاب، وتغيرت صفته ولونه إلى لون آخر بحيث صار يستعمل في أشياء مهمة منها أنه يمنع أن يكون الطعام رقيقًا، بل يجعله بفعل كيمائي ثخينًا، وبخاصة إذا كان معه قرع وهو الخضرة الشائعة عندهم في القديم فيجعل القرع أيضًا يحافظ على صلابته، ولو طبخ طبخا كثيرًا.
ومنها أنه يمنع طيشان القدر الذي ينشأ عن وضع حطب كثير تحته فإذا وضعت فيه محزرة وهي القطعة الصغيرة من المحزر بقدر التمرة أو نحوها زال عنه ذلك.
ذكرت الوثيقة أن من ذلك الشيء الذي هو أربعون ريالًا (عشر كروش محزر).
والبضاعة أي النقود هي لسعيد آل حمد السعيد الملقب المنفوحي، وكذلك من المبلغ حمار يباع ويضم ثمنه إلى البضاعة.
الشاهد فيها كاتب الوثيقة محمد آل حمود (بن سفير).
التاريخ: غرة صفر أي أوله من عام 1275 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 195

وكذلك وجدت ذكرًا لمحمد العثمان الشريدة من هذه الأسرة، في وثيقة مضاربة أيضًا نصت الوثيقة على أنها على النصف أي نصف الربح الذي يحصل من استثمار المال الذي يأخذ البضاعة وهو هنا محمد بن عثمان بن شريدة ونصفه للذي يدفع النقود وهو هنا سعيد الحمد (الملقب بالمنفوحي).
والمبلغ: ستون ريالًا.
شهد به وكتبه إبراهيم آل عمر المبارك (العمري).
والتاريخ: لم يذكر.
وفي أسفل هذه الكتابة كتابتان كلتاهما مضاربة لسعيد، الأولى عند عبد العزيز المالك بخط إبراهيم آل عمر (ابن عمر) المبارك المذكور والثانية بخط محمد آل عمرو.

الجزء: 11 - الصفحة: 196

الشْرَيِّدة:
بإسكان الشين في أوله فراء مفتوحة بعدها ياء مشددة، وآخره هاء.

على لفظ تصغير الشريدة الذي سبق ذكره قبله ولا علاقة نسب لهم بتلك الأسرة.
وهم أسرة صغيرة متفرعة من أسرة المشيقح الكبيرة.

الجزء: 11 - الصفحة: 197

الشِّريدي:
بكسر الشين المشددة فراء مكسورة أيضًا فياء ساكنة على لفظ النسبة إلى الشريد أو إلى الشريدة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة قديمة السكني فيها ورد ذكرها في وثائق قديمة.

منهم ..... الشريدي الذي قال: الحظيظ اللي ما يعرف الف ب، ت، ث، قالها بعد وقعة الطرفية عام هـ، وانتصار عبد العزيز بن رشيد على أهل القصيم وتضييقه على طلبة العلم الذين كانوا معروفين بموالاة آل سعود من أتباع آل سعود ومن ذلك الشيخ العلامة محمد بن عبد الله بن سليم ونفيه إلى النبهانية.
يريد الشريدي: أن المحظوظ هو الأميُّ الذي لا يعرف شيئًا لأن ذلك يجعله يسلم من العقاب الذي لحق بطلبة العلم.
رأيت وثيقة تتضمن محاسبة بين الشيخ محمد بن عمر بن سليم وسليمان آل عبد الله بن مقرن نزيل الزلفي وصح في ذمة سليمان لمحمد (العمر) واحد وثلاثون ريالًا فرانسه وتفلسية حالات لا مؤجلات، وذلك بعد جميع الوصولات التي هي سابقة على تاريخه وذلك في غرة ذي القعدة سنة 1294 هـ والشاهد هو عبد الله آل إبراهيم أي ابن إبراهيم الشريدي، وكاتب الوثيقة هو الكاتب المعروف في وقته وهو ثقة عدل عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل.
وجدت ذكره في وثيقة أخرى قصيرة شاهدًا، وهي بخط الشيخ العلامة محمد بن عبد الله بن سليم قاضي القصيم، وهي مؤرخة في عاشر ربيع الآخر سنة 1286 هـ وتتعلق بمبايعة اشترى فيها صالح آل عبد الله الرسيني من عثمان الراشد بن مضيان نخلة.

الجزء: 11 - الصفحة: 198

سبق الكلام عليها في ترجمة (الرسيني)، وقد صادق الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة على صحة الوثيقة بتاريخ 10/ 4 / 1288 هـ.
وهذه صورة الأولى:

الجزء: 11 - الصفحة: 199

ووثيقة ثالثة مؤرخة في عام 1295 هـ. وتتضمن إثبات دين للشيخ محمد بن عمر بن سليم على عبد الله بن إبراهيم الدويش راع العقل وهي بخط محمد بن سليمان آل مبارك - وهو العمري - جد الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمهم الله جميعًا.
والشاهد الوحيد فيها هو (عبد الله البراهيم الشريدي).
وهذه صورتها:

الجزء: 11 - الصفحة: 200

الشْرَيِّف:

بإسكان الشين فراء مفتوحة فياء مشددة مكسورة، وآخره فاء على لفظ تصغير الشريف: ضد الوضيع.
أسرة من أهل بريدة والصباخ ورد ذكرها في وثائق عديدة من القرن الثالث عشر منها وثيقة بخط الملا عبد المحسن بن محمد السيف.
فقد ذكر فيها شهادة لعدة أشخاص من بينهم (محمد بن عبد الرحمن الربدي) جد أسرة (الربدي) كلهم وهو واسع الثراء مشهور بتدينه وورعه.
كما ذكر معه شهادة عدد من الشهود العدول، بل المشاهير، وهم راشد بن بشر من أهل خضيرا، وحمد بن محمد بن سويلم، وعلي بن ناصر الخراز من أسرة الخراز الذين منهم الظبي، والشاعر أبو علوان، وحمود بن رشيد السفيِّر.
وتأمل قوله: شهد بذلك جماعة من المسلمين، بدلا من أن يقول: شهد به فلان وكاتبه كما كان يفعل الكتبة كلهم في ذلك العهد.

الجزء: 11 - الصفحة: 201

كما ورد ذكر محمد بن إبراهيم الشرِّيف في وثيقة مؤرخة في 11 جمادى الأولى من عام 1295 هـ، ونصها:

الجزء: 11 - الصفحة: 202

"بسم الله
أقر محمد البراهيم ابن شريف بأن عنده وفي ذمته لمحمد آل عمر بن سليم ثمانية أريل فرانسه ثمن البقرة السوداء مؤجلات يحلن بالختمة من جماد أول من سنة 1296 هـ. والبقرة المذكورة راهنه بثمنه المذكور على عقد البيع شهد على ذلك منصور البطي وكتبه وشهد به محمد بن سليمان آل مبارك حرر 11 جماد أول سنة 1295 هـ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".
قوله يحلن بالختمة من جماد أول أي في اليوم العشرين منه هذا المراد وهو الذي أدركناه من لغتهم في هذا الأمر، وليس بالختمة هنا أنها ختام شهر جمادى الأولى.
أما الشاهد فهو منصور البطي وهو شخص مشهور من أسرة البطي الكبيرة أهل الصباخ الذين تقدم ذكرهم في حرف الباء وله شعر عامي مدون.
وأما الكاتب فإنه محمد بن سليمان بن مبارك العمري جد الشيخ صالح بن سليمان العمري، وقد تكرر ذكره بهذا الاسم.

الجزء: 11 - الصفحة: 203

وجاء ذكر الشريف ولكن على أنه لقب لمبارك الدخيل وليس اسمًا لأسرته، وذلك في ورقة مداينة بينه (مدين) ومحمد الرشيد وهو الحميضي الثري الكاتب المعروف في وقته.
وهي بخط محمد آل عبد الرحمن الربعي مؤرخة في عام 1312 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 204

ولا أعرف الآن من أسرة الشرِّيف إلَّا عبد الرحمن الشرِّيف يبيع في الخضرات والفاكهة في سوق بريدة المركزي - 1424 هـ - من أهل الصباخ وبريدة.

الشرَيْم:
بتشديد الشين وإسكانها ثم راء مفتوحة فياء ساكنة فميم على لفظ تصغير الأشرم، تصغير الترخيم، والأشرم في الأصل هو الأعلم أي الذي في شفته خرم أو شق.
أسرة صغيرة من أهل بريدة ورد ذكر أحد أفرادها كثيرًا في وثائق من القرن الثالث عشر وهو حسين بن شريم.

الجزء: 11 - الصفحة: 205

منها وثيقة كتبت في عام 1244 هـ بخط سليمان بن سيف، وفيها شهادة حسين بن شريم، ولم يذكر اسم أبيه، وتتضمن مداينة بين عبد العزيز آل حمد وبين عمر بن سليم، وغالبا ما يكون (آل) هذه تلي اسم الرجل المذكور وتسبق اسم أبيه وليست تدل على اسم أسرته كما هو الشائع، إلَّا إذا وافق اسم أبيه اسم أسرته.
وتقول بالنص:
"أقر عبد العزيز آل حمد بأن عنده وفي ذمته لعمر بن سليم خمسة وسبعين ريالًا ثمن تمر يحل أجلهن طلوع ربيع الثاني من سنة خمس وأربعين بعد المائتين والألف شهد على ذلك حسين بن شريم وشهد به كاتبه سليمان بن سيف".
ووثيقة أخرى مختصرة وهي بخط سليمان بن سيف والدائن فيها هو عمر بن سليم، ولم يكتب عليها تاريخها مع أن محتواها كثير ونصها:
"أقر حمد الزيد بأن عنده وفي ذمته لعمر بن سليم سبعمائة وعشرين صاع حنطة نقي ومائتين صاع شعير تزيد عشرة شهد على ذلك حسين بن شريم وشهد به كاتبه سليمان بن سيف".
وتبين أن (حسين بن شريم) كاتب أيضًا وربما كان طالب علم وهذا ما جعل بعض الناس يحرصون على إثبات شهادته في وثائقهم.
وخطه متوسط فليس بالجيد ولا بالرديء بالنسبة إلى مستوى الخطوط ومستوى كتابة الكتَّاب في ذلك العهد.
فمن كتابته هذه الوثيقة المؤرخة في سنة 1240 هـ وإملاءه فيها إملاء عامي وليس إملاء طالب علم.
ونص الوثيقة بحروف الطباعة والإملاء الصحيح:

الجزء: 11 - الصفحة: 206

"حضر عندي محمد آل علي ابن رشيد وعمر بن سليم وأقر محمد بأن عنده وفي ذمته لعمر أحد عشر مائة وزنة تمر، وأيضًا خمسة عشر ريال ونصف الجميع يحل بالموسم سنة واحد وأربعين، وعمر علي رهنه الأول شهد على ذلك عبد الله الصالحي وحمد الراشد وشهد به وكتبه حسين ابن شريم".
فالدين المذكور في هذه الوثيقة كثير والدائن ثري معروف في وقته وقد تكررت الشواهد على ذلك في مواضع من هذا الكتاب.
والمستدين من أهل البصر لا شك في ذلك لأن الشاهدين كليهما من أهل البصر المعروفين وهما عبد الله الصالحي من أسرة الصالحي أهل البصر وحمد الراشد وهو من (الراشد) الذين هم فرع من أسرة المحيميد أهل البصر، مما يجعلنا نجزم أو نكاد بأن المستدين هومن أسرة المحيميد أهل البصر.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 11 - الصفحة: 207

وفي ترجمة (النغيمشي) ذكر عثمان النغيمشي من أهل الخضر الملقب شريم ولكنه متأخر عن هذا، إلَّا إذا كان المراد بقوله: الملقب شريم، أن ذلك لقب لأبيه أو آبائه فذلك جائز.

الشَّرَيْم:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
يرجع نسبها إلى بني زيد.
جاء منهم الشاعر العامي المشهور سليمان بن ناصر بن شريم من السر إلى بريدة قبل عام هـ بمدة فسكنها حتى توفي فيها عام 1362 هـ.
وهو من أشهر شعراء عصره من العامة لما يتميز به شعره من سلاسة في اللفظ ورقة في السبك، وجودة في المعنى.
وله قصائد في عدد من أهل القصيم، ومساجلات ومراسلات شعرية مع بعضهم من أهل بريدة وعنيزة والأسياح وغيرها.
كان الشاعر سليمان بن ناصر بن شريم من جيراننا في شمال بريدة وإن لم يكن بيته ملاصقًا لبيتنا، بل يفصل بينهما بيوت قليلة، فبيتنا يقع إلى الشرق من شارع الصناعة الحالي أما البيت الذي يسكن فيه فإنه يقع إلى الغرب من الشارع بصفة مباشرة الآن، ولا أدري ما إذا كان ذلك البيت ملكًا له، أم كان استأجره، وظني أن الأخير هو الصحيح، لأنه رغم حرصه على حسن مظهره الذي يتمثل في المشلح الذي يكون جيدا، أو ليس زريًا، والعقال الأسود على رأسه يكون مناسبا.

الجزء: 11 - الصفحة: 210

وقد سكن في مدينة بريدة رغم عدم نفاق سوق الشعر على أهلها فهو من أهل الحارة، ولا أعرف أحدًا من جيرانه يألفه أو يكثر من الجلوس إليه، وذلك أنه كان يدخن، ومعروفا بذلك وقومنا في بريدة هم في ذلك الوقت من أشد الناس كراهية للتدخين والمدخنين، والكلام على الأكثرية منهم في هذا الأمر.
كما أنهم ليسوا ممن ينفق سوق الشعر عندهم، والكلام أيضًا على الأغلبية، حتى إن أحد باعة القهوة في السوق الشمالي من بريدة اشترى منه ابن شريم قهوة ولما وزنها له ووضعها في الكيس قال له ابن شريم:
تراي ما معي ثمنها الآن، أجيبه لك بعدين، فما كان من صاحب الدكان إلَّا أن غضب من ذلك وأخذ القهوة من ابن شريم وأعادها إلى مكانها في الدكان ممتنعًا عن السماح لابن شريم بأخذها.
وذهب ابن شريم يجر أذيال الفشل ويحس بالصداع لعدم شربه القهوة لاسيما أنه شاعر يحب بطبعه مجالس الأنس وشرب القهوة مع التدخين.
ولذلك لا نلاحظ أن ابن شريم صارت لها مواقف مع المشاهير من أهل بريدة ولا له شعر كثير فيهم كما يكون الشعراء أمثاله مثل العوني والصغير.
وإنما كان يخالط فئة قليلة من أهلها من (الزقرت) وهم غير الأثرياء، ولكنهم من الكرماء، مثل صلطان المواش، ومثل الليوث أحد أفراد أسرة السعد المعروفة، الذين يسكنون قرب سلطان المواش في غرب بريدة.
ولقد كان عجبي من كون ابن شريم يسكن في بريدة وهو على هذه الحالة، ولم يختر لسكناه مدينة عنيزة على سبيل المثال التي فيها تقدير كبير للشعراء، وفيها مجالس وسهرات على إنشاد الشعر والتغني به.
وذلك مثلما كنت عجبت من أن يسكن بريدة الشاعر الآخر عبد الله اللويحان لمدة طويلة يتزوج فيها من أهل بريدة ويتخذها دارًا له.

الجزء: 11 - الصفحة: 211

وظني أن ذلك سببه أن (بريدة) كانت مركزا لتجارة الإبل وملتقى للقوافل بل هدفا لأهلها، وبخاصة من المهتمين بالإبل.
ثم لشيء آخر وهو أننا لا نعرف رجلًا عمل في بريدة قديما إلَّا اختار السكني فيها حتى بعد تركه لمنصبه ونضرب مثلا على ذلك بالمشايخ عبد العزيز بن سويلم من أهل الدرعية، وعبد العزيز بن بشر قاضي بريدة من أهل الأفلاج الذي تزوج من أهل بريدة فعزله الملك عبد العزيز عنها ونقله إلى الأحساء فاختار البقاء في بريدة والعيش فيها على الأحساء ولكن الملك عبد العزيز لم يوافق على ذلك لكونه بلغه أن الشيخ ابن بشر كان قد قرب جماعة من الطائفة التي تتبع الشيخ ابن جاسر وهي منحرفة عن المشايخ آل سليم الذين هم أقرب المشايخ لآل سعود.
وأذكر أن ابن شريم لم يكن له من الأبناء إلَّا واحدا هو عبد العزيز الذي خاطبه في إحدى قصائده بصيغة التصغير التي تدل على الحنان والتدليل (عزِّيز).
وعبد العزيز أو (عزِّيز) كان من أسناننا ويلعب معنا ونحن صغار ويعرف الأطفال بأنه ليس لوالده رقابة عليه كما يفعل كثير من الناس.
ومرة حضر أناس من أهل شقراء الذين كنا نعرفهم بالمتاجرة ما بين بريدة وشقراء بل وما بين شقراء وبلاد العرض كالشعراء والدوادمي التي حولها أعراب كثير، وكانوا إذا وصلوا إلى بريدة يستأجرون بيتًا إذ لا مجال في بريدة آنذاك - جريا على عادة أهل الأمصار أن ينزل - رجال على صاحب بيت فيه أهله فيظلون يدخلون إليه ويخرجون منه.
والبيوت المعدة للإيجار موجودة فيها ورخيصة.
نزل أهل شقراء وعددهم خمسة أو ستة في بيت غير بعيد من بيتنا ومن بيت ابن شريم، وكانوا يتركون الباب مفتوحًا، فدخل عليهم عبد العزيز ابن الشاعر المذكور

الجزء: 11 - الصفحة: 212

وعمره في نحو 12 سنة فاستفظعنا نحن الأطفال ذلك، لأنه ليس من تربيتنا أن يدخل الطفل بيتًا غير بيت أهله دون أن يكون معه أحد من أهله.
ولذلك بادرنا ببراءة الأطفال إلى إخبار ابن شريم عندما عاد في آخر الضحى من السوق للغداء، والناس كانوا يتغدون في تلك السنين في نحو الساعة العاشرة في أوقات الاعتدال لأنهم يبكرون بالعمل، ولا ينامون بعد صلاة الفجر، ولا يعرفون طعام الإفطار.
فأسرعنا نخبره بأن ابنه (عزِّيز) دخل في غيابه على البيت الذي فيه الأجناب وتغدي معهم.
وكنا نظن بل كنا نتيقن أنه سوف يضربه لكي نتشفى بذلك ويكون عبرة الغيره من الأطفال، ولكن الشاعر ابن شريم خيب ظننا فانتهرنا، وقال: الله يأخذكم هذولا أهله ماهمب أجناب
وخاب ظننا الصبياني في أن ينهر ابنه أو يضربه إذ لم يقل له شيئًا.
يقال: خرج ابن شريم من سوق المجلس ببريدة إلى الجردة فرأى حصانًا يسام عليه بمبلغ 45 ريالًا ولم يزد عليه أحد، وفي الأثناء دخلت أعرابية معها حمار مقطوع الأذن فأخذه السمسار "الدلال" يحرج عليه بخمسة وتسعين ريالًا 95، وفي هذه الأثناء مر رجل يركب جملا فزاحم رجلًا من فحول الرجال من (الجاسر) فوقع على الأرض ومضى صاحب الجمل في سبيله فتعجب ابن شريم من هذا الموقف وقال:
رخص الحصان ورخصوا الطيبين ... وغلي الحمار وما شابهه من الناس
والعفن قام يدحم بكتف متين ... وابن الحمولة قام يمشي مع الساس

الجزء: 11 - الصفحة: 213

الشَّرَيْما:
على لفظ تصغير الشَّرْمَا، مؤنث الأشرم.
ولا أدري سبب تلقيبهم بذلك ولا أصله، فلا أدري أهو من الأشرم أم من غيره.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من المبيريك الذين منهم المشيقح، وهم أبناء عم للحلوة، والمعروف أن (المبيريك) تفرعت منهم الأسر التالية:
المشيقح.
القريعان.
الحبيتر.

الشريما.
العبد الملك.
وبقية المبيريك منهم لم يتغير اسمها.
وأما أبناء عمهم (الحلوة) فقد تفرعت منهم الأسر التالية:
الزايد.
الأردح.
الحفير.
الهاشل.
النمر.
وبقيت (الحلوة) منهم لم يتغير اسمها.
من (الشريما) هؤلاء الشريما له شعر عامي ويحفظ أشعارًا عامية كثيرة.

الجزء: 11 - الصفحة: 214

ويجمع (الشريما) على (الشرمان) وتردد اسمهم كثيرًا في وثائق بيع وشراء أملاك النخيل في الصباخ فهم مثل أبناء عمهم المبيريك والحفير والهاشل كانوا من الملاك الكبار للنخيل وبخاصة في الصباخ وجنوب بريدة.
ومن ذلك وثيقة مكتوبة عام 1285 هـ بخط الشيخ الزاهد المعروف عبد الله بن فدا وهي واضحة وكلماتها وجملها واضحة بحيث لا تستدعي أن تنقل إلى حروف الطباعة ولا حتى أن تفسر كلماتها.
وجاء فيها أن النخلة معروفة بجنوب (ساقي الشرمان) والساقي كما هو معروف هو الجدول الذي يجري بالماء من البئر التي تكون في لحف النفود إلى النخل في الأرض المستقرة.
ومثلها وثيقة مكتوبة عام 1289 هـ بخط محمد السليمان بن سيف وتتضمن مبايعة بين منيرة العبد الله الصقعبي ومحمد الراشد، وجاء في تحديد نخلة منها بأنها يحدها شمالًا (ساقي الشرمان).
وورد التحديد بملك (مقطر الشرمان) والمقطر كما هو معروف الصف من النخل وذلك في وثيقة غير مؤرخة ولكن الأشخاص الذين ذكروا فيها نعرف أنهم عاشوا في آخر القرن الثالث عشر وهم عبد الكريم آل محمد بن مبيريك وعبد الكريم الجاسر والشاهدان إبراهيم العلي السليمان القفاري وحمود المشيقح، الذي هو والد

الجزء: 11 - الصفحة: 215

الثري الكبير عبد العزيز بن حمود (المشيقح)، وهو ابن مشيقح بن عبد الله المبيريك الذي سمي المشيقح كلهم باسمه، خرجوا بذلك من اسم (المبيريك) وهي مكتوبة بخط رديء غير مؤرخ وكاتبه لم يذكر اسم أسرته، وإنما ذكر اسمه واسم أبيه، وهو عبد الرحمن البراهيم هكذا.
وسوف يأتي ذكر هذه الوثيقة ونقل ما فيها عند الكلام على أسرة (المبيريك) في حرف الميم إن شاء الله تعالى.

الجزء: 11 - الصفحة: 216

الشظيفة:
بإسكان الشين وفتح الظاء بعدها ياء ساكنة ففاء مكسورة وآخره تاء مؤنثة غائبة.
على لفظ تصغير الشظفة وهي الحصاة الصغيرة ذات الطرف الحاد.
هذه أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الخضير المتفرعة من أسرة التويجري الكبيرة.
وجدت اسمها مكتوبا بالضاد أخت الصاد وحقها أن تكتب بالظاء أخت الطاء، وقد قيدتها هكذا بالظاء في كتبي اللغوية.
ورد اسم عدد منهم في مداينات محمد المحسن التويجري مثل حسون بن خضير الشظيفة التويجري الذي استدان من محمد المحسن التويجري سبعة عشر ريالًا (فرانسه) ثمنًا لبكرة زرقاء، والبكرة هي الفتية من النوق، والزرقاء من الإبل هي التي في لونها سواد خفيف، ولكنه ليس داكنًا.
وذكرت الوثيقة أنه أرهنه بهن البكرة المذكورة والناقة الملحاء، وحلولهن أي أجل حلول الوفاء بهذا المبلغ طلوع رجب والمراد به إنسلاخه وانقضاؤه من سنة ثلاث وثمانين و (مائتين وألف) ولم يذكر الكاتب الألف والمائتين، اعتقادا منه بعدم أهمية ذلك ولكنه ذكر ذلك بعد قليل.
والشاهدان عليها مثل الدائن والمستدين والكاتب كلهم من أسرة التويجري الكبيرة.
فالشاهدان هما عبد العزيز الخريف التويجري ومحمد الحمود التويجري.
وتاريخها في العاشر من ربيع أول سنة ثلاث وثمانين ومائتين وألف.

الجزء: 11 - الصفحة: 217

ووثيقة أخرى فيها ذكر صالح الخضير الشظيفي وهي كالتي قبلها من كون جميع المذكورين فيها هم من أسرة التويجري، فالمستدين هو صالح الخضير الشظيفي والدائن هو محمد المحسن التويجري والشاهد عبد الله المحمد التويجري والكاتب عبد الله الخضير التويجري.
أما الدين فهو مائتان وعشرون صاع حب نقي (أي قمح) أيضًا ثلثمائة إلَّا عشرة أصواع شعير، الجميع يحل أجل وفائها دخول محرم الذي أسمته الوثيقة (العمر) بإسكان العين وفتح الميم، وهذا ما كان الناس يسمون به شهر محرم وهذا ثاني اسم له والثالث، شهر عاشور.
والرهن: الناقة الشقحاء أي البيضاء وسديس زرع بيضاء نثيل، والمراد بها بئر يزرع عليها تسمي بهذا الاسم، والنثيل هو التراب الذي يستخرج من مكان حفر البئر، ويوضع في العادة قريبًا منها بمثابة الكومة.
وتاريخ الوثيقة نهار 18 من جمادى آخر عام 1283 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 218

وثيقة ثالثة فيها ذكر عبد الله الحسون الخضير الشظيفي وخطها واضح، بل جميل لأنها بخط الشيخ العالم صعب بن عبد الله التويجري، ولكنه كتب اسمه

الجزء: 11 - الصفحة: 219

(سهل) حسبما مر بكتابة اسمه من أطوار بين (سهل) و (صعب).
والشاهدان ليسا من أسرة التويجري وهما عثمان القعير ومحمد العودة. والتاريخ غرة شعبان من عام 1287 هـ.
أما الدين فإنه سبعمائة وزنة تمر طيب.
ثم وقفنا على وثائق ثلاث فيها اسم (الشظيفة) لا تكاد تخرج عما ذكر إلَّا بأسماء الكاتب أو الشهود.
أما التاريخ فإنه متقارب.

الجزء: 11 - الصفحة: 220

وفي هذه الوثيقة نسبة (الشضيفة) إلى التويجري كما هو معروف لنا، وقد كتبها بالضاد تمشيا مع كتابة الذين كتبوها وفيهم علماء كالشيخ صعب سهل بن عبد الله التويجري إلَّا أن حقها أن تكتب (بالظاء) كما فعلت مثل ذلك في (معجم الألفاظ العامية)، مادة ش ظ ف.
والوثيقة مؤرخة في 10 ربيع الأول من عام 1283 هـ والسطر الأول منها بخط يشبه خط الشيخ صعب التويجري ولكن آخرها الذي فيه التاريخ غير ذلك.
وهي مدينة بين حسون بن خضير (الشضيفة) التويجري وبين محمد المحسن (التويجري).
والدين سبعة عشر ريالًا ثمن البكرة الزرقاء، والبكرة هي الشابة من النوق.
والشاهدان عبد العزيز الخريف التويجري ومحمد الحمود التويجري (لم يذكر اسم الكاتب).
ويلاحظ أن الدائن والمستدين والشاهدين كلهم من أسرة (التويجري).

الجزء: 11 - الصفحة: 222

الشِّعْشاع:
بكسر الشين الأولى فعين ساكنة بعدها شين مفتوحة، وآخره عين: أسرة صغيرة من أهل الشقة.

منهم محمد الشعشاع كاتب للوثائق، حسن الخط، مستقيم العبارة.
وهو إمام وخطيب مسجد الشقة السفلى في القديم.
له ملك وأثل معروف بائل الشعشاع بالشقة السفلى وله كتابات في سنة 1280 هـ. وقبلها وبعدها بقليل.
وهم متفرعون من أسرة (السعودي) أهل الشقة التي تعتبر أسرة كبيرة نسبيًا.
كان محمد الشعشاع إماما وخطيبا في جامع الشقة، وله كتابات عديدة، وكان جيد الكتابة والقراءة.
لا يزال له أملاك معروفة في الشقة، وبخاصة من الأثل الذي يعرف بأثل الشعشاع.
وفيه هذه النكتة التي قالها بعضهم في أهل الشقة مشيرًا إلى أن أول اسمها حرف الشين وأول اسم أميرها الشويهي كذلك أول اسم مطوعهم الشعشاع كذلك، فقال: أنشد عن ديرة أول اسمه (أش) وأول اسم أميرها (اش) وأول اسم مطوعهم (أش) وما كولهم (أش) يعني به الشعير والحقيقة أن الشعير كان مأكول الناس كلهم في تلك الأزمان ولكن لا يأكله من دون مزج بالقمح إلَّا القليل، أما مزج القمح به وطحنه معه فإن ذلك هو القاعدة التي أدركنا الناس عليها.
وهذه نماذج من خط محمد الشعشاع في كتابة الوثائق والتعاقدات.
منها هذه الوثيقة المؤرخة في يوم النصف من شهر جمادى الآخرة من عام 1276 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 223

وتتضمن مبايعة بين رقية بنت محمد الربعي (بائعة) وسليمان بن مزيد، من آل مزيد أهل الدعيسة (مشتر).
والمبيع نخلتان من حصتها في نخل أبيها محمد الربعي (معينات) إحداهما جوزة، وهي نخلة تكاد تصبح معدومة، وكانت معروفة عندما بدأنا نعقل الأمور في منتصف القرن الرابع عشر.
والثانية مكتومية.
وقد أوضح الكاتب الشيخ محمد الشعشاع أن البيع وقع على جذعهن أي عليها أصلا وليس على ثمرتهما.
والثمن ستة عشر ريالًا بلغت البائعة على عقد البيع أي تسلمتها من المشتري.
والشاهد من أسرة البائعة، وهو عبد الله بن محمد الربعي وربما يكون أخا للبائعة.

الجزء: 11 - الصفحة: 224

والوثيقة الثانية بين المتبايعين أيضًا وهما رقية بنت محمد الربعي وسليمان بن مزيد.
والمبيع في هذه المرة هو أكثر مما في الوثيقة التي قبلها فهو ست نخلات، خمس شقر جمع شقراء - وواحدة مكتومية وهي في الحيالة من الفلاحة، وهي المكان المتسع المعد لزراعة الحقول فيها.
والمبيع حذفهن أي كلها وليس ثمرتهن فقط والغريب أنها باعت مع النخلات المذكورة عجلتين وهما تثنية عجلة وهي الصغيرة من أولاد البقر.
فإذا كانت قراءتنا صحيحة فإن ذلك عجيب، لأن الثمن قليل حتى بالنسبة الأقيام النخل في ذلك الزمن، والثمن واحد وعشرون ريالًا هي سلف أي كانت قرضًا ثابتًا في ذمة رقية الربعي لسليمان المزيد.
ولذلك برئت ذمتها مما لسليمان عليها من السلف.
ومع ذلك أشارت الوثيقة إلى أنها كانت أخذت الدراهم المذكورة من أجل إبراهيم آل عمر ولم توضح الوثيقة علاقته بها.
وقد شهد على ذلك جماعة من المسلمين هم إبراهيم () وعبد الله الحماد الربعي وولداه، وحمد المحمد الرشيد، وكتبه عن أمرهما يريد المتبايعين محمد الشعشاع.
والتاريخ 1280 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 225

الشِّعْلان:

أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة (السالم) الكبيرة القديمة السكني في بريدة سموا الشعلان لأن جدهم كان راسه أشعل الشعر والشعر الأشعل هو المائل للصفرة، فكان الأطفال والفتيان يسمونه شعيل وهو صغير ثم لما كبر لقبوه (شعلان).
أقرب فروع آل سالم إليهم هو فرع (الغصن)، لأن جدهم الشهير بأبو شليل هو صالح بن محمد بن ناصر آل سالم ووالده محمد بن ناصر آل سالم من الذين كان يقتصر الناس في اسمهم على الناصر هو أخ لغصن بن ناصر

الجزء: 11 - الصفحة: 226

آل سالم الثري الشهير في بريدة وتقدم ذكره مفصلًا في حرف السين، وكذلك هو أخ أيضًا لعلي بن ناصر (آل سالم) الذي يعتبر زعيمًا في بريدة في وقته، وهو ثري جدًّا، ويعرف بعلي الناصر فقط ويكتب في اسمه أحيانًا علي الناصر بن سالم أو آل سالم كما تقدم.
وجدهم الملقب (أبو شليل) - على لفظ تصغير الشِّليل الذي هو طرف الثوب كان شجاعا معروفًا بذلك، وسمي أبو شليل لأنه يضع الأشياء المهمة كالقهوة ونحوها في شليل ثوبه أي طرفه لا يرضى بأن تكون في طرف شماغه كما يفعل الناس، ويعتبر من الزعماء الوجهاء، له صداقة قوية مع كبار القوم من أمراء ووجهاء وأثرياء ومن أولئك مهنا بن صالح الحسين أمير القصيم، لذلك أوصى بأن يكون مهنا الصالح هو وكيله على تنفيذ وصيته وقد تقدم ذلك في رسم (أبو شليل) في حرف الألف.
منهم: اللواء الدكتور فهد بن أحمد الشعلان، صدر له كتاب بعنوان (خواطر ملونة).
نشرت مجلة اليمامة نبذة بعنوان:
د. الشعلان يلوِّن خواطره:
صدر عن (الوطنية للتوزيع) كتاب (خواطر ملونة) للعميد الدكتور فهد أحمد الشعلان الذي استهل كتابه بإهداء رقيق إلى أسرته الصغيرة.
عرف الدكتور الشعلان كتابه بأنه (خواطر تتراءى لي في محطات مختلفة، لا تحكمها مناسبة ولا يؤطرها توقيت، بعضها جاد وبعضها أشبه بالجاد، بعضها كان رد فعل لحدث وبعضها تفكير سبق الحدث، ولا علاقة له بحدث)، والكتاب جملة من المقالات الجامعة بين الطرافة والجدية التي تناولت كثيرًا من الظواهر الاجتماعية والثقافية.

الجزء: 11 - الصفحة: 227

والدكتور فهد الشعلان في إحدى مقالاته الطريفة (أعوذ بالله من الرجيم) تناول هذه القضية تناولًا ساخرًا إذ قال (إنني شخصًا لا أومن بالرجيم يريد تورية (الرجيم) أو تحديد وجباتي الثلاث قليلة العناصر في الغالب، أما وزني فقد يزيد عن المعدل شيئًا يسيرًا ولكنه مفيد كاحتياطي.
والكتاب يحوي ثلاثة وأربعين مقالا من بينها (ساعات للبيع) و (في يدي بحث) و (شورى السياسية وشورى الإدارة) و (العصا والجزرة).
ومنهم أحمد بن عبد الرحمن الشعلان: دعوته إلى بيتي في الرياض بناء على رغبة بعض كبار أسرة السالم فذكر لي أن والده توفي وهو صغير وأن اسم (الشعلان) قد لحقهم فخرجوا بذلك من اسم السالم.
ذكر لي أشياء عن أسرته وأنه ليس لهم أبناء عم مباشرين يسمون (الشعلان) وإنما هناك أولاد إخوته.
وهذا ظاهر من كونهم فرعا من أسرة (السالم) الكبيرة، ثم توفي أحمد بن عبد الرحمن الشعلان يوم الاثنين 4/ 2 / 1418 هـ ونعته جريدة الرياض الصادرة يوم الثلاثاء التالي 5/ 2/ 1418 هـ بالنعي التالي:
لقد انتقل إلى رحمة الله الشيخ أحمد بن عبد الرحمن الشعلان فجر يوم أمس الاثنين الموافق 4/ 2 / 1418 هـ فعلى كل من له حقوق أو مطالبة الاتصال مشكورًا بأحد أبنائه العقيد د / فهد أحمد الشعلان، المقدم طيار/ محمد أحمد الشعلان، الأستاذ/ عبد الرحمن أحمد الشعلان، الأستاذ عبد الله أحمد الشعلان، على هاتف ( ... ) سائلين الله أن يتغمده بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا.
(إنا لله وإنا إليه راجعون) (1). (1) جريدة الرياض، يوم الثلاثاء 5/ 2/ 1418 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 228

أكبر أبنائه اللواء الدكتور فهد بن أحمد الشعلان مدير مكتب وزير الداخلية للاتصالات 1414 هـ.
وهو الآن (عميد معهد التدريب ورئيس تحرير المجلة العربية للدراسات الأمنية والتدريب) أكاديمية نايف العربية للعلوم والتربية.
وهو يكتب في مجلة اليمامة التي تصدر في الرياض وهذا أنموذج من كتابته في العدد 650 الصادر بتاريخ 7 أبريل 2001 م.
من (يَعزم) من؟ !
جالت في ذهني بعض الخواطر، وأنا أقفل عائدًا من (عزيمة) لأحد الأصدقاء أقامها زملاؤه احتفالًا بترقيته وسألت نفسي، من يعزم من .. !
لعل هناك تباينًا واضحًا بين مجتمع وآخر، أو قل بين عائلة وأخرى في صورة الاحتفاء بمناسبة الترقية الوظيفية على سبيل التحديد، باقات ورد كروت تهاني في المكاتب والبيوت أو الصحف، وعبر الهاتف والفاكس والبريد الإلكتروني، وأحيانًا تصل إلى (المفاطيح).
تظل التهنئة بمناسبة الترقية ذات وقع طيب على المرقي خصوصًا إذا اقترنت بالدعاء له بالتوفيق والسداد، هذا هو الأصل أما أن تأخذ التهنئة أشكالًا احتفالية مادية و"دسمة" فهذه محل نظر .. !
ولكن وعلى افتراض وجوب أو قبول ذلك اجتماعيًا فإن السؤال يقفز دائمًا أمامي من يعزم من؟ هل العزيمة للمرقي وظيفيًا، أم عليه هو واجب القيام بها حتى مع عدم القدرة!
لقد حضرت كغيري العديد من الولائم بهذه المناسبات، بعضها أقامها الشخص المرقى لنفسه ودعا إليها معارفه وأقاربه وأصدقاءه.

الجزء: 11 - الصفحة: 229

بعضها أقامها زملاء العمل لزميلهم أو لرئيسهم المرقي، وبعضها أقامتها بعض الأسر لأحد أبنائها المرقين ودعت إليها أصدقاءه.
بل إن هناك من المرقين من يطلق العنان لكل من وجه إليه دعوة التكريمه بهذه المناسبة، دعوات وولائم ومآدب تصل إلى الشهرين أو تزيد يختتمها المرقي بوليمة يقيمها هو تمثل مسك الختام ويدعو إليها جميع من دعوه خلال هذا المسلسل الطويل.
أما مواقع هذه المآدب فقد تكون منزلًا أو قاعة أفراح أو استراحة أو فندقًا، أو "كشتة" برية أو تطلعة" بحرية إن كانت المدينة ساحلية بالطبع، وقد تصاحب هذه الاحتفالات برامج ترفيهية أو خطابية وتسليم بعض الهدايا والدروع.
وهناك وهم كُثر من يقفل الباب الاحتفائي فلا عازم ولا معزوم، ويكتفي بالتهنئة المباشرة إن حملها الفاكس أو الهاتف أو جاء بها الصديق.
جميع ما ذكر أعلاه موجود في مجتمعنا على اختلاف طبقاته، ولكن يظل السؤال قائمًا وحائرًا حول ذلك، فالبذخ في الاحتفاء خصوصًا إذا تجاوز الحدود أمر مرفوض قد يدخل في دائرة التبذير التي نهى عنها ديننا الإسلامي الحنيف.
أرجو أن يتحفنا الدعاة وعلماء الاجتماع بالصورة المثلى لهذا الوضع لكي نعرف من يتحمل فاتورة الوليمة، إن كان لابد من عزيمة، "فنسحب" بطوننا إلى حيث يوجد "الدسم".
لا تعجبوا فأنا فعلًا في حيرة من يعزم من .. !
عندما أعلم أن زميلًا ترقى أهرع إلى تهيئته والدعاء له، ولكني أظل مترددًا هل أدعوه أم أشارك مع زملاء في دعوته أم أنتظر لعله أو أسرته

الجزء: 11 - الصفحة: 230

يدرجون اسمي ضمن قائمة المدعوين فألبي الدعوة بكل سرور.
عمومًا لعل تركها عائمة هكذا يتيح للبخيل مثلي اختيار ما يحلو له من تفسير في كل مناسبة ترقية له، أو لغيره.
فيظهر باستمرار "دائن" وغيره "مدين" في كشف حساب العادات والأعراف والتقاليد. انتهى.
هذا وقد كتب إليَّ اللواء الدكتور فهد بن أحمد الشعلان ورقة عن سيرته الذاتية أثبتها هنا لقلة من يفعلون ذلك، فقال:
الاسم: فهد بن أحمد بن عبد الرحمن الشعلان.
- دكتوراه في الإدارة العامة من الولايات المتحدة الأمريكية جامعة (بيتسبيرغ) عام 1411 هـ.
- ماجستير في إدارة الموارد البشرية عام 1405 هـ من الولايات المتحدة الأمريكية.
- بكالوريوس في العلوم الإدارية من جامعة الملك سعود بالرياض عام 1400 هـ.
- بكالوريوس في العلوم الأمنية من كلية الملك فهد الأمنية عام 1394 هـ.
المناصب التي حصل عليها:
- مدير المعهد الثقافي بوزارة الداخلية من عام 1425 هـ إلى الآن.
- عميد كلية التدريب ورئيس تحرير المجلة العربية للدراسات الأمنية والتدريب (مجلة علمية دورية محكمة) في جامعة نايف العربية للعلوم

الجزء: 11 - الصفحة: 231

الأمنية من عام 1415 هـ إلى عام 1425 هـ.
- عضو هيئة التدريس بكلية الدراسات العليا بجامعة نايف العربية للعلوم الأمنية منذ عام 1412 هـ. وناقش وأشرف على أكثر من خمسين رسالة ماجستير في الجامعة وخارجها.
- مدير مكتب اتصال وزارة الداخلية بالمنطقة الوسطى من عام 1411 هـ إلى عام 1415 هـ.
- مدير إدارة في مكتب وزير الداخلية للدراسات والبحوث من عام 1497 هـ إلى عام 1411 هـ.
الإنتاج العلمي والفكري:
اشترك في العشرات من المؤتمرات والندوات العربية والدولية، ونشر عددًا من الأبحاث والدراسات في الدوريات العلمية المتخصصة وله مجموعة من المقالات الأدبية والإدارية في الصحافة السعودية وصدر له أربعة كتب هي:
- كتاب (إدارة الأزمات: الأسس، المراحل، الآليات) الطبعة الأولى 1319 هـ والطبعة الثانية 1423 هـ.
- كتاب (التدريب الأمني العربي) مشترك 1421 هـ.
- كتاب (خواطر ملونة) 1421 هـ.
- كتاب (القيادات وإدارة الأزمات) 1425 هـ وهو البحث الفائز بجائزة مجلس التعاون لدول الخليج العربية لعام 2003 م.
وأخوه الطيَّار/ محمد بن أحمد الشعلان هو طيار حربي.

الجزء: 11 - الصفحة: 232

الشْعَيْبي:
بإسكان الشين وفتح العين بعدها ياء ساكنة فباء موحدة مكسورة ثم ياء نسبة.
وهم بالفعل منسوبون إلى (شعيب) كما تنطق به العامة أي بإسكان الشين.
أسرة من أهل البصر متفرعة من أسرة المحيميد الكبيرة أهل البصر كان جدهم اسمه شعيب المحيميد فنسبوا إليه.
وسيأتي الكلام مفصلًا على أسرة المحيميد في حرم الميم كما ذكرت ذلك في كتاب: (أخبار مطوع اللسيب) لأن مطوع اللسيب هو من العودة الذين تفرعوا من أسرة المحيميد أيضًا.

وخروجهم من المحيميد باسم (شعيب) قديم إذ وجدت وثيقة فيها ذكر سليمان الشعيب من أهل البصر وهو من أوائلهم من دون شك، فإن كان سليمان هذا ابن صلب لشعيب فإن عهد شعيب يكون في أخر القرن الثاني عشر وأول الثالث عشر، وإن كان من أحفاده أو من أحفاد أحفاده فإن ذلك يدل على أن خروجهم من اسم (لمحيميد) قديم، وإن كان القياس أن (شعيبًا) نفسه لا يقال له الشعيبي كما هو معروف.
والوثيقة مؤرخة في عام 1239 هـ أي بعد سقوط الدرعية بنحو ست سنين، وهي بخط سليمان بن سيف، وتذكر محاسبة جرت بين عمر بن سليم وسليمان (الشعيب) إن سليمان أرهن عمر دوره المعروفات بالبصر، ومعروف أن (الشعيب) من أهل البصر كما سبق.
وهذا نصها:
"تحاسب عمر بن سليم وسليمان الشعيب بعدما عطى عمر خمسة عشر ريالا وصار آخر حساب بينهم ثلثمائة وزنة وتسعة أريل واستفهق عمر إياهن

الجزء: 11 - الصفحة: 233

إلى الموسم سنة أربعين، وأرهن عمر بهن تفقه الثلاثي ودوره المعروفات بالبصر، فإن حلَّ الأجل ما أوفاه فسليمان موكل عمر يبيع ويستافي، شهد على ذلك عثمان آل محمد وحسين الشريم وشهد به كاتبه سليمان بن سيف".
قوله ثلثمائة وزنة يزيد وزنة من وزنات التمر والوزنة هي واحدة الوزان عندهم في القديم وتساوي نحو كيلو واحد ونصف.
وقول الوثيقة: استفهق عمر إياهن أي طلب سليمان من عمر أن يفهق هذا الدين عنه رغم حلوله إلى أجل معين لعله يستطيع وفاءه، فالفهق هنا هو الانتظار وأصله الإبعاد كما هو معروف من اللغة العامية وقد شرحت ذلك شرحًا وافيًا في (معجم الألفاظ العامية) وفي مقابل ذلك الانتظار وضع سليمان رهنًا لعمر تفقه وهي بندقه التي يرمي بها فالتفق البندق.
والشاهدان هما عثمان آل محمد وهو من (المحيميد) معروف بذلك وحسين الشريم الذي تقدم ذكره قريبًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 234

ثم وجدت وثيقة أخرى أقدم من تلك تاريخًا وأكثر وضوحًا وهي بخط إبراهيم بن علي بن خضر من أهل البصر مؤرخة في الخامس من شهر عاشور الذي هو شهر محرم سنة ست وثلاثين ولم يذكر القرن، ولكنه معروف الدينا وهو القرن الثالث عشر كما هو واضح.

الجزء: 11 - الصفحة: 235

وهذه بعض سقوط الدرعية وتخريبها بيد إبراهيم باشا بسنتين وتتضمن شراء سليمان (الشعيب) من صالح وعمر ستمائة وزنة تمر بثلاث وثلاثين ريالًا) ونصف يحل أجلهن طلوع الفطر التالي، وهو شهر ذي القعدة من سنة سبع وثلاثين أي أن مدة تأجيل الدين على سليمان الشعيب هي سنة كما هو المتبع في أغلب المداينات عندهم.
ونصها:
"يعلم من يراه أنه شهد عندي سليمان الصالح وعبد الله الراشد أن سليمان (الشعيب) اشترى من صالح وعمر ستمائة وزنة تمر بثلاثة وثلاثين ونصف يحل أجلهن طلوع الفطر التالي من سنة سبع وثلاثين وأرهنهم بذلك نخله، وضمن عبد الله الراشد جرى ذلك نهار خامس من شهر عاشور سنة ست وثلاثين كتبه إبراهيم بن علي بن خضر".
والشاهدان فيها هما سليمان الصالح وهو سليمان بن صالح السالم واشتهر باسم (سليمان الصالح) وهو من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة، ومن أثرياء بريدة المشهورين في وقته، والثاني عبد الله الراشد وهو من أعيان أسرة المحيميد وظني أنه تولى إمارة البصر في فترة من الفترات.
أما الدائنان فهما صالح بن حسين أبا الخيل وعمر بن سليم.
والفطر التالي هو ذو القعدة وعاشور المذكور في آخر الورقة هو شهر محرم.
وهذه صورتها:

الجزء: 11 - الصفحة: 236

والأصرح من ذلك في كون (الشعيب) من المحيميد مع أن ذلك لا يحتاج عندي وأمثالي إلى شاهد ما ورد في وثيقة بخط الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة، وهو من أهل البصر ولا أدري ما إذا كان كتبها بعد أن صار قاضيا في بريدة أم قبل ذلك، وظني أنه كتبها قبل أن يكون قاضيًا لأنني رأيت

الجزء: 11 - الصفحة: 237

كتاباته كلها التي كتبها وهو يكتب فيها الأرقام على غير هذه الكتابة.
وتذكر هذه الوثيقة أن سليمان الشعيب ضمن دينًا لعمر بن سليم على عمه عثمان بن محمد بن محيميد، وقد يستدل بذلك على أن (شعيب) والده هو الذي تسمى بهذا الاسم من الأسرة أي هو أول من سمي به منها.
ونصها:
"يعلم من يراه بأن عثمان بن محمد بن محيميد وعمر بن سليم تفاصلوا عن دين حال لعمر على عثمان على أن عثمان يدفع لعمر خمسمائة وزنة تمر تزيد خمسين وزنة وترد عثمان العمر ربع الصبخة، وبعد التراضي بينهما ضمن سليمان (الشعيب) لعمر على عمه ها التمر المذكور كل سنة، وإنْ قصَّف الربع عن الخمسمائة والخمسين فسليمان (الشعيب) يتممه من الدراهم اللي عند سليمان من ثمن الغربية وصار الربع ربع الصبخة بارد لعمر من جميع النوايب، شهد على ذلك فهيد الحمود وعلي آل مقبل، وشهد به كاتبه سليمان آل علي بن مقبل وسليمان (الشعيب) تلقى عمر بنجم الغربية، حرر 2 شعبان سنة 1254 هـ".
وهذه الوثيقة مهمة بالنسبة إلى تاريخ الشيخ سليمان بن علي المقبل فهي تضمنت شهادة والده وهي إذا كانت قراءتي لرقمها صحيحة قبل أن يتولى قضاء بريدة بزمن قصير أو إنها في أول ولايته القضاء.
وهذه صورتها:

الجزء: 11 - الصفحة: 238

شاهد على نقص المعلومات:
ذكرت اليقين على أن (الشعيبي) هؤلاء منسوبون إلى شعيب من أسرة المحيميد كما هو واضح.
وقد تلقيت من أحد الإخوة المثقفين من أسرة الشعيبي ويسكن في بريدة رسالة سأل فيها عن أصل أسرة (الشعيبي) هؤلاء ويذكر فيها أشياء بعيدة عن الواقع، لا يذكرها تقريرًا، وإنما يذكرها ظنًّا.
وكل ما جاء في كتابه يدل على عدم عناية الناس عندنا بتاريخ أهلهم،

الجزء: 11 - الصفحة: 240

وهذا من بين الأسباب التي حدت بي إلى تأليف هذا المعجم.
قال فيما قال، ولم أرد أن أذكر اسمه لئلا يكون ذلك تعبيرًا له بالجهل.
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز: بخصوص استفساركم عن عائلة الشعيبي وعن سبب هذه التسمية.
يوجد من يحمل اسم الشعيبي في منطقة القصيم أكثر من أسرة، فالشعيبي أهل البصر ينتمون إلى قبيلة بني خالد، أما الشعيبي أهل البكيرية فعلى حسب علمي أنهم ينتمون إلى أسرة أبا الخيل التي تعود إلى قبيلة عنزة.
وهناك أسرة أخرى تحمل هذا الاسم تعيش في الشُّقة ومنهم الشيخ حمود العقلا الشعيبي الأستاذ في كلية الشريعة بالقصيم، وقد سألته مرة هل هو من أسرة الشعيبي التي أنتمي إليها من بني خالد، فقال لي: نعم، ولكنني سألت والدي وبعض من يعرف عن أسرتنا فأخبرني أنه لا ينتمي إلى أسرتنا ولا ينتمي أيضًا إلى قبيلة بني خالد، وقيل لي إنه ينتمي إلى قبيلة قدمت من جنوب المملكة.
أما عن سبب التسمية بهذا الاسم وما قيل: إن سبب ذلك يعود إلى قول أم أحد أجدادنا لطفلها حينما كانت تداعبه "عسي عمرك عمر شعيب" فقد كنت أنا أيضًا أسمع عن هذا ولكنني لا أعتقد صحة ذلك بعدة أسباب:
أولًا: ما المانع أن يكون الاسم أصلي، ويكون أصل الاسم الذي حملته العائلة فيما بعد يعود إلى رجل اسمه (شعيب) ولاسيما أن هذا الاسم محبب للنفس لأنه اسم نبي من الأنبياء.
ثانيًا: قد يكون سبب التسمية يعود إلى مكان حيث كان العرب قديمًا يسمون أولادهم ببعض الأمكنة، فقد يحتمل أن تكون جدتنا وضعت طفلها في شعب صغير فسمي الطفل شعيب نسبة إلى هذا الشعب كما يحدث دائمًا عند العرب.

الجزء: 11 - الصفحة: 241

ثالثا: أن هذه التسمية ليست حديثة على ما أظن فقد سمعنا أنه يعود إلى أكثر من قرن أو أكثر من ذلك حينما نزحت هذه العائلة من شرق منطقة نجد وسكنت منطقة الجناح بعنيزة، حيث يوجد الآن في عنيزة مكان يسمي الشعيبي ولا توجد في مدينة عنيزة وما جاورها عائلة تحمل هذا الاسم أبدًا.
رابعًا: أنه يوجد في غرب بريدة في خب يسمى الحُمُر - بضم الحاء والميم - وفيه مزرعة (صُبْرَة) تحمل اسم الشعيبي لأكثر من قرن من الزمان وحتى الآن والدي يتسلم (الصبرة) حيث كان جدي قبل ذلك يستلمها من الذين تصبروها من الرجل الذي يدعي الشعيبي والذي انتقل بعد ذلك إلى البصر.
ملاحظة أخيرة:
عائلة الشعيبي وعائلة المحيميد أهل البصر عائلتان متلازمتان من قديم وبينهما أواصر نسب وقربة حتى إننا نسمع أن عائلة الشعيبي انفصلت من عائلة المحيميد، وأن أصلهم قديمًا كان واحد، وينتمون إلى قبيلة بني خالد.
وهناك عائلة تحمل اسم المحيميد تعيش في الشقة ولكنها غير المحيميد أهل البصر، فأولئك أعني أهل الشقة على حسب ما سمعت ينتمون إلى قبيلة عنزة، وهناك عائلة أخرى بهذا الاسم في عنيزة تحمل اسم المحيميد ولكن لا أعرف إلى أي قبيلة تنتمي.
هذه هي المعلومات التي تحضرني عن هذا الموضوع، وأرجو إن كان لديك معلومات أخرى أكثر وضوحًا أو تعود إلى مصادر موثوقة أن تخبرني عنها على عنواني السابق ذكره.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
انتهى كلامه.

الجزء: 11 - الصفحة: 242

ومن المعاصرين البارزين من أسرة الشعيبي المتفرعة من أسرة المحيميد أهل البصر:
1 - صالح بن إبراهيم بن علي الشعيبي، مدير بنك الرياض فرع الجردة ببريدة.
2 - سليمان بن علي بن سليمان بن علي الشعيبي، مدير إدارة تعليم البنات بالبكيرية.
3 - محمد بن عبد العزيز بن سليمان بن علي الشعيبي، مدير الشئون المالية بإمارة منطقة القصيم.
4 - الدكتور سليمان بن محمد بن عبد الله بن علي الشعيبي، مستشار بمكتب سمو أمير منطقة الرياض.
5 - مقدم سليمان بن علي بن محمد بن علي الشعيبي، بوزارة الداخلية.
6 - مقدم يوسف بن محمد بن عبد الله بن علي الشعيبي، بالقوات الجوية بالرياض وزارة الدفاع والطيران.
7 - مقدم إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن علي الشعيبي، بالدفاع المدني بالرياض.
8 - الدكتور عبد الله بن عبد العزيز بن علي الشعيبي، بكلية الملك خالد العسكرية.
9 - محمد بن إبراهيم العلي الشعيبي، مدير الشئون المالية بجامعة القصيم.
10 - محمد بن إبراهيم بن سليمان بن علي الشعيبي، مقدم متقاعد كان مدير شرطة بريدة الجنوبية له حوالي ثلاث سنوات متقاعد.

الجزء: 11 - الصفحة: 243

الشعيْفان:
بإسكان الشين بعدها عين مفتوحة فياء ساكنة بعدها فاء مفتوحة وآخره نون.
على لفظ تصغير الشعفان الذي لا شك في أن له علاقة بكلمة شعفة البعير، وهي وبر سنامه الذي يكون في أعلى ظهور الإبل السمان.
وليست لديَّ أية معلومات عن هذه الأسرة إلا ما رأيته مكتوبًا في وثيقة مؤرخة في 11 صفر من عام 1311 هـ بخط الشيخ عبد العزيز بن الشيخ صعب التويجري فيها ذكر (حمود آل فهيد بن شعيفان) وهي واضحة لا تحتاج إلى إعادة كتابة.

الجزء: 11 - الصفحة: 244

الشِّقَّاوي:
بكسر الشين وفتح القاف مع تشديدها والواو مكسورة تليها ياء نسبة.
وهذه صيغة النسبة عندهم إلى الشقة القرية المعروفة في شمال بريدة، ولكني لم أجد من يؤكد لي عن علم بأنهم كانوا من أهلها.
وإنما الشيء الذي أعرفه أنهم من أهل بريدة المعروفين ويضرب ذلك إلى تاريخ لا نعرفه في القدم لأن الناس لم يكونوا يؤرخون أنسابهم، بل ولا يهتمون بذلك.

وعندما عقلت الأمور في أول العقد السادس من القرن الرابع عشر كان في شمال بريدة وهي الجهة التي يقع فيها بيتنا (بيت الشقاوي) يقع مجاورًا من جهة الجنوب لمسجد عبد الرحمن بن شريدة، فكان فيه شيخ مسن مكفوف اسمه راشد الشقاوي.
كان الناس يقدرون عمره آنذاك بما فوق الثمانين ويعرفون أن بصره كفّ بعد أن امتد به العمر، وإلا لم يكن مكفوفا قبل ذلك.
والبيت الذي يسكنه كان ملكًا لهم أي لأسرة الشقاوي، ولذلك بقوا فيه مدة طويلة، بل طول المدة التي أتذكرها الآن.
ويقع البيت في الجانب الغربي من شارع الصناعة القديم وعندما وسع شارع الصناعة دخل ذلك البيت في الشارع ولا أدري أكان ذلك بعد أن كان البيت خرج من ملكهم أم لا.
ولكن الذي أحب أن أقوله: إن راشد الشقاوي كان يصلي معنا في مسجد ابن شريدة، لأنه يسكن في ذلك البيت.
وكانت امرأة منهم قد فتحت لها دكانًا من البيت وهو في الحقيقة جزء من

الجزء: 11 - الصفحة: 245

بيتهم لأنه يفتح له باب على الشارع الذي كان شارعًا عامًا مستقيمًا نسبيًا ويوصل إليه من داخل البيت.
وهذه عادة للنساء صاحبات الدكاكين في بريدة في العهد القديم فأنا أعرف عددًا منهن من اللاتي يسكنّ في شمال بريدة حيث بيتنا، وذلك في أول عهدي بالإدراك، وقد تكلمت على ذلك في كتاب آخر.
ولا أعرف واحدة منهن لها دكان مثل دكاكين الرجال التي تفتح من الشارع وتغلق من الشارع، ولا يكون لصاحبها علاقة بالبيت الذي يقع خلفها أو تكون جزءا منه.
وصاحبات الدكان ومنهن هذه كل واحدة منهن تجلس في دكانها متغطية أي على وجهها حجاب مثلها في ذلك مثل النساء اللاتي يخرجن إلى الأسواق، وحتى يجلبن في السوق شيئًا.
وأما البضائع التي كانت في دكان هذه التي أظن أنها من أسرة الشقاوي هؤلاء، ولكنني لا أتيقن من ذلك إذ ربما كانت زوجة لأحد رجال الأسرة هي قليلة، وأكثرها من المنتجات الوطنية مثل قليل من الأبازير والحلبة وحب الرشاد وحتى البيض قد يكون عندها ولكن ذلك لم يكن منتظمًا وليس كثيرًا.
وأذكر أكثر من مرة أن والدي كان يمر بهذا الدكان عندما يذهب إلى دكانه يوميًا، بل أكثر من مرة في اليوم، فكانت صاحبته تناديه قائلة: يا أبو محمد عندي بييضات تصغير بيضات: جمع بيضة فيشتريها منها بثمن بخس ويقليها في محماسة القهوة بأن يصب عليها شيئًا من السمن ويقليها ليأكلها مع أهل بيته، ولكن ذلك لم يكن منتظمًا كما قلت.
وأكثر الناس لا يأكلون البيض، بل لا يعرفون أكله ما عدا الأطفال الذين يكون عند أهلهم دجاج يطبخون لهم البيض بمعنى يسلقونه لهم.

الجزء: 11 - الصفحة: 246

ومن أسرة الشقاوي الشيخ سليمان بن راشد الشقاوي، كان زاهدًا عابدًا ورعًا بل بالغ الورع وكثير العبادة، حتى كنت سمعت نساءنا أكثر من مرة يقلن: إن الشقاوي رأي بابًا مفتوحًا في السماء.
وذلك أنه بينما كان مع الناس في قيام شهر العشر الأخيرة من شهر رمضان وكان الوقت صيفًا فكان الناس يصلون صلاة القيام التي في منتصف الليل وآخره في سطح المسجد، وبينما كان إمام المسجد يتلو القرآن غلب التأثر على سليمان الشقاوي فلم يستطع إخفاء تأثره من معاني القرآن الكريم حتى أجهش بالبكاء وظهر له صوت قهري سمعه أهل المسجد وجميعهم يعرفه بالعبادة والخشوع ويعذره في تلك الليلة غير أن النساء والجهال من الناس فسره بأنه وهو في سطح المسجد رأي بابًا فتح في السماء لاستجابة دعاء الداعين في تلك الليلة، وكان ذلك سبب تأثره.
أفرد الشيخ صالح العمري له ترجمة خاصة، فقال:

الشيخ سليمان الراشد الشقاوي:
ولد رحمه الله في بريدة عام 1310 هـ تقريبًا، وتعلم القراءة والكتابة، ثم بدأ يطلب العلم على العلماء فأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن محمد بن سليم وغيرهما وهو من الطبقة الأولى من تلامذة الشيخين، ومن طبقة الشيخ محمد العجاجي وآل عبيد وفهد العيسى والربدي وآل جربوع، فقد كان من كبار تلامذة الشيخين، وقد عرض عليه القضاء أكثر من مرة فلم يقبل، توفي رحمه الله في عودته من الحج عام 1347 هـ قبل أن يصل إلى بريدة (1).
أقول: رأيت بخط الشيخ فهد العبيد أن وفاة الشيخ سليمان الشقاوي كانت في جبل حِبْر في الطريق من مكة المكرمة إلى بريدة. (1) علماء آل سليم، ص 226.

الجزء: 11 - الصفحة: 247

ومنهم عبد الله بن سليمان الشقاوي، كان قد غاب عن بريدة وأنا صغير ولم نعرفه حتى عاد إليها في عام 1367 هـ وكنا عرفنا الأمور وتثقفنا آنذاك فرأيناه مثقفًا واسع الإطلاع.
وكان يعمل في غيابه عن بريدة كاتبًا لأمير الجوف والقريات لسنوات طويلة مما سبب له أن يزور الشام الكبير ويطلع على بعض ما فيه، ويحاول تطبيقه في بريدة عندما عاد إليها معلنًا أنه سوف يسكن فيها، فأول ما عمل أن سعي مع الجماعة وبخاصة المثقفين منهم إلى أن ينشأ شركة زراعية في النقيب الواقعة في شرقي بريدة تكون من مهمتها زراعة محاصيل زراعية جديدة والتكسب منها من جهة وتكون أنموذجًا للمزارع الأخرى، وكان (النقيب) آنذاك أرضا حرة أي غير مملوكة لأحد، مثل أكثر الأراضي البور في بريدة.
ولكن بعض الذين لا يفهمون الأمور سفهوا رأيه، واستهزموا به حتى أسموا شركته (شركة تنقيب النقيب) ففشل مشروعه وعاد مرة ثانية إلى سكنى الجوف.
ومنهم ابنه الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله بن سليمان بن راشد الشقاوي المدير العام لمعهد الإدارة العامة المسئول عن تدريب موظفي الدولة عن طريق إقامة دورات تدريبية وتثقيفية لهم لتبصيرهم بكيفية تصريف الأمور في الدوائر الحكومية على الوجه الأكمل.
وقد أجرت جريدة (الجزيرة) التي تصدر في الرياض مقابلة معه مطولة رأيت إيراد بعضها هنا لأنه يلقي الضوء على عمله وشخصيته، ومن أهم ذلك ما ذكره عن ولادته في الجوف، وذلك لأن والده عبد الله الشقاوي الذي تقدم ذكره عاد إلى سكنى الجوف كما قلت، فنشأ أولاده هناك ومنهم الدكتور عبد الرحمن هذا.
وقد نشرت تلك المقابلة في صفحة كاملة يوم الأربعاء في الأول من جمادى الأولى عام 1413 هـ الموافق 25 نوفمبر عام 1992 م.

الجزء: 11 - الصفحة: 248

قالت الجزيرة:
الدكتور عبد الرحمن الشقاوي: لن أنسى موقف أستاذي في مرحلة الدكتوراه الذي سلمني الأسئلة وتركني في قاعة الامتحان مع مذكراتي وكتبي.
ثم سألته الجريدة:
- البطاقة الشخصية لكم ونبذة عن سيرتكم الذاتية؟
- ولدت في منطقة الجوف، وأنا متزوج ولدي خمسة أولاد، ولد وأربع بنات، حصلت على الثانوية من مدرسة اليمامة الثانوية بالرياض عام 1384 هـ وابتعثت إلى جامعة أنديانا بالولايات المتحدة الأمريكية حيث حصلت على بكالوريوس في العلوم السياسية سنة 1389 هـ وعلى شهادة الماجستير من جامعة تكساس الحكومية سنة 1394 هـ، وعلى الدكتوراه من جامعة بتسبيرج عام 1403 هـ.
- تعينت في معهد الإدارة العامة بعد حصولي على شهادة البكالوريوس مباشرة عام 1389 هـ، وشغلت عدة وظائف في المعهد، كان أولها رئيسًا لقسم التسجيل، ثم مديرًا للشئون الإدارية والمالية، فمديرًا عاما للتدريب، ثم أخيرًا نائبًا للمدير العام للتدريب.
ويشمل المهام التي أقوم بها إلى جانب عملي الرسمي رئيس المجلس التنفيذي للمنظمة العربية للتنمية الإدارية، ونائب الرئيس المنظمة الشرق الأوسط للمعهد الدولي للعلوم الإدارية، ونائب الرئيس المنطقة الشرق الأوسط للاتحاد الدولي لمدارس ومعاهد الإدارة.
- أول عمل تقومون به عند وصولكم إلى العمل؟
- أبدأ عملي بجولة حول الإدارات.

الجزء: 11 - الصفحة: 249

- ما رأيكم في التالي:
- الغزو الفكري الثقافي عبر الأقمار الصناعية؟
- الغزو الثقافي عبر الأقمار الصناعية من القضايا الخطيرة والملحّة التي تحتاج إلى طرح ومعالجة، وأعتقد بأنه يمكن مواجهة هذا الغزو بتحصين المواطن بالتربية الإسلامية، وتعميق وعيه وثقافته العامة ليكون أكثر قدرة على التمييز بين الغث والسمين، لأن أفضل الحلول لهذه القضية وغيرها من القضايا المشابهة تبدأ بالتربية الصالحة للمواطن، إضافة على ذلك، فإن هناك وسائل وإجراءات يمكن إتباعها لتحسين البرامج المحلية لتمكينها من المنافسة واختيار البرامج الفضائية المناسبة وإعادة بثها.
- الواسطة؟
- هناك نوعان من الواسطة، النوع الأول ينشأ نتيجة لوجود تقصير في الإجراءات الإدارية، ويلجأ إليها المواطن لاختزال الوقت والجهد المبذول للحصول على منفعة، وهذا يمكن التغلب عليه بتسهيل إجراءات تقديم الخدمة، أما النوع الثاني فهي الواسطة الضارة والتي يسعى صاحبها إلى الحصول على ميزة أو خدمة لا يستحقها نظامًا، مما يؤدي إلى حرمان من هم أحق بها، وهذا بدوره يؤدي على المدى البعيد إلى ضعف الجهاز الإداري وتدني مستوى أدائه، ويجب - في نظري - أن يحارب هذا النوع من الواسطة بشتى السبل.
- الرشوة؟
- الرشوة مرض إداري يجب محاربته بشتى الطرق وعادة ما تتفشي الرشوة في المجتمعات التي تعاني من تدني المستوى التعليمي وضعف القيم الدينية والثقافية للعاملين فيها، إضافة إلى عدم وجود الإجراءات

الجزء: 11 - الصفحة: 250

الرادعة لمرتكبيها، وقد أثبتت الدراسات أن هناك تناسبًا طرديًا بين انتشار الرشوة وضعف العقوبة، إضافة إلى ذلك فإن هناك عاملا ذا أهمية قصوى ألا وهو عدم وجود توافق بين التعويض المالي والحوافز التي يحصل عليه العاملون مقابل أدائهم العمل، مما يدفعهم في هذه الحالة نتيجة شعورهم بهضم حقوقهم، إلى اللجوء إلى التعويض بتلقي الرشوة أو استغلال النفوذ، وتشمل وسائل معالجة الرشوة تناسب التعويض المالي للعاملين مع الوقت والجهد الذي يبذلونه، وتنمية القيم والوعي الثقافي لديهم، وتطبيق العقوبات المناسبة على الراشي والمرتشي والرائش.
- الزيارة بدون موعد مسبق؟
- في هذا العصر أصبحت الزيارة بدون موعد مسبق غير مقبولة لكثرة ارتباطات الناس واختلاف ظروفهم مما قد يؤدي إلى إحراج الزائر والمزار، ومع تقدم وسائل الاتصال، فلم يعد هناك مبرر للزيارة دون موعد.
- الزيارة في مقر العمل؟
- الزيارة في مقر العمل غير مستحبة، وتؤدي إلى إضاعة وقت الموظف الذي لا يملكه شخصيًا، وغالبًا ما يتسبب هذا النوع من الزيارات في إحراج الموظف واضطراره إلى تأجيل بعض عمله، وأحيانا إلى إحراج من قام بالزيارة دون موعد مسبق لعدم إمكانية استقباله الاستقبال المناسب.
- الموظف المبدع؟
- الموظف المبدع من العناصر القليلة التي تستحق التقدير والاحترام، وأن تحظى بمميزات على من سواها، فالموظف المبدع لا يقف عند حد أداء مهامه الرسمية، وإنما تجده يفكر ويبادر في تنمية أساليب العمل وطرقه وتحسين مستوى أدائه وخفض تكلفته، ولذلك فإنه يجب تشجيع الموظف

الجزء: 11 - الصفحة: 251

المبدع، وتهيئة بيئة العمل المناسبة لتنمية الإبداع لدى العاملين، ومن أفضل وسائل تشجيع الإبداع لدى العاملين بناء الثقة بأنفسهم وتقبل الأفكار والمقترحات الجديدة وإتاحة الفرص التدريبية لهم.
- صحافة اليوم؟
- أحرزت صحافة اليوم تقدمًا ملموسًا في مجال الطباعة ونقل الخبر، لكنها ما زالت تعاني من ضعف في مستوى التحليلات السياسية والاجتماعية والثقافية.
ماذا تعني هذه الكلمات لكم؟
- التأخر عن الدوام:
- التأخر عن الدوام ظاهرة تعني اقتطاع الموظف جزءًا من الوقت الرسمي الإضافته لوقته الخاص، وأصعب ما في الأمر عندما يصبح التأخر عادة مقبولة كأمر واقع بين مختلف المستويات الإدارية.
- الإجازة الاضطرارية:
- رخصة لمواجهة ظرف طارئ، وما عدا ذلك تصبح نوعًا من الإجازة العادية.
- الدورات التدريبية:
- المشاركة في نشاط يساهم في تنمية القدرات والمواهب، ومن مميزاته اختصار الزمن والارتباط بالواقع.
- عمل المرأة؟
- مشاركة النصف الثاني مع النصف الأول للمجتمع في بنائه ضمن إطار القيم الدينية والثقافية لذلك المجتمع.

الجزء: 11 - الصفحة: 252

- سن التقاعد؟
- تتويج لمسيرة العمر بعد كد وكفاح، وفرصة لانجاز العديد من الأحلام لم يتمكن المرء من تحقيقها بسبب مشاغل العمل.
- البيروقراطية:
- تعني بمفهومها الإيجابي، التنظيم وتحديد المسئوليات وإجراءات أداء العمل لتحقيق الأهداف المرسومة، وبمفهومها السلبي الروتين المعقد واستغلال النفوذ باسم النظام والإجراءات ويقف الإنسان وراء البيروقراطية لإكساب ماهيتها أحد المفهومين.
- السفر:
- السفر في إجازة متعة التغيير من البرنامج اليومي للحياة إلى برنامج مختلف آخر، وتزداد متعة السفر كلما كان هناك تنويع في الأماكن أو البلاد المزارة، وتنظيم جيد لبرنامج السفر لتتحقق المتعة النفسية وتزداد الثقافة العامة.
- السياحة الداخلية:
- تحقق السياحة الداخلية متعة التغيير أيضًا يضاف إليها الشعور بأن الإنسان ما زال في بلاده، إلا أنها تفتقد إلى تنويع البرامج السياحية وتوفير المرافق السياحية المناسبة من مساكن وفنادق بأسعار مناسبة.
- الصداقة:
- الصداقة إخلاص ووفاء دون ربط ذلك بمنفعة، فهي المشاركة في السراء والضراء، والصداقة الحقة تقوم على التفاهم والاحترام المتبادل.
- اليوم الوطني:
- اليوم الوطني ذكرى تاريخية عظيمة لحدث وضع اللبنات الأولى لبناء صرح هذه

الجزء: 11 - الصفحة: 253

الأمة وتوحيد كلمتها وقيادة مسيرتها في دروب التنمية، واعتقد أنه من الواجب علينا أن يكون هذا اليوم وقفة تأمل وتقييم لما تم إنجازه واستلهام العبر منه للانطلاق إلى آفاق أرحب ومستويات أرفع في مختلف أوجه التنمية.
- أستاذ الجامعة السعودي؟
- أستاذ الجامعة هو العنصر الوطني الذي تقوم على أكتافه مسئوليات تربية أجيالنا الجامعية، لذلك يجب أن توفر له فرص النمو العلمي لتطوير قدراته ومواكبة مسيرة العلم المتغير، وأن تتاح له مزيد من الفرص ليساهم في مسيرة التنمية الوطنية بآرائه وخبراته.
- إذا اختلفت رغبة أحد أبنائك في اختيار مساره أو تخصصه عن رغبتكم ماذا يكون تصرفكم؟
- إتاحة الفرصة لهم في اختيار المسار أو التخصص وأن يكون دوري هو زيادة الوعي وشرح البدائل لتمكين الأبناء من التمييز الجيد عند الاختيار.
- ما هو أول عمل تقومون به عندما تتمتعون بإجازتكم؟
- وضع برنامج يومي للإجازة، فأنا أميل - بحكم تخصصي وطبيعة عملي - إلى استغلال الوقت والتخطيط لما أود عمله مستقبلًا.
- ماذا تعني الإجازة لكم؟
- الإجازة تعني الانعتاق من روتين العمل والبرنامج اليومي لحياتي الاجتماعية، والإجازة تعني متعة التغيير والاستمتاع بالأشياء التي لم يتسع وقتي لها، إنها فرصة لقضاء أكبر وقت ممكن مع عائلتي.
- لو حدث أن أخطأ أحد الموظفين ما هو أول عمل تقومون به؟
- الاستفسار عن أسباب الخطأ والتعرف على دوافعه، فإذا كان عن حسن

الجزء: 11 - الصفحة: 254

نية، أقوم بإرشاده وإن كان عن تقصير أقوم بمناقشته ثم لفت نظره.
متى تشعرون بلحظة سعادة غامرة؟
- عندما أحقق هدفًا سعيت إليه، وعندما يشعر أحد أفراد أسرتي أو أقاربي أو أصدقائي بالسعادة والرضا.
- ومتى تشعر بلحظة ندم؟
- عندما أفشل في تحقيق هدف سعيت إليه أو عندما لا أشارك أفراد أسرتي وأقاربي وأصدقائي ومعارفي آلامهم، عندها اشعر بالتقصير.
- هل للمجاملة مساحة في تعاملكم؟
- نعم للمجاملة مساحة في تعاملي وإن كنت أبذل قصارى جهدي لمنعها من التأثير على عملي.
- الهواية التي تحبون ممارستها في إجازاتكم أو وقت فراغكم؟
- القراءة للكتب غير المتخصصة والمجلات والصحف، والسياحة، والاطلاع على ثقافات الشعوب.
- حكمة تحبون ترديدها؟
- الحكمة تمثل خلاصة تجربة أو موقف محدد لذلك فليس من المعقول أن يتأثر أي شخص بحكمة واحدة.
- هل تتذوقون الشعر، وأي صنوف الشعر يشدكم أكثر؟
- نعم أتذوق مختلف أنواع الشعر، سواء الشعر المقفي أو الحر أو الشعبي وإن كنت أستمتع أكثر بالشعر الحر لما يوفره من عمق في المعاني والصور الشعرية.

الجزء: 11 - الصفحة: 255

- هل مارستم العمل الكتابي؟
- نعم ولكنني مقل، ويقتصر ما كتبت على الكتابات المتخصصة.
- من من الكتاب يشدكم حرفا؟
- ليس هناك كاتب محدد، فأنا استمتع بالقراءة لأكثر من كاتب.
- ما هو الفرق بين الحلم والأمل في نظركم؟
- إذا لم يتحول الحلم إلى أمل فيبقى مجرد متعة نفسية بحتة.
- بيت من الشعر تتغنون به دائمصا؟
- وطني لو شغلت بالخلد عنه ... نازعتني إليه في الخلد نفسي
- أغلى هدية تلقيتها؟
- شهادة فخرية من زملائي في بتسبيرج عند إنهاء مرحلة الدكتوراه.
- كتاب إدراي قرأته أكثر من مرة؟
- لم أقرأ كتابًا إداريًا أكثر من مرة إلا عندما كنت أستعد للتحضير للاختبار الشامل للدكتوراه، حيث قرأت عددًا من الكتب أكثر من مرة.
- آخر كتاب قرأته؟
- أفضل قراءة أكثر من كتاب في آن واحد، والكتابان اللذان أطالعهما حاليًا هما: القيادة ومدير الدقيقة الواحدة، لمؤلفه د. كينيث بلانشرد، ترجمة د. عبد الله العمار، وكتاب: . REFRAMING ORGANIZATIONS LEEG
BOLMAN TERRENCE E. DEAL 1991
- إلى ماذا يعزى الفشل في الحياة الوظيفية؟
- ليس من السهولة حصر الأسباب التي قد تؤدي إلى الفشل في الحياة

الجزء: 11 - الصفحة: 256

الوظيفية حيث إن هناك عوامل متصلة بالجوانب الشخصية من قدرات ذهنية وشعور بالمسئولية وحماس في أداء العمل وقدرة علي بناء علاقات عمل إيجابية، وأخرى متصلة بالمستوى التعليمي والخبرة، ومدى التوافق بين المؤهلات والقدرات وطبيعة العمل المطلوب تأديته.
- سلوكيات وظيفية تزعجكم؟
- الاستهتار بالمسئولية وتفسير الأنظمة والقوانين وفق المواقف والمصالح.
- ماذا استفدتم من تجربتكم الوظيفية؟
- استفدت كثيرًا من تجربتي الوظيفية، وفي مقدمة ذلك أن السعي لتقديم مستوى مميز من الخدمات والمحافظة على هذا المستوى، تأتي دائمًا بمردود إيجابي وإن طالت فترة الانتظار، إضافة إلى ذلك فقد تعلمت قيمة الانضباط واحترام الوقت واحترام الآخرين، وأهمية الرضا الوظيفي للموظفين لتحقيق الأداء المطلوب، ودور الاقتداء في العمل والسلوك في العمل والسلوك على مستويات أداء العاملين.
- ما هي الطريقة المثلى في نظركم لاتخاذ القرار الإداري؟
- تحديد ماهية المشكلة قبل البدء في طرح الحلول، حيث إننا في كثير من الأحيان نبدأ في التفكير في الحلول لمشكلة لم تحدد بعد، وبعد ذلك يجب جمع المعلومات اللازمة وتحديد البدائل واختيار البديل الأمثل بعد الوقوف على الحل الذي تم اختياره، ويجب التذكير في هذا المقام بأنه ليس هناك حل وحيد لأي مشكلة بل بدائل حلول.
- متى يكون الاجتهاد خاطئًا؟
- إذا لم يصدر من شخص أو أشخاص مؤهلين، وإذا لم ينبع من الواقع المعاش ولم يبذل الشخص جهدا كافيا في التعرف على القضية المطلوب

الجزء: 11 - الصفحة: 257

الاجتهاد فيها وأثار هذا الاجتهاد مستقبلًا.
- كم نصيب النوم من يومكم؟
- بين 6 - 8 ساعات.
- شخص ما زالت ذكراه عالقة في ذاكرتكم؟
- والدي رحمه الله.
- متى تحب أن تخلو بنفسك؟
- عند الرغبة في القراءة أو الكتابة.
- برنامج تحب متابعته في التلفزيون؟
- لا أتابع برنامجًا بعينه.
- هل للصحف مساحة في وقتكم؟
- نعم أنا أقرأ يوميًّا عددًا من الصحف المحلية إضافة إلى بعض الصحافة العربية.
- ماذا تقولون لهؤلاء؟
- مدير شؤون الموظفين:
- يجب عليك أن تستوعب أنظمة وقوانين ولوائح شئون الموظفين بشكل متعمق ومتابعة كل ما يصدر بهذا الخصوص وأن تبادر إلى تقديم المشورة إلى رؤسائك حول مختلف الإشكالات الوظيفية.
- موظف السنترال؟
- يجب عليك أن تتحلى بالصبر ودماثة الخلق وأن تكون أنموذجًا لحسن التعامل مع الجمهور لأنك تمثل الواجهة للمؤسسة التي تعمل فيها.

الجزء: 11 - الصفحة: 258

- موظف يتعلق عمله بمقابلة الجمهور؟
- إن طبيعة عملك التي ألقت عليك مسئولية مقابلة الجمهور تقتضي أن تكون أنموذجًا يحتذى بالصبر وإيجابية التعامل وأن تشعر المراجعين من جمهور المواطنين بأنك في خدمتهم ولست متفضلًا عليهم.
- مدير مكتبكم؟
- لما كان مكتبي يعكس إلى حد كبير أسلوبي في العمل، فأرجو أن تكون أمينًا على تنفيذ التعليمات المعطاة لك، حريصًا على كتمان أسرار العمل، ورفيقا مع من تتعامل معهم، ودبلوماسيًا وقت الحاجة للاعتذار.
- سائقكم الخاص؟
- كن متقيدًا بنظام المرور هادئًا في تصرفاتك، أن تحافظ على أفراد عائلتي كما تحافظ على أفراد عائلتك.
- ما هي عيوب بعض المديرين في نظركم؟
- إن من أبرز عيوب بعض المديرين التصرف أثناء العمل وكأنه يتصرف في مؤسسته الخاصة، ومن مظاهر السلوك السلبي لهؤلاء المديرين التعالي على المستويات الإدارية الدنيا، ومطالبة المرؤوسين بالانضباط بينما هم لا يمثلون القدوة الحسنة، والشراسة في التعامل مع الآخرين واستغلال نفوذ سلطاتهم.
- ما هو الفرق بين الموظف قديمًا وحديثًا؟
- كان الموظف قديمًا يؤدي العمل بصورة عفوية معتمدًا على ثقافته الشخصية وخبرته، أما اليوم فإن الاتجاه إلى التخصص غيَّر متطلبات العمل، فادي إلى الحاجة إلى تعليم متخصص وتدريب مكثف لاتقان العمل، وأصبح هناك معايير الأداء الموظفين.

الجزء: 11 - الصفحة: 259

- أجمل مدينة محلية زرتها؟
- لكل مدينة محلية طابع متميز، وهذا ما يجعل زيارة المدن في المملكة ممتعة لوجود الاختلاف بينها.
- أجمل مدينة دولية؟
- يصعب أن أسمي مدينة بعينها، ولكن يمكن القول بأنني أفضل المدن الساحلية التي تتوفر فيها الخدمات والبرامج السياحية الجيدة.
- موقف لا زال عالقًا بمخيلتكم؟
- دخولي إلى قاعة الاختبار الشامل للدكتوراه وأنا أحمل كتبي ومذكراتي، وحضور أستاذي المشرف ليعطيني أسئلة الاختبار ثم يغادر ويتركني لوحدي بعد أن طلب مني عند الانتهاء في نهاية اليوم أن أضع كراسة الإجابة في مكتبه.
- أبرز السلبيات الإدارية في نظركم؟
- هي عديدة، ولكن يمكن أن نختار من بينها التالي:
- انخفاض الإنتاجية.
- الإجراءات المعقدة.
- تدني مستوى تقديم الخدمة للجمهور.
- استغلال النفوذ.
- إذا دعيتم إلى حضور ندوة أو مناسبة اجتماعية في وقت واحد أيهما تفضلون؟
- هذا يتوقف على مستوى الندوة وأهمية المناسبة الاجتماعية.
- هل تخصصون جزءًا من وقت المنزل لإنجاز أعمال المكتب؟
- نعم.

الجزء: 11 - الصفحة: 260

- كلمة أخيرة، من أنت؟
- أفضل ألا أتحدث عن نفسي، فأنا كما يراني الآخرون.
انتهى.
وفي السنوات الأخيرة عين الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله الشقاوي أمينًا عامًا للجنة الإصلاح الإداري المؤلفة من عدد من الوزراء وكبار الشخصيات ومهمتها دراسة أوضاع الوزارات والإدارات الحكومية، وإلغاء ما ينبغي إلغاؤه منها وهي برئاسة الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران، وذلك بالإضافة إلى عمله في إدارة معهد الإدارة العامة.
فكانت الصحف تسأل الدكتور الشقاوي في مناسبات عديدة وأحيانًا تبتدئ الأحاديث الصحفية معه عن عمل اللجنة وما قطعته من مراحل على اعتبار أن ذلك بهم طائفة كبيرة من الموظفين من مواطنين وغيرهم، فكان يجيب إجابات مختصرة موفقة لأنها تشبع نهم الصحفيين ولا تتضمن إفشاء لأسرار اللجنة.
وثيقتان:
ورد ذكر ناصر بن إبراهيم الشقاوي في وثيقة مكتوبة في عام 1298 هـ بخط عبد الله آل حسين الصالح أبا الخيل الذي هو ابن أخ لمهنا بن صالح أبا الخيل أمير القصيم.
وتتضمن مبايعة بين أبناء عويد بن هاشل وبين عبد الرحمن آل حسين أخي الكاتب حيث باع آل هاشل أرضًا لهم في هميل الصباخ على عبد الرحمن بن حسين.
والشاهدان لهذه المبايعة هما ناصر البراهيم الشقاوي وحسن الحسون.
وسوف يأتي الكلام على هذه الوثيقة عند الكلام على أسرة الهاشل في حرف الهاء من هذا الكتاب، بإذن الله.

الجزء: 11 - الصفحة: 261

وقبل هذه المبايعة ورد ذكر عبد الله الشقاوي هكذا ورد مطلقًا من دون ذكر والده في دفتر لسليمان بن صالح السالم أحد أثرياء بريدة وتقدم ذكره قيد فيها ما يلي:
عند عبد الله الشقاوي خمس وعشرين وزنة عوض رس جزيري، بشهادة عبد الله العلي السعوي.
هكذا من دون كتابة التاريخ لأنها لا تتضمن دينًا مؤجلًا جريًا على عادتهم في هذا الأمر.
ولكن تاريخها على كل حال سابق على تاريخ الوثيقة التي قبلها لأن سليمان الصالح السالم كان قد مات عندما كتبت الوثيقة وهي التي فيها شهادة ناصر الإبراهيم الشقاوي.

الجزء: 11 - الصفحة: 262

الشَّقْحَا:
بفتح الشين وإسكان القاف فحاء مفتوحة مخففة.
على لفظ مؤنث الأشقح وهو الذي في لونه حمرة تميل إلى الصفرة وقال لي أحدهم: إن سبب هذه التسمية هي فرس لجدهم شقحا اللون، وقال لي عبد الرحمن البطحي: إن ذلك من اسم أم لهم اسمها شقحا.
أسرة من أهل بريدة جاءت إليها من عنيزة.

الجزء: 11 - الصفحة: 263

يرجع نسبها إلى أسرة (الحمود) الكبيرة في عنيزة التي تفرعت منها عدة أسر منها العبيد الله والجنيني - بالجيم المنقوطة - والنانية والمهوس والعبيدي والمحيسن، وقد انتقل منها إلى بريدة ثلاث أسر هي (الحمود و (الشقحا) واليحيى.
وتسميتهم بالشقحا جاءت معهم من عنيزة فقد كان يسمون وهم هناك بالشقحا.
ويذكرون أن لديهم وثيقة تتضمن وقفًا لهم في عنيزة.
وهذا لا يستبعد لأن أبناء عمهم الحمود كانوا جاءوا إلى بريدة في القرن الثالث عشر.
وقال لي خالد بن عبد العزيز الشقحا من الأسرة: إن أول من جاء من عنيزة إلى بريدة من أسرة الشقحا هو علي بن محمد، ومحمد هذا هو الملقب بالشقحا وأنه جاء إلى بريدة قبل عام 1302 هـ استنادًا لوصيته هكذا قال: ولكنه قال عندما سألته عن أكبرهم سنًّا الآن - 1420 هـ قال هو صالح بن منصور بن محمد بن منصور بن محمد الملقب بالشقحا بن منصور بن محمد بن حمود بن محمد الحترشي.
ولم يذكر (عليًّا) في نسبه ولا يصح هذا إلا إذا كان محمد أول من لقب بالشقحا منهم له أولاد من غير ذرية (علي) الذي يذكر أنه أول من جاء منهم إلى بريدة، ولكنهم انتقلوا بعد ذلك من عنيزة إلى بريدة.
أما الحترشي في نهاية النسب القريب فإنه يعود إلى فرع الحتارشة من قبيلة هذيل.
أقول: إذا صح هذا أي سلسلة النسب فإنه لم يذكر فيه متى يتصل نسبهم بنسب بقية أسرة الحمود الذين انقسموا إلى نحو تسع أسر ثلاث منها في بريدة وست في عنيزة، والذين في عنيزة هم الأصل، والذين في بريدة جاءوا إليها

الجزء: 11 - الصفحة: 264

من عنيزة، وهم (الشقحا) و (الحمود) و (اليحيى) والذين في عنيزة كثير وبرز منهم شخصيات عديدة مثل حمود العبيد الله مدير فرع الزراعة في عنيزة، وعبد الرحمن ابن نانيه المدير العام لخفر السواحل.
وظني أن هذا النسب فيه اختصار كثير ويحتاج إلى تمحيص ونحن هنا إنما نذكر أسر أهل بريدة وسوف نذكر في الكتاب الأخر المتعلق بأسر القصيم في المدن والنواحي الأخرى ما نعرفه عن أسرة الحمود والذين يتصلون بها من أهل عنيزة.
والله المستعان.
ويجمع أهل بريدة الشقحا على (الشقاحي) بفتح الحاء وأنا أقول إنني عندما عقلت الأمور بعد عام خمسين وثلثمائة وألف بقليل وكان دكان والدي في السوق الشمالي القديم الواقع إلى الشمال من جامع بريدة كنت أرى (الشقاحي) وهم ثلاثة رجال كبار لكل منهم أولاد وبيوتهم تقع إلى الغرب من المسجد الجامع دخل بيت حسين الشقحا منهم في توسعة شارع الصناعة، مما يدل على أن وجودهم في بريدة هو أقدم من ذلك.
وبعد أن امتد بي العمر، والمعرفة خيِّل إليَّ أن (الشقاحي) قدماء في بريدة لأن لهم أملاكًا وبيوتًا فيها ولا أعرف أن أحدًا منهم ذكر أنه مولود في عنيزة، بل هم مولودون في بريدة أقصد الرجال الكبار الذين عرفتهم في العقد السادس من القرن الرابع عشر.
كون (الشقحا) هم إحدى الأسرة المتفرعة من أسرة الحمود الكبيرة قد نصت الوثيقة التالية على ذلك وهي مكتوبة بخط صالح السليمان الغليقة، وقد محى التاريخ فلم نعرف كتابتها بالضبط ولكننا نعرف زمن الكاتب والشاهد محمد بن إبراهيم بن عويد وذلك في العقد الثالث من القرن الرابع عشر على وجه التقدير.

الجزء: 11 - الصفحة: 265

وقالت في مطلع الوثيقة:
حضر عندنا (فهد المنصور الشقحا ابن حمود) وباع على زوجته لولوة بنت محمد اليحيى.
يلاحظ أن محمد اليحيى هو من اليحيى أهل بريدة الذين سيأتي ذكرهم في حرف الياء، وأنهم أبناء عم للشقحاء لأنهم متفرعون من أسرة الحمود، التي منها في بريدة ثلاث أسر هي الشقحا والحمود واليحيى، كما تقدم.

الجزء: 11 - الصفحة: 266

من شخصيات (الشقحا) فهد بن محمد الشقحا وهو شاعر في الشعر الفصيح نظم قصيدة في رثاء والده محمد الشقحا نشرت في جريدة الجزيرة التي تصدر في الرياض في عددها الصادر بتاريخ 27 ديسمبر عام 1992 م بعنوان: (رثاء الابن لوالده)، وهي:
ما لي بما في القلب من خفقان ... حول ولا لي بالدموع يدان
مذ جاءني نبأ النعي مخبرا ... بابي سميح ليت ذاك نعاني
يا ملهبًا كبدي بأدهى حرقة ... يوم الرحيل وقبله بزمان
أتراك أبصرت الأحبة منذ أن ... ضن الفؤاد عليك بالخفقان
أرأيت في تلك الوجوه وجومها ... أرأيت كيف غدت من الأحزان
أو لست حين بناظريك رمقتنا ... رمقات ود أشربت بحنان
أو لست كنت تحس أن قلوبنا ... فرقا عليك تدق في طيشان
* * * *
يا من أذا عد الرجال وجدته ... متصدرًا لا في المقام الثاني
وإذا سألت الناس عنه تجد له ... ذكرا حميدا عم كل مكان
بمكارم الأخلاق يا ذا النبل قد ... شيدت عزًا راسخ الأركان
أنت الكريم إذا الكرام تفاخروا ... بالجود والمعروف والإحسان
بر وشهم ذو خصال فذة ... كم نال منك البذل من إنسان
لا تنكر المعروف تحمد أهله ... وإذا وهبت فلست بالمنان
وإذا نطقت لدى الأكابر انصتوا ... يصغون بالأفهام والآذان
نلت الفضائل جلها ولقلما ... رجل سواك ينالها بتفان
إن كان عمرك انقضت أيامه ... ذكراك بين الناس عمر ثاني
لك يا أبي منا دعاء صادق ... فجزاك ربي من فسيح جنان

الجزء: 11 - الصفحة: 267

الشقحا:
أسرة أخرى من أهل بريدة متفرعة من أسرة المنصور القديمة السكني في بريدة.
وقد كثروا وتناسلوا فيها ثم نزح منهم أناس إلى الكويت وفيهم سفراء للكويت الآن، أحدهم زارني في مكتبي في رابطة العالم الإسلامي باسم المنصور.
منهم منصور بن صالح الشقحا كان ضابطًا كبيرًا في الجيش لقيت الأستاذ سالم بن إبراهيم الدبيب رئيس ديوان إمارة بريدة في السابق مرة أظن ذلك في عام 1375 هـ أو نحوه، وقال لي: جئت الآن من جهة شمال القصيم كنت راكبًا مع منصور بن صالح الشقحا على سيارة جيب عسكرية فاعترض طريقنا مرتفع من الأرض يصعب اجتيازه على السيارة فقلت له بسرعة: أبعد عنه يمينًا أو يسارًا فلم يقبل وقال: حنا عسكريين ما يمكن إلا أن نسير إلى الأمام، ثم تجشمه بسيارته حتى خرج منه.
كان يذكر لي ذلك متعجبًا من كلامه ومن إقدامه ومما سمعه منه عن أخلاق العسكريين.
فقلت له: الشقحا هذا أهو من (الشقاحي) جماعتنا المعروفين بالشقحا؟
فقال لي: لا، هذا ماهوب من حمولة الشقحا، هذا من المنصور، ولكن كان جدهم أشقح أي: أبيض فسمي الشقحا.
وقد سمعت مثل ذلك بعد ذلك من عدد غيره من العارفين بهذا الأمر فكلهم قال لي مثله.
وبعد ذلك عرفنا أن اثنين من جماعتنا كل واحد منهما اسمه منصور الشقحا أحدهما (منصور بن صالح الشقحا) هذا، والثاني: منصور بن محمد

الجزء: 11 - الصفحة: 268

الشقحا كلاهما من المنصور من أهل بريدة القدماء وعملا في جهة الجنوب من المملكة بحيث شغلا مناصب رفيعة هناك.
وقد نشرت جريدة الجزيرة في عددها الصادر بتاريخ 24/ 6/ 1413 هـ حديثًا لعبد الرحمن بن عبد الله اليوسف من أهل أشيقر وكان عمل في المنطقة الجنوبية، جاء فيه مما يتعلق بالشقحا قوله:
منصور بن صالح الشقحا كان يعمل في الجيش، وابن عمه منصور بن محمد الشقحا، وكان منصور الصالح أميرًا في الشعبين التي هي رجال ألمع في حدود تهامة، وكان الشعبين تابعة لإمارة أبها، وأرسلني الأمير تركي السديري إلى منصور المحمد الشقحا الذي كان كاتبًا، أو مساعدًا في رجال ألمع وكتب تقريرا في رجال ألمع استغرق عامًا تقريبًا، استحسن تركي السديري أن أعمل كاتبًا مع عساف في نجران .. انتهى.
أقول: تبين أن هذا الكلام فيه خلط إلا إذا كان يحكي حالة مرة وتغيرت فأمير الشعبيين هو منصور بن محمد الشقحا.
وقد فصل ذلك مع بقية أعماله ابنه الأستاذ محمد بن منصور رئيس النادي الأدبي في الطائف وهو كاتب وأديب، ناصع العبارة، وهو من أم من ناحية رجال ألمع في عسير، ونشأ هناك ثم أقام في الطائف لذلك لم يعش في بريدة وكتب إليَّ كتابًا يوضح فيه ذلك، ويستفسر عن بعض الأشياء، قال في كتابه وهو مؤرخ في 15/ 7/ 1408 هـ بعد الديباجة:
وأنا أطالع تاريخ منطقة القصيم من خلال ما بين يدي من تواريخ نجد لفت نظري التقارب الوارد في ذكر أسرة (الحمود) التي أنتمي إليها.
إذ إن اسم الوالد رحمه الله منصور بن محمد المنصور العلي السليمان الحمود، كما ورد في بعض الوثائق والأوراق المحفوظة في (بريدة).

الجزء: 11 - الصفحة: 269

وعلى ضوء استشهاد الشيخ حمد الجاسر بكتابكم (معجم أسر القصيم) وعليه أرجو تحقيق الاسم.
حيث إن والدي منصور المحمد ... لقب الشقحاء لأمتلاكه ذلول (كما يقول البعض) نادرة اسمها الشقحاء ولذلك لقب بالشقحاء كما أنه تولى عدة أعمال منها:
- أمير الشعبين (عسير) 1344 هـ.
- أمير القحمة 1353 هـ.
- خوي في إمارة جيزان.
- وكيل إمارة جيران، حتى استلمها المرحوم الأمير محمد بن تركي السديري.
- إمارة بيش.
- إمارة سامطة ولكن توفي عام 1368 هـ قبل استلامها.
ثانيًا: أعمامي:
- صالح محمد منصور المنصور - لا يذكر شيء عن تاريخ الأسرة وأخواله (الجاسر) مقيم في الرياض.
- عبد الله محمد الممخي، انتقل مؤخرًا إلى رحمة الله كان مقيمًا في سوق الشيوخ حيث ولد هو وأخت له وأخواله (المزيني) عمل مدرسًا للقرآن في بريدة وله ابنان الآن مقيمين في بريدة.
- عمة: مقيمة الآن في بريدة زوجها المرحوم يحيى عبد الرحمن الشريدة.
- عمة: مقيمة الآن في بريدة أرملة لا أعرف زوجها وأخوالها الجاسر.
المطلوب مع تقديري:
تحقيق الاسم كاملًا وهل منصور المحمد كما يعرف أهل بريدة، والذي

الجزء: 11 - الصفحة: 270

مارس التجارة كجمَّال وأقام بعض الوقت في (سوق الشيوخ) ثم هاجر إلى الجنوب وأقام في جيزان حتى توفي.
يعود (للحمود) ومن هم (الحمود) خاصة وأن هناك رجل كبير في السن يدعى (عبد المحسن إبراهيم الحمود) يقيم عند قبة رشيد كما يدعي يزورني بعض الأحيان في الطائف ويصر على تكنيتي بالحمود.
أمل مساعدتي في الوصول إلى الحقيقة ولكم خالص تحياتي.
محمد المنصور (الشقحاء)
عضو نادي الطائف الأدبي وأمين سر المجلس
وكتب إليَّ أيضًا: للمرة الثانية أتلمس من فضيلتكم العون في تحقيق اسم والدي رحمه الله منصور المحمد الشقحاء (الممخي) الذي انتقل إلى رحمة الله في جازان عام 1318 هـ ومع وفاته انقطعت روابطي بأهله في بريدة رغم علمي بأنهم يدركون حرصي على التواصل.
ومنهم أبناء عمي عبد الله محمد المنصور الذي ولد في الزبير وتوفي في بريدة وعمي صالح محمد المنصور المقيم الآن بالرياض، وأختي من الوالد المقيمة في بريدة وأبناء عمتي رحمها الله من المرحوم يحيى الشريدة.
وقد ورد في كتاب (نجديون وراء الحدود) ضمن الخواطر التي كتبها الشيخ صالح السليمان العمري اسم والدي منصور المحمد الشقحاء.
بعد أن طال انتظاري لباقي المعلومات عن ذلك كما جاء في خطاب فضيلتكم رقم 4422 في رغم إدراكي لمشاغلكم ومهامكم في خدمة الإسلام والمسلمين.
والله يرعكم ويحفظكم ..
محمد المنصور الشقحاء

الجزء: 11 - الصفحة: 271

وقد أجبته بالكتاب التالي:
الأخ الكريم الأستاذ محمد بن منصور الشقحاء حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله بوركاته، أما بعد:
فقد تسلمت كتابكم الكريم المؤرخ في 25/ 3/ 1412 هـ حول والدكم الكريم رحمه الله، ونسب أسرتكم الكريمة وهل لها علاقة بأسرة الشقحا الذين هم من الحمود.
أخبركم بأنني الآن بعيد عن أوراقي المتعلقة بهذا الموضوع بعدًا زمنيًا وبعدًا مكانيًا، ومع ذلك فإني أعرف أنكم من أسرة كريمة عريقة من أهل بريدة ليست لها علاقة بأسرة الشقحا المشهورة في بريدة فأولئك من الحمود الذين هم أبناء عم للعبيد الله والنانيه وعدة أسر أخرى، وقد جاءوا إلى القصيم من الدرعية.
أما أسرتكم فإنها من أسرة المنصور الكبيرة العريقة التي ربما كانت جاءت منذ حوالي 250 سنة من المجمعة إلى بريدة.
وقد أنجبت أسرتكم شخصيات عدة منها الشيخ صالح بن محمد المنصور كان من طلبة العلم الأجلاء حافظا لكتاب الله تعالى وام في جامع الشيخ الخريصي في غرب بريدة فترة وتوفي وهو إمام فيه، وقد قيدت وفاته ولا أذكرها الآن.
أما الممخي فهو لقب على أسرتكم كلها تمييزًا لها من الأسر الأخرى الموجودة في بريدة والتي تسمى المنصور.
وأما الشقحا فإنه لقب خاص لبعض أفراد الأسرة سمي بذلك لبياضه لأن الأشقح والشقحاء هو الأبيض بياضا مشربًا بحمرة.
وكان لأسرتكم شأن في بريدة إذ كان فيهم أثرياء وأناس لهم ذكر وصيت حسن، ولكن ذلك قل في الأزمنة الأخيرة هناك، (وتلك الأيام نداولها بين الناس)

الجزء: 11 - الصفحة: 272

هذه هي المعلومات التي في ذهني وهي ليست موثقة بما ذكرته لكم، وأرجو أن أتمكن من إمدادكم بمزيد من المعلومات لأسرتكم في المستقبل إذا رجعت إلى أوراقي الموجودة في القصيم.
والله يحفظكم ويرعاكم ..
أخوك المخلص
محمد بن ناصر العبودي
ثم تلقيت كتابًا من الأستاذ خالد بن عبد العزيز الشقحا فيه رأي مخالف لرأيي وهو أن (الشقحا) الذي قلت إنه من المنصور هو من الشقحا الذين نعرفهم الذين هم من الحمود، وإنما منصور اسم لوالده أو أحد أجداده.
ويقول بعد الديباجة:
ذكرت بردكم الكريم في الرسالة الموجهة إلى الكاتب الأستاذ/ محمد بن منصور الشقحاء والمؤرخة في ربيع الثاني 1412 هـ بخصوص أسرة المنصور (الممخي) التي منها الكاتب وملخصه "إنهم ليس لهم علاقة بأسرة الشقحاء وينتمون إلى أسرة المنصور في المجمعة".
ولذلك أردت أنا كاتب هذه الأسطر أن أوضح نسب أسرة المنصور (الممخي) وسبب التسمية بالممخي التي منها الكاتب وهو كالتالي:
أسرة الشحقاء يرجعون إلى جدهم محمد بن منصور بن حمود بن محمد الحتيرشي، محمد أنجب ثلاثة أولاد هم منصور وعلي وعبد الرحمن، ومنصور بن محمد أنجب ولدين هم محمد (جد كاتب هذه الرسالة) وصالح (المعنى بالكلام) صالح أنجب ولد واحد هو منصور الذي أنجب ولدين هم صالح (ولد منصور بن صالح "القائد") ومحمد (الملقب بالممخي)، محمد الممخي أنجب منصور (أمير الشعبين) وعبد الله (والد شاكر) وصالح (على قيد الحياة ويسكن

الجزء: 11 - الصفحة: 273

الرياض ويبلغ من العمر 73 عام) وعبد الله وصالح أبناء محمد (الممخي) حملوا اسم المنصور، أما منصور بن محمد (الممخي) فحمل لقب الشقحاء.
فمحمد الملقب بالشقحاء له وصية يرجع تاريخها إلى 1261 هـ وتوجد وثائق عديدة لمنصور ولد محمد (الملقب بالشقحاء) وأخويه علي وعبد الرحمن منها وثيقة توكيل علي بن محمد أخيه منصور بن محمد على وقف أبيهما وهي مؤرخة في 1291 هـ ووثيقة إقرار أخته سلمى بنت محمد (الملقب بالشقحاء) ومنيرة بنت إبراهيم بن حمود زوجة عبد الرحمن بأنه يعطيهم من وقف أبيهم وهي مؤرخة في غرة شبعان سنة 1291 هـ، ووثيقة دين حمد الغاشم على أخيهما عبد الرحمن وهي مؤرخة في 1303 هـ من هذا نستنتج أن الشقحاء توفي قبل عام 1291 هـ. ومن وثيقة محمد بن منصور (جد كاتب الرسالة) وأخيه صالح (الذي من سلالته الممخي ومنصور (القائد)) والتي تقضي بتنازلهما عن ريع وقف جدهم لصالح خالهم منصور بن محمد بن حمود مدة حياته والمؤرخة في 16 جماد 1317 هـ نستنتج أن محمد وصالح أحفاد محمد بن حمود الملقب بالشقحاء، حيث أن الشقحاء توفي قبل 1291 هـ والوثيقة في 1317 هـ فمحمد أخ صالح هو محمد حفيده، وليس محمد (الملقب بالشقحاء) فيكون صالح بن منصور حفيد محمد (الملقب بالشقحاء) وليس أخ له.
أما سبب تسمية محمد بن منصور بن صالح الشقحاء بالممخي فيرجع إلى أنه في إحدى رحلاته وهو خارج من الكويت متجهًا إلى نجد خرج عليه بعض قطاع الطرق (يسمون بالعامية "الحنشل") فقاتلهم، حيث كان ماهرًا في استخدام السلاح، وقتل منهم ثلاثة وأصيب في فوق كعب رجله اليسرى من الجهة اليمنى برصاصة فبدأ الجرح يتآكل وهو في الطريق إلى بريدة وبعد شفائه أصبح مكان الجرح "ممخي" (أي فيه فراغ) فلقب بهذا اللقب "الممخي" وأصبح أولاده إلى وقت قريب يعرفون بهذا اللقب.

الجزء: 11 - الصفحة: 274

أقول أنا مؤلف الكتاب:
كنت ظننت قبل ذلك على ضوء ما سمعته من بعض الناس أن المنصور أهل بريدة الذين منهم (الشقحاء) هؤلاء هم من (المنصور) أهل المجمعة جاءوا إلى بريدة في وقت مبكر، وكان هذا - بناء أيضًا - على إفادة من شخص من (المنصور) أهل بريدة الذين جاءوا إليها من المجمعة.
ثم تبين لي بعد ذلك أن هذا القول ليس عليه دليل.
وأكثر من سعى إلى إيضاح ذلك الأستاذ خالد بن عبد العزيز الشقحا من أهل بريدة الذين نعرف أنه من الشقحا المعروفين لدينا بهذا الاسم، لا اسم لهم غيره، وهم الذين ذكرتهم قبل هذه، فحضر إليَّ في الرياض ثم كتب إليَّ كتابًا مؤرخًا في 20/ 2/ 1420 هـ يقول: المنصور الذين ذكرت منهم منصور بن صالح الشقحا وابن عمه منصور بن محمد الشقحا يرجعون إلى أسرة (الحمود) التي ترجع إليها أسرة الشقحا الذين هو منهم، وأنه لا علاقة لهم بالمنصور أهل المجمعة.
أقول: تبين لي أن كلامه صحيح من ناحية كونهم لا علاقة لهم بالمنصور أهل المجمعة، أما من كونهم من أسرة الحمود الكبيرة التي ينتمي إليها (الحمود) أهل بريدة والأسر الأخرى العديدة في عنيزة الذين كانوا يعرفون في عنيزة باسم (ابن حمود) ثم صاروا يعرفون بالحمود، فإن ذلك لم يتضح لي صحته ولذلك كتبت اسم (الشقحا) لأسرتين، وليس لأسرة واحدة، والله أعلم.
وأخيرًا وجدت اسم (منصور الصالح الشقحا) في ورقتين رسميتين لأنهما يتضمنان إثبات شهادة لأناس آخرين، الأولى صادرة في صك شرعي من المحكمة المستعجلة الثانية في مكة المكرمة في 9 رجب من عام 1350 هـ.
والثانية من قاضي الطائف قبل هذا التاريخ بقليل، وهو 41 جمادي الثانية سنة 1350 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 275

الشَّقَيْر:
أسرة صغيرة متفرعون من أسرة (آل أبو عليان) الكبيرة.

منهم عبد الله بن محمد الشقير كان يبيع العلف بمحراب مسجد ابن خضير ثم صار فلاحًا في العكيرشة.
وكان الأسرة الشقير نخل مزدهر في غرب بريدة ملاصقًا لها اسمه (الشقيري) منسوبًا إليهم وكان أشهر حائط نخل وأغلاه بالنسبة للفلاحين من حيث قربه من مدينة بريدة والقرب من المدينة أساسي للفلاحين لأنهم يأخذون السماد منها بلا مسافة طويلة، ويبيعون ما تنتجه فيها بلا تعب.
جاء ذكر (شقير) من دون أن يذكر اسم والده ولا لقب الأسرة اعتمادًا على أن هذا يفهم من اسم الشخص وأكاد أجزم أن شقير هذا من هذه الأسرة الذين هم من آل أبو عليان، شاهدًا في وثيقة مداينة مؤرخة في شهر جمادي الثانية من عام 1246 هـ.
والمداينة بين رشيد الدهش وبين محمد الربدي، والدين أربعمائة صاع حب نقي أي قمح سالم من الشوائب، وهو مؤجل الأداء يحل أجله في شهر ذي القعدة من عام 1246 هـ وأيضًا ثلثمائة وخمسون وزنة تمر.
والشاهد على ذلك (شقير) والكاتب عبد الرحمن بن سويلم.

الجزء: 11 - الصفحة: 277

وربما كان شقير هذا من الأشرة الأخرى التي ذكرتها بعد هذا.
وجاء ذكر بستان (الشقيري) في وثيقة مؤرخة في 13 من جمادي الأولى عام 1256 بخط سليمان بن سيف، وأن غانم العبد الله من أسرة (الغانم) الشهيرة من آل أبو عليان باع على عبد العزيز آل محمد من آل أبي عليان أيضًا، وهو الذي تولى إمارة بريدة عدة مرات وسبق ذكره في الجزء الأول نصيبه من عصب حجيلان من بستان الشقيري.
ومن المعلوم أن وفاة حجيلان وهو ابن حمد أمير القصيم كانت في سنة 1234 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 278

الشقير:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى من أهل حويلان متفرعة من أسرة الحميدان أهل خب العريمضي الذين هم متفرعون من أسرة (الربيش) الكبيرة يرجعون مثلهم إلى قبيلة (الرولة) من عنزة.

الجزء: 11 - الصفحة: 279

كتب إليَّ الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الشقير ما يلي بعد الديباجة:
أشكر لكم يا معالي الشيخ جهودكم المباركة سواء كانت الجغرافية أو التاريخية أو الدينية، وهذا ليس بغريب على معاليكم حيث إن معاليكم من أسرة مباركة معروفة بالعلم والعلماء والدعاة لاسيما وأن معاليكم نشأ في هذه المدينة (بريدة) المباركة المعروفة بأحوال ساكنيها وعراقة أنسابهم، وحيث ورد السؤال لي من طرف أحد مجالسيكم ومحبيكم عن الأسرة الكريمة أسرة (الشقير).
فأسرة الشقير نشأت في (حويلان) ولا يزال يوجد في الخب قليب باسم (شقير) وحائط ومزرعة شقير.
وشقير المذكور هو: شقير بن عثمان بن عبد الله بن حميدان بن عبد الكريم بن حميدان بن عبد الله، وقد أرفقت لمعاليكم وثيقة مبايعة في عام 1317 هـ منقولة من خط الشيخ محمد العبد الله بن سليم قام بنسخها فضيلة الشيخ إبراهيم العبيد رحمه الله.
مما يشار إليه أن أسرة الشقير من سلالة الحميدان الذين يسكنون في خب العريمضي حسب المعلومات لدي أن أسرة الشقير والحميدان يلتقون بأسرة (الربيش) في الجد عبد الله المذكور في آخر نسب شقير حيث إن العبد الله إثنان من الأبناء حميدان المذكور ومبارك، والربيش يعودون لمبارك، وقد تسمى أبناء مبارك باسم الفخذ الذي ننتسب جميعًا إليه وهو فخذ (الربشان) من القعاقعة من الرولة والحميدان والشقير انتسبوا لآبائهم شقير وحميدان.
ولا يخفى عليكم أن الأسرة عموما سواء أبناء شقير أو حميدان أو مبارك (الربيش) تعتبر من الأسر المتحضرة من القدم ولها أملاك قائمة ومعروفة، والذي يغلب على عائلة الشقير أنها نزحت من القدم إلى مدينة الرياض بعد فتح مدينة الرياض واستقرت في الرياض ولا يزالون، منهم أبناء سليمان بن عبد الله بن منصور بن شقير وأبناء محمد بن عبد الله بن شقير.

الجزء: 11 - الصفحة: 280

غفر الله للأموات ورزق الأحياء من واسع فضله وسعة مغفرته إنه جواد كريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كبير الموجهين في القوات الجوية
إمام وخطيب جامع ابن سليم في الرياض
ورئيس شركة مراسيم الأرض للاستثمار العقاري
عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن منصور الشقير
انتهى.
وهذا تكرار الصورة الوثيقة التي ورد فيها اسم (شقير) شاهدًا ولكنه مجرد من الصفة أو حتى الاسم الثلاثي الذي يمكن أن يعرف به وقد كررت ذكرها هنا استكمالًا للموضوع، ولكوني لم أتأكد من (شقير) المذكور فيها.

الجزء: 11 - الصفحة: 281

ورأيت اسم منصور الشقير في ورقة مداينة بينه وبين محمد بن رشيد الحميضي.
والدين فيها أربعة وعشرون ريالًا فرانسه يحل أجلهن دخول محرم مبتدأ سنة 1307 هـ وأرهنه في ذلك البكرة الملحا والبقرة الحمرا.
والشاهد فيها إبراهيم العلي القفاري وكاتبها الشيخ عبد العزيز الصعب التويجري في عام 1306 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 282

الشقَيران:
على لفظ الشقران مُصغَّرًا.
من أهل خب البريدي.
أسرة صغيرة أبناء عم للحميد بترقيق الميم الذين منهم المشايخ كالشيخ عبد الله بن سليمان الحميد، قاضي منطقة جيزان سابقًا.
يقولون: إن جدهم شقيران هو ابن عم حميد وقيل: إنه أخوه، جاءوا من أشيقر.
أكبرهم سنًّا ذياب بن محمد بن علي بن شقيران سنه الآن - 1410 هـ 80 سنة، ثم عرفت أنه لا يزال حيًّا في تاريخه 1428 هـ وعمره الآن 103 سنوات وهو سليم التفكير، وتزوج وعمره 90 سنة ولم يولد له منها أولاد.

منهم علي بن حمد الشقيران كان من معلمي البناء بالطين.
موجود الآن 1482 هـ وعمره 82 سنة وهو عضو في هيئة النظر المعتمدة من المحكمة رغم سنه، قد أمضى في هذه الوظيفة نحوًا من عشرين سنة حتى الآن.
ومنهم الشيخ صالح بن سليمان بن علي بن محمد الشقيران كان مدرسًا وطالب علم نشط وتوفي عام 1420 هـ.
رثاه الأستاذ صالح بن سليمان المقيطيب بمرثية مطولة، قال:
هذه أبيات قلتها تأبينًا للشيخ الغالي صالح بن سليمان الشقيران الذي وافته منيته غروب شمس يوم الخميس الموافق خمسة عشر من شهر رمضان المبارك من عام ألف وأربعمائة وعشرين، وكان لوفاته وفراقه أثر في نفسي ونفوس محبيه، وقد حاولت أن أقدم هذه الأبيات في وقتها لتزامن انتقاله من الدنيا، ولكني لم أستطع كلما بدأت وتصورت محاسنه غلبني البكاء وأسكتني ألم

الجزء: 11 - الصفحة: 283

الفراق وحاولت التغلب على نفسي فألزمتها الصبر لأقدم ما أستطيع اعترافًا بالفضل لأهله فإليك الأبيات من قائلها صالح المقيطيب في 1/ 10/ 1420 هـ:
رضينا بك اللهم رَبًا وخالقًا ... رضينا برب عن يقين عبدناه
له الحمد في الأولى له الحمد آخرًا ... عليم بفعل العبد لو كان أخفاه
فسبحان رب قدر الرزق للورى ... كما قدر الآجال والخلق أحصاه
قضى الله أن يسترجع الخلق كلهم ... كذا يبعث المخلوق كالبدء سوَّاه
لنا عودة بعد الحياة وموقف ... لكل كتابٌ حاضر سوف يعطاه
به ما عملنا في الحياة مسجل ... فيارب ربحنا إذا ما وزناه
طوى الموت أقوامًا وأفنى ديارهم ... فكم أمر ناهٍ وما هدَّ مبناه
مآل الفتى موت متى حان وقته ... وما بعد هذا الموت ربي تولاه
فليست لنا الدنيا مقرا ومنزلًا ... ولكن كظلٍ زال لما نزلناه
يعيش الفتى ما دام في العمر مهلة ... وأرزاقه تجري كذا السهم أخطاه
وحتى إذا ما استنفد العمر جاءه ... رسول لقبض الروح والقبرُ حياه
فهل يستطيع الجاهُ تأخير لحظة ... كذا المال لو يجدي لكنا بذلناه
وكنا بذلنا للشقيران شيخنا ... ولكنَّ هذا مستحيل علمناه
ففي نصف شهر الصوم حانت وفاته ... قبيل غروب الشمس ربي توفاه
وقد فارق الدنيا وحيدًا لقبره ... فيا رب فاقبل ما له قد دعوناه
عزائي إلى آل الشقيران كلهم ... بشيخ لنا بالأمس كنا فقدناه
بكينا أبًا قد عاش للخير منبعًا ... وقد فارق الدنيا وللعلم مسعاه
بكى الأهل والجيران يوم رحيله ... ويبكيه من ضمن الأهالي مصلاه
له بقعة خلف الإمام وقد بكت ... فراقًا كما حنَّ الطريق لممشاه
كذا مصحف يتلو به كل وقته ... ولم يدعُ داعي الخير إلا ولباه
وكم ختمةٍ لله يرجو ثوابها ... غدًا صاحب القرآن في القبر يلقاه
وكم ركعة بعد الشروق وسجدةٍ ... يؤدي وعند الله يومًا سيُقضاه
وكم صام شهرًا كابد الجوع والظما ... وكم قام ليل الصوم لله ناجاه

الجزء: 11 - الصفحة: 284

وكم سار نحو البيت حجًّا وعمرة ... يلبي لمن في الناس بالحج ناداه
وممشاه في الدنيا رويدًا لسانه ... عفيف يقول الحق والزور يأباه
عفيف نقي العرض قد زانه التقى ... علامات وجه الخير تبدو بسيماه
سجاياه فيها للقلوب محبة ... وتحلو إذا مرت على الناس ذكراه
على الأرض هونًا إن مشي في طريقه ... ولم تخط يومًا قطُّ للسوء رجلاه
كما غض طرفًا طأطأ الرأس ماشيًا ... فما أبصرت ما حَذر الشرع عيناه
وقد كان في الدنيا إلى الخير مصغيًا ... ولم تستمع يومًا إلى اللغو أدناه
ونفس بفعل الخير لو جاء سائل ... لجادت ولم تبخل وذو الخير يجزاه
وقد لازم الأشياخ للعلم طالبًا ... تأسى بهم علمًا وطابت سجاياه
كما نال علمًا نافعًا كان فضله ... كبيرًا له فهم إذا ما سألناه
وفي خدمة التعليم أفنى شبابه ... بجد وإخلاص بهذا عرفناه
تلاميذه أضحوا شيوخًا كمثله ... لهم من صفات الشيخ ما قد لمسناه
إذا ما صحبت المرة أدركت فضله ... فللشيخ قلب طاهر قد سبرناه
فقدنا أبًا شيخًا كريمًا نُعزه ... ولن يستطيع القلب إن شاء ينساه
سيبقى بهذا الفضل حيًّا بذكره ... يموت الفتى والذكر في الناس أحياه
فبشراكم آل الشقيران إذ بدا ... من الناس ذكر طيب قد سمعناه
يعبِّر عن هذا حشود تدافعت ... على وضعه في القبر لما وصلناه
وظلوا على حاف الضريح وودعوا ... فقيدًا وفاض الدمع لما دفناه
ألا إنما الناس الشهود على الورى ... شهدنا له بالخير لما وجدناه
به يستحق الخير إذ جاء نصه ... صريحًا عن المعصوم كنا قرأناه
فصبرًا على ما قدر الله تغنموا ... وقولوا عسى أن يكرم الله مثواه
ويا رب عند العرض خفف حسابه ... ويارب فليأخذ كتابًا بيمناه
إلهي وأمطر قبرَه وابلَ الرضا ... وعطره بالغفران آمين ربَّاه
فقد صار بيت الله في الأرض مسكنا ... يناجي به ربًا سميعًا لنجواه
له مطلب عالٍ من الله يرتجى ... فيا رب فامنح شيخنا ما ترجاه

الجزء: 11 - الصفحة: 285

فما خاب من يدعو كريمًا فإنه ... سيعطى عطاء فوق ما قد طلبناه
فيا رب فاجعل قبره منزل الرضا ... وضاعف له أجرًا لتحسين مأواه
وكرمه واجعل جنة الخلد منزلًا ... لشيخ عن الدنيا بعيدًا رأيناه
وصلوا على من جاء بالخير هاديًا ... رسول من الأقصى إلى الله مسراه
ومنهم فهد بن سليمان بن صالح الشقيران عمل بوزارة الشئون الإسلامية، وله كتابات ثقافية وفكرية في الصحف.
وجدنا اسم محمد بن علي بن شقيران نزيل خب البريدي في مداينة بينه
(مستدين) وبين موسى العبد الله (العضيب) وهو الدائن مؤرخة في عام 1333 هـ ويحل الدين فيها بالضحية وهو شهر ذي الحجة عام 1333 هـ والشاهد فيها راشد الدغيثر وهو تاجر معروف.
أما الكاتب فإنه سليمان بن محمد العمري والد الشيخ صالح بن سليمان العمري وجد (الدكاتره) الآن في الجامعات من العمريين.

الجزء: 11 - الصفحة: 286

ووثيقة أخرى متعلقة بمحمد بن علي الشقيران أيضًا، وهي مؤرخة في النصف من شهر صفر بمعنى يوم 15 منه سنة 1337 هـ. وتتضمن إقرار محمد بن علي الشقيران بأن معه لعبد العزيز الخراز وهو من أسرة الخراز أهل خب البريدي مائة وعشرين ريالًا (بضاعة).
والبضاعة أشبه ما تكون بشركة المضاربة، بمعنى أن الذي يأخذ البضاعة وهو هنا محمد بن علي الشقيران يعمل في تنميتها واستثمارها، ويكون الربح الذي يحصل منها بينه وبين صاحبها الذي أعطاه إياها حسب ما يتفقان عليه، والغالب أن يكون بينهما مناصفة.
وهي بخط محمد بن إبراهيم المطوع.
وهذه ورقة مداينة بين عبد الله الناصر بن شقيران وبين عبد الكريم الإبراهيم بن عبود (العبودي).
والدين أربعة وعشرون ريالًا فرانسه ثمن للبقرة الدبساء، وهي التي لونها لون الدبس بمعنى حمراء غامقة وهي بخط تركي بن إبراهيم الشاوي كتبها في 27 من شوال سنة 1345 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 287

عثرت على وثيقة فيها ذكر شقير بن عشوان، ولا أدري أهو من هذه الأسرة أم من غيرها، والاحتمال الأقرب أن يكون منها، وهي مبايعة بين شقير بن عشوان (بائع) وعمر العليط (مشتر) والمبيع مخيزن - تصغير مخزن وهو الدكان الصغير والمخيزن معروف محدد شمالًا عن بيت غزية وجنوبًا عن دار زيدان وقبلة السوق.
والمراد بالسوق هنا الزقاق وليس سوق البيع والشراء.
والثمن ستة أريل.
والشاهد عبد الكريم آل حمد وأخوه عبد الرحمن، والأغلب أنهما من أسرة العليط.
والكاتب محمد بن حمود السفَيِّر وهو من أسرة معروفة حتى الآن قديمة السكني في بريدة، ولم يذكر تاريخ الوثيقة ولكن المشتري عمر العليط معروف لنا ومعروف وقته وحتى وفاته ستأتي الإشارة إليها عند ما ننقل وصيته في حرف العين بإذن الله.

الجزء: 11 - الصفحة: 289

وفي ختام الحديث عن الشقيران هؤلاء ننقل شهادتين لأناس منهم الأولى منهما بخط الشيخ القاضي علي بن سالم المحمد.

الجزء: 11 - الصفحة: 290

الشُّكُر:
على لفظ الشُّكُر الله تعالى.

أسرة صغيرة ورد اسم أحد أفرادها واسمه ناصر الشكر في وثيقة مؤرخة في عام 1312 هـ وهي مدينة بين علي العبد العزيز السالم من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة وبين عبد الله الحمود التلال والدين 22 ريالًا وتسعين وزنة تمر وستة وثمانون صاع حب أي قمح.
والشاهد فيها هو فهد العلي بن مرشد، فإذا كانت الشين في اسمه مكسورة فهو من المرشد الذين يرجع نسبهم إلى أبو عليان، وهذا هو الظاهر

الجزء: 11 - الصفحة: 291

أما إذا كانت مفتوحة فإنها أسرة أخرى سيأتي ذكرها في حرف الميم.
والكاتب إبراهيم الحمد بن حمد آل مضيان وهو كاتب معروف والكتبة في أسرة المضيان هذه عديدون.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 11 - الصفحة: 292

الشلاش:
من أهل خب العوشز جنوب بريدة.
أصلهم من بقعاء لأنني وقفت على وثيقة مكتوبة في أول القرن الثالث عشر وفيها شهادة على مبايعة في خب العوشز لأحدهم وكان اسمه في الوثيقة (شلاش البقعاوي).
ثم انتقل أحدهم واسمه (شلاش الشلاش) من بريدة إلى حائل فبقي فيها فترة، ولد فيها له أبناء منهم زميلنا الأستاذ عبد الله بن شلاش الشلاش كان عمل معنا مدرسًا في مدرسة بريدة (الفيصلية) لعدة سنوات، وهو يتكلم لهجة أهل حايل المعروفة، لا يخل بذلك لأنه ولد هناك ونشأ هناك حيث قضى طفولته وأول شبابه.
وقد عمل في سلك التدريس في بريدة، بل انتقل إلى بريدة انتقالًا كليًا، ومعه إخوانه، وأظن والدهم انتقل معهم أيضًا.
قلت له مرة ممازحًا: ما هذا الاسم لكم وما معناه يا أهل حائل؟ لأننا كنا نظن - قبل ذلك - أي قبل أن نتمعن في الأمور أنهم من أهل حائل القدماء الذين لم ينتقلوا منها إلى أية جهة أخرى، فقال: هذا الاسم أخذناه معنا من ديرتكم بريدة فنحن من أهل خبوب بريدة الجنوبية ولكن جدى أو قال والدي: ذهب إلى حايل ونشأنا هناك، وهذا صحيح.
ولكن الصحيح أيضًا أن أجدادهم كانوا جاءوا قبل ذلك بزمن من جهة حائل إلى بريدة فكان ذلك العائد منهم إلى حايل عاد إلى الأصل ثم رجع مرة ثانية إلى بريدة.
أما اسم (شلاش) فإنني لم أعرف أنا ولم يعرف الأستاذ عبد الله الشلاش

الجزء: 11 - الصفحة: 293

آنذاك أنه اسم شائع عند البادية، ولكنني عرفت ذلك بسعة استعماله، وذكرته في كتاب (تكملة المعجم اللغوي في جزيرة العرب) ومن شواهده قول محمد بن دوخي من كبار عنزة:
دونك نسوق المال والخيل والجيش ... وان لزّموا يا (شلاش) نرهن حدينا
إخوان عذرا ما بهم ماكر كديش ... يرجع معيفٍ خاسرٍ من يبينا
يا (شلاش) ما نعطيك حمر الطرابيش ... لو جمعوا كل العساكر علينا
اشتقاقه من (الشلشة) في العامية وهي الإسراع في إنجاز الشيء، وعدم التهاون به.
ثم اشتهر اسم (الشلاش) كثيرًا في بريدة لأن أخاه الأستاذ سليمان بن شلاش الشلاش شغل وظيفة مدير التعليم في القصيم بعامة، وقد أدارها فأحسن الإدارة، وحمد أثره فيها، مع صعوبة إدارة التعليم آنذاك لأنها متعلقة بمدارس ثانوية ومتوسطة للبنين في أخطر مراحل حياتهم، ولاتساع عملها وكثرته.
إلا أنه رحمه الله أصيب بالمرض الذي اضطره إلى ترك العمل، ثم امتد به ولم ينجع فيه العلاج حتى توفي في شهر ذي الحجة عام 1417 هـ.
وقد رثاه زميله في المدرسة والعمل وهو كان سلفه في إدارة التعليم الأستاذ عبد المحسن بن محمد التويجري - من تواجر المجمعة - بكلمة آثرت نقلها هنا لمعرفته به غير أنه ذكر اسمه سليمان بن عبد الله الشلاش، والصحيح أنه سليمان بن شلاش بن عبد الله بن شلاش، لأن زميلنا عبد الله الشلاش أخوه.
قال التويجري في عدد جريدة الجزيرة الذي صدر في يوم الجمعة 25/ 12/ 1417 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 294

رحمك الله يا سليمان:
إن الموت حق، حقيقة لا مراء فيها، وأمر مسلم به لا محالة، وقد خُلق الحكمة إلاهية يعلمها سبحانه، ولعل من ضمنها أن يعمر هذا الكون، وتتوارث الأجيال فيه البقاء والنماء، وحتى لا تضيق الأرض بمن عليها من ناحية، وليختبرنا معشر الناس فيصير (منا الصالحون ومنا دون ذلك).
وصدق الله العظيم حيث قال: (هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور).
وما أسعد من ذكر بالخير، وكسب سمعة حسنة بعد وفاته على حد قول الشاعر:
والذكر للإنسان عمر ثان
وربما تكون هذه السيرة العطرة والسمعة الطيبة في الدنيا إرهاصًا لقبوله عند ربه، وحصوله على رضاه في الدار الآخرة وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل يقول في آخره ما معناه (إن الله إذا أحب عبدًا وضع له القبول في الأرض).
وفقيدنا الزميل الكريم سليمان بن عبد الله الشلاش الذي خلفني في إدارة التعليم بالقصيم عام 1380 هـ عرفته - رحمه الله - رجلًا مخلصًا صادقًا إيجابيًا في عمله، دقيقًا في أدائه له حسب الأنظمة والتعليمات المرعية، ينفذها بحذافيرها، لا يحيد عنها قيد أنمله، وعرفته - رحمه الله - رجلًا متدينًا مستقيمًا مبتعدًا عن الفضول، قليل الاختلاط بالناس لفلسفة يؤمن بها، ونظرة خاصة أتصور أنه مقتنع بها، ولله في خلقه شؤون، أما عمله والواجبات المنوطة به فإنه قد يؤديها على خير وجه حسب اجتهاده ومرئياته.
وأذكر أنه - رحمه الله - أثناء الدراسة معنا بدار التوحيد بالطائف قبل نصف قرن تقريبًا كان مدمن قراءة - إن صح التعبير - لا يقع بين يديه كتاب

الجزء: 11 - الصفحة: 295

إلا ويلتهمه التهامًا، ويقرأه من الألف إلى الياء، ولذلك كان له ركن أو زاوية في النادي الأدبي بالدار والذي كنا نقيمه كل أسبوع أو مرتين في الشهر - لست أدري - وأذكر أن الأخ الزميل الأستاذ عبد الله بن خميس كان رئيسًا للنادي في تلك الفترة لأن عشقه الأدب والشعر منذ نعومة أظفاره، ولأنه يكبرنا بعقد من الزمن على أقل تقدير، متعنا الله وإياه بالصحة والعافية.
وكانت الزاوية المكلف بها الأستاذ الشلاش - رحمه الله - تعني بالكثير من العلوم والمعارف المفيدة والآراء الجيدة، والنظريات العميقة التي ينقلها عن المفكرين والمثقفين القدامى والمحدثين، ثم لا يفتأ بالتعليق عليها، واستجلاء بعض مراميها ومقاصدها، كان ركنه الثقافي شهيًا وطليًا، كما لا نمل سماعه والاستمتاع بقطوفه اليانعة، وأزهاره الندية رغم طول نفسه، حيث كان يستغرق نصف ساعة أو أكثر.
ورغم أننا في ذلك الوقت صغارًا في السن نستغرب أن يكون الرجل مطلعًا إلى هذه الدرجة، وملمًا بكثير من العلوم وسنه آنذاك لا يتعدى العشرين ربيعًا من عمره، ولست أدري هل سمحت له مشاغله وظروفه الحياتية بالدأب على المطالعة والقراءة والبحث والتحصيل طوال العقود التي تلت هذه المرحلة من عمره لأن صلتي به بعد ذلك تكاد تكون منقطعة لظروف الحياة العامة، فإن كان الأمر كذلك فإنه يعتبر في عداد المثقفين بلا مراء وإن كان - رحمه الله - متواريًا عن الأنظار بعيدًا عن الأضواء لا يحبها ولا يرغب خوض غمارها لنظرة خاصة به كما أسلفت في مستهل هذه الكلمة، ويمكن أن يكون قد أدركه تواضع العلماء أو حساسية الأدباء وأصحاب الكلمة الرقيقة، فاختفى لا يلوي على شيء حتى أصيب في السنوات الأخيرة بشلل في رجليه أقعده فترة من الزمن عن المشي، ثم تضاعف الأمر معه حتى وردنا خبر مماته قبل أيام - رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وألهم آله وذويه الصبر والسلوان، وأنزل عليهم العزاء والسكينة، ويا حبذا لو أن أخاه

الجزء: 11 - الصفحة: 296

الزميل الفقيه عبد الله أمد الله في عمره أو أحد أبنائه أتحفنا ببعض المعلومات المهمة عنه وخاصة في مجال العلم والأدب، وختامًا لا يسعنا إلا أن نقول: الحمد لله على قضائه وقدره له ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، والله المستعان. (إنا لله وإنا إليه راجعون).
وترجم الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق للأستاذ سليمان بن شلاش على اعتباره من رجال التعليم، فقال:

سليمان بن شلاش بن عبد الله الشلاش (رحمه الله):
ولد الأستاذ سليمان الشلاش - رحمه الله - في مدينة حائل عام سبعة وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة، وبعد أن نشأ في مسقط رأسه انتقل إلى مدينة الطائف ودرس في دار التوحيد فيها المراحل الثلاث: الابتدائية والمتوسطة والثانوية، وبعدها التحق بكلية الشريعة واللغة العربية في مكة المكرمة، وحصل منها على شهادة الليسانس في اللغة العربية عام 1374 هـ كما حصل على دبلوم في التربية من جامعة الأزهر في القاهرة عام 1391 هـ.
ابتدأ الأستاذ سليمان - رحمه الله - حياته العملية عام 1368 هـ، حين عين إمامًا لأحد مساجد الطائف، ولكنه ترك الإمامة حين انتقل إلى مكة المكرمة للدراسة الجامعية.
وبعد تخرجه من الكلية عين في منطقة جيزان، وكان ذلك في عام 1374 هـ فعمل فيها مدرس لغة عربية ومدير ثانوية ومدير تعليم، وفي عام 1380 هـ نقل مديرا للتعليم بمنطقة القصيم، وكان يتبع إدارة تعليم منطقة القصيم في ذلك الوقت كل من عنيزة والرس وباقي مدن وقرى وهجر المنطقة.
وفي عام 1401 هـ عين خبير تعليم، ولكنه فضل البقاء في إدارة تعليم

الجزء: 11 - الصفحة: 297

القصيم، ثم عين مستشارًا بوزارة المعارف، وذلك عام 1405 هـ ولكن لظروفه الصحية طلب التقاعد في نفس السنة.
وهو من المساهمين في تأسيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في بريدة، ومن الأعضاء المؤسسين للنادي الأدبي ببريدة، له كتاب مطبوع عنوانه: "هذه حقائق أساسية في إعجاز القرآن"، وله مقالات عديدة في التربية والتعليم، وقد توفي - رحمه الله - يوم الثلاثاء الموافق 15/ 12/ 1417.
هذه رسالة من الأستاذ سليمان الشلاش إلى المؤلف وبخطه:

الجزء: 11 - الصفحة: 298

وذكر الأستاذ ناصر بن حمين (الشلاش) في كتابه: "معجم أنساب الأساعدة" موضحًا أنهم من الأساعدة من عتيبة، إلا أنه غلط في أول مجيئهم إلى بريدة، وذلك أمر طبيعي لا يلام عليه مثله، لأنه لا توجد قيودات ولا مراجع له فكان من بين ما قاله عن الشلاش مما يتعلق بأهل بريدة:
الشلاش:
في (بريدة)، من ذرية (شلاش بن عودة بن فاضل بن ملفي بن سبيتان بن راشد الرشدان الأسعدي)، وأصلهم من (بقعا) نزح جدهم (شلاش بن عودة) في آخر القرن الثالث عشر تقريبًا إلى (خب العوشز) في القصيم، وانتقل أحفاده فيما بعد إلى (وجيعان) أحد خبوب (بريدة).
وقد أنجب (عودة بن فاضل) أبو شلاش أربعة من الأبناء هم:
- شلاش بن عودة: وذريته (الشلاش) في القصيم، ثم قال: شلاش بن عبد الله بن شلاش: وقد انتقل من (بريدة إلى (روضة المستجدة) في حائل فترة من الزمن، ثم انتقل أبناؤه إلى الرياض والقصيم وبقي بعضهم في حائل.
- عبد الرحمن بن عبد الله بن شلاش: وله ذرية، وبعضهم يسكن في مكانهم الأولى (وجيعان).
- علي بن عبد الله بن شلاش: وله ذرية (1).
أقول: قوله (وجيعان) هو خب الوجيعان بالتعريف، وهو واقع في جنوب بريدة وأولاد شلاش هذا هم الذين عرفناهم ومنهم زميلنا القديم عبد الله بن شلاش الشلاش.
أما قوله: بأن جدهم شلاش بن عودة نزح في آخر القرن الثالث عشر تقريبًا إلى (1) من (معجم أنساب الأساعدة لناصر بن حمين)، ص 158.

الجزء: 11 - الصفحة: 299

(خب العوشز) في القصيم، فالصحيح هو تقديم قرن كامل أي أن جدهم شلاش جاء إلى بريدة في نهاية القرن الثاني عشر لا القرن الثالث عشر، وهو الذي عرف ب (شلاش البقعاوي) لأنه جاء إلى منطقة بريدة من بقعا قرب حايل.
والدليل على ذلك وثيقة قديمة مؤرخة في عام 1210 هـ تذكره وتذكر نزوله في خب العوشز، ولا شك في أنها لم تذكر أول نزوله، لأنها تبين أنه كان قد اختلف مع جماعة على أرض في خب العوشز.
فهذه الوثيقة توضح حالة سابقة مرت عليها سنوات، ومع أن خطها رديء فإنها مهمة وهذا نصها:
"الحمد لله وحده
شهد عندي شلاش البقعاوي بنطقه الشهادة المعتبرة بأن الأرض الكائنة في خب العوشز قام عليه نصار وسليمان وصالح النصار وعثمان الحسون وصار الجنوبي لنصار ومن شمال لابنه صالح وخو الأثل على حياة ... صار ... الحسون بالجادة عن سليمان شمال، كتب شهادته عن أمره عبد الله السليمان بن ناصر جرى ذلك بذي القعدة 1210 هـ وصلى الله على محمد".
ونلاحظ أن الذين ذكر شلاش البقعاوي أنهم قاموا عليه في الأرض التي في خب العوشز كلهم من آل أبو عليان من النصار والحسون وأنه اصطلح معهم على قسمة للأرض مذكورة ولكن بعض كلمات الوثيقة طمست بحيث لا تستطاع قراءتها، وأنه لم يذكر فيها شهود عدا كاتبها الذي لم نعرفه، إلَّا أن يكون من (الناصر) من أسرة آل سالم الكبيرة في بريدة، وأن (ناصر) هو اسم جده، وليس اسم أسرته، وليس ذلك متيقنًا، والله أعلم.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 11 - الصفحة: 300

وإذا تجاوزنا هذه الوثيقة وتاريخها الواقع في عام 1210 هـ وجدنا وثائق واضحة وصريحة بعد ذلك التاريخ بست وعشرين سنة تذكر (شلاش) وأنه صار فلاحًا له ملك يغل تمرًا وغيره ويستدين به من التجار فيثقون به ويداينونه وهي وثائق عديدة منها: هذه الوثيقة التي تثبت دينًا في ذمة (شلاش) لعمر بن سليم يحل في عام 1239 هـ. ومعنى ذلك أنها مكتوبة قبل هذا التاريخ بسنة على الأقل كما هي العادة عندهم في تأجيل الدين إلى سنة واحدة فتكون مكتوبة في عام 1238 هـ. أما إذا كان الدين مؤجلًا لأكثر من سنة كأن يكون مؤجلًا لسنتين فإنها تكون مكتوبة في عام 1237 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 301

وهي بخط سليمان بن سيف وهو كاتب مشهور مر ذكره أكثر من مرة، وسوف يتكرر في الوثائق اللاحقة.
وأول ما يلاحظ فيها أنه كان لشلاش عند كتابتها ملك معروف وهذا لا يتسنى إذا كان وصل لتوه من بقعا، إلَّا إذا قلنا أنه أحضر معه نقودًا من هناك اشترى بها ملكًا أي نخلًا في بريدة فهذا بعيد أو شبيه بالمستحيل لما نعرفه من حالة الناس في تلك الأزمان وصعوبة المعيشة، فضلًا عن التجارة إضافة إلى أن معظم الذين كانوا يهجرون بلادهم مهاجرين إلى غيرها في غير أوقات الحروب والوقائع التي تلجيء إلى ذلك يفعلون ذلك بحثًا عن وسيلة أفضل للعيش.
ويزاد إلى ذلك بالنسبة إلى (شلاش) هذا أنه لو كان ثريًا ذا مال لما ذهب يحاول أن ينشئ ملكًا له في أرض ليس فيها ملك مُغِلٍّ من نخيل ونحوها، تبين بعد ذلك أن هناك من يدعيها مع كونها مجرد أرض، ولاشترى نخلًا جاهزًا عاش منه كما كان يصنع الأثرياء من الفلاحين، وقليل ما هم.
وتقول الوثيقة:
"مضمونه أنه حضر عندي (شلاش) وأقر واعترف بأن عنده وفي ذمته لعمر بن سليم أحد عشر ريال وعريضه إلى الموسم، وأرهنه بذلك نصف نخله المعروف جذعه وفرعه وتوابعه من أرض وصبخة شهد على ذلك حسين بن شريم، وشهد به كاتبه سليمان بن سيف، يحل ذلك الدين في سنة تسع وثلاثين بعد المائتين والألف من الهجرة النبوية، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".
وهذه بخط سليمان بن سيف وتحتها بخط صالح بن سيف الذي هو كاتب الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم وهو معروف بجودة خطه: أيضًا لحق على (شلاش) خمسة أريل ثمن القعود يحل أجلهن طلوع صفر شهد على ذلك كاتبه صالح بن سيف، وأرهنه في ذلك: القعود وبقرته السوداء العودة وأبراه من جميع عيوبه وما نقل خفه.

الجزء: 11 - الصفحة: 302

وهذه الإضافة فيها طرافة الأول تاريخها بصفر ولم تذكر السنة، وذلك من باب الاكتفاء بكون السنة مذكورة في الكتابة التي فوقها وهي سنة 1239 هـ بدليل قوله في أولها: أيضًا لحق.
والثاني: كون القعود وهو الفتي أي الشاب من الإبل وغالبًا ما يراد به الصغير من الجمال - جمع جمل - ثمنه خمسة ريالات فقط، مما يدل على قلة النقود عندهم وقوتها الشرائية في ذلك الزمن.
والثالث: الطرافة في أن (شلاش) أبرأ عمر بن سليم من جميع العيوب في القعود والبقرة السوداء العودة بمعنى الكبيرة في السن وما نقل خفه، وهو خف البعير الذي هو قدمه الذي يطأ عليه، بمعنى ما نقل خفه: من كل عيوب يوجد فيه لأن البعير يتنقل على خفه.
وتحت هاتين الوثيقتين وثيقة ثالثة تتضمن مثلهما مداينة بين (شلاش): المستدين، وعمر بن سليم: الدائن، ولكن بمبلغ كبير وهو ثمانمائة صاع نقي حنطة ولقيمي، وأنه أرهنه بذلك جميع ما يملك من نخل وأرض وبعير وهايشه.
والهايشة: مفرد هايش، وجمعه: هوايش، وهي الحيوان كنا نسمع من الناس في أول عهدنا بالإدراك قولهم: فلان هايشة، أي حيوان لا يفهم في الأمور، يريدون أنه كالحيوان في الفهم.
وهي بخط سليمان بن سيف أيضًا.
وهذه صورة الوثائق الثلاث وكلها في ورقة واحدة:

الجزء: 11 - الصفحة: 303

ووثيقة أخرى تتعلق بالموضوع نفسه، ويحل الدين فيها أيضًا في عام 1239 هـ ولا يستغرب أن يكون الدين كله من عمر بن سليم وليس من غيره لأن عمر بن سليم كان قدرهن جميع ما يملك (شلاش) لذلك لا يستطيع غيره أن يداينه، وهذه قاعدة عامة معروفة عندهم في تلك العصور، ونحن نهتم هنا بالناحية التاريخية للأسر، أما الذين يهتمون بالنواحي الاجتماعية فأولئك يستطيعون أن يستفيدوا مما ذكرناه.

الجزء: 11 - الصفحة: 304

وتقول الوثيقة:
أيضًا أقر شلاش بأن عنده وفي ذمته لعمر بن سليم ثلاثة وثلاثين ريالًا إلى الموسم ثمن عيش وتمر، وعمر على رهنه السابق، شهد على ذلك حسين بن شريم، وشهد به كاتبه سليمان بن سيف، يحل أجلهن بالموسم من سنة تسع وثلاثين بعد المائتين والألف من الهجرة النبوية وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".
وقد تكررت هنا وفي وثائق أخرى مر ذكرها لفظة (الموسم) التي كانت معروفة لبني قومنا واضحة في أذهانهم، وكنا نعرف مدلولها معرفة تامة، ولكن النشء الجديد من أبنائنا صار لا يعرفها، ويراد بها: موسم جداد النخل أي قطع عذوقه وأخذ تمرها.
وقد تعدت لفظة (الموسم) محيط الفلاحين فكانت معروفة للجميع كأن يقولوا: إن فلانًا قدم من البلدة الفلانية في الموسم يريدون وقت جداد النخل في الخريف وذلك في شهر أكتوبر في الأكثر.
وهناك وثيقة أخرى ذكر فيها (شلاش) ليست خاصة بالفلاحة وثمرة التمر أو العيش، وإنما هي مبايعة بين حمد آل عبد الله الضبيعي وشلاش ونصها:
"يعلم من يراه بأنه حضر عندي عمر بن سليم وحمد آل عبد الله الضبيعي واشترى حمد من شلاش قعود بثمانية أريل وهو رهن لعمر وأفضل حمد لعمر نصف الحياييل: حياييل شلاش وأطلق عمر رهن القعود لحمد، شهد على ذلك عبد الله الباحوث وعبد الله الرشودي وشهد به كاتبه سليمان بن سيف.
ولا ينقص هذه المبايعة إلا ذكر تاريخها ولكنها مكتوبة على صفحة من أوراق العمر بن سليم فيها كتابة مؤرخة في عام 1238 هـ وعمر بن سليم كثير المعاملة مما يظن أن الفراغ في دفتره لا يظل مدة طويلة، بل يكتب فيه بسرعة.
والكاتب نفسه هو سليمان بن سيف ونعتقد أن تاريخ الوثيقة هو في عام 1239 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 305

وقد يسارع قائل يقول: إذا كانت المبايعة بين حمد الضبيعي وبين شلاش ما الذي يجعل لعمر بن سليم دخلًا فيها ولم لم يقتصر على المبائعين والشاهدين والكاتب؟
والجواب: أن ذلك لكون عمر كان قد رهن ذلك القعود وهو الفتي من الإبل على شلاش فلا يستطيع شلاش بيعه إلَّا بموافقة عمر وهو الذي يكنون عنه بقولهم (أطلق) له الرهن أي تنازل عن رهن القعود، وذلك التنازل معناه أنه يجوز لشلاش أن يبيعه، إضافة إلى شيء مهم وهو أنه إذا كان الرهن مؤجلًا مثل رهن الدين فإنه يجوز للراهن بيع العين المرهونة كالبعير والدار إذا حلَّ أجل وفائها ولم يستوف دينه الذي رهنها به.
وهنا استعمل الكاتب وهو كاتب خبير متمرس بهذه الأمور كلمة (أطلع) فقال: أطلع عمر رهن القعود، ولم يقل: أطلق، وذلك أن القعود مرهون لعمر مع أشياء أخرى تقدم ذكرها شملتها العبارة التالية وما يملك فأطلع تعني أخرجه من غيره، مما كان رهنه على شلاش فأطلق رهنه.
وتبين لنا شيء آخر وهو أن شلاش كانت له ممتلكات أخرى منها (حياييل) جمع حيالة، وهي الأرض الزراعية الخالية من النخل والشجر، تكون معدة للزراعة الحقلية مثل حقل البرسيم أو الذرة أو القمح أو الشعير، وكانت تلك الحياييل - جمع حيالة - مرهونة لحمد بن عبد الله الضبيعي قبل أن يرهن عمر كل ما لدي شلاش من غير ما هو مرهون من قبل.
هذا دلنا على قدم وجوه أسرة الضبيعي في بريدة لأننا لا نعرف ما إذا كان (حمد بن عبد الله الضبيعي) هذا هو أول من سكن بريدة منهم أم سكنها قبله أناس من أسرته، ولا يكون الضبيعي دائنًا معروفًا يعرف اسمه بلفظ (حمد العبد الله) الذي هو تعبير قصيمي قديم إلَّا إذا كان سكن بريدة قبل هذا التاريخ الذي افترضنا أنه عام 1239 هـ.
ويقال مثل ذلك عن الشاهد الأول عبد الله الباحوث الذي لم يذكر اسم والده.

الجزء: 11 - الصفحة: 306

أما الشاهد الثاني وهو عبد الله الرشودي فهو عبد الله بن علي الرشودي أول من جاء من أسرة الرشودي إلى بريدة وقد رجحت أن قدومه كان في عام 1234 هـ كما سبق ذلك عند ذكر أسرته.
وجاء ذكر (شلاش) مجردًا من دون ذكر اسم والده أو نسبته إلى مكان

الجزء: 11 - الصفحة: 307

شاهدًا في وثيقة، وذلك لأن اسمه مميز لا يشتبه بغيره.
والوثيقة مكتوبة في عام أربعين (ومائتين وألف) لأن الدين الذي فيها يحل أجل الوفاء به في عام واحد وأربعين (ومائتين وألف).
وتتضمن مداينة بين محمد بن ثويني وعمر بن سليم والثويني عدة أسر منها أسرة في وهطان وأسرة في الصباخ وثالثة في المريدسية.
والدين كثير جدا بالنسبة إلى المداينات في تلك الفترة وإلى الثروات فيها - أيضًا - فهو ألفان وأربعمائة وخمسة وسبعون وزنة تمر، وثلاثمائة صاع حنطة نقي.
ثم ذكر الرهن الذي ارتهنه ابن سليم بهذا الدين.
والشاهد على هذه الوثيقة (شلاش) وحده والكاتب سليمان بن سيف.

الجزء: 11 - الصفحة: 308

و (الشلاش) من أهل خب الوجيعان، وكانوا يسكنون في خب العوشز قبل الوجيعان، والوجيعان وخب العوشز متجاوران.
وهذا (شلاش) آخر متأخر في الزمن عن (شلاش البقعاوي) إلا إذا كان شلاش البقعاوي قد عمر طويلًا.
جاء ذكر (شلاش) من دون وصف أو تحلية في وثيقة مداينة بينه وبين سعيد الحمد (المنفوحي).
استهلها الكاتب بقوله: حضر عندي (شلاش) واستقر والمراد: وأقر بأن عنده السعيد الحمد مائة وخمسين صاع حب، أي قمح.
والشاهد منصور الرعيجاني وهو من آل أبو عليان.
وكتبه نصار بن عمير (وهو النويصري) ولم يذكر تاريخًا، ولكننا نعرف أن مداينات سعيد الحميد تبدأ من 1262 هـ على وجه التقريب إلى سنة 1290 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 309

الشماسي:
على لفظ النسبة إلى الشماس البلدة التي كانت ملاصقة لبريدة من جهة الشمال وخربت على يد حجيلان بن حمد أمير بريدة عام 1196 هـ وتفرق أهلها في بلدان القصيم، كانت هذه الأسرة من أهلها الذين قدموا إلى بريدة فنسبوا إلى الشماس.
منهم محمد بن عبد الله الشماسي كان فلاحًا في (القويع) التحتي في ملك له فباعه على الأمير عبد الله بن فيصل آل فرحان، أمير القصيم السابق.
ومنهم ابنه عبد الله بن محمد الشماسي صاحب دكان في حلة القصمان في الرياض يتاجر في الحبوب كالقمح، مات عام 1389 هـ.
ونسبة هذه الأسرة تصلح لأن تكون نسبة إلى بلد وهو الشماس فهم من أهله المعروفين الذين جاءوا منه إلى بريدة ويصح أن تكون نسبة إلى جد، لأن هذه الأسرة من أهل الشماس الذين سميت البلدة باسمهم وجدهم هو (شماس بن سابق) الذي جاء من العودة في سدير وأنشأ مع أسرته بلدة الشماس هذه وأسماها هو وأسماها الناس باسمه بعده.
ولكن بلدة الشماس غدت بعد ذلك بلدة فيها أهلها القدماء الذين هم من آل شماس وفيها أسر غيرهم من سائر الناس.
وذلك أن الشماس كانت أقدم من بريدة وكانت تسيطر على بريدة، قبل أن تتخذ بريدة هذا الاسم، بل كانت على هيئة منازل - جمع منزلة - والمنزلة هي مجموعة البيوت الصغيرة التي لا تصل إلى أن تسمى قرية.
فلما توسعت وقويت صارت لا تدفع زكاتها للشماس فنشبت الحرب بين الطرفين لمدة طويلة، وهي حرب محدودة ضيقة كما هي عادة حروب قرى نجد وقبائلها في تلك العصور التي تعني نهاية القرن العاشر إلى الثاني عشر

الجزء: 11 - الصفحة: 310

ولما رأى أهل الشماس في معمعة ذلك الصراع أنه يمكن لبريدة أن تهددهم لأنها بدأت تتقوى تشاوروا فيما بينهم فرأوا إنشاء مكان بديل لها يلجئون إليه والمراد بذلك يعمرونه بديلًا من الشماس، فأنشأوا الشماسية وسموها بهذا الاسم نسبة إلى بلدهم (الشماس)، أو نسبة إلى أسرتهم (آل شماس).
وقد وقع ما حذروه إذ انضمت بريدة إلى موكب الدعوة إلى تجديد الدين تحت حكم الإمام محمد بن سعود، وسكتت الشماس على مضض، ولما قدم الأعداء الذين أوعزت إليهم الدولة التركية بالقضاء على ما أسمته بالوهابية وسلحتهم، وجاءوا بريدة كان أهل الشماس ضد بريدة.
وكان آخر حركة مقاومة للشماس هي تلك التي حدثت عندما جاء سعدون بن عريعر بجيشه وحاصر بريدة وأميرها آنذاك حجيلان بن حمد من آل أبو عليان واستمر حصاره لها أكثر من أربعة أشهر عجز سعدون خلالها عن دخول بريدة وكان أهل الشماس أثناءها معه ضد أهل بريدة.
فلما رحل عنها جمع حجيلان بن حمد أهل الشماس وخاطبهم قائلا:
أنتم يا أهل الشماس من طلعت بريدة وأنتم في حلوقنا وآخرتها انضمامكم وعملكم ضدنا مع هذا المعتدي، وهذا أمر لا نقبل أن يتكرر مرة ثانية لذا لابد أن تتركوا الشماس، ولا نسمح بأن يبقى فيه أهل بيت واحد، الذي يريد أن يدخل من أهل الشماس إلى بريدة الله يحييه، وبريدة تسع الجميع والذي يريد يغرس بالخبوب فيها سعة ونحن نساعده إذا احتاج بالأرض التي يحييها ويغرسها، أما الذي يريد الذهاب إلى بني أخيه يعني أبناء عمه في الشماسية فلا عندنا مانع من ذلك.
كان ذلك في عام 1196 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 311

حدثني أشياخ من أشياخنا أن أهل الشماس جلوا جماعيًا حتى كان بعضهم يأخذ أبواب بيته ينقلها وبعضهم يأخذ الخشب الجيد من سقفه.
وكان الشماس في ذلك الوقت قد تطور إلى درجة لم تصلها بريدة إلا في القوة العسكرية فهي صارت أقوى منه، ومن ذلك أنني رأيت في بقايا بلدة الشماس كسرًّا عديدة بل كانت تلالًا عديدة من الفخار الملون ولا يقال: إن ذلك منقول من مكان آخر، لأن الناس ظلوا فترة يأخذون لبنًا فخاريًا من الشماس إلى وقت أدركناه، ويستعملونه لحماية جوانب النار في الوجار، لكونه لا يضمحل كالطين المعتاد إذا أصابه شيء من القهوة الحارة أو الماء الحار الذي يغلي في صنعها.
هذا وقد انقسم أهل الشماس إلى ثلاثة أقسام، وإن لم يكن ذلك بالتساوي، أحدها: اتجه إلى الشماسية، والثاني: إلى خبوب بريدة، والثالث: إلى بريدة نفسها وبعض الأسر انقسمت إلى قسمين قسم منها دخل إلى بريدة وقسم منها ذهب إلى الشماسية، والمثال على ذلك بأسرة (السابق) فالسفير فوزان السابق دخل أجداده إلى بريدة وبعض أسرته ذهب إلى الشماسية.
وقد حدثني عبد العزيز بن صالح الحماد وهو من أفذاذ الرجال رزانة وصدقًا ومعرفة بالأمور وهو أيضًا من أهل الشماس القدماء إذ هو من أسرة الرديني من الوداعين أهل الشماس، ومن أجداده: عودة الرديني الذي هو من زعماء بريدة في وقته، ولدينا مراسلات له مع الإمام فيصل بن تركي، وتقدم ذكره في حرف الراء عند الكلام على أسرة الرديني كما سيأتي ذكره في حرف العين عند ما نتكلم على اسم العودة، أخبرني الأخ عبد العزيز الحماد بأن أسرته من الأسر التي دخلت إلى بريدة من الشماس، وذكر لي منهم عدة أسر منها أسرة (الشماسي) هذه.
كما ذكر لي أسماء الأسر التي ذهبت إلى الخُبوب مثل الصمعاني والرميان والحمود والجمعة.

الجزء: 11 - الصفحة: 312

وظاهر كلامه أن أسرة (الشماسي) كانت تسمى بهذا الاسم قبل أن تترك بلدة الشماس إلى بريدة.
وعلى هذا تكون نسبتها إلى أجدادها الذين هم من آل شماس.
من أسرة الشماسي محمد بن عبد الله بن ناصر الشماسي باع ملكه الواقع بالقويع التحتي على الأمير عبد الله بن فيصل بن فرحان سمعت أن القيمة ألف ريال، توفي محمد العبد الله الشماسي هذا عام 1364 هـ بعد أن عمر 95 سنة.
وابنه عبد الله بن محمد الشماسي توفي في الرياض عام (1395 هـ) وكان في أول أمره من العقيلات، ثم اشتغل في دكان في حلة القصمان في الرياض آخر حياته.
أول ما أدركت الأمور وعرفت الناس في صغري عرفت عددًا من أسرة الشماسي، ومن الأشخاص الذين عرفتهم في صغري (صلطان ... الشماسي)) كان يبيع ويشتري في الغنم في جردة بريدة، واسترعى انتباهي وجود شخص قبله ربما كان جده الأقرب اسمه مثل اسمه صلطان الشماسي، ورد ذكر اسمه شاهدًا في عدة وثائق.
منها وثيقة مؤرخة في 21 ذي الحجة سنة 1287 هـ بخط مطلق آل عقيل، وتتضمن مداينة بين عبد الله السالم القعدي ومحمد السليمان (العمري).
والشاهد الوحيد فيها هو (صلطان الشماسي) هكذا كتب الكاتب اسمه بالصاد صلطان، وهي الكتابة الصحيحة لهذا الاسم لأنه ينطق به هكذا.
وهذه صورتها:

الجزء: 11 - الصفحة: 313

والثانية: مكتوبة في عام 1287 هـ بخط الكاتب الثقة راشد السليمان ابن سبيهين وهو الملقب أبو رقيبة، جد أسرة الرقيبة، وجميع الرقيبة أهل بريدة من ذريته، وتتضمن مداينة بين منيرة آل فهد ومحمد السليمان العمري وسوف يأتي الكلام عليها ونقل صورتها في حرف القاف عند الكلام على أسرة (القسومي) ورد فيها ذكر صلطان الشماسي شاهدًا وحيدًا بالإضافة إلى الكاتب، وقد كتب

الجزء: 11 - الصفحة: 314

اسمه (سلطان الشماسي) بالسين وليس (صلطان) بالصاد كما فعل الكاتب الآخر.
ووثيقة ثالثة ورد فيها أيضًا اسم صلطان الشماسي شاهدًا وهي بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، مؤرخة في 20 صفر سنة 1298 هـ وتتضمن قبض نقود، وقد كتبت شهادة ثلاثة من الشهود، وكلهم معتبر عندي من المشاهير وهم ناصر السليمان بن سيف وعبد العزيز بن حنيشل وصلطان الشماسي.
وقد كتب الشيخ محمد بن عمر بن سليم اسمه بالصاد في صلطان.
وهذه صورتها:

الجزء: 11 - الصفحة: 315

ووثيقة رابعة فيها ذكر (صلطان الشماسي) مكتوبة بخط راشد بن سليمان بن سبيهين المعروف لنا يقينًا وقد أرخ كتابتها في 18 من ذي الحجة عام 1287 هـ وتتضمن مداينة بين منيرة آل فهد، ولم أعرف أسرتها وبين محمد السليمان العمري.
والدين الذي فيها ضئيل ولكنها أفادتنا ما ذكر حيث ورد فيها اسم صلطان الشماسي شاهدًا، ولكن الكاتب رسم اسمه بالسين (سلطان) على الرسم الأصيل للاسم في الفصحى وإلَّا فإن العامة تلفظ به (صلطان) بالصاد وتكتبه كذلك كما ذكر في الوثائق التي سبقت هذه.
ووثيقة خامسة فيها ذكر (صلطان الشماسي) مؤرخة في ذي الحجة عام 1283 هـ بخط ابن شومر.
وهي وثيقة مبايعة بين نورة بنت ناصر الصنات (بائعة) وبين أخيها عبد الله الناصر (مشتر).
والمبيع صيبتها أي نصيبها من أبيها والمراد من تركة أبيها أي مما ورثته عنه والمبيع في خب الشماس.
ونلاحظ هذا التعبير الدقيق من الكاتب ابن شومر رحمه الله إذ ذكر (خب الشماس) ليظهر بأنه غير بلدة الشماس التي كان هجرها أهلها في عام 1196 هـ.
والثمن عشرة أريل فرانسه.
وقد أسمت الوثيقة المبيع بأنه شقص بعدما كان ذكرت في أول الوثيقة أنه نصيب، والشقص هو السهم أو النصيب الذي لا يكون كبيرا في العادة.
والشاهد على ذلك (صلطان الشماسي).

الجزء: 11 - الصفحة: 316

والوثيقة التالية مؤرخة في عام 1258 هـ بخط عبد الرحمن بن عبيد وهو كاتب رأيت له أكثر من وثيقة ولم أتيقن من معرفة أسرته ومضمونها إثبات هبة من (إبراهيم الشماسي) إلى عثمان الرميان ومع ذلك عوضه عنها بشيء من مال فصارت أشبه بالبيع ولذلك قال الكاتب (وعيوضه) عثمان عما ذكر أي أعطاه عوضًا عنه.
والعوض هذا قليل بل زهيد بالنسبة إلى نصيبهم الذي لم يسم فلم يقل إنه النصف من كذا، أو الثلث، أو الربع مثلا وهو ريال وقرش، والقرش هنا يراد به ثلث الريال كما أوضحنا ذلك في أكثر من موضع.
وهذا نص الوثيقة بحروف الطباعة:
"حضر عندي إبراهيم الشماسي وعثمان بن رميان وعطى إبراهيم عثمان

الجزء: 11 - الصفحة: 318

نصيبهم من جدتهم فاطمة الرميان ونصيبه من فيد فرهود والبيتين والعدانة، وعيوضه عثمان عما ذكرنا ريال وقرش، أقر إبراهيم ببلوغ ما ذكرنا فإن كان تعرض عثمان أحد فيما ذكرنا فإبراهيم ناقله في المواريث إلى غيره شهد على ذلك عبد الله آل محمد الحصين وشهد به كاتبه عبد الرحمن بن عبيد جرى ذلك في رجب سنة ثمان وخمسين".
الوثيقة التالية مختصرة ولكنها مهمة لأنها بخط الثري الشهير عمر (بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من أسرة (السليم) إلى بريدة.
كتبها في رجب سنة 58 (12) هـ وتتضمن أيضًا شيئًا مهمًا وهو عطية أي هبة من إبراهيم الشماسي الذي أقر بأنه أعطى بمعنى وهب عثمان بن رميان صيبته أي نصيبه من (العدانة) وهي أرض بقرب اللسيب والبييتين - تثنية بيت - وفيد فرهود، وهي صيبة جده إبراهيم من بنة ابن رميان من الأرض المذكورة، وقبل عثمان عطية إبراهيم، وقبضه.
والشاهد على ذلك عبد العزيز الصقعبي.
والكاتب عمر بن سليم شاهدا به، جرى ذلك يوم ثامن رجب سنة ثمان وخمسين (ومائتين وألف) وصلى الله على محمد.
وينبغي أن ننبه هنا على أمر تكرر في هذا الكتاب في أكثر من موضع وهو أن يهب أناس ليسوا أغنياء هبة لغيرهم، يعجب مثلي من ذلك، حتى يتذكر أن هبة بعضهم في هذا الأمر يكون في بعض الأحيان فرارًا من حق الشفعة للشريك، لأن الشخص إذا باع ما يخصه من ملك مشترك بينه وبين غيره كالنخل والأرض كان لشريكه حق الشفعة بأن يأخذ هو ذلك بثمنه، أما الهبة فإنها ليس فيها شفعة.

الجزء: 11 - الصفحة: 319

ولذلك نجد بعضهم يعوض من يهب له شيئًا من هذا القبيل ببعض المال، وبعضهم يفعل ذلك من دون أن ينوه به.
والوثيقة التالية وثيقة مبايعة بين امرأتين هما منيرة بنت إبراهيم الشماسي وبنتها حصة بنت عثمان بن رميان، قال الكاتب وهو سليمان المبارك العميريني: وذلك بعدما تحققت معرفتهن بشهادة محمد الوهيبي وناصر النغيمشي و (هما البائعتان) وبين عبد الله بن رميان (مشتر).
والمبيع إرثهن من عثمان بن رميان من الصبخة المعروفة باللسيب التي جنوب صبخة حمود وما كان فيها من نخيلات وحصتهن ثمين الأرض، أي ثمنها وهو جزء من ثمانية أجزاء.
والثمن خمسة أريل فرانسه، وصلتهن على عقد البيع.

الجزء: 11 - الصفحة: 320

والتاريخ واحد جماد سنة 1277 هـ.
والشاهدان هما المعرِّفان للمرأتين محمد الوهيبي وناصر النغيمشي نقله من خط سليمان بعد المعرفة ومخافة التلف، أي تلف ورقة المبايعة إبراهيم آل محمد - أي ابن محمد الشاوي حرفًا بحرف في 9 ربيع سنة 1299 هـ.
أما الشاهد المعرِّف بالمرأتين أو إحداهما فإنه محمد الوهيبي والد جد الشيخ (المطوع) محمد بن صالح الوهيبي فهو أي المطوع محمد بن صالح بن محمد بن محمد (مكررًا) الوهيبي.

الجزء: 11 - الصفحة: 321

وهذه وثيقة مهمة تتعلق برجل من أسرة (الشماسي) هو عبد الكريم الشماسي، وذلك لكونها بخط الشيخ القاضي الكبير سليمان بن علي المقبل، وهو الذي أفتى ببيع المبيع فيها، وهو ملك (آل عمرو) والملك هنا لا يراد به المملوك لآل عمرو وإنما يراد حائط النخل ويظهر أن النخل المذكور هو وقف تعطل وانقطعت مصالحه، لأنه الذي يحتاج بيعه إلى إذن القاضي.
والمتبايعان هما عبد الكريم الشماسي (بائع) وناصر الصنات (مشتر).
والثمن عشرون ريالًا، ومع ذلك هو منجم سبعة نجوم، أي مقسط على سبع سنين.
ويحل أول قسط منه في ربيع الأول من عام 1274 هـ، والشاهدان هما عبد الرحمن الحمود وهو جد (العبد الرحيم) الأسرة المعروف الآن، ونصار آل محمد بن نصار وكلاهما من آل أبي عليان وهي الأسرة التي كانت تحكم بريدة سابقًا.
وتاريخ المبايعة 25 من ذي الحجة سنة 1274 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 322

ومن الأوراق المتأخرة التي فيها ذكر (الشماسي) وثيقة مؤرخة 1344 هـ بخط إبراهيم بن موسى العضيب وهي إثبات شهادة على أن إبراهيم بن موسى الصنات قبض من إبراهيم بن عبد الكريم العبودي مائة وعشرين ريالًا كان محمد الدبيخي مركدهن عنده، ومعنى مركدهن عنده أنه قد أبقاها عنده على سبيل الأمانة.

الجزء: 11 - الصفحة: 323

ثم قالت الورقة وهي عن ذمة عبد الله المحمد الشماسي أي هي وفاء لدين بهذا المبلغ ثابت في ذمة الشماسي.
أكبر أسرة الشماسي سنًّا في الوقت الحاضر - 1426 هـ - علي بن عبد الله بن ناصر بن عبد الله بن إبراهيم الشماسي - عمره الآن 75 سنة.
ومن الوثائق القديمة لرجل من أسرة الشماسي اسمه إبراهيم ذكر أنه وابن حسون زاروا حجيلان بن حمد في المدينة المنورة في عام 1234 هـ وكان الطاغية المصري إبراهيم باشا قد أخذه معه جبرًا إلى المدينة فأفادا بأن أحدهما وهو ابن حسون من آل أبو عليان الذين منهم حجيلان سأل حجيلان قائلا له: عبد الله ولدك ذبح أي قتل من يعصبك من البوعليان؟ فقال: ما يعصبني إلا محمد النصار - مع أن هذه الوثيقة القصيرة لم تؤرخ فإن المعروف بل المتيقن أنها وقعت في عام 1234 هـ لأنه هذه هي فترة وصول حجيلان بن حمد إلى المدينة المنورة.

الجزء: 11 - الصفحة: 324

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
الحمد لله
مضمونه أنه حضر عندي إبراهيم الشماسي شهد بلفظ الشهادة المعتبرة شرعًا بأني أنا وابن حسون وصلنا احجيلان بالقليعة وقال ابن حسون يا حجيلان عبد الله ذبح من يعصبك من آل أبو عليان، وقال ما يعصبني إلا محمد بن نصار كتب شهادته بلفظه عبد الله بن عمر، وصلى الله على محمد وآله.

الشِّمالي:
على لفظ النسبة إلى الشِّمال: ضد الجنوب.
أسرة من أهل حويلان ومنهم أناس كانوا في بريدة ولهم أملاك في وهطان.
وكان لهم ذكر وصولة إلا أن أغلبهم هاجروا إلى العراق فسكنوا في (سوق الشيوخ) والخميسية.

الجزء: 11 - الصفحة: 325

وقد رجع بعضهم من سوق الشيوخ إلى الرياض وقال أحدهم لمن سأله عن بلده، أنا من أهل بريدة وأملاكنا لا تزال موجودة في وهطان.
وكان لهم أيضًا بيت كبير مشهور في قلب بريدة.
وقد صاهروا السالم أهل بريدة القدماء كما كانت لهم مصاهرة مع أسرة المعارك.
وجدت هذه الوثيقة المهمة التي تتضمن شهادة محمد آل عبد الله الشمالي وعبد الله السليمان بأن هيا الناصر بنت دليلي أرهنت عبد الرحيم آل حمود ثمينها من زوجها محمد آل محيسن بن ملاك في ملكه المعروف بالشماس من نخل وأرض وبير وأثل حيه وميته وقبل الهبة عبد الرحيم المذكور كتب شهادتهم عن أمرهم سليمان بن سيف وذلك في 12 رجب 1263 هـ.
والتعليق على هذه الوثيقة يتضمن أني لم أتيقن من عبد الله السليمان هذا ولكن الذي أتيقن منه وأجزم به هو عبد الرحيم الحمود فهو رأس أسرة (العبد الرحيم) المعروفين الآن من بني عليان وكان من كبار بني عليان في وقته.
وأما هيا بنت دليلي فإن هبتها مهمة لأنها ميراثها من زوجها محمد بن محيسن الملاك وهم من أهل خب الشماس المعروفين لنا من الوثائق، وهو من (آل أبو عليان) وميراثها من زوجها هو الثمن لأنه ذو أولاد، ولم تذكر علاقة هيا هذه بعبد الرحيم، أكانت زوجة له تزوجها بعد ابن محيسن أو له بها قرابة أخرى.

الجزء: 11 - الصفحة: 326

ورد ذكر لهم في وثيقة مؤرخة ي عام 1299 هـ بخط عيد بن عبد الرحمن الذي هو من (الشارخ) وبخطه الجميل.
ونصها:

الجزء: 11 - الصفحة: 327

بسم الله
أقر عبد الله بن عبد الكريم بن عبود بأن عنده لمحمد بن سليمان العمري عشرة أريل مؤجلات إلى ذي الحجة سنة 1300 هـ وأرهنه بهن صيبة زوجته من زوجها عبد الله الشمالي وأرثها من ابنها جار الله (الشمالي) وإرث عياله: ولده وبنته من أخيهم جار الله من ملك (الشمالي) بحويلان وأثلة فوق خبيب الأمير بالموطا، والجميع رهن لمحمد بذلك الدين شهد على ذلك وكتبه عيد بن عبد الرحمن (ج) التي تعني جماد الثاني أما جمادى الأولى فإن رمزها (جا) سنة 1299 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 328

ويعتبر (الشمالي) من أهل حويلان.
جاء ذكر إبراهيم الحمد الشمالي من هذه الأسرة في عدة وثائق تدل على أنه من أهل حويلان.

الجزء: 11 - الصفحة: 329

ومنها هذه التي كتبها علي بن حسين النقيدان في أول رجب من عام 1295 هـ.
وتتضمن إقرار إبراهيم الحمد الشمالي بأنه لحق في ذمته لمزيد السليمان (المزيد) من آل مزيد أهل الدعيسة، تسعة عشر ريالًا وربع ريال.
شهد على إقراره بذلك صالح السليمان الناصر (ابن سالم) وهو من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
وأسفلها إقرار من مزيد السليمان بأن تمرًا في ذمة إبراهيم الحمد الشمالي قد وصل، وسقط عن ذمة إبراهيم.
ولكن لحق عليه مبلغ نقدي هو ثمانية أريل ونصف لحقت دينًا على إبراهيم الشمالي لمزيد السليمان وهي بخط إبراهيم بن محمد الشاوي ليس معه شاهد آخر وتاريخها: 26 صفر من عام 1296 هـ.
ووثيقة إلحاقية تثبت دينًا لمزيد السليمان بن مزيد على إبراهيم آل حمد الشمالي هو خمسة أريل ونصف، وخامسهن غازي، ومنهن ريال وغازي

الجزء: 11 - الصفحة: 330

سلف، وثلاثة أريل ونصف ثمن يبيس وتمر، وأيضًا اثنان وثلاثون ريالًا وهي ثمن الناقة الوضحا، وهي داخلة في الرهن السابق.
والشاهد على هذه الوثيقة هو الشاهد في الوثيقة قبلها وهو صالح السليمان الناصر (السالم).
والكاتب إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي.
والتاريخ 15 من ربيع الأول من عام 1297 هـ.
وتحتها وثيقة إلحاقية بثبوت دين آخر لمزيد في ذمة إبراهيم بن محمد الشمالي هو ثمانية عشر ريالًا ونصف ثمن صفاح، والصفاح: هي جلود الإبل المدبوغة كل واحدة منها صفحة وهي جلد بعير كامل يكون مدبوغًا صالحًا لأن يجعل غربًا من الغروب، وهي الدلاء - جمع دلو - الكبيرة التي يستخرج بها الماء من البئر على ظهور السواني وهي الإبل التي تجر الغروب.
ويحلن مع حلول التمر هكذا قالت الوثيقة مع أن التمر لم يذكر هنا أو ربما كان المراد بيان وقت حلولها أي وجوب استحقاق دفعها للدائن، وقته وقت التمر أي وقت طيب التمر في النخل.
والشاهد على ذلك عبد اللطيف بن لهيب، وهو من أهل حويلان سيأتي ذكره في حرف اللام.
والكاتب على الحسين النقيدان.
والتاريخ: 4 جمادى الآخرة من عام 1296 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 331

وفي وثيقة أخرى مفصلة ذكر دين لمزيد بن سليمان المزيد على إبراهيم آل حمد الشمالي وهو خمسون وزنة تمر يذكر إبراهيم (الشمالي) أنهن في حق عمته منيرة ثمن ضحية.
والمراد من ذلك أن يحل وقت ذبح الأضحية في عيد الأضحى ولا يوجد شيء من النقود للأضحية ولكن يوجد للمضحي مال آخر، وهو هذا التمر فيأخذ الوصي أو الوسيط ثمن تلك الأضحية من الدائن.
وأيضًا خمسون وزنة تمر يذكر إبراهيم أنها في سبيل أجداده الذي عند ابن حميدان، ولم يوضح اسمه كاملًا ولا المكان الذي يوجد فيه ذلك النخل.
وهو ثمن أضحية أيضًا على ما ذكر في الذي قبله.

الجزء: 11 - الصفحة: 332

وجميع ما ذكر مؤجل الوفاء يحل أجل الوفاء به في شوال عام 1296 هـ.
شهد على ذلك كاتبه إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي ليس معه شاهد آخر.
ثم مضت الوثيقة في ذكر دين ليس بالكبير وكلها بخط إبراهيم الشاوي تاريخها عام 1296 هـ.
ومن الوثائق المتعلقة بأسرة (الشمالي) أهل حويلان هذه التي تشتمل على أكثر من وثيقة فيها تطويل، الأولى تقع في صدر الوثيقة وهي آخر وثيقة في صفحة سابقة لم نطلع عليها.

الجزء: 11 - الصفحة: 333

وقد كتبها علي الحسين النقيدان في ذي القعدة من عام 1295 هـ.
وبعدها وثيقة كاملة مفصلة بخط إبراهيم بن محمد الشاوي كتبها في 26 صفر من عام 1296 هـ.
وتتضمن إقرار إبراهيم آل حمد - أي ابن حمد الشمالي بأن في ذمته لمزيد بن سليمان المزيد من المزيد أهل الدعيسة - تسعمائة وزنة تمر جيد، شقر ومكتومي وأيضًا مائة وخمسة وأربعون صاعًا نقيًا، والمراد بذلك القمح النقي، وأيضًا تسعة أريل فرانسه.
وهذا الدين هو الذي كان في ذمة جار الله بن عبد الله الشمالي - استحاله إبراهيم المذكور والتعبير الصحيح أن يقال أحال جار الله الدائن به على ذمة إبراهيم بن حمد الشمالي، هذا إذا كان جار الله لا يزال على قيد الحياة عندما كتبت هذه الوثيقة وعلى أية حال فإن المقصود أنه انتقل من ذمة جار الله الشمالي إلى ذمة إبراهيم الشمالي.
وقالت الوثيقة: وبريت أي برئت ذمة جار الله عن جميع ما في ذمته لمزيد وذلك بحضرة مزيد ومحمد المحيسن وكيل جار الله.
والشاهدان حماد الحمود وهو من الحماد الذين صار يقال لهم الخْمَيِّس بتشديد الياء وهم من أهل حويلان وصالح العبد الرحيم، والظاهر أنه من أسرة العبد الرحيم المتفرعة من أسرة آل أبي عليان حكام بريدة السابقين.

الجزء: 11 - الصفحة: 334

ومن الوثائق المتعلقة بأسرة الشمالي هذه التي هي من أهل حويلان الوثيقة التالية المؤرخة في عام 1292 هـ بخط مبارك بن عبد الله الدباسي وهي وثيقة مبايعة بين ناصر آل حماد بن حمود وهو من الحماد أهل حويلان الذين هم من أهل الشماس القدماء (بائع) وبين إبراهيم آل حمد الشمالي (مشتر).
والمبيع أرض معروفة (لهما) في جنوب حويلان.
والثمن خمسة أريل فرانسة.
ثم حددت بأنها يحدها من شمال أرض منصور الثواب، ومنصور الثواب معروف لنا تقدم ذكره في حرف الثاء، وأرض أخته ميثا الثواب، ومن قبلة أرض ناصر الرشيد بن ربيعة، والربيعة معروفون بأنهم من أهل حويلان.
والشاهدان صالح العبد الرحمن بن حسن ولا أعرفه إلَّا إذا كان من الحسن أهل الدعيسة، وعبد العزيز بن محمد الدباسي وهو من أسرة الدباسي المعروفة واسمه كثير الورود في الوثائق مما يدل على أنه شخص مهم، وابنه سليمان.
والكاتب مبارك بن عبد الله الدباسي.
والتاريخ: شوال سنة 1292 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 336

والوثيقة التالية تدل على البيع والرهن وهي بين ثلاثة أشخاص اثنان معروف بأنهما من أهل حويلان، وهما:
منصور الثواب بن بديوي.

الجزء: 11 - الصفحة: 337

وإبراهيم الحمد الشمالي.
والثالث تاجر معروف من أهل الدعيسة كان يداين طائفة من أهل الحبوب وأهل الشقة وهو مزيد بن سليمان بن مزيد.
ومبتدأ الوثيقة فيه غرابة وهي إقرار منصور الثواب أنه مفضل رهنه بملكه المعروف لمزيد أي تنازل عن رهنه لملكه لمزيد بن سليمان ليرهنه بدلًا منه، وهذه تحتاج تفسير وهي أن منصور الثواب كان باع ملكه وهو النخل وما يتبعه يسمونه ملكًا لأنه أنفس وأغلى ما يملك عند الفلاحين وأهل القرى، ولكنه أي منصور باع ملكه على إبراهيم الحمد الشمالي.
والمفهوم من قواعد الشرع أن الملك المرهون لا يباع إلَّا إذا خلا من الرهن ولكن منصورًا باعه قبل أن يرهنه على إبراهيم الشمالي، ورهنه بعد ذلك، ثم أفضل رهنه لمزيد، أي تنازل عنه ليرهنه مزيد.
وقد حددته وثيقة إلحاقية بأن إبراهيم الشمالي مرهنه لمزيد، والشاهد على ذلك شخص بارز من أهل جنوب حويلان وهو سليمان المطوع والد الوجيه صالح المطوع وجد الشيخ الشهير محمد بن صالح المطوع.
والكاتب علي الحسين بن نقيدان وهو كثير الكتابة للعقود والمداينات والمبايعات.
والتاريخ: 18 من ذي الحجة عام 1297 هـ.
وتحته أشياء من المعاملة بين إبراهيم الحمد الشمالي ومزيد السليمان بن مزيد.

الجزء: 11 - الصفحة: 338

الشمالي في سوق الشيوخ:
قلنا في أول الكلام إن أسرة الشمالي هاجرت إلى العراق وهو أن إقامتهم في العراق كانت في بلدة الخميسية وسوق الشيوخ، وقد ذكرنا في رسم الخميس أسماء عدد منهم من الذين كانوا في الخميسية.

الجزء: 11 - الصفحة: 339

ونذكر هنا أنه صار لبعضهم مقام ونفوذ في سوق الشيوخ يتمثل ذلك ظاهرًا فيما كتبه معن بن شناع العجلي في كتابه: (الخميسية وما حولها: حوادث وأنساب)، عن امرأة من أسرة (الشمالي) هذه، وكانت تاجرة معروفة في سوق الشيوخ، وتدعى (هيلة الشمالية) أو (بنت الشمالي)، وكانت امرأة مسنة صالحة، تتعاطى التجارة بنفسها وتعتمر العقال فوق خمارها.
وهذا ما ذكره مربوطًا بما قبله من الكلام على الشيخ عبد الله بن صالح الخميس من الخميس الذين نسبت إليهم بلدة الخميسية، قال معن العجلي:
وفي إحدى السنين انعزلت مدينة سوق الشيوخ عن البادية بسبب التُرع والمستنقعات والمياه العفنة التي خلفها الفيضان، فكان ذلك سببًا للحيلولة بين المدينة وبين القوافل القادمة إليها من البادية فتداعى بعض التجار النجديين إلى البحث عن مكان آخر موصول بالبادية لا تحول المياه بينه وبين قوافل الإبل، ولقد حدثت في الوقت نفسه نزاعات وفتن - سببها التنافس التجاري بين النجديين المهاجرين وبين الحضر، إذ كانت أكثر عشائر سوق الشيوخ مائلة إلى التعامل والبيع والشراء والقروض والاستدانة مع النجديين، وكان هذا داعيًا إلى الفرقة والتنافس بين محلة الحائر ومحلة النجادة، فوجد الشيخ عبد الله بن صالح الخميس نفسه مضطرًا إلى ارتياد مكان آخر لتخطيط مدينة أخرى على حافة المياه مربوطة بالصحراء المعالجة مشكلة التنافس التجاري والمغالبة والتزاحم في مدينة سوق الشيوخ، ولما علمت الحكومة التركية أن العشائر المحيطة بسوق الشيوخ تفضل الأخذ والعطاء التجاري وحسن المعاملة في دكاكين النجديين والاطمئنان إلى الأمانة والمعاملة الإسلامية وأن هذا الإيثار والانحياز قد أحفظ تجار السوق الآخرين وأثار المشاحنات، فلقد ارتأت الحكومة العثمانية المتسلطة يومذاك بأن تحسم هذه المنافسة وتقطع دابر

الجزء: 11 - الصفحة: 340

الخصام التجاري بارتياد مكان آخر خارج مدينة سوق الشيوخ ليقام فيه سوق مختص بالنجديين، ليتعاملوا مع البدو والعشائر دون منافسة فاختير الشيخ عبد الله بن صالح الخميس لهذه المهمة لما كان يتصف به من الحصافة والكياسة ورجاحة الحلم والإجماع النجديين في مدينة السوق على احترامه واعتماده والركون إليه فطلب منه القائمقام التركي أن يذهب بنفسه ويستطلع الموضع اللائق والمكان المناسب لإقامة مدينة أخرى وسوق بديل عن سوق الشيوخ التي عزلتها مياه الفيضان وحالت دون وصول البدو إليها.
فذهب ابن خميس بصلاحه واستقامة سيرته، وفي ورعه وتدينه ومعاملته الحسنة في التجارة وانطلقت معهم امرأة نجدية، وكانت تاجرة معروفة في سوق الشيوخ وتدعى هيلة الشمالية، أو بنت الشمالي، وكانت امرأة مسنة صالحة تتعاطى التجارة بنفسها وتعتمر العقال فوق خمارها ومعروفة بين أهل الخير والأجواد بإحسانها وفضلها فاختار هؤلاء الثلاثة الموقع الحالي لمدينة الخميسية، ووقف عبد الله الخميس قائلًا:
قفا هنا لنبني مدينة الخميسية وتناول قصبة فذرعها ليحدد بها مكانًا لمسجد الجامع، وكان أول عمل يعمله عبد الله الخميس بنيته السليمة، ثم أخذ يخطط معالم ويضع الصوى لتسمية محلة للنجادة وسماها محلة أهل الديرة ومحلة للبغادة ومحلة ثالثة للحضر، وكأنه يريد أن يجعل هذه المدينة مثالًا من مدينة سوق الشيوخ فلم يجعلها خاصة للنجديين وحدهم، وهكذا ولدت الخميسية عام 1299 هـ - 1881 م، وتوفي الشيخ عبد الله بن صالح الخميس في شهر رجب من عام 1327 هـ، لقد اختار عبد الله الخميس وفضل أن تقوم مدينته على حافة الهور فوق سهل منبسط متحدر تحت مرتفع من الأتربة وسلاسل من الكثبان والربوات يمتد على طول حافة الهور المسمى بهور السناف.

الجزء: 11 - الصفحة: 341

الشمالي:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل المريدسية تفرعت منها أسرة المهنا أهل المريدسية.
جاء ذكرها في عدة وثائق قديمة منها هذه الوثيقة، وهي بخط عبد الرحمن القاضي الذي كان قاضيًا على عنيزة عينه قاضيًا فيها الإمام تركي بن عبد الله.
وقد ترك القضاء وصار يكتب الوثائق المهمة والتعاقدات.
وأكثر الوثائق التي كتبها مؤرخة في منتصف القرن الثالث عشر، ولكن الوثيقة التي هنا ليست بخط القاضي عبد الرحمن القاضي، وإنما نقلها من خطه راشد بن محمد وهو لا يبعد عنه كثيرًا في التاريخ بعده.
وهي وثيقة مبايعة بين مهنا بن علي الشمالي نزيل بلد المريدسية (بائع).
ومن الغريب أنه رغم التدقيق الظاهر في الوثيقة، وفي صفة التوكيل عمن لهم الحق في البيع لم يذكر اسم المشتري.
والمبيع قسط أرض في عنيزة كان مهنا العلي الشمالي ورثها من أمه سلمى بنت إبراهيم بن مفدي الملقب المطوع، والمفدى هم الذين يسمون في بريدة (الفدا).
ولذلك شهد على البيع عبد العزيز بن مفدي وابنه محمد، وعبد العزيز هو جد العالم الزاهد الشهير عبد الله الفدا، ومحمد ابنه هو والد الشيخ عبد العزيز.
وأما الشهود الآخرون فهم علي بن صنيع من أهل عنيزة، وعبد الله الحسين العرفج من أهل بريدة المقيمين في عنيزة، وناصر السبيعي.

الجزء: 11 - الصفحة: 342

الشَّمْلان:
بفتح الشين وإسكان الميم.
من أهل بريدة.
أسرة منقرضة من بريدة، ولكن أبناء عمهم موجودون حتى الآن في عنيزة.

الجزء: 11 - الصفحة: 343

كان لهم ذكر في الأسفار مع عقيل ورد شيء من ذلك في شعر غنيمان العبد الله من أهل بريدة، قال:
يا أبو عليوي يوم شال الرشودي ... تخاووا الرواف هم و (ابن شملان)
وإلَّا الربادي وأعساهم بزود ... ما صيدهم قِلٍّ فلا شك سامان
وكان لهم بيت معروف في بريدة جاء ذكره في بعض الوثائق عرضًا، مما ذكر فيه وثيقة مؤرخة في العاشر من جمادى الأولى من سنة 1264 هـ بخط الملا عبد المحسن بن محمد بن سيف.
فقد جاء في تحديد دار كتبت هذه الوثيقة لإثبات بيعها بأن الدار المذكورة كائنة على جال السوق في بريدة يحدها من جنوب دار التواجر ومن شمال السوق، ومن شرق دار (عبد الرحمن بن شملان) ومن قبلة السوق.
وكان للشملان هؤلاء ذكر في بريدة ووجاهة، وصاهروا أسرة الرواف وغيرها من كبار الأسر.
ولكن انقطع نسلهم من بريدة، ولم نعرف لهم بقية من ذرية فيها.

الجزء: 11 - الصفحة: 344

حدثني الشيخ عبد العزيز بن عبد العزيز المعارك قال: كان آخر (الشملان) أهل بريدة امرأتين، تزوجنا من الشملان أهل عنيزة وهم من أسرتهم، إلَّا أنهما فيما شاهدته كانتا تحضران من عنيزة إلى بريدة كل سنة أو ستة أشهر أو نحو ذلك للاطلاع على بيتهم واستعادة الذكريات فيه ثم تعودان إلى عنيزة.
ومع ذلك وجدت ذكرا لعبد العزيز الشملان في سياق مبيع أثل في

الجزء: 11 - الصفحة: 345

المريدسية ذكروا بأنه الأثل المنتقل إلى بايعه مهنا من عبد العزيز الشملان.
والوثيقة هذه مؤرخة في 22 من صفر عام 1293 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 11 - الصفحة: 346

كما وجدت ذكرًا لعبد المحسن بن شملان في شهادة له مؤرخة في عام 67 (12) هـ بخط إبراهيم آل عمر المبارك (العمري).
وقد كتب شهادته مع شهادة مرشد الراشد، والشهادة تقول:
إن عند عبد الله بن مبارك راع الوشم لسعيد الحمد (المنفوحي) أربعة عشر ريالًا ثمن قطيفة يحلن طلوع العمر وهو شهر المحرم سنة ست وسبعين (بعد المائتين والألف).
والوثيقة الأخرى تذكر أن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل حنيشل شهد بلفظ الشهادة المعتبرة شرعًا بأن في ذمة (عبد المحسن بن شملان) لسعيد آل حمد (المنفوحي) سبعة وثلاثين ريالًا سلفًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 347

كتب شهادته عن أمره محمد بن عبد الله العمرو، وذلك في غرة رمضان وهي أول أيام الشهر سنة 1279 هـ.
وأسفل من ذلك أنه لحق على عبد المحسن الشملان ريال واحد وأربعة عشر ربعًا، والربع هنا عملة تركية نحاسية تساوي الأربعة منها ثلث الريال الفرانسة، ولذلك سمي الواحد منها ربعا: جمعه أرباع.

الشْمَيْمرِي:
بإسكان الشين فميم أولى مفتوحة فياء ساكنة فميم ثانية ساكنة فراء مكسورة فياء.

على لفظ تصغير الشمري، وهذا هو الواقع فيما يقولون وهو أن جدًّا لهم قدم من جهة بلاد شمر فقال أنا الشمري، فقيل: بل الشميمري فلحق بهم الاسم.
وهم من أهل بريدة ولهم أبناء عم في عنيزة وحائل، ولكننا لا نتكلم في هذا الكتاب إلَّا على أهل بريدة.

الجزء: 11 - الصفحة: 348

منهم معلم ماهر في بناء الطين مشهور في بريدة في أول هذا القرن الرابع عشر واسمه حمد ... الشميمري اشتهر بسرعته في البناء حتى ضرب به المثل وحتى دخلت براعته فيه في المأثورات الشعبية فذكر لي أكثر من واحد أنه بنى من اللبن ستة عشر ألف لبنة فيما بين صلاة الظهر والمغرب، وأنه كان يصف اللبن على الجدار برجليه ويديه.
كانوا يقولون ذلك معتقدين بصحته، وأظن أن في الأمر مبالغة وينبغي أن نذكر المقصود من البناء باللبن - جمع لبنة - لأن الجيل الجديد من أولادنا لا يفهم ذلك لكونهم لم يعاصروا البناء بالطين.
فالطين الذي ينقل من أماكن أرضها طينية حرة إلى بريدة التي معظم أرضها رملية يصب عليه الماء ويخلط ثم يوضع في ملبن وهو على هيئة مستطيل كأنه سلة الصندوق أو درج (الدالوب) إلَّا أنه ليست له قاع بل هو مجرد حواجز أربعة مربوطة بعضها ببعض، وقد عهدنا الأولين يربطونه بقد وهو سيور من جلد غير مدبوغ أما المتأخرون فإنهم كانوا يربطون بعضه إلى بعض بمسامير ويصنعه النجارون.
فيضع من يصنع اللبن من هذا الطين في الملبن الذي يكون وضعه على الأرض وتكون الأرض بمثابة القاعدة له، ويتركه في الشمس ليجف، بل ليبس، ولا يفعلون ذلك به إلَّا في وقت الحر، حيث لا ينزل المطر، لأن المطر لو نزل عليه أفسده، ويضعونه صفوفا صفوفا منتظمة، وبعد فترة، إذا جف يقلبون اللبنة رأسا على عقب لتذهب الرطوبة من أسفلها أيضًا.
ثم يبنون به، والبناء يكون بوضع اللبن علي الجدار سواء أكان عاليًا أم قريبًا من الأرض ويضعون أسفل منها طينًا لا يكون رقيقًا حتى يكون بمثابة الفراش لها يمتص رطوبتها ويحفظها من السقوط.

الجزء: 11 - الصفحة: 349

ولابد من أن يكون الذي يبني اللبن ماهرًا، يعرف موضع اللبنة الصحيح، وإلا لاختل نظام الجدار وسقط، والعادة أن يبنوا من اللبن في المرة الواحدة (سوقه) بفتح السين وإسكان الواو وهي ثلاث لبنات ثم يتركوا الجدار حتى يجف بعد ثلاثة أيام أو أكثر فيبنون عليه أخرى فوقها.
وإذا كان الجدار الذي يبني باللبن عاليا كان لابد من أن يكون (الستاد) وهو معلم البناء حاذقا يعرف كيف يزن تقله على الجدار لئلا يميل به اللبن تحته فيسقط.
ويكون قد تمرن على ذلك إلَّا أنه يحدث إذا أسن (الستاد) فإنه يكون معرضًا للسقوط، وقد حدث لبناء مشهور في وقته بجودة بناء القصور وهو عبد الله العوني والد الشاعر الكبير الشهير محمد بن عبد الله العوني الذي سقط من جدار مرتفع كان يبني فوقه ومات، وسوف يأتي ذكر ذلك في رسم (العوني) من حرف العين بإذن الله.
فبالنسبة لحمد الشميمري هذا يقولون: إنه كان يبني اللبن بيديه ورجليه، وهو لا يتأتى إلَّا إذا كان الجدار في أول بنائه قريبًا من الأرض كما هو ظاهر.
وتاريخ حمد الشميمري هذا وعنفوان جودته في البناء كان آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر.
وقد رأيت اسمه مسجلًا مكتوبًا في قسمة بيت كبير كان أصله أربعة بيوت جعلها جد والدي عبد الكريم بن عبد الله بن عبود بيتا واحدا وأوقفه على أولاده وهم ثلاثة، فرأى أحفاده وهم والدي وأبناء عميه وهم ثلاثة قسمته بينهم قسمة مصالح كما أسموها لأنه كبير حتى يكون لكل منهم ثلثه بيتا مستقلًا واستفتوا في ذلك الشيخ عبد الله بن عمرو والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وأنهم أذنوا لهم في قسمته قسمة مصالح وقد تولى قسمته بينهم شخصان أحدهما صالح بن سليمان ولا أعرفه إلَّا أن يكون من أسرة السيف وأن يكون أخًا

الجزء: 11 - الصفحة: 350

الناصر السليمان بن سيف والثاني حمد الشميمري هذا.
والوثيقة مؤرخة في 20 شوال سنة 4 هـ بخط محمد بن عبد العزيز الصقعبي وسوف نوردها ونتكلم عليها في رسم (العبودي) في حرف العين إن شاء الله تعالى.
من الوثائق المتعلقة بأسرة (الشميمري) هذه الوثيقة المؤرخة في 4 رمضان سنة 1317 هـ بخط إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر السليم وتتضمن مبايعة بين صالح بن يوسف الشميمري وبين امرأة اسمها زبيدة والدة صالح بن محبوب بوكالتها عن امرأة أخرى من أسرة الجاسر اسمها حصة بنت جاسر بن عبد الكريم وثمن البيت كثير بالنسبة إلى مستوى أثمان البيوت في ذلك الوقت، إذ هو مائتا ريال فرانسه، وعباءة والشاهدان هما محمد بن صالح واسم أسرته مطموس والثاني شخصية معروفة من أسرة (الدباسي) ورد ذكره في عدة وثائق قديمة في القرن الثالث عشر وهو (محمد بن عبد العزيز الدباسي).
ويلاحظ أن مستوى الشخصيات التي لها علاقة بهذا البيت هو عال فهو درج على صالح بن يوسف الشميمري الذي هو البائع، من محمد بن سليمان بن عبد الكريم بن جاسر ويتبعه مخزن يقال له (مخزن ابن طلَّاع) وقد صغروه إلى لفظ مخيزن ابن طلاع والمخزن: الدكان في اصطلاحهم فمخيزن معناها: دكيكين - تصغير دكان - ولكنه على تصغيره كان دارجًا على صالح الشميمري من الشيخ العلامة محمد بن عبد الله بن سليم قاضي القصيم، وجيرانه متميزون بشيء إما بالاسم كجاره من جهة القبلة وهو بيت بنت ابن بحر، وما زلت أبحث عن أسرة (ابن بحر) هذه، وقد أوضح الكاتب شيئًا من أمرها بالنسبة إليه وإلى وقته وهو أنها زوجة مبارك العليان.
كما يحده من شرق بيت امرأة متميزة مذكورة في التاريخ وفي

الجزء: 11 - الصفحة: 351

المأثورات الشعبية من شعر ونثر وهي (العرفجية) التي سيأتي ذكرها في حرف العين إن شاء الله.
ومن جهة الشمال يحده بيت حسين الصالح وهو أحد وجهاء أسرة أبا الخيل المعروفة وأخ لمهنا الصالح أمير القصيم، أول من تولى إمارة بريدة من أسرة أبا الخيل.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 11 - الصفحة: 352

والوثيقة التالية وثيقة شهادة شهد بها صالح بن يوسف الشميمري على أمر غير مألوف وهو أن هيلة بنت محمد العليط أنفقت على عمارة الدكان المرسوم قفا الورقة لأبيها الذي جعلته تفصال دار وانفقت عليه اثنين وعشرين ريالًا، وهو مبلغ له أهمية في تلك العصور، وذلك أجرة ونفقة للعمار، وحسَب صالح هذا المبلغ المذكور وشهد عليه.
وبعد أن ذكرت هيلة ما أنفقته عليه قالت: هذان من دون الذي أدخلت عليه مما يخصها من بيت أمها وفرغ الحسو، وهو الجانب من الحسو الذي هو البئر الضيقة يستعملها أهل البيت للحصول على الماء.
وأشهد عليها بأن لها الرجوع فيما أنفقته على البويت المذكور.
وهذا يدل على مبلغ الكساد الاقتصادي آنذاك، إذ تحويل الدكان إلى بويت ليس هو القاعدة الغالبة، وإنما القاعدة القالبة أن يحول البيت إلى دكان.
والشاهد هو صالح بن يوسف (الشميمري) المذكور في أول الورقة.
والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
ولم يتضح لي تاريخه على خلاف عادة الكاتب.
والكتابة المتعلقة بالدكان في قفا الورقة التي أشار إليها الكاتب هي ما يلي:
"الحمد لله الدكان المرسوم قفاه ثلث لهيلة آل محمد العليط مقابل نفقتها وما زادته من بيتها قبل البيع، وهو لها بضحية ثم ذكرت الكتابة شيئًا مهما يعرفه مثل الكاتب العالم ناصر السليمان بن سيف وهو أنه لابد من أن يجيز الورثة ما يوصي به مورثهم إذا لم يتسع له ثلث ماله، فقال:
أمضت بناتها وولد ولدها سليمان ما ذكرته هيلة، فهم أجازوا وقفية الدكان المذكور.

الجزء: 11 - الصفحة: 353

والشاهد كاتب معروف حسن الخط هو عيد بن عبد الرحمن (الشارخ).
أقول: وجدت ذكرًا ليوسف الشميمري والد صالح بن يوسف الشميمري في وثيقة مؤرخة لتسع مضت من شهر ربيع الآخر سنة 1276 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 354

وذلك في معرض شهادة لأحمد آل حميدة ويوسف الشميمري بأنهما شهدا بلفظ الشهادة المعتبر شرعا بأن عند سعد بن مبارك الركبه لسعيد آل حمد (أي ابن حمد وهو المنفوحي) اثنين وأربعين ريالًا، عوض الرحول الملحاء حالات غير مؤجلات، كتب شهادتهم عن أمرهم محمد آل عبد الله آل عمرو.
وفيها مما يستحق النظر اسم المستدين، ولا أعرفه، والرحول هي البعير الذلول الذي اعتاد على أن يركب وتحمل عليه الأحمال.

الشِّنين:
بكسر الشين والنون بعدها ثم ياء ساكنة وآخره نون.
والشِّنين في لغتهم هو اللبن الذي شيب أي خلط بماء كثير.

ليس لدي أي معلومات عن أسرة (الشنين) هذه إلَّا ما وجدته بخط مبارك

الجزء: 11 - الصفحة: 355

بن عبد الله الدباسي في وثيقة مبايعة بين جار الله العثمان الرميان وأمه فاطمة آل خريف بنت ابن ضحيان على عبد الله آل عثمان الرميان.
وهؤلاء كلهم من أهل اللسيب.
والشاهد هو (صالح آل حمد الشنين) وآل: تعني ابن، وربما كان من أهل اللسيب.
والكاتب هو مبارك بن عبد الله الدباسي.
والتاريخ: دخول رمضان سنة 1294 هـ.
والشهود عقيل آل محمد الصمعاني وعبد العزيز التركي.

الجزء: 11 - الصفحة: 356

الشَّوْمَر:
أسرة صغيرة من أهل المريدسية، وبعضهم من أهل بريدة.

نزح منهم أناس إلى حائل في أوائل القرن الرابع عشر من ذرية الذين نزحوا إلى حائل عبد الله العبد الرحمن الشومر ملحق ثقافي سعودي في ألمانيا.
ومن أهل بريدة الشيخ عبد الله بن شومر توفي في حدود عام 1300 هـ.
ومنهم ... بن عبد الله بن شومر جاء كاتبا مع عبد الرحمن بن ضبعان وإلي ابن رشيد على بريدة، فاتهم بكتابة كتاب إلى ابن رشيد على لسان أهل بريدة يسب فيه ابن ضبعان فضربه ابن ضبعان حتى مات تحت الضرب.
أما أشهرهم في طلب العلم وفي كتابة الوثائق المعتمدة فهو عبد الله بن شومر من أهل بريدة، كما قلنا، تولى إمامة مسجد أبابطين الواقع غرب الجامع الكبير في بريدة، وتوفي عام 1300 هـ على وجه التقريب.
هكذا ذكر لي أحد المهتمين بهذه الأمور وأظنه سليمان بن علي المقبل الملقب بأبي حنيفة فقيدته غير أنني وجدت بعد ذلك كتابة بخط الشيخ فهد بن عبيد نقلها من خط عبد الرحمن بن عويد من وثيقة أرخ كتابتها عبد الرحمن بن عويد عليها وأنها كانت في عام 1314 هـ تذكر على ظهر وصية الثري المشهور حمد بن خضير الذي تقدم ذكره في حرف الخاء أن أبناء حمد بن محمد بن خضير حججوا لأبيهم إنفاذًا لما جاء في الوصية حجة قام بها عبد الله الشومر بأجرة ثلاثين ريالًا في عام 1307 هـ أي قبل وقعة المليدا بسنة، فإما أن يكون عبد الله الشومر الذي حج عن ابن خضير غير عبد الله الشومر إمام المسجد أو أن يكون القول بوفاته غير صحيح وظني أن الأول هو الصحيح أي أنه غير عبد الله بن شومر إمام المسجد.

الجزء: 11 - الصفحة: 357

وقد وقفت بعد ذلك على وثائق بخط المذكور كتبها في عام 1309 هـ فصح أن وفاته في حدود 1310 هـ وليس 1300 هـ.
وجدت وثائق عديدة بخط عبد الله بن شومر المذكور توضح أنه طالب علم وأنه أديب أيضًا ولا عيب فيها إلَّا عدم مراعاته لقواعد الخط في ترتيب السطور والكلمات، وغلطة إملائية حيث كتب المذكورات بالتاء المربوطة.
وإلا فإن خطه سليم وواضح لنا ولأمثالنا ممن عانوا قراءة المخطوطات والكتب القديمة، من ذلك هذه الوثيقة التي كتبها عبد الله بن شومر بتاريخ ذي القعدة عام 1291 هـ.
وتقول بالنص:
"الحمد لله
أقر صالح بن شومر وعبد الله أن في ذمتيهما للأخ محمد السليمان العمري عشرين غازي عوض التمر، أيضًا غازي، سلف، أيضًا ريالين ثمن العباة ويخصن عبد الله بن شومر ومن غير المذكورات في دفتر عبد العزيز العلي وقع ذلك في ذا القعدة سنة 1291 هـ شهد على ذلك عبد العزيز العثمان بن سليم وشهد به وأثبته كاتبه عبد الله بن شومر، قاله من فمه ورقمه بقلمه".
وفي أسفل هذه الوثيقة الإيصالات المتعلقة بهذه النقود التي أوفى بها آل شومر لداينهم العمري.
وقد أبرز التثنية حيث قال: (في ذمتيهما) خلاف ما كان يفعل حتى طلبة العلم والمشايخ الكبار، حيث يكتبون المثنى بلفظ الجمع في أغلب الأحيان، وقوله في آخر الوثيقة: (قاله من فمه ورقمه بقلمه) وهذه عبارة أدبية لا يستعملها المشايخ ولا طلبة العلم في تلك العصور، لعدم اشتغال أكثرهم بالأدب

الجزء: 11 - الصفحة: 358

وبالتالي عدم معرفتهم بفنونه وتعبيراته.
ويستفاد من عبارة ابن شومر هذه ما هو واضح في الوثيقة وهو أنه هو المدين وهو الكاتب الذي اعتادوا على أن يكون الشاهد أيضًا وليست فيها شهادة لأي شاهد أخر إلَّا واحد هو الذي كتب شهادته عبد العزيز العثمان بن سليم، مما يدل على ثقة المدين وهو محمد السليمان العمري جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم بالمستدين ابن شومر وأخيه صالح بن شومر.
وفي الوثيقة ألفاظ قليلة تحتاج إلى إيضاح مثل (الغازي) وهو نقد ذهبي أو فضي كان شائعا عندهم من بين جملة عملات كانت تستعمل معًا في بلادهم ولم تكن لديهم عملة وطنية محلية واحدة، وذلك لأن تلك العملات هي من الفضة أو الذهب ما عدا أجزاءها فإنها من النحاس، والمراد بأجزائها: النقود الصغيرة التي تصرف بها.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 11 - الصفحة: 359

وكتب عبد الله بن شومر وثيقة مهمة تتضمن بيع أربعة دكاكين والبائع فيها هو رشيد بن إبراهيم الدغيثر والمشتري هو عبد الكريم الجاسر وهي مؤرخة في 16 رجب 1284 هـ وفيها عبارات لا ينتبه إليها أو يصوغها إلَّا طالب علم مثل قوله في الدكاكين: " وما تبعهن من أعلى وأسفل، ، وقوله" وحقوقهن وحدودهن، وتسميته للمتبائعين بالعاقدين وقوله: من إيجاب وقبول، ولكنه غلط فيها غلطا نحويا حيث قال: ولم يبقى له في المبيع دعوى، إذ الوجه أن تحذف الياء كما هو معروف، وقال في المؤنث الذي درجن والقياس التي وغلط إملائيا بكتابة (الكاينات) فكتبها بتاء مربوطة.
"بسم الله الرحمن الرحيم
يعلم من يراه بأن رشيد الدغيثر باع على عبد الكريم الجاسر دكاكينه الأربعة، رابعهن مخزن الدرجة الذي درجن على رشيد من عمر العليط الكايناة في مجلس بريدة الجنوبي، وهن معلومات بين العاقدين، محدودات يحدهن من شرق مخزن ابن دايل ومن شمال السوق العابر المسمى سوق داحس، ومن جنوب دكاكين عبد المحسن السيف، ومن قبلة البيت، باع رشيد هذه الدكاكين، وما تبعهن من أعلا وأسفل بجميع حقوقهن وحدودهن بثمن معلوم بيانه وعدده مائة ريال فرانسه وعشرة أريل، واشترى عبد الكريم هذه الدكاكين وما يتبعهن بذلك الثمن المعلوم، وتوفرت بينهما أركان البيع وشروطه من إيجاب وقبول ورضا من غير بيع تلجئة ولا ثنيا فصار المبيع ملكًا للمشتري يتصرف فيه تصرف الملاك في أملاكهم، وذوي الحقوق في حقوقهم، وأقر رشيد البراهيم بأنه بلغه الثمن بالتمام ولم يبقى له في المبيع دعوى ولا علقة شهد على ذلك حمود المشيقح وعبد الكريم الحمد العليط، وشهد به وأثبته كاتبه عبد الله بن شومر أفقر الورى إلى رحمة ربه الغني وذلك يوم ستة عشر من شهر رجب المحرم سنة 1284 هـ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وهذه صورتها:

الجزء: 11 - الصفحة: 361

ويلاحظ فيها إضافة إلى ما سبق أنها تسمى الدكاكين مرة باسمها هذا الشايع وأخرى تسمى الواحد منها (مخزن) جمعه مخازن وهذه هي التسمية العامية للدكان التي أدركنا الناس يسمونه بها.
وطالما سمعت والدي رحمه الله يقول لاهله أنا أبي أروح لمخزني، يريد بذلك دكانه، وفي هذا الكتاب وثائق عدة أسمت الدكان بالمخزن وقوله: في (مجلس) بريدة الجنوبي هذه أيضًا تسمية غير فصيحة، ولكنها كانت الشائعة وهي تسمية سوق البيع والشراء بالمجلس وتسمية الزقاق العابر بالسوق.
ولذلك جاء في أمثالهم لمن وصم بشيء تافه: هو طاقع بالمجلس؟
أي أهو ضرط في سوق البيع والشراء بمعنى أن ذلك هو الذي يعاب به أكثر من غيره.
وقد ذكرت ذلك اللفظ (المجلس في معجم الألفاظ العامية) وذكرت الشاهد عليه من الشعر العامي.
وشاهدا البيع معروفان لنا، بل مشهوران عندنا أحدهما حمود بن مشيقح بن عبد الله المبيريك ومشيقح والده هو جد المشيقح كلهم وحمود هو والد الوجيه الثري الشهير عبد العزيز بن حمود المشيقح، والثاني وجيه ثري بل بالغ الثراء في ذلك الوقت وهو عبد الكريم الحمد العليط، الذي كان يكتب اسمه عبد الكريم العليط لشهرته وسيأتي ذكره في حرف العين.

الجزء: 11 - الصفحة: 363

ووثيقة أخرى بخطه كتبها في 11 من ربيع سنة 1282 (1) هـ:

الجزء: 11 - الصفحة: 364

وربما كانت أدق الوثائق التي كتبها عبد الله بن شومر الوثيقة التالية المؤرخة في الثالث من ذي الحجة آخر عام 1280 هـ وهي مبايعة بين عبد الله المشيقح وهو ابن مشيقح جد أسرة المشيقح أبوه مشيقح، وبين عبد الله المحمد الحمودي، راع الشقة أي صاحب الشقة، والمراد أنه من أهل الشقة.
والمبيع ملك أي نخل وما يتبعه وهو الذي درج على عبد الله المشيقح من عبد الرحمن بن جمحان وهو في خب خضيرا.
والثمن مائة وثلاثون ريالًا فرانسه مؤجلة خمسة أجال كل سنة خمس، الثمن والخمس هو ستة وعشرون ريالًا يحل أجل أول قسط منه في شهر رجب المحرم من سنة 1281 هـ، والمحرم وصف لشهر رجب بمعنى أن رجب من الأشهر الحرم ولا يقول ذلك إلَّا طالب علم مثل عبد الله بن شومر، وتاريخ المبايعة 3 من شهر ذي الحجة سنة 1280 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 365

وهذه ورقة كتبها عبد الله الشومر في شعبان سنة 1274 هـ وأعلاها مقطوع وتقول .. عن أمره كذلك شهد عندي سويرة بنت ناصر بأن والدتها ميثا بنت جريس سبلت بويتها المعروف المذكور صدر الورقة.
كتب شهادتها عن أمرها عبد الله بن شومر.
ومنهم صالح بن شومر جاء اسمه في وثيقة معاملة بينه وبين محمد السليمان العمري جد صديقنا الأستاذ صالح بن سليمان العمري، أول مدير التعليم في القصيم وكتبها ابن عمه عبد الله بن شومر، وهي وثيقة طريفة يحتاج بعض ما ذكر فيها إلى شرح وأول ذلك أنها مبيع مواعين أي أوان - جمع آنية، وما في حكمها.
وموداها أن صالح بن شومر باع على محمد السليمان العمري طسل موكر، والموكر: ذو الوكر وهي قاعدة من النحاس والطسل: الصحن من النحاس أو المعادن، وكانت معظم الطسول عندهم من النحاس في القديم وقد ذكرت ذلك في (معجم الألفاظ العامية) الذي أسميته بالمعجم الكبير لأنه يقع في أكثر من عشرين مجلدا، ثم قالت الورقة: وابريق أحمر وطسيل، والطسيل: تصغير طسل وقد أوضحت أمر هذا الطسيل بأنه شغل نجدي أي أنه مصنوع

الجزء: 11 - الصفحة: 367

في نجد والمراد في بريدة، وأيضًا: حجري به حلقتين، وقدير: تصغير قدر به حلقتين أيضًا، وأوضحت أن هذا القدير فيه كسر أيضًا والحلقة هنا: حلقة من حديد يحمل بها القدر إذا امتلأ بالطعام أو بغيره.
وثمن الجميع خمسة أريل فرانسه.
ومن الطريف وهو ناشيء عن نزعة إنسانية أن محمد العمري أثنى صالح بن شومر الخيار إلى طلوع شهر شعبان من سنة هـ - إن أتاه صالح بخمسة الأريل انفسخ البيع، وإن ظهرت المدة، بمعنى انقضت ولم يأت صالح بشيء فالعقد لازم.
وأكثر الأغنياء يعطون الخيار لمدة معينة لمن يداينونهم أو يبيعون عليهم اضطرارا لحاجة ماسة بالبائع للنقود فالمشتري يعطيه نقودا تقضي حاجته، ولكن بما يشبه القرض المأمون إلى مدة معينة، وليظهر أن هدفه من الشراء ليس الطمع في المبيع، وإنما قضاء حاجة البائع.
وأرخها عبد الله بن شومر في يوم الختمة من شهر المحرم مبتدأ سنة 1288 هـ والمراد بالختمة يوم العشرين من الشهر فهي اسم لليوم العشرين من كل شهر.

الجزء: 11 - الصفحة: 368

وهذه الوثيقة القصيرة التي كتبها عبد الله الشومر في دخول رمضان من سنة 1283 هـ.
ورأيت ذكرا لمحمد العبد العزيز بن شومر راع المريدسية وذلك في ورقة مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي.
والدين ثمانين وزنة تمر سلم ريالين مؤجل يحل وجوب تسليمهن طلوع ذي الحجة سنة 1302 هـ والمراد بطلوع ذي الحجة انتهاء شهر ذي الحجة.
ثم قالت الوثيقة وجعل له محمد الخيار إلى ذي الحجة إن أعطاه أقاله

الجزء: 11 - الصفحة: 370

بيعة التمر، وإلا هو على تمره وأرهنه بذلك الناقة الملحاء الدارجة عليه من عجلان المحمد شهد على ذلك سليمان الغنيم وهو والد عبد العزيز السليمان الغنيم المسمى طمام ومحمد الغنام وكتبه شاهدا به عبد الرحمن الربعي ولم يؤرخها ولكنه من المعروف أنها قبل حلول الدين بقليل من الوقت.
ومنهم شومر بن عبد الله الشومر له محلات في بريدة ثم في الرياض العمل المطارح والمضاريب وعنده عمال وكان عنده معاونون أخذوا هذه المهنة منه ثم رزقوا.
مات شومر عام 1404 هـ في بريدة.
وله ابنان أحدهما اسمه سليمان مات قبل والده في بريدة والثاني محمد مات في الرياض عام 1415 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 371

ولشومر إخوان لهم محلات لبيع المطارح واللحف في شارع الصناعة في بريدة حتى الآن - 1421 هـ.
ومن متأخري (الشومر) علي بن عثمان بن عبد الله الشومر وإخوانه، ذكرهم الشيخ صالح بن محمد السعوي في كتابه عن المريدسية، وذكر أنهم من المحسنين، فقال: ومن الإخوة المحسنين، والأصحاب المكرمين / علي بن عثمان بن عبد الله الشومر وإخوانه أجزل الله مثوبتهم.
فمن إحسانهم لبلدتهم التي ولدوا بها، ونشأوا على أرضها وعاشوا بين أهلها - يعني المريدسية - تفضلهم بالتبرع بالبيت المملوك لهم، الكائن موقعه جوار المسجد الجامع، والذي تم هدمه، وإزالة أنقاضه وتسويته ضمن الساحات المجاورة له، والتي خصصت مواقف للسيارات جوار المسجد الجامع، وأصبحت بارزة وخالية من العوائق ومسفلتة، ومهيأة لوقوف سيارات قاصدي الصلاة في المسجد المذكور.
وهو تبرع سخي، وعمل خيري له أهميته البالغة، والمصلحة منه كبيرة وعامة، والمنفعة فيه شاملة، لاسيما أنه كان يقابله من الغرب شارع، وبإزالة هذا البيت المتبرع به أصبحت السيارات تسير معه لخدمة الساكنين بجواره، حيث أصبحوا مرتبطين بالشارع العام، فعظمت الفائدة، وعمت المصلحة بهذا التبرع.
فهم يشكرون على حسن صنيعهم، ويقابلون عليه بالدعاء الصالح، والذكر الحسن، لأنهم أثروا المصلحة العامة على مصلحتهم الخاصة، فلم يكن منهم تطلع إلى تعويض من حطام الدنيا، وابتغوا العوض من الله الذي يجزي على الحسنة الواحدة عشر حسنات، وهي أقل المضاعفة، وأما أكثرها فعلمها عند الله (1).
وكذلك ذكر صالح ومحمد ابني عبد الرحمن بن عبد الله الشومر من أهل المريدسية، فقال: (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 504.

الجزء: 11 - الصفحة: 372

ومن الأصحاب المحسنين والأخوة المحبين والأسخياء الباذلين، وفي أعمال الخير راغبين، الأخوان صالح ومحمد ابنا عبد الرحمن بن عبد الله الشومر، أثابهما الله.
كان من أحسانهما لأهل بلدتهما تفضلهما بالتبرع بالبيت الكائن موقعه جوار المسجد الجامع من الشرق لصالح المسجد الجامع بمثابة التوسعة له من الجهة الشرقية، ولعامة المنافع التي يستفيد منها المسجد، وهو تبرُّع سخي، وعمل خيري مفيد يرجى فيه عظم الأجر والمثوبة من الله للمتبرعين به، ولمن شاركهم فيه ولو بالدلالة على الخير، والإشارة فيه، والإنهاض إليه، والترغيب فيه، وعسى الله أن لا يحرمهما ثمار الدعاء الصالح من المسلمين.
ولهذين الرجلين الذكر الحسن والمقام الطيب بما يقومان به من مشاركات في الأعمال الخيرية، والمبرات الإحسانية والمواقف الحميدة مما يشكران على حسن صنيعهما، ويدعى لهما بسبب جهدهما ومجهودهما، فجزاهما الله خيرًا وغفر لهما، وأكثر في المسلمين من أمثالهما من المحسنين، والساعين في المصالح العامة، التي يعم نفعها الخاصة والعامة، وتتسع منافعها، وتتضاعف الأجور عليها من الرب واسع الفضل والعطاء، ومجزل المواهب السنية لمن التقى، وأحسن القصد والعمل (1).
وهذا سند قبض مبلغ قبضه عثمان بن عبد الله الشومر من سليمان بن محمد العمري وهو خمسة جنيهات ونصف فرنجي والفرنجي من الذهب الخالص، وهي عوض عن مائتي ريال فرانسي التي لورثة عبد الله الراشد بن منيع بذمة سليمان العمري.
والشاهد: ناصر الإبراهيم العبودي وهو ابن عم والدي. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 484.

الجزء: 11 - الصفحة: 373

والكاتب: عبد الرحمن الدخيل وهو من الدخيل الجار الله والده الشيخ صالح الدخيل.
والتاريخ: 9/ 9 / 1365 هـ.

الشْوَيْرِخ:
بإسكان الشين وفتح الواو ثم ياء مثناة ساكنة بعدها راء مكسورة ثم خاء في آخره على لفظ تصغير (الشارخ).

الجزء: 11 - الصفحة: 374

أسرة صغيرة من أهل بريدة، جاء أوائلهم إليها من شقراء.
عرفت منهم علي بن ناصر الشويرخ وأخاه (صالح) كانا شريكين في المال، ولديهما ثروة طائلة، كانا يداينان منها الفلاحين، ويبضعان الذين يسافرون في طلب الرزق إلى الأمصار مثل عقيل الذين كانوا يتاجرون بالإبل بين القصيم والشام ومصر.
منهم محمد بن علي الشويرخ كان من رجال عقيل الذين يتاجرون بالماشية إلى العراق والشام ثم أصبح من التجار، وقيل في هذا الصدد إنه أول من أرسل برقية تجارية من (البرقية) التي نصبت في بريدة عام 1351 هـ.
وكان قد قاطعها بعض التجار لما سمعوه من بعض طلبة العلم من أنها من المنكر المشكوك فيه.
مات والده علي بن ناصر بن شويرخ عام 1378 هـ، ومات أخوه صالح الشويرخ عام 1385 هـ.
وهو صالح بن ناصر بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الشويرخ.
ويعتبر محمد بن علي الشويرخ من كبار عقيل ووجهائهم أقام في الشام فترة وانتقل إلى الرياض فسكنها.
وكان من وجهاء أهل بريدة فيها وله منزلة كبيرة عند الحكومة، وكان شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يقدره ويحترمه، ويعهد إليه ببعض الأشياء، وكان محمد بن علي الشويرخ كريما، قلما تخلو مائدته من ضيوف.
وهو محمد بن علي بن ناصر الشويرخ:
ولد في بريدة عام 1320 هـ ونشأ بها ودرس على بعض طلبة العلم فيها حتى حفظ شيئًا من القرآن الكريم.

الجزء: 11 - الصفحة: 375

ثم اشتغل بالتجارة حيث كان والده وعمه صالح شريكين في تجارة واسعة، كانوا (يبضعون) عقيلًا وهي أن يعطوهم نقودًا يشترون بها مواشي ويذهبون بها إلى الشام ومصر، ثم يكون لهم نصيب من الربح وللذي ذهب بها وأتجر بها نصيب.
فكان مع عقيل يتاجر لوالده وعمه ثم اشتغل بتجارة له خاصة فحصل على ثروة مكنته من البيع والشراء في داخل المملكة عندما توقفت تجارة المواشي إلى مصر وفلسطين بسبب قيام دولة اليهود، ثم بعد ذلك بسبب الازدهار الاقتصادي في بلادنا وحاجة البلاد إلى مواشيها داخلها.

أبناء محمد بن علي الشويرخ:
كان محمد الشويرخ وحيد والديه من الذكور، فليس له أخ مطلقًا، ومع ذلك تزوج بسبع نساء رزق منهن أبناء وبنين بلغ عددهم بين ذكور وإناث (54) ولكن ذلك في وقت مبكر في المملكة على العناية الصحية بالأطفال فمات منهم 33 أكثرهم أطفال، وبقي من الأولاد الأحياء (21) ما بين ذكر وأنثى، منهم 13 ابنًا و 8 بنات، وبلغ عدد أحفاده الآن 1423 هـ 120 حفيدًا ما بين ذكر وأنثى.
ويقال: إنه كان مرة مسافرا خارج المملكة، ولما عاد إلى الرياض وجد أن خمسة من أطفاله قد توفوا في يومين، وقد ذكر أحد أحفاده هذا الأمر في ترجمة له، فقال:
ابتلي رحمه الله في موت الذرية، يذكر أنه في إحدى سفراته للغربية وعند عودته من رحلته الشاقة وكان قد جلب معه بعض الهدايا لأبنائه مثل ملابس الجوخ فقابله الناس بتعزيته في ستة من أبنائه، وإحدى زوجاته ماتوا جميعًا في شهر واحد، ولد له ما يقرب من 56 ولدا وبنتا مات منهم ثلاثة وثلاثون وقابل ذلك بالصبر على أقدار الله المؤلمة حيث إن الجيل الأول من أبنائه يموتون بسبب الأمراض التي تنتشر في نجد في ذلك الوقت.

الجزء: 11 - الصفحة: 376

رزق بمولود وهو آخر أولاده الذين ماتوا من زوجته الأولى وأسماه سليمان تفاءلًا أنه سيسلم من الموت واقترن اسم سليمان بكنيته رحمهما الله فكان يدعى بأبي سليمان فرح به فرحا شديدًا وكان ساعده الأيمن في التجارة ومكابدة الحياة، ومع ذلك لم يعش سليمان طويلًا، فقد أصيب بمرض لم يمهله طويلًا.
ومن القصص التي تدل على شجاعته رحمه الله أنه في إحدى رحلات العقيلات في فلسطين عام 1943 هـ إبان الانتداب البريطاني قبل قيام دولة إسرائيل ضبط البريطانيون مع أحد الرعيان المصاحبين للشيخ محمد الشويرخ مسدسًا، وهي من عادات رجال العقيلات أنهم لا ينتقلون في رحلاتهم إلَّا بأسلحة لحماية تجارتهم ومن أمانة العقيلي أنه لم يجعل الراعي يتحمل تبعة أي أمر من الأمور، فقال محمد الشويرخ للبريطانيين إن السلاح لي ودعوا الراعي فتركوا الراعي وأخذوا الشيخ الشويرخ، فسجن في مدينة طول كرم مع الأشغال الشاقة، فكان يخرج كل صباح مع المساجين يقومون بقطع الصخور ورصف أحد شوارع المدينة حتى غروب الشمس ثم يقادون إلى السجن حتى صباح اليوم الثاني، ولم يرق هذا العمل للعقيلي الذي اعتاد على الحرية فطبيعة حياته التي تقوم على الترحال والضرب في الأرض ابتغاء فضل الله وبعد أسبوعين قرر الشيخ محمد الشويرخ الهروب، وأسر هذا الأمر إلى أحد السجناء العرب وعرض عليه الصحبة، وكان رجل يكبر الشيخ سنا فنصحه ذلك الرجل (يا بني العمر إذا انحصد ما ينبت تاني فاصبر حتى يفرجها ربك).
ولكن أنفة العقيلي أبت إلَّا الدخول في هذه الفعلة البطولية وطلب من ذلك السجين أن يكتم أمره.
وفي يوم من الأيام وعند انصراف السجناء قبيل الغروب بدأ الشيخ محمد يقوم بجمع عدد القطع والمعاول والعدد المتناثرة في أماكن بعيدة وقريبة من الأشجار وبدأ يبتعد شيئًا فشيئا والجند البريطانيون على خيل يراقبون حركة

الجزء: 11 - الصفحة: 377

السجناء، فلما غاب سواده عن الأنظار انطلق الحر الذي لا يقبل الظلم ولم يقف إلَّا داخل بستان أحد العربان الواقعة خارج البلدة وطلب منه ملابس فغير ملابسه وتزود بعنب طازج من تلك المزرعة وواصل مسيرته إلى عمان حتى وصل إلى سوق عمان، وهو المكان الذي يجتمع فيه العقيلات ويعتبر مركزهم التجاري ومنتداهم بالأردن.
ومن الأردن رحل إلى الشام وأمضى فيها مدة طويلة تعلم فيها فن التجارة وأسلوب التعامل التجاري ومسك الدفاتر والمحاسبة، وعمل القيود الحسابية وبالتالي أصبح يصدر البضائع من الشام إلى القصيم ثم رجع إلى بريدة.
واستطاع - بتوفيق الله - أن يكون له رأسمال يصدر به مختلف المنتجات الصناعية.
وكانت آخر رحلاته التجارية التي يسمونها الغربية في أواخر الخمسينات الهجرية، عندما رجع إلى بلاده من الشام، وذلك بعدما اشترى ثلاث شاحنات من مخلفات الجيش الفرنسي بسوريا ووضع عليها بضاعته وهي مشغولات نحاسية، اتجه قاصدًا القصيم بهذه السيارات والبضاعة وفي الطريق قابله بعض العقيلات المتجهين للشام فسألوه عن هذه السيارات وزمن ومدة القدوم من الشام فاستغربوا قصر الوقت قياسًا على الإبل، وكثرة أحمال السيارات الثلاث، وأخبروه أن الأسعار في الرياض قد زادت على مثل البضاعة التي تحملها السيارات فاتجه إلى الرياض بحملته وباع بضاعته بالرياض.
وبعد ذلك قرر أن ينقل تجارته إلى مدينة الرياض فاستأجر في البداية دارا بالمعيقلية بإيجار قدره (40) ريالًا في السنة ودكانا بإيجار قدره (20) ريالًا في السنة في دكاكين ابن كليب، وبدأ بعد ذلك يوسع تجارته في الرياض باستيراد السلع والمواد.

الجزء: 11 - الصفحة: 378

وفي بداية الستينات الهجرية اتجه للعمل المصرفي حيث لا يوجد بنك بالرياض أو مصرف آنذاك.
تجارته:
لما عاد محمد الشويرخ من دمشق كان لديه خلفية تامة عن فن المعاملات التجارية والحسابية ومسك الدفاتر وصرف العملات هذه المعلومات والخبرة التي اكتسبها من دمشق جعلته يزاول مهنة الصرافة على أصولها وفعلًا فتح محلًا للصرافة في بداية الستينات الهجرية ويعتبر من الأوائل الذين مارسوا هذه المهنة داخل مدينة الرياض وأصبح رجلًا معروفًا بين أهل الرياض.
وبدأ الناس يتعاملون معه ويضعون أموالهم عنده كأمانات وحسابات جارية لأنه عرف عنه الأمانة والصدق، وعرف لدى المجتمع بالرياض بالصراف أو الصيرفي وأصبحت تعاملاته داخل الرياض وخارجها.
وخارج المملكة (سوريا، لبنان، مصر، العراق، الأردن) وبالتالي أصبح من رجال الأعمال والمال المميزين بالمملكة.
وفي عام 1371 هـ كانت له تعاملات مع البنك الأهلي التجاري ويسمى في ذلك الوقت مؤسسة الكعكي وسالم بن محفوظ، حيث أرسلوا شيكًا إلى مصرفه من جدة إلى الرياض، وكانت قيمة الشيك خمسة آلاف ريال وهي قيمة الراتب الشهري لموظفي بريد الرياض، وتم صرف هذا الشيك، وهذا يدل على أن مصرفه له سمعته ومكانته التجارية بين البنوك والمصارف التجارية في ذلك الوقت.
منزلته الاجتماعية:
نظرًا لمكانة محمد الشويرخ الاجتماعية وكثرة علاقاته مع الأمراء والوجهاء والأعيان قام بشراء قصر كبير من أحد أفراد الأسرة المالكة في فترة

الجزء: 11 - الصفحة: 379

الثمانينات الهجرية بمبلغ قدره حوالي ثلاثمائة ألف ريال (300، 000)، وقال صديقه الشيخ صالح الراجحي: هذا المبلغ كبير ورد عليه بقوله: ما فائدة المال إذا لم يظهر أثره على الإنسان وأولاده؟
وكان القصر مبنيًّا على الطراز الحديث من البلوك الخرسانة والبلاط والرخام والحمامات الفاخرة والثريات الجميلة.
ولما نزل القصر دعا الناس وكانت الدعوة عن طريق إرسال كروت لهم لإقامة (النزلة).
حرصه على مجالسة العلماء:
قال ابنه: عرف الوالد بحبه للخير وحرصه على مجالسة العلماء وتوقيرهم واحترامهم، وكان دائمًا يستشيرهم بأموره الدينية والدنيوية وخاصة بما يتعلق بالتجارة والبيع والشراء وكان يحرص على دعوتهم إلى منزله والالتقاء بهم ومن هؤلاء العلماء سماحة الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن حميد والشيخ صالح الخريصي - رحمهم الله جميعًا.
تمسكه والتزامه بالزي السعودي:
عرف عن الوالد حبه للظهور بالمظهر اللائق وذلك من خلال التزامه بالزي السعودي ولبسه المشلح في كل الأوقات والمناسبات، حيث تجده يلبسه في مصرفه وفي الشارع وفي السيارة وفي المسجد حتى إنه سئل ذات مرة عن سر لبسه للمشلح دائمًا قال: هذا الشيء يجب التقيد به، وافتخر به لأنه يرمز للزي السعودي.
وتجد أيضًا هندامه نظيفًا ومرتبًا ورائحته عطرة، ويحرص على اقتناء أجود أنواع العطور.

الجزء: 11 - الصفحة: 380

أسفاره:
ثم قال ابنه: اشترى الوالد مزرعة كبيرة في الشام، وذلك في فترة الثمانينات الهجرية وأصبح كل سنة في إجازة الصيف هناك يسافر بواسطة الطائرة لأكثر من (30) راكبًا خارج المملكة وهذه نعمة من الله.
مات محمد بن علي الشويرخ في رمضان من عام 1391 هـ، وقال لي أحدهم: إنه توفي في عام 1390 هـ - عن 68 سنة.
أما أكبر أبنائه سليمان الذي أشرنا إليه سابقًا فإنه كان في أول الأمر سافر مع والده إلى الشام في التجارة حتى عد من رجال العقيلات المعروفين.
ولد سليمان بن محمد الشويرخ في مدينة بريدة سنة 1346 هـ، وتوفيت والدته وهو في السادسة من عمره وعاش في كنف والده محمد العلي الشويرخ، ولما بلغ أشده كان ذراع والده الأيمن، وعمل بالتجارة إلى جانب والده، وكان لدماثة خلقه وحسن معاملته للآخرين بالأمانة والصدق أكبر الأثر في نمو تجارة والده.
خرج مع العقيلات مرتين أو ثلاثًا واستفاد من خبرة والده في التجارة والمعاملة الحسنة، عرف عنه بره بوالده، يقول بعض أقرانه ما رأيناه قابل والده أو كلمه إلا مبتسمًا.
أصيب رحمه الله بمرض لم يمهله طويلًا ذهب على أثر ذلك للعلاج بالجامعة الأمريكية في بيروت، ولكن قضاء الله سبق إليه وتوفي في بيروت ودفن في مقبرة الميدان بدمشق عام 1383 هـ وهو في ريعان شبابه، وترك من الأولاد أربعة أبناء وثلاث بنات.

وثائق للشويرخ:
هذه مبايعة بين عبد الكريم بن محمد الشويرخ وعبد الكريم الجاسر باع بمقتضاها

الجزء: 11 - الصفحة: 381

ابن شويرخ ملكهـ وهو النخل المثمر الذي في خب البريدي الذي درج عليه من صالح بن عبد الرحمن البريكان على عبد الكريم الجاسر وهي مؤرخة في 13 جمادى الأولى سنة 1282 هـ بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وخطه واضح بحيث لا يحتاج إلى إعادة كتابة، والشاهد فيها هو محمد بن سليمان آل مبارك الذي هو محمد بن سليمان العمري جد الأستاذ صالح بن سليمان العمري.

الجزء: 11 - الصفحة: 382

وورد ذكر ابن شويرخ في وثيقة أقدم منها تاريخًا إذ تاريخها عام 1268 هـ وهي تتعلق بمداينة بين امرأة من النقيدان اسمها منيرة النقيدان وبين سليمان الصالح (آل سالم) ورد فيها ذكر ناقة صفراء دارجة من (ابن شويرخ)، وهي بخط علي آل حسين بن نقيدان، والشاهد فيها صالح آل محمد العطار ابن المستدينة منيرة النقيدان وسيأتي نقلها في حرف النون عند ذكر (النقيدان) بإذن الله.

الجزء: 11 - الصفحة: 383

وفي عام 1294 هـ استأجر عبد الرحمن بن شويرخ دكانًا لمحمد السليمان العمري بأربعة ريالات ونصف في السنة، وذلك بموجب مكاتبة بخط محمد الرشيد الحميضي ولفظها:
الحمد لله
استكرا عبد الرحمن المحمد بن شويرخ دكان محمد السليمان العمري سنة

الجزء: 11 - الصفحة: 385

كاملة بأربعة أريل ونصف وهو داخله بالختمة من رمضان سنة 1294 هـ والكروة ينقده بعشر ذا الحجة من عام 1294 هـ شهد على ذلك منصور بن عمران وشهد به كاتبه محمد الرشيد الحميضي وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
قوله: بالختمة من رمضان أي في يوم العشرين منه، وليس المراد ختام الشهر فهذه هي لغتهم في هذا اللفظ، وقال: ينقده أي ينقدها بمعنى يسلمها نقدًا وليست نسيئة أي دينًا مؤجلًا.
ومن الوثائق غير القديمة المتعلقة بالشويرخ وثيقة كتبت في 8 ربيع الأول سنة 1348 هـ بخط سعد بن محمد بن عامر وهو كاتب ثقة معتبر الخط.
وتتعلق بمبايعة بين علي بن قدير من جهة وبين علي الناصر بن شويرخ وابنا أخيه أي ابن عمه، وليس معنى ذلك أنه ابن لأخيه شقيقه، أو أخيه لأب أو أم صالح بن ناصر الشويرخ، والمبيع أرض ابن قدير التي أمضاها له تركي بن عبد العزيز بن تركي وهو أمير سابق لبريدة.
وعلي بن قدير معروف بأنه من رجال أمير بريدة، وليس من سكان بريدة القدماء.
والثمن ثلاثون ريالًا.
والشاهد على ذلك فهد المحمد بن نصار وهو من النصار المتفرعين من أسرة آل سالم الكبيرة.

الجزء: 11 - الصفحة: 386

ومن الوثائق المتعلقة بأسرة الشويرخ وثيقة مبايعة بخط ناصر السليمان بن سيف وتتضمن أن ناصر بن عبد الرحمن الشويرخ باع على عبد الله بن عبد المحسن السيف نخلة في جوبة قليب الرساني ومن الغريب أنها غير مؤرخة ولكن عبد الله بن عبد المحسن السيف المذكور مات بعد الثلثمائة والألف بقليل.
وسبق أن نقلنا صورة ذلك في ترجمة المذكور في الكلام على أسرة السيف في حرف السين.
منهم الدكتور خالد بن ناصر بن صالح الشويرخ أستاذ في كلية الاقتصاد الإدارية في جامعة الإمام بالرياض الآن - 1427 هـ.
والدكتور صالح بن ناصر الشويرخ وكيل معهد اللغة العربية لتعليم غير العرب في جامعة الإمام محمد بن سعود، الآن - 1428 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 387

ونقيب فني متقاعد/ ناصر بن سليمان بن محمد العلي الشويرخ وحاليًا متعاقد مع شركة بان تسما لتقديم المساندة الفنية لمنظومة القيادة والسيطرة بالقوات الجوية.
عبد الرحمن بن سليمان محمد العلي الشويرخ ماجستير إدارة من معهد الإدارة العامة بالرياض، دبلوم عالي في الشريعة الإسلامية من جامعة أم القرى، ويعمل مدير التدريب بمصلحة الجمارك في وزارة المالية، له إسهامات تطوعية وخيرية، خطيب جمعة احتياطي، مأذون أنكحة في وزارة العدل، معين مشرف على مدرسة البشري النسائية لتحفيظ القرآن الكريم بالجمعية الخيرية التحفيظ القرآن الكريم بالرياض.
والعقيد الدكتور عبد الكريم بن سليمان بن محمد العلي الشويرخ دكتوراه في الإدارة والسياسة الصحية من جامعة فرجينيا كومنولث بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1426 هـ، ويعمل حاليًا مدير عام خدمات المرضى بمستشفى قوى الأمن الداخلي التابع للخدمات الطبية، وزارة الداخلية.
والدكتور سامي بن عبد العزيز الشويرخ أستاذ اللغة الإنكليزية في كلية اللغات في جامعة الإمام محمد بن سعود الآن - 1427 هـ.
وصالح بن محمد بن علي الشويرخ موظف بالمرتبة الحادية عشرة بمجلس الشورى تخصص علوم سياسية من جامعة الملك سعود.
والرائد/ خالد بن محمد علي الشويرخ ضابط بسلاح الإشارة الحرس الوطني.
والمهندس/ أحمد بن محمد صالح الشويرخ مهندس ميكانيكي خريج جديد من جامعة القصيم.
ويزيد بن عبد الرحمن سليمان الشويرخ طالب طيران بالمستوى النهائي بالقوات الجوية، كلية الملك فيصل الجوية.

الجزء: 11 - الصفحة: 388

ومنهم عبد الرحمن بن سليمان الشويرخ تخرج من كلية العلوم الاجتماعية في جامعة الإمام عام 1406 هـ، وحصل على ما يعادل الماجستير في الإدارة من معهد الإدارة العامة في الرياض عام 1414 هـ.
ويعمل الآن ماذون أنكحة وعمله الرسمي في وزارة المالية.
ومنهم المهندس هندسة ميكانيكية من جامعة القصيم أحمد بن محمد صالح الناصر الشويرخ ويقيم مع والده في بريدة لأنه تخرج حديثًا.

الشْوَيْعر:
على لفظ تصغير الشاعر.

أسرة صغيرة أضيف إليها خب صغير في آخر الخُبُوب الغربية اسمه (خب الشويعر).
وأهله الآن متفرعون من أسرة القصير أهل الشقة، المتفرعين من أسرة الحميدي الكبيرة في الشقة من (آل أبو رباع)، والشويعر المنسوب إليه هذا الحب الصغير منه، سمي بذلك لأن أول من عمره إبراهيم بن محمد القصير ويلقب الشويعر.

الشويِّعي:
على لفظ تصغير الشايعي.
من أهل العريمضي، جاعوا إليه من الشيحية.

منهم الدكتور محمد بن إبراهيم الشويعي أستاذ في جامعة القصيم الآن - 1427 هـ.
ومنهم محمد بن سليمان الشويعي مدير إدارة كليات البنات بالقصيم في وكالة تعليم البنات ولا يزال يعمل الآن - 1428 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 389

ومنهم عبد العزيز بن صالح الفهيد الشويعي مدرس في مدرسة الإمام النووي في بريدة وتقاعد الآن في عام 1427 هـ.
ومنهم محمد بن فهد الشويعي يعمل في إدارة تعليم البنات في بريدة.
وعبد العزيز بن فهد الشويعي يعمل في مؤسسة البريد السعودي مأمورًا البريد البصر.
ومنهم سليمان بن صالح بن فهد الشويعي فني زراعي في مديرية الزراعة في بريدة.
وعلي بن فهد الشويعي عسكري في الدوريات الأمنية الآن - 1428 هـ.
ومنهم فهد بن سليمان الشويعي لحقه الإخوان البدو إبان غلوهم في الدين، على ركاب وهو يغني أي يهيجن فقالوا له: وش أنت تقول؟
فقال: أقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر.
قالوا: سلمت.
ومنهم إبراهيم الشويعي كان جمالًا مشهورًا، ينقل الأخشاب وحمول الحطب على جمله.
وله شعر عامي منه قوله:
لي من خلص قال ... جدار بيته يصكنه
لي صار صايم كما السكران ... بقراش ما يبتعد عنه
منهم فهد الشويعي الملقب الأصفر كان جمالًا يحتطب في بريدة وهو رجل قوي البنية، مات في عام 1400 هـ.
وابنه سليمان بن فهد الأصفر الشويعي أستاد طين مات في حدود 1411 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 390

ومحمد بن سليمان الأصفر الشويعي مدير مدرسة البنات في حي الصفراء في بريدة.

الشّوَيْهي:
على لفظ تصغير الشاهي.
من أهل الشقة القدماء من أسرة الحميدي الذين جاء أوائلهم من التويم في سدير وهم من آل أبو رباع، وانتقل منهم أناس إلى بريدة فاشتهروا ولاسيما من كان منهم مع عقيل تجار المواشي.

اشتهر منهم محمد بن سليمان الشويهي من كبار رجال عقيل الذين كانوا يشتغلون بتجارة المواشي بين نجد والأمصار العربية.
ذكره الشاعر العامي علي الحريِّص بعد وفاته فقال:
راح (الشويهي) وأحمدٍ وابن حَسُّون ... الله يخلي من بقي من ربوعي
من عقب ماهم فوق الأنضا يغنون ... لحِّد لهم ما عاد فيهم رجوع
يا ناس عن عيالكم لا تروحون ... يا ناس لا تجيهم علوم تروع
وقال غنيمان العبد الله من قصيدة:
التتن من عقب (الشويهي) تركناه ... والله لا حَرَّم نقلنا للسبِّيل
وذلك لأن الشويهي كريم كان في بيته في بريدة يفتح بابه للناس في الصباح وبعد الظهر، وكان يقدم الدخان لهم في مبرد القهوة إلى جانب تقديم القهوة.
ويسمى الشويهي الكريم هذا أمير العقيلات لأنه كان كبير جماعة من عقيل تجار المواشي الذين كانوا يذهبون بها من القصيم إلى الشام.

الجزء: 11 - الصفحة: 391

واسمه محمد السليمان الشويهي أمير العقيلات.
ويمكن تعريفه إن احتاج إلى تعريفه للقراء المعاصرين الذين صاروا يجهلون تاريخ أسلافهم، بأن والده سليمان الشويهي كان أمير الشقة في وقت من الأوقات، وبأن حفيده محمد بن علي بن سليمان كان سفيرًا للمملكة في عدة بلدان آخرها سفير في سوريا.
والسفير هو محمد بن علي بن محمد بن سليمان الشويهي تقلب في عدة وظائف دبلوماسية آخرها سفير في سوريا ثم تقاعد، وكنت رأيته في أمريكا عندما كان القنصل السعودي في نيويورك.
كان والده في الشام مع العقيلات ومديهش المديهش فقتلهما الأعراب وكان تزوج بامرأة شامية، وكانت جيدة سجلت كل ما يتعلق بزواجها منه وشهادات الولادة لابنها، أما أهله في الشقة فاقتسموا تركته قبل أن يعرفوا أن له ابنًا ثم أعطوه بعد ذلك نصيبه من التركة.
فولدت محمدًا فدرس في مصر وتخرج عام 1377 هـ وتعين في وزارة الخارجية.
ومن آخر أعماله أنه كان سفيرًا للمملكة العربية السعودية في كوريا الجنوبية.
ولشخص من أسرة الشويهي قصة مع عبد العزيز بن متعب بن رشيد إبان الحروب التي أعقبت سنة الصطوة وهي السنة التي هجم فيها الملك عبد العزيز آل سعود، ومن معه من أمراء القصيم على بريدة وعنيزة واحتلوها وطردوا عامل ابن رشيد منها.
وقد أحضر ابن رشيد معه جنودًا من جنود تركيا الذين كانوا في العراق من أهل العراق وغيرهم ولكن ضباطهم من الأتراك، وقد اجتمعوا به في

الجزء: 11 - الصفحة: 392

السماوة في العراق، إذ كان من ذلك المكان هو الذي يتولى تدبيرهم.
فحدثنا أكثر من واحد إن ابن رشيد بينما كان في الطريق إلى القصيم ومعه جنود الأتراك أولئك صادف في أحد منازله، وكان إذا نزل يطيل في المنزل من أجل أن يجمع جنده ويطيل النظر في كيفية الهجوم على القصيم وعلى ابن سعود فيه.
فصادف (الشويهي) هذا ومعه أربعون ناقة يتكسب بها يريد أن يبيعها في بريدة فأخذه رجال ابن رشيد ومعه الإبل فأمر بضم الإبل إليه وذبحها لقومه.
قالوا: وبينما كان جالسًا في مجلسه الحافل بعد العصر التفت إلى (الشويهي) وقال له: وش تقول بها القوم الترك والعرب ما نقدر نغلبكم بهم أنتم يا أهل القصيم؟
قالوا: فقال الشويهي: شف يد الله من تكون معه، بمعنى أنه لا يدري من يكون الغالب، لأن الذي تكون يد الله معه هو الغالب، قالوا فاستشاط ابن رشيد غضبًا لأنه يشكك في انتصاره على ابن سعود وأهل القصيم أو يتمنى ذلك، وأمر بقتله، قالوا: وكان في مجلسه ضاري بن طواله شيخ الأسلم من شمر، وماجد بن حمود بن رشيد فلما انصرفا من مجلسه بعد المغرب وكان الظلام قد حل كان أحد أهل الأشخاص من الجيش الذين مع ابن رشيد يقضي حاجته ولم يرياه فسمع ضاري بن طواله وهو يقول لماجد بن حمود: الأمير وش نوحه على ها الحضري يذبحه، وهو ما سوى شيء؟ والله إنه مخطئ بذبحته.
قالوا، فقال ماجد بن حمود: والله أني أظن أن الأمير نسي نفسه بالسماوة.
يريد أنه منذ أن شعر بقوته بسبب انضمام الأتراك إليه، وهو في السماوة في العراق قد نسى خوف الله.
يريد أنه لو كان يخاف الله في تلك الساعة لم يقتله.

الجزء: 11 - الصفحة: 393

أقول: لم تذكر الرواية أنه قتله، والظاهر أنه لم يفعل لأننا سمعنا أخبارًا للشويهي بعد ذلك.
وأما ماجد بن حمود هذا فهو الذي قتل في عنيزة بعد ذلك ويذكر له أهل بريدة مواقف جيدة يشكرونها له، وذلك أن عبد العزيز بن متعب بن رشيد عندما انتصر على ابن صباح ومن معه من أهل القصيم والبوادي في عام 1318 هـ ودخل بريدة صار يعرض في كل عصر أناسًا من أهل الكويت وغيرهم فيقتل بعضهم.
وقد جاء مرة إليه أحد كبار شمر وقال له: يا ماجد، هذا الأمير عبد العزيز عنده قائمة مكتوبة بثلاثين من أهل بريدة يبي يذبحهم فنهض ماجد إلى ابن رشيد وقال له: الدم يا طويل العمر ما يروح، ولا يجوز أن تقتلهم عليك بالأموال دون الأعمار، فوافقهم على ذلك، وصار يفرض عليهم الأموال من النقد والطعام، كل حسب ما يراه يستطيع، وهذا أمر كان معروفًا للناس في ذلك الوقت.
مع القنصل الشويهي في نيويورك:
وأذكر أنه في شهر ربيع الأول من عام 1405 هـ استولى أناس من المسلمين السود على مكتب الرابطة في نيويورك بحجة أنه لا يوظف المسلمين السود، وأنه لذلك صار للمسلمين البيض فقط، وذكروا أنهم سوف يظلون يحتلونه حتى تتعهد لهم رابطة العالم الإسلامي التي يتبعها المكتب بتصحيح الأمر بأن توظف فيه بعض المسلمين السود، وأن يقدم المعونة لجمعيات المسلمين السود مثلما يقدمها لغيرهم من البيض.
وقد نشر هذا في الجرائد فجاء الأمر من الملك فهد بأن يذهب موظف عالي المستوى من الرابطة إلى نيويورك لتسوية الموضوع المذكور، وكنت آنذاك كما أنا الآن أشغل وظيفة الأمين العام المساعد للرابطة.

الجزء: 11 - الصفحة: 394

فذهبت إلى هناك وكانت السفارة معنية بهذا الأمر وقد أمرها الملك بذلك لأنه يتعلق بسمعة المملكة لدى المسلمين في أمريكا لذا أمر الملك بأن تتشاور الرابطة مع السفارة، فقابلت السفير السعودي في أمريكا آنذاك في واشنطن وأبلغ الأمر إلى القنصلية السعودية في نيويورك.
كان القنصل السعودي في نيويورك آنذاك محمد بن علي بن محمد الشويهي، وكان نائب القنصل محمد الجلاجل وكلاهما من أهل بريدة، وقد أنهيت عملي بأن فاوضت المذكورين واتفقت معهم على أشياء أهمها أن ينهوا احتلالهم للمكتب، وأن يبدعوا فعلًا جادًا جديدًا مع الرابطة.
وقد أقامت لي القنصلية السعودية حفلة غداء في أحد مطاعم نيويورك فتطرق الحديث إلى القصيم وكان مدير مكتب الرابطة آنذاك من القصيم أيضًا، وهو الدكتور فهد النصار من أهل المذنب، فذكرت لهم أبيات علي الحريِّص في الشويهي السابقة، فقال ابن جلاجل: وماذا عن الجلاجل؟
فقلت: لقد ذكرهم الشاعر ناصر أبو علوان في أبيات طريفة فيها من الغزل ما فيها من غيره، وذلك أن نساء الجلاجل من أجمل النساء في بريدة فتزوج أمير بريدة مهنا الصالح إحداهن فلما دخل عليها في المقيل وهي نومة العريس عند زوجته قبل صلاة الظهر كان عندهم خروف صغير وكان في سطح بيتهم وغرفة العروس روشن أي غرفة في الطابق الثاني وكان عليها خلاخيل وطلعت عليه فجأة فأجفل الخروف وقفز وإذا به يسقط على سوق البيع والشراء الواقع أسفل بيتهم، إلى جنوب الجامع، فقال الناس (هَبله زين بنت الجلاجل) فقال الشاعر ناصر بن علوان:
وأكبر عذرك يا خروف الجلاجل ... ماجور يوم إنك مع السطح طبيت
يا كبر عذرك يوم شفت الهوايل ... شالوك للقصاب لا حي ولا ميت
أنا أشهد أنك من عيال الحمايل ... لو أنت ما سويت هذا ترديت

الجزء: 11 - الصفحة: 395

ومنهم الشويهي الذي ذكره صالح بن إبراهيم الجار الله، فقال:
اسلَمْ وسَلِّم لي على الربع يا فلان ... رَبْع إلى رَكْبَوْا على الخيل شجعين
خص الدِّباسي و (الشِّويْهي) والإخوان ... وباقي الجماعة عُمَّ الأقصى والأدنين
ومنهم الشيخ علي بن صالح بن علي الشويهي المدير العام لفرع هيئة الرقابة والتحقيق في منطقة القصيم - 1427 هـ.
وأسرة الشويهي هم من ذرية عبد الله بن حمود بن سالم بن رأس أسرة (الحميدي) أهل الشقة الذي كان أول من جاء منهم إلى الشقة من جهة سدير وكان قد فارق بلدة التويم تحت ضغط من أبناء عمومته هناك.
أقرب أسر أهل الشقة نسبة إليهم (الخضيري) بفتح الخاء وكسر الضاد والمديهش.
وذكر لي الدكتور عبد العزيز العقيل مدير المراكز الثقافية في وزارة الثقافة والإعلام أنهم من ذرية عبد الله بن علي بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي (جد الحمادا) ولقب عبد الله بالشويهي، لأنه كان تاجرًا جوادًا من كبار العقيلات وكان يقدم الشاي الضيوفه، فيقولون: لنذهب إلى راعي الشويهي: تصغير الشاهي.
وممن برز من هذه الأسرة:
سليمان الشويهي رحمه الله، كان أحد أمراء الشقة القدماء وكان ذا جود وكرم ووجاهة عند البادية والحاضرة.
ومحمد بن عبد الله الشويهي، رجل أعمال، وجيه وجواد، وله أعمال خيرية.
الشيخ علي بن سليمان الشويهي (قاضي).

الجزء: 11 - الصفحة: 396

الشهال:
هكذا وجدت اسم هذه الأسرة في وثيقة سأورد صورتها بعد ذلك، ولا أدري أهي الشهال بإسكان الشين وتخفيف الهاء أي عدم تشديدها أم هي بتشديد الهاء.
والأقرب للفهم أن تكون بتخفيف الهاء لأن الشهال جمع أشهل، والأشهل هو الذي يكون لونه أشهب، وأكثر ما يستعملون ذلك في ذكر لون عين الإنسان والدابة فيقولون عين شهلاء.
ومن الطريف في هذه الوثيقة التي ذكرتها أن المرأة التي هي ميثا الشهال وهي واقفة بيتها الواقع في شمال بريدة، ولكن لم يذكر اسمها في صدر الوثيقة، والظاهر أن الكاتب نسي ذلك فذكر اسمها في آخر الوثيقة.
وتقول الوثيقة:
الحمد لله وحده
يعلم من يراه بأنه حضرت عندي المرأة المكلفة العاقلة، وأقرت واعترفت بأنه (إنها) سَبَّلتْ بيته (بيتها) المعروف بشمالي بريدة يحده من جنوب بيت العبيدي ومن قبلة السوق، ومن شمال بيت الجنوبي ومن شرق بيت ابن هذيل.
والمسَبِّلة (ميثا الشهال) والوكيل عبد العزيز الزيد على بيته (بيتها) وذريته من بعده، ومن احتاجت تنزل وتعشي وتضحي، ولا عليه (عليها) حرج.
شهد على ذلك (علي الهذيل) وشفيف والجنوبي.
وشهد به وكتبه عقيل الحمد والله خير شاهد وصلى الله على محمد 1309 هـ. هكذا كتب التاريخ على ظهر الورقة.
وهذه الوثيقة على اختصارها كلها عجائب وغرائب غير ما ذكرته ومنها أن الأسماء التي فيها أغلبها غير معروفة لنا مثل (ابن هذيل) والعبيدي.

الجزء: 11 - الصفحة: 397

وأما (شفيف والجندي) فهما أكثر غرابة إذا كانت قراءتي لهما صحيحة مع أنه يجوز أن المراد بالجندي (الجنيدي) وهي أسرة معروفة.

الجزء: 11 - الصفحة: 398

ووجدت اسم هذه الأسرة في وثيقة أخرى بلفظ الجمع (الشَّهالي) بفتح اللام، وكتبها الكاتب (الشهالا) وقد أحسن في ذلك لأنه منع من أن تقرأ على غير وجهها الشهالي - بالياء ومثلها وهي أيضًا متعلقة بامرأة منهم اسمها (سلمى الشهالي) وهي وثيقة مساقاة بينها وبين حمد العبد العزيز المطوع.
والمساقاة هذه تشمل اثنتي عشرة نخلة التي في مقطر السُبَيْع والمقطر الصف من النخل، والسُبَيْع بإسكان السين في أوله، وفتح الباء ثم ياء ساكنة، وآخره عين: على لفظ تصغير السبع، هم أسرة من آل أبو عليان كان لهم ملك أعرفه في شمال الصباخ غير بعيد من مقبرة فلاجة فيه جادول وهو الطريق الذي يصعد في الكثيب الذي يقع إلى الغرب من النخل المذكور يسمى (جادول السبيع) وقد سبق ذكر أسرة (السبيع) هذه في حرف السين.
ومما نوهت به الوثيقة أن نصف ثمرة النخل له (لها) أي سلمى الشهالى، ونصفه لحمد العبد العزيز المطوع على أن يأخذ حمد جميع ما نابهن أي كل المصاريف اللازمة للنخلات المذكورة من زكاة ولقاحه، وهي أجرة الذي يصعد إلى النخلة ويلقحها بوضع شيء من طلع الفحل أو الفحَّال فيها من رأس الشيء أي من الثمرة قبل أن تقسم.
وظاهر أن مالكة النخلات، الاثنتي عشرة هي سلمى الشهالى هذه، مثلما أن التي أوقفت البيت المذكور في الوثيقة التي قبلها هي (ميثا الشهال) وظني أن لفظها مثل هذه ولكن الكاتب لم يكتب فيها الألف بعد اللام.
ومدة المساقاة ست سنين أول ذلك 13 صفر سنة 1322 هـ وآخرهن يعرف.
الشاهد على ذلك محمد الحمود الجنيني، والمعروف أن الجنيني أبناء عم للحمود والشقحاء أنهم من أهل عنيزة فربما كان أحدهم في بريدة آنذاك والكاتب معروف لنا تمام المعرفة بخطه واسمه وكنت عرفت شخصه وأنا صغير وهو الشيخ صالح بن إبراهيم المرشود الذي تولى قضاء الجوف في وقت من الأوقات.

الجزء: 11 - الصفحة: 399

والتاريخ: 13 صفر سنة 1322 هـ.

الشْهَوان:
بإسكان الشين وفتح الهاء بعدها واو مخففة فألف فنون.
أسرة صغيرة من أهل وهطان.

منهم الأستاذ الشيخ عادل الشهوان .... مدرس في المعهد العلمي في بريدة.
وكانت للشهوان هؤلاء مزرعة في الباطن الذي هو مجرى وادي الرمة بعد أن يتجاوز الوادي مدينة بريدة فباعها الرجيعي واشتراها الأمير محمد بن سعود الكبير الملقب شقران.

الجزء: 11 - الصفحة: 400

ورد اسم واحد منهم اسمه محمد السليمان بن شهوان في شهادة على وثيقة مداينة، مؤرخة في عام 1289 هـ.
بخط راشد السليمان بن سبيهين الذي ذكرنا أنه رأس أسرة الرقيبة وقدمنا ذكره وذكر أسرته في رسم (الرقيبة) في حرف الراء.
وهي متعلقة بمداينة بين عبد العزيز الحمود بن زومان ومحمد السليمان ومحلها في رسم (الزومان) في حرف الزاي.
كما ورد ذكر (دار الشهوان) في وثيقة مؤرخة في عام 1307 هـ وهي بخط ناصر السليمان بن سيف، وتتعلق بوكالة صادرة من هيا بنت عمر بن سليم لسليمان بن محمد بن سليم وذلك لبيع دكانين للشيخ محمد بن عمر بن سليم بعد وفاته وقد حدد أحدهما بأنه في وسعة بريدة: المجلس الجنوبي يحده من قبله (دار الشهوان) ومن جنوب دكان العجاجي ومن شمال دكان الجاسر.
وقد سبلت أي أوقفت هيا بنت عمر بن سليم الدكانين المذكورين وسبق نقل الوثيقة في حرف السين عند ذكر (السليم).

الجزء: 11 - الصفحة: 401

الشْهَيِّب:
بإسكان الشين وفتح الهاء ثم ياء مشددة مكسورة، فباء في آخره.
أسرة صغيرة من أهل خب البريدي.
منهم الفريق علي بن عبد الله بن محمد بن شهيب، وهي من أرقى الرتب العسكرية في الجيش السعودي، ولد عام 1325 هـ في خب البريدي.

الجزء: 11 - الصفحة: 402

توفي في 19/ 11/ 1425 هـ.
والعميد سليمان بن علي الشهيِّب، مدير العلاقات العامة بالحرس الوطني في المنطقة الغربية، تخرج من المدرسة العسكرية التابعة للحرس الوطني عام 1395 هـ.
والمقدم عبد الله بن علي الشهيب كان يعمل مساعدًا للمدير العام لشئون التدريب بالخطوط السعودية، وتقاعد في عام 1434 هـ.
والمقدم محمد بن علي يعمل في قطاع التدريب في الحرس الوطني.
وخالد بن علي الشهيب يحضر الآن - 1426 هـ - الدكتوراه في أمريكا، كان حصل على الماجستير في العلاقات العامة عام 1421 هـ.
جاء ذكر امرأة منهم تدينت دينا من غصن الناصر بن سالم وذلك في وثيقة كتبها عبد العزيز بن علي بن سالم وهي مؤرخة في عام 1277 هـ.
وتقول:
"بسم الله
أقرت مريم بنت شهيِّب بأن عندها في ذمتها لغصن الناصر بن سالم واحد وعشرين ريال مؤجلات يحلن طلوع ربيع الثاني وأرهنت غصن على ها الدين المذكور نخله بخب البريدي جذعه وفرعه وتمره وجريرته والبكرة الشقحا اللي درجت عليه من غصن، شهد على ذلك مبارك الحمد بن حميد وعبد الله العلي المزيني وشهد به كاتبه علي العبد العزيز بن سالم حرر لعشر بقين من شهر رجب سنة 1277 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 403

وقولها نخله بخب البريدي، المراد نخلها، ولكنها كتبت على لغة أهل القصيم، ومثل ذلك درجت عليه والفصيح المستعمل: عليها.

الشَيْبان:
بفتح الشين وإسكان الياء بعدها ثم باء فألف، ونون في آخره.
بمعنى (آل شيبان) وشيبان هذا هو جدهم الأعلى الذي ينتسبون إليه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
قدموا إلى بريدة من ثادق، قالوا لي مؤخرا: إنهم من الأشراف - بني هاشم، ولم يذكر ذلك من قبل.

الجزء: 11 - الصفحة: 404

وذكروا أنهم جاء أوائلهم من الأفلاج إلى المحمل ثم استقروا في ثادق.
أول من جاء منهم إلى بريدة خضير بن محمد الشيبان الآتي ذكره.
منهم سليمان بن إبراهيم الشيبان، كان صاحب دكان في شرقي الجردة وكان صديقًا لوالدي، وهو ثقة معروف بالصدق والأمانة ومحبوب من الناس توفي عام 1386 هـ.
ومنهم عبد العزيز بن إبراهيم الشيبان، من رجال العقيلات المشهورين، توفي عام 1357 هـ.
ولأسرة (الشيبان) ذكر كثير في الوثائق القديمة والأحدث منها، من ذلك هذه الوثيقة المؤرخة في 18 شوال سنة 1287 هـ بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا، وتتضمن مبايعة لنخل في الصباخ لابن حامد بين عبد المحسن بن عبد الله بن خضير بن شيبان بالوكالة على عيال سليمان بن حامد وبين عبد الكريم الجاسر.
وهي واضحة الخط بحيث لا تحتاج إلى إعادة الكتابة، وإنما نكتفي بصورتها هنا.
وحتى عباراتها واضحة لأنها من إملاء وكتابة عالم معروف واضح العبارة جميل الأسلوب، وإنما نذكر أن المراد بالمجيدي المذكور بأنه ثمن لها هو ريال فضي أصغر من الريال الفرانسي وأكبر من الريال السعودي الفضي، وأما الربع فإنه عملة نحاسية أصل الواحد منه ربع جرش، والجرش في اصطلاحهم القديم هو ثلث الريال.
هذا وقد اقتصرت الوثيقة على شاهد واحد معروف بعدالته وثرائه وهو حمد بن محمد بن خضير الذي تقدم ذكره، وقد صدق على هذه الوثيقة الشيخ القاضي العلامة محمد بن عبد الله بن سليم، ووضع ختمه على تصديقه.

الجزء: 11 - الصفحة: 405

ووثيقة أخرى بعدها تتضمن مبايعة بين سليمان بن عبد العزيز الشيبان وبين ناصر بن سليمان السيف مؤرخة في 17 رجب من سنة 1330 هـ حيث اشترى ناصر بن سليمان السيف من سليمان بن عبد العزيز الشيبان صيبته، أي نصيبه من ملك وهو نخيل في هميل الصباخ جنوب بريدة، وهي بخط إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
والشاهد فيها الوحيد مع الكاتب هو علي بن عبد الرحمن السعيد، والظاهر أنه من السعيد أهل الهدية، وتقدم ذكرهم.
وخط الوثيقة واضح لولا الرطوبة التي طمست بعض كلماتها.
وهذه صورتها:

الجزء: 11 - الصفحة: 406

وهذا العقد المتعلق باستئجار إبراهيم بن شيبان دكانا لمحمد السليمان العمري بوساطة عبد الله الهزاع أربع سنين في ثلاثين ريال كل سنة في سبعة أريل ونصف.
وهي مؤرخة في عام 1313 هـ بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي المعروف لدينا بكثرة ما كتبه من عقود ومعاملات تجارية، وفي الكتابة أن إبراهيم - الشيبان - ينقد كل دخول سنة أربعة أريل إلَّا ربع وكل تمام السنة أربعة أريل إلَّا ربع وهو بشهادة شاهد واحد هو عبد الملك بن مشيقح.
وهذه صورته:

الجزء: 11 - الصفحة: 407

ومن شخصيات (الشيبان): خضير بن محمد الشيبان تقول الوثائق: إنه كان باع بيتًا على محمد القلوص وقد تسلم ثمنه منه على دفعات حتى استوفاه كله في مواعيد أولها عام 1285 هـ وآخرها في عام 1289 هـ.
وقد صدق على ذلك قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي آل مقبل بتاريخ 17 ذي القعدة سنة 1290 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 408

وهذه مداينة بين سليمان العبد العزيز بن شيبان من هذه الأسرة وبين إبراهيم بن محمد الربدي.
والدين: أربعة وسبعون ريالا مثبوتات في غير هذا الدفتر الذي هو للربدي يراد أنها مكتوبة مثبتة في غير هذا الموضع.
ولذلك كتبت الوثيقة على هيئة إقرار برهن، وليس على أنها ورقة مداينة.
الشاهدان على ذلك حسن المحمد بن سالم، من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة، وحمد القسومي.

الجزء: 11 - الصفحة: 411

والكاتب: الشيخ العالم صالح الدخيل.
والتاريخ لم يتضح على خلاف عادة الشيخ صالح الدخيل، وقد غطى عليه جزء من ورقة أخرى ولكن الدائن إبراهيم الربدي، والكاتب صالح الدخيل كلاهما وقته معروف.
وهذه الوثيقة المختصرة وهي مداينة بين (إبراهيم المحمد بن شيبان) وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين: مائة واثنان وعشرون ريالًا فرانسة عبر الكاتب عنها بأنها مائة ريال تزيد اثنين وعشرين ريالًا لغرض الإيضاح.
وهي مؤجلة الدفع أجلها في ربيع الثاني سنة 1307 هـ.
والكاتب: الشيخ صالح الدِّخيل - بكسر الدال والخاء.
الشاهد: يوسف العبد الله المزيني.
والتاريخ: 9 شعبان سنة 1306 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 412

ووجدت ورقة مداينة مختصرة بخط سليمان البراهيم بن شيبان وهو صاحب دكان في شرقي جردة بريدة عرفته كثيرًا لأنه كان صديقًا لوالدي، وله ابن أخ كان يدرس معنا في مدرسة الشيخ محمد بن صالح الوهيبي عام 1355 هـ.
والمداينة فيها بين سليمان العلي الفايز وبين سليمان آل محمد العمري.
والدين: ثلاث ليرات عصملية، وتأكدها ليرات فإنه يدل على أنها من الذهب وهي التي صارت عند العوام نيرات: جمع نيرة، وأما العصملية فإنها تعني العثمانية، نسبة إلى آل عثمان من سلاطين الأتراك.
وبينت الوثيقة أنها ثمن بندق أم حد عشرة، أي ذات الإحدى عشر طلقة، بمعنى أن فيها خزانا يتسع لإحدى عشر رصاصة، جاهز للإطلاق.
وأجل حلولها انسلاخ رمضان سنة 39 (13) هـ.
والشاهد: رشيد العبد الله بن دغيثر واسمه بإسكان الراء وفتح الشين على لفظ التصغير.
والكاتب: سليمان بن إبراهيم الشيبان.
والتاريخ: 14 من جمادى الثانية سنة 39 (13) هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 413

ومن الوثائق المتأخرة لأسرة الشيبان هؤلاء وصية إبراهيم بن ناصر الشيبان.
كتبها عبد العزيز بن صعب التويجري في عام 1314 هـ.
ووصية لموضي بنت خضير الشيبان كتبها عبيد بن عبد المحسن العبيد والد المشايخ من آل عبيد في 5 ربيع الأول من عام 1338 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 414

وهاتان صورتهما:

الجزء: 11 - الصفحة: 415

الشَّيْبان:
أسرة أخرى من أهل بريدة. والخُبُوب.
أطلعني أحد الإخوة من هذه الأسرة على معلومات مكتوبة عنها جاء فيها:

تنحدر أسرة الشيبان الدواسر في بريدة من الأخوين: عبد الله ومحمد ابني

الجزء: 11 - الصفحة: 416

إبراهيم بن محمد بن شيبان، من الوداعين من الدواسر.
وقد تفرعت الأسرة من هذين الجدين إلى عدد من البيوتات والأسر في بريدة، وانتقل بعضهم إلى الرياض.
كان جدهم إبراهيم بن محمد بن شيبان قدوفد فيمن وفد من رجالات الدواسر إلى بريدة واستوطنوها، وكان قد مرّ في طريقه ببلدة الزلفي وعمل فيها مدة، ثم تزوج فيها من أسرة (الشايع).
بعد ذلك انتقل إلى بريدة وأقام فيها واشترى بيتا جنوب (قبة رشيد) ما بين مسجد ناصر ومسجد الشيخ محمد الصالح المطوع، وقد توفي حوالي عام 1315 هـ.
خلف ابنين هما: عبد الله ومحمد، ومنهما تفرعت الأسرة.
أما ابنه عبد الله فقد اشترى مزرعة في (خب البريدي) بين مُلك العريني والصلال، وحيث إنه قد تعلم القراءة والكتابة فقد أصبح إمامًا لمسجد (نبعة) القريب من مزرعته.
و(نبعة) اسم لمرزعة آل حميدان التركي، لأنه في أرضهم.
وظل إمامًا للمسجد إلى أن كبرت سنه فباع مزرعته، وانتقل للإقامة في مدينة بريدة حتى توفاه الله تعالى حوالي عام 1396 هـ رحمه الله.
وقد خلف خمسة من الأبناء هم: إبراهيم، وسليمان، وعبد العزيز، ومحمد، وصالح.
وأما أخوه محمد فإنه لم يعمّر طويلًا، ولكنه أنجب ثلاثة من الأبناءه هم: إبراهيم، وصالح، وعبد العزيز.
من رجال هذه الأسرة:
إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم المولود في عام 1333 هـ، التحق

الجزء: 11 - الصفحة: 417

بالعسكرية وهو شاب في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله، ووجه إلى (ضباء)، وقد شارك مع جيش الملك عبد العزيز في موقعة ابن رفادة عام 1351 هـ، ويذكر أنه أثناء المعركة كان زميل له قد أسند بندقيته على كتف إبراهيم، فجاءت رصاصة طائشة من قبل جيش ابن رفادة فضربت عقال وشماغ إبراهيم، ثم استقرت في رأس زميله فسقط ميتًا، وسلم هو، ثم انتقل إلى مكة لما عين الأمير فيصل بن عبد العزيز نائبًا للملك فيها.
ولما أراد الملك عبد العزيز الحج، ندبوا من يرغب في الحج من الجنود، فكان أن شارك إبراهيم في الحج في حراسة الملك عبد العزيز.
ومن الطريف في الأمر: أنه كان يركب جملًا هو وصاحب له، وكان الملك عبد العزيز على ناقة ذلول، وفي أثناء صعود الملك عبد العزيز لجبل عرفات تقدم بهم الجمل حتى صاروا خلف الملك مباشرة، فكان الجمل يدخل رأسه بين رجلي الناقة فتنفر، فاجتهدا في صدّ الجمل أحدهم يجره بالرسن والآخر يضربه، فالتفت عليهم الملك عبد العزيز، وأشار عليهم بالرفق بالجمل، وأنه لا بأس عليهم.
وهذا من سعة حلمه وجميل خلقه رحمه الله، بعد الحج طلب إجازة من عمله، ولكنه لم يرجع بعد ذلك.
وأقام في مدينة بريدة يكدح من عمل يده، إلى أن تم تعيينه في مزرعة (الموطأ) التابعة لمديرية الزراعة ببريدة، وبقي فيها إلى أن تقاعد.
توفي رحمه الله يوم الخميس 4 شعبان عام 1426 هـ - عن عمر ناهز 95 عامًا.
الشيخ الداعية صالح بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الشيبان، ولد في

الجزء: 11 - الصفحة: 418

بريدة عام 1375 هـ، درس في المعهد العلمي، ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض ودرس فيها السنة الأولى، ولما افتتحت كلية الشريعة في بريدة انتقل إليها وتخرج فيها عام 1401 هـ.
اشتغل بالتدريس في المرحلة المتوسطة، ثم في المرحلة الثانوية، وكان من طلبة العلم والدعاة، ذا همة ونشاط وغيرة على حرمات الله.
وكان من تلاميذ الشيخ المربي الفاضل صالح بن إبراهيم البليهي رحمه الله، يحضر دروسه، ويشارك معه في إلقاء المحاضرات والكلمات الوعظية في مساجد بريدة والقرى المجاورة، كما كان زميلًا للشيخ سلمان العودة بحكم الجوار وزمالة الدراسة، له مشاركات في الدعوة إلى الله من خلال الدروس والمحاضرات والتأليف، فمن كتبه:
- سبعة أسباب لوقاية الأسرة.
- الاحتكار في نظر الإسلام.
- الخمر ومضاره.
توفي رحمه الله ليلة السابع والعشرين من رمضان سنة 1411 هـ وهو ذاهب لصلاة القيام، على إثر حادث أليم، وتوفي معه ابنه عبد الرحمن، وقد خلف ابنين وبنتين.
ومنهم الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله الشيبان، المولود في عام 1384 هـ، تخرج في معهد بريدة العلمي، ثم في كلية الشريعة ببريدة، ثم حصل على الماجستير في الدعوة من كلية الدعوة بالمدينة المنورة، وهي تابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ثم حصل على الدكتوراه من كلية الدعوة بالرياض عام 1424 هـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 419

من كتبه: كتاب (فقه الدعوة في صحيح البخاري - دراسة دعوية)، وهو رسالة الدكتوراه.
يشغل الآن رئيس قسم الدعوة في جامعة القصيم.
ومنهم الدكتور عبد العزيز بن سليمان بن عبد الله بن إبراهيم الشيبان، ولد عام 1386 هـ تخرج من المعهد الصحي ببريدة، ثم التحق بجامعة الملك سعود بالرياض، فحصل على البكالوريوس، ثم الماجستير، ثم الدكتوراه من نفس الجامعة في تخصص: (فزيولوجيا اكلينيكية).
يعمل الآن في كلية الطب بالجامعة - قسم وظائف الأعضاء.
ومنهم الأستاذ علي بن إبراهيم بن عبد الله الشيبان، المولود عام 1379 هـ، تخرج من كلية أصول الدين بالقصيم، ويعمل مدرسًا في التعليم العام.
حصلت له قصة غريبة طريفة أثناء غزو الكويت.
لما غزا صدام حسين دولة الكويت في 11 محرم 1411 هـ وفزع أهلها، وأخذوا يهربون للنجاة بأنفسهم، كان بعضهم تتعطل سيارته في الرمال، مما دفع علي الشيبان وزميله محمد بن عبد الكريم الحجيلان أن يهُبَّا لمساعدة الناس فسافرا إلى (الحفر) دون أن يخبرا أهلهم بذلك، ودخلا حدود الكويت، ولما توغلا إذا بسيارة تطاردهم وتشهر عليهم السلاح وتطلق طلقات نارية تخويفية، فتوقفا، وكانت سيارة فرقة عراقية، فأسروهم وأخذوا سيارتهم، ونقلوهما إلى خيمة الفرقة، ثم إلى سجن الكوفة ثم إلى سجن الأنبار، ثم إلى سجن بغداد.
وأهلهم لا يعلمون عنهم شيئًا سوى أنهم خرجوا لرحلة للبر، وطالت المدة أكثر من سبعة أشهر، وكثرت الإشاعات، فمن قائل ربما كانت سيارتهم علقت في أحد التلال الرملية وهلكوا، ومن قائل إنهم تعرضوا للسجن في المملكة، وقد

الجزء: 11 - الصفحة: 420

تم السؤال عنهم في سجون المملكة فلم يعثر على أسمائهم فيها، ومن قائل لعلهم ذهبوا للكويت وقبض عليهم أو قتلوا.
وقد تم رفع برقية لصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز وزير الدفاع بطلب طائرة هليوكبتر للبحث عنهم، وقد استجاب مشكورًا، وتم البحث عنهم في المنطقة الواقعة بين القصيم والحفر وطبرجل، فلم يعثر لهم ولا لسيارتهم على أثر.
ولما هاجم العراقيون مدينة الخفجي الحدودية، أسروا من كان فيها من أفراد الدفاع المدني، ويشاء الله أن يودعوا في سجن بغداد، فتعرف بعضهم على بعض، وكل واحد منهم أعطى رقم أهله للآخرين، واتفقوا أن من يكتب الله له نجاة أن يخبر عن وجودهم.
ولما وضعت الحرب أوزارها في 26 فبراير 1991 م الموافق 12 شعبان عام 1411 هـ وتم تبادل الأسرى بين المملكة والعراق عن طريق منظمة الصليب الأحمر الدولية، خرج المسجونون الرسميون، فبلغوا منظمة الصليب الأحمر بوجود مسجونين سعوديين مدنيين، وبلغوا السلطات السعودية عنهم أيضًا.
واتصل أحد المفرج عنهم وهو خفاف العنزي بأهل علي الشيبان، وأخبرهم بمكان وجوده، وكانت الفرحة غامرة بأنه لا يزال على قيد الحياة، ثم بعد حوالي أسبوعين تم الإفراج عنهما بعد أن قضيا سبعة أشهر في سجون العراق، ذاقا خلالها صنوف العذاب، والتضييق ظنًّا من العراقيين أنهم جواسيس.
ومما زاد الشك عندهم أنهم وجدوا مع علي بطاقة صراف البنك السعودي الأمريكي، وهم لا يتعاملون ببطاقات الصرافات حيث لم تنتشر عندهم، فقالوا: أنت جاسوس تستلم مكافأة من الحكومة الأمريكية، وعبثًا حاول إقناعهم، فشددوا عليه التعذيب حيث وضع في زنزانة منفردة لمدة شهرين

الجزء: 11 - الصفحة: 421

وسلطوا عليه أنوارًا حمراء مزعجة حتى يعترف وحتى كاد أن يفقد عقله.
وبعد عودتهما أقيم لهما حفل استقبال في قصر الجزيرة ببريدة، دعي له الأقارب والأصدقاء والذين كانوا يسألون عنهما، وتم خلال ذلك شرح معاناتهما، والإجابة على تساؤلات الحاضرين، وحفظ ذلك في شريط مسجل.
منهم محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الشيبان المولود في عام 1370 هـ، درس في الكتاتيب أولًا في مدرسة (مبارك القيضي) في حي الشيخ صالح الخريصي: (الحويزّة) سابقًا، حتى ختم القرآن الكريم نظرًا أكثر من مرة، وأقيمت ختمة بهذه المناسبة دعي لها شيخ المدرسة وطلابها وبعض الجيران، كما حفظ أجزاء من القرآن ثم التحق بالمدرسة الحكومية، وصُنِّف مستواه بالسنة الرابعة مباشرة، ثم درس في المعهد العلمي في بريدة حتى تخرج فيه.
وفي أثناء دراسته بالمعهد كان يطلب العلم على الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم، بعد الفجر وبعد الظهر، حفظ عليه: (متن زاد المستقنع، ومتن عمدة الأحكام، ومتن الرحبية) وغيرها.
ثم التحق بكلية اللغة العربية بالرياض وتخرج فيها عام 1393 هـ، فاختير معيدًا بالكلية، ثم دخل مسابقة للتدريس بالمعاهد العلمية تفوق مرتبته بمرتبتين ففاز فيها، وعين مدرسًا بمعهد الدلم لمدة سنتين ثم انتقل إلى معهد إمام الدعوة العلمي، ثم انتقل إلى معهد الملز العلمي، وفي عام 1406 هـ اختير مشرفًا على وحدة مناهج اللغة العربية وكتبها في إدارة تطوير الخطط والمناهج بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لمدة أربع سنوات، ثم رجع إلى معهد الملز وعين وكيلًا للمعهد، وبقي عضوًا للجنة اللغة العربية والعلوم الشرعية عدة سنوات، واستمر في المعهد إلى أن تقاعد عام 1429 هـ.
شارك في المراكز الصيفية التي تقيمها الجامعة، وانتدب مشرفًا ثقافيًا

الجزء: 11 - الصفحة: 422

للمركز الصيفي المقام في كلية الشريعة واللغة العربية بالقصيم لمدة سنتين عامي 1400 و 1401 هـ.
وفي عام 1410 هـ حصل على درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين بالرياض، وهو الآن عضو في الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه التي ترعاها كلية أصول الدين بالرياض، وعضو في الجمعية العلمية السعودية للغة العربية التي ترعاها كلية اللغة العربية بالرياض.
له من البحوث:
- بحث عن (زهير بن أبي سلمى المزني وشعره).
- دراسة تحليلية لكتاب (دلائل الإعجاز) لعبد القاهر الجرجاني.
- شعر الدعوة الإسلامية في العصر العباسي الأول: جمع ودراسة وتحقيق.
- تحقيق قسم من كتاب (تلخيص تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر) في التفسير لموفق الدين الكواشي، وهو رسالة الماجستير.
شعره:
الشيخ محمد بن إبراهيم الشيبان، شاعر، قال الشعر مبكرًا في المرحلة الثانوية، وأكثر شعره في الإخوانيات، والرثاء، وبعض المناسبات العامة.
نماذج من شعره:
من ذلك مثلًا: أن الشيخ سلمان العودة كان زميلًا لأخيه صالح، وكان طالبًا في المعهد العلمي في بريدة، وهو شاعر ناشئ، فكان يرسل قصائده للشيخ محمد ليصححها له وينقدها، وفي إحدى السنوات توقف إرسال القصائد فترة، فأرسل الشيخ محمد بهذه الأبيات إلى سلمان يستحثه فيها على قول الشعر:

الجزء: 11 - الصفحة: 423

يا بلبل الروض غرّد في مرابعنا ... وهات من لحنك الصافي نرددهُ
على مسامع دنيانا فنعُلِمُها ... بان للحق أبطالًا تؤيدهُ
نشدو مع الطير في شوق وفي أمل ... ونرقب الفجر عبر الأفق موعدهُ
فالليل مهما جثا في رَبعنا زمنا ... النور من خلفه يأتي فيطردهُ
والغيُّ مهما علت في الأرض رايته ... الحق يكسر طغواه ويخمدهُ
هذي المشاعر أحكيها بلا وجل ... وكيف يخشى الورى من رَبِّ يسندهُ
فغنّ للجيل واهتف في مسامعهم ... وأودع الشعر للأيام تنشدهُ
لطالما هزّ من الشعر أفئدة ... منا، فزدنا بشعر منك موردهُ
فرد الشيخ سلمان بأبيات على نفس الوزن والقافية يقول فيها:
البلبل النكد قد أوهته ما اجترحت ... يد القضاء فلا الأيام تحسدهُ
فانهدّ مما يرد القلب من ألم ... يشي به الجسم والأوصال تشهدهُ
فلم يعد يعشق التغريد من كمدٍ ... كفاه همّ الحنايا إذ يكابدهُ
ولما توفي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز عام 1420 هـ رحمه الله رثاه بقصيدة عنوانها: (دموع على فقيد الأمة) يقول فيها:
القلب يبكي ودمع العين هنّانُ ... وخيّمت في ربانا اليوم أحزانُ
قالوا (ابن باز) هوى في الأرض كوكبه ... جلّ المصابُ فذا أمرٌ له شانُ
شمس العلوم بهذا العصر قد كسفت ... فأظلم الساحُ آكام ووديانُ
تسعون عامًا قضاها في مجاهدةٍ ... فما استكان ولم ينهدَّ بنيانُ
مضى وخلف ذكرًا عاطرًا وله ... في كل مسألة رأيٌ وتبيانُ
همٌّ طواني فبات القلب منكسرًا ... مما ألمَّ، وملءُ القلب أشجانُ
إن كان جسمك واراه التراب أسىً ... فإن أجفاننا للروح أكفانُ

الجزء: 11 - الصفحة: 424

ما زال ذكرك عطرًا في مجالسنا ... والشعر في ذكرك الميمون يزدانُ
والنور في وجهك الوضاح ينشره ... زهدٌ وتقوى وأخلاق وإحسانُ
إن تاه بالزهد قوم مدّعون له ... فأنت للزهد والإصلاح عنوانُ
شمختَ بالحق تُعلي من مكانته ... لم يثن عزمك مفتونٌ وفتانُ
وكنت بدرًا تنير الدرب واضحة ... للسائرين، دليلٌ الدرب قرآنُ
وسنةُ المصطفى تحدوك وارفة ... أغصانها، وصنوفُ العلم شُطآنُ
هاتوا لشيخي بديلًا أو مقاربَه ... من يطلب الحق عندي منه برهانُ
من للدعاة إذا نابتهمُ نُوَبٌ ... أوسامهم من جنود الشر عدوانُ؟
كانوا إليك يبثون الأثى ولهم ... من فيض حلمك تفريج وسلوانُ
من للأرامل تشكو فقد عائلها؟ ... فرّجت حاجتها فالحال مزدانُ
وأين من ليس يخشى خوف لائمهٍ؟ ... يقوم بالحق لا يثنيه خذلانُ
في كل صقع من الدنيا لكم أثر ... جهودكم في سبيل الخير تيجانُ
في الصين في الهند في أفريقيا ولكم ... في الغرب والشرق أحباب وإخوانُ
لو كانت النفس تُفدى لانبرى ثُللٌ ... تفديك أرواحُها شِيبٌ وشبانُ
صلوا على شيخنا في كل منطقة ... يوم الجنائز للأموات ميزانُ
جاءت وفودهمُ للبيت مسرعة ... يعلو الوجوه من اللأوْاء أحزانُ
لولا المحبة والتقدير ما استبقوا ... جوًا وبرًا وملءُ الساح طوفانُ
تلك الملايين تبكي حرقة وجوى ... يبكي الأحبة أصحاب وخلانُ
سبحانك الله! نرضى ما قضيت به ... بذاك يأمرنا دين وإيمانُ
فنحن نعلم أن الدار فانيةٌ ... وليس يخلد فوق الأرض إنسانُ
ونسأل الله أن يجزيك مغفرةٌ ... ورحمة، إنه غفار رحمانُ

الجزء: 11 - الصفحة: 425

الشيخ:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
أصلهم عالم من خراسان اسمه محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الخراساني مَرَّ حاجًّا ببريدة فأقام فيها وتزوج ورزق بعبد الرحمن ابنه، وصار ابنه يبيع ويشتري بالغنم.
من طرائفه أنه ادعى ملكية عنز وادعى ملكيتها آخر فتنازعا عند الشيخ عمر بن سليم فطلب البينة من عبد الرحمن أنها له، فجاء ببدوي اسمه (طريم) ليس كامل العقل، فشهد بأنها لابن الشيخ، لأن عبد الرحمن كان يكنى ابن الشيخ، فقال الشيخ عمر للشاهد: وش يدريك إنها عنز عبد الرحمن، فقال: يا شيخ عشاني عبد الرحمن وقهواني وشهدت أنها له!
ثم إن ذرية عبد الرحمن رجعوا إلى اسم والدهم الأول ابن الشيخ فصار اسمهم (الشيخ).
منهم إبراهيم بن عبد الرحمن الشيخ مدرس في إحدى مدارس بريدة وتقاعد.
ومنهم خلف ابن الشيخ وهو مراقب صحي في بلدية بريدة.

الشيشاني:
هذه اللفظة بصيغة النسبة إلى الشيشان مثل النسبة إلى القطر الشيشاني المسلم الموجود في منطقة جبال القوقاز، وذلك غير مراد لأنه بعيد، وليست لهم صلة بأولئك القوم، ولم يكونوا يسمعون بهم، فضلًا عن أن يكونوا عرفوهم، وإنما يجوز أنه من (شاش) الشخص يشيش بمعنى فرح فرحًا عظيمًا فهو شايش، وربما قيل على قلة: هو شيشان، وقد ينسب إلى ذلك الرجل إذا أصبحت تلك اسمًا له.

الجزء: 11 - الصفحة: 426

هذا من جهة صيغة الاسم أما من جهة الأسرة فإنني لم أعرف عنها شيئًا حتى الآن إلا ما ورد في الوثيقة المثبتة بعد هذا وهي بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في آخر شعبان سنة 1289 هـ.
وهي عجيبة لوجود أسماء نساء غريبة فيها وأولاهن البائعة (سلمى بنت إبراهيم الشيشاني) ثم اسم جدتها (العطشانه) التي باعت سلمى دويرتها، والدويرة: تصغير الدار بمعنى أنها دار صغيرة.
وثاني ذلك جارها من جهة الجنوب وهي دار الدَّبَّابة، ولا أعرف ذلك.
أما الذي أعرفه وربما لا يعرفه الجيل الجديد فهو (العقدة) التي تعني السور على البلدة، وأزيد هنا أن المراد بالعقدة هنا السور الذي بناه حجيلان بن حمد أمير بريدة والقصيم.
والدار المذكورة عرفتها وقد سكنها ابن المشتري وهو الشيخ سليمان العمري، وقد دخلتها ودعانا إليها ابنه الشيخ صالح بن سليمان العمري وهي تستند إلى السور الذي بناه حجيلان، وقد ذكرت أمر ذلك السور في (معجم بلاد القصيم) رسم بريدة.
وأما الشاهد عبد الله بن مرجان فإن أسرته معروفة وعقبهم معروف لنا سيأتي ذكرهم في حرف الميم.

الجزء: 11 - الصفحة: 427

أقول: بعد كتابة ما سبق رأيت ما بدا لي أنه أصل هذه التسمية وأنها القوم من عنزة، ذكرهم الأستاذ عبد الله بن عبار، فقال:
الشياشة في وادي شيشين، والعلم والدبسة، ونخوتهم أخو علمية: جالية من الدهامشة، كبيرهم ابن حسن ويتفرع منهم أحد عشر عائلة (1).
وعلى هذا اتضح أنه ليس لهذا الاسم علاقة بالشيشان أهل القطر الشيشاني ولا بغيره، وإنهم عرب من عنزة. (1) أوضح الدلائل في أنساب بن وائل.

الجزء: 11 - الصفحة: 428

مُعْجم أُسَرْ بُريْدَة
تَأليف
مُحمَّد بن نَاصِر العُبْودي
الجُزء الثاني عَشر
بَاب الصَاد
الصالحي - الصيفي

الجزء: 12 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4640999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ 2010 م

الجزء: 12 - الصفحة: 2

معجم أسر بريدة

الجزء: 12 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 12 - الصفحة: 4

باب الصاد

الجزء: 12 - الصفحة: 5

الصالحي:
على لفظ النسبة إلى صالح أو الصالح.
أسرة من أهل البصر، كانوا يسمون قبل (الصالحي) العريدي، على لفظ النسبة إلى العريد: تصغير العرد.
وهم قدماء في الخبوب ورد ذكر عبد الله الصالحي منهم في وثيقة مؤرخة في شهر محرم من عام 1236 أي بعد سقوط الدرعية على يد إبراهيم باشا بسنتين، وقد أوردتها في رسم (الخضر) في حرف الخاء.
والدليل على أن المراد بعبد الله الصالحي هو أحد أفراد هذه الأسرة بأن المدين فيها هو عثمان آل محمد وهو من أسرة المحيميد أهل البصر والكاتب إبراهيم بن علي بن خضر من أهل البصر في ذلك الوقت.
وقد أكد كاتب الوثيقة وربما الدائنان وهما صالح الحسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أمير القصيم وعمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة الشهادة يذكر شاهدين مع الصالحي ولكنهما من غير أهل البصر أحدهما سليمان الصالح وهو من أسرة آل سالم الكبيرة والثاني عبد الله آل حمود الذي نفهم أنه من (الحمود) الذين هم من بني عليان وهم أسلاف السابح والعبد الرحيم.

الجزء: 12 - الصفحة: 7

وقد تفرعت منهم فروع منها الفضل والجريس.
منهم الشيخ علي الحمد الصالحي كان سكن في عنيزة تخرج من كلية الشريعة في الرياض، وشغل وظيفة جيدة ثم استقال وتفرغ للأعمال الحرة وأسس مؤسسة النور للطباعة والنشر طبع فيها عدة كتب مهمة، وألف عدة رسائل مطبوعة.
وألف عدة كتب ورسائل منها "كتاب السراج المنير من تفسير ابن القيم".
توفي على الصالحي 1415 هـ.
هذا وقد اقتحم الشيخ علي الصلحي ميدان الأعمال التجارية فاشترى

الجزء: 12 - الصفحة: 8

أرضًا واسعة في مدينة عنيزة من جهة الشرق منها وخططها قطعًا سكنية، وباعها بأثمان مناسبة فعمرت وسميت (الصالحية) على اسمه.
وكان شغل من بين وظائف وظيفة (مدير مستودع الكتب) في الرياض فضبطه وحفظ الكتب التي فيه، وكان قبل ذلك من اختصاص إبراهيم الشايقي من أهل الرياض، لأن المستودع كان مخصصًا لحفظ الكتب التي أمر الملك عبد العزيز رحمه الله بطبعها وتوزيعها علي طلبة العلم.
وقد ضم المستودع إلى دار الإفتاء فعين شيخنا الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ علي الصالحي فيه.
فكان حريصًا على الكتب لا يصرف منها للطلبة إلا النسخ التي توجد العديد منها، والكتب القليلة أو النادرة لا يعطي منها إلَّا المكتبات، لذلك تكلم بعض طلبة العلم فيه وقالوا: إنه يخيل بكتب الحكومة.
وقد عرفته ورأيت المستودع فرأيت أنه على حق، فقد ضبطه وعرف كيف يتصرف فيه التصرف المناسب.
وكان علي الصالحي من طلبة العلم المتشددين في العقيدة لا يتسامح في ذلك، ولا في نقد الكتب التي فيها أشياء مخالفة فاتهمه بعضهم بالتشدد في الدين.
من متأخريهم: فهد بن صالح بن إبراهيم الصالحي (أبو صالح):
ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ فهد الصالحي في مدينة بريدة عام تسعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، والتحق بعد حصوله على الثانوية بقسم الرياضيات في كلية التربية بجامعة الملك سعود في الرياض، وحصل على شهادة البكالوريوس في التربية والعلوم عام 1412 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 9

ابتدأ الأستاذ فهد حياته العملية عام 1413 هـ معلمًا للرياضيات في ثانوية أبي أيوب الأنصاري ببريدة، وقبل تمام الشهر نُقِلَ إلى ثانوية اليرموك ببريدة (ثانوية الملك سعود حاليًا)، وبقي فيها حتى عام 1418 هـ حين رشح للإشراف التربوي، وكان خلال هذه الفترة يدرس - إلى جانب تدريسه للرياضيات - مادة الحاسوب في ثانوية اليرموك، كما أنه درَّس مادة الحاسوب في ثانوية ابن حجر ببريدة مدة عام واحد إلى جانب تدريسه في ثانوية اليرموك.
باشر الأستاذ فهد عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الرياضيات في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 30/ 5/ 1419 هـ, ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1/ 1412 هـ).
حصل أبو صالح على دورة في الحاسب الآلي بمعهد الإدارة العامة بالرياض عام 1415 هـ كما حضر دورة تنمية مهارات المدرسين في معهد الإدارة العامة في الرياض عام 1420 هـ، وفي عام 1418/ 1419 هـ شارك في لجنة اختيار معلمي المدارس الليلية، وكلف عام 1420 هـ بحركة معلمي الرياضيات متعاونًا مع إدارة شؤون المعلمين (1).
من أخبار بعض أسرة الصالحي هؤلاء ما ذكره الأستاذ ناصر العمري بقوله:

فلاح ومحارب:
الفلاح في بلدان القصيم يتعلم الرماية واستعمال البندق لغرض حماية أهله ونفسه وماله وللصيد، فالطيور المهاجرة أيام الخريف تكثر في مزارع وحدائق وبساتين القصيم تجتذبها الخضرة والماء، وقد وصل الأمير صالح الحسن المهنا إلى نجد ومعه أهل بريدة المقيمون للتجارة في الشام ومصر والعراق والكويت جاء بهم مستجيبين لدعوته لتخليص بريدة وعموم بلدان القصيم من حكم عبد العزيز بن (1) رجال من الميدان التربوي، ص 199 - 200.

الجزء: 12 - الصفحة: 10

متعب بن رشيد أمير حائل الذي ورث الحكم عن عمه محمد بن عبد الله بن رشيد الذي استولى على إمارة بريدة وقضى على حكم حسن المهنا الذي كان حليفًا له.
وقد التقى الأمير صالح المهنا بالإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود في الوشم واتفق الاثنان على حرب عبد العزيز بن متعب بن رشيد وإخراجه من بلدان القصيم وتم لهما القضاء على اتباع ابن رشيد في عنيزة وسجن أميرها ثم زحفوا إلى مدينة بريدة عاصمة القصيم، ولما علم أميرها عبد الرحمن بن ضبعان تحصن بقصرها وهو قصر منيع قوي يعتبر أفخم بناء في جزيرة العرب وفيه أبراج مرتفعة لحماية القصر وبابه من حديد وله ثلاثة أسوار.
ووصل الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى بريدة ومعه جنده ووصل الأمير صالح الحسن المهنا، ومعه جيش من عقيل التجار وهو مسلحون بالسلاح والذخيرة من مالهم الوفير ووزع الأمراء السعوديون وجند ابن سعود في بيوت من بيوت بريدة وذهب أهل بريدة إلى منازلهم بعد وضع خطة حربية الإخراج أمير ابن رشيد من بريدة.
ثم احتل أهل بريدة البيوت المقابلة القصر وصاروا يطلقون منها النار على القصر ومن فيه إيذانا ببدء الحرب، وجاء أهل القرى الفلاحون وغيرهم المناصرة أهل بريدة على حرب ابن رشيد ممثلًا في أمير بريدة.
وفي بيت الشيخ سليمان العلي المقبل المقابل للقصر من الغرب، كان الأمير صالح الحسن وحوله المحاربون ينظرون إلى بيرق ابن رشيد مرفوعًا على القصر فطلب من الرماة ضربه فبرز فلاح من أهل البصر اسمه صالح الصالحي ومعه سلاحه البندق وقال أنا أصيب بيرق ابن رشيد واستأذن من الأمير صالح الحسن في الرماية فأذن له فصوب بندقيته نحو البيرق وأطلق

الجزء: 12 - الصفحة: 11

عليه رصاصة أصابته واقتلعته وقذفت به بعيدًا عن مكانه! فأعجب الحاضرون بتهديف الرجل فأخرج الأمير صالح الحسن المهنا عددًا من الريالات الفضية وسلمها جائزة للفلاح المحارب صالح الصالحي (1).
وقال الأستاذ ناصر العمري أيضًا:
خرج عبد الله بن رشيد الصالحي من البصر وهي قرية من ضواحي مدينة بريدة الغربية ومعه ابن عمه المعشوق الصالحي، وبنت لعبد الله اسمها عائشة ومعهم رجل آخر أمروه بأن يبقى على شجرة ويراقب من يأتي خوفًا من اللصوص فقد كان الأمن غير سائد في مطلع القرن الرابع عشر، ولكن المراقب غلبه النوم ونام، ففوجئ عبد الله الصالحي ومن معه بأربعة لصوص مجرمين فتقدموا إليهم وربطوا يدي عبد الله الصالحي بالحبال وكذلك فعلوا برفيقه المعشوق الصالحي.
أما النائم على الشجرة فلم يفطنوا له ثم تقدم اثنان من المجرمين إلى عائشة بنت عبد الله الصالحي فأخذت سلاح والدها وهي البندق وقتلت أحد المجرمين بأن صوبت الرصاصة إلى بطنه وأردته قتيلًا وفر اثنان من اللصوص المجرمين وقامت بقطع حبال وثاق أبيها بالمخلب وقام والدها بفك رباط ابن عمه المعشوق الصالحي وصاحا بالنائم فاستيقظ فاخذ عبد الله الصالحي البندق من بنته عائشة ولحق بالمجرمين الفارين عند بئر السويد غربي البصر وقتلهما.
وبشجاعة المرأة الرائعة تم القضاء على جميع اللصوص الأربعة فهي التي قتلت الاثنين وفكت أسر والدها وابن عمها فلحقوا ببقية المجرمين، والمرأة (1) ملامح عربية، ص 267 - 268.

الجزء: 12 - الصفحة: 12

دافعت عن عرضها من جهة ومن جهة ثانية خلصت والدها ومن معه، وكان والدها ومن معه يقطعون العشب والحطب من أرض المليدا شمال غربي البصر، حقا إن عائشة بنت عبد الله الصالحي امرأة شجاعة وفي وقت كانت القوة والشجاعة هما العاملين الحاميين لحياة وعرض الإنسان في عصر الفوضى واضطراب الأمن في غياب الدولة القوية الشرعية القادرة على حماية الأنفس والأعراض والأموال بتحكيم شريعة الله في الأرض (1). انتهى.
وقد انتقل من أسرة الصالحي أناس إلى العراق وسكنوا في سوق الشيوخ ومنطقة من الخميسية، ومنهم رجل اسمه (أبو ذياب علي الصالحي) الملقب بعلي فندي كان له مقام كبير، ذكره الأستاذ معن العجلي في كتابه (الخميسية وما حولها) وذكر واقعة أقدم فيها علي الصالحي على قتل أحد الأشخاص، وكان ذلك الشخص قد قتل شخصًا آخر من قبل في السوق.
قال معن ابن شناع العجلي، من أهل العراق:
في الثامن من شعبان 1313 هجرية، بينما كان صالح بن عباس الكرادي مشغولًا ببيع التمر في دكانه ومعه ضيفه حمود الشريفي، وإذا بحنظل بن حمادي من (محلة الحويزة)، وهو شاب كان في نفسه عداءٌ، غضب على الرجال الشريفي - يقف في باب ذلك الدكان ويرمي الشريفي بطلقة من بندقيته فيرديه قتيلًا ثم أخذ يطعنه بخنجره يمثّل به فانتصر الكرادي لضيفه وجار بالشكوى مستنجدًا بالشيخ عبد العزيز أبا الخيل، وقد كان جارًا له في محلة النَّجَّادة (علمًا أن الشريفي والكرادي لم يكونا على مذهب أبي الخيل)، وكانا في (1) ملامح عربية، ص 254.

الجزء: 12 - الصفحة: 13

جملة من تشيعوا لقليل من السنين في ذلك الزمان) وشرع الكرادي يستنهض أبا الخيل ويستجير به حتى خرج أبو الخيل من بيته يطالب محلة الحويزة، وأقارب حنظل (القاتل) بحق الجار، والحشم، ودية القتيل، وكان في أتباع أبا الخيل في ذلك الوقت رجل شجاع وجرئ هو أبو ذياب علي الصالحي الملقب بعلي أفندي الذي جعلته الحكومة التركية في سنة من السنين منصوبًا بوظيفة مهمة في قرية الطحة ليراقب العراك المسلح الحادث بين سعدون المنصور وقبيلة البدور، فاستدعاه أبو الخيل وطلب منه أن يرافقه ويكون وسيطًا في مطالبة رئيس محلة الحويزة ناصر الجوهر بإعلان العطوة لجاره الكرادي، والاستعداد لتأدية الفصل وإرضاء عائلة حمود الشريفي بكل وجه من الوجوه.
وفي أثناء توجه أبو الخيل ورُفقتَه إلى محلة الحويزة اعترضهم حنظل في الطريق، وهددهم وشتمهم، وهمَّ بقتل علي الأفندي الصالحي غير أن علي أفندي قد كان حذرًا، وعلى توقع الخطر، فعاجله بطلقة خرّ صريعًا بها فسال دمه في المكان الذي قتل فيه الشريفي قبل يوم واحد.
فماجت المدينة وارتبكت الأحوال فيها وعدت البنادق من السطوح، النجادة يرمون الحضر، والحضر يرمون النجادة بالرصاص، ولكن الرمي كله قد كان طائشًا في الهواء (1).
أقول: النجادة: هم أهل نجد، والحضر: أهل العراق، وذلك في بلدة الخميسية في جنوب العراق. (1) الخميسية وما حولها.

الجزء: 12 - الصفحة: 14

الصَّامِل:
من أهل المريدسية.
أسرة صغيرة كان يقال لهم الجهني.

منهم الدكتور محمد بن علي بن محمد الصامل، أستاذ في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض.
وللدكتور محمد الصامل مؤلفات مطبوعة منها:
- (من بلاغة التشابه اللفظي في القرآن الكريم) طبع عام 142 هـ في 228 صفحة، نشرته دار إشبيليا للنشر والتوزيع.
- (القول البديع في علم البديع) طبع في عام 1424 هـ في 271 صفحة، نشرته دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع في الرياض.
- (الأسلوب الحكيم: دراسة بلاغية تحليلية) طبع في عام 1422 هـ في 152 صفحة نشرته دار إشبيليا للنشر والتوزيع.
- كتاب: (المدخل إلى دراسة بلاغة أهل السنة) طبع في عام 1436 هـ في 174 صفحة، نشرته دار إشبيليا للنشر والتوزيع في الرياض، (الطبعة الثانية).
ومن ألطف ما في هذا الكتاب الإهداء الذي كان جديدًا في عباراته ومراميه ولا ينقصه إلَّا كونه لم يسم المهدى إليهم عدا والده وهما أمه وأم عياله فلم يقل: فلانة بنت فلان مثلًا، وقد رأيت نقل هذا الإهداء هنا لما ذكر.
"ذكر ودعاء وشكر وإهداء":
إلى أبي علي بن محمد بن صامل بن ملاقي الجهني: كنت أبًا شفيقًا، ومربيًا حازمًا، علمتنا حبَّ الناس واحترامهم، صارعتَ ظلام الأمية، لتنقلنا إلى

الجزء: 12 - الصفحة: 15

نور العلم، تركتَ هذه الدنيا الفانية وسمعتُك حسنة، وذكراك عطرة، تشيَّعك أدعية المحبين، أمطر الله شآبيبَ الرحمة عليك وعلى والديك، وغفر الله لك، وأعلى درجاتك، ونفعك بدعائنا لك.
إلى عمي محمد بن محمد بن صامل بن ملاقي الجهني: كنتَ لي أبًا وأخًا وصديقًا، شملتني بعطفك، وأكرمتني بنصحك، وأسديتَ لي معروفًا لا أنساه ما حييت، تعلمتُ منكم مكارم الأخلاق وحسن التعامل مع الناس، تركتَ فراغًا بيِّنًا في نفوس محبيك، عوّضك الله في خلفك خيرًا، وأصلح ذريتك، ونفعك بدعائهم، وأغدق الله عليك رحمته، وغفر لك ولوالديك.
إلى أمي يا صاحبة القلب الكبير: تعبتِ وعانيتِ، وشاطرتِ والدي شظف العيش، وكبد الحياة، فكنتِ له خير معين، حرصتِ على غرس حبِّ الخير وصلة الرحم في نفوس أبنائك، ووجهتِ فأحسنتِ التوجيه، ودعوت فأخلصتِ الدعاء، وإني الأري أثرَ دعائك لي ولإخوتي عيانًا في كل أمر من أمور الحياة.
متعكِ الله بموفور الصحة وهناء العافية، وأطال في عمرك على طاعة الله، وأراكِ من بنيكِ ما يسرك، ورزقك برَّهم ونفعهم.
إلى أمّ عليّ وأبنائي وبناتي: أعنتموني بصبركم، وساعدتموني بدعائكم، ويسرتم لي من الأوقات ما هيأ لي إنجاز كثير من أعمالي، جعلكم الله عونًّا لي على طاعته، والله يحفظكم ويرعاكم.
إلى أحبتي: أقاربي جميعًا، وزملائي وأصدقائي، ومشايخي وتلاميذي.
أهدي لكم أعبق التحيات وخالص الدعوات.
محبكم جميعًا
أبو علي

الجزء: 12 - الصفحة: 16

وهم منسوبون إلى جدهم صامل بن ملاقي بن ناجع الجهني الذي جاء إلى القصيم ونزل في أمهات النيابة قرب البكيرية ثم انتقلوا إلى المريدسية وكانوا لا يعرفون آنذاك إلا بالجهني، ولذلك ذكرتهم في حرف الجيم، ونقلت الوثائق المتعلقة بالجهني هناك.
وقد وقفنا على وصية جدهم ملاقي بن ناجع الجهني وهي مؤرخة في 3 شوال من عام 1315 هـ بخط عبد العزيز بن عبد الله الخليفي، من أهل البكيرية، وذلك إبان كون ملاقي الجهني في أمهات الذيابة وهي آبار تزرع قمحًا، قريبة من البكيرية.

الجزء: 12 - الصفحة: 17

وهذا نصها بحروف الطباعة:

الجزء: 12 - الصفحة: 18

هذا ما أوصى به ملاقي الجهني وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيسى عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وسبل في قليبه في أمهات النيابة دون العقدة عشرة أصواع منصرف زمان الشتا للإمام في المسجد الأوسط الذي بنوا البسام وهو اسقاهن في صحته وهن قادمات في مغلها ثم بعد موته أوصى بأن القليب سبيل وهي ثلث ما وراه يقدم فيها أربع حجج حجتين له بنفسه وحجة لأمه مزينه وحجة لبوه ناجع ثم بعد الحجج في أعمال البر على ذريته كل على ميراثه والقليب لا تباع ولا تشتري شهد على ذلك مصارع السالم بن فهاد وشهد به كاتبه عبد العزيز بن عبد الله الخليفي وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
ويلاحظ في هذه الوصية ما يلي:
أولًا: أنها ليست في أصل القليب وإنما في شيء مما تنتجه من قمح وهو عشرة أصواع، وأن تصرف هذه الأصواع العشرة من القمح لإمام المسجد في منتصف الشتاء وذلك أن الحاجة إلى الطعام تشتد في الشتاء، مع عدم القدرة على العمل إلَّا بصفة محدودة فالنهار فيه يكون قصيرًا والربيع لم يحن بعد.
والأصواع العشرة تعادل (30) كيلو قرامًا من القمح، وهذا مقدار جيد إذا تصورنا أن زكاة الفطر هي صاع واحد للشخص الواحد فهذه عشرة أضعاف زكاة الفطر.
ومن حرصه على نفع إمام المسجد ذكر أن الأصواع العشرة تلك قادمات في مَغَلّ القليب المذكورة.
ولابد من أن نكرر هنا ما سبق أن قلناه من أن المراد بالقليب الأرض الزراعية الصالحة لزراعة الحبوب تكون فيها قليب.
أما القليب بمفردها دون الأرض فإنها لا أهمية لها، ولكنهم كانوا يعبرون بذلك

الجزء: 12 - الصفحة: 19

عن الأرض الزراعية، والقليب التي هي البئر التي تسقي الزرع في تلك الأرض.
ثم بعد موته أوصى بأن القليب سبيل.
وهذه العبارة مقلوبة صحتها ثم أن القليب سبيل بعد موته فوصيته في حياته بذلك بعد موته.
وأوضح ذلك بالمستحب شرعًا وهي الوصية بالثلث، فقال: وهي ثلث ما وراه، وما وراه أي ما خلفه من مال بعد موته، ومصرف ذلك الثلث يقدم فيه أربع حجج: جمع حجة وهو تجهيز وإرسال أو قل: تأجير من يحج عن الشخص إلى مكة المكرمة بأن يقوم بالحج وينوي أن ثوابه للشخص الذي حج عنه.
وفصَّل الحجج بأنها حجة لنفسه، وربما دل ذلك على كونه لم يحج من قبل، وهذا هو الأغلب في مثل هذه الحالة، وقد يكون حج فادي الفريضة، وهذه تكون نافلة له، والثانية حجة لأمه (مزينه) - على لفظ تصغير مزنة، وهي السحابة، وهذه من تسميات النساء الشائعة في القصيم ولا تزال، ولكنه لم يذكر اسم والدها ولا اسم أسرتها.
والثالثة حجة لأبيه ناجع وهذا اسم أعرابي ربما دل على أن ناجعًا هو أول من تحضر منهم، إلا إذا كان والداه أسمياه بذلك على اسم جد له سابق، أو نحو ذلك.
وقال: ثم بعد الحجج أي بعد القيام بتلك الحجات في أعمال البر على ذريته كلٍّ على ميراثه، وهذا يدل على أنه لم يدر في خلده أن بعض ذريته قد يكونون أغنياء عما ذكر أو أراد أنه يستمر لهم ولو كانوا أغنياء.
وفي ختام هذه الوصية المختصرة الجامعة عاد فأكد أن القليب لا تباع ولا تشترى وهذا معنى ما ذكره قبل ذلك بأنها سبيل والشاهد هو مصارع بن سالم الفهاد.
ومن متأخري الصامل هؤلاء محمد بن محمد الصامل من أهل المريدسية، ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي فقال:

الجزء: 12 - الصفحة: 20

وممن عرف بالإحسان من الأهالي لهذه البلدة: الرجل الفطن الشجع النبيه محمد بن محمد الصامل، رحمه الله.
فمن جهوده في حياته وأعماله الصالحة التي يشكر له عليها، ويثاب من أجلها، تبرعه بقطعة أرض من مزرعته القائمة في هذه البلدة لغرض إقامة البناء عليها، وتخصيصها لتكون مسجدًا، وفعلًا تم من قبله إقامة المسجد وتهيئته حتى صار يقصده المصلون ويؤدون الصلاة فيه للفروض الخمسة، بعد إكمال مطلباته، وعرف هذه المسجد بلقبه.
ويذكر لهذا الرجل المحب في الله الهمم العالية، والمقاصد الطيبة تجاه هذه البلدة، يعني المريدسية، لبذل الجهد والمجهود فيما يمكن إيجاده مما تحتاجه من المشاريع ذات المنافع المفيدة، والمصالح العامة، ولكن وافاه الأجل المحتوم، ونزل به الموت الذي لا مفر منه ولا محيد، قبل بلوغ الخمسين سنة من عمره، حيث توفي في عام 1405 هـ، رحمه الله.
وكان قد أقام بناء بيت بالمسلح جوار المسجد، وبعد وفاته تفضل أولاده وزوجاته بالتبرع به، ليكون ضمن السابق لهذا المسجد وتكتسب مصالحه الإمام ومؤذن المسجد، أو إدخاله توسعة المسجد، وذلك مشاركة في الإحسان (1).

الصامل:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل اللسيب.
منهم الأستاذ محمد بن سليمان الصامل مدير مدرسة الملك فيصل الثانوية في حي الفايزية في بريدة. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 459.

الجزء: 12 - الصفحة: 21

وعبد الرحمن بن سليمان الصامل مدرس في ثانوية عمرو بن العاص في حي الأمن في بريدة.
وعبد العزيز بن سليمان الصامل يعمل الآن - 1427 هـ في جمعية الهلال الأحمر في الرياض.
جاءوا إلى اللسيب من ضرما أو المزاحمية بعد أن خَرَّب إبراهيم باشا بعض الأماكن هناك في عام 1233 هـ.
أول من جاء منهم إلى اللسيب حمد الصامل وهو جد والد الأستاذ محمد بن سليمان بن محمد بن (حمد) المذكور.

الصامل:
أسرة أخرى من أهل اللسيب.
منهم رشيد بن عبد الله الصامل معمر سنه الآن 75 سنة - 1427 هـ.
رأيت ذكر إبراهيم المحمد بن صامل شاهدًا في وثيقة مؤرخة في رمضان عام 1323 هـ بخط عبد الكريم بن عودة المحيميد الملقب مطوع اللسيب.
وتتضمن إقرارًا من فهد بن حمد الخضير بأنه وصله من غريس ابن رميان من دين أبيه - هو ابن خضير - في ذمة عبد الله العثمان الرميان ألف وزنة، نصفه خمسمائة، ولفظ: نصفه خمسمائة تأكيدًا لمبلغ ألف وزنة.
والشاهد الآخر معه هو عبد الله بن عودة المحيميد أخو مطوع اللسيب.
ولم أتأكد من كون الشاهد إبراهيم من هذه الأسرة، ولكنه من أهل اللسيب بدون شك.

الجزء: 12 - الصفحة: 22

ورأيت شهادة لمحمد بن صامل في وثيقة أخرى مؤرخة في عام 1306 هـ بخط مطوع اللسيب: عبد الكريم بن عودة بن محيميد.
هذه صورتها:

الجزء: 12 - الصفحة: 23

الصامل:
أسرة أخرى من أهل بريدة.
قيل لي: إنهم أبناء عم لأسرة الهتيمي الشهيرة التي لها بيوت في شرق جردة بريدة التي هي سوق بيع وشراء الإبل، وغيرها في شرق بريدة القديمة.
جاء ذكر وضحى بنت فهاد بن صامل وأختها سلمى بنت فهاد في وثيقة تعويض لأسرتهم عن أرض لهم أدخلت في جردة بريدة.
وهي مؤرخة في 21 محرم من عام 1348 بخط عبد العزيز المحمد بن سليم:

الجزء: 12 - الصفحة: 24

الصَّانِع:

أسرة قديمة في القصيم كانوا أولًا في الشماس ثم انتقلوا إلى بريدة، تفرعت منهم أسرة (الجار الله) سبق ذكرها، وكانوا يسمون (العلي) قبل أن يصبح اسمهم (الصانع) وقبل أن يكونوا في القصيم كانوا في جهة حايل ولا يعرف من أين جاءوا إليه.
منهم محمد العلي الصانع من كبار الأثرياء وأصحاب المال المشهورين في المملكة ولد عام 1333 هـ قال لي في عام 1396 إن زكاة ماله تبلغ عشرة ملايين ريال.
قال: وقد جمعت زكاتي وهي عشرة ملايين ريال، فلم أجد في الرياض ممن أعرفه واطمئن إلى حاجته، وأن الزكاة يجوز صرفها إليه، لا سيما في كل هذا المبلغ، قال: فاشتريت سيارة نقل صغيرة، وأعطيت صديقي عقيل بن حمد العقيل مبلغًا كثيرًا من هذه الزكاة وأمرته أن يذهب إلى قرى القصيم يبحث عن المحتاجين الذين هم من أهل الزكاة ويدفع إليهم منه، وقد وكلته في ذلك.
أقول: أخبرني بعد ذلك عقيل بن حمد العقيل بذلك، وأنه فرق قسمًا كبيرًا من تلك الصدقة على الفقراء في القصيم.
هذا وسوف يأتي ذكر (عقيل) هذا في حرف العين بإذن الله.
وقد سكن محمد بن علي الصانع المدينة المنورة حيث صاهر إبراهيم الوقيصي وفتح محلًا تجاريًا هناك للصيرفة إلى جانب تجارة العقار فجمع من ذلك ثروة طائلة.
ومن أمثلة ما ذكر أنني عندما نقل عملي من إدارة المعهد العلمي في بريدة إلى إدارة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، ولم يكن محمد الصانع قد سكن المدينة ولكنه كان يتردد عليها وذلك في حدود 1383 هـ كانت له

الجزء: 12 - الصفحة: 25

أرض بالقلعة عند الباب الشامي الذي هو من أبواب المدينة الرئيسية حدثني عن أصل تملكه لها أن الأمير محمد بن سعود الكبير، خاله الملك المؤسس عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود كان قد لحقه دين بسبب تقليص عوائد الأسرة السعودية الذي كان الملك فيصل بن عبد العزيز قد أجراه فيما أجراه من علاج الاقتصاد السعودي الذي فقدت فيه العملة السعودية جزءًا من قيمتها، وارتفعت فيه أقيام العملات الأجنبية الرئيسية وكان من ذلك تقليص المخصصات المالية التي كانت تصرف لبعض الشخصيات من أفراد الأسرة المالكة وغيرها، ومن ذلك فصل بعض موظفي الحكومة الذين لا تمس الحاجة إلى وجودهم مما سمي في وقته بالتنسيق أي تنسيق الموظفين، ولم تعد المخصصات الباقية لأفراد الأسرة المالكة تكفي.
قال محمد الصانع: وكان الأمير محمد بن سعود لي صديقًا فكان يأتي إليَّ يقترض مني نقودًا، ذكر لي مرة أنه لم يكن يجد ثمن القهوة التي يحتاج إلى أن يقدمها لزواره في البيت.
قال: فكنت أقرضه إلى أن أصبح المبلغ كبيرًا في ذلك الوقت أظنه قال: إنه 400 ألف ريال أو نحو ذلك، فقال لي الأمير محمد: يا أبوعلي: أنا والله أشكرك وبودي أني أعطيك هذا القرض ولكن ليس لدي نقود، وإنما لي أرض بالقلعة الشامية في المدينة المنورة كان الملك سعود أعطاني إياها خذها وأحسبها بقيمتها التي تسوى.
فأتى محمد الصانع إلى المدينة وقوم الأرض بما تسوى، وأبلغ الأمير محمد بن سعود الكبير بذلك فوافق على احتسابها بذلك المبلغ.
وبعد مدة حصل تطور في عقار المدينة فوكل إليه بيع بعض الباقي فباعه، وأذكر أن محمد بن حسين العرفج، وكان ساكنًا في المدينة اشترك مع غيره في شراء قطعة منها وأنه كسب من ذلك مكسبًا عظيمًا.

الجزء: 12 - الصفحة: 26

أما الصانع فإن حصته بقيت عنده حتى ارتفعت الأسعار أكثر وحصل منها على مكسب عظيم.
ومع ما ذكرته من ثراء محمد بن علي الصانع وأنه قال لي: إن ثروته التي حال عليها الحول في عام 1396 هـ قد بلغت أربعمائة مليون ريال، فإنه كان في أول عمره من أوائل من سافر إلى الرياض من بريدة ابتغاء التجارة وذكر لي أنه ذهب إلى الرياض وهو لا يملك إلا مشلحًا غير جديد فاشتغل بالتجارة وبخاصة بالصرافة وشارك ابن مقيرن من تجار الرياض فنجحت تجارتهما.
وعلى ذكر بشته حدثني الأمير حسين بن عَسَّاف الحسين أمير الرس قال: عندما أراد أهل بريدة إنشاء شركة أسمنت القصيم جمعوا أهل القصيم في مجلس الأمير في بريدة برئاسة الأمير ليبلغوا أهل القصيم عن طريق أمراء القرى وكبار الشخصيات فيها بالعزم على إنشاء الشركة والإسهام فيها لمن شاء منهم.
وقد سجل الموجودون ما أرادوا تسجيله من الأسهم، وأعلن المسئول عن التسجيل أنه بقيت من المبلغ المقرر أربعة ملايين ريال ونصف لم يتقدم أحد للاكتتاب بها.
قال أمير الرس حسين العساف: فقال رجل عليه (بْشَيْت أبيض) تصغير بشت أبيض: اختموا الموضوع، وإذا كان ما لقيتوا من يأخذ هذه الملايين الأربعة والنصف، اكتبوها عليَّ وضموها إلى حصتي!
قال: فتعجب الناس من أن يستطيع أن يسهم بهذا المبلغ لأن ذلك يدل على أنه بالغ الثراء!
وتبين أن الذي عليه البشت الأبيض، وقال ذلك هو محمد بن علي الصانع.
توفي محمد بن علي الصانع يوم 22 صفر 1421 هـ هجرية عن نحو 85 سنة.
ونشرت جريدة الرياض الصادرة يوم الأحد 24 صفر 1421 هـ نعيه في صفحة كاملة من صفحاتها.

الجزء: 12 - الصفحة: 27

وخلف عشرة أبناء ذكور منهم الدكتور عبد الله بن محمد بن علي الصانع.
والمهندس ناصر بن محمد العلي الصانع.
والمهندس علي بن محمد العلي الصانع.
والمهندس حمد بن محمد العلي الصانع.
كما خلف عددًا من البنات فيهن متعلمات.
وقد عرف محمد بن علي الصانع بالوفاء.
قال الأستاذ عبد الرحمن بن محمد الراشد الحميد في كتابه عن حياة والده:
استقبل أهل بريدة الوالد استقبالا حسنًا إلا أن أفضل استقبال للوالد كان من محمد العلي الصانع، فقد أقام له وليمة عامة ودعاه أكثر من مرة على طعام العشاء والقهوة وساعده في فتح الدكان بأن وضع بعض البضاعة من الأقمشة مما يصلح للبادية.
محمد العلي الصانع المذكور كان قد أقام في حائل لفترة من الزمن في أول شبابه عند قريب له اسمه عبد الرحمن الجار الله، وعمل سمسارًا بالسوق ينادي على أي شيء يباع ويشترى، وذات مرة كان ينادي على جنيه دهبي واحد فقط، جنيه ذهبي واحد ينادي عليه بالمزاد بسوق المدينة من أوله لأخره يزيد هذا ربع قرش ويزيد الآخر مثل ذلك حتى يستقر المزاد على احدهم فتتم الصفقة وكانت قيمة الجنية الذهبي آنذاك في حدود اثني عشر ريالًا فرنسيًا، وأثناء المزاد وقف محمد الصانع مع شخص اسمه رشيد الخرمه أذكره شخصيًا وقف يتحدث معه أو يساوم على الجنيه.
كان هناك طريقة بسيطة لفحص الجنيه ونقاوته وهي أن يوضع الجنيه على طرف الإصبع السبابة من الجنب ويوضع إصبع الإبهام تحتها ويعمل منه مطرقة زنبركية تقذف الجنيه بالهواء محدثًا رنينًا خاصًّا تعرف منه نقاوة الذهب، قام محمد بهذه العملية أمام رشيد ولكن الجنيه لم يسقط في يد محمد

الجزء: 12 - الصفحة: 28

فانحنى محمد ليلتقطه من الأرض فلم يجده وأخذ محمد ورشيد وبعض المارة في البحث عن هذا الجنيه فلم يجدوه، ولو أنهم ربما نخلوا التراب، وهنا ثار ثائرة صاحب الجنيه واتهم محمد بإخفائه وصارت مشادة كلامية، وهدد صاحب الجنيه بالشكوى على أمير حائل آنذاك عبد العزيز بن مساعد بن جلوي بن تركي آل سعود وهو حاكم حاد وسريع الحكم والتنفيذ، فما كان من الوالد حين بلغة الأمر إلا أن خاف على محمد الصانع فزكاه من تهمة إخفائه للجنيه ودفع جنيهًا لصاحبه، وبعد فترة من الزمن قد تصل للسنة قام رشيد المذكور بارتداء معطف شتوي كان يلبسه وأدخل يده في جيوب المعطف فإذا به يجد الجنيه بداخله أي أن الجنيه لم يسقط بيد محمد ولا الأرض، بل سقط في جيب معطف رشيد الخرمه، ودارت الأيام حتى استقر محمد العلي الصانع بالرياض وتوفي بعد أن تجاوز الثمانين من العمر وبعد أن أصبح من أصحاب المليارات، لم ينس محمد الصانع موقف الوالد من تلك الحادثة فأكرم الوالد غاية الإكرام وساعده كما ذكرت، ويشاء الله أن يتولى محمد الصانع العناية بجنازة الوالد حينما توفي ونحن في بريدة وليس عنده إلا الأخ صالح والأخ عبد الله فقد اتصل صالح الحوشان على الأخ صالح يسأله عن الوالد في الدقائق التي توفي فيها وكان صالح الحوشان بالسوق التجاري فبلغ محمد العلي الصانع الذي قام بإبلاغ الجماعة ودعوتهم للصلاة عليه في الجامع الكبير في الرياض، ودفن في مقبرة العَوْد في 18/ 7/ 1394 هـ، الموافق 8/ 7/ 1974 م. انتهى.
ومع أن اسم أسرة (الصانع) يدل على الصناعة فإن عددًا من أفرادها لم يمارسوا أية صناعة، وإنما كانوا تجارًا حتى في القديم، وقد عثرنا على وثائق عديدة لأوائلهم تدل على ذلك.
فكان من أثريائهم المشهورين في القديم محمد بن ناصر الصانع، وبعض

الجزء: 12 - الصفحة: 29

الوثائق، تذكر اسم الشهرة له وهو (محمد الناصر)، ومن ذلك ما ورد في وصيته المرفقة ولكن المؤكد أنه هو الصانع لأمور.
الأول: أن الوقف المذكور معروف موجود إلى الآن في بريدة وفي ذريته في (الصانع) ويعرفون أنها للمذكور ويتصرفون فيها بموجب ما جاء في وصية محمد الناصر.
والثاني: أن الرجل كان يكتب اسمه الذي لا شك فيه (محمد الناصر) فقط وهذه عادة عند بعض الكتاب في القديم كانوا يفترضون أن الرجل المشهور في وقته سيظل مشهورا فيما يأتي من السنين، وأنه لن يوجد رجل آخر يشترك في الاسم والشهرة.
الثالث: أن ذرية الرجل معروفون ويصلون نسبهم به.
الرابع: أن الناظر عليها الآن 1420 هـ هو سليمان بن محمد بن صالح بن علي بن الموصي الذي هو (محمد بن ناصر الصانع).
الخامس: أن كاتب الوصية وهو ناقلها وهو العلامة القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم قد ذكر أولاد (محمد الصانع) بهذا اللفظ واسماؤهم هي الأسماء الواردة في الوصية.
قال الشيخ محمد بن سليم:
"ليكن معلومًا عند من نظر فيه أنه ثبت عندي أن مالعيال محمد الصانع عبد العزيز وعلي ما يدَّعون به من جهة نصيبهم مما يفضل من دكان (جميل) عن ثلاثين الوزنة فإخراج سوى ما فضل من أجرة ها السنة فهم على نصيبهم من بقيتها، كذلك أصلحنا بين أولاد محمد علي وعبد العزيز وعبد الرحمن من جهة الدكان المذكور ما بعد قسم الدكاكين أن الجنوبي لعلي وأخيه ناصر وأختيه ما فضل عن ثلاثين الوزنة الذي فيه لمسجد الجديدة ونصفه للسراج برمضان .. الخ.
وهذه الوثيقة مشفوعة بهذا ومؤرخة في عام 1276 ويتضح جليًا أن

الجزء: 12 - الصفحة: 30

الموصي هو محمد بن ناصر الصانع لما ذكره.
ومن الوثائق التي فيها ذكر محمد بن ناصر الصانع هذه المؤرخة في عام 1245 وهي بخط سليمان بن سيف.
ونصها بحروف الطباعة:
الحمد لله وحده
السبب الداعي إلى تسطيره والباحث على تحريره، بأنه قد حضر عندي حمد الناصر الصقعبي وكيل سلمى بنت سعد وحضر لحضوره محمد الناصر الصانع واشترى منه محمد النخلتين المعروفات بملك الشضيه: الجوزه وحلوة الشكال، بأربعة أريل وبلغنها بالتمام والبايع والمشتري جائزي التصرف صحيح العقل والبدن شهد على ذلك إبراهيم الصقعبي ومحمد الشدوخي وشهد به كاتبه

الجزء: 12 - الصفحة: 31

سليمان بن سيف والنخلتين المذكورات إرثها من أمها شهد على ذلك من ذكرنا آنفًا، وقع ذلك دخول جمادى الثاني من سنة خمس وأربعين بعد المائتين والألف وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
إن في هذه الوثيقة أمورًا:
أولًا: جهل كاتبه أو من أملى عليه بالنحو إذ وصف المثنى بالجمع فقال: النخلتين المعروفات.
ثانيًا: إن النخلتين المذكورتين تعتبران من النخلات المنقرضة، وهما الجوزة وهي نخلة كانت شائعة حرصت على أن أحصل على فسيلة منها الأغرسها في نخلي في العكيرشة في بريدة فلم أستطع، والثانية حلوة الشكال، وهذه لا يعرفها إلَّا كبار السن الذين أدركناهم، وأما الآن فإنها غير معروفة.
ثالثا: تكرار اللحن في الوثيقة بقوله: والبايع والمشتري جائزي التصرف والصحيح جائزا التصرف، ثم قوله: صحيح العقل والبدن: بصيغة الإفراد.

الجزء: 12 - الصفحة: 32

وهذه وثيقة أخرى مشابهة، مؤرخة مثلها في عام 1245 هـ. وتتضمن شراء محمد الناصر (الصانع) من حمد آل محمد المضيان ثلث سليمان ال يحيى الذي اشترى من (قوت الصالح) أخت ضبيب، ولم يذكر والد ضبيب، إذ كان يوجد ثلاث شخصيات كل واحد منها يسمى صاحبه (ضبيبًا) أشرت إلى ذلك عند ذكر الرواف في حرف الراء.
ثم قالت المعروف: بالقويطعة وهذا وصف لذلك الثلث الذي وقع عليه البيع، والقويطعة في حويلان.
والشاهد على البيع سليمان بن نقيدان وعبد الله بن فهد التويجري وعبد الكريم الشميمري والكاتب سليمان بن سيف والتاريخ: شهر رجب من 1245 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 34

وهذه وثيقة مبايعة بين محمد الناصر (الصانع) وبين عبد العزيز بن محمد الرواف وتتعلق ببيع غريس في نصيب لعبد العزيز الرواف في ملك محمد الصانع في القويطعة في حويلان.
وهي مكتوبة بخط سليمان بن سيف كتبها في 25 ربيع الثاني عام 1259 والشاهد حسين البزيع، ومحمد الحمد (الدهيم) وذكرت الوثيقة أنها بإملاء الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل.

الجزء: 12 - الصفحة: 36

وصية محمد بن ناصر الصانع:
وهذه الوثيقة التي تتضمن الوصية مهمة لأنها بخط علامة القصيم وقاضيها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وقد نقلها نقلًا من خط كاتبها الأصيل سليمان بن سيف وكاتب أخر هو محمد الحمدان الحميدي.
وسليمان بن سيف معروف لنا نعرف خطه كما يعرف معاصروه وجهه أما محمد الحمدان فقد ذهب ظني إلى أنه من (الحميدي) الذين هم أسرة صغيرة متفرعة من أسرة أبو عليان الكبيرة وهو كاتب معروف لنا، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ذكر أنه الحميدي، وينبغي لنا لكي نتأكد مما قلناه أن نجد أسرة باسم (الحميدي) من بني عليان، وقد وجدنا ذلك بالفعل، وهي الأسرة التي تفرعت منها أسرتا المزيد والخطيب من آل أبي عليان.
هذا وقد صدق الشيخ القاضي على الوثيقة وعين الناظر عليها ثم صدق عليها تصديقًا أخر عين فيها ناظرة على تنفيذها هي (موضي) بنت الواقف محمد بن ناصر، وقد ولاها القاضي على جميع أوقاف أبيها مما يدل على تعدد أوقافه، إن لم يدل على كثرتها - مما يدل - أيضًا على ثرائه.
وهذا نصها:

الجزء: 12 - الصفحة: 38

وظاهر هذا أن له أبناء كبارًا كان أعطاهم من ماله في زمن سابق.
فيريد أن يعدل بين أبنائه فيما يعطيهم لذا أوصى أن يعطي الصغار من ماله ثلاثون ريالًا لكل واحد.
أما وصية على تنفيذ وصيته فهو ابنه ناصر قال: فإن جرى على ناصر شيء يعني أنه توفي أو نحو ذلك فيكون الوصي ابنه علي، فإن جرى على علي شيء أيضًا فيكون الوصي عبد العزيز.
ثم ذكر في وصية له ثانية وظني أنها ملحقة بالأولى أي بعدها أنه يسبل أيضًا ثلثه من نخله، وان مخزن جميل، والمخزن: الدكان يريد بذلك دكانه الذي درج عليه من شخص اسمه جميل به ثلاثين وزنة (تمر) يحطن به فطور برمضان وسراج برمضان والفطور هو للصائمين ويوضع في المسجد عادة، وكذلك السراج يراد به سراج المسجد في رمضان.
وفي هذه الوصية غير المعتاد في الوصايا المماثلة التي تكاد تنحصر في ضحية وعشاء في رمضان وحجة أو حجتين: مبلغ من التمر بقسم بين سراج مسجد القويطعة وهو يحتاج إلى ودك يشري له، وأما الصوام فالمراد بذلك إفطارهم في رمضان والضحايا متعددة والقويطعة في (حويلان)
ومن ذلك أنه أوصى أن يعتق له عبد على ثلاثة أريل وعتق العبد كان معروفًا لنا عندما كنا نرى العبيد والعبدات يباعون كما تباع البهايم، قبل إبطال الرق في بلادنا في عام 1382 هـ، ولكن الشيء الذي ليس معروفًا للناس الآن قوله (يعتق له عبد على ثلاثة أريل).
وذلك أنه كان من عادة من أعتق عبدًا أن يعتقه على شيء يمنحه له كأن يعطيه نخلة فيقال: إنه أعتق عبده على نخلة أو على أثلة، فيقال مثل ذلك، وبعضهم يعطي عبده عندما يعتقه نقودًا، وذلك كله بداية تمويل للعبد ومساعدة

الجزء: 12 - الصفحة: 40

له على مواجهة الحياة بعد عتقه لأنه لم يكن مسئولًا عن ذلك في رقه أي قبل عتقه لأن مالكه يتحمل عنه ذلك.
وذكر أن لعياله يعني أبناءه عبد العزيز وعبد الرحمن ثلاثين ريالًا مقابلة عن اللي جا إخوتهم.
وهناك وثائق عديدة للصانع هؤلاء تتعلق بمبايعات وشهادات على مبايعات أو مداينات وحتى مغارسات منها هذه المؤرخة في عام 1283 التي باع بموجبها عبد الرحمن بن محمد الصانع على عبد الكريم الجاسر نخلات له في الصباخ جنوب بريدة من جملة نخل له هناك.
والوثيقة بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر والشاهد فيها هو العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وفي ذيل هذه الوثيقة أن النخلات المذكورات التي اشتراها عبد الكريم الجاسر هي لابنته (نَصْره) بنت عمر ثمن دارها وهن ستة أريل وهي سبيل.
واسم (نَصْره) للمرأة الذي مذكره نصر بمقتضى القاعدة الفصيحة في اللغة، وربما كان مؤنث ناصر عند العامة

الجزء: 12 - الصفحة: 41

وهذه مبايعة أخرى بين المتبايعين في التي قبلها وهما عبد الرحمن بن محمد الصانع وعبد الكريم الجاسر، باع بمقتضاها عبد الرحمن الصانع على عبد الكريم الجاسر خمس نخلات في الصباخ يملكها واقعات على ساقي (الشرمان) والشرمان، جمع الشريما وهم أسرة معروفة حتى الآن يرجع نسبهم إلى المبيريك الذين منهم المشيقح.
وثمن النخلات مرتفع في ذلك الوقت لأنه ثمانية عشر ريالًا ومائة وزنة تمر.
وقد نص في البيع على أن البيع يشمل ما يتبعها من أرض وماء وطرق.
والشاهد فيها هو محمد بن منيع، من المنيع الأسرة المعروفة في

الجزء: 12 - الصفحة: 42

الصباخ، الذين منهم الطلاسي والمبارك والحودي.
وأسفلها شهادة بإيصال بقية الثمن والشاهد فيها مشاري الناصر بن مشاري وهو أيضا معروف من أسرة معروفة من أهل الصباح، وكاتب الوثيقتين هو العلامة الزاهد عبد الله بن محمد الفدا وتاريخ كتابة الأولى في 26 رمضان والثانية في 5 شوال سنة 1284 هـ.
ومبايعة ثالثة بين المتبايعين بعينيهما، وهما عبد الرحمن بن محمد الصانع وعبد الكريم الجاسر، ولكن اللافت للنظر فيها أن البائع وهوعبدالرحمن بن محمد الصانع وصف بأنه الملقب (أبا لخون)، وهذا اللقب لحق ببعض ذريته وهو لقب

الجزء: 12 - الصفحة: 43

لا يحبونه، ولهم الحق في ذلك، ولم نكن نود ذكره مثلما أننا لا نود ذكر الألقاب الأخرى أمثاله، ولكن كونه ذكر مسجلًا بهذه الوثيقة وربما في غيرها جعلنا لابد أن نفسره، وكان طائفة من أصدقائي من أسرة الصانع قد سألوني عنه فأخبرتهم بما علمته عنه، وهو أن أحد أسرة الصانع الذين كانوا في بلدة الشماس المجاورة البريدة كان قريبا من أمير الشماس وجليسًا له، وبعضهم ذكر أنه كان كاتبًا له، وكان الأمير الشماس هوى في أن يقتل شخصًا بينه وبينه شيء من أمور الدنيا لا يوجب القتل، وكان غائبًا عن الشماس خوفًا من أميره، وبلغ أمير الشماس أنه سوف يقدم إليها فقال أمير الشماس للصانع: فلان جاي، وأبي أقتله ساعة ما يأصل الشماس، قالوا: وكان الصانع متدينًا يعرف أن أمير الشماس إن قتل ذلك الرجل فإن قتله سيكون ظلما، لأنه لم يفعل ما يوجب القتل، ولم يكن أمير الشماس أخبر أحدًا بعزمه على قتل الرجل إلا الصانع فأرسل الصانع إلى ذلك الرجل المهدد بالقتل يحذره سرًّا من قدوم الشماس لئلا يقتل.
وبالفعل لم يحضر، وعلم الأمير أنه قد حذر، ولم يكن أخبر أحدًا غير الصانع بعزمه على قتله فقال الأمير يخاطب الصانع: يا (أبا الخون) أنت اللي حذرت الرجل، يريد بالخون الخيانة بزعمه.
ونعود إلى ذكر المبيع فنقول إنه ست نخلات أيضًا، وهي في صباخ بريدة.
والثمن سبعة وعشرون ريالًا والشاهد محمد الزايد الصلال.
وأسرة الصلال معروفة أنها من أهل الصباخ، وأما الكاتب فإنه الشيخ عبد الله بن محمد الفدا، رحمه الله.
وتاريخ المبايعة 18 رمضان عام 1286 هـ.
وبعدها مبايعة أخرى بين الرجلين تتضمن مبيع نخلة شقراء واحدة واقعة على سافي ابن حامد - في الصباخ.

الجزء: 12 - الصفحة: 44

والشاهد هو سهل بن عبد الله التويجري وهو نفسه الشيخ المعروف بل المشهور في وقته صعب بن عبد الله التويجري أسماء المشايخ سهلًا كراهية الاسم صعب، وامتثل لذلك وصار يكتب سهل إلا أنه عندما اختلف مع المشايخ آل سليم عاد إلى الاسم الأول صعب لأنه هو اسمه الأصيل الذي سماه به أبواه وسيأتي ذكر ذلك عندما نتكلم على أسرة (الصعب) قريبًا باذن الله.
والكاتب هو الشيخ ابن فدا نفسه والتاريخ في عام 1287 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 45

بل لاحظت أن لقب (أبا الخون) ليس على ظاهره وأنه لقب على بعضهم لا ينفرون منه مما يدل على أنه لا يوحي بذم أو عيب، بدليل أن أحدهم وهو إبراهيم العلي لم يذكر في اسمه لقب أسرته (الصانع) وإنما ذكر (أبا الخون) بديلًا عنه.
وذلك في وثيقة مداينة بين إبراهيم هذا ومحمد العلي التركي معًا من جهة وبين محمد بن رشيد الحميضي (دائن) من جهة أخرى.
وكاتب الوثيقة طالب علم معروف هو عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد الآتي ذكره في حرف العين، وليس فيها شاهد اكتفاء بعدالة الكاتب ومعرفة الجميع بذلك عنه.
وأولها أقر إبراهيم آل علي أبا الخون ومحمد آل علي بن تركي بأن في ذمتيهما لمحمد بن رشيد الحميضي أربعة عشر ريال فرانسة إلا خمسة أرباع يحلن في ربيع الأول عام 1308 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 46

وثيقة أخرى فيها ذكر محمد الناصر (الصانع):
ونص هذه الوثيقة: الموجب الداعي إلى تسطيره والباعث على تحريره بأنه قد حضر عندي الحر العاقل الرشيد سليمان بن درع وحضر لحضوره محمد الناصر واشترى محمد الناصر ملك خلف المرُّوتي يحده من شمال علي آل محمد بن جمعة ومن شرق ملك مزيد، ومن جنوب ملك قوت (1) الصالح ومن قبلة جدار ملك ابن سابق، اشترى محمد الجميع بجميع حقوقه وحدوده ومرافقه من بئر وطريق بثمن معلوم قدره خمسة وعشرين ريال فرانسه يحل أجلهن طلوع شوال من سنة أربع وأربعين بعد المائتين والألف، وخمسة يحلن أجلهن طلوع ربيع الثاني من سنة خمس وأربعين بعد المائتين والألف.
وهذه الوثيقة بخط سليمان بن سيف الذي نعرفه وإن لم نر النص على ذلك بسبب تلف الورقة.
ونعود إلى تلقيب بعض أسرة (الصانع) بابالخون فنقول: إن ذلك ليس كما ذكره بعض الرواة في السابق لأنني وجدت وثيقة فيها شهادة أحد أسرة (الصانع) وهو جار الله بن عبد الرحمن (الصانع) فقد لقب نفسه (أبا الخون) ولو كان هذا اللقب يشعر بذم أو نحو ذلك لما لقب به نفسه، وذكره في موضع هو ليس بحاجة إلى ذكره، في شهادة على مداينة. (1) قوت: امرأة.

الجزء: 12 - الصفحة: 47

ورد ذلك في وثيقة مداينة بين حمود الصالح من أهل اللسيب وعبد الله المقبل مؤرخة في 22 محرم من عام 1312 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 12 - الصفحة: 48

ويجمع الصانع هؤلاء على (الصناع) أي يقال لهم مجتمعين الصِنَّاع، وليس معنى ذلك أنهم كلهم يصنعون، وإنما هي التسمية التي لحقت بهم على صيغة المفرد (الصانع) لحقت بهم أيضًا على صفة الجمع (الصنَّاع).
ورد هذا كتابة في وثيقة كتبها عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب (المُلَّا) بتاريخ ربيع الأول عام 1289 هـ، إذ ذكر دكانه الشمالي الذي جعله ثلثًا لمنيرة بنت عبد الكريم آل عبود (العبودي) وهي عمة والدي حسبما كانت أوصت بذلك وجعلت الوصي على تنفيذ وصيتها المُلَّا ابن سيف نفسه.
قال:

الجزء: 12 - الصفحة: 49

نعم جعلت أنا عبد المحسن بن سيف دكاني الشمالي الدارج عليَّ من (الصنَّاع) من وصية منيرة الخ.

الجزء: 12 - الصفحة: 50

ومن الوثائق التي صرحت باسم محمد بن ناصر الصانع هذه المؤرخة في عام 1251 هـ وهي بخط محمد بن صالح العويصي الذي رأينا له كتابات عديدة، وإن لم يكن خطه جيدًا، فإنه حسبما فهمنا من كتاباته ومن قصد الناس له ليكتب بينهم أنه ثقة.
وهي شهادة أربعة شهود كلهم معروف لدينا، ما عدا (محمد الحمدان) وهم: محمد بن حمدان، وعبد العزيز بن رواف، وجارالله بن ناصر الصانع، ومحمد بن سلمان.
وهذا نص الوثيقة بحروف الطباعة:
"الحمد لله مضمونه بأن سليمان بن درع وحمد بن محمد المضيان وميثا بنت عقيل البريدي قد حضروا، وحضر لحضورهم محمد بن ناصر الصانع وأقرت ميثا وسليمان بن درع أنهم بلغهم ثمن الملك المذكور في الورقة من محمد بن ناصر الصانع ولا بقي لهم فيه دعوي، وذلك الإقرار في شهر ربيع الأول من سنة 1251 هـ شهد على ذلك محمد بن حمدان وعبد العزيز بن رواف وجار الله بن ناصر الصانع ومحمد بن سلمان وشهد به وكتبه محمد بن صالح العويصي وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
أما الورقة التي ذكرها فحالتها لا تسمح بقرأتها لأن فيها كلمات عديدة مطموسة، ولكن السالم منها هو الأكثر.
وكاتبها هو محمد بن صالح العويصي.

الجزء: 12 - الصفحة: 51

ووثيقة مساقاة بين ناصر بن محمد الصانع وعبد العزيز بن مشوط على نخلات معلومات بينهما وهي سبل محمد الصانع في حال وكالة ناصر عليهن ثمان نخلات ست شقر ومكتومتين بجزء مشاع معلوم، وهو ..... لأهل الأصل، وأهل الأصل هم الصانع والباقي للعامل، كتبه وأثبته شاهدا به سليمان بن علي المقبل بتاريخ 9 جمادى الأول سنة 1273 هـ .... ولا تزال البركة عنهن، والبركة هي مجمع الماء الذي عليه نخل، لأنها إذا أزيلت عنهن خيف عليهن العطش.

الجزء: 12 - الصفحة: 53

وثيقة مغارسة:
هذه وثيقة مغارسة بين محمد الناصر (الصانع) وعبد العزيز بن محمد بن رواف.
والمغارسة أن يتفق شخص مع آخر على أن يعطيه أرضًا له أو نخلًا قديمًا قليلًا على أن يغرس نخلًا جديدًا بجزء من النخل إذا أثمر كأن يكون لصاحب الأرض النصف وللشخص الذي يغرس نخلًا في أرضه النصف من النخل الذي يغرسه في أرضه.
وفي هذه الوثيقة الأرض في ملك محمد بن ناصر (الصانع)، أي نخله في حويلان اتفق الطرفان على أن يكون لمحمد الناصر وهو صاحب الأرض ثلثا النخل والثلث الباقي لابن رواف.

الجزء: 12 - الصفحة: 55

ومن الشروط أن يغرس عبد العزيز الرواف مائتي فرخ وهو الصغير من النخل، وما مات من هذه (الفراخة: صغار النخل) يغرس عبد العزيز مكانه.
وذلك أن فرخ النخلة يموت أحيانا إذا غرس، وذكر أن مائتي الفرخ نصفهن يجيبه محمد ونصفهن يجيبه عبد العزيز.
وقد دققوا في الشروط من ذلك أن بناء الجدران التي قد تفصل بين القسمين أو تمنع الدخول إلى النخل هي على عبد العزيز.
وقالوا: ودمال مراح محمد اللي بدار البلاد عونة لعبد العزيز الين ينوون يقسمون، بمعنى ذلك أن المراد بالدمال ما هو حاضر في وقت الكتابة، وما يستجد لسنوات قادمة، لأن محمد الناصر الصانع صاحب حيوان ومواش من بقر وإبل يكون لديه في حوشه دمال وهو السماد الذي تحتاجه الفلاحة إلَّا أن الوثيقة ذكرت أن نقل الدمال يتحمله عبد العزيز.
وذكرت الوثيقة أن عبد العزيز الرواف إن بغى يتملل، أي يريد إنهاء مفعول ما في الوثيقة قبل انتهاء الأجل فليس لعبد العزيز تبعات بينهما من محمد.
والشهود على هذه المغارسة أربعة من مشاهير عصرهم هم صالح بن سيف كاتب القاضي السابق عبد العزيز بن سويلم، وعبد الكريم النغيمشي من أسرة النغيمشي المعروفة، ومحمد بن جميعة وهو شخص تكرر ذكره في الإشهاد على الوثائق، وفهد آل بطي.
وأما الكاتب فإنه الشهير في وقته سليمان بن سيف، والتاريخ شهر صفر سنة 1250 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 56

ومن الصانع المعاصرين عبد الله بن علي الصانع حصل على امتياز جريدة القصيم التي كانت تصدر في الرياض وصار هو رئيس تحريرها لفترة من الزمن.
كما أسس مع إخوانه مطابع كبيرة اسمها (مطابع الرياض الأهلية للأوفست) طبعت لديها عددا من كتبي، ثم صارت تطبع مقادير كبيرة من الكتب المدرسية التي كانت قررتها وزارة المعارف والرئاسة العامة لتعليم البنات.

الجزء: 12 - الصفحة: 58

الصانع:
أسرة أخرى من أهل ضراس.
جاءوا إلى ضراس من حائل التي كانوا جاءوا إليها من منطقة جنوب المدينة المنورة، قالوا إن بلادهم الأصلية هي الحرة، وأول من جاء منهم إلى ضراس سعد بن علي السعد أكبرهم سنًّا الآن - 1427 هـ الأستاذ صالح بن عبد الله بن علي بن سعد بن علي السعد.
والسعد كان اسمهم أيضًا.
وسنه الآن 64 سنة.
وآخر عمل عمل به (رئيس المستودعات المركزية في جامعة الملك سعود).
وقبل ذلك كان (أمين الصندوق) في الجامعة نفسها، وقد تقاعد قبل نحو أربع سنين.
كتب إليَّ الأستاذ صالح بن عبد الله بن علي السعد الصانع منهم ترجمته الذاتية بقوله:
تاريخ الميلاد 1363 هـ، محال على التقاعد لبلوغ السن النظامية في 1/ 7 / 1423 هـ.
آخر أعماله الوظيفية: أمين صندوق ثم رئيس المستودعات المركزية بجامعة الملك سعود / الرياض.
من أولاده: هيلة: خريجة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض.
تركي: خريج كلية التقنية بالرياض وكيل بمالية مدينة الملك فهد الطبية بالرياض، ومنتسب لجامعة الملك عبد العزيز في جدة وما زال.
فيصل: خريج جامعة الملك سعود - الرياض كلية العلوم الإدارية ويعمل ببنك البلاد شارع التخصصي.

الجزء: 12 - الصفحة: 59

بدر: في المرحلة النهائية من كلية العلوم الإدارية - إدارة أعمال بجامعة الملك سعود الرياض.
ومن شبانهم فؤاد بن صالح بن علي الصانع تخرج من كلية الملك خالد العسكرية في الرياض في عام 1436 هـ ويعمل الآن ضابطا في الكلية المذكورة.
وهذه وثائق الأسرة الصانع هذه:

الجزء: 12 - الصفحة: 60

الصاهُود:
بضم الهاء.

أسرة صغيرة من أهل القصيعة، متفرعة من أسرة العويس، ذكر لي أن لقب الصاهود لحق بهم لكونه لقبًا، أو ما يسمى نبزًا بلقب لأحدهم فلحقهم وعرفوا به، لأنه لا يدل على معنى سيئ.
منهم سالم الصاهود من أهل القصيعة.
جاء ذكر (علي الصاهود) في ورقة مداينة إلحاقية بخط صالح بن محمد الضبيعي، وقد أرخها في 5 شعبان سنة 1301 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 63

والشاهد فيها، دبيان، ولم يذكر اسم أبيه ولا اسم أسرته.
ووجدت وثيقتي مداينة إحداهما فوق الأخرى بين علي بن عبد الله الصاهود للثري المعروف في وقته حمد بن محمد الخضير.
والدين ألف ومائتا وزنة تمر ثمن ناقة شقحاء، وأيضًا مائة وأربعون صاع حب، أي قمح، عوض عشرة ريالات أي ثمنها الذي دفعه ابن خضير العلي الصاهود هو عشرة ريالات.
الشاهد عبد الله آل محمد القسومي.
والكاتب: صالح بن محمد الضبيعي.
والتاريخ 28 المحرم مبتدأ سنة 1299 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 64

وتحتها وثيقة مشابهة الشاهد فيها عبد الله بن عبيد السلمي، والكاتب نفسه كاتب الوثيقة الأولى.
التاريخ: سنة 1299 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 65

ووجدت وثيقة مصالحة تتعلق بالدين الذي على (علي الصاهود) لحمد الخضير، أو هي محاسبة بذلك، ولكنها حصلت بين وكيلي الطرفين فآل صاهود وكلوا محمد المحيسن الملاك، وآل خضير وكلوا ناصر السليمان بن سيف.
وانتهى الموضوع بينهم بأن قبض محمد المحيسن من ناصر السيف عشرة أريل صلحة الصاهود ومن طرف دعواه على حمد الخضير في مكده، والمكد: فلاحة النخل للغير.
قالت الوثيقة: وضربنا على دين حمد يعني أنهم الغوه بالاتفاق بين الطرفين.
والشاهد: عبد العزيز آل عثمان بن سليم.
والكاتب: إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي.
والتاريخ: سنة 1307 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 66

وجاء ذكر (علي العبد الله الصاهود) شاهدا في وثيقة إيصال دين لحمد الخضير من عبد الله العثمان بن رميان، وهو خمسمائة وزنة تمر إلَّا خمس وزان، أي أربعمائة وخمسة وتسعون وزنة.
والوثيقة مؤرخة في صفر عام 1306 هـ بقلم الشيخ عبد الكريم العودة بن محيميد المعروف بمطوع اللسيب.

الجزء: 12 - الصفحة: 67

الصايغ:
على وزن الذي يصوغ الذهب والفضة.
من أهل بريدة.
جاءوا إلى بريدة من جلاجل في سدير.
أول من جاء منهم إلى بريدة إبراهيم بن عبيد العبيد بترقق الباء وأخوه عبد العزيز في أواخر القرن الثالث عشر.
ولا يزال أبناء عمهم العبيد معروفين في سدير، فكانوا يجيدون صنع الخلاخيل من الفضة ووجدوا لصناعتهم في بريدة سوقًا رائجة.
وسموا من ذلك (الصايغ) ونسي اسمهم الأول (العبيد).
من القصص الطريفة في أمر صناعتهم ما حدثني به إبراهيم بن صالح الصائغ، قال: جاء إبراهيم وأخوه عبد العزيز إلى بريدة وجعلا يصوغان في بيت استأجراه في بريدة أسفله للعمل وأعلاه يسكنان فيها، وكانا يتناوبان العمل في الليل، فكان أحدهما يعمل ليلة والآخر يستريح فيها إلى جانب عملهما في النهار.
وكان عبد العزيز قد تأثر بما في أذهان الناس من أن الضرب بالأشياء في الليل مما يقلق راحة الجن الذين لا يتحركون إلَّا في الظلام.
فسمع مرة جلبة وواحدا يرميه بشيء فخاف وصعد إلى السطح عند أخيه تاركًا العمل، وقال له: إن الجن يحذفونني بأشياء وأخاف من ذلك.
فهزأ منه أخوه إبراهيم ونزل من السطح ليعمل بدله وهو يشجع نفسه ويقول يخاطب الذي يحدث الأصوات ويرميه بأشياء:
إن كان أنت إنسي فأنا إنسي وإن كان أنت جني فأنا جني وإن كان أنت أبو خميس - يعني الأسد - فأنا مثلك.

الجزء: 12 - الصفحة: 68

ثم جعل يعمل وهو خائف إلَّا أنه شعر بكربة من كرب النخل قد سقطت بقربه فخاف من ذلك ولكنه استمر في عمله، وبعد قليل لم يشعر إلَّا بشيء قد ضربه على ذراعه بقطعة من الخشب آلمته.
فترك العمل وأسرع يصعد إلى السطح إلى أخيه وهو يقول: صدقت يا أخوي.
فقال له أخوه وهو يضحك منه: لماذا لم تمنعهم من ذلك؟ فأجاب: ما شفت أحد أمنعه.
وتركا العمل في الليل لهذا السبب.
أكبر أسرة (الصايغ) سنًّا في الوقت الحاضر - 1402 هـ إبراهيم بن صالح بن إبراهيم الصايغ ابن عبيد يقوم الآن بوظيفة الإمام في مسجد عبد الرحمن بن شريدة في شمال بريدة القديمة، وهو مستمر في الآذان في المسجد وهي وظيفة لا يزال قائما بها منذ أكثر من خمس وخمسين سنة.
ولادته في حدود عام 1322 هـ فهو في سن الثانية والثمانين وله تسعة أولاد ذكور وتسع بنات وتزوج زوجات كثيرة، قال: لقد أحصينا الذي يقول لي: يا أبوي من بين ولد وبنت وأولادهم وأولاد أولادهم فبلغوا مائة واثنين وستين فردًا.
وأقدم الأحداث التي يذكرها قدومه مع والده من الطرفية عند وقعة جراب عام 1333 هـ. ويقول: إن عمره في تلك السنة فوق العشر.
ثم توفي إبراهيم الصايغ في محرم 1406 هـ وكان عين إمامًا في مسجد ابن شريدة الذي ظل يؤذن فيه دهرا، وذلك بعد موت إمامه عقلًا بن موسى الحسين.
وقد عرفت إبراهيم الصايغ هذا وهو في منتصف العمر وبعد ذلك، فعرفت فيه وسامة المنظر وصفاء اللون إلى درجة أن لون عينيه يميل إلى الخضرة مع بسطة في الجسم، ونظافة تكاد تكون دائمة في ثيابه.

الجزء: 12 - الصفحة: 69

ولذلك جعل حمد بن فهد الصقعبي عروسا شعرية تعشق إبراهيم الصايغ وترضي به دون غيره.
وقد عرض عليها الصاع، أي الحدادين والصفارين واحدًا واحدًا فرفضتهم كلهم فانتقل إلى النجارين، فرضيت بواحد منهم وهو إبراهيم بن صالح الصايغ مما أغضب الصناع الذين ينتمي إليهم الشاعر نفسه لأنه صرفها عنهم.
قال حمد الصقعبي:
قلت:
(إبراهيم الصايغ) - يا زين - تبغين ... رَجُلٍ ولد رجلٍ ينومس خويّه
قالت:
هذا لي عامين وهمُّه مشاكين ... من وصَّلن لمه جزيته عطيه
قلت:
ما أناب حسادٍ ولا قايل شين ... الله لا يرد النِّوي عن نويِّه
وكان إبراهيم الصايغ مزواجًا كوالده صالح الصايغ غير أن والده كان عند كبره يتزوج من نساء كبيرات السن، أما إبراهيم فإنه يخطب الشابات بل البنات.
وقد خطب مرة إحداهن من أهلها وذكر أنه وإن لم يكن شابًا فإنه سيكرم هذه المرأة إن تزوجها وسوف يجعلها في بيت خاص بها.
فطلبت البنت من أهلها أن ترى الصايغ، قال: وهو يتحدث عن ذلك: كنت مرة في الظل الصباحي مستندًا على جدار بجانب المشغل - أي المكان الذي يعمل فيه - وكنت حاسر الرأس قد مددت رجليَّ، كما يفعل الشايب التعبان، وإذا بامرأتين تقفان عليَّ وتسألان عن إبراهيم الصايغ صاحب هذا المحل، فقلت لهما: وصلتن إلى خير أنا إبراهيم الصايغ!

الجزء: 12 - الصفحة: 70

قال: وأنا لا أعرفهما ولم أدر أن صاحبتي إحداهما.
قال: ثم قلت: وش تبن؟
فانصرفتا عني والصغيرة تقول لصاحبتها: وش يتنى هالشايب ما يموت؟
أي: ماذا ينتظر هذا الشيخ الهرم؟ لماذا لم يمت؟
كان إبراهيم الصايغ معروفًا بالصلاح، مشهورا بتلاوة القرآن، وطول المكث في المسجد لذلك رؤيت له منامات بعد موته ومن ذلك ما حكاه أحدهم من أنه رأى إبراهيم الصايغ بعد موته، وقال له: كيف حالك يا إبراهيم؟
فرد عليه الصايغ في المنام بقوله: أنا بخير والحمدلله، لكن عبد الله اليعيش ارتفع علينا بمعنى صار أعلى منزلة منا، وهو من سكان شمال بريدة مثل إبراهيم الصايغ، وهو معروف بالخير، وعدم الدخول فيما يكرهه الناس.
وجدت اسم الصايغ الحالي والاسم السابق له (ابن عبيد) مجتمعين في وثيقة بخط الكاتب الثقة ناصر السليمان بن سيف، وذلك في معرض إقرار من إبراهيم آل عبد الله آل غانم بأنه قبض من يد عبد المحسن بن سيف وهو المُلَّا أربعة وثمانين ريالًا تركة أبيه عبد الله من جهة ثمن رهجة.
الشاهد فيها هو عبد العزيز آل عبد الله بن عبيد الصايغ.
والوثيقة مؤرخة في 28 شوال سنة 1290 هـ.
وصيبته معناها: نصيبه، ورهجة حائط نخل مزدهر معروف في الصباخ: جنوب بريدة.

الجزء: 12 - الصفحة: 71

وجاء ذكر إبراهيم الصايغ في كتاب وجهه أمير منطقة القصيم عبد الله بن فيصل الفرحان إلى أمير القوارة في شمال القصيم عبد الله بن حجاج يأمره فيه أن يلزم (خلف ومشعان عيال عمار) بالحضور مع (إبراهيم الصايغ) وسليمان الصقعبي عند الشرع بشأن الخشب الذي باعوا عليهم.
وتاريخ الكتاب 24/ 6 / 1363 هـ.
وفي آخره تذييل أو إلحاق بعنوان: (ملحاق خير وسرور) من خصوص عزمكم على تعمير المسجد على أحسن ما يكون .. وقد سلمنا (الصايغ إبراهيم) المعاونة التي تفضل بها جلالة الملك لكم، وقدرها خمسمائة ريال، إن شاء الله تفيدوننا عن وصولها.

الجزء: 12 - الصفحة: 72

وأسرة (العبيد) و (آل عبيد) الذين منهم الصائغ ابن عبيد هذا معروفة بل مشهورة، في جلاجل من بلدان سدير.
قال ابن عيسى: في سنة 1241 هـ فيها توفي الشيخ عبد الله بن سليمان بن محمد

الجزء: 12 - الصفحة: 73

بن عبد الرحمن بن عبيد قاضي سدير، كانت وفاته في جلاجل رحمه الله (1).

و(جلاجل) هي التي جاء منها آل عبيد إلى بريدة وهم الذين صار اسمهم (الصايغ) بعد ذلك.
وكان إبراهيم الصايغ قد أخبرني أنهم من أهل جلاجل وإنهم كانوا يقال لهم (العبيد)، وقد نقلت ما يثبت ذلك من خط ناصر السليمان بن سيف.
قال ابن بشر في حوادث سنة 1241 هـ:
وفيها توفي الشيخ القاضي عبد الله بن سليمان بن محمد بن عبد الرحمن بن عبيد قاضي ناحية سدير في أول ولاية تركي، وكان قبل ذلك قاضيًا في بلد حايل في جبل شمر عند محمد بن علي رئيس الجبل، وكان الذي استعمله في تلك الناحية سعود بن عبد العزيز، فلما انفرط الحكم، وكان الأمر للباشا أقبل من الجبل ونزل بلدة جلاجل.

الصايغ:
أسرة أخرى قديمة لها ذكر حي في الأوراق المكتوبة، ولكنني لم أسمع عن أحد من أفرادها الآن، فإما أن تكون انقرضت أو يكون أواخرها قد انتقلوا إلى بلد آخر أو يكون اسمهم قد تغير.
وقفت على وثيقة مهمة بخط عبد الله بن محمد الصايغ من هذه الأسرة، ولم يذكر تاريخها، ولكن يظهر من عباراته وذكره لبعض الأشخاص فيها أنها مكتوبة في آخر القرن الثاني عشر.
وهي وثيقة مبايعة بين مبارك بن حسن بن عجلان وربما كان من آل أبو عليان: إذْ (1) خزانة التواريخ، ج 2، ص 107.

الجزء: 12 - الصفحة: 74

بهم من اسمهم العجلان، وهي قديمة فيهم (بائع) وبين هبيلة بنت راشد الدريبي (مشترية).
والمتبادر إلى الذهن انه راشد بن حمود الدريبي الذي هجم عليه حجيلان بن حمد ومن معه من آل حسن من بني عليان في عام 1294 هـ فقتله وأخذ الإمارة منه.
و(هييلة) بيائين بعد الهاء وقبل اللام: تصغير هيلة، ولكنه تصغير التدليل والتمليح وليس تصغير التحقير، والذي عهدناهم عليه أن البنت الصغيرة التي اسمها هيلة يقولون لها هييلة تمالحا، فإذا كبرت زال من اسمها التصغير وصار هيلة، ولكنه قد يحدث أن يبقى الاسم المصغر عليها إذا كانت توجد في الأسرة امرأة كبيرة اسمها هيلة تمييزًا لها عنها.
ومع أن الكاتب لم يذكر صفة راشد الدريبي بأنه الأمير - مثلا -.
ومن الشهود محيميد الطويريد، ولا نعرفه، وأما ما يتعلق بمحيميد الطويريد فإننا لا نعرف أسرته أيضًا.
والكاتب: عبد الله بن محمد الصايغ.
قال الكاتب: وكذلك شهد عندي بلفظ الشهادة المعتبرة شرعًا سليمان بن منصور الجربوع وحمد المطوع أن الشقراء الخامسة التي في جنب الأربع في ملك مبارك بن حسن أنه باعها على وكيل هبيلة (بنت راشد الدريبي) حمد آل حمود المعروف بالكبيِّر، ولم يشدد الياء ليقول إنه هو الكبير المعروف حتى الآن بهذا الاسم في المريدسية بأربعة (زرره) والزررة: جمع زر.
ومن الطريف أن الكاتب لم يذكر تاريخ المبايعة، وإنما ذكر تاريخ الخيار بأن أوله صفر وأخره جمادى الأول، ولم يذكر الشهرين من أية سنة.
إن علامات القدم ظاهرة على هذه الوثيقة ومن ذلك أسماء الشهود فيها.

الجزء: 12 - الصفحة: 75

أما الكاتب فإنه ورد إلى ذهني وأنا أقرأ كتابته التي يصح بأن توصف بأنها كتابة طالب علم بالنسبة إلى سائر الكتاب في ذلك العصر الذي هو القرن الثاني عشر وما حوله، مما جعلني أتساءل ما إذا كان الكاتب هو الشيخ القاضي الصايغ، وأما راشد الدريبي، فإن هذا الاسم مميز بحيث لا ينصرف إذا اطلق إلَّا إلى الأمير، أما إذا وجد شخص آخر اسمه (راشد الدريبي) غير الأمير فإنه الأبد من تمييز اسمه بوصف ينطبق عليه.
والمبيع أربع نخلات في ملكه أي نخيله أو قل في حائط نخله في المريدسية، شرقية نخل حمود ولم يذكر بقية اسم حمود، وشماليه: نخل آل حسين الذي اشترت هييلة من علي آل فايز.
والفايز أسرة معروفة بل مشهورة حتى الآن في المريدسية، وكان منهم أمراء للمريدسية عدة كما ستأتي الإشارة إليه في حرف الفاء بإذن الله.
ثم وصفت الوثيقة أربع النخلات بأنها شقر معروفات أي للبائعين ومن حولهم بشرقي نصيبه أي نصيب مبارك العجلان من ملك أبيه حسين موالي نخل حمود، أي يقعن ي موالاة، والمراد بجانب نخل آل حمود في الربعة الشرقية.
والثمن للنخل جميعها ستة عشر (زر) والزر نقد ذهبي كانوا يتعاملون به في ذلك الوقت وكلمة (زر) فارسية تعني الذهب وذلك أن الزر نقد ذهبي.
والشهود على ذلك جماعة من المسلمين منهم عبد الرحمن اليحيى وحماد بن علي، والكاتب هو الذي ذكر لنا القدماء من المشايخ وطلبة العلم أنهم يعرفونه بأنه شيخ وقاض تولى القضاء في القصيم قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وتوطد الدولة السعودية الأولى.
ويقولون: إنه هو القاضي المعروف في بريدة قبل عهد القاضي عبد العزيز بن سويلم، بل قيل لي: إنه كان قاضي القصيم في ذلك التاريخ، والله أعلم.

الجزء: 12 - الصفحة: 76

ووجدنا نقلًا لوثيقة أخرى نقلت من خط المكور وهو عبد الله بن محمد الصايغ نقلها من خطه عبد الرحمن بن قاسم عام 1200 هجرية.
وسوف يأتي نقلها في رسم أسرتنا (العبودي) لأن فيها ذكرًا لعم جدي علي العبود - هكذا كان اسم أسرتنا قبل أن تلحق به ياء النسبة فيصبح العبودي.
فيها ذكر لمعاملة أرض بين علي العبود، وبين عبد الله بن حسن وهو أمير القصيم السابق قبل حجيلان بن حمد، كما سبق ذكر ذلك في الجزء الأول من هذا المعجم.

الجزء: 12 - الصفحة: 78

الصايل:
من أهل اللسيب.
وجدهم صايل أعرابي حربيٌّ تحضر، وهو أول من سكن اللسيب منهم وهو زوج (عشبة) التي ذكرها مطوع اللسيب بقوله: (سبحان من جمع بين صايل وعشبه، يا من يخلصني من هالنشبة).
وقد ذكرتها مفصلة في كتاب (أخبار مطوع اللسيب) وذكرت صايل باسم صاير) بالراء.
وأولاد صايل هم: عجلان وعنيزان وصالح.
ورد ذكر عجلان بن صايل بن عجلان في وثيقة مختصرة مؤرخة في 25 شوال سنة 1331 هـ بخط مطوع اللسيب عبد الكريم بن عودة بن محيميد، وهي بشهادته على دفع 745 وزنة تمر إلى عيال أي أبناء التاجر المعروف في وقته (حمد) بن خضير من أناس له عليهم مبلغ من التمر في اللسيب.
وفي وثيقة أخرى - أيضًا - شهد فيها عجلان بن صايل بأن أولاد حمد الخضير أخذوا من أصل صبخة الرميان مائة وثلاثة وخمسين وزنة تمر سنة 1331 هـ والكاتب هو كاتب الأولى وهو عبد الكريم بن عودة المحيميد الملقب (مطوع اللسيب).

الجزء: 12 - الصفحة: 79

ومنهم عبد الله الصايل وأولاده يسكنون الآن في حي الهلال ببريدة.
ومنهم عبد الرحمن ... الصايل مدرس ثانوية في بريدة - 1424 هـ.
حدثني سليمان العيد عن عبد العزيز بن عبد الله بن صايل قال: كنت اشتغل في القصيعة عاملًا بنصف ريال في اليوم، ولكنني أرجع للسيب من أجل السواني.
وكان الوقت وقت شدة قال: ومرة عندما عدت إلى اللسيب وجدت أربعة من الرجال قد قدموا على بعيرين.

الجزء: 12 - الصفحة: 80

ورأيت والدي وكان كبر وصار لا يستطيع المشي، فقال لي: يا عبد العزيز وهو يحبو وهم نائمون: هذا فلان كبير من بني عمنا حرب عجل لهم بالغداء والقهوة قال: ولم يكن عندنا تمر فرجعت للقصيعة وأحضرت تمرًا وسويت القهوة وغديناهم منه، ولزم عليهم جارنا وقهواهم ثم صار والدي عبد الله الصايل يلزم عليهم بالعشاء وهم يمتنعون حتى امتنعوا عن البقاء وذهبوا قال: فقلت لوالدي: يا أبي وش أسوي لو وافقوا انهم يتعشون عندنا حنا ما عندنا لهم عشا؟ قال: نذبح قعودنا ها اللي نسني عليه!
قال: فقلت: وكيف نسقي النخل؟ قال: عادهم راحوا! ! !
وهذه وثيقة تتعلق بمداينة بين ( ... ) الفهد بن صايل وبين سعد العبد العزيز (الدهش التويجري).
والدين سبعون ريالًا فرانسة يحل أجل الوفاء بها في المحرم (العمْرَ) والعمر هو شهر المحرم عند العامة فالكاتب ذكر اسم الشهر الفصيح واسمه عند العامة (العمر).
والشاهد على ذلك سيف القعير، وعبد العزيز بن راشد.
والكاتب: عبد الله المقبل، وهو من المقبل العبيد وليس من المقبل الذين منهم القضاة والمشايخ المشهورون.

الجزء: 12 - الصفحة: 81

الصَّبْحاوي:
بفتح الصاد وإسكان الباء وآخره ياء نسبة قبلها واو مكسورة.
من أهل البصر أسرة صغيرة.

منهم صالح بن حمد الصبحاوي كان من معلمي البناء بالطين.
ومنهم محمد الصبحاوي كان طالبًا في المعهد العلمي في بريدة عام 1395 هـ.
ومنهم إبراهيم .... الصبحاوي مدرس.
ومنهم إبراهيم بن حمد بن إبراهيم الصبحاوي ترجم له الدكتور عبد الله بن محمد الرميان بقوله:
أم في جامع الهلال حين تأسيسه سنة 1388 هـ وبقي في إمامته مدة ثلاث سنوات حيث تنازل عن الإمامة للشيخ ناصر الغيث فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1388 هـ - 1391 هـ).
ولد في بريدة سنة 1347 هـ ونشأ فيها وقرأ على الشيخ محمد بن مقبل وابنه مقبل والشيخ محمد القصير والشيخ علي الجريش وغيرهم ولم يتول أعمالًا. انتهى.
ذكرهم الدكتور عبد العزيز العقيل من آل الحميدي أهل الشقة في أوراق بعثها إليَّ، قال: هم أبناء حمد بن إبراهيم بن سالم الحميدي جد الحمادي، قال: وممن برز من هذه الأسرة حمد بن إبراهيم الصبحاوي رحمه الله شارك في حروب توحيد المملكة.

الجزء: 12 - الصفحة: 82

الصَّبْر:
بفتح الصاد وإسكان الباء عند الوقف، وتضم في إدراج الكلام.

على لفظ الصبر: ضد الجزع.
أسرة صغيرة من أهل ضراس.
جاء ذكرهم وبخاصة عنيزان بن صبر منهم في عدة وثائق منها هذه المؤرخة في عام 1307 هـ بخط إبراهيم بن عبد الله التوامي، وهم أسرة معروفة في ضراس.
وهي مبايعة بين (عنيزان بن صبر) وبين حمود العبد الله (العميريني - حسبما قرأته، ولا أستطيع الجزم بصحة قراءتي له).
والمبيع ملك عنيزان بمعني حائط نخله المعروف شمالي ضراس المسمى ( ... ).
والباقي من الثمن مائتان وثلاثون ريالًا مؤجلة اثني عشر أجلًا كل أجل يحل فيه تسعة عشر ريالًا، والأجلان الأخيران كل أجل يحل فيه عشرون ريالًا أواخرهن يعرف من أولهن، ثم ذكر تحديد الملك أي النخل المذكور وما يتبعه.
والشاهد: خريف الوائل التويجري وعبد العزيز الرميح بن ناصر وصالح المحمد المزيني.

الجزء: 12 - الصفحة: 83

وجدت وثيقة مؤرخة بعدها بأحدى وعشرين سنة ذكر فيها عنيزان بن صبر نفسه، وهي مداينة بينه وبين سليمان المحمد العمري.
والدين اثنان وأربعون ريالًا فرانسة ثمن الناقة الملحاء والملحاء هي السوداء، يحلن إنسلاخ شوال أي خروجه وانقضاؤه سنة 1329 هـ.
والشاهد علي بن محمد الحامد وهو الستاد البارع في البناء بالطين.
والكاتب عبد العزيز بن علي المقبل، وهو نائب بريدة الشهير في وقته، والتاريخ 7 ذي القعدة سنة 1328 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 85

الصِّبيح:

بكسر الصاد والباء بعدها فياء فجاء على لفظ الصبيح بمعنى جميل الوجه.
ويقال لهم (ابن صبيح).
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاء أولهم ابن صبيح إليها بمفرده فسكنها.

الصْبَيْحي:
بإسكان الصاد فباء مفتوحة فياء ساكنة فحاء مكسورة فياء نسبة، على صيغة النسبة إلى صبيح الذي هو تصغير صبح، والأصل في نسبة هذه الأسرة هو إلى الصبيحات من بني خالد ووجهه لغويا: بسبب وجود صبحة فيه والصبحة في لغتهم العامية كالغرة في الفصحى كما يقولون للرجل الأبيض الوسيم: أصبح كأنهم يقصدون أن وجهه مضيء كالصبح هذا في الأصل وأما هؤلاء فهم منسوبون إلى الصبيحات من بني خالد.
وهم من أهل بريدة.

منهم ناصر بن عثمان الصبيحي ثري كبير أخذ منه عبد العزيز بن رشيد بعد وقعة سنة الطرفية عام 1318 هـ مالًا، فباع بيته على عيبان الصوينع مات عام 1328 هـ تقريبًا، وهو ساكن في خب روضان.
ومنهم صالح العلي المشاري الصبيحي كان مع عقيل في مصر يبيع ويشتري بالإبل هناك وكان كريمًا وفي وقت من الأوقات قالت له زوجته: لنذهب إلى بريدة لأن الناس يمدحونها فاحتملها مع أولاده إلى بريدة فلما وصلها واراد أن يدخل من جهة الشمال قالوا له: لابد أن تذهب إلى الطرفية مع الغزو أنت وابلك فذهب إلى هناك وسلم من القتل، إلَّا أن الذي معه من إبل ومتاع نهب في الغزو فعاد إلى بريدة ليس معه شي ورأى زوجته وأولاده لم يجدوا الغذاء الكافي بعد مصر.

الجزء: 12 - الصفحة: 86

ثم طلب منه ابن رشيد (500) ريال فباع كل ما عنده حتى مصاغ زوجته، ثم رجع إلى مصر هاربا فقال له أخوه عبد العزيز: وماذا تصنع في البيت؟
فقال: دعه الذي يريده وقال:
يا عين هِلِّي بأزرق الدمع هِليِّ ... دمع غزير ولا تدارين الإهمال
على ربوع شوفهم ما حصل لي ... ما يسقم اللي عندهم ما معه مال
تاجرهم اللي كل منْ به يَهلِّي ... وضعيفهم ما ينسوبه برجَّال
اروح عنهم قبل ينزل محلي ... دام المعزة قبل تكميلة المال
ومنهم فهد ... الصبيحي شاعر عامي مجيد له قصائد يذكر فيها الأمير الشاعر محمد العلي بن عرفج وابنه (زيد).
وقال لي بعضهم: إن محمد العرفج هو خاله.
وقد عاش منتصف القرن الثالث عشر أو هذا هو زمن قصائده.
من شعره:
اوي والله ديرةٍ بين الأنفاد ... لو أن أهلها في ركوبة صريفين
عدادهم يزمي على كل عداد ... وميزانهم يرجح بكل الموازين
الربع عقب محمد ما بهم ساد ... كيلتهم ووزنتهم بالموازين
مثل الصميل اللي تقيس بمقصاد ... نقضي الغرض منهم وحنا بعيدين
ترى الرجال أجناس فيهم قدح زاد ... ورجل سناد الربع إنْ جوه بادين
ورجلٍ فهو ما ميز الخا من الصاد ... ولا يعرف الخوخ من قرِّي التين
ذا قول من لا له بها ورث الأجداد ... الأسمل دارٍ وفيها ديايين
لقد نقلت شعر فهد الصبيحي من نسختين إحداهما بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الربيعي، والثانية بخط محمد بن حمد العمري، وصححت الواحدة منهما على الأخرى.

الجزء: 12 - الصفحة: 87

بقي أن نعرف تاريخ وفاة فهد الصبيحي، ويمكننا أن نعرف زمنه فهو في القصيدة يحث محمد بن علي العرفج أحد الأمراء من بني عليان على المجيء إلى بريدة.
ومعلوم أن وفاة محمد العرفج هذا كانت في عام 1258 هـ، وتلك القصيدة نظمها الصبيحي في حياته أي حياة محمد العرفج حتمًا.
والقصيدة الثانية موجهة إلى زيد ابن الأمير محمد بن علي العرفج وهي بعد الأولى بقليل، أي في منتصف القرن الثالث عشر على وجه التقريب.
ولكنني وجدت شهادة الفهد الصبيحي على مداينة مؤرخة في سنة 1247 هـ بخط الكاتب المشهور المكثر من الكتابة سليمان بن سيف.
وهي واضحة الخط وسوف يأتي نقلها في رسم (الطويان) في حرف الطاء، وفيها أنه شهد عليها فهد الصبيحي ومحمد بن رزقان، وقد مات فهد الصبيحي في عام 1255 هـ.
وشعر فهد الصبيحي رائع اللفظ، سهل القول، ولكنه ممتنع على من يريد أن يقول مثله، ويحوي كلمات وألفاظا نفيسة من الفصيح الذي كان مستعملًا في العامية ثم مات في عهدنا الحاضر، وقد استفدت به بأن استشهدت منه لتلك الألفاظ.
أما معانيه فإنه يحوي صورا شعرية رائعة تحتاج إلى دراسة مستقلة، وما أجدره بأن يكون أساس دراسة لغوية تربط الماضي البعيد بالماضي القريب الذي هو عصر الصبيحي بالحاضر من الناحية اللغوية.
وما يجدر ذكره أن خاله هو الشاعر الفحل محمد بن علي العرفج الذائع الصيت في الشعر الذي عرف سائر الفنون الشعرية، وسوف نختار من شعره - أي محمد العرفج - مختارات وصلتنا من مصادر مكتوبة قديمة صحيحة، وليس عن الموجود في الطبعات المحرفة - لأن شعره يحتاج في كتابته إلى عناية خاصة.

الجزء: 12 - الصفحة: 88

وسنذكر ذلك عندما نصل إلى ذكره في حرف العين (العرفج)، بإذن الله.
قال فهد الصبيحي في الأمير محمد العلي بن عرفج:
غدا القلب عن ضيم الزمان أو ذاب ... وغشى العين من شوف الهوان ضياب
وكسا الرأس شيب شوف نفس به الجفا ... إلى شفت في نفس القريب أطناب
لعلَّ نفس ما تمل أو تمتلي ... من الغيظ ما له بالجميل احساب
إلى عاد ما تدرك عشا هاشل الخلا ... ولا عند ربعك باللزوم تهاب
فالبعد عن دار الهوان معزه ... والقرب من دار الهوان عذاب
إلى شمت فاودع شومنك صوب ديره ... علاماتها ما تقتدي بهضاب
إلا بحال واحتوال او حيله ... محاويلها عند الحوال اصعاب
لكن خطو الدو وإن حال دونه ... هبا مع نبا هبت عليه هباب
لكن ثياب الخام فيها اتفرش ... بنجم الثريا والرقيبه غاب
إلى هب هيفي الرياح على النضا ... غدن واهلهن من هواه ذهاب
بدو دناني والحزوم، ودونها ... رهاره زيزوم النِّيا أو سراب
تعيب على الهلباج ون دور الذرا ... جذيب مراقيب الحرار اتعاب
على الذيب ما تنهاب لو هي متاهة ... إلى عض به ضيم الزمان أنياب
يحدك على المكروه ما كنت كاره ... وراك أو قدامك عساك امثاب
ترى الرجل صبار على السيف والقنا ... والضيم ما يصبر عليه اعقاب
ترى الحق يا صبيان قل اتباعه ... إلى عاد ميسورك عليك هباب
من لا يفارق مقعد الضِّيْم خاسر ... يموت وهو ما ينفتح له باب
ترى الحر ما يصبر على الضيم والقهر ... إلى عاد ما كفه عليه خضاب
يطير ويوسع طلب رزقه لعله ... يوافق رزق ما عليه حجاب
فلا يخمر إلا الكروان وإن طالع اللوا ... أو حام بالخضرا عليه عقاب
* * * *

الجزء: 12 - الصفحة: 89

يا زيد طاوعني ترا مثلك الفتى ... يشوم إلى مال الزمان اوخاب
قم دن ثنتين من الهجن كنهن ... ظنابيب من طي الخروم اصلاب
اخبار الجواشن ملطفات خصورهن ... وذان لكن اطرافهن أحراب
عن ازوارهن فج المناكب اوصده ... وبالقيظ ما صاب الخفاف خراب
يطون مسير العشر يوم إلى اوجهن ... عليهن وقسم الوجبتين زهاب
منشارهن الصبح من ديرة لنا ... تحت الطعس بانيه الهبوب تراب
مقيالهن الظهر في ظل طلحه ... يرعن من ذيك الدعوب صاب
ومقيالهن باكر من دون لينه ... على حد جرعا في أحزوم صلاب
والعصر يلفن ديرة البيع والشرا ... الأرزاق باسواقه لهن أسباب
عليك باليسرا مع الشط غرب ... لصوب عقيل هم امناي احباب
هم القصد من جانا الجفا من ابلادنا ... تحت الله معهم والرباح شباب
الرزق بالحرفات والعز والفرج ... والرزق على قدر النصيب يجاب
* * * *
تري ذمنا لبلادنا عقب شيخنا ... على حكمهم سودا سواد غراب
لعل بلاد ما تضم محمد ... بالوسم ما يمطر عليه سحاب
لعل دار يتغالي يعزها ... من بد بلدان القصيم خراب
اقول ذا وانا اقل نقيصه ... ولا لي ببلدان القصيم اطلاب
مالي بها مال ولا لي بضايع ... ولا حلال مقتفيه احساب
لولا امحمد ما تهاب ابلادكم ... بيسان ولا يطني لكم بجراب
يا كلكم الديان لو كان ميسر ... إلى عاد ما جنب الحريب احراب
ابوزيد هو عزه وهو عز جاره ... على الضد سمّ بالزجاج امذاب
جلا الهم والهاجوس عنا كما جلي ... جلا السحب غربي الرياح رباب
تراه مثل السيل لو ضر ينفع ... دماره عمار والشيوخ تهاب
زحول حيول لو ضحك مع عدوه ... ترى القلب وجعان وفيه خراب

الجزء: 12 - الصفحة: 90

ايمنيه حيلات ويعطيه مثلها ... هرج بهرج والمخسور جواب
إلى غاص لك فأطفح ترى الغوص كايد ... من خوف توافق بالمغاص شذاب
وكم حابل يحبل على درب غافل ... ايدوَّر غرات عليه اوخاب
* * * *
يا زيد ناولني من القيل مثله ... لعل الشقا يقطب عليه صواب
يفرج عن صدري مثله إلى حصل ... ترى العذر من مثلك عليه اعتساب
وصلاة ربي عد ماناض بارق ... من الغيم غاطيه الطها، ورباب
على نبي خصه الله بالهدى ... سيد قريش في دعاه امجاب
وقال فهد الصبيحي أيضًا يخاطب زيد بن محمد بن عرفج ويحثه على القدوم من العراق إلى بريدة:
هيه يا هل الهجن عجلات الفديد ... يقطعن البيد لو عرضه بعيد
اربعوهن في قراريص الحديد ... قدر حمس البن او للعجل دون
ريضوهن لي تري ما به ملام ... اوقفهوهن كنهن ربد النعام
قدر ما نكتب كلام به علام ... يخلف القاري وانا عندي يهون
زين ملفوظ زها عدل الجواب ... حاضر عندي وعند غيري يغاب
ما كتب بالحبر قلبي له اكتاب ... والقلم بين الطواحن والسنون
كلما ادور ألقى عندي وكاد ... بالجسد بين الضلوع ابلا قياد
وعند غيري له مساريح ابعاد ... غير من مثلي يردون الفنون
فهو بولفها ولا يسرح بعيد ... حيثهم مثلي يردون النشيد
والفدامه ما تعضد به عضيد ... ما نفع روحه فينفع له اخدون
منتهي سَدِّي وملفا ما أقول ... مثلما عنزية الما به تحول
زيد ابوعجلان عد ما يزول ... هو وديع السد حيثه له زبون

الجزء: 12 - الصفحة: 91

هو مودي العلم، نقال الوصاة ... هو صليب الراي، مسموم الهواة
امدحه باللي قضا والمقبلات ... لي على هذا شهود يشهدون
ان ابوعجلان مع من له يطيع ... تابع لاريا رفيقه لو يضيع
وعند حط الزاد له كار رفيع ... ما يقول لزوجته من ذا ودون
ان دعيته يا رفيقه قال: سم ... وان وردته يا عشيره فارد جَمْ
وان عسرته عن نويه، قال: ثَمَّ ... تابع ربعه على ما يشتهون
حي من هولي إلى وصي شفان ... حي من علمه إلى جاني هجان
ما يعرف الكذب مذروب اللسان ... ولا يخاف أن خاف فقاع العيون
ثابت علمه إلى جاني رسين ... عن كلام الكذب في قصر حصين
قل لراسه حيتكم له منتصين ... قل نجي، أو هم لنا لزما يجون
قل ترى له خمس مع خمس تمام ... غايب عنا ولا رد السلام
كن ما له عندنا أبو وعمام ... يطلبون الله وهم له يرتجون
* * * *
يا ربيع القلب يا محي الفواد ... يا اله الناس يا رب العباد
يا مهون بالقدر ما كان كاد ... تقرب الغايب وهم له يقربون
كيف ترغب عقبهم يا حنو كيف؟ ... كيف تسكن عقبهم ببلاد كيف؟
عيب نقلك مع ربوعك كل سيف ... والفرنج الدهم زينات البطون
من بالمفلا رجول لك يتيم ... بكرة مفرودة تسوه فطيم
ما تحنط الرعي مرعاها وخيم ... وقعها بالخد يشبه حرف نون
من فراق البين واشتات الزمان ... والغلا والقل وافراق المكان
لازم تصبح او تمسي في هوان ... وانت يم الشط تقضي لك شطون
لا تحسب البعد عنا بالعراق ... والترحل والتزلزل والفراق
ان به عز وهو ذل دقاق ... ييتم الأطفال من قبل المنون
يا عريب الخال يا نسل الفهود ... يا مروي السيف مصقول الحدود

الجزء: 12 - الصفحة: 92

طالت الغيبه وطقن الجلود ... رزقكم مضمون لو ما تغتنون
لا تحسب العز في جمع الحلال ... والمنيه يدفعه كثر الريال
من دنا يومه وجاه الموت شال ... يكفي الملبوس واكل بالبطون
صح قول الله أو ما يذكر صحيح ... أن راع الكنز ما يثبت يطيح
فوق دك السلك للمسلم سميح ... مثل حد السيف فوقه يمرقون
فوق متن النار منصوب طويل ... للتقي عدل وللكافر يميل
كل من له نية صارت دليل ... والله الخابر على ما يفعلون
افهموا يا هل العقول الساليات ... من تغربكم فكم من حي مات
لا تحسب العمر دايم يالحياة ... عطا قلب الداله السالي جنون
يوم بالعسكر نويتوا بالمسير ... خفوا العقال منكم كالسفير
ما بكم رجل على الجيه يشير ... ضاعت ارياكم ولا فيكم اذهون
ما حضرتوا حوفنا دون النخيل ... كل ما نشريه قالوا ذا قليل
قالوا الصبيان توفيكم فتيل ... واربع من ملح زينات البطون
من رصاص الدرج نوفيكم كثير ... بالفرنجيات عجلات الذخير
شغل من هو شاطر فيهن بصير ... رفهن بعقوبهن يحفي المتون
هن اكمام الضد يا خذن القصاص ... يودعن العفن يفرح بالخلاص
لو اضلوعه من حديد فيه ماص ... لان من ربع أيهدون الفتون
وانت يا راشد على شط الفرات ... نازح بالبعد مالك به شفاة
اعرف اني يوم اكزلك الوصاة ... وازعج المرسول وومي بالردون
اذكر أبو لك وطفل لك صغير ... ما يذوق القمح ماكوله شعير
وانت عند الخبز حقك به كثير ... داله عنهم وهم ما يدلهون
ما اظن البر في راشد يضيع ... قاله الشايب وانا جيته مطيع
قال لوحدن عن الممحل ربيع ... قلت ما قدر وما يكتب يكون
ناصح لك يوم اقول اقبل لبوك ... باغي عمك تشوفه هو وخوك
ما ورب البيت عندي به اشكوك ... غير جمعاكم ان كنتم تفهمون

الجزء: 12 - الصفحة: 93

لا تحسبني يوم أجوز من الشديد ... والترحل والتزلزل والمديد
عاجز لا اطير مع ربعي واصيد ... من سمان الصيد طفلات الثنون
رابطن بالبيت غوش لي صغار ... توهم ما صف واحدهم اوطار
توهم بالوكر سبقهم اقصار ... لو من الذرعان نعللهم يهون
كان عنهم لا نسوج ولا تموج ... عندهم مر الطعام لنا ابلوج
وانت فوق الهجن زينات الخروج ... شين تبيعونه وشين له تشترون
* * * *
افهم الأبيات حلوات القريض ... من كنين القلب منظوم يهيض
غزلها ريش وله سدو عريض ... مشطها يضفي على كل الركون
قبل اولفها وانا قلبي مريح ... جايز من بدعهن حق صحيح
عقبهن دليت اوقف ثم اصبح ... ما أذوق النوم وافرح بالسكون
غير عقب الرد من ريف الضعيف ... راعي الثبته او بالكايد يقيف
راكد عقله إلى خف الخفيف ... وطار عقل اللاش وان شاف الطعون
ثم نضم القبل من قلب لبيب ... من محب صافي ظرف أديب
بالذي قلبي يهوجس به قريب ... وكل ما قلت: اقبلوا هم يشملون
ثم صلى الله على سيد الأنام ... أحمد ما ناح سجاع الحمام
وآله والصحب ماهل الغمام ... من أول الدنيا إلى ما يبعثون
وقد ورد ذكر الشاعر فهد الصبيحي هذا شاهدًا في وثيقة مؤرخة في عام 1246 هـ لأنها تتضمن دينًا يحل أجله في عام 1247 هـ. وهو دين لعمر بن سليم على عبد الكريم الطويان والشاهد فيها هو فهد الصبيحي ومحمد بن رزقان والكاتب هو سليمان بن سيف.

الجزء: 12 - الصفحة: 94

مات فهد الصبيحي في عام 1255 هـ في بريدة.
وأقدم من فهد الصبيحي شخص مهم ورد ذكره في وثيقة مهمة، بل ربما صح القول بأنها سياسية لأنها تتعلق بأموال وضرائب فرضها القائد المصري أو التركي كما يسمي مؤرخو نجد أمثاله وهو حسين بيك الذي خرج من مصر إلى نجد عام 1236 هـ بعد وقعة الدرعية بسنتين وفرض أموالًا وضرائب على النخيل والممتلكات وكلف أشخاصًا من وجهاء أهلها وأثريائها بجمع ذلك من الناس وتسليمه اليه.
ومع أهمية هذه الوثيقة التي ذكر فيها أخ لحسين بيك (أحمد آدي حسين بيك) وأدى معناها أخ بالتركية، وذلك وصل إلى نجد في عام 1236 هـ كما هو متيقن.
وكان المكلف بجمع ذلك وهو تكليف إجباري صالح بن حسين أبا الخيل والد مهنا الصالح أبا الخيل الذي صار أمير القصيم بعد ذلك والشاهدان هما

الجزء: 12 - الصفحة: 95

ناصر الصبيحي وحمد الصقعبي، وقد تكلمت على هذه الورقة المهمة في الجزء الأول من هذا الكتاب.

الجزء: 12 - الصفحة: 96

واستأجر سليمان المشاري الصبيحي من عبد الله العلي العبد العزيز بن سالم بويت عمه عبد الله بن فويز عشرين سنة كل سنة في ريالين يحلن في كل رمضان من كل سنة، وأول مدة الإجارة محرم فتح سنة 1329 هـ وآخرها يعرف من ذلك، واشترط عبد الله على سليمان تصليح خميلات البيت مدة الإجارة وصبر فيها سليمان من عنده، شهد على ذلك عبد العزيز العبد الله الحليسي وشهد به كاتبه إبراهيم بن حمد المضيان وصلى الله على محمد، في محرم 1329 هـ.
والمؤجر هو عبد الله بن علي بن عبد العزيز السالم من أسرة السالم الكبيرة وأما ما جاء في الوثيقة من أن عمه عبد الله الفويز وهو بتشديد الياء على لفظ تصغير الفايز فإنه عم له من جهة أمه أي من أخوة أصلها أخوة لأم وليست نسبًا، لأن الفويز أسرة صغيرة ليست من السالم.
و(الخميلات) التي ورد أن سليمان المشاري الصبيحي صبر بها من عنده أي من ماله، هو الإصلاحات الخفيفة في البيت، والشاهد عبد العزيز الحليسي سبق ذكره في حرف الحاء.

الجزء: 12 - الصفحة: 97

وفي العصور الأخيرة كان من الصباحي أناس بارزون منهم الشيخ عبد الله بن ناصر الصبيحي القاضي في محكمة التمييز في الرياض.
والدكتور إبراهيم بن محمد الصبيحي مدرس في كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والشيخ صالح بن إبراهيم الصبيحي القاضي في محكمة خيبر.

الجزء: 12 - الصفحة: 98

ومن متأخري الصبيحي شاعر باللغة العامية اسمه إبراهيم ... الصبيحي له شعر عامي غزلي منه قوله:
وش على القلب يسري، والقدم حيل حافي ... دام همه وصالك ما تحده ظروف
روّع الروح دونك والغلا جاك صافي ... ما تهمه دموع وما حسب للحسوف
ذي مواري خفوق دوم للسود وافي ... والغلا مع غرامه بالعذاب محفوف
شد حيل الليالي والبدر كان غافي ... لين نصف الشهر صفق عليه الكفوف
يا قمر، لا تهين النفس تلفاه هافي ... أبعدتك المواني، والشتاء والحروف
قلت: يكفي ظلام ابعد والهجر كافي ... ما هقيت الليالي في جروحي تروف
دام عوقي بعادك جيت يا زين لافي ... الزهاب المودة، والسنايد حلوف
طعت فيك الخفوق وجيت والعشق ضافي ... دام همي وصالك، ما تحدن ظروف
وقد نسبت إلى أسرة الصبيحي أو أفراد منها عدة أماكن.
مثل (الصبيحية) وهي بئر ومزرعة في العابسية الواقعة في القويع (التحتي) شمال الغاف.
ونسب وادٍ صغير في المتينيات في الشرق الشمالي من مدينة بريدة

الجزء: 12 - الصفحة: 99

سمي: "شعيب الصبيحي".
وكان في بريدة زقاق أو شارع اسمه (سوق الصَّباحي)، بفتح الحاء: جمع صبيحي جاء ذكره في حكم حكم به العلامة القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم نحو بويت - تصغير بيت - لعبد الله بن رشيد بن مضيان بأن يتولاه حفيده عثمان الراشد ابن مضيان وذلك في عام 1286 هـ.
وهذه صورتها:
ومنهم ناصر بن عثمان الصبيحي جاء ذكره شاهدًا في وثيقة إقرار بمبلغ من المال في ذمة حمود بن دغش لمحمد بن محسن (التويجري) وهو 49 ريالًا وعشرة أرباع والأرباع (جمع ربع)، وهو عملة نحاسية قليلة القيمة، سمي الربع لأنه في اصطلاحهم ربع الجرش الذي هو ثلث الريال الفرانسي.

الجزء: 12 - الصفحة: 100

والشاهد ناصر العثمان الصبيحي والكاتب عبد الله بن سويلم والتاريخ شعبان سنة 83 (12) هـ.
ومن متأخري (الصُّباحَي) محمد الناصر الصبيحي كان يعامل إبراهيم بن

الجزء: 12 - الصفحة: 101

علي الرشودي أحد زعماء بريدة وأثريائها الذين أدركناهم، فكان يداينه كما في هذه الوثائق السبع القصيرة التي تاريخها من سنة 1353 هـ إلى سنة 1355 هـ.
وبعدها في الذكر وثيقة مبايعة بينهما.
والمبيع ميراث محمد بن ناصر الصبيحي من أبيه ناصر وأخته (لم يذكر اسمها) من ملك ناصر الصبيحي في خب روضان، وقد قلت أكثر من مرة بأن المراد بالملك حائط النخل، إذا أطلق ذلك لم ينصرف إلا إليه، فلا يقال عن البيت إنه ملك إلا إذا كان ذلك في معرض الوصف للبيت.
والثمن ألف ريال قبضها محمد الصبيحي نقدًا في مجلس العقد أي عقد المبايعة هذا.
والشهود عبد الله بن صالح الرشودي (من أهل الصباخ) وصالح العبد الله السلطان ومحمد بن عبد الله الصبيحي، والكاتب علي بن محمد الخراز.

الجزء: 12 - الصفحة: 102

والوثيقة التالية مكتوبة في عام 1275 هـ لأن الدين فيها يحل أجله عند طلوع العمر وهو شهر المحرم من عام 76 (12) هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 104

وتذكر الوثيقة أن إبراهيم الناصر الصبيحي معه لسعيد الحمد (السعيد المنفوحي) أربعون ريالًا بضاعة - والبضاعة هي كالمضاربة.
والشاهد عبد المحسن الشملان.
والكاتب: إبراهيم آل عمر المبارك (العمري) فهو من أسرة العمري المعروفة الآن.
وتحتها إقرار من إبراهيم الناصر الصبيحي بأن في ذمته سبعًا وعشرين ريالًا لسعيد الحمد، يحلن طلوع العمر سنة ست وسبعين.
والشاهد هو الأول عبد المحسن الشملان.
والكاتب هو نفسه إبراهيم بن عمر المبارك (العمري).

الجزء: 12 - الصفحة: 105

ومن أخبار رجل من أسرة الصبيحي ما ذكره الأستاذ ناصر العمري بقوله:
سليمان العبد الله الصبيحي وأخوه محمد من أهالي مدينة بريدة يعملان في تجارة الماشية في بريدة وفي الشام والعراق ومصر، حدثني عنهما إبراهيم بن سمحان قال: وصل الإخوان إلى الشام وباعا واشتريا في دمشق في تجارة الإبل فربحا واتفق الأخوان على بقاء سليمان في دمشق للتجارة وسافر محمد إلى العراق للتجارة!
وقد توسع سليمان في البيع والشراء بالإبل في دمشق فخسر ما قد ربحه وخسر فوق ربحه رأس ماله فلحق بأخيه في العراق فوجده على حال لينة في وضعه المالي لم يربح شيئًا من المال بل خسر هو الآخر ما معه من المال كأنما اتفقت الظروف الاقتصادية في توزيع الخسارة بينهما! وهما رجلان تعودا على المال والربح في المال والرجولة يأنفان من الفقر وإظهار العوز للناس!
فاتفقا على الخروج من العراق إلى بريدة على أقدامهما فأخذا طعامًا وماءً وحملاه وخرجا متجهين إلى بريدة! وأين منهما بريدة؟
إنها بعيدة على رجلين يسيران على أقدامهما، إنهما على ما يبدو راغبان في إخفاء خسارتهما، وسار سليمان ومحمد العبد الله الصبيحي في الطريق وخرجا من العراق ودخلا في الأراضي السعودية وقد تعبت أقدامهما من السير وهما في أطراف الجزيرة العربية وكادت أقدامهما أن تتيبس من تعب المشي فلمحا راكبًا يركب ناقة، إنه رجل عربي من الجزيرة العربية من نجد! فتمني الصغير لأخيه الكبير هذه الناقة! قال محمد لأخيه سليمان انظر هذه الناقة إنها ناقة طيبة ليتك يا أخي تركبها!
أمنية بعيدة التحقيق في دنيا الأماني والأحلام ولكنها عزائم الرجال واحتمال الرجال للشدة ووفاء الرجال للرجال!

الجزء: 12 - الصفحة: 106

لقد أخذ التعب منهما كل مأخذ فتمنى الصغير لأخيه الكبير ناقة يركبها ليرتاح من تعب السير على القدمين!
ولمح راكب الناقة الرجلين فعرفهما ولكنه احتار في أمرهما! هل نهبا في الطريق فأخذ ما معهما من مال ومركوب؟ وأخذ يضرب أخماسًا في أسداس في معرفة حالهما ولكن قرر في نفسه ألا يسألهما عن حالهما ووصل إليهما ولم يعرفهما بنفسه فقد أظهر لهما أنه لا يعرفهما ظنًّا منه أنهما يرغبان في جهل أمرهما وأناخ راحلته ورمي زمام الراحلة على أحدهما وترك ما عليها لهما، وقال دونك المطية اركبها! وترك الناقة وما عليها من طعام ومتاع وسلاح ولم يلتفت وانصرف وهو راجل فلحق به سليمان وقال له: من أنت وما قصتك فقال: المطية لكم وسوف تعرفني في غير هذا الوقت! أهلي قدامكم قولوا لهم صاحب المطية أعطانا المطية ولا عليكم خوف.
ركب الأخوان المطية واتجه سليمان ومحمد وجهتهما وبعد يومين وصلا إلى قبيلة صاحبها فتجمع أهل صاحب المطية حول الرجلين وحول المطية وبسؤالهما عن صاحب المطية وعن اسم الراكبين عرفوهما وعرفوا أمر المطية وصاحبها.
إنه الوفاء فسلموا على الرجلين واطمأنوا إليهما وعرفوهما بصاحب المطية إنه راعي إبلهما في وقت من الماضي لكنه رجل وفيٌّ لقد أدرك بقوة ملاحظته وضعهما ولم يرغب في إحراجهما بسؤالهما عن حالهما، إن الراكبين سليمان ومحمد العبد الله الصبيحي يعرفهما كل أفراد القبيلة بالذكر الحسن! إنها الرجولة! أجل إنها شيمة البدوي ووفاء العربي.
وتجمع حولهما رجال القبيلة واحتفوا بهما ولاحظوا عليهما أثر السفر راجلين فأكرموهما وقدموا لهما أطيب الطعام وأكدوا عليهما رغبتهم في البقاء حتى يستريحا في القبيلة.

الجزء: 12 - الصفحة: 107

شيخ كبير السن سمع بقدوم سليمان ومحمد العبد الله الصبيحي على قبيلته لكنه كھهل عاجز لا يستطيع السير إليهما فبعث حفيدًا له لينادي له سليمان الصبيحي فوقف الصبي أمام سليمان الصبيحي وقال له: جدي ينادينك فنهض سليمان إلى جد الطفل ووصل إليه وسلم عليه فقال الكهل: قرب يا سليمان أريد أحبك!
فقرب منه فقال له أنت سليمان العبد الله الصبيحي؟ قال نعم! قال عندي لك مال؟ قال سليمان وما هو هذا المال؟ قال الكهل سبعون من الإبل كبارًا وصغارًا! قال سليمان الصبيحي أنا لا أعرف لي عندك مال من الإبل! قال البدوي جئت إلينا اليوم الفلاني من السنة الفلانية والشهر الفلاني فانكسرت لك ناقة وتركتها عندنا، وقد بعتها ونميت ثمنها حتى وصلت إلى ما تراه من الإبل، وهذه إبلك حلال لك فخذها.
فضحك الصبيحي ورفض أن يأخذها فألح عليه البدوي بأخذ ماله الإبل السبعين وبإلحاح من البدوي وتمنع من الحضري الصبيحي قام الصبيحي وعزل من الإبل أربع عشرة ناقة من كبار السن التي لا تصلح للبدوي، وإنما تصلح للجزار، وقال: يا أخي سوف أخذ ما يصلح لي، وأترك ما يصلح لك، ونفسي سامحة سوف أقسم الإبل بيني وبينك فاعترض البدوي، وقال الإبل كلها لك كنا نشرب ألبانها ونأخذ أوبارها وننتفع بركوبها وهي حلالك وما استفدناه منها يكفينا.
فضحك الصبيحي وقال: يا عم قسمتها وعزلت نصيبي منها وأشار إلى من عنده من أقارب وجيران البدوي إلى أن هذه مال الكهل وهذه ما لي!
وأخذ الصبيحي أربع عشرة ناقة وترك أكثر من خمسين بعيرًا للبدوي وترك سليمان ومحمد الصبيحي مطية المسافر عند أهله وودع سليمان ومحمد الصبيحي البدو الكرام الأوفياء وركبا ناقتين من الإبل التي أخذها سليمان من البدوي الأمين!
إنه فرج الله بعد الشدة وإنه الوفاء والكرم وإنه الصبر واحتمال الشدة والأمانة عند البدوي والحضري من سكان الجزيرة العربية.

الجزء: 12 - الصفحة: 108

انتقل سليمان العبد الله الصبيحي من بريدة إلى المدينة المنورة وتوفي فيها وأنا لا أعرفه وكانت وفاته في عام 1390 هـ، وتوفي محمد العبد الله الصبيحي في بيروت عام 1370 هـ ولهما أخٌ اسمه فهد توفي في الجوف وهو قادم من الأردن قبل وفاة أخويه في وقت لم أعرفه، وموت الإخوان الثلاثة كل واحد في بلد بعيد عن مكان موت الآخر يعطينا دليلًا على ما يقاسيه أهل بريدة في طلب العيش في هذه الأرض الفسيحة (1). انتهى.
أقول: عرفت سليمان بن عبد الله الصبيحي هذا عندما جاء مع أخ له وولد شاب معهما أظنه ابنًا لأحدهما وسكنوا المدينة المنورة وفتحوا لهم حوانيت يبيعون الملابس والأقمشة، وكنت آنذاك أسكن في المدينة المنورة.

الصَّطَّامي:
أسرة صغيرة جدًّا من أهل الشقة جاءوا إليها من حائل.

وأسرتهم معروفة هناك منهم، محمد الصطامي الذي قتله محمد بن هندي في وقعة عروى التي جرت بين محمد بن عبد الله بن رشيد ومن معه من أهل حائل وبين قبائل عتيبة التي فيها الفارس المشهور محمد بن هندي - وذلك في عام 130 هـ وكان مع ابن رشيد حسن المهنا أبا الخيل أمير القصيم، وجيش من أهل القصيم عندما كانت العلاقات جيدة بين الطرفين، وذلك قبل وقعة المليدا التي هزم فيها أهل القصيم وأنهت حكم حسن المهنا.
وكان جدي الأقرب عبد الرحمن بن عبد الكريم العبودي حاضرًا في تلك الوقعة وقال جدي فيما حدثني أبي عنه: (1) ملامح عربية، ص 18 - 22.

الجزء: 12 - الصفحة: 109

بينما كنا جالسين في الدير أو الحلقة مع محمد بن رشيد وحسن المهنا وكبار قومهم والدير الحلقة التي يجلس عليها القوم في الصحراء من عادتهم أن لا يكون احد منهم خلف صاحبه في الجلوس بل يصيرون حلقة واحدة على هيئة هلال بين رأسه كبير القوم، وكبرائهم.
قال: وذلك خلال المعارك التي كانت تجري بين عتيبة وبين محمد بن رشيد ومن معه من أهل القصيم قبل المعركة الفاصلة التي انتهت بهزيمة عتيبة بسبب وجود جيش أهل القصيم معه كما قال شاعر عتيبة:
ما قلَّ دلَّ، وزبدة الهرج فيشان ... والهرج يكفي صامله عن كثيره
لولا حسن اقبل بذربين الايمان ... صارت عليكم يا ابوماجد كسيره
يريد حسن المهنا وذربين الإيمان: الذين معه من أهل القصم.
قال: فلما صار صاحب القهوة يريد صب القهوة أخذ ابن رشيد في يده فنجالًا من القهوة، ورفعه قائلًا: من يشرب فنجال محمد بن هندي؟ يريد من يتحدى الفارس المشهور محمد بن هندي شيخ قبيلة عتيبة؟
قال: فسكت الناس، فقال: ابن رشيد من يشرب فنجال محمد بن هندي؟ يريد بذلك ما هو معروف عندهم من أن شرب فنجال الرجل معناه تحديه والاستعداد لمبارزته في القتال.
فسكتوا، وفي المرة الثالثة قال (الصطامي): أنا، فأعطاه ابن رشيد الفنجال قائلًا: الله يعينك عليه، فشرب الفنجال.
قال وكان في الجيش بعض الأوباش الذين لا يؤبه لهم من أهل المنطقة من الأعراب المحايدين فابلغوا ابن هندي بأن (الصطامي) شرب فنجاله.

الجزء: 12 - الصفحة: 110

وفي صباح اليوم التالي وكان القوم متصافين: ابن رشيد ومن معه في جهة وقبائل عتيبة في جهة مقابلة فركب الصطامي حصانًا له وهو فارس معروف.
ودخل الميدان قائلًا بأعلى صوته:
وين محمد بن هندي؟
من شاف محمد بن هندي؟
قال جدي: فبرز محمد بن هندي من جهة جيش عتيبة لأنه كان عارفًا بالموضوع مستعدة، وكان ابن هندي على فرس: أنثى من الخيل - وهي أصغر قليلًا في الحجم من حصان الصطامي، ولكن المعروف أن الفرسان من الأعراب يدربون خيولهم على الكر والفر حتى تعرف الخيل مضامين كلامهم.
قال: فأقبل ابن هندي على فرسه، فلما رآه الصطامي قصده وهو بحصانه بأقصي ما يستطيع من الطرد ليصل إليه، ولكن ابن هندي انهزم بفرسه، فقال العارفون بالأمر منا: إنه يستطرد له أي يريد أن يبعده عن الميدان القريب من قومه.
فتبعه الصطامي ولا يزال ابن هندي يبتعد عن المنطقة القريبة من جيش ابن رشيد.
فلما رأى الصطامي أنه قد أبعد عن جماعته وأنه إذا استمر في ذلك سوف يصل إلى جيش عتيبة، وربما رماه بعضهم ببندق أو نحوها مع أن مبارزة الفرسان في العادة لا يكون فيها ذلك.
فانصرف الصطامي بحصانه بأقصى جريه عائدًا إلى مكانه الأول، فانحرف إليه ابن هندي بسرعة قال جدي: ولم أشبه فرس ابن هندي إلا بالعقاب وهو نوع من الصقور لشدة جريها فلحق به بسرعة وقد انحنى الصطامي إلى عنق الفرس شأن من يريد من الفرس أن تركض به.

الجزء: 12 - الصفحة: 111

قال: فوقف ابن هندي على الركابات وهي التي يضع من يريد أن يركب على الحصان قدميه عليها والفرس في أقصى جريها، وكان معه سيف فضرب الصطامي به مع ظهره لأنه الذي كان يليه ضربة جعلت النصف الأعلى من جسمه يميل عن الأسفل لشدتها، إذ قطعت ظهره.
قال: وأسرع حصان الصطامي يجري به يريد أن يلحق بالخيل التي ألفها، مع أن الصطامي قد مات بسرعة من هذه الضربة فقال ابن رشيد: غطوه، غطوه، والله يا من شاف صوابه هذا، أي الإصابة التي لحقت به، إنه ما يهوش الخيل في حياته! ! !
قال جدي: وكان الصطامي فارسًا معروفًا ولكن (ما مع الما مويهات) ماهوب مثل محمد بن هندي في الفروسية، وبخاصة أنه خدعه (والحرب خدعة).
ومن أسرة (الصطامي) المتأخرين فهد بن محمد الصطامي له شعر عامي نشرت الصحف بعضه، منه ما نشرته جريدة الرياض بعددها الصادر في 20 ربيع الأول عام 1415 هـ:
ما جيت اسولف جيت انا طالب الثار ... هذي جروحك وانت عطني حناني
غلطان من يزرع وفا داخل النار ... واكبر غلط رسمك بداخل كياني
غنيت باسمك يوم دمعي لك أوتار ... واليوم ابنسى معك ذاك المكان
واشعل حروفي والتحف في ذرا الغار ... ما دام حرفي جاه منك امتهان
لا تندهش لو سقت لي احلى الاعذار ... عندي مناعة ما أقدر أرجع واعاني

الجزء: 12 - الصفحة: 112

ذاك السؤال اللي على شفتك حار ... تلقى جوابه في مواجع زماني
هذي نهاية حبنا يا ابن الأخيار ... يمكن الاقي في بُعادك أماني

الصَّعب:
بفتح الصاد والعين، على عادة العامة في فتح الحرف الأوسط من الاسم الثلاثي مثل فهد، وسند وسعد.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة التويجري الكبيرة، اشتهر منهم في النصف الثاني من القرن الثالث عشر والثلث الأول من القرن الرابع عشر الشيخ صعب بن عبد الله بن صعب بن محمد التويجري.
فهو عالم وكاتب جميل الخط، سليم العبارة على كتابته بهاء وفيها وضوح.
ولد في مدينة بريدة.
وطلب العلم فيها على الشيخ سليمان بن علي المقبل وعلى المشايخ من آل سليم الذين كانوا أيضًا بمثابة زملائه في السن، إلا أنهم اشتهروا بالعلم.
كما رحل في طلب العلم إلى الرياض، وسكنها مدة كان إمامًا لمسجد الظهيرة فيها.
واشتهر بالحرص على مساعدة الفقراء من طلبة العلم الذين كانوا يفدون إلى الرياض لطلب العلم، فكان يأخذ من المحسنين ما يجودون به للطلبة ويعطيه إياهم.
وأكثر من كان يأخذ منهم أفراد من الأسرة الحاكمة من آل سعود من رجال ونساء كانوا يعطونه ثقة منهم بدينه وأمانته، وكان طلبة العلم يقصدونه لهذا الغرض.

الجزء: 12 - الصفحة: 113

وبعد أن لبث في الرياض ساكنًا فيها سنوات كان أثناءها يأخذ العلم عن المشايخ من آل الشيخ وغيرهم عاد إلى بريدة، وصلى إمامًا في أحد مساجدها يجلس للطلبة فيه يعلمهم مبادئ العلوم.
وكان محبوبًا من زملائه من المشايخ لذلك اختاروا له أن يغير اسمه من (صَعَب) الذي يدل على الصعوبة إلى (سَهَل) الذي يدل على السهولة.
وقد التزم بذلك فترة وظهر ذلك جليًا في كتاباته التي كتبها في تلك الفترة.
وعندما انقسم المشايخ وطلبة العلم في القصيم إلى طائفتين: طائفة تؤيد الشيخ إبراهيم بن جاسر ومن معه، وطائفة تؤيد آل سليم ومشايخهم من آل الشيخ وتلامذتهم من أهل بريدة، عرف أن (صعب التويجري) مال مع جماعة ابن جاسر فصار بينه وبين المشايخ من آل سليم جفوة.
وقد تأثر بذلك اسمه، إذ رجع عن كتابة اسمه (سهل) الذي سماه به المشايخ إلى اسمه الأصيل (صعب) كما سيأتي إيراد الشواهد من الوثائق التي كتبها على ذلك.
وفي هذه الأثناء ارتحل إلى مدينة عنيزة وبقي فيها مدة طلب العلم فيها على الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين ثم عاد بعدها إلى بريدة.
ثم عين في عهد حكم ابن رشيد على القصيم قاضيًا على البكيرية فأقام فيها سنوات تزوج فيها، وبقي فيها فترة حتى بعد أن عزل عن قضائها.
ثم عاد إلى بريدة وقد أسنَّ، وذهب أكثر سمعه.
وفيما يتعلق بمدة بقائه في البكيرية من الطرائف.
أن الشيخ صعب كان له صديق من أسرة الحديثي في البكيرية عقد له نكاح بنات له ثلاث على أزواجهن فلما كانت البنت الأخيرة قال له الشيخ

الجزء: 12 - الصفحة: 114

صعب ممازحًا: يا فلان، هالحين أنت زوجت البنات كلهن ولا منهن لنا شيء؟ يريد ممازحًا أنه لم يزوجه.
قالوا: فقال الحديثي: لا يا شيخ أنت الأمنية وهي الخشبة الكبيرة التي يدور حولها الباب يريد أنك الأهم.
قالوا: فمات الحديثي وتزوج الشيخ صعب زوجته بعده فولدت للشيخ صعب ابنتين بقيتا في البكيرية.
ثم عاد الشيخ صعب إلى بريدة وقد أسن فجلس فيها حتى مات.
ومع ما هو معروف من انحرافه عن المشايخ آل سليم واقترابه من الذين كانوا يؤيدون ابن رشيد فإن بعض المشايخ قال لي: إن الذي بينه وبين المشايخ آل سليم وتلامذتهم ليس خلافًا علميًا أو دينيًا، ولكنه جفوة واختلاف في وجهات النظر من نواح أخرى.
ولا شك أن هذا فيه ما فيه لأن الشيخ صعب عينه ابن رشيد قاضيًا في البكيرية وقبل ذلك كان ابن رشيد أجلى الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم إلى النبهانية بمعنى أنه أبعده من بريدة إلى النبهانية ومنعه من السكني في بريدة.
نقل لي الشيخ محمد السبيل عن والده عبد الله بن سبيل أن الشيخ صعب ذهب إلى الرياض في آخر القرن الثالث عشر وأنه كان يؤم في مسجد الظهيرة وأن صغار الأسرة الحاكمة (المعوَّل) كانوا يعطونه صدقة يوزعها على طلبة العلم ويرسل عشاؤه منهم - لأنه محبوب عندهم.
(المعوَّل) بفتح الواو وتشديدها هم صغار الأسرة، والمراد هنا صغار أسرة آل سعود.
وحدث الشيخ عبد العزيز بن سبيل قاضي البكيرية قال: كان الشيخ صعب

الجزء: 12 - الصفحة: 115

صديقا لوالدي، بسبب إقامته قاضيًا في البكيرية وكنت أحضر إلى بريدة للدراسة على شيخنا الشيخ عمر بن سليم قال فذهبت إلي صعب في بريدة وهو كبير السن قد ثقل سمعه وضعف بصره أو فقده فكان ابنه يقول له: بصوت مرتفع في أذنه: هذا ولد رفيقك عبد الله بن سبيل راع البكيرية، فيرحب به وذلك في عام 1337 هـ او 38 هـ.
أي قبل وفاة الشيخ صعب بسنة أو سنتين، لأن وفاته كانت سنة 1339 هـ.

صعب وسهل:
كتب الشيخ صعب بن عبد الله التويجري مقادير كبيرة من وثائق المبايعات ونحوها بخطه الجميل الواضح الذي لا يقتصر جماله على المظهر، وإنما على صحة العبارات التي يكتبها ووضوحها.
ولكنه كتب اسمه في تلك المكاتبات (صعب) وهو الاسم الأصيل له، وبعضها كتبه فيها (سهل) الاسم الذي سماه به المشايخ.
وقد رأيت إيراد نماذج من كتابته بالاسمين، وقبل ذلك لابد أن ننوه بأن المشايخ أيضًا كانوا يسمونه (سهلًا) وقد مر بنا في ترجمة الشيخ محمد بن عمر بن سليم ذكر التحيات التي كان المشايخ من آل الشيخ عندما يرسلون رسائلهم - أي مكاتيبهم - إلى الشيخ محمد العمر ويطلبون منه إبلاغ سلامهم إلى طائفة من المشايخ وطلبة العلم في بريدة كانوا يسمون الشيخ صعب التويجري (سَهَل) هكذا من دون ذكر اسمه ولا اسم أبيه أو لقب أسرته، وحتى من دون التزام القاعدة النحوية في ذكره.
ونورد هنا إيراد هذه الرسالة المرسلة من الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، إلى الشيخ محمد العمر بن سليم وفيها قوله: سلم لنا على ... وعلى سهل ...

الجزء: 12 - الصفحة: 116

نماذج من كتبابات الشيخ صعب التويجري، وقد سمى نفسه في بعضها (صعب) وفي بعضها (سهل).

الجزء: 12 - الصفحة: 117

كتابات كتب فيها الشيخ صعب اسمه (صعب بن عبد الله التويجري).

الجزء: 12 - الصفحة: 118

وكتابات كتب اسمه فيها (سهل) و (صعب).

الجزء: 12 - الصفحة: 119

وهذه من الوثائق التي كتب اسمه فيها (سهل بن عبد الله التويجري) كتبه بنفسه، وأخرى سماه به غيره من المشايخ:

الجزء: 12 - الصفحة: 124

ومن الوثائق التي كتبها غيره من طلبة العلم وسماه فيها (سهل) هذه المكتوبة بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا وهي مؤرخة في 17 من جمادي سنة 1287 هـ.
وقد كتب الشيخ ابن فدا اسم الشيخ صعب شاهدًا على ما ما فيها بلفظ (سهل بن عبد الله التويجري).

الجزء: 12 - الصفحة: 126

وقد ترجم للشيخ صعب عدد ممن ذكروا علماء نجد كان من أوسعها ما ترجمه به الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، وقد لخصت ما ذكره، قال:
صعب العبد الله التويجري: من بريدة.
هو العالم الجليل والحبر البحر الفهامة الشيخ صعب بن عبد الله بن صعب بن محمد التويجري، ولد المترجم له في بريدة سنة 1253 هـ. وقيل 1255 هـ، ونشأ نشأة حسنة ورباه والده فأحسن تربيته، وقرأ القرآن وجوده ثم حفظه عن ظهر قلب، وشرع في طلب العلم بهمة عالية ونشاط ومثابرة، فقرأ على علماء القصيم، ومن أبرز مشائخه سليمان بن علي بن مقبل، ومحمد بن عبد الله بن سليم، وهما من قضاة بريدة، ومحمد بن عمر بن سليم، وعبد الله العبد الرحمن ابابطين قاضي عنيزة، ثم رحل إلى الرياض بعد أن تضلع في العلم بملازمة من ذكرناهم سنين، وكان ذكيًّا نبيهًا فطنًا، وكان مشائخه يتفرسون فيه النجابة وقرأ في الرياض على علمائه، ومن أبرز مشائخه بالرياض عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن وحمد بن عتيق وعبد الله بن

الجزء: 12 - الصفحة: 127

جلعود لازمهم زمنًا ثم عاد إلى القصيم يحمل مشعل العلم والمعرفة، فجلس للطلبة في بريدة مع ملازمته لمشائخه في بريدة، وقد كان زميلًا لهم في الرياض أعني آل سليم، وحصل بينه وبينهم بعض الخلاف، مما أثر الوحشة بينهم، فرحل إلى عنيزة وطاب له المناخ فيها، وسكنها وأحبه أهلها وألفوه، لما كان يتمتع به من أخلاق عالية وصفات حميدة، وكان بينه وبين جدي صالح بن عثمان صحبة أكيدة، وكان زميلًا له على مشائخه ويحضر جلسات جدي ويناقشه في الجلسة، وأشار عليه بأن يجلس للطلبة فجلس لهم فبعد نهاية قراءتهم على جدي ينفتلون إليه، وله تلامذة من أبرزهم شيخنا عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي، وكان شيخنا كثير الثناء عليه، يقول: إنه يعتبر من خيرة أهل زمانه، ومن تلامذته علي بن ناصر أبو وادي وابنه عبد العزيز الصعب، وحفيده عبد الرحمن، وفي آخر عام 1334 هـ، عاد إلى بريدة (1)، وكان دمث الأخلاق لا يحب الشهرة شهمًا حازمًا في كل شؤونه حليمًا لا يُعرف الغَضَبُ في وجهه سخيًا يضرب المثل فيه بالكرم محبًّا للمساكين ولأهل الخير والصلاح عزيز النفس متعففًا مع قلة ذات يده مستقيم الديانة مجالسه ممتعة، ومحادثاته شيقة، وكان كثير التلاوة لكتاب الله جهوري الصوت، وكان لسانه رطبًا بذكر الله لا يفتر منه، وكان آية في الزهد والورع والتقى، كثير الصيام والتهجد، ومن قوام الليل، ولقد حدثني عبد العزيز المحمد البسام عنه بأنه كان كثير التلاوة حتى إنه كان يتلو القرآن حفظًا وهو نائم، ثم يقف ويستمر هكذا إلى هوي من الليل ومن الليل بعدها بعد إغفائه يبتدئ بالقراءة مع الذي وقف عليه في الليلة التي قبلها، وهكذا في كل ليلة وهذه كرامة من كرامات الأولياء، وأما أوصافه فإنه كان طويل القامة صخمًا قمحي اللون متوسط الشعر طلق الوجه توالت عليه الأمراض بعد أن أرهقته الشيخوخة وضعف بدنه وبصره ووافاه أجله المحتوم في 5 صفر، وفي بعض المراجع في ذي الحجة سنة 1339 هـ. (1) كان الشيخ في هذه المدة في البكيرية.

الجزء: 12 - الصفحة: 128

وابنه عبد العزيز سكن عنيزة سنين طويلة، وهو من طلبة العلم المتنورين لازم جدي في جلساته كلها كما لازم غيره من علماء عنيزة من بينهم محمد أمين الشنقيطي، ومن تلامذة عبد الله وعمر بن سليم أيضًا وتوفي بعد أبيه بسنين وخلف ابنا اسمه عبد الرحمن، من طلبة جدي صالح بن عثمان آل سليم وقتله جماعة بن امطيوي سنة 1347 هـ، غيلة فرحمة الله عليه، وعلى أبيه وجده وأسكنهم فسيح جناته آمين (1). انتهى.
ولم يخلف الشيخ صعب من الأبناء إلا واحدًا هو عبد العزيز اشتغل بالتجارة مع عقيل في تجارة المواشي بين القصيم والشام، فكان مثل كثير غيره من عقيل يأخذ من الناس دراهم ويتاجر بها بجزء من الربح.
أما عبد العزيز فإنه خلف ابنين أحدهما عبد الله الصعب كان فلاحًا في الصباخ وطالب علم غير متفرغ، وقد أدركناه، بل كان صديقا لي وهو أكبر حفيدي الشيخ صعب.
والثاني عبد الرحمن وهو طالب علم بل كان شيخًا بعثه الملك عبد العزيز بناء على مشورة من الشيخ عمر بن سليم قاضيًا في جهة اليمن السعودي المسمى الآن بالجنوب وتزوج هناك.
وعند عودته من اليمن خرج عليه وأصحابه لصوص يقال: إنهم من الذين كانوا معه أو متواطئين معهم فقتلوه، وكان رزق ببنت من الزوجة التي تزوجها هناك.
فأحضرها الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد غيرة على الشيخ عبد العزيز الصعب مع أمها فماتت أمها في المدينة. (1) روضة الناظرين، ج 1، ص 151 - 153.

الجزء: 12 - الصفحة: 129

وأما البنت فإن عمها عبد الله الصعب قد رباها.
ونقلت من كتاب: لمحة موجزة عن أسرة التويجري ورجالاتها ترجمته:
وابنه الشيخ العالم القاضي أبوسليمان عبد الرحمن بن عبد العزيز بن الشيخ صعب آل تويجري، رحمه الله تعالى وعفا عنه يلقب (دحيم).
كان المترجم مربوع القامة وجميل الصورة جدًّا، أبيض اللون مشربًا بحمرة، حسنًا حليمًا محببًا إلى الناس، ولد في سنة ألف وثلثمائة وأربع عشرة وتوفي عن عمر يناهز الثالثة والثلاثين، وكان من خيرة تلامذة الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وقد لازمه في الحضر والسفر وله همة في طلب العلم النافع والسعي في تحصيله ولديه كتب كثيرة قد استحصلها، وكان جهوري الصوت حسن القراءة إذا أخذ في القراءة وددت أن لا يسكت لفصاحته وجودة لفظه وتولى قضاء إحدى الجهات الحجازية، وكان قتله غيلة نسأل الله العافية، وكان مسكنه في مدينة بريدة.
ثم ذكر أحمد التويجري أيضا: عبد الله بن عبد العزيز بن صعب كان حفيد الشيخ صعب وأخًا للشيخ عبد الرحمن آل صعب آل تويجر والمذكور محبوب عند الناس وتال لكتاب الله، وكان من سكان بريدة وقد يسكن في السباخ النخيل الذي يبلغ بعده في التقدير عن البلد بكيلوين، وفيه مكارم أخلاق ورجولة، وكان موته بداء الغاشية في جوفه، المرض المعروف ودفن إلى جانب الشيخ عمر.
قال الشيخ صالح العمري:

الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز ابن الشيخ صعب التويجري:
ولد رحمه الله عام 1314 هـ بمدينة بريدة وتعلم القراءة والكتابة، ثم بدأ بطلب العلم على العلماء، فأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، وعن الشيخ عمر بن محمد بن سليم وأكثر الأخذ عنه، وكان يصحبه في أسفاره حتى عد رحمه الله من العلماء.

الجزء: 12 - الصفحة: 130

وقد رشحه شيخه الشيخ عمر القضاء في بلاد زهران وباشر العمل هناك وسدد في عمله.
وفي عام 1346 هـ توجه إلى بريدة لزيارة أهله وصادفه نفر من قطاع الطريق قبل أمن البلاد فقتلوه ونهبوا ما معه رحمه الله وعفى عنه (1).
ومن الصعب عبد العزيز بن الشيخ صعب كاتب حسن الخط والإملاء، كتب بخطه مجموعة من الوثائق، وكان يذكر اسمه فيها عبد العزيز الصعب التويجري أي أنه لا يقتصر على ذكر الصعب كما صار عليه أواخر الأسرة حيث لم يكونوا يذكرون (التويجري) في أسمائهم إلا عند التعريف أو عند اقتضاء الحال ذلك، بل يقتصرون على الصعب.
وهذه نماذج من خط عبد العزيز الصعب التويجري.
أولها كتبت في عام 1305 هـ وهي مدينة بين منصور العلي الرجيعي وهو شخص معروف من الفلاحين في الصباخ وبين محمد الرشيد الحميضي، والدين ثلاثة وأربعون ريالًا يحل أجل سدادها في صفر عام 1306 هـ.
والشاهد على ذلك عبد الله الناصر العجاجي. (1) علماء آل سليم، ص 279.

الجزء: 12 - الصفحة: 131

والوثيقة التالية مداينة بين حمد بن جمعان وبين محمد الرشيد الحميضي (دائن) والدين 37 ريالًا وتسعة أرباع.
وقد كتبها عبد العزيز الصعب في 23 رمضان عام 1304 هـ والشاهد فيها هو محمد الأحمد بن مسفر.
وصورتها في رسم (الجمعان) من حرف الجيم.
ونعود إلى ذكر صديقنا عبد الله بن عبد العزيز حفيد الشيخ صعب فنقول: إنه توفي في عام 1362 هـ.
ترجم له الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه ترجمة مختصرة، فقال:
وممن توفي فيها أيضًا: عبد الله بن عبد العزيز بن صعب كان حفيد الشيخ صعب وأخا للشيخ عبد الرحمن آل صعب آل تويجري والمذكور محبوب عند الناس، وتالٍ لكتاب الله، وكان من سكان بريدة، وقد يسكن في السباخ النخيل الذي يبلغ بعده في التقدير عن البلد بكيلوين، وفيه مكارم أخلاق ورجولة، وكان موته بداء الغاشية في جوفه، المرض المعروف ودفن إلى جانب الشيخ عمر.
وهذا أنموذج من خط عبد الله بن عبد العزيز الصعب كتبه في 15 شعبان سنة 1339 هـ.
وهو إقرار بوصول عشرين ليرة يعني جنيهًا ذهبية من يد حمد بن محمد الصقعبي مما في يد أخيه علي المحمد (الصقعبي) بضاعة وهي المضاربة.

الجزء: 12 - الصفحة: 135

ومن المتأخرين من الصعب هؤلاء أحمد بن محمد بن صعب التويجري:
ذكره الأستاذ عبد الله المرزوق بقوله: ولد الأستاذ أحمد التويجري في مدينة بريدة، وكان ميلاده عام تسعة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة.
التحق بقسم الكيمياء في كلية التربية بجامعة الملك سعود في الرياض، وحصل على شهادة البكالوريوس في عام 1413 هـ.
ابتدأ الأستاذ أحمد حياته العملية معلمًا لمادة العلوم في متوسطة إمام الدعوة ببريدة، وذلك في عام 1414 هـ، وبعد عام واحد (أي في عام 1415 هـ) انتقل إلى ثانوية أبي أيوب الأنصاري معلمًا لمادة الكيمياء، مع قيامه بعمل رائد نشاط، وبقي في ثانوية أبي أيوب إلى عام 1419 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للإشراف التربوي.
كانت بداية الأستاذ أحمد في الإشراف التربوي في 10/ 5/ 1419 هـ مشرفًا تربويًا في وحدة العلوم الإدارية العامة للتعليم بمنطقة القصيم، ولا يزال على ذلك إلى الآن (1/ 1/ 1421 هـ).
حضر عددًا من الدورات منها: دورة رواد النشاط، ودورة في إشراف النشاط الثقافي، وهاتان الدورتان أقيمتا في معهد النور ببريدة، ودورة في البحث العلمي عام 1419 هـ، ودورة في القياس والتقويم عام 1420 هـ،

الجزء: 12 - الصفحة: 136

وهاتان الدورتان كانتا في كلية المعلمين بالرس (1).

الصَّعَب:
على لفظ سابقه:
أسرة صغيرة من أهل المريدسية.

منهم محمد بن صعب الصعب اشتهر بأنه معلم ماهر في طي الآبار وفي بناء الطين، مات دفينًا في بئر انهار عليه في بريدة عام 1361 هـ وهو بئر في بيت في شرقي بريدة القديمة، وكان يعمل فيه من أجل طيه.
والعادة في الآبار التي تقع في منطقة رملية، أن يحفروا لها حفرة واسعة واحدة، كلما حفروا في الأرض ضاقت حتى يصلوا (العزا) وهو الأرض الطينية أو الصخرية الصلبة التي يمكن أن تحمل الحصا الذي تطوى به البئر، وكلما نزلوا في الحفر ضاقت تلك الحفرة، ثم يبدؤون طي البئر على العزاء، وكلما طووا سافًا أو سافين أي حلقة أو حلقتين من البئر، أهالوا التراب خلفها حتى يكتمل طيّ البئر، ويخرجوا إلى وجه الأرض.
وفي أحيان تنهار جوانب هذه الحفرة الواسعة لكون الرمل في حيطانها لا يتماسك فيموت من تقع عليه من العاملين فيها، وقد شهدت بنفسي عدة وقائع وسمعت أكثر وعرفت من الذين ماتوا بسبب ذلك (ابن ماضي) استاد مشهور في بريدة وابن صعب هذا.
ومنهم سليمان بن (الستاد) محمد الصعب سافر إلى الكويت واشتغل بالتجارة وحصل على ثروة فاشترى مزرعة في المريدسية وأقام فيها. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 65 - 66.

الجزء: 12 - الصفحة: 137

وغرس نخيلًا فيها (برحي) أحضرها من البصرة وغرسها فيه. يعيش الآن - 1421 هـ - في حدود تسعين سنة، وأخوه صالح فلاح في بريدة.
ومن الصعب هؤلاء أيضًا: عبد العزيز بن صالح بن محمد الصعب، مؤظف في الشئون الصحية في القصيم.
ومن متأخري (الصعب) أهل المريدسية هؤلاء سليمان بن محمد الصعب ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي، فقال:
ومن ذوي التفضل بالمعروف والإحسان في هذه البلدة - يعني المريسية - من الأهالي الرجل الراغب في فعل الخير، والمشاركة في المصالح العامة الصاحب المحب في الله سليمان بن محمد الصعب، أجزل الله له الأجر والمثوبة.
فمن مشاريعه الخيرية العامة التي أستفيد منها تبرعه بقطعة أرض من أحد أملاكه الزراعية في هذه البلدة، وأقيم عليها المسجد القائم بالبناء المسلح، والكائن موقعه بالجهة الغربية من الشارع المؤدي لحي الجامع من الجنوب نحو الشمال، أي في الجهة الشرقية من ملك هذا المتبرع.
ومن مشاريعه الخيرية: قيامه بشراء البيوت السكنية التي كانت تضايق الشارع الرئيسي في جنوبي حي الجامع، وأزال أنقاضها، وأدخلها ضمن الشارع، ولم يبق منها غير أجزاء قليلة من أرضها خارجة عن حاجة الشارع ألحقها ضمن ملكه الزراعي المجاور لها من الغرب.
ومن مشاريعه الخيرية: توسعته للشوارع المجاورة لأملاكه الزراعية الثلاثة بمساحات يسرت أمور السير معها، وسهلت عبور سيارات النقل الثقيل التي كانت قبل التوسعة لا يمكنها العبور معها لضيقها، فلا يستفاد منها، مع أنها من الوسائل التي يحتاجها أصحاب المزارع القائمة.

الجزء: 12 - الصفحة: 138

ولهذا المحسن جهود طيبة عرفت عنه.
نسأل الله أن يضاعف له الأجر والمثوبة على ما قام به من مشاريع خيرية عم نفعها.
توفي هذا المنوه عنه بالإحسان وذلك في ليلة الجمعة 30/ 4/ 1425 هـ، رحمه الله تعالى (1).
وجدت وثيقة من ثلاثة أجزاء، وهي ثلاث وثائق مختصرة بعضها يتبع بعضًا، الأولى منها إقرار من محمد بن صعب بأن في ذمته لعبد الرحمن بن راشد ثلاثين ريالا ثمن الناقة مؤجلات يحلن انسلاخ صفر سنة 1341 هـ.
وقد أرهنه في هالدين المذكور الناقة الدارجة عليه من عبد الرحمن شهد على ذلك محمد بن حمد آل حميد.
وشهد على ذلك وكتبه عبد الله بن عودة السعوي حرر في ربيع الأول سنة 1339 هـ.
وتحتها أن عبد الرحمن الصالح بن ضحيان وهم من الضحيان أهل الخبوب، وليس من الضحيان أهل الشقة بأنه قايل هالدين المذكور في ذمة محمد الصعب ينزلن من هالدين المذكور في ذمة عبد الرحمن المعتق، وعبد الرحمن يؤمئذ وكيل المعتق والمراد به معتق بن عبد الرحمن وهوثري كان يداين الفلاحين سيأتي ذكره في حرف الميم.
قالت الوثيقة وقيمتهن ثلاثين ريالا يحل في صفر 1341 هـ.
والشاهد سليمان بن عودة (السعوي). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 467 - 468.

الجزء: 12 - الصفحة: 139

والكاتب عبد الله بن عودة السعوي.
وتحت ذلك في الورقة نفسها:
الحمد لله، أقر عبد الرحمن الصالح بن ضحيان بأنه وصله من دين خاله معتق الواقع في ذمة عبد الرحمن الراشد ثلاثة عشر ريالا منهن ثلاثة عن بذر القت، والقت هو البرسيم وبذره حبوب صغيرة تبذر فينبت منها القت.
وثمانية وعشرون وصلن من يد عبد الرحمن الراشد.
والشاهد محمد الجربوع ولم يذكر اسم والده.
والكاتب علي الإبراهيم الشاوي.

الجزء: 12 - الصفحة: 140

الصَّعَب:
أسرة أخرى من أهل خب الخضر: أحد خبوب بريدة الجنوبية.
ورد لهم ذكر متكرر في وثائق المداينات ونحوها في أهل خب الخضر وما حوله.

الجزء: 12 - الصفحة: 141

منها وثيقة مؤرخة في سنة 1274 هـ بخط محمد بن حمود بن سفير وتتضمن مبايعة بين (صعب السليمان) راع الخضر وبين سعيد آل حمد (وهو ابن سعيد المعروف بالمنفوحي) والدين ألفان وسبعمائة وعشرون وزنة تمر.
وأيضا لسعيد بن حمد اثنان وأربعون ريالا حالات - أيضا.
وقد باع صعب على سعيد بهذا الدين المذكور نصيبه من نخل أبيه في الخضر ونصيب أخته رقية، ونصيب أمه من ملك أبيهم سليمان، وهذا يعني أن (صعب) هو ابن سليمان الصعب، وذكرت الوثيقة مكرمة للمشتري الدائن وهو سعيد بن حمد وهي أنه أعطى (صعبًا) الخيار إحسانًا منه ثلاثة عشرة سنة منها تسع سنين منها نجوم التمر يحل في كل سنة ثلثمائة وأول السنين المذكورة تحل في صفر سنة 1275 هـ، ثم ذكر تأجيل الدراهم أيضًا.
والشهود على ذلك ثلاثة هم عبد الله آل علي الرشودي وهو رأس أسرة الرشودي، وجميع الرشود أهل بريدة من ذريته، ومحمد الحميدي الذياب، وهو من أهل الخضر، ومحمد العجلان، ولم أعرفه، وتحتها وثيقة مبايعة بين امرأة لها علاقة بهذه الأسرة هي (سلمى المزيد أم صعب) فباعت على سعيد (آل حمد) جميع حصتها من الملك المذكور أعلاه.
شهد على ذلك محمد العلي السليمان وكتبه شاهدًا به صعب بن عبد الله التويجري، وهو العالم المشهور الذي تقدمت ترجمته قريبًا.
والتاريخ: سنة 1280 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 142

والوثيقة التالية مؤرخة في الخامس من عاشور وهو المحرم آخر سنة خمس وخمسين بعد المائتين والألف.
هكذا كتب الكاتب الشهير في وقته سليمان بن سيف (آخر سنة .. إلخ) والصحيح أول سنة 1255 هـ.
وهي مداينة أيضًا بين صعب السليمان وسعيد بن حمد.
والشاهدان منصور العلي - ولا أعرفه - وعبد الله المفرح وهو من أسرة المفرح المعروفة التي تفرعت منها أسرة القوسي.

الجزء: 12 - الصفحة: 144

وقد استمرت المعاملة بين صعب بن سليمان راع الخضر وبين سعيد بن حمد فهذه وثيقة بخطِّ حمد بن سويلم مؤرخة في 12 جمادى الثانية سنة 1270 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 145

وهذه أيضًا وثيقة مبايعة بين المذكورين، البائع فيها صعب السليمان راع الخضر والمشتري سعيد الحمد.
والمبيع حيالة صعب في الخضر.
والثمن: خمسة عشر ريالًا فرانسة.
والشاهد على ذلك سعد بن إبراهيم الطويان.
والكاتب إبراهيم آل عمر - أي ابن عمر المبارك وهو العمري من أسرة العمري المعروفة التي منها الشيخ صالح بن سليمان العمري، أول مدير للتعليم في القصيم، وسوف تأتي ترجمته في حرف العين بإذن الله.
والتاريخ: 3 من رجب سنة 78 (12) هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 147

وأخيرًا دلت الوثيقة التالية على أن صعب السليمان توفي ولا تزال في ذمته بقية دين لسعيد الحمد فوكل الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم والأمير حسن المهنا، عبد الله الصالح المزيرعي وهو من أهل الخضر مثله، وربما كانت بينهما قرابة أو مصاهرة أو نحوها على قضاء الدين الذي في ذمة صعب لسعيد الحمد.
فباع عبد الله الصالح المزيرعي بصفته تلك ملك صعب المعروف بالخضر، والملك هو النخل وما يتبعه من أرض وبئر وأثل ودار وطريق والثمن ثلاثة آلاف ومائة وزنة تمر، وهي دين حال بذمة صعب لسعيد.
وذكرت الوثيقة أن ذلك بعد أن تصدق سعيد بألف (وزنة) تمر بمعني تنازل عنها بمثابة الصدقة احتسابًا للأجر لأن أصل الدين أربعة الآف ومائة وزنة من التمر.
والشاهدان: فهد الدخيل ومشاري الفهد الصبيحي.
والكاتب: محمد الرشيد الحميضي.
والتاريخ: 19 شوال سنة 1301 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 148

الصَّعَب:
أسرة أخرى صغيرة من أهل الحمر.
كانوا من الأعراب الذين استوطنوا الحمر في الأزمان القريبة.
وهم من الجملا - جمع جميلي - من بني سالم.

الجزء: 12 - الصفحة: 149

الصُّعْنُوني:
من أهل بريدة جاءوا إليها من الخضر في جنوب بريدة، أسرة صغيرة أصلهم من مطير الذي تحضروا ونزلوا في خب الخضر أحد خبوب بريدة الجنوبية فأقاموا فيه وأصبحوا من أهل الخضر (الأخضر).

أول من تحضر منهم سليمان الصعنوني تحضر في أول القرن الرابع عشر.
وهو على لفظ النسبة إلى صعنون.

الصعَيْليك:
على صيغة تصغير الصعلوك: الذي هو الفقير ضد الغني.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الفوزان أهل خضيراء الذين سيأتي الكلام عليهم بتوسع في حرف الفاء بإذن الله.

وسبب تسميتهم بذلك كما حدثني أبو فوزان الصالح الفوزان أمير خضيرا وخب القبر أن جدهم كان له عشرة من الأبناء وكان آنذاك فلاحًا في وهطان وله أرض في خضيرا، فقسم بعض أرضه على أولاده، فقالت زوجته أم بعض الفوزان: لا تنسون الصعيليك بدون أرض تريد ابنها وتكرر ذلك فلقبوه بالصعيليك من ذلك الوقت واستمر هذا اللقب على أولاده.
وقيل: إن سبب تلقيبهم بالصعيليك أن والده كان قد جعل لكل واحد من أولاده حجرة في ملكه في وهطان له ولزوجته إذا تزوج فكانوا يذهبون إلى خضيرا وغيرها ثم يرجعون إلى المبيت في وهطان إذا كان الوقت شتاء.
فرأت أمهم أن أحدهم وهو جد الصعيليك ليس في قوة إخوانه على العمل في الفلاحة فقالت لوالده: العيال فلان وفلان لا يهمونك أنت حط بالك لها الصعيليك فلان.

الجزء: 12 - الصفحة: 150

قالوا: فلحقه هذا اللقب ولحق ذريته، وقد عاد أكثر الصعيليك إلى لقب الفوزان وتخلوا عن لقب الصعيليك.
ومنهم محمد بن عبد الله الصعيليك الذي كان يعمل عندي عندما كنت أمينًا عامًا للدعوة الإسلامية في الرياض وهي جهاز حكومي، وكانت الوظيفة التي يعمل بها صغيرة غير مجزية فاستقال منها واشتغل بالتجارة، وبخاصة تجارة الأراضي والبناء عليها تكسبًا بذلك فنجحت تجارته وأصبح ذا رأس مال كبير.
ثم غير اسمه إلى محمد بن عبد الله الفوزان بديلًا من (محمد بن عبد الله الصعيليك).
ومنهم محمد بن إبراهيم الصعيليك له شعر عامي.
هذه وثيقة ذكر فيها عدد من الصعيليك وهي ورقة مبايعة بين هؤلاء ووكيل بعضهم حمد الدحيم (العبد الرحمن) الغضية (بائعين) وبين عبد العزيز بن حمود المشيقح.
والذين باعوا بأنفسهم هم إبراهيم الصالح وأخوه محمد الصالح الصعيليك، وعبد الرحمن الصعيليك.
أما الذين باع حمد بن عبد الرحمن الغضية وكيلًا عنهم فهم عبد الله الصالح الصعيليك، ونورة الصعيليك وأختهما لؤلؤة بموجب وكالة بقلم عبد الله الحمود البراك.
وقد باعوا جميعًا على الوجيه الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح أرضهم المعروفة لهم في جنوب صباخ بريدة الدارجة عليهم من والدتهم هيلة الحسن الدارجة عليها عن أبيها حسن الراشد بن حميد.
والثمن ألف ومائتا ريال.
ثم ذكر تحديدها.

الجزء: 12 - الصفحة: 151

والشاهدان عبد الله الصالح أبا الخيل وسليمان السعد العامر.
والكاتب سعد بن محمد العامر.
والتاريخ 25 محرم سنة 1372 هـ وربما قرئ في التاريخ غير ذلك ففيه اشتباه.

الجزء: 12 - الصفحة: 152

الصْغَيِّر:
بإسكان الصاد فغين مفتوحة فياء مشددة مكسورة وآخره راء.

على لفظ تصغير الصغير: ضد الكبير.
أسرة صغيرة من أهل بريدة اشتهرت بالشاعر الحماسي الفحل محمد بن سليمان الصغير.
وهي متفرعة من أسرة (المفرِّح) بتشديد الراء وكسرها الذين هم أبناء عم للقوسي أهل بريدة، بل إن أسرة القوسي متفرعة منهم.
وقد استفدنا من وثيقة للمفرح بأن اسم هذا الشاعر هو محمد بن سليمان بن عبد العزيز الصغير ولم نكن نعرف اسم جده قبل ذلك.
والدليل أيضا على أنه هو المقصود وأنه من الأسرة المذكورة أن الوثيقة ذكرت نصار المفرح وهو المعروف باسم نصار المفرح، وعلى اسمه سمي رجل من كبار عقيل وتجارهم اسمه (نصار القوسي) والقوسي والمفرح أبناء عم، واسم نصار يكثر فيهما.
والوثيقة بخط إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم وخطه واضح لا يحتاج إلى نقله بحروف الطباعة وهي تتألف من جزئين أحدهما مؤرخ في 17 ربيع الأول عام 1322 هـ والثاني في 8 شعبان عام 1322 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 12 - الصفحة: 153

وشعر (الصغير) كله حماسي مما يسمى شعر العرضة الذي كان يقال إبان الحروب والاضطرابات أو الاستعداد لها.
وقد طرق أكثر بحور هذا الشعر، وقد سار شعره الحماسي حتى عند من لا يشاركه الرأي السياسي، حتى نقل أن أهل البادية والقرى التي يطرقها الأعراب أو تتعامل معهم في العراق كانوا يفتتحون العرضة وهي (رقصة الحرب) بشعر الصغيِّر هذا حتى بعد وفاته.

الجزء: 12 - الصفحة: 154

وأذكر أن الشاعر العامي المجيد عبد الله بن علي بن صقيه) وهو شاعر مشهور عندما سمع مني بعض شعر الصغير طلب مني أن أكتبه له، فقلت له: أنت ليست لك علاقة بأهل القصيم، ولا بمدلول هذا الشعر فلم تطلبه؟
فقال: ما ذكرته صحيح، ولكن أعجبني الشعر وكلامه قليل النظير! ! إن شعر الصغير كثير جدًّا وما أعرف شاعرًا له من الشعر الحماسي هذا المسمى بشعر العرضة مثل الصغير في كثرته، وتنوع بحوره، أو لنقل تنوع تفاعيله التي تلتقي كلها في كونها من شعر العرضة.
وكان الناس فيما أدركناه في الصغر يتناشدون أشعاره بما يشبه السِّرّ، لأن الرجل كان معارضا للملك عبد العزيز مغرمًا بالمهنا حكام بريدة.
ومع أن أكثر أشعاره ليس فيها ذم للملك عبد العزيز ولا سب له، بل بعضها فيها مدح وهي التي كان الصغير قد أنشاها عندما كان أهل القصيم ومنهم المهنا يتعاونون معه ضد حكم عبد العزيز بن رشيد على القصيم.
ولكن بعد أن هزم الملك عبد العزيز آل سعود ومعه أهل القصيم ابن رشيد ودخلوا بريدة وعنيزة ثم قتل عبد العزيز بن متعب بن رشيد الخصم اللدود للجميع في (روضة مهنا) عام 1324 هـ صار صالح بن حسن المهنا هو أمير بريدة حسب ما قيل من الاتفاق الذي كان قد تم بين الملك عبد العزيز آل سعود وآل مهنا على أن تكون إمارة بريدة وما يتبعها من القصيم لهم، ولكن صالح الحسن شخصية قوية، وأسرته كانت لها الإمارة من قبل صار يتصرف تصرفات تشبه التصرف المستقل، رغم وجود الملك عبد العزيز في بريدة في بعض الأحيان، قالوا: ومن ذلك أنه كان يصوت في البلد: وين أنت يا باغي العشاء؟
يعشى بذلك الجائعين من المسافرين والفقراء، وهي خطوة مهمة في ذلك الوقت للدعاية للشخص.

الجزء: 12 - الصفحة: 155

وقد حدا ذلك حسبما أخبرني به سليمان بن علي المقبل، ببعض أنصار آل مهنا، على أن يفكروا باستقلال صالح الحسن بإمارة بريدة، وإن لم يحصل ذلك بالفعل، وذكر لي اسم شخص كانت معه أوراق يكتب بها أسماء من يريدون أن يكون أمير بريدة - وحده - أمير القصيم.
فبلغ الملك عبد العزيز ذلك، وخشي أن ينفرط عليه أمر القصيم فيخرج من يده ففاجأ صالح بن حسن المهنا بالقبض عليه وعلى بعض الأقوياء من أسرة آل مهنا وعلى رأسهم مهنا الحسن أخو صالح وحملهم إلى الرياض.
لقد أغضبت هذه الخطوة أنصار المهنا ومنهم الصغير والعوني وهما من كبار الشعراء.
ولكن الملك عبد العزيز حكيم، فقد عين في إمارة بريدة محمد بن عبد الله المهنا ابن عم صالح الحسن، ولكن بقي أنصار صالح الحسن غير مرتاحين لهذه التطورات، ولذلك أغروا محمد العبد الله بعد سنتين من توليه الإمارة بخلع القصيم عن الملك عبد العزيز وإخراجه من ملكه وأن يستقل بحكمة محمد بن عبد الله المهنا.
وكان من أهم المشايعين له على ذلك الشاعران الكبيران محمد العوني ومحمد الصغير.
وبقية ذكر ذلك تأتي في رسم (المهنا) من حرف الميم بإذن الله.

شعر الصغيِّر:
لقد بقي شعر الصغيّر فترة في صدور طائفة من الرواة المعاصرين لتلك الأحداث من أهل البلد يحفظونه ويتداولونه ولكنهم لم يكونوا يكتبونه ولما جاء الجيل الذي بعدهم كان أكثره قد نسي فحاول أن يسجل ما بقي.
وأهم من فعل ذلك، بل إنني لا أعرف أحدا قبله فعل فعله صديقنا الأستاذ

الجزء: 12 - الصفحة: 156

صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم الذي روى طائفة من شعر (الصغيِّر) عن مجموعة من الرواة، أكثرهم أدركته وعرفتهم معرفة تامة وقد اطلعني عليه بخطه وعنوانه:

نبذة من ديوان الشاعر محمد السليمان الصغير رحمه الله:
وليعلم أنه ليس كل ديوانه، وإنما هذا ما وجدنا بخط صالح السليمان المحمد العمري عام 1364 هـ - رواية عن إبراهيم الخلف وعبد العزيز السليمان الغنيم الملقب طمام ومحمد الموسى السيف، وناصر الأحمد النصار الملقب السيد وغيرهم.
وهذا جميع ما سجله الشيخ صالح العمري بخطه من شعر الصغيِّر:
دارنا، ما لك مهونه ... نرخص الغالي ولا تزعلين
والضد نكحل عيونه ... نكحله بالهند والمارتين (1)
الغروس الراسيه ما يجونه ... دونه الجهل والمستحين
وقال: ينخي جماعته:
لابتي سيروا بنا نجلى الغلايل ... لين راع الدين يستافي ديونه (2)
هيه يالقصمان، يا عيال الحمايل ... كيف ضد الدار به يسحب اردونه
آه من كبد على حامي الملايل ... كودكم لي بالهنادي تبردونه (3)
دام حنا ما هدمنا سور حايل ... ما تهنينا أو عشنا بالمهونه (1) الهند: السيوف، والمارتين: نوع من البنادق الحديثة في عهد الشاعر.
(2) لابة الرجل: المحاربون من قومه.
(3) الملايل: حمع الملة وهي الرماد الحار، والهنادي: السيوف: جمع هندي، ومهَنَّد: سيف قوي.

الجزء: 12 - الصفحة: 157

وقال الصغيِّر أيضا:
يا عيال شيلوا أو باقي العقل مالي به ... لين الحرايب اتبطل ثم نشقي به
الحرب حنا سنا ناره ودولابه ... والجمع الأوسط عوايدنا ندلي به (1)
كم واحد طاح يشكي حر مضرابه؟ ... خلي ضحى الكون عمقاة مصاريبه
بين الجريدة أو بين اصبيح وهضابه ... يشبع بها الذيب والعرجا تهلي به (2)
يا سعد من لابتي بالكون له لابه ... تكحل اعيون المعادي في مضاريبه
دون الوطن ما نطيع أو نعطي الجابه ... عند الملازيم غالى العمر نضحي به
وسبب أول بيت في القصيدة أنهم بعد أن صلوا الجمعة في أحد الأيام كانت معهم أسلحتهم وطبول الحرب فبدؤا بالعرضة وكان الشجاع الشهير منصور الشريدة على غير علم بذلك فخرج من المسجد وقال لهم: اعقلوا يا إخواني، يريد أنه لا داعي لهذه الحرب لأنهم لا يتوقعون معركة وإنما المتوقع هو العافية، فقال الصغيِّر هذه القصيدة:
وقال: سنة البكيرية:
لابتي تكفون حنا هل الديرة ... إلى انتنينا يا هله من إيصاليها
لو انخير بالدير مانبي غيره ... لو اتباع اوتنشري كان نشريها
شيخنا لا تقبل العفن وتشيره ... شِب نار الحرب حنا نصاليها (3)
يوم جا العسكر تدافع طوابيره ... والمدافع جامع كل أوانيها! ! (4) (1) الجمع الأوسط: وهو الجيش المحارب أي مجمله.
(2) الجريدة وصبيح من المواضع التي دارت فيها أو حولها رحا الحرب بين أهل القصيم والملك عبد العزيز بن سعود من جهة وبين عبد العزيز بن رشيد ومن معه من شمر وأهل حائل، وقد ذكرت الجريدة وصبيح في "معجم بلاد القصيم".
(3) تشيره: تستشيره، والعفن: الجبان.
(4) يريد بالعسكر الجيش التركي الذي أحضره عبد العزيز بن رشيد لقتال القصيم ولكنه قتل وتبدد في وقعة البكيرية.

الجزء: 12 - الصفحة: 158

جاه جمع اعقيل هدم مقاصيره ... ما حلى ضرب النمش في علابيه (1)
يوم شاف الموت به رزّ بنديره ... ما افتهمنا يوم لجت عزاويها (2)
يوم جا جمع السناعيس له نيره ... جاه عِيَّالٍ تدفق هناديها (3)
أبو فدغم طاح ما يحرز النيره ... كد وطوه الغوش والعج واطيها (4)
وابن متعب قاضبين مصاديره ... يوم جاء الليل واقفي بتاليها
من تولوا لابتي ضاع تدبيره ... سلة القصمان ما أحد يدانيها
بأمر شيخ وافيات شوابيره ... ما حضر من هية وانثنى فيها
نطلب اللي يعلم الخير والخيره ... غافر الزلة ايزين تواليها
وقال رحمه الله في فيضة السر بعد الوقعة وقتل جند ابن رشد:
نحمد المولى جلينا الهم عنا ... وانقضى حق اللزوم اللي علينا
يوم سار الصقعبي ما احد تونَّى ... كل قرم قال انا طلاب دينا
من حضر معنا على الفيضه تهنا ... يسر المولى اقضانا في يدينا
كم صبي طاح منهم في ايدينا ... ما حلى طيحة حسين بالبطبنا (5)
وقال:
حنا جنب جيشنا ... ننقل اسهوم المنايا ... والطير نرمي عشاه (1) عقيل يريد بهم أهل القصيم، والنمش: نوع قصير من السيوف واحده (نمشه) ذكرت لفظه في "معجم الألفاظ العامية".
(2) البندير والبنديرة: الراية في الحرب.
(3) السناعيس: شمر وأهل حايل ويريد بهم الذين كانوا مع عبد العزيز بن متعب بن رشيد: ضد أهل القصيم.
(4) التبرة: الهرب، وما يحرز: ما يستطيع، والغوش: الشبان المحاربون.
(5) حسين الجراد.

الجزء: 12 - الصفحة: 159

لي ظهر شيخنا ... شيخ يهبل القبايل ... محدايداني احماه
نبغي على ضدنا ... باليوم الأقشر انثاري ... والدَّين ناخذ اقضاه
من صار في دربنا ... حامت عليه الضواري ... والذيب واللي تلاه
تقفون يا ربعنا ... ثادَوا عيال الحمايل ... والهند كل شراه (1)
والله يا من زارنا ... وابشية الله نزوره ... والسيف نروي شباه
عينيك يا دارنا ... يا عقيل يا هل الحمية ... والضد حنا عماه
وقال قبل إخراج الرشيد من القصيم:
يا عيال شيلوا لي ظهر مني كلام ... الصدر ضاق اوبيح القلب الكنين
الدار يا جعلود جافيها ملام (2) ... تصيح ابعال الصوت تنخي المستحين
تنخى صبيان الحرب لي تار القتام ... ربعي هل العادات ميتمة الجنين
يردون حوض الموت ورد الهيام ... كم واحد داسوه ذربين اليمين
لعيون من نهده كما بيض الحمام ... غضّ ثمرهن ما لهجهن الجنين
يا الله أنا طالبك ياللي ما تضام ... تعز أبو تركي إمام المسلمين
الدِّين حل أو ثار به ولد الإمام ... مير اقتضوا بالدين يا للي حاضرين
وقال:
دارنا من دون حقك تبِيَّنَّا ... يوم أن كل هاب وحنا صبرنا به
ما جلسنا للمشاور أو ثمنًا ... كود شور السيف ما قال نرضى به
هم شور شيوخنا لي بغوا منا ... هدة تدقم شبا كل حرابه (3)
دارنا وان جا العدو دونها حنا ... ما نطاوع بَهْ أو لا نعطي الجابه (1) السلاح.
(2) جلعود الفريجي وطني شجاع، وعند خروج عقيل لتحرير القصيم من ابن رشيد ساعد بخمسمائة جنيه ذهبًا علاوة على تجهيز نفسه بالسلاح وغيره.
(3) هُمَّ هنا معناها: ثمَّ، والحرابه: المحاربون.

الجزء: 12 - الصفحة: 160

وقال:
لابتي خزنتي ما اصخي بها ... للعدو زاهبين كحل عين
كحلها الملح هو زندي لها ... أزرق الدرج والسيف السنين
بالحرايب انعشي ذيبها ... ويل من باللقا نطلبه وين
نبرد الكبد عن لهيبها ... وانتهني بدنيانا سنين
بأمر شيخ لنا يمشي بها ... لي بغانا فحنا والمين
إنذر اللي تكد جعودها ... لا تبي كل حلاف مهين
والردي بالها يطري لها ... لا تبي كود ذربين اليمين
سايم النفس انا مالي بها ... مرخصه دون من هو له خدين
من بغى الدار ينظف عيبها ... يرخي السيف والقاسي يلين
نجد عشقه اوجا خطيبها ... والجهاز الفشق والمارتين
دونك نجد قضى ترتيبها ... وارجعت يم اهلها الأولين
وقال:
دارنا لا ترهبين الحرب توه ... لي صقلك الحرب به زرتي رجال
كان طال الحرب حنا ما نمله ... لين يفرجها المولى منشي الخيال
لابتي يا حمود (1) للعدوان عله ... وان صفت كلٍّ شرب منها زلال
دون ديرتنا نروي كل سله ... شوف عيني والجنايز ما تشال
لو يجيب الروم والعربان كله ... ما نفع والله مريد له زوال
سعد من جزل العطايا فزعة له ... من نصره الله غلب في كل حال (1) حمود الصالح المشيقح من أمراء المغازي لأهل بريدة.

الجزء: 12 - الصفحة: 161

وقال ابن الصغير أيضا:
لي دعانا شيخنا جينا ... لابتي بالكون تنشاف
من سمع لجت عزاوينا ... قام قلبه يوجف اوجاف
وبل من ناليه بيدينا ... لي قضبنا حدب الاسياف
والمخاير يتقي فينا ... ننثني دونه إلى خاف
للحرايب مستعدينا ... لين راع الدين يستاف
يا الله انك تنصر الدينا ... كان هو للدين كشاف
واحذروا عن حيلة فينا ... لي عطا عهد، وله قاف
وقال:
من راح منا ما محنا ... يا عيال ما نبكي عليه
يا البيض باللي تعشقنا ... والعفن قولن ما نبيه
شو من لقرم ما توني ... والموت ما يطري عليه
والله لجينا عند اهلنا ... يالعفن ما نثني عليه
نثني على اللي يوم سرنا ... هذاك سلم لي عليه
والحرب حق لو حربنا ... والدين نبغي نقتضيه
وقال:
يا شيخ يا طير الهداد ... إظهر أو حنا لك نظام
نبغي على راس المعادي ... يوم أن يهب الولام
يعيال يا شَمَّة فوادي ... ترى الفرج كرب الحزام
مير اتركوا كثر الدوادي ... وانخوا رفيعين المقام

الجزء: 12 - الصفحة: 162

الشيخ جا منه الوكاد ... وارسل علي صالح سلام (1)
يقول جرد للبوادي ... واقضب لناجرة سنام
يا ما حلى صوت المنادي ... يدعي اسعيد بالظلام
الصبح هي غاية مرادي ... عزل الجهامه بالمقام (2)
وقال الصغير أيضًا:
لابتي ما لقينا ... كود ضرب الصمايل ... والهدا لي بغينا ... ما ردع كل عايل
من سنين علينا ... حابلين حبايل ... نرسل المارتينا ... ما نعرف الرسايل
وإن حربنا ارتكينا ... ما نطيع المخايل ... دون موضى الجبينا ... والغروس الظلايل
وقال في وقعة الصباخ:
يا سحاب نشا من جال ابريده امزونه ... ارعوده الدرج وابروقه اسيوف سنينه
قال راع اطريف الموت جا في ركونه ... مير شيلوا على الزرقا وطانا شليله (3)
خابرن فعل ربعي قومي ما يجهلونه ... ينطحون العدو دون الغروس الظليله (4)
وقال:
نهج الصدر باللي نشد عنا ... والعدو يشرب السم بيدينا
أنت يا للي تقول الخطا منا ... الخطا منك يا للي امعادينا
طرش الخط للصلح هادنا ... يحسب أنا على الصلح شفقينا
يا بن متعب الحر بك تبينا ... تونا في علاويه بادينا
كنت شيخ فلا تنقي عنا ... منزلك بينه من توالينا (1) مبارك الصباح، صالح الحسن وقال ذلك تقوية عزم وإلا لم يكن من ذلك شيء.
(2) استجيب دعوته فزلة الجهامة من صباح الغد، قال ذلك الشيخ صالح العمري.
(3) راع طريف: عبد العزيز الحسن.
(4) الصباخ.

الجزء: 12 - الصفحة: 163

هم عندك صباح تعينا ... في محلك انكسر عزاوينا
أنشد السيف وشوهو يبي منا ... ما حكم به شبا السيف مرضينا
انتهى ما نقله الشيخ صالح العمري رحمه الله.

شعر الصغير من أفواه الرواة:
التقطت منذ زمن مقطوعات من شعر الصغير بعضها مبتور، وبعضها قصير من أصله، وأذكر أن محمد بن حمد العمري رحمه الله طلب مني مرة - ونحن نتذاكر شعراء الحماسة في العامية - أن أعطيه بعض شعر الصغير الذي عندي، فأعطيته مجموعة مما سأذكره هنا، ولم أشعر إلا بالأخ منديل بن محمد الفهيد قد نشرها في كتابه (من آدابنا الشعبية) وقال لي محمد العمري بعد ذلك: إن منديل طلب مني شعر الصغير، وليس عندي من شعره ما يستحق الذكر، لذلك أعطيته الذي أخذت منك.
وكنت أعرف محمد بن حمد العمري بمحبته للشعر، وحفظه لقسم صالح منه، وهو من أهل عنيزة، وإن كان أصل أسرته من بريدة، ولذلك لن أذكره في هذا الكتاب، وإنما سيكون ذلك في الكتاب الذي يليه وهو (معجم أسر جنوب القصيم) بإذن الله.
قال محمد الصغيِّر:
لي دعانا شيخنا جينا ... لابتي بالكون تنشاف
ويل من ناليه بأيدينا ... وان مسكنا حدب الاسياف
المخاير تتَّقي فينا ... نثني دونه إلى خاف
من سمع لجة عزاوينا ... قام قلبه يوجف وجاف
للحرايب م ستعدينا ... لين راع الدين يستافي

الجزء: 12 - الصفحة: 164

ومن شعر الصغيِّر أيضًا:
كم صِبيّ سَوَّى الهوايل ... بالمجالس وهرج الرَّخا
يوم سرنا وصارت صُمايل ... ضيَّع المرجله وارتخي
وللصغير أيضًا وبعضهم ينسبها لمحمد بن مناور:
يا سحاب من عدان البصر ثوَّرْ ... سَنَّد الوادي وعدل من يمينا
فوق شرقي البكيرية تزيَّرْ ... هلَّ وامطر بالثميدي والسنين (1)
...................... ... حسن راعَّاده يشيب المرضعين
إسألوا قصرٍ عن الدّيره مْشَطَّرْ ... كم في ساسه من الجَضْعى ونينا
يوم ابن متعب يجيب أولاد عسكر ... لي ضربنا الشَّمِّري جر الونينا
وهو مؤيد أن تكون بريدة محكومة بأمرائها من آل مهنا، وذلك في وقت كان يتصارع فيه ابن رشيد وابن سعود على القصيم فقال عندما أصبح صالح بن حسن المهنا أميرًا في بريدة:
هاتوا فنّ نشيله ... يطرد الهَمِّ عَنَّا
نحمد الله: جميله ... شيخنا صار منا
نافِلٍ كلّ جيله ... من سلايل (مْهَنَّا)
هيه يا أبو جديله ... فوق متنه تثني
الردي لا تجي له ... ذاك ما هوب منا
بالموارت نشيله ... لين ينزاح عن (2) (1) السنين: السيف الحاد أي المسنون.
(2) الموارت: المارتين نوع من البنادق القديمة.

الجزء: 12 - الصفحة: 165

وقوله:
لو بغت نجد تصفي ما نخلِّيها ... دام ما صار راس سنانها منا
الحرايب نولعها ونطفيها ... كلما شبَّ حَرْبٍ شعْلِتُه حِنَّا
وقوله:
لابتي حنا شبوب الحرايب ... لي طفت حنا سنا نارها
لا تطيع بنا كثير السبايب ... قوم لي جا الضيف وش كارها
ما لقينا غير سمر العصايب ... يوم جا العسكر بزمارها (1)
وقوله:
يوم المراجل كَمَّلنِّ ... وولد حسن عَيَّابها
العيون من حِجْلهْ يرنِّ ... عَدْرا تِعلّ خْضابها
وولد حسن هو الأمير صالح بن حسن المهنا أمير القصيم.
وللصغير في سنة الصباخ:
من بريدة ظهرنا ... معتلين الركايب
لابتي يوم سرنا ... تشتعل كاللهبايب
بسعة الله ذبحنا ... كم صبي وشايب
ومن الأشعار الحربية التي ذكر فيها الصغير الملك عبد العزيز بالمدح والثناء قوله: (1) العصايب: العقل السود: جمع عقال.

الجزء: 12 - الصفحة: 166

يا الله، أنا طالبك، ياللي ما تضام ... تعزّ (أبو تركي) إمام المسلمين
الدِّيْن حَلَّ وثار به ولِد الإمام ... مير اقتضوا بالدِّين يا اللي حاضرين
مات محمد بن سليمان الصغيِّر في ربيع الأول من عام 1326 هـ عند دخول الملك عبد العزيز بن سعود إلى بريدة بالإتفاق مع محمد الشريدة، ووراءه بعض كبار الجماعة ومن دون علم أمير بريدة آنذاك محمد بن عبد الله المهنا أبا الخيل الذي خرج عن طاعة الملك عبد العزيز، واستقل بالقصيم.
وقد شابعه على ذلك بعض أهل بريدة ومنهم هذا الشاعر محمد بن سليمان الصغيِّر.
وذك أن الزعيم محمد بن شريدة كان رتب دخول الملك عبد العزيز مع باب السور الشمالي وكانت أسوار بريدة التي تسمى سور حسن لأن حسن المهنا هو الذي أقامها حولها لا تزال قوية محكمة بأبراج فاتفق محمد بن شريدة مع حراس الباب الشمالي واشتهر منهم ابن خضير على أن يفتحوا للملك عبد العزيز الباب الشمالي فيدخل إلى بريدة منه ودخل بالفعل ولكن صادفه عدد قليل من الأشخاص منهم محمد الصغيِّر الشاعر هذا لم يعرفوا بالاتفاق ولو عرفوا به لم يرضوه ويُقروه، فقاتلوا الذين مع الملك عبد العزيز ابن سعود من الجنود وعددهم قليل جدًّا حسب الاتفاق مع محمد الشريدة فجرح محمد الصغيِّر جرحًا بليغًا.
وبعد أيام على إعادة القصيم إلى سلطة الملك عبد العزيز زار الأمير محمد بن عبد الرحمن آل سعود أخو الملك عبد العزيز الصغيِّر في بيته بحجة أنه يريد أن يطمئن عليه، لأن ابن شريدة كان حصل على تعهد من الملك عبد العزيز ألا يمس أحدًا من الذين شايعوا محمد بن عبد الله أبا الخيل ومنهم العوني، والصغير نصا فقال له محمد بن عبد الرحمن: وش لونك يا محمد؟
فقال الصغيِّر: أنا طيِّب لوما شفتك!

الجزء: 12 - الصفحة: 167

قالوا: وكان الأمير محمد بن عبد الرحمن قد تطيب بريحان وهو يجلب الشمم - كما يسمونه - للجروح فانتقضت جروحه عليه وورمت فمات.
وقد ضاع من شعر الصغيِّر مقدار كبير، لأن طائفة من شعره فيها تمجيد لآل مهنا وبخاصة محمد بن عبد الله بن مهنا الذي خلع ربقة الطاعة من الملك عبد العزيز آل سعود، وأعلن استقلاله بالقصيم، وبهذا اعتبر من المناوئين للملك عبد العزيز أو على الأقل من غير أنصاره كما أشرت إلى ذلك من قبل.
وبسبب مهم آخر، وهو انصراف كثير من الناس عن رواية الأشعار العامية فضلا عن انصرافهم عن كتابتها.
وأذكر أنه أفلتت مني أنا عدة مقطوعات الصغيِّر لا زلت أحفظ مطلع المقطوعة منها أو بيتًا من أبياتها ونسيت باقيها، لأنني لم أكتبه، ومن ذلك مقطوعة أولها:
ربِّ عنا لي بلانا من البلوي بلا ... إرفع الرايه لنا يا معين الصابرين
ومقطوعة أخرى أولها:
يا حمود المشيقح الح
وقافيتها (أوم).
وهي مثل كل شعر الصغيِّر من شعر العرضة.

الصغيِّر:
على لفظ سابقه أسرة صغيرة من أهل بريدة، أبناء عم للرشيد أهل الرس الذين هم من آل محفوظ.
وهم أبناء عم الصغيِّر في عنيزة والرس.

الجزء: 12 - الصفحة: 168

والذين في بريدة الآن أبناء وأحفاد الشيخ عبد الله بن زامل بن محمد الصغيِّر رحمه الله.
قدم لبريدة من عنيزة لطلب العلم فالتحق بالمعهد العلمي ببريدة عام 1373 هـ.
وطلب العلم في عنيزة على الشيخ عبد الله بن مانع وسليمان العمري وعثمان القاضي رحم الله الجميع.
وتتلمذ على الشيخ عمر بن سليم رحمه الله في بريدة، ثم لازم الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله، ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض وتتلمذ على الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله بعد تخرجه عين مدرسًا في حريملا عام 1381 هـ.
ثم مساعد الرئيس محكمة الدلم عام 1382 هـ.
ثم قاضيًا في المذنب عام 1382 هـ.
ثم قاضيًا في الزلفي عام 1392 هـ حتى أحيل للتقاعد عام 1405 هـ ثم انتقل إلى بريدة حتى توفي بها رحمه الله سنة 1411 هـ وصلي عليه بالجامع الكبير ودفن بمقبرة المطا.
ومن الزامل هؤلاء:
- محمد بن عبد الله بن زامل، مدير بالثانوية العزيزية ببريدة من عام 1395 هـ حتى 1406 هـ ثم موجهًا تربويًا بإدارة العليم بمنطقة القصيم حتى وفاته عام 6/ 12 / 1412 هـ، له أكثر من ديوان شعر مخطوطات وله بحوث في الفقه والحديث مطبوعة ومخطوطة.
- الأستاذ زامل بن عبد الله بن زامل مدير الاتصالات الإدارية بالبريد السعودي بالقصيم

الجزء: 12 - الصفحة: 169

- الأستاذ زامل بن محمد بن عبد الله بن زامل مدير مدرسة الشيخ صالح العمري الابتدائية ببريدة عام 1426 هـ، ثم مشرف التوجيه والإرشاد بإدارة التعليم بمنطقة القصيم.
- الأستاذ أحمد بن محمد بن عبد الله بن زامل مدير دار الوفاء لرعاية المسنين ببريدة.
- الأستاذ عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زامل رئيس وحدة التطوير والتدريس في مجلس التدريب التقني والمهني بمنطقة القصيم.

الصغيِّر:
من أهل بريدة.
أسرة أخرى صغيرة.
منهم سليمان بن محمد الصغيِّر كان له دكان في سوق الخرازين أدركته فيه، وبيته في شمال بريدة إلى الجنوب من مسجد عبد الرحمن بن شريدة، وله أولاد: أحدهم عبد الله موظف في إحدى الدوائر الحكومية في الرياض، والثاني: مبارك موظف في الرياض أيضًا.
قال لي أحد الأشخاص: إن أصلهم من جهة حائل، وأنهم كان يقال لهم قبل ذلك (المسعود)، مات سليمان بن محمد الصغيِّر هذا في عام 1370 هـ.
والصغيِّر في اسمهم لقب على محمد بن عبد الله بن عثمان الصغيِّر لأنه كان طويل الجسم، فسمي الصغيِّر من باب التنادر ولحقهم هذا اللقب وإلا فإنهم كما يعرفون بالعثيمين على لفظ تصغير العثمان.
وهم من أهل العكيرشة.

الجزء: 12 - الصفحة: 170

منهم محمد بن سليمان بن محمد الصغيِّر، وكيل مركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في البصر - 1427 هـ.
ومنهم أيضًا خالد بن سليمان بن محمد الصغيِّر له اهتمام بالإخراج الصوتي المتعلق بالموضوعات الإسلامية - 1427 هـ.
ومنهم عبد الله بن محمد بن عبد الله الصغيِّر كان مدير قسم في إدارة الجمارك وتقاعد.
عمره الآن في حدود 78 هذا العام - 1427 هـ.
ورد ذكر راشد بن صغير منهم - فيما اعتقد وإن كنت لا أجزم به - في هذه الوثيقة المؤرخة في 1320 هـ بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي، وقد شهد فيها راشد المذكور.

الجزء: 12 - الصفحة: 171

الصَّفَّار:
من أهل الصباخ.
لم يصلني عنهم إلَّا أنهم من أسرة النويصر أهل الصباخ الذين تفرعت منهم عدة أسر مثل الحميدان الذين منهم المهندس حميدان بن عبد العزيز وأسرة العيش الآتي ذكرها في حرف العين.
ورد ذكر عيال ابن نويصر (الصَّفار) في وثيقة مبايعة بين عبد الله بن مجيدل وبين عبد الكريم آل جاسر البائع الأول والمشتري: الثاني. والمبيع أسهم من نخل (ابن مجيدل) في مكان النويصري في الصباخ.
والوثيقة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم الواضح مؤرخة في 14 ذي الحجة سنة 1283 هـ والشاهد فيها عبد الرحمن آل إبراهيم بن جاسر.
وهذه صورتها:

الجزء: 12 - الصفحة: 172

الصفافير:
بكسر الصاد وفتح الفاء مع تخفيفها، أي عدم تشديدها ثم فاء مكسورة فياء مكسورة فراء.
على لفظ جمع الصفار أو صفار.
من أهل بريدة.
ولا أعرف عنها شيئًا إلَّا ما وجدته مقيدًا في ورقة على طريقة التسويد والتقييد، خلاف المكاتبة الشرعية التي يكون فيها وثيقة مكتوبة وعقد مكتوب يوضح فيه المتعاقد عليه - بفتح القاف - ويذكر فيها شاهد أو أكثر إلى جانب كاتبه الذي يكون شاهدا بما فيه في الأغلب.
وقد وجدت ذلك التقييد في دفتر من منتصف القرن الثالث عشر في أوراق لسليمان بن صالح السالم أوعلي بن ناصر السالم لا أحق أيهما.
وفي أوله: (عند قوت الصفافير) عشرة أرباع.
وقد قدمت ذكر الربع الذي هو على لفظ الربع: نصف النصف، وأثبت هنا ورقة التسويد هذا عسى أن يجد فيه من يراه ما قد يفيده - على قلة فائدته، كما ذكرته.

الجزء: 12 - الصفحة: 174

الصَّقِرْ:

على لفظ الصقر: الطائر المعروف من الجوارح.
من أهل القويع.
منهم عبد الله بن صالح الصقر فلاح في القويع.

الجزء: 12 - الصفحة: 175

منهم حمد بن صالح الصقر افتتح دكانًا في سوق بريدة، وكان ذهب إلى الكويت وفتح دكانا فيها ثم عاد لبريدة.
أكبرهم الآن محمد بن حمد بن ناصر الصقر ولد عام 1330 هـ.
وهو من خب البريدي، وعمره الآن 1421 هـ 90 سنة، ثم اجتمعت به في عام 1428 هـ وقد قارب عمره مائة.
ومنهم إبراهيم بن محمد الحمد الصقر موظف في المراقبة العامة 1421 هـ.
ورد ذكر (علي بن صقر) منهم في وثيقة من جزئين مكتوبة عام 1289 هـ بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل وكتب شهادة علي بن صقر فيهما.
وخط ابن حنيشل جيد لا يحتاج إلى نقله بحروف الطباعة، بل يكفي إثبات صورة الوثيقة كما هي:

الجزء: 12 - الصفحة: 176

الصَّقِر:
على لفظ سابقه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من بلدة أوشيقر في الوشم.
حدثني سليمان بن صقر منهم قال:
جاء جدنا إلى بريدة من أوشيقر فتزوج امرأة من أهل بريدة، قال: ولا يزال أبناء عمنا الآن في الوشم يعرفوننا ويكاتبوننا.

الصَّقْرِي:

على لفظ النسبة إلى الصقر.
أسرة من أهل الشقة العليا.
تفرع منها عدة أسرة منها (السَّعُود).

سكن جدهم غنام الصقري في (ابلق) في أول الأمر، ثم انتقل إلى الشقة العليا.
وأقرب الأسر إليهم نسبًا هم الضحيان.
عرفت منهم أول ما عرفت الشيخ علي بن حمد الصقري.
كان أول الأمر صاحب دكان في قبة رشيد في بريدة وهي السوق الذي تباع فيه الخضرات والبقول، ويقع في أقصى غرب السوق الرئيسي في بريدة.
ثم عرفته طالبًا للعلم يقرأ على المشايخ في المساجد ولكنه لم يكن مثلنا طالبا على أكبر المشايخ، وربما كان ذلك لعدم تفرغه، بل كانت له دروس يحضرها على الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمهما الله.

الجزء: 12 - الصفحة: 177

وعندما فتحتُ المعهد العلمي في بريدة عام 1373 هـ. ورأيت إدخال كل من يرغب في دخوله من طلبة العلم الكبار في السن في السنة الأولى الثانوية منه - وكانت لدينا سنتان (تمهيدية) لمن هم أقل معرفة، كان الشيخ علي بن حمد الصقري أحد الطلبة الكبار الذين التحقوا به، وقد كنت رغبتهم في الدراسة فيه وسهلت لهم الدخول في المعهد، وأوصيت المدرسين المصريين الذين كانوا يقومون بالتدريس فيه بالرفق بهؤلاء الطلبة الكبار الذين يصح أن يسموا بالطلبة المشايخ، وكان لدينا خمسة من المدرسين المصريين هم الشيخ عبد الرزاق عفيفي الذي كان حضوره للتدريس في المعهد مؤقتًا وبقية المدرسين كان حضورهم دائما وهم الشيخ علي بن محمد شباط وعلي غازي ورمضان أبو العز، وعبد الحكيم سرور والتحق بهم بعد ذلك اثنان.
وذلك لكيلا ينفروا هؤلاء الطلبة الكبار الذين كنت أرى أنهم هم عماد طلبة العلم وهم الذين سوف يتخرجون قبل غيرهم فيه، وفي كلية الشريعة في الرياض حيث ينتفع بهم بعد تخرجهم في وظائف القضاء والتدريس وغيرها.
ومن بين ما كنا حرصنا عليه أن يسمي المدرسون علم (الجغرافيا) علم تقويم البلدان وإن يبتعد المدرسون عن كل ما لا يعرفونه من أمور البحث العلمي فلا تخرج منهم كلمة لا تتناسب مع مفهوم العقيدة السلفية، وذلك لكون الطلبة هم في الحقيقة طلاب علم بعضهم وربما كان أكثرهم بمنزلة الأساتذة، في معرفة المسائل المتعلقة بالعقيدة والتوحيد.
وقد اجتمع لهؤلاء الطلبة الكبار الدراسة في المعهد عند أهلهم وذويهم وكون مدير المعهد وهو كاتب هذه السطور منهم، بل كنت من أصغرهم سنًّا رغم كوني مدير المعهد، وإلى ذلك كنا نصرف لهم مكافأة كانت مهمة في ذلك الوقت وهي 230 ريالًا سعوديًا في الشهر وهي مبلغ مجز وله أهميته في ذلك

الجزء: 12 - الصفحة: 178

الزمان، حتى إنها كانت تكفي لنفقة البيت الصغيِّر، بل المتوسط، لكون النفقات كانت محددة والدخول كانت قليلة.
كان الشيخ علي بن حمد الصقري من أكبرهم سنًّا وإن لم يكن أكبرهم على الإطلاق فكانت سنه نحو 51.
وقد واصل تعلمه عندنا في المعهد العلمي حتى تخرج منه والتحق بكلية الشريعة في الرياض ثم تخرج منها، ولكنه ما لبث أن بلغ سن التقاعد وهي سن الستين فأحيل على التقاعد.
كما عرفت ابنه الشيخ - الأن - حمد بن علي السعود الصقري في الرياض في آخر عام 1372 هـ. وذلك أنني قدمت إلى الرياض بناء على تعييني من قبل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المفتي الأكبر للمملكة العربية السعودية ورئيس القضاء ورئيس رئاسة الكليتين والمعهد العلمي في الرياض ولم يكن موجودا من المعاهد العلمية مفتوحًا إلَّا معهد الرياض العلمي وقد عيني الشيخ محمد بن إبراهيم مديرًا للمعهد العلمي في بريدة المزمع افتتاحه، وكنت آنذاك في الطائف في مهمة رسمية تحت رئاسة شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وهي مهمة إنهاء القضايا المتأخرة في محاكم الحجاز التي يعني بها محاكم مكة المكرمة والطائف وجدة والمدينة المنورة، وكنت أحد أعضاء اللجنة المساعدة له على ذلك.
وقد ذكرت ذلك كله مبسوطا في كتاب: (ستون سنة في الوظيفة الحكومية).
حضرت إلى الرياض وكان عليَّ أن أعد كل شيء لافتتاح المعهد في بريدة لا يعاونني في ذلك أحد، ومن ذلك شراء الأثاث اللازم مثل مقاعد الطلبة فاحتجت إلى فراش يقوم بما يحتاج إليه الأمر من نقل وتحميل وتنزيل.
وكان محمد بن حمد الصقري أخو علي الحمد في الرياض وهو من طلبة

الجزء: 12 - الصفحة: 179

العلم الذين كانوا متفرغين، إذ لا عمل له فقدم إليَّ حمد العلي الصقري فعينته فراشًا حتى قبل افتتاح المعهد بشهور، وقبل اعتماد ميزانيته، ثم صرفت له كل ما كان استحقه من معاش بعد ذلك.
كان معاش الفراش أي راتبه ضئيلًا فهو نحو 150 ريالًا ولا غرو في ذلك فالمدرس السعودي عندنا كان راتبه خمسمائة ريال، والراتب الكبير في المعهد كان من نصيبي حسب الميزانية الموضوعة له، فكان راتبي ألف ريال عدا العلاوة، والعلاوة هي علاوة الغلاء التي لم نكن نعرفها ولم نكن نعرف أن الغلاء له علاوة، ولا أن الدولة ملزمة لكي تنظر في ذلك، ولكن هذا المصطلح ورد إلى نجد من الحجاز الذي كانت فيه الوظائف والتوظيف سابقة على نجد.
وقد أصبحت تلك العلاوة جزءًا من الرواتب بعد ذلك، وقدرها 25 % من الراتب.
وقد استمر - الشيخ حمد العلي الصقري فراشًا في المعهد شهورًا، وكان مجتهدا في ذلك، مغبوطًا عليه من كثير من الناس العاطلين عن العمل.
وقد فوجئت به مرة يدخل عليَّ الإدارة ويقول: أنا ما أبي وظيفة (فراش)! ! !
فسألته: ماذا تريد؟
فقال: أبي أدرس في المعهد!
لم تكن لديه حتى شهادة الأولى الابتدائية، ولكن والده كان من طلبة العلم، وكان أحد طلاب معهدنا كما قدمت.
فقلت له: ولكنك ليس معك مؤهلات للدخول في المعهد.
فقال: ولو، أنا أبي أدرس ما أبي أصير فراش! ! !
ثم أخذ يسالني ذلك ويدعو لي.

الجزء: 12 - الصفحة: 180

وجاء في ذهني أن ألحقه بالقسم التمهيدي الذي هو سنتان تعادل الأولى منهما الخامسة الابتدائية والثانية السادسة، وهي أي السادسة آخر المرحلة الابتدائية، من نجح فيها من طلبتنا الحقناه بالقسم الثانوي.
فقلت له: أنت تعرف - يا وليدي - إنك إذا دخلت في القسم التمهيدي تخسر نصف دخلك، لأن راتب الفراش ضعف راتب الطالب في القسم التمهيدي الذي لا يزيد راتبه على سبعين ريالًا؟
فقال: ولو، أبي من فضلك وإحسانك إنك تخليني أدرس.
كان يقول ذلك بتصميم وإصرار مما جعلني أقول له: إن همتك عالية - يا حمد - ولذلك سوف أدخلك في المعهد.
ثم ناديت المراقبين في المعهد آنذاك وهما الشيخ علي بن عبد العزيز العجاجي والأستاذ صالح بن إبراهيم السيف وقلت: قيدوا (حمد) ضمن طلاب القسم التمهيدي في السنة الأولى منه، وكان ذلك في عام 1374 هـ.
لم يكن حمد آنذاك أميا لا يحسن القراءة والكتابة ولكنه كان يعرف شيئًا من ذك ولديه الإصرار على التعلم.
فوجئ الرجلان، ونفذا ذلك وصار حمد العلي الصقري يحضر إلى المعهد معه حقيبة المقررات المدرسية التي كانت عامرة بالأوراق.
والطريف في الأمر أنه صار هو ووالده الشيخ علي الحمد الصقري يدرسان معًا في المعهد إلَّا أن الابن كان يدرس في القسم التمهيدي والأب يدرس في القسم الثانوي.
واصل حمد بن علي الصقري تعلمه في القسم التمهيدي في المعهد ونجح إلى المعهد الثانوي فدخله وواصل دراسته فيه حتى نجح منه فانتقل إلى كلية

الجزء: 12 - الصفحة: 181

الشريعة في الرياض ونجح منها في عام 1383 ثم عين بعد تخرجه منها في التدريس في حائل، ثم نقل إلى القصيم وعمل في التدريس في الثانوية بمدرسة تحفيظ القرآن الكريم حتى تقاعد في عام 1407 هـ.
ورزق الشيخ حمد بن علي الصقري المذكور بعد ذلك بأبناء نجباء حصلوا على الشهادات العليا في العلوم الشرعية واللغوية.
منهم الدكتور صالح بن حمد الصقري الملحق الثقافي السعودي في الكويت.
أما والده الشيخ علي بن حمد الصقري فقد تخرج من كلية الشريعة في الرياض في عام 1380 عين مدرسًا في القنفدة.
وكانت وفاته في عام 1407 هـ وهو علي بن حمد بن علي بن سعود بن غنام، وغنام هذا هو أول من جاء منهم إلى منطقة الشقة فنزل في أبلق قبل الشقة ثم انتقل إلى الشقة العليا.
من أسرة الصقري عبد الله بن سعود بن علي الصقري شاعر عامي ولد عام 1335 هـ له ديوان شعر مطبوع في مجلدين طبع 1399 هـ.
وقد ترجم الأستاذ الحقيل للدكتور صالح بن حمد الصقري فقال:
صالح بن حمد الصقري: ولد بمدينة (بريدة) بالقصيم عام 1373 هـ. وتلقى علومه حتى نال درجة الدكتوراه في التاريخ الحديث من جامعة كنت في بريطانيا عام 1408 هـ، ويعمل أستاذًا مساعدًا في كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
من مؤلفاته (سياسة بريطانيا في آسيا - الإمارات العربية وماليزيا) رسالة دكتوراه، و (علاقة أشراف مكة بنجد في القرن الثالث عشر الهجري) رسالة ماجستير (1). (1) معجم المؤرخين للحقيل، ص 84.

الجزء: 12 - الصفحة: 182

الصَّقْعَبي:
بفتح الصاد المشددة فقاف ساكنة فعين مفتوحة فباء مكسورة مع إشمامها إلى الضم فياء: على لفظ النسبة إلى الصقعب، والصقعب: اسم من أسماء العرب القدماء معناه: الطويل من الرجال.
وهذه أسرة كبيرة، أصلهم من عيون الجواء وسكنوا بريدة منذ زمن طويل، وكانوا في القرن الثاني عشر والثالث عشر لهم إسهامات قوية في بريدة ومنها تفرقوا إلى عدة مدن في المملكة، بل وغيرها كالعراق والشام ومصر.

وكان أهل بريدة يقولون في مطلع هذا القرن الرابع عشر: إن أكثر الأسر عددًا في بريدة هما التويجري والصقعبي، وقد استمر تكاثر التواجر، أما الصقاعبة فلم يكونوا كذلك في الزيادة، وإن كانوا لا يزالون أسرة كثيرة العدد.
وكانوا من أثرياء عيون الجواء وأغنيائها المشهورين منهم أكثر أهل العيون ثروة في وقته فهد بن سليمان الصقعبي وهو الذي روى عنه أن ابنه قال له: يا أبت لماذا يكرمنا الناس ونحن لا نكرمهم؟ فأجابه: لأن لدينا محبوبهم، وهو المال.
أما اشتقاق اسمهم الذي يبدو غريبا بعض الشيء فإنه معروف في القديم ذكره العلماء في ذكر بعض من كان اسمه (صقعب) كالذي نسب إليه الصقعبي.
قال ابن منظور: (الصقعب): الطويل من الرجال بالصاد والسين (1).
وقد أثنى الشاعر الجاهلي الفحل الطفيل الغنوي المنسوب إلى غني من باهلة على أحد فرسانهم ووصفه بأنه صقعب بمعنى طويل قوي في مكافحة الأعداء: (1) اللسان: "ص ق ع ب".

الجزء: 12 - الصفحة: 183

قال الطفيل الغَنَويُّ (1):
وفينا ترى الطولى، وكُلَّ سميدع ... مُدَرَّبِ حربٍ، وابن كل مُدَرَّبِ
طويل نجاد السيف، لم يرض خُطَّة ... من الخَسْف، ورَّادٍ إلى الموت (صَقْعَبِ)
حدثني عدد من شيوخهم أن أوائلهم كانوا نازلين في الحويقه) جهة الشمال ليست ببعيدة عن دير الزور فعشق جدهم امرأة ليست منهم وهي جميلة وفاتح أهله بزواجه منها فأبوا عليه.
فاتفق هو وإياها وهرب بها ليلا وجاء بها إلى القصيم فزوجه قاضيها بها.
وكان أول الصقاعبة.
وقد كثر نسل الصقعبي وتفرعوا في البلدان فمنهم الآن في الجوف وحايل وعرعر والكويت والحسا وسوق الشيوخ والزبير ودير الزور في سوريا، وشقراء.
وصار لبعض فروعهم ألقاب مثل الفداوية والأرنب والزيد والزانغ والعصيل والدبيان والصقعوب والصواني.
حدثني عبد الله بن محمد الصقعبي وهو شيخ يبلغ عمره قرابة تسعين عامًا ومن (آل الصقعبي) الذين انتقلوا من بريدة إلى حائل قال:
كان لنا إبل مع إبل لأهل بريدة في حدود عام 1329 هـ. عندما كان ابن رشيد عدوا لأهل القصيم فعدا قوم من الصقور من عنزة كانوا قد جاءوا إلى نجد وأخذوا الإبل المذكورة وهي كثيرة، وعندما وصلوا منهل (البشوك) أخذوا يتفقدون الإبل ويقتسمونها فوجدوا فيها إيلنا التي يبلغ عددها ستًّا أو سبعًا ووجدوا وسمنا عليها فقالوا: هذا وسمنا لابد أن ها البعارين لواحد ابن عم لنا (1) ديوانه، ص 20.

الجزء: 12 - الصفحة: 184

من أهل بريدة ولابد من إعادتها لأننا لا يمكن أن نأخذ أباعر ابن عمنا.
قال: فأرسلوا واحدا من قومهم وقالوا: سلمها لأقرب قرية من قرى القصيم وقل لهم: هذه لراعيها، فإذا قال لك: من هو راعيها، قل لهم: صاحب هذا الوسم.
قال الصقعبي: فعادت الإبل إلى والدي وأنا أعرفها.
قال: ووسمنا على الإبل (مطرق) أي: خط مستقيم على الحنك الأيسر، ومطرقين يتبارن بدقائق الرقبة تحت الحنك معترضا في الرقبة، ومطرق مطاول الفخذ الأيسر.
أقول: وصف الأمير راضي بن عبد الرحمن الراضي أمير قصيباء أسرة الصقعبي بأنهم صقور، فقال يخاطب إبراهيم بن عبد الله الصقعوب الصقعبي:
أنتم (صقور) وعارفين مجانيك ... مذكور بالتاريخ كلٍّ قراها
لا تحسب إني يا فتى الجود ناسيك ... طول السنين اللي لحالي براها
من عقب السبعين ما هو مباريك ... تقصر خطاه اللي طويل مداها
وسيأتي إيراد قصيدته كاملة في رسم (الصقعوب) فيما بعد إن شاء الله تعالى.
خرج غزو من أهل بريدة برئاسة سليمان بن حسن المهنا قاصدين حسين بن جراد ومن معه من جنود ابن رشيد وذلك إبان حكم صالح بن حسن المهنا على بريدة، قبل وقعة البكيرية فأخذوهم وقتلوا حسين بن جراد في فيضة السر، وكان على بيرق أهل بريدة فهد بن حمد الصقعبي (1)، فقال في ذلك الشاعر محمد الصغيِّر قصيدته التي أولها: (1) مات عام 1326 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 185

نحمد الباري جلينا الهم عنا ... وانقضى حق اللزوم اللي علينا
يوم سار (الصقعبي) ما أحدٍ توني ... كل قرم قال انا طلَّاب دينًا
من حضر معنا على (الفيضة) تهني ... يوم هيجات العزاوي كالرطينا
ذا صريع، وذا طريح، وذا يونَّي ... ما حلى طيحة حسين بالبطنيا
وقال محمد بن مناور في وقعة البكيرية يذكر الصقعبي الذي يلقب (أبو زهير) واسمه عبد الكريم السليمان الصقعبي وقد قتل في هذه الوقعة (1)، قصيدة منها:
يوم سار (الصقعبي) والله له عوين ... مع أولاد علي عمي عين قبلاه
وقال أحد شعراء بريدة (للصقعبي):
يا الله - اليوم - يا كافي ... كل خلقه يراعونه
صالح مروي الأسياف ... يشلع الراس بمتونه
طب عنيزه ولا خاف ... ثوَّر الملح بركونَهْ
بيرق العز ينشاف ... يثني (الصقعبي) دونه
جمع عقيل ما هوب خافي ... كم ذيب يعسفونه
وذكر البارزين من أسرة من الأسر هو أمر متيسر في هذا الزمن الذي سهلت فيه الاتصالات، وحتى سهل فيه اجتماع الجماعات على أساس أسري، ومهني ووظيفي، وغير ذلك.
والأهم عندي هو ما كان سابقًا، سواء كان ذك في أخبار رجالات هذه (1) أي سنة 1322 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 186

الأسرة أو غيرها، لأنه الذي يخشى عليه من الفوات والنسيان، وقد شاهدت بعضه نسي، وعفا عليه الزمن وبعضه دخله الاختلاط وإن كان لا يزال يصارع في البقاء في ذاكرة الشيوخ وكبار السن.
وكان الأسرة الصقعبي منذ عهد بعيد وظيفتان مهمتان في بريدة إحداهما: حمل بيرق أهل بريدة في الغزو وهو العلم، والثانية: تولي بيت المال.
أما الأول فهو معروف عند الجيل الذي قبل جيلنا عندما كانت الحروب تستعر، ولابد من شخص شجاع يحمل علم القوم المحاربين لأن انتكاس العلم علامة على الهزيمة في الحرب.
وأما (بيت المال) فقد سجل التاريخ واقعة من ذلك في ذكر مقتل الأمير عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان في نفود الشقيقة غرب عنيزة وكان أمير القصيم لسنوات عديدة وتقدم ذكره في أسرة (آل أبو عليان) في حرف الألف.
ذكر الإخباريون الذين حدثونا أن رجال الأمير عبد الله بن فيصل بن تركي عندما لحقوا بعبد العزيز بن محمد وأولاده كان معه سليمان بن حمد الصقعبي على بعير محمل بالنقود الفضية والذهبية، كان الأمير عبد العزيز المحمد أخذها معه وهو ذاهب إلى مكة المكرمة تاركا إمارة القصيم.
قالوا: فكان رجال عبد الله بن فيصل عندما قتلوا الأمير عبد العزيز بن محمد وعددا من أبنائه معه أرادوا قتل الصقعبي ولم يكونوا يعرفون أنه يحمل على بعيره نقودًا كثيرة فكان إذا قربوا منه رمي بعدد من الريالات الفضية إليهم فسقطت الريالات في رمل الشقيقة، وهي ثقيلة وغاصت فيه فصاروا يبحثون عنها بينما هو يهرب بذلوله فإذا جمعوها بعد البحث تبعوه فرماهم ببندقه حتى إذا كادوا يصلون إليه لأنهم عدد من الرجال وهو واحد رمي بريالات في الرمل جهتهم فانشغلوا بها حتى فاتهم.

الجزء: 12 - الصفحة: 187

ثم رجع بعد أن تيقن من ذهابهم إلى رفقائه، ليدفن من مات، وليحمل من كان حيا، وقد وصل إلى مكة المكرمة سالمًا.
هكذا قال الأشياخ الذين أدركناهم، وقد سجل المؤرخون هذه ومنهم الشيخ إبراهيم بن عيسى الذي ذكرها بتفصيل ونقلنا كلامه عند ذكر (آل أبو عليان) في حرف الألف.
وحدثني حمد بن فهد بن حمد بن ناصر الصقعبي قال: كنت عسكريًا عند فهد البيق (أي البك) بن هذال بالشامية وكان معنا عبود المبارك وعلي بن محمد الرديني ومحمد العطيشان وأخوه عبد العزيز العطيشان في فتيان من أهل بريدة منهم فهد بن عبد الله الفهيد.
فأرسل إلينا منصور بن صالح المنصور الملقب الشقحا وعبد الرحمن الدخيل، وكانا في عسكر الشريف في مكة يطلبون أن نأتي عندهم في مكة للعمل في الجندية غير أن ابن هذال امتنع أن يأذن لي وجعلني أميرًا في شثاثا والرحالية، وقال: تبقي فيها لمدة شهر ولم أكن أرغب فيها ولكنني لم أستطع الرفض فقبلتها لمدة شهر واحد غير أنها امتدت لمدة سنة وشهرين، وذلك لأن قاضي البلدة وهو بغدادي وأهلها كانوا يكتبون لإبقائي عندهم.
وبعد هذه المدة تركتها وتركت الجندية وسافرت إلى الكويت، واشتغلت في الغوص في البحر غير أن الدنيا لم تسعفني فلم أكن أملك إلَّا سبع جنيهات ذهبية اشتريت بها أغراضا وأرسلتها إلى خالي والد امرأتي في بريدة سليمان الدخيل فاستقلها فقلت:
يا خال كثرت المراسيل واللَّوْم ... يا حيف ما هذي سواة القرابة
خليتني يا خال ما اداني النوم ... حِرِّ كوي كبدي ولا أحدٍ دري به
يا الله يا فراج ضيقات وهموم ... تفرج عن القلب المشقَى عذابه

الجزء: 12 - الصفحة: 188

برزقٍ سريع يا الولي دايم الدوم ... رزق كثير مثل وبل السحابه
استر به أحوالي عن الشوم واللوم ... وأرضى به الجيران هم والقرابه
يقول ذا اللي من البين مضيوم ... يا الله يا رازق خطاة الزلابه
الرزق من رب المقادير مقسوم ... ماهوب والله - يا الخلايق نهايه
من كثر ما بيده مع الناس محشوم ... لو قال شَيْن صار هرجه طرابه
ومن قل ما بيده مع الناس مذموم ... يتقشطرونه وصار ماله مهابه
تمت ولا أني بأكثر القول ملزوم ... دنياي ماجت على ما هَقي بَهْ
وقد كتبتها هكذا من لفظه.
كان حمد بن فهد الصقعبي هذا من محبي الفكاهات والنوادر وكان لا يتورع في هذا الصدد عن أي شيء يقوله: من ذلك أنه كان في دكانه في الرياض فباع على بدوي عباءة إلَّا أن نقود البدوي لم تكف فطلب أن يذهب إلى راحلته خارج الرياض القديمة ليحضر بقيتها على أن يبقي العباءة مع رفيقه عند الصقعبي.
وجلس رفيق البدوي وهو بدوي مثله في الانتظار وكان على أثر سهر فنعس وضرط ثم انتبه، وظن أن الصقعبي لم يسمعها فسأل الصقعبي قائلًا: (تبي رفيقي ما بعد وصل؟ ).
فرد عليه الصقعبي بسرعة:
ما تضرط ضرطة ثانية إلَّا هو جاي! .
مات حمد بن فهد الصقعبي في شعبان 1408 هـ عن عمر ناهز التسعين، وكان مؤذنا قبل وفاته بسنين في مسجد النصيبي بالرياض.
وقال حمد الصقعبي وهو في الرياض يتشوق إلى ولده الوحيد محمد في

الجزء: 12 - الصفحة: 189

ذلك الوقت وكان قد ترك بريدة بسبب دَيْن لحقه:
ناح الحمام وفجَّعَ القلب بغنَاه ... يلعب طَرْبْ وانا ما اني متهني
يا ناس اثر الولف واكود بلواه ... راعيه يقنب والخلايق ترنَّ
صبَرْت صبر اللى تَرَقَّعْ حفاياه (1) ... بس اتنهت واتوجد واحِنِّ
كِنِّي خلوج بالخلا طال مظماه ... البل ترعي وهي دَلَّتْ تِحِنّ
فاخَتْ وَلَدْها عَظم الولف بلواه ... واقت وشافته يوم ثِنِّي (2)
وآكود عِذرهْ يوم شافتْ حواياه ... حَنَّت وطاحت والضلوع أصرمَنِّ
اشوف حالي مثل حَالَهْ ببلواه ... نشَّتِ لحومي والقوايم حِتّنِّ
يا الله يا اللي تسجد الخلق لرضاه ... خوف وخشعان ورجوي وذِلِّ
تجمع بلاما من عيوني تَحلَّاه ... همه بري حالي وحبُّه مَحَنِّي
يا خال، والله كل ما حَلَّ طِرْياه ... حَضَّت محاحيل الحشا واعولنِّي
اودعك يا مرسال بالله تنصاه ... عند قرم إلى شاف النشامي يهنِّي
عند خال تحرق البن يمناه ... تراه هوى بالي وغاية مظنِّي (3)
عساه لي جته المنايا تعَدَّاه ... نلقاه إلى من الليالي ازعَجَنَّ
وقال حمد الصقعبي يخاطب الشاعر سويلم العلي صديق له وهو شاعر مثله:
بالله يا اللي معتلين على حيل ... بتر الفخوذ ومقولماتٍ حدادِ
فج النحور وعيونهن كالمشاعيل ... ومودبات للوعر والسّناد
عوجوا لي ارقاب النضا يا هل الحيل ... وعطون وجيه ركابكم بالركاد
شيلوا سلامي للغضي نافل الجيل ... جيبوا ردوده من ربيع الفواد
* * * * (1) الجمل.
(2) الخلوج: الناقة التي فقدت ولدها، ومعني ثني: للذبح.
(3) خاله: هو عطا الله الدخيّل.

الجزء: 12 - الصفحة: 190

يا ما عليه شربت كاس الغرابيل ... وأيضًا وهو مثلي عطيب الفواد
بيني وبينه هرجة القول والقيل ... ادري الشرف، غادين احصَّل مرادي
يا جرح قلبي كان هو طاول الطيل ... روحي وعقلي رَوَّحَنْ بالوكاد
راع الهوى تراه بحسر وغرابيل ... عمره وماله خيرته للنفاد
يا أبو سرور يا زبن عيال مشاكيل ... يا بادع القيفان غايه مرادي
* * * *
يا أبو سرور تراي إلى هوِّد الليل ... بدا بقلبي مثل رعي الجراد
نوم العرب طيب ونومي هرافيل ... عفت الكرى ماهوب غاية مرادي
والصبح لي طالعت زين التعازيل ... بَيَّح عزاي وصار مالي جلادٍ
بديت أبوِّه ما اسمع القول والقيل ... واللي يصوَّت ما اسمعه لو ينادي
يا أبو سرور يا اخوي هذي غرابيل ... أيضًا ولا اسمع عذلهم والدَّوادي
وقال أيضًا قصيدة بعث بها إلى عواد بن نادر من الذين يترددون إلى بريدة:
وخلاف ذا يا راكبٍ فوق نبنوب ... حمرا من العيرات ما جا مثيله
لي رَوَحَت من خِبَّةٍ نقل ساروب ... وإلَّا الحمامة رَوَّحَتْ من مقيلهْ
ركَّابها قرم من الغوش منعوب ... هرماس دو بالظلامي، دليله
يلفي لابونادر حجي كل مكروب ... نعم بابو نادر مزَيِّن دخيله
بالطيف تالي الليل وافان خرعوب ... يَنْسِفْ على الامتان وافي الجديله
هافي حَشَا مجمول ما فيه عذروب ... لو آهَنَّى يا القرم من يلتجي له
يمزح ويلعب لي على كل مسحوب ... ضَيَّع دليلي ضيَّعَ الله دليله
ابصر لنا بالحال لا أموت مكروب ... حيثك فيهم لدقها والجليله
* * * *

الجزء: 12 - الصفحة: 191

يا الله يا معبود يا خير مطلوب ... يا خيِّرٍ كل الخلايق تجي له
تفرج لعبد من غثا البين مصيوب ... يهلِّ دمع مثل وبل المخيله
وقد رد سويلم العلي على حمد الفهد الصقعبي على قصيدته بقصيدة منها:
يا الصقعبي تشكي من ايامك الميل ... تقول يرعى القلب مثل الجرادِ
يا الصقعبي هذي ليال الغرابيل ... يمشي بها الرجَّال من غير قادي
يا الصقعبي يا ريف هجن مراميل ... لي جَوْا يهزون العصِبي بالأيادي
اجتمع أربعة من شعراء العامية، وهم حمد بن فهد الصقعبي وسليمان الجطيلي وعواد بن نادر وسويلم العلي وتناشدوا الشعر على أن يقول كل منهم قصيدة بنت يومها وينظروا من هم ارقهم شعرًا فقال الصقعبي:
أمس الضحى نطيت عالي المراقيب ... من ضيقه الخاطر وكثر الهموم
انوح نوح الورق واقنب كما الذيب ... واهلَّ دمع مثل وبل الغيوم
على عشير شَعَّبَ القلب تشعيب ... وادعى صناديق الضماير ثلوم
حطيت بي يا الترف عطب الأصاويب ... ارحم عسى يرحمك ربٍ رحوم
ذبح الخوي ماهوب حق ومواجيب ... انشد هل المعروف واهل السَّلوم
عيا يطيع القول هرج المناويب ... يا حسرتي توَّه تزاود همومي
ها في حشا مجمول ما به عذاريب ... إلى ضحك تشوف مثل النجوم
يا زين يا المجمول دَيِّني الطيب ... وارحم حوالي جعل عمرك يدوم
لا قاني المجمول بهرجه تراحيب ... فضَّى عليَّ البال وزالت همومي
ما طاب لك ما دام لك بالتجاريب ... صارت علينا مثل وصف الحلوم
هذا كلام اللي على المراقيب ... المرقب اللي ما تجيه الرَّخوم

الجزء: 12 - الصفحة: 192

قالوا: وكانوا قد حكَّموا رجلًا اسمه عبد الكريم السهلي فحكم بأن قصيدة الصقعبي هي أرق القصائد التي قالها المجتمعون.
ولحمد بن فهد الصقعبي هذا عروس من عرائس الشعر وهي المنظومة التي يتخيل الشاعر فيها بنتا جميلة تبحث عن كفء لها فيعرض عليها أسماء عدد كبير من الأشخاص كلما عرض عليها اسم شخص ذكرت فيه عيبا، فيتركه ويتجاوز ذكره إلى ذكر شخص آخر حتى يصل إلى ما يريد وهو أن يعرض عليها اسم شخص يرى أنه كفء لها مدحا له، وبيان حاله فتستجيب لذلك وتنتهي المنظومة.
وهذا النوع من الشعر مشهور ممن نظم فيه علي بن طريخم من أهل الصباخ وعبد الرحمن الدوسري في (عروس بريدة) وفي (عروس نجد).
وعروس حمد الصقعبي ضعيفة الشعر، وصاحبها من يأخذ بالحكمة القديمة "قل النادرة ولو على الوالدة"، وذلك يغضب كثيرًا من أبناء وأحفاد المذكورين فيها.
لذلك لم أرد إيرادها كلها، وإنما أورد هنا بعض أبياتها وقد كتبتها عنه من لفظه في الرياض في يوم 15/ 11/ 1397 هـ. وأولها:
بنت لفتنا من بنيّ السلاطين ... طرد الهوى يا ناس عينه شقيه (1)
قلت:
خلين أدق التيل للهند والصين ... اشاور أهلِكْ يا عنود الظبية
قالت:
رجالي من رجال بعيدين ... ما هوب ياصل هرجهم، يا أبورقيه
قلت:
هيا لابو صانع إن كان تبغين ... طبي واختاري فيهم يا العسوجيه
قالت: (1) طرد الهوى: طرَّاد الهوى: الذي يتتبع الجمال ويتغزل به.

الجزء: 12 - الصفحة: 193

ابيك تخيَّر كان خابر شين ... يا كيف أعرف الناس وانا اجنبيه؟
قلت:
هذا الخلاوي، كان يا زين تبغين ... خلّيه يدبّك - يالحبيبة - بْقيِّه
وقد جعلها تجد عيبا في (الخلاوي) هذا قد يكون حقيقيًّا وقد يكون اخترعه من أجل أن يواصل النظم.
ثم ذكر الصناع - جمع صانع - وهو الذي يصنع أدوات النحاس أو يصلحها وكذلك يصنع الأدوات من الحديد وكان للصناع سوق معروف في بريدة اسمه (سوق الصَّاع، وقد يقال فيه (سوق الصنانيع).
فذكر الصنَّاع واحدًا واحدًا ثم انتقل من ذكرهم إلى ذكر النجاجير - جمع نجار، فلم ترض العروس واحدًا منهم حتى وصل بها إلى (إبراهيم بن صالح الصايغ).
فقبلت به وزوَّجها خيالها به، وقد ذكرت ذلك في ترجمته.
وهذه العروس المنظومة مهمة في كونها ذكرت أشخاصًا انتقلوا إلى العالم الآخر، ونسيهم الناس، حتى أقاربهم نسوهم، ولكن فيها عبارات مقذعة لا تصلح أن تنقل مثل قوله في أحدهم:
قلت:
( ..... ) كان يسازين تبغين ... تراه يشتم أمه، وهاجرْ أبَيّه
قالت:
أعوذ بالله من وجيه الشياطين ... من المعاصي يابساتٍ شْفيه
وقوله:
أخوه ( ..... ) كان يا زين تبغين ... إن جاز لك خوذيه يا العسوجيه
قالت:
لي شفت وجهه قلت: سيد المجانين ... بأمر الخنابه - شاهد له خويِّه

الجزء: 12 - الصفحة: 194

وقد ذكر فيها قليلًا من الناس بغير عيوب ظاهرة ونقلت ذلك في تراجمهم من هذا الكتاب.
وقال حمد الفهد الصقعبي في شاعر صلبي طلب منه شيئًا فمنعه من ذلك بهذه القصيدة:
يا راكب من فوق كلب مستذير ... اقشر الوجه ضاربه الجحام (1)
متين العضدين راسه مستدير ... إلى عطس يثور من خرقه رشام
يسير ويلفي من اسمه كبير ... قاصر العقل ما هوب التمام
قل انا نذير لك يا حقير ... دوَّر لك اسم من عرض الاسامي
وإلا انت اسمك أبا النتير ... حميِّر الهكر مجبوع الأذام
لي صرت لا نتب ظفر، ولا كريم ... يا خمار جدع راسك وارع من الرِّمام
يوم الفزعة ما جيت تأخذ لك بعير ... والقش عندك كله بالتمّام
عند الخفرات حَطَّتك وزير ... قابلت الترف مردوع الوشام
عز الله ان لك عذر كبير ... ابوك وجدك من ناسٍ فِدام
ترى عندي لك ردٍّ كثير ... أن رديت لياك تلحقني ملام
صلاة ربي عدّ طير يطير ... على نبي ظله الغمام
ومن شعراء أسرة الصقعبي عبد العزيز .. الصقعبي المعروف بـ (أبو زيد) المدرس في إحدى المدارس المتوسطة في بريدة.
قال أبوزيد الصقعبي يخاطب صالح الإبراهيم الجار الله صديقه وهو من شعراء بريدة سبقت ترجمته وشعره في حرف الجيم:
يا راكب اللي من حفيزه شريناه ... فِرْت جديد ما أشتغل غير تمرين
وديتر بلاده على طول لِفناه ... والمروحه نخاف يحدث بتصخين (1) يعني كلبًا، والجحام: مرض يصيب الكلاب خاصة.

الجزء: 12 - الصفحة: 195

فوقه غلام بالشطاره عرفناه ... سواقته بالسُّوق والبرتجنَين
يلفي على اللي قد شهر فعل يمناه ... بالمرجله تلقاه يقلّط بعارين
صالح اعرفه وابخص اقصاه وادناه ... وإلي حصل له طاري قيل: نْعَمْين
الصاحب اللي يجتهد لي نخيناه ... حيثه فهيم يعرف الشين والزين
حالي واليوم ياخوك عفناه ... حب الحبِّيب داخل الروح يكوين
الجادل اللي بالمبيعه نطحناه ... امس الضحى والساع في وقم ثنتين (1)
غِرْو صغير غاية البال ومْنَاه ... وجدي عليها وجد من همه الدِّين
حالي قضت والزاد ماعاد ذِقناه ... واركض مع الأسواق كِنِّي مسَيْكين
لا عاد يا يوم مع السوق شفناه ... من شوفتي له كن زوله يبارين
لولا الحيا والخوف حنانهبناه ... ما شفت انا مثل القضيي وافي الزين
فأجابه صالح الإبراهيم الجار الله فقال:
جانا جوابٍ من صديق سمعناه ... بادرت في ردِّه وكزيت حَرْفَيْن
ساعة لفانا الخط عرفت معناه ... ابشر بمطلوبك ولو كان بالصين
إن كان هي بفلوس بالمال جبناه ... وإن كان هي بسلاح بالكفّ فردين
لو يذكرونه من ورا الشط خذناه ... العفو نأخذها ولو دونه الفين
* * * *
ويا راكب اللي يسرق الخدّ ممشاه ... توِّه جديدٍ من حفيزه بعشرين
لي نام ولد اللاش حِنَّا ركبناه ... لي شانت السكه مشينا ثمانين
يلفي على اللي دايم لي نصيناه ... يفرح إلى جوه المسايير ناصين
وأنا اشهد انه بالمراجل عرفناه ... له عادةٍ للضيف يذبح من الضَّيْن
الجائل اللي يذكره ما وجدناه ... وأن كان قصدك بنت نعطيك ثنتين (1) الجادل: الفتاة الجميلة التامة الخلق.

الجزء: 12 - الصفحة: 196

الكل منهن ما بعد ناشوا حماه ... ولا هي من اللي وردوا من فلسطين
والاجنبي لو هو يبينا صرفناه ... ونفسي عزيزه يا ولد ما تبي الشِّين
والزين لو أنه بعيد طلبناه ... واللي يجي للسوق ماهوب مرضين
والي عمرت الدار وأحكمت مبناه ... إن ما ضبطت الساس يخونك الطين
وكتب صالح الإبراهيم الجار الله بعد ذلك إلى الصقعبي وخاطبه بقوله: أبو صالح لأنها كنيته فقال:
يا راكب اللي للحمل ما بعد شال ... من مصنعه جبناه ومرسمينه
توه جديد ما وقف عند دلال ... إلى مشي ما بان حسّ المكينه
ودريوله يا مسندي خوش رجَّال ... أهل المواتر لهم فاهمينه
يلفي لابوصالح وخَلُّوه شَغَّال ... يسمع جوابٍ تَوِّنا قايلينه
راعي معاميلٍ وللضيف مِدْهال ... الأجنبي واهل البلد عارفينه
له كلمة ياني بها حين ما قال ... والي تھهيا لازم خاطرينه
مالي نظر يا القرم في بدع الأمثال ... وكل التغزل بالهوى عايفينه
درب الهوى عفناه ما هو على البال ... وكل الهوى لاهل الهوى تاركينه
ومطالع الازوال يا أخوك غربال ... وعزي لمن مثلي تبيح كنينه
البارحه دمعي على الخدّ هَمَّالْ ... على الذي شفته خزرني بعينه
تسببت لي جادَلٍ سَمّت الحال ... من شوفي صفة الذهب في يمينه
وانا اشهد إنه للعشاشيق قتال ... وياليتهم لي بالثمن بايعينه
توه بغض صباه ما جابت عيال ... هي غاية المطلوب عدة سنينه
ابوقرون فوق الأمتان ميال ... مسك وزباد توِّهم جادلينه
لو اتمنّي قلت: ياليت من نال ... ويالتينا لحمى الغضي داخلينه
عز الله انه خلت القلب بخلال ... من شوفتي للترف عيني حزينه
من شافني يقول ذا فيه سلَّالْ ... وكل الاطبا علتي شايفينَه

الجزء: 12 - الصفحة: 197

اخاف انا يا القرم يصيبن هبال ... الا أنكم للي نبي جايبينه
وان ما تهيا صاحبي فأنت بطال ... ترى اسمه لك بالورق كاتبينه
اسمه (حلب) في سبع ما فيهن شكال ... خمسين مع خمس لكم ذاكرينه (1)
واللي ذكرنا لك مع الحضر نزَّال ... ما هي مع اللي بيتهم شايلينه
دور على الرجلين لا تأخذ نعال ... وانشد عن المجمول وامش بسكينه
تراي ابي اسمح لك إلى دخول شوَّال ... تم الجواب وخطنا لا تهينه
وصلاة ربي عدَّ حصحاص الاسهال ... علي نبي وضح الله جبينه
ولم أقف على جواب الصقعبي عليها.
ومنهم صالح العبد العزيز الصقعبي، سكن في عنيزة من المغرمين بالشعر العامي وله شعر متوسط كما كتب أشعارًا لغيره.
ويعمل الآن كاتبًا للمحكمة المستعجلة - 1400 - بالطائف.
ثم توفي في عام ....
ومن علماء (الصقعبي) الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي ولد في بريدة قرابة عام 1272 هـ. ودرس على علمائها وبخاصة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ محمد بن عمر بن سليم حتى أدرك وعُدَّ من العلماء.
وقد أم في مسجد عودة الذي بناه حسن المهنا بنفقته دهرا حتى عرف المسجد به فسمي (مسجد الصقعبي) وذلك قبل أن يؤم فيه الشيخ محمد بن صالح المطوع المعروف بالحميدي الذي عرف المسجد بعد ذلك به فسمي (مسجد الحميدي).
ترجم له عدد من المؤلفين الذين ألفوا كتبهم في بيان حال علماء نجد.
منهم الشيخ صالح العمري قال: (1) هذا رمز إلى اسم التي يتغزل فيها وهي مما يسمى الريحاني وبالأبجد كليهما.

الجزء: 12 - الصفحة: 198

الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي:
ولد في بريدة قرابة عام 1274 هـ، وتعلم القراءة والكتابة وأجادهما إجادة تامة، وله خط جيد كتب به مصاحف عدة وكتب به بعض كتب العلم، وكان الناس يعتمدون عليه في كتابة العقود والوثائق والوصايا وغيرها.
وقد لازم الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم حتى أدرك، وعُدَّ من العلماء، وعين إماما في مسجد عودة الرديني وصلى فيه أكثر من عشرين سنة خلفه عليه الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وكان للشيخ محمد الصقعبي مدرسة يعلم فيها القرآن والخط وممن تعلم عنده أبناؤه عبد الله وصالح، وصالح هو الذي خلفه على مدرسته وصار له نشاط فيها وازدهرت أكثر من ازدهارها زمن والده.
وكان الشيخ محمد الصقعبي من تلامذة آل سليم، ثم إنه انضم إلى المخالفين لهم، وصار بينه وبينهم بعض النفرة، واستمر ذلك حتى توفي الجميع فرحمهم الله وعفا عنهم، توفي عام 1326 هـ وخلفه على الإمامة الشيخ عمر بن محمد بن سليم (1).
وخط الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي جميل بل خزائني نفيس كتب بخطه الكثير من الكتب والرسائل العلمية رأيت منها كتاب: "إرشاد النُّقَاد، إلى تيسير الاجتهاد" لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني فرغ من كتابته عام 1296 هـ، وله أحفاد موجودون الآن.
كما كثرت الوثائق المكتوبة بخطه من المبايعات والمداينات والوصايا والأوقاف فضلًا عن الرسائل المكتوبة بخطه، مما يدل على ما هو معروف لنا من (1) علماء آل سليم، ص 456.

الجزء: 12 - الصفحة: 199

كون الناس يقصدونه لكي يكتب لهم لجمال خطه ووضوحه ولحسن تعبيراته.
وسأورد هنا نماذج من خطه:

الجزء: 12 - الصفحة: 200

وهذه وثيقة بخط محمد بن عبد العزيز الصقعبي تتعلق بوقف جد والدي عبد الكريم بن عبد الله بن عبود واقتسام أحفاده ومنهم والدي بيته قسمة مصالحة ليس فيها ملك لأحد، لأن البيت وقف، وقد أرخها في 20 شعبان من عام 1324 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 203

ومنهم صالح بن محمد بن عبد العزيز الصقعبي صاحب أشهر مدرسة في بريدة عندما أدركنا الأمور، وكان معروفًا بصرامته وشدته مع أولاد الأغنياء والكبراء لا يتسامح معهم في التقصير، خلافًا لما كان معروفًا في زمنه من تراخي المدرسين وأمثالهم مع أولاد الأغنياء، لئلا يغادروهم فيحرموا مما يأتي إليهم من أهلهم.
وقد عرفته شيخًا أبيض اللون، يميل إلى النحافة حاد النظرات يلحق ذكره الذعر في نفوس الأطفال.

الجزء: 12 - الصفحة: 205

وقد التحق بمدرسته طوائف من كبار رجال بريدة ومن طلبة العلم فيها ينبغي أن يذكروا.
وحتى من غيرهم مثل الأستاذ حمد الجاسر الذي ذكره لنا في أحاديثه الشفهية وذكر حزمه وشدته وحسن طريقته في التدريس، وقد عهدته يدرس الخط للكبار في دكان بعد العصر، لا يعلم فيه غير الخط وتحسينه.
وكان إلى ذلك له حلقة، بعد صلاة المغرب في مسجد المشيقح لتلاوة القرآن وتجويده، وظل مواظبًا عليها حتى توفي عام 1358 هـ.
وولادته في عام 1312 هـ، ولم يعقب ذكورًا بل كانت ذريته بنتًا واحدة تزوجها رجل من أسرة (الفضل).
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:

الأستاذ المربي صالح بن محمد بن عبد العزيز الصقعبي:
ولد رحمه الله بحدود عام 1312 هـ بمدينة بريدة وفي حدود السابعة من عمره بدأ يتعلم القراءة والكتابة من والده الذي كان مقرئًا ومعلمًا للكتابة، واستمر في ذلك حتى أجاد الخط وحفظ القرآن عن ظهر قلب، ثم بدأ يطلب العلم فأخذ عن علماء بريدة، ومنهم الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن محمد بن سليم وغيرهم، وقد فتح مدرسة خاصة لتعليم القراءة والكتابة والقرآن، كما كان يعلم القواعد الأربع في الحساب وقواعد الإملاء وغيرها من علوم المدارس وصار له شهرة في بريدة، وتعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم عنده خلق عظيم يقدر بالآلاف، ويجلس بعد المغرب لحفظة القرآن في مسجد المشيقح ببريدة يقرأ عليه الطلبة الكبار وهو أول من حاول التجويد في تعليم الأطفال بالطريقة الحديثة ببريدة، استمر على ذلك قرابة عشرين سنة حتى توفي رحمه الله في عام 1358 هـ. ومن

الجزء: 12 - الصفحة: 206

أشهر من تعلم عنده الشيخ حمد الجاسر (1).
وترجم له الشيخ إبراهيم العبيد بقوله:
صالح بن محمد الصقعبي، كان مؤدبًا للصبيان ومعلمًا للقرآن والكتابة، وهو مؤدبنا ومدرسنا وتعلم منه خلائق كثيرون في الحساب والكتابة وفاقوا بجودة القلم وضبط القرآن وحفظه، وجعل الله في تعليمه بركة فكل من درس عليه فإنه ينال ذكرى حسنة، ومن لم يطلب العلم منهم فلا بد أن يتفوق على بني جنسه في القراءة والكتابة وكانت مدرسته تحتوي على أربعمائة طالب.
وصفة تدريسه أنه يكتب للأولاد حروف الهجاء في ألواح من الخشب، فإذا حذق الصبي الهجاء فإنه يعطي جزء عم فيشرع في الفاتحة، ثم الناس ثم الفلق ثم الإخلاص ويصعد كذلك، فإذا اجتمع الأولاد صباحًا فإنهم يأخذون جميعًا الدراسة وبعد ساعتين يقرأ عليه اثنا عشر طالبًا وكلما قرأ واحد فإنه يقيم معه خمسة يقرءون عليه، ومن قرأ فإنه يأتي إلى المؤدب فيجعل معه خمسة وهكذا حتى تتم الدراسة في حوالي أربع ساعات فإذا كان بعد الظهر حضر الأولاد يمرون ما درسوا صباحًا ويخرجون قبيل العصر بدقائق ثم يأمر من كان من الدرجة الثالثة أن يكتبوا لأهل الهجاء في ألواحهم ويحضر كبار الطلاب بعد صلاة العصر في دكاكين السوق لتعلم الكتابة والحساب، وافق في زمنه حظًّا وافرًا وقبولًا عند الناس فكان في بلدة بريدة محترمًا وموقرًا، وكان له صوت حسن ويمتاز ببره بوالدته وقد امتد مرضه زمنًا يقرب من ثلاثة أشهر فالله المستعان.
أما والده فهو إمام مسجد (عودة الرديني) زمن آل رشيد وهو محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الصقعبي يحسن جودة الخط وله قلم جيد في (1) علماء آل سليم، ص 272.

الجزء: 12 - الصفحة: 207

الكتابة وقد نسخ كتبًا كثيرة ومصاحف بيده لخلو زمنه من المطابع وكان جهوري الصوت (1).
مقال في جريدة الرياض:
نشر الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله المضحي في جريدة الرياض عن (مدرسة الشيخ صالح بن محمد الصقعبي في بريدة) وذلك في عدد الجريدة الصادر في 6 ذي القعدة عام 1428 هـ. أي بعد سبعين سنة من وفاة صاحبها صالح بن محمد الصقعبي، قال:

الأستاذ صالح بن محمد الصقعبي:
رجل فاضل وحازم لكنه يقسو على تلاميذه ويستعمل الضرب بحيث أنه رحمه الله إذا أراد تأديب طالب أقامه وسط الطلاب وأمر طالبين من أقوى الطلاب أن يمسك أحدهما طرف الفلقة والآخر الطرف الآخر، والفلقة المشار إليها خشبة حوالي المتر والنصف قد وضع فيها حبل قوي طرفه رأس الخشبة والطرف الآخر عند رأسها الثاني، ثم يلف الحبل على رجلي الطالب المراد تأديبه فيرفعا رجليه ثم يقوم الأستاذ بضرب قدميه بخشبة مدورة الرأس، والحقيقة أنه يوجد في ذلك الوقت طلاب أشقياء لا ينفع فيهم إلا الأدب الرادع ومن عجز عن تأديب ولده وهدده بأن يأخذه إلى كتاب الصقعبي، ويوجد من أولياء الطلبة من يفرح بتأديب ولده عندما يلحق ولي الطالب ولده في الكتاب يقول للمطوع اللحم لك والعظام لنا بمسمع من الطالب فبعض الأولياء يقصد الحقيقة وبعضهم يقصد تخويف الطالب حثًّا له على المواظبة وعدم المخالفة، إذا علم أن المطوع سيحاسبه على التقصير، والحقيقة أن بعض الطلاب يحتاج إلى نوع من الشدة وبعضهم لا يحتاج إلى الشدة، وقد نفع الله بتعليمه فتخرج على يديه كثير واستمر (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 92.

الجزء: 12 - الصفحة: 208

رحمه الله في كتَّابه حتى انتقل إلى رحمة الله سنة 1358 هـ غفر الله له وأسكنه فسيح جنته وجمعنا به في دار كرامته وقد أدرك افتتاح المدرسة النظامية ولكنها لم تؤثر على كتَّابه، نظرًا لشعبيته وتمسك الناس به (1).
ونقل الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان عن الأستاذ عثمان الصالح أخي الأستاذ صالح الصالح مدير المدرسة الحكومية في عنيزة وهو الإداري والمربي المعروف قوله:
لا أترك أن أسجل شهادة من صميم قلبي ومن عميق وجداني مكللة بالصدق (لا مجاملة فيها لدرجة المبالغة)! ! بأن في بريدة علمين فاضلين ومربيين ساميين ومواطنيين نبيلين هما: صالح الصقعبي، وعبد الله بن إبراهيم السليم، الأول فارق الحياة ولم يبق إلا عطر شذاه، والثاني ما زال طودًا شامخًا في التربية والعلم والتجربة والفلك (التقويم) الذي أصبح فيه وحيدًا، وظل متقنًا له ولم يزل في التبحر فيه فريدًا، فهذان كانا في سنواتي الدراسية في عنيزة صديقين حميمين لأستاذنا - صالح الناصر الصالح - يحضران كل حفلة ويتبادلان المعارف (إن المعارف في أهل النهى ذمم) ولا تكون حلة ولا إقامة في المدرسة الأهلية ولا يصل زائر كبير ملكًا كان أو أميرًا إلا وتجد الدعوة مسرعة إلى (الصقعبي)، و (السليم) وأتذكر ذلك في عام 1352 هـ أن حفلة مخصوصة أقيمت على شرف الشيخ صالح الصقعبي، كنت فيها طالبًا خطيبًا حييته (بمجهودي الضعيف وإنشائي السخيف وعجزي المخيف! ! ) بقصيدة نونية تزيد على المائة بيت، وأتذكر ولا أنسى أنني سجلتها في جريدة كنت أنشأتها في المدرسة بعنوان: (لسان الوطن) وأرسلتها إليه ويصعب علينا في ذلك اليوم أن نأخذ صورة لجريدة تتكون من 16 صفحة، ولا أنسى ولن أنسى، وقد خلع (1) من أفواه الرواة، ص 182.

الجزء: 12 - الصفحة: 209

علي العم (صالح الصقعبي) كما كنت أسميه (بشتًا) جميلًا (دربوجه) مخاطًا بالزري المذهب مكافأة لهذه القصيدة، وظل على أكثر من عشر سنوات، كما كنت لا أنسى - ويعرف ذلك أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم - أننا نمتطي صهوات خيولنا (الحمر الأهلية) ملبين دعوة - الصقعبي - أو السليم، لنبقى في بريدة أيامًا نجول في ربوعها ونتفيأ نخيلها في ظلها الظليل، وفي القيظ القائظ:
يصد الشمس أنَّى واجهتها ... فيحجبها ويأذن للنسيم (1)

مدرسة الشيخ صالح بن محمد الصقعبي في بريدة:
اهتم المسلمون بالعلم والتعليم على مر القرون منذ أن بزغ فجر الإسلام، ونزل القرآن الكريم على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ونزل عليه الأمر الإلهي بالقراءة في قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق)، وجعل النبي الكريم إطلاق عدد من أسرى مشركي مكة بعد معركة بدر في مقابل تعليمهم القراءة والكتابة لعدد من صبيان المدينة، استمر المسلمون على هذا النهج النبوي وانتشرت مدارس تعليم الصبية أو ما تعرف بالكتاتيب في أصقاع بلاد المسلمين وأدت دورًا كبيرًا ومهمًّا في تعليم أبنائهم، ولا تزال إلى يومنا في بعض الأصقاع إلى أن ظهر ما يعرف بالتعليم النظامي الحديث، واختفى أكثرها بعد ذلك، وسنلقي الضوء من خلال هذه النبذة على أحد هذه المدارس الشهيرة التي كانت قائمة إلى وقت قريب في بلاد نجد، وهي مدرسة الشيخ صالح بن محمد الصقعبي - رحمه الله - الواقعة في قلب بريدة من منطقة القصيم وكان من تلاميذها عدد كبير من علماء بريدة. (1) من أفواه الرواة، ص 179.

الجزء: 12 - الصفحة: 210

أسرته ونشأته:
ولد الشيخ صالح وترعرع في أسرة عرف رجالها بالكرم والأخلاق الحميدة وبالكفاح والشجاعة والصدق والدفاع عن بلادهم وبذلوا أموالهم في سبيل ذلك، وأسرته آل الصقعبي هم الذين حملوا علم بريدة في المعارك ثم حملوا لواء العلم بعد ذلك.
تعليمه:
التحق في مدرسة الشيخ عبد الله آل معارك (1273 - 1337 هـ) إحدى المدارس الشهيرة في زمنها في بريدة والتي تخرج فيها العديد من الأعيان والأمراء والمشائخ.
طريقته في التدريس وما قيل عنه:
قال عنه تلميذه الشيخ إبراهيم بن عبيد في التذكرة: (صالح بن محمد الصقعبي) كان مؤدبًا للصبيان ومعلمًا للقرآن والكتابة، وهو مؤدبنا ومدرسنا وتعلم على يديه خلائق كثيرون في الحساب والكتابة وفاقوا بجودة القلم وضبط القرآن وحفظه، وجعل الله في تعليمه بركة، فكل من درس عليه فإنه ينال ذكرى حسنة، ومن لم يطلب العلم منهم فلابد أن يتفوق على جنسه في القراءة والكتابة، وكانت مدرسته تحتوي على أربعمائة طالب.
وصفة تدريسه أن يكتب للأولاد حروف الهجاء في ألواح من الخشب، فإذا حذق الصبي الهجاء فإنه يعطى جزء عم فيشرع في الفاتحة، ثم الناس ثم الفلق ثم الإخلاص ويصعد كذلك، فإذا اجتمع الأولاد صباحًا فإنهم يأخذون جميعًا الدراسة وبعد ساعتين يقرأ عليه اثناء عشر طالبًا، وكلما قرأ واحد فإنه يقيم معه خمسة يقرؤون عليه، ومن قرأ فإنه يأتي إلى المؤدب فيجعل معه خمسة وهكذا حتى تتم الدراسة في حوالي أربع ساعات، فإذا كان بعد الظهر

الجزء: 12 - الصفحة: 211

حضر الأولاد يمرون ما درسوا صباحًا ويخرجون قبيل العصر ثم يأمر من كان من الدرجة الثالثة أن يكتبوا لأهل الهجاء في ألواحهم ويحضر كبار الطلاب بعد صلاة العصر في دكاكين في السوق لتعلم الكتابة والحساب، وقد وافق في زمنه حظًّا وافرًا وقبولًا كبيرًا فكان في بلدة برة محترمًا موقرًا، وكان له صوت حسن ويمتاز ببره بوالدته وقد امتد مرضه زمنًا يقرب من ثلاثة أشهر فالله المستعان، أما والده فهو إمام مسجد (عودة الرديني) زمن آل رشيد وهو محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الصقعبي يحسن جودة الخط وله قلم جيد في الكتابة وقد نسخ كتبًا كثيرة ومصاحف بيده لخلو زمنه من المطابع وكان جهوري الصوت حسن التلاوة يصلي إمامًا في مسجده المشار إليه في ليالي رمضان فيحضر للصلاة خلفه خلق كثير وجمع غفير من الرجال والنساء حتى ربما امتلأ المسجد.
كما كان - رحمه الله - أمينًا ورعًا تودع عنده الودائع والأمانات ويحافظ عليها إلى أن يستردها منه أصحابها، حتى إن الأمانات لتنقل إليه من خارج بريدة لتودع عنده.
تلاميذه:
درس في هذه المدرسة خلق كثير وحسبما أورده إبراهيم بن عبيد في التذكرة أن فيها أربعمائة طالب، ومن هؤلاء الطلاب إبراهيم بن عبيد نفسه، ومنهم عبد الله بن صالح بن هزاع، كان طالب علم، ومؤدبًا للصبيان قليل الشر قد اشتغل بصلاح نفسه وكان شابًّا رزينًا نشأ على العفاف والبر والصلة توفي قبل شيخه بحوالي 3 أشهر وسنه 25 سنة، ومنهم حمد الجاسر ودرس فيها فترة من الزمن وأثنى عليها، ومنهم الأمير محمد المحمد السديري المولود في بريدة عام 1326 هـ، ومنهم كذلك عبد الله الصبيحي الذي التحق بالمدرسة بعد مقدمه مع والده إلى بريدة.

الجزء: 12 - الصفحة: 212

وفاته:
توفي رحمه الله في بريدة عام 1358 هـ بعد حياة حافلة بالتعليم وتنشئة العقول، قال الشيخ إبراهيم بن عبيد في التذكرة وهو يترجم لشيخه ويؤرخ لسنة وفاته: ومن العجائب ويجدر بنا ذكره أن صالحًا الصقعبي خرج يحمل حجرًا على عاتقه ليعلم به قبر ابن هزاع، فقال له الذي يحفر القبور إذاك: يا مطوع إنك جعلت لقبر تلميذك حجرًا واحدًا فلو جعلت حجرين كعادة الناس فأجابه بقوله سأخرج بآخر الجمعة المقبلة فمرض ومات ولم يخرج إلى المقبرة إلا محمولًا بنعشه إن في ذلك عبرة لمن يخشي.
وقد هدمت مدرسة صالح الصقعبي مع ما حولها، وأدخلت في ميدان السوق المركزي لبريدة، ورثاها الشيخ إبراهيم العبيد بكلمات من نثره، فقال:
ولقد عم الهدم إلى منطقة السوق مسجد ناصر بن سليمان بن سيف ومسجد الشيخ محمد بن عمر بن سليم ومدرسة المعلم صالح بن محمد الصقعبي.
قال بعض الأدباء والمواطنين في 9/ 3/ 1402 هـ يعني من هذه السنة ستودع مدينة بريدة خلال الأسبوع القادم مدرسة علمية شهدتها المنطقة الوسطى قبل تأسيس المدارس الحكومية ألا وهي مدرسة الصقعبي المنسوبة لصاحبها صالح بن محمد الصقعبي، حيث تقوم بلدية بريدة بهدم الحي السكني الذي يضم هذه المدرسة وذلك ضمن مشروع المرحلة السادسة التي سيقام عليها السوق المركزي ببريدة وهذه المدرسة لها فضل على عدد من العلماء والكتاب والأساتذة بحيث خرجت المئات من القراء والعلماء والماهرين والأدباء والمثقفين، وقد توفي مؤسس هذه المدرسة في عام (1357 هـ) رحمه الله وكانت تحتوي في وقت ازدهارها على 450 طالبًا، وقد تم ترشيحه لإدارة المدرسة المذكورة،

الجزء: 12 - الصفحة: 213

لتكون حكومية قبل وفاته بأيام، وقد كانت المدرسة فاتحة أبوابها لتعليم القرآن الحكيم بقراءة مجودة وحفظ وتعليم الحساب والإملاء والعلوم الدينية.
وقد قدمنا عنها ذكرًا في سنة وفاة صاحبها وبموته انطفأت تلك الشعلة وخمدت تلك الجذوة والآن يعمل فيها معاول الهدم والنسف حتى أصبحت أثرًا بعد عين فسبحان من يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين ومما قال بعضهم في الفراقيات ودمار المنازل وحلول الكوارث:
أحاط بها أمر المليك فأصبحت ... معطلة تبكي على فقد طالب
فاها على تلك الرياض قد أقفرت ... رياح بها تسفو على كل جانب (1)
ومنهم الشيخ علي بن عبد الله الصقعبي وهو علي بن عبد الله بن فهد بن جلوي الصقعبي، مات عام 1407 هـ.
تولى القضاء في عدة بلدان منها الأسياح والفوارة وتزوج فيها من امرأة من قبيلة حرب فرزق منها بخمسة أبناء وخمس بنات، وكذلك تولى القضاء في دخنة وقبة.
وله مؤلفات.
وهو من الجيل الذي قبلنا كان يحضر معنا الدروس على شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد مستمعًا وليس طالبًا في الحلقة مثلنا.
كما كان يجلس إلينا ولكنه كان صموتًا مثله مثل بعض المشايخ الذين كانوا أكبر منا كثيرًا.
ذكره الدكتور عبد الله الرميان في كتاب: (مساجد بريدة) لكونه أمَّ في مسجد فيها فقال: (1) تاريخ ابن عبيد (حوادث 1403 هـ) ج 7، ص 151 (الطبعة الثانية).

الجزء: 12 - الصفحة: 214

علي بن عبد الله الصقعبي: تولى إمامة (مسجد الضالع) سنة 1397 هـ بعد وفاة الشيخ علي الضالع وبقي في إمامته حتى نهاية عام 1406 هـ حيث استقال من الإمامة لكبره وعجزه فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1397 هـ - 1406 هـ).
ولد رحمه الله في الأسياح سنة 1320 هـ تقريبًا حيث كان والده وكيلًا فيها عن آل مهنا أمراء بريدة في ذلك الوقت، وكان والده من طلبة العلم فقرأ عليه القرآن وأخذ عنه العلم وتلقى تعليمه في بريدة على عدد من المشايخ ولازم الشيخ عمر ملازمة تامة حتى عدّ من خواص طلابه.
وفي سنة 1353 هـ تم اختياره مع عدد من طلبة العلم لبعثهم للمنطقة الجنوبية للوعظ والإرشاد فسافر مكرهًا لرغبته في مجاورة والده حال مرضه خصوصًا أنه القائم على خدمته، فلما قضوا حجهم وجهوا إلى مناطق عملهم لكنه لم يوجه لمرض أصابه فبقي في مكة حتى شفي ثم عاد إلى بلده ولازم والده حتى توفي بعد وصوله بقليل.
تولى الإمامة بالأسياح ثم في قبه ثم عين إمامًا ومرشدًا في الجعلة ثم عين في قضاء دخنة سنة 1374 هـ ثم تقاعد سنة 1384 هـ ثم أعيد للقضاء مرة أخرى سنة 1387 هـ تقريبًا في قضاء الفوارة ثم نقل لقضاء الأسياح عام 1393 هـ وأحيل إلى التقاعد سنة 1394 هـ وكان يتولى الخطابة والإمامة والتدريس في سائر البلاد التي يحل بها، توفي رحمه الله في يوم الأحد الموافق 21/ 3/ 1407 هـ (1).
أقول: بعد كتابة ما سبق أعطاني بعض المشايخ ترجمة كتبها له، ومما جاء فيها: (1) مساجد بريدة، ص 237 - 238.

الجزء: 12 - الصفحة: 215

ترجمة الشيخ علي بن عبد الله بن فهد الصقعبي:
تعلم الشيخ علي القرآن على والده وكان يزرع (بعل) في الفياض، ويعشب العشب ويدخره إلى السنة التي بعدها ثم يبيعه على الفلاحين وهذا عمله ووقت فراغه يسافر إلى بريدة لطلب العلم على مشايخ آل سليم وله حجرة في المسجد الجامع يسكن فيها وقت إقامته.
وقد طلب الملك عبد العزيز بن سعود من الشيخ ابن سليم أن يختار له نخبة من طلبة العلم لتعيينهم في المنطقة الجنوبية الغربية فاختار له الشيخ ابن سليم مجموعة من طلبة العلم سافروا جميعًا إلى مكة على الإبل ومن ضمن هؤلاء الشيخ (علي) رحمه الله، وقد أرغم على السفر وكان كارهًا، وذلك لمرض والده وهو القائم بخدمته، ولما دخلوا على الملك وهو بـ (القشله) المعروفة بمكة وإذا فيه عبارة مكتوبة على أحد المداخل الداخلية فدعا ربه أن يهيئ له السبب الذي يعود به إلى والده فلما خرجوا من عند الملك أصيب الشيخ بمرض في رجليه أقعده وأرسلوا إليه طبيبًا فأعطاه علاجًا لكن لم يستعمله ومن ثم أعاده الملك إلى القصيم ولم يمكث سوى أسبوع بعد وصوله حتى توفي والده ولم يعد إلى مكة.
وكان من خاصة الشيخ عمر بن سليم قاضي القصيم ومن تلاميذه المقربين، وقد اعتذر لأن والده قد توفي وخلف قصّارًا.
وبعد مدة عينه إمامًا ومرشدًا في (الجعله) بالأسياح وبعد وفاة الشيخ عمر بن سليم عُين الشيخ عبد الله بن حميد في القصيم فعين الشيخ (علي) قاضيًا في بلدة (دخنة) التابعة للقصيم، وذلك عام (1374 هـ) وقد استمر بالقضاء حتى نهاية عام (1393 هـ) ولم تعترض هيئة التمييز يميز عليه طيلة هذا المدة حكمًا من الأحكام وقد قام بالتعليم في المسجد حتى أقعده المرض وقد توفي في 21/ 3/ 1407 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 216

من صفاته:
- كان زاهدًا ورعًا كريمًا عطوفًا على أقاربه وطلابه.
- وكان صاحب قيام بالليل.
- وكان صاحب اعتكاف في المسجد، وله مناقب لا يتسع لها هذا المكان.
مؤلفاته: ألف كتبًا منها:
- كتاب مجموعة الرسائل.
- "الجامع المفيد المبني على تحقيق التوحيد".
- وله مؤلفات لم يتم طبعها.
انتهى.
ومن أسرة الصقعبي: حمد بن محمد الصقعبي الملقب (حمده) وهو صاحب أخبار وطرائف، ووقائع تدل على الفتك وشدة البأس.
وقد جمعت أخباره وترجمته في كتاب خاص به أسميته (أخبار حمد الصقعبي).
قال سليمان بن إبراهيم الطامي:
روي لي هذه السالفة محمد بن حمد الصقعبي، قال فيها:
كان لحمد بن محمد الصقعبي (حمده) صديق حداد في الأواني المنزلية، وفي ذات مرة أتى إلى الحداد رجل غريب يحمل بندقية، وقال له: أريدك أن تصلح لي هذه البندقية والحداد لا يعرف إصلاحها ولكنه قال في نفسه آخذها وأتفحصها يمكن أن يكون إصلاحها بسيطًا، أخذها الحداد وقال لصاحب البندقية: تعال غدًا لتأخذها صالحة، سلمه البندقية وذهب في حال سبيله.
الحداد (فكك) البندقية قطعة قطعة، وعندما أراد إعادتها انكسر جزء منها، ولا يمكن إصلاحه فتورط بها مع صاحبها، وكيف التخلص منها، ومن الورطة التي وقع فيها.

الجزء: 12 - الصفحة: 217

فقال ما لي إلا صديقي (حمده) يخلصني.
جاء إلى صديقه حمد وأخبره بورطته ويريد منه المساعدة في الخروج من هذه الورطة، فضحك حمده ضحكًا عاليًا وقال له: الأمر بسيط، وبسيط جدًّا وسوف أخلصك وأخرجك منها بسلام، بشرط، قال صديقه وما هو شرطك؟ قال: شرطي أن تعشيني الليلة، وسوف أخلصك.
وعندما حل الليل وتعشيا معًا قال: حمده لصديقه لا تفتح دكانك غدًا ولا تظهر لأحد، اجلس في بيتك قال: صديقه إن شاء الله سوف أنفذ أمرك ولن افتح دكاني وسوف أجلس في بيتي يومي كله.
فلما أصبح الصباح ذهب حمده إلى دكان صديقه وجلس في عتبته وما هي إلَّا دقائق حتى جاء صاحب البندقية على الموعد فوجد الدكان مغلقًا فجلس إلى جوار حمده ينتظر صاحب الدكان.
طال الانتظار، سأل الرجل حمده هل يتأخر صاحب الدكان عن فتح دكانه؟ التفت إليه حمده وقال له: ما تريد منه؟
قال: عنده لي بندقية يصلحها، نظر إليه حمده وهو مرتبك وقال له: أنت صاحب البندقية؟ قال: نعم قال إن صاحب الدكان في السجن، كان يصلح بندقية فثارت (انطلقت) طلقة وقتلت رجلًا مارًّا بالشارع لأنه لا يعلم الحداد أن بالبندقية فشكه (طلقة) فسجن وهم الآن يبحثون عن صاحب البندقية، فإن كنت أنت صاحبها فاهرب قبل أن يقبضوا عليك فالتفت الرجل يمينًا وشمالًا لئلا يراه أحد ثم هرب وهو يسترجع لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله.
فجاء حمده إلى صديقه في بيته وقال له، افتح دكانك غدًا وسوف لن ترى صاحب البندقية أبدًا.

الجزء: 12 - الصفحة: 218

فقال له صديقه: ماذا عملت معه، فأخبره بما قاله له: وكيف ارتبك الرجل وظهرت عليه معالم الخوف فما كان من صديقه إلَّا أن استلقي على ظهره من الضحك وقال لحمده وأيضًا عشاك عندي على حسن تصرفك وإخراجي من ورطتي.
وفعلًا عاش الحداد سنين طويلة في دكانه هذا لم ير صاحب البندقية (1).
ومنهم سليمان بن إبراهيم الصقعبي كان من كبار تجار عقيل الذين هم تجار المواشي بين القصيم والشام ومصر، بل من مشاهيرهم.
وبعد أن انتهى عصر التجارة في المواشي بسبب قيام دولة اليهود حاجزًا في الطريق البري بين المملكة ومصر صار فلاحًا في الصوير شرق بريدة.
وابنه إبراهيم كان درس عندنا في المدرسة المنصورية في بريدة، ثم بدأ يطلب العلم على الشيخ المؤرخ إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن، ولكنه مات شابًّا فرثاه الشيخ إبراهيم العبيد بقصيدة منها:
رأيتك في الدنيا مقيمًا وواثقًا ... تروح وتغدو ناسيًا كل نازل
تعمر دارًا آذنت برحيلها ... وتصرخ في ويلاتها بالزلازل
أما قد تراها في شتات وخدعة ... تغر ذويها بالخداع إلا باطل
تذيق محبا من حلاوة شهدها ... وفي طيها سم لها كالحبائل
ألم ترها ترقي ذوي الحب رتبه ... فترميهمو من شاهقات المعاقل
لك الله ما طابت فترضى بموطيء ... وقلبك مشغوف على غير حاصل
تجر الدواهي والبلايا خطوبها ... ويسأمها هل النهى والفضائل
بنفسي وأهلي من حبيب مفارق ... اديب نجيب ماهر في المسائل
فلو أن الموت يقبل فدية ... لكنا بها نسعى سريعًا بعاجل (1) سواليف المجالس، ج 9، ص 56 - 58.

الجزء: 12 - الصفحة: 219

وقمنا سراعًا كي ندافع دونه ... بجاه واموال كذا كل طائل
ولما له زرنا لاخره مرة ... وجدناه ذا ثقل كثير التماثل
فما كان إلا برهة ثم ناله ... بكأس المنون المرحتف الغوائل
لخمس من الأيام من بعد عشرها ... بشهر حرام سابع للاوائل
لتسع سنين بعد سنين قد تلت ... ثلاث مئين بعد الف لناقل
وقائلة مالي أراك مفجعا ... كثير هموم بالفواد شواغل
فقلت ذريني قد عراني كوارث ... وهم طويل دايم غير زائل
أنيس شفيق نافع غير ضائر ... أديب وصول نابغ في الأماثل
له في الندى وصل يطول على الورى ... ويعلو على أقرانه في الفضائل
على فقد إبراهيم تجري مدامعي ... ويعلو نحيب بالشجون القواتل
على الندب إبراهيم نبكي بحرقة ... ونهمي دموعًا من جفان هوامل
ومنهم تاجر أهل عيون الجواء، أو على الأدق تاجر أهل الجواء فهد بن سليمان الصقعبي.
غضب من بعض أهل العيون فقرر أن يذهب إلى الشيحية لأن له فيها أملاكًا فقال أحد كبارهم ويقال: إنه أمير العيون: لا يروح عنكم فهد الصقعبي أرضوه، ترى لو وقف رَجَّال بباب المسجد وقال لا يطلع إلَّا اللي ما عليه دين للصقعبي ما طلع منكم أحد.
مات فهد بن سليمان الصقعبي عام 1356 هـ.
وابنه صالح كان أيضًا ذا مال وثروة وعمر دهرًا، فقد وصل التسعين فتوفي في مكة معتمرًا أو حاجًّا في 24/ 7/ 1425 هـ.
ومن وجهاء أسرة الصقعبي (سليمان بن حمد الصقعبي) وهو سليمان بن حمد بن ناصر الصقعبي.

الجزء: 12 - الصفحة: 220

جاء ذكر (ناصر الصقعبي) الجد هذا - في وثيقة مؤرخة في عام 1197 هـ.
وقد قدمت نقلها في الكلام على حجيلان بن حمد أمير القصيم.
أما سليمان بن حمد الناصر فإنه صاحب أملاك في الصباخ التي هي صبرت، وأبناؤه هم: عبد الكريم "أبو زهير" وحمد ومحمد، وحمد ابنه هو والد حمد المحمد السليمان الصقعبي الملقب بحمده.
ولسليمان الحمد الناصر الصقعبي: إخوة من المشاهير في زمنهم وهم فهد وصالح وعلي وناصر.
له ذرية هاجر بعضهم إلى الكويت.
وأخوه ناصر الحمد الناصر: ذريته المعروفون بالعصيل الآتي ذكرهم في حرف العين، ومنهم أناس انتقلوا إلى حائل.
وأخوه فهد الحمد الناصر: هو والد حمد الفهد المولود في بريدة عام 1318 هـ وتوفي في عام 1407 هـ كان مؤذنًا لمسجد فيصل بن تركي بالرياض بشارع الثميري، وهو شاعر له محاورات شعرية مع الشاعر سويلم العلي وغيره، كما سبق.
من الوثائق المتعلقة بسليمان بن حمد الصقعبي هذا وثيقة صُبْرَة وهي الإجارة الطويلة أي التي تمتد لسنوات طوال فهي لمائة وخمسين سنة، وهذا نادر في الصُبَر - جمع صبرة في بريدة لأن أطول الصبر القديمة فيها تكون في العادة لمائة سنة، ولكنها قد تزيد على ذلك في حالات نادرة مثل هذه الحالة، وإلَّا فإن غالب الصبر في بريدة تكون لثلاثين سنة، أو خمسين سنة.
وإنما الصبر الكثيرة جدًّا هي في عنيزة وأذكر أنني رأيت وثيقة فيها الصبرة لمدة ألف سنة، ومن الطريف أن الوثيقة تقول: أن على المتصبر وهو

الجزء: 12 - الصفحة: 221

المستأجر هذا الأجرة الطويلة أن يرفع يده عن البيت بعد تمام مدة الصبرة، ويسلمه لأهله، مع أن مدة الصبرة لألف سنة.
ولكن الصبرة لألف سنة، نادرة أيضًا في عنيزة، وإنما الأكثر لمائة سنة ولمائتين، والوثيقة تتعلق يكون سليمان بن حمد الصقعبي وكيلًا على (بيت داحس) وبيت داحس واقع في سوق أي زقاق نافذ يسمى (سوق داحس) أدركنا ذلك، وهو مشتهر به، لأنه صار في الفترة التي أدركنا الأمور فيها جزءًا من المقصب الذي هو دكاكين الجزارين الذين يبيعون اللحم، فإذا قال الناس: نبي نروح لسوق داحس، كان معناه: أننا سنذهب لشراء لحم.
ثم خبا ذكره مع انتقال القصابين إلى مكان آخر.
ويقع سوق داحس إلى الجنوب من الجامع الكبير قبل تنظيم الشوارع في تلك المنطقة، ثم دخل في توسعة المنطقة وصار جزءًا من جنوبي شارع الملك فيصل، ويقع عنه جنوبًا في موضع بعض الدكاكين التي أقيمت هناك.
وقد أجر سليمان بن حمد الصقعبي بيت داحس المذكور لشخصين هما عبد الله بن ناصر العجاجي وحمد بن مبارك بن حميد، ويظهر أنهما شركاء في هذا الاستئجار مناصفة بينهما.
قيمة الإيجار:
بعد أن ذكرت الوثيقة حدود البيت المذكور ذكرت بأن مدة الإيجار هي مائة وخمسون سنة، وبأجرة ثلاثة ريالات ونصف لكل سنة، ولكنها ذكرت المبلغ الإجمالي لأجرة مائة وخمسين سنة وهو خمسمائة وخمسة وعشرون ريالًا.
وقالت وهي بخط الشيخ العالم ناصر بن سليمان بن سيف الذي لابد أنه الذي صاغ بعض عباراتها: أن الأجرة المذكورة مؤجلات على عدد السنين مائة وخمسين نجمًا، أي مقسطة مائة وخمسين قسطًا كل نجم أي قسط يحل

الجزء: 12 - الصفحة: 222

ثلاثة أريل ونصف أول الحلول في رمضان عام 1306 هـ. وهو تمام سنة ماضية من دخولها وهَلُمَّ جرّا كل سنة تحل في رمضان الصبرة المعلومة ثلاثة (أريل) ونصف حتى تخلص المدة المعلومة ثم يرجع المبيع إلى أهله ويرفعان أيديهما عنه، ولم يكن أي ولا يكون لهما فيه دعوى ولا تبعة لا في البيت ولا فيما جعلاه فيه من خشب وأبواب.
أقول: من الطريف أن أحفاد حفيد المؤجر سليمان بن حمد الصقعبي قد صاروا رجالًا الآن في عام 1428 هـ. وما تزال لمدة الإيجارة هذه بقية هي اثنتان وعشرون سنة.
والشاهد على ذلك محمد الرشيد الحميضي وهو ثري وكاتب معروف بل مشهور في وقته وعلي بن عبد الرحمن السعيد.
والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ: 27 رمضان عام 1305 هـ.
وقد ذُيلت الوثيقة بالتصديق على صحتها من القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بتاريخ 1305 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 223

ومن الوثائق المتعلقة بسليمان بن حمد الصقعبي هذه المكتوبة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم ومؤداها أن سليمان أقر بأنه قد بلغه ثمن الدار التي كان باعها على مرشد الراشد إلَّا أربعة أريل تقبله بها سعيد آل حمد (السعيد المنفوحي) وكان سليمان قد رهن الدار المذكورة ببقية ثمنها فأطلق رهنه عليها لسعيد وقد شهد بذلك سليمان العبد الكريم بن جاسر وتاريخها في ذي القعدة سنة 1274 هـ وتحتها إقرار من مرشد الراشد المذكور بدين لسعيد الحمد ذكر فيه الريالات الأربعة التي تقبل بها سليمان آل حمد باقي ثمن الدار.

الجزء: 12 - الصفحة: 224

وأقر مرشد الراشد بأنه مرهن سعيد بهذا الدين، داره التي أشترى من سليمان آل حمد (الصقعبي).
وهي أيضًا بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم بشهادة والده عمر (بن عبد العزيز) بن سليم.

وصية سليمان بن حمد الصقعبي:
وصية سليمان بن حمد الصقعبي كتبها في الأصل الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي وهو عالم وخطاط جميل الخط وإن كانت وصلت إلينا بخط ابنه عبد الله بن محمد الصقعبي الذي ذكر أنه نقلها من خط المرحوم والده محمد بن عبد العزيز الصقعبي بعد معرفته يقينًا بلا زيادة ولا نقصان، وسبب النقل خوف ضياع الورقة الدارسة، وكان والده كتب الوصية في 5 جمادي

الجزء: 12 - الصفحة: 225

الثانية عام 1303 هـ ونقلها هو في 13 شعبان عام 1360 هـ.
وقد رأيت الاكتفاء بنقلها إلى حروف الطباعة من أجل كون معانيها واضحة كما قدمت.

الجزء: 12 - الصفحة: 226

ونصها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على إمام المتقين وقائد الغر المحجلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد، فهذا ما وصى به الرجل الحر الرشيد سليمان بن حمد الصقعبي بعد ما شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه والجنة حق والنار حق والبعث بعد الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، وأوصى من بعده أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم إن كانوا مؤمنين وأوصاهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب {يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} وأوصى بعد موته بثلث ماله القادم به أربع حجج: واحدة له والثانية لأمه خديجة الحمود والثالثة لأبيه حمد الناصر الصقعبي، والرابعة لأخيه علي الحمد الصقعبي وأضحيتين على الدوام واحدة له ولوالديه والثانية لوالديه وأخيه علي وعشيات في جمع رمضان له ولوالديه وأخيه علي والباقي بأعمال البر على نظر الوكيل فإن احتاج أحد من ذريته أو ذريتهم فيأكل ولا حرج ويذكر أن صيبته من مكان عمه بالصباخ عشر النخلات الذي على ساقي ابن حامد الذي هو اشتري من ورثة عائشة الحمود وصيبته على الذي هو فك من ابن جاسر صيبته من زوجته سلمي وابنه عبد الكريم جميعهن يجعلهن من ثلث ماله وأوصي يجعل من ثلث ماله بالشقرا الذي على مراح البعارين مدخال الما على البركة من شمال وشقرا الحصان الذي عنها من جنوب لأخيه علي بعشيات وضحية أصلهن ثلثهن وكيل الشقراوين المذكورات عبد الله العلي الصقعبي وبعده أخيه محمد كذلك الشقرا الذي عن الشقرا الحصان جنوب والذي عنها شرق لأبيه حمد الصقعبي بأضحية وعشيات الجميع من ثلث ماله يذكر بيت

الجزء: 12 - الصفحة: 227

أمه الذي هو فكَّ رهن من محمد العمر والذي هو شرا من ... ما أظهر به الحومي بويت أم المذكور جنوب وعمرها ونزل فيها أخيه فهد أنه وقف لأمه وهي قد سبلها سابق تكون بعشيات وأضحية لأمه وإن احتاج فهد سكناها فلا يظهر منها والوكيل على ذلك عياله عبد الله السليمان ومحمد أصلحهم الله.
شهد على ذلك فوزان العبد الله الجديعي وراشد الحمد الرسي وشهد به كاتبه محمد بن عبد العزيز الصقعبي، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم 5 ج 1303 هـ.
نقلته من خط والدي المرحوم محمد بن عبد العزيز الصقعبي بعد معرفته يقينًا بلا زيادة ولا نقصان وسبب النقل خوف ضياع الورقة الدارسة وأنا الفقير إلى ربه الغني عبد الله المحمد الصقعبي في 13 شعبان 1360 هـ.

أسرة الصقعبي في الوثائق القديمة:
لا أدري أيتذكر القارئ الكريم ما قلته بأنني أحرص على إيراد الوثائق التي يرقي تاريخها إلى سنة 1300 وما قبل ذلك، ولا أنقل ما بعد هذا التاريخ إلا استثناء، ولوجود مقتضيات خاصة.
وذلك أنني اعتبرت ما كان قبل 1300 قديمًا وذلك قدم نسبي كما هو معروف، والوثائق المتعلقة بأسرة (الصقعبي) من هذا النوع كثيرة تجعل من الأفضل حذف بعضها وقد حذفت بعضها بالفعل لكثرتها.
ومع ذلك بقيت منها بقية صالحة.

وثائق متعلقة بالصقعبيات:
عثرنا على وثائق عديدة فيها ذكر طائفة من الصقعبيات وهن النساء من أسرة الصقعبي وهن فيها ما بين بائعات وشاريات أو واقفات لأوقاف خيرية.

الجزء: 12 - الصفحة: 228

ومنها هذه التي كتبها الشيخ محمد بن سليمان المبارك العمري جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم.
وتتعلق بمبايعة بين ميثا بنت عبد الله الصقعبي وبين عبد الكريم الجاسر إذ باعت بموجبها نصيبها من حيالة والدها المتوفى ونص الوثيقة بحروف الطباعة:
"حضرت عندي ميثا بنت عبد الله الصقعبي وحضر لحضوره عبد الكريم الجاسر واقرت ميثا العبد الله بأنه باعت على عبد الكريم الجاسر صيبته من حيالة أبوها بجميع توابعه من طريق وغيره بثمن معلوم قدره وبيانه: اثنين وعشرين ريال فرانسه ونصف وأقرت ميثا بأن الثمن المذكور بلغه على عقد البيع، ولم يبق له دعوي ولا علقة، تاريخه في عشرة جماد أول من سنة 1281 هـ شهد على ذلك زوجها عبد الرحمن آل محمد وعليّ الصانع وشهد به وكتبه محمد بن سليمان آل مبارك وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
والحيالة المذكورة محدودة معروفة يحدّه من قبلة الصمعاني ومن جنوب مقطر المجيدل ومن شرق وشمال ورثة محمد وهي معروفة بين البايع والمشتري، شهد على ذلك من ذكرنا وشهد به كاتبه آنفًا في جماد أول سنة 1281 هـ".

الجزء: 12 - الصفحة: 229

وهذه الوثيقة المكتوبة بخط الشيخ الزاهد الورع عبد الله بن محمد بن فدا المؤرخة في رمضان سنة 1285 هـ وهي مبايعة بين منيرة بنت عبد الله الصقعبي وبين عبد الكريم الجاسر لنخلات في ملك أبيها المسمى (البستان) في الصباخ، وذكر في حدوده أنه يحده من القبلة نصيب أختها ميثاء.
والشاهدان هما علي العبد الله بن قناص وابن البائعة سليمان الرشيد الشدوخي.

الجزء: 12 - الصفحة: 230

ووثيقة أخرى في الورقة نفسها تتضمن مبايعة بين منيرة بنت عبد الله الصقعبي وبين عبد الكريم الجاسر وهي بخط علي العبد العزيز بن سالم من أسرة (السالم) الكبيرة والشاهد ناصر المنصور أبو دغفق، وتاريخ الوثيقة آخر شهر ربيع الآخر سنة 1287 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 231

وهذه الوثيقة المكتوبة بخط العالم الثقة ناصر السليمان بن سيف، وهي وثيقة مناقلة بمعنى مبادلة شيء مملوك بشيء مملوك آخر، وهذه المناقلة بين بيتين أحدهما لهيلة الصقعبي وابنتها منيرة والثاني بيت لمحمد العمر (ابن سليم).
والوثيقة مؤرخة في 13 شوال سنة 1330 هـ. والشاهدان فيها هما إبراهيم بن محمد الخلف وعبيد بن علي.
وأول الوثيقة يقول:
موجب ذلك أنه حضرت عندنا هيلة بنت ناصر الصقعبي وابنتها منيرة بنت صالح الشميمري .. الخ.

الجزء: 12 - الصفحة: 232

وهذه وثيقة مبايعة أخرى بين منيرة آل عبد الله الصقعبي وبين محمد الراشد.
والمبيع النخلة الكاينة في ملك عبد الله الصقعبي والمبيع لعيال سليمان الصالح.
والثمن خمسة ريالات ونصف.
والشاهد محمد بن عبد العزيز السويلم.
والكاتب سليمان بن سيف كتبها في دخول شهر شعبان من عام 89 (12) هـ.
وهذه وثيقة تتضمن مبايعة بين خديجة بنت عبد الله الصقعبي وبين عبد الكريم الجاسر أحد أثرياء بريدة المعروفين في وقته.

الجزء: 12 - الصفحة: 233

والمبيع خمس نخلات شقر - جمع شقراء - وهي واقعة على مقطر المبيريك، والمقطر: الصف من النخل.
ذكروا في تحديدها أن الذي يحدها من شمال (الرخوة) والرخوة: نخلة كانت معروفة بهذا الاسم عندهم، لأنها تبدو رخوة أي أقل صلابة وقوة من غيرها.
والثمن ستة وعشرون ريال (فرانسة).
والشاهدان على ذلك إبراهيم الناصر بن سليمان من أسرة آل سالم الكبيرة، وموسى بن صالح ولا أعرفه.
والكاتب هو الشيخ المعروف في وقته عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر وقد كتبها في 14 من شوال سنة 1281 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 234

واللافت للنظر هو حدود تلك النخلات، فقد ذكر أنه يحدهن نصيب قوت زوجة علي، ومن قبلة نخل مهنا الصالح الذي هو أمير منطقة القصيم وهو مهنا الصالح أبا الخيل، ومن جنوب سلمى زوجة سليمان الحمد، ومن شمال نصيب هيا العبد الله.
ووثيقة أخرى تتعلق ببيع عبد الرحمن بن محمد الصانع نخلة مشتراة من زوجته بنت عبد الله الصقعبي، وهي بخط الشيخ عبد الله بن فدا في 17 جمادي الآخرة عام 1287 هـ.
والوثيقة التالية متعلقة ببيع حمد الناصر الصقعبي بصفته وكيلًا لسلمى بنت سعد على محمد الناصر الصانع والبائع هو حمد الناصر، وهي من أسرة الصقعبي أيضًا، وأحد الشاهدين هو إبراهيم الصقعبي وهي مؤرخة في دخول جمادى الثاني من عام 1245 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 235

وثيقتان أخريان:

الجزء: 12 - الصفحة: 237

والوثيقة التالية هي مبايعة كتبها عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر، وباعت بموجبها هيا بنت عبد الله الصقعبي على عبد الكريم الجاسر نصيبها من ملك أبيها عبد الله، سوى أربعة عشر نخلة، سبع نخلات لمهنا، وثلاث لعبد الكريم الحامد سابقًا، ونخلتين لعبد الرحمن الجاسر، ونبتة لهيا المذكورة، ونخلة للعدوان بجميع حقوقه من أرض وبيئر وأثل وطرق ونخل وشجر، واشترى عبد الكريم من هيا بثمن معلوم في اثنعشر ريالًا ثلاث نخلات منهن حلوة وشقراوين، وبلغها الثمن على عقد البيع، وهو محدود يحده من شرق صيبة عائشة ومن شمال السوق ومن قبلة ملك زوجة عبد الكريم المبيريك ومن جنوب ملك سلمى زوجة سليمان الصقعبي، جرى ذلك غرة جمادى الآخرة سنة 1283 هـ شهد على ذلك محمد النصار النويصري وشهد به وكتبه عبد الرحمن البراهيم الجاسر، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
وهذه الوثيقة وأمثالها تدل على أن نساء من أسرة الصقعبي كانت لهن أملاك من أنفس ما كان الناس يملكونه في تلك العصور وهي النخيل.
وفيها شاهد من أهل الصباخ وهو محمد النصار النويصري من أسرة معروفة سيأتي ذكرها في حرف النون، وجاء ذكر عبد الكريم المبيريك الذي هو من المبيريك أبناء عم المشيقح.

الجزء: 12 - الصفحة: 238

وهيا بنت عبد الله الصقعبي هذه ورد اسمها في وثيقة هبة حيث وهبت ابنها عبد الله الناصر (الصقعبي) نخلة شقراء من نصيبها من أبيها عبد الله.
وهذه الهبة مؤرخة في 14 شوال من عام 1281 هـ. بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر.

الجزء: 12 - الصفحة: 239

والوثيقة التالية تتضمن إقرار رشيد الحمود بن سفير بأنه باع على عبد الكريم الجاسر نصيبه من حصة زوجته (هيلة بنت عمر الصقعبي) من إرثها من أبيها، ومشتراها من اختها (ولم يذكر اسم الأخت) من نخل عمر الصقعبي بالصباخ.
والثمن أربعة أريل (فرانسه) وأربعة مجيديات، والمجيدي الذي نعرفه هو عملة فضية تسمى الريال المجيدي نسبة إلى السلطان التركي (عبد المجيد).

الجزء: 12 - الصفحة: 240

والشاهد عبد العزيز السليمان (ولم يذكر اسم أسرته).
أما الكاتب فإنه العالم الزاهد المعروف عبد الله بن محمد بن فدا، والتاريخ 28 رجب عام 1288 هـ.
مزيد من الوثائق:

الجزء: 12 - الصفحة: 241

ومن الوثائق المتعلقة بأسرة السقعبي وثيقة مبايعة كان طرفاها (رقية بنت عبد الله الناصر) ربما كانت من السالم وربما كانت صقعبية لأن الصقاعبة كثروا وإن لم يكن لدينا دليل قاطع على ذلك، ووصفتها الوثيقة بأنها زوجة محمد العبد الله الصقعبي والطرف الثاني هو المشتري وهو عبد الكريم الجاسر.
والمبيع ثمينها أي ثمن ما حصلت عليه من إرثها من زوجها لأن الثمن أو الثمين كما يعبرون عنه هو ميراث الزوجة من زوجها، إذا كان له أولاد، وقد وضحت الوثيقة ذلك بأنه نصيبها من زوجها محمد من الحيالة.

الجزء: 12 - الصفحة: 242

وذكرت لها حدودًا غريبة منها أنه يحدها من قبلة زوجة عبد الرحمن الصانع بنت عبد الله الصقعبي، والمراد بذلك الملك الذي يراد به النخل وهو هنا المملوك لبنت عبد الله الصقعبي زوجة عبد الرحمن الصانع ويحدها من الشرق ملك سليمان بن حامد ومن جنوب مقطر ابن مجيدل، والمقطر هو الصف من النخل ومن الشمال ملك زوجها محمد.
والشاهدان على هذا المبيع ابنها عبد الله الصقعبي، وسليمان آل محمد بن مرزوق، وسوف يأتي الكلام على أسرة المرزوق في حرف الميم بإذن الله.
والكاتب شاهد أيضًا وهو عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر حررها في ذي القعدة من سنة 1281 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 243

وهذه الوثيقة التي كتبها أيضًا عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر ولم يذكر تاريخها ولكننا نعرف الزمان الذي عاش فيه من كتاباته، ومن رسائل المشايخ آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي كانوا يرسلونها إلى مشايخ آل سليم في

الجزء: 12 - الصفحة: 244

بريدة، ويذكرون فيها عددًا من المشايخ الذين يريدون أن يبلغوهم السلام نيابة عنهم أنه عاش النصف الثاني من القرن الثالث عشر.
وتتعلق بمبايعة بين ميثا بنت زيد الصقعبي (بائعة) وبين عبد الكريم بن جاسر (مشتر).
والمبيع نصيبها من إرثها من صيبة أبيها، أي نصيب أبيها إرثه من زوجته من الدار التي جنوب دار عبد الكريم فارقهن السوق وهو الزقاق يفرقهن أي يقع بينهما، والمبيع عشر ربع الدار باعته بعشرة، ولم يذكر نوع العملة، ولكنها قطعًا الريال (الفرانسه).
والشاهد على ذلك علي بن عبد الله بن مبيريك وهو من آل مبيريك أبناء عم المشيقح.
والوثيقة التالية كتبها العالم الزاهد الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا في 16 ذي القعدة من عام 1287 هـ. وتتضمن مبايعة بين ناصر الصقعبي وأخواته طرفة وهيلة وهيا ومزنة بنات عمر الصقعبي الأربع وأخوهن بأنهن باعوا على عبد الكريم الجاسر نصيبهم من مبدع معروف، والمبدع البئر التي تحفر ابتداء،

الجزء: 12 - الصفحة: 245

وليست بئرًا قديمة مطمورة فبعثت بإعادة حفرها.
والمبدع بئر يكون عليها نخل تشرب من مائها ولذلك صار هذا المبدع مهمًّا موضح الحدود.
وذكروا أن المبيع معروف واقع في مكان أي في النخل الذي يملكه عمر الصقعبي وهو القيلي معروف بالصباخ.
والثمن ثمانية عشر ريالًا.
والشاهد علي العبد الله بن مبيريك من آل مبيريك أبناء عم المشيقح.

الجزء: 12 - الصفحة: 246

وثائق الصقاعبة:
أولها هذه الوثيقة التي فيها ذكر ثلاثة من أسرة الصقعبي هما البايعان واحد الشاهدين وهي بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر مؤرخة في 7 ربيع الثاني سنة 1283 هـ.
والمبيع نصيب عبد الله آل محمد (الصقعبي) من الحيالة وهو قدر ربع الحيالة.
و(الحيالة) هي الأرض الزراعية التي ليس فيها نخل وإنما يخصصها الفلاحون لزراعة البرسيم أو القمح أو الشعير، والحيالة المذكور في الصباخ جنوب بريدة يحدها من شرق (ابن حامد) وآل حامد من سكنة الصباخ المعروفين ومن جنوب مقطر المجيدل، و (المجيدل) أيضًا من أهل الصباخ المعروفين بل المشهورين فيه.

الجزء: 12 - الصفحة: 247

وهناك ورقة مبايعة أخرى تتعلق ببيع حمد الناصر الصقعبي نصيب هيلة بنت محمد مؤرخة في 15 صفر سنة 1284 هـ وهي بخط عبد الله بن راشد المضيان.
والوثيقة التالية قديمة نسبيًّا كتبها الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه في شهر رمضان من عام 1238 هـ.
وتتضمن إقرارًا من (حمد بن ناصر الصقعبي) بأن عنده في ذمته دينًا لصالح آل حسين وهو صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير حسن المهنا الذي صار أميرًا للقصيم حتى قتل في عام 1292 هـ.
والدين ثلثمائة وخمسون وزنة تمر شقر ومكتومي وهو مؤجل الوفاء يحل أجل الوفاء به طلوع صفر أي انتهاؤه وانقضاؤه سنة 1239 هـ.
ووجدنا سميًّا له اسمه (حمد الناصر الصقعبي) كاسمه، وأنه باع على عبد الكريم الجاسر نصيب هيلة بنت محمد ولم يذكر اسم أسرتها من نخل أبوه المعروف بالصباخ، ولكن ظاهر أنها من أسرة الصقعبي.

الجزء: 12 - الصفحة: 248

والثمن أربعون ريالًا (فرانسه) وحضر لحضوره خاله سليمان بن محمد الصقعبي وأجاز البيع.
والشاهدان عبد العزيز العبد الله بن شيبان ومحمد الراشد بن مضيان، والكاتب: عثمان الراشد بن مضيان.
والتاريخ 15 صفر من عام 1284 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 249

والورقة التالية فيها وثيقتان تتعلقان بأسرة الصقعبي إحداهما الشاهد فيها هو عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي وأول من جاء منهم إلى بريدة وجميع أسرة الرشودي أهل بريدة من نسله، وقد كتبها عن أمره الفقير إلى ربه الغني صعب بن عبد الله بن صعب التويجري في 6 جمادى الأولى سنة 1288 هـ.
والثانية شهادة لحمد الضبيعي تتضمن أنه وعلي الغانم وعبد الله الرشودي قسموا بين ورثة عبد الله الصقعبي، وأنهم نزعوا صيبة عمر الصقعبي من النخل نزيعة، ولا له قليب ولا دار، ما يتعلق بالورثة بشيء من القلبان، وقبله هكذا كتبه حمد وشهد به لعشر مضت من جماد أول سنة 1288 هـ. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
و(صيبة) معناها: نصيب أو حصة، ونزيعة: ليست قسمة شاملة لكل ما يتعلق بذلك النخل، وإنما هي جزء من النخل اتفقوا عليه.
وقبله، بإسكان القاف: هي الأرض البيضاء المقابلة لحائط النخل ينتفع بها أهله دون أن يملكوها.

الجزء: 12 - الصفحة: 250

والوثيقة التالية متعلقة ببيع أثل يملكه عبد الله بن محمد الصقعبي وأخوه سليمان، ولم يذكر في الوثيقة ما إذا كان أخوه قد فوضه في البيع ووكله به.
والمشتري عبد الرحمن العليط.
والمبيع ليس كل الأثل المذكور، إنما هو صيبة عبد الله وسليمان الصقعبي أي نصيبهما منه.
والثمن أربعة ريالات فرانسة.
والوثيقة بخط النائب عبد العزيز بن الشيخ المحسن الشهير علي المقبل وتاريخها 9 صفر سنة 1328 هـ وفيها هنات إملائية منها قوله وتابع الثل المذكور والصحيح: وتابع الأثل المذكور وكذلك كتابته لكلمة الأثل بعد ذلك بقوله ركزتين بلقاع حدر الثل، والصواب بالقاع وحدر الأثل وكذلك كررت كتابة الأثل هكذا (الثل) والشاهد على ذلك فوزان العلي.

الجزء: 12 - الصفحة: 251

والوثيقة التالية مخالصة بين حمود بن إبراهيم الصقعبي وبين ناصر وعبد الرحمن العلطان، والعلطان: جمع العليط.
وقد كتبها الشيخ ناصر السليمان بن سيف وهو الذي يتكلم فيها فيقول: حسبنا خاصهم من الدكان أي ما يخص كل واحد منهم من دكان كان مشتركًا بينهم، وكأنما كان العلطان قد تولوا إيجار ذلك الدكان، وحصلوا على شيء من ريعة، وذلك بسبب دين لوالد ناصر وعبد الرحمن العليط على إبراهيم الصقعبي والد حمود.

الجزء: 12 - الصفحة: 252

فكانت المخالصة أن يقدر نصيب الصقعبي مما سبق تلك المخالصة خمسة أريل فرانسة سلمها عبد الرحمن وناصر العليط لصاحب الرهن وهو الذي كان رهن الدكان.
قال: وبعد هذا التاريخ كل على صيبته من الدكان أي على نصيبه منه.
وكانت المحاسبة في 23 من ربيع الآخر سنة 1317 هـ.
والشاهد على ذلك عبد الله بن محمد الصقعبي وإبراهيم بن محمد بن سليم.
وهذا دين كتبه المدين بقلمه على نفسه وهو عبد الله الفهد الصقعبي وخطه واضح، والكتابة مختصرة مفيدة.
وعبد الله بن فهد الصقعبي هذا هو من المقيمين في الأسياح وتاريخ الدين في الكتابة العليا في شوال سنة 1341 هـ والتي تحتها يحل الدين فيها في

الجزء: 12 - الصفحة: 253

جمادى الأولى سنة 1342 هـ وتاريخ كتابة الصقعبي لها في 28 جمادى الأولى عام 1341 هـ.
ووجدت كتابة بل كتابات مختصرة تدل على أن حمد المحمد الصقعبي يأخذ من طائفة من الناس نقودًا على سبيل البضاعة، وهي شركة المضاربة ويستثمر المال وما يحصل في ذلك المال من ربح يقتسمه مع صاحب المال حسب الشرط بينهما فأحيانًا يكون لصاحب المال نصف الربح وأحيانًا ثلثاه إلى

الجزء: 12 - الصفحة: 254

جانب إعادة رأس المال لصاحبه بطبيعة الحال، وقد ذكرت الورقة ذلك، وذكرت بعض الذي لهم مع الصقعبي نقودا (بضاعة) وهم محمد الفهد الغانم وعبد الرحمن الصالح القرعاوي، وعبد الله بن عبد العزيز الصعب.
وتاريخ الكتابات كلها في عام 1339 هـ على اختلاف بينها في تاريخ الشهر.

الجزء: 12 - الصفحة: 255

وهذه المبايعة التي أحتفى من لهم علاقة بها بكتابتها وهم المشتري محمد الراشد والشاهد الذي يعتبر من العلماء أو من طلبة العلم الجيدين، وهو محمد بن عبد العزيز السويلم، وأبوه كان قاضي بريدة لسنوات طويلة، وهي بخط محمد السليمان ابن سيف الواضح كتبها دخول شعبان سنة تسع وثمانين ومائتين (وألف) ولم يذكر الألف ولكنه معروف لنا.
والشاهد والبائع معروف وقتهم بأنهم في هذا التاريخ ولا تحتاج هذه الوثيقة إلى تعليق إلَّا فيما يتعق بالمشتري فهو محمد الراشد من آل راشد من بني عليان الذين لهم حائط نخل مزدهر في الصباخ عرفته وترددت إليه في صغري.
وذكرت أنه يحدها من شمال ساقي (الشرمان) وهم جمع الشريما وهذه أسرة معروفة بأنها متفرعة من (المبيريك) الذين منهم آل مشيقح المعروفون.
وأنه يحدها من قبلة شقرا (العدوان) والعدوان هؤلاء هم من آل أبي عليان حكام بريدة السالفين، وقد تولى الإمارة منهم عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان وهو من آخر من تولوا الإمارة في بريدة من هذه الأسرة العريقة في حكم بريدة.
ومبايعة أخرى بين عبد الكريم الجاسر وهو المشتري وناصر العمر الصقعبي وهو البائع، والمبيع هو (خَوَاثل) والخو من الأثل هو الصف من شجر الأثل، وسماه الكاتب مقطر أثل، والذي عرفناه من لغتهم أن لفظة (مقطر) تعني الصف من النخل، وليس من الأثل، وربما كانت هذه لهجة لم نعرفها، وحدد ذلك الأثل بأنه بمكان ابن حويمان بالصباخ بالحيالة ويعني ذلك أنه ليس في وسط النخل، والحويمان أسرة معروفة تقدم ذكرها في حرف الحاء، يحدهن أي الأثلات من جنوب أثل أخت عبد الله الحمود زوجة محمد الفهد ابن بطي، ويحدهن من شمال أرض حسن العودة.
أما البطي فهم معروفون مشهورون، وأما العودة فإنهم معروفون ولكن كانت ولا تزال في بريدة عدة أسر اسمها (العودة) ويحتاج الأمر إلى معرفة حسن العودة

الجزء: 12 - الصفحة: 256

هذا من أي عودة هو، وهو من أهل الصباخ رأيت ذلك في وثائق أخرى.
وكاتب المبايعة طالب علم من أسرة مقربة من العلماء وهو عبد الله المقبل وكان والده علي بن مقبل العبيد من أكبر أنصار المشايخ آل سليم، كما يأتي في ترجمته بإذن الله.
وتاريخ المبايعة في رجب سنة 1293 هـ.
وهذه وثيقة أخرى متعلقة بأسرة الصقعبي كتبها علي العبد العزيز السالم في 15 من ربيع الأول عام 1289 هـ. وهي وثيقة مبايعة:

الجزء: 12 - الصفحة: 257

والوثيقة التالية التي فيها ما يستدعي التفسير ومؤداها أن عبد العزيز بن ناصر الصقعبي باع على عبد الكريم الجاسر (الرخوة) والمراد بذلك نخلة من النخل يسمونها الرخوة، ثم قال والمكتومية اللي عنها قبلة والتينة التي يراد بها شجرة التين، وبيع التينة ليس شائعًا في الوثائق مع أنها تعمر طويلًا ولها ثمر يكنز كما يكنز التمر، هكذا كانوا يصنعون فيه في القديم لكثرة التين عندهم ووفرة ثمره.
وبعد أن ذكرت الوثيقة أن النخلتين والتينة على ساقي ابن حامد، قالت: ومكان المقفوزية، والمقفوزية نوع كان شائعة من النخل تركه أهل بريدة الآن، ولم يعد موجودًا إلا إذا كان مستوردًا من جنوب نجد، وذكر المقفوزية بأنها التي ماتت يوضح أن البيع لم يكن على النخلة المذكورة وإنما كان على مكانها الذي يمكن أن تغرس فيه نخلة أخرى.
ثم قالت الوثيقة: ها المذكورات صيبة لعبد العزيز وعياله صالح ومحمد وفاطمة، وهي في ملك عبد الكريم الجاسر الذي اشترى من عبد الله الصقعبي.
والشاهدان على البيع هما عودة الرشيد ولا أعرفه بالضبط، وعثمان النغيمشي راعي الخضر وهو معروف لنا ولو لم يقل: إنه راعي الخضر، أما الكاتب فإنه صالح بن محمد الضبيعي، جرى ذلك في 27 من صفر الخير سنة 1293 هـ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

الجزء: 12 - الصفحة: 259

والوثيقة التالية كتبها العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم بخطه الواضح، وإملائه العلمي، وفيها ارتفاع ثمن المبيع نسبيًا فهو ثلاثة وستون ريالًا فرانسه، ويلاحظ أن عدد الشهود فيها هم ثلاثة خلاف عادة الشيخ محمد بن عمر بن سليم الذي اعتاد على أن يشهد معه شخصًا واحدًا وكل الشهود من

الجزء: 12 - الصفحة: 260

الشخصيات البارزة، لأهمية المبيع وهم: ناصر السليمان العجاجي وعبد العزيز بن عبد الرحمن آل حنيشل وعبد الله الناصر آل محمد الصقعبي وهي مؤرخة في 13 رجب سنة 1284 هـ.
ووثيقة أخرى مختصرة ولكنها قديمة نسبيًا إذ تاريخ الدين فيها يحل طلوع أي انتهاء رمضان سنة 1257 هـ وهي بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 12 - الصفحة: 261

وهذه وثائق عديدة متعلقة بأسرة الصقعبي:

الجزء: 12 - الصفحة: 262

وهذا بيان يتحدث عن أشخاص من أسرة الصقعبي:
عبد الرحمن الحمد الصقعبي رحمه الله: من رجالات العقيلات المتأخرين الذين لهم نشاط تجاري فيما بين بادية الشام والعراق ونجد، حتى انتهى عصر العقيلات فاستقر في بريدة حتى توفي خلف من الأبناء 14 فيهم قياديون تربويون وإداريون وعسكريون:
- فهد بن عبد الرحمن الصقعبي: جامعي تدرج في العمل الوظيفي حتى وأصبح مساعد مدير مركز المعلومات بوزارة المالية والاقتصاد الوطني.
- حمد بن عبد الرحمن الصقعبي: يعمل مدير إدارة العلاقات والمشتريات ومشرف الدورات بإدارة أوقاف القصيم.
- عبد العزيز بن عبد الرحمن الصقعبي: جامعي عسكري برتبة مقدم يعمل مساعدًا لمدير إدارة الترحيل بجوازات القصيم.

الجزء: 12 - الصفحة: 265

- سليمان بن عبد الله السليمان الصقعبي: جامعي أخصائي صيدلي تقلب في عدة وظائف في تخصصه أخرها مدير التموين الطبي بمستشفى الولادة والأطفال ببريدة.
الدكتور سامي بن عبد الله السليمان الصقعبي: طبيب بيطري.
عبد العزيز بن فهد الصقعبي: رحمه الله، رجل فاضل بدينه وورعه ملازم لفضيلة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمهما الله له من الأبناء:
فهد، سليمان، محمد، عبد الله، وكلهم رجال تعليم بعد الجامعة.
صالح بن عبد الرحمن بن حمد الصقعبي: ترجم له الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال: ولد الأستاذ صالح الصقعبي في مدينة بريدة عام سبعة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة.
انتسب إلى قسم التاريخ في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وتخرج منه عام 1399 هـ.
ابتدا الأستاذ صالح حياته العملية عام 1395 هـ مدرسًا في مدرسة العباس الابتدائية ببريدة، وبقي فيها حتى عام 1408 هـ، ثم رشح مديرًا لمدرسة سيد قطب الابتدائية ببريدة (مدرسة سليمان الشلاش حاليًا) وبقي مديرًا لها من عام 1409 هـ حتى عام 1416 هـ، ثم نقل مديرًا لمتوسطة إمام الدعوة ببريدة، وبقي مديرًا لها حتى عام 1417/ 1418 هـ، ثم رشح بعد ذلك للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الإدارة المدرسية في الإدارة العامة للتعليم في منطقة القصيم في 30/ 5/ 1418 هـ، ولا يزال مشرفًا فيها حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).
وأخيرًا نذكر أن أسرة (الصقعبي) أنشأت مجلة تعنى بشئون أسرتهم

الجزء: 12 - الصفحة: 266

عنوانها (تواصل)، مطبوعة طباعة أنيقة ورد في العدد الصادر منها بتاريخ الخميس 12/ 7/ 1423 هـ. ما يلي:

الترقيات:
تم مؤخرًا ترقية محمود بن علي الصقعبي مدير شرطة القطيف من رتبة عقيد إلى رتبة عميد تهانينا لأبي فهد وعقبال رتبة اللواء عن قريب إن شاء الله.
الإعلاميان: إبراهيم بن أحمد الصقعوب (إذاعة الرياض). أحمد بن عبد الله الصقعوب (تلفزيون القصيم): تمت ترقيتهما مؤخرًا إلى المرتبتين الثانية عشرة والتاسعة على التوالي و (الأسرة) تقدم لهما التهاني والتبريكات ومزيدًا من التوفيق.
الشيخ خالد بن إبراهيم الصقعبي بدأ مؤخرًا بإلقاء بعض الدروس العلمية وذلك في مسجده بحي مشعل ببريدة على النحو التالي:
السبت الأحد: كتاب منار السبيل (العبادات).
الاثنين: كتاب منار السبيل (المعاملات).
الثلاثاء: أصول الفقه (متن الورقات).
خريجو الكليات:
- تخرج من الفصل الأخير حمد بن عبد الله بن حمد الصقعبي من كلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم لعام 22 - 1423 هـ (الأسرة) نهنئه بذلك وعقباه الدكتوراه.
- تخرج هذا الفصل الأخ أحمد بن عبد العزيز الصقعوب من كلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم لعام 22 - 1423 هـ (الأسرة) تهيئه بذلك وعقباه الدكتوراه.

الجزء: 12 - الصفحة: 267

- تخرج هذا الفصل الأخ عبد العزيز بن صالح الصقعبي من كلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم لعام 22/ 1423 هـ (الأسرة) تهنئه بذلك وعقباه الدكتوراه. انتهى.
ومن المعاصرين المؤلفين من أسرة الصقعبي الشيخ فهد بن عبد الله بن عبد العزيز الصقعبي، طبع له كتاب (بحوث علمية نادرة) صدر عن دار العاصمة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى عام 1427 هـ في 280 صفحة، والبحوث المذكورة فيه نادرة بالفعل، وهذا ترتيبها حسب ترتيب المؤلف قال:
- إيقافُ العارف على حديث: (هل منكم رجلٌ لم يقارف)، وهو البحث الثالث كتبته في 18/ 11/ 1415 هـ.
- الثمار الطالعه تخريجُ حديث: (من ملك زادا أو راحِلة)، وهو البحث السادس في 17/ 11/ 1416 هـ.
- النجدة في مبيت الرجل وحده، وهو البحث الحادي عشر في 3/ 1/ 1418 هـ.
- اللآلي الحِسانُ في دخول الجنِّ الجَنَانَ، وهو البحث السابع عشر في 15/ 6/ 1420 هـ.
- بلوغ الآمال في حكم التعزير بالمال، وهو البحث التاسع عشر في 13/ 12/ 1420 هـ.
- هطول السيل في حكم صيد الليل، وهو البحث العشرون في 3/ 8/ 1421 هـ.
- إقامة السُرادق في حكم صيد البنادق، وهو البحث الحادي والعشرون في 10/ 8/ 1421 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 268

- التحرير لما جاء في افتتاح القنوت بالتكبير، وهو البحث الثلاثون في 27/ 1/ 1422 هـ.
- تجلية النظر في حكم الصلاة على الراحلة في الحضر، وهو البحث الثاني والثلاثون في 14/ 7/ 1422 هـ.
- تنبيه القوم على قول: (الصلاة خيرٌ من النوم) وهو البحث السابع والثلاثون في 24/ 10/ 1422 هـ.
من أسرة الصقعبي أيضًا:
عبد العزيز بن محمد العبد الله الصقعبي: من رجالات العقيلات الأوائل الذين تغربوا عن الأوطان طلبًا لعز الحياة لهم، استقر في سكاكا الجوف بعد انتهاء عصر العقيلات، ثم رحل إلى الدمام وبها توفي، خلف عددًا من الأبناء منهم محمد، مهندس جيولوجي عمل في وزاة الزراعة ثم المستشفى التخصصي مديرًا مساعدًا ثم في دارة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية ومنها تقاعد.
عبد الله، من رجال التعليم الفني في المنطقة الشرقية.
خالد، من رجال الإدارة الصناعية (في شركة الحديد سابك، متخصص في عمله من الجامعات الغربية).
ومن أحفاد عبد العزيز المحمد الصقعبي:
- عبد العزيز البراهيم، تخصص حاسب آلي يعمل في شبكة الاتصالات.
- علي البراهيم، تخصص فني من اليابان.

الجزء: 12 - الصفحة: 269

الصُّقْعوب:
بضم الصاد وإسكان القاف ثم عين مضمومة فواو وآخره باء: أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الصقعبي الكبيرة.

واحدهم يقال له (صقعوب) وفلان الصقعوب، وفي الأول جاء ذكر عبد الله الصقعوب منهم في قصيدة سليمان بن ناصر الوشمي التي نظمها وهو في الشام يتشوق إلى الأصدقاء في بريدة ومنهم عبد الله الصقعوب.
قال بعد أن ذكر أناسًا طلب أن يبلغوا سلامه عليهم:
وأقره علي موسى وصالح و (صقعوب) ... وباقي الجماعة قل لهم: جان مكتوب
تقديرهم عندي على العد منصوب ... وإن ما حضر سالم فلا له حلاةِ
وكان (صقعوب) هذا تاجرًا يعامل الأعراب وله دكان في شرقي جردة برية.
ومنهم الأستاذ إبراهيم بن أحمد بن صالح الصقعوب، تخرج من كلية الآداب في جامعة الرياض عام 1397 هـ ثم حصل على الماجستير ويحضر الآن لشهادة الدكتوراه، التحق بالإذاعة السعودية مذيعًا ومعدًا لبرامج بنفسه فصار مذيعًا ناجحًا وبخاصة في برامج المقابلات والتحقيقات الإذاعية ثم لم يزل يترقى حتى عين مديرًا لإذاعة الرياض - 1426 هـ وهو شخص اجتماعي محبوب له أصدقاء كثر من المثقفين والنابهين.
ثم رقي إلى وظيفة (وكيل وزارة الثقافة والإعلام لشئون الإذاعة).
ألف الأستاذ إبراهيم بن أحمد الصقعوب كتابًا من وحي عمله في الإذاعة أسماه (مذيع ومايكرفون: محطات في بداية المشوار) طبع في مطبعة النرجس في الرياض عام 1324 هـ في 111 صفحة.

الجزء: 12 - الصفحة: 270

ولد في 1/ 7/ 1371 هـ في بريدة.
المؤهلات العلمية:
- بكالوريوس إعلام، جامعة الملك سعود، المملكة العربية السعودية، 1397 هـ.
- ماجستير إدارة عامة، جامعة نايف العربية، المملكة العربية السعودية، 1422 هـ.
عنوان رسالة الماجستير: (الرقابة الذاتية لدى معدي برامج الإذاعة والتلفزيون).
الدراسات التدريبية:
الدورات الخارجية:
- دورة في إنتاج البرامج الإذاعية والتلفزيونية (Broadcasting and Televsion)، في بريطانيا لمدة شهر أثناء الدراسة الجامعية عام 1396 هـ.
- دورة في إنتاج البرامج الإذاعية في مركب التدريب في راديو هولندا الدولي (Radio Nederland Training center R. N. T.C)، لمدة أربعة أشهر، تدريب عملي على الإعداد والتقديم والمونتاج في استوديوهات مركز التدريب وإذاعة هولندا الدولية باللغة الإنجليزية عام 1402 - 1403 هـ).
- دورة في إدارة الإنتاج التلفزيوني (Television broadcasting Management) في الإذاعة اليابانية (N.H.K)، لمدة 45 يومًا عام 1406 هـ.
- دورة في التخطيط والإنتاج البرامجي (Program Planning and Newengland School of Broadcasting)، لمدة شهرين عام 1414 هـ.
- ورشة عمل عن تقنيات الفضاء والبث الإذاعي والتلفزيوني في قطر عام 1414 هـ.
- ورشة عمل عن استخدم التبادل البرامجي في الدول العربية في مركز التبادل البرامجي التابع لإتحاد الإذاعات العربية في الجزائر عام 1420 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 271

التدرج الوظيفي:
- 1/ 1/ 1391 هـ - 1/ 9/ 1393 هـ محرر أخبار في تلفزيون القصيم أثناء الدراسة في المرحلة الثانوية.
- 22/ 8/ 1397 هـ، المرتبة السادسة مذيع في إذاعة الرياض مع البدء في إعداد وتقديم البرامج.
- 9/ 9/ 1403 هـ، الترقية للمرتبة الثامنة على وظيفة مراقب برامج في إذاعة الرياض مع الاستمرار في إعداد وتقديم البرامج.
- 30/ 7/ 1410 هـ، الترقية إلى المرتبة التاسعة وظيفة مراقب برامج في القناة الأولى في التلفزيون وكلف مديرًا للبرامج الخاصة والمناسبات وبدأ في إعداد البرامج التلفزيونية.
- 26/ 8/ 1414 هـ، الترقية على المرتبة العاشرة العودة إلى إذاعة الرياض على وظيفة كبير مذيعين وتكليفه رئيسًا لقسم الإعداد بالإذاعة مع الاستمرار في إعداد وتقديم البرامج.
- 5/ 12/ 1420 هـ الترقية للمرتبة الحادية عشرة على وظيفة كبير مذيعين بإذاعة الرياض وتكليفه مساعدًا لمدير البرنامج العام بالإضافة إلى رئيس قسم إعداد البرامج في الإذاعة مع الاستمرار في إعداد وتقديم البرامج.
- 27/ 3/ 1423 هـ الترقية المرتبة الثانية عشرة على وظيفة مدير إدارة الأخبار في إذاعة الرياض، وتكليفه مديرًا للبرنامج العام بالنيابة ثم مديرًا للبرنامج العام في 8/ 8/ 1423 هـ مع الاستمرار في إعداد وتقديم البرامج.
- 1/ 7/ 1423 هـ صدر قرار معالي وزير الثقافة والإعلام بتكليفه مديرًا عامًا لإذاعة الرياض.
- وأخيرًا وكيل الوزارة لشئون الإذاعة.
ومن أسرة الصقعوب هؤلاء الدكتور طبيب عبد الله بن عبد العزيز الصقعوب،

الجزء: 12 - الصفحة: 272

خريج كلية الطب بالقصيم.
المهندس عبد السلام عبد العزيز الصقعوب.
الشيخ الداعية أحمد بن محمد الصقعوب، يعمل في الشئون الإسلامية بالقصيم.
الشيخ الداعية منصور بن محمد الصقعوب، داعية في الشئون الإسلامية بالقصيم.
معاذ الصالح الصقعوب في كلية الطب، جامعة القصيم.
ومنهم الدكتورة إيمان بنت إبراهيم بن أحمد الصقعوب تخرجت من كلية طب الأسنان في جامعة الرياض.
ولها أختان في المرحلة الجامعية الآن - 1426 هـ - هما لمياء تخصصها علم نفس، وميسون، تدرس الطب في جامعة الرياض.
ومنهم إبراهيم بن عبد الله الصقعوب، له كتاب "الكاشف في تراجم بعض أسماء مدارس منطقة التعليم التعليمية ومديريها وأبرز خريجيها".
وهو كتاب نفيس هو الأول من نوعه في هذا المجال، فقد تكلم بتفصيل عجيب، وبحشد للمعلومات عن التعليم في القصيم، في أول الكتاب ثم بدأ بالقسم الأكبر منه وهو بيان المدارس، أسمائها ومديريها الحاليين ومديريها السابقين وتراجم وأسماء الأشخاص الذين سميت باسمهم تلك المدارس، ويقع في 451 صفحة.
ولو كان هذا الكتاب صدر عند قوم يقدرون الكتب ومؤلفيها المجيدين لحصل مؤلفه إبراهيم بن عبد الله الصقعوب على جائزة تقديرية تخلد اسمه وعمله.
وقد قدمه لوزير التربية والتعليم بمقدمة قال فيها موجهًا كلامه لوزير التربية والتعليم الدكتور عبد الله بن صالح العبيد:
معالي وزير التربية والتعليم - المحترم

الجزء: 12 - الصفحة: 273

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يطيب لي ويشرفني إهداؤكم كتابي هذا المرفق الذي سميته "الكاشف الترجمة بعض أسماء مدارس القصيم التعليمية (المرحلة الابتدائية)، حيث هو يكشف جهود الوزارة والمنطقة في اختيار أسماء المدارس بأسماء من لهم آثار تربوية واجتماعية من الأهداف البناءة كما هو معجم محلي لمراكز ومعالم المنطقة التي يتطلع الكثير إلى التعرف عليها.
ولعله بجهودكم يوزع على مكتبات المدارس لتحذو المناطق حذوه في التأليف والتعريف بما يخفى على الكثير من أبناء المناطق، وربما على أبناء المنطقة الواحدة.
وبهذا نحقق للمهتمين والدارسين التعرف على المناطق بمراكزها وقراها ورجالاتها بأبسط السبل وتحفيز همم الشباب إلى الأمام.
آمل أن ينال إعجاب معاليكم وأن يتم توزيعه على مكتبات المدارس بالمناطق بتوجيهكم للاستفادة منه من عدة جوانب حفظكم الله ورعاكم، وإليكم هذه القصيدة المقتضبة:
قالوا: الوزير اتى، فقلت له هلا ... هذي من الفرص التي فيها المُنى
هذا كتابي يا وزير جعلته ... للقارئين ومن تلاهم مرتقى
فيه جمعت من البحار درورها ... وكشفت فيه من التراجم ما كفي
ورجوت إعجابًا به من شخصكم ... ليكون منه الدارس الشهم ارتوى
فتراه في قلب الحجاز وحاضرًا ... في جولة حول القصيم لها شذى
أو في شمال بلادنا متربعًا ... ويجول في أرض القصيم وما حوى
فأراك تأمر يا وزير بجعله ... في ذي المدارس حاضرًا يروى الظمأ
في كل مكتبةٍ يقلب صحفه ... كل الشباب سرورهم فيه يرى

الجزء: 12 - الصفحة: 274

ارجو وكل رجائنا متحقق ... فيمن يحقق للشباب المبتغى
إهداء الكتاب:
إلى والديّ رحمهما الله:
إلى من أخذ بيَدي متكاتفين لإجباري على الذهاب إلى المدرسة التي لم تكن محبوبة لي وللأطفال أمثالي آنذاك وعلى مر الزمان.
كما ورد عن هارون الرشيد أنه سأل ابنه المعتصم ما فعل صاحبك فلان؟ ! !
أجاب الغلام: مات واستراح من الكتاب (المدرسة).
كما لم تأخذهما شفقة عبد الملك بن مروان على ابنه الوليد، حيث قال أضر بالوليد حبنا له فلم نؤدبه أي لم ندفعه إلى الكتَّاب، أو كما قال.
وإلى زوجتي أم أحمد التي أخذت الكثير من وقتها منشغلا بالتحصيل العلمي ليل نهار وتركتها في ميدان تربية الأطفال لوحدها متحملة في ذلك عناء التربية، وإلى فلذات كبدي أحمد وإخوانه وأخواته الذين أخذت الكثير من وقتهم الذي هم بحاجة إليَّ فيه، وذلك لمواصلة دراستي ليل نهار في الجامعة حتى تحقق بعض ما أريد.
وإلى عشاق العلم والمعرفة بجميع أنواعها إليهم جميعا أهدي كتابي هذا مع التحية، وعسى أن لا يكون يتيمًا.
المؤلف
وقد طبع الكتاب بنفقته الخاصة، وتبرع بدخله لمركز تنمية مهارات الشباب التابع للجمعية الخيرية ببريدة.

الجزء: 12 - الصفحة: 275

وفي آخر الكتاب ترجم لنفسه ترجمة ذاتية قصيرة، قال فيها:
إبراهيم بن عبد الله الصقعوب، من مواليد بريدة سنة 1362 هـ درست في الكتاب عند الشيخ عبد العزيز بن صالح الفرج رحمه الله، ثم التحقت في المدارس النظامية عام 1371 هـ في المدرسة الفيصلية فالمدرسة العزيزية في نفس العام، تخرجت منها عام 1376 هـ فالتحقت بمعهد إعداد المعلمين الابتدائي ببريدة وتخرجت منه 1380 هـ، ثم التحقت في سلك التعليم معلمًا في مدرسة خضيراء 1381 هـ (خالد بن الوليد الآن) ثم في مدرسة الشماس (العباس بن عبد المطلب) عام 1382 هـ.
حاولت الحصول على الكفاة المتوسطة بنظام الثلاث سنوات، ولكن حالت القدرة في اللغة الإنجليزية دون ذلك، فدرستها عند مدرس خاص كان يدرس اللغة الإنجليزية في المدرسة العسكرية ببريدة آن ذاك مع زميل لي رحمه الله بمبلغ ستين ريالًا في الشهر للاثنين معًا، ولم يستمر زميلي فاتفقت مع الأستاذ الفاضل بتحمل نصف ما يدفعه الزميل لأدفع خمسة وأربعين ريالًا في الشهر فوافق وظللت معه أدرس اللغة الإنجليزية طيلة أيام الأسبوع إلَّا يوم الجمعة بالمبلغ المذكور أعلاه.
واصلت تعليمي المتوسط والثانوي بمتوسطة وثانوية بريدة الليلية، وحاولت التخصص في اللغة الإنجليزية حيث كانت التخصصات تبدأ من الصف الثاني الثانوي، ولم تتم الموافقة لقلة العدد حيث كان واحدًا فقط.
تخرجت من ثانوية بريدة الليلية وحصلت على شهادة الثانوية العامة عام 1387/ 1388 هـ وهي الدفعة الأولى.
استقلت من الوظيفة والتحقت طالبًا في كلية الآداب قسم اللغة العربية في جامعة الرياض (حاليًا جامعة الملك سعود)، تخرجت منها عام

الجزء: 12 - الصفحة: 276

1391/ 1392 هـ فالتحقت بسلك التعليم معلمًا في المرحلة المتوسطة بمنطقة الأحساء عام 1392/ 1393 هـ ثم نقلت إلى القصيم فعملت مدرسًا بمتوسطة القادسية ببريدة ثم وكيلا في ثانوية العزيزية حين افتتاحها عام 1398 هـ (حاليًا ثانوية الملك عبد العزيز) وهي الثانوية الثانية ببريدة بقيت بها حتى عام 1408 هـ حيث رشحت للعمل مشرفًا تربويًا لمادة اللغة العربية إلى أن تمت الإحالة على التقاعد عام 1422 هـ ولظروف التعليم تم التمديد لي لمدة سنة فتم التقاعد في سنة 1423 هـ.
وقد ذكره الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال مما قاله عنه:

إبراهيم بن عبد الله بن صالح الصقعوب (أبو أحمد):
ولد الأستاذ إبراهيم الصقعوب في مدينة بريدة عام اثنين وستين وثلاثمائة وألف من هجرة المصطفى عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
بعد تخرجه من الجامعة عين مدرسًا للغة العربية في المدرسة المتوسطة المحدثة في الأحساء، فدرس فيها العام الدراسي 1392/ 1393 هـ، ثم نقل إلى منطقة القصيم التعليمية، فعين معلمًا للغة العربية في متوسطة القادسية ببريدة، وقد درّس فيها من عام 1393/ 1394 هـ حتى عام 1397/ 1398 هـ وحينما افتتحت ثانوية العزيزية ببريدة (ثانوية الملك عبد العزيز حاليًا) عام 1398/ 1399 هـ عين وكيلًا فيها، وبقي كذلك حتى عام 1408 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف) التربوي، حيث في هذا العام عين موجهًا (مشرفًا) تربويا في شعبة (وحدة) اللغة العربية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم. انتهى.

الجزء: 12 - الصفحة: 277

ولإبراهيم بن عبد الله الصقعوب شعر منه هذه القصيدة التي أسماها (مكة):
سأبدأ باسم الله والشعرُ صادقٌ ... به يحفظُ التاريخُ أيضًا وينشرُ
فباسم الإله الحق أبدي مشاعرًا ... بها أصف الحج العظيمَ وأذكُرُ
ذكَرتُ إله العرش ثم شكرتُهُ ... لِمَا قد رأيت من مناظرَ تُبهِھرُ
لمكة قد جاء الحجيج جميعهم ... يؤدون فرضًا كلّهم فيه يفخَرُ
أتوا لابسين الأزْرَ لا شيءَ غيرها ... فهم عارفون البيت بالخير يزخر
فهذا مليكُ الخير أرسى دعائمًا ... بها كل حاجات الحجيج تُؤَقَّر
مليكٌ دعا الرحمن أن يكُ خادمًا ... لبيت إله العالمين يُوَقِرُ
يكونُ به زادُ الحجيج وزَادُهم ... أمانٌ وتقديرٌ وخيرٌ موفرُ
وقد تعجزُ الأقلامُ والطرسُ عاجزٌ ... على حمل بعض البعض إذ هو أكثر
فتلكَ أمورٌ لو كنْتُ بابحرٍ ... لأدركتُ أنَّ العجزَ للمرء يظهرُ
سأبدأ بالأمن الذي تعرفونه ... به أخبر الهادي الأمين المبشر
فإن رجال الأمن في الأمن كلهم ... خبيرٌ جديرٌ حاضر الذهن ينظرُ
تراهمْ بذا الميدان غادٍ ورائح ... سلاحهم في ذاك عِلمٌ يبصرُ
وفي الجو سربُ الطائرات يقودها ... رجالٌ لهم في الجو والأرض مخبر
يراعون ما في الأرض من حاجة إلى ... مطالبَ قد يُحتاجٌ فيها المُسيّر
ينادون من جو السماء إلى الثرى ... هلموا إلى تلك الشوارع وانفروا
فينطلقون مسرعين وكلهم ... يساهمُ رأيا والأيادي تُدبرُ
تُسرُ كثيرًا حين رؤيتك الفتى ... يباري عجوزًا عاجزًا لكَ ينظر
حَنَتُه السنونُ فالعصا بيمينه ... إلى جانب المنظار فيه موسَّر
يُوَجِهُه ذاك الأشَمُ بفعله ... إلى مركزٍ أو مسكنٍ أو يُعبِّرُ
نظافتها ما قد رأيت بمثلها ... فجيش من العمال للشغل ينظرُ
يُغَطونَ أرجاء الشوارع كلها ... فذا قائمٌ بالأمر بل ذاك يخبر

الجزء: 12 - الصفحة: 278

شعارهمُ ها نحن نفدي مليكَنَا ... لحجاج بيت الله حقٌ مُقرر
وأما عن الماء المُبردِ إنه ... حديثٌ جميلٌ شيقٌ لك يُنشَر
وأما عن الرزق الكثير فلا تسل ... عن الخبز واللحم الموفر أكثرُ
إلى جانب الخيرات والخيرُ كله ... بأرض بلادي دائمًا مُتَوفرُ
قدمتم على الخير البلاد جميعها ... على خير أهل صفوكم لا يكدر
فيا مرحبًا فيكم ويا مرحبًا غدًا ... ويا مرحبًا معكم على الأهل تُنْشَرُ
أقمتم أقمتم في صدور فسيحةٍ ... نُكِنُّ بها حبًّا لكم لا يُقدرُ
قصيدة عامية قالها بمناسبة الاجتماع السابع لعائلة الصقعوب والصقعبي العام 1426 هـ بقصر أفراح التوفيق:
الحمد الله خالق الكون بقياس ... محصي جميع الخلق من كل الأجناس
فضايل المولى من الخير أكداس ... تصبح على ناسٍ وتمسي على ناس
يا العبد خلك دايم الدوم حسّاس ... تذكر عطا ربك إذا الهم لك داس
والهم ما يأتي بلا أسباب للناس ... حسِّب أذنوبك، خلك اليوم فرَّاس
واتبع رسول الحق كان أنت منحاس ... تبصر طريق النور وتبرا من الياس
ولسانك احفظ لا تعرض به الناس ... احفظ لسانك لا يجرك للاتعاس
ورحمك تراهم رحمك إن صابك الياس ... وقربك ترى منهم طعم ريح بسباس
لا تنتظر رحمة من الناس الأنكاس ... بل رحمة المولى غزيرة بلا قياس
والناس ترى فيهم أشكال وأجناس ... فيهم ترى الطيب وفيهم ترى انجاس
والعاقل من الخلق يدمح خطا الناس ... يكتب خطاياهم على رمل الأطعاس
حتى يزيله بأول الليل نسناس ... وينام تال الليل مع طيب الانفاس
وإن ضاقت الحيلة فلا تلزم الياس ... اطرق أبواب اللي سميع وحسَّاس
يعطيك ربك رحمة مالها أجناس ... يغنيك فيها عن بخيل وبسَّاس

الجزء: 12 - الصفحة: 279

كم واحد قبلك رجا سائر الناس ... ثمّ رجع في خيبة تملأ الأكياس
وكم من غريق عايش الدهر وسواس ... يسهر على حيله إلى نامت الناس
اللي مريض صابه اليوم عوماس ... واللي غريق ذنوب ومشيِّب الرأس
واللي يرى العدوان حدوه للساس ... واللي غريق الدين من هم الإفلاس
واللي على الورعان لي هب نسناس ... بكت عيونه صارت اليوم يبَّاس
بيته من الوحشة غدا فيه كبَّاس ... وين الهرب يا ناس يا ناس يا ناس
من كثر تفكيره سرى فه هوجاس ... يمشي ولا يدري سوى ضربة السَّاس
ضاقت به الحيلة ولا دريت الناس ... لين انفرج همه بدا رافع الراس
طرق أبواب الرب والناس غطاس ... بكئ بدموع الصدق لما يبَّس الراس
بكي على ربه بكًا فيه نوماس ... أجاب رب البيت: لا باس لا باس
أبشر وأنا ربك رحيم بلا قياس ... تسعد وانا ربك، ذهب كل عوماس
الأرض كله ملكك اليوم جلاس ... والجو مثله تهتني طيب الأنفاس
زال الألم والهم أيضًا والاتعاس ... من فضل رب رحمته فوق الإحساس
وإبراهيم بن عبد الله الصقعوب له مساجلات شعرية باللغة العامية مع بعض الشعراء منهم الأمير راضي بن عبد الرحمن الراضي أمير قصيباء.
قال الأمير راضي يخاطب إبراهيم الصقعوب هذا هوي رد على قصيدة أرسلها إليه إبراهيم:
إبراهيم بن صقعوب وصلت قوافيك ... أبيات من جزل القوافي نقاها
الباب واسع راع السقف راعيك ... لو تقصده خلق كثيرة خذاها
جتني بيوتك كاملات معانيك ... تعجب رصين العرف قوة بناها
الف هلا بك مع رجال غزوا فيك ... هذا هوى قلبي أو هذا مناها
ولا هو كثير منك هذي مواريك ... يا ابن الذي كل المراجل حباها

الجزء: 12 - الصفحة: 280

تفخر بابوك اللي على الطيب غاذيك ... وكل الحمولة بالوفا الله عطاها
فيك التواصل دايم مع بني خيك ... وفي طاعة المولى صفاتك نراها
زود على ما قيل تفرح بعانيك ... وبشاشة بالضيف مقدم اقراها
مهما نقول بمدحكم ما انوفيك ... يقصر جوابي قدركم ما حصاها
ارجي وليّ العرش بالخير يجزيك ... ويصلح لك اولادك ويصلح ذراها
وزودت في مدحي ولاني أمجازيك ... أفعالكم قلبي كثير حكاها
واليوم طابت يا السنافي مساعيك ... وزين المعاني واضح مبتداها
شرفتنا بزيارتك يوم ندعيك ... معك القرايب من قديم وفاها
جمع الصداقة والقرايب اتخاويك ... فزنا بشوفتهم نقدر اخطاها
وحلفت للحضرة لزوم انعانيك ... والكل وافق بيتكم هو مداها
زرناك مجموعة عسى الله يقويك ... ما أحد بذل مثلك ولا أحد قواها
بيتك مزار ومن بغا الطيب ياتيك ... ابوك قبلك مدهل لمن نصاها
أما عن تسميتهم الصقعوب مع أن أصلهم الصقعبي فقد طرحه الأستاذ إبراهيم بن عبد الله الصقعوب، قال:
والصقعوب والصقعبي عائلة واحدة، يجمعهم اسم الصقعبي ولا نعلم متى استقلت الصقعوب بهذا الاسم، والثابت أنهم ينتمون إلى جد واحد هو سليمان بن محمد الصقعبي
قال ابنه إبراهيم:
عبد الله الصالح العبد الله السليمان الصقعوب والده حسب الوثيقة صالح العبد الله الصقعبي ساكن عيون الجواء ويبدو أن الصقعوب لحقت بهم في بريدة.
مرض عبد الله الصقعوب في آخر حياته مرضًا أقعده عن المشي، وكنت

الجزء: 12 - الصفحة: 281

مرافقًا له في المستشفى فقرر الأطباء في المستشفى التخصصي بالرياض حاجته إلى عملية جراحية في ظهره.
عرضت عليه رأي الطب، فأجاب قائلًا:
السبلة يا ولدي تصفرّ وهي على جال الماء ما ينفعها شربها وهي على جال الماء إذا تمت، أنا عمري سبعين سنة أو يزيد ويبون يفكون ظهري، لا، لا، ورفض العملية.
وبفضل الله برئ من العلة ومشى ما كتب الله له بعد أن كان مقعدًا يحمل على ناقلة كرسي المعوقين فعاش أكثر من أربع سنوات بصحة تامة حتى أدركه الموت، رحمه الله بعد أن تمتع بصحة تامة ومشى بدون عمليات، خلف ثلاثة عشر ابنًا ذكرًا عدا البنات، منهم أحمد مؤهله جامعي في الإعلام يعمل في تلفزيون القصيم يكلف كثيرًا بالإدارة.
عبد الكريم، ماجستير من المعهد العالي للقضاء، تعين قاضيًا سنوات فتخلى عن القضاء وهو الآن مدرس في المعهد العلمي الثانوي ببريدة.

الصقعوب:
أسرة أخرى متفرعة من أسرة الصقعبي أيضًا، وليست من الأولى، بل كل واحدة منهما تفرعت وحدها من أسرة (الصقعبي).
ومنهم عبد العزيز الصقعوب كان له دكان في سوق الصناع في بريدة مات في 1366 هـ.
وله ابنان أحدهما عبد الله التحق بالعمل في رئاسة الحرس الوطني في الرياض وبعد أن تقاعد عاد إلى بريدة.

الجزء: 12 - الصفحة: 282

الصْقَيْر:
على لفظ تصغير الصقر: الطير الجارح.
من أهل بريدة، قدموا إليها من القرعاء.
وهم من أسرة آل نجد أبناء عم للنجيدي وأبا الخيل والزبن والقرعاوي، والقحيمي والرميح هؤلاء كلهم يرجعون إلى آل نجيد.

وأسرة الصقير أسرة متميزة أنجبت رجالًا بارزين من سفراء وموظفين كبار، وسنتكلم عليها هنا كلاما مختصرًا، لأن الذين سكنوا بريدة منهم قلة ومحل الكلام الموسع عنهم في (معجم أسر شمال القصيم).
منهم الدكتور خالد بن علي الصقير يعمل في وزارة الخارجية.
ومنهم الدكتور حمد بن عبد الله الصقير، عضو مجلس الشورى.
ومنهم الأستاذ علي بن عبد الله الصقير السفير في وزارة الخارجية.
توفي في صباح الأربعاء 16/ 3/ 1420 هـ.
ونشر نعيه في جريدة الرياض على صفحة كاملة بعددها رقم 11329 الصادر في يوم الخميس 17/ 3/ 1420 هـ 1 يوليو عام 1999 م.
وكان سفيرًا للمملكة العربية السعودية في عدة بلدان منها نيجريا والهند، قابلته في الهند أكثر من مرة، عندما كنت أذهب إلى هناك في أعمال إسلامية، وكان سفيرًا فيها.
وكان مرضيًا عليه من مسلمي الهند، حريصًا على تقوية العلاقة ما بينهم وبين بلادنا، يتوسط - كثيرًا - في الحصول على مساعدات لمشروعات المسلمين المتعلقة بالعمل الإسلامي في الهند.

الجزء: 12 - الصفحة: 283

كنت مرة أريد الذهاب إلى ولاية كشمير من أجل النظر في مساعدة المسلمين هناك، ويعلم الجميع أن الحكومة الهندية لديها حساسية عظيمة، بل تعصب ظاهر فيما يتعلق بعلاقات الكشميريين بالأجانب، وكنا أخبرناه عن طريق وزارة الخارجية بذلك وأنني سوف أصل إلى الهند، فكتب إليَّ برقية يقول فيها: أرجو أن تخبرني بموعد قدومك إلى دلهي حتى نكون في استقبالك.
ولكنني أعرف من أمر الهند وكشمير ما جعلني لا أخبره بقدومي المسبق، وإنما لبست ملابس من ملابس المسلمين في الهند وركبت الطائرة من دلهي إلى (سرنقر) عاصمة كشمير، ولم يتعرف عليَّ أحد من موظفي الحكومة في المطارين.
وعملت مع الجماعة الإسلامية هناك ومع جمعية أهل الحديث الكشميريين وأعطيتهم مساعدات مالية كنت أحملها للمدارس وعمارة المساجد، وكتبت ما أردت من تقرير ثم عدت إلى دلهي وذهبت إليه في السفارة، فلما رآني قال لي: لماذا لم تبرق إلى السفارة حتى نستقبلك في المطار؟
فقلت له: لقد وصلت إلى دلهي وانتهت مهمتي في كشمير ولم يشعر أحد من الرسميين بوجودي، فأعجبه ذلك، وصار يقول لي بغاية الامتنان: إذًا أنت أنهيت مهمتك؟ قلت: نعم، قال: هذا يريحنا أراحك الله.
ثم صار يحدث بذلك كبار الموظفين في السفارة في دلهي وكذلك رؤساء الهيئات الإسلامية هناك أخبرني أكثر من واحد به.
ومنهم محمد بن عبد الله الصقير، نائب الرئيس والعضو المنتدب للصندوق السعودي للتنمية.
ومنهم عبد العزيز بن عبد الله الصقير كان فريد وقته في حفظ أخبار الأسر، وأحوال رجال القصيم وماجريات البلاد، وكان كثير من الناس

الجزء: 12 - الصفحة: 284

يقصدونه لهذا الغرض، ولكنه كان يعيش في بغداد، لذا لم أستطع أن أستفيد منه، وإنما رأيته مرة واحدة في بلادنا، ولم يكن المجال مجال بحث في مثل هذه الموضوعات، وأرجو أن يكون أحد من أسرة الصقير النابهة قد نقل عنه بعض معلوماته، إما بطريق التسجيل الصوتي أو النقل الكتابي.
قال الأستاذ ناصر العمري:
عبد العزيز بن عبد الله بن صقير من سكان بريدة اشتغل بتجارة الماشية في شبابه في بريدة وسوق تجارته في البلاد العربية - الشام ومصر والعراق - ولالتصاقه بالبادية في الشام والعراق التجارة تعرف على كثيرين من رجال القبائل في العراق والبعض منهم يعتبرون أنفسهم من شعب المملكة العربية السعودية، وقد صادق عبد العزيز بن صقير السفير السعودي في العراق إبراهيم بن معمر فكان يستعين به في معرفة الناس، وقد أعجب ابن سعود بالمعلومات التي تصله من سفارته في العراق فسأل السفير عن مصدرها فأخبره أنه ابن صقير فتقرر تعيينه موظفًا في السفارة السعودية في العراق، وكانت مهمته التعريف بالسعوديين المقيمين في العراق.
وقد يظن البعض من السعوديين أن ابن صقير يكتب عنه معلومات سيئة في حين أن الرجل كريم ويتحرى الحقيقة، ولكن البعض يصدق التوهم.
وفي يوم من الأيام كان جماعة من العرب السعوديين والعراقيين يجلسون في مقهى في بغداد فوقف عليهم ابن صقير وسلم فردوا عليه السلام لكن رجلًا واحدًا من هؤلاء التفت إلي عبد العزيز بن صقير وهو يضع يده على سلاحه ويقول: يا ابن صقير والله لولا ابن سعود لأشطب رأسك بهذا الفرد فرد عليه ابن صقير قائلًا: جرب شجاعتك كثيرون ممن يحملون السلاح لكن كانت تخونهم شجاعتهم، وضحك عبد العزيز بن صقير من تصرف الرجل ثم انصرف.

الجزء: 12 - الصفحة: 285

ومضت الأيام والشهور ومضى عام وآخر وقدم الأمير سعود بن عبد العزيز آل سعود ولي عهد المملكة العربية السعودية إلى بغداد في عهد الملك فيصل بن غازي ملك العراق، وجلس ولي العهد السعودي يستقبل المسلمين عليه في بغداد فرأى السفير السعودي أن يقوم عبد العزيز بن صقير بتقديم المسلمين عليه لولي العهد لأنه هو المتخصص في معرفة الناس وجاء دور ذلك الذي هدد ابن صقير ليسلم على الأمير سعود وهو رجل من شمر يقال له الصديد فقدمه ابن صقير بقوله هذا رئيس آل فلان من شمر وهو رجل من كبار قومه فعجب الصديد من احترام ابن صقير له، وكان يظن به الظن السيء وأسقط في يده، وكان ولي عهد العراق عبد الإله بن علي يقف بجوار ولي عهد السعودية فقال الصديد: يا أمير سعود أريد منك أن تصلح بيني وبين ابن صقير، فقال الأمير سعود بن عبد العزيز: ابن صقير هذا؟ قال: نعم، بيني وبينه وقفة نفس، فضحك ولي العهد، وقال: يا الصديد لو تعرف ما يكتب عنك ابن صقير لنا ما غضبت منه، عبد العزيز بن صقير ما يكتب عنك إلا العلم الطيب فكن مطمئنًا ولا تظن السوء بابن صقير، أزل ما في نفسك عنه فليس في نفسه منك ما يوجب الغضب بينكما والمقاطعة.
فقام الصديد وقبَّل رأس ابن صقير واعتذر إليه مما بدر منه وأدرك أن ظنه كاذب.
عبد العزيز بن عبد الله بن صقير توفي في لبنان ودفن في الرياض ولم يخلف ذرية، وكان قد نصح. والده بأن يتزوج من عائلة الربدي في بريدة ليكون له إخوان منها يعوضونه عن الذرية فتحقق أمله، وكان له إخوان تعلموا ووصلوا إلى مراكز كبيرة حكومية وأمهم بنت الربدي (1). (1) ملامح عربية، ص 56 - 58.

الجزء: 12 - الصفحة: 286

أنموذج من فكر عبد العزيز بن صقير حول القبائل والأسر:
نقلتها عن عقيل بن محمد العقيل الذي ذكر أنه كتبها من لسان عبد العزيز الصقير، في بيروت، عام 1389 هـ:
النجيد من المصاليخ من فخذ القرشة رئيس قبيلتهم بن رشود فملكهم بخيبر وادي الدبل ثم حفرنا آبار النبهانية بظلال جبل أبان الأسود العصر بشريه من أرض القصيم ثم استوطناها، وكانت القبيلة البدوية منا من أصحاب الإبل والأغنام، ونحن يا النجيدي خاصة ملكنا وادي الدبل بخيبر ولنا رغبة في الزراعة والنخيل خاصة، وحفرنا أكبر بئر بالنبهانية وزرعه النجيدي وأولاده، وبالتالي صار يسمى خنيزان وحجره أسود مثل الفحم منقول من جبل أبان الأسود.
والقبائل التي سكنت النبهانية من أولاد عم المصاليخ الحسنة ربع ناصر بن ملحم وهم شيوخ قبيلة المنابهة والفقراء والجمعات والخزاعلة والصقرة، وهؤلاء سبع هالقبائل يسمون أولاد منبه بن ذهب بن شيبان وأولاد عمهم أشقاهم ولد علي وهم 12 قبيلة شيخهم في نجد محمد الفرحان اليدا وفي سوريا والمدينة والحجاز الطيار وابن سمير، فالمنابهة رئيسهم العام ابن ملحم، وسميت النبهانية باسمهم حيث أنهم هم الذين حفروها مثل ما سميت عقلة الصقور، وهي للصقور من عنزة ما بين أبان الأسود وقطن الفوارة.
من كبار المنابهة وأشجعهم الحسنة ربع ناصر بن ملحم، والمصاليخ ربع ابن يعيش، ومنهم النجيد الذي منهم أبا الخيل، فأتى وقت جفاف وأمحلت النبهانية وساروا المصاليخ وقسم قليل معهم من عنيزة إلى الشام عن طريق وادي السرحان والجوف، ولم يبق إلا النجيدي بقصره وحده أولاده أربعة محمد وحمد وعبد الله ونجيد، وقام حمد واشترى بلد القرعاء وهو بعنيزة وعادوا يسمون القراوعه ومنهم ولده الثالث النجيدي وحتى الآن يسمون النجادي أهل القرعاء.

الجزء: 12 - الصفحة: 287

والرابع زبن منهم قسم بالقرعا وقسم بالبكيرية وحتى الآن يسمون الزبونه أهل القرعا بقي محمد أبا الخيل وأبوه بعنيزة ولا نزحوا عنها إلا أن حمد بن النجيد أخو محمد أبا الخيل زعل على أمير عنيزة في سبب ضيوف كان النجيدي طالب من أمير عنيزة يوم سكن عنده جلاوي يريد ضيف أمير عنيزة ثاني يوم عند النجيدي، والنجيدي كان عنده ذهب وفضة مالها حساب مجموعة في أرقاب الإبل وشوفها أمير عنيزة حتى يعرف أنهم ليسوا فقراء.
فقام حمد النجيدي بالأسفار إلى العراق وسوريا ومصر في قسم أموال أبوه وزادت معه الأموال آلاف معددة.
وتزوج بعنيزة عائشة بنت يحيى السليم وأنجبت سبعة أولاد محمد وحمد وصقير وعلي وإبراهيم وعثمان جد القراوعة الذي بعنيزة، ومنهم الصييفي راعي القرعا الذي تزوج بنت التويجري أمير الطرفية وإلى الآن أولاده شرايدهم أربعة بالطرفية.
وأيضًا عيال القعدي سكان الجناج بعنيزة وأولاد أتلاهم سالم محمد القعَّدي محامي في بريدة.
بقيت حمولة أبا الخيل وحدها فبعد ما شرى حمد أخوهم القرعا من قبيلة الشِّملان من العمارات من عنزة شيخهم سامر الرفدي منهم قسم سكن القرعا وأخذ أراضي من أراضي أخوه حمد بدون قيمة، ومنهم الصعاوي سكنوا الخبرا، ومنهم السلطان أمراء البدائع سلطان الغناما أمراء البدائع من أبا الخيل.
ومنهم بعنيزة أكبر حمايلهم المنصور وعقيل المحمد وأخوانه والمحاميد والعمود والمصاريع والجلالي.
ومنهم العثمان سكان خب عزارين في بريدة وهم حتى الآن فيه ومنهم حسن الصالح وأولاده بعد ما اغتنوا بالقرعا من التجارة بأسباب تجارة الإبل

الجزء: 12 - الصفحة: 288

سكنوا بريدة وصار رئيسهم صالح الحسين وعلي العثمان، وعلي العثمان أصبح أمير لأهل خب عزارين، ومهنا بن حسين الصالح أمير لأهل بريدة.
وأسباب ارتفاع أبا الخيل صالح الحسين أخذ بنت العنقري أكبر إمارات نجد في وقته وجابت مهنا الصالح وحسين الصالح ومحمد الصالح وعلي الصالح وعودة الصالح والخضور.
وأيضًا يوجد بالقرعا وبريدة الخضور والنمار والرماحين والنماري أقرب مالهم المنصور أهل عنيزة والرماحين أقرب مالهم العويد الشعابا أهل البصرة، وفي هذه المناسبة جميل الحجيلان وزير الإعلام الحالي أصله من عنزة من حمولة السكاكر أهل الشقة، وهم من قبيلة الرباع من أهل المبارك الحريملا وإبراهيم الحجيلان نفسه أبو جميل أمه بنت ابن خضر أبا الخيل سكان القرعاء. انتهى.
تنبيه:
ذكر عبد العزيز الصقير هنا أن النبهانية سميت النبهانية باسم المنابهة، وأنهم هم الذين حفروها مثل ما سميت (عقلة الصقور) وهي للصقور من عنزة ما بين أبان الأسود وقطن الفوارة.
وهذا غير صحيح فالنبهانية قديمة التسمية، وتسميتها قبل البعثة المحمدية (النبهانية) وهي منسوبة إلى بني نبهان من طيء الذين كانوا يسكنون في منطقتها قبل البعثة المحمدية وتحاربوا مع بني والبة من بني أسد، فأجلوهم عن منطقة النبهانية فذهبوا إلى بلاد طيء المجاورة.
وقد ذكرت ذلك مع النصوص الأخرى الواردة في النبهانية في (معجم بلاد القصيم).
وبهذا تعرف أنها كانت تسمى النبهانية قبل أن يسكنها النابهة بأكثر من ألف عام.

الجزء: 12 - الصفحة: 289

أما (عقلة الصقور) فإنها حديثة التسمية، سميت على اسم الصقور من عنزة كما ذكره عبد العزيز الصقير، رحمه الله.
جاء ذكر (علي الصقير) في وثيقة مكتوبة في عام 1243 هـ، لأن الدين الذي فيها يحل أجل وفائه في طلوع جمادى الأولى - أي انسلاخه - من سنة 1244 هـ والعادة أن الدين يكون مؤجلًا لمدة سنة.
وهي مداينة بين (علي الصقير) وحسين بن شريم من أهل بريدة المعروفين في وقته، والدين أربعة أريل وربع ريال، وهو ثمن أرض كان حسين بن شريم باعها على (علي الصقير) والبيع هو بيع خيار إن حل أجل وفاء ثمنها دون دفع الثمن بطل البيع كما هي طبيعة الخيار في العادة الجارية عندهم.
وحددت الأرض بأنها يحدها من شمال أرض ابن براك ومن جنوب أرض الجربوع ومن قبله إخوته أي أرض إخوته، ومن شرق النفود.
والكاتب سليمان بن سيف:

الجزء: 12 - الصفحة: 290

الصْقَيْه:
بإسكان الصاد وفتح القاف ثم ياء ساكنة فهاء.
على لفظ تصغير (أصقه) تصغير الترخيم مثل عمي تصغير أعمى وعريج تصغير أعرج، ومعنى الأصقه: الأصم الذي لا يسمع.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
قال الشيخ إبراهيم بن عيسى: خرج آل صقيه المعروفون من بلد أشيقر سنة تسعمائة وخمسين تقريبًا، وتوجهوا إلى القصيم، فأتوا الرس وكان خرابًا ليس به ساكن، فعمروه وسكنوه، وامتدوا فيه بالفلاحة، وذكر أنه اشتراه منهم جد آل أبا الحصين أهل الرس.

الجزء: 12 - الصفحة: 291

و (الصقيه) أهل بريدة هم من أسرة الصقيه الكبيرة الموجودة في عدد من بلدان نجد ومن ذلك بعض بلدان القصيم مثل (صبيح) في أقصى غرب القصيم، ولا أدري عن أهل بريدة - على قلتهم - من أين جاءوا إليها.
ولكنهم اشتهروا بوجود الشيخ الكاتب القاضي عبد الله بن صقيه فيهم.
فهو كاتب للوثائق والمبايعات والأوقاف ونحوها، كتب من ذلك الكثير حتى إنني لديَّ منها ما يكاد يبلغ مائة وثيقة أو تزيد، وخطه جيد، وإملاؤه كذلك، والأهم من ذلك وضوح عبارته ونصوع أسلوبه في الكتابة لذلك نجد كتابته مختصرة مفيدة.
وذكر الأستاذ محمد بن عثمان القاضي أن الشيخ عبد الله بن صقيه عينه أهل بريدة وأميرها قاضيًا في بريدة في أول إمارة عبد العزيز آل أبو عليان بعد وفاة شيخه عبد العزيز بن سويلم عام 1244 هـ.
وهذا ما ذكره الأستاذ محمد بن عثمان القاضي في ترجمة الشيخ ابن صقيه المختصرة:
عبد الله بن صقيه: من بريدة.
هو العالم الجليل الشيخ عبد الله بن صقيه من تميم من الأوهبة من آل حنظلة نزح جدة من أوشيقر ونزل القصيم وطاب له سكناها ثم تفرق أولاده إلى حايل والرس وبقي بعضهم بالقصيم وولد هذا العالم بها ونشأ نشأة حسنة وقرأ القرآن وحفظه وتربى تربية أبوية وشرع في طلب العلم بهمة عالية ونشاط ومثابرة فقرأ على علماء القصيم ومن أبرز مشائخه العلامة قرناس بن عبد الرحمن وعبد العزيز ابن سويلم قاضي بريدة لازمهما سنين حتى نبغ في الفقه وجلس للطلبة في بريدة ولما توفي شيخه عبد العزيز بن سويلم سنة 1244 هـ عينه أهالي بريدة وأميرها قاضيًا فيها خلفًا له في أول إمارة

الجزء: 12 - الصفحة: 292

عبد العزيز البوعليان فسدد في أقضيته وأحبه أهل البلد وكان إمام وخطيب جامعها ومن أشهر تلامذته قاضي بريدة الورع الشيخ سليمان بن علي بن مقبل ظل زمنًا في قضائها لما أرهقته الشيخوخة طلب الإعفاء من منصبه فأعفي منه فسافر إلى مكة وجاور بها ووافاه أجله المحتوم بها سنة 1256 هـ وحزن الناس الفقده لما له من محبة في قلوبهم ولما كان يتمتع به من أخلاق عالية وصفات حميدة واستقامة في الدين وورع وزهد فرحمه الله برحمته الواسعة آمين (1).
أقول: ذكر ابن بشر رحمه الله قضاة الإمام تركي بعد ذكر وفائه فذكر أن قاضي القصيم هو قرناس، وسوف يأتي توضيح لذلك.
وكما أخرجت أسرة الصقيه أهل بريدة على صغرها عالمًا متقنًا وقاضيًا معروفًا عاش واشتهر في النصف الأول من القرن الثالث عشر، وهو الشيخ عبد الله بن صقيه هذا، فإنها أخرجت عالمًا آخر في القرن الرابع عشر وهو سمي للشيخ القاضي عبد الله بن صقيه، فاسمه عبد الله بن صقيه قرأ على الشيخ إبراهيم بن جاسر وطلب العلم فحصل منه قدرًا طيبًا، إلا أنه كان منحرفًا عن المشايخ آل سليم، وأشياخهم من آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، لذلك لم يتول شيئًا من الوظائف.
ذهب إلى الكويت وسقط من ظهر بعير فمات في عام 1359 هـ تقريبًا.
فيكون بين وفاته وبين وفاة سمية الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه نحو مائة سنة.
واسم والده إبراهيم فهو عبد الله بن إبراهيم بن صقيه كما وجدت ذلك في وثيقة أثبتها عند ذكر (القنَّاع) في حرف القاف.
والوثيقة التي ذكر فيها اسم والده مؤرخة في عام 1331 هـ. (1) روضة الناظرين، ج 1، ص 334.

الجزء: 12 - الصفحة: 293

نماذج من خط الشيخ عبد الله بن صقيه وكتاباته:
ذكرت أن الشيخ ابن صقيه كتب كثيرًا من الوثائق والسندات ونحوها مما هو موجود عند ذكر عدد من الأسر وقد نوهت به في مكانه.
ورأيت أن أعرض هنا نماذج من خطه وكتابته من دون شرح أو تعليق:

الجزء: 12 - الصفحة: 295

وصالح المذكور هو صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا بن صالح أمير القصيم.
وأما محمد الرشيد فإننا استفدنا من وثائق أخرى أنه من (الحَسُّون) الذين هم من آل أبو عليان.
أقول: صالح معروف لدينا وصالح بن حسين أبا الخيل، وأما عبد العزيز بن محمد المذكور هنا فإنني لا أعرفه إلا أن يكون عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان أمير بريدة عند كتابة هذه (المحاسبة).

الجزء: 12 - الصفحة: 298

وقد كتب الصقعبي هكذا أصقبي، ورأيت له كتابة شبيهة بهذه في موضع آخر، وربما كان يتهاون هو وأمثاله بمثل هذه الأمور التي يعتبرونها بديهية أو كانت عندهم كذلك في وقتهم.

الجزء: 12 - الصفحة: 299

ومن خط الشيخ عبد الله بن صقيه الأوراق التالية:

الجزء: 12 - الصفحة: 300

وهذه الوثيقة المختصرة التي عدت عواري الدهر على ما جاء فيها ولكنها أبقت أهم شيء هو اسم الشيخ عبد الله بعد أن أكلت اسم أسرته غير أن اسمه وكتابته معروفان لنا كمعرفتنا بلقب أسرته.
وأبقت على الشيء المهم الآخر وهو تاريخ الوثيقة الذي كان في وقت متقدم نسبيًّا وهو سنة 1234 هـ تلك المشئومة التي انصرف فيها إبراهيم باشا المصري بعد أن خرب الدرعية وأسقط الدولة السعودية الأولى، ويدل على ذلك أن حلول الدين فيها على المستدين وهو محمد بن عبيد المضيان للدائن وهو الثري المعروف في وقته من أهل المريدسية مسعود آل محمد هو في طلوع شهر عاشور الذي هو شهر محرم سنة 1235 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 302

ومن أسرة الصقيه شخص معاصر للشيخ القاضي عبد الله بن صقيه أو بعده بقليل من السنين اسمه (سعيد بن صقيه) رأيت ورقة بخطه فإذا به حسن الخط تلوح على كتابته إمارات طلب العلم ولا أدري عما وراء ذلك من حاله.
وهذه وثيقة فيها ذكر شهادته وهي مؤرخة في شعبان من عام 1270 هـ بخط حمد بن سويلم.

الجزء: 12 - الصفحة: 305

وفي عام 1321 هـ كتبت وثيقة بخط سليمان بن ناصر القباع تتضمن إقرارًا منه بأن في ذمته لعبد الله بن إبراهيم المعارك أربعة عشر ريالًا ثمن عيش وقال أشهدت على نفسي بذلك عبد الله البراهيم الصقيه.
وعلى كثرة ما وقع في يدي من الأوراق والوثائق المكتوبة بخط الشيخ عبد الله بن صقيه لاحظت أمرين:
أولهما: أنه لم يكتب قط اسم والده، وإنما كان يقتصر في ذكر اسمه على (عبد الله بن صقيه) وأخشى أن يكون الذين ذكروا أن اسم والده هو (محمد) اشتبه عليهم اسمه باسم شخص من أسرته هو عبد الله بن محمد بن صقيه ولكنه متأخر عنه، إذ تذكر الوثيقة الآتي نصها بعد هذا مباشرة أن (عبد الله المحمد بن صقيه) باع على محمد المنصور بن عمران وأخيه إبراهيم ملكه بمعني نخله المعروف في جنوبي واسط المسمى مكان العثيمين وهو نصف المكان، والمكان هنا يراد به حائط النخل.
ومن ثمن ذلك النخل ستون ريالًا مؤجلات أربع سنين أولهن سنة تسع وتسعين يراد من القرن الثالث عشر أي سنة 1299 هـ وعشرون ريالًا يحلن بعدهن بسنة على خمس عشرة وآخر سنة عشرة وحلولهن في عشر ذي الحجة من كل سنة، أي سنة 1303 هـ حسبما يفهم من الوثيقة.

الجزء: 12 - الصفحة: 306

والشاهدان عليها سعيد بن محمد بن صقيه، وربما يكون أخا البائع وناصر السليمان الناصر بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
وهذه صورتها:

الجزء: 12 - الصفحة: 307

ثم وجدت وثيقتين يتضمنان أن المبلغ الذي كان بقي في ذمة منصور العمران وأخيه قد وصل إلى عبد الله بن محمد بن صقيه بشهادة سليمان بن محمد بن صقيه وكتابة علي بن حسين النقيدان.
وآخر ما في ذمة (العمران) لابن صقيه في شهر المحرم من عام 1303 هـ بشهادة محمد الحوشان وكتابة محمد الرشيد الحميضي، وذكرت الوثيقة أنه لم يبق لابن صقيه عندهما دعوي ولا علقة.
الأمر الثاني الذي لاحظته على كتابات الشيخ عبد الله بن صقيه أنه لم يذكر فيها ولا في واحدة منها أنه قاض، ولا ذكر أحد في آية وثيقة اطلعت عليها أن القاضي ابن صقيه حكم بكذا أو أمر بكذا بلفظ القضاء، والحكم صراحة، إلَّا وثيقة

الجزء: 12 - الصفحة: 308

أو وثيقتين ذكر فيها أن خصومًا تخاصموا لديه.
ولم أر له تسجيلًا على أية قضية سواء أكانت قضية خصومة أو قسمة أملاك أو مبايعة أو نحو ذلك.
ومثل ذلك لم أر له تصديقًا من هذا النوع، ولم أر أحدًا غيره ذكر أنه حكم في القضية الفلانية أو حتى أفتى فيها.
بخلاف شيخه القاضي قرناس والقاضي قبله ابن سويلم، وقد يقول قائل: ربما كان له مثل ذلك ولكنك لم تطلع عليه.
وهذا صحيح ولكنني اطلعت على مثل ذلك بالنسبة إلى القضاة الذين قبله والذين بعده، كما رأيت له أعدادًا كبيرة من الكتابات قدمت بعضها وأكثرها منثور في أماكنه من هذا الكتاب.
والوثيقة الوحيدة التي قد يشم منها، أو ربما يفهم منها أنه قاض هذه المكتوبة بخطه بتاريخ 1247 هـ الذي يفترض أنه كان فيه قاضيًا.
ويقول فيها:
تخاصم راشد بن بشر وعلي الناصر وكيل سليمان القدماني من طرف العباة وربما قرئت العباءات: جمع عباءة، فثبت عند راشد ستة أريل ثلاثة إلى وقت رجوع الحاج وثلاثة إلى الموسم من سنة 1248 هـ؛ قاله وكتبه عبد الله بن صقيه.
ولم يقل: تخاصم عندي، ولم يقل: قضيت بينهما ولا قال: ألزمت ابن بشر بكذا.
وهذا عجيب.
ونصها:

الجزء: 12 - الصفحة: 309

والوثيقة التالية مؤرخة في شهر ربيع الأول من عام 1252 هـ أي في المدة التي ذكر المؤرخون أنه كان قاضيًا في بريدة خلالها، وتوضح بأسلوبها أنه كان قاضيًا إبان أن كتبها لأنه ذكر فيها أن عبد الله آل محمد الصمعاني تنازع هو وعثمان بن مبارك الرميان، وهذه عبارة قاض فقيه وقد أوضحها بعبارة مفهومة للجميع وهي قوله: وتخاصما من جهة نصيب مبارك بالقليب المسماة الكليبية الخ وسوف يأتي إيضاح أكثر لهذه الوثيقة عند ذكر (الصمعاني) بعد قليل، بإذن الله.

الجزء: 12 - الصفحة: 310

ولم أجد أحدًا من المؤرخين المعاصرين له ذكر ولايته كتابة على القضاء كالمؤرخ ابن بشر الذي كان يهتم بذلك كثيرًا.
بل إنه ذكر عكس ذلك حيث جاء في ذكره قضاة الإمام تركي بن عبد الله الذي قتل في عام 1249 هـ وذلك إبان المدة التي ذكر فيها بعض الكتبة أن الشيخ عبد الله بن صقيه كان قاضيًا فيها على بريدة من قضاة الإمام فيصل بن تركي فذكر أن قاضيه على القصيم هو قرناس صاحب بلد الرس (1). (1) عنوان المجد، ج 2، ص 123 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 12 - الصفحة: 311

وعلى هذا يجوز أن يقال: إن الشيخ عبد الله بن صقيه رحمه الله ربما كان نائبًا للشيخ قرناس قاضيًا على عموم القصيم.
غير أن هذا يقتضي في الظروف المعتادة أن يوقع الشيخ عبد الله بن صقيه بأنه نائب القاضي القصيم، أو على الأدق يوضح أنه القاضي في مدينة بريدة.
والوثيقة مكتوبة بخط عبد الرحمن بن عبيد ولم يذكر تاريخ كتابته ولكننا نعرف عصره من واقع ما اطلعنا عليه من كتاباته أنه عاش في منتصف القرن الثالث عشر وما بعده بنحو عشرين سنة، والمراد أن كتاباته، والتي اطلعنا عليها أكثرها مؤرخ بما ذكرناه.
ومقتضى الوثيقة إثبات كون عثمان (الرميان) وإبراهيم الربيعي يتخاصمون عند ابن صقيه، والغريب أنه لم يلقبه حتى بلقب الشيخ أو القاضي، وأن عثمان فلج الربيعي أي حكم له القاضي ابن صقيه ضد خصمه إبراهيم الربيعي.
وقد قال الربيعي: فلجني عثمان، ولا صار لي وجه، أي حق.
وذلك بشهادة حمود العبيد، ونفترض أنه من أسرة كاتب الوثيقة وعمير (ولم أستطع قراءة اسم أسرته) ولكنني أعرف أن (الظاهر) أهل اللسيب كان يقال لهم قبل ذلك: (العميّر) بتشديد الياء.
وذكر الكاتب أيضًا شهادة لناصر الصنات بأنه دخل عليَّ ناس من جماعتنا، وسألتهم عن خصومة عثمان والربيعي، وقالوا: فلجه عثمان عند ابن صقيه، والكاتب هو كما قلنا عبد الرحمن بن عبيد لم يذكر تاريخ كتابته للوثيقة، ولكنه لم ينس - عوضًا عن ذلك أن يقول: إنه يسلِّم على من نظر فيه من الإخوان، يريد من نظر في كتابته هذه.
وهذا صريح في كون الشيخ ابن صقيه كان قاضيًا يتخاصم الناس عنده.

الجزء: 12 - الصفحة: 312

الشيخ ابن صقيه في كتب تراجم المشايخ (1):
يبدو أن الشيخ عبد الله بن صقيه ليس حسن الخط عندهم، لأن المعلومات التي أوردوها عنه قليلة، بل ضئيلة، فهذا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام الذي هو شيخ عالم ومطلع على أوراق الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى يقول:
قال الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى: (كان خروج آل صقيه المعروفين من الوهبة من بلد أشيقر سنة تسعمائة وخمسين تقريبًا.
توجهوا إلى القصيم فأتوا إلى الرس وكان خرابًا ليس به ساكن، فعمروه وسكنوه وامتدوا فيه بالفلاحة، ثم إن محمدًا أبا الحصين من آل محفوظ من العجمان، اشتراه منهم فانتقل إليه أولاده من عنيزة وسكنوه وعمروه، وكان ذلك سنة تسعمائة وسبعين تقريبًا).
والقصد أن عشيرة المترجَم الأدنين في القصيم فؤلد المترجَم فيه، فلما نشأ قرأ على عالم الرس الشيخ قرناس بن عبد الرحمن، كما تلقى العلم على قاضي بريدة ونواحيها الشيخ عبد العزيز بن سويلم حتى تفقه عليه.
فلما توفي شيخه ابن سويلم عام 1244 هـ تقريبًا تولى بعده القضاء في بريدة، وذلك في أول إمارة عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن حسن آل أبي عليان، وانتفع بعلمه جماعة من أهل القصيم منهم خليفته في القضاء الشيخ سليمان بن مقبل.
بقي المترجَم في القضاء حتى توفي في مكة المكرمة عام 1256 هـ، رحمه الله تعالى آمين. انتهى.
إن ترجمة الشيخ عبد الله بن صقيه في كتاب الشيخ ابن بسام قد شغلت من (1) ابن بسام في 8 قرون، الجزء الرابع، ص 420 - 422.

الجزء: 12 - الصفحة: 314

الناحية الشكلية ثلاث صفحات لكن الواقع أن الترجمة له نفسه لم تشغل إلَّا أقل من نصف صفحة، وأما البقية فإنها كلام على الأنساب وتفرعات القبائل ليس بالنسبة إلى قبيلة الشيخ ابن صقيه فقط، وإنما بالنسبة أيضًا إلى قبيلة أو قبائل أخرى.
وذلك لولع الشيخ عبد الله البسام رحمه الله بالأنساب، وتفرعات القبائل، وذلك البحث أولى به أن يكون في كتاب يبحث عن الأنساب وتشعبات القبائل، لأن علم الأنساب غير موضوع تراجم العلماء، كما هو ظاهر.
ومن الوثائق الواضحة لأسرة الصقيه هذه التي كتبها الكاتب الثقة الشيخ ناصر السليمان بن سيف، وقد كتبها في 20 جمادى الأولى سنة 1323 هـ.
وتتضمن أن سليمان بن محمد الصقيه وهو وكيل يومذاك من جهة نائب الشرع الشريف حالًا محمد بن عبد الله بن سليم على بيع بيت جده عبد الله بن صقيه رحمه الله، ولم يوضح من هو جده ولكن ترحم الكاتب عليه يدل على أنه الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه المتوفى سنة 1256 هـ ووقت هذا البيع لا يتعارض مع ذلك التاريخ وثيقة البيع هذه مناسبة في الزمن لكون سليمان بن محمد الصقيه البائع حفيدًا للشيخ القاضي عبد الله بن صقيه، وقد وصفت الوثيقة البيت المباع بما يدل على أنه وقف قد خرب وتعطلت منافعه بحيث لا يستفاد من وجوده وهو كذلك، وذلك أن مثل هذه البيوت الطينية تخرب على مدى السنين ويحتاج إصلاحها نفقات لا تكون في أيدي أولياء صاحب البيت، أو تكون ولكنهم لا يريدون أن يجعلوا نقودهم في إصلاح بيت موقوف ليس لهم عائد منه، وبخاصة إذا كان موقوفًا على غيرهم، أو كان موقوفًا على جماعة عديدة الأفراد.
وقد ذكر الكاتب الشيخ ناصر السليمان بن سيف بأن بيع البيت ونقل ثمنه في بيت أصلح منه هو المناسب.
وبذلك صار سليمان بن محمد الصقيه بائعًا للبيت المذكور وأما المشتري

الجزء: 12 - الصفحة: 315

فإنه الثري المعروف في وقته إبراهيم بن محمد الربدي.
وبعد ذكر حدوده ومنها أنه يحده من قبله بيت الربادي - جمع ربدي - الذي درج عليهم من الصقيه، فهو إذا مجاور لبيت للربادي.
والثمن ستون ريالًا فرانسة.
والشاهدان على ذلك حمد المبارك بن حميد وعبد الله الناصر السيف، وكلاهما معروف وابن أسرة مشهورة وتحت وثيقة البيع هذه تصديق من القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم كتبه من إملائه ابنه صالح المحمد بن سليم، وذلك في 10 جمادى الآخرة سنة 1323 هـ.
ويلاحظ أن هذا التاريخ كان قبل وفاة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بسنة واحدة إذ كانت وفاته في عام 1324 هـ رحمه الله.

الجزء: 12 - الصفحة: 316

الصَلال:
من أهل خب البريدي، وانتقل منهم أناس إلى الصباخ وبريدة.
وضبط اسمهم بفتح الصاد وتشديد اللام - على لفظ المبالغة من الصالّ، بتشديد اللام.
قدموا من جهة جنوب نجد ولا يعرفون البلدة التي قدموا منها بالضبط، وذلك لكون أوائلهم قدموا إلى منطقة القصيم من هناك منذ زمن بعيد.

وهذه مكاتبة مداينة بين محمد الصلال وبين غصن بن ناصر السالم من آل سالم الأسرة الكبيرة مكتوبة في عام 1275 هـ بقلم إبراهيم آل علي بن مقبل وهو أخو الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة الشهير.
وشهادة لزايد بن صلال على مداينة الدائن فيها عمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة والمدين فيها سالم آل مفرج - بالجيم المنقوطة - والكاتب هو المعروف سليمان بن سيف.

الجزء: 12 - الصفحة: 317

ووجدت عدة وثائق لاثنين من أبناء زايد الصلال واحدة منها باسم محمد الزايد بن صلال واثنتان باسم (صالح الزايد بن صلال)، فالتي باسم محمد الزايد بن صَلَّال هي بخط الشيخ الزاهد العابد المشهور عبد الله بن محمد بن فدا مؤرخة في 18 رمضان من عام 1286 هـ.
وهي شهادة مبايعة بين عبد الرحمن المحمد الصانع وعبد الكريم الجاسر، والمبيع ست نخلات في الصباخ.
والشاهد الوحيد في هذه المبايعة هو محمد الزايد الصلال.

الجزء: 12 - الصفحة: 318

وأما اللتان فيهما اسم صالح الزايد بن صلال فأولاهما مكتوبة بخط الشيخ صعب بن عبد الله التويجري فهي شهادة المذكور على مداينة إلحاقية بين إبراهيم السديس وبين محمد المحسن (التويجري).
والدين مائة وعشرة أصواع حب نقي أي قمح وأيضًا مائة صاع شعير.
وهي مؤرخة في 18 شوال من عام 1287 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 319

والثانية مداينة بين صالح الزايد بن صلال نفسه وبين محمد المحسن
(التويجري) وهي أيضًا بخط الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
والدين ليس كثيرًا فهو مائة صاع شعير.
والشاهد فيها سليمان المبارك الكشر راعي واصط، وهو من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة، والكشر: لقب له لأن السالم لما كثروا وتشابهت أسماؤهم صار الناس يلقبون بعضهم بألقاب، منها الكشر، وهو لقب وليس اسمًا، وأذكر أنني عندما كنت صغيرًا جدًّا كانت امرأة منهم تأتي إلى أهل بيتنا تلقب كشرة وهناك أناس من (السالم) هؤلاء يلقبون (الكدس) وآخرون يلقبون (الرقيطا) وهذه كلها ألقاب ماتت الآن، والوثيقة مؤرخة في 10 رمضان، وحلول الدين فيها في ربيع أول الذي يليه من عام 1291 هـ.
وورد ذكر عبد العزيز بن صلال شاهدًا على مداينة بين ناصر العبد الكريم الرسيني وبين موسى العبد الله وهو موسى بن عبد الله العضيب المتوفى عام 1338 هـ وهي بخط عبد الرحمن الجناحي وشهادة عبد العزيز الصلال ومؤرخة في صفر من عام 1322 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 320

والدين فيها 69 ريالًا فرانسيًا.
ومنهم على الصلال كان له دكان في جنوب دكاكين الجدة الغربية.
وزايد بن محمد الصلال مسئول شئون الموظفين في بلدية بريدة 1422 هـ.

الصِّلْحاني:
على لفظ النسبة إلى الصلحان التي تعني الصالح، وقد تعني المصالح - بضم الميم.

أسرة صغيرة من أهل خب واسط ليست لدي عنها كثير معلومات غير أنني وجدت وثيقة باع فيها (صالح آل محمد الصلحاني) على سعيد آل حمد (السعيد المعروف بالمنفوحي) ملكهم المراد به نخلهم وما يتبعه وهو الواقع بواسط.
وذلك بعدما أوهبته أخواته من الملك المذكور ولعل المراد نصيبهن من الملك المذكور.
والثمن ثلاثون ريالًا هي دين في ذمته أي ذمة صالح بن محمد الصلحاني لسعيد بن حمد.

الجزء: 12 - الصفحة: 321

ثم ذكرت الوثيقة ما وهبته أخواته له وهما اثنتان: هيا ومنيرة.
والشهود ثلاثة من المشاهير المعروفين لنا الآن، وهم محمد السليمان بن سيف من أسرة السيف الكبيرة التي أخرجت عددًا من العلماء والكتبة وعبد الرحمن بن نصيب، والنصيب من أهل بريدة، اشتهر منهم إمام مسجد ابن شريدة في بريدة وسيأتي ذكره وذكرهم في حرف النون وسعد الطويان وهو من أسرة الطويان المعروفة.
والكاتب سليمان بن سيف.
والتاريخ: جمادى الأولى سنة سبع وثمانين بعد المائتين والألف.
ووثيقة أخرى مكتوبة بخط الشيخ العالم صعب بن عبد الله التويجري كتبها في غرة رمضان سنة 1282 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 322

وهي مداينة بين صالح الصلحاني وبين سعيد الحمد - الذي تقدم ذكره في الوثيقة التي قبلها.
والدين: ثلاثون ريالًا إلَّا خمس تفاليس، والتفاليس: جمع تفلسية أو تفليسية، وهو نقد نحاسي ضئيل القيمة، إذْ هو أحد أجزاء البيشيلة التي كانت بالنسبة للريال الفرانسة بمثابة القرش للريال الآن، وقد عاصرت الأخذ بالبيشلية في أول حياتي.
الشاهد: عبد الله الحجيلان.

الصِّلْهَام:
أسرة صغيرة من أهل الصباخ.
وضبط اسمهم بكسر الصاد وإسكان اللام فهاء مخففة أي غير مشددة، فألف فميم في آخره.
(صلهام) في اللغة العامية: كبير الرأس لا سيما إذا لم يكن في رأسه شعر.

الجزء: 12 - الصفحة: 323

الصليتي:
على لفظ تصغير الصَّلْتي، المنسوب لصَلْت أو للصَلْتَ وللفظ (صلت) معان في العامية ذكرتها في (معجم الألفاظ العامية) ولكنني لا أدري إلى أي معني منها تنسب هذه الأسرة، ولا أعرف شيئًا عنها إلَّا ما ورد في وثيقة مبايعة قديمة مؤرخة في عام 1237 هـ بخط سليمان بن سيف، وتتضمن مداينة بين صالح وعمر وبن عقيل الصليتي الذي كتب اسمه فيها (اصليتي) وظهر منها أنه فلاح إذْ الدين عليه هو اثنا عشر ريالًا ثمن مائتي وزنة تمر مؤجلات إلى الأضحى من سنة ثمان وثلاثين بعد المائتين والألف.
أما الدائنان وهما صالح وعمر فإنهما صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا أبا الخيل أمير القصيم وأما عمر فإنه عمر بن عبد العزيز آل سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة، وكانا يشتركان في كثير من المال وبخاصة من الديون.

الجزء: 12 - الصفحة: 324

الصْلَيْلِي:
بإسكان الصاد وفتح اللام الأولى ثم ياء ساكنة فلام مكسورة.
على صيغة النسبة إلى صليل أو الصليل بإسكان الصاد، وهو مصغر صِلَّ بكسر الصاد بمعنى الأسود من الحيات أو صَلَّ بفتح الصاد هو مصدر صلّ الدابة يصلها إذا أحضرها من مكان رعيها خارج البلدة أو القرية وهذه النسبة إلى عشيرة أعرابية يقال لها الصليلات ذكرها سليمان الجار الله الدخيل في مجلة لغة العرب، ولم أتحقق منها.

والصليلي: أسرة صغيرة من أهل بريدة كنا ونحن صغار نعرف منهم امرأة اسمها: الصليلية.
و(الصليلي) أيضًا من أهل الخضر الواقع جنوب بريدة.
جاء في وثيقة مؤرخة في ذي القعدة من عام 1318 هـ بخط إبراهيم العبادي أن عبد الله بن محمد بن سلامة قبض من (إبراهيم المحمد الصليلي) ثمان ليرات فرنساوية وهي ثمن الذلول التي اشتراها علي بن إبراهيم الصليلي من عبد الرحمن المحمد بن سلامة.

الجزء: 12 - الصفحة: 325

الصِّمْعَاني:
من أهل بريدة والصباخ ونقرة الصماعين، كانوا في بلدة الشماس، وهم من أهله القدماء الذين هم من الوداعين.

وتسميتهم (الصمعاني).
وجمعه (صماعين بكسر الصاد والعين، منه تسمية (نُقرة الصِّماعين) وهي نقرة أي مكان منخفض غير مستطيل بين الرمال، لا تصل إلى سعة الحب الذي هو أرض زراعية مستطيلة بين كثيبين من الرمال شرقي وغربي.
وسميت (نقرة الصماعين) بهذا الاسم لأنهم الذين كانوا غرسوها وعمروها، وقد ذكرتها في (معجم بلاد القصيم).
وأسرة الصمعاني من أهل الشماس القدماء الذين هم من ذرية شماس بن سابق الذي أسس مع جماعته بلدة الشماس الواقعة إلى الشمال الغربي من مدينة بريدة القديمة.
خرجوا من بلدة (الشماس) عندما أجبر حجيلان بن حمد أمير بريدة والقصيم أهلها على مغادرتها إثر تعاونهم مع سعدون بن عريعر الذي قدم إليها بجنوده وهاجمها لاحتلالها والقضاء على إمارة حجيلان بن حمد أميرها الذي انضم إلى آل سعود ودافع عن العقيدة السلفية.
وقد أخبرنا الثقات العارفون من أهل الشماس القدماء وعلى رأسهم عبد العزيز بن صالح بن حماد وهو من ذرية عودة الرديني الزعيم المعروف في وقته في بريدة الذي هو من أهل الشماس القدماء أن حجيلان بن حمد قال لأهل الشماس وهو يجبرهم على مغادرة بلدهم، وهجرها: الذي يريد منكم يروح إلى جماعته بالشماسية، وكانوا أسسوها قبل سنين وهاجر إليها طائفة منهم احتياطًا لما حصل من ذلك بالفعل وهو أنهم قد يضطرون لترك الشماس فيذهبون إلى

الجزء: 12 - الصفحة: 326

(الشماسية) وأسموها بهذا الاسم من اسم بلدتهم الأصيلة الشماس.
قال حجيلان: من أحب أنه يروح لبني أخيه - أي أبناء عمه - في الشماسية فالله يساعده ومن أحب يدخل إلى بريدة فالله يحييه، ومن أحب يغرس بالخبوب فحنا نساعده نعطيه الأرض.
قال: فخرج الصمعاني والجمعة والحمود والرميان وطائفة معهم إلى الخبوب وعمروا لهم فيها أماكن بغرس النخل، ودخل طائفة من أهل الشماس إلى بريدة ومنهم الرديني والزايدي والشماسي والثنيان والصنات، وبعضهم ذهب إلى جماعته في الشماسية.
وبعض الأسر انقسمت إلى قسمين قسم منها دخل إلى بريدة وقسم ذهب إلى الشماسية، مثل أسرة الفوزان التي دخل إلى بريدة منها بعض السابق الذين منهم فوزان السابق أول سفير المملكة العربية السعودية في مصر والعثمان الذين منهم فوزان العثمان جد السفير صالح بن سليمان الفوزان الذي كان سفيرًا للمملكة في عدة بلدان منها دولة الإمارات العربية المتحدة.
وقد سمعت بعد ذلك من يحاول أن ينقض ذلك بأن بعض تلك الأسر ذهبت إلى غير المكان المذكور هنا.
والصحيح أن هذا له وجه من الصحة فبعض الأسر ذهب أفراد منها إلى الشماسية في أول الأمر كالرميان والصنات ولكنهم تركوها وعادوا إلى الخبوب وبريدة، وبعضهم بقي منهم أفراد في الشماسية.
أما (الصمعاني) فقد ذهبوا من الشماس إلى (حويلان).
أما عن أصل واشتقاق (الصمعاني) فذكر لي أحد أفراد أسرتهم من الشبان أن أصله أن جدهم الذي كان في بلدة الشماس آنذاك لقبه أعرابي بلقب أصمع حين رأى شجاعته، فقال: هذا قلبه أصمع، بمعنى أنه قوي شجاع لا

الجزء: 12 - الصفحة: 327

يخاف، فلقب على إثر ذلك بالأصمع، ثم حورها الناس بعد ذلك وبخاصة في النسبة إلى الصمعاني.

وثائق لأسرة الصمعاني:
هذه وثيقة من أقدم الوثائق التي وقفت عليها، وذكر فيها رجال من أسرة الصمعاني كما جاء ذكر عبد الله بن محمد الصمعاني في وثيقة كتبها الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه مؤرخة في عام 1252 هـ.
وهذا التاريخ يوافق كونه قاضيًا في بريدة حسبما ذكره المؤرخون، وربما تدل صياغة هذه الوثيقة على ذلك.
فهو يقول:
يعلم من يراه بأنه تنازع عبد الله آل محمد الصمعاني وعثمان بن مبارك الرميان وتخاصما من جهة نصيب مبارك بالقليب المسماة الكليبية بالشماسية فادعى عبد الله أنه اشترى نصيب مبارك فأنكر عثمان دعواه، وطلبنا من عبد الله آل محمد (الصمعاني) البينة على دعواه، على البيع أو القبض (. . . .) فلم يجد فعلي هذا يحلف (. . . . .) بأنه لا يعلم أن مبارك باع الخ.
وهذه طريقة سليمة في سماع الدعوى وفي سير القضية ولم يذكر فيها شاهدًا مما يدل على أنه أصدر حكمه هذا في حال قضائه على بريدة لأنه اكتفى بقلمه وختمه.

الجزء: 12 - الصفحة: 328

وثيقة أخرى مؤرخة في العاشر من شعبان سنة اثنتين وخمسين (ومائتين وألف) للهجرة: ولم يذكر الكاتب القرن ولا الألف الذي قبله، اعتمادًا على أن الأمر مفهوم بالنسبة للمتعاقدين بأن ذلك كان في القرن الثالث عشر للهجرة.
وهي وثيقة مبايعة تتضمن أن (عبد الله بن محمد الصمعاني) باع على (عثمان آل مبارك وهو ابن مبارك - ابن رميان) نصيبه من العدانة وهي معروفة بينهما شهرته - وغلط الكاتب فكتبها (شرهته) تغني عن تحديدها.
والثمن خمسة عشر ريال فرانسه، والعدانة هي نخل في اللسيب، وذلك بحضرة ابنه محمد (ال عبد) هكذا سها الكاتب عن تكملة اسمه فلم يكتب العبد الله.

الجزء: 12 - الصفحة: 329

والكاتب عبد الرحمن بن عبيد وهو كاتب أطلعنا على عدد من كتاباته، ولكنني لم أتحقق من اسم أسرته، ولكن سيأتي ذكر ذلك في حرف العين بإذن الله تعالى.

الجزء: 12 - الصفحة: 330

ومن كبار أسرة (الصمعاني) ومشاهيرهم عقيل الصمعاني وهو عقيل بن محمد بن عبد الله الصمعاني.
وهو الذي ابتدع النقرة في الخبوب التي تسمى (نقرة الصماعين) ابتدعها وغرسها مع أخيه عبد الكريم.
ذكروا أنه وجيه له مكانة عند الناس، وبخاصة عند أمير بريدة، وقد رزق عددًا من الأولاد حيث له ثمانية أبناء وإحدى عشرة بنتًا.
توفي عقيل الصمعاني سنة 1345 هـ بعد أن جاوز التسعين.
أرسل إليَّ ابن حفيد عقيل الصمعاني الأستاذ أحمد بن صالح بن عبد الرحمن بن عقيل الصمعاني نبذة كتبها في ترجمة جد والده عقيل الصمعاني وأخيه - أي أخي عقيل - عبد الكريم، وألحقها بترجمة لوالده صالح بن عبد الرحمن الصمعاني، وقد استقصى في هذه الترجمة أخبارهم ولولا الطابع الذي قد يعتقده من يقرأها وهو طابع المبالغة لذكرتها أو أكثرها هنا.
ولكن بعض ما جاء فيها سمعناه من غيره مما ينفي صفة ابتغاء المبالغة في كل ما جاء فيها.
وقد وجدت وثيقة فيها ذكر شهادة لعقيل الصمعاني هذا وهو ابن محمد الصمعاني.
والوثيقة مؤرخة في دخول شهر رمضان من عام 1294 هـ بخط مبارك بن عبد الله الدباسي.
وتتضمن الوثيقة مبايعة بين جار الله آل عثمان أي ابن عثمان الرميان وأمه فاطمة آل خريف بنت ضحيان من جهة وهما بائعان وبين عبد الله العثمان بن رميان (مشتر).
والمبيع صيبتهم، أي نصيبهم من أثل (خب) واصط أو صيبة ابن الأم من ابنها حمود آل عثمان بن رميان، والثمن ريالان اثنان (فرانسه).

الجزء: 12 - الصفحة: 331

والشاهد عقيل بن محمد الصمعاني، وعبد العزيز التركي بن ضحيان وصالح آل حمد الشنين.
والوثيقة التالية مؤرخة في عام 1286 بخط مبارك العبد الله الدباسي، ولكنها وصلت إلينا منقولة بخط إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي نقلها في عام 1297 هـ.
وفيها شهادة (عقيل آل محمد الصمعاني) ومعه محمد آل عثمان بن رميان وراشد آل إبراهيم السعد.

الجزء: 12 - الصفحة: 332

وهي وثيقة مبايعة.

الجزء: 12 - الصفحة: 333

كتب لي أحمد بن صالح بن عبد الرحمن بن (عقيل) الصمعاني عن قصة جد والده (عقيل) مع الدعيس بن محمد الفريدي قال ما ملخصه:
ومنها موقف عقيل الصمعاني مع صديقه الدعيس بن محمد بن عَوين الفريدي الحربي وذلك حينما جلب الدعيس رحمه الله قعدانه لسوق بريدة لبيعهن وأعطاهن المحرِّج - وجلب القعدان في ذلك الوقت دليل على الحاجة الماسة، والقعدان: جمع قعود وهو الصغير من الإبل.
فلما أخذ المحرِّج يُحرِّج عليهن، فوافق أن عقيلًا جاء إلى السوق فشاهد قعدان الدعيس والمحرج يحرج عليهن فعرفهن بالوسم فمنعه من الحراج، وأخذهن إلى ناحية أخرى من السوق.
عندها لم يجد الدعيس بُدًا من الظهور ومقابلة عقيل والسلام عليه بعدما شاهد فعله فقال له عقيل: (ما أنت خابر أني حَيّ يوم أنك تعرض قعدان عيالك للبيع؟ ) فرد عليه الدعيس قائلًا: (والله أني أحفيت وجهي كل يوم عندك يا عقيل).
فأخذه عقيل إلى النقرة فأكرمه واحتفى به ومكث في ضيافته يومين أو ثلاثة ثم رغب في الذهاب إلى أهله، فأعطاه عقيل تمرًا وقمحًا.
فتأثر الدعيس بهذا الموقف وهاجت قريحته بقصيدة قوامها أربعون بيتًا يمتدح بها صاحبه عقيلًا ومطلعها:
الله يبيض وجهك يا عقيل الصمعاني
قال: وهذه الحكاية المتضمنة لذلك الموقف ساقها حفيد الدعيس الشاعر حمود بن محمد الدعيس، وكان قال قصائد يمدح فيها رجالًا من عائلة الصماعين، منها قصيدتان أو ثلاث في حفيد عقيل أحمد بن صالح بن عبد الرحمن بن عقيل - يعني نفسه الصمعاني.

الجزء: 12 - الصفحة: 334

وقال حمود بن محمد الدعيس:
وأذِّكر أن أخي العزيز بأن جدي الدعيس بن محمد بن عوين قد قال من قبلي قصيدة طويلة رائعة يُثني بها على صديقه جدك عقيل الصمعاني، وقد فاتني أن أدونها يوم أن كان الأقارب والمعارف من كبار السن يرددونها ويتغنون بها، وأذكر منها قوله:
الله يبيض وجهك يا ... عقيل الصمعاني
يوم الجلايب بارت ... عيا علي قعداني
أبو محمد يسلم ... عشيري الديقاني
ما لي صحيبٍ غيره ... بالحضر والبدواني
قلبي يحب الطيب ... إن جيت له وان جاني
وقد سألت أحمد بن صالح الصمعاني عن (الدعيس) هؤلاء ومن أي بلدة هم، لأنه يفهم من سياق الكلام أنهم أعراب تحضروا، فذكر لي أنه لا يعرف عنهم شيئًا.
والقصيدة التي ذكر أحمد بن صالح الصمعاني أن حمود الدعيس مدحه بها أولها:
بسم الحكيم اللي رفع سبع الأفلاك ... وسبع بسطها تحتها للبرايا
يا الله تامرنا على اللي به أرضاك ... وتعيذنا من مهلكات الخطايا
العبد ما يعلم بخافي نواياك ... أنت العليم بخافيات النوايا
يا الله عط أحمد من فضائل عطاياك ... أنت الكريم اللي يدينك ملايا
إلى أن قال:
جدك عقيل الله يحله ويرعاك ... عوق الخصيم ومدهلٍ للطوايا
واقر السلام من الصماعين من جاك ... وبلغ لهم شكري بكل النحايا

الجزء: 12 - الصفحة: 335

وقف لعقيل بن محمد الصمعاني:
هذا وقف أوقفه عقيل بن محمد الصمعاني وكتبه كاتب طالب علم هو عبد الله بن راشد بن بطي بدليل أنه جاء بثلاثة ألفاظ من ألفاظ التوقيف للوقف وهي سَبَّل ووقف وحَبَّس فسَبَّل الأولى لا تزال العامة تستعملها بمعنى وقف وتسمى الوقف سبيل، ومسَبِّل، ووقف لفظ تستعمله الخاصة ولكنه معروف لأكثر العامة.
أما حَبَّس بفتح الحاء وتشديد الباء المفتوحة فإنه لا يستعمله لهذا المعنى إلَّا طلبة العلم، وقد ذكره الفقهاء من ألفاظ التوقيف، وأما العوام عندنا فإنهم لا يعرفونه، للتوقيف.
والوقف قليبان لعقيل الصمعاني عبر الكاتب عن ذكرها بقوله قليبينه أي القليبان اللتان له، وذلك بصيغة المثنى ثم استمر يصفهما ويتكلم عنهما بلفظ الجمع، فقال:
المعروفات بالوطاة، وكتب التاء مفتوحة وهي مربوطة وهي معلومات إلى أن قال:
وما احتاجن من نفقة تصليح قصور، أو شغل قليب أو حبوس فهو من الثلث.
وبهذا بين لمن لا يعرف الأمر شيئًا من المراد بالقليبين، وإن القليب منهما هي التي يتبعها أرض صالحة لزراعة القمح والحبوب فيها، وبخاصة الحبوب التي تزرع في الشتاء كالقمح والشعير واللقيمي.
أما قوله: من تصليح قصور فذلك ناشئ من كونهم يسمون البيت الذي يكون في مثل هذه القليب التي ليس فيها نخل (قصرًا) مثلما كان الأعراب في القديم الذي أدركناه يسمون بيوت أهل الحضر المبنية من الطين قصور.
وقوله: أو حبوس، مفهوم، لأن حقول القمح تحتاج إلى من يتعهدها بأن يعرضها لمجيء السيل من الأماكن المرتفعة ويضع لها حبسًا بكسر الحاء جمعه حبوس لكيلا يخرج ماء السيل منها قبل أن تروى.

الجزء: 12 - الصفحة: 336

وقالت الوثيقة: والوكيل على القليبين ابناه: إبراهيم وعبد الرحمن.
والشاهد: محمد العبد الله بن بطي.
والتاريخ: غرة رجب وغرة الشهر أول يوم فيه، سنة 1326 هـ.

وصية لامرأة من أسرة الصمعاني:
على ذكر وقف عقيل بن محمد الصمعاني يجدر بنا أن ننوه بوصية لامرأة من أسرة الصمعاني هي موضي بنت عبد العزيز العبد الله الصمعاني.
وقد أوصت بعد ديباجة مختصرة في ثلث مالها على أبواب البر، وهذا تصرف جيد بأن يذكر أن الغرض الأساسي من الوصية بثلث المال أن يكون في أغراض البر.

الجزء: 12 - الصفحة: 337

ثم فصلت بعض ما عنته بأبواب البر، فقالت: يقدم منه حجة الإسلام عنها فريضة، وهذا يدل على أنها لم يسبق لها أن أدت فريضة الحج من قبل.
قالت: وبعد الحجة يصرف ثلثها، والمراد حسبما نفهم غلة ثلثها لأن ذلك هو الذي يجعل أعمال البر منه مستمرة، وذكرت المصرف بأنه أضحيتين الدوام أي التي يضحى بهما أبد الدهر، وهذا يدل على ما قلناه من أن المراد غلة ثلثها، وذلك أنهم اعتادوا على أن يكون الجزء الذي يوصي به الشخص شيئًا، ذا غلة مستمرة كالنخلة والقليب التي تتبعها أرض زراعية تزرع حبوبًا يكون لصاحب القليب نصيب منها، هو الذي تصرف منه المصارف المستمرة.
وفصلت الأضحيتين فذكرت أن واحدة لها ولأبنها ضبيب المحمد، وهذا يدل على أن ابنها (ضبيب) هذا قد توفي لأن المتوفى هو الذي يضحى عنه في عادتهم.
قالت: والثانية لأبوها وهذا تعبير شرعي جيد: عبد العزيز بن عبد الله الصمعاني، وأمها فاطمة بنت قبسوه وهذا لقب لم أعرفه وربما كان لقبًا لوالد أمها خاصة وليس لقبًا واسعًا لأسرة برمتها.
قالت: والفاضل من الثالث عشيات في رمضان.
وقالت: فإن ما أدرك ضحيتن ولو واحدة معناه أنه إذا كانت غلة الموصى به لا تتسع لكي يشتري منها أضحيتين فيشتري ولو أضحية واحدة.
وقد عهدت بالوصية وتنفيذها إلى ابنتها حصة بنت محمد الضبيب، وبعدها الصالح من ذرية ابنها ضبيب.
الشاهد: عبد الله بن مبارك البهيجي.
والكاتب الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد الشهير بلقب (مطوع اللسيب).

الجزء: 12 - الصفحة: 338

والتاريخ: في شهر ذي الحجة من سنة 1310 هـ.

وصية متأخرة:
هذه وصية محمد بن سليمان العقيل الصمعاني، لا تحتاج إلى تعليق وإنما نقلتها لحروف الطباعة:

الجزء: 12 - الصفحة: 339

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصي به أنا محمد بن سليمان العقيل الصمعاني وأنا أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسوله وأن عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه وأن الجنة حق أعدها للمؤمنين وأن النار حق أعدها الله للكافرين، وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.
بعده وقفت نصف بيتي المعروف في قبلي بريدة شمال ملك (أبو حبلين) وهي معروفة حدوده في ورقة المشتري من أرض الربادي سبلته على نفسي هو وثلث الذي أخلف من المال سبيل لي ولوالديَّ يصرفه الوكيل لنا في ضحية وعشا في رمضان وفطور فيه دايم على حسب الموجود يقدم الأفضل وهو على عالي في أعمال البر الذكور والأناثي مدة حياتهن سوا وكل اعيال ابن ينزلون منزلة أبيهم من بعده وإن احتاجوا يأكلون ولا عليهم حرج، يقدم الصغار حتى يستغنوا من الله ثم كسب أيديهم والوكيل بعدي الأمين من اعيالي.
شهد على ذلك صالح بن محمد الغانم وعبد العزيز بن محمد بن مضيان.
كتبه من سمى نسه أعلاه الموصي، والله خير الشاهدين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله والصحابة أجمعين وسلم تسليمًا كثيرًا.
حرر في 1368 هـ.
يعلم به من يراه أن قد نقلت اسبالة نصف البيت المذكور أعلاه في البيت الدارج علي من عبد العزيز الغصن.
الحمد لله، جعلت ثلثي مشاع في رأس المال على حسب تنقل المساكن وتغير
المحال أعلاه الموصي أعلاه أشهدت على ذلك أولادي عبد الله وعبد الرحمن.
حرر في تاريخ 13/ 2/ 1391 هـ

الجزء: 12 - الصفحة: 341

من أخبار الصمعاني ما ذكره الأستاذ ناصر بن سليمان العمري، قال:
كان عبد الكريم الصمعاني وأخوه عقيل قد غرسا نخلًا في النقرة، من الحبوب الواقعة غربي مدينة بريدة، وكان النخل فسائل صغيرة ويأتي إلي قربها راعي إيل من البادية يرعى إبله حول نخلهم الصغيرة وتأكل الإبل من سعف النخل وتتعدى على المزرعة والإبل ليست للراعي بل هو أجير لأهل قرية من قرى بريدة.
وجاء إليه عبد الكريم الصمعاني مرة ونهاه عن التعدي على النخل والزرع ولكن الرجل استمر في تعديه، وكان (عقيل الصمعاني) قوي الجسم وفيه جرأة وشجاعة فقال لأخيه عبد الكريم: دعني أذهب إليه وأضربه، ولكن عبد الكريم يعرف قوة بطش أخيه وخاف على الراعي منه، فقال: أنا أذهب إليه أما أنت فرجل قاسي القلب إن ذهبت إليه قتلته وما لنا حاجة بقتله! وذهب عبد الكريم إلى الراعي ولامه على تعديه على نخله وزرعه وتكرار ذلك منه، فلاحظ أن الراعي يخفي معه عصا كبيرة، وخاف منه عبد الكريم فابتدره بضربة طرحته على الأرض وصار يضربه ضربًا مؤلمًا ثم تركه وعاد وابتعد الراعي عن الإبل وتركها فأبعدها عبد الكريم.
وفي المساء عادت الإبل إلى أهل القرية وحدها حيث تثاقل عنها الراعي وتخلف ووصلت الإبل إلى القرية وحدها فلاحظ أهل القرية غياب الراعي وقالوا يجوز أنه قتل، وجاء متأخرًا، فأخبر أصحاب الإبل أن الصمعاني ضربه وكاد يقتله.
وفي الصباح حمل أهل القرية راعي الإبل على نعش وذهبوا به إلى أمير بريدة حسن بن مهنا وشكوا إليه وتركوا الراعي في مدخل القصر فقام الأمير باستدعاء عبد الكريم الصمعاني وأخيه عقيل فحضرا إلى القصر، وفي مدخل القصر وجدا الراعي على النعش فأدركا أنها حيلة من أهل القرية.

الجزء: 12 - الصفحة: 342

فوقف عليه القوي الشديد البطش عقيل الصمعاني وضربه ضربة قوية، وقال له أنت كاذب ومحتال ما فيك أثر مقعدك من الضرب، ولكن إن عدت إلى قرب أرضنا قتلناك، وهو يعرف أن عقيلًا أشد بطشًا من عبد الكريم، وقد غلبه عبد الكريم فكيف يقابل عقيلًا، وقام يركض من نعشه وعرف الصمعانيان أن الراعي هرب ولما دخلا على الأمير وأخذا يسألهما عن ضربهما الراعي أنكرا وقال عقيل: الراعي قد تنازل عن دعواه وخرج من القصر وهؤلاء ليسوا خصماءنا، ولما طلب أهل القرية راعي إبلهم ليحضر بين يدي الأمير لم يجدوه فانصرفوا وتركوا الدعوى، والذي بدد دعواهم ضربة من عقيل خاف من غيرها الراعي وهرب، وقد كانت شجاعة عقيل هي الفاصلة.
وقد عرفت طائفة من النابهين من هذه الأسرة قبل التعليم الأخير في المعاهد والجمعيات، فوجدت فيهم عمقًا في التفكير وتبصرًا في الأمور. انتهى.
عرفت منهم. . . . الصمعاني كان ذا خبرة في شئون المزارع في حدود أراضيها، وكان أمير بريدة وقاضيها يعتمدان على إفادته عندما يتخاصم أصحاب النخيل والأملاك الزراعية، وقد رأيت شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يستمع إلى حديثه، وينصت إلى ما يقول، إعجابًا به، وشيخنا الشيخ عبد الله بن حميد ميزان للرجال في مثل هذه الأمور، فما رأيته يصغي إلى حديث رجل أكثر من مرة ويأخذ قوله بعين الاعتبار إلا عرفت - بالتجربة - بعد ذلك أنه أهل لعمله، وأنه كفء لذلك مثله في ذلك مثل الملك عبد العزيز آل سعود الذي ما رأيته يقرب رجلًا بمعنى أنه يسلمه عملًا أو يعتمد فيه عند تأسيس المملكة إلَّا وجدت في ذلك الرجل مزية أو مزايا ليست في غيره، وذلك لدقته في اختيار الرجال، وصواب رأيه فيما يكل إليهم من أعمال.

الجزء: 12 - الصفحة: 343

طبيب شعبي شهير:
ومنهم الطبيب الشعبي الماهر بالكي والطب المبني على التجارب صالح بن محمد بن عبد الكريم الصمعاني الذي طار صيته في بلادنا كلها من أقصاها إلى أقصاها، عرف بمهارته في معالجة الأمراض بالكي وفي تجبير الكسور حتى رويت عنه في هذا المجال حكايات وقصص، لو كانت قيلت في شخصية تاريخية قديمة لشككنا فيها، ولكن أكثرها نعرف صدقه، ونعرف من داواهم وكيف داواهم.
وهو إلى ذلك لا يداوي كل من يأتي إليه يلتمس الدواء، بل يداوي منهم من يرى أن له دواء ناجعًا عنده، بخلاف بعض المدعين للطب الشعبي والعلاج بالكي ونحوه الذين يعالجون كل من جاء إليهم بعلاج استعملوه مع شخص آخر فنجح.
حدثني أخي الشيخ سليمان بن ناصر العبودي عندما كان قاضيًا في محكمة بريدة أن صالح بن محمد الصمعاني قال له: إنني لا أعالج إلَّا من أعرف أن علاجي له فيه منفعة، وكثير من الناس يأتون إليَّ يطلبون مني أن أكويهم أو أن أعالجهم فاعتذر عن ذلك لمعرفتي بأن الكي لا يفيدهم.
والوقائع والقصص عن هذا الطبيب الشعبي الماهر كثيرة لو جمعت لألفت كتابًا كاملًا وما أجدر أحد القادرين على الكتابة والتأليف من أسرة الصمعاني ومن غيرهم من أهل بريدة أن يجمعوا كل ما عرفوا عنه من علاج ناجع.
وقد حُدِّثت عنه بأشياء غريبة من ذلك أن فلانًا وفد ذكروا لي اسمه كان منذ نحو عشرين سنة أحد العاملين في المستشفى الجامعي في الرياض فأصابه ألم شديد في مؤخرة رأسه عجز عن علاجه وعن اكتشاف سببه أطباء المستشفى الذي يعمل فيه رغم وجود اختصاصيين فيهم في علاج الرأس وفي علاج الأعصاب.
كما ذهب إلى غيرهم من الأطباء، ولم يفيدوه بشيء، وقد اشتد به الأمر

الجزء: 12 - الصفحة: 344

من الألم الفظيع، فنصحه بعضهم بالذهاب إلى الصمعاني، قال: ولم أكن أول الأمر مقتنعًا بأنه سوف يعالجني بعد أن عجز الأطباء الاختصاصيون عن ذلك، ولكنني ذهبت إليه مضطرًا.
قال: ففحص رأسي وبخاصة مكان الألم وما حوله فحصًا جيدًا، وقال: يوجد في هذا المكان ورمة صغيرة هي سبب ألمك، قال: كان الأطباء قد التقطوا أشعة لذلك المكان، ولم يكتشفوا شيئًا.
قال الصمعاني: سوف أكويك وتشفى إن شاء الله.
قال الرجل: وقد كواني الصمعاني كيًا غير واسع أظنه قال: أكثر من كية، قال: وبعد مدة بدأ الألم يخف، ثم ذهب عني ذلك كلية، ولله الحمد.
وحدثني الشيخ ضيف الله بن غانم اليوسف قال حدثني فلان وأنا - مؤلف الكتاب - لا أريد ذكر اسمه، قال: كانت عندي بنت صحتها معتادة وحالتها العقلية لا غبار عليها حتى بلغت السادسة عشرة من عمرها فصارت تتصرف تصرفات غريبة وتصيح من آلام تذكرها، حتى وصل الأمر بها إلى الجنون، فاعتبرناها مجنونة وأيسْنَا من علاجها لأن الأطباء عجزوا عن علاجها.
قال فذهبنا بها إلى صالح بن محمد الصمعاني، فلما فحص رأسها فحصًا جيدًا، وقال وهو يركز عليه (البلا جايها من رأسها) وأنا سأكويها ولن تتحسن حالتها الآن، ولكن بعد أن يبرأ أثر الكي، أو قال: بعد أن تقشع الحروق فلا تقلقوا، قال: فكواها، فزاد عليها الأمر فترة ثم أخذت حالها في التحسن حتى شفيت تمامًا.
وقد وجدت أوراقًا تتحدث عن (صالح بن محمد الصمعاني) هذا فكان من ذلك:
أما مراجعيه ممن فيهم أمراض كثيرة من أهمها الربو والنفس وآلام المعدة وعرق النسا والكسور والرضوض والفك والكلى والكبد والسرطان، ولا يعالج من

الجزء: 12 - الصفحة: 345

هذه الأمراض إلا عرق النساء والكسور والرضوض والفك والجنبة (التصاق الرئة بالضلوع)، حيث يكوي المسافات التي بين الضلوع، وينصح المريض بالحمية.
وثقة المراجعين به كبيرة، وثقته بنفسه عالية، ويقول إن نظرة الطبيب الشعبي للطب الحديث نظرة تقدير وإحترام، ويقول عن خبرته في تجبير الكسور إنه يستخدم العجين بدل الجبس، لأنه يظل متماسكًا حتى تمام الشفاء، ويزال بسهولة، حيث يذوب في الماء ويغسل، كما أن هناك طريقة لتجبير الرضوض، حيث يستخدم خلطة مكونة من عدس وبيض وعنزروت ومر، تخلط جميعها مع البيض، وتفرد على قطعة قماش، ثم يلف بها على المكان المرضوض، وتصبح بعد ساعتين شديدة الصلابة كالجبس، وتمتاز بأنها لا تترك فراغًا كما في الجبس، ويكن إزالتها بسهولة بالماء الساخن.
صالح بن محمد بن عبد الكريم الصمعاني: يُعد من أشهر الأطباء البارزين في الطب الشعبي، خاصة الكي، وهو غني عن التعريف، وشهرته ليست على مستوى المملكة فحسب، بل على مستوى دول الخليج العربية، ودول أخرى، وهو يزاول هذا النوع من الطب، بكل ثقة وتقدير واحترام، وخبرته في مجال الكي تزيد عن الأربعين سنة، ولد ونشأ في نقرة الصماعين بالقرب من مدينة بريدة، ثم انتقل إلى مدينة الرياض، وهو في سن الشباب، طلبًا للرزق، واستقر بها يزاول العمل بالتجارة.
وبعد ازدياد حاجة الناس إليه للعلاج، فرَّغ نفسه لذلك العمل احتسابًا لله عز وجل، وقد خصص مكانًا مريحًا لانتظار المرضى، وغرفة لاستقبال المريض، والكشف عليه، والاستماع إلى شكواه، وهي مجهزة بأدوات الكي.
وعيادته دائمًا مزدحمة بالمراجعين، ، وهو لا يرد من يقصده نهارًا أو ليلًا، وفي الحالات الخطرة، يذهب بنفسه إلى منزل المريض.

الجزء: 12 - الصفحة: 346

ويحدثنا الشيخ الصمعاني فيقول: موضوع العلاج بالكي موضوع حساس، ومتداخل، ويعتمد بشكل أساسي على الخبرة والمهارة، ولا يمكن حصره في قالب ضيق أو نطاق محدود، كما لا يمكن وصفه بكلمات، وطريقة تطبيقه متناهية الدقة، لأنه يعتمد على قوة الطبيب المعالج، ودقة ملاحظته، ومهارته في أخذ أعراض المرض من وصف المريض، ولا يخفى عليكم أن التعامل هنا مع الحديد والنار، وقد ورد ذكر الكي في بعض الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ونحن عندما نتعامل مع الكي فإننا نأخذ بمبدأ القول العربي (أخر الدواء الكي)، فغالب الحالات المرضية التي تعرض علينا تكون قد استكملت العلاج بالطريقة الحديثة، ونحن نؤكد على المريض بأن يستكمل جميع العلاجات التي يريدها ويستنفدها قبل أن يأتي إلينا، فإذا أتي إلينا، وجب عليه إتباع العلاج الذي ننصحه به، ونجري فحص المريض بالاستماع إليه، وتركه يصف لنا أعراض المرض، ثم نطمئنه، ونكسب ثقته، وهذه تعاليم ديننا الحنيف أن نتلطف بالمريض، ونهوِّن عليه مصيبته، وهذا أمر مهم جدًّا في العلاج.
ثم نتحسس (نجس) عروقه، ونفحص عينيه ولسانه، على حسب الحاجة، وعلى حسب نوع المرض، ولا نُقْدِم على كي المريض، إلا إذا رأينا أنه سيستفيد، بإذن الله، من عملنا، وعندها نُعَيِّن مكان الكي، ثم نحمي أداة الكي المناسبة على النار حتى الإحمرار، ثم نلمس بها المكان المحدد لمسة خفيفة، بطريقة لا تحدث تشويهًا للمريض.
ومن الأمراض التي نقوم بعلاجها، الشلل النصفي، والشلل الكامل، والهذيان والنسيان والتوتر العصبي وشلل الوجه، وآلام الرِّجل (وهي متعددة) والصرع والربو والنوط والبواسير والنواسير والصفار والغرغرينا والنزيف (وهو أنواع) وخروج سوائل غريبة من الأعضاء التناسلية وآلام اليد وآلام الظهر، وهذه الأمراض كلها نعالجها بالكي، والتكميد، والحمية، أو بأحدها.

الجزء: 12 - الصفحة: 347

ومعرفة الطبيب بالمناطق الخطرة، التي قد يسبب كيها تعطيل عضو، أو توقفه، أو قد يسبب العقم - لا قدر الله - تجعله يجتهد مع المريض في الحالات النادرة، ومن ثم يُقْدِم على علاج المريض متحريًا له الشفاء، ولو أصر المريض على كي موضع معين، ونحن نعلم أن عليه خطرًا منه، فإننا لا نوافقه إطلاقًا، وقد جاءني شخص عنده ألم شديد جدًّا في عينه التي فقدت الإبصار، وقال: لو سمحت إلخَسْها (أي أكو العرق الذي يميتها) وألحَّ بطلبه إلحاحًا شديدًا، ورفضت وقالت له: اتركها لعل الله يعيدها إلى حالتها الأولى، وعمومًا ليس هناك أوقات محددة للكي، بل جميع الأوقات مناسبة.
ويذكر الشيخ الصمعاني في حديثه بعض الطرائف التي صادفها خلال رحلته الطويلة مع العلاج الشعبي، فيقول: في يوم من الأيام أتاني شخص في ساقه جرح متعفن، ويشتكي من ألم شديد في رجله، وأنه من شدة الألم لا يستطيع النوم، وذكر أنه عرضها للعلاج ولم يحصل الشفاء.
ولما فحصت الجرح وجدته عميقًا داخل الساق، وله رائحة نتنة، فخطر ببالي خاطر، فقلت له: إذهبْ واصطد رخمة (نوع من الطيور التي تأكل الجيف برقاء اللون) من عند المسلخ، وخذ قانصتها وافتحها وضعها على فتحة الجرح حتى الصباح، ثم راجعني اليوم التالي، ففعل. ولما جاءني قال: خرج من جرحي بعض الديدان، ونمت قليلًا، قلت له: اذهب واصطد رخمة ثانية وثالثة، وطبق نفس الأمر في كل يوم، وجاءني في اليوم الثالث وقال: خرج قليل من الديدان في اليوم الثاني، أما في اليوم الثالث فلم يخرج شيء، وأنا أنام على خير ما يرام، وقلت له: الحمد لله لقد شفاك الله، خذ بعض المطهرات، وطهر جرحك، وفعلًا بعد مدة قابلني، وهو بخير، وسألني كيف استدلّيت على هذه الوصفة؟ فقلت له: حيث إن الرخمة تأكل الجيف فلابد أن قانصتها فيها

الجزء: 12 - الصفحة: 348

رائحة كريهة جدًّا، فإذا وضعناها على جرحك فإن الديدان التي في الساق سوف تشم الرائحة النتنة الصادرة من القانصة التي هي أقوى نتنًا من الجرح وسوف تتجه إلى القانصة بدلًا من بقائها في الساق وعندها يمكن التئام الجرح.
جاءني في أحد الأيام رجل صحته جيدة، قوي الجسم والبنية، وكان لا يستطيع رفع يده إلى أعلى من مستوى كتفه مع وجود آلام، وقال: عالجني، وبعد فحصه قلت له: نكويك مع الرأس، فثار وغضب غضبًا شديدًا، وقال: مشكلتي في يدي وتقول نكوي رأسك! أنت ما تفهم أي شيء، ثم خرج من عندي، ولحقته عند الباب وقلت له: طال الزمان أو قصر، علاجك مثل ما قلت لك، وهذه براءة الذمتي، فانصرف، وبعد مدة طرق عليّ الباب، فلما فتحت له إذا بصاحبي يسلم علي، ويعتذر مني عما سلف، ويطلب مني معالجته، وفعلًا كويته وشفاه الله.
وما يروى عنه أنه جاء إليه، في دكانه بالرياض، رجل سلَّم عليه، وقال ............ سعود إلى جدة، لمعالجة مريض هناك، فترك دكانه مفتوحًا، وكلَّف جاره بإغلاقه، وتسليم المفاتيح إلى ولده في البيت، وسافر، ووقف على علة المريض، وكان يحتاج إلى كي، وقام بكيه، وشفي المريض، وعلم الملك بشفاء المريض، فأعطى الطبيب الصمعاني مائتي جنية ذهبًا فاعتذر عن عدم أخذها، وشكر الملك وقال: إنه يعيش من تجارته، وأنه لا يأخذ أجرًا على العلاج، فأكبر الملك سعود روح الرجل، وطيب نفسه، وأمر بترحيله إلى أهله بالرياض مكرمًا معززًا.
وقد تعلم الصمعاني هذه المهنة بالوراثة، والفراسة، والممارسة الذاتية، ويقدر الشيخ الصمعاني المستشفيات ولا يقلل من دور الطب الحديث بأي حال من الأحوال، بل على العكس، ينصح المريض بمراجعة المستشفى، واستكمال

الجزء: 12 - الصفحة: 349

جميع العلاجات الممكنة، قبل أن يبدأ معه بالعلاج الشعبي، كما أن هناك تعاونًا، وروابط مهنية، بينه وبين بعض الأطباء الشباب المتخصصين العاملين بالمستشفيات، وهو وإياهم يسعون لمصلحة المريض، وتخفيف معاناته، وذلك بتقديم ميزات الطب الشعبي.
وقد اهتم ابنه ناصر بتعلم المهنة ومزاولتها، تحت إشراف أبيه، بشغف ورغبة واحتساب، وعلى الرغم من استمراره وانشغاله في دراسته الجامعية، برع في إدراك سِرّ المهنة، حتى إنه يستطيع معالجة المرضى بنفسه، وتوريث المهنة للأبناء شيء طيب ومهم يحميها من الانقراض، ويسهم في استفادة المرضى منها.
قال صالح بن علي بن سالم الزهراني: حدثنا ابنه علي بن صالح الزهراني فقال: ولد الشيخ صالح في سنة 1330 هـ في. . . . فأصبح إمامًا للقرية، ولما كان والده مهتمًا بتجبير الكسور فقد برع هو بذلك إلى حد كبير، وقد عرف عنه أنه أجرى عدة عمليات جراحية مهمة منها إنقاذ ساق قرر الأطباء بترها بعدما أصيبت بقنبلة.

الجزء: 12 - الصفحة: 350

وقال الأستاذ ناصر العمري:

علاج بدون مقابل:
الطب الشعبي يعتمد على الذكاء والتجربة وحسن النية، ولا شك أن الطب الشعبي ناجح ومتفوق في تجبير كسور العظام وفي الكي مثل كي ذات الجنب ويوجد في كل مدينة أو قرية من يمارس الطب، وقد اشتهر في الرياض طبيب شعبي من أهل بريدة هو محمد بن صالح الصمعاني (1)، وهو تاجر أقمشة، ولكنه مع اشتغاله بتجارته يمارس الطب، وقد برع فيه واشتهر وأخذ العمل في مجال الطب معظم وقته وعطله عن تجارته، وقد جاء إليه في دكانه بالرياض رجل سلِّم عليه وقال له: أنا مكلف بإحضارك من قبل الملك سعود إلى جدة لمعالجة مريض هناك في جدة فترك دكانه مفتوحًا وكلف جاره بإغلاقه وتسليم المفاتيح إلى ولده في البيت، وسافر ووقف على علة المريض، وكان يحتاج إلى كي وقام بكيه وشفي المريض.
وعلم الملك بشفاء المريض فأعطى للطبيب الشعبي محمد بن صالح الصمعاني مائتي جنيه ذهبًا فاعتذر عن أخذها وشكر الملك وقال إنه يعيش من تجارته في القماش وأنه لا يأخذ أجرًا على العلاج، وإذا أخذ هذا المبلغ الكبير من الملك الكريم سعود بن عبد العزيز على علاج مريض فكيف بالفقير، فأكبر الملك عبد العزيز روح الرجل وطيب نفسه وأمر بترحيله إلى أهله بالرياض مكرمًا معززًا.
وما زال الرجل يمارس الطب بكرم نفس دون أجر، ويأتي إليه الناس في الرياض من أماكن بعيدة ويعالجهم ويشفون بإذن الله، وقد شفي على يديه أناس كانوا مصابين بأرجلهم وقد قرر الأطباء قطع أرجلهم ولكنه عالج أرجلهم المصابة وشفيت أمراض الأرجل بإذن الله وسلم الرجال من قطع أرجلهم (2). انتهى. (1) الصحيح: صالح بن محمد الصمعاني.
(2) ملامح عربية، ص 207.

الجزء: 12 - الصفحة: 354

طلبة علم من أسرة الصمعاني:
من طلبة العلم في أسرة الصمعاني الشيخ صالح بن عبد الرحمن بن عقيل الصمعاني.
قال ابنه أحمد: نشأ يتيمًا في نقرة جده عقيل حيث مات والداه وهو طفل صغير، فذاق مرارة اليتم وعاني من فقد والديه، ترعرع وشب وكافح في الحياة وجرَّب وتدرب إلى أن بلغ مبلغ الرجال، ولقي شدائد ومصاعب ومتاعب تلقاها - بفضل الله - بصبر واحتساب، فصقلته تلك الشدائد والمصاعب وأنضجته تلك المتاعب والتجارب، وتعلم الجد والاجتهاد وتحمل المسؤولية وكثيرا من الأمور المفيدة، كما أن الرؤوف الرحيم قد عوَّضه عمّا أصابه وعانى منه بما هو خير من الدنيا وما فيها حيث منحه الصلاح والتقي.
طلب العلم وأحبه، وكان من مشايخه:
عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ، وعمر بن سليم، وعبد الله بن محمد بن حميد، ومحمد بن صالح المطوع رحمهم الله تعالى.
عيَّنه الشيخ محمد بن إبراهيم إمامًا في ثادج ومكث فيها سنوات ثم عاد إلى بريدة ثم عيَّنه الشيخ عبد الله بن حميد - أيضًا - إمامًا في القرارة (أحد هجر بريدة).
من أصحابه وخواصه بن عبيد آل عبد المحسن (1)، ومحمد بن صالح المطوع وابناه عبد الله وعبد المحسن، وصالح بن عبد الله الرشيد، ومحمد بن سليمان العليط، ومحمد بن حمود المشيقح، وابن عمه محمد بن سليمان بن عقيل الصمعاني. (1) هو أخ للشيخين إبراهيم وفهد المعروفين، وهو من رجال الآخرة القلائل الذين بلغوا شاوًا كبيرًا في الزهد والورع والإنابة إلى الله والانقطاع إليه وهو صاحب كتاب (مختصر مناقب إمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل).

الجزء: 12 - الصفحة: 355

العودة إلى وثائق الصمعاني:
ورد ذكر عبد العزيز بن محمد الصمعاني في مداينة بينه وبين عبد الكريم الجاسر بقلم الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد الفدا مؤرخة في عام 1283 هـ، وتتضمن استدانة الصمعاني من عبد الكريم الجاسر وتحتها مثلها ولكنها بخط علي العبد العزيز بن سالم الكاتب المشهور في وقته من (السالم) الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
أما الشهود فإن الأولى ليس فيها إلَّا شهادة الكاتب المعروف (ابن فدا) والثانية فيها شهادة عثمان الخضير، وهي أي الأخيرة مؤرخة في عام 1288 هـ.
وهذه وثيقة غريبة وإن كنت ذكرت وثيقة أخرى لها علاقة بها ولكن ذلك لم يبدد غرابتها.
وتتضمن شهادة لعبد الله بن محمد الملقب الصمعاني بأن شما بنت ناصر (ولم تذكر الوثيقة اسم أسرتها) شرت ربع الصبخة المعروفة جنوبي ملك المسند، (لم تذكر الوثيقة مكان ملك المسند ولا مكان الصبخة)، شمال عن ملك

الجزء: 12 - الصفحة: 356

الحماد، واشترت شماء من مويضي بنت عجلان، وبشهادة عبد الله آل محمد أن عجلان مات مديون، وأنه امتنع منصور الجربوع من الصلاة عليه (أي بسب كونه في عنقه دين وربما عرف منصور الجربوع أنه كان قادرًا على الوفاء به، ولكنه لم يفعل، مع أن ذلك لا يمنع عندنا من الصلاة عليه).
وإني قالت لي زوجته شماء تحمل دينه وأنا أوفيك، هكذا شهد عبد الله آل محمد كتب شهادته عبد الله بن صقيه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
ولم يذكر تاريخ الكتابة.
كما جاء ذكر عبد العزيز آل محمد الصمعاني في ثلاث وثائق متتابعة وإن كانت مختلفة التاريخ والكتبة.
فالأولى منها مؤرخة في عام 1311 هـ بخط إبراهيم بن حمد المضيان، والثانية مؤرخة في ربيع الآخر سنة 1311 هـ وكاتبها سليمان بن مبارك العميريني.
والثالثة بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل وهي مؤرخة في 3

الجزء: 12 - الصفحة: 357

من شهر جماد الثانية والرقم الأخير فيها مطموس وظني أنها 1312 هـ.
وكلها مداينة ما بين عبد العزيز بن محمد الصمعاني وبين الثري الكاتب الشهير في وقته محمد بن رشيد الحميضي.
وهذه صورتها:

الجزء: 12 - الصفحة: 358

ولقرابة الصمعاني في النسب التي نعرفها جميعًا للحمود أهل اللسيب والضبيب أهل اللسيب أيضًا، وكذلك حمولة المزيد أهل الشماسية والمقصود بالحمولة هنا: الأسرة أو ما يسميه عوام الكتاب بالعائلة، فقد وكل المذكورون من الأسر عبد الله العبد الكريم الصمعاني، وكذلك وكله رجلان من أسرة الرميان وكلهم يرجعون للوداعين أهل الشماس.
والوكالة له هي على قلبان جدهم محمد بن موسى الكاينات في جو الطعمية، إلى الجنوب من بريدة.
والمعروف أن قلبان الطعمية والمراد بها جمع قليب وما يتبع كل قليب من الأراضي الصالحة لزراعة الحبوب.
وقد قام عبد الله بن عبد الكريم الصمعاني بذلك وانفصل الأمر بينه وبين خصومه على صلح مع بعض المدعى عليهم وعلى تحديد بعض الأراضي التابعة للقلبان.
وصدق على ذلك شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بقوله أسفل ورقة الصلح المؤرخة سنة 1364 هـ بما يلي:
بسم الله الرحمن الرحيم
ما ذكر أعلاه من الصلح والتراضي والقسمة الكل صحيح ثابت يتعين العمل بمقتضاه لموافقته القواعد الشرعية.
تاريخ هذا التصديق في جمادى الأولى من عام 1364 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 360

وجاء ذكر عثمان المحمد الصمعاني في ورقة مداينة بينه وبين سليمان المحمد العمري.
والدين مائة ريال إلا ريالين، أي 98 ريالًا يحلن أي يحين أجل أدائها للدائن انسلاخ محرم سنة 1338 هـ.
والشاهد على ذلك ناصر العبد الرحمن العبود (والدي).
والكاتب عبد العزيز العلي المقبل وهو المعروف بالنائب لأنه الذي ظل يتولى الحسبة في بريدة سنوات طوالًا وسيأتي ذكره عند ذكر أسرته (المقبل) في حرف الميم بإذن الله، إلا أنها منقولة من خط ابن مقبل ولم يذكر اسم ناقلها.
وتاريخها الأول من رجب من عام 1337 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 362

كما وجدت ذكرًا لعبد الله بن صالح الصمعاني راعي حويلان في ورقة مداينة بينه وبين عبد الله الحمد المطوع.
والظاهر لي أنه من المطاوعة الدواسر الذين كان منهم صالح المطوع من كبار رجال عقيل تجار المواشي وسيأتي ذكره في حرف الميم بإذن الله.
والدين أربعمائة وزنة تمر عوض عشرين ريالًا أي أن ثمنها عشرون ريالًا دفعها عبد الله المطوع لعبد الله الصمعاني، وهي أي الوزنات مؤجلات إلى انسلاخ جمادى الآخرة أي انتهائه من عام 1328 هـ.
وأيضًا أربعة وثلاثون ريالًا ثمن البكرة الحمراء، والبكرة هي الشابة من النوق، وأجل الوفاء بها يحل مع حلول أجل أداء التمر.
والشاهد: محمد بن عثمان العثيم.
والكاتب عبد الرحمن بن محمد الحميضي.
والتاريخ 4 ربيع الثاني عام 1317 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 363

ووجدت كتابًا موجهًا إلى شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس قضاة القصيم في وقته من اثنين هما من أعيان المريدسية يتعلق بموقع مسجد كان وقفه عقيل بن محمد الصمعاني، ورأى المذكوران وجاهة طلب تقدمت به بنات عقيل الصمعاني بأن ينقل من مكانه إلى مكان آخر.
ورغم كون الكتاب لم يذكر موضع المسجد في أي قرية فإن الرجلين وهما جار الله بن ناصر وسليمان بن ناصر السعوي معروفان بأنهما من أعيان المريدسية فهل المسجد في المريدسية؟ أم في نقرة الصماعين؟ أم في مكان آخر؟
وقد أفاد المرسلان أنهما سبق أن كتبا للشيخ عمر بن سليم في استحسان نقل مكان المسجد إلى مكان أنسب ويقع إلى الشرق قليلًا من مكانه فوافق الشيخ عمر كما يقولان على ذلك.
وقد وافق شيخنا ابن حميد على ذلك أيضًا، وهذه صورة الكتاب وكتابته بحروف الطباعة.

الجزء: 12 - الصفحة: 364

بسم الله الرحمن الرحيم
من جار الله العبد الله بن ناصر وسليمان بن ناصر السعوي
إلى جناب الشيخ المكرم عبد الله بن محمد بن حميد سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد من جهة مسجد الصماعين أمرنا الشيخ عمر بن سليم رحمه الله ننظر فيه أعني المسجد الأول لأنه بين القلبان ويعور الأملاك وهو في ملك عقيل ونقلناه شرق في ثلث عقيل واشترت بنات عقيل أرض المسجد القديم بمايتي ريال فرانسي وأمرنا الشيخ عمر نثمن بهن نخل من ملك البنات لمصلحة المسجد الآخر وثمنًا سكرية وروثانة على ساقي القليب بسبعين ريال من ملك هيلة ونورة وطرفة ولولؤة وشقرا على الخارة وشقرا عن شقرا الخارة قبلة بينهن نخلة قديمة خارجة عن التثمين بسبعين ريال من ملك منيرة ولطيفة ورقية ومزنة بنات عقيل، وذلك بحضرة البنات ورضاهن بحضرة الشيخ عمر وبقي من ثمن المسجد القديم ستين ريال وأمر الشيخ أن الستين وريع النخل المذكورات يعمر بهن المسجد الجديد هذا ما لزم، والسلام عليكم وعلى كافة الأخوان ومن لدينا الأولاد والأخوان يسلمون 26/ 11/ 1368 هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد،
يتعين العمل بما ذكر أعلاه من نقل المسجد من نقله شرقًا في ثلث عقيل واختصاص بنات عقيل بأرض المسجد القديم وعمارة المسجد الجديد بريع النخلات مع بقية قيمة المسجد الأول ووكلت على ذلك كله محمد السليمان الصمعاني، قاله ممليه الفقير إلى الله عز شأنه عبد الله بن محمد بن حميد، وكتبه من إملائه محمد بن رشيد الربيش وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

الجزء: 12 - الصفحة: 366

حرر في ذي القعدة 1369 هـ ألف وثلاثمائة وتسع وستين.
وهذه وثيقة مخرومة الأول ولكن ما بقي منها يوضح تاريخها وأنه في عام 1311 هـ وأنها بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل:

الجزء: 12 - الصفحة: 367

كما جاء ذكر عثمان بن عبد العزيز الصمعاني في ورقة مداينة كبيرة المقدار واضحة الكتابة وهي بين عثمان بن عبد العزيز الصمعاني وبين محمد بن عبد الرحمن الربدي الثري الشهير في وقته.
والدين كثير، إذ هو ستة آلاف صاع حنطة، والحنطة نوع من القمح كما هو معروف وصفت بأنها نقي أي خالصة من الشوائب كالشعير والذرة أو نحو ذلك، وهي أيضًا تقتضي أن تكون الحنطة هذه نقية من الأشياء الأخرى كحبوب الأعشاب التي تنبت طفيلية مع القمح.
وهي مؤجلة الدفع يحل أجل دفع أربعة آلاف ومائة منهن في شوال سنة 1277 هـ. ويحل أجل ألف وثمان مائة في ذي القعدة سنة 1278 هـ.
وأيضًا أقر عثمان بأن في ذمته لمحمد (الربدي) مائتين واثنين وخمسين ريالًا مؤجلات أيضًا وذكر أجل الوفاء بها.
وهذا مبلغ كثير، بل دين باهظ لا يقوى على تحمله في تلك العصور إلَّا فلاح قوي له نخل كثير مزدهر يأمل هو ودائنه أن يحصل من ثمرته على وفاء دينه كما هو ظاهر.
ومن الطريف ما ذكر بعد ذلك وهو أن عثمان الصمعاني أقر بأن في ذمته لمحمد العبد الرحمن البسام ثمانية عشر ريالًا وربع ريال، يحل أجل الوفاء بها في ربيع الآخر سنة 1278 هـ.
ووجه الطرافة أن الدين الذي لابن بسام مكتوب داخل هذا الدين الذي للربدي مما يدل على ما عرفناه من الصلة القوية بين أسرتي الربدي والبسام، وبين أشخاص منها ومعهم الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي.

الجزء: 12 - الصفحة: 368

والرهن في هذا الدين على الصمعاني بئره المعروف بالمتينيات، والبئر هنا أوضحت مرارًا أنه ليس المراد بها عين البئر، وإنما البئر وما حوله من أرض زراعية واسعة.
وأما المتينيات فهي منسوبة إلى المتيني من أسرة آل بني عليان، وهي من الأسر المنقرضة، هذا إلى جانب رهن آخر.
والشاهدان على هذا الدين أحمد بن عبد الله الرواف وحسين بن هديب.
والكاتب الشيخ إبراهيم آل علي المقبل أخو الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل.
والتاريخ 8 من رجب سنة 1277 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 369

ومن مشاهير أسرة الصمعاني عبد الكريم بن محمد الصمعاني، كتب إليَّ الأخ أحمد بن صالح الصمعاني ترجمته: فكان من ذلك:

الجزء: 12 - الصفحة: 370

هو عبد الكريم بن محمد بن عبد الله الصمعاني كان رجلًا تقيًا زاهدًا ورعًا شديد التدقيق على نفسه والتحري للقمة الحلال ولهذا فإنه عندما رأي - رحمه الله - أن الورع قد ضعف وأن الحذر من المشتبهات واتقاءها قد قلَّ أخذ على نفسه ألَّا يأكل إلا من نخلة أو شجرة غرسها بيده أو عند من يعرفه بالورع ويثق بتحريه للحلال.
ومن الرجال الذين كان يأكل طعامهم ولا يجد في نفسه حرجًا من ذلك - كما يقول ابنه عبد الله - صديقه سليمان بن عبد الله البسام في عنيزة وعبد الله بن مقبل المقبل، وذلك لثقته بطيب مطعمهما ونقاء مكسبهما.
ووافق أنه قام في أحد الأيام بزيارة لمحمد بن صالح الحمود في اللسيب، وكان محمد يُجله فقدم له قنوا من التمر من نوع أم الخشب ليأكل منه فامتنع فغضب محمد وأنفلت منه قوله: والله لتأكل حيًّا أو ميتًا، ثم عقَب بقوله: هذا تمر من نخلة غرستها بيدي، فضحك عبد الكريم وقال أكلها حيًّا فكيف آكلها ميتًا.
وكان رحمه الله حريصًا على الخير والإحسان وبذل المعروف، حريصًا على إخفاء عمله، يقول ابنه سليمان رحمه الله، كان أهلنا في النقرة في زمن الجوع والمساغب يضعون التمر في مطابق ثم يدخلونها سرا في بيوت الفقراء والمعوزين.
وأول من يعني بذلك والده عبد الكريم.
ولتقواه وطيب مطعمه كان الناس يقصدونه للرقية ويجدون لرقيته أثرًا طيبًا ونفعًا كبيرًا، وهاك أخي القاريء نماذج من الحالات التي قرأ عليها كما رواها ابناه سليمان وعبد الله وغيرهما:
أم أيتام تعمل بيدها وكانت جادة وناجحة فأصيبت يدها فتورمت وآلمتها كثيرًا ولم تعرف لذلك سببًا ظاهرا فغلب على ظنها أو جزمت أنها أصيبت بعين.
وخصوصًا أنها لفتت أنظار الناس بحسن عملها ونجاحها والذي كان

الجزء: 12 - الصفحة: 371

سببًا في تحصيلها الرزق الوافي في وقت جوع ومسغبة، وأنها أيضًا استعملت العلاج فلم يجد نفعًا.
فذهب بها أهلها إلى الشيخ إبراهيم الجاسر ليرقيها وهو رجل معروف بالعلم والزهد والتقى فلما وصلوا إليه وطلبوا منه القراءة عليها اعتذر عن ذلك وأوصاهم بالذهاب بها إلى عبد الكريم الصمعاني وأثنى عليه خيرًا.
فانطلقوا بها إلى عبد الكريم في نقرة الصمعاني، وطلبوا منه القراءة عليها وذكروا له أن لها أسبوعًا لم تنم، فشرع بالقراءة عليها فنزل عليها النوم وهو يقرأ فلما فرغ من القراءة رجعوا بها، فلما وصلوا بها إلى بيتها نامت طويلًا ثم استيقظت وإذا بجرحها قد ساح صديده وزال عنه الألم، فشفيت بإذن الله ورجعت لها عافيتها.
اشترى رجل من عائلة الشماسي ناقة جيدة وأخذ يسني عليها فمر بها بعض الناس وهي في المسنى فألقى أحدهم كلمة إعجاب أو تشبيه ومضى، فأصيبت الناقة بعد ذلك بالهيجان وما يشبه الجنون، وهو ما يعرف عندهم بالخرش، حتى إنهم ليعقلون يدها ورجليها فتقطع الحبال أو تنفك من الرباط، فذهب الشماسي إلى عبد الكريم الصمعاني ليقرأ لها على شيء أو يقرأ عليها فلبَّى عبد الكريم الطلب فقرأ على كسرة من الطين وأعطاه إياها وقال له ضعها في ماء وأسقها منه ورش منه عليها وعلى مسناها، قال الشماسي ففعلت فهدأت وعادت إلى ما كانت عليه وبدأنا نسني عليها.
جاء ذكر عبد الكريم بن محمد الصمعاني هذا في وثيقة مبايعة بينه - بصفته وكيلًا لعمته لطيفة العقيل، على بيع صيبتها بمعنى نصيبها في ملك الرميان، وبين عبد العزيز الرميان صيبة عمته المذكورة من أمها طرفة الرميان في ملك الرميان المعروف باللسيب.
والثمن ثلاثة عشر، ولم تذكر الوثيقة نوع العملة، والأغلب أنها الريال فيكون الثمن ثلاثة عشر ريالًا فرانسه.

الجزء: 12 - الصفحة: 372

والشاهد عبد الله الروضان الشايعي وهو من أهل خب روضان وكاتبه إبراهيم بن عبد الرحمن الفهد.
والتاريخ 26 ربيع الأول سنة 1352 هـ.
والمبيع صيبة عمة عبد الكريم من أمها طرفة الرميان، والمراد ما ورثته عن أمها وهو في ملك الرميان المعروف (لهم) في اللسيب.
والثمن ثلاثة عشر ولم تذكر الوثيقة نوع الثمن من العملة أي الريال الفرانسة أم غيرها، والأقرب أنها بالريالات الفرانسة لأن المبيع له ملحقات منها إلى جانب النصيب في النخل مع أنهم لم يحددوا ذلك النصيب، فلم يذكر مثلا أنه الثمن - بضم الميم - أو العشر أو سهم من عشرين سهمًا مثلًا.
وما يتبعه من أرض وأثل وطرق وحيّ وميت.
الشاهد عبد الله الروضان الشايعي.
والكاتب إبراهيم بن عبد الرحمن الفهد.
والتاريخ 26 من ربيع الأول عام 1352 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 373

وكتب إليَّ الأخ أحمد بن صالح الصمعاني قصة محمد الصمعاني وصاحب له أنهما حجا على الأقدام حتى وصلا ركبة إلى الشرق من الطائف والسيل، فعجزا عن مواصلة ذلك، ولكن يسر لهما أن مرت سيارات للملك عبد العزيز كانت تقصد الحج إلى مكة المكرمة فحملتهما إلى مكة.

الجزء: 12 - الصفحة: 374

ولم يذكر تاريخ الواقعة تلك، قال:
سار محمد الصمعاني وصاحبه يمشيان على أرجُلِهما من بريدة إلى مكة المكرمة، يريدان الحج، فلا يمكنهما وصول مكة في هذه الأيام قبل فوات الحج؟ فقال له صاحبه: قد فاتنا الحج دعنا نرجع؟ فقال أعزم وتوكل على الله، فما زال صاحبه يَعْذِلْ به يقول: قد كَلَّيْنا من التعب ولسنا مظنة إدراك الحج فدعنا نرجع؟ فقال: نحن في سبيل الله، ونرجو أن يتم لنا ما أردنا به وجهه، فبينما هما يتحاوران إذ لحقتهم سيارات الإمام عبد العزيز آل سعود، حيث كان يحج على السيارات على طريق البر، فأوقفوا وحملوهما إلى مكة، فيما تم يومهما إلا وهما يطوفان بالكعبة، نسأل الله من فضله ورحمته.
ووجدت إقرارًا من سليمان بن عبد الكريم الصمعاني بأن في ذمته لورثة محمد الربدي ثمانية ريالات فرانسة، وهي باقي ثمن الملك الذي يراد به النخل، وهما أجلان أي تدفع على قسطين أحدهما في رمضان عام 1360 هـ، والثاني في رمضان عام 1361 هـ.
وإقراره أيضًا بأن الملك المذكور هو مرهون للربادي سابقًا ولاحقًا.
والشاهد: إبراهيم بن قاسم وربما كان من أهل رواق.
والكاتب عبد العزيز بن عثمان آل مضيان.
والتاريخ: 7 شوال سنة 1359 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 375

وهذه شهادة لعبد الرحمن بن عبد الكريم الصمعاني ومحمد ( ..... ) الصمعاني على ما كان أراده عقيل الصمعاني من كون أولاد أولاده في منزلة آبائهم من ثلثه.
وهي بخط الشيخ الثقة عبد الله بن رشيد الفرج.
وصدق عليها الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم رحمه الله في رجب سنة 1353 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 376

حملة شهادات عليا:
من متأخري أسرة الصمعاني الذين يحملون شهادة الدكتوراه:
- أحمد بن صالح بن علي الصمعاني: وتخصصه في علم العقيدة، ويعمل مستشارًا في ديوان رئاسة مجلس الوزراء.
- عبد الرحمن بن صالح بن عبد الرحمن الصمعاني: وتخصصه في علم الإدارة، ويعمل أستاذا مساعدًا في الكلية التقنية في بريدة.

الجزء: 12 - الصفحة: 377

- عبد العزيز بن صالح بن عبد الرحمن الصمعاني: وتخصصه في اللغة الإنجليزية، ويعمل رئيسًا لقسم الدراسات العامة في الكلية التقنية في بريدة.
- ناصر بن سليمان بن عبد الكريم الصمعاني: وتخصصه في اللغة العربية، ويعمل أستاذًا مساعدًا في جامعة القصيم.
الحاصلون على درجة الماجستير:
- وليد بن محمد بن صالح الصمعاني: ويعمل في ديوان المظالم في الدمام.
- عمر بن محمد بن صالح الصمعاني: ويعمل قاضيًا في محكمة المخواة من منطقة الباحة.
- ناصر بن صالح بن محمد الصمعاني: ابن الطبيب العربي - وتخصصه في علم وظائف الأعضاء، ويعمل موجهًا في وزارة المعارف في الرياض.
- عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله الصمعاني.
- صالح بن محمد بن عبد العزيز الصمعاني: ويعمل مديرًا لمؤسسة النقد في بريدة.
المتخصصون في مجال الطب:
- الطبيبة ليلى بنت ناصر بن عبد الله الصمعاني: وتخصصها استشارية في التخدير.
- لولوة بنت محمد بن صالح الصمعاني: وتخصصها في طب الأطفال، ومكان عملها مستشفى الملك فهد التخصصي في بريدة.
وأخيرًا تذكر أن الدكتور أحمد بن صالح بن علي الصمعاني قد اشترك في تحقيق كتاب (شفاء الغليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل) لابن قيم رحمه الله مع الدكتور الشيخ علي بن محمد بن عبد الله العجلان.

الجزء: 12 - الصفحة: 378

حيث تقاسما تحقيق الكتاب، فحقق الدكتور الصمعاني من أول الكتاب إلى الباب العشرين تحقيقًا ودراسة، وحقق الدكتور علي العجلان من الباب الحادي والعشرين إلى آخر الكتاب.
ولم يوضح كم عدد الأبواب التي حققها في طرة الكتاب الذي نشر كاملًا بتحقيق الدكتورين المذكورين في ثلاثة مجلدات تشتمل مع الفهارس على ألف وستمائة وثمانين صفحة.
إن موضوع الكتاب موضوع شائق وشائك، فكم من جهبذ من العلماء الأعلام أهل الورع والتقى إشتبه عليه موضوع القضاء والقدر، وكم من أناس أذكياء أخطأوا الصواب فيه فضلوا وأضلوا، وقد نشرت الكتاب دار الصميعي (الطبعة الأولى) عام 1429 هـ - 2008 م، وقدم له الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ وزير الشئون الإسلامية والأوقاف.
ولذلك رأيت أن أذكر مقدمة كل واحد من الشيخين أو شيئًا منها الفائدة والإطلاع على ما أقدم عليه الشيخان من هذا الأمر.
وقال ناشر الكتاب عبد الله بن حسن الصميعي:
تتشرف دار الصميعي للنشر والتوزيع بالرياض بإخراج هذا السفر المبارك .. بتحقيق الأستاذين الفاضلين: الدكتور أحمد بن صالح الصمعاني والدكتور علي بن محمد العجلان، اللذان اشتركا في تحقيقه لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وارتأت دار الصميعي أن يكتفي بالدراسة التي أعدها الدكتور أحمد الصمعاني للكتاب، والترجمة لمؤلفه، علمًا أن للدكتور علي العجلان دراسة أخرى وترجمة للمؤلف، سوف يقوم إن شاء الله بنشرها في كتاب مستقل.

الجزء: 12 - الصفحة: 379

وقال الدكتور أحمد الصمعاني في المقدمة:
وكان من فضل الله عليَّ أن يكون موضوع دراستي لنيل درجة الدكتوراه هو كتاب: (شفاء الغليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل) من أول الكتاب إلى نهاية الباب العشرين تحقيقًا ودراسة.
ذكر أسباب اختياري له ورؤسها:
1 - لأن مؤلفه هو ابن القيم.
2 - قيمة الكتاب العلمية.
3 - حاجة الناس الماسة إليه.
4 - كونه متداولًا ومطبوعًا عدة طبعات تجارية خالية من التحقيق.
5 - إن أصل هذه الطبعات طبع على نسختين ناقصتين.
6 - أنني بتوفيق الله عثرت على نسخة كاملة لهذا الكتاب تتلافى هذا السقط.
ولم أره أشار في المقدمة إلى كون الدكتور علي العجلان قد قام بتحقيق بقية الكتاب.
ولم يذكر الناشر في أول الجزء الثالث الذي هو بداية ما حققه الدكتور علي العجلان بأنه بداية ما حققه الدكتور العجلان، ربما كان ذلك اعتمادًا على ما ذكره في طرة الكتاب في أجزائه الثلاث، من أن الدكتور الصمعاني حقق إلى نهاية الجزء العشرين من الكتاب وهو الباب الموفي للثلاثين، ولو قال في طرته: حقق هذا الجزء من الكتاب الدكتور علي بن محمد العجلان لكان أوضح.

الجزء: 12 - الصفحة: 380

الصَّنَّات:
بفتح الصاد وتشديد النون فألف ثم تاء في آخره.

أسرة من أهل بريدة جاءوا إليها من الشماس، فهم من أهل الشماس القدماء من الوداعين، وذلك في عام 1196 هـ، وأصل تسميتهم من اسم (الصَّنَّات) في العامية وهو الذي لديه بصيرة ومعرفة بمواقع المياه في الأرض، وكان الناس في القديم إذ أرادوا حفر بئر جديدة في مكان لم تحفر فيه آبار من قبل، ولم يكونوا يعرفون أن فيه ماء كافيًا للزراعة أحضروا الصنات هذا والمراد أيَّ صنات معروف بذلك، والصناتون قلة بين الناس، وقد يركبون الإبل ويبحثون عن واحد منهم في بلدة بعيدة.
فالصنات ينظر إلى المواقع فما رأى أنه أحرى بأن يوجد في أرضه ماء أشار عليهم بحفره.
وهذه الأسرة كان اسمها القديم (الموسى) وهم الذين أضيفت إليهم روضة من رياض البطين فقيل لها (روضة الموسى) وقد سألت والدي عن الموسى الذين أضيفت إليهم الروضة، فذكر أنهم من أهل الشماس القديم ولم يزد على ذلك.
وتسمية الروضة باسمهم وغيرهم في تلك العصور لا يدل على التملك لأنها في البطين الذي كان حتى الزمن القريب قفرًا لا ماء فيه ولا زراعة، بل ليس فيه عود أخضر إلا ما أنبته الربيع الذي يصبح في القيظ هشيمًا تذروه الرياح، وإلا ما كان يبعل فيه، وهو أن يزرع القمح فيه على ماء المطر، فكونها أضيفت للموسى هؤلاء من الجائز أنهم كانوا (يبعلون) فيها أو يقيمون فيها لقطع الحشيش في زمن الربيع، وقيل: إن الموسى كانوا حفروا بئرًا أو بئرين، وأنهم أحيوها بذلك.

الجزء: 12 - الصفحة: 381

وأذكر أن والدي رحمه الله بَعَّل مرة في هذه الروضة أي زرعها قمحًا على المطر، ولم يكن أحد يرغب فيها أو يدعي ملكيتها لأنها لا تساوي شيئًا في تلك العصور.
هذا وقد قربت منها عمارة بريدة وصار اسمها الآن الراشدية على اسم ملاكها (آل راشد).
كان ناصر بن عبد الله الموسى جد أسرة (الصنات) هؤلاء صَنَّاتًا أي لديه معرفة بمكامن الماء في الأرض فسمي بهذا الاسم، وعلق بذريته ونسيت تسميتهم بالموسي.
أكبرهم في الوقت الحاضر - 1423 هـ - موسى بن صالح بن موسى بن ناصر بن عبد الله بن ناصر، وناصر هذا الأخير هو الذي يسمى (الصنات).
وعمر موسى الآن يبلغ 80 سنة.
منهم محمد بن ناصر الصنات كان اشترك في حرب اليمن التي قادها الملك فيصل في عام 1353 هـ. ولما انتهت الحرب عينه الملك فيصل أميرًا على (محايل عسير) وقد مرض ومات هناك، في نحو عام 1388 هـ.
ومنهم قصاص الأثر المعروف بذلك عبد الله بن ناصر الصنات، ويذكر عارفوه بعض القصص التي حصلت له، وكان فيها حاذقًا يتعرف على صاحب الأثر من بقايا أثره ومنها:
كان عبد الله الصنات يعمل عند أحد تجار بريدة في مزرعته في حائل وقد اختفت بعض الأغراض من منزله، واتهم التاجر العمال بالسرقة، ولما رأي عبد الله الأثر قال السارقة هي بنت لم تتزوج قليلة الشوف (ضعيفة النظر) وهي كذا وكذا فقال: (التاجر أسكت، أسكت، أنت تصف ابنتي) وفعلًا ذهب وأحضر تلك الأغراض.

الجزء: 12 - الصفحة: 382

وفي قصة أخرى أنه سُرق بعض الأواني من منزله في بريدة فلما رأى الأثر ذهب إلى المسؤول عن الهيئة في بريدة في ذلك الوقت وقص عليه خبر السرقة، فقال له: من تتهم؟ قال: لا أتهم أحدًا.
وبينما هما يتحدثان أقبل رجل يمشي بالشارع، قال: عبد الله إذا كان لهذا الرجل أخت أو عمة أو خالة أو ابنة فهي من سرق الأغراض من منزلي، فقال له المسؤول أنت متأكد؟ قال: نعم.
قال إن هذا الرجل له أخت عليها سوابق في السرقة، ثم أستدعيت وطلب منها إعادة المسروقات وفعلًا أعادتها.
وفي قصة أخرى أن أحد المزارعين استأجر عمالًا للعمل في المزرعة لبعض الأعمال وقد قام هذا المزارع بالتقدم بشكوى ضدهم بأنهم يريدون السوء بأهله، وقد كان عبد الله الناصر ممن استدعوا لقص الأثر في هذه الواقعة فقال للرجل: اتق الله ولا تعتدي إن هؤلاء الرجال يريدون فقط الوصول إلى أحواش الدواجن والطيور، وكان الوقت وقت مسغبة وكان الرجل (صاحب المزرعة) بتصرفه هذا يريد تصعيد الموضوع وطرد هؤلاء العمال من مزرعته دون أدنى حق لهم.
ومنهم إبراهيم الصنات كان يشتغل في تجارة الإبل في سوق بريدة في حدود 1400 هـ وسبب وفاته: أنه كان معه عنز ممسكًا بإذنها فقصدت عاملًا حرفيًّا كان معه باب كبير يقيسه على بيت في شرق بريدة يريد أن يركبه عليه، فذهبت العنز لتدخل منه وترك العامل الباب ليردها فوقع الباب على إبراهيم الصنات وقتله وحُكم على العامل بدينه.
ومنهم صالح بن ناصر الصَّنَّات ملك أراضي في غرب بريدة الجديدة فزادت أسعارها وعمر فيها مسجدًا على الشارع الرئيسي الذاهب من بريدة إلى المطار، مات عام 1419 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 383

وصايا الصنات:
وقفنا على وصايا لعدد من أسرة الصنات تدل على أنهم على شيء من الثراء ويسر الحال هي:

وصية ناصر بن عبد الله الصنات.
ووصية موسى بن ناصر الصنات.
ووصية عبد الله الناصر الصنات.
وهذا شيء يلفت الانتباه ويدل على ما ذكرناه مع العلم بأن عددًا من أفراد الأسرة هجروا البلاد وعاشوا في الخارج كالشام والعراق، ولم يعودوا أبدا، بل ماتوا هناك.

وصية ناصر بن عبد الله الصنَات.
كتب وصيته مبارك بن عبد الله الدباسي في عام 1278 هـ وخطه ليس واضح المعنى وإملاؤه كذلك لذلك سوف أكتبها بحروف الطباعة من دون تغيير فيها إلَّا ما كان في الإملاء لأن بعضه يؤثر على فهم المعنى:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصى به ناصر العبد الله الصنات بعدما شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل أوصى بشقراوين معروفات واحدة شقراء الخارة، تحت القطارة من شرق والشقراء الأخرى قبلة القطارة فوق الساقي، وكلهن ما يخلف عنهن الماء واصلهن نصفهن، بارد من جميع النوايب ثم أوصي بستين وزنة تمر وشاع بالمكان كله ملكه، منهن أربعين وزنة بضحية الدوام له ولوالديه وعشرين وزنة

الجزء: 12 - الصفحة: 384

عشيات برمضان، والشقراوين المذكورات بهن حجة لي أنا يا ناصر ثم بعد الحجة يخرجن بأعمال البر على عيالي الذكر والأنثى بهن سواء، إن اعتازوا فيأكلون ولا حرج عليهم، وإن اغتنوا فيضحون ويعشون والوكيل على ذلك ابنه عبد الله فإن بغى عبد الله فيحج وإن ما اشتهى فيحج حد العيال أو غيرهم، وهو وكيل على اللي لي واللي علي، وشهد على ذلك عبد العزيز الخريف التويجري وحمد بن مزعل التويجري، وجرى ذلك يوم الختمة من العمر سنة 78 بعد المائتين والألف وشهد به كاتبه مبارك بن عبد الله الدباسي وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وهذه صورة الوصية:

الجزء: 12 - الصفحة: 385

والتعليق عليها في أمور:
أولها: قوله أدخله الله الجنة على ما كان من العمل، فإن كان قصد من العبارة الإخبار والتقرير فذلك غير صحيح، وربما كان يرويه حديثًا بأن من شهد أن لا إله إلا الله الخ أدخله الله الجنة على ما كان منه من العمل فظن أنه جزء من الشهادة أو من العبارة.
وإن كان قصد بذلك الدعاء للموصي بأن يدخله الله الجنة، على ما كان من عمله، وأنه أخرج الجملة مخرج الجملة الإنشائية وهي دعائية فهذا له وجه.
ثانيها: أنه حدد النخلات المذكورة في الوصية ولكنه لم يحدد مكان الملك وهو حائط النخل، ولم يحدد موقعه من البلد، بمعنى أنه لم يذكر في أي بلد هو ولولا أننا نعرف أن (الصنات) من أهل (خب الشماس) الواقع إلى الشمال الغربي من مدينة بريدة القديمة لما عرفنا القرية أو الحب الذي فيه ذلك الملك والموقوف فيه من النخل.
ثالثها: قوله: شقراء الخارة يريد بها النخلة الشقراء التي تقع على المكان الذي فيه فتحة الماء الذي يخرج من البركة وهي الجابية التي يجمع فيها الماء ثم يفجر ليذهب إلى النخل، أما (القطارة) فإنها كانت معروفة معرفة تامة لجيلنا نحن، وهي نخلة ذات دبس كثير، ولذلك أسموها القطارة حتى كان دبسها يتسرب على كربها فينزلق من يصعد إلى النخلة إذا أراد خرفها، ولا تخرف إلا في وقت الصبح حين يكون الجو باردًا، وإلا فإنها تتفجر رطبهًا بالدبس، ولا يصلح أن تخرف إلَّا بإناء معدني فلا تخرف بمخرف وهو المحفر أو الزبيل لأن دبسها كثير يتسرب منه، وقد هجرت القطارة الآن، لأنها حارة في بطن من يأكلها وليست لذيذة لذة الكويرية ثم البرحية والسكرية.
رابعها: قوله: وكلهن ما يخلف عنهن الماء، فهو يريد بذلك ألَّا يحرف

الجزء: 12 - الصفحة: 387

مسير الماء الذي يقعن عليه، لأنه إذا حرف وهو معنى يخلف عنهن، فإنهن لا يشربن كما كن يشربن من قبل.
خامسها: قوله وأصلهن نصفهن، يريد أن نصف تمر تلك النخلات هو أصل أي لصاحب الوصية، فلا يتفق الناظر بعده على أن يجعل للموصي أو للوصية ريعهن فقط والباقي (عمارة) للفلاح الذي يفلح الملك وهو النخل.
سادسها: قوله: سالمات من جميع النوائب وقد كتبها - سهوًا - النواين والنوائب هي مثل ما كان يحدث بعض الحكام، قبل الحكم السعودي أو أثناء ضعفه أن يجعلوا على كل نخل مقدارًا من التمر غير الزكاة أي إضافة إلى الزكاة يسلم - جبرًا - إلى الحكومة أو أن يحل بهم دبي وهو صغار الجراد فيخرجون إليه لمقاومته وقتله قبل أن يصل إليهم، ويحتاج الأمر إلى إعداد طعام أو نحوه يفعلون ذلك، أو أن تنهدم البئر فيحتاج الأمر إلى إصلاحها يقول: إنهن لا يؤخذ من تمرهن شيء لهذا الغرض.
وقوله: وشاع بالمكان، يريد مشاعة في حائط النخل.
سابعها: أن مما يستفاد من هذه الوصية بيان الأسعار في وقتها، فأربعون وزنة تمر في السنة يحصل بها على أضحية التي هي الواحدة من الغنم، وكذلك بعشيات في رمضان وهي عشاء يطبخ في رمضان أي طعام عشاء يأكل منه أهل البيت ويدعون للموصي.
وكذلك ما ذكره من أن الشقراوين بهن حجة له، أي يؤخذ من تمرهن ما يكفي لمن يحج إلى مكة عن الموصي أي يوصي بأن يكون من يحج بعده نائبًا عنه في الحج فقوله: لي، يريد به أن ثواب الحجة تكون له أي الموصي.
وبعد ذلك أي بعد أن يتم القيام بالحجة إلى مكة المكرمة يخرجن بأعمال البر على عياله، وقد أوضح أنهم إذا كانوا محتاجين يأكلون الغلة ولا يضحون

الجزء: 12 - الصفحة: 388

ولا يعشون في رمضان وإن كانوا أغنياء فيضحون ويعشون طبقًا لما ذكره.
ومن اللافت للنظر أنه ساوى فيما يصل إلى أولاده بين الذكر والأنثى من غلة النخلتين.
ثامنها: قوله في توكيله لابنه عبد الله: بأنه وكيل على الذي له والذي عليه، أي أنه يحصل ما لوالده عند الناس، ويدفع إلى الناس ما قد يكون من دين أو حق عليه لهم.
تاسعها: ما ذكره الكاتب في تاريخ الوصية بأن ذلك جرى يوم الختمة من العمر، فالختمة هي اليوم العشرون من الشهر أي شهر تكون الختمة يوم العشرين منه وليست خاتمة الشهر وهذا اصطلاح عاصرناه وعرفناه من لغتهم.
وقوله: العمر يريد به شهر محرم فاسمه عند العامة منهم هو العمر، بإسكان العين وفتح الميم على لفظ جمع عمرة: أخت الحج.

وصية موسى بن ناصر الصنات:
هذه الوصية لا يحتاج الأمر إلى نقلها بحروف الطباعة لأن خطها جيد، وكاتبها هو العالم المجد عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد الذي ستأتي ترجمته في حرف العين، وتاريخها في شهر شوال من عام 1321 هـ ولم يذكر فيها شاهدًا غير الكاتب، وربما كان سبب ذلك أنه مشهور بالعلم وخطه معروف وهو ثقة لا يتطرق إليه الشك.
وهذه صورتها:

الجزء: 12 - الصفحة: 389

والذي ينبغي أن يلاحظ فيها قوله: إنه أوصى بنصف الصبخة المسماة (صبخة المحيسن) فهي ليست كل ما له وإلا لما أوصى بنصفها، وهي ليست صبخة بمعنى الأرض الملحة التي لا تنبت شيئًا، وإنما المراد أن هذا هو اسمها وسوف يأتي لنا بيان شيء من أمر هذه الصبخة وأنها كانت ملك للمحيسن، وأنها تقع في (الشماس).
قال: يصرف نصف ريع هذا الملك أو حائط النخل المسمى بالصبخة بأعمال البر له ولوالدته لولوه بنت حماد الخميس، وزوجته منيرة بنت مبارك العلي يقدم بريعه أضحية له ولوالدته وعشيات في رمضان، وإن صار لأولاده وبناته وزوجته حاجة فيأكلون ولا حرج، والوكيل على ذلك ابنه ناصر الموسى.

وثائق أخرى تتعلق بأسرة الصنات:
هذه مبايعة بين محيسن بن محمد الملاك وهو البائع وبين عبد الله بن ناصر الصنات وهو المشتري أما المبيع فهو جزء من صبخة ملاك - وهذا اسم رأس أسرة الملاك - بالشماس.
وهي بخط الشيخ الزاهد المعروف عبد الله بن محمد بن فدا كتبها في 3 شوال سنة 1278 هـ وخطه واضح لا يحتاج إلى نقل إلَّا أن الحبر الذي كتبت به كان سائلا أكثر من اللازم والقلم كان متشبعًا لذلك صار بعضها ليس واضحًا إلا بتأمل.
وفيها ثلاثة شهود إلى جانب شهادة الكاتب وهم سليمان بن إبراهيم المطوع وعبد العزيز الخريف وعثمان الخضير.
أما الأول فإني لا أحقه الآن، وأما الثاني فإنه معروف لنا فهو من أسرة الخريف المتفرعة من أسرة التويجري الكبيرة وأما عثمان الخضير فإنه من أسرة الخضير المتفرعة من أسرة التويجري.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 12 - الصفحة: 391

وصية عبد الله بن ناصر الصنات:
هذه الوصية عدت عليها عوادي الزمن فأتلفت جزءًا منها ولكن الأهم وهو اسم الموصي وتاريخ الوصية بقي سالمًا.
فبعد الديباجة المعهودة تقول الوصية: إنه بثلث صيبته أي نصيبه من ملكهم ... في أعمال البر من أضحية وإطعام جايع.
وتاريخها 17 من شوال سنة 1298 هـ شهد على ذلك دبيان العبد الله بن دبيان.
وهذه صورتها:

الجزء: 12 - الصفحة: 393

والوثيقة التالية مبايعة مهمة، لأنها بخط قاضي بريدة المتميز الشيخ سليمان بن علي المقبل كتبها في ذي الحجة سنة 1273 هـ، والبائع فيها عبد الكريم الشماسي، والمشتري هو ناصر الصنات.
أما المبيع فإنه ملك أي حائط نخل في الشماس قد أذن القاضي الشيخ ابن مقبل ببيعه لوفاء الدين عن أصحابه وانقطاع مصالحه بمعنى أنه صار لا دخل منه لأهله، وقد ذكر تحديده تحديدًا واضحا إلى جانب تنويهه بأنه في الشماس، فذكر أنه يحده من جنوب (الحوطة) وهي حائط نخل مزدهر مشهور كان ملكًا لجد والدي عبد الكريم بن عبد الله بن عبود، وقد أوقف فيه 16 نخلة بقيت منها اثنتان أو ثلاث إلى عهدي، وكان فلاح هذا الملك أو مالكه يقال له ابن عثيم كان يأتي بثمرتهن بعد حسم العمارة منه إلى والدي فيرسله والدي إلى امرأة من أسرة (العبودي) ذرية الواقف ولا يأخذ منه شيئًا لغناه، وكذلك لا يأخذ منه رجال بقية الأسرة لإستغنائهم عنه.
ثم بيعت الحوطة حتى اشتراها أحمد العييري وفيها شرط أن السبل بمعني النخلات المسبلة هي سبل لعبد الكريم العبود غير داخلة في البيع ثم اشتراها من ورثته الراجحي ليجعلها منازل وفيها ذكر تلك النخلات التي أوقفها جد والدي.
ثم قال القاضي ابن مقبل، ويحده من شمال ملك الصمعاني ومن قبله ملك خضير ومن شرق ملك ابن مشيقح والقيمة منجمة أي مقسطة على أقساط لعدة سنين.
والشاهدان مع كون الكائب قاضي البلد وخطه معروف هما عبد الرحيم آل حمود وهو جد أسرة العبد الرحيم وهم من بني عليان حكام بريدة السابقين ونصار آل محمد بن نصار وهناك عدة أسر يقال لها النصار، ولكن الذي يظهر لي أنه من (النصار) الذين هم من آل أبي عليان أيضًا.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 12 - الصفحة: 394

والوثيقة التالية: مبايعة البائع فيها عبد الرحيم الحمود الذي ذكرته قبل هذا، والمشتري عبد الله الناصر الصنات والمبيع جزء من ملك لأسرة الملاك.
وهي بخط الشيخ ابن شومر وخطه رديء رغم كون عباراته مفهومة، لأنه طالب علم، لذا لابد من أن أنقل صورتها هنا، ثم أعيد كتابتها بحروف الطباعة:

الجزء: 12 - الصفحة: 395

وهذه كتابتها بحروف الطباعة:

الجزء: 12 - الصفحة: 396

بسم الله الرحمن الرحيم
ليعلم من يراه بأنه حضر عندنا عبد الرحيم الحمود، وأقر بأنه باع على عبد الله الناصر الصنات صيبته من أمه خديجة الملاك بنت محيسن وصيبة زوجته مزنة المحمد المحيسن حقه من أبوه وورثه من أخته لطيفة المحيسن المحمد المحيسن في ثمن معلوم قدره عشرة أريل، والمبيع على جميع ما يملك عبد الرحيم هو وزوجته مزنة وثمينه (1)، المذكور في الورقة صيبته من زوجة محمد المحيسن من بير ونخل وأرض وأثل وطرق والقليب البديع والقليب الأخرى المسماة بالعادية والصبخة وهي ملك المحيسن بالشماس، وأقر عبد الرحيم بأنه وصله في مجلس العقد ستة أريل فرانسه، وبقي لعبد الرحيم أربعة.
والتعليق عليها أن أسرة الملاك هذه ليست من الأسر المشهورة في بريدة عندما عقلنا الأمور، وعرفنا الأشياء وأن الصبخة هي حائط نخل كما ذكرنا وليس مجرد أرض ملحة.
والوثيقة التالية تتعلق ببيع من امرأة من أسرة (الصنات) هي نورة بنت ناصر الصنات، والمشتري هو أخوها عبد الله الناصر (الصنات) والمبيع حصتها من ملك أبيها ناصر الكائن في (خب الشماس) والثمن جيد هو عشرة أريل فرانسه.
والشاهد على ذلك صلطان الشماسي وهو من أهل بلد الشماس المهدوم، وليس (خب الشماس).
والكاتب هو ابن شومر في ذي الحجة سنة 1283 هـ.
وهذا نص الوثيقة: (1) ثمينه: ثمينها، والمراد به ثمنها الذي ورثته من زوجها.

الجزء: 12 - الصفحة: 397

ولابد من نقلها إلى حروف الطباعة حتى تصبح واضحة للقارئ الذي لم يتمرس بقرائة الوثائق القديمة:
بسم الله الرحمن الرحيم
"باعت نورة بنت ناصر الصنات على أخيها عبد الله الناصر صيبتها من أبيها ناصر الكائن في خب الشماس بجميع توابعه من نخل وأرض وبئر وطرق وحي وميت بثمن معلوم بيانه عشرة أريل فرانسه باعت نورة هذا الشقص بذلك الثمن المعلوم واشترى عبد الله هذا الشقص وما تبعه بذلك الثمن المعلوم، ولم يبقى لها في المبيع دعوي ولا علقة، وذلك بحضورها ورضاها وأقرت بأن بلغها من الثمن ..... في 2 شهر شعبان ....
شهد على ذلك صلطان الشماسي وشهد به .... الشومر.

الجزء: 12 - الصفحة: 398

حرر في ذا الحجة سنة 1283 هـ انتهى.
والتعليق عليها بما يلي:
أولًا: قوله الكائن في خب الشماس هذا التعريف مهم جدًّا، فخب الشماس غير (بلد الشماس) لأن خب الشماس باقٍ مزدهر وهو الذي يقع (الغاف) جهة الغرب منه ويقع هو جهة الغرب من الخب الذي فيه مدينة بريدة القديمة لو كانت بريدة خبًا.
و(بلد الشماس) موقعه إلى الشمال من بريدة القديمة ويقع مبنى بلدية بريدة الحالي في جانب مكانه الشمالي فهو يعتبر ملاصقًا لجزء من (خب الشماس) الحالي من جهة شمال الخب.
ثانيًا: قوله: الشقص: الشقص الجزء من الشيء وهو الصيبة المذكورة في أول الورقة وقد ذكرت الكلمة وبينت أصلها في كتاب (معجم الألفاظ العامية).
ثالثًا: إنه أوضح ذلك الشقص أو الصيبة بمعنى النصيب بأنه سهم من خمسة عشر سهمًا.
وفي الورقة أغلاط إملائية واضحة.
ووثيقة مبايعة أخرى المشتري فيها هو ناصر بن عبد الله الصنات والبائع فيها محمد الهميلي وابنه حمد، والمبيع ملك في الشماس أي حائط نخل كان يعرف بـ .... السابق والسابق هنا المراد بها أسرة آل سابق الذين منهم الشيخ فوزان السابق.
وهي بخط الكاتب المعروف في وقته سليمان بن سيف والشهود فيها وتاريخها متقدم نسبيًا لليلتين بقيت من شهر ذي الحجة آخر سنة ست وستين بعد المائتين والألف.

الجزء: 12 - الصفحة: 399

والشهود فيها هم محمد السليمان بن سيف وهو ابن الكاتب ومن الكتاب المعروفين في ذلك الوقت وعبد الكريم بن بداح وقد عرفت ابنه سليمان وذكرته في حرف الباء عند ذكر أسرة البداح، وعبد الله الصنات.
وهذه صورتها مع عدم وضوح بعض كلماتها:

الجزء: 12 - الصفحة: 400

وصية عبد الله بن محمد الصنات:
من الوثائق الواضحة الخط والعبارة اللفظية وصية عبد الله بن محمد الصنات، وهي مؤرخة في 4 من صفر عام 1291 هـ بخط إبراهيم العبد الرحمن بن بريكان.
وأول ما يلاحظ فيها أنه لم يذكر فيها المقدمة المعتادة من الشهادة بالله ولا بأن رسوله إلخ. وإنما دخل في التوصية مباشرة فقال:
هذا ما وصى به عبد الله بن محمد الصَّنَّات في صحة من عقله وبدنه بأن من ملكه المعروف في خب البريدي النخلتين (الكائنات) على لزى القليب.
واللزى هو الذي يقع ملاصقًا للقليب تصب فيه الغروب - جمع غرب، وهي كالقرب الكبيرة من الجلد تجرها السواني أو النواضح وهي الإبل، واللزي كلمة فصيحة ذكرتها في عدد من كتب اللغوية، ومنها (معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الذي يقع في ثلاثة عشر مجلدًا.
وكون النخلتين على اللزي مما يعطيها مزية خاصة، لأن العامة يضربون المثل لمن هو في خير وغبطة من عيشه بأنه (نخلة لزي: تشرب صاخن) أي تشرب من ماء البئر الذي يخرج منها ساخنًا كناية عن كثرته وطيبه.
ثم ذكر أنهما يقعان جنوبًا وشمالًا من (السكيكرة) والسكيكرة تصغير السكرة وهي نخلة السكرية المعروفة الآن، وكونها شمالًا وجنوبًا منهما يعني أنها متوسطة بينهما.
ثم قال: والمكتومية والسكيكرة التي عن سكرية اللزى قبلة فذكر السكيكرة هنا بلفظ (السكرية) اللفظ الشائع الآن.

الجزء: 12 - الصفحة: 401

ثم قال: والسكرة الشمالية ووصفها بأنها قبلية مقطر المكتومي أي تقع جهة القبلة منه إلى فيد الرديني، وفيد الرديني معناه ملك الرديني لأن فيد عندهم معناها المتاع أي الشيء، وفي معرض الكلام على النخل والأملاك منها يراد يفيد الرديني نخل الرديني.
وإلى أن ذكر مصرف هذه النخلات التي أوقفها فقال: فيهن أربع حجج - جمع حجة إلى بيت الله الحرام لأبوه واحدة، ولأمه واحدة وجدته شما ولم يذكر بقية اسمها ولا ما إذا كانت جدته لأبيه أو لأمه.
ثم قال: وثلث أمه في الحب الذي هو خب البريدي فيه عتق عبد، ولم يسبق ذكر ثلث أمه والمراد وصيتها بثلث مالها التي أوصت بها، وعتق العبد لا يتصوره الآن عامة القراء، وكان شائعا معروفًا في عصرنا عندما كان الرقيق من العبيد والإماء، من ذوي اللون الأسود، يباع عندهم كما تباع البهائم، وعتق العبد أن يشتري عبد مملوك بمال وهو هنا من ثلث مال جدته ثم يعتق أي يحرر فيصبح حرًّا لا عبدًا.
ثم ذكر ثلث جدته بالقصيعة، وخمسين الوزنة التي لأمه في القصيعة في ضحية الدوام لها ولوالديها.
ويظهر من هذا أنه كان وصيًّا على ثلث أمه بالخب.
ولذا عين الوصي على إنفاذ وصيته بأنه ابنه محمد وخواته هكذا كتب وظني أن المراد وأخواته ولكن الكاتب كتب (و) كما تلفظ بها العامة (أو).
وذكر الشاهد على وصيته وهو دخيل الحمود وهو من أسرة (آل أبي عليان) فيما أعرفه.

الجزء: 12 - الصفحة: 402

والكاتب إبراهيم العبد الرحمن بن بريكان.
وأسفل من ذلك بخط الكاتب نفسه وفي يوم كتابة الأولى التي نعرفها بأن عبد الله أقر بأنه أمضى الشقراء وهي من نخيل الشقر التي عن سكرة القليب شرقًا لابنته طرفة ومعني أمضى: أنفذ، ولذلك قال: وهي عوض عن ثلاثين الريال التي في ذمته لها، أي لابنته. وقال: والشقراء اللي بهيفي بركة الحيالة مما يوالي غريس صالح، والمكتومية لزوجته مزنة ولم يذكر اسم أسرتها.
ومعنى هيفي أي حيث تهب ريح الهيف وهي جهة الجنوب الغربي، وذكر أن التي أعطاها لزوجته مزنة هي عوض عن عشرين ريال بذمته لها، وعن مهرها والمهر هو الذي يدفع للزوجة عند الزواج، وربما كان بقي شيء منه في ذمته لزوجته المذكورة.

الجزء: 12 - الصفحة: 403

وهذه وثيقة متأخرة مختصرة فيها ذكر إبراهيم بن موسى الصنات، وأنه قبض من إبراهيم العبد الكريم العبودي مائة وعشرين ريالًا وهن مركدهن محمد الدبيخي أي قد أعطاها الدبيخي إبراهيم العبد الكريم العبودي من أجل حفظها وإن يسلمها عن ذمة عبد الله المحمد الشماسي.
ومعنى ذلك أن الشماسي عليه دين للصنات وله نقود عند محمد الدبيخي والعادة أن الناس يقصدون إبراهيم العبودي فيعطونه نقودهم ليحفظها أو يعطيها من يريدون لأنه ثقة حافظ للمال.
والشاهد هو الكاتب وحده وهو الثقة المعروف في وقته إبراهيم بن موسى العضيب.
والتاريخ 14 ذي الحجة عام 1344 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 405

ومن الوثائق المتعلقة بالصنات هذه المؤرخة في 18 رجب عام 1275 هـ بخط عثمان بن راشد المضيان.
وهي مداينة بين عبد العزيز بن محمد الصنات وبين محمد العبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربدي أهل بريدة وكل الربادي من ذريته وهو الوجيه الثري الشهير.
والدين كثير بدليل أن آخر حساب بين المتعاقدين كان ألفًا وستمائة صاع إلَّا خمسة عشر صاع، والصاع إن لم تكن تعرفه مكيال مثل الإناء المستدير يملأ بالقمح والحبوب ويعرف قدرها من كيلها به.
من هذا الدين خمس وثمانون سلف أي، إنه لا ربح فيه للمسلَّف الذي هو المقرض، وهو محمد بن عبد الرحمن الربدي وألف وخمسمائة وهو ما عبروا عنه بقولهم خمسة عشر مائة فهي مؤجلة يحل أي يحين موعد الوفاء بها طلوع

الجزء: 12 - الصفحة: 406

رمضان وهو خروجه وانقضاؤه من سنة 1275 هـ.
وبعد أن ذكر بعض التفصيلات لهذا الدين ذكر الرهن وأنه زرعه بأم شيح وأم شيح بئر معروفة تتبعها أرض زراعية تزرع فيها الحبوب من القمح والشعير واللقيمي زرع شتاء كما يقولون كما تزرع فيها الحبوب الصيفية كالذرة والدخن في الصيف، وكذلك أرهنه أباعره وهي خمس اثنتان شقحاء، أي أنهما ذواتا اللون الأبيض وواحدة قمرا أي لونها لون القمراء، وهي ضوء القمر والرابعة حمراء والخامسة ملحاء والملحاء السوداء.
والشاهد على ذلك أحمد الرواف، وعلي العبد الله الصالح، والمفهوم لنا أنه من أسرة أبا الخيل، والشاهد الثالث مديفر وهو جد المديفر أهل بريدة كلهم وأصل اسمه عبد الله الدوخي كما سيأتي ذلك عند الكلام على أسرة المديفر في حرف الميم بإذن الله.
وأسفل من هذه إقرارات وإيصالات تتعلق بهذا الدين.

الجزء: 12 - الصفحة: 407

وهذا حول أولاد ناصر العبد العزيز الصنات، أو قل إنه شهادة بذلك، والشاهد هو من أسرة الصنات نفسها وهو ناصر العبد الله الصنات.
والشهادة أن أولاد ناصر العبد الله الصنات وهم عبد الله وموسى ومحمد وعلي، وأن بناته فهن أربع: نورة وهي أم الخيلة - أي أبا الخيل - ولطيفة أم المنيف، وطرفة أم ناصر المحمد المشاري الملقب العنز.

الجزء: 12 - الصفحة: 408

وأقول إنه على غرابة هذا اللقب له سبب معروف سيأتي ذكره في رسم (المشاري) من حرف الميم، ومزنة أم ناصر العبد العزيز الصنات - وهي أم الشاهد ووصفه بأنه راعي الشماسية.
شهد على شهادته كاتبه عن أمره محمد الإبراهيم المحمد المحسن التويجري.
وأعتقد أن هذه الشهادة: سجلت من أجل حصر الوراثة، أو من أجل شيء شبيه بها، وإلا لم تكن لها حاجة، وتاريخها: ربيع الأول عام 1373 هـ.
وتحتها ورقة إكمالية توضح أن ما ذكر كان لغرض بيان الورثة ومال موروث.

الجزء: 12 - الصفحة: 409

ومن رجال التعليم في أسرة الصنات الأستاذ سليمان بن عبد الله بن ناصر الصنات، ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق فقال:
ولد الأستاذ سليمان الصنات في مدينة بريدة عام ستة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، وقد التحق بمعهد إعداد المعلمين الثانوي ببريدة، وتخرج منه عام 1394/ 1395 هـ.
وقد ابتدأ حياته العملية معلمًا في مدرسة المنصورية ببريدة وذلك عام 1395/ 1396 هـ وفي العام نفسه انتسب إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتخرج من كلية الشريعة عام 1398/ 1399 هـ.
وفي عام 1397 هـ بعد تدريس سنتين في مدرسة المنصورية نقل إلى مدرسة الفاروق فعمل فيها مدرسًا ووكيلا من عام 1397 هـ حتى 1406 هـ وفي عام 1407 هـ نقل إلى مدرسة التضامن الإسلامي مديرًا لها، وبقي فيها مدة فصل دراسي واحد، وفي الفصل الثاني من العام نفسه نقل مديرًا لمدرسة الإمام النووي، وبقي فيها مدة فصل دراسي واحد، وعندما افتتحت مدرسة الشيخ عمر بن سليم الابتداية ببريدة كان الأستاذ سليمان أول مدير لها، وكان تعيينه في 3/ 2 / 1408 هـ، وبقي فيها حتى عام 1411 هـ، وفي عام 1412 هـ نقل مديرًا لمدارس أنجال القصيم الأهلية الابتدائية والمتوسطة ببريدة وبقي فيها حتى عام 1413 هـ، وفي عام 1414 هـ نقل مديرًا المتوسطة القادسية ببريدة وبقي مديرًا لها حتى رشح للعمل في الإشراف التربوي، وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الإدارة المدرسية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 19/ 4 / 1415 هـ (1).
انتهى. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 103 - 105.

الجزء: 12 - الصفحة: 410

وكتب إليَّ عبد العزيز بن علي الصنات عن بعض الإخوة الذين أنجبتهم أسرة الصنات فقال:
من أبناء الأسرة حاليًا موسى الصالح الصنات وأخوه محمد من أوائل من عمل بالمراسم الملكية في بداية تأسيسها في عهد الملك سعود والمزارع النشط محمد الصالح الصنات ورجل الأعمال على العلي الصنات وابنه عبد العزيز الاقتصادي بوزارة الشئون البلدية والقروية والأخوان عبد العزيز وسليمان العبد الله الصنات من رجال التعليم بالقصيم ومحمد إبراهيم الصنات من كبار موظفي الإدارة العامة للميزانية بوزارة المالية والاقتصاد الوطني، هذا بالإضافة إلى عدد من خريجي الأقسام المختلفة في الجامعات والضباط العسكريين ورجال التعليم ورجال الأعمال.

الصنيتان:
أسرة صغيرة من أهل بريدة، يرجع نسبها إلى قبيلة شَمَّر.
منهم صالح ... الصنيتان كان له دكان في شرقي جردة بريدة، فازدهرت تجارته واشتهر بحسن معاملته.
مات في حادث سيارة قرب ضرماء وهو في طريقه لبريدة من الرياض، وكان معه إبراهيم العبد الله العويضة وهو الذي يسوق السيارة فماتا معًا.
ماتا عام 1386 هـ.
والصنيتان هؤلاء تحضروا منذ زمن غير بعيد، وكان أول تحضرهم في الأسياح، ومن ثم جاءوا إلى بريدة من هناك.

الجزء: 12 - الصفحة: 411

الصنيتان:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من عيون الجواء.
كان يقال لهم الدسيماني، يرجع نسبهم إلى آل مسند أهل عيون الجواء.
أول من جاء منهم صنيتان الدسيماني وهو أخ من جهة الأم لعبد الله العجلان والد الشسخين عبد الرحمن العجلان الذي صار رئيسًا لمحكمة بريدة ومحمد الذي شغل عدة وظائف قضائية وقبلها كان مدير المعهد العلمي في رأس الخيمة.
فصنيتان أخ من الأم لعبد الله العجلان، وكانا شريكين في المال.

الصنَيْدح:
على لفظ تصغير (صندح) ولا أعرف أصله.
أسرة صغيرة من أهل ضراس.

ذكر الأستاذ ناصر العمري قصة لأحدهم اسمه حمود الصنيدح، وأنه كان راميا مجيدا قتل ذئبا كان أكل طفلا لامرأة من أهل ضراس.
قال الأستاذ ناصر العمري:

قتل الذئب الغادر:
الذئب حيوان مفترس وهو موجود في كثير من أراضي جزيرة العرب فإذا جاع ذهب يبحث عن فريسته من الغنم والحيوانات البرية، وهو لا يعتدي على الإنسان الكبير بل يخافه ويفر منه، وفي المثل إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية، وفي قرية ضراس وهي قرية زراعية تقع غربي مدينة بريدة وشرقي قرية البصر كانت أسرة تنام هي وأطفالها في الصيف خارج منزلها بطرف الفلاحة فجاء ذئب جائع قبل شروق الشمس فوجد طفلة ليس عندها من يحميها الانشغال أهلها داخل البيت فأكل الذئب الطفلة.

الجزء: 12 - الصفحة: 412

ولما عادت أمها إلى مكانها وجدت بقايا عظامها فصرخت الأم وصاحت واستنجدت برجالها ورجال قريتها للحاق بالذئب وقتله فهب عدد من الشباب والرجال وأسرعوا مسلحين يبحثون عن الذئب ويتبعون أثر أقدامه، وساروا خلفه، وبعد ست ساعات من السير المتواصل وجدوا الذئب نائما في ظل شجرة فأطلق عليه حمود الصنيدح من سكان ضراس رصاصة اصابته في مقتل فانقلب الذئب على جنبه الثاني ثم اسرع رجل آخر فأطلق عليه رصاصة أصابته في مقتل ثم أسرع إليه الرجال والشبان واقتربوا منه وفحصوه فتأكدوا أنه قد مات فحملوه معهم على حمار إلى ضراس ووضعوه بين يدي المرأة الثكلى والدة الطفلة التي غدر بها الذئب وأكلها بدافع الجوع، ولكن الرجال لاحقوه في مكانه حيث كان آمنا مطمئنا ليس له عقل يدله على النجاة ويشعره أن أهل الطفلة سوف يأخذون منه الثار وأني للحيوان العقل.
وقد وقعت هذه الحادثة في عام 1350 هـ قريبًا والذئب المفترس القتيل يعد. حيوان كبير الجسم له شعر طويل في رقبته يشبه شعر الحصان كما حدثني بذلك أحد الذين لحقوه وقضوا على حياته انتقاما للطفلة البريئة.

الصِّنيع:

من أهل بريدة وضبط اسمهم بكسر الصاد والنون بعدها ثم ياء ساكنة، فعين، على لفظ (صنيع) مثل كبير وصغير وجميل، والصنيع في لغة العامة: الجميل التام الخلق تقول العامة هذا جمل صنيع وناقة صنيع، يستوي فيه المذكر والمؤنث، ذكرت اللفظة وبينت أصلها القديم في معجم: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) وهذا هو الذي تبادر إلى ذهني من معنى اللفظة وإن كنت لا أعرف سبب تسمية هذه الأسرة بهذا الاسم، والذين في بريدة هؤلاء هم فرع صغير من أسرة الصنيع أهل عنيزة أو هم أبناء عم لهم.

الجزء: 12 - الصفحة: 413

وقد برز من الصنيع أهل عنيزة أشخاص ليس ذكرهم هنا من شرط هذا الكتاب الذي يتكلم على أسر بريدة فقط.
وجدت كتابة بخط عبد الله بن علي الصنيع مؤرخة في جمادى الآخرة من عام 1295 هـ.
وهي مدينة تافهة، ولكنها أثبتت لنا أنه كان يوجد كاتب في هذه الأسرة آنذاك.
وهذا نصها:

الجزء: 12 - الصفحة: 414

ووجدت شهادة لعبد اللطيف الصنيع في وثيقة مؤرخة في 16 ربيع الثاني سنة 1321 هـ وهي مداينة بدين هو واحد وثلاثون ريالًا ثمن البكرة الملحاء، والبكرة: الشابة من النوق والملحاء: السوداء.
وهي بخط عبد الرحمن الحميضي.
ووجدت شهادة لمحمد بن علي بن صنيع في وثيقة مؤرخة في 21 من جمادي الثانية سنة 1281 بقلم راشد بن فهد بن بطي.
وهي وثيقة مبايعة بين زيد آل عبد الله الصقعبي وبين عبد العزيز الغانم من آل أبي عليان.
والمبيع ملك معروف بجنوبي صباخ بريدة والملك هو حائط النخل وما يتبعه.
والثمن مائة وخمسة وثمانون ريالًا وصل البائع منها على عقد البيع خمسة وثلاثون ريالًا، والباقي مؤجل على ستة أجال كل نجم، بمعنى أجل خمسة وعشرون ريالًا يحل أول النجوم أي الأقساط في رجب سنة 1282 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 415

الصَّوَيَّاني:
صوياني بياء النسبة إلى صويان بإسكان الصاد وفتح الواو المشددة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

منهم حمد بن عبد الله الصوياني من الكرماء المعدودين، اشتهر بإجادته صناعة دلال القهوة أي: أواني القهوة وكانت صناعته تفوق صناعة مثيلاتها في الشام والعراق وتشتري بزيادة ثمن عليها.
وقد كنت أراه يبتدأ صناعتها من صفائح النحاس الرقيقة، ثم أمر عليه فأراه يعمل فيها، وذلك لأن دكانه في طريقي من بيتنا إلى حانوت والدي رحمه الله في السوق الذي كان يسمى قديما (الصنانيع) وسمي أول شارع وسَّع في بريدة على اسمه وهو شارع الصناعة.
ولحمد العبد الله الصوياني قصة طريفة وهو أن جمالًا من الذين يبيعون الحطب على بعيره باع حمل الحطب على رجل من أهل الحي الذين فيه بيت الصوياني في غرب بريدة القديمة.
وكان من عادة من يشتري الحطب أن يقدم للجمال شيئًا من التمر والقهوة إن كان الوقت نهارا أو أن يطعمه من عشائه إن كان الوقت مساءً.
قالوا: ولكن الرجل الذي اشترى الحطب من الجمال كان بخيلًا وأنا أعرف اسمه ولا أحب ذكره، فلم يرد أن يقدم للجمال شيئًا، وأراد التخلص منه بأن أعطى النقود امرأته وقال: إذا فرغ الجمال من إدخال الحطب إلى البيت فأرسلي النقود إليه مع ولدك الصغير، وخرج من البيت.
وكان الوقت مساءً قبل المغرب بقليل والجمال كان يمني نفسه بتناول

الجزء: 12 - الصفحة: 417

القهوة والعشاء كما جرت العادة، وكان ذلك في وقت مساغب قد يظل فيها الجمال مدة لم يذق طعامًا مطبوخًا ولا قهوة بسبب الفقر وقلة ذات اليد.
وعندما فرغ من إدخال الحطب وكان من الخشب الجزل أرسلت امرأة الرجل إليه النقود مع ولدها فسأل عن الرجل؟ فقالت: إنه ليس موجودًا في البيت، فغضب الجمال ورد النقود.
وقال للمرأة: والله يا ها الرجَّال اللي طلع وخلاني بلا قهوة وعشا إنه ما يستحق ها الحطب الزين.
وبدأ ثانية يحمل الحطب على بعيره ثم أثاره حاملًا جميع الحطب، فصادفه حمد الصوياني ورأى حطبه جز فاشتراه منه.
ثم ساعده على إدخاله وأدخله إلى محل القهوة وصنع فنجانًا ممتازًا مليئًا بالهيل.
ثم تعشى هو والجمال على عشاء له كانت قد صنعته امرأته له فيه إدام جيد، وكان الصوياني أثناء ذلك يحدثه حديث الرجال ويلاطفه.
فلما فرغ من ذلك وأراد الخروج أراد الصوياني إعطاءه ثمن الحطب فامتنع الجمال، وحلف ألا يأخذ شيئًا، قائلًا: انت يا عم تستاهل هالحطب الجيد بلا فلوس، إعجابا منه به.
قالوا: فواعده الصوياني على أن يحضر له حطبًا آخر ثم أعطاه بعد ذلك قيمة حملي الحطب الأول والأخر.
وقد ذكر حمد بن فهد الصقعبي في منظومته (العروس) التي عرض عليها بأن يزوجها من جماعة من الناس كل واحد ترفضه وتذكر فيه عيبًا إلَّا (الصوياني) فإنها رفضته لا لعيب فيه نفسه، فليس فيه ما يقال فيه: لولا، ولكنها رفضته، لأن أمه موجودة، وهي تريد زوجا ليس له أم حية قد تضايقها.

الجزء: 12 - الصفحة: 418

قال حمد الصقعبي:
هذا (الصواني) كان يا زين - تبغين ... راعي معاميل وهروج طرية
قالت: ونعمين، وما أقول به شين ... لي ماتت أمه: يا زبون المطية
توفي حمد الصوياني في عام 1380 هـ.
وهو حمد بن عبد الله بن حمد وهو الذي سمي الصوياني أي هو أول من سمي بهذا الاسم من الأسرة ووالده اسمه: صالح بن راشد الصقعبي.
وابنه محمد تخرج من كلية الشريعة وعمل في التدريس، وألف كتابًا كبيرًا عنوانه (القصيمية: دراسة نقدية لنصوص السيرة النبوية) طبع المجلد الأول منه عام 1409 هـ.
وهو تحقيق جيد.
وله رسالة مطبوعة صغيرة عنوانها: (القرآن والإنجيل مقارنة).
وعثرنا في الوثائق على ذكر لامرأة من أسرة (الصوياني) كانت فلاحة تستدين من أجل فلاحتها وتتعامل بذلك، واسمها في الوثيقة (هيلة بنت الصوياني) والوثيقة التي ذكرت ذلك هي بخط الكاتب المعروف في وقته علي آل عبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة التي ينتمي إليها الدائن أيضًا وهو غصن الناصر (ابن سالم).
والدَّيْن ليس قليلًا، بل هو ثلاثمائة وزنة تمر وخمسة أريل مؤجلات، التمر والدراهم طلوع شهر ذي الحجة سنة 1272 هـ وأرهنت غصن في هذا الدين المذكور عمارتها في مكانه هي وعياله في خب البريدي والبقرة الصفرا التي اشترت من غصن.

الجزء: 12 - الصفحة: 419

والشاهدان عبد الله الموسى الزيد وهو من أسرة آل سالم أيضًا من الزيد الذين هم أسلاف أسرة (العضيب) المعروفة، الآن.
ومنصور العمران وهو من أسرة العمران المعروفة قديمًا وحديثا في بريدة وسيأتي ذكرهم في حرف العين.
والوثيقة مؤرخة في ربيع أول سنة 1272 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 420

ووثيقة أخرى تتعلق بالمرأة المذكورة وقد ذكرت اسم أبيها فهي: (هيلة بنت عبد الله الصوياني) وهي بخط عبد الله بن شومر الذي سبقت ترجمته في حرف الشين مؤرخة في عام 1274 هـ.
وهي أيضًا مداينة بين غصن الناصر (السالم) الذي هو الدائن وهيلة الصوياني (المدين) ونصها:
الحمد لله
"أقرت هيلة بنت عبد الله الصوياني بأن في ذمتها لغصن الناصر ثلاثمائة وزنة تمر جيد تزيد خمسين وزنة أيضًا خمس وعشرين وزنة وثلاثة أريل ونصف الخمس والعشرين وثلاثة الأريل في أصل النخل المذكور في أعلا الورقة. يحل الجميع طلوع شهر صفر 1275 هـ. وتذكر أنها أخذتهن على ذمة عيالها وأرهنت غصن في هذا الدين المذكور الثلاث مائة والخمسين عمارتها في نخلها وهو في ملك السلمي وقعود أملح وقع ذلك في يوم ساة من شهر شعبان سنة 1274 هـ شهد على ذلك عساف بن جباره وشهد به كاتبه عبد الله بن شومر".
وفي هذه الوثيقة ملاحظات صغيرة أولها قوله في أصل النخل المذكور في أعلا الورقة مما يدل على أنها كانت تملك نخلًا، ولم تصل إلى الورقة المذكورة في الأعلى ولكن يدل على أنها تملك نخلًا لأن الأصل معناه الملك، ولذلك كان جزء من الدين مرهونًا له، وعمارتها في ملك السلمي - فهذا يدل على أن ملك السلمي تحت فلاحتها ولكنها لا تملكه، لأن العمارة كما قدمت سابقًا هي ما يكون للفلاح من ثمرة النخل الذي يملكه غيره ويفلحه هو بجزء من ثمرته.
ثانيًا: قوله: إنها أخذتهن على ذمة عيالها يدل على أنه كان لها أبناء كبار ولكنها في نظر التاجر وفي الواقع يثق بها التجار أكثر من ثقتهم بأبنائها، ولذلك استدانت هذا الدين على ذمتهم، وكونه على ذمتهم بهذه الطريقة أمر بينها وبينهم.
ثالثًا: قول الكاتب وهو إمام مسجد وطالب علم: إن تاريخ الوثيقة هو في يوم

الجزء: 12 - الصفحة: 421

(ساة) من شهر شعبان يريد السادس من شعبان، وهو بهذا اللفظ (سات) السادس فصيح قديم وليس عاميًا مستحدثًا مجردًا فلا أدري أكان الكاتب يعرف ذلك أم أنه كتبه بمقتضى اللغة العامية، وقد أثبتّ في كتابي: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الذي يقع في ثلاثة عشر مجلدًا أن كلمة (سات) بمعني سادس فصيحة عريقة، ذكرت ذلك في المجلد السادس من الكتاب المذكور في حرف السين.
والوثيقة التالية المتعلقة أيضًا بهيلة بنت الصوياني وورد فيها أنها زوجة موسى بن زيد قبضت من علي الناصر (السالم) ثلاثة أريل سلف وذكرت غيرها، وفيها أجل

الجزء: 12 - الصفحة: 422

التمر يحل في عام 1259 هـ وهي بخط العلامة الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة مؤرخة في 12 شوال من عام 1258 هـ.

مريم الصويانية:
بعد الكلام الذي فيه ذكر هيلة الصويانية وجدت وثيقة بل هي وثيقتان تتعلقان بمريم الصويانية إحداهما فوق الأخرى، أولاهما مبايعة بين محمد الحمد الخضير وبين سعد السليم، وكان سعد السليم يومذاك وكيلًا لجدته (مريم الصويانية).
والمبيع بيت لمحمد الحمد الخضير، والمشتري سعد السليم، وقد اشتراه سعد وكالة عن جدته مريم الصويانية.

الجزء: 12 - الصفحة: 423

وبعد أن ذكرت الوثيقة حدود البيت المذكور ذكرت أن المخزن والمراد به الدكان وهي يلي بيت محمد (الخضير) يقع للبيت بطنه وسطحه ما عليه بيع يريد سطح الدكان.
والثمن: مائة وتسعون ريالًا قبض ابن خضير أكثر الثمن وبقي منه ستون ريالًا مؤجلات إلى انسلاخ رمضان عام 1313 هـ.
والشاهدان محمد بن عبد الله بن مسفر ومحمد السعد بن عامر.
والكاتب راشد السليمان (المعروف بأبو رقيبة).
ولكننا لم نطلع على النسخة التي بقلم راشد السليمان، وإنما وصلتنا منقولة بخط الشيخ الثقة عبد الله الرشيد الفرج كتبها في سنة 1361 هـ.
والوثيقة التالية أسفل منها وهي بخط الشيخ عبد الله بن عمرو الذي هو من أقوى الفئة من طلبة العلم الذين يعرفون بإتباع الشيخ ابن جاسر، وقد كتبها في 30 ربيع الثاني سنة 1315 هـ.
وقد نقلها من خطة الشيخ عبد الله الرشيد الفرج أيضًا في شوال سنة 1361 هـ.
وتتضمن أن مريم الصويانية قد أوقفت البيت المذكور الذي اشتراه ابن ابنها سعد السليم لها من ابن خضير.
وقد ذكر الكاتب ألفاظ الوقف الثلاثة وهي سبَّلتْ وحبَّسَتْ ووقفت بيتها الدارج عليها من ابن خضير، وما لحقه من الحيالة، ولم يذكر ما لحقه.
أوقفت الجميع (لله تعالى) وقفًا منجزًا لا يباع ولا يوهب، وذلك في صحة من عقلها وبدنها.
الشاهد على ذلك جاسر الإبراهيم الجاسر وإبراهيم الجاسر.
والكاتب (الشيخ) عبد الله بن عمرو.

الجزء: 12 - الصفحة: 424

ثم وجدت ما حصل لبيت مريم الصويانية هذه، وانه خرب فأفتى القاضي بجواز مناقلته ونقل في بيت عامر، فبيع على عبد العزيز الحمود بن مشيقح مناقلة بيت آخر.

الجزء: 12 - الصفحة: 425

وذلك في 30 شوال سنة 1361 هـ بموجب الوثيقة المذكورة، وهي بشهادة سعد بن محمد بن عامر، وكتابة الشيخ عبد الله الرشيد الفرج.

الجزء: 12 - الصفحة: 426

الصوَيِّغ:
على لفظ تصغير (الصايغ) وليست لهم علاقة نسب بأسرة الصايغ المعروفة المذكورة في أول حرف الصاد من هذا الكاتب.
وهي أسرة صغيرة من أهل بريدة.

ورد ذكر عقيل العمر الصويغ في وثيقة دلت على أنه غني يداين الفلاحين في وثيقة تضمنت محاسبة بينه وبين عبد الله آل مزيد وتاريخها ليس واضحًا ولكننا نعرف وقت عبد الله آل مزيد وأنه في آخر القرن الثالث عشر وهو من المزيد الذين هم من آل أبو عليان، تفرعت منهم أسرة الخطيب أهل المريدسية فعبد الله المزيد هذا هو جد أسرة الخطيب.

الجزء: 12 - الصفحة: 427

هذا وكان سبيل أي وقف لأسرة (الصويغ) أو لواحد منهم والذي أجره هو رشيد الفرج الذي سيأتي ذكره موضحًا عندما نذكر (الفرج) في حرف الفاء فإما أن يكون رشيد الفرج ناظرًا عليه من جهة صاحبه الذي أوقفه، أو أن يكون استأجره لمدة طويلة وهي الأجرة التي تكون لمدة مائة سنة، أو نحوها، وأجره أي رضي بأن يستأجره منه الوجيه الثري موسى بن عبد الله العضيب.
والأجرة ثلاثة ريالات لكل سنة ولمدة عشر سنين، والكاتب هو الشيخ القارئ عبد الله بن رشيد الفرج إمام جامع بريدة وخطيبه لسنين طويلة، ولذلك استعمل هذا اللفظ الفصيح (آجر) ووضع همزة على أول الكلمة.
والشاهد هو محمد بن حمد السالم من أسرة السالم المعروفة.
وموقع الدكان إلى الشمال من دكان راشد السليمان وهو راشد بن سليمان السبيهين الذي كان يلقب أبو رقيبة ثم صارت أسرته تسمى (الرقيبة) وقد سها الكاتب فلم يضع الألف بعد الراء.
وأما الكتابة في أسفل الورقة فإنها بخط ابن آخر لرشيد الفرج هو محمد مؤذن جامع بريدة لسنين طويلة.

الجزء: 12 - الصفحة: 428

ووجدت وثيقة مؤرخة في صفر عام 1258 هـ بقلم سليمان آل مبارك وهو العمري ومبارك هو والده فهو سليمان بن مبارك العمري وهو جد جد الدكاترة المدرسين في الجامعات السعودية في الوقت الحاضر، عمر بن صالح العمري، وعبد العزيز بن إبراهيم العمري، وعبد الله بن ناصر العمري، إذ جدهم هو سليمان بن محمد العمري، وجد سليمان هو هذا سليمان بن مبارك العمري.

الجزء: 12 - الصفحة: 429

وفي تلك الوثيقة ذكر (عمر الصويغ) إلَّا أن الوثيقة مخرومة ولكن المهم فيها وهو تاريخها موجود، وكذلك اسم كاتبها الذي نعرفه.

الجزء: 12 - الصفحة: 430

الصويلح:
على لفظ تصغير صالح.
هذا كان في الأصل رجلًا من أسرة الصقعبي التي سبق ذكرها وكان مقربًا من حجيلان بن حمد أمير بريدة فأقطعه حجيلان مساحة واسعة من الأرض تقع في الجنوب الغربي من مدينة بريدة خارجًا عن سور حجيلان في ذلك الوقت فعمرها، وعمر فيها مسجدًا أضيف إليه فقيل: مسجد صويلح وهو الذي أصبح بعد ذلك يسمى (مسجد أبو علطا) لأن (أبو علطا) هذا وكان لا يقيم اللفظ تمامًا أخذ يؤذن فيه بلفظ مميز عن غيره سنوات كثيرة كما بنى صويلح الصقعبي هذا بيوتا لبعض أقاربه هناك.
ومسجد صويلح عرف بعد ذلك بأسماء منها مسجد ربيشه لأنه قريبًا من (حيالة) تسمى (حيالة ربيشه) نسبة إلى أسرة الربيش لأنها كانت لهم، ولا تزال تعرف بذلك.
وقد ذكرت أمر ذلك المسجد في (معجم بلاد القصيم) في فصل (مساجد بريدة).

الصوَيلح:
أسرة أخرى من أهل المريدسية.
منهم محمد الصويلح صاحب دكان أمام باب السور القديم الشمالي على شارع الصناعة في بريدة.
وهذه وثائق ثلاث تتعلق كلها بلطيفة بنت ناصر بن صويلح إحداها مكتوبة بخط الشيخ الثقة الزاهد سليمان بن ناصر السعوي أرخها في 7 محرم عام 1362 هـ.
والشاهد الوحيد فيها مع الكاتب، هو إبراهيم بن عبد العزيز الفيز، والثانية بخط الشيخ سليمان بن ناصر السعوي أيضًا، ولكنها مكتوبة بعد الأولى بست سنين تقريبًا

الجزء: 12 - الصفحة: 431

وتتعلق بتوكيل لطيفة المذكورة لعبد الكريم بن محمد الغديري على قبض نقود لها.
والثانية: بخط صالح بن حمد السعوي أرخها في ربيع الأول من عام 1368 وتتضمن إيصال مبلغ المذكورة وهو خمسون ريالًا من ثمن نخلها المذكور في الوثيقة الأولى.
وتحتها إيصال بمبلغ من المال أيضًا قبضته لطيفة بنت ناصر الصويلح أيضًا.
والشاهد علي بن عبد الله العلي، والظاهر أنه (السعوي) أيضًا والكاتب هو الشيخ سليمان بن ناصر السعوي.
التاريخ 3 ربيع آخر عام 1369 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 432

ومن متأخري (الصويلح) هؤلاء عبد العزيز بن ناصر الصويلح ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي فقال:
عبد العزيز بن ناصر الصويلح، تولى الإمامة في هذا المسجد بعد سلفه، وتواصل قيامه بالإمامة والمحافظة عليها، وقد توفي أثناء طباعة هذا الكتاب وكانت وفاته بتاريخ 17/ 10/ 1425 هـ رحمه الله تعالى.
وذكر أسفل من ذلك أن ابن عمه صويلح بن محمد الخريبيش مؤذن في أحد مساجد المريدسية ومعلوم أن الخريبيش والصويلح أبناء عم، قال:
صويلح بن محمد الخريبيش رحمه الله تعالى، كان يقوم بوظيفة الأذان في هذا المسجد وتواصل قيامه بها حتى نهاية أنفاسه، وانتقاله من هذه الدنيا بالموت رحمه الله تعالى (1).

الصْوَيْنِع:
على لفظ تصغير الصانع، ولا علاقة لذلك بكونهم يمتهنون الصناعة فلم نعرف منهم من مارسها.
من أهل المريدسية كانوا قبل ذلك في الشقة، وقالوا إنهم جاءوا إلى القصيم من جنوبي نجد.

منهم الأستاذ الدكتور عثمان بن صالح بن علي الصوينع تخرج من كلية اللغة العربية في الرياض عام 1387 هـ وحصل على الماجستير من كلية اللغة العربية بالأزهر عام 1390 هـ ويعمل الآن مديرًا لشئون الموظفين في وزارة المالية وهو من الأدباء الشعراء.
مع العلم بأن (الصوينع) المشهورين هم من أهل السر الذين هم من بني رشيد. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 233.

الجزء: 12 - الصفحة: 434

وكانت فيه أماكن وأملاك ومواقع هم أمراؤها في ناحية السِّرِّ ومن ذلك عين ابن قنور التي عرف صاحبها وأميرها بابن قنور وعين (الصوينع) المنسوبة للصوينع هؤلاء.
قال ابن عيسى: في سنة 1287 هـ قتل سلطان بن قنُّور في عين الصوينع، قتله بنو عمه محمد بن عويِّد بن قنُّور، ورجال معه من بني عمه.
وفيها قتل محمد بن عويِّد بن قنُّور المذكور هو وثلاثة من بني عمه، وفوزان (الصوينع) قتلوهم بنو عمهم العطيفات في السر (1).
ولكن لا أعرف ما إذا كان هؤلاء منهم، بل الأقرب أنهم ليسوا منهم، إنما جاءوا إلى منطقة بريدة من منطقة أخرى.
وموضوع الكلام على الصوينع أهل السر في (معجم أسر القصيم) لأنهم من أهل عنيزة.
ترجم له الأستاذ الحقيل في (معجم مؤرخي الجزيرة العربية في العصر الحديث)، ص 86 - 87، فقال:

عثمان بن صالح بن علي الصوينع:
ولد ببلدة (المريدسية) بالقصيم عام 1360 هـ وتلقى علومه حتى نال درجة الدكتوراة في الأدب والنقد من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بمصر عام 1402 هـ، وقد عمل من عام 1376 هـ في وظائف إدارية ومالية في وزارة المالية، وإمارة منطقة القصيم، ووزارة الشئون البلدية والقروية، وفي عام 1395 هـ عين مديرًا لشئون الموظفين بوزارة المالية والاقتصاد الوطني، وفي عام 1405 هـ عين مساعدًا لمدير عام المقررات والقواعد بوزارة المالية والاقتصاد الوطني بالرياض. انتهى. (1) خزانة التواريخ، ج 2، ص 128 - 129.

الجزء: 12 - الصفحة: 435

أقول:
من الكتب المطبوعة التي رأيتها للدكتور عثمان بن صالح الصوينع:
- الأسماء المختارة للنذارة والبشارة، (رسلًا مبشرين ومنذرين)، الطبعة الأولى عام (1425 هـ - 2004 م) في 224 صفحة.
- وأخيرًا انظر الحق، طبع في عام 1423 هـ - 2002 م، في 285 صفحة بمطبعة أضواء المنتدى.
- حركات التجديد في الشعر السعودي المعاصر، جزءان صدر الأول في طبعته الأولى عام 1408 هـ - 1987 م، والجزءان كلاهما في 776 صفحة (لم يذكر اسم الطبعة).
- الانتقام - مجموعة قصصية - طبع عام 1422 هـ - 2001 م، في 100 صفحة.
- المعاناة - مجموعة قصصية صدر في عام 1408 هـ - 1988 م، في 195 صفحة.
- أوهام في الطريق - مجموعة قصصية - صدر في طبعته الأولى في عام 1408 هـ - 1988 م، عن مطابع الفرزدق التجارية في 209 صفحة.
- السيرة الذهبية، نصوص مختارة من السيرة النبوية، الطبعة الأولى سنة 1429 هـ - 2008 م.
- الرياض (عاصمة الدولة السعودية) الطبعة الأولى، عام 1420 هـ - 1999 م، لمناسبة الذكرى المئوية لتأسيس المملكة العربية السعودية، طبع في مطابع الفرزدق التجارية في 319 صفحة.
- مع الملك الموحد في سيرة التوحيد والبناء، صدر بمناسبة الذكرى المئوية لتأسيس المملكة العربية السعودية، طبع في مطابع أضواء المنتدى في 355 صفحة.

الجزء: 12 - الصفحة: 436

- تقريب أحكام الحج: الطبعة الأولى عام 1422 هـ - 2003 م، طبع في مطابع أضواء المنتدى في 67 صفحة (قطع صغير).
- الأحلام في صراع مع الواقع (رواية) في 129 صفحة، الطبعة الأولى عام 1429 هـ - 2008 م.
- عولمة الأخلاق، سلوك عصري، الطبعة الأولى عام 1422 هـ في 288 صفحة.
- امرأة تحت التجربة، الطبعة الأولى عام 1422 هـ - 2001 م، مطبعة أضواء البيان في الرياض في 102 صفحة.
- أنواع ناسك، (رواية) الطبعة الأولى عام 1408 هـ - 1988 م، في 172 صفحة.
- كبار رجال الدولة الذين ساهموا في البناء والتطوير، الجزء الأول ثلاثون وزيرًا صفحات مضيئة من حياتهم، الطبعة الأولى عام 1422 هـ - 2001 م مطابع الفرزدق التجارية، في 472 صفحة.
- الأثر الباقي من خطى الماضي: الحديث عن الذات، وفيه يتحدث المؤلف عن نشأته وذكرياته في طفولته وفي عصر الطلب (الطبعة الأولى) سنة 1429 هـ - 2008 م، ويقع في 243 صفحة، وهي كتاب نفيس.
ومن الطريف أننا وقد ذكرنا مؤلفات الدكتور عثمان الصوينع التي هي كالأولاد له أن نذكر أولاده لأن له عددا متميزا في الكثرة من الأبناء والبنات فهو متزوج من أربع زوجات، وله ثلاثون ولدًا منهم أحد عشر ابنًا وتسع عشرة بنتًا، وهذا في عام 1428 هـ.
وللدكتور عثمان بن صالح الصوينع شعر رأيت منه قصائد عديدة، وتتميز بطول نفسه فيها، فليست قصارًا مختزلة ولا حتى معتادة تجتزيء بالقصير عن الطويل مثل هذه القصيدة النونية التي تتحدث عن الأمن في

الجزء: 12 - الصفحة: 437

بلادنا، وقد أهداها إلى وزير الداخلية الأمير نايف بن عبد العزيز.
الأمن في الموطن المأمون يزدانُ ... دستوره سنّة غرَّا وقرآنُ
شريعةٌ طمأنتنا في مظلتها ... يسود في عدلها شعب وبلدانُ
الشرع سمح ويأتي في قواعده ... عدل وأمن، هما في الأصل صنْوانُ
الحكم شورى، وأصل .. الرأيُ مشترك ... وكل فرد لهُ في الأمر إمكانُ
والشعب عند القضا صاروا سواسية ... فلا تفاضُلَ: ساداتٌ وعُبدانُ
حكمٌ تقومُ على الشورى مبادئهُ ... باق على الدهر لا يطويه أزمانُ
عبد العزيز بسيف العدل أمَّنَها ... حتى استقامت بما أجراه أوطانُ
فلا حدود تُرى بين المناطق، والـ ... ــقرى ولا فرق بين الناس ما كانوا
كل الجزيرة قد أضحت لنا وطنًا ... وكل أصقاعها للكل ميدانُ
وما التآخي سوى آمن لحاضرنا ... أما التعالي على الإخوان خسرانُ
وإن يدٌ بالهوى امتدت إلى أحد ... فقد دنا بترها، والشرع سلطانُ
لولا رسوخ جذور الشرع ما ازدهرت ... في أرضنا دولةٌ أو شيدَ عمرانُ
فيما مضى كان حبل الأمن مضطربًا ... يخشى مباغتة الغارات رُكبانُ
فأذعنت للفتى عبد العزيز وقد ... أتى بصحبته للثار فثيانُ
أتى الرياض وفي جنبيه صارمه ... وماطر الحزم في جنبيه طوفانُ
فحزَّ بالسيف أوداجًا لحاكمها ... وما ثنى سيفَه البتار فُرسانُ
فطهّر الدار من أدران غاصبها ... وارتاع من عزمه في الحرب أقرانُ
وشاد مُلكًا تهادَى في مرابعه ... أهلٌ أظلَّهُمُ عدلُ وإيمانُ
عبد العزيز بنى ملكًا وعزَّزَهُ ... بالأمن، والشرع عند الخُلف ميزانُ
والأمنُ كالماء، والأحياء تطلبُهُ ... والكلُّ للأمن أو للماء عطشانُ
صقر الجزيرة قد أرسى قواعدهُ ... يشد ساعده في الشَّعب إخوانُ
والأمنُ في أرضنا قد صار معجزةً ... وما أقر به الأعداء برهانُ
بعض الشعوب سوانا عيشُها كَدَرٌ ... لا يطمئن بها للعيش إنسانُ
فهذه (غاغة) ترتاد مجمعهم ... وذي منظمة للعنف عنوانُ

الجزء: 12 - الصفحة: 438

ما قيمة البيت قد شيدت جوانبهُ ... في بهوه بضّة للحُسن بستانُ
قد طرزته يد الفنان في نَسَقٍ ... يزينه منظرٌ زاهٍ وبُنيانُ
أتت اليه يد نكراء مخرِّبة ... فأفسدت ما بنى للمجد فَنَّانُ
فأفزعت أهلهُ، ومن يجاورهم ... وصار مسكنهم للحزن إسكانُ
حكمٌ يدين، بأمر الله منتصرٌ ... أن ساد شرعٌ فلن يرتاع وجدانُ
إذا اقيمت على الأخلاق مملكة ... وسادها العدل، لن يرتاب سكانُ
والفهد يُرسي على صخر قواعدَهُ ... ورهطه الأقويا للفهد أعوانُ
أمانة الأمن من يقوي تحمُّلها ... إلَّا بتضحية يعلو بها الشَّانُ
وللبلاد امانات منزَّهة ... قد خاف من حملها طودٌ ووديانُ
قالوا: لها (نائفٌ) أكرم بنائفها ... ذو هيبة وله في الحق سلطانُ
جمُّ القضايا أمور قد احاط بها ... وكل أمر له في الرأي أوزانُ
ومفسد الأمن أسيافٌ تعاتبهُ ... أو يسكن الدار تسليم وإذعانُ
لين يكون بلا ضَعف يضرُّبه ... حزم ولا عنف، إنَّ العنف فتَّانُ
لا تقلقوا إخوتي، إنَّ الأمير على ... مصائر الأهل والإخوان حنَّانُ
كم من دموع أحالها إلى فرَح ... فضلٌ (الأمير) فزالت ثمَّ أحزانُ
كم أسرة عانت البأساء فانفرجت ... على يديه، وحلَّ الدار إحسانُ
كم عاثر قد أقال الشَّهم عَثرَتَهُ ... شكا الجفاف وأمسى وهو رَيَّانُ
كم مُذنب قد رَبَت يومًا جرائمهُ ... يحاسب النفس سرًّا وهو خَجْلانُ
فهذب الشهم من غلواء سطوته ... فعاد يدعُو له أهلٌ وجيرانُ
وكم شهيد غدا سعيًا لواجبه ... فاغتالهُ مجرمٌ أغراه طغيانُ
فكفكف الدمع من أحداق أسْرته ... ثم احتوت بعده الأيتام أحضانُ
وكم رهين، لدى السَّجَّان موئلُهُ ... قد زاد في عَزله سُورٌ وقضبانُ
أتى ذووهُ إلى دار الأمير وقد ... ضاقوا بما حملوا شيبٌ وشبَّانُ
واستقبل القوم، وارتضى شفاعَتهمْ ... إنَّ الأمير لدى الزلَّات إنسانُ
نزاهة العرض والكفَّين أحرزها ... وفعله في سبيل الخير ألوانُ

الجزء: 12 - الصفحة: 439

بالدِّين ملتزم، بالحلم مُعتمر ... وما أتى - لمَمًا - يمحوه غُفرانُ
هو المروءة إذ يسعى بها خلق ... يهديه عقلٌ وينبي عنه إيمانُ
لا يرتضي غيبة تُحكى له أبدًا ... ولا يشاركة في الرأي فتَّانُ
هذي تواريخ نجد في صحائفها ... إنَّ التواريخ للأحداث ديوانُ
هذي صفاتهمُ بالنبل ناطقة ... فهل طوى بعض فعل الخير نسيانُ
ثم الصلاة على خير الورى أبدًا ... ما غرَّدَ الطيرُ أو آوتْه أغصانُ
ومن شعر الأستاذ الدكتور الصوينع بعنوان (ذكريات)
ذكريات
رجعت إلى ماضي الأمسيات ... أفتش بين حطام السنين
أناجي بهمس رفاة الزمان ... وأسمع منه سعار الأنين
أدور بهمس رفاة الزمان ... أصارع همًا أبى أن يلين
وتطوي المآسي صراع النهار ... وينشرها الليل حسين السكون
شراعي يعوم ببحر الضياع ... ويرسو بليل مع التائهين
يصارع فكري رياح الأسى ... وأسمو على عقدة الحاقدين
إلى كم سنبقى مع الحائرين
تنهشنا معضلات الزمان
وتمضغنا ترهات السنين؟
تسير بنا عجلات الحياة ... وتمضي بنا وجهة النازحين
نلوك الأماني بلا نجعة ... وتفجعنا حسرات اليقين
ونجري وراء سراب الوعود ... نطرد وهما شجي الحنين
ونبقى أساري بقيد النوى ... وكيد العدا محدق قد يحين
تسارعنا نزوات الهوى ... ويزعجنا هولها المستبين

الجزء: 12 - الصفحة: 440

وتطوي اليالي مآثرنا ... ونحن بقائمة المبعدين
إلى كم سنبقى مع الحائرين
تنهشنا معضلات الزمان
وتمضغنا ترهات السنين؟
وتنزف الحق قلوب العدا ... وقد أترعت بالبلاء الدفين
وتصمد روحي أمام الهوى ... واركب عزما أبي أن يهون
تراودني فكرة الانتقام ... وردع الخصوم بما يعرفون
ويطفح القلب بود الأنام ... ويزخر صدقًا بحب حنون
سلوك غريب وفعل كئيب ... تحار العقول وتطفو الظنون
فكم من كسول زها بالرفاه ... وكم من طموح هدته السنون
إلى كم سنبقى مع الحائرين
تنهشنا معضلات الزمان
وتمضغنا ترهات السنين؟
ومن شعره أيضًا:
المدير المتقاعد
أمسى المدير إلى الأصحاب مفتقرًا ... بعد المناصب في الأنقاض قد قبرا
قد هام في عزه مسترخيًا زمنًا ... وما قضى من لذيذ عزَّه وطرًا
في غفلة نزعت أمجاده عَلنًا ... فأصبحت في الورى أمجاده خَبَرا
أقصوه عن منصبٍ يظنه نسبًا ... في لحظة مسحوا من بعده الأثرا
يعوم في لُجَّة أصداؤها صخبٌ ... في منحنى الدرب مَجْدُ أمْسِه عَبَرا
يبعثر النعمة العذرا بعجرفةٍ ... لا يرعوي إذ تولَّى منصبًا خطرًا

الجزء: 12 - الصفحة: 441

أذل أعوانه بفرط غطرسة ... أسقاهمُو المرَّ ثم علهم صبرا
أعطى وما كان يعطيهم لحاجتهم ... لكنها ذلة يكسي بها الفقرا
كِبرٌ وغطرسة وسوء معرفةٍ ... حتى استباح الهوى وأطلق النظرا
أساء صنعًا بما ولوه من عملٍ ... فلم يحافظ على ما خفي أو ظهرا
أقصى المجد وأعطى الأقربين له ... والمادحين ومن يدرأ به الضررا
عَدَّ المناصب ثروات يبعثرها ... لكل منتفع يمضي به السهرا
هواه منصرف لكل منتفع ... والعنصرية فيما قر أو عبَرَا
أراد عزًّا بما قد كان يفعله ... فما استقام له أمر وما انتصرا
سعادة المرء أصلا في نزاهته ... وكلما حاد عفوا قدم العذرا
وكل مكتسِب أساء في عمل ... محاسب عاجلًا إن رضي أو ضجرا
في كل مصلحة يبكي الضعيف دمًا ... يشقى وما نال من شقائه ثمرا
وقوله: يذكر إمارة البحرين:
البحرين جوهرة لمَّاحة
الليل والتاريخ والقمر ... والبحر والجبال والشجر
دلمون في الخليج قد وجدت ... وما مشى على الثرى بشر
الكون شاهد حضارتها ... في ظلمة التاريخ تستتر
عاشت مدى الدهور صامدة ... شاهدها التاريخ والعُصُر
حضارة "البحرين" راسخة ... "دلمون" في تاريخها عِبَر
جزيرة في الموج عائمة ... والبحر في أحشائه الدرر
رائعة الجمال مشرقة ... يزيد في جمالها المطر
جزيرة اللؤلؤ فاتنة ... يحلو على أنغامها السهر
في غضبة الأمواج نوَتها ... والسُّفن في شطآنها زمر
فضية الشطآن زاهية ... تهفو إلى شطآنها الأسر

الجزء: 12 - الصفحة: 442

شواطئ تسبي مناظرها ... لا ضجة فيها ولا ضجر
"منامة" البحرين شامخة ... أم روم حولها الجزر
في بحرها جواهرٌ وحُلي ... في أرضها الأعشاب والزهر
جزيرة "البحرين" جوهرة ... لماحة تزهو بها الصور
مملكة وتاجها "حمد" ... بعزمه ترقى وتزدهر
الماسة في كفه لمعت ... في لمعها من ضوئه أثر
إمارة وثانيًا ملك ... متوج وذكره عطر
أسرة تسمو فضائلها ... تاريخها ما شابه كدر
للحكم قد كانت مهيئة ... رجالها عند "اللقاء" صُبُر
عزم الشباب الغض في "ملك" ... بين الملوك الغُر معتبر
الباب مفتوح بمجلسه ... والشعب في ديوانه زمر
الأمر شورى في حكومته ... في البرلمان الرأي والنظر
يسير بالبلاد متئدًا ... مسيرة يحوطه الحذر
تخوض نهضة مباركة ... في عصره والشاهد البَصر
بعزمه أرسى قواعدها ... في عهده الرخاء منهمر
والشعب في البحرين في رغد ... والأمن في البلاد منتشر
والجسر بعض من تعاونه ... يغشاه سائح ومعتمر
بوابة "البحرين" قد فتحت ... بحر يسير فوقه نَهَر
حكومة "الرياض" تسندها ... بالوحدة الشعوب تنتصر
تحية تهمي معطرة ... من مخلص غراء تعتذر
وأخرى بعنوان:
الحنين إلى المسجد
أحبك يا روضة المسجد ... وأهفو بشوق إلى الموعد

الجزء: 12 - الصفحة: 443

أصبح بأذني لوقع الندا ... يرتله داعي المسجد
فأشْرَعُ بالخطو متجهًا ... إلى نفحات الصباح الندي
فأعرض شكوى وأرفعها ... وكف الضراعة للموجد
تعلق قلبي بمحرابه ... كتعليق قنديله العسجدي
إذا أثقلتك هموم الدنا ... وأمكنت منك جراح اليد
وضاق الفضاء وعز الإخا ... وساد المحقر والمعتدي
وحل حماك لظى فاقة ... فسارع لمحرابه تهتدي
ففيه الفلاح وفيه الهدي ... وفيه السعادة في المشهد
مكان التلاوة والنفحات ... والدعوات ونور الغد
شفاء سريع لجرح النوى ... ودرب أمين إلى السؤدد
هو المرتع الخصب نرتاده ... يحفزنا شرف المقصد
تساق العطايا لزائره ... ومنزله في العلا السرمدي
طريق إلى الخلد نختاره ... ونصعد للمنزل المسعد
ونهرب من جشع مرهق ... ومن موجه الهائل المزبد
نروي نفوسًا حداها الصدا ... وننهل من هديه المرشد
وله قصيدة بعنوان:
بريدة
يذكرني في المساء القمر ... وزقزقة الطير غب السحر
بصحب لهم موطن في الذرى ... أشم منيع بهم يفتخر
فيخفق قلبي وتغمرني ... مشاعر ذكرى رفاق السمر
ربوع القصيم ونبع المنى ... لك الذكريات العتاق الغرر
لأن فرقتنا صروف الزمان ... وشطت بنا عن مغان زهر
فان الوفاء لنا ذمة ... غذينا به منذ عهد الصغر

الجزء: 12 - الصفحة: 444

مدارج عهد الصِّبا والشباب ... فكم في رباها لنا من أثر
"بريد"، لك المجد أرض الرخاء ... فكم قد نعمنا بلثم الثغر
وكم قد مرحنا بتلك الربوع ... على تربة تحتنا كالدُّرر
لنا أمل بين خضر المروج ... كريم اللبانة عف الأثر
حنان الأمومة يغمرنا ... ودفءُ الحنان علينا انهمر
شربنا بكأس صفا لونها ... رحيق الصفاء وحلو السمر
على غصن دوح وريف الظلال ... فنمرح بين المروج الخضر
وتغمرنا النشوات الحسان ... فنسعى لقطف كريم الثمر
شربنا الوفاء على حُلة ... كساها الربيع بوشي الزهر
وتحت الظلال زرعنا المني ... وبين النخيل نصوغ الفكر
كتبنا على خدها المنتقى ... أقاصيص مجدٍ طواها الدهر
إذا النور لاح لنا مشرقا ... وأيقظنا في الصباح المطر
سعدنا بروض سقاه الحياء ... فكم من حديث وكم من خبر
نروح ونغدوا بفرحتنا ... ونجمع ورد الربى المزدهر
نسيم عليل يبل الصدى ... ويجلو العياء ويمحو الكدر
"بريدة" صغت بناة العلا ... وأنجبت أسدا تنال الوطر
رجال لهم في الوغى صولة ... أشداء لا يرهبون الخطر
فأنى أتيت وجدت الوفاء ... وأنى تواخي أمنت الغدر
هناك ترى الجود رحب الجناب ... وتلقى الرجال الصباح الغرر
عزائمهم في عظام الأمور ... تدك الجبال تقد الصخر
"بريدة" يا وردة في الربي ... تفوح شذاها بفغو عطر
"بريدة" يا زهرة في الذرى ... يفتح باسمة في السحر
"بريدة" يابسمة حلوة ... تلألأ وضاءة في الثغر
"بريدة" يا قبلة طبعت ... جبين الزمان بها يفتخر

الجزء: 12 - الصفحة: 445

"بريدة" يا كلمة عذبة ... يرددها الدهر فيما عبر
"بريدة" أنت عروس المنى ... بهيم بلثم رباك القمر
""بريد" بهام الدجى غرة ... يضئ سناها الدجى المنتشر
"بريدة" أنت عروس الزمان ... وأنت له الأمل المنتظر
"بريدة" أنت منار النهى ... بعلم ومجد عريق أغر
نهلنا المعارف صافية ... نحث الخطى عازمين الأمر
محاريب علم لها صولة ... تعج بطلاب علم صُبُر
مشائخ فقه لهم هيبة ... وتاج الوقار لهم مستقر
أقاموا شعائر إيمانهم ... فصاروا لنا قدوة المفتخِر
عفاف وزهد بما في الدنا ... وطول الأناة وبعد النظر
"بريد" جمالك عبر الدهور ... يواكب دوما جميل السير
جمال القديم له عاشق ... وسحر الجديد بشتى الصور
تقدمت أم القصيم خطى ... إلى عالم المجد بين البشر
تفجر بالعلم كنز الثرى ... فجاد بماء شهي الثمر
صفات المياه لها صور ... جرت في الجداول بين الشجر
وفي كل حي بناء سما ... مشيدًا بجهد الرجال الغير
"بريد" تطورت ماذا أرى ... بكل الميادين جد أثر
عروس زهت بالجمال المصون ... وخود تمنى لقاها القمر
"بريد" لبست ثياب الفخار ... بعهد المليك الأمير الأبر
أحاطك دومًا بعطف عميم ... وأسدى العطاء بشتى الصور
فدام المليك وأنصاره ... ويبقى الفخار بقاء الدهر
وفيصل عاش لمجد البلاد ... فنعم الدخيرة والمدخر
وفهد أمير لما في الحمى ... فعاش الأمير الهمام الأعر

الجزء: 12 - الصفحة: 446

وقال أيضًا:
زيارة ميمونة وعود حميد
الأفق في الشرق بالأضواء يزدانُ ... والنور في الكون ألوانٌ فألوانُ
في كل صبح شعاع الشمس منتشر ... وفاض بالنور كثبانٌ وشطانُ
إشراقة الشمس في الآفاق دائمة ... من شرقنا تستمد الضوء بلدانُ
لولا انبثاقُ ضياء الشرق ما طلعت ... شمس إلى الغرب أو ما شيد بنيانُ
الغرب من شرقنا ضاعت جوانبه ... فالشمس مشرقة، والعود ريانُ
الأرض في الغرب في الأضواء سابحة ... والحقل يرنو إليها وهو هيمانُ
أشعة الشمس في أدنى منازلها ... دفة وضوء هما في الأصل صنوانُ
الشمس قد أشرقت والضوء منتشرٌ ... والزهر مبتهج الإصباح جذلانُ
في الغرب ليلٌ طويلٌ لا حدود له ... فمن أقام به وأتته أحزانُ
فخفف الشرق من غلواء لوعته ... ولا تزال علوم الشرق ربَّانُ
الشرق مهد الهدي صدقًا ومهبطه ... من قبل أن يهتدي في الغرب إنسانُ
في الشرق مهد رسالاتٍ مقدسة ... قد أنزلت صُحف فيه وقرآنُ
الأنبياء جميعًا للهدي بُعثوا ... في الشرق حتى سمت في الأرض أديان
كل الفضائل في الإسلام قد جُمعت ... كأنما أرضه مسكٌ وريحانُ
الشرق من أول الدنيا وآخرها ... والوحي في أرضه يزهو ويزدانُ
القدسُ و"الحَرَمان" في مرابعه ... والكعبة: القبلة الغراء إعلانُ
وهذه الطاقةُ العظمي منابعها ... في الشرق يتبعها علمٌ وعمرانُ
وكل معجزةٍ، فالشرق مصدرُها ... وكل مفخرة فالشرق ميدانُ
وكل معضلةٍ، فالغرب مبدعُها ... وكل مهزلةٍ للغرب عنوانُ
وليس مستغربًا في أرضنا اجتمعت ... معادن وأزاهيرُ ومرجانُ
فمِن نوابغناء أبناء قادتنا ... (سُلطانُ) أرشده علمٌ وإتقان
أتى إلى الغرب بالأمجاد متَّشحًا ... تُزينُ طلعتَه للنُبلِ تيجانُ

الجزء: 12 - الصفحة: 447

حشدٌ من الغرب بالآلاف مجتمعٌ ... في مشهد حافل بالليل سهرانُ
وجاء (سُلطانُ) مثل النور منتشرًا ... حتى استضاءت بنور منه أركانُ
في غَمرة النور والأضواء ساطعة ... أطل من مصدر الأضواء (سُلطانُ)
(سُلطانُ) قد هال في أقواله أممًا ... فاغتاظ من فضله حقدٌ وعدوانُ
وحين كان بأمريكا، فواعجبًا ... فهو الخطيب، ومنه القول أحسانُ
نجمٌ بدا نُورُه في الأفق مؤتلقًا ... كَفى به، فالمثاني منه ألحانُ
في قوله حكمة تسمو إذا نُطفت ... وصوته في نوادي القوم رنانُ
سياسة قد تسامي في تناولها ... كما تسامى بسبك اللحن فنان
(سُلطانُ) أسمع صوت الحق في دُول ... يحدوه صدقٌ وإخلاصٌ وإيمانُ
نطقت بالحق، والأغيار قد سَكتوا ... وما عليك إذا ما ضج رهبانُ
صدعتَ بالحق في أوطان مبغضه ... فعدت منتصرا، والبعض قد هانوا
أعلنتها صادقًا تعلو منابرَهم: ... (القدسُ مسلمة والحقُ تبيان)
فاهتز عرشٌ يهودٍ إذ نطقتَ بها ... كما يهز تُخُوم الأرض بركان
صوت الأمير على الأصوات مرتفع ... قد رددت صوته جرة ووديان
شجاعة فاجأ الغرب الأمير بها ... فالآن قد أعلموا، من قبل ما كانوا
معلمٌ سطرت من علمه صُحُفٌ ... فما يفوه به للناس برهان
يا ابن الملوك لقد أبدعت في خطب ... قد صاغ ألفاظها للفكر ميزان
مواهب وصفاتٌ لا مثيل لها ... إن الفتى (دبلوماسي) وإنسانُ
أعماله أنبأتنا أنه مئةٌ ... في واحد، اسمه في الناس (سُلطانُ)
قيادة ذات إشراق ولا عجبٌ ... ومعدنٌ مشرقٌ، بالجود هتانُ
ثم الصلاة على هادي الورى أبدًا ... ما ظل يمشي على الغبراء إنسان
يوم الوحدة
كاليوم رفرفَ في صحرائنا العَلمُ .. .وسُرَّ بالوحدة القرطاس والقلمُ
يومٌ أغرٌ له ذكرى معطَّرة ... وقد أشادت بها من حولنا الأمم

الجزء: 12 - الصفحة: 448

في مثله مَلِكُ التاريخ أعلنها ... للشعب مملكة، فاستبشر الحَرَمُ
يومٌ مضيءٌ أتانا فجرُه جذِلًا ... بالنور مشتملًا، فالشعب يبتسم
يومٌ تبدَّت مع الإشراق طلعته ... أضاء بالنور دنيا سادها العَتم
في كل عام يعود "اليوم" مبتهجًا ... ونحن في رغدٍ طافت بنا النعمُ
يوم مجيد به تمت مباهجنُا ... لما تحقَّق في صحرائنا الحُلم
إعلان وحدتنا، يوم لفرحتنا ... شعارنا العدل بين الناس والكرم
أبدى "الإمام" لكل الناس مبدأه ... فكثر الشعب والجموع تختصم
يوم تعود لنا ذكراه معلنة ... قيام مملكة دستورها علمُ
يوم عظيم زوى عبد العزيز به ... ملكًا، ويرفض ذاك الملك ينقسم
وثيقة سطَّر الإمام أحرفُها ... والاختلاف لدى الاغيار يضطرم
صقر الجزيرة - في الآفاق - أعلنها ... فتيةٌ زال عن آفاقها الهرم
قد شاد مملكة، والناس في لغطٍ ... والرأي مختلط والظن يحتدم
اليوم حلت بنا ذكرى نتيهُ بها ... فيذكر الجيل ماضينا ويلتزم
في مثله نظمتُ عقدًا أوائلثنا ... وزال بالوحدة البأساء والألم
بالسيف والمصحف المقروء وحَّدها ... إن التعاون بين ذين ينسجم
"اليوم" قد جمع الأطراف في طرف ... وسار في ركبه الإيمان والقيمُ
شبه الجزيرة فيها اليوم مملكةٌ ... يزينها مسجد المختار والحرم
عبد العزيز بنى بالسيف هيبتها ... فخاف من حزمه الأعراب والعجم
ضم الممالك في كفّ مباركة ... حل الشفاء بها واستبعد السقمُ
بالعدل وحَّدت بين كل مفترق ... وقد أظلهم الإحسانُ والشيمُ
كم من قرى وُحّدت، كانت مبعثرة ... وسار في وعيها التعليم والنظم
كانت إمارات في الصحرا ممزقة ... لا عدل فيها، وسيفُ الحُكم منتلم
عبد العزيز قلوب القوم ألَّفها ... فما تخلَّف إلَّا حاقدٌ قزم
مسيرة عِطرُها في جونا عبقٌ ... بمثلها ما أتت عادٌ ولا إرم
عبد العزيز - وما قارنتُ - منفردًا ... كأنه أمة بالخير تزدحم

الجزء: 12 - الصفحة: 449

شبه الجزيرة قد أضحت لنا وطنًا ... أمَّا .. لنا سكن فيها ومعتصم
تاريخها في الصخور الصُّم سطّره ... جيلٌ، وجيلٌ وأقوام لهم هيم
قبل الإمام حياة الناس في نصب ... الكل تلفحهم من نارها الحمم
كل البلاد على الأرزاء صابرة ... وكل ذي حكم يغتاله الحكم
في كل منطقة نارٌ مسعرة ... وقودها الناس والأموال والذمم
ذا حاكم يدعي ملكية سُلِبَتْ ... وذاك منتهز زلت به قدم
وحاكمٌ مرهفٌ للسوء مسمعه ... وأبكمٌ قد أصاب سمعه الصمم
كل البلاد تعاني عيش مسغبة ... يحيطها الجوع، والأوهام، والندم
سلب، ونهب، وهتك غير مرتدع ... وبحر شر، وموج الظلم يلتطم
شعب الجزيرة قد ساعت مسالكُه ... وطوقته نيوب الجهل والعدم
تشكو الأقاليم جور الحاكمين بها ... فالأمن مضطرب، والحصن منهدم
الناس في فرقةٍ، والحق منتكسٌ ... والفقر منتشر، والكرب منتظم
قد استبدّ بهم طاغ يفرقهم ... فالناس من كربهم تغشاهم الظلم
في كل وادٍ أمير قد أساء به ... إن لم يكن جاهلًا، بالجهل متهم
من أجل هذا أتى "عبد العزيز" وفي ... ركابه السيف والقرآن والكرمُ
ومنهم علي بن صالح بن علي الصوينع كان تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1387 هـ وهو الآن - 1397 - يعمل مديرًا للمدرسة الخالدية في بريدة.

وثائق للصوينع:
الصوينع أهل المريدسية هؤلاء فلاحون والفلاح في نجد لابد له أن يستدين من التجار إلى حلول ثمرة النخل أو حصاد الزرع ولذلك حفلت الوثائق بأسماء أسر الفلاحين مثلما حفلت بالأسر التي تعمل في الفلاحة وتضطر للاستدانة من التجار.

الجزء: 12 - الصفحة: 450

ومنهم صالح بن علي الصوينع ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي بقوله:
وممن استفيد من علمه، وسخي ببعض وقته من أهل هذه البلدة - يعني المريدسية - الرجل المحب في الله، الزاهد الراغب لما عند الله، الأخ في الله صالح بن علي الصوينع رحمه الله تعالى.
كان في حياته وحين إقامته وتأهله في هذه البلدة يستقبل الطلاب لتعليم القرآن وأصول الدين، وأحكام العبادات، حيث فرغ نفسه، وبذل جزءًا من وقته الثمين، والمشغول في منافع الدين، وطلب القوت للنفس ولمن يعول، وذلك لمصلحة طلاب العلم، الذين يبتغون علم الكتاب والسنة.
وقد كان رحمه الله يبذل جهده في التعليم، ويحرص غاية الحرص على تفهيم الطلاب لقراءة القرآن وتجويده، وحسن التلاوة، والحفظ له، أو لما تيسر من سوره وأجزائه، مع ما هم بحاجة إليه من أصول الدين، ومهمات الأحكام، ومن شدة

الجزء: 12 - الصفحة: 453

رغبته في الخير، وحرصه على المكاسب الدينية، وأخذه بما جاء عن خير البرية صلى الله عليه وسلم حيث، قال: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) رواه البخاري.
كان يفتح المجال لطلاب العلم لتلقي العلم عنه حتى في الأوقات التي يضطر فيها لمزاولة أعمال مزرعته التي يعمل بها لتحصيل لقمة العيش، وهي تحتاج إلى مواصلة العمل لاسيما مشقة استخراج الماء من قعر القليب بواسطة النواضح، ولكن الرغبة في التعليم، والحرص في نفع إخوانه المسلمين جعلته يتحمل المشاق في سبيل تبليغ العلم النافع، حتى قيل عنه إنه كان يعلم الطلاب حال مزاولته العمل مع النواضح في تصعيد الماء من قعر القليب، وساعده في ذلك الزمان رغبة الطلاب في طلب العلم والأخذ له عنه، وتشجيع أولياء أمورهم لهم على اكتسابه.
وكانت تلك الجهود الطيبة، يعملها في سبيل الله يرجو بها الثواب عليها من الله، والدعاء الصالح من إخوانه المسلمين.
توفي رحمه الله تعالى عام 1403 هـ (2).

الصوينع:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة القدماء.
منهم عبد الرحمن بن عبد الله الصوينع الملقب عيبان، كان غنيًّا، وكانت أخباره، بل ونوادر الأخبار عن أفعاله وما روي عنه تقرع أذهاننا بكثرة ونحن صغار، وذلك من أفواه الشيوخ الكبار من أسرتنا وغيرهم، وعندما مات أولئك نسي الناس تلك الأخبار ثم ماتت بموت من كانوا يرددونها لأنها لم تسجل. (2) المريدسية ماض وحاضر، ص 130 - 131.

الجزء: 12 - الصفحة: 454

ماعدا ما رايته في كتاب إبراهيم أبو طامي (فصول في الدين والأدب) فقد ذكر لعيبان هذا لمحة قصيرة، قال:

قصة عيبان (3):
عيبان هو اسم أو لعله وصف غالب على رجل معيب القدمين لا يستطيع المشي إلا متكئًا على عصوين، وهو ضعيف الجسم، وله أخ شديد قوي يسافر ويتاجر، وهما شريكان في تجارتهما ومالهما، وكان يتولى قضاء الأعمال الشاقة ويتحمل الغربة وعيبان لا يستطيع حولًا ولا طولًا علاوة على كثرة بنيه وبناته وكثرة استهلاكهم مما بعث الضيق في صدر أخيه وأبنائه الذين حثوا أباهم على فصم عرى الشركة لما يكابده أبوهم منفردًا من متاعبها.
ولذلك توجه إلى عيبان وطلب منه القسمة فقال له عيبان اقسم كما ترى وتريد، فقسم أخوه الأموال وأعطاه نصيبه.
فتاجر به عن طريق المداينة ببعضه والبيع والشراء بالبعض الآخر وأراد الله لها النماء والتكاثر.
وأما أخوه فسافر إلى الشام ببعض المواشي كتجار بلده ولكنها كسدت بسبب القحط والجدب ولم يصل منها إلا النزر اليسير فخجل من العودة مفلسًا إلى بلده وبقي هناك.
فما كان من عيبان إلا أن ضم أولاد أخيه إليه وصار ينفق عليهم مدة ست سنين وينفق على زوجته ويتولى شؤونهم، وهكذا لا يعلم الإنسان أين محل البركة. انتهى.
وهذه نماذج من مداينات عبد الرحمن بن عبد الله الصوينع الملقب عيبان: (3) فصول في الدين والأدب، ص 164.

الجزء: 12 - الصفحة: 455

وتدل الوثائق على أن أشخاصًا من أسرة (الصوينع) هذه كانوا موجودين في بريدة قبل (عيبان) وعهده، منهم عمر بن محمد الصوينع الذي وجدنا ذكره في وثيقتين كلتاهما مؤرخة في عام 1255 هـ لأنها مداينة يحل الدين فيها عام 1256 هـ والعادة أن تكتب قبل حلول الدين بسنة، فالأولى ذكر فيها عمر بن محمد الصوينع شاهدًا على دين في ذمة إبراهيم العمر لعلي الناصر (ابن سالم) وهو الزعيم المشهور الذي ذكره ابن بشر في تاريخه، والدين هو لافت للنظر بكثرته فهو خمسة وسبعون ريالا وهذا يساوي ثمن دارين متوسطتي القيمة.

الجزء: 12 - الصفحة: 457

والثانية كان فيها عمر آل محمد الصوينع مدينًا لعلي الناصر (ابن سالم) المذكور بدين ضخم نسبيًا وهو أربعة وثمانون ريالا، وكاتب الوثيقتين واحد وهو عبد الله الناصر الرسيني.
وهذه الوثيقة القديمة بأشخاص المذكورين فيها وكاتبها ثم بما هو أثبت من ذلك وأهم وهو تسجيل قاضي بريدة عليها وهو الشيخ سليمان بن علي المقبل الذي كتبه في 21 ذي القعدة سنة 1270 هـ وكاتبها هو محمد بن

الجزء: 12 - الصفحة: 458

سليمان الغليقه، وقد أدركت حفيده صالح بن سليمان شيخًا كبيرًا، وحفيد حفيده هو صاحب المعالي عبد الله بن محمد الغليقه الذي كان محافظ مؤسسة تحلية المياه المالحة في المملكة العربية السعودية، وكان أول عضو من أهل بريدة في الدورة الأولى لمجلس الشورى.
ولكن من الطريف هنا أن الكاتب كتب اسمه محمد السليمان بن مضيان في وسط الورقة، وكتبه في أسفلها محمد آل غليقه وكلاهما صحيح لأن الغليقه من (المضيان) والغليقه لقب غلب عليهم.
والوثيقة كلها تدور حول إثبات حصة في قليب تزرع قمحًا وحبوبًا اسمها (قليب الحبيب) لصالح بن سليمان الصوينع.
والكلام عليها عند ذكر (الربيعة) في حرف الراء.
وإنما ننقل هنا صورتها مذيلة بتصديق القاضي ابن مقبل، وبخط يده.

الجزء: 12 - الصفحة: 459

وجدنا ورقة فيها وثيقتان كلتاهما بخط الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا وخطه واضح ومعروف، وتتضمن مبايعة البائع فيها عائشة بنت سليمان الصوينع والمشتري هو عبد الكريم الجاسر والمبيع نخلة نبتة دارجة عليها من (هيا) ولم يذكر من هي (هيا) هذه، ولكن النخلة معروفة بجنوبي ساقي الشرمان وهو جمع الشريما: الأسرة الذين لا يزالون معروفين بهذا الاسم، وهم أبناء عم للمشيقح متفرعين من أسرة المبيريك الذين تفرعت منهم أسرة المشيقح.
والنخلة في مكان أي ملك أو حائط عبد الله الصقعبي المعروف في الصباخ.
والثانية تتضمن مبايعة مثلها لنخلة أخرى في الصباخ، وكلتاهما بتاريخ 1285 هـ.
ولا شك في أن عائشة المذكورة هي ابنة لسليمان الصوينع المذكور في الوثيقة المطولة قبلها.

الجزء: 12 - الصفحة: 461

وهذه وثيقة ذكرت أمانة لعبد الرحمن الصوينع الملقب عيبان مؤرخة في صفر عام 1299 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 462

وأخوه سيف الصوينع كان من المشاهير في بريدة.
ومنهم عبد العزيز بن سيف الصوينع شاعر عامي مولع برواية الشعر العامي وكتابته:
الحصن: جمع حصان وربما كان المراد أفراسًا جمع فرس فيكون فيها رمكة وهي أنثى الخيل، وربما كان الأمر على ظاهره، وأنها كلها من الأحصنة وهي ذكور الخيل، وقوله: المرسلة صحبتي لا يعني ذلك أنها أرسلت وحدها معه، بمعنى أنه ليس معه إلا هي لأنه من أسرة عندها ثراء، وإنما نفترض أنها أرسلت معه إلى المواشي التي معها حتى أوصلها إلى الشيخ فوزان السابق في مصر.
ومع أن عبد الرحمن بن عبد الله الصوينع (عيبان) هذا كان ثريًا معروفًا كما قدمنا فإنني وجدت أنه استدان من الربدي دينًا من الريالات ضخمًا كما يفعل بعض التجار لغرض شراء بيت أو بستان، أو حتى لشراء طعام بثمن رخيص من أجل

الجزء: 12 - الصفحة: 463

بيعه بربح بعد ذلك، وذلك الدين الذي استدانه عبد الرحمن الصوينع من الربدي هو سبعمائة وخمسة وأربعون ريالا إلا ربع ريال فرانسة، ونصت الوثيقة على أنه قديمة (هدم) والهدم بكسر الهاء واللام هو العباءات والمشالح ونحوها مما يلبسه الرجال، وظني أن الصوينع استدان المبلغ للغرض الذي ذكرته.
والريالات مؤجلة الأداء للربدي ويحل أجل الوفاء بها في ربيع الأول من عام 1303 هـ.
والشاهد: يوسف بن عبد الله المزيني.
والكاتب الشيخ صالح الدخيل بن جار الله.
والتاريخ 29 ربيع الأول سنة 1306 هـ.
ومنهم زيد الصوينع له ثراء أيضًا عثرت على وثية يقر فيها ابنه (جار الله بن زيد الصوينع) بأنه قد انتهى من محاسبة عبد الله السليمان العيسى عن أصل المطلب بمعنى الدين أو نحوه الذي في ذمته لوالده زيد الصوينع وسليمان الهدلق.
وهي مؤرخة في ربيع آخر سنة 1353 هـ بخط عبد الله السليمان الشقاوي، وطريقة كتابتها وأشخاص الشهود والكاتب تدل على أنها كتبت خارج بريدة.

الجزء: 12 - الصفحة: 464

الصيرم:
بفتح الصاد والراء، بينهما ياء ساكنة، وآخره ميم.
أسرة صغيرة من أهل الصباخ.

الجزء: 12 - الصفحة: 465

منهم محمد بن علي الصيرم يعمل في فرع وزارة المواصلات في القصيم، وأخوه يعمل في شركة كهرباء بريدة.
ومنهم سليمان الصيرم متسبب ساكن في محلة السالمية ببريدة - 1424 هـ -
ومنهم معلم بناء مشهور اسمه (الصيرم) وهو معلم بناء في الجص والطين.
ومنهم صالح ... الصيرم هو المعتمد الآن - 1406 هـ - بحفر القبور في بريدة وهو مكلف بذلك من بلدية بريدة، وعنده عامل أو عمال يحفرونها تحت مسئوليته، وتحت نظره.
وكان اسمهم قبل ذلك (الصَّيْرُوم) وجدت ذلك في وثيقة مداينة بين (زيد الصيروم) وبين سعيد (السعيد السعيد المنفوحي).
والدين ثلاثون ريالًا فرانسة مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في جمادي الأولى سنة 1283 هـ.
وذكر زيد أنه ضمنهن على ضيدان بن منصور من بني علي.
والشاهد عبد الله آل مفرح، وآل مفرح من أهل بريدة تفرعت منهم أسرة القوسي.
والكاتب محمد بن عثمان.
والتاريخ جمادى الآخرة سنة 1282 هـ.

الجزء: 12 - الصفحة: 466

الصيَيْفي:
على لفظ النسبة إلى الصييف: مصغر الصيف في لغتهم العالمية، والمراد بالصيفية المتأخر كالزرع المتأخر بذوره، والولد الذي رزق به أبوه على كبر.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
كان لأفراد منها اسم مجلجل عندما عقلنا الأمور، فكان الناس يتناقلون أخبار رجالها، وما جرى منهم أو عليهم، ثم بعد ذلك لم أعد أسمع عنها شيئًا وربما كان ذلك لانتقالي من بريدة إلى المدينة المنورة.

أصل تسميتهم بذلك أن جدهم كان قصيرا ضئيل الجسم، فسمي الصيفي لما ذكرته في أول الترجمة، ثم صُغِّر أيضا للحنان أو نحوه فصار الصييفي.
ذهبت في شهر شعبان سنة 1427 هـ إلى صاحب دكان في الجانب الغربي من جردة بريدة، اسمه (محمد بن عبد الله بن محمد الصييفي) فوجدته مسنًا ليس في دكانه غيره.
فقلت له: أنا فلان أريد أن أعرف شيئا عن واقع أسرتكم الآن، لأنه كان لها أثر مجلجل في القديم، وصرنا لا نسمع عنها شيئا يذكر في الزمن الحديث.
فقال: السبب في ذلك أننا رحلنا عنها إلى جهة الشمال ويبدو أنه يقصد العراق، لأن هيئته تبدو كالعراقي.
فسألته عما إذا كان يوجد منهم شبان متعلمون؟ فقال: نعم، ولكنه لم يقبل أن يخبرني بأسماء أحد منهم، وبدا لي أنه غير مقتنع من ذلك، إذ قال: لا داعي لذلك.
ورد ذكر عبد الله الصييفي شاهدًا في وثيقة مؤرخة في 14 محرم سنة 1294 هـ بخط الكاتب الثقة ناصر بن سليمان بن سيف.

الجزء: 12 - الصفحة: 467

كما وجدت شهادة لعبد المحسن بن عبد العزيز الصييفي على ورقة مبايعة بين سليمان بن علي العبد الله الرشودي وأخيه إبراهيم، والمبيع دار معروفة لهما في بريدة.
والثمن مائتا ريال فرانسه.
والكاتب هو الشيخ العالم صالح بن دخيل الجار الله، والتاريخ 24 جمادي

الجزء: 12 - الصفحة: 468

الأولى من عام 1335 هـ.

الصييفي:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل المريدسية.
لهم مصاهرة مع الهديب والمشوح أهل المريدسية.
منهم موضي ... الصييفي من أهل المريدسية، كانت مشهورة بصنع الكليجا الجيد.

الجزء: 12 - الصفحة: 469

معجم أسر بريدة
تأليف
محمد بن ناصر العبودي
الجزء الثالث عشر
باب الضاد - باب الظاء
الضالع - الظويهة

الجزء: 13 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 464599
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 13 - الصفحة: 2

معجم أسر بريدة

الجزء: 13 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 13 - الصفحة: 4

باب الضاد

الجزء: 13 - الصفحة: 5

الضالع:
من أهل الشقة: وكانوا قبل ذلك في عيون الجواء.
ذكر لي الشيخ علي بن سليمان الضالع منهم أنهم ينتمون إلى أسرة التويجري الكبيرة، وأنهم فرع منهم.
والشيخ علي من المشايخ الذي نعرفهم بأنهم لا يتصور أن يقولوا شيئًا في مثل هذا الموضوع إلا بعد أن يتأكدوا منه، وقد جزم الشيخ عبد الله بن بسام بأنه من أسرة التويجري.
وقال: اشتهر بلقب الضالع، لأنه قدم من المجمعة إلى الطرفية، وتأخر عن رفقته في الذهاب إلى مضيفهم، فقال المضيف: أين الضالع، فلحقه هذا اللقب، ولحق ذريته من بعده. انتهى (1).
أقول: لم يذكر الشيخ ابن بسام اسم القادم إلى الطرفية كما قال.
ذكر لي بعض أسرة الضالع أنهم كانوا من أسرة التويجري قبل جدهم عبد الله بن راجح يريدون أنهم ليسوا من ذرية عبد الله الراجح جد التواجر أهل الطرفية، بل من ذرية راجح والده، وبعضهم قال: إنهم من ذرية أب أو جد له، فهم على هذا الاعتبار متفرعون من التواجر أهل القصيم بعد تحضرهم.
أما لقبه الضالع فقد ذكرت ما قاله الشيخ عبد الله البسام في ذلك، ولكنني وجدت نبذة مختصرة عند أسرة الضالع تذكر غير ذلك، والمفيد فيها أنها تذكر أن أسرة الضالع كانوا في الطرفية ومنها انتقلوا إلى عيون الجواء والشقة.
وهذا صحيح تدل عليه الوثيقة التي سننقلها بعد نقل هذه النبذة المختصرة، التي كتبها أحد أسرة الضالع. (1) علماء نجد في 8 قرون، ج 5، ص 203.

الجزء: 13 - الصفحة: 7

قالت النبذة:
فضيلة الشيخ علي بن سليمان بن علي بن سليمان بن محمد بن علي بن محمد الضالع: وقد اشتهر بلقب الضالع كما ذكر بعض مؤلفي التراجم وممن ذكر كتاب علماء نجد في ثمانية قرون تأليف الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام، وهذا اللقب من أولاد عثمان بن محمد بن راجح التويجري، وهم حمد ومحمد حيث كانوا إخوة أشقاء.
ولهم بير محاطة بقصر بشعيب الطرفية يسمى (بالضالعية) موجودة إلى وقتنا الحاضر آثار البئر والقصر المحاط به للسقيا والزراعة، منحهم أبوهم عثمان هذا البئر مع حيالة.
وسبب تسميتهم الضالع أنهم كانوا يسيرون قاصدين الأسياح مرورًا ببعض أهل البادية، وذلك للتجارة، وأثناء رحلتهم تأخر حمد عنهم بسبب عدم قدرته على المشي، وكان يظلع في مشيته وقد وصل أخوه محمد ومن معه إلى أهل البادية قبل وصول حمد وعند قدوم حمد قال أحد أهل البادية: ما بال صاحبكم يظلع؟ وبعدها لحق هذا اللقب حمد وأخاه محمد وسمّوا بالضالع ولحق ذريتهم من بعدهم.
أما أسباب ارتحالهم من الطرفية إلى الشقة العليا، أنهم كانوا يسقون ويزرعون من (بير الحيالة)، وعلى مدار سنتين توقف نزول المطر ولم يجر الشعيب حيث إن الحيالة تتغذى من هذا الشعيب، فقد وضعوا في تلك السنوات ضريبة لمن يسقي من أي آبار في الشعيب وغيره.
وعند ذلك اضطروا أن يأخذوا دين (غايبة) والسداد من إنتاج المحصول الزراعي ولكن لم يوفقوا، وبدأوا يأخذون كل سنة دينا إلى أن عجزوا عن سداد دينهم وأخذت منهم الحيالة لعدة سنوات كصبرة مقابل الدين، ثم ذهبوا إلى عيون الجواء.

الجزء: 13 - الصفحة: 8

وقد بقي حمد في عيون الجواء، أما أخوه محمد فذهب إلى ابنه علي حيث إن علي قد ارتحل من الطرفية إلى الشقة العليا للعمل، وقد بقي ابنه علي في الشقة العليا واستمر بها ومات فيها ثم استمرت هذه الأسرة تتناسل من الشقة وعيون الجواء.
ولد الشيخ علي بن سليمان الضالع عام 1329 هـ تقريبا بالشقة العليا، وقد تعلم القراءة والكتابة وقراءة القرآن حيث حرص عليه أبوه بطلب العلم، وكان أبوه آنذاك إمامًا وخطيبًا بالشقة العليا، وحفظ القرآن على الشيخ مبارك بن عبد الله العمري بالشقة، ثم انتقل إلى بريدة لطلب العلم. انتهى.
وهذه هي الوثيقة التي ذكرت الضالعية في الطرفية وهي قليب وما حولها من أراض زراعية منسوبة إلى أسرة الضالع قبل أن يغادروا الطرفية.
وهي بخط عبيد بن عبد المحسن العبيد والد المشايخ والعلماء من آل عبيد كتبها في جمادى الأولى سنة 1320 هـ وتتعلق بمبايعة بين مزنة بنت عبد الله التوامي (التويجري) وبين سعد بن عبد العزيز الدهش (التويجري أيضًا).

الجزء: 13 - الصفحة: 9

كتابة اسم الظالع:
كان الشيخ علي الظالع يكتب هو وأسرته اسمهم بالضاد (الضالع) ويتابعهم الناس على ذلك، من غير علم بإملاء الكلمة فقلت له: يا شيخ، أنتم تكتبون اسمكم على غير وجهه فهو بالظاء من ظلع يظلع ظلعًا وليس بالضاد لأنها لا تدل على هذا المعنى فضحك على عادته، وقال: أتريد أن أكتب اسمي (الاعرج)، لأن كلمة ظالع تعني الأعرج، فقلت له: هذا مقتضى اللغة، فقال: لماذا لا تكون من ظليع بمعني ممتلئ من الشيء؟
فقلت: هذا جائز.
ولكن المعروف غيره.

الجزء: 13 - الصفحة: 10

وقد تمادت الأيام بعد ذلك فحصل على ابنه إبراهيم حادث سيارة أصاب رجله فصار يعرج بها عرجًا خفيفًا، وقد انزعجت من ذلك فسألته عن حاله، فقال: أدركه اسمه فظلع.
فقلت له: أنت إذن تذكر شيئًا من معنى كلمة ظالع؟ فقال: وأنت لم تنسه؟ قلت: لا.
ومن الغريب في كتابة اسم (الضالع) أن كاتبًا من طلبة العلم في عيون الجواء هو محمد بن حمد السايح كتب وثيقتين في ورقة واحدة، إحداهما وهي الأولى منها فيها (الظالع) بالظاء المشالة التي هي أخت الطاء، كما هو المقتضى اللغوي لمادة (ظلع يظلع فهو ظالع) إذا كان يعرج.
وكتب الثانية التي تحتها بالضاد أخت الصاد (الضالع)، الأولى مؤرخة في 6 رجب سنة 1303 هـ، والثانية في صفر سنة 1305 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 11

وقد أنجبت أسرة الضالع عددًا من الشخصيات المهمة من طلبة العلم والقضاة، أشهرهم الشيخ علي بن سليمان الضالع.
ورغم كونه من جيل قبل جيلنا عندما عقلت الأمور إذ كان إمامًا لمسجد ناصر بن سيف الذي هو ثاني المساجد التي بنيت في بريدة بعد المسجد الجامع،

الجزء: 13 - الصفحة: 12

ويقع إلى الجنوب من سوق قبة رشيد القديم، وقد هدم هذا المسجد عندما تقرر إيجاد السوق المركزي لبريدة فدخل في أرض هذا السوق ومحي أثره.
فكنت أصلي وراء الشيخ علي الضالع وأنا طفل في حدود عام 1356 هـ وما بعده إلا أنه واصل طلب العلم بحيث إنني عندما بدأت بطلب العلم في الجامع عام 1363 هـ. كان مثلنا يجلس على المشايخ لطلب العلم وبخاصة على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في عامي 1363 - 1364 هـ، وكنا نعرف آنذاك أن الشيخ علي الضالع هو من كبار طلبة العلم تلاميذ الشيخ عمر بن سليم.
التحق بطلب العلم وهو صغير، ولازم الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي القصيم ملازمة عرف بها أنه من أخص تلامذته به.
عينه الشيخ عمر بن سليم إمامًا في المسجد الذي كان الشيخ عمر يصلي إمامًا بالناس فيه وهو (مسجد ناصر) إضافة إلى ناصر بن سليمان السيف واستمر على إمامته بذلك المسجد نحو 27 سنة.
وبعد أن عين الشيخ صالح بن سليمان العمري (معتمدًا) للمعارف في منطقة القصيم صار يفتتح مدارس في قرى بريدة بما هو معروف عنه من نشاط فعينه مديرًا لمدرسة الشقة السفلى التي افتتحها ولكن صار بينه وبين بعض أهل الشقة شيء قال بعضهم: إن ذلك لكونه من أهل الشقة العليا وعلي أية حال فإن ذلك أتعبه.
وقد ترك الوظائف والتحق بالمعهد العلمي في الرياض طالبًا على كبر وواصل دراسته حتى تخرج من كلية الشريعة هناك.
وكان الشيخ على الضالع في طبعه حدة، إذ يخيل لمن يحدثه أنه يغضب منه بسرعة ولذلك عندما تخرج من الكلية قال لي الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم

الجزء: 13 - الصفحة: 13

المدير العام للمعاهد العلمية والكليات وهو رئيسي في المعهد: سوف نعين الشيخ علي الضالع مدرسًا عندكم فسكتُّ، فظن أن بيني وبين الضالع شيئا، فقال مثلا عاميا معناه (ما للمريض إلا أهله) فقلت له: إنه ليس بيني وبين الشيخ علي الضالع أي شيء غير ودي، بل هو صديقي، وإذا كانت فيه حدة فإنه لم يصبني بالفعل منها شيء.
وعندما باشر العمل لدينا مدرسًا في المعهد العلمي في بريدة واستمر فيه رأيته خلاف ما كان يتوقعه الجميع فهو على حدته يقف عند الأنظمة، ولا أذكر أنه قابلني بحدة أبدًا وحتى إذا احتد أحد من الطلاب نتيجة طبيعة بعض الطلبة الاستفزازية ووصل إلى موضوعه في الإدارة، إذ كنت مدير المعهد كما كان يعرف الناس في ذلك الوقت رجع إلى ما أقوله برضا وبطمأنينة نفس مما جعلني أصنفه في أداء الواجب والانضباط في قائمة المفضلين لدي من المدرسين، لأن بعض المدرسين الذين يظهرون للناس سعة الصدر قبل أن يمتحنوا بالمشكلات أو المشاغبات من الطلبة يصرون على وجهة نظرهم، ولو كانت خاطئة.
ثم عرفت الشيخ علي الضالع بالكرم فيما يتعلق بدعوة زملائه إلى الطعام أو القهوة في بيته وفي شيء آخر وهو محبته لمعرفة الحكم في أية مسألة فقهية تعرض في البحث.
وقد نقلت من إدارة المعهد العلمي في بريدة إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عند تأسيسها في عام 1380 هـ وكان لا يزال مدرسًا في المعهد العلمي إلا أنه قُدِّر عليه أن يتوفى في حادث سيارة في عام 1397 هـ.
لقد ترجم عدد من الناس للشيخ علي بن سليمان الضالع وهو أهل لذلك وأصدق ترجمة له ما كتبها الشيخ صالح بن سليمان العمري لأنه زميله في طلب العلم ثم بعدما عينه الشيخ صالح العمري معتمد المعارف بالقصيم مديرًا لمدرسة الشقة، صار زميلا له في العمل.

الجزء: 13 - الصفحة: 14

ولكنها ترجمة قصيرة غير أن زميلًا له أخر هو الشيخ إبراهيم بن عبيد كتب له ترجمة مطولة.
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:

الشيخ علي السليمان الضالع:
ولد رحمه الله عام 1329 هـ تقريبًا بالشقة العليا من ضواحي بريدة وتعلم مبادئ القراءة والكتابة وحفظ القرآن عن ظهر قلب على المقرئ الشيخ مبارك بن عبد الله بن مبارك العمري بالشقة ثم استوطن بريدة فقرأ على الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن محمد بن سليم، وهو أكثر أخذًا منه ونفعًا له ويرافقه في أسفاره للحج وغيره، حتى توفي شيخه الشيخ عمر كما أخذ عن الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
وقد أدرك في جميع العلوم إدراكًا جيدًا، وتأهل للقضاء في حياة شيخه الشيخ عمر ولكنه لم يعين في القضاء.
ولما توفي الشيخ عبد الله بن سليم وخلفه الشيخ عمر على الإمامة بالمسجد الجامع الكبير في بريدة عام 1351 هـ، عين الشيخ عمر الشيخ علي الضالع خلفًا له في المسجد الذي كان يؤم فيه، والشهير بمسجد ناصر وصلي إمامًا فيه قرابة سبع عشرة سنة ثم انتقل إلى مسجد شهر باسمه في شمال بريدة وهو المسجد الذي بناه اللواء عبد العزيز بن عبد الله بن رشيد، ولكنه يعرف عند العامة بمسجد الضالع، لأنه إمام له وقد استمر على ذلك حتى توفي رحمه الله في حادث سيارة في عام 1397 هـ.
وبعد وفاة الشيخ عمر وتعيين الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في بريدة قرأ عليه وحضر أكثر مجالسة، واستمر في ذلك إلى أن فتح المعهد العلمي

الجزء: 13 - الصفحة: 15

بالرياض، فانضم إليه وأخذ الشهادة الثانوية التي أهلته لدخول الكلية ثم التحق بكلية الشريعة فأخذ شهادتها.
ثم عين مدرسًا في المعهد العلمي ببريدة وبقي فيه إلى أن توفي رحمه الله وقد جلس للطلبة في مسجده الأخير والتف حوله عدد غير قليل من الطلبة، وكان حسن التعليم والشرح فصيح اللسان.
وعندما كنت مديرا للتعليم في القصيم اخترته مديرًا لمدرسة الشقة السفلي، ثم نقل إلى إدارة مدرسة الشماسية حتى فتح المعهد وانضم إليه كطالب واستقال من الوظيفة، ولقد سألته بعد ما تخرج من كلية الشريعة هل استفدت من الدراسة في الكلية والمعهد، فقال: كل ما درسنا فيهما كنا قد عرفناه على مشايخنا قبل سنوات.
وممن أخذ عنه:
- الوالد الشيخ سليمان بن محمد العمري رحمه الله اعترافًا بفضل الشيخ علي وعلمه فكان يقرأ عليه بصحيح البخاري حتى توفي الوالد رحمه الله.
- الشيخ علي الحمد السعود.
- الشيخ حمد العلي السعود.
- محمد العبد الله العثيم.
وغيرهم رحمه الله وعفى عنه، وكان من العباد والصلحاء يقوم الليل، وله ورد لا يتركه، وإذا كنا في الصيف نسمع قراءته وتهجده في الليل لأن منزله مجاور لمنزلنا قرابة عشرين سنة رحمه الله (1).
وقال إبراهيم العبيد في تاريخه في حوادث سنة 1397 هـ وهو زميله في طلب العلم لسنوات عديدة: (1) علماء آل سليم، ص 399 - 400.

الجزء: 13 - الصفحة: 16

وممن توفي فيها من الأعيان الشيخ علي الضالع رحمه الله وعفا عنه وهذه ترجمته:
هو الشيخ علي بن سليمان بن علي بن سليمان الضالع ذكروا لي عشيرته أنهم من التواجر يجمعهم الجد السادس، ولد رحمه الله سنة (1329 هـ) في قرية الشقة الكائنة على بُعد مسافة 7 كيلو من مدينة بريدة، وتقع في الشمال الغربي عن المدينة فتعلم القراءة والكتابة على مقرئ فيها، كما أخذ مبادئ في الحساب ثم إنه رحل إلى بريدة للأخذ من علمائها فأخذ عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم وأخذ عن الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي وأخذ عن الشيخ سليمان بن عبد الله المشعلي وأخذ عن الشيخ محمد بن عثمان الشاوي.
وأكثر الأخذ عن الشيخ عمر بن سليم وحظي لديه فكان ملازمًا له في الحضر والسفر كجملة رفقته، فقلما يحج أو يذهب إلى الرياض إلا والمترجم في صحبته حتى قال عنه بعض زملائه هذا ولد للشيخ سوى أنه لم يلده وجد واجتهد وأعجب به شيخه عمر بن سليم كما أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد لما بعثته الحكومة إلى بريدة مدرسًا وقاضيًا في إقليم القصيم.
وكان المترجم رجلًا اجتماعيًا يحب المذاكرة والبحث وكان مرحًا مع رزانة وهيبة عضدًا إلى أشد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم، ويغشى الناس في مجامعهم ويذكرهم، وذهب مرة إلى القاضي حسب دعواته لأهل الحسبة والأئمة والمؤذنين لتشجيعهم في القيام بأمر الله فذكر أنه متبرع بنفسه لتوجيه الأمة إلى صراط الله المستقيم، وأنه صابر على ما يناله في الدعوة إلى الله تعالى من جهل الجهال والنيل منه وأنه وقف نفسه لذلك.
وكنت أذهب وهو في معيتي إلى المستشفيات والمدارس الحربية والزراعية والصناعية، وقد قمنا وفي صحبتنا بعض الموجهين لزيارة المدرسة الحربية في بريدة وكان مديرها إذ ذاك رجلًا طيبًا من أهالي عسير يدعى حسن

الجزء: 13 - الصفحة: 17

مستور فأحضر الطلاب في ساحة المدرسة وحصل منهم إقبال وقبول لتوجيهاتنا إليهم بحيث نحثهم قبل كل شيء على المحافظة على الصلوات الخمس في جماعة والثبات على تعاليم الدين والإخلاص لحكومتهم ولشعبهم.
وهكذا كل دعوة على بصيرة وحسن نية وبحكمة وموعظة ودعوا لنا وشكروا لنا حتى إنهم كانوا قد تعلقوا بنا وطلبوا منا أن نكثر من زيارتهم وأقسموا لنا بأن زيارتنا كالغيث أصاب الأرض المجدبة.
وزرنا مستشفى مدينة بريدة المركزي بعدما ضربنا موعدًا للزيارة فلا تفاجئهم، وقد حضر الأطباء والممرضون والممرضات والمدراء والمراقبون والبوابون وأعطيناهم توجيهات حسنة تعود على مصلحة المجتمع، وهذا باعتماد ثلاثة أشياء أن لا تدخل امرأة إلا ومعها ذو محرم وأن يحافظوا على الصلوات الخمس في جماعة، وهذا خاص بالرجال، بحيث جعلت الحكومة مسجدًا وإمامًا ومؤذنًا وكلفت عضو الهيئة الدينية بالمحافظة على ذلك.
ثالثًا: اجتناب الدخان ومن ابتلاه الله بهذه البلوى فإنه يكون متسترًا بحيث لا يجاهر بذلك علنًا، وكنا ممتطين سيارة من قبل المحكمة الشرعية وسيارة من هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وظائفه:
أما عن أعماله التي كان متصفًا بها فإنه لما قدم مدينة بريدة لطلب العلم كان من جملة الغرباء الذين سكنوا في حجرات مسجد ناصر بن سيف، لأن المسجد فيه خمس حجرات قد يسكن الحجرة الواحدة ثلاثة أو أربعة، لما كان ينتاب المسجد من الطلاب والدارسين على فضيلة الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وما هناك من المستمعين الذين اجتمعوا لاستفراغ منطوقه وجثوا أمامه بالركب ولما أن نقل الشيخ عمر إلى جامع بريدة بعد وفاة أخيه الشيخ عبد الله

الجزء: 13 - الصفحة: 18

كان المترجم قد تزوج بابنة عمه فولاه الشيخ إمامة المسجد، وذلك في سنة (1351 هـ) وذلك لحسن قراءته وتجويده ومؤهلاته في العلم فقام بالإمامة والتدريس والوعظ والإرشاد فلبث في ذلك المسجد خمس عشرة سنة ثم إنه بُني مسجد في شمالي بريدة حوالي بيته ويعرف باسمه.
وفي عام (1373 هـ) فتح المعهد العلمي في بريدة فعين فيه مدرسًا في العلوم الدينية وانتفع بعلمه خلائق كثيرون فكان يدرس في المعهد وفي المسجد واستمر على ذلك في نشر الدعوة وكتابة الوثائق وعقد الأنكحة وما رغب في وظيفة القضاء وما زال على حالته في الوعظ والإرشاد والتدريس ثم إنه سار إلى الرياض لبعض شؤونه فلما وصل هجرة ساجر أصيب بحادث انقلاب السيارة فحمل إلى المستشفى ولم يفد فيه العلاج وتوفاه الله تعالى فنقل جثمانه إلى مدينة بريدة رحمه الله في 15 ربيع الأول فالله المستعان (1).
أما الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله فذكر أنه: علي بن سليمان بن علي الضالع التويجري.
وقال: اشتهر بلقب (الضالع) لأنه قدم من المجمعة إلى الطرفية، وتأخر عن رفقته بالذهاب إلى مضيفهم، فقال المضيف: أين الضالع؟ فلحقه هذا اللقب ولحق ذريته من بعده (2).
وقد جزم بأنه قدم من المجمعة إلى الطرفية ولا يعرف ذلك الشيخ علي الضالع ولا أسرته الموجودون الآن، وفيهم باحثون في هذا الأمر، وقد سبق نقل كلامهم في أول الترجمة. (1) تذكرة أولي النهي والعرفان، ج 7، ص 16 - 19.
(2) علماء نجد في ثمانية قرون، ج 5، ص 203.

الجزء: 13 - الصفحة: 19

وقد ذكر الشيخ عبد الله البسام رحمه الله وهمًا نقله من الشيخ صالح العمري لأنه وهم فيه أيضًا وهو قوله نقلًا عن الشيخ صالح العمري، فقال:
"وأعرف من أبنائه أي الشيخ علي الضالع الشيخ إبراهيم بن علي الضالع، تقلب في عدة مناصب قضائية، والآن هو رئيس محكمة عنيزة".
والواقع أن الذي تقلب في عدة مناصب وصار رئيسا لمحكمة عنيزة هو بالفعل إبراهيم بن علي الضالع، ولكنه غير إبراهيم بن الشيخ علي بن سليمان الضالع، فهو إبراهيم بن علي بن صالح الضالع، أما ابن الشيخ فهو إبراهيم بن علي بن سليمان الضالع ولم يتول القضاء.
وهذه ترجمة موجزة للشيخ إبراهيم بن علي الضالع الذي تولى القضاء في عنيزة.
هو إبراهيم بن علي بن صالح بن علي بن سليمان بن محمد بن علي بن محمد الضالع.
تاريخ الميلاد: 1377 هـ في قرية الشقة العليا بمنطقة القصيم.
مراحل التعليم:
- الابتدائية من مدرسة طارق بن زياد ببريدة.
- المتوسطة: من المعهد العلمي بالدمام.
- الثانوية: المعهد العلمي.
- الشهادة الجامعية: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1399/ 1400 هـ.
- الماجستير: من المعهد العالي للقضاء عام 1403 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 20

المراحل الوظيفية.
في سلك القضاء:
- عين ملازمًا قضائيًا بدومة الجندل عام 1403 هـ.
- ثم مساعدًا لرئيس المحاكم بمنطقة الجوف 1406 هـ.
- ثم مساعدا لرئيس المحكمة بمحافظة عنيزة 1411 هـ.
- ثم رئيسا للمحكمة الشرعية بمحافظة عنيزة 1413 هـ حتى 20/ 6 / 1426 هـ.
- ثم قاضي تمييز بالرياض في 20/ 6 / 1426 هـ.
أعماله العلمية:
- إمام وخطيب دومة الجندل بالجامع الكبير.
- إمام وخطيب جامع المخطط بسكاكا.
كما وجدت في ترجمة الشيخ عبد الله البسام للشيخ علي الضالع تحريفًا الاسم شخصين من تلاميذ الشيخ علي الضالع.
ومع أن الشيخ ابن بسام نقل ذلك عن الشيخ صالح العمري فقد أورد الشيخ صالح اسم الرجلين صحيحًا، فقال:
من تلاميذه علي الحمد السعود والشيخ حمد العلي السعود، فكتبها الشيخ عبد الله البسام:
الشيخ علي الحمد السعوي.
وحمد العلي السعوي.
ربما كان ذلك من أجل أنه يعرف أن أسرة السعوي معروفة بطلب العلم، وأنه لا يعرف أسرة فيها اثنان من طلبة العلم اسمها (السعود).

الجزء: 13 - الصفحة: 21

والواقع أنني أعرف الشخصين كليهما فالأول (علي الحمد السعود) هو زميل لنا في طلب العلم على المشايخ، وقد التحق بالمعهد العلمي في بريدة على كبر جريًا على عادة اتخذتها بأن أقبل طلبة العلم في المعهد ليكونوا قدوة لغيرهم.
وقد تخرج في المعهد العلمي، ثم التحق بكلية الشريعة في الرياض، وبعد تخرجه عين مدرسًا في القنفذة على البحر الأحمر.
والثاني حمد العلي السعود هو ابن الأول وقد عينته عندنا في المعهد العلمي في بريدة في أول افتتاحه في وظيفة خارج الهيئة فاستقال منها والتحق بالقسم التمهيدي في المعهد، وتخرج منه وبعد ذلك التحق بالكلية وتخرج منها ولا يزال موجودًا حتى الآن.
وقد أوردنا ترجمة للشيخ علي الضالع عند الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام بعد إيراد ترجمة الشيخ صالح العمري له، للمقارنة.
ونعود إلى ما ذكره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في ترجمة الشيخ علي بن سليمان الضالع رحمهما الله، فقد قال:
وقد أدرك أي الشيخ علي في جميع العلوم إدراكًا جيِّدًا، وتأهَّل للقضاء في حياة شيخه الشيخ عمر، ولكنه لم يعيَّن في القضاء.
ولما توفي الشيخ عبد الله بن سليم وخلفه الشيخ عمر على الإمامة بالمسجد الجامع الكبير في بريدة عام 1351 هـ، عَيَّن الشيخُ عمر الشيخَ عليًّا الضالع خلفًا له في المسجد الذي كان يؤم فيه، الشهير بمسجد ناصر، وصلَّى إمامًا فيه قرابة سبع عشر سنة، ثم انتقل إلى مسجد شُهر باسمه في شمال بريدة، وهو المسجد الذي بناه اللواء عبد العزيز بن عبد الله بن رشيد، ولكنه يعرف عند العامة بمسجد الضالع، لأنه أول إمام له، وقد استمر على ذلك حتى توفي رحمه الله في حادث سيارة في عام 1397 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 22

وبعد وفاة الشيخ عمر وتعيين الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في بريدة، قرأ عليه وحضر أكثر مجالسه، واستمرَّ في ذلك إلى أن فُتح المعهد العلمي بالرياض، فانضم إليه وأخذ الشهادة الثانوية التي أهلته لدخول الكلية، ثم التحق بكلية الشريعة فأخذ شهادتها.
ثم عُيِّن مدرِّسًا في المعهد العلمي ببريدة، وبقي فيه إلى أن توفي رحمه الله.
كما جلس للطلبة في مسجده الأخير، والتف حوله عدد غير قليل من الطلبة، وكان حسن التعليم والشرح، فصيح اللسان.
قال الأستاذ العمري:
وعندما كنت مديرًا للتعليم في القصيم اخترته مديرًا لمدرسة الشقة السفلي، ثم نُقل إلى إدارة مدرسة الشماسية حتى فتح المعهد وانضم إليه كطالب، واستقال من الوظيفة، ولقد سألته بعدما تخرَّج من كلية الشريعة، هل استفدت من الدراسة في الكلية والمعهد؟ فقال: ما درسنا فيهما كنا قد عرفناه على مشايخنا قبل سنوات.
تلاميذه:
- وممن أخذ عنه الوالد الشيخ سليمان بن محمد العمري رحمها الله اعترافًا بفضل الشيخ علي وعلمه، فكان يقرأ عليه بصحيح البخاري حتى توفي الوالد رحمه الله.
- الشيخ علي الحمد السعوي.
- حمد العلي السعوي.
- محمد العبد الله العثيم.
- ابنه الشيخ إبراهيم بن علي الضالع.
وغيرهم.

الجزء: 13 - الصفحة: 23

وكان المترجَم من العُبَّاد والصلحاء، يقوم الليل، وله ورد لا يتركه، وإذا كنا في الصيف نسمع قراءته وتهجده في الليل، لأن منزله مجاور لمنزلنا قرابة عشرين سنة، رحمه الله.
وأعرف من أبنائه الشيخ إبراهيم بن علي الضالع، تقلب في عدة مناصب قضائية، والآن هو رئيس محكمة عنيزة.
وفاته:
استمر المترجم على حاله الحسنة حتى توفي رحمه الله بحادث سيارة، وذلك عام 1397 هـ رحمه الله تعالى.
وترجم له محمد بن عثمان القاضي وبالغ في وصفه بأشياء والصحيح الذي عرفته عنه هو ضد ما ذكره مما جعلني لا أطمئن على ما ينكره الأستاذ القاضي.
وغلط في قوله إنه لما افتتح المعهد العلمي في بريدة عام 1373 هـ تعين مدرسا في علوم الدين فيه، فكان حسن التعليم، وقد نقل ذلك عن الشيخ إبراهيم العبيد، وإن لم يصرح به.
وهذا غير صحيح فالشيخ الضالع لم يعين مدرسًا في المعهد إلا بعد سنوات من افتتاحه، وكان عندما فتح المعهد لا يزال طالبا في كلية الشريعة في الرياض.
قال الأستاذ محمد بن عثمان القاضي:
(علي السليمان الضالع):
هو العالم الجليل والفرضي الشهير الشيخ علي بن سليمان بن علي الضالع يرجع للتواجر من قبيلة عنزة، ولد هذا العالم في الشقة من ضواحي بريدة عنها غرب شمال سنة 1329 هـ ونشأ نشأة حسنة ورباه والده أحسن تربية وقرأ القرآن وحفظه تجويدًا على مقريء ثم حفظه غيبًا وشرع في طلب العلم على علماء بريدة، ومن أبرز مشايخه الشيخ عبد العزيز العبادي، وعمر

الجزء: 13 - الصفحة: 24

بن سليم وعبد الله بن محمد بن حميد، وسليمان المشعلي، قرأ على من تقدم ذكرهم أصول الدين وفروعه والحديث والتفسير وعلوم العربية، وقرأ على غيرهم من علماء القصيم حتى نبغ في فنون عديدة خصوصًا في الفقه والفرائض وحسابها.
(أعماله) تعين إمامًا بمسجد الشيخ ناصر بن سيف خلفًا للشيخ عمر بن سليم حينما نقل إلى الجامع الكبير بعد تعينه في القضاء، وذلك في محرم عام 1351 هـ وجلس للطلبة بمسجد ابن سيف المذكور وكان يلقي محاضرات ويرشد جماعة مسجده ويتفقد المتخلفين ويناصحهم ويصدع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويحب أهل الخير والصلاح حدثني من أثق به أن رجلًا من أعيان بلدة بريدة حصل بينه وبين الشيخ محمد بن صالح المطوع تشاجر فترك الصلاة خلفه وذهب إلى مسجد الضالع فلما رأه الضالع الفجر التفت إليه وقال: يا أخي لماذا جنبت مسجد الحميدي المطوع؟ فقال: لا رغبة لي في الصلاة خلفه، فقال له: ونحن لا نرغب حضور من لا يرغب الصلاة خلفه.
ولما افتتح المعهد العلمي في بريدة عام 1373 هـ تعين مدرسًا في علوم الدين فيه فكان حسن التعليم وعنده موهبة وإدراك في الفقه والفرائض والحديث وظل إمامًا وواعظًا ومرشدًا ناصحًا ومدرسًا بالمعهد العلمي إلى آخر حياته.
وفي 15 من شهر ربيع الأول عام 1397 هـ وافته المنية إثر حادث انقلاب سيارته في ساجر وأخذه الإسعاف إلى مستشفى عنيزة وتوفي فيه فكان لهذا الحادث والمصاب بموته الوقع المؤلم في نفوس ذويه وطلبته لما كان يتمتع به من أخلاق عالية وصفات حسنة، ودفن في مقبرة فلاجة ببريدة وخلف أبناء بها وأما تلامذته فكل طلبة المعهد من تلامذته فرحمه الله برحمته الواسعة (1). (1) روضة الناظرين، ج، ص 30 - 31.

الجزء: 13 - الصفحة: 25

وقوله في آخر الترجمة:
وأما تلامذته فكل طلبة المعهد من تلامذته، فرحمه الله برحمته الواسعة.
فيه تعميم غير صحيح، فالشيخ علي الضالع رحمه الله لم يعين مدرسًا في المعهد العلمي إلا بعد أن مضت سنوات على افتتاحه فالتلاميذ الذين في المعهد قبل التحاقه به ليسوا من تلامذته.
كما أنه حتى بعد التحاقه بالمعهد ليس كل التلاميذ تلامذة له، لأنني جعلته مدرسًا في الفصول المتقدمة لعلمه ومكانته، وأما الذين عداهم فلهم مدرسون آخرون.
ومنهم سليمان بن علي بن سليمان الضالع والد الشيخ علي كان طالب علم وإمام مسجد وكان إلى ذلك مولعًا بالصيد، لا يكاد يسند بندقه على الجدار في وقت وجود الطيور المهاجرة، إلا إذا لم تكن توجد طيور مهاجرة، وهي التي تأتي كما هو معروف في فصلي الربيع والخريف، فإنه يبحث عن الصيد المستوطن، ومن ذلك ما يسمى (الخضاري) وهو نوع من الحمام البري وكنا نعرف شدة حذر هذا النوع من الطيور الذي إذا رأى الإنسان من مسافات بعيدة فر منه.
وهو يأوي إلى الآبار المعطلة يفرخ بين الطي وهو الحصا الذي تطوي به ويبيت أيضًا فيها.
ومرة لم يجد سليمان الضالع صيدًا إلَّا خضارية واقعة على رأس بئر، وكان ذلك قبيل غروب الشمس فرماها وأصابها ولكنها وقعت في البئر أو لنقل: إنها الهباءة: وهي البئر التي كان فيها ماء، ودفن قليلا حتى صارت لا ماء فيها.
فنزل مع جانب البئر التي كانت مطوية بحصا والطي إذا لم تكن تعرفه هو أن يحاط جوانب البئر بالحصا المهذب من أجل أن لا تنهار جوانبها ونزل حتى وصل إلى قاع البئر وأخذ الطير الذي صاده وصعد مسرعًا يريد الخروج

الجزء: 13 - الصفحة: 26

من البئر والعودة إلى أهله قبل حلول الظلام، لأن البئر كانت في مكان منعزل عن القرية وعندما كاد يبلغ رأس البئر خارجا منها إنكسرت إحدى الحصا التي وضع عليها رجله ظانا أنها ثابتة، فوقع في أسفل البئر على خشبة من الخشب التي كانت فوق البئر وسقطت فيها فكسرت رجله.
وحل الظلام بسرعة والألم يكاد يقتله، ولكن ماذا يفعل لقد صاح بأعلى صوته يريد أن يسمع من قد يمر بالمكان، ولكن الناس في تلك العصور لا يخرجون من بيوتهم متجولين في الليل، وإذا خرجوا لا يأتون إلى مكان هذا البئر التي هي من عدة آبار متفرقة متشابهة.
قال لي: والأدهى من ذلك أنني كنت أسمع في الليل كشيش الأفاعي الحيات أي صوت سيرها ولا أراها لشدة الظلمة في البئر.
أما أهله فإنهم عندما لم يرجع إليهم في الليل صاروا يبحثون عنه طول الليل وصباح اليوم التالي دون جدوى، حتى قال لهم أحد الأشخاص: لقد رأيته البارحة ومعه بندقه متجها إلى تلك الجهة يريد التي فيها البئر.
ولم يجدوا بندقه في مكانها من البيت فأسرعوا يفتشون المنطقة حتى وجدوه يكاد يفارق الحياة.
وقد رأيته زمنا يعرج من أثر ذلك الكسر! !
وأخوه صالح الذي هو عم الشيخ علي بن سليمان الضالع كان مثله متدينًا محبًا لطلبة العلم، وكان مثله أيضا مولعًا بالصيد، وقد عهدته كما عهدت أخاه سليمان والد الشيخ علي، يأتي إلى والدي ويجلس عنده في دكانه كثيرًا يتحدث عن الصيد والطيور التي تصطاد، ويشترى منه بارودًا ونحوه.
كتب إليَّ المهندس عبد الرحمن بن صالح بن عبد الله الضالع ما يلي بالنسبة لمن هم من أسرة الضالع.

الجزء: 13 - الصفحة: 27

أولًا:
صالح بن عبد الله بن صالح بن محمد بن عبد الله بن يحيىا بن حمد بن عثمان (رحمه الله)، سكن عيون الجواء وعمل في التجارة والزراعة وله من الأبناء:
- عبد الله (رحمه الله) عمل في الزراعة له من الأبناء واحد فقط هو صالح تخرج من كلية الزراعة وهو الآن رئيس بلدية محافظة عيون الجواء.
- محمد عمل في التدريس وهو الآن متقاعد له عدد من الأبناء والأحفاد.
- عبد الرحمن عمل مدرسا ثم مدير مدرسة حتى تقاعد مبكرا وهو: عضو لجنة الأهالي بمنطقة القصيم، عضو لجنة أصدقاء المرضى في عيون الجواء بالقصيم، عضو لجنة السياحة بعيون الجواء من مؤسسي جمعية البر وجمعية تحفيظ القرآن الكريم في عيون الجواء وعضو في جمعية تحفيظ القرآن ومديرا لجمعية البر بعيون الجواء، من الأعضاء المؤسسين في كهرباء عيون الجواء عام 1396 هـ. وله عدد من الأبناء، وهؤلاء مقيمون في عيون الجواء.
ثانيًا:
محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن حمد بن عثمان - رحمه الله - سكن عيون الجواء وعمل بالزراعة ثم انتقل للرياض وعمل بالتجارة وله من الأبناء:
- الشيخ علي (رحمه الله) كف بصره وهو صغير ودرس وتخرج من كلية الشريعة وعين قاضيًا في ضرماء ثم استقر قاضيًا في رماح وكذلك مأذون أنكحة وإمام الجامع في رماح وله عدد من المؤلفات.
- صالح كان موظفًا في رعاية الشباب وتقاعد وعمل بالتجارة صاحب مطابع مرامر، وهو الآن أحد رجال الأعمال بالرياض.
- عبد الله موظف له عدد من الأبناء.

الجزء: 13 - الصفحة: 28

- سليمان كان موظفًا وهو الآن رجل أعمال.
وهؤلاء مقيمون في الرياض.
انتهى.
أقول: جاء ذكر محمد بن عثمان الضالع في عدة وثائق تفيد أنه من أهل عيون الجواء، ولست متأكدًا من كونه أول من نزح من الطرفية إلى عيون الجواء من أسرة الضالع، بل إن الظاهر أنه حفيده أو حفيد حفيده، لأنها متأخرة عن الزمن الذي انتقل فيه جدهم أو أجدادهم من الطرفية إلى عيون الجواء.
فتاريخ أقدم الوثائق هذه مكتوب في عام 1310 هـ. وهي بخط إبراهيم الربعي، وتتضمن إثبات مداينة بين محمد بن عثمان الضالع وبين مزيد بن سليمان بن مزيد من المزيد أهل الدعيسة.
والدين ثلاثون ريالا ثمن ناقة ملحاء وهي السمراء اللون والشاهد على ذلك محمد العثمان العصيلي وحمد السلومي وكلاهما من أهل الشقة.
وتاريخها في أول من ربيع آخر عام 1310 هـ.
وتحتها وثيقة أخرى تتضمن مداينة أخرى بين الرجلين وهما محمد بن عثمان الضالع ومزيد بن سليمان المزيد.
والدين فيها 255 صاع شعير، والشاهد فيها الكاتب إبراهيم الربعي بتاريخ 16 رمضان سنة 1315 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 29

والورقة التالية فيها ثلاث وثائق تذكر محمد العثمان الضالع ومزيد السليمان المزيد، الأولى والثانية تاريخهما 1313 هـ والثالثة في عام 1314 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 31

وأعقبت وثائق المداينات هذه وثيقة محاسبة متأخرة التاريخ عنها فهي بتاريخ 1316 هـ و 1317 هـ.
أولها:
أقر محمد العثمان الضالع بأن آخر حساب في ذمته لمزيد السليمان بن مزيد خمسمائة صاع شعير، وبعدها ابتداء لديون أخرى لا تخرج عن هذا.
والأخيرة منهما شهد على ما فيها على العقيل وعلي الزميع، وكلاهما من أهل الشقة، والكاتب إبراهيم الربعي، وهو كذلك من أهل الشقة.
وتاريخها 10 شوال 1317 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 32

الضالع في سوريا والعراق:
نزح من أسرة الضالع أناس إلى بغداد والشام منهم محمد بن حمود بن عثمان الضالع، عالم تاجر ترجم له راغب الطباخ في (أعلام النبلاء، بتاريخ حلب الشهباء) مات عام 1337 هـ في حلب وخلف ثروة كبيرة.
ورأيت أكثر الذين ترجموا له عيالًا علي الشيخ راغب الطباخ فرأيت نقلها هنا وأتبعها بترجمة له وذكر لأحوال بعض أسرة الضالع بقلم محمد بن حمود بن يحيى بن حمد بن عثمان الضالع وهو المترجم له نفسه.
وهذا ما ذكره محمد راغب الطباخ في (أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء)، ج 2، ص 550 - 555.
الحاج محمد الضالع التاجر المتوفى سنة 1337 هـ:
الحاج محمد محمود (1) بن عثمان المعروف بالضالع، التاجر الأديب.
كان والده من القصيم من بلاد نجد، فانتقل إلى بغداد واستوطنها وملك بها، وولد له المترجم بها سنة 1259 هـ، وبعد أن قرأ القرآن وأحسن الخط وشب صار والده يرسله في تجارة المواشي بين حلب وبغداد، إلى أن توفي والده فأقام بحلب واستوطنها، وذلك بعد سنة 1280 هـ تقريبًا، وحج منها سنة 1292 هـ. ولما عاد تزوج بها سنة 1293 هـ ولا زال دائبًا على التجارة في المواشي، فوفق في تجارته وأثري، ومن ذلك الحين أخذ في عمل البر والإحسان، فأنشأ في سنة ثلاثمائة وألف مسجدًا في المحلة المعروفة بالضوضو وخصص له عقارات بجانبه تفي وارداتها لوظائف إقامة الشعائر فيه. (1) هذا تحريف شائع فوالده (حمود) وليس (محمود)، وحمود اسم نجدي أصيل ومحمود اسم شائع في الأمصار العربية كما هو معروف.

الجزء: 13 - الصفحة: 33

وحبب له وهو شاب العلم وأهله والأدب والمتحلون به، فأخذ شيئًا من النحو على شيخنا العلامة الشيخ بشير الغزي، وطالع الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، وأخذ بعد أن صار لديه ملكة حسنة في النحو في مطالعة كتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرها من كتب السلف وأخذ في الانتصار لهم، واجتمع لديه مكتبة نفيسة حوت كثيرًا من الكتب المطبوعة لم تزل محفوظة عند أولاده إلى الآن.
وكان مكثرًا من مطالعة الصحف والمجلات، واقفًا على أخبار العالم وسياسة الدول، وقلما يخطئ له رأي في مطالعاته السياسية، ولما نشبت الحرب الروسية اليابانية كان من رأيه من بدء الحرب فوز اليابان فيها، وأخذ يبرهن على ذلك خلافًا لما كان عليه الأكثرون من العارفين.
وكان من رأيه أن لا تدخل الدولة العثمانية في حرب ما مع ولاياتها المنفصلة عنها لما كان يراه من ضعفها وانصراف أولياء الأمور فيها والقابضين على زمامها إلى البذخ والترف والانغماس في الملذات والشهوات وارتكاب الموبقات وعدم إقامة العدل وفشو الرشوة في محاكمها من أكبر مأمور إلى أصغره إلَّا من رحم ربك، وهذه الأمور منذرات بالخراب سالفات إلى مهاوي الهلكة والدمار، كما قال الله تعالى {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا} (1)، تلك سنة الله في خلقه ولن تجد لسنته تبديلًا.
ولما أعلنت النفير العام حينما نشبت الحرب العالمية الكبرى جزم بتشتتها واضمحلالها، وكان لا يعبأ بانتصارات الألمان ولا يقيم لها وزنًا، ويبرهن على انخذالها في هذه الحرب مهما طال ثباتها وتوالت انتصاراتها. (1) سورة الإسراء، الآية 16.

الجزء: 13 - الصفحة: 34

وكان من المنتحلين للمذهب الوهابي (المنسوب لمحمد بن عبد الوهاب) ومن الدعاة إليه، يناظر فيه عن علم ممزوج بآداب المناظرة وحسن المجادلة، ولا يمنعه عن المجاهرة بعقيدته وأفكاره مخالفة الناس له في ذلك، ونبذه الناس لانتحاله هذا المذهب لمناظرته فيه ومطالعته كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم وإنكاره الشديد على أهل البدع، ونسبوا كل من كان يحضر مجالسه إلى الوهابية، فكان يتحاماه أكثر عارفيه خصوصا في عهد السلطان عبد الحميد، ومع هذا فإنه لم يزل مصرًا على عقيدته ومجاهرته بآرائه، لم يثن عزمه لومة لائم ولا وشاية واش.
وله رسالة وجيزة في الرد على خطبة المسيو جبرائيل هانوتو التزم فيه السجع، فمنها قوله:
"إن مقالته تقشعر منها الجلود، وتفطر منها الكبود، أوقعت بعض الإسلام في حيرة، وصارت في مجتمعاتهم سيرة، وتغيرت منهم السريرة، فغدوا يستاءلون عن جنايتهم، فالإنجيل شاهد ببراعتهم، وكذلك الإلزاس واللورين، وهم على ذلك من الشاهدين، وغير معلوم ما الحادي للوزير على هذا الأمر سوى ما كان من مسألة الحلول بمصر، وأقرب منه مسألة فشوده، وما حصل فيها من الإهانة على جنوده، فهي من أمل غير بعيد وتحمسه على غير الفاعل ما يطفأ له لهيب.
أعلينا جناح كندة إذ يغنم غازيهمُ ومنا الجزاءُ (1).
ومنها قوله: وقد كثر على هذه المقالة الإنكار، وتجاذبت للاكتشاف على سرها العقول والأفكار، وأكثر ما وقع في النفوس، أن الموسيو غير بريئ من جناية دريفوس، ولما شاع إعادة محاكمته، وطلبها من هو بريء من جنايته، واضطربت أفكار الوزير، حذار يوم شره مستطير، لعلمه ما بالقوم على وطنهم من الغيرة، ولا مراعاة لمن خانه أميرًا كان أو أميرة، فاضطرته صروف (1) البيت للحارث بن حلزة اليشكري من معلقته.

الجزء: 13 - الصفحة: 35

الأحوال، إلى أن قال ما قال، أراد به التمويه على العيون، وإن كان عقلاؤهم يعدونه ضربًا من الجنون، ليصد عن دريفوس وإعادة محاكمته الأفكار، ويشغلها بخزعبلاته عن كشف الحقائق والأسرار، فابتدأ قبل الرغاء بالهدير، فإن المسيو على نفسه بصير، تهدد وتوعد، وللمعاهدات الدولية بتد، ولصنعة الخالق أفسد، وجدك لا محبة بالمسيح ولا بغضا بمحمد، بل لأمر خامر قلبه، فرام بذلك قلبه. أهـ.
ومن نظمه قصيدة رد بها على المصريين، وسبب ذلك أن الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير اليمني الصنعاني مدح الشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة ومؤسس المذهب الوهابي في نجد بقصيدة أولها:
سلامي على نجدٍ ومن كان في نجدٍ ... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
سرت نسمة من أرض صنعا سقا الحيا ... رباها وحياها بقهقهة الرعدِ
سرت من أسير يسأل الريح إذ سرت ... ألا يا صبا نجدٍ متى هجت من نجدٍ
يذكرني مسراك نجدًا وأهلها ... لقد زادني مسراك وجدًا على وجدِ
قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهتدي من ضل عن منهج الرشدِ
محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
لقد أنكرت كل الطوائف قوله ... بلا صدر للحق منهم ولا وردِ
وهي طويلة في ثمانية وستين بيتًا، فرد عليه الشيخ أبو بكر محمد بن غلبون المغربي الطرابلسي بقصيدة طويلة أيضًا في أربعين بيتًا مطلعها:
سلامي على أهل الإصابة والرشدِ ... وليس على نجد ومن حل في نجدِ
بلاد بها بحر الجهالة مزبد ... وأرض بها بحر الضلالة مستبدي
فهم فرَّطوا في الدين جهلًا وأبدعوا ... مسائل من نهج الإصابة في بعدِ
فهب سموم الزيغ من فيح أرضهم ... وقوَّده من صنعاء من ضل عن رشد
غدا ابن الأمير في تقاريع سوحه ... كعشواء في الظلماء حيرانة القصد

الجزء: 13 - الصفحة: 36

تهور في شعر أناخ رحاله ... بمهمهة قفراء ظمآنة الورد
شفاء غليلي في خميس عرمرم ... يشن عليهم غارة البؤس والنكد
ورد عليه أيضًا الشيخ مصطفى البولاقي بقصيدة طويلة في مائة وستة وعشرين بيتًا مطلعها:
بحمد ولي الحمد لا الذم استبدي ... وبالحق لا بالخلق للحق أستهدي
وأهدي صلاة مع سلام ورحمة ... إلى خير خلق الله مع كل مستهدِ
وبعد فقد مرت بسمعي قصيدة ... هدية صنعاني إلى شيخه النجدي
يشم بها ريح الخنا من مقره ... ويبصر منها كل مستبشع وغدِ
ومنشؤها جهل تركب فارتقى ... بموصوفه أعلى ذرى الزور والجحدِ
وغايتها تحقيق ما هو باطل ... ومحصولها مدح بملتزم الضدِ
فرد عليه الشيخ عبد اللطيف النجدي بقصيدة مطلعها:
تبسم وجه النصر في طالع السعد ... وأشرق نور الحق من موكب الرشد
وأيّد نظم للأمير محمد ... فادبر نحس الطوالع بالصد
وخر على الأركان من صنع ماهر ... بناء بناه الناكبون عن القصد
وولي على الأعقاب أفجر عائب ... يرى نفسه فردا أشد من الأسد
جهول ببولاق المصرة جهله ... صريح ينادي بالتهاتف في العقد
يحوم من الغربان يطلب رشده ... وقد ضل من كان الغراب له يهدي
وقد حدت عن رد عليه بمنطق ... عميم فخذ بالعلم عن كل مستهدِ
وألق سماعًا للجواب ولا تكن ... جهولًا يرود الباب من جانب السد
فلما اطلع المترجم أي محمد بن محمود الضالع على الأصل والرد نظم قصيدة في الرد عليها أيضًا أولها:

الجزء: 13 - الصفحة: 37

سلام على من كان في قوله يهدي ... بأي مكان حل في الغور أو نجد
ولا شك أن الأرض لم تخل من فتي ... خلائقه ترضي وأفعاله تجدي
ألا خبروني أنتمو وهمو فمن ... يداهن في الدين الحنيفي على عمد
يري كل أقوال الذين تقدموا ... صوابًا وإن كان الحلول بما يبدي
وتعظيمهم حتى غدا الدين هزأة ... لكل جحود فاقد العقل والرشد
غزرتم وعزرتم به كل مارق ... من الدين حتى قد تجاوز للحد
بتكذيب رسل الله والكتب التي ... نهتنا عن الإشراك بالواحد الفرد
وهي طويلة أيضًا، وهذه القصائد الخمس قد لخصت آراء الفريقين وما يرمي كل الآخر وما ينتقده عليه، وإذا تأملت في ذلك ونظرت إليه بعين الإنصاف رأيت الطائفتين قد خرجتا من حيز الاعتدال، فالوهابيون فرَّطوا وبعض العوام من الطائفة الأخرى أفرطو، وهما في حاجة إلى القصد في الأمر ونبد رداء التعالي الذي يتردى به كلتاهما، فهما والشيعة إذا جنحوا إلى تلك النقطة والتفوا حولها (وما ذلك على همة علماء الجميع بعظيم) نجوا جميعًا من مخالب الغربي الذي تألب على الشرق، وكان في ذلك حياتهم حياة سعيدة وصلاح أمورهم في دينهم ودنياهم، وما أحوج الأمة الإسلامية إلى استبدال هذا النزاع والشقاق بالوئام والوفاق، ولا سبيل إلى الوصول إلى هذه الضالة المنشودة ما دامت مختلفة النزعات متباينة العقائد، فإذا عالجت تلك الأمراض بحكمة وروية لا تلبث عشية أو ضحاها إلَّا وتستعيد قوتها بعد الضعف وعزها بعد الهوان، وإني لا أيأس من أن يطلع فجر ذلك اليوم السعيد وتنير شمسه على العالم الإسلامي فيصبح منيع الجانب عظيم الشان قوي السلطان.
ومن نظم الضالع قصيدة رثي بها أحد علماء وأعيان الموصل مطلعها:
أتى بلسان البرق ما ضيق الصدرا ... وهيج لي حزنًا وقد أقلق الفكرا

الجزء: 13 - الصفحة: 38

كأني أرى فيه الصواعق أبرقت ... وإني أرى من لمعة البؤس والضرا
ومنها:
جليل مقام نينوى تفتخر به ... على جيله لو أنه يرتضي الفخرا
سقى الله أرضًا حلها صيب الرضى ... وأبدل قبرا حله روضة خضرا
لقد كان يجري منه خير دعائه ... لنفع به في هذه الدار والأخرى
فأصبح محتاجًا إليه ولم نكن ... باهل له أني ونجتلب الوزرا
لهونا بدار اللهو في نحو من نرى ... ونسعى فلا جهرًا سلكنا ولا سرا
ونمزج جهلًا بالرياء فعالنا ... ونخلط في أيماننا سفهًا نكرا
إلى الله أشكو ظاهري وسريرتي ... وأسأله أمنا إذا بعثوا غبرا
وأسألك اللهم غفرانك الذي ... هو العيش في الدنيا الهنّي وفي الأخرى
وله غير ذلك من القصائد.
وكانت وفاته ليلة الثلاثاء الأربع ليال خلت من شهر رمضان سنة 1337 هـ ودفن في تربة الشيخ جاكير، وأوصى بعشرة آلاف ليرة عثمانية ذهبًا، وهي أكبر وصية أوصي بها، ولم نسمع برجل في هذا القرن أو الذي قبله أوصى بهذا المقدار، وقد أنفق من هذه الوصية ألف ليرة يوم وفاته والتسعة ينفقها أولاده تباعا في حلب وفي بلاد نجد.
وكان رحمه الله حسن الأخلاق رقيق الحاشية مستقيمًا في أحواله وأطواره حسن المعاملة في تجارته، وكان يتعاطى مع التجار بالمواشي والعطارة طبخ الصابون في المصبغة الكائنة في محلة البياضة، وكانت إقامته التجارة بها، واتخذها سوق عكاظ يومه إليها العلماء والفضلاء ويتطارحون هناك المسائل العلمية والمحاورات الأدبية، وخصوصا شيخنا الشيخ بشير الغزي، فقد كان كثير التردد إليه والزيارة له، ولوجود شيخنا هناك بعد العصر في كثير من الأيام كان الناس

الجزء: 13 - الصفحة: 39

يهرعون إليه للاقتباس من فوائده والالتقاط من فرائده (1).
تعليق:
التعليق على هذه الترجمة هو في أول الأمر الإعجاب بالشيخ التاجر محمد بن محمود الضالع كيف تبوأ هذه المنزلة في النفوس، وأصله من أهل نجد الذين كانوا يطرقون بلاد الشام والعراق وفلسطين ومصر تجارًا للماشية وبخاصة الإبل والخيل، وقد فروا من بلادهم بهذه التجارة لأنها ليس فيها ما في الأمصار من أنهار أو أنتاج زراعي أو صناعي، وإن كان ولد في بغداد.
وبعد ذلك يكون التعليق على ما ذكره المؤلف محمد راغب الطباخ من تسمية الدعوة السلفية التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالوهابية، وأنها مذهب أسسه، وكأنما هو اخترعه مع أنه لم يأت بشيء من عنده إلَّا تجديد ما كان عليه السلف الصالح في عصر النقاء الإسلامي في صدر الإسلام.
ولكن لا غرو في ذلك لأن كثيرًا من علماء الأنصار لم يكونوا يعرفون حقيقة تلك الدعوة السلفية، ولا ما قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولا كيفية قيامه به، ولذلك تجد أكثرهم إذا سالته عما إذا كان قرأ كتابًا واحدًا من كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو علماء أهل نجد الذين استجابوا لدعوته وشجعوه على ذلك، والذين ساروا على نهجهم أجاب بقوله: لا، إني لم أقرأ أي كتاب لهم، وإذا يأتي سؤاله: لماذا إذًا تحكم عليهم وأنت لا تدري عما عندهم؟ والحكم على الشيء فرع عن تصوره كما يقول علماء الأصول.
والتعليق أن الشيخ محمد بن محمود الضالع لم يشغله علم العقيدة والفقه عن الأدب وقرض الشعر الفصيح، مثلما لم تمنعه التجارة عن طلب العلم كله. (1) إعلام النبلاء، ج 2، ص 550 - 555.

الجزء: 13 - الصفحة: 40

ترجمة الشيخ محمد بن محمود بن يحيا حمد عثمان الضالع التوجري نفسه (1):
وجدت هذه الترجمة المفيدة للرجل نفسه، أو قل إنها جزء من سيرته الذاتية.
إن الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فإني أنا العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن حمود بن يحيا بن حمد بن عثمان الضالع طالب علم بأن الله سبحانه وتعالى وفقني لطلب العلم منذ هجرة والدي رحمه الله إلى بغداد فقرأت القرآن وجودته وأنا صغير ومما من الله عليه به أن أحببت قراءة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وحفظها في بداية شبابي، ومقتبل عمري ومضيت على ذلك سنوات ودرست اللغة وكتب التفسير، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم وغيرها من كتب السلف، وعكفت على قراءتها، واجتمع لدي مكتبة نفيسة حوت كثيرًا من الكتب المطبوعة، وما زلت ولله الحمد أرجع إلى دواوين السنة النبوية وخير الكلام كلام الله تعالى وخير الهدي هدي سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.
ولادتي في بغداد سنة 1259 هـ ونشأت في عائلة تربي على العلم والفضيلة والفقه والأدب مع والدين كريمين رحمهما الله وفي بغداد قرأت وحفظت القرآن، ودرست اللغة وتوفي والدي في اليوم العاشر من محرم سنة 1280 هـ. وانتقلت إلى حلب ونشأت فيها وطلبت العلم وتجارة المواشي ورزقت بثلاثة ذكور عبد الله، مراد، نعمان.
وأما نسبي فقد ذكر والدي رحمه الله تعالى نسبه إلى جده عثمان التويجري من قبيلة عذرة التي يمتد أصولها إلى بلاد نجد في الجزيرة العربية، وقد استوطنوا (1) هكذا وجدت الكتابة.

الجزء: 13 - الصفحة: 41

أبناء عثمان حيالة أبار الطرفية هبة من أبيهم، وذكر لي أبناء عثمان، وهم محمد، وحمد إخوة أشقاء، وفهد، وحمود إخوة أشقاء، وائل وحسن إخوة أشقاء، وسليمان، وركبان، وعبد الله، وتوفي له ثلاثة أبناء يحيى، وصعب، ومنديل.
وقد نزح بعض أبناء عثمان من الطرفية بعد وفاته بسبب الخلافات بينهم، وإعلان أل فيصل الضرائب الزراعية لتوقف المطر وقلة المياه في الآبار، وممن نزحوا محمد، وحمد إلى عيون الجواء لعجزهم عن سداد دين إنتاج المحصول الزراعي وأخرجوا منها سنوات مقابل سداد الدين، واستوطنوا عيون الجواء، وقد اشتهروا بالضالع نسبة إلى أخيه حمد.
ثم هاجر والدي إلى بغداد سنة 1219 هـ واستوطنها، وملك بها أسوة بجده محمد كما ذكر رحمة الله وأصبح من تجار المواشي بين بغداد وبلاد نجد وحلب.
انتهت ترجمته التي كتبها نفسه.
قال الأستاذ إبراهيم بن محمد بن ناصر السيف في ترجمته: كان رحمه الله حسن الأخلاق، رقيق الحاشية مستقيمًا في أحواله وأطواره، حسن المعاملة في تجارته، واتخذ مكان تجارته سوق عكاظ يؤمه إليها العلماءُ والفضلاءُ ويتطارحون هناك المسائل العلمية والمحاورات الأدبية وخصوصًا الشيخ بشير الغزي، فقد كان كثير التردد إليه والزيارة له.
وكان الناس يهرعون إليه للاقتباس من فوائده والالتقاط من فرائده رحمه الله تعالى.
وكان لديه مكتبة نفيسة حوت كثيرًا من الكتب المطبوعة محفوظة عند أولاده وكان مكثرا من مطالعة الصف والمجلات واقفًا على أخبار العالم وسياسة الدول وقلما يخطئ له رأي في مطالعاته السياسية.

الجزء: 13 - الصفحة: 42

وفاته:
كانت وفاته رحمه الله لأربع ليالٍ خلت من شهر رمضان سنة 1337 هـ وأوصى بعشرة آلاف ليرة عثمانية ذهبًا وهي أكبر وصية أوصى بها في هذا القرن والذي قبله، أوصى بهذا المقدار وقد صرف من هذه الوصية ألف ليرة يوم وفاته والباقي ينفقها أولاده تباعا في حلب وفي بلاد نجد (1). انتهى.
والمذكور له أعمال خبرية معروفة في بريدة من ذلك أنه كان يرسل زكاة ماله من العراق ثم حلب إلى بريدة لتنفق على أقاربه، ومنها أنه طبع بعض الكتب مثل كتاب عدة الصابرين لابن القيم وجعلها وقفا على طلبة العلم توزع بدون ثمن.
ومنها أنه بنى مسجدا في بريدة، وربما أكثر من مسجد.
ومن أعماله:
- بناء المساجد الوقفية بالشام مثل مسجد دير الزور ومسجد الضوضو بحلب.
- بناء مساجد في القصيم أرسل مبلغا على يد فهد العلي الرشودي وعمَّر مسجد الشيخ محمد بن حسين في غربي بريدة، كما استعد لعمارة مسجد الخبراء ولم يتم له ذلك، واشترى ملكًا في الصباخ سبل ذلك على عائلة الضالع.

أملاك الصباخ:
وقد تولى صالح العثمان الضالع النظر في ريع هذه الأملاك وتوزيعها على أسرتهم فتولاه من بعده رجل من غير أسرة الضالع.
وسوف تأتي قريبًا وثيقة تتعلق بمبلغ لمحمد الضالع ونعتته الوثيقة بأنه الحاج محمد الضالع، والمستدين هو جار الله الناصر. (1) المبتدأ والخبر، ج 5، ص 431.

الجزء: 13 - الصفحة: 43

والدين 48 ليرة وربع ليرة عثمانية، وهي ليرات ذهبية والتاريخ 22 رمضان عام 1319 هـ.
وكتابتها في الشام أو العراق كما تدل على ذلك شهادة الشهود وطريقة كتابة الوثيقة.
يرسلون تبرعًا للدفاع عن البلاد:
ومما سجل لآل الضالع الذين في حلب أنهم أرسلوا إلى الملك عبد العزيز آل سعود إيان تأسيس المملكة مبلغا من المال كان له وزنه في ذلك الزمان، لاسيما أن الحكومة ليست لها موارد ثابتة مهمة في ذلك الوقت.
والمبلغ الذي أرسلوه هو ثلثمائة جنيه ذهبية كانوا ذكروا للملك عبد العزيز أنه للجند المدافعين عن حمى البلاد، محافظة على شعور الملك عبد العزيز آل سعود، فيما لو كانوا قالوا له: إنه لك خاصة وقد قدر الملك عبد العزيز تبرعهم وأرسل إليهم كتابًا رقيقا شكرهم فيه على ذلك.
وهذا نص كتاب الملك عبد العزيز مختومًا بختمه.
والكتاب مؤرخ في 25 المحرم سنة 1353 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 44

وهذه أوراق ثلاث ليست لها أهمية، إلَّا من كونها صادرة من أسرة الضالع المهاجرة إلى العراق والشام، وكونها ذات تاريخ متقدم نسبيًا.
وأولها التي أشرنا إليها قبل هذا:

الجزء: 13 - الصفحة: 45

وقد وقفت على وثيقة تتعلق بوقف لمحمد الضالع وهو في الصباخ جنوب بريدة، والوكيل عليه فهد بن علي الرشودي.

الجزء: 13 - الصفحة: 47

ومن ذرية من نزحوا إلى الشام منهم مراد الضالع، طبع عدة كتب علمية وجعلها وقفا لله يوزع على طلبة العلم مجانًا أو هذا هو ما عرفته عن النسخ التي وصلت إلينا في بريدة ومنها كتاب (عدة الصابرين) لابن القيم أعطاني الوجيه الشهير إبراهيم بن علي الرشودي وأنا طفل نسخة منها.

الجزء: 13 - الصفحة: 48

قال إبراهيم أبو طامي: والضالع من أهالي الشقة بالقصيم ممن عاش في الظروف الصعبة في نجد فخرج من نجد للتجارة وصار جمالًا بين مدن الشام، وسكن حلب.
وكان كريمًا مضيافًا بيته في حلب مفتوح لكل وافد ونعمته مبسوطة لكل من رافقه في رحلاته إلَّا صادقه ومن كرمه سمي أبا الدهن لأنه كان يصب الدهن على الذبيحة إمعانا في الإكرام وكان أمينا يستودع الناس عنده نقودهم وأمتعتهم فيحفظها ويرعاها إلَّا أنه وسبحان مقلب الأحوال تغير وجه الحياة له وساعت أحواله المادية حيث مرت سنة مجدبة أتلفت الجمال التي كانت هي رأس ماله، فانقلب إلى أصحابه الذين كان يتصدق عليهم من كرمه وهو مطمئن إلى أنه سوف يلقى منهم المواساة والمساعدة ولكنه عاد خائبا لأن أولئك صاروا من المعادن الخسيسة التي تقبل على من عنده نعمة وتولي ظهرها لمن تدبر عنه الدنيا، وهم من الذين قال فيهم الشاعر:
رأيت الناس قد مالوا ... إلى من عنده المال
ومن أشد ما مر عليه أنه دخل على جمع من الناس كانت له عليهم أفضال وأيادي فلم يقم له منهم أحد وأنكروه، فجزع ودخل في غرفة كان يسكنها عند امرأة وجمع رحل جماله ووضعها على شكل قبر ونام بينها متيمما القبلة وبقي أيامًا ولكن واحدًا من الرجال الكرام ذي معدن طيب افتقده وسأل عنه صاحبة البيت فأخبرته أنه دخل ولم يخرج فولج غرفته وإذا هو مشرف على الموت فأسعفه وعالجه وقوي من عزيمته وأقرضه قيمة عشرة جمال فاستأنف عمله.
ومن توفيق الله تعالى ومن جزائه له إن شاء الله أشار عليه صاحبه الوفي بشراء قطعة أرض معينة في مدينة حلب فاشتراها وبعد مدة قصيرة وقع عليها الاختيار من قبل الحكومة الفرنسية لتكون مقرا لمحطة القطار، وقدرت

الجزء: 13 - الصفحة: 49

له بقيمة كبيرة فصار من الأثرياء، ولم يتنكر للناس كما تنكروا له، بل عاد إلى كرمه وفتح مضافته لكل وافد، ومن طريف حاله أنه أراد أن يصرف بعضًا من ماله بأن ينزل ماء من رأس جبل لأرض خصبة تحته فاستشار صديقه الوفي فأشار عليه بالتنفيذ حين يجتمع عنده ثلاثة أمور.
قال: وما هي؟ قال: مال قارون، عفاريت سليمان، وعمر نوح (1). انتهى.

أشخاص بارزون من أسرة الضالع:
من أسرة الضالع الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن علي الضالع.
وجدت قصة حياته بكتابته فلخصت منها ما يلي:
ولدت عام 1391 هـ في بلدة الشقة العليا، ثم ارتحلت مع والدي إلى بريدة وأكملت فيها المرحلة الابتدائية، ودرست في المعهد العلمي ست سنوات ثم تخرجت من المعهد العلمي والتحقت بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1408 هـ.
ثم تخرجت من كلية الشريعة عام 1412 هـ، وبعد تخرجي رشحت للعمل في السلك القضائي، وكان في ذلك الوقت مواصلة الدراسة في المعهد العالي للقضاء بالنسبة للذين تم ترشيحهم للقضاء اختياري وليس إجباريًا فاخترت مواصلة الدراسة والتحقت بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1413 هـ وحصلت منه على شهادة الماجستير عام 1415 هـ.
وكان النظام في ذلك الوقت هو الجمع بين الدراسة والملازمة في المحكمة، فكنا (1) انتهى من (فصول في الدين والأدب) لإبراهيم أبو طامي، ص 202، ولم يذكر اسم الضالع الذي تحدث عنه، وربما كان (حمود) والد الشيخ محمد بن حمود.

الجزء: 13 - الصفحة: 50

إذا خرجنا من المعهد توجهنا للمحكمة الكبرى بالرياض للملازمة.
وبعد تخرجي من المعهد العالي رجعت إلى مدينة بريدة لمواصلة الملازمة القضائية إذ إن الملازمة ثلاث سنوات فأكملت السنة الثالثة في الملازمة في محكمة عنيزة عند عمي الشيخ إبراهيم حيث إنه كان في ذلك الوقت رئيس محكمة عنيزة، وهو الآن يعمل قاضيًا في محكمة التمييز بالرياض ثم بعد ذلك أي بعد أن انتهت فترة الملازمة القضائية تم تعييني في منطقة عسير جنوب المملكة في قرية تسمى العرين تبعد عن خميس مشيط حوالي مائة كم من الشرق وسكنها القحاطين وبقيت فيها حوالي سنتين.
ثم نقلت إلى محكمة خميس مشيط الكبرى، وقضيت في محكمة خميس مشيط حوالي عشر سنوات عينت خلالها مساعدا لرئيس محكمة خميس مشيط الكبرى، وكنت انتدب خلال هذه المدة لكثرة من محاكم القرى المجاورة المحكمة خميس مشيط.
ثم انتقلت عام 1427 هـ إلى المحكمة العامة بالبكيرية بمنطقة القصيم ولازلت أعمل فيها قاضيًا حتى كتابة هذه الأسطر.
ومنذ أن توليت القضاء إلى الآن أي ما يقارب سبعة عشر سنة لم ينقض لي أي حكم قضائي ولله الحمد من قبل محكمتي التمييز بالغربية أو بالرياض وهذا من فضل الله وتوفيقه، فلله الحمد أولا وآخرا، ومن أعظم الفوائد التي استفدتها من خلال عملي بالقضاء أنك لا تصدق الإنسان إذا جاءك يشكي أو يبكي حتى ولو كان ممن ينتسب إلى أهل الدين والفضل أو المنصب حتى تسمع من خصمه، فقد رأيت العجب العجاب من الكذب والبهتان في خصومة الناس ممن تتوقع حينما تراه لأول وهلة أنه ممن يستمطر به ورأينا تفسير قول الله تعالى (وجاءوا أباهم عشاء يبكون) واقعًا وعيانًا ملموسًا فالله المستعان.

الجزء: 13 - الصفحة: 51

حرر في مدينة بريدة حرسها الله في 20/ 2/ 1429 هـ.
ومنهم سليمان بن عبد الله بن صالح بن علي الضالع، الكنية أبو صالح، متزوج وله من الأولاد تسعة عشر، خمسة عشر منهم ذكور - وأربع إناث، ولد عام 1380 هـ في الشقة العليا، شمال بريدة، درس الابتدائية في مدرسة طارق بن زياد الابتدائية في مدينة بريدة، ثم تخرج منها 1393/ 1394 هـ، ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة سنة 1394، وتخرج منه سنة 1400 هـ وحصل على الشهادة الثانوية، ثم التحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بنفس العام قسم الشريعة وتخرج منها عام 1404 هـ بتقدير ممتاز.
وبدأ حياته العملية معلمًا في معهد حائل العلمي عام 1404/ 1405 هـ، وفي عام 1405/ 1406 هـ تعين مدرسًا بوزارة المعارف (سابقًا) وزارة التربية والتعليم حاليًا حتى عام 1415 هـ ثم عين مديرًا لمدرسة مجاهد، ثم عمل وكيلًا لمدرسة تحفيظ القرآن، ثم مديرًا لمدرسة التضامن الإسلامي حتى عام 1422 هـ، وفي العام نفسه عين عضوًا بالهيئة الاستشارية بإدارة التربية والتعليم بمنطقة القصيم، وفي عام 1427 هـ عين مديرًا لمدرسة ابن خزيمة الابتدائية ببريدة، وما زال على رأس العمل، إضافة إلى عمله الرسمي عمل إمامًا لمسجد الفوزان بحي الفايزية بمدينة بريدة لأكثر من ثلاث وعشرين سنة، منذ 1406 هـ ولا يزال إمامًا لهذا المسجد.
ومنهم الشيخ خالد بن إبراهيم بن علي الضالع.
كتب ترجمة لنفسه لخصتها هنا، قال:
من مواليد عام 1386 هـ في بريدة.
درست المتوسطة والثانوية بالمعهد العلمي ببريدة حتى تخرجت عام

الجزء: 13 - الصفحة: 52

1405 هـ، والتحقت بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم قسم الشريعة، وتخرجت منها أواخر عام 1409 هـ، وتم اختياري في سلك القضاء، وأمضيت قرابة أربع سنوات في الملازمة القضائية حتى تم التعيين في المحكمة الكبرى بجدة عام 1413 هـ، واستمريت فيها حتى تم انتقالي إلى المحكمة المستعجلة بحائل 1422 هـ ولا زلت على رأس العمل.
الأعمال في بريدة:
- إمام مسجد الهزاع بطريق المدينة مدة أربع سنوات.
- درست في حلقات تحفيظ القرآن الكريم ثم بدأت التدريس في نفس الحلقات حتى تم اختياري مشرفًا على حلقات التحفيظ بحي المنتزه ببريدة ما يقارب ثمان سنوات.
أعمالي في جدة:
- إمام وخطيب جامع عثمان بن عفان رضي الله عنه.
- نائب مدير المكتب التعاوني في جدة.
- عضو مجلس الإدارة لمكتب توعية الجاليات بشمال جدة.
المؤلفات:
- كلمات مضيئة من كلام ابن القيم رحمه الله.
- الاستقامة - تعريفها - أسبابها وسائل الثبات عليها - ثمراتها.
- وقفات مع المرأة المسلمة في حياتها اليومية (جزءين).
ومنهم الشيخ يوسف بن علي بن صالح الضالع، من مواليد عام 1388 هـ تخرج في كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم عام 1409 هـ ثم عين ملازمًا قضائيًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 53

وفي عام 1413 هـ عين قاضيًا في محكمة محافظة رنية منطقة مكة المكرمة، وفي عام 1417 هـ نقل للعمل قاضيًا في محكمة القوارة في القصيم، وفي عام 1412 هـ نقل للعمل قاضيًا في المحكمة العامة ببريدة، ولا يزال.
ومن شعراء أسرة الضالع: محمد بن سليمان بن عبد الله الضالع، من مواليد مدينة بريدة عام 1391 هـ.
أتم الدراسة الجامعية تخصص لغة عربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم عام 1413 هـ.
يعمل رئيسًا لمركز رعاية الموهوبين بالإدارة العامة للتربية والتعليم بالقصيم.
سمعت بأن له ديوان شعر بعنوان: (شيء من حَتَّى) ولم أر الديوان.
من شعره في الأمير سلمان بن عبد العزيز:
تمتعي يا عيون الشعر وابتسمي ... أيا حروفي وهاتي كل أوراقي
ورددي في سماء الكون قافية ... واطلقي الصوت يدعو كل مشتاق
وأظهري الفخر والترحيب يا لغتي ... وأخرجي التر مكنونا بأعماقي
فقد زهاك أمير الحب مبتسمًا ... سلمان يا نهرنا يا حبنا الباقي
سلمان يا منجم الأخلاق أغنيتي ... بكم تهيم وأحلامي وأشواقي
يا أيها الجبل الراسي بحكمته ... ساس الأمور على عدل وإشفاق
شرفت سلمان فازدانت رياضتنا ... فأنت كالشمس في حسن وإشراق
أشرقت دورتنا الكبرى التي شرُفت ... باسم المليك الحكيم الحاكم الراقي
هذي الجموع أتت من كل منطقةٍ ... يحدوهم الشوق للقيا بمشتاق
فما الرياضة إلَّا بعض حاجتنا ... ننال من عذبها من دون إغراق
أهدافنا سجلت في كل معتركٍ ... علم وتربية بل حسنُ أخلاق

الجزء: 13 - الصفحة: 54

هل مات حقًّا؟
وقصيدة أخرى بعنوان: (هل مات حقًّا) يرثي أباه:
أتراه حقًّا حلت الظلماء؟ ... وعلى أبي قد ناحت الورقاءُ؟
وبكته ساحات المساجد كلها ... ومجامع الأخيار، والفضلاء
أو مات من صبر الشهور بعلة؟ ... عاني، ولم يأتي إليه شفاء
أو مات من جمع المكارم كلها؟ ... ذاك التقي الزاهد المعطاء
مات من عبد الإله موحدًا ... عجزت تحوز بعقله الأهواء
من يحيي الليالي ساجدًا؟ ... شهدت على ما قلته الجوزاء
مات من يبغي الجميل لغيره؟ ... في قلبه ما حلت البغضاء
من ستر الفقير بماله؟ ... أو مات من يبكونه الضعفاء؟
أو مات من حفظ اللسان وصانه؟ ... في قوله لم تظهر الفحشاء
مات من جعل الصلاح شعاره؟ ... ولكل خير - عمره - دعاء
أو مات من قد شيعوه جماعة؟ ... غصت بها الساحات، والأحياء
وله قصيدة بعنوان (الوفاء)، قال:
هذه القصيدة على لسان مدرسي المعهد العلمي في الغاط، ردًّا على قصيدة الأستاذ الشيخ / محمد بن إبراهيم الحمد التي بعنوان (وداع الأحبة) مطلعها:
ودع الغاط بلاد النبلاء ... ودع الصحب الكرام الزملاء
فكان ردي الآتي:
وصل المكتوب يا رمز الوفاء ... وآثار الحزن فينا والبلاء
وصل المكتوب فازددنا أسىً ... لوعة تحفر في القلب العناء
يا رفيق الدرب مازلت لنا ... صاحبا تأبى من القلب الجلاء
قد سُقيت النُبل من مورده ... ورضيت الحلم رمزًا والعطاء

الجزء: 13 - الصفحة: 55

وحويت العلم والتقوى معًا ... بكريم الطبع خاب الكبرياء
أنت للعلم سراجٌ مشعلٌ ... ولأهل الزيغ هدٌ وفناء
أنت للخيرات - دومُا - سابقٌ ... ولغير الحق رفضٌ وإباء
أنت للطلاب برٌ، مخلصٌ ... ومحبٌ صادقٌ للزملاء
ومنهم الشاب النابه عبد الرحمن بن صالح بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن علي بن محمد الضالع وجدت فيه ما أريده من الشباب النابه المقدر للمعلومات أمدني مشكورًا بأوراق ومعلومات مهمة عن حاضر أسرة الضالع فجزاه الله خيرًا.
وقد كتب إليَّ شيئًا من ترجمته، قال:
المرحلة التعليمية:
- الابتدائية مدرسة طارق بن زياد، سنة التخرج 1405 هـ.
- المتوسطة متوسطة ابن هشام، سنة التخرج 1408 هـ.
- الثانوية ثانوية عبد الإله، سنة التخرج 1411 هـ.
- معهد المراقبين الفنيين بالرياض قسم مساحة، سنة التخرج 1414 هـ.
- البكالوريوس مساحة جامعة ميللوود في أمريكا، سنة التخرج 1422 هـ.
المراحل الوظيفية:
- التعيين مدرس بالمؤسسة العامة للتعليم الفني في الرياض.
- ثم التكليف على الإشراف للمعاهد الأهلية لجان الاختبارات.
- ثم النقل إلى معهد المراقبين بمحافظة عنيزة التابع للمؤسسة التعليم الفني.
- ثم محاضر في الكلية التقنية بمحافظة عنيزة.
ومنهم عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله الضالع:
ولد الأستاذ عبد الرحمن الضالع في مدينة بريدة عام خمسة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة طارق بن زياد ببريدة، وتخرج منها عام 1396 هـ، ودرس المرحلة المتوسطة في

الجزء: 13 - الصفحة: 56

متوسطة الجزيرة ببريدة، وتخرج منها عام 1399 هـ.
أما دراسته الجامعية فكانت في كلية اللغة العربية في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وقد تخرج منها عام 1406 هـ.
ابتدأ حياته العلمية بعد تخرجه من الجامعة معلمًا للغة العربية في متوسطة ابن هشام ببريدة، وبقي على ذلك مدة عامين (1407 هـ، 1408 هـ)، وبعد ذلك انتقل إلى ثانوية الأمير عبد الإله المطورة ببريدة معلمًا للغة العربية، وبقي كذلك من عام 1409 هـ حتى عام 1415 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للإشراف التربوي، إذ كانت بدايته في الإشراف في 17/ 5/ 1415 هـ مشرفًا تربويًا في وحدة اللغة العربية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم، ولا يزال على هذا حتى الآن (1/ 1/ 1421 هـ).
وقد رشح لحضور دورة المشرفين التربويين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وذلك في عام 1419 هـ، كما حضر دورة في تنمية المهارات الإدارية وكانت في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم، وذلك عام 1411 هـ (1).

وثائق الأسرة الضالع:
لم أقف على وثائق كثيرة لأسرة الضالع، رغم كون الذين أدركناهم من شيوخ الأسرة المسنين منها فيهم طلبة علم وأئمة مساجد.
وذلك يقتضي أن يكون منهم كتبة يكتبون الوثائق وربما كان مرجع ذلك إلى كوني لم أبحث البحث الكامل عنها.
من أقدم الوثائق التي ورد فيها ذكر رجل من أسرة الضالع، هو (فهيد (1) رجال من الميدان التربوي، ص 139 - 140.

الجزء: 13 - الصفحة: 57

الضالع) هذه الوثيقة المختصرة التي كتبها الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.
ومن الغريب أنه كان من عادته أن يحرص على كتابة تاريخ ما يكتبه إلَّا هذه فليس فيها تاريخ.
غير أننا يمكن أن نعرف تاريخها من كتاباته الأخرى التي تكاد تنحصر في سنوات العقد الرابع من القرن الثالث عشر وسنوات العقد الخامس منه.
والوثيقة نفسها ليس فيها إلَّا إثبات شهادة لبيع نصيب امرأة اسمها موزة) من أبيها، والمراد إرثها من والدها.
وتقول الوثيقة بعد البسملة:
الذي يعلم به من يراه بأنه شهد عندي خضير آل خميس ومحمد البراك شهد فرعُا عن (فهيد الضالع) بأن موزة أقرت بأنها باعت نصيبها من أبيها حماد آل عجلان على شما الناصر.
كتب شهادتها عبد الله بن صقيه، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ولم تذكر الوثيقة شيئًا عن مقدار نصيب موزة المذكورة ولا ماهيته أو هو نقود أو أرض أو نخل.
ولم تذكر علاقة (فهيد الضالع) بها أهي علاقة قرابة أم علاقة جوار، أم غير ذلك.
وهذه صورتها:

الجزء: 13 - الصفحة: 58

والوثيقة التالية مهمة، بل تكاد تعتبر قليلة المثيل في القصيم، لأنها صادرة من الإمام، فبعضم يسميه الأمير عبد الله بن الإمام الشهير فيصل بن تركي الذي هو جد الملك عبد العزيز آل سعود المباشر، إذ الملك عبد العزيز هو عبد العزيز بن عبد الرحمن بن الإمام فيصل.
فعبد الله هذا هو عم الملك عبد العزيز، وهو الذي تولى الملك أو لنقل الإمامة بعد الإمام فيصل، وقد سبق أن تكلمت على بعض تصرفاته التي يحكم أكثر المؤرخين بأن بعضها من أسباب زوال الدولة السعودية الثانية، والحديث عن ذلك في الجزء الأول في هذا الكتاب: والوثيقة هذه المتعلقة بأسرة (الضالع) كتبها الإمام عبد الله بن فيصل من جهته إلى من يراه، وليست موجهة لشخص بعينه.
ولم يكمل لفظ السلام فيها، وإنما قال: السلام، وبعد، وهذا اختصار في الكلام درج عليه أناس آخرون.
ثم قال: من قبل المراكزة الذي - التي - بين آل مزيد وبين محمد الضالع.
والمراكزة: هي المغارسة من قول الناس ركز فلان نخلًا بمعني غرسها، وهذا اللفظ شائع في جنوب نجد أكثر من شيوعه في بلاد القصيم الذي يقولون غرس نخلًا بديلة من (ركز) النخل.
ثم قال: فما أجرى الوالد تركي، ويريد به جده مؤسس الدولة السعودية الثانية البطل المغوار تركي بن عبد الله آل سعود.
ثم قال بعد ذلك: والوالد فيصل وهو الإمام فيصل بن تركي لبوهم، أي لأبيهم، فأنا مجريه لهم، فلا يعارضهم أحد في ذلك.
ولم يذكر ذلك الذي أجراه الإمام تركي بن الإمام فيصل للمذكورين لأنه لم يذكر نوع التنازع ولا مكانه، إلَّا أنه يتعلق بالمراكزة التي هي المغارسة.

الجزء: 13 - الصفحة: 59

وأرخ أمره هذا في 27 جمادى الآخرة حسب الاصطلاح الذي كان الكتاب في ذلك العصر وما بعده يسيرون عليه، إذ يرمزون لشهر جمادي الأولى في الكتابة بحرفي (جا) وهما، بجيم بعدها ألف، ولشهر جمادى الثانية بحرف (ج) فقط، فكأنهم يقولون: إنه ليس الأولى ويعني ذلك أنها الثانية ولاحظنا الاختصار الشديد في هذه الرسالة الحكومية، بل النص الشرعي من الحاكم، فلم يذكر اسم الذي خاصم، أو داعي في الموضوع من (المزيد) الذين هم آل مزيد، أهل الدعيسة، ولا ذكر مكان محمد الضالع، فلم يقل إنه الساكن في عيون الجواء ولا الساكن في الشقة.
وهذه واحدة تتعلق بمداينة بين عبد الله المحمد الضالع وبين محمد المحسن الذي هو محمد بن محسن التويجري والد الشيخ المعروف في وقته إبراهيم بن محسن.
والدين فيها أربعة عشر ريالًا فرانسه، يحل أي يحل أجل الوفاء بهن طلوع المحرم أي انتهاؤه مبتدأ سنة 1284 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 60

والغريب أن هذا الدين على كونه ليس كثيرًا منه - كما تقول الوثيقة - أربعة ريالات على محمد بن عبد الله الحمود التويجري بإقراره، شهد على ذلك كاتبه صعب بن عبد الله التويجري.
ثم قالت الوثيقة:
أيضًا ثلاثة أريل عوض (كفيَّه): وهي كالفترة التي توضع غطاء على الرأس وشماغ وبشت.
ثم قالت: وأيضًا أقر بأنه لحق على حسون (التويجري) ( .... ) بكرة مائة وثلاثين وزنة تمر.
والبكرة هي الفتية من النوق.
والكاتب هو الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.

الجزء: 13 - الصفحة: 61

وهذه وثيقة مداينة بين عبد العزيز بن سليمان الضالع عن ذمة أبيه، والدائن هو الثري الوجيه المعروف محمد بن عبد الرحمن الربدي.
والدين كثير فهو ألف وأربعمائة وستون صاعا من العيش، وهو هنا القمح والشعير منها مائة وثمانون صاعا من الحب النقي وهو القمح الخالي من الشوائب وألف ومائتان وثمانون صاع شعير.
ثم أضيف إلى ذلك دين بعد دين ولكنه قليل بالنسبة إلى الدين الرئيسي، ومن الواضح في هذا وأمثاله أن هذا الدين ليس دينًا من دون رصيد، بل إن المدين وهو هنا (الضالع) له مزارع يزرع فيها القمح والشعير وقد دفع الربدي له الدين بعدما غلب على ظنه أنه سيوفيه إياه.
ومعظم هذا الدين يحل أجل الوفاء به في عام 1297 هـ.
والرهن غريسهم المعروف بالفرشة، وكتبت الفرشحة، وهي في الشقة، وليست (فرشة الفاجرة) المعروفة الآن، فهذه تقع غير بعيدة من بريدة.
ثم قالت ونخلهم بالرفيعة، وهذه في الشقة أيضًا.
والشاهد على ذلك هو أخوه (علي السليمان الضالع) والكاتب يوسف بن عبد الله المزيني كتبها بتاريخ 23 صفر 1297 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 62

ووثيقة أخرى بالاسم نفسه وهو عبد العزيز السليمان الضالع هي متأخرة التاريخ عن التي قبلها بخمس وعشرين سنة، فهي مؤرخة في عام 1322 هـ.
وهي مداينة بين عبد العزيز السليمان الضالع ومزيد السليمان بن مزيد، من المزيد أهل الدعيسة.
والدين ثمانمائة وزنة تمر عوض عشرين ريالًا أي ثمنها عشرون ريالًا.
وذلك التمر مؤجل إلى أقساط على ست سنين وهو ما ذكرته الوثيقة بأنها منجمة بمعني مقسطة كل سنة يحل فيها مائة وثلاث وثلاثون وزنة.

الجزء: 13 - الصفحة: 63

وأول تلك النجوم بمعنى الأقساط يحل في عام 1323 هـ.
شهد على ذلك عبد العزيز الإبراهيم العصيلي وكاتبه إبراهيم العبد العزيز الربعي والشاهد والكاتب كلاهما من أهل الشقة مثل المستدين الذي هو الضالع.
والوثيقة التالية مهمة بتاريخها وبالأشخاص الذين ذكروا فيها فهي مكتوبة بخط سليمان بن سعود البليهد في عام 1292 هـ غير أنها فقدت بعض أهميتها بكونها وصلت إلينا منقولة بخط الشيخ القاضي علي بن إبراهيم المشيقح الذي نقلها من خط ابن بليهد في 7 ذي الحجة من عام 1377 هـ.
وتتعلق بإثبات وصية لسليمان بن محمد الضالع في ملكه المسماة الفرشة، وهذه التسمية تطلق على المكان الذي تتفرق فيه مياه الوادي أو مسيل ماء السبل، في ثلاث ضحايا، واحدة له وواحدة لأمه، وواحدة لأبيه، والوكيل عليهن ابنه علي، والشاهدان ابنان آخران له هما عبد العزيز وعبد الله.

الجزء: 13 - الصفحة: 64

ووجدت وثيقتين في ورقة واحدة تتعلقان بأسرة الضالع إحداهما مؤرخة في 25 ربيع الأول عام 1330 هـ، بخط عبد الله بن محمد السايح، والثانية مكتوبة في العام نفسه وبخط الكاتب نفسه.
إلَّا أن هذه الأخيرة كانت منقولة عن وثيقة أخرى أقدم منها مؤرخة في عام 1282 هـ كما كتب ذلك كاتبها عبد الله بن محمد السايح من أهل عيون الجواء تحت الوثيقة ولكنه لم يذكر اسم كاتب الوثيقة الأولى.
وكلتاهما تتعلقان بوصية أو ما يشبه الوقف لأناس من أسرة الضالع.
فالأولى شهادة لصالح بن عبد الله الضالع وعبد الرحمن الحمد الرشيد بأن علي بن محمد الضالع، وصي مع وصية له سابقة - فيما نفهمه - بصيبة أي نصيب من أمه من الوصيطي وهذا تصغير الوسطى، والمراد نخل، ولذلك قال: والمنزل أي ومنزل له وهن بأضحية له ولوالديه وعمه حمد العبد الله (الضالع).
ثم قال: والقطارة خاصة علي.
والقطارة نخلة كانت مشهورة بكثرة الدبس، ولين تمرتها وكانت تعتبر من الرطب الفاخر، إلَّا أنها تركت الآن، وذلك لكون دبسها حارًا.
وذكر سبب كونها خاصة (لعلي) أن جده عبد الله وهبها له.

الجزء: 13 - الصفحة: 65

والوثيقة الثانية أيضًا تتعلق بنخلتين أسماها الغريستين حدر (القطارة) أي تحتها فيهن حجتين، أي يحج من ريعهما حجتين اثنتين يكون ثوابهما لواقف الغريستين المذكورتين، وذكر ابنه على أن الحجتين نفذتا.
والشاهد هو صالح بن عبد الله الضالع.

الجزء: 13 - الصفحة: 66

ووجدنا في وثيقة أخرى تفصيلًا للوصيطى المشار إليها في الوثيقة السابقة.
وتذكر الوثيقة المؤرخة في العام نفسه الذي كتبت فيه الوثيقتان وهو عام 1330 هـ أن علي بن عبد الله الضالع يذكر أن (الوصيطي) خمسة أسهم منها سهمان ثلث علي العبد الله الضالع، بمعنى أنها ثلث ماله الذي أوصى به بعد موته ثمان - أي ثمان نخلات فيهن أربعون وزنة (تمر) للمسجد الجامع، ولم يصفه ولم يذكر مكانه وإنما فصل حال تلك الوزنات الأربعين بأنها عشر وزان للإمام أي إمام المسجد الجامع الذي يؤم الناس في الصلاة فيه، وللمدرسة خمس وزان، ولم يبين حال تلك المدرسة والمفهوم أنها مدرسة قرآنية بمعني كتاب يكون فيه مدرس واحد ي علم الأطفال كيفية تلاوة القرآن الكريم والصائم عشر وزان أي توضع إفطارًا للصائم الذي يفطر من صومه خلال شهر رمضان في المسجد الجامع.
ثم ذكر أن السراج الذي هو سراج المسجد الذي يوقد في فصل الشتاء فقط عندما يحل فصل البرد ويصلي جماعة المسجد في خلوة المسجد، أي داخل مكان مسقف ويحتاجون إلى سراج ولكنه أشرك في العشر المؤذن وسراج المسجد، لأننا عهدناهم في نجد يجعلون المؤذن هو المسئول عن سراج المسجد ثم قال: والحسو خمس أي تخصص للحسو وهو البئر الصغيرة التي يتوضأ منها الناس للصلاة خمس وزان.
ثم استأنف، فقال:
وضحية، والفاضل على المحتاج من (الضِّلّع) وهم جمع ضالع وهذا الجمع للضالع على (ضلع) بكسر الضاد وتشديد اللام المفتوحة هو الذي عليه العمل الآن عند الناس.
وقد ذكر المحتاج من الضلع وهم كثير، ولكن احتمال الحاجة عند الناس في تلك الأزمان موجود.

الجزء: 13 - الصفحة: 67

ثم قال: وخمس لي أنا يا علي، أي ثوابها له، وكذلك قوله: وخمس العماتي رقية العبد الله وأدبه العبد الله .. الخ.
والكاتب والشاهدان هم اللذان في التي قبلها.
والوثيقة التالية تثبت أن صيغة جمع الضالع كان (الضِّلَّع) كما اثبتنا وتثبت أنهم وبعضهم كانوا من أهل عيون الجواء لأنها تذكر حويِّط الضلع الكاين بالعيون.

الجزء: 13 - الصفحة: 68

والحويط: تصغير حائط وهو حائط النخل أي مجموعة النخل وهي وثيقة قديمة نسبيًا إذ كتبها محمد بن حميدان في عام 1280 هـ. ولكنها وصلت إلينا منقولة بخط محمد بن حمد السايح من أهل العيون.
وهي مبايعة بين صالح آل محمد بن مسهر من أهل عيون الجواء وبين ابن عمه عثمان المهنا.
والمبيع سهم مذكور في وثيقة أخرى في (حويط الضالع) وهو ارث موزة من أبيها، ولم يذكر اسم أبيها ولا لقبه ومن أمها وأخيها حمد، وعطية حمود لها وهي الهبة التي كان حمود قد وهبها لها مما ورثه عن أبيه.
وهذا المبيع ليس سهمًا وإنما هو سهام، ومرادهم به النصيب أو الحصة، وقد ذكر الشاهد ذلك بقوله: والسهم المذكور نصف الملك.
والشاهد محمد بن إبراهيم السنتلي والأسرة معروفة لنا بسبب غرابة لفظ اسمها الذي لا يفهم إلَّا إذا ذكر أصله وهو أن جدهم كان يقول في مخاطبة ابن له (بس انت لي) يريد أنه لا ابن له غيره آنذاك فلقبه الناس بجملة (بس انت لي) التي تطورت فصارت (السنتلي) وقد ذكرت هذه الأسرة في (معجم أسر شمال القصيم).
وتحتها وثيقة بخط الكاتب نفسه محمد بن حمد السايح مؤرخة في عام 1304 هـ نقلها من خط راشد السليمان بن سبيهين الذي كان كتبها في عام 1296 هـ.
وتتضمن شهادة عبد الله الحمد القدير بأن بنات (الصعصاع) ولا أعرفه الآن، باعن نصيبهن من أبيهن أي من أرثهنه من ابيهن من الحويط المذكور وهو حويط (الضلع) في العيون على عبد الله العثمان الضالع في تسعة أرباع وتفليسية وهو ثمن بخس لأن الربع هو ربع ثلث الريال الفرانسي والتفليسية نقد نحاسي ضئيل مثل الهللة، والثمن كله لا يكاد يصل إلى ريال فرانسه واحد.

الجزء: 13 - الصفحة: 69

ووثيقة المداينة هذه وهي بين محمد آل عثمان الضالع وبين مزيد السليمان آل مزيد (من المزيد أهل الدعيسة).
والدين ستمائة صاع شعير عوض ثلاثين ريالًا أي ثمنها الذي دفعه مزيد الضالع هو ثلاثة وثلاثون ريالًا.
والدين مؤجل كما هي طبيعته، وتأجيله إلى شهر ذي القعدة عام 1311 هـ.
قالت الوثيقة: وهن مؤجلات بالرهن السابق وأيضًا هناك ستة ريالات، المزيد يحل أجل الوفاء بها في ربيع آخر سنة 1312 هـ.
والشاهد فهيد آل إبراهيم.
والكاتب محمد آل عمر التواما، وهو من التواجر أهل ضراس.

الجزء: 13 - الصفحة: 70

الضَّاوي:
أسرة صغيرة من أهل بريدة. ولفظها بكسر الواو تليها ياء نسبة.
أظن أصلهم من الأعراب المتحضرين وكنت عرفت في صغري منهم (ابن ضاوي) أحد رجال أمير بريدة.
جاء ذكر هزاَّع بن ضاوي في وثيقة استئجار بيت لدحيم السنيد أجره على ابن ضاوي إبراهيم العبد الكريم العبودي لمدة سنة كاملة في ثمانية أريل (فرانسة) وصل منهن عند عقد الإجارة أربعة أريل، والباقي أربعة أريل على مضي ستة أشهر.
واشترط إبراهيم على هَزَّاع أنه إذا جاء صاحب البيت المذكور (دحيم) والسنة ما تمت فهو أقدم في البيت، وصبر هَزَّاع على ذلك.
شهد على ذلك عبد العزيز بن محمد الرديني.
والكاتب عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي.
والتاريخ 28 جمادى الأولى سنة 1355 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 71

وكان (هزاع بن ضاوي) قد استأجر هذا البيت قبل ذلك بأربع سنين بعشرة ريالات في السنة، وذلك في سنة 1351 هـ فيلاحظ أن أجرة البيت نقصت من عشرة أريل إلى ثمانية بعد أربع سنين.
وهذا الاستئجار هو من والد المؤجر السابق إبراهيم بن عبد الكريم العبودي، وهو عبد الكريم بن إبراهيم العبودي (ابن عم والدي).
وقد ذكروا أن البيت في شمال بريدة بجنب بيت سليمان المرشود، ونصت هذه الوثيقة على أن الإجارة لسنة كاملة بعشرة ريالات، منهن خمسية وصلن على المفتاح أي حالما أعطى العبودي مفتاح البيت لابن ضاوي، وخمسة (يسلمن) عقب ستة أشهر.
ومدخال البيت في 1 جمادى الأولى وآخره يعلم من ذلك.
والشاهد محمد الحسين المصطفى، الآتي ذكره في حرف الميم، وسبق ذكر شيء من حاله في حرف الحاء.
والكاتب: سليمان الحمود المشوح.
والتاريخ 2 جمادى الأولى عام 1351 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 72

الضَّبَّاح:
أسرة صغيرة.
من أهل بريدة جاءوا إليها من التنومة وأغلب الظن أن ذلك حدث عندما فتى ثويني بن شبيب ومن معه من جنود الترك والعراق بأهل التنومة عام 1201 هـ (1).
قال لي أحدهم: إن لهم علاقة نسب بالبطي أهل بريدة، ولا أعرف صحة ذلك.
منهم صالح ... الضَّبَّاح كان جَمَّالًا، أي يعمل على بعيره.
ومنهم أناس في الشقة من هؤلاء الذين هم أهل الشقة محمد بن سليمان بن عبد العزيز الضَّبَّاح ويعمل الآن في وزارة (التخطيط).

وسليمان بن محمد الضباح كان له دكان في سوق المقصب جنوب الجامع وعمره الآن 75 سنة (1423 هـ).
ومنهم عبد الله السليمان الضباح كان يعمل في بناء البيوت، وابنه سليمان صاحب سيارة نقل صغيرة - 1423 هـ. (1) ذكرت قصة ذلك في رسم التنومة، من معجم بلاد القصيم.

الجزء: 13 - الصفحة: 73

الضَّبْعان:
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من القوارة.
منهم ناصر بن عبد الله الضبعان، موظف في بلدية بريدة.
ومنهم عمر بن غانم الضبعان عمره الآن 75 سنة.
وسمي جدهم (ضبعان) لأنه وجد ضبعًا قد نشبت في صدع من جال صلاصل القريب من القوارة، وكان معه حبل فأوثق رجليها ويدها وأخذ يسوقها بالحصا وعصا معه ذاهبًا بها جهة القوارة حتى يذبحها، وهي لا تستطيع الهرب لأنها مقيدة، فلما رآه جماعة من أهل القوارة سموه ضبعان.
ومنهم راضي بن عبد العزيز الضبعان مدير لجنة التعديات بالإمارة - 1421 هـ.
ومنهم ناصر بن عبد العزيز الضبعان ابن عم راضي موظف ببلدية بريدة.
وغانم كان رئيس مركز هيئة الأمر بالمعروف في الخبيب في بريدة وتقاعد في عام 1416 هـ.
هذه وثيقة حديثة العهد أو لنقل: إنها غير قديمة العهد، فقد كتبت في عام 1375 هـ على حدود التطور الاقتصادي الذي بدأ في البلاد من استخراج النفط والانتفاع بعوائده، ولكنها طريفة فهي تقول إن (عبد العزيز الناصر الضبعان) أخذ من إبراهيم العبد الكريم العبودي وصالح الضبيعي عجلتين حمر، والعجلتين: تثنية عجلة، بكسر العين، وهي الصغيرة من البقر.
وذكرت عبارة لا يفهمها إلَّا أهل الجيل القديم وهو قول الوثيقة: في نصفهن أي يكون له نصف هاتين العجلتين مشاعًا فيهما، وليس عجلة واحدة منهما، وقد أوضحوا ذلك بقولهم: كل واحدة له نصف عجلة، وذلك أنه إذا كان للضبعان مثلًا عجلة معينة فإنه قد يحسن القيام عليها دون الأخرى، والشرط

الجزء: 13 - الصفحة: 74

في الوثيقة أن على عبد العزيز الضبعان يسقمهن أي يتعهدهما بالعلف اللازم الحفظ حياتهما، ولا يقولون في الحيوان، ونحوه يسقمه، إلَّا إذا كان رديء الحال، والسنة سنة جدب.
فهما اشترطا عليه أن يتعهدهما بما يبقيهما على الحياة ومفهوم ذلك أيضًا أن يحسن القيام عليهما.
وقد أبدًا ذلك بشاهد مع الكاتب.

الضَّبْعان:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
منهم سليمان بن عبد الرحمن بن ضبعان وهو ابن لابن ضبعان الذي كان أميرًا على بريدة واسمه عبد الرحمن بن ضبعان.

الجزء: 13 - الصفحة: 75

وسليمان بن عبد الرحمن بن ضبعان هذا من طلبة العلم من تلاميذ الشيخ عمر بن سليم تولى القضاء في بلجرشي في الجنوب.
وكان من أوائل من اختيروا للوعظ والإرشاد هناك إذ سافر إلى القنفذة في عام 1346 هـ مع الشيخ سليمان السحيمي ثم ترقى في المناصب حتى ولي القضاء في بلجرشي.
أما الأمير عبد الرحمن بن ضبعان أمير بريدة الذي هاجمه آل مهنا حلفاء الملك عبد العزيز آل سعود إبان عمله في توحيد البلاد، ثم دخل الملك عبد العزيز آل سعود إلى بريدة في عام 1322 هـ وحاصره في قصر الإمارة فإن ذلك كان معروفًا لنا وللجيل الذي قبلنا مجهولًا للجيل أو الأجيال التي بعدنا، ولذا رأيت أن أنقل هنا نصًّا وجدته بخطي وأنني كتبته في عام 1364 هـ.
وأبيات للشاعر محمد العوني في محاصرة ابن ضبعان في قصر بريدة وهذا ما كتبته بخطي:
أما العوني فقد ذكر حصار (ابن ضبعان) في قصر بريدة، واستمرار الحرب بينه وبين الملك عبد العزيز آل سعود ومعه أهل بريدة عام 1322 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 76

في قصيدته التي يسميها أهل القصيم (المستحيطة) بمعنى المحيطة.
قال العوني:
واضحت عنيزة بالمعزة تنادي ... واستامنت من عقب ضرب الهنادي
وهل ابريدة ركبها جاه بادي ... عزّامة ما سفهوهم بالأعذار
قالوا ابوتركي داركم انتوينا ... بارياه واسبابه بليل سرينا
والصبح صبحنا اديار تبينا ... دسنا بهم معنا على الموسم الحار
جينا (وابن ضبعان) بالقصر حارب ... والشيخ جانا قال كوده يقارب
ابا اوعيّ لاهِسٍ للتجارب ... والله له شان بحكمه وتدبار
قمنا بحربه فوق تسعين ليله ... ولا قدرنا بالأسباب حيله
اغراه عرضه والمباني طويله ... واللي يقول ابكلمته: نار وجدار
قمنا أو مدينا عليه السرآديب ... واختل وايقن بالردا فأين الشيب
نادي بعفو شيخنا له تجاريب ... ما يقطع الداني ولاهوب غدار
أنموذج من أوراق عبد الرحمن بن ضبعان عندما كان أميرًا لعبد العزيز بن رشيد على بريدة.
وهو رسالة منه إلى من يراه من رجاجيل عبد العزيز بن رشيد وهو عبد العزيز بن متعب بن رشيد الذي تولى الإمارة بعد وفاة عمه محمد بن عبد الله بن رشيد في عام 1315 هـ، وهو الذي عينه أميرًا في بريدة.
وبعد أن سلم في الرسالة، قال:
من طرف الأرض هالمعلومة، وهذا كتب في ظرف خاص ولأناس حاضرين وإلا لما قال (المعلومة) وهي ليست معلومة عند غيرهم، ثم وصفها فقال: الذي بالجردة الشمالية، والمراد بها الجردة وهي المكان الرملي المنبسط التي تقع خارج سور بريدة من جهة الشمال، ولا تبعد عنه.

الجزء: 13 - الصفحة: 77

ثم ذكر حدودها فقال: الذي يريد التي قبلته (قبلتها) السوق وبين حمد العبيدان وفوق الحميدان، وجنوبه (جنوبها) أرض العقيلي عطيناه (عطيناها) إبراهيم بن عبود وهو عبد الكريم بن عبد الله بن عبود (العبودي) وهو عم والدي، عوض عن خشب أخذناه من منزل ( .... ) يريد منزلًا كان إبراهيم (العبودي) يملكه، فأخذ ابن ضبعان خشب ذلك المنزل.
وهذا بلا شك كان إبان أن أمر عبد العزيز بن متعب بن رشيد بهدم المنازل القريبة من (قصر الإمارة) في بريدة طلبًا للأمن في إبعاد البيوت، فكان يأمر أهل البيوت بهدمها، لأن هدمها يحتاج إلى نفقة، واضطر بعض الناس إلى بيعها لمن يهدمها وينتفع بخشبها وأبوابها، وتكون له أرضها إن كان بإمكانه أن ينتفع منها ومن أولئك إبراهيم بن عبود (العبودي)، وصار مكان تلك البيوت الكثيرة يسمى (القضيض) أي مكان البيوت التي قضَّت، بمعنى هدمت، وقد أدركتها إذ بقيت حتى بعد إمارة صالح بن حسن المهنا، ومحمد بن عبد الله المهنا بعده، وفي حكم الملك عبد العزيز، فراغًا.
ثم بنيت بعد هدمها بنحو أربعين سنة.
وفي آخر الرسالة شهادة كاتبه محمد بن سعيد.
والتاريخ 8 من رمضان عام 1320 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 78

وبعد ذلك بسنة باع إبراهيم بن عبد الكريم بن عبود (العبودي) الأرض المذكورة على ابنه عبد الكريم.
وكتب المبايعة على ظهر الورقة السابقة، وقال كاتبها إبراهيم (بن عبد المحسن العبادي والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي: الأرض المعلومة المذكورة قفا الورقة الدارجة على إبراهيم من عبد الرحمن بن ضبعان، ولم بذكر صفته فلم يقل إنه أمير بريدة مع أن الكتابة كانت في وقت إمارته إذ هي مؤرخة في عام 1321 هـ.
ونص على أنها درجت من ابن ضبعان لإبراهيم (العبودي) عن قيمة الخشب الذي ( .... ) الخ.

الجزء: 13 - الصفحة: 79

الضْبَيْب:
بإسكان الضاد وفتح الباء بعدها ياء ساكنة فباء أخيرة: على لفظ تصغير الضب: الحيوان البري المعروف.
أسرة من أهل اللسيب متفرعة من أسرة الحمود أهل اللسيب الذين هم من الوداعين أهل الشماس القدماء تركوه فيما هو معروف عند الناس عندما أجلي حجيلان بن حمد أمير بريدة أهله عنه في عام 1196 هـ إثر تعاونهم مع سعدون بن عريعر الذي حاصر بريدة وقاتل أهلها وأنصارهم.
وأولهم ضبيب بن حمود الحمود.

ـ

الجزء: 13 - الصفحة: 80

منهم صالح بن محمد بن ضبيب بن محمد بن ضبيب، وهو مدرس في مدرسة اللسيب وتقاعد في عام 1425 هـ.
وعبد الله أخوه مدرس في مدرسة في الشقة.
وعبد الرحمن بن محمد بن صالح الضبيب موظف في بلدية بريدة - 1428 هـ.
وإبراهيم بن محمد الضبيب المسئول عن المالية في بلدية عيون الجواء.
ورد ذكر حمود الفراج وضبيب ولم يذكر اسم والده، وذلك بسبب تميز اسمه (ضبيب) على الأسماء الأخرى ونفهم أنهما معًا من سكان السبب في مداينة، الدائن فيها اثنان والمستندين اثنان، وهذا غريب فالمدينان هما حمود وضبيب والدائنان هما صالح وعمر، ولم يذكر اسم والد كل واحد منهما ولا أسرته، وذلك لما كان معروفًا عندهم، فهذان الرجلان وهما صالح بن حسين أبا الخيل، والد مهنا الذي صار بعد ذلك أمير القصيم، وعمر بن عبد العزيز السليم كانا أشهر الأثرياء في بريدة بعد سقوط الدرعية في عام 1233 هـ.
والعجيب أن الوثيقة لم تذكر حصة كل واحد من الدائنين ولا المستدينين، فلم تذكر أن الدين مناصفة بين حمود وضبيب، كما لم تذكر أن المال المستدان مناصفة بين صالح الحسين وعمر بن سليم، وذلك لأنه معروف عندهم وظنوا أنه سيكون معروفًا عند من يأتي بعدهم، أو ظنوا أنه لا أهمية له، وأنه لن يأتي بعدهم فضولي مثل مؤلف هذا الكتاب يتساءل عن ذلك.
وهذه الوثيقة بخط سليمان بن سيف وهو كاتب معروف للعقود والمبايعات والمداينات، كتب بخطه منها ألوفًا.
وهي مؤرخة في نهار خمس وعشرين من صفر سنة ثمان وثلاثين بعد المائتين والألف.

الجزء: 13 - الصفحة: 81

ويلاحظ أن سعر التمر بالنسبة إلى الأسعار القديمة ليس مرتفعًا بل هو معتدل لأنهم ذكروا أن كل مائة وزنة بستة أريل مع أنه دين يكون القياس أن يباع التمر نقدًا بنحو 8 وزنات أو عشر وزنات بالريال.
كما يلاحظ ضخامة مبلغ الدين نسبيًّا - أيضًا - وهو ألف وزنة والوزنة كما قلنا سابقًا تعادل كيلو غراما واحدًا ونصف على وجه التقريب.
إن الكاتب قد كتب لهم شهر محرم (عاشور)، وذكر توثيقا لأداء الدين أنهما أي حمود الفراج وضبيب متغارمان ومتكافلان غنيهم يوفي عن ضعيفهم، أي فقيرهم وحيهم يوفي عن ميتهم، ومن طلب صالح وعمر أحد الاثنين أو في جميع الطلب.
وهذه صورتها:

الجزء: 13 - الصفحة: 82

وورد اسم (ضبيب الصالح) وملكه أي نخله وما يتعلق بنخله في اللسيب في ورقة مداينة كان المدين فيها سابق الفوزان، والدائن الشيخ محمد العمر بن سليم، والكاتب يوسف العبد الله المزيني وهي مؤرخة في عام 1289 هـ وسبق الكلام عليها في ترجمة (السابق) من حرف السين.
كما جاء اسم ضبيب الصالح في وثيقة مؤرخة في 1290 هـ وهي وثيقة مداينة بين سابق الفوزان، والد الشيخ فوزان السابق وبين محمد العمر بن سليم وذلك فيما يلي:
أرهن محمد في ذلك السهم الذي درج عليه من أمه لولوة المحمد من (ضبيب الصالح) في ملك (الضبيب) باللسيب الخ: وهي بخط يوسف العبد الله المزيني والشاهد فيها هو محمد السليمان العمري.
والوثيقة منقولة في الكلام على أسرة السابق في حرف السين أيضًا.
وفي هذه الوثيقة (ضبيب بن موسى) وذلك في معرض مبايعة بين عبد الرحمن بن رواف وقاسم بن محمد حيث باع قاسم علي ابن رواف نصف ملكه المعروف في حويلان وأشهد على المبايعة عددًا من الشهود أولهم (ضبيب بن موسى) والوثيقة مكتوبة في آخر شعبان من عام 1230 هـ أي في زمن حكم آل سعود وخلال إمارة حجيلان بن حمد على بريدة وما يتبعها من القصيم.
وفي وثيقة أخرى (ضبيب بن صالح) وهي بخط شملان بن زامل وتتضمن إثبات دين إلحاقي على قاسم بن محمد العبد الرحمن الرواف والشاهد عليها (ضبيب بن صالح) والكاتب شملان بن زامل وتاريخها 1229 هـ.
ولا ينبغي أن يشك أحد في أنه قد يكون في الأمر شيء من الغلط أو الالتباس أو إنه تكرار في اسم ضبيب فهذا غير صحيح وإنما الصحيح تكرار اسم (ضيب) في هذه الأسرة.

الجزء: 13 - الصفحة: 83

معنى ضبيب:
لا شك في أن الذين لا يعرفون معنى اسم (ضبيب) ولا اشتقاقه يعجبون من ذلك، فهو تصغير ضبّ ذلك الحيوان المعروف المأكول في بلادهم ويأكلونه لأنه نظيف الأكل فهو يعيش على العشب وأوراق الشجر القريب من الأرض.
وله في المأثورات الشعبية عندهم مقام عظيم ذكرت ذلك في كتبي التي كتبتها عن الألفاظ العامية، ومنها معجم (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الذي أسميته المعجم الكبير، ولكن التسمية بضبيب ليست كثيرة في منطقة بريدة إلا في اللسيب حيث كانت أسرة (الضبيب) من هناك، وما زلنا نعثر في الوثائق القديمة على (الضبيب): تصغير ضبّ بين حين وآخر، مثل (ضبيب المحمد) الذي ورد اسمه شاهدًا في الوثيقة التالية المؤرخة في 8 رجب سنة 1292 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 84

وصية نورة بنت ضبيب:
هذه وصية حافلة مفصلة أوصت بها نورة بنت ضبيب، وقد أصابتها عوادي الزمن فأصابها محو طمس أجزاء من بعض سطورها كما أن الحبر الذي كتبت به كان باهتًا.
غير أن المهم فيها وهو التاريخ وبيان مصارف الوصية وأغراضها بقي سالمًا، ولذلك أوردت صورتها هنا.
فقد كتبها عبد اللطيف بن عبد اللطيف في النصف من شوال عام 1270 هـ ونقلها الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد المشهور بمطوع اللسيب عام 1320 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 85

ووجدت في أسرة الضبيب كاتبًا اسمه (محمد بن ضبيب) كتب هذه الوثيقة التي تتضمن محاسبة بين عبد الله الرميان (دائن) وبين عبد العزيز بن سيف الملقب راع الزلفي (مدين).
وأن آخر الحساب بينهما ضئيل وهو ثلاث وستون وزنة تمر، وأنها آخر حساب بينه وعبد الله.
وتاريخ كتابة الوثيقة سنة ثمانين ومائتين أي بعد الألف من الهجرة النبوية (كتبها النبوة).
والشاهد سعد بن غانم، وعودة العلي وكتبه وشهد به محمد بن ضبيب.

الجزء: 13 - الصفحة: 87

وصية محمد بن ضبيب:
عثرت على وصية (محمد الضبيب) بخط يده، وخطه لا بأس به، إلا أن غير المتمرن على قراءة الوثائق القديمة قد تصعب عليه قراءتها لذلك كتبتها بحروف الطباعة.
ويلاحظ أولًا أنه لم يؤرخها، إلا أنني وجدت في وصية أخته نورة التي سبق ذكرها وهي مؤرخة في عام 1270 هـ أنها ذكرت أخاها محمد بن ضبيب بأنه الوكيل على بعض ما جاء في وصيتها، ومن الطريف في وصية (محمد بن ضبيب) هذا ما جاء في افتتاحها من أنه أوصى بعد الموت بمعني بعد موته وهذا هو مفهوم الوصية في الشرع أي بما بعد موت الوصي.
وأكثر ما أوصى به مألوف لنا ولكن بعضه يسترعي الانتباه مثل قوله: (وعشر للإمام) وعشرين للمسجد في رمضان، ولم يسبق له تعريف هذا العدد الموصى به لأنه من التمر الذي لا يوصي أمثاله إلا به، فالعشر للإمام هي عشر وزنات من التمر تعطى لإمام المسجد، وتساوي 15 كيلو غرامًا من التمر وتكون على المساجد في العادة أوقاف أو وصايا مثل هذه يجتمع منها ما فيه سداد من عوز للإمام، وكذلك قوله:
(وعشرين للمسجد في رمضان) فهو أراد أن الوزنات العشرين هذه توضع في المسجد ليفطر منها جماعة المسجد في صيام شهر رمضان.
ولكنه أضاف شيئًا لطيفًا وهو قوله: فإن احتاج العيال فيفطرون بهن، وذلك يعني أنهم أولى بالإفطار في رمضان بهذه الوزنات العشرين، إذا احتاجوا إلى ذلك.
وكذلك ذكر لسراج المسجد، والمراد أن يشتري (ودك) وهو الشحم المذاب لكي يستنار به في المسجد وهو من نصف ثمن الشقراء التي سماها (شقراء رقية) ثم قال:

الجزء: 13 - الصفحة: 88

ونصف ثمرة شقراء رقية بلبن للمقبرة.
وأظن أنني شرحت معني (لبن المقبرة) فهي جمع لبنة وهي الطين الذي يخلط ثم يترك ليجف وييبس بحرارة الشمس ثم يؤخذ لبناء البيوت الطينية به، ولكن (لبن المقبرة) له معني خاص، فالمراد منه اللبن الذي يصف فوق لحد الميت لكي يقي جسمه من أن ينهال عليه التراب انهيالًا حالة دفنه.
ويحتاج قبر الميت إلى ست أو سبع لبنات، ومع قلة عدد السكان، وكون لبن المقبرة لا يحتاج إلى لبن كثير ويلاحظ أن اللبن في الفصحى ينطق بها بفتح اللام وكسر الباء فلذا قال: (وما فدّ عن المقبرة يصرف للسراج).
فمعنى (فدَّ): بقي زائدًا عن الحاجة فيصرف للسراج أي سراج المسجد مع العلم بأنه لم يعرف المسجد، وربما ظن أنه لا حاجة إلى ذلك لكونه لا يوجد قربهم إلَّا مسجد واحد، ولا يلتبس بغيره، أما الآن وقد كثرت المساجد فإنه لابد من تعيين ذلك المسجد، وقد جعل الوصي على تنفيذ وصيته هذه شخصًا معروفًا بعقله واتزانه وصدق نظره وهو عقيل بن محمد الصمعاني لكن الغريب أنه ذكر أنه وكيل أي وصي على ثلثه أي ما أوصى به من ثلث ماله، وعلى ثلث أبيه وعلى سبيل صالح، ولم يوضح لنا من هو صالح، ولكنه معروف عندهم. وهذا نص وصيته بخطه، بعده نصها بحروف الطباعة.

الجزء: 13 - الصفحة: 89

"الحمد لله وحده
يعلم من يراه بأني أنا محمد الضبيب بعد ما شهد أن لا إله إلَّا الله، وأن محمد رسول الله فأوصيت بعد الموت وبعد الدين بثلث من مالي لي منه حجة ولأمي رقية حجة ولبوي حجة ولي ضحية الدوام، وابوي ضحية وعشر للإمام وعشرين للمسجد في رمضان، فإن احتاج العيال فيفطرون بهن والباقي بعمل البر إلَّا إن كان احتاجوا العيال فلا ضر عليهم والشقراوين اللي عند مصب عبد الله شقرا رقية نصفه لسراج مسجد اللسيب ونصفه بلبن للمقبرة مقبرة أهلي، وما فذ عن المقبرة يصرف للسراج وهي ما هيب من الثلث خارجة على ضحيتي والعشرين الذين أنا أخرجته يؤخذ للإمام على حياتي تراهن من سبيل صالح وهن ما يزالن وله ضحية الدوام وعشر وزان في رمضان يجعلن بالمسجد، والباقي مثل ما ذكروا الشهود بأعمال البر والوكيل بعد الموت عقيل المحمد الصمعاني وهو وكيل على ثلثي وثلث أبوي وسبيل صالح إلى ما يرشدون العيال، شهد على ذلك محمد العبد الله المطوع، ومحمد العثمان الرميان وكتبته على نفسي والله خير شاهد وصلى الله على محمد وسلم، وأنا في ذمتي لأختي نورة ثلاثة عشر أريال بوصية من ثلثه يوفن يجعل له ولأمه حجة وله حجة مثل ما ذكر إن كان اقسمن الله حجه فنعم المطلوب وإلا فيباع صيبتي من عميره ويؤخذ ثلاثة عشر أريال منهن والوكيل من ذكرت والسلام.
ومما ينبغي التنبيه له أنه يوجد من اسمه (ضبيب) من غير أسرة الضبيب هؤلاء وإنما هو من أسرة الرميان أهل اللسيب مثلهم وهو (ضبيب بن عثمان الرميان).

الجزء: 13 - الصفحة: 91

من الضبيب المعاصرين:
- صالح بن محمد بن صالح الضبيب، مدرس عمل بمدرسة اللسيب الابتدائية وتقاعد من مدة سنتين.
عبد العزيز بن صالح بن محمد الضبيب، بكالوريوس تخصص عربي من جامعة القصيم يعمل مدرسًا بمدرسة الحسن البصري عام 1424 هـ الابتدائية بحفر الباطن.

الجزء: 13 - الصفحة: 92

- محمد بن صالح بن محمد بن صالح الضبيب، بكالوريوس جامعة القصيم عام 1428 هـ حتى الآن لم يعمل أعمالًا رسمية.
- محمد بن صالح بن محمد الضبيب، مدير الشئون الإدارية بالمجمع القروي بالقوارة.
- عبد العزيز بن صالح بن محمد الضبيب، فني المنطقة المركزية لشركة كهرباء القصيم.

الضبَيْب:
على لفظ سابقه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من المجمعة.
منهم أحمد بن عبد الله الضبيب كان موظفًا في مالية بريدة، وقد درس قبل ذلك في المدرسة الفيصلية، لأنه صغير عندما جاء مع أخيه الكبير صالح من المجمعة في صحبة الوجيه (حمد بن عبد المحسن التويجري) الذي كان في مالية المجمعة فنقله الملك عبد العزيز آل سعود مديرًا أو مأمورًا لمالية بريدة فأحضر معه (الضبيب) المذكورين ليعملوا معه في مالية بريدة.
الضْبَيْعي:
بإسكان الضاد في أوله ثم باء مفتوحة فياء ساكنة فعين مكسورة بعدها ياء نسبة، على صيغة النسبة إلى الضَّبَيْع: مصغر الضَّبْع الذي هو الحيوان البري المفترس، وهذا هو الوزن اللغوي والاشتقاقي لما نعرفه عن اللفظ، وأما نسبتهم فإنها إلى (ضبيعة): قرية من قرى الخرج كانوا يقيمون فيها قبل أن ينتقلوا إلى القصيم.
أسرة كبيرة قديمة السكني في بريدة يظن أنهم جاءوا إليها في القرن الحادي عشر وكانوا يسكنون في الصباخ وبريدة.

الجزء: 13 - الصفحة: 93

واشتهر منهم أناس عدة لعل من أشهرهم معمر ذكروه بالغوا في طول عمره وامتداده، ونسجت العامة عن ذلك خرافات حتى قالوا: إن حاكم نجد في زمنه محمد بن رشيد عندما دخل بريدة منتصرًا بعد وقعة المليدا عام 1308 هـ كان بلغه وهو في حائل أخبار الضبيعي وطول عمره فاستدعاه وقيل، بل ذهب إليه، وهذا مستبعد، فسأله ابن رشيد كم تعرف من أمير، يريد بذلك الأمراء الذين عاصرهم أو عاش إبان حكمهم، فقال: أعرف 47 أميرًا وأعرف بعض النفد - جمع نفود - قبل ما تبني.
والمراد بالنفود وبنائها أنه يعرف بعضها عندما لم يكن موجودًا فوجد في حياته، وهذا أمر يكاد يكون معروفًا للعامة بأن الرمال الرئيسية موجودة منذ القديم وبخاصة إذا كانت فيها أو حولها أشجار من الأشجار النامية الثابتة كالأثل ونحوه، أما بعض الرمال السافية الدقيقة التي تسفوها الرياح فإنها تتنقل، وفي تلك العصور التي كانت الرقعة الخضراء فيها ضيقة، وكانت مصدات الرياح غير موجودة إلا للأشياء المهمة كمزارع البرسيم والنخيل على البعد منها، وقد أدركنا أهل بريدة يضربون بطول عمره المثل، ويتناقلون عنه الأخبار المبالغ فيها.
أكبر أسرة الضبيعي سنا في الوقت الحاضر - 1397 هـ - صالح بن عبد الله الضبيعي وعمره في هذه السنة - 1397 هـ - 98 سنة.
ومن وجهاء أسرة الضبيعي الذين أدركناهم النائب عبد الله بن صالح الضبيعي، ومعروف أن النائب هو الذي يتولى الحسبة، ويقوم أيضًا بما يقوم به الآن عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فكان الضبيعي هذا مهيبًا ترتعد فرائض الصبيان والفتيان عندما يرونه ومعه عصا (النوابة) إذ كانت تخوله ضرب من يستحق الضرب منهم مثلما كان النواب الأقدمون في بريدة يفعلون.

الجزء: 13 - الصفحة: 94

وقد جرَّ عليه ذلك مشكلة في أول عهد شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد على القضاء في بريدة، إذ علم أن صبيانًا وفتيانًا من أسرة كبيرة غنية يتجمعون في (الموطا) غرب بريدة فنهاهم فلم ينتهوا فضربهم أو ضرب أحدهم وكانوا جماعة فأخذوا عصاه منه وكسروه، وفي هذا إهانة له، وكانت أسرتهم آنذاك أغنى أسرة في بريدة وأكثرها نفوذًا غير أن ذلك لم يمنع الشيخ عبد الله بن حميد من أن يطلب من أمير بريدة آنذاك الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان أن يسجنهم ولا يخرجهم إلا بإذنه فسجنهم الأمير بالفعل عدة أيام ثم أدَّب الذين قاموا بالفعل بكسر (عصا النائب) وأخرجهم.
مات عبد الله بن صالح الضبيعي عام 1378 هـ.
ومنهم إبراهيم بن علي الضبيعي كان من وجهاء جماعة بريدة مقربًا من الأمير والقاضي ولذلك عين عضوًا في هيئة النظر وهي لجنة تتألف في الغالب من ثلاثة أشخاص من ذوي النظر الصائب والبصيرة في أمور العقارات والأراضي أو في كيفية حل مشكلاتها.
وعين إلى ذلك نائبًا أيضًا، وهو أحد النواب الذين ذكرتهم.
ذكره الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه، فقال في حوادث سنة 1386 هـ:
وممن توفي فيها من الأعيان في بريدة إبراهيم بن علي الضبيعي، كان من أهل الهيئات البارزة وعضوًا في هيئة النظر في الأراضي ومعروفًا بالعدل والإنصاف يرجع الناس إلى رأيه وله تقدم في حل المشكلات لسعة رأيه ورزانة عقله وحرصه على الإصلاح، وكان وقورًا محبوبًا عند الناس تحبه الأمة وتقدره وهو صهرنا إذ كان زوج إحدى الأخوات، ومن أسرة كبيرة في مدينة بريدة، ويعتبر رجلًا من الرجال ويتمتع بأدب، ويتكسب ويأكل من عمل

الجزء: 13 - الصفحة: 95

يده بحيث كان من أهل البيع والشراء ويتعاطى بالتجارة، وكانت وفاته في ليلة 25 شوال في الساعة العاشرة والربع بالتوقيت الغروبي رحمه الله وعفا عنه عن عمر يناهز الخامسة والسبعين فالله المستعان.
وهذه صفته كان ربعة من الرجال مملوء عقلًا من إبهام رجله إلى مفرق رأسه حسن الخلق لا يجد الغضب إليه سبيلا (1).
ومنهم الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حمد بن عبد الله الضبيعي ولد في بريدة عام 1346 هـ واستقر في الرياض ففتح له مكتبة صغيرة صارت أشبه بالمنتدى للأدباء وطلبة العلم وذلك لسهولة أخلاقه وطيب حديثه وحسن معشره.
وهو نفسه محب للكتب بل مغرم بها وبجمعها ويعرف عنها ما لا يعرفه أمثاله من طلبة العلم.
ومع ذلك هو مؤلف له 23 مؤلفًا كما أخبرني نفسه، طبع منها 14 وذكر لي أن أكثرها رسائل صغيرة.
وقد وجدت ترجمته في آخر كتابه: (اقتناء الحيوانات الأليفة والطيور)، ص 134 - 146 هـ وهذا نصها:
المؤلف في سطور:
هو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطبيعي، كان مولده في بريدة، وبها درس مبادئ العلوم الشرعية، درس المرحلة المتوسطة بدار التوحيد بالطائف، وأخذ التوجيهية في المعهد العلمي بالرياض، تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1381 هـ، انخرط بسلك التدريس العام بوزارة المعارف لمدة سبعة وعشرين عامًا، ثم تفرغ للكتابة والتأليف والنشر في بعض الصحف والمجلات (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 6، ص 46 (الطبعة الثانية).

الجزء: 13 - الصفحة: 96

الإسلامية، وكان من شيوخه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية إذ ذاك، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية، وغيرهم.
لديه نشاط مبكر في تنشيط الحركة الثقافية، حيث أسس "المكتبة الحديثة بالرياض عام 1396 هـ ولم يكن قبلها من المكتبات في الرياض إلا مكتبة حسن الشنقيطي والمكتبة السلفية لعبد الرؤوف الملباري، وطبع ديوان ابن مشرف لأول مرة على المستوى التجاري ونشر أول طبعة لكتاب "عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف رمضان" عام 1370 هـ، وكان وكيلًا لعدة صحف ومجلات منها جريدة (العرب) التي كانت تصدر من باريس، ومجلة (الأقلام) للأديب عيسى الناعوري من الأردن، و (مجلة المنهل) لعبد القدوس الأنصاري، وجريدة (البلاد السعودية) ويرأس تحريرها عبد الله عريف، وله إسهام في الدعوة وإشاعة المعرفة، ولديه آثار قلمية منها ما هو مطبوع، ومنها ما هو في سبيله إلى النشر.
كتب مطبوعة للأستاذ إبراهيم بن محمد الضبيعي:
- "أسرار البسملة - وظائفها، آدابها، أحكامها"، الطبعة الثالثة بالقاهرة.
- "نصح وإرشاد"، الطبعة الثالثة.
- "حماية الإنسان من وساوس الجن والشيطان"، الطبعة الثانية.
- "ليس في حلي المرأة زكاة"، الطبعة الثانية.
- "حقيقة تلبس الجن بالإنس وكيفية إخراجهم"، الطبعة الثانية.
- "الصدقات وأثرها على الفرد والمجتمع"، الطبعة الأولى.
- "التدخين في ضوء العلم الحديث"، الطبعة الأولى، الكويت.
- "قرآنكم يا مسلمون"، الطبعة الأولى.
- "إيضاح حكم الزواج بنية الطلاق"، الطبعة الأولى.

الجزء: 13 - الصفحة: 97

- "ذلكم هو الطلاق الشرعي يا عباد الله"، الطبعة الأولى.
- "التجديد في أحكام الأضاحي"، الطبعة الأولى.
- "اللحية في ضوء الكتاب والسنة"، الطبعة الأولى.
- "دنيا الفكاهة والضحك"، الطبعة الأولى.
- "اقتناء الحيوانات الأليفة والطيور"، الطبعة الأولى.
كتب في طريقها إلى الطبع:
- "جوانب من عظمة المصطفى صلى الله عليه وسلم"، في أربعة أجزاء.
- "إماطة اللثام عن طوائف تحت مظلة الإسلام".
- "مرشد المسلم لتصحيح العقيدة".
- "الفوائد العامة لتعدد الزوجات".
- "الإعجاز النبوي والعلم الحديث".
- "نظرة عصرية في وجوه إعجاز القرآن العظيم".
- "خصائص العرب وروائع حضارتهم".
- "أسرار شبه جزيرة العرب".
- "أحاديث وكلمات مختارة".
أنموذج من بحث الشيخ إبراهيم بن محمد الضبيعي وقد نشره في جريدة الرياض العدد 10992 الصادر في 1/ 4/ 1419 هـ - 29 مايو 1998 م.
ويتناول التحريم بدون دليل شرعي قال:
أثارت جريدة (الجزيرة) على صفحاتها نقاشًا وتعقيبات دخلت طرفًا فيه دون علمي، ففي يوم الجمعة الموافق 12/ 1/ 1419 هـ نشرت تحليلًا لكتاب الشيخ صالح المنصور بعنوان (الزواج بنية الطلاق ليس شرعيًّا وباطل)، والشيخ صالح المنصور أحد المحاضرين بجامعة الإمام محمد بن سعود فرع القصيم، وأنا ممن

الجزء: 13 - الصفحة: 98

يقدر علمه وأجله، ولكن هذا الكتاب سبق نشره عام 1415 هـ وحينها قرأته فوجدت فيه بعض الأخطاء العلمية التي لا يجوز صدورها من مثله ونبهته عليها، فأكد لي أنه مصر على ما جاء في كتابه، وحينها عزمت على بحث حكم الزواج بنية الطلاق مع يقيني بأن الزواج بدون هذه النية أكمل، ولكن الظروف تتغير والأحداث تتجدد والإسلام بحكم أنه خاتم الشرائع فقد تضمن لكل مشكلة حلًّا، ولكل قضية حكمًا، وكان من بين الأخطاء التي وقع فيها الشيخ صالح المنصور أن كتب في ص 71 فصلًا بخط عريض وبعنوان (رأي في حكم الزواج بنية الطلاق) (وبعد ما تقدم فالذي أراه أن الزواج بنية الطلاق ليس شرعيًّا، لذا فهو حرام لا يحل، وإذا كان كذلك فهو باطل، وإذا علمت نية المتزوج وجب التفريق بينهما، وإذا كان الزوج يعرف الحكم وجب تعزيره).
وقد بني هذا التحريم على رأيه هو لأن الزواج بنية الطلاق لم يرد بخصوصه نص شرعي من الكتاب أو السنة، ومعلوم شرعًا أنه لا يجوز لمسلم أن يقول هذا حلال وهذا حرام إلا بدليل يستند إليه أو برهان يؤيده، وأن كل من حلل أو حرم بدون دليل فقد استباح لنفسه أن يكون مشرعًا، وهذا ما نص عليه القرآن في قوله تعالى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116)} (1).
كما وجدت أخطاء مماثلة لهذا الخطأ في الخطورة مثل قوله: (الأصل في الزواج الشرعي أن يكون العقد بنية البقاء والدوام، وهذا الأصل ليس له دليل من الشرع، بل مستمد من عادات النصارى لأنه يخالف صريح قوله تعالى {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}.
ومن ثم نشرت كتابي عام 1416 هـ (إيضاح حكم الزواج بنية الطلاق) (1) سورة النحل، الآية (115).

الجزء: 13 - الصفحة: 99

مصوبًا بعض الأخطاء ومصححًا بعض المفاهيم مستندًا في ذلك على ضوء الكتاب والسنة والإجماع وأقوال العلماء وما أفتى به مجتهدو هذه الأمة قديمًا وحديثًا، ولكن قرأت مع غيري التحليل الذي نشرته جريدة (الجزيرة) يوم الجمعة 11/ 2/ 1419 هـ تحليلًا لكتابي المشار إليه آنفًا وجعلوه تحت عنوان (الضبيعي معقبًا على رأي المنصور بتحريم وبطلان هذا الزواج، الزواج بنية الطلاق نكاح شرعي، اتفق على جوازه كل فقهاء الأمة)، وذلك دون علمي كما نشر الشيخ صالح المنصور في يوم الجمعة 18/ 2/ 1419 هـ تحليلًا لكتاب له جديد بعنوان (الجواب الواضح على شبهات من أجاز الزواج بنية الطلاق) قصد به الرد على كتابي، ولكنه هداه الله سلك في كتابه هذا مسلكًا مجافيًا للنقاش العلمي، والنقد البناء، إلى أسلوب لا نرضاه من مثله وحشد في كتابه من المغالطات والتكرار والإعادة والأخطاء المطبعية والإملائية وحتى في نقل النصوص وفيه تجريح بي شخصيًّا وفيه نقد لفتاوى علماء الاجتهاد مثل سماحة الشيخ ابن تيمية، ولتجلية الموقف ولأنه من حقي الدفاع عن النفس فسأعرض بعض هفواته في هذا الكتاب.
قال في ص 202 عني بأنني قلت: إن حكم الزواج بنية الطلاق ثابت في الكتاب والسنة، وهذا محض كذب وكتابي موجود ولكن الذي قلت إن الزواج بنية الطلاق لم يرد في خصوصه نص من كتاب ولا سنة وإلا لماذا الخلاف؟ وقال في ص 147 (سبق أن قلت لك أنه لا يوجد لعلماء السلف من الصحابة والتابعين فيما أعلم من هذه المسألة).
وإذا كنت يا شيخ صالح لا تعلم فغيرك يعلم ونعذرك بالجهل وأقرأ معي هذا الجواب الذي يزودك بحقائق تجهلها ويذكرك بمعلومات غفلت عنها، وأظنه يخفاك أن الزواج بنية الطلاق سنة أقرها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه مع علمه أن بعض الصحابة يتزوجون بنية الطلاق، ولم ينكر عليهم، ولو كان غير مشروع لما سكت عن بيان الحكم وقت الحاجة.

الجزء: 13 - الصفحة: 100

واعتقد أنك تذكر قصة الصحابية التي أتت النبي صلى الله عليه وسلم تستشيره فيمن تزوج حيث خطبها ثلاثة نفر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلان لا ينزل العصا عن عاتقه وفلان رجل مزواج، ولكن تزوجي فلانًا، ويتفق العلماء على أن أقوال الصحابة وأفعالهم رضي الله عنهم حجة قطعية الدلالة لكونهم أفضل الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام، وهم أعلم بمقاصد التشريع جاء في كتاب (الموافقات في أصول الشريعة ج 3 ص 74، سنة الصحابة رضي الله عنهم سنة يعمل بها ويرجع إليها).
الزواج بنية الطلاق على عهد الصحابة رضي الله عنهم دون أن ينكر أحد منهم على من يتزوج بنية الطلاق، بل كان على مرأى ومسمع من رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم إذًا - فسكوتهم مع فشو الخبر بينهم يأخذ حكم الإجماع.
وكان من بين الذين اشتهروا بالزواج بنية الطلاق المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حيث نقل شمس الدين الذهبي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه قال: "لقد تزوجت سبعين امرأة أو أكثر، وكان يومًا تحته أربع نساء فصفهن بين يديه وقال: أنت حسنات الأخلاق، فأنتن الطلاق" وكان ينكح أربعًا جميعًا ويطلقهن جميعًا.
وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يتزوج بنية الطلاق، وكان مزواجًا مطلاقًا، وكان يمسك في عصمته أربعًا ثم يطلق ليتزوج بدالها بنية الطلاق بدليل ما نقله الثقات من المؤرخين قال الحافظ بن حجر في ترجمة الحسن بن علي في كتابه الإصابة: (كان مطلاقًا أي كان يتزوج ويطلق أهـ، قال الإمام شمس الدين الذهبي، وكان منكاحًا مطلاقًا تزوج نحوًا من سبعين امرأة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يا أهل الكوفة لا تزوجوا الحسن، فإنه مطلاق فقال رجل والله لنزوجنه فما رضي أمسك، وما كره طلق) أهـ (1). (1) سير أعلام النبلاء، ج 3، ص 253.

الجزء: 13 - الصفحة: 101

وقال العماد ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما: كان كثير التزوج، وكان لا يفارق أربع حرائر، وكان مطلاقًا، يقال إنه حصن سبعين امرأة، وذكروا أنه طلق امرأتين في يوم واحد.
وقد كان علي يقول لأهل الكوفة: لا تزوجوه فإنه مطلاق، فيقولون والله يا أمير المؤمنين لو خطب إلينا كل يوم لزوجناه منا من شاء ابتغاء في صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أهـ.
والعلماء يعتبرون أقوال الصحابة وأفعالهم حجة وكانوا يرجعون إلى فعل الصحابة عند فقد النص من الكتاب والسنة ويقدمونه على القياس، واستدلوا على ذلك لأنهم أقرب إلى فهم روح الشريعة ومراميها، وأفعالهم أحق بالإتباع لعدالتهم ولأن الله أثنى عليهم ومدحهم وزكاهم، أهـ.
وجاء في كتاب (فقه السنة) ج 2/ ص 38 اتفق الفقهاء على أن من تزوج امرأة دون أن يشترط التوقيت وفي نيته أن يطلقها بعد زمن، وبعد انقضاء حاجته في البلد الذي هو مقيم به، فالزواج صحيح وخالف الأوزاعي فاعتبره زواج متعة، أهـ.
وأئمة المذاهب الأربعة متفقون على ما ذهب إليه الصحابة والتابعون في حكم الزواج بنية الطلاق، وقد نقلت في كتابي (إيضاح حكم الزواج بنية الطلاق) أقوالهم وحججهم وتعليلاتهم، وكذلك علماء الاجتهاد أفتوا بصحة الزواج بنية الطلاق ومن أبرزهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وفي هذا العصر سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبد العزيز بن باز وفقه الله فهل تجوز مخالفة صفوة الأمة، وهل يستبيح عاقل لنفسه أن يجتهد بخلاف ما أجمعت عليه الأمة، جاء في الموسوعة الفقهية "جمهور أهل السنة على أن الإجماع ينعقد باتفاق المجتهدين من الأمة ولا عبرة باتفاق غيرهم مهما كان مقدار ثقافتهم" أهـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 102

إذًا - فكيف يسوغ لطالب علم في القرن الخامس عشر مثل الشيخ صالح المنصور أن يحاول نسف حكم معمول به من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليوم فيشكك بما نقله الثقات عن الحسن بن علي رضي الله عنهما حيث يقول في ص 129 "لو قلنا بصحة ما نقل عن الحسن رضي الله عنه من كثرة الزواج بنية الطلاق لقلنا إن هذا فعل صحابي ولا يقبل إذا تجرد عن الدليل" أهـ.
وقال: إن الإجماع منقوض بمخالفة الأوزاعي في القديم والشيخ محمد رشيد رضا في العصر الحاضر، مع علمه بأن الأوزاعي ليس من الأئمة الأربعة، وأن الشيخ محمد رشيد رضا ليس حجة ولا تضر مخالفتهم ولا نملك إلا أن نقول: اللهم أرنا الحق حقًّا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه - وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. انتهى.
وما زال الشيخ إبراهيم الضبيعي يفيد الطلاب وطلبة العلم ويرشدهم إلى مواضع البحث حتى مرض وتوفي في منتصف شهر ربيع الثاني عام 1422 هـ.
وقد نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر يوم الجمعة 5/ 4/ 1422 هـ 1 يوليو 2001 م نعيًا للشيخ إبراهيم بن محمد الضبيعي بقلم الدكتور محمد السويد، قال:
في رحيل الشيخ إبراهيم الضبيعي:
بالأمس القريب فقدت بلادنا علمًا منيرًا وشخصية علمية ورجل ثقافة وصاحب رؤية شرعية ذلك هو الشيخ إبراهيم بن محمد الضبيعي تغمده الله بواسع رحمته وجعل ما أصابه في مرضه الأخير طهورًا وأعظم أجرًا.
عرفت الشيخ إبراهيم الضبيعي عندما بدأت أتعرف على أول معالم الحياة، فقد كان رفيق درب لوالدي أطال الله في عمره وأمده بالعون إنه على كل شيء قدير.

الجزء: 13 - الصفحة: 103

لقد كنت أردد دائمًا بيني وبين نفسي أن للشيخ إبراهيم أعظم الأثر في بناء ذاتي علميًّا وثقافيًّا لأنه كان مثلًا ماثلًا أمامي في حرصه على الكتاب وافتخاره بما تحويه مكتبته العامرة وأهمية القراءة في حياته، والارتباط بالعالم من حوله عبر الحرف المقروء إن كان في شكل إصدار جديد أو صحيفة أو مجلة دورية.
كان ذلك منذ أمد بعيد حين كانت القراءة ترفًا وهمًّا لمن لا هم له في وقت تعز فيه اللقمة، والعوز هو القاعدة.
وللشيخ إبراهيم الضبيعي - رحمه الله - مآثر كثيرة وصفات حميدة فهو أولًا على عظم اهتماماته العلمية وتلهفه القرائي كان صاحب شخصية محبوبة لا تعرف للتعالي طريقًا، التواضع سمته، والابتسامة عنوانه، والاجتماع والإلفة غايته.
وهو صاحب مجلس عامر منذ عرفته ووعيت على الدنيا في منزله طفلًا صغيرًا قائدًا لوالدي رفيقه في طريق العلم والغربة وعوز الحياة و (دار الإخوان) واشتراكهما كذلك في ابتلاء المولى لهما في (كف البصر).
كان مجلسه مجلس علم وقراءة وجديد ولكن بدون رتابة وحزم، لا يخلو حديثه من القفشات والنكات والطرائف غير المبتذلة وكان له - رحمه الله - قدرة عجيبة على جذب الأنظار وأسر الإعجاب وكسب القلوب، ولم تخل حياته من الهم العلمي والإنتاج الفكري فانصرف - رحمه الله - مبكرًا لاستغلال ما وهبه الله من حب المعرفة وجمع مصادرها الخفيفة والثقيلة، فاتجه إلى التأليف والإنتاج العلمي، وقد رأيت عندما كانت الحياة وقتها صغيرة تجمعنا، ثم ما كان يتفضل بإهدائه لي عن بعد، بعدما تباعدت الأجساد وانقطع التواصل المباشر.
أقول كنت أرى على كل إصدار التجديد في العرض والبعد عن التقليد في الطرح، كنت ألمح شيئًا مهمًّا قلَّ أن نجده في هذا العصر وهو العرض المبني على أعمال العقل، لا مجرد النقل والتجميع وهو طابع حركة التأليف المعاصر، فقد كان -

الجزء: 13 - الصفحة: 104

رحمه الله - صاحب رؤية وفي كتبه العديدة فكر جديد لا يختلف مع سابقه، وإنما يضيف إليه ويدعمه وهذا ما تميز به الراحل في نشره لكتبه ومقالاته.
إن الحديث عن الجانب العلمي للشيخ إبراهيم الضبيعي يطول وخبرتي عنه - رحمه الله - انقطعت منذ ما يزيد على عشرين عامًا، ولكن في العشرين السابقة لها ما يشفع لي بتسطير الكثير، لأن نهجه ومنهجه - رحمه الله - لم يتغيرا وأخباره تصلني على المنوال نفسه.
لقد رزقه الله محبة الناس وتألفهم حوله وتلك نعمة قلّ أن تجد غيره منعمًا بها، كما حباه الله نفسًا مهذبة تحسن التعامل مع كل الطبقات، بل مع الصغير والكبير في آن، وفي هذا الصدد لا يمكن لي أن أنسى كيف كان يعاملني ومن هُم في سني ونحن صغار تعامله مع الكبار فلا ينقطع عنا بالتأييد والتشجيع وهو أسلوب تعامل لم يكتشف أثره الإيجابي كثير من كبار ذلك الزمان وحتى هذا الزمان أيضًا.
صفة الكرم بلا حدود صفة اتسم بها الراحل في وقت كان العطاء مكلفًا وكثيرًا ما كان فوق الطاقة خصوصًا من هم من طبقة الوسط كحال الشيخ - رحمه الله - وقد كنت أيامها أي نهاية الثمانينات الهجرية وبداية التسعينات أعجب من بذل الشيخ لمرتادي مجلسه في كل الأوقات بدون تأفف.
وحرصه على اقتناء الكتاب بلا وصف حتى جمع مكتبة يندر أن يحظى بها فرد واحد، فقد كان زائرًا دائمًا للمكتبات، وفي سفرياته الكتاب هو المطلب الأول وفي معارض الكتاب القليلة في بلادنا تراه في صف المقدمة، وأذكر أنه اضطر في مرحلة من حياته إلى بيع مكتبته على مضض ويبدو أن للحاجة المادية دافعها، فباعها وكل من عرف الشيخ غير مصدق في تفريطه بها، ولكنه لم يصبر على الكتاب فعاد مرة أخرى لتأسيس مكتبة أصخم من الأولى، وكان له ما أراد.

الجزء: 13 - الصفحة: 105

في بيته العامر بالكتب والمعرفة لا يمكن أن أنسى أنني رأيت فيها أول ما رأيت عناوين لمجلات وصحف وكتب ما كنت لأراها في ذلك الوقت خارج منزله، ورغم كف بصره بدرجة شبه كلية بما يعيق مثله عن القراءة إلا أنه لم يكن له عائقًا، كان يتصرف في إيجاد قارئ ولو بفزعة الصغار - حينها - أمثالي.
رحم الله الشيخ الراحل فقد ضرب في حياته أروع الأمثلة في الاحترام المتبادل وتقدير وجهات النظر المختلفة ومراعاة العشرة، وكان يعيش - رحمه الله - حياة متوازنة فيها الكثير من الجد ولم ينس نصيبه من الترويح فأضحى ذا شخصية متوافقة محبوبة ولها من التقدير الكثير.
في مجلس العزاء في منزله شعرت أن الموت اختصر أكثر من عقدين لم أزر فيهما الشيخ فشعرت بقربي وقصر فترة ما بيننا، كما شعرت أن هناك شيئا مني مات! انتهى.
ومن مؤلفي أسرة الضبيعي أيضًا: الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم الضبيعي ألف رسائل منها:
- "القول اللطيف، بين الإطالة في الصلاة والتخفيف"، طبع 1407 هـ.
- "مكانة الصلاة في الإسلام وحكم تاركها"، مطابع القصيم في الرياض، 1407 هـ.
ذكر الدكتور أحمد بن عبد العزيز المزيني أسرة (الضبيعي) في كتابه: (أنساب الأسر والقبائل في الكويت) فقال:
الضبيعي: ويطلق عليهم الضباعَى، سكنوا بريدة منذ ثلاثمائة سنة سكنهم جدهم ضبعان، وكانوا من قبل في المجمعة (سدير) وكان نزوحه على أثر اختلاف في اقتسام أملاك بينه وبين عمومته، وكان من أحفاده من تسمى باسمه تزوج فرزق بخمسة أولاد هم:

الجزء: 13 - الصفحة: 106

- إبراهيم.
- محمد.
- صالح.
- عبد الله.
- علي
ثم تكاثر الأبناء والحفدة، وقد كف بصره أخيرًا، وكان ممن عمر منهم حمد بن علي الضبيعي الذي بلغ من العمر 145 سنة، لم يقع له سن، ولم يكف له بصر واشتغل مدرسًا في بريدة، وكان يدرس في قرية الصباخ الأولاد والبنات كلًّا على جهة.
وعائلة الضبيعي تتوزع اليوم بين القصيم والزبير والكويت والرياض، وكان الشيخ الضبيعي هذا بارعًا في الفلك، وقد أودع علمه لتلميذه محمد بن صالح العجيري الكويتي، ثم إن محمدًا أورث علمه بالدرس والتحقيق إلى ولده صالح العجيري ذي الاختصاص في الوقت الحاضر بعلم الفلك ووضع التقاويم الفلكية، وهو موضع اهتمام الدوائر الشرعية والمحاكم بهذا الخصوص (1).

وثائق أسرة الضبيعي:
أما ما ورد في الوثائق عن هذه الأسرة فإنه متعدد تبين من إحداها أن (حمد الضبيعي) كان معتمدًا عند الناس في قسمة الأراضي وأملاك النخيل، وكان مع ذلك كاتبًا إلا أن خطه رديء كما تدل على ذلك هذه الوثيقة التي كتبها بنفسه وهي مختصرة ونصها:
"يعلم من يراه بأني أنا يا حمد الضبيعي أنا وعلي الغانم وعبد الله الرشودي قسمنا بين ورثة عبد الله الصقعبي ونزعنا صيبة عمر من النخل ربعه، (1) المرجع: كتاب إمارة الزبير بين هجرتين، ص 248.

الجزء: 13 - الصفحة: 107

ولا قبله ولا دار، ما يتعلق بالورثة شي، هكذا كتبه حمد وشهد به لعشر مضت من جمادى أول سنة 1288 هـ وصلى الله على محمد.
وعلي الغانم الذي اشترك معه في هذه القسمة هو من أسرة الغانم الذين يرجعون إلى (بني عليان) حكام بريدة السابقين، وهو من أهل الصباخ، ولهم أملاك في الصباخ مثله في ذلك مثل الضبيعي والرشودي، وهو عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي أهل بريدة، وجميع الرشودي هم من ذريته.
وفي هذه الوثيقة أشياء تحتاج إلى إيضاح وهي أن المراد بعمر فيها هم عمر الصقعبي من أسرة الصقعبي التي قسم بينها الملك.
والثاني: قولها: ليس له قبله، فالقبلة بإسكان القاف وفتح اللام ثم هاء، ما يكون بحذاء النخل من الأرض الرملية غير الزراعية وتكون (القبلة) في منطقة بريدة واقعة في الشرق من حيطان النخل، وليس معنى قول الوثيقة: إن عمر ماله قبلة: أن الملك المذكور ليس له قبلة، وإنما تعني أن عمر ليس له من قبلة النخل شيء، ولذلك قالت: ولا دار، أي ليس له نصيب في قبلة النخل ولا في الدار التي فيه.
وكأنما هذا النخل المقسوم له أهمية خاصة إذ وجدنا ورقة فيها شهادة لعبد الله العلي الرشودي مكتوبة بخط الشيخ العالم صعب بن عبد الله بن صعب التويجري مؤرخة في 6 جمادى الأولى سنة 1288 هـ وقد مر ذكرها في ترجمة عبد الله بن علي الرشودي في حرف الراء.

الجزء: 13 - الصفحة: 108

وهذا كاتب من أسرة الضبيعي كتب الوثيقة التالية في 27 من صفر الخير سنة 1292 هـ وهو صالح بن محمد الضبيعي.
والوثيقة مبايعة بين عبد العزيز بن ناصر الصقعبي وعبد الكريم الجاسر والمبيع نخل منها النبتة المسماة الرخوة، والمكتومية والتينة أي شجرة التين التي على ساقي ابن حامد في مكان النخلة المقفوزية إذا ماتت.
وكان نخل (المقفوزي) شائعًا عندهم رغم أنه ليس جيدًا، ولكنه يبكر في التلوين والإثمار أي ينضج تمره وقد تركها الناس الآن استعاضة عنها بنخلة من جنسها وهي اللاحمية التي فيها مزاياها وزيادة في التمر عليها ثم تركت كلها عندما عرف الناس البرجية وبنات عمها من كرائم النخل الجديدة.

الجزء: 13 - الصفحة: 109

والوثيقة التي كتبها صالح بن محمد الضبيعي هي مداينة مؤرخة في 27 من شهر صفر الخير سنة 1292 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 110

وهذه وثيقة قديمة تتضمن مداينة، المدين فيها هو (حمد بن عبد الله الضبيعي) والدائن هو عمر بن سليم وهي بخط محمد بن شارخ، وتاريخها في سنة 1236 هـ. أي بعد وقعة الدرعية بنحو سنتين، وهذه هي بحروف الطباعة:
"يعلم الناظر فيه لقد حضر عندي عمر وحمد بن عبد الله الضبيعي وثبت في ذمة حمد لعمر ثمانية عشر ريال إلى طلوع الأضحى من سنة سبع وثلاثين بعد الألف والمائتين شهد به وكتبه محمد بن شارخ".
وهذه صورتها:
وهذه مداينة، الدائن فيها هو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم والمدين حمد الضبيعي.
والكاتب هو محمد بن سليمان المبارك وهو العمري جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم، وتاريخها كما كتبه هو غاية شعبان سنة 1289 هـ يقصد بغاية شهر شعبان آخر شهر شعبان

الجزء: 13 - الصفحة: 111

كما كانوا يقولون لأول شهر شعبان - مثلًا - غرة شهر شعبان.
وتقول ورقة المداينة هذه: إن حمد الضبيعي عنده لمحمد بن عمر بن سليم خمس مئة وزنة تمر تزيد خمس وعشرين وزنة، عوض خمسة عشر ريال، وأيضًا ريال ثمن صفحة والجميع يحلن في شعبان من سنة 1290 هـ وأرهنه بذلك البكرة الحمراء وعمارته في سبيل محمد المقبل، وعمارته في جميع ما جرى عليه ماه في مكان الحفير وجريرته، ورغبته فيه، شهد علي ذلك يحيى الكردا وكتبه وشهد به محمد بن سليمان آل مبارك وصلى الله علي محمد وآله وصحبه وسلم.
والشاهد فيها هو (يحيى الكردا) وهو شخصية معروفة تردد اسمه في العديد من الوثائق في القرن الثالث عشر وهو رأس أسرة (اليحيى) المعروفة الآتي ذكرها في حرف الياء بإذن الله.
وقول الوثيقة: عوض خمسة عشر ريال أي بثمن هو خمسة عشر ريالًا.
وقولها: تزيد خمسة وعشرين وزنة، هذا تعبير شائع عندهم لما فوق المائة من العدد يقولونه تأكيدًا للزيادة بدلًا من أن يقول كما في هذه الوثيقة خمسمائة وخمس وعشرون وزنة، تمر وقوله: ريال ثمن صفحة (الصفحة) هنا جلد البعير كانوا يجعلونه عند السلخ قطعة واحدة ويدبغونه كذلك ويسمى بعد الدبغ (صقحة) ويحتاج إليه الفلاحون للغروب: جمع غرب وهي الأواعي من الجلد يخرج بها الماء من البئر كما تقدم.
وأما عمارته فقدمنا أنها ما يكون له من استحقاق في حائط النخل نتيجة لعمارته وليس لكونه يملك به شيئًا في أصل النخل.
وأما (جريرته) فقد ذكرنا أنها ممتلكاته التي في الفلاحة غير النخل وذلك شامل لكل شيء يملكه في حائط النخل.

الجزء: 13 - الصفحة: 112

وقوله: (مكان الحفير) يعني آل حفير وهي أسرة متفرعة من أسرة (الحلوة) أبناء عم المشيقح.

الجزء: 13 - الصفحة: 113

وهذه وثيقة طريفة ذكر فيها صالح بن محمد الضبيعي ولا يفهمها الآن إلَّا مَنْ يعرف لغة العامة قبل هذا العصر الذي نحن فيه.
وملخصها إقرار صالح آل محمد الضبيعي بأنه قد قبض من يد علي العبد العزيز آل عليط حلقة وهي حلية ذهبية تضعها المرأة حول عنقها، ولذلك نسبت إلى الحلق، وتكون من الذهب وبها خرز أو معلقات أخرى صغيرة تكملة لزينتها، أدركنا عهدا الصاغة في بريدة يصنعونها من الذهب الخالص من الجنيهات أو من مصوغات ذهبية قديمة زالت رغبة الناس فيها.
ووصفها بأنها بين الكبيرة والصغيرة، والمراد بذلك ليس مقاسها حول رقبة المرأة وإنما سمكها أو مقدارها في الارتفاع والانخفاض.
قال: وإحدى شرقيِّها التي تلي العروة من يمين منكسرة، والشرقيُّ هو خرز جميل يوضع في هذه الحلقة الذهبية وأمثالها للتجميل.
ثم قال: والشرقية الوسطى الكبيرة يريد من الحلقات التي في الحلقة مقدمها فيها لسعة سوداء واللسعة كالنقطة الكبيرة يخالف لونها لون باقي الحلقة الذي هو ذهبي، وهو يدل على أن فيها نقطة غير نقية الذهب.
وقالت الوثيقة إن صالح الضبيعي أخذ هذه الحلقة الموصوفة من علي وصبر بتبعتها أي بما فيها هذه العيوب التي قد تؤثر في قيمتها.
والشهود صالح آل محمد العمري وسليمان.
ولم يذكر تاريخ الوثيقة.

الجزء: 13 - الصفحة: 114

وجاء ذكر عبد الرحمن آل حمد الضبيعي في ورقة مداينة بينه وبين فهد السعيد (المنفوحي).
والدين: عشرون ريالًا.
والشاهد هو كاتبه محمد آل عبد الله بن عمرو.
والتاريخ: 25 من رجب الحرام سنة 1294 هـ.
وقول الكاتب من رجب الحرام لا يقوله في العادة إلا طالب علم، أعني

الجزء: 13 - الصفحة: 115

وصف رجب بأنه الحرام، لأنه بالفعل من الأشهر الحرم.
وصالح بن محمد الضبيعي كاتب مكثر من كتابة الوثائق والمبايعات أوردت بعضها في ثنايا هذا المعجم وأوردهنا شاهدًا لذلك في وثيقتين رأيتهما في ورقة واحدة كلتاهما مؤرخة في ربيع الأول عام 1297 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 116

الضُحَيّان:
أسرة متوسطة العدد من أهل الشقة العليا، جاءوا إليها من بقعاء، وأول من جاء منهم منطقة الشقة جدهم غنام الذي يسميه بعضهم غنام الصقري، جاء إلى أبلق شمالًا عن الشقة ثم انتقلوا إلى الشقة.
وهم أبناء عم للسعود أهل الشقة.
أكبرهم سنًّا في هذا العام - 1399 هـ - حمود بن عبد الرحمن بن ضحيان بن حمود بن ضحيان بن غنَّام، وغنام هذا أول من سكن أبلق من هذه الأسرة، وبعد ذلك سكنوا في الشقة.
وقد أنجب غنام ثلاثة من الأولاد وهم:

- ضحيان وهو جد أسرة الضحيان.
- سعود وهو جد السعود الذين يسمون أنفسهم بالصقري.
- فهيد ولا يوجد له عقب سوى امرأتين توفيتا منذ زمن قصير.
أما ضحيان فقد أنجب حمود وحمود أنجب ضحيان وضحيان أنجب حمود وعبد العزيز وعبد الرحمن وعبد الله، أما حمود فقد توفي في العشرين من عمره.
وأما عبد العزيز فقد تعلم القراءة والكتابة وأتقن القرآن الكريم وأحكام الصلاة وعينه الإمام عبد العزيز بن سعود رحمه الله إمامًا لهجرة أصفيط التابعة لمنطقة حائل.
وأما عبد الرحمن فقد تعلم القراءة والكتاب وأتقن تلاوة القرآن الكريم، وأحكام الصلاة وعين إمامًا لجامع المشاشية في بلدة أوثال إلى أن توفي رحمه الله.

الجزء: 13 - الصفحة: 118

وأما عبد الله فقد درس على آل مبارك في الشقة وهم العمري، ثم درس على مشايخ آل سليم في بريدة، وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ثم بعدها سافر إلى الرياض ودرس على الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله، وعلى الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم رحمه الله وعينه الإمام عبد العزيز بن سعود رحمه الله إمامًا في هجرة المرير التابعة لمنطقة حائل ثم جاء إلى بريدة وصار إمامًا لمسجد اسمه مسجد الضحيان في حارة التغيرة ببريدة، ومؤذنه كان أخوه عبد العزيز إلى أن توفاه الله عام 1389 هـ رحمه الله، وكانت وزارة الحج والأوقاف قد بنت هذا المسجد وكتبت عليه مسجد الضحيان بعد بناء الوزارة له عام 1403 هـ.
أما أولاد عبد الله فمنهم: يوسف بن عبد الله الضحيان، درس في مدرسة الأيتام بالرياض ثم بالمعهد العلمي بالرياض، ثم التحق بالثانوية العسكرية بالطائف، ثم انتقل إلى مكتب العمل بالرياض ثم كلف بافتتاح مكتب العمل ببريدة، ثم انتقل للعمل بإمارة منطقة القصيم.
وضحيان بن عبد الله الضحيان، درس مع أخيه يوسف في مدرسة الأيتام بالرياض، ثم التحق بالمعهد العلمي بالرياض، ثم انتقل إلى المعهد العلمي في بريدة عام 1375 هـ، وتخرج منه والتحق في كلية الشريعة بالرياض، وتخرج منها وعين مدرسًا في مدينة الخبر أثناء ذلك، ثم انتقل إلى بلدة المذنب ثم إلى بريدة مدرسًا في متوسطة القادسية، ثم وكيلًا لها ثم مديرًا، بعدها انتقل لإدارة التعليم بالقصيم كمفتش إداري ثم رئيسًا لقسم التفتيش إلى أن تقاعد.
ومنهم محمد بن عبد الله الضحيان درس في مدرسة الشقة العليا الابتدائية، ثم أكمل الابتدائية في مدرسة الخالدية ببريدة، ثم التحق موظفًا في خفر السواحل بالدمام، ثم انتقل إلى وزارة المالية بالرياض ثم انتقل إلى إمارة منطقة

الجزء: 13 - الصفحة: 119

القصيم رئيسًا لقسم الأراضي فيها، ثم انتقل إلى رئاسة الحرس الوطني بالرياض، ثم انتقل إلى الإدارة العامة للمجاهدين بالرياض إلى أن تقاعد.
ومنهم الدكتور إبراهيم بن عبد الله الضحيان درس في المعهد العلمي ببريدة ثم التحق بكلية اللغة العربية بالرياض وتخرج منها، ثم عين مدرسًا بمعهد البكيرية العلمي، ثم انتقل إلى وزارة الدفاع مدرسًا في ثانوية الخرج العسكرية، ثم أبتعث إلى مصر لنيل درجتي الماجستير والدكتوراه، وقد حصل عليهما من جامعة الأزهر بعد ذلك تعين أستاذًا مساعدًا في معهد تعليم اللغة العربية التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض إلى أن توفاه الله عام 1410 هـ، وكانت رسالة الدكتوراه بعنوان (البيئة الأدبية في الحيرة في ظلال دولة المناذرة) وتقع في 750 صفحة.
وعبد العزيز بن عبد الله الضحيان درس في الثانوية العامة ببريدة وتخرج منها، ثم التحق بكلية الملك عبد العزيز الحربية وتخرج منها برتبة ملازم، توفي بعدها عام 1395 هـ رحمه الله.
- عبد الملك بعد تخرجه من الثانوية العامة ببريدة التحق بكلية الزراعة بجامعة الملك سعود وتخرج منها وتعين بالبنك الزراعي بالرياض، وابتعث إلى أمريكا للإطلاع على نظام البنوك الزراعية هناك، وبعدها انتقل إلى البنك الزراعي ببريدة.
ومنهم حمد بن حمود بن عبد الرحمن الضحيان له شعر عامي نشر بعضه في الصحف، وقد اختير ليكون عضو محكمة في مسابقة شاعر الشعراء مرتين ومن شعره:
لي خاب ظنك والليالي تحدتك ... اصبر عليها والصبر زين لو طال
لا تنحني للوقت وتروح هيبتك ... وتموت بالحسرة لو كنت رجال

الجزء: 13 - الصفحة: 120

واحذر توضح لقرب الناس سدتك ... لو تزعله لحظة حكت فيك الأجيال
واحذر تدور عند الإنزال حاجتك ... ما ينقضي لازم ولا يستر الحال
والي صرت ضيف الناس لا تطول مدتك ... غالي تجي وتروح يا طيب الفال
وحذرا تكلم عن تفاصيل بدتك ... يلقى بها القتات مخرج ومدخال
ولا تبيئن للحبائب مودتك ... تراك لي زدت الغلا بالغلا زال
وان كان همك بالزمن بس لقمتك ... الفول بريالين والخبز بريال
ومنهم الدكتور عبد العزيز بن سعود الضحيان أستاذ بجامعة الملك سعود يحمل درجة أستاذ دكتور في علم الاجتماع، وهو مستشار لهيئة حقوق الإنسان بالمملكة.
وعبد الله بن ضحيان العبد العزيز الضحيان وهو أستاذ جامعي بجامعة الملك سعود يحمل درجة أستاذ دكتور بكلية الطب بالجامعة، وهو رئيس قسم الجراحة بمستشفى الملك خالد الجامعي.
وأخوه الدكتور عبد الرحمن بن ضحيان نال شهادة الدكتوراه من أمريكا بتخصص هندسة مكانيكية، ويعمل الآن لدى شركة أرامكو السعودية.
وسليمان ويحمل البكالوريوس في المحاسبة.
رقية بنت ضحيان العبد العزيز، لديها ماجستير في إدارة الأعمال، عملت مديرة لإدارة التدريب بوزارة الصحة.
نورة وهي استشارية في طب العيون، وتعمل بمستشفى القوات المسلحة بالرياض.
وممن يحملون درجة الماجستير في الأسرة:
عبد الله بن يوسف بن عبد الله الضحيان ويحمل ماجستير في الاجتماع، ويعمل مدرسًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 121

- عبد العزيز بن يوسف بن عبد الله الضحيان ويحمل ماجستير في اللغة الإنجليزية من كندا، ويعمل بالتدريس بالمعهد المصرفي التابع لمؤسسة النقد العربي السعودي بالرياض.
- عبد العزيز بن ضحيان بن عبد الله الضحيان، ويحمل ماجستير في الإدارة من أمريكا ويعمل محاضرًا ثم كلف بإدارة الحلقات التطبيقية بمعهد الإدارة العامة بالرياض.
- أحمد بن محمد بن عبد الله الضحيان، ويحمل ماجستير بالمحاسبة من أمريكا، ويعمل بصندوق التنمية بالرياض.
وممن أتموا الدراسة الجامعية من أسرة الضحيان ما يلي:
- أسامة بن يوسف بن عبد الله الضحيان، ويحمل بكالوريوس اجتماع من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ويعمل مرشدًا طلابيًّا في إحدى الثانويات ببريدة.
- أحمد بن ضحيان بن عبد الله الضحيان، ويحمل بكالوريوس هندسة من جامعة الملك سعود بالرياض، ويعمل مهندسًا بأمانة منطقة القصيم.
- عبد الله بن محمد بن عبد الله الضحيان، ويحمل بكالوريوس هندسة كهربائية من جامعة الملك سعود بالرياض، ويعمل لدى الشركة السعودية للكهرباء.
- يزيد بن محمد بن عبد الله الضحيان، ويحمل بكالوريوس أحياء دقيقة من جامعة القصيم، ويعمل لدى هيئة الغذاء والدواء بالرياض.
- مهند بن سعود بن ضحيان الضحيان، ويحمل بكالوريوس هندسة نظم من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن.
وممن حصل على شهادة البكالوريوس من النساء من أسرة الضحيان ما يلي:

الجزء: 13 - الصفحة: 122

- لولوة بنت يوسف بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس علوم من كلية التربية للبنات ببريدة وتعمل مدرسة.
- ماجدة بنت يوسف بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس لغة عربية من كلية التربية للبنات ببريدة، وتعمل مدرسة.
- عزة بنت ضحيان بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس رياضيات من كلية التربية للبنات ببريدة، وتعمل مشرفة تربوية.
- خولة بنت ضحيان بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس رياضيات من كلية التربية للبنات ببريدة، وتعمل مدرسة.
- وحش بنت حمود بن عبد الرحمن الضحيان، وتحمل بكالوريوس جغرافيا من كلية التربية للبنات بالرياض، وتعمل مشرفة بإدارة الإمتحانات والقبول بإدارة التربية والتعليم للبنات ببريدة.
- هيا بنت صالح بن عبد الرحمن الضحيان، وتحمل بكالوريوس رياضيات من كلية التربية للبنات ببريدة وتعمل مدرسة.
- مريم بنت ضحيان بن عبد الرحمن الضحيان، وتحمل بكالوريوس اقتصاد وتدبير منزلي من كلية التربية للبنات ببريدة، وتعمل مدرسة.
- نورة بنت إبراهيم بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس لغة إنجليزية من كلية التربية للبنات بالرياض، وتعمل مدرسة.
- غادة بنت إبراهيم بن عبد الله الضحيان، وتحمل بكالوريوس لغة إنجليزية من كلية التربية للبنات بالرياض، وتعمل مدرسة.
ومنهم الشيخ الشهير ضحيان بن عبد العزيز الضحيان كنت أسمع به لأنه كان أكبر مني سنًّا بأنه من طلبة العلم الملتزمين، بل المتشددين في التزامهم

الجزء: 13 - الصفحة: 123

أخبرني أحد طلبة العلم من زملائه القدامى، قال: رأى عليَّ ضحيان العبد العزيز غترة بيضاء فنهاني عن لبسها، فقلت: هذي بيضاء ولذلك هي أفضل من الشماغ الأحمر، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: خير ثيابكم البياض فكفنوا فيه موتاكم إلى آخر الحديث.
فقال: هذا صحيح، ولكن لبس الغترة البيضاء صار شعارًا للذين لا يتورعون عن شيء في أمر دينهم.
أقول: ما ذكر هنا صحيح بأن المشايخ لم يكونوا يلبسون الغترة البيضاء إلا في الشتاء قد يلبسون شال الصوف الأبيض، إذا لم يجدوا الملون دفعًا لشدة البرد في الشتاء.
ثم اطلع الشيخ ضحيان شيئًا فشيئًا على الثقافة الحديثة عن طريق الصحف والمجلات وعاشر بعض الأدباء وعين موظفًا في الدولة حتى وصل إلى وظيفة (مدير مصلحة العمل) وهي وظيفة رفيعة.
وقد تغيرت أفكاره تمامًا مما جعله يذهب إلى مصر مغاضبًا ويعيش في مصر سنوات عديدة كان أثناءها يكتب في الصحف ذاكرًا لمعائب المسئولين في حكومة المملكة وقدحًا فيها، وكذلك كان له إسهام فاعل في برنامج كانت إذاعة صوت العرب المصرية تذيعه أثناء حكم الرئيس عبد الناصر واختلافه مع المملكة، بل عداوته لها إبان حرب اليمن وما بعدها.
فكان الشيخ ضحيان يذيع من ذلك البرنامج إذاعات تكاد تكون متصلة ومنتظمة ضد الحكومة السعودية.

الجزء: 13 - الصفحة: 124

وما زال هذا دأبه حتى توفي الملك فيصل بن عبد العزيز قتيلًا في عام 1395 هـ فأعلن وزير الداخلية في الحكومة التي تألفت بعد مقتله بأن الحكومة تعرض العفو العام عن المعارضين الذين يعودون إلى البلاد ويتركون معارضة الحكومة.
وكان الشيخ ضحيان أحدهم فعاد إلى المملكة في ذلك العام وبقي فيها حتى توفي في شهر شوال عام 1311 هـ وقد نشرت جريدة الجزيرة تعزية بوفاته من أطباء مستشفى الرياض المركزي الذي يعمل فيه ابنه الطبيب الدكتور عبد الله بن ضحيان في عدد الجزيرة الصادر يوم الأحد 14/ 10/ 1411 هـ.
كان الشيخ ضحيان العبد العزيز قد استمر سنوات مدرسًا في معهد الرياض العلمي، ولكن نظرًا لانتقاداته لإدارة المعهد وغيرها أرسلته الإدارة العامة للمعاهد إلى معهدنا في بريدة مدرسًا مع كتاب معه من الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم المدير العام للكليات والمعاهد العليا بنقله إلى معهدنا مدرسًا فيه.
وقد رحبت به على اعتبار أنه صديق، وكان زميلًا في طلب العلم، ولكن ذلك بعد أن تغير اتجاهه، ومن ذلك أن إمام المسجد القريب من بيته شكا أن الشيخ ضحيان كان يتهاون في حضور صلاة الفجر مع الجماعة، ولم يكن الناس يتساهلون في ذلك في القديم، وأن إمام المسجد إذا لم يغير عمله، ويصلي كل يوم صلاة الفجر مع الجماعة فإنه سوف يرفع أمره إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي ستطلب إلى إمارة بريدة عقابه على ذلك بسجنه وكتابة تعهد عليه بألا يعود إلى مثل ذلك.
وقد كلمت الشيخ ضحيان في ذلك فذكر أنه يعيش وحده لأن أسرته آنذاك كانت في الرياض، وأنه لذلك يغلب عليه النوم في بعض الليالي، ولكنه سوف يحاول ألَّا يتكرر ذلك منه.
ثم ترك معهدنا بعد أن عمل فيه سنة دراسية واحدة عائدًا إلى الرياض.

الجزء: 13 - الصفحة: 125

تعزية:
تتقدم إدارة مستشفى الرياض المركزي وجميع منسوبيها بأحر التعازي والمواساة إلى زميلهم الدكتور عبد الله الضحيان وأسرته في وفاة والده ضحيان عبد العزيز الضحيان، سائلين الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته وأن يلهم أهله وذريته الصبر والسلوان، (إنا لله وإنا إليه راجعون) (1).
قال ابن حمين في كتاب: (معجم أسر الأساعدة):
الضّحَيَّان: في (الشقة) و (بريدة)، من (الصقري)، من ذرية (ضحيان بن غانم الصقري)، وهم وأسرة (الصقري) و (السعود) عائلة واحدة جدهم هو (غنام الصقري) من ذرية (واكد بن مفلح بن عواد بن فالح بن سعيدان بن مصبح بن سعد بن حتيرش الأسعدي).
وقد أنجب ضحيان بن غنام ابنًا واحدًا هو (حمود) الذي أنجب ضحيان، وأنجب ضحيان بن حمود بن ضحيان بن غنام الصقري ثلاثة أبناء منهم تفرعت ذريته وهم:
- عبد الله بن ضحيان بن حمود الضحيان.
- عبد الرحمن بن ضحيان بن حمود الضحيان.
- عبد العزيز بن ضحيان بن حمود الضحيان.
انتهى.
أقول وقفت على وثيقة مهمة توضح أن الضحيان هؤلاء من ذرية غنام أول من جاء إلى أبلق ثم الشقة، وتبين قرابتهم بالسعود أهل الشقة، وهي إثبات شهادة لصالح بن عبد الله الرشودي بهذا المعنى. (1) جريدة الجزيرة، (الأحد 14/ 10/ 1411 هـ).

الجزء: 13 - الصفحة: 126

الشاهد على لفظ صالح آل عبد الله الرشودي هو عبد الله النصار وهو مثل الشاهد والكاتب من أهل الصباخ.
والكاتب عبد الرحمن الراشد بن بطي وهو من أهل الصباخ أيضًا.
والتاريخ 14 من ذي القعدة عام 1335 هـ.
والوثيقة التالية وثيقة مبايعة بين حصة بنت عبد الله آل غازي (بائعة) وبين ضحيان بن حمود (الضحيان: مشتر).

الجزء: 13 - الصفحة: 127

والمبيع سهم حصة والمراد السهم الذي تملكه من القليب الكائنة في بلد (أثال) - في ناحية الجواء - الواقع إلى الشمال من الشقة، والقليب اسمها (سمحه).
ويجب أن نتذكر معنى القليب هنا وأمثاله أنه ليس المراد به عين القليب التي هي البئر وحدها وإنما المراد بالقليب هي وما حولها من أراض زراعية تكون واسعة في العادة، وتكون زراعية من قبل في الغالب، ولذلك ذكرت الوثيقة حدودها بأن معرفتها تغني عن تحديدها، والسهم المذكور بالقليب يخرج سديس أي أن سديسه وهو جزء من ستة، وريال أيضًا قادم بالقليب، ولم يذكر متى يستحق هذا الريال وهل هو لمرة واحدة عند البيع أم يتكرر في كل سنة عندما يطيب زرع القليب.
والثمن خمسون ريالًا منها أربعون بلغن على عقد البيع أي تسلمتها حصة عند البيع وعشرة (ريالات) مؤجلات خمسة آجال يحلن في ذي الحجة عام 1317 هـ.
والشاهد بذلك عبد الله بن سليمان الضالع وعلى آل عقيل وكلاهما من أهل الشقة.
والكاتب الشيخ القاضي الشهير عبد الله بن سليمان آل بليهد.
والتاريخ 11 رمضان عام 1317 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 128

الضَّحَيَّان:
أسرة أخرى.
من أهل حويلان وسكن بعضهم بريدة، وهم من شمر.
منهم صالح بن سعيد الضحيَّان صاهر عبد الكريم الجربوع القفاري، وكان يتاجر في العقار.
مات عام 1413 هـ في حادث سيارة في طلعة بلدة الغاط وهو قادم من الرياض إلى بريدة.

ومنهم عبد الله بن سعيد الضحيان تاجر في الساعات في الرياض.
ومنهم محمد بن سعيد الضحيان مؤذن في مسجد الجريش في حارة أبو وادي في غرب بريدة الآن - 1428 هـ.
ومنهم الدكتور سليمان بن علي الضحيان أستاذ يدرِّس في كلية العلوم الاجتماعية في القصيم - 1409 هـ.
دخل السجن في قضية الشيخ سلمان العودة، ولكنه لم يبق فيه إلا أشهرًا فخرج منه، وله أبحاث جريئة.
فهو كاتب يطرق موضوعات مهمة يكتب في جريدة الحياة وغيرها.
منها مقال في جريدة الحياة عنوانه (معوقات التحرر في الفكر الإسلامي: قراءة في الذهنية التقليدية)، نشرته الجريدة في عدد الخميس 8 محرم 1421 هـ الذي يوافقه 13 نيسان (أبريل) 2000 م.
وهو سليمان بن علي بن سعيد بن عبد العزيز بن تركي بن خريف الضحيان.

الجزء: 13 - الصفحة: 130

مسيرته التعليمية:
- تخرج من جامعة الملك سعود في الرياض تخصص لغة عربية بكالوريوس في التربية والآداب بتقدير ممتاز سنة 1408 هـ.
- تعين معيدًا في كلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود فرع القصيم.
- حصل على الماجستير بتقدير ممتاز في تخصص النحو والصرف وفقه اللغة عام 1416 هـ.
- حصل على الدكتوراه في التخصص نفسه سنة 1322 هـ.
- ترأس جمعية ابن قتيبة اللغوية في فرع جامعة الإمام في القصيم حينما كان معيدًا.
- عمل بين عامي 1417 - 1422 هـ عضوًا في وحدة البحوث والدراسات في فرع جامعة القصيم.
- يعمل أستاذًا مساعدًا في قسم اللغة العربية في جامعة القصيم.
- هو عضو في لجنة التطوير الأكاديمي في الكلية.
- عضو في الجمعية السعودية اللغوية.
مشاركاته الثقافية:
- ألقى عدة محاضرات في النادي الأدبي في القصيم، وغيره.
- له مشاركات في الإعلام فقد اشترك في عدد من البرامج والمداخلات في القناة السعودية الأولى، وقناة اقرأ، وقناة بديل، واشترك في ندوة في قناة (إيمان) عن (الحرية الشخصية في الإسلام).

الجزء: 13 - الصفحة: 131

اهتماماته الثقافية:
- يتركز اهتمامه الثقافي في ثلاثة جوانب.
- الجانب الأول: علوم الآلة: وتشمل علوم اللغة العربية كالنحو والصرف وعلم الدلالة، وعلم أصول الفقه، والمنطق.
- الجانب الثاني: الفكر الإسلامي، ويشمل الاهتمام بالخطاب الإسلامي، وعلاقته بالنص الشرعي قراءة واستنباطًا، وتاريخ الخطاب الإسلامي وتمظهراته في التاريخ وفي الواقع السياسي والاجتماعي والحضاري، وفلسفة الحضارة وتطبيقاتها على التاريخ الإسلامي.
- الجانب الثالث: الحركات الإسلامية وتاريخها وفكرها ورموزها وإنتاجها.
منهم دحيم بن صالح الضحيان من المعروفين بالكرم.
من أخباره في الكرم أنه كان من عادة أهل الخبوب إذا حصل زواج عند أحدهم ساعده الآخرون بإرسال صحون عليها الطعام، فدخل دحيم الضحيان إلى بريدة واستدان ثمن جريش ولحم، وقدمه في صحن لأهل العرس.
وكان من عادة بعضهم أن يأخذ صحنه وما فيه من بقية طعام بعد أن ينتهي أكل الأولين الذين جلسوا عليه وتعشوا منه، لينتفعوا من بقايا الطعام وما قد يكون بقي فيه من لحمة أو شحمة أو عصبة، ولكنه نهى امرأته أن تأخذ صحنه وفيه شيء، وقال: خليه للضعوف.
والضعوف هم الفقراء الذين لا يدعون إلى الوليمة، وإنما يحضرون على أمل أن يحصلوا على شيء من بقايا الطعام بعد أن يأكل منه كبار القوم.
ومن الضحيان أناس في العريمضي.

الجزء: 13 - الصفحة: 132

ومن المريدسية: عبد الله بن علي الضحيان مدرس في إحدى المدارس في بريدة - 1427 هـ.
و(الضحيان) هؤلاء جاءوا إلى الخبوب من جهة حائل ذكر لي الدكتور سليمان بن علي الضحيان أنهم منسوبون إلى جدهم ضحيان العديلي من شمر وأنهم جاءوا من حائل إلى الخبوب بسبب خلافات بينهم وبين أمراء حائل.
قال: وأول من جاء منهم إلى الخبوب هو سليمان بن ضحيان كان عاصر سقوط الدولة السعودية الأولى.
قال: وهو ممن سجنهم عبيد بن رشيد، وقطع أيديهم مع جماعة من قومه العدلان، وأحدهم عديلي فهاجر من حائل إلى بريدة في سنة 1251 هـ على وجه التقريب، ويده مقطوعة قطعها عبيد الرشيد بسبب الخلاف معهم.
وأقول أنا مؤلف الكتاب: إنني لم أر في الوثائق ذكرًا لسليمان هذا، ولكن الذي تكرر ذكره في الوثائق هو حفيده خَريف بن عبد الله الضحيان الذي نزل في حويلان وصارت دارًا له ولذريته من الضحيان.
ووجدت ذكرًا لعمته موضي السليمان، وذلك في خلال وصية خريف بن عبد الله الضحيان التي سأنقلها وأتكلم عليها فيما بعد بإذن الله.
أقدم وثائق الضحيان هؤلاء التي وقفت عليها هي التي جاء فيها ذكر خُرِّيف بن ضحيان منهم في شهادة على أن عثمان الرميان ومحمد الصمعاني تحاسبا، وأن محمد الذي يظهر أنه المدين، قال: أسقط عن (عني) وأعطيك ( ... ).
ومعنى أسقط عني: أسقط عن ذمتي ما هو حق لك عندي وأعطيك (كذا) وهي كلمة غير واضحة لرداءة الخط ثم ردالة التصوير - والإسقاط أن يرضى الدائن برأس ماله في ذمة المدين أو يتنازل عن الربح فيه.

الجزء: 13 - الصفحة: 133

وأن عثمان (الدائن) قال: إن أعطيتني أسقطت عنك.
وصار عوض التمر والعيش ثلاثة وعشرون ريالًا، وهو أصل الدين في ذمته.
والكاتب ذو الخط الرديء هو محمد العبد الله المقبل، ولا أعرفه، ولكن كتابته لتاريخ الوثيقة تدل على رداءة إملائه أيضًا، وهو آخر الفطر الذي هو شوال أو ذو القعدة من سنة اثنتين وستين (وعد) أي بعد الألف والمائتين.
كما جاءت أسماء عدد من أسرة (الضحيان) في عدة وثائق لأهل اللسيب.
منها وثيقة ورد فيها اسم فاطمة آل خريف أي ابنة خريف فخريف هو أبوها، ولذلك قال الكاتب في بقية اسمها بنت ابن ضحيان، ولو قال إنها فاطمة بنت خريف الضحيان - على عادتهم - لكفى ذلك.

الجزء: 13 - الصفحة: 134

وهي وثيقة مبايعة تقتضي أن فاطمة الضحيان المذكورة باعت مع جار الله العثمان الرميان على عبد الله العثمان بن رميان صيبتهم أي نصيبهم من أثل واسط، وهو الخب المعروف وصيبة ابنها أي نصيب ابنها حمود آل عثمان بن رميان، وقد ذكر الكاتب أن الأثل معروف في شمالي بلدة واسط والثمن ريالان فرانسه.
والشاهد على ذلك عقيل بن محمد الصمعاني، وعبد العزيز التركي بن ضحيان، وصالح آل حمد الشنين.
والكاتب مبارك بن عبد الله الدباسي والتاريخ دخول رمضان عام 1294 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 135

ووثيقة أخرى تتعلق بأكثر المذكورين في الوثيقة التي قبلها، ولكن المبيع أغلى وثمنه أكثر إذ هو حصة في صبخة اللسيب وهي نخيل تسمى الصبخة الكون أرضها سابقًا فيها سبخة وهي الأرض الملحة استصلحت وصارت صالحة لغرس النخل، والثمن ستة أريل فرانسه.
والكاتب مبارك بن عبد الله الدباسي كتبها في عام 1286 هـ. ونقلها من خطه إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي في سنة 1299 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 136

ووصف (خريف) بن ضحيان بأنه ذو مال بالنسبة إلى ما كان يملكه الناس من أموال في ذلك العصر وتدلنا على ذلك وصيته التي كتبها عبد الله العويصي في حدود عام 1270 هـ.

وصية خريِّف بن ضحيان:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصى به خريِّف بن ضحيان في صحة من عقله بعدما شهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن موسى كليم الله وأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم، وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن (الله) يبعث من في القبور، وقد سقطت كلمة (الله) سهوًا من الكاتب.
فأوصى بثلث ماله وقف مؤبد على أعمال البر، وعلى ضعيف ذريته ومنه ثلاثين وزنة للصوام في مسجده بالقويطعة ولم يذكر مكان القويطعة ولكنها معروفة لنا بأنها في جنوب حويلان، ويريد بالصوام الذين يفطرون في رمضان في مسجده هناك، وأوصي بعشرين وزنة (تمر) الإمام مسجد حويلان الجامع، وعشر وزان لعمته موضي السليمان في ضحية الدوام أي في أضحية تذبح أبد الدهر أو بعبارة أدبية: (مدى الدهر).
ثم قال: وله في نفسه مائة وزنة تمر من ثلثه في ضحية، والمراد بله نفسه أن ثوابها يكون له هو نفسه، ثم بين مصارف ذلك، فقال: في ضحية الدوام، والسكيكرة أم السكيكريات.
والمراد بالسكيكرة وهي تصغير سكرة هذه النخلة السكرية التي صارت الآن من أشهر النخل في القصيم ومن أكثر أنواعه فيه، وكانت تسمى أول ما نبتت في حائط آل جمعة في حويلان الذي يسكن فيه الموصي نفسه،

الجزء: 13 - الصفحة: 137

وفيه ملكه أي نخله الذي أوصى به بهذه الوصية تسمى (سكرية الجمعة) إضافة إلى أسرة الجمعة وسماها بعضهم لدهر قبل عهدنا بالتصغير سكيكرة.
ثم أوضح ذلك بقوله: إن ذلك من ثلثه.
واستأنف قائلًا، وعمارته عشيره أي عشيرها في ضحايا لنفسه.
و(العمارة) شرحناها في أكثر من مكان، وهي التي يأخذها الفلاح الذي لا يملك النخل، مقابل عمله فيه.
فالموصي هنا وهو خريف الضحيان ذكر أن عشير عمارته في ضحايا لنفسه، وكل هذا من التمر كما هو واضح بأنه للمائة وزنة من التمر التي سبق ذكرها.
وفصَّل، فقال: ولوالدي خمسين وزنة في ضحايا مع ما حصل لهم من مواثن القويع، والقويع هو الخب المعروف باسمه حتى الآن.
و(المواثن): البقع والنخيل غير المزدهرة، أو قال: إنها بقايا النخل القديم، وكل ذلك المقصود منه أنه يتصدق به حسبما ذكر وينصرف ثوابه للمذكورين ومنهم والده.
ثم أوصى من ثلثه المذكور بأربع حجج: اثنتان له نفسه، أي ثوابهما له واثنتان ثوابهما لوالديه كل واحد منهما واحدة.
وحدد ثمن الحجة، أو لنقل تكاليف من يقوم بها بأنها خمسة عشر ريالًا للحجة الواحدة.
وهذا رخص عجيب إذ يشمل أجرة الركوب إلى مكة المكرمة ذهابًا وإيابًا مع ما يتبع ذلك من تكاليف أخرى.

الجزء: 13 - الصفحة: 138

ثم استأنف فقال: وسبعة أصواع عشيات له في جمع رمضان، والجمع هنا جمع جمعة، وذلك أنهم كانت جرت عادتهم أن العشاء الذي يوصي به الميت يعمل في يوم الجمعة في رمضان.
ثم عبارة كانت معتادة إلَّا أنه صاغها بلفظ جيد وهي قوله:
"فإن أغنى الله الورثة فما بقي ينفذونه في أعمال البر فإن احتاجوا فهم في حل".
وعاد إلى ذكر الوزنات الثلاثين التي كان خصصها لإفطار الصوام في المسجد فذكر أنها إن احتاجها أهل مكانه أي أهل حائط النخل هذا الذي ذكره فيفطرون بهن ولا حرج.
ثم ذكر (اللاحمية) كما تعرف الآن باسم (نبتة لاحم) وكانت ذات شأن عندنا وعندهم، لأنها تبكر بالطلع وترطب قبل غيرها، وتلك مزية عظيمة في وقتهم الذي كانت فيه الشيعة من الرطب المبكر أمنية الأماني.
قال:
و(نبتة لاحم) والحلوة ويريد نخلة الحلوة ولذلك قال: أم الحلى، والحلى: جمع حلوة بمعنى أنها التي خرجت منها نخلات الحلى نزعت منها وغرست في مكان آخر لطقاق الباب، و (طقَّاق الباب) عندهم اصطلاح يدل على السائل الذي يطرق أبواب الناس يطلب منهم أن يعطوه قليلًا من التمر لا يتجاوز في أكثر الأحيان ما يؤخذ باليد ويعطاه إياه بيده.
و(طقاق الباب) هو خلاف المحتاج المستحي الذي لا يسأل الناس.
ولأهمية اللاحمية والحلوة ذكر أن عمارتهن نصفهن أي الفلاح الذي يقوم على عمارة النخل بسقيه وإصلاحه واستغلاله لا يجوز أن يأخذ على ذلك

الجزء: 13 - الصفحة: 139

أكثر من نصف ثمرة هاتين النخلتين، مع أن العادة أن الفلاح يأخذ أكثر من ذلك ولكن هاتين النخلتين تكون مستثناة من بقية النخل في هذا الموضوع.
ثم استأنف الكلام والوصية، فقال: وسراج مسجده خمس وزان تمر والمكتومية التي شرق الترنجة وهي شجرة الأترج لزوجته موضي، ويريد أن ثواب ثمرتها لزوجته موضي وربما كان يريد أن ثمرتها لها إن كانت حية.
ثم قال: وجميع ما ذكرنا من ثلثه، أي من ثلث ماله الذي ذكره في صدر الوصية.
ثم قال: والدار الذي شرق داره لبنته مريم وقف عليها، ولم يذكر مكان تلك الدار إلا أننا نفهم أنها في ملكه أي أرضه في حويلان.
ثم عاد يذكر ما لزوجته موضي بأن لها أيضًا عشرة أريل من رأس ماله، وأيضًا من الثلث عشر وزان تمر.
ولم يذكر هنا اسم أسرة زوجته، ولكننا عرفنا من أوراق أخرى أنها (موضي بنت دوخي) ولها وصية حافلة ذكرتها في الكلام على أسرة (الدوخي) في حرف الدال.
( ... ) مسجد القويطعة، والكملة التي رمزنا لها مطموسة في الأصل.
ثم قال: وما بقي بعد ها الوصايا، فكل وارث يتبعه من الثلث على قدر ميراثه، وكل يجريه على ما ذكر الموصي.
قال: والحجج - جمع حجة إلى مكة - ينفذهن ابنه تركي شهد على ذلك صالح العلي واسم أسرته مطموس في الأصل، وعلي الصالح الخراز، وهو من الخراريز الذين هم من أسرة البريدي أو أبناء عم لهم، وعبد العزيز المحمد المشوط وهو من أسرة كانت مشهورة أخرجت عددًا من الشخصيات سيأتي

الجزء: 13 - الصفحة: 140

ذكرها في حرف الميم بإذن الله، وراشد بن ( ... ) وشهد به كاتبه عبد الله بن محمد العويصي وهو كاتب معروف كثير الكتابة، ضابط لما يكتبه ذكرته في حرف العين عند ذكر أسرته العويصي التي ذكرت أنها انقرضت الآن، وأنه توجد في (المريدسية) أسرة أخرى تسمى (العويصي) ليست لها علاقة نسب بأسرة الكاتب هذا، وتاريخ الوصية مطموس، ولكن ذلك لا يشكل لنا مشكلة، لأننا نعرف الكاتب وزمنه، وحتى تاريخ وصية زوجة خريف هذا وهي موضي بنت دوخي التي سبق ذكرها قد كتبها في 5 ربيع أول سنة 1272 هـ وذكرناها في حرف الدال.
وهذه صورة وصية خريف بن ضحيان:

الجزء: 13 - الصفحة: 141

وصية تركي بن خريف الضحيان:
ما دام أننا تكلمنا على وصية (خريف بن عبد الله بن سليمان الضحيان) فلنتكلم على وصية ابنه تركي التي كتبها عبد الله بن محمد العويصي في 23 شوال سنة 1286 هـ.
وتقول بعد مقدمة مختصرة:
أوصى في ثلث ماله وقف على أبواب البر.
واختصار المقدمة وكذلك الوصية مباشرة بأنه أوقف ثلث ماله على أبواب البر، يدل على فقهه، وفقه من كتب له الوصية أو أرشده إليها.
ثم فصَّل فقال: به ثلاث حجج أي في ثلث ماله، وفيه ضحيتين واحدة له وواحدة الوالديه، والمراد ثواب ذلك لأن كل هذه الضحايا الموصى بها تذبح بعد موت الموصي، وأوصى أيضًا بعشر وزان تمر عشيات في جمع رمضان، وهي جمع جمعة.
ثم ذكر شيئًا جديدًا لا ينتبه إليه كثير من الموصي وهو عمارة مسجد من المساجد وهنا ذكر المسجد بأنه فوق داره من قبلة، وليس المراد أن داره تقع أسفل المسجد وإنما أن أرضه مرتفعة عن أرض داره من جهة القبلة ولكنها قريبة منها، إلا أن الذي يشكل هو قوله: في ثلاثة أريل، وهي لا تكفي لبناء مسجد، إلا إذا كان المراد يرمم بها المسجد الذي يقع فوق داره من جهة القبلة، فهذا محتمل، وإن كان الكاتب لم يوضحه إيضاحًا كاملًا.
وقد يفهم هذا من كلمة واحدة غير واضحة (أما عمره) وربما كانت (اللي عمره) فيكون هو قد سبق أن عمر هذا المسجد، يريد ترميمه بالريالات الثلاثة ولذلك قال:
وخمسين وزنة (تمر) من الثلث المذكور لمن قوم الصلاة فيه وأذن دوام، أي لمن قام على استمرار الصلاة فيه من إمام ومؤذن ويظهر لي أنه مسجد صغير ربما صحت تسميته بأنه مسجد محلي يصلي فيه المذكور ومن قرب منه، فالمنطقة منطقة

الجزء: 13 - الصفحة: 143

فلاحات ومزارع فالمساكن فيها متباعدة، وكذلك ذكر من العناية بهذا المسجد أن يخصص من ثلثه صاع ودك لسراجه أي لسراج هذا المسجد.
والودك هو الدهن الذي يؤخذ من شحم الدابة إذا غلي وصفي، وذلك لا يكال بالصاع، وإنما هذا اصطلاح عندهم يراد وزنتان من الودك إذ كانوا يسمون الوزنتين لما يكال صاعًا.
والوكيل صالح العبد الله الضحيان، ولم يذكر صفة قرابته به والظاهر أنه عمه، ولذلك قال: لما يرشدون عياله أي عيال الموصي وهم أولاده فتكون النظارة أو الوصاية لهم على الوقف المذكور، ولم يترك هذا الأمر عائمًا بين أولاده إذا أرشدوا، والمراد إذا بلغوا سن الرشد، بل قال:
وبعد رشدهم كلٍّ وكيل على قدر نصيبه من الثلث بعد إنفاذ الوصايا.
وقال: وهم في حل، يريد أن أحدهم إذا تناول من هذا الوقف شيئًا فهو في حل من ذلك، وهذا ظاهر من كونه يتكلم على أنصبائهم من الوقف بعد تنفيذ الوصايا وهو شيء محتمل غير مؤكد.
ثم ذكر مثل ما ذكر والده سكيكرة اللزي وهي نخلة السكرية التي على اللزى وهو مصب الماء من القليب يقول: بها ضحيتين الدوام وهما خروفان أو نحوهما من المعز.
وهذا عجيب لأن ثمرة السكرية الآن لا تصل إلى ثمن أضحية واحدة على الأكثر لغلاء الماشية في الوقت الحاضر مع العلم بأنه يريد مما يصفي له من تمرها، لأن الفلاح الذي يقوم على فلاحة النخل له جزء من ثمرتها من التمر، إلا إذا اشترط عليه أهلها أنها (طلوعة) أي ليس عليها له شيء.
والشاهدان معروفان مشهوران في وقتهما وهما فائز بن عليان وأخوه مبارك والكاتب عبد الله بن محمد العويصي.

الجزء: 13 - الصفحة: 144

وهذه صورة الوصية:

الجزء: 13 - الصفحة: 145

وثائق لنساء الضحيان:
من تلك الوثائق وثيقة تتضمن أن (مريم بنت عبد الله المشاري بن ضحيان) سَبَّلَتْ بمعنى أوقفت نخلتين من نخل الشقراء في ملك تركي بن خريف ابن ضحيان لأختها شايعة بنت عبد الله أم عبد العزيز التركي، ومعنى سبلتها لأختها: جعلت ثواب ريعهما وما يحصل من ذلك من أضحية لأختها شايعة المذكورة.
وذكرت أنهن يعني النخلتين من ثلث مالها وأنها صيبتها أي نصيبها من ثمينها وهو الثمن الذي ورثته من زوجها تركي آل خريف.
وذكرت أن أصلهن نصفهن أي لا تدفع للفلاح الذي قد يقوم بفلاحة النخل الذي هما فيه أكثر من نصف ثمرتهما.
والشهود جار الله الرميان وعبد العزيز التركي - وهو من الضحيان أيضًا وشهد به وكتبه مبارك بن عبد الله الدباسي حرر إنسلاخ سنة 1292 هـ.
وقد وصلتنا منقولة من خط مبارك الدباسي بخط إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي الذي قال: نقله من قلمه بعد معرفته وإتقانه خوف التلف حرفًا بحرف وكلمة بكلمة، وذلك في 5 ربيع الأول سنة 1306 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 146

والوثيقة الثانية تتضمن أن محمد بن سليمان الفريجي أقر بأنه وصله من مريم آل عبد الله وأختها ميثاء آل عبد الله بنات ضحيان ثمانية أريل فرانسه من إرثه من أمهن زوجته مضاوي بنت ذياب الصعب رحمه الله، وهن باقي الذي له من ثمن صيبتها من نخلها الذي في ملك مشاري بن حيان بالقويطعة في بلد حويلان.
ويلاحظ أن الكاتب ذكر أنهما بنات ضحيان والصحيح أنهما بنات مشاري الضحيان، ولكنه أراد بذلك أنهما من آل ضحيان فأتي بالأسم الأسري لهما.
وذلك آخر حساب بينهم عن جميع ما يدعي به عليهن، وتحالوا أي قال كل واحد منهم لصاحبه أنت في حلّ مما لي عندك، وتبايحوا: تسامحوا، وهي من (أباح) بعضهم لبعض ما كان زعم أنه في ذمته له بمعنى أسقطه.
والشهود اثنان من أسرة الضحيان، وهما محمد آل عبد الله بن ضحيان وأخوه صالح آل عبد الله بن ضحيان، والثالث علي الناصر بن بريكان.
جرى ذلك نهار النصف من جمادى الأولى سنة ست وثمانين بعد المائتين والألف.
وكاتب الوثيقة مبارك بن عبد الله الدباسي.

الجزء: 13 - الصفحة: 148

ومن وثائق الضحيان وثيقة تمزقت فيما ذكر الشيخ الجليل المعروف بخطه الحسن وإملائه المتقن عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد وتتعلق بمبايعة

الجزء: 13 - الصفحة: 149

بين عبد العزيز بن تركي الضحيان وزوجته هيلة بنت سعيد ولا أدري أهي من (السعيد) أهل الهدية، أم من غيرهم.
والبائع هو عبد العزيز والمشترية هي زوجته هيلة الخ.
والورقة بخط محمد السليمان قد محي تاريخ كتابتها ولكن بقي منه ما يدل على أنها في عام 1300 هـ أو بعده بقليل.
وقال الشيخ عبد الرحمن العويد عندما نقلها في جمادى الأولى سنة 1332 هـ وذكر أنه نقلها لأن الوثيقة فيها خروم ودمار وتشقق ونقلها مخافة عدمها يكون معلوم عند من نظر فيها. انتهى.
ومن وثائق الضحيان هؤلاء المتأخرة تفويض من الحاكم الشرعي القاضي الشيخ عمر بن محمد بن سليم حيث كتب بأنه وكَّل سعيد بن عبد العزيز

الجزء: 13 - الصفحة: 150

بن ضحيان بأن يغارس تركي بن مشاري بن ضحيان على أثلاث أجدادهم خريف وتركي.
والمغارسة: أن يعطي صاحب الأرض أرضه لمن يغرس فيها نخلًا، وبعد مدة معلومة من السنين يقتسمان ذلك النخل وذكر الشيخ عمر رحمه الله أن تكون المغارسة على مائة غريسة وتاريخ ذلك بخط الشيخ عمر نفسه في 18 محرم سنة 1357 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 151

وقد نفذ سعيد المذكور ذلك، فغارس ابن عمه تركي بن مشاري الضحيان على ثلاث - جمع ثلث - والمراد وصاياهم التي كانت بثلث أموالهم.
وذلك في وثيقة كتبها الشيخ خلف بن راشد المعروف بمطوع العريمضي بتاريخ محرم سنة 1352 هـ.
وخطه واضح في الوثيقة.

الجزء: 13 - الصفحة: 152

وهذه وثيقة أخرى تتعلق بموضوع المغارسة:

الجزء: 13 - الصفحة: 153

والوثيقة التالية حديثة الكتابة كتبها علي بن إبراهيم آل محمد الشاوي في 3 رمضان من عام 1356 هـ.
وفيها ذكر هيا بنت عبد العزيز الصمعاني وأنها باعت على فهد العلي الرشودي حصتها من زوجها سليمان آل محمد بن ضحيان، ومن بنتها بنت سليمان.

الضويان:
بإسكان الضاد في أوله وفتح الواو بعدها ثم ياء مشددة فألف ثم نون في آخره أسرة من أهل خب البريدي كانت في فترة من الفترات غنية مرموقة.
ولذلك تولى محمد بن عبد الله الضويان إمارة خب البريدي أثناء حكم محمد بن عبد الله الرشيد على القصيم.
وكان محمد الضويان هذا ثريا ذا شخصية قوية ومكانة، توفي عام 1345 هـ وهو محمد بن عبد الله بن حمد الضويان.

الجزء: 13 - الصفحة: 154

وكانت أسرة الضويان قد بلغت مبلغًا من الثراء في القرن الثالث عشر جعلت الناس يتناقلون مثلًا سائرًا هو (لو ركب الفقر حصان، ما لحق الضويان) وذلك لغناهم واستبعاد الناس أن يفتقروا.
حدثني سليمان بن علي المقبل (أبو حنيفة) قال: جاء عيسى الرميح مرة بحملتين من الطعام من العراق للتجارة، لأن ثمرة الحبوب في القصيم أصابها عارض فقدت منه الحبوب أو كادت فيه، والحملتان: القافلتان من الإبل المحملة، ولما أقبل إلى بريدة رأى رجلا على بعير يريد أن يلحق بالحدرة التي كانت قد سافرت أمس إلى العراق، وتلك عادة عندهم أن الرجل المخف أي الذي على بعيره في غير بضاعة وأتباع فإنه يلحق بها بعد ابتداء سفرها من بريدة ذاهبة للعراق بيوم.
قال: فسأل عيسى الرميح عن هذا الرجل الراكب على بعيره يريد أن يلحق الحدرة وهي القافلة الكبيرة الذاهبة من بريدة إلى العراق، فقالوا: هذا سليمان الحمد الضويان عليهم قاصر عيش، وهو رايح على بعيره للعراق يبي يجيب عليه حمل عيش لهم.
فقال عيسى الرميح: سليمان الضويان اللي يقول الناس (لو ركب الفقر حصان، ما لحق الضويان) يروح للعراق يجيب حمل عيش؟ والله ما يروح سليمان الضويان للعراق يا عيال: واحد منكم يناديه وعطوه حمل عيش من العيش اللي معي، قالوا: وكان البعير الذي عليه العيش قد ألف الإبل الأخرى فلم يطاوع رجال عيسى الرميح فقال لهم: روحوا معه بعير ثاني يدرّب هالبعير، ولا يروح سلميان الضويان للعراق يجيب حمل عيش! ! !
حدثني أحد الشيوخ المسنين من أسرة الضويان قال: قدمت أم أحدنا عشاء لابنها وإذا به مرقوق ليس فيه طعم إلَّا محزرة ولا به ودكهـ فعافه، وقال

الجزء: 13 - الصفحة: 155

لأمه: أنا من الضويان اللي يقولون الناس فيهم (لو ركب الفقر حصان ما لحق الضويان) وهذا عشاي؟
فقالت له أمه: أحمد الله يا وليدي اللي تأجد لك العشاء بعض الناس ما ياجدونه، وقد قالت له هذا بعد أن ساءت أحوال الضويان الاقتصادية.

أصل الضويان:
يجمع النابهون من الأسرة على أن أول من جاء منهم إلى القصيم وأقام في (خب البريدي) هو جدهم (ضويان) وأنه جاء إلى خب البريدي من منطقة تقع إلى الجنوب من القصيم أو الجنوب الغربي.
ورجح بعضهم أنها الدوادمي، او وادي الدواسر، ولم أجد من يعرفها منهم بالضبط.
وذكروا أنهم لا يعرفون اسم أسرتهم قبل ضويان، ويعتقدون أن جدهم ضويان قصد إخفاء ذلك لسبب من الأسباب التي كان الناس يخفون بها أنسابهم، مثل العداوة مع أناس من قبيلة معادية أو من بلدة فيها أعداء لهم، كان بينهم وبين جماعته حرب أو ثأر.
وقلت: ربما كان اسمه (ضويان) أيضًا مستوحى من ذلك، لأن (ضويان) تصغير ضويان، وهذا اللفظ غير مستعمل، وإنما المستعمل منه اسم الفاعل (ضاوي)، والضاوي هو الذي يأتي إلى أهله أو إلى القوم في الليل، وليس في النهار، وقد حققت هذه الكلمة في (معجم الألفاظ العامية) فهو إذا ممن يوصفون بأنهم جلاوية إذ أحدهم (جلاوي) أما زمن وصوله إلى خب البريدي فيغلب على الظن أن ذلك كان في أول القرن الثالث عشر.

الجزء: 13 - الصفحة: 156

وقد رزق (ضويان) بابن أسماه (حمد) لا يعرف له أبناء أخرون غيره، وقد رزق حمد هذا بابن أسماه عبد الله، وعبد الله هذا تكاثر نسله فله من الأبناء أربعة هم حمد ووني ومحمد وصالح، وكل واحد منهم صار أبًا لمجموعة من الأبناء والبنات.
ويوجد اسم (وني) في أسرة الضويان ومن أقربهم والد الدكتور عبد المحسن بن وني الضويان، وكيل جامعة الملك سعود للدراسات العليا، وكان عميد الدراسات العليا لعدة سنوات.
وأعرف والده (وني الضويان) حق المعرفة وهو رجل اجتماعي محبوب من الناس.
أما اسم (وني) فإنه من الأناة وعدم العجلة، ويمدح العامة به الرجل الذي يصبر عند الشدة في حرب أو نحوها فلا يفر أو يذهب بسرعة.
وهو اسم معروف ومنه كنية الشاعر الشهير (أبو وني) من أهل الربيعية.
لذا وجدت اسم (وني الضويان) غير والد الدكتور عبد المحسن في وثيقة مؤرخة في 29 شوال عام 1306 هـ بخط عبد الرحمن الربعي، وتتضمن مداينة بين (وني الضويان) ومحمد الرشيد الحميضي.
والدين خمسة وثلاثون ريالًا عوض خام ومرود، ومعني عوض هنا ثمن بمعنى أن محمد بن رشيد الحميضي باع على وني الضويان خامًا وهو قماش أبيض غير صافي البياض يلبسه الرجال ومرود، و (المروَد) هو غطاء الرؤوس النساء يصح أن يسمى بالقناع.
والبيع بهذه الطريقة يكون إلى أجل وبأكثر من القيمة الحاضرة للسلعة، لأن الزيادة يكون في مقابلها تأجيل دفع الثمن، ولذلك قال: مؤجلات إلى دخول جمادى التالي (الثانية) عام 1307 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 157

وأولى الملاحظات ذكر (وني) وهو بكسر الواو والنون ثم ياء من التأني وعدم العجلة وتلك صفة مدح.
وثانية الملاحظات قولها: عوض خام ومرود، فعوض معناها ثمن، وذلك أنه لا يجوز في الشرع الزيادة بتأجيل الريالات لأنها فضة أو الزيادة فيها في الدين، فيبيع التاجر السلعة، مثل الخام على المستدين وأكثرهم من الفلاحين بسعر يزيد على سعرها في السوق مقابل تأجيل الثمن.
وجدت وثيقة تدل على أن عبد الله الضويان كان قد سافر إلى العراق خلال النصف الأول من القرن الثالث عشر واستدان من مديهش بن محمد من أهل الشقة المقيمين في بغداد دينًا.
وذلك في وثيقة مكتوبة في بغداد في النصف من جمادى الأولى من سنة 1231 هـ.
والشهود عليها منهم سليمان بن حمد وهو من أهل الشقة خاله مديهش وعلي العبد الله وحسن بن يحيىا ولا أعرفهما.

الجزء: 13 - الصفحة: 158

ونصها بحروف الطباعة:
عند عبد الله بن ضويان في ذمته من الدَّيْن اللازم والحق الثابت دين عدده ونصابه ثلثمائة قرش (عين) وسبع تفاليس، والوعدة سنة كاملة، وجرى وحرر نهار النصف من جمادى الأول من سنة 1231 هـ.
قوله: والوعدة يريد مدة تأجيل الدين، وهذا مصطلح عراقي والقرش هنا هو من الفضة، ولذلك قال (عين) أي هو صاف بخلاف ما ذكره بعده من الكسر الذي هو سبع تفاليس، فالتفاليس نقد نحاسي تركي ضئيل القيمة.
وظني أن عبد الله الضويان بقي فترة في العراق جمع خلالها ثروة عاد بها إلى بريدة وأنها أول ثرائهم.
وهذه صورة الوثيقة:
وهذه وثيقة تدل على أن الخراز الذي هو من أسرة البريدي نفسها كان باع ملكًا له مهمًا والمراد به حائط النخل المثمر على محمد الضويان، في ورقة إقرار أو إيضاح من صالح العبد الله الخراز وهو من أسرة البريدي شهادة كتبها عبد العزيز المحمد بن سليم في ذي القعدة من عام 1320 هـ.
هذا نصها:

الجزء: 13 - الصفحة: 159

وهذه وثيقة مداينة بين صالح العبد الله الضويان وابنه عبد الله الصالح الضويان نزيل الخب بمعنى أنهم من أهل خب البريدي وبين الثري المعروف في وقته موسى العبد الله العضيب وهو جد سميه موسى العبد الله العضيب أحد وجهاء بريدة المعاصرين.
والدين تسعمائة وزنة تمر طيب، عوض ستين ريال أي أن ثمن ذلك التمر هو ستون ريالًا (فرانسيا).
وأيضًا مائتي صاع حب نقي أي قمح عوض خمسة عشر ريالًا.
وأيضًا أربعة وثلاثون ريالًا ثمن خام.

الجزء: 13 - الصفحة: 160

وهذا مبلغ من التمر والقمح والريالات كثير إذا جمع بعضه إلى بعض وبعد أن ذكر الرهن المعتاد لتوثيق الدين ذكر الشهود وهم: ناصر الخويلدي وسليمان العبد العزيز الفريج، والكاتب سليمان بن إبراهيم بن شيبان.
والتاريخ 17 من صفر عام (1332) هـ.
ومنهم وني العبد الله الضويان:
نشأ (وني بن عبد الله الضويان) في خب البريدي وتزوج وهو صغير من فتاة من أسرة الخطيب اسمها خديجة، ونقلت عنه كلمة طريفة تدل على أن أهله لم يشرحوا له موضوع الزواج أو أنه غلب عليه الخجل.

الجزء: 13 - الصفحة: 161

وذلك بأنه في ليلة عرسه خرج من الغرفة التي فيها زوجته قائلًا لأبيه ومن حوله من رجال أهلهم: (كيف تدخلوني علي بنت الناس)؟
فأسرع والده يعيده إلى الغرفة، ويشرح الأمر له ولزوجته، وقد رزق من زوجته هذه بأربعة أبناء وخمس بنات.
وقد قتل من أبنائه اثنان في الحروب وهما حمد الذي قتل في حرب الشنانة عام 1322 هـ وعبد الله قتل أيضًا في حرب أخرى.
أما ابنه الثالث عبد المحسن وهو جد الدكتور عبد المحسن بن وني الضويان فإنه ذهب مع تجار العقيلات وعاش بين سوريا وغزة وفلسطين ومصر، وتزوج هناك في غربته مرتين، ولكنه لم يرزق بأولاد منهما.
وكان تزوج قبل ذلك بزوجتين في القصيم رزق منهما بابنين اثنين وبنات.
وقد عمر (وني بن عبد الله الضويان)، وورد اسمه في وثيقة مؤرخة في جمادى الأولى من سنة 1302 هـ.
وهي بخط عبد الله بن صالح الضويان المعروف بمطوع الخب.
ولابد من نقلها إلى حروف الطباعة لتسهل قراءتها على من لم يتعود قراءة الوثائق القديمة، ذات الإملاء والخط الرديء ونصها:
"حضر عندي (وني العبد الله الضويان) وأقر بأنه باع على حمد الصالح البريكان أثلات ولده عبد العزيز الدارجة على عبد العزيز من (عميره) بثمن معلوم قدره وعدده وبيانه أربعة أريل إلا قرش.
وإلا قرش معناه إلا ثلث، لأن القرش التي ينبغي أن تكتب (جَرْش) لئلا تشتبه بالقرش المعروف الآن الذي لم يكن معروفًا عندهم.

الجزء: 13 - الصفحة: 162

وهي عن ذمة عبد العزيز يطلبه أياهن حمد، وأبوه وكيل عليه وهي معروفة الأثل اللي من دار عميرة من جنوب وفوق أثل ابن سمحان من قبلة.
شهد على ذلك حمد العبد الله الضويان وشهد به وكتبه عبد الله الصالح الضويان في جمادى أول سنة 1302 هـ.
وهذه صورتها:
وحادثة وفاة وني بن عبد الله بن حمد الضويان هذه محزنة!
ففي صباح أحد الأيام قال لابنته منيرة: يا بنتي أنا أبي أدخل لبريدة وأريد أن أفك ريقي أي أفطر أعطيني من التمر الذي عندك لولدك إبراهيم فقالت هذا تمر قليل لا يكفي لك فاضطر إلى الصعود للنخلة لأخذ بعض التمرات ولكن اختل توازنه فسقط مما تسبب في كسر رقبته وتوفي في الحال،

الجزء: 13 - الصفحة: 163

وقد ندمت ابنته منيرة على ما فعلت فأدخلت التميرات التي عندها في فم والدها وهي تبكي ولكن هيهات، كان قد فارق الحياة رحمه الله.
ومنهم عبد الله بن صالح بن عبد الله الضويان المعروف بمطوع الخب لأنه كان يؤم ويخطب في جامع في خب البريدي ولد في أواخر القرن الثالث عشر في حدود عام 1295 هـ. وتوفي في أواخر شهر ذي القعدة من عام 1370 هـ، وهو يقوم بكتابة عقود البيع والشراء المؤجل وأمور الناس من مبايعات ومداينات.
وهو كثير الكتابة للوثائق من المبايعات والمداينات وحتى الوصايا وهو عبد الله بن صالح الضويان.
وقد رأيت له كتابات امتدت لخمسين سنة أو نحوها، ومع ذلك لم تحسن خطه إلا قليلًا في آخرها.
فمن كتاباته المتأخرة في التاريخ هذه الوصية المكتوبة في عام 1348 هـ وقد سقط أولها بمعنى أنه كان انقطع من الوثيقة.
وهي وصية لامرأة لم نعرف اسمها ولكنها من أهل خب البريدي لأنه ذكر زوجها صالح الجار الله المشيطي، وكذلك عبد العزيز الصالح الخراز وكلهم من أهل خب البريدي.
ومؤداها أن الموصية أوصت في ثلث ماله من جميع ما وراه وقادمة فيه فرضه (فرضها) حجة الإسلام ويتبين من هذا أنها لم يسبق أن أدت فريضة الحج.
ثم قال: وبه ضحية الدوام وعشيات في رمضان وذلك في صحة من عقله (عقلها) والوكيل على ذلك عبد العزيز الصالح الخراز وهو شخص معروف من أهل خب البريدي، وعلى جانب من الثراء كما سبق ذكر ذلك في حرف الخاء.
قالت: ينفذه على ما أصلح من أعمال البر.

الجزء: 13 - الصفحة: 164

والتاريخ: رجب 1348 هـ.
وهذه الوثيقة التي كتبها على نفسه وتتضمن إقرارًا بأن عنده وفي ذمته دينًا لعبد العزيز الصالح الخراز الذي هو مثله من أهل خب البريدي وأسرته الخراز هي من أسرة البريدي في الأصل.
ومقدار الدين ثلاثة عشر ريالًا إلا قرش، والقرش في عرفهم هو ثلث الريال الفرانسه ولا يقصدون القرش المعروف الآن، لأنه لم يكن معروفًا لهم.
ثم تبين حال ذلك الدين بأنه سلم طاقة خام سواحلي.

الجزء: 13 - الصفحة: 165

أما السلم فلعله معروف للقارئ لأنني شرحته في أكثر من موضع، وأما الخام فإنه قماش أبيض غير ناصع البياض يلبس الرجال ثيابًا منه، والسواحلي نوع من الخام مشهور.
والشاهد على ذلك سليمان الزايد بن حلوة وهو من (الحلوة) أبناء عم المشيقح وهم الذين نسب إليهم (خب الحلوة).

الجزء: 13 - الصفحة: 166

وهذه وثيقة مختصرة وليست في واقعها ذات أهمية ولكنها ليست كذلك من الناحية التاريخية فقد كتبت في شوال عام 1319 هـ بخط عبد الله بن صالح الضويان.
وتتضمن إقرارًا لأناس من الضويان بأنهم تسلموا دينًا كان لوالدهم عبد الله لدى عبد الرحمن البريكان، وهو ثلاثة أريل وصلتهم من يد محمد بن صالح البريكان بالوفاء والتمام.
والوثيقة التالية كتبها في 13 رجب سنة 1320 هـ وتتضمن مبايعة بين محمد العبد الله الضويان وبين محمد الصالح البريكان وكلاهما - كالكاتب - من أهل خب البريدي والمبيع صيبة محمد الضويان من المقطر المسمى (مقطر عايشه) والمقطر هو الصف من النخل.
وهو الدارج على محمد الضويان من مزنة بنت عبد الكريم وأمه (أمها) نورة وهو بجنوبي ملك عبد الكريم المحيسني.

الجزء: 13 - الصفحة: 167

والثمن: خمسون ريالًا.
والمبيع يشمل ما يخص هذا المقطر من أرض وبئر وأثل وطرق حي وميت.
وقد أكد الكاتب ذلك بقوله: ولم يبق لمحمد (الضويان) في هذا المقطر دعوى ولا علقة (علاقة) انتقل بتوابعه إلى محمد الصالح عقب الشراء الشرعي النافي للجهالة، وتوافر بينهم شروط البيع وأركانه من الإيجابية والقبول والرضا وشهد على ذلك إخوانه وني وصالح الضويان وشهد به كاتبه عبد الله بن صالح الضويان.

الجزء: 13 - الصفحة: 168

ومنهم حمد بن سليمان بن حمد الضويان من تجار الإبل وقد أمضى جل عمره في السفر والترحال في تجارته هذه من القصيم إلى الشام وفلسطين وشمال المملكة والحفر فنجده يشتري إبلًا ثم يوردها على الرياض ويبيعها.
وهذه المهنة شاقة للغاية لابد أن يضطر للسفر بعيدًا عن أهله وأولاده ويزورهم ربما مرة في السنة أو السنتين كما يعيش في الصحراء مع إبله ورعاة إبله ويجعل حياته شاقة ومتعبة إلا أنه في آخر عمره ترك العمل بهذه المهنة واستقر في بريدة إلى أن توفي عام 1412 هـ رحمه الله.
ومنهم لطيفة نبت صالح بن عبد الله الضويان كانت تزوجت من رجل من أسرة المتوزي فرزقت منه بابن هو عبد العزيز وقد طلقها وابنها صغير فتزوجت من بعده برجل يقال له الركوبي وكان عنده زوجة غيرها ولم تكن العلاقة بين لطيفة الضويان وزوجها الركوبي وزوجته الأخرى جيدة بل كان يشوبها الكثير من الخلاف بينهما، وفي ليلة ممطرة نشب خلاف بينهم فطرد الركوبي لطيفة من البيت فذهبت مشيًا في الليل تحت المطر إلى بيت أهلها ويشاء الله أن يكون خروجها من بيت زوجها غاضبة مقهورة خيرًا لها، وأطول عمر لها فبعد خروجها من البيت بسبب الأمطار سقط السقف على الركوبي وزوجته وهما نائمان فماتا وسلمت هي من الموت.
ومنهم منيرة بنت محمد بن عبد الله الضويان:
وتعرف بأم الهزاع لأنها تزوجت زوجا من (الهزاع) ورزقت منه بأبناء، ولها قصة عندما كانت في سن الرضاع وهو أنه دخل ذئب عليها في خب البريدي غفلة من أهلها وعض الحبل الذي يربط حول مهد الطفل وهو خرقة يربط بها جسمه (السباق) وانطلق بها صاعدًا أحد الكثبان الرملية التي تحيط بمزرعة والدها محمد ولكن الله سبحانه وتعالى قد كتب لها عمرًا لابد أن

الجزء: 13 - الصفحة: 169

تعيشه فقد انسلت من المهد وسقطت في النفود ولم ينتبه الذئب لأنه خائف من المطاردة فوجدها أهلها في مكان سقوطها سليمة لم تمس بأذى.
وحدثتني أمي (نورة بنت موسى العضيب) عنها أنها قالت: كنت مرة في البيت وحدي وكان زوجي غائبًا في سفر قريب، ولما صحوت من النوم في أول الليل كنت قد نمت على يدي فنامت يدي أي خدرت ولم تعد تحس فلمستها بيدي الأخرى فخيل إليَّ أنها لشخص آخر فصرخت ونهضت مذعورة، ولم أجد أحدًا حولي وعرفت أنها كانت يدي النائمة.
ومنهم المهندس الدكتور عبد المحسن بن وني بن عبد المحسن بن وني بن عبد الله الضويان تخرج من كلية الهندسة بجامعة الرياض عام 1390 هـ وعين معيدا فيها ثم ابتعثته الجامعة إلى الولايات المتحدة للحصول على درجتي الماجستير والدكتوراه في الهندسة فحصل على الماجستير عام 1395 هـ من أمريكا وعلى الدكتوراه عام 1398 هـ منها أيضًا وهو الآن - 1421 هـ رئيس الدراسات العليا في جامعة الملك سعود في الرياض ثم عين وكيل الجامعة للدراسات العليا.
وهذه هي السيرة الذاتية للدكتور عبد المحسن بن وني الضويان بقلمة:
ولدت عام 1363 هـ في مدينة بريدة ثم نقلني أهلي معهم إلى مدينة الرياض.
وفي سن السابعة درسنا في بعض الكتاتيب عند ثلاثة منهم ابن سويدان، ابن نفيسة، والشيخ بن سنان رحمهم الله جميعا، بعد ذلك التحقت بالمدرسة العزيزية الابتدائية وحصلت على شهادة المرحلة في عام 1378 هـ.
ثم التحقت بالمدرسة المتوسطة الأولى (في حي العطائف) وحصلت على شهادة الكفاءة عام 1381 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 170

درست المرحلة الثانوية في مدرسة اليمامة وحصلت على الشهادة الثانوية عام 84/ 1385 هـ.
التحقت بكلية الهندسة التابعة لليونسكو آنذاك عام 1385 هـ (أصبحت إحدى كليات جامعة الملك سعود عام 1387 هـ).
حصلت على شهادة البكالوريوس في الهندسة المدنية عام 1390 هـ.
عينت معيدًا بالكلية منذ 14/ 8 / 1390 هـ.
وفي صيف عام 1393 هـ سافرت إلى الولايات المتحدة الأمريكية مبتعثًا من الجامعة، حيث التحقت بجامعة نورث وسترن في ولاية الينوي بالقرب من شيكاغو في مدينة صغيرة جامعية تسمى ايفانستون وحصلت على شهادة الماجستير في الهندسة المدنية في بداية عام 1975 هـ (1395 هـ) ثم انتقلت إلى جامعة وسكونسون بولاية وسكونسون وحصلت على الدكتوراه في أواخر الشهر الثامن (أغسطس) من عام 1978 م.
عدت للمملكة وعينت عضو هيئة تدريس بكلية الهندسة في 7/ 10 / 1398 هـ.
الوظائف:
- رئيس قسم الهندسة المدنية بجامعة الملك سعود (1401 هـ - 1405 هـ).
- وكيل كلية الهندسة - 1405 - 1408 هـ.
- رئيس قسم الهندسة المدنية 1412 هـ - 1414 هـ.
- عضو المجلس العلمي ممثلًا لكلية الهندسة من 1412 هـ - 1416 هـ. - مشرفًا على الكليات التقنية بالمؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني معارًا من الجامعة 1416 هـ - 1418 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 171

- عميد الدراسات العليا بجامعة الملك سعود 1419 هـ - 1424 هـ.
- وكيل الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي 1424 - 1427 هـ.
- عضو هيئة تدريس بقسم الهندسة المدنية - كلية الهندسة من 1427 هـ وحتى الآن.
الاستشارات:
- مستشار غير متفرغ للمؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني من عام 1401 هـ وحتى عام 1416 هـ.
- مستشار غير متفرغ لوزارة الاقتصاد والتخطيط من عام 1419 هـ وحتى الآن.
- استشارات منتظمة ورئاسة وعضوية لجان هيئة في كثير من الجهات الحكومية.
- عضو المجلس العالي لكلية الملك فهد الأمنية من عام 1434 هـ وحتى الآن.
المراتب العلمية:
نشرت العديد من الأبحاث العلمية والدراسات في مجلات عالمية ومحلية متخصصة ومؤتمرات دولية ومحلية.
ووني العبد المحسن الضويان: والد الدكتور عبد المحسن ولد في خب البريدي والده عبد المحسن بن وني الضويان ووالدته بنت عم أبيه في أوائل عشرينات القرن الهجري الرابع عشر، وقيل إنها في عام 1318 هـ.
وفي عام 1347 هـ ترك وني خب البريدي وانضم إلى جيش الملك عبد العزيز آل سعود ومقر عمله في مكة في قلعة أجياد.

الجزء: 13 - الصفحة: 172

وفي آخر سنة هنالك وهي السنة الخامسة اشترك في حرب الأدارسة في جنوب المملكة في جيزان وصامطة وأبو عريش، ويروى أنه في أحد الاشتباكات كان مسئولًا عن تشغيل الرشاش المثبت في السيارة.
وأثناء الهجوم تعطلت السيارة فما كان منه إلا أن فك الرشاش من قاعدته وهو ثقيل جدًّا وحمله على كتفه وهاجم به وهو يعدو على رجليه.
وهذه حادثة يذكرها الكثير من أهالي القصيم ويقول: إنه بعد أن عاد من الهجوم كان ثوبه مليئًا بالحروق كما أن إبهام يده قد التوى نتيجة لحمل الرشاش وكان هذا الالتواء واضحًا حتى وفاته رحمه الله.
بعد خمس سنوات من الخدمة العسكرية ترك الجيش لأن المرتبات صغيرة حتى كانت تدفع إليهم أشياء عينية بدلًا من النقد ويقول إنه عندما ترك الجيش كانت له ثمانية مرتبات لم تدفع له، وعاد إلى خب البريدي عام 1352 هـ ثم توجه للرياض حيث عمل متسببًا، وفي عام 1354 هـ عاد إلى بريدة ثانية وتزوج فيها.
وفي عام 1356 هـ انتقل إلى الرياض ورزق من زوجته تلك بثمانية أولاد وثلاث بنات.
لم يبق منهم على قيد الحياة سوى بنت وولدين والباقي ماتوا صغارًا.
وفي عام 1372 هـ تزوج بأخرى وأنجب منها ثلاثة أبناء وأربع بنات.
عمل وني الضويان في أول حياته في الرياض دلالًا يبيع بضائع متنوعة لتاجر معروف بالأحساء اسمه محمد العثمان الملحم وتاجر في الرياض اسمه حمد بن سيف.
ثم تركهما وفتح دكانًا يبيع العود والطيب واستمر على ذلك حتى وفاته رحمه الله في 13/ 12/ 1397 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 173

ومنهم عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله الضويان.
ذكره الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:

الجزء: 13 - الصفحة: 176

ولد الأستاذ عبد الله الضويان في مدينة بريدة عام ثلاثة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة عمار بن ياسر في حويلان، وتخرج منها عام 1399 هـ.
التحق بعد ذلك بكلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وتخرج منها عام 1410 هـ.
ابتدأ الأستاذ عبد الله حياته العملية عام 1411 هـ معلمًا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم في الأرطاوية، وفي عام 1412 هـ انتقل إلى منطقة القصيم التعليمية فعين معلمًا للتربية الإسلامية في متوسطة المذنب، وفي عام 1413 هـ انتقل إلى ثانوية ومتوسطة تحفيظ القرآن الكريم ببريدة، وبقي فيها حتى عام 1416 هـ.
وفي 13/ 10/ 1416 هـ ابتدأ عمله مشرفًا تربويًا في شعبة التربية الإسلامية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة المدينة المنورة، وفي بداية عام 1417 هـ نقل إلى الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم حيث عمل مشرفًا تربويًا في وحدة التربية الإسلامية، ولا يزال كذلك حتى تاريخ إعداد هذه الكتابة (1/ 1/ 1421 هـ).
ومع عمله في الإشراف فقد عمل عضوا في لجنة قضايا المعلمين في الأعوام 1418 هـ، 1419 هـ، 1420 هـ وفي لجنة احتساب الاحتياج وميزانية الفصول، إضافة إلى عضوية حركة المعلمين في الأعوام المذكورة أعلاه، وفي لجنة التقويم لطلاب الصف الثالث الثانوي في مركز القصيم.
وقد حضر دورة الإشراف التربوي في كلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض عام 1419 هـ (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 172 - 173.

الجزء: 13 - الصفحة: 177

الضويحي:
أسرة صغيرة من أهل خب الحلوة.
جاءوا إلى بريدة من المجمعة.
منهم إبراهيم الضويحي يبيع خضروات وفاكهه في سوق بريدة - 1402 هـ.
أكبرهم سنًّا الآن - 1421 هـ - إبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن صالح - مكررًا - الضويحي، وصالح الأخير هذا هو الذي قدم إلى بريدة من المجمعة، ولكن أسرتهم لم يكثر أفرادها.
ومنهم إبراهيم بن محمد بن عبد الله الضويحي يعمل الآن - 1426 هـ في محكمة بريدة متعاقدًا بعض الأعمال، وذكر أنه يتوكل في بعض القضايا للناس.
وهو محب للمعرفة كثيرًا والبحث عنها، أعطاني بطاقته الشخصية ذكر فيها أن عمله هو (محاماة: استشارات، إصلاح بين الناس)، ومن الطريف أنه كتب على ظهرها هذا البيت:
إن الوظيفة لا تدوم لواحد ... إن كنت في شك فأين الأول؟
وبيتًا ثانيًا هو:
أحسِنْ إلى الناس تستعبد قلوبَهُم ... فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ
منهم هيلة بنت إبراهيم الضويحي، زوجة الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد أبا الخيل عينها في وصيته ناظرة على ثلث ماله بعد موته كما في وصيته المؤرخة في عام 1367 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 178

الضويلع:
على لفظ تصغير الضالع.
لم أهتد إلى أناس معاصرين بهذا الاسم، فإما أن يكونوا قليلي العدد أو يكونوا تغير اسمهم، وظاهر من التسمية أنهم على اسم (الضالع) مصغرة، لكن ذلك لا يجعلنا نسارع فنحكم بذلك.

الجزء: 13 - الصفحة: 179

جاء ذكر عبد الله بن محمد الضويلع في ورقة تتضمن إقرارًا بأن في ذمته مائة وستين صاع شعير عوض عشرة ريالات يحلن دخول العمر، والعمر هو شهر محرم سنة 1283 هـ.
وهن داخلات في رهن ما قبلهن والناقة الشقحاء وهي البيضاء نصفه نصفها داخل في الرهن.
وهذا عجيب أن يرهن نصف الناقة.
والشهود محمد العبد الله التويجري، وشهد به كاتبه عبد الله الخضير التويجري.
ولم يذكر الدائن إلا أنه ورد ذكره في جملة إلحاقية توضع أن الدائن هو محمد المحسن (التويجري) وتاريخ هذه الكتابة الإلحاقية 28 رجب سنة 1283 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 180

وهذه وثيقة مستقلة فيها مداينة بين عبد الله بن محمد الضويلع وبين محمد المحسن التويجري.
والدين مائتا صاع حب نقي يعني قمحًا أو حنطة يحل أجل الوفاء بها دخول العمر وهو شهر محرم عام 1283 هـ.
والرهن: الجمل الأحمر وثلث زرع بيضاء نثيل وهي قليب تزرع أرضها حبوبًا نثيلتها وهو ما خرج من التراب الذي حفرت فيه أبيض فسميت (بيضا نثيل)، والرهن هو ثلث الزرع على هذه القليب أي الذي يسقى من مائها.
وسبع عشرة نعجة وهي الشياه والبقرة الحمراء أيضًا داخلة في الرهن.
والشاهدان: عبد الله بن محمد التويجري ومحمد العبد الله التويجري.
والكاتب عبد الله الخضير التويجري، وبذا يكون جميع المذكورين في هذه الوثيقة من التواجر، ماعدا الضويلع الذي لم نتأكد منه.
والتاريخ 28 من جمادي آخرة سنة 1283 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 181

ووثيقة إلحاقية مشابهة بخط محمد بن حمد السويلم مؤرخة في عام 1283 هـ أيضًا.
الشاهد فيها مشيري الجناحي.
وبعدها وثيقة متآكلة فيها ذكر لعبد الله المحمد الضويلع أيضًا.
وبعدها وثيقة ذهبت أجزاء منها ولكن اسم عبد الله المحمد الضويلع ظاهر فيها.

الجزء: 13 - الصفحة: 182

الضَّيف الله:
بلفظ الضيف مضافًا إلى اسم الجلالة.
أسرة صغيرة من أهل نقرة العمرو يرجع نسبهم إلى شمر متفرعة من أسرة العمرو.
بعضهم في اللسيب وبعضهم في نقرة العمرو.
وسيأتي ذكر العمرو الذين تفرعت منهم هذه الأسرة في حرف العين بإذن الله.

الضليفع:
أسرة متفرعة من أسرة الناصر الكبيرة.
منهم عثمان ... الضليفع كان بعضهم من سكان القرعاء.
وابنه محمد بن عثمان الضليفع مدرس في إحدى مدارس بريدة.
وأخوه سليمان موظف في جامعة الإمام في الرياض في وظيفة صغيرة.
وابنه إبراهيم يعمل أعمالًا حرة من مقاولات صغيرة وغيرها.

الجزء: 13 - الصفحة: 184

باب الطاء

الجزء: 13 - الصفحة: 185

الطارب:
من أهل اللسيب وفيهم أناس من أهل بريدة.
منهم ..... ابن طارب كان صاحب دكان مشهور لبيع السكر والشاي في بريدة، ويقولون له (أبو طارب).
جاء ذكر أشخاص من (الطارب) في وثائق لأهل اللسيب وقد ذكر أحدهم بأنه (فهد بن طارب السبَّاحي) وشدد الكاتب الباء في اسمه، وتبين أنه كان يقال لهم السباحي قبل أن يكون اسمهم الطارب.
جاء ذلك في وثيقة إيصال بعض الدين من التمر من عبد الله العثمان بن رميان إلى دبيان العبد الله بن دبيان بصفته وكيلًا لحمد الخضير.
والوثيقة مؤرخة في عام 1304 هـ. وذكر فيها أن التمر المذكور وصل إليه في عام 1303 هـ وهي بخط الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بمطوع اللسيب.
ووثيقة أخرى مؤرخة في 1305 هـ. ورد فيها أيضًا اسم (فهد بن طارب السبَّاحي) وهي بخط الكاتب نفسه (مطوع اللسيب) وفي الموضوع نفسه، ولكنها تتعلق بإيصال جزء آخر من الدين وقد كتبت في ربيع الأول في عام 1305 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 187

كما جاء ذكر (فهد بن طارب السبّاحي) شاهدًا على وصية (مزنة بنت محمد المحيسن الملاك) وهي من (آل أبو عليان).
وقد كتبها الشيخ عبد الكريم بن محيميد الملقب (مطوع اللسيب) في 15 جمادى الثانية سنة 1321 هـ.
ورأينا فهد بن طارب، هكذا بدون لقب آخر شاهدًا على وصية عثمان بن عبد الله بن رميان المؤرخة في 15 جمادى الثانية من عام 1320 هـ.
وهي بخط مطوع اللسبب الذي هو عبد الكريم بن عودة المحيميد بشهادة (فهد بن طارب) ليس معه شاهد آخر.
وهذه صورتها:

الجزء: 13 - الصفحة: 189

الطارف:
بكسر الراء أسرة من أهل بريدة يرجع نسبها إلى الجلاعيد من عنزة.
جاء جدهم من الجوف ونزل في خب الحلوة.
منهم صالح بن إبراهيم بن طارف كان صاحب دكان في بريدة، ولا يزال موجودا 1427 هـ وهو مسن.
وابنه إبراهيم خريج كلية المعلمين المتوسطة في الرس ويشتغل مدرس رياضة وعلوم في مدرسة ابن دقيق العيد في محلة الإسكان في بريدة ثم توفي في عام 1422 هـ تقريبًا.
ومحمد بن صالح الطارف خريج الكلية المتوسطة (لغة عربية) درَّس بمدرسة ابن عقيل الابتدائية في المنتزة الغربي ببريدة، وتقاعد.
وعلي بن صالح الطارف خريج جامعة الملك عبد العزيز في جدة تخصص (علم اجتماع)، ويعمل الآن - 1428 هـ مشرفًا في الصحة النفسية في بريدة.
وطارف بن طارف تخرج من كلية العلوم الزراعية، ويعمل الآن في مدرسة الإمام الأوزاعي في الفايزية ببريدة، - 1427 هـ.
ومنهم إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الطارف كان مدير مدرسة اليمامة الابتدائية في حي ابن صبيح في بريدة.
وتوفي في عام 1420 هـ تقريبًا.
وجدت وثيقة فيها ذكر طارف بن غضيان من هذه الأسرة وهي وثيقة مبايعة بينه (بائع) وبين مزيد السليمان المزيد (من المزيد أهل الدعيسة) والمبيع باقي نخل طارف الذي ما اشترى مزيد، أي أن نخله كان قد اشترى منه مزيد

الجزء: 13 - الصفحة: 191

جزءًا ربما كان الأكبر، وفيه جزء لم يشتره مزيد فالمبيع على هذا الذي لم يسبق أن اشتراه مزيد من ذلك النخل.
ثم ذكرت تحديده وذكرت الوثيقة أن الثمن هو 140 تمر أي مائة وأربعون وزنة تمر وعشرين شعير أي عشرون صاع شعير، وريال برأسه أي نقدا وليس عرضًا ثمنه ريال.
ذكرت الوثيقة أن هذا الثمن قد بلغ (طارف) على عقد البيع والشاهدان محمد الإبراهيم راع القرعاء ورشيد السليمان وكلاهما لم يذكر اسم أسرته.
والكاتب عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ 22 محرم سنة 1299 ولكن الورقة الأساسية المذكورة التي بخط الربعي لم تصل إلينا، وإنما اطلعنا على نسخة نقلها عنها الشيخ فهد العبيد في عام 1370 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 192

أقول: من حسن حظي أنني وجدت الوثيقة الأصلية التي نقل منها الشيخ فهد العبيد النسخة التي ذكرتها وهي بخط عبد الرحمن الربعي مؤرخة في 22 محرم سنة 1299 هـ.
وهذه صورتها:
وجاء اسم طارف الغضيان شاهدًا في وثيقة مخالصة بين إبراهيم بن حسن نزيل خب الحلوة وبين ورثة سليمان المبارك (العمري) وهي مؤرخة في يوم الختمة من صفر مبتدأ سنة 1286 هـ والمراد بالختمة من صفر اليوم العشرون منه، لأن العادة كانوا يسمون يوم العشرين من كل شهر (الختمة).

الجزء: 13 - الصفحة: 193

الطالب:
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة آل طالب الكبيرة المعروفة في المملكة.
والكلام هنا على فرع صغير منها قدم أوائلهم إلى بريدة قبل ما يقل قليلًا عن تسعين سنة.
من أهل بريدة منهم الأستاذ (باسم سليمان الطالب) ذكر في كتاب إليَّ نبذة عن والده سليمان الطالب وعن سبب سكناه بريدة وعن أسفاره إلى الشام وسكناه فيها.
قال:

الجزء: 13 - الصفحة: 194

وممن سكن منطقة القصيم من آل طالب سليمان بن محمد آل طالب حيث انتقل إليها وسكن بريدة عام 1392 هـ بعد أن كان يسكن الشام، حيث ولد بدمشق بعد أن رحل إليها والده وجده محمد بن صالح آل طالب، من ديارهم بنجد سكنوا الشام بعد أن كانا ينتقلان بين الشام ونجد مع العقيلات، وكان والده "جدي" محمد آل طالب رجلًا معروفًا بالتقى والورع فتعلم سليمان القراءة والكتابة بالكتاتيب الدمشقية وحفظ فيها القرآن الكريم كاملًا، وهو لم يبلغ الثانية عشرة من عمره، وكان يسكن منطقة "الميدان" في دمشق وهي منطقة اشتهر أهلها من أهل الشام بالدين والصلاح، وسكنها أغلب من ارتحل إليها من الأسر النجدية.
وبعد بلوغه سن الشباب حج والدي سليمان ماشيًا على قدميه من دمشق وحتى المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام.
ثم أقام في مكة المكرمة وعمل بالجيش العربي السعودي كجندي فيه ثم تركهـ وعمل بعدة أعمال في مكة ثم ذهب مع مجموعة شباب القصيم إلى فلسطين فعملوا بها فترة من الزمن.
ومن الأعمال التي قاموا بها هناك حفر خزانات عميقة في الوديان لتجميع المياه والتي تسقى منه المزروعات، وكانت هذه الأعمال تحتاج إلى قوة وشدة بأس لا يتحملها إلا الصلب من الرجال، وكان أكثر من يعمل بهذه الأعمال المضنية هم أهل القصيم، الذين اشتهروا عن سواهم من أهل الجزيرة بكثرة السفر والترحال حتى لا تكاد تخلو منهم أن ذاك بلد ولا مدينة سواء بالعالم العربي أو داخل الجزيرة العربية.
ثم عمل والدي "سليمان" في شركة أرامكو وأتقن التحدث باللغة الإنجليزية، وكذلك تعلم هندسة المعدات وإصلاحها.
ثم تركها وعمل بالتجارة وكانت أغلب رحلاته بين دمشق والدمام، وبريدة والرياض، مارًا على الحدود الشمالية على ما يسمى بخط التابلاين أو خط البيب، وكان

الجزء: 13 - الصفحة: 195

حسب ما يروى دائما في قصصه وأحاديثه أن أكثر من كان يقابل من موظفي الدولة كانوا من أهل القصيم الذين تربطه بعوائلهم بدمشق صداقة وجيرة.
وحين تحسنت أحوال والدي المادية سكن بغوطة دمشق الشرقية حيث صار له فيها عدة بيوت وبساتين واشتهر بتلك البلدة بالكرم ومساعدة المحتاج، وكان من أغنياء البلدة ووجهائها، وكان بيته فيها مقصدًا لأكثر من زار دمشق من أهل نجد.
والدي "سليمان" في شيخوخته يعتبر كتابًا من التاريخ قد عاصر أزمنة عديدة ومرَّ بتجارب وتنقل بين عدة دول للعمل والكفاح كما أنه قام برحلة تجارية إلى أوروبا مارًا بتركيا، وبلغاريا ويوغسلافيا وألمانيا، وعرف الكثير من أحوال الشعوب وعاداتهم وتقاليدهم.
وله قصص واقعية من الماضي من يسمعها يشعر بما كان يعانيه أبناء هذه البلاد المباركة من شظف العيش وقسوة الظروف وقلة الحيلة وما زال والدي "سليمان" وحتى كتابة هذه السطور وقد جاوز التسعين سنة يتمتع بذاكرة قوية وهو ساكن في مدينة بريدة.
ومن أهم أسباب استقراره وسكنه في مدينة بريدة أن أكثر من هاجر من العوائل النجدية إلى بلاد الشام كانوا من منطقة القصيم وخاصة بريدة، حيث سكنوا "الميدان" بدمشق و"بدير الزور" شمالًا كانوا يسكنون هناك جماعات من أحياء معروفة مما جعل الجار والرفيق والصديق من أهل بريدة، وكذلك أكثر أصدقائه وزملائه الذين ارتحل معهم وعمل معهم كانوا من أهالي القصيم مما جعل لها ولأهلها مكانة في نفسه كما أنها منطقة زراعية خصبة وحبه للزراعة جذبه إليها فأول ما سكنها كان مزارعًا ماهرًا فيها.
ولوالدي حفظه الله عدد من الأبناء والأحفاد وأبناء الأحفاد، ومن أبنائه "داود، محمد ماجد، باسم، نادر، حمد، منصور".

الجزء: 13 - الصفحة: 196

وقد زوج أبناءه وبناته في بريدة من أسر عريقة مشهورة بالدين والصلاح، ويعمل بعض أبنائه بالدولة والبعض الآخر اشتغل بالتجارة وقد حصل أكثرهم على شهادات جامعية وحازوا على محبة أهل بريدة، لما يتمتعون به من كرم الأخلاق وحسن المعاملة. انتهى.
ومنهم سعود بن عبد الله بن إبراهيم بن طالب، عينه الأمير فهد بن محمد بن عبد الرحمن أمير القصيم في وقته مديرًا على البطين في شمال بريدة، فحمدت سيرته، وعرف بالاستقامة والعدل بين الناس في عمله.
قال الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان:
"مسئول وموقف":
"ابن طالب" لست أعرف من اسمه غير شهرته، ولم أر وجهه سوى مرة واحدة في حياتي، حين دخلت عليه في مكتبه بإمارة (البطين) بمنطقة القصيم، صحبة أخ يعقب على معاملته، لست أتملق هذا الرجل فهو في ذمة الله من عامين، أو ثلاثة، ولكنني إعجابا بأحد مواقفه حبَّرت هذه السطور، فقد حدثني أحد الإخوان، قال: ركبت الطائرة متوجها إلى الرياض، فصادف أن كان بجانبي أمير مركز البطين "ابن طالب" - رحمه الله - ومعه أحد أبنائه الصغار، فاستعنا على قطع الطريق بتشقيق الحديث، وتبين لي أنه مسافر إلى الرياض لعلاج عينيه، وحين حطت بنا الطائرة أسرعت فاستأجرت سيارة، ولما لم أر أحدًا في استقباله عرفته بنفسي وعرضت عليه الركوب لتوصيله، تقديرًا لكبر سنه ومرض عينيه، فلما سمع دعوتي أطرق قليلًا ثم سألني: هل أنت فلان صاحب الموضوع الفلاني الذي ندرسه في الإمارة؟ ! قلت له: نعم، هو أنا، فاعتذر بلطف، وقال: لا يمكنني الركوب معك، سأستأجر سيارة، فودعته وأنا أكثر تقديرًا له، واحترامًا، رحمه الله، وأثقل بهذه النزاهة ميزانه، وأسكنه فسيح جناته (1). (1) من أفواه الرواة، ص 172.

الجزء: 13 - الصفحة: 197

الطَّامي:

من أهل بريدة، هم فرع من العويد الفويس أول من سمي منهم هذا الاسم هو سليمان بن عويد (الفويس) قيل له أبو طامي، ولكن أصبح يقال لأولاده الطامي أي آل طامي بدون (أبو) جريًا على عادة العامة في مثل هذه الأسماء.
مات سليمان بن عويد أبو طامي في رجب عام 1346 هـ وسبب تسميته (أبو طامي) أنه ذهب مع أخيه إبراهيم إلى حائل وأقام فيها فقال بعض أهل حائل: من هو الغَلِّيم هذا؟ وكان صبيًّا فقال بعضهم هذا كنه أبو طامي لشخص كانوا يعرفونه، فلحقته أبو طامي.
وقد خلف أبو طامي المذكور خمسة من الأبناء دون أن يكون له بنات أكبرهم محمد بن سليمان ولد في عام 1324 هـ ولا يزال يعيش ومن يراه لا يظن أنه قد تجاوز الأربعين مع أن سنه ست وسبعون، وكان له ولع بالشعر العامي والأدب والمطالعة حتى كتب بخطه الرديء ديوانين من الشعر العامي إلا أنه لم يكتب شعر الغزل تدينًا وتطوعًا، وألف كتابًا صغيرًا في ختم القرآن الكريم طبع واطلعت عليه مطبوعًا.
كما كتب بخط يده شيئًا مما جرى لوالده ولنفسه، هو نادر في منطقتنا ولو أن بعضهم كتب شيئًا مثل هذا وانضم إليه ما كتبه غيره مما يماثله لجلا لنا ذلك غوامض من تاريخ الأشخاص ووصف الزمان الذي عاشوا فيه وقد رأيت نقل ما ذكره محمد أبو طامي حول ذلك الموضوع لأهميته وكثير فائدته، وقد نقلته إلى حروف الطباعة بسبب ردائة خطه ولم أغير فيه إلا الغلطات الإملائية من أجل استقامة قراءة النص، قال:

الجزء: 13 - الصفحة: 198

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، بعد:
لقد هممت أن أذكر نبذة عن حياة جدي عويد على قدر التقدير، لأني لا أحيط بكثير من الأشياء، من بعده حياة أبي سليمان العويد، ثم من بعده حياتي على قدر ما أفهم وبالله التوفيق.
وهو عويد الفويس العبد الله، كان خراز، وكان كثير ما يسافر للمدينة المنورة أول عمره، وله مداينة مع الفلاحين كثيرة، وأكثر ماداين أرحامه الفاضل حمد وعبد العزيز وصالح، أما حمد فهو أبو نورة الحمد أم إبراهيم الصايغ، وأما صالح فهو أبو عكيه محمد الصالح، وأما عبد العزيز فهو أبو حمد العبد العزيز العويد.
ولكن في آخر عمره (أعني جدي) عقب ما جاء من المدينة صار كثير الهوجاس وكثير النسيان، وصار كثير ما يروح أو يجي بلا فكر، ومرة من المرات راح وقت صرام النخل يبي دينه اللي على الفاضل، يوم جاء وإذا التويجري راعي ضراس عند ابن فاضل يجدّ دينه على ابن فاضل قبل (عويد) قال عويد: وين حقي يا ابن فاضل؟ قال: حقك إلى صدر التويجري، قال: ولا لي شيء حتى يصدر التويجري، قال: أي نعم، قال: أجل وشوله أنقل هذا الدفتر بما أنه انعمس وضاع فكره، جدع الدفتر بالبركة، ويوم أخذ الدفتر إلى به عدمان كله اللي على ابن فاضل واللي على غيره.
وكانه زاد عليه الحوسان وقالوا: إنه مسقى سقوة بالمدينة لأنه يوم يروح صاحي وجاء بلا فكر والله المستعان.
راح (عويد) وراح ابن فاضل ومن له حق يبي يلقاه وويل الظالم من المظلوم، تغمدني الله وإياهم برحمته وعفا عنا وعنهم جميعًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 199

توفي جدي (عويد) وله من الأولاد ستة: عبد العزيز أبو صالح أبو لحية، وعبد الله يلقب بالطوب، أرَّث ولدًا مات بالكويت ما تزوج، وأما محمد فهو مات بعنيزة ما أعرف عنه أحد، وأما عبد الرحمن فهو أرَّث ولد ماجود بمكة المكرمة.
وأما إبراهيم وعبد الرحمن وهيلة أم دحيم البطي فذولا أخوالهم الفاضل أشقاء لوالدي سليمان، وأما عبد الله ومحمد فأخوالهم العبيد الله من أهل عنيزة.
توفي جدي (عويد) وأبوي صغير قريب عمره ست أو سبع سنوات عاش في حجر والدته بالعريمضي حتى كبر وصار يتعلم الخرازة مع أخوه إبراهيم ومع أخوه عبد العزيز حتى أتم له من العمر ثلاث طعش سنة أو أربع طعش سنة.
وطرش أخوه إبراهيم لحايل على وقت محمد العبد الله الرشيد وراح أبوي معه وأخذ الصنعة من الجميع، وصار معه فكر وصار يفهم كل شيء وصار يحضر الشعَّار وهم هكا الوقت كثيرون وصار يقضب الجواب (1)، وصار له عناية مع الزقرت إلى جا، وإلى ما جا يدورونه لأنه صار محبوب مع الناس عشر كريم على قدر حاله ولا له ضد، والحمد لله مات وكل يترحم عليه.
وحايل على وقت محمد العبد الله الرشيد هي العاصمة عاصمة نجد، وحائل هكا الوقت به عمي سلامة الفويس وهو من المقربين عند محمد بن رشيد، وله جاه كبير ويقولون: إن أولاد سلامة اثنعشر ولد نقالة السلاح ولا منهم اليوم من يذكر إلا ناس كالأموات فسبحان الذي يُفني ولا يَفنى.
ثم كان عمي إبراهيم شانت نفسه على أبوي، وكان كثير ما يدقه على غير خطأ، ورجع أبوي لبريدة بعد مدة ثلاث سنوات، وقعد في بريدة قريب سنة وطرش للمدينة المنورة، وأخذ به قريب سنة وصار مع صالح المحمد المرشود، وعلي الغانم وابن قربان ورجع إلى بريدة ناوي الزواج. (1) الجواب هنا: الشعر، ويقضبه: يحفظه.

الجزء: 13 - الصفحة: 200

طب على والدته بالعريمضي وهم بالزواج والأمور ضعيفة.
قدر الله وأخذ بنت لابن محيسن أم الجروان أخته مع عمي عبد العزيز ولا أراد الله بينهم ائتلاف وأخذت في ذمته شهرين وخلاه (1)، وبغي يطرش وعيت أمه إلَّا بعد ما يتزوج ثانية وأراد الله وأخذ والدتنا قبل لا تبلغ (2)، وجعل الله بينهم مودة ورحمة وبركة والله ما تليق بالعقل (3)، وهي حرمت الرجال بعده (4)، والكل منهم وفي، الله يجمعهم في مستقر الرحمة والمغفرة ويجمعهم جميع إنه على كل شيء قدير.
ثم بعد ذلك كثرت المشاغب في بريدة والتصخير، وطرش إلى البكيرية وبصط به معه الوالدة وأخذ له مدة ولا هنا غير المعيشة.
ثم رجع من البكيرية، بعدما جوا من البكيرية وإلى الله رازقهم بمولود سموه عويد، وصار عمره قريب سنتين، والولد صار به جمال وشباب زاهر طلع الولد يمشي مع الأولاد ودخلوا حايط التواجر، والعيال قدامه يلعبون، وعويد مال على البركه ما درى به أحد تناول زهرة من حافة البركة وطاح الولد على وجهه، وبساعته مات، الله لا يحرمهم شفاعته عند الله.
ثم من بعد هذا الوقت حملت أمي بي وأبوي طراش للمدينة والحروب بين ابن سعود وابن رشيد قايمة يومي (5)، وأهل بريدة أميرهم محمد العبد الله أبا الخيل كان مع ابن سعود ثم نقض العهد، وصار حرب الصباخ ثم قاموا رجال أهل بريدة وجذبوا ابن سعود، ودخل البلد صلح بلا حرب، ولا غيره، واستأمنت البلد. (1) خلاه: خلاها أي طلقها.
(2) أي لم تبلغ مبلغ النساء بمعنى أنها صغيرة في السن.
(3) يريد أن ذلك فوق ما يتصوره العقل.
(4) بعده: أي بعد وفاته.
(5) أي يوميًا بمعنى كل يوم.

الجزء: 13 - الصفحة: 201

وأما أبا الخيل فهو صك على روحه يوم وليلة هذا وأبوي بالمدينة المنورة أراد الله وأوضعت أمي بي، وكتبوا لأبوي بالمدينة، وبشروه وهو قيل إن جاب الله ولد فهو محمد وإن جاب بنت فهي هيلة.
ثم جاء أبوي من المدينة وأنا لي من العمر سنة وجلس في بريدة والحروب لا تزال بين الطرفين (1).
ثم جت سنة الجوع (2)، وتوقفت الحروب مقدار سنتين، وكل يجمع ويسن ضروسه على الثاني.
ثم لما كان لي من العمر أربع سنوات ارتحل أبوي من العريمضي ونزل بريدة فنزل بدار يقولون له دار القطنيه وهي تقرب لنا من جهة أبوي وأخذ به سنتين، ثم ارتحل من الدار ونزل دار يقولون له دار الخال، وأكثر إخواني ولدوا به، أول الماجودين إبراهيم وأخذ به قريب من ثمان سنوات أو تسع، ثم ارتحلنا منه ونزلنا بدار البصيلي اللي بشرق مسجد ابن كريديس (3).
ثم لما كان لي من العمر خمس طعش سنة أو ست طعش طرشت أنا وأبوي للكويت على طريق الجبيل، لا قرش ولا ريال ولا معرفة ويسهل الله سفينة تبي تمشي بكرى للكويت وإلى هناك شخص يقال له العمري، وأبوي ما يعرفه وخويانا: ناصر السدره وابن سرهيد، وعيال الجروان عبد الله وصالح وجماعة قريب عشرين نفر، ويقضبون بالخشبة (4)، جميع، وإلى حنا جايين مع يحي الخريف ما عطيناه كروة قال: أبد، ما تروحون حتى تعطونن كروه (5)، (1) يعني ابن سعود وابن رشيد.
(2) سنة 1327 هـ.
(3) مسجد ابن كريديس هو مسجد عبد الرحمن الشريدة وابن كريديس إمامه، ويقع في شمال بريدة القديمة.
(4) الخشبة السفينة.
(5) أي: أجرة نقلهم من بريدة إلى الجبيل.

الجزء: 13 - الصفحة: 202

قال أبوي: حنا رائحين نترزق الله لنا ولك ومير يأخذ قربة لنا والقربة أنا لافٍ به قلب خروف شارينه من عريج (1)، لفيته أنا، وأبوي ما دري أخذ القربة وخلاه على طويته وخربت القربة لا لنا ولا لابن خريف.
البقية، يوم بغينا نمشي راحوا الخويا، وتسلفوا من (العمري)، على خمس طعشر ربيه وجوا كلهم.
أبوي ما دري قال: وأنا ما أعرفه، قالوا: كلنا ما يعرفنا، وسلفنا.
راح أبوي لمه وعطاه مثلهم خمس طعش ربيه الله يجزاه بالخير ويوسع منازله بجنات النعيم.
ونمشي الصبح (2)، ولا جا تال الليل إلا حنا بالكويت، ونطب الكويت، وإلى الشغل ردي ونبصط (3)، وخويانا كلهم دشوا (4)، الغوص وأنا ما تعلمت السباحة وبديت أطلع أنا وأبوي وعلي شوي شوي حتى تعلمت.
أهل الغوص جوا بعد أربعة أشهر وإلى ما هنا شيء، الجيد ميتين أو ثلاث (5).
وعلى الدور أدش الغوص، وأغوص غياصة جيدة وآخذ أربعة أشهر وعشرة أيام ونطلع ما حصلنا ولا ريال واحد يقولون اللي يعرفون أن النوخذا (6) سروق، ونقول: ما ضايع على الله شيء، ويل الظالم من المظلوم. (1) عريج على لفظ تصغير أعرج: قصاب في بريدة.
(2): أي نركب السفينة لأنهم مسافرون بالبحر.
(3): يريد أنهم فتحوا دكانًا يعملون فيه، واتخذوا مبصطًا لذلك الغرض.
(4) دشوا الغوص: ذهبوا للغوص في البحر بحثًا عن اللؤلؤ فيه.
(5) يريد مائتين أو ثلاثًا من الروبيات الفضية: عملة الكويت في ذلك الوقت.
(6) النوخذا: قائد سفينة أهل الغوص وكبير الغايصين في ذلك الوقت.

الجزء: 13 - الصفحة: 203

وإلى أبوي معه فطنة ومعرفة كثير ما يأمل الشيء ويجي على ظنه قال: راح ولدي وأنا ما أمِّل يحصل شيء موجب كل اللي معه مطريه (1)، ما عمرهم دشوا الغوص أكثرهم ما يعرف واللي يعرف على حساب نفسه.
ويوم غلق الغوص وجينا الكويت مع وجوب العصر والاي أنا ورشيد الصقهان جميع قال رشيد: رح مع السوق ذا لابوك تلقاه باصط وايلاي لاق مفتاح قفل بتاروت قلت لرشيد: هذا يفتح بابنا المفتاح مع رشيد وأنا رحت لابوي يوم وقفت على راسه ما عرفني، رايح جلدي الأول وصاير جلد غيره: جلد البحر.
وأسلم عليه هو يبكي وأنا أبكي، قال: سلِّف للبيت، وين رشيد؟ قلت: راح للبيت، قال: دور المفتاح، وهو راح للسوق جاب خبز وراس مصلي (2)، رأس خروف وأنا رحت للبيت يوم جيت والى رشيد فاتح الباب بمفتاحي وجالس يتقهوى قال: وين أبوك؟ قلت: راح السوق شوي.
وإلى يوم جا أبوي الله يغفر له ويسكنه جنات النعيم سلم على رشيد قال: يا أبو محمد أبشر بالرزق.
قال: ما هيب ظنتي وهو خويّ لك، مير الحمد لله على السلامة والعقلان قعد وإلى ما حصلنا جعلناه انصاف نصف نكزه للوالده ونصف نحط به جليدات (3)، المحصول شوي والعيشة وصط.
ويوم أخذنا قريب ثلاثة أشهر أو أربعة وإلى أبوي مالّ وله على عياله ويسهل الله عايلة عبد العزيز الحسن يبون يطلعون على طريق الحفر سنة الرمي (1) المطرية: جمع مطرِّي بفتح الطاء وتشديد الراء المكسورة: الذي لا يحسنون الغوص، ولكنهم يرافقون الغائصين.
(2) الرأس المصلي: الموضوع بقرب النار دون أن تباشره حتى ينضج.
(3) جليدات: تصغير جلود أي يشتري به جلودًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 204

بمكة على ردود الحجاج ويسهل الله ونطلع معهم ونستأجر بعير من سليمان الفراج الماجود هالحين في جنوب بريدة، ونطلع على الحفر والله ما معنا إلَّا عن اليمين ريال فرانسي كان أبوي الله يغفر له يبيه لراع الباب (1)، معنا جلود ويخاف يمنعه راع الباب يبي يصبطه (2) به، لعلهم ما ناظروهن.
ونمشي ومن مشينا من الكويت والسما يمطر والرياض تمشي وتصير سنة خير الفقع على عشرين وزنة بالريال وعلى خمس وعشرين والعدل اللي يالله يشيله اثنين بريالين لكن الريالين وين هن؟
ونطب بريدة بالسلامة ما رأينا من فضل الله مكروه غير الكسافة والحمد لله.
ويوم طبينا إلى حال للبصيلي كروة سنتين (3)، وإلى ما هناش غير بشت شاريه أبوي ويوم شاف الحال قال: أصبر أنا والناس ما يصبرون.
باع البشت وتسلف مع قيمته وعطا البصيلي، وحنا بوقتنا سنة 1345 هـ ألف وثلاثمائة وخمسة وأربعين، ويوم أخذت قريب ستة أشهر أو سبعة طرا عليّ الحجاز أبي العسكرية، إلى الحجاز عاقبة الحرب يوم الشريف حاصل عليهم جوع عظيم وقل (4)، والعسكرية لها سنتين توه متاسسة والقايد صالح ابن دخيل من قبله عبد الله بن عيسى وصار معه حراره وابن سعود وده يتهدية الأمور ويحط محله صالح بن دخيل (5)، وتصير صوله مع سمع به من قريب وبعيد جا للعسكرية والمعاش نيرتين. (1) أي باب الكويت الذي يراقب البضائع الصادرة والواردة إلى الكويت.
(2) يصبطه: يسكته من أبسط الرجل إذا سكت.
(3) أجرة سنتين للدار التي هم ساكنون بها.
(4) القل: قلة النقود وشدة الحاجة.
(5) صالح بن دخيل من الدخيل أهل بريدة، مثلما أن عبد الله العيسى من العيسى أهل بريدة.

الجزء: 13 - الصفحة: 205

ويوم هن يطلعن والناس بخير وأطب أنا سنة ست وأربعين بجماد آخر وأكتب قبلي (1)، وأصير مع علي المنيِّع بشعب عامر نخرز وحنا على سلك العسكرية وإلى أنا خابر أن أبوي بايع بشته واشتريت بشت شمال حمر دربوجه عليه لبسه بنيرتين إلى طلع المعاش من جلوي العلي السرهيد وشريت معه جلود صختيان أما خمسة أو ستة قبل لا أحصل شيء أبي أبوي يذوق نفعي.
وهيهات ما أراد الله، والمناولة بعيدة، توفاه الله قبل لا يكسر (2)، خطي والحمد لله فكل شيء بقضاءٍ وقدر.
طبن علي ولد عمي صالح أبو لحية وباعهن وأصرفهن على العيال إخواني والحمد لله إن شاء الله إن النية بلغت به.
وأخذت قريب من سنتين وأخذ رخصة وظهرت في أول سنة ثمان وأربعين وأتزوج ونظهر من بيت البصيلي القبلي وننزل في البيت الشرقي وهو تبع البصيلي وأخذ قريب من سنة، والأمور ردية على الناس كلهم، ويطري لي المطراش (3) لمكة، ويدري الله يرحمه دحيم الخريصي أني أبطرش وإلى أخوه عبد العزيز (4) بمكة، والأمور ردية المعاش شوي قال: إن أخوي بالعسكرية وأخاف إنه محتاج كان عليك عازه قلت: ودي أشري بعير، قال: اشتر واللي تحتاج علمن.
اشتريت بعير بخمس وثلاثين ريال وقال: إلى طبيت عطهن أخوي.
ونمشي أنا وإبراهيم أخوي على نية أنه يبي يكتب عسكري وما أراد الله هو صغير هاك الوقت. (1) أي في الحال.
(2) الخط الرسالة وكسر الخط فتح الرسالة، ويعني ذلك أن والده مات قبل وصول كتابه إليه.
(3) المطراش: السفر.
(4) والى أخوه: وإذا أخوه.

الجزء: 13 - الصفحة: 206

والمدير عظل (1)، صاير ابن صلطان من أهل ضرما ولا نفع به وجاهات.
ونكتب (2) وتجري السبلة (3) وحنا بمكة وتقطع المعاشات بعد أربعة أشهر أو خمسة نعطي معاش واحد ناس لحقهم الدوب (4) بأنفسهم من الجوع، أحد يتحيل ويتدين واحد دلى (5) يشتغل وتعلق.
حنا من اللي يشتغلون أنا وعبد الله الجبيلي ومحمد الذيب (6)، ومحمد الفسق هو وأخوه علي وعبد الله الهويشل، ومحمد الجبيلي وصالح الزيد كلنا نشتغل.
أراد الله وانقضت السبلة وجرى حرب اليمن وقشور (7) العسكر كلهم إلَّا قريب عشرين نفر من بريدة وعشرين من الدواسر أنا من اللي قعدوا وخويانا كلهم راحوا وجميع اللي راحوا ما رجع من الخمسين إلَّا عشرة أو خمس طعش، واللي جوا مرضى وهم ما هو حرب مرض غيار هواء واختلاف ماء، راحوا أربعة وخمسين ولا جا إلَّا عشرين مرضى كلهم (8).
جلسنا حنا نشتغل وبعد خمسة أشهر أو ستة جا خبر خالي أبو دحيم البطي أنه توفي عليه رحمة الله وعزم ادحيم على الروحه لأهله ومشى، وراح أخوي إبراهيم معه على بعارين. (1) عظل: شديد في المعاملة.
(2) أي دخلوا العسكرية وكتبوا أسماءهم ضمن الجنود.
(3) السبلة واقعة السبلة عام 1347 هـ بين الملك عبد العزيز والأعراب الذين كانوا يسمون الإخوان.
(4) الدوب: الشدة في الجوع.
(5) ودلي: بدأ.
(6) أصبح محمد الذيب بعد ذلك قائدًا للحرس الملكي آخر زمن الملك عبد العزيز وأول زمن الملك سعود.
(7) قشوا: جمعوا.
(8) يريد أن 34 منهم ماتوا هناك ولم يرجعوا.

الجزء: 13 - الصفحة: 207

بعد ثلاثة أشهر أو أربعة طلبت رخصة (1)، ورخصوا لي واللي طلب الرخصة واللي ما طلب رخصة كتبوه شرطة مثل محمد الذيب، ومحمد العطيشان وصالح أبا الخيل وعودة العبد الله ومقبل الرشيد وأخوه وناس واجد (2).
أخيرًا طلعنا وطبينا بريدة بالسلامة، والأمور ردية والمحصول شوي.
طلعنا في آخر سنة الخمسين بعد ثلاثة مائة وألف ثم جا وقت الحج واستأجرنا بعير أنا والوالده، وحجيت به أول حجة وهي في مرض عيونه وحده رايحه، ووحده به ربع شوف ونأخذ الناقة في ثلاثين ريال فرانسي كروة نركبه كلنا ونتخاوي حنا وعكيه (3)، يكون ولد خال أبوي ونتخاوي والرشودي عبد الله العبد العزيز بلقب سنانيك رجل طيب وكريم (4).
وينتهي الحج ونظهر ومن مشينا من مكة إلى ما وصلنا بريدة والسما يمطر والأرض تمشي ونرجي أن الله يتقبل منا ومن المسلمين آمين.
ونجلس في بريدة نخرز والشغل ردي وينوي إبراهيم الروحة للرياض، ويمشي مع ابن عبد الرزاق ويطب الرياض، ولا عارف ولا معروف ويتخاشر هو وإبراهيم الفهد العشوا ويأخذ له مدة قريب سنة ويجي لبريدة وأنا به (5)، ويأخذ له مدة قريب ثمانية أشهر ويرجع للرياض ويبصط على احسابه وأخذ قريب أربع أشهر أو خمسة بعده.
ومشى للرياض مع عقيل الجزاع. (1) يعني استقالة من العمل لأنه لا يزال في سلك العسكرية.
(2) هؤلاء كلهم من أهل بريدة.
(3) عكيه: من (الفاضل) سيأتي ذكرهم في حرف الفاء.
(4) الرشودي: هذا الملقب سنانيك ليس من أسرة الرشودي المعروفة، وإنما هو من السكاكر.
(5) بَه بفتح الباء: فيها.

الجزء: 13 - الصفحة: 208

وأطب أنا الرياض ولا أرغب ويضيق صدري وآخذ مدة وأرجع لبريدة أشري بعير ونتخاوي حنا وعلي السعد الصانع ومحيسن العبد العزيز ولد عمي ونطلع من الرياض نمر شقرا، قال علي السعد: أن مجينا على نفود السر إنه أخصر للدرب، فمدينا معه قلنا بهواك حنا ما نعرف شي.
ونمشي مع النفود خمس ساعات ونطلع على عين ابن قنور ونمرح عندهم ويكرموننا الأجواد على قدر الحال.
ومنه نمشي مع الشمس، ويا الله ناصل المذنب بعد المغرب وإلى السما يمطر والأرض تمشي ونلفي على ابن حلال ونمرح عنده جزاه الله خير.
انتهت هذه الأوراق المفيدة التي كتبها محمد الطامي ونقلتها من خطه الرديء، وهي صادقة الدلالة، صريحة العبارة، لم يحاول صاحبها أن يضيف شيئًا لنفسه، بل إنه ذكر شيئًا لو كان الكاتب غيره لما ذكرها وذلك من قبل ذكر الصعوبات المالية والمشقات التي صادفته في حياته.
ومن ذلك ما ذكره عن جده عويد، وأنه سافر إلى المدينة وكان فكره صافيًا، وذهنه صحيحًا، وعاد منها على غير تلك الحالة، وقال: بعض الناس يقول: إنه ربما أنه سقي سقوة في المدينة، و (السقوة) عندهم شيء يسقى للمرء يعتبرونها نوعًا من السحر فيحب من لا يحبه، ويشتغل به عن غيره.
وإلَّا فإن لدينا أوراقًا عن جده عويد تثبت أنه رجل أعمال وثري يداين الفلاحين، وهذه ليست من دفتره الذي ذكر أنه رماه في البركة، ونحب أن نضيف هنا أن محمد أبو طامي ووالده وإخوانه كانوا أرباب صناعة وكانوا مجيدين لها وليسوا ممن يقتلهم الجوع ولكنهم يذهبون إلى المدن الأخرى بحثًا عن الأفضل.

الجزء: 13 - الصفحة: 209

ثم يجب أن نضيف أنهم بعدما ذكره حصل لهم رزق كبير بل حصلت لهم أموال وأرزاق وأبناء وبيوت يملكونها والمراد بذلك محمد أبو طامي وإخوانه، مثل كثير غيرهم من المواطنين ولله الحمد.
وهذه صورة الصفحة الأولى من مذكرات (محمد أبو طامي) بخط يده:

الجزء: 13 - الصفحة: 210

والثاني من أبناء سليمان أبو طامي هو إبراهيم وهو مؤلف كتب وأديب شعبي معروف، وقد طبعت له عدة مجلدات، منها: "نزهة النفس الأديبة، في الأخبار الغريبة"، وهو فريد من حيث كون مؤلفه سجَّل فيه أخبارًا وأحداثًا ونوادر وقصصًا لم تسجل من قبل في الأدب النجدي.
مما كان يتردد على أفواه العامة إلَّا أن أسلوبه فيه ليس سلسلًا لأنه ليس فصيحًا طليًا ولا مليحًا عاميًا، بل هو وسط بين الأسلوبين، وليس خالصًا لأحد الاثنين.
وله كتب أخرى كلها اختيارات من كتب قديمة وهي:
- المنتقى.
- فصول في الدين والأدب: (جزءان).
- رسالة في العقيدة.
- ديوان من الشعر النبطي المختار.
- ديوان من الشعر العربي المختار.
ولإبراهيم المذكور شعر عامي متوسط.
عندما اطلعت على كتاب (نزهة النفس الأديبة: في القصص والحكايات الغريبة) لإبراهيم أبو طامي رأيته سجل قصصًا وأشياء لم تسجل من قبل فحمدت له ذلك وشجعته على المزيد، وإن كان أسلوبه عاميًا، فهو لم يعرف النحو ولا البلاغة، ولكن ذلك لا يعيبه لو كان تكلم بعفوية وبدون محاولة التفاصح ومع ذلك وجد من يصحح له أكثر الأخطاء النحوية.
وقد نشر بعد ذلك كتابًا في المختارات يلتقطها من الكتب الأمهات المنشورة المعروفة فأشرت عليه بأن يترك ذلك ويتجه إلى ما بدأه أول مرة

الجزء: 13 - الصفحة: 211

وهو تسجيل ما لم يسجل أو يطبع من الأدب الشعبي والقصص التي تتعلق بالأسر، ولكنه لم يقتنع بذلك وصارحني بأن هذه الاختيارات جيدة، ولذلك لم يكن لها من الأثر عند الناس مثلما كان لكتابه (نزهة النفس الأديبة).
هذا مع كونه يختصر بعض القصص ويستعجل النتائج منها، وبعضها يحذف أبطالها الحقيقيين بحجة أن المقصود هو الرمز منها وليس ذكر الأشخاص.
وعلى أية حال فإنه مثل أخيه محمد في كونه متميزًا بهذا الشيء وأنه جاء بما لم يجيء به معاصروه من الناحية الأدبية.
والغريب أنه إذا تحدث عن بعض القصص بعفوية وبأسلوبه العامي المطعم بالفصيح كان لحديثه الشفهي حلاوة وعليه طلاوة، بخلاف ما إذا كتبه وقصد أن يكون بالفصحى.
ولإبراهيم الطامي كتاب بعنوان: (ديوان من الشعر النبطي المختار) ذكر أنه اختاره من دواوين عدة، ومعنى ذلك أنه نقله أو أكثره من دواوين مطبوعة.
ومن المعلوم أن أكثر هذه الدواوين محرفة، لأن القائمين على طبعها لا يعرفون كيف يصححون أخطاء المطابع، وكل من طبعها بعد ذلك أضاف غلطًا جديدًا إلى الغلط القديم فيها، ولم يسلم الديوان هذا من ذلك، فهو يزخر بالتصحيف والتطبيع حتى تصعب قراءة بيتين أو ثلاثة منه من دون أن يجد قارئها شيئًا من ذلك فما بالك به كله.
وخير ما فيه ترجمة للشاعر محمد العوني التي كتبها في أول الكتاب لأنه بدأ به قبل غيره من الشعراء، ولولا ما في أسلوبه من جمل وتعابير غير معروفة في الفصحى أو غير مستساغة فيها لكانت مقدمة رائعة، وقد طبع الجزء الأول في مطابع القدس بالقصيم في 231 صفحة.

الجزء: 13 - الصفحة: 212

وقد حفل الكتاب بالتطبيع والتحريف.
وهذا كله يؤكد ما سبق أن أشرت عليه به بأن يتجه إلى تسجيل ما لم يسجل من القصص والأقوال الشعبية، ومن أخبار الرجال المعاصرين الذين قبله لأن ذلك هو الذي يحتاج إلى تسجيل.
وهو الذي له فائدة عظيمة إذا سجل، وبخاصة أن الأستاذ إبراهيم الطامي كما أعرفه هو قادر على ذلك فهو إخباري مجيد، وإذا تكلم بسجيته ولهجته صار كلامه جميلًا وله وقع حسن.
أما النقل من دون تحقيق ولا شرح ولا مراجعة فليست فيه فائدة إلا المزيد من الأخطاء والمزيد من التحريف والتطبيع.
وألف إبراهيم الطامي كتابًا آخر بعنوان: (ديوان من الشعر العربي المختار) يريد الشعر الفصيح وطبع في مطابع المنار بالقصيم في 189 صفحة (لم يذكر تاريخ الطبع).
قال في أوله: (تفاؤلًا وتيمنًا وتباركًا توجته برأي المصطفى حول الشعر والشعراء وشعراؤه صلى الله عليه وسلم) واخترت ما قيل فيه من مراثي ووقائع اعتزازًا بالإسلام وفضله وختمته بالمعلقات العشر بدون شرح ولا تعليق، وحرصًا على المنفعة العامة والخاصة، خدمة لديني ودولتي ومجتمعي، سائلًا من الله العون والسداد، حيث إنه الملجأ والملتجأ لذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد).
انتهى: وتكفي قراءة هذا التقديم لمعرفة مستوى الكتاب، وأوله تعبيره عما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه رأي المصطفى، ثم المعلقات التي أخذها من أحد الكتب أو أوردها محرفة مع أنها لا يفهم أكثر الناس معناها الصحيح إلَّا بشرح.

الجزء: 13 - الصفحة: 213

كتب إليَّ إبراهيم أبو طامي ما ملخصه عن سيرته:
كنت أول من خدم الوطن أيام النقل بالسيارات الكبيرة، قبل تحسين الطرق، فكنت أتردد ما بين بريدة ومدن المملكة الأخرى.
قال: وكدت أهلك ثلاث مرات رأيت فيها الموت عيانًا.
أولاها: في الحناكية، ذهبت وحدي أبحث عن قريب لنا وتركت السيارة مع الركاب، وكان ذلك في الليل، فتبعني ذئب جائع كاد يأكلني ورأيت الموت في أنيابه عيانًا لولا أنني وصلت إلى جدارٍ من الشوك على بستان فقفزت منه إلى داخله.
والثانية: ركبت دوبه وهي كالسفينة لنقل البضائع والأشياء الكبيرة، وذلك من الدمام إلى البحرين فانقلبت بنا، ووقعنا في البحر قبل أن نبعد عن الدمام فسبحت مدة حتى قيضت لنا سفينة رأتنا على البعد فأنقذتني ومن معي.
قال والثالثة: تعطلت بنا سيارتنا في قلب الصمان وفي شدة الحر، وليس معنا ماء.
قال: وشرب رفاقي بولهم من شدة العطش، ورأيت الموت عيانًا.
وهذه الحوادث كلها وقعت ما بين عامي 1360 - 1370 هـ.
وقد كتب إليَّ رسالة فيها شيء من ذلك رأيت نشرها هنا لأنها تلقي ضوءًا على أسلوبه في الكتابة، وتوضح ما كان يعانيه وأمثاله من أخطار، وتوضح شيئًا أهم، وهو أنه لو أتيحت له وأمثاله فرصة التعلم من الصغر والتشجيع على الكتابة والتأليف لكان له شأن آخر.

الجزء: 13 - الصفحة: 214

بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ محمد العبودي - حفظه الله تعالى من كل آفة وأمنه من كل مخافة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت أوقاتكم بالمسرات ولا زلتم رافلين بأثواب الصحة والعافية والعزة والكرامة.
فضيلة الشيخ أشار عليّ بعض الأصحاب بالكتابة عن الحياة ولا أخفاك الباع قصير والميدان أقصر والعلم ما فيه، هناك جُرءة وإقدام مثلما تتليه أخوك، ولا أزال مستمر.
صاحب الفضيلة: والعلم شهادة ابتدائية ومعهد ليلي، وطلب علم على عدة مشايخ ورفقة طلبة علم وعلماء وخبرة تدريس لمدة 18 عام، والحياة قاسية وقتها على الخاص والعام، بالأسفار قبل البلوغ، وغناء، وفقر وأخطار ثلاث وفيات لولا عناية الله ولطفه وباقي أنفاس وذرية لابد خروجها واستيفائها: واحدة مع ذئب معركة تزيد عن الساعة والنصف وأخرى ظمأ بالصمان اضطررنا لشرب البول وأنقذنا الله بأعجوبة كتبتها بمؤلف سوف يطبع هذا العام يحول الله وأخرى غرق بالبحر برأس تنورة أدركتنا عناية الله ولطفه، صاحب الفضيلة: الجد على خلاف الناس فيه من يدعي أنه شمري ومن يدعي أنه إعنزي ومن يدعي أنه عسكري، العمري سليمان المحمد يقول شمري وأبناء العم بحائل والمدينة وخلق كثير في عدد من البلاد، يجمعهم سلامة أحد أبناءه وفويس حسب ذكر أبناء العم اسمه عبد الله عنزي من أهل تيماء في القرن الحادي العشر تقريبًا يدل أنه في ذلك حيثه قبل سور حجيلان له ملك نخيل فيه نواضح يبتدي من دكاكين الغمازى وينتهي في مسجد أبا بطين من الحنيني وطبعًا هو قبل ذلك لابده يكون بالصحرى اسمه عبد الله ويقال تغلب لقبه بفويس لما سئل عند عقد القران عن أصله قال هو الفويس يبين أنه حطاب خلف من

الجزء: 13 - الصفحة: 215

الذرية ثلاثة بنين وثلاث بنات البنين عويد أكبرهم جدنا وسعدون جد السعدون معظمهم سكنوا حائل وسلامة كذلك سكن حائل هو أكثر الأبناء ينتمي إليه عالم في حائل والمدينة وعمان وبريدة وحماله ثمانية فرسان خياله ذكر لي أحد مشائخ حائل أنهم من خيرة الشجعان ومن أقدم المقدمين لدى محمد بن رشيد حتى إنهم أكرمونا في حائل كل الإكرام لما عُلم أن سلامة عمنا ولفويس ثلاث بنات وأحدة جدة لآل غنيم وواحدة جدة لآل هديب والثلاثة جدة لآل دخيل ولا داعي لذكر ذلك إلا لإحاطة فضيلتكم بذلك وأنا الآن أب لما يزيد عن عشرة ذكور ومثلهم بنات والمقبرة فيها رزق موتي، والذي أعتز به وأفتخر بدون تزكية ما علمت من نسل فويس طيلة هذه القرون وبعددهم الكبير أن حصل من أحد منهم ما يخل بشرف ودين جعل الله صلاح الآباء يدرك البنين كما والحمد لله أتمتع بمحبة مواطني مشايخي وحكومتي وبدون تزكية والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وصحبه وجعلنا وإياك أعضاء صالحين نافعين منتفعين كل على قدر حاله وطاقته.
أخوك بالله
إبراهيم السليمان الطامي
وقد نقل ابنه سلميان بن إبراهيم الطامي عنه قصة كاد يتلف فيها عطشًا هو ومن كان معه فقال:
هذه السالفة رواها لي والدي (رحمه الله) الذي توفي يوم الأربعاء 22/ 4/ 1422 هـ والتي جرت عليه وعلى اثنين من رفقائه في السفر.
الأول: حماد بن إبراهيم الرسي الذي توفي بالرياض يوم الأربعاء 5/صفر 1423 هـ رحمه الله والسالفة جرت في صيف 1365 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 216

والثاني: وهو المعاون (المساعد) في قيادة السيارة واسمه محمد بن إبراهيم الخلف توفي شابًا رحمه الله.
يقول: كنا مسافرين نحن الثلاثة، وأنا قائد السيارة إلى قرية (الحني) وهو موضع ماء أقامته الدولة في ذلك الوقت للمسافرين على طريق الأحساء، لم يحدد الموقع بالضبط نظرًا لضعف ذاكرة الوالد.
وفي منتصف الطريق والفصل من السنة صيفًا بل وفي شدة القيظ، في شهر يوليو (تموز) أو أغسطس (آب) حيث ترتفع الحرارة إلى ذروتها.
وفي أثناء الطريق كنا نسير ونقف حيث السيارة قديمة وعزمها رديء وبين فترة وأخرى تغرز في الرمال فنقوم بدفعها، وهكذا حتى انقضى وقود (بنزين) السيارة، وكان الوقت ليلًا، ونرى أنوارًا من بعيد.
فقلت لصاحبي الحمد لله، هذه البلدة التي نريد وصلناها، هذه أنوارها فلنسرع وننام، وعند طلوع الفجر إن شاء الله تذهب أنت يا (حماد) والمعاون محمد وتحضران لنا البنزين ريثما أنا أجهِّز القهوة.
نام الجميع وسط رمال الصمان (1) بينما الأنوار التي رأوها ما هي إلا أنوار سيارات توقف أصحابها للعشاء والاستراحة ثم مواصلة السير ليلًا جماعات لأن المكان مهلكة، فالداخل مفقود والخارج مولود.
ولقد تجاوزنا أصحاب تلك السيارات ونحن نائمين لم نعلم بهم!
يقول الوالد: بعد طلوع الفجر قمنا من نومنا وصلينا الصبح وأخذ كل من إبراهيم ومحمد جالونًا لتعبئة البنزين به، من الموقع المفترض أنه البلدة التي نقصدها، ومشيا من عندي. (1) يريد رمال الدهناء.

الجزء: 13 - الصفحة: 217

يقول الوالد: لاحظت أن حماد التفت إليَّ عدة التفاتات لم أفهمها بل استغربتها منه.
غابا عني ترفعهما طعوس الرمال وتخفضهما، شرعت في عمل القهوة، طلعت الشمس وارتفعت وبدأت حرارة الجو تلتهب شيئًا فشيئًا، وبدأت أقلق على رفيقي، لماذا تأخرا؟ فصرت أسير على أثرهما الذي لم تمحه العواصف فأسير مسافة وعيني مرة على السيارة كي لا أضيعها ومرة على جهة رفيقي، وكلما ارتفعتُ ناديت بصوت عال يا حماد، يا محمد، فلا يجيبني إلا سكون الصحراء ورياحها التي تهب مزمجرة حولي!
فقلت في نفسي مقدرًا زمنهما: ساعة ذهاب، وساعة عودة، وساعة بحث عن محطة وقود، ثم أقول لا، بل ساعتين ذهاب ومثلهما عودة! وهكذا من التخمينات وأخيرًا قلت لنفسي لعلهما جلسا بالقرية خوفًا من الحر الشديد، وقالا إبراهيم أبو سليمان عنده ماؤه وقهوته وطعامه يتصرف، ونحن نجلس بالقرية حتى العصر، فإذا خفت الحرارة نعود لأبي سليمان ومعنا الوقود وهكذا من التخمينات وتطمين النفس!
يقول الوالد: لم أشرب قهوتي من القلق على رفيقي، حلَّت القيلولة وجلست تحت السيارة التي تسفها الرياح تدخل من جهة وتخرج من أخرى.
وإذا لمست حديد السيارة من باب أو صندوق كوى يدي من شدة الحرارة.
وبعد العصر بقليل سمعت صوت سيارة تقترب مني شيئًا فشيئًا، فأشرت لقائدها بيدي فوقف ونزل من سيارته وسلمت عليه وعرضت عليه القهوة، ترك سيارته شغالة لئلا تنطفئ فتخرب، وجلسنا أنا وهو على قهوة الصباح، فقال القائد ما أتى بك إلى هنا؟ هذا المكان ما تعرفه؟ ! اسمه (قبر جويعد) الذي مات فيه ستة أشخاص قبل فترة من موظفي شركة أرامكو، ومات فيه صاحب السيارة الونيت (بكب) ومات فيه، ومات فيه، وراح يعدد من مات في هذا المكان!

الجزء: 13 - الصفحة: 218

يقول الوالد: فقلت له وأيضًا مات اليوم فيه رفيقاي، ذهبا يحضران بنزين ولم يحضرا بعد لأننا رأينا ليلة البارحة أنوار ظنناها هي القرية التي نقصدها (الحني).
قال القائد الأنوار التي رأيتم هي أنوار سيارتي ورفقاي واقفين للاستراحة وتناول العشاء ولا نسير إلا ليلًا بعد ما يبرد الجو، وقد ممرنا من عندكم ليلة البارحة وقد عدت أنا لجلب إطارات لبعض سياراتنا حيث انفجر عدد من الإطارات دفعة واحدة.
ولا عندك هنا قرى لا (حني) ولا غيرها: وعندك الأمير ابن جلوي اشتكني عليه، لأنني لا أستطيع مساعدتك بهذا المكان!
يقول الوالد: وضع القائد فنجان القهوة وركب سيارته ومشي أما أنا فلم تعد تحملني رجلاي والقلق يساورني والإحباط أخذ من جسمي كل مأخذ.
عندما سار الرجل حوالي ثلاثة أو أربعة كيلو مترات عاد وقال: الله أعلم أنه مرسلني لك بسبب تعطل سيارتنا، فخذ قليلًا من البنزين وتيسر أنت من خط وأنا أسير من خط آخر متوازيين لعلنا نعثر عليهما قبل حلول الليل.
فقلت: كثر الله خيرك!
صرنا نسير هو بسيارته وأنا بسيارتي على خطين متوازيين ولم يغب أو يختفي بعضنا عن بعض، إلا أنه أسرع سيرًا مني لأن رجلاي صار بهما رعشة قلقًا على حماد ومحمد وأتخيلهما ميتين وماذا أعمل بهما؟ ! يقول الوالد: سرنا مسافة حوالي عشرين كيلًا، فإذا بقائد السيارة يصيح ويصرخ أبشر يا إبراهيم، أبشر يا إبراهيم هذا واحد منهما، أسرعت بسيارتي، نزل الرجل وركض إلى الرجل المنطرح أرضًا وبجانبه الجالون.

الجزء: 13 - الصفحة: 219

نزلت أخذ الرجل جزاه الله خيرًا بيدي صاحبي وأقعده ثم أنفضه عدة مرات حتى شخر، وهو المعاون محمد، وإذا بلسانه قد خرج طوله حوالي عشرين سنتمتر وبدأ يؤشر بيده ماء ... ماء!
يقول الوالد في سالفته: زاد هلعي هلعًا أكثر من هذا المنظر: قال الرجل قائد السيارة لا تعطه ماء، ذهب إلى سيارته وأحضر دهن وخلطه مع تمر وصار (مريس) فنقط بحلقه عدة نقاط من المريس: ثم حمله ووضعه في سيارتي، وقال خذ هذا المريس وأعطه بين كل فترة وأخرى ولا تعطه ماء، وامش ندرك رفيقك الآخر (حماد).
يقول الوالد: سرنا بضعة أكيال من مكان محمد: فإذا بالرجل يصيح بأعلى صوته: أبشر يا إبراهيم هذا حماد جالسًا، أبشر إنه حي، وصلنا إلى حماد ونزلنا إليه مسرعين، وبدأت أناديه وأنا فوق رأسه واقفًا حماد، حماد بالرغم من أن حلقي ناشفًا من هذا الموقف ولم أذق من البارحة شيء إلا اللهم الماء!
أعطاه الرجل قليلًا من الدهن والتمر (المريس) وقال: حماد أريد ماء، قال الرجل أصبر، وذهب إلى المعاون محمد وأعطاه قليلًا من الماء حتى استرد وعيه، ثم أعطى حماد مثله، وهكذا أخذ الرجل يسعفهما وأنا شاخص لا حراك بي!
وعندما صحا حماد قال: يا إبراهيم أين المعاون محمد؟ قلت هو بخير هو الآن بالسيارة، قال: الحمد لله، أنا خفت عليه لأنه بدأ يشرب (بوله) أعزكم الله، وأعز القراء، وعندما انتهى بوله صار يطلب مني بول ويلح علي وأنا أحذره من هذا لأنه سيزيد عطشه، ولكن الحمد لله.
وأنا يا إبراهيم ما صحوت إلا قبل دقائق فقط من مجيئكم عندما برد الجو وهبت (الصبا) (1)! وإلا آخر خبر بنفسي والدنيا منذ سقطت على الأرض (1) ريح باردة تهب على نجد من الجنوب الشرقي!

الجزء: 13 - الصفحة: 220

الضحى! ولا أعلم ما جرى لي بعدها، ولم أحس بحرارة الشمس، والآن الحمد لله عادت إليَّ روحي!
ويا إبراهيم ما رأيتني عندما ذهبنا من عندك ألتفت إليك عدة التفاتات، قال الوالد: بلى، رأيتك التفت عدة مرات واستغربت هذا منك.
قال حماد: سمعت صوت أمي تقول لي: يا حماد لا تروح، يا حماد لا تروح، صوت أمي الذي لا أنكره، ولكن خشيت أن أقول لك ما قالته أمي تضحك علي أنت ومعاونك محمد.
ولكن الحمد لله هذا شيء كتبه الله وجرى.
شكرنا الرجل الشهم الذي ساعدنا ودعونا له، وأكمل مروءته بمرافقتنا في الطريق حتى خرجنا من الصحراء المهلكة، وظلت ذكريات تلك الرحلة باقية في الذهن حتى يومنا هذا (1).

عود إلى ذكر شخصيات الطامي:
الثالث من أولاد سليمان أبو طامي هو عبد الله ولد ونشأ في بريدة فامتهن مهنة الخرازة التي هي صنعة والده.
غير أن العمل في بريدة في الخرازة كان غير مربح في وقت من الأوقات فسافر هو وأخوه محمد وإبراهيم إلى حايل للعمل فيه، غير أنهم وجدوها كاسدة فيها وصادف ذلك مرور قافلة من تجار عقيل أهل بريدة بحائل في طريقهم إلى الشام فسافر عبد الله معهم.
ولما وصل إلى الشام وباع عقيل ما معهم من الإبل كانت الحرب العالمية الثانية قد قامت فعاد أكثر عقيل إلى بلادهم بما معهم من مال غير أن (1) سواليف المجالس، ج 5، ص 24 - 31.

الجزء: 13 - الصفحة: 221

عبد الله أبو طامي لم يكن معه شيء، وكان الفرنسيون يجندون الجنود من سوريا برواتب مغرية فانضم إليهم وأصبح جنديًا في جيش فرنسا.
ثم أسفرت الحرب عن هزيمة فرنسا وخروجها من سوريا فعاد إليه الفقر، وبقي اثنتي عشرة سنة في دمشق خرازًا، ثم لضيق الحال عاد من دمشق إلى المملكة، ولكنه ذهب إلى الرياض ليعمل خرازًا غير أنه وجد أن أجهزة الراديو قد أخذت في الظهور عند الناس، وكان له بصر بالهندسة وميل إليها، فأخذ ينظر إلى أحدها حتى عرف أجزاءه ثم أخذ يصلحها ويكسب من ذلك أجرًا كبيرًا لأن الذين يقتنونها كانوا في الغالب من الأمراء والأثرياء، ثم انتقل إلى الحجاز، وفتح محلًا في مكة لتصليح أجهزة الراديو والكهرباء، وتزوج فيها وأقام سنتين.
ثم انتقل إلى الرياض وقد شاع صيته في إصلاح الراديو وأنشأ أول إذاعة وطنية بيده وبجهده الخاص، ليس فيها لأحد من المهندسين الأجانب شيء، وأسماها الإذاعة الوطنية.
واستمرت تذيع ويكتسب منها حتى اشتهر باسم (طامي) ولم يبق أحد لا يعرفه وأخذت هذه الإذاعة تصبح لسانًا للملك سعود رحمه الله، وأخذ الملك سعود وأتباعه يشجعونها، ويمدونه بالعطاء منهم، وكان ذلك إبان اختلافه مع إخوانه الملك فيصل والأمراء الآخرين، فلما انتصروا على الملك سعود عرف أبو طامي أن نجم إذاعته قد أفل، فاستدعاه الملك فيصل رحمه الله وقال له: يا ولدي حنا نرى أنك تغلق إذاعتك لأنك إن قلت قول تمدحنا فيه غضب عليك اللي غيرنا وإن مدحت الآخرين غضب عليك اللي ما يوافقونك.
وكان أبو طامي متوقعًا من الملك فيصل أن يعاقبه، لذلك أعطاه مفاتيح الإذاعة وقال: يا طويل العمر أنا ولد لكم وهذي مفاتيح الإذاعة.

الجزء: 13 - الصفحة: 222

وسكتت هذه الإذاعة الأهلية الغريبة التي قامت على جهد فردي، هو جهد عبد الله بن سليمان أبو طامي وحده.
وقد أعطته الحكومة بعد ذلك امتياز إنشاء مصنع لمكيفات الهواء وساعدته على ذلك ولا يزال يعمل فيه.
وقال لي إخوته: إن له سبعة عشر اختراعًا.
قال سليمان بن حاذور شاعر الرياض:
يا ليت (طامي) ما فتح له إذاعه ... ولا شغف بعض المخاليق بغناه
غلب على (صوت العرب) باستماعه ... كلٍّ يدوِّر موجته لين يلقاه
هذا وقد توفي عبد الله أبو طامي في آخر شهر جمادى الثانية عام 1421 هـ ونعته جريدة الرياض وغيرها ولكنها أسمته في النعي (طامي بن عبد الله) لشهرته باسم (طامي) مع أن اسمه (عبد الله أبو طامي) وأصل اسمه الذي سماه به أبوه عبد الله بن سليمان العويد لأن أسرة (أبو طامي) هم من العويد المعروفين بالعويد الفويس تمييزًا لهم عن العويد الآخرين من أهل بريدة.
ووالده المعروف باسم (أبو طامي) كما تقدم.
وقد نشرت جريدة الجزيرة التي تصدر في الرياض في عددها الصادر بتاريخ 12 شوال عام 1401 هـ كلمة تعريف بإذاعة (أبو طامي) وإيضاح لأمرها، ونصها:
كلمة تقدير متأخرة لهذا الرجل:
هنا إذاعة (طامي) الوطنية، منذ ثماني عشرة سنة كانت تحمل موجات الأثير هذه الجملة بينما يتحلق البسطاء حول جهاز الراديو الضخم ليستمعوا إلى

الجزء: 13 - الصفحة: 223

طامي وهو يذيع نشرة الأخبار والأغاني والإعلانات والنوادر والأحاديث وغيرها من المواد الإعلامية.
حينذاك كانت إذاعة طامي شيئًا له سحر خفي كان البعض يعتبر ممارسة الاستماع لهذه الإذاعة شيئًا جميلًا، ولكن كيف كانت بداية هذه الإذاعة الوطنية التي شغلت الناس لمدة ثلاث سنوات فجهاز الإرسال أو الإذاعة ككل كانت من تصميم طامي عبد الله العويد فهو صاحب الصنعة وهو الذي جمع قطع الجهاز ثم ركبها بطريقة فريدة وكأنه أحد تلامذة ماركوني أو غيره من رعيل الراديو الأول.
وبعد أن أتم طامي عمله هذا تقدم به إلى وزارة المواصلات التي كلفت مجموعة من خبرائها ومهندسيها بالكشف على هذا الجهاز، وبعد أن أتموا الكشف عنه أوضحوا أنه وطني الصنع ويصلح للإذاعة المحلية، وبعد ذلك بدأ البث الرسمي لإذاعة طامي، فقد كان يقرأ نشرة الأخبار وذلك نقلًا عن الجرائد والتركيز ينصب على الأخبار المحلية ولقد حصل موقف طريف لهذه الإذاعة حينما أراد المذيع طامي قراءة أسماء الناجحين فأخطأ وقرأ أسماء الراسبين على اعتبار أنهم نجحوا.
وكانت الإعلانات لها دور في تمويل ميزانية هذه الإذاعة حيث كان طامي يذيع الإعلان عن المفقودات للمواطنين من أشياء خاصة وحفائظ نفوس إلى بقر وغنم فقدت، وأطفال وغيره من المفقودات.
ولم تتوقف خدمات طامي لمجتمعه عند حدود الإذاعة بل تعداها إلى مجال الخدمات الإنسانية والأمنية حيث أتاه شخص بخصوص إعلان أذيع في إذاعة طامي عن فقد عشرة آلاف ريال وأخبره الشخص عن أنه يعلم عن مكان وجودها وأنها عند جماعة يسكنون معه وأنهم تقاسموا المبلغ فيما بينهم فخرج

الجزء: 13 - الصفحة: 224

معه حتى عرف البيت ثم ذهب إلى الشرطة وبلغهم عن القصة والمكان، والشهرة التي حظي بها طامي كانت كبيرة جدًّا حتى إن القبائل كانت تدعي فيما بينها أن طامي ينتسب لها.
وأيضًا كان بائعو القماش يسوقون بضاعتهم من أحدث الأقمشة بتسميته (إذاعة طامي) وبعد هذا كله وبعد أن قدم طامي كل ما يملك من جهد ومال وعرق إلى مستمعيه وإلى الناس وكان شيئًا محسوسًا فترة من الوقت لدى الناس ماذا أعطي من الإذاعة وبماذا كرم، فحتى الآن لا أحد يعلم عنه شيئًا.
وقال الأستاذ عبد الله بن زايد الطويان في الكلام على أسرة الطامي:
وعرف أبناء سليمان هذا بالطامي إلى اليوم وهم يمثلون حمولة كبيرة ومشهورة، أهل علم وعمل، وبهم كياسة ومروءة، ويتميز معظم أفراد هذه الأسرة بالنباهة والإبداع والاختراع، وهم أيضًا أصحاب همم، ظهر منهم رجال مرموقون وأدباء ورجال أعمال.
وصاحب هذه السيرة واحد من أفراد هذه الأسرة ومشاهيرها المعاصرين ولا زال بين ظهرانينا متعه الله بالعافية.
طامي واسمه الحقيقي: عبد الله بن سليمان العويد، وهو الابن الثالث للمرحوم سليمان بن عويد (طامي الأول) فقد ولد هذا ببلدته بريدة سنة 1343 هـ تقريبًا ونشأ مع إخوته في بيت والده، ودرس على يد الكتاتيب وتعلم ما نفعه، ولما قارب البلوغ شد الرحال مع العقيلات وسافر مع حملاتهم، ولما وصل الشام كان الجيش الفرنسي يجند الشباب القادمين للشام، ويدربهم ويصرف لهم رواتب مجزية فانخرط طامي في صفوف من الجيش وقتًا طويلًا وفيه تعلم شيئًا من مبادئ اللاسلكي، وبعد أن إنفك من الجيش استقر هناك بدمشق بعض الوقت ومارس أيضًا بعض الصناعات الخفيفة التي كان يجيدها

الجزء: 13 - الصفحة: 225

أهله مثل صناعة الأشدة والميركهـ والدويرع وغيرها من لوازم الجيش والخيول في ذلك الوقت، ولما عاد لبلاده مع نهاية رحلات العقيلات التي بدأت تنحصر في أواخر الستينات الهجرية عاود طامي نشاطه في الصناعات الدقيقة لكن له ميول خاص بما استجد (1). انتهى كلامه.
والرابع من أبناء سليمان أبو طامي هو صالح، كان كإخوانه شبيهًا بالأمي وهو استمر ذلك معه حتى بلغ فترة طويلة من العمر.
وبعد ذلك بدأ في طلب العلم حتى قرأ على الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس محاكم القصيم فأعجب بذكائه فشجعه وقربه منه حتى أدرك في طلب العلم منزلة أهلته إلى تولي وظيفة دينية علمية جيدة.
وعندما انتقل الشيخ عبد الله بن حميد إلى مكة رئيسًا للإشراف الديني بالمسجد الحرام نقله معه في وظيفة في المسجد الحرام وصار مدرسًا ولا يزال هناك.
وابنه أحمد تخرج من كلية الشريعة في مكة المكرمة.
وكان أثناء دراسته يذيع في إذاعة جدة.
ثم ابتعثته الحكومة إلى أمريكا لنيل شهادة الدكتوراه في الأدب الحديث من الولايات المتحدة الأمريكية.
وهو الدكتور أحمد بن صالح الطامي حصل على الدكتوراه من جامعة انديانا في الأدب الحديث والماجستير منها في الأدب.
مدرس الآن - 1409 هـ في فرع جامعة الملك سعود في الإدارة الاقتصادية في القصيم. (1) رجال في الذاكرة، ج 3، ص 137.

الجزء: 13 - الصفحة: 226

ثم صار الدكتور أحمد بن صالح الطامي عميد القبول والتسجيل وشئون الطلاب والمشرف على الإدارة العامة في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم.
ثم صار وكيل جامعة القصيم ورئيس نادي القصيم الأدبي في بريدة.
ومن أوليات الطامي أن محمد بن سليمان الطامي وأخاه صالحًا هما أول من نور حارته بالكهرباء في بريدة، حيث أحضرا مولدًا كهربائيًا (ماطورًا) ومدا أسلاكًا كهربائية دخلت البيوت المجاورة لهما من شمال بريدة ومنها بيتنا، وذلك من أجل تنويرها بمصابيح الكهرباء.
يبيعون ذلك بيعًا بثمن معين لكل مصباح (لمبة) ثمن معين في الشهر، ولم يكن الناس آنذاك يعرفون الأجهزة الكهربائية الأخرى، ولم يعرفوا حتى الأخذ من الكهرباء اختلاسًا بمصابيح أخرى، مع أن الأخوين (الطاميين) كانا يشترطان على من يدخل (لمبات) الكهرباء وينور بيته منها ألَّا يدع الناس يأخذون منها ولكن الناس يتركون ذلك هربًا من أخذ ما ليس لهم.
كانت كهرباء (الطامي) تنور البيوت في شمال بريدة من غروب الشمس إلى الساعة الرابعة حسب التوقيت الغروبي ويقابل ذلك نحو العاشرة والربع ليلًا، ثم تنطفئ إلى الغد، وكانوا ينورون المساجد بمصباح كهربائي مجانًا للمسجد، وقد استمرت على ذلك دهرًا.
وهذه أولية واحدة.
والثانية أنهم كانوا ركبوا طاحونًا على ذلك المحرك (الماطور) يطحنون فيه العيش والحبوب للناس بالأجر.
والثالثة: أن أول من أنشأ إذاعة خاصة هو عبد الله أبو طامي كما سبق.

الجزء: 13 - الصفحة: 227

والرابعة: أن أول من عرفنا أنه كتب ترجمة لنفسه ووالده هو محمد أبو طامي والمراد بذلك من أهل بريدة ومن في حكمهم من أهل نجد.
والخامسة: أن أول من ألف وطبع كتابًا من (السواليف) والقصص العامية هو إبراهيم أبو طامي.
ومنهم المهندس إبراهيم بن صالح الطامي تخرج من كلية الزراعة في بريدة التي هي فرع لجامعة الملك سعود، وعين مهندسًا زراعيًا في بريدة.
ومنهم سليمان بن إبراهيم بن سليمان الطامي، وهو ابن المؤلف إبراهيم الذي سبق ذكره. .
له مؤلفات أهمها (سواليف المجالس) أصدره في أجزاء صغيرة رأيت منها سبعة أجزاء هي التي صدرت عند رؤيتي لها في عام 1428 هـ.
وذكر أن الجزء العاشر سيصدر عن المطبعة قريبًا.
وكلها صغيرة تتفاوت في الحجم فأضخمها من حيث عدد الصفحات هو التاسع الذي يقع في 132 صفحة.
وأصغرها هو الرابع الذي لم تزد صفحاته على 83 صفحة، وقد نهج فيه نهجًا جيدًا، إذ جميع ما فيه نقله مما سمعه في المجالس ولم ينقل فيه عن كتاب آخر.
وعندما قرأته تذكرت نصيحة كنت أسديتها إلى والده (إبراهيم الطامي) وهو أن يعتني بتسجيل القصص والأخبار والأشعار التي لم تسجل، بديلة من كونه ينقل من الكتب القديمة ولا يصححها تصحيحًا كافيًا فتكون منقولة محرفة.
كما نصحته بأن يحرص في كلامه على اللغة العامية الحسنة، لأن كلامه في الفصحى يوضح أنه لا يعرف شيئًا من الصرف والنحو، ولا حتى الأسلوب الكتابي الأدبي.

الجزء: 13 - الصفحة: 228

وكنت عرفته إذا تحدث بعفوية كان أسلوبه مفهومًا بل ممتازًا.
ومن أفضل ما فعله الأستاذ سليمان الطامي نسبته القصص والحكايات، بل والشذرات التي يوردها إلى الذين حدثوه بها أو سمعها منهم، لأن بعض الذين كتبوا مثل هذا الكتاب كانوا يبهمون الأمور إبهامًا ولا يذكرون من أين حصلوا على ما ذكروا.
ثم أصدر المؤلف سليمان بن إبراهيم الطامي الجزء العاشر من كتابه (سواليف المجالس) عام 1428 هـ - 2007 م) في 119 صفحة واعدًا بإصدار الجزء الحادي عشر من هذا الكتاب.
ولسليمان أبو طامي مؤلفات أخرى أعلن عنها في غلاف الكتاب أو في آخره ومنها:
- ألوان ثقافية (الجزء الأول).
- ألوان ثقافية (الجزء الثاني).
- مذكرات معلم، ولم أقف على هذه.
كما ذكر أنه سوف تصدر له الكتب التالية:
- أضف لمعلوماتك.
- أحداث القرن العشرين.

الطْبَيْشي:
بإسكان الطاء بعدها باء مفتوحة فياء ساكنة فشين مكسورة فياء أخيرة كياء النسبة.
على لفظ تصغير طْبَيْش.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة (المغيص) الذين هم من سكان بريدة القدماء.

الجزء: 13 - الصفحة: 229

وسبب تسميتهم الطبيشي حدثني به عبد العزيز بن عبد العزيز المعارك، قال:
كان محمد المغيص من رجال أمير بريدة مشهورًا في زمنه بالحزم والسرعة في أموره، ومن ذلك سرعة تجهيزه القهوة، وما تحتاج إليه من حَمْس ودق، وغلي، ومرة كان أمير بريدة وأمير حايل ابن رشيد في نزهة ما بين البلدين وكان لابن رشيد عبد اسمه (طْبَاش) بإسكان الطاء وتخفيف الباء وهو مشهور بسرعة إعداد القهوة، فأمره ابن رشيد بإعداد القهوة فانتهى منها بسرعة، وصار يصب في فناجيل الجميع.
قالوا: وكان ابن رشيد معجبًا به وبسرعته، فقال لأمير بريدة: أنت شفت في حياتك رجَّال مثل (طباش) في سرعة (سوى) القهوة؟
فقال أمير بريدة: نعم، عندنا واحد من ربعنا أسرع منه، فلم يقتنع ابن رشيد بذلك وتراجع في الكلام مع أمير بريدة وكان أحد كبار شمر حاضرًا فقال:
الفرق بينهم يظهر قدامنا، خلوهم يبدون جميع قدامنا وكلنا نشوفهم، واللي ينجز القهوة قبل رفيقه هو الغالب.
وهكذا فعلوا، فقد ابتدأ الرجلان: محمد المغيص، وطباش يعملان في القهوة وابن رشيد يقول لصاحبه: طباش، يا طباشي، يضيفه إلى نفسه، ولم يستطع أمير بريدة أن يقول لابن مغيص: يا مغيصي فقال له: يا طباشي يا محمد المغيص: قالو: وقد غلب محمد المغيص العبد (طباش) فأنجز القهوة قبله فكان أمير بريدة يردد قوله (طباشي) يا محمد.
فلحقه لقب (طباشي) الذي أصبح بعد ذلك (الطبيشي).
وقد بلغ عبد الرحمن بن عبد المحسن الطبيشي حدًّا من النفوذ في عهد الملك عبد العزيز جعل كثيرًا من الناس يتقربون إليه، ويخطبون وده.

الجزء: 13 - الصفحة: 230

بل إن بعض أفراد الأسرة الحاكمة كانوا يأخذون ما قرر لهم من المالية من الطبيشي أو من زميله شلهوب كما قالت إحدى بنات الملك عبد العزيز.
يا الله رزق ما سعى فيه شلهوب ... ولا الطبيشي يوم طيَّر عيونه
وكان يعمل خلال عهد طويل من عهد الملك عبد العزيز آل سعود بمثابة وزير الخاصة في الأمور المالية وغيرها.
وقد حمدت سيرته وشكره الناس إذ كان على نفوذه متواضعًا واسع الصدر لا يحتقر أحدًا، ولا يتلفظ عليه بما يكره.
وعبد الرحمن الطبيشي رجل محب للخير، محبوب عند الناس، قام بطبع كتاب (العذب الفائض في علم الفرائض) لإبراهيم بن سيف على نفقته.
توفي عبد الرحمن الطبيشي عام 1399 هـ في ربيع الآخر.
وكان أشهرهم حمد بن محمد الطبيشي.
كان له نفوذ كبير في عهد الملك عبد العزيز آل سعود أيضًا، وقد تقلب في عدة وظائف منها وظيفة يصح أن تسمى وظيفة المراقبة العامة، أي الرقابة على المصروفات وعلى تصرف الهيئات العاملة في صرف النقود والمقررات من المالية.
ومنهم صالح بن محمد الطبيشي.
ومنهم السفير عبد الله بن عبد الرحمن الطبيشي قابلته عندما كان قائمًا بأعمال السفارة في فنزويلا في عام 1397 هـ ولم يكن يوجد فيها سفير إلَّا هو، ويومئذ أعجبت بنشاطه وقوة علاقاته بالدوائر هناك، وبشيء مهم آخر وهو حرصه على تسلم الأرض التي كانت ستسلم لسفارة المملكة العربية

الجزء: 13 - الصفحة: 231

السعودية في فنزويلا لتبني عليها مسجدًا، وذلك قبل إنشاء المركز الإسلامي الذي أنشأته مؤسسة إبراهيم بن إبراهيم الخيرية في كاراكاس.
وقد ذكرت ذلك في كتاب: (جولات فنزويلية) وهو مطبوع.
ثم قابلته بعد ذلك في (داكار) وكان سفير المملكة هناك فرأيت من حزمه وعزمه، وقوة نفوذه لدى السفراء الآخرين ما أعجبني، وقد حصل لي على سمة دخول لا يحصلون عليها إلا بجهد، وبعد وقت، وكذلك أبرق لحكومة (أنقولا) طالبًا منحي سمة دخول إليها من مطار عاصمتها (لواندا) لأنه لا توجد لها سفارة في السنغال ولا في البلدان العربية القريبة آنذاك وقد أفاد ذلك كله.
ومنهم محمد بن عبد الرحمن الطبيشي نائب رئيس المراسم الملكية - 1423 هـ - ويشغل هذا المنصب منذ سنوات، ثم عين رئيسًا للمراسم الملكية، ولا يزال فيها رئيسًا حتى كتابة هذه الأحرف في عام 1427 هـ.
أكبرهم سنًّا في الوقت الحاضر هو حمد بن محمد الطبيشي بلغ عمره في هذا العام - 1399 هـ - 95 سنة.
وكان للطبيشي نخل في المريدسية وكل حمد بن محمد الطبيشي على بيعه إبراهيم بن عبد الكريم العبودي فباعه على ابن مهوس.
وكتب حمد الطبيشي في ذلك وثيقة يوضح موضوعه، وذلك بتاريخ 15 جمادى الثانية عام 1371 هـ.
وهي بخط حمد بن عقيل الحمد (العقيل) وشهادة سليمان المحمد الطبيشي.

الجزء: 13 - الصفحة: 232

ومثلما باع حمد بن محمد الطبيشي نخل (الطبيشي) في المريدسية على يد إبراهيم بن عبد الكريم العبودي باع بيت الطباشي - جمع طبيشي في بريدة على يد إبراهيم العبد الكريم العبودي أيضًا.
ويستدل على ذلك بهذين السندين الذين قبض بموجب أحدهما عبد الله المحمد الدغيري من إبراهيم العبودي سعي نخل حمد الطبيشي وهو عشرون ريالًا عربيًّا والسعي هو عمولة البائع أو الدلال التي ياخذها مقابل بيعه الأشياء لأصحابها عن طريق المناداة عليها في سوق بريدة في تلك الأزمان.
والسند الثاني فيه إقرار فهد الناصر الحميضان بأنه قبض من إبراهيم العبودي عشرين ريالًا، سعي بيت الطباشي عن أمر حمد (الطبيشي).

الجزء: 13 - الصفحة: 233

وبالنظر إلى ما ذكرناه من كون (الطبيشي) متفرعة من أسرة (المغيص) القديمة السكنى في بريدة رأينا حمد الطبيشي المشهور المقرب من الملك عبد العزيز آل سعود يرسل إلى أفراد من المحتاجين من أسرة (المغيص) صلات وهبات من الدراهم يرسلها عن طريق إبراهيم بن عبد الكريم العبودي كما يفعل كثير غيره من الناس في إرسال الدراهم إلى إبراهيم العبودي لكونه ثقة كاتبًا.
ومن ذلك هذه السندات التي تتبعها سندات أخرى بمساعدات نقدية كان حمد الطبيشي يرسلها إلى بعض المحتاجين في بريدة.
ومنها هذه الثلاث المذكورة بعد هذا.

الجزء: 13 - الصفحة: 234

الطِّحيني:
على لفظ النسبة إلى الطحين.
ولكن العامة تنطق باسم الطِّحيني بكسر الطاء والحاء مثلما ينطقون بلفظ الطحين بكسر الطاء والحاء، جريًا على عادتهم في كسر الأول والثاني من الأسماء التي على وزن (فعيل) مثل كبير وصغير وشهيد ووكيل.
وهم من أهل المريدسية أدركت شخصًا منهم يحفظ الأشعار العامية المطولة مثل عروس نجد لعبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري.
وذلك قبل أن أهم بكتابة هذا الكتاب، ثم بحثت عنه بعد ذلك ولم يتيسر لي الاستماع منه.

ورد ذكر الطحيني في عدة وثائق منها هذه المكتوبة في عام 1285 هـ بخط عبد الله بن محمد العويصي وهو كثير الخط، إلا أن خطه غير جيد، وإملاءه رديء.
وتتضمن الوثيقة مبايعة بين خلف بن مسيلم راع الحمر أي صاحب الحُمرُ - على لفظ جمع حمراء، وهي الخب المعروف في شمالي خُبُوب بريدة وهو البائع وبين سليمان بن راشد (الطحيني) لنخلة شقراء.
وفي أسفل الوثيقة إقرار بأن الطحيني اشترى تلك الشقراء (النخلة) العبد الكريم الجاسر، أي بوكالته لعبد الكريم الجاسر التي ثبتت بإقراره.
ونرى إعادة كتابة هذه الوثيقة بحروف الطباعة لا لأهمية المبيع فيها فهو ليست بذي أهمية حتى في ذلك الوقت، ولكنها مهمة من الناحية التاريخية واللغوية.
وننقل أولًا صورة الوثيقة:

الجزء: 13 - الصفحة: 236

وهذا نصها بحروف الطباعة مع تصحيح الأغلاط الإملائية فيها:
"الحمد لله
مضمونه بأن خلف بن مسلم راع الحمر باع على سليمان بن راشد الطحيني

الجزء: 13 - الصفحة: 237

الشقراء المعروفة لهم في قبلي مكان عبد الكريم الجاسر شرق تلي ملك الحميدان معروفة باع خلف واشترى سليمان بثمن معلوم قدره عشرين ربع وصلته بالتمام ولم يبق له دعوى ولا علقه، شهد على ذلك عبد الله بن ضيف الله العريني، وشهد به كاتبه عبد الله بن محمد العويصي، وقع في 22 ربيع (5) 128 هـ.
كذلك حضر عندي سليمان بن راشد الطحيني وأقر بأن (مقيل) مشتري الشقراء العبد الكريم الجاسر في عشرين ربع بلغته بالتمام وشهد على ذلك دخيل الله بن سلامة العثيمين وشهد به كاتبه عبد الله بن محمد العويصي في ج سنة 1285 هـ. انتهى.
والتعليق على هذه الوثيقة أنه لم يذكر في أي بلد أو خب أو قرية يقع المبيع، وإنما اكتفى بقوله: إنها معروفة وهي معروفة لهم، ولكنها ليست معروفة لنا ولا لمن يأتي بعدنا مع ملاحظة أن المبيع نخلة شقراء والغالب عند القضاة في القصيم أن النخلة إذا لم ينص في بيعها على أن أرضها تابعة لها بحيث أنها إذا كبرت سقطت بسبب طول عمرها أو سقطت لسبب آخر كالصاعقة أو الاعتداء فإنها تغرس في مكانها نخلة أخرى يكون لها حكمها يغرسها صاحبها أي يغرس نخلة أخرى بديلة عنها في الأرض وأصحاب الأرض لا يرضون في العادة بذلك، وإنما تكون النخلة وتد - واحد أوتاد - حسب تعبيرهم، إذا سقطت لم تعوض، لأن البيع وقع على النخلة دون الأرض.
وفي هذه الحالة يعجب المرء ممن يوقفون بمعنى يسبلون نخلة ولا يذكرون أنها في حالة سقوطها تغرس في مكانها نخلة أخرى كيف لا يقع في أذهانهم أنها سوف تسقط في نحو مائة إلى مائة وخمسين سنة، الذي هو العمر الافتراضي للنخلة.
وقوله عشرين ربُع - تقدم ذكر (الرُّبُع) ولفظه بضم الراء والباء على لفظ الربع في العدد الذي هو نصف النصف وهو عملة نحاسية ضيئلة القيمة سمي (الرُّبْع) لانه ربع ثلث الريال الفرانسي فعشرون ربعًا تساوي في الحقيقة صرفًا في ذلك الوقت خمسة أثلاث ريال أي ريالين إلَّا ثلثًا من الريالات

الجزء: 13 - الصفحة: 238

الفضية الفرانسية المستعملة في ذلك الزمان.
و(العلقة) بكسر العين وإسكان اللام: العلاقة، وهذا من تأكيد المعنى، وإلا فإن معنى بيعها أنه لم يبق له بها علاقة أما الشاهدان فالأول في الوثيقة هو عبد الله بن ضيف الله العريني، وقد سها الكاتب عن وضع النقطة فوق الضاد، أما أسرة العريني فسوف تأتي في حرف العين.
وكلمة (مقيل) من الإقالة في البيع بمعنى أنه أقال نفسه من شرائها لنفسه، وجعل ذلك لعبد الكريم الجاسر.
وتاريخ الجزء الأول من الوثيقة فيه شيئان أولهما: أنه لم يذكر أي الربيعين الأول أم الثاني وإنما ذكر (ربيع) فقط، وثانيهما: أنه سها عن ذكر السنة فلم يذكر أنها سنة 5 أي 85 بعد المائتين والألف، ولكنه ذكر ذلك واضحًا في الجزء الثاني من الوثيقة.
أما الشاهد الذي في الجزء الثاني من الوثيقة وهو دخيل الله بن سلامة العثيمين - تصغير عثمان - فإن (عثيمين) أكثر من أسرة في بريدة وسيأتي ذلك في حرف العين بإذن الله، والمذكور هنا هو من أسلاف (الدخيل الله).
منهم سليمان بن محمد الطحيني الذي ذكره علي بن فايز الفايز في قصيدة قالها في ابنه فواز وكان أخذ جملًا لأهله وهم في المريدسية وهرب به إلى الشام فقال أخوته لوالده علي بن فايز نبي نروح نرده، فقال: لا، خذوا له زهاب وقربة ماء، وخلوه يروح خله يفتكّ من ديرة الفقر وأنشد:
عاشت يمين حريد (1) روَّحْ بفواز ... عن مقعد الحقران (2) دار (الطحيني)
ومن الطحيني امرأة ضمنت دينًا على زوجها فكأنها أغنى منه أي أكثر (1) حريد: تصغير الأحرد، وهو الجمل.
(2) الفقر.

الجزء: 13 - الصفحة: 239

مالًا، واسمها لطيفة بنت سليمان الطحيني.
وذلك في مدينة بين زوجها سعد آل علي الجالس وبين محمد بن سليمان آل مبارك وهو العمري جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم وتقدم ذكره مرارًا.
والوثيقة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم ولا تحتاج إلى أن ننقلها بحروف الطباعة.
وإنما نذكر أن الشاهدين فيها وهما عبد الرحمن وعبد الله كلاهما من أسرة العمري، وتاريخ الوثيقة 23 صفر سنة 1286 هـ.
وهذه ورقة مبايعة بين محمد الإبراهيم الطحيني (بائع) وسليمان بن محمد العمري (مشتر).
والمبيع نصف دار صالح المحيميد.

الجزء: 13 - الصفحة: 240

والثمن: ثمانية أريل، وتقع شمالًا شرقًا عن بيت سليمان (العمري) الذي اشتراه سليمان (الطولان).
والشاهد سليمان المحمد الخطاف.
والكاتب عبد الله العثمان الحميد.
والتاريخ: 4 شوال سنة 1337 هـ.

الطراخي:
بإسكان الطاء وتخفيف الراء أي دون تشديدها، وكسر الخاء ثم ياء نسبة.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الفريعي التي ترجع إليها أسرة (العمر) أهل البصر والجريس والراشد.
نزح منهم أناس إلى ناحية سدير للعمل، ثم تركوها وسكنوا في الرياض ولا يزال منهم بيت أو بيتان في السادة في بريدة الآن - 1418 هـ وسيأتي ذكر شيء عن أصل أسرتهم في الكلام على (العمر) في حرف العين، وهم غير (العمر) أهل المريدسية فأولئك أسرة أخرى.

الجزء: 13 - الصفحة: 241

الطِّرباق:
بكسر الطاء فراء ساكنة فباء فألف ثم قاف.

إحدى الأسر المتفرعة من أسرة آل أبو عليان حكام بريدة القدماء الذين هم من العناقر، الظاهر أن أقرب من لهم من الفروع المعروفة قديمًا في آل أبو عليان هم الحجيلاني الذين منهم رشيد الحجيلاني الذي أضيفت إليه (قبة رشيد) أحد أسواق بريدة وقتله حجيلان بن حمد عام 1196 هـ وقد اطلعت على وصيته لدى محمد بن علي الطرباق عميد الأسرة الذي توفي عام 1386 هـ، عن 80 عامًا، لأنه كان جارًا لنا فوجدتها مكتوبة عام 1206 هـ.
والطرباق كان يقال لهم (المهيد) وللواحد منهم (ابن مهيد) وقد عثرنا على وثائق فيها ذكر المهيد هؤلاء إلا أن جد الطرباق سمي بهذا الاسم الذي هو مأخوذ من الطربقة وهي السرعة في المشي، أو هي الركض غير الشديد تقول منه: فلان يطربق ها الأيام أي يكثر من الحركة والتجول، وذلك مثل الذي عنده مناسبة تحتاج إلى عمل وجهد: وقد تستعمل (طريق) مجازًا، وقد ذكرت ذلك في (معجم الألفاظ العامية).
وقال لي أحد المسنين من (الطرباق): إن أول من سماهم بذلك هو حجيلان بن حمد أمير القصيم وكان مَرَّ على بيت لجدهم حديث التأسيس، ثم مر به بعد فترة قصيرة من الوقت فوجده قد قطع في بنائه شوطًا جيدًا، فقال له: أنت تطربق طربقة، في هذا البيت، بمعنى تسرع إسراعًا في بنائه.
فسمى المرطبق ثم خفف إلى (طرباق) وعلق به ذلك.
وقد رأيت شاهدا لهذا الكلام في ذكر بيت (طرباق) هكذا بلفظ الإفراد الذي يشعر بأن اللقب كان على ذلك الرجل ولم يكن لقبًا لمن كان قبله من

الجزء: 13 - الصفحة: 242

آبائه، وإلا لكان يقال له: ابن طرباق، أو فلان الطرباق كما هو الموجود الآن بالنسبة إلى أبنائه وذريته.
والدليل على حداثة تلقيب الطرباق بهذا الاسم أن حمود بن مشيقح ذكر في وصيته المؤرخة في عام 1283 هـ بيت طرباق حيث ذكر أنه أوقفه بمعنى أنه أصبح ملكًا له ولم يقل بيت ابن طرباق مما يدل على أن طرباق صاحب ذلك البيت هو أول من سمي بهذا الاسم من الطرباق.
فقد جاء في وصيته:
أيضًا أوصي حمود وسبَّل وأبَدَّ بيت طرباق ومخازنه أي مخازن حمود الذي درجن عليه من ورثة علي العبد الله الكائنات في شمال سوق مجلس بريدة .. الخ.
وذكر في مكان آخر من الوصية نفسها التي سنورد نصها عند ذكر المشيقح في حرف الميم (بيت طرباق) المذكور فقال:
"وقلبان الوطاة إن احتاجت عمَّال فعمارهن يخرج عليهن من ريع السبيل المذكور (ودار طرباق) كذلك.
يريد أنها إن احتاجت إلى عمارة فتعمر من ريع السبيل وهو الوقف الذي أوقفه.
وذلك هو الوقت الذي لم يمر كثير زمن منذ أن لقب جدهم بطرباق.
ويشهد لذلك أن كبار الأسرة لا يستطيعون أن يعدوا أجدادهم كثيرًا قبل أن يصلوا إلى طرباق، فلا يعرفون بعده، فيقول المعاصرون منهم مثل الدكتور عبد العزيز بن سليمان بن طرباق: عبد العزيز بن سليمان بن علي بن طرباق.

الجزء: 13 - الصفحة: 243

المؤكد حول طرباق:
ثم وجدت الخبر اليقين على ما كنت وجهته، وظننته من حداثة عهد التلقيب بطرباق في وثائق رسمية حصلت عليها من مدينة عنيزة.
وقد نصت إحداها على أن علي بن عبد الله هو الملقب طرباق ومعنى ذلك أنه لم يكن يوجد قبله من اسمه (طرباق) أو الطرباق وتاريخ تلك الوثائق في منتصف القرن الثالث عشر، وبالتحديد في شهري ذي القعدة وذي الحجة من عام 1258 هـ.
الوثيقة الأولى:
نصت الوثيقة الأولى على أن (علي العبد الله) الملقب بطرباق هو من ورثة آل عرفج، وهذا يؤكد ما قلناه، إن كان الأمر يحتاج إلى توثيق وهو أن الطرباق من (آل أبو عليان) ونصت الوثيقة أن طرباق هذا كان وكيلًا عن بنات (محمد بن علي العرفج سلمى ونورة) بخط حاكم البلد وقاضيها سليمان بن علي بن مقبل.
ولا أدري عن قولها: حاكم البلد أيريد به الحاكم الشرعي، وهو القاضي فإنه الشيخ سليمان بن مقبل وإن كان يريد حاكمها الإداري في ذلك الوقت فإنه لم يذكر اسمه مما يدل على أنه يريد بحاكم البلد القاضي.
ثم قالت الوثيقة: فاتفقوا بإقرارهم بخطوطهم، ومن رؤوسهم على أن لعلي بن محمد بن عرفج نزيل بريدة له دعوى القطعة - أي من الأرض - المسماة بقطعة ابن عليان في خط البكر.
والمراد من خط البكر في منطقة البكر أو في الأملاك التي لآل بكر، وآل بكر من أهل عنيزة المعروفين.
ونستفيد من ذلك أن والد الشاعر محمد بن علي العرفج وهو علي بن محمد بن عرفج له ملك مثل غيره من آل أبي عليان في عنيزة.

الجزء: 13 - الصفحة: 244

وقالت الوثيقة: فيما يتعلق بجد الطرباق فأقر علي العبد الله الملقب بطرباق، ولم تذكر مع الأسف اسم أسرته قبل أن يلقب بطرباق، ولكننا عرفنا ذلك من أخبار الإخباريين الشفهية بأنها المهيد، ووجدنا ذكر شخصيات من (المهيد) هؤلاء في بريدة وسيأتي ذكر ذلك في حرف الميم من هذا المعجم بإذن الله، قالت الوثيقة:
فأقر (علي العبد الله الملقب بطرباق) بعد ما ثبتت وكالته فباع على عبد الله العليان البدر قليب نورة بنت محمد العلي (العرفج) وسلمى بنت محمد العلي (العرفج) وباع نصيب أمه خديجة زوجة علي المحمد.
وأقول هو علي بن محمد العرفج والد الأمير الشاعر محمد بن علي العرفج المشهور.
قالت: فأقر علي: لقد باع جميع ما يخص المذكورات من الأرض أرض القطعة المذكورة بثلاثة عشر ريال، أقر على أن الثمن بلغه كاملًا بالتمام، فلم يبق للمذكورات حق ولا دعوى بوجه من الوجوه الشرعية، ليكن معلوم.
والمبيع المذكور ثمانية أجزاء إلا ثلث جزء من أربعة وعشرين جزءًا من ثلث الأرض كلها.
شهد على ذلك سليمان المحمد القاضي، وراشد الفلاح.
وهما من أهل عنيزة.
وشهد به كاتبه عبد الرحمن القاضي، ولم يذكر اسم والده ولكنه معروف لنا وللمتتبعين لهذه الأمور، فهو كان قاضي عنيزة عينه الإمام تركي بن عبد الله رأس الدولة السعودية الثانية ومجدد مجدها فهو كاتب وقاض.
ثم ذكر تاريخ كتابة الوثيقة بأنه في 3 ذي القعدة من عام 1258 هـ.
وقد وصلت إلينا هذه الوثيقة بخط راشد بن بريه من أهل عنيزة نقلها

الجزء: 13 - الصفحة: 245

من خط القاضي بمعنى الحاكم الشرعي عبد الرحمن القاضي، بمعنى أنه من أسرة القاضي أهل عنيزة.
وهذه صورتها:
والوثيقة الثانية تصدرها بعد البسملة اسم (طرباق) فقالت: أقر علي العبد الله الملقب بطرباق.
والعجيب أنهم اكتفوا بذكر لقبه طرباق عن ذكر اسم أسرته فلو قالوا علي العبد الله آل فلان أو (الفلان) الملقب بطرباق لكان أفضل، ولكن كان لقبه بطرباق أوضح وأشهر، وربما أسير أيضًا أي أكثر شيوعًا من لقبه بأسرته.

الجزء: 13 - الصفحة: 246

وقد زادتني هذه الوثيقة فوائد حول علاقته الأسرية منها أنها ذكرت ما يدل على أن أمه كانت زوجة لعلي بن محمد العرفج، وأنها ورثت ثمن تركة زوجها المذكور وقد استظهرنا أنه والد الأمير الشاعر الشهير محمد بن علي العرفج، فإذا كانت أيضًا أما للأمير محمد بن علي العرفج فإن هذه فائدة أخرى، ولكننا لا نستطيع الجزم بها، وقد ذكرت الوثيقة أن حق علي بن محمد العرفج هو ثلث مغارسة كانت أبرمتْ في عهد سابق مع (العليان البدر) وهؤلاء من أهل عنيزة.
ثم قالت: فباع علي (الملقب بطرباق) على عبد الله بن عليان البدر جميع ما كان إرثًا لأمه من علي المحمد (بن عرفج) من الغرس والبير، بعد ما باع الأرض.
وكذلك نصيب سلمي ونورة بنات محمد العلي العرفج، بعدما ثبتت وكالته على جميع نصيبهن من أبيهن، والمراد نصيبهن من الإرث من أبيهن، وهذا يدل على أن أباهن محمد بن علي العرفج كان قد قتل في السنة نفسها ولكن قبل ذلك بوقت، لأن وفاة الأمير محمد بن علي العرفج كانت عام 1258 هـ وهو العام نفسه الذي كتبت فيه هذه الوثيقة، إلا أنها كتبت في آخره وفي اليوم الرابع من شهر ذي الحجة.
وذكرت الوثيقة كما ذكرت التي قبلها ثبوت وكالة علي بن عبد الله (طرباق) بخط قاضي بلد بريدة سليمان بن علي المقبل.
وجاءت في هذه الوثيقة فائدة أخرى حيث ذكرت بنت أخته، أي بنت أخت (طرباق) وهي مزنة بنت خمَّاس.
وهذا ذكر واضح لأسرة الخماس وهم أسرة منقرضة من أسر (آل أبو عليان) آخر من عرفنا منها حياة والدة زعيم بريدة فهد بن علي الرشودي كما ورد اسمها في وصيته التي سبق أن أوردناها في ترجمته في حرف الراء من هذا المعجم.
وثمن المبيع كله خمسة عشر ريالًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 247

والوثيقة التالية مهمة للوقت الحاضر لأنها تتعلق ببيت لعلي بن عبد الله الطرباق، وهو البيت الذي يقع مجاورًا لبيتنا في شمال بريدة، ولذلك حدد من جهة الشرق ببيت عبد الرحمن العبود وهو جدي الأقرب، أي والد والدي، وقد ظل بأيدينا اشتراه والدي من تركة والده ثم اشتريته أنا من ورثته، وعمرته بالأسمنت المسلح وأوقفته.
وبيت الطرباق المعني هنا هو بيت علي بن عبد الله الطرباق وجده علي بن عبد الله الملقب طرباق، ومؤداه أن الوصي الذي أوصى عليه علي بن طرباق هو حمد العبد الله العبيدان، وهو خال أبنائه ويقول ابن عبيدان: إنه وقف بويت - تصغير بيت - علي العبد الله الطرباق رحمه الله على أولاده عبد الله وإخوانه وأقول: إني لا أعرف عبد الله لأنه مات وأنا صغير وإنما أعرف محمدًا وهو أكبرهم وهو والدي من الرضاع وأخاه سليمان وأخاهما إبراهيم، وقد عهدتهم جميعًا ساكنين مع أسرهم في هذا البيت وهو كبير وليس بويتًا صغيرًا وإنما أظن أن الصغير هو جانب من مكانه هو الذي وقفه ابن عبيدان امتثالًا الوصية علي الطرباق.
وقد جعل والدهم علي الطرباق النظر على البيت المذكور لخالهم حمد العبيدان المشار إليه.
وقد ذكر حدود البيت المذكور.
والشاهد فوزان العبد الله الجديعي.
والكاتب محمد العبد العزيز الصقعبي.
والتاريخ 10 صفر 1316 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 248

إن الوصي علي العبيدان ذكر في الوثيقة أن علي بن طرباق كان توفي عند كتابتها في عام 1316 هـ ولكنني وجدت وثيقة أخرى تفيد أنه كان موجودًا في آخر عام 1313 هـ - وهذا يدل على أن تاريخ موته كان بين سنتي 1313 هـ و 1316 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 249

والوثيقة هذه مداينة بين حمد العبيدان المذكور في التي قبلها وبين إبراهيم الربدي.
والدين ثلثمائة وواحد وتسعون ريالًا.
والشاهد علي العبد الله الطرباق.
والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ 5 ذي القعدة عام 1313 هـ.
وهذه الوثيقة تتعلق بتصبير بيت لعمات الطرباق كانت العمات قد أوقفنه وأوصين بأن يكون من غلته أضحية وعشاء في رمضان.
والصبرة - كما تقدم - هي الإجارة لمدة طويلة، ولكن إيجار هذا البيت ليس لمدة طويلة فهو لمدة ثلاثين سنة، وبأجرة سنوية مقدارها 340 ريالًا في السنة.
والمتصبِّر بمعنى المستأجر هو محمد العبد الله الجاسر.
وبدء مدة الإيجار اعتبارًا من دخول سنة 1383 هـ والكاتب المستأجر نفسه.
والشاهد محمد العثمان الحسن بن آل حسن الذين هم من آل سالم.
والتاريخ 6/ 2 / 1383 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 250

والشهود هما اللذان في الوثيقة السابقة وثالث غيرهما هو حطاب الهويشان، ولم أعرفه، وأظنه من أهل عنيزة وزادنا الشاهد راشد آل فلاح بأن (مزنة بنت خماس) في كفالة خالها يريد بذلك علي بن عبد الله الملقب (طرباق)، وأنها تعيش في بيته، وأنه يخرَّج عليها، ومعروف أن يخرَّج عليها هي بتشديد الراء بمعنى ينفق عليها.

الجزء: 13 - الصفحة: 251

وتاريخ الوثيقة هو - كما قدمت - 4 ذي الحجة سنة 1258 هـ وزادنا الكاتب إيضاحًا بأن ذكر أن ذلك كان (يوم الخميس) فرحمه الله وأثابه على هذا الإيضاح.
وهذه صورتها:
من أعيان الطرباق: محمد بن علي بن طرباق وهو محمد بن علي بن عبد الله بن الملقب بطرباق الذي هو (علي بن عبد الله) ومحمد بن علي الطرباق شخصية متميزة فهو قوي الشخصية، قوي البدن، متين الأعصاب حتى إنه إذا استعصى على الناس الإمساك بالمجنون أرسلوا إلى (محمد الطرباق) فيمسك به من دون أن يهاب أو يخاف.

الجزء: 13 - الصفحة: 252

وكان وجيهًا يقيم دعوات عشاء كثيرة لكبار القوم، ولو كان ثريًا لكان له ذكر وشأن.
عرفته معرفة حقيقية لأنه كان جارنا وكان والدي من الرضاع، وكان مع أخويه سليمان وإبراهيم يسكنون في بيت ورثوا السكنى فيه من والدهم على الطرباق، ويتاجرون بالإبل، مع عقيل أي إلى الشام ومصر، ولما توقفت التجارة في الإبل بعد إنشاء دولة اليهود في فلسطين صاروا يتاجرون بها في الداخل وهي تجارة أقل ربحًا من الاتجار بها في الخارج.
توفي علي العبد الله الطرباق والدهم في عام 1314 هـ.
وكان محمد الطرباق، ضخم الجسم أكولًا إلى درجة لا يتصورها أحدنا الآن، من ذلك ما حدثني به عن نفسه أكثر من مرة قال:
ولدت عندنا امرأتان إحداهما زوجتي والأخرى زوجة أحد أخوي ونحن ثلاثة نسكن في البيت كما تعرف قال: فأحضرت من مقصب بريدة (جوز رجلين) وهما رجلا خروف لكل امرأة رجل، لأن النفساء - كما تعلم - لابد لها من أن يكون في طعامها لحم من رجل الخروف.
قال: ولما حملتهما كاملتين بدون تكسير أردت عندما دخلت القهوة أن أراهما قبل أن أعطيهما أهل البيت ثم أحضرت سكينا وقلت في نفسي: اقطع من أحدهما قطعة آكلها نية، لأن نفسي استشرفت لذلك ففعلت فوجدت أن طعم الحمها النيئ لذيذ فواصلت أكل إحدى الرجلين حتى نفدت ورميت بعظامها في الدكة، ثم أكلت الثانية مثل الأولى، ورميت بعظامها في الدكة.
ثم أرسلت ابن أخي إلى (المقصب) فأحضر رجلين أخريين إلى البيت للمرأتين.

الجزء: 13 - الصفحة: 253

وقد تعجبت أنا - مؤلف الكتاب من ذلك وكيف يطيق الإنسان أكل رجلين من أرجل الخروف.
وبعد سنوات طويلة سألت ابن أخيه عبد الله بن سليمان الطرباق وهو أسن مني بنحو خمس سنين عن ذلك، فأكده، وقال: أنا الذي أحضرت الرجلين الأخيرتين من المقصب، لان عمي محمد قال لي: يا وليدي - يا عبد الله - أنا أكلت الرجلين رح للقصاب فلان أظنه قال اسمه سهيل وقل له: يسلم عليك عمي ويقول: يعطينا رجلين خروف وإن كان ما عنده فيشريها لنا، لكن لا تجي إلاَّ هن معك.
قال عبد الله السليمان الطرباق، فأحضرت الرجلين للمرأتين، وأخذت عظام الرجلين اللي أكلهن عمي وأبعدتهن عن الدكة! وقد قال لي عبد الله الطرباق ذلك بحضور أخيه الدكتور عبد العزيز الطرباق عميد كلية الهندسة في جامعة الملك سعود، توفي عبد الله بن سليمان الطرباق في عام 1421 هـ.
وحدثني خالي إبراهيم بن موسى العضيب، قال: ذهبت وأنا صغير مع أخي عبد الله بن موسى العضيب إلى الأحساء في طلب الرزق كما يفعل كثير من جماعتنا أهل بريدة فسكنا في بيت واحد مع اثنين من جماعتنا أحدهما محمد الطرباق، وكان هو وأخي عبد الله مشهورين بالأكل الكثير وقوة الجسم.
قال: فكنت أطبخ لهم العشاء من الرز والسمك غالبًا يأكلونه فيما بين العصر والمغرب كما هي عادة الناس التي تعرفها في القديم.
قال: فكانوا يأكلون العشاء وهو كثير ومع العشاء يشربون القهوة، ثم يقولون بعد صلاة العشاء: يا إبراهيم: حنا جوعانين، ما عندك شيء نأكله.
قال: وكان الوقت صيفًا والرطب في الأحساء متوفر وعادتي أن أشتري لهم (ربعه) من التمر وهي مقياس للوزن وإن كان لا يوزن بها لأنها توضع في

الجزء: 13 - الصفحة: 254

ماعون خاص، فأحضرها لهم فيأكل كل واحد منهم ما لا يقل عن كيلو واحد من هذا الرطب وينامون.
أقول: عندما كبرت سن محمد الطرباق وجسمه ثقيل لما ذكرته سألته عن حاله، فقال:
يا أبو ناصر، أنا إذا قمت ما عندي خلاف أمشي وأروح للي أنا أبي لكن ويش يقومن؟ ما أقدر أقوم إلا بحال ومحتول!
يريد أنه إذا استطاع أن يقف لم تكن عنده مشكلة في المشي ولكن المشقة في أن يستطيع أن ينهض جسمه من الأرض حتى يقف!
ومحمد بن علي الطرباق يعالج الناس علاجًا شعبيًا من العلاج المعروف مثل خلع الأضراس فكان عنده مقلاع للأضراس يقلع به ضرس من تؤلمه ضرسه محتسبًا للأجر، دون أجرة.
وكان أكثر من يأتي إليه لهذا الغرض من البدو، وأهل القرى وأطراف بريدة، لأن أهل بريدة يجدون من هو أهون منه خلعا للضرس، إلا أنه بقوته يمسك رأس الذي يريد أن يخلع ضرسه بيده فلا يتحرك ولو أراد، لأن ذلك يفسد على الخالع خلع الضرس على الوجه الصحيح.
وقيل لي: إنه إذا خاف من يريد خلع ضرسه عنده، وعجز عن تهدئته يطأ على رأسه، ويقول: (وجع مرة ولا وجع مرتين) وهذا مثل عامي يقال في الصبر على ألم العلاج.
وقد يتبادر إلى الذهن حالة الضرس بعد خلعه أي مكان خلع الضرس، وماذا كان يترتب عليه من نزيف أو عدم برء الضرس والجواب أنه كان عنده دواء شعبي معروف لذلك، ولكن إتقان إعداد ذلك الدواء هو الذي يختلف فيه خالع عن آخر.

الجزء: 13 - الصفحة: 255

وأذكر مثالًا على ذلك في حادثة خلع ضرس لأخي القاضي الشيخ سليمان بن ناصر العبودي، وذلك أن ضرسه آلمه، ولم يكن يوجد في بريدة آنذاك طبيب أسنان، بل لا يوجد فيها إلَّا طبيب عام واحد اسمه عبد الكريم سكرية فخلع ضرسه، ولكن حصل فيه نزيف، بحيث لم يتوقف الدم بعد الخلع، فاضطرب الطبيب، وقال: لابد من إحضار الدواء الفلاني له، ولا يوجد إلَّا في الرياض وكتب اسمه فأبرقت برقية لصديقي محمد بن علي الشويرخ لإرسال هذا الدواء من الرياض، وبقي أخي سليمان حبيس البيت يضع على الضرس طرف ثوب قديم ليضغط عليه فلا يخرج الدم منه، وبعد فترة يعض على مكان آخر من الثوم منعًا للدم.
وفاتته صلاة العصر والمغرب، فسألني محمد العلي الطرباق وهو جارنا كما قدمت قائلًا: أشوف الشيخ سليمان ما صلى العصر والمغرب عسى ما هو مصَخَّن؟ فأخبرته بموضوع خلع الضرس، وأن الدم لم يقف بعد الخلع.
فأسرع يدخل معي إلى بيتنا ويقول: هات خرقة رهيفة نظيفة، ويأخذ من أحدث رماد في مكان النار من غرفة القهوة فينخله بالخرقة، ويأخذ معه ملحًا فيدقه، وينعم دقه ثم يخلطه ويضع على مكان الضرس المخلوع منه.
وبأمر سليمان أنه إذا أحس أن ملوحة الملح خَفَتْ أي قلَّتْ يأخذ غيره مرة أو مرتين، وان الدم سوف يتوقف عن الخروج من مكان الضرس.
وقد حدث ذلك بالفعل إذ توقف خروج الدم من الجرح، ولم يحتج لذلك الدواء الذي جاءنا من الرياض بعد يومين.
كان والده علي بن طرباق جد الطرباق صديقًا لجدي عبد الرحمن العبودي فاشتريا من أمير بريدة حسن المهنا أرضًا في شمال بريدة إلى الشمال من مسجد ابن شريدة المعروف الآن الواقع على شارع الصناعة من جهة

الجزء: 13 - الصفحة: 256

الشرق وهو أقرب المساجد من جهة الشمال إلى جامع بريدة الكبير المسمى الآن (جامع خادم الحرمين الشريفين).
وذلك بثمن محدد عرفا وهو ثلث ريال للبوع عرضًا في عشرة أبواع طولًا.
والبوع هو أربعة أذرع أي متران ينقصان شيئًا قليلًا، وإذًا تكون قيمة المتر عرضًا في 8 طولًا سدس ريال فرانسي، وكانت جردة أي أرضًا رملية مستوية، وكان شراء تلك الأرض قبل وقعة المليدا بسنة أي في عام 1307 هـ فاشتركا في حفر بئر فيها جعلاه فرغين وجعلا في (الجاسمة) - القاسمة - وهي الجدار الذي يقسم بين الأرضين كل قسم يدلي دلوه في البئر من جهة من دون أن يراه من يكون في البيت الآخر لأنهم يقسمون البئر بألواح من الحجارة المستطيلة والجص.
وبنى كل واحد منهما بيتًا له في قسمه، ولكن لصداقتهما فتح أهل البيتين (نتقة) وهي الباب الصغير بين سطحي البيتين الأدنى الذي هو سطح القبة وما حولها من الصفاف - جمع صفة - من أجل أن يتواصل أهل البيتين من النساء والأطفال عند الحاجة.
وقالوا: يجب أن نتراضع أي ترضع كل واحدة من نسائهم أطفال النساء الأخريات، حتى لا يكون حرج لدى أحدهم فيما إذا رأى بنتًا من البنات إذا كبرن.
وقد تم ذلك بالفعل فرضعت أنا من زوجة محمد العلي الطرباق وهي هيلة البراك، من أسرة (البراك) التي لها إمارة حويلان ولا يزال أمير حويلان حتى الآن - 1424 هـ - منهم.
وذلك أنها ولدت بنتًا أسموها حصة عند ولادتي.
وقد استمر هذا الجوار الكريم الجيلين.

الجزء: 13 - الصفحة: 257

وعندما عينت مديرًا للمعهد العلمي في بريدة، وفتحته في عام 1373 هـ - وتزوج شقيقي الشيخ سليمان بن ناصر العبودي وكان ساكنًا معنا في البيت، وكان أخي الأصغر عبد الكريم على وشك الزواج بنيت بيتًا لي في شرق نفود الخبيب واسعًا يقع إلى الشمال من المعهد العلمي على أرض كان أمير القصيم عبد الله بن فيصل الفرحان قد وهبها لي عام 1361 هـ لأنها واسعة تبلغ مساحتها (900 متر مربع).
فعرف محمد الطرباق أنني أريد الخروج من البيت، فقال لي: سمعت أنك تبي تطلع من بيتكم، لأنه ضيق عليكم، فقلت له: يا أبو علي أنت تعرف أن سليمان تزوج وعبد الكريم حول زواج وأنا عملي بالمعهد بعيد عن بيتنا، والبيت هذا ضيق علينا وكنت اشتريته من ورثة والدي لأنه مات وهو مملوك له.
فقال: أرجو أنكم ما تخرجون عن بيتكم، ومن جهة الضيق أنا مستعد أعطيكم من بيتنا منزلين من تحت ومنزلين من فوق - يعني الروشن التي تبنى في سطح البيت ولا تطلعون، نفتق لكم عليها من جهة بيتكم ونلطس عليها من جهة بيتنا.
فشكرته ودعوت له.
وخرجنا فسكنت في بيتي الجديد واشترى أخي الشيخ سليمان أرضًا بنى عليها بيتًا صغيرًا سكنه.
وكان خروجي من بيتنا القديم الذي بناه في الأصل جدي عبد الرحمن واشتراه والدي من تركته وسكنه طيلة حياته ثم توفي فيه عام 1370 هـ فاشتريته أنا من تركته وسكنت فيه.
فكان خروجي منه في عام 1379 هـ

الجزء: 13 - الصفحة: 258

ومن الطرائف أن علي الطرباق هو صديق لجدي عبد الرحمن العبودي كما ذكرت وكان جدي شاعرًا فاقترح أحد الحضور لمجلس ضمهما ورجلًا آخر يقال (الخقاق) أن يهجوهما جدي وهما يسمعان فامتنع فطلبا منه ذلك فقال:
أول عذابي خِشرتي للخقاق ... وآخر عذابي قصرتي لابن طرباق
أدعى عليهم كل ما اقعد واقوم ... وأدعى عليهم كل ما أصلي الإشراق
وطبيعي أن هذا كان على سبيل الدعابة إذ استمر ذلك الجوار الكريم بيننا وبين أبناء الرجلين وأحفادهما وكان بيننا وبين الطرباق باب مفتوح جعلهم يرتضعون معنا ونرتضع منهم.
ومن أخبار محمد بن علي الطرباق أنه كان يشتري إيلًا من عتيبة وهم نازلون على (سجا) المورد المعروف بقلة مائه وصعوبة النزع منه، وكان كبير عتيبة الذين في سجا هو ابن عون من عتيبة فنشأت صداقة بينهما.
وهناك بئر جاهلية مدفونة غير بعيدة من سجا فسأل ابن عون ابن طرباق عما إذا كان يمكن حفرها؟
فقال: يمكن فأرسل إلى ابن عشري من أهل الغاف، وإلى رجل أسود من أهل الأسياح مشهور بقوته، فأحضروا عدة الحفر وحفروها فصارت ماء عذبا كثيرًا، فشكر لابن طرباق ذلك.
وكان ابن طرباق يشتري من كبارهم بمعرفة أميرهم الإبل ويرسلها إلى بريدة من دون أن يعطيهم نقودًا فإذا بيعت في بريدة أعطاهم ثمنها الذي اشتراها به.
وعندما رحل من سجا وفارقه وجد عبد ابن عون معه سيف وناقتان وقال لابن طرباق: ترى عمي يقول لي: قل لمحمد الطرباق ها الناقتين عشا لعيالهم وإن كان هو ما بغاهن تعقرهن بالسيف بمكانهن.

الجزء: 13 - الصفحة: 259

يريد بذلك أنهما لا ترجعان له.
قال العبد: وهذا السيف معي.
فقال ابن طرباق: نأخذهن ولا يعقرن وأخذهما.
وكان محمد الطرباق يشتهر بأنه عَيَّان يصيب الناس بعينه ولكنه قال لعدد من الناس يعترف بذلك - أنا كل يوم أقرا وردي أي سورًا أو آيات من القرآن مع دعاء وأهلل وأسبِّح، من أجل ألَّا أضر مسلمًا بعيني.
ويقال: إن شخصًا عيانًا معروفًا لنا من أهل شمال بريدة حيث يسكن ابن طرباق نهاه ابن طرباق عن أن يصيب الناس بعينه، وأمره أن يفعل مثله بأن يهلل ويذكر الله، فلم يمتثل فأصابه ابن طرباق بعينه فلم يستطع السير وصار يزحف لا يستطيع الوقوف.
قالوا: فذهب الرجل إلى محمد الطرباق يريده أن يهلل عليه، ويقرأ عليه حتى تذهب عينه عنه، فقال بشرط أنك ما تضر أحد، فقال نعم: ففعل ابن طرباق ذلك وعوفي الرجل.
ومن أخبار محمد العلي الطرباق أن عبد الله بن محمد العثيم كان له ابن وصل إلى سن الزواج فخطب له بنتًا ولكن لم يكن لدي عبد الله العثيم مهر له نقود وهي ستون ريالًا في ذلك التاريخ فلم يجد من يسلفه إلَّا محمد الطرباق فأعطاه محمد الستين ريالًا فسلمها مهرًا لامرأة ابنه.
وقد طلق ولد ابن عثيم زوجته تلك بعد مدة وجيزة ولم يجد ابن عثيم من النقود ما يعطي ابن طرباق وكان صهرًا لهم إذْ كان إبراهيم الطرباق أخو محمد زوجته هيلة العبد الله العثيم.
وفي يوم من الأيام عزم ابن عثيم محمد الطرباق وأخاه إبراهيم في فلاحته بالقويع.

الجزء: 13 - الصفحة: 260

وقد أخذ محمد الطرباق معه يد خروف بجنبها وهي يد الخروف مع ما هو متعلق متصلًا بها من جنب الخروف، فسوت زوجة ابن عثيم عشاء بعد العصر، وبعد أن أكلوه قال ابن عثيم لمحمد الطرباق يا أبو علي حنا تسلفنا منك ستين ريالًا جهاز لعرس الولد والولد طلق المرة، ولا عنده شيء وحنا ما عندنا شيء، ولا نلقى من يدينا.
فقال ابن طرباق: هو أنا قايل لك عطني أياهن؟
فقال له: لا، لكن حقكم.
فقال محمد الطرباق لا يضيق صدرك تراي مسامحك عنهن لو جتك فلوس بعدين لا تجيبهن.
قالوا: فما كان من ابن عثيم إلَّا أن بكى وقبل رأس محمد الطرباق.
والمبلغ كبير في ذلك الوقت يكفي أنه تزوج منه رجل بامرأة بكر.
ويقال: إن محمد الطرباق قال له: ولدك طلق امرأته بسرعة، ما صبر لما يروح الحِنَّا من يديها.
والحناء هو الخضاب للعروس.
فظن ابن عثيم أنه يلوِّح بطلب إعادة النقود التي عنده له.
ومن الطرباق الشيخ عبد الرحمن بن محمد الطرباق، كان من طلبة الشيخ عمر بن سليم الأوائل الذي تخرجوا عليه.
وقد ذهب إلى اليمن السعودي كما كان يسمى من قبل وهو جنوب المملكة وتولى القضاء هناك، ثم تنقل في وظائف قضائية عديدة.
ترجم له الشيخ صالح بن سليمان العمري فقال:

الجزء: 13 - الصفحة: 261

الشيخ عبد الرحمن بن محمد (1) بن طرباق:
ولد رحمه الله في بريدة بحدود عام 1331 هـ. تقريبًا، وتعلم القراءة والكتابة ثم بدأ بطلب العلم على العلماء فأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، والشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، والشيخ علي العبد الرحمن بن غضبه.
وهو من الطبقة الثالثة من تلامذة الشيخين عبد الله وعمر، ومن الطبقة الثانية من تلامذة الشيخ عبد العزيز العبادي، ومن الطبقة الأولى من تلامذة الشيخ علي الغضية، وفي عام 1353 هـ. اختاره شيخه الشيخ عمر ضمن المشائخ الذين أرسلوا لمنطقة جازان، ولم يكن أول الأمر قد أرسل قاضيًا، ثم عين قاضيًا في تلك الجهة ثم نقل إلى قضاء عفيف، ثم نقل إلى القضاء في المحكمة الكبرى بمكة المكرمة، ثم نقل رئيسًا لمحكمة الجموم من توابع مكة المكرمة، وقد توفي رحمه الله عام 1395 هـ وهو على رأس العمل، وكان رحمه الله رجلًا صالحًا عليه سيماء الصلاح والتقوى منذ شبابه رحمه الله وعفى عنه (2).
وقال الشيخ إبراهيم بن سيف:

الشيخ عبد الرحمن الطرباق: (1333 - 1395 هـ):
نسبه وتعليمه:
الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الكريم بن علي بن عبد الله الطرباق (لقبًا) ينتمي إلى قبيلة من آل أبي عليان.
ولد الشيخ عبد الرحمن في مدينة بريدة من منطقة القصيم سنة (1) كذا فيه والصحيح أن اسم والده عبد الله وليس محمدًا.
(2) علماء آل سليم، ص 293.

الجزء: 13 - الصفحة: 262

1233 هـ، أخذ القرآن ومبادئ من الكتابة عن الأستاذين صالح الصقعبي ومحمد بن عقيل رحمهما الله.
ثم أخذ في التزود فأخذ عن المشايخ عبد الله بن محمد بن سليم، وعمر بن محمد بن سليم، في العقائد والأصول والحديث، والشيخ عبد العزيز العبادي قرأ عليه بالفقه والنحو، والشيخ محمد بن عبد الله التويجري في الفقه، والشيخ علي بن عبد الرحمن بن غضية في الفقه والنحو والفرائض.
وبالرغم من البيئة الفقيرة التي نشأ بها فإنه لم يتراخ عن المثابرة في طلب العلم، فجد واجتهد حتى حصل على علم غزير يؤهلة إلى ارتقاء المناصب الهامة، وفي بريدة قرأ على العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بالفقه الحنبلي.
أعماله:
في عام 1358 هـ رشحه شيخه الفقيد عمر بن سليم - رحمه الله - للقيام بوظيفة الإمامة والوعظ والإرشاد بمدينة صبيا من أعمال جازان فاشتغل في هذه الوظيفة على الوجه الأكمل إلى نهاية عام 1359 هـ. حيث عُيِّن في قضاء فيفا، من أعمال جازان، فباشر هذا العمل إلى نهاية منتصف عام 1366 هـ، ثم نقل من تلك الجهة إلى قضاء محكمة العارضة، في المنطقة المذكورة، وفي عام 1371 هـ نقل من العارضة إلى عفيف بنجد، قاضيًا لمحكمة هذه البلاد وقد شغل هذا العمل مدة ثم نقل منه إلى محكمة عروي، في نجد أيضًا في شوال عام 1372 هـ، ولكن ولاة الأمور رأوا نقله للعمل في جازان مرة أخرى قاضيًا لمحكمة أبي عريش عام 174 هـ، وفي سنة 1379 هـ تم نقله إلى قضاء جبال الريث حتى غرة رمضان سنة 1381 هـ. إذ نقل إلى قضاء القريات، ثم نقل أخيرًا في عام 1383 هـ إلى المحكمة الكبرى في مكة المكرمة ثم نقل إلى قضاء وادي فاطمة، ثم إلى قضاء العلا، ثم إلى

الجزء: 13 - الصفحة: 263

المحكمة المستعجلة بالطائف، وتوفي رحمه الله في عام 1395 هـ (1).
وتعليقنا على هذه الترجمة يشتمل على ذكر أمور ليست جوهرية منها قوله: بعد ذكر جده الخامس (الطرباق) لقبًا.
والصحيح أن لقب (طرباق) هو على جده الأعلى وهو علي بن عبد الله الملقب طرباق كما سبق لنا إيضاح ذلك.
وقوله: إنه ينتمي إلى قبيلة من آل أبي عليان، وكأنما آل أبي عليان عدة قبائل مع أنهم أسرة وليسوا قبيلة فهم من قبيلة بني تميم من فرع (العناقر).
وقوله بعد ذكر مشايخ الشيخ عبد الرحمن بن طرباق: (وفي بريدة قرأ على العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بالفقه الحنبلي)، مع أنه كان ذكر قبل ذلك أنه قد قرأ على عدد من المشايخ العلماء الذين ذكرهم في بريدة.
وذكر الأستاذ عبد الله بن زايد الطويان أحد أبناء الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الطرباق وهو عبد العزيز بن عبد الرحمن الطرباق فقال عن الشيخ عبد الرحمن الطرباق:
ولا تقل مكانته من كبار العلماء في وقته، كما أنه على جانب من المروءة والأخلاق الرفيعة، توفي هذا العلم في 4/ 11/ 92 في الجموم وهو على رأس العمل بعد أن أدى واجبه وحرص على تربية أبنائه الذين صاروا من رجالات الوطن العاملين له، وله رحمه الله ستة أولاد ومثل عددهم من البنات.
وابنه عبد العزيز بن عبد الرحمن الطرباق ولد بفيفا سنة 1359 هـ عندما كان والده قاضيًا هناك، درس على والده وحفظ ما يفيده من العلوم النافعة كما دخل المدارس الحكومية وحصل على الشهادة الابتدائية سنة 1377 هـ ثم أكمل (1) المبتدأ والخبر، ج 2، ص 209 - 210.

الجزء: 13 - الصفحة: 264

تعليمه على يد والده فيما بعد وكان أول عمل حكومي عمل به كاتبًا بمحكمة مكة المكرمة، سنة 1371 هـ. ثم تقلب بعدة مراكز تابعة لمكة المكرمة، ثم اختير أميرًا لمركز هدى الشام واستمر فيه حتى 1404 هـ وفيها تم نقله مفتشًا بوزارة الداخلية حتى سنة 1409 هـ (1).
ومنهم الدكتور عبد العزيز بن سليمان الطرباق، ومن طرائف والده سليمان بن علي الطرباق أنه كان تزوج امرأة في لونها سمرة مع أن الطرباق يغلب عليهم البياض، وقد أحبها إلى درجة أن أحد الذين كان يمزح معهم قال له: زوجتك سوداء - يا سليمان - فقال: والله إن كان فيها سواد أني ما شفته.
يريد أنها ليست فيها سمرة تعيبها عنده، وقد ماتت وهي في ذمته بعد أن أنجبت له أبناءه الثلاث عبد الله وصالح وعلي فتزوج من أختها التي أنجبت الدكتور عبد العزيز.
كتب إليَّ الدكتور عبد العزيز بن سليمان الطرباق هذه الكلمة عن قصة حدثت لوالده وعميه، قال: (1) رجال من الذاكرة، ج 3، ص 152.

الجزء: 13 - الصفحة: 265

حكى لي والدي سليمان العلي الطرباق رحمه الله هذه الحادثة أنه في سنة من سنين الجوع والقحط التي مرت على نجد قدم هو وأخواه محمد وإبراهيم من العراق ومعهم 60 حمل عيش (قمح) فأمرهم أخوهم الكبير محمد أن يذهب سليمان بعشرين منها إلى عنيزة وأن يذهب إبراهيم بعشرة حمول إلى الرس ويبقى هو بثلاثين في بريدة، وأمرهم أن لا يبيعوا على التجار وأن يبيعوا بسعر التكلفة ولا يعطوا أي شخص أكثر من عدة أصواع منعًا للاحتكار، كما أخبرني ابن عمي عبد الله المحمد الطرباق أن بعض تجار بريدة حاولوا إقناع عمي محمد رحمه الله بأن يبيعهم كل العيش بمكسب كبير لكنه رفض، وخلال السنوات الماضية سمعت من بعض كبار السن في عنيزة والرس ذكر هذه القصة وكانوا يسألون عندما يسمعون اسم عائلتي هل هؤلاء هم الذين جابوا العيش سنة الجوع وباعوه بالتجزئة وبسعر معتدل فأقول لهم نعم لأنني سمعت القصة من والدي رحمه الله.
د. عبد العزيز بن سليمان الطرباق

الطريبيش:
على لفظ تصغير الطربوش الذي يوضع فوق الرأس.
والطربوش المعروف عندهم هو غير الطربوش المعروف في الأمصار العربية في الوقت الحاضر، ذلك يشبه (الطاقية) وأما الطربوش عندهم فإنه غطاء للرأس تضعه النساء على رؤوس أطفالهن، وقاية لهم من البرد ويكون فيه جزء من اليمين، وجزء من اليسار نازلين إلى جانبي العنق من أجل أن يغطيا الأذنين، وفي طرف كل واحد منهما خيط يعقد بالآخر حول العنق حتى يثبت فوق الرأس.
و(الطريبيش) أسرة من أهل بريدة.

الجزء: 13 - الصفحة: 266

ورد ذكر أحدهم وهو (محمد بن طريبيش) في وثيقة مكتوبة في عام 1239 هـ بخط سليمان بن سيف، وذلك أن أجل الدين فيها يحل وقته في عام 1240 هـ والعادة عندهم أن يكون التأجيل إلى مدة سنة.
والشاهدان في الوثيقة هما (بركة الصانع) ولا أعرفه والثاني محمد بن بديوي وأسرته معروفة، وسبق ذكرهم في حرف الباء.
وهذه صورتها:

الطْرَيْخم:
بإسكان الطاء، وفتح الراء ثم ياء ساكنة فخاء مكسورة فميم.
على لفظ التصغير، ولا أدري ما هو تكبيره.
وقد قال بعض أهل المعرفة بأن هذا اللقب لهم كانوا يكرهونه، ولكنهم أصبحوا لا يعرفون إلَّا به، ولذلك صاروا يكتبونه لقبا وحيدًا لهم.

منهم الشاعر العامي المشهور علي بن محمد الطريخم وهو أشعر شعراء الصباخ في وقت من الأوقات، لاسيما من حيث غزارة الشعر وطروقه أنواع النظم، وفي سائر المقاصد.

الجزء: 13 - الصفحة: 267

ولد علي الطريخم في الصباخ في حدود عام 1297 هـ وعمل أعمالًا كثيرة لم تعد عليه بالكفاف، فصار يعلم الأطفال مع أن خطه رديء اطلعت عليه عند أحفاده في دفتر فيه بعض أشعاره عندما انتقل إلى الأحساء وعاش هناك حتى مات في المنطقة الشرقية في نحو عام 1376 هـ.
أما شعره القوي فإنه الذي نظمه وهو في الصباخ وقد تعرض لجماعة من أهل الصباغ في قصيدة له مشهورة هي (عروس الصباخ) وقد أخذ الناس يتحاشونها لكونها تتعرض باللمس لأناس معروفين.
ومنها ألفية قوية مشهورة وهي التي ينظمها الشاعر على حروف الهجاء مبتدأ بالألف ومن هنا سميت ألفية.
كما اشتغل على الطريخم حرفيًّا، أي عاملًا في الطين بأجر يومي وعمل نجارًا ينجر الأبواب، لكن ذلك كله لم يوفر له المقدار الذي يريده من العيش.
حدثني عبد الرحمن بن محمد النويصر الملقب العيش قال: اجتهد علي الطريخم في صناعة باب وعمل فيه عدة أيام وزوقه ثم أعطاه صاحب دكان في بريدة ليبيعه فبقي عنده سبعة أيام دون أن يسومه أحد ثم سامه أحدهم بأربعة أرباع - واحدها الربع - وهي تعادل ثلث ريال.
فغضب من ذلك وكتب إلى إخوان وأصحاب له في الكويت فأرسلوا إليه حمل بعير مع أحد الأعراب عليه كل ما يحتاجه في ذلك من القهوة والهيل واللباس وحتى الدخان، وكان يدخن في ذلك الوقت، ومع ذلك قليل من الدراهم فأنشأ قصيدته الرائية الآتية يخاطب فيها أخاه عبد الرحمن.
وقد ذكر ذلك في قصيدة عن حظه ذكر فيها المهن التي أمتهنها ولكن لم يجد من ورائها نتيجة، فقال:

الجزء: 13 - الصفحة: 268

الحظ قلّبته ولاهوب منقاد ... ما أدري علامه مايلٍ بي شدادي
مْنَ اوَّلٍ اركض ولا ناب نشّاد ... واليوم حاديني على الغوص حادي
ذالي ثلاث سنين المال مازاد ... ماهوب صيدي يا عشيري فسادِ
لا شك حظي يا حجا الجار ما فاد ... حتى نشوف رآي ما هو سدادِ
كد صرت قلّافٍ وكد صرت حَدَّاد ... وكد صرت فلاح وراعي اشدادِ
وضربت صنعات النصارى والأجواد ... حتى الشعر والكتب كل القوادي
حتى احسابه نضبطه تن وإفراد ... حتى الخطب عندي صحيح وكاد
واشوف حظي كل مازاد برقاد ... كنه حمار ناخرٍ في رماد
ليتي بهيم كان كد حظنا جاد ... لي شفت لك هِدْرٍ فخيره هدادِ
لو أبي اطالع بعض الاجواد منصاد ... شيوخٍ بحبس في حديد ترادي
واشوف انا دنيا تقلب له اجواد ... هذا ذليل وذا عزيز وفاد
كان انا اعاف من الهضم جملة الزاد ... واصيح وافزّع في جميع البوادي
شعر ابن طريخم:
لديَّ من شعر ابن طريخم قسمان أحدهما ديوانه الذي كتبه بخط يده وهو خط رديء سترى صفحة منه.
وكل الشعر الذي فيه أوجله مما قاله بعد أن تقدمت به السن، والقسم الثاني: شعره الذي قاله قبل ارتحاله عن بريدة وخلال إقامته في الكويت.
وهذا لم أجده مكتوبًا، وإنما التقطته التقاطًا من أفواه الرواة الذين كان بعضهم لا يحسن إلقاء الشعر أو أنه ينسى أبيات بعض القصائد.
وقد رأيت أن أبدًا بذكر نماذج من شعره بخط يده وهو أوثق الشعر له، وأضبطه، رغم رداءة خطه:

الجزء: 13 - الصفحة: 269

بدأت بقصيدة له من الشعر الفصيح قالها مدحًا في الملك عبد العزيز آل سعود:
أرى سعدك الوضَّاح بالدين مُسْعَدا ... واردا بعدوان الشريعة مذ بدا
وشيدت للإسلام لما تضعضعت ... قوائمه ................ (1)
وأحييت آثارًا به قد تدارست ... حريٌّ عليها أن تضاع فتفقدا
شرائع علم لا ترى من يهمهم ... تدارسها حتى تشير بأن بدا
فلقيت من أعيان الجزيرة منكرًا ... تهزُّ به صم الجبال لترعدا
فلما أراد الله نصر ضيفها ... وتنشر أحاديث النبي محمد
بذاك الذي أنشأك للدين أنِقذتْ ... وأرشدك المعبود حتى تجددا
شرائع إسلام عفين فنقَّضَتْ ... عراها، ولا تلقى لما نقضت مدى
جزيت عن الإسلام خيرًا وأهله ... وأبقاك ربُّ الناس تهدي إلى الهدى
نهنيك بالأمر الذي أنت أهله ... لعلك تبقى فيه حيًّا مقلدًا
فإنْ رامت الأعداء فيه منافذًا ... تقصر أيديهم وتعلي لك اليدا
فلا زلت في الدنيا سعيدًا موفقا ... وحظك في الأخرى أجلَّ وأسعدا
وما زالت الدنيا إليك بأسرها ... تدبرها، تغضي بغيضًا وحُسَّدا
وعُمِّرْتَ ترمي الحاسدين بأنْبُلٍ ... مسمَّحة تبقى لكل من اعتدى
تُعَدُّ العدوان الشريعة خزنها ... وتهدي بها خاسئًا متمردا
وكل كمين في العداوة باطن ... لعل إلهي يجعله لك الفدا
جزى الله أصلابًا لوالديك بجنة ... يفوز مع من فاز في حَلِّها غدا
تُهَنّا نفوس أدركت حكمك الذي ... أشاد لدين الله ساسا وأعْمُدا
ظهرت ودين الله عَوْدٌ مُمَرَّضٌ ... فعاد بعون الله في وقتك أمردا
وهاذي علينا نعمة من إلهنا ... له الفضل والإحسان مَنًّا مؤبدا
أتتك - إمام المسلمين - قصيدة ... لكونك اهلًا للقصيد ومقصدا
وفاء لها الورَّاد حوض نوالكم ... فلا زلت مورودًا لمن كان مُورِدا (1) هذا مكان كلمات غير واضحة.

الجزء: 13 - الصفحة: 270

وعاداتكم صنع الجميل برفدكم ... فلا زلت موفودًا وغيرك وافدا
وقد قيل في بيت من الشعر سالف ... لكل امرئٍ من دهره ما تعودا
يقهقرني عجز الوصول إليكم ... ثلاث يجذين الفقير المكبَّدا
ردا الجهد لي مني مهمه الفلا .. وقلة مركوب وعسرة منتدى
وحملت نفسي المشقة قاصدًا ... سلامًا لأهل الجود والمجد والندى
عمومًا أخص الإمام ابن فيصل ... كريم المساعي لوذعيًّا ممجدا
بديت بها وأختمها بما قد بديتها ... أري سعدك الوضاح بالدين مُسْعَدا
والرجل عامي، وجميع شعره الذي وقفت عليه بالعامية، ما عدا هذه.
وقد أردت إتباعها بقصيدة مدح في الملك عبد العزيز نفسه نظمها في عام 1347 هـ للمقارنة بين شعره العامي والفصيح مع أن عامة شعره هي بالعامية وبه اشتهر.
وهذه القصيدة العامية تعتبر تاريخية لأنه أنشأها في انتصار الملك عبد العزيز آل سعود على الإخوان من أهل البادية في وقعة السبلة عام 1347 هـ:
سلام يا شيخ على الملك دولاب ... عَمَّ القبايل والخلايق جميله
شيخ القبائل والعرب سيد الانجاب ... صلطان نجد حطه الله وكيله
واللي هو مدهل صفوته سيد الأحباب ... واللي ربع فيه القواعد خليله
الحمد لله قام يكسيهن اسلاب ... في كسوة ما أحد كساهن بجيله
والشكر لله يوم راحت بالأعراب ... أفاعلهم صارت عليهم فشيله
قاموا براي نحمد الله ولا ثاب ... اسبابها خبث العمل في الدغيله
تنقضت نياتهم عقب الأصحاب ... انفوسهم صارت عليهم ثقيله
عقب العطا للعيش والخيل واركاب ... وطوي الكساوي والذهب والفضيله
طَرَّش عليهم سيِّد الكل نجّاب ... في مجلس من كل ريِّس قبيله
سوى لهم سيد العرب مجلس أحباب ... أهل الشرايع والشيوخ الجليله

الجزء: 13 - الصفحة: 271

كلّ حضر في جملة الحضر واجناب ... في مجلس سنة محمد دليله
ما أحد تخلف غير من صار مرتاب ... خيل لهم شيطانهم ذا الفعيله
دهول عليهم مقصده قطع الأرقاب ... في محنة صارت عليهم عضيله
فيصل مع ابن احميد وضيدان قضاب ... النقره بزعمه هَلهْ في شليله
هموا يعزلون السلاطين بكتاب ... في خطهم هَدْرٍ قليل حصيله
والحكم دونه مصوط الخيل واطواب ... ابن سعود اللي يمينه طويله
يمشي على المشروع ماهوب كذاب ... له نسبة بالله صدق، وجميله
( .... ) بالصرار في وصط دباب ... عقب العطا والكيف فارق خليله
وضيدان بالطرر عقد ورا الباب ... خلي طريح ما حصل من يشيله
كله من الله وامر مقدر بالاسباب ... مير يتسبب له طير شلوا يزيله
في مخلبه جابه وهو قبل مغتاب ... شيخ الحسا ريف النظا والهزيله
( .... ) دوا على الغرب قراب ... ظنّ الفضا خالي ولا أحد يخيله
اقبل على المارد والى عليه اظراب ... سبور شيخ من صلايب قبيله
ابن مساعد والنشامى والأنجاب ... عاداتهم بالكون تشفي الغليله
وأولاد علي امطوِّعة كل من هاب ... خطلان الأيدي كاسبين النفيله
جوا له بنمرا كتها جال واهضاب ... يرعد ويبرق والهنادي مخيله
هَبَّت على الخاين جلاميد مشهاب ... ولا ظهر بالقوم مومي شليله
وبن اربيعان تمسك ولا خاب ... كلٍ يعدد بالفعايل جميله
يوم ( ... ) جايبن الشر منساب ... الله اعان عمر وضيَّع دليله
اذهب رجاله بين منصوب الأطناب ... وارجع على ماله وجيشه وخيله
ثم انجده راس العرب سيد الاصحاب ... ريف الجزيرة بالفعايل مزيله
صلطان نجد اللي على دين الأحباب ... دين النبي وكتاب ربه دليله
ساق المواتر والمداريع واطواب ... لولا الولي ما كان شيء يشيله
من كثر قومه عرضها قدر معزاب ... والله عوينه والخباري صميله
فر الدويش من واجسه صار منصاب ... عقب العطايا ما عرف من دخيله

الجزء: 13 - الصفحة: 272

واباه ( ... ) آل على العهد كذاب ... جرمه كما حرم المطيري قبيله
هجوا شمالٍ طالعوا نار واعقاب ... ابن مساعد في قفاهم شليله
ردوا جنوب يقطع البيد هرّاب ... والى المواتر فوق أهبوج تجي له
فيهن هل العوجا على الظن هم داب ... شبت بهم مثل البرد بالمخيله
ثمّن ابسوق الشرف عن حذف الأرقاب ... ما شاف قبلانٍ ولا شاف حيله
تالٍ رجع ( ... ) عقب نقله اكتاب ... وعمامته كنّه بياضة نثيله
هذا وصلى الله على سيد الأحباب ... على نبي حطه الله دليله
وقال علي بن طريخم بالملك عبد العزيز آل سعود سنة 1365 هـ:
سلام يا اللي ما ظهر قط حلياه ... لا بالدول مثله ولا في عشيره
حكمه كما الفاروق عدله وممشاه ... والامن امنه والشرايع مسيره
اعنيك يا من ذلك الترك والشاه ... وسبع الدّول واجنودها تستشيره
ابن سعود اللي على الدين منشاه ... مليك نجدٍ والحرم والجزيرة
كلّ الدول تمشي مع الدرب لرضاه ... تخاف من وليته تخشي نفيره
بالراي والمعروف والسَّيف يحماه ... كل الدّول في شاية الله مديره
لولاه كفو المملكة ما تولاه ... والمعتلى عن كل شر مجيره
اطلب عسى رب المخاليق ياقاه ... عن كل شر ولا يبدَّل ابغيره
ما أحد مشى بالشرع مثله ومَشَّاه ... الشرع مقصوده، وغاية مسيره
والمال لي لمه فلاهوب يجباه ... معروف جوده طايل كل ديره
بنا المساجد وابطل الشرك بالله ... وصفد شياطين الجزيره جهيره
والعلم بثه بين الأقطار واحياه ... وكتب النبي واكتاب ربه شويره
ولمكة الغرَّا عن الشرك عذاه ... حما احماها بالسيوف الشطيره
ومن خالف المشروع شده بعلباه ... واسقاه كاسٍ في جهنَم حسيره
اختاره الله الحرمين يحماه ... حيث أن به للشرع والدين غيره
يا الله يا اللي كل خلقه برجواه ... تدير عزه له لسنين كثيره

الجزء: 13 - الصفحة: 273

وتمتعه فينا إلى يوم نلقاه ... وتفسح له الدنيا بعين البصيره
حيثه على المشروع والدين مبداه ... منذ نشا ما خالف الشرع أميره
جميع مأمور عن الحيف ينهاه ... يقول له حط الشريعه ذخيره
الله أيديمه للمخاليق يرعاه ... ويلحق له الاقطار خير وخسيره
ومن شعر علي بن محمد بن طريخم في أغراض أخرى قوله في وصف العشق:
الهوى راعيه يتعب ... دايم في راس مرقب
من كؤس المر يشرب ... ما تشوف إلَّا طردانه
الهوى ماهوب هين ... مخلفٍ رأي المدبِّن
الهوى راعيه بين ... لو ركض ما فيه خانه
يخلفه ظبي الحماد ... ما تهيا له مرادِ
مشتحن من غير قادي ... دايم قلبه رهانه
دالهٍ في حبهنَّ ... ماجداه إلَّا يْتمنَّى
والبني ما يصدقنا ... عارفات للخيانه
ما احدٍ بالحب مثلي ... صاحبي ناوي بقتلي
ليت خلي يلتفت لي ... قبل ما يقضي زمانه
ناوي باتلاف روحي ... جازم عمري يروح
من هوى غذرا طموح ... النفس عنده امانه
يا هلي بكتب وصيه ... قبل ما تدني المنيه
صابني طفل بغيّه ... صاب قلبي في اسنانه
لي مشى في ثوب خاره ... البدر لبَّة ازراره
زينها من زين ساره ... مع ابرهيم وزمانه
ليت من يلقاه خالي ... لو غدا في كل مالي
لو يطالع ما جرى لي ... رحم حالي من أوانه
ينعشن لو بس حبّه ... يأخذ أجري عند ربّه
ذبّني في وصط غبّه ... خانني والله خانه

الجزء: 13 - الصفحة: 274

ليت انا واياه ساعه ... كود تحصل لي شفاعه
في محلٍ به وساعه ... كود امصّ ادنى لسانه
لو المّه في يديني ... ثم احبّه حبتين
عقبهن لو مت حيني ... فادفنوني في وزانه
وقال علي بن طريخم أيضًا في الغزل:
يا عميلي ذاب حالي ... من هوا طفل صغير
صابني باول وتالي ... لابسٍ ثوب الحرير
حطني مثل السِّبالي ... اشعل بجاشي سعير
لو تعيّن ما جرى لي ... كان من همي تحير
صابني ظبي المفالي ... مثل صيادٍ شطير
بغتة صارت اقبالي ... طحت من شوفه حسير
اثر أنا من قبل سالي ... يوم انا توي صغير
قبل اشوف الغي جالي ... طيِّب كني امير
عقب ما ذقت الموا لي ... صرت مهموم اسير
صرت انا بالعقل خالي ... مثل مجنونٍ يسير
يوم شفته ذاب حالي ... نهدها غضّ صغير
والخدود اللي اتحالي ... مثل ورد في حجير
والجعد سود الليالي ... كاسي ردفٍ كبير
مثل طعس من رمال ... والخشم سيف شطير
والترايب والمدالي ... مثل قرطاس المدير
حجّتين وصف دالٍ ... خالقه رب بصير
عنقها عنق الغزالٍ ... يوسفي الزين خلاني احير
غرّته مثل الهلالٍ ... كن قلبي فوق كير
يا حمد ما نيب سال ... كيف اسوي كيف اصير؟

الجزء: 13 - الصفحة: 275

ليتني ميّت ولا لي ... بالهوى حبّة شعير
ذا أمر رب الجلالِ ... لي بغى شيّ يصير
قال علي بن طريخم في أهل زمانه:
الله المعبود نزل بالكتاب ... والنبي محمد قال قول الصّواب
قال ابا اكاثر بكم يوم الحساب ... واهل هذا الوقت عيوا يقبلون
حبوا الدنيا وطاعوا الحريم ... والنسا شف كيدهن كيد عظيم
ما لهن عقول مخبرنا الكريم ... ويطلبن عقد لهن ما يكون
النبي حب المناكح بالحلال ... والسياده حطه الله للرجال
لاكن الله كاتب هاذا وصار ... ورادة الله لي بغى شيّ يكون
يحكمن البنت بالآف كثار ... والغلا يحدث بهن محق وعار
أو بعد يبدي غرابيلٍ كبار ... من تغلي بالنسا ما يفلحون
السماحه للعرب ماله مثيل ... المهر هو سنة لوهو قليل
المره هي الرجل واهو الدليل ... وابوها واخواتها ما ينفعون
الرجل عمّد حياةٍ للمره ... والذي ماله رجل في مرمره
المره غير الرجل ما شي ثمره ... والمهر بعض العرب ما يقدرون
لو يصير اميه أو زود اميتين ... قاموا العربان بالمشروع دين
زادت العربان باكثار الجنين ... وآمة المختار قاموا يكثرون
ما تخافون الدعا للمحصنات ... لي تعدى حتنهن راحن فوات
الزواج صغار ستر المترفات ... البطا يحدث لهن لام ونون
شرهة العربان ترجع للملوك ... هم هل المعروف، درَّاج السلوك
لو يقدون للمهر الناس جوك ... صارت الدنيا على العربان هون
ثم صلى الله على سيد الأنام ... عد ما هلت هماليل الغمام
أو عد من زار الحرم هو والمقام ... للذي زال الغياهب والظنون

الجزء: 13 - الصفحة: 276

مما قال علي بن محمد بن طريخم في عين أم سبعه في الأحساء:
وَقتٍ اقشر سأل الله في عدا له ... ما تميّز من حرامه من حلاله
والسّبب قلّ التّورّع والجهالة ... والقيامه ذا الدّهر كل نسيها
ربنا الخالق على المخلوق قدّر ... وملة الإسلام بيّنها ويسَّر
حكمةٍ قدّر بها الخير والشَّر ... والمعاصي خَصَّه، الله ما يبيها
قدّر الله للملأ خيره وشرّه ... وارشد المخلوق عن شيّ يضره
وافترض حجٍ لنا بالعمر مرّه ... حجّة الكعبة ويربح من يجيها
من يحج البيت والله ما يخيب ... لي سلك درب الصحابه والحبيبِ
فاز يوم البعث من ربٍ قريبِ ... بجنّة الفردوس والولدان فيها
يسر الإسلام والحجه علينا ... خصّنا به كلنا بالمسلمينا
والى ذكرنا الله فلا والله نسينا ... وكل نفسٍ نسَت المولى نسيها
خصّنا الله بين حجه وعمره ... وكل ما يسدي على المخلوق بأمره
ولا يموت أحدٍ قبل ما تم عمره ... والعمر لا تم قام الموت فيها
الهم الله ثلّة الانفس تقاها ... وثلّتينٍ قدّر الله في شقاها
طاعة الشيطان زيَّن له هواها ... والقيامه يحسب انه ما يجيها
قدر الله من ابليسٍ بالفساد ... يمتحن به ربنا بعض العباد
وربنا بين لنا درب الرشاد ... واللعين ابليس عيّا ما يبيها
قام يبذل همّته لم أمّ سبعه ... لي ومُر بالمعصيه ياكثر ربعه
كل يوم بام سبعه صارت طبعه ... طبعة شينه ولا احدٍ قام فيها
من بغى يعرس تقرّب له بناقه ... من الجهل كد راح نصفٍ من اسياقه
ماحِنٍ نفسه ولو رزقه اشفاقة ... والمعاصي والجهالة يرتضيها
كيف كل غافلٍ منها وراضي ... وذك المسلم على المِلّه ايحاضي
ما يبي هرج مع الجهال فاضي ... يذكر الشيمة ولا يرضى عليها
حطَّوَهْ مثل المعابد بالزياره ... من بغى يعرس تجهّد بالخساره
والذي ما ياصله ما به نعاره ... عندهم لو ما يجيها ما يجيها

الجزء: 13 - الصفحة: 277

بدعةٍ وسوس بها الشيطان شينه ... بدعةٍ توّ الجماعة عارفينه
خمسة أجموعٍ يجون امغسّلينه ... والجنازه واحدٍ يرهي عليها
الغسول الزين في داره الحاله ... أو معه واحد مثل عمّه وخاله
يحضرون العرس في وقت الدخاله ... والمره قوّامها تقوم فيها
هذي السنة ودفٍ يسمعونه ... لاجل كان هنا رضاع يمنعونه
وغير هذا ما يشدَّد بالمؤنه ... لي حصل زودٍ يجي صوغٍ عليها
المره نصف الخسارة ما يطوله ... ياكلونه لابةٍ ماهمب حوله
عقب ما يوكل بدا رجله يعوله ... والخساره عند ناسٍ ما تبيها
والتفرّق والجفا ما فيه خانه ... ماحدٍ له كلمةٍ عوّل عليها
دارهم من أوّلٍ ما هيب ديره ... لكن المولى معزّه في اميره
يوم صار اسعود في عينه ايديره ... عزَّه المولا بدا كلٍ يجيها
ثم صلى الله على سيد البَريّة ... عدّما هلَّت أمزونٍ عقربيه
أوعدّ ما زار بيته من مطيه ... لعزّ من داس الوطا واللي عليها
مما قال علي بن طريخم ردادي في سنة:
ها السنة سنة الديانه ... لا فلوس ولا رهانه (1)
البضايع بطلوها ... والدراهم ما لقوها
والعبادة تركوها ... ما بهم غير الخيانه
هالسنه سنة الديانه ... لا فلوس ولا رهانه
البدو طاحوا جميع ... والحضر ما اشوف ربع
والفقر جاهم سريع ... السبب قل الأمانه
هالسنة سنة الدّيانه ... لا فلوس ولا رهانه
هالسنة صارت بلاوي ... هالسنة ماله عراوي (1) الديانة هنا: استدانة المال من التجار للحاجة إلى ذلك، وليست من الديانة بمعنى التدين.

الجزء: 13 - الصفحة: 278

كل من فيها يعاوي ... حار غله في اشبانه
هالسنة سنة الديانه ... لا فلوس ولا رهانه
خصه الخراز قازي ... صنعته ما به مغازي
كل خراز متوازي ... دايم بقلبه حنانه
هالسنة سنة الديانه ... لا فلوس ولا رهانه
النخل ما من كداده ... صلخوا جملة اعياده
السبب قل العبادة ... وقتنا ما فيه خانه
ما بقى غير السبايب ... والتقاطع والنشايب
فايز به كل خايب ... والتقي يكسر جرانه
هالسنة سنة الديانه ... لا فلوس ولا رهانه
هالسنة كل كست له ... عقب عزهاله حل قتله
وانقضت عزمه وفتله ... صار من عشره ثمانه
هالسنة سنة الديانه ... لا فلوس ولا رهانه
هالسنة سنة الديانه ... لا فلوس ولا رهانه
كل خراز يلالي ... خايف يعتاز تالي
والله المعبود والي ... ربنايا عظم شانه
هالسنة سنة الديانه ... لا فلوس ولا رهانه
ضامنٍ مرزق عبيده ... رزقهم معلوم بيده
يحسب الراكض يصيده ... ما كتب لك جاك امانه
هالسنة سنة الديانه ... لا فلوس ولا رهانه
وقال علي بن طريخم في التتن والتدخين:

الجزء: 13 - الصفحة: 279

يا نفس يا نفس الخطا كيف ترضين؟ ... بحراني يأخذ قروشك نهيبه
التتن يحدث به رد الحيل والشين ... ما ظنتي ترضين لو هي غصيبه
وين العقل والميز والراي والدين؟ ... تفتك من اللي فيه لوم وريبه
التتن ما به لذةٍ كان تدخين ... له ريحةٍ تفرق حبيبٍ حبيبه
أنا أشهد أنه هو سياسة شياطين ... ما فاز رجل بالعرب يعتني به
راعيه بالحقران بين المصلين ... قل: دل يا راعيه ما اردا نصيبه
راعيه كسلانٍ ولا فيه شِن زينه ... لولا البلاوي كان ما أحد يصيبه
لا شك شورٍ الضدّ وابليس قاوين ... وش حجة المخلوق والله طليبة؟
يا نفس عقب الشيب وش عاد ترجين؟ ... شرب وإياك اكبر مصيبه
من عقب ستين السنة وش تحرين ... راح العمر وانتي تبين الشبيبة
جاك الهرم والضعف والثقل والدّين ... ما عقب ذا غير القبر والنصيبه
الا ان كان انك طمعتي بعمرين ... فهذا تمنُي والتمنّي معيبه
العمر مرة كيف بالذل ترضين؟ ... الذل شين شان من يعتني به
يا الله يا غافر اذنوب المضلين ... يا سامع ذا النون باقصى غبيبه
تغفر لعبد صابه الكبر واللين ... عظمه نحل والزاد ما يهتني به
وتجبر عزا جسم من التتن موذين ... واتعيننا بالقبر عند المصيبه
يا الله ان يحمى جنابه عن الشين ... ما خاب عبد بالولي يلتجي به
صلوا على المختار ما خطّت السِّين ... أو عدّ ما غنّي حمام الجذيبه
على نبي صفوة الخلق والدين ... عطاه رب البيت نصر وهيبه
وقال علي بن طريخم: رجل خباز بالجبيل اسمه سيف يقول أبي قصيدة، وأسلم جائزة قلنا إن شاء الله:
سلام يا الليّ فايق كل خباز ... أنا اشهد انه من خيار الخبابيز
عز الله انه بالخبابيز ممتاز ... ما مثل خبزه لي نظرته على الميز
السيف عند الناس للحق فرَّاز ... إلى اجتمع سيف وراي وتمييز

الجزء: 13 - الصفحة: 280

فراعيه يدرك شيخة الناس وعزاز ... جمع الذهب والخيل والملك والميز
وسيفٍ على اسم السيف للخبز قزاز ... ماهو رزيل يقنز الخبز تقنيز
عزي لكم يا هل البلد كان هو جاز ... ان جاز لا تبغون غير المطازيز
من ذاق خبزه صار بالليل رهّاز .... خبزه نظيفٍ قوته تكرب الطيز
سيف ابن عبد القادر اليوم خباز ... خبزه يذكّر بوم رز المراكيز
حتى القيماته يعمله تقل تاز ... تازه إلى شفته تقل صنع باريز
من لا شري منه فلا ظنتي فاز ... غيره ترا خبزه على الكبد تنغيز
تلقاه حرقٍ تقل مثناة منشاز ... توجس على كبدك سواة المناغيز
وسيفٍ تعرفونه فلا هوب معتاز ... مثل الذهب خبزه يصبه غراريز
أحمر نقي من شافه اليوم له جاز ... أصفر محَّش تحسبه ثوب شرميز
زايد على البحرين بالشغل ممتاز ... كنه ابغداد بذيك البزابيز
واهوال شفته مع الشوق لي فاز ... تشوف زوله لي مشى فيه تفزيز
ابيض وله لين من الرق منماز ... تقول من رصفه ولا ثوب تبريز
صلوا على المختار ما باع بزاز ... علي نبي خصّه الله بتمييز
هذا ما أردت نقله من شعر علي بن طريخم الذي كتبه بيده وبعده هذه المقطعات التي جمعتها من الروايات الشفهية التي تبدو ناقصة أو يبدو بعضها كذلك:
كان علي الطريخم في الكويت فقابلته نسوة متزينات وعرضن عليه أنفسهن ورغبنه في مكان يقضين فيه القائلة معه، فامتنع وقال هذه الأبيات:
قالن يا ولد نسقيك عطشان ... قلت بلادكم مر شرابَةْ
قالن لي يا ولد قيِّل ببستان ... قلت تبن قروش يا بيت الخنابه
عسى المزن إلى روَّحْ مسيانْ ... يدق بنجد من رايح سحابه
هل التوحيد والحسنى والإحسانْ ... وآيات الله تتلى في كتابه

الجزء: 13 - الصفحة: 281

قال علي الطريخم في عجوز تكلمت في الذين عادوا من الغوص من أهل الصباخ:
يقول أبو فهيد كبِّر النار بالحيل ... وحطوا مجاذيع (1) على ممتن النار
وهاتوا عجوز ودِّها بالغرابيل ... عرقوا بطينه (2) لا تعدو على الجار
الفين حمل مغيبات مكاييل ... والفينْ قل هي في اليمن الذيل من غَار
قم يا نديمي ثوره تالي الليل ... قبل الخلايق تنتبه حين هو ثار
والى تدهدم جالها كان به ميل ... تلوا عليها يا فتى الجود بحجار
وقال علي محمد الطريخم:
أبو صالح دلّته دوم مركيه ... هيل إلى صبه كم دمّ غزلان
مطرحه يشبه كما عشب وسميه ... قحويان ضاربه وبل هتان
ذكر علي بن طريخم للشاعر عبد الكريم الأصقه بأنه شاعر فأراد الأصقه اختباره فأرسل إليه هذا البيت:
قال عبد الكريم الأصقه:
لي صرت قراي ولا تدرس اللقا ... وراك ما تنحر ربُوعك هل الشَّرْقْ (3)
فقال ابن طريخم:
انطّ في راس المراقيب والقى ... بيبان عسرات القوافي دَلْق
رمحي طويل يشلق الكبد شلقا ... ننطح به العايل ولا نزرقه زرقْ (1) جذوع الشجر حطبًا.
(2) أي اكووا بطنها بعرقاة، وهي مكوى معروف.
(3) يريد أهل الخبوب الشرقية من بريدة وهي إلى الشرق من الصباخ الذي يقيم فيه ابن طريخم.

الجزء: 13 - الصفحة: 282

وسمع (علي الطريخم) عندما كان في الكويت أناسًا يسبون أهل نجد ويقعون فيهم فأنكر عليهم ذلك ولكنهم خاصموه فأنشأ بسببهم قصيدة منها هذه الأبيات:
دار بها الوالد كثير عقوقه ... وبها اللي يسبون مصلين الإشراقْ
يا الله من ناشِ صدوق حقوقه ... مِسْتاصلٍ مبناه طاقٍ على طاقْ
ينجال عن مثل الدحاليق ذوقه ... قامت تجدع باللوائح والأسواق
وهي طويلة.
ولعلي بن طريخم قصيدة عصماء نظمها أثناء إقامته في الكويت وقد أفسدها الرواة فنقلتها عن عدد منهم ولم أجدها مكتوبة، وهذا بعضها:
يا راكب اللي لي مشي ما يباري ... اللي كما الشيهان من الوكر لي طار
حِر عريب معتبينه خيارا ... ما له لديّ بالمداين والأمصار
لكنَّ عينه تقول شهاب نارا ... رَكَّاب وسقه ما توالاه الأفكار
طلع من بريده دخول النهارا ... ومرَّ الثمامي والعصر والوقت ما صار
بأدنى الشعيب إلى وصل شب نارا ... وطبَّ الحفر حزَّة تباين الأفجار
وصل الضحى الرقعي وحطه يسارا ... وطب الكويت العصر في زَيْن الأخيار
يلفي ربوع لي نوادر حرارا ... سلم عليهم عد ما نبتت الأزهار
وقل لهم خضيرا عن بريده يسارا ... ومن كبر حظه كن أهلها بالأمصار
لي جيت لابتي في مجلس خيارا ... وخِصَّ اللهيمي يا نديبي بالأخبار
هو والرسيني من عيال خيارا ... تراه يبهش لي لفي البيت خطار
و(سنايدي) تلقى علومه كبارا ... قل له عساك مكيف، يا حجي الدار
التتن حَسْرَه، والمصارف كبارا ... وأنا كما طير مقصص ولا طار
لي ضاق صدري قمت أسلت نجارا ... والى شكوْا به قلت: ما ناب نجار
والحظ حطينا لساقه جبارا ... دليت اعضد له وهو ما بعد سار
لي قلت: باليمنى تنَحّر يسارا ... والى لحقته يمترغ كنه حمار

الجزء: 13 - الصفحة: 283

هذيك نجد زينته للتجارى ... رجالهم يا مسندي - دوم - جَبَّار
من له حلال صار له بَهْ وقارا ... دَلَّتْ تهزهز له غصونٍ بالأشجار
وإلا الضعيف يقال له: يا حمارا ... حطوه في مذهب زناديق فجار
وهي طويلة.
واللهيمي، المذكور فها هو سليمان بن صالح اللهيمي والرسيني هو عبد الرحمن بن محمد الرسيني.
وقال ابن طريخم أيضًا:
قام يرزم بالحشا شيٍّ كبير ... من سمومه شاعل باقصاه نار
ربنا طالبك يا والٍ خبير ... تعلم الخردل بلجات البحار
ويا حكيم ويا بصير ... يا مجلي الليل يغشاه النهار
قال ابن طريخم:
من الرجال اليوم رجل تايه ... عن المراجل ما يعرف دروبه
هذاك بزعمه أنه مصيب ... ومجنّب عن جميع عيوبه
ومن الرجال اليوم رجل مقحط ... يقنع لو تجيبه دوبه
هذاك إن شاف ثوب الصلاة شاله ... ويلاعب العيل على مطلوبه
ومن الرجال اليوم رجل فاهم ... تشقيه خطو المره في عرقوبه
هذاك إلى شفته تنحنح وانحره ... تراه مثل اللي تلافخ ثوبه
ومن الرجال اليوم رجل شاطر ... يعرف صافي العلم مع مقلوبه
هذاك إن جيته بصدق عرفه ... والنية الوسطى يعرف دروبه

الجزء: 13 - الصفحة: 284

قال ابن طريخم:
من النسا نوامه يعوقك ريحه ... ريح العرق وصنانها وعسوبه
هذيك طلقها لا تضمه ساعه ... كودك تخلص من جميع نشوبه
وبيضا العيون احذرك منها تامن ... تراه يحشك بالقفا شاذوبه
ومنهن من تاكل وتكذب دايم ... تقول ما ذقته وهي تغطي عيوبه
ومنهن من شوفة زوله لاهق ... لي شفتها تدي لها مطلوبه
وهي كبيرة بالزمان الفايت ... يبينه لك أصفر عرقوبه
ومنهم من تفرح بعزك دايم ... وحمولتك تفرح بقضية نوبه
هذاك مِنْ فعله ملهوف الفواد مجري ... ما قط شي ما مشى بدروبه
ومنهن من تركض وهي تلفانه ... تركض ولو بعض الناس ما دريوا به
هذيك من فعله قمين تارث ... لو هي عميما يقضي الله نوبه
ووالده محمد الطريخم له شعر عامي كانت لديَّ منه قطعة منه كتبتها، ولكنها غابت عني الآن.

الطريري:
الطريري: بإسكان الطاء وفتح الراء الأولى فياء ساكنة، فراء ثانية مكسورة وآخره ياء نسبة، على لفظ التصغير.
من أهل بريدة.
وهم نسل سليمان (الطريري) بن محمد بن جار الله بن ثنيان أبا الخيل.
وسبب تسميتهم بذلك أن سليمان المذكور له ثلاث أخوات، الأولى: سلمى بنت محمد بن جار الله تزوجها عثمان العلي العثمان الحسين أباالخيل، والثانية: مزنة بنت محمد بن جار الله تزوجها الأمير حسن بن مهنا أبا الخيل أمير القصيم.
وهي والدة الأمير صالح بن حسن آل مهنا أبا الخيل.

الجزء: 13 - الصفحة: 285

والثالثة: هيلة بنت محمد بن جار الله ولا أعلم من هو زوجها.
إلا أنهن وأخاهن كانوا أثرياء حسب ما يتضح من وثائقهم في ذلك الوقت.
وبعد معركة المليدا قتل من قتل من آل أبا الخيل وأسِرَ من أسر منهم وهرب من هرب واختفى منهم أناس خوفًا من ابن رشيد.
وكان ممن هرب سليمان بن محمد بن جار الله بن ثنيان أبا الخيل وأولاده وهو خال الأمير صالح الحسن آل مهنا وخال أولاد عثمان العلي العثمان الحسين أباالخيل.
هرب إلى الزلفي خوفًا من ابن رشيد وأخفى اسمه، وإذا سئل عن اسمه قال: سليمان الطريري فلقب هو وأولاده وأحفاده بالطريري، واشترى سليمان المذكور ملك الظفيرية المشهور بالزلفي.
فلما قتل عبد العزيز بن رشيد عام 1324 هـ وهدأت الأمور جاء أولاد سليمان بن محمد بن جار الله إلى أبناء عمومتهم بخب ثنيان للمطالبة بأملاكهم ومواريثهم ببريدة وخب ثنيان ومريغان وغيرها وأحضروا ورقتين فيهما شهادة من علي العبد الله الحمد أبا الخيل وابنه حسن تثبت نسبهم وأنهم هم الوارثين العاصبين لبنات محمد بن جار الله بن ثنيان أبا الخيل وذلك في عام 1327 هـ وبخط محمد بن عبد الله بن حمد بن هويمل رحم الله الجميع، وبذلك عرفوا بأنهم من (أبا الخيل) تسموا باسم (الطويري) خوفًا من القتل ومصادرة الأموال.
وممن اشتهر من أسرة الطريري:
الشيخ ناصر بن عبد الله بن أحمد مدير معهد اللغات بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض سابقًا.
الشيخ الدكتور عبد الوهاب بن ناصر بن عبد الله رئيس قسم السنة بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض سابقًا، وخطيب جامع الملك عبد العزيز بالرياض سابقًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 286

الأستاذ الدكتور عبد الرحمن بن سليمان بن سعود عميد كلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض سابقًا.
المنهدس فهد بن صالح بن دخيل بن أحمد مدير عام الشؤون الفنية بشركة (بترومين شل).
المهندس خالد بن صالح بن دخيل بن أحمد مدير عام شؤون الموظفين بشركة سابك.
المهندس محمد بن صالح بن دخيل بن أحمد ماجستير في الهندسة الميكانيكية بشركة أرامكو.
المهندس طارق بن عبد الرحمن بن دخيل بن أحمد ماجستير في الهندسة الميكانيكية بشركة أرامكو.
الطبيب نزار بن سليمان بن دخيل بن أحمد أخصائي علاج طبيعي بمستشفى القوات المسلحة بالرياض.
الطبيب عبد الملك بن ناصر بن عبد الله بن أحمد أخصائي علاج طبيعي بمستشفى الحرس الوطني بالرياض.
الأستاذ محمد بن إبراهيم بن محمد بن سليمان صاحب مكتبة الفلاح بالرياض وله بعض الرسائل والكتب.
من الوثائق الحديثة - نسبيًا - المتعلقة بأسرة الطريري هذه المؤرخة في 17 رجب سنة 1357 هـ وتتضمن مبايعة بين دخيل بن أحمد الطريري حال كونه نائبا عن والده أحمد الطريري وعمه سالم وبين الثري الوجيه الشهير عبد العزيز بن حمود المشيقح، والمبيع صيبة دخيل أي حصته ونصيبه من والده وعمه وهو الذي وصلهم تعصيبًا من مزنة الجار الله من ملك حسن المهنا (أمير بريدة) المعروف بالصباخ.

الجزء: 13 - الصفحة: 287

وهي بخط عبد الله بن ناصر بن سيف - وهو ابن الشيخ ناصر السليمان بن المكثر من كتابة الوثائق والتعاقدات.
ورد اسم إبراهيم بن محمد الطريري في وثيقة مكتوبة بخط ناصر السليمان بن سيف وتتضمن مبايعة بين المذكور وبين منيرة بنت حسن المهنا أمير القصيم، ونصها:
باع إبراهيم بن محمد الطريري عصبه من مزنة الجار الله الكائن بالمريدسية وهو ربع الثلث بتوابعه على منيرة بنت حسن بثمن معلوم قدره وعدته مائة ريال تزيد عشرة أريل قبضهن من منيرة بالتمام والكمال، وانتقل عصبه بتوابعه إلى ملك منيرة ولم يبق له دعوي شهد على ذلك أخيه سالم بن محمد الطريري وعبد الله الناصر السيف.
ولم أجد تاريخ الوثيقة عليها خلاف عادة ناصر بن سيف، وربما كان في جزء من أسفلها منقطع.

الجزء: 13 - الصفحة: 288

وقوله: عَصْبه، هو الذي انتقل إليه بمعنى قرابتها، حيث لا يوجد أقرب منه لها من أهل الفروض المقدرة في الميراث.
أما مزنة الجار الله فإنها من أسرة أبا الخيل كما في الوثيقة التالية، وقلنا إن منيرة بنت حسن هي ابنة أمير القصيم حسن بن مهنا.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 13 - الصفحة: 289

وأعود إلى ما ذكرته في أول الترجمة من عجبي من أنه هاجر أناس من أهل بريدة ذوي الممتلكات فيها إلى الجنوب الشرقي منها، ولكن أخبرني الدكتور عبد الرحمن بن سليمان الطريري من أهل الزلفي بأن أهله كاوا قدموا إلى الزلفي من بريدة، وهذا خلاف المألوف على مر السنين بأن تكون هجرة الناس في المعتاد من جنوبي نجد حتى الزلفي إلى بريدة وليس العكس، ولكن لكل قاعدة شواذ.
ثم عرفت السبب بعد ذلك فزال عجبي و (إذا عرف السبب بطل العجب) كما يقول المثل العربي القديم.
وهذه وصية هيلة بنت محمد بن جار الله أبا الخيل الذين منهم أي الجار الله الطريري المذكور.

الجزء: 13 - الصفحة: 290

وهذا النخل المسمى (الصانعية) على لفظ النسبة إلى الصانع التي ربما كان يراد به أنه دارج عليها من شخص من أسرة (الصانع) ورأيت وثيقة أو قفته مالكته بموجبها وهي هيلة بنت محمد بن جار الله أبا الخيل المذكورة في هذه الشهادة.
ووثيقة الوقفية مؤرخة في 13 صفر من عام 1289 هـ بخط الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.

الجزء: 13 - الصفحة: 292

الْطرَيْعاني:
من أهل الصباخ.
وهي متفرعة في الأصل من أسرة (العمير) أهل الربيعية.

منهم سليمان بن محمد الطريعاني (أبو فهد) كان صديقًا للشاعر العامي صالح بن إبراهيم الجار الله ووجه الخطاب في قصائد عدة له.
منها قوله له مرة ينصحه بعدم الإسراع في قيادة السيارة وكان الطريعاني يسرع كثيرًا، قال ابن جار الله: ومن المآسي المفجعة أنه بعد تلك الأبيات بنحو عشرة أيام صدم إنسانًا فأصابه بسيارته وهذه هي الأبيات:
يا بو فهد موترك ماشوم ... يا القرم أنا امقوصري غادي
توه جديد شاريه اليوم ... ومفصله غاية أمرادي
والأمر يامسندي مقسوم ... واشوف انا مشينا زادِ
وامقوصري دوره ملزوم ... وانكس لما تاصل الوادي
وانكس مع الخط لوبك نوم ... يا شوق مزموم الأنهادِ
راسها على متنها مرجوم ... عكروش ماله اعدادِ
أيضًا مما قال صالح الجار الله يخاطب رفيقه أبو فهد الطريعاني هذا:
يا أبو فهد شغل الحنتور ... وراك صيفت بالجية
يا مسندي عندنا لك شور ... يا لقرم يا طيِّب النية
بالهون بالهون وشب النور ... الله يجيرك عن الهيّه
ارفق إلى ما نعقب الدور ... وبالبر علم على ميه
الله يصخِّر لك الغندور ... يا شوق بنتٍ هواويَّه
أبو خْدَيد كما البنور ... اللي من الملح ممليّه

الجزء: 13 - الصفحة: 294

ترشّق الحيب لك بعطور ... حبشوش والا من (ابوحيه)
يوم صدك الغضي ماجور ... ماجور من حصل نيه
ومن أسرة الطريعاني إبراهيم بن محمد الطريعاني يعمل في تجارة الإبل - 1427 هـ.
وسليمان بن محمد الطريعاني يعمل في تجارة العقار.
ومنهم نايف بن إبراهيم الطريعاني تخرج من كلية العلوم الاجتماعية في جامعة الإمام - 1427 هـ.

الطْرَيِّف:
بإسكان الطاء في أوله بعدها راء مفتوحة فياء مشددة مكسورة وآخره فاء.

على لفظ تصغير الطريف - بكسر الراء - بمعنى الشيء المستطرف.
أسرة صغيرة من أهل الخضر أحد خبوب بريدة الجنوبية، كان لهم ملك أي نخل في الخضر.
وظني أنهم من (الطريِّف) المعروفين في عنيزة، لأن حب الخضر كان فيه أناس من أهل عنيزة، وبعضهم لا يزالون مثل (الشبل) وذلك لقربه من مدينة عنيزة قربًا نسبيًا.
رأيت وثيقة مبايعة بين رقية بنت منصور بن طريف (بائعة) وبين سعيد آل حمد (السعيد المعروف بالمنفوحي) وهو المشتري.
والمبيع نصيب رقية من أبيها أي مما ورثته عن أبيها من ملكهم المعروف بالخضر، وهو قدر نصف الملك.

الجزء: 13 - الصفحة: 295

والغريب أنهم قدروه بنصف الملك، ولم يحددوه تحديدًا جازمًا إلَّا داخل على المبيع نصف الثمن، ومعنى ذلك أن نصف ثمن الملك مستثنى من البيع.
ثم ذكر تحديده.
والثمن ثلاثة أريل.
والشاهدان على ذلك محمد السليمان بن سيف، وفهيد الإبراهيم.
والكاتب: سليمان بن سيف.
والتاريخ: 10 شوال سنة 1268 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 296

الطْرَيْقي:
بإسكان الطاءٍ وفتح الراء ثم ياء ساكنة فقاف مكسورة فياء نسبة: على لفظ تصغير الطرقي الذي هو المسافر عابر الطريق.
أصل تسميتهم أن جدهم جاء من وادي الدواسر إلى الزلفي، ولم يكن يريد أن يعرف نسبه الحقيقي لسبب من الأسباب التي يراعيها الناس في تلك الأزمان كأن يكون بين أسرته وأسرة آخرى عداوة، أو دم فيهتدون إليه، فكان يقول لمن يساله من أهل الزلفي عن اسمه: أنا طريقي، أي طرقي بمعنى أنني غير مقيم بل أنا عابر سبيل.
وهم من الوداعين مثل أهل الشماس قرب بريدة، وفي الشماسية ولكنهم ليسوا من أهل الشماس، ولا مروا به، وإنما جاءوا من وادي الدواسر إلى الزلفي ثم من الزلفي إلى بريدة.
وهم أبناء عم للمطوع أهل بريدة، وأبناء عم للعبد المنعم الذي هم من أسرة (المطوع) كما سيأتي ذلك عند الكلام على أسرتهم.

منهم عبد العزيز الطريقي الذي صاهرنا فتزوج أختي هيلة بنت ناصر العبودي، وذلك بعد أن مات عنها زوجها عمر ... العمري.
ومنهم محمد بن صالح الطريقي الذي كتب ابنه عبد الله له ترجمة جيدة تستحق أن تذكر هنا لأهميتها، قال:

محمد صالح الطريقي:
تنحدر أصلًا من وادي الدواسر، حيث قدم الجد من السيح في الجنوب عام 1100 هـ تقريبا وتفرق أبناؤه: فمنهم من سكن الزلفي.

الجزء: 13 - الصفحة: 297

ومنهم من سكن بريدة، وتفرعت العائلة التي سكنت بريدة، وخرجت عوائل تحمل أسماء أخرى، كالمطوع الذي ينحدر منهم الشيخ: محمد الصالح المطوع (المعروف بالحميدي) وعائلة العبد المنعم، وعائلة الأبورشدة.

تعريف بالمترجم له:
الاسم: محمد بن صالح بن سليمان بن عبد العزيز بن سليمان بن عبد الله بن حمود بن عبد الله بن محمد بن عبد الله الطريقي يكنى بأبي صالح، وله عشرة من الولد، صالح وعبد الله وإبراهيم وأحمد وعلي ويوسف، وأربع من البنات.
ولد أبو صالح في بريدة عام 1318 هـ، وتوفي رحمه الله في عام 1403 هـ عن عمر ناهز 86 عامًا.
نشأته: توفي والده وهو حمل في بطن أمه، فكفله خاله علي بن عبد المنعم المطوع الطريقي، وأدخله في الكتاتيب، فتعلم القراءة، إلا أنه لم يدم طويلا حيث صحبه خاله معه، وكان خاله من كبار عقيل الذين عرفوا برجاحة العقل والشجاعة والكرم، ذائع الصيت رحمه الله.
رافق خاله في صغره وأخذ عنه صفات الشجاعة ورجاحة العقل والشهامة، ثم ما لبث أن أصبح شريكًا لخاله حيث أخذ عن خاله حرفة الاتجار بالماشية وخاصة الإبل والذهاب بها إلى الغربية (أي مصر والشام كما كانتا تدعيان عند أهل نجد).
وأحيانًا يتحول إلى الجمالة والتي يسمي الذي يعمل بها: رحيلي.
فهو عقيلي إذا كانت الأرض مجدبة، ورحيلي في زمن العشب والربيع.
فمن يتاجر بالإبل من نجد يبيعها بالغربية، فهذا يدعي عقيلي، أما الرحيلي فهو الذي يتجر بالبضائع ويقوم بنقلها من الكويت والشام والعراق والجبيل والبحرين والأحساء، من وإلى بريدة على قوافله.

الجزء: 13 - الصفحة: 298

ويشتهر بالقيافة وقص الأثر وبالدلالة أي خريتا يهتدي بالنجوم ويعرف الطريق الصحيح في الفلوات.
كان كثيرًا ممن يرغبون السفر، سواء للتجارة بما لديهم من رواحل، أو أولئك الذين يرغبون السفر لطلب الرزق في الغوص وغيره، كانوا ينتظرون موعد رحلته ليكونوا برفقته، لكي يضمنوا لأنفسهم الراحة والأمان لما حباه الله من معرفة بالطرق والمسالك البرية، ومعرفة موارد المياه وأماكن الدحول التي يخرج منها الماء في مهالك الصمان.
ومن طرائف ما منحه الله من تمكنه في هذا المجال.
كان في بداية حياته شريكًا لخاله كما أسلفنا، ويعتمد عليه خاله في تسيير القوافل ومتابعتها، وله أخبار وقصص كثيرة منها هذه القصة:
ذات مرة كانت حملة أهل القصيم بقيادة خاله متجهة إلى الشرق (فيما يسميه عقيل و (رحيل) بالمحدار فيقولون منحدرين، أما إذا اتجهوا غرب فيقولون (مسندين).
ووافق في محدارهم المذكور أن داهمتهم عواصف شديدة ورياح تحمل الأتربة والحجارة، وهو ما يسمى السموم في شدة الصيف، وكان عدد القافلة كثيرًا، حيث أنهم عدة حملات متجمعة خشية الهلاك، وكثرتهم تستوجب توفر الماء في تلك الصحراء القاحلة وأخذ الحيطة والحذر، إلا أن هبوب تلك العواصف أفقدت القافلة المسالك والجواد التي كانت تسلكها مما أوصلها إلى شفا الهلاك، حتى إن الإبل أخذ منها العطش مأخذه، عندها أوقف أمير القافلة المسير وكلف مجموعة ممن كانوا معه بالذهاب لتحري الطرق الموصلة للموارد، خشية أن يستمروا في السير في ذلك الصيف القائظ، ورجع من أرسلوا للتحري ولما يصلوا إلى نتيجة أو خبر.
عندها قال محمد، وكان آنذاك من أصغر أفراد الحملة، يا خال إن المكان المطلوب (وهو مورد ماء في الدهناء أو ما بين الدهناء والصمان) المكان المطلوب

الجزء: 13 - الصفحة: 299

من هذا الاتجاه وأشار بيده إليه، فنهره خاله، وقال: أسكت! ! ! معنا جميع حملات القصيم بكافة مدنه بالإضافة إلى أهل حائل وتريد أن نهلك! ! !
فسكت، وأخذ القوم يتحاورون فيما بينهم في محاولة منهم لمعرفة الطريق إلى المورد المطلوب، وكان الليل قد حل عليهم، وأوشك ما معهم من الماء بالنفاد ولكنهم لم يصلوا إلى نتيجة.
فأعاد محمد القول لخاله مصرًا على أن طريق الماء من هذا الاتجاه، فنهره خاله مرة ثانية، ثم أعاد عليه محمد مرة ثالثة، فقال له خاله في هذه المرة: وش دليلك يا الحميدي على اللي تقول؟ فقال له: تذكر محدارنا في العام الماضي في الشهر الفلاني، قال نعم: فقال: ألسنا نزلنا تحت طلحة، وبنينا وجار، وهو ما توقد بوسطه النار، قال: بلى، فقال: وكان بجوار الطلحة وليشة (1) جمل هالك، قال: بلى.
فقال: إن هذه الطلحة تبعد عنا ممشى ساعتين للراحلة.
فنزل خاله وأمر القوم بالنزول، وقال له اذهب أنت وفلان وفلان (واحد هذين الرجلين يقال له المردسي) اذهبوا واستطلعوا الخبر، فذهب محمد مع الرجلين وقادهم إلى مكان الشجرة، وحفر لهم مكان النار التي أوقدوها العام الماضي، وأخرج الرماد وكان موقع النار قد طمرته الرياح، ثم إنه أراهم العظام المتبقية من ذلك الجمل الهالك، فاقتنعوا بصحة خبره، وعادوا وأخبروا خاله بالأمر، فأذعن خاله للأمر، وشكره وسلمه قيادة القافلة، فأوردهم الماء والمورد الذي كانوا يقصدونه.
وله قصص أخرى كثيرة ومشهورة ويتناقلها كبار السن الذين عاصروه، ويتناقلونها في مجالسهم، ومن تلك القصص قصته المشهورة التي يعرفها أهل القصيم وعامة أهل عقيل ورحيل (2). (1) الوليشة: الجيفة، ووليشة الجمل: جثته بعد موته.
(2) رحيل، بإسكان الراء وفتح الحاء بعدها ياء ساكنة، هم أهل الإبل التي ينقلون عليها البضائع من موانئ الخليج العربي إلى بريدة.

الجزء: 13 - الصفحة: 300

وأحيانا يطلقون عليها: قصة المزودة، وأحيانًا: قصة نومة، وهذه أشهر وسنذكر مقدمة للقصة والأحداث التي وقعت فيها.

مقدمة القصة:
كان له ناقة مشهورة بالأصالة والوفاء حتى إنه حاول شراءها منه كثير من عقيل ورحيل فأبى، وأسم هذه الناقة (نومه) وعاشت معه لأكثر من ثلاثين سنة، وكانت تساوي عنده كنوز الأرض، وكان يكرمها ويطعمها مما يطعم، وهي تذعن له وتنقاد، وأيضًا لم يكن يعقلها، وإذا كانت في وسط المرعى والرعايا فناداها باسمها أجابته وأتت إليه.
اشتهر رحمه الله بين الناس بالأمانة وكانوا يسألون عن موعد سفره، لكي يحملوه أماناتهم، وكان يخصص ثلاثة أو أربعة من جمال قافلته لتلك الأمانات والهدايا والتي كانت تسمى عند أهل نجد (بالوصل) كما كان التجار من أهل بريدة والرياض والأحساء والكويت والعراق والشام يسلمونه النقود أمانات يقوم بحملها ونقلها وإيصالها إلى أصحابها مجانًا، حيث لم يكن وقت ذاك بنوك أو مصارف.

أول فصول القصة:
انحدرت القافلة التي كانت بقيادته هو وخاله، انحدرت إلى الأحساء، ولم يكن برفقتهم هذه المرة إلا عدد قليل من الرجال لا يتجاوز العشرين رجلًا، وأثناء مسير القافلة حدث أن فاجأهم قوم من اللصوص من أهل البادية وكانوا لم يذعنوا آنذاك للحكم السعودي، وكان عددهم يزيد على ثلاثمائة رجل.
وبدأ القوم بقتالهم للاستيلاء على القافلة وما فيها، وكانت هذه الواقعة جنوب الرياض، قريبًا من الخرج.

الجزء: 13 - الصفحة: 301

اتفق محمد وخاله على أن ينجو محمد بالأمانات على راحلته المشهورة بالسبق، وتتكون تلك الأمانات من ذهب وفضة مرسلة من عبد العزيز الحمود المشيقح إلى تاجر بالأحساء اسمه العجاجي.
أما خاله وبعض من بقي معه من الرعيان والأخلاء الصادقين فقد تعهدوا بحماية الإبل، أما البقية فقد هربوا على ركابهم.
وفعلا قام خاله بإدخال الإبل إلى أحد الأودية وترس خلف الأحجار وأخذ يمطرهم بالرصاص حتى هزمهم ونجا بالإبل.

الفصل الثاني من القصة:
استقل محمد راحلته وهي مثقلة بتلك المزودة المملؤة بالذهب والفضة، وجد بالمسير خوفًا على ما معه من أمانات.
وأمسك القوم المهاجمون بأحد رجال القافلة، وكان جبانًا قد فر من أول الأمر، فلحقوه وأمسكوه وسالوه عما إذا كان أحد من القافلة قد هرب ومعه نقود، فقال لهم لما ضغطوا عليه: نعم، الذهب مع صاحب الذلول اللي من وصفها كذا وكذا، فوصف لهم الشداد والخرج ولون الناقة والجاعد، وكذلك راكبها.
وقال لهم إن معه ذهب وفضة يساوي قيمة هذه الإبل التي تقاتلون لتحصلوا عليها، ثم ستسترد منكم بعد أخذها، وكان ذلك في أوائل حكم الملك عبد العزيز رحمه الله.
فتركوا الإبل وتبعوا محمدًا وهم خمسة عشر راكبًا كلهم يحمل سلاحه، فلما طاردوه أعجبتهم الناقة فأخذوا يطلقون النار عليه دون الناقة فإنهم طمعوا بها، وامطروه بوابل من الرصاص فلم يفلحوا حيث أن الناقة قد زاد جريها،

الجزء: 13 - الصفحة: 302

وأخذ القوم يتناقصون واحدًا تلو الآخر فكل رجل تنفذ ذخيرته يقف ويعود ولم يبق منهم إلا واحد.
أما محمد فكانت معه بندق، فحاول أن يرميهم فنشبت الرصاص في البندق، وكان يمشي بجواره رجل يقال له ابن ( ... )، فقال له محمد: إن بندقي نشبت وأنت معك بندق جيدة، فإما أن ترميهم أو تناولني البندق فرفض فقال له: إذًا أبعد قليلا لكي يتفرق رصاصهم بيننا ولا يعرفون على من يصيبون عليه فرفض، وما هو إلا قليل حتى أصيب ابن ( ... ) برصاصة أردته.

الفصل الثالث:
استمر آخر من بقي من الخمسة عشر في إطلاق الرصاص فلما لم يبق معه إلا قليل من الرصاص أناخ راحلته، وجعل يطلق النار وهو واقف، فجاءت إحدى الرصاصات من فوق كتفه فأخذت جلد الحزام وبقيت بطانته ثم اتبعه أخرى فجاءت في إبطه، بين العضد والصدر، وأخذت تخرصة الثوب. ولم تصبه.
فجعل المهاجم الرصاصة الثالثة في عروة المزودة التي فيها الذهب فانقطعت ولكنها لم تسقط، فلما لم يبق معه إلا رصاصة واحدة صوبها نحو الناقة ولكنها بإرادة الله دخلت وخرجت مع تريبة النحر دون أن تمس العظم فسابقها الدم، وظن رحمه الله أنها ستسقط، فتجهز للنزول عنها، ولكنها لم تسقط بل زاد جريها، وكانت الشمس حينئذٍ قد غربت.

الفصل الرابع:
اتجه إلى أحد الجبال القريبة منه ونزل عندما اطمأن إلى أن الطلب قد توقف، فتفقد المزودة فلم يجدها فاعتقد أن الرجل قد أخذها بعد أن سقطت.

الجزء: 13 - الصفحة: 303

وكان ريقه ناشفًا ولا يستطيع فتح فمه، لشدة التصاق شفتيه، إلا أنه لم يكن معه ماء مطلقا، فأخذ قليلًا من بوله بيده وفك به شفتيه، ثم تفقد الراحلة فوجد أن الرصاصة التي أصابت الناقة لم تصب مقتلًا.

الفصل الخامس:
تابع مسيره ليلا قاصدًا الرياض فوصلها بعد عناء وتعب حيث أخذ منه العطش مأخذه، وبعد وصوله إلى الرياض أقام فيها عدة أيام حتى استرد فيها عافيته وعافية راحلته بعد أن عالجها، أما القافلة فقد تابعت مسيرها إلى الأحساء بعد انحسار الغارة ومن ثم لحق بها.

الفصل السادس:
انتشر خبر الغارة وخبر فقد مزودة الذهب وقد تابعت القافلة مسيرها بعد عدة أيام إلى الأحساء، فجاء أحد أصحاب الأمانات وكان قد علم بالخبر، لكنه لم يصدق، وهو من سكان الأحساء ويسمى العجاجي، وأخذ يقرره شاكًا بأن ما حصل غير صحيح، وأن محمد انتهز فرصة الغارة فأخفى الذهب، وظل الأمر على هذه الحال عدة أشهر وهو يحاول أن يقرره ويرسل له وسطاء مغريًا إياه بأنه سيعطيه جزءًا من الذهب، فغضب عليه محمد وقال له: إن هذا اتهام بالخيانة ولا يمكن أن أرضاه لنفسي، وهدده بأنه لن يحمل له أو منه أية أمانات بعد اليوم.

الفصل الأخير وهو وجود المزودة وظهور براءته:
استمر الحال في السؤال عن الذهب فجاءت الأخبار بأنه يوجد رجل يمتهن عمل الفحم في مكان وقوع المعركة، وأنه قد تغيرت حاله فجأة، فشيد بيتًا من الشعر مروبعًا، وتزوج واشترى فرسًا، فذهب إليه التجار أصحاب الأمانات ونزلوا عليه وفاتحوه في الأمر فأنكر في البداية أنه وجد أي شيء من هذا القبيل فقالوا له: نحن نعلم أنك قد وجدت المزودة، وأنت الآن بين خيارين لا ثالث لهما:

الجزء: 13 - الصفحة: 304

إما أن تعطينا المزودة بما فيها وما أخذته منها فهو لك حلال وإلا فسنضطر للخيار الثاني وهو أن نرفع أمرك إلى الأمير عبد الله بن جلوي، وأنت تعرف ماذا يعني ذلك.
فقال الرجل: تعاهدونني على قولكم الأول؟ قالوا: نعم، فعاهدوه، فأعطاهم المزودة ووجدوا أنه لم يأخذ منه إلا جنيهات قليلة، وكان وقتها قد ارتفع سعره أضعافًا، فكسب أصحاب الذهب مكسبًا هائلًا.
فجاءوا إلى محمد يطلبون منه السماح، ويعرضون عليه ما يريد، فقال: إنها أمانة قد أخرج الله براءتي منها وهذا يكفيني.
ومن الطرائف العجيبة أن ذلك الرجل الذي حاول قتل محمد قد قابله في أحد أسفاره بعد مدة، ولما تعرف عليه رحب به هو وقبيلته واسمه شالح، وقال له: والله يا الحميدي وإن ما ثارت بندقي إلا بلحم إلا أنت خلص فشقي، وأخر وحده خليتها بالناقة، ولكن لم تصب، فسبحان الذي نجاك مني.
خاتمة: بعد أن انتهى زمن الترحال، استقر في آخر حياته في بريدة وأسس فيها أول مصنع بلك عام 1382 هـ، ويقع بجوار مستشفى بريدة المركزي من الجنوب، ثم تغير موقع المصنع عدة مرات حسب اتساع المدينة إلى أن توفي عام 1403 هـ رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
كتبه ابنه: عبد الله بن محمد الطريقي مدير المالية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم.
وأقول: قصة مزودة الذهب هذه رواها لي سليمان بن عبد الله العيد على الوجه التالي:
وذلك أن الذهب غلي مرة في الأحساء والكويت حتى وصل سعر الجنيه الذهبية إلى تسعة ريالات، وكان الكويت مغلقا بسبب التشديد في معاقبة المهربين.

الجزء: 13 - الصفحة: 305

فأخذ محمد بن صالح الطريقي جنيهات ذهبية من عدد من أهل بريدة بضاعة، أي مضاربة يبيعها في الأحساء ويأتي ببضائع بثمنها، والربح بينه وبين أهلها.
وقد جمع مجموعة من الجنهيات كثيرة من بريدة جعلها في مزودة، وحملها على ناقته وسافر، وفي آخر النهار من يوم من الأيام التي كان فيها من الصمان غير بعيد من الأحساء خرج عليه قوم من اللصوص، وقطاع الطريق معهم بنادق ومعه بندق ولكنهم نحو العشرة فهرب منهم، وصاروا يترامون هم وإياه حتى غربت الشمس وأظلم الجو، وكانوا أصابوا علاقة المزودة برصاصة فسقطت من دون أن يعلم وفيها الجنيهات فعاد إليها في الليل بعد أن كفوا عنه وبحث عنها ولم يجدها لأنه كان في حالة غير طبيعية.
وذهب إلى الأمير عبد الله بن جلوي أمير الأحساء وقص عليه القصة فأمره بكتمان الأمر، وسأله عن المكان التي وقعت فيه المزودة، فأخبره، فطلب ابن جلوي من الذين يسكنون فيه من أهل البادية فقال لهم إذا فقدتم أحدًا فخبروني فبعد شهر جاءوا إليه، وقالوا: فقدنا فلان ذهب إلى مكة، وقيل: إنه اشترى فيها بيتًا فطلبه من أمير مكة المكرمة.
وقال له ابن جلوي: علمنا وعليك الله وأمانه ما يمسك شيء وين المزودة والجنيهات اللي فيها، إلَّا فاوالله إني لأقطع رأسك.
فأقر، وأتى بما معه منها وباع البيت الذي في مكة وسلم قيمته للطريقي مع باقي النقود.
وفي الختام تذكر أن (المزودة) تعني كيسًا محاكًا حياكة قوية خاصة وعلى إطاره الخارجي جلد أيضًا تقوية له.
ومن أخبار محمد الصالح الطريقي أيضًا أنه كان ربي عند علي العبد المنعم لأنه خاله وقد مات والده.

الجزء: 13 - الصفحة: 306

فصار جمال حداجة مع خاله علي العبد المنعم، وبعد ذلك انتقل بعمله وجمال الحداجة الذي ينقل البضائع على إيله بين البلدان، يتكسب بذلك.
ومرة من المرات كان طالع من الكويت قاصدًا بريدة ومعه ثلاثون بعيرًا محملات معه ابن خاله وراعي للإبل ومعه صالح بن زايد الربيش كان صاحب دكان في الجهراء بالكويت، وقد جمع دراهم وراجع لأهله لأجل يتزوج.
وعندما مشى الطريقي من الكويت أول يوم قاصدين ماء الصبيحية غربي الكويت، ثار عليهم عجاج معه رمل وظلمة فلم يبصروا الطريق فسلكوا طريقا لا يذهب إلى مورد الماء، وفقد الماء الذي معهم حتى شربوا بولهم من العطش، وكان مع الطريقي ناقة غالية عليه اسمها (نَومه) وكانت ذات بطن واسع تشرب كما يشرب بعيرين إذا وردت الماء فنحرها وأخذ القربة والمحقان، وصار يعصر الفرث الذي فيه الماء ويشخله بمشلحه ويشرب هو والذين معه ما عدا ابن ربيش فقد اصطكت حنوكهـ قبل ذلك، ولم يستطيعوا أن يجعلوه يشرب شيئًا من الماء فمات.
وركبوا الإبل وتركوها في طريقها فسارت طول الليل حتى وصلت إلى ماء (الصبيحية) الفجر وأنقذوا.
ومنهم عبد العزيز بن سليمان الطريقي وهو من عقيل الذين كانوا يتاجرون بالمواشي من القصيم إلى الشام وفلسطين ومصر، ذكر له الأستاذ سليمان بن إبراهيم الطامي قصة ذكرها له ابنه سليمان الطريقي عن ناقة له اسمها (سحيما) فقال:

ناقة عبد العزيز الطريقي (سحيما):
عبد العزيز السليمان الطريقي: هو أحد رجالات العقيلات، توفي عام 1390 هـ رحمه الله.
روي لي هذه السالفة ابنه سليمان قال فيها:

الجزء: 13 - الصفحة: 307

كان لوالدي ناقة وكانت غالية عنده، لها سنين طويلة عِشْرَه، يتنقل عليها، وعندما كبرت سنها وعجزت عن العمل باعها، وبعد مضي سنين طويلة وبينما هو وأحد أصدقائه يتجولان بسوق الإبل في بريدة.
قال لصاحبه: هذه الناقة كانت في يوم من الأيام لي، فبعتها قبل سنوات مضت، قال له صاحبه: يمكن أنك مشبه عليها، فالنوق تتشابه، قال: أنا متأكد منها، وسوف أأكد لك ذلك، فانظر إلى ما سيجري بيني وبينها.
فتلثم أبو سليمان لم ير منه إلَّا طرف عينيه، كي لا تعرفه ناقته.
ثم مر بالقرب منها، وناداها بصوت لا يسمعه إلَّا هي: (سحيما) وواصل سيره حتى خرج من وسط الإبل فتبعته الناقة تسير خلفه، حتى مشى عدة أمتار وهي خلفه.
فلحقها صاحبها، يريد إرجاعها لمكانها وسط الإبل، فاستمر أبو سليمان بالسير وهي خلفه وصاحبها يحاول ردها.
والصديق يراقب ويتعجب مما يرى، فلم تتوقف الناقة حتى وقف صاحبها السابق، أبو سليمان.
فأخبر أبو سليمان صاحبها أن هذه الناقة كانت له سابقًا، فناداها باسمها الذي كان يناديها به.
فتعجب صاحبها، كيف عرفته بعد مضي السنين الطويلة على فراقها، ولم تنس اسمها، فذرفت عينا أبو سليمان على الناقة وتذكر أيامًا قضاها معها في الصحراء بحرها وبردها فودعها ومسح دمعته وتركها مع صاحبها (1).
ممن ينسبون إلى الطريقي فيسمون الطريقي الشيخ وائل بن يحيى الطريقي تولى قضاء عدة هجر وتقاعد عام 1396 هـ. ويبلغ عمره الآن 84 سنة - 1397 هـ. (1) سواليف المجالس، ج 10، ص 89 - 90.

الجزء: 13 - الصفحة: 308

وهو وايل بن يحيى بن سليمان بن محمد بن عبد الله بن عبد المحسن هكذا أملى علي نسبه وقال: إننا من آل أبو عليان أمراء بريدة السابقين غير أن والدي وأخاه نشأ في بريدة عند خالهما سليمان بن عبد العزيز الطريفي فنسبنا إليه، وذلك لأن جدي سليمان المحمد زرع في الشماسية زرعًا فنشأنا في بريدة عند خالنا ثم لما قتل (آل أبو عليان) مهنا الصالح أبا الخيل وفشلوا في الحصول على الحكم بعده هرب من الشماسية إلى العراق.
وقد أصبح الشيخ وايل الآن وجماعته لا يعرفون إلا بالطريقي.
تولى الشيخ وايل القضاء في عدة بلدان وهجر من هجر البادية.
وقد تقاعد عن العمل الحكومي في عام 1396 هـ. ويبلغ عمره الآن - 1399 هـ - 86 سنة.
ويحيى بن سليمان والد الشيخ وائل لا يذكر في نسبه الطريقي ولا يذكر في اسمه أنه الطريقي، وإنما يكتب يحيى السليمان، أو يحيى بن سليمان.
وهو كاتب كثير الكتابة للمبايعات منها هاتان الوثيقتان، الأولى مداينة الدائن فيها علي بن عبد العزيز السالم من آل سالم أهل بريدة القدماء، والمستدين يحيى بن عثمان راعي الشماسية والشاهد على ذلك محمد الغنام وهي مؤرخة في عام 1308 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل في عام 1309 هـ وقد كتبها عام 1039 سهوًا أو غلطًا لأن الدائن معروف وقته وتكرر ذكره هنا وقد ذكرته مرارًا في هذا الكتاب.
والثانية تتعلق برهن جمل كان عبد الكريم بن ناصر الجربوع رهنه على صالح السعران شهد على ذلك علي العبد العزيز بن سالم.

الجزء: 13 - الصفحة: 309

والدليل على أنه هو يحيي بين سليمان والد الشيخ وايل وإن لم يذكر لقب أسرته الأصيل وهو (آل محمد) من بني عليان ولا اللقب المكتسب وهو (الطريقي) أنه صرح في وثيقة أخرى أنه هو والد وائل، ووائل هو بلا شك عندنا صديقنا الشيخ وائل المعروف الآن بالطريقي وليس غيره.
وذلك في هذه الوثيقة القصيرة وهي قيد قيده يحيى السليمان يقول:
بسم الله الرحمن الرحيم
دخول يحيى بن سليمان دكان المقبل على دخول جمادى أول سنة 1329 هـ كتبه على نفسه يحيى بحضرة ولده وائل، والكروة ثمانية، وبقي عندنا من كروة الماضية ستة أريل كتبه يحيى.

الجزء: 13 - الصفحة: 310

ثم وجدته ذكر لقبه (الطريقي) في وثيقة كتبها في وقت مبكر وهو عام 1322 هـ فقال: كتبه يحيى بن سليمان الطريقي.
وهي مداينة بين حمود العبد العزيز التويجري راع الشقة وبين محمد الرشيد الحميضي بعشرة ريالات مؤجلات يحلن في شوال عام 1323 هـ والشاهد عليها حمد المبارك ونعتقد أنه من المبارك الحميد.

الجزء: 13 - الصفحة: 311

وقد ترجم الشيخ صالح العمري للشيخ وايل بن يحيى السليمان الطريقي فقال:

الشيخ وائل اليحيى الطريقي - قاضي الغطغط:
ولد رحمه الله في بريدة عام 1317 هـ ونشأ في أحضان والده الشيخ يحيى، وكان والده مقرئًا للقرآن، وإماما في مسجد عيسى ببريدة فعلمه القرآن حتى أتقنه.
ثم لحق بالعلماء فأخذ عن الشيخين عبد الله وعمر بن محمد بن سليم، وعن الشيخ عبد العزيز العبادي والشيخ محمد العجاجي، ولازم مشائخه حتى عين إمامًا ومرشدًا وخطيبًا في الخصيبة جهة الأسياح ثم في البرود من هجر البادية ثم قاضيًا في العظيم ثم قاضيًا في الأرطاوي ثم عين قاضيًا في الغطغط، وبقي فيه رحمه الله إلى أن أحيل على التقاعد قبل وفاته بنحو ثلاث سنوات فرحمه الله.
وكان له رحمه الله سمت عجيب، وحياء غريب، يلهج بذكر الله دائمًا، ويدعو لمشائخه في كل وقت، وإذا ذكرهم كادت عيناه تذرفان الدمع.
وكان رحمه الله سخيًا لا يأكل طعامه وحده وهو رحمه الله أحد مراجعي في هذا الكتاب (1).
توفي رحمه الله في 3 صفر عام 1401 هـ (2).
وترجم له الأستاذ إبراهيم بن محمد بن ناصر السيف، فقال:

الشيخ وايلُ بن يحيى (1310 - 1401 هـ):
نسبُهُ ودراسته:
القاضي الشيخ وايل بن يحيى بن سليمان بن محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن بن عبد الله وذكر الشيخ العمري في كتابه في نسبه أنه وائل بن يحيى الطريقي ينتسب إلى آل أبي عليان. (1) هذا القول للشيخ صالح العمري ويريد بالكتاب كتابه (علماء آل سليم وتلامذتهم).
(2) علماء آل سليم، ص 521.

الجزء: 13 - الصفحة: 312

ولد رحمه الله عام 1317 هـ في مدينة بريدة وقرأ القرآن على والده، ثم حفظه عن ظهر قلب على الشيخ عبد العزيز العبادي رحمه الله، ثم أخذ في الازدياد من العلم فقرأ على الشيخ عمر بن سليم ثلاثة الأصول، وكتاب التوحيد ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب والزاد وعمدة الفقه والحديث، والمطولات في الفقه والنحو والفرائض وغيرها، ثم قرأ على الشيخ عبد الله بن فدا في الفقه والحديث ثم قرأ على الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم في الحديث والفقه والتفسير.
أعماله:
في سنة 1340 هـ أبلغه شيخه عبد الله بن سليم أمر الملك عبد العزيز رحمهما الله بتعيينه إمامًا لبلدة الخصيبة (1)، هجرة ذعار بن حماد وجماعته ومعلما ومفتيًا فقام بذلك حتى سنة 1344 هـ ثم نقل منها إلى بلدة البرود (2)، هجرة عبد العزيز بن مضيان وجماعته، وفي سنة 1347 هـ أمر أن يتوجه بأهالي البرود والخصيبة إلى معركة السبلة فذهب بهم ثم رجعوا إلى البرود، وفي سنة 1348 هـ أمر بالتوجه بهم إلى معركة الدبدبة فنقذ الأمر ثم بلغ من قبل الأمير عبد الله الفيصل أمر الملك عبد العزيز بالذهاب إلى حيث منطقة جازان للتفتيش على المدارس التي أسسها الشيخ عبد الله القرعاوي فتوجه إلى هناك ومعه الشيخ عبد العزيز بن مضيان والشيخ عبد الله البطي، وتم ذلك.
وفي سنة 1376 هـ انتقل من بلد البرود إلى قضاء بلد العظيم ثم انتقل إلى بلد الخبراء عام 1388 هـ ثم انتقل إلى بلد الأرطاوي من أعمال منطقة السر، وذلك عام 1390 هـ ثم انتقل إلى بلد الغطغط (3)، إلى أن أحيل إلى (1) خصيبة: تصغير خصبة من هجر الفردة من بني السفر من حرب بمنطقة القصيم، (المعجم الجغرافي)، (1/ 529).
(2) البرود: بضم الباء: من قرى بريدة هجرة لبني سالم من حرب في شمال الأسياح (المعجم الجغرافي)، (1/ 273).
(3) الغطغط: بغينين معجمتين مضمومتين بينهما طاء مهملة ساكنة وآخره طاء أيضًا من قرى المزاحمية في إمارة الرياض، (المعجم الجغرافي)، (1/ 1056).

الجزء: 13 - الصفحة: 313

التقاعد، وكان رحمه الله ذا صمت بالغ لا يتكلم إلا قليلًا، سخيًا لا يأكل طعامه وحده، كثير الذكر، ذكر ذلك عن أخلاقه الشيخ صالح العمري وذكر أنه أحد مراجع كتابه (علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم).
وفاته:
توفي الشيخ وائل عام 1401 هـ فرحمه الله رحمة واسعة (1).
أما والده يحيى السليمان فقد ترجم له الدكتور عبد الله الرميان فقال:

يحيى بن وايل الطريقي:
وهو أول من تولى الإمامة في مسجد المشيقح، وذلك حين تأسيسه سنة 1317 هـ واستمر في إمامته مدة تزيد على عشرين سنة، تخللها إمامة الشيخ عبد الرحمن الجلاجل رحمه الله لفترة قصيرة في سنة 1329 هـ فتكون إمامة الشيخ يحيى في هذا المسجد في الفترة (1317 هـ - 1323 هـ حيث استقال من إمامة المسجد سنة 1333 هـ تقريبًا.
ولد رحمه الله في بريدة سنة 1293 هـ وأخذ العلم عن علماء بريدة، فقرأ على قاضي بريدة الشيخ سليمان المقبل، كما أخذ عن الشيخين محمد بن عمر بن سليم، وابن عمه محمد بن عبد الله، جلس رحمه الله للتدريس في هذا المسجد، فأخذ القرآن عنه عدد كبير من أهل بلده، لأنه رحمه الله من مشاهير معلمي القرآن في بلده (2). (1) المبتدأ والخبر، ج 5، ص 477 - 479.
(2) مساجد بريدة، ص 170.

الجزء: 13 - الصفحة: 314

الطّريْمَاني:
على لفظ النسبة إلى طريمان: مصغر طرمان ولعلها من الطرمة في لغتهم العامية بمعنى الصمم، يصيب الأذن إذا كان معه بكم في الفم.
من أهل بريدة القدماء وهم أبناء عم للسعود والعرعور.

منهم فهد بن محمد الطريماني فلاح من أهل خب الحلوة.
ومنهم طائفة اختصوا بصناعة الجص وبيعه.
يقال: إن (طريمان) جد أسرة الطريماني نزل في غرب بريدة وغرس الطريمانية وهي نخل مشهور كان مزدهرًا ويضرب المثل بنضارته، وكثرة ثمره، وقد آلت (الطربمانية) بعد ذلك إلى (الجربوع) وفيها نخلات (سبيل) أي موقوفة لم تدخل في البيع، كان آخر من يأخذ ثمرتها عبد العزيز بن محمد الهاشل الشاعر العامي المشهور، وقد أخبرني بنفسه ذلك.
وكانوا أهل ثراء في القديم معروفين بذلك ولهم ملك وهو حائط النخل الواسع في خب الحلوة يقال له (الطريمانية) أيضًا يضرب المثل بسعته ونضارة نخله، وكثرة غلته من التمر.
ولذلك ورد ذكرهم في وثائق عديدة باسم الطريماني أو ابن طريمان، منها هذه الوثيقة المؤرخة في ثلاث خلت من صفر سنة 1278 هـ. بخط سليمان بن سيف وتتضمن مبايعة بين تركية بنت عثمان المحيسني وابنها عبد الله بن ناصر وبين الثري العقاري المشهور في وقته عمر الجاسر، والمبيع نصف ملكهم في وهطان الشمالي.
والشاهدان على ذلك هما مبارك المنيع وسليمان العلي بن طريمان.

الجزء: 13 - الصفحة: 315

وسوف يأتي نقل الوثيقة عند ذكر أسرة (المحيسني) في حرف الميم - إن شاء الله.
ووثيقة أخرى مؤرخة في 3 شوال 1284 هـ بخط ناصر بن سليمان السيف، وهو ابن كاتب الوثيقة التي قبلها سليمان بن سيف.
وتتضمن مبايعة بين أولاد عبد الله السعود بن طريمان وبين عمر بن جاسر إرثهم من أمهم وهو إرثها من أمها في ملك (الكويك) بالصباخ بثمن معلوم قدره سبعة أريل إلَّا قرش وفيها شاهد واحد هو صالح الغنام وهو من أسرة (الغنام) المعروفة بل المشهورة في بريدة.
ولن ننقل الوثيقة إلى حروف الطباعة لأن خط ناصر بن سليمان بن سيف فيها واضح، وعباراته سليمة، وإنما ننقل صورتها وصورة الوثيقة التي بعدها، ونشير إلى أن ذكر سعود الابن وسعود في اسم والد الوالد، يدل على ما نعرفه من كون (السعود) الذين كان يقال لهم (النداف) لقبًا هم أبناء عم للطريماني، واسم (خضير) أيضًا.
أما الوثيقة الثانية هنا فهي أيضًا بخط ناصر السليمان بن سيف ومؤرخة في السنة نفسها وهي 1284 هـ وتتضمن مبيع سليمان الخضير بن طريمان على عمر بن جاسر صيبته - أي نصيبه - بواحد وعشرين ريالًا فرانسه.
والشاهدان الشيخ صعب بن عبد الله وهو صعب بن عبد الله التويجري الذي تقدم ذكره في حرف الصاد، وعبد الرحمن بن جربوع من أسرة الجربوع المعروفة ولكنني لم أعرف اسم والده.
وهذه صورة الوثيقتين:

الجزء: 13 - الصفحة: 316

ووثيقتان أخريان بخط واحد وفي ورقة واحدة مثل اللتين قبلهما وهما بخط عالم مشهور هو الشيخ صعب بن عبد الله التويجري، وقد كتب اسمه بنفسه فيهما (صعب) وإن كان المشايخ أسموه (سهلا) أي غيروا اسمه الذي سماه به

الجزء: 13 - الصفحة: 317

أبواه ووافق هو على ذلك فصار يكتب اسمه (سهل بن عبد الله التويجري)، وقد سبق ذكر ذلك بالتفصيل.
والشاهدان هما فهد العلي المرشد وهو من أسرة المرشد المعروفة من بني عليان وهم الذين تفرعت منهم أسرة (النصار) من بني عليان أيضًا، وناصر العبد الله ولم أعرفه معرفة حقيقية، والثالث: محمد بن إبراهيم الخضير وهو من أسرة الخضير الشهيرة.
وتاريخ الوثيقة في 23 ربيع الأول سنة 1285 هـ.
والوثيقة الثانية مؤرخة في اليوم نفسه الذي أرخت فيها الوثيقة التي قبلها والكاتب هو نفسه الشيخ صعب التويجري والشهود هم أنفسهم، وهم ثلاثة وليس من عادة الشيخ صعب وأمثاله من الذين يفقهون هذه الأمور أن يشهدوا أكثر من واحد على المبايعة - هذه فيها ثلاثة مع شهادة الكاتب يصبح الجميع أربعة، وربما كان هذا بناء على رغبة من المشتري عمر بن جاسر.
وخط الشيخ صعب التويجري واضح لا يحتاج إلى نقل بحروف الطباعة وإنما ننقل صورة الوثيقتين:

الجزء: 13 - الصفحة: 318

وهاتان وثيقتا مداينة بين سليمان الطريمان وبين حمد الخضير والدين في الأولى منهما ألف وخمسون صاعًا ذكروا أنه حب يريدون أنه من القمح وهو عوض سبعين ريالًا، أي ثمنه سبعون ريالًا دفعها حمد الخضير لسليمان الطريمان.
والشاهدان على ذلك عبد الله العبد العزيز الحميدي راعي الزلفي وحمد المحسن راعي الزلفي.
والكاتب صالح بن محمد الضبيعي.
والتاريخ: 4 من المحرم سنة 1295 هـ.
والدين في الوثيقة الثانية ليس دينًا مؤجلًا بل هو حال وهو مائتان وخمسون صاع حب أي قمح، وأيضًا خمسة عشر ريالًا ونصف سلف.
والشاهد: إبراهيم بن سليم.
والكاتب عبد الرحمن الصالح الجناحي.

الجزء: 13 - الصفحة: 320

والتاريخ: 3 صفر سنة 1296 هـ.
وهذه ورقة مداينة بين (علي الطريماني) وبين حمد المحمد بن خضير.

الجزء: 13 - الصفحة: 321

والدين فيها: سبعمائة وزنة تمر عوض عشرين ريالًا أي ثمنها الذي دفعه ابن خضير للطريماني هو عشرون ريالًا.
وأيضًا تسعون صاع حب أي قمح عوض ثمانية وثلاثين ريالًا فرانسة.
يحين أجل الوفاء بالتمر والعيش أي القمح طلوع جمادى الأولى سنة 1298 هـ.
والكاتب: إبراهيم بن عثمان بن سليم.
والتاريخ: آخر يوم من ربيع الأول سنة 1298 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 322

الطِّسْ:
من أهل المريدسية في الخُبوب.

وضبط الاسم بكسر الطاء وتشديدها ثم سين مشددة في آخره يوقف عليها بالسكون وجمعهم (الطس وس).
منهم محمد الطِّسّ، يسكن الآن - 1424 هـ في المريدسية ومعروف فيها.

الطَّسْوس:
على لفظ جمع (الطَّسّ) من أهل المريدسية وحويلان.

منهم محمد بن حمد بن محمد الطسوس يعمل الآن صاحب مزرعة في المريدسية - 1427 هـ.
وله أخ اسمه ناصر يعمل في مجلس الوزراء في وظيفة صغيرة.

الطعيسان:
بإسكان الطاء وفتح العين ثم ياء ساكنة تليها سين مفتوحة مخففة وآخره نون.
على لفظ تصغير الطَّعْسان، ولا أدري أصله، ولكنه يذكرنا بلقب لإحدى الأسر في بريدة بلفظ (الطعيس).
وهو تصغير طِعْس الذي هو الكثيب من الرمل، ولم أذكر هذا لأنه لقب لهم لا يحبونه.
أما هؤلاء فإن (طعيسان) عندهم ليس لقبًا، وإنما هو اسم لجدهم طعيسان بن علي بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي جد الحمادي من أهل الشقة.

الجزء: 13 - الصفحة: 323

وهم أبناء عم للقصير والعقيل والكلية والبعيمي وغيرهم من ذرية الحميدي المذكور.
والطعيسان أسرة صغيرة انقرضوا من الشقة، إذ هاجروا أو هاجر آخرهم إلى بغداد.

الطعَيْمي:
بإسكان الطاء وفتح العين بعدها فياء أولى ساكنة فميم مكسورة وآخره ياء نسبة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

وكنت أعرف في صغري جَمّالًا من أهل بريدة يسمى (الطعيمي) ينقل الحطب والأخشاب، على جمل له، وقد يبيع ذلك يتكسب به.
والمؤكد أن أهل بريدة هؤلاء و (الطعيمي) أهل عنيزة أبناء عم، فهل أصل الأسرة من عنيزة أم بريدة، الظاهر أن أصلهم في عنيزة والذين منهم في بريدة؟ جاءوا إليها من عنيزة.
وأبناء عمهم الطعيمي أهل عنيزة أسرة نابهة يكفي أن نعرف أن منهم الآن - 1422 هـ - ثلاثة سفراء للمملكة العربية السعودية منهم سفير نشط كريم هو عبد الرحمن بن إبراهيم الطعيمي سفير المملكة في اريتريا.
ذكرته بتوسع في كتابي المطبوع: (إلى اريتريا بعد 36 سنة).
وقد ذكرت شيئا عن (الطعيمي) سكان عنيزة في كتاب: (معجم أسر أسر عنيزة) المخطوط، الذي يحتاج إلى تحرير، وسوف أبدأ بتحريره بعد هذا الكتاب: (معجم أسر بريدة) بإذن الله.

الجزء: 13 - الصفحة: 324

وجاء في وثيقة مؤرخة في عام 1246 هـ تتعلق بمبيع حبالة وهي الأرض الزراعية الخالية من النخل والشجر على محمد الحصين من أهل خب الشماس، البائع محمد آل مبارك بن مسند من أهل الخب المذكور وحددت تلك الحبالة بأنها يحدها من قبلة (حيالة الطعيمي) وسيأتي نقل نص تلك الوثيقة عند ذكر أسرة (المسند) في حرف الميم.
وقال الأستاذ عبد الرحمن بن محمد الراشد الحميد في كتابه عن حياة والدنا:
للوالد صديق اسمه سليمان الحمد الطعيمي من سنه وكثيرًا ما يترافقان بالأسفار، وفي أحد سفراتهم للمتاجرة بالإبل في بلاد الشام وذات مرة وكانا يقيمان في فصل الشتاء في غور الأردن متقين بإبلهم ثلوج الشام، وفي أحد الأيام وكل

الجزء: 13 - الصفحة: 325

منهما في خيمته وإذا بغجرية تقف على سليمان تتراقص قائلة: ولع لي يا عقيلي، أي أشعل لي سيجارة فأراد سليمان أن يداعب الوالد فقال لها اذهبي إلى ذلك الشخص فهو الذي معه دخان ويمكن يولع لك، وكان الوالد يقرأ القرآن من مصحف في يده، أتته الغجرية فعلًا تتراقص ولع لي يا عقيلي فقال بجديته: "يا الله انقلعي بس انقلعي" وقالت له: "يا عوق رأس ما به هوي موته وحياته سوا".
وفي أحد سفرات الوالد منفردًا من بريدة إلى حائل صادف في أثناء الطريق صديقه سليمان الطعيمي متجهًا إلى حائل منفردًا أيضًا وبرفقته طفلة دون العاشرة من عمرها، وفي صباح أحد الأيام شد كل منهما على راحلته فركب سليمان راحلته وأقامها وقال لصديقه: ناولني البنت يا محمد فرفعها بين يديه وناولها لوالدها، وكان ذاهبًا بها لتبقى بحضانة والده ووالدته في حائل حيث توفيت والدتها وهي بهذا السن ولها أخ أصغر منها كان سليمان الطعيمي متزوجا من فاطمة اللاحم وأنجبت منه أربعة أولاد وبنتًا واحدة، وأثناء أحد سفراته وفي أحد الأيام توفي ثلاثة من أبناء فاطمة في ساعة واحدة بسبب أحد الأمراض الشائعة في ذلك الوقت (حصباء أو جدري) فما كان من فاطمة هذه إلا أن جهزت أبنائها الثلاثة ولفتهم بما يتوفر لديها من الخرق ودعت أحد جيرانها لرفعهم أمامها إلى المسجد ثم المقبرة، ولم يبقى لها إلا البنت المذكورة وولد اسمه عبد الله، وقد توفيت بعدهم بفترة قصيرة كمدًا عليهم.
كثيرًا عندما يسافر الوالد محمد الراشد الحميد إلى بلاد الشام يمر على حائل فيزور حمد السليمان الطعيمي والد صديقه سليمان، وفي أحد زياراته لبيت حمد هذا لمح فتاة تذكر أنها تلك التي رفعها بين يديه ليناولها بيد والدها على ظهر راحلته فخطبها من جدها وتزوجها، وهذه هي الوالدة أم عبد الرحمن، رقية السليمان الطعيمي.

الجزء: 13 - الصفحة: 326

الطفَيْل:

على اسم الطفيل العربي القديم، ومنه اسم عامر بن الطفيل وتنطق به العامة بإسكان الطاء، وفتح الفاء ثم ياء سكانة فلام في آخره.
من أهل بريدة: أسرة صغيرة أول من جاء منهم إلى بريدة هو طفيل بن عبد الله السعيدان إذ كانوا يسمون قبل ذلك السعيدان، وهم أبناء عم للخليفة الذين منهم عبد الله الخليفة أول نجدي عاش في أمريكا فترة.
إذ طفيل وخليفة أخوان انتقلا من الزلفي إلى بريدة.
منهم سليمان بن طفيل سافر إلى الكويت ثم رجع إلى بريدة وعرفته قوي الجسم أبيض اللون محبوبًا من الناس.
وابنه طفيل عمل في اللاسلكي في الرياض وترقى حتى وصل رتبة جيدة.
توفي على أمر عملية جراحية.
ومنهم الدكتور محمد بن عبد الله الطفيل وهو طبيب نشرت له جريدة الرياض مقالات طبية عديدة.
وهو الآن - 1427 هـ - رئيس الأدوية والأعشاب والسموم بمشتشفي الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث في الرياض.
جاء ذكر جدهم (طفيل) من دون ذكر بقية اسمه في ورقة مؤرخة في 29 جمادى الأولى عام 1297 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف تتحدث بأن عبد الرحمن آل عبد الله السيف تحمل في ذمته تسعة ريالات فرانسه من جهة الذلول التي اشترى منه (طفيل) ودرجت على عبد الرحمن المذكور تحملهن بذمته لمحمد (لم يذكر بقية اسمه) إلى قدوم الحاج في شهر محرم فتح سنة 1298 هـ.
والشاهد عبد الله الصييفي والكاتب ناصر بن سليمان بن سيف.

الجزء: 13 - الصفحة: 327

الطلاسي:
بكسر السين، على لفظ النسبة إلى طلاس.
(من أهل الصباخ) كان لهم ملك في شمال الصباخ، وهم أسرة قديمة في القصيم، أكبرهم وأظهرهم الآن مبارك بن راشد المنيع الطلاسي عمره الآن عام 1397 هـ في حدود 84 عامًا.
وقد قال عدد هذه الأسرة الآن، وكانت لهم أسرة عرفت بأصواتهم المرتفعة العالية الطبقة حتى سار بهم المثل: (مسامع الطلاسي) والطلاسي بفتح السين جمع طلاسي بكسرها، والمسامع هو الإسرار بالقول من قولهم لمن أسر حديثًا يخفض صوته حتى لا يعرف الآخرون ما يقول: فلان سَمَّع فلان ويسمّعه، بمعنى يسر إليه القول.

الجزء: 13 - الصفحة: 328

وكان لأسرة (الطلاسي) المعروفين بصيغة الجمع الطلاسي بفتح السين أملاك كثيرة في الصباح، ولهم ذكر مجلجل في القديم، ولكنهم الآن يعتبرون في مرحلة انحسار، لاسيما أنه تفرعت منهم أسر حملت أسماء أخرى كالمبارك والحودي والمنيع.
ومن الدلائل على ذلك مع أنه لا يحتاج عندي إلى دليل هذه الورقة التي كتبها العلامة القاضي محمد بن عبد الله بن سليم قاضي القصيم بخط يده ووضع عليها ختمه وهي مؤرخة في عام 1301 هـ.
ونظرًا إلى أن الأوقاف لابد من التصرف بها من إذن القاضي حتى إن الأمير حسن المهنا لم يجرؤ على أن يمسها حتى بالمداينة على غلتها إلَّا بإذن من القاضي وهو الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، الذي قال: إنه أذن للأمير أن يداين المذكور ويرهن الجميع حتى يستوفي دينه، وكل ذلك من باب المحافظة على هذه الأوقاف القديمة من الهلاك والإندثار.
ومن غير المألوف أن يقول القاضي المعروف باسمه وقلمه وختمه: إنه شهد على ذلك جماعة من المسلمين فيذكر اثنين منهم هما ناصر بن سليمان العجاجي ومحمد آل عبد العزيز آل حميدي، وكل ذلك يبين أهمية تلك الأملاك للطلاسي.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 13 - الصفحة: 329

جاء ذكر محمد السليمان الطلاسي في وثيقة مداينة بين نجم العبد الله بن فهيد وبين سعيد آل حمد مؤرخة في العاشر من جمادى الثانية وذكر السنة فيها ليس واضحًا ولكن الذي يظهر لي أنها في عشر الثمانين بعد المائتين والألف.
والكاتب محمد بن عبد الله العمرو.

الجزء: 13 - الصفحة: 330

ووردت الإشارة إلى ملك (الطلاسي) في وثيقة مؤرخة في سنة 1246 هـ. وهي شهادة لهزاع الرسيس رأس أسرة الهزاع أهل بريدة بأن في ذمة مبارك آل علي ابن منيع لعمر بن سليم ثلثمائة وزنة (تمر) واحد عشر ريالًا يحل أجلهن بجماد الأول من سنة 1247 هـ. والكاتب هو سليمان بن سيف، ذكرت الوثيقة أن الرهن الناقة الشقحا وهي البيضاء والناقة الملحاء وهي السوداء، وعمارته بملك الطلاسي.
منهم الشيخ عبد الله بن محمد الطلاسي كان طالبًا عندنا في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وكتب إليَّ بقصيدة من نظمه، وله قصائد أخرى باللغة الفصحى، وصل إلى رتبة شيخ، وله شعر جيد منه هذه القصيدة التي بعثها إليَّ وجعل عنوانها:

(دعوة وعتاب):
يدعوني فيها إلى الاستجابة لدعوته في بيته:

الجزء: 13 - الصفحة: 332

سنوات كثيرة كيف تمضي ... لم تزوروا خلالها أو تمروُّا
أو تعودوا مريضنا وهو أمر ... فيه أجر مضاعف ثم برُّ
هل جهلتم رحالنا أم نسيتم ... أم لأني مقصر لا أقِرُّ
كنت حقًّا مقصرًا فاغفروا لي ... إنني اليوم عن أسىً لمقرُّ
بالذي قلت سابقًا فاستعدوا ... واستجيبوا لدعوتي كي تّسُرُّوا
حدودوا الوعد في عشا أو بعصر ... لا تقولوا يصدنا عنك عذرُ
كيف طابت نفوسنا بالتجافي ... أيهذا الجار الجليل الأغرُّ
قد تقولوا قلوبنا إن تلاقت ... عن وداد وعن رضىً يستمرُّ
لم يسوؤها تباعد بالمحيا ... حين تنآى فئأيها لا يضرُّ
لم أسلم لقولكم إن تقولوا ... مثل هذا وعندنا ذاك هجرُ
ما التلاقي بقلبنا غير ودٍ ... بيّن الزعم بالخطى يستقرُّ
كل نفس إذا دنت تتجافي ... تلك نَفسٌ من المعالي تفرُّ
أنت جار وأنت عبد تقيّ ... أنت فينا معظم أنت حُرُّ
أنت شيخ مبارك أنت شهم ... أنت بالرأي مفلح أنت بَرُّ
طيب القلب والسجايا بشوش ... مشرق الوجه لم تكن تكفهرُ
قلت حقًّا وصادقًا كان قولي ... لست تجفو وإنما أنت برُ
عبد الله بن محمد الطلاسي
20/ 10/ 1385 هـ

الطلب:
بفتح الطاء واللام بعدها باء موحدة.
من أهل بريدة.
منهم اثنان كانا يتاجران بالغنم في جردة بريدة.
ولأحدهما ابن صاحب حانوت في شمال جامع بريدة.

الجزء: 13 - الصفحة: 333

الطَّلَق:
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة يرجع نسبهم إلى الغرايبة من بني سالم من حرب أبناء عم للمعتق أهل الحمر.
أكبرهم سنًّا الآن - 1434 هـ هو محمد بن سليمان بن طلق بن علي بن سعد.

منهم عبد الله بن محمد الطلق تخرج من كلية أصول الدين التابعة الجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض عام 1418 هـ ويعمل الآن 1425 هـ بالتدريس.
وقبله عبد الرحمن بن سليمان الطَّلق تخرج من كلية العلوم الاجتماعية في بريدة عام 1409 هـ ويعمل الآن مرشدًا طلابيًا.
ومنهم الأستاذ عبد السلام بن محمد الطلق عضو في هيئة الأمر بالمعروف وإمام مسجد في الرياض - 1425 هـ.
وللطلق هؤلاء محلات تجارية معروفة في بريدة في الوقت الحاضر - 1423 هـ.
وأصل تسميتهم من الطلق بفتح الطاء واللام الذي هو السرور والإقبال يقول البائع إذا باع شيئًا ربح منه: اليوم هذا يوم طلق أو هذا يوم الطُلق وعكسه العَلق تقول منه المرأة: ولدي اليوم غلق كل اليوم يصيح ويوذيني بصياحه.
ومن المادة قول العامة: فلان وجهه طَلْق بإسكان اللام أي يلقي الناس بسعة صدر وترحيب وبدون انقباض وانكماش، وفي الحديث: (لا يحقرن أحدكم من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه طَلْق).

الجزء: 13 - الصفحة: 334

الطْلَيْحان:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

منهم عبد العزيز. . . الطليحان محاسب في فرع وزارة الأوقاف في بريدة.
واسمهم على لفظ تصغير (الطلحان) الذي ربما كانت له علاقة في الأصل بشجر الطلح ونحوه.
وقد عرفت من الطليحان جَمَّالًا قوي البنية يتخذ جملًا قويًّا يحمل عليه الأحمال الثقيلة بأجر، وقد يبيع عليه الحطب.
وهو مشهور بذلك.
منهم محمد بن طليحان ذكر له الأستاذ ناصر العمري قصة تدل على أنه قوي الشخصية شجاع صبور، قال:
عبد الكريم الناصر الجربوع يرجع في نسبه إلى شمر ومع كونه شمريًا وقبيلة شمر هي قبيلة آل رشيد الذين نازعوا آل سعود السيادة على نجد فإن عبد الكريم الناصر الجربوع هواه وميله إلى ابن سعود الإمام عبد العزيز لكون ابن جربوع طالب علم متأثرًا بدراسته الدينية من جهة ومن جهة ثانية فالوطن الله عليه حق يغلب انتماءه إلى قبيلة شمر مع أن أسرة آل جربوع تستوطن مدينة بريدة منذ أكثر من قرنين من الزمان، وعبد الكريم الناصر الجربوع أحد الرجال الذين عملوا على عودة مدينة بريدة لحكم الملك عبد العزيز آل سعود في العقد الثالث من القرن الرابع عشر الهجري، وكان الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود مخيمًا بين بريدة والزلفي على بعد ستين كيلومترًا من مدينة بريدة، فكتب إليه عبد الكريم الناصر الجربوع كتابًا يتعلق بأمور حكمه وكلف به محمد الطليحان يوصله للملك عبد العزيز فترك محمد الطليحان طعامه وأخذ الكتاب ووضعه بين إصبعين من أصابع قدمه اليمنى ولف عليه خرقة بيضاء اقتطعها من غطاء رأسه الغترة - لئلا يقع في يد خصماء ابن سعود

الجزء: 13 - الصفحة: 335

ليوهم أن في قدمه جرحًا وأنه مغطي ومضى على قدميه من بريدة بعد صلاة المغرب ووصل إلى ابن سعود ودخل عليه في خيمته، ولما تحقق ابن سعود من شخصيته أخرج الكتاب وسلمه للإمام الملك عبد العزيز آل سعود فتناوله وأخذ يقرأه وطلب منه الرسول ابن طليحان الإجابة فقال له الملك نم قليلًا حتى نوقظك ونعطيك الإجابة فقال الرسول أنام قليلًا ثم نام إلى الفجر فسأله الملك عن استفهامه عن مقدار النوم، فقال: أنا تركت طعامي وجئت بكتابك فإن كان النوم طويلًا فمعنى هذا أنني أريد العشاء منكم، وإن كان النوم قليلًا رجعت وأكلت طعامي في داري، فضحك الملك وأمر له بطعام وقال: استرح وبعد راحته بعد الأكل أعطي رد الملك لكتاب عبد الكريم الناصر الجربوع فعاد به.
ولما استتب الأمر الملك عبد العزيز آل سعود في بريدة عيَّن عبد الكريم الناصر الجربوع مديرًا لمالية بريدة، ولما توفي عيَّن مكانه ولده سليمان بن عبد الكريم الجربوع، ووضع الرسالة بين إصبعين من أصابع القدم لاخفائها وضع لم يتوصل إليه إلا من له خبرة بطرق الحذر والتخفي (1).

الطليحي:
على لفظ تصغير الطلحي المنسوب إلى الطلح.
من أهل الخضر جنوب بريدة وبعضهم في الصباخ.
منهم علي بن صالح الطليحي كان يتاجر بالإبل في جردة بريدة.
مات عام 1419 هـ
ومنهم صالح بن علي الطليحي كان تولى إمارة خب الخضر (الأخضر) الواقع جنوب بريدة.
وقد توفي في حدود 1375 هـ. (1) ملامح عربية، ص 200 - 201.

الجزء: 13 - الصفحة: 336

ورد ذكر عبد العزيز العلي الطيحي منهم وأنه راعي الخضر أي ساكن (خب الخضر) في وثيقة مؤرخة في أول عام 1308 هـ لأنها تتضمن مداينة بين عبد العزيز المذكور وعلي العبد العزيز الذي هو علي بن عبد العزيز السالم من أسرة السالم الكبيرة وهي بخط يحيى بن سليمان من (آل محمد) من آل أبو عليان وعرف بالطريقي لسبب مر ذكره قريبًا عند الكلام على أسرة الطريقي.
ونصها:
"بسم الله
أقر عبد العزيز العلي الطليحي راعي الخضر بأن عنده لعلي العبد العزيز أربع وخمسين وزنة تمر شقر منقولات مؤجلات يحلن طلوع ربيع أول سنة 1309 هـ شهد على ذلك عبد الرحمن المطوع وشهد به وكتبه يحيى بن سليمان وصلى الله على محمد".

الجزء: 13 - الصفحة: 337

ووثيقة أخرى بخط العالم المعروف صالح بن دخيل كتبها في عام 1298 هـ وهي مداينة بين عبد العزيز الطليحي وعلي العبد العزيز بن سالم أيضًا والشاهد فيها يوسف العبد الله المزيني.
وجاء ذكر عبد العزيز العلي الطليحي أيضًا في ورقة مداينة بينه وبين سعيد الحمد وهو المشهور بالمنفوحي.
والدين: ستمائة صاع حب أي قمح، نقي مؤجلات يحل أجلها طلوع شعبان أي انسلاخه وانقضاؤه من سنة ثنتين وسبعين (ومائتين وألف).
وأرهنه بهذا الدين زرعه بالخضر وغريسه بالخضر.
والشاهد حمود الجبري.
والكاتب إبراهيم آل عمر المبارك (العمري).
ووثيقة أخرى إلحاقية يحل الدين فيها طلوع سفر سنة ثلاث وسبعين (ومائتين وألف).
وقد كتب صفر بالسين بديلة من الصاد، وهذه لهجة العامة في نطق هذا الشهر.

الجزء: 13 - الصفحة: 338

وأما علي الطليحي ولم تذكر الوثائق اسم والده فإنه ورد ذكره متكررًا في الوثائق.
منها هذه المكتوبة بخط سليمان بن سيف ومؤرخة في 10 ربيع الثاني سنة 1267 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 339

وأخرى بخط عبد الرحمن بن حنيشل كتبها في 3 ذي القعدة سنة 1270 هـ.
وثالثة بخط حمد بن سويلم كتبها في 7 ربيع الثاني سنة 1272 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 340

وجاء ذكر عبد الله بن علي الطليحي في أربع وثائق مداينة الدائن فيها هو الثري المعروف في وقته محمد الرشيد الحميضي.
الأولى مؤرخة في 3 ربيع الأول سنة 1306 هـ بخط عبد الله الحنيشل.
والثانية بخط محمد بن عبد العزيز السويلم.
والثالثة بخط عبد الله الحنيشل أيضًا مؤرخة بالتاريخ نفسه.
والرابعة بخط الكاتب نفسه ولكن تاريخها متأخر عن التي قبلها بسنة واحدة إذ هي مكتوبة في عام 1307 هـ.
والتالية بخط عبد العزيز الصعب التويجري مؤرخة في عام 1304 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 343

الطَّوْب:
بفتح الطاء وإسكان الواو.
وهو المدفع باللغة التركية.
أسرة صغيرة متفرعة من (العْوُيِّد) الذين يقال لهم (العويد الفويس) إضافة إلى جدهم عويد الفويس، وهم من أهل بريدة.

أول من لقب منهم ب الطوب هو عبد الله بن عويِّد الفويس، وقد انتقل من بريدة إلى عنيزة.
وهم أبناء عم لأبو طامي والسعدون أهل بريدة.

الطُّولان:
بضم الطاء على لفظ جمع طويل، أو هو اسم للطول بفتح الطاء الذي هو الزيادة والكثرة في الشرف.

وهذه أسرة لا أعرف من أحوالها شيئًا ذا بال، إلا أنني وجدت اسمها هكذا (الطولان) في أكثر من وثيقة.
منها هذه الوثيقة المؤرخة في 21 رمضان سنة 1331 هـ ومؤداها أن موضي الطولان أقرت بأنها وكلت سليمان العمري وكالة مطلقة - يقبض صيبتها - أي نصيبها من البيت؛ سبعة أريل وربعين.
والربعان: تثنية رُبُع وهو ربع القرش الذي هو ثلث الريال الفرانسي، فالربعان إذًا هما نصف ثلث الريال الفرانسه.
والشاهد حمد السليمان الطعيمي.
والكاتب سليمان آل إبراهيم أبو رقيبة.

الجزء: 13 - الصفحة: 348

الطْوَيَّان:
بإسكان الطاء وفتح الواو بعدها فياء مشددة فألف ثم نون في آخره.
ظاهر اللفظ التصغير والذي ظهر لي أن أصله يقال لمن ولد في (طايه) وهي السطح (طوَيَّان) نسبة إلى الطاية، ويجوز أن يكون من طَوَى البئر طيًا بمعنى جعل داخلها من الحجارة فهي بئر مطوية، والذي يفعل ذلك طاوي: تصغيره طويان.

الجزء: 13 - الصفحة: 349

وكتب إليَّ الأخ الأديب عبد الكريم بن صالح الطويان منهم: أن أخاه عبد العزيز ذكر أن بدويًا قال له حين سمع اسم أسرته (الطويَّان): لماذا أجاعك أهلك؟ يعني بذلك أن طويان تصغير الاسم الفاعل (طاوي) أي جائع.
قال الأخ عبد الكريم: وهذا ما أرجحه لاشتقاق الاسم.
أقول أنا مؤلف الكتاب: إن ذلك ما لا أرجحه لأصل الاسم، لأنهم حضريون قصيميون، وليس كلمة طويان بمعنى جوع شائعة في لغتنا العامية، وإنما هي من لغة الأعراب.
و(الطويان) هؤلاء أسرة كبيرة من أهل بريدة وما حولها، وهم أبناء عم للثويني أهل السادة وللحامد أهل الصباخ، وللعياف من أهل الخبوب، وسكنوا بريدة، وللخريف أهل الصباح، وللقصير أهل التنومة بالأسياح.
كل أولئك من الجبور، ذكر لي أكثر من واحد منهم أنهم ليسوا من الجبور أهل الجناح، وإنما أوائلهم جاءوا أعرابًا من ديرة بني خالد فسكنوا الأسياح أول الأمر، وتحضروا ثم تفرقوا منها إلى مواطنهم، قال لي ذلك منهم عبد الله الثويني وهو شيخ أناف سنه على التسعين، وكان لا يزال حاضر الذهن، وهو معروف لديَّ بالصدق والضبط، ولكن أخاه عبد الرحمن قال لي خلاف قوله مؤكدًا على أن ما قاله هو - أي عبد الرحمن - هو الصحيح.
وممن قاله لي سليمان بن محمد العَيَّاف، لذلك كنت أتساءل عما إذا كان هؤلاء القوم من جبور بني خالد من منطقة بريدة وخبوبها ليسوا من أهل الجناح قرب عنيزة، وإنما جاءوا إلى منطقة بريدة وسكنوا فيها فلاحين مثلهم في ذلك مثل جماعة كانوا يسمون مجتمعين المعامرة.
وقد رجحت أن يكون أصلها المعابرة وهم الغفيص والرقيعي والمقصورة

الجزء: 13 - الصفحة: 350

وأبناء عمهم الدبيخي والسحيم أهل البصر، هؤلاء لا علاقة قريبة لهم بسكنى الجناح، وليست لهم قرابة بالمجموعة الذين منهم (الربدي) و (المحيميد).
إلا أن (الطويان) وأبناء عمهم الأقربين قد أثبتوا بدلائل عديدة أنهم كانوا في عنيزة، وأنهم قدموا إلى منطقة بريدة من عنيزة.
وإن كان يوجد في عنيزة رجل يقال له ابن طويان وله ذرية الآن قد انتقل من بريدة إلى عنيزة فذلك هو إبراهيم بن عبد العزيز الطويان انتقل من بريدة إلى عنيزة مغاضبًا لأمير بريدة وعاش هناك حتى توفي فيها في عام 1340 هـ على وجه التقريب.
وكان يتاجر في الإبل.
ولكن ابنه وهو معلم نابه وهو مدرس في الجامعة ويعمل في المدينة المنورة، قال لي: إن أصل الطويان من أهل عنيزة هم وأبناء عمومتهم الذين ذكرتهم، وأن الذين أخبروك أنهم ليسوا من أهل الجناح في عنيزة، وإنما أوائلهم أعراب وصلوا إلى القصيم من بادية بني خالد لم يعرفوا الأمر على حقيقته.
على آية حال فإن كتابنا هذا مخصص للكلام على هذه الأسر في بريدة ورجالاتها البارزين، وليس كتاب أنساب يؤصل للقبائل القديمة.
ومن الأسر التي لها قرابة بال طويان من أهل بريدة (القاسم) أهل رواق، والنصيان من أهل رواق والصباخ.
وأما الخريف فإنهم أقرب من غيرهم إلى الطويان، وقد وجدت ورقة يستدل بها على أن الخريف من الطويان إن لم يكن اسم (خريف بن طويان) فيها مجرد اسم.
وهذه صورتها:

الجزء: 13 - الصفحة: 351

وهذه الوثيقة المختصرة المكتوبة في عام 1267 هـ لأن حلول الدين فيها في عام 1268 هـ، والعادة أن كتابتها تكون قبل حلول الدين فيها بسنة واحدة.
وهي بخط حمد بن سويلم، وشهادة أحمد الرواف، وعيسى المزيد.

الجزء: 13 - الصفحة: 352

وجاء ذكر شخص آخر اسمه مطابق لاسم الشاهد في الوثيقة السابقة، وهو عبد الله الخريف بن طويان في وثيقة مداينة مؤرخة في الختمة من شعبان سنة 1320 هـ.
والمراد بالختمة يوم العشرين من الشهر.
وتتضمن الوثيقة أن عبد الله الخريف بن طويان استدان من منيرة البراهيم السابق مائتين واثنين وثلاثين صاع حب، والحب هنا هو القمح، سَلم خمسة وأربعين ريالًا.
والسَّلَم بتشديد السين وفتح اللام شرحته فيما سبق.
وكاتب الوثيقة عبد العزيز الراشد البطي.
وأجل وفاء الدين في صفر عام 1321 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 353

ومثلما قلنا في (الخريف) نقول في (الحامد) أهل الصباخ فإنهم أيضًا أبناء عم للطويان، بل إن بعض الناس ذكروا أن الأصل هو الحامد، وبعضهم يقولون إن الأصل هو الطويان.
وهذا خلاف ليس مهما فالمؤكد أن الأسرتين (الطويان والخريف) من أصل واحد وأبناء عمومة.
فقد وجدت وثيقة مؤرخة في 1 شعبان من عام 1283 فيها ذكر سليمان الحامد من الطويان.
بل إنه هو أول الأشخاص ذكرًا فيها.
وهي وثيقة مبايعة باع فيها المذكور على عبد الكريم الجاسر مقطر نخل، والمقطر - كما هو معروف - هو الصف من النخل.
وقد وصف ذلك المقطر بأنه يوالي مكان عبد الكريم أي يوالي ملك بمعنى نخل لعبد الكريم، فالمكان هنا معناه: حائط النخل.
ولذلك وصفته الوثيقة بأنه مكان سليمان (الحامد الطويان) أي من نخله.
ثم ذكرت الوثيقة تحديد المقطر وثمنه وهو خمسة وستون ريالًا، وذكرت الوثيقة أن عبد الكريم الجاسر صبر علي بناء جدار بينهم، والمراد أنه التزم ببناء ذلك الجدار على نفقته مع أنه يقع بين ملكه وملك سليمان الحامد الطويان، ولكنه ذكر شرطًا يدل على سعة الحيلة وهو أن ذلك الجدار إذا طاح أي سقط فان بناءه يكون على سليمان أي بنفقته، ومثل هذا الشرط يجعل سليمان يحافظ بقدر استطاعته على بقاء ذلك الجدار قائمًا.
وأهمية مثل هذا الشرط تتضح من تذكر أن جدرانهم من الطين وأن الجدار واقع بين فلاحتين، يعني ذلك أنه معرض لوصول ماء من الفلاحة إليه

الجزء: 13 - الصفحة: 354

عن غير قصد، وذلك يعني خرابه لأنه من الطين.
والوثيقة بخط الشيخ الزاهد العابد الشهير عبد الله بن محمد بن فدا أرخها في 1 شعبان من عام 1283 هـ.
وعلى ذكر هذا الخلاف غير الكبير المتعلق بمجيء الطويان إلى منطقة بريدة أذكر أن الشيخ حمد الجاسر نقل عني في (جمهرة الأسر المتحضرة) أن

الجزء: 13 - الصفحة: 355

الطويان يقال إنهم من (القصير) أهل الأسياح، مع أنني لا أذكر أنني قلت له ذلك، فإن المعروف الذي ذكرته قبل هنيهة أن (القصير) والطويان أبناء عم.
وقد كتب إليَّ الأستاذ عبد الله بن زايد الطويان كتابًا حول هذا الموضوع يذكر فيه أن القصير من الطويان، وليس العكس، وقد تطرق إلى أشياء أخرى مهمة من أحوال هذه الأسرة الكريمة، لذا رأيت نقل كتابه كله هنا.
قال:
سماحة الشيخ الجليل محمد بن ناصر العبودي سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .
وآمل أن تصلكم هذه الرسالة وأنتم بدوام الصحة والسرور إن شاء الله، وأرجوه أن يحفظكم ويطيل في عمركم على العمل الصالح، وبعد سبق أن أطلعت على جمهرة أنساب الأسر المتحضرة بنجد للشيخ حمد الجاسر رحمه الله الذي ذكر في كتابه أن الطويان من بني خالد ويقال إنهم فرع من القصير أهالي التنومة.
وحين ناقشته ذكر رحمه الله أنه استند على معجم أسر القصيم المخطوط، ولأنني علمت أن سماحتكم تعدون لتجديده وإظهاره بصورة مفصلة، ولأن ما جاء في الجمهرة مخالف للحقيقة، والطويان لا يعودون للقصير وهم أسرة كبيرة في بريدة تعود لها عدة أسر مثل الثويني والعياف والحامد والقاسم والقصران والمقرن والنصيان والخريف واللهيب أهالي الأسياح وجميع هذه الأسرة تعود للطوبان الذين قدموا من الجناح بعنيزة وجميعهم أبناء حامد بن طويان.
ولا بد حفظكم الله أن تعلموا أن القصير هذا هو "حمد بن علي الطويان" راعي حنيظل، وقد عرف بهذا اللقب لقصر قامته وكان بئره مشهورًا لدى البادية التي تتواصي بالورود عليه لغزارة مائه وكرم صاحبه وعرف أحفاده بالقصران، والطويان كما هو معروف قدموا من الجناح واستوطنوا بريدة

الجزء: 13 - الصفحة: 356

وبعضهم إنحدر للأسياح.
وأملاك الطويان بعنيزة مخبورة ومشهورة وقد ذكرهم المؤلف سليمان الصالح الخنيني في كتابه "عنيزة" وذكر أملاكهم ونخلتهم بعنيزة مشهورة في اسمها "طويانه".
عليه آمل التكرم وتعديل المعلومة حيث أنكم أحرص منا على الصحيح.
وإذا رغبتم سماحتكم ذكر بعض أعلام الأسر في بريدة فإن أسرتنا الطويان فيها الكثير من الأعلام من عقيلات في الماضي ورجال مميزون في الحاضر.
ومن المعاصرين من خدم البلد في ماله وأعماله من علماء ومعلمين وأطباء ومهندسين منهم على سبيل المثال: الفريق محمد العبد الله الطويان واللواء/ عبد الرحمن العلي الطويان والمهندس المقدم عبد الرحمن السليمان الطويان والعقيد زايد العبد الرحمن الطويان، والعمدة المؤلف عبد الله الزايد الطويان والدكتور عبد العزيز الصالح الطويان، والدكتور المحامي خالد الصالح الطويان والمربي الدكتور محمد الصالح إبراهيم والدكتور عبد العزيز الصالح العبد الرحمن والمربي الشاعر فهد العقيل الطويان، والشاعر العمدة عبيد الزايد الطويان، والعمدة عبد الله السعد الطويان، والشاعر المؤلف عبد الكريم الصالح الطويان، والدكتور يحيى بن صالح الطويان، والشيخ الداعية أحمد الصالح الطويان والدكتور سليمان إبراهيم الطويان، والمربي صالح المحمد الطويان، وابنه عبد الرحمن مدير مستوصف السلام والأديب الصحفي محمد العبد الله الطويان وغيرهم من وجوه الأسرة، أدامكم الله وسدد خطاكم، وحفظكم من كل سوء.
أخوكم/ عبد الله الطويان
انتهى.
ومن البارزين من أسرة الطويان صالح بن عبد الكريم الطويان عرفته بعد

الجزء: 13 - الصفحة: 357

أن استقر في فلاحته في التغيرة في الشمال الشرقي عن بريدة القديمة فعرفت فيه التفكير العميق، والنظرة الفاحصة على أشياء حتى يصح أن يوسف بأنه فيلسوف، ولكنه ليس فيلسوفًا نظريًا، بل هو عملي عامل ومجدّ في العمل المنتج.
وهو لا يصبر على مخالطة العوام السُّدَّج ويترفع عنهم، فلا يخالط فضلًا عن أن يصادق إلا أصحاب النباهة والعقل.
وقد استعمل طريقة من التجديد في مزرعته في التغيرة ذكرت زيارة لها ولقاءه فيها في كتاب (يوميات نجدي) (1).
وهذا نص ما كتبته في ذلك التاريخ.
يوم 20 الثلاثاء أيضًا:
خرجت بعد العصر أتمشي على قدمي واستنشق الهواء فيممت شطر (التغيره) فأعجبني أن أجد قليبين قد ركب عليهما مكينتان قد حفرت أبارهما وركبت (مكناتها) في مدة قصيرة بعد آخر مرة أمر فيها عليها، فبعد أن لم يكن فيها غير قليبي (البليهي) و (ابن طويان) فيها الآن أربع بأربع مكائن المذكورتان ومن ابن رواف واحدة وابن طويان أيضًا واحدة.
وعدت بعد أذان المغرب مسرورًا من هذا التقدم الزراعي السريع وصليت المغرب في الطريق.
يوم 21 شعبان 1369 هـ - 7 يونيه 1950 م الأربعاء:
اليوم خرجت ومعي اثنان من الأساتذة لنتفرج في جهة الشمال فوصلنا (التغيرة) وإذا بصالح الطويان صاحب البستان الجميل في التغيره، وإذا به يمسك بيدي هاشًا باشًا مهليًا مرحبًا يا مرحبًا يا مرحبا بالأستاذ، تفضل تفضل، نبي نوقف بك على النخل والشجر كله. (1) هذا الكتاب لم يطبع بعد، وهو ثلاث مجلدات.

الجزء: 13 - الصفحة: 358

هكذا قال، وهو شاد يدي بيده وحاولت أن أمانع بحجة أنني قد أشغله عن عمله فأبى إلَّا أن يفرجنا على جميع بستانه ولعمر الحق إنني لم تر عيني بستانًا مثله في هذه الناحية، نخله قد استقل عن الأرض قليلًا، وتينه قد جلل شجره حتى فروع النخيل، والرمان قد سد الخلل بين الجميع والعنب والأترج يركب هذا وذاك.
وهذا البرسيم الجميل الذي أفتر ثغره عن ابتسامة فيها كل سحر ومتعة، وقد كللت حياضه بالطماطم والباميا والباذنجان واللوبيا وإن نسيت فلا أنسى تلك الجداول التي تتماوج وتنسحب بهدوء بين فسائل النخيل التي نسقت ورتبت بنظام هندسي جميل.
إنني في بحار هذه المتعة لا أكاد أستمع لشرحه الذي يدلي به لنا كلما واجه شجرة أو أرانا منظرًا جميلًا يشرح به كيف غرس هذا واسم هذه النخلة، وعمر هذه الشجرة.
وإنني أعجب كيف توجد هذه الجنان النضرة في بلادنا ومع ذلك نقعد عن استغلال أرضنا وكيف نكسل هذا الكسل المشين.
وعجبت من أن الأغلب، بل الكل - والنادر لا حكم له ولا يقاس عليه من الجغرافيين يصفون بلاد العرب بأنها قاحلة وحجرية وأن الماء نادر فيها ولعل مرادهم الدهناء والصمان.
وبعد أن طاف بنا جميع بستانه استغفر الله بل جنته صلينا المغرب في تلك الحديقة أو الجنة، ثم جاء بدلة القهوة وإبريق الشاي وشربنا القهوة والشاي وهو لا ينفكَّ يتحدث بلسان الرجل المثقف وحقًا إنه مثقف، عن التقدم والتأخر وعن الأسباب التي سبقنا من أجلها الغرب إلى الرقي في الصناعة وفي كل وسائل الحياة.
وما كدنا نفرغ حتى جاء ابن عمه صالح الطويان وهو عجب من أعاجيب الدهر ذلك لأنه رجل عقيلي أي صاحب مواشٍ إبل وغنم فقط، ومع ذلك معه من علم الجغرافيا ما هو فوق مستوى التعليم العالي الجامعي.

الجزء: 13 - الصفحة: 359

لقد كان يبحث بحث المتخصص في هذا العلم لا المطلع عليه، أو العالم به فقط.
إن عندنا عبقريات ولكنها مؤودة قد وأدها الجهل وعدم التشجيع والتوجيه الصالح.
ومع ذلك يقولون: ما العلة في تأخرنا نحن العرب؟ إنها هي الجهل، الجهل أم المصائب كلها، كالخمر أم الخبائث، الجهل بالمنفعة حتى تحسبها مضرة.
ثم بعد ذلك نبتهج بإتياننا الضار وتركنا النافع، ونرى أننا على حق في ذلك حتى ندافع عنه بكل ما أوتينا من الجهود التي ينبغي أن نوجهها إلى ما ينفعنا لا إلى ما يضرنا، ولقد صدق الشاعر:
يقضي على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنًا ما ليس بالحسن
ولست هنا بصدد كتابة مقالة أو بحث أو استفاضة في وصف شعور، وإنما أريد هنا في هذه الوريقة أن أقول إنني اكتشفت في مجاهل الجهل ناحية من نواحي كنوزنا الدفينة هي (عبقرية) أرضنا وعبقرية رجالنا الغير متعلمين في عرف الناس، وإن كنت أنا أصر على أنهم أنفع للبلد من المتعلمين في نظرهم الذين لا يعدو علمهم أن يكون نظرات جمع نظرة لا نظرية في كتاب نصبوها شركا لتحصيل ورقة الشهادة كجواز سفر إلى محطة الوظائف ومن هناك يلتقون بإخوانهم الجهال الغير متعلمين فيدورون في فلكهم، وينتزعون الاحترام منهم بطريقة غير قانونية، وبوسيلة زائفة.
اكتشفت كل هذا في هذه الرحلة القدمية.
وبعد المغرب رجعنا إلى بريدة بروح غير الروح التي خرجنا بها منها كأنما انتصرنا على اليأس والقنوط. انتهى.

الجزء: 13 - الصفحة: 360

وذكره الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان في كتاب (من أفواه الرواة) بقوله:
شخصية مميزة:
ولد العم صالح بن عبد الكريم الطويان" - رحمه الله - عام 1317 هـ تقريبًا، توفي والده وعمره ثمان سنوات، أي أنه عاش يتيمًا، درس في (كتاب الصقعبي) كما درس بعد ذلك في مدرسة بمدينة دمشق، وعاد إلى بريدة حيث درس في حلقة الشيخ إبراهيم الجاسر - رحمه الله.
وكل هذه الفترات الدراسية لم يكملها، إذْ مر بها في مراحل زمنية قصيرة لظروف أسرته في ذلك الوقت، لكنه بعد ذلك ثقف نفسه ذاتيًا، فقد كان ولوعًا بالقراءة الحرة، محبًا للمباحثة، شغوفًا بتعلم كل شيء، ومثل أبناء جيله في ذلك القرن انخرط في قوافل العقيلات، فامتهن تجارة المواشي والبضائع بين الجزيرة العربية والأقطار المجاورة.
وفي عام 1358 هـ اشترى مزرعة التغيرة ببريدة، فترك حملات العقيلات، وأصبح مزارعًا، وحين اشترى هذه المزرعة الواقعة شمال شرق مدينة بريدة أخذ أقاربه وأباعده يلومونه على هذا القرار، لكساد سوق الزراعة في ذلك الوقت ورواج حركة التجارة المتنقلة، لكنه - رحمه الله - كان بعيد النظر، يستقريء المستقبل، فكان يقول إن طور العقيلات قد انتهى، وإن البلاد ستدخل في طور حضاري آخر تستقر فيه الناس وتنشط حركة العقار والزراعة، وكان له في مثل هذا التطلع مواقف عجيبة، أدركها بمواهب منحها الله له، من ذكاء نادر ومطالعات مستمرة، ومحاورات كثيرة مع كبار المفكرين في الأقطار العربية المجاورة.
وكان يرى أنه سيكون لتوحيد المملكة وتفجر ينابيع البترول أثر في تغيير الأحوال السائدة في البلاد، ولهذا انسحب عن حملات العقيلات وسنه لم

الجزء: 13 - الصفحة: 361

يتجاوز الأربعين واشترى مزرعة التغيرة، لكي يؤسس استثمارًا عقاريًا وزراعيًا، وشاء الله أن ينجح في زراعته، وأن تكون أطراف مزرعته التغيرة من أهم أحياء مدينة بريدة، وأن تصبح المزرعة في وسط المدينة، بعد أن تجاوزها العمران شمالًا بعدة كيلومترات.
ومضى يكدح في مزرعته طيلة نصف قرن، حتى إنه ليعد من أقدم المزارعين في بريدة.
لديه ذاكرة عجيبة، إذ يحفظ كثيرا من القصائد والأخبار، وهو من بهجة المجالس، فكهًا في حديثه، أعجوبة في تشقيقه للحديث وروايته للأحداث، وقد شغلته الزراعة والتجارة عن المطالعة والأدب، وكان دائمًا يبدي أسفه على عدم تعلمه النحو، ويراه أساس البلاغة والخطابة، وأن الذي يتقن قواعد اللغة يكتسب الجرأة على الخطابة والكتابة، لأن اللغة هي الأداة الموصلة للأفكار، وكان - رحمه الله - يقرض الشعر، ولا يحب أن يشتهر به، ولا يرغب أن يذيع من قوله سوي غرضي الحكمة والحماسة، ولم أنقل عنه - رحمه الله - سوى أربع قصائد تقريبًا - وللأسف لم أرو عنه شيئًا من قصصه وأخباره، إذْ أنني بدأت كتابة زاويتي (من أفواه الرواة) في عام 1405 هـ، وهو العام الذي أصيب فيه - رحمه الله - بمرض ألزمه الفراش، وأضعف ذاكرته، وجعله عزوفًا عن الكلام، ولهذا لم يتيسر لي الاستفادة من جمه الغزير، اللهم سوي رواية بعض قصائده وقد دونتها في هذا الكتاب، وشيئًا يسيرًا من رواياته، كان لا يزال باقيًا في ذاكرتي أيام محاورته عندما كان صحيحًا.
وكان - رحمه الله - محبًا للخير، تبرع بأرض واسعة شمال ملكهـ، وجعل ريعها على مساجد بريدة، كما أوقف أرضًا لتكون معهدًا لتحفيظ القرآن، وتبرع بأرض واسعة على شارع التغيرة، لإقامة دار للمسنين عليها، وله أوقاف وصدقات معلنة وخفية.

الجزء: 13 - الصفحة: 362

وهو من محبي الزراعة فقد أمضى العشر السنوات الأخيرة من عمره في شراء المزارع وعمارتها، وكان يهدف من ذلك أجر الزرع، وفضيلة الغرس، وليس أدل على ذلك من تسميته لعدد من مزارعه لتكون ثلثه من بعده، هكذا نحسبه والله حسيبه، ولا نزكي على الله أحدًا.
وكان له - رحمه الله - آراء صائبة في أمور الدين والأخلاق، وكانت له مواقف مشهودة، مع كبار الناس في عصره، سواء في بلده، أو في الأقطار العربية التي سافر إليها لأغراض التجارة والعلاج، وكان أهل بلده يجلونه ويحبونه ويقدمونه، وبالمقابل كان يحب بلده دون تعصب، ويقف معها بعدل وخلق، وهو في مجلسه، يكره الغيبة والنميمة، وبذاءة القول، ولا يحب أن يساء إلى أحد، وهو إذا لم يتحدث عن الأدب والعقيدة، فإن الموضوع الثاني هو حديثه عن الزراعة والتجارة.
مرض عام 1405 هـ، بمرض مزمن، أضعف قواه ودام معه أكثر من ثلاث سنوات فصبر وصابر واحتسب الأجر من الله، فلم تكن تسمع منه سوى (الحمد لله)!
وفي ليلة الاثنين 24/ 1/ 1409 هـ وبعد مرض ألزمه الفراش أكثر من ثلاث سنوات، حضرته الوفاة، على سريره بمستشفى الملك فهد التخصصي بالقصيم (1).
انتهى كلامه.

وقف صالح بن عبد الكريم الطويان:
أوقف أرضًا كبيرة جدًّا وذات موقع استثماري جيد، ولأهمية هذا الوقف نورد وثيقة الوقف بكاملها.
قال صالح الطويان: "أما بعد أقول أنا كاتب الأحرف بيدي صالح بن (1) من أفواه الرواة، ص 175 - 176.

الجزء: 13 - الصفحة: 363

عبد الكريم الطويان أحببت أن أقدم أمامي لوجه الله ما أملك من قطعة هذه الأرض الداخلة تحت ملكي من الصفراء المعروفة والكائنة شمالًا وغربُا وقبلة عن أرض مزارع التغيرة، والتي يحدها من قبلة رأس العين الشارع العمومي.
وقد استثنيت من هذه الأرض عرض عشرين باعًا قبلة الشارع المذكور أعلاه وشماله حين ينعطف منسر حتى يستكمل حدود الملك من جهة قسام السيل الذي بيني وبين إبراهيم البليهي الذي يأتي سيله من شعيب الودي ومن شمال الصفراء، ومن هذا تفهم حدود هذه الأرض ما كان منها إقطاعًا ومسيل ومرافق للأملاك، وهي معروفة الحدود، يحدها من جنوب أرض عبد الله المحمد الجلاجل، ومن قبلة عبد الله المحمد بن حنيشل، ومن غرب وشمال يحدها الحدود المذكورة في تحديد إقطاع أمير بريدة السابق عبد الله بن فيصل في 9 ذي الحجة سنة 1360 هـ، ومن شرق يحدها المراسيم التي تقع قبلة الشارع العمومي الذي قبلة رأس العين، وهي بعد عشرين باعًا قبلة الشارع المذكور أعلاه وشماله كما هو مذكورد في أعلا الوصية.
وهذه الأبواع المستثنيات من الأرض تكون كمرافق للأملاك عند الحاجة ودفعًا لم ينجم عن مستقبل الضرر وما ضرت على الأملاك، ولا تمنع منافع سيل هذه الأرض عن ملكي التغيرة ولا تُصرف عنها إلا إذا فيه ضرر، وجعلت الوصي على وقفية هذه الأرض، ومحصولاتها يصرف على مساجد بريدة في تعمير وتنوير وإدخال ماء، وتصرف وقفية هذه الأرض، المعينة الرئيس القضاء الشرعي في بريدة وأربعة أعضاء من أئمة المساجد يختارهم القاضي بوقته، ولهم التصرف بما يرونه صالحًا من بيع أو صبرة أو أجرة، والمبلغ من قيمة هذه الأرض المعينة عن المساجد بل هي على المساجد خاصة، {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ

الجزء: 13 - الصفحة: 364

عَلِيمٌ} وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجه الله ولا يحرمنا بعده منافع ما أعطانا وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
وقد نفذت هذه الوصية في 20 رجب سنة 1374 هـ ولم أقدمها بوقتها، وقد جددت كتابتها في 21 ربيع الثاني سنة 1378 هـ، وإن شاء الله أقدمها في تاريخ هذا الشهر من سنة 1378، المقر بذلك كاتبه وموقفه على المساجد الفقير إلى ربه صالح بن عبد الكريم الطويان".
وقد جرى إثبات هذه الوقفية بصك شهد به عبد الرحمن بن سليمان الفراج وسليمان بن محمد القصير، وأمضاه رئيس محاكم القصيم بوقته الشيخ صالح بن أحمد الخريصي في 22/ 5/ 1385 هـ.
ثم إن الواقف كتب وصية أخرى يوضح فيها بعض ما ورد في وصية الوقف الأولى - المذكورة بعاليه.

الجزء: 13 - الصفحة: 365

صك الوقف من المحكمة الشرعية ببريدة رقم 825، وبدون تاريخ.
ونصها ما يلي:
بسم الله الرحمن ممم الرحيم
توضيح وإشعار لقراء هذه الوصية والمستمعين
أقول وبما أنني قد ذكرت بالوصية أن الوصي على وقفي المذكور بالصفراء القاضي بوقته هو الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رغبة مني في فضيلته خاصة وإن لم أذكر اسمه فهو المقصود في نيتي بالوصاية وعلى حسب أن الأرض سوف تتصرف بوقته ولكن إرادة الله هي القاضية على إرادة كل مخلوق، وشاء الله سبحانه وتعالى بقيت الأرض المذكورة إلى يومنا هذا وبعد هذا اليوم يعلم الله ما سوف يكون في شأن هذا العالم.
وفي تاريخ اجتمعت أنا والشيخ صالح وأثبتنا على حسب وصاية الموصي في وصيته بأربعة أعضاء المذكورة أسماؤهم بالوكالة يكونوا كمعاونين للشيخ صالح في تصريف شئون الوقف من بيع أرض أو شراء أو تعمير أو ترميم في مساجد بريدة خاصة حسب ما ذكر بالوصية والمراجع في إصدار التنفيذ هو فضيلة الشيخ صالح ما دام هو على قيد الحياة سواء أن كان هو بالقضاء أو مستعفي عن القضاء فالوصية تحت تصرفه وبعد القضاء والمحتوم على كل مخلوق كما في قوله تعالى {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}، وانتقالي أنا وانتقال الشيخ إلى رحمة الله بعفوه تكون وصية وقفي المذكورة بيد إبراهيم الصالح البراهيم العبد العزيز الطويان وللمذكور صلاحية التوكيل من بعده أو في حياته لمن يرى فيه الصلاح والإصلاح بشئون الوقف سواء من إخوته أو أبنائه أو أبناء إخوته ولكل متولي

الجزء: 13 - الصفحة: 367

على الوقف المذكور من الطويان أن يختار من يخلفه في احتفاظ هذا الوقف وتصريف شئونه على حسب ما ذكر بالوصية ولا تخرج هذه الوصية أو الوقف عن ذرية هذه الشجرة، دائم على ما قدر الله سبحانه وتعالى في دوامها تبقى متسلسلة مع تتابع ذرية أصلابهم.
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظها بأيديهم عن يد كل معتد ظالم أثيم، وأن يتقبلها من المتطفل بها عليه ولكل وكيل منهم أن يعين معه أعضاء على حسب ما ذكر بأول الوصية وأن لا يستبد برأيه أو يقصر العمل عن مساعدة الأعضاء المعينين في كل وقت وزمان اثنان منهم من عائلة الطويان منهم الوصي واثنان من غير عائلة الطويان لتصريف شئون الوصية والمحافظة عليها عن الدمار والتقيد بتصريف ريعها على المساجد كما ذكر ولا يتوهم متوهم أو يتأول متأول في كلمة الوصي القاضي بوقته أن الولاية لكل قاض يترأس القضاء فلو أردت ذلك لقلت الوصية تنتقل مع تبدل القضاء كل قاضٍ يخلف من كان بعده في رئاسة القضاء كلا ليس هذا قصدي وإنما أقصد كما نبهت عليه في إملائي هذا في أعلى هذه الوثيقة أن الوصاية للقاضي بوقته وأنا بذلك أقصد فضيلة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي جزاه الله عني خيرًا.
وبعد هذه وأضمنه قول الله سبحانه وتعالى {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}. وهو المستعان ونعم المولى ونعم النصير.
حرر في 13/ 5/ 1398 هـ
كاتب الأحرف بيده وبقلمه الموصي
صالح العبد الكريم الطويان

الجزء: 13 - الصفحة: 368

شعراء من أسرة الطويان:
في أسرة الطويان شخصيات بارزة مشهورة معروفة في ذلك كما قدمت ولكن الذي تتميز به أكثر هو كثرة الشعراء فيها.
فمن شعراء الطويان: إبراهيم بن عبد المحسن الطويان الملقب درعان، وهو أكثرهم شعرًا، وأقواهم قولًا، وقد حفظ الناس طائفة من أشعاره سأورد بعضها فيما بعد.
ومنهم والده عبد المحسن بن سعد الطويان ويلقب محيسن، وهو شاعر قوي الشعر، إلا أن شعره أقل من شعر ابنه إبراهيم من حيث المقدار.
وقد صار الناس يخلطون بين شعره وبين شعر ابنه، ومن ذلك أن الأبيات المشهورة الزائية، وقافية الزاي صعبة على الشعراء نشرت في جريدة الجزيرة، ولا أذكر الموضع الذي نشرته الجزيرة فيها ولكن بدون رسالة مخطوطة من برنامج (من أفواه الرواة) الذي ينشره عبد الكريم بن صالح الطويان في جريدة الجزيرة، وفيه الأبيات المذكورة منسوبة لعبد المحسن، وهذا هو الصحيح لأن الرجل تمني ناقة يركبها فيكون يهتز رأسه من جربها، فقال:
قال محيسن الطويان وهو عبد المحسن بن سعد بن إبراهيم الطويان والد الشاعر الشهير إبراهيم الطويان الملقب درعان:
لا وأعلى من شاف رأسه يهزِّ ... من فوق ما تدني بعيد المغازي
تلقى عشيري لابس ثوب قزي ... متحري لي مع ردود الحجاز
أبو ثنايا كنهن حب رزِّ ... اللى هروجه مثل نقد الغوازي
وأبو نهود كنهن بيض وَزِّ ... ما مزمز العيِّل ثمرهن وماز
وهذا ما كنت كتبت قبل سنوات طويلة ورأيت عبد الكريم بن صالح

الجزء: 13 - الصفحة: 369

الطويان نشرها نقلًا عن بعضهم بزيادة بيتين ونقص واحد، والزيادة هي:
مُتنحرين يم أهلنا يعزّ ... الديرة اللي صوب هاك النوازي
وأنا بحبس الروم مالي مِعزِّ ... يا رب تفرج لي، تراي متوازي
والبيت الناقص:
وأبو نهود كنهن بيض وَزِّ ... ما مزمز العيل ثمرهن وماز

الشاعر السجين:
لا وأعلى من شاف رأسه يهزي ... من فوق ما تدني بعيد المغازي
متنحرين يم أهلنا بعز ... الديرة اللي صوب هاك النوازي
تلقى عشيري لابس ثوب قزي ... متحري لي مع ردود الحجاز
وأنا بحبس الروم مالي معزي ... يا رب تفرج لي تراي متوازي
هذه الأبيات أتحفني بها أحد الرواة حين سألته أن يزودني بقصيدة خفيفة من مروياته قال: إنها للشاعر/ عبد المحسن السعد الطويان" من أهل بريدة متوفي في منتصف القرن الهجري الماضي، حصلت عليه قضية في دولة عربية، أيام الاستعمار سجن على أثرها، ولهذا عبر عن ذلك بقوله: "وأنا بحبس الروم مالي معزي" وسألت الراوي عن بعض الألفاظ مثل: (ثوب قزي) فقال ثوب الحرير، "ردود الحجاز": حجاج نجد الواردون من مكة، "الديرة اللي صوب هاك النوازي": يقصد بلدته "بريدة" و"النوازي": ما ارتفع من كثبان الرمل، "عشيري": يعني زوجته، والقصيدة في مجملها تتحدث عن موضوعها (1).
ومن طرائف الأخبار التي تتعلق به أنه كان مع جماعة من عقيل ذاهبين (1) من أفواه الرواة، ص 337.

الجزء: 13 - الصفحة: 370

في تجارتهم من المواشي من بريدة إلى الشام فمروا بمنطقة حائل، وكان ابن رشيد يأخذ عليهم شيئًا بمثابة المكس أو الضريبة.
وصادف أن كان الموكل بذلك حسين بن جراد أحد المقربين من عبد العزيز بن رشيد، وقد تولى لابن رشيد عدة مناصب منها إمارة بريدة وقتل في فيضة السَّرِّ.
قالوا: وكان عبد المحسن الطويان هذا شابًا يحب الرجل الجيد، فأعجبه ابن جراد، وأهدى إليه هدية، وصادف أن حصلت على عبد المحسن الطويان قضية في حائل أراد ابن رشيد أن يوقع به من أجلها فشفع له حسين بن جراد وسلم من عقاب ابن رشيد بسببه.
وأقول: إنني بعد كتابة هذا عثرت على القصة مفصلة كما سيأتي نقله عن الأستاذ ناصر العمري.

الجزء: 13 - الصفحة: 371

الشاعر إبراهيم بن عبد المحسن الطويان (الملقب درعان)

الجزء: 13 - الصفحة: 372

من أخبار درعان:
ذهب (درعان) في شبابه إلى الغوص في البحر في الجبيل عام 1353 هـ، فلم يعجبه ذلك، بل لم يصبر عليه فهرب من البحر من النوخذا الذي لم يأذن له بترك الغوص، واختفى عند سالم السالم والد الشيخ الشهير القاضي علي السالم فأخفاه عن الذين يطلبونه وبقي عنده في بيته ثلاثة أشهر، ثم أعطى سالم أحدهم ثلاثة ريالات على أن يوصل (درعان) إلى صالح الباحوث الشاعر، وكان آنذاك في الرقيقة في الأحساء يبيع ويشتري بالإبل فرحب به الباحوث وعزم أناسًا من الجماعة، وقال: نبي نجمع لك من الجماعة من أهل بريدة، وقال لهم: هذا ولد محيسن الطويان نبي نجمع له أجرة يطلع بها يشوف أمه في بريدة، فامتنع درعان عن ذلك، وقال: أنا ما عندي دقاقين الأصابع أكد عليهم أي أنه ليس له أطفال في ذلك الوقت، أنا ما عندي إلَّا رقبتي، ولا ناب عجز أكد على روحي.
ثم نظم قصيدة في مدح الأمير عبد الله بن جلوي أمير الأحساء ولما أنشده إيَّاها قال له الأمير: هي من نظمك؟ قال: نعم.
قال: سمعنا غيرها فأسمعه قصيدة ثم قال: وثالثة، فأسمعه إياها.
فقال الأمير ابن جلوي: تعال لي باكر.
وجاء إليه من الغد فأخرج ابن جلوي من تحت سجادة كان يجلس عليها كيسًا فيه خمسون ريالًا، وقال: اعذرنا يا وليدي، اليوم الأمور ما هيب علي الهوى، وإلا ما هذا قدرك.
وهي مبلغ كبير، ولم يخرج (درعان) بهذه النقود الخمسين إلى بريدة وإنما اشترى بها حمارين من حمير الأحساء الكبيرة، وكان رجل من أهل الطائف جاء للإحساء يبحث عن حمير مثلها فذهب درعان معه إلى الطائف

الجزء: 13 - الصفحة: 373

وباع الحمارين بثمانين ريالًا في الطائف، وصار يبيع ويشتري في الحجاز، إلى أن نظم قصيدة في مدح الوزير عبد الله بن سليمان فجعله من الرجال العاملين عنده، وهذه منزلة مهمة.
وابن سليمان هو الوزير في ذلك الوقت.
وبعد أن حسنت حاله عند ابن سليمان عاد إلى بريدة وتزوج ورزق بولد ثم ذهب إلى الكويت وصدم رجلًا في الكويت فسجن، وبعد فترة ذهب إلى الحجاز بسيارته وحمل بسيارته ركابًا من جدة إلى المدينة فصدمتهم سيارة ومات منهم اثنان وكان الصادم هو المخطئ.
وكان (درعان) عفيفًا نقي العرض معروفًا بذلك.
قال درعان:
يا ما حلا المقيال والفيْ ما مال ... يا ما حلا المقيال بأول نهاره
من حدر سرحاتٍ ورا سرحة (الخال) ... حدر الشعيب اللي بسمر الخضارة
إلى حكر خطو الأواليد فنجال ... بدلةٍ صفرا كثير بهاره
قالها وهو يوجه كلامه إلى فهد العلي المبارك وكان مسافرًا معه من مكة المكرمة إلى بريدة فلما مر بذلك المكان في الطريق قرب جبل الخال قال هذه الأبيات، قال فهد المبارك - أبو صدام - فأوقفت السيارة في الحال وقلت: لا بد أن (نتقهوى) في هذا المكان، فقال: درعان هذا أفضل من أن ترد على شعري بشعر مثله.
أما (درعان) فإنه كان في عهد استعمال السيارات، ولذا ذكرها هنا في شعره الذي منه قوله في (سيارته) موتره الذي لونه أحمر.
عسى الحمر ما يجيه خلاف ... اللي له الدرب ينفاج
عساه ما يطلب الاسعاف ... دايم تساهيل وافراج

الجزء: 13 - الصفحة: 374

فيه المطبات ما تنشاف ... بس يتغنج تغناج
والدزق والقير والحذاف ... ما هزهزه كل بطناج
يا شبه حر علي مشراف ... شاف ارنب عقب ما راج
وقد رأيت بعد ذلك أحد رواة الشعر من أهل الشماسية ينسبها إلى شاعر منهم، وذلك غير صحيح.
من أخبار درعان وهو إبراهيم العبد المحسن الطويان أنه كان في حرب اليمن من ضمن غزو أهل بريدة مع الجيش الذي يقوده الملك فيصل بن عبد العزيز، وكان يسير بجيشه مع تهامة فيفتح البلدان واحدًا بعد الآخر حتى قرب من الحديدة، فنزل وكانوا في العرضة فطلب أن ينشأ أحد الشعراء قصيدة للعرضة فأخذ الناس ينشدون شيئا لم يرضه فتقدم درعان وأنشد وغناها الناس بعده في العرضة فأرضت الملك فيصل الذي كان مجرد أمير في ذلك الوقت.
قال درعان:
قال المولع بزين النظم (درعان) ... يا ناس شيلوا بيوتٍ بادي فيها
قم يا نديبي ترحَّل بنت ريمان (1) ... عملية تقطع البيدا براعيها
سلِّم على اللي مصفِّي كل الأوطان ... حتى (الحديدة) وصنعا بي يصفِّيها
فيصل شجاع ظهر من نسل شجعان ... يقطع رجا العجز مِنْ رجواه غاليها
تتليه دولة هل العوجا ببرهان ... نقوة حرار تنومس من قنص فيها
أولاد على اسناد صلب جدَّ إن ... اللي ضحى الكون تعجبني عزاويها (2)
والي زما عايل نزمي بصلعان ... العز يبري لها والنصر قافيها (3) (1) ريمان: الجمل الحر ضروبة.
(2) جدان: جمع جد.
(3) الصلعان: السيوف.

الجزء: 13 - الصفحة: 375

وكان (درعان) يحاور صقر النصافي في الشعر، فقال النصافي:
سلامي سلامي على طير غريب ... يهيض بها صدري ويبديه اللسان
نبي نشب النار ونشوف الحريب ... نبي نشوف هو ذا زرع وإلا هيِّبان
فرد عليه درعان:
بك البقا يا اللي تهلي من قريب ... مهوب مناوش هرج شوف بالعيان
ما يطيح بالميدان ياكود الصويب ... تشوف بالميدان من ضرب الجبخان
فقال النصافي:
إن طعث شوري فإنت هود يا غضيب ... إن طعت شوري هوِّد مع طواريق الامان
نبي نخض الما على ذود الشريب ... يما يزين العلم وإلا العلم شان
فرد درعان:
ما نيب منك يا طير شلوى مستريب ... مير خلك من وسيعين البطان
الفخر إلى عوى ذيب لذيب ... ما قدم شعبان يلقاه رمضان
فردت فتاة من جماعة النصافي:
هذا أبو مهلِّي بأن عمله يا الحبيب ... يسمع بصيته من ورا حصاة قحطان
فقال درعان:
يا فاطري خبي مع البيدا خبيب ... يا العقرب الصفرا تشادي العقربان
والله لولاك شايب اني لازتك في شعيب ... يما توافي لك جرف وإلا توافي لك ليان
والعقرب الصفراء انثى العقارب قال ذلك يعبرها بالتشبه بالرجال، لأن العقربان هو ذكر العقارب ولونه أصفر.
قال الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان:
"درعان" أو "إبراهيم بن عبد المحسن الطويان" 1335 - 1373 هـ تقريبًا، شاعر مجيد، يقول الشعر بداهة وارتجالًا، ولهذا عد من شعراء الرد المعروفين، ولم يسجل مدونو الشعر شيئًا من تاريخه أو شعره إلا أن أشعاره محفوظة في

الجزء: 13 - الصفحة: 376

صدور الكثيرين من محبي شعره المتميز بالحماسة والظرافة والمساجلات، وقد قارع في شعره عددًا من شعراء عصره، وعاش مكافحًا خلف رزقه وفنه، ومات في سن صغيرة حوالي ثمانية وثلاثين عامًا، في حادثة مرور، إذْ أوقف سيارته في طريق صحراوي، ونزل ومعاونه تحتها لصيانتها، وقبل أن يبتعد عنها، داهمتهما سيارة مسرعة فاصطدمت بها، ومن خوفه على معاونه، رجع إليها مسرعًا وهو ينادي عليه، فأصيب بصدمة مرض بعدها ومات - رحمه الله.
قال الشاعر "درعان" في حوار له مع شاعر آخر:
آه وأحظي اللي ليعته القراده ... لاح شيبي براسي ما بلغت المرام
رحت ابقنص بحظي ما تهيا جراده ... والخلايق بحظوظه تحوش الجهام
كل ما لحفت جنبي ما حصل لي وسادة ... الغطا قاصر عني ليال التمام
فرد عليه الآخر:
لا تجضور تري دنياك هذي نكاده ... ما تجي للفتى دنياه دايم تمام
لاح شيبك براسك جاه موسم حصاده ... جاه وقت المشيب وصار مثل الثمام
"الثمام" شجر ينبت في الصحراء يصبح في الصيف أبيض يابسًا، والشاعر هنا مثل غالب الشعراء فصيحهم ونبطيهم قدمائهم ومعاصريهم يشكون سوء حظهم، ولا أدري إن كان حظوظ الشعراء رديئة حقًّا أم التشكي عادة اعتادها الشاعر (1)؟
ومن الأبيات التي تدل على إيمان الشاعر (درعان) - رحمه الله - وثقته بما عند ربه، ويقينه به، هذا البيت، الذي قاله ضمن قصيدة طويلة، شرح فيها (1) الأرزاق أقدار كتبه الله سبحانه وتعالى، ونذكر هنا قوله تعالى (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) ولا يموت الإنسان حتى يستوفي رزقه وأجله، وجميع حظه من هذه الحياة، والمؤمن مدعو إلى أن يتوكل على الله سبحانه وتعالى، ثم هو أثناء ذلك يبذل أقصى ما يمكنه فعله من الأسباب، ولن ينال إلا ما قسم له اهـ والتعليق من الأصل.

الجزء: 13 - الصفحة: 377

حاله، بعد أن أصيب بخسارة مالية:
"والله ما تشكل علي المخاسير ... اللي خذا مني هو اللي عطاني" (1)
ويقول الشاعر (درعان) إبراهيم بن عبد المحسن الطويان:
بعض العرب مثل المراعه على السير ... وعند اللزوم أروغ من الثعلبان
يفرح بقربك فرحة الطفل بالطير ... ويجفاك لي منه وطاك الزمان
حقًّا، إنها آهة ولدتها التجربة، وصهرتها المحنة، فجاءت القافية كحد السنان تقول: انتبه أمامك منعطفات حادة (2).
قال الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان في برنامج (من أفواه الرواة):

محنة شاعر:
الشاعر إبراهيم بن عبد المحسن الطويان - رحمه الله - المشهور بـ "درعان" والمتوفى سنة 1373 هـ مر بمحنة مالية في إحدى سنوات عمره، حيث احترقت سيارته، وساءت أحواله، فتفرق عنه أخلاء الرخاء بددًا، ولم يبق له منهم واحد، وهنا ظهرت له حقيقة من حوله، فتنبه من غفلته، وقال قصيدة رائعة وجهها إلى صديق له اسمه "شقير" والقصيدة كاملة ذكرها الأستاذ سليمان النقيدان عند تناوله لهذا الشاعر في كتابه "شعراء من بريدة" نذكر منها هذه الأبيات:
الله يجزي عسر الأيام بالخير ... تبين الصاحب من الشقلبان
عقب العسر حل وتجارب وتفسير ... والفحص لي لز الحقب للبطان
والله ما تشكل علي المخاسير ... اللي خذا مني هو اللي عطاني (1) من أفواه الرواة، ص 337 - 338.
(2) من أفواه الرواة، ص 351.

الجزء: 13 - الصفحة: 378

وفي ختمها هذا البيتان:
لا تفتكر دام المحالة على البير ... لا بد ما يحتاج شخص لثاني
الوقت يلقح والليالي معاشير ... ودواير الدنيا علينا امتحان
الثالث من شعراء الطويان:
صالح بن عبد الكريم الطويان الذي تقدم ذكره، وقد وصل إليَّ بعض شعره مكتوبًا بخط (عقل الرواف) من أسرة الرواف المعروفة، ونشر عبد الكريم الطويان ثلاث قصائد له في زاوية (من أفواه الرواة) ولكنه لم يذكر اسمه فيها إلا بعد ذلك.
وهناك غيرهم من له شعر قليل، وبعضهم يحفظ الأبيات الشعرية والأخبار وإن لم ينظم الشعر، لا سيما أن كثيرًا منهم كانوا من رجالات عقيل الذين يتاجرون بالإبل بين القصيم والشام ومصر وهؤلاء يميلون إلى الشعر بحكم عملهم، لأنهم يتلهون بنظم الشعر وبالحداء به على الإبل.
قال صالح بن عبد الكريم الطويان يخاطب عقل الرواف كما نقلته من خط (عقل):
أودعت قلبي يا (عَقل) يسهر الليل ... واظن قلبي يا عقل ما يلام
شفت النشامي يا عقل دنوا الحيل ... وشالوا عليهن يا عقل باهتمام
شالوا عليهن يا عقل تالي الليل ... وقفضوا واقفوا بهم كالنعام
متنحرين صوب ذيك الغراميل ... الديرة التي فوق روس العدام
حق علينا يا عقل نبدع القيل ... ولازم نودع ربعنا بالسلام
وقال صالح الطويان يخاطب عبد الله بن عبد العزيز الربدي وخاطبه بالعبدي وهو اسم تدليل أو نحت من اسم عبد الله:

الجزء: 13 - الصفحة: 379

تَوِّي تمنيت يا العبدي ... حمرا من الهجن شملال
يوم الجيش يا الرِّبْدي ... مع لِبَّةِ العرق والجال
لي سَرَّبَ اللال وانقدِّ ... مثل المها يوم يجتال
نلفي على موَرِّس الخدِّ ... نشمية هي هوى بالي
ونشر له الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان أبياتًا قدم لها بقوله:
قبل عقود من الزمان، تغيب الشاعر (1)، عن بلدته "بريدة" طرفًا من العمر، فجاشت نفسه الشاعرة، بهذه الأبيات، متوجدًا على أرضه وربعه:
يا دار ياللي دورك غر الاطعاس ... وجدي على لاماك لوم العواثير
وجدي على شقر مع الغر واغراس ... ركبن امتون الغر مثل الدعاثير
وجدي على اللي حنوا الحيل بأمراس ... سهروا عليهن واسهروهن من السير
شيبان يرعون السهى عقب الادماس ... ولا بد رعيان السهي تمسك الخير
لأصبح وجيه الغرس بالورس محتاس ... اصفر حمر بعوادها والمباكير
أولاد علي لابتي ما لها أجناس ... بشاشة بضيوفهم والمسايير
إن عِدوا الاجواد هم ذروة الناس ... وهم هل الطولات زبن المقاصير
قال الأستاذ عبد الكريم: والقصيدة طويلة نكتفي منها بما أحاط بالعنق، وسألت الشاعر عن بعض معاني الألفاظ الواردة في أبياته، عن (الغر) فقال: هي كثبان الرمال الممتدة، فالمعروف أن جغرافية "بريدة" القديمة تتميز بأن كثبان الرمال تحيط بها من جميع جهاتها الأصلية، "شقر" النخيل، "الدعاثير" شعر المراة، "السهى" نجم خفي يقول المثل: "أريه السهى ويريني القمر"، و"الورس" صبغ كانت تتزين به النساء قديمًا، "أولاد علي" نخوة أهالي بريدة وعنيزة، أما باقي مدن القصيم فلكل بلد (1) هو العم: صالح بن عبد الكريم الطويان - رحمه الله.

الجزء: 13 - الصفحة: 380

نخوته، فالرس أولاد الحزم، والخبراء أولاد منصور، وهكذا (1).
وقال الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان أيضًا:
القصيدة لعمي صالح بن عبد الكريم الطويان، راعي التغيرة من مواليد بريدة عام 1317 هـ، نشرت في جريدة الجزيرة، العدد 4705 في 30/ 11/ 1405 هـ.
يا حمود حارن البصاير والافكار ... وضيعت حسبات السنة والسبوع
من عقب ما أنا بالملازيم صبار ... تضعضعن عقب المراجل اضلوعي
من شوفتي وقت على الناس مندار ... مندار باكدار وفقر وجوع
اركي على الاجواد يجلد بمنشار ... اقفي يحث الجود واجرى الدموع
راحوا نفيض عقب همال الأمطار ... راحوا شتات طافحين امزوعي
ما ييئس المؤمن ولو صار بكدار ... يرجي السعد والرب ما هو قطوع
يرجى السعد يندار مع بعض الأدوار ... مثل القمر ينحف وينوي الرجوع
قلت له: أيها الشيخ، أراك تقول: "تضعضعن عقب المراجل اضلوعي" فإذا كان ذلك أمسك البعيد، فكيف بك اليوم؟ !
وقال صالح الطويان راع التغيرة أيضًا:
البارحة يوم الخلائق هجوع ... ابديت من خَفي كنيني بوَنِّه
وأبديت ما بيدي منافس ضلوعي ... من خوفتي للصوت هن يزعجنه
وأبديت نظاظ ينثّر دموعي ... يوم أن هضمة القرايب دعنه
أشوف شوفات بخطو الطقوع ... لي حاش قرشين غدا ويشِّ كِنِّه
انتهى. (1) من أفواه الرواة، ص 320.

الجزء: 13 - الصفحة: 381

وقال صالح بن عبد الكريم بن طويان راعي التغيرة:
اسمع جوابي يا فتى والقن البالِ ... واسمع نصيحة واحد يبدي الأنصاحِ
دنيا دنا شوفه وصابه هزالِ ... وشيب الهرم بعضه لاح وانباحِ
لا بد ما تبدي عيوب الليالي ... وصَيُّور قافي على الناس ينباح
الحظ يرفع صاحبه للعوالي ... والأصل ما ينفع ضعيف إلى طاح
من جاد حظه صار مقدم رجالِ ... لو هو نعامة ناضْ بالخف وجناح
ومن بار حظه يترك كالخيالِ ... لو هو جواد ويزحم الجمع نطاح
يترك كما شنٍ قديمٍ وبالي ... وأنظار ربعه عن مزاياه طُفَاحْ
الحظ ناصف واصفه بالهلال ... مثل الشباب بعثرته جملة أفراحِ
حظ كالقمر له لليالي ... يدبر ومنَوِّرٍ بعد ما راح
ما حاش بالقوة كثير الحلالِ ... مَدِّ من الرحمان يجعله نواحِ
الذيب فاحم والغنم بالمفالي ... ودايم يشكي الجوع بصياحِ
وتلقى الذهين من الملا باجتوال ... الحَوشْ فوت، وساقي الرزق ينشاحِ
بها العرا ومنزل البيت خالي ... والغرِّ وَفر مرزقه وهو مرتاحِ
وصلاة ربي عد نبت الرمالِ ... على النبي الهاشمي نور الأفراحِ
هكذا وجدت هذه القصيدة مختصرة بخط عقل الرواف، وهو صديق للشاعر ثم وجدتها منشورة في زاوية (من أفواه الرواة) في جريدة الجزيرة للأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان بأطول من هذا مع اختلاف قليل في اللفظ وقد نشرها من دون أن ينسبها إلى صالح الطويان، إلا أنه أرسل إليَّ نسخة وقال: هذه القصيدة لعمي صالح بن عبد الكريم الطويان وأنا أعرف أنها له على كل حال.
وهذه المنشورة في جريدة الجزيرة:
اسمع وفكر يا فتى في مقالي ... اسمع نصيحة واحد يبدي الأنصاح

الجزء: 13 - الصفحة: 382

دنيا دنا شوفه وصابه اهزال ... شيب الهرم في قصته لاح وانباح
حاذر ترى كثرة اهروج المجال ... مثل السراب اللي على الروض ضباح
يجذبك من بعد تحسبه ازلال ... وهو الهلك لو لاح ما به لك ارباح
لابد ما تبدي عيوب الليالي ... وصيور ما يخفي على الناس ينباح
لا تأخذ الدنيا ابعزم الجهال ... تمزع حشاك وينتثر جاشك ألواح
ما حاش بالقوة كثير الحلال ... مَدِّ من الرحمن يجعل له أنواح
حظ ويبدر كالقمر له ليالي ... مثل الشباب ابعثرته جمعة أفراح
ويعاقب القوة سريع ازهالي ... يترقب الشواف هو لاح ما لاح
الحظ يرفع صاحبه للعوالي ... والأصل ما ينفع ضعيف إلى طاح
من جاد حظه صار مقدم ارجالٍ ... أو هو نعامة ناض بالخف واجناح
ومن بار حظه لو حضر كالخيالي ... لو هو جواد ويزهم الجمع نطاح
يترك كما شن قديم وبالي ... وانظار ربعه عن مزاياه طفاح
أدر النظر وفكر بسبع المحالي ... حزم وعزم صاحي الفكر مرتاح
الذيب فحم هايم بالمفالي ... ايفاجي الشيان في كل مسراح
أيطارد العيشه عطيب المدالي ... وأكثر زمانه يشكي الجوع بصياح
وتلفي الذهين من الملا باجتوالٍ ... الحوش قوت وساقي الرزق تنشاح
به العرا مع منزل البيت خالي ... والغر يافر مرزقه وهو مرتاح
لا تأمن الدنيا على كل حالٍ ... ترقب الفجوات ليلك والإصباح
تراه لو جادت يحثه زوالي ... حث المطية طارش وقت مرواح
وصلاة ربي عد نبت الرمالٍ ... على النبي الهاشمي نور الأفراح
قال عبد الكريم الطويان هذه القصيدة لعمي صالح بن عبد الكريم الطويان نشرت في الجزيرة العدد 4579 في 22/ 7/ 1405 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 383

ومن الأشخاص البارزين من أسرة الطويان:
1 - عبد الكريم الطويان، كان صاحب مزارع منتشرة في الخبوب الغربية والشرقية من بريدة.
2 - إبراهيم بن عبد العزيز الطويان، وكان صاحب تجارة واسعة في الإبل - وقد نزح إلى عنيزة في آواخر عمره وتوفي فيها قرابة عام 1340 هـ.
3 - عبد الكريم العبد العزيز الطويان، صاحب تجارة واسعة وكان أحد رجالات عقيل المشهورين، توفي في دمشق الشام حوالي سنة 1325 هـ.
4 - محمد العبد الرحمن الطويان، ولد عام 1306 هـ وتوفي بالرياض عام 1405 هـ وهو من رجالات عقيل المشهورين بالشجاعة والحنكة.
كتب لي الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان بيانًا ببعض رجال أسرة الطويان بقوله:
- عبد الله بن عبد الكريم الطويان، من تجار عقيل المشهورين ولد في بريدة عام 1316 هـ.
- صالح العبد الرحمن الطويان، من مواليد بريدة عام 1325 هـ خدم في العسكرية زمنًا ثم تفرغ بعدها للتجارة.
- اللواء محمد بن عبد الله الطويان، تقلد في الأمن العام مناصب متعددة منها مساعد مدير كلية قوى الأمن الداخلي وهو في عام 1406 هـ يشغل منصب نائب مدير المديرية العامة للجوازات بالمملكة.
- صالح المحمد الطويان، عمل بالتدريس زمنًا طويلًا ومن المناصب التي شغلها منصب مدير إدارة التفتيش بوزارة المعارف.

الجزء: 13 - الصفحة: 384

- الوالد صالح بن إبراهيم الطويان، ولد في عام 1323 هـ وتوفي عام 1386 هـ، تاجر إيل، راوية ونسابة مطلع على أشعار البادية وأنسابها، قال لي الأخ علي الهديب قاضي منتدب لمحكمة في الإمارات، إن والدي صالح البراهيم الطويان كان يجيد الأردية والفارسية، توفي وعمري 10 سنوات.
وقالت لي الوالدة إن والدي صالح قابل قبل وفاته عام 86 هـ بشهرين، الشيخ محمد العبودي، في بريدة في عزيمة أقامها الجاسر أو في مكتبة الباحوث، وأن العبودي أعجب بروايته للشعر والأنساب، وقالت إن الوالد فكر حينذاك بالانتقال للمدينة وإدخالنا نحن أولاده الجامعة الإسلامية.
هذا الكلام على عهدة الوالدة.
انتهى.
ومن الطويان طالب علم معروف من تلاميذ الشيخ عمر بن سليم وهو من الجيل الذي قبل جيلنا، لذلك لم نشترك معه في طلب العلم، بل كان قاضيًا أو مرشدًا عندما كنا في دور الطلب، وهو سليمان بن محمد بن طويان.
ذكره الشيخ صالح العمري رحمه الله فقال:

الشيخ سليمان بن محمد بن طويان:
ولد رحمه الله في بريدة عام 1327 هـ تقريبًا، وتعلم القراءة والكتابة وأجادهما، ثم بدأ يطلب العلم على العلماء، فأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، والشيخ عبد العزيز العبادي، وانقطع للطلب ولم يشتغل بالتجارة، ولازم مشائخه وطلبة العلم الذين هم فوق مستواه كالشيخ محمد العجاجي، وآل عبيد وغيرهم فاستفاد وأفاد ثم عين إمامًا ومرشدًا في هجرة بيضاء نثيل بترشيح من شيخه الشيخ عمر، وكانت هذه الهجرة مهمة

الجزء: 13 - الصفحة: 385

في ذلك الوقت، وكان رحمه الله يحب البحث والمذاكرة ويحرص على ذلك، وقد حضرت بعض هذه المجالس بمعية الشيخ محمد بن صالح بن سليم، والشيخ علي المحمد المطلق، وكان له اليد الطولى بعلم الفرائض واللغة العربية، وكان بينه وبين الشيخ علي المحمد المطلق مدارسة في التبيان في أقسام القرآن، فكان يتكلم كلامًا حسنًا جيدًا، وكان رحمه الله كريمًا على قلة ذات اليد بارًا بوالديه، وقد توفي رحمه الله عام 1359 هـ ولم يخلف ذكورًا (1).

الطويان في الوثائق القديمة:
ليست الوثائق القديمة التي أذكرها في أخبار الأسر مجموعة في مكان معين كالمكتبة أو المتحف، ولا هي مسجلة في سجلات، وإنما هي متفرقة اتطلبها وأذكر ما أجده منها، ولذلك رب أسرة مهمة لها وثائق كثيرة ولكنها لم تصل إليَّ أو لم أعلم عنها شيئًا، وربما كان الأمر عكس ذلك.
لذلك أرجو ألا يعتب القراء علي في ذلك، وليعلموا أنه لم تقع في يدي أية وثيقة لأية أسرة من أهل بريدة إلَّا ذكرتها في أخبار تلك الأسرة ولو كانت الوثائق كثيرة، لأنها تعتبر بمثابة التاريخ المكتوب لتلك الأسرة.
وبالنسبة لـ (الطويان) هذه ورقة فيها ثلاث وثائق متعلقة بمداينة بين عبد الكريم الطويان وبين عمر بن سليم وكلها بخط الكاتب المعروف في وقته سليمان بن سيف الأولى تاريخ حلول الدين فيها عام 1241 هـ والثانية والثالثة في عام 1242 هـ. (1) علماء آل سليم، ص 253.

الجزء: 13 - الصفحة: 386

ووردت شهادة لعبد الكريم الطويان على مداينة بين علي الصقير وبين حسين بن شريم مكتوبة في عام 1243 هـ بخط سليمان بن سيف ونصها مذكور في ترجمة (الشريم) من حرف الشين.
كما ورد اسم (عبد الكريم الطويان) في وثيقة مداينة بينه وبين عمر بن سليم مكتوبة في عام 1247 هـ بخط الكاتب المشهور في وقته سليمان بن سيف.
والشاهدان فيها فهد الصبيحي، ومحمد بن رزقان.

الجزء: 13 - الصفحة: 387

وهذه صورتها:
وهذه الوثيقة المكتوبة في عام 1246 هـ بخط سليمان بن سيف، لأن الدين الذي فيها يحل أجل الوفاء به طلوع جمادي الثانية أي في انقضاء جمادى الثانية من عام 1247 هـ.
وتتضمن مداينة بين عبد الكريم الطويان وعمر بن سليم والدين ثمانية عشر ريالًا إلَّا قرش، والقرش عندهم هو ثلث ريال، ولم يكونوا يعرفون القرش الذي نعرفه الآن، وإنما كان صرف الريال عندهم بالبياشل أو البيشيليات - جمع بيشلية - وهي نقد نحاسي أدركنا التعامل به عندهم.
والشاهدان على هذا الدين أحدهما شخص معروف بل مشهور فهو الشاعر وخاله محمد بن علي العرفج أمير بريدة في وقت من الأوقات وهو فهد الصبيحي والثاني هو محمد بن رزقان.

الجزء: 13 - الصفحة: 388

وثيقة مهمة:
عثرنا على وثيقة مهمة تتعلق بأسرة (الطويان) وتتضمن مبايعة بين عبد العزيز بن عبد الكريم بن طويان وكيلا عن عبد الكريم بن طويان (بائع) وبين عيسى آل عويد (مشتر).
والمبيع ملك، وهو حائط النخل وما يتبعه من أرض وشجر وبئر وأثل.
والملك المذكور كائن في العروس والعروس في شمال الصباخ مما يلي بريدة وإن شئت قلت: إنه آخر الصباخ مما يلي بريدة ولذلك حدد في الوثيقة من جهة الجنوب بملك السويلم، وملك آل سويلم معروف لنا بأنه في آخر الصباخ من جهة الشمال.
والثمن: سبعة آلاف وزنة تمر شقر واثنان وتسعون ريالًا منها ستة وثمانون ريالًا، دين حال في ذمة عبد الكريم والتمر دين حالّ في ذمة عبد الكريم.
وباقي الثمن ستة أريل حالة غير مؤجلة بمعنى أن المشتري يجب عليه أن يدفعها فورًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 389

وذلك في جمادى الثانية سنة 1281.
وهذه صورتها سنتبعها بكتابتها بحروف الطباعة، ثم بالتعليق عليها.

الجزء: 13 - الصفحة: 390

وهذا نصها بحروف الطباعة:
الحمد لله حق حمده
حضر عندنا عبد العزيز بن عبد الكريم بن طويان وهو يومئذ وكيل عن عبد الكريم بن طويان فباع عبد العزيز على عيسى آل عويد ملك أبيه المعروف الكاين في العروس بجميع ما يتبعه في البيع من نخل وأرض وشجر وبئر وأثل وهو معروف محدود يحده من شمال مكان عوض ومن جنوب مكان السويلم ومن قبلة النفود ومن شرق ملك حمد الصقعبي، فباع عبد العزيز على عيسى آل عويد هذا الملك المعروف بجميع ما يتبعه في البيع من أثل وشجر وبئر وطرق وحي وميت بثمن معلوم قدره ونصابه سبعة آلاف وزنة تمر شقر واثنين وتسعون ريالًا منها ستة وثمانون ريالًا دين حال في ذمة عبد الكريم، والتمر دين ثابت في ذمة عبد الكريم وباقي الثمن ستة أريل حالة غير مؤجلة وذلك في جمادى الثانية سنة 1281 هـ، شهد على ذلك عبد الكريم الحماد وشهد بذلك محمد بن عبد الله بن سليم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين كذلك شهد عليه مبارك آل عبد الله الدباسي وعثمان بن سليم وشهد به كاتبه محمد بن عبد الله بن سليم وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
الحمد لله سبحانه
إنه ظهر لنا من هذا العقد المزبور أعلاه أنه صحيح لازم قاله كاتبه سليمان بن علي آل مقبل، تاريخه 16 جمادى الآخرى سنة 1281 هـ.
وأهمية هذه الوثيقة من أمور:
أولها: أن الملك وهو النخل المذكور وما يتبعه من أثل وشجر وبئر وطرق حي وميت، والمراد بالحي الطريق المستعمل، وبالميت الطريق الذي كان مستعملًا ولكنه يمر بأرض ذلك النخل أو ما يتبعها.

الجزء: 13 - الصفحة: 391

وهو في منطقة مزدهرة في ذلك الوقت وهي شمال الصباخ مما يلي بريدة القديمة.
أما الآن فإن عمارة مدينة بريدة قد وصلته وتجاوزته فأصبح داخلًا في مدينة بريدة الحديثة.
وثانيها: أن الذي كتبها هو الشيخ القاضي وأبو القضاة من آل سليم وهو العلامة محمد بن عبد الله بن سليم، فقد كتبها بخطه.
وثالثها: أن الشهود الذين شهدوا على عقد البيع هم من كبار الأشخاص المعروفين لنا، وهم:
عبد الكريم الحماد، وهو عبد الكريم الحماد بن سالم من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
وعبد الكريم من الأشخاص البارزين، وكان له ملك أي حائط نخل يقع شمالًا من الملك المبيع يقال له العروس.
ومبارك بن عبد الله الدباسي وهو شخصية معروفة أيضًا.
وقد أدركت من أحفاده بمعنى من نسله من اسمه كاسمه (مبارك الدباسي).
وعثمان بن سليم وهو أول من جاء من فرع (العثمان) من آل سليم إلى بريدة وسكنها، وقد عرفت من ذريته حفيده عثمان بن سليم كان صاحب دكان في جنوب المسجد الجامع في عشر الستينات من القرن الرابع عشر.
رابعها: التصديق الذي كتبه عليها قاضي بريدة الشهير العالم المتميز بعقله وعلمه وعدله الشيخ سليمان بن علي المقبل.
وبعد هذا نلقي نظرة على هذه الوثيقة لنفسر ما قد يوجد فيها من ألفاظ بحاجة إلى تفسير فنجدها قليلة، لأن الذي كتبها شيخ من المشايخ القضاة، وليس

الجزء: 13 - الصفحة: 392

عاميًا يطلق العبارات كما يعرفها - ومن ذلك قولها: "فباع عبد العزيز (الطويان) على عيسى آل عويد هذا الملك ... المعروف من أملاك (بريد) ".
هكذا اللفظ، ولعل المراد بريدة على اعتبار أنه واقع في حدود منطقة بريدة مع حدود الصباخ.
وقولها: ونصابه: والنصاب هنا: القدر والعدد، وهذا لفظ يرد في كتابات العلماء والفقهاء ليؤكدوا فيه على تحديد الثمن بذلك مثل كلمة (قدره) فهي لا حاجة إليها في واقع الأمر إلا من باب الإيضاح، وإلا لو قال الكاتب بثمن معلوم هو .. الخ، لكفى، ولما احتاج إلى لفظتي قدره ونصابه، ولكن هذا من باب التأكيد على حصر الثمن بالمبلغ المذكور.
ويلاحظ ما كان شائعًا عندهم وهو بيع العقارات بنقود (فضية هنا) وبمقادير من التمر معها، فيكون ثمنها ما ذكر وليس نقدًا فقط.
وفي هذه الحالة بالذات جرى البيع بهذه الطريقة لأنه كان في ذمة البائع للمشتري دَيْن من التمر ومن النقود، فباع النخل أو الملك بجميع الدين، وبقي له بعد ذلك ستة ريالات يتسلمها نقدًا.
هذا وقد وقع في يدي أساس تملك عبد الكريم الطويان لهذا النخل بالشراء من محمد بن سويلم، وذلك في وثائق بتسلم الأقساط التي بيع بها الملك أي النخل وما يتبعه ما بين عبد الكريم الطويان ومحمد بن سويلم.
أولها هذه الوثيقة المطولة التي تتضمن أربعة إيصالات لأقساط من الثمن ابتداء من عام 1241 هـ إلى عام 1244 هـ. والأولى بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه وشهادة أربعة من زعماء بريدة وكبار الشخصيات فيها، وهم:
صالح آل حسين وهو صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا بن صالح الحسين.

الجزء: 13 - الصفحة: 393

سليمان العجاجي وهو شخصية مهمة معروفة بالثقة والأمانة.
من قدماء أسرة العجاجي في بريدة.
عبد الكريم آل حماد وهو عبدالكريم بن حماد آل سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
عمر بن سليم وهو أول من سكن بريدة من آل سليم.
وتاريخ كتابة الوثيقة في الرابع من ربيع الثاني عام 1241 هـ.
أما الثانية التي تحتها فهي أيضًا بخط الشيخ عبد الله بن صقيه وشهادة عبد العزيز بن منيع من كبار أهل الصباخ.
وتاريخها يوم 24 ربيع الثاني وهو ما عبر عنه بأنه لست ليال بقيت من ربيع الثاني، وهذا على اعتبار أن الشهر المذكور هو 30 يومًا، وإلَّا يكون تاريخها يوم 23 من الشهر من عام 1242 هـ.
والثالثة بخط صاحب الدين محمد بن سويلم وشهادة حسين بن شريم وعمر بن سليم، وتاريخها العاشر من جمادى الأولى عام 1243 هـ.
والرابعة هي أيضًا بخط محمد بن سويلم وشهادة عبد الرحمن بن حنيشل، وتاريخها يوم النصف من جمادى الآخرة عام 1244 هـ.
والخامسة هي أيضًا بخط محمد بن سويلم وشهادة عمر بن سليم وراشد الجميل، وتاريخها في الختمة من رجب وهي اليوم العشرون منه عام 1245 هـ.
وهذه وثيقة إثبات وصول الدين كله لآل سويلم، وأنه لم يبق في ذمة عبد الكريم الطويان من ثمنه شيء، وهي مؤرخة في رجب من عام 1245 هـ بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه وشهادة محمد بن عبد الله بن نصار من آل نصار الذين هم من بني عليان حكام بريدة السالفين، ومحمد بن عبد الله الجربوع.

الجزء: 13 - الصفحة: 394

وأسفل من ذلك شهادة لعثمان المحبسني، وعبد الكريم بن حماد بأن عبد الكريم الطويان اشترط على محمد بن سويلم شيئًا يتعلق بحفر قليب عند الحاجة، وهي بخط الشيخ عبد الله بن صقيه أيضًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 395

والوثيقة التالية متعلقة بمداينة بين مهنا الصالح أبا الخيل الذي صار أميرًا على القصيم، وبين سعد بن إبراهيم الطويان، مؤرخة في شهر رجب من عام 1283 هـ بخط الكاتب الشهير عبد المحسن (بن محمد) بن سيف الملقب بالملا لجمال خطه.

الجزء: 13 - الصفحة: 396

والدين فيها كبير في عرف أهل ذلك الزمان إذْ هو مائتان وستون ريالًا فرانسة إلا أنها مؤجلة لا يحل وفاؤها إلا في شهر رجب من عام 1285 هـ.
والشاهد فيها سلطان الرشيد العمرو، والرشيد هنا بإسكان الراء، وفتح الشين.
وتحتها وثيقة أخرى بخط صلطان الرشيد بن عمرو والشاهد فيها سعيد بن حمد المنفوحي، وذكره في حرف السين والميم وهي مؤرخة في سات (سادس) من شوال سنة 1285 هـ.
وهي وثيقة مبايعة باع فيها سعد بن إبراهيم الطويان داره التي لم تذكر الوثيقة موقعها من بريدة، وإنما ذكرت تحديدها، وأنها يحدها من جهة الشمال بيت أخيه علي (الطويان) ومن جنوب بيت الصقيه، ومن قبلة السوق أي الزقاق العابر، وكذلك من الشرق سوق آخر، والثمن مائة وثمانون ريالًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 397

والوثيقة التالية مختصرة والدين المذكور فيها ليس كثيرًا، بل هو مائة وخمسون صاعًا من القمح الذي وصفوه بأنه حب، وليس شعيرًا أو ذرة، كما وصفته الوثيقة بأنه نقي أي خال من الشوائب وكانت العامة تستعمل كلمة (نقي) وحدها في بعض الأحيان للدلالة على القمح وحده.
وهذا القدر من القمح مؤجل الوفاء يحل أجله في صفر مبتدأ عام 1291 هـ، والمراد بالمبتدأ أنه واقع في أول السنة المذكورة.
والدائن هو محمد آل محسن وهو التويجري الآتي ذكره مفصلًا في حرف الميم.

الجزء: 13 - الصفحة: 398

والكاتب هو محمد بن سليمان آل مبارك (العمري) جد صديقنا الأستاذ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم.
والشاهد محمد الدباسي ولم يذكر اسم والده.
أما تاريخ الوثيقة فهو: شوال من عام 1290 هـ.
والوثيقة التالية مبايعة بين سعد بن إبراهيم بن طويان (بائع) وبين مهنا الصالح (أبا الخيل) أمير القصيم ولكنها كتبت في السنة التي تولى فيها الإمارة.

الجزء: 13 - الصفحة: 399

والمبيع بيت سعد بن إبراهيم الطويان الذي يحده من شمال بيت أخيه علي، ومن جنوب بيت الصقيه ومن قبلة السوق أي الزقاق، ومن شرق السوق وهو سوق آخر.
والثمن مائة وثمانون ريالًا.
والشاهد على ذلك سعيد بن حمد المنفوحي، وهو شخصية كبيرة معروفة لنا من تكرار ذكره في الوثائق.
والكاتب سلطان الرشيد بن عمرو، وتعرف ذريته الآن بالرشيد بفتح الشين فقط، أي من دون ذكر العمرو، إلا عند الحاجة إلى التعريف والتاريخ 6 شوال سنة 1285 هـ.
وهذه وثيقة فيها ابنه الشاعر (عبد المحسن الطويان) المعروف بمحيسن على لفظ التصغير، وهو والد الشاعر المعروف (درعان) فسعد بن إبراهيم.
الطويان المذكور في الوثيقة قبلها هو جد درعان الشاعر، وتتضمن مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي، والدين سبعة وأربعون ريالًا وتسعة أرباع، وهن ثمن سمن باعه الحميضي على ابن طويان، يحل أجلهن في ربيع الأول من عام

الجزء: 13 - الصفحة: 400

1305 هـ، وكاتب الوثيقة الشاهد عليها هو عبد الله الحنيشل في 21 صفر من سنة 1305 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 401

وهذه وثيقة محاسبة بين سعيد آل حمد (السعيد المعروف بالمنفوحي) وبين عبد الله الطويان عن جميع الإبل التي كان اشتري عبد الله (الطويان) من (سعيد الحمد) فصارت عدة الإبل واحدًا وخمسين بعيرًا وثلثمائة واثنين وثمانين ريال وربع وقد كتبها الكاتب ثلثمائة تزيد اثنين وثمانين ريالًا وربعًا كما يفعل بعض الكتَّاب في مثل هذه الحالة طلبًا للتأكيد.
وذكرت الوثيقة أن نصف هذه الإبل كان اشتراها عبد الله الطويان من سعيد بمائة وواحد وتسعين ريالًا وثلاث أرباع الريال، والنصف الآخر على كيس سعيد بمعنى مملوكة له، وقد فسرت الوثيقة ذلك بأنها بضاعة (من سعيد) بيد عبد الله.
والبضاعة: نوع من المضاربة وهو تكسب شخص بمال آخر يقصد استثماره ويكون الربح منها مشتركًا بين الاثنين حسب الاتفاق على قسمته.
والشاهد أخوه علي، والمراد به علي الطويان وناصر العثمان الصبيحي وعثمان الدخيل.
والكاتب: محمد آل حمود (بن سفيِّر).
والتاريخ: 21 شوال سنة 1273 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 402

ومن المتأخرين من الطويان: عبد الله بن زايد الطويان ولد في بريدة عام 1362 هـ، دخل الكلية الحربية في الرياض ولكنه لم يكمل دراسته فيها لميله إلى الوظيفة كما ذكر.
عمل في إدارة الجوازات حتى عام 1404 هـ ويقيم الآن في بريدة - 1419 هـ.
له كتاب (رجال من الذاكرة) طبع في ثلاثة أجزاء أهداه إليَّ فوجدت فيه تراجم أشخاص من ذوي المقدار الذين لولا ترجمته لصاروا في عداد المجهولين، وقد أحسن في ذكرهم، وانتشالهم من النسيان.

الجزء: 13 - الصفحة: 403

ولم يقتصر في كتابه على تراجم أهل بريدة أو أهل القصيم وإنما ترجم الجماعات من خارجها كان عرفهم، ووعد أن يصدر الجزء الرابع.
أما الجزء الثالث فكانت طباعته في 394 صفحة.
ومنهم فهد بن عقيل بن زايد الطويان شاعر له قصيدة ترحيبية بالأمير سلطان بن عبد العزيز، بمناسبة زيارة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام إلى منطقة القصيم حفظه الله ورعاه وأدام عليه الصحة والعافية:
باسْم القصيم أميرها وْمن سكَنها ... يا مرحبا وأهلًا هلا فيك سلطان
شرَفت دار أهل الوَفا وأنت منها ... بقلُوب أهَلْها يالوفا دَوم سَكّان
دارك هلا لي جيت وان رحت عنها ... غيث تَعُم ببيوت حضر وبدوان
شعب يعزك واستعز بْوطنها ... ملكتُهم بالطيب يا ذرب الايمان
كفاك كرم له مدة ما وزنها ... كف الكرم والجود والخير وإحسان
عساه بالفردوس جنة عدنها ... (عبد العزيز) موحد الملك ما هان
فوضى التعصب والتخلف دفنها ... بسيف العدل والحق والعلم وإيمان
يا شعبنا يا اللي اتسابق زمنها ... المملكة هي عزنا وخير الأوطان
سيروا ورا من عزها واحتضنها ... (فهد أو عبد الله عضيده أو سلطان)
لا تستمع لعلوم زارع فتنها ... وأهل الجهل والحقد تباع شيطان
إنهاية اللي حي قطعة كفنها ... واللي عَمَلْ يلقاه من دُون نقصان
عَبّرت انا ومازلت عايش حَزنْها ... وأسبابها موت لنا شال شيبان
من مُهجة صدق المشاعر شَحنّها ... وباسْم القصيم أهلًا هلا فيك سلطان
ومن أدباء الطويان المتأخرين في الزمن عبد الكريم بن صالح بن عبد الله الطويان وهو أديب نشط، شيق العبارة، مرهف الشعور، كتب عدة كتب طبعها سيأتي الكلام عليها.

الجزء: 13 - الصفحة: 404

ومن أفضل أعماله أنه سجل في كتبه أشياء لم تسجل من قبل مثل بعض القصص والأشعار، وأخبار أشخاص بارزين أو أشخاص مذكورين بشيء مهم متميز.
وله شعر فصيح في مناسبات عدة ذكر نماذج منه في كتبه وذكر في سيرته الذاتية ما يلي:
ترجمته في سطور حسبما كتبها:
- عبد الكريم بن صالح الطويان.
- ولد في بريدة، محرم 1376 هـ.
ليسانس تاريخ/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - 1399/ 1400 هـ.
- مدرس في 1393 هـ وحتي 1400 هـ.
- موظف إداري في كلية الشريعة واللغة العربية بالقصيم من 1400/ 1402 هـ.
- مدير للشؤون الإدارية بكلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم، ابتداء من 1402 هـ. وحتى تاريخه.
- يسهم بكتاباته في جريدة الجزيرة.

نماذج من كلام عبد الكريم بن صالح الطويان
قال عبد الكريم بن صالح الطويان:
ساعة البداية وساعة النهاية:
إذا قدر لك في الظهيرة أن تسير مشيعًا ميتًا إلى مثواه الأخير، ثم تعزي على أطراف الجدث أبناءه وأولياءه، وفي المساء ألزمتك الدعوة الواجبة أن

الجزء: 13 - الصفحة: 405

تسير في موكب عرس لتزف العريس إلى عروسه، ثم تبارك لأخيه وإخوانه، فإنك في ذلك اليوم قد نظرت إلى الدنيا مدبرة ومقبلة، حزينة وضاحكة.
في موكب الظهيرة سرت خلف الجنازة في جمع العيون فيه دامعة، والحناجر فيه كاظمة، والقلوب معه واجفة، كل واحد من المشيعين ألجمه الحدث، وأطرقه الفاجع، وآلمه المصاب، وعلى حافة القبر، ألحد الميت في صدعه، ثم حثا الناس عليه التراب، وأقاموا عليه النصايل، وطفق القوم يلتفون على أقارب الميت يعزونهم ويدعون لميتهم بالرحمة ولهم بالصبر، فلا تسمع إلا دعاء واستغفار؟
وفي المساء كان الوجه المقبل للحياة، فالبشر يطفح على الوجوه، والضحكات تشرق على الأفواه، والموكب الجذل الفرح يشق الطريق بأبواقه وانتظامه، يقوده العريس السعيد، الذي تستقبله روائح العود، ونثير الورود ونفحات الطيب، ثم تدخل مع الداخلين، فتشرب الفنجال وتتناول الطعام وبعدها تضحك مع الضاحكين، وتسمر مع السامرين، ثم تنسي - وأنت تعيش الساعة الواحدة - أنك قبل فترة قصيرة كنت تعيش الساعة الثانية عشرة! (1).
رواية عن جدي إبراهيم بن عبد العزيز الطويان توفي عام 1340 هـ تقريبًا، وكان جدي رحمه الله، من تجار الإبل في الزمن السابق، وفي فترة من الفترات كاد أن يفلس لكثرة ما نهب المغيرون من رعاياه، في أزمنة الفوضى التي سادت البلاد، لانعدام الأمن وتنازع القبائل، قبل توحيد البلاد، فما كان منه إلا أن اتجه إلى الزراعة، ويقول الراوي: إنه كان يقف بجانبه، عندما غرس إحدى فسائل النخل، وحين أتم مهمته، هزها بيده، وهو يقول: "هذه التي لا يحل القوم عقالها"! . (1) من أفواه الرواة، ص 93.

الجزء: 13 - الصفحة: 406

ومن أنصار النخلة الشاعر النبطي الذي يقول:
مالي حلال كود حلوات الثمر ... ما هو جهام نرتجي حلابيه
قال عبد الكريم بن صالح الطويان:
رواية والدي صالح بن إبراهيم الطويان 3/ 12/ 1386 هـ:

قارئ يواجه التحرير ويكتب ملاحظاته:
عزيزتي الجزيرة:
يروي المعاصرون لوالدي رحمه الله أنه كان قارئًا مدمنًا للصحف في وقت إذا ذكرت فيه كلمة "الجريدة" انصرفت أذهان كثير من الناس في بلدتنا الزراعية الصغيرة آنذاك إلى قطعة من عسب النخل جرد سعفها! ! وفي "الخان" الذي يقيم به في دمشق أيام الانتداب الفرنسي داهمته ثلة من جنودهم ليتحققوا من هوية هذا النجدي العقيلي الذي أهمل إبله وأخذ يطارد صفحات الصحف على ناصية كل مكتبة في دمشق، عفوًا أيها الأحبة لا تصموني بالذاتية، وشهوة الحديث عن النفس وحب الإشادة بالسلف، فوالدي هذا لم يكن سوى راعي إبل يشرق بها ويغرب، ولا زلت غير مستوعب جمعه بين النقيضين تتبع الإبل وما فيها من بداوة، وتتبع الصحف وما فيها من ثقافة!
ومات والدي يرحمه الله قبل عشرين عامًا ليس كما يموت تجار الإبل بل كما يموت كثير من الصحفيين اليوم فقيرًا معدمًا، وورثت عنه وأنا ابن عشر سنوات عددًا من "أكياس الخيش" معلقة بأوتاد في الحائط وقد حشيت معظمها بالصحف والقراطيس ومنها ورثت عشق الصحف والصحافة، فكانت جريدة الجزيرة الأسبوعية في أواخر الثمانينات الهجرية مع جريدة الرياض الصحيفتين الوحيدتين اللتين تصلان البلدة، وإذا لم تخني الذاكرة فقد كانت

الجزء: 13 - الصفحة: 407

الجزيرة تصدر يوم الثلاثاء وكانت لا تصل إلا بعد يوم وأحيانًا بعد يومين من صدورها، وكنت في الصف السادس الابتدائي عام 1390 هـ حين بعثت الصفحة القراء "موضوعًا" وجدته بعد فترة منشورًا بكامله ومنذ ذلك التاريخ وحتى كتابة هذه الرسالة لم تنقطع رسائلي عن الجزيرة شهرًا كاملًا، تذكرت كل هذه التفاصيل وأنا أصعد سلالم مبنى جريدة الجزيرة في شارع الناصرية, وأتفحص الوجوه الصاعدة والنازلة محاولًا أن أجد بين الأصل والصور التي أعرفها سببًا يقودني إلى الأسماء المقروءة دائمًا.
وفتحت أحد أبواب الغرف فإذا الصورة الأصلية لمضيف ضيوف الجزيرة الأستاذ "الوعيل" تواجهني أكثر إشراقًا وتحديدًا، كان منشغلًا في حديث مع أحد الفنيين كما يبدو.
وتقدمت وفي ذهني لوحة كنت قرأتها منذ مدة على باب أخي "الجاسر" "فضلًا ممنوع الإحراج" أو ما في معناها، لكنني ما لبثت أن تغلبت على عقدتها ومددت يدي مصافحًا ومعرفًا فأبدى الوعيل تقديرًا أبهج صدري! وخرجت من عنده للتعرف على أكبر عدد من المحررين، ووقفت على مكتب الأستاذ الجاسر، وبحثت عن اللوحة المذكورة فإذا هي قد أبعدت فتنفست الصعداء! وهممت بالدخول فإذا صاحبه قد تركه، فذكرت القول المشهور: "ما دخلت السياسة في شيء إلا أفسدته".
وواصلت رحلتي على المكاتب فوجدت أحدها مفتوحًا وبه ثلة يتناقشون بجدية فأثرت عدم قطع حديثهم، وقلت أؤجلهم إلى حين ولمحت من بينهم الأستاذ راشد الحمدان صاحب السحارة وتعرفت على أصله بصعوبة إذ اتضح لي أن صورته التي يعلقها على السحارة هي من عهد طيبة الذكر "دار التوحيد" حين كان ينعم بجو الطائف.
ثم واصلت سيري فشاهدت عن يساري غرفة بها عدد من المكاتب، ومحرروها منهمكون في التحرير، فلم أشأ أن أقطع عليهم حبال تفكيرهم، وبدأ

الجزء: 13 - الصفحة: 408

في وسطهم الأستاذ سليمان العيسى يعمل بشوق وحماس، فذكرت صفحته الرياضية التي يحررها في جريدة "الدعوة" وعموده المشهور فيها، فذكرت معهما قول الشاعر: "ما الحب إلا للحبيب الأول" فالصحافة في عودته احتضنت ابنًا من أبنائها كادت أضواء التلفاز أن تتخطفه.
"وتركت هؤلاء المحررين وتقدمت خطوات فإذا على يميني باب مفتوح فدخلت مسلمًا فإذا الأستاذ "محمد العتيق" بصورته المطبوعة في ذهني يجلس على مقعده، عرفته بنفسي ورأيت أن من المفيد أن أستريح عند المحرر السابق لاستراحة الجمعة بعد هذا المشوار" لم تكن فاتحة الحديث صعبة، فقد كان هم الحرف يجمعنا، وتشعب الحديث في ألوان شتى، وخرجت من عنده وأنا أكثر شوقًا لمتابعة الرحلة ووصلت آخر مكتب من مكاتب المحررين فتعرفت على أحدهم فإذا هو الأخ بدر الخريف أحد أبناء جيلي، فكانت الذكريات بيننا ممتعة عن الجزيرة الأسبوعية وعن شكل "عزيزتي الجزيرة"، قبل عشر سنوات، وضيفني بفنجان من الشاي لم يكن أحلى ولا أنعش من ذكريات الماضي.
وسألته عن أخي سليمان العقيلي فذكر لي أنه لم يصل وأشار إلى مكتبه فالتفت فإذا كتفي يصطدم بسلة "عزيزتي الجزيرة" وقد فاضت برسائل الأحبة من عشاق الجزيرة، وغبطت أخي العقيلي الذي سيستمتع باستعراض هذه الطيور الجميلة الملونة التي جمعتها مخلاته:
وسألت عن مكتب الأخ الحميدي الحربي فأشار الأخ بدر إلى مكتب عن يساره وهو يقول: إن حظك سيء فالاثنان لم يشرفا بعد، وقمت عن مقعدي وأنا أقول في نفسي إن مكاتب الشعراء لابد أن تتميز عن غيرها فهم أهل خيال وفلسفة واستقراطية أحيانًا، ولم يخب ظني فعلى مكتب الحميدي عدة رسائل مغلفة وأزحتها بعفوية، فإذا المكتب مغطى بزجاج شفاف يظهر من تحته صورة طفل أنيق في طور المشي فعرفت سر تلهف أبي حمد على الزواج،

الجزء: 13 - الصفحة: 409

وتطلعت عن يمين الصورة فرأيت قصيدة نبطية ما شككت أنها إحدى القصائد الغالية على قلبه، وتأملت هذه اللوحة الزجاجية التي تغطي مكتب أبي حمد فإذا في جانبها الأيمن رسالة كنت قد بعثتها له قبل نصف شهر تقريبًا لم أضمنها سوى بيتين تمثلت بهما وهما "لحاتم الطائي":
إذا كنت ربا للذلول فلا تدع ... رفيقك يمشي خلفها غير راكب
انخها واركبه فان حملتكما ... فذاك وإن كان العقاب فعاقب!
وكنت قد بعثتهما له معاتبًا بعد أن توقفت زاويتي "من أفواه الرواة" في صفحة تراث الجزيرة الشعبي لمدة شهر تقريبًا، والشهادة لله أن الأخ أناخ لي راحلته في عدد الجمعة الماضي، وأركبني معه رديفًا، والحق أنك لا تجد شفيعًا وجيهًا تقبل شفاعته عند الشعراء مثل الشعر، ودليل ذلك ما حصل!
وبعد: فتحية صادقة لجريدتي وحبيبتي الجزيرة منبر الكلمة الصادقة وجامعة الشباب المتطلع إلى حياة أفضل!
عبد الكريم بن صالح الطويان

شعر لعبد الكريم بن صالح الطويان:
في يوم 23/ 1/ 1409 هـ, فجعت بوفاة العم العزيز/ صالح بن عبد الكريم الطويان، وبعد مرور عدة أشهر، توفي جدي الفاضل/ عبد الله بن عبد الكريم الطويان، في 9/ 9/ 1409 هـ، رحمهم الله جميعًا، وأسكنهما فسيح جناته، وغفر لنا ولهما، وإنا لله وإنا إليه راجعون، وهذه القصيدة أعبر فيها عن بعض الشجن:
أيا ساكنًا "المطا" أبثكما الجوى ... واسكب في نخل (التغيرة) عبرات (1)
بعيدان عن دار رويتم غراسها ... وطاب لكم فيها مقيل وليلات
تذكرنا الأيام وهي قريبة ... مراحًا لكم فيها صباح وعشيات (1) المطا": مقبرة بريدة الرئيسية، التغيرة: أقدم مزارع العم صالح، وفيها سكنه.

الجزء: 13 - الصفحة: 410

مغاني طابت في وجودكما معًا ... وكم شهدت للأقربين مجيات
غنينا زمانًا في مرابع حبكم ... وكنتم علينا تغدقون المودات
فنذكركم في دار (التغيرة) صبية ... ليالي كانت كالسحاب هتوفات
ليالي عشناها وكنتم أحبة ... يسؤوكم هجراننا بضع ساعات
ونعذركم بالشغل والنفس والولد ... فتقبلوا منا كل عذر وهفوات (1)

" أميثاء" وداعًا:
في فجر يوم الخميس السادس من شهر ربيع الأول من عام 1410 هـ، تبلغت نبأ وفاة العمة الغالية/ ميثاء بنت إبراهيم الطويان - رحمها الله - زوجة العم صالح بن عبد الكريم الطويان، وكانت تحبنا ونحبها، فرأيت أن من الوفاء أن أذكرها بقصيدة تحيي ذكراها في نفوس من عرفها وعرفته، فكانت هذه الأبيات (2):
"أمنيا" وداعًا فالحياة عبور ... وكل شروق ينتظره غروب
"أميثاء" هل يغني البكاء عن النوى ... وقد صدعت منا القلوب خطوب
مولعة بالخير والحب والهدى ... تداوي الأسى حتى تهون كروب
ثمانون عامًا والحياة رخية ... تسير بها الأعوام وهي ركوب
لها نشر خيرات وطي أذية ... وإحسانها في الأقربين صبوب
تحب قصي القوم مثل بعيدهم ... وتذكي رياح الود فهي هبوب
فكم مرت الأسغاب وهي كريمة ... تجود بما يعطي الإله جلوب
مضيت على درب "العزيزين" بعدما ... تصرمت الأيام وهي خلوب (3)
"أعماه" هذا الترب يجمع بينكم ... وكنتم عليه قبل ذاك ركوب (4) (1) من أفواه الرواة، ص 322 - 325.
(2) من أفواه الرواة ص 327.
(3) "العزيزان": هما العم صالح والوالد عبد الله - رحمهم الله - توفيا في العام الذي سبق وفاتها.
(4) "عماه": هكذا كان يناديها الأطفال، وقد استعرنا ذلك منهم.

الجزء: 13 - الصفحة: 411

سنذكر في دار "التغيرة" عمة ... إذا وزنت بالأكثرين غلوب
إذا جئتها يومًا تضاحك وجهها ... وهشت وبشت وهي مني قروب
تقول ألا أهلا وسهلًا ومرحبا ... تغيبت أيامًا فأنت جدوب
سلام عليك في القبور نزيلة ... فكيف وصال والشمال جنوب (1)
إذا هتفت ورقاء فوق ذؤابة ... تناءت نجوم دابهن غروب (2)

عبد الكريم بن صالح الطويان والتأليف:
كتبت في جريدة الجزيرة تعريفًا بآخر كتاب طبع له وعنوانه: (حمرة على أطراف السعف) وذكرت في أثناء ذلك ما طبع له من الكتب كما ذكرت رأيي في أدبه وتاليفه، وهذا نص ما كتبته وأذكره هنا لأنه - في رأيي - يوضح جوانب من أدبه وأسلوبه، بل وشخصيته:
كتاب جديد: (حمرة على أطراف السعف)، تأليف عبد الكريم بن صالح الطويان، تعريف: محمد بن ناصر العبودي.
صدر للأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان كتاب جديد بعنوان (حمرة على أطراف السعف)، الطبعة الأولى 1438 هـ في 279 صفحة.
ولم يفسر المؤلف معنى التسمية في طرة الكتاب، ربما كان ذلك لغلبة ظنه بأن الناس يعرفونه.
مع أنه لابد أن يوضح معناه للقراء الذين لا يعرفون المراد من ذلك إلَّا من كان منهم مثلنا معانيًا أو معنيًا بالتعبيرات والمجازات اللغوية، وبخاصة عند العامة.
فهذا التعبير مجاز، يقال لمن طعن في السن، وصار الناس يتوقعون أن (1) كانت تسكن بالتغيرة، شمال بريدة القديمة، وبعد وفاتها سكنت مقبرة (المطا) جنوب بريدة، وهذا هو المعنى.
(2) يكثر اليمام والحمام بمزرعة "التغيرة" ونعني "النجوم الغاربة" الأموات الثلاثة رحمهم الله.

الجزء: 13 - الصفحة: 412

يودع الحياة، يقولون: (شمسه على روس العسبان) وهو مثل عامي شرحته، وبينت أصوله في كتاب: (الأصول الفصيحة للأمثال الدارجة). .
ويراد منه أنه لم يبقَ من عمره إلَّا مثل ما يبقى من النهار إذا كانت شمسه قد قاربت المغيب، ولم يبقَ من ضوئها شيء، إلا ما يكون على رؤس العسبان، جمع عسيب وهو عسيب النخلة: كناية عن الأماكن المرتفعة عندما كانت فروع النخيل هي أعلى شيء عندهم.
واسم الكتاب هو المراد لذلك، فهو يقول: (حمرة على أطراف السعف) والحمرة هي آخر ضوء الشمس عند الغروب، والسعف: الخوص الذي يكون في عسبان النخلة وهو لها بمثابة الأوراق للأشجار الأخرى.
ووجدت في باطن الكتاب إشارة من المؤلف لمعنى اسم الكتاب، وذلك في مقالة بعنوان: (باق من الزمن ثلاثون يومًا) ففيها قال: "يا لها من لحظات عجلي، وقعها سريع، وأسفها كبير، وحيرتها شديدة.
فعلى ماذا يأسف هذا الإنسان الذي أوشك على المغادرة وأمست (شمسه على أطراف السعف)، ص 17.
والكتاب بمجموعه يصح أن يوصف بما كان علماؤنا الأوائل من علماء القرن الثالث فما بعده يصفون أمثاله، إذْ يسمون الكتب الأدبية التي تجمع فنونًا من القول في قالب أدبي بكتب المحاضرات، ومن أشهرها كتاب (محاضرات الأدباء: وكنايات الشعراء والبلغاء) للراغب الأصبهاني الذي له الكتاب النفيس (مفردات القرآن).
ولكن كتب المحاضرات القديمة تحفل بالنقول من النصوص الأدبية ما بين شعرية ونثرية ويضم بعضها أبوابًا من الكلام الذي يستحيا من ذكره، كما قد تتكلم في الاستهزاء بالنساء والتهوين من شأنهن، لأن مثل هذه الكتب، بل وغيرها من الكتب لا يقرأها في العادة إلَّا الرجال، ولا تقرأه النساء والفتيات

الجزء: 13 - الصفحة: 413

في العصور القديمة، غير أن الكتاب الذي بين أيدينا للأديب الأريب الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان، بريء من ذلك، فهو يحتوي على موضوعات عديدة مفرقة ينتظمها كلها الرغبة في العظة والعبرة، وإمتاع القارئ بالكلمة الصادقة والاستفادة الكامنة في القصص والعناوين التي في الكتاب:
مثل العناوين التالية: (الشبيه الذي لا يسرك)، (موعد مع النور)، (الصباح الذي عشقته الطيور)، (الإسلام دين الحضارة لا دين الحجارة)، في الإنكار على التماثيل المنحوتة رموزًا دينية، و (حوار مع رجل بوذي)، و (هنيئًا لمن بلَّغَ أية).
ومن العناوين المتميزة هذه العناوين:
(عَلِمَ بالكسوف فدخل مسكنه، وجهل بالزلزلة فلم يخرج منه)، و (الأرض المتصدعة)، و (البشر لا يشبهون الأشجار)، مع أن هذا العنوان ليس على إطلاقه، إذْ ورد في الحديث الصحيح تشبيه المؤمن بالنخلة حيث قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المؤمن نبئوني ما هي؟ ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إنها النخلة".
وهكذا يمضي المؤلف الكريم في إيراد المضامين المتعلقة بهذه العناوين التي يبلغ عددها 139 عنوانًا، وآخرها (وداعًا إلى لقاء) وهي قصيدة رثي بها صديقه ناصر بن صالح اليحيي الذي توفي في حادث سيارة في عام 1418 هـ، وقبله عنوان (رحل الهلال بسابع من عمره).
إن موضوعات الكتاب موضوعات طريفة، وبعضها يسجل حكايات أو لمحات أو حتى وقائع لم تسجل من قبل، وقد أنفق المؤلف وقتًا ثمينًا، بل أوقاتًا ثمينة في جمعها أولًا، ثم في كتابتها وتدوينها.
وبخاصة أنه كان يمهد في الغالب للمقصود من العنوان بتمهيد من عنده يوضح المقصود مما سيورده فيه، أو يكتب تذييلًا يوضح ذلك أيضًا.

الجزء: 13 - الصفحة: 414

والذين قرءوا كتابه الأول (من أفواه الرواة) لا يستغربون أن يكتب هذا الكتاب: (حمرة على أطراف السعف) لأنه في الكتاب الأول بدا للقراء أديبًا حصيفًا جامعًا للروايات الشعبية التي تضم الحكاية المشوقة والقطعة الشعرية الجيدة.
وهذا الكتاب الأخير (حمرة على أطراف السعف) هو الكتاب الرابع الذي أصدره المؤلف الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان، وقد كتب في آخره أن له كتابًا خامسًا عنوانه (عصف السنين).
أعانه الله، وقواه حتى يتحف القراء والمتطلعين بالمزيد من مثل هذه الكتب المفيدة التي انتزع أكثر ما فيها من أنياب الضياع والنسيان.
ولابد هنا من بيان الكتب التي طبعت للمؤلف الأديب عبد الكريم بن صالح الطويان.
- فالكتاب الأول هو الذي أشرت إليه من قبل: جمع فيه الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان ما كتبه في ركن (من أفواه الرواة) الذي كان ينشر في جريدة (الجزيرة) وأضاف إليه غيره من الفوائد والنكت والقصص القصيرة أو الحكايات، فجاء كتابًا حافلًا يقع في 359 صفحة، طبع الطبعة الأولى في عام 1410 هـ، نشرته دار الجسر للطباعة والنشر والإعلان، وهو كتاب ممتع لا يستطيع الإنسان أن يدعه إذا بدأ بأوله حتى يصل إلى نهايته.
- "نبض الحياة": نشرته مكتبة الرشد بالرياض، الطبعة الأولى عام 1423 هـ في 415 صفحة، وهو مجموع خواطر وسوانح وتعليقات لطيفة على أحداث صغيرة أو تجارب شخصية، وقد حبره أسلوب المؤلف اللطيف اللمَّاح.
- "طين يحنُّ إلى طين": أوضح المؤلف هذا العنوان الغامض في آخر صفحة الغلاف بقوله: تداعي من الحكي الشعبي، وأطياف من الطفولة الأولى، وفوقه عنوان صغير (أيامنا في التغيرة) والتغيرة: هي الآن حي

الجزء: 13 - الصفحة: 415

من أحياء بريدة الشمالية الشرقية، وقد تجاوزته عمارة بريدة إلى أبعد منه كثيرًا من جهة الشرق والشمال، وكانت التغيرة قبل ذلك بساتين من النخيل وحقول خضر من الحبوب.
والكتاب: خواطر وتعليقات وذكريات من الماضي القريب الذي جعله التحول الاجتماعي السريع في بلادنا بعد اكتشاف النفط وتدفق عائداته يبدو كالماضي البعيد، الطبعة الأولى عام 1431 هـ في 137 صفحة.
وهذه نماذج ثلاثة من موضوعات الكتاب الذي نحن بصدد الكلام عليه وهو (حمرة على أطراف السعف) أحدها بعنوان (محكية تراثية) ص 14 - 16.
محكية تراثية:
(حين كان الشتاء يطرق الأبواب، لم نكُ بحاجة إلى طرق باب (علي بن عوض الفريدي) كان بابه مفتوحًا، ورائحة دخان وقدة (الأرطى النجدية) تمتزج مع رائحة (العود الهندي) والقهوة العربية على النار، وفي الواجهة تشكيلة تراثية تحكي أعماق التراث وجذور الوطن، كل شيء في (القهوة) يُحدث عن تاريخ الركبان، وحكايات الرجال، وقصيد الشجعان، وشرب (أبو مياح) الفنجال الأول، وحكى محكية تراثية:
كان رجلان من العقيلات في طريقهما إلى الشام، وقد تحزما بنقودهما، وتوكلا على الله، ينويان المتاجرة والمصافقة في الأسواق، وامتد بهما الطريق، وقد بشر الوسم بمزونه الأولى التي أمطرت فملأت التلاع بمخزون المياه، وأوقف الراكبان راحلتيهما ونزلا قرب موقع ممطور تحيط به غدران المياه، وأخذ أحدهما يجهز الغداء، وتقدم الآخر ناحية غدير الماء، فخلع حزام النقود الجلدي (الكمر) ووضع ثيابه، ونزل يسبح في غدير الماء!
وفجأة تحوم (حدأة) جارحة - فتمسح المكان، ثم تهوي إلى حيث (الكمر الجلدي) المملوء بالنقود الذهبية، فتحمله وتصعد به إلى عنان الجو، و (العقيلي)

الجزء: 13 - الصفحة: 416

العائم في الغدير ينظر إلى (الحدأة) وهي تصعد برأس ماله الذهبي بعينين غارقتين بالدهشة والحسرة، ويخرج من مسبحه في محاولة يائسة لعمل ما يمكن الاستنقاذ (الكمر) لكن (الحدأة) تختفي عن الأنظار في عُروجها إلى الفضاء البعيد، ويضرب (العقيلي) كفًّا بكف مرددًا: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ويعود إلى رفيقه القائم حول الزاد والراحلتين الذي أعد القهوة، وطبخ الغداء وقام ينتظر عودة صاحبه، الذي عاد بوجه غير الوجه الذي مضى به، وسأله رفيقه: ما أخرك يا فلان؟ فلم يرَ (العقيلي) أن من الحكمة أن يفجع رفيقه بخبر (الحدأة) التي طارت (برأس ماله) بل قال له: لقد سبحت بغدير الماء القريب، ثم خرجت من الماء، وجلست قرب الغدير، وتفكرت في شأن أسرتي وأمر الرحلة، واستخرت الله بين المواصلة والعودة فبدا لي أن أعود إلى نجد، واصل يا صاحبي رحلتك مستعينًا بالله، الله ولي توفيقك، وحاول رفيقه أن يثنيه عن قرار العودة، أو يفهم العلة في اتخاذه، ولكنه لم يتحقق له شيء من ذلك. وعاد (العقيلي) إلى نجد ومضى رفيقه إلى الشام، وحين تقدم عدة أميال، إذ به يبصر على الطريق (كمرًا) مملوءًا بالنقود فنزل من راحلته وأخذه من الأرض، وهو يقول: هذا (كمر) فلان، سبحان الله، كيف سبقنا إلى هذه الأرض؟ ! وبدأت تتكشف له أسرار عودة صاحبه على عقبه إلى نجد.
واصل الرجل رحلته إلى الشام، وهناك باع واشترى بماله ومال صاحبه، وحتي نما المال بين يديه، وربح العشر عشرين، وقفل عائدًا إلى (نجد).
وحين أصبح الصباح أقبلت رواحله على البلدة، فاستقبله الأهل والأصحاب، وأقيمت له ولائم الأفراح، وبعد أيام دعا صاحبه إلى قهوة الظهر، فدخل عليه ومضيا يتحدثنان، وفجاة قام الرجل، ووضع أمام صاحبه (كمرًا) مملوءًا بالنقود، وسأله:
أهذا (كمرك) الذي فقدته في الطريق؟

الجزء: 13 - الصفحة: 417

وتهلل وجه الرجل، وعادت إليه الحياة من جديد، وقال بلهفة وفرح، كمن رأى ابنه: إنه هو كما فقدته! !
وضحك صاحبه، وهو يعقب، وأضعًا فوقه كيسين من النقود الذهبية: وهذه أيضًا أرباح المتاجرة بمالك!
وقام الرجل فعانق صاحبه ودعا له وأثنى عليه!
(محكية تراثية) تحكي لنا عن مروءة وأمانة ونبل رجال (العقيلات) وأنهم كانوا رجالًا من الصحراء، تعلموا منها الصبر والحلم والنقاء، واكتسبوا من دروسها تعاليم راقية، وتخرجوا منها بمواهب ومؤهلات أهلتهم للفوز بمعركة الحياة في زمانهم ... ).
وموضوع ثانٍ بعنوان (باق من الزمن ثلاثون يومًا! ).
باقي من الزمن ثلاثون يومًا! :
لو قيل لمؤمن بالله سليم البدن، صحيح العقل: إنك سترحل بعد ثلاثين يومًا، ولن يقول له مخلوق قولًا كهذا، فذلك العلم غيب لا يعلمه إلا الله، ولكنه افتراض نفترضه, فعلى أي شيء تتوقع سيأسف عليه هذا المؤمن وهو يغادر هذه الدنيا الحلوة الخضرة التي عاش فيها زمنًا طويلًا عرف فيها ربه وعرف فيها نفسه، وعرف حياته الطويلة العريضة التي سيتركها فجأة بعد ثلاثين يومًا! ، يا لها من لحظات عجلى وقعها سريع وأسفها كبير وحيرتها شديدة على أطراف السعف! أفتراه سيأسف على ذلك المبنى الذي لم يُتمه، أم على ذلك المشروع الذي لم يكمله، أم على ذلك المال الذي لم يقبضه؟ ! لا أتخيل أن مؤمنًا بالله عاقلًا كيسًا سيأسف على شيء من حطام الدنيا الفاني، وعرضها الزائل الذي ليس منه فأبلى، ونال منه فأفنى!
إني لا أراه متأسفًا على شيء فاته إلَّا على عمر انقضى فجأة لم يجلس فيه سويعات خالصات نقيات صحب فيها كتاب الله الكريم وتنزيله العزيز يتلوه

الجزء: 13 - الصفحة: 418

ويدرسه ويتأمله ويتدبره ويحاول جهده فهمه وتطبيقه سائر يومه!
هذا والله هو المأسوف على فواته، والمتحسر على انقطاعه، تا الله لهو رأس المال، وهو الغنيمة، وهو الروح، وهو زاد التقوى ومعين العلم والعمل الصالح.

والموضوع الثالث (صوت من خب "حويلان") والخب في القصيم هو الأرض الزراعية المستطيلة من جهة الشمال والجنوب تكون بين كثيبين مستطيلين من الرمل كذلك، وهذا الموضوع يحكي حادثة محزنة تصورها بطلتها بقصيدة شعرية عامية وهي:
صوت من خب "حويلان":
يعمد عالم الآثار التاريخي إلى حفر مقطع من الأرض (موقع الدراسة) ليتبين له التدرج التاريخي في طبقات الأرض، وما تحمله كل طبقة من سمة تاريخية عبر دراسة مكوناتها المادية، وإذْ نعود إلى أسماء بناتنا بمنطقة نجد في فترة تاريخية تعود إلى ما قبل ثمانين سنة أو تزيد، لنلحظ أن (لؤلؤة، الدانة، حصة، قماشة الجوهرة، وغيرها) واحدة منها تمثل ثرة، أو جائزة ثمينة قبض عليها غواص مغامر في محيط الهند أو بحر العرب أو قريبًا منهما في الخليج العربي.
إنها أسماء جميلة لجيل فقد أحلامه في الصحراء، فغاص في لجج البحر يبحث عنها، فلربما خرجت له: (لؤلؤة) أو (دانة) أو (حصة) أو (قماشة) أو (جوهرة)! وحينما فقد الأمل في مثل هذه الأمنية الثمينة أطلق هذا الحلم على اسم ابنته فهي أمنية بحجم تلك الأمنية التي غاص في أعماق البحر يبحث عنها.
(سعيِّد) شاب من أهل الخبوب الغربية من أرياف (بريدة) وبالتحديد من خب (حويلان) ضاقت به حياة الفقر وشظف العيش من رمال لا يحصد منها سوى عصف الرياح، فأسرته لا تملك أرضًا زراعية، وطموحه يرقى على مهنة عامل في مزرعة، فمضى إلى البحر، وسافر مع الغواصين في رحلة غوص للبحث عن

الجزء: 13 - الصفحة: 419

اللؤلؤ والمرجان والقماشة والدانة وبقيت (أم سعيد) في (حويلان) ترجو أن يعود ابنها كما رجع فلان وفلان بالثروة والمال، ومرت الأيام ولم يعد (سعيِّد)، لقد غرق في أعماق البحر في مهمة غوص عميق بحثًا عن: (الحصة والدانة والقماشة)! ولم يعد منه إلى سطح المركب البحري سوي جزؤه الأسفل الذي سحبه زملاؤه البحارة الذين ينتظرونه على السطح، لقد التقمه سمك مفترس!
ووصل النبأ إلى أسماع (أم سعيِّد) في أعماق (خب حويلان) غرب بريدة فبكته في (وداعية) حزينة ظلت حية في ذاكرة مجتمعها وإن غيبها الموت بعد ابنها الطموح لحياة أفضل من رمال الخبوب.
تتوجه (أم سعيِّد) بصوتها الباكي الحزين إلى شريكها في الثكل (أبو سعيِّد) واصفة حالها بأن عقلها قد ضاع، وأن قلبها حزين ولدموع عينها هليل على ذلك الابن ذي الصفات الحميدة، ثم تتوجه بالدعاء على قائد مجموعة الصيد البحرية (يوسف) الذي ترك في البحر جابر شقاء العمر، ثم تتمنى لو لم يذهب ابنها الطموح لجلب المال لأسرته وليتها اقتسمت معه الشقاء والفقر وظل وحيدها بجوارها لم يرحل، ولو أن سفره أبعد من سيلان والهند لرجته أن يعود بمركب عال بأشرعة العز والغنى، ولكن كيف وقد انصرم عمره في أعماق البحر، ثم تنعي أشياءه الباقية، داعية بالويل والبعد على من ركب فرسه وحمل بندقيته بعده، وتُنهي قصيدتها بالدعاء أيضًا على ذلك الوافد الذي قدم عليها حاملًا ثيابه ومتاعه دون أن يرأف بحزنها الذي تجدد! فماذا تغني عودة الثياب المطوية وقد يئست من عودة حبيبها الذي طوته لجج البحر:
يا أبو سعيد من تاهت ارياه
قلبي حزين، ودمع عيني يهلِّ
على وليف سمت الحال فرقاه
الخيِّر اللي بالقرابة يهلّي

الجزء: 13 - الصفحة: 420

الله يسود وجه يوسف وجزواه
اللي يخلي بالبحر جَبرة لي
يا ليتني تقاسمت الغرابيل واياه
نصيفةٍ له ونصيفةٍ لي
لو هو ورا سيلان والهند مرباه
لارجيه رجوي مِحْمِلٍ له معلى
والمهرة اللي عندنا له مخباه
ركابها عقبه لعله يولي
والبندق اللي عندنا له موزاة
نقالها عقبه لعله يولي
من عقب عمره جت هدومه مطواة
لا ساعد الله طارش جابهن لي! !
وبعد؛ فإن كتاب (حمرة على أطراف السعف) للأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان كتاب جديد في معناه ومبناه وهو ممتع مفيد. انتهى.
من أخبار الطويان ما ذكره الأستاذ ناصر بن سليمان العمري بقوله:
عبد المحسن بن طويان من أهل بريدة تاجر عقيلي يصدر الإبل إلى الشام ومصر مر قرب حائل في إمارة عبد العزيز بن متعب بن رشيد وهو في طريقه للشام ومعه تجارة إبل فخرج إليه حسين بن جراد بأمر عبد العزيز بن متعب بن رشيد فأخذ رسمًا على إبله ورأى حسين بن جراد جاعد مرعز على شداد ناقة عبد المحسن بن طويان فقال له أريد منك أن تحضر لي شداد مثل هذا إذا

الجزء: 13 - الصفحة: 421

مررت بحائل فأنزل عبد المحسن بن طويان الجاعد من شداد ناقته وقدمه هدية لحسين بن جراد وأراد ابن جراد أن يدفع ثمنه فأقسم ابن طويان أنه ما يأخذ عنه شيئًا، وكان قد استوفي منه الرسوم كاملة لم يتنازل منها عن شيء وانصرف كل منهما لسبيله.
ومضت الأيام واختلف أهل بريدة مع عبد العزيز بن متعب بن رشيد وهو رجل فيه ظلم وقسوة فأمر رجاله أن يتخطفوا المسافرين من أهل بريدة ويأخذوا أموالهم إمعانًا في أذاهم ومر ابن طويان قرب حائل فأحضر إلى قصر الإمارة وأخبر عنه عبد العزيز بن متعب بن رشيد فأمر بمصادرة ما معه من الإبل وقتله ظلمًا وعدوانًا.
وكان حسين بن جراد في مجلس عبد العزيز بن متعب بن رشيد وعلم بأمر قتل ابن طويان، ولكنه لا يستطيع الشفاعة عند الأمير ابن رشيد لقسوته وجبروته، فبكى في المجلس وارتفع صوته في البكاء، فسأله عبد العزيز بن متعب بن رشيد عن سبب بكائه فقال: ابن طويان صهري وأنت أمرت بقتله فقال عبد العزيز بن متعب بن رشيد ولماذا لم تخبرني أنه نسيبك وأمر بإطلاق سراح عبد المحسن بن طويان ورد ماله عليه فذهب إليه حسين بن جراد وبشره بالسلامة وذهب به إلى منزله وأكرمه وقال له: أنا قلت لابن رشيد بأنك صهري وأنت لست صهري وإنما أردت خلاصك من الأمير الظالم لئلا يعلم أنك لست صهري فيوقع علينا العقاب وأحضر حسين بن جراد طالب علم وعقد لعبدالمحسن بن طويان علي بنته وأدخله عليها في النهار وولدت له حمود بن عبد المحسن الطويان وبنتًا وإبراهيم بن عبد المحسن الطويان وتوفيت الزوجة بنت حسين بن جراد في بريدة بعد رحيلها مع زوجها وإقامتها في بريدة مع زوجها وأولادها (1). (1) ملامح عربية، ص 328.

الجزء: 13 - الصفحة: 422

الطْوَيْرش:
بإسكان الطاء في أوله فواو مفتوحة، ثم ياء ساكنة فراء مكسورة وآخره شين.
على لفظ تصغير الطارش، والطارش هو المسافر وهذه الأسرة من أهل الشقة وليست لديَّ معلومات ذات أهمية ولكنني وجدت اسم أحدهم وهو (صالح بن طويرش) شاهدًا على وثيقة مؤرخة في 18 من الفطر الأول الذي هو شهر شوال سنة 1287 هـ بخط مبارك بن عبد الله العمري من أسرة العمري الكبيرة المعروفة.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 13 - الصفحة: 423

ووجدت وثيقة مؤرخة قبل ذلك فيها ذكر طويرش بن علي الناجم، ولم يتأكد عندي ما إذا كان (طويرش) هذا من هذه الأسرة، أم من غيرها من الأسر خارج منطقة بريدة، ولكنني ذكرتها هنا من باب الاحتياط للفائدة.
وهي وثيقة مداينة بين طويرش المذكور وبين مديهش بن محمد من تجار بغداد، وأصله من المديهش أهل الشقة.
والدين فيها ستمائة قرش: وعين قروش نصيفة المذكور حفظًا لأصلها ثلثمائة قرش جري وحرر بالنصف من شهر رجب من سنة 1229 هـ.
والشهود فيها سليمان بن حمد خال مديهش وهو من أهل الشقة، مثل مديهش ولكنهما مقيمان في العراق.
وهي مكتوبة في بغداد كما هو ظاهر من عبارتها، ومن أسماء الشهود فيها وطريقة عرض شهادتهم.

الجزء: 13 - الصفحة: 424

الطويعينه:
أسرة صغيرة جدًّا، المعروف منها رجل كان يعمل حدادًا اسمه (الطويعينه).
جاءوا إلى بريدة من عنيزة.
وخلف الطويعينة ثلاثة بنات.
ولم يخلف الطويعينه ذكورًا.

الطويل:
على لفظ الطويل: ضد القصير.
أسرة صغيرة من أهل الشقة ليست لدي معلومات عنهم إلَّا ما جاء في خبر شفهي أملي عليَّ ذكرهم هنا ذكرا مجردًا، وما جاء في وثيقة مداينة مؤرخة في 5 ذي الحجة سنة 1320 هـ.
تذكر أن عبد الله بن محمد الطويل قد استدان من سند الإبراهيم (الحصيني) وهو الذي كان أميرًا على الشقة السفلى لسنوات طويلة.
والوثيقة بخط إبراهيم الربعي.
وقد ذهبت منها بعض الكلمات بفعل الزمن ومن سوء خزن الأوراق المهمة.
ثم وقفت على وثيقة أخرى فيها اسم الطولان مكتوبة بخط نائب بريدة بمعنى المحتسب وهو عبد العزيز بن علي المقبل وهو من المقبل العبيد وليس من المقبل الذين منهم القضاة المعروفون كما سيأتي إيضاح ذلك في حرف الميم بإذن الله.
والورقة مبايعة بين غالية العبد الله الراشد وبين سليمان بن محمد العمري، وهو والد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم.

الجزء: 13 - الصفحة: 425

والمبيع بويت: تصغير بيت قصير سليمان أي جاره بمعنى أنه بجوار بيته.
والثمن ستة ريالات فرانسة.
وقد ذكر في حدوده بيتًا اشتراه سليمان العمري من (الطولان).
والشاهد صالح الناصر بن شويرخ.
والتاريخ: 15 شوال عام 1327 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 426

باب الظاء

الجزء: 13 - الصفحة: 427

الظَّاهر:

من أهل اللسيب، على لفظ الظاهر: ضد الباطن.
وهم أبناء عم للعميِّر بتشديد الياء وصيغة التصغير، أول من نزل اللسيب منهم جدهم ظاهر المسمى ولد الحمر جاء إلى اللسيب وهو الجد الخامس للشيخ عمر.
منهم الشيخ عمر بن ظاهر العمير إمام وخطيب جامع حلة القصمان في الرياض ومأذون أنكحة وعضو هيئة النظر في الرياض المعين من قبل أمانة الرياض ولد في عام 1350 هـ.
طلب العلم على المشايخ في بريدة منهم الشيخ محمد بن صالح السليم.
وله شعر عامي كثير.
ووالده ظاهر بن عمير بن ظاهر الحمر هو أيضًا صاحب دين وحافظ للقرآن الكريم تولى إمامة مسجد الشعبة الجنوبية في الرياض كما كان ذا صوت جميل في الأذان وكان تولى قبل ذلك الآذان في جامع بريدة الكبير لفترة محدودة.
توفي عام 1303 هـ.
وللشيخ عمر الظاهر شعر كثير منه قوله:
يا بن آدم أحمد لربك واشكر النعمه ... وتذكر انعام ربك إلى اضفاها
من تخلق ببطن امك من النطفه ... والله أيطورك بالعامه بظلماها
عجب كان بجسمك غذاك يا بن آدم ... من نعمة تتصل بك الله أجراها
وخرجك من ثالث الظلمة إلى الدنيا ... وحنن عليك القلوب وصرت تفداها
ورعرعك حتى بلغت الرشد بانعامه ... لما توصّلت بفضاها وارخاها

الجزء: 13 - الصفحة: 429

واليوم أسبغ عليك أنعام ما تُحصى ... ما يحصيه بالعيد إلا اللي أسداها
أعطاك من نعمته عقل تميز به ... وماينفع النفس في دنياه وأخراها
مَيْرانّك آثرت ما يفني على الباقي ... ألحقت نفسك مع أهل الشر لمناها
أهلكتها بالمعاصي ما تخاف الله ... إحذر تطاوع هوى نفسك بطغواها
إحذرْ تر المنتقم يمهل ولا يهمل ... وان أمهل أهل المعاصي عابي داها
أحذرك وانذرك لا تنسى جميل الله ... أنعام ما له عدد لياك تنساها
واعرف ترا شُكرها الطاعة لمسديها ... وكُفر النعم في معاص رب انشاها
ما نسأل إلا من الخلَّاق سبحانه ... يشفي قلوب غلب داها على دواها
اللى خلق جملة المخلوق من نطفه ... وقبل خلقها من آدمها وحوّاها
وفاوت فيما بينهم بالدين والدنيا ... والعلم والحلم وذكا النفس وغباها
فضل بعضهم على بعض بدنياهم ... وبالقول والفعل وطيب النفس وهداها
منهم شجاع كريم بنفسه وماله ... عزيز نفس ترفع عن دناياها
ومنهم جبان بخيل أطمع من أشعب ... يبخل على النفس لو ايطابق قواها
ألوانهم تختلف ولغاتهم واجد ... وكرامه الكل عند الله تقواها
الله خلقهم وبالأخلاق فرقهم ... ماوي أخلاقهم بانت وحسناها
لولا الاطالة ذكرنا باقي الأصناف ... فيهم اخصال كثيرة ما ذكرناها
قال عمر الظاهر وهذه قلتها في أنه ليس لأحد عذر ما دام الكتاب والسنة بين يدينا:
أبدأ النصيحة ابحمد اللى هو الهادي ... والشكر لله بولاها وآخراها
الواحد الي له الحجه على خلقه ... ما عاد لحدٍ عذر من بعد ما أوحاها
أبان للناس درب النار والجنه ... بايات في محكم التنزيل نقراها
أرسل الكلامه داعيه بدعوها ... لجنة الخلد إن طاعت الدعواها
تبشر ابعز وتمكين ابدنياها ... وبالآخرة جنة الفردوس مأواها
تأكل من أثمارها وتشرب من أنهاره ... ومن قبل ذا تُعطي كتابه بيمناها

الجزء: 13 - الصفحة: 430

يوم اهتدت مع طريق صاطع نوره ... على بَصيرة جزاه الله بحسناها
هذا ودرب الشقاوه موهم مظلم ... ما يسلكه كود نفس عميت أرياها
عماه عن رشدها زين لها الباطل ... إن دام ذابْها فالنار تصلاها
والأمة الكافره لاجت مينتها ... وهي على الكفر فالنيران مثواها
ما دام هذا صحيح القول يا اخواني ... والنفس باعمالها يجزاه مولاها
اعمل لنفسك ما دامك حي يا ابن آدم ... وجهد ترى الروح عزرائيل يبغاها
من لا اتعظ في هجوم الموت فاردا له ... إمَّا الزّم النفس تقوى الله وزكاها
من لا اتعظ في ممات آباه واحبابه ... غرّته الآمال في تصديقه أخطاها
ألموت أبلغ من الوعَّاظ بافعاله ... كم ديرة قبلنا من حيَّه أخلاها
كم أمةٍ أذهبه في قرننا هذا ... وعشرة قرون وثلاثة كله أفناها
وما جرى لسلف يجري لمن خلفه ... ألموت ماحي وكل الخلق يمحاها
الفرق بالقبر يخواني وما بعده ... يا ما سود الله نفس ابن آدم أشقاها
سعادة النفس طاعتها لخالقها ... وشقاوته معصيتها الله أنشاها
مَنْ لا سلك مع طريق تلمع أنواره ... هوى بنفسه مهاوٍ سود ظلماها
اللي يريد السعادة دربها بين ... يسلك طريق السعادة كان يبغاها
ويجاهد النفس عن غيّه ويردعها ... عن طاعة ابليس وعوانه مع أهواها
ويطلب من الله عونه عالم النيه ... انه يعينه على نفسه مع أعداها
وقال عمر الظاهر في التحذير من المعاصي:
هاذي نصيحة المن يسمع عموميَّه ... لمن كان با داني البلد أو كان بقاصيها
قلته من القلب قبل تاصل لساني ... لعل من يسمعه يأخذ بمعناها
أقولها في إذاعتنا السعودية ... والله ينفع بها جملة من أوحاها
يا ناس يا ناس لا تعصون مولاكم ... ترى المعاصي تهدم حصون مبناها
والله ما حل باي ابلاد من شدَّه ... الا سببها معاص أهله لمولاها
وما حصل به من عقوبه باهاليها ... عمت هل الشر واهل الخير جراها

الجزء: 13 - الصفحة: 431

وما حصل به من الزعزاع في أمَنه ... كله من أسباب عصيانه وطغواها
يوم انها كذبت ربّه ابتحذيره ... شؤم المعاصي أذاقه سوء عقباها
أذاقها الله من باسه وبعثرها ... تفرق الشمل منها عقب جمعاها
بحروب وامراض شتت شملها الباري ... هلك بها من هلك والباقي أغثاها
سلط بعضهم على بعض ابدنياهم ... اذل بعض وبعض ببعض أفناها
يوم استحلوا معاص الله عاقبهم ... عقوبة بدَّلت بالأمن فوضاها
تدبيرها صار بأمر الله تدميره ... هذا جزًا له من الجبار جازاها
وهكذا سنة الجبار في خلقه ... يستدرج أهل المعاصي ثم يفجاها
يفجاه بعقوبة وهي على النعمه ... حتى تألم باسباب إغناه وقواها
أبي انصح أهل الوطن من شعبنا الغالي ... عما جرى للأمم يكون حذراها
يا جب على أمة التوحيد خوف الله ... وتشكر أنعام ربه إلى أعطاها
با القلب واقوالها تشكر لمسديها ... وتعمل على ما تلفظ به ابنعماها
وان تجعل إللى جرى للغير له عبره ... يجري محمله على التوبه عن خطاها
وايضًا تحمله على ما يصلح اقلوبة ... حتى إنها تصلح أبدينه ودنياها
وصلاة ربي على المختار واصحابه ... ومن تبعهم من الأحيا وموتاها
قال الشيخ عمر الظاهر في التحذير من التدخين:
انا بنصحكم يا اخواني ... القاصي منكم والداني
انصح عن شرب الدخان ... حيث أن الدين النصيحه
نصيحة قلته شعبيه ... للشعوب السعودية
والشعوب الإسلامية ... أهل الوجيه الفليحه
نصيحة لكم مهديها ... اطلب ربي ينفع فيها
يا الله عسى اللي يوحيها ... يعطي بغض النتن وريحه
ويا هل الشيمه الشجعان ... يا بدوان ويا حضران
ويا رجال وشبان ... اللي تسمعون الصيحه

الجزء: 13 - الصفحة: 432

شوموا عنه ياهل الجود ... شوموا عن قليل الفودِ
شربه نقص ما به زود ... ولا به خصله مليحه
نقص في المال وفي الحالي ... أهون ما فيه السعال
حرام ما فيه اشكال ... في نص تسمع تصريحه
عن أهل العلم الايطال ... يقول النبي الغالي
في نص الحديث التالي ... روى الجماعه تصحيحه
ينهي عن قيل وقال ... وعن كثرة السؤال
وينهي عن ضياع المال ... الا في شيء يبيحه
* * * *
يا مسلم برق في حالك ... لا تشري عله من مالك
وفر كل يوم ريالك ... أو اشتر لك به منيحه
وإن كان الثروه كثيره ... قدم منها لك ذخيره
وأخلص لله السريره .... لا تنفق لاجل المديحه
هذا هو الفعل الزين ... الرجال الدنيا والدين
نصحتك كان إنك توحيني ... نصيحه ما هي فضيحه
قلته من قلبي بلساني ... للجماعه والصدقان
وارفع صوتي للعربان ... أهل الوجيه السميحه
انصح اللي يشربونه ... نصيحه ان يتركونه
ما دام أضراره مضمونه ... نفس تعافه ربيحه
اخطاره ميه بالميه ... في نقص الصحة والريه
وشرابه فيه اماريه ... لو يركض تسمع فحيحه
وشفا شرابه وسنونه ... فيهن من شربه نمونه
ولو غسل بالصابونه ... يعرف بشفاه وكحيحه
هل هذا ياخي حلال؟ ... ولا تنسى ضياع المال

الجزء: 13 - الصفحة: 433

تحرق كلّ يوم ريال ... في نقص الحال الصحيحه
حَسَّب عند اخذ الزقاره ... للمضره والخساره
وافطن للي شب بداره ... سودها وهي وضيحه
* * * *
اغلى ما على الرجال ... نفسه ياعيال الحلال
باكيف تهلك بالحالي ... يرخصها وهي شحيحه
ترى اللي يضر الروح ... لو هو في شيء ممدوح
ماهوب بفعله مسموح ... يكتب جرمه بالصفيحه
ويحاسب على الصغيره ... ويعاقب على الكبيره
ثم اين يجعل مصيره ... في ضيق عقب الفسيحه
الأمن بادر بالتوبه ... الله يغفر كلّ ذنوبه
هني اكله ومشروبه ... في دار زينة الريحه
دار يخلد سكنها ... الله لا يحرمنا منها
فيها جنات ما أحسنها ... توحيد الله مفاتيحه
واركان الإسلام اسنان ... مع طاعة سيد الإنسان
نبي القاصي والداني ... نفس تطيعه مريحه
واسعد النفس المطيعه ... اللي تنهج مع تشريعه
تسكن جنات رفيعه ... واهنيه مستريحه
وصلاة الله مع تسليمه ... على من عمم تعليمه
في تحليله مع تحريمه ... بالسنه بين توضيحه
وقال الشيخ عمر الظاهر في الهجاء:
وش أنت يا مرسل كلامه بقرطاس؟ ... خل العلوم مبينة وابرحية
لو أنت جربت السوالف من الرأس ... وجبت العلوم البينة والخفية

الجزء: 13 - الصفحة: 434

اخير من هرج يسولف على النّاس ... ومن السوالف يلحقونك زرية
ابنشدك وش العبد يا ديك ابا الحاس ... اللي حباله ماتطول الركية
يا قاصر عطنا على البير مقواس ... لو كان مالي بالعلوم الردية
انزف صري بيرك وأبين لك الساس ... ساس الردي مبناه جال الهبية
ويا شيخ يا اللي شوفتك مالها اجناس ... يا اللي كم انك فاهر عسوجيه
الشيخ مثلك صيد بَزرٍ بمفقاس ... صاده بمفقاسه وحطه شويه
زولك حسين وداخليك به خياس ... برِّق بحالك كان عندك دريه
وافطن لفتر بين نابك والأضراس ... خله ورا قلبك بليادعيه
إن ما ملكته فانت لاشك بالساس ... الا علوم مبابها منقديه
* * * *
يا مرسل الشيكات من بنك الإفلاس ... وقع بشيكك كان لك مقدرية
يقولها اللي ما بقوله الباس ... إلى تهيض قام يرعد نِويِّه
برعد وقلبه مستريح عن النّاس ... هاجس كنه حقوق برديه
ابن عمير من هل الخير فراس ... ماهو لديّ لك ولا انتب لِدِيَّه
أبو كريم يا أبرق الريش قرناس ... يصقرك لو تنظر بعينك خويه
والعبد هو والشيخ للحق جلاس ... عيال حوا وادم بالسويه
الطيب اللي ما يجي درب الادناس ... اللي عمل لله بسنة نبيه
وصلاة ربي عد ماهب نساس ... عليك يا سيِّد جميع البريه
قال الشيخ عمر الظاهر: هذه قلتها في قدرة الله سبحانه وتعالى على خلقه:
ابدا كلامي بحمد الي له القدره ... على المخاليق أولها مع اتلاها
سبحان رب له القدره على خلقه ... اللى بتخومها وما كان بعلاها
الكل منهم تحت حكمه وتدبيره ... يفعل بخلقه علي ماشأ مولاها
أهل السموات والدنيا وما فيها ... من سطوته كلِّ خلقه تبطل قواها

الجزء: 13 - الصفحة: 435

رغم على أهل الكفر والزيغ والشبهه ... كل المخاليق حتم له مناياها
إلى انتهت مدة ابن آدم من الدنيا ... يشال من جملة الأحيا لموتاها
من جاه يومه رحل رغم على أنفه ... هذا طريق الأمم أولاه واخراها
إلى من روح البشر وصلت بحلقومه ... كل المخاليق عن رده تحداها
تدخل بني آدم وتخرج منه ماشيفت ... والناس تنظر لكن الله اخفاها
عن رؤية النّاس ما احد شافه ابعنيه ... إلا الملك أقدره ربه لرؤياها
تاصل إلى الرحم للي به أبطن أمه ... مع نافخ الروح ما حست بمن جاها
الروح ما احد على الاطلاق ينظرها ... من جملة النّاس عرافه واطباها
محال تنظر وهي من أمر مخفيها ... ابعلم غيبه وسر الله غطاها
اللي له القدرة العظمى على خلقه ... جماده وصامته وموتاه واحياها
الملك والأمر والمخلوق له كله ... والحمد لله باخرها ومبداها
وصلاة ربي وتسليمه علي الهادي ... وآله وصحبه حماة الدين بحماها
وقال الشيخ عمر الظاهر أيضًا:
بسم الله أول بادي ... والحمد لله الهادي
من يشا من العباد ... إلى طريق الجنان
ومن يضلل ماينقاد ... إلى طريق الرشاد
حيران في كل بلاد ... يوم الله أضله حيران
سبحان الهادي سبحانه ... سبحانه ما أعظم شانه
بين لعباده بيانه ... درب الطاعه والعصيان
بين لعباده دربين ... درب زين ودرب شين
وكلِّ يعرف الاثنين ... درب الجنه والنيران
لاشك ابليس الملعون ... هو وجنوده يغرون
عن دين الله يصدون ... صدوا ضعيف الإيمان
عن درب النبي وأصحابه ... صدوا من دنس جنابه

الجزء: 13 - الصفحة: 436

صدوه لدرب الخيابه ... لما انه طاع الشيطان
ضيع وقته بالشوارع ... لاشاري ولاهوبايع
يتجوَّل كنه ضايع ... بالشارع يسني سواني
أو كنه عنز جواله ... مع الاسف هذي حاله
ذي حاله يعلم بهاله ... امام الله والعربان
ما يخاف من العقوبه ... ولا من قولة: والكوبه
لي منه دور مطلوبه ... نفاه القاصي والداني
من شين طبوعه ينفونه ... أهل الشرف ما يبونه
حيث انهم يعرفونه ... كنه بالشارع هيماني
يم سويقه والمبيعه ... يغازل شين الطبيعه
هذي والله الشنيعه ... يانفها حتى الحيوان
لي شاف الحرمه يتليها ... لوهي زكيه يونيها
يغازلها ويتاليها ... من دكان إلي دكانّ
الساقط يجري وراها ... وده بالشارع يغشاها
ميرانَّه تسلم يمناها ... طقت خشمه بالحذيان
تسلم يمناها النشميه ... طقته بالقيصريه
غطي وجهه بالطاقيه ... واقفي مضروب خجلان
وأعَظْم من ذا لو دريوابه ... أهل الحسبه لا حاطوابه
كلبشوه ثم راحوا به ... مثل السروق الخوان
حطوه بحبس واهانه .. ز لما انه يلعن شيطانه
ثم أيْن ينظرفي شانه ... وهو رهق للسجان
لما انه يقول: التوبه ... مايجرم غير ذا النوبه
وان عاد لجرمه عادوابه ... يضاعف سجنه ويهان
الوهو يريد السلامه ... جنب طريق الملامه
وحقق الله اسلامه ... أدى الواجب والا ركان

الجزء: 13 - الصفحة: 437

وجنب دروب الرذاله ... والخيانه والسفاله
والميوعه والنذاله ... والتتبع للنسوان
وش له بدروب الخلاعه ... يسلك طريق الجماعه
أهل الشرف والشجاعه ... من بدوان ومن حضراني
هذا طريق السلامه ... للمسلم توضي اعلامه
شمس ما عليه غمامه ... ما يجهلها إلا العميان
اعني عميان البصيره ... ماهو من عمي نظيره
وهومن حسنين السيره ... هذا من حزب الرحمان
قلته من باب التحذير ... نصح ماهي معايير
الله يعافي الشرير ... ولا يبلاني واخواني
هذا موجز من تذكيري ... وصلاة على البشير
رسول الله النذير ... إلى الجني والإنسان
وقال الشيخ عمر الظاهر أيضًا:
أبدا الكلام بحمد علام الأسرار ... علام ما نبدي وخافي السريره
مطور المخلوق بالكون تطوار ... بعد تطورهم لجال الحفيره
من بعد ذا لابد للخلق من دار ... اماجنان الخلد والأ سعيره
أهل التقى بجنة تحتها انهار ... واهل الكفر بالنار مع زمهريره
حكم حكم به حاكم ما بعدجار ... سبحان من لا للمخاليق غيره
الله جعل للخلق مارد ومصدار ... يذكر المخلوق بآخر مصيره
يذكره بالشيب والضعف تذكار ... وبعد الطلوع يذكره بتحذيره
من اول يركض ولو كان به جار ... يركب على البكرة ولو هي مغيره
واليوم إلى منه مشى تقل محتار ... بارت به عظامه وقرب نظيره
هذي تدابير الولي وال الأقدار ... . قدر لكل الكون مبدى واخيره

الجزء: 13 - الصفحة: 438

الشيب نور للرجاجيل الأخيار ... نعم الرجال أهل الوجيه السفيره
الشيب للأخيار نور من الأنوار ... وجيههم بالنور شمس منيره
يا ما ضر بوا درب الخطر يوم الاخطار ... يوم البلاوي والدروب الخطيره
يا ما تعلوا فوق فيحاوخوار ... فوق الأشده بين روس النجيره
ويا ما ركبوا من فوق صلفات الامهار ... ورووا مراهيف السيوف الشطيره
افعالهم تجلى عن الكبد الامرار ... مع الشجاعة والكرم حسن سيره
الشيب للشباب ماهوب معيار ... ماهوب عيب تجعلونه معيره
العيب بافعال الأراذل والأشرار ... أهل الخنع واهل النفوس الشريره
عيب على اللي حملته طالت الجار ... الهيس الأربد ما يحشم قصيره
وجود هذا الصنف بين العرب عار ... الله لا يجعل اجناسه كثيره
اللي تهزى بالنشامى هل الكار ... يسخر من اللي ينطحون الكبيره
ما ودي إنّي قلت به هزل الأشعار ... ابقيت هزل القول داخل حفيره
لا تزدري الشباب يا عشبة الغار ... إن طال عمرك جك شمس الظهيره
ولا تغرك نظرة لك بالانظار ... عاريه يردها مستعيره
الشايب اللي شفت يوم أنت مرار ... يوم انه بسنك ماتسير مسيره
انشد عن الشياب في ماضي الأخبار ... يوم المجاعه والسنين العسيره
واليوم عم الأمن بالبر والدار ... تجلب لنا الأرزاق من كلِّ ديره
تجلب لنا الأصناف من كل الأقطار ... اسباب حكام البلد والجزيره
بأسبابهم تجلب لنا صغار وكبار ... تراهم آل سعود أهل البصيره
الله يجعلهم لدين الله انصار ... ولامة الإسلام نصر وذخيره
آمين صلى الله على سيد الأبرار ... والآل والأصحاب أهل البريره

الجزء: 13 - الصفحة: 439

الظِّفيري:
على لفظ النسبة إلى الظفير أو إلى ظفير بالإفراد.
لم أعرف كثير أناس من هذه الأسرة إلَّا أنها من أهل بريدة، وقد تكرر ذكرها في وثائق متعلقة بها.

من الوثائق المتعلقة بأسرة الظفيري هذه الوثيقة المكتوبة في ذي الحجة من عام 1311 هـ بقلم إبراهيم بن محمد آل سليم وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، وحفيد عمر بن عبد العزيز السليم أول من سكن بريدة من آل سليم.
وهي وصية لنورة بنت عبد الله الظفيري.
وقد أوصت بعد الديباجة في نصف البيت، ولم تذكر صفة ذلك البيت ولا موقعه وإنما ذكرت مصرف ريعه، وغلته وهو أن يباع نصفه أي نصف البيت، ويؤخذ منه ثلاث حجج أي ما يكفي لإرسال ثلاثة أشخاص بثلاث حجات إلى مكة المكرمة ويكون ثواب ذلك لمن ذكرت وهم أمها فاطمة بنت عبيدالله لها حجة واحدة أي ثواب حجة واحدة، وواحدة لأبيها عبد الله بن محمد الظفيري، وواحدة لها.
قالت: وما فضل من نصفه أي ثمن نصف البيت فيفرق كان عليها دين والنصف الثاني يشري به بويت.
وهذا يدل على أنها أوصت بالبيت كله وليس بنصفه كما يتبادر إلى الذهن من أول العبارة، وقد أوضحت ذلك من أن ثمن النصف الثاني يشري به بويت تصغير بيت والمراد بيت صغير، ويكون سبيلًا على البنات بنات عياله والمراد بعياله أبناؤها، ويكون فيه ضحية وعشيات في رمضان، ومن احتاج من ذريتها أو ذرية أبنائها، فينزل في ذلك البويت، ولا حرج عليه.

الجزء: 13 - الصفحة: 440

ثم ذكرت أن الوصي على هذه الوصية هو ناصر العبد الرحمن العليط ما دام أن ابنها عبد العزيز ما جاء من الشام، إلا إن جاء فهو الوكيل أي الوصي.
ثم ذكرت اسما ليس شائعًا في بريدة في أسماء النساء وهو حسينة، فقالت: وكذلك حسينة بنت ابنها عبد العزيز إن احتاجت تنزل وتضحي وتعشي وإلا لا حرج عليها.
والشاهد على هذه الوصية محمد العبد الله المزيني.
والكاتب إبراهيم بن محمد آل سليم كما تقدم
وفي أسفل الوثيقة شهادة فوزان السلامة راع الأسياح بأن ناصر بن عبد الرحمن العليط أشهده سنة 1314 هـ وهم في السيل الذي هو الميقات الذي يحرم منه أهل نجد إذا ذهبوا للحج، وأنه أشهده وهو يريد أن يحرم بالعمرة بأن حجته (تلك) للظفيرية.
وقد كتب شهادته الشيخ عبد الله بن عمرو الذي هو أبرز جماعة الشيخ إبراهيم بن جاسر رحمه الله، وقد قتل عبد الله بن عمرو عام 1326 هـ في الرياض.
قال الشيخ ابن عمرو، وكذلك شهد علي الحمد بن حُضير بمثل ما شهد به فوزان.
وتاريخ كتابة هذه الشهادة عام 1315 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 441

الظويهر:
على لفظ تصغير الظاهر: ضد الباطن.
أسرة صغيرة من أهل ضراس أبناء عم للراكضي.
منهم عبود بن سالم الظويهر انتقل من ضراس إلى الرياض.
ومنهم تاجر صاحب دكان في بريدة لا أذكر اسمه الآن.
ومنهم سالم بن ظويهر جاء ذكره في وثيقة مداينة بينه وبين سند الحصيني.
والدين ثلاثون ريالًا فرانسة وهي مؤجلة إلى شعبان سنة 1316 هـ.
والشهود: سيف بن ظاهر، وأخوه عبد المحسن والكاتب شاهدًا به أيضًا هو إبراهيم الربعي.
وتاريخ الوثيقة 15 صفر سنة 1319 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 443

وجاء ذكر سالم بن ظويهر نفسه مع اثنين من أهالي ضراس أيضًا وهما صَيَّاح بن شديد وحسن بن يحيى على شهادة بأن علي الصانع - من أهل ضراس - غرس وقتت أي زرع قتًا بأرضه التي في شمالي الدعيسة.
كتب شهادتهم عبد الله الإبراهيم التويجري وكتب تاريخها في ذي القعدة سنة 1357 هـ.

الجزء: 13 - الصفحة: 444

معجم أسر بريدة
تأليفت
محمد بن ناصر العبودي
الجزء الرابع عشر
باب العين
العامر - العثيمين

الجزء: 14 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832 فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 14 - الصفحة: 2

معجم أسرة بريدة

الجزء: 14 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 14 - الصفحة: 4

باب العين

الجزء: 14 - الصفحة: 5

الْعَامرْ:
من أهل بريدة، قدموا إليها من المدينة المنورة.

منهم سعد بن محمد بن سعد العامر من مشاهير المعمرين في بريدة، ويبلغ عمره الآن 1397 هـ ما يزيد على المائة سنة بسنة أو سنتين على وجه التأكيد، وهو من الثقات في كتابة الصكوك والمعاملات.
كان سعد بن محمد العامر ثقة صدوقًا يعتمد القضاة على خطه، وعلى جهوده في الإصلاح بين النّاس.
لذلك كثرت الوثائق والمبيعات التي بخطه، ولولا أن عهده ليس قديمًا لذكرت من ذلك عددًا كبيرًا، ولكنني ذكرت منه قليلًا لمناسبة من المناسبات.
ومن أجل ما قدمته من حال سعد العامر عينه أمير بريدة والقصيم في زمنه فهد بن معمر نائبًا مع اثنين من الجماعة من المحلة التي يقيم فيها في بريدة.
وكتب إليه بذلك كتابًا مؤرخًا في 5 ربيع الأول من عام 1328 هـ.
وأوضح الغرض منه في قوله: تطرحون نظركم، بمعنى تلاحظون جماعة مسجدكم، وجيرانكم من جهة الصلاة يريد المحافظة على الصلاة جماعة في المسجد، وعدم التخلف عنها، ثم عمم ذلك بملاحظة الأمور التي قد يكون فيها نقص من جهة الدين أو خلل عليه وأوضح الطريقة في ذلك بقوله:
"واللي تكفي فيه النصيحة تنصحونه، واللي ما تكفي فيه النصيحة ترفعون أمره للنائب عبد العزيز المقبل وتلتزمون بذلك وتحتسبون ولا تعذرون، يكون معلوم.
والنائب وهو بمثابة المحتسب الذي يتولى الحسبة آنذاك هو عبد العزيز بن علي المقبل من المقبل الذين هم من العبيد وليس من المقبل الذين منهم

الجزء: 14 - الصفحة: 7

المشايخ المشاهير كالشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة والشيخ محمد بن مقبل قاضي البكيرية.
واللذان مع سعد العامر هما سليمان الخطاف وهو معروف لنا، وكنت أعرفه شخصيًا، والثاني محمد الراشد لم أتحقق منه، وقد توفي سعد بن محمد العامر في عام 1398 هـ عن عمر طويل بلغ المائة عام أو جاوزها بقليل.
ووالده محمد بن سعد العامر من المشهورين في بريدة بسعة الحيلة، وبمجالسة الرجال البارزين، وله قصص وأخبار في إفشال حيل المحتالين، وإفساد حيلهم عليه.
من ذلك ما قيل أن رجلًا واسع الحيلة من أهل عيون الجواء سمع بابن عامر وأنه لا يستطيع أحد أن يغلبه بالحيلة فعزم على التغلب عليه.
فأتي بيت ابن عامر في بريدة في وقت القائلة ليحرجه، فقال ابن عامر من داخل: من هذا؟ من أنت؟

الجزء: 14 - الصفحة: 8

وهذا استفهام تقريري كان النّاس يستعملونه المعنى أنا قادم إليك.
قالوا: فقال الرجل، إقول: بكسر الهمزة في أوله كما هي لهجة أهل العيون: أنا، نبي بكسر النون والباء بلهجة أهل الجواء أيضًا يريد العيوني أن يقول: أنا، نبي كذا، أي نريد، ولكن ابن عامر عاجله بقوله: أنت ما أنت (نبي) أنت شيطان، لأن الشياطين هي التي لا تقيل، بمعنى تقضي القيلولة في الراحة والنوم - كما في الحديث.
ثم قال له مداعبًا: طب، ما معي مفتاح ووضع في داخل الباب شيئًا يؤلمه إذا وقع عليه.
وهنا أقر العيوني له بسعة الحيلة وقهواه ابن عامر وغدَّه.
مات محمد بن سعد العامر في رجب عام 1358 هـ.
وقد جاء ذكر محمد بن سعد العامر هذا شاهدًا في وثيقة مكتوبة في عام 1307 هـ بخط إبراهيم العبادي وهي تتعلق بإثبات دين لراشد السليمان (ابن سبيهين) المعروف بأبو رقيبة وهو رأس أسرة الرقيبة.
وهذه صورتها:

الجزء: 14 - الصفحة: 9

وهذه وثيقة مؤرخة في 5 محرم سنة 1318 هـ بقلم عبد العزيز بن حمود المشيقح، وفيها شهادة محمد السعد العامر، وهي مدينة بين سليمان بن عبد الله العمري وبين إبراهيم بن محمد الربدي.
ووثيقة أخرى غير واضحة مؤرخة في ذي القعدة عام 1324 هـ ولم يتضح لي كاتبها، وأولها مفقود، وفيها شهادة محمد السعد بن عامر وكتبها الكاتب (سعد).
وذكر معه ذكرًا طريفًا شهودًا آخرين هم ابن عودة وعيال بن خزيم محمد بن عوده راع حائل وشهد فريح ابن ( .... ).

الجزء: 14 - الصفحة: 11

ونعود إلى ذكر (سعد العامر) فقد أعطاني حفيده ترجمة له رأيت إثباتها هنا، لأنني أعرف أن ما جاء فيها صحيح، قال:
السيرة الخاصة بسعد بن محمد بن سعد بن محمد بن سعد العامر:
هو سعد بن محمد بن سعد العامر .. ولد في مدينة بريدة سنة 1300 هـ في ضاحية صغيرة من ضواحي بريدة تدعى (وهطان)، ونشأ فيها نشأة صالحة، وقد طلب العلم على آل سليم، وقد لازم العلماء ملازمة شديدة، ومنهم الشيخ صالح الخريصي رحمه الله، فقد كان يحضر دروسه.
والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد (قاضي بريدة) رحمه الله، وكان شديد الحرص على حضور مجالس العلم وحلقات الذكر، وكذلك الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد، والشيخ محمد الصالح المطوع، وغيرهم.
وكانت زيارتهم له كثيرًا في بيته وفي دكانه.
وكان رحمه الله محتسبًا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما كانت له هيبة ومنزلة عند النّاس.
وقد كلفه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بحل مشاكل سماسرة المواشي في سوق بريدة الكبير (الجردة).
كما عهد إليه مع كلِّ من إبراهيم البليهي، وإبراهيم العلي الضبيعي، وعبد الله العلي القفاري في حل مشاكل الأراضي والمزارع وتوزيع الأراضي الممنوحة من قبل الدولة قبل وجود البلدية.
وقد روي عنه أنّه كان في الكويت في أواخر عام 1318 هـ - سنة الصريف - ضمن حشد من أهالي القصيم اجتمع بهم الإمام عبد العزيز آل سعود، حيث قال لهم: إن أتتكم الأخبار عن ابن الرشيد بأنه نشر العدل بين النّاس وأكرمهم فاعلموا بأن ليس لنا أمل في العودة إلى بلادنا، وإن أتتكم الأخبار عكس ذلك بأن ابن رشيد ظلم هذا وقتل

الجزء: 14 - الصفحة: 12

هذا وسلب هذا فاعلموا أن عودتنا قريبة إن شاء الله.
ثم اجتمع بهم أخرى وأخبرهم بأعمال ابن الرشيد، وظلمه ونفور المجتمع منه ومن حكمه، وبشرهم بالعودة قريبًا، وبالفعل عاد الإمام وفتح الرياض سنة 1319 هـ، وأسس الدولة السعودية الثالثة.
وقد اشتغل بالتجارة أول عمره في بريدة ثم في الكويت حيث عاد بعدها إلى بريدة وبقي بها إلى آخر حياته.
وكان رحمه الله لم يسبق أن دخل المستشفى أو أي مصحة أخرى، وقد توفي رحمه الله رحمة واسعة في 16/ 3/ 1398 هـ في بيته ببريدة، وقد شيعته مدينة بريدة بأكملها.
ومنهم الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن عامر كان من أبرز طلبة الشيخ عمر بن سليم رحمه الله، ولذلك أرسله بناء على رغبة الملك عبد العزيز آل سعود إلى جنوب المملكة، وهو منطقة جيزان مع عدد من العلماء والقضاة في عام 1353 هـ.
وكان الملك عبد العزيز قد طلب من الشيخ عمر بن سليم أن يعين عددًا من علماء القصيم ليشغلوا وظائف القضاء والتدريس والدعوة في تلك المنطقة.
فرشح له أحد عشر عالمًا منهم، وهم:
- عثمان الحمد المضيان.
- عبد الله بن عودة السعوي.
- علي بن عبد الرحمن الغضية (هؤلاء من بريدة).
- عبد الرحمن بن عقيل العقيل.
- عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.
- عبد الرحمن الغانم الجمعي (هؤلاء من أهل عنيزة).
- صالح البريه (من أهل الرس).

الجزء: 14 - الصفحة: 13

- صالح بن محمد السلطان العمرو (من أهل البكيرية).
- محمد الربع (من الرس).
- عبد الله المحمد العامر (من بريدة).
والتحق بهم الشيخ عبد الرحمن المحيميد من مكة خاصة.
وقد حج الشيخ عمر بن سليم في تلك السنة، وحج هؤلاء المشايخ فقابلوا الملك عبد العزيز بصحبة الشيخ عمر، وكان الملك حج أيضًا في تلك السنة.
ثم توجهوا بعد الحج إلى جنوب المملكة.
وقد شغل الشيخ عبد الله بن محمد العامر وظائف قضائية عديدة منها قضاء القطيف وما زال في القضاء حتى توفي في عام 1391 هـ.
وفي عام 1364 هـ انتُدب الشيخ عبد الله بن محمد بن عامر هذا هو والشيخ محمد بن راشد من أهل شقراء إلى القصيم لاختبار عدد من الشبان لإلحاقهم بدار التوحيد في الطائف من أجل أن يتخرجوا قضاة وموظفين.
وذلك أن الحكومة لاحظت النقص الواضح في عدد المشايخ وطلبة العلم الذين كانوا يتخرجون في المساجد لاسيما مع اتساع المملكة وأقسامها الإدارية الجديدة في ذلك الوقت والطلبات من البلدان لتعيين قضاة لديهم وكانوا من قبل يرجعون إلى عواصم الأقاليم.
فرأت أن أفضل الطرق لذلك هو إنشاء معهد علمي يدرس فيها طائفة من الشبان فيتخرجون لهذا الغرض، ولم تكن هناك وسيلة لإيصال الغرض من هذا الموضوع وشرحه إلى النّاس، لأن الجرائد في نجد غير موجودة والإذاعة السعودية لم تكن قد بدأت.
فكان أن أرسلت الحكومة اثنين من المشايخ الذين سبق لهم العمل في الحجاز ليفهموا أمراء البلدان وأعيان البلاد بالغرض من أخذ الشبان هؤلاء وإرسالهم إلى الطائف للدراسة.

الجزء: 14 - الصفحة: 14

وكانت الحكومة قبل ذلك قد درجت على اختيار عدد محدود من طلبة العلم وإرسالهم إلى تهامة وعسير لشغل وظائف القضاء والإرشاد الديني وتهامة خاصة بلاد وبيئة آنذاك فيلاقون من ذلك مشقة إضافية إلى البعد عن الأهل والأقارب، وعدم المغريات المالية.
لأن الدولة نفسها لم تكن بذات يسار في تلك الأزمان، وسوف يأتي - فيما بعد - بيان أسماء دفعة من أمثال طلبة العلم هؤلاء أرسلوا في عام 1345 هـ إلى تلك الجهات.
ولما قدمت هذه اللجنة المؤلفة من الشيخ عبد الله بن عامر والشيخ محمد بن راشد إلى بريدة لم يستطيعوا أن يفهموا النّاس بالغرض من اختيار الأولاد هؤلاء وإرسالهم بالقوة إلى الطائف.
بل اختاروا عددًا منهم وأخذوهم قهرا عن أهلهم وذويهم لما يعرفونه من القصد الحسن لهذا العمل ولأن ذلك فيه المصلحة لهم قبل غيرهم، وللبلاد عامة بعد ذلك، فضج النّاس في بريدة وقالوا: (يبون يأخذون عيالنا يعلمونهم ثم يروحونهم لليمن).
يريدون تهامة وعسير في الجنوب.
وبعض أهل بريدة حمل على الشيخ ابن عامر لكونه من أهلها واستكثروا ذلك منه مع أنّه يستحق الثناء والدعاء.
فكان من النظم بالفصحى قصيدة للشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن حول هذا الموضوع، وهو نظم كان يعجب النّاس آنذاك بالنسبة إلى مستوى الشعر في الفصحى في ذلك الوقت ومنها قوله: في تاريخ الرحيل بالأولاد من بريدة، وإن كان لم يصرح باسم ابن عامر:
ففي رابع الستين حَلَّ مصائب ... وأوجال همٌ في القلوب الشواغل
بيوم الأحَد في غرة من مُسدس ... ثلاث مئين بعد ألف لناقل

الجزء: 14 - الصفحة: 15

فحلت بخلق الله أعظم خطة ... تَجرُّ على أبنائهم بالتعازل
وقوله في ابن عامر وإن لم يصرح باسمه:
لك الله ما هذا بفعل مجاور ... محام على أهل القرى والمحافل
لقد كان مأتاك المشوم مُفَزِّعًا ... غرابًا لبين قد نعي في المنازل
فكم من كبير قد دُهي بحبيبه ... تسح دموع العين من كل ثاكل
على أخذ أولادٍ تعالى صياحهم ... ينادون ربًّا ليس عنا بغافل
وفيهم مراهيف صغار جسومهم ... تقل نفوس منهُمُ عن محافل
فلو شاهدت عيناك يوم رحيلهم ... فإن فراق الاهل مُرُّ المناهل
لعمري لقد آذى العيون مدامع ... تسح على أوجانها كالهواطل
ومنها في وصف حال من وقع الاختيار على ابنه فصار يذهب إلى ذوي النفوذ كالشيخ أبي القاضي أو كبار الجماعة يسألهم أن يبذلوا جهدهم في أن يترك ولده وبعضهم إلى قصر الإمارة:
فهذا لنحو الشيخ يسعى بجهده ... وآخر يسعى للملا من قبائل
وآخر يمشي حاسرًا عن مَفَارقٍ ... إلى نحو قصر في نكود البلابل
فيا أيها المفجوع في فقد خِلِّه ... تَصَبَّر لحكم الله في كلِّ نازل
فما قدّر الرحمن لابُدَّ واقع ... وما حكمه إلَّا على رغم جاهل
وما أحد في ظلِّ الإمام ابن فيصل ... عنيت به عبد العزيز بواجل
تغمده رب العباد بعزةٍ ... وآلائه، والله أقدر فاعل
وشارك الشعر العامي في تسجيل هذه الواقعة فقال شاعر العامية عبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري وذكر ابن عامر بالاسم من قصيدة:

الجزء: 14 - الصفحة: 16

يا ويل (ابن عامر) من النّار ويلاه ... اللي فرق بين القلوب الوليفه
كم من عجوز تسهر النّاس ببكاه ... تبكي على ولدٍ لها غاب ريفه
لو شاوروها مالك الله تعداه ... هرجة ولدها في محلَّه طريفه
* * * *
يا راكب للي يبرم الراس ممشاه ... العصر يمسي فوق وادي حنيفه
يلفي لاخو نوره ويبدي شكإياه ... ويقول له يازبن الديار المخيفه
كم من عجوز ما تصرف بدنياه ... بدت عَجول مثل خطو العسيفه
يا ويل ابن عامر من النّار ويلاه ... يا كيف هو يبصر وحاله نحيفه
ثم ذكر بيتًا من الهجاء لم أرد إيراده.
أقول: لو كان الذين هجوا ابن عامر أو دعوا عليه في أخذ أولئك الشبان من أوطانهم إلى الطائف ليدرسوا في دار التوحيد في الطائف نظموا قصائدهم أو وجهوا سهام دعائهم إلى ابن عامر قد فعلوا ذلك بعد عام واحد فقط من هذه الواقعة لصار ذمهم لعبد الله بن عامر مدحًا، ولصار دعاؤهم عليه دعاء له، إذ تبينوا أنّه كان ناصحًا أمينًا لهم، مريدًا الخير لأبنائهم منفذًا الإرادة الملك عبد العزيز آل سعود في تعليم بعض أبناء شعبه تعليمًا علميًا عصريًا منظمًا، من دون أن يتحمل أحد منهم على ذلك نفقة أو حتى يبذل جهدا غير جهد التعليم الذهني الذي يجب على طالب العلم أن يبذله إذا أراد المعرفة.
ومما يجدر ذكره أن الدّين أخذوا بالقوة من أهاليهم قيل لهم بعد أن قضوا سنة دراسية في دار التوحيد بالطائف وسمح لهم بالعودة إلى بلدانهم أن من أراد منهم أن لا يرجع للدراسة في دار التوحيد فإنه يمكنه البقاء في بلده.
فكان أن اختاروا الرجوع طائعين مختارين بعد أن كانوا سافروا مكرهين.

الجزء: 14 - الصفحة: 17

بل صار بعض النّاس يذهب للالتحاق بدار التوحيد من تلقاء نفسه.
حتى تخرج من الدار المذكورة عدد من أهل القصيم وغيرهم من سائر أنحاء البلاد، والتحقوا بعد ذلك بالدراسة في كلية الشريعة في مكة المكرمة وتسنموا مراتب عالية في الدولة.
وكان من أهل بريدة الذين أخذوا في المرة الأولى عبد العزيز بن عبد الرحمن المسند وهو الآن 1403 هـ مستشار في وزارة التعليم العالي ومدير إدارة تطوير التعليم الجامعي والشيخ عبد الرحمن بن محمد الدخيل المدير العام للمعاهد العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والشيخ محمد بن صالح المرشد مدرس في كلية الشريعة في القصيم.
وقد وجدت في مذكرة لي كتبتها إبان ذلك التاريخ نبذة عن هذه الواقعة، وهي:
وكان الشيخ عبد الله بن محمد بن سعد بن عامر رحمه الله وعفا عنه، كانت ولادته في مدينة بريدة عام (1324 هـ) فنشأ في أحضان والديه، إذ كان أخواله آل هزاع، ودخل على مقرئ في كتابه فأخذ في الدراسة وتعلم القرآن،

الجزء: 14 - الصفحة: 18

وكان من جملة تلامذة الشيخ عمر بن محمد بن سليم البارزين.
وقد ترجم الدكتور عبد الله الرميان للشيخ ابن عامر، فقال:
عبد الله بن محمد العامر: وهو أول إمام لهذا المسجد (1)، حيث أم فيه حال تأسيسه وبقي فيه حتى سنة 1353 هـ. عندما بعثه الشيخ عمر مع بعض طلبة العلم إلى جنوب المملكة فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1350 - 1353 هـ).
قال العبيد في ترجمته: ولد في بريدة سنة 1324 هـ فنشأ في أحضان والديه ودخل على مقرئ في كتَّابه، فأخذ في الدراسة وتعلم القرآن، وكان من جملة تلامذة الشيخ عمر بن محمد بن سليم، ولما قام بعض الأجواد في عمارة مسجد ربيشه جُعل إمامًا فيه واستمر يمارس هذه الوظيفة ثلاث سنوات، ثم إن الحكومة بعثته في جملة القضاة والأئمة والمرشدين إلى جهة عسير وما يليها عام (1353 هـ) فذهب على مضض لأنه كان مولعًا ببلده ورفقته.
ولما أن ذهب في جملة الذاهبين إلى جهة اليمن كان إماما في أبي عريش وواعظًا ومرشدًا، واستمر يمارس هذه الوظيفة حتى عام (1358 هـ) حيث رجع إلى بلده ثم انتقل إلى مكة للدراسة على الشيخ محمد بن مانع، وتعين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم تعين في قضاء الدمام، توفي رحمه الله بمكة في 16/ 11/ 1391 هـ (2).
ومنهم عبد الله بن سعد العامر من التجار الأثرياء يتعامل بالتجارة مع الأعراب ويداين بعض الفلاحين.
قال عبد العزيز بن محمد الهاشل: (1) هو مسجد حميدان الواقع في الجنوب الغربي من السوق المركزي في بريدة.
(2) مساجد بريدة، ص 191 - 192.

الجزء: 14 - الصفحة: 19

يا راعي الفاطر الضامر ... عسي منازلك بالجنه
اشهد على شغل (ابن عامر) ... بالصيف يرسل لنا شنه
ولهذه الأبيات قصة وهي كما أخبرنا بها الشاعر عبد العزيز الهاشل أن الربيع قد أقبل والمراد بذلك العشب والخصب فاتفق مع عبد الله العامر على أن يعطيه ناقة ومعها شدادها وقربة من أجل أن يحش عليها العشب، ويبيعه في سوق بريدة على أن يكون ربح ذلك مناصفة بين الاثنين، والمراد به الربح الذي يحصل من هذه العملية وهو محتمل لأن الناقة لا تحتاج إلى من يشتري لها العلف.
قال: فأعطاني قرية قديمة ربما لم يكن عرف أنها كذلك لأنه وأمثاله يشترون القرب في العادة من الخرازين الذين ربما يبيعون قربًا مستعملة.
فقلت هذين البيتن مع بيت ثالث.
والقربة إن كنت لا تعرفها هي من الجلد ينقل بها الماء على البعير ونحوه.
ومنهم علي بن محمد العامر، كان يتاجر بالبقر وكان خبيرًا بها يرجع إليه فيها، وكان له دكان في أسفل سوق بريدة الرئيسي القديم كان أيضًا يعرف المشالح وأقيامها.
وهو محب لطلبة العلم مجالس لهم، وله أخبار ونكت ونوادر مع فهد العيسي، وعبد المحسن العبيد وصالح الرسيني المشهور بلقب نكَّاس وكلهم طالب علم مجيد.
وفي هذه الوثيقة التي سقط أولها وهي بخط الشيخ عبد الله (بن علي) بن عمرو الذي هو الرجل الثاني في جماعة الشيخ ابن جاسر وسوف يأتي الكلام عليه عند الكلام على أسرته في حرف العين هذا.
وفي آخرها شهادة محمد السعد بن عامر.
وهو والد سعد العامر وإخوانه المعروفين لدينا.

الجزء: 14 - الصفحة: 20

وهذا بيان بحملة الشهادات والموظفين البارزين من العامر كما قدموها لي:
صالح السعد وعبد العزيز السعد العامر، من أوائل المدرسين، عملا بالتدريس من المرحلة الابتدائية فالمتوسطة والثانوية حتى تقاعدا.
محمد السعد العامر، تخرج من أمريكا عام 1398 هـ وعمل في عدة قطاعات، كان آخرها في شركة أسمنت القصيم كمدير لإدارة التسويق والمبيعات، وله جهود مميزة في نمو الشركة وبناء اسمها والتي عمل فيها الأكثر من خمس وعشرين عامًا.
عبد السلام محمد العبد الله العامر، مدرس إمام مسجد - وداعية.
خالد محمد الفهد العبد الله السعد، جامعي أحياء دقيقة، يعمل في المستشفى التخصصي ببريدة.
صالح السليمان السعد، علم نفس، إدارة تعليم القصيم.

الجزء: 14 - الصفحة: 21

عبد الله السليمان السعد، كيمياء، مدرس.
نايف عامر العبد الله المحمد، جامعة أم القرى، ملازم قاضي وتحقيق والإدعاء العام.
أحمد صالح العلي المحمد، حاسب آلي، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية.
سلطان صالح العلي المحمد، هندسة كهربائية، شركة الكهرباء السعودية.
علي صالح العلي المحمد، شريعة، الهيئة الملكية بينبع وإمام مسجد.
عبد الحكيم صالح العلي المحمد، مدرس.
محمد الصالح العلي المحمد، مدرس.
إبراهيم الصالح العلي المحمد، مدرس.
علي العبد الله العلي المحمد، طبيب بشري يحضر للزمالة ماجستير.
الدكتور إبراهيم المحمد العبد الله السعد، ماجستير، جامعة هل بريطانيا.
صالح السليمان العبد الله السعد، من جامعة نيوزيلندا، إمام مسجد وداعية، ويحمل شهادتين جامعية شرعية وشهادة طب بيطري.
خالد صالح العلي المحمد، ماجستير طب أسنان، المستشفى التخصصي ببريدة.
محمد العبد الله المحمد العامر، ماجستير، جامعة أم القرى.
الدكتور محمد العبد الله المحمد السعد العامر، دكتوراه من جامعة الأزهر وسائل الإثبات المختلف فيها عند الفقهاء، رئيس كتابة عدل جدة الثانية.
حفظة كتاب الله العزيز:
صالح السليمان العبد الله العامر.

الجزء: 14 - الصفحة: 22

عبد السلام محمد العبد الله السعد.
علي الصالح العلي المحمد.
ومن البنات الحافظات لكتاب الله العزيز:
ثمان بنات وواحدة منهن معها إجازة بقراءة حفص عن عاصم ويعملن بالتدريس وخدمة كتاب الله والدعوة إليه.
عامر العبد الله المحمد، رئيس لجان مختلفة في إمارة منطقة مكة المكرمة.

دعاة وأعمال خيرية:
منصور عامر العبد الله المحمد، مدير هدية الحاج والمعتمر.
عبد السلام محمد العبد الله السعد، مشرف على حملات الحج الخاصة بالشباب.
ومن العامر صالح بن سعد العامر، وهو إخباري يحفظ كثيرًا من الحكايات والأخبار الدائرة في المجالس، روى عنه سليمان بن إبراهيم الطامي حكايتين أسماهما سالفتين، قال:
هذه السالفة رواها الصديق صالح بن سعد العامر، قال فيها:
كانت فتاة تعمل في حقل التعليم (معلمة) سألتها زميلاتها لما لا تتزوجين؟ قالت: لن أتزوج لأنني العائل الوحيدة لوالدي بالرغم من وجود إخوة لي، ولي سالفة غريبة عجيبة، أخبركن بها فاسمعنها.
فقد رزق والدي أول مولود له ببنت، ثم رزق في ثاني مولود له ببنت، ثم بنت ثالثة، فرابعة، وخامسة، فصار لديه خمس بنات، فولدت أنا وكنت البنت السادسة لوالدي.
فأخذني أبي ورماني عند باب المسجد، فلم يلتقطني أحد، فأعادني والدي

الجزء: 14 - الصفحة: 23

إلى المنزل، وفي اليوم التالي رماني بباب المسجد، وأيضًا لم يلتقطني أحد، وهكذا، ثلاثة أيام يرميني بباب المسجد لعل الله يبعث من يلتقطني، ولكن الله لم يرد ذلك فأخذني والدي على كره ومضض.
لأنه أصبح لديه ست بنات، ويتمنى أن يأتيه مولد ذكر عند كلّ ولادة، ثم حملت والدتي جنينها السابع، انتظر والدي بفارغ الصبر هذا المولود القادم عله يكون ذكرًا.
حانت الولادة وأتت والدتي بمولود ذكر، ففرح والدي أيما فرح به، فماتت أختي الكبيرة، وبعد مضي زمن ولدت أمي مولودًا ذكرًا ثانيًا، فاستبشر والدي به، فماتت أختي الثانية، وبعد مضي زمن ولدت أمي ولدها الذكر الثالث فماتت أختي الثالثة.
وهكذا كلما ولدت أمي مولودًا ذكرًا ماتت مقابله أخت لي، حتى ماتت جميع أخواتي الخمس، وبقيت أنا من الإناث فأصبح لوالدي خمسة أبناء وبنتًا واحدة هي أنا.
كبر إخوتي، وكبرت معهم، وتزوجوا وارتحلوا واستقلوا كلّ في بيت لوحده، وكبر والدي وأقعدته السنين كما يقولون في المثل (مسك الأرض) وكبرت والدتي أيضًا معه، وبقي دوري أنا وإخوتي في مكافاتهما.
انقطع إخوتي عنا وعن زيارتنا وحتى عن السؤال عنا، ولو من بعيد، خاصة عن والدي اللذين صحتهما في انحطاط لكبر السن، وما يعتريهم من أوجاع وأمراض وبحاجة إلى رعاية صحية لكن لم يحصل منهم لاذا ولا ذاك.
فصرت أنا العائل المنفق عليهما، والقائم بخدمتهما، وأحضرت لهما خدامة ترعاهما وتقوم بخدمتهما أثناء غيابي للعمل، فلذلك قررت عدم الزواج طالما أنهما حيان، فما كان من زميلاتها عندما سمعن بسالفتها إلَّا أن أكبرن فيها هذا الصنيع مع والديها، وإن كان واجبًا دينيًا يفرضه الدين والخلق لكل والدين من أولادهم، وصارت محل تقدير واحترام ولاحظن زميلاتها بشاشة وجهها وراحتها النفسية، فلم

الجزء: 14 - الصفحة: 24

تر يومًا غضبانة أو زعلانة أو مكتئبة، فالابتسامة لا تفارق محياها، وإئمًا هاشة باشة، كثر الله أمثالها وأسعدها في دينها ودنياها (1).
والحكاية الثانية، قال سليمان الطامي:
روي هذه السالفة الصديق صالح بن سعد العامر، قال فيها:
كان شاب يعيش مع والدته عاطلا عن العمل، وأحواله المادية ضعيفة، وفي أحد الأيام قالت له والدته: لما لا تذهب إلى عمك في (عين ابن فهيد) لتعمل عنده، فهو رجل ميسور الحال، وغني كريم شهم، فلن يبخل عليك بشيء، فاجلس عنده عدة أشهر للعمل حتى تبني وتدبر أمورك.
استحسن الشاب فكرة والدته وذهب إلى عمه سيرًا على الأقدام لأن الشاب وأمه يعيشان في أحد مراكز الأسياح القريب من (عين ابن فهيد)، وعندما دخل الشاب أحد شوارع العين، صادفه بالطريق فتاتان في سن الزواج على قدر كبير من الحياء والجمال، فسلبتاه عقله.
جلس تحت جدار أحد المنازل، وأنشد الأبيات التالية يتمنى إحداهما ومما قاله بهما الأبيات التالية:
يا طفلتين بقصر العين ... لو أن حداهن تهيالي
ما غبط اللي ملك لكيّن ... ما بين نيرات وريال (2)
واحد محله بحق العين ... والثاني مع القلب نَزَّال
وكان بالقرب منه وهو ينشد الأبيات السابقة رجلٌ متخف يستمع شعره، وبعدما سمع الأبيات، ذهب الرجل مسرعا إلى والد الفتاتين، وأخبره بما سمعه (1) سواليف المجالس، ج 10، ص 36 - 28.
(2) اللك: مئة ألف ريال، واللكين: مئتين ألف، نيرات: جنيهات ذهب.

الجزء: 14 - الصفحة: 25

من شعر في ابنتيه، فسأله والدهما هل ضايقهما؟
قال: لا، هل تبعهما؟ قال: لا، بل جلس وأنشد الأبيات التي قلتها لك من هذا الشاب الغريب، وما هي إلَّا لحظات حتى دخل الشاب على عمه في منزله، فخرج الرجل وأشار بيده خفية بأن هذا هو الشاب الذي تغزل في ابنتيك.
سلم الشاب على عمه، وجلس يتناول القهوة، فقال له عمه، ما الشعر الذي قلته في ابنتي؟ قال: لم أقل شعرا يا عم، قال: بل قلت، كذا وكذا، فأعاد الشاب الشعر على عمه، فقال: ألم تعلم أنهما ابنتي عمك؟ قال: لا، وما يعرفني وهما متحجبتان.
فاعتذر من عمه عما بدر منه، علمًا بأن الشعر عفيف ولم يتعرض إلى شيء مخل أو غزل كما قرأتم الأبيات الشعرية آنفًا.
فقال له عمه بعد ما قبل عذره: لا عليك يا ابن أخي، الآن اختر إحداهما زوجة لك، فقال لعمه: يا عم ما جئتك لأتزوج، وشرح له وضعه المادي الضعيف هو ووالدته، إنما جئت للعمل وطلب الرزق والزواج يلحق إن شاء الله فيما بعد فقال له عمه: هذه الزيجة من الرزق، وألح عليه عمه بالزواج من إحدى ابنتيه فاختار البنت الكبرى، وتزوجها بعد ما جهزه عمه بكل ما يلزم الزواج.
وهذا ليس بغريب على أهل الأسياح المشهورين بالكرم، وقد كتب عنهم الكثير بهذا الشأن، وبعد انتهاء مراسم الزواج جهز عمه له ناقة محملة بالأرزاق، وقال له: أنت في فرح الزواج، فاذهب أنت وزوجتك إلى والدتك واقض باقي أيام الفرح عندها، وعندما تنتهي تلك الأيام، اترك زوجتك عند أمك، وتعال لتعمل عندنا كما تريد، وإذا اشتقت لأهلك أذهب إليهما، المسافة بين (عين ابن فهيد) وبلدة أو مركز الشاب لا يتجاوز العشرين كيلو مترًا تقريبًا.
فشد الزوج ناقته وأركب زوجته خلفه، وودع عمه وودعت العروس والدها وسارا إلى والدته.

الجزء: 14 - الصفحة: 26

وصل العريس وعروسه إلى بلدته، وأناخ ناقته، ثم قرع الباب على والدته، فقالت والدته: من الطارق؟ قال: ابنك، ففتحت له الباب، وقبل أن يسلم. عليها وبخته ببعض الكلمات تعتب عليه سرعة العودة.
فتبسم لها ولدها، وقال لها، أطلي برأسك إلى الشارع، فأطلت وإذا ناقة معقلة عند الباب وعليها امرأة.
قالت: ما هذا؟ قال: هذه زوجتي فلانة، ابنة عمي، وكانت طبعًا تعرفها، فانبهرت الأم مما رأت، فأمر زوجته بالنزول، فنزلت وسلمت على خالتها (حماتها) وأنزل الأرزاق التي على الناقة، من تمر وأرز وسكر وشاهي، وقهوة وغيرها بعد أخذ الراحة، أخبر والدته بتفاصيل رحلته وسبب زواجه، فما تمالكت الأم نفسها حتى بكت فرحا بسعادة ولدها وزوجته، مشفوعًا بدعائها للعم حيث كان سبب خير لها ولولدها، ومع هذه الزيجة والزوجة انفتح للزوج باب الرزق، من بينها الأبناء والبنات (1).

العامر:
أسرة أخرى.
من أهل الشقة العليا، جاءوا إليها من الأسياح.
منهم الشيخ علي بن عامر بن صالح العامر رئيس مركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الرياض وإمام جامع الناصرية في الرياض - 1399 هـ.
ذكر الأستاذ ناصر بن حمين أن العامر هؤلاء هم ذرية عامر بن صالح بن راشد الأسعدي، وأنهم أبناء عم للهَّذَال أهل الأسياح.
ترجم له الشيخ عبد الله بن بسام جزاه الله خيرًا بترجمة مفصلة وافية، فقال: (1) سواليف المجالس، ج 10، ص 46.

الجزء: 14 - الصفحة: 27

الشيخ علي بن عامر بن صالح آل عامر (1339 - 1411 هـ):
ولد المترجم في بلدة الشقة في منطقة القصيم ليلة السادس عشر من شهر شوال لعام تسعة وثلاثين وثلاثمائة وألف، وكانت أسرته قبل ذلك تقيم في الأسياح، ثم نزحت إلى بلدة الشقة، وهي بلدة صغيرة تقع شمال مدينة بريدة، وتبعد عنها بنحو ثلاثين كيلا، حيث وُلد هناك وتلقى تعليمه الأولي، ودرس فيما كان يعرف بالكُتَّاب، حيث تعلم القراءة والكتابة وأخذ القرآن الكريم على الشيخ عبد الله الضالع.
وكان من أقرانه آنذاك الشيخ حمود العقلا الشعيبي، ومحمد العلي الجبر، وعلي بن صالح الضالع، وضحيان بن عبد العزيز الضحيان.
وفي عام 1357 هـ ارتحل إلى الرياض لطلب العلم وكان عمره آنذاك ثماني عشرة عامًا، ولما وصل انتظم مع طلاب العلم لدى الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم، وكان ملازما لحلقة الشيخ عبد اللطيف، وأقام في السكن المعد للطلبة جوار مسجد الشيخ بحي دخنة لمدة سنتين، ثم انتقل إلى سكن (الإخوان) وأقام فيه خمس سنوات.
وقد درس في تلك الفترة كتاب التوحيد والأصول الثلاثة، ورسائل أئمة الدعوة وبلوغ المرام ومختصر المقنع والرحبية والأجرومية وغيرها من المتون العلمية.
أعماله:
- في عام 1361 هـ عُيِّن مرشدًا في القصور الملكية، وواعظًا في أحد بيوت الملك عبد العزيز ومربيا لأبنائه.
- في عام 1369 هـ عين إمامًا خاصًّا للملك سعود في القصر الملكي في جامع الملك سعود بالناصرية، وتولى الخطابة في السنوات الأولى من تأسيس المسجد، ثم ترك الخطابة لظروف صحية ألمت به، واستمر في الإمامة حتى وفاته، حيث بلغت فترة إمامته ما يزيد على أربعين عامًا.
- وفي عام 1370 هـ التحق بمعهد الرياض العلمي عند تأسيسه، وبعد تخرُّجه التحق بكلية الشريعة، حيث كان من مشايخه فيها الشيخ العلامة

الجزء: 14 - الصفحة: 28

عبد العزيز بن باز وفضيلة الشيخ محمد أمين الشنقيطي.
- ثم عُيِّن من قِبَل الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد مرشدًا في المنطقة الشرقية في مدينة (عُيِّن دار) ولم يستمر فيها حيث عاد إلى الرياض بعد شهرين.
- ثم عُيِّن وكيلا في مركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في السوق، وذلك في بداية عام 1394 هـ، ثم أصبح رئيسًا للمركز، ثم تنقل في عدة مراكز كان آخرها رئيسًا لمركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالناصرية، واستمر فيه حتى منتصف عام 1404 هـ.
صفاته وأخلاقه:
كان رحمه الله، عابدًا حريصًا على تلاوة كتاب الله، حريصًا على المتابعة بين الحج والعمرة، وكان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، كما كان زاهدًا لم يحرص على حطام الدنيا، وكان متواضعًا لين الجانب رحب الصدر.
كما اشتهر رحمه الله، بالغيرة على دين الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمناصحة العامة والخاصة، وهذه من أبرز صفاته، فقد كان يصدع بالحق ويجهر به لا تأخذه في الله لومة لائم، وله رحمه الله مواقف مشهورة ومعروفة في سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يعرفها رجال الحسبة.
وقد اشتهر عنه رحمه الله استغلال أوقاته في الدعوة إلى الله والتذكير بأيام الله، وبيان الحق والدعوة إليه، وكان النّاس يحبونه ويجلونه ويقصدونه بالأسئلة في أي وقت، قلا يتبرم من ذلك، كما كان المرضى والملدوغون يأتونه فيدعو لهم بالشفاء والعافية.
وفاته:
في اليوم السادس والعشرين من شهر شعبان لعام 1411 هـ، توجَّه مع بعض أفراد أسرته إلى مكة المكرمة، وكان ينوي الإقامة فيها لصيام رمضان وستًا من شوال، وفي اليوم الرابع من شهر رمضان خرج من مقر إقامته في

الجزء: 14 - الصفحة: 29

حي الشامية متوجهًا إلى المسجد الحرام لأداء صلاة الظهر، ولمَّا وصل إلى باب عثمان رضي الله عنه جلس على عتبة الحرم، ووافته المنية في تلك اللحظات وفي تلك البقعة المباركة، رحمه الله وغفر له وأسكنه جنته.
وأدِّيت عليه الصلاة في الحرم المكي الشريف، وقد أمَّ النّاس فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله السبيل، ودفن في مقبرة العدل بمكة المكرمة، رحمه الله تعالى (1). انتهى.
وجدت شهادة لأحد هذه الأسرة هو صالح بن عامر، تتعلق بشهادته أن غنام جد الضحيان والسعود أهل الشقة أرث أي كان من نسله سعود وفهيد وضحيان.
قال: والكل من الثلاثة المذكورين أرث له ذرية يجمعهم الجد غنام وهي ما نري.
ومثله شهد أحمد الإبراهيم القصير كتب شهادتهما عن أمرهما سليمان العلي الضالع في عام 1345 هـ.
وتحتها شهادة عنه أيضًا مع آخر وهو علي بن سليمان الضالع بأن عيال غنام السعود قد سنوا في قلبانهم التي في جو ابلق، والذي نعرف منهن يخص قليب غنام، وقليب الدبيان، والذي يظهر لنا أن الجد - أي ابلق - للصقرات.
كتب شهادتهما عن أمرهما سليمان العلي الضالع عام 1345 هـ. (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 5، ص 213 - 216.

الجزء: 14 - الصفحة: 30

وهذه وثيقة مداينة بين (صالح العامر) من أهل الشقة وبين مزيد السليمان بن مزيد.
والدين أحد عشر ( ... ) وثمانمائة وستون صاع شعير، عوض بعارين ودراهم، يريد أن ثمنها عدد من الأباعر والدراهم أي الريالات، يحلن في ذي الحجة عام 1351 هـ.
ثم ذكر دينًا آخر وذكر الرهن بالدين.
والشاهد: إبراهيم العضيبي.
والكاتب إبراهيم بن عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ: جمادى الآخرة عام 1351 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 31

وهذه وثيقة شبيهة بالتي قبلها، وكأنما هي لعميل آخر:

الجزء: 14 - الصفحة: 32

العامري:
بصيغة النسبة إلى العامر.
لا أعرف شيئًا عن هذه الأسرة إلَّا ما ورد في وثيقتين قديمتين من أن (مهنا العامري) كان قد استدان من عمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة.
الأولى بخط محمد بن شارخ وهو رديء الخطُّ والإملاء ولكنه قوي الشخصية معروف عند أهل عصره لذلك كثيرًا ما يكتفي المتعاقدان بكتابته عن وجود شاهد آخر معه.
وتقول الوثيقة: إنّه ثبت في ذمة مهنا العامري لعمر بن سليم مبلغ خمسة وعشرين ريالًا بضاعة.
والبضاعة هي المضاربة وهي أن يعطي صاحب المال مالا لرجل آخر ليستثمره، والربح مشترك بينهما، ثم ذكرت أن في ذمته أي مهنا العامري لعمر بن سليم سبعة أريل سلف أي قرض.
والوثيقة الثانية تذكر بأن مهنا العامري قد أقر بأن في ذمته لعمر بن سليم ستة وثلاثين ريالًا، وأنه أرهنه في ذلك سيفه المعروف، يراد المعروف بينهما.
والعادة في الرهن أن يكون أكثر من قيمة الدين وهو هنا ستة وثلاثون ريالًا فدل على نفاسة ذلك السيف، الذي هو سيف مهنا العامري وغلاء ثمنه لاسيما إذا تذكرنا أن البعير قيمته في ذلك الوقت وهو النصف الأول من القرن الثالث عشر في حدود عشرة ريالات وهي الريالات الفضية الكبيرة المسماة بالفرانسه.
والوثيقة بخط عبد الرحمن بن سويلم وهو من الكتبة المشهورين في تلك الحقبة وسبق ذكر ذلك مفصلا في رسم (السويلم) من حرف السين.

الجزء: 14 - الصفحة: 33

وهذه صورة الوثيقتين:
ثم وجدت وثيقة أحدث من ذلك فيها ذكر محمد العامري، وهي مداينة بينه وبين مزيد (السليمان المزيد من أهل الدعيسة)، وهي مؤرخة في عام 1287 هـ.
ووثيقة أخرى بعدها مؤرخة في ذي القعدة من عام 1289 هـ.
وهي أيضًا مداينة بين محمد العلي العامري، وبين مزيد.
الشاهد عليها حمد الإبراهيم التويجري.

الجزء: 14 - الصفحة: 34

والكاتب عبد الرحمن الربعي.
وهاتان صورتا الوثيقتين:

الجزء: 14 - الصفحة: 35

العايد:
أسرة من أهل اللسيب.
منهم عبد الرحمن العايد معمر إخباري ذكر لي عدد من كبارهم أن أوائلهم قدموا إلى اللسيب منذ مائة وخمسين سنة.
هكذا قالوا ومثل ذلك تاريخ غير محدد وإنما هو تقريبي.
وقد وقع بين العايد أهل اللسيب والعايد أهل الرس نزاع كلامي حول قرابة أسرة العايد أهل اللسيب بالعايد أهل الرس.
وقد وصل الأمر بينهم إلى الإعلانات في الجرائد ثم وصل الأمر بأحد (العايد) أهل الرس أن يؤلف رسالة مطبوعة في ذلك أعطاني إياها.
وكنت رأيت ذكر ذلك مفصلا لتبيان تفكير الفريقين في هذا الأمر، ولكنني رأيت أخيرًا حذفه لأنه خلاف على شيء لا يستحق كلّ ذلك الجهد.
ومن العايد أهل اللسيب، عايد بن عبد الرحمن العايد تاجر مقاولات في الرياض وله مزرعة في اللسيب.
وعبد الرحمن بن عايد بن محمد العايد مدرس في وزارة التربية والتعليم - 1427 هـ.
وأخوه محمد موظف في مطار القصيم المركزي.

وثائق للعايد:
وجدنا وثائق عدة تتعلق بأسرة (العايد) هؤلاء، كما وجدنا شهادات لبعضهم على تعاقدات من مداينات أو نحوها.
وهذه وثيقة تتعلق بالعايد هؤلاء مكتوبة في عام 1280 هـ بخط

الجزء: 14 - الصفحة: 36

عبد العزيز بن ناصر بن مجحد وتتضمن أن ورثة عايد جد (العايد) اجتمعوا بعد موته واتفقوا على أن يكون له ثلث ماله الخ.
والوثيقة رديئة الخطِّ والإملاء لذلك رأيت نقلها إلى حروف الطباعة متفاديًا الأغلاط الإملائية وما على من يريد الإطلاع عليها في أصلها إلَّا قراءة صورتها المذكورة بعد هذا، وتقول الوثيقة:
بسم الله
"يعلم من يراه بأنهم حضروا عندي ورثة عايد: أولاده الذكور عبد الله ومحمد والبنات موزه وشما وفاطمة وسلمى وأمهم حمرا، واتفقوا على أنهم يجرون لأبوهم عايد رحمه الله تعالى ثلث ماله السبب أنهم (ما لطلبن) - كذا على أبوهم أنّه ذاكر له ثلث ماله في صحته قبل سقمه وأجروه على ما ذكر صرفه ... قادم به حجة الإسلام فرضه وضحية ( ... ) وزنة وعشر وزنات لإمام مسجد اللسيب وما بقي عن ذلك بأعمال البر على ما يرى الوكيل الصالح من أولاده، كذلك ثلاث الشقر اللي جنوب القليب الشرقية منهن اللي قبلة الساقي لأبو عايد محمد واللي تاليها من قبله لأمه موزة واللي تاليها من قبله لأخوه عبد الله العويد لهم في ضحايا الدوام ما هنب من ثلث عايد طلعن من حر مال عايد على صحته وشدته، ويضحن فيهن سنة بعد سنة في حياة عايد، وما بقي من الثلث عقب الحجة والضحية وعشر وزان المسجد بأعمال البر على ما يرى الوكيل وعلى المستحق من ذرية عايد الذكور والإناثي به سواء، فإن اغتنوا فعلى المستحق الأقرب فالأقرب، والوكيل على ذلك الله ثم ابنه محمد، شهد على ذلك ضبيب آل محمد، ومبارك بن سراح وصالح بن مسعود، وشهد به كاتبه عبد العزيز الناصر بن مجحد. رجب 1280" انتهى.
إن خط هذه الوثيقة رديء واضح الرداءة وإملائها أي رسم إملائها ردي أيضًا، بخلاف معانيها فإنها جيدة إلَّا ما جاء في آخرها بأن الوكيل على ذلك

الجزء: 14 - الصفحة: 37

هو الله ثم ابنه محمد، فالله سبحانه هو وكيل على كلّ شي ولا يجوز أن يطلق عليه أنّه وكيل عن أحد من البشر، وهذا واضح.
وواضح أيضًا أن مثل هذه الوثيقة تدل على تدني مستوى الثقافة عندهم لأنهم لو حاولوا قراءة هذه الوثيقة قراءة صحيحة لوجدوا أن ذلك صعب ولذهبوا إلى شخص آخر يكتبها كتابة جديدة، ولكنهم والأمية فاشية فيهم، بل غالبة عليهم لا يفرقون بين الكتابة الجيدة والرديئة أو هذه حال بعضهم.
أما الشهود فيها فإنهم معروفون لنا وهم ضبيب بن محمد تكملة اسمه (الضبيب) فيكون (ضبيب بن محمد الضبيب) وأسرة الضبيب من أهل اللسيب معروفة تقدم ذكرها في حرف الضاد، وإنها متفرعة من أسرة الحمود.
و(مبارك بن سراح) من أسرة (السَّرَّاح) المعروفة، بل التي كانت مشهورة في اللسيب، ومن ذلك سجع لطيف ذكره مطوع اللسيب في واحد من أسرة (السراح) ذكرته في كتاب (أخبار مطوع اللسيب).
أما ثالث الشهود وهو (صالح بن مسعود) فإنني لم أعرفه، وأما الكاتب فإنه من أسرة معروفة تسمى الآن (المجحدي) سيأتي ذكرها في حرف الميم إن شاء الله تعالى.

الجزء: 14 - الصفحة: 38

وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 14 - الصفحة: 39

وهذه وثيقة مؤرخة في عام 1288 هـ كتبت في أول الأمر بخط عبد الله الرشيد المزيني في 10 ذي القعدة عام 1288 هـ ثم نقلها إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي في 19 ربيع الأول عام 1299 هـ.
وتتعلق بمبايعة بين محمد آل عثمان بن رميان وأخيه عبد الله آل عثمان.
وفي آخرها شهادة علي بن دبيان و (عبد الله العايد).
ووثيقة أخرى مؤرخة في 11 رجب عام 1333 هـ وتتضمن مداينة بين محمد بن عايد وبين سلمى الرشيد المحيميد، ويلاحظ الاسم بأنه (سلمى) اسم امرأة، وذلك أن (سلمى) هذه وهي بنت رشيد المحيميد كانت لها مداينات واسعة رأيت عدة منها، ولا شك في أن الذي لا يتمعن في قراءة اسمها يظنه سليمان سقطت منه النون.

الجزء: 14 - الصفحة: 40

والدين ثمان وأربعون وزنة تمر، سلم أربعة أريل وقد قدمت معنى السَّلم.
وذكرت الوثيقة موعد حلول وفاء التمر بأنه ذو الحجة سنة 1333 هـ ولا يكون إلَّا في موسم واحد من السنة هو موسم جداد التمر.
والشاهد على ذلك عمر بن ظاهر من الظاهر أهل اللسيب الذي تقدم ذكرهم قريبًا في حرف الظاء.
وشهد كاتبه الشيخ الثقة عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بـ (مطوع اللسيب).
والوثيقة التالية مطولة وسوف يأتي شرحها أيضًا إن لم أكن شرحتها من قبل، وإنما يهمنا من أمرها السطر الأخير منها الذي يدل على أنه ليس نهايتها وفي الجملة التالية:
"بعدما أطلق محمد بن عايد رهنه على الملك المذكور ... والملك هو حائط النخل".
وهذه الجملة تدل على أن (محمد العايد) هذا كان ثريا بحيث كان يداين الفلاحين ويرهن أملاكهم من النخيل بديونه.

الجزء: 14 - الصفحة: 41

وهي مكتوبة فيما يظهر من حلول أول آجال الدين المؤجل فيها في عام 1337 هـ.
وخطها أشبه بخط عبد الكريم بن عودة المحيميد الملقب (مطوع اللسيب).

الجزء: 14 - الصفحة: 42

العايدي:
على لفظ النسبة إلى العايد.
أسرة من أهل بريدة منسوبين إلى العوايدة من عتيبة.
جدهم علي بن شايع بن محمد بن حسن بن عبد الكريم بن عايد آل عايد (العايدي).
له ثلاثة أولاد هم شايع ومحمد وصالح.
صالح ومحمد انتقلا إلى الجوف، وقد اشتهر شايع بالعلاج الشعبي وحل النزاعات والخصومات بين القبائل ومن رجال الحسبة.
وصالح بقي في بريدة.
أبناء شايع هم سليمان علي - عيسى (والدته نورة) سليمان رشيد العيسى، إسماعيل (والدته حصة بنت سليمان بن رشيد الربيش).
أبناء محمد هم عبد الله - صالح - إبراهيم (والدتهم نورة بنت محمد بن راشد البهدل من الربيعية، والدتها لولوة علي الحماد التي تزوجت أيضًا بعد ابن بهدل من فهد بن سالم بن خالد الضبيب)، عبد العزيز (والدته ذهبه الونيس من الجوف).
منهم صالح بن محمد بن علي العايدي، عميد بحري ركن متقاعد.
وأخوه إبراهيم لواء قائد حرس الحدود بمنطقة جازان حاليًا.
وأخوهما عبد العزيز مدير مدرسة بالشرقية.
ومنهم عبد العزيز بن شايع العايدي، لواء متقاعد، آخر عمل له مدير المباحث الإدارية بالشرقية.
ومنهم إسماعيل بن شايع العايدي، قاض، يعمل الآن 1429 هـ في القصيم.
وأخوه عيسى، عقيد مهندس بالجيش بالرياض.

الجزء: 14 - الصفحة: 43

العايش:
من أهل بريدة.
أقرب الأسر نسبًا إليها هي (الجبعان) - والأجبع - بل إن الأجبع والجبعان متفرعون من هذه الأسرة حيث كانوا يسمون (العايش) من قبل.
ورد ذكر (حمد العايش) منهم في وثيقة مداينة بين يحيى الكردا وعمر بن سليم مؤرخة في عام 1239 هـ بخط سليمان السيف المعروف لنا ولأمثالنا.
وهو واضح لا يحتاج إلى النقل إلى حروف الطباعة، ولذلك سنقتصر على نقل صورتها هنا.

الجزء: 14 - الصفحة: 44

وقد ذكر في آخرها أن المائتين والثلاثين صاع حنطة المذكورة هي على (حمد آل عايش) فكان يحيى الكردا ضامن على ابن عايش في هذا الدين.
ويحيى الكردا هو جد اليحيى كلهم الآتي ذكرهم في حرف الياء.
وجاء ذكر (عيد العايش) في وثيقة مداينة بينه وبين محمد آل محسن وهو محمد بن محسن التويجري والد الشيخ إبراهيم بن محسن المعروف في وقته وسيأتي ذكرهم مفصلا في حرف الميم بإذن الله.
والدين خمسة عشر ريالًا عوض ناقة، أي هي ثمن ناقة، وهذا يدل على رخص الإبل في ذلك الوقت، أو إن شئت قلت: إنه يدل على قلة النقود بأيدي الناس.
وأيضًا ثلاثة عشر صاع حنطة.
والرهن بها هو الناقة الملحا بمعنى السوداء سوادا غير حالك، ثم قالت الوثيقة: وهي تبع الدين السابق بالرهن.
والشهود عبد الله آل محمد التويجري.
والكاتب هو عبد الله العويد، وهو من أسرة العويد العريقة التي عرفنا منها علماء في القديم والحديث وسيأتي ذكرهم في حرف العين هذا، إن شاء الله تعالى.
وذكرت الوثيقة أن المذكورات في الدين يحل أجل الوفاء بها مع ما قبلهن في جماد تالي أي جمادى الآخرة عام 1282 هـ.
وتحتها مكاتبات بدين أكثر لا تخرج عن كونها دينًا في ذمة (عيد العايش) لمحمد بن محسن (التويجري).

الجزء: 14 - الصفحة: 45

وهذه وثائق عدة أغلبها قصيرة كلها تتضمن مداينة بين (عيد بن حمد العايش) وهنا ذكر اسمه ثلاثيًّا ببيان أن والده اسمه (حمد) وبين محمد بن محسن التويجري.
واحدة بخط عبد الله بن عويد مكتوبة في سنة ست وثمانين (ومائتين وألف) لأن الدين المذكور فيها يحل سنة سبع وثمانين، والعادة الغالبة أن تأجيل الدين يكون إلى سنة.
ولم يشهد مع الكاتب عبد الله بن عويد على هذا الدين أحد.

الجزء: 14 - الصفحة: 47

والثانية مطولة بخط الكاتب نفسه وهو عبد الله بن عويد في هذه المرة ذكر في آخرها التاريخ كاملًا وهو ربيع أول سنة ألف ومائتين وثمان وثمانين.
والدائن كما هو في التي قبلها هو محمد بن محسن (التويجري).

الجزء: 14 - الصفحة: 48

والثالثة وثيقة محاسبة بين محمد آل محسن (التويجري) وبين عيد آل حمد بن عايش.
وقد بلغ جميع ما على عيد من تمر ودراهم وهو آخر حساب بينهم ستة وسبعين ريالًا فرانسه.
وذكرت أن محمد آل محسن علي رهنه السابق وهو رهن غريس حمد أصله وعمارته بجميع توابعه من بئر وأثل ودار وطريق.
وذكرت أن رهنه محمد آل محسن هذا هو بعد رهن عليها كان لناصر الشماسي.
والشاهد صالح الزايد بن صلال.
والكاتب شاهد به أيضًا وهو عبد الله الخضير التويجري، والتاريخ 9 من رمضان سنة 1290 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 49

ونعود إلى خط عبد الله بن عويد غير الجيد الذي كتب به عدة وثائق مداينة ما بين عيد آل حمد العايش، وبين محمد بن محسن (التويجري) فنجده كتب وثيقة بخط أحسن من كتاباته الأولى وأوضح.
وتتعلق بدين إلحاقي لمحمد آل محسن على عيد العايش وهو مائتان وأربعون وزنة تمر جيد عوض خمسة أريل وربع يحلن في شعبان سنة واحد وتسعين (ومائتين وألف) وقع ذلك في ذي الحجة من سنة تسعين (ومائتين وألف) والشاهد هو إبراهيم بن عيدان.

العَبَّاد:
بفتح العين وتشديد الباء.
أسرة صغيرة من (آل أبو عليان) أقرب أسرهم إليها (السْبَيْع) على لفظ تصغير السبع الذي تقدم ذكره.
عرفت رجلًا منهم كان يحضر الدروس العلمية للشيخ عبد الله بن محمد بن حميد عندما كنا ندرس عليه في الفنون المختلفة في المسجد الجامع.
ولم يكن يختلط بالطلبة، لأنه ذكر لنا أنه من جماعة الشيخ إبراهيم بن

الجزء: 14 - الصفحة: 50

جاسر، كما يسمون، وكانوا مخالفين للمشايخ آل سليم وتلاميذهم أو على الأقل لم يكونوا يطلبون العلم معهم على المشايخ الذين هم آل سليم ومن معهم.
وبعد سنين ذكر لي أن الرجل لديه كتب وأنه محب للكتب فصرت أتحدث معه ووجدت ذلك صحيحًا، بل وجدت أنه طالب علم مطلع، ولكن كان يمنعه عن الاختلاط بطلبة العلم ومباحثتهم ما ذكرته.

العْبَادي:
بإسكان العين فباء مخففة أي غير مشددة فألف ثم دال مكسورة فياء كياء النسب.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءت من (جلاجل) في سدير.

اشتهر منهم إبراهيم بن عبد المحسن العبادي إذ كان كاتبا حسن الخط بالنسبة إلى حالة الخطوط والخطاطين في تلك الفترة، وكان صاحب حانوت في بريدة واقع في السوق القديم الذي في شمال الجامع ودخل جزء منه الآن في الجامع الكبير، (جامع خادم الحرمين الشريفين) أو في الميدان الضيق الواقع إلى الشمال منه أي من الجامع.
ومنهم الشيخ العلامة النشط عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، أدركته ولم أقرأ عليه لأن وفاته كانت في عام هـ وكان عمري آنذاك ثلاث عشرة سنة، ولكنني عرفته معرفة حقيقية لأمور منها أنه كان يجلس في بيت عبد العزيز بن عبد الله الغصن لإفادة خواص الطلبة، وذلك البيت فيه أختي لأبي وهي الكبيرة من أخواتي (هيلة) وكانت زوجة لعبد الله بن غصن والد الشيخ عبد العزيز الغصن، فكنت أراه جالسا في القهوة، ولكنني ما رأيته صامتا قط، وإنما كان كثير القراءة والحديث العلمي وشرح ما يقرأه الطلاب عليه.
وكان جم النشاط بحيث كان يبدو دائما وكأنه المستوفز الذي يريد أن يقوم وما ذاك إلَّا لفرط نشاطه، وبعده عن الكسل والخمول.

الجزء: 14 - الصفحة: 51

وهو كفيف البصر حدثني والدي رحمه الله قال: كان إبراهيم العبادي والد الشيخ عبد العزيز العبادي صاحب دكان قريب من ذكان والدي - جدي - فكان ابنه عبد العزيز يأتي لدكانه وهو صغير وقد أصابه مرض في عينيه اضطره إلى أن ينقطع عن الخروج للدكان فكان الناس يسألونه عنه.
قال والدي: ومرة سألناه عنه، فقال بحرارة: الله يخلف عليه، راحت عيونه، ثم قال بعد ذلك بحرقة، وبعد تأسف: عبد العزيز صار اليوم من حسبة خواته، يريد أنه مثل أخواته البنات في البيت لا يستطيع أن يكسب عيشه لأنه أعمى، لكن الله يخلي له سليمان وكان ولد للعبادي ابن حديث الولادة سماه سليمان.
وقد اعتقد الأب أن سليمان الصغير هو الذي إذا كبر سيقوم على شئون البيت ورعاية أخواته وأخيه الأعمى عبد العزيز.
ولكن الله سبحانه وتعالى أراد غير ذلك، فطلب عبد العزيز العلم وأدرك منه وهو صغير ما لم يدركه كثير من طلبة العلم الكبار في السن لذلك كانوا يجلسون عليه في درسه مثلما يجلس عليه الصغار من الطلبة.
وكان ذكيا ومحبوبا من الناس لذلك أجمع طلبة العلم في بريدة عليه وبخاصة من لا تمكنهم معرفتهم من القراءة على شيخه عمر بن سليم فكان يجلس للجميع في جميع فنون العلم المعروفة من علوم العقيدة إلى الفقه والفرائض والنحو.
وقد رزق البركة في تدريسه فقلما أفلس من العلم من قرأ عليه لذلك طار صيته خارج بريدة حتى وفد عليه الطلاب من أنحاء القصيم ومن غيرها فكثر تلاميذه واتسعت حلقة الدارسين عليه.
وعندما أدركت الأمور كان الناس ينظرون إليه نظرة تقدير وإجلال.
حتى توفي في عام 1358 هـ ولا يزال في سن الشباب لم يصل إلى مرحلة الكهولة.

الجزء: 14 - الصفحة: 52

ولم أقف للشيخ العبادي على رسائل أو مصنفات جريًا على عادة علماء القصيم الذين لم يكونوا يرون التصنيف مع قدرتهم عليه، وذلك منهم من باب التواضع، ونكران الذوات.
بل لم أر لطلابه الكثر من قيد ما كان يلقيه عليهم من فوائد علمية، ونكت فقهية أو نحوية في أثناء الدروس مع أنه كان يذكر لهم أشياء لا يجدونها في كتبهم مما استنبطه من النصوص، وذلك أيضًا ناشئ عن عادة عندهم قديمة، وإلَّا لو كان أحد منهم ندب نفسه لمثل ذلك لأفادنا اليوم في معرفة تفكيره وفهمه للنصوص.
إلَّا ما ذكره الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي أحد تلاميذ الشيخ العبادي الدارسين عليه وما عرفه عنه، فقال:
"أول من قرأت عليه الشيخ عبد العزيز العبادي، وكان كفيف البصر، قوي الذاكرة، آية في الحفظ، محبا لطلاب العلم، ومثابرا على جلسات العلم، وكان عمره عندما كنت أقرأ عليه يقارب الثلاثين، فقرأت عليه كتب الإمام محمد بن عبد الوهاب استفتحت بثلاثة الأصول، وثنيت بكشف الشبهات ثم التوحيد ثم جئت على أكثرها قراءة، والنحو، والفرائض، والمنتقى، ومتن الزاد، وورقة الجويني في أصول الفقه.
أما القرآن فقد راجعته عليه حفظا وضبطا إلى سورة النساء ولم تنقطع ملازمتي له حتى توفاه الله في شهر صفر عام ثمانية وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة.
أما جلسات شيخنا العلامة العبادي فكانت على هذا النسق:
فترة أولى تبدأ عقب كل صلاة الفجر وتنتهي بعد طلوع الشمس.
فترة ثانية تبدأ في الضحى وتنتهي قبيل الظهر.
فترة ثالثة تبدأ من بعد صلاة الظهر وتنتهي قبيل العصر.
وهذه الفترات الثلاث كانت في مسجد المشيقح، وهناك فترة رابعة تبدأ من

الجزء: 14 - الصفحة: 53

بعد صلاة العصر إلى قبيل المغرب، وهذه الأخيرة كانت في جامع بريدة الكبير (1).
انتهى كلام الشيخ صالح البليهي.
ومن طريف ما يروى عن الشيخ عبد العزيز العبادي رحمه الله أنه عندما نصبت البرقية في بريدة، وكثر جدال المتدينين الذين لا يعرفون حقيقتها حولها فمنهم من زعم أنها سحر لا إشكال فيه، إذ كيف يمكن أن ينتقل الكلام في لحظة من بلد بعيدة إلى بلاد بعيدة أخرى؟ كما يقولون، وأنكر بعضهم وجودها في بريدة (بلاد المسلمين) بل اشتد في النكير.
طلب الشيخ العبادي من أحد تلامذته الذين يثق بهم أن يذهب به إلى مكان البرقية بعد المغرب في الظلام قائلًا له:
سوف نعرف غدًا جازمين ما إذا كانت البرقية سحرًا أو صناعة.
فأخذ يقرأ عليها القرآن ويجتهد في القراءة، وقال للذي معه: با أخي إذا كان صباح الغد ورأيت البرقية لا تزال تعمل فاعلم أنها صناعة، ولن نشك في ذلك، وإذا كانت قد توقفت فإنها تكون سحرًا من عمل الشيطان قد أبطلته آيات الله التي تلوناها عليها.
قالوا: فلما أصبح الصباح وعرف أنها لا تزال تعمل، أخذ يعلن اعتقاده الذي لم يرض بعض المتشددين وهو أن (البرقية) صناعة من الصناعات.
وقد فصل تلميذه الشيخ إبراهيم بن عبيد أحواله في ترجمة له مطولة من تاريخه لخصتها هنا قال:
ذكر وفاة الشيخ العبادي 1358 هـ رحمة الله عليه، ففيها في عاشر صفر وقت طلوع الفجر منه، وذلك بكرة يوم الجمعة توفي الشيخ وهذه ترجمته: (1) الشيخ صالح البليهي وجهوده في الدعوة ص 70 (رسالة دكتوراه) للأستاذ محمد بن عبد العزيز الثويني.

الجزء: 14 - الصفحة: 54

هو العالم العلامة اللوذعي الماهر في العلوم شيخنا الشيخ أبو إبراهيم عبد العزيز ابن إبراهيم بن عبد العزيز (1)، العبادي رحمه الله وعفا عنه، ولد حوالي سنة 1314 هـ وكان والده كاتبًا فنشأ على العفة والعبادة والزهد والورع وكان قليل ذات اليد وأمه ابنة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم فأخواله آل سليم، لازم الشيخ عمر بن محمد بن سليم فأخذ عنه وتتلمذ له وجعل يدأب في طلب العلم حتى بلغ رتبة تقصر عنها سورة كل مطاول وتتلاشي دونها وثبة كل مماثل، وكان صبورًا على حلو الزمان ومره وله محبة في القلوب وقبول لدى الخاص والعام وله مؤهلات بلغته إلى رتب عالية بلغ بها إلى أن كان في النيابة في قضاء بريدة إذا تغيب القاضي عنها.
أما مشايخه فإنه أخذ العلم عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، وأخذ عن غيره من العلماء وأخذ أيضًا عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وأكثر الأخذ عنه وتخرج عليه، وجد واجتهد حتى برع في علم التوحيد والأصول والفروع وكان لا يحقر أحدًا أن يأخذ منه الفائدة ولو شئت لقلت إنه كان إذا سألته عن مسألة وأنس مني إلماما بها يحرج مقامي في المصادر التي عثرت عليها فيها، وكثيرًا ما يبعث السؤال للعلماء كالشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري ويأخذ رأي العلماء في المشاكل ولا يتكبر ولا يتجبر.
ولما بلغ من العمر خمسا وعشرين سنة جلس للتدريس بإجازة من شيخه عمر بن محمد فجعل يعلم في تجويد القرآن ويدرس فيه على طريقة التجويد والضبط ويعلم في بقية العلوم فازدحم على مجلسه خلق كثير وجمع غفير وجثت التلامذة والأقران والشيوخ أمامه على الركب يقتبسون من فوائده ويستفرغون (1) أقول: هذا غلط والصحيح أن اسم جده عبد المحسن وليس عبد العزيز، وقد عرفنا ذلك من عشرات الوثائق التي كتبها وذكر أن اسمه إبراهيم بن عبد المحسن العبادي، وسوف أورد في آخر الترجمة شاهدًا أو شواهد لذلك.

الجزء: 14 - الصفحة: 55

منطوقه وكان لا يسأم التدريس ولا يمل، مكرمًا للإخوان ويحب الكتب ويجمعها ويجعل لكل كتاب غلافًا من القماش ولا يزال يقلب كتبه ويكثر لمسها ويحتشمها ولا يثق على كتبه شريفًا ولا وضيعًا وقد هيء لها دواليب من الخشب، وكانت مجالسه عامرة بالتدريس ليلًا ونهارًا ينتابها الأهالي والأجانب وهذه كيفيتها.
جلس للتدريس في بداية الأمر في المسجد الجامع في بريدة بعد صلاة العصر في تجويد القرآن فكل تلميذ يقرأ ورقة وغالب التلاميذ يدرسون في القرآن حفظًا، فإذا ما فرغت حلقة أهل القرآن شرع أناس يدرسون في كتب الحنابلة وغيرهم، ثم جلس بعد ذلك في مسجد آل مشيقح للتدريس فكان إذا صلى الغداة تحلقت عليه حلقة لأخذ علم النحو ثم حلقة أخرى في علم قسمة المواريث فإذا ما طلعت الشمس قام يتوضأ ويتناول شراب القهوة في بيته.
فإذا كان بعد طلوع الشمس وانتشارها عاد إلى المسجد فوجد الطلاب والمتعلمين ينتظرونه حلقا حلقا فيصلي تحية المسجد ثم يجلس يدرس في سائر فنون العلم إلى قريب زوال الشمس ثم يعود إلى بيته فإذا ما صلى الظهر في المسجد المذكور جلس للتدريس إلى أذان العصر، وأشهد لرأيته مرة أذن مؤذن صلاة العصر وقد بقي ثلاثة من التلامذة لم يقرعوا فإذا صلى العصر جلس في المسجد الجامع يدرس إلى أن توارى في الحجاب (1)، وقد تغرب الشمس وقد بقي بقية لم يصل إليهم الدور.
أما الكتب التي يدرس بها عليه فإليك بعضها.
درسنا عليه كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين، وكتاب حادي الأرواح في صفة الجنة، وكشاف القناع عن متن الإقناع والروضة الندية الصديق بن حسن القنوجي، ويدرس عليه في المغني لابن قدامة، والشرح (1) توارت الشمس في الحجاب بمعنى غربت.

الجزء: 14 - الصفحة: 56

الكبير، وشرح المنتهى والمقنع، والفروع والصحاح، والمسانيد والشرح، والسنن، والمختصرات، ومدارج السالكين، وزاد المستقنع وشرحه، ودليل الطالب وشرحه وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وشرح الطحاوية وغيرها ويطيل ويفسر الكلام ويشبع ويسهب ويجرح ويعدل ويلهج بذكر الخلاف.
ولما علم الله صدق نيته رزقه كتبا كثيرة وحصل على شيء عجيب منها وأصبحت ترد عليه من مصر والحجاز، والشام وغيرها، ثم بعدما يصلي المغرب يذهب إلى بيته يتناول العشاء ولا يدرس بعد المغرب وإنما يختص لهذا الوقت شخصا معينا يأتيه يراجع ويناوله الكتب ويطلب منه مراجعة كذا والنظر في كذا، فإذا نودي لصلاة العشاء الآخرة قام للصلاة في المسجد الجامع ثم يتنفل ما شاء الله ويوتر وينام.
كان مربوع القامة ضرير البصر عيناه ناتئتان أبيض اللون أسود الشعر في لسانه لثغة، ومات ولم يولد له أولاد.
ذكر محفوظاته وسعة علمه:
كان قد حفظ القرآن عن ظهر قلب وحفظ مختصر المقنع، والعمدة وألفية ابن مالك في النحو والصرف، وملحة الأعراب، ومتن الأجرومية والبيقونية والجزرية، ومفردات المذهب، وإذا أخذ يلهج في قراءتها بقوة وشجاعة ونهمة في الحفظ وجد واجتهاد فإنه لا يوجد له مثيل، فكان آية من آيات الله في الجد والاجتهاد وحدث عن البحر ولا حرج، ذلك بأنه عشق طلب العلم فكان لا يشبع من العلم لفرط نهمته فيه وشدة رغبته في تلك البضاعة.
ولقد طلبته إعارة كتاب أسبوعا فأبى فتوسلت إليه بكل حق فأبى وأقسم بالله بعد ما طلبته يومين أن لا يعيره ولا ساعتين، وذلك لمحبته لكتبه وغلائها في نفسه.
وكان يحب البحث ومعرفة الخلاف العلمي، ولما سمع عبارة البهوتي في شرح

الجزء: 14 - الصفحة: 57

مختصر المقنع وهي قوله (فلم أتعرض للخلاف طلبًا للاختصار) قال يا ليته تعرض، ولبث مرة يفسر الترجمة التي في كتاب التوحيد قول الله تعالى {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} فأطال حتى أتم ثلاثين دقيقة وقيل له إن من التلاميذ من لا يلم بالإطالة بالتفسير فلو اختصرت له فقال إني أفسر لأفيد نفسي والحاضرين.
وقرأ عليه طالب علم في القرآن الكريم وكان الطالب هذا موسومًا بالصلاح فلا يتمالك من البكاء في القراءة فتحرج لكثرة وقوفه ولما علم بما أوقفه وجعله لا يستمر كان يراعيه ويأخذ له اناءة حتى يخلص وهو يسأل الله الذي رزقه الخشوع أن يمن على من لا يخشع (1).
وقال تلميذه الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمهما الله:
وكان الشيخ العبادي رحمه الله دقيق الشرح للطلبة فلا يترك كلمة تحتاج إلى شرح إلَّا ووضحها، وربما يعيد قراءة القارئ في الحديث والفقه كاملة، ثم يتكلم عليها مسألة مسألة حتى مع صغار الطلبة، لكي يظل عالقًا في ذهن الطالب وهو يحفظ أكثر الكتب التي تقرأ عليه، وعندما كنت أقرأ عليه وأنا صغير أحفظ بعض كلماته في الشرح، وربما صعب على فهم بعض المعاني، فلا ألبث أن أعرف المعنى، ولاشك أن ذلك ببركة نيته الصالحة عند تلقين الطالب للمعاني.
وقد يستمر مجلسه أحيانا بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، خاصة في الأوقات التي يحضر فيها الطلبة من القرى والضواحي، وعلى وجه العموم فإن الله قد نفع بعلمه خلقًا كثيرًا.
وكان وقته مشغولًا بالقراءة والدرس، حتى وهو في الطريق من المنزل إلى المسجد أو إلى غيره، فإنه يقرأ شيئًا من محفوظاته، وربما يسمعه المارة (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4.

الجزء: 14 - الصفحة: 58

وهو يقرأ في الطريق ولم يتول شيئًا من المناصب أو الإمامة والخطابة، وذلك رغبة من شيخيه وخاليه عبد الله وعمر بأن يتفرغ للتدريس، إلَّا أن الشيخ عمر رحمه الله كان يخلفه على قضاء بريدة إذا سافر، وهو خليفة الشيخ عمر إذا سافر حتى توفي - رحمه الله - وذلك قرابة سبع سنوات.
والعجيب في حفظه أنه يذكر أين يقف طالب العلم في القراءة حتى لو انقطع طويلًا، فقد ذكر لي الأخ عبد الله السليمان العمري قال: غبت للدراسة خارج بريدة ستة شهور، انقطعت خلالها عن الدرس على الشيخ عبد العزيز العبادي، فلما عدت للقراءة عليه لم أبدأ من الموقف الذي وقفت عليه في القرآن، فقال لي: إنك قد وقفت على آية كذا من سورة كذا! !
وقد لاحظت بنفسي شيئًا يشبه هذا، فكلما غلط أحد من الطلبة في موقفه من القرآن نبهه عليه، وكذا في الفقه والحديث، وقد نفع الله به في الفتيا فكان الناس يستفتونه فيما يشكل عليهم، فكلما وصل إلى منزله وجد من يستفتي خاصة النساء، أما الرجال فربما لحق به بعض الناس في الطريق للاستفتاء، وهو لين الجانب مما يرغب العامة في سؤاله فيما أشكل عليهم.
ولادته:
ولد رحمه الله عام 1314 هـ وقضى حياته منذ الصبا في التعلم والتعليم والعبادة.
وتوفي رحمه الله يوم الجمعة العاشر من شهر صفر عام 1358 هـ وحزن الناس لوفاته حزنا عظيما وترحموا عليه، وحضر الصلاة عليه خلق كثير من بريدة وضواحيها (1).
هذا وقد عد الشيخ صالح العمري أسماء تلامذة الشيخ العبادي والآخذين (1) علماء آل سليم، ص 166 - 167.

الجزء: 14 - الصفحة: 59

عنه حتى بلغ عددهم 286 من بين شيخ وطالب علم.
ترجم له الأستاذ إبراهيم بن محمد بن ناصر بن سيف، ومزية كتابه أنه اطلع على مصادر، فصار ينقل منها ما يوضح أحوال المترجم له، قال:
الشيخ عبد العزيز العبادي (1315 - 1358 هـ):
نشأته وتعليمه:
العلامة القاضي الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد المحسن العبادي: ولد في مدينة بريدة عام 1315 هـ.
ويقول الشيخ صالح العمري في كتابه: أن ميلاده كان عام 1314 هـ خلاف ما ذكرنا، ووافقه الشيخ البسام في كتابه على هذا التاريخ (1).
وقال الشيخ البسام أيضًا: إن أصله من بلدة جلاجل في سدير وقد قدم والده من جلاجل إلى بريدة وتزوج بنت الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم فولدت المترجم وكان والده خطاطا يعيش من قلمه، وكان صاحب عفة وغني نفس أما المترجم فإنه فقد بصره في صغره.
وقرأ القرآن على المقرئ محمد ابن هويمل، وبعد ذلك أخذ العلم على مختلف أنواعه على خاليه علامتي القصيم الشيخين عبد الله وعمر ابني الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم اللهم ارحمنا وإياهم.
درس عليهما في الفقه والتوحيد والفرائض والنحو والحديث ودروس أخرى حتى برز وتأهل وكان له إلمام تام في فقه الحنابلة، ويميل إلى اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما تخصص بأصول الفقه والحديث وأصوله، (1) ذكر هذا الشيخ صالح العمري في كتابه (علماء آل سليم)، أما الشيخ البسام ذكره في كتابه (علماء نجد) ووافقهما عليه الشيخ محمد بن عثمان القاضي في كتابه (روضة الناظرين) فذكر أيضًا أنه ولد سنة 1314 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 60

وكان فرضيًا نحويًا يمتاز امتيازًا ملحوظًا في هذين الفنين، وله اليد الطولى في علم التوحيد، أما محصوله من علم التجويد فكان مبرزًا فيه وبالجملة فقد كان من العلماء المجيدين القلائل رحمهم الله.
نشاطه العلمي وأعماله:
كان رحمه الله يقوم مقام خاله الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة إذا غاب أو انتدب ويجلس للتدريس في المسجد فيلتف حوله عدد كبير من الطلبة أخذوا عنه الفقه وأصوله والتوحيد والتجويد والفرائض والنحو وغيرها من العلوم، وقد نفع الله به، وكان يبحث مع طلابه كبار المسائل وصغارها، ويجري لهم الاختبارات ليعلم مدى فهمهم واستيعابهم لما درسوه، مما كان له أثر في حياتهم، وقد حفظ أوقاته في التعليم فكان يجلس للطلاب من بعد صلاة الفجر حتى الساعة الثانية (غروبي) ومن بعد صلاة الظهر حتى العصر، وبعد صلاة العصر حتى قبيل أذان المغرب، طيلة حياته رحمه الله.
ويقول الشيخ العمري في كتابه وهو ممن قرأ عليه: ومنذ بلغ العشرين من عمره تصدى للتدريس بإجازة من شيخه وخاليه عبد الله وعمر بن ممد بن سليم فابتدأ عليه صغار الطلبة ثم ما لبث أن شاع ذكره بين الخاص والعام، فأقبل عليه الطلبة الكبار بأخذون عنه، ويقرأون عليه، حتى لقد أدركت وشاهدت عددًا غير قليل من كبار طلبة العلم والعلماء يقرأون عليه وهم أكبر منه سنًّا، قرابة عشرين سنة، وليس من طالب علم يقرأ على الشيخين عبد الله وعمر (آل سليم) إلَّا ويقرأ عليه، وله مجالس للتدريس عامرة خاصة بعد صلاة العصر وبعد الفجر وبعد طلوع الشمس، وله مجالس خاصة مع كبار طلبة العلم الخاصة، ومن الذين يجلسون معه للمذاكرة: الشيخ عبد الله ابن إبراهيم السليم ليلًا، والشيخ صالح بن أحمد الخريصي صباحًا، وقد حدثني الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم أنه ربما أذن الصلاة الفجر وهما في مذاكرة وبحث.

الجزء: 14 - الصفحة: 61

وفاته:
توفي في مدينة بريدة في صفر عام 1358 هـ رحمه الله رحمة واسعة (1).
وأقول أنا مؤلف هذا الكتاب: إنني عرفت الشيخ العبادي معرفة مشاهدة وليست معرفة علم، لأن سني عندما توفي كان ثلاث عشرة سنة إلَّا أشهرًا.
ومع ذلك كنت بدأت القراءة أو قل: إنها طلب علم على إمام مسجد الحي الذي نصلي فيه وهو الشيخ صالح بن إبراهيم بن سالم بن كريديس، والمسجد هو مسجد عبد الرحمن بن شريدة في شمال بريدة القديمة.
ولكن سني كانت صغيرة على القراءة على الشيخ العبادي، وبخاصة أن المسجد الذي يدرس فيه بعيد عن بيتنا، وكذلك مجالسة بعيدة.
فأذكر الشيخ العبادي رجلًا لطيف الجسم مربوع القامة، جم الحركة حتى وهو جالس لا يكاد يبقى ساكنا فإما أن يتحدث ويشير بيديه أو أن يمسك بأحد الذين بقربه، أو أن يمسك كتابًا بيده.
ورأيت الطلبة يتسابقون للإمساك بيده لكونهم يستفيدون من فوائده العلمية أثناء المشي معه.
والده:
والد الشيخ العبادي هو إبراهيم بن عبد المحسن العبادي وهو رجل كاتب معتبر الخط عند القضاة ولذلك قصده الناس كثيرًا ليكتب لهم العقود من المبايعات والمداينات والشهادات وحتى الأوقاف والوصايا.
وقد كتب بخطه كثيرًا من ذلك، منه هذه الكتابات التي لن نتكلم عليها، لأن المقصود من إيرادها هو بيان خط المذكور وبعضها تكلمت عليه في مكان آخر من هذا الكتاب. (1) المبتدأ والخبر، ج 2، ص 382 - 385.

الجزء: 14 - الصفحة: 62

وهذه التي ذكر فيها كاتبها وهو الوجيه الشهير راشد بن سليمان السبيهين (أبو رقيبة) اسم والده وأنه عبد المحسن فذكر اسمه فيها كاملًا (إبراهيم آل عبد المحسن العبادي).

الجزء: 14 - الصفحة: 66

ونعود إلى الكلام على أسرة العبادي فنقول: إن الشيخ عبد العزيز العبادي لم يعقب ذكورة، أما أخوه سليمان الذي اعتقد والده أنه سيكفل ولده عبد العزيز وأخواته فإنه نشأ مستهترًا بعيدًا عن التدين وأهله، وقد بدا في بعض الأحيان كما لو كان ناقص العقل، وهو ناقص عقل، ولكنه ليس مجنونًا.
من ذلك أن أحدهم قال له: أبوك وأخوك عبد العزيز أهل دين وطاعة ولا يخرجون من المسجد، وراك ما تصبر مثلهم؟
فقال أبوي وأخوي، أجاويد، وأنا نزغة شيطان يخرج ذلك مخرج النكتة.
وعبارة نزغة شيطان تعبير عامي عن عدم المبالاة بالأوامر والنواهي، وقد مات (سليمان) هذا في عام 1395 هـ ولم يعقب أولادا ذكورا وبذلك انقطع نسل هذه الأسرة في بريدة، وحضر أبناء عم لهم من (جلاجل) وأثبتوا شرعًا أنهم أقرباء لهم قرابة نسب فعصبوهم أي ورثوهم، والمراد ورثوا سليمان ميراث تعصيب.
وقد ذكر ابن بشر شخصًا من أسرة العبادي هؤلاء ولكن في جلاجل وذلك في معرض الحروب التي وقعت في نجد بعد سقوط الدرعية والفوضى العارمة التي وقعت فيها البلاد.
فقد غزا أهل عشيرة ومعهم بعض أهل سدير الآخرين بلدة جلاجل وبسط ابن بشر ذلك بسطا وافيا، لأنه من أهل جلاجل فذكر أنه قتل فيها من أهل جلاجل رجل شجاع اسمه محمد بن عبد الله (العبادي).
قال ابن بشر في حوادث سنة 1239 هـ وقيل محمد بن عبد الله العبادي من شجعان أهل جلاجل، وعدد من قتل منهم ستة رجال (1). (1) عنوان المجد، ج 2، ص 31.

الجزء: 14 - الصفحة: 68

تصحيح اسم جد الشيخ العبادي:
قدمت في أول الترجمة أن الشيخ إبراهيم العبيد فيما نقلته عنه سماه عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد العزيز وأن الصحيح هو عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد المحسن ونورد هنا كتابة بخط والده الشيخ إبراهيم بأن اسمه إبراهيم بن عبد المحسن وليس إبراهيم بن عبد العزيز.
وقد كتب هذه الوثيقة في عام 1266 هـ لأنه ذكر حلول الدين الذي عليه فيها السليمان المبارك وهو ستة وأربعون ريالًا إنه يحل أجل الوفاء به طلوع جمادي الأولى، أي انقضائه من عام 77 (12) هـ، وسليمان المبارك هو سليمان بن مبارك العمري جد الدكاترة المدرسين الآن في الجامعات من آل العمري وهم عمر بن صالح العمري وعبد العزيز بن إبراهيم، وعبد الله بن ناصر العمري.

الجزء: 14 - الصفحة: 69

وهاتان وثيقتان في صفحة واحدة فيهما شهادة إبراهيم بن عبد المحسن العبادي والد الشيخ عبد العزيز العبادي وهما بخط الكاتب الثقة الذي أصبح بعد ذلك الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح.
الأولى منها مؤرخة في 23 ذي القعدة سنة 1347 هـ والثانية فيها تاريخ حلول الدين الذي كتبت من أجله وهو رجب سنة 1319 هـ فيكون تاريخ كتابتها فيما يظهر هو عام 1318 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 70

العبَّاس:

من سكان بريدة والصباخ. أسرة تفرعت من السلامة الذين هم فرع من (آل أبو عليان) حكام بريدة السابقين منهم أبو حمدي حمد العباس مات عام 1357 هـ. وقد خدم في الشام وتزوج امرأة من أهل الشام، ولكنه عمي هناك فجاء وامرأته وهو مكفوف ومعه ابنته اسعاف إلى بريدة.
وقد أحضرت امرأته معها آلة لخياطة الثياب لكي تعيش منها، وتعيش زوجها وأولادها.
فرزقت منه ببنت أخرى وابنين، توفي أبو حمدي وأولاده صغار لا راعي لهم إلَّا أن المحسن الكبير عبد الله بن خليفة رحمه الله جعل يرعاهم، ويتفقد شئونهم حتى كبروا ثم تزوجت البنتان على الشبيلي من أهل عنيزة، وقد ما ذكر ذلك في حرف الحاء تحت رسم: (الحمدي).
ذكر علي بن عبد الله السلامة العباس في وثيقة المبايعة هذه مما يدل على قرابة السلامة بالعباس، وكلهم من آل أبو عليان.

الجزء: 14 - الصفحة: 71

العبد الرحيم:
أسرة متفرعة من أسرة آل أبو عليان الكبيرة التي كان منها أمراء بريدة في القديم.
والعبد الرحيم من (الحسن) من بني عليان.
تفرعت منهم أسرة السابح الذين تقدم ذكرهم في حرف السين، إذ تفرعت أسرة السابح من العبد الرحيم.
وجدهم الذي نسبوا إليه هو: عبد الرحيم بن حمود بن حسن بن حمود بن حسن آل حسن آل أبو عليان.

الجزء: 14 - الصفحة: 72

ورد ذكر عبد الرحيم الحمود في وثائق عديدة ووصلت إليَّ وصيته ولكن بعد أن تداولتها ثلاثة أفلام بالنسخ، فقدت قيمتها الأثرية، وإن لم تفقد قيمتها العلمية، وذلك أنها كانت مكتوبة بخط حمد آل محمد بن مضيان في 28 من ذي الحجة سنة 1279 هـ. ثم نسخها من خطه عبد الكريم المحيميد المعروف بمطوع اللسيب في 1/ 3 / 1329 هـ ثم نقلها الشيخ إبراهيم العبيد في 1/ 4 / 1402 هـ.
وصادق رئيس محاكم القصيم على أنها طبق أصلها مما يدل على أن أصلها موجود، لذلك أرجأت الكلام عليها حتى أجد أصلها الأول، بإذن الله.
ومع ذلك رأيت إثبات صورتها كما نقلها الشيخ إبراهيم العبيد.

الجزء: 14 - الصفحة: 73

أصل وصية عبد الرحيم الحمود:
أقول: من فضل الله على أن يسر عليَّ الإطلاع على أصل وصية عبد الرحيم الحمود التي كتبها حمد بن محمد بن مضيان نهار ثمان وعشرين من ذي الحجة سنة 1279 هـ.
وفي أسفلها إلحاق لم ينقله الشيخ إبراهيم العبيد، وهو وصية من عبد الرحيم الحمود بن حسن لابنه سابح بالشقرا اللي عن شقرا الفرش من قبلة، وقال: وكلاه أي وكلاؤه على هذه النخلة الذكران والإناث إن اعتازوا.
وتاريخ هذه الوصية الإلحاقية في سنة 1284 هـ أي بعد كتابة الوصية الأساسية بخمس سنين.
والوصية الإلحاقية بخط كاتب الوصية الأصلية وهو حمد آل محمد بن مضيان.
وهذه صورتها:

الجزء: 14 - الصفحة: 75

التعليق:
هذه الوصية واضحة الخط ولكن فيها اصطلاحات، أو عبارات يحتاج القارئ العصري إلى أن يعرفها، من ذلك، قوله:
إنه أوصى بسبع نخلات في ملكه بالحوطة في حويلان لوالدته خديجة بنت محيسن.
ومحيسن هذا من بني عليان عرفناه من وثائق أخرى، وقال: لوالدته نخلتين ثم وصف واحدة، وقال: والشقراء الأخرى المسماة شقرا الطوال بجنوبي البركة شمالي عن فحل خضير.
ثم قال: والشقراء اللي شرق عن شقرا أمي قبلة الراقود لخوي عبد الكريم بضحية له ووالديه، وعشا جمعة ويظهر أن أخاه هذا غير شقيق، إذ لو كان شقيقًا لكان والداه هما والدي عبد الرحيم.
ثم قال: ونخل أمي بضحية له ولوالديه وعشا جمعة في رمضان ثم قال: وأنا يا عبد الرحيم لي السكرة الصغيرة اللي بقبلي القنطرة شمال عن أمه (أمها).
والسكرة هي نخلة السكرية المعروفة الآن، وكانت تسمى أول الأمر (سكرة الجمعة) إضافة إلى آل جمعة من أهل حويلان وسبق ذكر ذلك في حرف الجيم.
ومن الطريف قوله السكرة الصغيرة كأنما ظن أنها تستمر صغيرة.
وقوله: لي، أي توقف لي بما ينفعني بعد موتي، وليس مراده أنها له في ملكه في الدنيا لأن هذا النخل كله كان له قبل أن يوقف منه ما أوقف.
ثم قال أيضًا: والشقرا اللي على راقود القراين.
والقراين نخلتان تعيشان قرينتين أي أحداهما بقرب الأخرى ودل على أنه يريد بذلك له بعد موته قوله: بضحيا وعشيات ربما أراد (ضحايا) وقوله:

الجزء: 14 - الصفحة: 77

ويخشرون معي والدي أي يشترك معه والده في ثواب هذه النخلات.
ثم خصص لوالده، فقال: ولأبوي مكتومية اللي تحت شقراه من شرق، فكأنما كانوا على علم بأن لوالده شقرا أي نخلة من نخلات الشقر فذكر أيضًا أن له مكتومية تحت شقراه أي الشقراء التي له من جهة الشرق.
وقد أوضح ذلك بقوله: له الثنتين وهما شقراء والمكتومية بضحية وعشاء جمعة.
وعشاء الجمعة أوضحت بأن المراد به العشاء الذي يطبخ في أيام الجمعة من رمضان فيأكله أهل البيت والمحتاج من غيرهم أن اتسع للجميع.
ثم قال: وجميع السبل المذكورة أصلهن أصل النخل، أي إنها تكون في فلاحتها من آخرين كباقي النخل في فلاحته.
ثم ذكر الوصي فذكر أنهم عيالي والمراد ابناه سابح وصالح وسابح هو الذي صار جد أسرة وهي أسرة السابح عرفت بذلك حتى الآن وذريتهم من بعدهم أن اعتازوا فيأكلون ولا حرج، أي يأكلون من ثمرة هذا النخل ولا حرج عليه، ولو كانت جهات صرفه معينة، ومفهومه أنهم لا يجوز له أن يأكلوا إذا لم يكونوا بحاجة لذلك.
إلى أن قال: (ينفذون وصيتي وسبل أمي تراهن من ملكه (ملكها) هي اللي ممحضتهن)
ثم قال: وهيا اللهيب، ولم يذكر علاقته بها وربما كانت زوجة له ماتت: لها الشقرا اللي عن شقرا عبد الكريم جنوب بضحية لها وعشاء منّ (مني) متفضل به (بها) عليه (عليها) من حلالي، وكلاه أي الأوصياء على هذا الذي لهيا اللهيب: عيالي.
يريد الذين أوصى إليهم من أبنائه، ويخشرون والدته (والديها) معه (معها).
أما الشهود فهم حماد الحمود الفراج، وحميد بن ناصر الضبيبي.

الجزء: 14 - الصفحة: 78

ولا أدري ما إذا كان (حميد) بتشديد الياء أم بتسهيلها، والكاتب حمد آل محمد بن مضيان.
والتاريخ: نهار 28 من ذي الحجة سنة 1279 هـ.
ثم وقفت على وصية لعبد الرحيم بن حمود آل حسن هذا خاصة بوقف أوقفه على ذرية ابنه سابح: جد آل سابح الذين تقدم ذكرهم في حرف السين.
وهي مؤرخة في النصف من شوال سنة 1285 هـ بخط مبارك آل عبد الله الدباسي، وشهادة محمد آل عبد الله الصمعاني، وعبد العزيز آل محمد القناص.
وهذه صورتها:

الجزء: 14 - الصفحة: 79

وهذه وثيقة بخط محمد السليمان بن مضيان مؤرخة في عام 1259 هـ وقد سقط أولها ولكن ذلك لا يلغي أهميتها لأنها مؤلفة من عدة أجزاء بعضها سليم.
والجزء الأول السليم منها مبايعة بين مزنة ولطيفة بنات محمد آل محمد وهن من بني عليان وبين عبد الكريم الجاسر والمبيع صيبة البنتين المذكورتين بمعني نصيبهما من قليب جدهن محيسن المسماة الملاح الخ.
والشاهد فيها عبد الرحيم الحمود وتاريخها 1259 هـ.
والثانية تتضمن مبايعة بين رقية الحمود زوجة محيسن وبين عبد الكريم الجاسر أيضًا والشاهد هو عبد الرحيم الحمود نفسه والكاتب هو محمد بن سليمان المضيان نفسه.
والجزء الثالث أشبه بالوكالة أو بالإشهاد على الوكالة وهو شهادة عبد الرحيم الحمود وزوجته مزنة وأخته لطيفة بنات محمد آل محيسن بان محيسن آل محمد وكَّل زوجته رقية على صيبته من قليب محيسن والملاح بالنقع والكاتب هو نفسه، جرا ذلك سنة 1259 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 14 - الصفحة: 80

والوثيقة التالية: مبايعة، البايع فيها هو عبد الرحيم الحمود والمشتري سليمان الصالح بن سالم والشاهدان عبد الله الحمد - ولا أعرفه - وسابح آل عبد الرحيم وهو ابن المذكور وهو رأس أسرة السابح، وجميع السابح أهل بريدة من ذريته.
وهي مؤرخة في أول سنة 1267 بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 14 - الصفحة: 82

والوثيقة التالية مهمة لأنها تتضمن مبايعة بين الثري الخيِّر محمد بن عبد الرحمن الربدي (مشتر) وبين عبد الرحيم آل حمود بن حسن.
والمبيع قليب عبد الرحيم المعروفة في الطرفا التي اشتري عبد الرحيم من آل بسام المسماة فرحة.

الجزء: 14 - الصفحة: 83

ومعلوم أن المراد بالقليب البئر الكثيرة الماء التي تتبعها أراض زراعية تزرع حبوبًا، وتكون أرضها واسعة.
والثمن كثير جدًّا يتناسب مع ثروة المشتري، ونفاسة القليب عندهم لأنه ثلاثمائة وثمانون ريالًا فرانسه.
وقد أوضحت الوثيقة ما ذكرناه عن (القليب) لذلك قالت: بحدودها وحقوقها وما يتبعها من أرض وبئر وقصر وطرق ومسيل.
وأفادت الوثيقة بأن محمد الربدي صبر بما في غلة المبيع من السبيل وهو مائة صاع من أوسط غلة عيش القليب، بمعنى أنه ليس من أفضل القمح الذي تنتجه ولا من أردئه.
والشاهد: سابح العبد الرحيم وأخوه صالح أي أخو البائع وعبد الله الهزاع، وهديب آل علي، والهزاع والهديب من الأسر المعروفة في بريدة.
والكاتب هو العالم المعروف في وقته الشيخ إبراهيم بن عجلان والتاريخ 12 شعبان عام 1281 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 84

وتوضح الوثيقة التالية كيفية شراء عبد الرحيم الحمود لهذه القليب التي باعها وما يتبعها على محمد بن عبد الرحمن الربدي.
وقد اشتراها من آل بسام وهم حمد آل محمد بن بسام، وأخوه سليمان وإبراهيم العبد الرحمن بن بسام وأخوه محمد.

الجزء: 14 - الصفحة: 86

وكاتب الوثيقة هو قاضي عنيزة الشيخ علي آل محمد وتاريخها: شهر ذي الحجة سنة 1259 هـ وفي أسفلها توثيق وتصديق من الشيخ الشهير قرناس بن عبد الرحمن صاحب الرس الذي كان يتنقل في تلك الفترة بين مدن القصيم للقضاء وإفادة الطلاب، وتاريخ تصديقه غير واضح ولكنه فيما يبدو 1261 هـ أي قبل وفاة الشيخ قرناس رحمه الله بسنة واحدة.
وتبين من الوثيقة المهمة أيضًا الآتية أن (آل بسام) كانوا اشتروا في الأصل تلك القليب من عبد الرحيم الحمود في رجب من عام 1258 هـ.
والثمن مائتا ريال ولكن لم يقبض منها عبد الرحيم الحمود شيئًا، لكونها دينًا ثابتا في ذمته لآل بسام.
وهي أيضًا بخط القاضي الشيخ علي آل محمد قاضي عنيزة في ذلك الوقت.

الجزء: 14 - الصفحة: 87

والوثيقة التالية مهمة لأنها مبيع دار بثمن جيد في ذلك العصر الذي بيعت فيه.
وهي مهمة من كون الطرفين المتعاقدين فيها من الشخصيات الكبيرة الشهيرة في وقتها، وهما (عبد الرحيم آل حمود) و (سليمان بن مبارك العمري).

الجزء: 14 - الصفحة: 88

وهي مهمة في كون كاتبها القاضي الشهير العالم المُحَنَّك الشيخ سليمان بن علي المقبل، وهي مهمة أيضًا من القدم النسبي لتاريخها، إذ كتبت في 2 ربيع الأول سنة 1259 هـ.
والدار المباعة فيها هي دار والد عبد الرحيم الحمود، وقد دقق الكاتب الشيخ ابن مقبل في وصف موقعها بأنه في شمالي منزلة بلد بريدة، وهو ليس من الذين يلقون القول على عواهنه، لذا نفترض أن اسم (بريدة) ربما كان يشمل في ذلك التاريخ بعض البساتين أو المحلات القريبة منها لذلك ذكر منزلة بريدة ليبين أنه في البلدة نفسها.
وقد ذكر في تحديدها دارين لشخصين أحدهما لا نعرفه وهو العناني، والثاني: الفحيل، والفحيل من التواجر (التويجري) كما سيأتي ذلك في حرف الفاء.
وقد أطلق الشيخ ابن مقبل عبارة ليست مألوفة الآن وهي قوله: ووقت صدور البيع عن عبد الرحيم في حال نيابته عن نفسه، والمألوف في الوقت الحاضر أن يقال بالأصالة عن نفسه، لأنه قال: وبالوكالة عن أخويه عبد الكريم وحسن.
والثمن كثير فهو مائة وثلاثة ريالات (فرانسه).
وملاحظة أخرى وهي قول الوثيقة وصبر (المشتري سليمان) بصبرة الدار، والصبرة هي الإجارة الطويلة، أي التي تمتد لسنين كثيرة مثل خمسين سنة أو مائة سنة، وهذا هو الأكثر، وقد تمتد إلى أكثر من ذلك، وتكون قليلة المقدار، فهي هنا ريال في كل سنة.
ولكنهم لم ينصوا على مدة تلك الصبرة، ولم يذكروا ما بقي منها في وثيقة المبايعة، وهي بلا شك مذكورة في وثيقة تلك الدار، وفي وصية مالكها السابق حمود بن حسن.

الجزء: 14 - الصفحة: 89

والشهود على ذلك ثلاثة هم خضير آل خميس وهو شخصية كبيرة كانت شهيرة في ذلك الوقت، والثاني عمر آل مبارك وهو العمري أخ للمشتري، ومحمد بن عمر (آل مبارك العمري أيضًا).
إضافة إلى شهادة الكاتب القاضي الشيخ سليمان بن علي المقبل.

الجزء: 14 - الصفحة: 90

أشخاص معاصرون من أسرة (العبد الرحيم):
يوسف بن سليمان بن عبد العزيز بن صالح بن عبد الرحيم بن حمود بن حسن بن حمود البوعليان مدير مصنع البتروكيماويات بشركة صدف إحدى شركات سابك.
عبد الرحمن بن سليمان بن عبد العزيز بن صالح بن عبد الرحيم بن حمود بن حسن بن حمود البوعليان مدير دائرة الموازنة بشركة كهرباء الرياض وشغل منصب مدير دائرة محطة خريص بالرياض.
أحمد بن سليمان بن عبد العزيز بن صالح بن عبد الرحيم بن حسن بن حمود البوعليان رئيس علاقات المشتركين بكهرباء خريص بالرياض.
إبراهيم بن سليمان بن عبد العزيز بن صالح بن عبد الرحيم بن حسن بن حمود البوعليان رئيس القراء والتوزيع ومحاسبة المشتركين الكهرباء القصيم.

العبد الرَّزاق:
أسرة صغيرة من أهل بريدة وكان يقال لجدهم عبد الرزاق السعوي لأنه كان تابعًا للسعوي إحدى الأسر الشهيرة في المريدسية والتي ذكرناها في حرف السين.
واشتهر منهم عبد الرزاق بقوة شعره الحماسي.

العبد اللطيف:
من أهل المريدسية.
أسرة صغيرة منهم صالح بن عبد اللطيف، كان يعمل سواقًا في تعليم البنات.
وصالح أخ لأم محمد الإبراهيم الجريس من أهل البصر.

الجزء: 14 - الصفحة: 91

العبد اللطيف:
أسرة أخرى.
من أهل بريدة والخبوب عرفنا منها عدة أشخاص من الكتبة الذين يكتبون التعاقدات والمداينات والوصايا للناس.
ولم أكن أعرف أحدًا منهم معرفة شخصية، مما يدل على أنهم انقرضوا أو إنهم انتقلوا إلى بلدة أخرى.
وبعضهم خطه جيد، وفيهم من خطه رديء، وقد نقلت عن هذا وذاك شواهد مذكورة في موضعها من المعجم.
ولم أكن أدري إلى أي أسرة كبيرة ينتمون، فضلًا عن أن أعرف قبيلتهم، حتى وجدت الخبر اليقين بخط أحدهم بأنهم العبد اللطيف الباهلي، فتيقنت أنهم من البواهل، وقدمت ذكر ذلك في حرف الباء
ونورد هنا وثيقة بخط عبد العزيز بن عبد الله بن عبد اللطيف منهم.
وقد كتبها في 12 شوال من سنة 1271 هـ.
وخطه رديء وإملاءه كذلك.
وهذا نقلها بحروف الطباعة:
"الحمد لله
لقد استقر محمد الخضير وأخيه عبد الله الخضير بأنهم باعوا على سليمان بن مزيد صيبتهم من حق بيت الربع وهو اثنا عشر بثمن معلوم وهو نصف ريال وبلغهم الثمن، وهي شمال عن ملك المطوعية، جرى ذلك يوم اثنين وعشرين من شوال من سنة واحد وسبعين بعد المائتين والألف.

الجزء: 14 - الصفحة: 92

شهد على ذلك علي الجريش وشهد به وكتبه عبد العزيز بن عبد الله بن عبد اللطيف.
وهذه الورقة التي كتبها عبد العزيز بن عبد اللطيف في طلوع صفر أي انقضائه وانتهائه سنة 1272 هـ.
وهي ورقة مبايعة بين عبد العزيز بن حمد بن زايد وبين سليمان بن مزيد.
والمبيع صيبته، أي نصيبه من حوطة ابن زيد.
هكذا كتب في الأول (زايد) بإثبات الألف بعد الزاي، وفي هذا السطر كبت (زيد) بدونها، وبعد ذلك كتب بلفظ (زوايداي).

الجزء: 14 - الصفحة: 93

والثمن: اثنا عشر ريالًا.
والشاهدان إبراهيم العبد الله القصير وعثمان بن مهنا الضالع.
وهذا نقلها بحروف الطباعة مع المحافظة على كتابة الكاتب:
الحمد لله وحده
لقد أقر عبد العزيز بن حمد بن زايد أنه باع على سليمان بن مزيد صيبته من حوطة ابن زيد وهي حده من شمال سهم لنا الزويداي وحده من جنوب سوق المطلاعه وحده من شرق أرض المزاني اللي الاسم به المشرق، وباعوا عليه بثمن معلوم بلاغه وقدره اثنا عشر جرى ذلك طلوع صفر سنة اثنين وسبعين بعد المائتين والألف شهد على ذلك إبراهيم بن عبد الله آل قصير، وشهد على ذلك عثمان بن مهنا الضالع، وشهد به وكتبه عبد العزيز بن عبد اللطيف.

الجزء: 14 - الصفحة: 94

ووجدت ورقة كتبها عبد الله بن عبد اللطيف الباهلي وهذا تصريح من الكاتب بأنه من أسرة العبد اللطيف الباهلي وهي أسرة من أهل شقراء ومن أشهر أفرادها الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف قاضي شقراء لسنوات طويلة.
وقد نقلها عبد الله بن عبد اللطيف الباهلي من خط محمد بن عبد الله بن ضحيان من الضحيان أهل الخبوب، وليس من الضحيان أهل الشقة.

الجزء: 14 - الصفحة: 95

وأرخها الكاتب الناقل في جمادى الأول عام 1313 هـ وكان تاريخ كتابتها في الأصل عام 1308 هـ.
وهي وصية (رقية الصالح الراجحي) من أهل خب العريمضي، وقد تكلمت عليها في حرف الراء عند رسم (الراجحي).

العبد اللطيف:
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة جدًّا أولهم شخص غريب جاء من جهة العراق وتزوج بامرأة من أهل بريدة اسمها (عنقا) فولدت له عبد اللطيف ولم يرزق حظا من الدنيا كما أعرفه مثل مئات بل آلاف من أهل البلاد في تلك العصور.
من نكته أنه جاء لأحد المشايخ وقال يا شيخ أنا فقير وبلغني أن بعض الناس يعطيك من زكاة أموالهم تصرفها على الفقراء وأبيك تعطيني منها، وكانت زوجته دلالة فقال له الشيخ مداعبًا: انت غني، فقال للشيخ: ويش يدريك إني غني؟ أنت دخلت بيتي؟ فقال الشيخ: لا، ولكن امرأتك دلالة تبيع وتشتري وتكد عليك.
قالوا: فسكت عبد اللطيف ثم قرأ (النساء قوامون على الرجال)، فأنكر عليه الحاضرون من طلبة العلم، وقالوا (الرجال قوامون على النساء).
فقال: أجل ليش الشيخ يقول أنت غني تكد عليك امراتك؟

الجزء: 14 - الصفحة: 96

العبد المعين:
المعين هو الله سبحانه وتعالى.
وهذه أسرة صغيرة من أهل بريدة، جاء أوائلهم من نفي ونزلوا الربيعية ثم انتقلوا إلى بريدة، وأخبرني أحد الإخوة أنهم من الروقة.
أعرف في صغري رجلًا منها كان من تجار عقيل البارزين.
وهو عبد العزيز بن منصور العبد المعين كان من تجار عقيل المشهورين المعروفين بذلك، وتوفي عام 1375 هـ.
وكان طالب من هذه الأسرة يدرس عندنا في المدرسة المنصورية في بريدة عندما كنت مديرًا لها في عام هـ، هو عبد الله بن عبد العزيز المعين، ولم يكمل دراسته، وإنما اشتغل تاجرا، ثم توفي في عام 1422 هـ.
جاء ذكر عبد الله الحمود العبد المعين في وثيقة مداينة بخط الشيخ العالم صالح بن دخيل (الجار الله) وخطه جميل واضح، بل في غاية الوضوح، وقد كتبها في 16 جمادى الأولى سنة 1298 هـ وهي بمبلغ ضئيل، فالمدين فيها هو عبد الله الحمود المعين والدائن علي العبد العزيز (ابن سالم)، والدين تمر، مما يدل على أن المذكور فلاح أو صاحب نخل، والشاهد: نصار الناصر بن سالم، وهو من السالم: أسرة الدائن.

الجزء: 14 - الصفحة: 97

وجاء ذكر عبد الله الحمود العبد المعين في وثيقة قديمة نسبيًا كتبت في 29 جمادى الآخرة سنة 1265 هـ، وتتعلق ببيع حصة من أرض لآل معين في خب الخضر بفتح الخاء والضاد التي هي الأخضر، ولكنها تنطق هكذا عند العامة، والنطق بها هكذا فصيح قديم ذكره الإمام الأزهري في تهذيب اللغة، ونقلته مع غيره في (معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الذي يجري طبعه الآن في ثلاثة عشر مجلدًا.
وربما كان الحامل على بيع تلك الأرض دين أو حاجة ممن لهم علاقة بالأرض المذكورة.
وقد صدق عليها القاضي الشيخ سليمان بن علي المقبل بتاريخ 26 شوال سنة 1265 هـ وكتابة التاريخ في التصديق قد تشتبه بأنها 1295 هـ ولكن الصواب ما ذكرته وأول دليل على ذلك هو أن الشيخ سليمان المقبل اعتاد أن يكتب في أول توليه القضاء رقم 5 هكذا بما يشبه (هـ) ثم عدل عن ذلك في وقت مبكر إضافة إلى أنه في عام 1295 هـ كان قد استعفى من القضاء كما سيأتي ذلك في ترجمته.

الجزء: 14 - الصفحة: 98

وهذا كتاب موجه من صاحب السماحة الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن حميد إلى عبد الله القفاري وسعد العامر ومحمد العبيدي يكلفهم الشيخ القاضي فيه بالنظر في بيت عبد العزيز العبد المعين يثمنونه لأجل معرفة ثلث ماله الذي يظهر أنه أوصى به.
وهي مؤرخة في 3/ 2 / 1369 هـ.
وقد كتب المذكورون بأنهم قد وقفوا على البيت وثمنوه بثمانية آلاف ريال، في 4/ 3 / 1369 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 99

العبد الملك:
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة المشيقح الكبيرة، أولها عبد الله المشيقح
والغريب أن بعضهم كان يسميها العبدربه، أي آل عبدربه فرارًا من أن يفهم بعض الناس أن الملك الذي أضيفوا إليه هو الحاكم الدنيوي.
وقد عادت الأسرة إلى الإندماج بأسرة المشيقح فصاوا يتسمون بالمشيقح وليس بالعبد الملك فيما بلغني.
وقد جاء ذكر عبد الملك المشيقح الذي ربما كان هو رأس هذه الأسرة في وثيقة مؤرخة في عام 1313 هـ بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي ذلك الكاتب الثقة المعروف لنا، فقد عرفته شخصيا وتتضمن عقد إيجار بين المستأجر إبراهيم بن شيبان وبين المؤجر عبد الله الهزاع لدكان محمد السليمان العمري، والشاهد هو عبد الملك المشيقح، وتاريخ العقد 21 جمادى الأولى عام 1313 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 101

العبد المنعم:
أسرة صغيرة من أهل بريدة منبثقة من أسرة (المطوع) التي منها صالح المطوع من زعماء عقيل ومن كبار جماعة أهل بريدة ووجهائهم.
فالعبد المنعم والمطوع والطريقي هم ليسوا من أهل الشماس وإنما جاءوا إلى بريدة من الزلفي، وكانوا جاءوا إلى الزلفي من وادي الدواسر رأسًا، ولم يسكنوا الشماس.
ورغم قلة عدد الأسرة فإن لها سمعة مجلجلة في الناس، فعلي العبد المنعم كان من كبار عقيل أهل الأسفار في بريدة أدركناه على ذلك.
وأخوه عبد الله العبد المنعم كان من الشجعان المعروفين بالشجاعة والإقدام في وقته عندما كانت الأمور تحتاج إلى الشجاعة في الحروب، وقد قتل في عام 1318 هـ.
أكبرهم سنا في الوقت الحاضر 1406 هـ صالح بن علي بن عبد المنعم بن أحمد المطوع، ولد عام 1345 هـ.
وقد ورد في الأوراق والوثائق المكتوبة ما يثبت أنهم متفرعون من أسرة المطوع كهذه التي كتبها يوسف بن عبد الله المزيني وهي مؤرخة في عام 1299 هجرية، وتتضمن مداينة بين علي الفريج - على لفظ تصغير الفرج - وسيأتي ذكرهم في حف الفاء (مدينًا) وعلي العبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة دائنا والشاهد فيها هو (عبد المنعم المطوع) وهو والد (علي العبد المنعم).
وهذه صورتها:

الجزء: 14 - الصفحة: 102

ووثيقة أخرى تتضمن مداينة بين علي بن عبد العزيز بن سالم ومحمد الرشيد الحبيب وفيها ذكر رهن لعبد المنعم المطوع، فقد رهن ذلولًا للمدين فأعطاه علي بن عبد العزيز بن سالم ثمانية ريالات حتى يطلق رهنه عنها وتكون رهنا لابن سالم مع ما رهنه على المذكور.
والوثيقة بقلم صالح بن دخيل وهو عالم معروف مؤرخة في 1298 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 103

ووثيقة أحدث عهدًا، وأخصر كلمات تتضمن إقرار إبراهيم العبد المنعم المطوع بدين عليه لعبد الرحمن الربدي، وهو أربعون ريالًا فرانسة منهن ثمانية وثلاثون ثمن بعير ومنها ريالان تالي البضاعة أي أخر المضاربة التي كانت مع إبراهيم العبد المنعم المطوع لعبد الرحمن الربدي.
والريالان مؤجلات الوفاء كما تقول الوثيقة إلى إنسلاخ رمضان سنة 1314 هـ.
كتب هذا شاهدًا به الشيخ صالح الدخيل الجار الله في 5 شوال سنة 1313 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 104

وقبلها هذه الوثيقة المختصرة التي ورد فيها ذكر إبراهيم العبد المنعم شاهدًا، وهي مؤرخة في خامس رمضان سنة 1301 هـ بخط أحمد بن محمد المطوع.
ومنهم فيصل بن صالح العبد المنعم:
هذه مرثية في الشيخ الفقيد الفاضل (محمد بن علي السعوي) الذي توفي في حادث مروري يوم الجمعة 2/ 4/ 1425 هـ. هو وزوجته وابنته سراء رحمهم الله جميعًا وأسكنهم فسيح جناته (إنا لله وإنا إليه راجعون) علمًا أن

الجزء: 14 - الصفحة: 105

زوجة الشيخ محمد السعوي الأولى هي ابنة الشيخ صالح بن علي العبد المنعم.
أحقا وفاة الشيخ؟ يا شدة الخطب ... فقد كان وقع الموت كالسهم في قلبي
أحقًا طواهُ الموت والموتُ واقعٌ ... ولكنَّ فقد الشيخ من أعظم الكربِ
إلى اللي أشكو كلَّ كربٍ ... وشدة أصابت رفاق الشيخ كالأهل والصحبِ
وداعًا ودمع العين يبكيكَ كلما ... وداعا إلى الجناتِ يا خيرة الصحبِ
رحلت عن الدنيا شغوفًا بجنةٍ ... ذكرتك قبل الموت رحماك يا ربي
رحلت إلى أخرى وأيقنت أنها ... هي الدارُ للإنسان في ملتقى رحبِ
وأعرضت عن دنيًا فناءً حطامها ... وهرولت نحو الخلد والمنهل العذبِ
عرفتك يا شيخي وقورًا وحاملًا ... لكل صفات الطيب والخير والحبِ
جمعتَ صفاتَ الخير أقبلت نحوها ... وأعرضتَ جنبًا عن كلام وعن سبِ
قضيتَ سنين العمر علمًا ودعوةً ... وحبًا لكلِّ الناس صدقًا بلا كِذبِ
هنيئًا لك الآلاف جاءتك مثلما ... أتَتك قبَيْل الموت في السهل والصَّعبِ
نظرتُ إلى الأفواج فاضت دموعها ... وصلَّت صلاة الظهر مكلُومة القلبِ
ملكت قلوب الناس عقلًا وحكمة ... سقاك إله العرش بالبارد العذبِ
وأسكنك الفردوسَ جنات خالقي ... مع الزَّوج و (السرَّاء) جنبًا إلى جنبِ
فيا رب صبرَّنا على ما أصابَنا ... وأسكنِهُ جنَّات أناجيك يا ربِّي
فهذا عزائي للمحبين جملة ... وكلًّ صحاب الشَّيخ في الشرق والغربِ
وصلِّ إلهي كلَّما طار طائرٌ ... على المصطفى المُخْتار والآل والصَّحْبِ
وقد كتب أوراقًا عن أسرته نقلت منها ما يلي:
إحدى الأسر بمدينة بريدة ينحدرون من نسل (عبد المنعم الأحمد المطوع)، هاجر أجدادهم من الوادي حتى بلغ المستقر بالزلفي، ومن ثم هاجروا إلى القصيم، ونزلوا (بريدة)، وولد لعبد المنعم ثلاثة من الأبناء، علي وإبراهيم وعبد الله، هاجر إبراهيم وعبد الله للتجارة إلى الكويت واستقروا بها، وبقي (علي العبد المنعم) ببريدة.

الجزء: 14 - الصفحة: 106

هم من المطاوعة من الطراقي، (علي العبد المنعم) أحد رجال عقيل الذي عرفوا بالشجاعة والجود، وكانت أكثر رحلاته إلى الكويت والبحرين وغيرها، وقد عاونه في نهاية حياته أبنائه الصغار وخاصة صالح وإبراهيم، أما عبد الرحمن فكان من محبي العلم وطلابه، فلم يخرج من بلدته بريدة.
منهم الشيخ عبد الرحمن بن علي آل عبد المنعم - حفظه الله - وقد درَّس مع فضيلة الشيخ إبراهيم بن عبيد - رحمه الله - وغيره في مدرسة الفيصلية.
والشيخ صالح بن عبد الرحمن بن علي آل عبد المنعم - مدير لإحدى المدارس ببريدة، واشرف على عدد من الحلقات العلمية، وكان له بعض الدروس منها: شرح كتاب الآداب من صحيح البخاري.
الشيخ أيمن بن عبد الرحمن بن علي آل عبد المنعم كان طالبًا بكلية الشريعة، وهاجر للجهاد بأفغانستان، وشارك في الدفاع عن إخواننا هناك حتى قتل رحمه الله.
الشيخ خالد بن صالح بن علي آل عبد المنعم - حفظه الله - مشرف تربوي، وحافظ لكتاب الله بالقراءات المتواترة ومجاز بها، وهو يجلس لمن أراد أن يقرأ عليه، وله عدد من الدروس في التجويد وغيرها، وله عدد من المؤلفات والشروحات المخطوطة، منها: شرح تحفة الأطفال، وشرح الجزرية.
الشيخ أحمد بن عبد الله بن علي آل عبد المنعم، يعمل في وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف، وعمل في الدعوة أكثر من 10 سنوات في الإمارات العربية المتحدة، وأسس عددا من المشاريع منها الشريط الإسلامي وغيرها .. وتنسيق المحاضرات والدروس المشايخ المملكة، وقد استضيف في بعض البرامج على قناة الشارقة، والآن يعمل بالرياض وله أنشطة دعوية.
الشيخ فهد بن إبراهيم بن علي آل عبد المنعم، مدرس لعلوم الشريعة، وإمام لأحد مساجد الرياض لبضعة عشر سنة، وله جهود دعوية طيبة، وكان يقرأ القرآن في مسجده.

الجزء: 14 - الصفحة: 107

الشيخ وليد بن علي بن إبراهيم آل عبد المنعم، حفظه الله - طالب علم متفرغ لطلب العلم والتجارة، خريج جامعي، ومجاز من عدد من العلماء، وله اهتمام بالرد على أهل البدع، وأم في عدد من الجوامع بالرياض.
الشيخ عبد الله بن سليمان بن علي آل عبد المنعم، ضابط وحاصل على الشهادة الجامعية بعد ذلك من جامعة الإمام، كلية الشريعة، وحصل على الماجستير من أكاديمية الأمير نايف في تخصص: التشريع الجنائي الإسلامي، بعنوان: قضاء علي بن أبي طالب، فقه علي بن أبي طالب في الحدود والجنايات وأثره في التشريع الجنائي الإسلامي.
الأستاذ الدكتور عبد المنعم بن إبراهيم بن علي آل عبد المنعم، عميد كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية بجامعة القصيم
قال الأستاذ فيصل بن صالح العبد المنعم:
مفكرة الإسلام:
صدر حديثًا كتاب بعنوان (قضاء علي بن أبي طالب .. فقه علي بن أبي طالب في الحدود الجنائية وأثره في التشريع الجنائي الإسلامي) من تأليف عبد الله بن سليمان بن علي العبد المنعم وأصل الكتاب رسالة علمية استكمالية لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في تخصص التشريع الجنائي الإسلامي.
جاء المبحث الأول كمدخل إلى الدراسة والبحث الثاني من التعريف بالفقه وبيان منزلته أما الثالث فناقش فيه التعريف بالقضاء وبيان منزلته والرابع تحدث فيه عن الحدود والجنايات.
الفصل الثاني عرض فيه الفقه أمير المؤمنين في الحدود عامة والثالث تحدث فيه عن فقهه في الحدود المتفق عليها والمختلف عليها وناقش الكتاب موضوعات مهمة أخرى مثل فقه الإمام علي فيما يتعلق بالمجني عليه ونوع الجناية العامة والعقوبة والديات وأثره رضي الله عنه في الفقه الجنائي عند المذاهب الأربعة.

الجزء: 14 - الصفحة: 108

العبد الوهاب:
من أهل بريدة.
منهم حمود العبد الوهاب من كبار رجال حسن بن مهنا أمير بريدة وما يتبعها من القصيم، كان معروفًا بذلك.
وقد نزح في آخر حياته إلى الكويت فبقي هناك حتى مات.
وكان له ابن نشط اسمه محمد فقتل في عام 1326 هـ بسبب قربه من محمد بن عبد الله أبا الخيل الذي أعلن انفصال بريدة وما يتبعها عن حكم الملك عبد العزيز آل سعود، وحاربه كما سيأتي في حرف الميم (عند ذكر المهنا) بإذن الله.
ولكون حمود العبد الوهاب من الرجال المقربين لأسرة المهنا ومنهم حسن المهنا واحتل في زمنه مرتبة عظيمة سمعنا الجيل الذي قبلنا يذكرها بإسهاب، وأحيانا بما يشبه أن يكون مبالغة.
ولذلك سعي حمود العبد الوهاب في هرب آل مهنا من سجن عبد العزيز بن رشيد إلى الكويت، وكان عمله في ذلك في المنزلة الثانية بعد عمل سالم الذايدي.
وقد أوضح ذلك بالتفصيل صديقنا الأستاذ سليمان بن عبد الله الرواف في الكتيب الذي كتبه عن كيفية خروج آل مهنا من سجن ابن رشيد في حائل وهربهم إلى الكويت.
وهو الكتيب الذي طبعه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في (خزانة التواريخ النجدية) وكتب عليه أنه حققه، والواقع أنه لم يصححه ولم يحققه لأن فيه أشياء من الغلط والتطبيع لا تخفى عليه وأمثاله، وربما كان مرض الشيخ عبد الله البسام رحمه الله قد منعه من ذلك.

الجزء: 14 - الصفحة: 109

ومن أفظع ما فيه أنه حرف اسم (الذايدي) بالذال في جميع الكتاب إلى الزايدي بالزاي.
نزح منهم أناس إلى الكويت واشتغلوا بالتجارة هناك فنجحوا فيها فهم باقون على اسمهم العبد الوهاب.
ومنهم سليمان بن حمود العبد الوهاب كان (نوخذًا) أي رئيس مركب من مراكب الغوص على اللؤلؤ في الكويت.
ورد اسم (حمود العبد الوهاب) شاهدًا في وثيقة مؤرخة في عام 1302 بخط عيد بن عبد الرحمن الشارخ).
وسبق الكلام عليها في حرف السين عند ذكر السديري.
وثيقة أخرى فيها ذكر (هيلة بنت حمود العبد الوهاب) مؤرخة في رجب 15 عام 1302 هـ بخط النائب بمعنى المحتسب الذي يلي الحسبة عبد العزيز بن الثري المحسن الشهير في وقته علي بن مقبل وهذه الوثيقة لا يمكن فهم ما جاء فيها إلَّا بإيضاح.

الجزء: 14 - الصفحة: 110

ذلك بأن أصل الموضوع أرض عبروا عنها بالبقعة وقف لأم عبد الله بن الأمير عبد المحسن آل محمد أمير بريدة سابقًا وقد تصبرها منهم أي استأجرها لمدة طويلة هي مائتا سنة محمد بن سالم وبنى عليها بيتًا صغيرًا سكنه.
ثم غاب وتعطل البيت وخرب فأمر قاضي بريدة في وقته الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر بأنه يمكن فسخ عقد الإيجار لعدم دفع الأجرة.
ثم تعاقدت هيلة بنت حمود العبد الوهاب مع عبد الله بن الأمير عبد المحسن بأن تستأجر الأرض والبيت الذي عليها بالأجرة الأصلية وهي ريالان اثنان في السنة ولمدة مائتي سنة على أن تشتري منيرة المدة الفائتة منهم وهي نحو 30 سنة، بثلاثين ريالًا وأن تستمر الأجرة الطويلة لها حالة محل المستأجر الأول وهو محمد بن سالم أي لمدة مائتي سنة كل سنة بريالين ولكن ابتداء العقد يكون من ابتدائه مع المستأجر الأول، وقول الوثيقة: صارت هيلة هي قبيلة عبد الله من طرف الصبرة أي أنها حلت محل المتصبر الأول بمعنى المستأجر الأول فهي التي حلت محله في العقد.
والصبرة هي الإجارة لمدة طويلة.
والشاهدان عليها أحدهما معروف لي شخصيًا ومعروف لكثير من الناس الذين عاصروه وهو حمد بن عبد العزيز العقيل الآتي ذكره قريبًا والثاني سليمان الجنوبي.

الجزء: 14 - الصفحة: 111

ومنهم محمد بن حمود العبد الوهاب كان معروفًا بكرمه في الكويت فكان يستقبل أهل بريدة ويضيفهم، وقد حصل على ثروة من هناك
أما والده حمود العبد الوهاب فقال سليمان الرواف: حمود العبد الوهاب هذا من أهالي بريدة، وكان رجلًا ذا رأي شجاع، وقضى عمره عند المهنا خويّا، وكان له منزلة عند حسن، فهو أمير المزكية، عامل الزكاة، ومن كبار الخويا،

الجزء: 14 - الصفحة: 112

ولما تولى ابن رشيد القصيم بعد المليدا، ضاقت على حمود الأرض بما رحبت، فلا مال ولا عمل وذل بين أعداء، ولم يجد عملا، إلَّا أنه فلح فلاحة، فزادته فقرًا على فقره وذلًّا على ذله.
تحدث قائلًا: كنت في طريقي يومًا من فلاحتي بالصوير، فصادفني في طريقي رجل يدعى الأجبع صاحب نكت على ما به من سقم العقل، فلما رآني تمثل بهذا البيت:
أمنول يا ذيب تفرس بياديك ... واليوم جاذيب عن الفرس عداك
يقول حمود: ما إن سمعت هذا البيت حتى انهمرت دموعي، وأقفيت أتعثر، لأنني أعرف ما يقصد من وراء ذلك.
قال: فانحدرت معهم للكويت، ولكن مع الأسف لم أجد عملا، فرجعت بعد بضعة أشهر لبريدة، على أسوأ من حالتي الأولى، حيث زادت الأمور لي شماتة الناس.
ولكن الله رحيم، ففي ذات يوم طق على الباب ففتحته، وإذا بخوي من خويا ابن رشيد، فظننته سياخذني للسجن، فحسَّ بالأمر وبادرني قائلًا: الأمير محمد بن رشيد أرسل لأميره في بريدة يقول: اعرض على حمود العبد الوهاب الخدمة، إذا هو يرغب الخدمة فأجبته: نعم، ورافقته للأمير - أظنه الحازمي أو التويعي - فأعطاني السلاح، وقال: متى ما عزمت مر خذ الذلول، فأخذت الذلول وسافرت لحائل وجعلني ابن رشيد عاملًا على الزكاة، مثلما كنت عند حسن، وبقيت في حائل أتردد على (آل أبا الخيل) في سجنهم، وكان لا يرد عنهم أحد في السجن داخل القصر ومحددين (1)، وطوال عشر سنين لم يحصل منهم ما يريب (2). (1) محددين مصفدين بالحديد أي فيهم قيود ثقيلة من الحديد.
(2) خزانة التواريخ، ج 4، ص 107 - 108.

الجزء: 14 - الصفحة: 113

وهذه وثيقة فيها ذكر حمود العبد الوهاب شاهدًا على مداينة بين علي السعيد ومحمد السليمان (العمري).
والدين خمسة عشر ريالًا ثمن نصف الناقة الحمراء، وذلك بمعنى أن الناقة الحمراء مشتركة بين رجلين.
الكاتب عيد بن عبد الرحمن (الشارخ).
التاريخ شعبان عام 1302 هـ.

العبد الوهاب:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى متفرعة من أسرة (البريدي الكبيرة الذين هم أهل (خب البريدي).
وقفت على وصية لعبد الله بن عبد الوهاب منهم مؤرخة في 5 ربيع الأول من عام 1275 هـ بخط عبد الله بن محمد العويصي وشهادة عثمان العميريني، ولكن النسخة التي وقفنا عليها منها منقولة منها بخط إبراهيم بن محمد بن حمد

الجزء: 14 - الصفحة: 114

الشاوي أرخها في 27 شعبان من عام 1301 هـ وقال: نقلتها من كتب من سمى نفسه بعد معرفته وإتقانه.
وتتضمن الوصية أن عبد الله العبد الوهاب أوصى بثلث ماله على أبواب البر بحجة له، وثلاث ضحايا دوام أي تذبح في كل عيد أضحى مدى الدهر.
والملاحظ أنه ذكر أن واحدة منها لأمه منيرة بنت نشوان من الرضاع.
مع أننا لم نعرف أسرة قريبة منهم يقال لها (النشوان).
وذكر أن الوصي على تنفيذ الأضاحي هو عبد العزيز، ولم يذكر اسم والده ولا اسم أسرته، وأما ضحية بنت نشوان فالوصي عليها ابنها علي، ولم نعرف عنها شيئًا.
وأوصى بأن في ذمته لإبراهيم القويضي سبعة أرباع وتفليسية وهذا عجيب لأنه ذكر أنه أوصى بالوصية وهو في صحة من عقله وبدنه، فإذا كان الأمر كذلك كان الأولى به أن يدفع ذلك لابن قويضي بنفسه.

الجزء: 14 - الصفحة: 115

وهذه الوثيقة المتعلقة بمداينة بين بنات عبد الوهاب مريم وموزة وبين عبد الكريم الجاسر وهي مؤرخة في عام 1281 هـ بخط إبراهيم العبد الرحمن بن بريكان.
وهذا نقلها بحروف الطباعة:
الحمد لله وحده
مضمونه بأن بنات عبد الوهاب مريم وموزه حضرن عندي وأقررن بأن عندهن وفي ذمتهن لعبد الكريم الجاسر خمس مائة وزنة تمر عوض خمسة أريل ونصف مؤجل بعد صرام ..... كل سنة مائة وزنة أولهن يحل في موسم سنة 1283 هـ، وآخرهن يعرف في أولهن وأرهنه بذلك شقراهن المعروفة في ملك أمهن سلمى وهي التي على غربي القليب من شمال وهي رهن لعبد الكريم سابق فسخ ورهن في مجلس واحد، حرر في رمضان المعظم سنة 1281 هـ شهد على ذلك أخيهن عبد العزيز بن عبد الوهاب، وشهد به كاتبه إبراهيم العبد الرحمن بن بريكان وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
ولا تعليق على هذه الوثيقة يستحق الذكر بالنسبة للقراء من الجيل الجديد إلَّا غرابة التسمية في (موزه) فهي انقرضت الآن أو كادت وقد ذكرتها في (معجم الألفاظ العامية).
وقوله: وآخرهن يعرف في أولهن الصحيح: يعرف من أولهن، والنقص الحاصل في عدم ذكر اسم أمهن كاملًا فهو سلمى ولم يذكر اسم والدها ولا اسم أسرتها ظنا منهم أن الأمور ستظل معروفة مثلما كانوا يعرفون.
وأما (اللزي) فإنه معروف لجيلنا وهو مصب الغروب: جمع غرب وهي التي تشبه القرب ترفع الماء من البئر إلى سطح الأرض بسحبها بأرشية على ظهور الإبل، وقد ذكرت هذا اللفظ وأوضحت أنه قديم في معجم: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة).

الجزء: 14 - الصفحة: 116

وهذه صورة الوثيقة:
وهذه وثيقة أخرى تتعلق بعبد الوهاب بن إبراهيم البطاح، والبَطَّاح، جد هذه الأسرة صاروا يسمون بالبطاح ولا يزال بعضهم يسمي بذلك حتى الآن،

الجزء: 14 - الصفحة: 117

ولكنهم سموا بعد ذلك بالعبد الوهاب، وقد سبق ذكر البطاح في حرف الباء.
وأولها:
الحمد لله
يعلم الناظر إليه بأنه حضر عندي عبد الوهاب بن إبراهيم البطاح، وجدة بناته، وقد كتبها الكاتب وجدت بالتاء المبسوطة فاطمة بنت عقيل البريدي وأقرت فاطمة بأنها قد وهبت بنات عبد الوهاب مريم وموزة ثلاث شقر من ملكها المعروف في ملك المسند.
والهبة مثل هذه هي صحيحة كما يدل عليه ظاهرها، وبعض الوثائق التي ذكرت الهبة تكون الهبة فيها صحيحة من ناحية التملك الشرعي، ولكن باطنها يخالف ظاهرها، إذ يكون أهلها في الأصل قد اتفقوا عليها فرارا من الشفعة إذا كان الموهوب جزءا من ملك أو أرض أو نحوهما مما لم يقسم وتدخله الشفعة.
ثم ذكرت الواهبة الشقر الثلاث بأنها الفرخ وأمه، والفرخ الصغير من النخل وأمه هي التي يكون فيها أي ينبت منها قبل أن يفصل منها ويغرس وحده، والثالثة الشقرا التي هي شمال عن مفيض الماء على الحيالة.
قالت الوثيقة: وقبض عبد الوهاب وقبل الهدية المذكورة البنات.
وكذلك ذكرت الوثيقة أن عبد الوهاب وهب بناته أيضًا نصيبه من الأربع المذكورات ولم يحدد نصيبه منها.
والشهود دبيان بن دمنان من الدبيان الذين صار يقال لهم الأن (الحمادي) وسلامة بن عثيمين وهو جد الدخيل الله الذين منهم الشجاع القوي الملقب جلوف.
ومسند بن عبد الله وحمود بن خريف وهو من الضحيان أهل حويلان، ورديني بن جمعة وهو من أسرة الجمعة التي سبق ذكرها في حرف الجيم،

الجزء: 14 - الصفحة: 118

وليس من أسرة الرديني التي سبق ذكرها في حرف الراء.
والكاتب محمد بن صالح العويصي كتبها في عام 1231 هـ وظني أنها بعد ذلك، وأن هناك غلطا في نقل تاريخ كتابة محمد العويصي له، أما نقلها بخط إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي فهو في عام 1301 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 119

وصية عبد الله العبد الوهاب:
وهذه الوصية ليست فيها الديباجة المعتادة في الوصايا، وإنما دخل صاحبها في مضمونها مباشرة فقال بعد الحمد لله وحده.
أوصى عبد الله العبد الوهاب في ثلث ماله على أبواب البر في صحة من عقله وبدنه.
أقول: ينبغي أن يلاحظ أن قول بعض الموصين في صحة من عقله وبدنه ونصهم على البدن له فائدة فقهية واضحة، ذلك بأن وصية الإنسان لا تصح إذا كان مريضًا مرضًا مخوفًا يظن أنه قد يفضي به إلى الموت، لأن ما تصح به الوصية وهي جواز التصرف بثلث ماله وليس بأكثر من ذلك لأن ماله آنذاك يكون متوقعًا أن يكون لورثته، فلا يجوز له أن يوصي بشيء منه إلَّا بثلثه، لذلك إذا كانت وصيته حال صحة من بدنه فإنه يجوز أن يوصي أو يوقف بما عدا ذلك، وإن كان ذلك مقيدا بما ورد في السنة.
إلَّا إذا أوصى وهو في حالة ضعف في بدنه، ولكن الورثة أجازوا ذلك بعد موته فإنه ذلك ينفذ لأن الحق حقهم.
وذكر الموصي هنا وهو عبد الله العبد الوهاب بان في ثلث ماله حجة له بنفسه ويريد بذلك ثواب تلك الحجة إلى بيت الله الحرام، وبثلاث ضحايا دوام أي تذبح كل سنة مدى الدهر ثم فصل أمر الضحايا الثلاث، فقال: له واحدة ولأمه واحدة، ولأمه من الرضاع منيرة بنت نشوان واحدة.
وهذا وفاء قليل النظير أن يوصي الرجل لأمه من الرضاع بشيء مستمر، والمراد بكون الأضحية لفلان، أو فلانة أن يكون ثوابها لها بحيث يقال عند ذبحها: اللهم هذه منك وإليك اللهم هذه عن فلان أو فلانة، الخ الدعاء.

الجزء: 14 - الصفحة: 120

قال: والحجة والأضحيتين وكيلهن عبد العزيز، والمراد بالوكيل الوصي، وعبد العزيز لم يذكر قرابته به، وضحية بنت نشوان وكيلها ابنها عبد الرحمن، وعبد العزيز نظير، أي يلاحظ عمله في ذلك.
ولم يذكر نسب ابنها عبد الرحمن.
ثم قال: والشقرا اللي جت من منيرة بنت عبد الوهاب ويريد بذلك والدته فيما يظهر لها في عشيات، جمع عشاء، وقد فسرنا ذلك فيما مضى من أنها جمع عشاء، وهو طعام يطبخ في أيام الجمع في رمضان وكيلاتها سابقاتها سلمى وقوت، ولم يذكر اسم أسرتهما.
ويظهر من عنايتهم بمنيرة بنت نشوان هذه أنها ربما كانت له بمثابة المربية، وأنه ربما كانت أمه التي ولدته قد توفيت فقامت منيرة هذه بإرضاعه وتربيته في صغره.
ثم ذكر شيئًا يدل على ورعه وحرصه على إيصال الحق لأصاحبه بقوله: وفي ذمته لإبراهيم القويضي سبعة أرباع وتفليسية، والأرباع: جمع ربع وهو نقد نحاسي تركي يساوي الأربعة منه ثلث ريال فرانسة، والتفليسية هو نصف الربع المذكور.
والشاهد على هذه الوصية هو عثمان العريني.
والكاتب عبد الله بن محمد العويصي.
وتاريخ كتابته 5 رجب سنة 1275 هـ.
وتاريخ الكتابة التي وقفنا عليها 7 شعبان عام 1301 هـ بخط إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي.

الجزء: 14 - الصفحة: 121

ومن وثائق هذه الأسرة التي أولها غير واضح وتتعلق ببيع الصبخة التي هي أرض كانت سبخة أي فيها ملح استصلحها أهلها وزرعوها وغرسوا فيها نخلًا، وهي في خب واصط الذي كان يعرف بخب السالم. وأولها:
مضمونه بأنه حضر عبد الوهاب بن إبراهيم البريدي واعترف بأنه باع على عياله عبد العزيز ومحمد السبخة المعروفة التي قبلة مكانه التي مع أيمن المقطر وأيسره، وشرقها السوق، وقبلتها وجنوبها ملك ابن صلال وشمالها السوق، باع عبد الوهاب على عياله المذكورين الأرض المزبورة.
والمزبورة تعني المذكورة، ولا يستعمل هذه اللفظة إلَّا الكتاب المتحذلقون المتفاصحون، وما بها من غريس، وربع القليب الكائنة به أي فيها، والثمن خمسون

الجزء: 14 - الصفحة: 122

ريالًا فرانسة من دون المقطر الكائن على الساقي من القليب إلى القصير.
والمقطر هو الصف من النخل.
أما القصير فالمتبادر إلى ذهني أن المقصود به الجار يريد إلى نهاية نخله أو ملكه وهو قدره ثمانون نخلة فجعل هذه الخمسين المذكورات قوام لهذا المقطر يريد أن الثمن الذي ذكره وهو خمسون ليكون بمثابة القوام وهو القيام الحسن بالماء، والعناية بالنخل الثمانين الموجودة فيه.
ثم تبين لي أن القصير نخيل في شمال حويلان، كما سيأتي ذكرها نقلًا عن الأستاذ عبد الوهاب البريدي.
وذكر أن ذلك حتى يرشد النخل أي يشتد ويكبر، ويصبح منتجًا للتمر، فكأنه بذلك قد وهب ما ذكر أنه باع على عياله هبة لأن الثمن من أجل تعهد المقطر ذي الثمانين نخلة والقيام عليه.
وذكر عبد الوهاب الذي هو الأب والبائع السبب في ذلك وهو أنه أمضى هذا المقطر سبيلا بأعمال البر أصله نصفه.
والسبيل هو الوقف وهو لفظ واضح مستعمل الآن بكثرة، ولكن الذي يحتاج إلى توضيح هو قوله: أصله نصفه.
فالأصل عند الفلاحين هو عكس العمارة: ذلك أن النخل الذي يفلحه الفلاح لا يخلو من أن يكون مملوكا له فهذا يقال أصله له، أو مملوك لغيره ولكنه يفلحه بجزء من ثمرته يكون لصاحب النخل كالربع فإذا اتفق مع صاحب النخل على أن يكون له ربع ثمرة النخل يسمى ذلك الربع (الأصل) أي ما هو لمالك النخل وتكون الأرباع الثلاثة (العمارة) للفلاح.
ويحدث أن يقف بعض الواقفين نخلًا داخل حائط النخل الكبير وأحيانًا يقتصر على نخلة أو نخلتين ويوقفهما ويشترط أن يكون أصلها كذا كمثل ما

الجزء: 14 - الصفحة: 123

اشترط عبد الوهاب هذا أن أصل ذلك المقطر هو نصفه أي لابد من أن يكون للوقف من النخل هذا نصف ثمرته والنصف الآخر لمن يقوم على الفلاحة.
وقد يقال: كيف يشترط ذلك وربما لا يجد من يقبل منه أن يفلح ذلك النخل بنصف ثمرته؟
والجواب: أن الفلاح الذي يفلح النخل كله يفلحه بما يريد مما يتفق عليه مع أصحابه، وقد يكون ذلك بربع الثمرة، أو حتى ثمنها وهو نصف الربع، إلَّا أن مثل هذا المقطر السبيل لابد من أن يكون أصله هو نصف ثمرته.
وقال البائع الواقف: وكل على ميراثه الأنثى والذكر، فكأنه ذكر شيئًا كان في ضامره أن يذكره قبل هذا ولكن الكاتب لم يفعل كان يقول: إن هذا المقطر سبيل على أولاده (كل على ميراثه) والمراد ميراثه ما يستحقه من الإرث من هذا المقطر فيما لو كان مالًا يورث، ولم يكن وقفا، مع ملاحظة أنه يريد بكل على ميراثه أي كل شخص من أولاده يعطى من غلة هذا المقطر وليس من رأسه لأن رأسه موقوف كما هو ظاهر.
ثم عاد إلى ذكر بعض النخلات في الملك الذي هو حائط النخل، فقال: والمكتومتين - تثنية مكتومية اللي (اللتين) على الزى بعلو المقطر أي في أعلى المقطر واحدة شمال مسقمات.
والمراد بالمسقمات التي لا يؤخذ من تمرها الفلاح العامل على النخل كله شيء، ويكون هذا شرطا على من يفلح النخل بعد ذلك.
وذكر مصرف هاتين النخلتين المسقمات وهذا اللفظ ذكرته في (معجم الألفاظ العامية) بأنهما والمراد ثمرتهما له بأضحية الدوام له ولوالديه ولم يذكر اسم والديه.
وذكر الكاتب عبارة مألوفة عند الكتبة وطلبة العلم في وقته وهي قوله: وذلك على صحة من عقل البائع والمشتري وأبدانهما.

الجزء: 14 - الصفحة: 124

الشاهدان على ذلك جار الله بن ذياب المشيطي ويرجع نسبه إلى (البريدي) مثل أسرة العبد الوهاب هؤلاء، ومحمد بن صلال وهو جارهم في النخل كما ذكر في الوثيقة، وقد سبق ذكر (الصلال) في حرف الصاد.
أما الكاتب فهو عبد الله بن محمد العويصي من أهل خب البريدي وهو كثير الكتابة.
كتب هذه الوثيقة في 22 رجب سنة 1264 هـ ولكنها وصلت إلينا منقولة بخط إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي، كتبها أو لنقل: نقلها خوف تلفها في 27 شعبان سنة 1301 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 125

وهذه وثيقة مختصرة ذكر فيها علي بن عبد العزيز بن عبد الوهاب أنه مجري ها المغارسة وليست بأيدينا وثيقة المغارسة وإن كان قال في وصفها بأنها المذكورة على ستين فرخ، والفرخ هو ولد النخلة الصغير الذي يفصل من أمه النخلة ويغرس وحده ليكون نخلة مستقلة.
وذكر أن الشخص الذي غارسه عليها هو محمد الحمد المحيسني، وذكر أن موضعها في الحيالة، والحيالة عندهم الأرض التابعة لا يكون فيها نخل في العادة، أو لا يكون فيها إلَّا شيء قليل من النخل لا يخرجها عن اسم الحيالة، وتخصص الحيالة الزراعة الحقول كالبرسيم والقمح والذرة، لأنها تكون بارزة للشمس.
قال: وما نقص من ستين فرخًا فهو من حقه أي يحتسب من نصيبه كان ينقص منه اثنان فيكون له 28 فرخًا أي نخلة صغيرة، ويكون لابن عبد الوهاب ثلاثون.
والمدة عشرون سنة، أي أن المحيسني يستمر يسقي الفراخة المذكورة من النخل عشرين سنة يقتسمها بعد ذلك مع صاحب الأرض والنخل وهو علي العبد الوهاب.
والشاهدان: محمد العلي بن شقيران ومحمد بن علي العريني.
الكاتب: عبد الله بن صالح الضويان وهو كاتب أهل الخب في زمنه وإمام المسجد الجامع في الخب.
التاريخ: ربيع الأول 1347 هـ.
وينبغي أن نذكر اسم صاحب الأرض والنخل المذكور بأنه علي بن عبد العزيز بن عبد الوهاب بن إبراهيم بن بطاح البريدي.

الجزء: 14 - الصفحة: 126

وقد كتب إلي الأخ الشيخ عبد الملك بن عبد الوهاب البريدي من هذه الأسرة نبذة عنها، قال:

نبذة مختصرة عن أسرة العبد الوهاب البريدي:
عاش الجد عبد الوهاب بن إبراهيم البطاح البريدي في مسقط رأس الأسرة خب البريدي ثم انتقل إلى ملكه في (واسط) جنوب شرق الخبوب وذلك قبل عام 1264 هـ حيث وهب عبد الوهاب ابنيه عبد العزيز ومحمد (السبخه) في قلب واسط ثم انتقلت الأسرة إلى (القصير) شمال حويلان، وذلك في مطلع القرن الماضي حيث أقام الجد (علي بن عبد العزيز بن عبد الوهاب) مزرعة هناك وتزوج من (لولوة بنت عبد العزيز بن علي السعوي) ورزق منها بـ (عبد العزيز وعبد الوهاب) ولقد استمر ابنه البكر (عبد العزيز) في هذه المزرعة وكان إمامًا متطوعًا لمسجد القصير حتى وفاته في السبعينات الهجرية حيث سقط في شهر رمضان في بئر الماء وقد خلف (علي وعبد الوهاب) وخمس بنات.
أما عبد الوهاب بن علي بن عبد العزيز بن عبد الوهاب فقد ترك المزرعة وسافر في حدود عام 1336 هـ إلى سدير وعمل في الزراعة في المجمعة شهورًا معدودة ثم سافر إلى الكويت والعراق وذلك طلبًا للرزق واستقر به المقام في الكويت وطابت له السكني هناك وتزوج من أسرة النفجان ورزق بثلاثة أبناء وبنتين (علي وعبد الله ومحمد) وعاش في الكويت أربعة عقود زمنية ولم يرجع خلال هذه الفترة للسعودية، ولما توفي شقيقه عبد العزيز في أواخر السبعينات الهجرية استبد به هوى جارف وحنين طاغ وشوق لهيف لمسقط رأسه وعاد إلى بريدة وتزوج من أسرة (الشقير الحميدان) ورزق بخمسة أولاد وبنت (إبراهيم وخالد وعبد العزيز وعبد الملك وفهد) وفي منتصف الثمانينات تزوج من أسرة الرقيعي ورزق منها ببنت وتوفي رحمه الله عام 1397 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 127

من أبناء أسرة العبد الوهاب البريدي:
1 - علي بن عبد الوهاب بن علي البريدي، رجل أعمال في الكويت، ويقيم في لندن، ولقد تجاوز عمره 75 سنة، وله ذرية من الأبناء والأحفاد.
2 - علي بن عبد العزيز بن علي البريدي، يقيم في الكويت، وله ذرية وأحفاد، ويعمل مديرًا في مطابع وزارة الإعلام الكويتية.
3 - عبد الوهاب بن عبد العزيز بن علي البريدي، رجل أعمال في القصيم، وله ذرية من الأبناء، ويقيم في مدينة بريدة.
4 - إبراهيم بن عبد الوهاب بن علي البريدي، خريج قسم اجتماع، ويعمل معلمًا في الرياض.
5 - خالد بن عبد الوهاب بن علي البريدي، طالب علم وكاتب ضبط في كتابة العدل الثانية في بريدة.
6 - عبد الملك بن عبد الوهاب بن علي البريدي، له بعض الأبناء، خريج قسم أصول الدين في جامعة الإمام، وطالب علم ورئيس مركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ببريدة، ومأذون لعقود الأنكحة الشرعية ببريدة، ومدير المركز علاقات الإنسان للاستشارات والتطوير ببريدة، وكاتب صحفي في بعض الصحف والمجلات ومهتم بجمع الوثائق وتدوين التاريخ.
أقول: كاتب هذه النبذة هو الأستاذ عبد الملك بن عبد الوهاب البريدي، هكذا ينسب نفسه لأنه بالفعل من أسرة البريدي ولكن أجداده كانوا انتسبوا إلى البطاح ثم العبد الوهاب، وهم من (البريدي) ولكنه رأى الانتساب إلى البريدي لكون ذلك حقيقة، وهي أشهر.
والأستاذ عبد الوهاب شاب محب للبحث والعلم لديه كتابات وقيودات عن بعض المشايخ ويحتفظ بأوراق مهمة طالما أتحفني بأشياء مفيدة جزاه الله خيرًا، وقد سبقت ترجمته في حرف الباء.

الجزء: 14 - الصفحة: 128

العبد الهادي:
أسرة من أهل بريدة.
ورد ذكر محمد بن عبد الهادي منهم في وثيقة قديمة نسبيًا تتضمن مداينة بينه (المدين) وبين عمر بن سليم (الدائن) وهي مؤرخة في عام 1237 هـ حسب استنتاجنا لأن حلول موعد الدين فيها هو عام 1238 هـ وهي بخط الثقة المعروف عبد الرحمن بن سويلم، وشهادة شخصية بارزة معروفة آنذاك هو إبراهيم بن محمد بن سالم من أسرة آل سالم الكبيرة.
ونصها:
"أقر محمد بن عبد الهادي بأن عنده ثابت في ذمته لعمر بن سليم اثني عشر ريال فرانسه مؤجلات إلى طلوع شعبان سنة 1238 هـ ومرهنه فيهن سيف وقليده فيها خمس وريقات ذهب ومقبضه ذلك شهد على ذلك إبراهيم آل محمد بن سالم وشهد به وكتبه عبد الرحمن بن سويلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
ويلاحظ أن الرهن في هذه الوثيقة هو مقبوض أي سلمه الراهن وهو المدين إلى المرتهن وهو الدائن تسليم يد إنفاذا لقوله تعالى (فرهان مقبوضة).
وقليده: (تصغير قلادة) ولذلك قال: فيها ثمان وريقات ذهب، وهي رقائق ذهبية توضع في القلائد ونحوها.

الجزء: 14 - الصفحة: 129

ووثيقة أخرى مؤرخة في السنة نفسها والكاتب هو نفسه والشاهد كذلك إلَّا أن الرهن فيها ليس مقبوضا إلَّا قبض أمثاله، وهو التخلية فهي زمله، أي إبله التي عنده ولم يصفها ولم يذكر عددها ربما كان ذلك لأنها معروفة للطرفين، وجريرته، والجريرة - كما فسرناها من قبل - ما للفلاح في الفلاحة من كل شيء ما عدا النخل، كالبرسيم والأعلاف وحتى الدجاج والغنم، وقد أكد ذلك قوله وزرعه.
وهذه صورتها:

الجزء: 14 - الصفحة: 130

العبدان:
بفتح العين ثم باء ساكنة فدال مخففة فألف وآخره نون.
من أهل بريدة قدم أوائلهم إليها من ضرما غرب الرياض في منتصف القرن الثالث عشر.
أول من جاء منهم إلى بريدة سعيد بن محمد بن عبد الله بن عبدان ولا يزال أبناء عمهم موجودين في ضرماء بهذا الاسم (العبدان).
اشتهر منهم في بريدة محمد بن سعيد العبدان كان في أول عمره يذهب إلى الهند يتاجر ما بينها وبين بريدة، ثم صار يصلح البنادق ويبيعها، واشتهر في ذلك حتى نظمت فيه الأشعار مثل قول أحدهم:
يا ابن عبدان، قم سوّ للتفق حامي ... مدكها منكسر والتنكري غالي
وقول الآخر:
يا ابن عبدان سوّ للتفق حامي ... وكرب العقب قبل إرخاي حاميها
وكان له دكان في السوق الشمالي من بريدة القديمة إلى الشمال من الجامع الكبير، وتوفي في عام 1353 هـ في شهر شوال.
وابنه عبد الله بن محمد بن عبدان تقلب في عدة وظائف أطولها مدة عمله في الديوان الملكي في عهد الملك عبد العزيز وأول عهد الملك سعود، وكان يعمل في ديوان البرقيات فتقاعد ثم توفي عام 1397 هـ عن 74 سنة.
وهذا أنموذج لخط محمد بن سعيد العبدان:

الجزء: 14 - الصفحة: 131

ومنهم الشيخ القاضي عبد الله بن عبد العزيز بن عبدان أحد المشايخ القضاة المشهورين، نشأ في بيت عمه محمد بن عبدان في بريدة لأن والده توفي وهو صغير، وحبب إليه طلب العلم حتى نبغ فيه فأرسله الملك عبد العزيز إلى أهل هجرة الخصيبة في الأسياح إمامًا ومرشدا وقائما بالخدمات الدينية كلها لهم.
وقد أبان عن كرم وحسن معاملة، بل عن رجولة فنقله الملك عبد العزيز إلى عدة بلدان قاضيًا فيها.
والمناصب القضائية التي تولاها قضاء الزلفي وأبها عاصمة عسير ومدينة عنيزة وحمدت سيرته وأحبه الناس في البلاد التي تولى القضاء فيها لنزاهته وكرمه ومحبته لمساعدة الناس.
ثم تقاعد من القضاء بعد أن أنافت سنه على السبعين.
وتفرغ لإفادة الطلاب وغيرهم في بريدة حتى إن أمير منطقة القصيم الأمير عبد الإله بن عبد العزيز طلب منه أن يكون قريبًا منه ليرجع إليه في بعض الأمور الشرعية وليفيد من يريد الإفادة.
واستمر على ذلك حتى وافاه الأجل المحتوم في آخر شهر شعبان 1406 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 132

وكانت جنازته مشهودة لم يعرف المتأخرون مثلها فامتدت حشود المشيعين له من المسجد الجامع الكبير في بريدة حيث صلى عليه إلى المقبرة في (الموطا) ببريدة، وحضر للصلاة عليه أناس من الزلفي وعنيزة، منهم أميرًا هذين البلدين وغيرهما من البلدان.
وقد تعذر مرور السيارات مع الجنازة بسب الزحام فأوقفت إدارة المرور ذهاب السيارات في الجنازة واقتصرت على المشاة.
رحمه الله.
نشأ الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العبدان في بيت عمه محمد بن سعيد العبدان في بريدة كما قدمت لأن والده توفي وهو صغير وأمه من أهل عنيزة ولكنها كانت شابة فذهب عمه محمد العبدان إلى عنيزة على حمار عليه مرحلتان جعل في إحداهما الشيخ عبد الله وهو طفل، وفي الأخرى أختًا له صغيرة أيضًا، أحضرهما إلى بريدة فعاشا في بيته.
تدرج الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العبدان في طلب العلم ثم بالوظائف وقد عين في عام 1344 هـ مطوعا ومرشدا قبل أن يكون قاضيًا.
وكان كريمًا جوادًا جميل الصورة أبيض مشرب بحمرة، واستمر ذلك على وجهه حتى وفاته.
وكان مديد القامة مجاملا للناس لذلك صار محبوبًا.
وكان مترفعًا عن الطمع ودنايا الأمور حتى قال بعضهم: إنه بلقب أمير أحق منه بلقب شيخ!
وقد تنقل في وظائف قضائية عديدة آخرها رئيس محكمة عنيزة حتى طلب الإحالة للتقاعد في عام 1399 هـ وتوفي في عام 1406 هـ في 24 شعبان وله من العمر 83 سنة، إذ كانت ولادته في عام 1323 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 133

ومما لا يعرف الناس عنه أنه كان صيادًا ماهرًا فكان يخرج لصيد الظباء ويصطاد منها ويهدي لحمها إلى من حوله.
وقد أعطاني ابنه الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله العبدان الملحق الثقافي التعليمي السعودي في القاهرة ترجمة له آثرت نقل بعضها لأنه أعلم من غيره بحياة والده، قال:

ترجمة موجزة لحياة فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العبدان:
الاسم: عبد الله بن عبد العزيز بن سعيد العبدان.
مكان الميلاد: مدينة بريدة قاعدة منطقة القصيم.
تاريخ الميلاد: 5/ 7/ 1327 هـ (1).
تاريخ الوفاة: 24/ 8 / 1406 هـ بمدينة بريدة.
الحالة الاجتماعية: متزوج وله خمسة أبناء وأربع بنات.
طريقة تلقي العلم ومراحله والمشايخ الذين تلقى العلم عليهم: تلقى التعليم الأولي في الكتاتيب، ثم واصل تلقي العلم في حلقات التعليم في المساجد، وهي الطريقة المتبعة في شبابه حيث لا يوجد تعليم نظامي وذلك على أيدي نخبة من العلماء الأفاضل كرسوا جهودهم للتدريس في حلقات في المساجد حتى أجيز على أيديهم، ومن أبرز المشايخ الذين تلقى العلم عليهم:
- الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
- الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم.
- الشيخ عمر بن محمد بن سليم. (1) الصحيح 1323 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 134

- الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
- الشيخ محمد بن عثمان الشاوي.
- الشيخ محمد بن عبد العزيز العجاجي.
الحالة الوظيفية والتدرج القضائي والمناطق التي عمل فيها مدة العمل في كل محكمة:
- عمل في وظيفة قاضي في قرى الأسياح بمنطقة القصيم وإمام في جامع هجرة الخصيبة بالأسياح من 30/ 8/ 1344 هـ إلى 30/ 3/ 1346 هـ.
- ثم نقل وعين قاضيًا وإمام مسجد في قرية الفيضة بمنطقة حائل من 1/ 4/ 1346 هـ حتى 30/ 6/ 1352 هـ.
- ثم نقل وأعيد العمل قاضيًا في قرى الأسياح وإماما لجامع هجرة الخصيبة بمنطقة القصيم مرة أخرى لمطالبة أهالي الأسياح بعودته وذلك من 1/ 7 / 1370 هـ.
- في 15/ 10 / 1370 هـ نقل وعين رئيسًا لمحكمة أبها الكبرى بمنطقة عسير بأمر ملكي وبقي فيها حتى 14/ 4 / 1373 هـ ثم نقل بناء على طلبه.
- في 15/ 4 / 1373 هـ نقل وعين رئيسًا لمحكمة الخرمة واستمر فيها حتى 1/ 1/ 1376 هـ.
- في 2/ 1 / 1376 هـ نقل وعين رئيسًا لمحكمة الزلفي واستمر فيها حتى 1/ 7/ 1383 هـ.
- في 2/ 7/ 1383 هـ نقل وعين رئيسًا لمحكمة الخرمة مرة ثانية حتى 1/ 7/ 1385 هـ. ثم نقل بناء على رغبته.
- في 2/ 7/ 1385 هـ نقل وعين رئيسًا لمحكمة عنيزة بمنطقة القصيم واستمر فيها حتى أحيل على التقاعد بناء على طلبه في 1/ 5/ 1399 هـ بعد أن أمضى أكثر من (54) سنة في أعمال القضاء.

الجزء: 14 - الصفحة: 135

- بعد إحالته للتقاعد تفرغ للقراءة والبحث والتأليف والتدريس في المسجد في مدينة بريدة بمنطقة القصيم حتى وفاته - رحمه الله - في صباح يوم السبت الموافق 24/ 8/ 1406 هـ.
- كان خلال عمله في القضاء يكلف بمهمات إضافية بجانب عمله مثل:
(رئيس لجنة توزيع الصدقات على المحتاجين في قرى منطقة القصيم) لعدة سنوات، والاشتراك في لجان تقدير وجباية الزكاة، ومعالجة وإصدار الأحكام في بعض القضايا الكبيرة بين بعض القبائل أو العائلات والمزارعين ونحوها، التي يكلف بها رسميا خارج منطقة عمله.
- ملف المكاتبات والبرقيات التي كانت تصدر له من المقام السامي خاصة بالأعمال الرسمية من الملك عبد العزيز والملك سعود رحمهما الله سلمت الإدارة الملك عبد العزيز حسب طلبها كوثائق تاريخية.
له بعض المؤلفات ما زالت مخطوطة وجد منها:
- مخطوطة بعنوان (الجواب المفيد على السؤال السديد).
مخطوطة بعنوان (رسالة في تحقيق العبودية وأقسامها).
مخطوطة بعنوان (التحفة في بيان أهل المعرفة والمحبة في الله).
- مخطوطة بعنوان (بيان بطلان مذهب الجهمية).
- مخطوطة بعنوان (رسالة في تنبيه الإنسان على تحريم الدخان).
- مخطوطة بعنوان (التبيان في كشف حال مشركي هذا الزمان).
خلف من الأبناء خمسة نذكر ثلاثة منهم مرتبين حسب السن:
- عبد العزيز: أكمل دراسته الجامعية في عام 1374 هـ بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ثم حصل على دورة تربوية في لبنان

الجزء: 14 - الصفحة: 136

وعمل مديرًا للتعليم في منطقة أبها ثم مديرًا للتعليم بمنطقة الطائف ثم مديرًا عامًا للتعليم الثانوي بوزارة المعارف وحصل على دورة تربوية في المركز الإقليمي لتدريب كبار موظفي التعليم في الدول العربية الموجود في لبنان ثم عين ملحقًا ثقافيًا للمملكة في العراق ثم ملحقًا ثقافيًا في جمهورية مصر العربية إلى أن أحيل للتقاعد وتم اختياره مديرًا عامًا الجمعية البر بالرياض ولا يزال في هذا العمل.
- عبد الرحمن: أكمل دراسته الجامعية في عام 1379 هـ بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة وعمل مدرسًا بمدينة الطائف ثم مديرًا للتعليم بمنطقة جازان، ثم مديرًا عامًا لشئون الموظفين بوزارة المعارف، ثم مديرًا عامًا لبرامج التعليم الخاص بوزارة المعارف إلى أن تم اختياره أمينا عامًا للمجلس الأعلى للإعلام ولا يزال في هذا العمل.
- سليمان: أكمل دراسته الجامعية في عام 1379 هـ بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة وعمل مدير متوسطة بمدينة الخرج ثم مفتشًا إداريًا بإدارة التعليم بجدة ثم نقل للعمل ضمن جهاز مكتب الملحق الثقافي السعودي بالقاهرة ثم نقلت خدماته إلى الحرس الوطني ليعمل مديرًا المكتب الحرس بالقاهرة إلى أن أحيل إلى التقاعد. انتهى.
قال الشيخ إبراهيم بن محمد بن ناصر بن سيف:
هو الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن عبدان.
لما بلغ السابعة من عمره أسلمه عمه إلى عالم القرآن والكتابة في مدينة بريدة، وتعلم القرآن والكتابة في مدة سنة، ثم اشتغل في قراءة القرآن تجويدًا، وضبطًا على الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي وقرأ عليه أرجوزة الرحبية في الفرائض، وفي العربية قرأ عليه في رسالة الآجرومية.

الجزء: 14 - الصفحة: 137

ثم أخذ العلم عن الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن سليم والعلامة الشيخ عمر بن محمد بن سليم فقرأ ابتداء في رسائل أئمة الدعوة الإسلامية كرسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ورسائل أولاده وأحفاده ومن عاصرهم من أئمة العلم، وقد أتى على الكثير من رسائلهم قراءة وسماعًا وقرأ عليهما كثيرًا في كتب شيخ الإسلام أحمد بن عبد السلام ابن تيمية، كاقتضاء الصراط المستقيم، والتوسل والوسيلة، والفرقان، ومنهاج السنة في الرد على الإمامية، والرسالة الحموية، وكتاب الإيمان، وغير ذلك من كتبه القيمة، وقرأ عليهما أيضًا كثيرًا من كتب شمس الدين ابن القيم، كمفتاح دار السعادة، ومدارج السالكين، وزاد المعاد وشفاء العليل، والصواعق، وغير ما ذكر من كتب هذين الشيخين العظيمين مما لا نطيل ذكره، ومن التفاسير قرأ عليهما كثيرًا منها تفسير ابن جرير، وابن كثير، وغير ذلك من متنوع الكتب المصنفة، وعلى الشيخ عمر قرأ بالفرائض والعربية، وقد لازم هذا الشيخ الجليل حضرًا وسفرًا، كما قرأ عليه كتاب المحرر في الحديث لابن عبد الهادي، وزاد المستقنع عن ظهر قلب، وكرر عليه العقيدة الواسطة لشيخ الإسلام عدة مرات، والمقنع لابن قدامة، والمغني له، وتاريخ ابن جرير، وصحيح مسلم، وسنن ابن ماجه، وغيرها، وقد انتفع بشيخه هذا وسمع عليه قراءات كثيرة.
وفي أثناء جلوس الشيخ محمد بن عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في مدينة بريدة قرأ عليه في عدد من الكتب منها كتاب الصيب الهطال، وكان الشيخ محمد قد قدم إلى بريدة لجمع رسائل أئمة الدعوة حيث عزم على طبعها، كما سمع عليه صحيح مسلم وغيره، وأخذ عنه إفادات كثيرة.
وقرأ على الشيخ محمد بن عثمان الشاوي كتاب المنتقى لمجد الدين بن تيمية، وكتاب القواعد في الفقه.
وقرأ على الشيخ محمد بن عبد الله العجاجي شرح الإقناع، وزاد المعاد، وتفسير ابن كثير، وحصل بينهما مذاكرة مدة طويلة وقرا عليه شرح عمدة

الجزء: 14 - الصفحة: 138

البهوتي للشيخ عثمان النجدي، واستفاد منه كثيرًا من الفقه والعربية والتوحيد واللغة، وضبط أسماء الرجال.
وكان شيخه هذا ذا أخلاق حسنة، ذا تواضع للطالب سليم الصدر، وكانت قراءة الشيخ عبد الله على هؤلاء العلماء في المساجد على ما جرت عليه عادة العلماء السابقين (1).

سخاء الشيخ ابن عبدان:
حدثني سليمان العيد قال: خرجت من بريدة أريد حفر الباطن ومعي سليمان بن محمد المديفر فنزلنا على الشيخ ابن عبدان وهو في الخصيبة في الأسياح وكان مطوعهم كما هو معروف فوصلنا إليه وقت المغرب.
فما أسرع أن وصلتنا رائحة الدسم، إذْ أمر بذبح ذبيحة لعشائنا، فتعشينا عنده وتحتها جريش فقال لنا: ترانا قسمنا الذبيحة بين عشائكم وغدائكم فاعتذرنا عن الغداء وأننا سنسافر قلزم علينا وتغدينا عنده.
ولسليمان العيد أخبار وحكايات عن شهامة الشيخ عبد الله بن عبدان وكرمه ومساعدته لجماعة أهل بريدة وغيرهم.
وقد رثاه الأستاذ عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى فقال:
مرثية في شيخنا الفاضل عبد الله بن عبد العزيز العبدان رحمه الله الذي وافته المنية ضحى يوم الاحد الموافق 25/ 8/ 1406 هـ:
القلب يبكي ودمع العين ينهالُ ... على رجالٍ لهم قدر وإجلالٌ
يا قلب صبرًا على تقدير خالقنا ... حياتنا في الدني حلٌ وترحالُ
لست الوحيد الذي يرثي أحبته ... العلم يبكي على أهل له زالوا (1) المتبدأ والخبر، ج 4، ص 105 - 107.

الجزء: 14 - الصفحة: 139

على بقايا رجالٍ من أئمته ... من للهدى والتقى والحق قد نالوا
أهل التقى هم رواس الأرض قاطبة ... بدونهم يا فتى رجفٌ وزلزالُ
أهل التقى هم شموس العلم ساطعة ... بدون أهل التقى جهلٌ وإضلالُ
هم قادة الخلق نحو الشرع مع سننٍ ... فان تنّحوا يسودَ القومَ جهالُ
ما راعني نقص دنيًا أو زيادتها ... لم يُبْكِ عين بها رسمٌ وأطلالُ
بل راعني موت أعلام فطاحلة ... العلم في وقتهم يا صاح يختالُ
ألم تر الشيخ عبد الله كيف مضى ... أعني ابن عبدانَ منْ الخير فعالُ
ومن تلاميذ أقطابٍ لنا سلفوا ... عاشوا زمانًا بخيرٍ نعمت الحالُ
ومن تلاميذ أخيار جهابذةٍ ... لهم على الكل بعد الله أفضالُ
آل سليم شموس العلم في سلفٍ ... من في فنون علوم الشرع قد جالوا
فهم أئمة حقٍ لا مراء به ... لا تستمع قول إخصام وإن قالوا
مدارسٌ سلفت بالخير قد غمرت ... بربعها للفتى شوقٌ وإقبالُ
ما أجمل الحال والتوحيد ديدنهم ... بروضة العلم أشياخٌ وأطفالُ
بل خيلهم في رياض الحق مسرجة ... والكل منهم بهذا السبق جوالُ
أفنى شبابًا له في العلم يطلبه ... لم يلهه عنه أطماعٌ وإشغالُ
سل البلاد التي ولى القضاء بها ... تنبئك عن قدره يا صاح أفعالُ
لقد توفي بعد الدرس عالِمُنا ... واختُتمت بدروس الحق أعمالُ
من التلاميذ بعد الشيخ يرشدهم ... إذا جرى في بحوث العلم إشكالُ؟
يا ربنا اجبر مصاب المسلمين به ... واجعله في جنة الفردوس يختالُ
قضا الإله قضاءً لا مرد له ... على الخلائق طرًا أينما مالوا
فالموت حقٌ ودربٌ سوف نسلكه ... لقد مضى فيه أجيالٌ وأجيالُ
وهذه الدار لا تبقى مسرتها ... لو طِبتَ حالًا بها ساءتك أحوالُ
أين الأحبة والأحباب بعدهمو ... وأين من ملكوا فيها ومن صالوا
وبعد ذاك مقامٌ للحساب غدًا ... لا ينفع المرءَ أنسابٌ وأموالُ
عند الموازين والجبار ناقدها ... تبدو بموقف ذاك اليوم أهوالُ

الجزء: 14 - الصفحة: 140

هذا سعيدٌ بدار الخلد يسكنها ... فيها من الخير ألوانٌ وأشكالُ
دارٌ بها الحور والولدان تخدمهم ... كذا المآكلُ والمشروبُ سَلْسَالُ
وذاك يشقى بنارٍ لا مفر له ... مهما تعذر لا تجديه أقوال
فلا مفرَ ولا ملجأ يخلصنا ... من المخاطر مهما المرءُ يحتالُ
إلا برحمة رب العرش خالقنا ... فالله الفضل والإحسان فعّالُ
فتب إلى الله تنجو من مساخطه ... ولا يغرك من مولاك أمهالُ
ثم الصلاة على المختار من مضرٍ ... نبي حقٍ له قدرٌ وإجلالُ
وآله والصحاب التابعين له ... ما انهل من سحب الوسمي هطّالُ
ومنهم أحمد بن محمد العبدان اشتهر بالكتابة الفنية الدقيقة على البيض وعمل التحف وألف في ذلك كتابًا لا يزال مخطوطًا - 1399 هـ - ثم طبعه بعد ذلك كما سيأتي ويعمل أحمد العبدان في قسم إدارة المقررات والعوايد وينتدب في كل سنة لمدة أربعة أشهر لتوزيع العوايد من وزارة المالية في مدينة الدوادمي على القبائل المختلفة، ولذلك أصبح لديه خبرة عظيمة بقبائل عتيبة وأفخاذها وأسرها. وقد أحيل للتقاعد عام 1399 هـ بعد أن أمضى أربعين عامًا في خدمة الدولة.
ثم تعاقدت معه وزارة المالية في عمله السابق لأنه قل أن يوجد له نظير في معرفته لبطون قبيلة عتيبة وأفخاذها مع الديانة والأمانة والإخلاص في العمل، واستمر 12 سنة حيث بلغت خدمته في الدولة 53 سنة.
ثم طبع أحمد العبدان كتابه عن الموضوع بعنوان: (الكتابة والرسم على البيض) طبع في عام 1416 هـ في 123 ص بمطابع مؤسسة الممتاز في الرياض، وهي طباعة ممتازة حقًّا فهي ملونة تلوينًا ممتازًا صور أعماله الفنية بالنقش والكتابة على البيض بألوان زاهية دقيقة، حتى أصبح الكتاب نفسه تحفة فنية رائعة.

الجزء: 14 - الصفحة: 141

وقد تلقّى رسائل تشجيع من شخصيات بارزة في المملكة من الأمراء والوزراء.
ونشرت الجرائد والمجلات صورًا لعمله وأحاديث معه، كما عرضت عمله في بعض المعارض الفنية.
وهو جدير بذلك لأنه كتب مرة ميزانية الدولة السعودية على بيضة كتابة سليمة إلا أنها مصغرة، وإنتاجه في هذا الموضوع غزير وعجيب، إذ يسجل ما حصل في المناسبات المهمة على بيضة واحدة.
وهذا بيان بالمناسبات التي كتبها على البيض، بل على بيضة واحدة لكل مناسبة.
المناسبات التي خلدها أحمد بن محمد العبدان في الكتابة على البيض نقلًا عن كتاب شقيقه عبد العزيز بن محمد العبدان:
- بمناسبة ذكرى فتح جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله مدينة الرياض عام 1319 هـ.
- بمناسبة ذكرى فتح خادم الحرمين الشريفين سد وادي جيزان عام 1391 هـ.
- بمناسبة فتح المدينة المنورة عام 1344 هـ.
- بمناسبة المؤتمر الصحفي لسمو الأمير سلطان بن عبد العزيز عام 1392 هـ.
- بمناسبة افتتاح سمو الأمير نائف بن عبد العزيز المؤتمر الخامس للمرور عام 1392 هـ.
- بمناسبة فتح دورة الخليج العربي لكرة القدم عام 1392 هـ لسمو الأمير عبد الله الفيصل.
- بمناسبة تصريح سمو الأمير سعود الفيصل عن منظمة الأوبك عام 1394 هـ.
- بمناسبة صدور ميزانية القوات المسلحة السعودية لعام 93، 1394 هـ.
- بمناسبة المحاضرة لسمو الأمير خالد بن فهد عن التربية عام 1394 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 142

- بمناسبة افتتاح دورة الخليج العربي لكرة القدم لسمو الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز عام 1392 هـ.
- بمناسبة المؤتمر الصحفي لسمو الأمير فهد بن سلطان بن عبد العزيز عام 1395 هـ.
- بمناسبة افتتاح ندوة التخطيط لسمو الأمير بندر بن فهد بن سعد عام 1394 هـ.
- بمناسبة إقامة معرض الصناعات الوطنية عام 1393 هـ.
- بمناسبة صدور ميزانية الدولة لعام 88، 1389 هـ.
- بمناسبة إقامة ندوة الشباب العالمية للدعوة الإسلامية بالرياض عام 1392 هـ.
- بمناسبة انتهاء مشروع برج مياه الرياض عام 1393 هـ.
- مرثية سمو الأمير خالد الفيصل في والده رحمه الله عام 1395 هـ.
- برج تلفزيون الرياض عام 1403 هـ.
- بمناسبة افتتاح مشروع التحلية بمدينة الرياض عام 1403 هـ.
- مرثية سمو الأمير بندر بن فهد بن سعد بوفاة ابنه تركي 1406 هـ.
- بمناسبة افتتاح جامعة الملك سعود عام 1377 هـ.
- بمناسبة مرور ثمان سنوات على إصدار المجلة العربية عام 1404 هـ.
- بمناسبة المؤتمر الصحفي لسمو أمير منطقة القصيم عام 1402 هـ.
- عن حياة الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن عمران سفير المملكة بتونس عام 1402 هـ.
- عن حياة الدكتور ناصر السلوم وكيل وزارة المواصلات عام 1404 هـ.
- بمناسبة التقرير السنوي السادس للشركة السعودية (سابك) 1402 هـ.
- شعارات جميع الشركات التابعة لسابك عام 1982 هـ.
- افتتاح مدير الأمن العام لمؤتمر المرور لعام 1402 هـ.
- تقرير شركة أرامكو لعام 1970 هـ.
- حديث سمو الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز أمير تبوك عن المنطقة عام 1403 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 143

- ديوان القصائد للشاعر الأمير عبد الرحمن الأحمد السديري أمير الجوف عام 1405 هـ.
- التقرير السنوي لشركة الزيت العربية اليابانية لعام 1972 هـ.
- التقرير السنوي لشركة (أرامكو) لعام 1980 هـ باللغة الإنجليزية.
- افتتاح مبنى دار مطابع مؤسسة اليمامة الصحفية عام 1395 هـ.
- عن حياة الشيخ فهد العويضة عام 1405 هـ.
- تقرير عن مصنع البيبسي كولا عام 1395 هـ للزجاج.
- تقرير عن مصنع البيبسي كولا عام 1402 هـ للعلب الصفيح.
- تقرير عن أعمال شركة (دلة) عام 1402 هـ.
- تقرير عن الشركة العربية السعودية للأسماك لعام 1402 هـ.
- المؤتمر الصحفي لسمو أمير منطقة حائل لعام 1402 هـ.
- ميزانية شركة (أرامكو) لعام 1971 م.
- حديث سمو أمير المنطقة الشرقية عن الأمن والاستقرار عام 1405 هـ.
- منظر طبيعي مع زخارف جميلة بمعرض الفنان.
- بيضة مصورة من أربع جهات كل جهة تمثل منظرًا من التراث بمعرض الفنان عام 1405 هـ.
- بمناسبة فوز فريق الكويت ببطولة كأس دول الخليج العربي لعام 1392 هـ أرسل البيضة المنقوشة للشيخ صباح السالم.
- بمناسبة فوز فريق الكويت ببطولة كأس دور الخليج العربي لعام 1392 هـ أرسل البيضة المنقوشة للشيخ جابر الأحمد الصباح.
- بمناسبة فوز فريق الكويت ببطولة كأس دور الخليج العربي لعام 1392 هـ أرسل البيضة المنقوشة للأستاذ أحمد السعدون.
- بمناسبة زيارة الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني أمير دولة قطر للمملكة عام 1392 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 144

- الدبلوماسية النشطة لدولة قطر لعام 1394 هـ.
- الاستقرار هو طريق الازدهار لدولة قطر لعام 1394 هـ.
- ميزانية دولة قطر لعام 1393 هـ.
- وزارة التربية والتعليم ورعاية الشباب بدولة قطر لعام 1394 هـ.
- وزارة المواصلات والنقل وخطوات سريعة بدولة قطر لعام 1396 هـ.
- وزارة الصناعة والزراعة بدولة قطر لعام 1396 هـ.
- سور من القرآن الكريم مع رسم الكعبة للشيخ فالح بن ناصر آل ثاني عام 1393 هـ.
- في البيت عاصفة للشاعر والأديب عبد العزيز النقيدان لعام 1403 هـ.
- بعض الأذكار على هيئة حزام على بيضة واحدة، وصورة من أربع جهات لعام 1402 هـ.
- سمو أمير الأحساء يرعى حفل (فتح) عام 1406 هـ.
- سمو الأمير فهد بن سلمان بن عبد العزيز يتفقد مشاريع بلدية المنطقة الشرقية لعام 1406 هـ.
- سمو الأمير بدر الشاعر يرثي والده بـ 14 بيتًا عام 1406 هـ.
- افتتاح الندوة الرؤساء المحاكم الشرعية بالمملكة عام 1406 هـ.
- بيضة عن رحلة المركبة الفضائية (ديسكفري) التي أقلت سمو الأمير سلطان بن سلمان في عام 1405 هـ.
- بيضة كتب عليها سورة (القلم) ورسم الكعبة المشرفة عام 1405 هـ.
- بيضة مزخرفة ومنظر لميدان صفاة الرياض.
- بيضة كتب عليها 17 بيتًا من الشعر للشاعر غازي القصيبي.
- قصيدة الشاعر غازي القصيبي بعنوان (جرح مكة) عام 1400 هـ.
- بيضة عليها أبيات لسمو الأمير فيصل بن عبد الله بن محمد آل سعود يرثي بها عمه (7) أبيات عام 1415 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 145

- بيضة مهداة لسمو الأمير عبد الرحمن بن سعود بن عبد العزيز عام 1415 هـ.
- بيضة مهداة لسمو الأمير متعب بن عبد الله بن عبد العزيز عام 1415 هـ.
- بيضة مهداة لسمو الأمير نواف بن محمد بن عبد الله آل سعود عام 1415 هـ.
- بيضة مهداة لسمو الأمير الوليد بن طلال عام 1415 هـ.
- بيضة لمعالي الشيخ عبد العزيز بن عبد المحسن التويجري عام 1415 هـ.
- بيضة كتب عليها الفنان أحمد العبدان ميزانية الدولة لعامي 1415، 1416 هـ في 9/ 8/ 1415 هـ.
- بيضة كتب عليها الفنان زخارف من أربع جهات في 15/ 8/ 1415 هـ.
- بيضة كتب عليها الفنان الأمر الملكي بتعيين سمو الأمير عبد العزيز بن فهد بن عبد العزيز مستشارًا بالديوان الملكي في 15/ 8/ 1415 هـ.
- بيضة كتب عليها الحديث الذي أدلى به سفير دولة الكويت لجريدة الرياض في 20/ 10/ 1415 هـ.
- بيضة كتب عليها الاستقبال الرسمي والشعبي لأبطال المنتخب لدورة كأس الخليج العربي لكرة القدم في 8/ 7/ 1415 هـ.
- بيضة كتب عليها معلومات عن البنك الأهلي التجاري في 16/ 7/ 1415 هـ.
- بيضة كتب عليها معلومات عن الهيئة الملكية للجبيل وينبع في 2/ 7/ 1415 هـ.
- بيضة من أربع جهات رسم عليها مناظر الإضاءة قديمًا وحديثًا عام 1415 هـ.
- بيضة من أربع جهات رسم عليها كأس دورة الخليج العربي لعام (94) وكؤوس دروي خادم الحرمين 1415 هـ.
- بيضة بمناسبة وقائع احتفال مدارس تحفيظ القرآن الكريم في مدينة حريملاء 1416 هـ.
في نهاية ذلك ذكر أن الفنان أحمد العبدان قد أثنت عليه الصحافة وحتى الشعر فقد نظم عبد العزيز بن محمد النقيدان أبياتًا في مدحه بعنوان: إلى صاحب الفن:

الجزء: 14 - الصفحة: 146

يا صاحب الفن البديع تحية ... لك من فؤادي عطرها يتدفق
رسمت أناملك البهية صورة ... فيها نبات الفن زاه مورق
شعري آراه مقصرًا في وصفها ... كلماته صمتت وفنك ينطق
ورسمت في كل الفنون بدائعًا ... من فيض بيئتنا تضيء وتشرق
الفن موهبة تلاحق نهضة ... كبرى على أيدي الولاة تحقق
واكبتها في وثبة وتقدم ... ومشاعر حرى سناها مشرق
أهديتني منها البديع فراق لي ... فن جميل خالد لا يَخلق
شاركتني فيها المصاب وليتنا ... نلقي دوامًا ما نحب ونعشق
لكنها الأقدار بحر مائج ... فيها العوالم كل حين تغرق
أني لأشكر جهدكم وكفاحكم ... شكرًا بأنفاس المحبة يعمق
عبد العزيز بن محمد النقيدان
بريدة
هذا وقد نشرت الصحف تحقيقات ومقابلات مع أحمد بن محمد العبدان منها جريدة الشرق في عددها 6037 الصادر في يوم الجمعة يونيو عام 1995 م، نقتطف منه شيئًا هنا يلقي الضوء على حياة المذكور.
قالت الجريدة:
75 عامًا إلى الوراء أعادنا إليها ضيف الجزيرة الشيخ أحمد بن محمد العبدان، ابن بريدة، صاحب الموهبة الخرافية في الرسم.
النقش على البيض هو فن (السهل الممتنع) ذلك أن الأمر يبدو لأول وهلة وكأنه سهل، لكن عندما نتعمق في اللوحة البيضة - فإن الأمر يتسم بالصعوبة حيث يمتزج الفن بالصبر والحس المتميز بالمعاناة.
خط مليون حرف على مساحات ضيقة جدًّا:

الجزء: 14 - الصفحة: 147

والشيخ أحمد محمد العبدان فنان سعودي له طعم خاص إنه خطاط ورسام، ولوحته هي بيضة دجاجة أو أوزة، فهو يحول البيضة إلى تحفة تشد الأنظار وقد جعلها سجلًا لإنجازات الوطن الحضارية والإنسانية، إنه يغمس رشته في (البحر الشيني) وطوال 30 عامًا لم يتوقف عن هذه التجربة الفريدة حيث أنتج 150 بيضة بمتوسط كتابة 1000 كلمة على البيضة الواحدة (بمعدل 6000 حرف) مجمل (مليون حرف).
والشرق الأوسط التقت الفنان أحمد العبدان الذي كشف عن أنه أهدي لوحاته الفنية من البيض إلى الملوك والأمراء في السعودية ودول الخليج العربي كما أهداها إلى العديد من الشخصيات التي تمثل رموز الثقافة والعلم والشباب والرياضة وإلى رجال أعمال.
من التقليد ... إلى الشخصية المستقلة.
يقول أحمد العبدان (74 عامًا) إنه بدأ مقلدا حيث شاهد عام 1964 (قبل 31 عامًا) بيضة مفرغة لدى أحد الأصدقاء كتب عليها الخطاط محمد طاهر كردي (خطاط مصحف مكة المكرمة) سورتي (الملك) و (القلم) مع سورتي المعوذتين، وأضاف (وأعجبت بهذه البيضة التي كتب عليها عام 1935 هـ فهي بحق تحفة فنية وتاريخية).

إنجازات تاريخية منقوشة على البيض:
وبدأت أقلد ما شاهدته إلا أن كتاباتي كانت أفضل حيث كانت بيضة (كردي) عليها كتابة فقط أما أنا فعملت بعض الرسوم والزخرفة مشيرًا إلى أنه استوحي هذه الزخرفة من قبب المساجد والدوائر والورود، وأخذ لنفسه خطًّا مستقلًا، وأوضح بأن فن الكتابة والنقش على البيض قديم ظهر منذ عدة قرون ويعتبر المهندس المعماري (ادوارد بولاك) نمساوي - من هواة جمع البيض المزين بنقوش جميلة

الجزء: 14 - الصفحة: 148

ويملك من بينها بيضة تاريخية قد زينت من عدة قرون بنقوش تمثل 56 حدوة من حدوات الخيل، بل إنه ثبت أن الصينيين القدماء كانوا يستخدمون ريش الأوز والحبر في نقش الأشكال الجميلة على بيض الدجاج.
يقول العبدان: إنه في أول الأمر كان يحتفظ بلوحاته على البيض لنفسه وداخل صالون منزله إلا أنه استمع لنصيحة الأصدقاء لعرض هذا الفن على الناس، وبالفعل انتقل إلى مرحلة جديدة وهي التكسب من هذا الفن.
وأضاف يقول: عملت بيضة كتب عليها آيات قرآنية وطرزتها بزخارف جمالية وقدمتها للملك فيصل بن عبد العزيز - رحمه الله فنالت إعجابه وشكرني عليها فكان لهذا التشجيع أثره الكبير حيث انطلقت إلى مزيد من الأعمال التي زادت عن 150 بيضة قدمتها لبعض الأمراء والوزراء وكبار الشخصيات في السعودية وكذلك إلى أمراء وشيوخ بعض دول الخليج، وطورت عملي ليكون سجلًا لتاريخ وإنجازات الدولة.
وأشار إلى أنه يعتز ببيضة سجل عليها فتح الملك عبد العزيز - رحمه الله - للرياض على رأس قوة تتألف من 60 مقاتلًا في ليلة 5 شوال 1319 هـ مع تسجيل الأسماء الستين مقاتلًا ورسم عليها قصر المصمك مع شعار السيفين والنخلة بالألوان.
وبيضة أخرى تم عملها بمناسبة افتتاح الملك فهد بن عبد العزيز لسد وادي جيزان عندما كان وزيرًا للداخلية، وبيضة كتب عليها (بعد حصار دام عشرة أشهر سلمت المدينة المنورة للأمير محمد بن عبد العزيز وذلك في 19 جمادى الأولى عام 1344 هـ مع تسجيل 35 بيتًا من الشعر في مدح الأمير وقدمها للأمير محمد بن عبد العزيز بمناسبة مرور 48 عامًا على دخوله المدينة (19 جمادى الأولى 1391 هـ).
وأوضح بأن لوحات البيض كانت سجلًا لنشاط المجتمع السعودي، فمن إنجازات بناء إلى افتتاح صروح اقتصادية وثقافية وعلمية إلى محاضرات

الجزء: 14 - الصفحة: 149

وندوات إلى انتصارات في كرة القدم، إلى افتتاح معارض إلى تسجيل لميزانية الدولة إلى أبيات شعرية قيلت في رثاء الشهيد الملك فيصل.
وقال: إن الموضوعات التي تضمنتها كتاباته على البيض كثيرة، فقد سجل مثلًا تاريخ إصدار المجلة العربية وتاريخ حياة السفير الشيخ عبد الرحمن العمران، وتاريخ شعار (سابك) وسجل لحوادث المرور العام 1393 هـ - 1973 م قدمها الفريق أول محمد الطيب التونسي مدير الأمن العام آنذاك - رحمه الله - كما سجل افتتاح مبنى دار ومطابع مؤسسة اليمامة الصحفية 1395 هـ - 1975 م.
ومن أطرف الموضوعات تقرير عن أعمال شركة الأسماك مع شعار الشركة ومركب في البحر.
سجل انتصار فريق الكويت بكأس دورة الخليج العربي لكرة القدم وقدمها (البيضة) هدية لأمير الكويت، كما أهدى بيضة لأمير دولة قطر.
20 ألف ريال ثمنًا لبيضة:
يقول أحمد العبدان إنه يقدم الهدية لصاحب الشأن وكثيرون يقدرون الهدية ويشكرونني عليها وأجمل هدية تلك التي تلقيتها من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز خاصة تشجيعية لي وأكبر ثمن تلقيته لهدية (بيضة) كان من الشيخ حسن آل الشيخ وزير التعليم العالي - رحمه الله - وكانت عشرين ألف ريال - وأضاف إن ثمن هدايا البيض يتراوح بين الزيادة والنقصان وهناك البعض الذين إذا قدمت لهم الهدية لا يردون حتى بكلمة شكر.
وحول ممارسته لهذا الفن قال إنه يمارسه بالليل في أوقات الفراغ ويفضل فصل الشتاء لأن الحرارة أحيانًا تجعل حبر (الشيني) يسيل على بعضه.
وأضاف إنه من السهل الحصول على بيض الدجاج والأوز ولديه بيضة نعامة إلا

الجزء: 14 - الصفحة: 150

أنه لا يستطيع الكتابة عليها لأنها ليست ملساء مثل بيضة الدجاج أو الأوز.
وأشار إلى أن الصعوبة تتمثل في عملية تفريغ البيضة إذ أنه في البداية لم يكن يفرغ البيضة وذات مرة بعد أن كتب على بيضة وانتهى منها فإذا بها تفقس ويخرج منها فرخ صغير وعملية تحتاج إلى صبر حيث يتم ثقب البيضة من الجزء المدبب بطريقة حذرة وبعد أن تتم عملية الثقب يقوم بسحب السوائل بواسطة إبرة كتلك التي يستعملها الأطباء.
وبعد ذلك يتركها لتجف لبضعة أيام حتى تكون معدة للكتابة والرسم عليها، وعندما يبدأ الكتابة يضع البيضة على قاعدة خشبية صغيرة مبطنة بالأسفنج ووسطها مقعر وعند الكتابة يتم تحريك البيضة على القاعدة ويبدأ الكتابة من الجزء المدبب من الأعلى إلى الأسفل بطريقة حلزونية ونظرًا لدقة الحروف فأنه يستعمل منظارًا مكبرًا حيث إنه يستطيع كتابة 6000 حرف أو ألف كلمة على البيضة الواحدة.
وقال إن مدة الكتابة على البيضة الواحدة تستغرق من اسبوعين إلى ثلاثة أسابيع بمعدل ساعة عمل في اليوم.
وأحمد بن محمد بن سعيد العبدان من مواليد مدينة بريدة (تبعد عن الرياض 500 كيلو مترات) ودرس في الكتاب حيث حفظ القرآن الكريم وتعلم القراءة والكتابة والحساب - قبل افتتاح المدارس الحكومية وعمل موظفًا بوزارة المالية في الرياض لمدة 53 سنة حيث أحيل على التقاعد عام 1992 م.
وقد تزوج خمس مرات وأنجب 11 ولدًا آخرها شاب يدرس في كلية طب الأسنان بجامعة الملك سعود (1).
ونشرت جريدة الجزيرة في عددها الصادر في يوم الجمعة 30 رجب عام (1) جريدة الشرق الأوسط العدد 6037، الجمعة 9/ 6/ 1995 م.

الجزء: 14 - الصفحة: 151

1416 هـ الموافق 23 ديسمبر عام 1995 م عن أحمد العبدان قالت في المقدمة:
الجزيرة تحاور صاحب الموهبة الخرافية أحمد العبدان:
32 عامًا من الرسم والكتابة على البيض:
75 عامًا إلى الوراء أعادنا إليها ضيف الجزيرة الشيخ أحمد محمد العبدان ابن بريدة صاحب الموهبة الخرافية في الرسم والكتابة على البيض، ورغم بلوغه هذا العمر إلا أنك ترى الذي أمامك شابًا في العشرينات ازدان بوقار الشيوخ وأدب الكبار.
العبدان هذا وهبه الله حسن الخط وجمال الرسم ولكن على ماذا؟ على البيض رغم حساسيته وصغر ورقة قشرته وأصبح الآن الرجل الأول في العالم العربي الذي يمارس هذه الهواية بكل دقة، وحتى هذه اللحظة رغم كبر سنه إضافة إلى ذلك فهذا الرجل يرتبط بالماضي ارتباطًا وثيقًا قل أن تجد له مثيلًا هذه الأيام، فمن يريد أن يرى الماضي بأكمله فما عليه إلا زيارة الشيخ العبدان في منزله وسيرى بأم عينه حقيقة ما نقول:
لن نتحدث عن الرجل أكثر من ذلك وسنتركه يتحدث عن نفسه من خلال هذا الحوار الذي أظن أنه سيعجب القراء.
من هو الضيف؟
أحمد بن محمد بن عبدان، من مواليد مدينة بريدة بمنطقة القصيم سنة 1339 هـ متزوج ولديَّ 11 ولدًا ما بين ذكر وأنثى، وعدد أحفادي 50 حفيدًا، وقد تزوجت خمس زوجات ودخلت العمل الحكومي سنة 1359 هـ في وزارة المالية وأحلت إلى التقاعد عام 1412 هـ أي أن خدماتي في الدولة بلغت 47 سنة.
كيف بدأت حياتك؟
عشت طفولتي في مدينة بريدة وتعلمت في مدرسة الكتاتيب في بريدة

الجزء: 14 - الصفحة: 152

وتخرجت منها عام 1356 هـ ثم انطلقت إلى الحياة العملية وقد كانت الحياة متوسطة وتختلف عن حياتنا اليوم.
ومتى انتقلت إلى الرياض؟
عام 1359 هـ حين التحقت بوزارة المالية التي قضيت فيها حياتي الوظيفية، وقد كان راتبي 40 ريالًا فقط، أي ما يعادل 440 قرش، فقد كان الريال في الماضي 11 قرشًا وكان من زملائي في العمل إبراهيم الخيال رحمه الله وراشد بن عبد الكريم العبودي رحمه الله وعبد الله الحمد الطبيشي وعبد الله الحمد النويصر.
كيف تصف لنا الحياة في الماضي؟ .
كما ذكرت لك، الحياة كانت بسيطة جدا واستطعنا العيش في ظل ظروف الفقر والفاقة وصمدنا حتى وصلنا إلى ما وصلنا إليه.
الزواج بـ 50 ريالًا:
وهل تذكر زواجك الأول؟
بالتأكيد لا أنسى ذلك اليوم الذي وافق 3 شعبان عام 1360 هـ وكان المهر في ذلك الوقت 50 ريالًا وقد تزوجت 5 مرات أكثرهن مهرًا 50 ألف ريال وحياتي الآن ميسورة أمتلك منزلًا.
البدايات عام 1384 هـ:
متى بدأت هواية الرسم والكتابة على البيض؟
بدأت الرسم والكتابة على البيض عام 1384 هـ. وما زلت مستمرًا في هذه الهواية حتى يومنا هذا.
صف لنا طريقتك في هذه الهواية النادرة؟

الجزء: 14 - الصفحة: 153

أحضر البيضة أولا وأقوم بإفراغها بواسطة جهاز خاص صغير مما تحتويه بالداخل ومن ثم أبدأ الكتابة والرسم على البيضة.
ولماذا لا ترسم وتكتب على البيضة دون امتصاص ما بداخلها؟
حاولت في البداية وقمت كتجربة بالرسم على واحدة من البيض وبعد يومين فوجئت أن بداخلها (فرخ) خرج وكسر البيضة بعدها قررت أن أسحب ما بداخل أي بيضة أنوي الرسم والكتابة عليها خشية أن أخسر جهدًا دون فائدة.
كم عدد الأعمال التي قمت بها رسمًا وكتابة على البيض؟
تجاوز المائة عمل تقريبًا ولكن أغلى وأعز بيضة عندي والتي ما زلت أحتفظ بها حتى الآن وسأوصي أبنائي بالحفاظ عليها هي بيضة كتبت عليها آيات كريمة وكانت العمل الأول لي، وكان ذلك عام 1384 هـ ولو عرضت علي أموال قارون كلها للتنازل عنها لما تنازلت لعدة أسباب منها ما تحمله من آيات كريمات ثم إنها العمل الأول لي.
وما هي الأعمال الأخرى؟
عندي عشرات الأعمال وأنا أتابع الصحف والتلفاز وأتحين الفرص والمناسبات وكلما أتت مناسبة ترجمتها على بيضة.
وكم يستغرق العمل الواحد؟
يختلف الأمر، هناك عمل يستغرق 15 يومًا وآخر شهرًا وثالث عدة أشهر وهكذا.
ما هي أبرز أعمالك؟
كثيرة جدًّا على سبيل المثال لا الحصر عندي بيضة عمرها 24 عامًا ففي عام 1392 هـ قررت أن أرسم برج الرياض على بيضة بطة وبالفعل

الجزء: 14 - الصفحة: 154

استغرق العمل مني ما يقارب شهرين، وذلك بعد افتتاح البرج الذي كان في ذلك الوقت أحد المعالم الهامة في العاصمة، وقد رسمت البرج وكتبت سعر تكلفته ومدة العمل فيه وحجم استيعابه للمياه، وكل ما يخصه من معلومات.
وما هي المناسبات التي رسمتها على البيض؟
كثيرة جدًّا منها مناسبات وطينة ومناسبات رياضية وصروح وطنية وأشياء كثيرة لا يحضرني اسمها.
هل حاولت الاستفادة من هذه الموهبة ببيع أعمالك؟
في الحقيقة أن ما أقوم به هواية وهذه أخذت مني الشيء الكثير من الوقت والجهد والتعب ولكن متعتي حين أنتهي من العمل بكل نجاح ورغم ندرة هوايتي بل ربما أنا الوحيد في العالم العربي في الوقت الراهن الذي يمارس هذه الهواية إلا أنني لم أفكر يوما من الأيام ببيع أعمالي برغم أنني لو عرضتها للبيع ستدر علي الكثير.
أنا لم أشاهد عندك إلا بعض الأعمال أين الباقي؟
يا سيدي أهديت العديد من الشخصيات البارزة في المملكة أعمالي وقد تلقيت العديد من خطابات الشكر منهم كما أنني قمت بجولة خليجية شملت الكويت وقطر والإمارات، وقدمت لقادتها هدايا من إنتاجي وقد أعجبوا بها كثيرًا وشكروني على هذه الهواية وهذا الجهد المميز.
ألم تفكر في جمع أعمالك في كتاب؟
بالفعل ألفت كتابًا عن جميع أعمالي من أول بيضة وحتى آخر بيضة قبل شهرين، والكتاب من الحجم المتوسط ويتكون من 132 صفحة بالألوان رصدت فيه كافة أعمالي شارحًا عليها المناسبات وتواريخ الأعمال وقد وجد

الجزء: 14 - الصفحة: 155

هذا الكتاب صدى كبيرًا عند المسئولين والمهتمين بالفنون الجميلة والرسم وقد طبعت منه حوالي 4000 نسخة وتتولى مكتبة العبيكان تسويقه هذه الأيام.
ذكرت أن آخر أعمالك كان قبل شهرين ما هو هذا العمل؟
أخر أعمالي بيضة قدمتها لمعالي وزير المواصلات الدكتور ناصر السلوم بمناسبة تعيينه وزيرًا، وقد كتبت عليها ورسمت فيها أعمال الوزير العلمية والعملية منذ أن كان طالبًا وحتى أصبح وزيرًا وكانت في 27/ 3/ 1416 هـ.
ألم يصبك الملل من هذه الهواية؟
حقيقة أنا استمتع وأتلذذ بهذا العمل رغم صعوبته وحساسيته ودقته ونوعية الريشة المستخدمة في العمل إضافة إلى نوعية الأحبار التي أصنع منها العمل.
وهل ستستمر في هذه الهواية رغم بلوغك الخمسة والسبعين من العمر؟
لن أتخلى عن هوايتي هذه مدى الحياة ومتى ما أحسست أنني غير قادر على الرؤية والحركة فسأتوقف أما ما دمت أستطيع وأتمتع بكامل قواي الصحية والعقلية فإنني سوف أستمر.
ابن الوز ليس عوامًا أحيانًا:
خلال تجربتك الطويلة في هذه الهواية هل استطعت أن تعلمها لأبنائك؟
يقول المثل (ابن الوز عوام) وأنا أقول ليس ابن الوز عوامًا أحيانًا فقد حاولوا جميعهم ولكنهم لم يستطيعوا ذلك لصعوبة هذه الهواية كما ذكرت ذلك.
شيخ أحمد ألم تفكر في إقامة معرض خاص بك؟
في الحقيقة لم أفكر في ذلك ولكن عندما زارني الرسامان التشكيليان محمد السليم وسعد العبيد وأعجبا بأعمالي عرضا عليَّ إقامة معرض في أقرب فرصة أو مناسبة وسيتم ذلك قريبًا إن شاء الله وأشكر بهذه المناسبة السليم

الجزء: 14 - الصفحة: 156

والعبيد على اهتمامهما بما شاهداه لي من أعمال وسأقوم في الأيام القادمة بإنتاج عدد من الأعمال لكي يكون المعرض متكاملًا وسيقوم بافتتاحه أحد المسئولين في الدولة.
هذه الهواية كيف بدأتها وفكرت فيها؟
شاهدت بيضة رسم عليها الخطاط محمد كردي وهو خطاط المصحف المعروف وقد كتب على البيضة سورة الملك وسورة القلم وسورة الفاتحة، وقد شاهدت هذه البيضة عند أحد الأصدقاء عام 1384 هـ وأذكر أن الخطاط محمد كردي قد كتبها عام 1355 هـ ولكن بيضته لم تكن بألوان أو رسوم فلذلك أنا أول من كتب ورسم على البيض بالألوان، وأحب أن أشير هنا إلى أنني بدأت هذه الهواية ككتابة فقط ثم تحولت الهواية إلى رسم، وأول بيضة كتبت عليها وما زلت أحتفظ بها حتى الآن سورة الملك وسورة القلم وآية الكرسي، وسورة الإخلاص والمعوذات.
إذا بدأت أي عمل كان هل تواصل العمل فيه حتى ينتهي أم أنك تتوقف؟
لا أستطيع أن أواصل الليل بالنهار بل إنني أبدأ العمل ثم أتوقف عدة أيام ثم أعود إليه وهكذا ونظرا لحساسية البيضة ورقة قشرتها فإنني أعمل بأنامل من حديد وبهدوء أعصاب وأناة وسعة بال كما أنني استعين بمكبر خاص لكتابة ورسم ما أريد!
ومع تقدمك في السن هل شعرت بالفرق في الإنتاجية والجودة؟
لا أخفيك سرًّا أنني مع تقدمي في السن وضعف البصر تراجعت أعمالي نوعًا ما ليس في الجودة بل في نوعية الكتابة حيث كنت أكتب بحرف صغير جدًّا قد لا تراه العين المجردة، أما الآن فإنني أكتب بحرف كبير إنما الدقة والجودة فهما كما كانت في السابق ولا تغير يذكر.

الجزء: 14 - الصفحة: 157

وما الذي استفدته من هذه الهواية؟
استفدت أنني أهديت العديد من المسئولين وكبار الشخصيات وبعض قادة الدول من أعمالي، وقد كافؤوني على ذلك ولم أفكر يومًا من الأيام في بيع أعمالي، ولو فكرت لأصبحت في عالم المليونيرات، ولكن مع إقناع أحد الأصدقاء وإلحاحه على بعث ثلاثة أعمال العمل الواحد بخمسة ألاف ريال، ولم أفكر في الاستمرار في البيع.
وهل هناك هوايات أخرى تمارسها:
أبدًا هوايتي الوحيدة هي الرسم والخط على البيض.
أشاهد في مجلسك لوحة ملونة عن التراث تحتوي على كافة الموروثات الشعبية وكأنك تعرض هذه الأشياء النادرة على زوارك ما سر هذا الاهتمام؟
أولًا: أنا تأثرت بالماضي واعتز بالماضي وبكل شيء يربطنا بتراثنا الأصيل ومن هذا المنطلق جمعت هذه الأشياء النادرة لأكحل بها عيني كل صباح وكل مساء، فالذي ليس له ماض ليس له حاضر ومن المؤسف أن معظم شبابنا في الوقت الحالي لا يعرفون هذه الموروثات التي كان يستخدمها الآباء والأجداد.
ومن المؤسف أن بعض كبار السن لا يحتفظون بهذه الأشياء مثلي وحقيقة أنني أفتخر وأعتز بهذه الأشياء وكل من زارني اطلعته عليها وخاصة صغار السن فلابد أن يتعرفوا على ماضي الآباء والأجداد.
ولكنني لاحظت أنه معرض وليس مجلسًا؟
أخالفك الرأي فهو مجلس على شكل معرض يحتوي على كل ما هو قديم.
بودي يا شيخ أحمد أن تعطينا تفصيلا كاملًا عن المحتويات التي تقتنيها؟

الجزء: 14 - الصفحة: 158

كما تشاهد هذا هو السيف والخنجر وهما من أدوات السلاح عند الآباء وقد اشتريتهما من السوق قبل عدة سنوات وتشاهد أيضًا (الكربة) وهذه تذكرني بالطفولة حيث كنت صغيرًا أقوم بربطها بحبل وأجرها في الشارع ووضعتها كرمز لأيام الطفولة وتشاهد (العجراء) وهي من أدوات الدفاع عن النفس في المحن وتشاهد الحذاء أو الزرابيل المصنوعة من الجلد والوبر وهي ما كان يلبسه الآباء وهي صناعة محلية تأتي من الأحساء وترى السفرة والقفه والقربة وهي أشياء تحفظ الطعام والماء وأيضًا هناك السراج وهو مصباح كهرباء الأولين.
وتشاهد أيضًا العملات الورقية السعودية القديمة والعملات المعدنية الأجنبية.
وترى نماذج لأكل الأولين فهذا التمر والأقط وبعض الأعشاب التي كان الأولون يستطبون بها فلم يكن هناك أطباء أو مختبرات وفي الجهة الأخرى هناك اللوح الذي كنا نكتب عليه أيام الكتاتيب، وهو من الخشب وتشاهد أيضًا (النباطة) التي كنا نصطاد بها الطيور وكذلك الطابة التي كنا نلعب بها من أول وهذا هو الوجار والكمار والمنفاخ والمكينة والمحماسة وأدوات القهوة كلها.
طيلة حياتك ألم تشارك بأعمالك في أي من معارض المملكة في الخارج؟
مرة واحدة فقط شاركت فيها قبل عشرين عامًا في أحد معارض المملكة في الخارج وقد بعثت ببيضة مرسوم ومكتوب عليها أشياء عن الإنجازات في المملكة وبالفعل تم عرضها في المعرض ووجدت أصداء من زوار المعرض أما أنا فلم أسافر للخارج إلا لدول الخليج العربية فقط.
وما هي وصيتك للأبناء؟
وصيتي لأبنائي أن يحافظوا على أعمالي وأن يحافظوا على هذه الموروثات التي تراها أمامك وأن لا يفرطوا فيها إطلاقًا وأنا أحاول دائمًا

الجزء: 14 - الصفحة: 159

جمعهم وتعريفهم على كل شيء وأتمنى منهم ألا يهجروا أو يتركوا ماضي الآباء والأجداد وهذه هي وصيتي لكل شباب وطني.
أشاهد في كتابك عملًا للزميلة الرياض ألم تفكر في إقامة عمل مماثل للجزيرة بعد انتقالها إلى المبنى الجديد؟
نعم سأقوم بهذا العمل وسأبدأ فيه بعد يوم وقد أبلغت الأستاذ محمد بن ناصر بن عباس رئيس تحرير الجزيرة أنني بصدد الرسم والكتابة في عمل خاص بالجزيرة يبين رسمًا للمبنى الخارجي وتاريخ تأسيسها ورؤساء تحريرها وأهم الأعضاء في الجزيرة وقد طلبت من الأستاذ ابن عباس أن يزودني بكتاب المؤسسة لكي أبدأ في مشروعي وسيكون مفاجأة وأتمنى أن أخلص منه قبل الافتتاح الرسمي لمبنى الجزيرة.
عم أحمد ألاحظ عليك رغم بلوغك الخامسة والسبعين من العمر الحيوية والنشاط وقوة التركيز التي يفتقدها البعض في مثل عمرك؟
هذا بفضل الله سبحانه وتعالى واهتمامي بنفسي وحبي للحركة والمشي وشغل وقتي بما يفيد وأنا إنسان لا تهمني الدنيا ولم أفكر فيها وأعيش ليومي وبارتياح نفسي تام إذْ لا يشغل بالي أي شيء وكما هو معروف التفكير يؤثر على الإنسان سوءًا كان صغيرًا أو كبيرًا.
وبعد العمل الطويل في الدولة ماذا يمثل لك التقاعد؟
الطمأنينة والراحة وهدوء البال واعتبر هذه المرحلة مرحلة جديدة في العمر ولو أن البعض من الناس لا يعجبه التقاعد.
وهل تحققت كل أمانيك في الحياة؟
كل ما حلمت به تحقق وأنا مقتنع بما حققته ولكن الأمنية الوحيدة التي لم تتحقق هو حفظ كتاب الله كاملًا فأنا أحفظ أجزاء منه فقط.

الجزء: 14 - الصفحة: 160

من الحوار:
الضيف يتمتع بحيوية يحسد عليها ما شاء الله.
أحمد العبدان يقطن في منزل شعبي زينه بشرفات قديمة وجذابة توحي إلى البيوت في الماضي.
لا يحب السفر إلى الخارج ويكره الشعر بل لا يستسيغه ولا يحفظ منه شيئًا.
رزقه الله موهبة الإبداع في الرسوم وجمال الخط.
الرجل بشوش ولطيف المعشر وكريم الخصال ومرح إلى أبعد حد.
لا يمل الإنسان مجالسته والحديث معه عن الماضي.
اهتمامه بالموروثات يؤكد على اعتزازه بالماضي التليد والحاضر المشرق.
حج أكثر من مرة وتزوج خمس مرات.
إذا دلف الإنسان إلى مجلسه عاد إلى الماضي 50 سنة للوراء.
رغم أنني لم أعش تلك الأيام إلا أن الشيخ أحمد العبدان جذبني إلى الماضي وروعته وكنت أحلم أنني أعيش.
زميلي المصور فتحي كان أعجب بما شاهده وقال ما أجمل حياة آبائكم وأجدادكم.
استغرق الحوار ساعة ونصف الساعة وكنا نتمنى أن يطول لولا التزامات الضيف والتزاماتنا العملية (1).
وقد كرمت إدارة التعليم في بريدة الأستاذ أحمد بن محمد العبدان، ورسمت لوحة مطولة جميلة في المعرض الذي أقامته الإدارة العامة للتربية (1) جريدة الجزيرة، العدد 8485، الجمعة 30 رجب 1416 هـ - 22 من ديسمبر 1995 م.

الجزء: 14 - الصفحة: 161

والتعليم بمنطقة القصيم الشؤون التعليمية إدارة الثقافة والمكتبات بمناسبة (معرض وزارة التربية والتعليم الثالث للفنون التشكيلية)، المقام بمركز الملك خالد الحضاري ببريدة في 6 - 16/ 3/ 1425 هـ وكتبت فيها ما يلي:
مركز وزارة التربية والتعليم للفنون التشكيلية
ربيع الأول 1424 هـ بريدة
يسرنا أن نكرم الأستاذ/ أحمد بن محمد العبدان كرائد من رواد الفن التشكيلي بالمملكة وأحد أبناء المنطقة المبرزين في هذا المجال راجين له الصحة والسعادة وأن يبارك الله في عمره.
المدير العام
صالح بن عبد الله التويجري
وقد أوردت لوحة التكريم الكبيرة نبذة عن حياته فقالت:
الفنان التشكيلي أحمد بن محمد العبدان.
الميلاد: 1340 هـ بريدة.
الحياة الدراسية: درس في كتاب الشيخ عبد العزيز بن صالح الفرج ببريدة، ثم التحق بالمدرسة الفيصلية طالبًا عند بداية تأسيسها عام 1356 هـ.
- انتقل إلى الرياض عام 1359 هـ.
- عمل في وزارة المالية وبقي فيها 53 عامًا موظفًا بإدارة المقررات (قسم العوائد).
- إحيل على التقاعد عام 1412 هـ، ثم استقر بمدينة بريدة (مسقط رأسه).
- امتهن الرسم والنقش على البيض منذ عام 1412 هـ واستمر حتى ضعف نظره بعد تقاعده.
- شارك في تاريخ المناسبات الوطنية عبر هذا الفن الدقيق.

الجزء: 14 - الصفحة: 162

- تمنى رسم برج بريدة، لكن ضعف نظره حال دون ذلك (متعه الله بالصحة والعافية).
شقيقه يؤلف كتابًا عنه:
ألف شقيقه الأستاذ عبد العزيز بن محمد العبدان كتابًا عن أعمال أخيه أحمد بن محمد العبدان في النقش على البيض بعنوان (فنان ينقش على البيض) طبع في الرياض عام 1407 هـ في 126 صفحة ضمنه نماذج من نقش أحمد العبدان على البيض ومحتويات ذلك، وما تلقاه أحمد العبدان من رسائل تشجيعية وإشادة من الزعماء والوزراء على ذلك.
وأخوه عبد العزيز هذا هو أصغر منه توفي في يوم الأحد 2/ 1/ 1425 هـ عن 82 سنة.
ومن الطريف مما يتعلق بأخيه عبد العزيز هذا إن كان في الموت طرافة ما حدثني به أحمد العبدان قال لما توفي أخونا الأكبر عبد الله وكنت الذي يليه في السن قال لي أخي عبد العزيز وهو صاحب مزح: يا أحمد، تولَّم الدور عليك!
قلت له: كيف؟
قال: أكبرنا عبد الله وقد توفي وأنت الذي تليه فتَولَّمْ للموت.
قال: فقلت له: الله أعلم بمن يموت قبل غيره.
قال: وقد مات أصغرنا ونحن أربعة وهو صالح قبلنا جميعًا، ثم مات عبد العزيز قبلي وأنا الثاني في ترتيب السن من الأربعة وعمري الآن 87 سنة ويا الله حسن الخاتمة.
ويذكر أيضًا أن عبد العزيز العبدان هذا توفي بسبب أزمة قلبية وأن ولده عبد الله اختصاصي مشهور في تخطيط القلب ويعمل في المستشفى التخصصي

الجزء: 14 - الصفحة: 163

في الرياض الذي هو المستشفى الراقي المعروف.
ومنهم الفنان التشكيلي خالد بن عبد الله بن محمد العبدان توفي في حادث سيارة، وقد رثته الصحف والمجلات ونوه الفنانون والأدباء به بكلمات في الجرائد والمجلات كثيرة لو جمعت لكانت كتابًا.
وفي أسرة العبدان من الشبان عدد من المهندسين في فروع مختلفة من المعرفة مثل عبد الرحمن بن صالح العبدان مهندس بترول، يعمل في بترومين، والمهندس عبد الرحمن بن عبد الله بن عبدان، والدكتور الطبيب منصور بن أحمد العبدان.
وثائق:
جاء ذكر رأس الأسرة سعيد بن عبدان في ورقة مبايعة مؤرخة في عام 1294 هـ تتعلق بمبيع بيت من تركة سليمان القلوص على سعيد بن عبدان هذا، ووكيل الورثة على البيع هو الكاتب الحسن الخط عيد بن عبد الرحمن بن شارخ.
والمبايعة بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، وخطه المعتاد واضح إلا أن الورقة اعتراها ما ازال وضوحها ولذا أردت نقل نصها إلى حروف الطباعة مع إيراد صورتها في ترجمة (القلوص) في حرف القاف.
بسم الله الرحمن الرحيم
مضمونه بأنه قد حضر عندي عيد بن عبد الرحمن بن شارخ وكيلًا على تركة محمد بن سليمان القلوص ووفاء دينه، وحضر لحضوره سعيد بن عبدان فباع عيد بن عبد الرحمن دار محمد القلوص على سعيد بن عبدان، بجميع توابعها ومرافقها وما فيها من باب وغيره والمخزن الذي تابعه في السوق من جنوب يحده من قبله دار عائشة الجري ومن شرق ... التابع لها، ويحد الدار من شرق السوق ومن شمال بيت زيد السليِّم ومن قبله دار بنت الجري باعها ... المخزن وتوابعها

الجزء: 14 - الصفحة: 164

بثمن معلوم قدره ثلاثين ريال فرانسه، واشترى سعيد بن محمد بن عبدان الدار المرسومه بتوابعها بالثمن المذكور، والثمن قبضه عيد بالتمام والكمال ولم يبق لهم دعوى ولا علقه، والبيع وقع برضا كل جانب وقبوله ومعرفته وذلك بحضور بنات محمد على البيع وأزواجهن عثمان الزومان وحمود المحيسن ورضين بالبيع، شهد على ذلك ناصر السيمان بن سيف ومحمد السليمان آل مبارك، وناصر بن وادي، كتبه وشهد به محمد بن عمر بن سليم حرر في 27 جمادى آخر سنة 1294 هـ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
إن هذه الوثيقة كتبت بخط عالم من العلماء ولذلك نجدها واضحة إلّا كلمات قد تخفى على بعض القراء من الجيل الجديد مثل قوله: (والمخزن) الذي يراد به الدكان الذي هو محل البيع والشراء ولابد من أن يكون مفتوحًا على السوق، وليس المراد به محل خزن الأشياء.
وإنما الإفادة والإشكال معًا في أسماء بعض المذكورين فيها مثل عائشة الجري فإن كانت من أسرة (الجري) أهل الصباخ فهذا واضح ولفظ اسمها بكسر الجيم والراء من الجراءة والإقدام وإن كانت من غيرهم فإن هذا يحتاج إلى بحث، وتقدم ذكر (الجري) في حرف الجيم.
كذلك (زيد السليِّم) وقد وضع الشيخ محمد شدة على الياء ليوضح أنها ليست السليم - بكسر اللام - ولا السليم بفتحها مع إسكان الياء، فرحمه الله وجزاه خيرًا.
وأسرة (السليِّم) بتشديد الياء وكسرها على لفظ تصغير سليمان عند العامة معروفة لنا، وذكرتها في حرف السين ولكن لم أعرف أن (زيدًا) هذا المذكور منهم إلا من هذه الوثيقة.
أما القلوص صاحب الدار المبيعة فإنه معروف لنا ولدينا شعر مذكور فيه سيأتي ذلك في حرف القاف.

الجزء: 14 - الصفحة: 165

إلا أننا استفدنا من هذه الوثيقة فائدة أخرى وهي أن (عيد بن عبد الرحمن) هو من الشارخ، لأننا رأينا له كتابات كثيرة يكتب فيها اسمه (عيد بن عبد الرحمن) فقط، وهو جميل الخط يحرص المرء على أن يعرف أسرته وقد عرفنا أنها (الشارخ) وأما الشاهدان فيها فإنهما معروفان لنا حق المعرفة فالأول هو محمد بن سليمان آل مبارك وهو من أسرة العمري كما سبق ذلك مرارًا، وأما الثاني وهو ناصر بن وادي فهو معروف أيضًا، ولكنه كان معروفًا لنا باسم (أبو وادي) أي بالكنية وتقدم ذكر ذلك في حرف الألف.
وهاتان الوثيقتان الطريفتان لأنهما تشتملان على وكالة لشايعة بنت سعيد العبدان على بيت لأمها، وقد باعت بيت أمها بصفتها تلك على أبيها سعيد بن عبدان.
والوثيقة الأولى بخط عيد بن عبد الرحمن (الشارخ) وتتضمن توكيلًا من قاضي بريدة الشهير سليمان بن علي المقبل أملاه على عيد بن عبد الرحمن، ولم يذكر اسم أمها.
وخط عيد بن عبد الرحمن جميل وواضح لا يحتاج إلى نقل.
أما الوثيقة الثانية المكتوبة تحت الأولى فإنها مبايعة بين شايعة بنت سعيد بن عبدان وبين أبيها وهي بخط عبد الله المقبل وتحتاج إلى نقل وتأمل رغم وضوح الخط وعدم ردائته رداءة تمنع مثلي من قراءته وفمهه:
الحمد لله
"حضرت عندنا شايعة بنت محمد بن سعيد وحضر لحضورها سعيد بن عبدان ولم يذكر أنه أبوها فباعت شايعة المذكورة على سعيد بيت أمها المعروف المذكور على الورقة وهو معروف محدود يحده من قبله بيت سعيد العبدان ويحده من جنوب بيت أم عيال عبيد الله المرشود: محمد وسعد ويحده

الجزء: 14 - الصفحة: 166

من شرق السوق العابر، باعت شايعة هذا البيت المذكور بجميع توابعه في ثمن معلوم قدره وبيانه عشرة أريل بلغنها على عقد البيع ولم يبق لها في البيت المذكور دعوى ولا علقه، وذلك في 25 من شوال سنة 1294 هـ شهد على ذلك ناصر العبيد الله وناصر أبو وادي وسالم العبد العزيز الرجيعي وشهد به وكتبه عبد الله المقبل وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
والشهود معروفون وهم ناصر العبيد الله فهو ابن مرشود من أسرة المرشود المعروفة، وناصر أبو وادي هو المذكور في الوثيقة التي تقدمت قريبًا، وإن كان ذكر فيها اسمه (ابن وادي) وسالم بن عبد الله الرجيعي معروف لنا وذريته معروفة أيضًا وتقدمت في حرف الراء.
وهذه صورة الوثيقتين:

الجزء: 14 - الصفحة: 167

وورد ذكر شائعة المذكورة وأخيها عبد العزيز بن سعيد العبدان والد الشيخ الشهير القاضي عبد الله العبدان في وثيقة واضحة الخط أصدرها قاضي بريدة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم أملاها على ابنه الذي صار بعد ذلك قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم واشتهر بأنه من كبار علماء نجد وهو الشيخ عمر، وخطه واضح لا يحتاج إلى إعادة كتابة، والوثيقة مؤرخة في 18 شوال سنة 1318 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 169

العبدان:
أسرة أخرى صغيرة من أهل الصباخ في جنوب بريدة.
ورد اسم سليمان العبدان وابنه عبدان منهم في وثائق عديدة، وظهر لنا من استشهاد أهل الوثائق بسليمان بن عبدان هذا أنه شخصية قوية معروفة.
وليست لهذه الأسرة أية علاقة نسب بالأسرة التي قبلها، تلك معروفة العدد، وأشخاصها معروفون بأسمائهم، ويظهر أن هذه التي هي من أهل الصباخ أقدم عهدًا من التي قبلها.
والغريب أنه رغم حداثة عهد هذه الوثائق التي ورد فيها اسم سليمان بن عبدان وابنه عبدان لم أجد من يعرفهما، بل ولا يعرف أسرتهما من المعاصرين، مما قد يستدل به على أنهما هاجرا إلى مكان آخر، أو ماتا من دون أن يعقبا نسلًا من الذكور.
أول الوثائق التي نوردها عن أسرة (العبدان) أهل الصباخ وثيقة واضحة كاتبها والشاهد فيها عالمان من كبار علماء بريدة فالكاتب هو الشيخ محمد بن عمر بن سليم والشاهد هو الشيخ صعب بن عبد الله التويجري وتاريخ الوثيقة في 14 شعبان من عام 1280 هـ وموضوعها: بيع سليمان ابن عبدان وابنه عبدان نخلات في الصباخ على الثري الشهير في وقته عبد الكريم بن جاسر.

الجزء: 14 - الصفحة: 171

والوثيقة الثانية المتعلقة بسليمان بن عبدان وابنه عبدان هي وثيقة تبايع وهي بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وقد سماها مبايعة وهذا صحيح، ولكننا اصطلحنا على أن المبايعة هي ما كان لها ثمن من النقود، أما هذه فإنها مبايعة نخل بنخل وإن كان أحد المتبايعين زاد الآخر على ذلك عشرة أريل وثوبًا.

الجزء: 14 - الصفحة: 172

وقد سقط من آخر الوثيقة اسم الكاتب والشاهد، ولكننا نعرف خط الشيخ محمد بن عمر بن سليم كما يعرف معاصروه وجهه.
وهذه صورتها:
والوثيقة الثالثة المتعلقة بسليمان بن عبدان هذا هي محاسبة أي تحديد حساب بين سليمان بن عبدان (المدين) وعبد الكريم بن جاسر (الدائن) والكاتب هو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وتاريخها 14 شعبان عام 1280 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 173

ووثيقة أخرى وهي ورقة مبايعة كل المذكورين فيها مذكورون في الوثائق قبلها وهم البايع (سليمان بن عبدان وابنه عبدان) والمشتري عبد الكريم الجاسر والشاهد الشيخ صعب بن عبد الله التويجري والكاتب الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وهي واضحة لا تحتاج إلى نقل.
وأما تاريخها فهو في 14 شعبان سنة 1280 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 174

ورأينا شهادة سليمان بن عبدان في وثيقة مكتوبة بخط ناصر السليمان بن سيف بتاريخ 20 شوال سنة 1286 هـ وتتضمن مبايعة في نخلة بين عبد العزيز بن عبد الكريم آل مبيريك (البائع) والشيخ محمد بن عمر بن سليم (المشتري).
والشاهد الوحيد فيها هو (سليمان بن عبدان).
وسوف ننقل صورتها عند الكلام على أسرة المبيريك في حرف الميم بإذن الله.

الجزء: 14 - الصفحة: 175

ووثيقة أخرى بخط الكاتب الثقة المعروف في عصره علي بن عبد العزيز السالم وتتضمن إقرارًا بدين للثري المشهور سليمان بن صالح السالم على ابن عمه سالم بن محمد السالم وأمه شما.
والشاهدان فيها هما سليمان بن عبدان، وإبراهيم الزيد والأخير من (الزيد) الذين هم من آل سالم أيضًا فالدائن والمدين والكاتب وأحد الشاهدين كلهم من أسرة آل سالم.
وتاريخ الوثيقة مؤرخة في 14 من رمضان سنة 1285 هـ. وهي منقولة في رسم (الزيد) من حرف الزاي.

الجزء: 14 - الصفحة: 176

العُبرّة:
بضم العين وإسكان الباء ومعناها: الاعتبار.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة الهويشل التي جاءت إلى بريدة من الزلفي، وقبل الزلفي كانوا في روضة سدير.

منهم عبد الله الهويشل أول من لقب ب العبرة، وفيه المثل المشهور أو الذي كان مشهورًا: (سَوِّي به ما سوَّى ثابت بالعبره).
وقصته أن العبرة هذا كان صاحب دكان في بريدة، فسلط عليه مجنون اسمه ثابت فصار إذا فتح العبرة دكانه جلس ذلك المجنون عنده وصار يتحكك والمجانين لا يتنظفون لذلك رائحته كريهة وفي جسمه وملابسه قمل كثير، فيأمره العبرة بالقيام عنه فلا يقوم، ولا يستطيع أن يضربه لأنه مجنون يخشى أن يصيه منه ضر.
فإذا أغلق دكانه في الضحى وفتحه بعد العصر جلس ثابت في مقدمة دكانه لا يبرح فضر ذلك العبرة حتى في البيع والشراء، وقد حاول بعض الناس إنقاذ (العبرة) منه، فلم يستطيعوا، ولما طال الأمر على العبرة من دون أن يتخلص من ملازمة (ثابت) قرر الهجرة إلى عنيزة فذهب بالفعل إليها وعاش هناك وولد له أولاد في عنيزة.
وسار فيه هذا المثل: (سَوَّى به ما سَوَّى ثابت بالعبرة).
ولم ندرك (ثابت) هذا وربما الجيل الذي قبلنا لم يدركوه، ولكنهم ذكروا لنا أنه إذا قيل له: يا ثابت هجت القصيعة، بكى يحسب ذلك صحيحًا.
أكبر أسرة العبرة سنًّا الآن - 1426 هـ - محمد بن هويشل بن عبد الله

الجزء: 14 - الصفحة: 177

وعبد الله هذا هو صاحب ثابت بن هويشل، وعمر محمد 96 سنة ولا يزال حيًّا.
منهم الآن يوسف بن محمد بن هويشل مؤذن في مسجد الشريدة الواقع في الموطأ إلى الغرب من مقبرة الموطأ، وليس مسجد عبد الرحمن الشريدة الشهير القديم الواقع في شمال بريدة القديمة، وقد بدأ الآذان فيه منذ ربع قرن بالتحديد عام 1401 هـ ولا يزال - 1426 هـ.

العَبْلاني:
من أهل المريدسية.
وهم أصهار للصويلح والفيز والعليقي.

منهم محمد بن محيسن العبلاني.
توفي، وله عدة أبناء أخرهم وفاة ناصر، توفي عام 1436 هـ، وهو مزارع في اللسيب.
وأخوه صالح صاحب ورشة لإصلاح السيارات في بريدة.
ومنهم عبد المحسن بن صالح العبلاني، يعمل في الشئون المالية في إدارة التعليم بالقصيم.

العبْوُد:
بإسكان العين بعدها ياء مضمومة مخففة أي غير مشددة فواو ساكنة.
هذه أسرة متفرعة من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة، تفرعت منها أسرة (الحسن) التي سبق ذكرها في حرف الحاء.
ولقب بعضهم بأم الجن.

الجزء: 14 - الصفحة: 178

وسبب تلقيبهم بذلك ما أخبرني به والدي والشيخ عبد العزيز المعارك أن حسن بن عبود العبود منهم كان جَمَّالًا يجلب الحطب على بعيره ويبيعه في بريدة، قال: في ليلة من الليالي باردة بحثت عن ذرى أتقي به هذه الريح أنا وجملي لأن البعير يبرد كما يبرد الإنسان فرأيت شجرة كبيرة من شجر العشر، وكنت سمعت أن العشر هو من منازل الجن فقلت في نفسي: أنام أنا وبعيري تحت هذه الشجرة التي ترد عنا الهواء البارد.
قال: وقد نمت بالفعل ولما كنت بين النائم واليقظان رأيت عجوزًا قصيرة هرمة عليها شوشة منتفشة ومعها شايب أي شيخ هرم خلقته كخلقتها فقالت العجوز: إهه وجلست عندي، وقال الشاي مثلها وجلس بجانبها، وكلمة: إهِهْ يقولها الكبير إذا كان متعبًا، ثم قالت العجوز بعد أن جلست:
من رواق ظهرنا
فقال الشايب: لين جينا النفود
فقالت العجوز:
بالشجيرة قعدنا
فقال الشايب: عند راع القعودِ
قال حسن العبود: فقلت لهما: إنْ كان أنتم جَنَّ فأنا (أبو الجن) والله ما هميتون.
قال: فقاطعني الشايب قائلًا: حنا نعرف أنك أبو الجن و (أم الجن) ولا لنا قدرة على عقلك لكن، والله أن إما إنك تخلي شجرتنا - يعني شجرة العشر - الذي كان تحتها، وإلَّا إننا نجفل بعيرك ولا تلقاه إلَّا بعد ثلاثة أيام.
فكان حسن العبود يحدث بذلك فلقبه بعض الناس (أم الجن) على اللفظ الذي ذكر أن الجني قال له.

الجزء: 14 - الصفحة: 179

وعلى ذكر ذلك اللقب حدثني أشياخنا أن أحد وجهاء آل سالم ممن لهم نخل في واسط كان قد اعتاد على أن يدعو قاضي بريدة ومعه بعض الكبار من طلبة العلم إلى نخله في واسط في القيظ، جريًا على عادة الكثير من الأعيان والوجهاء، وأنه ذات مرة أراد مداعبة القاضي وإدخال السرور على من في المجلس فقال: يا شيخ أحسن الله إليك - وهذه جملة تقال في مخاطبة العالم الكبير خاصة - ما قولك في الذي يجمع الجنَّ ويفرقهم؟ فسكت الشيخ قليلًا، واشرأبت أعناق الحاضرين لمعرفة جوابه في هذه المسألة التي كان كثير من أهل نجد في زمن الجهل يعتقدون بأن بعض الناس يستطيع ذلك ويفعله.
فأجاب الشيخ: لا يستطيع أحد أن يفعل ذلك إلَّا نبي الله سليمان بن داود الذي سخرت له الجن والإنس، فقال ابن سالم: أنا أستطيع، أنا أستطيع أن أجمع الجن وأفرقهم؟
وبين دهشة الحاضرين لهذا الجواب الذي صدر من رجل عاقل رشيد متدين أخذ يقول: يا دحيم ويا سليمان، يا إبراهيم، يا .... فزاد عجبهم فلما حضروا واكتمل حضورهم عنده قال: روحوا أنت يا فلان للجهة الفلانية، وأنت يا فلان للجهة الفلانية، وكلهم من الشبان.
ثم التفت إلى القاضي وإلى الحاضرين وقال: في وسط دهشتهم: ها أنا ذا أحسن الله إليك - قد جمعت الجن وفرقتهم.
إن هؤلاء الذي رأيتهم هم الذن يسمون الجِنَّ، فتبسم القاضي الذي لم يكن يليق بمقامه في ذلك الوقت أن يقهقه وضحك الآخرون، وكان كل الذين دعاهم من (العبود) هؤلاء من الذين يسكنون في خب واسط ومن الذين جاءوا لحضور هذه الدعوة.
ومنهم فايز بن عبود الحسن العبود كان متزوجًا من فاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله المعارك فغضبت من والدته بسبب نزاع بينهما فذهبت إلى بيت والدها وأبت الرجوع إلى زوجها.

الجزء: 14 - الصفحة: 180

فأرسل فايز إلى والدها بهذه الأبيات:
يا طير يا اللي بالسما تبرم الحوم ... سَلِّمْ علي بنت بدار المعارك
قل لهْ: ترى أني عقبكم ما أطلق الصَّوْمْ ... وأشوف حَظِّي عقب فرقاك بارك
يا لايمٍ بالبنت عساك مضيوم ... وإلَّا فذهبان ببير المهالك
وكان ثريًا يتاجر بالإبل.
مات فايز العبود في حدود عام 1332 هـ.
ومنهم عبد الرحمن بن عبود العبود يلقب (دحيموه) وهو لقب تدليل لدحيم التي هي في الأصل تصغير عبد الرحمن.
كان (دحيموه) كأكثر (العبود) هؤلاء جمالًا يتعيش من حمل البضائع والناس على الإبل ونقلهم من مدينة لأخرى.
كان مرة في الأحساء وقد ضاعت ذلول له هناك فذهب إلى أمير الأحساء عبد الله بن جلوي وهو أمير مهيب وقال له بدون هيبة منه:
يا الأمير ذلولي ضاعت بالحسا، وهي مريودةٍ منك.
مريودة: مرادة، أي يجب أن تردها عليَّ، فأمر ابن جلوي بالبحث عنها حتى وجدها وردها عليه.
ومرة حمل جارية تابعة لإحدى نساء الملك عبد العزيز آل سعود، ومعها امرأة أخرى من أهل الرياض، حملهما بالأجرة من بريدة إلى الرياض وكان مع النساء ريحان يتطيبن به، على عادة أهل الرياض في ذلك الوقت مما لم يكن أهل القصيم قد اعتادوا عليه، وكان في إبله دَبَر وهو القروح تكون في ظهر البعير من أثر الحمل، وأهل نجد يعتقدون أن الطيب وبخاصة الريحان يشمُّ الجروح أي يجعلها تنشم وتلتهب، فالتهبت قروح إبله، ويقال: إن واحدًا منها مات في الرياض بسبب ذلك، وكان لأهل نجد اعتقاد راسخ في هذا الأمر.

الجزء: 14 - الصفحة: 181

قالوا: فذهب (دحيموه) إلى الملك عبد العزيز وخاطبه قائلًا بصراحة وفصاحة: يا طويل العمر، أنا شلت على بعاريني طارفةٍ لكم أدَّور الزود، وجاني نقص (استشمت) بعاريني من الريحان، واليوم أبي العوض عنها من الله ثم منك.
وقد ضحك الملك عبد العزيز وعوضه عن البعير الذي مات أو أصيب كما قيل.

مات عبد الرحمن العبود (دحيموه) هذا في عام 1370 هـ ولم يعقب إلا ابنًا واحدًا هو عبد الله - ولكن عبد الله رزق بعدة أبناء.
ومنهم عبد الكريم بن عبود العبود تاجر من تجار الإبل في سوق بريدة ودلال للإبل معروف بذلك وثقة يركن إليه.
وهو والد سليمان العبود الملقب المولي.

العْبُود:
على لفظ سابقه: أسرة أخرى من أهل القويع القدماء كانوا من أرباب الأملاك أي النخيل يفلحونها لأنفسهم.
منهم (عبود العبود) صديق حميم لسلطان المواش كان سلطان يخرج إليه من بريدة إلى القويع.
ومعلوم أن سلطان المواش من الرجال المتميزين، وقد انقرضت أسرة (العبود) هذه أو كادت.

العَبُّود:
بفتح العين وتشديد الباء المضمومة.
من أهل السادة في بريدة.
وهم من (آل أبو عليان) أمراء بريدة السابقين، وقبل ذلك كانوا في العكيرشة

الجزء: 14 - الصفحة: 182

منهم شخص قتله عبد العزيز بن رشيد مع الحواشيش سنه 1323 هـ في القعرة.
ومنهم محمد بن عبد الله بن عَبُّود جَمَّال كان يذهب إلى البر يحضر الحطب على جمله ويبيعه في بريدة، وفي أول عهد الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان بإمارة بريدة كان ابن عبُّود هذا وحطاب آخر هو سليمان النويصر ذاهبين إلى موضع الحطب في نفود الثويرات، وكانا نائمين فمر بهما لصان أحدهما اسمه ناشي والآخر اسمه نويشي فسرقا جمليهما وهربا بهما إلى جبل النير حيث منازل جماعتهما فجاء ابن عبود ورفيقه إلى بريدة مشيًا على الأقدام ورفعا الأمر إلى أمير بريدة الأمير عبد الله بن فيصل فأرسل مَرَّية لقص الأثر ورجالًا من رجاله مسلحين فمسكوا أثرهما ومعهما الجملان حتى وصلوا إلى النير ثم قبضوا عليهما واحضروهما إلى بريدة معادلين على بعير ودخلوا بهما مدينة بريدة عصرًا وكنت إذ ذاك صبيًّا في الثانية عشرة من عمري ولكني أذكر ذلك فسجنهما ابن فيصل واعترفا بعد ذلك بالسرقة فحكم عليهما الشرع بقطع اليد لأنهما قد أخذا الجملين وهما معقولان بالعقال وذلك هو حرز الدابة.
ولكن الملك عبد العزيز رحمه الله أمر بأن يقطع من كل واحد رجله ويده نكالًا لهما لأن الناس كانوا قد بدأوا ينسون الجريمة ولا يقارفونها، فقطعت يد ورجل من كل منهما وعُلِّقت بحبل في السوق فأخذ الصبيان وكنت منهم يصافحون اليد المقطوعة فأنشأ ناشي قصيدة طويلة في هذه المسألة يدعو فيها على جمل ابن عَبُّود الذي كان السبب في ذلك كما يقول، منها قوله:
يا لا عادْ سَرْقة جمل عَبُّود ... خَذَتْ منَ العمر لدَّاته
يَد ورجل مع المَنْقُود ... والعبد يرضى بدِبَراته
أم الشحم عَلقَّت بالعود ... عليه من الخلق صولاته
وقال أيضًا:

الجزء: 14 - الصفحة: 183

لي عادت على هرش ابن عبُّود ... والعبد يلعب بالايمان
أم الشحم علقت بالعود ... واللي من ربي ارضاني
وتأكد لي أن الشيخ القاضي عمر بن سليم الذي حكم بقطع يد كل واحد منهما حدًّا للسرقة عندما أبلغه الأمير ابن فيصل أنه سيقطع يد كل منهما وجزًا من رجله مما يلي الأصبع نكالًا لهما استنكر ذلك وأبرق للملك عبد العزيز بأنه لا يجوز تجاوز الحد الشرعي، فأجابه الملك عبد العزيز برقيًا بقوله: هذولا أحسن الله عملك - من الذين أفسدوا في الأرض قال الله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} ونحن نأخذ بالجزء الأخير من هذه الآية الكريمة.
أكبر العَبَّود سنًّا الآن - 1408 هـ - سليمان بن علي بن عبد الله بن علي بن عبد الله العَبُّود وعمر سليمان الآن (72) سنة.
وكان (العَبُّود) في وقت من الأوقات معروفين بأنهم من أشجع آل أبو عليان، وأكثرهم إقدامًا وجرأة.
حدثني سليمان بن علي المقبل الملقب (أبو حنيفة) قال: كان رجل من أسرة العنقري أمراء ثرمداء قد تخاصم مع ابن عمه أمير ثرمداء فتركها وهاجر إلى بريدة بنية الإقامة في بريدة، وصار يسأل آل أبو عليان عن أصلبهم عودًا وأكثرهم شجاعة، فقالوا له: إنهم (العَبُّود) فتزوج منهم امرأة ولدت له بنتًا ثم رجع إلى ثرمداء حيث اصطلح مع أميرها.
وأما البنت فقد تزوجها صالح الحسين أبا الخيل فولدت له مهنا الذي صار أمير القصيم بعد ذلك.
وسوف يأتي ذلك مفصلًا في رسم (المهنا) في حرف الميم بإذن الله.

الجزء: 14 - الصفحة: 184

العبْوُدي:
بإسكان العين وضم الباء مع تخفيفها أي عدم تشديدها فواو ثم دال مكسورة فياء نسب.
من أهل بريدة القدماء.
وهم فرع من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.

وهم أسرة مؤلف هذا الكتاب، وكان اسمهم (العبود) بدون ياء فترة من الزمن، وذلك مقيد في أوقافهم ووصاياهم ومبايعاتهم، وكان يقال للواحد منهم (ابن عبود) ثم فلان العبود ثم أصبحت هذه في آخر القرن الثالث عشر (العبودي).
وهم منسوبون إلى جدهم عبود بن محمد بن سالم آل سالم، الذي نرجح أنه كان يعيش في منتصف القرن الحادي عشر الهجري، لأنه الجد السابع لي أنا مؤلف الكتاب، يدل على ذلك أن ابنه عبد الله بن عبود كان ثريًا ذا أموال وعقارات كثيرة، وكان من بين أملاكه ملك في النهير في أدنى الصباخ فتنازع ابنه علي مع جد الرجيعي وطال بينهما النزاع حتى وصل إلى الدرعية فكتب لهما الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود رسالة وجهها باسم ابنه علي العبود الذي كان يخاصم الرجيعي عندها، وذلك في آخر القرن الثاني عشر.
وكان صديقنا الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز الرجيعي قد قال لي قبل سنوات طويلة: إن لدي وثيقة تتعلق بنزاع بين جدنا وجدكم حول نخل (النهير) في شمال الصباخ، وإن والدي قال لي إنها تخص جد العبود - يعنيكم.

الجزء: 14 - الصفحة: 185

ثم أحضر إلى تلك الوثيقة في بيتي في العكيرشة في بريدة، وإذا بها كتاب من الإمام عبد العزيز بن محمد موجه إلى جد (الرجيعي) وعم جد والدي (علي العبود) وهو ابن عبد الله العبود المذكور، ووعدني بأنه سوف يبعث إليَّ بصورتها ثم بلغني أنه توفي رحمه الله قبل أن يرسلها، ولا شك أنها عند أسرته.
وقد طلبت من ابنه الأستاذ محمد بن إبراهيم الرجيعي أن يرسل إليَّ نسخة منها فأرسل نسخة من وثيقة أخرى مطولة فيها ذكر لعلي بن عبد الله العبود، وهو عم جدي - كما قدمت - وهي مؤرخة في عام 1200، رأس القرن الثاني عشر، جاء فيها فيما يتعلق بالمذكور بأنه شهد سليمان بن ماجد بن عبد الله بن حسن - وهو من آل حسن آل أبو عليان أمراء بريدة، وكان هو أمير القصيم في وقت سابق على كتابة الوثيقة، و (علي آل عبود) حضرتهم، وقال عبد الله - (ابن حسن الأمير) بايعنا علي (العبود) بسهمه في النهير بسهمنا الذي في برزة، والنهير هو نخيل مشهورة معروفة في شمال الصباخ و (برزة) حائط نخل مشهور، أدركت تسميته بهذا الاسم، قال الأمير: وزدناه - أي زاد (علي العبود).
قال الشاهد: وأشوف أنا يا سليمان (بن ماجد) وزاد له من الزود أربع مراحل تمر.
ثم قال: والأرض التي ركز الرجيعي داخلة في المبايعة، والمراد بركز هنا غرس نخلًا.
قال الشاهد: هذا يحكي عبد الله (بن حسن) وعلي (العبود) حاضر ما أنكر والذي له من الزود وأصله.
ومعنى هذا أن سهما أي قسطًا من نخل في النهير كان يملكه علي العبود قد تبادل مع الأمير عبد الله بن حسن بسهم آخر من الحائط المسمى برزة في الصباخ.

الجزء: 14 - الصفحة: 186

قال ذلك وكتبه محمد بن سلطان ونقله من خطه أحمد بن (عبد الرحمن) بن قاسم، وقال بعد ذلك: والأرض ما صار لأحد فيها شيء.
ونقلت الوثيقة بعد ذلك شهادة لناصر الصقعبي أن (علي آل عبد الله) وهو علي بن عبد الله العبود، فوالده هو عبد الله، وهو جد جدي أقر عنده أن حقي من الأرض الحيالة اللي في جنب أرض علي آل عبد الله أنها لعبد الله آل حسن مالي فيها شيء، ثم شهد شاهد آخر وهو محمد بن مهنا أن ها الأرض لعبد الله آل حسن داخلة لعبد الله مع سهم علي (آل عبود) من نخل النهير.
مما يدل على أنه كانت لا تزال لعلي العبود - (العبودي الآن) أرض في النهير غير الأرض التي كان بادل بها (الأمير) عبد الله بن حسن.
وتبين أن تلك الأرض التي كان علي العبود قد باعها على الأمير عبد الله الحسن في وقت سابق كان الأمير باعها على منصور الرجيعي وأوضح ابن الأمير عبد الله آل حسن وهو محمد أنه مجيز بيع ها الأرض المنصور الرجيعي.
وأوضح أمرها بأنها التي جئنا - أي جاءت (آل حسن) من علي (العبود) بالمساوق - التبادل - مع نخله أي نخل (علي العبود) في النهير.
كتبه في رمضان من سنة اثني عشر مائة أي ألف ومائتين.
وهذه الوثيقة مهمة جدًّا، ولكن فيها خلفيات عدة تحتاج إلى إيضاح منها أنها تتحدث عن شيء سابق لكتابتها، لأن الأمير عبد الله بن حسن كان قد قتل قبل ذلك وهذه الوثيقة كتبت بعد أن استولى الأمير حجيلان بن حمد على الإمارة بأربع سنين، وحجيلان بن حمد من رهط الأمير عبد الله بن حسن.
وقد نقل كاتبها أحمد بن عبد الرحمن بن قاسم ما جاء عن عالم القصيم (عبد الله بن محمد الصايغ) الذي ذكر بعض المؤرخين بأنه كان قاضيًا في

الجزء: 14 - الصفحة: 187

القصيم من أهله قبل أن يلي الشيخ عبد العزيز بن سويلم القضاء مرسلًا من الإمام عبد العزيز بن محمد والشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى بريدة.
وأنه قد بلغ من أهمية الأرض المباعة التي أشارت إليها الوثيقة ونقلت نصها فيما سبق أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب قد أذن ببيعها، وكذلك أذن الأمير حجيلان (بن حمد أمير القصيم) أذن لسليمان بن ماجد ببيعها وسوف ننقل نص وثيقة المبايعة هذه.
وهذه صورتها ننقلها بعد ذلك بحروف الطباعة.

الجزء: 14 - الصفحة: 188

بسم الله الرحمن الرحيم
يعلم من يراه أني رأيت خط عبد الله المحمد الصايغ فنقلته وصورة ما فيه أن سليمان ابن ماجد قد باع الصبخة المعروفة في بريدة قبليها سوق النهير وحيالته وشماليها أرض غدير آل ماضي وشرقيها سوق الصباخ وجنوبيها جدار الصباخ القديم والحويطة الذي بنا عليها علي ابن ماضي وغريسها وبيرها قد باعها ابن ماضي على منصور الرجيعي بثمن معلوم قدره خمس وعشرين زر عشرة منها في ذمة عبد الله بن حسن المنصور الرجيعي وخمسة عشر زر مبلغهن منصور سليمان فقبض البايع الثمن وبريت نمة المشتري وذلك بعدما أذن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لسليمان ابن ماجد وكذلك اذن الأمير حجيلان لسليمان شهد على ذلك محمد بن سيف وسليمان الحجيلان وكتبه وشهد به واثبته عبد الله بن محمد الصايغ وصلى الله على محمد وسلم ونقلته من خطه سواء بسوا كتبه ناقل له من خطه أحمد بن عبد الرحمن ابن قاسم ورايت ايضًا خط محمد ابن صلطان راعي ثادق وصورة ما فيه أنه قد شهد عندي سليمان ابن ماجد بأن عبد الله ابن حسن وعلي آل عبود حضرتهم وقال عبد الله بايعنا علي بسهمه الذي في النهير بسهمنا الذي في برزة وزدناه وأشوف أنا يا سليمان وزن له من الزود أربع مراحل تمر، والأرض الذي ركز الرجيعي داخلة في المبايعة هذا بحكي عبد الله وعلي حاضر ما أنكر، والذي له من الزود وصله قال ذلك وكتبه محمد ابن صلطان ونقله من خطه أحمد بن قاسم ورايت خط عبد العزيز بن سعود وصورة ما فيه إلى الأخ منصور وعبد الله سلام عليكم وبعد انتم خابرين حالكم عندنا فالواجب لما جرى شرهة عليكم وإلا أنتم الأنف إلى طق هملت العيون، والأرض ما صار لأحد فيها شي نقله من خطه أحمد بن عبد الرحمن ابن قاسم وشهد عندي يا كاتبه أحمد ناصر الصقعبي أن علي آل عبد الله (1) اقر عندي أن حقي من الأرض الحيالة الي في جنب ارضي علي (1) هو علي بن عبد الله بن عبود عم جد والدي.

الجزء: 14 - الصفحة: 190

آل ... إنها لعبد الله آل حسن ما لي فيها شي وكذلك شهد عندي محمد ابن مهنا أن ها الأرض لعبد الله آل حسن ودخلت لعبد الله مع سهم علي (1) من نخل الأرض النهير، وأقر محمد ولد عبد الله إني مجيز بيع ها الأرض لمنصور الرجعي إلى جتنا من علي بالمساوق مع نخله من النهير كتبه في رمضان من سنة اتنعشر مئة من ابن عبد الرحمن بن قاسم وشهد على اجازة محمد ولد عبد الله آل حسن في بيع الأرض على الرجيعي أحمد القاضي كتبه وشهد على إجازة .... انتهى.
أما عبد الكريم بن عبد الله بن عبود وهو جد والدي فإنه كان أيضًا ثريًا موسرًا، ولكنه أقل ثراء من والده.
وكانت له دكاكين يملكها في وسعة بريدة الشمالية التي كانت تقع إلى الشمال من جامع بريدة الكبير، وكانت الوسعة هي السوق الرئيسي في بريدة خلال أكثر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر، وقد اشترى تلك الدكاكين مهنا الصالح آل أبا الخيل الذي كان أمير بريدة السابق ثم انتقلت إلى ملك الربدي، وتقع في شرق الوسعة المذكورة ثم دخلت في أول زيادة في عهدنا للجامع الكبير، وذلك في عام 1359 هـ.
كان والدي يحدثني بذلك من دون أن يريني أوراقًا تتعلق به، لأنه لم تكن توجد لديه مثل تلك الأوراق، وإنما يحدثني ما عرفه من أهله لأن عبد الكريم العبود أو ابن عبود هو جده القريب أي والد والده.
ولكنني وقفت بعد ذلك على ما يؤيده من التاريخ المكتوب وذلك ماثل في قسمة تركة مهنا الصالح أبا الخيل بين أولاده عام 1307 هـ. في وثيقة، ذكرت اثنين من تلك الدكاكين ذكرت أن كل واحد منها من دكاكين (ابن عبود) فهكذا كان يعرف، وذكرت أن ذلك الدكان صار من صيبة (حسن المهنا) الأمير. (1) هو علي بن عبد الله بن عبود عم جد والدي.

الجزء: 14 - الصفحة: 191

كما ذكرت دكانًا آخر بأنه صار من نصيب حصة المهنا، وذكر أنها باسم (دكان ابن عبود) وسوف أورد تلك المقاسمة التركة مهنا في ترجمة مهنا الصالح من (باب الميم) تحت رسم المهنا بإذن الله، وربما أعلق عليها هناك، أما هنا فإني أورد صورتها، فيما يلي.

الجزء: 14 - الصفحة: 192

ولكن العجيب أن الرجل جد والدي صارت له الآن دكاكين أكبر منها على ميدان الجامع الكبير في بريدة في الشمال منه مباشرة غير أنها وقف له وليست ملكًا.
وكان اشترى أربعة بيوت تقع إلى الشمال من الجامع وجعلها بيتًا واحدًا سكنه في حياته وأوقفه على أبنائه الثلاثة عبد الله وإبراهيم وعبد الرحمن: جدي.
وقد تقاسمه أبناء الأبناء قسمة مصالح لأنه كبير فصار لكل واحد ثلثه بيتًا مستقلًا وصار نصيب والدي الذي كان وحيد أبويه ليس له إخوة وإنما له أخوات القسم الشرقي منه وفيه غرفة مستطيلة تفتح إلى ما يشبه (الصالة) الصغيرة يسمون هذه الغرفة وما قبلها (عكة).
ولم ينزل أحد من الأبناء ولا أبناء الأبناء في القسم الذي يخص والدي من البيت لأنه كان يملك بيتًا خاصًّا به، غيران لوالدي أختًا واحدة غير شقيقة ليس لها من الذرية إلَّا بنت مع زوجها وأولادها فسكنت فيه، وكانت تسميها وهي دار (عكة) تقول: جيت من عكة أبي أروح لعكة ولا تدري معناها ولا ندري ونحن صغار معناها أيضًا.
وذلك أن صاحب البيت - جد والدي - عبد الكريم العبود كان أصاب البلاد مرة مطر عظيم متصل خرج بسببه أهل البيوت في بريدة من بيوتهم حذرًا من أن تسقط عليهم، فقال: والله إن طول الله لي، إني ما أطلع من بيتي ولو كثر المطر.
وقام بالفعل ببناء تلك الغرفة الكبيرة بالحجارة حتى وصل إلى السقف وجعل خشبه فوق الحجارة، وأسماها (عكة) لا شك في أنه على اسم مدينة (عكا) في فلسطين التي كان حصنها قد اشتهر في التاريخ بمناعته وتحمله.
وعندما أمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز جزاه الله خيرًا بهدم جامع بريدة الكبير وتوسعته دخل أكثر ذلك البيت: بيت عبد الكريم

الجزء: 14 - الصفحة: 193

العبود الموقوف على أبنائه في التوسعة فصار أكثره في ميدان الجامع الذي يقع إلى الشمال منه، ودفعت الحكومة مليون ريال إلَّا عشرين ألفًا تعويضًا عما أخذه ميدان الجامع منه، وبقيت فيه بقية من أرضه، فبنى عليها شقيقي الشيخ عبد الكريم سبعة دكاكين جيدة، لأنه هو ناظر هذا الوقف المعتمد من المحكمة، والدكاكين واقعة على ميدان الجامع، من جهة الشمال واشترى بالمليون ريال (عمارة) فيها عدة شقق ودكاكين في مكان بعيد نوعًا عن موقعه.
وبذلك عاد إلى عبد الكريم العبود (ي) جد والدي دكاكين أكثر من دكاكينه وأوسع على ميدان الجامع الكبير ولكن بعد موته بأكثر من 170 سنة.
وهذه صورة الوثيقة التي قسمت البيت إلى ثلاثة بيوت بين أحفاد عبد الكريم بن عبد الله بن عبود - جد والدي - وهي بخط محمد بن عبد العزيز الصقعبي.
وقد تصرف محمد بن عبد العزيز الصقعبي كما في هذه الوثيقة كما يتصرف القاضي لأن الجميع ارتضوه، وهي تتعلق بأسرة مؤلف هذا الكتاب (العبودي) وكان اسمها قبل ذلك (العبود) بدون ياء، وأصلها أن جد والدي عبد الكريم بن عبد الله بن عبود كان اشترى أربعة بيوت وجعلها بيتًا واحدًا سكنه ثم أوقفه على أبنائه الثلاثة هم عبد الرحمن جدي، وأخواه عبد الله وإبراهيم، وقد ذكر الصقعبي أن اثنين من أرباب النظر هما صالح بن سليمان وحمد الشميمري قسموا بينهم البيت قسمة مصالح خوفًا من خراب البيت وقد صار لناصر بن عبد الرحمن - والدي - وهو حفيد الواقف القسم الشمالي منه، ولم يحتج إلى النزول فيه قط لا هو ولا أولاده لأنهما في بيت كان مملوكا لجدي ثم لوالدي.
وكان كثير من أهل النظر القدماء يوقفون على أبنائهم عقارات حتى تبقى لهم إذا احتاجوا إليها بخلاف المال الموروث فإنه يذهب وهذه صورة المقاسمة:

الجزء: 14 - الصفحة: 194

أقول: كان هذا بعد وفاة جميع أبناء جد والدي ولم يكن بقي إلا أبناؤهم فوالدي ناصر وحيد أبويه ليس لهما ولد ذكر غيره وعمه عبد الله له ابن وحيد هو عبد الكريم بن عبد الله ليس له ولد غيره وأما عمه إبراهيم فإن له ابنين هما عبد الكريم وناصر.
ولم يشهد على القسمة أحدًا لأنها قسمة مصالح تراضوا عليها لا تثبت حقًّا مملوكًا لأحد منهم لأن البيت كله وقف لا يملك.
ولهذا البيت الكبير الذي أصله أربعة بيوت ثم قسم إلى ثلاثة بموجب الوثيقة التي ذكرتها قصة تصلح لأن تروى فقد أغنى الله ذريته من أبنائه

الجزء: 14 - الصفحة: 195

وأحفادهم فعاد البيت واحدًا وقفًا، وبطلت قسمة المصالح تلك، وعندما أمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله وجزاه الله عنا خيرًا بإعادة عمارة جامع بريدة الكبير، دخل جزء من هذا البيت في ميدان الجامع من الجهة الشمالية، دفعت الحكومة تعويضًا له مليون ريال، وبقيت منه بقية من شماله واقعة على ميدان الجامع فعمرها الوصي عليه وهو شقيقي عبد الكريم بن ناصر العبودي سبعة دكاكين نفيسة تغل الأن ريعًا جيدًا.
ثم اشترى بمبلغ المليون مقابل الجزء من هذا البيت الذي دخل في ميدان الجامع مبنى جيدا في الصفراء فيه دكاكين على شارع تجاري عام تؤجر وفيه ست شقق جيدة.
كل هذه الأشياء من هذا البيت الذي لو أعطيت أمنية لي لتمنيت أن صاحبه الذي وقفه رآه الآن، بل ورأى كيف صارت بريدة الآن، لاشك في أنه لو حصل له ذلك بعد أن تنفخ فيه الروح ويعود إلى معاد خيالي في هذه الدنيا لأصابه الجنون، فلم ينتفع حتى بالمتعة في أن يرى بيته كيف صار، لاسيما أنه سوف يهجم عليه جماعة بل جماعات من ذريته كلهم يسلم عليه، ويقبل رأسه ويديه قائلًا: يا جد جدي، أو والد جد جدي، وذلك سوف يزيده جنونًا على جنون.
ولذلك صار من فضل الله عليه وأمثاله أن يبقوا في مراقدهم إلى يوم البعث والنشور والنفخ في الصور، ويومذاك تكون الأرض قد بدلت غير الأرض والسموات.
وسبحان من قال: (كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام).
وكان عبد الكريم العبود - جد والدي - يملك حائطًا واسعًا من النخل اسمه (الحوطة) في خب الشماس حدثني والدي عن أبيه أنهم كانوا يقضون فيه الصيف عندما يطيب الرطب، فكانوا يحصلون من الرطب ومن صيد الطيور المهاجرة على أطيب طعام عندهم في الصيف.

الجزء: 14 - الصفحة: 196

وقد آلت (الحوطة) المذكورة إلى عدة أناس تداولوها ولكن جد والدي كان أوقف فيها أربع عشرة نخلة من نخلها الجيد.
بقيت تلك النخلات يأكل أولاده تمرها جيلًا بعد جيل حتى سقطت كلها من الطول ومضي الوقت ما عدا اثنتين وكل من باع الملك اشترط هذه على المشتري لأنها في البيع الأول حتى باعه مالكه الأخير أحمد بن علي العييري على ... الراجحي واشترطهما في عقد البيع.
وكان عبد الكريم بن عبد الله العبود أو ابن عبود وهو جد والدي إلى جانب غناه واشتغاله في ماله بنفسه يبضع الأشخاص المعروفين بحسن الاكتساب واستثمار المال كما يفعل أناس كثير، من أولئك سليمان بن صالح السالم الذي وجدت له قيودًا بالبضاعة التي عنده، والمراد بها هنا الأموال التي يدفعها أصحابها إليه على سبيل المضاربة حيث يكون الربح المتحقق من ذلك مشتركًا بينهما.
فقد جاء في دفتر سليمان بن صالح السالم ما يلي:
ثبات خير إن شاء الله، البضاعة سنة ستين ويريد بذلك سنة 1260 هـ فهذا هو عصره، ثم ذكر الأشخاص الذي معه لهم بضاعة أي مال للاستثمار فبدأ بذكر محمد البسام وأن له عشرين ريالًا، ثم حمود بن مشيقح ومشيقح هو والده وليس والد أسرته وله خمسون ريالًا وعبد المحسن السيف - وهو الملا ابن سيف - له ستة وعشرون ريالًا، ثم قال:
و(عبد الكريم آل عبود) ثمان وخمسون شامي الخ، وقال في آخر الورقة: وأيضًا عبد الكريم العبود سبع غازيات، والغازيات جمع غازي وهو نقد ذهبي معروف عندهم.

الجزء: 14 - الصفحة: 197

وجاءت شهادة جد والدي عبد الكريم العبود في وثيقة مؤرخة في عام 1256 هـ وتتضمن شهادته بأن عند حميدان الربيش لعلي الناصر الرسيني عشرة أريل فرانسه يحل أجلهن طلوع شهر شعبان من سنة 1256 هـ كتب شهادته هذه عن أمره عبد الله الناصر الرسيني، وصلى الله على محمد وآله.

الجزء: 14 - الصفحة: 198

إن هذا الرجل الذي هو جد والدي (عبد الكريم بن عبد الله بن عبود) هو متعلم أو مثقف بالثقافة الشائعة في عصره بدليل أنه سمي جانبًا حصينًا من بيته باسم (عكَّه) وهو بلا شك من اسم حصن (عكا) في فلسطين الذي اشتهر بحصانته وقوته إبان الحروب الصليبية.
كما أن الرجل بصير لأنه أوقف بيته الذي كان أربعة بيوت جعلها بيتًا واحدًا، وسكنه، أوقفه على أبنائه الثلاثة، ولم يجعله وقفًا خيريًا ولا في أعمال البر، وإنما جعله وقفا عليهم لئلا يضطر أحدهم إلى استئجار بيت.
وقد تحقق ما أراد فاثنان من أبنائه لم ينزلا فيه قط لأنها استغنينا عنه وهما جدي عبد الرحمن وأخوه إبراهيم فكلاهما بني له بيتًا وإبراهيم صارت له نخيل وممتلكات أخرى.
أما عبد الله فهو الذي بقي في البيت حتى توفي.

الجزء: 14 - الصفحة: 199

وبعد ذلك قسم ذلك البيت قسمة مصالح كما سبق وسكن في أحدها حفيده عبد الكريم بن عبد الله العبودي ابن عم والدي.
وفي الوقت الحاضر عند تبييض هذه السطور في عام 1427 هـ وقد كثرت ذريته صار أخي عبد الكريم الناظر على أوقافه يعطي المحتاج من ذريته الزواج أو نحوه مساعدة من غلة أوقافه.
إلا أن المؤسف أن أوراقه الأخرى ضاعت مع أنه ثري يداين الناس ويشتري عقارات عديدة.
ووجدت شهادة لجد والدي عبد الكريم بن عبد الله بن عبود بلفظ عبد الكريم بن عبود، وذلك في ورقة مداينة بين شيخة بنت ناصر بن بطي والثري الشهير في زمنه محمد بن عبد الرحمن الربدي، والدين أربعمائة وخمسون وزنة تمر شقر جيد جديد، أي ليس من ثمرة العام الفائت.
يحل أجل الوفاء به في طلوع ذي الحجة لسنة 1269 هـ.
والكاتب لبيدان بن محمد.
والتاريخ 3 ربيع الأول سنة 1269 هـ.
ومنهم علي بن عبود وهو أخو جد والدي كان مشهورا يتملك العقارات، ولذلك وجدنا شهادات له عديدة عليها.
ورد ذكر (علي العبود) هذا في وثيقة مبايعة مؤرخة في عام 1246 هـ البايع فيها (علي العبود)، والعْبُّود بإسكان العين وضم الباء المخففة من أسرتنا لأن أوائلنا أثرياء تجار لهم أملاك وعقارات عديدة.
أما المشتري فإنه الثري الشهير عمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة.

الجزء: 14 - الصفحة: 200

والشاهد عبد الله آل جميعة من (الجميعة) الأسرة القديمة السكني في بريدة، وأما الكاتب فإنه المعروف سليمان بن سيف وتاريخها في شهر صفر من سنة 1246 هـ.
وينبغي أن ننوه بأن المبيع اسمه الذي ذكروه (القليب) وهذا يراد به القليب التي لها أراض تتبعها تزرع حبوبًا في الشتاء كالقمح والشعير واللقيمي وتزرع في الصيف ذرة ودخنًا فليس المراد بالقليب المذكورة مجرد البئر، ولذلك حددتها الوثيقة يعني حدود الأرض التي تتبع القليب بأنها حد أرضها من شمال: القبور، وقد درست تلك القبور، ولا نعرف عنها شيئًا، ومن قبلة الصفراء، والصفراء هي الأرض الصخرية ذات الحصا الذي لونه يميل إلى الحمرة، ولا تزال الصفراء المذكورة معروفة، كنا نخرج إليها في عام 1374 هـ ونصطاد منها القطا والحجل عندما كانت قفرًا، ليس بها ساكن، بل ليس فيها أنيس، إلا من قد يمر مع جادة الطرفية التي أشارت إليها المبايعة بأنها تحد الأرض المذكورة من جهة الجنوب.
وذكرت أنها تحد من شرق بالنفود، والنفود الآن صار منازل ودارات (فيلات) وفيه حوانيت حديثة ولا يكاد يصدق مثلي ممن عرفها في السابق خرابًا يبابًا ثم شهدها الآن تشبه الأحياء الحديثة في المدن الراقية.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 14 - الصفحة: 201

كما وردت شهادة لعلي بن عبود في وثيقة مؤرخة في شهر رجب من عام 1245 هـ بخط عبد الرحمن بن سويلم المعروف في ذلك الوقت بكتابة الوثائق والتعاقدات، والوثيقة مداينة بين دخيل الحوطي (مستدين) ومحمد (بن عبد الرحمن) الربدي دائن والشاهدان على ذلك هما عبد المحسن بن سيف وهو الملا ابن سيف المشهور وعلي آل عبود أي ابن عبود.

الجزء: 14 - الصفحة: 202

وهذه الوثيقة لا شك في أنها تريده هو ولا تريد غيره، لأننا وجدنا له شهادة في معاملات الثري المعروف محمد بن عبد الرحمن الربدي، وكان جاره في بيته الذي أدخل في جامع بريدة في وقت سابق قبل التوسعة التي أمر بها الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله.
ومنهم جدي القريب أي والد والدي عبد الرحمن بن عبد الكريم العبودي ولد في عام 1248 هـ على وجه التقريب وتوفي في آخر عام 1323 هـ على وجه التحديد في الكويت.
وكان من النشطين ضد ابن رشيد ومن أنصار آل مهنا أمراء بريدة قبل ابن رشيد، فلما انتهت وقعة الطرفية في عام 1318 هـ بهزيمة أهل القصيم صار ابن رشيد يتتبع الناشطين فيها يقتل من يقتل ويصادر أموال بعضهم فاختفى جدي فترة في بريدة ثم ذهب متنكرًا إلى الكويت، فأقام فيها حتى مرض

الجزء: 14 - الصفحة: 203

عند دخول آل أبا الخيل إلى بريدة مع الملك عبد العزيز فيما أسماه أهل القصيم بسنة السطوة، وهي الهجوم على بريدة وإخراج رجال ابن رشيد منها، عام 1322 هـ مرض في الكويت وأرسل لوالدي كتابًا يذكر فيه أنه مريض لا يستطيع أن يخرج من الكويت ويقول له وهو ابنه الوحيد: أنا مريض يا ولدي وودي أشوفك قبل ما أموت، فعجل تعال عندي، وما أدري أنت تمكني أو لا. فذهب إليه والدي ووجده مريضًا فعلًا فجلس عنده أربعة أشهر، حتى توفاه الله في التاريخ المذكور ودفن في الكويت.
وكان شاعرًا اجتماعيًا يذهب مع تجار المواشي إلى العراق والشام وله صداقات مع كثير من الوجهاء لذلك أسموه (العبودي) بدلًا من ابن عبود أو عبد الرحمن العبود، لأن العبودي أخف في النطق وهي صحيحة لأنها نسبة إلى الجد الأول عبود بن محمد بن سالم.
وكان صيادًا ماهرًا مغرمًا بصيد الظباء وقنصها.
ومما قاله في الصيد والقنص ويذكر بندقًا له اسمها (جَمْلي):
قالو: تبيع؟ وقلت: يا ناس ما ابيع ... (جَمْلي) وعندي وجبةٍ من متاعي
.......................... ... ما ابيع لو الموت يقضب كراعي
باغي إلى شفت الجوازي مخاضيع ... في راس حزم كنهنَّ الوداع
اظهر لها اللي مثل بسر المرابيع ... واركز لها بين العواذر ذراعي
ما اناب من اللِّي ختختوا للجرابيع ... ولا اناب من اللي صَيِّدوا الضَّباع
وقال أيضًا في بندقية له (ماطلي):
قالوا: تبيع (الماطلي) قلت: انا شاح ... يا ناس ما قلبي عن الصيد عازي
لولا الظما والقيظ عانقت صيَّاح ... طرَّحتِ بالضاحي فروق الجوازي

الجزء: 14 - الصفحة: 204

وامشي وأدوبح في ذرا كل مصفاح ... وأحبي على ايدي بروس النوازي
أخبي وأنا شفقٍ على بيض الافطاح ... اظهر لهن راسٍ به القبع لازي
من شعر جدي عبد الرحمن بن عبد الكريم العبودي:
والله لولا مداري خالي ... لاحطِّ الكسوة عرينية
شماغينٍ حدر عقالِ ... وش لوْ تشوف الطاقيَّة؟
وقال في والدي (ناصر) وهو صغير:
يا ناصرٍ خربت الموس والمقص ... وإما المباري ما لهن حْسَابْ
الحاجه ما يفكها منك القفص ... ما يفكها لو يصكْ دونَهْ باب
وقال مداعبًا طفلة اسمه هيلة وهي صغيرة عمرها 5 سنوات:
(يا هيلة) زورينا ... لولا البعد زرناك
لولا أن ناقتنا طالع ... عنينا لك وجبناك
الا يا زينة الغرّه ... تري جتنا حكاياك
عسي لي هَدِّتِ الكلبه ... تاكل لي من شطاياك
عسى لي عضيتي التمره ... تْجَدِّعْ لي ثناياك
وقال لما أودع رجلا من أهل الشقة غنمًا له وكان في قرية (الشقة) يجعل غنمه في حوش كبير فيه قرد جمع قراد، وحلم جمع حلمه، ليحصل منه دمال فإذا سأله جدي عن غنمه وكانت ثمان شياه قال: مربعة ومقرعة أي قد ضربها الفحل فقال له يومًا هات الغنم إن كانت قد دفعت أي قد قرب نتاجها فأتي بها، ولما وصل إلى (الزرقاء) وقفت واحدة من الهزال فتركها عند خريف في

الجزء: 14 - الصفحة: 205

(الزرقاء) ولما وصل إلى مرقب الشماس وقفت، أخرى ومات بعضها عنده، فلما دخل بهن على عبد الرحمن العبودي لمس السالم منها فلم ير فيها ضريع وإذا آذانهن كفرش الملح من القرد والحلم الصغار فقال عند ذلك عبد الرحمن العبودي:
احذرك يا اللي دائمًا تطلع الغنم ... لا تحط بياع الدمال وديع
مضحاه بالعاذر ومعشاها بالرضم ... ولا تلقى بها عقب القراع ضريع
تجيك باذانها القرد والحلم ... أمال ممحل والمال بربيع
وكان جدي عبد الرحمن العبودي صديقًا لعدد من الشعراء الرماة المولعين مثله بالصيد والقنص مما جعل اسمه أو ذكره باسم العبودي يذكر في عدة مقطوعات شعرية عامية.
من ذلك قول رشيد الأشقر من بني سالم من حرب، يذكر بندقه وأنه جني لها ملحًا من الشفا ومن المضيح ولكن ذلك كان دون ما حصل عليه من ملح البارود الذي أحضره من صديقه (العبودي) عبد الرحمن فقال:
جنيت لها ملح الشفا والمضيح ... من غير مجني جبت ملح (العبودي)
باغي إلى رحت العصير أتضَيَّحْ ... لقيتهن في خِبَّةٍ مِنْ نفود
كم تيس ريم من ندبها تَرِّيَحْ ... وترايعن الرِّيم بيض الخدود
تَسْمَعْ لها ورا المضارب تْصَيِّحْ ... جَبَّتْ معاليق السَّحَر والعضود
يا جعل (العبودي) بالجنان يتَميَّحْ ... في جنة الفردوس يرقد رُقود
وحدثني والدي رحمه الله، قال: لما أنشد رشيد الأشقر والدي هذه القصيدة، وهي أطول مما ذكرت، جاء على هذا البيت في آخرها، قال له أبي: الله بهديك - يا رشيد - تبي أني أنام بالجنة، وأنا ما أحب النوم بالدنيا؟ فأجاب رشيد: أبيك تشبع من النوم في الجنة، وبعدين تسوي اللي تبي.

الجزء: 14 - الصفحة: 206

وقول رشيد: جنيت لها يريد بندقه، ملح الشفا وهو الملح الأبيض أهم جزء لازم لصنع البارود والشفا: موضع في أعلى عالية نجد، والمضيِّح جبل في عالية نجد أيضًا.
وقوله: جنيت لها: أي أخذت لها ذلك الملح من مجناه وهو معدنه، وذلك أن الصائدين والرماة كانوا في القديم يصنعون ملح البارود بأنفسهم وهو يوجد في أماكن عدة مثل الجريف قرب الرس، والركا غير بعيد من (نفي) في عالية القصيم ويكون مختلطًا بالتراب كأنه سبخة فيأخذونه ويطبخونه أي يضعون عليه ماء ويغلونه، حيث يذاب الملح في الماء فيضعونه في صحن، أو نحوه فإذا كان في الصباح وكان برد اشتبك الملح الخالي من التراب في أعلاه لأن التراب يكون قد رسب فيأخذونه ويضيفون إليه الفحم والكبريت الأصفر ويدقونه.
ونعود لإيضاح الفحم الذي يصلح لملح البارود فهو ليس كل فحم، وإنما يجب أن يكون فحم أعواد مجوفة كخشب العُشر وعيدانه وكعيدان العنب والشفلح وهو شجر بريَّ شائك.
يقول الشاعر: من غير مجني جبت ملح العبودي، أي حصل عليه من غير أن يجنيه من معدنه.
وفي البيت الثاني قال باغي إلى رحت العصر اتضيح، العصير: تصغير العصر، وأتضيح: التضيح أن ينظر الإنسان في وقت العصر إلى جهة الشرق منه حيث يذهب نظره بعيدًا فيبصر الظباء علي البعد، قبل أن تنفر منه، فيقنصها ويرميها.
وكان فرج بن خربوش وهو شاعر مشهور من أهل جبل سلمى قرب حائل صاحب صيد وقنص، له عادة سنوية من النقود كان أمر له بها الملك عبد العزيز آل سعود فكان إذا ذهب إلى الرياض من بريدة وجلس إلى والدي اشترى من ملحه الجيد والملح هو البارود الذي هو المادة المتفجرة التي توضع

الجزء: 14 - الصفحة: 207

في البنادق غلب عليه اسم الملح لأن الملح الأبيض هو أكبر أجزائه ولذلك يسميه بعض الناس (ملح البارود) تمييزًا له عن ملح الطعام في الذكر.
سمعت فرج بن خربوش يحدث والدي أنه اشترى مرة (ملح بارود) من رجل، له دكان في حائل يبيع الملح فوجد ملحه رديئًا لاسيما بعد ملح البارود الذي كان يحضره من والدي في بريدة.
قال: فأنشأت هذه الأبيات أخاطب بها ذلك الرجل الذي اسمه علي: وذلك في عام 1361 هـ:
يا علي، وآملحك خراب البواريد ... ويا دبل كبد اللي بملحى تكال
ملحك عن النيشان يأخذ تصاديد ... يخطي السلوب ولا يصيد الجلال
ملحك على ملح (العبودي) تقاليد ... هو ملحه الصافي وملحك حْثالِ
ثم انتقل إلى مدح والدي بقوله بعد ذلك:
يا راكب من فوق زين المشاديد ... تلفي (العبودي) شوق زين الخيال
نَزْه الشوارب عن جميع العواقيد ... سَهْل النِّبا، يأتي على شف بالي
في هذه الأبيات من الغريب الذي يحتاج إلى توضيح قوله في البيت الأول:
يا دبل كبد اللي بملحك تكال
هذا مجاز معناه: إن البندق التي تكال من ملحك بمعنى توضع فيها كيلة من الملح، هي مقدار معين من البارود، إذا زاد ضر، وإذا نقص لم ينفع.
ودبل الكبد التي هي في الأصل كبد الإنسان: مرض يسمي (دبيلة) يمرض كبد الإنسان كما يقولون، ولكنه ذكر ذلك للبندق التي سماها بارودًا وجمعها على بواريد من باب المجاز.

الجزء: 14 - الصفحة: 208

وقوله في البيت الثاني ملحك عن النيشان يريد به الهدف الذي يرمي كالطريدة من الصيد، وليس النيشان بمعنى الهدف الذي يرميه الناس ليتعلموا الرماية.
وقوله: يخطي السلوب: السلوب هي صغار الصيد كالأرانب والقطا والحجل، وهي السلوب من الصيد، والجلال من الصيد: الكبير منه كالحباري والظبي، والوعل.
وقوله: يا راكب من فوق زين المشاديد، يعني به بعيرًا تخيَّله عليه شداد فيه زينة الرحل، فالبعير وشداده بمعنى رحله وما يتبعه، عليه زينة الراكب.
وتلفي العبودي: تنزل عليه بمعنى أن تقصده.
وقوله شوق زين الخيال، فزين الخيال هي الفتاة الجميلة: لأن الخيال هو المنظر، وزينه: جميله، وشوق زين الخيال: مدح لأن الفتاة الجميلة لا تشتاق وتريد إلا رجلًا جميل المظهر وله مقام رفيع - وقوله: نزه الشوارب قد نزهه الله عن تعقيد الأمور، ونزه الشوارب مجاز، وعواقيد الأمور هي التي يترتب عليها، أذى الناس.
وقوله سهل النبا، النبا هو الحديث فقوله: سهل النبا، معناه: حسن الحديث، سلس الكلام، يحب من يسمعه يتحدث أن ينصت إليه.
هذا وقد مات فرج بن خربوش في عام 1378 هـ أي بعد وفاة والدي في عام 1370 هـ بثمان سنين.

أسرة العبودي وملح البارود:
ذكرنا المقطوعتين الشعريتين اللتين في إحداهما مدح جدي عبد الرحمن العبودي وهي لرشيد الأشقر من بني سالم والثانية في مدح والدي لفرج بن خربوش من أهل جبل سلمى قرب حائل وفيها ذكر (لملح العبودي) والمراد بذلك البارود المادة المتفجرة.

الجزء: 14 - الصفحة: 209

وكانت أسرتنا تصنع البارود أي تقوم على ذلك وإلا فإن الذي يتعبون عليه هم عمال أقوياء لأنه يقوم على خلط الكبريت الأصفر بنسبة 1 إلى 6 والفحم أيضًا بنسبة 1 إلى 6 لملح البارود الأبيض، تخلط هذه الأجزاء الثلاثة وذلك بأن يدق الكبريت الأصفر وحده والفحم وحده وملح البارود وحده، وهو أهونها دقًا ثم تخلط هذه الأخلاط الثلاثة وفق طريقة معقدة وتجعل في نقابر جمع نقيرة - وهي الصخرة الضخمة من الصخر الصلد التي تنقر فيها حفرة يوضع فيها ذلك المزيج، ثم تدق بعمد - جمع عمود - ضخمة من الحجارة الثقيلة، ولابد من أن تكون تلك العمد من المرو وهو الحجارة الصلدة التي تشبه المادة القريبة من البلور أو تكون من حصاة واحدة ملساء، ويدقها العامل القوي لمدة طويلة، ولابد من أن تثري أي يضاف إليها الماء لئلا تتطاير عند الدق.
وبعد ذلك (يقطع) أي ينخل (بثلاثة) مناخل، كل واحد منها أضيق فتحات من الأخر وآخرها هو الأضيق دقة، وفي هذه المناخل يتدحرج البارود بعد أن يكونوا وضعوا عليه ماءًا بمقدار معين وينشر في الشمس بسهولة حتى يجف ويكون بذلك بارودًا محببًا - أي ذا حب يشبه الحبة السوداء.
كان أول ما بدأ (آل عبود) بعمل ملح البارود أن جماعة من بني زيد أهل شقراء جاءوا إلى بريدة ونزلوا بجوار عم والدي وصاروا يدقون ملح البارود ويبيعونه يتكسبون بذلك، فعرف طريقة صنعه منهم، وصار يعمله بصفة قليلة.
أما هم فإنهم اشتغلوا بالتجارة لأن بريدة كانت مركزًا تجاريًا لنجد فتركوا (دق الملح) وباعوا أدوات صنعه على عم والدي عبد الله العبودي، وبذلك صار جدي ثم والدي وكذلك أبناء عمنا يصنعونه في وقت القيظ يحضرون العمال لذلك.
وكان مربحًا جدًّا، إلا أن سوقه القوية تكاد تنحصر في وقت مهاجرة الطيور في الخريف والصيف الذي هو الربيع.

الجزء: 14 - الصفحة: 210

وأما ما عدا ذلك الوقت فإن الطلب عليه قليل.
وقد حصل أهلنا منه على مال جيد فكان والدي رحمه الله - على سبيل المثال - مثل سائر الأسرة له دكان في سوق بريدة يتاجر مع الأعراب، ولكنه يصنع البارود في الصيف، لأن الدكان ليس مربحًا بالطريقة الكافية والبارود ليس مربحا في غير وقت موسمه، فيجمع بينهما.
وقد اشتهر (ملح العبودي) حتى رددت ذلك الأشعار والأسمار وعرف في أنحاء نجد والبوادي المتصلة بها.
من ذلك قول فجحان الفراوي من كبار مطير:
يا قانين الملح عند العبودي ... يكج الدم الحمر مع مرنّه
شره على خطو الولد والعنود ... يقطع نسيم اللي بقلبه مظنّة
وقال سعيد بن دالي الصليلي:
يا بندقي شريت ملح العبودي ... الله يربح بايعه يوم نشريه
ابي إلى جيت خبوب النفود ... التيس جاني والمخاشيف تتليه

أسرة العبودي والمدح بالفصحى:
كل الشعر الذي فيه مدح لأسرة العبودي بسبب إجادتها صنع البارود المتفجر أو بما تفرع عن ذلك من مدح لبعض أفرادها بذلك هو من شعر العامية.
وقد انقطع ذلك بسبب إطراح صناعة البارود وانصراف أسرة العبودي عنه، ولكن مدح أسرة (العبودي) تجدد باللغة الفصحى بسبب مؤلف هذا الكتاب، فقد أقبل الشعراء يمدحون ويثنون بأشعارهم التي نظموها في الفصحى.
وهي كثيرة من ذلك هذه التي نظمها الشاعر الموريتاني الشيخ محمد فال

الجزء: 14 - الصفحة: 211

ابن الحسين، حين قال يذكر المؤلف في قصيدة:
يا أبا ناصر تساميت مجدًا ... بمساعيك تحت حكم رشيد
رحلات في كل قطر وبذل ... للندى مرفق برأي سديد
إن آل العبودِ أهل ذكاء ... ووفاء لجارهم بالعهود
سادة طيبون غرٌّ كرام ... لهم السبق في المجال الحميد
قد تواصوا بالمكرمات وما إن ... لهم عن وصاتهم من محيد
وبنو الشيخ يقتفون خطاه ... وهو يقفو في المجد نهج الجدود
رب بارك عليهم من كرام ... بذلوا في الجميل كل الجهود
ولم يقتصر استعمال ملح العبودي على الصيد والقنص بل تعداه إلى الحرب والقتال.
حدثني والدي رحمه الله قال قال لي والدي جدك مرة بعد أن أسن: أنا والله يا وليدي ما نمت البارحة.
فقلت له: وراه، عسى ما شر؟
فقال: أفكر بالبدو الذين بعضهم يذبح بعض بملح البارود اللي سويناه حنا، أخاف إن علينا إثم! !
فقلت له: يا بيي، فكر باللي فك حلاله وحلال المسلمين بسبب ملحنا، وفكر باللي حافّ له وعياله مدة طويلة ما ذاقوا الدسم، وصادوا بملحنا صيدة شبعوا منها.
هذا وقد هجر أواخر الأسرة (ملح البارود) كلية وآخر من كان يعمله منهم عبد الكريم بن عبد الله العبودي تركه في عام 1370 هـ حيث انصرف أفراد الأسرة إلى التجارة والوظائف، وصار الجيل الجديد لا يعرف عنه إلا كما يعرف عنه غيره من الناس.

الجزء: 14 - الصفحة: 212

وليست صناعة البارود المتفجر صنعة كسائر الصناعات الشائعة لأنها قليلة المقدار، قصيرة الزمن، إذ تزدهر في وقت وجود الطيور المهاجرة، وتقل أو تندثر في سائر الأوقات وهي صعبة لا يعرف بها إلا من عاناها، وعرف مقادير أخلاطها.
ولذلك تمدح بعض العرب بأنهم يصنعون البارود بأيديهم، وهو ما عبروا عنه (بدق الملح) والمراد بالملح في هذه العبارة الملح الأبيض الذي هو أحد عناصر البارود أو هو العنصر الأهم من عناصره، وسمي بذلك لأنه لابد للحصول على البارود من دق الملح هذا قبل خلطه بالعنصرين الآخرين وهما الكبريت الأصفر والفحم، ثم لابد من الدق الشديد الطويل لها إذا خلطت.
قال أحد أفراد قبيلة عنزة (1):
ملح ندقه عندنا ... يعبا لكم ملح نظيفٍ
ضرب يفج نحوركم ... يفرق وليفٍ عن وليفٍ

العودة إلى ذكر الجد:
نعود إلى ذكر جدي عبد الرحمن العبودي فنقول: حالته الاقتصادية حسنة وهو يملك بيتًا كان بناه في شمال بريدة القديمة إلى الشمال من مسجد ابن شريدة بناه في عام 1307 هـ، ولكنه كان لحقه دين فنذر لله نذرًا إن أوفى دينه أن يذبح ناقتين ويوزع لحمهن، وقد أوفى دينه ذلك ولم يبق عليه منه شيء.
حدثني والدي قال: لما تخلص والدي من الدين الذي عليه اشترى ناقتين، وذهب للشيخ ابن سليم ولا أدري أهو محمد بن عبد الله بن سليم أم محمد بن عمر بن سليم، والأقرب أنه الأول لأنه القاضي عما يصنع بلحم هاتين الناقتين اللتين نذر أن يذبحهما أيطبخه أم يوزعه نيئًا؟ وهل يعطي منه الفقراء فقط أم يعطي الأغنياء أيضًا؟ (1) لقطات شعبية، ص 103.

الجزء: 14 - الصفحة: 213

قال: فقال له الشيخ ابن سليم: المسألة ترجع إلى نيتك، انظر إلى ما نويت عندما نذرت، فقال: أنا نذرت أني أذبح ناقتين وأقسم لحمهن.
فقال له الشيخ: إذًا افعل ما تراه الأصلح، قال والدي: فرأى أبي أن يوزع لحم إحدى الناقتين نيئًا على الفقراء ويهدي منه على الجيران والأقارب وأن يذبح واحدة ويطبخ لحمها كله ويهديه على الأقارب والفقراء.
قال: أما الأولى فكانت سهلة التوزيع، ولكن الصعب هو توزيع اللحم المطبوخ فكانت القدور تغلي باللحم، واستعنا بالشبان من الجيران لتوزيع اللحم المطبوخ مع المرق، وذلك له أهمية كبيرة في تلك العصور.
وقد وقفت على الوثائق التي استدان بها جدي عبد الرحمن العبودي فوجدتها لإبراهيم بن محمد الربدي ووالده هو الثري الشهير في وقته محمد بن عبد الرحمن الربدي.
أولها مختصرة مكتوبة في 13 جمادى الأولى من عام 1312 هـ.
والدين اثنان وأربعون ريالًا فرانسة ثمن عشر طوايق خام وهي مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في النصف من جمادى الأولى سنة 1313 هـ.
والشاهد هو الثري الشهير في وقته عبد العزيز بن حمود المشيقح والكاتب الشيخ صالح الدخيل الجار الله.
والتاريخ 13 جمادى الأولى سنة 1312 هـ.
وسبب كون الدين طوايق خام: جمع طاقة وهي الربطة المحكومة المكتوب عليها من بلد تصديرها أطوالها ونوعها فرارًا من أخذ الدين إذا كان دراهم نقدًا وذلك لا يجوز فيبيع الذي هو في مثل هذه الحالة جدي في السوق وينتفع بثمنه، ويكون في العادة أقل قليلًا مما استدانه به من الربدي وهذه صورتها:

الجزء: 14 - الصفحة: 214

ووثيقتان في ورقة واحدة العليا منهما مؤرخة في 20 صفر 1318 هـ، وهي بين جدي عبد الرحمن العبد الكريم بن عبود وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين أربعة وثلاثون ريالًا فرانسة عوض أربع طوابق، ولم يذكر نوع القماش في تلك الطوابق ولكن الشايع المعروف عندهم أنها تكون من قماش يسمونه الخام، وهو أبيض وبياضه غير ناصع ويلبسه الأعراب وأهل القرى.
وهذا الدين مؤجل يحل أجل الوفاء به آخر صفر سنة 1319 هـ.
والشاهدان حمد الزايدي وصالح الدغيثر.
والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح.
والوثيقة الثانية المكتوبة أسفل من الأولى وهي مداينة - أيضًا - بين عبد الرحمن العبد الكريم العبودي - جدي - وبين إبراهيم المحمد (الربدي).
والدين أكثر من الذي في اللتين قبلها، فهو ستة وتسعون ريالًا وقرش، والقرش ويصح أن يكتب (جرش) هو ثلث الريال الفرانسة، وهذا اصطلاح لهم وإلا فإنه لم تكن توجد عندهم عملة اسمها (قرش) تساوي ثلث الريال، وأظن أنني شرحت ذلك فيما سبق.
وثمن هذا الدين عبرت عنه الوثيقة بقولها: عوض نصف قنطار وربع قهوة، والمراد ثلاثة أرباع قنطار قهوة، والفنطار مقدار كان معروفًا لديهم من الوزن توزن به بعض الأشياء دون بعض فالقهوة ونحوها بالقنطار، والتمر ونحوه بالوزنة.

الجزء: 14 - الصفحة: 215

وأيضًا كورجة مقطية والمقطية حبال قوية تسمى (المقطية) ذكرت هذا اللفظ في (معجم الألفاظ العامية)، وتتخذ المقطية لجذب الأشياء الثقيلة أو ربطها بها، وغالبا ما يستعملها الأعراب لجذب الماء من الآبار البعيدة القعر في البادية.
والشاهد: خضير العبد الرحمن الخميس.
والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح
والتاريخ 25 صفر سنة 1318 هـ.
قال والدي: ثم حسنت حالة والدي المالية حتى قرب سنة الطرفية حيث اختفى فترة فلحقه دين متفرق لبعض الأشخاص وبقي ذلك الدين عليه حتى توفي.
قال والدي: وكان جدك قد أخبرني بالدين الذي عليه وذكر لي أهله ومبالغه وأوصاني بأن أعطي الناس حقوقهم، وقد خلف بيته الذي يملكه وهو يكفي لوفاء دينه فيما لو بيع، ولكن والدي كان ساكنًا فيه.
وقد أراد أن يبيعه حتى يخلص ذمة والده من الدين ولكن صديقه (محمد

الجزء: 14 - الصفحة: 216

بن عبد الله بن مسفر) اعترض على ذلك وسعى حتى تملك والدي البيت ورضي الدائنون لجدي في أن ينقلوا مالهم عليه إلى ذمة والدي بمثابة القرض الحسن عندما يتوفر له يوفيهم، وقد أوفاهم بعد ذلك، وصار البيت له.
وسوف أذكر ذلك مفصلًا في ترجمة محمد بن مسفر رحمه الله في حرف الميم بإذن الله.
أما البيت فقد توفي والدي فيه أي بقي مملوكًا له وعشنا فيه حتى توفي فيه في عام 1370 هـ فاشتريته من تركته ثم بنيته بالأسمنت المسلح على هيئة شقق سكنية وجعلته وقفًا على المحتاج من ذرية والدي إلى يوم القيامة.
وهذه الوثيقة التي تملك بها والدي بيت جدي لما ذكرته، وقد ذكرته الوثيقة باسم (ابن عبود)، وهو الاسم القديم لأسرتنا الذي صار (العبودي).

الجزء: 14 - الصفحة: 217

قال والدي وأنا أقرأ عليه هذه الوثيقة وفيها: أنه أحضر لهم ثمنه في المجلس: الواقع أنني لم أحضر الثمن في المجلس أول ما باعوا عليَّ ولكن لابد من إقرارهم بأنهم خلصوا ذمة والدي من ديونهم، وبأن البيت صار ملكًا لي، وإلَّا فإنهم قبلوا أن ينقلوا الدين وأكثره سلف من دون فائدة لأن أصحابه أصدقاء لوالدي من ذمته إلى ذمتي، وأن يبقى حتى أستطيع تسديده لهم شيئًا فشيئًا، ولكن الواقع أنه حين كتابة هذه الوثيقة في عام 1330 هـ. كنت قد دفعت بالفعل لهم جميع ما كان من الدين على والدي الذي نقلوه إلى ذمتي، وكان البيت قد صار خالصًا لي.
وإلَّا فإن عقد البيع وتحويل الدين من ذمة والدي عبد الرحمن رحمه الله إلى ذمتي كان في عام 1324 هـ وظللت أسدد لهم فيه حتى أوفيتهم كلهم حقهم في عام 1330 هـ فكتبوا هذه الوثيقة.
وقد حسنت حال والدي المالية، فصار له مال يداين منه الفلاحين، وقد ضاع دفتر كان عنده كنت رأيته وأنا صغير ورأيت في ورقة منفردة مداينة بينه وبين عبد الله بن عبد الرحمن بن محيميد راع النخلات.
وقد أسمته الوثيقة ابن عبود مع أن كاتبها طالب علم بل عالم كاتب معروف في زمنه وهو عبد الله العلي بن سالم.
والدين: ستمائة وزنة وخمسون وزنة تمر سَلم، والسَّلم بفتح السين واللام هو شراء تمر من الفلاح قبل أن يطلع نخله بثمن يكون أرخص للدائن لأن الزيادة التي تحصل له من التمر في مقابل تأجيل قبضه الذي لا يكون إلَّا مرة واحدة في السنة هي وقت موسم جداد النخل، والتمر المذكور عوض مائة ريال أي أن الدراهم التي أعطاها والدي نقدًا لابن محيميد ثمنًا لذلك التمر هي مائة ريال بمعدل ست وزنات ونصف بالريال.

الجزء: 14 - الصفحة: 219

وموعد حلول التمر هو شهر محرم ابتداء عام 1341 هـ قالت الوثيقة ونقله على ناصر أي تكلفة نقله من مكان المستدين في النخلات يتحملها والدي.
الشاهد سليمان العبد الله العبد الرحمن بن محيميد وهو ابن المستدين.
والكاتب عبد الله بن علي السالم.
والتاريخ 22 ربيع آخر سنة 1340 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 220

ومن أسرة العبودي إبراهيم بن عبد الكريم بن عبد الله العبود وقد يقال فيه (العبودي) وهو الذي أصبح (العبودي) بعد ذلك، وهو ثري إلى حد ما ولكن لم يبلغ ثراه ثراء والده عبد الكريم الذي ذكرته.
وهو عم والدي، ومولع بشراء العقارات من النخيل والأراضي.
فكان له ملك مزدهر واسع تتبعه أراض واسعة في العجيبة في غربي بريدة القديمة اشتراه من عبد الله بن مقبل وهو أخو (علي بن مقبل) فمقبل اسم والدهما، وإلا فإن أسرتهما تسمى العبيد كما سوف أوضح ذلك في حرف الميم عند ذكر المقبل.
وقد اشترى إبراهيم بن عبد الكريم (العبودي) ذلك الملك وهو الحائط من النخل الكثير الذي تتبعه في العادة أراض زراعية وأثل، وتوابع أخرى منجمًا أي مقسطًا على سبعة أجال كل أجل يحل في سنة ابتداء من دخول محرم عام 1304 هـ ومقدار القسط ثلاثون ريالًا.
والثمن كله مائتان وعشرة ريالات، وقد رهن ابن مقبل هذا المكان من النخيل بثمنها المؤجل المذكور، وقد بقي الملك بعد أن أوفي ثمنه في ملك إبراهيم العبودي، وعرف بملك العبودي في العجيبة، وبعضهم يسمي شمال العجبية ملك أبو وادي لأن (أبو وادي) كان له فيها نخل مزدهر بجانب نخل العبودي.
وقد مات إبراهيم العبودي وذلك النخل له، فاشتراه من تركته ابنه عبد الكريم وجعله قطعًا من الأراضي سكنية وخصص منها قطعة مسجدًا بناه عرف بمسجد العبودي وهو الذي كان يؤم فيه الشيخ القاضي علي السالم، وعرفه بعض الناس باسم (مسجد علي السالم) نسبة إلى إمامه.
وكان إبراهيم العبودي تاجرا لذلك قبل أن يشتري الملك هذا مقسطًا كان يملك نخلًا آخر أو ملكًا آخر على تعبير كتاب الوثائق القدماء في (نقرة العمارين) في الخبوب.

الجزء: 14 - الصفحة: 221

وجاء ذكر هذه الأملاك في سياق بيع زوجته بعد موته إرثها منه من تلك الأملاك وهي (نورة الراشد السيف) على ابنها عبد الكريم بن إبراهيم العبودي، وسوف نذكر ذلك في رسم (السيف) في حرف السين.
وهذه وثيقة مبايعة ملك العجيبة، بين إبراهيم العبودي، : (مشتر)، وبين عبد الله المقبل (بائع) وهي مكتوبة بخط الكاتب الشهير في وقته عبيد بن عبد المحسن بن عبيد والد آل عبيد المشايخ الذي سيأتي ذكرهم فيما بعد من (باب العين) هذا.
وتاريخها غرة صفر سنة 1303 هـ وغرة صفر يراد بها أول يوم من أيام شهر صفر.

الجزء: 14 - الصفحة: 222

ومقاسمة آخرى بين ما كان يملكه إبراهيم بن عبد الكريم العبود (ي) قبل وفاته وبين سعدون السعدون، وخطها جيد لأنها بخط الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج وقد نقلها في عام 1355 هـ عن نسخة بقلم الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد كان كتبها في جمادى الثانية من عام 1337 هـ.
وهذه وثيقة حل نزاع على عقار بين إبراهيم (بن عبد الكريم) العبود وبين إبراهيم السعدون:

الجزء: 14 - الصفحة: 224

الوثيقة التالية: ورقة مقاسمة بين إبراهيم بن عبد الكريم بن عبود هذا وبين محمد العقيلي بخصوص مقاسمة أرض بينهما وهي التي أسموها مجاسمة بمعنى مقاسمة، وتقول العامة: فلان وفلان تجاسموا بمعنى تقاسموا.
وكاتب هذه الوثيقة هو ناصر العبد الله بن حمد من الهويمل أهل بريدة وتاريخها 15 محرم سنة 1321 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 225

أقول: وجدنا أصل عطية الأرض المذكورة من الأمير عبد الرحمن بن ضبعان أمير بريدة لإبراهيم بن عبد الكريم العبودي، وذلك على هيئة كتاب موجه إلى رجاجيل - جمع رجَّال - عبد العزيز بن رشيد بأن الأرض المذكورة قد أعطاها الأمير لإبراهيم بن عبود عوضًا عن خشب أخذه الأمير منه.
وهي بخط محمد بن سعيد أرخها في 8 رمضان عام 1320 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 226

وهذه مبايعة بين إبراهيم بن عبد الكريم بن عبود (العبودي) وابنه عبد الكريم.
والمبيع أرض مملوكة للأب إبراهيم دارجة عليه بمعنى وصلت إليه من عبد الرحمن بن ضبعان أمير بريدة لعبد العزيز بن رشيد قيمة الخشب الذي للرواشين بمعنى أن إبراهيم العبودي أعطى أمير بريدة من جهة ابن رشيد الذي يمثل الحكومة آنذاك خشبًا للتسقيف فلم يعطه ثمنه وإنما أعطاه بديلًا من ذلك أرضًا وكتب له بذلك كما سيأتي، والثمن أحد عشر ريالًا، وصلت البائع وهو الأب.
والشهود محمد بن غصن والكاتب إبراهيم العبادي والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي رحمهما الله، وقد كتبها في عام 1331 هـ. ولكنها وصلتنا منقولة بخط الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج خطيب جامع بريدة الذي أرخ كتابتها أو لنقل نقلها من الورقة الأصلية في عام 1346 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 227

وجاء ذكر إبراهيم بن عبد الكريم العبودي شاهدًا في وثيقة مداينة بين علي الإبراهيم الرميحي وبين عبد الله الجار الله.
وهي بخط محمد الرشيد الحميضي مؤرخة في ربيع الثاني من عام 1303 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 228

ومنهم عم والدي عبد الله بن عبد الكريم العبودي عمر دهرًا، روي لي والدي عنه أنه يذكر بوضوح مجيء إبراهيم باشا إلى القصيم بعد حرب الرس، وفي طريق توجهه إلى تخريب الدرعية عاصمة الدولة السعودية الأولى، ومن المعلوم

الجزء: 14 - الصفحة: 231

أن مجيء إبراهيم باشا إلى القصيم كان في عام 1232 هـ ولم يقل إنه صغير جدًّا ولكنه كان من المعمرين المشهورين، لم أعرف عام وفاته لأنني لم يكن لدي اهتمام بذلك في حياة والدي وأمثاله من رواة الأخبار ولكنني سأورد وثيقة مؤرخة في عام 1299 هـ وفيها ذكر لدين استدانه يحل في عام 1300 هـ.
وله أخبار طريفة لا يتسع المجال لذكرها من ذلك أنه كانت لديه عنز البون، وكانت العنز ذات اللبن لها أهمية عندهم فأخفاها أحد محبي النكتة ومعه غيره، وقال له اثنان منهم إنهم رأوا (القلوص) وهو أحد المعاصرين المجاورين له أخذ العنز، وانكر (القلوص) ذلك بطبيعة الحال.
فقال عبد الله العبود (ي) وكان شاعرًا مقلا من الشعر فيها:
عَنْزٍ لنا يا حلو حَالهْ وْفالهْ ... واحلو بالماعون كشَّةٍ شْطْورَة
جاها القلوص بجنح ليلٍ وشاله ... متحالي تذويرها في قدوره
جمع عليها حرمته مع عياله ... اكلها بماعونه ما ردد نشوره
وعندما حصل أولئك على هذه الأبيات وبعد فترة جاءوا يركضون إلى عبد الله العبود (ي) يبشرونه بأنهم وجدوا العنز، وأن (القلوص) بريء من إخفائها، ولكن ذلك كان في قالب من النكتة، فكانوا يقولون: من يبشر قنز بالعنز، جبناه؟
ولقبه قنز قال والدي: إن ذلك لكونه ضئيل الجسم بالنسبة إلى أخويه.
وقد عمر عبد الله بن عبد الكريم العبود هذا دهرًا كما قدمت، ذكر والدي أن عمره وصل إلى المائة، وأنه يذكر حجيلان بن حمد وعبد الله بن سعود الذي حمله الترك معهم إلى اسطنبول.
ومعلوم أن مقتله كان في عام 1234 هـ عقب تخريب الدرعية.

الجزء: 14 - الصفحة: 232

وهذه ورقة مداينة المدين فيها عبد الله بن عبد الكريم بن عبود (العبودي) والدائن محمد بن سليمان العمري والدَّين عشرة ريالات مؤجلات إلى ذي الحجة عام 1300 هـ. وقد أرهنه بهذا الدين صيبة زوجته من زوجها عبد الله الشمالي وهذه زوجة ثانية أي إنه تزوجها بعد عبد الله الشمالي، وكذلك إرث عياله وبنته من أخيهم لأمهم جار الله من ملك الشمالي.
أقول: لا نعرف له أبناء عاشوا غير عبد الكريم الآتي ذكره، وكاتب هذه الوثيقة خطاط جميل الخط هو عيد بن عبد الرحمن بن شارخ وتاريخها جمادي سنة 1299 هـ.
وتحتها وثيقة مختصرة بخط عبد الله بن شومر وتتضمن إقرار شخص طمست الرطوبة اسمه وذكر أنها من جهة عبد الله بن عبد الكريم بن عبود.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 14 - الصفحة: 233

ورد ذكر عبد الله بن عبد الكريم بن عبود (العبودي) في وثيقة مؤرخة في عام 1284 هـ وهي شهادة على شهادة امرأة من آل سالم: الأسرة الكبيرة التي يكثر فيها الأثرياء، وتتضمن أن طرفة المبارك السالم شهدت بأن أخاها محمد المبارك يوم يموت فتشت مع حريمه بيته ولم يجدوا عنده إلَّا أربعين ريال، وأربع وعشرين مشخص وستة زرور وصرف أربعة أريل والشاهد الوحيد فيها هو عبد الله العبد الكريم بن عبود والكاتب هو علي العبد العزيز بن سالم.
فالشاهد والكاتب والمقررة والمتوفي كلهم من آل سالم.
والمبلغ هذا جيد يدل على ثراء ذلك الرجل في تلك العصور التي يسود فيها العوز والحاجة كثيرًا من الناس.
لأن أربعين ريال فرانسه تعتبر ثروة غير قليلة فهي ثمن بيت متوسط أو دكانين ولكن معها 24 مشخص والمشخص نقد ذهبي ذكرته في (معجم الألفاظ العامية) كما ذكرت الآتي بعده وهو الزر الذي وجدت النسوة منه ستة (زرور) وزرور: جمع زر، وهو عملة ذهبية.
والوثيقة مكتوبة في اليوم السابع من ربيع الأول سنة 1284 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 235

ولم يخلف عبد الله بن عبود المذكور إلا ابنًا واحدًا اسمه عبد الكريم مثله في ذلك مثل أخيه عبد الرحمن (جدي) الذي لم يخلف إلا ابنًا واحدًا هو والدي ناصر، ولكن الفرق أن ابنه عبد الكريم بن عبد الله لم يخلف ذكورًا: وإنما خلف بنتين إحداهما والدة الشيخ إبراهيم بن محمد بن سيف الذي كان في وظيفة (المدير العام) للقضايا في وزارة العدل، ثم تقاعد وألف كتابًا حافلًا في تراجم علماء نجد، طبع في خمسة مجلدات بعنوان (المبتدأ والخبر العلماء في القرن الرابع عشر) وبذلك انقطع نسل عبد الكريم ووالده عبد الله.
ونعود إلى ذكر عبد الكريم بن عبد الله العبودي فنقول: إنه اشتغل بالتجارة، ولكنه لم يوفق فانتقل إلى قرية (الكهفة) بين حائل وبريدة، وقد جعلوه مؤذنًا لمسجدهم ولم يكن طالب علم وإنما كان يفهم الأمور الدينية فهمًا جيدًا، فاتبع طريقة كانت متبعة في نجد وأدركناها نحن ومن كان من أسناننا وهي أن

الجزء: 14 - الصفحة: 236

المؤذن يعد الناس بعد صلاة الفجر، أي ينادي عليهم بأسمائهم، والذي يتخلف عن الصلاة يأخذ شماغه إذا قابله بعد ذلك، و (الشماغ) هو غطاء الرأس الوحيد فيضطر من يؤخذ شماغه أن يسير حاسر الرأس وهو أمر معيب.
سمعته يحدث والدي قال: كنت على العادة أخذ عندما كنت مؤذنًا في الكهفة (شماغ) الذي لا يصلي الفجر مع الجماعة وأبقيه عندي فما شعرت مرة إلَّا بجماعة منهم جاءوا إليَّ وقالوا لي: يا فلان، أنت - جزاك الله خير - تأخذ شماغ اللي ما يصلي الفجر، وهذا حق، لكننا ما جناب مثل أهل ديرتك (بريدة) إذا أخذ المؤذن شماغ الرجل شري له بداله، حنا مثلما عرفت ما يوجد في ديرتنا (الكهفة) شماغ يباع، ولو وجد ما عندنا ثمنه.
قال: فأردت أن أتكلم ولكنهم أضافوا قائلين: لذلك اجتمعنا وقررنا أن الذي تفوته صلاة الفجر ولا يصلي مع الجماعة ما تأخذ شماغه ولكن تأخذ بداله نصيف حنطة أو مدّ شعير.
قال: فغيرت ما أريد أن أقوله لهم: وقلت: هذا هو الصواب، بس انتم انصحوا اللي ما يصلي خلوه يصلي.
قال: وسرت على تلك الطريقة فصرت آخذ (نصيفًا) من القمح أو مُدًّا من الشعير على كل من لا يحضر صلاة الفجر مع الجماعة، وقلت مرة لمن أثق به منهم: يا ليتكم كلكم يا أهل الكهفة ما تصلون الفجر، علشان آخذ منكم الحب - القمح - أو الشعير! !
فقال له والدي: استغفر الله - يا عبد الكريم - فقال: أنا استغفرت الله عن هذا هكالحين.
ومن طرائفه وهو طفل أن مجموعة من أصدقائه الأطفال قرروا في يوم شديد البرد أن يعملوا (حنيني) غداء لهم، فكل واحد منهم التزم بأن يحضر شيئًا

الجزء: 14 - الصفحة: 237

مما يلزم للحنيني فأحدهم قال: أجيب التمر والآخر قال أجيب القرصان، أما عبد الكريم العبودي هذا، فقال: أنا أجيب الزبد.
وفي اليوم المحدد كان الجو باردًا جدًّا والزبد كان جامدًا وهذا ما كان يريده الأطفال فتسلل عبد الكريم دون علم والديه إلى غرفة فيها الزبد وأخذ قطعة منه جامدة فوضعها في مخباته (جيبه) ولما مر خارجًا بوالديه، وكانوا على نار للتدفئة أمسكا به وقالا له: اليوم برد لازم تشلهب على النار، والتشهلب معناه عندهم أن يقف الشخص واقفًا على النار حتى يتخلل الدفء جسمه داخل ثيابه.
كل هذا والأمر بالنسبة إليه طبيعي ووالداه لا يعرفان شيئًا عما معه، ولكن الزبد مع الدفء انماع منه شييء فقطر على الأرض فانتهره والداه، وقالا: زغلت على ثوبك؟
فقفز من المكان مسرعًا إلى حيث الأطفال وأعطاهم ما معه من الزبد الذي بدأ (يموع).
مات عبد الكريم العبد الله العبودي في عام 1374 هـ.
جاء ذكر (عبد الكريم العبد الله العبودي) في وثيقة مبايعة كان فيها بائعًا، وابن عمه عبد الكريم بن إبراهيم العبودي مشتريًا وذلك فيما خص عبد الكريم بن عبد الله إرثًا من زوجته هيلة بنت إبراهيم العبودي وبناته منها وهما اثنتان من أرض ذكرت الوثيقة أنها معروفة شمال طالع بريدة أي هي خارجة عن سور بريدة من جهة الشمال.
والثمن خمسة عشر ريالًا.
والشاهد عبد العزيز بن محمد بن عامر، وكاتبه شاهدًا به عبد الرحمن بن محمد الحميضي.

الجزء: 14 - الصفحة: 238

والتاريخ 15 جمادى الأولى عام 1350 هـ.
ومنهم منيرة بنت عبد الكريم العبود (ي) وهي عمة والدي كانت ثرية بحيث أوصت ببعض حليها أن تباع بعد موتها وأن يسعى في حجة لها ولأمها، وكذلك أوصت ببعض النقود لأخيها عبد الرحمن - جدي - وأوصت بأن يشتري بالباقي مخزن وهو الدكان في اصطلاحهم كما سبق أن أوضحنا ذلك فيما سبق

الجزء: 14 - الصفحة: 239

وجعلت الناظر على ذلك عبد المحسن بن سيف.
وقد صدع المذكور بالأمر، وأحسن في تنفيذ الوصية وآخر ذلك أن اشترى لها دكانًا من نفسه بمعنى أنّه جعل ما عنده من مال من وصيتها في دكان كان يملكه.
والدكان هو المخزن.
وقد كتب ذلك ابن أخيه الكاتب الشهير ناصر بن سليمان بن سيف، والشاهد هو جاسر العبد الكريم الجاسر، وتاريخ ذلك 1 ربيع آخر 1289 هـ، أي بعد موتها بنحو سبع سنين.
وقد حدد الدكان بأنه الذي يحده من شمال دكان الجاسر ومن جنوب دكان (الرجاغي) بفتح العين: جمع الرجيعي وهي الأسرة المعروفة بل المشهورة في بريدة والصباخ.
ولم يذكر حده من جهة الغرب، وذلك لكون الغرب هو السوق التجاري الذي يقع فيه الدكان ولا حاجة إلى ذكر هذا الحد لأنه معروف.
أما من جهة الشرق فإنه محدود ببيت مملوك لأناس آخرين والدكان صغير بالنسبة إلى ذلك البيت كما هو معروف.
وقد بارك الله في هذا الدكان، فكان والدي ينزله أحيانًا ويؤجره أحيانًا أخرى فيجمع من كروته - أجرته - ما يكفي للأضحية والعشاء في رمضان، ولم تكن أجرته تكفي لذلك كلّ سنة بل إنّها في بعض السنين تقصر عنه فكان يضم أجرة سنة إلى أجرة سنة أخرى.
وكان والدي يتولاه، وعنده أوراقه التي تبين كيفية التصرف في مصرفه وعندما توفي بقيت عندي حتى طلبت العلم وعرفت أنّه لابد من تعيين ناظر لهذا

الجزء: 14 - الصفحة: 240

الوقف فأخذت الأوراق وقلت لشيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة، إن هذا الدكان ليس له ناظر وأرجو أن تعينوا له من ترون، فقال: لا أرى أحدًا أصلح لذلك منك وقد مانعت إلَّا أنّه الزمني وكتب ذلك في الورقة الآتية صورتها، وكان ذلك في سنة 1366 هـ.
وقد ارتفعت أجرته حتى كان أخي الشيخ سليمان بن ناصر العبودي وهو قاضي في محكمة بريدة، يؤجره بالنيابة عني بأكثر من عشرة آلاف ريال في السنة وآخر ما أجره هو بخمسة عشر ألف ريال، على شخص من أسرة الربيش.
هذا مع العلم بأن ثمنه كان اثني عشر ريالًا فأين اثنا عشر من 1550 ريالًا، وإذا قلنا إن الريال القديم غير الريال الجديد، كان ذلك صحيحًا، ولكننا سوف نبين ارتفاع أجرته بالنسبة إلى تنفيذ الوصية فاثنا عشر ريالًا التي كانت ثمنه الأصلي لا يستطيع المرء آنذاك أن يشتري بها أكثر من 4 خرفان يضحي بها.
أما أجرته تلك 1550 فإنها يمكن أن يشتري بها ثلاثين خروفًا وهذا هو القياس الصحيح للقوة الشرائية لأجرته.
ثم أمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز جزاه الله خيرًا بهدم جامع بريدة الكبير وتوسعته وتوسعة المساحات التي تقع جهة الشمال منه فدخل ذلك الدكان في التوسعة وأعطتنا الحكومة تعويضًا عنه 479 ألف ريال أي خمسمائة ألف إلَّا ثلاثة آلاف.
وكان قد اجتمع عندي قبل ذلك 73 ألف ريال من أجرته السنوية زائدة عن تنفيذ وصيتها، فضممت ذلك إلى التعويض الحكومي واشتريت لها (عمارة) واقعة على شارع الصناعة المزدهر بخمسمائة وثلاثة وستين ألف ريال - مع السعي، وذلك بإذن من المحكمة وإقرارها، حيث استخرجنا به صكًا من المحكمة وتلك العمارة فيها 4 دكاكين صارت دكانًا واحدا على الشارع العام

الجزء: 14 - الصفحة: 241

وجعلها مستأجرها مطعمًا، وفيها ثلاث شقق سكنية واحدة فوق الدكاكين، واثنتان من الشقق ملاصقة لها من جهة الشرق.
وأجرة الجميع الآن 49 ألف ريال ننفذ منها أضحيات أكثر مما ذكرته بمعنى أننا ذبحنا مرة 4 أضحيات، وليست أضحية واحدة، وأعطينا كلّ فرع من فروع الأسرة أضحية واحدة، إلى جانب الصدقة بطعام ولحم عنها في كثير من الأحيان ويبقى بعد ذلك مال احتفظنا بها لترميم العمارة أو نحو ذلك.
وهذه صور الأوراق المتعلقة بهذا الدكان.
أولها وصية منيرة بنت عبد الكريم العبودي) عمة والدي مكتوبة بخط محمد السليمان بن سيف، والشاهد سليمان بن سيف وقد كتبها في 4 ربيع الأول سنة 82 (12) هـ.
ونقلها من خطه عبد الله بن إبراهيم السليم في 26 ذي القعدة سنة 1365 هـ وتحتها بيان الدكان الذي أسموه (المخزن) الذي صار وقفًا لمنيرة المذكورة كما شرحت ذلك.
وتحت ذلك تعييني ناظرًا على هذا الدكان عينني شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله وجزاه الله عني خيرًا، وذلك في 15 محرم سنة 2366 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 242

وهذه الصورة الأصلية أي غير المنقولة المتعلقة بهذا الدكان وهما اثنتان الأولى بخط ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في 15 ربيع آخر سنة 1289 هـ.
وعليها ختمه.

الجزء: 14 - الصفحة: 243

والثانية بخط الوصي على وصية منيرة بنت عبد الكريم العبود وهو عبد المحسن (بن محمد) بن سيف المعروف بالملا كتبها في سنة 1289 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 244

عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الكريم العبودي:
من أسرة العبودي: عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الكريم العبودي وهو ابن عم والدي.
وهو أكبر أحفاد الثري الواقف عبد الكريم بن عبد الله العبود (ي) ومسمى عليه.
وله مثله ولع بالعقار، وقد تملك من ذلك أشياء مهمة، كما أنّه يشتغل بالتجارة، ويبضعه النّاس من بدو وحضر ببضائع وهي المال الذي يعطيه صاحبه لآخر على طريق المرابحة، ويكون الربح بينهما حسبما يتفقان عليه، وفي الغالب أن الربح يكون بينهما أنصافًا.
وكان يتعامل مع كبار أهل البادية وأمرائهم وأفرادهم يثقون به، ويفدون إليه في بريدة فيضيفهم ويكرمهم على عادة تجار أهل الحضر مع عملائهم من أهل البادية الذين لا يستطيعون أن يبقوا بدون ضيافة الأنه لم تكن توجد مطاعم، بل ولا مخابز في بريدة آنذاك.
ولو وجدت لم يستطع الأعرابي أن يدفع ثمنها، وإذا وجدت المطاعم على سبيل الافتراض فأين يوجد المكان؟
ثم إن الأعرابي محتاج إلى من يحفظ له ماله إذا توفرت لديه نقود.
وقد اطلعت على معاملات له مع أهل القرى والبوادي من الخرمة في عالية نجد الجنوبية حتى شمال نجد.

الجزء: 14 - الصفحة: 245

واسترعي انتباهي موضوع نقود عند عبد الكريم بن إبراهيم العبودي الرجل اسمه طامي بن سعد السبيعي وشهادة ابن عمه تركي بن ناصر بن علي السبيعي بأنه شهد بلفظ الشهادة المعتبرة أنّه حاضر عنده - عندما حضرته الوفاة - أي طامي في جدة وأنه سأله عن الذي له عند عبد الكريم العبودي، وأنه - أي طامي - قال: (العبودي ابخص وهو مصدق بالذي عنده).
وإلى جانب (طامي) هناك شخص من أهل رنية اسمه طميان كان أعطى عبد الكريم بن إبراهيم العبودي دراهم بضاعة أي يستثمرها.
وهذه الورقة المتعلقة بذلك، وهي مؤرخة في 25 رجب سنة 1350 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 247

وهذه طائفة من معاملات عبد الكريم بن إبراهيم العبودي مع غير أهل البادية، ومن ذلك أنّه اشترى من صالح بن إبراهيم بن حُضير حوشًا دارجًا عليه من عبيد العبد المحسن والد المشايخ آل عبيد بستين ريالًا.
والوثيقة بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي في 22 من شعبان سنة 1340 هـ.
ولكنها هنا منقولة من خطه بخط الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج.
والوثيقة التالية صبرة وهي الإيجارة المديدة وهنا مئة سنة كما هو موضح بالورقة.
وقد استأجر عبد الكريم العبودي بموجبها من هيابنت مبارك دويرة - تصغير دار - جدتها روضة، والعجيب هو تسمية المرأة (روضة) وهو اسم غير مألوف الآن، والعجيب أيضًا أن أجرة الدار هي ريال ونصف في السنة، والأعجب أنّه لا يعرف الآن لها ورثة ولا من أية أسرة تكون، وقد انقضى أكثر مدة الإجارة

الجزء: 14 - الصفحة: 255

الآن، إذ ذهب منها تسعون سنة، ولم يبق إلَّا عشر سنين، لأن أول المائة سنة هي سنة 1337 هـ. وأنا أكتب هذه الحروف في عام 1427 هـ. وقال لي أبناء عمنا من ذرية عبد الكريم العبودي: إنهم لا يعرفون إلى من يعيدون هذه الدار التي صارت ثمينة بسبب تجديد عمارة المسجد الجامع، ومنطقته.
والوثيقة التي تلي هذا وهي بخط الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج خطيب جامع بريدة كتبها في 1 ذي القعدة عام 1357 هـ نقلًا من خط الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم قاضي بريدة الذي كتبها في آخر محرم سنة 1337 هـ.
وهذه المبايعة بين عبد الكريم الإبراهيم بن عبود (العبودي) وبين ناصر المنصور الصانع والمبيع أرض بشمالي بريدة.

الجزء: 14 - الصفحة: 256

وهي مؤرخة في سنة 1346 هـ بخط سليمان بن محمد العمري والد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم بالقصيم.
واللافت للنظر أن فيها ملحقًا لها بخط الزعيم الداهية عبد الله بن عبد العزيز المشيقح وبشهادة أخيه حمود بن عبد العزيز بن حمود المشيقح أكثر أثرياء بريدة مالًا في ذلك الوقت، وقد شهد معه عليها الستاد - بمعنى معلم البناء - علي بن حامد.
وهي مؤرخة في 23 ذي القعدة عام 1347 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 257

ومن مآثر عبد الكريم بن إبراهيم العبودي أنّه بنى مسجدًا على أرض له بالعجيبة في غربي بريدة القديمة، وقد أكمله من دون مساعدة أحد، وأوقف عليه أرضا كان يملكها بجانبه، وذلك في وقت كانت النقود بأيدي النّاس قليلة، وكان بناء المسجد أمرًا كبيرًا.
وسمي (مسجد العبودي) ولا يزال مسمي رسميًا بهذا الاسم إلَّا أنّه عرف عند النّاس لفترة بمسجد الشيخ علي السالم، لأنه كان يؤم فيه.

الجزء: 14 - الصفحة: 260

وقف لصالح مسجد العبودي ببريدة، ونص الوقفية:
بسم الله الرحمن الرحيم
حضر عندي عبد الكريم البراهيم العبودي وابنه إبراهيم العبد الكريم العبودي وصالح الرشيد الشدوخي فأقروا إقرارًا شرعيًّا وهم في صحة من عقولهم وأبدانهم أنهم أمضوا الأرض الدارجة عليهم من عبد الكريم البراهيم العبودي في جنوبي ملك العبودي شمالي بريدة، يحدها من شمال السوق النافذ

الجزء: 14 - الصفحة: 261

للمسيل ومن قبلة المسيل، ومن جنوب سوق العجيبة القديم ومن شرق السّاس، وجعلوا الأرض المعروفة بحدودها وقفًا لله تعالى يصرف ريعها الحاصل منها في عمارة مسجد العبودي وما يتعلق به من بيت إمام وبيت مؤذن وتعمير حسو المسجد، وعند عدم حاجة المسجد والبيوت إلى الإصلاح يقسم الريع الحاصل نصفين: نصف بقربة وسراج للمسجد المذكور، وإن فضل من النصف شيء فطور برمضان، والنصف الثاني أنصاف بين المؤذن والإمام، وما دام الواقفين أو أحدهم فهو الوكيل الناظر على الوقف، وبعدهم إمام المسجد، أما البقعة الذي شرقي الأرض الموقفة يحدها من شمال وجنوب وشرق الأسواق ومن قبلة الأرض الوقف فهم أمضوا قيمتها لعمارة بيت إمام المسجد وبيت المؤذن وهي من توابع الوقف المذكور، شهد على ذلك موسى الأحمد الزويد، وشهد به عبد الله العبد الكريم العبودي، وشهد به كاتبه سليمان الناصر الوشمي، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، حرر في 12 ربيع الأول سنة 1366 هـ.
ومن أسرة العبودي: ناصر بن إبراهيم العبودي وهو ابن عم والدي، فأبوه إبراهيم بن عبد الكريم وأبي ناصر بن عبد الرحمن بن عبد الكريم.

الجزء: 14 - الصفحة: 262

كان سافر إلى العراق فأقام مع أسرته في الزبير نحوًا من عشرين سنة ثم عاد إلى بريدة.
وكان صديقًا لعدد من الشخصيات المعروفة ورجلًا يعيش ليومه، فكان يبذل ما لديه في إكرام النّاس.
وقد عمر دهرًا إذ كانت ولادته حسبما أخبرني به والدي في عام 1285 هـ. وتوفي في 8 رمضان من عام 1382 هـ وذلك يعني أنّه عمر سبعًا وتسعين سنة.
وكان إلى ذلك ممتعًا بجميع حواسه من السمع والبصر، إلَّا أنّه أبتلي بتضخم البروستاتا واحتباس البول فذهب به أولاده إلى مستشفى أرامكو وهي شركة الزيت العربية الأمريكية في الظهران، لأنه لم تكن توجد في بريدة مستشفيات، فصنع له الأطباء مجري اصطناعيا للبول بأنبوبة في جنبه فصار لا يستطيع الصلاة مع الجماعة على كبره وحاجته لذلك لذا تضايق حتى صار يتمنى الموت، وقد زرته قبل وفاته بزمن قصير، وكان يجلس خارج باب بيته الذي يسكن فيه يكافح السأم بالنظر إلى من قد يمر به فقلت له: كيف حالك يا عم؟
فقال: الله يأخذ أمانته!
يريد أنّه يتمنى الموت، فقلت له: يا عم، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: لا يتمنينَّ أحدكم الموت لضر نزل به، ولكن ليقل: اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي وأمتني ما علمت الموت خيرًا لي.
فقال: يا ولدي أنا الآن الموت أخير لي، فقلت له: لكن الحمد لله أنت الآن تقدر تسبح وتهلل وتستغفر وهذا كله يكتب لك إن شاء الله في العمل الصالح.
فقال: أنا ولله الحمد سبحت وهللت واستغفرت اللي به بركة، الله يقبله ويكفي.

الجزء: 14 - الصفحة: 263

وقد توفي بعد ذلك بسنة واحدة عن 97 سنة، وهو يقول هذا مع أن أولاده كانوا يلاحظونه بالبر وتطييب الخاطر، حتى إن ابنه إبراهيم وهو أكبرهم اشترى له بيتا وأسكنه فيه.
وقد نعته جريدة القصيم التي كانت تصدر في الرياض وبالغ محررها في طول عمره، مما عرف عنه أنّه من المعمرين قالت الجريدة:
توفي في بريدة الشيخ ناصر الإبراهيم العبودي عن عمر ناهز مائة وعشر سنوات نرجو له العفو والغفران.

الجزء: 14 - الصفحة: 264

وابنه راشد بن ناصر العبودي كان تعلم في الزبير الكتابة والخط وبرع فيه حتى عرف بذلك، وكان لبيبًا لبقًا محبوبًا لذلك عُيِّن كاتبًا لبيت المال في بريدة، وفي ذلك الوقت لم تكن توجد وظائف حكومية، وقد بقي في هذه الوظيفة ولقي قبولًات واسعًا إلَّا أنّه مات شابا وهو لا يزال يشغل تلك الوظيفة.
وكان إلى ذلك طالب علم قرأ على عدد من المشايخ مثل الشيخ عمر بن

الجزء: 14 - الصفحة: 265

سليم ومن تلاميذ الشيخ عبد العزيز العبادي.
ومن الغريب أنني تلقيت رسالة في عام 1421 هـ أي بعد وفاته بنحو ثمانين سنة من شخص يذكر فيها صحبته لراشد بن ناصر العبودي ويسأل عن ذريته عندما سمع برنامجي من الإذاعة السعودية.
وقد كتب إلي الكتابة المذكورة بعد هذا عندما سمع برنامجي من الإذاعة السعودية عن (المسلمون في العالم: مشاهد ورحلات).
إنّه من الغريب النادر أن يقول شخص في رسالته: إن آخر عهده برفيقه قبل تسعين سنة، ويسأل عنه بعد ذلك التاريخ.
ولكن (راشد بن ناصر بن إبراهيم العبودي) شخصية لا تنسى كما ذكر لي العارفون بحاله - رحمه الله - وقد مات دون أن يخلف أبناء ذكورًا وإنما

الجزء: 14 - الصفحة: 266

خلف بنتًا واحدة تزوجها محمد بن دغيثر ورزق منها أولادًا.
وراشد بن ناصر بن إبراهيم العبودي إلى جمال خطه، ووفور عقله طالب علم كان من تلاميذ الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم، ذكره بذلك الشيخ صالح العمري (1).
وذكره الشيخ صالح العمري أيضًا في تلاميذ الشيخ عمر بن سليم رحمهما الله (2).
كما ذكره الشيخ صالح العمري أيضًا في تلاميذ الشيخ عبد العزيز العبادي (3).
ومن الغرائب أيضًا أن ابن عمه راشد بن عبد الكريم العبودي وكلاهما جده من جهة الأب إبراهيم بن عبد الكريم العبودي برع في الكتابة وهو شاب وحصل راشد العبد الكريم على وظيفة جيدة في المالية في الرياض إلَّا أنّه مرض ومات وهو شاب بعد أن تزوج ورزق بابنين مات أحدهما طفلًا.
وسيأتي ذكر (راشد العبد الكريم العبودي) فيما بعد بإذن الله. (1) علماء آل سليم، ص 87.
(2) المصدر نفسه، ص 155.
(3) المصدر نفسه، ص 185.

الجزء: 14 - الصفحة: 267

ومن أسرة العبودي منيرة بنت إبراهيم بن عبد الكريم بن عبد الله العبودي وهي إبنه عم والدي.
كانت تداين بعض النّاس من ثروة من المال تملكها، وقد رأيتها باعت نصيبها مما ورثته من والدها إبراهيم العبودي من نخيل وأراض في العجيبة على أخيها عبد الكريم.
ومن مدايناتها هذه الوثيقة المؤرخة في 12 رمضان من عام 1349 هـ وهي مداينة بينها وبين ( .... ) الحمد الفوزان والدة عبد العزيز العبد الله الفهاد.
والدين ثمانون وزنة تمر طيب سلم اثنا عشر ريالًا وقد فسرنا السَّلم فيما سبق وهو بفتح السين واللام.
ووزنات التمر المذكورة من أصلهم في مكان السلامة، وأصلهم أي النخيل الذي يملكونه.
ثم قالت الوثيقة: وحلولهن حلول التمر، أي إذا أدركت ثمرة النخل من التمر وذلك يكون في الغالب في آخر شهر سبتمبر شهد على ذلك كاتبه ومحرره إبراهيم العبد الكريم العبودي وهو ابن أخيها وكفى بالله شهيدًا.
ومنهم والدي ناصر بن عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عبد الله بن محمد بن عبود بن سالم آل سالم.
ولد في عام 1292 هـ. وتوفي في عام 1370 هـ عن 78 سنة بسبب مرض في المسالك البولية، ولم يكن هناك في ذلك الوقت مستشفيات في بريدة ولا تشخيص لمرضه، فضلًا عن علاجه.
وكان إخباريًا لبقًا يقص علينا ونحن صغار أخبار النّاس وقصص الحيوان التي كان يستهلها بقوله: يقولون يوم كلّ شي يحكي، ثم يذكر القصة وهو يعرف بأن ذلك خيال.

الجزء: 14 - الصفحة: 268

ولكن كان لقصصه وقع عظيم في نفوسنا، وقد ذكرت شيئًا من حاله في الكتاب الذي خصصته عن تاريخ حياتي ولم يكتمل بعد.
ولبعض الشعراء مدائح في والدي ناصر العبودي.
وأول زوجة لوالدي هي نورة الرشيد الشدوخي أخت صالح الرشيد رزق منها ببنت اسمها حصة عاشت وتزوجها عبد الرحمن بن عبد العزيز المقبل.
وطلق والدي أمها (نورة الرشيد الشدوخي).
ثم تزوج امرأة من السالم ولم يرزق منها بأولاد إلَّا ابنًا مات طفلًا صغيرًا.
ثم تزوج من ابنة عمه واسمها طرفة بنت إبراهيم العبودي، وأهم ما كانت تعمله له أنها تتولى ما يتعلق بـ (دق الملح) الذي هو تأليف أجزاء البارود المتفجر وإصلاحه.
وقد رزق منها بابنتين عاشتا بعده ولم يعش له منها أبناء.
ثم أمي نورة بنت موسى العضيب تزوجها في عام 1340 هـ، وعمره 48 سنة فكان أن رزق منها ببنت ماتت بمرض الجدري عام 1347 هـ وعمرها 5 سنين، وبعدها ولدت أنا، ثم ولد بعدي بسنتين وأشهر ابن ذكر أسماه سليمان مات صغيرًا فكان أهل البيت يسمونه سليمان الأول لأنه ولد بعده أخي سليمان الذي صار الشيخ القاضي العالم الشاعر سليمان بن ناصر العبودي وسيأتي ذكره، ثم ولد له من أمي بعد سليمان: عبد الكريم الأول مات صغيرًا ثم أخي عبد الكريم (الثاني) وقد عاش ولا يزال وعمره الآن 71 سنة - 1426 هـ -.
وسبب ولع والدي بالتسمية بسليمان أنّه كان له أخ شقيق أصغر منه عاش حتى بلغ السابعة من عمره ثم مات، وكانت والدته أوصته بتسميته سليمان على اسم والدها فاسمها (نورة بنت سليمان الخريجي).

الجزء: 14 - الصفحة: 269

أما تكرار تسميته بعبد الكريم فهي لكون جده لأبيه اسمه عبد الكريم وهو رجلٌ ثري مشهور تقدم ذكره.
ووالدي رحمه الله - أمي غير متعلم، ولكن أميته وأمثاله من المعاصرين له ليست كالأمية المعاصرة فهو مثلًا لم يدخل مدارس ليتعلم فعجز عن التعلم فظل أميًّا، ولكنه لم تتح له فرصة دخول مدرسة، ولم يستقر فيها.
حدّثني - رحمه الله - قال: أدخلني والدي في كتاب لفلان وهو شيخ كبير مهمل، كان أكثر عمله أن يستند إلى الجدار ويمد رجليه ولم يكن يلبس سروالا، فكان الأطفال يتندرون عليه قائلين (صك الدكان) وهذه كناية عن الأمر بستر العورة.
قال: وكان يكل إلى الصبيان الكبار تعليم الصغار.
قال: وقد وصلت عنده في القرآن إلى سورة نوح، وكانت قراءتهم تبدأ من الفاتحة ثم قل أعوذ برب النّاس، وهكذا صعودًا.
وكان والده - جدي - صاحب أسفار، يذهب إلى العراق والشام ولم يكن له ابن إلَّا والدي فكان يأخذه معه حتى يتعلم الأسفار ويشاهد ما عليه النّاس.
وبخاصة من أهل البدو الذين كان يتعامل النّاس معهم، ويكسبون منهم، فكان يبقيه مع أصدقاء له من (الحسين) من شمر، ويذهب إلى العراق والشام.
ولوالدي في معيشته مع أولئك الأعراب في ذلك الوقت أخبار طريفة ليس هذا موضع ذكرها.
ولكن أذكر أن والدتي عندما حجت حجة الإسلام مع شقيقها إبراهيم الموسى العضيب عام 1352 هـ كان ما أحضرته هدية لوالدي من مكة المكرمة (جزء عم) و (تبارك)، ولم يكن يوجد في بلادنا منه نسخ، فكان والدي يوقد السراج ويقرأ من أول القرآن إلى سورة (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه) لأنه

الجزء: 14 - الصفحة: 270

كان أخذ هذه بالتلقين، وفيما يتعلق بأميته أنني دعوت شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم وذلك في عام 1364 هـ ويومها كان سني 19 سنة ولكنني كنت مقربا منه وكنت أقرأ عليه في بيته، وكان الشيخ ابن حميد آنذاك ملء الأسماع والأبصار، ولم يكن يستجيب لمن يدعوه من كبار القوم وعليتهم ولكنه استجاب لدعوتي لما ذكرته.
وعندما حضر إلى بيتنا قدمت له فنجان القهوة وكان والدي إلى جانبه فقال الشيخ عبد الله بن حميد: خذ الفنجال يا أبو محمد، فقال والدي: أنت تفضل.
فكرر الشيخ عبد الله ذلك - مجاملة له - فبكى والدي، فسأله الشيخ عبد الله بن حميد قائلًا: وراك تبكي يا أبو محمد؟
فقال: أبكي من الفرح إني ما مت حتى شفت لي ولد يعزم مثلك على دخول بيتي وتستجيب له.
يا شيخ أحسن الله عملك، أنا أمي وكنت أتمنى أن أكون طالب علم، ولذلك كنت أدعو الله أن يجعل ولدي - يقصدني - طالب علم، والحمد لله على ذلك.
أقول: لقد استجاب الله دعاءه فجعل ولده - مؤلف هذا الكتاب - طالب علم، وليس ذلك فحسب، وإنما صار ابنه الثاني شقيقي الشيخ سليمان شيخًا بل قاضيًا عمل في سلك القضاء في بريدة وخارجها سنوات، وكان أول قاض من أسرتنا.
وأحاديث الوالد وأخباره محلها كتاب (السيرة الذاتية) إن يسر الله إنجازه.
ومن الناحية المالية:
عاش والدي ناصر بن عبد الرحمن العبودي معيشة طيبة من الناحية المالية في أوقات شهدت محنًا اقتصادية، بل إن التردي الاقتصادي كان فيها هو القاعدة وما عداه استثناء.
حتى وصل الأمر بأهل البلاد إلى المجاعة بأن تموت طوائف من النّاس

الجزء: 14 - الصفحة: 271

جوعًا في الشوارع وذلك في عام 1327 هـ وهي التي تسمى (سنة الجوع).
قال لي والدي: كنت في سنة الجوع غنيًّا في جصتي مقدار كبير من التمر، ولدي مال.
وجهة تكسبه دكان كان يفتحه ويعمل فيه وإنّما، وكانت له صلة بطوائف من الأعراب يعاملهم ويعاملونه، وكان إلى ذلك (يدق) الملح والمراد بذلك صناعة البارود المتفجر، ولكن ذلك له موسم خاص يبلغ ذروته إبان وصول الطيور المهاجرة في الخريف والصيف وفيما بعد لا يشتري البارود إلا لصيد الصيد البري كالظباء والقطا والحباري.
وكان له بيت يملكه، ولم يحتج إلى أن يستأجر بيتا قطٌّ في حياته، بل قال لي، يذكِّرني بنعمة الله علينا: إنني أنا وإلى ما أعرفه من آبائي وأجدادي لم نسكن في بيت أجرة قط، بل كنا نسكن في بيوت نملكها.
وكانت معيشتنا جيدة، بالنسبة إلى أوضاع سائر النّاس، وكان يفضل من ماله فضلات يدائن بها الفلاحين وغيرهم من كبار أهل البادية.
ولكن دفتره ضاع مع الأسف وضاع معه أيضًا دفتر والده: جدي عبد الرحمن العبودي وكلاهما له مداينات على الآخرين.
وقد وجدت لوالدي أوراقا قليلة باقية من مداينات تصلح بمثابة النماذج لحالته.
منها هذه:

الجزء: 14 - الصفحة: 272

ومنهم مؤلف هذا الكتاب محمد بن ناصر العبودي.
وكان عزمي أن لا أتحدث عن نفسي غير أنني قلت لنفسي: ما دمت أرغب في أن أسمع الحديث عن الآخرين فلماذا لا يكون فيهم من يحب أن يسمع مني شيئًا من الكلام عن بعض الشؤون التي تتعلق بحياتي التي هي من هذه الناحية لا تختلف في هذا الشيء بالذات عن بقية أسماء الأشخاص الذين يضمهم هذا الكتاب؟ إلا ما يتعلق بالرحلات والتأليف.

الجزء: 14 - الصفحة: 274

ولديَّ مما يكتب في هذا الموضوع الشيء الكثير ومن القصائد والأبيات الشعرية التي قيلت في عشرات القصائد.
من ذلك أن جمعها أحد المحبين في كتاب أسماه (ديوان المدائح الشعرية في العبودي).
وبعد أن كتبت شيئًا عن ترجمتي لهذا الكتاب وجدت أن ما كتبته هو طويل، لا يتسع له هذا الموضع فرأيت أن أجعله كتابًا قائمًا بنفسه عنوانه (محمد بن ناصر العبودي) بقلم محمد بن ناصر العبودي، نسأل الله تعالى أن ييسر إتمامه.
هذا مع العلم بأنه كتبت عني عشرات من المقالات والبحوث لبعض المحبين الذين يحسنون الظن بي، ويرون أن الحديث عني فيه فائدة، ولو جمعت لبلغت مجلدات.
وأصدر طائفة من الأدباء كتبا في ترجمتي منها كتاب الدكتور محمد بن عبد الله المشوح بعنوان (محمد بن ناصر العبودي: عميد الرحالين) طبع في نحو 500 صفحة، وكتاب آخر في مجلدين للشيخ محمد بن سيد محمد، المدرس في دار الحديث المكية في مكة المكرمة.
ومع ذلك رأيتني أعامل نفسي بمثل ما أعامل به الآخرين من حيث الحرص على تسجيل ما يتعلق بالتفكير والتأليف فرأيت أن أنقل هنا أسماء مؤلفاتي المطبوعة والمخطوطة - حتى الآن - 1425 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 275

بيان بالكتب المطبوعة للمؤلف محمد بن ناصر العبودي:
(1) في إفريقية الخضراء: مشاهدات وانطباعات وأحاديث عن الإسلام والمسلمين - طبع بيروت، دار الثقافة، 1388 هـ/1968 م.
(2) رحلة إلى جزر مالديف إحدى عجائب الدنيا - الرياض، دار العلوم، 1401 هـ/1981 م.
(3) مدغشقر بلاد المسلمين الضائعين - الرياض، النادي الأدبي، 1401 هـ/1981 م.
(4) جولة في جزائر البحر الزنجي أو حديث عن الإسلام والمسلمين في جزر المحيط الهندي الرياض، المطابع الأهلية للأوفست، 1402 هـ/1981 م.
(5) رحلة إلى سيلان - الرياض، جمعية الثقافة والفنون، 1403 هـ/ 1982 م.
(6) صلة الحديث عن إفريقية: مشاهدات وانطباعات وأحاديث عن الإسلام والمسلمين - نشرته دار العلوم في الرياض، 1404 هـ/1984 م.
(7) مشاهدات في بلاد العنصريين، رحلة إلى جنوب إفريقية وحديث في شؤون المسلمين - نشره نادي القصيم الأدبي في بريدة، 1404 هـ/1984 م.
(8) إطلالة على نهاية العالم الجنوبي - مكة المكرمة، نادي مكة الثقافي، 1404 هـ/1984 م.
(9) زيارة لسلطنة بروناي الإسلامية - طبع بمطابع الرياض الأهلية للأوفست، عام 1405 هـ/1984 م.
(10) شهر في غرب إفريقية مشاهدات وأحاديث عن المسلمين - الرياض،

الجزء: 14 - الصفحة: 276

المطابع الأهلية، 1405 هـ/1984 م.
(11) في نيبال بلاد الجبال - رحلة وحديث في شؤون المسلمين - الرياض، مطابع الفرزدق، 1405 هـ/1985 م.
(12) رحلات في أمريكا الوسطى - المطابع الأهلية للأوفست في الرياض، 1405 هـ/1985 م.
(13) إلى أقصى الجنوب الأمريكي رحلة في الأرجنتين وتشيلي - الرياض، 1407 هـ/1987 م.
(14) على ضفاف الأمازون، رحلة في المنطقة الاستوائية من البرازيل - نشره النادي الأدبي في أبها، 1410 هـ/1990 م.
(15) على قمم جبال الأنديز - الرياض، مطابع الفرزدق التجارية، 1410 هـ/1990 م.
(16) في غرب البرازيل - الرياض، مطابع الفرزدق التجارية 1412 هـ/ 1991 م.
(17) في بلاد المسلمين المنسيين: بخاري وما وراء النهر - طبع في مطابع الفرزدق التجارية عام 1412 هـ/ 1991 م.
(18) بقية الحديث عن إفريقية - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1412 هـ/1991 م.
(19) جولة في جزائر البحر الكاريبي - مطابع الرياض الأهلية للأوفست، 1407 هـ/1987 م.
(20) جولة في جزائر جنوب المحيط الهادئ، مطابع الفرزدق، الرياض، 1410 هـ/ 1990 م.

الجزء: 14 - الصفحة: 277

(21) داخل أسوار الصين (مجلدان) - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1413 هـ/1992 م.
(22) بلاد الداغستان - طبع مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1413 هـ.
(23) الرحلة الروسية - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1414 هـ.
(24) مع المسلمين البولنديين - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1413 هـ/1992 م.
(25) جمهورية أذربيجان - طبع مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1413 هـ/1992 م.
(26) في أعماق الصين الشعبية - نشرته مجلة المنهل.
(27) بين الأرغواي والبارغواي - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1413 هـ/1992 م.
(28) بورما الخبر والعيان - طبع ببيروت عام 1412 هـ.
(29) مقال عن بلاد البنغال - طبع بالرياض عام 1414 هـ/1993 م.
(30) ذكريات من يوغسلافيا - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1414 هـ/1993 م.
(31) كنت في بلغاريا - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1414 هـ/1993 م.
(32) في جنوب الصين - طبعته رابطة العالم الإسلامي بمطبعتها في مكة المكرمة عام 1414 هـ.
(33) كنت في ألمانيا - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1414 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 278

(34) ذكرياتي في إفريقية - محاضرة طبعتها رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة.
(35) أيام في النيجر - طبع ببيروت عام 1414 هـ.
(36) على أرض القهوة البرازيلية - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1415 هـ.
(37) نظرة في شرق أوربا وحالة المسلمين بعد الشيوعية - طبع ببيروت عام 1414 هـ.
(38) بين غينيا بيساو وغينيا كوناكري - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1414 هـ.
(39) من أنقولا إلى الرأس الأخضر - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1414 هـ.
(40) سياحة في كشمير - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1412 هـ/1992 م.
(41) يوميات آسيا الوسطى - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1414 هـ.
(42) نظرة في وسط إفريقية - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1411 هـ/1991 م.
(43) بلاد القريم - نشرته دار القبلة في جدة.
(44) قصة سفر في نيجريا (مجلدان) - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض.
(45) حديث قازاقستان - نشرته دار القبلة في جدة (تحت الطبع).
(46) المسلمون في لاوس وكمبوديا: رحلة ومشاهدات ميدانية - نشرته رابطة العالم الإسلامي في سلسلة دعوة الحق، وطبعته في مطبعتها عام 1416 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 279

(47) في جنوب الهند (من سلسلة الرحلات الهندية) طبع مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1417 هـ.
(48) رحلات في أمريكا الجنوبية: غينيا وسورينام، مطابع التقنية في الرياض عام 1419 هـ.
(49) إطلالة على أستراليا - طبع في مطابع التقنية للأوفست - الرياض عام 1417 هـ.
(50) أيام في فيتنام - نشرته دار خضر للطباعة والنشر في بيروت عام 1417 هـ.
(51) في غرب الهند (من سلسلة الرحلات الهندية) نشرته رابطة العالم الإسلامي، وطبعته في مطبعتها في مكة المكرمة، عام 1417 هـ.
(52) إطلالة على موريتانيا - نشرته دار خضر للطباعة والنشر في بيروت عام 1417 هـ.
(53) حديث قيرغيزستان، دراسة في ماضيها ومشاهدات ميدانية - نشرته دار خضر للطباعة والنشر في بيروت عام 1418 هـ/1997 م.
(54) زيارة رسمية لتايوان، نشر دار خضر للطباعة والنشر في بيروت عام 1418 هـ/1997 م.
(55) سطور من المنظور والمأثور عن بلاد التكرور - مطابع النرجس التجارية، الرياض، 1420 هـ/2000 م.
(56) راجستان: بلاد الملوك (من سلسلة الرحلات الهندية) مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1417 هـ/1997 م.

الجزء: 14 - الصفحة: 280

(57) في شرق الهند (من سلسلة الرحلات الهندية) طبع في مطابع التقنية للأوفست في الرياض عام 1419 هـ.
(58) العودة إلى الصين (من سلسلة الرحلات الصينية) طبع في مطابع النرجس في الرياض عام 1420 هـ.
(59) في شرق البرازيل، من سلسلة الرحلات البرازيلية - طبع في مطابع التقنية في الرياض عام 1419 هـ.
(60) هندوراس ونيكاراقوا وكوستاريكا (من سلسلة الرحلات في جمهوريات الموز) مطابع التقنية، الرياض، 1419 هـ.
(61) من بلاد القرتشاي إلى بلاد القبرداي (من سلسلة الرحلات القوقازية) طبع في مطابع التقنية للأوفست، الرياض، 1420 هـ.
(62) بلاد التار والبلغار (من سلسلة رحلات الشمال) نشرته رابطة العالم الإسلامي، وطبعته بمطبعتها في مكة المكرمة، 1420 هـ/ 1999 م.
(63) بلاد الشركس: الإديغي - طبع مطابع التقنية، الرياض، 1420 هـ/1999 م.
(64) مواطن إسلامية ضائعة - مطابع التقنية، الرياض، 1420 هـ/1999 م.
(65) تائه في تاهيتي - طبعته مطابع التقنية، الرياض، 1420 هـ.
(66) نظرة إلى الفلبين بين زيارتين: رسمية وخاصة، مطابع النرجس، الرياض، 1420 هـ.
(67) ذكريات من الاتحاد السوفيتي، مطابع النرجس، الرياض، 1420 هـ.
(68) نظرة إلى الوجه الآخر من الأرض أو رحلة إلى أبعد مكان: جولات في أقصى جزر المحيط الهادئ الجنوبي، طبع في مطابع التقنية، الرياض، 1420 هـ/1999 م.

الجزء: 14 - الصفحة: 281

(69) إقليما سمارا وأستراخان (من سلسلة الرحلات في جنوب روسيا)، نشرته دار خضر للطباعة والنشر، بيروت، 1420 هـ/2000 م.
(70) في إندونيسيا أكبر بلاد المسلمين، طبع في مطابع النرجس، الرياض، 1420 هـ/1999 م.
(71) قرينادا وسانتالوسيا ودومنيكا (من سلسلة الرحلات الكاريبية) مطبعة العلا، الرياض، 1421 هـ/2000 م.
(72) مشاهدات في تايلند، مطابع النرجس في الرياض، عام 1421 هـ.
(73) مع العمل الإسلامي في القارة الأسترالية، جولة وحديث في شؤون الإسلام، مطابع النرجس، الرياض، 1421 هـ.
(74) فطاني أو جنوب تايلند، مطابع المسموعة، الرياض، 1421 هـ/2000 م.
(75) المستفاد من السفر إلى شاد، مطابع التقنية، الرياض، 1421 هـ/2000 م.
(76) في جنوب البرازيل (من سلسلة الرحلات البرازيلية) مطابع التقنية، الرياض، 1421 هـ/2000 م.
(77) شمال شرق الهند، رحلة في ولايتي بيهار وإترابراديش وحديث عن المسلمين، مطابع النرجس، الرياض، 1422 هـ/2001 م.
(78) بلغاريا ومقدونيا (من سلسلة الرحلات في بلاد البلقان) طبع في مطابع العلا، الرياض، 1422 هـ/2001 م.
(79) بلاد البلطيق، طبع في مطابع الجاسر، الرياض، 1421 هـ/2001 م.
(80) بيليز والسلفادور (من سلسلة الرحلات في جمهوريات الموز) طبع في مطابع العلا، الرياض، 1422 هـ/2001 م.

الجزء: 14 - الصفحة: 282

(81) (العودة إلى ما وراء النهر) جولة في آسيا الوسطى، وحديث عن شؤون المسلمين، طبع في مطابع المسموعة، الرياض، 1421 هـ/2001 م.
(82) (على سقف العالم) رحلة في التبت، وحديث في شؤون المسلمين، نشره نادي القصيم الأدبي، بريدة، 1422 هـ.
(83) الإسلام والمسلمون في غرب إفريقية، أو بقية البقية من حديث إفريقية، طبع في مطابع النرجس، الرياض، 1422 هـ/2001 م.
(84) بلاد العربية الضائعة (جورجيا) طبع في مطابع العلا، الرياض، 1423 هـ/2002 م.
(85) الاعتبار في السفر إلى ماليبار (من سلسلة الرحلات الهندية)، نشره النادي الأدبي الثقافي في مكة المكرمة، 1423 هـ/2002 م.
(86) ذكريات من خلف الستار العقيدي، رحلة في شرق أوروبا وأحاديث في أحوال المسلمين، طبع في مطابع النرجس، الرياض، 1422 هـ.
(87) بالي، جزيرة الأحلام، طبع في مطابع النرجس، الرياض، 1423 هـ/2002 م.
(88) غايتي من السفر إلى هايتي، طبع في مطابع النرجس، الرياض، 1423 هـ/2002 م.
(89) إلى جنوب الشمال: بلاد السويد، طبع في مطبعة العلا، الرياض، 1423 هـ.
(90) وراء المشرقين رحلة حول العالم وحديث في أحوال المسلمين، طبع في مطابع النرجس، الرياض، 1423 هـ/2002 م.
(91) إلمامة بجنوب الفلبين لحضور الاحتفال بافتتاح المباحثات السلمية بين الحكومة الفلبينية وجبهة تحرير مورو الإسلامية، ومشاهدات أخرى، مطابع النرجس عام 1424 هـ /2003 م.

الجزء: 14 - الصفحة: 283

(92) رحلة هونغ كونغ وما كاو، طبع في مطابع النرجس، الرياض، 1423 هـ/ 2002 م.
(93) إلى أقصى الجنوب الإفريقي، مطابع النرجس، الرياض، 1423 هـ/2002 م.
(94) شمال سيبريا (من سلسلة الرحلات السيبرية) مطابع النرجس، الرياض، عام 1434 هـ.
(95) فوق سقف الصين: رحلة في الشمال الغربي من الصين، وحديث عن المسلمين، طبعته مطبعة العلا في الرياض، عام 1434 هـ/2003 م.
(96) إقليم أورنبورغ (من سلسلة الرحلات في جنوب روسيا) طبع في مطابع العلا في الرياض، عام 1434 هـ/2003 م.
(97) إلى إريتريا بعد 36 سنة، طبع في مطابع النرجس في الرياض عام 1424 هـ.
(98) الشرق الشمالي من البرازيل: رحلة في ولايات: برنانبوكو وريو قراندي دي نورتي وباراييبا (من سلسلة الرحلات البرازيلية) طبع في مطابع العلا في الرياض، عام 1425 هـ.
(99) (نظرات في شمال الهند) مجلدان، طبع في مطابع النرجس في الرياض، عام 1434 هـ - 2003 م.
(100) من غينيا الاستوائية إلى ساو تومي: رحلات في القارة الإفريقية، مطابع النرجس في الرياض عام 1434 هـ/2003 م.
(101) القلم وما أوتي، في جيبوتي، مطابع النرجس في الرياض عام 1425 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 284

(102) إلى شمال الشمال: بلاد النرويج وفنلندا (من سلسلة الرحلات في القارة الأوروبية)، مطابع العلا في الرياض، 1424 هـ.
(103) من روسيا البيضاء إلى روسيا الحمراء (من سلسلة الرحلات في القارة الأوروبية) مطابع العلا في الرياض، 1424 هـ - 2003 م.
(104) في غرب أستراليا (من سلسلة الرحلات الأسترالية)، طبع في مطبعة العلا في الرياض عام 1428 هـ.
(105) جولات فنزويلية وحديث عن المسلمين في أحد أركان القارة (من سلسلة رحلات في أمريكا الجنوبية)، طبع في مطبعة النرجس في الرياض عام 1428 هـ.
(106) الحل والرحيل في بلاد البرازيل (ثلاثة مجلدات من سلسلة الرحلات البرازيلية)، نشرته مكتبة الرشد في الرياض.
(107) في وسط الهند، طبعته مطبعة النرجس عام 1426 هـ.
(108) قوادي لوب وأنتيقوا وسان مارتن (من سلسلة الرحلات في البحر الكاريبي) طبع مطابع النرجس عام 1436 هـ.
(109) في شمال شرق آسيا، رحلة في سيبريا ومنغوليا، طبع مطابع العلا في الرياض، عام 1426 هـ.
(110) خلال أوكرانيا بحثا عن المسلمين (من سلسلة الرحلات في بلاد الشمال)، نشر دار الثلوثية بالرياض.
(111) مقال في زيارة منطقة الأورال (من سلسلة الرحلات في بلاد الشمال)، نشرته دار الطرفين في الطائف سنة 1430 هـ.
(112) بورتوريكو وجمهورية الدومنيكان (من سلسلة الرحلات الكاريبية)

الجزء: 14 - الصفحة: 285

طبعته مطبعة النرجس في الرياض عام 1429 هـ.
(113) جمهوريات القبائل الروسية (نشرته مكتبة الرشد في الرياض).
(114) في غرب سيبريا، مشاهدات وأحاديث في شئون المسلمين (رحلات في جنوب روسيا) - نشرته مكتبة الرشد - الرياض عام 1429 هـ.
(115) شمال أستراليا: رحلة وحديث في أحوال المسلمين (الرحلات الأسترالية)، نشر دار الثلوثية بالرياض.
(116) إلمام بالمحيط الهادي من أستراليا إلى جزيرة قوام (الرحلات الأسترالية) - تحت الطبع.
(117) إلى الشرق الأقصى الروسي (الرحلات الروسية) - تحت الطبع.
(118) حصاد الرحلات - نشرته مكتبة الرشد في الرياض، عام 1429 هـ.
(119) رحلات ونظرات حول المسلمين في العالم، نشرته دار الطرفين للنشر والتوزيع في الطائف، عام 1428 هـ/2008 م.
(120) قول أوفي، في كوسوفا - تحت الطبع.
(121) معجم بلاد القصيم (في ستة مجلدات) - نشرته دار اليمامة بالمطابع الأهلية للأوفست، الرياض، 1399 هـ، ثم طبع مرة أخرى في عام 1410 هـ.
(122) أخبار أبي العيناء اليمامي - طبع في الرياض وبيروت عام 1398 هـ.
(123) الأمثال العامية في نجد (خمسة مجلدات) ساعدت دارة الملك عبد العزيز في الرياض على طبعه، ونشرته دار اليمامة للطبع والنشر عام 1398 هـ.
(124) كتاب الثقلاء - نشرته الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون في سلسلة الكتاب السعودي.

الجزء: 14 - الصفحة: 286

(125) نفحات من السكينة القرآنية - طبع أكثر من مرة آخرها طبعة لوزارة المعارف لتوزيعها على مكتبات المدارس - نشرته دار العلوم، الرياض، 1403 هـ.
(126 مأثورات شعبية - نشرته الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون في سلسلة الكتاب السعودي.
(127) سوانح أدبية - طبع مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1405 هـ.
(128) صور تقيلة - مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، 1405 هـ.
(129) العالم الإسلامي والرابطة - نشرته رابطة العالم الإسلامي، وطبع في مطبعتها في مكة المكرمة، 1414 هـ.
(130) نظرة إلى العلاقات العربية مع أهالي جنوب الصحراء، مطابع التقنية، الرياض، 1418 هـ/1997 م.
(131) المقامات الصحراوية - مطابع التقنية، الرياض، 1418 هـ/1997 م.
(132) مساعدات المملكة العربية السعودية للمسلمين، وبخاصة الأقليات المسلمة - بمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية - نشرته لجنة الاحتفال بمرور مائة عام على التأسيس، وطبعته في مطابع الناشر العربي، الرياض، 1419 هـ.
(133) كلمات عربية لم تسجلها المعاجم، أحد بحوث المؤتمر الثاني للأدباء السعوديين، نشرته جامعة أم القرى، مكة المكرمة، 1420 هـ.
(134) المملكة العربية السعودية بين الماضي والحاضر (لمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المملكة) - نشرته رابطة العالم الإسلامي، وطبعته في مطابعها في مكة المكرمة، 1419 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 287

(135) مدلولات كلمات قضى عليها حكم الملك عبد العزيز، نشرته الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون (لمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية).
(136) رابطة العالم الإسلامي إحدى القنوات السعودية لمساعدة المسلمين نشرته رابطة العالم الإسلامي، وطبعته في مطبعتها بمكة المكرمة، 1240 هـ/1999 م.
(137) الدعاة إلى الله: شرف مهمتهم، وطرق دعمهم، نشرته رابطة العالم الإسلامي، وطبعته في مطبعتها في مكة المكرمة، 1420 هـ.
(138) واجب المسلم في بلاد الأقليات، نشرته رابطة العالم الإسلامي، 1240 هـ/2000 م.
(139) (العالم الإسلامي: واقع وتوقعات) نشرته مجلة (العربية) التي تصدر في الرياض مصاحبا لعدد ذي الحجة 1420 هـ منها.
(140) الدعوة الإسلامية وإعداد الدعاة، طبعته مطابع الجاسر، الرياض، 1421 هـ/2001 م.
(141) (حكم العوام)، طبعت في مطابع الجاسر، الرياض، 1421 هـ/ 2001 م.
(142) في لغتنا الدارجة: كلمات قضت، (كتاب لغوي) طبعته بنفقتها ونشرته ضمن منشوراتها دارة الملك عبد العزيز، الرياض، في مجلدين كبيرين.
(143) حكايات تحكى (قصص)، نشره نادي القصيم الأدبي في بريدة، عام 1421 هـ.
(144) أثر الأقليات المسلمة في الدعوة الإسلامية، نشرته رابطة العالم الإسلامي، وطبعته في مطبعتها في مكة المكرمة، 1423 هـ/2002 م.

الجزء: 14 - الصفحة: 288

(145) الكناية والمجاز في اللغة العامية، نشرته مجلة الدرعية التي تصدر في الرياض، 1423 هـ.
(146) أماكن قديمة العمارة في القصيم، نشرته مكتبة العبودي في بريدة لصاحبها صالح بن عبد الله العبودي.
(147) المقامات البلدانية، نشره النادي الأدبي في الرياض، عام 1434 هـ.
(148) معجم الأصول الفصيحة في الألفاظ الدارجة، أو ما فعلته القرون بالعربية في مهدها (ثلاثة عشر مجلدًا) - نشرته مكتبة الملك عبد العزيز العامة في الرياض في عام 1430 هـ/ 2009 م.
(149) "وجهة نظر" نشرته مكتبة الرشد في الرياض.
(150) دور الأقليات الإسلامية في الدعوة إلى الله - نشرته دار الطرفين للنشر والتوزيع في الطائف، عام 1429 هـ / 2008 م.
(151) الأقليات المسلمة: الواقع والمأمول - نشرته دار الطرفين للنشر والتوزيع في الطائف، عام 1429 هـ / 2008 م.
(152) العالم الإسلامي: الواقع والمعاناة. نشرته دار الطرفين للنشر والتوزيع في الطائف، عام 1429 هـ/ 2008 م.
(153) هذا ما استوحيته من الناس (كتاب أدبي) طبع في مطابع النرجس في الرياض عام 1429 هـ.
(154) جهود خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله في مساعدة الإخوة المسلمين وبخاصة في بلاد الأقليات المسلمة - مطابع النرجس في الرياض عام 1429 هـ.
(155) العلاقات بين المملكة العربية السعودية وتركيا - طبع في مطابع

الجزء: 14 - الصفحة: 289

النرجس في الرياض عام 1429 هـ.
(156) أخبار الملا ابن سيف - نشرته دار الثلوثية في الرياض.
(157) أخبار قني - نشرته دار الثلوثية في الرياض.
(158) أخبار مطوع اللسيب - نشرته دار الثلوثية في الرياض.
(159) مشاهد من بريدة قبل (75) سنة. نشرته دار الثلوثية في الرياض.
(160) المطوع في باريس - نشره النادي الأدبي في الرياض.
(161) معجم أسر بريدة (وهو هذا الكتاب).
مؤلفات مخطوطة من تأليف محمد بن ناصر العبودي:
(1) مؤتمرات إسلامية حضرتها في آسيا (ثلاثة مجلدات).
(2) مؤتمرات إسلامية حضرتها في أوروبا (مجلد).
(3) مؤتمرات إسلامية حضرتها في إفريقيا (مجلدان).
(4) مؤتمرات إسلامية حضرتها في الأمريكيتين (مجلدان).
(5) مائة شخص وشخص (من الشخصيات البارزة من غير أهل القصيم).
(6) مائة شخص وشخص من العاملين في الدعوة الإسلامية في خارج بلادنا.
(7) العودة إلى المغرب الأقصى بين الصحراء والأرض الخضراء.
(8) التعليق على السفر إلى أقطار البلطيق.
(9) من كوبنهاجن إلى كييف مرورًا بباريس.
(10) تجوال في بلاد البرتغال.
(11) رحلة الأندلس.
(12) زيارات خاطفة لدول أوروبية مختلفة.

الجزء: 14 - الصفحة: 290

(13) إلى تاجيكستان، ثانية.
(14) قازاقستان بعد أوزبكستان وتاجيكستان.
(15) وسط البرازيل.
(16) شمال البرازيل.
(17) تلبية النداء لزيارة كندا.
(18) في شمال أستراليا.
(19) السفر والأوبة من كوبة.
(20) التشريق بعد التغريب في بحر الكاريب.
(21) شرق سيبريا.
(22) حديث المؤتمرات (الخارجية) مجلدان.
(23) حديث كتب حديثة (مجلد).
(24) تقاريظ الكتب.
(25) الرحلة الشمالية.
(26) رحلة الجنوب.
(27) زيارة إلى إيطاليا وحديث في شئون المسلمين.
(28) بلاد الهند والسند: باكستان.
(29) في أقصى شرق الهند.
(30) الشمال الغربي من الهند.
(31) رحلات في بلاد الملايو.
(32) العودة إلى البرازيل.
(33) نظرة جديدة للجانب الأبعد من أمريكا الجنوبية.
(34) شمال البرازيل، (رحلات) وحديث عن المسلمين.
(35) فنزويلا وترينداد (من سلسلة الرحلات إلى أمريكا الجنوبية).
(36) في شمال أستراليا.

الجزء: 14 - الصفحة: 291

(37) في جنوب أستراليا.
(38) في شرق أستراليا.
(39) غينيا الجديدة: آخر الغينيات زيارة.
(40) رحلات في البيت (رحلات في داخل المملكة العربية السعودية).
(41) جولة في جزائر البحر الأبيض المتوسط.
(42) جولة في جزائر المحيط الأطلسي.
(43) رحلة المسافات الطويلة في البرازيل وأستراليا (مجلدان).
(44) حول العالم في خط متعرج.
(45) وراء العمل الإسلامي في الولايات المتحدة الأمريكية.
(46) كرة أخرى في شرق إفريقية الخضراء (مجلدان).
(47) الإشراف على أطراف من المغرب العربي.
(48) العودة إلى غرب إفريقية.
(49) العودة إلى داغستان.
(50) على أعتاب الهملايا.
(51) رحلات في بلاد الملايو.
(52) في مهد الترك (رحلة في تركستان الشرقية).
(53) المارتنيك وباربادوس (من الرحلات الكاريبية).
(54) باقة من رياض الصالحين.
(55) تكملة المعجم اللغوي في جزيرة العرب أو (معجم ما ليس في المعجم)، في سبعة مجلدات.
(56) يوميات نجدي (ثلاثة مجلدات).
(57) موضوعات الأمثال العامية.
(58) ستون عامًا في الوظيفة الحكومية.
(59) المستغرب (قصة طويلة).

الجزء: 14 - الصفحة: 292

(60) قضاء الإرب من الجولة في بلاد الصِّرْب.
(61) ديوان غير شاعر (شعر المؤلف).
(66) القول المسدَّد في الرحلة إلى الجبل الأسود.
(63) إلى الحبشة بعد 40 عامًا.
(64) كنا في (كانو) وجئنا من (أبوجا): جولة في أنحاء نيجريا (مجلدان).
(65) سوانح وبوارح.
(66) أخبار حمد الصقعبي.
(67) أخبار محمد الربدي.
(68) أخبار علي المقبل وابنه سليمان.
(69) الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ كما عرفته.
(70) الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد كما عرفته.
(71) الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز كما عرفته.
(72) الشيخ محمد بن علي الحركان كما عرفته.
(73) الأستاذ حمد الجاسر كما عرفته.
(74) من بيهار إلى ماليبار (من سلسلة الرحلات الهندية).
(75) التقريب بين المذاهب الإسلامية.
(76) أوزبكستان بعد عشر سنوات.
(77) كلمات في المؤتمرات (مجلدان).
(78) أسئلة وأجوبة (ثلاثة مجلدات).
(79) أفكار لحل أزمة الزحام في المسجد الحرام والمشاعر المقدسة (بحث قدم لرئاسة الحرمين في مكة المكرمة).
(80) الإشراف على أطراف من المشرق العربي.
(81) قصتي مع الرحلات أو (أوائل الرحلات).
(82) يوميات موظف بعد ستين سنة من العمل.

الجزء: 14 - الصفحة: 293

(83) مأزق في الرحلات.
(84) معجم الألفاظ العامية (21 مجلدًا).
(85) معجم أسر عنيزة.
(86) معجم أسر شمال القصيم.
(87) معجم أسر جنوب القصيم.
(88) معجم أسر شرق القصيم.
(89) معجم أسر غرب القصيم.
(90) شعراء العامية في القصيم (أربعة مجلدات).
(91) شعراء العامية في بريدة.
(92) شعراء من القصيم.
(93) صالح ومنيرة (قصة).
(94) الأصدقاء الثلاثة (رواية).
(95) المستدين (قصص).
(96) الأصول الفصيحة للأمثال الدارجة (ثمانية مجلدات).
(97) دور الأقليات المسلمة في الدعوة إلى الله.
(98) رحلات ونظرات حول المسلمين في العالم.
(99) الإسفار، عن أسفار العلماء أخيار (من الفقهاء في الدين).
(100) المطر والسحاب والنجوم في المأثوات الشعبية.
(101) إلى أمريكا الجنوبية، على هامش مهمة رسمية.
(102) في جزائر البحر الأبيض. أيضًا من صقلية إلى قبرص.
(103) الأنواء والفصول في المأثورات الشعبية.
(104) الفروسية والقتال في الأدب الشعبي.
(105) معجم الحيوان في اللغة العامية.
(106) ألفاظ الحضارة في المأثورات الشعبية.

الجزء: 14 - الصفحة: 294

(107) معجم الشجر والنبات في اللغة الدارجة.
(108) معجم الطعام والشراب عند العوام.
(109) معجم الأرض وما يتعلق بها في المأثور الشعبي.
(110) معجم المرض والصحة في لغة العامة.
(111) معجم الصيد والقنص في المأثورات الشعبية.
(112) غرائب الألفاظ النجدية.
(113) غرائب الألفاظ النجدية ذوات الأصول الفصيحة.
(114) معجم اللباس عند العامة.
(115) معجم التجارة والمال عند العامة
(116) الديانة والتدين عند العامة.
(117) المطر والسحاب في المأثور الشعبي.
(118) العلم والجهل في فكر العوام.
(119) المنازل والديار في المأثورات الشعبية.
(120) معجم الإبل.
(121) معجم النخلة.
(122) معجم الحرف والصنائع.
(123) معجم الإنسان وأعضائه.
(124) معجم الإنسان وأخلاقه.
(125) المنازل والديار في اللغة العامية.
(126) المرأة في المأثورات الشعبية.
(127) معجم الأقارب والأصدقاء.
(128) معجم الأزواج والأصهار.
وفي موضوع له صلة بالثقافة والمؤلفات والإنتاج الفكري أذكر للقارئ الكريم هنا أنني قد منحتني الدولة (وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الأولى)

الجزء: 14 - الصفحة: 295

تقديرًا لما قدمته في حقل الثقافة كما اختارني المهرجان الوطني للتراث والثقافة رجل الثقافة في المملكة العربية السعودية لعام 1424 هـ.
وكنت حصلت قبل ذلك على ميدالية الاستحقاق في الأدب من المؤتمر الأول للأدباء السعوديين الذي عقد في رحاب جامعة الملك عبد العزيز في جدة.
كما حصلت مؤخرًا على شهادة تكريم من سلطنة عمان تقديرًا لإبداعي - كما قالت الشهادة - في المجالات الثقافية وقد أعطوني وسامًا ومبلغًا من المال نتيجة لذلك.
أما شهادات التقدير والدروع التكريمية فهي كثيرة، ولله الحمد.
المدائح الشعرية:
وأما المدائح الشعرية باللغة الفصحى فإنها عشرات إن لم أقل إنها مئات وما علمت أن أحدًا من أهل بلادنا مدح بمدائح باللغة العربية الفصحى مثل هذا القدر.
أولادي:
بعد الحديث عن المؤلفات وهي أبناء وبنات أفكار المؤلف تبادر إلى ذهني الحديث عن الأولاد من بنين وبنات المؤلف.
فقد رزقت بتسعة أولاد: ثلاثة أبناء وست بنات، وكلهم جامعي ولله الحمد، وفيهم من يحملون شهادة الدكتوراه وفيهم من يحملون الماجستير.
ولا أعد نفسي شاعرًا ولكنني أنظم كلامًا موزونًا يسمى شعرًا في بعض المناسبات منها هذه القصيدة التي نظمتها في عام 1405 هـ لمناسبة بلوغي سن الستين، وكنت في الطائرة من مدينة (سان باولو) كبرى مدن البرازيل إلى مدينة (سانت كروز) في بوليفيا:

الجزء: 14 - الصفحة: 296

أقول وقد جاوزت ستين حجة ... ألا ليت شعري ما يؤول له أمري؟
رأيت بقاع الأرض طرًا وطَوْفتْ ... بي الرحل من بَرَ بعيد إلى بَرَ
وزرت بلاد الهند والسند كلها ... وما كان خلف الهند قطرًا وراا قطر
من الصين واليابان والمشرق الذي ... يقيم به قوم من السُمر والصفِر
وفتشت بلدان الأفارقة التي ... يحل بها السودان من أقدم الدهر
من الزنج والحبشان والبوشمن الأولى ... منازلهم في جانب الرأس في البحر
ومن غانة السفلى، وتنزانيا إلى ... سفالة ذات الذكر في سالف العصر
وأمريكة الوسطى ومن في جوارها ... من السود والكاريب في الأرض والجُزُر
* * * *
وعاشرت في كُلٍّ خليلًا مفارقًا ... لمدة يوم أو أقلَّ من القدر
فلست بمحصٍ من لقيت ولا الذي ... رأيت من الأصحاب في الريف والمِصْر
إذا قال منهم قائل ذو مودةٍ ... متى العود يا هذا؟ أجبت بلا أدري
* * * *
وألفت في الرحلات كتبًا كثيرة ... سبقت بها الكُتَّاب في العد والحصر
فلم أر من قد كان في كل عمره ... يؤلف هذا القدر في سالف الدهر
ولا كان فيهم قط من كان كاتبًا ... من الكتب في الرحلات ما زاد عن عشر؟
وقد بلغت رحلاتي الآن مآءة ... وخمسًا وأربعين سفرًا ورا سفْرِ
فلله ربي الحمد والمدح والثنا ... ولله ربي الشكر في العسر واليسر
وعندما اطلع شقيقي الشيخ سليمان بن ناصر العبودي عليها نظم قصيدة على رويها يطلب مني وقف الترحال تلافيًا للمخاطر التي يتعرض لها المسافر في البلدان البعيدة، وذلك على قافية ورويِّ قصيدتي هذه قالها عند قدومي من

الجزء: 14 - الصفحة: 297

قدمتم بحمد الله من أرض روسيا ... وما حولها شرقًا إلى ساحل البحر
كفاكم ذهابًا نحو كل بعيدة ... من الأرض في الأخطار والبرد والحر
فللنفس والأهلين حق مؤكد ... وللصّحب والأوطان حق به تدري
تفرغ لتنقيح الذي قد جمعته ... من العلم والأخبار من واقع الأمر
ففيها بحمد الله خير ومتعة ... لمن يقرأ المكتوب منشرح الصدر
لقد زاد ما ألفت في كل رحلة ... ذهبتم إليها في المدائن والقفر
على واحد بعد الثمانين منتقى ... يبين حال الناس في ذلك القطر
وحطمتم الرقم القياسي عندما ... تجاوز ما ألفتَ عاشرة العشر
وقم يا أخي بالشكر لله دائمًا ... فإن إله الناس يجزي على الشكر
وعندما بلغت سن السبعين، وجدتني أنظم قصدية تتحدث عن أولادي وتشير إلى كتبي هذا نصها:
أقول وقد عُمِّرْتُ سبعين حجة ... لك الحمد اللهم، يا واهب الفضل
وصلت إلى السبعين، سنًّا بصحة ... وقوة عزم في الإرادة والفعل
وها أنا في سلك الوظيفة عاملًا ... لأكثر من خمسين عامًا بلا فَصْل
وأعطيتني مالًا كثيرًا وثروة ... عقارًا ونقدًا ليس يحصره قولي
وزرتُ بقاع الأرض شرقًا ومغربا ... فلا قطر فيها لم تطأ فوقه رجلي
وقفت على الإسلام حالًا وموطنا ... وما حيك للإسلام من قول أو فعل
وألفت في الرحلات سبعين بعدها ... مائة وليس ذا لمؤلفٍ قبلي
وكتبًا ضخامًا في فنون عديدة ... من اللغة الفصحى ومن غيرها أُمْلي
كمعجم بلدان القصيم وما حوى ... من المدن والوديان والحزن والسهل
* * * *
وأصلحتَ أولادي، فكل بُنَيَّةٍ ... وكل فتى منهم يباهي به أهلي

الجزء: 14 - الصفحة: 298

فأكبر أولادي المهندس ناصر ... مهندس معمار يخطط أو يُعْلِي
وتتلوه في الميلاد بنتي شريفة ... تؤلف كتبًا ثم تطبعها مثلي
وفاطمة دكتورة في علم فيزيا ... رئيسة قسم في الحقيقة والشكل
ومن بعدها فالاقتصادي خالد ... له الصول والجولات في المجمع الدَّوْلي
ومن بعدهم دكتورة في الغذا (لطيفة) ... فريدة جنس في العلوم وفي العقل
ومن بعدها أهديتنا البنت مريمًا ... تخصصها بالإنكليزي في الفصل
وسادس أولادي هو الشهم طارق ... هو الآن في الديوان ضمن أولي الفضل
وتتلوه في الميلاد (ليلي) تخرجت ... خبيرة علم النفس والفكر والعقل
وخاتمة العنقود (ميٌّ) تخرجت ... بقسم العلوم، ثم زُفَّتْ إلى البعل
* * * *
وزوجي، فلا أنسى جميل أم ناصر ... وتربية الأولاد إن غبت عن أهلي
أغيب ونفسي حولهم مطمئنة ... وفي البيت قد ظلت هي الكل في الكلِ
والحديث عن المؤلفات وعن الأولاد هو من التحدث بنعمة الله التي أمر عباده بالتحدث بها قيامًا بواجب الشكر، كما قال تعالى (وأما بنعمة ربك فحدث).
فأكبرهم أبني ناصر ولد في بريدة عام 1372 هـ. وحصل على الشهادة الابتدائية والمتوسطة والثانوية من مداس المدينة المنورة، وذلك لكون عملي نقل من (إدارة المعهد العلمي في بريدة) إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
وأذكر أنني كنت مرة في مكتبي في الجامعة الإسلامية فاتصل بي الأستاذ محمد العيد الخطراوي - قبل أن يحصل على شهادة الدكتوراه ويصبح الدكتور الخطراوي - قائلًا: أريد أن أزف إليك بشرى وهي أن إدارة مدرسة طيبة الثانوية وأساتذتها - وكان ابني ناصر يدرس فيها - قد قرروا منح ابنكم ناصر شهادة الطالب المثالي.

الجزء: 14 - الصفحة: 299

وقد حصل أيضًا على شهادة تقدير وأولوية في الرسم أثناء دراسته الأولى في بريدة وفي المدينة المنورة.
مما أهله بعد تخرجه إلى أن يصبح رسام الكاريكاتير لمجلة اليمامة لمدة ثلاث سنوات.
وبعد تخرجه من مدرسة طيبة الثانوية في المدينة المنورة سافر إلى مصر لدراسة الهندسة هناك، فقبل فعلًا في كلية الهندسة بجامعة القاهرة وانضم إلى البعثة السعودية من حيث الراتب الشهري والمميزات.
ثم تخرج من كلية الهندسة مهندسًا معماريًا فالتحق بوزارة الأشغال العامة والإسكان، وأشرف على عدة مشاريع إسكانية ولا يزال حتى الآن مهندسًا معماريًا.
وأخيرًا كلف بإدارة التصميم الهندسي إلى جانب عمله كمهندس معماري، ولذلك عندما أجرت صحيفة الرياض منذ سنوات مسابقة في الرسم والقصة القصيرة فاز ابني ناصر بالجائزة الأولى للرسم وفازت أخته ابنتي شريفة بجائزة القصة القصيرة، ولم يدخل أحد من أولادي غيرهما في هذه المسابقة التي اشتملت على أربعة فروع ونشرت الجريدة ذلك، فقال أحد الأخوة: لقد فاز أولادك بنصف المسابقة في الجريدة.
وقد فازت شريفة في مسابقة أخرى في الرياض ثم في الإمارات، وفازت بالمركز الأول، وهذه المسابقات ليست بالقرعة يفوز بها من قدر له الفوز، وإنما هي بفحص إنتاج المتقدمين وتقديره من قبل لجان متخصصة.
وثاني أولادي: شريفة:
وهي مؤلفة طبعتْ لها عدة كتب وشاركت في مسابقات القصة القصيرة فنجحت في المملكة وفي الخليج.

الجزء: 14 - الصفحة: 300

وتدرس الآن في مرحلة الدكتوراه إذ قبلتها جامعة الإسكندرية في موضوع الأدب الإنجليزي.
وتكتب في جريدة الرياض، تصرف لها الصحيفة راتبًا شهريًا مكافأة على ذلك.
وفي سيرتها التعليمية بعض الغرابة:
- فقد نالت شهادة الدراسة الابتدائية عام 1378 - 1388 هـ / 1967 - 1968 م من مدرسة في المدينة المنورة.
- نالت شهادة المعهد الفني المتوسط عام 1390 - 1391 هـ / 1970 - 1971 م.
- قدمت أوراقها للدراسة في المرحلة الثانوية ولكن الجهات المعنية لم تقبل لأن الهدف كان في تلك الأيام من المعهد الفني المتوسط هو توفير مدرسات للمرحلة الابتدائية، ولذلك قامت في العام 1392 هـ بدراسة الصف الأول المتوسط تمهيدًا للاستمرار وإنهاء المرحلة المتوسطة للالتحاق بعد ذلك بالثانوية.
- قدمت وأختها فاطمة محمد العبودي ومجموعة من الزميلات اللاتي تخرجن من المعهد الفني المتوسط خطابًا رفع إلى جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله طلبن فيه السماح لهن بالالتحاق بالمرحلة الثانوية أو على الأقل التقدَّم لامتحان المرحلة المتوسطة (نظام الثلاث سنوات) 1392 هـ وقد وافق الملك على (طلب التقدم لامتحان المرحلة المتوسطة نظام الثلاث سنوات) (1).
- قدمت أوراقها في فترة انتظار الموافقة على الدراسة، للتدريس وابتدأت العمل كمدرسة تربية فنية للمرحلة الابتدائية مع دراسة المرحلة المتوسطة عن طريق المنازل في نفس الوقت. (1) نظام الثلاث سنوات هو نظام يتم فيه امتحان المتقدِّم بمواد كل من الصف الأول المتوسط والثاني المتوسط والثالث المتوسط في كل امتحان.

الجزء: 14 - الصفحة: 301

- وقد استمرت في التدريس والدراسة لمدة أربع سنوات حتى قدَّمت استقالتها بسبب انتقالها وزوجها إلى الولايات المتحدة الأمريكية للعمل والدراسة بالنسبة له والدراسة بالنسبة لها.
- نالت شهادة الدراسة المتوسطة (نظام الثلاث سنوات في عام 1392 - 1393 هـ / 1972 - 1973 م.
- تقدمت لشهادة الثانوية العامة القسم الأدبي، بعد انهائها للصفين الأول والثاني الثانوي عن طريق المنازل، عام 1395 - 1396 هـ / 1975 - 1976 م، ولكنها أكملت في مادة علم الاجتماع.
- نالت شهادة الثانوية العامة الأمريكية عام 1398 - 1878 م.
- نالت شهادة كلية الآداب من كلية سانتا آنا في كاليفورنيا عام 1400 هـ / 1981 م، تخصص جغرافيا.
- ولكنها لم تكن راضية عن التخصص الذي أملته الظروف في ذلك الوقت، ولذلك تقدَّمت للالتحاق بكلية الآداب في الرياض، عن طريق الانتساب، قسم اللغة الإنجليزية رغبة في إكمال الدراسة العليا بعد ذلك، وكان ذلك عام 1406 هـ ولكن الطلب رُفض لأن شهادة الثانوية قديمة مضى عليها أكثر من خمس سنوات.
- ولذلك:
- تقدمت لامتحان الشهادة الثانوية عن طريق الانتساب (المنازل) وحصلت عليها عام 1406 - 1407 هـ/ 1986 - 1987 م.
- وخلال تلك الفترة عملت عضوة عاملة في جمعية الملك عبد العزيز الخيرية النسائية في بريدة، ثم رئيسة لمجلس إدارة الجمعية لمدة عامين انتقلت بعدها إلى الرياض بسبب انتقال عمل زوجها.

الجزء: 14 - الصفحة: 302

- أعلنت جامعة الملك سعود عن دبلوم عال في الترجمة مدته سنتان دراسيتان وذلك في عام 1410 هـ يجب أن يكون المتقدِّم له حاصلًا على الدرجة الجامعية، وبعد امتحان شامل اللقبول فبلت فيه واستمرت لمدة عامين، أعلنت بعدها جامعة الملك سعود أن الدبلوم أصبح دبلومًا متوسطًا يلتحق فيه الطالب أو الطالبة بعد المرحلة الثانوية! !
- حصلت على دبلوم الترجمة من جامعة الملك سعود عام 1413 - 1414 هـ/ 1993 - 1994 م.
ابتدأت مرحلة التأليف والكتابة وكانت كتبها كالتالي:
كتب مطبوعة.
- فن التطريز
- قاموس الأغذية والتعذية
- التمر غذاء ودواء.
كتب مخطوطة جاهزة للطبع.
- The Original Najdi
- وصفات أصلية من القصيم
- البهارات والصلصات في العالم
- ماذا أقدِّم لطفلي؟
- وبسب هاجس إكمال الدراسات العليا الذي ظلَّ يلّح عليها طوال تلك السنين عادت إلى جامعة الملك سعود للحصول على الدرجة الجامعية في الترجمة حيث تم تخرجها عام 1420 - 1421 هـ.
- ومن ثم انطلقت إلى الدراسات العليا وحصلت على الماجستير من جامعة الملك سعود، ثم قبلت في جامعة الإسكندرية للدكتوراه في موضوع الأدب الإنكليزي.
- لشريفة اهتمامات في كتابة القصة القصيرة وقد فازت قصتها (بيت الطين) بالمركز الثالث في مسابقة جريدة الرياض الثقافية الكبرى عام 1417 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 303

- وفازت قصتها (رحلة بحث) بالمركز الأول في مسابقة جريدة الرياض الكبرى عام 1418 هـ.
- وهي تكتب في الفترة الحالية مقالات عن التوعية الغذائية ذات صبغة أدبية في مجلة (عالم الغذاء).
وصدرت لبنتي شريفة مجموعة قصصية تحت عنوان (حلقات) سلسلة في 162 صفحة عن النادي الأدبي في الرياض 1423 هـ.
وفي آخرها ترجمة حياتها وما صدر لها من قصص فازت بجوائز ومن مؤلفات أخرى.
ومثلما كانت ابنتي شريفة تشبهني في محبتها للتأليف وبخاصة تأليف المعاجم والقصص وطباعة تأليفها، فإنها شابهتني في شيء آخر.
وهو أنه لمناسبة اتخاذ مسقط العاصمة العمانية عاصمة للثقافة العربية لعام 2007 م.
رأت أن تكرم شخصًا لعلمه وأدبه وجهوده في التاريخ والبحث من دول الخليج العربية الست، وأن يكون الوحيد الذي تكرمه لهذا الغرض فاختارني المحكمون بين كل الأدباء والمؤرخين في دول الخليج العربية لهذا الأمر الذي رصدت له سلطنة عمان جائزة تقديرية نقدية ومرسومًا سلطانيًا للتكريم وهكذا كان.
وقد تكرر مثله لشريفة ابنتي، إذْ عندما اختيرت دمشق عاصمة للثقافة العربية رأت اختيار شخصية أدبية نسوية تمثل المملكة العربية السعودية من أجل دعوتها إلى دمشق وتكريمها فاختارت من بين كل أديبات المملكة العربية السعودية ابنتي شريفة، ومعها زميلة لها هي سلطانة السديري.
وكتبت المشرفة على النشاط الأدبي النسوي في سوريا كولييت خوري الشريفة هذه الدعوة تخبرها بذلك، وتخبرها بأنها وضعت في البرنامج تكريمًا منه أن تطبع سوريا أحد مؤلفات شريفة.

الجزء: 14 - الصفحة: 304

الثالثة من الأولاد:
الدكتورة فاطمة:
عندما عينت ابنتي الدكتورة فاطمة عميدة لكلية التربية: الأقسام العلمية في الرياض كتبت صحيفة الرياض في عددها (10417) الصادر في 21 شعبان عام 1417 هـ ما يلي:
تعيين الدكتورة فاطمة العبودي عميدة لكلية التربية الأقسام العلمية بالرياض:
صدر قرار معالي الرئيس العام لتعليم البنات الدكتور علي بن مرشد المرشد على تعيين الدكتورة فاطمة بنت محمد العبودي الأستاذة المساعدة في قسم الرياضيات عميدة لكلية التربية: الأقسام العلمية للبنات بالرياض.
من الجدير بالذكر أنها شغلت عدة وظائف منها معيدة في قسم الرياضيات في كلية التربية للبنات، كذلك أشرفت خلال فترة عملها على العديد من الرسائل والأبحاث والنشاطات الثقافية بالكلية.
والدكتورة فاطمة العبودي عضوة في الجمعية الأمريكية للرياضيات وعضو (ASA) وعضوة بالجمعية السعودية للعلوم الرياضية (AMS) لجنة المعادلات بكلية التربية منذ عام 1410 هـ وعضوة لجنة التأديب بالكلية عام 1415 هـ وعضوة لجنة المقابلات الشخصية للقبول من عام 1401 - 1408 هـ ووكيلة لجنة سير الامتحان منذ عام 1413 هـ حتى الآن.
وشاركت الدكتورة فاطمة العبودي في عدة مؤتمرات وحلقات تطبيقية منها المشاركة ببحث في المؤتمر الأول للرياضيات لدول الخليج العربي، كذلك شاركت في المؤتمر السنوي الأول للعلوم الرياضية المقام في الرياض عام 1415 هـ وحضور الحلقة التطبيقية في معهد الإدارة بعنوان (الحاسب في الإدارة).
انتهى كلام الصحيفة.

الجزء: 14 - الصفحة: 306

ولابنتي الدكتورة فاطمة نشاط ثقافي في غير الميدان الأكاديمي مثل الكتابة العلمية في المجلات وأذكر أن مجلة للرياضيات كانت تبعث بالمقالات العلمية التي تكتب فيها باللغة الإنجليزية لتقويمها بمعنى معرفة قيمتها والنصيحة بنشرها فكانت مقالة كتبتها ابنتي الدكتورة فاطمة هي الأولى ووضعتها المجلة المقالة الافتتاحية وهي مكتوبة باللغة الإنجليزية.
كما أنها تكتب كتابة أسبوعية في جريدة عكاظ حول موضوعات حساسة تتعلق بالتربية والتعليم وبموضوع المرأة رأيت أن أنقل هنا مقالًا واحدًا منها نشرته صحيفة عكاظ في عددها الصادر في 20/ 1 / 1422 هـ.
بعنوان:

هل يحابي الإسلامي الرجل على حساب المرأة؟
عندما فكرت بكتابة مقال عن بعض قضايا المرأة المسلمة استجابة لإحدى توصيات الملتقى الثقافي الذي أقامته كلية التربية للبنات بالرياض/ الأقسام العلمية، بعنوان (وقفات متأنية عن المرأة) الذي أوصى بتكثيف الطرح حول قضايا المرأة المسلمة ومناقشة ذلك من خلال الإعلام المسموع والمقروء، احترت كيف أبدأ؟ فبدأت بمناقشة الفروق العضوية بين الرجل والمرأة كما يذكرها علماء التشريح، وعلاقتها بالتكاليف الشرعية، وكيف أن الله سبحانه وتعالى خلق جمجمة الرجل أكبر وأرق من المرأة، لأن مخ الرجل أكبر وأكثر تعاريج مما هو عند المرأة، والرجل يستخدم الجزء الأيمن من المخ المتعلق بالتفكير العقلاني المنطقي، أما المرأة فتستخدم الجزء الأيسر من المخ المتعلق بالعاطفة والخيال، والقفص الصدري والجزء القطني من العمود الفقري والحوض مهيأ في المرأة ليناسب الحمل والولادة، وعظام الرجل أطول وأكثر سمكًا من المرأة، كما أن عضلات الرجل أكثر أليافا من المرأة، ويختلفان في

الجزء: 14 - الصفحة: 307

الغدد الصماء وفي حجم القلب وأنابيبه وعدد كريات الدم، وبينت بالتفصيل كيف أن الله سبحانه وتعالى أوجد هذه الاختلافات لتلائم وظيفة كل من الرجل والمرأة في هذه الحياة ليكمل بعضهما البعض؟ وليس كما ينادي به دعاة المساواة أن لا فرق بين الرجل والمرأة.
ثم عرجت بعد ذلك على الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام حول ظلم المرأة في قضايا الطلاق والتعدد والقوامة والإرث وغيرها، أوضحت حكمة التشريع الإسلامي في كل قضية، وأن تفضيل الرجل على المرأة في قوله تعالى {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} إنما هو نوع من الصلاحيات المعطاة للرجل نظير المهام المناطة به من نفقة ورعاية وحماية للأسرة.
أطلعت ابنتي (1) على المقال قبل طباعته، فلم يعجبها، وعللت ذلك بأن المرأة تعلم الحكمة من التعدد أو الطلاق أو غيرها من القضايا ولا تحتاج لمن يشرحه لها ليقوي إيمانها وتنصاع لأمر ربها، أعدت النظر في الموضوع، وفكرت في طرحه من خلال وجهة نظر أخرى تقنع المرأة، وجعلت أقرأ حول الموضوع فكان أن هداني الله إلى قراءة في كتاب جديد في موضوعه، عنوانه (سنة التفاضل وما فضل الله به النساء على الرجال) مؤلفته عابدة المؤيد العظم، حفيدة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله، والمحور الذي ارتكز عليه الكتاب هو تفسير الآية القرآنية {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ} النساء الآية 32، إذْ قيل فيها: أي أن بعضهم فاضل وبعضهم مفضول من حيث أن الخصوصية فضل لصاحبها، فالرجال يفضلون النساء بأشياء والنساء يفضلن الرجال بأشياء أخرى، وقال ابن تيمية (فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص) وقال رشيد (1) ابنتها الكبرى هي إيمان الصقعوب طبيبة أسنان متخرجة من جامعة الملك سعود في الرياض.

الجزء: 14 - الصفحة: 308

رضا (ليس هذا التفضيل لجميع أفراد الرجال على جميع أفراد النساء فكم من امرأة تفضل زوجها في العلم والعمل به، وفي قوة البنية والقدرة على الكسب).
تذكر المؤلفة في مقدمة الكتاب أن ما تشكو منه المرأة ليس الطلاق أو التعدد، وإنما المشكلة الحقيقية التي تعاني منها المرأة المسلمة هي غياب الفهم الحقيقي للتشريع وبالتالي اختفاء التطبيق الفعلي للإسلام، فقد قال المسلمون للمرأة: إن الإسلام أعطاها حقوقًا ما أعطيت النساء قبلها، وإن الشريعة منحتها تكريمًا لم يُمنح لغيرها، فلما احتاجت هذه الحقوق ما وجدتها، ولما طلبت الإنصاف ما أعطي لها، ولما ظلمت وقهرت ما لقيت من ينتصر لها، ولما بذلك رضخت وأعطت بلا حساب ما وجدت تكريما ولا احترامًا ولا حتى تقديرًا! فما نفع هذه الحقوق في إعلاء شأن المرأة وهي حبيسة كتب الفقه والتفسير والحديث؟
وما نفع هذه الحقوق في رفع الظلم عنها وتطبيقها مقتصر على فئة قليلة ممن وعي الإسلام وخشي الله؟ وما نفع هذه الحقوق في تكريم المرأة ومعظم النساء مقهورات معذبات؟
وتمضي المؤلفة في مقدمة الكتاب لتقول إن هذا الوضع قد تسبب في انقسام النسوة إلى أربع فئات:
- فئة تمردت المرأة فيها على هذا الوضع فنزعت الحجاب، ورفضت الالتزام وحقدت على الرجال ونافستهم وقلدتهم في كل أمر، وتعدت على حقوقهم وترفعت عن القيام بواجباتها.
- وفئة كرهت الأنوثة وكل ما يتبعها لأنها فهمت أنها ضعف واستسلام وتقبل للظلم وكرهت نفسها واعتبرت كل ما يتعلق بالأنثى كريهًا وكل ما يتعلق بها مذمة.
- وفئة شككت واحتارت، وقد اجتمعت المؤلفة ببعض هؤلاء من النساء

الجزء: 14 - الصفحة: 309

مرات عديدة فشعرت أن المقارنة بين الرجال والنساء ما برحت تؤرقهن ورصدت الكاتبة سؤالًا واحدًا كان يتكرر بأساليب شتى هو هل يحابي الإسلام الرجل على حساب المرأة؟
- الأمر الذي يدل على أن هذا الموضوع يشغل المرأة ويحتل حيزًا من اهتمامها ويؤثر في سلوكها، وصار يستنزف طاقاتها ويعطلها عن التفكير في الأمور الأخرى.
- ونجت فئة قليلة من هذا الانحراف ومازالت تدعو الله ولكن لا مجيب فصوتها ضعيف وفكرة الناس عنها غير جيدة، فهي برأيهم فئة رجعية.
تقول المؤلفة: إن هذا الواقع آلمها كثيرًا ودفعها إلى الاهتمام بالموضوع والقراءة فيه، والتقصي عنه حتى تجد شيئًا يثلج صدر الفئات الأربع ويساهم في حل قضية المرأة إلى أن انتبهت إلى الآية العظيمة التي ذكرتها في بداية الحديث عن الكتاب، حيث وجدت فيها نصًّا يثبت بالدليل القاطع الأمر الآخر المطمئن {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ} النساء الآية 32، وهي الناحية الإيجابية التي كانت تحاول إقناع من حولها بها، حيث قيل في تفسيرها (أي لكل فريق نصيب مما اكتسب في نعيم الدنيا قبضًا أو بسطًا، فينبغي أن يرضى بما قسم الله له).
رأت الكاتبة أن في هذه الآية بشرى عظيمة للنساء حيث تؤكد أن النساء فضلًا كما للرجال، فلا يتمنين الذكورة لأن للنساء نصيبًا في الدنيا من كل شيء كما للرجال، وإن لم يكن من جنس نصيب الرجال وللنساء جزاء أخروي مماثل لأجر الرجال.
وترى أن الخطوة الأولى في طريق إصلاح وضع المرأة هو في تصحيح تصور المرأة عن نفسها، فإذا أيقنت أنها إنسان - شأنها شان الرجل - بل إن لها عليه في بعض النواحي فضلًا، ارتفعت معنوياتها واكتسبت الثقة بنفسها وتغيرت نظرتها إلى الحياة وسعت نحو الأفضل وفكرت بطريقة إيجابية، وتصرفت بفاعلية.

الجزء: 14 - الصفحة: 310

وإن في تعريف المرأة حقيقة وضعها وحقيقة وضع الرجل حلًا جذريًا لمشكلة المساواة والتحرير وأشباهها وفي تعريف المرأة حقوقها وواجباتها نحو الرجل، وفي تعريفها حقوق الرجل وواجباته نحوها حدا للحرب المستمرة بين الجنسين منذ قرون.
أعدت كتابة المقال وأطلعت ابنتي عليه فأقنعها، وفي رأيي المتواضع أن على المؤسسات التعليمية أن تختار الأسلوب الأمثل للحوار مع فتياتنا من خلال مقررات مدروسة ونشاط لا منهجي يراعي ما يتعرضن له من صراع نتيجة ما يواجههن من سيل فضائي لا يخلو في كثير من الأحيان من السلبيات إضافة إلى ما تحمله شبكة الانترنت من حوارات مع أشخاص من جيمع أنحاء العالم، ربما لا يمتلك المحاورون فيها رصيدا معرفيا نابعا من فهم مغزي الشريعة الإسلامية، ونحن بهذا نجعل فتياتنا قادرات على فحص ما يتلقينه من هذه الوسائل، بل قادرات على التحليل والمناقشة البناءة ليس فقط للرد على من يحاورهن وإنما لإقناعه بالحكمة من التشريع الإسلامي في كل الأمور. انتهى.
مقال طريف:
اعتبرت مقالات ابنتي الدكتورة فاطمة فيها طرافة وفائدة منها هذا الذي نشرته في الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) وهذا نصه:

بين جامعة القهوة ومعهد الشاي .. أين موقع النخيل؟ ؟
من المعلومات التي قد يجهلها البعض عن أشجار النخيل التي تمثل إعجازًا في خلقه سبحانه وتعالى، أن النخلة التي نبتت من غرس نوى التمر لا تشبه النخلة الأم، بل تنتج نوعًا جديدًا من التمر أو تكون فحلًا يستخدم للتلقيح فقط، وإن ثبتت جودة تمر النخلة الجديدة يطلق عليها اسم يختاره صاحبها، أما خلاف ذلك فيبقى اسمها نباتة، وقد تجتث لعدم فائدتها، أما عند الرغبة في الحصول على نوع معروف من النخل، فيتم غرس فسيلة تؤخذ من النخلة المرغوبة، وللنخلة عمر

الجزء: 14 - الصفحة: 311

إخصاب كالمرأة فبعد عمر معين، حين يصبح طولها بطول الرجل تقريبًا تتوقف عن إنبات الفسائل، كذلك فالنخلة لا تنبت تمرًا إلا إذا لقحت من فحل.
ومما يعرف عن التمر، أن أنواعه المختلفة ذات قيمة غذائية مختلفة، ناهيك عن اختلاف الطعم واللون وسهولة الهضم وصعوبته، بل وجد من خلال التجربة أن لبعض أنواعها فوائد علاجية تفوق الأدوية المصنعة في كونها تخلو من الأعراض الجانبية.
وفي حديث شريف يصور روعة شجرة النخيل في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم نبئوني ما هي، فقال ابن عمر فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في نفسي أنها النخلة قال فاستحيت أن أقول ذلك فقالوا يا رسول الله أخبرنا بها قال صلى الله عليه وسلم هي النخلة).
إن من نعم الله علينا توفر هذه الشجرة المباركة التي لم نقدرها حق قدرها، فمن تقديرها إجراء الأبحاث والدراسات على أنواع التمر المختلفة واستخلاص أغذية وأدوية جديدة منها ودراسة فوائد أشجار النخيل، للاستفادة من جميع أجزائها، وأكاد أجزم أن لو كانت أشجار النخيل منتشرة في بلاد متقدمة كانتشارها في بلادنا لكانت استفادتهم منها أكثر منا بكثير.
ويكون ذلك بإنشاء جامعة النخيل، في منطقتي القصيم أو الأحساء، لاشتهارهما بكثرة أشجار النخيل، وليست النخلة أقل أهمية من القهوة التي أنشئت لها جامعة في النمسا، أو الشاي الذي قدره الصينيون بإنشاء معهد لأبحاث الشاي.
ويمكن أن تحوي جامعة النخيل كليات يكون اهتمامها الأساس دراسة النخيل والتمور، وكلية التغذية وعلوم الأطعمة وكلية الزراعة وأخرى للصيدلة وكلية الطاقة الحيوية لأبحاث إنتاج الوقود الحيوي من مخلفات التمور، وكلية الصناعات المحلية وغيرها مما قد يكون غيري أكثر مني به إلمامًا.

الجزء: 14 - الصفحة: 312

إن إنشاء جامعة النخيل من شأنه النهوض بالبحث العلمي في مجال منتج متوفر المصدر، يضمن نجاحه أثرًا إيجابيًا على اقتصاد البلاد، كإنشاء المصانع والمعامل والمراكز البحثية، خاصة أننا نفكر في بديل للبترول قبل أن ينضب، إلى جانب توفير عدد كبير من الوظائف، فنكون بذلك قد حققنا عددًا من الأهداف الإستراتيجية بعيدة المدى تنعكس آثارها الإيجابية على أبنائنا في قادم الأيام.
د. فاطمة بنت محمد العبودي
التأليف:
وبنتي الدكتورة فاطمة مؤلفة طبعت كتابًا لها بعنوان: (رؤى تربوية).
طلبت مني أن أكتب مقدمة له فكتبتها كما يلي:
تقديم:
ربما لا يكون من السهل على من يريد تقديم كتاب أو حتى تقويم بحث لشخص عزيز عليه أن يتكلم برأيه فيه، لأنه أولًا يخشى في نفسه أن تحمله عاطفته على أن يتجاوز في مدحه وتقريظه ما كان يقوله لو كان الكتاب أو البحث لغيره.
ثم إن الآخرين ربما لا ينظرون إلى ما يقوله في هذا الصدد نظرة معتادة، إذْ ربما يقولون أو يقول بعضهم: إن قرابته من الكاتب أو المؤلف أو عاطفته نحوه قد أثرت في كلامه، وإن كانوا كما هو المتبادر إلى الذهن لم يزنوا ذلك الكتاب أو البحث بميزان النقد المجرد لأن كثيرًا من الناس يستسهلون الصعب فيسارعون بالحكم على الشيء قبل تصوره أو قبل دراسته
وكتاب (رؤى تربوية) الذي أقدم له الآن هو من تأليف ابنتي الدكتورة فاطمة محمد العبودي وهو مؤلف من مقالات كانت نشرتها في الصحف والمجلات السعودية، وبخاصة صحيفة عكاظ التي تصدر في جدة إذْ كانت تكتب فيها مقالة أسبوعية.

الجزء: 14 - الصفحة: 313

ولكن المقالات هذه تشملها وحدة، فهي عن التربية والتعليم أو تتعلق بذلك.
وهي قصيرة ومركزة، ومع ذلك هي سهلة الأسلوب، عميقة الموضوع.
وبنتي الدكتورة فاطمة ليست متطفلة على موضوع التربية والتعليم، بل مارسته واعتنت به لمدة ربع قرن منذ أن عينت معيدة في كلية التربية للبنات في الرياض عام 1400 هـ، وقد نالت شهادة الدكتوراه في عام (1410 هـ) في تخصص الرياضيات وهي تعمل حاليًا أستاذًا مشاركًا في قسم الرياضيات في كلية التربية للبنات بالرياض.
ولتخصص الدكتورة فاطمة في الرياضيات، فقد كانت بعض المقالات أو الفصول التي تضمنها الكتاب متعلقة بالرياضيات، مثل الفصول (الرياضيات وأثرها على سلوك أبنائنا) و (قبة الكاشي) و (الرياضيات والجينوم البشري) وغيرها.
وبعد، فإن هذا الكتاب يكاد يكون فريدًا في هذا الموضوع، ليس ذلك غمطًا لمن أسهموا أو من أسهمت من الأخوات التربويات المؤهلات مثلها، ولكن ربما كان لبعضهن عذر أو أعذار في عدم نشر أبحاثهن ووضعها أمام الدارسين، ومع ذلك لم تهمل الدكتورة فاطمة آراءَ التربويين سواء نصت على ذلك بالاسم، أم ذكرت الفكر فقط.
ومن ذلك مثلا ما ورد تحت الفصول (خوجة هانم) و (مدرسة المستقبل) و (معادلة الاحترام) و (صمام الأمان) وغيرها.
وتعنون الدكتورة فاطمة فصول الكتاب بعناوين مشوقة وإن كان تحتها موضوعات معقدة مثل فصل (ماذا لو كانت الساعة عشر دقائق) وفصل (قبة الكاشي) وفصل (نومًا هنيئًا) وغيرها.
أما ممارسة التأليف من حيث هو عند الدكتورة فاطمة فإنه ليس غريبًا على أسرتها فكاتب هذه الكلمات وهو والدها طبع له حتى الآن 134 كتابًا وأختها الكبرى

الجزء: 14 - الصفحة: 314

(شريفة محمد العبودي) مؤلفة معروفة لكثير من القراء، وقد نشرت مؤلفاتها عدد من دور النشر وكتبت معظم تأليفها بالعربية وبعضه بالإنجليزية وبعضها جعلته مشتركًا بين العربية والإنكليزية مثل (معجم الأطعمة والأغذية).
إن القارئ لكتاب الدكتورة فاطمة لابد أن يعرف كما شعرت أنا لأول وهلة أنها تركز في مقالاتها هذه على الإقناع بالشرح والإيضاح، ومع ذلك لا تنسى التوصية بجسم الأمور إذا اقتضى الأمر ذلك.
ربما كانت توصيتها بأن يحرص المعلم والمعلمة على إقناع الطالب بما يقولانه، فإنها توصي بذلك حتى الإقناع.
وربما كان ذلك ناتجًا عن طبيعتها التي عرفناها بها منذ صغرها وهي أنها لا تقبل أن تأخذ الأشياء التي يقررها الآخرون من دون بحث أو تعليل تقتنع به، فكنا نعرف في البيت عندما يلقي أحدنا حكمًا على شيء معين أن (فاطمة) لابد أن تطلب منه أن يوضح ما أراده، وأن تزن ذلك بميزان عقلها وفكرها وتناقشة ثم تقبل ذلك الحكم أو تعدله أو حتى ترفضه.
ومما سرني أن قارئ هذا الكتاب سيرى أنه لامس أحدث نظريات التربية وطرق التدريس بل إنه استشرف المستقبل في ذلك في بعض المقالات.
ومع هذا فإنه لم يغفل أنه كتب لعرب مسلمين عليهم المحافظة على المُثل الدينية والأخلاقية الإسلامية السامية موضحة أثر التخلي عنها سواء أكان ذلك على مستوى الأمة أو مستوى الأفراد.
وشيء مهم آخر هو أنها وظفت تجاربها في التربية والتعليم في تقرير بعض الأمور المتعلقة بهذا الموضوع وبينت ذلك في أثناء المقالات.
كالفصل الوارد في الكتاب بعنوان (جسر) والفصل الثاني الذي عنوانه (الرياضيات ورعب الثانوية العامة) وغيرها.

الجزء: 14 - الصفحة: 315

وتنضح بعض فصول الكتاب بغيرة المؤلفة علي بنات جنسها من المؤلفات السعوديات اللاتي قدمن بحوثًا أو مؤلفات لم يكتب لها الذيوع والانتشار، مثل ما ورد في فصل (الأبحاث النسائية النائمة) والفصل الآخر بعنوان (المرأة ومصادر البحث العلمي) وفصل (الجامعة النسوية الحلم) وفصل (المرأة والمؤتمرات العلمية) وغيرها.
كما يحفل الكتاب بغيرة المؤلفة على دينها الإسلامي وعلى تعاليمه وحرصها على خطتها لغرس المثل الدينية من خلال الأبحاث التربوية مثل الفصول (حزام الأمان على طريق المعلومات السريع) و (أطفالنا إلى أين؟ ) و (يا ستار) و (التربية الإيمانية) و (لقاح) وغيرها.
والكتاب حافل بالموضوعات الشيقة التي عرضتها المؤلفة رغم دقة موضوعها وغموضه على التعبير بعبارات واضحة بل ناصعة الوضوح حتى غدت قراءة فصولها متعة من المتع العقلية لمن يتذوقون الموضوعات العميقة الحديثة.
فجزاها الله خيرًا، وأخذ بيدها لتقدم لنا نظائر لهذا الكتاب، سواء في موضوع التربية والتعليم أم في غيره.
وأما والدها كاتب هذه المقدمة فإنه يتمثل في قول الشاعر:
نعمُ الإله على العباد كثيرة ... وأجلهن نجابة الأولاد
ففاطمة ابنة نجيبة ولها إخوان نجباء وأخوات نجيبات {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}.
محمد بن ناصر العبودي
الرياض

الجزء: 14 - الصفحة: 316

وقد أعدت إحداهن ترجمة وتعريفا بابنتي الدكتورة فاطمة رأيت نشرها مثلما أصنع فيما لو كانت لغير ابنتي.
الاسم: فاطمة بنت محمد بن ناصر العبودي.
تاريخ الميلاد: 1378 هـ.
مكان الميلاد: بريدة - المملكة العربية السعودية.
مجال التخصص: الرياضيات البحتة.
التخصص الدقيق: تحليل مركب.
نوع العمل: أستاذ مشارك بقسم الرياضيات.
اسم المؤسسة: كلية التربية للبنات بالرياض - جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن.
المؤهلات العلمية:
بكالوريوس علوم وتربية (رياضيات) كلية التربية للبنات بالرياض، المملكة العربية السعودية، 1400 هـ.
ماجستير رياضيات بحتة (تحليل مركب)، كلية التربية للبنات بالرياض، المملكة العربية السعودية، 1403 هـ.
دكتوراه رياضيات بحتة (تحليل مركب) كلية التربية للبنات بالرياض، المملكة العربية السعودية، 1410 هـ.
الماجستير والدكتوراه:
عنوان رسالة الماجستير، دراسة على فصل جزئي من الدوال أحادية التكافؤ القريبة من التحدب.

الجزء: 14 - الصفحة: 317

عنوان رسالة الدكتوراه، دراسة على بعض الفصول الجزئية من الدوال القريبة من التحدب.
التدرج الوظيفي:
معيدة، كلية التربية للبنات بالرياض، 16/ 10 / 1400 هـ.
محاضرة، كلية التربية للبنات بالرياض، 23/ 11 / 1403 هـ.
أستاذ مساعد، كلية التربية للبنات بالرياض، 6/ 9 / 1410 هـ.
أستاذ مشارك، كلية التربية للبنات بالرياض، 28/ 12 / 1423 هـ.
المناصب الإدارية:
رئيسة قسم الرياضيات، كلية التربية للبنات بالرياض، 1411 هـ - 1413 هـ.
عميدة، كلية التربية للبنات بالرياض، الأقسام العلمية، 1417 هـ - 1419 هـ.
التميز:
- الحصول على الترتيب الأول بين الطالبات بتقدير ممتاز واستحقاق مكافأة التفوق طوال سنوات الدراسة الجامعية الأربع.
- أول حاصلة على درجة الدكتوراه في الرياضيات من كليات البنات في المملكة العربية السعودية.
- أول حاصلة على درجة أستاذ مشارك في الرياضيات في كلية التربية للبنات بالرياض.
- أول رئيسة سعودية لقسم الرياضيات بكلية البنات.
- أول عميدة سعودية من خريجات كلية التربية بالرياض، الأقسام العلمية.

الجزء: 14 - الصفحة: 318

- عضو المجلس العلمي لكليات البنات ضمن أول تشكيل يضم أعضاءً من النساء.
- تشرفت بتسمية مؤثر تفصيل باسمها، (مؤثر العبودي التفاضلي - Al (Oboudi Differential Operator .
وكانت الباحثة قد عرفت المؤثر تحت مسمى (مؤثر سلاجين المعمم Generalized Salagean Operator) في أحد أبحاثها والمنشور عام 2004 م، في المجلة الأمريكية:
International Journal of Mathematics & Mathematical Sciences
وقد لاقى المؤثر صدى كبيرًا لدى الباحثين في مجال نظرية الدالة الهندسية فقام العديد من الرياضيين من مختلف أنحاء العالم بالعمل على هذا المؤثر، فاستخدمه بعضهم كأساس لدراسات جديدة، وقام آخرون بدراسات مناظرة في مجالات أخرى باستخدام البحث المذكور كمرجع أساسي للدراسة، وقام البعض الآخر بتعميمه من خلال تعريف مؤثرات أخرى اعتمادًا على تعريفه، وقد بلغ عدد الأبحاث التي أدرجت البحث المذكور ضمن مراجعها 39 بحثًا حتى تحرير هذه الكلمات، نشرت الأبحاث في عدد من المجالات العلمية العالمية.
- المشاركة في مؤتمر دولي للرياضيات في ماليزيا (10 - 13 نوفمبر 2008 م) كمتحدثة مدعوة (Invited speaker)، وكانت المرأة الوحيدة ضمن 8 متحدثين مدعوين من أنحاء العلام، استضافتهم الجامعة الوطنية في ماليزيا وأكرمتهم، من بين 60 باحثًا وباحثة مشاركين في المؤتمر.
شهادة الشكر ودرع التقدير:
الحصول على عدد من الدروع وخطابات الشكر والتقدير للمشاركة في الأنشطة خارج وداخل الكلية، من عميدة الكلية ووكيل كليات البنات ومن سمو مديرة جامعة الرياض للبنات، ومن مدير جامعة الملك سعود، ومن رئيس

الجزء: 14 - الصفحة: 319

مركز الحوار الوطني، ومن مكتبة الملك عبد العزيز العامة، ومن الجامعة الوطنية في ماليزيا.
عضوية اللجان:
- عضو مجلس عمادة الدراسات العليا بجامعة الرياض للبنات.
- عضو الجمعية السعودية للعلوم الرياضية.
- عضو الجمعية الأمريكية للرياضيات.
- عضو الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية.
- عضو هيئة تحرير مجلة الأبحاث الأردنية.
" Open Problems in Computational Science and Mathematics"
- عضو هيئة تحرير المجلة العلمية لكليات البنات.
- مرجعة (Referee) لعدد من مجلات الأبحاث العلمية العالمية.
ثانيًا: لجان داخل الكلية:
المشاركة في عدد من اللجان داخل كلية التربية بالرياض/ الأقسام العلمية على مدى سنوات العمل فيها سواء كعضو أو رئيسة مثل مجلس كلية التربية للبنات بالرياض واللجنة الاستشارية ولجان الاختبارات والتطوير الأكاديمي والنشاط اللامنهجي ولجنة المعادلات ولجان التأديب والمقابلات الشخصية وغيرها.
ثالثًا: عضوية سابقة (خارج الكلية):
- عضو مجلس إدارة الجمعية السعودية للعلوم الرياضية (2001 - 2003 م).
- عضو مجلس كلية التربية للاقتصاد المنزلي ومجلس كلية الخدمة الاجتماعية (1417 - 1419 هـ).

الجزء: 14 - الصفحة: 320

- عضو المجلس العلمي لكليات البنات (1424 - 1427 هـ).
- عضو فريق "آفاق" لتطوير التعليم الجامعي.
اهتمامات ثقافية:
- كاتبة عمود أسبوعي في جريدة عكاظ (في صفحة الرأي) منذ عام 1412 هـ.
- كتابات متفرقة في عدد من الصحف والمجلات السعودية.
- ألفت كتابًا بعنوان (رؤى تربوية - أراء في التربية والتعليم) 1428 هـ.
- كتاب تحت الطبع بعنوان "هل أنا مظلومة؟ مقالات عن المرأة السعودية".
الإنجاز في مجال الرياضيات: -
أولًا: الأبحاث المنشورة:
لديها 24 بحثًا منشورًا أو مقبولًا للنشر في مجال تخصصها الدقيق في الرياضيات وهو نظرية الدالة الهندسية (Geometric Fraction Theory) كفرع من التحليل المركب.
ثانيًا: الكتب المؤلفة:
كتاب تحت الطبع في تخصص الرياضيات في التحليل المركب بعنوان نظرية الدوال الهندسية أحادية التكافؤ".
ثالثًا: المؤتمرات والندوات:
المشاركة بأبحاث في عدد من المؤتمرات الدولية والمحلية من بينها:
- المؤتمر الدولي تطورات حديثة في نظرية الدالة الهندسية وتطبيقاتها: 10 - 13/ 11 / 2008 م، جامعة ماليزيا الوطنية، (National University of Malaysia) بانقي - ماليزيا.

الجزء: 14 - الصفحة: 321

- ندوة في التحليل العمومي والاحتمالات 27 - 28/ 5 / 2008 م جامعة القصيم.
- المؤتمر الدولي للتحليل المركب 26 - 29/ 8 / 2007 م، جامعة سيبو (Lucian Blaga , University of Sibiu) سيبو - رومانيا.
- المؤتمر الدولي في نظرية الدالة الهندسية وتطبيقات 20 - 24/ 8 / 2007 م، جامعة اسطنبول (Istanbul Kultur University) اسطنبول - تركيا.
رابعًا: المساهمة في إعداد خطة قسم العلوم الرياضية من خلال رئاسة اللجنة وعضوية لجنة إعداد خطة كلية العلوم المزمع إنشاؤها في جامعة الرياض للبنات.
خامسًا: المساهمة في تأهيل معلمات الرياضيات للتعليم العام (المتوسط والثانوي) من خلال ما يلي:
- تدريس المقررات التالية للمرحلة الجامعية:
تحليل مركب - مقدمة في التبولوجي - تبولوجي عام - مقدمة في التحليل الحقيقي - تحليل حقيقي - حساب التفاضل والتكامل (1) - حساب التفاضل والتكامل (2) - حساب التفاضل والتكامل (3) - رياضيات للعلوم الفيزيائية - جبر متسلسلات - دوال المتغير المركب - ثقافة صحية - جبر مصفوفات.
- الإسهام في وضع الخطط الدراسية لقسم الرياضيات في كليات التربية للبنات.
- الإشراف على طالبات التدريب الميداني في مدارس التعليم العام على مدى 25 عامًا.
سادسًا: المساهمة في تأهيل أعضاء هيئة تدريس وطنيات في تخصص الرياضيات من خلال ما يلي:
- تدريس بعض مقررات الدراسات العليا:
تحليل مركب (ماجستير) - مواضيع مختارة في التحليل (ماجستير) - مواضيع مختارة في الهندسة (دكتوراه) - مواضيع مختارة في التحليل (دكتوراه).

الجزء: 14 - الصفحة: 322

- الإشراف على الرسائل الجامعية التالية:
عنوان الرسالة ... اسم الطالبة ... الدرجة ... تاريخ المناقشة
دراسة بعض المسائل لفصول معينة من الدوال أحادية التكافؤ ومتعددة التكافؤ ... معجبة بنت محمد حيدان محاضرة في دكتوراه كلية التربية (أبها) ... دكتوراه (إشراف مشترك) ... 1425 هـ
دراسة على فصول من الدوال الميرومورفية متعددة التكافؤ ... هند بنت عبد الله الزكري ... دكتوراه ... -
دراسة في فصل الدوال الحلزونية وفصول من الدوال المتعلقة بها ... معجبة بنت محمد حيدان معيدة في كلية التربية (أبها) ... ماجستير ... 1420 هـ
دراسة على فصل الدوال جزئية التشكل (الميرومورفية) معرفة باستخدام مؤثر سلاجين المعمم ... هند بنت عبد الله الزكري معيدة في كلية التربية (الرياض) ... ماجستير ... 1425 هـ
دارسة على فصول جزئية من الدوال أحادية التكافؤ معرفة بمؤثرات كسرية جديدة ... خديجة بنت علي العمودي ... ماجستير ... 1427 هـ
تطبيق التبعيات التفاضلية على فصول من الدوال التحليلية ... زهور بنت مريع القحطاني ... ماجستير ... 1428 هـ
- مناقشة الرسائل العلمية التالية:
عنوان الرسالة ... اسم الطالبة ... الدرجة ... تاريخ المناقشة
دراسة على بعض الفصول الجزئية من الدوال النجمية الأحادية التكافؤ ... رنا بنت عبد الله الخال - معيدة في كلية العلوم (الدمام) ... ماجستير ... 1422 هـ

الجزء: 14 - الصفحة: 323

دراسة على فصول جزئية للدوال قبل النجمية باستخدام مؤثر سلاجين ... بدرية بنت عبد الرحمن العمري - معيدة في كلية التربية (جدة) ... ماجستير ... 1423 هـ
دراسة على فصول جزئية معينة للدوال التحليلية ذات الرتبة المركبة ... مريم بنت أحمد اليامي معيدة في كلية التربية (جدة) ... ماجستير ... 1423 هـ
دراسة على فصول معينة للدوال التحليلية المعرفة بمشتقات رشوي ... عبير بنت عبد الله الدهيمان - معيدة في كلية التربية (الجوف) ... ماجستير ... 1426 هـ
دراسة فصول جزئية من الدوال أحادية التكافؤ ومتعددة التكافؤ معرفة باستخادم مؤثرات تفاضلية ... مشاعل بنت عبد الله الحامد ... ماجستير ... 1429 هـ
دراسة على بعض الفصول الجزئية من الدوال التوافق دية الأحادية التكافؤ ... رنا بنت عبد الله الخال ... دكتوراه ... 1429 هـ
سابعًا: الاهتمام بواقع الرياضيات في المملكة العربية السعودية من خلال ما يلي:
- المشاركة في حلقة نقاش بعنوان "تمكن طلاب التعليم العام من أساسيات ومهارات الرياضيات: مسئولية ومشتركة التي أقيمت في مركز التميز لتطوير تعليم الرياضيات والعلوم التابع لجامعة الملك سعود بتاريخ 6/ 6 / 1429 هـ، من خلال دراسة أجرتها عن مدى تمكن طالبات الفرقة الأولى في قسم الرياضيات بكلية التربية جامعة الرياض للبنات، من المهارات الرياضية الأساسية.
- المساهمة في التعريف الإعلامي بالجمعية السعودية للعلوم الرياضية من خلال كتابة مقالات عن أهداف الجمعية والمؤثرات التي تعقدها والحث على التبرع لتمويلها.

الجزء: 14 - الصفحة: 324

- المساهمة في تبسيط المفاهيم الرياضية العامة ومحاولة إشعارهم بأهمية الرياضيات من خلال نشر مقالات عنها.
- نقل الخبرات الأجنبية في مجال طرائق تدريس الرياضيات من خلال ترجمة بعض المقالات ونشرها.
- نقل خبرتها في التدريس من خلال نشر بعض المقالات.
الاهتمام بواقع التعليم والبحث العلمي في المملكة العربية السعودية.
- المشاركة في مشروع الخطة المستقبلية للتعليم الجامعي (آفاق) من خلال دراسة أجرتها بعنوان "التحديات التي تواجه مؤسسات إعداد المعلم ومقترحات التطوير" بتاريخ 6/ 1427 هـ.
- نشر مقالات عن التعليم العام والعالي في المملكة ومناقشة واقع التعليم وتقديم بعض الاقتراحات.
- نشر بعض المقالات عن البحث العلمي في المملكة، فيما يخص المرأة على وجه الخصوص.
- انتهى.
ابني خالد:
الولد الرابع هو ابني خالد وقد رزقنا به بعد فاطمة.
ولد في عام 1380 هـ ودرس الابتدائية في المدينة المنورة والثانوية في معهد الأنجال في الرياض وتخرج من جامعة الرياض في تخصص اقتصاد فعمل في وزارة المالية في عدة إدارات منها مدير الصناديق الدولية، ومدير (التعاون الدولي) ثم أعيرت خدماته إلى منظمة المؤتمر الإسلامي فعمل في وظيفة كبيرة في البنك الإسلامي للتنمية هي (تنمية القطاع الأهلي في بلدان

الجزء: 14 - الصفحة: 325

منظمة المؤتمر الإسلامي) وراتبه أكثر من راتبي مع أنني أشغل المرتبة الممتازة التي هي مرتبة (نائب وزير).
وصار يسافر إلى بلدان العالم الإسلامي المنضوية تحت منظمة المؤتمر الإسلامي أكثر من أسفاري إليها، وقد ابتعثته وزارة المالية لدراسة الماجستير والدكتوراه إلى أمريكا على نفقة الدولة فانتهى من الماجستير بسرعة في موضوع الاقتصاد الحضري وحصل على قبول لدراسة الدكتوراه في أربع جامعات أمريكية، ولكنه عاد إلى المملكة مفضلا الزواج والعمل.
وهذا بيان بوظائفه وشهاداته:

خالد بن محمد العبودي:
نائب مدير عام المؤسسة الإسلامية لتنمية القطاع الخاص.
ثم صار (صاحب المعالي) الرئيس التنفيذي للمؤسسة الإسلامية لتنمية القطاع الخاص في الدول الإسلامية.
المؤهلات العلمية: ماجستير في الاقتصاد - جامعة نورث استرن - بوسطن - الولايات المتحدة الأمريكية - 1987 م. بكالوريوس في الاقتصاد - جامعة الملك سعود - الرياض - المملكة العربية السعودية - 1982 م.
التاريخ الوظيفي:
1982 - 1985 م: باحث اقتصادي. - وزارة المالية والاقتصاد الوطني - الرياض.
1985 - 1991 م: مستشار اقتصادي وزارة المالية والاقتصاد الوطني - الرياض.
1992 - 1993 م: رئيس وحدة الطاقة - وزارة المالية والاقتصاد الوطني - الرياض.
1993 - 1995 م: مدير إدارة المؤسسة المالية الدولية المكلف - وزارة المالية والاقتصاد الوطني - الرياض.

الجزء: 14 - الصفحة: 326

1995، 1997 م: مساعد المدير التنفيذي للمملكة العربية السعودية لدى مجموعة البنك الدولي - واشنطن دي سي.
1997 - 2000 م: المدير التنفيذي المناوب للمملكة العربية السعودية لدى مجموعة البنك الدولي - واشنطن دي سي.
2000 - 2001 م: كبير أخصائيين اقتصاديين.
2001 - : نائب مدير عام المؤسسة الإسلامية لتنمية القطاع الخاص، مجموعة البنك الإسلامي للتنمية - جدة.
2002 - : رئيس مجلس الإدارة الوكالة الإسلامية الدولية للتصنيف، مملكة البحرين.
2003 - : نائب رئيس مجلس الإدارة - بنك البوسنة الدولي - سراييفو - البوسنة والهرسك.
العضوية في مجالس الإدارات:
1997 - 2000 م: مدير تنفيذي مناوب - مجلس إدارة مجموعة البنك الدولي للإنشاء والتعمير - واشنطن دي سي - الولايات المتحدة الأمريكية.
2000 - 2001 م: عضو مجلس الإدارة المؤسسة الإسلامية لتنمية القطاع الخاص - مجموعة البنك الإسلامي للتنمية - جدة - المملكة العربية السعودية.
2000 - 2003 م: عضو مجلس الإدارة للشركة الأردنية للأدوية والمستلزمات الطبية - عمان - الأردن.
2002 م -: عضو مجلس الإدارة للشركة الدولية للإجارة والاستثمار - الكويت.
وأخيرًا: الرئيس التنفيذي لتنمية القطاع الأهلي في دول العالم الإسلامي.

الجزء: 14 - الصفحة: 327

الخامسة ابنتي الدكتورة لطيفة:
ولدت في عام 1381 هـ.
من مزاياها أنها نجحت من الأولى الابتدائي قبل أن تكمل السنة الخامسة من عمرها، وكانت تذهب مع أختها للمدرسة ثم استمرت على ذلك، حصلت على الابتدائية قبل أن تتم العاشرة من العمر، ولكنه نجحت من دون إكمال في أي مادة، ولم تتأخر في أية سنة حتى تخرجت من الكلية وقد شاركت في عدة مؤتمرات دولية في داخل المملكة وخارجها.
عناوين رسالتي الماجستير والدكتوراه:
رسالة الماجستير: "دراسة العلاقات الغذائية وأثر نوعية الغذاء على أمراض عسر الهضم لدى بعض المرضى السعوديين المترددين على عيادة الجهاز الهضمي".
رسالة الدكتوراه: "مسببات الأنيميا بين أطفال ما دون سن المدرسة المترددين على بعض مستشفيات مدينة الرياض".
وهي الآن مدرِّسة في جامعة الأميرة نورة للبنات في الرياض، ووكيلة عميدة كلية التربية الفنية في الجامعة المذكورة.
وشاركت في مؤتمرات وطنية ودولية منها:
المؤتمر الدولي الثالث لعلوم الغذاء والتغذية، تحت شعار "التغذية والحالة الغذائية وعلوم الأغذية في البلدان العربية"، والذي أقامه المركز القومي للبحوث في جمهورية مصر العربية في الفترة من 305 نوفمبر 2008 م، وقد شاركت بإلقاء بحث بعنوان "الحالة التغذوية للطالبات الجامعيات في مدينة الرياض".
السادسة: ابنتي مريم:
وتقول بطاقتها الشخصية:
الاسم: مريم بنت محمد بن ناصر العبودي.

الجزء: 14 - الصفحة: 328

المؤهلات: بكالوريوس آداب وتربية - تخصص: لغة إنجليزية - 1406 هـ.
الدورات:
- دورة مايكروسوف وندوز.
- دورة مايكروسوفت ورد.
- دورة مايكروسوفت بوربوينت.
- دورة تقنية التعليم والتدريب - معهد الإدارة العامة.
- دورة طريقة التواصل اللغوي في تدريس اللغة الإنجليزية - مركز التدريب التربوي.
- دورة نقطة الانطلاق المجلس البريطاني.
- دورة الأساليب الحديثة في طرق تدريس مادة اللغة الإنجليزية.
- كفاية التقويم لمعلمات اللغة الإنجليزية.
الخبرة:
- خبرة في تدريس اللغة الإنجليزية في مناهج المرحلتين الثانوية والمتوسطة لأكثر من عشرين سنة.
- خبرة في تدريب طالبات كلية التربية قسم اللغة الإنجليزية أثناء التطبيق العملي لهن.
- خبرة في استخدام جهاز البصمة للتحقق من الهوية - لجنة القياس والتقويم - اختبار القدرات للبنات - 1429 هـ.
- خبرة في إدارة جناح حقوق الإنسان في جنادرية 1429 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 329

القدرات:
- القدرة على العمل الجماعي الفاعل.
- القدرة على إدارة فريق عمل وتوزيع المهام.
- القدرة على تطبيق الخطط.
تخرجت من الكلية متخصصة باللغة الإنجليزية فعينت فورًا مدرِّسة لغة إنجليزية في مدرسة ثانوية للبنات، ولكنها طلبت أن تدرِّس أول الأمر لطالبات في مدرسة متوسطة لأنها أنسب لسنها، وما زالت تعمل مدرسة للغة الإنجليزية في مدارس البنات الحكومية.
السابع: ابني طارق:
ولد في المدينة المنورة عام 1386 هـ، عندما كنت أعمل في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، ودرس بعض المرحلة الابتدائية فيها ثم انتقل منها معنا إلى الرياض فدرس الثانوية في معهد العاصمة النموذجي في الرياض الذي كان اسمه في السابق (معهد الأنجال) بمعنى أنجال الملك.
ثم التحق بجامعة الرياض متخصصًا بالإنجليزية (قسم ترجمة) فعين فور تخرجه مترجمًا في الديوان الملكي، ثم نقل من الترجمة إلى وظيفة مهمة في مكتب المستشارين من الديوان الملكي.
وصار يسافر ضمن موظفي ديوان الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود الذين يرافقون الملك في أسفاره للعالم.
وقد أصبح عمله بعيدًا عن الترجمة.
وقد أجرت جامعة الملك سعود في الرياض امتحانًا لقبول دارسين في

الجزء: 14 - الصفحة: 330

مرحلة الماجستير في اللغة الإنكليزية فلم يفز في هذا الامتحان ويقبل للماجستير إلَّا هو واثنان معه، ولكن عمله في الديوان الملكي كان يستغرق كل وقته ليلًا ونهارًا، فعدل عن دراسة الماجستير.
الثامنة: ابنتي ليلى:
ولدت في عام 1389 هـ في المدينة المنورة
درست وتخرجت من كلية التربية في جامعة الملك سعود، تخصص تربية وعلم نفس.
وهي متزوجة فاتفقت مع زوجها على أن تتفرغ سنوات لتربية أطفالهما فلم تتوظف إلى أن كبر الأولاد قليلًا، فالتحقت موظفة في القسم النسائي في بنك البلاد في الرياض - ولا تزال.
السيرة الذاتية:
الاسم: ليلى بنت محمد بن ناصر العبودي.
المؤهلات: الشهادة الجامعية من جامعة الملك سعود، كلية التربية لعام 1414 - 1415 هـ، (بكالوريوس علم نفس، تخصص إرشاد طلابي).
الخبرات:
عملت لمدة عام دراسي في المدرسة 291 الابتدائية كموظفة إدارية.
عملت في بنك البلاد منذ ما يقارب الثلاث سنوات وحتى الآن.
الدورات:
التحقت بعدد من الدورات المصرفية مثل:
دورة عن المصرفية الإسلامية.

الجزء: 14 - الصفحة: 331

دورة عن تعليمات مؤسسة النقد السعودي.
دورة عن غسيل الأموال.
دولة عن التزييف والتزوير.
التاسعة: أبنتنا مي:
وهي آخر الأولاد.
ولدت في عام 1397.
وأنهت دراستها الجامعية في تخصص العلوم ثم تزوجت من الدكتور عبد الله السنبل، وهو طبيب استشاري للأطفال يعمل في مستشفى الملك فيصل التخصصي في الرياض.
ورزقت بطفلين منه هما محمد وجود، فتفرغت لهما ولم تعمل في وظيفة معينة، ولكنها التحقت بعدة دورات وسافرت مع زوجها إلى كندا لمدة سنتين حيث بعثه مستشفى الملك فيصل التخصصي في مهمة تدريبية إلى هناك.
ولله الحمد والمنة، وأرجو العفو والمعذرة من القراء الكرام على إقحام ما يتعلق بأولادي هنا، ولكنه الضعف البشري أولًا، ثم إلحاح من بعض الذين قرأوا مؤلفاتي بأن أتحدث عن كتبي وأولادي.
موضوع ذو صلة:
كثيرًا ما يسألني قراء الكتبي، أو مستمعي حديثي في الإذاعة السعودية عما إذا كان لأحد من أولادي ميول مشابهة كأن يكونوا يرحلون ويشتركون في مؤتمرات، وقد ذكرتني ذلك مكالمة هاتفية تكلمت فيها مع أم ناصر زوجتي وهي نورة بنت عبد الله الموسى وأنا في أمريكا الجنوبية سألتها فيها عن الأولاد، فقالت: أكثرهم مسافر مثلك فشريفة في سوريا.
أقول: ذهبت شريفة إلى سوريا ممثلة مختارة من قبل الجهات السورية

الجزء: 14 - الصفحة: 332

والسعودية للأديبات السعوديات لتقضي أسبوعا واحدا في سوريا على ضيافة الحكومة السورية لمناسبة جعل مدينة دمشق عاصمة للثقافة العربية هذا العام، ويرافقها زوجها.
قالت: وبنتنا الدكتورة فاطمة غائبة الآن في ماليزيا تحضر مؤتمر هناك.
أقول: كانت بنتنا الدكتورة فاطمة تحضر مؤتمرًا عنوانه (المؤتمر الدولي: تطورات حديثة في نظرية الدالة الهندسية، وتطبيقاتها وهي السيدة الوحيدة من كل العالم الإسلامي التي وجهت لها الدعوة للتقدم ببحث وليس معها من الباحثين إلا ستة علماء من العالم الإسلامي، وقد سافرت إلى هذا المؤتمر بصحبة زوجها.
قالت أم ناصر: وخالد (ابننا) موجود الآن في موسكو عاصمة روسيا.
أقول: السبب في ذلك أن وظيفته هي (الرئيس التنفيذي لتنمية القطاع الأهلي في منظمة المؤتمر الإسلامي)، وروسيا الآن بصفة مراقب في منظمة المؤتمر ولهم عمل هناك.
قالت: وبنتنا الدكتورة لطيفة غائبة في مؤتمر في القاهرة.
أقول: تشغل بنتا الدكتورة لطيفة الآن أستاذة ونائب عميدة كلية التربية الفنية في جامعة البنات في الرياض.
قالت أم ناصر: وابننا طارق الآن في جدة يستعد لمرافقة الملك عبد الله إلى أمريكا.
أقول: الابن طارق هو كما قدمت من موظفي الديوان الملكي الذين يسافرون الآن مع الملك عبد الله إذا سافر خارج البلاد، وقد صحب الملك بالفعل إلى سفره إلى نيويورك ثم إلى واشنطن، ثم ذكرت أن ليلى غائبة أيضًا.
وعلمت أنها مع أسرتها تحضر زواجا مهما لأحد الأقارب في المنطقة الشرقية، فهذا شاهد على ترحال الأب وبعض أولاده، واشتراك بعضهم في مؤتمرات دولية مثلما أفعل.

الجزء: 14 - الصفحة: 333

الشيخ سليمان بن ناصر العبودي:
من أسرة (العبودي) شقيقي الشيخ سليمان بن ناصر بن عبد الرحمن العبودي.
ولد في مدينة بريدة عام 1350 هـ.
تعلم في مدارسها وأصاب عينيه رمد حاد أضعف بصره وكان عمره خمس سنين، واستمر يعاوده.
تلقى العلم على عدد من مشايخ بريدة منهم الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي قاضي المذنب سابقًا والمدرس في معهد بريدة العلمي بعد ذلك، والشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم منطقة القصيم سابقًا، والشيخ صالح بن إبراهيم البليهي، ثم العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الأعلى للقضاء - رحمهم الله جميعًا.
التحق في معهد الرياض العلمي عام 1372 هـ حيث اجتاز امتحان القبول فيه، والتحق بالسنة الأولى الثانوية، وعندما فتح معهد بريدة العلمي عام 1373 هـ التحق به حتى أكمل دراسته الثانوية، ثم التحق بكلية الشريعة في الرياض حتى حصل على إتمام الدراسة العالية فيها وتخرج منها بامتياز.
عين قاضيًا عضوًا بمحكمة بريدة الكبرى من دون أن يمر بمرحلة ملازم قضائي، وذلك تقديرًا لكفاءته ولبث في محكمة بريدة قاضيًا مدة خمس سنين ثم نقل من محكمة بريدة إلى قضاء الأرطاوي في السر في 6/ 11 / 1390 هـ، ولم يناسبه
المقام هناك وبخاصة أنه يريد إلحاق ابنه في المعهد العلمي ولا يوجد هناك معهد.
فأكثر من طلب النقل من القضاء إلى التدريس وألح في ذلك حتى أستجيب إلى طلبه حيث تم نقله إلى وزارة المعارف مدرسًا في معهد النور في بريدة لأنه يحمل شهادة في كيفية تعليم المكفوفين حيث بقي يدرس فيه إلى عام

الجزء: 14 - الصفحة: 334

1410 هـ. فأحيل إلى التقاعد لبلوغه السن النظامية.
وتوفي عام 1416 هـ عن 66 سنة رحمه الله.
وقد درس الأخ سليمان العبودي النحو على شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد فبرع فيه من بين ما درسه على الشيخ عبد الله، فقال لي الشيخ ابن حميد: يا أخ محمد، أخوك سليمان ذكي، فقلت له: كيف؟ قال: هو جيد بالنحو، ولا يكون الإنسان جيدًا في النحو إلَّا إذا كان ذكيًّا لأن النحو يعتمد على الذكاء.
وهو شاعر له شعر كثير منه قوله عندما بلغه خبر عن نقله من عضوية محكمة بريدة إلى منطقة السِّرِّ:
يا صاحبي ماذا ترى؟ ... فيما أشيع مؤخرا
من نقل صاحبكم سليمانٍ (1) ... إلى إحدى القرى؟
إما لِمَيْن مُخاصمٍ ... قد قال زُورًا وافتري
لما قضى بخلاف ما ... قد كان ظنَّ وقدَّرا (2)
أو حاسدون مِنْ حَسْدِهِ ... لم يستطع أن يَصبرا
حتى استطال بعرضه ... ثم اجترا ثم افتَرَى
أو مغرض مع واحدٍ ... من هؤلاء تظاهرا
أو رأي مسؤلٍ كبير ... قد رأى ما لم نرى
لولا شماتة حاسدٍ ... لا يرعوي أنْ يزجرا
وخلُّوها من معهد ... يستقبل ابني الأكبرا
وتغيُّر في صحتي ... ما ساءني ما قد جرى
قد يكره الإنسان ... حين يرد نحو القهقرى (1) يعني نفسه.
(2) يريد عندما حكم عليه لخصمه.

الجزء: 14 - الصفحة: 335

ويرى بوادر جفوة ... من غير أسباب تُرَى
مع أنه خير له ... في علم خلَّاق الورى
قد كيد قبلُ ليوسف ... الصديق كيدًا أكبرا
حتى بدا وكأنَّهُ ... عبد يُباع ويشترى
وقضى سجينًا ما أتى ... في الذكر عنه مقررا
ثم اجتباه إلّهه ... وانزاح ليل الإفترا
يا مسلمون تثبتوا ... إن فاسق ما، أخبرا
كيلا تصيبوا بعضكم ... من أجل قول مفتري
وإذا سمعتم قوله ... في مسلم ما مُنكرا
لا تنقلوا ما قاله ... فتشاركوه الإفترا
لي صاحب قد كنت ... اعهده بشوشًا خَيِّرا
لم ألقه من قبل إلَّا ... سُرَّ بي واستبشرا
آنست منه تغَيُّرًا ... بعد الرضا وتأثُّرا
من غير أسباب أرا ... ها للذي قد أظهرا
فحزنت من هذا الذي ... أبدى الصديق مؤخرا
ليس الصديق بسلعةٍ ... من أيّ سوق تُشتري
فسألته عما به ... كيلا يزيد تقهقرا
فإذا أخي من قريةٍ ... حكيت بدا متأثرًا
* * * *
أمضيت سبع سنين ... في عمل القضاء وأشهرا
ما حدَّثتني مرة ... نفسي بحُكْمٍ أزورا
فضلًا من الله الذي ... يعطي العطاء الأكثرا
واليوم أسأل مَنْ له ... لبَّى الحجيجُ وكبَّرَا
وسعى وطاف ببيته ... وافاض ثم استغفرا

الجزء: 14 - الصفحة: 336

ومن أدلَهَمَّ بأمره ... أفُق السماء فأمطرا
فسقى بهاطِلِ مائه ... بلدًا مواتا أغبرا
فإذا به بعد الجفا ... ف يعود روضًا أخضرا
ترعى الحلائبُ زهره ... فتكاد أن تتفجرا
اليوم أسأله سؤا ... لا جازمًا ومكررا
تيسير نقل وظيفتي ... وإن استجاب تيسرا
فطريق نقلي غامض ... يبدو طويلا مقفرا
ولكَم سعيت لنيله ... لو أنَّ سعيي أثمرَّا
وأنا حَييٌّ لست ... أقوى أن أُلحَّ? فأضجرا
والناس إما معرض ... عمن سواه من الوري
أو عاجز ولو استطاع ... إعانة ما قصَّرا
أو ثالث ذو خبرة ... ووجاهة أيضًا ثرَى
لكنه لم يقتنع ... من حاجتي فتأخرَّا
يا رب كاد اليأس أن ... يجري إليَّ كما تري
يا رب فاسلك بي ... الطريق المستقيم الأيسرا
ولقد طرق شقيقي الشيخ سليمان بن ناصر العبودي أكثر أبواب الشعر كالاجتماعيات ونظم الأمثال وكالأوصاف والإخوانيات.
من ذلك قوله في غلاء المهور:
تسآءل بعض الرجال فقالوا ... غلاء المهور ألا حَلَّ له؟
إلى م يزيد ونحن نزيد ... فقلت لهم: تلكم المعضلة!
فقالوا: ومشكلة العصر هذي ... فقلت لهم: أنتم المشكلة
فقالوا: لماذا؟ فقلت: اسمعوا مِنْ ... من الناس وأختار مَنْ راق له
إذا ما أراد الزواج كثير ... أخٍ كان قد لاحظ المسألة
تساءل عن مهر من قبله ... لِيُرسْلَ فوق الذي أرسله

الجزء: 14 - الصفحة: 337

فيرتفع المهر شيئًا فشيئًا ... بأسباب هذا وما شاكله
ومما يزيد المهر ارتفاعًا ... أكاذيب من بعضهم مرسله
وإسرافنا في شراء الحُليِّ ... وأكل يؤولُّ إلى المزبلة
وحجز جناحين في فندقٍ ... وبذل أجورهما المذهلة
ودعوة أكثرنا فوق ما ... يطاق لكي يشهدوا محفله
فيرتفع المهر شيئًا فشيئًا ... بأسباب هذا وما شاكله
* * * *
وأما أبو البنت أو غيره ... من الأولياء فلا ذنب له
إذا جاء مهر التي عنده ... إليه كثيرًا بأن يقبله
لأن الصداق لها دونه ... فكيف يجود بما ليس له؟
بغير رضاها فإن فوضته ... فإنَّ له بعد أن يفعله
ولكن إذا كلفوا الزوج ... مهرًا، يزيد على مهر من ماثله
فقد أسهموا بارتفاع المهور ... ولا ينبغي قط أن نفعله
وبذل الألوف لضرب الدفوف ... وإصلاح أكل وما ماثله
لما قد ذكرت وأمثالهن ... تضيع ألوف من الأريله
وتتعب بعض النفوس لما قد ... تلاقيه في العرس من بلبله
وصَدْمٍ ولَطْمٍ و (فَحْطٍ) ومَحْطٍ ... ونَقْعٍ يثور من (الفرمله)
وماذا علينا إذا ما اقتصرنا؟ ... على أقرب الأقربين صلة؟
كَعمٍّ وخالٍ وجار ومَنْ لا ... يحق لنا - بَعْدُ - أن نهمله
ونعرس في البيت دون احتياج ... لدفع أجور لنا مثقله
ونولم حسب الظروف لدينا ... بلا سَرفٍ ما ولا مَخْيَلَهْ
بهذا نوفر مالًا كثيرًا ... وجُهْدًا ونقضي على المشكله
فجربه مثلي تجده مريحًا ... من الجهتين، وما أجمله

الجزء: 14 - الصفحة: 338

قال الشيخ سليمان بن ناصر العبودي نصيحة للسائق المتهور:
يا سائق الإزفلت لا تستعجل ... إرفق بنفسك يا أخي وتمهل
ارفق كفاك الله كل مصيبة ... وهداك للنهج القويم الأفضل
واذكر صغارك لو أصبت، وحالهم ... في ساعة المأساة والمستقبل
واذكر حنونًا أرضعتك ووالدًا ... يرجو نداك لدى المشيب المهزل
اذكرهما والدمع يذرف منهما ... ذرفًا على تلك الخدود الدَّبل
واذكر عوائل من حملت إذا غدوا ... ما بين باك بعدهم ومحوقل
واذكر مجيئك في القيامة حافيًا ... حق الورى يا صاح ليس بمهمل
ماذا عليك إذا رَفِقت ولم تسر ... سير اللجوج الطائش المستعجل؟
هل أنت تجني حين تسرع مغنمًا ... يربو على خطر الطريق الموجل
إن كنت تسام حين تسرع فادَّكِرْ ... حال الأوائل يا أخي وتأمل
كانوا يجوبون الصحارى القاحلا ... ت على الرواحل تارة والأرجل
في الحر والبرد الشديد وربما ... عفت الرياح على الطريق الموصل
أو ليس يكفي نعمة أنا نسير ... براحة حتى دخول المنزل
وبسرعة دون المجازفة التي ... قد تنتهي بتريث لم يؤمل
وقال الشيخ سليمان بن ناصر العبودي عندما آذته رائحة المجاري التي كانت تتجمع في خب العكرش شرقًا عن حارة العكيرشة التي يوجد فيها منزله في بريدة يخاطب المهندس المختص: وقد سوفت الإدارة المسؤولة في نقلها:
مهندس مائنا إنا ابتلينا ... بأحواش المجاري من سنين
فأسفلهن يُكسب كل أرض ... تحيط بهن أملاحًا وطينا
وأعلاهن أبخرة المجاري ... تزود جونا نتنًا مبينا
إذا هبت رياح الشرق ضاقت ... بيوت قد بنيناهن فينا
كان الناس قد ضرطوا جميعًا ... فجاء ضراطهم مما يلينا

الجزء: 14 - الصفحة: 339

لها بالليل سلطان قوي ... تؤرق حين تشتدُ العيونا
ونغلق كل نافذة وبابٍ ... ولا تعدو أنوف النائمينَ
إلى ما سوف تبقى دون حل ... إلى ما سوف تؤذي المسلمين؟
توسط نحو مرجعكم وأحسن .... فإن الله يجزي المحسنين
وأقصوها بعيدا عن قريب ... بأمر من كرام مخلصين
ثم إنه زادها إلى عشرين بيتًا وأرسلها برقية إلى الملك فهد بن عبد العزيز فأرسل الملك إلى أمير بريدة برقية يقول فيها: بلغوا الشيخ سليمان بن ناصر العبودي أننا أمرنا بنقلها فورًا، وقد نقلت بالفعل.
والشيخ سليمان مسكنه مثلنا في حي العكيرشة وكان مجمع للمجاري في خب العكرش الواقع خلفه جهة الشرق ولكن إذا هب الهواء شرقيًا حمل نتن تلك المجاري.
ومما قال الشيخ سليمان بن ناصر العبودي:
صنعت إليه معروفًا كبيرًا ... فلم يعبأ بإحساني عليه
وأظهر لي عداوته جهارًا ... وقابلني بأقبح ما لديه
يُسَّرُ بما يضايقني كثيرًا ... ويضحك عند ذاك بملئ فيه
كأني قد صنعت إليه شرًّا ... ولم أحسن عليه ووالديه
لقد أمَّلت فيه غير هذا ... فخاب الظن وآأسفاه فيه
ولم أسف على الإحسان، إني ... أحب الخير والمسعى إليه
ولكني على سوء اختياري ... أسفت فكن معي ربي عليه
وقال في (نصيحة الطالب):
اجتهد في كل وقت ... إن ترد نيل الفخارْ
اجتهد دومًا وإن لم ... يدن منك الإختبار

الجزء: 14 - الصفحة: 340

لا تظن العلم يأتي ... عن تَمَنٍّ وانتظار
دون شهد النحل لسع ... مؤلم للنفس حار
دون در البحر غوص ... تحت أمواج البحار
عمرك المعدود يمضي ... في علو أو خسار
فازرع الخيرات تسعد ... عند ما تجني الثمار
* * * *
كان أهل العلم منا ... في القرون الماضيات
يتعبون الجسم حتى ... يسمعُ نطق الرواة
يذهب الإنسان منهم ... للبلاد النائيات
طالبًا لفظًا كريمًا ... واحدًا من في الثقات
وضحوا الإسناد حقًّا ... للعيون الناظرات
بينوا ما صح مما ... فيه بعض المشكلات
فارحم اللهم قومًا ... أحرزوا تلك الصفات
* * * *
ثم نحن الآن أضحت ... عندنا جلّ المراجع
لا تشدَّ الرحل لكن ... في تراث القوم راجع
روضة مزدانة فيـ ... ـــــها شهي الطلع يانع
أو غدير واسع في ... عسجد الإشراق ساطع
قد كفيت الهم فانهل ... زالت اليوم الموانع
وانشر العلم الذي أو ... تيته ابحث وطالع
لا يغيض العلم بذلٌ ... أو يزيد العلم مانع
* * * *
اجتهد في كل وقت ... إن ترد نيل الأمل

الجزء: 14 - الصفحة: 341

وتدرع باصطبار ... أن تعراك الملل
كم كسول ذاق لما ... فاته وقت العمل
ورأى ذا الجد يجني ... ما عليه قد حصل
ذاق إذ ذاك بفيه ... سوء آثار الكسل
اعمل الأسباب واعلم ... أن توقعت الفشل
أنّ كل الأمر الله ... وما شاء فعل
وقد وجدنا في أوراق الشيخ سليمان بن ناصر العبودي ما يلي:
من مواقف الملك عبد العزيز رحمه الله.
حدثني أحد القضاة أن رجلًا - وأسماه لي - سرقت عباءته على عهد الملك عبد العزيز رحمه الله سرقت عندما دخل يتوضأ في حمام أحد المساجد، وتركها معلقة على مسمار، فحزن لذلك حزنًا شديدًا لفقره وبُعده عن بلدته وشدة البرد في تلك الأيام فأشار عليه بعض إخوانه أن يقف في طريق الملك عبد العزيز رحمه الله إذا أتى إلى قصره فيخبره ففعل.
ولما رآه الملك رحمه الله بادره بالسؤال قائلا: أين العباءة؟ فقال: سرقت، وخنقته العبرة فلم يستطع إتمام كلامه، فقال الملك عبد العزيز: حسبنا الله ونعم الوكيل، ثم نزع عباءته من فوق كتفيه وألبسها إياه مع حسنها وارتفاع قيمتها فشكر له الرجل ودعا وانصرف.
وقد نظمت هذه القصة في الأبيات التالية:
كم قصة مأثورة لرجالنا ... أهل الشجاعة والندي والحكمة
دَلَّتْ على ما كان عند أولئكم ... من فطنة وسماحة ومروءة
وغدت حديثًا في المجالس للتقي ... يدعو الحضور لأهلها بالرحمة
كحكاية الأعمى الذي طبقًا لما ... قد قاله لي عنه رأوي القصة

الجزء: 14 - الصفحة: 342

سرقت عباءته الوحيدة في الشتا ... مع فقره وعنائه في الغربة
فتألم المسكين مما قد جرى ... وحكي حكايته لبعض الإخوة
قالوا له: قف في طريق إمامنا ... عبد العزيز وقل جميع القصة
* * * *
وقف الفقير بثوبه والريح تنـ ... ـــقح صدره فتصيبه بالرعدةِ
حتى إذا جاء الإمام لقصره ... يمشي ومر على الفقير المنصتِ
قال الإمام له بعطف بالغ ... من قبل أن يدري بأية كلمةِ
أين العباءة يا بني؟ فقال قدْ ... سرقت وضاع كلامه في العبرةِ
فرثى الإمام له وألبسه عباءته ... التي كانت عليه بسرعةِ
فدعا له بالخير من أعماقه ... ودعا الحضور له بأفضل دعوةِ
وغدا إلى سوق المزاد فباعها .... ثم اشترى أخرى بخمس القيمةِ
وإستنفق الباقي على حاجاته ... من مطعم أو مسكن أو كسوةِ
هذا وليست هذه بعجيبة ... من والد الحكام عالي الهمةِ
غفر الإله له جميع ذنوبه ... وجزاه يوم لقائه بالجنةِ
ولأخي الشيخ سليمان بن ناصر العبودي أشعار موجهة لعدد من المسئولين في الدولة من ذلك قوله في الهاتف حينما بدأت إدارة الهاتف بتغيير هواتف بريدة من الهاتف اليدوي إلى الهاتف الآلي وتأخر تغيير هاتفه:
وذلك في أول عام 1400 هـ:
تحية من صميم القلب أبعثها ... إلى معالي وزير الهاتف الآلي
تحية مع شكر لائقين بما ... كان يقوم به الشيخ ابن كيَّال (1)
نحو الهواتف حتى ركبت مع ما ... يحتاج ذلك من جهدٍ ومن مال (1) هو الأستاذ علوي كيال وزير البريد والهاتف.

الجزء: 14 - الصفحة: 343

مشروع خير بعون الله أنفذه ... وكان منذ قريب محض آمال
زار القصيم فأوفى حين كال لها .... وفقًا لما قد رأى من واقع الحال
فأقبل الشيخ عيادٌ ومن معه ... ينفذون بإتقان وإعجال (1)
حتى تحقق للسكان مطلبهم ... فكلموا عبره من غير سترال
وكلموا من أرادوا من أقاربهم ... في بلدةٍ دونها آلاف أميال
هذا ولا زال بعض الناس منتظرًا ... تركيب هاتفه من غير إمهال
وقد يسر به من ركبوه له ... سروره بقدوم الغائب الغالي
لأن فيه له إذا أتيح له ... توفير وقت وإنجاز الأعمال
ولم تزل فرق التركيب عاملة ... في كل يوم بتشغيل وإدخال
مشروع خير بأمر من حكومتنا ... قام الوزير به بالجهد والمال
جزاهم الله خيرًا ما أضاء لنا ... بدر، وما ابتلت الأرض بهطّال
والحمد لله رب العالمين على ... إيجاد هذا لنا في عصرنا الحالي
وهذه القصيدة التي وجهها الشيخ سليمان بن ناصر العبودي إلى الشيخ راشد بن خنين من وزارة العدل تهاني بالعيد وسال عن مصير معاملة النقل من القضاء إلى التدريس:
سلام من مجاج النحل أحلا ... وأعذب من شأبيب الغمام
إلى الشيخ الوفي أبي خنين ... ووالدنا ومرشدنا الهمام
وأما بعد تسليمي فإني ... أهنأكم بإتمام الصيام
وأرجو لي وإياكم قبولًا ... لما صمنا وميسور القيام
لقد حاولت أن أهديك شعرًا ... أضمنه سلامي واحترامي
وتهنئة بعيد الفطر هذا ... بما يربو على هذا الكلام
فلم يسهل على لشغل ذهني ... بما أستولى على شطر اهتمامي (1) هو الشيخ عياد بن سلطان مدير منطقة القصيم للهاتف.

الجزء: 14 - الصفحة: 344

وكنت له سعيت بقدر جهدي ... بكل وسيلة حسب النظام
ولما اجتني إثمار سعيي ... وقد آن الأوان بلا خصام
معاملتي وأنت بها خبيرٌ ... فكم خطرت ببالي في منامي
فبشرني إذا عادت إليكم ... وقد حملت لنا مسك الختام
وشكرًا يا أخي جزلًا على ما ... بذلتم من نصائح واهتمام
وبلغ سائر الأولاد عني ... وصحبك بعد أنفسكم سلامي
ومن شعره السهل قوله في حكاية نزهة:
خرجنا في الصباح إلى رياض ... كساها الله من بعد العراء
بأثواب من الأوراق خضر ... مزركشة قد ازدانت الرائي
فما أحلى النسيم بها إذا ما ... تَنَفَّس في الصباح وفي المساء
* * * *
أتيناها ضُحًى، والجو دفء ... فكل القوم ألقى بالكساء
تَفَرَّقنا نسير خلال عشب ... وأزهار جميلات وماء
* * * *
ولمَّا غابت الشمس اجتمعنا ... وصلينا وجاءوا بالعشاء
وما كدنا نقوم إليه حتى .... أضاء البرق في وجه السماء
ودوَّى الرَّعْد واشتدت ظلاما ... وأقبلت السماءُ على البكاء
وكان السيل مصحوبًا ببَرْدِ ... شَديد فأستبقنا للخباء
فأقبلت الرياح لها زئير ... فألقته وصرنا في العراء
وحاولنا إقامته مرارًا ... بتصميم لإيجاد الدفاء
فما اسطعنا وكاد الماء يجري ... بناء والريح تصفع في القفاء
ہ* * * *

الجزء: 14 - الصفحة: 345

قضينا جُلَّ ليلتنا قعودًا ... ومرتعشين من لفح الهواء
نصيب العاتقين من السواري ... بُشكّلُ في الفقار قناة ماء (1)
* * * *
أخذنا نقدح الكبريت خنى .... تعرَّى جانباه من الطِّلاء
ولما جاء وقت الفجر عَنَّتْ ... شقوق الغيم في كبد السماء
وعاد الدفء للأجساد لمَّا ... رمتنا الشمس بالوجه المضاء
* * * *
قضينا بعدها وقتًا جميلًا ... مع الإخوان من أهل الوفاء
تمتعت العيون بما أراها ... إله العرش من زهر وماء
ومتعنا القلوب بروض علم ... تجَوَّلْنا به وسط الخباء
ذو الدنيا تقضَّى في سرور ... وأنس، أو شقاءٍ في عناء
ولكن السعيد من استقامت ... له الأحوال في دار البقاء
ونظم الشيخ سليمان العبودي قصة الذئب والحمل فيما نظمه من قصص الأمثال والحكم فقال:
رأي الذئب كبشا صغيرًا آتي ... ليشرب من أسفل الجدول
فقال له قول مستهزيء ... ومحتقر مُدَّ مبطل
لماذا أثرْتَ عليّ القذى ... ولم تخش مني ولم تخجل؟
فقال: تأن وفكر أخي ... وهل يصعد الماء من أسفل؟
فقال: وكنت شتمت أبي ... وأمي في عامنا الأول؟
فقال: وإن لم أزل جذعًا ... ومظهر جسمي يشهد لي (1) السواري: السحب السارية، أي التي تمطر في الليل، والفقار: فقار الظهر.

الجزء: 14 - الصفحة: 346

فقال: أبوك إذا أو أخوك ... فقال: ألام ولم أفعل؟
فقال: وكذبتني جهرة ... ولم تتأدب لدى جدلي
وجندله تحت أقدامه ... ليشبع منه على مهل
فلج إلى ربه صارخًا ... إلهي أغثني على عجل
فإني ضعيف وهذا قوي ... وقد كاد أن ينتهي أملي
فأدركه سهم ذي نخوةٍ ... وخَرَّ الظلوم على الجندل
وقال في الأمثال بعنوان القِدْرُ والمغرفة:
لا ينبغي للمرء رفع نفسه ... لاسيما على الذي من جنسه
فيسخرون منه مثل سُخْره ... مما يرون مضحكًا من أمره
قد قيل في الأمثال في هذا، وكم ... من حكمة فيها لِطُلَّاب الحِكَم
القِدْر قالت - مَرَّةً - للمغرفة ... أيتها السوداء والمعجرفة
قالت لها: لا تسخري وتشمخي ... فكلنا أولاد ذاك المطبخ
ومما نظمه من قصص الحيوان قوله في الحية واليربوع:
أتَتْ حية قد مسها الجوع ليلة ... على جحر يربوع فقال يلوم
لماذا دخلتِ البيتَ من غير دعوةٍ؟ ... فقالت: أنا ضيفٌ وأنت كريم
فقال: قِراكِ البيت من غير أجْرَةٍ ... أقِيمي كما قد كنتُ فيه أقيمُ
وَصَكَّ غِشَاءَ القاصِعاء برأسه ... وراح على ظهر الفلاة يهيم (1)
وقال الشيخ سليمان العبودي في التحذير من صحبة النمام:
تباعد عن النمام واترك جواره ... فقربانه قرب الأفاعي القواتل (1) القاصعاء: باب جحر اليربوع الخفي، يخرج منه إذا دهمه خطر من مدخل الجحر.

الجزء: 14 - الصفحة: 347

يثير لديك البحث في عرض مسلم ... بإسلوب ذي نصح وتنميق عاقل
فتبدي له رأسا لموضوع قالةٍ ... ينم لديها عنك فيها بباطل
وفي شأن هذا النوع تروي حكاية ... لتذكير ذي علم وتعليم جاهل
حكاية شخص من سجاياه سعيه ... لإفساد ذات البين بين العوائل
حكايته لما أتي زوج عمه ... بثوب نصيح مخلص غير هازل
فقال أرى عمي ضنينًا بحبه ... وعندي دواء ناجع للمماطل
فقالت له صف قال جيئي بشفرة ... إذا نام بعد العِيِّ ليلة قابل
وحتى ثلاثًا من شعيرات حلقه ... فليت له بالشعر وصف التواصل
فراح إلى العم يعدو كأنما ... دعاه الرجا أو ساقه سوط صائل
فقال له تنويك زوجك بالأذى ... ولكنني عن ذاك لست بغافل
فإن لم تصدقني تنائم عشية ... ترى أن ما قلت ليس بباطل
فجاءت لتنفيذ المخطط زوجه ... فأوردها الواشي حبال الحبائل
وراح على أهل الفقيدة صائحًا ... فأسعر حربًا بين تلك القبائل
فإن جاءك الواشي ليحدث فرقة ... ويزرع شرًّا بعد طول التواصل
ويمزج في صفو الإخاء سمومه ... بنهي صديق طاهر القلب غافل
تثبت ولا تعجل بتصديق قوله ... فكم فرق الأصحاب فرية نافل
وكتب إليَّ الأخ الشيخ سليمان من بريدة بعد أن وصلها من زيارته لنا في المدينة المنورة:
بريدة قد وصلناها بخير ... قبيل الظهر يوم الأربعاء
فشكرًا يا شقيقي ثم شكرًا ... على حسن الضيافة واللقاء
جزاك الله عنا كل خير ... على تلك العناية والعطاء
وجدنا كل أهلينا بخير ... جميعُهمُ على حدٍ سواء
خصوصًا أمَّنَا الفُضْلى، وتدعو ... لكم بالخير أوقات الدعاء

الجزء: 14 - الصفحة: 348

ونظم أخي الشيخ سليمان العبودي مضمنًا معنى الحديث:
ولو أن ما في الأرض يبقى لأهله ... لساغ لذي المال القليل التألم
ولكنه يفنى ويفنون كلهم ... كان لم يقيموا في الرخاء وينعموا
ويبقى ليوم الحشر ما قد كسبته ... من الخير، والرحمن بالقصد أعلم
فأنفق ولا تبخل فإنك هالك ... ومالك من مالٍ به أنت مغرم
سوى ما تصدقت به أو ليست أو ... أكلت وما يبقى تراث يُقسَّمُ
ولأخي الشيخ سليمان بن ناصر العبودي شعر في الألغاز، منه لغز في الماء:
إني أسير بلا رجل ولا عَجَل ... فوق الذلول بلا خوفٍ ولا وَجَل
لست أهاب دُجىً أو حَرَّ هاجرة ... أو سيف طاغية أو قول مرتجل
حتى أجيء مكانًا أستريح به ... مما اعترى جسدي من كثرة النقل
بطشي شديد، ونفعي لا جدال به ... وكم سَعَيْتَ اشتياقًا ذاهبًا قبلي
وكم قصمت بأمر الله طاغية ... وكم رددت على الأعقاب من بطل
وقوله ملغزًا في النخلة:
يا أيها الحذاق من ... أهل البوادي والحضر
شاهدت أنثى أنجبت ... من قبل أن تلقى الذكر
صارت تغذي نسلها ... حتى تمادوا في الكبر
ثم استفزت أهلها ... ترجو الوصال المنتظر
ان مر أسبوع ولم ... يأتوا به وقع الضرر
حلوه حلت أرَضكُمْ ... أهل البصائر والبْصَر
وذكر أنه في شهر محرم أول عام 1375 هـ كنت غائبًا عن بريدة، في الصيف وأوان كثرة الفاكهة والخضار فيها، وكنت أرسلت إلى شخصين في بريدة

الجزء: 14 - الصفحة: 349

كان لي عندهما نقود أن يعطوها أخي سليمان لتنفقها الوالدة على البيت، فلم يعطوه شيئًا، فذكرت الوالدة لي ذلك في الكتاب التالي المؤرخ في 5/ 1/ 1371 هـ، والحق به أخي سليمان أبياتًا شعرية في هذا المعنى وهذا كتاب الوالدة:
حرر في 5/ 1/ 1371 هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جناب الولد العزيز الفاضل الأفخم محمد الناصر العبودي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام أدام الله علينا وعليكم نعمة الإسلام موجب الكتاب السؤال عن أحوالكم أحوالنا من كرم الله تسركم من كل الوجوه ولا علينا قاصر سوي مشاهدة وجوهكم الكريمة جمعنا الله بكم عن قريب على أحسن حال.
بعده كتابكم العزيز المؤرخ 18 ذي الحجة وصل وتلوناه مسرورين بصحتكم حمدنا الله على ذلك ونحن جميعًا بأتم الصحة والعافية، ومن جهة الدراهم استلمناها من الراشد أربعمائة ريال 400، وهن الآن على وشك الانتهاء.
وأما ( .... ) فلم يعطنا شيء وألحينا عليه بالطلب وقال لابن هزاع الباقي عندي لمحمد شوي سأستلفهن واجيبهن بعد ثلاثة أيام وإلى الآن ما عطانا.
وموسى ما أرسل اللي عنده.
الخضر التي في البيت قد نمت وخصوصًا البرتقالة والباميا واللوف تجاوز دريشة الروشن.
والتمر الجديد كثير بالسوق ونرجو ألا تتأخر علينا لأن ناصر هالمرة وله عليك بالحيل دائم يقول "يا ماما ابطى أبوي لو يدخل ضميته".
هذا ما لزم بلغ سلامنا نفسك والعزيز لديك من عندنا الابن ناصر والبنت شريفة

الجزء: 14 - الصفحة: 350

والإخوان سليمان وعبد الكريم وحصة وهيلة ومنيرة ودمتم مسرورين والسلام.
الوالدة نورة الموسى العضيب
شقيقي لا تبطأ وأقبل ... إلى وطن وعن عينيك نأتي
تركت ببيت أهلك كل خبر ... وعادتك الجزالة بالعطاء
ولكن هذه الأيام فيها ... بطاطيخ وغَضُّ البامياء
مررت مع الشمال ضحى لشغل ... ولم أذهب لبيع أو شراء (1)
فقال الجرو ما لك لم تسمني؟ ... فما بيني وبينك من عداء
وقال الجح هل حَرمْتَ أكلي ... مضى شهر ولم تجلس حذائي
وقال البامياء أنا رخيص ... وما أحلى وجودي بالعشاء
ولكني أراك تصدُّ عني ... وما حاولت سومي أو شرائي
ونادا لي من الحانوت شيء: ... لقد أظهرت لي كل الجفاء
أنا رُطَبٌ فقف سلم علي ... فكل الناس سلم في خفاء
أجبتهم بأني غير جاف ... وما يجفي صحيحٌ هؤلاء
ولكن الفُعَيْلي قال كلا ... فما حدثت نفسي بالوفاء (2)
سليمان
وللشيخ سليمان العبودي ملاحظات دقيقة كان الدكتور أحمد اللهيب يقول: ما رأيت في بريدة أذكى من سليمان بن ناصر العبودي.
من ملاحظاته الدقيقة قوله: إن الناس في القديم كانوا لا يشيبون إلا متأخرين لأن الله تعالى قال حكاية عن زكريا عليه السلام {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} فقرن وهن العظم باشتعال الشيب وهو كثرته في الرأس. (1) يريد سوق الشمال في بريدة القديمة وهو سوق صغير تكثر فيه الخضرات الطازجة يقع إلى الجنوب من سوق الصناعة.
(2) الفعيلي على وزن اسم الشخص الذي امتنع عن إعطاء الدراهم التي لي عنده.

الجزء: 14 - الصفحة: 351

قال: ونحن الآن نرى أناسًا قد اشتعلت رؤوسهم شيبًا ولكن عظامهم لم تهن، مما يدل على أن المتأخرين صاروا يشيبون في سن مبكرة.
ومن ملاحظات الشيخ سليمان قوله فيما كان أهل بريدة يقولون في تعريف حروف المعجم قبل التطور الأخير في التعليم، وهو ألف ب ت ث جيم حا خ دال ذال ر ز سين شين صاد ضاد ط ظ عين غين فاء قاف كاف لام ألف ويا.
ولم يقولوا في الجيم - مثلا: (ج) بحرف واحد، مثلما قالوا في (ح) و (خ) كذلك لم يقولوا في الدال (د) بحرف واحد وكذلك في الذال؟
وهكذا.
وفاته:
نشرت جريدة الرياض نبأ وفاته، فقالت:
البقاء لله
انتقل إلى رحمة الله تعالى فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العبودي القاضي في محاكم بريدة سابقًا، والأخ الأكبر لمعالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي الأمين العام المساعد في رابطة العالم الإسلامي والكاتب الإسلامي المعروف، وقد أقيمت صلاة الجنازة على الفقيد عقب صلاة يوم الجمعة الماضي في الرياض، ووري في مقابر العود بالرياض.
رحم الله الفقيد رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله الصبر والسلوان (إنا لله وإنا إليه راجعون) (1).
وقالت جريدة عكاظ: (1) جريدة الرياض، 9843 في 8 محرم 1416 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 352

سليمان العبودي في ذمة الله:
انتقل إلى رحمة الله تعالى فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العبود - القاضي بمحكمة بريدة سابقًا والأخ الأكبر لمعالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي الأمين العام المساعد في رابطة العالم الإسلامي.
وقد أقيمت صلاة الجنازة على الفقيد عقب صلاة الجمعة أمس في الرياض حيث وري الثرى بمثواه الأخير في مقابر العود.
"عكاظ" التقت بأخيه معالي الشيخ محمد بن ناصر والذي عبر عن حزنه العميق لهذا المصاب، حيث قال: لقد فقدنا شيخًا فاضلًا، وشاعرًا بليغًا، له منزلة عظيمة في قلوب من عرف الشيخ فقد حضر كثيرون من مدينة بريدة للصلاة عليه في الرياض بعد وفاته بالمستشفى العسكري، وقد صلي على الفقيد عدة مرات في المقبرة من قبل محبيه.
وعبر ابن أخيه طارق بن محمد ناصر العبودي عن حزنه الشديد لفراق عمه الشيخ سليمان وقال: كان عالمًا جليلًا ورعًا حليمًا، متواضعًا ونسأل الله له المغفرة والرحمة الواسعة وأن يسكنه فسيح جناته. من جهة أخرى تلقى معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي التعازي من عدد كبير من المسئولين والمواطنين كما أعرب عن شكره وتقديره على مواساتهم في وفاة فضيلة الشيخ.
يذكر أن الفقيد تخرج من كلية الشريعة بالرياض بدرجة امتياز وحصل على دورة خاصة لتعليم المكفوفين وعمل على مدى 21 عامًا في مجال التعليم و 7 سنوات في مجال القضاء، حيث تقاعد عام 1410 هـ وله ديوان شعر مخطوط نشر بعضه في الصحف المحلية، وله من الأبناء عبد الرحمن، أحمد، عبد العزيز - يعملون بالتدريس، ومحمد وعبد الله (طالبان) (1). (1) جريدة عكاظ، العدد (10522) الأحد 6/ 1/ 1416 هـ - 4/ 6/ 1995 م

الجزء: 14 - الصفحة: 353

وقالت الجزيرة:
الشيخ سليمان العبودي إلى رحمة الله:
انتقل إلى رحمة الله الشيخ سليمان بن ناصر العبودي - القاضي بمحكمة بريدة سابقًا ومن رجال التعليم ومن الذين خدموا الوطن، وسيصلى على فضيلته بعد صلاة الجمعة اليوم 4/ 1/ 1416 هـ في جامع الراجحي بحي الربوة بمدينة الرياض، تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته (إنا لله وإنا إليه راجعون) (1).
وقد ترجم لأخي سليمان عدد من العلماء والمؤرخين الذين ألفوا كتبًا في التراجم منهم صاحب كتاب: (القضاء والقضاة في المملكة العربية السعودية).
ومنهم الشيخ إبراهيم بن محمد بن سيف في كتابه: (المبتدأ والخبر).
كما ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي في كتابه (روضة الناظرين) بترجمة جيدة رأيت نقلها هنا إلا أنه غلط في تاريخ ولادته إذ قال: إنه ولد عام 1343 هـ والواقع أن ولادته كانت عام 1350 هـ أي بعد ذلك بسبع سنين.
ونص في ترجمته على أنه أسن مني في قوله: (وله أخ أصغر منه رحَّالة - يقصدني - هو محمد بن ناصر العبودي، تنقل في وظائف عديدة في حقل التعليم ومنها إدارة المعهد العلمي في بريدة إلخ.
والواقع أنني أكبر سنًّا من أخي سليمان بخمس سنين، إذ كانت ولادتي في 1345 هـ وبيني وبين الشيخ سليمان ابن آخر اسمه عند أهل بيتنا (سليمان الأول) لأنه ولد وعاش نحو سنة ثم مات، وولد بعده شقيقي سليمان وقد سماه والدي على اسم أخيه الذي قبله (سليمان). (1) جريدة الجزيرة، العدد (8282) في 4/ 1/ 1416 هـ وقد توفي عصر الخميس أمس ودفن في مقبرة النسيم بالرياض وصلى عليه خلق في جامع الراجحي وفي المقبرة عدة مرات.

الجزء: 14 - الصفحة: 354

وقد ذكرت في كتاب: (يوميات نجدي) قصة حج والدتي حجة الإسلام مع أخيها إبراهيم بن موسى العضيب في عام 1452 هـ ووكلت فطام أخي سليمان عن الرضاع، لأن له سنتين في ذلك التاريخ إلى أهل بيتنا، وبالأخص والدي الذي كان ينام عندنا في غرفة والدتي في البيت التي ليس فيها إلا أنا، وهو، والأخ سليمان ذو السنتين، مع كون بيتنا فيه زوجته الأولى التي كان تزوجها قبل أمي وابنتان كبيرتان له منها.
كما ذكر الأستاذ محمد العثمان القاضي أن الأخ سليمان كان قد أخذ العلم عن الشيخ عبد العزيز العبادي، والواقع أن الأمر ليس كذلك إذ عندما توفي الشيخ العبادي في عام 1358 هـ كان عمر سليمان ثمان سنين فكيف يأخذ عنه؟ .
وأنا لم أقرأ على الشيخ العبادي، لأن بيته ومكان جلوسه بعيد نوعًا عن بيتنا، وإنما كنت قرأت على إمام مسجدنا الشيخ صالح بن كريديس رحمه الله.
وقد ذكر الأستاذ القاضي أبناء الأخ سليمان وأنهم خمسة اثنان منهم كانا لا يزالان طالبين عندما ألف كتابه.
وقد تخرجا الآن وهما محمد تخرج متخصصًا باللغة الإنكليزية وابتعثته الحكومة إلى ماليزيا بعد تخرجه لدراسة الماجستير والدكتوراه.
والثاني وهو أصغر أبناء الشيخ سليمان وهو عبد الله تخرج من كلية الحاسب الآلي، فرحبت الحكومة بتوظيفه، ولكنه وجد وظيفة في إحدى الشركات في الرياض أكثر راتبًا وهي بحاجة إلى تخصصه وهو منتج برامج الحاسب الآلي، فتوظف عندها وانتقل إلى الرياض مع زوجته وطفلين له.
وهذا نص ترجمة الأستاذ القاضي له:

الجزء: 14 - الصفحة: 355

سليمان الناصر العْبُودي - من بريدة:
هو العالم الجليل والورع الزاهد الشيخ سليمان بن ناصر العبودي، ولد هذا العالم في مدينة بريدة سنة 1343 هـ وقرأ في الكتاتيب فحفظ القرآن وجوده، وتعلم مبادئ العلوم وقواعد الخط والحساب وتربي تربية أبوية كريمة وشرع في طلب العلم بهمة ونشاطٍ ومثابرة.
ومن أبرز مشايخه: عبد العزيز العبادي وعمر بن محمد بن سليم ومحمد الصالح المطوع، لازم هؤلاء بجد حتى أدرك في الأصول والفروع، وكان نبيهًا قويًّا في الحفظ سريعًا في الفهم، ولما افتتح المعهد العلمي في بريدة سنة 1373 هـ انتظم به وظل طالبًا فيه حتى تخرج منه فانتظم في كلية الشريعة في الرياض وتخرج منها من الفوج الأول، وكان في بريدة وفي الرياض إبان دراسته فيهما ملازمًا لحلقات مشايخه فيهما في المساء والليل ومنهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم وعبد اللطيف بن إبراهيم وعبد العزيز بن باز كما أن ابن باز أحد مدرسية بالمعهد والشيخ عبد الرحمن بن عودان وعبد الله الصالح الخليفي وعبد الرزاق عفيفي وابن رشيد وغيرهم.
وقد حصل على دورة خاصة لتعليم المكفوفين، ثم عمل في مجال التعليم زمنًا طويلًا ثم عين قاضيًا في محكمة بريدة سنة 1403 هـ (1)، فكان مثالًا في العدالة والنزاهة مسددًا في أحكامه وظل قاضيًا إلى أن أحيل للتقاعد سنة 1410 هـ. فتجرد للعبادة والتدريس والإفتاء نفعًا للخلق، وكان على جانب كبير من الأخلاق العالية، والصفات الحسنة وآية في التواضع والاستقامة في الدين وله هواية في الأدب والتاريخ والسير والمغازي.
ويقرض الشعر بمهارة تامة، وله ديوان شعر جمع فيه نظمه، ولا يزال (1) هذا انقلاب في التعبير، فهو عين قاضيًا أولا، ثم انتقل إلى التدريس.

الجزء: 14 - الصفحة: 356

مخطوطًا في التهاني والمراثي نشر بعضه في الصحف.
ونعود لتكميل ترجمة سليمان كان يؤم في المساجد وتوالت عليه الأمراض وهو صابر محتسب ولما اشتد به المرض ثقل إلى المستشفى العسكري بالرياض، ولم يتماثل للشفاء ووافاه أجله فيه مأسوفًا على فقده يوم الجمعة الموافق 4 من محرم سنة 1416 هـ ودفن هناك، وخلف أبناءه الخمسة عبد الرحمن وأحمد وعبد العزيز وكلهم مدرسون ومحمد وعبد الله طلاب، فرحمه الله برحمته الواسعة (1).
وأما الشيخ إبراهيم بن محمد بن سيف فعول في نقل ترجمته على عدة مصادر، فقال من بين ما قاله:

الشيخ سليمان العبودي (1350 - 1415 هـ) (2):
نشأته ودراسته:
القاضي الشيخ سليمان بن ناصر بن عبد الرحمن العبودي: ولد في مدينة بريدة عام 1350 هـ.
وتعلم في مدارسها وأصاب عينيه رمد حاد أضعف بصره واستمر يعاوده، وتلقى العلم على عدد من مشايخ بريدة منهم الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي قاضي المذنب، سابقًا، والمدرس في معهد بريدة العلمي بعد ذلك، والشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم بريدة السابق، والشيخ صالح بن إبراهيم البليهي، ثم العلامة الشيخ عبد الله بن حميد رئيس المجلس الأعلى للقضاء رحمهم الله جميعًا. (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 44 - 45.
(2) 60 (روضة الناظرين) لمحمد بن عثمان القاضي (3/ 44) و (المستدرك على تتمة الأعلام) لمحمد خير يوسف (2/ 1749)، و (تاريخ القضاء والقضاة) (2/ 666).

الجزء: 14 - الصفحة: 357

والتحق في معهد الرياض العلمي عام 1372 هـ حيث اجتاز امتحان القبول فيه والتحق بالسنة الأولى الثانوية، وعندما فتح معهد بريدة العلمي عام 1373 هـ التحق به حتى أكمل دراسته الثانوية، ثم التحق بكلية الشريعة في الرياض حتى حصل على إتمام الدراسة العالية فيها - رحمه الله.
أعماله:
عين قاضيًا بمحكمة بريدة الكبرى من دون أن يمر بمرحلة ملازم قضائي، وذلك تقديرًا لكفائته للقضاء، ولبث في محكمة بريدة قاضيًا مدة خمس سنين، ثم ثقل من محكمة بريدة إلى قضاء الأرطاوي (1)، في 6/ 11/ 1390 هـ ولم يناسبه المقام هناك وبخاصة أنه يريد إلحاق ابنه في المعهد العلمي ولا يوجد فيها معهد، فأكثر من طلب النقل من القضاء إلى التدريس، وألحَّ في ذلك حتى استجيب إلى طلبه، حيث تم نقله إلى وزارة المعارف مدرسًا في معهد النور في بريدة، لأنه يحمل شهادة في كيفية تعليم المكفوفين، حيث بقي يدرس فيه إلى عام 1410 هـ حيث أحيل إلى التقاعد لبلوغه السن النظامية.
وتوفي عام 1416 هـ عن 65 سنة رحمه الله.
في عالم الشعر:
والشيخ سليمان - رحمه الله - يقول الشعر، ومن شعره قوله تقريظًا لكتاب (السلسبيل في معرفة الدليل حاشية على كتاب زاد المستقنع) للشيخ صالح بن إبراهيم البليهي - رحمه الله - بعدما سمع بعض مواضيع من الحاشية:
بدا لنا اليوم كتاب الزاد ... متَّضّح الأعلام للقصاد (2)
بحلة جديدة محترمة ... وحلية نفيسة منتظمة (1) بلدة ذات قري إمارتها إحدي إمارات ناحية السر.
(2) هذه القصيدة على بحر الهزج.

الجزء: 14 - الصفحة: 358

لشيخنا العلامة الفقيه ... أبي عليّ صالح البليهي
نظمه تنظيم ذي عرفان ... وخبرة بشأن هذا الشان
فصار نعم مرتع للطالب ... وسلسبيلًا سائغًا للشارب
لما حوى من ساطع الدليل ... من الكتاب وعن الرسول
ثم اتفاق المُسلمين فيما ... قد أجمعوا بشأنه قديما
وما يرى بقية الأربعة ... الشافعي وأبي حنيفة
ومالك في أغلب المسائل ... من اتفاق أو خلاف حاصل
كذلك قول بعض من يعتد ... به وممن برزوا يُعد
سمعت منه جملًا وأسطرا ... كانت نموذجًا لما لمَّا أرى
فكان نعم مرجعًا في بابه ... وهاديًا بين يدي طُلَّابه
فاحرص عليه وادع للمؤلف ... بالعفو والثواب يوم الموقف
ثم الصلاة والسلام سرمدا ... على النبي الهاشمي أحمدا (1)
انتهت ترجمة شقيقي سليمان.
وشقيقي الثاني وليس لي إلا أخوان اثنان هو عبد الكريم بن ناصر العبودي تقلب في عدة وظائف وهو الآن 1408 هـ مدير الامتحانات بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم عندما أبدا عملًا متميزًا فيه أعطاه عميد كلية اللغة شهادة دون أن يطلبها هي المرفقة:
ثم ضمت إليه إدارة شئون الطلاب مع عدد من الموظفين ليعملوا لديه فأصبح (مدير إدارة الامتحانات ومدير شئون الطلاب).
وكان إلى ذلك يهوي عمارة الأرض بالزراعة وبخاصة غرس النخل والأشجار (1) ذكر لنا الأستاذ إبراهيم بن محمد بن سيف بعض مراجعه في هذه الترجمة وإنها روضة الناظرين ج 3، ص 44، والمستدرك على تتمة الأعلام لمحمد خير اليوسف، ج 2، ص 174، وتاريخ القضاء والقضاة، ج 2، ص 666، والمبتدأ والخبر ج 1، ص 515 - 517.

الجزء: 14 - الصفحة: 359

واستصلاح الأراضي وغرسها بكرائم النخل وبالأشجار المثمرة النادرة، وقد غرس حتى الآن آلاف النخل الجيدة في مواضع عديدة باع بعضها ولديه الآن مزرعة واسعة مشهورة في اللسيب في غرب الخبوب وأخرى في المتينيات على طريق الوطاة.
وثالثة على طريق الملك فهد (الشرقي) ولها قصة إذ كان اشترى أرضها منذ عدة سنوات بأربعين ألف ريال فمر بها طريق الملك فهد وأخذ منها للطريق بثمن بخس مقدارًا دفعت الحكومة له ثمنًا جيدًا، وبقيتها عرض عليه فيها ملايين الريالات ولم يقبل بيعها.
هذا إلى جانب بيته الذي هو في بستان واسع ظليل النخل والتشجير تبلغ مساحته أحد عشر ألفًا وخمسمائة متر.
وللأخ عبد الكريم العبودي إلى جانب هوايته في غرس الأراضي البور وعمارتها، هواية تربية الأغنام ولديه منها رعية عندما كان في المليدا ثم عمر بستانًا في اللسيب نقلها إليه.
وحدثني مرة قال: كان عندي كما تعلم غنم أقدر عددها بـ 190 ما بين خروف وشاة ولا اعرف عددها لأن الشياه تلد فتكون معها أولادها، وأنا أبيع من الخرفان في مواسم الأضحية وفي غيرها إذا ارتفع سعر الغنم.
وكان مع الغنم راع أجنبي يكون في الغالب من بنغلاديش ومرة وجدت معه رسالة مختومة ذكر أن شخصًا متلثمًا سلمها له وقال: عطها راع الفلاحة.
قال: فلما فتحتها وجدت بداخلها (900) ريال وذكر صاحبها أنه سرق من غنمي خروفا نعيميا وأنه باعه بـ 900 ريال ولكنه منذ أن سرقه ابتلي بأمراض ويقول: خذ قيمته، وحللني، وأدع لي بالشفاء.
قال أخي عبد الكريم: وأنا لم أعرف بسرقة الخروف.
والرسالة غير موقعة، ويقول صاحبها: إنني تبت إلى الله من السرقة، وأريد إيصال

الجزء: 14 - الصفحة: 360

حقها إليكم، فأرجو المعذرة، والسماح لي أمام الله تعالى، و (من تاب تاب الله عليه).
ولديه كلب لحراسة الغنم، قال: حدثني راعي الغنم عندي أنه كان إذا صلي المغرب تعشي، وقدم للكلب عشاءه، وفي ليلة لم يحضر الكلب للعشاء، ولم أره عندي، وفي الصباح، وجدت أن شاة ولدت ولم أعرف عنها شيئًا ولا عن ولدها وقد لحقت بالغنم وبقي ولدها في خارج الفلاحة، فوجدت الكلب باسطًا ذراعيه أمامه، باقيًا طيلة الليل يحرسه، حتى إنه ترك عشاءه من أجل ذلك حتى أخذت الخروف الوليد.
وكان الأخ عبد الكريم موضع تقدير المسئولين في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم، ومن ذلك أن كتب عميد كلية العلوم العربية والاجتماعية فيها رسالة شكر وتقدير هي هذه:

الجزء: 14 - الصفحة: 361

ومن أسرة العبودي شعراء بالفصحى منهم صالح بن عبد الكريم بن ناصر العبودي ولد عام 1384 هـ في بريدة، وتخرج في كلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وله ديوان عنوانه: (لجام الحرف) وديوان آخر لا أذكر عنوانه.
وله بحوث لم تنشر منها (اللهجات في كتاب سيبويه) بحث جامعي لم يطبع وبحث عن (مروان بن أبي حفصة الشاعر).
وقد طرق في شعره أبواب الشعر المتعددة ومنها الرثاء، ويعجبني من ذلك قصيدته في رثاء الشيخ جميل الرحمن أمير جماعة القرآن والسنة في أفغانستان الذي قتله الشيوعيون هناك في يوم الجمعة 20/ 2/ 1412 هـ.
ورأيت أن أصدر شعره الذي أنقله هنا بهذه المرثية، قال:
هذه مرثية الشيخ المجاهد (1) أمير جماعة القرآن والسنة في أفغانستان الذي استشهد يوم الجمعة 20/ 2/ 1412 هـ رحمه الله:
قالت: أجل! قف للوداع قليلا ... وتلعثمتْ .. إني أريد رحيلا
فسألتُّها ماذا؟ أجابت: إن لي ... من دون قلبك يا خليلُ خليلا
ففهمتُ معنى هزّ قلبي هِزّة ... تركت فؤادي بعدها متبولا! !
قالت: حبيبي .. لا أريد لك الأذى ... وتجلدن .. فلنَّ تردّ قتيلا
أقصيدتي مهلًا! فديتك إنني ... ما زلت أبصر في الحياة (جميلا)
ما زلت أرقبه برصّ صفوفه ... ليصُدّ كيدًا .. أو يَردَّ عميلا
ما زلت أسمع في الصفوف جيادَه ... يملأن سمْعَ المشرقين صهيلا
ما زال يسكب في القلوب عقيدة ... صلفية، ليحطم التاويلا (1) جميل الرحمن - واسمه: محمد بن حسين بن عبد المنان ولد سنة 1360 هـ في قرية (منجلام) بولاية كنر) بأفاغنستان وهو معروف باسم (جميل الرحمن).

الجزء: 14 - الصفحة: 362

لم يغض عن حقد الروافض طرفه ... فهو اللبيب يرى العداوة غُولا
ما زال يزْأرُ في العرين مدافعًا ... فهو الغضنفرُ لا يُضَامُ فتيلا
ما زال الأفغان بدرًا ساطعًا ... يُهدي الضياءَ .. منازلًا وحقولا
ما زال يكتب بالدماء ملاحمًا ... وَعَتِ الجبال .. مشاهدًا وفصولا
ما زال ينفق في عنفوان شبابه ... ما كان فيما يستطيعُ بخيلا
حتى رأيت الشيب في شعراته ... نورًا توسّط هيكلا منحولا
أنا يا جميلُ رثيتُ قومي قبل أن ... ألقاك فوق بساطهم مقتولا
ذي أمة عبثَ الخلافُ بعقلِها ... حتى تجاوز حمقها المعقولا! !
صرخ العدوُّ بأرضها متحديًا ... إني هُنا سأرتِلُ الإنجيلا! !
وأبثُّ صُلباني على أطلالكم ... وأدق في وضح النهار طبولا
هذي وعود السالفين تحققت ... لمّا صنعتُ على العقيدة جيلا
واخجلتا من أمتي! ! بديارها ... عاث الدخيلُ .. ولا تراه دخيلا
فهم الزمانُ قصيدتي فاسمع إلى ... قول الزمان .. مرددًا .. مذهولا
أين الذين منحتُهم وُدِّي وقد ... كان الودادُ .. أعزَّ شيءٍ سُولا؟
ومنحتُّهم كَفِّي لتحْمِل مصحفًا ... وبلوت منهم صارمًا مصقولا
شاهدْ على وجهي خمائل نصرهم ... والطرف من أمجادهم مكحولا
إني أصطفيتُ من الرجال كرامهم ... وجعلتهُم في هامتي إكليلا
ومشيت فيهم معجبًا متباهيا ... حتى بلغت بهمتي المأمولا
ومضى الزمان متمتمًا متألمًا ... كم كنت فيهم شاغلًا مشغولا
يا للعُجابِ صرُوحُ مَنْ تهوى على ... عَجَلٍ لتحفر فيَّ مواجعا وعويلا
ونجوم من سقطت من الأعلى لِتُحـ ... ــــــدِث في الزمان مواجعًا وعويلا
هذي خواطرُ شاعر متأثر ... ما زال يشهدُ حقكم مطلولا
في كل بيتٍ مطلعٌ تحيا به ... بين البريّةِ - يا جميلُ - طويلا ..

الجزء: 14 - الصفحة: 363

وقال الأستاذ صالح بن عبد الكريم العبودي تعليقًا على قراءة ديوان الشاعر إبراهيم ناجي:
ناج قلبي ثم ناج ... أنت إبراهيم ناجي
أنت ناج من عثار ... الشعر موفور النتاج
صغت شعرًا عبقريًا ... ليس من جنس الأحاجي
مثل نور الصبح يبدو ... لا كَليْلٍ حلّ داج
ذاع في الآفاق حتى ... لا يسامي في الرواج
أنت كالنسمة هبت ... وسواك كالعجاج
قل لمن ألف شعرًا ... ليس يحلو في المزاج
إنما الشعر جمال ... وشعور لا يداجي
يأسر القلب ويطوي ... كلّ همّ ولجاج
يزرع الحب ورودًا ... وزهورا في الفجاج
يمنح المهجة دفئا ... وضياء كالسراج
يقلب الساعات حلمًا ... مثل أحلام الزواج
كم سبي لبًّا كريمًا ... كان مشدود الرتاج
وأضاء الدرب نورًا ... بعد ليل فيه ساج
فرأينا الطبع فيه ... صافيًا مثل الزجاج
القصيم - بريدة
11/ 8/ 1417 هـ
وقال بعنوان: قبلة على جبين الوطن
وطني العباب يلف في أمواجه ... شعري فينداح الشعور ويبحر
وطني القريحة ما مسست جبينها ... مستلهمًا إلا احتواني الكوثر
وطني الحياة يشب في أرجائها ... أملي ويعظم في العيون ويكبر

الجزء: 14 - الصفحة: 364

وطني الكتاب تتيه بين سطوره ... أسطورة الفتح المبين وتفخر
وطني الحقيقة والخيال ومسرح الـ ... أفكار حين يصح فكر يظهر
وطني الرسالة والهداية مهبط الـ ... أبطال كيف يذل أو يتقهقر؟
وطني العزيمة والصمود وملعب ... شهدت له في السالفات الأعصر
وطني القيادة والريادة والإبا ... رغم العدا يعلي البُني ويطوَّر
وطني الفتوة والتوثب والمدى ... غرر يسجلها الخلود وينثر
وطني التجارب والتفاعل والرؤى ... أجيال كم هزوا الحياة وكبروا
وطني الطهارة والعفاف شهادة ... تتلى على مر العصور وتذكر
وطني الكرامة والكرام ومحفل الـ ... إكرام لا يضوي ولا يتغير
وطني المواكب والمواهب والمني ... والنخل والشجر الكريم المثمر
وطني الفسيح يسيح فوق ترابه ... ماء الحياة مطهر ومعطر
وطني السماحة والحنان مع الرضا ... والحب والإحسان روض أخضر
وطني إذا جفّ الزمان موارد ... وإذا جفا دهر فغيم ممطر
وطني الجمال مع الجلال على الذري ... فوق السحاب مطرز ومسطر
وطني أهيم بحبه وبمجده ... فإذا كتبت فإنني لا أشعر
القصيم - بريدة
11/ 8/ 1417 هـ
وقال في قصيدة عنوانها: (إليك):
إليك يا أمل الأحلام تنطلق ... قصائدي ولها التاريخ والسبق
تلقي إليك تحياتي وأسئلتي ... في طيها مهجتي البيضاء تحترق
أنت الذي خنتني في الحب واشتعلت ... قصائدي بعد هذا الصد تستبق
يا سعد: قل لي حديثًا لينًا لبقًا ... يَرقُّ للسائل المضني ويأتلق
يا سعد: شعري رقيق مثل أجنحتي ... أخاف من شعري الرقراق ينمزق
إذا تذكرت وجهًا ضاحكًا يسرًا ... أدركت أن طموحي سوف ينطلق

الجزء: 14 - الصفحة: 365

إذا تذكرت عينا ملؤها أمل ... ترنو إلى عزة للدين تنبثق
علمت أني مع الأيام في دعة ... وفي مودة مجد كاد ينفلق
يا سعد: قل لي إذا ما الليل أدركني ... أمات صحبي؟ أم الظلماء تختنق؟
يا سعد: حادث فؤادي كلما عبثت ... بركنه زعزعات كفها نزق
يا سعد: لحنك في الآذان مغترب ... لكنه ملؤه الآمال والرمق
ما جف لحنك كلا فهو منتثر ... بين الرياض مع الغدران يصطفق
أحلى من الشهد في أفواهنا ولنا ... في صوته أمنيات كأسها فهق
يا روح عصري وقد جف الثماد به ... ونور فكر برغم القهر ينعتق
لك الفؤاد الذي يدري مقاصده ... وقلب غيرك مفؤودُّ ومنخرق
حُرِّ قويِّ على العلات تبرئها ... إذا تراجع عن إبرائها النزق
صافحت كفك والأحداث مائجة ... فكنت تنبض بالتقوى وتأتلق
رميت قلبك للأيام تمضغه ... فما استطاعت وزال الخوف والفرق
* * * *
وهابك الباطل اللجلاج وانطمست ... عيونه فتولى وهو مختنق
حفظت عزك فانداحت مسالكه .... أمام عينيك لا ستر ولا خرق
وسرت كالأسد الضرغام تقصده ... قصدا تحول عنه العجز والرهق
تمشي إليه بعزم ثابت وخطي ... تحن للأمل الأسني وتنطلق
وخلفك المجد يمشي وهو مبتسم ... ولاغبٌ هدَّه الإعياء والعرق
فارفق به يا نضيَّ الهم إن له ... حشاشة ذوبتها خلفى الطرق
وارفق به يا نضي وهو مبتسم ... روحًا تكاد من الإقدام تنزلق
ارفع إليها التحايا بالتي شهدت ... لها الجموع بوجه ليس يختلق
أصحاب كل لئيم من جوانبه ... وأنت أصحابك الأطهار والصُدُق
* * * *
تعبت يا سعد خلف المجد أسأله ... فما استطعت وقد أعياني الورق
فارفق بقلبي فقد فاضت خواطره ... أيظلم القلب إما ضمه الأرق؟

الجزء: 14 - الصفحة: 366

هذي لحوني وهذا الشعر أبعثه .... إليك مني وهذا القلب والحدق
خذني إليك على رفق وتكرمة ... فإنني بك مأخوذ ومرتفق
الحب يا سعد أمر ليس يغرسه ... في القلب سوط ولا مال ولا خلق
الحب من رحمة الديان معدنه ... إذا تسامي بقلب فاته القلق
الحب يا سعد أمر قاهر وله ... في القلب وجه كمثل البدر مؤتلق
فخذ فؤادي إذا ما شئتَه وجلًا ... أو خذه متكئًا فالحب مندفق
وقال صالح بن عبد الكريم العبودي أيضًا بعنوان (البلاقع):
يا صاحبي ألغيت كل فواصلي ... ودفنت كل علامة استفهام
مثل الصباح يمد كفًا للضحي ... فامتد عمر الصبح في أعوام
وأقمت ما بين الضلوع منارة ... أرنو لها في عالم الأحلام
وجعلت نفسي بلقعا متراميًا ... من غير ما حفر ولا أعلام
وشربت من ماء الصفاء ثمالة ... بلت عروقي بعد بل عظامي
وركبت صهوة همتي مترنمًا ... وسَعَت بعزمي همة الأقدام
لا الليل أسود والنهار هجيره ... يأتي على وجهي بكل سلام
والرعد في سمعي تناثر نغمة ... يا للحياة تهز بالأنغام
والبرق غمز من حبيب أقفرت ... عرصاته من حاقد نمام
والشوك ورد، والحجارة قبلة ... سلمتها خطوي وفضل زمام
* * * *
والناس عندي صاحبان فصاحب ... يثري حياتي بالندى البسام
والآخر المدفوع نحوي مغمدًا ... في القلب سمَّ الصارم الصمصام
فرضيت عن هذا وهذا مرسلا ... حبي وعفوي صائنًا إسلامي
ما ربح عمري إن قضيت مفجرًا ... غضبي كأني مشرط الحجام؟
لا أنتهي من لذع وغد كاشح ... إلا هرعت إلى سباب لئام

الجزء: 14 - الصفحة: 367

حمق أراه وخلة ممقوتة ... سفت معاولها بكل مقام
إني مللت من التوتر كلما ... مطرت عليَّ سحائب النمام
وبرمت بالشكوى فلم أحفل بها ... وأرحت نفسي من لظى وسقام
ما زلت بالعنف العتي أروضه ... وأقوده بشكيمة ولجام
حتى استحال العنف رفقًا طبعًا ... وسكينة ملكت عليّ مرامي
وحنوت أغذو الطبع منها لقمة ... كالجسم يغذي من لذيذ طعام
فارحت نفسي من مصائب جمة ... وأرحتها من ظلمة وقتام
ومنحتها الصبح الفتيَّ يلفها ... بالنور والإبداع والإلهام
وقال في شهر رمضان، وقد بلغ عمره ثلاثين سنة:
ثلاثون يومًا تمنيتها ... لتسكب في أضلعي برها
ثلاثون يوما ويا مكسبي ... إذا ما غنمت بها أجرها
* * * *
ركبت الذنوب فيا ويلتا ... إذا أنا لم أتق شرها
فإن الذنوب لها وقدة ... وإن الصيام يقي حرها
لعلي أفوز بغفرانها ... وترجع نفسي بما سرها
أحِسُّ فؤادي يضيق بها ... ويزفر إذ يدّري ذكرها
* * * *
حنانيك إني وئيد الخطى ... فهل تعرف النفس من ضرها؟
ثلاثون عاما فما ربحها؟ ... ألا ليت من يجتلي سرها
لئن كنت فيها حرمت التقى ... وعانيت من محنتي مرها
فإني مع الله مع موعد ... تعانق روحي به فجرها
ترفرف كالطير في روضة ... تناغم أطيارها زهرها

الجزء: 14 - الصفحة: 368

تحلق فوق الذرى لحظة ... إذا ما تعدت به طورها
* * * *
ثلاثون عامًا ويا حسرتا ... علي مهجة بعثرت عمرها
وآه تكاد تذيب الحصى ... فكيف بقلب صلي حرّها
فكم ضاع في العمر من فرصة ... وكم حسرة إثرها اجترَّها
* * * *
لقد أن القلب أن يتقي ... وللنفس كيما ترى أمرها
فيا ليلة القدر يا منيتي ... إذا ما عرفت لها قدرها
أطلي على الروح من عالم ... طهور وردي لها طهرها
* * * *
وقال في الشكوى:
ما لي أذاد عن الحياض وأطرد ... وإذا استقى غيري سقاه المورد؟
أو كلما فوّقت سهمًا صائبًا ... مما بريت، يزول عما أقصد؟
وإذا جريت مع الزمان مؤملًا ... كسبًا، رأيت الكسب مني يشرد
وإذا أردت النوم ثم طلبته ... متوسدًا كفي، جفاني المرقد
فأهب مذعورًا كمن قتل العدا ... أطفاله، بالله كيف سيرقد؟
تمضي السنون مع السنين ودمعه ... يهمي، وأما حزنه فمجدَّد
ليت الأسى إذ أرضعته بلابلي ... يقضي فيطوى في الزمان ويُلحَد
فأعيش مبلول الفؤاد بأضلع ... أصفى من الثلج الطريف وأبرد
أحيا بقلب ناعم وموفق ... هذي مُني تشدو وتلك تغرد
كالطير حينًا يستريح بوكره ... وبأعذب الألحان حينًا ينشد
لا يحمل الهم الثقيل، فعيشه ... ابدًا هناء، والحياة تودد

الجزء: 14 - الصفحة: 369

كل الهوام تظل حاسدة له ... وهو البريء، فقلبه لا يحسد
كم حاقد يسعى لقتل سروره ... وإذا به الغر الذي لا يحقد
فهجومه خفق الجناح معبرًا ... عما يُكِّن، وطهره لا ينفد
حيران في أمري وحيرت الخطا ... نفس تقوم مع الصدود وتقعد
طلبت هداها فاستحال مرادها ... من بعد ما عرفته وهو موطد
ورنت إلى عز تولي عهده ... من لي بعودته كما هي تعهد
حبل الرشاد إذا نكثت خيوطه ... صعب عليك مع الندامة يعقد
طرف بكف بائس من وصله ... وبكفه الأخرى جهام أسود
وله أيضًا: بعنوان (صاحب الهمة):
همة كبرى، وجسم ناحل ... وطموح للمعالي شاغل
تأكل الأيام من أعضائه ... وهو للغايات دومًا آكل
وإذا المعنى تعدى لفظه ... عيب لفظًا وهو معنى كامل
هالني منه اضطراب دائم ... فإذا في القلب ليث جائل
كل مجد في انتظار حوله ... قائلا يا شيخ إني حاصل
ويظل الدهر يجري صابرًا ... فوق ما يجري الجواد الصاهل
همه الأخرى ويرضي ربه ... ليس يغريه المتاع الزائل
باذلًا لله عمرًا غاليًا ... في زمان قل فيه الباذل
تقصر الأعمار إلا عمره ... فهو رغم الموت عمر طائل
نضرة الإيمان تعلو وجهه ... فيرى الإخلاص منه الجاهل
لا تقل أخشى عدوأ كاده ... فهو للأعداء سم قاتل
وهو للأحباب ظل وارف .... وهو قلب بالمعاني حافل
كم يتيم غص في أحزانه ... إذ أضاع الصوت منه الخاذل
كان سمع الشيخ ماوي رجعه ... فاشتفي مما دهاه الثاكل
كم دعاوي باطلات طاطأت ... راسها لما رماها النابل

الجزء: 14 - الصفحة: 370

بسهام الحق ريشت بالهدي ... فاشتكى من حرهن الباطل
كم تلقى من سؤال حائر ... بجواب قد وعاه السائل
كل معنى لم يلامس ذهنه ... فهو معنى في المعاني خامل
كل عين كحلت أجفانها ... كحلها الأمجاد فهو الكاحل
أشغل الأحياء عن أمواتهم ... فهو للأحياء شغل شاغل
لا تقولوا جئتنا تمدحه ... أبدا والله فهو القائل
وقال في (ريما) ابنته: (رسالة إلى طفلتي ريما):
ذكرتك ريما فهب بقلبي ... نسيم ندي كما تضحكين
حبيبة قلبي لأنك روحي ... وإن كنت يا طفلتي تجهلين
أراك أمامي وبين عيوني ... إذا كان غيرك في الأبعدين
نهارك صحو وليلك تمٌّ ... وأنت على جبهتي تركضين
أحسك كنزًا ثمينا وعقدا .. من الماس أنفس لو تعلمين
تمنيت لو أنهم أشبهوك ... وصرت مثالهم في اليقين
إذا كبر المرء في حسه ... يموت لديه الهوى والحنين
يخالجه الشك من حوله ... ويكبر في نفسه ما يهون
فإن شئت عيش الفراش فلا ... تسيري بعمرك خلف السنين
كما أنت يا طفلتي فالهوى ... جنين وإنك ذاك الجنين
وأشفق أن تكبري طفلتي ... لئلا أراك مع الأكثرين
فأفقد روحي وأفقد حسي ... وأفقد كل الذي تملكين
ومن شعر صالح بن عبد الكريم العبودي:
شاعر الأحزان
يا شاعر الأحزان ... شعرك موحشُّ .. وعلى شفاهك .. تنبت الآلام ... ! !

الجزء: 14 - الصفحة: 371

أرأيت للآمال كيف تحطمت .. ؟ ؟ ... وعلا جبينك - بعدها - الإظلام ... ! ! .
* * * *
يا شاعر الأحزان .. مالك تشتكي .. ؟ ؟ ... حتى اشتكت - من بثك - الأقلام .. ! !
أو ما يئستَ .. ولا مللتَ ... أكلما ... ودعت عامًا ... جدت الأسقام ... ؟ ؟
حتام تصبغ بالدموع .. خمائلًا .. ؟ ؟ ... لولا دموعك ... جادهن غمام ... ؟
* * * *
لولاك .. ما عرف الزمان قصائدًا ... تطفو على شطأنها الأوهام ... ! !
أنت الذي ملأ القلوب مواجعًا ... لما رأتها .. فرت الأنغام .. ! !
أنت الذي سلك الطريق مخوفة ... كي ينعتوك .. بأنك: المقدام ... ! !
* * * *
ما أجمل الدنيا ... وليس بسمعها ... يشدو لسانك .. كلها أحلام .. ! !
أولى لِمثلك أن يكفّ عن البكا ... حتى تعود إلى الربي .. الأنسام ... ! !
حتى يغردَ بلبلٌ متصبرً ... كيف التصبر ... والقتيل غرام ... ؟ ؟
ويضيء للعشاق صبح .. مشرقٌ ... يا طالما انتظروه .. وهو حرام ... ! !
* * * *
يا شاعر الأحزان ... لولا ترتوي ... من كوثر الأفراح ... فهو مدام ... ! !
قبِّلْ شِفاهَ الوردِ .. وهي نواعسُ ... يشفي فؤادك .. ثغرها البسام .. ! !
واسحب ذيول الأنس .. فوق بساطها ... فهو المقام ... إذا جفاك مقام ... ! !
ما أنت .. إلا من جميل طيورها ... يصغي إليك بفنه ... الرسام ... ! !
فاسمع إذا ما شئت .. لحن غصونها ... واهزج .. إذا سكب الهديل .. حمام ... ! !
وله أخرى بعنوان (شيخنا):

الجزء: 14 - الصفحة: 372

وقفت أمامك مستأذنًا ... ! ! ... وطرفي إلى شفتيك رنَى .. ! !
فهل لك في الإذن يا سيدي .. ؟ ؟ ... وحق لمثلك أن يأذنا .. ! !
ومثلي ومثلك يا سيدي ... غريبان ضمهما المنحنى .. ! !
وقفت وقد عبر السالكون ... وجاوزك الكل من ههنا .. ! !
أخاطب فيك التقي والنهي ... وقلبا أبى - الدهر - أن يذعنا .. ! !
وألمح في ناظريك الرِّضا ... عن الله .. والحب .. والمامنا .. ! !
سلوتَ الرِّغاب - وقد صفقت ... أمامك تخطر والمسكنا ... ! !
وعفت الحياة التي أرهقت ... سواك - فكنت التفى المحسنا ... ! !
ولله درك من سيد ... إذا ضل غيرك أن تفطنا ... ! !
ترى القوم فيها - وقد غدرت ... بهم - يستطيبون فيها المني ... ! !
تدور عليهم بأثقالها .... وتدروهم بعد أن تطحنا ... ! !
فهذا صريع .. وذاك طريد ... وآخر في الأسر .. يشكو الوني ... !
* * * *
ولله درك ... إذ أقبلت ... عليك - فجاوزتها موهنا ... ! !
وعشت سعيدًا ... وضيء الرؤى ... نقي الشعور ... خفيف العنا ... ! !
تحدث نفسك في خلوة ... بأن مصير الحياة الفنا ... ! !
وأن العباد لهم موعد ... ولابد للذر أن يوزنا ... ! !
* * * *
حنانيك أنت الذي أطرقت ... أمامك شم الجباه ... ثنا ... ! !
لئلا يقال انحنت مرة ... كما ينحني في الغصون الجني ... ! !
وترنو إليك لها مقلة .... تسافر فيك ... وتقفو السنا ... ! !
تملكها الحسن فاستسلمت ... كما استسلم الحر لماعني ... ! !
وطار بألبابها واثق ... بأن الثبات أساس البنا ... ! !

الجزء: 14 - الصفحة: 373

ومنهم الأستاذ عبد العزيز بن سليمان العبودي من رجالات التعليم في القصيم، وهو مدير (مدرسة محمد بن ناصر العبودي الثانوية) وذلك أن إمارة منطقة القصيم عندما عقدت بالإتفاق مع النادي الأدبي في القصيم حفلة لتكريمي جزاهم الله خيرًا أعلن أمير منطقة القصيم صاحب السمو الملكي فيصل بن بندر بن عبد العزيز أن المنطقة قررت تسمية إحدى مدارس بريدة باسمي وتسمية أحد شوارعها باسمي.
وبالفعل سارعت إدارة التعليم في القصيم بتسمية مدرسة ثانوية في بريدة باسمي، وعينت ابن أخي الأستاذ عبد العزيز بن سليمان العبودي أحد رجال التعليم والتربية فيها بأن يكون مديرًا لها، بحيث صار اسم المدرسة (ثانوية الشيخ محمد بن ناصر العبودي) ومديرها عبد العزيز بن سليمان العبودي.
ومنهم الدكتور ناصر بن إبراهيم بن ناصر العبودي أستاذ الحديث في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، حصل على شهادة الدكتوراه من الجامعة بدرجة ممتاز مع التوصية بطبع الرسالة.
ومنهم الدكتور أحمد بن عبد العزيز بن ناصر العبودي، حصل على درجة الدكتوراه في التربية والتعليم من جامعة في الولايات المتحدة الأمريكية، وكانت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قد ابتعثته إلى الولايات المتحدة الأمريكية للدراسة والحصول على الدكتوراه بنفقتها.
وابن عمه أحمد بن عبد الله العبودي هو الآن - 1427 هـ - أستاذ محاضر في جامعة القصيم، كان حصل على درجة الماجستير من بريطانيا.
وفي أسرة العبودي شاعرات باللغة الفصحي منهن أختي حصة بنت ناصر العبودي.

الجزء: 14 - الصفحة: 374

من شعرها:
قالت أختي حصة الناصر العبودي: من الشعر الحر:
بلادي فديتك يا غالية
لما فيك من قيم سامية
فقد طاف ذهني بارجائك
فحاولت تجسيد أفكاريه
رأيتك كالشمس بين الأمم
فأنت لكل المني حاويه
فأنت حويت كلا الحرمين
فنحوك دومًا تشد الرحال
فمكة هي قبلة المسلمين
وفيك المدينة مثوى الرسول
عليه الصلاة وأزكى السلام
وفيك الرياض مقر الحماة
وعاصمة الملك: ملك السعود
وأشباله حوله كالأسود
وفي الشرق منك وما حوله
ينابيع من ذهب أسود
هو الزيت منه الرخاء يعم
وفي الأحساء وفي أرض نجد
نخيل يعانق أعلى القمم
ينؤ بأحماله اليانعة
بتمر شهي لذيذ الطعم
وفيك مصائف تجلو الهموم

الجزء: 14 - الصفحة: 375

جبال عسير مع الطائف
وفيك القصيم زها منظرًا
وقد زينت أرضه بالعيون
مياهًا تفيض فتروي الصحارى
فتغدو رياضًا تسر القلوب
وفيك التمسك بالدين قد
ترائي سناه لكل الأمم
وقاك الإله شرور العدا
وأضفى عليك ثياب النعم
ولا حل في أرضك الأجنبي
سوي خبراء ومستخدمين
وقالت أختي حصة الناصر العبودي:
أمَّاهُ طال غيابك ... عني فبسماتي قليله
نفسي تتوق إلى حديثك ... وابتسامتك الجميله
أنتي وأبنك رحتما ... وتركتماني عليله
لم ألف بعدك ذلة ... فلست في أهلي ذليله
لكنني أهفو إلى ... لقياك أيتها الجليله
فلقد مللت الانتظار ... وليس لي في الأمر حيله
ومن شعرها، أيضًا:
أنا بنت نجد أوجه نصحي ... إلى أخواتي بنات العرب
أقول لهن إذا ما خرجتنَّ ... ضعن علي الوجه بعض الحُجُب
فأن السفور لمقت كبير ... وقد أمر الله أن نحتجب
أقمن جميع حدود الإله ... وسوف تنلن جميع الأرب

الجزء: 14 - الصفحة: 376

أنين إلى الله واعبدنه ... تفزن إذا ما الحساب اقترب
ومن شعر أختي حصة بنت ناصر العبودي:
إلى العلم هيا بناة الغد ... تنلن الكرامة والسؤددا
فبالعلم ترقى وتسمو النفوس ... وقد آن الجهل أن يطردا
وهاذي الحياض أعدت لكم ... فبالله ما أعذب الموردا
فهيا انهلو منه يا إخوتي ... ويا أخواتي لكي نسعدا
فنحن النساء سنطلب علمًا ... ونطرق ما كان قد أوصدا
ولكن نظل ندير البيوت .... ونأبى سلوك طريق الردى
وإن نترك البيت في حاجة ... نصون الوجوه ونضفي الرِّدا
فحمدًا لربي على أن هدانا ... سبيل الرشاد ونهج الهدى
وبعد ثنائي وشكري لربي ... أصلي على المصطفى أحمدا
وقالت حصة الناصر العبودي:
أبصرت روضًا بعد إدبار الدجى ... من حسنه تهفو إليه الأفئده
ما بين أزهار يفوح أريجها ... والماء جارٍ والطيور مغرده
والعشب أصبح بالندى متكللا ... فالأرض تبدو بالعقيق ممهده
* * * *
أبصرته فعجبت منه فنظرتي ... ما بين تلك المبهجات شارده
أمضيت فيه نصف شهر لم أجد .... عيبًا سوى أن الليالي بارده
فسماؤه زرقاء تبسم دائمًا ... وهوائه للجسم فيه فائده
وقالت شقيقتي حصة العبودي تذكر حكاية امرأة اسمها سعاد تشكو فيها زوجها:

الجزء: 14 - الصفحة: 377

كانت سعاد تعيش مع أبنائها ... وبناتها في خير عيش يذكر
وحليلها يسعى لكسب معاشهم .... ويحوطهم بعناية لا تنكر
حتى أحب بأن يجيء بزوجة ... أخرى يعود بها صباه المدبر
رضيت بحكم إلهها وتصبرت ... فلها أشبالها وجاذر
مضت السنون بحلوها وبمرِّها ... بعض الحلاوة والمرارة أكثر
ذهب الشباب بحسنه وروائه ... وبدا بمفرقها المعيب المنذر
قد صار يكثر لومها وعتابها ... وإذا تحدثه يشيح وينهر
ترك الديار موليًا مع غيرها ... شيء يحزُّ في الفؤاد ويقهر
* * * *
بالأمس جاء لكي يقول بغبطة .... وكأنه يبدي لها ما يضمر
ها قد بنيت لأهل بيتي مسكنا .... زخرفته كي يسكنوه ويفخروا
فإذا أتيت مع العيال لزورة ... فمكانك البيت القديم الأصغر
فتسآئلت أم البنين بحسرة .... ما إذا جنيت له أهان وأهجر؟
الأنني أمضيت عمري كله ... في البيت لا أشكو ولا أتذمر
ما بين خدمة بيته وعياله ... ولخدمة الأضياف ذوما أبدُرُ
ومما يجدر ذكره أن لي أختين كل واحدة منهما تسمى حصة، وذلك أن والدي رحمه الله رزق من أول زوجة تزوج بها واسمها (نورة بنت رشيد الشدوخي) بابنة اسمها حصة لم يرزق منها بغيرها.
وقد كبرت حصة هذه التي نسميها الأولى وتزوجها عبد الرحمن بن عبد العزيز المقبل فرزق منها بابنتين ثم ماتت شابة.
وبعد موتها بأكثر من عشر سنوات رزق بآخر أولاده بنتًا شقيقة لي فأسماها حصة على اسم بنته الأولى التي كانت غالية عليه.

الجزء: 14 - الصفحة: 378

وأم الأخيرة هي والدتنا نورة بنت موسى العضيب، وحصة الثانية هي صاحبة هذا الشعر، ولشقيقتي حصة أربعة أبناء، ثلاثة منهم مهندسون أحدهم الدكتور خالد حصل على الدكتوراه من أمريكا، وهو الآن مدرس في جامعة الملك سعود، ولها ابنتان محاضرتان في جامعة الرياض حصلتا على الماجستير وتحضران للدكتوراه وابنها الخامس: طبيب عيون.
ومنهم (بدرية بنت سليمان بن ناصر العبودي) تخرجت من كلية الحاسب الآلي في بريدة، وعينت فور تخرجها مدرسة في بريدة.
من شعرها في جدها لأمها عبد الله بن سالم السالم وكان قد كبر سنه حتى جاوز الثمانين حين ماتت زوجته فتزوج بغيرها ولم يوفق فقالت:
ومُحِّصتِ الذنوب من البرايا ... ببلوى، أو بأوباء وداء
وجدِّي قد يُمَحِّضَ كلَّ ذنب ... له، من هَمِّ زيجات النساء
من أشعار بدرية بنت سليمان العبودي:
جزى الله بالخير الجزيل مَن انتقى ... حُسْن الخطابِ وحُسن القول إتقانا
لا يمتطي مِنَّة إن ساق مكرمة ... أو يبتغي رفعة إن قال إحسانا
وقالت بعنوان: (تأملات معاصرة):
تأملت الزمان فطال عُجْبي ... من الأيام تسعى بانفعَال
من الأحداثِ تجري مثلَ وحش ... من الأحلام تؤذنُ بارتحال
فهذا عالمٌ غابت رُواهُ ... وذلك مُضَلِلّ باق الرحال
وما عادت خيوط الشمس تسري ... وما بَرحَ الظلامُ عن الهلال
وتيكَ نفوسُنا تخشى المنايا ... وتَرْهَبُ خصمها حين النزال

الجزء: 14 - الصفحة: 379

ويضعُفُ في الفؤاد الدينُ حتى ... ليعلو ضعفنا قمم الجبال
تنازعت الشرورُ ديارَ قومي ... وأفسدَتِ الجميلَ من الفعال
وأرسلتْ المفاتن عابثاتٍ ... يُضللن المريضَ من الرجال
تبعنَ هوى من الشيطان يسعى ... به اللاهُون في أرض الخبال
فيا ليت النفوس تري هُداها ... وتبصرُ دربها في ذي الليالي
وأقسى ما خشيتُ اليومَ أنا ... نصابُ بغضبةٍ من ذي الجلال
فنخسرُ ديننا وكذلك دنيا ... وتمسكُ لوحنا بيد الشمال
أغثنا يا إلهي لا تكلنا ... لأنفسنا الضعاف بأي حال
شوال 1421 هـ
خاطرة:
أبتاهُ، كم في القلب حبٌ لم ينم ... سجّى فؤادي بين أطباق الحمم
وترسّب الماضي الجميل بمهجتي ... فمضت تململُ فيه من فرط الألم
ومضيت يا أبتي الحبيبُ ولم تزل ... أمي .. فأيق يا إلهي في النعم
وتجمع الحبُ الشفيفُ بمقلتي ... لك يا حبيبة والحوادث تحتدم
وقالت بدرية بنت سليمان العبودي أيضًا: بعنوان: (كيف يكون الفجر؟ ! ):
لهبٌ أضاء بوجهتي أم ذا فنون ... ضرب من السحر ترى أم ما يكون؟
فقصدت سيري نحوهُ متأملا ... فجرًا يُبَددُ ظُلمتي يُقصي المنون
وطفقت أسرَجُ في خيالي شاردًا ... تطوي الثرى قدمي وعقلي في فتون
فلقد مضيتُ وخلف ظهري دولتي ... غرقي بما فعل العُدَاةُ المفسدون
لا تحسَبَنَّ الماءَ يُغرقها فلا! ... لا .. ليسَ يُغرقُ بالمياه الصالحون
* * * *
ووعيتُ من أحزان قلبي كي أرى ... في ذلك اللهب اللَّظى للحاقدين

الجزء: 14 - الصفحة: 380

وودتُ حمل مشاعل الإصباح كي ... تصحو تصحو من النوم المُهين
وأظَلَّ في أبواب أرضي صارخًا ... هيّا .. فقد أحضرتُ من يُعلي الجبين
في دهشةٍ نَظرَتْ بلادي نحونا ... فجْرٌ جديدٌ وفتيً ليسَ يُبين
نفضت غبارًا كان يعلو وجهها ... واستقبلت فجري بصدر ذي أنين
حملته وانطلقت به مُتَقلدًا ... سيفًا يُقطِّع فيهِ هامَ المعتدين
حتى أناخت بعد طول قتالها ... واغرورقت دمعًا على ماضي السنين
وقالت على غرار الشعر القديم الذي ينشده الرجال:
إلى كل من يبحث عن أصحاب ..
إلى كل من أراد الأصدقاء للهو والعبث ..
إلى كل من اكتوى بنار الجفاء من الأخلاء ..
إلى كل من عجز عن معرفة الصديق الحق .. أهدي كلماتي ..
لي صحبة أخيار ليتك تعرفُ ... لهمُ المحبة في الفؤاد تُرفرفُ
قومٌ إذا قدِمَ الغريبُ إليهم ... نشروا البشاشة في الوجوه فيألفُ
قومٌ إذا نادى النداء بنُصرةٍ ... هبّوا جميعًا ليسَ منهم خُلَّفُ
وإذا اشتَكيتَ بما أصابَكَ من أذي ... فالعين منهم قبل عينِك تذرفُ
عمروا الزمانَ بصدقهم ووفائهم ... وإذا العبادةُ حان وقتٌ عُكّفُ
أهلُ النصيحة للمُسيء لدينِهِ ... أو سُنَّةٍ تُؤتى وعنها يصدِفُ
أهلُ الرياض الخُضر حين جلوسِهم ... فجليسُهم أبدًا سعيدٌ يُطرَفُ
الله حمدٌ ليسَ يُقضى عدُّهُ ... أن يُسِّر الصحبَ الكرامَ التُّحَّفُ
فلقد دعوتُ الله مُجتهدًا بأن ... يُحيي الزمانَ بأهل خير رؤءفُ
وبأن يُيسِر قربهم لمُحِبِّهم ... ويُدلل الصعبَ العسيرَ ويلطُفُ
فأجابَ ربي ما دعوت، وإنَّهُ ... بَر كريمٌ جودُهُ لا يوصفُ

الجزء: 14 - الصفحة: 381

تراحيب ساخرة:
قالت بدرية بنت سليمان العبودي: هذه أبيات كتبتها وأنشدتها في حفلة فطور للترحيب بالفريق الفائز في مسابقة أقمناها في الكلية سنة 1420 هـ وذلك بعد أن أرغموا فريقنا بالقيام بعمل حفلة لهم، فجاءت ترحيبية ساخرة:
ضيوفا حللتم فطاب المقام ... وحزنا السعادة والابتسام
أتيتم وفرحتكم بالنجاح ... ترسِّمُ فوق الشفاه ارتياح
مساكينُ أنتم فطول الصباح ... تدَوِّي بطونكمُ بالصياح
تريدون أكلا وما من طعام ... فهيّا هلمّوا فإنا كرام
فهذا الطعام وهذي القداح ... فقوموا وصُبُوا لكم يا ملاح
ومنهم وفاء بنت عقيِّل بن عبد الكريم العبودي كتبت إليَّ كتابًا تتحدث فيه بأسلوب أدبي عن كونها لاحظت أن كثيرًا من فتيات الأسرة يكون لهن مذكرات ودفاتر.
قالت: وإذا قست ذلك بالرجال من أسرة العبودي صرنا نتساءل عن السر في ذلك.
وهذا نص كتابها:
بسم الله الرحمن الرحيم
العم العزيز محمد العبودي - الموقر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد .. .
إنه ليسعدني ويشرفني أن أكتب لك هذه الرسالة لأعبر لك عن مدى تقديري لشخصك الكريم.
ذات مرة استيقظت في الصباح وأدرت الراديو، وبالتحديد على برنامج

الجزء: 14 - الصفحة: 382

(نسيم الصباح) فسمعت ترديد اسمك الكريم بين كل مقولة وأخرى، أو تعريف عن بلدة في المملكة أو معلومة عن شيء ما، كانوا يرددون، وقد قال الأستاذ محمد العبودي، فقد شدني ذلك الاسم لأنه طبعًا من العائلة، متعكم الله بالصحة والعافية وزادكم علمًا.
سبحان الله لقد سألت أختي أم ناصر، وهي زوجة عبد الرحمن العبودي ابن أخيكم سليمان العبودي - غفر الله له ولوالدي والمسلمين أجمعين - عن حضرتكم، فقالت لي: إنه إنسان وقور ومحترم يحب الكتابة وله عدد من الكتب، وعندنا في البيت بعض الكتب التي ألفها، ووعدتني بأن ترسل لي نسخًا من هذه الكتب، وحرصت على قراءتها وقالت: إنه يحب أن يجمع الكبار في السن ويسألهم عن ماضي آبائنا وأجدادنا، وكل ما يخص بلادنا من معلومات قيمة، ويدون ويسجل كلامهم.
فعجبت لذلك، لأنني سبق لي وأن جلست مع نساء كبيرات بالسن وأخذت أستفسر منهن وأسألهن عن حياتهن في الماضي والحاضر، وكيف عايشنها، وعندي الآن شريط مسجل بالصوت فقط، لجدة زوجي من مدينة حائل أسألها وتحكي لي، وتقول بعض القصائد التي نظمتها بنفسها، وعندي بعض القصائد والأشعار التي نظمتها أنا وكتبتها على حسب الظروف التي مرت بي من خير وشر.
ولي كتابات بدفتري الخاص كل صفحة فيها تحكي عني قصة بأدق تفاصيلها عايشتها سواءً بفرح أو حزن.
وقد كتبت خاطرة معبرة فيها عما يجول بخاطري، عند وفاة والدي العزيز عقيل بن عبد الكريم العبودي، الله يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته.
والذي عرفته عن والدي رحمه الله تدوين كل ما يقوم به بمذكرة، وخاصة المهمة منها كولادة مولود أو نجاح أو فشل وهكذا.

الجزء: 14 - الصفحة: 383

كما أن جميع أخواتي يكتبن كل ما يحصل لهن، كل له دفاتره الخاصة، والتي ما أن تصدف وتقرأ دفتر واحدة منهن إلا وعرفت شخصيتها وحياتها من خلال الدفتر.
يبين لي بأن هذا السلوك والطبع نشترك به سويًا نحن (عائلة العبودي) وقد تلعب الوراثة هنا دورًا مهمًا بعائلتنا، وقد نكون توارثناها عن جدٍّ لنا، وشعورنا نحوك بأنك مثل أعلى ونسير على نهجه، ونستفيد منه، فأمدَّكم الله بالصحة والعافية وطول العمر، ووفقكم لما فيه الخير بالدين والدنيا والآخرة.
إبنتكم: وفاء عقيل العبودي
قالت: الطائر المهاجر
توالت الأيام - وانقضى الشهر العاشر.
وعادت الطيور إلى أوكارها وما زال طيري مهاجر.
ترى - هل سيعود لو كره؟ أم سيظل مغادر؟ يا له من طائر ناكر .. بل يا له من وليف غادر.
ترى ما ذنب وليفه؟ الذي أمضى حياته صابر، ولحبه متفاني ولعيوبه ساتر.
ذلك الوليف المسكين - يا لحظه الجائر، ويا لحزنه الوافر.
ولكنه قد أقسم بأنه - سيظل على بلائه صابر، وسيتحمل بُعده ويتظاهر بأنه على ذلك قادر ولكن هل سيطول هجره؟ لا أدري يا لي من وليف خاسر حتمًا سيعود طيري المهاجر - لان لنا ربَّا غافر إن لنا ربَّا قادر.
وفاء العبودي
قالت وفاء العبودي من الشعر العامي:
من زمان كان يسعدني طاري السفر ... وما هقيت بالسفر يصبح كدر

الجزء: 14 - الصفحة: 384

وكل رجاي يكون ما حصل قدر ... أهون علي من المشي بدرب الخطر
عقبه يا هلي اليوم بشهر ... والشهر عندي من غيره دهر
لكن متى ها لدهر يمر؟ ... ويمحي ظلام ليلي نور القمر؟
يا ترى متى عيني بشوفه تقر؟ ... عندي أمل في يوم يجيني الخبر
يومها عندي يوم البشر ... يوم ربيع وخير ومطر
يوم طق طبول ورش العطر ... يومها يموت شوك وينبت زهر
وتصبح الدنيا بعيني زرع خضر ... ونهر وشجر مليان بأحلى الثمر
عندها - أنسى السهر ... وسنين عذابي والقهر
وانتظاري على أحر من الجمر ... كل هذا يوم أشوفه بالنظر
واستقر واعتقد إن بعد العسر يسر ... كما أعتقد إن من صبر ظَفَر
وفاء عقيل العبودي
13/ 3/ 1408 هـ
حوار مع النفس:
تمضي أيام - وشهور وسنين.
أسأل نفسي إلى متى يا ترى؟ وإلى أين؟
إلى متى تنتظرين؟ وماذا ترجين؟
أرد على سؤالي بسؤالين.
هل الإنسان يملك قلبين؟
والقلب هل يتسع لشخصين؟
لماذا يا نفسي لا تردين؟ وإلى متى تجهلين؟
أنظر إلى عيون الناس لكي أستعين.

الجزء: 14 - الصفحة: 385

الحظ أعينهم تقول لي: يا لقلبك المسكين.
أجدهم في كلامهم صادقين.
أهرب .. ولا أبين.
لأنه لا زال في قلبي شوقًا وذكريات وحنين.
ألجأ إلى ربي أسأله يهدين، أدعوه يا مجيب دعوة المضطرين.
فرج قلبي الحزين، ودلني يا هادي المضلين.
ألا يكفي يا من بحالي عارفين، أن يضبي منه قسمه قسمين.
يا رب - يا رب - يا رب - فرِّج همي وهم المهمومين.
وعوض صبري خيرًا - ولا تجعلني من القانطين.
أسألك يا خير معين - أأصبر على بلائي؟ وأنت تبلي وتعين.
أو أدوس على قلبي وأقفله قفلين؟
وفاء العبودي
17/ 4/ 1414 هـ
راح الغالي
قالتها في رثاء والدها عقيل بن عبد الكريم العبودي:
في بحر الحياة .. وبمركب شراعه كان عالي
بلمحة بصر هاج البحر .. ومجدافي انكسر
جاني الخبر .. موته قهر .. وهذا قدر
صرخت بصوت عالي .. يا ناس راح الغالي
راح مسند الظهر يا عزي لحالي!

الجزء: 14 - الصفحة: 386

دمعي إنحدر .. وقلبي انشعر .. عمي البصر
ويا ويل اللي ماله والي!
يا والدي .. لو لي حيلة بالأمر .. لأفديك
بروحي وحلالي، وكل مالي وادخل بدالك القبر
وأزيد على عمري عمر بطول الدهر ولا يلمس
منك ظفر - وتبقي لعيالك يا الغالي
لكن هذا قدر - ومنكره كفر - وآمنت بالله العالي
له حكمته بالأمر .. وله دبرته بالبشر
والله الوالي
أسأله أن يرحمك ويعفو عنك ويدخلك منزلًا بالجنة عالي
وليهنا بعدك الصبر - ويزيح عنا ضيق الصدر
ويا ويل اللي ماله والي .. ويا ويل حالي
راح الغالي
وفاء عقيل العبودي
يوم وفاة والدي 2/ 2/ 1413 هـ رحمه الله
تحدثت وفاء عقيل العبودي عن والدها عقيل بن عبد الكريم العبودي، وهو قريب منا إذ والدي ووالده أبناء عم خلَّص أي أن جدهما القريب واحد، وقد شغل وظائف عديدة مهمة منها وظيفة تناقلت الإذاعات العالمية اسمه فيها.
وذلك أنه كان رئيس ديوان إمارة البريمي عندما كانت تحت الإدارة السعودية، وكان أميرها تركي العطيشان يعرف عقيل العبد الكريم العبودي عندما كانا يعملان معًا في الرياض، وفي الدمام، فذكرت الإذاعة دخول القوات

الجزء: 14 - الصفحة: 387

الإنكليزية عليه في البريمي واعتقاله.
ومنهم إبراهيم بن عبد الكريم بن إبراهيم العبودي:
أكبر أسرة العبودي في الوقت الحاضر - 1425 هـ - سنًّا إبراهيم بن عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الكريم بن عبد الله بن عبود وعمره الآن 97 سنة فهو من مواليد عام 1328 هـ.
وهو عميد الأسرة بمعنى كونه أكبرهم سنًّا، ويليه في كبر السن مؤلف هذا الكتاب، وسني الآن - 1425 هـ - ثمانون سنة.
وإبراهيم المذكور صاحب نظر ومعرفة في أمور الأراضي والعقارات ولذلك عينه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة في (هيئة النظر) وهي لجنة معتمدة من الأمير والقاضي في بيان الصواب في مخاصمات الأراضي والعقارات وتطبيق الصكوك على حدود تلك الأراضي وفي قسمتها أيضًا.
وقد اعتذر إبراهيم العبودي عن قبول عضوية الهيئة وقال لي الشيخ عبد الله بن حميد: حنا عينا (ابن أخيك) أي ابن عمك في الهيئة ولا قبل.
فسألت إبراهيم عن ذلك، فقال: لم أقبل، لأنها هيئة رسمية تدخل العضو فيها في منازعات الأراضي، وإلَّا فأنا كما تعلم أقسم بين الناس إذا تراضوا بي وانظر في أراضيهم بالمجان.
وقد شهد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم الإبراهيم العبودي بالخبرة والنظر في العقارات ومعرفة أقيامها، فقال من رسالة وجهها إلى إبراهيم بن عبد الكريم الثويني في 12/ 8/ 1398 هـ حول بيت صغير لهم: وقد تبادلنا الرأي نحن وإبراهيم العبد الكريم العبودي لأن كثيرًا من أهل العقار اعتذر عن الاشتراك بتقدير البيت المذكور، وإبراهيم المشار إليه صاحب نظر وصاحب عقار الخ.

الجزء: 14 - الصفحة: 388

ومما يدل على ذلك هذه الوثيقة التي كتبها الكاتب الشهير سليمان بن ناصر الوشمي:

الجزء: 14 - الصفحة: 389

وإبراهيم بن عبد الكريم العبودي له أبناء نجباء أكبرهم عبد العزيز شغل وظائف عديدة بارزة وتملك عقارًا وأملاكًا في الدمام إلى أن تقاعد، وقد ذهب معظم أملاكه.
ولد عبد العزيز في عام 1355 هـ في بريدة:
توظف في أرامكو ثم انتقل إلى العمل في اللاسلكي ثم صار مسئولًا في إمارة القصيم ثم انتقل إلى جوازات الرياض (المديرية العامة) ثم لمصلحة الجمارك فصار مدير ميناء الملك عبد العزيز في الدمام ثم مدير جمرك مطار الظهران.
ومما يتعلق بعبد العزيز العبودي هذا أذكر أنني كنت في عطلة عيد الأضحى عام 1390 هـ في المغرب، ذلك بعد أن انتهى مؤتمر عقدته جمعية الجامعات الإسلامية في تونس، وكنت رئيس وفد الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة فاتفقت مع صديقي الشيخ عبد العزيز بن محمد القويغلي عميد كلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة على أن نقضي إجازة العيد في الجزائر

الجزء: 14 - الصفحة: 390

والمغرب لأن العطلة حلت والجامعة معطلة فيها، ونزلنا في فندق في الرباط، فلما عدت إلى الفندق وطلبت مفتاح غرفتي من عجوز فرنسية في الاستقبال سألتني عن اسمي فقلت: العبودي.
فقالت العبودي؟ العبودي؟
قلت: نعم، وماذا في الأمر؟
قالت: فيه مشكلة قبل قليل وهي أنني رحلت العبودي في أول الصباح بعد أن خرجت أنت، وها أنت تأتي الآن، ثم ضحكت وقالت: إنه من أسرتكم (العبودي) ذكر لي أنه ابن عمك وقال لي آسفًا: لم أعلم أنه هنا وإلا لكنت سلمت عليه.
وإذا به عبد العزيز بن إبراهيم العبودي، وكان يشغل آنذاك مدير جوازات الدمام، وقد ابتعثته الحكومة لمنح تأشيرات للحجاج في بعض أقطار غرب إفريقية، فمر بالمغرب في طريقه للعودة إلى بلادنا، ونزل في الفندق نفسه من دون أن يعرف أحدنا بوجود الآخر فيه.
وكان عبد العزيز هذا في أول عمره رياضيًّا يلعب مع مجيدي رياضة كرة القدم، كان يلعب ضمن فريق في بريدة لكرة القدم في مباراة مع المنتسبين للمدرسة العسكرية الأولى في بريدة، فضرب أحد لاعبي المدرسة العسكرية مع ساقه بأصبع رجله ضربة قوية كسرت ساق الرجل وهو بدوي، فنقل إلى المستشفى وقرر الأطباء أن رجله كسرت نتيجة لهذه الضربة.
فجاء والده ابن عمنا إبراهيم بن عبد الكريم العبودي إليَّ يشكو الأمر ويستشيرني فيه، فقلت له: هذا كسر ابنكم رجله بضربة ولو مات الآن لطالبكم أهله بديته، فيجب أن تسرعوا بالصلح معهم عن طريق دفع تعويض، ومخالصة، فذهب وجاء بعد يوم، قال: خلصنا معهم هو وأقاربه ندفع لهم أربعمائة ريال وينتهي الأمر.

الجزء: 14 - الصفحة: 391

ومن أسرة العبودي رياضيون مشهورون منهم خالد بن محمد بن عبد الكريم العبودي كان لاعبًا نشطًا مع فريق النصر في الرياض يردد المذيعون اسمه في أخبار المباريات الرياضية الكبيرة، وقد تخرج من إحدى الكليات ويعمل الآن في شركة - 1425 هـ -.
وابن أخيه: بندر بن أحمد العبودي ضابط في الجيش تخرج من كلية الملك عبد العزيز الحربية في الرياض.
بل إن منهم أحد المؤسسين الحقيقيين للرياضة في بريدة وهو صالح بن إبراهيم العبودي، أجرت معه صحيفة الجزيرة لقاء يتعلق بذلك رأيت نشره هنا لأنه يلقي أضواء على بداية الرياضة في بريدة ويذكر أسماء المؤسسين والمشاهير فيها في ذلك الظرف.
قالت الجزيدة:
صالح بن إبراهيم بن عبد الكريم العبودي ولد في بريدة عام 1360 هـ أول مدرس بالمدرسة الصناعية عام 1383 هـ ومن هناك إدارة المستودعات في إدارة التعليم سنة 1385 وفي 1403 هـ انتقل إلى الهاتف (الاتصالات) في وظيفة رئيس قسم المباني ثم الإرشيف والمشتريات إلى أن تقاعد في عام 1419 هـ.
في حوار لا تنقصه الصراحة مع أبرز رواد الحركة الرياضية بالقصيم صالح العبودي يقول:
التعاون خرج من رحم الرائد وأسألوا (الكبار) لتعرفوا الحقيقة:
التاريخ لا يكذب أبدًا، والذكريات تحتاج إلى تمحيص وتدوين لكيلا تترهل وتضعف ويسهل تحريفها وإزالة مصداقيتها حسب الأمزجة والأهواء، في هذا اللقاء الأول من نوعه مع أحد رواد الحركة الرياضية بمنطقة القصيم ومن الذين ساهموا

الجزء: 14 - الصفحة: 392

في بدايات الكرة في القصيم يمضي بنا الأستاذ صالح بن إبراهيم العبودي مسترجعًا ذكريات بداياته مع الكرة في عام 1374 هـ مع شقيقه مؤسس النادي الأهلي (الرائد حاليًا) عبد العزيز العبودي وأبناء الوابلي والقوسي والرشودي والغنام والقليش وغيرهم، يضع العبودي الحقيقة التاريخية كاملة بدون تزييف وفق معايشته لواقع مضى عليه أكثر من خمسين عامًا، يقول الصدق، ويؤكد القصة الكاملة لتأسيس الغريم التقليدي لناديه (الشباب السعودي) التعاون حاليًا.
يتذكر أحداثًا مهمة ويضحك مع المواقف الطريفة ويرفض قول غير الحقيقة فإلى حوارنا الشيق مع صالح العبودي.
بدأت علاقتي بالرياضة وعمري تقريبًا كان في الخامسة عشرة، حيث كنت مع زملائي نلعب في الشوارع الضيقة والحارات ثم انضممنا إلى النادي الأهلي (الرائد حاليًا) لأنه الوحيد في المنطقة آنذاك وكان معي عبد الله السويل وأولاد الوابلي (محمد وحمد وعبد الله) وحمود الرشودي وكان كابتن الفريق الأهلي عبد العزيز العبودي (شقيقي) أضف إلى ذلك عبد الله المحيسن وعبد الله الغنام ومفرح القوسي ومحمد الفايز القليش (رئيس اتحاد الكاراتيه والجودو حاليًا) منهم من توفي إلى رحمة الله ومنهم من ما زال حيًّا يرزق، وطبعًا كان هناك مشقة في اللعب حيث لا موارد مادية ولا مواصلات والمجتمع كان ينظر إلى الرياضة بأنها ترف ومضيعة للوقت ومن غير المستحب مزاولتها، بل إن البعض منهم يحرمها، وكان ذلك في بداية السبعينات الهجرية وتحديدًا عام 1374 هـ.
شقيقي أول من أدخل الرياضة في القصيم:
كان شقيقي عبد العزيز هو مدرب الفريق ورئيسه والمسؤول عنه، حيث كان يفهم كثيرًا بكرة القدم لأنه قدم من المنطقة الشرقية وتحديدًا من شركة (أرامكو) حيث أحتك بالأجانب وعرف الكثير من المهارات الكروية وعندما جاء لبريدة أسس فريق الأهلي .. ونظمه بمساعدة من العديد من زملائه ولكن

الجزء: 14 - الصفحة: 393

هو الأساس لبداية الكرة في المنطقة وكان ملعب الفريق يقع في حي (العكيرشة) شرق مستشفى بريدة المركزي، وكان ممن ساعد في بدايات الرياضة فهد المبارك وعلي المضيان وعبد العزيز العمار.
رياضة بدائية! !
لم يكن هناك أي أنظمة رياضية ولا أي جهة مسؤولة عن الرياضة في المنطقة، وكنا نأخذ ملابس التمرين ونذهب لملعب (الأهلي) بالعكيرشة سيرًا على الأقدام وعندما نصل إلى (النفود) نبدأ بالنزول حيث كان الملعب يقع تحت (تل رملي) وبعد نهاية التمرين نرجع لصعود هذا (النفود) للرجوع للمنازل ولم يكن هناك أنوار أو طرق معبدة.
والطريف في الأمر أن هناك رسومات على كل لاعب ينضم للفريق حيث لابد أن يدفع شهريًّا مبلغ (خمسة ريالات) إذا أراد مواصلة التمرين مع الفريق! ! وتستخدم مبالغ الرسوم لشراء (كورة) للتمرين و (فانيلات) للمباريات! !
وكان عدد من يتابع التمرين من الجمهور قليلًا جدًّا حيث كانوا يجلسون على أطراف الملعب (الحبس) ولم يزد عددهم إلا بعد فترة طويلة.

بداية ظهور فريق الشباب (التعاون):
في العام 1376 هـ تقريبًا وبعد حوالي سنتين من تأسيس فريق الأهلي حدث أن انفصل مجموعة من أفراد الفريق وتركوه ليؤسسوا فريقًا آخر أسموه (الشباب) ولصغر سني آنذاك لم أكن أعرف السبب الحقيقي للانفصال ويمكن أن يكون الحماس بالتمرين أو ما شابه ذلك سببًا لذلك ولكن السبب الحقيقي لا أعرفه بالتحديد، وكان أبرز الأفراد الذين انفصلوا أبناء الوابلي (حمد ومحمد وعبد الله) وحمود البراهيم الرشودي (رحمه الله) وصالح الهذال (رحمه الله).

الجزء: 14 - الصفحة: 394

وانضم إليهم عبد الله الجمعان وقد كان مقر ملعبهم بجانب ملعبنا، وأتذكر أنهم إذا لم يكتمل عددهم بالتمرين جاءوا إلينا والعكس صحيح، وكان قائد (الشباب) محمد الوابلي ومنذ ذلك الحين انطلق التنافس الكروي بين الأهلي (الرائد) والشباب (التعاون) وبدأت الجماهير تتحمس لمباريات الفريقين.
بداية التجديدات! !
أول إدارة رسمية للأهلي ترأسها المرحوم غانم العبد الله الغانم في عام 1382 هـ حيث سجل النادي رسميًّا وقد ترك شقيقي عبد العزيز الفريق وذهب للرياض وكان مقر إدارة الفريق الأول في الجردة وتحديدًا في السد الصغير المجاور لمحلات صنع الخيام (حاليًا) ثم انتقل المقر إلى جنوب محطة الراشد على شارع الخبيب أمام المقبرة وبعدها انتقل المقر إلى أول شارع الخبيب وتحديدًا أمام البنك العربي (حاليًا) ثم إلى مقره الحالي بعد اكتمال بناء السور الطيني في عهد إدارة العضاض.
وكان إيجار المقر الأول حوالي ثلاثة آلاف ريال، وكان أبرز الزملاء في تلك الفترة عبد المحسن الضويان وأحمد العيد والمرحوم عبد الله السلمي وإبراهيم الراشد وناصر الصلال وموسى الراشد وقبلهم كان الفنان المعروف (حجاب بن نحيت) ومحمد الهذلول وأخوه فيصل أبناء أمير بريدة وعلي الغماس وعبد الله الحواس وعلى الفايز وقد لعبنا مع فرق الرس والمجمعة وحائل.
أبرز الحكام:
من أبرز الحكام آنذاك الجمل ومحمد رمضان وعبد الرحمن الدهام، والنفيسة وعبد الرحمن الموزان، حيث كانوا يحضرون من الرياض مكلفين لإدارة المباريات نظرًا لقلة الحكام بالمنطقة.

الجزء: 14 - الصفحة: 395

التنافس مع الشباب:
كان التنافس مع الشباب (التعاون) كبيرًا وله طعم خاص، وللتاريخ فقد كانت النتائج متبادلة بيننا وبينهم إلَّا أن عام 1385 هـ شهد أكبر انتصار لنا عليهم عندما هزمناهم بخمسة أهداف مقابل هدف، وقد سجلت هدفًا واحدًا في تلك المباراة وكان الحكم هو عبد الرحمن الموزان وساعده جوهر والمكاوري، وقد مثل فريق الأهلي آنذاك عبد الله السلمي ومرزوق السالم وعلي الفايز وأحمد العيد وعلي الغماس وعبد المحسن الضويان وإبراهيم الراشد والحواس وعبد الله الفريج (توكا) ونجيب وصالح العبودي.
وقد مثل الشباب الجمعان والقصير والربيش والفضل والفدا وجار الله والوابلي وصقعوب وصالح الهذال ومحمد الحسون وصالح السديري.
وقد كان الشباب متقدمًا علينا بهدف للحسون، وقد انتهى الشوط الأول بذلك، وقد سجل للأهلي (الرائد) نجيب هدفين وتوكا والحواس، وأطلق على هدفي الذي سجلته (بالمباركية) نظرًا لقوة تسديدي وتشبيهًا بتسديدات اللاعب الشهير مبارك عبد الكريم وهذا لا يمنع من قوة فريق الشباب، ولكن هذا حال الكرة والتاريخ لا يكذب أبدًا.
كثرة اللاعبين وراء انشقاق هؤلاء عن الأهلي:
وكان يدربنا في تلك المباراة السوداني الأمين قرندة، وقد عسكرنا في شقته بشركة الكهرباء حيث كان يعمل هناك! !
ومن أبرز المواقف الطريفة التي أتذكرها أنه في إحدى المباريات مع الشباب السعودي وقبل نهاية المباراة بعشر دقائق جاء (النواب) مجموعة من رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - على سيارة دوج حمراء وكان عددهم أربعة وأخرجونا من الملعب لقرب الآذان وقد اختبأنا بـ (الأثل)

الجزء: 14 - الصفحة: 396

حتى ذهبوا ثم عاودنا إكمال المباراة! !
أبرز الأجانب:
كان أبرز من درب فريقي الأهلي المدرب المصري محمد عطا والسوداني الأمين قرندة، وبالمناسبة كان لاعبًا في الفريق قبل أن يدربه، أما أبرز اللاعبين من غير السعوديين فهم السوداني (الدبلي) وكان يشتغل في سوق الذهب والحضرمي عبد الكريم مسعود والحضرمي المرحوم عون الزبيدي كانا يشتغلان في البنك الأهلي.
المعسكرات! !
كنا نعسكر قبل المباراة بثلاثة أيام أحيانًا في شقة الأمين في شركة الكهرباء، وأحيانًا في قصر أمير بريدة ابن هذلول، حيث كان يشجعنا ويدعمنا رحمه الله.
عدة مراكز! !
لعبت حارسًا للمرمى ومدافعًا ولاعب وسط وتسلمت شارة الكابتنية بتكليف من إدارة الغانم وعملت جابيًا للقروش حيث كان - كما قلت سابقًا - يفرض على اللاعبين رسوم قدرها خمسة ريالات في الشهر وكنت مسؤولًا عن تحصيلها، واستغرب من شباب اليوم حيث تعطيهم الأندية الملايين ولا يشبعون! ! ولدي بيانات تثبت الرسوم على اللاعبين.
النهاية:
تركت الكرة عام 1385 هـ ولم أعمل إداريًّا، بل بقيت مشجعًا للفريق، ورويدًا رويدًا انتهت علاقتي بالرياضة والآن أتابع التلفزيون فقط، وقد تحول اسم الفريق من الأهلي إلى الرائد عام 1388 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 397

الإساءة للتاريخ! !
يجب على من يريد التحدث عن تاريخ الأهلي (الرائد) والشباب السعودي (التعاون) أن يسأل الكبار ممن عاصروا بدايات الكرة ببريدة وألا يستكين لعواطفه وأهوائه، لأن في ذلك إساءة للتاريخ الرياضي، فما الذي يمنع انفصال الشباب عن الأهلي! !
فكل الأندية تنفصل حتى الدول تنفصل والعوائل كذلك فلماذا يستغرب البعض من أن يكون التعاون خرج من رحم الرائد الذي هو أساس الرياضة القصيمية، وهل نبت (الشباب السعودي) من الأرض.
انظر إلى أندية المملكة وستجد أنها كانت قليلة جدًّا وبعد فترة انفصل أفرادها وكانوا فرقًا أخرى وهكذا .. ولا يعيب التعاونيين ذلك لأنهم كونوا ناديًا محترمًا وأوصلوه للأضواء وأصبح مشهورًا وهكذا الحياة.
والأهم أن لا يكتب ولا يتكلم بالتاريخ إلا من عاش تلك الفترات أو كان قريبًا منها لأن البعض يتكلم عن جهل بأمور واضحة وضوح الشمس، وللأسف أصبح الصغار يتلاعبون بتاريخ رياضتنا، وشكرًا للعلولا الذي خطا خطوة جبارة للحفاظ على تاريخ الرياضة القصيمية.
وقفة ..
لا أستطيع الحديث إلا عن الأشياء التي عايشتها وعرفتها ومتأكد منها، وما قلته في هذا اللقاء هو ما عرفته ومتأكد منه والتاريخ لا يمكن أن يطمس وفق أهواء أو تعصب غير منطقي أبدًا.
العبدي نموذج:
قبل أن نختم اللقاء آمل أن تبعث سلامي الحار وشكري وتقديري وكافة زملائي للأخ الأستاذ محمد العبدي مدير التحرير للشؤون الرياضية بالجريدة

الجزء: 14 - الصفحة: 398

لأنه بالفعل أعطي صورة ناصعة البياض للشخص العملي.
ونحن نفتخر أنه من القصيم وهو نموذج للابن البار لعمله ولوطنه ودعائي الصادق له باستمرار التفوق والنجاح المبهر دائمًا.
لقطات من الحوار:
أشاد العبودي بكتاب الزميل أحمد العلولا (الحركة الرياضية والشبابية بمنطقة القصيم، ووصف الكتاب بالمميز ونوه إلى مصداقيته الجريئة.
أبدى الضيف استغرابه ممن يحاول طمس التاريخ وهو لم يعايشه! !
مدير مكتب رعاية الشباب بالقصيم سابقًا الأستاذ محمد العمار حضر في ختام اللقاء وعندما شاهد الكاميرا وآلة التسجيل قال مازحًا: صحافة .. فكونا! !
قال الضيف إن إمكانيات الملاعب ضعيفة والدليل أن شبكة المرمى كانت توجد في مرمى بينما المرمى الثاني خال! !
أثنى الضيف على داعمي الفريق من القدامى خارج المنطقة علي المقيطيب ومحمد علي الصانع وصالح السفير وصالح البراك وعبد العزيز التويجري وعبد الكريم المشيقح
قال إن داعمي الفريق من المنطقة قديمًا عبد الله العويد وعلي الخليفة وعبد الله النصير وفهد الذايدي وعلي السويد وسليمان الراشد وسليمان الدريبي.
علق على من يكذب انفصال الشباب (التعاون) عن الأهلي (الرائد) بقوله هل هم مستوردون أم جاءوا من كوكب آخر؟ ! !
نصح كل من لا يعرف التاريخ أن يسأل اللي أكبر منه سنًّا حتى يفهم التاريخ من رجاله! !

الجزء: 14 - الصفحة: 399

الضيف هو شقيق المهندس أحمد العبودي رئيس الرائد السابق.
ردد كثيرًا وطلب مني بإلحاح إيصال الشكر والتقدير للزميل محمد العبدي حيث يرى أنه أفاد الرياضة وساعد على دعمها إعلاميًّا بكل قوة ويعد من أبرز داعمي الحركة الرياضية ويستحق الشكر.
بطاقة الضيف الشخصية:
الاسم: صالح بن إبراهيم العبودي.
العمر: واحد وستون عامًا.
العمل: متقاعد من شركة الاتصالات السعودية.
الهواية: قراءة الكتب التاريخية (1).
المهندس أحمد العبودي:
وأخوهما المهندس: أحمد بن إبراهيم بن عبد الكريم العبودي:
كان المهندس أحمد بن إبراهيم العبودي هذا رياضيًّا وصل إلى أن يرأس نادي الرائد الرياضي لكرة القدم في بريدة، فمرض مرضًا مفاجئًا وهو في أوج صحته وتوفي في يوم الاثنين 22 شعبان من عام 1426 هـ وعمره إذ ذاك 53 سنة.
وكان حصل على شهادة الهندسة في الهواتف من ألمانيا وعمل سنوات في إدارة الهاتف في منطقة القصيم، ثم ترك هذه الوظيفة وأنشأ مؤسسة تجارية نجحت، وكان معروفًا بفعل الخير، والعطف على الفقراء والمساكين وبذل المساعدات لهم.
وقد رثته الجرائد السعودية وذكرت الكثير عن شخصيته ومآثره. (1) جريدة الجزيرة، 7 من ذي الحجة 1424 هـ - 29 من يناير 2004 هـ العدد 11445.

الجزء: 14 - الصفحة: 400

قالت الجزيرة في عددها الصادر يوم الأربعاء 24 من شعبان 1426 هـ الموافق 28 من سبتمبر عام 2005 م:
المئات تزاحموا للصلاة عليه والدموع غطت أعين الحاضرين:
(بريدة) تودّع (العبودي) إلى مثواه الأخير:
الفقيد كان محبوبًا من الجميع .. وسيرته الطيبة كشفها الوداع المهيب:
وسط حضور كبير جدًّا من المصلين غصت بهم جنبات جامع الخليج بمدينة بريدة، ودعت الأوساط الرياضية والتجارية والاجتماعية ابنها البار الرجل المحبوب المهندس أحمد العبودي رئيس نادي الرائد السابق ومدير عام مؤسسة النسمة الشرقية المشهورة، حيث تمت مواراة جثمان الفقيد في مقبرة الموطأ ظهر أمس في منظر اختلطت فيه دموع الحزن مع نحيب الفراق، وظهرت علامات الألم والحسرة على وجوه كل من حضر إلى مقبرة الموطا ولم يتمالك الكثيرون أنفسهم وانخرطوا في بكاء مسموع كتعبير صادق عن قيمة الفقيد وحب الناس له - رحمه الله.
وقد أدى صلاة الجنازة على الراحل (العبودي) العديد من رجالات الوسط الرياضي داخل وخارج القصيم، وكذلك الكثير من رجالات الأعمال وجمع غفير جدًّا من المواطنين، ويتقبل العزاء في منزل شقيقه صالح العبودي بحي الصفراء، وفي بيت الفقيد بحي المنتزه (للنساء)، والجزيرة إذ ألمها هذا الخبر لتشاطر عائلة العبودي بالمملكة خالص العزاء وتدعو للفقيد بالرحمة والمغفرة، (إنا لله وإنا إليه راجعون).
أمير القصيم يعزي:
فور تلقيه النبأ وكعادته مع الجميع قدم صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر أمير منطقة القصيم عبر اتصال هاتفي مع شقيق الفقيد الأستاذ

الجزء: 14 - الصفحة: 401

صالح، وقدّم خالص العزاء لأسرة العبودي وأبلغهم بفجعته بالخبر، ودعا للفقيد بالرحمة والمغفرة، وقد قدم الأستاذ صالح العبودي نيابة عن أسرته خالص الشكر والتقدير لسموه خففت عن هول صدمة فراق الفقيد.
يذكر أن الأمير فيصل بن بندر يتمتع بإجازته السنوية خارج البلاد.

رحلة الموت المفاجئ:
قبل عشرة أيام كان الفقيد - رحمه الله - يشتكي من ضيق في التنفس ينتابه بشكل متقطع، وفي يوم الجمعة قبل الماضي كان يجلس في بيت أخيه صالح كعادته كل مساء بحضور الأستاذ محمد العمار عضو اللجنة الأولمبية السعودية، وقد كانت حاله جيدة جدًّا، حيث تبادل القفشات مع الحضور كعادته - رحمه الله - حيث كان مشهورًا بخفة الدم، إلا أنه في نهاية جلسته وقبل خروجه أفصح لأخيه بإحساسه بضيق التنفس الذي ينتابه ثم ذهب إلى منزله، وهناك لم يستطع النوم حتى الفجر، حيث طلب - رحمه الله - من ابنه فهد التوجه به إلى مستشفى الملك فهد التخصصي، وهناك تم إدخاله العناية الفائقة في مركز الأمير سلطان لأمراض القلب، وتم عمل الفحوص السريعة له واتضح وجود انسداد في ثلاثة من الشرايين التي تضخ الدم للقلب، وتم عمل قسطرة لأحد الشرايين، وتمت بنجاح، وتحسنت حالة الفقيد، حيث تم السماح لأسرته بزيارته وكان - رحمه الله - سعيدًا بنجاح العملية إلا أن الكادر الطبي المشرف على حالته طلب منه عدم إجهاد نفسه والاسترخاء من أجل إجراء عملية قسطرة أخرى للشريانين المتبقيين، وقبل تحدد موعد للقسطرة ارتفعت درجة حرارة الفقيد بشكل مفاجئ وظهرت عليه علامات الإعياء الشديد وتم اكتشاف مياه في الرئتين، مما جعل الأطباء يبقونه في وضع التنويم، وقد استمر على تلك الحال حتى وافته المنية فجر يوم الاثنين 22/ 8/ 1426 هـ لتخسر بريدة واحدًا من أميز رجالها وأطيبهم خلقًا وأكرمهم نفسًا وأكثرهم نقاءً.

الجزء: 14 - الصفحة: 402

القدر يسبق الإخلاء:
لقد كان شقيقه الأستاذ صالح العبودي ملازمًا له طوال فترة مكوثه بالمستشفى وقد بذل جهودًا كبيرة في سبيل الحصول على موافقة المسئولين لنقله بطائرة الإخلاء الطبي بشكل سريع جدًّا ونجح بذلك إلا أن حالة المرحوم لم تكن تسمح بمغادرته السرير وحتى أسرته - رحمه الله - كانت مستعدة لإرساله إلى أي مستشفى بالعالم لكن قدرة الله سبقت الجميع وتوفي في المستشفى.
حياته العملية:
المغفور له بإذن الله يبلغ من العمر ثلاثة وخمسين عامًا، ويحمل شهادة جامعية في تخصص الهندسة المدنية من جامعة كاليفورنيا، وقد عمل في شركة الهاتف السعودي وتسلم عدة مناصب قيادية قبل أن يقدم استقالته ليعمل في القطاع الخاص، مؤسسًا لمؤسسة النسمة الشرقية والمتخصصة في مشروعات الإنشاءات الكهربائية والبناء والاتصالات، وهي من كبرى الشركات حاليًا في مجال التوصيل الهاتفي والتمديدات الكهربائية، وكان للفقيد - رحمه الله - دور بارز في مؤسسته، إضافة إلى أنه أحد أكثر رجال الأعمال تفاعلًا ودعمًا لكل توجهات الغرفة التجارية الصناعية بالقصيم، وقد كان الفقيد مشاركًا مع الوفد التجاري الكبير السعودي الذي زار روسيا قبل سنة.
حياته الرياضية:
بدأت علاقته بكرسي الرئاسة الرائدية عام 1421 هـ حيث استلم زمام رئاسة النادي وحقق في أول موسم له المركز الثالث في دوري أندية الدرجة الأولى وعددًا من البطولات في الألعاب الأخرى، وفي الموسم الذي يليه استطاع بدعمه الكبير أن يساهم في صعود الرائد للأضواء محققًا المركز الثاني.
ومما يسجله التاريخ الرياضي بمنطقة القصيم للفقيد - المهندس أحمد العبودي - أنه أول رئيس نادٍ قصيمي يفسح المجال للاستثمارات التجارية بالدخول

الجزء: 14 - الصفحة: 403

وسط الأندية بعد أن وقع أول عقد استثماري مع شركة الكسائي التجارية، التي يرأسها الأستاذ مساعد اليحيى عام 1422 هـ حيث تم بناء الجهات الشرقية للنادي بكاملها ليسجل الفقيد نفسه في سجلات الاستثمار الرياضي بالمنطقة.
وقد كان الفقيد - رحمه الله - عضوًا في المجلس التنسيقي لأمانة أعضاء الشرف، وما يميزه - رحمه الله - أنه كان يعمل مع الجميع دون استثناء وبدون مناصب، وكان - رحمه الله - قد كشف لرئيس النادي الحالي عبد العزيز التويجري نيته العمل معه في أي منصب يراه واستعداده لدعم النادي دون انقطاع.
علاقته مع الآخرين:
المغفور له بإذن الله - المهندس أحمد العبودي - كان طيب القلب محبوبًا من الجميع وكانت علاقته مع الوسط المحيط به علاقة حب واحترام، وكان ممن يتمني الكثيرون الجلوس معه، نظرًا لتواضعه وبساطته وروعة أسلوبه في الكلام.
وقد اكتسب محبة وتقدير جميع من عرفة عن قرب ونال ثقة الأوساط الرياضية والتجارية لأمانته وصدقه في قوله وعمله.
قالوا عن فراق الفقيد:
- كان رجلًا صادقًا أبيض القلب صافي النية .. فقدانه ليس هينًا لكن (إنا لله وإنا إليه راجعون).
الشيخ صالح السلمان
- (لم أجد منه سوى كل شيء طيب، وخبر وفاته فجعني، أسأل الله أن يغفر له ويرفع منزلته).
الشيخ صالح المحيميد

الجزء: 14 - الصفحة: 404

- (كان أقرب لي من أبنائي، كل من يعرفه لابد أن يحبه .. سأظل أبكي وأبكي عليه .. ) ..
شقيقه عبد العزيز العبودي
- (اللهم أسكنه جنات النعيم يا أرحم الراحمين واجعله في مصاف الشهداء والصديقين).
شقيقه صالح العبودي
- (قلبي يتقطع ألمًا لفراقه، لكن تلك مشيئة الله، اللهم وسع قبره ونور مدخله وارزقه الجنة يا أرحم الراحمين).
الأستاذ محمد العمار
- (أطيب رجل عرفته .. وفراقه أبكاني كثيرًا كثيرًا .. سأظل أدعو له بالرحمة والمغفرة).
الأستاذ عبد الله المبارك
- (وفاته فاجعة للجميع، لقد كان رجلًا بمعنى الكلمة، اللهم أنزله منزلة الشهداء والصديقين يا رب).
الأستاذ عبد العزيز السالم
- (رحلت يا رجل الطيبة والمروءة .. رحلت أيها الرجل الصادق المحبوب .. اللهم ارحمه رحمة واسعة يا رب).
الأستاذ فهد الربدي
- (صدمة فراقه مريرة وذكراه ستظل ناصعة البياض إلى الأبد).
الأستاذ عبد الله السدرة

الجزء: 14 - الصفحة: 405

مشاهدات:
- حضور غفير جدًّا حرص على الصلاة على الفقيد العبودي رحمه الله تعالى.
- أصوات البكاء كانت مسموعة والحزن غطى البكاء وجوه الجميع بدون استثناء.
- العديد من المسئولين خارج المنطقة حضروا لأداء واجب الصلاة والعزاء.
- الكل أجمع على نبل أخلاق الفقيد وطيبته وحسن تعامله مع الآخرين وسعة صدره.
- الكل في المقبرة يلهج بالدعاء للفقيد، فقد كانت علاقته بالجميع متميزة وراقية.
- اللهم ارحم أبا فهد وأسكنه الجنة مع الأبرار والصديقين والشهداء.
العبودي كما عرفته:
فور معرفتي بالأزمة القلبية التي دهمت المهندس أحمد العبودي اتصلت بشقيقه صالح الذي أخبرني بتفاصيل حالة شقيقه أحمد طالبًا مني عدم نشر ذلك في الجريدة لأسباب عائلية بحتة، وقد وافقته على طلبه وأخبرته بنيتي زيارة شقيقه في المساء فاتفقنا على أن نلتقي في المستشفى لنكمل بقية الحديث.
وهناك وبعد وصولي إلى مركز العناية الفائقة في مركز الأمير سلطان لأمراض القلب وقبل خطوات قليلة من الدخول إلى غرفة الفقيد أحسست برغبة كبيرة في عدم الدخول ولاسيما أنه كان فاقدًا الوعي وحالته خطيرة، ولم أكن أودّ أن أنظر إليه وهو في تلك الحال لأسباب نفسية بحتة، واكتفيت بالسلام على أولاده ودعوت له بالشفاء، وخرجت دون أن أراه ولم أكن أعلم أن رؤيته تعني الوداع الأبدي بيننا.
لقد بدأت علاقتي بالفقيد - رحمه الله - كعلاقة أي إعلامي برئيس نادٍ، وخلال احتكاكي به كنت أحسده على خفة ظله وسرعة بديهته وسعة صدره وتقبله الجميع.

الجزء: 14 - الصفحة: 406

مررت معه بمنعطفات عديدة كعادة الإعلاميين مع رؤساء الأندية، لكن الشيء الذي يجهله الكثيرون عن الراحل أنه كان من أكثر الناس حبًّا لتقديم يد العون للفقراء والمحتاجين، سواء داخل الوسط الرياضي أو خارجه.
لم يكن - رحمه الله - يريد أن يعرف أحد ذلك، لأنه يدرك أن العمل لله يجب أن يكون في السر أحوط للأجر والمثوبة.
في إحدى المرات طلبت منه مساعدة إحدى الأسر الفقيرة في بريدة وشرحت له الوضع كاملًا، وعلى الفور وبدون تردد أخرج مبلغًا محترمًا، وقال لي: اشتر لهم كل احتياجات المنزل، وسدد الكهرباء والتليفون وأعط رب الأسرة الباقي، واشترط على ألا أخبرهم باسمه.
وكانت آخر مرة هاتفته فيها من أجل مساعدة شاب مقدم على الزواج وقد كان كعادته سباقًا ملبيًا حاجة هذا الشاب ذي الظروف المادية الصعبة.
كنت قد وعدته - رحمه الله - بألا أفشي سره لأحد، لكن وقد وافته المنية فحري بي أن أنقل صورة الرجل النقي الطاهر الطيب كما عرفته عن قرب لإدراكي أن ذلك سيعطي دفعة كبيرة للجميع للاقتداء به، فالحياة زائلة وإن طالت أيامها، ولن يبقى للعبد سوى عمله فقط.
اللهم ارحمه يا رب .. اللهم وسع مدخله .. اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس .. اللهم حلله .. اللهم أدخله الجنة مع الأبرار .. آمين.
سلطان المهوس
جريدة الجزيرة (1) (1) نشرت الجريدة هذا مع ما تقدم في يوم الأربعاء 24 من شعبان عام 1426 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 407

تعزية:
بمزيد من الأسى والحزن ينعي رئيس وأعضاء هيئة الشرف ورئيس وأعضاء مجلس الإدارة وكافة منسوبي وجماهير نادي الرائد ببريدة فقيدهم رئيس النادي السابق المهندس/ أحمد بن إبراهيم العبودي الذي انتقل إلى رحمة الله تعالى، ويقدمون أحر التعازي لأشقائه وأبنائه ولكافة أسرة العبودي في أنحاء المملكة وللأسرة الرائدية متمنين للفقيد الكبير الرحمة والمغفرة وللجميع الصبر والسلوان (إنا لله وإنا إليه راجعون). انتهى.
ومن أسرة العبودي: راشد بن عبد الكريم بن إبراهيم العبودي، ولد في عام 1333 هـ في بريدة وتعلم في مدارسها وبرع في الخط، وسافر إلى الرياض في عام 1355 هـ. فحصل على وظيفة جيدة على قلة الوظائف الحكومية هناك، وصار له صيت ومقام عند عارفيه.
ثم مرض في عام 1360 هـ فعاد إلى بريدة وامتد به المرض طويلًا حتى توفي شابًّا في 5 ربيع الثاني من عام 1362 هـ.
وهذه وصيته التي أوصي بها قبيل وفاته.

الجزء: 14 - الصفحة: 408

وفي هذه الوصية ما يستحق التأمل فكاتبها هو عبد الله بن خليفة الذي كتبها في ربيع الأول من عام 1362 هـ وابن خليفة هو أول نجدي أقام في الولايات المتحدة الأمريكية وعاش فيها سنين.
وقد صدق عليها الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم، وكان تصديقه عليها في 29 من ربيع الأول عام 1362 هـ وهو العام الذي توفي فيه الشيخ عمر رحمه الله.
وكان الشيخ عمر بن سليم رحمه الله قد سجل أو لنقل صَدَّقَ على مبايعة

الجزء: 14 - الصفحة: 409

بين راشد بن عبد الكريم العبودي هذا وبين والده قبل سنتين من ذلك التاريخ أي في عام 1360 هـ، والمبيع حوش كان قد تملكه والده عبد الكريم من شخص كان يلقب (الصويطي).
والثمن: ستمائة ريال فرانسه.
والشهود حمد بن عبد العزيز العقيل، وعبد الله بن عبد الكريم العبودي، والكاتب: إبراهيم بن عبد الكريم العبودي.
والتاريخ: 7 شعبان من عام 1360 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 410

وفي وثيقة تالية قام الأب عبد الكريم العبودي بعمارة (البقعة) بمعنى قطعة الأرض عمرها عبد الكريم مقابلة لثلث ابنه راشد يعني أنه تصرف فيما خلفه راشد بأن جعل هذه الأرض له، وذلك بعد أن كان راشد قد مات منذ خمس سنين.
وقد زاد عليها من ماله متبرعًا لثلث ابنه راشد كما جاء في الوثيقة بأن

الجزء: 14 - الصفحة: 411

الزيادة - من النفقة - تفضل بها عبد الكريم على ابنه راشد.
والشاهد في هذه الوثيقة ناصر بن إبراهيم العبودي.
والكاتب: عبد الله العبد العزيز البطي، في 10 شعبان عام 1367 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 412

وابنه: سليمان بن راشد العبد الكريم العبودي رئيس قسم الارتباط في المديرية العامة للجوازات في الرياض 1914 م.
ومنهم أحمد بن سليمان العبودي له شعر عامي مع أنه خريج كلية الشريعة ومدرس في المدارس الحكومية منذ سنين ويستطيع النظم بالفصحى.
من أشعاره العامية:
الغلا بالقلب يا بدر البدور ... كل يوم يزيد ما ينقص ابد
بأني حبك بقلبي له قصور ... حيث قلبي لك ولا غيرك أحد
إزرعي بعش العمر ورد وزهور ... يا بدور القلب يا نبع السعد
واذكريني يوم اقول اني غيور ... واخش من عذل العواذل والحسد
يوم أنا وياك غرقي بالسرور ... وانتعاهد ما يفرقنا أحد
الليالي يا بعد عمري تدور ... والعمر مكتوب ما به زود، أبد
ومن شعر أحمد السليمان العبودي:
ارجوك يا اللي تنتظرني ورا الباب ... تلطف بحال مولع فيك يا زين
لا تقطع أشواق اللقا شد الاعصاب ... خل الهوى ينساب بين المحبين
وريني بسمات الفرح يا ابيض الناب ... أنسي هموم شلتها من عنا البين
وش لون أبي أصبر وياسر بعيني ما غاب ... واخته ندي لا شك بالحيل تبكين
البين لي منه حصل بين الأحباب ... مر وحلو سبحان من صوَّر البين
ومن شعر الأستاذ أحمد بن سليمان العبودي، قوله في العتاب:
هانت العشرة عليك وبعتني ... ما شفع لي عمر أفنيته معاك
إنهدم بيديك عش مهتني ... وانكسر قلب عناوينه غلاك

الجزء: 14 - الصفحة: 413

وسط شكك تهت ما احدٍ دلني ... لو حلفت أيمان بالله ما كفاك
ما أحد مثلك قهرني وذلني ... دايم تخطي وانا اتحمل خطاك
كلما جيتك أبشكي لمتني ... لين صارت راحتي كله جفاك
لا تفكر يوم أجي لك منحني ... لو أعيش لوحدي ما عشت بسماك
وقال:
يا رمالًا كحّلت عين القصيم ... والنخل كمّل بحسنه رمشها
والعيون تهل دمعٍ مستديم ... ينبت الأشجار صافي خدها
ريقها سكر نباتٍ جاه ديم ... وآهني من ذاق صافي ريقها
مع طلوع الفجر هبات النسيم ... تمشط النسمات ضافي شعرها
امنا بريدة وانا فيها مقيم ... والبلاد الباقيات اعيالها
والرمه وادٍ يمر فيها عظيم ... لي نزلت أمطار يثري جالها
ما حلاها لي نكس جوّه بغيم ... وانهمر سيل الوسم بارياضها
ومن أسرة العبودي عدد من خريجي الكليات وعشرات من المدرسين لا داعي لذكرهم، وإنما نذكر منهم:
محمد بن عبد الله الناصر العبودي ضابط رائد في الملحقية العسكرية السعودية في لندن.
ناصر بن عبد الله الناصر العبودي متخصص في المعدات الطبية في المستشفى العسكري في الرياض.

الجزء: 14 - الصفحة: 414

العْبَيَدْ:

على صيغة تصغير العبد مع تفخيم الباء في النطق، وقد يقال لهم: العبيد الصمعر تمييزًا لهم عن العبيد الآخرين.
أسرة صغيرة العدد إلا أنها أسرة علمية ظهر منها عدد من العلماء والكتَّاب، وهي متفرعة من أسرة (الحمادي) بفتح الدال.
منهم عبيد بن عبد المحسن العبيد كان تاجرًا كبيرًا وكاتبًا عدلًا حسن الخط لذلك كان كثير من أهل بريدة يودعونه وثائقهم وصكوكهم بحيث لبث ابنه فهد فترة طويلة يوزعها على أربابها الذين كان منهم أناس غائبين عن بريدة، توفي عبيد عام 1351 هـ في رمضان.
إن هذه الأسرة يقال لهم العبيد (الصُّمْعُر) بضم الصاد وإسكان الميم ثم عين مضمومة وآخره راء.
ويفرق الناس بهذا بينهم وبين أسرة العبيد الآخرين الذين يقال لهم العبيد السلمي.
وقد أخبرني أحد أسرة العبيد المشايخ أن عبيد بن عبد المحسن والد المشايخ ذكر اسمه في وصيته عبيد بن عبد المحسن العبيد (الصمعر) ووعدني بأن يطلعني على نسخة منها ولكنه لم يفعل حتى الآن.
وقد عثرت في تاريخ ابن بشر في حوادث 1170 على ذكر لرجل اسمه زيد (الصَّمْعر) من أهل الرياض وأنه قتل في تلك السنة 1170 قال ابن بشر.
وفيها غزا عبد العزيز بن - محمد بن سعود - بلد الرياض وحصل مناوشة قتال قتل فيه زيد الصَّمْعر من أهل الرياض ثم رجع.
أي رجع الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى الدرعية.

الجزء: 14 - الصفحة: 415

فهل لأسرة هذا الرجل علاقة بالصمعر أهل بريدة الذين منهم العبيد العبد المحسن؟ وإذا كان الأمر بالإيجاب وأن أوائلهم جاءوا في الأصل من الرياض فمتى كان ذلك؟
وهل جاءوا من الرياض؟ إذا كانوا جاءوا منه، مباشرة إلى القصيم؟ أم مروا ببلد آخر مثل الوشم وسدير؟
كان عبيد بن عبد المحسن كاتبًا حسن الخط متقنًا للعبارة طالب علم، ومع ذلك رزق مالًا وثروة جيدة، وكان صاحب دكان في أسفل سوق بريدة فكان الناس يأتون إليه ليكتب بينهم، وكان بعضهم يودعه أوراقهم الثمينة من أوراق المبايعات والأوقاف ونحوها ويرجعون إليه إذا أرادوا الرجوع إلى تلك الأوراق لغرض معرفة شرط الواقف أو نحو ذلك، فكان يقرأها لهم ويفسر ما يحتاج منها إلى تفسير، حتى اجتمع عنده من ذلك شيء كثير.
وقد رأيت منه محدرة كبيرة وهي كالزبيل الكبير عند ابنه فهد العبيد في دكانه وهو يشكو منها، يقول: إنني حاولت التخلص منها بأن أعطيت كل من تخصه تلك الأوراق أوراقه، وبعضها لا يعرف أهلها بالضبط، ولم يراجعنا أحد بشأنها فكنا إذا رأينا اسم أسرة معروفة أو اسم شخص معروف أعطيناه إياها، فبعضهم كان يعيدها إلينا لأنه لا يعرف أصحابها.
وهذه كنز ثمين لم أكن في ذلك الوقت ألقي له بالًا، وإلا لكنت استفدت منه في هذا الكتاب.
والسبب الذي جعلها عند (عبيد العبد المحسن) بهذه المثابة أن بعض الناس يسافرون عن البلاد سفرًا طويلًا يخشون على أوراقهم من التلف أثناء غيابهم فيضعونها عنده، وبعضهم لا يكون له أقارب أو ليست له ذرية لأن الأمور في تلك العصور تختلف بطبيعة الحال عما هي عليه الآن، لاسيما أن البيوت كلها كانت من الطين فالأوراق إذا تعرضت لرطوبة أو نحوها، وكثيرًا

الجزء: 14 - الصفحة: 416

ما ينزل المطر من سقوفها على الأوراق فيتلفها، كذلك كانت البيوت أحيانًا تخر سقوفها فلا تجد من يرممها فيتلف ما فيها من أوراق.
إضافة إلى غلبة الأمية، وقلة الذين يقرأون ويكتبون، فالأميون لا يميزون بين الأوراق، ولا يستطيعون الانتفاع بما فيها إلا إذا قرأ عليهم ذلك قارئ مثل عبيد العبد المحسن.
وكان (عبيد العبد المحسن) معتبر الخط، ولذلك صار أشبه ما يكون بالكاتب لقاضي بريدة الشيخ عبد العزيز بن بشر.
كما في هذه الوثيقة:

الجزء: 14 - الصفحة: 417

وقد رزق عبيد بن عبد المحسن بن عبيد ثروة ومالًا من العقارات وغيرها فصار يداين الناس ويبيع ويشتري، ومنع أبناءه من أن يعملوا بالتجارة لئلا يشغلهم ذلك عن طلب العلم، بل جعلهم يتفرغون للطلب.

الجزء: 14 - الصفحة: 418

وكانت لعبيد طرائف وأخبار يتناقلها الناس:
جاء رجل إلى عبيد العبد المحسن، وقال له: يا عم عبيد، أنا رأيت

الجزء: 14 - الصفحة: 420

البارحة رؤيا زينة إن شاء الله رأيت فيما يرى النائم أنك لك قصر أبيض عالي عظيم قلت: إن شاء الله، هذا يدل على قصر بالجنة للعم عبيد، وجيت أبشرك بهذا، فأعطاه عبيد ريالًا بعد أن دعا له بالخير.
ولما أراد الرجل القيام قال له عبيد: على هونك أنا أعرف أنك ما رأيت لي قصر ولا غيره، لكن تراك إنْ جيت المرة الثانية، وقلت إنك رأيت لي رؤيا ما أخليك تدخل دكاني!
قالوا: فذهب الرجل إلى قني نائب بريدة وأخبره بالخبر، وقال له: كيف عرف عبيد إني ما رأيت له قصر، لأنني بالفعل لم أر له شيئًا؟
فقال قني: اللي تبيه حصل وهو الريال عن رضًا منه، ولا تعود له مرة ثانية.
كان عند فلاح في المريدسية شجرة اترنج قد اعتنى بها بالتسميد والماء وهي تبكر أي ينضج الأترج فيها قبل غيرها فأخذ منها خمس اترجات أو ستًّا، ودخل على عبيد العبد المحسن في دكانه وقال: يا عم عبيد: هذاولى اترينيجات زينات ما يوجد غيرهن هالحين، قلت أنت أحق بهن من غيرك.
فقبل عبيد الترنج وقال له: الله يكثر خيرك وأعطاه بنًّا أي حبوب القهوة والهيل أضعاف أضعاف ثمن الترنج.
وهذا ما يريده الرجل.
وفي العام الذي تبعه كرر هذا العمل فأعطاه عبيد كذلك.
والعام الثالث جاء إلى عبيد وقال له مثل ما قاله في العامين الماضيين فنظر إليه عبيد شزرًا وقال: أظنك قلت لنفسك: هذا عبيد تاجر غشيم ما يدري، وصرت تجي كل سنة، ثم أخذ الأترج ورمي به خارج دكانه! ! !
قال جار له: وقد رأيتها تتدحرج في السوق من شدة الدفعة، وصاحبها يتبعها يحاول أخذها.

الجزء: 14 - الصفحة: 421

من الحكايات المشهورة عن عبيد بن عبد المحسن أن رجلًا دخل عليه وألحَّ في أن يعزمه على العشاء مظهرًا الإكرام لعبيد، وقد استجاب عبيد لإلحاحه وتعشى عنده.
وبعد فترة وكان رحيل عقيل إلى الشام قد حان في الخريف فجاء ذلك الرجل إلى عبيد، وقال: يا عم عبيد أنا لي دراهم عند جارك (المتوزيّ) ولكنه ما هوب حاضر وأبي أشري لي ناقة واحتاج سلف مائة ريال.
فاستجاب عبيد لطلبه وأعطاه مائة ريال، ولما عاد المتوزي سأله عبيد عما إذا كانت لفلان دراهم عنده؟ فنفى ذلك.
وعندما مر به الرجل الذي استلف منه المائة، قال له عبيد: عطني مائة الريال اللي سلفتك، فأظهر الرجل الإنكار لذلك، وقال: أنا ما شفتك لي مدة، لا شك أن أحد غيري آخذ منك دراهم، وتحسبه أنا، وكان عبيد متأكدًا من ذلك، ولكنه قال له: أجل أنا متوهم؟ وسكت.
أما الرجل فإن سبب إنكاره لدراهم عبيد أنه كان محتاجًا بالفعل لشراء ناقة وغيرها ليلحق بعقيل وقد فعل ذلك.
ولم يكن ينوي أكل دراهم عبيد، وإنما كان يريد الحصول على المبلغ الذي لم يكن ليحصل عليه بدون تلك الطريقة، ونوى أن دراهم عبيد معه تكون بضاعة أي يبيع بها ويشتري ومكسبها مشترك بينه وبين عبيد وقد ضمها إلى نقود معه، له ولغيره، وباع واشترى في المواشي في العراق والشام فربحت تجارته وكسب كثيرًا.
وبعد ثلاث سنوات عاد إلى بريدة وقد أصبحت مائة الريال التي لعبيد العبد المحسن عنده نحوًا من ثلثمائة ريال، فدخل على عبيد العبد المحسن وقال: يا عم، أبي أعشيك ولا أبيك تعيي عليَّ، فنظر إليه عبيد شزرًا وقال: قط أنت محتاج لدراهم،

الجزء: 14 - الصفحة: 422

وقلت: أبي أضحك على عبيد هالمرة مثلما ضحكت عليه المرة السابقة؟ فقال: أبدًا ما أبي منك دراهم، بس أبيك تعشى عندي باكر عقب العصر.
قالوا: فحلف الرجل على عبيد وقال له: لا تحدني إني أطلق من أم عيالي إنك تعشى عندي، فاستجاب له عبيد كالمكره.
وعندما دخل عليه بيته، وقبل أن يقدم عشاءه أخرج من مخزن قهوته كيسًا ثقيلًا من النقود الفضية، لأنها فرانسه، وقال: يا عم عبيد، هذي دراهمك ومعها فوائدها، خذها وسامحني عن الإنكار، أنا أنكرت لأني مالي حيلة إلَّا الإنكار.
فعرف عبيد صدقه وأخد من الكيس مائة ريال، ودعا له، قال: هذي دارهمي وصلت، الله يبارك فيك.
فقال الرجل: أنا نويتها بضاعة معي لك وبعت بها وشريت ووفقني الله وكسبت، فقال عبيد: أنا ما عطيتك فلوسي بضاعة، ولا يجوز لي أخذ شيء ماهوب لي، ولا اتفقت أنا وإياك عليه.
فاختصما عند النقود والرجل يريد من عبيد أن يأخذ الريالات الزائدة حتى تبرأ ذمته وعبيد يرفض ذلك.
وخرج من عند الرجل مغضبًا معه مائة الريال فقط، فتوسط أهل الخير بينهما بأن يذهبا إلى القاضي يفصل بينهما فذهبا بالفعل، فسأل القاضي الرجل عن الدراهم، فقال: أنا نويتها بضاعة لعبيد معي.
فقال القاضي: كم يكون لصاحب المال من الربح في البضاعة فذكر أن العادة أن الذي يبيع بالريالات ويشتري ويأكل منها يكون له ثلث الربح ويكون ثلثاه لصاحب المال، وأما إذا كان يأكل من مال نفسه فإن الربح يكون بينهما أنصافًا، قال الرجل: وأنا كنت أكل من هذه الدراهم.

الجزء: 14 - الصفحة: 423

فقال الشيخ القاضي: إذًا خذ ثلث المكسب وهو الربح بعد رأس المال الذي أخذه عبيد وأعط لعبيد الثلثين، فلم يرض أي واحد منهما أخذ ذلك المبلغ إلَّا بعد أن أفتاه القاضي بأن ذلك حلال له.
وعبيد بن عبد المحسن العبيد من الكتبة المشهورين الموثوق بخطهم في بريدة ومن أهل المال والثروة وهو مع ذلك من طلبة العلم المعروفين.
حدثني عبد العزيز بن عبد العزيز المعارك عن عبيد نفسه، قال: كنا نعيش في ملك لنا صغير في أدنى الصباخ قريبًا من مقبرة فلاجة، وكان والدي فقيرًا وكنت أدخل إلى بريدة فأقرأ على الشيخ محمد بن عمر بن سليم وأجالس الإخوان من الطلبة محبة في طلب العلم، فرأيت فيما يرى النائم كأنَّ ماء من البئر الذي في ملكنا قد خرج وسال حتى دخل بريدة ووقف في بيت مجاور لبيت ابن معارك فتجمع فيه وانتبهت من النوم.
وقصصت رؤياي هذه على الشيخ محمد بن عمر بن سليم، فقال: إن صدقت رؤياك فهذا رزق ستحصل عليه في بريدة فاشتر هذا البيت.
قال: وكنت وقتها فقيرًا فاشتريت حوشًا من بيت ابن معارك المذكور بعشرين ريالًا مقسمة على خمس سنين كل سنة أربعة ريالات، وصرت أبني فيه غرفة غرفة.
قال وانتقلت إليه، ومات نخلنا فرزقني الله وأفاض عليَّ المال حتى اشتريت ثلاثة بيوت أو قال أربعة بيوت مجاورة له وجعلتها بيتًا واحدًا وهو بيتي الذي أسكنه الآن.
ومن الحكايات الطريفة عن طبيعة الشيخ عبيد بن عبد المحسن ما نقله عنه ابنه الشيخ إبراهيم في تاريخه، قال في الكلام على صهر لهم عند الزواج على أخته:

الجزء: 14 - الصفحة: 424

لما أن عقد له الوالد على الأخت، وكان حوالي الدخول عليها أتى إلى الوالد، وقال له: يا عم، كم آتي من أعداد الجَنَب والرفقة؟
والجنب - بفتح النون هم الذين يحضرون مع الزوج عند إدخاله على امرأته لأول مرة أي هم الذين يحضرون حفلة العرس.
قال: فقال له الوالد - أي عبيد: إنَّ فناجيلي سبعة، فإن جئت بثامن فسيرجع.
وعلق ابنه إبراهيم على ذلك بقوله: وهذا مبالغة في ترك البذخ والإسراف، وفعلًا جاء بأولئك، ولما طرقوا الباب وفتح لهم الوالد إذا معهم زيادة رجل واحد، فقال له زوج ابنته: يا عم، إنَّ الزائد على العدد فلان، فإن شئت فأدخله أو يرجع.
قال: فضحك الوالد، وقال: إن فلان كقطط مكة لا تأكل الحمام، بل يدخل (1).
وأقول: إن عبيد العبد المحسن الثري يستطيع أن يوفر فناجيل كثيرة لو أراد، ولكن طبيعته عدم محبة المظاهر الفارغة.

ترجمة الابن لأبيه:
ترجم له ابنه الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه عند ذكر وفاته فأفاض بذلك، وهو حريٌّ به، قال في حوادث سنة 1351 هـ:
وممن توفي فيها من الأعيان والدنا وهذه ترجمته:
هو العارف العاقل الناسك السخي الكريم أبو عبد الرحمن (عبيد بن عبد المحسن آل عبيد) ولد رحمه الله سنة 1279 هـ فنشأ في حجر والده (جدي) وكان في قلة من الدنيا ووافق ذلك حروبًا ومحنًا وإحنًا ومخاوف وتوفي والده قبل (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 6/ ص 46 (الطبعة الثانية).

الجزء: 14 - الصفحة: 425

زواجه لأن زواجه تأخر إلى واقعة المليدا وكان ممن شهد الوقعة فعزم على أنه إذا رجع إلى وطنه سالمًا ليتزوجن فتزوج وله من العمر أربعون سنة.
وكان رحمه الله حسن الكتابة ولجودة خطه كان كاتبًا للأمير حسن بن مهنا، وقد يسير في رفقة الرجل المدعو (الحصان) خارص الأمير حسن، ومن زملائه في الكتابة محمد بن عيدان، كان والدنا يحدثنا أنه لم يكن في زمانهما أحسن منهما خطًّا، فقدر أنه جاء أعرابي إليهما وجعل يسألهما هل يحسنان الكتابة فازداد عجبهما به، وكيف سولت له نفسه أن يبحث في هذا الموضوع حيث لم يدع القوس لباريها والسهم لراميها، فلما رأى الأعرابي أنهما ينكران علمه بالكتابة طلب قلمًا وورقة ولما أن رأى القلم طلب أن يتولى هو بريه بنفسه فأخذ سكينًا وبرى القلم مرتين وقطع في الثالثة رأسه أعني القلم، وقال أريد أن أكتب لكما فائدة فكتب هذه الكلمات (الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار الملك الجبار) ثم ناولهما كتابته فإذا هي آية في الحسن والجودة وحقرا أنفسهما واستصغراها.
وكان والدنا رحمه الله جوادًا كريمًا محسنًا إلى الناس شكورًا لنعم الله تعالى، ولقد أعطاه الله بسطة في الرزق وسعة في المال في النصف الأخير من عمره، فكان يتمنى أن لو كان ذلك في حياة والده ليواسيه ويوسع عليه، وكان يأكل من كسب يديه وعنده ثروة عظيمة ويبذل الأموال في سبيل الخير والإحسان وصلة الأقارب وله مقامات في الإحسان.
سمع مرة وهو جالس في دكانه رجلين يختصمان فاستمع إلى كلامهما فإذا قد اشترى أحدهما ناقة من صاحبه، ولم يجد لها ثمنًا وقد تبعه صاحبها يقول ناقتي أو ثمنها، وجعل المشتري يسائله بالله أن يصبر حتى يأتيه الله برزق من عنده فإنه لا يجد في الحال الثمن فتعلق به صاحبها وأخذ خطامها من يده، فوقف المشتري مقهورًا لأن الناقة لها موضع عنده وما لديه قيمة لها فقام الوالد وعد قيمتها (وكانت

الجزء: 14 - الصفحة: 426

130 ريالًا) فرنسيًّا وجعلها في كيس وخرج يقول أين المشتري؟ خذ القيمة وادفعها إليه واذهب بناقتك.
هذا وما كان يعرف البائع ولا المشتري غير أنه أحب أن يفرج عنه كربته ويبرد حرارة الطلب وحملته الأنفة العربية والمروءة الإنسانية إلى تلك الأريحية وجادت يمينه أن تقرضه وهو لا يعرف شخصه، وكان يقول يا ليتني سألته عن اسمه ومن أي جهة كان.
وكنت أظن أن الله رد عليه قرضه بعد ثلاثة أشهر، ولما دفع الرجل إلى الوالد هدية جزاء له على إحسانه ومعروفه ردها وأبى أن يقبلها.
ولقد أسكن أخاه وأخته في بيوت حسنة وجعل ينفق عليهما، ولما ماتا قبله طلب منا أن لا نضايق الذرية في إخراجهم من البيوت ما دامو محتاجين إلى السكنى.
ولما وقعت المسغبة التي قدمنا ذكرها كان إذا خرج من بيته إلى الأسواق يحمل على رأسه الزبلان فيها التمر والدقيق يوزعه على من مر به من الواقعين على ظهر الأرض من الجوع.
وكان يخرج إلى أصحابه وغرمائه فيحمل على دابتين طعامًا وكسوة، ولحمًا، وقهوة، وسكرًا يكفي من يخرج إليه ضيافة ويزيد إلى ممر الأسبوع.
وأهدى له بعض أصحابه حمل بعير عشبًا طيبًا وجعل في أعلى الحمل جذعًا عظيمًا من الحطب الغضى، وكان يعجبه الشيء الحسن، فلما ورد عليه أعجب به وجعل ذلك الجذع فرجة لأصحابه ثم إنه دعا برسول المهدي، وكان ابنه فناوله كسوة لجميع عائلتهم ونصف ذبيحة كبش وقهوة وسكرًا وارزًا وعشرة ريالات فرنسية وكان الحمل لا يساوي خمس ذلك الجزاء.
وبعث أمير بريدة إلى فلاح يأمره أن يحمل إليه جميع ما لديه من

الجزء: 14 - الصفحة: 427

الخضرة فإن عنده مائدة ضخمة فقام الفلاح وحمل ما لديه على حمار قوي وأمر أكبر أبنائه أن يقصد به قصر الإمارة فتقفاه ابنه وأتي به إلى الوالد يقول هذه هدية من أبي فلان فأخذه الوالد وشد على الحمار ما يطيقه من الحمل أرزاقًا وكسوة، فرجع الفتى إلى أبيه فسأله لما رأى الجزاء قال يا بني إلى من ذهبت به إليه؟ فأجابه قائلًا (عمنا عبيد) أما كنت بعثتني إليه فتراجع الأب عندما رأى الأرزاق بين يديه وقال أتدري يا بني أصبت والله في صنيعك ذلك فقال له: يا أبت إنك غاو في رأيك تريد بعثه إلى الأمير فلعله يسخطه ويستقله وانظر الآن ما قابلك به هذا الجواد.
ودخل عليه مرة رجل أشمط عليه سيماء الصلاح وأنا حاضر عنده في وقت المساء فسأله عن اسمه فعرفه الوالد بنفسه فقال: إني كنت البارحة نائمًا في سطح مسجد جامع بريدة فأتاني ملكان جلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال لي أحدهما بشر عبيد بن عبد المحسن بالجنة فقال الملك الآخر بم نال ذلك، فأجابه الملك الأول بقوله: (أفلا أكون عبدًا شكورًا) فدعا له الوالد وذكر له أنه قد تكرر رؤية ذلك قبلها ونسأل الله أن يمن علينا وعليك بفضله.
وكنت أشاهد من أعماله وأخلاقه الطيبة ما يرجى له معه الفوز بالجنة والنجاة من النار، فقد لبث عشرين سنة لا يصلي إلا خلف الإمام في الصف الأول فلا تفوته تكبيرة الإحرام.
وله عادات مستحسنة فكان يفطِّر الصوام في شهر رمضان ويطعم المعتكفين في العشر الأواخر منه، وقد يضحي بسبع ضحايا لنفسه وأقربائه وكان مكرمًا لأنجاله وأحسن تربيتهم وقدمهم لتعلم القرآن والسنة وإذا رأى منهم مجتهدًا فرغ باله، وقد كفاهم مؤونة الدنيا، وزوج البالغين، وقام بحجهم فجزاه الله خيرًا.
وكان له ذوق في شراء الكتب الدينية وتقديمها لهم ويطالع، وكان مولعًا بتلاوة القرآن ويحب الصوت الحسن وقد يجعل جائزة لمن حفظ من أبنائه

الجزء: 14 - الصفحة: 428

القرآن عن ظهر قلب، ويحب الشعر النبطي، ويلهج بالحكمة.
وكانت وفاته في آخر رمضان من هذه السنة، وخلف أبناء صالحين فمنهم الشيخ عبد المحسن وسيأتي ذكر ترجمته، وأما الشيخ عبد الرحمن فقد توفي قبله ومرشيء من ترجمته، ومنهم المؤرخ وغيرهم وتوفي قبله عبد العزيز وعبد العزيز، وكان له خمس بنات مات عن أربع منهن وغالب ذريته كانوا صالحين (1).
قال ابن عبيد في حوادث سنة 1305 هـ، وفيها وفاة جدنا أبي الوالد عبد المحسن بن عبيد آل عبيد قدس الله روحه، ونور ضريحه، وكان قد عمي بصره في آخر عمره وله صبر على خشونة العيش وقوارع الزمان، وله أصحاب وإخوان ذوو نظر سليم وصدور زكية وأعمال مستقيمة وكان والدنا برا به وقد خلف ابنين وبنتًا (2).

أبناء عبيد العبد المحسن:
رزق عبيد العبد المحسن بأبناء نجباء أذكياء.
منهم عبد الرحمن بن عبيد العبد المحسن طلب العلم وهو صغير فنبغ في ذلك، وكان شاعرًا له شعر جيد، وكان ذكيًّا، بل كان يتوقد ذكاءً سافر مع شيخه الشيخ عمر بن محمد بن سليم رحمه الله إلى الأرطاوية عام 1337 وذلك بعد أن ظهر من الإخوان الذين هم الأعراب المتدينون تشدُّدًا في الدين، وعداءً للملك عبد العزيز، وبعد أن كان الملك عبد العزيز قد أرسل إليهم مشايخ منهم الشيخ محمد بن عبد العزيز العنقري والشيخ أبو حبيب الشثري لوعظهم وعظًا مباشرًا، فلم يفد ذلك فيهم، فرأى أن يذهب الشيخ عمر بن سليم مع عدد من طلبة العلم إلى الأرطاوية مقر فيصل الدويش فيجلس الشيخ عمر لطلابه (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 3، ص 285 - 288.
(2) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 1/ ص 256.

الجزء: 14 - الصفحة: 429

ويدرسهم من أجل أن يحضر الإخوان من الأعراب الدروس، ويستفيدوا منها.
وهكذا كان، فقد توفي عبد الرحمن العبيد في الأرطاوية.
ومات عبد الرحمن العبيد هذا شابًّا في عام 1337 هـ في الوباء المسمى (سنة الرحمة) وبعض العوام يسميه (سنة الصخنة).
وقال لي الذين عرفوه حق المعرفة، إنه كان حصل من العلوم العربية من النحو، ومتن اللغة ما لم يحصله كثير من طلبة العلم غيره، وقال بعضهم: إنه لم يحصله غيره لأن معظم طلبة العلم كانوا يعتنون بعلوم العقيدة والتفسير والحديث والفقه.
أما هو فإنه كان يحفظ المعلقات السبع عن ظهر قلب، وكان حفظ القرآن كاملًا وهو صغير.
وقد مات في سن السابعة والعشرين إذ ولادته كانت في عام 1310 هـ ولم يتزوج.
وقد أطلعني الشيخ فهد العبيد على قصيدة له جيدة فنسختها، ولكني لم أجدها الآن.
وترجم له شقيقه الشيخ إبراهيم بن عبيد، فقال: عبد الرحمن بن عبيد بن عبد المحسن وهذه ترجمته: هو الشيخ الشاب الأديب النبيه العارف الذكي ذو العلوم الربانية والمنح الإلهية العالم عبد الرحمن بن عبيد بن عبد المحسن آل عبيد قدس الله روحه ونور مرقده وضريحه كان رحمة الله عليه ذكيًّا مهيبًا حفظ القرآن عن ظهر قلب وأخذ عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم ويحفظ المعلقات السبع وله معرفة تامة في علم الحديث والفقه واللغة وجد واجتهد ونافس في نيل العلوم والسعي في طلبها فأدرك ما قصر عن نيله غالب الأماثل، ونال مقام أولي النهي والفضائل، وكان قارعًا للشعر فصيحًا بليغًا منطقيًّا جهوري الصوت لا يمل المطالعة والمراجعة وله بعض المؤلفات وغالبها ردود على أهل المخالفات لأنه نشأ في

الجزء: 14 - الصفحة: 430

زمان كثر فيه الشقاق وظهرت علامات النفاق.
وكان والدنا يعجب من كثرة اجتهاده وحلاوة منطقه، ولما رآه بهذه المثابة فرغ باله عن الأشغال وتركه وشأنه مكفي المؤنة فلازم الشيخ عمر بن محمد بن سليم وتخرج عليه واستمسك بغرزه حضرًا وسفرًا حتى صار آية من آيات الله، وأعجب به شيخه ورأى علامات القبول لائحة عليه، وتوفي وهو مصاحب للشيخ المذكور في الأرطاوية.
وكان مولعًا بتلاوة القرآن ودرس كتب الصحاح والسنن والمسانيد واللغة والعروض.
وهذه صفته رحمه الله: كان قوي البنية ربعة من الرجال يميل إلى الطول أسمر اللون على وجهه أثر الجدري وإحدى عينيه فيها نكتة بيضاء، قوي الإرادة شجاعًا، ولقد جرى له مع الشريف حسين بن علي قصة وهي أنه حج في رفقة الشيخ عمر بن سليم فبينما هو راكب في بعض شوارع مكة المشرفة وقد ازدحمت الشوارع بالحجيج وافق أن نفحت ناقته صبيًّا برجلها من غير قصده ولا علمه فما كان إلا قليل حتى أخذ وناقته صباحًا ورفعت المسئلة للحسين، فلما علم أن صاحبها سعودي دعي به إليه ليسأله عن القصة، ولما أن جلس بين يديه وتكلم عرف ما تحت الأديم من لسان بليغ وقلب عقول فأعجب بكلامه وملأ عينيه فعندها أخذ في البحث معه والمناقشة، وكل إناء بالذي فيه ينضح فسأله عن مشايخه وأساتذته فأخبره بأنهم آل سليم الذين أخذوا العلم عن آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فأجابه الحسين بقوله لعنهم الله لقد أضلوكم سواء السبيل، فقال له عبد الرحمن لا تلعنهم فإنهم على تحقيق شريعة جدك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنا لم نتبعهم لحسن لباسهم ولا لطيب أنسابهم فأكرم الخلق عند الله أتقاهم ولكننا وجدنا عندهم الشرع المحمدي فأخذناه عنهم،

الجزء: 14 - الصفحة: 431

فقال له أخبرني يا بني عن التوسل وبغضهم للرسول فقال:
أما التوسل فعلي ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب التوسل والوسيلة ينقسم إلى ثلاثة أقسام: توسل إلى الله بأسمائه وصفاته فهذا مطلوب ومندوب إليه حيث يقول الله تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) وتوسل بالأعمال الصالحة كما فعله أهل الغار فهذا جائز، وتوسل بذوات الأموات فهذا شرك وضلال.
وأما بغضهم للرسول فحاشا وكلا إنهم لم يبغضوا الرسول، بل كانوا يرون الصلاة عليه في الصلوات الخمس والنوافل فريضة ولا تصح صلاة من لا يصلي عليه فيها، وأنتم ترونها سنة فأصبح تعظيمهم له أعظم من تعظيمكم واحترامكم، أما دعاؤه وسؤاله الحاجات فغير مشروع.
ثم إنه دعا الشريف بطعام الغداء، وقدم لذلك المأكولات قائلًا اطعموا ضيفنا من غداءنا تقدم أيها الشيخ للغداء فاطعم معنا، وكان رحمه الله قد غاب عن رفقته وتأخر عنهم، ولم يعلموا بما صدر منه، ولا بغيابه فقال له يا حضرة الأمير إن كرامة النفس فيما يلائمها ويوافقها وأنا لا يعجبني هذا الطعام.
فأجابه الشريف قائلًا: وما طعامكم؟
فذكر له أن العجين يجعل أقراصًا فيلقى في الماء بعدما يغلي فيخرج من ذلك المرقوق وهو الذي يعجبني، فضحك لذلك الشريف ضحكًا شديدًا وقال هل تريد الذهاب إلى رفقتك فإنك علينا لعزيز، قدم طلب ما تريده منا فأجاب قائلًا: أريد بعيري والذهاب إلى رفقتي الذين لم يعلموا كيف حالتي فأمر خادمًا أن يذهب به إلى ناقته التي قدم لها البرسيم إكرامًا لصاحبها وشيعه مودعًا فأخذ بخطامها وعاد إلى رفقته مصحوبًا بالسلامة.
ومن العجب أنه لم يخبر الشيخ والزملاء إلا بعد رجوعه إلى بريدة لما جلسوا

الجزء: 14 - الصفحة: 432

على مائدتنا في القصيم وكان سنه يوم وفاته ستًّا وعشرين سنة، وهو أكبر إخواني.
وله قصيدة رد فيها على أعداء الشيخ صالح بن سالم آل بنيان وذب فيها عنه، فمن معرض أبياتها قوله في الشيخ صالح منوهًا في فضله ومبينًا عقيدته:
فقد طالما دل العباد بعلمه ... إلى الله ذي الإفضال يا نعم ما عمل
وقرر توحيد الإله بحجة ... ووالى لمن والى فيا حسن ما فعل
وصابر ما يلقى وقام بجهده ... على نصرة الدين الحنيفي وما نكل
فما زال هذا دأبه وجهاده ... إلى أن أتاه الحق في الفعل لم يزل
إلى أن قال:
بأي دليل تستبيح لعرضه ... لدى كل ناد تجتليه بلا خجل
ستعلم يوم الحشر ما قلت نادمًا ... وتخرج مما قلت يا ويل من خذل
فربك بالمرصاد لا تستهن به ... ثكلتك فاستعتب هديت ولا تمل
إلى آخر القصيدة التي بلغت خمسة وثمانين بيتًا، وله قدس الله روحه ونور مرقده وضريحه كتاب رد فيه على بعض المنافقين وغير ذلك، وجمع كتبًا كثيرة وغالبها أوقفها على إخوته، وله رسائل مثبتة في خط يده، ومات ولم يتزوج لاشتغاله بالعلم، ولأن المنية لم تمهله (1).
انتهى.
وذكره الشيخ صالح العمري في تلاميذ الشيخ عمر بن محمد بن سليم، فقال:
الشيخ عبد الرحمن بن عبيد بن عبد المحسن آل عبيد (2):
ولد رحمه الله في بريدة عام 1311 هـ تقريبًا وتعلم القراءة والكتابة، ثم (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 3، ص 372 - 375.
(2) علماء آل سليم، ص 287 - 288.

الجزء: 14 - الصفحة: 433

لازم الشيخ عمر بن سليم فقرأ عليه في الوقت الذي كان الشيخ عبد الله بن سليم قاضيًا في البكيرية، ولما عين الشيخ عبد الله على قضاء بريدة ووصل إليها وجلس للتدريس قرأ عليه الشيخ عبد الرحمن، وكان ملازمًا للشيخين عبد الله وعمر، كما أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن مفدا حتى عد رحمه الله من العلماء وهو شاعر مجيد، وهذه نماذج من شعره رحمه الله قالها جوابًا لبعض إخوانه:
لك الحمد اللهم في كل حالة ... على نعم تسمو على عد حاسب
ومن بعده أزكي صلاة على الذي ... أقام منار الدين في كل جانب
كذا آله مع صحبه ثم تابع ... على المنهج الأسني عليّ المراتبِ
وسار على قصد عن الميل معرضا ... ولم يثنه قول العداة الكواذب
وبعد فقد عم الفتور مع المنى ... كذا العجز والتسويف في كل جانب
نقضي زمانًا بالمني ثم نرتجي ... ونبغي ارتقاء للذرى والمراتب
وما ذاك إلا كالسراب بقيعة ... يراه الذي يهواه عذب المشارب
وأسباب جلب العلم يعلم أنها ... بعيد على أهل الفتور الخوالب
وأسباب حفظ العلم ليست خفية ... فمن شاءها يلقى وليست غوارب (1)
فمنها الذكا والحرص مع ذا اجتهاده ... كذا نصح استاذٍ وبلغة صاحب
وآفاته ضحك جدال مع المراء ... كذا اغتصاب للهوى والمناصب
كما قد نهى المختار في غير موضع ... فلا تعترض للنهي والمزحَ جانبِ
وقد جاءت الآثار في حظ فعله ... فلا سيما منهم علي بن طالب
وليس به بأس إذا قيل قد روي ... هداة عن المعصوم أزكى الأطائب
فسل ربك التوفيق والمن والهدى ... لينجيك من نار عظيم اللهائب
* * * *
ويا راكبًا إن ما لقيت فبلغن ... سلامًا على أهل النهى والمناقب (1) هذا البيت فيه إقواءٌ.

الجزء: 14 - الصفحة: 434

ومن بعده أبلغه عني وصية ... ونفسي وإخواني وكل مصاحبِ
على العلم فاحرص دائمًا في اقتنائه ... فما بعده إلا الردى في العواقب
وأفن جميع العمر في غرس كرمه ... ولازم تقى الرحمن والشر جانب
بمدح وحفظ للعلوم مع التقى ... فتبًّا لعبد للعلوم مجانب
يحن إلى الدنيا ولذات أهلها ... يري زهرة الدنيا عليَّ المناصب
ينافس مشتاقًا إليها وإنه ... لفي غفلة قد غره فعل ناكب
حريصًا على جمع التلاد وكنزه ... ويمنع حق الله في كل نائب
يرى فعل هذا من كثافة جهله ... سلوكًا على نهج الهداة الأطائب
ويبغض أهل الحق والعلم دائبًا ... ويمدح أهل الكفر من كل خائب
فلا تنتظر من قد سما عنك رتبة ... وأعني به في المال لا في المراتب
كذلك اقنع بالرزق لا تطلب المرا ... فإن الغنى بالنفس لا في المطالب
وأسأل رب العرش ذا المن والهدى ... سلوكًا على سير الهداة الأطائب
أعني على الشيطان والنفس والهوى ... وكل أمور الشر خبث المآرب
ومنهم الشيخ العالم الزاهد عبد المحسن بن عبيد العبد المحسن، نشأ نشأة صالحة، متفرغًا لطلب العلم، بل زاهدًا فيما سوى ذلك، فكان لا يعرف إلا المسجد له غرفة فيه وهو مسجد عودة الرديني الذي كان يعرف إبان أن أدركنا الأمور بمسجد الحميدي إضافة إلى الشيخ محمد بن صالح المطوع لأنه ظل يؤم الناس فيه نحوًا من ستين سنة.
وجدت لعبد المحسن العبيد ترجمة كتبتها بخطي عام 1364 هـ. بعد وفاته بقليل، وهي من تقييدات تاريخية ونقولٍ مختصرة وهذا هو نصها:
وفيها توفي الشيخ عبد المحسن بن عبيد بن عبد المحسن آل عبيد وكان أصوليًّا نبيهًا معتزلًا عن الناس جملة، دائمًا يقرأ ويطالع ويكتب في حجرته في

الجزء: 14 - الصفحة: 435

مسجد عودة الرديني، ولد رحمه الله سنة ألف وثلثمائة وسبعة عشر تقريبًا في بريدة وقرأ القرآن ولم يلعب كلعب غيره مع الصبيان، ثم أجلس على الشيخين الكريمين القاضيين عبد الله وعمر ابني الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، رحمهما الله تعالى، فقرأ عليهما بعض رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وكتاب التوحيد ثم نشأ مع الإخوان يبحث ويقرأ ويطالع ولما بلغ عمره تقديرًا 19 سنة أولع بالنسخ والنقل وتحرير الفوائد وتقييد الشوارد، فمن جملة ما نسخ من كتب المذهب الهداية لأبي الخطاب مجلدين، التنقيح للمرداوي مجلد، المحرر للمجد بن تيمية مجلد طبقات الحافظ بن رجب مجلدان، القواعد الفقهية لابن رجب، إلا قليلًا منها مجلدان، القواعد الأصولية لابن اللحام مجلد، الرعاية الصغرى لابن حمدان، مجلد، فيه إلى العتق، وغير ذلك من الرسائل والفوائد شيء كثير مثل كتاب النساء لابن الجوزي، والصواعق المرسلة وشرح الطحاوية، ومناقب الإمام أحمد لابن الجوزي، وجعلها خمسة وسبعين بابًا فقط.
وألف الهداية والإرشاد وهي جواب سؤال سأله عنه فهد بن عيسى.
وله رحمه الله تعالى نظم وقد حفظ القرآن عن ظهر قلب.
توفي رحمه الله في 17 ذي القعدة من سنة 1364 هـ ببريدة وصلي عليه بالجامع وكثر الجمع على جنازته، توفي وقت الضحى في أوله وصلي عليه الظهر بالجامع وشيعه من الخلق الكثير وصلي عليه بالمقبرة مرتين رحمه الله وقد رثيته بمرثية.
وكان عبد المحسن العبيد إلى ذلك شاعرًا وشعره من شعر الفقهاء، ولكنه من أفضل الشعر في عصره، لأن مستوى الشعر كان متدنيًا، ولا ينظمه وهو من الشعر الفصيح إلا طالب علم، ولابد من أن يكون طالب العلم متدينًا.
وقد نقلت من خطه طائفة من شعره منه هذه القصيدة التي نظمها قبيل

الجزء: 14 - الصفحة: 436

وفاته في عام 1364 هـ بأشهر قليلة:
تقضت ليالينا وضاعت حياتنا ... فيا ضيعة الأعمار في غير حاصل
فوا أسفًا للعمر يمضي سبهللًا ... بلا عمل يجدي على غير طائل
فآها على التفريط في زمن الصبا ... وآها على فوت العلا والفضائل
ويا حسرتا كيف اطمأنت نفوسنا ... إلى الميل للدنيا وكسب الرذائل
فذا الغبن كل الغبن يا قوم فاعلموا ... ألا تعجبوا من ذا الردى والتكاسل؟
* * * *
فيا معشر الإخوان يا زينة الورى ... ويا أنجم السارين من كل فاضل
ويا عصبة الإسلام هُبُّوا توكلوا ... على الملك الأعلى لسرد الدلائل
ولا تدنسوا العلم الشريف بريبة ... ولا تسئموا بث الهدى في القبائل
ولا تنفرط أيامكم بخسارةٍ ... وميل إلى الدنيا على غير حاصل
ولا تعدلوا بالعلم والفضل والحجى ... ولا تركنوا صحبي إلى كل باطل
ولا تركنوا يومًا إلى نحل الردى ... ولا تسأموا تكرار درس المسائل
ولا تثقوا يومًا بصاحب بدعة ... ولو حل في أعلى الذرى والفضائل
وإياكم الأهوا وكل رذيلة ... وحب الثنا والمدح بين المحافل
عليكم بتقوى الله تنجو وترتجوا ... ولا يثنكم في العلم بعض الشواغل
وأدوا حقوق العلم لله وحده ... ولا تركنوا نحو الثنا والمآكل
فما أقبح التفريط من كل عاقل ... وما أقبح الإعراض من كل فاضل
فجدوا عباد الله في طلب العلى ... وهبوا من التفريط مع ذا التغافل
هلموا إلى علم الشريعة وانهضوا ... ولا يثنكم عجز ولا عذل عاذل
هلموا إلى درس العلوم وحفظها ... فدرس علوم الدين أسنى الفضائل
* * * *
ألا أيها الإخوان يا أنجم الدجى ... ويا قدوة الأقوام بين المحافل

الجزء: 14 - الصفحة: 437

لقد خصكم ربي بخير فضيلة ... فقوموا بها بين الملا في القبائل
فقوموا بها صحبي وأدوا لشكرها ... وخلوا التواني مع فضول التكاسل
وما جاء عن خير الورى فاعملوا به ... تنالوا غدًا صحبي رفيع المنازل
أليس من الخسران تضييع وقتنا ... على غير ما تقوى، على غير حاصل
وحب الغواني واللذائذ، إنها ... سفاه وتضييع لدى كل عاقل
أما آن أن نصغي إلى طلب العلى ... ونعمر أطلال العلى والمسائل
نسرِّح أفكارًا لنا وفهومنا ... ونبحث في علم الهدى بالمحافل
ولا سيما التوحيد أزكى علومنا ... وننهض في كسب العلى والفضائل
ونعمر أطلالًا لقول مليكنا ... كذا شرعة المختار بين القبائل
نشمِّر عن ساق ونصغي جميعنا ... إلى طلب العليا بغير تكاسل
نقول بقال الله قال رسوله ... وأهل الهدى والخير من كل فاضل
ولا ننثني إن لام باللوم عاذل ... ولا نخش إرجاف الغواة الأباطل
فما العيش إلا طاعة الله وحده ... وما الفضل إلَّا خوض بحر الفضائل
وما العلم إلا خشية الله والتقى ... وما الفخر إلا بحثنا في المسائل
بجد وعزم واجتهاد ورغبة ... لدى كل وقت في الضحى والأصائل
حياة بلا علم وفقه وحكمة ... حياة بلا عز كحال الأراذل
وعلم بلا خوف وتقوى وخشية ... وبال على الإنسان يوم التعامل
به يصعد الإنسان مجدًا وسؤددًا ... به ينزل الإنسان أعلى المنازل
فطوبى لعبد جرَّد الصدقَ مخلصًا ... وعام بحار العلم عذب المناهل
ولا سيما في ذا الزمان الذي به ... بدت غربة الإسلام بين القبائل
به أظلمت أرجاؤها وترادفت ... فنون البلايا والشقا والزلازل
وبادت رواة العلم من كل فاضل ... وحل بها إحدى الدها والبلابل
وقد كسدت سوق العلوم بمرة ... فعاد نسيًا بالبدور الأوافل
ودارت رحى الإسلام شاما ويمنة ... بكى شجوه الإسلام بين القبائل
فلا آمر بالعرف لله مخلصًا ... ولا زاجر عن ساقطات الرذائل

الجزء: 14 - الصفحة: 438

ولا صادع بالحق يرجو ثواب من ... تقدس عن ظلم وعن كل باطل
* * * *
سلوا أيها الإخوان شرقًا ومغربًا ... كذاك جنوبًا مع جهات الشمائل
أما في بلاد الله داع موفق ... يجدد أعلام الهدي بالدلائل
أما قدرات عيناك قط مجددًا ... يقيم اعوجاج الدين غير مماطل
ويعمر للسمحا ربوعًا تهدمت ... ويكسو محياها جميل الشمائل
نؤم إلى واد ثوى فيه جهدنا ... سراعًا على الأقدام نحو الفضائل
فيا مبدع الأكوان يا فالق النوى ... ويا سامع النجوى بغير مماثل
بأسمائك الحسنى، بأوصافك العلى ... بتوحيدك الأسنى أجل الوسائل
تفضل بنصر منك يا رب منجد ... وغوث سريع عاجل غير آجل
وصَلِّ وسَلِّم كل حين ولحظة ... على السيد المعصوم من كل باطل
كذا آله مع صحبه، ثم مَنْ قفا ... على إثرهم من كل حَبْر وفاضل
ونقلتها من خطه رحمه الله، وكان أنشأها قريبًا من وفاته.
وهذه القصيدة للشيخ عبد المحسن العبيد شَطَّر فيها قصيدة الشيخ سليمان بن سمحان في غربة الدين:
على الدين فليبكي ذووا العلم والهدى ... وأهل النهى والفضل من كل عالم
ويهموا دموعًا وكفها الدهر ماطر ... فقد طمست أعلامه في العوالم
وقد صار إقبال الورى واحتيالهم ... على جيفة الدنيا كشبه البهائم
فهمتهم طرًا جميعًا وركضهم ... على هذه الدنيا وجمع الدراهم
وإصلاح دنياهم بإفساد دينهم ... بما ليس يبقى أو يدوم لرائم
لهم همم مقصورة لبطونهم ... وتحصيل ملذوذاتها والمطاعم
عادون فيها بل يوالون أهلها ... من الحضر والأعراب بل والأعاجم
لقد هجروا الفرقان لا يعرفونه ... سواء لديهم ذو التقى والجرائم

الجزء: 14 - الصفحة: 439

إذا انتقص الإنسان فيها بما عسى ... يكفر يومًا ما جنى من مآثم
ويبقى له أجر عظيم مؤفر ... يكون له ذخرًا آتى بالعظائم
وأبدى أعاجيبًا من الحزن والأسى ... وباح بما يلقاه بين العوالم
يكاد يعض الكف من فرط غيظه ... على قلة الأنصار من كل حازم
وناح عليها آسفًا متظلما ... أيشكو آله العرش جزل المكارم
إذا ما ابتلاه الله رضى لسانه ... وباح بما في صدره غير كاتم
فإما على الدين الحنيفي والهدى ... وسنة خير المرسلين الأكارم
وما حل في هذا الزمان وقبله ... وملة إبراهيم ذات الدعائم
فليس عليها حين اقفر رسمها ... مصاب حزين نادبٌ بالمآتم
وليس عليها والذي فطر الوري ... من الناس من باك وآس ونادم
وقد درست منها المعالم بل عفت ... وحل بها إحدى الدها والقواصم
بكى شجوه الإسلام من بين أهله ... ولم يبق إلا الاسم بين العوالم
فلا أمر بالعرف يعرف بيننا ... ولا قامع للبغي من كل حازم
ولا غائر لله يبغى ثوابه ... ولا زاجر عن معضلات الجرائم
فملة إبراهيم غودر نهجها ... ومال الورى نحو اجتناء الدراهم
وطرق الهدى مهجورة ظل ربعها ... عفاء فأضحت طامسات المعالم
وقد فقدت فينا وكيف سفت ... عليها رياح الهجر بين العواصم
فكيف النجا كيف الخلاص إذا سفت ... عليها السوافي في جميع الأقالم
وما الدين إلا الحب والبغض والولا ... على منهج المعصوم صفوة أدم
لأهل التقى والخير من كل مسلم ... كذاك البرا من كل غاوٍ، وأثم
وليس لها من سالك متمسك ... ولا غائر يسطو بصولة عازم
يدين، بقال الله قال رسوله ... بدين النبي الأبطحي ابن هاشم
فلسنا نرى ما حل في الدين وانمحت ... رسوم الهدى من كيد أهل الجرائم
وقد حل فينا من وهى البين ما وهت ... به الملة السمحاء إحدى القواصم
فنأسى على التقصير منا ونلتجي ... إلى ربنا الرحمن أرحم راحم

الجزء: 14 - الصفحة: 440

فيا ليتنا قمنا بصدق ورغبةٍ ... إلى الله في محو الذنوب العظائم
فنشكو إلى الله القلوب التي قست ... فلا الوعظ يثنيها ولا لوم لائم
لقد سودت نار المعاصي بياضها ... وران عليها كسب تلك المآثم
ألسنا إذا ما جاءنا متضمخ ... خبيث خسيس من جفاة العوالم
جهول غبي معرض متلطخ ... باوضار أهل الشرك من كل ظالم
نهش إليهم بالتحية والثنا ... كأنهموا لم يرتعوا في المحارم
ونجلسهم أبهى المجالس ... رفعة ونهرع في اكرامهم بالولائم
* * * *
وقد برئ المعصوم من كل مسلم ... مقيم لدى الكفار تبًا لظالم
فيا ويل عبد قد تمرد واعتدى ... يقيم بدار الكفر غير مصارم
ولا مظهر للدين بين ذوي الردى ... وأهل الخنا والكفر من كل آثم
يبادر بالإنكار والبغض والقلي ... فهل كان منا هجر أهل المآثم؟
ولكنما العقل المعيشيّ عندنا ... مصانعة الفساق من كل ظالم
نري ضلة منا وجهلًا سياسة ... مسالمة العامين من كل آثم
فيا محنة الإسلام من كل جاهلٍ ... فآها على الأعلام من كل حازم
ويا قلة الأعوان من كل فاضلٍ ... ويا قلة الأنصار من كل عالم
فهذا أوان الصبر إن كنت حازمًا ... فيا غربة الإسلام بين العوالم
فإن كنت ذا عقل وقلبك مغرم ... على الدين فاصبر صبر أهل العزائم
فمن يتمسك بالحنيفية التي ... أتى مدحها بالذكر سامي الدعائم
فكم من حديث جاء في السُّنن التي ... اتتنا عن المعصوم صفوة آدم
له أجر خمسين امرء من ذوي الهدى ... بنص رسول الله صفوة هاشم
وأعني بهم أهل التقى قادة الوري ... من الصحب أصحاب النبي الأكارم
فنح وابك واستنصر بربك راغبًا ... لينصر هذا الدين من كل ظالم
وقم داعيًا، وانهض لكفك رافعًا ... إليه، فإن الله أرحم راحم

الجزء: 14 - الصفحة: 441

لينصر هذا الدين من بعد ما عفت ... رسوم له بين الورى في الأقالم
وبادت دعاة الخير - والله - وانمحت ... معالمه في الأرض بين العوالم
وصل على المعصوم والآل كلهم ... ذوي الفضل والتوحيد من كل حازم
ومن جاهدوا في الله حق جهاده ... وأصحابه أهل التقى والمكارم
يعد وميض البرق والرمل والحصا ... وما اهتزت الأزهار من صوب ساجم
وما أم بيت الله من كل ناسك ... وما انهل وق من خلال الغمائم
تمت بحمد الله تعالى غرة سنة 1360 هـ.
هكذا من خط ناظمها رحمه الله تعالى نقلتها في محرم 1365 هـ.
وللشيخ عبد المحسن العبيد إلى ذلك مؤلفات طبع بعضها مثل (الهداية والإرشاد).
وكتب بخطه الكثير وبخاصة من الرسائل والأشعار التي تؤيد الدعوة السلفية وترد على المعارضين لها من أعدائها.
وكانت آلت إليه كتب مخطوطة نفيسة كان أحضر بعضها الشيخ سليمان بن علي المقبل من الشام، فقلت إلى الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد وأوصى أن تعطى كتبه ورسائله التي عنده إلى الشيخ عبد المحسن بن عبيد بعد موته.
وقد بقيت عند الشيخ عبد المحسن حتى توفي في عام 1364 هـ فأوصى أن تؤول إلى شقيقه الشيخ فهد بن عبيد وسوف يأتي الكلام عليها في ترجمة عبد الرحمن العويد في حرف العين.
ترجم له شقيقه الشيخ إبراهيم في تاريخه بترجمة مبسوطة لخصنا منها ما يلي:

ذكر من توفي فيها من الأعيان:
ففيها في 17 ذي القعدة توفي الشيخ عبد المحسن بن عبيد أخونا وشقيقنا

الجزء: 14 - الصفحة: 442

قدس الله روحه ونور ضريحه وهذه ترجمته (1):
عبد المحسن بن عبيد بن عبد المحسن بن عبيد - ولد رحمه الله عام 1319 هـ فنشأ بين والديه في عيش طيب رخي وعافية في دينه ودنياه، فتعلم القراءة على معلم يدعى علي بن عبد العزيز الحوطي، ودرس على المعلم المؤدب عبد الله بن إبراهيم بن معارك، وكان هذا المؤدب إمامًا في أحد مساجد بريدة ثم أخذ المترجم يطلب العلم من الشيخين الإمامين عبد الله بن محمد بن سليم، وعمر بن محمد بن سليم.
كان في معية أخيه وشقيقه الشيخ عبد الرحمن لأن أخاه أسن منه، فكان يدرس عليه ويتعلم منه، ويستخلفه على مكتبته إذا سافر، وقد أوقف عليه كتبًا نفيسة، وكان يألف المسجد ويتخلى في حجرة فيه يطالع كتبه ويكتب، وقد حببت إليه الخلوة والتردد إلى المسجد، وبعد ما حفظ القرآن لزم الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، وأخذ عن الشيخ عمر بن سليم وأكثر الأخذ عنه ثم أخذ أيضًا عن الشيخ عبد الله بن محمد بن فداء، وأخذ عن الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد.
ثم إنه حج فرضه في أواخر ولاية الشريف الحسين بن علي، فلما تم له من العمر خمس وعشرون سنة تزوج بامرأة فاقامت عنده مدة غير طويلة فطلقها ثم إنه تزوج بعدها بثيب وذلك في 4 شوال 1349 هـ، وكل هذه الأعمال بسعي والدنا وأسبابه فإنه قد كفاه مؤونة الدنيا وفرغ باله لطلب العلم جزاه الله خيرًا.
وكان يكثر تلاوة القرآن وله حظ من قيام الليل، فكان يقوم من آخر الليل عند طلوع الفجر الأول ويتطهر ويصلي ما كتب له على الدوام.
وقد عرض عليه الشيخ وظيفة القضاء مرات فرفض، وعرض عليه الشيخ عمر (1) تذكرة أولي النهى والعرفان ج 4، ص 212 - 221.

الجزء: 14 - الصفحة: 443

بن محمد بن سليم وظيفة الإمامة فرفض أيضًا، وجرى له مع الشيخ محاورة.
وكان ينتابه الأصحاب والطلاب من كل قادم ومقيم فيجتمعون به ويظهر لهم الود والمحبة، وقد جعل الله له قبولا ومحبة في قلوب الناس، وذلك لما وقر في نفسه من التواضع وسعة الرأي وبعد النظر.
أما علمه ومعرفته فكان عالمًا بالتوحيد، والفقه، والحديث، والرجال، والنحو ومن أشهر مؤلفاته رسالته المطبوعة بمصر المسماة .. (الهداية والإرشاد إلى طريق الهدى والرشاد في هذا الزمان الذي عم فيه الفساد وضل فيه أكثر العباد وحرموا فيه السداد) وهي مفيدة تقع في 40 صفحة.
ومنها تهذيب مناقب الإمام أحمد بن حنبل تأليف ابن الجوزي (1). انتهى.
وكان الشيخ عبد المحسن بن عبيد سهل الجانب، لين الخلق، سريعًا إلى إفادة من يودون الإفادة من الطلاب الصغار ومن زملائه الكبار، فكانت غرفته في المسجد التي لا يكاد يفارقها مقصدا لأمثال أولئك مع التدين والبعد عن كل ما يظن أنه يخدش الدين.
ولذلك عندما توفي في شهر ذي القعدة من عام 1364 هـ. وقعت وفاته على قلوب طلبة العلم وقع الصاعقة، وكنت أنا أحدهم لأنني كنت في ذلك الحين متفرغًا لطلب العلم، وليس لي هم غيره، فوالدي في دكاننا في السوق وأخي سليمان الذي يصغرني بخمس سنين يكون معه يساعده، ولم أكن تزوجت لأن سني كانت التاسعة عشرة، لذلك نظمت مرثية في الشيخ عبد المحسن العبيد، هذا نصها: (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 225 - 233 (الطبعة الثانية).

الجزء: 14 - الصفحة: 444

الحزن مُتَّفِقٌ والصبر مفترق ... والقلب محترق، والدَّمع يستبق
جل العزاء، وجَلَّ الخطب، وانصدعت ... كل القلوب، وعم الحزن والقلق
خطب قد أربى على كل الخطوب كما ... على ذي الربى الطوفان والودق
ما مثله قد جرى في ذا الزمان كان ... الناس من قبله بالموت ما طرقوا
موت الإمام وشيخ العصر فاضله ... محي الدياجي إذا ما استحكم الغسق
يتلو القرآن بترتيل، وآونة يقوم ... والناس في بحر الكسرى غرقوا
وذو التأله عبد المحسن البطل الـ ... ـمقدام حين جيوش الله تستبق
من عامل الله بالإحسان متصفًا ... بما يدل عليه الاسم والنسق
كأنه صفة لا أنه عَلمٌ ... أن الأسامي على من سُمّي تنطبق
بدر الزهاد ومعدن التقى الورع الـ ... ـهمام باز العلى إذا الوري فرقوا
نجل عبيد وفارس العويص إذاد ... لَهَمَّ خطب به الطلاب قد طُرقوا
هو الأديب الأريب الألمعي الفطن الـ ... مهذب الأحوذي اللين اللبق
العالم العلم الميمون طائره ... الناقد إن تلتبس أسماء أو طُرق
وسيبويه الزمان من قد افتخرت ... على أوائلنا به الأولى لحقوا
وحاضر القول لا تخشى بوادره ... وذو المكارم لاعيّ ولا حمق
من ذهنه دائما بالنور متقد ... سهل الجناب، فلا فظٌّ ولا نزق
العلم والحلم والتقوى بضاعته ... والزهد والجد لا الدينار والورق
ما إن يبالي بذي الدنيا ولا خدعت ... منه الفؤاد إذا أنباؤها استبقوا
ولا تلطخ في أثوابه درن ... منها إذا امتدت الاطماع والعُنق
إذا غدا همه العلياء ذروتها ... بالعزم والجد والتشمير يعتنق
عاف الدنا وارتضى جوار ربي وما ... عند الإله إذا ما الناس قد فرقوا
من بعده ملجئا للعلم؟ يا أسفي ... على العلوم فقد اقوت بها الطرق
من كان قد تُشرق الأرجا بطلعته ... بذكر أبحاثه تزدهر الحِلق
كل القلوب على الود له اجتمعت ... والناس كلهم في مدحه اتفقوا
ما للمحاجر قد قلت مدامعها ... ازعمها أنه يأتي من انطلقوا

الجزء: 14 - الصفحة: 445

لو أنصف الناس ما ذاقوا لذيذ كرى ... من بعد فقدك والأخوان لافترقوا
ماذا الظلام أهذي الشمس كاسفة؟ ... ماذا الذي قد يرى كالسيل يندفق
شمس العلوم هوت في الترب آفلة ... فجاد من بعد ما قد غابت الودق
من أعين شاخصات حار ناظرها ... في طود علم به الرجال تعتنق
كيف استطاعوا بأن يحثوا التراب على ... هذا الإمام ومع هذا قد استبقوا
استبقوا فئة من بعدها فئة ... يرون أجرأ ولم تجمعهم الحلق
فالله يرحمه، والله يجبرنا ... فالشمل من بعده قد كاد يفترق
لولا أنها سنة في الخلق ماضية ... وفي الرسول أسوة حسني لمن طُرقوا
وفي إله الوري سبحانه عوض ... عن كل هالك وبه فالعبد يرتفق
وربنا يتولى الصالحين لا لفيت ... القلوب لهذا الخطب تنفلق
فربنا يا إله الخلق قاطبة ... تولنا والأولى على التقي اتفقوا
وارفع منازله، أنله منك رضًا ... واغفر خطاه إذا ما العالم افترقوا
واجعل ثراه رياضة من رياض جنان ... الخلد لا حزن فيها ولا فرق
وروحه في جنان الخلد سارحة ... مع فرقة المصطفى مع الذين وقوا
مع النبيين والصديق والشهدا ... يا حبذا في جوار الله مرتفقُ
ولما نظمتها أرسلتها لأخيه فهد وكانت بينهما صلة قوية، بل محبة صادقة.
فأعجبت القصيدة الشيخ فهدأ، وأرسل إليَّ كتابًا بهذه المناسبة هذا نصه:
وأهم ما فيه قوله: لقد رثيتم المفقود وعزيتم الموجود.

الجزء: 14 - الصفحة: 446

وقد أجبت الشيخ فهد العبيد على كتابه بمثله ولكنني لم أحتفظ بنسخة منه كاملة، لأننا في ذلك الوقت لا نعرف الاحتفاظ بالنسخ إلَّا إذا كتبناها كما يكتب الأصل فلا مطبوعات ولا مصورات ولا آلات كاتبة وهذا أمر معروف.
ولم ينته بالشيخ فهد العبيد وبي المطاف بهذا عند وفاة أخيه الشيخ عبد المحسن الذي كان شعوري أنه أخي كأخيه بل إنه أخ شقيق لجميع طلبة العلم في بريدة.

الجزء: 14 - الصفحة: 447

فهكذا وجدتهم يشعرون وكانوا على فراقه يبكون، بل إن الشيخ فهدًا كتب ترجمة مختصرة لأخيه عبد المحسن فأسرعت إلى شرحها شرحا مسجوعا، بل إنه في الحقيقة ليس شرحا لها، وإنما هو تطويل في عباراتها وتسجيل لما تحويه معانيها.
وقد أرسلتها للشيخ فهد العبيد، ولم أجدها عندي كاملة وإنما وجدت من مسودتها قطعة يؤدي عرضها هنا الغرض من معرفة ما تحويه:
وقد جعلت كلام الشيخ فهد العبيد بين قوسين لئلا يختلط بكلامي.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، الحي المتفرد بالبقاء والدوام، المميت الذي يحيي رميم العظام، الذي كتب الفناء على جميع الورى والأنام، كم له من حكم خفيات، في طي المكروهات، رزق أولي البصائر البصيرة في الدين، فأبصروا من حيث عمي أهل الجهل المكين، وصلى الله وسلم على سيد المرسلين وخاتم النبيين الذي أنزل الله عليه في كتابه المبين (إنك ميت وإنهم ميتون) وخيره الله فاختار ما عنده وعلى آله الطاهرين الطيبين.
تذكر من جهة المرثية فهذه جهد المقل، وتذكراتها وفت بالمراد فهي من ذلك اقل وليس لنا إلَّا الرضا بالقضا والدعاء للفقيد يحسن الحال ولنا ولكم يصلاح الحال أذهي طامة كبرى ومصيبة دهياء علينا معشر الأخوان خاصة لأنه كما قيل:
وما كان قيس هلكهـ هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
ترى الإخوان قلقين وجلين وبالاسترجاع والحوقلة مرتجلين تهل المحاجر كالدر على صفحات الخدود في حرارة الجمر والأفاق سود زلزلت الأفئدة لفقده، وذهل كل عن أهله. انتهى

الجزء: 14 - الصفحة: 448

وترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي فقال:
(عبد المحسن بن عبيد العبد المحسن)، من بريدة:
هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ عبد المحسن بن عبيد العبد المحسن العبيد، ولد في مدينة بريدة سنة 1319 هـ ورباه والده أحسن تربية فنشأ نشأة دينية فقرأ القرآن وحفظه في الكتاتيب وحفظه عن ظهر قلب ثم شرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة على الطلب.
مشائخه: العلامة عبد الله بن بليهد وعبد الله بن مفدَّى وعبد الله وعمر آل سليم، لازم هؤلاء في أصول الدين وفروعه وفي الحديث ورجاله حتى أدرك إدراكًا لا بأس به وكان عازفًا عن الدنيا مقبلًا على الآخرة ورشحه شيخه عمر بن سليم لقضاء شقراء عام 1354 هـ بعد وفاة قاضيها محمد العثمان الشاوي فامتنع تورعًا منه، وكان ملازمًا لمسجد عودة وله فيه غرفة يجتمع مع زملائه فيها لمراجعة دروسهم على مشايخهم .. وكان خطاطًا ويتعيش منه وكتب بخطه النير كتبا عديدة منها (الهداية لأبي الخطاب) و (المصحف) وذلك قبل توفر المطابع وله مؤلف صغير الحجم سماه (الهداية والإرشاد) طبع على نفقة أمير بريدة عبد الله الفيصل وكان يقول الشعر سليقة من غير تعلم الفن العروض وله قصائد في المواعظ والنصح والرثاء وفي الحث على طلب العلم وكان كثير التلاوة دائم الذكر الله لا يفتر لسانه منه، ومن قوام الليل ويحافظ على أوراد الصباح والمساء وكان لا يُحبُّ المظهر.
توالت عليه الأمراض ووافاه أجله المحتوم مأسوفا على فقده لما كان يتمتع به من أخلاق عالية وصفات حميدة في 17 من شهر ذي القعدة سنة 1364 هـ، ورثي بمراثٍ عديدة فرحمه الله برحمته الواسعة (1). انتهى. (1) روضة الناظرين، ج 2، ص 191 - 192.

الجزء: 14 - الصفحة: 449

ومنهم الشيخ الشهير الواعظ القدير، الذي ربي جيلًا من الطلاب بعد جيل، بالقول والفعل، وليس له في ذلك من نظير.
فهد بن عبيد بن عبد المحسن أحد طلبة العلم الأقوياء بشخصيته، ذوي الطبيعة الخاصة في معاملة الناس، وله ولع عظيم بالتاريخ الحاضر وبجمع المخطوطات والرسائل والقصائد، بل تدوين الحوادث تدوينًا عاجلًا دون تبسيط، وكان يفعل ذلك دون أن يكون له تاريخ كامل مُبَّوبٌ، وإنما كان يكتب ذلك في أوراق صغيرة يلقيها في محفظة لديه يكتبها كما كان الأقدمون يسمونها (دَشتًا) جمعها دشوت، وله شعر من شعر الفقهاء، ونثر جيد بالنسبة إلى نثر الناس في ذلك العهد وبالنسبة إلى كونه لم يقرأ كتب الأدب الفني من شعره قوله في المناجاة:
ونقلته من خطه:
ولما دجى ليل الشدائد والبلا ... تيممت فردا يكشف الضر والبلوى
حططت لرحلي عند بابك سيدي ... فلا حيلة أرجو سواك ولا دعوى
توسلت بالتوحيد يا رب مخلصًا ... وأوصافك العليا وأسمائك الحسنى
أُناديك ربي، دائم الملك والبقا ... تعاليت يا من يسمع السر والنجوى
أخاف وأرجو تارة متملقًا ... وحبك يا مولى الورى الغاية القصوى
فأنت إله الكون تفعل ما تشا ... لك الأمر والتدبير في السِّرِّ والنجوي
الهي إلهي، جل ذكرك سيدي ... الهي فجنبني المهالك والأهوا
إلهي فآمن روعتي ومخافتي ... مديمًا على الأطلال قد باح بالشكوى
بك اللهم يا رب انزلت حاجتي ... فأنت محط الرحل في الدين والدنيا
لك الفضل والإحسان والحمد كله ... لك الحكم في الدنيا كذلك في الأخرى
وصل وسلم يا إلهي وسيدي ... على المصطفى والصحب والآل ذي التقوى
لقد كانت مرثيتي للشيخ عبد المحسن فاتحة باب للمراسلة بيني وبين الشيخ فهد أخيه، رغم كوننا نعيش في بلدة واحدة، هي مدينة بريدة.

الجزء: 14 - الصفحة: 450

وذلك إلى أن توطدت بيننا الصحبة فوجدت فيه ضالتي المنشودة إذ كنت متفرغًا آنذاك للعبادة وطلب العلم، وكنت في حال شفافية للنفس عظيمة، بل كنت كالشاب المتصوف الذي يبحث عن شيخ يرشده إلى الطريق.
فكان الشيخ فهد العبيد نعم ذلك الشيخ، إذ هو زاهد في الدنيا، رفيع القدر عند الناس، مترفع في نفسه عن الدنايا من الطمع أو النظر إلى ما في أيدي الناس، أو التزلف لأولي الأمر.
وهذا نادر من القادرين على ذلك مثله.
ووجدت فيه أيضًا شيئًا كنت افتقدته في غيره وهو محبته للكتب والمخطوطات والرسائل، وشغفه بالأدب القديم الذي أملى عليه أن يكتب لي عدة رسائل وينتظر مني جوابها.
وقد فعلت.
وهذه بعض رسائله إليَّ التي بخطه:

الجزء: 14 - الصفحة: 451

وهذه رسالة مني إليه فيها استرضاء أو ردُّ عتاب: وهي في الواقع إجابة عن رسالة سابقة منه.
ويلاحظ القارئ كثرة المبالغات في الأوصاف، وعبارات الإطراء، والمدح وهذه كانت سمة الأدب القديم الذي كنا نسير عليه، قبل أن بالأدب الحديث، بل قبل أن نطلع عليه.
وإيرادها هو من باب عرض أسلوب أدبي كان شائعا بين المتأدبين في بريدة في ذلك الوقت، وإن كان الأدب على وجه العموم غريبا بين طلبة العلم والمراد من ذلك الأسلوب الأدبي، وليس التأدب في الخلق والسلوك كما هو ظاهر.
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن ناصر العبودي قال الله تعالى: {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ}.
قال صلى الله عليه وسلم (اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني).
اللهم يا من بيده زمام الأمور ويا نور النور، وباعث العباد من القبور، يوم البعث والنشور، أسألك بنور وجهك العظيم الذي اشرقت له الظلمات سوالًا لا أعلم أشرف منه، فأسألك به أن تجزي عني والدي وشيخي وأستاذي وإمامي من طابت أخلاقه وكرمت أعراقه. وحمدت صفاته وكثرت حسناته، وشرفت ذاته، وتباركت أوقاته، وعمت بركته مجالسه. واستثارت بنوره مجالسة، المهذب الناصح والمهذّب المناصح، مربي الطلاب، والحجاب عن كل حجاب عن رب الأرباب، وبهي نور الكون وسناؤه وطوى الأنس وطور سينائه:
بحر المكارم والفضائل والتقى ... غير أنه عذب هنيُّ الشرب
فهد الذي اعيا الأسود مصاده ... ابن العبيد العالم الحبر الأبي
مسدي الأيادي الواصلات وشيخنا ... وجمال أهل شرقها والمغرب

الجزء: 14 - الصفحة: 453

أفضل ما جازيت محسنًا على إحسانه، وصاحب منة على امتنانه والنعيم المقيم والنظر إلى وجهك الكريم، فإني لا أستطيع جزاءه، وأرفع اللهم بالحمد لواءه وأكبت حساده وأعداءه آمين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وتحياته المباركات ورحماته.
وبعد وصل الكتاب فأطار غراب البين من وكر الاكتئاب، وأزال عن يعقوب الحزن بياض المقلة، ورجف بدهام الغموم فحوله النقلة، بل إجابة النداء لمن اجتدي، وزلزل أطواد الهموم فسيرت سرابا، وفتحت سماء السرور فكانت أبوابًا فكان ولا كبش الفدا.
وغدا الفكر وراح في مروج رياضه، وتنزه في غياض فياض آراضه، وسام نعمه حولا في تلك الرحاب فوجبت فيها زكاة الجواب. في 8 محرم 1366 هـ.
وبعد رسالتي هذه الموجهة إلى الشيخ فهد العبيد وردت إليَّ منه الرسالة التالية:

الجزء: 14 - الصفحة: 454

وهذه رسالة مني للشيخ فهد العبيد أيضًا:
بسم الله الرحمن الرحيم
{قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.
من محمد بن ناصر العبودي إلى حضرة الأخ المكرم الأصيل الأحشم فهد بن عبيد وقاه الله من كل شر الشيطان وكيد، ووفقه للعلم النافع والعمل الصالح والدعوة إليه على بصيرة وبث النصائح وسار به على منهاج أوليائه ووفقه لطريق أصفيائه الذين هم خلاصة العالم، وزبدة بني آدم، وأمنه يوم الفزع وجعله ممن عن المحرمات وزع.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام أدام الله على الجميع نعمه التي من أجلها نعمة الإسلام، وعبادة الملك العلام.
وبعد: وصل الكتاب الحاوي لفصل الخطاب فملأ القلب سرورًا والناظر نورًا، حيث حوى ما لم تحوه صحيفة وجمع كل غائبة طريفة خصوصًا النصح المحض، والأمر برفض البطالة أي رفض، واغتنام أوقات الإمكان، قبل الإندراج في خبر كان، والإقبال على ما خلق له الإنسان ومجالسة أهل الخير في كل مكان، فلله نصح ما أعلاه، وقولا فصل ما أغلاه وقد صدقت ونصحت، وبالحق صرحت والنصيحة هذه بها قيام الدين، وقوام العالمين، ولولاها كان الناس كالبهائم كما قال عمر رضي الله عنه.
رزقنا الله وإياكم الإنابة إليه، والتجافي عما لا يقرب زلفي لديه، وزودنا وإياكم من العمل الصالح والتقوى فإنه أعز وأكرم وما عنده أبقى.
وما ذكرت من اقتفاء آثار علماء الدعوة الإسلامية والنهضة الصادقة المحمدية والعمل على منوالهم، وسبر مقاماتهم وأحوالهم فهذا هو رأس المال وهو

الجزء: 14 - الصفحة: 456

معني كلام الملك المتعال، إذ مضمونها إخلاص الدعوة لله وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وبتقرير هذا وهذا نزل القرآن، ودعي إليه الأنس والجان نرجوه أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
وأما ما ذكرت وهو أنه طوى الكتاب على ما مضى بما فيه ولا يمكن رده وتلافيه والأيام خزائن تفتح يوم القيامة، فالمؤمنون يجدون الفرح والكرامة والمحرومون يجدون الحسرة والندامة، فبارك لي ولكم بما بقي من الأيام.
فبقية عمر المؤمن جوهرة ثمينة ليس لها قيمة، والأيام تمر مر السحاب واغتنامها هو فعل أولي الألباب، وغفر الله لي ولكم ما مضى بمنه وجوده وكرمه.
والخواتيم كما ذكرتم هي شيبت رؤوس ولدان الأبرار، وأقلقتهم عن المضاجع في الأسحار ونغصت كل نعيم وأبعدت عنهم كل حميم فأولئك سلك بنا وبكم سبيلهم من وفقهم ونحن يراد منا كما يراد منهم وأشد إذ نحن أهل التفريط، ولا حول ولا قوة إلَّا بالله.
انتهى.
وهذه رسالة أخرى من الشيخ فهد العبيد إلى المؤلف:

الجزء: 14 - الصفحة: 457

والرسالة التالية من الشيخ فهد العبيد مبسوطة، ولذلك كتبتها بحروف الطباعة، بعد عرض صورتها:

الجزء: 14 - الصفحة: 458

هذه الرسالة من الشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن أرسلها إليَّ في عام 1364 هـ:
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
إلى جناب الأخ الموفق الحبيب المصدّق والصديق المحقق ذي الفهم الوقاد البالغ في المحبة فوق المراد محمد بن ناصر العبودي بلغه الله المنازل العالية وبوأه السلعة الغالية ومن عليه بضياء البصيرة وأصلح له العلانية والسريرة وأخذ بيده عن كل سبب يفضي للمحنة والفضيحة، واستعمله في هذه الدنيا بحياة طيبة وعيش طيب وأقر عينه بسرور قلبه وزيادة إيمانه ونصر دين الله آمين ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام، أدام ذو الجود والمجد والجلال علي وعليك وعلى كافة أهل الإسلام نعمة الإسلام ونسأله ونلح عليه ونبتهل بين يديه أن ينصر دينه ويعلي كلمته.
أسباب تحريره والداعي إلى تسطيره أربعة أمور:
الأول: السؤال عن حالك جعلها الله حالا طاهرة، وذاتا من القواطع خالصة ولأسباب الخير حاوية.
الثاني: إخبارك بأني فضضت خاتم كتابك وقلبت نشرك وخطابك ببناني وسرحت فيه عيني ولساني، وجعلته نزهتي وبستاني، فزاد السرور سرورًا وأبدى للقلب فرحا منشورا وأماط عن البصر قذي ديجورا، فلله درك من حبٍّ ما أوفاك ومن مجالس ما أصفاك.
الثالث: هو تجديد العهد بمحياك والشوق الزايد إلى لقياك، فالله أسأل بعزه الذي لا يرام وملكه الذي لا يضام، القدوس السلام أن يجزاك عني يا محبك أعظم ما جوزي محسن على إحسانه وأن الله يمن علي وعليك بالاجتماع والانضمام

الجزء: 14 - الصفحة: 460

والاتحاد في عرصات القيامة، ويجعلنا على الأسرَّة جالسين وبالمسامرة والمؤانسة في الغرف مستمتعين، وأن الله لا يخذلنا بين الصفوف ولا يخجلنا في تلك المجامع والزحوف، وإلا الدنيا يا أخي ما جمعت إلَّا فرقت، ولا صفت لحظة إلَّا وكدَّرت، ولا أضحكت إلَّا وأبكت، لابد من الافتراق، وعلى كل حال لابد أن يقال: فلان غاب وسكن الطباق، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ولا شك أن أمرك وحالك على بالي يعز عليّ اغتمامك ويفرحني استرارك وأنا ربما أنني بالدعاء ألاحظك وبالمواساة أشاطرك.
والأمر الرابع هو الوصية بتقوى الله يا محمد بن ناصر عليك بالعض على ما قلاه الأكثرون، وعليك بالمحبة لما سأمه البطالون والمصابرة والصبر فإنما هي أيام تنقضي ويذهب هذا ويزول وعند الصباح يحمد القوم السرى.
عليك بتقوى الله الذي أصبح المدعي لها كثير، والعامل قليل، وصاحبها على العامة والخاصة ثقيل والتزام التقوى يوجب للناس حالًا تدهش العقول وتبدي الطيشان والذهول العمل بتقوى الله أطار عن الأعين المنام وأخمص البطون عن الشراب والطعام وحال بين النفس وملذوذاتها، قد جعل أهلها يميدون من الشهيق. ويصيحون صياح الحريق، وما مضى من أيام المتنعمين يوم إلَّا ومضى من أيام المهمومين يوم حتى يجمعهما يوم.
لا يطولن عليك السفر فإن عيد اللقاء قد قرب، وأوان الصبح قد اقترب.
فيا أخي ويا محبي مهما دار بالنفس ودهاها من الهموم والأنكاد فاطرده وسل النفس بما أمامها من الأهوال والأفزاع.
لما نبح كلب على بعض السلف قال: أسكت يا كلب فإن كنتُ في الجنة فأنا خير منك وإن كنت في النار فأنت خير مني.

الجزء: 14 - الصفحة: 461

والحال كذلك ولكن لما طال العهد وبعدت القلوب عن منهج النبوة وأقفرت القلوب وأجدبت من غيث الوحيين قامت النفس تذمذم وتنافس أبناء الدنيا وتطلب مألوفاتها ومشتهياتها وأنا ودي يا محب إذا جاء الخط منك يكون خطًّا مبسوطًا يجلي عن القلب غشاه ويشحذ الخاطر ويقر الناظر، أنظر إلى مريم حين أقر الله قلبها بعيسى وهو ولد يفنى وتقوى الله والمناصحة هي التي لا تفنى، ومصلحتها بالدنيا والآخرة.
هذا ما دار بالبال، وسنح بالخيال رافعا يدي بالذل والضراعة إلى سامع دبيب النملة على متن الصخرة في الليلة المدلهمة أن يجعلك من الذين إذا أعطي أحدهم شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر، واستغفر الله العظيم مما جناه اللسان وأخطأ الجنان أو زل به البنان فإنني محل العيب والنقص والخلل، ولكن تبارك الذي سترني ونشر علي كنفه حتى لا يطلع علي عدو يحاربني أو منافق يبغضني، والواقع بعض عقوبات ذنوب، وما يعفو الله عنه أكبر وأعظم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولم تخل رسائل الشيخ فهد العبيد إلي من عتاب مثلما يكون بين الأصحاب.
فتلك رسالة مؤرخة في 10/ 1/ 1466 هـ.
استهلها الشيخ فهد بالدعاء والتحية كما هي عادته، وبعدها الوصية بتقوى الله والخوف من الذنوب السابقة والوجل من الأمور اللاحقة.
ثم العتاب على عدم اتصال المكاتبة مع ما ذكره من أنه يعرف عني إسهاب الكلام والتحبير من القول ما هو أحلى من قطر الغمام.
ثم دخل في موضوع العتاب الرئيسي وهو المتعلق بالكتاب ومن ذلك البطء في إيجاز نسخ الكتاب، وكنت نسخت له نسخًا من عدة كتب منها

الجزء: 14 - الصفحة: 462

(لطبقات الحنابلة) لابن رجب التي هي في الحقيقة ذيل طبقات الحنابلة لابن أبي يعلي وذلك في مجلدين، قبل أن تطبع وكانت آنذاك نفيسة من النفائس يتنافس المتنافسون من طلبة العلم على مجرد رؤيتها والإطلاع عليها.
يذكر الشيخ فهد أنني عندما أعدتها إليه بعد أن نقلت منها نسخة إذا فيها تراب، وهي منغفصة أي منضغطة وعميلتها متفسرة، والعميلة مجموعة الخيوط التي تحبك أي تربط بها أوراق الكتاب عندما يراد تجليده.
والواقع أن سبب ذلك أنني كنت أنسخها في الليل في الغالب، وهي مجلدة تجليدًا قديمًا يخفي بعض الكلمات فيها.
وكذلك ذكر كتاب (وصية الحارث) وهو الحارث المحاسبي أحد كبار الصوفية المستقيمين.
ثم ذكر أيضًا أن كتاب المقنع لابن قدامة كان منعفل أي يبدو عليه أثر الاستعمال ظاهرًا.
ثم ذكر صيد الخاطر والمجموع وكلها مخطوطات طبع بعضها الآن وبعضها لم يطبع.

الجزء: 14 - الصفحة: 463

الشعر يشارك في المراسلات:
يشارك الشعر في المراسلات التي حصلت بيني وبين الشيخ فهد بن عبيد رغم أن كلينا ليس شاعرًا، وإن كان له نظم.
وأذكر من حفظي الآن أن الشيخ فهد العبيد أرسل إليَّ أبياتًا فائقة عددها
سبعة فقدت ورقتها ولكنني ما زلت أحفظ منها بيتين أو ثلاثة هي:
جلسنا جميعًا بالمسرة والهنا ... ( ... ) ووضعت كفًّا على كَفِّ
عنيت بذا نجل العبودي شخصه ... سميَّ نبي الله ذا الود والإلف
عليه سلام الله، حيًّا وفانيا ... يزيد على الحسبان والعد بالألف
وقد أجبته على ذلك بقصيدة على قافيته ومن البحر نفسه وهو بحر الطويل، فقلت:
حمدت إلهي واهب الجود واللطف ... إلهًا كريمًا جل حقًّا عن الوصف
فمن فضله أعطاني سمعًا وناظرًا ... ومن فضله نجا فؤادي من الحتف
إلى أن أتاني من صديقي رقعة ... تفوق عقود الدر في السبك والرصف
تناولها كفي ولبي وخاطري ... وروحي وما تحت الرفارف والسَّدف
تداولها سمعي وكفي وفكرتي ... ولبي وأحشائي وما كنت قد أخفي
فأهدت إلى القلب الجريح دواءه ... سرورا وأفراحًا تجل عن الوصف
لقد كانت الترياق للقلب والدوا ... وقد كانت الجبر العظيم لذي القصْفِ
وكيف وذو الإحسان والحسن والبها ... وذو النور والأنوار والعطف واللطف
وذو الفضل والإفضال نمق سطرها ... فجاءت كبدر التم في النور والعطف
وأعني به من قد سما لذرى العلي ... وضارع كفاه السحائب في الوكف
ومن كان بحر العلم فهد العبيد مَنْ ... تزيد أياديه على الرمل في الحِقفِ
مقيم على التقوى صفوح عن العدى ... صبور على اللأوا وإن كان قد يخفي
رفيق بأهل الدين صعب على الذي ... يخالف دين الله للكل لا يخفي

الجزء: 14 - الصفحة: 465

لطيف إلى الإخوان سهل محبب ... إليَّ وفي لا يداني حمى الخلف
إذا حل في أرض تضوع طيبها ... وضاها سناها البدر في ليلة النصف
إذا فاه بالأقوال من در بحرهِ ... تولت جيوش الهم تترى إلى الخلف
لقد كان جلاب المسرات دائمًا ... على كل حال في اليقاظ وفي الطيف
فيسعفنا طورًا بكتب، وتارةً ... بكل الذي يقوى عليه من اللطف
وينسي الذي يأتي من الخل من قلي ... ويدرس ما يأتي من الحسن في الصحف
فحقًا لقد ساد العشيرة أمردا ... وحقًا لقد أربى عن النعت والوصف
وليس بمكار وليس مخادعًا ... وليس بفحاش وليس بذي عنف
ولا أوحش الله القلوب بفقده ... ولا زال في عز رفيع بلا خوف
لحى الله من أضحى لعلو مكانه ... يروم له هدًا من الطيش والسخف
لقد رام هذا من سفاهة رأيه محالًا ... وأين ذي الثريا من الكف
جزاه إله العرش عني صالحًا ... لحسن الذي أهدي إليَّ من اللطف
وصلى إله العرش ربي دائمًا ... على المصطفى خير الأنام بلا خُلْف
كذا الآل والأصحاب ما انبلج الضيا ... صلاة تفوق المسك في النشر والعَرف
ورسائلي إلى الشيخ فهد العبيد ورسائله إليَّ كثيرة، وقد احتفظت ببعض رسائله ووجدت في أوراقي مسودة بعض رسائلي إليه، ولكن رسائلي إليه الكاملة المبيضة لم أعرف عنها شيئًا وحاولت أن أعرف عنها شيئًا ممن استولى على أوراقه وكتبه، وهو محمد بن عبد الله الجردان فيما قيل لي، فأطمعني أول الأمر ذاكرًا أن عنده شيئًا من ذلك، وإن لم يذكر شيئًا معينا ثم عدل عن ذلك.
والذي يهمني ليست رسائلي للشيخ فهد، فهي تافهة، ولا تضيف شيئًا من المعلومات إلى ما عندي، ولكنني أردت الإطلاع على رسائل عنده للعلماء والأدباء وقصائد عديدة، وتقييدات تتضمن تراجم بعض العلماء وبيان وفياتهم أو بعض ما جرى عليهم.

الجزء: 14 - الصفحة: 466

وحتى تقييدات لبعض الوقائع والأحداث التي وقعت في وقته وكتب عن كل واحدة منها مذكرة بقلمه ولو قصيرة.
وما عرفت أحدًا مثله في منطقتنا، بل في سائر بلادنا من يحرص على تسجيل الحوادث والوقائع والتراجم الغريبة والأمور العجيبة.
وكان يجمع ذلك في (دشت) كما كان يسميه طلبة العلم الذين أدركناهم وهو كالإضبارة من الجلد تكون مثل جلد الكتاب الخالي من الكتاب، وتكون فيها عروة صغيرة تدخل فيها كرة أخرى تغلق هذه الإضبارة.
ويكون كل ما فيها أوراق منفردة أو شبيهة بالمنفردة وليست كتابًا من الكتب.
والذي عند الشيخ فهد العبيد من ذلك فيها من النوادر والفوائد والنكت ما ليس في غيرها، ولكنني لا أدري ما فعل الله بها.
فابنه عبد الرحمن وحفيده ابن ابنه عبد المحسن وكلاهما نابه وعارف بهذه الأمور يقولون: إنهم لم يجدوا بعده شيئًا ويتهمون من يسمونه ( .... ) بأنه أخذها وهو ينكر ذلك.
وقد بلغ به الأمر أنهم قاضوه في المحكمة فلم يثبت بالبينة أن لديه شيئًا من كتب الشيخ فهد أو من الأوراق ذات القيمة.
زياراته لإخوانه المتشددين:
ما رأيت أكثر وفاء من الشيخ فهد بن عبيد لإخوانه القدماء الذين كان يألفهم ويألفونه، فكان يتحمل الصعاب لزيارتهم واستمرار الصلة بهم.
وقد جربت من ذلك نماذج تمثلت إحداها في زيارته للشيخ عبد العزيز بن عودة السعوي في المريدسية التي صحبته فيها، وقد ذكرت طرفا من ذلك في ترجمة (السعوي) في حرف السين.

الجزء: 14 - الصفحة: 467

فقد قال مرة ونحن في أول فصل الصيف الحار، إننا سنزور أخونا في الله عبد العزيز السعوي في المريدسية.
فوافقت على ذلك، وكنت ألبس النعال لا أترك لبسها أبدًا، جريًا على عادة لي قديمة، أما هو فإنه ليس على رجليه نعل، ومع ذلك كنت أتألم من الرمضاء وهي حرارة الرمل تحت أقدامنا وزاد الأمر إيلاما أننا كنا نسير مع كثبان رمل منهال وهو السافي، في بعض الأحيان، فكانت أقدامنا تغوص في الرمل الحار إلى نصف الساق فأتألم لذلك، ولكنه لم يبد أي ألم أو تحسر من ذلك.
وزيارته للأخ الشيخ عبد العزيز القصير في الشقة العليا.
وقد ذهبنا في فصل حار أيضًا فانطلقنا من دكانه، أي دكان فهد العبيد في أسفل سوق بريدة القديم إلى قرية الشقة سيرا على الأقدام وسوف أذكر تفصيل ذلك أو شيئًا من التفصيل عنه في رسم (القصير) في حرف القاف.
أما دكان فهد العبيد الذي ذكرته فإنه كان يفتحه لا ليبيع شيئًا أو يشتريه فيه، وإنما ليحضر إليه بعض الناس الذين يريدون الجلوس إليه والإستفادة منه.
ولشيء آخر وهي إصلاح الساعات فهو يعتبر أن مهنته إصلاح الساعات ولكنه لم يكن يستقصي في الأجرة، وبعض الناس لا يجر عون على الذهاب إليه حذرًا من أن يزل لسانه عنده بكلمة، أو يتصرف تصرفا غير مناسب.
أذكر مرة فيما يتعلق بإصلاح الساعات أن ابنا لفهد الرشودي زعيم بريدة، أحضر إليه ساعة والده، أو أن فهد الرشودي أحضرها بنفسه إلى فهد العبيد - لا أتحقق من ذلك - ولكن الذي عرفت أن فهد أصلحها وإن ابنا لفهد الرشودي جاء إليه ليأخذها وأنه طلب من الشيخ فهدا أن يخبره بأجرة إصلاحها فقال له فهد العبيد: لا تحتاج إلى أجرة، لأن آلاتها كلها صالحة، ولم أضع فيها شيئًا من عندي.

الجزء: 14 - الصفحة: 468

فذهب بها إلى فهد الرشودي، وكان جالسًا في أعلى السوق ثم عاد الابن إلى الشيخ فهد العبيد، وقال: الوالد يسلم عليك ويقول لابد يأخذ أجرة إصلاح الساعة.
فاحتد الشيخ فهد وقال: مالها أجرة، فقال الابن: أخاف إن الوالد يزعل إذا أنت ما أخذت الأجرة، فقال: إذا زعل لا يرسل لي ساعته أصلحها مرة أخرى.
وعندما ذهب قال لي الشيخ فهد: هذه الساعة واقفة من أجل غبار دخل فيها فنظفتها واشتغلت، ولم أضع فيها شيئًا أخسره عليها! ! !
وعظه:
اشتهر الشيخ فهد العبيد عند العامة بوعظه المؤثر في نفوسهم أكثر من اشتهاره بشيء آخر.
وقد ظل فترة من السنوات يعظ في أحد مساجد مدينة بريدة الجنوبية ليلة الجمعة وهي مساء الخميس، أو ليلة معينة من الأسبوع لا أحفظها فيأتي الناس إليه من أنحاء المدينة لاستماع موعظته وكلامه حتى يمتلا المسجد ويضيق بهم.
وفي الأسبوع الذي بعده يذهب إلى أحد المساجد في شمال بريدة فيفعل مثل ذلك.
وقد راعى في ذلك حال بعض كبار السن، قبل انتشار تملك السيارات، واستعمالها أن يحضر من لا يستطيع الذهاب إلى المسجد البعيد عنه.
وكانت له عبارات مختصرة نادرة يتناقلها الناس من ذلك أنه شن حملة على بعض النساء اللاتي صرن يستعملن حمالات الأثداء - جمع ثدي - ويقول لماذا الحمالات؟ هل رأى أحد منكم أثداء امرأة ساقطة في الشارع حتى تحتاج إلى حمالات تحملها، وذلك كله انطلاقًا من عدم ارتياحه للأشياء الجديدة.
ووعظه مؤثر وذك لكونه يجمع بين البلاغة في الفصحى والعامية.

الجزء: 14 - الصفحة: 469

كان مؤذن عامي يؤذن ويقول ما لفظه كلفظ (الله وَكْبر) وهذا هو لفظ العامة الذين لا يفهمون شيئًا بحيث يفهم بعضهم أن اللفظ هو الله وأكبر، لا يعرف أن الحركة التي على الهاء هي ضمة.
فنهاه فهد العبيد عن ذلك، وبين له أن ذلك لا يجوز لأنه يخل بالمعنى، ولكنه لم ينتبه واعتذر بأنه لا يعرف الأذان إلَّا هكذا.
وكان الرجل صاحب دكان يبيع أشياء بالكيل وكان عنده مكاييل من النَصيف والربيع والثمين فأخذ فهد أحد المكاييل الصغيرة وقال: بكم ملؤ هذا؟ قال: بكذا ثم أخذ الأكبر منه فسأله: بكم هذا؟ فقال: بكذا بثمن أكثر من الأول، فسأله فهد العبيد: لماذا؟ فقال: لأن هذا أكبر من هذا؟
فقال له فهد العبيد أراك عرفت نطق أكبر في الدكان فالفظ بها في الأذان: (أكبر) ولا تقل (وكبر).

زهد فهد العبيد وتقشفه:
الشيخ فهد العبيد زاهد عن قدرة، ومتقشف عن سعة، فمن زهده أنه لا يركب السيارة أصلًا، ولا يركب إلى الأماكن القريبة من بريدة ولا الحمير وإنما مركوبه رجلاه.
وحكي عنه أنه قال: لم أركب السيارة إلَّا مرة واحدة جعلتني لا أركبها بعدها.
والواقع أن كثيرًا من الناس محتاجون لمثل ذلك، إذ نرى أكثرهم يركبون السيارات الغير حاجة، ويبالغون بالسرعة فيها إلى حد يخيف فتكون النتيجة حوادث أليمة.
وفهد العبيد زاهد حتى في لبس النعال، وليس ذلك عن بخل بثمنها، لأنني رأيت عددا من النعال الجديدة في أقصى دكانه، أهديت إليه فتركها في مكانها ولم يستعملها.
ومع ذلك إذا رأيت هيئته ومنظره الخارجي حتى بعد أن أسن وطال لم تر منه شيئًا يدل على ذلك، فلونه صاف، وصحته جيدة وأعضاؤه

الجزء: 14 - الصفحة: 470

سليمة، بل بنيته قوية ومتعته هي في مطالعة الكتب، والجلوس مع نوع معين من الرجال الذين يختارهم يرى أنهم يفهمون ما يقول ويتجاوبون معه، وأنهم على درجة معينة من السلوك الديني النظيف ومن زهده أنه لا يستجيب للدعوات على الطعام أو القهوة إلَّا نادرا ولمن كان من أصحابه الخلصاء، يمنعه ترفعه وعزة نفسه عن ذلك.
وقد بقي عزيز النفس معروفًا بذلك عند العامة والخاصة.
بعد خمسين سنة:
لم تكن الرابطة التي تربط بيني وبين الشيخ فهد بن عبيد أكثر من رابطة سلوكية علمية زهدية فهي تعتمد على مراقبة السلوك وأن يكون ذلك كله وبدقة وفق ما أمر به الله ورسوله مع الابتعاد عن الشبهات والزهد في الكماليات، والنفور من الأشياء العصرية المحدثة - سوء أكانت آلات أو أدوات تعبيرات أو حتى كلمات.
وكان من ذلك البعد عن أسباب العيش الرغد، فالشيخ فهد له إرث قليل من والده، ويصلح الساعات فيكسب منها قليلًا.
أما أنا فإن والدي له دكان، ويقوم في وقت القيظ بإصلاح ملح البارود، وذلك كله كاف للمعيشة الطيبة.
غير أنه أصاب عيني والدي الماء الأبيض الذي يصيب كبار السن في العادة فصار يخرج لدكانه، ولكن عمله قل، وأنا كبير الذكور من الأسرة، وكان والدي يعقد علي آمالا عراضا في أن أكفيه شئون البيت وضمان نفقاته في هرمه.
إضافة إلى ما أحتاجه أنا من نفقات ومصروفات شخصية ضرورية لذلك قبلت أن ألتحق بالتدريس على وظيفة مدرس، وكنت مارست مهنة التدريس في آخر عام 1363 هـ ولم أكن تجاوزت آنذاك الثامنة عشرة.

الجزء: 14 - الصفحة: 471

أما في عام 1366 هـ فقد بلغت الحادية والعشرين وصار التطلع إلى الزواج وما يحتاج إليه من نفقة يطرأ على خاطري أحيانًا، إضافة إلى الاضطلاع بنفقات البيت أو جزء منها.
وعندما التحقت بالتدريس في مديرية المعارف العامة قبل أن تصبح وزارة لم أذهب إلى الشيخ فهد العبيد لأنني أعرف نكيره على من يعمل في مثل هذه الوظيفة الحكومية، ويطالع الجرائد، ويجالس الذين لا يوفرون لحاهم.
فانقطعت عنه كلية وبدون مقدمات
وقال لي خالي صالح بن موسى العضيب وهو طالب علم مجيد: إن فهد العبيد سألني عنك، فقلت له: إنك بخير.
فقال: ما رأيته منذ مدة طويلة، ربما كان يظن أنني سأبحث معه في أن يترك المدرسة، وأنا لو رحت أنا وإياه إلى المريدسية مشيًا على رجلينا ما كلمته عن المدرسة ولا كلمة.
ومضت السنون تتلوها السنون وأنا لم أره، فضلًا عن أن أجلس إليه، وذلك الانشغالي بالوظائف، ثم بالعمل في خارج بريدة في المدينة المنورة أولًا ثم في الرياض بعدها مكة المكرمة حتى أتي على ذلك ما زاد على خمسين سنة.
فرأيت زيارته قيامًا بواجب الزيارة له.
فزرت فهد بن عبيد صباح يوم الأحد 27/ 5/ 1421 هـ وكان لا يزال ساكنًا في بيت من الطين، وذلك مع طلوع الشمس لأنه الوقت الذي لا يكون عنده كثير من الناس، فرأيته مكبًا على تلاوة القرآن من المصحف، ورأيته كما عهدته منذ آخر مرة رأيته فيها، واجتمعت به قبل 50 سنة، إلَّا أنه كان جالسًا مطاطئًا رأسه ولم يقم، وقد هده الكبر، ومع ذلك تبدو بشرته ونظرات عينيه كما لو كان ابن ستين سنة مع أنه ناهز المائة، والذي أعرفه من قبل أنه ولد في عام 1322 هـ غير أن

الجزء: 14 - الصفحة: 472

شخصًا من آل جردان هو أقرب المقربين إليه ذكر لي أنه سمع الشيخ فهد العبيد يقول: إنه أصغر من الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين بسنة واحدة.
وقد ولد الشيخ ابن عثيمين ضبطًا في عام 1320 هـ وتوفي عام 1411 هـ بعد أن عاش 91 سنة فإذا كان هذا صحيحًا وهو ما يعتقده كثير من الناس فإن الشيخ فهد يكون الآن أكمل مائة سنة من عمره على التمام.
قال لي ابن جردان مثلما قال لي غيره: إن الشيخ فهد كان يذكرك ويقول: لي مدة طويلة ما شفته، قلت له: نعم، إن تلك المدة تبلغ 50 سنة.
كنت متهيأ لأتكلم معه بأشياء كثيرة من الكتب التي كتبتها له والرسائل التي تبادلناها وأخبار المشايخ التي كان يذكرها، وخصوصا ما كان بين آل سليم ومن معهم من طلبة العلم وبين الشيخ ابن جاسر وابن عمرو، ومن معهما من طلبة العلم ومن العامة، ولكنني وجدته عازفًا عن ذلك وربما كان وصولي إليه في وقت غير مناسب، مع العلم بأنه لا يزال يتمتع بكامل عقله، وذاكرته، ولا يشكو إلَّا من ضعف في رجليه رغم بلوغه المائة سنة أو نحوها.
وكنت حددت وقت زيارتي له بناء على مفاهمة مع ابنه الوحيد عبد الرحمن وسألته عن موعد جلوسه فذكر أنه بعد صلاة الفجر إلَّا أن الناس يأتون إليه بعد السادسة والنصف صباحًا، أما في الساعة السادسة فإنه لا يكون لديه أحد، ولم نجد عنده أحدًا بالفعل إلَّا ابن جردان الذي فرغ نفسه ووقته لخدمته احتسابًا للأجر من الله تعالى كما يقول ابن جردان.
مات فهد العبيد يوم الخميس 25/ 6 / 1422 هـ بعد أن عمر مائة عام.
وكان أوصى ألا يؤخر دفنه، لأنه يعرف أنه قد يؤخر دفنه لكي يصلي عليه جمع عظيم، هذا ما يعتقده كثير من الناس الذين يجلونه ويحترمونه، بل وبعضهم يحبونه محبة قلبية لله وبالله.

الجزء: 14 - الصفحة: 473

ولم يؤخر دفنه طبقًا لما أوصى به ومع ذلك خرج في جنازته خلق عظيم.
قال ابن أخيه الأستاذ يوسف بن محمد بن إبراهيم يذكر الساعات الأخيرة من حياة الشيخ فهد العبيد:
وفي مغرب ليلة كل جمعة يحضر عنده طلابه ومحبوه لحضور الدرس فيقدم لهم العشاء بعد المغرب لأن الأغلب عليهم أن يكونوا قد صاموا يوم الخميس، وربما زاد الحضور في الدرس الواحد يوم الخميس عن المائة شخص ويتصدق على الفقراء من طلابه ومحبيه ويتفقد أحوالهم ويسأل الشاب منهم هل تزوج؟ فإن لم يكن قد تزوج أوصاه بالزواج فإن أحس أنه منعه الفقر قال له توكل على الله، وإذا تم العقد فتعال، فالمهر عندي ثم يدفع إليه المهر وزوج عددًا منهم على هذه الطريقة، بل ربما أوصاه أن يذهب إلى شخص آخر ليخطب ابنته ثم يشير على والد البنت بتزويج الشاب لأنه رجل خير، وبذلك أحبه أهله وإخوته وزواره ناهيك عن طلابه.
وفي آخر عمره رحمه الله لم يستطع الذهاب إلى المسجد لكبره ومرضه فاستمر على ذلك سنوات كثيرة لا يخرج من بيته.
صبره على المصيبة:
أصيب بوفاة ابنه الشيخ عبد المحسن وهو طالب علم وإمام مسجد، وقد توفي في حادث سيارة في 5 صفر عام 1410 هـ.
ولم يكن له ابن غيره إلَّا الكبير عبد الرحمن وقد صبر الشيخ فهد العبيد على هذه المصيبة التي أصابته على كبر، وفي ابنه الذي يوده، ويسره منه تدينه وطلبة العلم، وإمامته للناس في المسجد.
وقد وصف الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان ذلك، فقال:
وقبل أيام، كنت أنزل من درج إدارة التعليم بمنطقة القصيم، فقابلني الأخ

الجزء: 14 - الصفحة: 474

الأستاذ عبد المحسن بن فهد العبيد، المدرس بمدرسة تحفيظ القرآن الكريم ببريدة، وإمام وخطيب جامع الحميدان، ولم تغرب شمس ذلك اليوم، حتى كان في عداد الموتى، حيث توفي - رحمه الله - في حادث مروري على طريق القصيم الرياض وهو لم يتجاوز الأربعين من العمر، وله مؤلف ضمنه خطبه الأسبوعية ومواعظه العامة، فكم للموت من بغتات لا يجدي معها الحذر، ولا ينفع معها التقدير "لقد فضح الموت الدنيا".
قال لي الشيخ عبد الله العثيم: زرت الشيخ فهد العبيد، لأعزيه في وفاة ولده، فوجدته صابرًا محتسبًا، وكان مما سمعته منه: (يا عبد الله، لو أعرت عصا، ثم جاءك المعير بعد مدة، يطالب برده، أكنت تجزع من ذلك؟ إن ولدي عارية استردها الله، فله ما أعطى وله ما أخذ).
وحين أتم الشيخ العثيم روايته هذه، أضاء في ذهني، بيت للشاعر كعب بن زهير، قاله ضمن قصيدة طويلة يرثى فيها أخاه:
(وما المال والأهلون إلَّا ودائع ... ولا بد يومًا أن ترد الودائع)
وقال لي آخر: ذهبت أنا وعدد من الإخوة، لمواساة الشيخ فهد في ولده، فألفيناه في صدر مجلسه، وهو يعظ الناس بالصبر، ويوصيهم بالاستسلام لقدر الله والرضى بقضائه، وكأنه المعزي لا المعزي! (1).
وممن كان يجلس إليه الشيخ عبد الله القرعاوي إمام الجامع الكبير ببريدة والشيخ الفاضل محمد الفهد الرشودي وغيرهم كثير.
واشتد به المرض حتى ألزمه الفراش أشهرا، فلما كان يوم الخميس السادس والعشرون من شهر جمادى الآخرة كنت ممن حضر مجلسه وكعادته رحمه الله كان مضطجعًا على السرير من شدة المرض والضيوف يأكلون من المائدة عنده، فلما فرغوا (1) من أفواه الرواة، ص 190.

الجزء: 14 - الصفحة: 475

بدأ القارئ يقرأ في أحد كتب الوعظ حتى أذن العشاء، فقام الناس فسلموا على الشيخ فهد ثم خرجوا، وكنت وأخي خالد من آخر من خرج من بيته.
وقد رأيته رحمه الله اشتد به المرض على بهاء وجهه ونور الإيمان قد كساه ولم يستطع أن يصافح الزوار تلك الليلة، فقبلت جبينه وأمسكت بيمينه فشد يمينه رحمه الله، وقد عجز عن الكلام، فما هو إلَّا أن خرجنا من صلاة العشاء حتى بلغنا نبأ وفاته رحمه الله، فرجعت إليه فإذا هو مسجي وحوله ابنه عبد الرحمن وحفيده عبد الله بن عبد المحسن الفهد في جلسة حزينة ثم حضر أخوه محمد وجلس عنده ساعات من تلك الليلة ثم غسلناه وكنت شاركتهم في تكفينه رحمه الله وانتظرنا تلك الليلة عنده في بيته حتى كان قريبًا من آذان الفجر حيث نقلناه على الأكتاف إلى مسجد الخريصي وإمامه وقتها الشيخ عبد الله بن الشيخ صالح الخريصي فاجتمع حوله الناس حتى امتلأ المسجد والطرقات حوله وصلى عليه أخوه محمد، وكنت بجوار جدي الشيخ إبراهيم في الصف الأول ثم حمل إلى المقبرة على الأكتاف سيرًا على الأقدام ودفن في مقبرة الموطأ في بريدة بعد صلاة الفجر يوم الجمعة 27/ 6 / 1422 هـ وبكاه الناس وفقده أهله ومحبوه.
مات أبو عبد الرحمن فهد العبيد ولم يركب سيارة طول عمره، فقد كان يكرهها كراهة في نفسه لا كراهة دينية ولم يسمح لأحد أن يلقبه بالشيخ فهد، بل الكنية التي أحبها أبو عبد الرحمن أو الأخ فهد، وقد رثاه طلابه ومن تلك المراثي ما رثاه به الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى.
رحم الله أبا عبد الرحمن وأسكنه فسيح جناته.
ومن أولاده ابنه الشيخ الواعظ عبد المحسن بن فهد ولد سنة 1368 هـ ودرس في الكتاتيب وأخذ عن الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله، وأكثر من الأخذ عنه وأخذ عن الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله.
ووثق به الشيخ صالح الخريصي رحمه الله فطلب منه أن يكون إمامًا

الجزء: 14 - الصفحة: 476

وخطيبًا لجامع الحميدان، وذلك سنة 1392 هـ ولازم أيضًا الشيخ صالح البليهي رحمه الله حضرًا وسفرًا، وله معه رحلات في الوعظ والدعوة، وقد أم في مساجد بريدة منها في مسجد الضحيان وجامع الحميدان، وكان في مسجد الضحيان من عام 1389 هـ، وانتقل إلى جامع الحميدان سنة 1392 هـ واستمر فيه حتى توفي رحمه الله عام 1410 هـ في حادثة سير وهو في طريقه إلى الرياض في يوم الثلاثاء الموافق 5/ 2/ 1410 هـ (1). انتهى.
وفي تلك الفترة التي قضاها في جامع الحميدان وهو يخطب استطاع أن يجمع خطبه في كتاب فصدر له كتاب البدور البهية في الخطب المنبرية، وله منسك مخطوط بعنوان تحفة الناسك في أحكام الحج والمناسك، قدم لهذا الكتاب شيخه الشيخ صالح البليهي رحمه الله وهو مخطوط.
روى الأستاذ ناصر العمري هذه القصة:

تجربة الصديق واختباره:
سليمان بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم له نصيب من العلم، وقد اشتغل بالتجارة يسلف في الثمار وله مزرعة ورثها عن والده، وهو رجل ذكي ويحب محادثة الرجال والاستماع إلى أحاديثهم، كما أنه متحدث لبق مطلع على أحوال الناس، وفهد بن عبيد العبد المحسن طالب علم ويعتبر من العلماء المتعففين ويعيش على تجارة البيع والشراء والتعامل مع بعض الفلاحين، وله دكان يجلس فيه وليس فيه بضاعة يقوم بكتابة العقود وتوثيقها بين المتبايعين ولا يأخذ أجرًا على عمله فهو محتسب، يزوره في دكانه ويجلس إليه سليمان بن محمد بن عمر (1) إغاثة اللهفان، ترجمة مؤلف عقود اللؤلؤ والمرجان، ص 42 - 43، 46 - 47.

الجزء: 14 - الصفحة: 477

بن سليم، ويأنس في زيارة سليمان بن سليم له وجلوسه عنده ويتحدث كل منهما للآخر فأراد فهد بن عبيد آل عبد المحسن أن يختبر ود وصداقة سليمان بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم، ولما جاء إليه وجلس معه طلب منه فهد بن عبيد مائتين وخمسين ريالًا فرنسيا فضة فبادر سليمان بن سليم بقوله حاضرة وذهب وأحضرها في الحال بكيس وسلمها لفهد بن عبيد، ولم يكن فهد بحاجة إليها، ولكنه أراد أن يجربه ويختبر صداقته فأخذها منه فهد العبيد ووضعها في مكان، وبعد شهرين ونصف وسليمان بن محمد بن سليم لم ينقطع عن زيارته جاء بها فهد بن عبيد وسلمها له، فقال سليمان بن سليم: القرض لا يرد بهذه السرعة كنت قد أبقيتها عندك عامًا على الأقل، فابتسم فهد العبيد وشكره وقال لقد يسرها الله، وليس لي فيها حاجة والأفضل أن تأخذها، فأخذها سليمان بن محمد بن عمر بن سليم وظل الرجلان على صلة وثيقة معًا، والله المستعان (1). انتهى.
أقول: أهدى إليَّ أحد الإخوة ورقة بخط فهد العبيد بعد وفاته فيها ذكر أضاحٍ لجماعة من الأشخاص من العلماء والدعاة والمشايخ الذين مات بعضهم منذ مئات السنين وبعضهم مات منذ قرن أو نحوه.
وهي بخط الشيخ فهد الذي أعرفه، وبعباراته المألوفة وتقول:
وحده عن محمد بن عبد الله أي أضحية واحدة عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ومحمد العمر (بن سليم) والشيخ عبد الله (بن محمد بن سليم) والشيخ عمر بن محمد بن سليم) وعثمان ولا أعرفه إلَّا إذا كان عثمان آل سليم، أو عثمان البجادي فهو صديق حميم للشيخ فهد. (1) ملامح عربية، ص 284.

الجزء: 14 - الصفحة: 478

ثم قال: واحدة لعبد الله العثمان عن أحمد وهو الإمام أحمد بن حنبل، ويظهر أن عبد الله العثمان هو الذي دفع ثمنها، وأحمد الثاني هو شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم وهو معروف، والشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن سعود، وهو رأس الدولة السعودية التي ناصرت الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ الشاعر سليمان بن سحمان، وعبد الله بن سليم ومحمد.
ثم انتقل الشيخ فهد إلى ذكر الضحايا لأسرته فقال: واحدة عن عمي وجدتي وعمتي وعيالهم وواحدة عن عبد الرحمن وعبد المحسن وهما شقيقاه الشيخ عبد الرحمن والشيخ عبد المحسن وسبق ذكرهما، والخوات (الأخوات)، وعبد العزيز، وهو أخ له مات في حياة والدهم.
وبعد أن ذكر طائفة من المعاصرين واحدة عن (الملك عبد العزيز آل سعود) ووالديه وعمه وخواله وعبد الرحمن بن فيصل والده عاد بعد ذلك إلى ذكر العلماء والمتقدمين مثل الكناني وهو عبد العزيز الذي قاوم القول بخلق القرآن في القرن الثاني الهجري، والعلامة ابن رجب (الحنبلي) واليحياوي صاحبه ومحمد بن صالح (المطوع) وعلي السمحان، وآخرهم فهد العشاب وهو

الجزء: 14 - الصفحة: 479

محسن بني عددًا من المساجد في بريدة أو ساعد على جمع التبرعات لبنائها. انتهى.
رثاه الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى، فقال:
مرثية في الشيخ الزاهد في زمانه وبقية السلف الصالح فهد بن عبيد بن عبد المحسن السلفي معتقدا والحنبلي مذهبا والقصيمي موطنًا الذي وافته المنية مساء الخميس 25/ 6 / 1422 هـ عن عمر يناهز المائة، وقد فجعت البلاد بموته رحمه الله رحمة واسعة:
بكت القلوب ولا تزال بواكيا ... على علم في القبر قد صار ثاويا
فيا أيها الناعي لنا عَلَم الهدي ... أتدري وقيت الشر من أنت ناعيا؟
بقية أعلام لنا طاب ذكرهم ... تلامذةٍ الأخيار إن كنت واعيًا
هو ابن عبيد من بقية معشر ... ويدعي بفهد قد أجاب المناديا
على ابني سليم كان يطلب علمه ... بمدرسة التحقيق ينهل صافيا
على الشيخ عبد الله صفوة جيله ... ونبراس أهل الدين للدين حاميا
ومن بعده شيخ الوري عمر الذي ... له منزلٌ بين البرية ساميا
هم السادة الأعلام أقطاب ديننا ... فكم خرجوا من جهبذي وهاديا
نشأ في رياض العلم مذ كان يافعًا ... يجاهد بالحسنى وللشر قاليا
عفيفٌ تقيٌّ ناسكٌ متورعٌ ... بصدق وإخلاص وللزهد حاويا
كساه إله العرش سمتًا وهيبة ... يمر بأسواق الدنا متواريا
يذكرنا عهد الصحابة والأولى ... بقول وفعل للشريعة قافيا
إذا ما رأى ما يسخط الله جهرة ... يغار لذات الله غير محابيا
وملة إبراهيم يدعو لنهجها ... يعادي معاديها وفيها مواليا
مجالسه بالذكر قد زان ربعها ... يحث على التقوى وينفي المساويا
مجالس للوعظ ينتابها الورى ... وما أجمل الإلقا إذا كان راويا
يجوب مرابيع البلاد موجهًا ... ويعبر في تلك المفازات ماشيا

الجزء: 14 - الصفحة: 480

وينفق ساعات النهار بدعوةٍ ... ويمضي عليه الليل للذكر تاليا
فسل عنه أصقاع القصيم ومدنه ... وحاضر بلدان ومن كان باديا
وسل عنه محراب الحميدي يا فتى ... وكان له درس بمسجد ماضيا
ومن بعد ذا طابت دروس لشيخنا ... بشرق الخبيب مسجدٌ للدباسيا
وعانى من الأمراض والجهد والبلا ... وعاش رضيا بالمقدر راضيا
مصيبته هزت فؤادي ومهجتي ... وأصبحت في شيخي مُعزَّى وراثيا
لعل رثائي يطفئ اللوع والأسى ... ولا يدفع المقدور نظمُ القوافيا
هو الموت بالإنسان في اللوح ثابتٌ ... قضاه إله العرش لا شك آتيا
سألت إله الحق يوليه رحمة ... ويلطف في نيك العظام البواليا
وأسكنه الفردوس ربي بفضله ... يروح ويغدو بالجنان مباهيا
سقى قبره ديم من العفو صيبٌ ... وروح وريحان يكون مواتيا
عليه سلام الله ما ذر شارقٌ ... وما رفع الأذان لله داعيا
فيا من قضيت الأمر بالموت ... والفنا تعاليت من رب على العرش عاليا
سألتك جمعًا في الجنان برفقتي ... عسى وعسى فيها يكون التلاقيا
فيا قاصدًا بيت الفقيد لدرسه ... تراجع فإن البيت أصبح خاليا
سلامٌ على الدنيا ومن سار خلفها ... إذا رحل الأخيار أين التصافيا
وفي خير خلق الله كان عزاؤنا ... محمد المختار من كان هاديا
وصلى إله العرش دومًا مسلمًا ... على المصطفى من كان للشرك ماحيا
كذا الآل والأصحاب ما هبت الصبا ... وما حركت تلك الرياحُ السوافيا
عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى
القصيم - بريدة
28/ 6 / 1422 هـ
وأخيرًا أختم كلامي على الشيخ فهد بن عبيد بإيراد نص هذه الرسالة التي كتبها بخطه لأحد الإخوة الذين لهم بيت في بريدة طلب من الشيخ فهد العبيد أن يلاحظه، وهي تدل على طريقة الرفق واللين التي كان يتعامل الشيخ فهد العبيد مع الناس.

الجزء: 14 - الصفحة: 481

وهذه صورتها ثم نقلها إلى حروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
من فهد بن عبيد إلى جناب الأخ المكرم المحترم حمود الحوشان حفظه الله من الأسوي وجعله ممن استمسك بالعروة الوثقى أمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام بعد ذلك أن سألت عنا فنحن بخير وعافية ونشكر الله على ذلك نرجو أنكم كذالك ثم بلغني أن أحدًا ذاكر لك من جهة البيت وإني ما أحسنت فيه فيكون عندك يقين أن البيت على كيسكم ما فيه أحد ولا عندي مفتاحه كان ألاحظ عليه عن السيول وغيرها لاسيما وهو بيدي لاسيما وهو سبيل ولاسيما وأنتم جيران فلا تكن في فكر من جهته أبدًا الذي بلغك ما علمك أن باب الحوش مبدّل بأطيب من بابه ولا علمك بالجص وأسمنت الذي يحط به وأنا قائل لأهل البيت الماعون لا يغسل إلَّا في بيتنا صيانة له وأما السلامة من الخلق فمحال يقول الله جل وعلا شتمني ابن آدم ولم يكن له ذلك وكذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ويؤذيني ابن

الجزء: 14 - الصفحة: 482

آدم وكذلك قالوا إن الله ثالث ثلاثة وقالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ومحمد صلي الله عليه وسلم يقال له ساحر وشاعر ومجنون وكذاب ولكن أحسن ما نقول حسبنا الله ونعم الوكيل أحببت ابلاغك وأن بدالك لازم فلا تقصره عني وسلم لنا على العيال والأخوة والعزيز لديك كما عندنا الأخ محمد والعيال بخير وعافية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 28 رجب 1384 هـ.
ومنهم الشيخ إبراهيم بن عبيد صاحب التاريخ المشهور، (تذكرة أولي النهى والعرفان) طبع في خمس مجلدات، وتعاد طباعته الآن في ثمان مجلدات.
وكتاب (الدرر البهية، في وظائف السنة القمرية) ثلاثة أجزاء، وكتاب (الدر والمرجان في وظائف رمضان) وكل ذلك مطبوع.
نشأ في بيئة علمية مكفيّ المؤونة لثراء والده، وعدم حاجته إلى جهد أبنائه.
وقد طلب العلم على المشايخ في القصيم فأدرك في العلوم الصعبة على بعض طلبة العلم الصغار مثل النحو والفرائض حتى صار أهلا لتدريس الطلاب فيها وهو صغير.
وقد انعقدت عليه حلقة للتعلم منه كان أكثر من فيها أكبر منه سنًّا.
ترجم له تلميذه الشيخ سليمان بن عبد العزيز بن محمد التويجري في مقدمة تاريخه أي تاريخ ابن عبيد، فقال:
هو الشيخ الفاضل الموسوم بالعلم والفضائل إبراهيم بن عبيد بن عبد المحسن آل عبيد، ولد في خامس عشر جمادى الثانية سنة 1334 هـ، ونشأ في أحضان والديه، ثم أخذ في الدراسة في إحدى المدارس الأهلية في بريدة، ولما تم له من العمر اثنتا عشرة سنة حصل على حفظ القرآن ودراسته بالتجويد، وأخذ نصيبا من تعلم الخط والحساب، وكان ذاك موضع الإعجاب من مدرسيه لما لمسوه منه من الجد والاجتهاد.

الجزء: 14 - الصفحة: 483

ثم إنه لما أخذ نصيبه الوافر من تلك المدرسة انضم إلى التعلم على يد الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي المشهور بالعلم والتدريس في القصيم.
وانضم أيضًا إلى التعلم من فضيلة الشيخ عمر بن محمد بن سليم وجد ونافس في طلب العلم وأكثر من الأخذ عنهما.
ومن جملة ما درس به عليهما (إعلام الموقعين عن رب العالمين) لابن القيم، و (كشاف القناع عن الإقناع للبهوتي)، و (الروضة الندية) لصديق بن حسن القنوجي الهندي، و (زاد المستقنع وشرحه) والرحبية في الفرائض والمواريث، وملحة الإعراب في النحو وألفية ابن مالك في النحو والصرف، وكتب العقائد والحديث كالعقيدة الواسطية، والصابونية والطحاوية، والتوحيد، وشروحه.
وأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم ونال الإعجاب من مشائخه واعجبوا بجهده واجتهاده وقوة حافظته وذاكرته، حتى كان يذهب بين العشائين والعتمات وأواخر الليل إلى تلك المساجد التي لا تزال إذ ذاك عامرة بالتدريس وحلق الذكر لأخذ نصيبه من العلم، رغم زمهرير الشتاء وبرده القارس وأمطاره، وكان مشايخه يقدرون أعماله ويعرفون له فضل الاجتهاد.
ولما بلغ من العمر اثنتين وعشرين سنة أخذ يدرِّس ويعلم في المسجد واجتمع عليه تلامذة كثيرون فضلاء.
من تلامذته الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي المدرس في المعهد العلمي، والشيخ علي بن محمد السكاكر رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مقاطعة القصيم، والشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز الحميد، والشيخ محمد الصالح المرشد مدير المعهد العلمي في بريدة سابقًا، والمدرس بالجامعة الإسلامية لاحقًا، والشيخ علي بن محمد الربيش أحد أعضاء المحكمة الكبرى، وأخذ عنه الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم الدوسري مساعد مدير مكتبة الحرم المكي، وعلي بن راشد الرقيبة، وأخذ عنه الأستاذ سليمان بن عبد العزيز التويجري، وأخذ عنه صالح

الجزء: 14 - الصفحة: 484

بن إبراهيم الرسيني، وعبد الله بن صالح الحسين، وأخذ عنه غير هؤلاء خلق كثير وجمع غفير، وأخذ عنه ابناه عبد الرحمن ومحمد.
ومن العجائب أن غالب الذين أخذوا عنه وتتلمذوا عليه، وفقهم الله، ولديهم صلاح في دينهم، وقد بز أقرانه في مادة الفرائض التي قل من يسبر غورها ويحل عويصها، وكان يرجع إليه في كثير من المسائل الفرضية التي قد تبلغ حد الإعجاز في صعوبتها ويتلقاها بصدر مملؤ باليقين والاستعداد، حتى إنه بلغ به الأمر إلى أن تأتيه المسائل الفرضية من جهات بعيدة من خارج المملكة، ولا يزال الأن يعالج مهنة حل المسائل والإفتاء.
وكان الرجل شغوفا ومحبا لمادة التاريخ وله ذوق رفيع في مادة القواعد، وكان من صفاته التي يعتز بها كل تلميذ جثم على ركبتيه أمامه متعلمًا دماثة في الخلق وتواضع في الأخلاق وإخلاص في إيصال المعلومات إلى أذهان التلاميذ.
والجدير بالذكر أن المؤلف حفظه الله وأكثر من أمثاله رجل اجتماعي بطبعه يحب الاختلاط والامتزاج بمشائخه وتلاميذه، وكانت النكتة لا تغادر مجلسه، الأمر الذي يدعو جلساءه إلى الرغبة الأكيدة في الاجتماع والائتناس به، وكان قارئًا للشعر وله ديوان في الشعر، والمذكور يملك حاسة رقيقة شفافة تدعوه في كثير من الأحيان إلى ابتداع غرر القصائد التي يرثي بها مشائخه وتلاميذه.
أما عن مؤلفاته فكفاه فخرًا واعتزازًا سفره الباقي ما بقي المحبون للخير، وذلكم هو كتاب (عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمضان) الذي ما فتئ كل إمام مسجد في المملكة وغيرها يقرؤه على مامومية في ليالي رمضان الشريف، حتى آل الأمر إلى أن قام رجال فضلاء من خارج المملكة بدعوة إلى الشيخ بالاستدان منه بطلب ترجمته إلى اللغة الأردية والإنجليزية، والفرنسية، وهذا وربي
شيء يبعث الاطمئنان والاعتزاز والسرور.
كما أن من مؤلفاته (البدور البهية والفتوحات القدسية) وهو وظائف

الجزء: 14 - الصفحة: 485

السائر السنة يدور حول المشاكل الاجتماعية في الوسط الاجتماعي الراهن سيطبع عن قريب وهو ثلاثة أجزاء ومنها هذا التاريخ.
وقد انفق المؤلف من عمره في تأليف هذا التاريخ ثمان عشرة سنة كانت حافلة بالجهد المتواصل، والسهر الطويل، ولم المعلومات من مظانها ومن كل صوب وحدب والمذكور، غني عن قيلة قائل في مدحه والثناء عليه، فالذي بين يديك أخي القارئ يحكي واقع المذكور وهو لا يرجو منك إلَّا الدعاء والصفح عن كل خلل فإن كان خيرًا فمن توفيق الله وامتنانه، وإن كان غير ذلك فالإنسان عرضة للخطأ (1).
انتهى.

مؤلفات الشيخ إبراهيم العبيد:
نشر حفيد الشيخ إبراهيم العبيد وهو يوسف بن محمد بن إبراهيم العبيد كتاب (إغاثة اللهفان، تهذيب عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمضان) لجده الشيخ إبراهيم العبيد.
قال في مقدمته:
وبين يديك كتاب من كتب الوعظ خصه مؤلفه رحمه الله بما يتعلق بشهر رمضان، وسماه عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمضان.
ألفه على صغر في سنه فكان وقتها لم يتجاوز الخامسة والعشرين من عمره، ومع قلة في كتبه بذل فيه مجهوده في وقت قلت فيه الراغب في العلم واشتغل الناس بطلب أرزاقهم، كتبه نصيحة للمؤمنين، وما أجمل قوله:
فهاك كتابًا جمع فأوعي، وسفرًا حوى من العلوم فصلًا ونوعًا، وقد جلبت إليك فيه نفائس في مثلها يتنافس المتنافسون، وجلوت فيه عرائس إلى (1) مقدمة (تذكرة أولي النهى والعرفان).

الجزء: 14 - الصفحة: 486

مثلها يبادر الخاطبون، ولعمر الله لقد بذلت مجهودي في تهذيب دلائله وجمع مواعظه وفوائده ومسائله، فإن شئت اقتبست منه آدابًا شرعية وإن أحببت تناولت منه آثارا نبوية، وإن شئت وجدت فيه نكات أدبية وإن رمت الخوف والرجاء وجدت فيه أمورًا وفية.
إذا نظر فيه الناظر زاده إيمانا وإن رام صفة الجنة جلاها عليه فكأنه يشاهدها عيانا، أو صفة النار فإن فيه من ذكرها بيانا ينهض القاعد إلى المسير ويحض المتواني على التشمير ومع ذلك فهو جهد المقل وقدرة المفلس، حذر فيه من الداء وإن كان من أهله، ووصف فيه الدواء وإن لم يصبر على تناولها - لظلمه وجهله - وهو يرجو أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين أن يعفو عنه بنصيحته لعباده المؤمنين (1).
وقال الحفيد الأستاذ يوسف العبيد:
ولذا رأيت أن أهذب كتاب عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمضان، بعد أن رغب أولاد الشيخ وأحفاده، وكثير من محبي المؤلف رحمه الله - بتهذيب الكتاب فعمدت إلى الأحاديث الموضوعة والضعيفة فحذفتها وجعلت مكانها أحاديث صحيحة تغني عنها وأقصيت كل لفظ غريب أو حكاية منكرة كانت سببًا لعزوف البعض عن الكتاب.
مع أنه ليس كل ما ذكر عن الزهاد يكون منهم على الدوام فقد يجيء منهم في وقت ما لا يكون في وقت آخر فالشيخ الزاهد محمد بن صالح المطوع رحمه الله كان يأكل الشواء ومع ذلك لما جلس على طعام دعي إليه ورأى رأس شاة قد شوي بكى وقام عن الطعام، ولم يأكل فسئل عن ذلك فقال ذكرت قول الله تعالى: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ}. (1) من مقدمة كتاب عدة الصابرين لابن القيم رحمه الله، ص 6.

الجزء: 14 - الصفحة: 487

وقد يحصل للإنسان حال تلاوته القرآن من الرقة والخشوع ما لا يحصل في وقت آخر مع أنه يقرأ في نفس الآيات التي خشع فيها من قبل وذلك من قبيل قول إمام المهتدين وسيد الناسكين صلى الله عليه وسلم: (ساعة وساعة).
أما مؤلفاته:
فأقدمها وأشهرها ما نحن بصدده وهو كتاب (عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمضان).
وطبع الكتاب لأول مرة سنة 1371 هـ، في مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة على نفقة الشيخ حسن محمد بن محمود الشنقيطي رحمه الله وتوالت الطبعات بعدها في أكثر من أربع عشرة طبعة، واشتهر عند الناس في وقته وكان يقرأ به في مساجد نجد قبل صلاة التراويح وبين تسليمات صلاة القيام في شهر رمضان.
ولقد أخبرني أنه بلغه أن الكتاب وصل إلى الملك عبد العزيز رحمه الله، فكان يقرأ عليه في رمضان وكان يبكي وهو يستمع للكتاب وسأل كثيرًا عن مؤلفه، ويقع الكتاب في مجلد واحد، في أربعمائة وإحدى عشرة صفحة.
ومن كتبه كتاب التاريخ وقد سماه (تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان، وذكر حوادث الزمان)، طبع منه خمسة أجزاء ولا زالت البقية إلى الجزء الثامن في المطبعة وتتولى طبعه مكتبة الرشد، ثم أنجزت طبعه كاملًا في ثمانية أجزاء.
قال الدكتور إبراهيم المطوع: وهو كتاب تاريخي قيم يؤرخ للدولة السعودية ويعد مرجعًا أصيلًا وفريدًا لكثير من مؤرخي ودارسي الأدب والتاريخ السعودي (1). (1) الشعر في القصيم من عام 1351 هـ - 1420 هـ - دراسة موضوعية وفنية، رسالة دكتوراه، ص 71.

الجزء: 14 - الصفحة: 488

ومن كتبه كتاب (الأعلام المرفوعة والتحف المدفوعة، وعقيدة أمة الإسلام المقروءة والمسموعة)، وهو شرح لمتن العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ويقع في جزءين وهو مطبوع بأكمله وفرغ من تأليفه في 21/ 8/ 1403 هـ.
ومن كتبه أيضًا: (السحاب المركوم والرحيق المختوم في وظائف السنة منثورها والمنظوم)، ويقع في ثلاث مجلدات.
ومن كتبه أيضًا: (رياض الأنوار الزاهرة والحكم المنثورة الباهرة في تعظيم سنة سيد آدم وفخرهم في الدنيا والآخرة)، ويقع في مجلد واحد وقد فرغ من تأليفه في 2/ 3/ 1411 هـ.
ومنها كتاب (تحذير الأنام عن ارتكاب القبائح والآثام في تحريم الدخان والمسكرات والمفترات)، ويقع في مجلد واحد حرره في 4/ 5/ 1418 هـ.
وله كتيب صغير في دعاء ختم القرآن، فهذه كتبه المطبوعة.
وله كتب مخطوطة منها: (كتاب البستان في المواعظ والحكم والأمثال)، وهو ديوان شعري جمع فيه بعضًا من قصائده وقصائد لبعض السابقين.
ومنها كتاب (تحريم تبرج النساء)، وكتاب لزوم الجماعة.
وله منسك في الحج والعمرة، وذكر في كتابه التذكرة أنه قد ألف كتابًا في وصف رحلته إلى جنوب المملكة.
انتهى كلام حفيده الشيخ يوسف العبيد.
والشيخ إبراهيم العبيد له طبيعة مخالفة لطبيعة أخيه الشيخ فهد، فهو حريص على الاتصالات والاجتماعات وسريع في الاستجابة للدعوات التي توجه إليه سواء أكانت دعوات للاستماع إلى العلم والوعظ أو دعوة إلى غيره.
ورأيته ينتهز هذه الفرصة ليتحدث إلى الذين يجتمع إليهم، ويقص عليهم

الجزء: 14 - الصفحة: 489

القصص، ويسمع منهم ما يريدون أن يقولوه، ولو كانوا من العامة.
من ذلك ما نقله عنه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي الذي تقدم ذكره في حرف الجيم، قال:

قصة المظلومة سمعتها من الشيخ إبراهيم العبيد:
فيه رجل فقير وكان في هذا البلد ليس له أحد سوى أخت، وكان يكد ويكدح ويطعم هذه الأخت، ولما تمت عشرين عامًا تزوجت في قرية بعيدة عن أخيها الذي لم يقصر في حقها، وفي ودها إنها قريبة لأخيها حتى إنها تطلع على حاله، وإذا صار له أي حاجة تعملها له، هذا الذي بودها، لكن البعد حال بينها وبينه، وكان في بيت وارثه من أبيه وجمع قريشات قليلة وذهب إلى أخته الحنون وقال يا أختي أنت مع الزوج ولك منه أولاد وأنا ليس لي زوجة وأريد منك تبيعين عليّ نصيبك من البيت الذي ورثناه من أبينا، قالت له ما عندي مانع، لكن ما يصلح البيع إلا عند القاضي الذي يقضي بين الناس.
شره عليها أخوها حيث إنه محسن بها ومزوجها رجل على رغبتها، وكادّ عليها من صغرها ويزعم أنه له عليها حق، وقال في نفسه هذه أختي الذي مالي غيرها تعمل معي هكذا، وصار عنده شره عظيم، ظن فيها أنها تقول إنه نازل هذا البيت كم عام ولم يعطني حقي من الإجار، قالت إذا صار بكرة رحنا للقاضي ونشوف ويش يقول.
خاف، وقال يا الله الخيرة ما هقيت إن أختي الوحيدة تعمل معي هكذا، ولما حضروا عند القاضي قال: ويش عندكم، قالت: هذا أخي من أمي وأبي، ومات والدي وأمي، وأنا لم أتم العاشرة من عمري وصار أخي يكد عليّ حتى تزوجت ولم يكن وراء والدي سوى بيت ولي من هذا البيت ثلثه وثلثينه لأخي وأنا أبي أهب نصيبي من هذا البيت لأخي لفعله الجميل معي وأريدك يا قاضي تكتب هذا البيت له وأنا موهبة أخي نصيبي من البيت الذي حدوده ومكانه كذا.

الجزء: 14 - الصفحة: 490

وبعد ما كتب القاضي البيت أخرجت عشرين ريال، وقالت لأخيها: خذ هذه الدراهم حط عليهن وتزوج ما بعد ها العمر صبر.
أخذ الدراهم وهو يحسبها تبي تشح عليه في نصيبها من البيت ودع أخته الطيبة ورجع إلى بيته وكان جاره تاجر لكن بخيل جدًّا، قال جاره: بيتك كبير وبيتنا صغير، ودي تبيع علي شنق حوشك لنا مقدار حجرتين واللي تبي يا جارنا نعطيك إياه، قال تهون علي يا جارنا وباع عليه نصف الحوش ولكن الجار لم يعطه الثمن، وبعد ما خلص الجار من العمار قال مبارك الذي أعطاه نصف الحوش ودي اتزوج وغديك تعطين القيمة فقال جاره لا حقين على خير، وتركه.
تزوج مبارك علي بنت ذكية وجميلة جدًّا واسمها (مليحة) وبعد الزواج بشهر قال أعطني قيمة الحوش الذي أخذت مني فقال الجار: لاحقين على خير، وما كان من مبارك إلا أنه قص على زوجته مليحة ما صار من جاره فقالت له زوجته الذكية: أرخص لي وأنا أخليه يجيب الذي عنده لك، قال سوّي الذي تبين.
فقامت ولبست أحسن لباسها وكانت جميلة وراقبت الجار حين يخرج إلى دكانه في الصباح، وكان التاجر ما له خزانة إلا مخباته ودائم والدراهم في جيبه، ولما رأته يخرج من بيته وإذا هي تطلع من بيت زوجها المظلوم ولما رآها وإذا هي مخففة الغطوة جدًّا لما رآها هاله جرمها وجمالها، ولكن ملك أعصابه وقال في نفسه: كيف حنا اغنياء، ولم نحصل مثل الذي حصل هذا الفقير؟ وكل يومه، وهو يحسب ويضرب أخماس مع أسداس ويفكر ويش يسوي يبي يشوف له طريقة يصل إلى هذه الجميلة.
ورجع إلى البيت ولم ينم مثل العادة، ولما صار اليوم الثاني وأراد الخروج إلى دكانه صار يظهر صوت ونحنحة عالية ووقف بالشارع لعلها تخرج ولكن لم تخرج.

الجزء: 14 - الصفحة: 491

وفي اليوم الثالث والرابع وهي لم تخرج فقال في نفسه ودي أكلمها وأشوف عنها وعن وضعها هل هي تبي تلين أو أنها قاسية فطرق الباب وزوجها ليس عندها فقالت من الذي عند الباب فقال أنا جاركم، فقالت ويش يبي جارنا؟ قال: حنا الله يدافع مثل جيران المقبرة لا أحد يشوف أحد، وقلت ابكلم زوجك مبارك إن كان عليهم حاجة حنا عندنا رزق واسع.
وكانت فارع ولا عليها سوى القميص والباب فيه فتحات وصار يراها بكل وضوح فقالت والله ونعم بك أنت الجار الذي ينتغالي فيه حيث إنك غريب في هذا الزمان والله إنك وافي وهي تدير وجهها يمين وشمال حتى أن الجار نسي نفسه، قالت: إن مبارك يثني عليك خير ويقول إنه طيب وإنه مواعدني على هالقروش عنده لعلك تعطيني ثمن الحوش الذي أخذت هالحين، وإذا صار باكر أغديك تدخل نتقهوى أنا وإياك كان أنت منتب ردي نفس حتى لو يجي مبارك، وأنت عندي أقول إنه خالي من الرضاع.
ولما سمع كلامها رد يده إلى مخباته وأعطاها ثمن الحوش، فقالت: خل اعدهن، لا تروح ولما عدتهن قالت: وأنا مالي حق المواجهة، باكر؟ فخاف إنها تهون، قال دوك هذولي واعطاها خمسة أريل.
فقالت: لا تصيِّف باكر على رجا الله.
ولما راح إلى الدكان قال: يا طول اليوم وصار مشغوف فيها.
أما زوجة مبارك فهي خرجت إلى والدها وقالت له: هذا الذي عملت واحضر معه ثلاثة رجال، وحرمة ودخلوا قبل ما تطلع الشمس، أما التاجر فهو يراقب زوجها وحين ما خرج الزوج طرق الباب عليها وإذا الحرمة والمه فتحت الباب ودخل بسرعة وعلى طول نحر المجلس فلما جلس وهو يظن أنها الذي فتحت له الباب خرجوا عليه الرجال ومسكوه وعلى طول ذهبوا به إلى

الجزء: 14 - الصفحة: 492

الأمير، والأمير حولهم على القاضي، واعترف.
فقال القاضي: ويش الذي حدك وأنت رجل عاقل ومتزوج ومغنيك ربك عن الحرام؟ لكن اختر نضربك كم عصا حق التهمة، وتسجن كم شهر أو تغرب سنة حيث أنك لم تعمل الفاحشة؟ فقال: لا يا قاضي اتغرب ألف سنة ولا أجاور مثل حبائل الشيطان، والله ثم والله إني ما أسكن في هذه البلدة وهذه الخبيثة فيها، فقال له القاضي: وش حدك عليها؟ قال: والله لو تشوفها إنك ما ترقى المنبر غير ما رقيته، فما كان منه إلا أنه شال عائلته وهرب إلى بلد بعيد عن هذه المرأة، وقال أبياتًا:
يقول من شاف العزاير والأمرار ... من جارة عندي تسمى مليحه
حبائل الشيطان لا تصير لك جار ... اسحبت مالي وزودتها فضيحة
قامت تجمل واظهرت منها الأسرار ... واستفزعت ابليس معها القبيحة
تحيلت بي وسحبت قيمة الدار ... وانا حسبته بالمودة صريحة
يوم أطلعت ذرعانها تقل جمار ... نسبت عقلي يوم شميت ريحه
من زينها نسيت ما كان للجار ... ولا قلت حق الجار ما نستبيحه
ارخصت ما بالكيس نيرة ودينار ... ولا حسبت احساب وقع الفضيحة
سوت بي سواة ما تخيل بالأفكار ... يا اللي تقاضينا شوف المليحه
كان ما تهددني بضرب ولا أسفار ... لو شاف عينه والخدود الصبيحة
وجهه كما وصف القمر يوم الإبدار ... وجرمه يسل الحال سل الذبيحه
ولسانها يا شيخ للقلب منشار ... ولا ينفع الغافل بكثر المديحه
وقام وأرسل هذه الأبيات القاضي وكان عند القاضي زوجتان كل واحدة في بيت من الصدف أن القاضي استأجر بيت التاجر وأسكن فيه إحدى الزوجات فقال زوج البنت المزيونة: الحمد لله الذي عوضنا بجار طيب بدل الجار الماكث.

الجزء: 14 - الصفحة: 493

وكان القاضي يلوم التاجر على فعله ولكن الشيطان لم يدع القاضي يستريح وصار القاضي يذكر ما وصف التاجر له من حسن المرأة ووده أنه يرى هذه المرأة التي فتن التاجر فيها.
وقام القاضي وخرق من الجدار خرقة تشرف على بيت المزيونة، ولم يره أحد وكانوا في ما مضى ليس هناك حمامات كلها أكناف ومراحيض وعلى جوانب الحوش.
وهكذا والقاضي في وقت الصباح خرجت هذه المزيونة للحوش ومعها المشط والمراية، وكان عليها شعر كثير وجميل وجلست قبال القاضي وصارت تمشط شعرها.
وتعمل في خدودها تحميرات، ولما تم الجمال الذي هي تريد قامت كأنها تقضي حاجتها والقاضي يراها ولم يتمالك نفسه، على طول طرق عليها الباب فقالت من أنت؟ قال: أنا جاركم القاضي إنْ كان عليكم حاجة تراي مستعد، قالت بارك الله فيك، ولا علينا حاجة، وشَكَّتْ فيه ورجعت إلى الحوش ورأت الخرقة الذي بالجدار وعرفت أن القاضي له مقصد خبيث.
وفي اليوم الثاني طرق عليها الباب قالت: من الطارق؟ قال: أنا جاركم القاضي وودي أقضي لكم حاجة، قالت: الله يحييك لكن مالي استطاعة، لكن الخرق الذي أنت سويت وسعه شوي يحصل لك تقبيل، وتدخل يدك يحصل لك تلميس وبعدين نحاول المواجهة، بس اعيالك روحهم عن البيت روح الحرمة وأولادها إلى أهلها.
فرح هذا القاضي وزود الفتحة حسب ما قالت، وفي اليوم التالي قالت زودها حتى يدخل رأسك حتى يتم طلبك قام وزود الفتحة حتى صار يدخل رأسه بسهولة، قامت وجابت حبل الحسو، وعملته تكاكة وأخفته عند الفتحة، وتجملت ولبست مقطع شفاف، ولما قربت إليه قالت اخرج رأسك حتى أقبلك، وبعدين أخرج يديك أخليك تلمس.

الجزء: 14 - الصفحة: 494

فرح وأخرج رأسه، وبسرعة هايلة تكت الحبل في رقبته وربطته في عمود عندها وصار ما يستطيع الحركة ويديه ما يقدر يخرجهن وصار مربوط لا يستطيع الحركة.
ذهبت إلى والدها وقصت عليه القصة، وذهب إلى أمير البلاد، وجميع كبار الجماعة وشاهدوا الفعل القبيح من هذا القاضي، ولكن هو بين الحياة والميتة.
فكوا الحبل وهرب بالليل وخلى أولاده، ونزل عند الذي أرسل له القصيدة وصار يلومه على فعله وكان اسم التاجر الذي هرب الأول عصيل فقال القاضي:
الله يلوم اللي يلوم عصيل ... حيثه ورط بالذي شاف
انا عقبته وشفت الويل ... صكت بي رباط وكتافِ
وش لون هذا وانا حلحيل ... ما صارت اليوم يا كافي
هربت عن ديرتي بالليل ... كلٍّ يقول الذي شاف
جون الجماعة وانا بحبيل ... والدمع بالعين وكافي
عقب المعزة قعدت بويل ... سوت بي افعال وانكافِ
تصرفت بي تقل بهليل ... امشي وراها وانا حافي
يا عصيل ما شفتها بلحيل ... ما شفت منها الذي خافي
وبعد ما هرب القاضي عن البلد وتخابروا أهل البلد فيما عملت هذه المظلومة في قاضي البلد الذي يحبونه ويصلي بهم الجمع والأعياد وهو قاضيهم، وكان إذا صار يخطب يحذر عن الفواحش جميعها، قال شاعر عندهم:
يا اللي صليتوا ورا القاضي ... تبون من الله لكم غفران
اعيدوا صلاة عن الماضي ... شويخكم صار به نكران
يوم شافها صار به حاضي ... من الطمع شقق الجدران

الجزء: 14 - الصفحة: 495

يماتل رباطه على الفاضي ... هو يحسبها تالف المعطان
سولت له رباط واشضاض ... وشهَّدت باقي الجيران
الشيخ ينكر وعضاضي ... يوم شاف مرضي وهو زعلان
اثره حرامي ورباض ... يوم ورته ذروة البستان
دخل رويسة تقل فاضي ... لين صادته شيخة الشجعان
من قبله عصيل ما اعتاض ... حط الذهب واغلق الدكان
ولما هرب القاضي عن البلد قام التاجر وباع البيت على واحد غني، ولم يعلم ماذا صار لهذا البيت، وبعد ما نزل قال زوج مليحة: نبي نعشي الجيران الجدد، قام وحط لهم عشاء وحضر الجار الجديد هو وزوجته وأولاده، وكان له بنت عمرها خمسة عشر سنة، قالت: لوالدها والله ما عمري شفت أجمل من حرمة جارنا في حياتي، كان الحور العين يجن الدنيا فهي حورية.
وبعد هذا صار الجار حريص على شوف هذه الجميلة، وحاول ولكن لا يستطيع شوفها لأنها لا تتعرض لأحد، حيث إنها عفيفة.
قام وعزم زوجها على العشاء وقال خل الحرمة تجي تعشى مع البنات، فقال ما عندي مانع.
ولما حضروا بعد العصر حاول الجار أن يرى هذه الفتنة وصارت متجملة على غاية الجمال وهي جميلة.
رآها وقال هذي ليست من نساء الدنيا، هذه من الحور، وبعد العشاء قالت زوجته: والله إن البنات لم يساعدنن على عمل العشاء بس يناظرن ها المزيونة، طارت عيونهن فيها، والصحيح إنها مزيونة.
لما سمع الجار الجديد كلام الحرمة زاد الهم عنده وصار يفكر كيف يتوصل إليها.

الجزء: 14 - الصفحة: 496

وفي يوم وزوجها ليس حاضرًا لبس ملابس امرأة وطرق الباب فقالت من الذي عند الباب؟ فقال بصوت امرأة أنا من الجيران ودي أدخل نتعرف على بعض فتحت الباب وقالت الله يحييك تفضلي، وكان الجار ناسي عليه السروال ورات أكمام السروال وعرفت أنه ليس حرمة.
قالت تفضلي يا خاله وأدخلته في غرفتها الخاصة حيث إنها تقفل من الخارج وحال ما دخل أغلقت عليه الباب وقالت وهي خارج علمني من أنت وأخليك تطلع، فقال: أنا جاركم الجديد، أخبرها طمعًا في الخروج من هذه الورطة فقالت: أنا أعرف بنات جارنا ويش اسم الكبيرة من بناتك، قال فلانة وفلانة بس خليني اطلع والله ما ترين مني ما يكدرك.
قالت: اصبر، حس أحد عند الباب خل اشوف وخرجت وطرقت الباب على زوجة الجار، وقالت: تعالى شوفي رجلك في غرفتي عليه ملابسك، إن كان أنت راضية فانتي رأس الفساد وإلا تعالى اخرجيه من غرفتي.
ولما حضرت الزوجة وإذا زوجها مغلق عليه وتأكدت أنه زوجها فقالت اطلبي منا كل اللي تبين بس نبي الستر، قالت: أبيكم ترحلون عن ها الحارة قبل الليل، وإلا سوف أعلم زوجي وترون ما تكرهون، قالت: خلاص.
ولما فتحت الباب وإذا هي ترشق في وجهه (حبحر) من النوع الحار فخرج وهو يصيح ويقول لزوجته اجمعي قشك والله ما نمرح هنا، وهو يصيح من شدة الوجع ولا يبصر وتورمت عيونه وشالوا عفشهم وهربوا، فقال:
يا طامع بالزين خلك بعيد ... مادرة إلَّا حال دونه شواذيب
هذا الجمال وبس وهي الوحيد ... وش لون ما تلقى بجرمه عذاريب
دبرت خطه مير ماني سديد ... وفضحتن بين الناس مع المعازيب
يلومني من كان رايه رشيد ... ما نيب اعز من البنات الرعابيب

الجزء: 14 - الصفحة: 497

صواحب يوسف يوم صطن بالايد ... قامن بيديهن بالسكاكين تشذيب
شافن جماله وأنكرن بالزهيد ... تفرقن والكل منهن مصاويب
انا ضعيف الرأي ماني سعيد ... والزين بالدنيا هلاكٍ وتعذيب
وكان هذا التاجر الجديد من حاشية الأمير وصار في وجهه أثر من الحبحر، فقال الأمير: ويش هذا في وجهك يا ناصر، قال: هذا ردا النفس الأمير فقال: علمني منين.
قص على الأمير القصة بكاملها، فقال أنت ما دريت ويش سوت بالقاضي، والتاجر، فلان؟ فقال: ما دريت، إلا بعد ما صادن الفخ، فقال الأمير: ويش فيها عن النساء؟ فقال التاجر: ليست من النساء، وصار يوصفها للأمير، فقال الأمير: إذا صارت شريفة ولا فيها أخلاق رديه، فهذا حظها، والأمير يدير أفكاره وده يشوف التي أضعفت عقل القاضي والتاجر، وش هي، وكان عند الأمير رجل حكيم وهو مستشار الأمير، قال له الأمير: ويش رأيك في هذه الامرأة التي فتنت القاضي، وأنسته العلم والورع ودي تشوف لنا حل حتى نراها، فقال: ما يقربك منها إلا العجائز، هن حبائل الشيطان، وأنا خابر عندنا عجوز عمرها تسعين عام، خل أكلمها وأعلمك.
راح المستشار إلى العجوز وقص عليها الخبر، فقالت: ما له عليها قدرة إلا من قبل زوجها يجيبه عنده ويغريه من المال ويخليه من أصحابه الخاصين، وبعدين يسكنه بجواره وبعدين يهون الأمر.
قام الأمير واستدعى زوج مليحة، وقال ودي إنك تصير من الذين يتفقدون شؤون البيت وتجيب لأهل بيتي حوايجهم وأنت أحسن لك من التعب.
فرح الزوج وقال: ما عندي مانع وصار يعمل عند الأمير ولقى الراحة،

الجزء: 14 - الصفحة: 498

وصار عنده فلوس حيث أن الأمير يعطيه بكثرة.
وفي يوم من الأيام قال الأمير له: ودي إنك تسكن في أحد بيوتنا حتى تصير منا قريب لو يبدي لازم بالليل ويلاك قريب، قال: ما عندي مانع.
شاور مليحة فقالت في نفسها الذي صاد القاضي يصيد الأمير، وهذا مثل قديم شال عفشه وزوجته ونزل في بيت من بيوت الأمير والزوج لم يدر عن الخطة، ولكن الزوجة جازمة على أنه يريدها، فقالت في نفسها: اتغدي به قبل أن يتعشى بي هذا الأمير الخبيث.
وبعد ما نزلوا في بيت الأمير قامت على واحدة من الغرف وحفرت فيها حفرة كل يوم تحفر شوي وتخرج التراب إلى الحوش، وأحضرت عندها باب وكمية من الحصى وفرشت هذه الغرفة أحسن الفرش وحطت على الحفرة فراش يغطيها والذي يطأ عليه يهوي بالحفرة، وصارت تترقب هجوم هذا الأمير وهي متأكدة أنه ما جاب زوجها إلى بيته إلَّا من أجلها.
وفي يوم قال الأمير لزوجها: لنا غنم في مكان بعيد خذ معك اثنين من الخويا وجيبوا لنا عشرين يبي يجينا ضيوف، ولما مشى زوج مليحة خرج الأمير وضرب الباب، فقالت: من الذي عند الباب؟ فقال: أنا الأمير أبي زوجك خليه يجي، وكانت متزينة، قالت: زوجي راح له ساعة.
وفتحت الباب وهي فارع، وقالت: الله مير يحيي الأمير، الزوج كله بركة، من زمان، وأنا ودي أشوف أميرنا، فلما رأها انزعج وقال في نفسه: والله ما ألوم القاضي، وصار يدنو من الباب ومعه دراهم، فقال: دوك هذولي ثمن ثوب، قالت: كثر خيرك وأرادت اغلاق الباب فمسك الباب، فقال: وراك عجلة؟ قالت: مستحية منك وأنا ما علي شيلة والمقطع ما يستر.
قال: أجل خلين أدخل عن السوق جاء ناس وأخاف يعرفوني، ابدخل لما يذلفون.

الجزء: 14 - الصفحة: 499

قالت: ادخل، وصك الباب، ولما دخل قالت: تعال في هذه الحجرة، لما يروحون عن السوق، فرح ودخل الغرفة وكانت تحس أنه معه الفلوس، قالت: اخلع ثوبك وحطه في هذا الوتد وتعال.
خلع ثوبه وصارت من وراء الحفرة وبدأت تضحك وتعجب من جمالها، وصار ينظر إليها، ولم يحسب للواقع ولما قرب إليها وقع في الحفرة على طول، فقالت: أسفًا بأميرنا الذي انفضح مثل القاضي وسحبت الباب، وخرجت إلى والدها وأخبرته بالخبر، قام والدها وأحضر كبار أهل البلد وأخبرهم بالواقع وحضر زوجها، وشال عفشه من بيت الأمير وأخرجوا الأمير عريان، فقال:
كيف اتعرض لواحدة ما تخلص القاضي منها؟ لاموه جماعته ونقص من قدره وصار يخجل إذا رأى الذين اطلعوا على فعله، فقال أحد الشعراء:
عاشت مليحة صادت الشيخ وعصيل ... حتى بعد وصلت لصيد الأمير
وقت الضحى تكت على الشيخ بحبيل ... وأميرنا حطت عليه الحفير
كني أشوفه يزعج الدمع والويل ... عقب المعزة صار عنده حقير
الشيخ من قبله يحذر عن الميل ... فوق المنابر جاب صوت جهير
سمع بأذاني يرفع الصوت بالحيل ... يحذر عن الخلوة وذا ما يصير
فرد عليه الشيخ بهذه الأيات:
يللي تقول الشعر ما لك دليل ... تسبنا حيثك جهول بالأوصاف
يالعنبو حيك أوصافه تهيل ... لو شفتها ما قلت شعرك بالأشراف
هنك تبين يا العنيد الهبيل ... وتاخذ لنا بالثار كان أنت عراف
فلما سمع كلام الشيخ هذا الشاعر، قال في نفسه: ودي أشوف الذي فتنت الشيخ والأمير والتجار، وهم ذو معرفة وتصرف ليسوا أغبياء.

الجزء: 14 - الصفحة: 500

قام هذا الشاعر واشترى له حمار، وحمله من كل نوع من متطلبات الحريم مثل البودرة والكحل والبزار والعلك ومن هذه الأشكال، سأل عن بيتها وصار يوقف الحمار، وكل ما مر عليه من حرمة قال معي أشكال جديدة تصلح للحريم، وصار يزيد في قيمة السلعة على شأن ما يشرن منه شيء، هو قصده يشوف مليحة فقط.
وفي اليوم الثالث قال زوج مليحة هذا له كم يوم وهو عند بابنا ويش يريد؟ قالت: مرسله الشيخ يبيه ينتقم من مليحة، وكانت تراقبه مع شقوق الباب، وإذا هو بس ينظر إلى بيتها، عرفت أنه يريد يدبر حيلة حتى يصل إليها. .
قامت وتجملت وخرجت إليه، فقالت له: كم يوم وأنت عند بابنا وبضاعتك ما راح منها شيء أنت مغليها وإلَّا ما جاك أحد يشري؟ قال: والله أني ما بعت شيء يسوى وصارت تكلمه وهو ينظر إليها، فلما رأته يحد النظر إليها عرفت مقصده، قالت: حنا الضحى ولا عندك زبائن وأنا جيت أبزعب من الحسو ماء وانطلق الدلو من يدي هو ورشاه، سو معروف انزل اطلع الدلو والله ما عندي ولا نقطة ماء، وزوجي ما يجي إلا بالليل.
فرح وربط الحمار ودخل وهو فرح لما دخل جابت حبل وقالت انزل وهي فارع لم تحتجب، فقال في نفسه أنا أشطر من الشيخ والأمير خلاص جابها الله نزل وكان الحسو واسع.
ولما بقي عليه قدر خمسة أذرع ويصل الماء أطلقت الحبل وقالت أوجع يدي عساك سلمت، قال سلمت بس عجلي جيبي حبل وخلين أطلع.
قالت: أنت ما دريت قال وشو فيه، قالت: هذا الحبل الذي ربطت فيه الشيخ يا الخبيث، اقعد لما يجي زوجي، ثم تشوف الأدب.

الجزء: 14 - الصفحة: 501

قامت وأدخلت الحمار بالحوش، ولما صار بالليل حضر زوجها وإذا الحمار بالحوش.
قال: وين راعي هذا الحمار، قالت: بالحسو، هذا خبيث، فقالت لزوجها: قرب عند الحسو وكل ما قلت لك شيء قل انشا الله، قال: يا مليحة وين الدلو ودي أزعب ماء حتى أتوضأ قالت الحسو مسكون به جن وانهبوا الدلو من يدي لكن شف هذا الحطب صب عليه القاز الذي بالتنكه وجدعه بالحسو، وشب فيه نار لما يموت وإلا يطلعون.
قام الزوج وجاب غمر حطب وجدعه لما وصل الحطب الشاعر صاح وقال: تكفا طلبة الرجال الرجال أنقذني، قالت: قل له: من الذي أرسلك وأنقذك؟ قال: أرسلني القاضي الخبيث وأنا أعاهدك أني ما أقرب الحارة، أو أتعرض لكم، والحمار والذي عليه لكم بس أنقذوني من ها الورطة.
فقالت: لزوجها احضر عندنا كم رجل تراه إذا خرج ولم ير عندنا أحد يسطي علينا لأنه منفعل خرج الزوج وأحضر الجيران وأخرجوا الشاعر من الحسو.
ولما خرج أداروا كتافه وذهبوا به إلى الأمير وسجنه، فلما صار الصباح أحضره الأمير وقال: ويش عملت معها، قال يا الأمير خلها على الله، والله أني عارف أني لم أحصل منها شيء لكن القاضي هزبني في بيت من الشعر وقلت: أبي أوريه أني أخير منه، فقال الأمير: ويش قال القاضي؟
يا لعنبوحيك أوصافه تهيل ... لو شفتها ما قلت شعرك بالأشراف
فقال الأمير هلحين عذرتنا أو بعد تبي تقول فينا أشعار؟ فقال: والله ما أتعرض شيء لها فيه طرف واطلق سراحه الأمير، وجمع الجماعة وقص عليهم ما صار للشاعر مع مليحة، قال عقلائهم: تراها ما لها ذنب الحرمة نزيهة، ولا تعرضت لأحد اتركوها في بيتها وهي لم تخرج ولا تنظر إلى

الجزء: 14 - الصفحة: 502

حرام، فقال الشاعر الذي اسمه بطاح هذه الأبيات:
الله يلوم اللي يلوم الرجال ... اخذت حماري والمقاضي والأرباح
الأمانة عجزت عنها الجبال ... حتى يشيله قاصر الراي (بطاح)
قالت ادليوي بالحسو كيف مال ... جيت اتوضأ وانطلق مني وطاح
فرحت بالولم وذا من هبالي ... وتبدلت مني الأفراح بأتراح
واقت علي اقول لا يا حلالي ... تراه حبل الشيخ صياد الأرواح
قعدت وسط الما احسِّب ولالي ... سوى الندامة واتبع الضحك بصياح
قمت اترجاها وهي ما ترالي ... سوى الفشيلة بين من جا ومن راح
يوم جا رفيقه قلت ارحم لحالي ... أنا ورطت وطعت بالفخ منجاح
يا فشلتي من زوجتي والعيال ... من اول عزيز وصرت نذلٍ وسفاح
يلومني من لا يعرف الجمال ... اثره بها لدنيا عذاب وذباح
وش لون صادتني بهون المجال ... تبسمت عندي وتظاهر بالأمزاح
جزمت بالمحصول ولاني مبالي ... ونسيت ما سوت بصالح وصلاح
لعل كل الزين يعطي الكمال ... كم درة دونه بروحن الأرواح
وانتهت القصة هذا الذي يحضرني من القصة والسلام.
وظني أن جميع الأشعار العامية الواردة في هذه القصة هي من نظم راويها الشاعر عبد الله بن علي الجديعي.
مات الشيخ إبراهيم العبيد يوم السبت 8/ 1/ 1425 هـ عن 93 سنة في بريدة.
كتب الأستاذ عبد الملك البريدي كلمة في وفاته في جريدة الجزيرة الصادرة يوم 15/ 1/ 1425 هـ فقال:
الحمد لله فقال: الحمد لله الذي اختص من شاء من عباده بالتوفيق، فهداهم إلى أقوم طريق، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله

الجزء: 14 - الصفحة: 503

المبعوث بالحق رحمة للعالمين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الهداة المهتدين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد شيعت بريدة يوم أمس الموافق الثامن من شهر محرم عام 1425 هـ العلامة الشيخ إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن، حيث كانت ولادته في 15/ 6/ 1334 هـ حيث حفظ القرآن وعمره (12 سنة) ثم أخذ يتعلم الخط والحساب، ثم لازم الشيخ عبد العزيز العبادي المشهور بالعلم والتدريس عام (1340 هـ) ثم درس على الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وكذلك أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، فلما بلغ 22 سنة آخذ يدرِّس ويعلم في المسجد حيث أجتمع عليه تلامذة كثيرون منهم الشيخ صالح البليهي والشيخ علي السكاكر رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالقصيم، والشيخ محمد بن صالح المرشد مدير المعهد العلمي سابقًا، والشيخ علي الربيش رئيس المحكمة المستعجلة ببريدة، والشيخ محمد بن عودة عضو رئاسة القضاء.
ولقد برز الشيخ إبراهيم في مادة الفرائض فكثيرًا ما تحال إليه مسائل فرضية فيسبر غورها ويحل عويصها، وللشيخ اهتمام كبير بتاريخ نجد حيث ألف كتابًا في التاريخ من عدة أجزاء (تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الواحد الديان وذكر حوادث الزمان) أمضي في تأليفه قرابة (18 سنة) سجل فيه الحوادث والوقائع من تاريخ (128 هـ حتى 1381 هـ) ونمى إلى علمي أنه قد فرغ من تأليف الجزء السادس والسابع ووصل إلى تاريخ 1402 هـ ولم يتم طباعة الأجزاء الأخيرة إلى الآن (1)، وللمؤلف كتاب (عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمضان) حيث ترجم هذا الكتاب إلى غير اللغة العربية، وله كذلك كتاب (البدور البهية والفتوحات القدسية) وله مؤلفات أخرى.
كان الشيخ رحمه الله دمث الخلق محبًا للخير ونشر الدعوة للاجتماع (1) طبع الكتاب كاملًا في ثمانية مجلدات.

الجزء: 14 - الصفحة: 504

والأنس بالآخرين صاحب نكتة، ومجالسه عامرة بالفائدة.
قبل وفاته بأسبوع أصيب بمرض وأدخل العناية المركزة في مستشفى الملك فهد ثم توفي رحمه الله، وصلى عليه في جامع الشيخ صالح الونيان ودفن في مقبرة الموطأ رحم الله شيخنا وأسكنه فسيح جناته وألهم ذويه الصبر والسلوان وصلى الله وسلم على نبينا محمد (1).
رثاه الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى، فقال:
أبيات قلائل في رثاء شيخي الشيخ إبراهيم بن عبيد بن عبد المحسن - رحمه الله - المتوفى يوم السبت 8/ 1/ 1425 هـ:
على الشيخ إبراهيم تجري مدامعُ ... وليس لأمر الله في الكون دافعُ
هو ابن عبيدٍ من غشى حزنُه الورى ... بقية أعلام لها الود ناصعُ
تلامذة الأعلام من طاب ذكرهم ... وطابت بهم للصادئين المنابعُ
فآل سليم عصبة الدين والهدى ... فهم زينة الدنيا البدورُ السواطعُ
عليهم رحى التعليم دارت بوقتهم ... يجملهم عند اللقاء التواضعُ
لقد ورثوا التحقيق من كل جهبذٍ ... وقاموا بنشر العلم والعلم نافعُ
فسل عنهم الأمجاد أقطاب ديننا ... سينصفهم من بالشريعة صادعُ
فحيا بهم أهلًا ثناءً معطرًا ... فكم أشرقت بالصادقين المرابعُ
جزاهم إله العرش عفوًا ورفعة ... وبوأهم دارًا بها الفضل واسعُ
فإخوانه أهل الديانة والتقى ... مجالسهم للصالحين مراتعُ
فخذ عابد الرحمن من فاق جيله ... توفي بالطاعون والحبرٌ يافعُ
كذلك عبد المحسن العابدُ الزكي ... له سيرةٌ مثلى وللعلم جامعُ
وثالثهم فهدٌ إذا حل ذكره ... تسيل على خد المحب المدامعُ
ورابعهم نرجو مديدًا لعمره ... فلا يرغب الإطراء فالعذر شافع (1) الجزيرة في 15/ 1/ 1425 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 505

وزامله في مجلس العلم نخبة ... فيكفي السكيتي والبليهي وضالعُ
فحولٌ لهم في العلم قدرٌ وهيبة ... لقد أفَلتْ تلك الشموس اللوامعُ
سيبكيه علم للمواريث جهرة ... إذا حل بين الوارثين التنازع
وقال لنا الماضي مضى الشيخ غدوة ... نعاه لأهل النحو فينا المضارعُ
عقود اللآلي للقلوب مواعظٌ ... لقد صاغها في مهيع الصوم ساجُعُ
فتذكرة العرفان تأليف شيخنا ... وفي الفقه والتوحيد كتبٌ جوامعُ
طلبتُ عليه العلمَ من كنتٌ يافعًا ... وكان لتوجيهي ونصحي يسارعُ
سألت عظيم المن يوليه رحمة ... يحل بدار الخلد والقطف يانعُ
فموت الفتي حقٌ من الله نافذٌ ... وكلٌ إلى مولاه لا شك راجعُ
ومن بعده نشرٌ وحشرٌ محققٌ ... سيحصد فيه المرءُ ما المرء زارعُ
وأرَّخ لموت الشيخ إن كنت حازمًا ... عليه سلام الله ما هلَّ طالعُ
ففي ثامن من غرة العام قد مضى ... لخمس وعشرين دهتنا الفواجعُ
لألفٍ من الأعوام تتلوه أربعٌ ... مئينٌ توالت والنفوس ودائعُ
وصلى إله العرش دومًا مسلمًا ... على المصطلى من في القيامة شافعُ
كذا الآل والأصحاب ما هبت الصبا ... وما غردت فوق الغصون السواجعُ
ومن المتأخرين من العبيد هؤلاء على قلة عددهم - طلبة علم وأئمة مساجد منهم عبد المحسن بن فهد العبيد: أم في المسجد سنة 1389 هـ وبقي فيه ثلاث سنوات ثم انتقل إلى جامع الحميدان، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1389 هـ - 1392 هـ).
ولد في بريدة سنة 1366 هـ وتربى على يد والده الشيخ فهد بن عبيد الذي تقدم ذكره، فنشأ على الصلاح والتقى منذ نعومة أظفاره، ولما بلغ سن التعليم لازم الشيخ محمد بن صالح المطوع، كما قرأ على الشيخ صالح الخريصي فرشح للتدريس في مدرسة تحفيظ القرآن، فدرس فيها حتى توفي، كما كان يجوب القرى

الجزء: 14 - الصفحة: 506

والأرياف والبوادي للدعوة إلى الله تعالى، توفي رحمه الله في حادث سير وهو في طريقه إلى الرياض في يوم الثلاثاء الموافق 5/ 2/ 1410 هـ (1).

ومنهم عبد الله بن عبد المحسن بن فهد العبيد: قال الدكتور عبد الله الرميان: أم في مسجد الضحيان عام 1410 هـ بعد وفاة والده وما زال في إمامته والخطابة فيه حتى تاريخه، تخرج من كلية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم سنة 1415 هـ ثم التحق بسلك التعليم مدرسًا في منطقة الدوادمي ثم في منطقة القصيم حتى استقر في ثانوية الإدريسي ببريدة (2).
العْبَيْد:
على لفظ سابقه.
ويقال لهم العبيد السلمي تمييزًا لهم عن العبيد الآخرين ولأنهم من السلمى الذين سبق ذكرهم.
اشتهر منهم أناس بألقابٍ خاصة بهم مثل (أخو هرسة) الذي فيه المثل السائر (أرخص يا اخو هرسة) شرحته في كتاب (الأمثال العامية في نجد -) مات أخو هرسة في حدود سنة 1326 هـ ومات ولده صالح سنة 1353 هـ وولده حمد عام 1370 هـ.
و(العبيد السلمي) لا يعرفون إلا بهذا الاسم لانهم من السلمي بالفعل ولا يزال أبناء عمهم السلمي يسمون السلمي مجردًا وقد ذكرتهم في حرف السين ويعمل (العبيد) عندما عقلنا الأمور مع عقيل تجار المواشي إلى الشام ومصر، فمحمد بن عثمان العبيد السلمي ويكنى (أبو غروب) جمع غرب - كان من عقيل، وكان شخصية بارزة. (1) مساجد بريدة، ص 300.
(2) مساجد بريدة، ص 315.

الجزء: 14 - الصفحة: 507

وجده عبيد السلمي هو عبيد بن محمد بن فرج بن سلمي، هو أول من جاء منهم إلى بريدة.
ذكروا أن مجيئهم إلى بريدة هو من قفار في جدود عام 1250 هـ، وكان محمد بن عثمان بن عبيد السلمي يتسلم ريالًا في السنة من وقف آل سلمي في قفار.
توفي محمد بن عثمان العبيد السلمي في عام 1385 هـ. ولمكانة محمد العثمان العبيد هذا في المعرفة بأمور البيع والشراء في سوق بريدة التي أهم ما فيها بيع المواشي من الإبل والغنم وما ينتج منها من سمن وأقط، عينه الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة في لجنة ألفها للنظر في أمور الباعة والمشترين في السوق وعدم إقرار ما ينافي الشرع الشريف وكتب بذلك إلى أمير بريدة آنذاك في عام 1358 هـ. وهو الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان وعين معه عبد الله الحمادَى وخويلد الخويلد وعبد الرحمن القسومي، ومحمد ... التويجري، ومحمد الشريان وقد نقلنا ذلك في ترجمة الشيخ عمر بن سليم في حرف السين.
من أخبار محمد العبيد السلمي (أبو غروب) ما ذكره الأستاذ ناصر العمري قال:
كرم نفس:
قال لي رجل من سكان ضراس خرجت بأهلي إلى البر في ربيع سنة كثر فيها المطر والعشب، وقطعت وأهلي حطبًا وعشبًا جمعناه في منزلنا ونقلنا بعضه إلى مسكننا، وكنت مدينًا لرجلين في مدينة بريدة فحمّلت بعيرين يومًا حطبًا وذهبت بهما إلى أحد الرجلين وأنخت بعيري عند بيته في بريدة رغبة مني في أخذ ثمنه واحتسابه من الدين الذي عليّ دون قبضة - أي الثمن، ولما علم بي أرسل إليَّ ولده يسألني كم ثمن الحطب ويلح في سؤاله ويقول لا تنزل الحطب حتى يرضى والدي بقيمته، وكنت أقول له قيمة الحطب من دينكم، ولا أريد قبضه يحسبه أبوك بما يشاء، فلم يرض إلا بإخباره بالقيمة.

الجزء: 14 - الصفحة: 508

فغضبت وحمَّلت البعيرين من عند بابه وذهبت بهما للرجل الآخر الذي له دين في ذمتي وأنخت البعيرين عند بابه وخرج إليَّ الرجل بنفسه هاشًا باشًا مرحبًا، فأنزلت الحطب وأدخلته لداره وقلت له القيمة احسبها بما تشاء واقطعها من دينك عليّ، فقال: لا! أنت بالصحراء مع أهلك وأولادك والوقت شتاء وبرد وتحتاج إلى الطعام، القيمة سأدفعها إليك حالًا وديني ألحق عليه، الدنيا طويلة، الله يعينك!
ثم أدخلني لمجلسه وقدم لي القهوة والشاي وقدم لي طعامًا طيبًا ثم نقدني قيمة الحطب كاملة غير منقوصة وزاد بأن قدم لي عباءة قائلًا تدف بهذه فأخذتها وشكرته وعجبت من فعله وتألمت من فعل الأول.
أما الأول فلا داعي لذكر اسمه، أما الذي جاد واعتبر صاحب الحطب مهديًا عليه وقدر هديته فهو محمد العثمان العبيد السلمي (1).
وأبو غروب لقب عليه لأنه أخذ غروب أعدائه لم يكسب غيرها، والغروب، جمع غَرْب وهو الدلو الكبير الذي يخرج به الماء من البئر على السواني لسقي النخل والزروع.
إن اسم (العبيد السلمي) قد لفت أنظار المهتمين بالأنساب في بريدة وهم قليل.
وذكروا أن أوائلهم وأخر من رأيناهم منهم عبيد بن محمد بن عثمان العبيد، يقولون: إن أهلهم يقولون: إنه كان يأتيهم ريال في كل سنة أو قالوا في بعض السنين من قفار يرسل إليهم من هناك ويقول المرسل: إن هذا نصيبكم من الذي لكم في قفار.
وقد أجمعوا على أنهم قدموا إلى بريدة من قفار.
ولكنهم لم يذكروا لي أسماء معينة لأنهم فيما يقولون لم يهتموا بهذا الأمر. (1) ملامح عربية، ص 73.

الجزء: 14 - الصفحة: 509

والواقع أن كلامهم هذا في كونهم لا يهتمون بهذا الأمر هو شيء نعرفه نحن وأمثالنا من كون معظم الناس من أهل بريدة لا يهتمون بمثل هذا الأمر لأنهم لم يكونوا يشعرون بأن البحث فيه له نتيجة.
وذلك لأن أهل بريدة معروفون بل مشهورون في القديم بعدم التعصب وعدم إلقاء بال كبير لمثل هذه الأمور وأول من سمعت ذلك منه هو الإخباري الثقة (عبد العزيز بن صالح الحماد الرديني) وهو من أهل الشماس القدماء.
كان معظم (العبيد السلمي) من عقيل الذين هم تجار المواشي بين القصيم وبين سوريا وفلسطين ومصر.
وعندما توقفت تجارة المواشي إلى الشام وتعطلت تجارة عقيل فتح عبد العزيز العبيد وإخوانه محلًا للصرافة في بيروت لبنان وصاروا عمدة لأهل نجد هناك ثم عادوا وفتحوا محلًا للصرافة في الرياض وكانوا وجهاء ذوي أقدار.
كما فتح جاسر بن صالح بن محمد العبيد محلًا للتجارة والصرافة في بيروت فازدهرت أعمالهم ثم حصل عليه نقص وكان إخوانه شركاء له فأفلس وطالبه الغرماء بمالهم، وبعد مدة عاد إلى العمل فازدهر عمله وربحت تجارته وعاد أكثر مما كان.
و(أخو هرسة) الذي ضرب به المثل: (ارخص يا أخو هرسة) هو من العبيد هؤلاء.
وقصته أن (أخو هرسة) كان ثريًا وأراد أمير بريدة أن يغزو بالناس فأمر عليه أن يذهب مع الغزو فذهب أخو هرسة إلى الأمير، وقال له: أنا - يا الأمير - ما أعرف أرمي وش لون أروح معكم للغزو؟
يريد أنه لا يحسن قتال الأعداء برميهم بالبندق.
فقال له الأمير متحديًا: أبيك تِرَمَي أي يرميك غيرك في المعركة فتكون فداء لمن يحسن الرمي!

الجزء: 14 - الصفحة: 510

فقال أخو هرسة: وش رأيك أني أجيب لك واحد بدالي يغزي معك، ويعرف يرمي؟
فقال الأمير: لا مانع بشرط ألا يكون من جماعتنا الذين سيذهبون معناه.
قالوا: فوجد رجلًا أجنبيًا استأجره أخو (هرسة) بثمانية ريالات على أن يذهب بديلًا له في الغزو.
وعندما كان (أخو هرسة) يضع الريالات في يد الرجل كان يدفعها له ريالًا بعد ريال وهو يقول: ارخص يا أخو هرسة، أي ما أرخصك يا أخو هرسة، إذ أنقذت نفسك بثمانية ريالات.
قالوا فذهب الرجل مع الغزو، وقتل في المعركة فقال أخو هرسة: (ارخص يا أخو هرسة).
ورد اسم (أخو هرسة) شاهدًا في وثيقة مؤرخة في عام 1298 هـ بخط علي بن عبد العزيز بن سالم وهي وثيقة مداينة بين ناصر العرفج من أهل المريدسية وعبد الرحمن الصوينع الملقب عيبان الذي اعترف بأن الدين المذكور في الوثيقة وقدره واحد وثلاثون ريالًا بينه وبين (أخو هرسة).

الجزء: 14 - الصفحة: 511

وصية عبيد بن محمد بن فراج بن سلمي:

الجزء: 14 - الصفحة: 513

وهذه وثيقة مداينة قصيرة بين عبد الله العبيد السلمي وبين إبراهيم المحمد الربدي.
الدين فيها ثلاثون ريالًا ثمن الغنم التي اشتري من عبد الرحمن يحلن في جمادى الأولى سنة 1312 هـ.
الشاهد به هو كاتبه عبد العزيز الحمود المشيقح، والتاريخ غرة شعبان أي أول من عام 1311 هـ.
وهذه الوثيقة المؤرخة في صفر من عام 1298 هـ بخط عبد الله بن شومر.
وهي مدينة بين (عبد الله العبيد بن سلمي) وبين حمد المحمد بن خضر.
والدَّين فيها ثمانية وعشرون غازي أبيض، والغازي الأبيض نقد فضي تركي، ولذلك قالت الوثيقة: أبيض لهذا المعنى، ولأنه كان يوجد (غازي أحمر) لأنه من الذهب.
والنقود هذه مؤجلات الوفاء لإنسلاخ شهر ذي القعدة سنة 1298 هـ.
والشاهد على ذلك علي القفاري.

الجزء: 14 - الصفحة: 514

والوثيقة التالية وثيقة مداينة بين محمد العثمان العبيد السلمي وبين سليمان بن محمد العمري، وهو والد الشيخ صالح العمري أول مدير للتعليم في القصيم.
والدين اثنان وثلاثون ريالًا فرانسة ثمن البكرة الشقحا، والبكرة هي الصغيرة من النوق، والشقحاء: البيضاء.
والشاهدان محمد بن سعيد العبدان وعبد العزيز العبد الكريم الشدوخي.
والكاتب عبد العزيز بن علي المقبل (النائب).
والتاريخ 7 ربيع الأول سنة 1326 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 515

وهناك وثيقة مبايعة ذات طابع خاص فهي بين امرأة وابنها كما أن جميع جيران الدار التي بيعت هن من النساء والمرأة هي سلمى العبيد السلمي من هذه الأسرة.
والوثيقة واضحة الخط لأنها بخط محمد بن عثمان بن عيدان الملقب (المُلَّا) والملا: هو الحسن الخط، ولم نعرف من سمي من أهل بريدة بالملا لحسن خطه إلَّا ثلاثة أولهم واشهرهم الملا ابن سيف وهو عبد المحسن بن محمد بن سيف المتقدم ذكره في حرف السين، والثاني الملا ابن عيدان هذا والثالث: الملا ابن دليقان.
والشاهد في الوثيقة هو سليمان بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم الذي امتد به العمر إلى أن عرفناه وجالسناه في عشر السبعين من القرن الرابع عشر، وتاريخ الوثيقة في 23 ربيع آخر سنة 1329 هـ.
أما جيران الدار فهن بنت الخضيري وبنت عبيد الله والأغلب أنه عبيد الله المرشود، وبنت دايل، والمراد بيت هؤلاء النسوة كالبائعة سَلْمَى العبيد السلمي التي كانت تملك البيت المبيع.
وقد تقدم نقل الوثيقة في صفحة (511).

الجزء: 14 - الصفحة: 516

الْعْبَيْد:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل اللسيب أو ما يقرب منه، ولم أتأكد من حالهم بالضبط.
وربما كانت هذه الأسرة قد انقرضت أو تغير اسمها.
عرفنا منهم كاتبًا لا بأس بخطة اسمه عبد الرحمن بن عبيد رأيناه يكتب الوثائق من المبايعات، ونحوها لأهل اللسيب، وما قرب منه من الخُبُوب الغربية في منتصف القرن الثالث عشر وما بعده بقليل.
وقد اطلعت على وثائق عديدة بخطه، ومنها نستطيع أن نعرف عنه بعض الشيء.
منها هذه المتعلقة بالصمعاني والرميان وهما من أهل الخبوب الغربية والشاهد عبد الله الحصين من أهل اللسيب، وتاريخ كتابتها في 1 شعبان سنة 62 (12) هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 517

والتي بعدها متعلقة بالشماسي والرميان والشاهد هو الشاهد في التي قبلها وهو عبد الله بن محمد الحصين من أهل اللسيب، وهي مؤرخة في عام 1258 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 518

وهذه المتعلقة بالحمود أهل اللسيب والشاهد حمود الحصيِّن.
وتاريخ كتابتها في 61 (12) هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 519

وهكذا أكثر الوثائق التي كتبها عبد الرحمن بن عبيد هذا هي لأهل الخُبوب الغربية مما يدل على أنه من أهل تلك الجهة.
ومن كتاباته أيضًا وثيقة مؤرخة في سنة 57 (12) هـ، وقد اعتاد على أن يذكر العقد من القرن دون أن يذكر القرن نفسه.
ومن كتاباته أيضًا هذه المؤرخة في عام سبع وخمسين، ولم يذكر القرن وهو الثالث عشر، مثل بعض الكتاب الذين لا يتصورون أنه سيطلع على كتاباتهم أناس لا يعرفون ذلك، بل ربما ظن بعضهم أنه لن تكون لكتاباتهم أهمية بعد سنين قليلة.

الجزء: 14 - الصفحة: 521

فالمراد قوله سنة 57 هو 1257 هـ.
من الطريف أنه وقد ترك ذكر القرن الذي كتب فيه الوثيقة أضاف في آخرها عبارة: (يسلم على من نظر فيه من الإخوان) كما أنه ذكر الشهر الذي كتبت فيه وهو شهر رجب.
والوثيقة الأخيرة التي سنعرضها هنا قد سقط تاريخها في آخرها ولكنها من دون شك هي بعد منتصف القرن الثالث عشر بقليل.

الجزء: 14 - الصفحة: 522

وهذه الوثيقة المؤرخة في عام 63 (12) هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 523

العبيد:
من أهل حويلان، وبعضهم في المريدسية، عددهم قليل، أعرف منهم شخصًا صاحب دكان في الشماس في بريدة الآن - 1427 هـ - ولا أتذكر اسمه الآن.

الجزء: 14 - الصفحة: 524

العْبَيِّد:
بإسكان العين، وفتح الباء وتشديد الياء مع كسرها ثم دال، على لفظ عْبَيِّد: مصغر عبد الله عند العامة.
من أهل بريدة، كان لهم ملك في الصوير، لأن أوائلهم كانوا في الصوير.
منهم صالح بن محمد العْبَيِّد من طلبة العلم الحافظين للقرآن الكريم عن ظهر قلب، ويعمل الآن في المكتبة العلمية العامة في بريدة - 1402 هـ.

ومنهم صالح ... العبيد إمام مسجد ابن غانم في الشماس في الغرب الشمالي من بريدة، يقصده الناس لرقيتهم بآيات قرآنية ودعوات واضحة - 1425 هـ.
الَعْبَيْدَان:
من أهل بريدة. سكناهم في بريدة قديمة.

قال ابن عبار في أصدق الدلائل: العبيدان في بريدة من ذرية صالح بن سليمان من الجلاعيد، من الدهامشة.
منهم الشيخ محمد بن سليمان العبيدان، والشيخ صالح بن سليمان العبيدان، رحمه الله.
منهم سليمان العبيدان كان في أول وقته تاجرًا على الإبل.
حدث سليمان العبيدان عن نفسه أنه قال: اشتريت مرة تمرًا خِضْريًا من الشماسية وحملته مع السلع التي حملتها إلى مكة المكرمة، فبعته على صاحب دكان في سوق المدَّعَى كنت قد عاملته من قبل.
وكان من عادتي أن أبيع ما معي ثم أبحث عن السلع التي أريد أن أحملها معي من مكة المكرمة إلى بريدة حتى إذا اشتريتها عدت إلى الذي بعت

الجزء: 14 - الصفحة: 525

عليه السلعة التي معي وقبضت منه النقود ودفعتها لمن اشتريت منه وأنا معروف بذلك عند تجار مكة المكرمة الذين أتعامل معهم في مثل هذه السلع.
قال: وبعد أيام رجعت إلى صاحب الدكان الذي بعت عليه التمر فإذا به قد مسحه بقليل من زيت السمسم حتى صار براقًا لامعًا وهو ينادي عليه قائلًا: بالبركة، تمر المدينة بالبركة، يا ناس، البركة، قال: فأسرعت أقول له مخلصًا: على هونك هذا من الشماسية ماهوب من المدينة المنورة، ولا فيه من البركة شيء، لو فيه بركة ما صاروا أهل الشماسية فقراء.
ولكن الرجل لم يبال بي، وإنما قال: أنت لك فلوس؟ وإلا جاي تعلمني؟
فقلت له: أنا لي فلوس، وأبي أعلمك أن ها التمر ماهوب تمر المدينة الذي فيه بركة! !
فقال: يا أبوي، خذ فلوسك، وروح!
كان بيت العبيدان في بريدة مثل أقربائهم من جهة الأم (السكاتَى) جمع السكيتي من العاملين على الإبل يتاجرون فيها ثم يحملون عليها البضائع، وقد صاروا يتاجرون بالبضائع عليها.
وكان العبيدان ثلاثة إخوة هم سليمان وعبد الله وعلي، كان سليمان أكبرهم وكان أكثرهم أسفارًا، وكان عبد الله أقلهم في هذا الأمر، وعندما حسن الحال بالنسبة إلى الاقتصاد في المملكة سافروا للرياض، وكان عبد الله قد أصبح واعظًا يذكر الناس من دون أن يقوم لذلك في المساجد، بل كان يفعل ذلك لمن يجالسه، ويقابله.
أما سليمان فإنه منذ أول عهده يسافر إلى جهة الشرق أو الغرب من القصيم في التجارة على الإبل، وكان ذهابه إلى مكة المكرمة حاملًا بضاعة القصيم إليها في العادة وهي التمر والسمن والأقطـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 526

ورد ذكر عبد الله الراشد ابن عبيدان في مداينة مؤرخة في شعبان سنة 1273 هـ والمدين هو عبد الكريم العمر، والدائن هو غصن بن ناصر (السالم) والدين فيها عشرة ريالات مؤجلات إلى أجلين أحدهما في عام 1273 هـ والثاني في عام 1274 هـ وكاتب الوثيقة هو صالح الجناحي.
وهذه صورتها:

الجزء: 14 - الصفحة: 527

والوثيقة التالية مختصرة كتبها الثري الوجيه الشيخ عبد العزيز بن حمود المشيقح وشهد فيها وجيه أيضًا وهو فهد بن عبد الرحمن الشريدة ورد فيها ذكر (حمد العبيدان) مستدينًا من إبراهيم بن محمد الربدي أربعين ريالًا فرانسه عوض أي ثمن رحول شقحاء والرحول هي الناقة الذلول التي عودت على السفر والشقحاء: البيضاء.
وتاريخ الوثيقة 15 رمضان عام 1311 هـ.
وهاتان وثيقتان قريبتا عهد من الأولى فيهما ذكر عبد الله الراشد بن عبيدان أولاهما مؤرخة في 24 ربيع الأول من عام 1307 هـ وتتضمن أن عبد الله الراشد بن عبيدان قد أطلق رهنه على عبد العزيز بن فلاج بسعة الله أي في فلاحته أو نخله الواقع في النخيل المسماة (سعة الله) في شمال الصباخ الذي هو في جنوب بريدة القديمة وزحفت عمارة بريدة إليه.
وإطلاق الرهن معناه تخلي الراهن عن رهنه، وذلك يكون في العادة بناء على تفاهم بين تاجرين فعبد الله العبيدان أطلق رهنه لمحمد الرشيد الحميضي من أجل أن يرهنه على عبد العزيز الفلاج.
وقد كتب الوثيقة شاهدًا بها كاتبها عبد الله الحنيشل.
بقي أن ننوه بأن هذا المكان هو الذي فيه أي حاشية من حواشيه مقبرة فلاجة الشهيرة التي كانت المقبرة الوحيدة في بريدة لسنوات طويلة، أول من

الجزء: 14 - الصفحة: 528

دفن فيها موسى بن عبد الله العضيب في عام 1338 هـ وقال لي أحدهم: إن شخصًا آخر دفن فيها قبله وإن موسى العضيب هو الثاني فيها.
إلَّا أنني سمعت أن أرض مقبرة فلاجة كانت آلت أو بعضها لآل رواف من الفلاج وأنهم هم الذين أوقفوها مقبرة ولعلهم أوقفوا جزءًا منها وأوقف الفلاج جزءًا آخر، والله أعلم.

الجزء: 14 - الصفحة: 529

والوثيقة الثانية مؤرخة في 7 محرم سنة 1312 هـ بقلم إبراهيم آل مضيان وتتضمن إثبات دين عليه لمحمد الرشيد الحميضي.
كما ورد ذكر امرأة من العبيدان اسمها (نورة الراشد العبيدان) في وثيقة مبايعة مؤرخة في عام 1313 هـ البائع فيها هو صالح الجبير والمشتري هو (نورة) المذكورة، والمبيع هو دار عند باب القلعة الجنوبي، والمراد بالقلعة هو قصر بريدة كان يسمى بالقلعة قبل أن يبنيه حسن بن مهنا أبا الخيل بصفته الأخيرة، ثم حددت الوثيقة الدار المذكورة بأنها يحدها من شرق إبراهيم الوقيان ومن قبله السوق، والمراد بالسوق هنا: الزقاق وليس سوق البيع والشراء، ومن شمال مخزن شايع والمراد بالمخزن الدكان، وشايع ودكانه غير معروفين لنا، ولا يمكن أن نعرف ذلك المخزن لأن المنطقة المحيطة بالقصر الذي هو القلعة قد هدمت بيوتها كلها بعد وقعة الطرفية التي انتصر فيها عبد العزيز بن رشيد على أهل بريدة من معهم في عام 1318 هـ.
وأما شايع فإننا نأمل أن نهتدي إليه فيما نعثر عليه من وثائق أو أوراق.

الجزء: 14 - الصفحة: 530

قالت الوثيقة: ويحده من جنوب السوق أي الزقاق، قالت: وهي ماله شيء من الحسو، وماله: مالها أي ليس لها حصة في الحسو الذي هو البئر الضيقة التي تكون في البيوت.
والثمن ثلاثون ريالًا فرانسه.
وكاتب الوثيقة وشاهدها هما من أسرة المعارك فالكاتب هو عبد الله بن إبراهيم المعارك وتاريخها 22 محرم سنة 1313 هـ.
وجاء ذكر حمد بن عبد الله العبيدان في وثيقة مؤرخة في 10 صفر عام 1316 هـ بخط الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي، ومضمونها أن حمد

الجزء: 14 - الصفحة: 531

العبد الله العبيدان كان وكيلًا أي وصيًا لعلي بن عبد الله الطرباق، وأن عليًّا قد أوصاه أن يوقف بيتًا في شمال بريدة على أولاده، وقد فعل ذلك مستأذنًا من الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم أن يفعل ذلك.
والوثيقة واضحة وسبق الكلام على شيء منها في رسم الطرباق في حرف الطاء، ولذلك لا حاجة للكلام عليها.
والشاهد على ذلك فوزان بن عبد الله الجديعي.

الجزء: 14 - الصفحة: 532

ووجدت وثيقة بعد تلك الوثيقة بثلاث وخمسين سنة عكسها في التوكيل إذ الوكيل هو محمد بن علي الطرباق، وهو ابن علي الطرباق الذي كان ابن عبيدان وكيلًا عليه.
فابن طرباق وكيل في هذه الوثيقة لعلي الحمد العبيدان في بيع أرض لابن عبيدان، وقد باع نصفها على عبد الكريم البراهيم العبودي وكيلًا عن ابنه محمد العبد الكريم (العبودي).
والثمن ألف وثمانمائة ريال عربي.
ومن الطريف في الوثيقة أن محمد الطرباق اشترط على عبد الكريم العبودي، لا يدق الملح وهو البارود المتفجر في الأرض التي وقع البيع عليها لوجود الضرر على الجيران، ورضي العبودي بذلك، مع العلم بأن محمد الطرباق المذكور هو جارنا في بيتنا منذ عشرات السنين، ونحن ندق الملح أي نصنع البارود في الصيف ولم يتضرر هو ولا نحن ولا أحد من الجيران بذلك.
والشاهدان محمد الإبراهيم السكيتي وهو عم الشيخ العالم صالح بن عبد الرحمن السكيتي وعبد الكريم الصالح الغنيم وهو أخو عبد العزيز بن غنيم الملقب (طمام).
والكاتب سليمان الناصر الوشمي.
والتاريخ 3 رمضان عام 1363 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 533

ووجدت وثيقة مداينة بين حمد العبيدان وبين إبراهيم الربدي، الدين فيها ثلاث مائة وواحد وتسعون ريالًا، وقد عبر عنها الكاتب بقوله ثلاثمائة ريال تزيد واحدًا وتسعين ريالًا فرانسة.
عوض سبعة عشر قطعة زل، والزل هو نوع من السجاد الجيد والقطعة منه الواحدة التي تفرش أو تنقل وحدها.
يحلن إنسلاخ جمادى الأولى سنة 1314 هـ.
والشاهد علي بن عبد الله الطرباق.
والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ 5 ذي القعدة عام 1313 هـ.
وفي (العبيدان) هؤلاء طلبة علم منهم الشيخ سليمان بن حمود العبيدان، ذكره الشيخ صالح العمري، فقال:
الشاب النابه الشيخ سليمان الحمود العبيدان ولد رحمه الله بمدينة بريدة في حدود عام 1327 هـ تقريبًا، وتعلم القراءة والكتابة وأجادهما كما حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، وكان آية في الفهم والمعرفة والحفظ، أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن محمد بن سليم والشيخ عبد العزيز العبادي وغيرهم من علماء بريدة، وهو من الطبقة الثانية من تلامذة الشيخين عبد الله وعمر، ومن الطبقة الأولى من تلامذة الشيخ عبد العزيز العبادي، وقد أدركته وهو يقرأ على هؤلاء العلماء في أمهات الكتب، وكانوا يقدرونه وهو في هذه السن لما هو عليه من العلم والاستقامة، وقد توفي رحمه

الجزء: 14 - الصفحة: 535

الله في حدود عام 1352 هـ عن عمر يناهز الخامسة والعشرين عامًا (1).

العبيدان:
أسرة أخرى من وهطان، متفرعة من أسرة النغيمشي، فهم أبناء عم للنغيمشي وللغيث أهل الطرفية.
وتفرعت من هؤلاء أسرة الرشيد التي تقدم ذكرها في حرف الراء.
رأيت وثيقة فيها ذكر محمد بن رشيد العبيدان، وتتضمن محاسبة بينه وبين إبراهيم بن عبد الله المعارك وهي بخط إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر السليم الواضح، مؤرخة في شعبان 1330 هـ. (1) علماء آل سليم، ص 225.

الجزء: 14 - الصفحة: 536

العبيدي:
من أهل خب العريمضي.
منهم عبد الله العبيدي كان يلقح النخل في العريمضي.
منهم محمد بن عبد الله العبيدي كانت له سيارة شحن يركب عليها الناس بين بريدة والرياض، توفي في عام 1436 هـ.
وصالح بن عبد الله العبيدي مهندس سيارات في بريدة موجود الآن - 1428 هـ.
ومنهم سليمان بن محمد العبيدي فني صحي في مستشفى بريدة - 1428 هـ.

العْبَيْلان:
على لفظ تصغير العَبْلان.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة (الجاسر) الكبيرة الثرية من أهل بريدة.
و(عبيلان) لقب لجدهم عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر وهو عم الشيخ العالم إبراهيم الجاسر المشهور.

وقد غلب عليه لقب (عبيلان) فصار لا يعرف إلا به، وذريته الآن تسمى (العبيلان) وليس الجاسر.
وقال عبد الرحمن بن إبراهيم بن جاسر الملقب عبيلان:
يا مسوِّي الفنجال عده للكرام ... واعقب بها ناس تبيع رجالها
دارٍ تبيع الشيخ ما لي بَهْ مقام ... اركب على عوص النضا عن فالها
يا طارشٍ قل لأبو خالد (1) لا ينام ... يرهى فشق الصِّمع مع نقالها (1) ابن سليم أمير عنيزة.

الجزء: 14 - الصفحة: 537

لو طاوع شوري ما لحقه ملام ... يسمع نزيز الفشق بأخيامها
كان (عبيلان الجاسر) شجاعًا جريئًا لذلك كان يخرج الكلام أحيانًا بدون النظر إلى ما يظن أنه موقعه عند السامع.
فلامه أخوه ولا أدري أي إخوته على ذلك قائلًا: يا خوي يا عبيلان، أنت تطلع الكلام اللي ماهوب في محله لابد أنك توقع بالكلام، فقال عبيلان: أنا ما أخرج الكلام إلَّا أنا وازنه! ! !
فقال أخوه: ولكن يغرك ميزانك في بعض الأحيان.
ومن أمثلة كلام عبيلان أن أهل بريدة أرسلوا وفدًا إلى الإمام فيصل بن تركي في الرياض لغرض من الأغراض، وكان لابد أن يكون في الوفد أحد من أسرة (الجاسر) لأهمية الأسرة في ذلك الوقت، فأخذوا عبيلان معهم، وقالوا: يا عبيلان، حنا نبي نتكلم مع الإمام، نبي فلان - أحدهم - يتكلم عنا ولا يتكلم غيره، يريدون بذلك منعه من الكلام.
قالوا: وعندما دخلوا على الإمام فيصل بن تركي أخذ يعدد عليهم أمورًا اعتبرها نواقص فيهم، أو أفعالًا غير مشجعة لديه وهم ساكتون لم يردوا عليه.
فانبرى عبيلان قائلًا يا الإمام، ماهوب هذا العلم، العلم إذا إننا عقبنا مغرزات.
يريد أننا نستطيع أن نتكلم بكل ما نريد، إذا كنا في بلادنا في القصيم.
قالوا: فظن الإمام أن هذا تهديد منهم بالعصيان، وردٌّ عليه في كلامه فأخذ يلين كلامه، ويقول: أنا أعرف الذي عندكم من النصح للمسلمين وولاتهم بارك الله فيكم - لكن حبيت أن أوضح لكم، بارك الله فيكم.
وقد أعجب وفد بريدة بكلمة عبيلان التي وافقت محلها رغم أنه أراد بها شيئًا آخر.

الجزء: 14 - الصفحة: 538

قالوا: وفي هذه الواقعة بالذات كان عشاءهم من الغد عند كبير آل الشيخ.
قالوا: فأخذ الشيخ قبل العشاء يعظهم، بقوله: إن أناسًا كثيرًا منكم يا أهل القصيم يروحون إلى بلاد الكفار ويتعاملون معهم، ولا يسألون عن عاقبة ذلك.
ويقول أشياء أخرى من هذا القبيل.
قالوا: فانبرى له عبيلان قائلًا: إن كان أنت - يا شيخ - عازمنا تبي تعشينا فحنا جينالك وحاضرين، وإن كان أنت جايبنا تبي تهوشنا فحنا ما جينا للرياض ندور من يهوشنا!
قالوا: فقطع الشيخ كلامه وأسرع يأمر بتقديم العشاء.
منهم صالح بن عبد الرحمن العبيلان كان من الذين ذهبوا وهم صغار للرياض طلبًا للتجارة، وقد ازدهرت تجارته.
وقد أعطاني أحد الإخوة من أسرة (العبيلان) الورقة التالية التي فيها ذكر بعض رجال أسرة (العبيلان) هذه المتفرعة من أسرة الجاسر، قال:
نشأت عائلة عبيلان بمدينة بريدة وقد اشتهر كثير من رجالاتها في

الجزء: 14 - الصفحة: 539

الزمن القديم، وممن عاصروا الحروب مع الملك عبد العزيز طيب الله ثراه، ومن أشهرهم المرحوم صالح البراهيم العبيلان ومن أبنائه المرحوم إبراهيم الصالح البراهيم العبيلان الذي اشتهر بشجاعته وجراءته.
كما اشتهر من رجالهم عبد الرحمن البراهيم العبيلان ومحمد البراهيم العبيلان وعبد العزيز الصالح العبيلان بالتجارة مع العقيلات ورحلاتهم إلى بلاد الشام ومصر في الزمن القديم في تجارة الإبل، والماشية والبضائع المتنوعة التي يجلبونها من بلاد الشام، أما أشهر رجالهم حاليًا فهو الشيخ صالح العبد الرحمن البراهيم العبيلان وأخوه الشيخ أحمد العبد الرحمن البراهيم العبيلان الذين انتقلوا من مدينة بريدة إلى الرياض، وبدءوا بتجارتهم في مدينة الرياض في أسواق الديرة عام 1375 هـ، وذلك له قرابة خمسين عامًا، كما لهم بعض الأنشطة التجارية في سوق الأسهم والعقار، أما أكبر أبناء العبيلان فهم:
- الأستاذ محمد بن صالح بن عبد الرحمن العبيلان - محاسب قانوني وعضو مجلس إدارة الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين ونائب رئيس الجمعية السعودية للمحاسبة والأمين العام المساعد للمنظمة العربية لخبراء المحاسبة القانونيين.
- والأستاذ عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن العبيلان - يعمل حاليًا مساعد مدير عام التخطيط - في وزارة البترول والمعادن بالرياض.
- الشيخ صالح العبد العزيز الصالح العبيلان رحمه الله ومن أكبر أبنائه المهندس محمد بن صالح بن عبد العزيز العبيلان ويعمل مراقب إنشاءات في وزارة الشئون البلدية والقروية.
- الشيخ علي بن عبد العزيز الصالح العبيلان، ويعمل بإدارة المجاهدين بالرياض.

الجزء: 14 - الصفحة: 540

العْبَيلاني:
من أهل الصباخ.
كان جماعة منهم يعملون في النخيل في الصباخ في منتصف القرن الرابع عشر.

ومنهم علي العبيلاني كان يعمل في نخل في خضيرا.
وهم أبناء عم للدبيان أهل رواق، الذين هم من النمير من آل نجيد أهل القرعاء منهم الشيخ المؤلف إبراهيم الدبيان والمحامي صالح ... الدبيان في الرياض.
جاء ذكر محمد العبيلاني وعبد الله الناصر العبيلاني في وثيقة مؤرخة في عام 1315 هـ، كما جاء ذكر فهد الحسين العبيلاني في وثيقة مؤرخة في عام 1324 هـ.

العْتيان:
بإسكان العين وفتح التاء وتشديد الياء بعدها ألف وآخره نون.
أسرة متفرعة من أسرة (الحجيلان العمير)، جدهم عبد الله بن حجيلان العمير، وهو الملقب عتَيَّان.

وقد عادوا إلى التسمي باسم الحجيلان وتركوا (العتيان).
أصل تسميتهم أن جدهم قال لأمير بريدة أي للأمير عبد الله بن حجيلان العمير ما أجي، قال أنت عاتي؟ قال: أنا عاتي، وكان طلب منه أن يجيء إليه يكلفه ببعض الأعمال.

العَتِيق:
بكسر التاء وتخفيف الياء.

الجزء: 14 - الصفحة: 541

جاءوا إلى بريدة من الزلفي، وقبل الزلفي كانوا في ثادق، هم أسرة صغيرة العدد أبناء عم لأسرة آل عتيق الذين منهم العلماء المشهورون في نجد مثل الشيخ حمد بن عتيق وهو حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد بن حميضه، ولذلك كان يقال لهم الحميضة قبل أن تصبح تسميتهم العتيق.
جاء ذكر اسم موسى بن عتيق في شهادة على مداينة بين حمد الخلف الباحوث وبين الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وهي بخط ناصر السليمان بن سيف، مؤرخة في 1301 هـ. والرهن فيها عماير - جمع عمارة في أملاكه بوهطان وخضيرا، والمراد بالعمارة ما يكون في الفلاحة من حيوان وعلف ونحو ذلك.
قال الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق في كتابه عن الأسرة:

الجزء: 14 - الصفحة: 542

العتيق في القصيم هم أبناء يحيى بن علي بن محمد بن عتيق، وليس له من الأبناء غير صالح وإبراهيم ... وإبراهيم ليس له سوى بنات، فكل آل عتيق في القصيم هم أبناء صالح بن يحيى وفي الأعوام 1376 - 1377 - 1378 هـ كنت في بريدة وجرى التعرف على الأخ سعود بن عبد العزيز بن صالح وكنت أزوره في دكانه في قبة رشيد، ويدعوني إلى منزله، ولم أعرف غيره وأبناءه.
وقد أعددت شجرة تضم آل علي بن محمد عام 1395 هـ بناء على ما زودني به من أسماء وبعد عودتي إلى بريدة تعرفت على أبنائه بعد وفاته وكانت زيارتي غير منتظمة، وفي عام 1420 هـ دعا إخواننا العتيق في الزلفي إخوانهم من القصيم وحضروا الاجتماع الحولي الثاني، وتم تجديد العهد بهم كما كان اللقاء الثالث في بريدة بدعوة منهم حضر في الاجتماع أبناء الأسرة الأربعة آل الشيخ حمد وآل محمد وآل يحيي وآل عتيق أبناء علي بن محمد بن عتيق.
وكان الاجتماع حافلًا وفرحة للجميع مما جعل الكثير يتعرف علي بني أعمامه وتقرر في هذا اللقاء أن يكون الاجتماع الرابع في الرياض لأبناء الشيخ حمد بن عتيق (1).

العْتَيِّق:
بإسكان العين وفتح التاء ثم ياء مشددة مكسورة وآخره قاف، على لفظ تصغير العتيق.
أسرة صغيرة من أهل ضراس صاهروا أسرة التويجري أهل ضراس فتزوجوا منهم وزاوجوهم.
وهم أبناء عم للعنيزان.
ورد ذكر عتيق بن عبد الله بن عتيق منهم في مداينة مؤرخة في (1) حوليات آل عتيق، ص 31.

الجزء: 14 - الصفحة: 543

1287 هـ الدائن فيها محمد السليمان المبارك الذي هو العمري وهو جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول من تولى إدارة التعليم في القصيم.
والمدين عتيق بن عبد الله بن عتيق والدين ألفا وزنة تمر تزيد اثنتا عشرة وزنة.
والشاهد فيها إبراهيم بن عبد المحسن العبادي وهو والد الشيخ الشهير في وقته عبد العزيز العبادي، وكاتبها هو الثقة المعروف راشد السليمان بن سبيهين وهو المعروف براشد الرقيبة وهو جد أسرة الرقيبة أهل بريدة.
وقد أرخها في 6 من شهر شعبان عام 1287 هـ.
ونظرًا لوضوح كتابة الشيخ راشد رحمه الله رأيت الاكتفاء بصورة منها دون نقلها إلى حروف الطباعة.

الجزء: 14 - الصفحة: 544

وورد ذكر محمد بن عتيق في مداينة بينه وبين الدائن المذكور في التي قبلها، وهو محمد بن سليمان العمري ولكن لم يذكر لقب أسرته هنا، وإنما

الجزء: 14 - الصفحة: 545

اكتفى الكاتب بذكر اسمه واسم أبيه لكونه معروفًا للجميع آنذاك.
والكاتب هو الكاتب نفسه وهو راشد السليمان بن سبيهين، وتاريخ كتابة المداينة هذه هو 12 ربيع الثاني سنة 1290 هـ.
والشاهد هو إبراهيم بن زويد، والزويد من أهل اللسيب كما سبق ذكرهم في حرف الزاي.

العَتيِّق:
على لفظ ما سبقه مُصغرًا أي بتشديد الياء وكسرها، أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من أُشَيْقِر.

الجزء: 14 - الصفحة: 546

منهم الشيخ سليمان بن محمد العتَيِّق أحد طلبة العلم وإمام مسجد العيبري في شمال بريدة القديمة حتى الآن - 1395 هـ.
ثم مات في عام 1407 هـ.
ترجم له الدكتور عبد الله بن محمد الرميان، فقال:

سليمان بن محمد العتيِّق:
تَوَلَّى إمامة مسجد العييري بعد انتقال إمامه الشيخ إبراهيم الجبيلي لقضاء الأجفر، وذلك سنة 1372 هـ وبقي في إمامته خمس سنوات، حيث انتقل بعد ذلك لإمامة مسجد الرميخاني في شارع الصناعة، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1372 هـ - 1379 هـ).
ولد رحمه الله في بريدة سنة 1334 هـ تقريبًا وتعلَّم القراءة والكتابة وحفظ القرآن، تعين إمامًا في هذا المسجد ثم انتقل إلى مسجد الرميخاني وبقي في إمامته سنوات، ثم استقال وأصبح يؤم في شهر رمضان فقط في بعض المساجد، وينوب عن بعض الأئمة حال سفرهم.

الجزء: 14 - الصفحة: 547

تعَيَّن مُدرِّسًا في دار التربية للبنين، ثم موظفًا في بلدية بريدة، ثم فتح مكتبة في وسط السوق لبيع الكتب، فكان يقضي غالب وقته فيها حتى توفي رحمه الله سنة 1405 هـ (1).
منهم حمد بن سليمان بن محمد بن عبد الله العتَيِّق، وعبد الله الأخير في نسبه هو أول من جاء من أشيقر إلى بريدة.
وحمد المذكور مدرس في مدرسة أبي دُجَانة الابتدائية في بريدة - 1429 هـ - وكان تخرج من كلية العلوم الاجتماعية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

العْتَيْك:
بإسكان العين وفتح التاء ثم ياء ساكنة على لفظ التصغير.
من أهل بريدة.

منهم إبراهيم بن موسى العتيك كان له دكان في جنوب الجامع القديم ببريدة.
وابنه فهد بن إبراهيم العتيك كان يعمل في الجوازات في بريدة.
جاء ذكر دار (ابن عتيك) في بريدة في وثيقة مبايعة بين عبد الله بن عبد الله المبيريك وبين عبد الكريم الجاسر لنصيب من نخل في الصباخ ونصيب من دار في بريدة ذكر أنه يحدها من جهة القبلة دار (ابن عتيك).
والوثيقة مؤرخة في 13 صفر من عام 1285 هـ. وهي بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا. (1) مساجد بريدة، ص 209.

الجزء: 14 - الصفحة: 548

وسوف نورد صورتها في حرف الميم عند ذكر المبيريك بإذن الله.

الجزء: 14 - الصفحة: 549

كما جاءت شهادة (لحمود العتيك) في وثيقة أقدم من هذه وهو مداينة، الدائن فيها سليمان الصالح (السالم) والمدين أم محمد الإبراهيم المهَرِّف، والدين مائة وزنة تمر يحل أجلهن بالضحية، أي في شهر ذي الحجة عام ثمان وستين (ومائتين وألف) والشاهدان (حمود العتيك) وابنها محمد أي ابن المستدينة، ولم يذكر اسم والدها ولا اسم أسرتها.
والكاتب محمد الحمد بن دهيِّم وقد كتب تاريخها مع وثيقة تحتها في عام 1268 هـ.
جاء في وثيقة وقفية دار أوقفها صاحبها إبراهيم بن محمد بن جديد اسم زوجته موضي بنت حمود العتيك وأن ابن جديد قد أشركها في أضحية الدوام التي تعني أنها مستمرة تشترى من غلة الدار وتذبح في كل سنة ويكون ثوابها له ولزوجته موضي المذكورة، والوثيقة مؤرخة في عام 1310 هـ وتقدم ذكرها في حرف الجيم عند الكلام على أسرة (الجديد) ونصها هناك.
توفي فهد بن إبراهيم العتيك في شوال عام 1418 هـ ورثاه عبد المجيد العامر في جريدة الجزيرة الصادرة يوم الجمعة 1/ 11/ 1418 هـ والملاحظة عليه أنه ذكر أنه أحد أعيان مدينة بريدة، ولم أذكر من ذكر ذلك غيره، قال:

رجال التعليم الأوائل:
لقد غادر دنيانا الشيخ فهد بن إبراهيم العتيك، وهو أحد أعيان مدينة بريدة، والذين أفنوا حياتهم في خدمة دينهم ووطنهم وممن له بصمات ظاهرة في تجديد مسار الحركة التعليمية في المنطقة، فهو يعتبر من رجال التربية والتعليم وأحد المؤسسين لحركة التعليم ومن عاصر بدايات التعليم الأولى وكانت له ممارساته وجهوده المباركة والتي اضطلعت بمهام كبيرة حتى تبدي لنا هذا الوجه المشرف للواقع التعليمي الذي نعايشه في عصرنا الحاضر.

الجزء: 14 - الصفحة: 550

والشيخ العتيك - رحمه الله - عرفه الجميع محبًا للخير ناشرًا له على كل صعيد مسرعًا إليه دون أن يصده عنه أي شاغل مهما كان وبحكم صلتي به فقد ألفته عاشقًا لفض النزاعات والمشاكل فيما بين الناس، ولقد كانت له مواقف حول هذا الجانب لا أستطيع حصرها، وكثيرًا ما كان يهب لمساعدة المحتاجين ومن يحتاج للمساعدة كان يرأف بالمعوزين ويمد لهم يده وكان يلتصق بهم مشفقًا عليهم.
والموت هو بلا شك مصيبة المصائب، وهو قدر الله على خلقه لا مفر منه، وكل إنسان حتمًا سيموت (كل نفس ذائقة الموت) ولكن الذي يفزع له ويحزن لأجله هو عندما نفقد إنسانًا عرفت بصماته الخيرة والنبيلة في كل مجال ولمس خيره القاصي والداني وأحبه الناس وألفوه فهذا هو الذي يحزن له.
ونحن نسأل المولى عز وجل أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته وأن يجعل مثواه في عليين وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان إنه سميع مجيب.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
عبد المجيد العامر - بريدة.

العثمان:
من أهل القصيعة.
منهم ... العثمان خرج من القصيعة إلى عنيزة فلدغته أفعى في الطريق فمات من ذلك عام 1347 هـ.
ومنهم محمد بن عثمان العثمان كان عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الرياض.

الجزء: 14 - الصفحة: 551

ومنهم الشيخ القاضي صالح بن محمد العثمان، كان قاضي المحكمة المستعجلة في بريدة ثم رفع إلى عضو محكمة تمييز، ولا يزال في هذه الوظيفة - 1427 هـ.
وعرفت منهم حمد بن عثمان العثمان وقد توفي في شهر رجب من عام 1426 هـ ونشر رثاؤه في عدد الجزيرة 12022 الصادر في يوم الأحد 22 رجب من عام 1436 هـ.
وذكرت أنه توفي في بريدة وصلي عليه في جامع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ودفن في مقبرة الموطأ في بريدة.
ومن أبنائه الدكتور عثمان بن حمد بن عثمان طبيب استشاري في المستشفى المركزي المعروف بمستشفى الشميسي في الرياض.
والرائد في الحرس الوطني علي.
وإبراهيم المشرف التربوي بالقصيم.
وله ثلاثة أبناء آخرون.
ومن أسرة العثمان: الدكتور عثمان بن عثمان العثمان دكتوراه في علوم طب الأسنان من ألمانيا الغربية، وهو رئيس قسم التقويم وتشوهات الأسنان والفكين بمجمع الرياض الطبي - 1427 هـ.
وفيما يتعلق بالأرقام وجدنا أن الجامع القصيعة في ملك حمد العثمان بن عثمان بالقصيعة والدارج عليه بالبيع من إبراهيم بن سليمان بن محمد القاضي وشركائه ربع ريال فرانسي وخمس أوزان (تمر)، كما في وثيقة البيع المحررة في 17 محرم سنة 1378 هـ، دون ذكر للواقف ولا تاريخ الوقف.

الجزء: 14 - الصفحة: 552

وفي ملك عثمان بن عبد الله المنيعي عشرين وزنة لصوام المسجد الجنوبي بالقصيعة، وعشر أوزان لمؤذن المسجد الجامع بالقصيعة، كما جاء في وصيته المحررة في ربيع الأول سنة 1303 هـ (الوثيقة رقم 16).
والعثمان هؤلاء جاءوا إلى منطقة بريدة من قفار، وهم أبناء عم لأسرة القفاري أهل بريدة، وأنهم جاءوا قبلهم.
ولذلك كان يقال لأوائلهم (القفاري) ثم ترك هذا اللقب وصاروا (العثمان) فقط.
أقدم الوثائق التي عثرت عليها بشأنهم مؤرخة في عام 1212 هـ أي قبل مجيء أسرة القفاري المعروفة إلى منطقة بريدة بسنوات كثيرة.
وهذا نقلها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يعلم به من يراه أن أحمد بن عثمان القفاري استأجر نصف قليب إبراهيم بالغاف مشاع من مطلق السليمان أبا الخيل للغرس والبنا مائة وخمسين سنة بمائتين وخمسين حمر زر، يحل منها كل سنة خمس وثلثي حمر شهد على ذلك جماعة من المسلمين منهم منصور آل مطلق وسليمان الصوينع، قال ذلك عبد العزيز بن سويلم كتبه بأمره وبإملائه محمد بن سيف وقع ذلك في سنة 1212 هـ نسخة من خط محمد بن سيف بن ربيعة ما زاد فيه ولا نقص انتهى أصل الوثيقة.
وفي هذا دلالة على أن التعامل بين الناس قد يكون بالزر وهو عملة ذهبية معناها: الذهب، ولعل هذه الفترة الزمنية عاشتها أجزاء من الجزيرة في بعد تام عن الاتصال الحيوي بالدول، والمراد بالغاف: قرية الغاف في الجواء.
ومن عرض ما تقدم من نماذج محتويات المكاتبات الخطية بالجواء وخاصة العيون تدرك أنها أصبحت في القرن الثالث عشر الهجري مناخًا طيبًا

الجزء: 14 - الصفحة: 553

للعلم وتعليم ما ينفع المسلم في أمور دينه ودنياه، وأنها مقصودة لذلك، وقد اشتهر بها نساخ وكتاب عقود ومبايعات.
ومن متأخري العثمان الأستاذ:

عثمان بن إبراهيم بن عثمان العثمان.
ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ عثمان العثمان في مدينة بريدة عام ستة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الفاروق الابتدائية ببريدة، وتخرج منها عام 1396/ 1397 هـ، وبعدها درس في متوسطة القصيعة (عبد الله بن الزبير حاليًا) وتخرج منها عام 1399/ 1400 هـ، ثم التحق بمعهد بريدة العلمي ودرس فيه المرحلة الثانوية، وتخرج منه عام 1403 هـ، وقد كانت دراسته الجامعية في كلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وتخرج من هذه الكلية عام 1407 هـ.
وقد ابتدأ الأستاذ عثمان حياته العملية في 19/ 11/ 1407 هـ معلمًا في متوسطة الإدريسي بالدمام، وبقي فيها مدة عام، ثم انتقل إلى منطقة القصيم التعليمية فتم توجيهه إلى ثانوية ومتوسطة عقلة الصقور وبقي هناك عام 1408/ 1409 هـ، وفي عام 1410 - 1411 هـ درس في ثانوية ومتوسطة الأسياح، ثم نقل إلى متوسطة ابن خلدون ببريدة فدرس فيها من عام 1411/ 1412 هـ حتى عام 1413/ 1414 هـ، وتخلل هذه الفترة تكليف بالإكمال في متوسطة ابن الجوزي ببريدة.
وقد باشر الأستاذ عمله في الإشراف التربوي في 9/ 4/ 1414 هـ مشرفًا في شعبة التربية الإسلامية في إدارة التعليم بالأحساء، وفي عام 1415 هـ نقل إلى الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم ليعمل مشرفًا تربويًا في شعبة (وحدة) التربية الإسلامية.

الجزء: 14 - الصفحة: 554

وفي الوقت الراهن فإن الأستاذ العثمان موفد للتدريس في دولة الإمارات العربية المتحدة اعتبارًا من 15/ 5/ 1420 هـ ولا يزال هناك حتى تاريخ إعداد هذه الكتابة (1/ 1/ 1421 هـ) والمتوقع أن تكون مدة بقائه أربع سنوات (1).
ومنهم إبراهيم بن حمد بن عثمان العثمان ترجم له الأستاذ عبد الله المرزوق أيضًا فقال:
ولد الأستاذ إبراهيم العثمان في القصيعة أحد خبوب بريدة الغربية، وذلك عام سبعة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة القصيعة، وتخرج منها عام 1400 هـ ودرس بعدها في متوسطة القصيعة (عبد الله بن الزبير حاليًا) وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1403 هـ ثم درس في ثانوية بريدة وتخرج منها عام 1406 هـ، والتحق بعد ذلك بمركز العلوم والرياضيات بالرياض، وتخرج منه عام 1410 هـ متخصصًا في الرياضيات، ثم أكمل دراسته في كلية المعلمين بالرس، وتخرج منها عام 1413 هـ.
ابتدأ الأستاذ إبراهيم حياته العملية معلمًا للرياضيات في متوسطة سيبويه بالرياض عام 1410 هـ وفي العام التالي انتقل إلى منطقة القصيم فتم توجيهه إلى متوسطة القادسية ببريدة حيث درَّس فيها من عام 1411 هـ حتى عام 1417 هـ، وفي عام 1418/ 1419 هـ درس ما بين ثانوية أبي أيوب الأنصاري ببريدة، وثانوية مجمع الأمير سلطان التعليمي ببريدة، وبقي كذلك حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الرياضيات في الإدارة العامة للتعليم (1) رجالات من الميدان التربوي، ص 183 - 185.

الجزء: 14 - الصفحة: 555

بمنطقة القصيم في 17/ 5/ 1420 هـ ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1/ 1412 هـ) (1).

العثمان:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة أبناء عم للعثيمين الذين كان يقال لهم (الحديب) بالحاء.
منهم رشيد بن محمد العثمان كان يؤذن في مسجد ابن شريدة في شمال بريدة لمدة من الدهر وكان يحرص على حضور مجالس الذكر، وكان له دكان في شمال بريدة.
توفي في عام 1317 هـ عن مائة سنة وسنة.
ذكره حمد بن فهد الصقعبي في عروس الشعر:
ووالد رشيد هو محمد بن رشيد العثمان كان مؤذنًا في مسجد ابن خضير الواقع إلى الشمال من الجامع، وهو ثاني مسجد بني في بريدة.
وقعت صاعقة فيما يقال في وقته على منارة مسجد ابن خضير وقد شقت جانبًا من المنارة ووجدها الناس في أسفل المنارة كأنها حديدة من الحديد أخذها بعض الحدادين، وأحموا عليها النار لساعات لتلين كما يلين الحديد ولكنها لم تلن أبدا، وظني أنها نيزك صغير لم يحترق عند احتكاكه بالغلاف الجوي.
ومنهم عثمان بن صالح العثمان كان مشهورًا بإجادة صنع الآلات الدقيقة مثل المسامير والمخاريز والسكاكين والمخالب، كان له دكان في شمال بريدة القديم.
مات في صفر عام 1378 هـ وعمره 80 سنة.
ومنهم حمد بن صالح العثمان مات عام 1422 هـ عن 105 سنين وقد أصيب (1) رجال من الميدان التربوي، ص 39.

الجزء: 14 - الصفحة: 556

بالصمم في آخر حياته، وكذلك كان ذهب بصره في وقت أبكر من ذلك.
ونعود إلى ذكر المؤذن رشيد بن محمد العثمان نقول: إننا وجدنا وثيقة عجيبة في ترشيحه للأذان في مسجد ابن شريدة في شمال بريدة القديمة تدل على أن اختيار المؤذن يتم بطلب من الجماعة بمثابة التصويت على ذلك.
جاء ذلك على هيئة كتاب من جماعة المسجد إلى الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم:

الجزء: 14 - الصفحة: 557

نص الوثيقة:
الجزء الأول:
بسم الله
بيان أسماء الذين اقتضي نظرهم من طرف المأذنة
جناب العزيز المحترم الشيخ عمر المحمد ابن سليم حفظه مولاه
أمين بعد السلام عليكم ورحمة منه وبركاته على الدوام أدام الله بقاه عبد الله الموسى العضيب وعبد الله الخليفة وأحمد العلي العييري وعبد الرحمن الصالح الحصان وصالح السليمان الغنيم وعبد الكريم الصالح الغنيم وعقيل الصالح الغنيم إقتضي نظر المذكورين على أنهم يبون رشيد المحمد العثمان ونظركم فيه بركة والمولى يحفظكم والسلام.
ربيع الثاني 1356 هـ.
الجزء الثاني:
الحمد لله
قد ألزمت رشيد المحمد العثمان مؤذنًا بمسجد ابن شريدة ونائبًا يتفقد الجماعة ويعدهم وعلى مصالح المسجد وسرجه يتفقد الدلو والحسو.
قال ذلك وأملاه عمر بن محمد بن سليم، وكتبه عن إملائه عبد الله الرشيد الفرج.
الختم
14/ 3/ 1356 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 558

العثمان:
على لفظ سابقه:
فرع صغير من أسرة المحيميد الكبيرة أهل البصر، ورد اسم رأس الأسرة عثمان آل محمد في وثيقة مداينة مؤرخة في عام 1236 هـ بخط إبراهيم بن محمد بن خضر.
وتقدم الكلام عليها.
والدائن فيها شخصان أو لنقل: إنهما تاجران هما صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا بن صالح أبا الخيل وعمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة.
والشهود من المعروفين أولهم سليمان الصالح (ابن سالم) وعبد الله الحمود وعبد الله الصالحي.
ومبلغ الدين 56 ريالًا وهو مبلغ كبير في ذلك الوقت.

الجزء: 14 - الصفحة: 559

العثيم:
بإسكان العين في أوله فثاء مفتوحة فياء ساكنة ثم ميم في آخره.
هذه الصيغة هي تصغير عثمان عندهم فعندهم لتصغير عثمان صيغتان أولاهما عثيمين والثانية عِثيم.
و(العثيم) أسرة كبيرة من أهل الشماس والغاف.

الجزء: 14 - الصفحة: 560

أول من اشتهر منهم عثمان بن أحمد العثيم قدم إلى جهة بريدة في عشر الأربعين من القرن الثالث عشر على أثر وباء حلَّ في جنوب العراق وكان يسكن سوق الشيوخ، لأنه استفاض عند أهل تلك المنطقة أنه لا ينجو من ذلك الوباء إلَّا من فَرَّ إلى البادية، وكان معه مال كثير فاشترى أملاكًا في بريدة، وصاهر المقبل الذين كان يقال لهم العبيد، فتزوج أختًا للوجيه الثري علي بن مقبل - ومقبل والده.
وهم غير المقبل المشايخ الذين منهم الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة، والشيخ محمد بن مقبل قاضي البكيرية، واسم والده مقبل.
حدثني الشيخ سليمان بن علي المقبل الملقب (أبو حنيفة) قال: تزوج أبو العثيم عمتي فلانة وذكر اسمها ولكنني أنا محمد العبودي نسيته، حدثني والدي رحمه الله أن ابن عثيم أصدقها أي جعل صداقها وهو مهرها (رقبة نعامة) مليئة بالريالات، وذلك أنه كان من عادة الناس في تلك العصور عندما كان النعام كثيرًا أن يأخذوا جلد رقبة النعامة وهي طويلة الرقبة فيدبغوه فيكون بقدر اتساع الريال الفرانسي الكبير إذا وضعت الريالات بعضها فوق بعض، قال والدي:
والغالب أن يوضع في رقبة النعامة عشرون ريالًا فرانسة الواحد فوق الآخر، ويجعلون في أعلاها سيرًا يربطونها به، وقد تتسع لأكثر من عشرين ريالًا.
أما أصل (العثيم) فإن عددا من الشيوخ كبار السن من المهتمين بهذه الأمور أخبروني أن جدهم كان من أسرة من أهل القصيم انتقلت إلى العراق طلبًا للرزق وقد حصلت على ثروة وكذلك كان جدهم عثمان بن أحمد بن عثيم ثريًا، وسيأتي إيراد الوثيقة التي تتعلق بذلك فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
وأنه لما حصل الوباء في (سوق الشيوخ) خرج إلى القصيم الذي هو بلد أسرته قبل أن تهاجر إلى العراق، فليس هو أول شخص في أسرة العثيم يسكن القصيم.

الجزء: 14 - الصفحة: 561

ويستدل على ذلك أن اسمه عثمان واسم أسرته عثيم: تصغير عثمان، ولو كان من أهل العراق الأصلاء لما تسمى بهذا الاسم في جنوب العراق وفي سوق الشيوخ التي يكثر فيها الشيعة، ولو كان سنيا، كما يتفادى الآن التسمية باسم عمر وعثمان من يسكن من أهل السنة بين الشيعة، كشيعة إيران وجنوب العراق.
والدليل إضافة إلى ما سبق على أن (العثيم) كانوا من أهل القصيم الذين نزحوا إلى سوق الشيوخ في العراق أن أفرادًا منهم كانوا يتعاملون مع تجار أهل القصيم وأثريائهم وربما كانوا يخالطونهم لغير التجارة كالحماية أو الوساطة، أن أحمد بن فيروز من أهل بريدة ذكر في وصيته المكتوبة في عام 1233 هـ وهي السنة التي جرت فيها حرب الدرعية أن في ذمته لأحمد بن عثيم، في سوق الشيوخ سبعة قروش.
فابن فيروز ذكر أحمد بن عثيم أنه في سوق الشيوخ في وصيته المذكورة التي لابد أن يكون ما في ذمته لابن عثيم صاحب سوق الشيوخ قبل كتابته الوصية بزمن لأن هذه هي طبيعة الأشياء، والشخص في العامة لا يوصي إلَّا في كبره.
وذلك التاريخ سابق لوصول جد العثيم وهو عثمان بن أحمد إلى بريدة.

الجزء: 14 - الصفحة: 562

فدل ذلك على ما قلناه من أن أصل العثيم من أهل القصيم الذين ذهبوا إلى سوق الشيوخ فترة من الوقت ثم عاد أحدهم وهو جد العثيم الموجودين إلى بريدة، بعد ذلك الوباء الذي وقع في عام 1247 هـ.
أقول ذكر لي الأخ الشيخ سليمان بن محمد بن عبد الله العثيم من أن تاريخ قدوم جدهم عثمان إلى بريدة، وكان في حوالي 1220 غير صحيح، بل هو بعد ذلك لما ذكرناه من وجود أحمد بن عثيم الذي لا أشك بأنه والد عثمان بن أحمد بن عثيم القادم إلى بريدة من بلدة (سوق الشيوخ) وأنه كان له دين على ابن فيروز الذي ذكرنا نص وصيته وأنها مؤرخة في عام 1233 هـ فذلك يدل - قطعيًّا - على

الجزء: 14 - الصفحة: 563

أن جد العثيم لا يزال في (سوق الشيوخ) في ذلك التاريخ ثم توجه إلى بريدة.
ثم إن الوباء الذي ذكروا أنه سبب مجيء عثمان بن عثيم إلى بريدة كان معروف التاريخ وأنه في عام 1247 هـ. وقد وصفه المؤرخون وصفًا دقيقًا وذكروا من بين ما ذكروه أن (سوق الشيوخ) في العراق أصابها وأهلك أهلها وهي البلدة التي جاء منها عثمان بن عثيم إلى بريدة.
وذكر ذلك الوباء وتاريخه المؤرخ عثمان بن بشر - رحمه الله - ووصفه بقوله في حوادث سنة 1247 هـ:
وفي هذه السنة وقع الطاعون العظيم الذي عم العراق، ثم مشى على السواد والمجرة، ثم إلى سوق الشيوخ والبصرة، وبلد الزبير والكويت وما حولهم، وليس هذا مثل الوباء الذي قبله المسمى بالعقاص، بل هذا هو الطاعون المعتاد، أعاذنا الله من غضبه وعقابه، وحل بهم الشرب (1)، والفناء العظيم، الذي انقطع منه قبايل وحمايل وخلت من أهلها المنازل، وإذا دخل في بيت لم يخرج منه حتى لم يبق فيه عين تطرف، وجثا الناس في بيوتهم لا يجدون من يدفنهم وأموالهم عندهم ليس عندها حارس ولا والي وأنتنت البلدان من جيف الإنسان، وبقيت الدواب والأغنام تايهة في البلدان، ليس عندها من يعلفها ويسقيها، حتى مات أكثرها ومات بعض الأطفال عطشًا وجوعًا وخر أكثرهم في المساجد صريعًا لأن أهليهم إذا أحسوا بالضرب رموهم في المساجد رجاء أن يأتيهم من ينقذهم فيموتون فيه لأنه لا يأتيها أحد ولا يقام فيها جماعة وبقيت البلدان خالية لا يأتي إليها أحد، وفيها من الأموال ما لا يحصي عده إلا الله.
فلما خلت البلدان وقع فيمن هرب حولها حتى ما بقي منهم إلا القليل، فلما كان بالنصف من ذي الحجة من السنة المذكورة ارتفع، وكان بدؤه شيئًا فشيئًا، ثم كثر حتى أفني، واجتمع أناس من بقية الهاربين وأكثرهم من الصلبة (1) كذا فيه.

الجزء: 14 - الصفحة: 564

وهتيم، فدخلوا الزبير وأطراف البصرة كل بلد دخلها جملة ممن حولها، ونهبوا من الأموال ما لا يحصى، ليس لهم صاد! ولا رادٌّ (1).
وقال الفاخري في تاريخه
ثم حل الوباء في البصرة والعراق، ثم باقي القرى وبواديها من المنتفق وفرق الخزاعل وما حولها، حتى انتهى إلى سوق النواشي، فمات به ثلاثة آلاف نفس.
ومنها زيادة الفرات وفيضانه حتى خرج كثير من البلاد الذي يخترقها ويمر بها:
وفي سنة ألف ومايتين وسبع وأربعين: هذه السنة ينبغي أن تسمى سنة الحوادث لما وقع فيها وفي آخر التي قبلها منها، فمن ذلك الوباء الذي فني بسببه خلائق لا يحصون في أماكن كثيرة، وقد استمر واشتهر، وقد عظم أمره في البصرة ونواحيها حتى لم يبق منهم إلَّا القليل (2).
كما ذكر أيضًا في حوادث تلك السنة التي هي سنة 1247 هـ (خزانة التواريخ) قالت:
ثم دخلت سنة 1247 هـ: والوباء في مكة المشرفة، ثم وقع في بغداد، وجميع العراق إلى البصرة، وسوق الشيوخ، والكويت، والزبير، وهلك خلائق لا يحصيهم إلا الله تعالى، وانقطع حمائل وقبائل، وخلت من أهلها منازل، وبقي الناس في بيوتهم صرعى لم يدفنوا، وأموالهم عندهم ليس لها والي، وأنتنت البلدان من جيف الموتى، وبقيت الدواب والأغنام سايبة، ليس عندها من يعلفها ويسقيها، حتى مات أكثرها، وبقيت المساجد لا تقام فيها جماعة، فلا حول ولا قوة إلَّا بالله العلي العظيم (3). (1) عنوان المجد، ج 2، 83.
(2) خزانة التواريخ، ج 3، ص 144.
(3) خزانة التواريخ، ج 4، ص 110.

الجزء: 14 - الصفحة: 565

والدليل على أن قدوم عثمان بن عثيم إلى بريدة كان بسبب هذا الوباء الذي حدث في عام 1247 هـ أننا لم نر ذكرًا لعثمان بن عثيم في الأوراق والوثائق التي وقفنا عليها قبل ذلك التاريخ، مع أنه ثري معروف، والعادة أن الأثرياء يداينون الفلاحين ويعاملون الناس بأموالهم.
وذلك في الوقت الذي وجدنا له ذكرًا بعد ذلك في أوراق اثنين من أسرة (آل سالم) الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة إحداها كتبت بعد وصول عثمان بن عثيم إلى بريدة بتسع سنين كما سيأتي.
والشيء المهم الذي أسفت له أنني لم يتيسر لي الإطلاع على وصية جد العثيم كلهم وهو عثمان هذا، ذكرها لي شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة وما يتبعها رحمه الله، كما ذكر لي صديقنا وزميلنا الأستاذ عبد الرحمن بن محمد الدخيِّل - بتشديد الياء - أنه اطلع عليها لأنني لم يكن لديَّ اهتمام في ذلك الوقت بكتابة مثل هذا الكتاب.
ولعلها موجودة الآن عند أحد أحفاده رحمه الله.
وأقول: بعد كتابة ما سبق اطلعت على الوصية المذكورة، وسوف يأتي عرضها فيما بعد، بإذن الله.
وقد اشترى عثمان العثيم أملاكًا مهمة في منطقة بريدة منها الحوطة في الشماس، وورد اسمه ضمن الذين كانوا يعطون التجار الذي يسعون في تنمية المال نقودًا يتجرون بها على سبيل ما يسمونه (البضاعة) وهو شبيه بالمضاربة حيث يعطي صاحب النقود نقوده لرجل آخر يتجر بها ويكون الربح مشتركًا بينهما.
وقد وجدت في أوراق اثنين من كبار أثرياء بريدة في القرن الثالث عشر وكلاهما من أسرة (السالم) العريقة القديمة السكني في بريدة.
الأول هو علي بن ناصر السالم وإن كان لشهرته يذكر اسمه فقط، كما تقدم ذكره

الجزء: 14 - الصفحة: 566

وأنه زعيم من الزعماء في بريدة فرأيته ذكر في دفتره أسماء أشخاص أخذ منهم بضاعة وجعل لذلك عنوانًا (إثبات البضاعة اللي أخذتُ دخول شوال 1254 هـ).
وأخذت يعني نفسه.
وقد ذكر في هذه الإثبات أسماء أشخاص من أسر لم نجد لهم ذكرًا كثيرًا في غيرها مثل (المريمي) والرعيجاني.
وذكر أن لديه لابن عثيم ثلاثين ريالًا ولم يذكر اسمه وهذه هي الورقة:

الجزء: 14 - الصفحة: 567

والثاني من آل سالم الذين ذكر نقودًا لديه لابن عثيم هو سليمان بن صالح السالم وهو ثري معروف في وقته تقدم ذكره عند ذكر (السالم) في حرف السين.
وصرح باسم ابن عثيم بأنه عثمان بن عثيم فقال في ورقة من دفتره تحت عنوان (ثبات خير بشأن بضاعة سنة 1261).
والذي عندي لعثمان بن عثيم ثلاثة عشر ريال وقرش ثمن القهوة عشرين صاع وصل ريال بيد سليمان الصالح - يريد أنه أعطى ابن عثيم ريالًا من الريالات المذكورة - وأيضًا ريال ونصف بيد عثمان - يريد أن عثمان تسلمها منه بنفسه - أيضًا نصف ريال وأيضًا ريال .. الخ.
ويلاحظ هنا أن المبالغ التي هي ثلاثون ريالًا هي كبيرة في ذلك الوقت فهي ثمن بيت متوسط السعة أو دكانين.
كما يلاحظ أن هذه (البضاعة) لم تذكر في وثائق شرعية يكتبها كتبة ويشهدون عليها شهودًا وذلك لكونها بمثابة الوديعة وترجع إلى ذمة من يأخذها ولذلك لا تعطى إلَّا لمن يعرف بالأمانة والثقة.

الجزء: 14 - الصفحة: 568

وقد وجدت دليلًا مكتوبًا على أن أوائل العثيم كانوا من أهل القصيم الذين ذهبوا إلى (سوق الشيوخ) من العراق وهي وثيقة مبايعة قديمة مؤرخة في أول شهر جمادى الثانية من سنة 1162 هـ، وتتضمن أن أحمد بن عثمان النجيدي الملقب بابن عثيم قد اشترى بيتًا من سوق الشيوخ من عبد الله بن دهيم بن ثويني.
وقد حددت وثيقة المبايعة حدود البيت وذكرت أن ثمنه سبع وثلاثون جنيهًا.

الجزء: 14 - الصفحة: 569

وذكرت الشاهد على المبايعة وهو مبارك بن حمدان الثويني، والثويني في أهل بريدة أكثر من أسرة إذا كان من الذين هاجروا منهم إلى سوق الشيوخ، وأما الكاتب فإنه (دخيل بن محمد الدعيجان) والدعيجان معروفون بأنهم من أهل بريدة أعرف من بقاياهم امرأة اسمها (أم الدعاجين) وهم جمع الدعيجاني.
والمشتري أحمد بن عثمان النجيدي الملقب بابن عثيم هو والد عثمان بن أحمد بن عبد الله العثيم الذي هو أي عثمان جد العثيم أهل بريدة كلهم.
وهذه صورة الوثيقة نتبعها بنقلها إلى حروف الطباعة:

الجزء: 14 - الصفحة: 570

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله وعليه التكلان وبعد: فالداعي لتدوينه أنه حضر عندي عبد الله بن دهيم بن ثويني وحضر معه أحمد بن عثمان النجيدي والملقب بابن عثيم فباع عبد الله بيته الصاير في سوق الشيوخ على أحمد والمعروف الحدود يحده من الغرب بيت محمد المطرفي ومن الشمال ديوانية السهلة ومن الشرق بيت إبراهيم السياري ومن الجنوب جادة النوخ، باع عبد الله بن ثويني على أحمد النجيدي البيت كله بثمن قبضه ابن ثويني بالعد والتمام سبع وثلاثين جنيه شهد على ذلك مبارك بن حمدان بن ثويني والكاتب شاهد عليه وهو دخيل ابن محمد الدعيجان.
حرر في أول شهر جماد الثاني سنة ألف ومئة واثنين وستين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة من الله وأتم التسليم.

الجزء: 14 - الصفحة: 571

وصية عثمان بن أحمد العثيم:
هذه وصية عثمان جد العثيم كلهم وهي مؤرخة في 22 صفر عام 1278 هـ ولكن لم يذكر اسم كاتبها، وليس عليها شهود كالذين يشهدون على

الجزء: 14 - الصفحة: 572

الوصايا في العادة وربما كان ذلك عائدًا إلى أن الأماكن الموصى بها فيها من النخل والبيت وأسماء الأشخاص الذين أوصى لهم بالأضاحي كل ذلك معروف للجميع ممن يطلعون على الوصية في حينه.
وقد وثقها تصديق للشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم، وهو المعروف بدقته وحرصه على مصالح الناس، ذلك بكونه كتب تحتها بأنه وكل علي بن محمد بن عثمان بن عثيم وأخاه سليمان على وصية جدهما عثمان المذكور، فهذا حكم من قاضٍ جليل بصحة هذه الوصية.
وقد أرخ الشيخ عمر بن سليم - رحمه الله ذلك في 23 من ذي القعدة سنة 1355 هـ.
وسوف يأتي نقل كلام الشيخ عمر بن سليم كله.
نعود إلى الكلام على وصية عثمان بن عثيم فنقول: إنه أوصى في ملكه المعروف بالغاف في قبلي بريدة والمراد به نخله، فالملك هنا هو النخل كما أوضحت ذلك في أكثر من موضع.
وقد عرفت الآن أن هذا النخل وصلته عمارة بريدة، وأن القائمين عليه باعوه بيوتًا واشتروا بثمنه الضخم عمارات ودكاكين في بريدة تغل الآن ريعًا عظيمًا.
كما أوصى ابن عثيم ببيته المعروف في بريدة الذي هو ساكن.
لقد عرف البيت بما عرف به النخل من كونه (المعروف) ولكن المعرفة العامة بمثل هذه الأشياء القديمة زالت، فصار لا يعرفها إلا المختصون ممن لهم علاقة بها.
ثم حصر الموصي ثلثه الذي أوصى به بأنه النخل المذكور والبيت المذكور، يدل على ما عرفناه عنه وما حدثنا به آباؤنا وكبار أسر من بني قومنا

الجزء: 14 - الصفحة: 573

من كون (عثمان بن عثيم) ثريًا ذا أموال وأملاك.
ولا شك أن الذي يخرج من ثلث ماله نخلًا مهمًا في الغاف، وبيتًا كان يسكنه في بريدة تكون له أموال أخرى غيرهما كثيرة.
أما الأضاحي فإنها معروفة، وقد تكررت هنا ولكنه أضاف بعدها قوله: وثلاثين وزنة تمر تفرق في رمضان على الذي يستحق من المحتاجين، وأوضح باقي الثلث بعد إنفاذ تلك الأضاحي والتمر بأنه وقف على أولاده الذكور وذريتهم.
والعجيب أنه بدا لنا كما لو كان هذا الرجل يتوقع ما هو حاصل من أن إنفاذ ما أوصى به سيبقى بعده مال، وقد بقي الآن بالفعل فيه ملايين الريالات لو لم يذكر مصرفها لم يعرف كيف تصرف.
وقد ذكر بناته من اللواتي على قيد الحياة ليخرج أولاد البنات، وهذا ما يفعله كثير من الموصين.
ثم ذكر في لفتة إنسانية جاريته (مَسرَّهُ) ولم يقل عبدته وهي جارية مملوكة بأنها تعتق بعد موته، ولا يخرج من بيته المذكور، بل تكون عند أولاده كحالها عنده.
ولكن ذلك يتوقف على رغبتها بعد أن أصبحت حرة - بطبيعة الحال - ثم ذكر أن الوكيل على بعض أولاده خالهم عبد الله المقبل وهو من المقبل العبيد وعبد الله أخ للثري المحسن الشهير (علي بن مقبل) فأبوهما اسمه مقبل، وقد توفي عبد الله بن مقبل هذا في وقت مبكر بالنسبة إلى وفاة أخيه علي، ولم يخلف إلا ابنتين اثنتين.
وهذا نقل وصية عثمان بن أحمد العثيم إلى حروف الطباعة:

الجزء: 14 - الصفحة: 574

نص وصية عثمان بن أحمد بن عثمان العثيم:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله سبحانه، ، وبعد
هذا ما أوصى به عثمان بن أحمد العثمان العثيم، وهو يومئذ صحيح العقل والبدن، وهو يشهد أن لا إله إلَّا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن الموت حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
وأوصى أولاده بتقوى الله، ويصلحوا ذات بينهم إن كانوا مؤمنين، وأوصى في ملكه المعروف بالغاف قبلي بريدة، وبيته المعروف في بريدة الذي هو ساكن هذا ثلث ماله، النخل المذكور، والبيت المذكور وقف ويُخرج منه على الدوام لوالدته فرجه ووالديها ولوالده أحمد ضحيتين ووالده، ولعمه محمد ووالديه ضحية، ولأخته فاطمة ووالديها ضحيتين، ولرقية أخته ووالديها ضحية، ولأخته سبيكة ووالديها ضحية، ولأخته حصة ووالديها ضحية، ومحمد الحسين ووالديه ضحية، وثلاثين وزنة تمر تفرق في رمضان على الذي يستحق من المحتاجين، وباقي الثلث وقف على أولادي الذكور وذريتهم، وعلى بناتي ما دمن أحياء، والوكيل على الثلث وإخراج ما ذكرنا ابنه علي العثمان، وأوصى بأن جاريته مسرَّه تعتق بعد موتي، ولا تخرج من بيته المذكور، بل تكون عند أولاده كحالها عنده، أيضًا يخرج من الثلث ضحيتين لعثمان ووالديه، والعيال الصغار عبد العزيز ومحمد وأخواتهم حصة ورقية وكيلهم خالهم عبد الله المقبل، وعلي وكيل على خواته شاهه وفاطمة هذا ما أوصى به، فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه والله سميع عليم.
22 صفر 1288 هـ.
وهذا نص إقامة الوصيين على إنفاذ وصية عثمان بن عثيم اللذين عينهما القاضي الشيخ عمر بن سليم رحمه الله، منقولًا إلى حروف الطباعة:

الجزء: 14 - الصفحة: 575

بسم الله الرحمن الرحيم
وكلت علي بن محمد بن عثمان بن عثيم، وأخاه سليمان على وصية جدهما عثمان المذكور ( .... ) البيت مع النخل الذي في الغاف والبيت الذي في بريدة يؤجران البيت ويساقيان على النخل ويقبضان الريع والأجرة وينفذان الوصية على ما ذكر الموصي ويقدمان تعمير الوقف بما يحتاج إليه من الأبيار والحيطان وغرس ما يحتاج إلى غرس وتعمير البيت، والذي عليهما تقوى الله والاجتهاد في إصلاح الوقف وتنفيذه على وجهه، وجعلت لهما عشر ما قبضا من الريع على عملهما، قال ذلك كاتبه عمر بن محمد بن سليم وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين، 23 ذي القعدة سنة 1355 هـ.
أقول: الذي لا يعرفه بعض القراء الآن أن مشايخنا رحمهم الله إذا رأوا أن وقفًا متعطلًا أو مهملًا أو رأوا تركة فيها أموال تحتاج إلى تحصيل أقاموا ناظرًا عليها، وأعطوه مقابل عمله فيها العُشر من الريع وهو 10% من الريع وليس من أصل الوقف، بل يبقى أصل الوقف لا يمس.
وأخيرًا كتب إليَّ الشيخ سليمان بن محمد بن عبد الله العثيم المحاضر في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم، كتابة مهد لها بما ذكرنا بعضه عن الأسرة.
ثم ذكر ما هو مهم عندنا وهو الحديث عن شخصيات الأسرة في القصيم، وقد بدأ بالتعريف بأبناء عثمان رأس الأسرة، وهم أربعة فقال:
تعريف موجز بهؤلاء الأبناء الأربعة:
علي بن عثمان الأحمد العثمان العبد الله:
هو الابن الأكبر للجد عثمان، ولد في بريدة حوالي عام (1235 هـ) (1)، (1) هذا فيه نظر لأن والده قدم إلى بريدة عام 1247 هـ كما سبق.

الجزء: 14 - الصفحة: 576

وتزوج موضي بنت علي العلندا.
واشتغل بالزراعة، ثم تركها وعمل بالتجارة مع عقيلات، واستمرَّ على ذلك حتى توفي عام (1278 هـ) رحمه الله، وقد خلَّف ابنتين وابنًا، الابن هو (عثمان) ولد في بريدة حوالي عام (1262 هـ) واشتغل مع والده في التجارة وبعد موت والده استمرَّ في التجارة مع عقيلات حتى عجز عن الأسفار ثم وافته المنية عام (1349 هـ) رحمه الله، وخلَّف ابنين وابنتين، الأبناء هما: عبد الله ومحمد.

عبد الله العثمان العلي:
ولد في بريدة عام (1320 هـ) وعمل في التجارة مع عقيلات طول عمره حتى أصبح من أبرز رجال عقيلات ببريدة، اشتهر بالسخاء والكرم وصلة الرحم، استمر في التجارة والأسفار إلى أن أعيته الشيخوخة فترك الأسفار قبل وفاته بثلاثين سنة تقريبًا، وافته المنية في 19/ 5/ 1414 هـ رحمه الله، له ذرية في القصيم والرياض، أما أخوه محمد فقد عمل في التجارة برهة من الزمن ثم تركها بسبب المرض الذي لازمه إلى أن توفي عام (1413 هـ) ولم يعقب رحمه الله.

عبد الله بن عثمان الأحمد العثمان العبد الله:
هو الابن الثاني لأبيه - من ناحية ترتيب الأبناء - ولد في بريدة حوالي عام (1256 هـ) وتزوَّج نورة العبد الكريم الحميد (راعي الصباخ) وعمل بالزراعة مع والده، ثم اشترى مزرعة في أوهطان المسمَّاة (المنصورية) كان خيالًا شجاعًا راميًا، توفي مقتولًا في معركة المليداء المشهورة عام (1308 هـ) وكان محاربًا ضمن جيش أهل بريدة.
خلَّف أربعة أبناء وابنتين: الأبناء هم: عثمان وإبراهيم ومحمد وصالح،

الجزء: 14 - الصفحة: 577

ماتوا عليهم رحمة الله، وأولادهم وأحفادهم في القصيم والرياض.
وجدت ذكرًا لعبد الله بن عثمان العثيم هذا في عدة وثائق منها هاتان الوثيقتان في ورقة واحدة، الأولى منهما مؤرخة في 2 شوال سنة 1289 هـ وهي وثيقة مداينة بينه وبين محمد بن عبد الرحمن الربدي الثري الوجيه رأس أسرة الربدي في بريدة وجميع (الربادي) من ذريته.
والدين فيها مائة ريال فرانسة يحل أجلهن طلوع رمضان عام 1290 هـ ومعنى طلوع رمضان انقضاءه.
وأيضًا مائتا وزنة تمر طيب عوض ثلاثين ريالًا أي ثمنها ثلاثون ريال دفعها الربدي لابن عثيم يحل أجل الوفاء بها في شعبان عام 1290 هـ.
وهي لشغل القلبان: جمع قليب التي يستخرج منها الماء لري الفلاحة والرهن عمارته بالغاف وقد قدمنا ذكر العمارة أنها نصيب الفلاح فيما يوجد في الفلاحة من شيء له ثمنه غير أصول النخل الذي يكون مملوكًا لشخص آخر فلا يدخله الرهن هنا.
وعمارته بملك أبيه في خب القصبا.
والشاهد على ذلك حسن المحمد بن سالم وهو من الحسن أبناء عم العبود الذين هم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
والكاتب هو الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا.
والثانية مداينة بين الرجلين أيضًا.
كاتبها الكاتب نفسه ولكن الشاهد غير الأول وهو محمد الحوشان.
والتاريخ 1 جمادى الأولى سنة 1290 هـ.

الجزء: 14 - الصفحة: 578

عبد العزيز بن عثمان الأحمد العثمان العبد الله:
هو الابن الثالث - من ناحية ترتيب الأبناء - لجد العثيم ولد في بريدة حوالي عام (1258 هـ) وتزوَّج منيرة بنت عبد المحسن التويجري.
وعمل مع والده بالزراعة، ثم ارتحل في طلب الرزق مع عقيلات إلى العراق، فكان ضمن قوافل عقيلات الذاهبين والرائحين بين نجد والعراق، ثم

الجزء: 14 - الصفحة: 579

تعلَّم في العراق في البصرة ثم عُين عمدةً في (سوق الشيوخ) من قبل الحكومة هناك، كما كان يعمل في التجارة ولذا جملة من عقيلات بريدة يأوون إليه، حيث كان له ديوانية كبيرة للضيوف، كان شاعرًا أديبًا له قصائد مثيرة ومعبرة نبطية وعربية، ومن ذلك قصيدة عربية وجهها لابنه عثمان يوصيه بالالتزام بمكارم الأخلاق وحسن الأدب والصبر على شدائد الزمان، نُقل لي منها بيت واحد وهو قوله:
فكن صابرًا جلدًا على ما لقيته ... ولا تضجر إن الصبر من شيم الرجال
استمر - رحمه الله - في عمدة سوق الشيوخ إلى أن وافته المنية عام (1336 هـ) وخلَّف ابنًا وأربع بنات، الابن هو (عثمان) الذي ولد في سوق الشيوخ عام 1315 هـ، والذي خَلفَ والده في التجارة ومعتمدًا في سوق الشيوخ لمدة (38) عامًا، ولم ينقطع عن موطنه فكان يحج كل ثلاث سنوات أو أربع ثم يزور أهله في بريدة ويمكث أشهرًا ثم يسافر إلى العراق، كفَّ بصره في آخر عمره، وبقي هناك إلى أن توفي عام (1392 هـ) رحمه الله خلَّف أربعة أبناء وثلاث بنات، الأبناء: عبد العزيز وإبراهيم وناصر وفهد، قدم عبد العزيز وفهد بأولادهما إلى السعودية عام (1380 هـ) وما زالوا في الرياض.
أما إبراهيم وناصر وأولادهما فاستوطنا دولة الكويت منذ عام (1395 هـ).

محمد بن عثمان بن أحمد العثمان العبد الله:
وهو الابن الرابع - حسب ترتيب الأبناء - فهو الأصغر ولد في بريدة حوالي عام (1262 هـ) وتواتر لدى كبار العائلة أنه تزوّج أكثر من ستة عشر امرأة، اللاتي أنجبن: نورة بنت سليمان البراك الدبيخي، وخديجة بنت عبد الله المطرفي وحصة العبد الله البازعي، ونورة بنت عبد الله المحمد المزيرعي، ومنيرة بنت عبد العزيز الفوزان المكنى (بابي حلوة) ونورة بنت حمد العبد الله آل ابن حمد،

الجزء: 14 - الصفحة: 580

ورقية بنت عبد العزيز الغانم، وهيلة بنت صالح العبد الله الرشودي (راعي رواق).
كان ثريًا يبيع بالدين على المزارعين وكان حسن الوفاء ولذا له ذكر طيب عند الذين تعاملوا معه.
وافته المنية عام (1346 هـ) وقد خلف تسعة أبناء واثنتي عشرة بنتًا، أبناؤه حسب ترتيب أعمارهم كالتالي:
1 - عثمان بن محمد بن عثمان الأحمد، ولد في بريدة حوالي عام (1294 هـ)، تزوج فيها وعمل مع والده في المزارع، وافته المنية في ريعان شبابه وذلك عام (1321 هـ) رحمه الله.
2 - صالح بن محمد بن عثمان الأحمد، ولد في بريدة حوالي عام (1297 هـ) وتزوَّج فيها واشتغل بالتجارة مع العقيلات إلى أن أعيته الشيخوخة وافته المنية عام (1386 هـ) رحمه الله.
3 - عبد الله بن محمد بن عثمان الأحمد، ولد في بريدة حوالي عام (1297 هـ) وتزوَّج حيث اشترى مزرعة في خب القويع، عمل فيها حتى وافته المنية في شهر رمضان عام (1358 هـ).
4 - علي بن محمد العثمان الأحمد، ولد في بريدة حوالي عام (1299 هـ) وتزوج فيها، وعمل في الزراعة مع والده ثم استقل في مزرعة في خب البريدي إلى أن وافته المنية عام 1386 هـ رحمه الله، وهو جد العثيم أصحاب التجارة الكبيرة في الرياض والقصيم.
5 - سليمان بن محمد العثمان الأحمد، ولد في بريدة حوالي عام (1303 هـ) وتزوج فيها واشتغل مع والده في الزراعة ثم استقلَّ في مزرعة في الشماس تسمى (الحسيانية) وكان مشهورًا بخلع الأسنان احتسابًا حسب إمكانية زمانهم، وافته المنية عام (1387 هـ) رحمه الله.

الجزء: 14 - الصفحة: 581

6 - إبراهيم بن محمد العثمان الأحمد، ولد في بريدة حوالي عام (1307 هـ) وتزوج فيها، وعمل في المزارع مع أبيه ثم عمل في المباني في الكويت ثم رجع واشترى مزرعة في الشماس بقي فيها إلى أن توفي عام (1394 هـ).
7 - عبد الرحمن بن محمد العثمان الأحمد، ولد في بريدة حوالي عام (1315 هـ) وتزوج فيها ثم عمل مع والده في المزارع، وبعد موت والده أشرف على أسبال والده في الغاف (غرب بريدة) والشماس إلى أن وافته المنية عام (1408 هـ) رحمه الله.
8 - فهد بن محمد العثمان الأحمد، ولد في بريدة حوالي عام (1317 هـ) وتزوج فيها ثم اشتغل مع والده في الزراعة ثم استقلَّ في مزرعة في خب القويع إلى أن وافته المنية عام (1379 هـ) رحمه الله.
9 - عبد العزيز بن محمد العثمان الأحمد، ولد في بريدة عام (1339 هـ) وتزوج فيها، ثم عمل في المزارع ثم تركها وفتح دكانًا في شارع الصناعة واستمر في ذلك إلى أن وافته المنية عام (1425 هـ) رحمه الله.
هؤلاء التسعة هم أبناء (محمد بن عثمان الاحمد العبد الله) رحمه الله وأولادهم وأحفادهم منتشرون في القصيم والرياض والحجاز، وذرية هؤلاء التسعة يشكلون أكثر من 60% من أسرة العثيم في الوقت الحاضر.

مشاهير الأسرة في القرن الرابع عشر وإلى وقتنا الحاضر:
عبد الله العثمان العلي العثمان:
ولد في بريدة عام (1320 هـ) وعمل في التجارة مع عقيل الغادين والرائحين ما بين نجد والعراق ومصر والشام والكويت وأصبح من أبرز

الجزء: 14 - الصفحة: 582

رجال العقيلات وكان دليلًا يعرف الموارد والمواقع يحرص بعض العقيلات على صحبته لهذا الأمر، كما أن لديه إلمامًا بتاريخ نجد يحفظ قصصًا وأشعارًا كثيرة، وكان شريكًا في التجارة لعبد العزيز بن سليمان الشيبان، كان مشهورًا بالكرم وصلة الرحم، ولذا يتفقد الفقراء من الأسرة وجماعته في بريدة، توفي عن عمر يناهز الرابعة والتسعين وذلك في 19/ 5/ 1414 هـ رحمه الله.

صالح بن إبراهيم المحمد العثمان:
ولد في بريدة حوالي عام (1336 هـ) اشتغل في الزراعة مع والده ثم انتقل إلى الرياض مع العمالة التي ذهبوا للعمل هناك، ثم رجع بعد عشر سنين إلى بريدة، وكان معلمًا مشهورًا في البناء خاصة في عمل الزخرفة الجبصية في الكمارات وغيرها وأصبح له صيت في البلد، حتى أصبح الناس يحجزون المواعيد عنده إلى ما بعد الشهرين والثلاثة، وافته المنية في حادث مرور وهو متوجه لأداء مناسك العمرة، وذلك يوم الأربعاء الموافق 13/ 4/ 1411 هـ رحمه الله، له ذرية منتشرون في القصيم والرياض.

الشيخ محمد بن عبد الله المحمد العثمان:
ولد في بريدة عام (1348 هـ)، وتوفي والده وهو صغير دون العاشرة، فحضنته أمه، فتعلم في الكتاتيب في مدرسة الشيخ عبد العزيز بن صالح الفرج رحمه الله، فحفظ القرآن ثم درس في المدرسة الحكومية الفيصلية، ثم سافر للتجارة مع أخيه لأمه سليمان العبد الله العيد إلى البوادي (الحفر وقبه وأم رضمه ولينه وغيرها) وإلى الكويت والعراق لمدة خمس سنوات تقريبًا، ثم رجع إلى بريدة، فدرس على المشايخ في حلق المساجد الشيخ صالح الخريصي والشيخ صالح السكيتي والشيخ علي الضالع، ثم عيَّن مدرسًا في مدرسة العزيزية الابتدائية وذلك عام (1373 هـ)، وفي عام (1375 هـ) عُين وكيلًا

الجزء: 14 - الصفحة: 583

لمدير دار الأيتام عندما فُتحت في بريدة، وكيلًا للشيخ علي العجاجي، وبعد وفاة الشيخ العجاجي عام (1382 هـ) عُين مديرًا للدار.
وفي عام (1385 هـ) عُين مديرًا للأوقاف ومساجد القصيم ودام في هذه الإدارة عشرين سنة حتى تقاعد في أول عام (1407 هـ) كما يتولى إمامة مسجد المحيميد بخب القويع منذ أكثر من خمسين سنة، يعتبر من الأطباء الشعبيين في البلد حيث يكوي عن ذات الجنب ووباء العيون (أم ذيل) والعنكبوت وعرق النساء وغيرها، كما يعتبر شاعرًا في الشعر النبطي له قصائد مفيدة.

الدكتور الطبيب عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد العثمان:
ولد في بريدة عام (1355 هـ) وتعلَّم في الفيصلية ثم التحق بالمعهد العلمي ودرس فيه سنتين ثم انتقل إلى ثانوية المعارف وتخرَّج منها، ثم عُين مدرسًا في مدرسة الخبراء لمدة سنتين، ثم نُقل منها مدرسًا في المدرسة العسكرية لما فتحت في بريدة ثم طلب مواصلة دراسته فابتعث على حساب وزارة الدفاع للدراسة في إحدى جامعات ألمانيا (كلية جراحة الفم وطب الأسنان) وذلك عام (1382 هـ) وتخرَّج منها عام (1389 هـ) فعُين في وزارة الدفاع لمدة سنة ثم نُقل إلى وزارة الصحة فعُين مديرًا لمستشفى بريدة لمدة سبع سنوات، ثم رُفِّع مديرًا عامًا لإدارة الشؤون الصحية بالقصيم عندما تأسست وذلك عام (1397 هـ) واستمرَّ في ذلك إلى أن وافته المنية بجلطة قلبية في 2/ 12/ 1402 هـ رحمه الله.

الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن بن محمد العثمان:
ولد في بريدة عام (1367 هـ) وكفَّ بصره وهو صغير بسبب مرض الجدري، لكن ذلك لم يمنعه من الدراسة ومواصلة طلب العلم، كان ذكيًّا ذا همة عالية، تعلَّم في مدرسة العزيزية ثم التحق بالمعهد العلمي عام (1380 هـ)، وتخرَّج منه عام (1385 هـ) فالتحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرج منها عام

الجزء: 14 - الصفحة: 584

(1389 هـ) ثم عيِّن معيدًا بكلية الشريعة ثم نقلت خدماته إلى جامعة أم القرى في مكة (كلية الشريعة) وحاز على الماجستير ثم الدكتوراه في الحديث وعلومه (جامعة أم القرى) واستمرَّ في التدريس في جامعة أم القرى، كما كان له درس في شرح الجامع بين الصحيحين في الحرم المكي واستمرَّ إلى أن مرض مرضًا مفاجئًا وهو الإصابة بجلطة دماغية فمات يوم عرفة الأربعاء الموافق 9/ 12/ 1412 هـ - رحمه الله، له عدة مؤلفات مطبوعة ومخطوطة، وخلَّف عدَّة أولاد.

الشيخ عثمان بن عبد الرحمن بن محمد العثمان:
ولد في بريدة عام (1372 هـ) وتعلم في مدرسة العز بن عبد السلام الابتدائية ثم التحق بالمعهد العلمي في بريدة، وبعد تخرجه التحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرج منها عام (1394 هـ) فعيِّن مدرسًا في المعهد العلمي في الرس، وبعد سنة نُقل إلى معهد بريدة وبعد عام عُين وكيلًا للمدير واستمرَّ في ذلك إلى أن تقاعد عام (1425 هـ)، كما شغل نائبًا لرئيس جمعية تحفيظ القرآن ببريدة قرابة خمس عشرة سنة عندما تأسست، وعضوًا في جمعية البر ببريدة، وعضوًا في لجنة إصلاح ذات البين التابعة لجمعية البر، كما تولى إمامة عدة مساجد آخرها وما زال فيه إمام وخطيب جامع الحبيب في الموطأ الشمالي وله دروس علمية فيه، ختم الله لنا وله بالصالحات.

الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد العثمان:
ولد في بريدة عام (1376 هـ) وتعلم في مدرسة العز بن عبد السلام الابتدائية ثم التحق بالمعهد العلمي في بريدة وبعد تخرجه، التحق بكلية الشريعة وتخرَّج منها عام (1399 هـ)، ثم عُين ملازمًا قضائيًا في محكمة الرياض، وفي عام (1402 هـ) عُين قاضيًا في محكمة بريدة المستعجلة ثم نقل للمحكمة العامة، وفي عام (1415 هـ) عُين رئيسًا للمحكمة الجزائية في جدة وما زال وفقنا الله وإياه للخيرات.

الجزء: 14 - الصفحة: 585

الدكتور سليمان بن محمد بن عبد الله المحمد:
ولد في بريدة عام (1380 هـ) ودرس الابتدائية في مدرسة العز بن عبد السلام، ثم التحق بالمعهد العلمي وبعد تخرجه التحق بكلية الشريعة وتخرَّج منها عام (1403 هـ) فعمل ملازمًا قضائيًا في محكمة بريدة، وفي عام (1404 هـ) طلب الإعفاء فانتقل مدرسًا في المعهد العلمي في بريدة، ثم درس الماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض كلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، وبعد ذلك درس الدكتوراه في جامعة أم درمان الإسلامية في السودان، كلية أصول الدين.
يعمل الآن مدرسًا في المعهد العلمي في بريدة.

الدكتور عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الله المحمد:
من مواليد بريدة عام (1386 هـ) درس الابتدائية في مدرسة طارق بن زياد ثم التحق بالمعهد العلمي، وبعد تخرجه التحق في كلية اللغة العربية وتخرَّج منها عام (1408 هـ) ثم حضَّر الماجستير والدكتوراه في التربية وعلم النفس في إحدى جامعات بريطانيا، يعمل الآن رئيس قسم التربية وعلم النفس في جامعة القصيم.

الدكتور خالد بن محمد بن إبراهيم المحمد:
ولد في بريدة عام (1389 هـ) ودرس الابتدائية في مدرسة أحمد بن حنبل، ثم التحق بالمعهد العلمي وتخرج منه ثم التحق بكلية اللغة العربية وتخرَّج منها عام (1412 هـ) ثم درس الماجستير والدكتوراه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض كلية اللغة العربية قسم النحو والصرف، يعمل محاضرًا في كلية الملك خالد العسكرية بالحرس الوطني بالرياض.

الجزء: 14 - الصفحة: 586

الدكتور أحمد بن صالح بن علي المحمد:
ولد في الرياض عام (1382 هـ) ودرس الابتدائي ثم المتوسط والثانوي في المعارف ثم التحق بجامعة الملك سعود كلية الاقتصاد، وتخرَّج منها عام (1405 هـ) ثم درس الماجستير والدكتوراه في الاقتصاد في إحدى جامعات بريطانيا، يعمل الآن رئيسًا لمجموعة العثيم التجارية في الرياض (رجل أعمال).

الأستاذ عبد الله بن صالح بن علي المحمد:
ولد في الرياض عام (1376 هـ) ودرس الابتدائية والمتوسطة في المعارف ثم توّجه للتجارة وعمل بجد ونشاط ففتح الله عليه، ولذا يعتبر الآن من كبار تجار المملكة، أسس متاجر كبيرة في الرياض والقصيم والشرقية في نشاط الأغذية وغيرها، يعمل الآن رئيس شركة العثيم التجارية، عيِّن في عام (1425 هـ) رئيسًا للغرفة التجارية والصناعية بالقصيم وما زال.

الشيخ يوسف بن محمد بن عبد الله المحمد:
ولد في بريدة عام (1397 هـ) وتعلم الابتدائية في مدرسة العز بن عبد السلام، ثم التحق بالمعهد العلمي وبعد تخرجه التحق بالجامعة وتخرج من كلية الشريعة عام (1420 هـ) ثم عُين ملازمًا قضائيًا في محكمة الرياض، ثم عين قاضيًا في محكمة محايل عسير.
أما المهندسون فأذكر منهم:

المهندس سعد بن عبد العزيز العثمان العبد العزيز:
بكالوريوس في الهندسة الميكانيكية (جامعة الملك سعود الرياض) عام (1397 هـ).

المهندس عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله المحمد:
خريج إحدى الجامعات الأمريكية عام (1399 هـ).

الجزء: 14 - الصفحة: 587

المهندس رياض بن عبد الله السليمان العبد الله:
مدني، جامعة الملك فهد للبترول والمعادن.

المهندس ضياء بن عبد العزيز العثمان العبد العزيز:
بكالوريوس في الهندسة الكيميائية، (جامعة الملك سعود بالرياض).

المهندس ماجد بن عبد العزيز العثمان العبد العزيز:
بكالوريوس في الهندسة الكيميائية (جامعة الملك سعود بالرياض).
انتهى ما أفادنا به الشيخ سليمان بن محمد بن عبد الله العثيم عن أفراد أسرته.

مؤلفون من العثيم:
منهم الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن محمد العثيم أستاذ في كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى.
له عدة مؤلفات مطبوعة منها:
- تحقيق القول بالعمل بالحديث الضعيف، نشرته دار الهجرة للنشر والتوزيع الطبعة الثانية عام 1412 - 1992 هـ في 68 صفحة.
- و (النَّقطُ لما وقع في أسانيد صحيح ابن خزيمة من التصحيف والسَّقط، .. تتبع وتصويب الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن بن محمد العثيم)، نشرته دار السلطان للنشر والتوزيع في جدة - الطبعة الأولى عام 1307 هـ في 129 صفحة.
وألف مع رفيقه الشيخ عطا الله بن عبد الغفار بن فيض أبي مطيع السندي كتابين:
- أولهما: الأخطاء الإسنادية وتصويبها، يليه ما قيل في ابن لهيعة المصري المتوفى في عام 174 هـ والمراد بالإسنادية في أسانيد الحديث، نشرته

الجزء: 14 - الصفحة: 588

(أضواء السلف) في الرياض، الطبعة الأولى عام 1419 هـ - 1999 م، في 138 صفحة ثم في ما يتعلق بابن لهيعة في 56 صفحة.
- ثانيهما: دراسة الأسانيد، والمراد أيضًا: أسانيد الحديث النبوي، نشرته أضواء السلف أيضًا، الطبعة الأولى عام 1419 هـ - 1999 م.
والشيخ الدكتور سليمان بن محمد بن عبد الله بن عثيم المدرس في المعهد العلمي ببريدة، رأيته نشطًا في الاتصال بالمشايخ وطلبة العلم يستفيد منهم ويفيدهم بما يطلبونه منه من علم.
له عدة مؤلفات مطبوعة منها:
- سلوى الحزين: قصص واقعية مؤثرة، حقيقة الحزن، فوائد وثمرات، نشرته دار المُسلم في الرياض (الطبعة الأولى) عام 1426 هـ - 2005 م في 150 صفحة، وعنوانه الداخلي (سلوى الحزين) تحته الآية الكريمة (لا تحسبوه شرًّا لكم بل هو خير لكم).
- وكتاب (عيون المراثي البازية) وهي القصائد التي قيلت في رثاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية.
وقد فسر العنوان بقوله: شعراء الأمة يرثون فقيد الأمة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله (1330 - 1420 هـ).
وقد ألفه بالإشتراك مع الشيخ فهد بن عبد العزيز الجوعي (الفهد)، نشرته دار الفضيلة للنشر والتوزيع بالرياض.
الطبعة الأولى عام (1420 هـ - 1999 م) في 230 صفحة.

الجزء: 14 - الصفحة: 589

العثيمين:
بإسكان العين في أوله ثم ثاء مفتوحة فياء ساكنة بعدها ميم مكسورة فياء ثانية وآخره نون.
على لفظ تصغير عثمان عندهم.
أسرة نشطة جاء أوائلهم إلى بريدة من حوطة بني تميم جنوب الرياض، وهم أبناء عم الشاعر نجد الكبير باللغة الفصحى الشيخ محمد بن عثيمين صاحب الديوان المطبوع - رحمه الله.
وقد نبغ من أسرة (العثيمين) هؤلاء في بريدة نوابغ منهم علي بن عبد العزيز العثيمين نبغ في فن الزخرفة والتزيينات الفنية الجيدة بالجص، فكان يزخرف قاعات الإستقبال المسماة بالقهوة في بيوت الوجهاء، والأثرياء، وغرف النوم الفاخرة، وكان الناس يتنافسون في صناعته هذه لهم، مات علي المذكور عام 1379 هـ.
ومنهم الشيخ الأديب المتفنن الشاعر المؤلف صالح بن عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز بن عبد الرحمن العثيمين لقب أبوه عبد العزيز بالصَّوَّاي لأنه كان أصغر إخوته وهم أيتام مات والدهم فكان يكثر من التضجر والصياح بصوت ضعيف فسمي الصَّوَّاي.
ولد الشيخ صالح عام 1320 هـ ابتدأ التعلم في كُتَّاب علي الحوطي في جنوب بريدة الذي صار بعد ذلك يحفر القبور وتلقى العلم على الشيخ عمر بن سليم ولازمه كما قرأ على الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم قاضي بريدة.
وكان ذكيًّا استفاد من المطالعة والمذاكرة كثيرًا.
وفي سنة 1337 هـ سافر إلى الكويت وافتتح كُتَّابًا هناك، صارت له

الجزء: 14 - الصفحة: 590

شهرة وكان في الوقت نفسه يتلقى العلم على بعض المشايخ في الكويت ومنهم عبد الله الخلف وأحمد الفارسي وعبد العزيز الرشيد صاحب تاريخ الكويت.
وبعد حوالي 6 أو 7 سنين في الكويت هاجر إلى عُمان، فاستوطن في مدينة عجمان، وفتح فيها مدرسة أيضًا ثم طلب من عجمان ليكون قاضيًا في رأس الخيمة فتولى القضاء فيها ثم صار رئيسًا لمحكمة زعَّاب.
وبعد ذلك رجع إلى بريدة في عام 1346 هـ.
وعندما حصلت وقعة السبلة وانتصر فيها الملك عبد العزيز مدحه بقصيدة نشرت في جريدة أم القرى وصحيفة الرياض التي كانت تصدر في بغداد يصدرها سليمان الدخيل مطلعها:
أهذا ضحى عيد يلي ليلة القدر؟ ... أم البشر أن الدين قد حف بالنصر؟
لقد جاءت البشرى بأن ذوي الهدى ... أبادوا العدى أهل الخيانة والمكر
فكاد لها عقلي يطير مَسرَّةً ... وبادرت نحو الأرض الله بالشكر
لك الحمد يا من لا يخيب آملا ... كما أنت أهل الحمد يا والي الأمر
فقد كنت أوعدت البغاة بذلةٍ ... وإن بلغوا عد الجراد من النَّشْر
ولكن وعدت المهتدين وإنْ بُلُوا ... ليُجزوا بما قاسوه بالفوز والظَّفر
فصار كما أوعدتهم ووعدتنا ... وفزنا، وباؤا بالعناء مع الخُسْر
أراد بُغاة أن يعيثوا بديننا ... وأن يفسدوا في الأرض في البر والبحر
وهي طويلة تبلغ 75 بيتًا آخرها تاريخ الوقعة منها:
وما كنتُ حسانًا ولا ابن ربيعة ... ولكنني أبديت ما صاغه فكري
وعذر الذي منه الحوادث شَتَّتَتْ ... له الذهن ثم القرن في رابع العشر
وآفات دنيا، ثم ضيق معيشة ... لسبع وعشرين مضت من سني عمري

الجزء: 14 - الصفحة: 591

يشير إلى أن عمره عندما نظم هذه القصيدة كان سبعة وعشرين سنة في وقت الوقعة التي هي في عام 1347 هـ ثم قال:
سيقبل عذري كل حُرٍ، وإن يكن ... قريضي لما قدمت هِدْيًا لذي سُكْر
ولما انتهت أرِّخْ (لشَعْرٌ مُهدَّبٌ) ... من الكاف (1) من شوال فاستفت من يدري
أي 1347 هـ.
وقد أجازه الملك عبد العزيز بعشرين جنيهًا ذهبية وكسوة تحويلًا على محمد بن مسفر في بريدة وهي مشلح شمال وزبون وشال، كما أجرى له بروة دائمة وهي مائتا وزنة تمر ومائة صاع عيش كل سنة.
كما نظم الشيخ صالح بن عثيمين قصيدة في واقعة أم رضمة سنة 1348 هـ مدح فيها الأمير عبد العزيز بن مساعد الذي كان قائد الحملة المذكورة.
قال: وقد أجازني الأمير ابن مساعد على تلك القصيدة: بأن أعطاني ذلولين من الكسب وهي إبل الأعداء التي أخذت منهم غنيمة في الحرب.
وأقام في بريدة حتى عام 1353 هـ حيث خرج منها خائفًا يترقب إلى مكة المكرمة، وذلك لأن بعض الإخوان من طلبة العلم كرهوه بسبب معرفته لعلوم لا يعرفونها واتهموه بأن لديه كتبًا لم يكن من العادة تداولها بين طلبة العلم.
وكان قد أحضر معه حملين من الكتب كان قد جمعها خلال إقامته في الكويت ورحلاته إلى العراق والهند.
وكان مدة إقامته في بريدة يتعيش من إصلاح الساعات وفي مكة اشتغل أيضًا بإصلاح الساعات بعد أن حصل على إذن من شيخ الساعاتية - كما كان (1) أي العشرين من شهر شوال.

الجزء: 14 - الصفحة: 592

يسمى، وكان من العادة أن لا يرخص لأحد بإصلاح الساعات في مكة المكرمة حتى يحصل على مثل هذه الشهادة المطبوعة مختومة وتحمل شهادة شخصين من أهل بريدة المقيمين في مكة وهما عبد الله بن سليمان العيسى، وعبود بن مبارك الحمد المبارك.
ثم عين مرشدًا في إدارة الحج ومشرفًا على المطوفين من الناحية الدينية.
وكان سبب تعيينه في ذلك صداقته للشيخ عبد الله بن عبدوان الذي كان من رجال الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله، وترقي ابن عثيمين في الوظائف حتى أصبح مستشارًا لوزارة الحج والأوقاف.
ثم طلب الشيخ محمد سرور الصبان عندما عين أمينًا عامًا لرابطة العالم الإسلامي من الشيخ صالح العثيمين أن يعمل مستشارًا لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة عند إنشائها في عالم 1382 هـ.
واستمر في هذه الوظيفة حتى مطلع عام 1405 هـ حيث أحيل على التقاعد لكبر سنه ولكنه استمر يزاول مهامه التي منها عضويته في مجمع الفقه الإسلامي التابع للرابطة.
ولقد كان حتى ذلك العام - 1406 هـ - حاضر الذهن جيد الذاكرة، عالمًا بفنون كثيرة يذاكر في الكتب والحديث.
ولقد عرفت الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين معرفة حقيقية عندما كان يحضر إلى مكتبي في رابطة العالم الإسلامي فوجدته بحرًا في كل العلوم، فهو فقيه مع الفقهاء وهو محدث من المحدثين، وهو أديب يحفظ الأشعار القديمة ويستشهد بها في كلامه.
وهو لبق حتى إنك لا تعلم أن تسمع منه طرفة أو نادرة.
وحسبما ما أعرف فإنه قليل النظير في عصره فيما ذكرته.

الجزء: 14 - الصفحة: 593

حدثني الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين عن طرفة حصلت له أثناء عمله في إصلاح الساعات في مكة المكرمة قال:
كان الملك عبد العزيز قد حج في سنة من السنين وكان معه أخوه الأمير عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود وهو مشهور عند الناس بشدته وصرامته.
قال: وكنت في دكان صغير في سوق المدعي، وكنت قرأت قبل وقت قريب في الحرم الآية الكريمة {يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ}.
قال: فقلت في نفسي: ألم يجد الله شيئًا يضرب به المثل إلا الذباب؟
قال، ثم مضت أيام نسيت فيها ذلك فجاء إليَّ في دكاني خوي أي مرافق أو قال وزير للأمير عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود أخي الملك عبد العزيز ومعه ساعة وهي ساعة من ساعات الجيب المعتادة في ذلك الوقت، وقال لي: هالساعة للأمير عبد الله بن عبد الرحمن تحتاج إلى مسح وهو التنظيف، ولكن أنت تعرف الأمير إن جرى للساعة شيء فلا تلوم إلَّا نفسك.
فقالت له: ما يجري عليها شيء.
قال: فاتفقت معه على أن أمسحها له بريالين من الفضة قبل العملة الورقية، وهو مبلغ جيد.
وفتحت الساعة ونثرت أجزاءها من أجل تنظيفها.
قال: وكنا نضع شيئًا قليلًا من مادة تشبه الزيت لكن فيها لزوجة، إذا نثرنا أدوات الساعة الدقيقة من أجل أننا نأخذ الآلة الصغيرة منها برأس مسمار ونضعها في مكانها لأن اليد لا تستطيع أن تمسكها لصغرها.

الجزء: 14 - الصفحة: 594

قال: وبينما أنا أعمل في الساعة وإذا بذباب يقع على مسمار صغير من مسامير الساعة المنثورة فيعلق برجله أو قال آلة صغيرة منها كالمسمار الصغير ويطير به لأن فيه تلك المادة التي تجعله يعلق بها قال: فذهلت وخرجت أتبع الذباب الطائر وأنا لا أدري ما أصنع لأن الذباب خرج من الدكان إلى شارع المدعي، وفي رجله ذلك المسمار الصغير قد علق بها.
ولكن الذباب كان سريعًا إلى درجة أنني كدت أصطدم بجاري في الدكان أو قال اصطدمت به لأن عيني كانت متابعة للذباب، فرجعت إلى دكاني خائبًا، وجاري يسألني ويقول: سمعتك تقول: الذباب، الذباب، ولم أفهم الأمر.
قال: فأخبرته بالأمر، وأن ذلك المسمار الذي طار به الذباب لا يوجد للبيع فذهبت إلى شيخ الساعات أو قال الساعاتية في مكة أقص عليه القصة وأسأله عما إذا كان المسمار يوجد مثيل له للبيع، لأن الساعة هي ساعة الأمير عبد الله بن عبد الرحمن ولا يمكن أن تشتغل بدون ذلك المسمار!
فقال لي: ذلك لا يوجد للبيع، ولا مخرج لك إلَّا بأن تشتري ساعة كاملة مماثلة لساعة الأمير وتأخذ ذلك المسمار منها، قال شيخ الساعاتية: من حسن حظك أن عندي واحدة بثمانية ريالات، قال: وأنا أعرف أن هذه قيمتها فاشتريتها بثمانية من أجل أن أحصل على ريالين من ساعة الأمير.
وفطنت إلى أنني قد عوقبت على عدم فهمي لضرب المثل بالذباب، لأنني بالفعل لم أستطع استنقاذ ذلك المسمار الصغير من رجله!
وأخبار الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين ونوادره كثيرة أذكر منها أنه زارني في مكتبي في رابطة العالم الإسلامي وكان قد أسن، فسألته مداعبًا وهو من أهل بريدة الذين كان عادة الرجل منهم أنه إذا أسن واستغني تزوج، فقلت له: هل تزوجت بعدي؟

الجزء: 14 - الصفحة: 595

فقال: لا. . ماله من نشور.
فقلت له: يحيى العظام وهي رميم، فقال: لا حياة لمن تنادي.
ثم قال مداعبًا أيضًا:
ابن عثيمين افتكر ... وقال قولًا في الكِبَر
فقال أعرف أنك تعرف الأبيات وأنها لابن أبي الصقر الواسطي، ولكنني ركبتها لتصدق على حالتي وبعد هذا البيت:
تالله لولا بولة ... تحرقني وقت السَّحَرْ
لما ذكرت أن لي ... ما بين رجليَّ ذكَرْ
وللشيخ صالح بن عثيمين مؤلفات مخطوطة مهمة منها:
- "القطف الدان بترتيب رجال معجم البلدان" - أكمل ترجمات الرجال الذين ترجمهم المعجم مع ترتيب أسمائهم على حرف الهجاء.
- "فتح العلي الواهب في نظم دليل الطالب في الفقه الحنبلي أوله:
يقول مبدي نظمه الوجيز ... هو صالح بن عابد العزيز
سميته فتح العلي الواهب ... وذاك في نظم دليل الطالب
- "تسهيل السابلة، في طبقات الحنابلة"، ترجم فيه لأصحاب المذهب الحنبلي بدأ فيه بترجمة الإمام أحمد حتى وقته، وقال: إنه يبلغ خمس مجلدات فيما لو طبع.
- "سُلِّم المُرتَقي، في الرد على حامد الفقي".
رد فيه على الشيخ حامد الفقي رئيس جماعة أنصار السنة في مصر.

الجزء: 14 - الصفحة: 596

ويشمل ذلك تعقب ما ذكره الشيخ حامد الفقي في تعليقاته على الكتب التي طبعها، ووهم فيها.
- "مقاصد الإسلام" مقالات متتابعة كان يكتبها يوم الجمعة في صحيفة البلاد التي كانت تصدر في مكة المكرمة في ذلك الوقت لو جمعت لكانت مجلدات عدة.
- وله مقالات أخرى عميقة في صحف وجرائد أخرى.
ثم طبع كتاب الشيخ صالح بن عثيمين بعنوان (تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة) في أربعة مجلدات بتحقيق الدكتور بكر بن عبد الله أبوزيد عضو هيئة كبار العلماء نشرته مؤسسة الرسالة، وطبعته في بيروت عام 1422 هـ - 2001 م، وقد قدم له المحقق الدكتور بكر أبو زيد بترجمة ضافية للمؤلف أثنى فيها على المؤلف بما هو أهله.
والواقع أن الشيخ صالح بن عثيمين جدير بأن تكتب سيرته في كتاب، وقد ترجم له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في كتابه (علماء نجد) وأثنى عليه لأنه يعرفه إذْ هما زميلان في أشياء عديدة منها عضوية المجمع الفقهي الذي يتبع رابطة العالم الإسلامي.
وقد أخذت بنت للشيخ صالح بن عثيمين اسمها عائشة كانت صغيرة عندما توفي الشيخ ابن عثيمين تحاول أن تكتب له ترجمة واستكتبت لذلك عددًا من عارفيه ومقدريه، ومنهم كاتب هذه السطور حيث كتبت لها الكلمة التالية: ولكن بلغني مع الأسف الشديد أنها توفيت قبل أن تتمكن من إنجاز الكتاب الذي تترجم فيه والدها.
وهذا نص ما كتبه لها:

الجزء: 14 - الصفحة: 597

ولد الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين في بريدة عام 1320 هـ، وقرأ على المشايخ في بريدة بخاصة الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم وشيخه الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة، وبرز بسرعة وفاق أقرانه في علوم النحو والعربية بل والحديث والفقه والتفسير، ولكنه سافر لسبب من الأسباب إلى الخليج وعمان للاستزادة من طلب العلم فقابل هناك أناسًا من طلبة العلم على غير مشرب مشايخه، ولكن لم يؤثر ذلك فيه، ولم يثنه عن النهج السلفي، وإنما الذي أثر فيه أنه كان محبًا للإطلاع فرأى كتبًا هناك لا توجد في بلدة بريدة فضلًا عن أن يقتنيها طلبة العلم مثل تذكرة داود الإنطاكي و (تسهيل المنافع) إلى جانب الكتب الفلسفية. وعندما عاد بعد سنوات إلى بريدة كان يحمل معه بعض هذه الكتب التي فيها طلاسم وخرافات من خرافات الأولين، فصار يطلع عليها من يثق بهم من طلبة العلم إذا وجدت مناسبة لذلك.
فعرف بها من لا يعرف هذه الأمور، فتألب عليه أناس منهم وزعموا أنه يأتي أمورًا سحرية وأن الساحر يقتل فذهبوا إلى شيخه الشيخ عمر بن سليم وكان قد صار قاضي بريدة فطلبوا منه أن يحكم عليه بالقتل.
لا سيما أنه كان اكتسب عادة شرب الدخان خلال إقامته بالخليج وشهد عليه جيرانه بأنهم كانوا يشمون رائحة الدخان من بيته.
فعرف بذلك فكان أن خرج من بريدة خائفًا يترقب هاربًا سنة 1353 هـ إلى مكة المكرمة فاستوطنها وفتح له دكانًا في سوق (المُدَّعى) يصلِّح فيه الساعات.
ولكنه كان يواصل طلب العلم وقراءة الكتب والاتصال بالمشايخ ومذاكرتهم، وكان فيهم من هو أوسع أُفُقًا من علماء نجد آنذاك بحكم وجوده في الحرمين الشريفين أو في بلدة غيرها من الأمصار قبل ذلك.

الجزء: 14 - الصفحة: 598

واستمر الشيخ صالح بن عثيمين ساكنًا في مكة المكرمة وعينته إدارة الحج فيها التي صارت بعد ذلك وزارة الحج والأوقاف فصار مستشارًا للوزارة له راتب جيد.
وصار يكتب مقالات متسلسلة في جريدة البلاد السعودية آنذاك بعنوان (في سبيل الإصلاح).
ورأى من تقدير الناس له واستفادتهم من علمه ما لم يره في بلده بريدة، وقد مات في عام 1310 هـ بعد أن عاش تسعين سنة حافلة بالاستفادة: والإفادة وكان لا يزال حتى موته يستمتع بكامل حواسه من ذاكرة حادة، وفهم ثاقب ونظر وسمع.
وعندما مات لم يكن من ذريته أو من تولى بيع تركته من يقدر الكتب والأوراق فبيعت تركته ومعها كتبه وأوراقه كما تباع الملابس المستعملة!
وبعد ذلك بنحو عشر سنين كانت ابنة له اسمها عائشة قد أتمت دراستها في كلية الشريعة في مكة المكرمة وحصلت على الماجستير فأرادت أن تكتب ترجمة لوالدها ولكن لم يكن في يديها شيء من أوراق والدها تستعين به على الكتابة فأرسلت كتبًا للمشايخ الذين يعرفونه ومنها رسالة أرسلتها إليَّ طالبة فيها أن أكتب ما أعرفه عن والدها وشرحت لي بالهاتف مقصودها من ذلك فكتبت لها النبذة المختصرة عما أعرفه عن الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين.
عرفت الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين قبل أن ألقاه، وذلك عن طريق السماع عنه والإشادة بذكائه وسعة إطلاعه من زملائنا وإخواننا طلبة العلم الذين هم أكبر منا في السن.
فعندما بدأت بطلب العلم في بريدة سمعت الإخوة الطلبة والعلماء يخصون الشيخ صالح بن عثيمين بمزيد من التنويه، وكان من أهم ما ينوهون به ذكاؤه

الجزء: 14 - الصفحة: 599

وإطلاعه الواسع، وشيء آخر اختلف تقديرهم له وهو حرصه على الإطلاع على الكتب الأخرى غير التي يقراها أمثاله من طلبة العلم الذين كانوا يحصرون اجتهادهم في كتب العقيدة والتفسير والفقه والحديث إلى جانب علوم الآلة من نحو وصرف ولغة، ولا يكادون يتجاوزون الكتب المؤلفة في هذه الفنون اعتقادًا منهم بأنها كافية لطالب العلم، وافية بما يحتاج إليه من علم يفيد به الناس ويسترشد به في دينه، وإذا وجد فضلًا من وقت فإنه يجب أن ينفقه في العبادة وتلاوة القرآن الكريم.
أما الكتب الأخرى مثل كتب التاريخ والأدب والشعر والفنون الأخرى فقلَّ من يريد الإطلاع عليها منهم، وإذا تجرأ أحدهم وفعل ذلك علنا بأن أحضر هذه الكتب إلى حلقات الدروس التي تتناول غيرها من الفنون فإن زملاءه قد يتهمونه بأنه يسعى إلى إهدار وقته وأوقاتهم بشيء غير مهم على حساب المهم من كتب الفنون التي ذكرناها.
وكان الشيخ صالح بن عثيمين من طلبة العلم الذين لا يقنعون بالإطلاع على كتاب دون آخر حتى نسب إليه ما عده بعضهم عيبًا فيه وهو أنه كان يقتني خفية (تذكرة داود الانطاكي) في الطب وخصائص الأشياء.
وهكذا صار بعضهم ينظر إليه نظرته إلى شخص غير معتاد في تصرفاته العلمية، وكان الشيخ قبل ذلك معدودًا من طلبة العلم النبغاء حتى إن شيخه الشيخ عمر بن سليم كبير علماء القصيم في وقته قد أخذه معه عندما أمره الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله بالذهاب إلى الأرطاوية ليكون مذكرًا ومرشدًا لأهلها الذين يرأسهم آنذاك فيصل الدويش وأن يأخذ معه عددًا من طلبة العلم الذين يمكن أن يساعدوا في إرشاد أهلها، وفي الوقت نفسه يواصلون طلب العلم على شيخهم الشيخ عمر بن سليم كما كانوا يفعلون في بريدة.

الجزء: 14 - الصفحة: 600

كان ذلك عام 1337 هـ وكان الشيخ صالح بن عثيمين في السابعة عشرة من عمره وهذه سنٌّ مبكرة في النبوغ العلمي آنذاك.
وبعد الرجوع من الأرطاوية سافر الشيخ صالح بن عثيمين إلى أقطار الخليج لطلب العلم وحصل كتبًا جديدة كان بعضها من الكتب التي ليس من المعتاد أن توجد لدى زملائه من طلبة العلم فكان يذاكر بعض طلبة العلم فيها.
ومرة أخرى أخذ عليه بعضهم الاشتغال بهذه الكتب التي ذكروا أنها مضيعة للوقت مع أنها لم تضع وقتًا للشيخ صالح بن عثيمين فيما يرونه ويعلمون حاله، فهو أنحاهم أي أعرفهم بالنحو، وهو قد حصل من كل علم طرقًا لم يصل أكثرهم إلى تحصيل مثله.
وقد منعت هذه الأشياء ترشيح الشيخ صالح بن عثيمين لتولي منصب قضائي مثل زملائه من الطلاب الذين كان لا يقل عنهم معرفة بالعلوم الدينية المطلوبة على قلة مثل تلك المناصب في ذلك الوقت فشد الرحال إلى مكة المكرمة حيث استوطنها في عام 1353 هـ حتى وفاته.
وعندما تجاوزتُ مرحلة الطلب المبكر ووصلت مكة المكرمة كان من أهم الأمور عندي أن التقي بالشيخ صالح بن عثيمين الذي كانت قد سبقت إلى لقائه سمعته العلمية وبخاصة في الأدب والتأليف والإرشاد.
أما عندما التقيت به فإنني ذكرت قول القائل (فلما التقينا صدق الخَبرَ الخُبْر).
لقد رأيت الشيخ صالح بن عثيمين كما وصف لي أديبًا شاعرًا لطيف المعشر حاضر الشاهد العلمي في كل الفنون العلمية المعروفة لا تتحاشى أن تبحث معه في أي فن من الفنون العلمية التي يعني بها العلماء المعاصرون وفي فنون أخرى كانت متداولة في العصور المزدهرة للحضارة العربية، فكان الشيخ مفيدًا في التاريخ والأدب والفقه وأصوله والحديث ورجاله والشعر واللغة

الجزء: 14 - الصفحة: 601

حتى إنه إذا تكلم في فن من هذه الفنون خيل إليك أنه قد تخصص فيه وأنه هو الفن العلمي الوحيد الذي يعرفه.
فكان بحق العالم (المتفنن) الذي يحسن كافة الفنون العلمية المعروفة.
وكان يتوقد ذكاءً ويستوعب الشواهد والنصوص الكثيرة حفظًا فكنت إذا جالسته جالست الأديب والفقيه والمحدث والمفسر والشاعر فكأنما جمع الله في شخصه هؤلاء كلهم.
ثم شاء الله تعالى أن ينتقل عملي إلى رابطة العالم الإسلامي أمينًا عامًا مساعدًا وأمينًا عامًا بالنيابة، وكان ذلك في عام 1403 هـ والشيخ صالح بن عثيمين يشغل في الرابطة وظيفة المستشار، وكان إلى ذلك عضوًا في المجمع الفقهي فيها وفي اللجنة الثقافية، ولكنه كان قد بلغ آنذاك الثالثة والثمانين من العمر، إلا أنه لا يزال متألق الذهن، نير العقل، فكنت أجلس معه واستفيد منه أشياء غير مكتوبة من أخبار طلبة العلم وغيرهم وعن مجريات الأمور في عهده.
فكان مجلسه كالبستان الذي حوى من الزهور ما تستطيبه العين ويلذه الذوق وهي زهور علمية ونكت أدبية ومعلومات عن الكتب ما طبع منها وما لم يطبع، هو عالم بها متابع لذلك، ومن سير العلماء المتقدمين والمتأخرين وقد أنشدني بعد محاولات عديدة شيئًا من شعره، وكانت لدي مرثية له في زوجة له ماتت فرثاها بقصيدة عصماء دلت معانيها على الوفاء والإخلاص، ودلت ألفاظها ومبانيها على أنه ذو ملكة شعرية راقية.
وما أحرانا نحن عارفي فضله وعلمه بأن نسجل ذلك قيامًا بالواجب واقتداء بالسلف الصالح في تخليد مآثر العلماء النبغاء ومما يسر أن إحدى كريماته وهي البنت العزيزة (عائشة) تقوم الآن بذلك فجزاها الله خيرًا ورحم الله الشيخ صالح بن عثيمين رحمة واسعة. انتهى.

الجزء: 14 - الصفحة: 602

وللشيخ صالح بن عثيمين مساجلات شعرية مع عدد من الشعراء منها هذه المساجلة بينه وبين الأديب الأستاذ حسين سرحان من أهل مكة المكرمة.
قال الأستاذ حسين سرحان:
ما قولكم في غرامي دام فضلكم ... انافعي ذاك أم مغرٍ باضراري؟
طغى الهوى في مليح عن تجنبه ... صومي ومن ثغره المفتر إفطاري
قال الشيخ صالح بن عثيمين:
يا أيها المغرم المفتون في رشأ ... فليس في الحب من إثم ولا عار
أما صيامك عن هجر الحبيب فمن ... شرط المحبة وصل عند أحرار
والفطر من ثغره المفتر تَلْثِمَهُ ... أن كان حلًا فبادر دون انكار
وإن يكن من حرام فامْتَنع وبذا ... نلت الشهادة فالزم كتم أسراري
هذا جواب فقيهٍ كل مشكلةٍ ... عويصها حَلَّه من زنده الواري
فقال الأستاذ حسين سرحان:
دع الحلال ودع ما حرم الباري ... ما شآنُهُ في غرام جارح جاري؟
إذا علقت بريم لوعة وهوى ... فخذ مرامك منه أخذ مغوار
أنا الزعيم إذا قضَّى لبانته ... بحمل أوزاره من بعد أوزاري
قال الشيخ صالح بن عثيمين:
أشكو إلى الله في سري وإجهاري ... هذا التذبذب من حزبي وأنصاري
حتى أبيح الزنا جهرًا وقيل به ... أنا زعيم بحمل الوزر أوزاري
دَع التزندق أو فأعجلْ على بلد ... تدين حرية وانزح عن الدار
فأم القرى بلدة مطهرة ... عن وصمة الشرك أو أقوال كفار

الجزء: 14 - الصفحة: 603

هذا الجواب وإن سارت لنا قدمًا ... بمثل هذا سمرناها بمسمار
قال الأستاذ حسين سرحان:
يا ويح أمك من ذي لهجة زاري ... محذلق ضيق الاعطان مهزار
تكفيرك المسلم الأوَّابَ باقعهُ ... عظمي لمحض دعابات وأشعار
أأنت وحدك تحمي الدين حين بدا ... على شفا جُرُفٍ من جهلكم هاري
للدين بُهُمْ حماة لم تكن أبدًا ... من هجرتين ولم تنسب لأنصاري
ولم تصل بحسام لا ولا علقت ... يمناك عود حديد النصل خطار
تصيح وسط فلاة لم يُصخ أحد ... إلى نداء ركيك القول ثرثار
وساء حظك من نوك ومن عِوَج ... دري به منك من ليس بالداري
لو كنت أخدع غيري أو أداهنه ... لظلت في روضة فيحاء معطار
لكنني مستقيم لا ينهنهني ... زجر ولم أخش إلا الواحد الباري
هذا ولولا اشفاقي ومرحمتي ... عليك بحال عسر بعد إيسار
إذًا لأبصرت مني هول ملحمةٍ ... تشيب فرقك أو تطليك بالقار
قال الشيخ صالح بن عثيمين:
أعاذنا الله من هذا الوبا الساري ... أعيا الطبيب وأعيا المرشد القاري
قد قَلِدَتْ أمة اليونان وانتشرت ... آراؤها بيننا من غير إضمار
فريد وجدي ومن ضاهاه من فئةٍ ... تبعتمُ حذو آثار لأثار
باثرهم صرت محتارا كجدتهم ... كالعُمْي يقتادها مفقود إبصار
ما أنت إلا ذباب طنَّ ي أذني ... هَل عاق ذلك اقبالي وإدباري؟
أو أنت عكرمة ترى التحليق من حمقٍ ... قد غَرّها نقر عصفور بمنقار
وما علمت بأن النوكِ يحملكم ... للأخذ من طائر الشاهين بالثأر
لا تحسب العلم كالخاتم من ذهبٍ ... أو حلة زانها هزناع قصار

الجزء: 14 - الصفحة: 604

العلم صعب ولكن ليس يدركه ... إلَّا فتى في دياجي الليل سهَّار
هذا الجواب وإن دبت عقاربكم ... فالنعل حاضرة من غير إحضار
قصيدة الشيخ صالح ابن عثيمين في تهنئة الملك عبد العزيز في انتصاره على الأعراب في سنة السبلة عام 1347 هـ وجدتها بعد تحرير ما سبق كاملة عند بعض الإخوة:
اهذا ضحى عيد يلي ليلة القدر ... ام البشر أن الدين قد حف بالنصر
لقد جاءت البشري بأن ذوي الهدى ... أبادوا العدا من ذي الخيانة والمكر
فكاد لها عقلي يطير مسرة ... وبادرت نحو الأرض لله بالشكر
لك الحمد يا من لا يخيب آملا ... كما أنت أهل الحمد يا والي الامر
لقد كنت أوعدت الطغاة مذلة ... وإن بلغوا عَّد الجراد من النشر
ولكن وعدت المتقين وإن بلوا ... ليجزوا بما قاسوه بالفوز والظفر
فصار كما أوعدتهم ووعدتنا ... ففزنا وباعوا بالعناء مع الخسر
أراد بغاة أن يعيشوا بديننا ... وان يفسدوا في الأرض في البر والبحر
وأن يستبيحوا مالنا ودماءنا ... وان يهتكوا ما للعباد من الستر
فقام إمام المسلمين يؤمهم ... وناداهموا حيا على أمة النكر
اجيبوا الذي قال اشتريت نفوسكم ... بجنات خلد لا تبيد مدى الدهر
فبيعوا فما وازى الشهادة رتبة ... ومن يعشق الحوراء يبذل للمهر
فان نقتلوهم تظفروا بسعادة ... ويشقوا اليس الجبن قاصمة الظهر
أجابوه في لبيك فالكل بائع ... على الله لا يبغي جزاء سوى الأجر
النصر دين الله فامض لما ترى ... ولا تبتئس فيما اتت عصبة الشر
فمن لم يمت قتلًا يموت بغيره ... ومن لم يجاهد ذل في ربقة الأسر
فقال سندعوهم إلى سبل الهدى ... عسى أن ينيبوا للنصوص وللذكر
ونادى بهم يا قومي ائتدوا ولا ... تشقوا عصا الإسلام بالبغي والدعر

الجزء: 14 - الصفحة: 605

وهذا كتاب الله يحكم بيننا ... وسنة هادي العالمين من الكفر
وان تقصدوا مالا فمدوا يديكموا ... إلى ما تريدوا من عروض ومن تبر
فلم يرعووا عن غيهم وضلالهم ... فقال واني بعد هذا من النذر
فصال عليهم صولة فأبادهم ... كأن لم يكونوا بالمهندة البتر
وسلَّ بهاتيك اليمين مصممًا ... لهم تقذف الأمواج شعلا من الجمر
واسقاهموا كأسا من السم ناقعًا ... فأسكنهم بعد الفضا ظلمة القبر
وصاد أسود الخيل وهي عديدة ... وكَرَّ بهم إذ أحجم الأسد عن كر
فبين قتيل أو طريد مشرد ... وبين كسير ليس للكسر من جبر
وكل رئيس مد عنقًا تطاولا ... إلى الملك صار العنق من بعد للجزر
وأضحى صريعًا بين أظفار ضيغم ... وافلاذه دارت على التاب والظفر
وباقيهم ظلوا يتيهون لو بقوا ... لا لحقهم رغمًا بسيدهم عمري
وأجلاهموا في رغمهم عن ديارهم ... وما ظنهم هذا يكون إلى الحشر
فيا ساعة فيها الثكالى جيوبها ... تشق ولكن مفرح الذيب والنسر
سلي الخيل عن فعل النهيك بحاقط ... تجد عضبه قدابهم الجون بالشقر
هزبر إذا ما قد رأته تفردت ... تطير إذا انحت بأجنحة الكدري
وما نكلها يسطاعها بأعنة ... من الروع فرت كالظليم من الذعر
فيا معشر الإسلام طرًا هنيئكم ... بنصر يحل المغلقات من الامر
هلموا قنوتًا في بقاء سميدع ... أزاح ظلام الظلم كالليل والفجر
جواد خضم أريحي منجد ... حسيب قفا اصلاهموا منيع الفخر
وتابعه في كل هذا سلائل ... فأخلاقهم بالدر أن قستها تزري
لقاصده سهل الجناب وللعدا ... يجرع كاسات أمر من الصبر
حمى الدين والدنيا جميعًا عن الخنا ... وصانهما عمن بغي بالقنا السمر
واظهر دين الله حسب كتابه ... وللسنة الغراء يقفو على الإثر
وبالخلفاء الراشدين له اقتدا ... ولم يرض خلفا في ذراع ولا شبر
وأوهب كل المذنبين نفوسهم ... العفو واحسان عليهم مع القدر

الجزء: 14 - الصفحة: 606

وقابل بالرفق الضعيف تكرمًا ... ولاقى بعز القهر طائفة الكبر
فان تفتخر فرس علينا بقيصر ... فخرنا به في رفعة الانجم الزهر
وان قدمت روم هرقل بحلبة ... يجيء سكيتًا في الورود وفي الصدر
ولو كان في نادي الوفاء سموؤل ... يوافي وفا الشهم ارتضى سمة الغدر
وما اجتمع الاثنان إلا لواحد ... كعلم ومجد ثم حلم مع القسر
وقد كان معن في السخاء وحاتم ... فرادى ولكن ذاك في العد لا النثر
فلو أن أرباب الدراري بكفه ... دروا لا كتفوا عن خوضهم لجج البحر
وان خضت في بحر الفصاحة لا تقل ... لسحبان إلَّا صاحب المعنى والحصر
فدونك يا عبد العزيز لمخلص ... لدولتكم بالنصح في السر والجهر
دعاء بإخلاص للوداد فدمتم ... ولا زالت الأقدار في حكمكم تجري
ولا زلت محروس الجناب موفقًا ... لاخماد نار البغي بالذل والقهر
ولا زلت أن عد الملوك برفعة ... كفاتحة القرآن يا زينة العصر
ولا زال نادي المسلمين معطرًا ... يدم عزه في ذكركم فائح العطر
وهاك قريضي قد أبان انتقاده ... وجاء على استحيا كخود من العذر
يقبل أرضًا خالعا لنعاله ... وحليته عقد التنصل في النحر
وها أنا ابدي العذر يا خير من أتت ... إليه مطي الوافدين فخذ عذري
فما أنا حسان. ولا ابن ربيعة ... ولكنني أبديت ما صاغه فكري
فهذا وأني في حوادث شتت ... لي الذهن ثم القرن في رابع العشر
وافات دنيا ثم ضيق معيشة ... السبع وعشرين مضت من سني عمري
سيقبل عذري كل حر وان يكن ... قريضي لما قدمت هذيا لذي سكر
وما صغت هذا للقراء فإنني ... به مظهر من ودكم للهوى العذر
اقر بأني كالطفيلي بمدحكم ... فمن لي بما آفي بما قلت في الشعر؟
فلو أن بدر التم ابعثه لكم ... قريضًا وباقي النجم في عنق الشعر
علمت قصوري في المديح وانني ... اسود قرطاسا من الشعر والنثر
ولكن هذا ما اطقت ومن اتى ... بما عنده فالعفو من شيم الحر

الجزء: 14 - الصفحة: 607

اتتك قصيدي مثل حسناءَ غادة ... وقد صنتها عن أن يحام حمى الخدر
بساحتكم تلقي العصا وفريدة ... وفيها فقد ترمي اللثام عن الثغر
فان تقبلوها يا سعادة حظنا ... وان ترجعوها فالأسى لي مع الخسر
وخذ عدها سبعون بيتًا وخمسة ... بمدحكمو كالمسك فائحة العطر
وصل إلهي كلما هبت الصبا ... وما أض برق فوقه وابل القطر
على أحمد المختار من نسل هاشم ... وآل وصحب ما أضاء سنا البدر
ولما انتهت ارخ لشعر مهذب ... وفي الكاف من شوال فاستفت من يدري
وقال الشيخ صالح بن عثيمين في رثاء زوجته وهي ابنة أحمد بن ناصر آل ابن ناصر من أهل بريدة وقد توفيت في عام 1356 هـ في بريدة وخلفت له ابنه منها محمدًا الذي أصبح الآن مفتشًا في وزارة الداخلية وكانت سنه عند وفاة أمه سنة واحدة فقال صالح بن عثيمين يرثي زوجته ويخاطب والد زوجته حمد بن ناصر فيكنيه بأبي ناصر، قال:
مصاب عظيم منه الزمني سهدي ... وسالت له مني الدموع على خدي
أتاني كتاب في خلال سطوره ... وجدت لهيب الحزن مشتعل الوقدِ
به نار حزن أضرمت بجوارحي ... وما حرّها أرجوله برجا بردِ
به نعي من لو أن روحي لها فدا ... لكنت لها مع طيب نفسي لها أهدي
يقولون: ن الحر لم يَنْعَ زوجة ... فقلت: ولكن نعيها واجب عندي
إذا أنا لم أنعي شقيقة مهجتي ... فمن ذاك جهدي آتي له جهدي
يقولون: كم في الناس تدرك مثلها؟ ... فقلت: وأما غيرها ففي جنة الخلدِ
فيا عظم ما بين النساء وبينها ... من الفرق فليهنأ بها داخل اللحدِ
هي الفرق من بين النساء محسنٌ ... فذاك جمال فائقٌ مخجل الخردِ
فمن خلصائي كمثل (تهوا وبا) ... ووافيت منها الإنشراح بما تسدي
قصيرة طرفٍ بل قصيرة رجلها ... وما كان يرضي زوجها فله تسدي
تظل إذا كل الورى لدّ في الكرى ... بمحرابها تتلو دعا الواحد الفردِ

الجزء: 14 - الصفحة: 608

وما هذا الذي مما حوته أعدّه ... فتلك خصال قد تزيد على العدِّ
فيا ربّ إني للقضاء مسلمٌ ... وها ما جرى قابلته ربِّ بالحمد
فحمدي لك اللهم حمدًا مواصلًا ... على السر والضراء (لها وما تسدي)
علمت بأن الأمر لا شكّ نافذ ... وأن القضا لا بد يجري على العبدِ
وأن الرضى فيه الرضيُّ أو متى ... جزعت فلن أظفر بشيء من الجدّ
فلو جزعي في الأمر أصبح نافعي ... لكانت تآبيني تنيف على الحدِّ
وأبديت ما أكنت مما لو أنه ... بطود لأذى الطود في الدكِّ والهدِّ
فيا نفس قد مات النبيّ وبعده ... فما للورى من جرعة الموت من بدِّ
وما منه ينجو من على الأرض (قاذفًا) ... ولا الشيخ والطفل الذي لفَّ بالمهدِ
فمن ها هنا سلَّمت أمري لخالقي ... رجاء الجزا يا رب كن منجز الوعدِ
أبا ناصر جاء العزا بكتابكم ... ولكن عزاء بافتقادٍ فما يجدي
فإن افتقادي والتياعي وروعتي ... تزيد إذا أبدى العزا ساكنو نجدِ
أبا ناصر بالله قرة عينها ... وعند الذي منا له خالص الودِّ
عليك حبيب القلب نجلي محمدًا ... أبا ناصر أحسن إليه على بعْدي
فطفلٌ صغيرٌ أمه داخل الثرى ... وغاب أب قد فاته طالع السُّعْدِ
أبا ناصر وهل تدري مقام محمد ... ومنزله ما بيننا سالف العهدِ
فقد طال ما في الصدر ليلًا ضممته ... ومن فرط شوقي فالوساد له زندي
كذا أمه أضحى سريره حجرها ... تقلبه شوقًا على الصدر والنهد
فما حاله من بعدنا مستقيمة ... ولو كان يُسقى الحب دوما مع الشهد
سألت إلهي بعد ذا جمع شملنا ... فقد حلَّ بي داء من الوجد والبعدِ
لعلي إذا عاينتُ شخصه تنطفي ... به الحزن والنار التي أحرقت كبدي
فيا ربِّ فاغفر للفقيد الذي غدا ... بقبر لقي اللهم من جملة الوفدِ
وعوِّضه عن ذاك الشباب برحمةٍ ... ففيه لما يرضي لقد جاء بالجهدِ
ولا تجعلنَّ ذنبي يباعدُ بيننا ... ففي عفوك اللهم لي منهج الرشدِ

الجزء: 14 - الصفحة: 609

توفي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين في مكة المكرمة يوم الاثنين 24 ذي الحجة 1410 هـ ودفن في مقبرة العدل لا المعلاة، وتقع في شرق مكة المكرمة غير بعيدة من طريق الشرائع.
ثم طبع للشيخ صالح بن عثيمين بعد وفاته كتاب مقاصد الإسلام في 405 ص نشرته دار ابن الجوزي في الدمام وهو لا يتضمن أكثر تلك المقاصد وإنما بعضها.
وكتبوا عليه أنه توفي عام 1412 هـ وهذا غلط عجيب لقرب العهد بوفاته، والصحيح ما ذكرته لأنني قيدته في اليوم الذي توفي فيه.
وهذه ترجمة الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين في كتاب صديقه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام (1):

الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عثيمين (1320 هـ - 1410 هـ):
الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عثيمين، وهو ليس من آل عثيمين الموجودين في عنيزة وفي شقراء.
ولد المترجم عام 1320 هـ في مدينة بريدة أكبر مدن مقاطعة القصيم، ونشأ فيها، وتعلم في كتاتيبها مبادئ القراءة والكتابة، فلما جاز سن الطفولة شرع في طلب العلم فأخذه من علماء بلده ومنهم:
- الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم.
- الشيخ عمر بن محمد بن سليم.
- الشيخ عبد الله بن حسين بن صالح أبا الخيل.
- الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
فأدرك إدراكًا طيبًا في العلوم الشرعية والعلوم العربية، وصار لديه همة (1) علماء نجد في 8 قرون، ج 2، ص 4488 - 494.

الجزء: 14 - الصفحة: 610

عاليه في نشر الدعوة، فأخذ يتجول في القرى والبوادي يرشدهم ويوجههم إلى معرفة مبادئ العلوم الشرعية من معرفة التوحيد ومعرفة الفقه بأحكامه الشرعية الفرعية، ونفع الله بجولاته، فصار في تلك القرى والبوادي وعي وصحوة دينية بصَّرتهم أمر دينهم.
وكان عنده طموح في تحصيل العلم، فسافر إلى الكويت وفيه في ذلك الوقت الشيخ الفقيه عبد الله بن خلف الدحيان والشيخ المؤرخ عبد العزيز بن حمد بن رشيد البداح والشيخ يوسف بن عيسى القناعي وغيرهم، فأخذ عنهم واستفاد منهم.
ثم حدت به همته إلى السفر إلى الهند المشهورة برجال الحديث وعقائدهم السلفية، فسافر على شظف من العيش إلى مدنه التي هي موطن المحدثين مثل مدينة (بهوبال) و (روابندي) و (علي كرة) وغيرها فقرأ على رجال الحديث من تلاميذ الشيخ المحدث الشيخ نذير حسين، وتلاميذ الشيخ صديق حسن خان، قرأ عليهم في الأمهات الست، وفي غيرها من كتب الحديث قراءة رواية ودراية وأجازوه إجازات مطولة أثنوا فيها على حفظه وفهمه وتحقيقه، وهذه نماذج من إجازتهم إياه:
1 - بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه أما بعد: فقد أجزت العالم الفاضل الجامع بين أشتات الفضائل والفواضل، المعتني بالسنة النبوية، المجتهد في تحصيل ما تفرق منها الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن العثيمين الحنبلي السلفي الأثري إجازة عامة مطلقة في جميع المنقول والمعقول والحديث والأصول حسبما تضمنته فهرستنا من المشايخ الذين أخذت عنهم، ومن أشهرهم الشريف العلامة سيدي محمد بن جعفر الكتاني ومنهم العلامة سيدي محمد تهامي الوزاني ومنهم سيدي العلامة محمد بن قاسم القادري وسيدي أحمد بن خياط وغيرهم من

الجزء: 14 - الصفحة: 611

الأئمة الأعلام، ومن المشارقة سيدي علي ظاهر الوثري وسيدي عبد الجليل برادة، وسيدي السيد حسين الحبشي، ومن المغاربة أيضًا سيدي عبد الكبير الكتاني، وأوصي أخي المجاز ونفسي بتقوى الله في السر والعلن وأن لا ينسانا من صالح دعائه في خلواته وجلواته، حرر في الخامس والعشرين من شهر الحج عام ألف وثلاثمائة وثلاث وخمسين المبارك:
صبييح أحمد بن محمد العمراني
الحسني العباسي المغربي المالكي
2 - بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله واصحابه وأحبابه وأحزابه أما بعد فقد حصل إلى الإجازة بالموطأ والصحيحين والسنن الأربعة قراءة وسماعًا وإجازة عن العالم الصالح التقي المسند مولاي الشيخ خليل أحمد شارح سنن أبي داود، رحمه الله تعالى، قال: حصل إلى الإجازة عن الشيخ الأجل النقي الشاه عبد الغني الدهلوي، رحمه الله تعالى، قال: أخبرنا الشيخ المشهور بالعلم والتقى في الآفاق الشاه محمد إسحاق، رحمه الله تعالى، قال: أخبرنا الشيخ المبجل المعروف بالحفظ والضبط والتمييز الشاه عبد العزيز الدهلوي، رحمه الله، قال: أخبرني الشيخ الاجل حجة الله البالغة في الأرض صاحب القوة القدسية الشيخ ولي الله بن عبد الرحيم قدس الله أسرارهما وأفشى أبرازها إلى آخر الإسناد المشهور المسطور في اليانع الجني فها أنا قد أجزت حضرة العالم الفاضل الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين الحنبلي السلفي أعزه الله بطاعته بالموطأ والصحيحين والسنن الأربعة وأدعو الله عز وجل أن يرزقني وإياه علما نافعًا وعملًا صالحًا، وأن يميتنا على سنته ويحشرنا في زمرته آمين يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، قاله العبد الضعيف المدعو بمحمد

الجزء: 14 - الصفحة: 612

إدريس الكندهلوي الحنفي نزيل مكة المكرمة ذي الحجة 1353 هـ.
وكان المترحم جادًا في تحصيل العلم، وصادف مع ذلك سرعة في الحفظ وجودة في الفهم وبطء في النسيان، فمن هذا صار من كبار العلماء، وصار متفننًا، فهو مفسر ومحدث، وله اطلاع في التوحيد وعقائد المخالفين، وهو فقيه أصولي، وله اطلاع واسع في النحو وعلوم اللغة العربية، وله اهتمام في حفظ النصوص الشرعية من الكتاب والسنة.
بعد هذا الإدراك عاد إلى وطنه مدينة بريدة، وهو يظن بسعة اطلاعه أنه سيتصدر بلاده في التعليم والتدريس إلا أن بعض أهل العلم في ذلك الزمن عندهم انغلاق ووحشة من كل من يأخذ علومه من خارج البلاد النجدية، فصار بينه وبين قاضي بريدة في ذلك الزمن الشيخ عمر بن سليم وحشة وجفوة أدت إلى أن ترك المترجم بلده، وسافر إلى مكة المكرمة، فقدمها واتخذ مهنة إصلاح الساعات مهنته لإدرار رزقه ورزق أهله، وسكن حي شعب عامر الذي هو مقر النجديين.
وفي عام 1364 هـ عاد الملك عبد العزيز آل سعود إلى مكة المكرمة من زيارة قام بها إلى مصر، فأجري لقدومه حفلات في أحياء مكة، فأقام أهل نجد وأعيانهم من أهل عنيزة حفلًا، والذي ترأس إقامة الحفل عبد العزيز آل قنيعير، وكانوا في حفلهم محتاجين إلى خطيب وشاعر يتحدث عن القادم، ويثني عليه، فذكر للقائمين على الحفل أن أفضل من بعد المقالة والقصيدة ويلقيها هو الشيخ صالح بن عثيمين، فطلبوا منه إعداد كلمة وقصيدة وإلقائهما في الحفل، فقام بذلك ونالت استحسان الحاضرين، ومن ذلك الوقت عرف واشتهر، ورغبت الجهات المعنية الاستفادة من علمه ونشاطه، فتوظف في وزارة الحج للإشراف على المطوفين وإعطائهم الرخص لتطويف الحجاج، والإطلاع على دفاتر الأدعية التي يدعو بها الحجاج، ومدى صحتها وسلامتها مما يخالف الشرع.

الجزء: 14 - الصفحة: 613

ثم تعرف عليه الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي الشيخ محمد سرور الصبان فاتخذه له رفيقًا ومستشارًا في الشؤون الإسلامية، وعيَّنه عضوًا في اللجنة الثقافية برابطة العالم الإسلامي، وكنت أنا في تلك اللجنة زميلًا له ومعنا الشيخ عبد الله خياط والشيخ أحمد علي أسد الله والشيخ أحمد باشميل والأستاذ أحمد محمد جمال ورئيسنا في هذه اللجنة الشيخ إبراهيم الشوري، رحمهم الله تعالى، فما بقي منهم إلا أنا والأستاذ أحمد باشميل، ومهمتنا الإطلاع على الكتب التي تريد الرابطة شراءها وتوزيعها هل هي صالحة أو غير صالحة، كما أننا ننظم البرامج الثقافية في موسم إلقاء المحاضرات ومجتمعات الرابطة، وكان من أكثر المعجبين بالمترجَم له ثلاثة:
1 - الشيخ محمد سرور الصبان.
2 - الشيخ محمد حسين زيدان.
3 - الأستاذ أحمد محمد جمال.
فكان هذان الأستاذان يراجعانه دائمًا في كل ما يشكل عليهما في بحوثهما.
مؤلفاته وآثاره:
- تسهيل السابلة في طبقات الحنابلة، ترجم فيه لكل من اطلع عليه من علماء الحنابلة من الإمام أحمد بن حنبل حتى عصره، فهو كتاب ضخم يقع في خمسة مجلدات كبار جمع فيه بين عدة كتب نقل منها، ولا يزال مخطوطًا.
- مقاصد الإسلام، وقد طبع.
- له مقالات في الصحف مفيدة، وله أحاديث ألقاها في الإذاعة لو جمعت لصارت مجلدًا كبيرًا.

الجزء: 14 - الصفحة: 614

- ينظم القصائد في اللغة الفصحى، وفي اللغة العامية الدارجة، فهو يقولها في المناسبات، ولو جمعت لصارت ديوانًا وسطًا.
- خلف مكتبة كبيرة وبها نوادر ونفائس الأسفار وغالبها في الحديث ورجاله.
وله أبناء وله بنات بعضهم لديه شهادات عالية، وإحدى بناته تريد أن تخرج عن والدها رسالة، ولعلها تفعل، فهو ممن يستحق أن يخلد ذكره، رحمه الله تعالى.
وفاته:
أصابه مرض ألزمه الفراش عدة أشهر، ثم أدخل مستشفى النور في مكة المكرمة، ثم توفي يوم الاثنين 24/ 12/ 1410 هـ وصلي عليه بعد صلاة العصر في المسجد الحرام، ثم دفن في مقبرة العدل، رحمه الله تعالى. انتهى.
كما ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فقال:

صالح بن عبد العزيز العثيمين: (من بريدة)
هو العالم الجليل والأديب البارع المتفنن والمؤرخ المحدث الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين، ولد هذا العالم في بريدة سنة 1326 هـ (1)، ورباه والده أحسن تربية وأدخله في الكتاتيب فحفظ القرآن وجوده وتعلم مبادئ العلوم الدينية وقواعد الخط والحساب فيها وشرع في طلب العلم بهمةٍ عالية ونشاط ومثابرة فقرأ على علماء القصيم ومنهم عمر بن سليم وعبد العزيز العبادي وسليمان المشعلي، وكان نبيها يتوقد ذكاءً قويَّ الحفظ سريع الفهم، رحل إلى مكة المكرمة وطاب له سُكناها والاستقرار فيها فلازم علماء المسجد الحرام وكان له هواية في علم الحديث ورجاله دراية ورواية وكان ممن لازمة المحدث الشهير محمد عبد الرزاق حمزة وعبد الله بن حسن وبهجة البيطار، كما قرأ على غيرهم (1) الصحيح سنة 1320 هـ وقد ذكر الشيخ صالح العثيمين ذلك في شعره المتقدم.

الجزء: 14 - الصفحة: 615

من علماء مكة وأجيز بسند متصل وكان آية في الحديث ومصطلحه ورجال الصحيحين وما ورد من الجرح والتعديل للرواة وله الباع الواسع في علم الفلك والتاريخ وحوادث نجد وحروبها فهو مرجع في ذلك ويقيد ما يمر عليه ويجيد الشعر بمهارة وله فيه صولات وجولات، فهو يقرض الشعر وفي مطلع عمره كان رحالة واتصل بعلماء من الخليج والشام ومصر وله مواقف معهم، وكان يحب البحث والنقاش في مسائل العلم بالجملة فهو موسوعة في فنون كثيرة وله تاريخ مخطوط وتراجم لعلماء نجد من الحنابلة من عصر الإمام أحمد إلى وقته سماه السابلة مخطوط أيضًا ومتى أتيت الحجاز لحج أو عمرة اتصلت به في دكان الفريح أو عند علي المتروك أو في الحرم أو في العتيبية وأي فنٍ تخوض فيه معه تقول هذا فنه المختص به.
وله نشاط ملموس في وسائل الإعلام من إذاعة وصحافةٍ ويجيد النحو والعروض وله مراثي في علماء القصيم ومن بينها مرثية في شيخنا عبد الرحمن السعدي أذيعت في الإذاعة ونُشرت في الصحافة، وكان له صلة قوية به ورددت مرارًا وفي كل ترجمةٍ لشيخنا تجد الفائية مُثبتة فيها عرفته في مكة ونادمته فكان يعم النديم وموسوعة وراوية وفي الحفظ وسرعة البديهة آية وبيني وبينه مراسلات في مناسبات عديدة.
أعماله:
كان في وظيفة بالمعارف وعضوًا مؤسسًا في رابطة العالم الإسلامي وعضوًا في المجمع الفقهي، وكان تعيينه بالمعارف في عهد العلامة الشيخ محمد بن مانع عندما كان مديرًا للمعارف ولازمه في حلقاته أيضًا ثم رفعه مستشارًا فيها وتقاعد فعين بالتعاقد معه مراقبًا على العمال في عمار المسجد الحرام، وكان مجالسه مجالس علم وأدب وبحث في التاريخ ممتعة للجليس.

الجزء: 14 - الصفحة: 616

أما أوصافه:
فهو مربوع القامة يميل إلى الطول، أبيض اللون مُشربًا بالحمرة، قليل الشعر متوسط الجسم كثير المشي متواضعًا، توالت عليه الأمراض بعد أن أرهقته الشيخوخة وضعف جسمه وقضى معظم حياته في مكة، ووافاه أجله المحتوم بها مأسوفًا على فقده وكان ذلك في ذي الحجة سنة 1410 هـ وله أبناء ثلاثة أحدهم بالرياض فرحمه الله برحمته الواسعة (1).
ومن العثيمين هؤلاء عبد العزيز بن عثيمين كان ينادي في سوق بريدة على البيوت والعقارات يبيعها وهو ثقة معروف بذلك.
ورد مثال على ذلك في وثيقة مؤرخة في عام 1329 هـ وفيها أن عبد العزيز بن عثيمين نادي - في السوق - مدة ثلاثة أشهر على عقار يخص أم عبد الله بن عبد المحسن آل محمد (من بني عليان) ووالده كان أمير بريدة لم يتقدم لشرائه أحد، وتلك الوثيقة حررت وفيها ذكر ابن عثيمين بإملاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر قاضي بريدة في ذلك التاريخ.
وربما كان عبد العزيز هو والد الشيخ الشهير صالح بن عبد العزيز العثيمين.
والوثيقة نقلت نصها في ترجمة (آل أبو عليان) في حرف الألف.
وورد ذكر عبد العزيز آل عثيمين هذا شاهدًا في وثيقة مداينة بين فوزان العبد الله الفوزان (مستدين) وبين اثنين هما محمد السويلم ومحمد الرشيد الحميضي.
والوثيقة مؤرخة في عام 1313 هـ بخط فوزان بن عبد العزيز.
وهذه صورتها: (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 59 - 60.

الجزء: 14 - الصفحة: 617

ومنهم حمد بن عبد العزيز بن حمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن العثيمين، ولد عام 1345 هـ في بريدة وعمل في التجارة، له في عام 1410 هـ - ستة عشر ابنًا ذكرًا وعشرون بنتًا من أكثر من أربع زوجات، ولكن ليس في عصمته الآن إلا اثنتان يعيشان الآن في الرياض.
العثيمين:
على لفظ سابقه أسرة أخرى صغيرة يقولون إنهم أبناء عم للحديب.
منهم عثمان بن صالح العثيمين عرف بإجادة الصناعات الدقيقة، وكان لديه صبيان يساعدونه.
مات في ربيع الأول عام 1378 هـ عن 73 سنة وأصله يقال لهم الحديب جاءوا لبريدة من عنيزة.
وأول مجيئهم إلى القصيم من ثادق من منطقة المحمل الواقعة شمال الرياض.
وبعض الناس يسميهم العثيمين العثمان.

الجزء: 14 - الصفحة: 619

مُعْجم أسَر بُريدَة
تَأليف
مُحمَّد بن نَاصِر العُبودي
الجزء الخَامسَ عَشر
بَاب العَين
العجاجي - العمرو

الجزء: 15 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4640999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 15 - الصفحة: 2

مُعْجم أُسَر بُريْدَة

الجزء: 15 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 15 - الصفحة: 4

باب العين

الجزء: 15 - الصفحة: 5

العجاجي:
بفتح العين وتخفيف الجيم أي من دون تشديدها ثم كسر الجيم الثانية ثم ياء كياء النسب.
هذا الاسم على صيغة النسبة إلى (عجاج) أو العجاج.
أسرة من أهل بريدة جاءوا إلى بريدة من حريملاء، ولكن ذلك في وقت متقدم نفترض أنه آخر القرن الثاني عشر.
لأن الذي بلغنا أن أول من جاء منهم إلى بريدة هو (سيف العجاجي) بسبب اختلاف بينه وبين أبناء عمه أو أقاربه هناك.
وقال لي الشيخ علي العجاجي: إن الذي نعرفه أن أول من جاء منا إلى بريدة هو سليمان العجاجي.
وسليمان العجاجي يقرب أن يكون سيف العجاجي والده، لأن بين أيدينا وثائق تدل على أن سليمان العجاجي قد صار من أهل بريدة المعروفين المعتبرين، لأنه صار يستشهد وتكتب شهادته في الوثائق المهمة من مبايعات ونحوها من عشر الأربعين بعد المائتين أي بعد حدوث وقعة الدرعية بسنوات قليلة، مما يدل على أنه كان قدم إلى بريدة قبل ذلك إن لم يكن والده هو الذي قدم إلى بريدة.
وهم أسرة محبوبة من الناس لم أسمع أحدًا يسب أحدًا منهم، ولم أعلم أن أحدًا يبغضهم، وقد جمع الله لهم بين الأخلاق الحسنة ورفع عنهم الفقر، فالذي ليس بغني منهم ليس فقيرًا.
وفيهم أناس من تجار المواشي وهم عقيل الذين كانوا يتاجرون بها بين القصيم والشام ومصر.

الجزء: 15 - الصفحة: 7

أفادنا أيمن النفجان في كتابه (الفصول) فائدة مهمة تتعلق بسبب تسمية جدهم العجاجي بعد أن كان اسمه عبد الله بن عبد العزيز الكثيري - كما زعم - وذكر أنه عاش في القرن الحادي عشر الهجري ولقب بـ (العجاجي) لأنه دخل في (دَحْل) في شمال الصمان، وتاه فيه، وبقي عدة أيام لم ير الشمس، فلما اهتدى إلى طريق الخروج وإذا هو قد ابيضَّ شعره وجلده فسمي بالعجاجي (1).
وذكر الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله أن أسرة العجاجي كانت تقيم في بلدة حريملاء عاصمة بلدان المحمل، وكانوا يقاسون من شدة الفقر، فاتفق أخوان من هذه الأسرة أن يذهب أحدهما إلى الإحساء، وأن يذهب الآخر إلى بريدة، فمن وجد منهما الخير أخبر أخاه ليأتي إليه، فصادف أن كلًّا منهما صلحت حاله في البلد الذي ذهب إليه، فبقي كلٌّ منهما في بلده، فأهل بريدة هم أبناء عم الذين في الأحساء (2).
أقول: هذا صحيح، وقد اجتمعنا بأحد وجهاء أسرة العجاجي في الأحساء، كما أنه ينبغي الانتباه إلى أنه بقيت بعد هؤلاء بقية من أسرة العجاجي في حريملاء لم تهاجر منها، وقد جاورنا في الرياض في حي الفوارة (جنوب الناصرية) أحدهم، وكان نعم الجار إلا أنه أقل في المظهر من العجاجات أهل بريدة وربما كان مرجع ذلك إلى اشتغاله بالفلاحة ونحوها قبل أن ينتقل إلى الرياض، وفي الرياض كان لديه محل لبيع الأدوات الكهربائية الكبيرة كالثلاجات.
ونعم الجار هو، فقد رأيته مثل أبناء عمه أهل بريدة بشوشًا بالناس، حريصًا على قضاء حوائجهم، مواظبًا على الصلاة مع الجماعة.
وأسرة (العجاجي) مشهورة بالوجاهة وبأنها أنجبت رجالًا أكفاء حتى قبل أن (1) الفصول: ص 143.
(2) علماء نجد في ثمانية قرون، ج 3، ص 75 - 76.

الجزء: 15 - الصفحة: 8

تأتي إلى منطقة القصيم، أو بعد ذلك بقليل، لذلك ذكر المؤرخون ومنهم ابن بشر اسم (محمد بن سيف العجاجي) من الرجال المحاربين مع الإمام فيصل بن تركي، ومن المقدمين عنده، وكان مع الإمام فيصل بن تركي في عام 1249 هـ، وذلك في سياق غزوة غزاها الإمام فيصل بن تركي بأمر من والده الإمام تركي بن عبد الله إلى جهة القطيف لتأديب عصاة خرجوا على والي القطيف للإمام - وقد قتل الإمام تركي في الرياض وابنه فيصل غائب في تلك الوقعة.
وقد عين الإمام فيصل عدة رجال أكفاء أمراءً وقادة محاربين في المنطقة منهم (محمد بن سيف العجاجي) جعله على دارين، ولا نجزم بأن محمد بن سيف العجاجي هو من (العجاجي) أهل حريملاء، بل ربما كان من أسرة العجاجي أهل بريدة، وأن والده هو (سيف العجاجي) أول من جاء منهم إلى بريدة أو من ذريته، فيكون قد انضم إلى الإمام فيصل خارجًا من بريدة وقد يكون الأمر على ظاهره وأنه من أسرة العجاجي أهل حريملاء.
قال ابن بشر:
فلما وصل الإمام فيصل بن تركي إلى ذلك المكان شن الغارة عليهم، وأخذ كثيرًا من أثاثهم، وقتل عليهم رجالًا، وتزبن شريدتهم قصر الدمام، وكان في ذلك القصر أولاد عبد الله بن أحمد بن خليفة رئيس البحرين، ثم إن فيصل رحل ونزل قريبًا منهم، وحصل بينهم مناوشة قتال، ثم رحل ونزل سيهات، وكان فيها ابن عبد الرحيم وبينه وبين ابن خليفة مراسلة واتفاق على محاربة فيصل، فجر عليهم المدافع وحربهم وقطع شيئًا من نخيلهم، هذا والخليفة يمدونهم بالزهاب والزهبة، فلما رأى فيصل اتفاقهم على الحرب رتب الحصون التي في القطيف، وجعل محمد بن سيف العجاجي في بلد دارين، وسليمان بن سحيم في بلد تاروت، ومعه مرابطة فيه، ومحمد بن نصار المعروف بالدعمي

الجزء: 15 - الصفحة: 9

في قصر (تاروت)، وغلام سعود أبو مسمار في الفرضة، ثم أمر على المسلمين يخوضون البحر على مراكب الخليفة التي جاءت مددًا لصاحب سيهات، فوجدوا البحر غزيرًا وماؤه طامي، فانصرفوا عنهم، ثم بلغه قتل أبيه رحمه الله، فرحل من القطيف قافلًا، ولم يشعر بذلك أحد من المسلمين وأمر على رئيس القطيف ابن غانم يرحل معه (1). انتهى.
وقد أنزل الله البركة في أسرة (العجاجي) عندما وصلت إلى بريدة فنمت وكثر أفرادها بحيث أنها بعد أقل من مائة سنة على وصولها إلى بريدة صار عددها أضعاف أضعاف عدد أسرة العجاجي في حريملاء التي جاء منها في الأصل منهم رجل واحد.
ويتبين ذلك واضحًا من كون الذين قتلوا من أسرة (العجاجي) في وقعة المليدا عام 1308 هـ هم خمسة رجال أخوة من أبناء ناصر بن سليمان العجاجي، وهم:
- محمد بن ناصر العجاجي.
- عبد الله بن ناصر العجاجي.
- إبراهيم بن ناصر العجاجي
- عبد الرحمن بن ناصر العجاجي.
- حمد بن ناصر العجاجي.
ومن الوثائق التي ورد فيها ذكر سليمان العجاجي المتقدم ذكره في أول الترجمة هذه المؤرخة في عام 1420 هـ وهي وثيقة محاسبة بين عمر بن سليم وبين حامد الذي هو حامد المرشد من بني عليان وثبت فيها لعمر بن سليم (1) عنوان المجد، ج 2، ص 96.

الجزء: 15 - الصفحة: 10

في ذمة حامد مائة وثلاثون ريالًا وهي مبلغ كبير وذكرت الوثيقة أن مائة ريال منها أحاله حامد بها على ذمة حبيب ولم تذكر بقية اسمه، ولا شك أن شخصيته مهمة لأن مبلغ مائة ريال لا يحال إلَّا على ذمة شخص مهم، وبخاصة أن عمر بن سليم قد رضي بهذه الإحالة وقبلها.
وذكرت الوثيقة أن عمر نَجَّم على حامد ثلاثين ريالًا آخر المطلب أي الدين الذي كان يطالبه به لمدة ثلاث سنين يحل أول نجم منها وهو عشرة أريل في سنة واحد وأربعين (ومائتين وألف)، وثاني نجم عشرة أريل في سنة اثنتين وأربعين وآخر نجم يحل في سنة ثلاث وأربعين وغلط الكاتب فذكر أنه يحل في سنة ثلاث وثلاثين وهذا غير ممكن لأن سنة ثلاث وثلاثين كانت ذهبت قبل كتابة هذه الوثيقة بسبع سنين فهو قد غلط غلطًا ظاهرًا، وقد أوضح أن السنين كلها بعد المائتين والألف، وذلك بخلاف ما كان بعض المكتبة قد درج عليه وهو إغفال ذكر القرن الذي كتب فيه الوثيقة اعتمادًا على أنه لا يحتاج إلى ذلك بالنسبة إليهم ولكنه غير صحيح بالنسبة لمن يأتي بعدهم مثلنا.
ومعنى (نَجَّم) عليه أي قسَّط ذلك الدين عليه لمدة ثلاث سنين كل نجم وهو القسط يحل بعد سنة، والتعبير صحيح مألوف في تلك العصور، وإن كان الذي لا يعرف أن أصله مأخوذ من طلوع نجم من النجوم التي تكون في أول مطلعها بعد غيابها بعد سنة واحدة.
وقد ذكر الشهود على الوثيقة وأنهم (سليمان العجاجي) وعبد الله بن رواف ويحيى الكردا أما ابن رواف فإنه ابن عبد الرحمن الرواف أول من سكن بريدة، والمراد الأب عبد الرحمن الرواف فهو أول من سكن بريدة من أسرة الرواف، وأما يحيى الكردا فإنه شخصية معروفة في تلك العصور وهو من اليحيى، بل يصح القول بأن أسرة (اليحيى) منه، فهو أصل أسرة اليحيى كلها، ولذلك كنا نعرف تلك الأسرة أول عهدنا بالإدراك ومعرفة مثل هذه الأشياء في عام 1355 هـ بأنهم الكردا، وقد

الجزء: 15 - الصفحة: 11

ترك تلقيبهم الآن بهذا اللقب فصاروا يعرفون باسم (اليحيى) مجردًا، لا سيما بعد أن برزت منهم شخصيات عديدة، وصارت كثيرة الذكر على أفواه الناس.
وقد نستدل على أهمية (سليمان العجاجي) من كون الوثائق التي ذكرت اسمه لم تذكر اسم أبيه وإنما ذكرت اسمه مجردًا.
والكاتب هو الشهير بكثرة كتاباته للوثائق سليمان بن سيف.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 12

ووثيقة أخرى من ذلك العهد ولكن لم نر تاريخها لأنها ربما كان ما وصلنا منها ناقصًا، وهي بخط محمد بن مهيد و (المهيد) هم أسلاف الطرباق أو لنقل: إن الطرباق من أخلافهم، بمعنى أن الطرباق من التمهيد ولكن ليس كل المهيد أسلافًا للطرباق.
و(محمد بن مهيد) معروف لنا من كتاباته وهي في تلك الفترة، وأحد الشاهدين فيها هو محمد بن جميعة معروف لنا أيضًا، لورود اسمه في عدة وثائق ذكرتها في رسم (الجميعة) من حرف الجيم.
ومضمون الوثيقة أن محمد بن مهيد ومرشد الذي هو مرشد النصار من النصار آل أبو عليان فهو من الأسرة نفسها التي منها محمد بن مهيد ومعهما عمر بن سليم وتحاسبوا فصح أن الذي بذمة فهد بن مرشد - ولم يسبق ذكر فهد بن مرشد في هذه الوثيقة - لعمر بن سليم مائة وخمسون ريالًا، وهذا مبلغ كبير يبلغ أن يكون ثروة أحد الأثرياء في نجد حتى ولو لم يكن يملك غيرها.
وقالت الوثيقة: إنهم باعوا عليه ثلثي المكان الشعيب بمئة وأربعة وثلاثين ريالًا، ولم تتضح لي العبارة، وذلك المبلغ لا يكون إلا ثمنًا لشيء مهم كما هو معروف.
قالت: وبقي من حسابه ستة عشر ريالًا بها الجريرة قادمة والبعارين.
وهذه العبارة تدل على أن عمر بن سليم قد رهن جريرة المذكورين وهي ما يملكون في الفلاحة من زرع وبرسيم وكل شيء يملك متعلقًا بالفلاحة والبعارين - جمع بعير - وهي التي يسنى عليها.
قالت: والشاهد سليمان العجاجي، وقد أسقط الكاتب النون من اسم سليمان سهوًا.
وفي هذه الوثيقة شيء من التداخل وعدم الوضوح فهي توحي بأن الذين عليهم الدين هم محمد بن مهيد ومرشد (النصار) وفهد المرشد، فالكاتب محمد

الجزء: 15 - الصفحة: 13

بن مهيد هو أحد المدينين ولكنه كتب ذلك بخط يده، ولذلك قال في آخرها: وهو الوكيل المذكور يوفي كل. . . .
وهذه صورتها:
وابنه ناصر بن سليمان العجاجي، ورد اسمه في عدة وثائق ومنها هذه التي تدل على ما ذكرناه، وهي مؤرخة بالختمة من شهر المحرم مبتدأ سنة 1292 هـ، والمراد بالختمة اليوم العشرون من الشهر كما سبق أن قدمنا ذلك، وليس المراد بها أنها ختام الشهر، وهي بخط الكاتب الشهير ناصر بن سليمان السيف، وقد صاغها صياغة فقهية سليمة، وصدق عليها قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي آل مقبل وختمها بختمه.
وتتضمن مبايعة مهمة، البائع فيها رشيد بن إبراهيم الدغيثر والمشتري شخصان هما الشيخ محمد بن عمر بن سليم وناصر بن سليمان العجاجي، وهو ابن أول رجل معروف لنا بالأوراق والوثائق من أسرة العجاجي.
والمبيع فيها هي ثلاثة مخازن، وهي الدكاكين وداره، أي دار رشيد الدغيثر التي أصلها مشترى لابن شهوان، وكذلك ما دخل عليها من دار داحس

الجزء: 15 - الصفحة: 14

أي ما اشتراه ابن دغيثر بعد ذلك وأدخله فيها من دار داحس، والدكاكين وسماها هنا الدكاكين وكان سماها قبل سطرين (المخازن) ليتضح لك ما ذكرناه من أن المخازن هي الدكاكين.
وقوله في السوق القايم سوق داحس، هو سوق معروف لنا لا يوجد من لا يعرفه في بريدة في أول معرفتنا الأمور، لأنه كان فيه بعض الجزارين، فهو جزء من المقصب الذي يراد به دكاكين الجزارين التي يبيعون فيها اللحم، وليس مكان ذبح الماشية التي تقصب فيها أي تقطع أعضاؤها.
والثمن لكل ما ذكر من الدكاكين والدار الواسعة هو مائة وعشرون ريالًا فرانسه ومائة وأربع غازيات، والغازي نقد فضي شبيه بالريال الفضي الفرانسي إلا أنه أصغر منه، واختاروا التعبير الشائع عندهم بأن المبلغ مائة غازي تزيد أربع غازيات، إلّا ربع، ولم يكتفوا بأن يقولوا مائة وأربع غازيات إلا ربع، لئلا يتوهم متوهم أن المائة من غير الغوازي، وسبق لنا إيراد وثائق فيها مثل هذا التعبير، ويدل على ثراء العجاجي أن الدار المباعة يحدها - كما ذكر الكاتب - من جهة القبلة دار داحس ومخزن العجاجي والمخزن هو الدكان.
ولأهمية المبيع وغلاء ثمنه أشهد المتبايعان عليه ثلاثة من الشهود هم محمد بن سليمان آل مبارك وهو العمري وعبد الله بن محمد بن فدا وهو الشيخ العالم الزاهد المشهور في زمنه وبعد زمنه، وحمد بن محمد البيبي من أسرة البييبي المعروفة إلى جانب شهادة الكاتب الثقة ناصر السليمان بن سيف.
وصدق عليه الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل بقوله: هذا العقد أعلاه أعني البيع الواقع على البيت المذكور وما تبعها والمخازن وتوابع الجميع عقد صحيح لأزم وكتب تاريخ تصديقه 21 محرم من عام 1292 هـ أي بعد كتابة الوثيقة بيوم واحد.

الجزء: 15 - الصفحة: 15

ومنهم ناصر بن سليمان العجاجي الذي ورد اسمه في وثيقة قديمة مكتوبة في عام 1257 هـ وتتضمن مداينة بينه وبين علي الناصر (ابن سالم) والدين ثلاثة عشر ريالًا ومائتين وزنة (تمر) الجميع يحل في رمضان من سنة 1258 هـ وقلنا: إنها مكتوبة في عام 1257 هـ لأن العادة أن تأجيل الوفاء بالدين يكون لسنة واحدة.

الجزء: 15 - الصفحة: 16

والوثيقة بخط عبد الله الناصر الرسيني وهو كاتبها والشاهد فيها، ليس معه شاهد آخر.
ومع مضي الزمن وجدنا اسم (ناصر السليمان العجاجي) وقد صار ثريًا يشتري العقارات ويملكها، وقد أوصى بوصية حافلة مطولة تدل على مبلغ ثرائه الواسع، وكثرة ما يملكه من أملاك، من أنفسها النخيل التي إذا أطلقت كلمة (مِلْك) عندهم انصرفت إليها، وقد وزع طائفة من أملاكه ونخيله على أولاده في حياته. كما أنه رزق بأولاد قتل منهم في وقعة المليدا وحدها خمسة.
وجاء في وصيته ذكر أبناء له آخرين غيرهم منهم عبد العزيز ومنهم ابنه سليمان وابنه محمد.
فهل هذا الثري ناصر بن سليمان العجاجي الذي كتب وصيته في عام 1308 هـ هو ناصر بن سليمان العجاجي الذي استدان في عام 1257 هـ؟
ثم وجدت في وثيقة مؤرخة في ربيع الآخر من عام 1277 هـ فيها شهادة لناصر السليمان العجاجي.
وفي آخرها شهادة لسليمان بن ناصر العجاجي، وقد نوه كاتبها بأن سليمان العجاجي هذا هو (ولد ناصر العجاجي) أي إنه ابن له.
والوثيقة مهمة لأن فيها تصديقًا للشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ولا ينقص منها إلا كون بعضها غير واضح ورأيت إثباتها هنا، ليس من أجل هذه النقطة بالذات، وإنما للاستفادة مما ورد فيها الموضوعات أخرى.

الجزء: 15 - الصفحة: 17

كما ورد اسمه (ناصر بن سليمان العجاجي) في الوثيقتين التاليتين، وإحداهما مؤرخة في عام 1284 هـ والأخرى في عام 1285 هـ:

الجزء: 15 - الصفحة: 19

وعلى ذكر ناصر بن سليمان العجاجي نقول: إن أيمن بن نفجان الذي كتب عن قبيلة الفضول الذين منهم أسرة (العجاجي) قد ذكر أن ناصر بن سليمان العجاجي هو أول من قدم من أسرة العجاجي إلى بريدة وهذا غير صحيح لأن والده سليمان العجاجي ولد في بريدة وصار من أهلها، وقد أوردنا وثائق عديدة فيما سبق تدل على ذلك.
ويلاحظ أنه سمي جده عبد الله فذكر أنه ناصر بن سليمان بن عبد الله العجاجي، وهذا إذا صح خلاف ما استظهرناه من أن والد سليمان قد يكون (سيف العجاجي) وأنه هو جد ناصر بن سليمان العجاجي.
إن لم يكن أول من قدم إلى بريدة من أسرة العجاجي والد سيف العجاجي.
وبهذا يسهل توجيه كون (ناصر بن سليمان العجاجي) اثنين أحدهما هذا الثري الوجيه الذي قتل من أبنائه خمسة في موقعة المليدا، وله غيرهم، والثاني قبله كان فلاحًا يستدين، والله أعلم.
وجاء ذكر شهادات عديدة لناصر بن سليمان العجاجي الثري المعروف على مبايعات ووثائق مما يدل على ما فهمناه من كونه ثقة ذا منزلة عند الناس وإلا لما أكثروا من الاستشهاد به على مبايعات مهمة.
من ذلك مبايعة بين عبد الله بن محمد آل عبد الله الصقعبي وبين عبد الكريم الجاسر وهي مؤرخة في 13 رجب عام 1284 هـ بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، والشهود فيها هم ناصر السليمان العجاجي وعبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل وعبد الله الناصر آل محمد الصقعبي.
والوثيقة نقلتها في رسم الصقعبي في حرف الصاد.
ووثيقة أخرى تتضمن مبايعة بين عبد الكريم الحسن بن حميد وهو البائع

الجزء: 15 - الصفحة: 21

وبين حمد الإبراهيم الجاسر وهو المشتري، وحمد هذا هو والد الشيخ الشهير إبراهيم بن حمد الجاسر.
والمبيع يتضمن نخلًا في الصباخ.
والوثيقة مؤرخة في 12 ربيع الأول سنة 1296 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف والشهود هم ناصر السليمان العجاجي ومحمد الحمد السويلم وحمد الخضير.

وصية ناصر بن سليمان العجاجي:
خلف ناصر بن سليمان العجاجي وصية مطولة مفصلة تتناسب مع ما عرف من غناه، وفهمه للأمور، وتوضح ثراءه من كثرة أملاكه من عقارات ونخيل ونحوها.
ورأيت نقل صورتها كما كتبت في عام 1308 هـ ثم نقلها إلى حروف الطباعة ثم إتباع ذلك بدراسة لها، فهي جديرة بالدراسة لأمور منها أنها لهذا الشخص المهم (ناصر بن سليمان العجاجي) ومنها توضيح بعض الكلمات والعبارات، بل والمثل التي تعتبر حسنات أو أعمالًا خيرية في ذلك الوقت.

الجزء: 15 - الصفحة: 22

بسم الله الرحمن الرحيم
أوصى ناصر بن سليمان العجاجي بعد موته في ما استثني في ما وهب لابنه عبد العزيز بالحُمُر وهو ماية وزنة تمر قادمات بالملك ومنه ستة عشر وزنة لأهل الملك الأول وأربعة وثمانين وزنة منهن أربعين وزنة لإمام مسجد الجامع في بريدة وأيضًا أوصى في ملك خضير بالحُمُر في ثلاثين وزنة تمر وهن صبره بالملك قادمات وأيضًا في نخلتين بالملك المذكور وهن شقرا ومكتومية معروفات، أصلهن نصفهن من ذلك عشرين وزنة للصوام في مسجد الحمر وعشر وزان الإمام مسجد الحمر مع ربع النخلتين، وأيضًا بنخلتين معروفات بهملان الحُمُر منهن شقرا في ملك ابن رميان والثانية شقراء في ملك ابن سويّد وهن طلايع فقط، أنهن نصف تمرهن الإمام مسجد الهملان والباقي للصوام، فإذا ما استقام فعلى نظر الوكيل وأيضًا أوصى في ما استثني في ما وهب أولاد ابنه سليمان وهو خمسين وزنة تمر في ملكه بالمريدسية منهن عشر أوزان الإمام مسجد المريدسية وعشر للسراج وأيضًا أوصى بأن منهن سبع النخلات الذي برهنه في ملك عبد الله العمر في ثلث أمه صدقة عليهم وأيضًا أوصى في ما استثني في ما وهب لابنه إبراهيم في ملكه المعروف مشرفه بخب البريدي هو قبلي الملك وهو نخلة سكرية الجنوبية الذي على القليب وماية وزنة تمر قادمات بالمذكور من ذلك عشر أوزان لإمام مسجد الجامع بخب البريدي وعشر للسراج وعشر للصوام.
وأيضًا أوصى في ما استثني في ما وهب لابنه عبد الله وهو الأوصط من مشرفه وهو سكرية معروفة جنوب عن السكريّه الذي وهب ناصر لزوجته حصة المهنا وماية وزنة تمر قادمات بالملك المذكور من ذلك عشرين وزنة لإمام مسجد ركف في بريدة وعشر للمؤذن.
وأيضًا أوصى في ما استثني في ما وهب لابنه عبد الرحمن وهو الشرقي في الملك المذكور وهو سكريّة معروفة على لزا القليب الآن وماية وزنة قادمات بالملك ما دام ما خلصن عبد الرحمن من الدين فهو ورثة، ومن بعده على نظر الوكيل.

الجزء: 15 - الصفحة: 24

وأوصى في ثمان حجج في ريع ثلاث هالسكري المذكورات، وعمارتهن خمس ثمرهن والحجج عن خمسة عشر ريال منهن ثلاث لناصر والرابعة والخامسة لوالديه والسادسة لأخت ناصر نوره والسابعة لأخي ناصر محمد والثامنة لعم ناصر إبراهيم القاضي.
وأيضًا وصي بنخلتين معروفات بسعة الله بالصباخ في مقطر العمرو شقراء طويلة معروفة، والثانية اللي تحتها صور الفرَخ الآن، وهي الذي اشترا ناصر من الرجل المسمى الورثة وهن طلايع فقط، وربع المذكورات لإمام مسجد الكويك والمؤذن والصوام.
وأيضًا أوصى في صيبته في ملك السداري بضراس الحلوه وهو ربع الملك للضعيف، وأيضًا بالمقطرين الذي فيه الذي اشتري من الروضان بالمذكور عشر أوزان المسجد الحلوه، ومنها عشر أوزان لمسجد الشايعي فإن ما استقام يرجعن لمسجد الحلوه.
وأيضًا أوصى في ثلاثين وزنة قادمات في ملكه المعروف فيد الماضي أيضًا فيه خمسة أصواع حب بالأرض التمر فطور برمضان بقهوة ناصر والعيش يفرق في جمع رمضان وثوابه لأهل الملك الأول لأنه ربما فيه ناس ما اشترينا منهم.
وأيضًا أوصى في بيته المعروف وجعل فيه ثلاث أضاحي الدوام وحده الناصر ووالديه ووالديهم والثانية لاخوات ناصر نوره وهيا ومنيره وعمه إبراهيم القاضي والثالثة لأولاده سليمان ومحمد وإبراهيم وعبد الله وعبد العزيز وعبد الرحمن إن نزل أحد من الذريه الدار فهن كافيات وإن أكريت فالفاضل عن الأضاحي على نظر الوكيل.
وأيضًا أوصى بالدكان المعروف بالوسعة الجنوبية من كروته نصف ريال لبن للمقبره ونصف ريال اجرة للقربة وريال يشري به عيش ويفرق في

الجزء: 15 - الصفحة: 25

جمع رمضان على المحتاج من الأقارب والباقي على نظر الوكيل.
وأيضًا وصى في ما استثني في ما وهب لابنته طرفه وهو بخب البريدي المعروف ملك بن بريكان وهو ثلاثين وزنة قادمات بالملك.
وأيضًا في صيبته من واسط وهو فيد ابن صقيه وفيد العيسى فيهن عشر أوزان الجميع على نظر الوكيل والتمر الذي ما ذكرنا له سنع أن احتاج أحد من الذرية ذكر أو أنثى فهو أحق فيه وإلا على أبواب البر.
وأيضًا أوصى بالعبيد سرور وحسينه ما دام ما أشرفت عليهم بخلل في حياتي فأنا مجري عتقهم بعد موتي وجاعل لهم الحوش الشرقي يسكنونه وينزع من رأس التركه عشرة أريل لسرور وخمسة أريل لحسينه.
وأيضًا أربعة وأربعين وزنة من التمر مدة ثلاث سنين ومن التمر أيضًا خمسين وزنة يفيضن على زوجتي حصة المهنا وخمسين وزنة يفوضن على بنتي طرفة يفرقونهن على المستحق من الأقارب وإلا على الفقراء.
وجميع ما ذكرت في ها الوصية لي فيه التغيير ما دمت على الحياة والوكيل المذكور عبد العزيز السليمان العجاجي ومن بعده إذا أرشدوا عيال العيال فكل على ميراثه والدين الذي بالدفاتر الذي ما به رهن ولا خلف ذرية صالحه فهو صدقة.
أيضًا سليمان بن محيميد ملكه الذي أنا اشتريت منه بهملان الحمر إن صار من ذريته أحد يرغب فيه فهو له في مشتراي منه وعلى المذكور باقي دين غير الذي اشترينا به أربعمائة ريال وألفين وزنه تمر، التمر وثلثمائة ريال صدقة، والغريس الذي أنا اشتريت منه مانحه ثمره مدة حياته.
وأيضًا أوصى بقربة وهي من جلود الأضاحي شهد على ذلك مبارك العليان ومحمد الرشيد الحميضي وشهد به كاتبه عبد الرحمن بن محمد الحميضي 15 ذي الحجة 1308 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 26

الدراسة والتعليق:
لم يبدأ ناصر بن سليمان العجاجي وصيته بالمقدمة المعتادة في الوصايا وهي الشهادتان ثم الإقرار بالبعث والنشور وبشيء يتضمن البراءة من شرك النصارى في عيسى حيث تقول العبارات المألوفة، بأن الموصي يشهد أن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه.
وإنما دخل ناصر العجاجي مباشرة إلى صلب الموضوع، وربما كان مرجع ذلك إلى معرفته بأن وصيته ستكون طويلة ولا يريد أن يزيد طولها.
فقال بعد البسملة التي اختصرت على (بسم الله) أوصى ناصر بن سليمان العجاجي بعد موته فيما استثني فيما وهب لابنه عبد العزيز.
وظاهر هذا أنه يذكر ما سبق أن قلناه من كونه وزع طائفة من ممتلكاته وبخاصة من النخيل المثمنة على أولاده من ذكور وإناث لذا لم يكن هذا المذكور في أول وصيته إلى وصية فيما كان وهبه لابنه عبد العزيز في خب الحمر واستثنى منه هذا الذي أوصى به وهو مائة وزنة تمر قادمات بالملك، يريد أنها تؤخذ من ثمرة النخل الذي هو الملك المذكور في (الحُمُر) منهن ستة عشر وزنة لأهل الملك الأول.
وهذه نزعة لم أرها واضحة عند غير ناصر بن سليمان العجاجي فهو يذكر أن صاحب الملك الأول يريد به الذي اشترى منه الملك له ستة عشر وزنة تمر في الملك.
وبطبيعة الحال أن هذا ليس معناه أنه له وجه حق أو اختصاص، وإنما هو تبرع من العجاجي أوصى به كأنما ذلك تطييب لصاحب ذلك الملك الذي خرج من ملكه إلى ملك العجاجي، كما سيأتي نظير لذلك في آخر هذه الوصية.

الجزء: 15 - الصفحة: 27

ثم فصل الباقي من مائة الوزنة التي وصى بها في النخل الذي في الحمر الذي كان وهبه لابنه عبد العزيز، فقال: وأربعة وثمانين وزنة منهن أربعين وزنة لإمام مسجد الجامع في بريدة وأيضًا في ملك خضير بالحمر ثلاثين وزنة تمر وهن صبرة بالملك قادمات، والمراد بالصبرة الأجره لسنوات طويلة قادمات، وكان الناس يجعلون صبرة البيوت بالريالات وصبرة النخيل بالتمر أو بالقمح.
وطبيعي أن الصبرة المذكورة التي هي ثلاثون وزنة تمر هي لغيره مطلوب دفعها لذلك جعلها فيما استثناه مما وهب لابنه عبد العزيز.
ثم ذكر أنه يوصي أيضًا بنخلتين بالملك المذكور، والملك هو مجموعة النخيل وهن أي هما شقراء ومكتومية معروفات أصلهن نصفهن.
عبارة أصلهن نصفهن يصعب على الجيل الجديد من القراء فهمها، فالأصل هو الذي يكون لمالك النخل، وهو بخلاف العمارة التي تكون للفلاح الذي يقوم عليه إذا كان الفلاح فيه ليس بمالكه.
والأصل في الأغلب يكون الربع وما حوله، ولكن إذا شرط بائع النخل أو صاحبه الذي يريد أن يعطيه للفلاح أن نخلة أو أكثر يكون أصلها أي ثمرتها التي تعطي لمالكها الأول في النصف ووافق الفلاح على ذلك ثبت النصف.
بل إن بعض حيطان النخل تكون النخلة فيه أو النخلتان طلايع بمعنى أن كل ثمرتها لصاحب الملك، وليس للفلاح منه شيء، وسبق لنا شاهدًا على ذلك وربما يأتي شواهد له أيضًا.
ثم قال: من ذلك أي من نصف ثمرة النخلتين المذكورتين عشرون وزنة للصوام في مسجد الحمر، ومعنى للصوام أنها تقدم للصائمين الذي يحضرون وقت الفطور في شهر رمضان في مسجد الحمر فيفطرون من الصوم على ذلك التمر.

الجزء: 15 - الصفحة: 28

ثم قال: وعشر وزان الإمام مسجد الحمر مع ريع النخلتين.
هكذا كتب في الوصية (مع) والصواب (من) أي من ريع تلك النخلتين وليس مع ريعهما وهو كل ثمرتهما من التمر.
ثم قالت الوصية: وأوصى بنخلتين معروفات بهملان الحمر.
والحمر هو الخب المعروف وهو آخر خبوب بريدة الغربية من جهة الشمال، والهملان هو النخل المهمل الذي لا يسقي حتى قارب أن يموت وكثيرًا ما يسقي وتعاد العناية به ولكن يبقى اسمه (الهملان) وهذا موجود في عدة أماكن مثل (هميل الصباخ) ولكن المراد هنا هملان خب الحمر.
والوصية هي بنخلتين منهما شقراء في ملك ابن رميان والثانية شقراء في ملك ابن سوَيِّد وهي طلايع أي لا يأخذ الفلاح من ثمرتهن شيئًا وأوضح ذلك بقوله: انهن نصف تمرهن الإمام مسجد الهملان الذي هو (هملان الحمر)، والباقي للصوام أي يكون أفطارًا للصائمين في رمضان.
ثم قالت الوصية: وأيضًا أوصى فيما استثني في ما وهب أولاد ابنه سليمان، وذلك كما قلنا أنه كان وهب أولاد ابنه سليمان: حائط نخل واستثني منه ما ذكر هنا لم يدخل في الهبة، وفسر ذلك بقوله: وهو خمسين وزنة تمر في ملكه بالمريدسية، منهن عشر وزان الإمام مسجد المريدسية وعشر للسراج، وهو سراج المسجد، والمراد أن عشر وزان تباع ويجعل ثمنها في ودك وهو الدهن المتخلف من إذابة الشحم لإيقاد سراج المسجد.
وواضح أن العشر وزان قليلة على سراج المسجد لو كان السراج يوقد طيلة السنة، ولكن الواقع أنه لا يوقد إلّا في فصل الشتاء حيث يصلون في الخلوة التي هي كالمنزل تحت الأرض، أو في مبنى المسجد الذي يكون مغلقًا

الجزء: 15 - الصفحة: 29

في الشتاء اتقاءً للبرد فيحتاج إلى السراج، أما في القيظ وأطرافه فلا يحتاجون إلى سراج أصلًا، لأنهم يصلون تحت السماء حيث يستنيرون بضوء القمر أو بأضواء النجوم إذا لم يكن ثمة قمر.
ثم قالت الوصية: أوصى بأن سبع النخلات الذي برهنه في ملك عبد الله العمر في ثلث أمه صدقة عليهم.
وهذه لفتة إنسانية نادرة، لأنه يرهن النخلات السبع والحكم في الرهن أنه إذا لم يدفع المبلغ الذي رهنت فيه للراهن جاز له بيعها وأخذ حقه كما يجوز له أن يأخذ المرهون حسب المكاتبة بينهما فهو خشي أن تنقطع بالرهن له، فيحرم أهلها منها فذكر أنها صدقة عليهم، جزاه الله خيرًا.
ثم قالت الوصية: أيضًا أوصى فيما استثني فيما وهب لابنه إبراهيم في ملكه المعروف مشرف بخب البريدي وهو قبلي الملك، وهو نخلة سكرية الجنوبية الذي على القليب ومائة وزنة تمر قادمات بالمذكور.
وقدمت معني قادمات وهو أنها تؤخذ من ثمرة النخل قبل غيرها، وهذا تأكيد لها.
وأوضح مصارف ثمرة النخل المذكورة فقال: من ذلك عشر وزان الإمام مسجد الجامع بخب البريدي، وعشر للسراج وعشر للصوام.
ثم قالت الوصية: وأيضًا أوصى فيما استثني فيما وهب لابنه عبد الله الأوسط من مشرفه وهو سكرية معروفة جنوب عن السكرية الذي - يريد (التي) - وهب ناصر يعني ناصر العجاجي الموصي نفسه - لزوجته حصة المهنا، ومائة وزنة قادمات بالملك المذكور من ذلك عشرين وزنة لإمام مسجد ركف (في بريدة) هكذا في أصل الوصية (بريدة) وهو غلط من الكاتب أو سهو فليس في بريدة مسجد اسمه (مسجد ركف) ومساجد بريدة في ذلك التاريخ أي

الجزء: 15 - الصفحة: 30

أول القرن الرابع عشر معروفة، محددة العدد وإنما هذا تحريف (البريدي) فالمراد مسجد ركف في خب البريدي، وليس في بريدة، ولذلك قال: وعشر أي عشر وزنات (تمر) للمؤذن.
ثم قالت الوصية: وأيضًا أوصى فيما استثنى فيما وهب لابنه عبد الرحمن وهو الشرقي في الملك المذكور، وهو سكرية معروفة على (لزا القليب) واللزى في القليب هو الذي تصب فيه الغروب ما تحمله من الماء ليذهب إلى البركة التي هي الجابية.
وقد ذكرت لفظ (اللزى) مثل ألفاظ كثيرة في (معجم الألفاظ العامية) وبينت هناك أصلها العربي القديم ويمكنك أن تعود إليه إذا شئت.
ثم قال: ومائة وزنة (تمر) قادمات بالملك وهو حائط النخل وما يتبعها ما دام ما خلَّصن عبد الرحمن من الدين.
وظاهر هذا أن على ابنه عبد الرحمن دينًا، وأن متولي أمره كان يأخذ من ثمرة نخله الذي وهبه له أبوه ناصر العجاجي ويوفي من ذلك بعض دينه، ولذلك قال فهو ورثه، ومن بعده على نظر الوكيل، بمعنى الوصي، وذلك أن عبد الرحمن كان قد قتل في وقعة المليدا التي حدثت في العام نفسه.
وكتابة الوصية كانت بعد مقتله إذ كتبت في 15 ذي الحجة من العام نفسه الذي حدثت فيه وقعة المليدا وهو عام 1308 هـ.
أما عبد الرحمن المذكور فإنه شخصية عجيبة في الدين والورع وسوف تأتي ترجمته بعد ذلك.
ثم قالت الوصية: أوصى في ثمان حجج وهي جمع حجة إلى بيت الله الحرام، ذلك في ريع ثلاث هالسكري المذكورات، وعمارتهن خُمُس ثمرهن،

الجزء: 15 - الصفحة: 31

والعمارة هي المقدار من التمر الذي يأخذه من يقوم على سقي النخل، وإصلاحه، وقد تقدم ذكر ذلك.
ثم فصل الحجج الثمان بعد أن ذكر أن أجرة الحجة الواحدة هي خمسة عشر ريالًا، وهذا أمر يختلف باختلاف الزمان، وباختلاف الحالة الاقتصادية للبلاد، ولكن ذلك في زمنه وبحسب الأسعار السائدة في وقته.
والحجج الثمان كثيرة بالمقارنة بما اعتاد الموصون أن يوصوا به.
وينبغي أن نتذكر أن المراد بالحجة أن يكون ثوابها لمن دفع نفقتها أو لمن أوصى هو أو تبرع به له.
وقد أوضح ناصر العجاجي تلك الحجج الثمان بأن ثلاث لناصر، يعني ناصر العجاجي الموصي نفسه، والرابعة والخامسة لوالديه بمعنى أن لكل واحد من أمه وأبيه واحدة والسادسة لاخت ناصر - يعني الموصي - نورة، والسابعة لأخيه محمد والثامنة لعمه إبراهيم القاضي، والظاهر أنه عمه من جهة أمه، لأن أسرة القاضي غير أسرة العجاجي كما هو ظاهر.
ثم قالت الوصية: وأيضًا أوصى بنخلتين معروفات (بسعة الله) في الصباخ في مقطر العمرو: شقراء طويلة معروفة، والثانية التي تحتها صَوْر الفرخ والصور هو مجموعة النخل الصغار الملتفة، بسبب الإهمال، وإلا فإن (الصور) لا يثمر وهي التي اشتري ناصر من الرجل المسمى (الورثة).
وأقول: الورثة معروف، وسيأتي ذكره في حرف الواو من هذا الكتاب، بإذن الله، وهي طلايع فقط يريد أن كل تمرهن له، وقد فسر ذلك بقوله فقط ولاتهن، وهي وليتهن أي ما تحتاج النخل إليه من عناية ظاهرة.
والكويك: أسرة كبيرة غنية من أهل الصباخ كانت لهم فيه أملاك واسعة وجادول وهو الطريق في نفود الرمل معروف بجادول الكويك، وسيأتي ذكرهم

الجزء: 15 - الصفحة: 32

في حرف الكاف إن شاء الله تعالى.
والمؤذن والصوام، ولم يفصل ذلك أي لم يذكر كم لكل جهة مما ذكرها من التمر.
ثم قالت الوصية: وأيضًا أوصى في صيبته في ملك ( ... ) بضراس الحلوة لضعيف أو للضعيف.
وهذه العبارة غامضة لا يفهم المراد منها فهما كاملًا، إلَّا إذا ذكر له أن الناس كان يسمون محلين أو لنقل خبين باسم ضراس أحدهما يسمونه ضراس التواجر والثاني يسمونه ضراس الحلوة، ثم صار ضراس يطلق فقط على ضراس التواجر الذي لا يزال يسمى بهذا الاسم، وضراس الحلوة وهم أسرة الحلوة، أهل خب الحلوة الذين هم أبناء عم المشيقح وقوله للضعيف أي يصرف ربعه لضعيف الحال بمعنى الفقير المحتاج، وقد فسر ذلك بما ذكره أنه هو ربع الملك، وليس بالملك كله.
ثم قال: وأيضًا بالمقطرين الذي فيه، والمقطر هو الصف من النخل ووصفها بأنهما الذي اشترى الروضان بالمذكور أي في الملك وهو النخل المذكور عشر وزان المسجد الحلوة أي (مسجد خب الحلوة) وفيها عشر وزان المسجد الشايعي، وكل ذلك في خب الحلوة، فإن ما استقام يرجعن لمسجد الحلوة.
وربما كان هذا ناشئًا من كون المسجد في مكان ناءٍ أو تحت التأسيس.
ثم قالت الوصية: وأيضًا أوصى في ثلاثين وزنة قادمات في ملكه المعروف (فيد الماضي) وفيد الماضي: ملك الماضي الذي يراد به النخل وما يتبعها من المزارع ونحوها، وقال: وأيضًا فيه خمسة أصواع حب بالأرض، وسيأتي ذكر مصرف الأصواع الخمسة المذكورة، وذكر الأرض التي يراد بها الأرض التابعة للنخل.

الجزء: 15 - الصفحة: 33

وأما التمر ذكر أنه فطور رمضان أي فطور للصائمين في رمضان في قهوة ناصر يعني الموصي نفسه وهو ناصر بن سليمان العجاجي.
وقد رأيناهم في العادة يذكرون مكان التمر المخصص لفطور الصائمين في رمضان فيذكرون مثلًا ما إذا كان في مسجد معين أو قهوة معينة، والمراد بالقهوة غرفة الاستقبال في البيت التي تقدم فيها القهوة للضيوف.
ثم ذكر العيش الذي هو القمح وهو خمسة أصواع، فقال: والعيش يفرق في جمع رمضان، والجمع: جمع جمعة وهي يوم الجمعة من رمضان، ثم عاد ناصر العجاجي إلى نزعته الإنسانية فقال: وثوابه أي العيش وهو القمح لأهل الملك الأول، ولعله جعل ثوابه لهم وبالتالي صرف الثواب عنه، وعن أسرته بقوله: لأنه ربما فيه ناس ما اشترينا أي ربما كان يوجد أناس لهم علاقة أو نصيب قليل في الملك لم يشتره منهم بمعنى أنه لم يدفع ثمن ذلك لهم.
ثم مضت هذه الوصية الحافلة تقول:
وأيضًا أوصى في بيته المعروف، وجعل في ثلاث أضاحي الدوام، واحدة الناصر يعني نفسه ووالديه ووالديهم، ولم يذكر أسماء أحد منهم وإلا كنا استفدنا من ذلك فائدة كبيرة، والثانية لأخواته وقد عبر عنهن بأنهن أخوات ناصر: نورة وهيا ومنيرة، وعمه إبراهيم القاضي الذي قلنا إنه عمه من جهة الأم، والثالثة لأولاده: سليمان ومحمد وإبراهيم وعبد الله وعبد العزيز وعبد الرحمن، إن نزل أحد من الذرية الدار من كافيات، وإن أكريت فالفاضل عن الأضاحي على نظر الوكيل أي الوصي على تنفيذ الوصية.
وأيضًا أوصى بالدكان المعروف بالوسعة الجنوبية.
والوسعة الجنوبية يراد بها الميدان الجنوبي وهي الواقعة إلى الجنوب من

الجزء: 15 - الصفحة: 34

المسجد الجامع الكبير، وكان فيها المقصب أي بيع اللحوم، وكانت قبل إنشاء الوسعة الشمالية هي الميدان الرئيسي في بريدة فأنشئت بعدها الوسعة الشمالية شمال الجامع الكبير مباشرة.
ثم في عام 1347 هـ أنشئت الجردة التي كانت الميدان الرئيسي لبريدة في ذلك التاريخ وما بعده وما زالت باقية.
ووصيته بهذا الدكان أن يخصص من كروته أي أجرته نصف ريال لبن للمقبرة - والمقبرة كلها قائمة على التبرعات إلَّا إذا كان الميت غنيًّا يدفع أهله شيئًا لمن يعمل فيها.
فناصر العجاجي أوصى بهذا المبلغ الذي هو نصف ريال فرانسي بأن يعد منه (لبن) جمع لبنة وهي الطين الذي يوضع في ملبن ثم يجفف في الشمس، ثم يبني به، ولبن المقبرة لازم لوضعه على الحد الميت.
ولا شك أن تخصيص هذا المبلغ القليل يدل على أمرين أولهما قلة الأموات الذين تحتاج قبورهم لهذا اللبن والثانية قلة المحتاجين أو لنقل الفقراء الذين لا يستطيعون دفع أجرة هذا اللبن لمن يفعله منتظرًا الأجرة من الناس.
ثم قال: ونصف ريال أجرة للقربة، والمراد بها قربة الماء التي تملأ بالماء في فصل القيظ ليشرب الناس المحتاجون لشرب الماء منه بالمجان - طبعًا.
ثم قال: وريال يشري به عيش أي قمح ويفرق في جمع رمضان على المحتاج من الأقارب، والباقي على نظر الوكيل وهو الوصي على تنفيذ هذه الوصية.
وأيضًا أوصى فيما استثني فيما وهب لابنته طرفة، وهو ملكهـ بخب البريدي المعروف ملك ابن بريكان، والملك هو النخل وما يتبعه كما كررنا ذلك مرارًا وهو ثلاثون وزنة (تمر) قادمات بالملك.

الجزء: 15 - الصفحة: 35

وأيضًا في صيبته من واسط وهو فيد ابن صقيه وفيد العيسى، ومعنى فيد: ملك، ويريد الذي كان قبل أن يملكه ملكًا لابن صقيه والعيسى فيهن عشر وزان (تمر) الجميع على نظر الوكيل، وهو الوصي.
ثم قال: والتمر الذي ما ذكرنا له سنع يريد ما أوضحنا مصرفه إنْ احتاج أحد من الذرية، ذكر أو أنثى فهو أحق فيه، وإلا على أبواب البر.
ثم وصل إلى ذكر نقطة إنسانية حساسة حين قال:
وأيضًا أوصى بالعبيد: سرور وحسينه وهما اسمان كانا شائعين للمماليك الأرقاء، قال: ما أشرفت عليهم بخلل في حياتي فأنا مجري عتقهم بعد موتي، ومعنى ذلك أنهما يظلان في العبودية حتى وفاته ولكنه أوصى لهما إذا عتقا بعد وفاته بالحوش الشرقي يسكنونه، وينزع من رأس التركة عشرة أريل للذكر منهما وهو سرور وخمسة أريل للأنثى منهما وهي حسينة.
وهذا لا يمكن تنفيذه من رأس المال إذا كان بعد موته إلَّا إذا أجاز ورثته ذلك لأن كل ما يوصي به الإنسان بعد موته يكون من ثلثه لأن رأس المال ملك للورثة إلَّا ما أوصى به الميت من ثلث ماله أو ربعه أو خمسه.
وأوصى أيضًا لهذين المملوكين حسبما يظهر من كلامه بأربع وأربعين وزنة تمر لمدة ثلاث سنين، ومعنى ذلك أن يصرف لهما التمر ثلاث مرات، لأنه يوصي من ثمرة النخل، وليس من مخزون التمر.
ثم ذكر شيئًا قريبًا من ذلك فيما يختص بالتمر وهو خمسون وزنة تفيض أي تعطى لزوجته حصة المهنا وبخمسين وزنة تفيض أي تعطى لابنته طرفة، وكلتاهما تفرقانه على المستحقين للنفع من الأقارب، إلّا إذا كان الأقارب غير محتاجين فيفرق ذلك التمر الذي مجموعه مائة وزنة على الفقراء من غيرهم.
ثم قال: وجميع ما ذكرت في ها الوصية لي فيه التغيير ما دمت على الحياة.

الجزء: 15 - الصفحة: 36

وهذا شرط يأخذ به النابهون من الموصين بأن يذكروا أو لنقل: إنهم يشترطون حقهم في تغيير وصيتهم ما داموا أحياء، إذا أرادوا ذلك.
ثم عين الوصي على تنفيذ الوصية، فقال: والوكيل المذكور، وربما كان صحة العبارة، و (الوكيل على المذكور) عبد العزيز السليمان العجاجي، ومن بعده إذا أرشدوا عيال العيال، يريد أحفاده فكل على ميراثه.
ولم أفهم هذا حق الفهم، إلا أن يكون يريد أن أخاه عبد العزيز بن سليمان العجاجي وصيًا على أحفاده ما لم يبلغوا الرشد، فإذا أرشدوا أي بلغوا الرشد فكل واحد يقوم بأمر نفسه حسب ميراثه فهذا محتمل.
ثم عاد إلى اللمسات الإنسانية الإسلامية، فقال: والدَّيْن الذي بالدفاتر الذي ما به رهن، ولا خلف ذرية يريد أن المدين له لم يخلِّف ذرية صالحة يمكن أن يوفوا دينه فهو صدقة.
وهذا عام ثم يخصص مدينًا له وهو سليمان بن محيميد فذكر أن ملكه يعني نخله الذي اشتراه منه في (هملان الحمر) إن صار من ذريته أحد يرغب فيه فهو له في مشتراي منه.
وهذه إقالة من البيع له بتنازل منه.
ثم تفضل أيضًا فقال: وعلى المذكور باقي دين غير الذي اشترينا به أربعمائة ريال وألفين وزنة تمر، التمر وثلاثمائة ريال صدقة بمعنى أنه تنازل عنها لابن محيميد.
ولم يكتف بهذه المنة، بل قال، والغريس الذي أنا اشتريت منه مانحه ثمره مدة حياته وهذه هبة عظيمة، وإن كنا لا نعرف حجم ذلك الغريس وهو النخل المغروس حديثًا فلا ندري عن عدده، ولا عن مقدار ثمره، ولكنه مهم بدليل أنه

الجزء: 15 - الصفحة: 37

قال: إنه مانحه ثمره وهي ما يحصل من التمر مدة حياته، ومقتضى ذلك أن ابن محيميد إذا توفي يرجع ثمر ذلك النخل إلى العجاجي وورثته.
وفي الختام أوصى ناصر بن سليمان العجاجي بقربة من جلود الأضاحي، وقد سبق له مثل هذا ولكن ربما كان مراده بقرب - جمع قربه - من جلود الأضاحي فهي جمع قربة من جلود جمع جلد.
وقد أشهد على وصيته شاهدين معروفين هما مبارك العليان ومحمد بن رشيد الحميضي، والكاتب هو عبد الرحمن بن محمد الحميضي وكلهم ثقة ومعروف.
والتاريخ: 15 ذي الحجة سنة 1308 هـ.
وهذه الوصية غنية عن الكلام عليها بعد التعليق الذي أوضحنا فيه بعض ما يحتاج إلى إيضاح من عباراتها، وهي تدل على أن الرجل كان ثريًا، وكان دقيقًا في كلامه رحمه الله.

شخصيات علمية من أسرة العجاجي:
أسرة العجاجي منذ أن عرفناها قريبة من المشايخ وطلبة العلم وحتى من أدركنا من رجالها فإنه كذلك، وإن كانت هذه ليست قاعدة عامة، فمنهم تجار من تجار عقيل ومنهم فلاحون.
ولكن الملاحظ كثرة العلماء وطلبة العلم فيهم.
وقد دون المؤرخون وكاتبو التراجم أسماء المعروفين من طلبة العلم والصلحاء منهم عبد الرحمن بن ناصر بن سليمان العجاجي الذي قتل في وقعة المليدا عام 1308 هـ.
قال الشيخ صالح العمري:

الجزء: 15 - الصفحة: 38

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر العجاجي:
ولد هذا العالم في بريدة، وأدرك الشيخ سليمان العلي المقبل فقرأ عليه ثم قرأ على الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم حتى أدرك وعد من العلماء، وله خط جيد كتب به بعض الكتب، وكانت له همة عالية في الرغبة بنشر الدعوة وتعليم البادية، غير أن الوقت الذي كان فيه كان مظلمًا، فلم يجد من يساعده على ذلك، فقد كان أمير القصيم حسن بن مهنا خاله وأشار عليه الشيخ بأن يعلم البادية، ويبعث لهم بمرشدين فلم يعمل بنصحه، ثم ركب إلى الأمير محمد العبد الله بن رشيد بحائل، فعرض عليه الفكرة، وأشار عليه بتنفيذها فلم يقبل والتفت إليه قائلًا: هل أنت عالم؟ قال الشيخ عبد الرحمن متواضعًا: أنا لست بعالم ولكني طالب علم، فرد عليه محمد بن رشيد بقوله: يا ابني ما تغلبنا على البادية إلا بالجهل ولو علمناهم لعصونا، فيئس من مساعدة الطرفين ولو وجد من يساعده على نشر الدعوة لكان له شأن.
وكان رحمه الله ورعًا عابدًا متعففًا ولم نجد تاريخ ولادته إلا أن الشيخ سليمان العلي المقبل (1)، قال: إن ولادته قبل سنة 1270 هـ وأن وفاته سنة 1308 هـ في وقعة المليدا رحمه الله وله ابن اسمه عبد الله توفي بعده وخلف عبد الله ابنًا اسمه عبد الرحمن، كان رجل سمت ودين وتقوى، وكان يتعاطي البيع والشراء بأمانة وإخلاص وقد توفي رحمه الله قبل سنوات قليلة (2).
وقال الشيخ إبراهيم العبيد:
فأما عبد الرحمن بن ناصر العجاجي فإنه كان زاهدًا ورعًا تقيًا، وله مقامات في الزهد عجيبة، وكان مقبلًا على الله والدار الآخرة معرضًا عن الدنيا طالب علم عاملًا، وله كتاب الفصول في قيام ليالي رمضان، وهذه الفصول (1) يعني به سليمان بن علي بن مقبل العبيد، وليس الشيخ القاضي سليمان بن علي بن مقبل.
(2) علماء آل سليم، ص 301.

الجزء: 15 - الصفحة: 39

موجودة تداولها الأيدي، وقد كان مصنفها رحمه الله ليس له اعتناء في النحو والصرف والشعر فلذلك يرى في فصوله شيء من القصور وأظنه لا يعني بالإعراب، إنما جل مقصوده الوعظ والتذكير، وقد حدثنا من رآه مرة في المقبرة فالتفت يمنة ويسرة فلما لم ير أحدًا تجرد من ثيابه وكان قد لبس تحتها أكفانًا فنزل في قبر وتمدد فيه وجعل يبكي ويحاسب نفسه: ما لك تفعلين كذا، لم تعصين الله وهو يراك (1)؟ وتأكلين المتشابه؟
وقد تكرر ذلك منه عدة مرات فرحمة الله عليه.
وترجم له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام بترجمة نقتطف منها ما يلي:

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سليمان العجاجي (1270 هـ - 1308 هـ):
وُلد المترجَم في بريدة عام 1270 هـ. ونشأ فيها، فقرأ على مشايخها، وأشهرهم في ذلك الوقت هم:
- الشيخ سليمان بن علي المقبل.
- الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
- الشيخ إبراهيم بن عجلان.
إلى أن قال:
وما زال المذكور في العلم بحثًا وتحصيلًا وتعليمًا، حتى قامت الفتنة بين الأمير محمد بن رشيد وبين أهل القصيم، وتواجه الفريقان العظيمان بالمليدا سنة 1308 هـ وحصل مقتلة عظيمة أكثرها خسارة كانت على أهل القصيم، وكان المترجم مع غزو أهل بريدة، فقتل وقتل معه ستة من أشقائه، رحمهم الله تعالى (2). (1) تذكرة أول النهى والعرفان، ج 3، ص 291.
(2) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 3، ص 216 - 217.

الجزء: 15 - الصفحة: 40

وما ذكره أنه قتل معه ستة من أشقائه يقتضي أن الذين قتلوا من أبناء ناصر بن سليمان العجاجي في وقعة المليدا هم سبعة، وهذا غير صحيح، بل هم خمسة فقط، ولذا تكون العبارة الصحيحة، أن يقال: فقُتل وقتل معه أربعة من أشقائه.
ومن أسرة العجاجي: الشيخ محمد بن عبد العزيز بن سليمان بن ناصر بن سليمان العجاجي كان ملازمًا للشيخ عمر بن سليم ويعتبر من أخص تلاميذه المخلصين، ولذلك عندما بدأنا بطلب العلم على المشايخ في عام 1361 هـ كان المشايخ والطلبة يذكرونه ويثنون كثيرًا عليه.
وعندما ذهب الشيخ عمر بن سليم بأمر من الملك عبد العزيز إلى الأرطاوية لإقامة الدروس فيها من أجل إيضاح الأمور الدينية للإخوان من أهل البادية كان محمد بن عبد العزيز العجاجي من أبرز من ذهب معه، إذ أخذ الشيخ عمر معه طائفة من طلبة العلم من أجل أن يدرسوا عليه، وأهل الأرطاوية ومن حولهم يستمعون، عسى أن يصحح ذلك من أفهامهم للأمور الدينية.
قال الشيخ إبراهيم العبيد:
وفيها في 4 شوال وفاة الشيخ العجاجي وهذه ترجمته: هو الشيخ العالم الزاهد أحد الأئمة الأعلام والعارف الحبر المقدام الذي علا ذكره في الآفاق واتفق على تقديمه أهل المعرفة والوفاق وانتشر ذكره في كل الآفاق، أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بن سليمان بن ناصر بن سليمان آل عجاجي. وله همة عالية في نيل العلم والسعي في طلبه وما مات حتى نال الإجازة من مشايخه آل سليم فجلس للتدريس في أحد مساجد بريدة والتفت عليه حلق الذكر ومهر في العلوم حتى أصبح من خيرة تلامذة آل سليم علمًا ومعرفة.
ولد سنة 1309 هـ وتوفي في هذه السنة عن عمر بلغ 35 سنة، وكان مقبولًا عند الناس والفه طلاب العلم وأهل الدين، وفاق الأقران، وسبق أبناء

الجزء: 15 - الصفحة: 41

الزمان وأقر بفضله القاصي والدان، وكان من زملاء أخينا عبد الرحمن بن عبيد ويلقب (بالحميدي) وله شهرة عظيمة، يقر له بالفضل قرناؤه وأصحابه، وهذه صفته رحمه الله.
كان ربعة أبيض اللون مشربًا بحمرة، كث اللحية يعلوه البهاء والنور، أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وأخذ عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وسيرته حسنة ومعاملته جميلة لمحاسن أخلاقه ولين عريكته أضف إلى ذلك عقلًا وأدبًا، وكان الشيخ عمر يقدمه ويحترمه.
وجمع كتبًا كثيرة فكان لديه مكتبة، وكان محبوبًا عند الناس ويألفونه ويعظمونه ومن أسرة كبيرة في القصيم، وأخذ عنه أخونا عبد المحسن بن عبيد، وأخذ عنه أيضًا أخواه صالح بن عبد العزيز وعلي.
بعثه آل سليم إمامًا ومبينًا ومعلمًا للأمير فيصل الدويش في الأرطاوية فذهب إليها ثم جعل قاضيًا هناك (1).
وقال الشيخ صالح بن سليمان العمري (2):
الشيخ محمد بن عبد العزيز بن سليمان بن ناصر العجاجي:
من الطبقة الأولى من تلامذة الشيخين عبد الله وعمر بن محمد بن سليم وهو أشهر تلامذتهما في وقته، وقد لازمهما ملازمة تامة حتى أدرك وعد من العلماء وكان له سمت حسن وعلى وجهه البهاء والنور.
وكان شيخه الشيخ عمر يخلفه لتدريس الطلبة إذا حج أو سافر، وكان محبوبًا عند الطلبة فإذا غاب شيخه وجلس للتدريس لا يتخلف منهم أحد حتى (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 3، ص 157.
(2) علماء آل سليم، ص 457.

الجزء: 15 - الصفحة: 42

أقرانه ومن هم في سنه ودرجته العلمية، وكان يتناوب السفر هو والشيخ عمر إلى الأرطاوية موطن الأمير فيصل الدويش برغبة وتكليف من الملك عبد العزيز رحمه الله وترشيح من شيخه الشيخ عمر، فكان يقضي ويدرس في الأرطاوية التي كانت تعج بالآلاف من قبيلة مطير إيان أزدهارها بهم.
وقد رافق الأمير فيصل الدويش إلى المدينة المنورة عندما حاصرت الجيوش السعودية جيش الترك هناك حتى استولى الإمام عبد العزيز عليها.
ولد رحمه الله في بريدة عام 1312 هـ. كما حدثني بذلك ابنه الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي، وألف العلم والعلماء ولازمهم حتى أدرك وعد من العلماء الكبار ومع ذلك لم ينقطع عن الدراسة والتحصيل وملازمة مشائخه حتى توفي رحمه الله في عام 1344 هـ، وقد حزن الناس لوفاته وكان شيخه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وشيخه الشيخ عمر بن محمد بن سليم أشد الناس حزنًا عليه حتى من والده وإخوانه، أخذ عنه أكثر طلبة الشيخ عمر في وقته لأنه كان يخلفه في التدريس إذا غاب ومنهم:
- الشيخ عبد المحسن بن عبيد.
- والشيخ علي العبد العزيز العجاجي.
- والشيخ صالح العبد العزيز العجاجي.
- والشيخ عثمان بن أحمد البشر.
- والشيخ وائل الطريقي.
وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام (1):
الشيخ محمد بن عبد العزيز بن سليمان العجاجي: (1) علماء نجد في 8 قرون، ج 6، ص 76.

الجزء: 15 - الصفحة: 43

ولد المترجم عام 1309 هـ في بريدة من كبريات مدن القصيم، وتعلم فيها مبادئ الكتابة والقراءة، ثم شرع في طلب العلم بجد ونشاط، فأخذ عن عالمي بريدة الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وأخيه الشيخ عمر بن محمد بن سليم حتى أدرك في شبيبته إدراكًا تامًا، وفاق أقرانه، ولذا حاز في مطلع عمره الإكرام والتقدير من مشايخه وزملائه، فصاروا يرجعون إليه فيما يشكل عليهم.
ولمَّا رأى آل سليم عقله وعلمه ووقاره أشاروا على الملك عبد العزيز أن يستفاد من علمه، فبعثه معلمًا ومرشدًا عند زعيم قبيلة مطير فيصل الدويش في بلدة الأرطاوية، فأدى واجبه فيها.
وجلس للتدريس والإفتاء، فأخذ عنه كثير من زملائه وأقرانه ومن دونهم، إلَّا أن المنية وافته قبل إكمال رسالته، فقد توفي عام 1344 هـ وله من العمر خمس وثلاثون سنة، وترك من الأولاد ابنين وبنات.
وله ستة أخوة قتلوا كلهم في معركة المليدا التي دارت بين محمد بن رشيد وأهل القصيم عام 1308 هـ.
وفي كلام الشيخ عبد الله شيء يستحق التعليق الطفيف وهو قوله: إنه ولد في عام 1309 هـ. وهذا الذي ذكره أكثر الذين ترجموا له ولكن الشيخ صالح العمري وهو وزملاؤه ومشايخه أعرف به من غيرهم، ذكر فيما نقلناه أن ولادته كانت في عام 1312 هـ. كما نقل ذلك عن ابنه الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي وهو طالب علم نبيه.
وكذلك الشيء الذي سبق أن نبهنا عليه وأن له أربعة إخوة قتلوا في معركة المليدا وليسوا سبعة.
ولابد هنا من الإشارة إلى ما ذكره الأستاذ محمد بن عثمان القاضي عنه، فقد ترجمه في كتابه مرتين الأولى في الجزء الثاني منه (ص 244) والثانية في

الجزء: 15 - الصفحة: 44

الجزء الثالث منه (ص 226).
ومما يحسن نقله في الترجمة الأولى قوله:
ولد هذا العالم في بريدة سنة 1309 هـ. وقرأ القرآن وحفظه على مقريء فيها ثم حفظه عن ظهر قلب وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة فقرًا وثابر.
وقال في ترجمته الثانية:
محمد العبد العزيز العجاجي:
فقرأ على علماء بريدة ومن أبرز مشايخه عبد الله بن حسين أبا الخيل وعبد الله بن محمد بن سليم وأخوه عمر بن سليم، قرأ على من تقدم ذكرهم الأصول والفروع والحديث والتفسير، وقد وهبه الله فهمًا ثاقبًا وذكاء متوقدًا، فنبغ في فنون عديدة، وكان مشايخه معجبين بذكائه وربما رجعوا إليه فيما يستشكلونه بعثه الملك عبد العزيز باستشارة من آل سليم مرشدًا وناصحًا عند شيخ مطير فيصل الدويش بالأرطاوية فقام بواجبه خير قيام، ثم عاد إلى بريدة، وجلس للطلبة في مسجده الذي كان يؤم فيه فالتف إلى حلقته طلبة كثيرون وبينما النفوس والعيون إليه شارعة وافته المنية مأسوفًا على فقده وحزن الناس لفقده وخلف ابنيه وبنات وكانت وفاته في بريدة عام 1344 هـ وله من العمر خمس وثلاثون سنة (1).
وقال في ترجمته الثانية أيضًا:
محمد العبد العزيز العجاجي:
ولد هذا العالم بمدينة بريدة سنة 1312 هـ ونشأ نشأة حسنة بتربية أبوية كريمة، فقرأ القرآن وحفظه عن ظهر قلب في الكتاتيب وتعلم مبادئ العلوم (1) روضة الناظرين، ج 2، ص 244.

الجزء: 15 - الصفحة: 45

وقواعد الخط والحساب فيها وهو يافع وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة فقرأ على علماء بريدة وقضاتها.
ومن أبرز مشايخه: عبد الله وعمر بن سليم وعبد الله بن حسين أبا الخيل وعبد العزيز العبادي، ولازم هؤلاء في أصول الدين وفروعه وفي الحديث والتفسير وعلوم العربية، وكان كثير المطالعة والحفظ وملازمة الحلقات وكان شيخه عمر بن سليم يستنيبه على الإمامة متى غاب أو مرض ويدرس الطلبة، وكان ذا سمت حسن وتلوح أعلام النجابة على صفحات وجهه وعلى جانب كبير من الأخلاق العالية والصفات المحمودة، وآية في الزهد والورع والتقى، وكان يتنقل مع شيخه عمر إلى الهجر للأرطاوية هجرة إمطير في حياة فيصل الدويش، ويحصل وعظ وتوجيه لهم وتعليمهم لأمور دينهم ورحل إليهم مرارًا بتكليف من الشيخ عمر ودرس زمنًا بها، كما رافق الأمير فيصل الدويش إلى المدينة المنورة في وقت حصار الملك للاستيلاء عليها حتى استولت الحكومة عليها، وله تلامذة كثيرون ومن أبرزهم عبد المحسن بن عبيد وعلي العبد العزيز العجاجي، وصالح العجاجي، وعثمان بن أحمد بن بشر، ووائل الطريقي في آخرين، وكان يؤم في أحد المساجد مع ما أسلفنا من استنابة شيخه عمر له.
توالت عليه الأمراض ووافته المنية مأسوفًا على فقده وذلك سنة 1344 هـ وخلف أبناءًا من خيرة زمانهم أعرف منهم عبد الله بن محمد فرحمه الله برحمته الواسعة (1).
ومنهم صالح العجاجي كان طالب علم ملازمًا للشيخ عمر بن سليم والقول في شخص بأنه ملازم للشيخ عمر معناه أنه كان لا يزال في دراسة للعلم أو سماع للأحاديث أو تلاوة القرآن، لأن الشيخ عمر كان يشغل نفسه (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 226.

الجزء: 15 - الصفحة: 46

وطلابه بذلك حتى إنه إذا دعاه أحد على فهوة أو غداء أو عشاء كان لابد من أن يقرأ عليه أحد الطلبة الذين يكونون معه في أحد الكتب ويقرض الشيخ عليها، وقد يثير بعض الطلبة أو الآخرين أسئلة وتجري مناقشات حول ذلك.
ومنهم صديقنا وزميلنا علي بن عبد العزيز العجاجي من طلبة العلم الملازمين للمشايخ قضاة بريدة فكان الشيخ عمر بن سليم رحمه الله يأخذه معه إذا سافر.
ثم كان شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة والقصيم رحمه الله - يستصحبه معه لا يكاد يسافر بدونه خارج بريدة، وقد سافرت مع الشيخ عبد الله بن حميد عدة أسفار كان معنا فيها علي العجاجي يكل الشيخ إليه تصريف أموره المالية وغيرهاه في تلك السفرة إلى كونه طالب علم يستطيع مراجعة الكتب وقراءة المسائل التي يطلبها الشيخ.
وأطول سفرة معه كانت في عام 1372 هـ إلى عدة مدن من الحجاز استمرت السفرة أكثر من ثمانية أشهر.
وقد بدأت من بريدة إلى الرياض في أول عام 1372 هـ ثم من الرياض بالطائرة الملكية قبل إنشاء الخطوط السعودية إلى جدة وبقينا في مكة سبعة أشهر وذلك في مهمة إنهاء القضايا القديمة المتأخرة في محاكم الحجاز، وقد ذكرت ذلك مفصلًا في كتاب (رحلات في البيت) وكتاب (ستون عامًا في الوظيفة الحكومية) ومن مكة المكرمة انتقلنا إلى الطائف فجاء فيها تعييني مديرًا للمعهد العلمي في بريدة وهكذا من الأمور التي لا تنسى في تلك الرحلة.
ومن التي لا تنسى على نطاق شخصي أيضًا في هذه الرحلة أن الأخ الشيخ علي العجاجي قال لي: الشيخ عبد الله يدعوك يريد شيخنا عبد الله بن محمد بن حميد، لوحدك في غرفته، وكل واحد منا له غرفة خاصة، وذلك أمر قليل في ذلك الوقت، ولكن الحكومة كانت استأجرت لنا بيتا في الطائف كبيرًا.

الجزء: 15 - الصفحة: 47

وجدت الشيخ وحده وكثيرًا ما أجلس أنا والأخ علي العجاجي عنده ولا يجلس فيها معه أحد غيرنا لأن الآخرين يستطيعون الجلوس معه في المجلس.
قال الشيخ عبد الله مازحًا، وهو يتصنع الجد: هنا خبر يصلح لك لكن ما حناب نعلمك به إلا بشرط، وهنا قال العجاجي: بحق، والحق تقديم شيء يؤكل أو يشرب، فقلت له: ماذا تريدون ونحن ضيوف الحكومة عشاؤنا ذبيحتان وغداؤنا ذبيحة؟
فقال علي العجاجي: صندوق كاكولا، لأن ضيافة الحكومة ما فيها كاكولا، فقال الشيخ ابن حميد: ابشر لك بولد، يا علي - يعني العجاجي - عطته البرقية يقرأها.
فإذا برقية واردة للشيخ عبد الله بن محمد بن حميد من خالي عبد الله بن موسى العضيب الذي هو نائب سوق البيع والشراء في بريدة يفصل بين المتنازعين فيه يؤدب من يستحق التأديب.
وله صلة قوية بالشيخ عبد الله بن حميد، وقد أبرق إليه برقية بشأن بينهما وكتب في آخرها:
بشروا الابن محمد العبودي، أن الله رزقه بمولد ذكر.
إن هذا المولود الذكر هو أول أولادي ولذلك كان فرحي به غامرًا.
وقد أسميته (ناصر) وهو الآن المهندس المعماري ناصر يعمل في وزارة الأشغال العامة والإسكان.
إن الشيخ علي العجاجي رحمه الله من الشخصيات التي لا تنسى، ولذلك اخترته مراقبًا في المعهد العلمي في بريدة عندما عينت مديرًا له.
أما أولى الرحلات التي سافرنا فيها أنا والشيخ علي العجاجي مع الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد فكانت في عام 1367 هـ إلى الرياض وكان الملك عبد العزيز قد طلب من الشيخ عبد الله بن حميد أن يزوره في الرياض وأمر أمير

الجزء: 15 - الصفحة: 48

القصيم آنذاك عبد الله بن فيصل الفرحان أن يرتب الأمور التي يحتاجها سفر الشيخ، ومن ذلك إعطاء الشيخ سيارة صغيرة يسافر فيها، لأن الشيخ آنذاك ليست لديه سيارة، فأعطاه الأمير ابن فيصل سيارته الخاصة، وكان سائقها (سعد اللويث) وهو سائق مشهور بمعرفته بالسيارة ومعرفته بمعاملة الكبار.
وطلب مني الشيخ عبد الله بن حميد أن أذهب معه إلى الرياض فكنت أنا والشيخ علي بن عبد العزيز العجاجي مع الشيخ عبد الله في هذه السيارة الصغيرة ليس معنا غيرنا إلا ابن أخيه وهو صغير السن آنذاك واسمه عبد العزيز بن عبد العزيز بن حميد.
وقد طلب أحد المشايخ القضاة من الشيخ أن يسمح له بمرافقته للرياض فاعتذر الشيخ عن إركابه معنا، وإنما قال له: يمكنك أن تركب مع سيارة سليمان بن عبد الله بن بطي وهي شاحنة لوري تنقل خشبًا فركب معها ومعه فيها اثنان من مرافقي الشيخ هما الطباخ ورجل آخر.
لقد كان الشيخ علي العجاجي رفيقًا جيدًا في السفر فهو قد جرب السفر مع المشايخ منذ عهد الشيخ عمر بن سليم وسفره ليس مثل سفري ليس لي عمل إلَّا القراءة على الشيخ فهو يعتبر مسئولًا عن أشياء عديدة في الرحلة، ومنها الأمور المالية المتعلقة بها.
وكان الشيخ عبد الله بن حميد قد عين الشيخ علي العبد العزيز العجاجي رئيسًا للنواب وهي الوظيفة التي سميت بعد ذلك هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وعندما عينت مديرًا للمعهد العلمي في بريدة وكنت أول مدير له وافتتاحه كان على يدي عرضتُ على الشيخ علي العجاجي أن يعمل عندنا مراقبًا للطلبة، وكانت تلك الوظيفة يعادل راتبها ضعف راتب وظيفته التي كان عليها، فقبل ذلك.

الجزء: 15 - الصفحة: 49

واستمر على تلك الوظيفة إلى أن نقلت من إدارة المعهد العلمي في بريدة إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام 1380 هـ ثم عين مديرًا لدار الأيتام في بريدة، عينه الشيخ صالح العمري الذي كان المدير العام لدور الأيتام في المملكة آنذاك.
ثم وردنا الخبر بأن الشيخ علي العجاجي قد توفي في جمادى الآخرة 1383 هـ ولم يعقب أولادا ذكورًا، رحمه الله رحمة واسعة.
قال الشيخ ابن عبيد في حوادث سنة 1383 هـ:
وممن توفي فيها رجل الدين والخير علي بن عبد العزيز العجاجي عفا الله عنه وتغمده برحمته، وهو علي بن عبد العزيز بن سليمان بن ناصر آل عجاجي وموطنه في بريدة.
ولد في عام 1322 هـ ونشأ نشأة حسنة من بين والده وأخيه الشيخ محمد، وكان ملازمًا لطلب العلم، أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، وعن الشيخ عمر بن محمد بن سليم، كما أن له حظًّا في صحبة الشيخ، فكان ملازمًا للشيخ عبد الله بن محمد بن حميد لما قدم إلى بريدة وموضع سره، أخذ عن أخيه الشيخ محمد بن عبد العزيز العجاجي، وأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وأخذ عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم، ويتولى بعض شئونه ويختصه الشيخ في ذهابه وغيابه ويتولى القراءة في مجالسه الخاصة، وفي القراءة عليه بين المصلين قبيل صلاة العشاء الآخرة وفي المجالس الخاصة ضمن أناس يختصهم الشيخ عمر.
وكان سريع ذرف الدمعة من خشية الله تعالى، وقل أن يجلس الشيخ عمر مجلسًا إلا ويحضره.

الجزء: 15 - الصفحة: 50

وكان عاقلًا مداريًا وذا أصل في العقيدة، وما زال في صحبة العلماء في حلهم ورحيلهم، ثم أنه أصيب بمرض مخوف وما زال يلهج بالذكر والاستغفار طيلة مرضه حتى توفاه الله تعالى في 24/ 5 من هذه السنة عن عمر يناهز الحادية والستين، وقد شيع جنازته جمع كثير من الأهالي حتى ضاق بهم الجامع الكبير بمدينة بريدة وشيعوه إلى مثواه الأخير ولم يخلف عقبًا (1).
وهذا أنموذج من خط الشيخ علي العبد العزيز العجاجي وهو وثيقة مبايعة بين الحميدي العبد الرحمن الحسن الحميد من أسرة الحميد المعروفة التي منها المبارك، ومنها (الراشد)، وبين عبد العزيز بن حمود المشيقح.
وتاريخها في 3 شعبان عام 1369 هـ.
والشاهد فيها عبد العزيز المقيطيب.

الجزء: 15 - الصفحة: 51

ومنهم الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز العجاجي طلب العلم في شبابه على المشايخ ونشأ على ذلك مثلما كان والده، وعمه الشيخ علي من طلبة العلم المقربين من المشايخ آل سليم، ثم اشتغل بالتجارة فكان يتاجر بالبضائع ما بين مدن الحجاز والقصيم، ثم صار يعمل في تجارة العقارات.
وكان وجيهًا كريمًا قاضيًا لحاجات الناس محبًا للخير ولعمل الخير، إذ أسهم إسهامًا فاعلًا متكررًا في الجمعية الخيرية في بريدة وفي جمعية تحفيظ القرآن الكريم حتى توفي في صفر عام 1422 هـ رحمه الله.
وكان إلى ذلك معروفًا بالشهامة والرجولة أذكر شاهدًا يتعلق بي، ولو كان الأمر مقتصرًا عليَّ لما استحق الذكر هنا لأنني صديقه وزميله في طلب العلم ولكنه معروف بمحبته لقضاء حاجات إخوانه.
كانت لي دكاكين من الطين ثلاثة واقعة على شارع الحبيب، وكنت أوجرها أجرة قليلة لأن ذلك كان مستوى الأجور في عشر الثمانين من القرن الماضي، ولكن المستأجرين لم يكونوا يحافظون عليها حتى ذكر أنها عابت أي أصاب بناءها خلل فأمرت بلدية بريدة بإغلاقها وعدم اشغالها، وكنت آنذاك في المدينة المنورة إذ كان عملي انتقل إليها، فكتب إلي الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي ما معناه أن الدكاكين الآن لا ينتفع بها وإن موقعها جيد على شارع الحبيب العام.
ثم جاء إلى المدينة الغرض من الأغراض فاجتمعت به وعرض عليَّ أن يهدمها ويبنيها بالأسمنت المسلح، فقلت: هذا جيد ولكنها تحتاج إلى نقود، فقال: هذا لا يهم.
ثم قام بالفعل بالحصول على رخصة بناء وبناها ولما استتمت أرسل إليَّ كتابًا معه تكلفتها فشكرته وأرسلت إليه مبلغًا منه، ثم أرسلت إليه الباقي بعد ذلك، وقد بلغ ما أنفقه عليها في ذلك الوقت 27 ألفا وأربعمائة ريال.

الجزء: 15 - الصفحة: 52

وقد نفعني ذلك إذ زادت أجرتها حتى استقرت على سبعين ألف ريال كل سنة وما زالت كذلك منذ سنين طوال، زادت على ثلاثين سنة، فكنت ولا أزال أحصل على مبلغ سبعين ألفا، وفي سنوات قليلة كان 65 ألف ريال دون أي خسارة، لأن الساكن فيها هو الذي يرممها وكانت شركة قد استأجرتها وطلبت مني أن أسمح لها بأن تحول الدكاكين إلى محل تجاري واحد بالأجرة نفسها، فوافقت.
وللمقارنة أقول: إن أصل شرائي لها هو من عبد الله بن محمد الشريدة باثني عشر ألف ريال وخمسمائة، وكانت من الطين.
وهذه رسالة من الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي تتعلق بهذه الدكاكين التي لا تزال في ملكي ولله الحمد حتى تبييض هذا الكلام في عام 1427 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 53

وفاة الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي:
نشرت جريدة الرياض نعي الشيخ (عبد الله بن محمد العجاجي) في صفحة كاملة بتاريخ الجمعة 3 صفر 1422 هـ 27 أبريل 2001 م.
وكانت ولادته في بريدة عام 1335 هـ وقد توفي والده الشيخ محمد بن عبد العزيز العجاجي وعمره اثنتا عشرة سنة فكان عمه صديقنا وزميلنا الشيخ علي بن عبد العزيز العجاجي يتولى تربيته.
وقد نشأ في بيت محب للعلم والعلماء من آل سليم وقرأ على المشايخ منهم وبخاصة الشيخ عمر بن سليم. وكانت وفاته في صباح يوم الأربعاء 1/ 2 / 1422 هـ رحم الله الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي فقد كان رحمه الله كما قيل (من حسنات الدهر).
لم أكن أحتفظ بمعظم الرسائل التي تأتي إليَّ، وقد كانت لديَّ جملة من رسائل الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي لم أجد منها إلا اثنتين إحداهما تقدم نقلها، والثانية تشير إلى طلب لي انقلب إلى مزحه، وهو أن الشيخ العجاجي كان يتردد في التجارة ما بين مكة المكرمة وجدة، وبين بريدة فطلبت منه أن يحضر إليَّ بذور بعض نبات الزينة والزهور فذكر لي ذلك بهذه الرسالة.

الجزء: 15 - الصفحة: 55

وهذا أنموذج من كتابة الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي وهي وثيقة شرعية كتبها في عام 1358 هـ.
وتحتها شهادة لخريف بن علي الخريف تؤيدها.
والموضوع يتعلق بأثل مشترك يقال له أثل المسعود، لأنه كان قبل ذلك للمسعود أهل المريدسية.
وقد استولى عبد الله المحمد العجاجي على نصيب صالح العبد العزيز العجاجي بالهبة منه.
والقطعة أن يقطع الخشب من الأثل وتترك جذوعه حتى تكون أغصانًا وأعوادًا ثم خشبًا.
ويذكر عبد الله بن محمد العجاجي أنه يقر أن الأثل المذكور مشترك بين صالح العجاجي وبين سليمان بن محمد العمري للعجاجي ثلاثة أثمانه أي ثلاثة أجزاء من ثمانية أجزاء وللعمري خمسة أثمان.

الجزء: 15 - الصفحة: 57

وقد أوقف الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي أوقافًا عديدة من أبنية وأراض على أعمال خيرية، وبعضها على جمعية البر ببريدة.
منها هذه المذكورة بهذه الورقة:

وقف الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي:
أوقف الشيخ أرضًا كبيرة لعمارة المساجد وترميمها ولمركز رعاية المعاقين، وهذا نص الوقفية: (التاريخ 13/ 7/ 1417 هـ.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد فقد أقر الشيخ عبد الله بن محمد العجاجي بأنه قد أوقف أرضه الواقعة جنوب غرب مزرعته الواقعة في مدينة بريدة قد أوقف الأرض الواقعة جنوب الطريق المسمى وصلة الجامعة الموصل ما بين طريق عنيزة والدائري الشرقي لمدينة بريدة، والآيلة إليه بالشراء من الشيخ علي بن محمد المطلق، رحمه الله، والتي تقدر مساحتها بمائة وثمانية وعشرين ألف متر مربع (128000) تقريبًا، وهي معروفة الحدود، تحد من الشمال الطريق المسفلت المسمي وصلة الجامعة ومن الجنوب عقم مزرعة ابن عيسى ومن الغرب أرض فضاء ومن الشرق طريق غويمض المسفلت الفاصل بينها وبين أرض الواقف، قد أوقفها وقفا منُجزًا خصص منها مساحة قدرها عشرون ألف متر مربع (20000) تكون من الجهة الشرقية الشمالية على الطريق المسمى وصلة الجامعة وطريق غويمض المسفلت.
وللشيخ عبد الله بن محمد العجاجي أوقات أخرى مسجلة في محكمة بريدة.
ومنهم ابنه سليمان بن عبد الله بن محمد العجاجي كنت في عام 1369 هـ ماشيًا جنوب المسجد الجامع القديم في بريدة قبل شق شارع الملك فيصل فلقيني طفل في نحو الست سنوات من عمره، وكنت أعرف جميع

الجزء: 15 - الصفحة: 59

الأطفال الذين هم من أهل شمال بريدة التي كنا نعتبر المسجد الجامع الكبير هو قلبها الذي يفصل بين شمالها وجنوبها فلم أعرف ذلك الطفل، فسألته عن والده من يكون فقال: عبد الله العجاجي، قلت: عبد الله المحمد؟ قال: نعم.
وبعد أيام قليلة جاءني ذلك الصبي بنفسه وليس معه أحد، وأنا في المدرسة المنصورية التي كنت أشغل وظيفة المدير فيها آنذاك.
وقال: أنا ودي التحق بالمدرسة.
فقلت له: أنت - يا وليدي - من حمولة طيبة التي هي العجاجات، ولذلك سوف نقبلك بدون أن نطلب منك إحضار ولي أمرك.
وقد درس عندنا في المدرسة وكان مؤدبًا مهذبًا فيها ثم عندما فتحنا المعهد العلمي في بريدة عام 1373 هـ. التحق به وتخرج فيه ثم التحق في كلية الشريعة حتى تخرج منها وتوظف، ثم تقاعد تقاعدًا مبكرًا نسبيًا، وتوفي في يوم الأحد 28/ 8/ 1420 هـ في الرياض.
وقد نشرت جريدة الرياض نعيًا له من أسرة العجاجي في صفحة كاملة من صفحاتها الصادرة في يوم الأحد 17 شعبان من عام 1420 هـ الموافق 5 ديسمبر عام 1999 رحمه الله رحمة واسعة.
ومنهم الدكتور صالح بن عبد الله بن محمد العجاجي ......
وفي الختام نقول: إنه لم تقتصر المعاملات المالية على رجال أسرة العجاجي، بل وجدت فيهم نساء لهن مال، وللناس بهن ثقة منهن طرفة الناصر العجاجي التي ضمنت لمشوح بن محمد (المشوح) دينًا له على علي الحمود بن دخيل، ولم يتضح لي النطق بالياء أهو بالتشديد وصيغة التصغير (دخيِّل) أم بالتسهيل دخيل فكلا الأمرين محتمل، ولكن كون الملك المرهون في الجرية يدل على أنها الدخيِّل بالتشديد والسبب في ذلك أن (مشوح بن محمد) أطلق في

الجزء: 15 - الصفحة: 60

مقابل ذلك الرهن الذي له على (علي الدخيل) من أجل أن ترهنه طرفة العجاجي، وذلك في الوثيقة التي كتبها محمد بن عبد العزيز الصقعبي بخطه الجميل الذي لا يحتاج إلى إعادة كتابته.
وهي مؤرخة في 15 ذي القعدة سنة 1324 هـ.
والشاهد فيها هو عبد الكريم الإبراهيم بن ناصر، وذلك يعني أنه قد يكون من (آل ناصر) الذين هم من (السالم) وقد يعني أنه من أسرة (الناصر) المعروفين حتى الآن بهذا الاسم وحده ليس بعده غيره، وسبق ذكرهم في حرف الألف.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 61

ومنهم فاطمة بنت سليمان الناصر العجاجي جاء ذكرها في ورقة مبايعة بينها وبين الشيخ الثري الشهير عبد العزيز بن حمود المشيقح بيع مبادلة بمعنى أنه كان لكل واحد منهما بيت أخذه مبايعة كما يسمونه ببيت الآخر.
وقد صدق على ورقة المبايعة هذه الشيخ القاضي العلامة عمر بن محمد بن سليم في 13 شوال سنة 1352 هـ وتاريخ المبايعة في التاريخ نفسه.

الجزء: 15 - الصفحة: 63

العجلان:
وقد يقال لهم العجلان الحسن تفرع منهم فرع يقال لهم الجار الله من أهل بريدة يرجعون إلى (آل أبو عليان) حكام بريدة السابقين وهم من آل حسن الذين يناصبون آل الدريبي العداء.
ويرجع نسبهم إلى إبراهيم بن حمد وهو أخو حجيلان بن حمد منهم الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الجار الله العجلان قاض في محكمة بريدة الآن 1396 هـ.
وكان درس عندنا في المعهد العلمي ثم سافر إلى الرياض حيث التحق بكلية الشريعة وتخرج منها، فعين قاضيًا.
إن ما ذكرته من كون نسبهم يرجع إلى إبراهيم بن حمد أخي حجيلان بن حمد أمير بريدة هو ما يدل عليه حال الأسرة من قدم تسميتهم بالعجلان، وإن لم أعرف أي عجلان الذي نسبوا إليه.
وقد تبادر إلى ذهني أول الأمر قبل أن أتمعن في الأمر أنهم ربما يكونون من ذرية عجلان بن زيد بن الأمير الشاعر محمد بن علي العرفج وهو الذي ذكره الشاعر فهد الصبيحي في شعره يخاطب زيد بن محمد العرفج بقوله من قصيدته المربوعة:
زيد أبو عجلان عدٍّ ما يزول ... هو وديع السَّدّ حيثه له زبون
هو مودّي العلم نقال الوصاة ... هو صليب الراس مسموم الهواة
امدحه باللي مضى والمقبلات ... لي على هذا شهود يشهدون
إن أبو (عجلان) مع من له يطيع ... تابع لا ريا رفيقه لو يضيع
عند حط الزاد له كار رفيع ... ما يقول لزوجته: من ذا ودون

الجزء: 15 - الصفحة: 64

فهم آل أبو عليان، ولكن تبين لي ما ذكرته ولا أزال، أسأل عن عجلان هذا الذي نسبوا إليه.
وقد تفرعت منهم أسرة (الجار الله) التي منها الشاعر صالح بن إبراهيم الجار الله، وتقدم ذكرها في حرف الجيم.

العجلان:
أسرة أخرى صغيرة من أهل خب العكرش، وذهب بعضهم للهدية شرق بريدة، وهم أبناء عم للطريفي بالفاء من أهل الطرفية، والغانم الذين يقال لهم الغانم الهاقي من أهل الأسياح ويفرق بينهم وبين العجلان الآخرين بأنهم من (الظفير).
ذكروا أن أوائلهم جاءوا إلى منطقة بريدة إثر وقعة أصيبوا فيها وكانوا اثنين حسن ومحسن فضربوا بيوتهم من الشعر في (الودي) المعروف في الشرق الشمالي من بريدة القديمة ثم انتقلوا إلى خب العكرش الذي تنتهي بعض مياه الودي إليه، فحفروا فيه بئرًا وغرسوا نخلًا.
منهم زيد بن عجلان العجلان من أفذاذ الرجال الذين عرفتهم ديانة وعقلا ووزنًا للكلام وكان من الأصدقاء الخواص لوالدي كان والدي يخرج إليه في الهدية بعد أن ثقل زيد العجلان فصار لا يستطيع أن يدخل إلى بريدة.
وابنه (عجلان بن زيد العجلان) تولى إمارة قرية الهدية في وقت من الأوقات.
أما عجلان والد زيد العجلان فإنه كان مشهورًا بقوة بدنه، وكان يقطع الحصا، يقلعه من جال النقيب لمن يحتاج من أهل بريدة يتكسب بذلك.
حدثني والدي رحمه الله، قال: حدث عجلان والد زيد العجلان وأظن والدي سمعه منه، قال: كنت أقطع الحصا في جال النقيب مرة، وكان عليَّ ثوب خام جديد، وكانت الملابس الجديدة قليلة في ذلك الوقت ولافتة للنظر، فمر بي أهل ست ركايب عليها أعراب ستة، وكانوا يتبارون ومن العادة أن يرفع راكبو

الجزء: 15 - الصفحة: 65

الإبل أصواتهم بالحديث فيما بينهم، لأن الإبل التي يركبونها تكون متفرقة فلما رأى أحد شبانهم عليَّ الثوب الجديد قال لقومه وأنا أسمع: أنا والله أبي ثوب هالحضري، فقال رجل منهم عاقل: يا فلان، اتركه هذا لو هو في سعة ما قطع الحصا، وكانوا يشاهدونني، فقال الشاب: أنا أبي ثوبه أنصب به عند فلانة.
ومعنى ينصب به يتجمل به عند معشوقته أو زوجته فلانة.
ونهاه رجل منهم آخر فلم ينته، وإنما نزل من فوق بعيره وجاء إليَّ، وكنت في مكان منخفض قليلًا، فقال بلهجة الأمر: عطني الثوب يا الحضري، وكان رفع عصا معه يريد أن يضربني بها إذا تمنعت.
قال وأنا أنظر إلى رفقائه أريد أن يختفوا فقلت له: بصيغة التذلل؟ يا ابن الحلال، أنا ما عندي غيره، لعلك تخليه لي ويغنيك الله عنه، فأسرع يضربني على كتفي بعصاه، فلم أبال بذلك حتى عرفت أن رفقاءه أبعدوا عنا فصرت أنزع الثوب من جسدي كما لو كنت أخلعه لأعطيه إياه، وناولته إياه بيدي اليسرى فلما قرب مني يريد أخذه أمسكت به بيدي اليمني من قرونه، وكان على رأسه شعر قد جعله قرونًا أي جدائل ثم رفعته برأسه كما يرفع الإنسان الأرنب وضربت به الأرض، فكاد يموت وهو يقول: ذبحتني يا الحضري، تكفى، لا تذبحني ترى مالامي غيري!
فقلت له: أنا ما أناب ذابحك علشان خوياك الطيبين اللي نهوك عن التعرض لي، وإلا كان ذبحتك ودفنتك هنا.
قال عجلان: ويعلم الله أنني أحاول ألا يصيبه كبير ضرر لخوفي من جماعته لأنهم يعرفون مكاني، والأمن في ذلك الوقت غير متوفر.
فقلت له: أبشر أنا ما أناب ذابحك، لكن أبي أقطع جدايلك هذي حتى تعافك رفيقتك اللي تبي (تنصب) بثوبي عندها، ثم أخذت أقطع جدائل شعره بمخلب معي، والدم يقطر من أصولها.

الجزء: 15 - الصفحة: 66

وتركته يلحق برفقائه، ولم أدر ماذا حصل له بعد ذلك!
ومما يتعلق بالعجلان هؤلاء أن موسى بن عبد الله العجلان منهم كانت لهم أرض قديمة في العكيرشة ورثوها من آبائهم، وقد اشتريت أنا وأخواي الشيخ سليمان والأستاذ عبد الكريم أرضا تقع إلى الجنوب منها ملاصقة لها.
وكان حد أرضنا من جهة الشمال هي: أرض العجلان التي كانت أرضًا بيضاء ليست فيها عمارة، فليس لنا شارع أو زقاق من جهة الشمال مع طول أراضينا من تلك الجهة حتى إن أرضي أنا يبلغ طولها 147 مترًا ويحدها كلها من الشمال أرض العجلان وأنا أعرف أنه لا يحق لنا أن نفتح بابًا عليها بموجب وثائق المبايعة وبموجب ما نعرفه من ذلك، ولكن لا يمكن الاتصال ما بين الأرض التي شمال أرضنا والجهة الجنوبية منها أي من أرضنا إلا بعد السير مسافة طويلة لأنه لا يوجد شارع أو زقاق قريب.
ومثلي أخي عبد الكريم فاضطر أن يفتح بابًا على أرض العجلان وهو يعرف مثلي أنه لاحق له في ذلك، ولكنه يعرف كما يعرف غيره أن موسى العجلان لا يسكت على ذلك لأنه رجل جريءٌ لا يهاب الخصومات قال أخي عبد الكريم فقلت في نفسي: لابد أنه سيسألني أولا عن سبب فتح باب على أرضهم بدون حق، فإذا فعل أخبرته بأنني لا أدعي حقا لي في ذلك ولكنني أرجو أن يعتبر فتح هذا الباب عارية مؤقتة، أسدُّه وأزيل معالمه في الوقت الذي يريد.
قال: ولكنه لم يذكر لي شيئًا وهو ساكن بجانب تلك الأرض من جهة الشرق يرى هذا الباب.
ثم احتجت أنا مؤلف الكتاب إلى فتح باب الأرضي وقد صارت فلاحة فيها نخل وبيت لي، ففتحت الباب وقلت لفلاح فيها اسمه فلان الحمدي: إذا قال لك موسى العجلان شيئًا عن هذا الباب فقل له: يسلم عليك محمد العبودي

الجزء: 15 - الصفحة: 67

ويقول: أنا أعرف إننا مالنا حق في فتحه ولكنه أبيه عارية مؤقتة نقضي حاجات الفلاحة منه ونسده إذا أراد.
وسافرت إلى عملي في المدينة المنورة آنذاك لأن ذلك كان إيان أن كنت أعمل في الجامعة الإسلامية هناك.
ولما عدت سألت الفلاح عن ذلك فقال: لم يقل لي موسى العجلان شيء ولكن أنا بديته وبلغته وصائك له، فقال لي: هو أنا قايل له: وراه يفتح الباب؟ أنا أشوف أنه فاتحه وسكت، ومضت الأيام والبابان باب الأخ عبد الكريم وبابي مفتوحان على أرضهم بدون حق، ولكننا نعتزم إزالتهما إذا أرادوا.
وجاءت المناسبة بأن أراد رجل من أهل العكيرشة أصهار العجلان أن يبني في أرض مجاورة له بفتح بابًا على هذه الأرض التي فتحنا عليها بابينا ظنا منه أنها على زقاق ثابت لكوننا فتحنا عليه بابين، فنازعه موسى العجلان بحدة وشدة واشتكاه إلى أمير بريدة الذي ألزمه بعدم فتح بابه، بعد أن حكم القاضي بذلك.
وفي النهاية بعد ذلك قال الرجل لموسى العجلان: كيف تمنعني وأنت ما قلت شيء للعبودي عبد الكريم ولا العبودي محمد ولا منعتهم ولا شكيتهم ولا طالبتهم عند الشيخ؟ وأنا قريب لكم بل أنتم خوالي؟
فقال موسى العجلان: أنت ما أنتب مثل (العبوديين) العبوديين أبوهم رفيق لابوي ولعمي زيد العجلان والله لو يفتحون باب على قهوتي اللي فيها معاميلي، إني ما أقول لهم شيء علشان رفقة أبوهم لأبوي وعمي.
ويريد بالرفقة الصحية، وهذا دليل على وفاء هذا الرجل ونبل خلقه لأن والدنا ووالده وعمه كانوا توفوا منذ دهر.
ولابد أن أذكر أنهم باعوا أرضهم هذه بعد سنوات على ذلك إذ اشترى صالح بن عثمان البجادي الأرض المذكورة وجعلها مخططا سكنيًا فيه قطع من

الجزء: 15 - الصفحة: 68

الأراضي فاتصل بي أخي الشيخ سليمان وذكر أن موسى العجلان وصالح البجادي ذكرا له أنهما سوف يخرجان شارعًا من أرضهم يباري أرضنا من جهة الشمال يكون متنفسًا لنا وينتفع منه مخططهم ويرون أن تكون قيمة أرضه وعرضه 12 مترا أثلاثًا ثلث يتحمله العجلان من أرضهم وثلث يتحمله البجادي لأنه من مخططه وثلث نتحمله نحن لأنه سيسمح لنا بوجود شارع بجانب أرضنا نفتح عليه أبوابًا ثابتة، فقلت له: هذا موافق وأخبرهم بشكري وتقديري، وادفع لهم المبلغ الذي يخصني، وهكذا كان.
جاء ذكر (زيد العجلان) من هؤلاء شاهدًا في وثيقة مؤرخة في عام 1268 هـ. وتتضمن الوثيقة مداينة بين ثنيان السالم من أهل واسط وهو من السالم الدواسر، وليس من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة وبين سليمان الصالح (ابن سالم) الذي هو من أسرة السالم الكبيرة وتقدم ذكره موضحًا في حرف السين.
والدين أحد عشر ريالًا وقرش، وليس المراد بالقرش هذه الوحدة النقدية الصغيرة المعروفة الآن وإنما المراد به ثلث الريال.
والشهود عليها (زيد آل عجلان) وحامد وظني أنه حامد المرشد من المرشد آل أبو عليان.
أما الكاتب فإنه المعروف بذلك في وقته سليمان بن سيف.

الجزء: 15 - الصفحة: 69

سلامهم إلى جماعة من الإخوان من طلبة العلم منهم إبراهيم بن عجلان.
وإن كان ذلك أقل من إرسال سلامهم لصعب التويجري، وما زال الشيخ إبراهيم العجلان ينظر إليه زملاؤه وتلامذتهم من تلامذة آل الشيخ أيضًا بعين الإجلال والاحترام حتى عرض له سفر إلى العراق لوجود ابن أو قريب له هناك فسافر للعراق واتصل بعدد من علمائه قيل إن منهم داود بن جرجيس الذي ناصب الشيخ محمد بن عبد الوهاب والقائمين على دعوته العداء، ولكنه هو نفسه أي الشيخ ابن عجلان ذو عقيدة سليمة ثابتة لا غبار عليها.
وعندما عاد من العراق وعرف المشايخ وطلبة العلم به نقص ذلك من قدره عندهم، وإن كان لم ينقص عند العامة.
وعندما حصل الانشقاق الفكري حول بعض المسائل العلمية بين الشيخ إبراهيم بن جاسر وأتباعه والمشايخ آل سليم واتسع نطاقه بحيث إن العامة انشقوا أيضًا في الانضمام إلى أحد الفريقين قام عم الأمير حسن المهنا الصالح أبا الخيل أمير القصيم بتنظيم اجتماع في مجلس الأمير وعمه هو علي الصالح أبا الخيل أو أخوه محمد لا أدري الآن أيهما، وذلك لتلافي الإنشقاق، ومعرفة الحق من الباطل.
وحدثني عدد من أنصار المشايخ آل سليم بذلك ومنهم سليمان بن علي المقبل الملقب (أبو حنيفة) أنه سبقت ذلك محاورة بين عم الأمير وبين الشيخ إبراهيم بن حمد الجاسر مؤداها أن سأل الشيخ ابن جاسر عن هذا الذي حصل بينه وبين آل سيلم، مع أنه كان من تلامذة المشايخ آل سليم ومشايخهم؟ فقال: هذا شيء تبين لي بعد ذلك.
فعزم على جمع الجميع في مجلس الأمير ليسمع حجتهم، ولما كانت حجتهم علمية بطبيعتها لا يستطيع الأمير وأمثاله من غير العلماء أن يفصلوا فيها فقد طلبوا من الفريقين أن يختاروا شيخا يفصل بينهم يكون بمثابة الحكم،

الجزء: 15 - الصفحة: 71

وقد اتفق الطرفان على اختيار الشيخ إبراهيم بن عجلان هذا، أما آل سليم فلكونهم يعرفونه بصفاء العقيدة وأما الشيخ ابن جاسر والذين معه فلكونهم يعرفونه بعدم الإنكار على من زار ديار الأمصار التي يسميها بعض العلماء ديار الكفر وعدم هجر من أتى منها.
قالوا: وهنا (الرواية للشيخ سليمان المقبل: أبي حنيفة) فتناظروا فترة، وابن عجلان حاضر، وكان يسأل بعضهم أحيانًا ويطلب تفسيرًا لكلام بعضهم في أحيان أخرى.
قالوا: وأخيرا حكم بأن الحق مع المشايخ آل سليم، وأن على الشيخ ابن جاسر أن يعود إلى الصواب.
إن الشيخ إبراهيم بن عجلان لم يخرج عن القاعدة التي كان عليها علماء أهل نجد، وهي قلة عنايتهم بالتأليف سواء أكان ذلك بتأليف الكتب التاريخية أم الفقهية أم المؤلفات في العلوم الأخرى.
وقد عولت على دراسة الوثائق التي وصلت إليَّ بخطوطهم عوضًا عن ذلك فهي تبين درجة حسن الخط أو عدمه، وتوضح عبارات الكاتب، ومدي معرفته بسبك العبارة، أما النحو فإنني لا أبحث عنه في تلك الوثائق لأن الذين يعرفون النحو لا يستعملونه في مثلها لأنها مكتوبة لقوم عوام.
وقد وجدت وثائق كثيرة بخط الشيخ إبراهيم بن عجلان منها وثيقة كتبها في محرم عام 1272 هـ. وتتضمن إثبات أن عبد الله الرواف وعقل الرواف مطلقين الرهن الذي كان لهم في ملك ثنيان السالم، وذلك حتى يرهنه سليمان الصالح بن سالم كما هي عادة كثير من الدائنين، ونقلت هذه الوثيقة في الكلام على الرواف في حرف الراء.
والشاهد في هذه الوثيقة هو طويان بن خريف وهو من أهل الصباخ من

الجزء: 15 - الصفحة: 72

أسرة الخريف هناك، وإن كان هناك أبناء عمهم في غير الصباح، وهذا ظن وتخمين وإلَّا فإنه ربما كان من أسرة الطويان سمي والده باسم خريف، والثانية وثيقة مؤرخة في 23 محرم من عام 1272 هـ وهي متعلقة بما ذكرناه بين الرواف وبين سليمان الصالح بن سالم والشاهد فيها أيضًا طويان بن خريف.
وهذه صورتها بخط الشيخ إبراهيم بن عجلان
وهذه وثيقة بخط الشيخ إبراهيم بن عجلان مؤرخة في ربيع الثاني من عام 1279 هـ. وتتضمن إقراره بأنه قد باع نصيبه من دار العجلان الكائنة في

الجزء: 15 - الصفحة: 73

بلد العيون والمراد بها عيون الجواء على أخيه محمد بن عجلان وقبض الثمن منه، ونصيبه منها ربعها إرثه من أبيه رحمه الله.
كذلك أقر عبد العزيز بن عجلان وهو أخوه بأنه قد باع على أخيه محمد صيبته بمعنى نصيبه من الدار المذكورة والشاهد على إقرارهما بالبيع وقبض الثمن محمد بن علي الفداغي.
قال: وكذلك أقرت مزنة بنت عجلان وهي أختهم أنها باعت على أخيها صيبتها - نصيبها - من الدار المذكورة وقبضت الثمن ولم يذكر مقدار الثمن لأي نصيب منهم، والأهم من ذلك أنه لم يذكر اسم والده وربما يفهم من تسميته لأخته أنها (مزنة بنت عجلان) أن أباها كان اسمه (عجلان) وإن لم يكن ذلك متيقنًا، ثم ذكر حدودها وأسماء مالكي الدور المحيطة بها.

الجزء: 15 - الصفحة: 74

ووثيقة قبلها كتبها الشيخ إبراهيم بن عجلان في 3 محرم من عام 1272 هـ.
وهذه الوثيقة الواضحة الخط والمستقيمة العبارة، بحيث لا تحتاج إلى توضيح وقد كتبها الشيخ إبراهيم بن عجلان في 4 من جمادى الثانية سنة 1289 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 75

ووردت شهادة الشيخ إبراهيم بن عجلان وإن لم يكتب فيها أمام اسمه الشيخ كما كانت عادة العلماء وطلبة العلم في التواضع وإنما ذكر في شهادة إبراهيم بن عجلان وهو هو بعينه، لا أشك في ذلك.
والوثيقة مكتوبة بقلم قاضي بريدة بل أشهر قضاتها الشيخ سليمان بن علي آل مقبل، وقد كتبها بتاريخ 19 ربيع أول سنة 1279 هـ ومهرها بختمه.
وقد أوردنا صورتها في ذكر محمد بن سليمان بن سيف في حرف السين.
وأهم من ذلك ورود اسم الشيخ إبراهيم بن عجلان مع عالمي القصيم وهما محمد بن عمر بن سليم ومحمد بن عبد الله بن سليم ولا رابع لهم، وذلك

الجزء: 15 - الصفحة: 77

في تقديم الرسالة التي رد فيها فهد بن سلطان على الشيخ علي بن عرفج الذي صار قاضيًا للخميسية في جنوب العراق وسوف يأتي نصها قريبًا.
حيث قال: من فهد بن سلطان إلى المشايخ الكرام محمد بن عمر ومحمد بن عبد الله وإبراهيم بن عجلان فدل ذلك على مكانة إبراهيم بن عجلان العلمية.

ذرية الشيخ إبراهيم العجلان:
أدركت أخوين من العجلان كان بعض الناس يسمي الواحد منهما (ابن الشيخ) بمعنى أنهما من أبناء الشيخ ابن عجلان كما كان الناس يقولون لمن هو من ذرية شيخ من المشايخ الذين هم العلماء بالدين.
... ولهما دكان واحد وهما شريكان بالمال.
والواقع أن الشيخ إبراهيم العجلان لم يعقب وإن الأخوين المذكورين هما ابنان لأخيه عبد الله بن عجلان.
ولذلك وهم من وهم فقال: إن ذريته موجودة في بريدة.
ومنهم: من ذرية أخي الشيخ ابن عجلان الذي هو .... الشيخ صالح بن عبد العزيز العجلان كان طالبا عندنا في المعهد العلمي في بريدة التحق به وتخرج فيه.
وقد ترجم للشيخ إبراهيم بن عجلان الشيخ صالح بن سليمان العمري، فقال: ولد المترجم له في - عيون الجواء - في حوالي عام 1240 هـ أربعين ومئتين وألف هجري ونشأ بها ودخل كتابها فتعلم مبادئ الكتابة والقراءة، ولما توفي والده في العيون رغب في طلب العلم ورحل إلى بريدة المدينة الكبرى في القصيم التي لا تبعد عن قريته أكثر من أربعين كيلو فشرع في طلب العلم ولازم قاضي بريدة الشيخ سليمان بن مقبل واستفاد منه، ثم رحل إلى بغداد وأخذ عن علمائها وأشهر مشايخه فيها الشيخ نعمان بن محمود الألوسي

الجزء: 15 - الصفحة: 78

صاحب (جلاء العينين) كما أخذ عن غيره من علماء بغداد ومنهم داود بن سليمان بن جرجيس ثم عاد إلى بريدة وتصدى للتدريس في مسجد في بريدة يسمى - مسجد بن مقبل - الواقع شمالي جامع بريدة (1)، وعقد فيه حلقة للتدريس وكانت حلقة كبيرة من طلبة العلم.
قال الشيخ إبراهيم بن ضويان في مذكرة له: (الشيخ إبراهيم بن عجلان أول طلبة العلم عن الشيخ سليمان بن مقبل ورحل إلى بغداد وأخذ عن علمائها وكان تحصيله في النحو والفرائض وله يد في الفقه وكان ورعًا لم يتول منصبًا وكان كثير الحج وكان الحجاج يرجعون إليه فيما يشكل عليهم وأشهر من أخذ عنه إبراهيم بن جاسر. اهـ كلام ابن ضويان.
قلت (2): وقد حاول الأمير عبد العزيز بن رشيد أن يرغمه على تولي القضاء في بريدة فامتنع ورعا وإيثارا للسلامة واستمر في التدريس والإفادة وأخذ عنه طائفة من أهل العلم فاستفادوا منه، فمن تلاميذه الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر والشيخ عبد الله بن علي بن عمرو والشيخ عبد الله بن سليمان بن رواف والشيخ صالح بن قرناس والشيخ عبد الله بن حسين أبا الخيل وغيرهم، وليس هو على وفاق مع آل سليم علماء بريدة والخلاف يعود إلى الأشياء التي يتنازع في تحقيقها الحزبان الموجودان في بريدة في ذلك الزمن والآن والحمد لله زالت وزال الخلاف معها، حدثني سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس الإشراف الديني في المسجد الحرام فقال: إنني اطلعت على أوراق بيد الشيخ إبراهيم بن عجلان يعلن فيها عن رجوعه عن أشياء في توحيد العبادة كان في السابق لا يرى أنها تخرج معتقدها من الملة، ولكنه استبان له فيما بعد الصواب فيها فالحمد لله على ذلك ونسأل الله تعالى الهداية والتوفيق. (1) هو مسجد حمد الخضير إضافة إلى بانية الأول.
(2) القائل الشيخ صالح العمري.

الجزء: 15 - الصفحة: 79

وولد للمترجم له ابن اسمه محمد وكبر ولكنه قتل في - معركة المليدا - عام 1308 هـ. ولذا فليس له عقب، وإنما العقب لأخيه عبد الرحمن بن محمد بن عجلان الذي أحفاده لهم محلات تجارية في جدة والرياض وبريدة ولأخيه الثاني عبد الله بن محمد بن عجلان الذي أبناؤه الآن في تجارة في بريدة أما المترجم له فقد انقطع عقبه.
ووفاته في بريدة في حدود عام سبعة عشر وثلاثمائة وألف هجرية 1317 هـ - رحمه الله تعالى - (1).

عجلان آخرون من الأسرة:
بعد انتقال الشيخ إبراهيم العجلان من عيون الجواء إلى بريدة واستقراره فيها بمائة عام على وجه التقريب انتقل من أسرة العجلان هذه رجل آخر هو عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد العجلان جاء إليها من مسكنهم ومسكن آبائهم (عيون الجواء) وكان قدومه إلى بريدة في عام 1354 هـ، ومعه شريكهـ محمد بن صالح الدسيماني أخوه لأمه وكان رجلًا تاجرًا هدفه من الانتقال إلى بريدة تنمية أعماله التجارية وتوسعتها وكان معه بعض أبنائه وهم كبار، ففتحوا لهم محلًا تجاريًا، وكانوا نشطين واضحين في التجارة فازدهرت تجارته مما جعل أولاده يفتحون بعد ذلك لهم محلات تجارية في جدة والرياض.
وكان معه ابنان من أبنائه الصغار وهما عبد الرحمن ومحمد فكان لهما شأن في سلك القضاء عظيم.
فأما عبد الرحمن وهو الأكبر منهما فقد دخل طالبًا عندنا في معهد بريدة العلمي في عام 1374 هـ. (1) علماء نجد خلال ستة قرون، ج 1، ص 146 - 147.

الجزء: 15 - الصفحة: 80

وكان طيلة دراسته في المعهد متفوقًا في دراسته، محبوبًا من أساتذته ومدرسيه لجهده، وحسن معاملته لهم.
وبعد أن تخرج في المعهد التحق بكلية الشريعة في الرياض حتى تخرج فيها فعين في عام 1383 هـ وكان عين مدرسًا قبل ذلك بسنتين أي قبل تخرجه من الكلية في المعهد العلمي في المدينة المنورة، ثم نقل للقضاء في عام 1389 هـ بتكليف من الشيخ محمد بن إبراهيم قاضيًا في محكمة عجمان.
وما زال يتدرج في سلم الوظائف القضائية حتى عين رئيسًا لمحكمة بريدة أو لمحاكم بريدة لا أدري عن الإسم الحرفي لوظيفته أول ما دخلها، ولكني أعرف أنه صار رئيس المحكمة وأنه شغل أعلى وظيفة قضائية في القصيم، وقد استمر فيها محمود السيرة حسن المعاملة للناس حتى تقاعد من سلك القضاء بل من سلك الوظائف الحكومية كلها في عام هـ، وقد بلغ سنه عند تقاعده 63 سنة.
وكن تعين فيها عام 1410 هـ بوظيفة رئيس محاكم القصيم.
والعادة المتبعة أن سن الإحالة للتقاعد بالنسبة للقضاة هي 65 سنة أي بزيادة خمس سنين على غيرهم من الموظفين، ويجوز تمديد خدمة القاضي لمدة خمس سنين أي إلى سن السبعين.
ولكن الشيخ عبد الرحمن العجلان كان منقولًا إلى رئاسة محاكم بريدة من مكة المكرمة، وقد رغب العودة إلى مكة وترك رئاسة هذه المحاكم في القصيم لذلك طلب التقاعد قبل السن المعتادة لإحالة القضاة على التقاعد.
حدثني عن نفسه، قال: حاولت الانفكاك من رئاسة المحاكم في بريدة وطلب الإعفاء منها لأنني أحب أن أعود إلى مكة المكرمة فطرقت الأبواب

الجزء: 15 - الصفحة: 81

كلها وكان من أهمها باب رئيس المجلس الأعلى للقضاء الذي هو بمثابة رئيس القضاة وهو الشيخ صالح بن محمد اللحيدان وقلت له: انقلونا عن هذه الوظيفة، وإلا فأنا أعرف كيف أتخلص منها، تراي أخلِّي يصير بيني وبين أمير القصيم التماس فيكتب لكم يقول: انقلوه!
فقال لي الشيخ صالح اللحيدان: إذا سويت التماس - يعني كهربائيًا - فأنا أداويه بسحب السلك عن الكهرباء ويروح الالتماس.
ثم تقاعد وهو في سن الثالثة والستين - وعاد إلى سكني مكة المكرمة كما كان يرغب.

الشيخ محمد بن عبد الله العجلان:
أما أخوه الذي أصغر منه وهو محمد بن عبد الله العجلان فقد التحق أيضًا بالمعهد العلمي عام 1374 هـ في بريدة وكان صغيرًا عند التحاقه به، وقد أخبرني عن كيفية التحاقه به بشيء أنسيته، قال:
لم أكن أنوي الدخول في المعهد، لأنني صغير في ذلك الوقت، ولم يأخذني والدي إليه، وإنما طلب مني عبد الرحمن أخي الذي هو أكبر مني وكان في الرياض أن أذهب إليك وأقيد اسمه في الثانوي عندكم لأنه حصل على الشهادة الابتدائية، قال: فذهبت إليك في بيتك يوم الجمعة وأخبرتك بذلك، قال: وعندما رأيتني قلت لي: أنتم يا أهل العيون عيون الجواء - تحبون الدراهم، وترى الدراسة في المعهد فيها دراهم، تعال أنت ادخل المعهد عندنا تدرس وتأخذ دراهم كل شهر، قال: فقلت لك: أنا صغير أنا في الخامسة الابتدائية فقلت: نحطك في أولى تمهيدية، قال: فجذبني هذا الكلام فأمرت أنت المراقبين أن يقيدوني في السنة الأولى من القسم التمهيدي الذي مدته سنتان ويمهد الطريق لمن ينجح فيه أن يلتحق بالمعهد الثانوي نفسه.

الجزء: 15 - الصفحة: 82

قال: فدخلت وكان ذلك في عام 1374 هـ.
أقول: وأصل محمد العجلان دراسته في المعهد وكان لبقًا في تصرفه، حسن المعاملة، معظمًا لمدرسية، مطيعًا للأوامر مع الاجتهاد المثمر في الدراسة فتخرج في المعهد العلمي، ومن ثم التحق بكلية الشريعة في الرياض حتى تخرج منها.
فعين مديرًا للمعهد العلمي في رأس الخيمة وهو المعهد الذي يتبع رئاسة الكليات والمعاهد العلمية التي صارت بعد ذلك (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) وليث فيها سنوات ثم نقل للقضاء وهو الآن قاضي تمييز في محكمة التمييز في المنطقة الغربية، ومقرها مكة المكرمة - 1425 هـ.
إن الشيخين القاضيين اللذين ذكرتهما وهما عبد الرحمن العجلان، ومحمد العجلان شقيقان من أم واحدة ولهما شقيق ثالث أصغر هو أحمد وهو الآن 1425 هـ - قاض مثلهما.
وهؤلاء الثلاثة من زوجة لوالده عبد الله العجلان وهي من أسرة العساف أهل العيون الذين هم أبناء عم للعجلان كلهم من أولاد مسند.
وأمهم أمرها عجيب حدثني ابنها الشيخ عبد الرحمن قال: كان جدي لأمي ابن عساف توفي وعليه دين لتاجر عيون الجواء الصقعبي، ولكن لم يخلف وراءه شيئًا يمكن أن يوفي دينه، ولا يمكن لدائنه الصقعبي أن يطالب أحدًا من ذريته بالوفاء عنه إذا كان لم يخلف له مالًا كافيًا.
قال: ولكن والدتي صارت كلما جاءها شيء من النقود القليلة أرسلته معي إلى الصقعبي حرصًا منها على تخليص ذمة والدها من الدين وهي تعلم أن ذلك ليس واجبًا عليها فكانت تبعث معي بالريالين أو الثلاثة أو الأربعة التي

الجزء: 15 - الصفحة: 83

تجتمع عندها فأذهب بها إلى فهد الصقعبي فيقول لي بلِّغها وبلغ بقية ذرية جدك لامك أنكم إذا دفعتوا عنه ريالين وصلت أنا أربعة وإذا دفعتوا خمسة كتبت أنه وصل عشرة يريد أنه سيخفض نصف الدين عن ذمة المتوفى.
إن قصة هذه المراة التي هي والدة الشيخ عبد الرحمن العجلان ذكرتني بقصة طريفة وقعت في بريدة لأسرة أخرى ليست لها علاقة بأسرة العجلان، وهي كما رويت لنا أن رجلًا كان له دين على آخر وتوفي المدين من دون أن يكون وراءه مال يوفي الدين الذي عليه، وفي مثل هذه الحال لا يلزم أسرته أن يوفوا دينه والرجل الدائن يعرف ذلك.
قالوا: فذهب يبحث عن ابن له أي للمدين فوجده في جردة بريدة فقال له: يا فلان: أبوك الله يغفر له مات وعنده لي دراهم دين، وأنا أعرف أنه مات ولا وراه شيء من المال فلعلك توفين عنه تفك رقبته من الدين الذي فيها.
قالوا، فقال له الابن: أنت دينت أبوي وهو مات الله يغفر له وإن كان أنت ما تعرف قبره بالمقبرة تعال معي أوريك قبره خذ دراهمك منه!
قالوا: فانصرف منه حزينًا ومن الغد ذهب إلى أخت له ابنة للمدين المتوفى فطرق الباب عليها بعد العصر، ففتح له طفل لها صغير، فقال له: قل لأمك: هذا فلان يبي يحاكيك وهي تعرفه، فجاءت إليه وكلمته من وراء الباب فقال لها مثل ما قال لأخيها، وقال: أنا أعرف أني مالي عليك درب لكن إن بغيت تخليص ذمة أبوك من الدين وتعطيني دراهمي فأنا ودي!
قالوا: فقالت له: إصبر، وغابت عنه لحظة ثم عادت تحمل في يدها مجموعة من الخواتم الذهبية أعطتها إياه، وقالت: خذ ها الخواتم بعها وخذ ثمنها في الدين اللي لك على أبوي، وإن زاد لنا شيء هاته، والوكيل الله ثم أنت، وإن نقص ثمنهن عن الدين تعلمني.

الجزء: 15 - الصفحة: 84

فلاحظ الرجل بينما كانت تكلمه أن الخواتم فيها قطع صغيرة من العجين، فقال لها: يا فلانة، الخواتم فيها عجين وش السبب؟ فقالت: أنت طقيت الباب وأنا أقرص عشانا، وأخذت الخواتم من أصابعي قبل أغسل ايدي!
فقال الرجل: هذولي خواتمك اللي في أيديك؟ ولا لك غيرهن؟ قالت: لا.
قالوا: فبكى الرجل وأعاد الخواتم إليها قائلًا: خوذي خواتمك اللي يبارك لك بهن وبغيرهن واشهدي أني متنازل عن الدين الذي في ذمة أبوك لي، علشان فعلك الطيب هذا! !

إبراهيم بن عبد الله العجلان:
ومن أبناء عبد الله بن عجلان إبراهيم وهو أخ للأخوين الشيخين المذكورين هذين ولكنه من أم غير أمهم وهو كبير السن لم نعرفه إلَّا في المدينة المنورة، إذ كان انتقل إلى المدينة المنورة وعاش فيها، وعندما زرت المدينة المنورة لأول مرة في عام 1371 هـ استقبلنا ودعانا إلى بيته وكنت مع اثنين من الأصدقاء هما الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد رئيس محاكم منطقة جيزان والأخ صالح بن إبراهيم العبد اللطيف فرأينا أن الأخ إبراهيم العجلان ذو منزلة رفيعة في نفوس طلبة العلم والمهاجرين في المدينة، وذلك لمحبته للخير وسعيه فيما ينفعهم، وكان ملازمًا على أداء الصلوات كلها في المسجد النبوي، لا يخل بشيء من ذلك رغم بعد بيته عنه، وأذكر أن بيتي عندما نقلت إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وليس أول بيت نزلت فيه هناك كان على طريق سيد الشهداء القديم بجانب شارع المطار القديم مما يحاذي الباب المجيدي وشارع الساحة وإن كان بعيدا عنهما جهة الشمال، وكان بيته أبعد منه عن المسجد النبوي، ومع ذلك كان مواظبًا على الصلوات في المسجد النبوي في كل وقت حتى في وقت الفجر.

الجزء: 15 - الصفحة: 85

وقد استمر على هذه السيرة الحميدة حتى توفي وقد أفاده بقاؤه بأن تعلم أبناؤه تعليمًا عصريا حتى إن ابنه عبد الرحمن حصل على وظيفة كبيرة في شركة أرامكو في الظهران.
توفي إبراهيم العبد الله العجلان عام 1396 هـ بالرياض لأنه كان قدم إلى الرياض من أجل تعزية والده بوفاة زوجته أم أولاده الثلاثة عبد الرحمن ومحمد وأحمد، ومعه نقود ليشتري بضاعة من الرياض لدكانه في المدينة المنورة فأحس بمرض فقال لإخوانه ترون إني أتعالج بها الدراهم أو أشتري بهن بضاعة؟
فقالوا: صحتك أبدًا، ودخل المستشفى فأجريت له عملية مات على أثرها رحمه الله.
نعود إلى ذكر عبد الله بن عبد الرحمن العجلان الذي جاء إلى بريدة من العيون، فنقول إنه كان شريكا لأخويه أحدهما محمد بن صالح الدسيماني الملقب (صنيتان) ومعهما أخ له ثالث فكان عبد الله العجلان هذا يتردد على بريدة في التجارة وهما مقيمان في عيون الجواء في أول الأمر.
قال: وكان من عادتي إذا جئت إلى بريدة أن أذهب إلى بيت أبناء عمنا (العجلان) الذين رأسهم الشيخ العالم إبراهيم العجلان فأرمي نعالي في بيتهم وأعود إلى سوق البيع والشراء في بريدة وإذا كان معي شخص آخر رميت نعاله مع نعالي في بيتهم فيعرفون أننا اثنان ويطبخوا عشاءً كافيًا للاثنين مع عشائهم.
أقول: هذا اصطلاح كان معروفًا عند الناس أن من يريد أن يكون ضيفًا عند شخص فإنه يترك نعاله في بيته.
وهذا الأمر الذي فعله ابن عجلان وكان يفعله غيره أمر معروف لأن بريدة في تلك العصور ليست فيها مطاعم ولا مخابز ولا أي شيء يباع للأكل إلَّا التمر، والتمر يأكلونه في الغداء وعادتهم أن يطبخوا طعام العشاء فلا يطبخون للبيت إلَّا مرة واحدة في اليوم.

الجزء: 15 - الصفحة: 86

تاجر العاقول:
ومن العجلان أناس جاءوا إلى منطقة بريدة بعد مجئ العالم الشيخ إبراهيم بن عجلان وقبل مجيء التاجر عبد الله بن عبد الرحمن العجلان وسكنوا العاقول في أقصى الخبوب الغربية، ومنهم تاجر مشهور بمعنى أنه ثري والثراء نسبي في زمنه وكان يسكن الأمية الذي هو المويه تصغير ماء وهو آخر خبوب بريدة الغربية من جهة الغرب عمره وخرج إليه من العاقول القريب منه.
وقد توفي وأنا صغير جدًّا، وسمعت أناسًا مسنين يقولون: هذه الدنيا خيبة من هي له، هذا ابن عجلان تاجر وعنده دراهم كثيرة وقد توفي في الليل في العاقول أو قالوا في (الأمِّيْه) ولم يجدوا له كفنًا كافيًا من القماش الجديد فاضطروا إلى أن يكملوا تكفينه بقماش مغسول فما هي قيمة الدنيا؟
أقول: بالنسبة لعدم وجود كفن له عند موته فهذا أمر طبيعي لأن الأكفان الجديدة وهي القماش الجديد لا توجد للبيع إلَّا في بريدة وهي بعيدة ويوم ذاك لا توجد سيارات بل لا توجد وسيلة للذهاب إلى بريدة إلَّا الحمير فإذا أرسلوا على حمار من يحضر لهم تتمة كفنه من بريدة كان معناه أن يؤخروا تجهيزه ودفنه إلى الليل أو إلى صبح غد، وهو أمر غير معتاد عندهم أخذًا من الحديث الذي يأمر بسرعة تجهيز الجنازة.
ومنهم صالح البراهيم العجلان له شعر أنشدني منه في عام 1397 هـ هذه الأبيات:
يا حوَّل يا صالح العجلان ... ورط بَدين (العميريني) (1)
يروغ قلبي الي لاقان ... كنّه من السوق شاريني
هذا وهو ما بعد حاكان ... ولا قال لي زين أو شين (1) محمد الإبراهيم العميريني.

الجزء: 15 - الصفحة: 87

يا الله يا موفي الديان ... إنك عن الدين تغنيني
أنا زقرتي وأبو ورعان ... وبَلْشٍ بعيشة بزاريني
ومنهم الشيخ عبد العزيز بن الشيخ عبد الرحمن العبد الله العجلان تخرج عام 1400 هـ من كلية الشريعة في الرياض وهو الآن - 1425 هـ مدير المعهد العلمي في مكة المكرمة.
ومن العجلان أهل العاقول هؤلاء سليمان العبد الرحمن العجلان مدير المرور في القصيم وهو ضابط شرطة كبير 1424 هـ.
ثم صدر أمر وزارة الداخلية بتعيينه مديرًا عامًا للمرور في جميع أنحاء المملكة في عام 1430 هـ، ومسمى وظيفته (مدير الإدارة العامة للمرور).
ومن العجلان أهل العاقول أيضًا: عبد العزيز العجلان مطوع أهل العاقول وولده صالح بن عبد العزيز العجلان يعمل في الشئون المالية والإدارية بتعليم البنات في القصيم (بريدة).
ومحمد بن عبد العزيز العجلان من أهل العاقول كاتب عدل في محكمة بريدة - 1423 هـ.
ومنهم نورة العبد العزيز العجلان من أهل المويه وهي أم صديقنا سليمان العيد، لها شعر منه قولها:
البارحة كلٍّ بنومه تهنا ... متلذذٍ بالنوم والنوم هانيه
يا ما قزيت لواحد راح منا ... متلقي للبرد والسيل ماليه
لو آهني والشر ما بنتمنى ... يا من درى وين المقادير ترميه
ثم طلقها زوجها وتزوجت بعده سليمان السكيت.
ومنهم محمد بن علي بن سليمان العجلان، كتب ترجمته بنفسه، فقال:

الجزء: 15 - الصفحة: 88

الاسم: محمد بن علي بن سليمان العجلان.
مكان وتاريخ الميلاد: العاقول - بريدة الريف الغربي - 1377 هـ.
تخرجت من المعهد العلمي ببريدة ثانوية المعاهد عام 1395/ 1396 هـ بتقدير ممتاز.
التحقت بالسلك الوظيفي بموجب الشهادة الثانوية بتاريخ 20/ 11 / 1397 هـ بوظيفة كاتب إحصاء بمرور القصيم.
انتسبت بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وتخرجت عام 1400 هـ.
تم تعيني بموجب الشهادة الجامعية بوظيفة أخصائي إحصاء، عام 1401 هـ.
انتقلت من الإدارة العامة للمرور إلى جامعة الإمام وكلفت مديرًا للامتحانات بالجامعة فرع القصيم من 1401 هـ إلى 1404 هـ.
التحقت في نفس العام منتسبًا للدراسات العليا بكلية أصول الدين بالرياض وحصلت على دبلوم في الدراسات العليا.
في عام 1404 هـ جرى تصحيح وضعنا من قبل الديوان وعينت محاميًا بوزارة المالية فرع القصيم.
رأيت له رسالة في 28 صفحة عنوانها: (قصيدتي في أسرتي) ضمنه قصائد له باللغة العامية منها قوله:
فكرت بالدينا
قال الذي ولف من القيل مازان ... نظم شعره على ما يريد
أبيات ناقيها من زودٍ ونقصان ... من نبع فكري توه جديد
فكرت بالدنيا بخيره والإحسان ... ما شفت فيها صبي سعيد
تكويه بنار شره والأحزان ... وفوق ذلك راسه عنيد

الجزء: 15 - الصفحة: 89

وإلى صحا قبَّلُ جبينه وذرعان ... وقام اتسيد يايوه سيدي
وهي تحبله بالمكايد وغدران ... تفتل حباله وتزينه للمصيد
تعباله الأقدار والقرم طربان ... ما يدري إن الأقدار ما هي بعيد
يا قرب ما يقال والله ترى فلان ... اليوم يرقد في قبره وحيد
زاده من الدنيا قطنه وخلقان ... خام ضعيف وسعره زهيد
ويلقاه من فيها قرم وشفقان ... هو العمل ما فيه غيره نشيد
إما يسلم يصير فرحان ... وإلا يطخ بكف غيظ شديد
وقال محمد بن علي بن سليمان العجلان متصورًا أن أحد الرجال (وما أكثرهم أسأل الله لهم الشفاء العاجل) ممن يحبون التمر ولاسيما سكري القصيم، ولكنهم مصابون بمرض السكر، وأتخيل أن رجلًا بيده تمرة سكرية ويريد أن يأكلها ووضعها بين إصبعيه وينظر إليها ويريد أكلها، ولكن لا يستطيع وأتخيل وهو ينظر إليها كأنه يغازلها وكأنها حبيبته الغالية لديه، وقد قلت هذه الأبيات:
حبيتها يا ناس والقلب محتار ... حب الغضي يا ناس يصعب عليه
حبيتها من داخل القلب بصرار ... ودي بها كل صبح ومسيه
عذري غنادير بالمحبة لهن كار ... عذري أصيل حلو مريه
اسمه بحرف السين يكتب بالأحبار ... ومسكانها فوق بساق عذيه
أحبها حب مجنونٍ ومحتار ... راعي الوله والحب نفسه أبيه
لي شفت زوله يضيعن الأفكار ... وأحتار والله بهاك البنيه
بنت جميلٍ بلمعته كنه أقمار ... ومن الحلى كله بصافي إحليه
تعطيك من صافي الشهد مدرار ... يا حلو مز الريق بذاك الثنية
خطبتها وأكثرت فيها الأمهار ... وأرخصت مالي لذيك الغضية
مير الغلا والحب به القدر سار ... وأصبحت أنا وإياه على غير نيه
أحبها مير الوقت غدار ... والله قسم حظي وحظها بالسويه
وأبعدت أنا وإياه والدمع نثار ... وهي بها ضيق وعبره خفيه

الجزء: 15 - الصفحة: 90

عذراي اللي ذكرته الأشعار ... تمر هضيم اسمها سكريه
من طلعة الجوزا تزهي بالإصفار ... ومرطابها أول اسهيل وتليه
محبوبة لشيبٍ مع أصغار ... وزود الحلى حطها سكريه
وقال في سيارة:
الجيب يشرح ضميرك ... لي صار بالخط تعويق
يسعدك والله مسيرك ... ما تهاب شين الطواريق
حط الدبل وما يضيرك ... يفتح بالدرب طريق
ما تقول هذي مهالك ... يشفيك ويطعم الريق
واطلب من الله يجيرك ... ويكفيك شر الطواريق
والدرب حقك وغيرك ... وابعد أفعال المطافيق
وقال محمد بن علي العجلان المذكور: أرسل الأخ عبد الرحمن الغيث رسالة عبر الجوال أشار فيها لي وللأخوين محمد اللاحم وصالح الجديعي حينما علم بسفرنا إلى فياض الصمان للنزهة حيث قال:
صالح ومحمد وأبو عجلان ... بتمير مع غيبة الشمس
توجه الجيب للصمان ... بخباري وضحى يبي يمسي
قالوا نبي خوتك يا فلان ... أربط أفراشك نبي نمشي
نبي ندورج مع البران ... بكيفة ما لها جنس
قلت السفر للخلاله شأن ... فقع ورمث مع القنص
وقد يسر الله سبحانه وتعالى الرد بما يلي:
أنشدك بالله يا أبو سليمان ... رب عليم فرض خمس
وش قولك بطلعة البران ... مع ربعة كلها ونسي

الجزء: 15 - الصفحة: 91

والجيب ضاري على البران ... ما هي إفريتات والجمسي
ياطا الحجر بصندل الحذيان ... يقمز شعيبه مع الطعس
ليتك رديفٍ على البيبان ... يالقرم يا نادر الجنس
الرمث والسمر والغيضان ... ما هي بديار بلقيس والعنسي
لا عند شبوه ولا خولان ... رمث عزيز على النفس

العجلان:
أسرة أخرى جاءوا إلى بريدة من حائل.
وهم من أسرة عجلان بن محمد العجلان الذي كان أميرًا للرياض في عهد عبد العزيز بن متعب بن رشيد وهجم عليه الملك عبد العزيز آل سعود ومعه أربعون، أو نحو هذا العدد من رفاقه، فاقتحم عليه القصر الذي هو فيه، وهو قصر المصمك في الرياض وقتله.
وذلك في عام 1319 هـ وهو مبتدأ استعادة الملك عبد العزيز آل سعود الملك آبائه وأجداده، وتأسيس الدولة السعودية الثالثة التي صارت بعد ذلك بدهر (المملكة العربية السعودية).
أكبر الموجودين منهم في بريدة سنا الآن - 1397 هـ - علي العجلان وعمره 63 سنة، والأمير عجلان هو عمه أخو والده.
وقد صار عجلان بن محمد العجلان شخصية تاريخية عندما هجم عليه الملك عبد العزيز آل سعود وقتله في قصر الإمارة في الرياض لأنه كان أمير ابن رشيد على الرياض.
قال خالد الفرج يخاطب الملك عبد العزيز آل سعود (1): (1) الخبر والعيان في تاريخ نجد، ص 90.

الجزء: 15 - الصفحة: 92

سربت بلا جيش سوى العزم والمضا ... لك الحقّ هادٍ والشجاعة مركب
وعاجلت (عجلانًا) بضربة ثائر ... فلاقي الذي لاقى بخيبر مرحب (1)
إذا كان كافورٌ بمصر عجيبة ... (فعجلان) في قصر الإمارة أعجب
لقد ثكلته أمه من مُؤمَر ... يسير به نحو المهالك مَنْصِبُ
وكان عجلان قد تعرض وهو أمير الرياض لهجوم غير ناجح من الإمام عبد الرحمن الفيصل والد الملك عبد العزيز آل سعود في عام 1318 هـ - أي قبل الهجوم الناجح على عجلان الذي قام به ابنه عبد العزيز قال ابن عيسى:
وفي سنة 1318 هـ: خرج مبارك بن صباح من الكويت إلى نجد ومعه عبد الرحمن بن فيصل وآل أبا الخيل والسليم، فلما وصلوا إلى العرمة سار عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بسرية إلى بلد الرياض، وأميرها حينئذٍ من جهة الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد، عجلان بن محمد، فحصل بين عبد العزيز المذكور وبين أهل الرياض وقعة قتل فيها عدة رجال من الفريقين، ثم استولى عبد العزيز المذكور على بلد الرياض.
وتحصن عجلان بن محمد هو ومن معه في القصر، وحاصرهم عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل المذكور، ولما وصل ابن صباح ومن معه بلد القصيم دخلوا السليم بلد عنيزة واستولوا آل أبا الخيل على بريدة، فأقبل عليهم الأمير عبد العزيز آل متعب بن رشيد، فساروا من بريدة للقائه، فحصل بينهم وبينه وقعة شديدة في الطرفية، وذلك في سابع وعشرين من ذي القعدة من هذه السنة المذكورة، وصارت الهزيمة على ابن صباح وأتباعه، وقتل منهم خلائق كثيرة، وانهزم ابن صباح وآل أبا الخيل والسليم إلى الكويت، وانهزم عبد الرحمن آل فيصل إلى الرياض، فلما قرب منها أرسل إلى ابنه عبد العزيز بالخبر. (1) مرحب: يهودي كان متحصنًا في حصن في خيبر فقتله محمد بن مسلمة يوم خيبر عام 7 للهجرة.

الجزء: 15 - الصفحة: 93

العجلاني:
بصيغة النسبة إلى عجلان، من أهل الصباخ.
أسرة صغيرة، يرجع نسبهم إلى (آل أبو عليان) حكان بريدة السابقين.
منهم عبد الله العجلاني حافظ للقرآن ومن طلبة العلم من تلاميذ الشيخ عمر بن سليم.
مات عام 1402 هـ.
قال الشيخ صالح العمري:

الشيخ عبد الله العلي العثمان العجلاني:
عالم عابد وورع زاهد، ولد رحمه الله في بريدة عام 1290 هـ تقريبًا، وقد تعلم القراءة والكتابة في بريدة، وحفظ القرآن عن ظهر قلب، ثم لازم العلماء فقرأ في أول الأمر على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ عبد الله بن محمد بن فدا، ثم ذهب إلى الرياض على قدميه لطلب العلم، فأخذ عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وغيره من علماء الرياض.
ثم عاد إلى بريدة فأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن محمد بن سليم حتى أدرك وصار من كبار طلبة العلم، وكان له دكان يبيع فيه بعض الوقت، وقد اشترى منه رجل مرة حاجة، فقال له الرجل: إني أكرهك، فقال بشارتك بكرهك لي ثمن ما اشتريت، لا تدفعه لي ظنًّا منه أن الرجل لا يحب أهل العلم والدين.
وكان متعففًا هادئ الطبع، لا يكاد يسمع جليسه بكلامه من الهدوء، عليه وقار العلماء وسمت الفضلاء، ولاحترام مشايخه آل سليم له، فإنهم لم يكلفوه بشيء

الجزء: 15 - الصفحة: 94

من المناصب لا في القضاء ولا غيره، وإذا زاره أحد لم يخرج من عنده حتى يشبع قلبه بالمواعظ والحكم النافعة وأخبار السلف الصالح والعلماء الأقدمين.
وقد حرصت على زيارته في منزله في أول عام 1400 هـ فزرته بعد العصر وكان عمره مائة وعشر سنوات تقريبًا فعرفني، فأردت أن أسأل فلم يترك لي فرصة التحدث، بل بدأ هو بالتحدث عن العلم والعلماء، وتوصيتنا بإتباع آثار السلف الصالح واستمر حتى قرب المغرب، فاستأذناه وانصرفنا، وقد توفي رحمه الله في آخر عام 1400 هـ بعد شهور من زيارتي له. انتهى.
وقد ترجم له الشيخ إبراهيم العبيد ترجمة وافية، لأنه زميل في طلب العلم، قال إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1400 هـ:
وفيها وفاة الشيخ عبد الله العجلاني، وهذه ترجمته: هو عبد الله بن علي بن عثمان بن علي العجلان من آل أبي عليان الأسرة المعروفة من بني معد من قبيلة تميم، وكان آل أبي عليان سكن كثير منهم ضاحية الصباخ من أعمال بريدة منهم السلامة والسلطان والعدوان والنصار والعرفج.
ولد المترجم في بلدة الصباخ المعروف بفيحان عام (1291 هـ) فنشأ في طلب العلم منذ صغره ونعومة أظفاره، فلازم الشيخ الزاهد محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ التقي عبد الله بن محمد بن فدا العالم الزاهد، وهو الذي أشار عليه بقبول هدية الحاكم عبد العزيز بن متعب بن رشيد، وأن من الحكمة قبولها، لكن الشيخ ابن فدا رفض قبولها لترجح المصلحة ولما يتفرسه في قبولها رحمة الله عليهما.
وطلب العلم منذ صغره، حيث لازم الشيخ عبد الله بن محمد بن فداء، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم حتى وافاه اليقين فلزم ابنه الشيخ عبد الله بن هو

الجزء: 15 - الصفحة: 95

محمد بن سليم وأخذ عنه علم العقيدة ومعرفة الرجال وأشياء من الفقه، ثم إنه رغب في طلب العلم والأخذ عن آل الشيخ في مدينة الرياض، فسار على قدميه في صحبة أناس من طلاب العلم منهم الشيخ سليمان بن عبد الله المشعلي في أناس آخرين، فأخذ عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، وعن الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، وأخذ عن الشيخ حسن بن حسين آل الشيخ، وكان الشيخ عمر بن حسن من زملاء المترجم، حيث كان يدرس على والده في أناس آخرين ثم إنه عاد من الرياض لما سمع بمرض والدته وتوفيت وهو في الطريق، فأخذ في الدراسة على الشيخ عمر بن محمد بن سليم ولازمه كجملة الطلاب.
ولما أن توفي الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا كلفه الشيخ عمر بن سليم بإمامة مسجد ابن فداء، وذلك لقربه من مسكنهم الذي يقع شرقًا عن المسجد المذكور جوار منزل راشد بن حميد الذي هو مؤذن المسجد فأمَّ فيه حتى كبر عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله فترك الإمامة له.
وكان لما اشتكاه أشرار إلى الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم مدعين بأنه متشدد في الدين أجابهم بقوله: الذي عند العجلاني هو نفس ما عندنا، فانقلبوا خاسئين، وكان يسكن هو وأهل بيته صيفًا في السباخ، وفي الشتاء يرحلون إلى بيتهم في بريدة، وكان قويًّا في دين الله لا تأخذه لومة لائم، يصدع بالحق ولديه موالاة لأولياء الله ومعاداة لأعدائه، ولديه ميزة بين الرجال فيفرق بين الغث والسمين ويعرف المؤمنين من المنافقين.
وكان متمسكًا بالدين، وأي متمسك يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بيده يصيبه في ذات الله كثير، ولكنه صابر ومحتسب.
مثال ذلك أنه مرّ بشباب في طريقه وهو راجع من السباخ من آخر النهار، وكان ذلك في وقت المغرب قد سهوا عن الصلاة وارتدوا ملابس

الجزء: 15 - الصفحة: 96

الكرة، فتناول كرتهم ومزقها وانتهرهم فاجتمعوا عليه وضربوه، ولما جاء إلينا قمت بمساعدته بحيث ألقينا القبض على الذين اعتدوا على زاهدنا، وجيء بهم إلى هيئة الحسبة فصدر الأمر بضربهم وأخذ التعهد عليهم.
وصلى إلى جانبه شاب قد فاته ركعة من صلاة المغرب فرآه ينقر صلاته فأنكر عليه، غير أن ذلك الشاب قابله بكلام يجرح العواطف بحيث قال البعيد: أشغلتمونا بقول رسول الله ووالله لو خرج رسول الله لكنتم أول من يرميه بالحجارة، فتأثر رحمه الله وجاء إلى في نفس المحراب بعد كلام المسيء غير أني لم أتمكن من المسيء، ولكني لعدم معرفة المترجم بالذي أبدى الوقاحة ألقيت موعظة بليغة على العموم الحاضرين وأقسمت بالله لو عرفته لأسيرنه إلى الجهات المسئولة ذليلا بعدما كان عزيزا بعدما شرحت الموضوع أمام خمسة صفوف، وفي هذا إكمال المصلحة ليرتدع المجرم ويرتدع من على نحوه وكثيرا ما يتأثر من رؤية المناكر والمعاصي.
وكان مقلا من الدنيا وزاهدا بها غير ساع لتحصيلها ومجالسه معمورة بالذكر والمناقشات والبحث في التوحيد وترسيخ العقيدة، والنهي عن الشرك والابتعاد عنه والتخويف منه، ويلهج بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والسلفية ويبكي عند ذكره ويكرر الدعاء له والثناء عليه ويردد الأبيات التي قيلت في الثناء عليه، ويلقي عبارات الشيخ من كتبه ويلقي الأسئلة على زائريه ومجالسيه، ويفيدهم إذا لم يجاوبوا عليها، وإذا تذكر آل سليم أثنى عليهم وبكى وأبكى من حوله لما يرويه عن حالتهم وتمسكهم بالعقيدة، وله ورد بالليل يحافظ عليه ويحتاط لذلك بحيث لا يجالس أحدًا بعد صلاة العشاء الآخرة، وينتابه زواره في الضحى وبعد العصر في منزله من طلبة العلم والمشائخ، ولا يترك فرصة لمحدثه أن يتحدث في أمور غير ما يتعلق بالدين، وما زال كذلك حتى

الجزء: 15 - الصفحة: 97

وافاه اليقين في ضحى يوم الاثنين الموافق 12/ 4 من هذه السنة، ويحث مجالسيه على التمسك بالدين والعقيدة.
ولما توفي شيعه المسلمون إلى المسجد الجامع الكبير ببريدة، وأقيمت عليه صلاة الجنازة بعد الظهر في جمع كبير ثم شيعوه من الجامع إلى مثواه الأخير بحيث دفن في مقبرة الموطا الشمالية وترحم عليه المسلمون وبكاه أهل الدين والعقيدة، ورثي بمراثٍ حِسان.
ومن صفاته أنه بارز في إظهار دينه ولا يداهن ولا تعجبه حالة بني الزمان التي تخالف ما كان عليه مشائخه السلفيون، فتجده لا يميل إلى الألعاب الرياضية لما ينشأ عنها من إضاعة الصلوات وخسارة الوقت، ولاسيما في الأسواق بحيث أنه قد يتأذى بها المسلمون ويتحرز من جميع محدثه في الدين.
وإن كان فيها مصلحة ويحث على التمسك بالدين، وقد خلف أبناء صالحين منهم محمد درس علينا من جملة طلاب العلم، وعضو في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعثمان، وهو أخرس ولكنه على جانب في محبة الدين وأهله والولاء والبراء، وإبراهيم توفي قبل وفاته بثمان سنين، وله أحفاد صالحون منهم علي بن محمد من جملة الذين درسوا علينا (1). انتهى.
وذكره الدكتور عبد الله الرميان في أئمة مساجد بريدة فقال:

علي بن عبد الله العجلاني:
تولى الإمامة قرابة أربع سنوات بعد وفاة الشيخ عبد الرحمن الفدا، وذلك بصفة مؤقتة حتى تأهل ابن أخته محمد بن عبد الرحمن الفدا للإمامة فتنازل له سنة (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 2، ص 88 - 90 (الطبعة الثانية).

الجزء: 15 - الصفحة: 98

1349 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1346 هـ - 1349 هـ).
ولد في بريدة سنة 1300 هـ تقريبًا وتعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن في صغره ثم لازم العلماء، فقرأ على الشيخ محمد بن سليم وعلى خاله الشيخ عبد الله بن فدا ثم رحل إلى الرياض وقرأ على علمائه فأخذ عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ حسن بن حسين وغيرهما، وأمَّ في مسجد بدخنه سنوات ثم عاد إلى بريدة، وعرضت عليه بعض الأعمال والوظائف الرسمية فرفض واتخذ له دكانًا يبيع فيه في سوق بريدة، وجلس في مسجد الحجيلان للتدريس، فالتف عليه جملة من طلبة العلم وأخذوا عنه، منهم حفيده الدكتور علي العجلان مدير فرع وزارة الشئون الإسلامية بالقصيم حاليًا. انتهى.

الدكتور علي بن محمد العجلان:
كنت سودت شيئًا عن الشيخ الدكتور علي العجلان، وهو المدير العام الفرع وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في القصيم، ولكنه وعدني بأن يرسل إليَّ معلومات كاملة عن ترجمته أكثر من مرة فاستبعدت ما ذكرته.
وهو شخصية بارزة قوية شغل وظائف قيادية وألف عدة كتب.
وهو الدكتور علي بن محمد بن عبد الله، له كتاب عن الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين، مفتي الديار النجدية: حياته وآثاره وجهوده في نشر عقيدة السلف، مع تحقيق رسالته (الرد على البردة)، نشرته دار الصميعي للنشر والتأليف بالرياض.
الطبعة الأولى 1422 هـ، 2000 م، في 459 صفحة، وهو رسالة ماجستير من قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين بالرياض عام 1410 هـ.
ومن متاخري أسرة (العجلاني) هؤلاء الأستاذ: عبد الله بن عبد العزيز بن إبراهيم

الجزء: 15 - الصفحة: 99

العجلان، وقد أسموه (العجلان) بدون ياء، وهذا اتبعه بعض المتأخرين منهم.
ولد الأستاذ عبد الله العجلان عام ستة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة في مدينة بريدة، وعندما بلغ سن الدراسة التحق بمدرسة العباس بن عبد المطلب الابتدائية ببريدة، وتخرج منها عام 1389 هـ، ثم إلتحق بمتوسطة صلاح الدين ببريدة، وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1393 هـ، وبعد ذلك ذهب إلى الرياض والتحق بمعهد التربية الفنية وحصل على شهادته عام 1397 هـ، وعند تخرجه من هذا المعهد ابتدأ حياته العملية، وذلك حين عين معلمًا للتربية الفنية في متوسطة الحرمين ببريدة، وقد بقي في هذه المدرسة من عام 1397 هـ حتى عام 1400 هـ، وفي عام 1401 هـ فرّغ الأستاذ عبد الله للدراسة في قسم التربية والفنون في كلية التربية في جامعة الملك سعود بالرياض وحصل على شهادة البكالوريوس عام 1405 هـ، وعندما عاد للتدريس في منطقة القصيم وجه لمتوسطة ابن هشام ببريدة معلمًا للتربية الفنية، فبقي فيها من 1405 هـ حتى عام 1407 هـ، وفي عام 1408 هـ عين مديرًا لمدرسة الزبير بن العوام الابتدائية، وفي عام 1409 هـ، انتدب للتدريس في دولة البحرين وبقي فيها حتى عام 1413 هـ، وعندما عاد من البحرين وجه للتدريس في متوسطة ابن مسعود ببريدة وبقي فيها مدة عام دراسي واحد، ثم رشح للتوجيه (الإشراف) التربوي، وقد باشر عمله موجها (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) التربية الفنية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 14/ 5 / 1414 هـ.
وقد حضر الأستاذ عددًا من الدورات، منها دورة التربية الفنية عام 1408 هـ في القصيم، وأخرى عام 1409 هـ في القصيم أيضًا، ومدة كلِّ منها ستة أسابيع، كما حضر دروة المشرفين التربويين في كلية التربية في

الجزء: 15 - الصفحة: 100

جامعة الملك سعود بالرياض عام 1418 هـ ومدتها فصل دراسي.
كلف الأستاذ العجلان بالعمل عضوًا في لجنة قضايا المعلمين عامي 1415، 1416 هـ، وعمل ممثلا فنيا للإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في المناسبات الداخلية والخارجية، وقد مثل الإدارة في الجنادرية أربعة عشر، ومثلها في المناسبة المئوية في جميع الأعمال الخاصة بهذه المناسبة كما مثلها في لجنة تقويم الأعمال الفنية في وزارة الزراعة، ومع كل هذا فهو يعمل رئيسًا لوحدة التربية الفنية من عام 1415 هـ حتى هذا التاريخ (1/ 1 / 1421 هـ) (1).
ومنهم عبد العزيز بن إبراهيم العجلان روى عنه سليمان بن إبراهيم الطامي حكاية أسماها سالفة، وذكرها في كتابه (سواليف المجالس).
قال:
روي لي هذه السالفة الصديق عبد العزيز بن إبراهيم العجلان متعه العزيز الحكيم بالصحة - قال فيها: كنت أنقل مع والدي رحمه الله البضائع على الجمال من أبو عينين (الجبيل حاليًا) ومن الأحساء والكويت وكانت الجمال هي وسيلة النقل الوحيدة في ذاك الوقت، أي في عام 1361 هـ وما قبله فلا يوجد من السيارات إلَّا القليل وهي من نوع - الدوج - أو العنتر.
وفي ذات يوم جلس والدي عند الأهل، وقال لي: أذهب أنت اعتمد على نفسك واعرف المراجل والديار واحتك بالرجال لتتعلم دروب المرجلة وكان عمري آنذاك حوالي سبعة عشر سنة.
سافرنا من بريدة ومعي خمسة من الرجال مساعدين لي وهم ما يسمون (بالصبيان) وعدد الإبل (60) ما بين جمل وناقة. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 169 - 170.

الجزء: 15 - الصفحة: 101

وفي أثناء طريقنا التقيت برجل من أهل شقراء معه أيضًا إبل وصبيان، في (العتش) ثادق (ما بين الرياض والقصيم) يريد السفر مثلي إلى (أبو عينين) فتعرفت عليه واسمه (محمد بن صالح بن عيفان) وكان الفصل من السنة فصل الربيع، ونعم الله ضافية في البراري من أنواع النباتات والزهور وطيب الهواء والظباء والحباري والأرانب عن يميننا وشمالنا عدد الرمال ونحن مستمرين بالمسير إذ صادفنا مخيم بالدهناء في محل يسمى (السيبية) عند (عريق الدحول).
تساءلنا أنا ورفيقي محمد ما هذا المخيم الضخم؟ يمكن يكون الملك عبد العزيز مخيم بالبر؟ !
وفعلا كان هو الملك عبد العزيز - رحمه الله.
حيث اتجهت إلينا سيارة من نوع (الجيب. ولز) وسلم علينا سائقها، وقال النا: مرسلني لكم الملك يقول: لازم يجون يسلمون ويشربون القهوة، ركبنا معه أنا ورفيقي (محمد العيفان) وأما العمال والإبل فإنهم استمروا في سيرهم ببطء وصاروا حوالينا يرعون الإبل وينتظروننا بالقرب من المخيم.
وصلنا إلى الملك - رحمه الله - وسلمنا عليه وأمر بالقهوة فأحضرت فأحتسينا القهوة معه، وجلس محمد عن يمين الملك بحكم العمر حيث عمره حوالي (35) عامًا وأنا عن يساره، سأل الملك - رحمه الله - رفيقي من أين أنتم؟ أجاب الرفيق محمد: أنا من أهل شقراء واسمي (محمد بن صالح العيفان).
فقال الملك - رحمه الله -: ونعم بأولاد زيد، وعلى الرأس إخواننا في الله وراشدة الجماعة الذين عليهم العلم (كبار الجماعة) وسأله كيف حال (البواردي و (العيسى) و (الخراشي) وكيف حال باقي الجماعة؟
ثم التفت الملك إليَّ، وقال لي أنت من أين؟ قلت: من أهل بريدة.

الجزء: 15 - الصفحة: 102

قال: لا، لا، لا كررها ثلاث مرات إخواننا الأعزاء أولاد علي! كيف حال الوالد (فهد العلي الرشودي) وشلون العم (عبد العزيز الحمود المشيقح)؟ وخبرنا كيف أحوال (الشريدة) و (الجربوع) و (المسفر) وباقي أهل بريدة عامة؟ أجبته: كلهم بخير والحمد لله.
بعد تناولنا القهوة استأذنا منه وقال: مرخوصين ترى عشاكم معنا بعد صلاة المغرب مباشرة
طلبنا منه أن يعفينا عن العشاء لأننا في سفر مهمة، لكنه رحمه الله رفض علينا.
بعد المغرب جاءت السيارة ونقلتنا إلى مخيم الملك وتعشينا معه العشاء مكون من أرز ولحم ظباء وحباري وأرانب.
وبعد ما انتهينا من العشاء أعادنا السائق إلى عمالنا ومعنا باقي العشاء لهم.
وقال لنا الملك: إذا شدِّيتوا في الصباح مروا علينا عندنا كتاب لأمير أبو عينين (الجبيل)، مررنا عليه رحمه الله في الصباح إذا هو مجهز لنا زهاب (أغذية) رز وسكر وتمر وشاهي ولكل واحد منا مائة وخمسين ريال (150 فضة) ويقول لنا معتذرا بعد هذا الكرم: اعذرونا يا عيالي ترانا في البر.
واصلنا سفرنا وألسنتنا تلهج بالدعاء له ولأسرته وأبنائه، هذا فيض من غيض لسيرة جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله ووالديه وأسكنه فسيح جناته.
هكذا روى لي الصديق عبد العزيز العجلان السالفة كما حدثت له ولرفيقه مع جلالة الملك عبد العزيز.
وقد رويت عددًا من السواليف لمواقف من الملك عبد العزيز مع عدد من

الجزء: 15 - الصفحة: 103

المواطنين تجدونها في الأجزاء السابقة.
فنعود ونكرر الدعاء له بأن يسكنه الله الفردوس الأعلى من الجنة.
ومنهم علي بن إبراهيم العجلان الذي نظم فيه الأستاذ صالح بن سليمان المقيطيب قصيدة قدم لها بقوله:
هذه الأبيات قيلت بمناسبة تكريم مدرسة العباس لزميلهم علي بن إبراهيم العجلان:
رعى الله أيامًا مضت من حياتنا ... وطابت لنا وقتًا بجميع الأطايب
فشكرًا لمن لم يئس يومًا صديقه ... وأبدي شعورًا عند فقد الحبائب
رميان والإخوان أبدوا شعورهم ... وما قدموا عَدُّوه رمزًا لواجب
وقاموا بتكريم العزيز لديهُمُ ... بألفاظ تقدير تليق بصاحب
وذاك هو العجلان أكرم بمثله ... زميل حباه الله خير المواهب
عرفنا عليًّا ذا صفات حميدةٍ ... وعلم بأخبار الحياة العجائب
زميلين عشنا والصفاء رباطنا ... فما خلته يومًا لأمر بغاضب
وزاملته وقتًا وتم فراقنا ... ولكن حبي ليس عني بغائب
فما ضاق صدرًا بالمهمات عُمره ... خبير بتقديم الحلول الصوائب
يواجه صعبات الأمور بهمة ... ولا ينثني عنها وليس بهائب
ثلاثين عامًا بعد ذاك ثلاثة ... من العمر قد أمضى لتعليم طالب
قضى العمر في وسط الفصول معلمًا ... يرى خدمة التعليم خير المكاسب
مئات من الطلاب نالت شهادة ... وحازت بفضل العلم خير المناصب
أياد له فيهم تجلت وسجلوا ... على صفحة الذكرى جميل المناقب
سيجني ثمار التضحيات مقدمًا ... وما أسلف الإنسان ليس بذاهب
فبارك إله العرش ربي بعمره ... وحقق له ربي جميع المطالب
صالح بن سليمان المقيطيب

الجزء: 15 - الصفحة: 104

العجلاني:
أسرة أخرى صغيرة متفرعة من (الزويمل) أهل الشماس.
منهم محمد ... العجلاني خَلَّف ولدين أحدهما يعمل الآن - 1421 هـ في إمارة القصيم في بريدة.

العجلاني:
من أهل (خب القصبا) أحد خبوب بريدة الجنوبية الغربية لا أدري أهم أبناء عم (للعجلاني) المذكورين قبل الذين قبلهم أم هم أسرة مستقلة.
أعرف رجلًا منهم اسمه (محمد العجلاني) ولم أكن عزمت على المضي في كتابة هذا الكتاب بعد، وإلا لكنت سألته، وتحققت من أسرته، وأوردت ما قد أصل إليه من أخباره هنا.
جاء ذكر محمد بن عثمان العجلاني في وثيقة مؤرخة في 2 ذي القعدة من عام 1353 هـ بخط علي بن محمد الخراز، وتتضمن أن الثري الوجيه إبراهيم بن علي الرشودي قد أعطى المذكور مائتين وستين ريالًا مضاربة كجاري العادة في اقتسام الربح وحكم ما قد يتلف منها الخ.

الجزء: 15 - الصفحة: 105

العْجَيَّان:

بإسكان العين وفتح الجيم، ثم ياء مشددة وآخره نون على لفظ تصغير العجيان، وهو من (عاجي) الشخص الطفل الذي ماتت أمه أو نقص عليه لبنها فمرض بمعنى مارضه ولا حظه، تكلمت على شرح هذه اللفظة في كتبي في اللغة وبينت أصلها القديم في كتاب: (معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الذي يقع في ثلاثة عشر مجلدًا.
و(العْجَيَّان): أسرة صغيرة جدًّا أصلها رجل واحد جاء من جهة الرياض وتزوج بامرأة من العيسى أهل الصباخ اسمها هيا العيسى، والعيسى هؤلاء أسرة منقرضة لم نعرف لها بقية فولدت له الشيخ عبد الله العجيان في بريدة وقد طلب العلم وأدرك حتى أشير إليه بالبنان، ثم سافر إلى الرياض لطلب العلم وإمامة رمضان في بيوت الأسرة المالكة كما كان يفعل غيره من المكفوفين.
وقد صاهر أسرة (القطيشي) أهل بريدة فتزوج منهم وولد له أولاد.
وقد تقلب في وظائف قضائية عديدة حتى صار رئيسًا لمحاكم منطقة الحدود الشمالية، وقد عرفته إبان طلبة العلم ثم توظفه فعرفت فيه الكرم الذي جعله يدعو كل من يصادفه ممن له بهم علاقة من طلبة العلم وزرته في بيته في مكة المكرمة بناء على دعوته، عندما كان قاضيًا فيها كما عرفت فيه محبته للإطلاع، وغرامه بالكتب.
ونظرا لعدم وجود أبناء عم له في بريدة كان الناس يلقبونه وهو صغير عجَيَّان مع إن اسمه عبد الله إلى أن صار اسمه الشيخ عبد الله بن عجيان.
ترجم له الشيخ صالح بن سليمان العمري، فقال:

الجزء: 15 - الصفحة: 106

الشيخ عبد الله العجيان المحمد بن عجيان:
ولد رحمه الله في بريدة عام 1330 هـ تقريبًا، وكان قد كف بصره وهو صغير فتعلم القرآن حفظًا، ثم بدأ بطلب العلم فقرأ على الشيخ عمر بن محمد بن سليم، والشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، ثم سافر إلى الرياض فقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ وغيرهم من علماء الرياض، ثم لما فتحت دار التوحيد بالطائف التحق بها وتخرج منها، ثم التحق بكلية الشريعة فتخرج منها، وعين قاضيًا بنجران، ثم نقل المحكمة تثليث ثم رئيسًا لمحكمة طريف، ثم نقل القضاء بالمنطقة الغربية فعين رئيسًا لمحكمة خليص.
وقد توفي رحمه الله وهو على رأس العمل فيها في 12 رمضان من عام 1396 هـ.
وكان رحمه الله قوي الشخصية حاضر البديهة غيورًا على أمر الله، فقد بلغني من أحد سكان الطائف أن الشيخ عبد الله العجيان كان وهو طالب بدار التوحيد يؤم في أحد مساجد الطائف، وأنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وله قوة في ذلك رحمه الله (1).
وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام:
الشيخ عبد الله بن عجيان بن محمد العجيان (1335 هـ - 1396 هـ):
الشيخ عبد الله بن عجيان بن محمد بن سعد بن راشد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله آل عجيان.
ولد في مدينة بريدة من مقاطعة القصيم عام 1335 هـ ونشأ فيها، وقرا (1) علماء آل سليم، ص 354.

الجزء: 15 - الصفحة: 107

في طفولته في كتابها، وكف بصره في طفولته من أثر مرض الجدري.
ثم شرع منذ صباه في طلب العلم فقرأ في بريدة على آل سليم وعلى الشيخ عبد العزيز العبادي وغيرهم في أصول العلم وفروعه.
ثم انتقل إلى الرياض فقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم وعلى أخيه الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم.
وفي عام 1366 هـ حج فريضته، وجلس في مكة المكرمة لطلب العلم، فأخذ عن بعض علماء الحرم المكي.
ثم التحق بدار التوحيد بالطائف، ولما تخرَّج منها التحق بكلية الشريعة بمكة، وأتم دراستها، وبعد تخرُّجه عام 1378 هـ عُيِّن رئيسًا لمحاكم نجران.
وفي عام 1381 هـ نقل إلى قضاء منطقة الحدود الشمالية.
وفي عام 1392 هـ نقل إلى قضاء محكمة (تثليث) جنوب المملكة العربية السعودية.
وفي عام 1393 هـ نقل إلى قضاء (خليص) وتوابعها، والمترجم من زملائي في الدراسة في دار التوحيد، وفي كلية الشريعة، ولي به صلة قوية، ومعرفة تامة.
فكان مثال الأخلاق الفاضلة والسيرة الحسنة والسلوك المستقيم، وكان كريمًا جوادًا، فبيته مفتوح لأصحابه ومعارفه وزملائه، وكان مثال الجد والاجتهاد في أعماله.
وكان من الدعاة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة في كل المناطق التي صار فيها عمله.
وقد جمع مكتبة ضخمة تحتوي على المراجع النفيسة، والأسفار القيمة، وبيعت بعد وفاته.

الجزء: 15 - الصفحة: 108

وما زال في عمله القضائي في وادي خليص وتوابعه حتى توفي في 12/ 9 / 1396 هـ، رحمه الله تعالى (1).
وفي ترجمته عند الأستاذ محمد بن عثمان القاضي:
عبد الله العجيَّان: هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ عبد الله العجيان المحمد بن عجيان، ولد هذا العالم في بريدة سنة 1330 هـ وفقد بصره في الرابعة من عمره من الجدري وقرأ القرآن في الكتاتيب وحفظ القرآن عن ظهر قلب.
ومن أبرز مشائخه: الشيخ عمر بن سليم والشيخ عبد العزيز البراهيم العبادي، ثم سمت به همته للتزود من العلم والاستفادة منه فرحل إلى الرياض ولازم علماءها. انتهى.
وفي الأخير ننقل هنا ما ذكره الأستاذ ناصر بن سليمان العمري متعلقًا بكرم الشيخ عبد الله العجيان، المعهود، فقال:
الشيخ فهد بن عبد العزيز السعيد من أهل بريدة ومن كبار طلبة العلم استقر في مكة فترة من الوقت هو وعائلته، وكان يجتهد في الحصول على رزقه، ولكن الموارد قليلة، وقد كان يطلب العلم في مكة على بعض العلماء مع أنه طلب العلم فترة طويلة في بريدة وفي الرياض ومع طلبة العلم في مكة فإنه يدِّرس العلم للطلبة في الحرم بدون مقابل وكان من عادته الحضور من مسكنه في الفلق إلى الحرم قبل صلاة الفجر والبقاء في الحرم إلى ما بعد شروق الشمس.
وفي صباح يوم من الأيام أراد الخروج من الحرم قبل شروق الشمس فذكر حديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأرزاق تقسم بين الناس من الفجر إلى طلوع الشمس، فعدل عن الخروج من الحرم. (1) عماء نجد في ثمانية قرون، ج 4، ص 311 - 312.

الجزء: 15 - الصفحة: 109

ولبث في الحرم حتى أشرقت الشمس فطاف حول الكعبة سبعة أشواط ثم صلى ركعتي الطواف واتجه إلى بئر زمزم وشرب من مائه ودعا الله أن يرزقه وخرج من الحرم وسار قليلًا فصادف طالب علم من أهل بريدة كفيف البصر اسمه عبد الله العجيان والده من حوطة بني تميم وهو من مواليد بريدة وطلب العلم فيها فسلم كل منهما على الآخر ثم قال الشيخ عبد الله العجيان للشيخ فهد السعيد أين جيبك؟ فلمَّسه جيبه فأخذ الشيخ عبد الله العجيان نقودًا فضية ووضعها في جيب الشيخ فهد السعيد واعتذر إليه بقوله: إني ذاهب إلى جدة وإلا لذهبت معك إلى الدار وشربت القهوة عندك.
وهكذا طالب علم يعطي النقود الطالب علم آخر وكلاهما غريب في مكة، إنها استجابة الدعوة العاجلة فانصرف الشيخ فهد السعيد إلى داره وهو مدرك أن الله هو الرزاق، وقد استمر الشيخ عبد الله العجيان في طلب العلم والدراسة وتعين قاضيًا في طريف وقد علم بوجود الشيخ فهد السعيد في طريف وهو مسافر إلى سوريا فاستدعاه وأكرمه وقال له اطلب مني ما شئت من المال حتى مليون ريال فإنه عندي وليس لديه مليون ريال، ولكنه سخاء النفس.
وقد توفي الشيخ عبد الله العجيان رحمه الله (1).

الْعِدِل:

بكسر العين والدال بعدها لام على لفظ العدل الذي هو الغرارة الكبيرة (من أهل بريدة)، وأصل اللفظ بإسكان الدال.
الظاهر أنهم من الطلاسي أي يرجعون في نسبهم إلى أسرة (الطلاسي) القديمة السكني في بريدة.
منهم عبد الرحمن ... العِدِل كان صاحب حانوت في قبة رشيد غربي بريدة (1) ملامح عربية، ص 210 - 211.

الجزء: 15 - الصفحة: 110

القديمة لذلك ذكره عبد الرحمن الدوسري في قصيدته (عروس بريدة) فقال:
وقلت هذا (العِدل) شيخ الدلاليل ... رَجلٍ يرَحِّب لي لفوه الرجاجيل
إلى دَخلت البيت شفت المعاميل ... دلالُ بغدادٍ من البن يملاه
* * * *
قالت: ونعم به، ولا شك - زَعَّال ... ولا قط يوم وافقن سايح البال
السَّدِّ ما يهْفَى على كلِّ رَجَّالْ ... إلَّا على اللي خافي الهَرْجَ يكماه
وابنه صالح بن عبد الرحمن العدل كان أحد الشبان الذي أخذوا بالقوة للدراسة بدار التوحيد من قبل لجنة مؤلفة من الشيخ عبد الله بن عامر والشيخ محمد بن راشد، وينفذ ما يربانه أمير بريدة حسب أمر الملك عبد العزيز.
وعندما علم أهل صالح (العدل) بذلك أخفوا ابنهم في قرية الربيعية، فذهبت سيارة إلى الربيعية مع أحد رجال الأمير الذي هو بمثابة الشرطي وأخذوه بالقوة إلى بريدة ثم رحلوه مع الآخرين، وذلك عام 1364 هـ كما سبقت الإشارة إلى ذلك قريبًا.
وقال لي أحد الحاضرين: إن السائق الذي أحضره من الربيعية إلى بريدة قد كانت سيارته غرزت في النفود الذي قبل الربيعية ولقي من ذلك مشقة، ولذلك لما رأى ولد (العدل) وهو صغير السن ضئيل الجسم آنذاك، قال: هذا ما يسوى هالتعب.
وبعد أن درس صالح العدل مع زملائه الطلاب من أهل بريدة في دار التوحيد في الطائف وراوا طيب العيش هناك وفائدة الدراسة رجعوا إلى الطائف بعد العطلة من تلقاء أنفسهم، حيث تيقنوا أنهم وأهلهم الذين كانوا عارضوا في سفرهم للطائف قد أخطأوا الصواب.
ومنهم محمد بن يوسف العدل كان من (استودية) الطين المعروفين في بريدة وهم جمع استاد الذي يراد به معلم البناء بالطين.

الجزء: 15 - الصفحة: 111

العَدْوان:
بفتح العين فدال ساكنة فواو فألف ثم نون.
من أهل بريدة، وهم فرع قديم من أسرة آل أبي عليان التي حكمت بريدة، وهم من فرع الدريبي الذين كانوا يناصبون الحسن العداء حتى قبل زمن حجيلان بن حمد، وقال لي أحد الإخوة من بني عليان: إنهم من الحسن، ولا أحقُّ ذلك.

أول من اشتهر من العدوان عبد العزيز بن عبدوان، كان أحد الذين هجموا مع حجيلان بن حمد على راشد الدريبي في العقد الأخير من القرن الثاني عشر وبالتحديد عام 1194 هـ، وهو والد الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان الذي تولى إمارة بريدة في عام 1275 هـ، وقتله أبناء عمه آل أبو عليان في بيت الضبيعي في بريدة عام 1276 هـ.
هذا وقد ألزم الشرع الشريف قتلة الأمير عبد الله بن عبدوان بتسليم ديته إلى ورثته، وكذلك ما أخذوه من ماله فدفعوها هم ومن يعصبهم، أو كان متعاطفًا معهم ضده من آل أبو عليان إلى ابنه حمد وكان هو أكبر ابنيه لأنه لم يخلف إلَّا حمدًا هذا وعبد العزيز الملقب أبو خشرم الآتي ذكره.
وقدر ذلك بأربعمائة ريال فرانسي نقدًا، اشترك في دفعها جماعة آل أبو عليان ومنهم الغانم وعبد الله العرفج والحميضي وكلهم من آل أبو عليان.
وقد ذكرت ذلك في أول الكتاب عند الكلام على الأمراء من آل أبو عليان.
وقد وجدت وثيقة تحدد الأسر أو على الأقل الفروع من الأسر التي تحملت دية الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان، وطبيعي أن ذلك كان بحكم حاكم شرعي، وإلا لم يتحملوها.

الجزء: 15 - الصفحة: 112

والوثيقة مؤرخة في 10 ربيع الآخر من عام 1302 هـ تقول: إنه ثبت أن الدية أربعمائة ريال وزعوهن على حمايل بني عليان وهم ست حمايل منهم آل محمد وآل عرفج والغانم وآل غانم المذهان والحماضي - جمع الحميضي - كل حمولة عليها سبعين ريال، وكل التزم لحمد آل عبد الله (العدوان) بقسطه من الدية المذكورة.
ومن الجائز أن بعض الأسر كانت عاقلة لبعض من اشتركوا في قتل ابن عدوان وليست ممن قتله، وقد جرت المحاكمة ثم المفاهمة على ذلك في عنيزة لأن بعض بني عليان الذين قتلوا ابن عبدوان ذهبوا إلى عنيزة، وبعضهم كان ساكنًا في عنيزة شبيها باللآجئ السياسي، ولذلك شهد على ذلك التفاهم أمير عنيزة زامل بن سليم وابنه علي، وشهد بذلك أيضًا كاتب الوثيقة علي آل محمد السناني من أهل عنيزة.
ومن الطريف في وثيقة لاحقة في ذيل الأولى أن حمد بن عبد الله العدوان القائم الرئيسي بالمطالبة بدية عبد الله بن عبدوان قد خلص أي اتفق مع آل محمد وهم الذين منهم الأمير الشهير عبد العزيز المحمد أمير بريدة، وأخوه عبد المحسن الذي تولى الإمارة أيضًا، وإن لم يطل عهده، وهم آخر فروع بني عليان الذين تولوا الإمارة قبل ابن عبدوان وابن رشيد، على أن تكون حصة آل محمد معاريض، أي ليست نقدًا من العين وهو الذهب والفضة، وأوضحوا ذلك بأنها (سيف مقبوض ومراح والمراد به الحوش وهو الفناء من الأرض الذي أدير عليه سور يقع إلى الغرب من مرقب بريدة) وقد خلص بهذا المراح والسيف عن السبعين ريالًا التي في ذمة آل محمد، من دية الأمير عبد الله بن عبدوان.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 15 - الصفحة: 113

وتفيد الوثائق بأن ابن الأمير عبد الله بن عبدوان واسمه عبد الرحمن قتل معه، وأن الذين قتلوه دفعوا أيضًا ديته إلى ورثته، وذلك مذكور في وثيقة توكيل منقولة بخط العالم الزاهد عبد الله بن محمد الفدا عن خط عبد الله بن شومر وتصديق القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم على صحة التوكيل.
وخط الشيخ ابن فدا واضح لا يحتاج إلى نقل ولكننا نلخص المقصود من

الجزء: 15 - الصفحة: 114

الوثيقة وهو أن طرفة بنت حمد بن عبدوان قد وكلت ابن أخيها حمد بن عبدوان على نصيبها من إرث (عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان) وإرثها من ابنه وصيبة ولدها أي نصيب ولدها من عبد الرحمن بن عبد العزيز العدوان وإن احتاج خصومة فإن ما خلص به من جهة دية عبد الرحمن (العدوان) ما وصله فهو وصول بارية ذمة الدافع ( ...... ).
وتاريخها في 1302 هـ.
وتحتها في الورقة نفسها أن مزنة بنت حمد العبد الله العدوان وكلت حمد العبد الله على صيبتها من دية أخوها عبد الرحمن بن عبد العزيز العدوان الخ.
وقد صدق على ذلك الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم بأن وكالة المرأتين صحيحة وتاريخها 2 ربيع الأول من عام 1302 هـ. ونقل ذلك الشيخ عبد الله بن فدا بتاريخ 13 ربيع الثاني 1302 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 115

كما وجدت وثيقة أخرى تثبت بشهادة الشهود بأن حمد بن عبدوان قد أصيب بجراحات وأنه ذهب إلى عنيزة وآثار الجراحات موجودة في جسمه ولا شك في أنه ذهب إلى هناك للإدعاء على آل أبي عليان الذين اشتركوا في قتل والده والمفهوم لنا أن حمدًا المذكور هو ابن الأمير القتيل عبد الله بن عبدوان.
ومع أن قتلة الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان قد ألزموا بدفع الدية ودفعوها بالفعل فإن أقارب له من بني عليان لم يكتفوا بذلك بل قتلوا الذين قتلوه، وذلك بعد مضي خمسة عشر عامًا على مقتله، وربما كانوا أخروا ذلك إلى وقت ضعف حكم الدولة السعودية الثانية بقيادة الإمام فيصل بن تركي الذي مات في عام 1282 هـ.
قال ابن عيسى في حوادث سنة 1291 هـ:
وفي هذه السنة قتل عبد الله آل غانم في بريدة قتله عبد المحسن بن مدلج هو وأولاده، وهم من عشيرة آل أبي عليان، في عبد الله بن عبد العزيز (بن عبدوان) أمير بريدة المقتول سنة 1276 هـ كما تقدم، يدَّعي عبد المحسن المدلج أنه أقرب عاصب إليه، وكان عبد الله الغانم المذكور من جملة القاتلين لابن عبدوان (1).
أقول: ذكر لي أحد الإخوان من أسرة الغانم من آل أبو عليان أن الذي قتل عبد الله بن غانم ليس هو عبد المحسن المدلج، بل هو شخص آخر، والله أعلم.
وهذه وثيقة فيها غرابة ذكر فيها أن عددًا من التركي أهل العريمضي قد وهبوا فهيد آل عدوان نصيبهم من أرض لهم في خب العريمضي وأنه قبل الهبة، وأثابهم عليها مبلغًا معينًا من المال، وذلك يكون كالبيع، وربما كان والدهم أو أحدهم قد أقسم إلَّا تباع تلك الأرض بيعا فوهبوها لفهيد العدوان هبة صورية، من أجل التخلص من الشفعة.
والوثيقة مؤرخة في 8 من شهر ربيع الآخر عام 1284 هـ بخط سليمان (1) عقد الدرر، ص 37.

الجزء: 15 - الصفحة: 116

السعوي وأوردتها هنا من أجل من قد يكونون باقين من ذرية فهيد العدوان المذكور، ولغرابة موضوعها.

الجزء: 15 - الصفحة: 117

من وثائق العدوان:
من وثائق العدوان هذه التي يحل الدين فيها طلوع شعبان من سنة 1258 هـ.
وتتضمن إقرارًا من عبد الله آل محمد بأن عنده في ذمته لعيال حمد آل عدوان ثمانية عشر ريالًا وأربعين تفليسية.
والريال معروف أنه المسمى فرانسى وأحد الفرانسة وليس منسوبًا إلى فرنسا، بل إنه نمساوي كان يسمى ريال ماري تريزا.
والتفليسية هي ربع البيشلية وكلاهما نقد نحاسي تركي، والبشلية كانت للريال الفرانسي بمثابة القرش لريالنا.
ويحل أجل هذه النقود لأنها دين في نهاية شعبان سنة 1258 هـ.
والشاهد عبد الكريم بن طويان.
والكاتب سليمان آل مبارك وهو العمري والد جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم.

الجزء: 15 - الصفحة: 118

وهذه الورقة التي يحل الدين فيها عام 1266 هـ وقد كتبت قبل ذلك بطبيعة الحال.
وهي مداينة أو لنقل إنها - أيضًا - إقرار بدين وهو خمسة وثلاثون ريالًا، يحل أجل الوفاء بها في جمادى الثانية سنة 1266 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 119

وذلك أي المداينة عن يد وكيل والدي حمد العدوان، أحمد آل عبد الله بن حميدة.
والشاهد: صالح الجاسر من أسرة الجاسر الشهيرة في بريدة، والظاهر أن والد الشاهد هو رأس الأسرة وهو (جاسر بن منصور الدهيم).
والكاتب: لبيدان بن محمد وهو كاتب ثقة حسن الخط.

الجزء: 15 - الصفحة: 120

وهذه وثيقة هبة من رقية بنت عبد الله بن عبدوان لبنات بنتها مضاوي. والوثيقة مهمة ولطيفة لذا سوف أورد نصها بحروف الطباعة:
"الحمد لله وحده
لقد أقرت رقية بنت عبد الله بن عبدوان في حال جواز إقرارها شرعًا وفي صحة من عقلها وبدنها بأنها قد وهبت بنات بنتها مضاوي سدسها من أخيهن عبد الله العبد العزيز من الدار ومن النخل الذي انتقل إليه من إرثه من أبيه عبد العزيز آل محمد.
والبنات المذكورات: بريدة، وطرفة، وهيا ومنيرة، وقبلت لهن أختهن بريدة الهبة، وأذنت لهن رقية بالقبض.
شهد على ذلك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل، وكتبه وشهد به عبد الرحمن بن حنيشل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
وهي وثيقة ثمينة ولكنها لم تؤرخ، ومن ذلك أنها ذكرت اسم (بريدة) وهي من أسماء النساء في ذلك الزمان، وهي على اسم مدينة بريدة، ولا ندري ما إذا كان ذلك حدث مصادفة، أو كان المقصود في الأصل تسمية البنت باسم البلدة، لأن اسم بريدة شائع عندهم في أسماء النساء.

الجزء: 15 - الصفحة: 121

ووجدت ورقة فيها قسمة ريع (أبو خشبة) وهو قليب أي بئر تزرع حبوبًا في الشتاء كالقمح واللقيمي والشعير، كما تزرع قيظًا بالذرة والدخن، وهذا في العادة.
و(أبو خشبة) هذا كان من ممتلكات عبد الله العدوان ولم تذكر صفته أهو الأمير عبد الله بن عبدوان الذي هو عبد الله بن عبد العزيز العدوان أم غيره.
ولكنني أوردت ذلك لبيان أهمية مثل هذه الحبوب، وكثرة المستحقين لها من الوارثين أو وارثيهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 122

وتقسيم الريع هو على الزوجة والبنات والمفهوم أنهن زوجة عبد الله العدوان وبناته.
وقد نقلها صديقنا الأستاذ سليمان بن عبد الله الرواف في 28/ 5 سنة 1410 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 123

ونعود إلى ذكر عبد الله بن عبدوان، فنقول نقلًا عن المؤرخين:
فلما كان في صفر عام 1276 هـ. قام رجال من آل أبو عليان على عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان المذكور، فقتلوه، فلما بلغ الإمام فيصل الخبر، جعل في بريدة أميرًا، محمد آل غانم، وهو من الذي قتلوا عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان، ثم إن الإمام فيصل، أطلق عبد العزيز آل محمد من الحبس، واستعمله أميرًا في بريدة، وأخذ عليه العهد والميثاق على السمع والطاعة، فسار عبد العزيز آل محمد من الرياض إلى بريدة، وذلك في جمادى الأول سنة 1276 هـ.
ومن العدوان: عبد العزيز بن عبد الله العدوان الملقب (أبو خشرم)، كان صديقًا حميمًا لوالدي لذلك عرفت (أبو خشرم) هذا في وقت مبكر بالنسبة إلى معرفتي له وأمثاله، قال والدي وأنا طفل صغير عمري ثمان سنين: نبي نروح لأبو خشرم.
فقلت له: وين هوبه؟
فقال: بمكان بعيد لا بد نمشي له كثير.
وكان ذلك بالفعل، إذ سرنا بعد صلاة الفجر مباشرة على أقدامنا ولم يكن معنا من الاستعداد للسفر إلَّا عصا غليظة أخذها والدي، ولم يكن يأخذ العصا في الأحوال المعتادة، ولم يكن يحتاج إليها في الاتكاء لأنه كان لا يزال نشيطًا رغم بلوغه سن الثانية والستين في تلك السنة وهي عام 1353 هـ.
ولما سألته عن العصا لماذا يأخذها قال لي ممازحًا: من أجل أن نضرب بها الكلب اللي يجي لمنا يبي يعضنا، واقتنعت من كلامه وإن كنت عرفت بعد ذلك أنه وأمثاله ممن يخرجون إلى البر يأخذون العصا لا من أجل الكلاب لأنها لا تهاجمهم، وهم لا يذهبون إلى مكان هي فيه، وإنما من أجل أن يقتلوا ما قد يعترضهم من هوام الصحراء كالعقارب والحيات.

الجزء: 15 - الصفحة: 124

وأخذ والدي معه مؤونة السفر حبًّا من حبوب القهوة وضعها في مخباته ومخباته على صدره وليست في الجنب من ثوبه وأخذ هيلًا صره في طرف شماغه بهارًا للقهوة وأخذ يبيسًا من السكري ليس فيه دبس ويخيل إليَّ أنه أخذ قرصًا أو أقراصًا من الكليجا لنا ولست متأكدًا من ذلك.
وأهم من ذلك أنه أكد عليَّ أن آخذ (نعالي) وهي صغيرة ذاكرًا أنها لا بد منها عن الشوك والحصا الصغار.
سرنا وأنا أشعر بسعادة بالغة حتى وصلنا (أبو خشرم) في مكان له كالفلاحة الصغيرة في (الجريه) وقد عرف مكانه بعد ذلك بمكان الخشرم، حيث بيعت أرضه واتخذت استراحات.
ولم يكن في طريقنا إليه أي أثر من آثار الحياة، إذ كان خروجنا من باب العقدة وهي السور الشمالي حيث بيتنا قريب منه حتى وصلنا (جفر الحمد) التي فيها الآن مقر بلدية بريدة، ثم اتجهنا شمالًا وعطفنا يسارًا حتى وصلنا محل أبو خشرم.
وجدنا الرجل جالسًا في حظار وسط الفلاحة وهذا فيه شيء من التجوز لأنه لم يكن يعتمد على نتيجة من المحصول لأن ذلك يتطلب عملًا كثيرًا وعمالًا وإنما كان يعتمد على غنمات له ولغيره ممن يعطونه غنمهم لترعى عنده، ويعطونه مقابل ذلك أجرة سنوية هي ريال أو نصف ريال على كل رأس من الغنم.
وقد سر الرجل غاية السرور بدخول والدي عليه وهو صديقه الحميم من دون موعد سابق ويخيل إليَّ أنه بكى من الفرح، لأنه كان إذا دخل إلى بريدة زار والدي ولكنه الآن مقعد لا يستطيع النهوض وصار يشير إلى ساقيه ويقول لوالدي: جاهن أمر من الله، وصارن كأنهن ماهن معي.
كان أول ما فعله بعد السلام أن أوقد النار في الوجار داخل الحظار، وكان كل شيء في جسمه طبيعيًا فكان يعمل إذا جلس وكانما ليس به بأس، ثم

الجزء: 15 - الصفحة: 125

وضع المحماسة التي تحمس بها حبوب القهوة على النار فأخرج والدي حب البن الذي هو حبوب القهوة التي معه ووضعها في المحماسة، فقال أبو خشرم عند ذلك: يا الله كتر خيره.
وتلك عادة عندهم متعارف عليها أن الرجل إذا كان ذا بال ممن يشره عليهم إذا زار صديقًا له أو قريبًا منه في خارج المدينة أن يحمل معه حبوبًا من القهوة وبهارها من الهيل، وذلك لكون الذي يزوره لا يخلو من أمرين في بعض الأحيان، إما أن لا تكون لديه قدرة مالية على شراء القهوة والهيل، أو أن تكون لديه ولكن المدينة بعيدة منه لا يستطيع أن يرسل إليها من يحضرها منها قبل وقت طويل تفوت مناسبتها، ولا يرون في ذلك بأسًا، وقد رأيت والدي فعله مع أناس عديدين من أهل الخبوب.
ثم أخرج والدي الهيل من طرف شماغه ووضعه في فنجال كبير.
جلس الرجلان يتحدثان حديثًا لا أفهمه في ذلك الوقت لصغر سني مما حمل أبو خشرم على أن ينادي ابنه عدوان، قائلًا: رح يا وليدي بالحميدي - يقصدني وهي تصغير محمد كما هو معروف - دوِّر له جربوع يلعب عليه.
صدع عدوان بالامر فأخذ عصا من أثلة عندهم وأخذ معه خرقة وذهبنا الصحراء القريبة منهم فصار يغرز طرف العصا في الأرض أكثر من مرة حتى قال في إحداها: هذا هو الجربوع، وكان بذلك يبحث عن قصعة الجربوع وهي التي يخرج منها إذا هاجمه عدو له من جهة مدخل بيته الذي حفره.
فأعطاني عدوان العصا ووضع على المكان الذي اختاره الخرقة، وقال لي: أدخل العصا في جحر الجربوع وكرر ذلك ففعلت، وإذا بالجربوع يقفز تحت الثوب ظنًّا منه أنه ليس فيه شيء، وأنه سيهرب مثلما كان يفعل في الظروف المعتادة.

الجزء: 15 - الصفحة: 126

ولكن عدوان أمسك به من وراء الخرقة ثم أخذه بيده وأسرع بكسر إحدى رجليه، فصار الجربوع ينقز أي يقفز على رجل واحدة ولذا لا يستطيع البعد عنا، وأخذت الجربوع بنشوة وفرح، إلى أن لاحظ أبو خشرم أنني قد مللت منه فأمر ابنه عدوان أن يذبحه ويشويه لي.
لا أدري بالطبع ماذا قال والدي وصديقه أبو خشرم ولا أذكر بالضبط ماذا قدموا في الغداء وظني أنهم قدموا تمرًا ومراصيع ولبنًا.
وبعد العصر ودعهم والدي ورجعنا إلى بريدة.
والواقع أن والدي لم يقل لي ولا بعد ذلك أن (أبو خشرم) هو ابن أمير بريدة السابق عبد الله بن عبدوان ولا أنه من آل أبو عليان رغم معرفته بذلك، وإنما ذكر لي أنه صديقه وأنه صار لا يستطيع أن يراه في بريدة فذهب الزيارته ولا شك أنه لا يضع اعتبارًا لمثل هذه الأمور لدى طفل صغير.
وبعد مضي نحو السنتين بلغتنا وفاة أبو خشرم في (الحظار) نفسه الذي وجدناه فيه، وقد علا وجه والدي الآسى لذلك ثم صار ابنه عدوان يوضح له ما حصل لوالده رحمه الله.
فقال: كان والدي في الحظار الذي تعرفه وهو كالمنزل من عسبان النخل وخوصها مدعمًا بأخشاب من خشب الأثل، وكان داخل ذلك الحظار كما رأيته أنا قبل ذلك وجار يسوي فيه القهوة ومرة كان (أبو خشرم) يسوي القهوة على نار من الحطب الذي كان خفيفًا لأن فيه سعفًا وجذامير وهو أصول عسبان النخل هبت ريح قوية فأطارت شرارة من النار على جانب الحظار الذي هو فيه، فاشتعلت النار بالحظار وكان أبو خشرم مقعدًا لا يستطيع السير، فلم يستطع الهرب من النار، ولم يكن بقربه أحد، فمات ولا أدري أذلك من حرق النار أم كان موته اختناقًا من دخانها رحمه الله وحشره في زمرة الشهداء لأن الميت

الجزء: 15 - الصفحة: 127

حرقًا مثل الميت غرقًا من الشهداء كما في الأثر.
وكانت وفاته في عام 1355 هـ. وقد عمر 80 سنة.
وذكر لي أحد أقاربه أن وفاته كانت في رجب عام 1354 هـ.
ويعتبر عبد العزيز بن عبدوان هذا من أرقى آل أبو عليان الموجودين نسبًا بمعنى أنه أقرب الموجودين من آل أبو عليان كلهم إلى عهد حجيلان بن حمد أمير بريدة.
وهم من جناح الدريبي من بني عليان الذي كانوا ينازعون آل حسن الإمارة ويتقاتلون معهم.
ولقبه أبو خشرم لأنه كان يلعب وهو طفل بحصاة مخشرمة.
فقال: هذي ولدي هالمخشرمة، فسمي (أبو خشرم).
ولعبد العزيز بن عبدوان (أبو خشرم) قصة مع ابنة له كانت عندهم وهم في محلهم المعروف بأبو خشرم في الشمال الغربي من بريدة فتزوجها رجل في فلاحة من أبناء عمهم البعيدين آل أبو عليان، وكانوا أهل فلاحة وعمل كثير، فكانت لا تجد وقتًا للراحة في النهار وأطراف الليل، فذهبت إلى أهلها وشكت كثرة العمل عند أهل زوجها، وكونها لا تستريح مع صعوبته، فسكت والدها وقال لأمها: أنا أبي أروح لبريدة أنا وولدي عدوان وشوفي خليَّ فلانة - يعني تلك البنت - تسرح بالغنم ولا تعطيها نعال ولا طعام.
ولا بد لها من ذلك لأنهم عندهم غنم كانوا يتولى رعايتها الأب وابنه عدوان.
ففعلت وأكل الشوك والحصا رجلها وهدها التعب وفي اليوم الثالث قالت لأهلها: أنا أبي أرجع لأهل رجلي.

الجزء: 15 - الصفحة: 128

وكان هذا دواء ناجعًا جعلها تستطيب العمل عند أهل زوجها.
وكان أبو خشرم أمضى وقتًا طويلًا في اللد والرملة بفلسطين ذهب مع عقيل وبقي هناك في تجارة المواشي، ثم عاد وحفر تلك البئر التي عرفت وما حولها بمحل (الخشرم) وصار (يستادع) غنم أهل بريدة ويربي غنمًا فيها له لأنها على فلاة.
وحفيد (أبو خشرم) هو الشيخ عبد العزيز بن عبدوان، وعدوان أبوه ابن عبد العزيز العدوان الملقب بأبو خشرم هو مدير المعهد العلمي في بريدة في الوقت الحاضر - 1426 هـ.

وثائق للعدوان:
هذه أولًا: وثيقة تتضمن شهادة لعبد العزيز آل عبد الله العدوان وهو ابن الأمير القتيل عبد الله بن عبدوان وهو أي عبد العزيز هو الملقب بأبو خشرم.
الوثيقة مؤرخة في عام 1324 هـ بخط الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد.

الجزء: 15 - الصفحة: 129

وهذه التي بعدها فيها ذكر ابنه عدوان بن عبد العزيز العدوان وهو حفيد الأمير عبد الله بن عبدوان.
والوثيقة مبايعة بين عدوان المذكور وبين الثري الشهير الشيخ عبد العزيز الحمود المشيقح.
والبيع سهوم أي أجزاء متفرقة من نخل عائد للعدوان كان شيخنا القاضي الشيخ عبد الله بن حميد قد فوض عدوان ببيعها بسبب تعطل مصالحها، بعدما طاحت قلبانها أي أنهارت آبارها ولم تعد صالحة للفلاحة إلا بعمل يتطلب نفقات كثيرة.
والثمن أربعمائة وسبعة وثلاثون ريالًا.
وأيضًا باع عدوان على عبد العزيز المشيقح النخلتين السبيل بأربعين ريالًا ولم تنص الوثيقة على أنها لا ينتفع بها، وهذا لا بد منه، لأن السبيل بمعنى الوقف الذي ينتفع منه لا يجوز بيعه.
والوثيقة مؤرخة في 27 ربيع آخر سنة 1368 هـ بخط الشيخ صالح بن إبراهيم الرسيني.
وقد صدق عليها القاضي الشيخ ابن حميد بتاريخ 4 جمادى الآخرة سنة 1368 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 130

والوثيقة التالية وثيقة مبايعة بين ابني عبد الرحمن الحمد العدوان محمد وإبراهيم، إبراهيم أصيلًا عن نفسه، ومحمد أصيلًا عن نفسه، ووكيلًا لوالدته وأخواته فباع المذكورون على فهد بن علي الرشودي، زعيم بريدة في وقته

الجزء: 15 - الصفحة: 131

حوش أبيهم إبراهيم الكائن في قبلي بريدة في أرض العدوان وهي الدارجة على أبيهم من أبيه حمد بالمشترى الشرعي، وذلك بوكالة من حاكم الشرع الشيخ عبد الله المحمد بن سليم لفهد العلي الرشودي على بيع الحوش المذكور فباعه فهد على عبد الرحمن بيعًا صحيحًا شرعيًّا.
والثمن مائتان وأربعون ريالًا نقدهن فهد أي دفعهن نقدًا على عقد البيع.
الشاهد: سليمان بن علي الباحوث.
والكاتب: عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي.
والتاريخ: 5 ربيع الأول عام 1355 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 132

العدواني:
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة العدوان هذه رجع بعضهم إلى اسم (العدوان) بدون ياء، و (العدواني) بصيغة النسبة إلى العدوان.
جاء ذكر محمد بن عبد الرحمن العدواني - بالياء في وثيقة مبيع أناس من (العدواني) على عبد العزيز الحمود المشيقح نصيبهم من ملكهم الذي يراد به النخل وما يتبعه الكائن بالغاف.
والثمن سبعمائة ريال وعشرة أريل فرانسه، ومائة وعشرين ريالًا عربيًّا، وألف وزنة تمر، 920 وزنة و 239 صاع عيش أي قمح فهو مثل القيمة، والوثيقة صدق عليها القاضي الشيخ عمر بن سليم في 26/ 11/ 1359 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 133

العراجه:
أسرة صغيرة جاءت إلى بريدة من الزلفي ولا يزال أقاربهم هناك يدعون العراجه.
كان منهم أناس قدماء في بريدة ثم جاء منهم إلى بريدة عبد العزيز ... العراجه فسكن في بريدة وتوفي عام 1369 هـ وله ابنان أحدهما عبد الرزاق والثاني عبد الرحمن.
وعبد الرحمن صار مؤذنًا في مسجد الشيخ صالح الخريصي كلاهما ميت الآن - 1421 هـ.
جاء ذكر عبد العزيز بن محمد بن عراجة في وثيقة مداينة بينه وبين عبد العزيز بن صالح الخراز من أهل خب البريدي.
والدين ثمانية وعشرون ريالًا إلَّا قطعتين، وهما تثنية قطعة بكسر القاف وإسكان الطاء، والقطعة هي البيشلية وهي نقد نحاسي يساوي الريال الفرانسي منه نحو عشرين فهو له بمثابة القرش للريال السعودي.
وقد عاصرت التعامل بالقطعة التي جمعها قطع والريالات مؤجلات يحلن في ربيع آخر عام 1346 هـ.
والشاهد فهد الناصر الخميس والكاتب عبد العزيز بن عبد الله السويد.

الجزء: 15 - الصفحة: 134

ومن قدمائهم (راشد بن عراجه) وهو كاتب للوثائق والتعاقدات رأيت طائفة منها بخطه.
منها وثيقتان واحدة فوق الأخرى كتب العليا منهما في سنة 1268 هـ وبعدهما وثيقتان كذلك ولكن ليس فيهما تاريخ، والدائن فيها كلها سعيد الحمد وهو الملقب المنفوحي.

الجزء: 15 - الصفحة: 135

ولكنني وجدت بعد ذلك وثيقة كتبها بخطه يحل أجل الدين الذي فيها في عام 1267 هـ، وهي مكتوبة قبل ذلك كما هو المعتاد قبل ذلك بعام على الأقل.
وهي كذلك مداينة الدائن فيها هو سعيد الحمد (المنفوحي).
والشاهدان منصور العلي وفهيد البراهيم.

الجزء: 15 - الصفحة: 137

العرج:
وهي الأعرج:
من أهل خضيرا.
أسرة صغيرة من الأساعدة جاءوا إلى خضيرا من بقعاء قرب حائل.

الجزء: 15 - الصفحة: 138

الْعِرْعُور:
أسرة صغيرة من أهل بريدة: أبناء عم للورثة وهم أبناء عم للخضير، وأبناء عم للسعود أهل بريدة.
منهم صالح بن إبراهيم العِرْعور صاحب حانوت (دكان) في بريدة - 1406 هـ.

وعبد الله بن صالح العرعور مفتش اللغة الإنكليزية في مدارس القصيم الآن 1422 هـ وكان درس اللغة الإنكليزية في بريطانيا ثم عاد بنجاحه فيها ودَرَّسها بتشديد الراء في مدارس القصيم.
ذكره الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:

عبد الله بن صالح بن إبراهيم العرعور:
ولد الأستاذ عبد الله العرعور في مدينة بريدة عام ستة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة أبي بكر الصديق ببريدة، وتخرج منها عام 1395 هـ، ثم درس في متوسطة أبي عبيدة ببريدة، وتخرج منها عام 1397 هـ ثم التحق بمعهد إعداد المعلمين الثانوي ببريدة، وتخرج منه عام 1400 هـ.
ابتدأ الأستاذ عبد الله حياته العملية عام 1400 هـ معلمًا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم الابتدائية بالزلفي، وبقي في هذه المدرسة مدة فصل دراسي واحد، وفي الفصل الدراسي الثاني انتقل إلى منطقة القصيم التعليمية فعين معلمًا في مدرسة الإمام الشافعي الابتدائية ببريدة، وقد بقي في هذه المدرسة حتى رشح لدورة إعداد معلمي اللغة الإنجليزية، وذلك عام 1403 هـ وقد دَرَس في معهد الإدارة العامة بالرياض مدة عام واحد (1404 هـ) ثم درس بعد ذلك في جامعة ستيرلنج، في بريطانيا، وبقي هناك عامين (1405 هـ، 1406 هـ) حصل بعدها

الجزء: 15 - الصفحة: 139

على دبلوم تدريس اللغة الإنجليزية.
وبعد عودته من بريطانيا وُجِّه لتدريس اللغة الإنجليزية في متوسطة ابن قدامة ببريدة، فبقي فيها من عام 1407 هـ حتى عام 1414 هـ، وبعد ذلك انتقل إلى متوسطة ابن عبد البر فدرس فيها من عام 1414 هـ حتى عام 1417 هـ، ودرس عام 1418 هـ في متوسطة ابن قدامة مرة أخرى، وفي عام 1419 هـ انتقل إلى ثانوية الأمير عبد الإله ببريدة، وبقي فيها حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة اللغة الإنجليزية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 17/ 5/ 1420 هـ, ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).
لدى الأستاذ عبد الله شهادة اللغة الإنجليزية من جمعية الثقافة الملكية البريطانية (المستوى الاول والثاني) كما أنه انتسب لقسم اللغة الإنجليزية في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة وأنهى دراسته الجامعية عام 1416 هـ، ودرس أيضًا سنة واحدة في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم وحضر دورة اللغة الإنجليزية في القصيم عام 1414 هـ، ودورة المشرفين الجدد في مركز التدريب ببريدة عام 1420 هـ، ولديه بعض البحوث باللغة الإنجليزية كما أنه كتب بعض المقالات في مجلة المعرفة (1).

وثيقة:
وهي مداينة بين صالح ( ... ) بن عرعور وبين سعد العبد العزيز ولم أعرفه. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 163 - 164.

الجزء: 15 - الصفحة: 140

والدين مائة وتسع وثمانون وزنة تمر عوض سبعة أريل يحل أجلهن طلوع ربيع آخر سنة 1324 هـ، وهذا كما قرأته، ولم أتيقن منه.
والشاهد محمد الرشيد بن عبيدان.

العَرفج:

من أهل بريدة القدماء وهم فرع من أسرة آل أبو عليان الذين هم حكام بريدة السابقين، وهم من الحسن الفرع الذي يحارب الدريبي الذين منهم أي الحسن حجيلان بن حمد ثم استمر هذا النزاع بين الفرعين، ولكنه لم يقتصر على الدريبي بل نشب بين أبناء الفرع الواحد وهم العرفج والمرشد، ومن هذه المنازعات حصل أن قتل محمد بن علي العرفج أحد أفراد هذه الأسرة فهد بن مرشد في نزاع حول إمارة بريدة، فقتله ابن لفهد اسمه صالح كان صغيرًا فكبر وذلك عام 1258 هـ وقد

الجزء: 15 - الصفحة: 141

فصلت أخبار هذه الواقعة في "معجم بلاد القصيم" رسم (بريدة).
ومحمد بن علي العرفج هذا شاعر عامي فحل نشرت طائفة من شعره في كتاب (ديوان النبط) للأستاذ خالد بن محمد الفرج.
ثم في مطبوعات أخرى، ثم جرد بعضهم شعره، وطبعه مثلما طبع ما قبله محرفًا لأن لغته قديمة وشاعرة لذلك لا يجيد بعض الكتبة كتابة شعره إضافة إلى أن بعض الذين نشروا شعره وشعر غيره من العامة لم يأخذوه من أصول مخطوطة صحيحة، وإنما أخذوه من أوراق مكتوبة محرفة، أو مطبوعة محرفة، فزادوه تحريفًا على تحريف.
ولهذا لا بد من التدقيق في شعره وقد عولت في نقل ما نقلته منه عن أشخاص كتبوه منذ عهد قديم، ولهم عناية بالشعر مثل الشاعر علي بن طريخم من شعراء بريدة، ومثل محمد أبو طامي من كتبة الشعر القدماء في بريدة أيضًا.
وقد أبلغني إبراهيم بن عبد الله النصار من بني عليان أنه توجد لديهم أشعار لمحمد العرفج لم يطلع عليها أحد من كتبة الشعر، ولم أطلب منه الإطلاع عليها لأنني كنت آنذاك أكتب في (معجم بلاد القصيم) ولم أهتم بتدوين الشعر، إذ لم أكن عزمت على تأليف كتاب معجم الأسر.
واشتهر محمد العرفج بالشعر عند الشعراء حتى أوردوا اسمه في قصائدهم من ذلك قول عدوان الهربيد من شمر (1):
ورميزان هو و (العرفجي) ذاك أبو زيد ... وساجر مسوِّي للذلول النعالِ
ابن دعيجا اللي كما يشبه الحيد ... وابن سمير اللي يقرن الشمال (1) من آدابنا الشعبية، ج 1، ص 160.

الجزء: 15 - الصفحة: 142

ومعلوم أن كتبة محمد العرفج هي أبو زيد كما ذكر زيدًا هو في قصيدته الطويلة في قوله:
وش الحَوَلْ ويا (زيد) في خمسة أسطار؟
قال غانم الغانم من أهل الزلفي:
درْ بالجزيرة كلها لا (تمَرْوَجْ) ... وبالك تَعَدَّرْ، وأترك القول والجاج
قد قال مخلد قولتي وابن عرفج ... كلٍّ تذكر له رفيق ونسَّاجْ
وقول عبد الرحمن الربيعي في محمد بن علي الميمان:
يكتب كلام ثم يرَكِّب معانيه ... حيثه فصيح وشاطر في معانيه
شعر النِّبط ما أظنّ مثله مهر فيه ... الَّا (ابن عرفج) والقواضى يلادون
ويريد بالقواضي: جمع القاضي وهم محمد بن عبد الله القاضي، وعدد من أسرته من الشعراء.
قال أبو جري يخاطب ابنه (جريًّا):
يا جري دن لي القلم كان تشفين ... قلبي على قرب الأجاويد عاوي
هات الدواة وهات لي من يحاكين ... ما دام بالي للتماثيل ناوي
نقول قولٍ للشيوخ القديمين ... بريك هو و (العرفجي) والفراوي
وقال عبد الرحمن الربيعي أيضًا:
وين التميمي وابن عشبان ومن جرى ... دمعه على مَيّ وداررثي بها؟
وين القواضى و (ابن عرفج محمد)؟ ... وخليل وابنه؟ وابن ماضي مضى بها؟

الجزء: 15 - الصفحة: 143

أخبرني محمد بن حمد العمري من أهل عنيزة وهو راوية للشعر العامي وكاتب له وصديق للراوية الكبير عبد الرحمن بن إبراهيم الربيعي، وكان الربيعي ينزل عنده في بيته في الرياض إذا جاء إلى الرياض، قال:
شعر محمد العلي العرفج أفسده الرواة حتى أصابه الخلل فكتبه عبد الرحمن الربيعي وأصلحه وأقام وزن غير الموزون منه.
أقول: هذه آفة الشعر العامي أن رواته يستجيزون أن يغيروا منه ما يحتاج إلى تغيير، وطالما اختلفت مع بعضهم وبخاصة الشاعر الراوية منديل بن محمد الفهيد عند هذا الأمر، فأنا أقول لهم: إنه لا يجوز لهم أن يغيروا شيئًا في شعر غيرهم، وهم يصرون على ذلك محتجين بأنهم يرون الشعر مكسور الوزن، ويعرفون أن ذلك من الرواة، وليس من الشاعر الذي يعلمون أنه قوي في الشعر لا يقول شعرًا مختل الوزن.
فيحاولون أن يقيموه سواء أكان ذلك تحريفًا من النساخ أو الرواة بما يستقيم به وزنه ولو أدى ذلك إلى تغيير بعض الأبيات الشعرية.
وبعض رواة الشعر من الشعراء خاصة يبدلون بعض الألفاظ التي يرون أنها غير لائقة دينًا وعرفًا بألفاظ من عندهم من دون أن ينبهوا إلى ذلك، فكأنهم انطقوا ذلك الشاعر بما لم ينطق به.
لقد كانت حياة محمد بن علي العرفج مضطربة لأن البلاد كلها كانت مضطربة عقب تخريب الدرعية على يد إبراهيم باشا وجنوده، وأخذه معه أمير القصيم العتيد حجيلان بن حمد الذي لم يكن أحد يطمع في الإمارة ما دام هو حيًّا.
لذلك تنازع محمد العرفج هو وعبد العزيز بن محمد آل حسن آل أبو عليان على الإمارة وفي الحوادث التي تلت رجوع بعض الشخصيات المهمة إلى نجد

الجزء: 15 - الصفحة: 144

بعد أن كان المصريون أو هم الأتراك كما كان يسميهم مؤرخوا نجد هم المسيطرون وحدهم فيها إلى أن قام الإمام تركي بن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود وحكم من الرياض، وكان عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان هو المفضل عندهم لتولي الأمر في القصيم مع أن الأمور لم تكن قد استتبت تمامًا فكان حكام المناطق والبلدان الأخرى يتمتعون باستقلال داخلي، بل بأكثر من ذلك، ومن ذلك منطقة القصيم فقد عاد فيها (آل أبو عليان) إلى التنازع على الإمارة، وكان من أبرز المتنازعين عليها محمد العرفج وعبد العزيز بن محمد مما استدعى الإمام تركي أن يطلب من محمد العرفج أن يأتي إليه في الرياض ثم أمره بالإقامة عنده في الرياض.
وأخيرًا رأى الإمام تركي أن يرسله أميرًا في الجوف وقد نسجت العامة حول ذلك مأثورات شعبية وأشياء أخرى لم يذكرها المؤرخون وهي أن الإمام تركي أرسل محمد العرفج أميرًا على الجوف حتى يعرضه لأن يقتله أهل الجوف فيستريح منه، كما قيل.
وقالت العامة: إن أهل الجوف في ذلك الوقت كانوا على درجة من عدم نشر الدعوة لذلك كانت لا تزال عندهم مجالس للطرب وإنشاد الشعر مع أن أمثالها قد انقرض في كثير من مدن البلاد وقراها القريبة من الدعوة واستعاض الناس بحلق الذكر وبالصلوات والأذكار.
وعندما عينه الإمام تركي على إمارة الجوف أرسل معه مرافقين لحراسته من أعدائه، ولم يأذن له بدخول بريدة لما يخشى من الفتنة بينه وبين أمير بريدة عبد العزيز آل محمد، فأنشأ محمد العرفج قصيدة له عندما حاذى مدينة بريدة في طريقه من الرياض إلى الجوف قال فيها:
لي ديرة صوت الضحى عَنْ أو أقرب ... وابعد من الأمصار شوفي خَياله
داير بها أشرب يا شريبي، وأنا اشرب ... وأنا يتمني شرب دمي رجاله

الجزء: 15 - الصفحة: 145

يقول: إن ديرته التي هي مدينته وهي بريدة قريبة منه، ولكن رؤيته لها أبعد من الأمصار عنه، يقصد أنه لا يستطيع أن يدخلها، ثم ذكر وصفًا لها بأنها التي يقول الساكن فيها لمن يساكنه فيها: اشرب يا شريبي، وانا اشرب، ويريد أن كل واحد منهما يشرب من غير أن يمنع صاحبه من الشرب.
وأصل ذلك في أن يجتمع الناس في موارد الصحراء فيمنع بعضهم بعضًا من الشرب منها الذي يراد به الاستقاء منها يحتكرون ذلك لأنفسهم والشريب هو الذي يشاركك شرب الماء الذي في المورد الصحراوي.
ومع هذا الوصف لبلده فإن جماعة من أهلها يتمنون أن يشربوا دمه، فضلًا عن أن يسمحوا له بأن يشرب منها معهم.
وقالت العامة: إنه عندما وصل إلى الجوف جمع أهل الجوف وقال لهم: لا تظنوا أنني جئت أنكر عليكم ما أنتم عليه، بل اعتبروني واحدًا منكم أما بخصوص مجالس السمر فإنني شاعر كفيل بأن أنظم لكم ما تريدون فأنا شاعر.
قالوا: فقبله أهل الجوف، إلا أنه لم يقبل ذلك في نفسه ونظم قصيدة أرسلها من الجوف إلى بريدة هي من عيون قصائده، وقد نقلتها من خط الشاعر علي بن محمد بن طريخم من أهل بريدة لما ذكرته قبل ذلك.
وشعر محمد بن علي العرفج يصح أن يقال فيه: إنه من جاهلي الشعر العامي لا من حيث كونه ليس إسلاميًا فهو كغيره من الشعراء المسلمين، ولكن من حيث جزالة ألفاظه وغرابة أسلوبه وتعبيراته، وكونه حفظ ثروة لغوية، بل كنوزًا من الألفاظ العامية التي عفا عليها الزمن، ولكنها بقيت في شعره حية، بل نابضة بالحياة، لأنها دخلت في جمل وتعبيرات أبقت لها ذلك.
وهذا الشعر جدير بأن يدرس، وتحلل ألفاظه ومعانيه، وقد ضمنت ما ورد من الكلمات الغريبة والكلمات الأخرى المهمة في كتبي في اللغة، وبخاصة (معجم الألفاظ العامية) الذي أسميته بالمعجم الكبير.

الجزء: 15 - الصفحة: 146

ولا يحتاج المرء إلى نماذج فيه شاهدة على ما قلت فبإمكان القارئ أن يختار أية قصيدة من قصائده فيجدها كذلك.
وشعر محمد بن علي العرفج كثير وهو جدير بأن يجمع، وسوف أحاول ذلك في كتاب (شعراء العامية في بريدة).
فمن هذه القصيدة السائرة التي سمعت النساء والرجال من جماعتنا أهل بريدة ينشدونها أو ينشدون أبياتًا منها في صغري:
بالطيف خلي يالسنا في لغاني ... العفو ما أطول خطوته ظبي الاقفار
جامع كثيب الرمل يا زيد عاني ... جنح الدجا لي سار يا مسندي زار
قلت السبب قال الله المستعاني ... تلومني في سم ناب الحنش سار
ياذا اللسان إلى عذلته عصاني ... والقلب عياني ولا دار الافكار
مثل الوحش يكفخ بيد مغرماني ... لولا الشبيلي طار من كف صقار
لو فيك ربع ما بي قراني ... علمت ولا بي ناب غلث النيا جار
يا روح روحي يا عريب المجاني ... انا برحوا شايف الذر بالغار
يجمع بلاما من بلي وابتلاني ... صار المقدر بالقلم والقدر سار
لو دونه الصفرا ونكد العداني ... خضنا النقا عمد ولو كان مصقار
وطويق نكبناه مرذي السمان ... والفجر أكهبنا على دار من دار
على قيل اليوم سحر العماني ... ومن العجايب يا هلي وقت الاسحار
ساعة تناوشته بروس البنان ... اصحا وطاب الي الكرى واستوى الكار
وعليت وانهل من ثمانه ثماني ... واخدار معشر ديننا بيننا دار
يا زين يا قنديل خرمس مكاني ... يا شمعة الدهليز قدوة هل الدار
يا بو ضواحك لازهر قحوياني ... خمس تخاميس عليها الحيا دار
عليه من طر اليدق ديدحاني ... ومزايم مثل النقا غب الامطار
طرة ثمر بيض النهود امتحاني ... حم الزلوف امعود يطلب الثار
قلت الهوين ولا تعذر جفاني ... عقب العبث والدل بدّل بالانكار

الجزء: 15 - الصفحة: 147

لو حطنا طيلة افنون الذراني ... عند الهوا والشوف للشوف مندار
مالي ومالك يا ظبي المحاني ... يا خزندار الزين يا سيد الاعفار
هذي طروق أهل الهوى والتماني ... ولامع اطفال المها جتك الانذار
يا ظبي شم واشتف ولد بزرقاني ... من طلعته ما قط ذير ولا ذار
والَّا فانا لو ربع ما بي بابان ... ذاب الحصا من ولب عطبين الاذكار
كم ميمر قدوة جهام اسنان ... مفيد ومتلاف عديم ومغوار
نلق حطوه النشاما حران ... حربه وحطه بدر الانصاف قنطار
كم طوعوا من فرز قوم احصان ... راسه يفوح من السكر تقل خمار
وزلجوا دماغه بالرسن والسناني ... وسلوت بالود وحجلين وهجار
لموده الين من دميث رحرحاني ... ولضده أقسى من شخانيب سنجار
صديقهم يسقونه النقرحاني ... وعدوهم يشرب قراطيع الأمرار
ذيب الضواري للضواري عراني ... فهد الزواج لرقط الأسلاف نثار
رما عليهم مرهش له تناني ... صب الغضب من فوقهم صب الامطار
نايض لميع ابروقه الهندواني ... ومحبب الشبلي رعدها إلى ثار
ونشر السدى الموت المضاعف عياني ... وربابه الرايات وابكار وامهار
حقت ولا بقت غدوا مرمهان ... بمد رمح القصدير قصاف الاعمار
القاعدة لولا أن ذا اخز رمان ... كان استدل بقول بيطار الاشعار
راع الحساني ينجزي بالحساني ... وامقابله بالصد عند العرب عار
هذا القدر والا انني مسلماني ... اخشى عليهم من تناعيس الاقدار
* * * *
يا زيد زاد الهم والحيل واني ... وبش الحول يا زيد في خمسة اسطار
اول سطر سم الافاعي غشاني ... وثاني صطرصب التمييدي على النار
وثالث سطر يا زيد صالح كواني ... واركا على رمانة الكبد مسمار
لا رحم أبو من يا من المودماني ... أثر اسيود رأس يا ناس غدّار

الجزء: 15 - الصفحة: 148

يوري منقى الحب وهو انزواني ... للسوِّ مزمار وللشر بدّار
الماهر الجضعي دقيق اللسان ... معه لعرض الغافل الغر ميشار
بالنمنه والدر سعه مهذباني ... يركض لذا ولذاك، جربوعة الدار
وهذه القصيدة المربوعة العذبة:
بالله، يا ركب نويتوا تمدون ... يا اللي على نسل العصالج تردون
تقفون يا فروس المتايه تونون ... ولا من عسرة سو الأقدار تنجون
روس النضا لي عديتوا مرادي ... مفجوع يا مترحلين مرادي
تحملوا مكتوب غاية مرادي ... بالهون لا هنتوا عسى لي تردون
بالله منكم ساعة يا نجاجيب ... عوجوا بالايدي لي ارقاب المناجيب
واصحوا ولا تنحون ما دمت أنا اجيب ... منظوم مرتكب النبا، لا تعجلون
* * * *
يا ركب مهلا ما عليكم فوات ... ردوا معاذر هرَّب كالفواتى
هذاي دنيت القلم والدواة ... وادنيت كاغد روم وابديت مكنون
اكتب سلام عدّ ما شد من قود ... أو ما بايامين الملا عد منقود
يهدي لحيد ما وطا حد منقود ... فرز التعازي عنه الأبطال ينحون
بأزكى سلام عدما رووا ما عد ... جار جري لولا الوراريد ما عدّ
من لب قلب عدما وروا ما عد ... أو عد ما الرحمن فرج لمديون
أو ما حد الحادي وقيان الامثال ... أو ما خلاف الفرض قرين الانفال
أو ما جرى وادي ورعين الانفال ... أو ما جرى باللوح كاين ومكيون
سلام أغلى من قماش النواش ... والذواحلى من زلال النواشي
لفح الذعاذع له نوار النواشي ... بمقر لجا عن واهج القيظ مكنون
اخن وانوج من جريم الجوارح ... وابها من النوار غب الروايح

الجزء: 15 - الصفحة: 149

وافخر من العنبر شميم الروايح ... سلام مفجوع تعلا عن الدون
أعلّ واصفي من روح صاف لصافي ... كالروح جا من روح صافي لصافي
عذب عدد ما حلّ زاج بصافي ... أو ما تعروا بالمحارم يلبون
من استطاع القادة الروم واحياه ... حاش المراجل كلها والندا احياه
سقم العدى بالكون من لاح ما احياه ... رمحه لمشهور المناعير مقرون
مطفي لظى الهيجا اذعار المداريع ... مسدي سدى الجود اسناد المقاريع
مهفي مقام الترك روس المهانيع ... جزل العطا ذيب السبايا ضحى الكون
عنوى (عمر) علة عيون الجواري ... أحق واندى من حقوق السواري
للضد وحش من وحوش الضواري ... ولجاره الجا من ضنين لمضنون
يا من لعمارة عما الراي دمار ... يا من على رسم الثنا ثار عمار
لك اشتكي من عارني فارع مار ... واجادني بغزال عينيه بالعون
لا طايع عذل بقتلي ولا صرف ... وأجادني عجلٍ بنجل بها صرف
واوزى بحالي من تعوس النيا صرف ... ويا بعد صلطان الجوازي جرى العون
عطاف القلوب الزهاهيف خطاف ... عفرا بغرّ خدودها يفتن الطاف
بالي لها لو بالحرم كنت انا اطَّاف ... وان ما اهتنيت اليوم بمناي فانعون
إلَّا أن جلا الباري عن الهم بينه ... وادنى بعيد الشمل بيني وبينه
وإلا فلالي من لقا الموت عينه ... الا ان نووا بالصلح يسعون فادعون
عساني آلي سيد خمص المساعى ... واعل وانهل من لماها عسى آعي
يا من للطم المستحقين ساعي ... يا الليث يا مروي شبا كل مسنون
بدر الدجا الكامل دقاق المجالي ... ما ارضاه يا بدر الدجا كل مالي
ويش انت تعشق با حمى كل تالي ... يا من حجاه به المقلين يلجون
الخد من وضاح الانياب وضاح ... والردف في وصفي كما زامي الضاح
والعنق متلوع والانياب وضاح ... واحجاجها والعين لا صاد لا نوان
* * * *

الجزء: 15 - الصفحة: 150

يا هيبة العوجا وعلة حريبه ... يا شيخ يا ليث السرايا وذيبه
ما تنفع الشكوى لمن لا يثيبه ... والعرف ما يعرض على اللى يعرفون
صفقت من فرقاه خمس بخمسي ... حبّه لحا حالي، سوى اصبح سوا أمسي
مسّن عسي ذا الساع نوك موسى ... قو السبب لي يا فنى الضان بصحون
يا من عن الدقمات رام المصاعيب ... ريف الضعافى في السنين المصاعيب
وشن انت شايف يا مهدي الاصاعيب ... يا من حجاه ابه المخيفين يلجون
نهدين نابيات قط تمزن ... كالدر ما من شبة الروح مزّن
منه الضمائر لو تلزَّن تَمزَّن ... واعزتا لي منه أبي اموت مفتون
عن من على بالي ضحى عيد الاضحى ... احوا تماري خرد العين، وضحا
تلعا لها غرب دجا الليل واضحى ... يا ليته يفضح وان تخطى على الهون
لا كاس لا سكر بعذب الذبايل ... معسولته لا در عرب الإبايل
واحسرتي به موت به سحر بابل ... ذباح عن جسرين الا ولاد مصيون
صاف البها عدنان ريان فسّر ... والوصط مسلوب والاجفان فِثر
وقفت عنده ساعة قال فسِّر ... شَوف الحبايب ما جلا غل مفتون
ومما توري يا ثقل كل مطعون ... يا من له العيَّال بالكون يطعون
ضاقت محاني حيلتي يا حجا الجار ... يا من بختمه فدى الارقاب واطعون
كما طرق ابن عرفج الشعر الغزلي بمقطوعات تسيل رقة وعذوبة كقوله:
يا راكب من فوق وسق القعود ... ما يلحقنّه مكرمات السبايا
هاض الحشا مني وباحت اسدودي ... مسكين يا أنا، جروح قلبي نبايا
الصبر عن وادي فوادي شرودِ ... والحال ينهش من حياها حيايا
والعين ذاله عن لذيذ الرقود ... عامين عن لذة كراها تعايا
والله من قلب غدا وآوجودي ... مثل الشبح لعيون عذب السجايا
بلوي بليت بحب تلعا عنود ... بالشمس من شقة جبينه تهايا

الجزء: 15 - الصفحة: 151

فاضح ظبا الضاحي بجيد وجودي ... ضاوي الدجا من نور خده تضايا
عمهوجة ما وقفت للحسود ... مصيونة عن حرّ لفح الرزايا
عسلوجة وبها القرايض تجود ... رعبوبة حكيه يداوي الشكايا
سكرانة بالغي غضا عنود ... عمهوجة من واضحات الثنايا
والخشم حد مصقلات الهنود ... في كف شغموم يرد الخطايا
وعيون يسحرن الزهاهيد سود ... نجل تقادح به اسهوم المنايا
لولو من اللولو بحلقه عقود ... تقول به من حور عدن تھهايا
ياهل الهوا عندي على ذا شهودي ... كل العذارى عند زينه ربايا
ما حلا دلوله يوم يقبل ينودي ... ومن الديق يلفح بعصم الروايا
من مبسمه مزيت ضيق الرعوّد ... ودهت انا واياه قبل انتحايا
ينعاج قلبي إلى اقبل ينود ... طاغ بزينه سيد حم الشفايا
ادعج غنج فكر بحالي وجودي ... من اللحم دونك اعظامي عرايا
عليك دمع العين حرق خدودي ... ومن البكا دونك عيوني عمايا
يا سيدي لا تمحنن بالصدود ... يرِّث صدودك في ضميري هوايا
ولا تطاوع بي نميم الحسود ... يا سيدي تجعل اعدانا سوايا
يا عنبر جا من ديار الهنود ... يا حِصّةٍ ما قلبوها الشرايا
يا روح روحي يا عنود النفود ... يا زين يا صلطان تلع الصبايا
قم للرضا لي يا حسين الجعود ... ما دام في قلبي لحبك بقايا
إلى أن قال:
اشقيتني وادعيتني مثل عُودِ ... ووريتني واقزيتني عن كرايا
هقوتك لهموم الضماير تذودِ ... لولا مني من لامني يا شقايا
من لامني يبلى برمي الركود ... وكسر السلامة والسنايا حمايا
تمت على قصلين نظم العقود ... فصل على دال وفصل علي يا
وصلاة ربي عد رمل النفود ... على محمد هو شفيع البرايا

الجزء: 15 - الصفحة: 152

وأيضًا له في الغزل:
يا من لقلب بيح الولف سده ... بينتني لعداي واشمتّ فيا
يا القلب يا اللى شيب الراس حده ... بالك تكون لمن جفاك ارعويا
يا قلب من قاضا جميله بصده ... لا تقبله لو كان حسنه تزيا
عن ذاك باب الوصل يالقلب سده ... شم للعلى واشمخ لنجم الثريا
الصاحب اللي هج باب الموده ... لك ما صفا لحذاك، يا القلب عيا
صلطان حور الدور فان قلت خِدّه ... بدر تجلّى مازرا احد عليَّا
غض النهد ضاف الجعد يوم اشده ... عزال غصنه ينهصر في ايدايا
مالي أخدمه اموال جده ... حيثه لي الجا من حدى والديا
وان غبت يوم قال ذا اليوم مده ... والاعي الورقا ونومى شويا
هافي حشا انسان شدْ لي مده ... وخلاني اسلي عن هو اكل حيا
ملحه ورب البيت ما ريت قده ... والزين من عذب الثمان اشرفيا
وان قض مجدوله ورده وكده ... واقبل تغطرف لي بزين وغيا
خميت صدره وانهصر، زاد وده ... ورويت من سكر نباته اضميا
وادعيت خده ما ينوش المخده ... ومن السكر بي ما على الله، كميَّا
لولا ثويبه شد نهده أو قده ... ومنجم بالوصط زاويه زيا
واذويبته ولسيعتين بخده ... ود ييلتين كان انا اقول ذيا
غضٍ غريب الدار مجمول بده ... كنه على زمة شبابه اظبيا
اثني على اللي ترجى الناس مده ... محى النجايا لما رجا كل حيا
يجعل صفاة اقلوبنا مجرهده ... وموده تلجي بلطف خفيا
وصلوا على اللى بالشدايد نعده ... شفيعنا بالحشر طه النبيا
ومما قال محمد العلي العرفج أيضًا:
قزت عيني وقلبي وّآ عذابه ... اشقى مولع غمقٍ صوابه
قزت عيني إلى ما الصبح قرب ... الا يا ويل من حل البلا به

الجزء: 15 - الصفحة: 153

وجاوبت الحمام ونحت نوحه ... يزل الليل قلبي ما هذابه
والى من الملا بالليل ناموا ... وكل طاب نومه واهتنى به
قزا موقي ودلى القلب يومي ... ودلى يختبط من شد ما به
ودلى يختبط مثل القريص ... لكنه ناهشه حضف بنابه
ولا يرجا لمن ذابه حياة ... صويب القلب ما فاد الدوا به
برا جسمي بمن توه تولع ... بمن توه على زمة شبابه
ومزموم النَّهَد صافي المحيّا ... برى جسمي وعلق به حرابه
إلى ما لاح لي خدّه لكنّه ... تليعج برق ليل في سحابه
وهو راع الثمان المرهفات ... الا يا ليت من يلحق منى به
وهو قبل اقتلابه لي امصافي ... صديق صافي سهل جنابه
إلى مني بغيت اظهر قضبني ... ولا اظهر كود عنده لي قضابه
وسجينا ووسدني يمينه ... ايلين السوق اوحينا النبا به
وساعة فت من عنده يقول ... وراك ابطيت عنا وآهلا به
هلابك يا بعد حيي وميتي ... الا يا ود قلبي مرحبا به
إلى ما بكفيني حنيته ... وخليته كما قوس الربابه
ويوم اني ولهت ورحت يمه ... تنصيته وقمت اقرع لبابه
تنهزرني وقال: انزح، ووَخِّر ... تحسب الباب يا ذا باب قابه
انا ظنيت إنه ما عرفني ... وقلت افتح عشيرك لا تهابه
وقالت يا فتي عوِّد علينا ... ومن له مطلب ياخذ حسابه
تبدل بالصدود ولا يعود ... على ما فات لا بان الجفا به
وانا قفيت اصفق في اكفوفي ... على خل تنكر وآسفابه
وله أيضًا:
مني سلام عدما الغيث سالا ... أوعد ما عدّ على القاع سالا
اوما سعى للبيت ساعين الأقدام ... أو سار مستلم اليماني يسالا
سلام احلى من عسل صافي سال ... والذ واغلا من تراشيف سلسال

الجزء: 15 - الصفحة: 154

واحلى من اللى فوق نقر الصفا سال ... من نايض رايح بروقه تلالا
يهدى لمن نهده كما صنع فنجال ... ومجدله عن ناب الارداف ينجال
زين النيا كامل حلاياه بوصال ... وان صد واقفى هل دمعي وسالا
سبحان من صور نوابي ردوفه ... عذب النبا كل الحلايا وصوفه
فلا لبس مجمول زاهي اشنوفه ... عني جميع الغيظ والهمّ زالا
زاه الجمال بزين جيده ومجدول ... والحد لا ورد ولا لون مصقول
والانف مسلوب كما حد مسلول ... والعين عين اللي على الصيد مالا
* * * *
مال العزا بي والصبر باح وابديت ... دمع على فقد المحبين هليت
هطال مسكوب على الخد ياليت ... من هو بعينه شاف شوقه ونالا
ناله ورص ثناياه بثناياه وانساح ... بالي ومن كامل شفته شربي انياح
فلا صحا سيدي والا رياق ينساح ... من بين حم اشفاه خمر حلالا
هو شف بالى من هوي خرَّد العين ... لو سيدهن لي بحسناه يدعين
لي ناموا الحساد بالليل هجعين ... زرته ولو من دون وصله محالا
مالي هوى إلَّا به وللغير ما بي ... طفل بعينه قال سهم الهوابي
وجدي وجد من طاح صويب، وما بي ... والا طريح خلف ربعه يشالا
يا بدر يا ناهب اقلوب العشاشيق ... يا من جذب حبه ابتوت المعاليق
يا شمعة الخفرات هل كيف ابي اطيق ... صبر وجاش جاشي فيه انثيالا
تالي نهار السبت واسبوع عنواك ... ما ذقت انا ريقك ولا ذقت أنا ذاك
لا تحسب اني يا اتلع الجيد ابانساك ... لا والذي سيَّر حقوق الخيالا
انك على بالي ولو في سجودي ... يا هايف الخصرين غض النهود
إلى تلالت اشفته بالعقود ... براق صيف بالسحاب الثقالا
يا بوثمان كاالوالو لواميع ... وملجلجات كن فيهن لواميع
حطيت في قلبي اسهوم لواميع ... شليت قلبي بالمترقى اشلالا
ليتك تحط شفاك يا زين بشفاي ... والا تدوس بخمص الأقدام احشاي

الجزء: 15 - الصفحة: 155

يا من بلاي وداي وارضاي وشفاي ... عندك وجسمي حل فيه انسلالا
سليّن يا ادعج الاعيان سلى ... يا اللي لنا في حلو نطق يسلي
سليتني وكملت حالي عسى اللي ... سوَّاك يقبل من جنابي سؤالا
يجمع لنا شمل المحبين حالا ... من عقب هجر يا الحبيب استطالا
وصلوا على سيد الملا نور الاسلام ... واله وصحبه ما يهل الهلالا
وله أيضًا:
يا عين من فرقا المحبين هليّ ... دمعٍ كما شع الخلاص اشتعاله
يا عين هلي وارعدي واستهلي ... من ناظرٍ ولم حقوقٍ خيا له
وعن الولع وامصادم الوجد تلي ... من حاير المكنون فضي مجاله
هاتي وهلي ما ذخرتي على الليّ ... بدر الدجا ماله ايشابه جماله
ذَبَّاح ينعش وان تبسم رضاليّ ... وان صد واقفي حرق الجفن جاله
ذباح رز لوا الهوى لي هولي ... والقلب يالف من وصاله دلاله
بالروح يسبا سيد جيله يسلي ... بالشف لو حالي حوت لام حاله
أبرد غليل الروح وانهل واعلِّ ... من مبسم ما كدر اشفاه واله
هيج عزامي ذيله وحيّر اللي ... ما له بطرد الغي والقاه قاله
حبه سجنِّي بين دقٍ وجلِّ ... ان قلت حيه رد منوال حاله
رحّب وهلّا مثل ما نيب اهلّي ... فان رمت حاله قال يا ذا محاله
منه لحد زرت اللحد مثلي فطن لي ... حي رحوم يرعوي حال دا له
غديت لاميت بالأجداث، خلي ... ولا حي يرجي حي لاما وصاله
مجمول مقبول الظرف والتغلي ... مدلول معسول ايفطر خياله
وضاح فضاح لسرّ المحلِّ ... مزاح طياح التهادي، سلاله
عجاب العاب الحشا بالتملّي ... لعاب شعاب الهواوي كماله

الجزء: 15 - الصفحة: 156

زين أضا زينه حوى الزين جلّي ... من صوَّره يقدر عزيسز جلاله
نوره أضا نوره من الحور خلّي ... برق ابتسامه طمس شمس الدلاله
سل الضماير سيد الأتراب سلِّ ... وابدي كدا المشتاق باله عداله
عدنان ريان الغصن، طربة الليّ ... حاوي ثلاث خصال تمت خصاله
غروٍ عن المطعوم هرجه ايسليّ ... ويبهج حشا الظامي معسل زلاله
* * * *
واخلاف ذاما حاش بالجاش خلي ... ومن الطفر مهتاش من ما جرى له
من هجر اهجار النيا صح ذليّ ... فريت لعين الله رجا من عنى له
مير الشكايا ملا ثم لليّ ... مثل الشهد عذب سعد من لجا له
وسمٍ ولو شان الدهر واشفحلِّ ... زاد الندى عرق الندى والنداله
قرمٍ رسى الضيف ريف المجلي ... من جاه قبل اراه قدم هلاله
الليث اخو طرفه عن الشمس ظلي ... منه النيا من ساق درب النيا له
عمال بتالي الهواجيس باللي ... حاز القباله والرضا والسهاله
دجران فاه ان جر قلبي رحل لي ... يجعل بهن العز سأله تناله
لي من وليت سفارة الحي خلي ... مشتاق واحياني معاني قباله
اعفر نفر بدر الدجا يسحر اللي ... عقب السهالة بادرن بالحياله
سمح المحيا لو يراه المصلي ... يا مسندي عقب الديانه بدا له
اريا مع اريا لو تجلد يزلِّ ... يا منتهى الشكوى ايراعي جلاله
يا مسندي يا روح الاجساد خليِّ ... اعزم وزم امر الشقا ما بقى له
من حالةٍ لي زاد غلها غلي ... قم سويافرز الوغى بالدواله
حيثك لبيب لي تداوي عزة اللي ... حبه سبي عذب النبا روح باله
يا من بطيحات الدهر مسند ليّ ... تم الجواب وختم طي الرساله

الجزء: 15 - الصفحة: 157

وله أيضًا:
الله من جفن عن النوم داره ... سو البلا والبين وفراق غاليه
ومن الوزا هديه تغير سماره ... وانهل من طرف الشقاوي دواليه
اصبحت من هجر النيا والعزاره ... حيران ما أدري ويش يرمي الدهر فيه
بهلول، ما بي فطنة واعتباره ... حرقان قلبي حرقتني تمانيه
والهم والهوجاس به شب ناره ... والويل والولوال عمال مشقيه
مستاسر عقب العيا والجساره ... يحّول حار الساق وانعاق راعيه
ثور إلى ما الصبح بان انفجاره ... من دورة العارض سقى الله واديه
والعصر في دار الندا والنعاره ... ملفاك ابن مسعود تلفي بناديه
تسبق على الجودا يمينه ايساره ... منها أسدودي عادته عون داعيه
* * * *
يا منتهى من طققته العزاره ... وتعوس بقعا كل يوم اتفاجيه
عشيرك إلى للمها صار شاره ... يحول جت له علته من امداويه
صار السبب لي عقب ما القلب كاره ... زعج القوافي والطرب مع ترجيه
غروٍ ادقاق الزين والملح كاره ... سكران حبّه سفه القلب تسفيه
به من تهايا بنت عمران شاره ... والدر والجوهر والاشهاد في فيه
مع حسن يوسف خالطه حسن ساره ... والموت لحظه لي برقت لي لواليه
سكران به من خرّد العين شاره ... براق خدّه فاج مظلم لياليه
لي انضاح نوره وانكشف لي اخداره ... بدر تجلي بالسما بأمر واليه
سلطان جيله بالبها والنماره ... كامل حلايا الحور غَرّا التشابيه
ومبرمه كالرّخّ بدلات داره ... وبريمه كالدال في صفح صافيه

الجزء: 15 - الصفحة: 158

الصاحب اللي خَزّ عنا جداره ... اللي جفا لامي وانا مغرمٍ فيه
صابن سميِّ صويحبي به جباره ... وفصيص ياقوتٍ صفا لازم فيه
ساعة تملا من جوابي حضاره ... قم يا سعد في رد عجل النبا فيه
عَجَّلْ قضا نظم رمينا جماره ... بحزم وعزم ما رسم فيه كافيه
ومن شعر محمد بن علي العرفج من الشكوى:
حل الرحيل، وباح ما كنت كامي ... ومن العبا يرهاض ما كان مكتوم
ولج جيش الجاش زايد غرامي ... ملتج في لاجي لجا الروح بردوم
ومن الخطايا يا ناس، هيض كلامي ... حيف ولا يصبر على الحيف شغموم
شم لا تحامي يا قليل الرحام ... من ديرةٍ ضليت برباه مكعوم
دارٍ جفت اعيائها والقطامي ... ياطاه به وطي الوطا كل مجحوم
يا دار سادوابك عيال الحرام ... والحر يا دار الخطا فيك مجروم
يا دارٍ وبها الداشر غداله سنام ... ياخذ عليها من عمى الراي معلوم
الجسم مني كن يسناه سامي ... من شاف حالي قال يا حول معدوم
وراك يا دار الندم داك دامي ... ولعداك ألدّ من الشهد يومك اليوم
بك السحايا دار والفار نامي ... واهل الثنا والكار يا دار لك قوم
سادوابك القابات، واهل المقام ... رجالهم كنه من الهم منجوم
واللي على دار حيك يحامي ... يضرب إلى ما يزعج المر والزوم
رجالها كنه من الهم سام ... والا عليل مسته سقوة الروم
يضرب بمسمار على الكبد حامي ... ومعزته ابعد من امسٍ عن اليوم
شريرةٍ يا شم النشامى الحشامِ ... يا لعن أبو رجل ايجامل على اللوم
الحر يا صبيان وان ضيم شامِ ... الدَّرّ بالسكر مع الضيم زقوم
يا دار اعيانك غدوا بك رمامِ ... أهل الذهب يا ما غدوا فيك من يوم

الجزء: 15 - الصفحة: 159

من يوم شفت بها الجفا من عمامي ... بعت الرجا بالياس منها عن اللوم
امشي بها واتلي العصا تقل عامي ... وشر السبب مخطر يا ماوقع من يوم
لا شك ما تنجي الحذاره ما دامِ ... والذل يا صبيان ما فكّ ميشوم
جاكم دبورٍ يا الحماقى اولامِ ... وبه الغضب من ضيعة الراي مركوم
* * * *
ومن بعد هذا يا ربيع اليتامي ... عنوي لاخو طرفه حجي كل مضيوم
لي شَبَّت الهيجا، أو ثار الكتامِ ... اوما على جمع المعادين ملهوم
إلى أوما على الطابور والكون حامي ... كم راس راسٍ من علابيه مزموم
باله ربيع للنشاما الحشامِ ... وبدكته حق للأجواد مرسوم
ريف الضيوف إلى تالافوا عيامي ... لي شحشح الرعاد والزاد معدوم
يا من الكبد الضد سمّ السقامي ... يا من شهر لمعصَّر الجيش زيزوم
ان سلتني يا شيخ عن ما جرامي ... فتراي مضيوم ولاناب مرحوم
جيته وعجل لي يرد السلامِ ... وانكر علي وقال بالعق مدهوم
قلت: الشريعة يا رفيع المقام ... قال: أي نعم، يا ظالم الناس مظلوم
اقفوا بي العانه وداروا حزامي ... والماء قسي عن لذتي عزّ بلعوم
وعذره وسيع يوم كسر عظامي ... قال أن غدا للنار مع مدرج الحوم
بار القريب وكل حد الحسامِ ... واستنعج الماشوم واستفرس البوم
لابدنا من فوق عربٍ همامِ ... نذكر محاسنكم على بزل كوم
هواربٍ دواربٍ كالنعامِ ... علاكم جن من صماصيم علكوم
يزمن يداوي ديةٍ ما ترامِ ... وعنها ردي الخال جاذي ومقصوم
إما جليت الهم هو والهيام ... واحييت ذكر باول العمر مدموم
وجليت مرفي لجا الكبد طامي ... ولا طعت بالخاطي امامٍ ومأموم
وإلا فللرحمة وجنة مقامِ ... والعمر لابده ولو طال مصروم
وحل الرحيل وغردن الحمامي ... بأزكى صلاةٍ لمن عن العيب معصوم

الجزء: 15 - الصفحة: 160

وقيل: أرسل إليه الشاعر محمد بن عبد الله القاضي أبياتًا على قافية عسرة، فأجابه عليها بهذه القصيدة:
حي الجواب وحيّ من عوسر اللو ... حيّه عدد ما ساج بالموج ساجا
أو ما هما من وبل مزن وهلّوا ... أهل الصفا والجود بالضيف لي جا
ترحيب احلى من حليب وتلوا ... سكر نباتٍ ذوب شَكْر وكاجا
وابها من العنبر مع إلى تغلّوا ... والدّ من در البكار العساجا
عذب النبا كان النشاشيد كلوا ... عسار للقبفان ما كان عاجا
عدل الغراب من ضمير تحلَّوا ... مثل المطر بأمر الولي باندراجا
عينك بالي يوم جا النّب هلّوا ... ولا خير بالي ما يهلي بماجا
عسلوجة ما منها الا دهاش سلوا ... قعَّاد انهوده مثل بيض الدجاجا
ان كان أهل عذب السجايا تغلوا ... سقنا لهم ما كان ناجد وماجا
فان كان مالك يا فتى الجود جلّوا ... ابشر بصبيان امناه العلاجا
لي ثار مثلوث الدخن واستقلوا ... كم رس راس عن علابيه ماجا
كم طلعوا من عيطموس وخلوا ... شوقه عليه مسلهب الريش راجا
ما قل دل وما كثر منه ملوا ... والهرج كثره - يالقطامي - سماجا
يهدي لمن دل العرب واستدلوا ... من نظم ملفوظه وفنه إلى جا
نظمك لفى يا ديب وافهمت ماللو ... وعيب على اللي ما يلبي إلى جا

ذرية محمد بن علي العرفج:
عرفت حفيدين من أحفاد الشاعر محمد بن علي العرفج هما سليمان بن صلطان بن محمد العرفج وأخوه صالح الصلطان، وقد أخبرني بعض أفراد الأسرة أن محمد بن علي العرفج لم يخلف إلّا ابنًا واحدًا هو صلطان جد

الجزء: 15 - الصفحة: 161

الصلطان العرفج الموجودين الآن الذين منهم رئيس بلدية بريدة، ومنهم مدير جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في الظهران.
وسبق ذكرهم في (السلطان) في حرف السين.
ولكن محمد العرفج كان يكنى (أبا زيد) عند العامة، وقد أوردنا عدة أشعار ذكر فيها ذلك.
وذكر زيد أبو عجلان في قصيدة للشاعر فهد الصبيحي وخاله محمد بن علي العرفج، فزيد بن محمد العرفج هو ابن خاله، ذكره في قصيدته وكناه بكنيته (أبو عجلان).
فهل معنى ذلك أنه مات دون أن يعقب أم أن ابنه عجلان هو الذي مات ولم يعقب فانقطع نسله.
قال فهد الصبيحي من قصيدة طويلة رنانه يمدح زيد بن الشاعر محمد العلي العرفج وكناه بأبو عجلان:
زيد أبو عجلان عدّ ما يزول ... هو وديع السدّ حيثه له زبون
هو مودي العلم نقال الوصاة ... هو صليب الراي مسموم الهواة
امدحه باللي مضى والمقبلات ... لي على هذا شهود يشهدون
ان أبو عجلان مع من له يطيع ... تابع لا ريا رفيقه لو يضيع
وعند حط الزاد له كار رفيع ... ما يقول لزوجته: من ذا ودون
إن دعيته يا رفيقه قال: سم ... وان وردته يا عشيره فارد جم
وان عسرته عن نويِّه قال: تم ... تابع ربعه على ما يشتهون
حي من هو إلى وصي شفان ... حي من علمه إلى جاني هجان
ما يعرف الكذب مذروب اللسان ... ولا يخاف ان خاف فقاع العيون

الجزء: 15 - الصفحة: 162

ثابت علمه إلى جاني رسبن ... عن كلام الكذب في قصر حصين
قل لراسه حيثكم له منتصين ... قال نجي، أو هم لنا لزما يجون
قل ترى له خمس مع خمس تمام ... غايب عنا ولا رد السلام
كن ماله عندنا أبو أو عمام ... يظلبون الله وهم له يرتجون
وقال فهد الصبيحي يخاطب زيد بن محمد العرفج أيضًا في قصيدة أخرى:
يا زيد طاوعني ترى مثلك الفتى ... يشوم إلى مال الزمان وخاب
قم دن ثنتين من الهجن كنهن ... ظنابيب من طر الخروم صلاب
اكبار الجواشن ملطفات اخصورهن ... وذان لكن اطرافهن أحراب
إلى أن قال:
ترا ذمنا لبلادنا عقب شيخنا ... على حكمهم سودا سواد غراب
لعل بلاد ما تضم محمد ... بالوسم ما يمطر عليه سحاب
وشيخنا الذي يذكره هو والد زيد وهو الأمير محمد بن علي العرفج مما يدل على أن الصبيحي نظم هذه القصيدة في حياة محمد بن علي العرفج، وربما يستدل بذلك - أيضًا - على أن زيدًا قد يكون مات في حياة والده، أو بعده بقليل، وانقطع نسله ومعلوم أن محمد بن علي العرفج قتل في عام 1258 هـ في بريدة، وأن فهد الصبيحي ناظم هذه القصيدة مات في عام 1255 هـ في بريدة طبقا لما ذكره الشيخ صالح بن عثمان القاضي، كما سبق في حرف الصاد.
وأعطاني صديقنا الأستاذ الأديب الشاعر عبد الله بن عبد الرحمن العرفج آل أبو عليان وهو من أهل عنيزة ورقة فيها ذكر لمقتل سليمان العرفج وأخذ أخيه الشاعر محمد بن علي العرفج بثأره بقتل قاتله.
وقصيدة لشاعر الرس الكبير في وقته مبارك البدري، وهذا نص ما كتبه:

الجزء: 15 - الصفحة: 163

بسم الله
أدركت عام 1365 هـ الشيخ محمد محسن الحميدي يوم كنت أعمل بحقل التعليم بالرس والشيخ محسن من أسرة الصيخان ويحمل ذكريات وأخبارًا عن الرجال والشعراء، وقد كتبت عنه إملاء الآتي:
يقول الشيخ محسن الحميدي: "سليمان بن علي العرفج فارس شجاع وأمير مطاع وهو شقيق الأمير الشاعر الفارس محمد بن علي العرفج، وقد اغتيل البطل الأمير سليمان العلي العرفج من قبل بعض آل أبو عليان طمعًا بإمارة بريدة، ثم شعر أخوه محمد بأنه هو الآخر مهدد ليخلو الجو لآل مرشد الطامعين بالإمارة، فأسرع بالفرار إلى الرس الذين رحبوا به وطمأنوه على مظاهرته، وفعلًا وفوا له وشدوا أزره إلى أن أخذ ثأره، وفي ذلك يقول البدري من أهل الرس لما أدرك محمد العلي ثأره وقتل وحده قاتل أخيه أمير بريدة حينذاك:
سقى دارنا نو الثريا الخوافق ... من الوسم هطالٍ علينا موافق
تواكف فسيلات الفسايل واغتنت ... بالسيل عن صب الغروب الدوافق
محاحيلها غب السرا مستريحه ... وعماميلها يتلون صخن المشارق
يتوارون فيها جارح السيل معجبه ... يمشي على مجراه زرق المسالق
وانا لي هوى المطراش دنّيت وجنا .. على دفتيها الذي غاد طبايق
صبرت لين كل العود من نقل كورها ... ونزل فيه نزل الشطوب الرقارق
يجر لها القوه على كل منهل ... شهاليل نجد عذيّ المدافق
يصب على خرطومها من شرابه ... كما الطوق محنيٍّ لبيض العواتق
سرها، وتلفي لرفيقي محمد ... قل عسى ما عاقه من البين عايق
صبحًا سطا له سطوةٍ بس روحه ... والى الدم منثور بذيك المفارق
بسيف بيمني واحد ياصل الوعد ... كما الشمس عن فيّ الظلالين فارق

الجزء: 15 - الصفحة: 164

كما الذرتان بفاخر ساقه الهوا ... لها من بين الجبوبين شارق
وثلاثٍ يصالن واهج النار حسَّر ... سكن البلا وامسي صداهن لاهق
لهن بغاليات الشنافيص مسهم ... من البن مشريٍّ ولو كان نافق
صبابها دايم على المتن ردنه ... يَد بيَد مقضوبة ما تفارق
إلى صب هذي حط هذي بدالها ... ولا نازح المجلس عليهن بشافق
ويقول الشيخ محسن: إنها أكثر من هذه واشمل، ولكنه لم يحفظ سوى ما أملاه بعاليه.
أقول: القصيدة عندي أكثر من هذه ببيتين أو ثلاثة، وهي بخط محمد بن حمد العمري، ومن الأبيات الزائدة على ما في هذه قوله:
جمع نيا ما فرق البين شملهم ... على طولها شروى ظهور الخرانق
في يمينه زانه وسيف مجرب ... ويمضي ولا مثله على الموت مارق
قضى حقها منا، وجا حقها بها ... بقطع ( ..... ) لوم الشفايق
وعلى ذكر إرسال القصائد من شعراء عصر محمد العرفج هذه قصيدة لمحمد العبد الله القاضي أرسلها لمحمد بن علي العرفج وأوردها المستشرق الألماني (البرت سوسين)، قال:
رجل من أهل عنيزة شاعر اسمه محمد العبد الله القاضي شأن له حرمة وأنهبل على سببها وأراد يأخذها ولا صحت له فجاب بها قصيدة وبعث القصيدة إلى محمد بن علي شاعر في بريدة وأركب له ذلولًا ينخاه على أهل ها الحرمة:
عزّي لقلب حنّ عقب الإلاف ... ما هوب عن فرقى المحبّين صبَّار

الجزء: 15 - الصفحة: 165

جرح بلا جى محمل الروح خافي ... هجر زجر قلبي وبه حلّ ما صار
وضيق عميق بالحشا له مهافي ... ويل طويل جاش بالجأش كالنّار
والقلب له بين الضلوع ارتجافِ ... والعقل طار وطق في ضامري طار
ممَّا جرى جفني عن النوم عافي ... قد حار كار افكار بالي بالاقدار
وفكرت واع عقب ما أناب غافي ... بدنيا بها فرقى المحبّين جوّار
ومن التوجدِّ عزّى اليوم طافئ ... زراّع خلُ ذار ما هو بعدّار
راعي الثمان يا عشيري رهافِ ... كالأقحوان ان علّها وبل الامطار
والخدّ شاخ وشاخ للبيض نافي ... عليَّ شاخ وطق بالقلب مسمار
والقلب جضّ وجاض واغتاظ خافي ... للي إذا ما فات خدّه به أنوار
إن فاض سيف الحاظ طرفي وشافي ... بي جار سم صار لنعظم كسَّار
عذب النبا يسبي عزى من يوافي ... عليه نور بالدجا يسفر اسفار
لبق لطيف جا الهوى بانعطافِ ... طرب وفي قلب المشقي عمر دار
فيها وصوف صافيات لطافي ... أوصاف بها من شاف ما شفت بها حار
من حسن سارا قد كساها لحافي ... وحسن ابن يعقوب عليها الحيا دار
إن شافها زاهد بداه اختلافِ ... عدّل وبدّل عقب الأذكار بانكار
لو كان عقله يا نهى السدّ وافي ... من شاف لونها طار ما هو بصبّار
* * * *
يا راكب من فوق حمراء عسافِ ... تقطع زبازيم الزبازئ بالاقفار
وجنا إذا ما طال جذب الفيافي ... تقدي مع البيداء كما بوم بحّار
وإلَّا ظليم حين بالعين شافِ ... ومن الونس قفا مع الدوّ منذار
ما فوقها إلّا الكور طفح الظلافي ... خرج ومعلوق على الورك وعذار
ملفاك أبو زيد حجا من يخافِ ... مطفئ لظا الهيجا إذا ما الدوا ثار

الجزء: 15 - الصفحة: 166

يا ريف أهل هجن تلافوا تلافي ... مسقي العدا سمّ الأفاعي والأمرار
قل له ترى قلبي بداء انصرافِ ... ومن الولع بي جار غلّ بالاضمار
والعقل خفّ وخاف واختفّ خافي ... بشفا هوى شفى بلاماه محتار
على الذي لي من قديم مصافي ... عليها ضيّعت الحيا، يا حجا الجار
إن انصفى قلبي إلى قلبها مصافي ... حطيت من فوق المخاليق لي كار
يا من إذا جا امره بنون وكافِ ... يا عالم الأسرار يا والي الأقدار
اطلبك صفّ قلوبنا بائتلافي ... ونعجّ في عصر الطرب عقب الانكار
وعجّل بردٌ ألفاظ نظم القوافي ... فيض جرى منّي كما زجر الانهار

الشعراء المحمدون الثلاثة:
محمد بن علي العرفج أحد ثلاثة من شعراء العامية الكبار، وهو الشعر المعروف الذي تفهمه عامة الناس، ويسير فيها، انجبتهم مدينة بريدة.
وهم الأمير الشاعر محمد بن علي العرفج.
والثاني: محمد بن عبد الله العوني.
والثالث: محمد بن سليمان الصغيِّر.
فالأخيران متعاصران وأما الأول فإنه سبق عصرهما بنحو قرن من الزمان. ولو لم يكن لبريدة حظ من الشعر والشعراء إلَّا هؤلاء الثلاثة وكفى، فقد كان بعض الناس ينعى على بريدة خلوها من فطاحل شعراء العامية في العصر الحاضر، وبعضهم يقول: لقد عقمت بريدة عن إنتاج الفحول من الشعراء بعدما كانت أنجبت المحمدين الثلاثة أولئك.

الجزء: 15 - الصفحة: 167

والجواب: إنها لم تعقم ولكنها صارت في الأزمنة الأخيرة تتعاطى حبوب منع الحمل - على حد المتعارف عليه في الإنجاب والعقم - وذلك يتمثل في كونها استبدلت الشعر بالفقه فانصرف أهلها إلى العلوم الدينية التي من أبرزها الفقه الذي به يتأهل المرء للقضاء والفتيا والفتيا منصب لا وجود له خاصًّا به, وإنما يقوم به القضاة، إلى ما قبل العصر الأخير، فخرَّجت بريدة في القرن الرابع عشر أكثر من مائة قاضٍ ولم تخرج فيه إلا شاعرين اثنين هما العوني والصغير، وبعدهما لم تخرج شعراء فطاحل، بل إنني أطلعت على أن عددًا من شعرائها انصرفوا عن الشعر بعد أن كانوا يقولونه وأتلفوا أشعارهم، زهدًا بها لزهد الناس بها وانصرافهم عنها.
وقد عَنَّ لي في فترة من الفترات أن أولف كتابًا أجعل عنوانه (الشعراء المحمدون الثلاثة) وهم أولئك الذين قدمت ذكرهم، ولكن عاقني عن ذلك عوائق منها اهتمامي بأمور المسلمين على مستوى العالم كله، حتى ألفت في الرحلات وأحوال المسلمين مائة وسبعة وسبعين كتابًا.
وما أحرى الباحثين بتأليف كتاب عن هؤلاء الشعراء الثلاثة يكون عنوانه ما ذكرته أو ما يقرب من ذلك.

بقية الكلام على محمد العرفج:
وبقية الكلام الذي ينبغي أن يقال هنا عن هذا الشاعر الأمير (محمد بن علي العرفج) قيل في ترجمته في فصل (أمراء آل أبو عليان) في الجزء الأول من هذا الكتاب ولكننا نذكر هنا فقط بأن وفاته كانت في عام 1258 هـ.
ومنهم (العرفجية) وهي: لؤلوة بنت عبد الرحمن العرفج، اشتهرت بأنها أخذت الثأر من قتلة ابنها عبد الله بن الأمير حجيلان بن حمد أمير القصيم.

الجزء: 15 - الصفحة: 168

وقد أسلفت القول في ذلك مفصلًا عند الكلام على (عبد الله بن حجيلان) في نطاق الكلام على أمراء آل أبي عليان من الجزء الأول.
وهناك عرفجية أخرى أخذت بثأر أبيها من قاتليه فقتلت منهم رجلًا أو أكثر وأصابت بعضهم بجروح في بستان لهم في الصباخ، وقد حصلت مداخلة بينها وبين العرفجية والدة الأمير عبد الله بن الأمير حجيلان بن حمد التي قتلت قاتلي ابنها الأمير عبد الله كما تقدم.
فالأولى في الزمن قتلتهم بالبارود الذي ثار بهم وهم في قصر الإمارة بعد أن استولوا على الحكم بقتلهم الأمير عبد الله.
والثانية: قتلتهم بالسيف وهي التي نوه الشعراء بفعلها، وربما كانوا نوهوا بالاثنين ولكن دون تصريح باسم إحداهما.
وهذه متأخرة عن العرفجية الأولى، ولم أجد من يعرف أباها الذي ثأرت له من قاتليه ولكنهم من (آل أبو عليان) قيل: إنها دخلت بالسيف مصلتًا أي مسلولًا وهم جلوس في حظار في أحد النخيل في الصباخ فقتلت واحدًا هو الذي قتل أباها، وأصابت عددًا غيره بجروح ولم يكن معها إلَّا مولاة لها.
وذلك أنهم لم يكونوا مسلحين، وليس بقربهم سلاح يقاومون به سيفها.
وقيل لي: إن أباها القتيل هو محمد بن علي العرفج الذي قتله صالح بن فهد المرشد في دم بينهم.
قال الشاعر عبد الله بن علي بن صقيه من أهل الصفرة:
إنْ تعرّض لك خسيس من خساس ... كن رزين لا تزعزعك الحكاك
المَعرَّب يقتدي بأهل العقول ... ما يصول إلَّا نهار الاشتباك
يهتني بالنوم من خصمه ذليل ... عافيه يا سيف - خلك في خباك
فإن بدا اللازم فلا تأوي لخصيم ... حانيك - يا سيف - وشوا له حناك

الجزء: 15 - الصفحة: 169

قايله قبلي قليم ابن رشيد ... يوم بنت (العرفجي) تروِّي شباك
جاء ذكر (بيت العرفجية) من خلال وثيقة مبايعة مكتوبة في 4 رمضان من عام 1317 هـ بخط إبراهيم بن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، وتتضمن مبايعة بيت باعه صالح بن يوسف الشميمري على زبيدة والدة صالح بن محبوب، وجاء في تحديد البيت المباع بأنه يحده من قِبْله بيت بنت ابن بحر، زوجة مبارك العليان ومن شرق (بيت العرفجية) ومن شمال بيت حسين الصالح.
وسوف نورد نص هذه الوثيقة عند ذكر المحبوب في حرف الميم إن شاء الله تعالى.
ومن العرفج (سليمان بن علي العرفج) أخو الشاعر الأمير محمد بن علي العرفج، قتله أبناء عمه من (آل أبو عليان) من فرع الحسن الذين ينتمي إليه (العرفج) أنفسهم.
أقول: ذكر المؤرخ ابن بشر مقتل سليمان العرفج على يد أبناء عمه من آل أبو عليان قتلوه في السوق أي سوق بريدة، ولم يصفه بالأمير ولا ذكر أنه تولى إمارة بريدة.
وقال ابن بشر قبل ذلك في حوادث سنة 1237 هـ:
وفيها قتل سليمان بن عرفج في بريدة وهو من رؤساء آل أبي عليان، قتله عشيرته، ثم سطا عليهم بعد ذلك محمد بن علي وهي من أوليائه فقتل فهد بن مرشد وعم القتل في هذه السنة في القصيم وسدير والوشم والعارض والخرج والجنوب (1).
ووحدت ذكر سليمان بن عرفج هذا في وثيقة قديمة مؤرخة في الخامس من عاشور وهو شهر المحرم من عام 1236 هـ بخط الشيخ المعروف عبد الله بن صقيه. (1) عنوان المجد، ج 1، ص 461.

الجزء: 15 - الصفحة: 170

ومؤداها أن سليمان بن عرفج كان وكيلًا لآل حجيلان (بن حمد) أمير بريدة السابق، وأنه ادعي على حسن الحمود جد الحسن الأصغرين من حيث الحجم بالنسبة إلى آل حسن الذين هم الأصل الكبير في (أل أبو عليان) يقابلون الدريبي في هذا الأمر، وحسن آل حمود يومئذ وكيل العقيل آل علي من بني عليان.
وانتهت بدفع أربعين ريالًا لسليمان بن عرفج وبذا انتهى النزاع بينهما.
وقد اشهد عليه شخصين بارزين مشهورين في ذلك الزمن هما صالح آل حسين وهو صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أمير القصيم وعمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة وسكن فيها.

الجزء: 15 - الصفحة: 171

ومن العرفج محمد بن عبد الله بن حسين العرفج وهو جد صديقنا الشاعر الأستاذ عبد الله بن عبد الرحمن العرفج من أهل عنيزة.
كان محمد المذكور من آل أبو عليان الذين قاموا على مهنا الصالح أبا الخيل يريدون انتزاع الإمارة منه التي كان انتزعها منهم، وقد انتقل مع عدد من بني عليان الذين هم مثله كانوا يسعون في إرجاع الإمارة آل أبو عليان إلى مدينة عنيزة.
وله قصيدة حماسية في هذا الموضوع رواها لي حفيده الأستاذ عبد الله بن عبد الرحمن العرفج وذكر أن عمته لولوة بنت المذكور روتها له، وقد قدم لها الأستاذ عبد الله بقوله:
عاش الأمير محمد بن عبد الله بن حسين بن عرفج - جدي لأبي - عاش عشر سنوات في مدينة عنيزة منتقلًا إليها من موطنه مدينة بريدة لظروف خارجة عن إرادته، وبقي تلك المدة في عنيزة وهو يتطلع إلى استعادة مركز أسرته المغتصب في بريدة التي تضم أملاكه وعترته وقد قال أثناء تلك المدة التي كان يعيشها بحق الجوار الذي اعطاه له الأمير زامل بن عبد الله بن سليم:
في ذكر علام الخفيات بادي ... محي العظام البالية يوم الانشار
يقول ابن عرفج كلام الوكاد ... من ضامره شروي التهامي إلى طار
والله من حرلجا في فوادي ... والا انها في ضامري شبت النار
* * *
يا الله ياخالق جميع العباد ... يا واحد بيده تصاريف الأقدار
ان تخذل الباغي وراع الفساد ... وان تنصر المجلي على جند الأشرار
ان سهل المولى مسكنا البلاد ... نصونها عن كل نذل وبوار
حنا هل العادات يوم التنادي ... عاداتنا من ضدنا ناخذ الثار
حنا طلبنا الصلح له بانقياد ... نبغيه عذر عند علام الاسرار

الجزء: 15 - الصفحة: 172

وإلا فلا للصلح عندي مقاد ... إلا بعد فعل يذكر بالأمصار
فعل يقولونه حضير وبادي ... أنا تقاضينا وصارت لنا الدار
هي دارنا محيينها بالرشاد ... حامينها برجالها اللى لهم كار
دار الجماعة بين صفرا ووادي ... يا حيهم ربع ويا حي من دار
يا الله عساها للسحاب الغوادي ... با الله عساهم ما يشوفون الأكدار
* * * *
ما انسى بريدة والجماعة زنادي ... هم عزوتي يوم اعتزي والهوا حار
ما انساه يوم انسي شرابي وزادي ... منساه لو منها تجرعت الأمرار
والله ما انسى صالح يا السراد ... وغانم وخرشت والحميضي وعمار
لابد من يوم يشوف المعادي ... ما شاف غيره يوم الأيام تندار
والله من هَلَّتْ عليه جماد ... والقلب كنه في مراميض مجمار
* * * *
يا راكب من فوق صلب العضاد ... تنصا بني عليان بعيدين الاذكار
قل فعلكم ما صار من عصر عاد ... صرتم شمات للمخاليق والعار
بالعون تهتوا عن طريق الرشاد ... سود لكم من حد صنعا لسنجار
يا لابتي ردوا لحدب الهنادي ... عفوا جوانب داركم فرخ الفار
وإلا عليكم راية به سواد ... للمعتزي منا ولا غار من جار
النار لو كبرت عوضها رماد ... والحر ما يصبر إلى شاف الانكار
إن كان ما أخذنا القضا بالأيادي ... والله ما توخذ نسانا من العار
يا ناس كفوا عن كثير الدوادي ... والله ما اسمع هرج رخوين الاشوار
أرسلت سلطان ولا جا رداد ... ما ظنتي فيه الردا نسل سجار
كني فراشي فوق شوك القتاد ... والشرب لو هوبارد بالحشا حار
أشكي على الله ثم طير الهداد ... زامل وزامل له زعانيف وصطار

الجزء: 15 - الصفحة: 173

هذا لنا يا شيخ عشر عداد ... في داركم جيران مناب عدار
يا شيخ هذا هو محل الجهاد ... يوم الهوا ساعف على جند الأشرار
تم الكلام وفي فوادي هوادي ... والحمد للمولى على كل ما صار
صلاة ربي ما حدا العيس حادي ... وعداد ما طافوا على البيت زوار
على النبي الهاشمي خير هادي ... وعداد ما فتق نبات بنوار
كتبتها ووعيتها عن ابنة الشاعر عمتي لولوة بنت محمد العبد الله العرفج في حدود عام 1354 هـ.
عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد العبد الله العرفج
وقد أورد التاريخ المكتوب اسم (محمد بن عبد الله العرفج) هذا في حوادث سنة 1293 هـ.
قال ابن عيسى (عقد الدرر ص 70 - 71).
وملخص ذلك أن عبد الله بن عبد المحسن آل محمد و (محمد بن عبد الله بن عرفج) وآخرين من بني عليان قدموا على الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي يطلبون نصرته على استعادة بريدة من حكم آل مهنا، فلبى طلبهم وجهز جيشًا، ثم بلغه أن ابن رشيد جاء إلى بريدة فرجع إلى الرياض.
ومنهم سلطان بن الأمير الشاعر محمد بن عبد الله العرفج وهو الوحيد من أبنائه الذين خلفوا ذرية فالعرفج الذين هم من نسل محمد بن علي العرفج هم من ذرية سلطان ابنه هذا.
وقد اتخذوا لقب السلطان وعرفوا به، كما سبق ذلك في حرف السين.
وهذه الوثيقة التي فيها شهادة صلطان المحمد بن عرفج مؤرخة في 5 رمضان من عام 1301 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 174

ومنهم حسين بن عبد الرحمن العرفج مؤذن مسجد الجردة في بريدة وهو المسجد الذي عرف بهذا حديثًا بالنسبة إلى المسجد الذي كان يسمى مسجد الجردة وهو (مسجد ناصر) الذي هو ناصر بن سليمان بن سيف.
وقد هدم ذلك المسجد القديم، وهو منسوب إلى الجردة التي هي الأرض الرملية الخالية من الأشجار، أما مسجد الجردة هذا فإنه منسوب إلى جردة بريدة التي كانت الميدان الرئيسي فيها لعشرات السنين، ولا تزال موجودة معروفة بذلك.
و(مسجد حسين) لا يزال عامرًا بالمصلين يقع في الجنوب منها، وقد ذكرت تاريخه في (معجم بلاد القصيم)، رسم بريدة.

الجزء: 15 - الصفحة: 175

ورد ذكر حسين العرفج المذكور في هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1300 هـ وذلك في شهادة على محاسبة كانت بين الشيخ محمد بن عمر بن سليم وهو الدائن وبين عبد الله بن سعيدان بن تيسان.
وكان الشهود فيها هم دبيان بن محمد بن سعد وهو من أسرة الصقعبي الكبيرة، وحسين العرفج المذكور، وكاتبها هو الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو، وخطه جميل واضح.
وقال الدكتور عبد الله بن محمد الرميان في ذكر (مسجد الجردة):

حسين بن عبد الرحمن العرفج:
أذن به وأم منذ تأسيسه حتى سنة 1349 هـ حث تولى الإمامة الشيخ محمد بن صالح بن سليم بأمر من الشيخ عمر قاضي بريدة، بعد مرض إمامه حسين العرفج وعجزه، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1334 هـ - 1349 هـ).
ولد حسين العرفج في بريدة ونشأ فيها وفقد بصره في سن الصغر فعوضه الله قوة الذهن ونفاذ البصيرة، فحفظ القرآن في سن مبكرة، وأخذ العلم

الجزء: 15 - الصفحة: 176

عن الشيخين: محمد بن عبد الله السليم، ومحمد بن عمر السليم وغيرهما، جمع رحمه الله بين الأذان والإمامة في هذا المسجد حتى اشتهر باسمه، أصيب عام 1349 هـ بمرض بقي معه سنوات حتى توفي رحمه الله سنة 1352 هـ (1).
وعرف (حسين العرفج) هذا بأنه من أقوى أنصار المشايخ آل سليم ضد الجماعة من المشايخ وطلبة العلم الذين رأسهم الشيخ إبراهيم بن حمد الجاسر.
ولذلك ذكره الشيخ عبد الله بن عمرو في رسالته إلى الأمير محمد بن عبد الله بن رشيد أمير حائل وما يتبعها، وكان القصيم من ممتلكاته آنذاك فذكره عن طريق الشكوى منه بأنه يعادي الجماعة المذكورين وأنَّه من المتعصبين لآل سليم.
ويذكر أن حسين العرفج المذكور حافظ لكتاب الله، وأنَّه مات في عام 1352 هـ.
وورد أيضًا ذكر حسين بن عرفج في وثيقة مؤرخة في 3 ربيع الثاني سنة 1324 هـ بخطِّ ناصر السليمان بن سيف.
وأولها:
شهد عندي ناصر بن هزاع بلفظ الشهادة المعتبرة شرعًا، بأن (حسين بن عرفج) جا يمه، وقال: عطنا حق منيرة العبد الله من مشراك، وإني قلت: بايع علي عبد المحسن، وقال: مالعبدالمحسن شيء، و ( .... ) مبايعة فهو بحقه من النقيعة بالذي لفهد من (خماسه) ومن المريدسية ومن النهير.
وهكذا شهد ناصر كتب شهادته ناصر السليمان بن سيف. (1) مساجد بريدة، ص 176.

الجزء: 15 - الصفحة: 177

وقد عرفت من أبناء حسين العرفج عبد الرحمن وهو من الجيل الذي قبلنا وأظن أن مولده في عام 1328 هـ. وكان يحب الثقافة، ويجلس إلى حلق الذكر، ويناقش مناقشة المستفيد في بعض النصوص ولا يخلو حديثه من استشهاد بحديث نبوي، أو أثر من الآثار مع أنه صاحب دكان لم يطلب العلم كما يفعل الطلبة المنتظمون.
ويمكن وصفه بالفيلسوف لولا أنه لم تتح له فرصة الدراسة، لأنه مفكر يحلل بفكره كثيرًا من الأمور الغامضة على الناس.

الجزء: 15 - الصفحة: 178

ومحمد بن حسين العرفج هو من أبناء حسين العرفج الصغار أظن أن ولادته في عام 1340 هـ أو نحو ذلك.
أول حياته العملية مع عقيل تجار المواشي، وقد تزوج آنذاك من امرأة يرجع أصلها إلى أسرة (آل أبو عليان) مع أنني أتيقن مما عرفته عنه أن ذلك جري بطريق المصادفة، لأنه ممن لا يهتمون بهذه الأمور، ولذا لا يعرف الأسر المنتمية إلى آل أبو عليان وقال لي مرة: أنا يهمني من الرجل الذي أتعامل معه صدقه وحسن تعامله، ورجولته وكرمه ولا يهمني أصل أسرته. ولم يوفق في زواجه من تلك المرأة فطلقها قبل أن تنجب منه أولادًا وكان له ولد اسمه حسين من امرأة أخرى، وتزوج بامرأة شامية أنجبت له خمسة أو ستة من الأولاد.
وقد انتقل إلى المدينة وفتح فيها دكانًا وأقام فيها سنوات طويلة.
كان محمد الحسين العرفج شهمًا يتصف بالرجولة، والحرص على منفعة الناس، ومن ذلك أنني عندما نقل عملي إلى المدينة المنورة أمينًا عامًا للجامعة الإسلامية فيها كان محمد بن حسين العرفج قد سبقنا إلى سكنى المدينة المنورة، فكان له دكان في السوق الملاصق للمسجد النبوي من جهة الشمال الشرقي في المسجد النبوي.
وكان ذلك عندما نقلت إلى الجامعة الإسلامية في آخر عام 1380 - وأول عام 1381 هـ فاستقبلنا فيها وأكرمنا كما كان يفعل مع غيرنا من الجماعة أهل بريدة، مع أن أموره المالية ليست على ما يرام، إلا أنه تعرف أيضًا على الشيخ الثري محمد بن علي الصانع الذي أشركه في شراء أرض في قلعة الباب الشامي فكسب من ذلك مالًا طيبًا، فتح له باب الإتجار بالعقار في المدينة المنورة.
ثم عاد إلى بريدة بعد أن تركت المدينة المنورة في عام 1394 هـ وتوفي فيها.

الجزء: 15 - الصفحة: 179

وأعود إلى ذكر عدم احتفاله بمعرفة الناس الذي ربَّما كان سببه كثرة غيابه عن بريدة مع (عقيل) أول الأمر، ثم بسبب سكناه المدينة، أنني كنت في عام 1389 هـ قدمت إلى بريدة في الصيف لقضاء بعض الوقت في بريدة لأن والدتي هناك، وكان محمد الحسين العرفج هذا قد سبقني إلى بريدة فصادفته في (الجردة) فسلم علي وسلمت عليه ووقفنا نتحدث، وإذا بمرشد بن محمد المرشد من آل أبو عليان يراني فيأتي ليسلم علي وهو صديق لي، وكان فلاحًا في العاقول في آخر الخبوب من جهة الغرب، فتحدثت إليه، وبدا لي أنه لم يحتفل بوجود محمد العرفج بجانبي وأنَّه لا يعرفه، وكذلك صنع محمد العرفج معه، فقلت لمرشد المحمد وهو والد الدكتور علي المرشد الذي صار بعد ذلك (الرئيس العام لتعليم البنات) برتبة وزير: أنت تعرف هذا الرجل؟ وأشرت إلى محمد العرفج الذي كان لا يزال واقفًا بجانبي، فقال: لا.
وقلت مثل ذلك لمحمد العرفج الذي تبيّن أنه لا يعرف مرشد المحمد، فعرفت كل واحد منهما بصاحبه، وقلت لهما: أنتما معًا من أسرة آل أبو عليان، فالمرشد أهل مرشد المحمد والعرفج أسرة محمد الحسين كلاهما من بني عليان، فسلم كل واحد منهما على صاحبه لأول مرة.
ولم أقل لهما إن جد ابن عرفج وهو محمد بن علي العرفج كان قد قتل جد مرشد وهو فهد بن مرشد، وأن صالحًا المرشد بن فهد المرشد قد قتل محمد العرفج أخذًا بثأر أبيه منه رغم كون ذلك مذكورًا في التاريخ المكتوب لئلا يكون في نفس أحد منهما على الآخر شيء.
ومنهم سليمان بن سلطان العرفج:
وهو حفيد الأمير الشاعر محمد بن علي العرفج، عرفته ساكنًا في بيت جده الأمير محمد بن علي العرفج الواقع إلى الجنوب من المسجد الجامع بقليل، وأظنه هدم في توسعة شارع الجامع.

الجزء: 15 - الصفحة: 180

وهو رجل متدين، مطمئن النفس، هادئ المعاملة، سألته أكثر من مرة، عما إذا كان يحفظ شيئًا من شعر جده محمد بن علي العرفج، فذكر أنه لا يهتم بذلك.
وابنه سلطان بن سليمان العرفج كان يقرأ معنا على المشايخ في المسجد الجامع وغيره، وبخاصة على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وقد مضت عليه سنون وهو كذلك من دون أن يكون له دخل، وقد كبرت سن والده واحتاج للمساعدة فضاق صدر سلطان، أخبرني بذلك، وقال: اشق ما علي أن والدي يجلس أحيانًا عند بعض أهل الدكاكين لا عمل له ولا دخل، ثم بدا لسلطان، والتحق بوظيفة تعليمية، وهو ليس كوالده في عدم التعرض لما لا يعنيه، وإنما كان يبدي رأيه في كل شيء له به علاقة.
ترجم له عدد من المؤلفين منهم الدكتور عبد الله الرميان، لأنه كان أم في أحد المساجد، فقال:

سلطان العرفج:
ولد في بريدة سنة 1347 هـ وتلقى العلم عن علماء بلده، ولازم الشيخ عبد الله بن حميد قاضي بريدة مدة طويلة، ثم تعين عام 1368 هـ مديرًا ومدرسًا لأول مدرسة افتتحت بالخرج، وهي مدرسة اليمامة، ولما افتتح المعهد العلمي التحق به وبعد تخرجه عين مدرسًا في المعهد العلمي بالأحساء، ثم انتقل عام 1378 هـ للتدريس في متوسطة وثانوية بريدة، وأثناء تدريسه انتسب لكلية الشريعة بالرِّياض وتخرج منها عام 1380 هـ.
وفي عام 1385 هـ نقل للتوجيه التربوي وعمل موجهًا تربويًا مدة طويلة حتى أحيل إلى التقاعد عام 1413 هـ، وتوفي رحمه الله في 8/ 8/ 1419 هـ (1). (1) مساجد بريدة، ص 265.

الجزء: 15 - الصفحة: 181

وترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:

سلطان بن سليمان بن سلطان العرفج - رَحِمَهُ اللهُ -:
ولد الأستاذ سلطان العرفج - رَحِمَهُ اللهُ - في مدينة بريدة عام سبعة وأربعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، وقد طلب العلم على عدد من العلماء في الرياض وبريدة، ولكن الشيخ الذي استفاد من علمه كثيرًا ولازمه طويلًا هو الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله، وقد كانت دراساته هذه كافية عن الدراسة في المرحلة الابتدائية، وقد درس في معهد بريدة العلمي وتخرج منه عام 1376 هـ، وبعده درس في كلية الشريعة في الرياض، وتخرج منها عام 1380 هـ، وقد رشح بعد تخرجه من الكلية للعمل في القضاء ولكنه اعتذر عن ذلك.
ابتدأ الأستاذ سلطان - رَحِمَهُ اللهُ - حياته العملية عام 1368 هـ حين عين مديرًا ومدرسًا في أول مدرسة ابتدائية افتتحت في الخرج، وهي مدرسة اليمامة، ثم استقال في 2/ 1/ 1369 هـ لينتظم في الدراسة في المعهد العلمي ببريدة عام 1370 هـ، ثم عمل خلال الفترة من 28/ 2/ 1377 هـ حتى 25/ 3/ 1378 هـ معلمًا في المعهد العلمي بالأحساء، وذلك قبل تخرجه من كلية الشريعة، وخلال الفترة من 8/ 4/ 1378 هـ، حتى 1/ 7/ 1385 هـ، كان معلمًا في متوسطة وثانوية بريدة، وقد رشح بعد ذلك للترجية (الإشراف) التربوي، حيث باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) التربية الإسلامية في إدارة تعليم القصيم (الإدارة العامة حاليًا) في 1/ 7/ 1385 هـ حين كان يسمى التفتيش الديني، وقد أشرف على افتتاح كثير من المدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية في منطقة القصيم، ورأس وشارك في كثير من اللجان، مثل لجان الامتحانات ولجان التعيين وحركة المعلمين، وقد تولى في

الجزء: 15 - الصفحة: 182

أواخر حياته العملية الإشراف على المكتبات، واستمر كذلك حتى أحيل على التقاعد في 1/ 7/ 1413 هـ.
توفي أبو محمد - رَحِمَهُ اللهُ - في مدينة بريدة في 8/ 8/ 1419 هـ (1).
وحفيده المهندس ..... العرفج.
ونورد هنا وثيقة فيها ذكر أسرة الصلطان العرفج، وهي مؤرخة في 10 شعبان من عام 1315 هـ بخطِّ جار الله العبد الرحمن (الصانع).

عود إلى وثائق العرفج:
المفترض أن تكون وثائق العرفج وأمثالهم من بني عليان حكام بريدة السالفين كثيرة ومتنوعة غير أننا وجدنا الأمر ليس كذلك، ولا شك في أن مرجعه إلى الاضطرابات والخلافات والحروب التي وقعت بين (بني عليان) وخصومهم الأجانب منهم وفيما بينهم أنفسهم أدت إلى ضياع كثير من وثائقهم إضافة إلى شيء عام وهو قلة الاهتمام بالتدوين من قبل، أو عدم الاهتمام به. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 92 - 93.

الجزء: 15 - الصفحة: 183

وهذه وثائق لبعض أسرة العرفج:
من أهمها هذه المكتوبة في عام 1258 هـ وهي السنة التي قتل فيها الأمير محمد بن علي العرفج.
ويذكر بأن (حسين العرفج) وهو حسين قديم ليس بحسين العرفج الذي عرفنا أبناءه وكان يؤذن في مسجد الجردة حتى عرف المسجد به فسمي مسجد حسين.
وتقول الوثيقة إن حسين العرفج باع ثلثي الأرض المعروفة - في عنيزة - ووصفتها الوثيقة بأنها ثلثا الأرض المشهورة - طبعًا بالنسبة إليهم - وهي المسماة قطعة ابن عليان إضافة إلى آل أبو عليان.
والثمن سبعون ريالًا، ولكن الكاتب نسي أن يذكر اسم المشتري في الوثيقة المؤرخة في 24 ذي العقدة عام 1258 هـ مع أنه ذكر الشاهدين وهما سليمان القاضي وحطاب السعود وكلاهما من أهل عنيزة، وذكر الكاتب وهو الشيخ القاضي عبد الرحمن القاضي، وكان قد تخلى عن القضاء منذ سنوات عندما كتب هذه الوثيقة.
وذكر راشد بن محمد بن بريه أنه نقل ذلك من خط القاضي، ولكنه لم يذكر تاريخ نقله منه.
وفي وثيقة تحتها صرحوا بأن المشتري من حسين العرفج هو عبد الله بن عليان البدر، والمبيع أعم مما في الأولى ولذلك صار ثمنه جميعه كثيرًا هو مائتان إلا أربعة أريل، أي مائة وستة وتسعون ريالًا.
والشاهد محمد العبد الرحمن العبد الله القاضي والكاتب هو الشيخ المذكور قبله وهو عبد الرحمن القاضي والتاريخ - أيضًا - في ذي القعدة عام 1258 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 184

وهذه وثيقة لها علاقة بالأولى كتبها - أيضًا - القاضي اسمًا ومعنى فهو عبد الرحمن القاضي الذي هو من أسرة (القاضي) المعروفة، بل الشهيرة في عنيزة وغيرها حتى الآن، وهو كذلك كان قاضيًا في عنيزة عينه في القضاء الإمام تركي بن عبد الله، ولكنه لم يستمر فيه طويلًا.
ومن الطريف غير المألوف أن يسلم كاتب الوثيقة في مطلعها على من يراه من المسلمين.
ومؤداها أنه شهد عنده إبراهيم بن عقيل الحريلي وعلي بن عبد الله بن منيع بأن حسين بن عرفج نزيل بريدة من (آل ابن عليان) قد أمر في حجته

الجزء: 15 - الصفحة: 185

عبد الله بن عليان البدر يدفع إلى إبراهيم المحمد الحسوني، وهو أيضًا من بني عليان - واحدًا وخمسين ريالًا، وأقر إبراهيم الحسوني بوصولهن أي المبلغ بالريالات النقد.
والتاريخ 1259 هـ.
وهذه وثيقة مهمة لأمور أولها أنها كتبت بعد مقتل محمد بن علي العرفج بوقت قصير من السنة نفسها التي قتل فيها وهي سنة 1258 هـ، وثانيها: أنها ذكرت أن فاطمة آل عدوان - وهم من آل أبو عليان مثل العرفج هي زوجة لمحمد العرفج، إنها قد رزقت منه ببنت، وأن صلطان - وهو جد الصلطان العرفج - هو ابن الشاعر محمد بن علي العرفج، ولكنه من أم غير فاطمة العدوان، وأنَّه عند وفاة والده كانت أمه قد توفيت، وكذلك أخته من أبيه، وإن لصلطان أختًا من أمه أخرى اسمها لطيفة العبد العزيز الشملان.

الجزء: 15 - الصفحة: 186

والوثيقة الأخيرة من الوثائق التي تخص (آل أبي عليان) في عنيزة تتعلق بالدرجة الأولى بأسرة (المفدى) الذين هم الفدا عندنا ذكرتها هنا دون شرح لأنني أؤمل أن أتكلم عليها في رسم (الفدا) في حرف الفاء بإذن الله.

الجزء: 15 - الصفحة: 187

وهذه وثيقة قصيرة تتعلق بما كان باعه والده عبد الله بن حسين العرفج من الأرض المذكور، وهو فيما يظهر وكيل لمحمد الخضيري عن حق له في تلك الأرض.
وتقول: إن عبد الله الحسين العرفج باع جميع ما يخص موكله محمد الخضيري من مغارسة (آل أبو عليان) أهل بريدة، فهذه الوثيقة أيضًا مكتوبة في عنيزة بخطِّ القاضي عبد الرحمن القاضي.

الجزء: 15 - الصفحة: 188

والثمن ريالان ونصف وأربعة أرباع قرش، وتساوي الأربعة أرباع ثلث ريال فرانسة، وليست بالقرش المعهود لنا الآن، ولا علاقة لها به، وإنما الربع عملة نحاسية تركية كانت معروفة في تلك العصور.
شهد على ذلك عبد العزيز بن مفدي وهو الفدا كما نعرفه عندنا، وسيأتي ذكر ذلك مبسوطًا في حرف الفاء بإذن الله.
وأسفلها وثيقة قصيرة أيضًا فيها شهادة صلطان الدغيثر أن عبد الله العليان البدر التي اشترى الأرض المذكورة في الوثيقة الأولى قد أعطى محمد بن صالح العسافي وهو أيضًا من (بني عليان) أربعة أريل من ثمن القطعة يعني قطعة الأرض أو لنقل جزء الأرض.
وتاريخها في ذي القعدة سنة 1261 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 189

ووثيقة المدينة التالية مختصرة وهي بين عبد الله الصلطان بن عرفج وإبراهيم المحمد الربدي.
والدين مائة وعشرون ريالًا فرانسة عبر عنها الكاتب بأنها مائة ريال تزيد عشرون، وذلك لتأكيد المبلغ في نفس من يقرأ الوثيقة.
والشاهد: يوسف العبد الله المزيني.
والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ: ربيع الأول عام 1310 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 190

العرفج:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل المريدسية القدماء.
منهم عبد الرحمن بن ناصر العرفج اشتهر بالشجاعة واستقبال المعاني مات في حدود عام 1388 هـ.
ومنهم علي الناصر العرفج تاجر ثري تملك في الخميسية بالعراق وحصل ثروة عظيمة، وكان محبوبًا من الناس كريمًا ينوخ عنده أهل نجد فيضيفهم ويكرمهم، وكان أميرًا بحق.
وكان طالب علم في أول أمره ثم تزود من ذلك بعد سفره إلى العراق.
توفي في حدود عام 1350 هـ تقريبًا وقد جاوز عمره الثَّمانين، ولم يخلف ذرية فأرسل إلى أبناء أخيه واستدعاهم إلى الخميسية قبل وفاته.
وكان عضوًا مع أعضاء المتصرفية في سوق الشيوخ.
ورأيت ولادته مكتوبة في جواز له أنها في عام 1282 هـ.
ومنهم الشيخ علي بن عبد الرحمن بن حمد بن عرفج تولى القضاء في بلدة الخميسية التي كان أنشأها عبد الله بن خميس من أهل القصيعة أنشأها في لواء المنتفق في أطراف العراق.
وهو أول من تولى القضاء فيها حتى توفي عام 1328 هـ ذكر ذلك الشيخ عبد الله بن بسام (1).
ولكنه غلط في أمره، فذكر أنه علي بن عرفج من آل أبو عليان، فخلط بين العرفج الأسرة المذكورة قبل هذه وبين أسرة العرفج هذه، وربما كان ذلك لكونه لم يبلغه أنه (1) علماء نجد خلال ستة قرون، ص 665.

الجزء: 15 - الصفحة: 191

يوجد في القصيم وبخاصة في الخبوب أسرة أخرى تدعى (العرفج) غير أسرة العرفج آل أبو عليان الذين منهم العرفجية (1).
ولم يكن علي بن عبد الرحمن بن عرفج هذا طالب علم مقلدًا يفتي في المسائل المعتادة وبخاصة المسائل الفروعية التي يحتاجها الناس عادة، بل كانت له أفكار كلامية واجتهادات في الأصول ذكرها مشايخ أهل القصيم في معرض الرد عليها ومن ذلك رسالة لفهد بن سلطان خاطب فيها علماء أهل القصيم في وقته، وهم محمد بن عمر بن سليم ومحمد بن عبد الله بن سليم وإبراهيم بن عجلان، ورأيتها مكتوبة في عام 1348 هـ بخطِّ عبد الرحمن بن عويد الذي ذكر أنه نقلها من كتابة مؤرخة في عام 1307 هـ.
وقد رأيت نشرها هنا لكونها تتعلق بمسألة فكرية بحثية وعادتي أن أعتني بالأمور الفكرية ولو كان إيرادها لا يناسب بعض الناس.
وهذا نصها: (1) حذف الشيخ عبد الله بن بسام ذلك في الطبعة الثانية بعد أن نبهته إليه.

الجزء: 15 - الصفحة: 192

وكان الشيخ ابن عرفج عندما توفي عمره 79 سنة بالمريدسية تقريبًا وخلف بنات فقط دون الذكور.
وقد طلب العلم في القصيم.

الجزء: 15 - الصفحة: 197

والذي عينه في قضاء الخمسية هو صالح السعدون أمير المنتفق من شيوخ الظفير، وذلك بمشورة من أمير الخميسية عبد الله بن خميس من أهل القصيعة.
وقد كانت ولادته في عام 1248 هـ على وجه التقريب وبينه وبين عرفج جد (العرفج) هؤلاء كلهم ثلاثة أجداد.
أنموذج من خطأ الشيخ القاضي علي بن عبد الرحمن بن عرفج، كتبها في عام 1300 هـ، وهي عقد إيجار طويل (صبرة) لمدة مائة سنة:

الجزء: 15 - الصفحة: 198

أكبرهم سنًّا الآن 1410 هـ ناصر بن عبد الرحمن بن ناصر بن حمد بن عرفج العرفج، ولد في عام 1337 هـ وسافر للعراق عام 1361 هـ وسكن في سوق الشيوخ ثم عاد للمملكة في عام 1397 هـ.
ومن العرفج هؤلاء شعراء وناظموا مقطعات شعرية رجالًا ونساء.

الشعراء من عائلة العرفج:
- حصة بنت عبد الرحمن العرفج:
حينما أراد زوجها السفر عنها وكانت قريبة الولادة، ولها أولاد صغار قالت إلى أين تذهب وتتركني وأنا في هذه الحالة؟ قال: الأمر لا يحتمل أن اجلس معك والسفر لازم فقالت مرتجلة:
يا ناقلات العش أنا لي فريخات ... حواقلٍ ولا بعد طيرنّ
أصبر على الحقران هو والفشيلات ... من أجل افراختي يكبرنّ
حينما توفيت زوجة ابنها الأكبر وكانت قد بلغت من العمر ثلاثين سنة وخلفت وراءها خمسة من الأولاد وأباهم، فلما رأت آثارها وبيتها التي كانت تسكنه قالت في ذلك.
يا دار وين الذي مشي بين مبناك ... يوم هو رضيع السنن حتى شبابه
سكن سنين فيك ثم إنه قفّاك ... قفية أصيل اليوم قربة غرابه
كنه قمر ساطع بين الأفلاك ... واليوم نطوي من الفرقى ثيابه
لو هي بحبس الروم تبغي منجاك ... نفزع بقوم كالجراد التهابه
لازم تجي يا مودع النفس مبكاك ... لازم تجي يافاتح القلب بابه
مير المهيمن قدر الموت وافناك ... ولا نرد مجرى القلم والكتابه
عليك سلام الله دايم ولا انساك ... سوا حضور الزين أو في غيابه

الجزء: 15 - الصفحة: 199

حمد بن سليمان بن حمد العرفج:
المتوفى سنة 1369 هـ في لبنان إثر مرض أصابه فذهب للعلاج هناك فمات.
قال هذه القصيدة في أيام حياته متغزلًا بفتاة قد أحبها وتبلغ أبيات هذه القصيدة قرابة الأربعين بيتًا أو تزيد، وهذا نموذج منها:
أنا ابن عرفج والإخلاص شيمتنا ... وقد غرسنا الندى في أنفس البشر
إن لم أنل منك وصلًا استعيض به ... عن كل همٍ، أراك في سمري
سأترك الكون مفجوعًا بكارثة ... تبكي لها فتيات البيد والحضر

هيلة بنت عبد الرحمن العرفج:
قالت هذه القصيدة في دارها بعد وفاة زوجها وخلوه منها:
يا دار، ما قلت وين راعيك ... غديت من بعده بخوف ومذله
يادار، والله عَيَّت النفس تبغيك ... تذكرين القلب بفراق خله
يا دار والله مالنا رغبة فيك ... مالي بقربك، صار قربك ممله
يا دار، وين الذي بك العام بضويك ... الذي هو علينا خيمةٍ مستظله
قفَّت به الدنيا، وقفا مخلِّيك ... لابو طويله ساب دنياه كله
وقالت هذه القصيدة في ابنتها (شوق):
يا ناس قلبي يحب (الشوق) ... دايم على البال ما تغيبِ
الشوق حبه نذوقه ذوق ... مثل القمر فوق التلابيب
لا تقرب الشوق يالمطفوق ... مهيب قربه تلاعيبِ
اللي يبي الشوق يطلع فوق ... لم الثريا وتقريبِ

الجزء: 15 - الصفحة: 200

سطح القمر هو مقر الشوق ... من فوق كل المغاليب
يا ناس قلبي يحب الشوق ... الذي تنهب القلب تنهيب
وقالت هذه القصيدة بعد الانتهاء من "الحداد" على زوجها المتوفى وتخاطب ابنها (فهد):
تم الحداد وتم تفريق الأحباب ... كلٍّ على فرقي حبيبه يونّ
رآه كبدي الذي تقل تنهشه داب ... درقًا بسمّه تنهش الكبد مني
ضاع الأمل مني وغلقت الأبواب ... ضاع الأمل بالياس والياس مني
وش هقوتك يا فهيد أنا خاطري شاب ... أبوك راح وقرب الهم مني
حملي ثقيل ما توفيه الإطناب ... إلى نقل حملي شل الحمل عني
أبيك أنا دايم تهلي بالأقراب ... وتشيل حمل البيت يا فهيد عني
ومنهم عبد العزيز بن صالح العرفج، له شعر قاله في ابنته حصة:
يا من لقلب أخذته حصه ... عجزت أقوى بلا إيَّاها
حب الغضي شصني شصه ... أبي السلامة ولا القاها
مشغلني الدرس والحصه ... كان بيتنا ما تعداها
لي جيت ألقاه منتصة ... مهيب تجفاني ولا أجفاها
ومن لامني انكسر عصه ... كل المخاطر يتبلاها
وإلا رجله تصير منفصه ... يعجز من يسعى في مداواها
وقال في أخته:
حمدت ربي على ما صار ... شفت أختي وانشرح صدري

الجزء: 15 - الصفحة: 201

قالت: علامك تجنب الدار ... ما تمرنا مرة العبري
قلت: أخشى أنك بمسيار ... طالعة من البيت من بدري
أنا ما أقبل كثير أعذار ... لا تعذر لواحد يدري
له نكهة كنه الأزهار ... أو ريح أحسن العطر
له صوت كنه رنين أوتار ... يدقه واحد خبري
خلتني أنظم به الأشعار ... ومن قبلها ما اعرف للشعر
وصلاة ربي على المختار ... عدد ما غرد القمري
قال فهد بن عبد الله بن علي العرفج:
يا من تهيج بذكرها أشجاني ... فأنوح نوح الحائر الولهان
يا من لها دمعي يسيل مسلسلًا ... والقلب فوق مراجل النيران
لما رآها الحسن أطرق مخجلًا ... مما رأى من حسنها الفتان
حاولت كتمان الهوى عن عاذلي ... لكن دمعي يبتغي عصياني
يا ليل فيك مواجعي وتنهدي ... ياليل علَّمت البكا أجفاني
ينساب دمعي في ظلامك يا دُجا ... فغدوت مأسور الهوى بهوان
قالت وقد سلت سيوف جفونها ... فكأنها في الحسن بدرٌ ثاني
قالت وقد نشرت ذوائب شعرها ... فتراقصت نفسي من الهيمان
دع عنك ذكر العاشقين وليلهم ... واذكر أبا رافع العوبثاني
رجلٌ تقاصرت المدائح دونه ... وتعثرت كلمات كل لسان
رسمت على عينيه كل فضيلة ... فتلوح دومًا في أجل معاني
جمع المكارم كلها بشجاعة ... حتى غدا أعجوبة الأزمان

الجزء: 15 - الصفحة: 202

وقال أيضًا: هذه القصيدة حينما أوشك على التخرج من المرحلة الثانوية وعَنَى بها مدرس اللغة العربية (أحمد بشير):
قفا تربا شيئًا من السقم قد بدا ... بجسمي وحالي، يا لدمعي ما هدا
تهيج بي الذكرى لأيام صبوتي ... فاقطع لبلي بالأنين مرددًا
أتابع نجمًا في السماء كأنما ... أراقب من طيف البخيلة موعدا
تعودت مدحًا في الحبيب وإنما ... (لكل امرءٍ من دهره ما تعودا)
حليم كريم، في خصال حميده ... أبيٍّ عفيف لا يراني ليحمدا
وما كان في الحسبان أني بدونه ... سأشرب مر الصاب لا ينقع الصدى
فهل أنا موفيك المودة فاجزني ... وفاءً وإلا أصبح العذر أحمدا
سقى الله أرضًا أنت رهن فنائها ... سحائب ودٍ تمطر الأرض بالهدى
ومن (العرفج) هؤلاء:

- عبد العزيز بن صالح العرفج:
تخرج من كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ويعمل في وزارة الداخلية مستشارًا شرعيًّا.

- حسين بن فهد بن حسين العرفج:
تخرج من كلية الطب في جامعة الملك سعود، ويعمل طبيبًا استشاريًا في مستشفى الملك خالد الجامعي، ورئيس قسم الباطنية والقلب، ودكتور محاضر بكلية الطب في الجامعة نفسها.
- جمال بن حمد العرفج:
تخرج من كلية الهندسة من جامعة الملك سعود، وبعث إلى أمريكا

الجزء: 15 - الصفحة: 203

وحصل على شهادة مهندس كيميائي، ويعمل في أرامكو.

- عبد الحميد بن ناصر العرفج:
تخرج من جامعة بغداد في العراق، وحصل على شهادة مهندس ميكانيكا، ويعمل الآن مهندسًا أول في المنطقة المساندة.
ومنهم الشيخ عبد العزيز بن صالح العرفج تخرج من كلية الشريعة بالرِّياض، ويعمل الآن في وظيفة مستشار قانوني في وزارة الداخلية 1412 هـ.
من الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة هذه التي كتبت في عام 1267 هـ بخطِّ علي بن عبد العزيز بن سالم، وتتعلق بمداينة بين الدائن سليمان الصالح بن سالم وهو من أسرة الكاتب فكلاهما من آل سالم أهل بريدة القدماء، والمدين ناصر العرفج من جماعة أهل المريدسية.
وهذا نصها:
الحمد لله وحده
أقر ناصر العرفج من جماعة أهل المريدسية بأن عنده في ذمته لسليمان الصالح بن سالم اثني عشر ريال مؤجلات يحلن في شهر محرم سنة 1268 هـ شهد على إقراره عبد الله العلي السعوي وشهد به كاتبه علي العبد العزيز بن سالم.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 204

وهذه أيضًا وثيقة تتعلق بناصر العرفج مؤرخة في 1296 هـ وهي مداينة بينه وبين عبد الرحمن بن عبد الله الصوينع الملقب عيبان وهي بخطِّ علي العبد العزيز بن سالم، وشهادة عبد الله العلي السعوي.
وتقول:
أقر ناصر العرفج راعي المريدسية بأن عنده وفي ذمته لعبد الرحمن بن عبد الله الصوينع واحد وثلاثين ريال مؤجلات يحلن طلوع جماد الآخر 1296 هـ شهد على ذلك عبد الله العلي السعوي وشهد به كاتبه علي العبد العزيز بن سالم وهن بين عبد الرحمن وأخو هرسة.
وأخو هرسة المشار إليه هو من آل عبيد السلمي وهذه كنية له صار يعرف بها ومنه المثل: (أرخص يا اخو هرسه) وقد ذكرته في رسم (العبيد) من حرف العين هذا.

الجزء: 15 - الصفحة: 205

وصية صالح بن عبد الرحمن العرفج:
هذه الوصيَّة مكتوبة في 30 ربيع الثاني من عام 1284 هـ.
وتتضمن وصيّته أضحية ذكر أنها مع غني ذريته، ومفهوم أن ذريته إذا كانوا فقراء فإنهم أولى بغلة ما أوصى به.
وذكر أنه مخشر أمه منيرة - ولم يذكر اسم أسرتها في جميع المصالح.
ثم صرح بما قلناه وهو قوله: وإن احتاج أحد من ذريته فهو أحق من الأضحية، وهذا قليل الذكر في الوصايا في منطقتنا.
ثم قال: وإنْ فضل شيء من الثُّلث فهو في أعمال البر من إطعام جائع وتكفين ميت، ولبن مقبرة وقد فسرناها قبل ذلك بأن المراد اللبن، جمع لبنة وهي الطين الذي يجفف ويبني به، وهو لازم لوضعه على لحد الميت في المقبرة.
ثم عمم، فقال: وغير ذلك من القِرَب، والوصي وهو الذي أسماه الوكيل: ابنه عبد العزيز.
والشاهد عبد الكريم بن عبد العزيز الجمعة، والكاتب عبد العزيز بن عبد الله بن جمعة.

الجزء: 15 - الصفحة: 206

وبعد هذه الوصيَّة بنحو خمسين سنة كتبت وصية لعبد الرحمن بن عرفج، وعرفج هو اسم أبيه وهي بشهادة إبراهيم بن عبد الكريم السعوي وبخط عبد العزيز بن عبد الله آل جمعة الذي كتب الوصيَّة السابقة لصالح بن عرفج أوصى الموصي في عشرين وزنة تمر وهي (وشاع) في نصيبه من أبيه عرفج وملكهم المسمى (الهدبا) في شمال المريدسية ومعنى الوشاع: مشاعة وليست من نخلة بعينها وقوله في نصيبه من أبيه المراد ما ورثه عن أبيه من ملكه أي الأب وهو نخله، وتاريخها 17 ربيع الأول من عام 1338 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 207

ووقف لامرأة من هذه الأسرة هي موضي بنت عبد الرحمن بن عرفج حيث سبَّلت ووقفت دارها في منزلة المريدسية، وقفًا منجزًا وهي بخطِّ الشيخ المعروف سليمان بن ناصر السعوي، مؤرخة في رجب سنة 1370 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 208

وهناك وثائق تتعلق بهذه الأسرة ولكنها ليست قديمة مثل وصية عبد الرحمن بن عرفج المؤرخة في عام 1338 هـ.
وهذه صورة تلك الوثيقة:

الجزء: 15 - الصفحة: 209

ومن وثائق العرفج هؤلاء هذه المدينة المهمة بين عبد الرحمن آل عرفج وبين محمد آل عبد الرحمن الربدي.
والدين ألف ومائتان وسبعة وعشرون وزنة تمر حالَّ غير مؤجل.
والشاهد عبد الرحمن المحمد القرعاوي.
والكاتب: لبيدان بن محمد.
والتاريخ: 4 شوال عام 1265 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 211

وكان طائفة من العرفج أهل المريدسية هؤلاء يداينهم سليمان بن محمد العمري كما في هذه الطائفة من الأوراق التي هي مكتوبة كلها في عام 1333 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 212

العْرَيْض:
على لفظ تصغير العِرْض: ضد الطول.
من أهل بريدة.

منهم عبد الله بن سليمان العريض كان من تجار عقيل، له ابنان: سليمان تاجر عقار في الرياض الآن، يعيش الآن - 1421 هـ عمره نحو الثَّمانين.
وأخوه علي كان يذهب مع والده في تجارة الإبل مع عقيل ثم اشتغل مع أبيه في تجارة الإبل والنقل عليها بعد ذلك.
مات عام 1396 هـ.
وكتب لي الأستاذ محمد بن عبد الله بن صالح العريض والدكتور إبراهيم بن عبد الله العريض كتابًا جاء فيه:
نفيدكم أننا من الأسر المتحضرة في نجد منذ أكثر من 130 سنة حيث إن جدنا المعروف عريض بن حميَّر بن سويعد بن عركي من قبيلة شمر من فخد الأسلم قد انتقل من سلمي بحائل إلى قرية الهدية القريبة من مدينة بريدة بما يقارب 10 كم من جهة الشرق ثم انتقل إلى خب القبر المجاور لخب العكرش شرق نفود الرفيعة، أما أبناء عريض فهم أربعة جار الله وضيف الله ومدالله وعبد الله، وقد قام اثنان من أبنائه هم جار الله وضيف الله بالاشتراك مع عائلة البريكان بمغارسة ملك وسُمي نصيبهم بملك العريض وهو معروف إلى وقتنا الحاضر بنفس الموقع المذكور وأيضًا هناك ملك آخر باسم جار الله العريض جنوب خب القبر.
والعريض في وقتنا الحاضر موجودون في عدة مدن وقرى منها مدينة الرياض وبريدة ونكتب إليكم حفظكم الله من أجل ضم أسرة العريض في كتابكم

الجزء: 15 - الصفحة: 215

(معجم أسر القصيم) في الطبعة القادمة. انتهى.
ومن العريض محمد بن عبد الله بن عريض كان شريكًا لعبد الله السمحان يذهبون بالإبل من بريدة إلى الشام.
وحدث مرة أن (فلان) الماضي من أهل بريدة حصل عليه نقص صودرت: إبله فأعطاه .... ابن عريض عشرين بعيرًا من بين من أعطوه.
فقال له إبراهيم بن يحيى: كيف عطيته عشرين بعيرًا فأقسم بالله أنه أعطاه هذه الإبل يرجو ما عند الله وطلبًا للثواب من الله.
كان واحد من العريض شريكًا لعبد الله بن عبد العزيز السمحان واشتروا رعية من الإبل من العراق وتوجهوا إلى بريدة فصادفهم الشنيفي أمير لينة وهو تابع للأمير ابن مساعد أمير حائل وكانت الحكومة منعت شراء الإبل من العراق والدخول بها للمملكة فصادرها وأقره الأمير ابن مساعد على ذلك، فجمع جماعة أهل بريدة لهما ثمن ثلاثين بعيرًا تبرعا فاستعملوها في التجارة ونجحوا.
ومن العريض عبد الله بن محمد العريض يبيع ويشتري بالعقار وأخوه في الحرس الوطني عسكري وتقاعد.
ومنهم نائب في القليبة قرب تيماء.
وهذه وثيقة تتعلق بالعريض هؤلاء مكتوبة في غرة جمادى الآخرة من عام 1327 هـ بخطِّ الكاتب الثقة الشهير ناصر السليمان السيف، وهي وثيقة مبايعة البائع حمد الجار الله بن عريض والمشتري راشد بن سليمان بن سبيهين المعروف بأبو رقيبة وهو جد (الرقيبة) أهل بريدة، والمبيع الملك المعروف والملك بمعنى النخل وما يتبعه، ولذلك وصف البيع بأنه وقع على هذا الملك بجميع توابعه ومرافقه

الجزء: 15 - الصفحة: 216

نخله وبئره وأثله وداره وما له تابع من الأراضي والطرق.
والثمن هو ثلثمائة وثلاثة وستون ريالًا وسبعمائة وسبعة وثمانون صاع حب أي قمح، وأربعة آلاف، وسبعمائة وزنة تمر.
والثمن كله دَيْن ثابت حالٌّ في ذمة (حمد العريض) لراشد بن سبيهين.

الجزء: 15 - الصفحة: 217

العْرَيِّض:

بإسكان العين وفتح الراء ثم ياء مشددة مكسورة فضاد في آخره، على صيغة تصغير العريض من العرض، فالأسرة التي قبلها هي على صيغة تصغير العرض الذي هو مصدر عرض يعرض وهذه على صيغة تصغير العريض التي هي صفة.
لا أعرف شيئًا عن هذه الأسرة الآن إلا ما رأيته في وثيقة قديمة مؤرخة في عام 1233 هـ وهي السنة التي خرب فيها إبراهيم باشا المصري الدرعية.
وهي بخطِّ محمد بن عبد العزيز الحزيمي وقد أحسن رحمه الله حين ضبط الاسم بوضع شدة فوق الياء لكيلا تشتبه باسم (العريض) التي هي بإسكان الياء وهي الأسرة التي قبلها.
فهل كان على علم بوجود أسرة (العريض) بإسكان الياء؟ الله أعلم.
والوثيقة تتضمن بضاعة لعبد العزيز بن عبد الله وأخوه عبد الرحمن قدرها مائتا ريال أنصافًا بينهما، أقر بتسلمها عبد الله العريِّض وأن تاريخ تلك أو كتابتها في شهر ذي الحجة الذي كتبه الأضحى آخر سنة 1233 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 218

العريفج:
بإسكان العين في أوله فراء مفتوحة ثم ياء ساكنة بعدها فاء مكسورة وآخره جيم.
على لفظ تصغير العرفج.
لا أعرف شيئًا عن هذه الأسرة إلا ما ورد في وثيقة مداينة بين (علي العريفج) وبين علي العبد العزيز بن سالم مؤرخة في 14 جمادى الأولى من عام 1300 هـ بخطِّ يوسف بن عبد الله المزيني وشهادة عبد العزيز المقبل وهو النائب الذي هو بمثابة المحتسب.

العَرِيفي:
بفتح العين وكسر الراء على صيغة النسبة إلى عريف، أو العريف.
أسرة من أهل ضراس جاءوا إليه من الخبراء.

الجزء: 15 - الصفحة: 219

وهم متفرعون من الثنيان الذين هم من العفالق أهل الخبراء القدماء الذين جاءوا إليها من بويطن عنيزة.
أقرب الأسر للعريفي الفريجي والهياش.
وجدت وثيقتين مؤرختين بتاريخ واحد وإن كانت كل واحدة منهما منفصلة عن الأخرى ورد فيهما ذكر (علي العريفي) من هذه الأسرة فالأولى ورد اسمه شاهدًا والثانية ورد اسمه فيها مستدينًا وهما بخط لبيدان بن محمد وهو كاتب حسن الخط معروف في وقته كان يكتب كثيرًا لمحمد بن عبد الرحمن الربدي الثري المشهور.
وخطه جميل لا يحتاج إلى نقل.
وتتضمن الأولى أن حمد بن رشيد أقر بأن في ذمته لعلي الناصر وهو علي بن ناصر آل سالم، من زعماء بريدة في وقته وقد ذكره ابن بشر في تاريخه أحد عشر ريالًا يحل أجلهن في طلوع شهر محرم سنة 1265 هـ والثانية إقرار علي العريفي نفسه بأن في ذمته العلي الناصر (المذكور) أحد عشر ريالًا يحلن شهر المحرم أول عام 1265 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 220

والوثيقة التالية، ورقة مبايعة بين عبد الله بن صالح العريفي وأمه فاطمة المطرود (بائعين) وبين علي السعد الصانع وهو من أهل ضراس وليس من أسرة الصانع أهل بريدة.

الجزء: 15 - الصفحة: 221

وهم نسل محمد بن سليمان الثنيان الملقب العريفي.
منهم عبد الله بن إبراهيم بن محمد العريفي رجل أعمال تجارية وعضو الغرفة التجارية بالقصيم
ومنهم صالح بن علي بن صالح بن محمد الموظف بإدارة التعليم في القصيم سابقا.
ومنهم صالح بن حماد بن صالح بن محمد العريفي مدرس بمدرسة السيوطي الابتدائية في بريدة سابقًا.

العريفي:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة، يرجع نسبهم إلى آل مسعود من شمَّر، قدموا من طابة، البلد المعروف قرب حائل.

الجزء: 15 - الصفحة: 222

منهم:
- إبراهيم بن علي بن محمد بن عبد الله، مدير شركة عبد الله سعيد بقشان بالقصيم.
- الأستاذ محمد بن علي بن محمد بن عبد الله، مدير قسم الوافدين بإمارة منطقة القصيم.
- الأستاذ خالد بن محمد بن حمود بن محمد، نائب مدير عام الثروة الحيوانية بالإدارة العامة لشؤون الزراعة بالقصيم.
- عبد الله بن محمد بن حمود بن محمد، رئيس قسم الإسعاف بالمستشفى المركزي ببريدة 1428 هـ.

العْرَيْمه:
أسرة صغيرة من أهل بريدة، من العريمات من بني سالم.
كان أوائلهم رعاة لمواشي أهل بريدة.
قال العريمة والد جرود العريمة في قصيدة حماسية:
يَصدِّوننا بالكثير وحنا نصدهم ... بالإبطال منا والوجيه السمايح
يقولون زلوا، ما ورانا مزله ... من دونها خلفاتنا واللقايح
من دونها خور توامَي خرومها (1) ... عليها وسم ابن سرحان لايح
يا الله لا تجعل حياتي زرية ... ولا منيتي بين البكا والنوايح
عسي لي جا الحق في وسط سربه ... وبهاش دوني بالقني والملايح
لولا الظما والليل كد حال دونهم ... ما راح منهم من يرد المدايح
وأمنيته في بيته هذا، عسي لي جا الحق والحق هنا: الموت. يتمنى فيها (1) خرومها: براطيمها.

الجزء: 15 - الصفحة: 223

أن تكون منيته بين سرية أي جماعة من الفرسان المغيرين على الأعداء، أو المدافعين لهم بحيث يموت وقومه يدفعون الأعداء عن جثته بالقني وهي الرماح والملايح جمع ملواح وهو العصا الغليظة.
وهي شبيهة بقولة خالد بن الوليد رضي الله عنه عندما حضرته الوفاة: ما في جسمي موضع إلَّا فيه ضربة سيف أو طعنة رمح، وها أنا أموت حتف أنفي كما يموت العير فلا نامت أعين الجبناء.

العريني:
من أهل المريدسية.
ونسبتهم إلى العرينات من سبيع.
منهم قاضيان أخوان في محكمة التمييز في مكة المكرمة هما الشيخ عبد الرحمن بن عثمان العريني وأخوه حمد بن عثمان العريني، وهذا نادر خاصة في محكمة التمييز نفسها.
جاء ذكر محمد الصالح العريني في ورقة مداينة مكتوبة بخط محمد بن شارخ سنة إحدى وأربعين ومائتين وألف وتتضمن أن المذكور في ذمته لعمر بن سليم سبعة عشر ريالًا إلا قرش، و (القرش) هذا تنطق القاف فيه كما تنطق في قربة وقليل ومعناه عندهم ثلث الريال فسبعة عشر ريالًا إلَّا قرش تعني سبعة عشر ريالًا إلَّا ثلث ريال.
ويحل الدين المذكور في ربيع الثاني - أي الآخر - سنة واحد وأربعين بعد ألف ومائتين من الهجرة شهد به وكتبه محمد بن شارخ ولم يذكر معه شاهد.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 224

وعندما عقلنا الأمور كنا نعرف أن أسرة العريني أهل المريدسية يكثر فيها المطاوعة وهم المتدينون وفيهم كتبة.
ووجدنا في الأوراق كتبة من أسرة العريني منهم عبد الله بن سليمان العريني الذي صادق الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم على كتابته وحكم بمقتضاها وخطه جيد، وقد كتب ذلك في ذي القعدة عام 1316 هـ والشاهد عليه من جماعته أهل المريدسية وهو محمد بن عبد الله السعوي.
وأما تصديق الشيخ ابن سليم فإنه بخط ابنه الشيخ القاضي عبد الله، ولكن ذلك كان قبل أن يتولى القضاء بسنين طويلة.
وذكر هنا أنه كتبه بإملائه أي بإملاء القاضي والده.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 225

وهذه وثيقة مداينة بين محمد العبد العزيز العريني وأخيه إبراهيم وبين عبد الرحمن العتيق من أهل العريمضي.
والدين سبعمائة وعشرون وزنة تمر عوض أي ثمنها تسعة أريل مؤجلات خمس سنين كل سنة يحل مائة وأربع وأربعون وزنة أولهن يحل في ذي القعدة سنة 1298 وآخرهن يعلم من ذلك على التوالي والتتابع، والرهن نخلهم المعروف بجنوبي المريدسية.
والشاهد صالح الإبراهيم الزميع.
والكاتب الشيخ العالم عبد الله آل حسين الصالح (أبا الخيل).
والتاريخ رجب 1298 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 227

وأسفل إقرار آخر بدين عندهما لعبد الرحمن المعتقي وهو المعتق يقال بياء النسب ويقال (المعتق) بدون ياء.
وهذه وثيقة مبايعة بين محمد العبد العزيز العريني وأخيه إبراهيم وبين رقية بنت محمد القصيِّر (بائعة).
والمبيع جريرتها وكدها في ملك إبراهيم البرادي.

الجزء: 15 - الصفحة: 228

والجريرة هي ما يملكه الفلاح الذي يفلح نخلًا ليس له وإنما يملكه غيره، ويكون لمالكه جزء متفق عليه من ثمرة النخل.
وقد فسرت ذلك بقولها: وكدها وهو من قولهم كذ فلان النخل إذا فلحه وقام عليه، ولا يقال ذلك لمن يفلح نخلًا يملكه.
والثمن سبعة وثلاثون ريالًا مؤجلات إلى النصف من المحرم 1302 هـ.
ومع ضآلة الثمن للأشياء المذكورة وهو الجريرة المذكورة أي ما كانت تملكه رقية القصيِّر في النخل والراهن عبد الكريم المنصور.
فله ضامن أيضًا وهو عبد الرحمن المحمد بن معتق وهو مشهور بأنه يداين الناس وله ثروة لا بأس بها.
والشاهدان: صالح الزميع وهو من أهل الشقة، وهناك منهم من يسكن المريدسية.
الكاتب العالم الشهير عبد الله آل حسين الصالح (أبا الخيل) وقد سقط تاريخ الكتابة، ولكن قد يعرف ذلك من تاريخ حلول الدين في صلب الوثيقة وهو عام 1302 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 229

ورأيت ورقة مداينة بين إبراهيم العبد العزيز العريني منفردًا عن أخيه محمد الذي ذكر في الورقة التي قبلها.
والدائن هو عبد الرحمن المحمد المعتق.

الجزء: 15 - الصفحة: 231

والدين ثلاثمائة وزنة (تمر) عوض عشرة أريل، ونوهت الوثيقة بأن الأريل العشرة هي من ثلث عبد الرحمن أي من ثلث ماله الذي أوصى به بعد موته.
والشاهدان حميد بن عبد الله بن حميد، وعلي الإبراهيم الحفيتي.
والكاتب عبد الله بن عبد اللطيف وهو من آل عبد اللطيف الباهلي وتقدم ذكرهم في حرف الباء.
ولم يذكر تاريخها.
ومن العريني أهل المريدسية ناصر بن محمد العريني، ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي، فقال:
وممن قدم الخدمة العلاجية من الأهالي: الرجل المحب في الله ناصر بن محمد العريني رحمه الله.

الجزء: 15 - الصفحة: 232

كان من الجهود الطيبة، والأعمال الخيرية التي عرفت عنه في حياته وشكر له عليها ما اختص به من معرفة جل الأمراض التي تصيب بعض الحيوانات من بهيمة الأنعام من إبل وبقر وغنم، والحيوانات الأخرى من الحمر الأهلية والخيل والبغال، وقد أعطي معرفة تشخيص الأمراض وكيفية علاجها، والاهتداء على الدواء النافع لها، والسبب الذي به يأذن الله بزول المرض عنها.
وهذا الرجل يتخذ طرق معالجة الحيوانات بأمور ثلاثة:
الأمر الأول: وهي الكي بالنار وهو الأكثر في المعالجة؛ لأنه يجد الفائدة فيه.
والأمر الثاني: المعالجة بأدوية معروفة ومعلوم فائدتها للحيوانات المريضة، وهي تدمج في قليل من الماء، أو في شيء من التمر، أو في بعض أنواع الأطعمة والأعلاف، ثم يتم سقي الحيوان المصاب بالمرض من ذلك الدواء، أو إعطائه له ليأكله إما اختيارًا أو إلزامًا، لأنه ربما لا يشتهي الأكل لما فيه من شدة ألم المرض.
والأمر الثالث في المعالجة: قيامه بجمْع ورق الأثل وإيقاده بالنار، وتسخير الحيوان المريض باستنشاق دخان تلك الأوراق، باعتباره من عوامل المعالجة لبعض الأمراض الخفيفة.
ويواصل تلك العمليات أو بعضها بحسب متطلبات المرض حتى يبرأ الحيوان.
وهو كغيره من العارفين باعراض الأمراض، وأسباب البرء منها، ويعمل بحدود قدراته وما يعلمه من أمراض يهتدي لعلاجها.
والله جعل على يديه شفاء بعض الأمراض بما يعلمه من أسباب ويبذله من اجتهاد.
وكل ما كان يعمله في تلك المهمات إنما هو احتساب وإحسان لإخوانه المسلمين، ورحمة بالحيوانات التي تعاني وطأة المرض.

الجزء: 15 - الصفحة: 233

ويبتغي بعمله الأجر والمثوبة من الله المحسن الكريم الذي يحب المحسنين، ولا يضيع لديه أجر العاملين المخلصين.
فجزاه الله خيرًا على ما كان يقدمه من خدمة علاجية في حياته قل من يقوم بها زمانه، ويصبر عليها، ويصابر فيها.
توفي هذا الرجل عام 1413 هـ، رحمه الله تعالى (1).
ومن العريني هؤلاء: عبد العزيز بن محمد العريني، ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي بقوله:
ومن رجال الحسبة والاحتساب في القول والعمل، المؤمن الغيور لدين الله عبد العزيز بن محمد العريني رحمه الله تعالى.
كان في السنوات الأخيرة من عمره قبل وفاته يقوم بوظيفة الأذان في مسجد الزمعان في هذه البلدة.
وكان مع قيامه بهذه الشعيرة الظاهرة من شعائر دين الإسلام يقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويجاهد في النفوس التي يغلب عليها مطاوعة النفس الأمارة بالسوء، والهوى الذي يأخذ بها ويميلها إلى إيثار الشهوات، وتقديمها على حفظ الوقت والمنافسة في الطاعات، وما يدعوه إليها الشيطان الذي هو عدو متسلط على الإنسان، يجري منه مجرى الدم.
والمعرف عنه بهذا رغبته في الخير في حياته قائمة متواصلة في أنواع البر والإحسان، ومن أهم أعماله الصالحة التي يتعدى نفعها ويحمد العامل عليها قيامه بالملاحظة والتفقد للمتهاونين بشأن صلاة الجماعة في المساجد للصلوات الخمس بوجه عام، ولصلاة الفجر بوجه خاص، لأن وقتها يأتي والناس نيام، (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 394 - 395.

الجزء: 15 - الصفحة: 234

وقد يثقل على بعضهم التيقظ والانتباه، وإدراك صلاة الجماعة في المسجد.
وكان المعلوم في عصر هذا المجاهد أن الناس يتواجدون في بيوتهم بالليل وينامون فيها، وذاك الزمان يختلف عن هذا الزمان، فكان أهله إذا جن عليهم الليل ولجوا بيوتهم وباتوا بها، فلا لهم اجتماعات بعد العشاء خارج بيوتهم، بخلاف هذا الزمان.
وقد اشتهر في حياته عند عامة الأهالي بغيرته لله، ومواقفه الجليلة، وقوة إقدامه على إنكار المنكر، حتى إنه لا يكتفي بإنكار المنكر بلسانه، بل إذا لم يزول المنكر باللسان أزاله باليد، وله ما يؤيده على فعله ويعضده عليه ويرتضي صنيعه من المسئولين في البلدة وأعيانها لما يعلمون من صدقه وغيرته لدين الله، وأنه لا يخاف في الله لومة لائم.
نسأل الله أن يرحمه، وأن يكون منعمًا في قبره، منورًا له فيه.
وكانت وفاته رحمه الله تعالى في عام 1374 هـ (1).
وثائق للعريني أهل المريدسية: (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 188 - 189.

الجزء: 15 - الصفحة: 235

العريني:
أسرة أخرى من أهل خب البريدي جاءوا إليه من الخبراء، أول من جاء منهم إلى خب البريدي ضيف الله بن عثمان العريني فسكنه وسكنته أسرته، وكانوا في المذنب قبل ذلك.

الجزء: 15 - الصفحة: 236

أكبر هذه الأسرة في الوقت الحاضر - 1428 هـ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عثمان بن ضيف الله - عمره الآن - 1428 هـ خمس وسبعون سنة.
ورد ذكر عبد الله بن ضيف الله العريني شاهدًا في وثيقة مؤرخة في غرة ذي القعدة عام 1291 هـ وهي مذكورة في الكلام على أسرة البريدي في حرف الباء ولست على يقين من كون العريني هذا من هذه الأسرة، ولكن هذا ما ظهر لي الآن، وقد يتضح الأمر مع المزيد من البحث.
وقبلها جاء ذكر علي الصالح العريني في وثيقة مداينة بين المذكور وبين عمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة، والدين سبعة عشر ريالًا إلا قرش.
ويحل أجل الدين في ربيع ثاني سنة واحد وأربعين بعد الألف والمائتين وهي بخط محمد بن شارخ ليس معه شاهد آخر.
وللعريني أهل خب البريدي وثائق كثيرة بعضها ظاهر أنه لهم لأن فيها اسم (ضيف الله العريني) وهو منهم وبعضها غير ظاهر، ولذا قد تختلط بوثائق الأسرة الأخرى التي اسمها العريني وهم من أهل المريدسية.
وثيقة مقاسمة بين أسرة العريني أهل الخب:

الجزء: 15 - الصفحة: 237

والوثيقة التالية مهمة لأنها مقاسمة بين أبناء ضيف الله العريني: علي وعثمان وعبد الله، فقد اقتسموا فيما بينهم أملاكهم الكائنة في خب البريدي وقليبهم الكائنة في رياض الخبراء.
ثم فصلوا ذلك تفصيلًا واضحًا طويلًا وقالوا:
شهد على ما صدر بينهم في رضا من الجميع غير إكراه صالح العبد الله الخراز وهو من أسرة الخراز أهل خب البريدي ومن الأسرة نفسها، علي بن جار الله المشيطي وأسرته أيضًا متفرعة من أسرة البريدي.
وكاتبه إبراهيم العبد الرحمن بن بريكان.
والتاريخ 2 من ذي القعدة عام 1301 هـ.
وتحته إلحاقي بأنه حصل بينهم تنازع أيضًا ولكنه اتفقوا بعده بشهادة ناصر السليمان العجاجي وصلطان المحمد بن عرفج ومحمد الرشيد الحميضي وهؤلاء كلهم من الشخصيات المعروفة، بل المشهورة في بريدة والخبوب.
والكاتب نفسه الذي كتب الأولى.
والتاريخ ذي الحجة عام 1301 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 238

وصية علي بن ضيف الله العريني:
كتبت وصيته في شوال عام 1324 هـ بخط الشيخ خلف بن راشد المعروف بمطوع العريمضي.
والوصية بعد الديباجة تقول إنه أوصى في مقطره العلو والمقطر الصف من النخل والعلو: الأعلى، وأوصى في الشقراء التي عن اللزي من شمال لبنته مزنة.
واللزى هو مصب الغروب وهي الدلاء الكبيرة: جمع دلو التي يستخرج بها الماء من البئر، من ثلثه مع أنه لم يذكر في الوصية أنه أوصى بثلته، ولكن جرت العادة أن الوصية تكون بثلث المال.
ومن الطريف قوله: إنه أوصى بالمكتومية والمراد النخلة المكتومية التي شرق مصب قليبة العلوة، أي - العليا - للقهوة فطور رمضان أي تصنع القهوة من ريعها أو من ثمرتها لتقدم للصائمين في رمضان عند إفطارهم.
ثم قال: والشقراء اللي قبلة السكرة الطويلة لزوجته شايعة بنت سليمان الدرع.
وجعل الوصي على ذلك الصالح من ذريته.
والشاهد: أخوه عثمان بن ضيف الله العريني وصالح العبد الله الخراز وهو من أهل خب البريدي المعروفين.

الجزء: 15 - الصفحة: 243

وصية محمد العلي العريني:
وصيته واضحة لأنها حديثة كتبت في 10 محرم عام 1371 هـ بخط عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي.

الجزء: 15 - الصفحة: 244

ولم يذكر لها ديباجة، بل دخل في المقصود من الوصية مباشرة وجعل الوصي عليها (الوكيل) ابن أخيه عبد الله الضيف الله العلي العريني.
والشاهد عبد الله العبد الرحمن الجمحان.

ضيف الله العريني الثاني:
يصح أن يسمي صاحب هذه الوصية وهو ضيف الله العلي العريني بضيف الله الثاني على اعتبار أن ضيف الله الأول هو الذي تقدم ذكره وزمنه يسبق هذا بنحو مائة سنة.
وصية ضيف الله العلي العريني مختصرة مكتوبة بخط عبد الله بن صالح الضويان إمام جامع الخب، وهو الذي أكثر من كتابة العقود والوصايا والمبايعات لأهل خب البريدي.

الجزء: 15 - الصفحة: 245

وأهم ما في هذه الوصية أنه أوصى بالأثل الذي طقه بمعني غرسه في الأرض، وذلك إن غرس الأثل يكون بغرز عود من عيدانه رطبة في الأرض وسقيه لمدة ثلاثة أشهر أو ستة حتى تتمكن عروقه بخاصة في الرمل، فلا تحتاج بعد ذلك إلى سقي.
ووجه بأن ذلك الأثل هو سبيل على مساجد الخب الذي هو خب البريدي الجامع وغيره.
والشاهد عمه عبد الله العثمان العريني.
والتاريخ: محرم سنة 1354 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 246

وصية موضي بنت ضيف الله العريني:
وصيتها مختصرة حتى مقدمتها مختصرة ثم قالت:
أوصت في ثلث ما وراه (وراها) والمراد ما تخلف من مال بعد موتها قادم فيه حجة الإسلام فريضة وظاهر من هذا انها لم تحج من قبل، وهي فريضة الإسلام لذا جعلت الحجة قادمة أي مقدمة على ما في وصيتها من جهة التنفيذ وضحية دوام له (لها) ولأمه (لأمها) وعشاء في رمضان، والوكيل على ذلك أبوه (أبوها) ضيف الله.
الشاهد صالح العلي الخراز من أهل الخب.
والكاتب الشيخ عبد الله بن صالح الضويان إمام جامع الخب، وهو خب البريدي.
والتاريخ: في ربيع الأول من عام 1337 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 247

وهاتان وثيقتان في ورقة واحدة إحداهما فوق الأخرى، فيهما ذكر حمود العلي العريني وعُرِّف بأنه أخو البهدل أو هو أخ لبهدل ولا أدري أهو من الأسرة الأولى التي ذكرتها من قبل أم من الثانية، وكلتاهما وثيقة مداينة الدائن فيها سعيد آل حمد السعيد المعروف بالمنفوحي والمستدين حمود العريني.
الأولى مؤرخة في شوال من عام 1264 هـ. بقلم محمد آل عمرو.
والثانية مؤرخة في ثامن ربيع الأول سنة 1265 هـ بخط سليمان بن سيف.
وفيها شاهدان هما منصور الدخيل ومحمد آل حمود الذي هو ابن سفير، من أسرة السفيِّر التي سبق ذكرها في حرف السين.

الجزء: 15 - الصفحة: 248

العَسَّاف:
من أهل القصيعة.
جاء ذكر عساف نزيل القصيعة في وثيقة مداينة مكتوبة في شهر رمضان من عام 1321 هـ بخط عبد الرحمن الجناحي.
والداين فيها هو عبد الله العلي (السالم) من آل سالم الأسرة القديمة السكني في بريدة.
وتقول الوثيقة:
الحمد لله
أقر عساف نزيل القصيعة بأن في ذمته لعبد الله العلي ستمائة وزنة تمر تزيد ستين عوض أربعين ريال وأيضًا أربع وعشرين ريال عوض قهوة, الجميع يحلن في رجب سنة 1322 هـ وأرهنه في ذلك الدين غريسه في جنوبي القصيعة فرعه وجذعه وما يتبعه من أرض وبير وحي وميت وعمارته وجريرته ورغبته ودبشه شهد على ذلك كاتبه عبد الرحمن الجناجي.
ولم يذكر مع الكاتب شاهدًا آخر.
وفيها ألفاظ غريبة بالنسبة إلى الجيل الجديد عندنا، وقد تقدم شرحها في مناسبات أخرى فالمراد بالحي والميت الحي والميت في ذلك الغريس من نخل وأثل والعمارة هي نصيب الفلاح من النخل الذي يملكه غيره ولكنه يفلحه بجزء من تمرته كما هو المعروف الشائع عندهم، و (الجريرة) ما يكون تحت يده من الأشياء الأخرى المتعلقة بالفلاحة مما ليس نخلا مثل البرسيم وأنواع الزرع الأخرى والغروب والأرشية وما شابه ذلك، ودبشة: الدبش: الحيوان الموجود في الفلاحة.

الجزء: 15 - الصفحة: 250

وهذه صورتها:
وجاء ذكر محمد بن عساف في وثيقة أخرى ولا أدري أهو من هذه الأسرة أم من غيرها.
وهي وثيقة مداينة بينه وبين بنات والمراد: بنتان، وهما بنتا عبد الله المقبل

الجزء: 15 - الصفحة: 251

منيرة ونورة وعبد الله المقبل هذا من المقبل (العبيد)، وليس من أسرة المقبل الذين منهم العلماء والقضاة.
والدين كثير في عرف الناس في ذلك الزمان فهو تسعمائة وستة عشر صاع حب أي قمح.
والسبب في كونه استدان من هاتين البنتين أن والدهما عبد الله بن مقبل مات ولم يخلف أبناءً وهو صاحب ثروة كان يداين منها الفلاحين والوثيقة مؤرخة في 10 شعبان من عام 1334 هـ بخط عبد العزيز بن محمد بن سليم وهو ابن الشيخ العلامة الشهير محمد بن عمر بن سليم.
والشاهد فيها هو محمد الموسى بن محيميد.

الجزء: 15 - الصفحة: 252

العَسَّافي:
من (آل أبو عليان) من فرع آل حسن.
هاجروا للعراق كلهم ثم عاد بعضهم إلى المملكة وحصلوا على الجنسيات السعودية.

منهم ثابت بن سليمان العسافي مهندس في محطة تحلية المياه في الرياض.
وسامي بن سليمان العسافي محام في الرياض ومحاسب قانوني عند الراجحي في الرياض.
وداود بن سليمان العسافي موظف في مستشفى الحرس الوطني.
وكان من الذين هاجروا إلى العراق من أسرة (العسافي) علي العسافي حيث أثرى هناك فصار يرسل من العراق من ثلث أهله، والمراد وصاياهم منه، نقودًا لأبناء عمهم آل عليان يرسلهن لصالح الرشودي فيعطيها الفقراء من أسرتهم آل عليان وهو في بغداد وهي من ملك لهم في البصرة.
جاء ذكر (العسافي) في تلميحات تخصهم عندما كانوا في العراق، وقد يدل ذلك على أن هجرتهم أو هجرة بعضهم إلى العراق كانت قديمة منها هاتان:
الأولى منهما مؤرخة في عام 1326 هـ بخط حمد آل علي القرعاوي وهي إثبات شهادة لعبد الله الحمد العسافي.
والثانية بخط إبراهيم بن علي الرشودي أحد جماعة بريدة الكبار وهو معروف يكفي ذكره عن وصفه، ولكن تاريخ الوثيقة مع الأسف لم يظهر في التصوير أو كان ممحوًا من ورقة الأصل بفعل الزمن.

الجزء: 15 - الصفحة: 253

أقول من أسرة العسافي الذين انتقلوا إلى العراق وبرزوا في ميدان العلم الشرعي والثقافة العربية عدد ذكرهم أو بعضهم الشيخ محمد بن حمد بن محمد العسافي في ورقة بخط يده أحببت نقل بعضها، لأنها تتحدث عن الأسرة عند ما كانت في بريدة ثم في عنيزة وبعد أن ذهبت للعراق.
هذا وقد ولد الشيخ محمد بن حمد العسافي في عام 1211 هـ وتوفي عام 1294 هـ.
قال العسافي:
أما إن أردتم نسبنا فأنا محمد بن حمد بن محمد بن صالح بن سليمان بن عبد الله بن عساف العَسَّافِيُّ ويعود نسبنا إلى قبيلة بني تميم المشهرة، وجدنا عبد الله كان ساكنًا في بلدة بريدة من بلاد القصيم فجرى بينه وبين أناس من بني عمه المُشهّرين (بالأبو عُليَّان) نزاع على إمارتها أدى إلى قتله فارتحل ولده سليمان إلى بلدة عنيزة من بلاد القصيم أيضًا، وهي تبعد عن بريدة نحوًا من ست ساعات فاستوطنها وتوفي فيها، واستولد فيها صالحًا فنشأ فيها أثرى ثروة طائلة في أول عمره ووسطه، وافتقر في آخر عمره وتوفي في عنيزة أيضًا، واستولد فيها جدي محمدًا سنة 1220 هجرية، واستمر جدي محمد مقيمًا في عنيزة إلى أن أرشد ثم طاف الأقطار في طلب النضار وعانى في ذلك مشقات وأخطار إلى أن استقر في بغداد واستوطنها سنة 1260 هجرية فأتته الأرزاق من حيث لا يحتسب وجمع أموالًا طائلة فيها، وكان جلساؤه في بغداد العلماء والصلحاء من التجار كالشيخ نعمان خير الدين أفندي الألوسي والشيخ إسماعيلي وعبد الرزاق حلبي الخظيري وأمثالهم، واستمر في بغداد عزيزًا محترمًا إلى أن توفي في شهر رجب من شهور سنة 1310 هجرية عن ابنين

الجزء: 15 - الصفحة: 255

فقط عمي صالح ووالدي حمد وبقيا بعد أبيهما سنتين متفقين ثم تقاسما الميراث وافترقا وسلك كلاهما طريقة الاتجار.
أما العم صالح فاستمر مثابرًا على تعاطي التجارة في بغداد إلى أن توفي في شهر صفر سنة 1335 هجرية وعمره 85 سنة، وقد خلف مالًا جسيمًا وأعقب ابنين وثلاث بنات، أما الابنان فهما عبد الرحمن وعبد العزيز وقد دخلا في مكاتب بغداد الابتدائية وحصلا فيها، أما عبد الرحمن فترك القراءة بعد وفاة أبيه، وأما عبد العزيز فأولع في تلقي العلوم العصرية واللغات الإفرنجية، فأدرك منها حظًّا وافرًا فقد أوفي مدرسة التفيض ثم انتقل إلى كلية الأمريكان ببيروت ونال شهادتها وانتقل منها إلى (جامعة ايدنبره) ونال شهادتها أيضًا، وهما حيان يرزقان.
وآما والدي حمد فاستمر يتعاطى التجارة في بغداد أيضًا وفي سنة 1320 هجرية نفي هو وشيخنا العلامة السيد محمود شكري أفندي الألوسي وابن عمه ثابت أفندي الألوسي بوشاية بعض المفسدين في بغداد إلى الموصل فهب أهله للدفاع عنهم فأطلقوا ورجعوا إلى بغداد بعد إقامتهم في الموصل سبعة أشهر، وفي شهر شوال سنة 1327 هجرية عزم على ترك العراق ...... في طريق البصرة، انتقل إليها من بغداد في أواخر شهر شوال 1327 هـ وصار يسكن البستان في أيام الصيف وأما في الشتاء فيسكن في ناحية الزبير من النواحي التابعة لواء البصرة.
وفي سنة 1328 هـ جرت الفتنة بين سعدون باشا السعدون والشيخ مبارك باشا الصباح فاقتتل الطرفان وانتصر سعدون باشا على الشيخ مبارك وسميت تلك السنة بسنة هدية ورجع الشيخ مبارك منهزمًا فشرع بجمع الجنود والمهمات والذخائر لإعادة الكرة على سعدون باشا فتطوع الوالد عليه الرحمة الصلح بينهما حقنًا للدماء فلم ينجح في سعيه، ولما رجع افتكر والي البصرة في

الجزء: 15 - الصفحة: 256

السعي في الصلح بين هذين الأميرين باسم الحكومة وعرض المسألة على مجلس الإدارة فوافقوا على انتداب الوالد لهذه المهمة فكتب له الوالي كتابًا بهذا الأمر، ولما حضر فاوضه الوالي في الأمر وأعلم بأن النفقة على الحكومة فأبي الوالد أن يتداخل في الأمر لأنه تيقن عدم النجاح في هذه القضية وقال للوالي أنا قد قمت بهذه المسئلة حقنًا لدماء المسلمين وانفقت من خالص مالي للإصلاح بين هذين الأميرين طلبًا لوجه الله تعالى، وأما الآن فقد صار في المسألة تفاخر ومباهاة فلذلك لا أتداخل في هذا الأمر ورفض طلب الوالي وبقي مقيمًا في البصرة إلى أن توفي في التاسع من شهر صفر سنة 1332 هجرية وعمره (69) سنة، وقد خلف أربعة من البنين وبنتين إحداهما توفيت بعده بسنتين والأبناء هم عبد الله ومحمد وعبد اللطيف وعبد الصمد وهم أحياء يرزقون.
أما أنا فقد ولدت في الخامس من شهر شعبان من شهور سنة 1311 هجرية وقبلي بسنة ولد أخي عبد الله، وكان والدي حريصًا جدًّا على تعليمنا العلوم الدينية فأرسلني أنا وأخوتي إلى المدرسة المرجانية ببغداد لتعلم مبادئ القراءة والكتابة، والقرآن الشريف، فتلقينا جميعًا مبادئ القراءة والكتابة على رجلٍ طاعن في السن يسمي ملا نجم، أما إخوتي فاكتفوا بالمبادئ ولم يزيدوا عليها وقرأنا فن التجويد على مجودٍ من أهل الموصل، وأما أنا فقد أولعت في طلب العلم فقرأت النحو والصرف على الأستاذ الحاج علي علاء الدين أفندي الألوسي أولًا في مدرسة جامع المرجانية وأكملت بقية هذين الفنين على الأستاذ العلامة محمود شكري أفندي الآلوسي في مدرسة جامع الحيدر خانه وابتدأت عليه في قراءة فن المنطق. انتهى.

الجزء: 15 - الصفحة: 257

مكتبة العسافي:
تكلم الشيخ محمد بن حمد العسافي عن نفسه فذكر أنه اقتني كتبًا كثيرة وأنه أولع بنسخ الكتب لنفسه، وقال:
أما التأليف فلم أولِّف شيئًا يُلفِت الأنظار، إلا أن لديَّ ألفية للحافظ العراقي عليه الرحمة، في سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام لم أقف على شرح عليها فشرحتها شرحًا لطيفًا في مجلد، وعندي منظومتان لبعض فضلاء المغرب، إحداهما في غزوات المصطفى صلى الله عليه وسلم وأخرى في بعوثه، وقد شرحتهما أيضًا.
قال: ولي رسالة أسميتها: (الإصابة في استحباب تعليم النساء الكتابة).
ثم ذكر أنه جمع تراجم لبعض الفضلاء التي لم تدون تراجمهم، وقال: وقد جمعت مجموعًا في أشعار العامة من أهل البادية والحاضرة سميته: (الزهر الملتقط من شعر النبط).
أقول: لقد طبعت رسالته في استحباب تعليم النساء الكتابة حققها وطبعها الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز اليحيى من أهل بريدة ونشرتها (دار كنوز إشبيليا في الرياض) عام 1429 هـ - 2008 م، في 136 صفحة.
ترجم له المحقق ترجمة واسعة مطولة تكاد تعادل حجم الكتاب أو الرسالة، وأصدرت عمادة البحث العلمي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فهرسًا لمخطوطات العسافي المحفوظة في المكتبة المركزية بجامعة الإمام.
وطبعته في عام 1436 هـ - 2005 م.
ويقع مع الفهارس في 220 صفحة.
وأكثر تلك الكتب في مجال العلم الشرعي والتاريخي والأدبي، أما كتابه الذي ذكر في الأشعار العامية فإنه لا يزال مخطوطًا حتى الآن ولم يطبع.

الجزء: 15 - الصفحة: 258

العسكري:
أسرة صغيرة من أهل بريدة أصلهم رجل عسكري من العراق أو ما حوله جاء إلى بريدة وتزوج فيها وسمي العسكري.
ولده عبد الكريم ... العسكري كان يحرج في سوق بريدة وكان معروفًا بالصدق والاتزان، هاجر إلى مكة المكرمة وسكنها ومات هناك.
وابنه عبد الرحمن يعمل الآن 1323 هـ معقبًا في الدوائر الحكومية في بريدة.

العَشره:
بفتح العين وإسكان الشين.
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة منهم أناس سكنوا في خب البريدي وأناس خارجه.
منهم ............ العشرة مؤذن في مسجد العبودي في شمال العجيبة في غربي بريدة - 1401 هـ.
جاء ذكر سليمان السعود العشرة في عدة وثائق منها هذه المغارسة بينه وبين الشيخ القاضي صالح بن أحمد الخريصي، ولا أدري أذلك ملك شخصي للشيخ صالح لأن تلك المغارسة كانت قبل أن يتولى الشيخ صالح القضاء بدهر.
وتحته وثيقة مشابهة وكلتاهما بخط الشيخ صالح بن أحمد الخريصي, وتاريخها في عام 1363 هـ.
ومؤدى الأولى مغارسة سليمان السعود العَشْرة على ستين فرخ أي على أن يغرس ستين فرخًا وهو النخلة الصغيرة في بياض أرض والدته وخاله، ويظهر أن تلك الأرض كانت آلت إلى الشيخ صالح الخريصي.

الجزء: 15 - الصفحة: 259

ومدة المغارسة عشر سنين ابتداءها من سنة 1363 هـ في شعبان والمغارسة لم توضح الوثيقة شروطها ولكن الغالب أن يكون النخل المغروس فيها مناصفة بين صاحب الأرض وغارس النخل على أن يسقيها عشر سنين ثم يقتسمان النخل.
وقد نص الشيخ صالح الخريصي في الوثيقة أسفل بأن ما غرس (العَشْرة) فله نصفه.

الجزء: 15 - الصفحة: 260

والوثيقة التالية قصيرة ولكنها مهمة لأنها بخط الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم يقول فيها:
"أذنت لسليمان بن سعود العشرة يستدين نفقة ( ... ) قليب ملك أبيه من ثلث جده وما استدان منه، وشغل القليب فهو قادم من الريع.
والتاريخ 1360 هـ.
ومنها وثيقة بإثبات أن سليمان السعود العشرة قد حفر قليبين والشاهد عبد العزيز العبد الله الغماس.
والتاريخ 23 صفر عام 1371 هـ.
والشاهد الثاني سليمان الحمود بن زومان.
والتاريخ اليوم نفسه.
والكاتب للاثنين سليمان المحمد بن خليف.

الجزء: 15 - الصفحة: 261

أقول: كأنما حظيت الوثائق التي فيها ذكر سليمان بن سعود العَشْرة بتصديقات المشايخ القضاة، فورد ذكر الشيخ عمر بن سليم والشيخ صالح الخريصي وسبق ذلك.
ونورد الآن ورقة فيها تصديق القاضي الثالث وهو شيخنا الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن حميد.

الجزء: 15 - الصفحة: 263

وذلك مغارسة سليمان بن سعود العشرة على تسعين فرخ.
قال ذلك عبد العزيز العبد الله الغماس ومحمد الصالح الحماد اللذين انتدبهما الشيخ بن حميد لهذا الغرض.
وقد كتبا ذلك إلى الشيخ عبد الله بن حميد كتابة رديئة قالا فيها يخاطبان الشيخ عبد الله بن حميد:
من الإخوان عبد العزيز العبد الله الغماس ومحمد الصالح الحماد إلى جناب الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد سلمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعده: خطك المكرم وصل وفهمنا ما فيه، وغارسنا سليمان على تسعين فرخ وهن للملك عموم على حسب أمرك، وصيبة الثلث منهن ثلاثين، ومغارسة الثلث أي الثلث الموصى به في النخل مناصفة، وحق الثلث خمسة عشر فرخ، فإن هفا شيء أي أن مات شيء من النخل المغروس فهو من حق سليمان (العشرة) واشترطنا عليه القوام الطيب وتلزم بفراخه ما على الثلث شيء ولمدة ثلاث عشر سنة.
وكتبه عن أمرهما حمد المحمد بن حماد.
والتاريخ 15 شوال سنة 1364 هـ.
وقد صدق على ذلك الشيخ القاضي وتصديقه واضح.

الجزء: 15 - الصفحة: 264

أقول: وقفت على إذن من القاضي قبل ذلك وهو الشيخ العلامة عمر بن محمد بن سليم لسليمان بن سعود العَشْرة بأن يستدين نفقة قليب ملك أبيه من ثلث جده، وما استدان من شغل القليب فهو قادم في الريع وذلك عام 1360 هـ.
وهذه صورة إذن الشيخ عمر بخطه:
وكذلك اشتهر سليمان السعود العشرة بكثرة حفر القلبان: جمع قليب:

الجزء: 15 - الصفحة: 266

العشِري:
بإسكان العين في أوله ثم شين مكسورة بعدها راء مكسورة أيضًا ثم ياء كياء النسبة.
فهو على لفظ النسبة إلى العشر والأمر كذلك لأنهم منسوبون إلى بلدة عشيرة في سدير وعشيرة نفسها منسوبة إلى شجر العشر لأنها في وادٍ كثير العشر.

ذكر لي أبناء عمهم في سدير أنهم يعرفون أن الذين في منطقة بريدة من العشري أبناء عمهم، وأنهم يواصلونهم، ويذكرون متى نزحوا إلى جهة بريدة على جهة التقريب، وأنهم من الوهبة.
ثم زعم لي بعضهم أنهم ليسوا من الوهبة، ولكنهم من فخذ آخر من بني تميم.
وهم من أهل بريدة والغاف أحد خُبُوب بريدة الغربية.
منهم حمد .... العشري مات عام 1360 هـ بعد أن ناهز عمره المائة وخرف، وهو الذي ضربه سالم السبهان في أعقاب وقعة الطرفية لأنه قال الله كريم فقال أنت تريد أنه كريم يأخذ ملكنا.
وجدت في دفتر علي الناصر (آل سالم) ذكرًا السلطان بن عشري وأن عنده تسعة أريل يحلن بشعبان عام 1255 هـ شهد بذلك محمد بن عبد الرحمن وشهد به كاتبه سلطان بن عمرو وصلى الله على محمد.
ثم رأيت مبايعة مؤرخة بعدها باثنتين وسبعين سنة وهي بين حمد السلطان بن عشري وناصر السليمان بن سيف، وهي بخط عبد العزيز المحمد بن سيف الواضح مؤرخة في 27 رمضان من عام 1327 هـ.
فهل حمد بن سلطان هذا هو ابن صلطان المذكور في دفتر علي الناصر؟
ربما؟ مع طول المدة.

الجزء: 15 - الصفحة: 269

وهذه صورة المبايعة:
ووجدت أيضًا في دفتر (علي الناصر بن سالم) وثيقة مختصرة جدًّا فيها إثبات دين على (سلطان آل عشري) وهو تسعة ريالات يحل أجل وفائها بشعبان عام 1255 هـ شهد بذلك محمد بن عبد الرحمن وظني أنه الثري الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربدي وشهد به كاتبه صلطان بن عمرو.

الجزء: 15 - الصفحة: 270

لقد كان سروري عظيمًا بهذه الوثيقة، رغم اختصارها لأنها دلتنا على أن (العشري) كانوا أقدم مما يظن وجودًا في بريدة لأنه إذا كان صلطان العشري فلاحًا يستدين من التجار في النصف الأول من القرن الثالث عشر فإن ذلك يدل على أن الأسرة أول من جاء منهم إلى بريدة كان في القرن الثاني عشر على الأقل والله أعلم.
ذكرت أن (العشري) جاءوا إلى بريدة من عشيرة في سدير وينبغي أن نذكر أنه كان الأسرة (العشري) في سدير ذكر في التاريخ وتنويه بأنها أسرة نشطة.
ولا نقول: إن الذين في بريدة منهم هم من ذرية أولئك فقد كانت هجرتهم إلى بريدة أقدم من ذلك فيما يظن ولكننا نقول: إنهم من أسرتهم التي لم يتغير اسمها: أسرة (العشري).
ذكر ذلك ابن بشر في حوادث 1239 هـ أي قبل توطيد حكم الدولة السعودية الثانية على يد الإمام تركي بن عبد الله آل سعود.

الجزء: 15 - الصفحة: 271

ويلاحظ أنه ذكر اسم الأسرة (ابن عشيري) وهذا تصحيف من النساخ بلا شك، أو غلط مطبعي لأنه ذكره بعد ذلك في الصفحة التالية التي تحكي قصة هذه الوقائع بلفظ (ابن عشري) فقال:
وقتل في جلاجل ناصر بن عبد الله بن فوزان بن حمد بن مانع (بن عشري) - قُتِل صبرًا أي بعد أسره.
ونعود إلى نقل ما ذكره ابن بشر عن الوقعة التي قتل فيها المذكور:
فلما كان ليلة ست وعشرين من رمضان اجتمعوا في بلد التويم وفيهم صناديد أهل سدير من (عشيرة) وغيرهم وقصدوا جلاجل بالليل ليسطوا فيه، فضرب الله قلوبهم وأعمى أبصارهم وتاهوا بين البلدين فلم يدروا أنفسهم إلَّا وهم راجعون إلى التويم، لما الله في ذلك من الحكمة البالغة، والدماء التي لم يبلغ أجلها ولم يرد الله إحراقها في تلك الليلة، فأقاموا في التويم ذلك اليوم ولم يبلغ خبرهم أهل جلاجل.
ثم أقبلوا ليلة سبع وعشرين من رمضان يريدون أن يسطوا فيه ولم يعتبروا بما مضى لهم في الليلة الأولى.
فقصد أهل (عشيرة) وأتباعهم شرقي البلد ورئيسهم محمد بن ناصر بن حمد بن عشيري وتسوروا جدار البلاد، وقصد راشد بن جلاجل وابن أخيه محمد وأتباعهم من أهل الروضة والتويم وغيرهما شمال البلاد وعلقوا السلالم وتسوروا الجدار ونزلوا في وسطها وقصدوا القصر فوصلوا إلى المجلس ودخل سويد وأتباعه قصرهم وأصاب أهل البلد أولا كآبة ووهن، ووصل أهل عشيرة مسجد الجامع، ونزلوا البيت الذي على المسجد يرمون منه القصر، فتراجع أهل البلد إلى أن قال:

الجزء: 15 - الصفحة: 272

وجرى عليهم جراحات كثيرة، فولوا منهزمين وخرجوا من البلد (1).
وجدت وثيقتين ذكر فيهما عبد الله العلي بن عشري إحداهما ورقة بضاعة وهي المضاربة أو شبيهة بها، وتقدم ذكرها.
وتتضمن الوثيقة إقرار عبد الله العلي بن عشري بأن معه السعيد الحمد (المنفوحي) ستة وأربعين ريالًا منها ثلاثون ريالًا بضاعة، وستة عشر ريالًا ثمن القطيفة والقطيفة نوع من السجاد.
والشاهد: ناصر بن محيطب.
والكاتب: إبراهيم آل عمر المبارك وهو من العمريين المشهورين في بريدة.
ولم يذكر تاريخ لهذا الوثيقة ولكننا نعرف الدائن والكاتب وعصرهما الذي هو النصف الثاني من القرن الثالث عشر.
ولكن الوثيقة الثانية عليها تاريخها واضحًا وهو غرة صفر أي أول صفر سنة 1274 هـ وهي بخط محمد الحمود بن سفير وهي أيضًا إقرار من عبد الله العلي العشري بان معه لسعيد آل حمد (المنفوحي) خمس قطع مطبق أبو خمس غازيات، والمطبق فيما أعتقده نوع من النقود الكبيرة وأبو: ذو، والغازيات: جمع غازي وهو نقد تركي قديم.
وهذه كلها بضاعة. (1) عنوان المجد، ج 2، ص 30 - 31.

الجزء: 15 - الصفحة: 273

العَشْوَا:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

عرفت منهم إبراهيم بن فهد العشوا وقد يقال لهم (الفهد) فقط.
مات إبراهيم العشوا في عام 1413 هـ في بريدة، وكان يسكن بيتًا في شمال بريدة القديمة ويصلي معنا في مسجد ابن شريدة وقد أدركته وهو على ذلك.
منهم (زايد العشوا) كان فلاحًا كبيرا يملك فلاحة منتجة بدليل أننا وجدنا أوراقًا ووثائق كثيرة تذكر مداينات بينه وبين غصن الناصر (السالم) بمبالغ كبيرة بالنسبة إلى مستوى الاقتصاد وما يملكه الناس من نقود في تلك الأزمان.
ومن العادة ألَّا يقبل التجار الدائنون أن يداينوا فلاحًا بمبالغ كبيرة إلَّا إذا كان أهلًا للوفاء سواء بشخصه وجهده المتميز أو بما يملكه وما تحت يده من ممتلكات منها هذه الوثيقة المؤرخة في دخول شهر عاشور الذي هو محرم من عام 1276 هـ.
وهي بخط إبراهيم بن علي المقبل (من أسرة المقبل) الذين منهم المشايخ وهو أخ للشيخ القاضي الشهير سليمان بن علي المقبل.
والمدين هو (زايد العشوا) ولم يذكر اسم والده في الوثائق التي اطلعنا عليها وربما كان مرجع ذلك إلى تميز اسمه الشخصي (زايد) واسم أسرته (العشوا) عما يقاربها، أو يماثلها من الأسماء.
وتقول الوثيقة:
أقر زايد العشوا بأن في ذمته لغصن بن ناصر ألف وتسعمائة وزنة تمر تزيد ثلاثين وزنة، مؤجلات يحل أجلهن في ربيع أول سنة 1276 هـ. شهد على ذلك حمد الخضير وشهد به كاتبه إبراهيم آل علي بن مقبل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وفي الوثيقة متصلًا بما سبق مداينة أخرى بخط علي بن عبد العزيز السالم من أسرة السالم التي منها الدائن غصن الناصر بن سالم وتقول بالحرف الواحد:

الجزء: 15 - الصفحة: 275

أيضًا أقر زايد العشوا بأنه لحق عليه في ذمته لغصن الناصر سبع وعشرين ريال وخمس قروش ثمن عباة مؤجلات يحلن طلوع ربيع التالي سنة 1276 هـ شهد على ذلك مبارك السالم وشهد به كاتبه على آل عبد العزيز بن سالم وصلى الله على محمد، تاريخه دخول شهر عاشور أول سنة 1276 هـ.
فالدائن والكاتب والشاهد كلهم من أسرة (السالم).
والشاهد في الوثيقة الأولى هو الثري المشهور حمد الخضير الذي تقدمت ترجمته في حرف الخاء.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 276

وهذه المؤرخة في جمادى الثانية عام 1280 هـ بخط عبد الرحمن بن حنيشل والشاهد فيها عبد العزيز بن حنيشل.

الجزء: 15 - الصفحة: 277

وهذه أيضًا:
وهذه التي كتبها إبراهيم بن عبد الله الدباسي في عام 1277 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل بعضه في عام 1278 وبعضه في عام 1279 هـ والعادة أن كتابة الدين تكون قبل حلول أجل وفائه بسنة، والشاهد عليها إبراهيم بن مشيقح ومشيقح جده الأدنى، ولأن اسم والده عبد الله بن مشيقح هو مشيقح هذا وهذا زمنه ووثيقة تحتها تتضمن دينًا إلحاقيا هي مكتوبة بخط محمد آل حسين الصالح (أبا الخيل) والشاهد فيها هو مبارك السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.

الجزء: 15 - الصفحة: 278

والوثيقة التالية تتضمن دينًا كثيرًا بالنسبة إلى ثروات الناس في ذلك الزمان وهو خمسة عشر ريالًا (فرانسة) وأيضًا أحد عشر مائة وزنة تمر أي ألف ومائة وزنة تمر والتمر والدراهم مؤجلات يحلن أي يحل أجل الوفاء بهن للدائن وهو غصن الناصر في ربيع الثاني في عام 1280 هـ وأيضًا ثمانون صاع حب نقي يحلن طلوع الفطر التالي والفطر التالي هو شهر ذي القعدة والفطر الأول هو شوال وكانوا يسمونهما معًا الأفطار، والمراد بطلوعه إنقضاؤه.
ثم ذكر الرهن في هذا الدين وشهادة الشاهدين وهما عثمان بن جلاجل وحمود الحمد ولا أعرفه، أما عثمان الجلاجل فإنه معروف مشهور وهو الذي تزوج ببنت الأمير حجيلان بن حمد أمير القصيم وكاتب الوثيقة هو علي العبد العزيز بن سالم من آل سالم أسرة الدائن غصن بن ناصر السالم.

الجزء: 15 - الصفحة: 280

وهذه وثيقة تتعلق بموسي بن إبراهيم العشوا مؤرخة في عام 1306 هـ وهي بخط محمد بن سليمان آل مبارك الذي هو العمري جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم وهي مدينة بين (موسى بن إبراهيم العشوا) وهو المدين وبين عيسى بن عبد الكريم العيسي الذي كان في وقت فأتت يلقب بعيسى الطمل وسوف يأتي بيان سبب تسميته بالطمل، وهو والد صديقنا الشيخ فهد العيسي رحمه الله.
ولفظ الوثيقة:

الجزء: 15 - الصفحة: 281

بسم الله
أقر موسى البراهيم بن عشوا بأن عنده في ذمته لعيسى العبد الكريم بن عيسى واحد وثلاثين ريال ونصف يحلن في الختمة من المحرم مبتدأ سنة 1307 هـ شهد على ذلك وكتبه محمد بن سليمان آل مبارك حرر بالنصف من شوال سنة 1206 هـ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".

العْصارة:
من أهل بريدة.

أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الحميد بترقيق الميم في النطق، الذين منهم المشايخ عبد الله بن سليمان الحميد وإخوانه ذكروا أنه سمي (العصارة) لكونه فيما قالوه بقي أربع سنين في بطن أمه.
وهذا غير صحيح أي أن يستمر الحمل لمدة 4 سنين وإنما مرد ذلك في الغالب إلى انقطاع العادة واضطرابها عند المرأة فتظن أنها حامل فتحسب المدة من ذلك الوقت ثم تحمل حملا حقيقيا بعد ذلك لمدة معتادة.
وعلى هذا نفسه ما يتناقله الناس من أن فلانا بقي في بطن أمه أربع سنين وواحد من آل مطيع قالوا: بقي 7 سنين.
وتنسب إليهم قبة وهي الساباط الذي هو سقف تكون عليه غرفة فوق الزقاق أو الشارع.
وذلك أن جدتهم اشترت القبة المذكورة من علي العبود من آل أبو عليان فسميت باسمهم (قبة العصارة) وكانت مشهورة في بريدة كلها نعرفها عندما كنا صغارًا.
هذا وقد ألغوا من اسمهم (العصارة) الآن وصاروا يسمون (الحميد) فقط.

الجزء: 15 - الصفحة: 282

الْعَصْيعِص:
على لفظ تصغير (العِصْعِص) الذي هو أسفل فقار الظهر من الأنسان واللفظة فصيحة، ذكرتها وذكرت شواهدها في معجم: "الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة".

منهم محمد بن عبد الله العصيعص.
وجدت وثيقة فيها ذكر عبد الله المحمد العصيعص مؤرخة في عام 1290 هـ.
وهي مداينة بين المذكور وبين مزيد السليمان (من المزيد أهل الدعيسة).
والدين ثمانمائة وعشرة أصواع شعير، عوض ثلاثين، أي أن ثمنها الذي دفعه مزيد السليمان هو ثلاثون ريالًا.
وهي مؤجلة إلى شهر صفر عام 1291 هـ إلى أن قالت: وأيضًا ثمانية عشر ريالًا مؤجلات إلى ذي القعدة لسنة 1291 هـ.
والشاهد على ذلك علي السعود، وهو من أهل الشقة.
والكاتب عبد الرحمن الربعي، من أهل الشقة أيضًا.
والتاريخ: 2 شوال سنة 1290 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 283

وذكرت أن اسم هذه الأسرة ورد في وثائق (العصيص) بصاد أولى بعد العين تتبعها ياء ساكنة فصاد ثانية.
وليس (العصيعص) على لفظ تصغير العصعص.
ولم أعرف أحدًا منهم، ولذلك كتبتها كلها باسم العصيعص رغم كتابتها في الوثيقة (العصيص) وإذا تيسرت لي معرفة ذلك على الوجه الصحيح ذكرته إن شاء الله تعالى.
فهذه وثيقة فيها ذكر عبد الله المحمد العصيص وأن في ذمته لمزيد

الجزء: 15 - الصفحة: 284

السليمان (المزيد من أهل الدعيسة) تسعمائة وتسعون صاع شعير، عبر الكاتب عنها بقوله ألف ينقص عشر أصواع، ومائتين وسبعين صاع حب، أي قمح وهي مؤجلة يحل أجل الوفاء بها في سنة 1303 هـ.
والشاهد: صالح العبد الله القرعاوي.
والكاتب: عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ: 15 جمادى الثانية سنة 1303 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 285

العْصَيْل:
على لفظ تصغير العصل، وعصيل في لغتهم العامية هو تصغير عَصَلْ بمعني نحيف الجسم.
من أهل بريدة ويرجع نسبهم إلى الصقعبي

منهم علي ... العصيل كان له دكان في سوق بريدة القديم يبيع فيه المطارح واللحف.
من المتأخرين من أسرة (العصيل) هذه المتفرعة من أسرة الصقعبي محمد بن صالح بن علي العصيل (أبو صالح) ذكره الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ محمد العصيل في بريدة عام 1362 هـ من الهجرة النبوية، درس المرحلة الابتدائية في مدرسة الفيصلية ببريدة (الملك فيصل حاليًا)، وتخرج منها عام 1378 هـ، ثم درس المرحلة المتوسطة في متوسطة بريدة (القادسية حاليًا) وكان حصوله على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1381 هـ، أما المرحلة الثانوية فقد درسها في ثانوية بريدة، وهي الثانوية الوحيدة في البلد آنذاك، وقد أنهى دراسته الثانوية عام 1385 هـ.
بعد المرحلة الثانوية ابتعث إلى الولايات المتحدة الأمريكية، فدرس في كلية العلوم التطبيقية في جامعة كاليفورنيا، وكان تخصصه الأساسي رياضيات، وتخصصه الفرعي حاسبًا آليا، وقد أنهى دراسته الجامعية عام 1390 هـ.
وبعد عودته إلى المملكة عين معلمًا في منطقة القصيم التعليمية، وقد وجه إلى متوسطة أبي عبيدة ببريدة فدرس فيها مادتي الرياضيات واللغة الإنجليزية عامًا وبعض عام، وذلك في الفترة من 1390 هـ حتى 1391 هـ (وقد كنت آنذاك طالبًا في متوسطة أبي عبيدة، وكنت أحد من درسهم الأستاذ محمد العصيل في مادة الرياضيات).

الجزء: 15 - الصفحة: 286

وقد نقل الأستاذ بعد ذلك إلى ثانوية بريدة فعمل فيها مدرسًا لمادة الرياضيات من عام 1392 هـ حتى 1397 هـ - وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف) التربوي، وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) الرياضيات في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم عام 1397 هـ.
حضر الأستاذ محمد العصيل عددًا من الدورات وهي كالتالي:
- دورة الرياضيات المعاصرة، في القاهرة عام 1393 هـ.
- دورة الرياضيات المعاصرة، في الإسكندرية عام 1394 هـ.
- دورة الرياضيات المعاصرة، في دمشق عام 1395 هـ.
- دورة الرياضيات والعلوم المعاصرة بثانوية الصديق في الرياض عام 1398 هـ تحت إشراف الجامعة الأمريكية ببيروت.
- دورة تنمية مهارات المدربين في معهد الإدارة العامة في الرياض عام 1419 هـ.
وقد كلف الأستاذ بعدد من الأعمال والمسؤوليات، كما كانت له كثير من المساهمات وأبرز ذلك التالي:
- بالإضافة إلى عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا للرياضيات عين مسؤولًا للتدريب في المنطقة من عام 1400 هـ.
- في عام 1403/ 1404 هـ. عين مساعدًا لمدير التعليم في منطقة القصيم، إضافة إلى تعيينه رئيسًا للجنة حركة المعلمين.
- عين مشرفًا على التعليم المطور، والحاسب الآلي، والتعليم الأهلي والتعليم الخاص، والمدارس العالمية، والتجارب التربوية (مثل: الخطة المخفضة)، ولائحة تقويم الطالب في الصفوف الدنيا.

الجزء: 15 - الصفحة: 287

- كلف بالاشتراك في كثير من اللجان الحل بعض القضايا التربوية (مثل: وصف المناهج ودراستها) كما كلف بحضور كثير من اللقاءات على مستوى الوزارة.
- قام بتنظيم كثير من اللقاءات والدورات للمعلمين، وللمشرفين التربويين، وذلك بحكم عمله مسؤولًا للتدريب.
- عين رئيسًا للفريق الطلابي المشارك في أولمبياد دول الخليج في الرياضيات في عُمَان عام 1414 هـ.
- عين أحد أعضاء لجنة التعاقد واختيار المعلمين في القاهرة عام 1404 هـ.
- شارك ضمن وفد المملكة لحضور مؤتمر التعريب الثاني المنعقد في الجزائر عام 1393 هـ.
- إقامة أول دورات على الحاسب الآلي بمنطقة القصيم، وذلك عام 1408 هـ.
- الاشتراك ضمن فريق العمل المكلف بإنشاء نادس للحاسب الآلي عام 1418 هـ.
- الأستاذ محمد أول من فكر في إنشاء مركز للتدريب التربوي في المنطقة، وقد تم ذلك عام 1399 هـ، وكان مقره متوسطة ابن كثير ببريدة، ثم نقل بعد ذلك إلى ثانوية بريدة، وبعدها نقل إلى مقره الحالي في مركز التدريب في مبنى متوسطة صلاح الدين الأيوبي ببريدة.
يعمل الأستاذ محمد العصيل الآن رئيسًا لقسم التدريب التربوي، وهو متفرغ لهذا العمل منذ عام 1418 هـ حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).

الجزء: 15 - الصفحة: 288

العْصَيْل:
أسرة أخرى صغيرة من أهل اللسيب.
منهم .... عصيل كان مشهورًا بصيد الضِّباع، وقنص الذئاب لتخليص الناس من شرها، وله في ذلك قصص وأخبار.
كنت وأنا صغير جدًّا رأيت ابن عصيل أو عصيلًا هذا الذي يصيد الضباع ولم أتحقق من اسمه غير ما ذكرت، وكان شيخًا كبيرًا ولكنه صديق لوالدي ولم أحق ما ذكره لصغر سني، ولكنه توفي وحدثني بعد ذلك والدي بحديثه، قال: كان غميس بريدة الذي يقع إلى الشمال من وادي الرمة غابات كثيفة من أشجار الغضا.
أقول حدثني أكثر من واحد من أهل تلك الناحية عن الغضا الموجود في الخميس المذكور منهم من حدثني عن راعي بقر لأهل القصيعة أنه يذهب للرعي في الغميس قال: ولا أستطيع أن أرى البقر لأنها تدخل بين شجر الغضا إلَّا إذا صعدت على غضاة كبيرة وأشرفت عليها من علوها.
قال ابن عصيل لوالدي: ومرة ذكرت لي ضبع تأتي إلى تلك المنطقة من مجحرتها، ومجحرة الضبع هي جحرها أو وجارها، كما يقول العرب القدماء ولا تكون في العادة إلَّا في جبل أو جال كالجبل.
قال رأيت جرتها مرة وكنت مستعدًا لصيدها معي بندقي التي أثق بها ومعي إلى ذلك سكين فيما لو هاجمتني بعد أن أصيبها بالبندق قال: وتتبعتها بين أشجار الغضا حتى صرت بحيث يصل إليها رصاص بندقي وأطلقت عليها النار فوقعت على الأرض.
قال: وأنا أعرف طبيعة الضبع فأنا أصبتها بصفة مؤكدة لأنها وقعت على

الجزء: 15 - الصفحة: 289

الأرض وعادتها أن تهرب من صوت البندق حتى تبتعد إذا كانت سليمة، ولكنها لا تزال قوية، وأنا خايف منها فتأخرت قليلًا عن الجهة التي هي فيه، وجهزت بندقي وأقبلت عليها فرأيت أنها لم تمت، ولكنها مصابة فأسرعت بعد أن أقتربت أطلق عليها النار فوقعت متمددة على الأرض كأنها ميتة.
قال: ومع ذلك لم أتق بها فأخذت عباءة معي كنت أعددتها لمثل هذه الحالة ولفيتها على بطني حذرا من أن تمس بطني فتمزقه، قال: ووضعت شماغي على يدي اليمنى.
وأردت أن أخذها وقد بدا لي أنها قد ماتت بالفعل لأنها لم تتحرك عندما أقبلت عليها قال: ومعي السكين، أريد أن أذكيها بقطع رأسها، قال: وبينما أنا واقف أسرعت تلتقم طرف رجلي فصار وسط إبهام رجلي وما حوله في فمها، وأسرعت اطعنها بالسكين على قلبها ووثقت بأنها ماتت ولكنني من شدة ما بي وقعت كالمغشي عليه من شدة الألم ومن الدم الذي صار يخرج من قدمي.
قال: فأردت أن أفتح فمها لكي أخلص قدمي منه فلم أستطع فهي قد أطبقت عليه واشتبكت أسنانها فيه، وصرت كالمربوط بها، فلا أستطيع أن أتحرك لأنها ثقيلة وقد ماتت بالفعل، قال: وبينما أنا على هذه الحال وإذا برجل يأتي من بعيد وهو طويل الجسم وقوي أيضًا ففرحت به ولوحت له بشماغي، وأنا على الأرض فصحت به لما وصل وقلت له: من إحسانك عاوني على تخليص قدمي من فك الضبع.
قال: فلما رآني ورأى قدمي في فم الضبع هرب خائفًا ولم يكلمني كأنما ظن أن الضبع حي.
قال: وبعد فترة وأنا على غاية من التعب والألم رأيت على البعد رجلًا معه فاروع جاء يقطع به شجر الغضا، وهو قصير خلاف الأول وما أملت أنه يستطيع

الجزء: 15 - الصفحة: 290

أن يخلصني من الضبع، ومع ذلك أشرت إليه، فلما جاء أخبرته، فقال بحزم: أبشر بسعدك، ثم أدخل نصاب القاروع في آخر فم الضبع واتكأ عليه حتى ارتخى فمها وأخرجت رجلي، فلما نظرت إلى أصبعي الإبهام وقد تكسر وصار كأنه تمرة أغشي عليّ، فأسرع يحضر ماء من قربة معه صغيرة ورش علي ثم أوقد نارًا ووضع عليها خرقة وضع من رمادها الحار على إصبعي وحزمه وعاونني على أن أذهب إلى أهلي في الغماس أو قال اللسيب فحملوا الضبع.
قال: وقد سقط أصبعي وقد رأيته أنا المؤلف محمد العبودي قد سقط إبهام رجله ليس فيه إلَّا مكانه.
ومن العصيل الشاعر فرج العصيل ولا أدري أهو من هذه الأسرة، أم من أسرة غيرها، ولكنه ذكر في شعره أماكن في بريدة مثل (القويطير) على لفظ تصغير القاطور، وهو ما يتحلب من الجال الذي يقع إلى الشرق من الوطاة من جهة الشرق الشمالي من بريدة وقد أقيم عليه في السنوات الأخيرة مصنع أسمنت القصيم.
والقويطير ماء في عرض الجال الذي يشبه جانب الجبل ولذلك بحتاج من يريد أن يروي منه سواء بقربة أو غيرها أن يصعد مع الجبل ثم ينزل منه، وقد ذكرته في "معجم بلاد القصيم" حرف القاف.
قال فرج العصيل في القويطير المذكور، أنشدني إياها محمد بن علي الدخيل يخاطب شخصا اسمه مرزوق:
مرزوق وآشين درب بالقويطير ... ما يصعده الطير ملموم الجناحين
وَلِّ يا مْزَيِّنه لا وفِّق الخير ... وراه ما سهله ليما يجي زين
حتى مع ذلك دروبه عواسير ... واللي نقل قربته يطقع ثلاثين

الجزء: 15 - الصفحة: 291

وأنشدني محمد بن علي الدخيل عدة مقطوعات قصيرة قال إنها لفرج العصيل، منها هذان البيتان:
عندي عجوز وعنده صويحب شايب ... هذي امور عسى ربي يبد لها
تشرب شنينه وتعطين اللبن رايب ... خص إلى صرت تالي الليل معاملها
قال فرج العصيل:
يوم جانا بجاد يبكي ويتعبر ... وأعذاب المشقي واغليله
وش يجيبك لأرضهم؟ امر مدبر ... يوم تنكس من خويك الليله
وقال فرج العصيل في قصيدة هزلية:
بنيت قصر من الدخّان ... مطارق العرش رسنه
ومن الهوا نشغل البيبان ... وتسعين قفل يصكنه
واحط به قايد الغزلان ... حورية من هل الجنه
وتسعين خِلْف لهن حيران ... رعي الوطن ما يذوقنه
ومندوبه الطير أبو جنحان ... والى بغى شيء ما يكيدنه

العصَيْل:
من أهل القصيعة من الحميدان التركي.
منهم محمد بن عصيل قصاص للأثر معروف مات في حدود 1406 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 292

العْصَيلي:
من أهل الشقة، وهم أبناء إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد بن حمود بن علي بن رأس الأسرة الحميدي بن حمد، أبناء عم للقصير أهل الشقة أقرب أسر أهل الشقة إليهم نسبا الخويلدي والفايزي والرعوجي.

منهم الشيخ عبد الله بن محمد العصيلي كان قاضيًا في بلدة قصيباء في شمال القصيم.
وحمود العلي أحد أمراء الشقة، وهو صاحب قصر البديع ومزرعته توسطها الجسر الذي تفترق منه طريق المدينة المنورة عن طريق حائل.
محمد الحمود العلي كان من أمراء الشقة، وكان مشهورًا بجوده، بني قصرًا له في الشقة السفلى استمر أبناؤه وأحفاده يسكنون فيه زمن الحاجة عصرًا.
حمود بن إبراهيم العصيلي، كان حافظًا للقرآن الكريم، وإمام جامع، ومن أهل العلم، وهو أحد النسابين.
إبراهيم بن حمود العصيلي، حفظ القرآن الكريم في وقت مبكر، وكان طالب علم، وغرف بقوة العارضة والحجة.
عبد العزيز بن سليمان العصيلي، مدير الإدارة الهندسية ببلدية بريدة سابقًا.
ومنهم نساء صالحات:
فاطمة بنت صالح العصيلي، كانت من الحافظات للقرآن الكريم، وتتلمذ عليها عدد من طالبات العلم، وكان لها مدرسة في بريدة والرياض.
رقية بنت حمود العصيلي، كانت من الحافظات للقرآن الكريم، ولها

الجزء: 15 - الصفحة: 293

معرفة بتفسير القرآن الكريم، والسيرة النبوية، وراوية للشعر النبطي.
نورة بنت صالح العصيلي، كانت من الحافظات للقرآن.
موضي بنت عبد العزيز العصيلي، رحمها الله، كانت شاعرة.
ومن متأخريهم إبراهيم بن محمد بن صالح العصيلي:
ذكره الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق بقوله:
ولد الأستاذ إبراهيم العصيلي في الشقة المجاورة لبريدة، وذلك في عام ثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة، درس المرحلة الابتدائية في مدرسة محمد بن القاسم في الشقة وتخرج منها عام 1392/ 1393 هـ، وبعد ذلك التحق بمعهد بريدة العلمي، حيث حصل منه على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1395/ 1396 هـ، ثم على شهادة الثانوية عام 1398/ 1399 هـ.
بعد تخرجه من المعهد العلمي التحق بقسم اللغة العربية في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم، وكان تخرجه من الجامعة عام 1402/ 1403 هـ.
عُيِّن الأستاذ إبراهيم بعد تخرجه من الجامعة معلمًا للغة العربية في متوسطة إمام الدعوة ببريدة، وبقي في هذه المدرسة حتى عام 1409 هـ حيث تم نقله إلى ثانوية العزيزية ببريدة (ثانوية الملك عبد العزيز حاليًا)، وفي عام 1412/ 1413 هـ تم انتدابه للتدريس في دولة البحرين، وقد بقي هناك أربع سنوات، وعند عودته إلى بلده أعيد توجيهه إلى ثانوية العزيزية ببريدة، وبقي فيها حتى عام 1419 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة اللغة العربية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 27/ 4 / 1419 هـ ولا يزال على ذلك حتى تاريخ

الجزء: 15 - الصفحة: 294

إعداد هذه الكتابة (1/ 1 / 1421 هـ) (1).
أقول: وجدت ورقة مداينة بين عبد الله آل محمد العصيلي، وبين سند بن إبراهيم الحصيني الذي كان أميرًا للشقة السفلى.
والدين أربعمائة وخمسون صاع شعير عوض خمسة وعشرين ريالًا بمعنى أن الحصيني دفع للعصيلي 25 ريالًا ثمنا لهذه الأصواع من الشعير.
وحلول أجل الوفاء بالشعير في ذي القعدة من عام 1315 هـ كذلك خمسة وعشرون ريالًا عوض زاد، والزاد الطعام بمعنى الحبوب التي تؤكل كالقمح واللقيمي والذرة.
والشاهد من أهل الشقة وهو محمد العبد الله الربعي والكاتب من أهل الشقة أيضًا وهو إبراهيم الربعي.
والتاريخ غرة جمادى الآخرة أي أول شهر جمادى الآخرة من عام 1315 هـ. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 56 - 57.

الجزء: 15 - الصفحة: 295

وورقة مداينة أخرى بين إبراهيم العبد العزيز العصيلي وابنه عبد العزيز وبين مزيد السليمان (المزيد من أهل الدعيسة).
والدين سبعمائة صاع شعير و ( ... ) يحل أجل وفائه إنسلاخ ذي القعدة عام 1312 هـ.
أيضًا ألف وثمانمائة صاع شعير وهو ما عبروا عنه بقولهم ثمانية عشر مائة.
وبعد أن ذكرت الوثيقة الرهن وأشياء قليلة معتادة قالت:

الجزء: 15 - الصفحة: 296

شهد على ذلك محمد العبد الرحمن الرشيد، وهي بإسكان الراء وفتح الشين.
والكاتب إبراهيم الربعي.
والتاريخ 1 شعبان سنة 1312 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 297

ومنهم الأستاذ الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العصيلي.
ولد الدكتور عبد العزيز العصيلي عام 1375 هـ في بلدة الشقة، وقد درس مراحل التعليم العام في بريدة، ثم حصل على البكالوريوس في اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1403 هـ، ثم حصل على درجة الماجستير في علم اللغة التطبيقي من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1405 هـ، كما حصل عام 1410 هـ على درجة الماجستير في تعليم اللغات الأجنبية من جامعة بيتسبرغ في الولايات المتحدة الأمريكية، وفي عام 1414 هـ حصل من جامعة بيتسبرغ على درجة الدكتوراه في علم اللغة التطبيقي / تعليم اللغات الأجنبية، وكان التخصص الدقيق هو: اكتساب اللغة أحد ميادين علم اللغة النفسي)، وعنوان الرسالة، اكتساب الناطقين بالعربية للمفاعيل المباشرة وغير المباشرة في اللغة الإنجليزية (The Acquisition of (Dative Alternation in English by Native Speakers of Arabic
عمل معيدًا ثم محاضرًا ثم أستاذًا مساعدًا ثم أستاذًا مشاركًا في قسم علم اللغة التطبيقي بمعهد تعليم اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وقد عمل مشرفًا على برنامج الدورات اللغوية، ووكيلًا لقسم علم اللغة التطبيقي، ثم رئيسًا للقسم، ثم وكيلًا للمعهد، وهو الآن (ونحن في 6/ 11 / 1428 هـ) عميد معهد تعليم اللغة العربية برتبة أستاذ.
وقد شارك الدكتور عبد العزيز في عضوية عدد من اللجان والمجالس والهيئات، ومنها: مجلس عمادة الدراسات العليا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ولجنة النظام الشامل في الجامعة، واللجنة العلمية للغة العربية بوزارة التربية والتعليم، ولجنة التنسيق للجنتي معجم التعليم العام بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، ولجنة القياس في اختبارات اللغة العربية بوزارة

الجزء: 15 - الصفحة: 299

التعليم العالي، ورابطة معلمي اللغة العربية في أمريكا الشمالية، ورابطة معلمي اللغات الأجنبية في أمريكا الشمالية، ورابطة معلمي اللغة العربية تحت إشراف المنظمة العربية للتربية والعلوم، ومجلس معاهد تعليم اللغة العربية في المنظمة العربية للتربية والعلوم والثقافة، والهيئة الاستشارية لمجلة تعليم اللغة العربية التي تصدرها جامعة إفريقيا العالمية، ومجلس أندية الطلبة السعوديين ومدارس أبناء المبتعثين في الولايات المتحدة وكندا، واللجنة المؤقتة لإعادة صياغة مناهج كلية الدراسات الإسلامية في سراييفو بجمهورية البوسنة والهرسك، كما عمل رئيسًا للجنة تأليف بعض المقررات اللغوية في وزارة التربية والتعليم، ورئيسًا للمدرسة السعودية في مدينة بيتسبرغ، ونائبا لرئيس نادي الطلبة السعوديين بمدينة بيتسبرغ، ونائبا لرئيس المركز الإسلامي (دار السلام) بمدينة بيتسبرغ، وضابط اتصال لاتحاد الطلبة المسلمين (MSA) بجامعة بيتسبرغ.
كما شارك في برنامج تدريب معلمي اللغة العربية والثقافة الإسلامية في المدارس العربية والإسلامية في آسيا وإفريقيا، وفي برامج: أسلمة العلوم التربوية، وفي عدد من الندوات والدورات العلمية ذات العلاقة بتعليم اللغات الأجنبية بوجه عام، وتعليم اللغة العربية بوجه خاص داخل المملكة وخارجها، وقد قدم دراسات علمية في عدد من المؤتمرات والندوات، ومنها: ندوة تعليم اللغة العربية للعمالة الأجنبية في العالم العربي المنعقدة في الدوحة عام 1417 هـ، وندوة الخبراء في تعليم اللغة العربية المنعقدة في الشارقة عام 1419 هـ، وندوة إعداد معلمي اللغة العربية المعقودة في الخرطوم عام 1421 هـ، وندوة تعليم اللغة العربية لأغراض خاصة التي عقدت في الخرطوم عام 1422 هـ، وندوة مديري معاهد تعليم اللغة العربية المعقودة في الخرطوم عام 1425 هـ، والمؤتمر الدولي الثالث لكلية الألسن بجامعة المنيا بمصر المنعقد عام 2006 م.

الجزء: 15 - الصفحة: 300

وقد حضر عددًا من الدورات في الإدارة وتنمية الموارد البشرية، وله عدد من البحوث المنشورة في مجلات محكمة، ولديه عدد من المشروعات العلمية، ومنها: أنه باحث مشارك في مشروع معجم تلاميذ المرحلة الابتدائية في وزارة التربية والتعليم في المملكة العربية السعودية الذي تشرف عليه مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية في الرياض، وباحث رئيس في موسوعة علم اللغة التطبيقي: إنجليزي، عربي، كما ألف كتابًا تعليميا للمرحلة الثانوية بعنوان: دراسات لغوية، وذلك بتكليف من وزارة التربية والتعليم، وقد تولى الإشراف على عدد من الرسائل العلمية في علم اللغة التطبيقي، ومناقشة عدد آخر منها، وفحص عدد من الكتب والبحوث المقدمة للنشر في عدد من المجلات ومراكز البحوث في داخل المملكة وخارجها، وتحكيم عدد من البرامج والمشروعات المقترحة لنشر اللغة العربية وتعليمها آليًا، وتحكيم أعمال عدد من أعضاء هيئة التدريس للترقية العلمية في داخل المملكة وخارجها.
مؤلفاته:

طرائق تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى:
طبع الكتاب عام 1433 هـ في 285 صفحة من الحجم العادي، وهو كتاب جمع فيه المؤلف أهم طرائق تدريس اللغات الأجنبية التي ينبغي لمعلم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى أن يطلع عليها، ويعرف خصائصها وإجراءاتها ومزاياها وعيوبها، فيختار منها ما يتفق مع طبيعة اللغة العربية، ويناسب طلابه.

النظريات اللغوية والنفسية وتعليم اللغة العربية:
طبع الكتاب عام 1420 هـ في 149 صفحة من الحجم العادي، وهو دراسة النظريات والاتجاهات اللغوية والنفسية في بلاد الغرب منذ أواخر القرن

الجزء: 15 - الصفحة: 301

التاسع عشر الميلادي، أي منذ ولادة علم اللغة الحديث، وهي مرحلة تربو على مائة عام، وتأثير هذه النظريات في مناهج الدراسات اللغوية بوجه عام، وتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها بوجه خاص.

أساسيات تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى:
طبع الكتاب عام 1422 هـ في 479 صفحة من الحجم العادي، ويشتمل على قضايا أساسية، وموضوعات لغوية وثقافية ومهنية نفسية وتربوية مما ينبغي أن يعرفه من يعمل في ميدان تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى إشرافًا وتخطيطًا وتأليفًا وتدريسًا.

العصيمي:
العصيمي بإسكان العين وفتح الصاد ثم ياء ساكنة فميم مكسورة وآخره ياء كياء النسب.
و(العصيمي) أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من قفار.
منهم محمد بن غريب العصيمي، ورد ذكر له في بعض الوثائق، كما ورد ذكر بنت له اسمها فاطمة وأنها قد قبضت من محمد السليمان آل مبارك - وهو العمري نصيبها من ستين ريالًا تنقص عشرة أرباع، الأمانة اللي عند محمد السليمان قبضت فاطمة نصيبها من الأمانة المذكورة، عشرين ريالًا إلَّا ثلاث أرباع وعشرة، كذلك قبض محمد آل علي الفداغي نصيب مزنة آل محمد بن غريب العصيمي عشرين ريالًا إلَّا ثلاثة أرباع وعشرة الخ.
وهي بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم وشهادة الشيخ الشهير ناصر السليمان بن سيف وهي بتاريخ ربيع الأول عام 1296 هـ.
وخط الشيخ محمد واضح يمكن قراءته.

الجزء: 15 - الصفحة: 302

ووثيقة أخرى بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم بتاريخ 30 صفر من عام 1298 هـ.
وتقول في أولها:
حضرت بنات محمد بن غريب العصيمي فاطمة ومزنة وزوجة محمد أبيهن مزنة بنت مبارك الرميان، قبضن من محمد بقية الأمانة الذي عند محمد السليمان.
والشهود عليها هم ناصر السليمان بن سيف وعبد العزيز الحنيشل وصلطان الشماسي، كتبه وشهد به محمد بن عمر بن سليم.
وهذه صورة الوثيقتين:

الجزء: 15 - الصفحة: 303

العْضَيْب:
بصيغة تصغير العْضَب التي هي الأعضب في الفصحي: تصغير الترخيم.
والعضب في العامية هو الذي في يده شيء من عيب كافة أو قصور أو حتى ما يكون نتيجة الإصابة في حرب أو نتيجة لمرض.
وهذه أسرة متفرعة من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة، كان يقال لهم قبل ذلك الزيد، ورد لهم ذكر كثير في شراء العقارات وبيعها، شأن عدد من أسرة السالم والمتفرعين منها.

الجزء: 15 - الصفحة: 304

فهؤلاء كان يقال لأوائلهم الزيد السالم، ثم صار يقال لهم العضيب.
منهم جدي لأمي موسى بن عبد الله بن موسى بن زيد بن مبارك الزيد (آل سالم) وأول من لقب منهم بعضيب هو عبد الله والد موسى بن عبد الله هذا.
وقال لي عدد منهم: إن سبب تسميته بعضيب ليس لعيب في يده، ولكنه كثيرًا ما يشتري اللحم، فيدخله في ثيابه لئلا يراه الناس على العادة المتبعة في تلك الأزمان كان يخفي الذي معه اللحم لحمه تحت ثيابه لئلا يراه الناس لأنه فيما يزعمون إذا رأى الناس معه اللحم أصابوه بالعين.
وهذه عادة أدركتها بنفسي، حيث لم يكن بالإمكان أن يقع بصر الإنسان على اللحم الذي يحمله المرء إلى بيته.
والذي لا شك فيه أن العضيب من (السالم) سمعت جدتي لأمي مزنة بنت محمد الضويان وهي زوجة موسى العضيب الوحيدة التي مات وهي في عصمته قالت: لما خطبني موسى العضيب من والدي جمع والدي بناته الخمس وهو يثق برأيهن يشاورهن في تزويج موسى العضيب، فكان مما قاله لهن: من جهة النسب فالعضيب من السالم قال، وحنا وأياهم نتناسب، أي نتصاهر بمعني أنه كان بينهم صهر في القديم، ولا فيه إشكال، ولكن الإشكال أن موسى العضيب (راعي حريم) أي مزواج وأخاف أنه يكدر بنتي بكثر العروس عليها.
قالت: ثم زوجني منه.
وعلى ذكر إكثار موسى العضيب من الزواج قال لي أولاده من رجال ونساء إنه تزوج 26 امرأة ومع ذلك عندما مات لم تكن معه إلَّا واحدة هي مزنة الضويان أما البقية فقد طلقهن أو متن في ذمته مثل واحدة من الغصن (الجرياوي).
ولم يكن بطبيعة الحال يجمع في ذمته أكثر من أربع، بل لم يكن يجتمع عنده أربع، بل كان يتزوج ويطلق كما هي عادة بعض الوجهاء والأثرياء في تلك الأزمان.

الجزء: 15 - الصفحة: 305

وقد مات عن خمسة أبناء وست بنات أكبر أبنائه عبد الله الذي سيأتي ذكره بعد هذا، وأصغرهم أحمد الذي ولد له سنة الرحمة وهي عام 1337 هـ. وقد مرض موسى العضيب في سنة الرحمة مع الذين مرضوا ولكنه استمر مريضًا ستة أشهر بعدها ثم توفي.
وابنه أحمد لا يزال إلى الآن نشطًا وهو صاحب ذكان في سوق بريدة الكبير القديم، وعمره الآن - 1426 هـ - 89 سنة وهو نشط يبدو كما لو كان في سن الخمسين.
والدليل على أن العضيب هؤلاء هم من الزيد الذين هم من السالم ما كتبه موسى العضيب بخطه، وقد وصف نفسه بأنه موسى العبد الله بن زيد وذلك في كتابة مداينة بين محمد العمر راعي المريدسية، وبين مشوح بن محمد (المشوح) وهو دين من التمر السكري يحل أجل تسليمه في صفر عام 1306 هـ.
وتاريخ الوثيقة في 9 من ذي القعدة سنة 1305 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 306

وموسى العضيب ثري مشهور يداين الفلاحين وسمعت مرة عبد الله بن محيميد صاحب البصر وكان صديقًا لوالدي رحمة الله وقد قرب والدي طعام العشاء له في بيتنا وقال له: يا أبو سليمان عشانا حار، فقال ابن محيميد: (الحار عند موسى بن عضيب).
وهذا مأخوذ من مثل شائع هو (الحار عند التجار) يريدون بالحرارة الكناية عن الغلاء.
ومن عادة التجار الذين يداينون الفلاحين أن يشتروا منهم الثمار من التمر والحبوب قبل وقت من إدراكها، بثمن رخيص لأن الفلاحين يحتاجون إلى النقود ثم يخزنون تلك الثمار عندهم ويبيعونها بثمن أكثر.
وعندما مات موسى العضيب في عام 1338 هـ كان ابنه الكبير عبد الله غائبا في الهند والبحرين منذ سنوات لأنه كان قد سكن البحرين وتزوج من هناك وولد له أولاد، وابنه الأصغر منه عبد الرحمن كان ساكنًا في مكة.
أما أولاده الآخرون فإنهم كانوا صغارا فجعل قاضي بريدة آنذاك الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وكيلًا على تصفية تركته واستحصال ما له من ديون على الناس هو عبد العزيز بن علي المقبل، وجعل له العشر مما سيحصله من مال، أي 10 % مقابل ذلك.
فحصل ابن مقبل على مال عظيم من العشر ذلك حدثني أخوه سليمان بن علي المقبل عنه، قال: ما ملكت الذهب في حياتي حتى توكلت على تركة موسى بن عضيب، حصلت دفعة واحدة على خمس عشرة جنيها ذهبيًا وذلك أننا وجدنا في تركته مائة وخمسين جنيها ذهبية نقدا فأخذت منها خمس عشرة جنيهًا نقدًا، وهذه أول ذهب ملكته في حياتي.
وهذه بطبيعة الحال غير الأموال الأخرى، وغير الديون التي على

الجزء: 15 - الصفحة: 307

الفلاحين التي بسبها حصلت للمقبل وكالته على تركة موسى العضيب لأنها تحتاج إلى جهد وعمل لافتكاكها والحصول عليها.
وحدثتني والدتي قال: كان بيتنا مليئا بالتمر والعيش في سنة الجوع وهي التي مات فيها كثير من الناس جوعًا.
فكان والدي إذا دخل من دكانه في السوق الشمالي جنوب (الصَّنَّاع) قال الأمي: يا مزنة، تراي مريت على ناس بالسوق طايحين من الجوع! قالت: فتأخذ أمي تمرًا تمرسه، وتملأ به ماعونًا وتضع عليه فنجالًا خاليًا وتعطيه أختي حصة وهي أكبر مني، وتعطيني أنا تمرًا في ماعون آخر وكنت صغيرة أقدر عمري آنذاك بسبع سنوات.
قالت: فتأتي أختي حصة إلى اللي طايح بالسوق يقطعه الموت من الجوع حسب تعبيرها أي يحتضر فتأخذ بالفنجال من مريسة التمر وتصبه في حلقه، فإن دخل المريس وهو التمر الذي يذوب في الماء إلى حلقه بقيت قليلًا أو عادت إليه بعد قليل فيفتح جفنه، وتدب فيه الحياة فتأخذ من التمر الذي معي وتعطيه إياه بيده ثم تذهب وتتركه، تعرف أنه قد نجا من الموت جوعًا.
قالت: وبعضهم لا يذهب المريس إلى حلقه بل يعود خارجًا من فمه فتعرف أنه قد مات بالفعل ويأتي بعد ذلك من يصلي عليه ويدفنه محتسبين الأجر من الله.
قالت: وقد استمر هذا عملنا حتى ذهب الجوع.
قالت: وأحيانًا يأتي إلى والدي أناس من المحبين للخير يذكرون له أن أناسًا قد سقطوا في الشارع من الجوع يصارعون الموت، ولكنهم في مكان بعيد من بيتنا لا نذهب إليه، فيقوم والدي بهذا العمل بنفسه.
والسبب في ذلك أنه معروف بوجود التمر الكثير عنده.

الجزء: 15 - الصفحة: 308

وسنة الجوع التي نشير إليها هي سنة 1327 هـ وهي سنة الجوع التي يعرفها الناس بذلك.
وكانت والدتي بعدما أسنت تكرر رواية هذه الأمور التي حفظتها في الصغر على عادة الكبيرات يذكرن الحوادث القديمة، خلاف الأمور الحديثة.
وكانت آخر مرة سمعت منها هذه الأمور عن سنة الجوع في هذا العام 1407 هـ - وقد مضت عليها ثمانون سنة.
توفيت والدتي مساء السبت 8/ 3 / 1413 هـ - وهو نفس اليوم من السنة الذي توفي فيه والدي، ولكن قبلها بثلاث وأربعين سنة.
وعمرها 93 سنة، أما والدي فكانت وفاته في عام 1370 هـ وعمره 79 سنة.
وقد وقفت على دفتر من دفاتر مداينات موسى العضيب وهي عدة فاخترت منه هذه النماذج.

الجزء: 15 - الصفحة: 309

وصية موسى بن عبد الله العضيب:
أو على الأدق وصيتا موسى العضيب، وإن كانت القاعدة الشرعية عند القضاة أن الوصية الثانية ناسخة للأولى.
وبين الوصيتين سنتان، فالأولى كتبت في شعبان من سنة 1335 هـ بخط أحمد العبد الله الجار الله، وهو من الجار الله المتفرعين من أسرة الصانع، والثانية مكتوبة في 7 ربيع الأول من عام 1337 هـ، وذلك قبل موته بأشهر، وهي بخط علي بن محمد الخراز الظبي وخطه جميل.
وتقول الأولى: إنه أوصى بثلثه في بيته الواقع شمال بريدة عند مسجد ابن شريدة، وقد كتب الكاتب (شريدة) كتابة غير واضحة، ولكننا نعرف ذلك من كون الذي في البيت يصلي في مسجد ابن شريدة، فهو قريب وقد أوضحت ذلك الوثيقة.
وقوله: ثلثه في بيته أي يجعل البيت في ثلث ما يخلف من مال وقفًا، وكذلك دكانه الواقع على المسيل جنوب الصنانيع، والصنانيع الصناع، وكان لهم سوق يسمى بهذا الاسم، اشتق منه الشارع الرئيسي الطويل الذي ينطلق من عند جامع بريدة الكبير ذاهبًا جهة الشمال فأسمته البلدية (شارع الصناعة) لهذا السبب، وكذلك ركز الأثل المعروفة، بالمحامل قبلة الحُمُر، والكمر بضم الحاء والميم، هو خب الحُمُر الذي لا يزال يعرف باسمه حتى الآن.
وركز الأثل: جمع ركزة وهي الشجرة المجتمعة من شجر الأثل.
ويكون من ريع هذه الأشياء ضحيتان والده له والظاهر أن الكاتب أسقط شيئًا يتعلق بأضحية له، قال: الثانية لأمه، وزوجته مزنة الضوبان، وقد أوصى بالأضحية لها وهي حية، بل لم تمت إلَّا بعد وفاته بنحو عشرين سنة، ولكنها كانت عزيزة لديه فهي أم أكثر أولاده، وقد تزوج 22 زوجة لم يبق منهن في ذمته إلَّا هي.

الجزء: 15 - الصفحة: 316

قال: والوكيل ابني عبد الله وهو أكبر أبنائه.
الشاهد عبد الله بن محمد الرسي، وهو سبطه أي حفيده من جهة ابنته فهو ابن بنته وموسى العضيب جد عبد الله الرسي لأمه.
وهذه صورتها:
أما الوصية الثانية وهي الأخيرة فإن خطها جميل لا يحتاج إلى إيضاح ولكن فيها أنه أوقف بيته المذكور سبيلا على المحتاج من ذريته، وقال أيضًا: ينزع مع البيت خمسمائة ريال من رأس التركة أي تؤخذ قبل غيرها وله مال كثير، وإلا لما جاز أن يكون البيت والنقود هذه في ثلثه ويشتري من تلك النقود ثلاثون وزنة تمر الإمام مسجد ابن شريدة، وخمسة عشر وزنة تمر للمؤذن (في ذلك المسجد) وأيضًا صاعان من الودك وهو الدهن الذي يؤخذ من الشحم بعد إذابته وذكر أنها لخلوة المسجد المذكور.

الجزء: 15 - الصفحة: 317

والقصد من الودك أن يكون لسراج مسجد الخلوة التي هي طابق أرضي يصلي فيها الناس في وقت الشتاء إتقاء للبرد.
قال: وذلك كل سنة.
وهناك لفتة إنسانية ذكرها وهو أنه كان قد زوج ابنه الأكبر عبد الله مرتين دفع في زواجه خمسين ريالًا في كل مرة فذكر أنه يؤخذ من رأس ماله مائة ريال ويعطى للبنات والأولاد مقابلًا لما كان أعطاه ابنه الكبير من قبل.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 318

وموسى بن عبد الله العضيب كاتب متوسط الخط بالنسبة إلى خطوط الناس في زمنه، وكان يكتب لغيره الوثائق ونحوها.
منها هذه التي كتبها لمشوح (بن محمد المشوح) وهي مؤرخة في 26 من المحرم من عام 1300 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 319

ومنهم عبد الله بن موسى العضيب ولد في بريدة عام 1299 هـ وسافر بعد أن كبر إلى البحرين ومن ثم إلى عمان فالهند وصار يتاجر ما بين بومبي والخليج وتزوج امرأة من أهل الهند، إلا أنه طلقها بعد أن أخبرته بأن إخوانا لها كانوا غائبين وقت زواجها كانوا توعدوه وتوعدوها، وذلك بأنهم كانوا من وقالوا لا يمكن أن يتزوج اختنا وهابي، يبغض الرسول، قال: فتركتها.
ثم تزوج في البحرين من امرأة من أهل البحرين رزق منها بأكبر أبنائه وهو محمد.
وقد حصل من تجارته وتردده ما بين الهند والخليج على ثروة لا بأس بها بالنسبة إلى مستوى الثروات والغنى في تلك العصور.

الجزء: 15 - الصفحة: 320

ثم عاد إلى بريدة.
وكان مزواجًا كان يجمع في بيته أربع زوجات، وقد رأيت ذلك وأنا صغير، فكانت عنده أربع زوجات كل واحدة منهن لها روشن يبيت عندها فيه ليلة من أربع ليالٍ، طبقا للقسمة الشرعية بين الزوجات في مبيت الزوج عندهن.
وكان عنده في بيته بقرتان للبن، وبذلك صار بيته متميزًا بالزوجات الأربع في بيت واحد وبوجود بقرتين فيه للبن، وعادات الأثرياء الذين لا يبخلون على أنفسهم يربطوا بقرة واحدة في البيت للبن وقليل من الناس الذي يستطيع ذلك في تلك الأزمان التي أدركتها في منتصف العقد السادس من القرن الرابع عشر.
وكان إلى ذلك وجيها كريما كثيرا ما يقيم المآدب والموائد.
حدثني والدي قال: قدم مرة موسى الحسين صهر خالك عبد الله الموسى العضيب من المدينة فأراد أن يسوي له وليمة عشاء، فوقف عند باب مسجد ابن شريدة وكان غاصا بالمصلين وجماعة المصلين فيه كثير، لأنه المسجد الوحيد في شمال بريدة، وقال لهم بعد الصلاة: يا جماعة الله يحييكم على العشاء عندنا باكر العصر.
قال والدي: ولا أعلم أحدا غيره في بريدة يعزم جماعة أهل المسجد جملة، وبلفظ واحد، وإنما كان الناس يعزمون أشخاصًا معينين.
فقلت لوالدي: هذا يسمى في الأدب العربي (الجفلي) كما قال الشاعر:
نحن في المشتاة ندعو (الجفلي) ... لا ترى الأدب فينا ينتقر
و(الجفلى) هو الدعوة العامة مثل هذه والتقري أن يختار الداعي أناسًا بأعينهم يعزمهم دون غيرهم.
فالشاعر يمتدح قومه بأنهم في المشتاة أي في زمن الشتاء حيث يقل اللبن لعدم

الجزء: 15 - الصفحة: 321

وجود الربيع بل يقل عندهم الطعام يوجهون الدعوة (الجفلي) أي العامة مثل هذه.
وكانت عند عبد الله بن موسى العضيب عادة حميدة واستمر عليها إلى قبيل وفاته، وذلك أنّه يفتح بابه بعد صلاة المغرب من كل يوم لمن يشاء أن يدخل إليه فيدخل ويجد القهوة المبهرة والماء البارد في القيظ، ويجد إلى ذلك فائدة علمية دينية، لأنه يحضر عنده إمام المسجد يقرأ عليه أبناؤه وإخوانه، ومن يشاء من غيرهم في درس في بيته كل يوم.
وقد أدركت من ذلك أن الشيخ صالح بن إبراهيم بن كريديس هكذا عنده في مغرب كل يوم فقرأت عليه، ثم لما انتقل خالي إلى بيت آخر إلى الشمال من مسجد ابن مساعد الذي هو الآن مسجد جامع، وكان يؤم النّاس فيه الشيخ صالح السكيتي فكان يحضر بعد مغرب كل يوم إلى بيت عبد الله بن موسى بن عضيب ويجلس فيه للدرس فكنت ممن جلس إليه وقرأ عليه فيه.
وكان إلى ذلك يفعل ما كان أهل الخير من الأثرياء أو الميسورين يفعلونه وهو إيقاف أشياء أي جعلها وقفًا للانتفاع منها دون بيعها ولا يجوز بيعها حتى له فهو يكون قد أوقفها ومن ذلك طائفة من الكتب العلمية مثل (الهدي النبوي) و (صحيح البخاري) و (مشكاة المصابيح) فكان يشتريها ويجعلها وقفًا لله تعالى على طلبة العلم وقد رأيت نسخة من مشكاة المصابيح كتب عليها أنها وقف تحت نظر إمام مسجد ابن مساعد وهو المسجد الذي يصلي فيه، وإمامه هو شيخنا الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي.
وهناك أشياء من هذا القبيل يوقفها كما أوقف الكتب من مواعين لا تتوافر في كل بيت ومن أدوات.
من ذلك أنّه أوقف (حجري) وهو القدر الكبير من النحاس الذي يحتاج إليه لطبخ ذبيحة، أوما يكون في حجمها من الطعام كالجريش.

الجزء: 15 - الصفحة: 322

ومثل ذلك القدر (الحجري) لا يكون موجودًا إلَّا عند بعض الأثرياء، وقد أوقفه من أجل أن يستطيع كل من احتاج إليه أن ينتفع به.
ومن ذلك طسل كبير من النحاس وهو الطست أوقفه أيضًا.
وحتى الفاروع الذي هو الفأس ذو الرأسين أحدهما طولي الشكل والآخر معترض كأنه رأس القدوم
كان عبد الله بن موسى العضيب قد اشترك في عدة غزوات في أول عمره.
وكسرت رجله في الحرب مرتين، ومع ذلك جبرت فلم يبق فيها أثر لأي كسر، حدّثني عن غزواته قال: أول مرة غزوت فيها كانت في عام 1371 هـ ذهبت أنا وحمود المشوح مع غزو لعبد العزيز بن متعب بن رشيد وكان في ذلك حاكمًا على القصيم، فسألته عما جعله يغزو؟ فقال: ابن رشيد طلب ناسا من أهل بريدة للغزو وأنا ذهبت من أجل الطمع في المكاسب.
أما رجله فإن إحدى الكسرتين كانت بعد أن تزوج، وقد عالجها مجبر وضع لها أوتادا تثبتها في الأرض وربطها بها بعد أن تأكد من طولها وأنها لا تقصر بعد أن تجبر.
قال: واضطررت أن أجلس هكذا ورجلي مشدودة مربوطة حسب أمر المجبر لمدة شهر، وكان حجبني والحجبة هي الحمية، وأهم ما قال لي أن الذي يجب أن أتجنبه كي تجبر رجلي هو التمر.
قال: وكان من عادتي أن أكثر من التمر، ولذلك اشتقت إليه فرجوت زوجتي أن تعطيني ولو ثلاث تمرات، أطعِّم بهن ريقي، قال: وكانت تمتنع بناء على قولي الذي أمرني به المجبر، غير أنها مرة ضعفت وضعفت فأعطتني عدة تمرات فأكلتها، ولما جاء المجبر لكي يرى رجلي ويطمئن على أن الجبر

الجزء: 15 - الصفحة: 323

فيها على ما يرام تغير وجهه، وقال: أنت ما طعتني أنت أكلت تمر، ثم ذاق طرف الجرح بطرف لسانه، وقال: أكلت تمر! ! !
قال: فأخبرته وصممت على إلَّا أعود مرة أخرى إلى أكل التمر حتى شفيت.
أقول: اعتاد المجبرون على أن يمنعوا الكسير وهو من كسرت رجله من أكل التمر وذلك ناشيء عن تجاربهم بأن من كان عنده مرض السكر فإن كسره لا يجبر إذا أكل تمرا، مع أنهم لا يعرفون مرض السكر، ولذلك منعوا عن الكسير أكل التمر سواء أكان معه مرض السكر أم لم يكن.
ولشيء آخر معروف في الطب وهو أنّه إذا زاد مستوى السكر في الجسم إلى حد معين حتى ولو لم يكن الشخص مصابا بالسكر، فإن ذلك يؤخر التئام الجروح.
كان عبد الله بن موسى العضيب هو (نائب السوق) أي مرجع المتخاصمين والمتنازعين فيه، والمراد سوق البيع والشراء في بريدة، وهو أيضًا المسؤول عن سير الأمور فيه، وقد عُين لذلك بأمر من الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان أمير القصيم والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، فكان عنده رجَّال من رجال الأمير معه عصاه يأتمر بأمره فيجلب إليه من يحتاج إلي جلب ويضرب من يحتاج إلى تأديب بالضرب ولذلك قال بعض النّاس: إنّ عبد الله الموسى العضيب يحكم وينفذ وهو ليس بعالم.
وقال لي أخوه غير الشقيق صالح بن موسى العضيب وهو طالب علم مجيد: يا أخ محمد أخوي عبد الله يحكم على النّاس وينفذ حكمه، والأحسن نقول له أنا وإياك.
فذكرت له أي لخالي عبد الله ذلك، فقال: أنا قلت للشيخ ابن حميد: يا شيخ فيه أمور صغيرة وأمور واضحة لي يختصم فيها أناس عندي، وأفصل بينهم حسب اجتهادي فهل يجوز لي ذلك؟ أم لابد أن أرسل المتخاصمين إليك؟

الجزء: 15 - الصفحة: 324

قال فقال الشيخ ابن حميد: افصل بينهم بما تراه وفهِّم الذي ما يقنع منهم أن له الحق أنّه يجي لي - أي القاضي - إنّ لم يقتنع بما عملته أنت.
قال: وكذلك قلت للأمير ابن فيصل فقال لي قريبًا من ذلك.
من تلك المسائل ما حدّثني به مرشد بن محمد المرشد من المرشد الذين هم من (آل أبو عليان) حكام بريدة السابقين وهو والد الدكتور علي المرشد الرئيس العام لتعليم البنات، قال:
تركت الفلاحة في العاقول لعدم جدواها وجئت إلى بريدة كما تعرف وليس معي رأس مال فصرت أشتري وأبيع بالغنم فيما لا يتطلب مالًا كثيرًا مثل عنز أو عنزين وشاة وشاتين، وأحيانا أبيعها لغيري بالسعي.
ومرة جلبت في جردة بريدة رعية من الغنم النجدية الأصيلة التي رؤسها بيض، وأجسادها سود وتبلغ نحو تسعين رأسا وصار صاحبها يحرج عليها بواسطة أحد الدلالين فأسر إليَّ أحد التجار قائلًا: إنّ هذه الغنم يسومها الآن فلان، ولا أحب أن أزيد على سومه فيغضب علي، فأنت شترها لي، قال مرشد: وبطبيعة الحال ليس عندي ثمنها، ولكن ذلك التاجر ثري ويريدني أن أشتريها له.
قال: وكان دلالها ينادي عليها من 85 أي كل خروف بـ 85 ريالًا فقلت 86 فزاد التاجر الأول ريالًا وأحد فزدت عليه ريالًا لكل خروف، ولكنني لم أكن أرفع صوتي، فسأل التاجر الأول فائلا للدلال: من يسومه؟ هو صحيح؟
فقال الدلال: إلى كذبت فَسنِّد، اللي يسومها هالرجال.
فلما رآني التاجر لم يكن يعرفني، ولكنه يعرف أنني لست من أهل الثراء ولا أستطيع أن أشتري مثل هذه الرعية الجيدة الغالية من الغنم النجدية.
فقال لي: أنت اللي تسومها، أنت وش أنت حتى تشتري مثل ها الرعية؟

الجزء: 15 - الصفحة: 325

قال مرشد: فلما قال لي ذلك، أخذني غيظ عظيم، وقلت له بحدة، أنا من أنا؟
أنا أنشد عن أهل بريدة كلهم، لكن أنت من أنت يا الصلبي، يا أبا المناقيش، والمناقيش هي التي ينتفش بها الشوك أي يستخرج من الجسم ويصنعها الصلبة، وكانت أسرة ذلك التاجر ترمي بأنها من الصلبة.
فقال التاجر للحاضرين: اشهدوا عليه يا ناس، والله لأروح لأبو موسى، يعني نائب السوق عبد الله الموسى العضيب.
ودخل التاجر إلى عبد الله العضيب في دكانه في شرق الجردة.
وبعد فترة خرج منه وجاءني رَجَّال الشيوخ الذي عند أبو موسى وقال لي: يقول لك أبو موسى: تعال.
قال: فلما دخلت عليه قال: لي وش أنت قايل لفلان؟ فأخبرته بما قلته بالضبط فقال لي أبو موسى: ها الحين الرجال جاي لمي، يقول: أبي حقي منه، أبيه يثبت إني صلبي، وإلَّا يسجن ويضرب على افترائه عليَّ.
ثم قال لي: أنت عندك شهود يا مرشد - انه صلبي؟
قال: فقلت له: النّاس يقولونه، فقال: الرجل يقول: أبي حقي منه وأعرف تراي أبي أرسلك مع رجال الشيوخ اللي عندي هالحين يحبسك ويروحك للشيخ ويطلب الشيخ منك إثبات وشهادات ناس عدول، إنّه صلبي، الشيخ لا بد أنّه يستفصل الشهود ويتحقق من صحة شهادتهم فهل أنت على يقين إنك تلقي الشهود اللي يشهدون عند الشيخ أنّه صلبي؟
قال: قلت: لا.
فقال أبو موسى: أنت - يا ولدي - أخطيت عليه بقولك له: إنّه صلبي، قال: فقلت: هو أخطا علي، بقول: أنت وش أنت؟ وأنا يعرفوني أهل بريدة، فقال أبو

الجزء: 15 - الصفحة: 326

موسى: أول من يعرفك إنك من بني عليان أنا، لكن هذا ما يستوجب أنك تقول له اللي قلت.
ثم قال أبو موسى: هالحين أبي أحل المشكلة بينكم، إني أجيبه عندي بالدكان وأنت حاضر وأقول له: تري مرشد، يقول: أنا قلت له كذا، وأنا غضبان وأنا أخطيت بحقه فأقول لك: حب رأس أبو فلان وتسامحوا عندي أحسن لكم.
قال: ولم يسعني مخالفة أبو موسى، وفعلت وانتهت المشكلة.
فقلت أنا المؤلف المرشد المحمد: ما تدري وش قال عبد الله الموسى للتاجر؟
فقال: لا، ما قال لي.
فمررت بخالي عبد الله الموسى العضيب، وأخبرته بما قال لي مرشد، وقلت: وأبي أعرف ما قلت أنت للتاجر.
فقال: قلت له: يا أبو فلان أنت تبيه يسجن ويضرب لما يثبت أن كلامه عليك صحيح، وهو ما يستطيع يثبته، ولكن إذا فعلنا به هكذا يبون يسألون النّاس عن سبب حبس مرشد؟ فيقول العارفون: لأنه قال للتاجر انه صلبي، فيعرف بذلك من لم يعرف من قبل، وهذا مالك فيه صالح، كما أن الرجل ابن حمولة وكثير من النّاس يبون يقولون: الله لا يجزي التاجر فلان خبر اللي تسبب بحبسه وضربه، فيعود الضرر عليك.
قال خالي: فقال التاجر: وش ترى يا أبو موسى، أجل أخليه يسبن ويروح؟
قال: فقلت له: لا، الأفضل إني أجيبه وأخليه يعترف بخطأه عليك ويستسمحك وتنتهي، فقال التاجر: اللي تشوفه يا أبو موسى.
كان بيت عبد الله بن موسى العضيب واسعًا رحبًا كصاحبه فيه أربع زوجات له هن نورة بنت عبد الله الغصن، وحصة بنت محمد الصقعبي، ومريم بنت موسى

الجزء: 15 - الصفحة: 327

الحسين، والرابعة هي البحرينية تزوجها عندما كان مقيمًا في البحرين، ورزق منها بأول ابن اسماه (محمدًا)، وتعرف عند أهل البيت باسم (أم محمد).
ويقع البيت في آخر شمال بريدة القديمة مستندا على سور بريدة الذي يعرف بسور صالح الحسن المهنا وبني في عام 1322 هـ. فكان السور هو جار بيته من جهة الشمال، ولم يكن يوجد خلف ذلك السور عندما عقلنا الأمور في عام 1352 هـ. أي مبني لا قليل ولا كثير.
ويمكن معرفة موقعه الآن بأنه يبعد نحو 120 مترًا إلى الشمال من مسجد ابن شريدة الذي هو أول مسجد إلى الشمال يلي الجامع الكبير.
فاشترى عبد الله الموسى العضيب أرضًا خارج السور مباشرة، أراد أن يتسع بها بيته بأن يفتح له بابا عليها في السور بعد أن بطل السور وصار لا معنى له.
وبينما كان يحفر البئر وجد العمال فيه قبرًا واضحًا فأسرع إلى الشيخ عمر بن سليم وسأله عن جواز حفر البئر وضم الأرض إلى بيته مع وجود هذا القبر، فقال له الشيخ عمر: إذا كان القبر واحدًا فمن الجائز أنّه لميت واحد دفن فتنقل بقاياه إلى المقبرة، لأن ذلك لا يعطي للأرض حكم المقبرة.
أما إذا وجدتم قبورا غيره فإن هذا يدل على أن هذه الأرض مقبرة ولا ينبغي أن تبنوا فيها، فتركوا القبر وبدعوا بحفر الأساس فوجدوا أكثر من قبر فتركها.
وبدأ يبني له بيتا أكبر من الأول إلى الشمال من مسجد ابن مساعد الذي كان يؤم فيه الشيخ صالح السكيتي رحمهما الله، وكان ذلك في عام 1356 هـ.
وأذكر أنّه بعد سنوات طويلة توفي فيها الشيخ عمر بن سليم وعين شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد اكتشف أناس آثار قبور إلى الشمال من تلك الأرض، فطلب الشيخ ابن حميد من خالي عبد الله بن موسى العضيب أن يسور ما حول تلك القبور ولا يبني فيها.

الجزء: 15 - الصفحة: 328

ومن الأشياء التي تسجل لعبد الله بن موسى العضيب أنّه لما حصل النزاع الذي تطور إلى إطلاق النّار بين الحجاج المصريين المرافقين للمحمل المصري وبين جنود الإخوان السعوديين في منى وقتل من الطرفين عدة أشخاص وكان عبد الله الموسى العضيب حاجًّا فركب ذلوله، وأسرع إلى بريدة ليبشر أمير بريدة وأهلها بأن أهلها سالمون وأنه لم يقتل منهم أحد، وذلك - فيما أظن - سنة 1345 هـ.
قالوا فوصل إلى بريدة من مكة في سبعة أيام، وهي مدة قياسية وأسرع يخبر أمير بريدة وهو يومذاك مشاري بن سعود بن جلوي، فسر الأمير بذلك وأعطاه فرسًا نظير بشارته وكونه أول من وصل إلى بريدة من مكة المكرمة.
مات عبد الله بن موسى العضيب في عام 1396 هـ عن مائة سنة إلا سنتين.
ومنهم إبراهيم بن موسى العضيب حافظ لكتاب الله، كان الشيخ صالح بن كريديس إمام مسجد ابن شريدة في شمال بريدة ينيبه في إمامة المسجد إذا غاب.
وله دكان في أعلى سوق بريدة، وهو معروف في سوق بريدة، ولذلك عندما توفي أغلق كثير من أهل الحوانيت حوانيتهم وذهبوا للصلاة عليه في المسجد الجامع، وقد اجتمع في تشييعه خلق لا يجتمع في العادة إلَّا على جنائز العلماء والعبَّاد، توفي عام 1384 رحمه الله.
وأخوه صالح بن موسى العضيب طلب العلم على الشيخ العبادي والشيخ ابن كريديس وأدرك في العلوم الفنية كالنحو والفرائض.
عينه الشيخ صالح بن سليمان العمري مدرسًا في مدرسة الزلفي عندما افتتحها في عام 1368 هـ فذهب إلى هناك هو والأستاذ محمد بن عثمان البشر.
ثم عُين بعد ذلك مدرسًا في المدرسة العزيزية في بريدة.
توفي صالح بن موسى العضيب عام 1408 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 329

خط وكتابة إبراهيم بن موسى العضيب:
أنموذج من خط إبراهيم بن موسى العضيب:

الجزء: 15 - الصفحة: 330

أما أخوه صالح بن موسى العضيب، فقد أرسل إليَّ كتابًا مؤرخًا في 16/ 5/ 1368 هـ أرسله من الزلفي عندما كان يعمل هناك - هذه صورته:

الجزء: 15 - الصفحة: 331

أما أخوهم الأصغر أحمد فإنه كان من القلائل الذين ربما لا يزيدون على واحد أو اثنين ممن كانوا في سوق بريدة الرئيسي يوم أن لم يكن هناك سوق غيره، ثم بقي فيه بعد أن انحسرت عن السوق قوة البيع والشراء بسبب وجود آلاف الدكاكين وعشرات المراكز التجارية في بريدة.
ثم عادت إلى السوق بعض البضائع وكان فيه لم يزل منذ 60 سنة في هذا العام 1425 هـ وعمره 89 سنة.
ثم استمر في دكانه حتى بلغ التسعين في عام 1327 هـ. ولكنه مرض وتركه.
ومن المعاصرين من (العضيب) وهو من الشخصيات البارزة في الميدان الثقافي والاقتصادي في بريدة من وجهائها المعروفين.

موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن موسى الزيد.
ولد موسى العبد الله العضيب في أول عام 1345 هـ في مدينة بريدة وأمه نورة بنت عبد الله الغصن من آل سالم الذين تنتمي إليهم أسرته، ولكن الأسرة كبيرة بحيث إنّ أجداد والده وأجداد أمه لا يلتقون في الأسرة إلَّا بعد عدد كبير من الآباء.
وكان موظفًا في وظيفة جيدة في الظهران فتركها ورضي بوظيفة كاتب عندنا في معهد بريدة العلمي عندما كنت أتولى إدارته، وذلك إرضاء لوالده الذي كان رغب إليه أن يبقى قريبًا منه لأنه كان أكبر أبنائه الموجودين.
ثم ترقى في وظائف المعهد العلمي حتى صار مديرًا له لعدة سنوات وعندما نقل نقلًا فيه ترفيع إلى وظيفة مفتش في المعاهد العلمية رفض الانتقال من بريدة إلى الرياض لئلا يبعد عن والده الذي كان قد تقدمت به السن فاستقال من الوظيفة الحكومية واشتغل بالأعمال الحرة وبخاصة تجارة الأراضي والعقار فنجح فيها نجاحا باهرا ووفق توفيقا عظيما فحصل على ثروة طائلة وكان أحد المؤسسين لشركة أسمنت القصيم.

الجزء: 15 - الصفحة: 332

توفي موسى بن عبد الله العضيب يوم الاثنين 23/ 6/ 1417 هـ بعد جلطة في القلب أدخل على أثرها المستشفى التخصصي في بريدة فاهتم به أمير القصيم فيصل بن بندر بن عبد العزيز وطلب فريقا طبيا من المستشفى التخصصي في الرياض أرقى مستشفيات المملكة، فجاء الفريق على طائرة خاصة وكشف عليه، ثم عاد بالطائرة وجاء مرة أخرى من الرياض وكان أمير القصيم يتصل بمدير المستشفى اتصالا مستمرا يسأل عن صحته ويحرصه على العناية به وذلك لمكانته عنده وعند غيره من أبناء البلد، ولكن كان نفذ حكم القضاء فيه وتوفي، وقد دفن يوم الثلاثاء 24/ 6/ 1417 هـ بمقبرة (الموطأ) في بريدة بعد أن صلى عليه في جامع بريدة الكبير فامتلأ المسجد بالمصلين يتقدمهم أمير القصيم والمشايخ، كما صلي عليه في المقبرة ثلاث مرات من جماعات من النّاس لم يدركوا الصلاة عليه في المسجد.
وعندما علمت بوفاته جئت من مكة إلى بريدة على الطائرة الوحيدة في مساء ذلك اليوم فوصلت في الثامنة مساء وقصدت منزله فوجدته غاصًا بالمعزين من أصدقائه وغيرهم، وقد حضر إلى بيته لتعزية أبنائه الأمير فيصل بن بندر أمير القصيم وكنت عنده فعزاهم جميعًا ولبث فترة يحدثهم ويحدثنا كما حضرت زوجة الأمير إلى بيته لتعزية نسائه وبناته.
وقد توفي موسى العضيب عن 72 سنة أما والده فقد عمر 98 سنة وأما أمه فإنها تجاوزت المائة سنة، ولا تزال على قيد الحياة بعد موته.
ثم توفيت في أول عام 1419 هـ عن 108 سنوات وخلَّف موسى العضيب عشرة أبناء واثنتي عشرة بنتًا وثلاث زوجات.
وقد رثته الصحف والأفراد والأسر فكان من ذلك شركة أسمنت القصيم الذي كان يتولى رئاستها سنوات طويلة باسم نائب رئيس مجلس الإدارة وهو

الجزء: 15 - الصفحة: 333

بمثابة رئيس مجلس الإدارة الفعلي لأن رئيس مجلس الإدارة هو الأمير محمد بن عبد الله الفيصل آل سعود قلما يتفرغ لها.
والكلية التقنية في القصيم لأنه عضو في مجلس إدارتها ومؤسسة اليمامة الصحفية باسمها واسم أسرة تحرير جريدة الرياض ومجلة اليمامة، وجريدة رياض ديلي وكتاب الرياض، ووصفته بأنه نائب رئيس مجلس إدارة شركة أسمنت القصيم، وأحد أعيان مدينة بريدة وعضو مجلس إدارة جمعية البر الخيرية في بريدة.
وقد نشرت هذه التعزية في جريدة الرياض بعددها 10363 الصادر بتاريخ الخميس 26 جمادى الآخرة 1417 هـ 7 نوفمبر 1996 م.
وقد كان موته فجيعة للجميع لما يتحلى به من أخلاق رفيعة ومحبة للخير ومكانة في المجتمع.
وقد أسهم وأنشأ عددًا من المشروعات الخيرية منها دار لتجهيز الأموات في بريدة بكل ما يلزمها لذلك.
كما كان معروفًا بسخائه في الإنفاق على الفقراء والمحتاجين من ذوي قرباه.
عزائي يا بريدة:
قيلت في رثاء الشيخ موسى بن عبد الله العضيب أحد أعيان مدينة بريدة رحمه الله:
نعى الناعي إليَّ الشيخ موسى ... فقلت نعيت لي الرجل الأريبا
وافزعني رحيل أبي علي ... وكان العهد متصلًا قريبًا
واسترجعت للرحمن إنا ... له وإليه نوشك أن نؤوبا
وودعت القصيم أبا علي ... وكان الخطب حينئذ عصيبا
ووارته الجموع ثرى الموطا ... وعم الحزن شبانًا وشيبا

الجزء: 15 - الصفحة: 334

فلم تر منهموا إلا كئيبًا ... ولست بسامع إلا نحيبا
بكاه الكل للاحسان حقًّا ... فذو الإحسان يمتلك القلوبا
عزائي يا "بريدة" في فقيد ... فقدت به الفتى البر النجيبا
وصبرًا آل موسى، إنّ موسى ... سيلقى الخير موفورًا نصيبًا
فمن يعمل من الخيرات يجزي ... وعند الله فعل لن يخيبا
ورثاه الأستاذ الشاعر المقيطيب، فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
كل نفس ذائقة الموت، لقد نعت بريدة يوم الاثنين الموافق 23/ 6/ 1417 هـ ابنًا من أبنائها البررة ووجيهًا من وجهائها إنّه الشيخ موسى بن عبد الله العضيب، فهو فقيد البلد وفقيد الفقراء والمساكين، وفقيد القرابة والمعوزين، ونديم الأصدقاء، فقد المجتمع إنسانا كريما متواضعا سخر نفسه لخدمة بلده ومد يده طويلة للبذل والعطاء، وكان عضوًا فاعلًا في جميع المجالات الخيرية وما زاده ذلك إلا تواضعًا ولا تكاد تراه إلا مبتسمًا عرف بالاستقامة والرجولة الأصيلة فهو فقيد لا يعوض ووجيه لا تسد ثغرته، ترك فراغًا في المجالات الخيرية واشتهر بالكرم وحسن الخلق، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وإليك أخي القارئ أبياتًا قلتها تأبينًا للفقيد:
ترحلت يا موسى وهذا مصيرنا ... وكلّ وإن طال الزمان سيلقاه
دفناك يا الغالي ولا ثم حيلة ... ولو يفتدي الغالي بمال فديناه
ولكن موسى في الحياة وديعة ... دعاه إلى دار الكرامة مولاه
لقد كان برًا بالقريب وغيره ... إلى جنة الفردوس يا رب مثواه
وقد ودع النّاس الفقيد عشية ... وعادوا بكاءً: كيف موسى تركناه
ألا فاصبروا آل العضيب تجلدًا ... فشطر من الأحزان عنكم حملناه

الجزء: 15 - الصفحة: 335

وقد طبت نفسًا من عزيز بنظرة ... وما خلت أني بعدها سوف ألقاه
أرى الموت للأخيار يأخذ بغتة ... ولم يمهل الإنسان ينهي قضاياه
تبوأت يا موسى من النّاس منزلًا ... يشق وإن غبت على النّاس تنساه
فقدنا وجيهًا يشكر النّاس سعيه ... فقدنا سخيًا تبذل المال يمناه
أيا قبر واريت الكريم وإنه ... سيحكي له التاريخ فضلًا عرفناه
سيبكيه أولاد وتبكيه أمه ... كذا قصره يبكي عليه وينعاه
ويبكيه مسكين وينعاه معدم ... فيا رب عوضنا كريمًا فقدناه
ستلقونه إن شاء ربي منعمًا ... لقد كان في الدنيا شكورًا فأرضاه
لئن فارق الدنيا فإن فعاله ... ستبقيه حيًّا يعشق النّاس ذكراه
عرفناك يا موسى وفيًا وخيرًا ... وكلِّ غداة العرض يجزي بحسناه
ترفعت عن كل الدنايا تنزهًا ... فلم يلتحف يومًا سوى ثوب تقواه
كذا النّاس في الدنيا شهود على الوري ... يقولون عنا كل شيء فعلناه
فلن يظلم الإنسان مثقال ذرة ... فيا رب ضاعف أجره حين يجزاه
وصلوا على خير البرية كلهم ... على أحسن الأخلاق كانت سجاياه
ذكر الأستاذ محمد بن عثمان القاضي في الجزء الثالث من كتابه وفاة الأستاذ موسى بن عبد الله العضيب في شهر جمادى الآخرة سنة 1417 هـ؛ ولكنه غلط غلط واضحًا بقوله: توفي في بريدة وهو أول مدير للمعهد العلمي فيها ... (1).
وهذا غلط ظاهر فأول مدير المعهد العلمي في بريدة هو كاتب هذه السطور، افتتحه في أول عام 1373 هـ. وبقيت مديرًا له حتى عام 1380 هـ حيث نقلت إلى تأسيس الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 78.

الجزء: 15 - الصفحة: 336

وكان الأستاذ موسى العضيب عندما تركت المعهد مساعدًا للمدير، وقد خلفني على إدارته الأستاذ راشد الزنان، ومن بعد ذلك تعين موسى العضيب مديرًا للمعهد بعد أن مضى على افتتاح المعهد أكثر من عشر سنين.
ومنهم فهد بن عبد الله العضيب شقيق الأستاذ موسى العضيب المذكور قبله تخرج من كلية اللغة العربية في الرياض، وعين فور تخرجه مدرسًا في المعهد العلمي في بريدة.
ثم انتقل للعمل في إمارة القصيم في بريدة.
ثم ترك العمل الحكومي وتفرغ للأعمال الخاصة فبدأ بإنشاء (مستوصف فهد) يعني نفسه ومعه صيدلية فنجح عمله واستمر في العمل الخاص.
نشرت جريدة الجزيرة مقابلة معه في يوم 15 من جمادى الأولى سنة 1416 هـ في عددها رقم (8411).
وقد ذكر فيها ترجمة حياته وأراءه في العمل التجاري والاقتصادي.
قالت الجريدة:

الجزيرة تحاور رجل الأعمال فهد العضيب:
الأستاذ فهد بن عبد الله العضيب أحد رجال الأعمال المتميزين في مدينة بريدة، عمل مدرسًا ثم موظفا حكوميا ثم ترك الوظيفة قبل ستة عشر عامًا واتجه إلى العمل في القطاع الخاص وبرز فيه.
والأستاذ العضيب رئيس اللجنة الصحية بالغرفة التجارية الصناعية بالقصيم وعضو اللجنة الوطنية الصحية بمجلس الغرف السعودية، وعضو مؤسس لشركة القصيم للخدمات الطبية، وعضو مجلس إدارة شركة القصيم الزراعية وعضو اللجنة التحضيرية للشركة العقارية، وله مشاركات كثيرة في وسائل الإعلام المقروءة من خلال المقالات الاجتماعية والاقتصادية والصحية.

الجزء: 15 - الصفحة: 337

لنقرأ معًا اللقاء:
البطاقة الشخصية:
فهد بن عبد الله العضيب من مواليد مدينة بريدة أنهيت دراستي الابتدائية والثانوية من معهد بريدة العلمي التحقت بعد ذلك بكلية اللغة العربية بالرياض، وحصلت منها على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية عام 1389 هـ عينت بعدها مدرسًا بمعهد بريدة العلمي لمدة أربع سنوات ثم انتقلت إلى إمارة منطقة القصيم عام 1393 هـ وعملت في الإمارة رئيس قسم لمدة سبع سنوات، وخلال هذه المدة حصلت على دورة دراسية في القاهرة موضوعها (بنك المعلومات وترشيد القرارات اجتزتها ولله الحمد) وفي عام 1400 هـ تركت العمل الحكومي لأتفرغ للعمل في القطاع الخاص.
باعتبار سعادتكم رئيس اللجنة الصحية بالغرفة التجارية الصناعية بالقصيم وعضو اللجنة الوطنية الصحية بمجلس الغرف السعودية فما هي مهام هذه اللجان وما هو دورها؟
لقد أولت الإستراتيجية للخطط التنموية الخمسية إلى زيادة مشاركة القطاع الخاص في التنمية الاقتصادية والصحية والاجتماعية ويعتبر تشغيل وإدارة وامتلاك المرافق الصحية عن طريق القطاع الخاص إحدى سياسات تحقيق هذه الإستراتيجية بهدف زيادة كفاءة الخدمات الصحية ورفع مستوى أدائها وإيجاد الرديف المرادف الخدمات الدولة الواسعة والكبيرة في هذا المجال، وبإمكان القطاع الخاص أن يضيف موارد جديدة من خلال تنفيذ وتشغيل مشروعات صحية مشتركة مع القطاع الحكومي بالإضافة إلى توسيع ونشر وتطوير المنشات الأهلية لتواكب مكانة المملكة وسمعتها وما عرفت به من تطور ورقي في شتى المجالات.
ونظرا لما يلعبه القطاع الصحي الأهلي من دور بارز وهام في التنمية الاقتصادية والاجتماعية لأي منطقة من مناطق المملكة طلب مجلس الغرف

الجزء: 15 - الصفحة: 338

السعودية بالرياض من الغرف التجارية الصناعية بمناطق المملكة ضرورة إنشاء لجنة صحية بكل غرفة تكون منبثقة عن مجلس إدارتها وليس بالضرورة أن يكون أعضاؤها من أعضائه، المهم أن يكونوا من المهتمين في المجال الصحي ومن الذين يملكون مقدرة يستطيعون من خلالها إثراء الساحة بما يفيد على أن تقوم كل لجنة بدراسة وبحث الأمور والمشاكل المتعلقة بالنشاط الصحي الأهلي بالمنطقة وإيجاد الحلول المناسبة لها وتفادي مسبباتها مستقبلًا، وتكون هذه اللجان أيضًا وسيطًا بين المواطنين والعاملين في القطاع الصحي الأهلي وبينهم وبين المسئولين في المنطقة.
أما اللجنة الوطنية فهي فوق هذه اللجان ومقرها مجلس الغرف السعودي وتستقي أعمالها من نتائج اللجان الفرعية بمناطق المملكة حيث يرفع ما لم يحل أمره محليا على اللجنة الوطنية لبحثه على مستوى أعلى.
القطاع الخاص مقصر في المشاريع الصحية بالقصيم:
ما رأيكم في دور القطاع الخاص في المجال الصحي بمنطقة القصيم؟
القطاع الخاص لم يعط منطقة القصيم حقها من مشاريعه الصحية فالمنطقة كبيرة وواسعة وفي نظري أنها تستحق أكبر مما هو مقام فيها، ولكن المستقبل إن شاء الله سيكشف عن نشاط صحي جديد في المنطقة تقيمه شركة القصيم للخدمات الطبية.
ذكرتم شركة القصيم للخدمات الطبية فماذا تعرفون عنها وما رأيكم فيها؟
شركة القصيم للخدمات الطبية شركة مساهمة فكر في إنشائها مجموعة طيبة من رجال الأعمال وكان لي شرف المساهمة معهم في تأسيسها، حظيت هذه الشركة بدعم وتشجيع من صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز أمير منطقة القصيم، وهي الآن بصدد الدراسات اللازمة لمشاريعها وسوف يكون بأكورة هذه المشاريع مستشفى ضخما في بريدة يضم حسب علمي

الجزء: 15 - الصفحة: 339

مائة سرير بمختلف التخصصات وسوف تبدأ الشركة في تنفيذه قريبًا إن شاء الله.
وأتوقع لهذه الشركة ومشاريعها في المنطقة نجاحًا باهرًا خصوصًا أن القائمين عليها من الرجال الأكفاء، وإن كنت أعتب عليهم في التأخير بعض الشيء إلا أن عذرهم الدقة فيما هم سائرون فيه من تقصي الحقائق والتأكد من المعلومات وتمحيص الدراسات كي يضمنوا لمشاريعهم حين ترى النور أن تراه وهي محصنة تماما من الكساد والركود.
بصفتكم أحد أعضاء مجلس شركة القصيم الزراعية فما هي انطباعاتكم بمناسبة إنتاج مصانع الشركة؟
شركة القصيم الزراعية شركة مساهمة تأثرت بمصادفات كثيرة ولكنها تمر الآن بدور تصحيحي جيد أهمه الخطوة الجريئة التي اتخذها مجلس الإدارة حيث قرر الدخول في مجال التصنيع وهي نقلة طيبة تتيح للشركة ومساهميها تنويع وزيادة مصادر اقتصادنا الوطني وتواكب به الطفرة الهائلة التي حدثت وتحدث يوميًا في زيادة زراعة النخيل في المنطقة ثم اتبعت الشركة مشروعها الأول بمشروع جديد هو مصنع ألبان القصيم الذي بدأ إنتاجه بشكل جيد ومرغوب وحصل على سمعة ممتازة تكفل له النجاح وتدفع القائمين عليه إلى زيادة الإنتاج وتغطية حاجة المستهلك.
وأعتقد جازمًا أن الشركة بهذه الانطلاقة الجديدة قد نصحت كل النصح المساهميها راجيًا أن توفق إن شاء الله لمزيد من المشاريع الخيرية التي تساهم في اكتمال أمننا الغذائي.
التقليد التجاري أسلوب فاشل:
يقتفي بعض التجار آثار الآخرين فيبني كثيرًا من أعماله على التقليد فما رأيكم في ذلك؟
تشيع في الوسط التجاري ظاهرة التقليد والمحاكاة بحيث لا يكلف الإنسان نفسه

الجزء: 15 - الصفحة: 340

بالبحث عن جديد بل يكتفي باقتفاء أثر الناجحين وتقليدهم وهذه ظاهرة غير جيدة وأثارها السلبية كثيرة تضر بصاحبها ويتعدى ضررها لغيره فعلى سبيل المثال هناك شاب طموح يحاول بالبحث الجاد تقصي المعلومات عن مشروعه الذي يفكر فيه ويتعب في استمطار هذه المعلومات من أماكن بعيدة واستدرارها من مصادر مختلفة ثم يتكل على الله ويبدأ التنفيذ ثم نرى أناسًا يسبرونه من بعيد إنّ فشل سلخوه بالسنة حادة وقالوا: مسكين وضع ماله من غير تخطيط واستعجل في مشروعه دون تأكد أو دراسة وإن نجح سارعوا بإجابة صامتة وبادروا بفتح محلين واحد عن يمينه والآخر عن يساره فتأتي النتيجة عكسية على الطرفين.
النجاح مطلب للجميع وهذا هو الطريق:
ما هو الطريق الأمثل للنجاح في رايكم؟
النجاح مطلب ثمين يحلم به كل شخص ويتمناه وعلى الإنسان وإنّما أن يسعى إليه بكل جدية وإصرار بصرف النظر عن إمكانية تحقيقه من عدمه لأن السعي في حد ذاته أمر محمود والاستمرار في السعي يؤدي بإذن الله إلى نتائج جيدة خصوصًا أن إمكانية النجاح في بلادنا أكثر من غيرها حيث الإمكانيات متاحة والفرص متوفرة قد لا يراها البعض!
إمّا لعدم النضوج أو الجهل بالقدرات أو القلة في الطموح، وكلّ هذه أمور يمكن معالجتها بالصبر وتكرار الإخفاق وارد في حياة كل مكافح والقوي من يتغلب عليه ولا يتركه يتمكن منه ويثبط من عزيمته ويجب أن نتأكد أنّه ليس من العيب أن نفشل مرة أو مرتين ولكن العيب أن نستسلم للفشل، يجب أن نتطلع وإنّما للأفضل، وأن يكون في داخلنا قوي تدفعنا للأمام. انتهى
وأخوهما عبد الرحمن بن عبد الله العضيب، عمل طويلا بالرئاسة العامة الرعاية الشباب حتى تقاعد في عام 1427 هـ، وكان يشغل قبل تقاعده وظيفة

الجزء: 15 - الصفحة: 341

سكرتير خاص لمكتب رئيس رعاية الشباب، وذكر لي أنّه كان شغل في فترة من الفترات نائب رئيس إدارة إعداد القادة من باب التكليف وليس تعيينًا فيها.

وقد رزق بأبناء نجباء منهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن العضيب عمل في القضاء ثلاث سنين بعد تخرجه من كلية الشريعة، ويعد الأن أطروحته لنيل شهادة الدكتوراه من المعهد العالي للقضاء.
العضَيب:
من أهل بريدة.
أسرة أخرى متفرعة من الدهيم وهم أبناء عم لآل جاسر أهل بريدة المشهورين الذين منهم الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر سمي جدهم (عضيب) لأن يده كانت عضباء أي فيها عيب أو ما يسمى بالإعاقة.
منهم محمد العبد الله بن عضيب مؤذن مسجد ناصر السيف مات في حدود عام 1359 هـ.
وابنه عبد الله بن محمد العضيب مدير مدرسة الشماسية ثم البصر - 1397 هـ.
وهو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حمد بن إبراهيم الدهيم وعضيب لقب على جده عبد الله بن حمد الدهيم.
ذكر الشيخ إبراهيم العبيد وفاة (محمد العبد الله العضيب) وذكر أن الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم، خرج مع جنازة مؤذنه محمد بن عضيب، فلما دفن جعل ابنه يبكي بكاءً شديدًا في حال التعزية فتناول الشيخ يده برفق وقال له: يا بني اصبر واحتسب فقد قال الله تعالى: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) فكان الكلامه أعظم الوقع ثم إنّه جعله مؤذنا بعد أبيه، وكثيرًا ما يصدر الشيخ أمورًا يعجب لها النّاس ويرونها غير موافقة فتكون عاقبتها حميدة (1). (1) تاريخ ابن عبيد، ج 4، ص 160.

الجزء: 15 - الصفحة: 342

العضيبي:
بإسكان العين وفتح الضاد ثم ياء ساكنة فباء مكسورة وآخره ياء نسب.
على لفظ تصغير العضبي الذي أصله العضب ومعناه الذي في يده شيء جعله لا يستطيع استعمالها وأصله في القصحى الأعضب مثل العمى والعرج والعور أي حذفت منه الألف.
هؤلاء أسرة صغيرة من أهل خب روضان وضراس والشقة متفرعة من أسرة الحسون الكبيرة القديمة التي يرجع نسبها إلى آل أبو عليان.
منهم موظف كبير أنسيت اسمه الآن.
ومنهم محمد .... العضيبي انتقل إلى الرياض هو وأخوه حمود كلاهما كان عنده سيارات من القلابات وعمال لحمل الأشياء الثقيلة من أدوات البناء ولهم كسارة في الرياض على طريق الحائر.

وثائق للعضيبي:

الجزء: 15 - الصفحة: 343

ووجدت عدة وثائق من وثائق المداينات كلها بين محمد العبد الله العضيبي وبين سند بن إبراهيم الحصيني أمير الشقة، وكلاهما من أهل الشقة مثلما أن الكاتب هو إبراهيم الربعي من أهل الشقة أيضًا.
وكلها في أول القرن الرابع عشر يتراوح تاريخها بين عام 1324 هـ و 1326 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 347

العضيبي:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل اللسيب، جاءوا إليه من وادي الدواسر، أول من جاء منهم من بلاد الدواسر جدهم مبارك.
أكبرهم سنًّا الآن سليمان بن صالح بن علي بن مبارك العضيبي عمره الآن - 1426 هـ - 80 سنة.
منهم محمد بن عطا الله العضيبي مدرس بالسالمية في بريدة وتقاعد في عام 1320 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 350

حدّثني سليمان العضيبي منهم قال: كنت فلاحًا في اللسيب في حالة من العوز شديدة، واضطررت أن أستدين من شخص لم يقبل أن يخبرني باسمه فاستدنت منه عيشًا أي قمحًا فلما وصلت إلى بيتي نظرته، فإذا هو فيه فلوس كثيرة، والفلوس جمع فلس وهو غلاف حب القمح، وكان كاله لي كيلا، والكيل ينقص إذا كان فيه فلوس، والعيش أي ذلك القمح رديء ثم كلته بنفسي بمكيال وهو الصاع استعرته من أحد جيراني فوجدته أنقص مما قال، حسبي الله عليه.
قال: ومرة استدنت منه 250 ريالًا فأعطيته مائتين وبقيت عليَّ خمسين ثم اضطررت أن أستدين منه سبعين أخرى فحسبها علي مع الأولى 120 فقال أحد الحاضرين هذا لا يجوز لأن الخمسين أنت أخذت غايبتها سابقًا، ولا يجوز أن تأخذها مرة أخرى.
فقال: النّاس كلهم على هذا.
قلت للعضيبي: لماذا لا تحتج على ردائة العيش وسوء معاملته؟ فقال: الجوع، أنا جوعان وزوجتي جوعانه ولي بنية صغيرة مثلنا.
قال: ولما رأيت الأمر هكذا فررت للكويت وتركت الفلاحة ثم عدت إلى بريدة واشتغلت بالبيع والشراء حتى أغناني الله.
وهو الآن يملك بيتا بالأسمنت المسلح واسعًا في خب القبر شرقي بريدة حيث يسكن.

الجزء: 15 - الصفحة: 351

العطا اللَّه:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
متفرعة من أسرة القليش الذين منهم الفايز القليش الآتي ذكرهم.
وكان يقال لهم (الأجرب) وهو الذي فيه جرب في الأصل ولكن هذا لقب مجرد، وهو الأوائلهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 352

العَطَّار:
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة من أصهار النقيدان.

عثرنا على وثيقة فيها ذكر لصالح بن محمد العطار بمداينة بين منيرة بنت سليمان النقيدان وبين سليمان الصالح بن سالم، وجاء فيها أن ابنها صالح العطار ضامن على أمه ذلك الدين من حر ماله أي يدفع من ماله الخاص إذا لم تدفعه أمه، وهذا يدل على أنّه ذو مال.
كما جاء فيها أيضًا ما يدل على أن صالح العطار له مال يداين به، وذلك مما جاء في هذه الوثيقة أنّه فاسخ لسليمان الصالح رهن الإبل الشقح والحمر والحمار، وأن أمه أرهنتهن سليمان الصالح.
وهذه الوثيقة مؤرخة في يوم 28 من عاشور وهو شهر محرم من عام 1267 هـ.
وهي بخط علي العبد العزيز بن سالم من أسرة السالم التي منها الدائن.
وهذا نصها بحروف الطباعة:
الحمد لله وحده
حضرت عندي منيرة السليمان بنت ابن نقيدان وأقرت واعترفت بأن عندها في ذمتها لسليمان الصالح بن سالم ثمانمائة وزنة تمر وأرهنته في ذلك عمارته، بملكه بواسط وعمارته بحق حسين وعمارته بحق رقية النقيدان واثنين وسبعين صاع عيش نقي، يحل أجل التمر في شهر الضحية سنة 1268 هـ والعيش يحل في شهر رجب 1268 هـ. وأقر صالح ابنه العطار بأنه ضامن

الجزء: 15 - الصفحة: 354

على أمه من حر ماله، وأقر صالح بأنه فاسخ لسليمان رهن البل الشقح والحُمرُ والحمار الخضر، وأرهنتهن سليمان.
شهد على ذلك سليمان الحامد وشهد به كاتبه علي العبد العزيز بن سالم جرى ذلك يوم 28 من عاشور آخر سنة 1267 هـ.
أيضًا أقرت منيرة السليمان بأنه لحق علية عشرة أريل سلف ومائتين وزنة تمر، يحل التمر طلوع الضحية آخر سنة ثمان وستين.
وأيضًا خمسة أريل مؤجلات يحل أجلهن آخر سنة تسع وستين، وسليمان علي رهنه السابق بالجميع وصالح آل محمد العطار ضامن علي.
وهذا آخر ما وجدناه من هذه الوثيقة المفصلة.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 355

ويلاحظ أن الكاتب استعمل لهجة أهل القصيم في حذف الألف بعد هاء المؤنثة الغائبة فذكر عمارته وملكه وابنه و (عليه) وهي عمارتها وملكها وابنها وعليها.
كما سها في وصف شهر عاشور الذي هو شهر محرم فذكر أنّه آخر سنة 1267 هـ. وهو أول السنة المذكورة كما هو ظاهر.
وورد اسم (صالح العطار) شاهدًا في وثيقة مبايعة بين منيرة بنت عبد الله الكويك وهي البائعة وبين الثري الشهير في وقته عمر بن جاسر، والمبيع إرثها من أبيها عبد الله ومشتراها من أمها مزنة في ملك الكويك الكائن في صباخ بريدة.
ولم يكن مع صالح العطار شاهد في هذه المبائعة إلَّا شخص من أسرة أخواله النقيدان وهو علي بن حسين النقيدان، ووثيقة المبايعة هذه مكتوبة بخط ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في 18 ربيع الأول سنة 1297 هـ.
وسوف يأتي إيراد نصها عند الكلام على أسرة (الكويك) في حرف الكاف.

الجزء: 15 - الصفحة: 357

والوثيقة التالية وثيقة مداينة بين صالح المحمد العطار وبين سليمان المزيد (من المزيد أهل الدعيسة).
والدين فيها كثير فهو ألفان ومائتان وزنة تمر، وقد عبر عنها الكاتب بقوله: اثنان وعشرون مائة وزنة تمر منهن سبعة عشر مائة أي ألف وسبعمائة يحلن في جمادي الآخر سنة 1284 هـ ومنها خمسمائة يحل أجل الوفاء بها في جمادى الأول سنة 1285 هـ.
ومع هذا التمر الكثير دين آخر.
الشاهد على ذلك عبد الله البراك راع الطرفية.
والكاتب عبد الله المقبل وهو من المقبل العبيد وليس من المقبل الذين منهم المشايخ القضاة.
والتاريخ 5 من ذي القعدة سنة 1283 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 359

ومثلها هذه الوثيقة:
وهذه وثيقة واضحة الخط كتبها علي الحسين النقيدان في عام 1296 هـ. وإن كان لم يذكر ذلك في أسفلها، ولكن الدين الذي فيها يحل أوله في عام 1297 هـ.
وليس مع الكاتب شاهد آخر.

الجزء: 15 - الصفحة: 360

وبعد هذه المداينات الكثيرة ما بين مزيد السيمان المزيد وصالح بن محمد العطار حصلت بينهما محاسبة وصار آخر حساب بينهم أربعين ريالًا منهن عشرة يحلن في آخر ذي القعدة سنة 1297 هـ.
وذلك بهذه الوثيقة التي كتبها علي الحسين النقيدان في آخر ربيع الأول من عام 1297 هـ.
والشاهدان فيها نصار العلي الغانم (من آل أبي عليان) وصالح السليمان الناصر (السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة).

الجزء: 15 - الصفحة: 361

ولكن تبين أن تلك المحاسبة لم تكن نهائية وإنما جرت بينهما محاسبة بعدها، هي هذه:

الجزء: 15 - الصفحة: 362

العْطَيْشان:
من أهل بريدة، قدموا إلى بريدة من أشيقر، وكان هذا اسمهم قبل قدومهم إلى بريدة.
وقد أنجبت هذه الأسرة شخصيات مهمة حيث تولى أفرادها وظائف كبيرة وحساسة.
نزلوا أول الأمر في العريمضي ولهم حائط نخل هناك، وكانوا ثلاثة إخوة محمد وتركي وصالح.
تركوا الفلاحة والتحقوا بخدمة الحكومة في وظائف رئيسية كلهم، وهم أسرة منجبة أنجبت أشخاصًا متميزين ولا تزال تنجب مثلهم.

مما قال علي بن محمد ابن طريخم في مدح الأمير محمد بن عبد الله العطيشان أمير (قرية) أيده الله:
سلام يا اللي له جلال ومقدار ... عند الحكومه والعرب والجماعه
شيخ على المعروف والجود يندار ... فيه الوفا والمرجله والبتاعه
اعني محمد منتهى المجد والكار ... ابن عطيشان حليف الشجاعه
أبو عبد الله فيه للجود معبار ... يحب فعل الخير في كل ساعه
امير قريه من نباروس الأوكار ... دامت حياته في جنابه أطماعه
من أولاد علي اللي لهم صيت واذكار ... اللي بهم شر وخير واقناعه
واهو من ارفقهم تدابير وافكار ... ماعلى افخرهم بالوفاء والشفاعه
هو معدن الشيمه وهو سيد اخيار ... وهو الذي بالطيب يطرخ شراعه
من صار في قرية فلا مرة جار ... ولا تعرض للردا والاشاعه
هو لو لب القالات هو مشعل النّار .. وهو الذي عند العرب به سناعه
فتال نقاظ محيل بالافكار ... مر عسل شين وزين بساعه

الجزء: 15 - الصفحة: 363

آن جا محل فالجودله دار ... وان ظفر يسقي العدو سم ساعه
وان جا المخاطب للبلد سر واجهار ... فهو خطيبه بالكرم والشجاعه
هو سورها واحماه عن كل جوار ... حطه بها الصلطان من طول باعه
يحكم بها حكم على كل ما صار ... ويمشي على المشروع لله طاعه
عدل بها عدل الصحابه والأبرار ... والعدل بديره يزيد ارتفاعه
صارت بلاد عقب ما نبته اشجار ... صارت مداهيل العرب والبياعه
باسباب أبو عبد الله العز به دار ... سبب له التوفيق ذيب المجاعه
يا شيخ يا الصيرم يا سيد الأخيار ... خادمك يشكي لك من القل راعه
يشكي عليك القل يا مزبن الجار ... يا من على المعروف راعي جراعه
لقد كان آل العطيشان الثلاثة محمد وصالح وتركي يعملون في سلك الأمن، إمّا في الشرطة أو الجيش الموجود في الحجاز، ولذلك وردت أسماؤهم مع زملاء ونظراء لهم فيهم من أهل بريدة عدد كبير معروفون لنا.
وقد وقفت على كشف أو بيان فيه أسماؤهم ورواتبهم ومعه جدول آخر جاء في آخره أنّه لمنسوبي الشرطة الشهري لشهر ذي القعدة عام 1351 هـ.
ويوضح أيضًا رواتبهم بالقرش الأميري.
وهذه صورته.

الجزء: 15 - الصفحة: 364

وكانت مع شخص آخر من أسرة العطيشان أيضًا بضاعة كما في الوثيقة المؤرخة في 11 جمادى الثانية عام 1312 هـ بخط الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح.
والبضاعة المذكورة هي خمسون ريالًا (فرانسة) الفائدة معروفة بينهم، والفائدة هنا يراد بها الربح الذي يحصل من استثمار هذه الريالات الخمسين.
والشاهد رجلٌ شهير هو محمد بن مسفر.

الجزء: 15 - الصفحة: 367

وشهد شاهد آخر في وثيقة أخرى على حالة مشابهة، الشاهد هو ناصر العثمان الصبيحي، وهو يشهد بأن مع عثمان العطيشان السعيد الحمد (السعيد المعروف بالمنفوحي) عشر قطع مطبَّق أبو خمسة غازيات، وهي نقود كبيرة الواحدة منها تحتوي على ما يعادل خمسة غازيات.
وذكرت الوثيقة أن عثمان العطيشان يصرفهن، وإلى صرفهن فعوضهن معه مضاربة.
ولم تؤرخ هذه الكتابة.

الجزء: 15 - الصفحة: 368

ومنهم محمد بن عبد الله العطيشان، كان من رجال الشرطة، ثم صار من كبار رجال الأمن المقربين من الملك عبد العزيز آل سعود في الحجاز.
وجدت ورقة تسلم مبالغ موقعة منه أي محمد بن عبد الله العطيشان تسلمها من رئيس الدوريات في مكة المكرمة آنذاك عبد الله بن سليمان العيسى.
يقول فيها محمد بن عطيشان: إنّه تسلم من يد رئيس الدوريات عبد الله السليمان العيسى المبلغ المذكور أعلاه وهو ألفان وأربعون قرشا أميريًا، وهي باقي أرزاق الجنود الدورية.

الجزء: 15 - الصفحة: 369

وتاريخها 28 ربيع الأول سنة 1346 هت.
توفي محمد بن عبد الله العطيشان عام 1394 هـ.
ومنهم صالح بن عبد الله العطيشان، وهذه ترجمته.
- ولد بمدينة بريدة 1334 هـ، وكانت بداية تعليمه بها.
- التحق بمدارس الفلاح بمدينة جدة عندما كان أخوه الأكبر محمد مديرًا للشرطة هناك.
- ذهب بصحبة أخيه محمد عندما طلب منه الملك عبد العزيز رحمه الله تأسيس شرطة الرياض حيث عمل بالشرطة ضابطًا سنة 1351 هـ إلى 1356 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 370

- من الذين ساهموا في تأسيس الشرطة منهم الشيخ محمد العطيشان، الشيخ تركي العطيشان، الشيخ صالح العطيشان، الشيخ عودة العودة، الشيخ ناصر الرواف، والشيخ عبد العزيز بن إبراهيم السالم.
- عمل رئيسًا لشرطة القصر من عام 1356 هـ إلى 1359 هـ، وكان يتلقى المهام من الملك عبد العزيز، وعلى صلة مباشرة مع ولي العهد الملك سعود رحمه الله.
- عمل بالتجارة بالرياض مدة عشر سنوات.
- طلب منه الأمير سعود بن جلوي أمير المنطقة الشرقية تولي إمارة رأس تنورة عام 1371 هـ حيث عمل أميرًا بها إلى 1381 هـ، وكان يرأس إلى جانب الإمارة بعض الإدارات والمشاريع مثل الهيئة الملكية الخاصة بشئون العمال، وكان يترأس كثيرًا من اللجان، ومن الذين كانوا يرافقونه اللواء عبد العزيز بن رشيد مدير عام خفر السواحل، وهذا الرجل خدم وطنه خدمة كبيرة، وهو من أهالي الشقة بمنطقة القصيم، والشيخ عبد الرحمن بن شعوان مدير البلدية بالخبر.
- وفي عام 1381 هـ تولى إمارة المنطقة المحايدة، حيث كانت تضم الخفجي - ميناء سعود - الوفرة، وكان مقر الإمارة ميناء سعود، حيث عمل بها إلى أن استقال في 29/ 3/ 1386 هـ، وكان يرأس اللجان ويقوم بمهام كثيرة تخص المنطقة وشئون البادية.
- رجع إلى مسقط رأسه مدينة بريدة وعاش بها حيث كان يحبها كثيرًا ولم يتوقف عن الإسهام بإنماء وطنه حيث كان له جهود كثيرة بالمنطقة، وعلى اتصال بالمسئولين بجميع ما ينفع المنطقة، توفي رحمه الله في يوم الاثنين 10/ 8 / 1416 هـ، خلف من الأبناء ثمانية عبد الله، منصور، سعود،

الجزء: 15 - الصفحة: 371

عبد الرحمن، فهد، سلمان، محمد، ومساعد جميعهم نهجوا نهجه.
ومنهم تركي بن عبد الله العطيشان، وهو تركي بن عبد الله بن تركي العشطيان.
- ولد في مدينة بريدة عام 1330 هـ.
- توفي في الدمام ربيع الأول 1405 هـ وعمره 75 سنة.
- سنوات الخبرة: 55 سنة خبرة في خدمة وطنه وملكه وأمته وذو تأثير فعال بمجريات الأحداث بمنطقة الخليج العربي.
- التحق بسلاح الحدود بجدة 1346 هـ إلى 1350 هـ.
- تأسيس شرطة الرياض.
- رئاسة حرس الملك عبد العزيز بالمربع.
- الانتقال إلى إمارة رأس تنورة.
- أمير لإمارة رأس تنورة 1367 هـ.
- أمير لإمارة البريمي 1371 هـ.
- مدير عام لمصلحة العمل والعمال بالدمام، وأميرًا لإمارة رأس تنورة والبريمي وشئون عمان 1380 هـ وحتى 1358 هـ.
- كان مشرفًا على أجهزة أمن في المنطقة الشرقية وأهم المهام هي المحافظة على أمن منشآت الزيت.
- رئيس المجلس البلدي بالدمام.
- نائب أمير المنطقة الشرقية (عبد المحسن بن جلوي) وكان يقوم بأعمال إمارة المنطقة الشرقية عند غياب الأمير.
- تقديم الآراء والمقترحات والرؤى إلى الملوك منذ عهد الملك عبد العزيز رحمه الله وإلى عهد الملك فهد رحمه الله.

الجزء: 15 - الصفحة: 372

- على الصعيد الاقتصادي الداخلي: كان له دور كبير في الأمور التالية:
- تعديل في اتفاقية الزيت.
- مشكلات الطبقة العاملة في شركة أرامكو.
- الزيادة في أسعار البترول.
- إشراف الأيدي السعودية على عملية قياس الزيت المصدر.
- التحضير لميزانية الدولة.
- تصنيع الحديد لأول مرة بالمملكة.
- تعليب الخضروات والفواكه وزراعة الأرز.
- تعبئة وتصنيع المياه الصحية.
- على الصعيد الخليجي: التصدي للاعتداء الإنجليزي على واحة بريم ولمدة سنتين وشهر مستنيرين بحاكمي مسقط وأبو ظبي، ودلت وثيقة التحكيم بين السعودية وبريطانيا في 29/ 12/ 1973 هـ في البند الأول (ينسحب تركي بن عطيشان وجماعته من منطقة البريمي إلى أرض السعودية محايدة).
- بحث المسائل المتعلقة بإنشاء مراكز للمراقبة على الحدود بالمناطق المحايدة بعد دراسة لاتفاقية الحدود بين نجد والكويت في 13/ 4/ 1361 هـ.
- المساهمة الفعالة في وضع الورقة المبدئية للشروط والمواصفات لمسح الحدود النهائية بين الجانب السعودي والقطري بتاريخ 20/ 10/ 1387 هـ, خلال اللجنة المشكلة بين الحكومتين. انتهى.
وعثرت على أن بعض آل عطيشان في القديم كان الناس يعطونهم نقودًا على طريق المضاربة، وهي أن يعطي صاحب المال ماله لمن يستثمره بجهده

الجزء: 15 - الصفحة: 373

ويكون الربح بينهما مناصفة أو حسبما يتفقان عليه.
ومنهم عثمان بن عطيشان، الذي سبق ذكره إذ كان معه لسعيد بن حمد (السعيد المنفوحي) ثمانون غازيًا، والغازي نقد تركي منه فضي ومنه ذهبي، وكانوا يعبرون عن الفضي بأنه أبيض.
وأيضًا أعطاه سعيد الحمد ستة وعشرين غازيًا أمانة يشتري بها قطايف، وهي جمع قطيفة وتعني سجادًا عربيًّا، وأيضًا يشتري حِقّ زباد، أمانة.
والحِقَّ بكسر الحاء وتشديد القاف وعاء من العاج أو الخشب الصقيل يوضع فيه الزَّباد وهو الطيب المعروف، وقد تكلمت على لفظ (حِقَّ) هذا وبينت أصله العربي القديم في كتاب (معجم الألفاظ العامية).
والشاهد في هذه الورقة سليمان بن غنيم، وهو والد عبد العزيز بن غنيم الملقب طَمَّام.
وتاريخها: شهر شبعان عام 1274 هـ.
وتولى تركي بن عبد الله العطيشان الإمارة في عدة أماكن ولكن أشهرها.

الجزء: 15 - الصفحة: 374

هي إمارة واحة البريمي على ضفاف الخليج.
وقد اختار لرئاسة ديوان الإمارة ابن عمنا عقيل بن عبد الكريم العبودي، ذكرت ذلك وكالات الأنباء الأجنبية التي كانت تحدثت عن إقدام البريطانيين عى عزل الأمير تركي بن عطيشان ومن معه وإبعادهم من البريمي.
وكان الحديث عن البريمي واضحًا في أذهان الناس في زمن سابق عاصرناه بل عايشناه، ولكنه محي من ذاكرة كثير منهم وبعضهم عاجله الموت قبل ذلك، ولذا رأيت نقل نص من كتاب ابن مانع المترجم للغة الإنجليزية في ديوان الملك عبد العزيز آل سعود وعنوانه فيما أذكر الآن (توحيد المملكة العربية السعودية)، قال:

البريمي:
البريمي، واحة في الجنوب الشرقي للمملكة العربية السعودية تابعة للأحساء تعتبر نقطة اتصال بين صحارى الجنوب وصحارى الشمال.
لم ير الملك عبد العزيز بأسًا في أن يقوم بعض مهندسي شركة الزيت العربية الأمريكية، بالتنقيب فيها عن النفط، فبدأوا، ولكن الحكومة البريطانية أقحمت نفسها باسم بعض محمياتها، فمنعت المنقبين عن عملهم في الأراضي التابعة للبريمي، بدعوى أنها (من الأراضي غير المتفق على تابعيتها) ووافق الملك عبد العزيز، حسمًا للنزاع مع الإنكليز، على انسحاب المنقبين في تلك الأراضي وتأجيل العمل إلى أن يتم الاتفاق على ما سُمي (تسوية الحدود).
وبينما الملك عبد العزيز يترقب صدي تسامحه، إذا به يعلم أن عمالًا تابعين لشركة النفط (البريطانية) يقومون بالحفر والتنقيب في نفس الأراضي التي قالوا بالأمس أنها (غير متفق على تابيعتها).

الجزء: 15 - الصفحة: 375

واحتجت حكومة الملك عبد العزيز في 4 شعبان 1369 هـ (21 مايو 1950 م) وعقد مؤتمران لهذا الغرض، حضرهما مندوبون سعوديون وبريطانيون، أحدهما في لندن والثاني في الدمّام، وبعد أن استمر الثاني ثمانية أيام، سنة 1371 هـ (1952 م) طلب الوفد البريطاني تأجيل اجتماعاته شهرًا، ووافق الوفد السعودي غير أن هذا الشهر لم ينته حتى الآن.
وأرسل الملك عبد العزيز أميرًا (مدنيًا) من أهل الرياض اسمه (تركي بن عطيشان) للنظر في شؤون البريمي، فنزل على مقربة من مقره قوة بريطانية مسلحة، سدّت في وجهه سبل التموين والاتصال بالخارج، وبدأت الطائرات تحوم فوق قرية (حماسا) التي نزل بها ابن عطيشان. .
وأبرق الملك إلى سفارته في لندن (29 ذي الحجة 1371 هـ - 19 سبتمبر 1952 م) أن تنقل عن لسانه رسالة شخصية إلى وزير الخارجية البريطانية، جاء فيها: لا يوجد شيء آلم لنفسي من أن تتأزم الحالة بيننا وبين الحكومة البريطانية لدرجة تهديدنا بالطائرات من حكومة يرأسها صديقنا المستر تشرشل ونائب الرئيس ووزير الخارجية صديقنا المستر إيدن، ثم يقول: (فلتكف الحكومة البريطانية عن السماح لموظفيها في الخليج بالقيام بهذا العمل العدواني، وإلا فسنضطر إلى إعلان ما حدث، وإلى رفع شكوانا إلى مجلس الأمن، والدفاع عن حقوقنا بكل ما نستطيع.
وأجاب إيدن في 19 محرم 1372 هـ (9 أكتوبر 1952 م) يؤكد استمرار صداقة الحكومة البريطانية للملك عبد العزيز وللحكومة العربية السعودية، وأن طائرات السلاح الجوي قد أوقفت عن الطيران، وأنه صادق الرغبة في حل الخلاف بصورة عادلة وودية، ومستعدّ لسحب القوات من البريمي في الوقت الذي ينسحب فيه تركي بن عطيشان!

الجزء: 15 - الصفحة: 376

وأبي الملك عبد العزيز سحب ابن عطيشان .. ذلك، لأن البريمي أرض سعودية، ولا يمكن أن يترك سكانها للتشفي والتعذيب اللذين لا بد من أن يقعا بعد رحيل ابن عطيشان عنها.
وتوفي الملك عبد العزيز، والوضع قائم على هذه الحال، ابن عطيشان محصور، والشركات البريطانية تعمل منفردة في التنقيب عن النفط، وجيش المرتزقة من المَسْقطيين والعُمَانيين وغيرهم يصول تحت القيادة البريطانية ويجول، والصداقة تتبخر على مجامر المصالح والأغراض.
وتطورت قضية البريمي بعد وفاة الملك عبد العزيز، فكان التحكيم، وانسلّ منه ممثل الجانب البريطاني، فلم يتم واكفهر الجوّ وانتهى الأمر بقطع العلاقات بين المملكتين إثر الاعتداء الثلاثي على مصر، سنة 1956 م، ثم تجددت العلاقات السعودية البريطانية، ولا تزال مشكلة البريمي تنتظر الحل. انتهى.

رسائل مهمة إلى تركي العطشيان:
كان الأمير تركي بن عبد الله العطيشان قد تلقى رسائل كثيرة من زعماء البلاد وأولي الأمر فيها على رأسهم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود ملك المملكة العربية السعودية.
رأيت نقل عدد منها هنا:

الجزء: 15 - الصفحة: 377

ومنها رسائل من الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود الذي كان ولي العهد آنذاك، ثم صار الملك سعود بن عبد العزيز:

الجزء: 15 - الصفحة: 378

ومن الأمير فيصل بن عبد العزيز آل سعود آنذاك، ثم صار (الملك فيصل بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية).

الجزء: 15 - الصفحة: 379

ومن الأمير سلطان بن عبد العزيز وزير الدفاع والطيران:
ومن الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود أمير منطقة حائل:

الجزء: 15 - الصفحة: 380

ومن الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان آل سعود أمير منطقة القصيم آنذاك:

الجزء: 15 - الصفحة: 381

ورسائل منه إلى بعض كبار المسئولين في الدولة:

الجزء: 15 - الصفحة: 382

وفي العطيشان المعاصرين أشخاص متميزون لم أستطع استقصاء أسمائهم وأحوالهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 385

منهم المهندس بدر بن محمد العطيشان محافظ الخفجي في الشمال الشرقي من المملكة العربية السعودية.
ومنهم الدكتور المهندس عبد العزيز بن تركي بن عبد الله العطيشان.
بعث إليَّ بترجمته فلخصتها فيما يلي:
الاسم: د. مهندس عبد العزيز بن تركي بن عبد الله العطيشان.
المؤهلات العلمية والأكاديمية والتاريخ الوظيفي:
- 1386 هـ الموافق 1966 م: إنهاء المرحلة الثانوية من المدرسة المتوسطة والثانوية بالدمام قسم علمي، وكان ترتيبي 26 من جميع خريجي القسم العلمي بالمملكة العربية السعودية.
- 1390 هـ الموافق 1970 م: إنهاء المرحلة الجامعية والحصول على درجة البكالوريوس في الهندسة المدنية من كلية سنت مارتن بمدينة ألومبيا بولاية واشنطن بالولايات المتحدة الأمريكية.
- 1390 هـ الموافق 1970 م: التحقت بالعمل بوزارة الدفاع والطيران برتبة ملازم أول مهندس بوظيفة مهندس مشرف بالإدارة الهندسية بسلاح المهندسين السعودي.
- 1391 - 1392 هـ الموافق 1971 - 1972 م: متدرب مع سلاح المهندسين الأمريكي خلال إنشاء مدينة الملك عبد العزيز العسكرية بتبوك والتخصص في إدارة المشاريع.
- 1392 هـ الموافق 1972 م: الحصول على دبلوم إدارة إنشاء من مدرسة المهندسين الأمريكية بقاعدة فورت بلفارد بولاية فرجينيا.
- 1392 هـ الموافق 1972 م: الحصول على دبلوم إدارة وتشغيل وصيانة المنشآت من مدرسة المهندسين الأمريكية بقاعدة فورت بلفارد بولاية فرجينيا.

الجزء: 15 - الصفحة: 386

- 1392 - 1394 هـ. الموافق 1972 - 1974 م: مدير قسم الإشراف بالإدارة الهندسية بسلاح المهندسين السعودي.
- أغسطس 1975 م: دبلوم عالي في الإارة العامة جامعة واشنطن بمدينة سياتل.
- ديسمبر 1975 م: الحصول على درجة الماجستير بالهندسة المدنية إدارة مشاريع من جامعة واشنطن بمدينة سياتل بولاية واشنطن بالولايات المتحدة الأمريكية بمرتبة الشرف الأولى.
- 1399 هـ - 1979 م: درجة الدكتوراه في الهندسة المدنية تخصص إدارة مشاريع وإدارة عامة من جامعة واشنطن بمدينة سياتل بولاية واشنطن - الولايات المتحدة الأمريكية، بدرجة امتياز بمرتبة الشرف الأولى، وكان موضوع البحث هو التحليل الإنشائي للطرق المعبدة المستخدم فيها الكبريت كمادة أساسية أو مادة مضافة للأسفلت.
- 1399 - 1401 هـ - 1979 - 1981 م: مدير إدارة الإنشاء والصيانة بالقوات البرية الملكية السعودية بوزارة الدفاع والطيران.
- 1401 - 1403 هـ - 1981 - 1983 م: مساعد مدير عام الأشغال العسكرية بوزارة الدفاع والطيران.
- 1403 - 1413 هـ / 1983 - 1993 م: مدير عام الأشغال العسكرية بوزارة الدفاع والطيران وضابط الاتصال ما بين الحكومة السعودية والحكومة الأمريكية لتطبيق اتفاقية التعاون الهندسي ما بين الحكومتين.
- 1413 هـ - 1992 م: أحلت إلى التقاعد بناء على طلبي برتبة عميد مهندس.
- 1992 - 1995 م: رئيس مجلس إدارة شركة تطوير الصناعات السعودية.
- 1992 - 2003 م: رئيس مجلس إدارة شركة الأشغال الإنشائية المحدودة سعودي بروجاكس شركة متخصصة في إدارة المشاريع الإنشائية.

الجزء: 15 - الصفحة: 387

- 1992 م حتى تاريخه: رئيس مجلس إدارة شركة الاريل للمقاولات والصناعة المحدودة.
- 1992 م وحتى تاريخه: المالك ورئيس مجلس إدارة مكتب العطيشان مهندسون إستشاريون.
- 2001 م حتى تاريخه: رئيس مجلس الشركة السعودية اللبنانية للمقاولات (سالموك).
- 1998 - 2000 م: أول رئيس المجلس الإدارة الفرع الجمعية الأمريكية للهندسة القيمية بالسعودية.
- عضوية الجمعيات الهندسية والهيئات الحكومية:
- عضو جمعية ثاو بيتابي (THAU BETA Pl) الأمريكية للمهندسين الحاصلين على درجات الشرف والمؤهلين أكاديميًا.
- عضو جمعية الأسفلت الأمريكية (TECHNOLOGISTS ASPHALT PAVING).
- عضو في جمعية لورنس دي ميلز للهندسة القيمية مدى الحياة (TRUSTEE OF THE LAWRANCE D. MILES VALUE FOUNDATION
- مستشار فرع الجمعية الأمريكية للهندسة القيمية في المملكة والخليج العربي.
- عضو جمعية إدارة الإنشاءات الأمريكية (CONSTUNCTION .(MANAGEMENT ASSOCIATION OF AMERICA
- الأوسمة والميداليات:
- ميدالية التقدير العسكرية.
- وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الثانية.
انتهى.
ومن العطيشان: بدر بن عبد الله العطيشان، المدير العام للمؤسسة العامة لجسر الملك فهد بين المملكة والبحرين.

الجزء: 15 - الصفحة: 388

العطية:
أسرة صغيرة من أهل البصر.
اشتهر منهم الشاعر العامي الذي قال أبيات مداعبة في أهل (البصر) قومه فسارت في القصيم وهي:
يا هل البصر ما بكم حمية ... ما بكم واحد رايه سداد
ما بكم من حضر طيحة رقية ... يوم طاحت صار خصره بداد
وعساك للْمجَّمِّر يا الوديه ... كيف ترمين بظبيَّ الحماد
وقصته أن فتاة اسمها (رقية) من أهل البصر صعدت إلى نخلة لتأخذ منها بسرًا رطبًا، فسقطت منها، وانفرط عقد خصرها وهو كالسوار إلَّا أنه من الخرز كانت النساء تلبسه في القديم.
وله قصيدة رنانة وهي أنه كان زارعًا للقمح في بئر في (ام الذبابه) فسقطت البئر ودفنت عدته أي: عدة إخراج الماء فاستفزع بأناس قريبين منه فلم يفزعوا له، ثم استفزع بأهل الخبوب ففزعوا إليه وحفروها فقال:
يا هْلَ الركايب وقفوا بالدواوير ... تطاوحوا س ودا هل ام ( ... )
على المعالف مثل عرك الخواوير ... كلٍّ يقابل زوجته سد بابه
لَمَا تقلِّطْ له من الزاد جنفير ... في منسف المرقوق عَطْبٍ صوابه
ما صحت انا لاهل القصور المناعير ... كلٍّ لو الفنجال بيده رمي به

الجزء: 15 - الصفحة: 389

العْظَامي:
بإسكان العين ثم ظاء مفتوحة مخففة، أي ليس فيها تشديد ثم ميم مكسورة فياء كياء النسب.
أسرة صغيرة جاءت إلى بريدة من إقليم السر.
أول من جاء منهم إلى بريدة من السر هو سعد بن لافي بن بشر بن مبارك.

الجزء: 15 - الصفحة: 390

الْعَقابْ:

على لفظ العقاب الطائر المشهور من جوارح الطير.
من أهل بريدة جاءوا إليها من أبا الدود في الأسياح.
وهم من الأساعدة من عتيبة.

العَقْل:
من أهل بريدة، فرع صغير من أسرة الرواف السابق ذكرها في حرف الراء.
منهم ناصر بن عقل الرَّواف قتل في وقعة المليدا عام 1308 هـ.
وابنه عقل بن ناصر بن عقل الرواف توفي عام 1395 هـ عن 86 عامًا.

العِقْلا:

من أهل الشقة، جاءوا إليها من الجناح قرب عنيزة، وقبل ذلك كانوا في القراين في الوشم وهم من آل جناح، كما أخبرني بذلك الشيخ حمود العقل ا.
وهو حمود بن عبد الله العقلا أستاذ في كلية الشريعة في الرياض - 1397 هـ - ولد عام 1342 هـ، وكان تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1376 هـ.
من مؤلفاته المطبوعة بالاشتراك مع اثنين من المدرسين: (تسهيل الوصول إلى علم الأصول) في أصول الفقه كان يدرسه الطلاب في المعاهد العلمية والمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ومخطوطات (شرح بلوغ المرام) في الحديث وبحث عنوانه (البراهين المتظاهرة على حتمية الإيمان بالله والدار الآخرة) و (رسالة في القاديانية).
ويدرِّس الآن 1399 هـ - مادة التوحيد.

الجزء: 15 - الصفحة: 391

وكبير الأسرة سنًّا - 1399 هـ - علي بن محمد بن عقلا بن محمد بن علي بن عقلا الشعيبي عمره الآن (68) سنة.
وكان اسم الأسرة قبل العقلا هو الشعيبي وإنما سموا العقلا بسبب اسم عقلا الأخير الشعيبي.
ومنهم محمد بن عبد الله بن عقلا كان ضابطًا في الجيش وأحيل إلى التقاعد عام 1398 هـ بعد أن وصل إلى رتبة عقيد.
عرف الشيخ حمود العقلا أول ما عرف - إضافة إلى ذكائه وقوة فهمه للنصوص الشرعية بإقدامه على استشكال ما فيه مشكل من العلم، وعدم جموده على ما تعارف طلبة العلم عليه من أخذ كثير من القضايا العلمية والدينية من دون نظر أو تمحيص على اعتبار أنها من المسلَّم بها.
لذلك كان يعترض على أساتذته ومعلميه.
وما زال هذا دأبه بعد أن صار مدرسًا، ولكن ذلك كان على نطاق محدود.
أما بعد أن تقاعد، وتفرغ للطلبة الذين كانوا يأتون إليه ليسمعوا منه ما لم يكونوا يسمعونه من المشايخ وطلبة العلم فإنه صار يجهر بأشياء مما يفتي المفتون في المملكة بعكسه أو نقيضه، فكانت أراعوه تتسم بالحرية والجراءة، وقد نشرت الصحف ذلك، وكان عاد - كما يقول - إلى اسم الأسرة القديم (الشعيبي) فصار يعرف بالشيخ حمود الشعيبي.
وكان بعض الناس يعتبرونه من المعارضين للحكومة والواقع أن الأمر ليس كذلك ولكنه معارض لبعض المشايخ الذين لهم مكانة في الحكومة.
ومن المسائل التي جاهر بها مخالفًا لفتوى المفتين الرسميين في المملكة جواز العمليات الفدائية التي يقتل فيها فلسطيني نفسه من أجل أن يقتل اليهود،

الجزء: 15 - الصفحة: 392

وكان بعض المفتين يحرم مثل تلك العمليات مستندا إلى الآية الكريمة {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}.
وكنت إذ أجري بحث هذه المسألة أقول: إنه قد تمكن الفتوى بأن ذلك لا يجوز إذا كانت الجيوش الإسلامية تقوم بواجبها في مكافحة أعداء الله ومقاتلتهم، أما إذا كانت لا تقوم بشيء من ذلك كما هي حالة الجيوش الإسلامية التي لا تقاتل أصلًا أحدًا من أعداء المسلمين، وبخاصة في فلسطين فإنه لا وجه لتحريمها، بل إننا نرجو أن يكون من يقتل بسبب ذلك من الشهداء الأبرار.
وقد نشرت جريدة الحياة التي تصدر في لندن في عددها الصادر في 6 صفر عام 1422 هـ توضح رأي الشيخ حمود العقلا في ذلك فقالت:

عالم دين إسلامي سعودي يجيز العمليات الاستشهادية ضد أعداء المسلمين:
اعتبر الشيخ حمود بن عقلا الشعيبي أحد المشايخ في السعودية أن العمليات الاستشهادية ضد أعداء المسلمين تجوز شرعًا.
وقال في فتوى تلقت (الحياة) نسخة منها (إنه يجوز للمجاهد التغرير بنفسه في العملية الاستشهادية وإزهاقها من أجل الجهاد والنكاية بهم ولو قتل بسلاح الكفار وأيديهم أو بسلاح المسلمين وأيديهم.
وحرص الشيخ الشعيبي، وهو رئيس سابق لقسم العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم في فتواه التي تحلل العمليات الاستشهادية ضد أعداء المسلمين على عدم الإشارة إلى ما قيل: إنه فتوى للشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية تحرم العمليات الاستشهادية.
وكان مفتي السعودية قال في مقابلة صحفية مع الزميلة (الشرق الأوسط) عن العمليات الاستشهادية: "لا أعلم لها وجهًا شرعيًّا ولا أنها من الجهاد في

الجزء: 15 - الصفحة: 393

سبيل الله وأخشى أن تكون من قتل النفس".
وعلى رغم أن أجهزة الإعلام، خصوصًا الغربية، اعتبرت هذا الكلام تحريمًا للعمليات الاستشهادية، إلا أن بعض الناس في الرياض اعتبروا أن كلام مفتي المملكة لا يعني الجزم بالتحريم بل يعني عدم العلم بجوازها ويلاحظ هؤلاء أن ما قيل عن فتوى تحريم لم يأت من هيئة كبار العلماء في السعودية ولا من مجمع الفقه الإسلامي، ما يؤكد عدم تأكيد التحريم.
وفي فتواه التي أملاها على أحد مساعديه قال الشيخ الشعيبي، "لا بد أن نعلم أن مثل هذه العمليات المذكورة من النوازل المعاصرة التي لم تكن معروفة في السابق بنفس طريقتها اليوم، ولكل عصر نوازلة التي تحدث فيه فيجتهد العلماء على تنزيلها على النصوص والحوادث والوقائع المشابهة لها والتي أفتى في مثلها السلف ( .... ) وأن العمليات الاستشهادية المذكورة عمل مشروع وهو من الجهاد في سبيل الله، إذا خلصت نية صاحبه وهو من أنجح الوسائل الجهادية، ومن الوسائل الفعالة ضد أعداء هذا الدين لما لها من النكاية وإيقاع الإصابات بهم من قتل أو جرح، ولما فيها من تجرئة المسلمين عليهم وتقوية قلوبهم وكسر قلوب الأعداء.
وأورد الشيخ أدلة من القرآن الكريم والسنة الشريفة ليؤكد جواز العمليات الاستشهادية، فمن القرآن أورد قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ}.
ومن السنة النبوية يأتي الشيخ الشعيبي بالعديد من الروايات التي حدثت أيام الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته في معاركهم ضد الكفار، منها قصة أنس بن النضر في معركة أحد الذي قال "مرحبا بريح الجنة" ثم انغمس في قتال المشركين حتى قتل.

الجزء: 15 - الصفحة: 394

توفي الشيخ حمود بن عبد الله الشعيبي (حمود العقلا) عن 83 عامًا وصلى عليه بجامع بريدة.
نشرته الرياض في 6/ 11/ 1422 هـ وكان جنازته حافلة جدًّا بسبب شجاعته ودفن في بريدة.
وقد حدثني من حضر جنازته والصلاة عليه وشيعه إلى مقبرة الموطأ في بريدة أنه حضرها جمهور غفير قل أن يخرج مثله مع غير المشايخ الكبار، وذلك احترام له، ولمواقفه.
وقد نشرت جريدة الرياض في عددها (12263) نبأ وفاته على الوجه التالي:

الشيخ حمود الشعيبي إلى رحمة الله:
انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ حمود بن عبد الله الشعيبي عن عمر يناهز الثالثة والثمانين إثر جلطة دماغية، وذلك مساء أمس الأول، وقد أديت صلاة الجنازة عليه عصر أمس بجامع الخليج بمدينة بريدة ووري جثمانه الثرى في مقبرة حي الموطأ بمدينة بريدة.
الشيخ الشعيبي عمل مدرسًا بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم بكلية الشريعة وأصول الدين قبل إحالته على التقاعد.
وكان قد تتلمذ على يديه كل من مفتي عام المملكة فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، وفضيلة الشيخ صالح المحيميد رئيس محاكم منطقة المدينة المنورة ورئيس محاكم القصيم سابقًا، وفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله العجلان رئيس محاكم القصيم سابقًا والمدرس بالحرم المكي حاليًا، وفضيلة الشيخ عبد الله الدخيل رئيس محكمة البكيرية، إلى جانب عدد من طلبة العلم وأساتذة الجامعات.

الجزء: 15 - الصفحة: 395

يذكر أن فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - وفضيلة الشيخ صالح اللحيدان رئيس اللجنة الدائمة للإفتاء قد تلقوا لديه بعض الدروس.
رحم الله الفقيد رحمة واسعة وألهم آله وذويه الصبر والسلوان.
(إنا لله وإنا إليه راجعون).
ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فكان مما قاله:

حمود العبد الله العقلا:
هو العالم الجليل والحبر البحر الفهامة الشيخ حمود بن عبد الله بن محمد العقلا من أسرة الشعيبي من آل جناح من بني خالد، ولد هذا العالم في الشقة بالقصيم سنة 1338 هـ وتبعد عن بريدة خمسة عشر كيلًا ونشأ نشأةً حسنة بتربية أبوية كريمة وفقد بصره في السادسة من عمره بسبب الجدري وعلى وجهه أثاره وقرأ القرآن وحفظه غيبًا وهو يافع في مدرسة العمري عبد الله المبارك المنسوبة إليه لأنه المؤسس لها ولمّا بلغ الثامنة عشر انتقل إلى الرياض لطلب العلم وذلك سنة 1357 هـ فلازم عُلماء الرياض في جلساتهم.
ومن أبرز مشائخه: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي نجد وعبد اللطيف بن إبراهيم ومحمد بن عبد اللطيف كما قرأ على غيرهم وجدَّ في الطلب وثابر عليه، وكان قوي الحفظ سريع الفهم قوي الذاكرة جدًّا وكان مشايخه معجبين بفرط ذكائه ونباهته، ولما افتتح معهد الرياض العلمي سنة 1371 هـ انتظم به وكان يقفز من سنةٍ إلى أخرى وكان من أساتذته المشهورين في المعهد الشيخ عبد الرحمن بن عودان وعبد العزيز بن باز وعبد الرزّاق عفيفي وعبد العزيز بن رشيد وعبد الله الصالح الخليفي، وبعد تخرجه من المعهد العلمي انتظم في كلية الشريعة وتخرج منها سنة 1376 هـ من أول فوج وتعيَّن مدرسًا في المعهد

الجزء: 15 - الصفحة: 396

العلمي بالرياض سنة واحدة، ثم نقل منه مدرسًا في كلية الشريعة واستمر في تدريسه فيها إلى سنة 1400 هـ فطلب نقله إلى جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم وظل مدرسًا في كلية الشريعة وأصول الدين إلى سنة 1406 هـ وعندها طلب الإحالة إلى التقاعد ونظرًا إلى اضطرارهم لمثله فقد تعاقدوا معه مدرسًا فيهما، وكان يؤم في مساجد جوامع أولًا في الرياض تولى الإمامة والخطابة في جامع الشميسي من عام 1369 هـ إلى 1373 هـ واشترك في التوعية الإسلامية في مواسم الحج والعمرة كل عام من سنة 1380 هـ إلى سنة 1385 هـ وكان خلالها يُدرّس في المسجد الحرام ويحاضر في مساجد مكة ويرشد ويفتي في مواسم الحج والعمرة.
وعنده مخطوطات من تأليفه لم تُطبع حتى الأن وأشرف على عشر رسائل للماجستير والدكتوراه في الفقه وأصول الدين في العقائد فهو باحث مُعمق ومدرس قدير وواسع الاطلاع في فنون عديدة، ولهذا أوردنا له ترجمة كعادتنا فيمن فقد بصره، أمد الله في عمره، وله أبناء أربعة وكلهم جامعيون وبالجملة فهو أستاذ الجيل أمضى حوالي أربعين سنة مدرسًا ومُربيًا لأجيال وشارك في فكره النير وعلمه الغزير في كل ما فيه نفع متعدي وتخرَّج على يديه أجيال شغلوا وظائف عالية في الدولة ولا يزال يوالي نشاطه العلمي وفقه الله وكان مستقيمًا في دينه وخلقه (1). انتهى
المشهور في اسم هذه الأسرة (العقلا) ولكن الشيخ حمود يؤكد لي أن أصل اسمهم هو الشعيبي، ويحب أن يسموا بذلك.
وقد وجدت وثيقة مؤرخة في عام 1316 هـ فيها الجمع بين الاسمين: العقلا والشعيبي وهي مداينة بين (عبد الله بن عقلا الشعيبي) وبين سند بن (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 28، 29.

الجزء: 15 - الصفحة: 397

إبراهيم الحصيني الذي كان أمير الشقة السفلى لسنوات عديدة.
والكاتب أيضًا من أهل الشقة وهو إبراهيم الربعي.
والدين خمسمائة وأربعون صاع شعير عوض ثلاثين ريالًا أي ثمنها ثلاثون ريالًا، دفعها سند إلى (عبد الله العقلا الشعيبي)، والشاهد أيضًا من أهل الشقة وهو محمد العبد الله الربعي.
وبعدها وثيقتان فيهما اسم (العقلا) فقط.

الجزء: 15 - الصفحة: 398

العِقْلا:

وقد يقال لهم (العقلا) الكريديس تمييزًا لهم عن العقلا الآخرين.
منهم ..... العقلا كان صاحب الضيافة في قصر الإمارة في زمن إمارة الأمير عبد الله بن فيصل على بريدة ثم في زمن الأمير عبد الله بن مساعد.

العَقِيل:
بفتح العين، وكسر القاف.

من أهل الشقة القدماء أبناء عم للقصيِّر من الذين جاءوا إلى الشقة من التويم - والعقيل هم أبناء عقيل بن محمد بن عبد الله بن رأس الأسرة الحميدي.
منهم الشيخ عبد الله بن عقيل أرسل مرشدًا وواعظًا لأهل الحناكية وبقي فيها حتى توفي عام 1375 هـ في الحناكية.

الجزء: 15 - الصفحة: 399

وكان والده عقيل من طلبة العلم المشهورين بشدة الورع والتحرز من كل ما فيه شبهة حتى نسب إليه بعض الناس أنه يحرم (المرقوق) وقال شاعرهم في ذلك وأضافه إلى الشقة تمييزًا لهم عن (عقيل الآخرين) ولكونه جاء إلى بريدة من الشقة:
الله حسبي على من حَرَّم المرقوق ... أبو وقيان وعقيل الشقة
لي عاد ما عندنا ما نذوق ... وش عندنا إلى احترمنا الرقة؟
وأنشدنيها الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين بهذا اللفظ:
حسبي على اللي حرَّم المرقوق ... أبو قيان هو وأيَّا عقيل الشقة
لي عاد ما حنا بنجد بنوق ... وش عاد ناكل لي حترمنا الرقه
الخ الأبيات ..
و(أبو قيان) الذي ورد اسمه في الشعر هو راشد الوقيان، وهو طالب علم ورع لا يأكل مما صاده الصلبة، بل يتركه تبرعًا.
وسبب تحريم المرقوق فيما قيل لي أنهم حرموا اللحم المقدد الذي كان يحضره الصلبة جمع صلبي إلى بريدة وهم الذين اشتهروا بصيد الظباء وبيع لحمها قديدًا إلى أهل المدن وهو يتخذ إدامًا للمرقوق ويقولون: إن الصلبة في ذلك الوقت ليسوا على شيء من الدين لذلك لا تحل ذبيحتهم، وبالتالي يحرم المرقوق الذي طبخ معه اللحم الذي ذبحوه، فذكر الناس أنهم حرموا المرقوق تشنيعًا عليهم مع أنهم لم يحرموا إلَّا ما طبخ فيه اللحم المذكور.
وعقيل هذا هو عقيل بن حمد بن محمد بن رشيد بن محمد بن عبد الله بن حمد بن علي بن حسن بن ربيعة بن عشيرة بن حسين، هكذا أملاه عليَّ حفيده في المدينة المنورة.

الجزء: 15 - الصفحة: 400

عندما ذهبت لزيارة المدينة المنورة لأول مرة في عام 1371 هـ وكنا ثلاثة أنا والشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد رئيس محاكم منطقة جازان سابقًا والأخ صالح بن إبراهيم العبد اللطيف من أهل شقراء ويقيم في بريدة.
وكان الشيخ عبد الله بن عقيل زميلًا للشيخ عبد الله بن حميد في الطلب، فرغب الشيخ عبد الله في أن نسلم على الشيخ عبد الله بن عقيل ولم يكن مكانه على طريق السيارات الذي لم يكن مزفتًا في ذلك الوقت فذهبنا إليه وسلمنا عليه وقد رأيته رجلًا متألها أي منقطعًا عن الدنيا مقبلًا على الآخرة، لا يتحدث بشيء من أمور الدنيا وإنما هو حاصر وقته وذهنه في العبادة وتلاوة القرآن، وإرشاد القوم الذين أرسلته الحكومة الإرشادهم وهم أهل الحناكية قرب المدينة المنورة، وعرفت أنه أنموذج الطلبة العلم الأوائل من الذين طلقوا الدنيا، وما فيها إلَّا ما يتعلق بالآخرة.
كما وجدته عاقلًا رزينًا، وقد أعجبت به آنذاك ودعوت الله تعالى له بالأجر الجزيل.
وكان أول سفر الشيخ عبد الله بن عقيل إلى منطقة المدينة المنورة أنه في سنة 1346 هـ كتب الملك عبد العزيز آل سعود إلى الشيخ عمر بن سليم بأن ينتخب عددًا من تلاميذه المشايخ ممن تتوفر فيهم الكفاية للوعظ والإرشاد لتوزيعهم على المدينة المنورة وضواحيها، وكان من بين هؤلاء الشيخ عبد الله بن عقيل هذا الذي حاول إعفاءه من السفر، لكن الشيخ عمر أصر على تكليفه، ووصلوا إلى المدينة المنورة واجتمعوا بالشيخ عبد الله بن سليمان البليهد رحمه الله، وكان رئيسًا للقضاة في المنطقة الغربية آنذاك، وقد رشحه قائمًا على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والتدريس في بعض المساجد بالمدينة لتعليم طلبة العلم وإرشادهم، وبعد فترة من الزمن اختير إمامًا ومرشدًا ببلدة الحناكية،

الجزء: 15 - الصفحة: 401

بناء على طلب أميرها ابن صنت وجماعته الذي كان يثق به كثيرًا حتى إنه قال له مرة: أنت المطوع وأنت الأمير افعل ما شئت، ذلك لما رآه الأمير بابن عقيل من الصفات الطيبة والنية الصالحة والعمل الجاد لوجه الله تعالى.

العقيل أهل الشقة:
زارني في مكتبي في الجامعة الإسلامية الأخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله العقيل، وهو حفيد عقيل الشقة، وهو رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحناكية، ولما رأى اهتمامي بموضوع الأسر أحضر إليَّ ورقة مهمة تتضمن نسب العقيل، وأبناء عمومتهم من (الحميدي) أهل الشقة، وهم أسر عديدة كما سبق، وفهمت منه أنه كان حصل عليها من والده الشيخ عبد الله، ولكنني لم أتأكد من ذلك، واطلعت بعد ذلك على معلومات عن أسرة الحميدي من العقيل بوساطة الأخ الدكتور عبد العزيز العقيل المدير العام للمراكز الثقافية في وزارة الثقافة والإعلام ومن غيره.
والمعروف أيضًا عن الشيخ عبد الله بن عقيل العقيل أنه افتتح في فترة من الفترات مدرسة له لتعليم الصبيان بجانب (مسجد ماضي) في جنوب بريدة.
ومن العقيل الشيخ حمود بن علي العقيل داعية إلى الله يعمل في وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، كان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قد عينه في تلك الوظيفة عندما كانت أمور الدعوة موكولة إليه أي إلى الشيخ عبد العزيز بن باز، واستمر في عمله عندما أحيلت وظائف الدعاة إلى وزارة الشئون الإسلامية، وكان سريع الحركة كثير التنقل للدعوة.
ولد في جمادى الآخرة عام 1371 هـ.
وقد حضر إليَّ أكثر من مرة للاستيضاح عن بعض البلدان في خارج

الجزء: 15 - الصفحة: 402

المملكة التي يريد زيارتها للدعوة هناك، وعن أوضاعها السياسية، فكنت أخبره بما أعرفه عنها.
وكان يطلب مني في بعض الأحيان أن أكتب إلى أحد كبار المسلمين وقادتهم في الخارج تعريفًا به.
ثم رأيته اتجه إلى التأليف فألف طائفة من الكتب ولكنه لم يطبع منها كتابًا واحدًا، وإنما كان يكتبها على الناسوخ (الكمبيوتر) ويجلدها ويوزع منها نسخًا.
والعجيب أن بعضها لم يكن يذكر أنه من تأليفه وهي كلها من مؤلفاته تواضعًا وفرارًا عن طلب الشهرة، وبعضها كتب عليها أنها تأليفه.
وهذا بيان بها:
من مؤلفات الشيخ حمود بن صالح بن علي العقيل التي طبعها على الناسوخ (الكمبيوتر) ولم يطبعها في مطبعة:
- "النصر على العلمانيين والحزبيين والمرجئة، ومن رمي مسلمًا بالكفر"، في 163 صفحة.
- "الشمس، في بيان كفر وردة من حملة الكسل على صلاة العصر بلا عذر ولو مرة واحدة بعد غروب الشمس"، في 33 صفحة.
- "تنبيه الرجال، إلى تحريم إلقاء الخطبتين وما قبلهما من أذان، وتحريم صلاة الجمعة قبل الزوال"، رسالة لم ترقم صفحاتها.
- موجز المقال في بيان صواب تقويم أم القرى، وحقيقة توقيت الغروب والزوال" في 27 صفحة.
- "كتاب الفوائد" قال في أوله:
"هذا الكتاب سوف أجمع فيه فوائد قيمة إن شاء الله تعالى، من أسباب

الجزء: 15 - الصفحة: 403

كتابتها جهل أكثر الناس بها أو كثرة أسئلتهم عنها، أو عدم وجودها مجردة في موضع واحد، أو عدم كتابتها بلغة سهلة يفهمها عموم الناس، وسوف أنشر ما حررته منها دون أن أنتظر اكتمال الكتاب، والله الموفق والهادي إلى الخير والصواب" ويقع في 72 صفحة.
وقد تخصص الشيخ حمود العقيل بعد تخرجه من كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في عام 1394 هـ في المعهد العالي للقضاء فدرس فيه سنتين.
ومنهم الأستاذ الدكتور عبد العزيز ... العقيل مدير إدارة مراقبة المطبوعات في وزارة الإعلام.
ثم صار مدير المراكز الإعلامية في وزارة الإعلام وما يزال في هذه الوظيفة حتى تبييض هذا في عام 1427 هـ.
الشيخ عبد الله بن حمد العقيل (ت: 1337 هـ)، تتلمذ عليه بعض طلبة العلم في الشقة، وهو إمام الجامع، عُرف بالجود، وكان منزله مقصدًا لطلبة العلم في وقته.
الشيخ عقيل بن حمد العقيل رحمه الله، الذي قيل فيه: "عقيل الشقة حرّم المرقوق" في قصة مشهورة، وهو أحد أعيان ووجهاء الأسرة. وتقدم ذكره.
رشيد بن عقيل العقيل رحمه الله (ت: بعد عام 1380 هـ)، كان أحد النسابين، وكانت له معرفة وخبرة بمواريث العوائل مع زهد وحكمة، واشتهر بصلة الرحم.
عبد الله بن عقيل العقيل رحمه الله، (ت: 1383 هـ)، كان من تجار العقيلات واشتهر بالشجاعة والفروسية، وهو أحد الرماة والفرسان البارزين، حيث كان من المائة الذين اختارهم ابن مهنا في معركة البكيرية.

الجزء: 15 - الصفحة: 404

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله العقيل، رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحناكية - سابقًا - وإمام وخطيب الجامع فيها.
إبراهيم بن سليمان العقيل، مفتش وسكرتير رئيس هيئة الرقابة والتحقيق - سابقًا.
الأستاذ صالح بن محمد العقيل، موظف بالديوان الملكي بمرتبة عالية.
الدكتور يوسف بن عبد اللطيف العقيل، أستاذ (علم القضاء والسياسة الشرعية) بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وله عناية بتاريخ الأسرة ورجالاتها وأنسابها.
الدكتور محمد بن عبد العزيز العقيل، كبير الأطباء الأستشاريين النفسيين في مستشفى الملك فهد للحرس الوطني.
الأستاذ عبد الرحمن بن سليمان العقيل، مدير مكتبة مجلس الشورى.
الأستاذ عبد الله بن عبد اللطيف العقيل، مستشار وخبير إداري، ومدير عام مركز الإدارة القيادية الشاملة للاستشارات والتدريب.
إبراهيم بن عقيل العقيل، مدير الإدارة القانونية في اتصالات القصيم.
الطبيب صالح بن عبد العزيز العقيل، طبيب عيون بالمستشفى العسكري.
أسامة بن عبد العزيز العقيل (محامي).
عاصم بن عبد العزيز العقيل، طبيب نفسي بجامعة القصيم.
ومن الوثائق المتعلقة بالعقيل أهل الشقة هؤلاء هذه المبايعة التي جرت بين عقيل بن حمد وبين مزيد بن سليمان المزيد (من المزيد أهل الدعيسة).
والمبيع: ملك أي نخل كائن في بلد الشقة المسمى الشمالية.

الجزء: 15 - الصفحة: 405

وأقول هذه وصف للشقة لأنها اثنتان الدنيا منهما إلى بريدة هي السفيلي بتصغير السفلى، والتي أبعد منها عن بريدة هي العليا هكذا يسمونها.
أما وصف العليا بالشمالية فهذا صحيح.
وقد دققت الوثيقة في ذكر حدود الملك المبيع نظرًا لتداخل الأملاك التي هي النخيل المجاورة لها.
والثمن ستمائة وزنة تمر واحد عشر ريالًا.
ثم ذكرت أن الحياييل - جمع حيالة - لم تدخل في البيع، وسبق لنا تعريف الحيالة.
ومما يرثى له أنه رغم ضآلة الثمن فإنه كان دينًا ثابتًا في ذمة حمد والد عقيل لمزيد حالٌّ أي قد حَلَّ أجل الوفاء به.
والشاهد على ذلك محمد العبد العزيز المجيدل من أهل الصباخ في جنوب بريدة.
والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ 20 شعبان عام 1314 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 406

ووثيقة المداينة هذه التي جرت بين علي العقيل وبين مزيد السليمان (من المزيد أهل الدعيسة).
والدين سبعمائة وعشرون صاع شعير عوض ثلاثة وتسعين ريالًا مؤجل يحل أجله في عاشور وهو شهر محرم سنة 1321 هـ.
والشاهد على ذلك عبد العزيز العصيلي.
والكاتب إبراهيم الربعي وكلهم من أهل الشقة ما عدا مزيدًا.

الجزء: 15 - الصفحة: 407

والتاريخ: 24 شوال سنة 1320 هـ.
وهذه الوثيقة القصيرة الواضحة المعنى وهي دين بأربعة وأربعين ريالًا وربع يحل أجله في رمضان سنة 1322 هـ.
والشاهدان محمد الرشيد وعبد العزيز العصيلي.
والكاتب إبراهيم الربعي.
والتاريخ 18 شوال سنة 1321 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 408

وهذه وثيقة مداينة بين الطرفين المذكورين وهما على العقيل ومزيد السليمان وهي سابقة في الدين على الأولى، إذ هي مكتوبة عام 1315 هـ ولكنها متأخرة عنها في وفاء الدين إذ كان بعضه في عام 1360 هـ وبعضه في عام 1383 هـ.
ولا شك أن ذلك كان بعد وفاة المتعاقدين المذكورين، إذ نصت كتابة أسفل من الوثيقة بأن الوفاء الأخير تم بيد مزيد آل محمد، وليس مزيد السليمان.
أما الشاهد في الوثيقة الأصلية فإنه محمد بن عبد الرحمن الكلية.
والكاتب إبراهيم الربعي.

الجزء: 15 - الصفحة: 409

العقيل:
على اسم سابقه، أي بفتح العين وكسر القاف، وتخفيف الياء.
أسرة أخرى صغيرة من أهل المريدسية.
سألت محمد بن عبد الله العقيل أحدهم وهو صاحب دكان في شارع الصناعة في بريدة عن أقرب أسرة إليهم، فذكر أنهم ربما كانوا من العقيل الذين ذكرتهم قبل هذا، ولم أتأكد مما ذكره.

العقيل:
أسرة أخرى.
من أهل القصيعة أبناء عم للنصيان أهل المنسي.
قال لي أحدهم: إن أصلهم يرجع إلى الظفير، وقد تولى عبد الله العقيل إمارة القصيعة في فترة من الفترات.
ومات في عام 1382 هـ تقريبًا.

الجزء: 15 - الصفحة: 410

جاء ذكر (العقيل) أهل القصيعة في وثائق عديدة من وثائق المداينات أو نحوها.
بعضها بمبالغ ليست قليلة ويدل ذلك على أنهم على شيء من الثراء، أو أنهم على الأقل ليسوا فقراء.
من ذلك هذه الوثيقة التي استدان فيها سليمان الصالح بن عقيل منهم، دينًا كبيرًا من محمد بن رشيد الحميضي هو ثمانمائة حالات غير مؤجلات، وغفل الكاتب عن ذكر الثمانمائة وهي بلا شك عندي ثمانمائة وزنة تمر.
وأيضًا سبعمائة وخمسين تمر، أي من وزنات التمر وهذه السبعمائة وزنة من التمر. مؤجلات إلى صفر سنة 1307 هـ وأرهنه بذلك عمارته بالحوطة في القصيعة.
و(العمارة) سبق تفسيرها، وأنها ما يملكه الفلاح في نخل غيره أي كل شيء فيها إلا النخل، والأثل والبيت، ثم أوضح العمارة بأنها ثلثا الثمرة، قال: وزرعه وجريرته وهي ما يملكه الفلاح في ملك غيره من غير التمر مثل الزرع وقعود حمر وناقة ملحا أي سمراء.
والشاهد على هذا الدين عبد الله الناصر السلامة، وكتبه وشهد به عبد الرحمن الربعي.
وتاريخ الكتابة 5 رجب من عام 1306 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 411

ووثيقة محاسبة حسنة الخط تتضمن أن سليمان الصالح بن عقيل ومحمد بن رشيد الحميضي تحاسبا وثبت نتيجة ذلك في ذمة سليمان (العقيل) لمحمد الرشيد مائة وتسعون ريالًا، وأيضًا تسعمائة وخمسون وزنة تمر، وأيضًا مائة وعشرة أصواع حب أي قمح.

الجزء: 15 - الصفحة: 412

والجميع حالٌّ أي غير مؤجل.
ثم ذكر الرهن فيه.
والشاهد فيها مبارك العليان وهو من أهل خب البريدي والكاتب جار الله بن عبد الرحمن بن جار الله وهو من (آل جار الله) وهم الأسرة التي تفرعت من أسرة الصانع.
ووثيقة ثانية مؤرخة في سنة 1305 هـ.
وهي:

الجزء: 15 - الصفحة: 413

ووثيقة ثالثة بخط محمد بن عبد العزيز بن سويلم (الثاني) مؤرخة في جمادي الثانية من عام 1309 هـ.
وهي أيضًا مداينة بين سليمان الصالح بن عقيل وبين محمد بن رشيد الحميضي.
والدين كثير فهو ألف وثمانمائة وزنة تمر وقد كتبها الكاتب (ثمانية عشر مائة وزنة تمر).
وثمانية عشر مائة هي ثمان عشرة مائة من التمر وهي ما ذكرناه وهي سلم - بفتح السين واللام - والسَّلم بفتح السين واللام سبق تفسيره، وهو أن يعطي صاحب المال ماله مقابل تمر من الفلاح، أو قل: إنه يشتري ذك شراء حالًا، ولكن تسليم التمر مؤجل إلى موسم جداد التمر.
وذلك لكون الفلاح يحتاج أثناء السنة إلى مال، فلا يكون أمامه إلَّا بيع شيء من تمر نخله الذي لم يحن موعد صلاحه مشاعًا، وليس طلع نخلة بعينها.
ويكون السلم أرخص سعرًا للتاجر لأنه في مقابل تأجيل الحصول على التمر إلى موسمه.
وقد أوضحت الوثيقة أن قيمة ذلك التمر (سَلمًا) هي أربعة وخمسون ريالًا.
والدين - أيضًا - مائتان وعشرة أصواع حب أي قمح وقد عبروا أيضًا بأنها مائتان تزيد عشرة أصواع، من باب تأكيد عدد الأصواع.
ويحل العيش أي القمح في رمضان عام 1309 هـ.
والشاهد مبارك العليان وهو شخص مهم موثوق به من أهل حويلان.

الجزء: 15 - الصفحة: 415

وأخيرًا هذه ورقة محاسبة بين سليمان الصالح العقيل ومحمد الرشيد الحميضي مؤرخة في عام 1308 هـ بخط جار الله العبد الرحمن بن جار الله.

الجزء: 15 - الصفحة: 419

وخطها تمكن قراءته، بل هو واضح.

الجزء: 15 - الصفحة: 420

العقيل:
على لفظ سوابقه، أي بفتح العين، وكسر القاف:
من أهل المريدسية.
يرجع نسبهم إلى شمر.
منهم طائفة لهم عدة دكاكين في شمال الخبيب في بريدة يبيعون إطارات السيارات وعملهم مزدهر.

العقيل:
على لفظ ما سبقه:
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من الزلفي وقبل الزلفي كانوا في بلدة أشيقر، في الوشم.
منهم حمد بن عبد العزيز بن عقيل أحد طلبة العلم الذين يمتازون برجاحة العقيل، وعلو الهمة، ذكره الشيخ صالح بن سليمان العمري في تلاميذ المشايخ آل سليم، مات في عام 1365 هـ.
وقد عرفته بعد أن أسن وكف بصره، فعرفت أنه وجيه أيضًا من الوجهاء يعظمه العامة وطلبة العلم، وكان معتمدًا عند أسرة الربدي يحصل لهم أموالهم ويحفظ أوراقهم لأنه كاتب ثقة، وهناك ابن عم له اسمه حمد العقيل يعرفه الناس بـ (حميد العقيل) بالتصغير.
وجدت شهادة لحمد العبد العزيز العقيل هذا في وثيقة مداينة بين عثمان السليمان الدبيخي وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين ثمانية وأربعون ريالًا عوض الناقة الحمراء التي جاءت من عنيزة وهي مؤجلة الوفاء إلى الرابع من رجب 1322 سنة هـ.
والكاتب: عبد العزيز الحمود بن مشيقح.

الجزء: 15 - الصفحة: 421

والتاريخ 3 رجب سنة 1321 هـ.
وابنه عقيل بن حمد العقيل ولد في عام 1326 هـ وهو شاعر عامي وله ولع بالشعر العامي اقتني عدة مجموعات منه اطلعت عليها واستفدت منها، وكان كريمًا في ذلك بحيث استفاد منها عدد من الأدباء منهم الشيخ عبد الله بن خميس في كتابه الشوارد في الجزء الثالث المتعلق بشوارد الشعر العامي.
وكان إلى ذلك يحفظ مقادير كثيرة منه في كافة الأغراض.
مات عقيل الحمد العقيل في أول شهر جمادى الثانية 1422 هـ عن 96 سنة، ولم يتغير شيء من حواسه، إلَّا أنه مقعد، وكان موته في حادث سيارة.
وكانت ولادته في 12 ربيع الأول من عام 1326 هـ.
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري: حمد بن عبد العزيز بن عقيل، راجح العقل، هادئ الطبع مستقيم في أموره، ويحترمه المشايخ من آل سليم، ويستشيرونه، وكان يراسل المشايخ من آل الشيخ ويحثهم على التمسك بما كان عليه سلفهم.
وقد كتبت له كتاب للشيخ محمد بن عبد اللطيف، وكتابا للشيخ محمد بن إبراهيم ينصحهم بالتمسك بطريقة السلف الصالح (1). (1) علماء آل سليم، ج 1، ص 144.

الجزء: 15 - الصفحة: 422

أقول: سبب كتابة الشيخ صالح العمري كتبا لحمد العقيل أنه كف بصره في آخر عمره، وقد أدركته كذلك ولذلك سمعت عمتي منيرة بنت عبد الرحمن العبودي تقول متعجبة: إن حمد العقيل لا يحضر قصابًا يذبح له أضحيته مع أنه ما يشوف، ولكنه يطلب من زوجته ومن في بيته أن يمسكوا بالضحية له، ثم يذبحها بالسكين بنفسه.
وقد ذكر لي عقيل الحمد بيانًا بأسرته أهل بريدة، وأن لهم الآن أبناء عم في الزلفي وحائل، ذكر تسلسل أسمائهم، ويهمني أنا في العادة أن أذكر في هذا الكتاب أهل بريدة كما هو مقتضى حصر البحث.
ثم رأيت منديل الفهيد قد ذكرهم في الجزء السابع من كتابه (من آدابنا الشعبية) وذكر أن أول من جاء إلى بريدة من الزلفي منهم هو محمد العقيل، وهو جد والد عقيل الحمد هذا.
قال محمد بن حزاب الحزاب في عقيل بن حمد العقيل صاحب بريدة قالها له عندما كانا جميعًا في الأحساء، وكلاه (أبوعزيز) لأنها كنية عقيل، وعزيز: تصغير عبد العزيز كما هو معروف:
يا أبو عزيز سجة الناس بعلوم ... وسوالفٍ عندي سواة الحلوم
إلى شفت بعض المجالس قلت: أنا أشوم ... ولاني على كل المجالس عزوم
مجالس فيها من الكبر والزَّوْم ... وأكثر أهلها ما تَعَرْفَ السْلومِ
أنا لي شفت طلاب الحسب (1) قلت ما أقوم ... مثل الحبارى اللي عقَابَهْ يحوم
وكل شعر عقيل الحمد العقيل هو عامي مما يسمونه في هذه البلاد (النبطي) غير أنني وجدت على طرة دفتر كبير بل مجلد فيه من عيون شعر (1) الدَّيْن.

الجزء: 15 - الصفحة: 423

العامة القديم والمحدث ثلاثة أبيات من الشعر الفصيح نظمها عقيل نفسه وأخبرني أنه ليس له غيرها من الشعر الفصيح وهي:
فيا سائلي عن دفتري أن أُعيرهُ ... واكشف سِرِّي بعد طول اختبائه
تَسَّمْع هذاكَ الله بيتي وخُذْ به ... فها هو بيت لم اقلْ بسَوائه
فوالله لم يظهر مُعارًا لواحد ... فكْفَّ الهوى عن اخذه وعطائه
وقد رأيتها أيضًا بخط عبد الرحمن الربيعي نسبها لنفسه، وعلى هذا تكون متداولة وليست له.
ومدحه الشاعر عبد الرحمن بن إبراهيم الربيعي وأرسلها من عنيزة إلى عقيل الحمد وعبد العزيز الشدوخي في الرياض:
بديت القيل والعالم رقودِ ... ولا عندي على هذا شهودِ
إحذا غِرّ النجوم الزاهرات ... انا دمهن لما بان العمودِ
عمود الصبح واذن كل مدّن ... صلاة الصبح قوموا يا هجودِ
وأنا ما بين فتّال أو ناقض ... وحضر ما تيسر من اجنودي
اجنود الفكر جت يمي مطيعه ... كما طوَّع قبايلها السعودي
وأنا ما قلت قول افتخر به ... محال مير هاضتني انشودي
* * * *
ألا يا راكب حمرا (هميمه) ... زهت لبس الكلايف والبدودِ
وهي علكومة منتوب اصله ... ابوها حين ما ينتب يهودي
ألا يا نادبي سجه او هجه ... إلى صليت فاركب يا عبودي
إلى ما بان للبيضا شعاع ... ولاك أمعقبٍ كل النفودِ
نفود السر وارفع له احباله ... وصلاة الظهر صلوا بالركودِ

الجزء: 15 - الصفحة: 424

إلى منِّك ركبت من الجبيله ... فخلّ الهون يا شوق العنودِ
وغروب الشمس ترعى (الناصرية) (1) ... بمين وتلفي الربع الفهودِ
وتلفي بك كعام العايلين ... امروي من ضديده كل عودِ
وهو عبد العزيز بن الشدوخي ... عريب الخال منتوب الجدودِ
وعند الجود ما عتب او صَعَّبْ ... وقال اخاف انا تقضي افيودي
وابو عبد العزيز أعني عقيل ... صليب الراي والفعل محمودِ
عشقت اسمه قبل ما شوف جسمه ... بعد ما شفته زاد الود زودِ
عدو المال وان شح البخيل ... جمع مع طيب خيم النفس جودِ
وهم روحين مع روحي ابجسمي ... وهم في حزة اللازم عضودي
ألا يا نادبي عطهم كتابي ... حوا التسليم من قلب ودود
سلام عد حصحاص الروابي ... بفوق الروض ريحه والورودِ
يذوب القلب إلى منه ذكركم ... ألا يا ليت لي قلب جلودِ
إلى مني عذلته ما يطيعن ... وهذا الطبع من عاد وثمودِ
متى تندار كاسات المودَّه ... على رغم الأعادي والحسود
متى عني نجوم النحس تغرب؟ ... ويجي في مطلعه سعد السعودِ؟
متى ترجع لنا ذيك الليالي ... علينا ياليال السعد عُودي
ألا يا سامعين القول صلوا ... عدد نقط الجرائد والجرودِ
على المختار مبدانا نعيده ... بديت القيل والعالم رقود
ولمنديل الفهيد يخاطب عقيل الحمد بن عقيل لما مر قرب عين ابن فهيد ولا مر عليه، فعاتبه في إرسال هذه الأبيات:
يا أبو عزيز حظنا منك ممروض ... نرضا ارضا الغالي ونغتاض غيضه
نشدت عن اغيابنا فعل ممروض ... عفة لسان ولا حصل منك فيضه (1) في الرياض.

الجزء: 15 - الصفحة: 425

الفكر في مبنى القديمين مقضوض ... افراحنا بدلتها في غميضه
افرحت ناس همها القرض والخوض ... والجم غار ولا نطالع وميضه
والنبت غير النبت والشقع بالروض ... ما فذ معنا غير رسم الفريضه
حيثك فهيم ولك مجمع الفن مكموض ... تكفي الإشارة عن شروح عريضه
فأجابه عقيل على معناه وقافيته:
يا بومحمد صابني عنك عاروض ... زله، ولا ياجب بها منك غيضه
قام يتبيَّن منك للناس ملفوظ ... يفرح بها بعض الوجيه البغيضه
وصلك مني فرض والفرض محفوظ ... ولا عندنا غير العرايض عويضه
والزرع من بذره إلى حطّ بالحوض ... ما يختلف ناتج ربيعه او قيظه
وإن قلت غار الما فلاهوب مقبوض ... الله ذكر عن غور جمه اوفيضه
والشك بين المحبين مرفوض ... والزود عند الكل ما به غضيضه
وبرق تحدَّر لو ابروقه لها نوض ... ما هوب عندك برد ماه ونفيضه
مما قال الشاعر المعروف زبن بن عمير في عقيل بن حمد العقيل وذلك من باب المزح والمداعبة:
إلى ادلهم الليل عقب الأخير ... يوم الشواوي مرضعين بهمهم
عقيل وسليم ولد الدغيري ... أحوفهم بالليل واسرق غنمهم
مستامنين ما وصلهم نذير ... لا نيب راحمهم ولا الله رحمهم
في ليلة غدرا وليلٍ مطير ... ارثع بهم والنوم عني كصمهم
عَقيل بالخيمة غدا له شخير ... نايم وربعه للفزع مازهمهم
آخذ معزهم والغنم والحمير ... وادخل على الله ما اتعرض حرمهم

الجزء: 15 - الصفحة: 426

فأجابه عقيل الحمد من باب المزاح والمداعبة أيضًا:
بالله يا جبار عظم الكسير ... يا للي خلق خلقه بأمره قسمهم
تفكنا من واحد يستدير ... يسرق معازيب الوفا ما حشمهم
بحلالنا كنه شوير وخشير ... طيف معازيبه بهدجه ظلمهم
يا زين ما يخشا حساس الصفير ... عندي نظايظ على مُرّ لحمهم
ربع اتكرم ضيفها والقصير ... ما يتركون المرجله من عدمهم
على عدو الدار شر شرير ... ونبل سراق الغنم ما زحمهم
تحط لك بالدرب فوق الحظير ... ويطير قلبك من تو يقد وحمهم
لو انته بالجنحان عنهم تطير ... إن اخطت الشوزن تصيبك رضمهم
حدث عقيل الحمد بعد أن أسن وزادت سنه على الثمانين.
قال: اشتريت مرة في عام 1349 هـ سبعًا وأربعين ناقة من الفطَّر وهي النياق المسنة التي تصلح للذبح، وسافرت بها للرياض للتجارة وكان معي اثنان من الرعاة كل منا معه بعض متاعنا على واحدة.
وكان عزمي أن أعود بالثلاث التي معنا إلى بريدة نركبها عائدين بها.
وذلك بعد أن نبيع الباقيات وهي 44 ناقة، قال: وقبل أن نصل إلى الرياض بقليل كنا مضحين، ولسنا على عجلة من أمرنا لأننا نريد أن ندخل الرياض ونريح الإبل حتى نبيعها.
قال: وإذا بثلاث سيارات على البعد.
قال: ونحن نعرف في ذلك الوقت عام 1349 هـ، أنه لا يوجد سيارات عند أحد غير الملك عبد العزيز، فقلت للرعيان: هذا ابن سعود نبي نعزمه ثم أسرعت أزيد بهار الدلة من الهيل، وكانت الدلة جاهزة قبل ذلك.

الجزء: 15 - الصفحة: 427

وأضع شدادي كالمسندة وافرش بجانبه مطرحة لي، ثم رفعت الدلة والفناجيل بيدي ووقفت على طريق السيارة، ولم يكن هناك طرق واضحة لها.
وناديت بأعلى صوتي: فنجان، يا طويل العمر.
قال: فاتجهت السيارات إلينا، وإذا به بالفعل الملك عبد العزيز آل سعود.
فقال لمن معه: تقهوينا، أي سنشرب القهوة عند هذا الرجل.
قال عقيل: وأسرعت بأقراص من الكليجا باقية معي، فقدمتها قبل الشاي.
قال: فضرب الملك عبد العزيز أحدها بيده فتناثر وأكل منه ما أراد.
ثم شرب القهوة، وسألني عن اسمي، فقلت: عقيل الحمد العقيل من أهل بريدة.
فقال: أبوك حمد العبد العزيز العقيل؟
فقلت: نعم، فقال: ونعم، والله ما أناب ناسي جريش جانا من عنده.
ثم سألني عن الإبل التي معي وهي كلها حولنا فأخبرته أنها (47) فقال: أنت جالب والأمهدي؟
يعني: أأتيت بها لنبيعها في الرياض على سائر الناس أم لتهديها علينا؟
قال عقيل: فقلت: يا طويل العمر، أنا جايبها بايع قبل أشوفك يا طويل
العمر، وهالحين أنا مهديها عليكم يا طويل العمر.
فقال الملك عبد العزيز: مقبولة، واسمع خبرني بكم اشتريتها لأني أبي أعطيك عليها معاشرة يعني أنه سيضيف له نسبة مئوية من الربح.
قال عقيل: فأخذت أحسب وأكتب حتى قلت له: يا طويل العمر، رأس مالها عليّ على (45) ريال للناقة الواحدة.

الجزء: 15 - الصفحة: 428

قال: فنظر إليَّ فترة واليها فترة، ثم قال؟
على (45) ريال، أجل أرى فلان وذكر رجلًا عنده يحسب علينا البعارين على 120 ريال؟
ثم قال: أبي أحسب لك العشر أربع طعش أي سيجعله يربح بها 40 % إضافة إلى ثمنها.
قال: فدعوت له، وقلت له: يا طويل العمر، تراي حسبت معهن الثلاث الي نبي نروح عليهن لبريدة فقال: ما يخالف ثم أعطاني قيمة الجميع (47) ناقة وأعطاني النوق الثلاث بدون ثمن منه، أي بالمجان.
وحولني بالمبلغ على الطويل في الحسا لقلة النقود في ذلك الوقت عند الحكومة في الرياض.
قال: فركبت أنا ورعياني على الإبل الثلاث للحسا، وبعد حوالي شهر أعطاني الطويل جميع الدراهم ورجعت سالمًا غانمًا إلى بريدة.

الجزء: 15 - الصفحة: 429

هذه وثائق وحكاية ليست بذات أهمية إلَّا من ناحية كونها في حمد العقيل - الصغير في السن الذي عرفه الناس ومنهم نحن باسم (حميد العقيل) بصيغة التصغير بالنسبة إلى ابن عمه حمد بن عبد العزيز العقيل.
وهذه الحكاية تتعلق بفهد بن حمد العقيل الصغير الملقب (حميِّد) العقيل ببريدة ذكرها الأستاذ ناصر العمري، قال:
فهد بن حمد العقيل من أهل بريدة ويسكن في الرياض يعمل في بيع وشراء معدات السيارات، وله صديق من البادية، وقد زاره ذلك البدوي الصديق في منزله وقال له: عندي لك هدية وقدم له الهدية، وكانت فتاة شابة من البادية من قبيلة عربية وترك الفتاة الهدية بين يديه وانصرف وخلا فهد بن حمد العقيل بالفتاة وسألها عن وضعها فقالت: أنا جارية وبكت وترقرت الدموع البريئة في عيني الفتاة الحرة المظلومة، فعاود فهد سؤاله لها قائلًا:

الجزء: 15 - الصفحة: 430

أخبريني بالحقيقة فالرجل أهداك لي وهو يقول: إنك جارية وأنت تقولين إنك جارية، أي مملوكة، ولكن ما سبب البكاء؟
هل أنت مكرهة هل أنت مظلومة؟ قولي الحقيقة ولا تخافي فأنا لن أمد يدي إليك بسوء ولن أعتدي على عرضك.
وهنا ارتفع صوتها بالبكاء وقالت: أنا حرة أنا فلانة بنت فلان من قبيلة وذكرت اسم القبيلة، وأنها كانت ترعى الإبل فجاء إليها رجل واقتادها لغرض بيعها واحضرها من الصحراء وتركها عند الرجل الذي جاء بها إليك فعرف فهد بن حمد العقيل أسرتها ومكانتهم وبعث بخطاب إلى أخيها فحضر إليه فقال له فهد: عندي لك هدية غالية لكن أريد منك أن تأخذها ولا تسأل عن الذي جاء بها ومن الذي سلبها حريتها ولكنني أؤكد لك أن الفتاة لم يعتد أحد على عرضها فوافق أخوها فأكد له أنها أخته المسروقة وأنها لديه فأدخله عليها وعانقها وبكي الأخ وبكت الأخت وانصرف الأخ وهما يبكيان.
وهكذا أضفى الشاب فهد بن عقيل سترًا على فتاة حرة مظلومة وأعادها إلى أهلها بعد أن اشترط على أخيها ألا يبحث موضوع سرقتها فكان كما أراد (1). انتهى.
وجدت في وثائق مكتوبة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر بخط مطلق بن عقيل وهو كاتب جيد وخطه جميل وما أدري من أي عقيل هو، لذلك أثبته هنا إلى حين أتأكد من الأسرة التي ينتمي إليها، وإن كان يقرب من أن يكون من هذه الأسرة لأن فيها كتبة وطلبة علم، ولكنني لست على يقين من هذا.
لذا أثبتها هنا لعل من لديه علم عن الرجل أن يستفيد منها.
أقول: ثبت لديَّ بعد ذلك مطلِّق بن عقيل بتشديد اللام وكسرها. (1) ملامح عربية، ص 373 - 374.

الجزء: 15 - الصفحة: 431

كما جاء ذكر محمد بن عبد الكريم آل عقيل في وثيقة كتبها العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم في 21 صفر سنة 1281 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 433

العْقَيْلي:
بإسكان العين بعد (ال) فقاف مفتوحة فياء ساكنة فلام ثم ياء.

على صيغة تصغير المنسوب للعقل، أسرة صغيرة قديمة في بريدة منهم حمد بن إبراهيم العقيلي قتله أمير بريدة في حدود عام 1324 هـ بحجة إتهامه بالميل مع آل رشيد حكام حائل.
واشتهر أحدهم بأنه الذي تجرأ ودفن بعض آل أبو عليان الذين قتلوا مهنا الصالح أبا الخيل أمير بريدة عام 1292 هـ وحاولوا استعادة الإمارة منه، ولكن أكثرهم قتلوا.
ويوجد الآن مسجد في جهة شارع الحبيب من الغرب يسمى (مسجد العقيلي).
لأن صالح ... العقيلي أحد الأعضاء في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بريدة يؤذن فيه - 1396 هـ - ثم توفي صالح العقيلي المذكور في عام 1400 هـ على أثر صدمة من سيارة أصابته وهو في مكة المكرمة، وكان قدم إليها للاعتمار في شهر رمضان.
وأصل أسرة (العقيلي) هذه من جهة حائل قدموا إلى بريدة من هناك.
ومنهم عبد الرحمن بن إبراهيم بن صالح بن إبراهيم العقيلي كان من تجار سوق بريدة صاحب دكان في أعلى السوق انتقل في وقت مبكر إلى الرياض وافتتح له دكانًا وبقي في الرياض حتى توفي فيه عام 1415 هـ.
وكان يكتب الرسائل والمبايعات للناس، وهذا أنموذج لكتابته مؤرخة في عشرين ذي الحجة من عام 1349 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 434

وتتضمن إقرارًا بدين بين (طليق الشمري) راع الأخضر وبين إبراهيم بن عبد الكريم العبودي.

العكْرش:

بكسر العين وإسكان الكاف ثم راء مكسورة فشين على اسم العكرش وهو نبات معروف سميت العكيرشه في شرق بريدة من أجل كثرته فيها وكذلك (خب العكرش) الذي يقع شرقًا من بريدة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم سليمان ... العكرش صاحب محل لإصلاح السيارات في بريدة 1405 هـ.
وهم أخوال الشيخ العلامة الشاعر صالح بن عبد العزيز بن عثيمين الذي تقدمت ترجمته في هذا الحرف (العين).

الجزء: 15 - الصفحة: 435

حدثني الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين في مكة المكرمة أن خاله حمد بن عبد الله العكرش كان أحد نواب بريدة توفي عام 1335 هـ.
قال: قال لي خالي حمد بن عبد الله العكرش: خمس لذتها في نجد وإن كانت توجد في غيرها، ولكنها لا تكون كما هي في نجد.
الأولى: التمرة فلا يوجد تمر أحلى من تمر نجد ولا ألذ منه مأكلا، والتمر كله حلو في الخارج ولكن حلاوته ليست كحلاوة تمر نجد.
والثانية: اللحمة، فلا توجد في الأمصار ولا غيرها لحمة ألذ مذاقًا ولا أسهل هضما من اللحمة في نجد.
والثالثة: نوم الليل، إذا نام الإنسان في نجد قام بعد النوم نشيطًا، ولا تجد لذة لنوم الليل كما توجد في نجد.
والرابعة: اللبن فلبن مواشي نجد يقل نظيره في الطعم والمنفعة في غيرها عنها.
والخامسة: المرأة في نظافتها مع أنها لا تعرف دخول الحمام ولا توجد حمامات في نجد لا للنساء ولا للرجال، ولا يعرف الناس امرأة تنظف نفسها بعد الحيض كما تفعل المرأة في نجد.

الجزء: 15 - الصفحة: 436

العَكيَّه:
بفتح العين وكسر الكاف ثم ياء مشددة فهاء.
لا أدري أصل معناه، وإنما الذي أعرفه أن الناقة العكِّيَّة - بتشديد الكاف - هي العسرة في السير، ولا أظن أن هذا هو المراد لأن اللفظ بكسر الكاف من دون تشديد.
هذه أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة (الفاضل) العريقة في منطقة بريدة.
لقب أحد أبنائها بهذا اللقب فغلب عليه، ولم يعد يعرف بغيره.
عرفت ابنه عبد الله وكان أسنَّ منا فعمره الآن - 1427 هـ - يزيد على تسعين سنة بقليل، ولا يزال يعمل وله دكان، ولا يستحق هذا الفرع من أسرة الفاضل هذا الكلام لولا أن عبد الله ولد عكية، الذي صار يعرف بعبد الله العكية قاد أول مظاهرة تحدث في القصيم، وربما في نجد.
واشتهر حتى بلغ تأثر الحكومة، بذلك مبلغًا وصل إلى الملك سعود فأرسل برقية أظنها موجهة لإمارة القصيم، إذ لم أجد عنوانها مع أنها كاملة لأنها جواب على برقية قبلها أرسلت إلى الملك بهذا الخصوص عليها العبارة التالية:
هذا أثارت الفتنة (قوم عكية) المتمردين، وتاريخها 11/ 9 / 1376 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 437

العلاط:
بإسكان العين وتخفيف اللام أي عدم تشديدها:
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة التويجري الكبيرة، وهم من أهل ضراس جاءوا إليه من الطرفية مرورا بالمريدسية.
منهم اللواء عبد الله بن صالح بن عمير التويجري (العلاط) قائد الحرس الخاص للأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز نائب وزير الدفاع.

الجزء: 15 - الصفحة: 438

وهو من العلاط ولكنهم ألغوا هذا اللقب من أسمائهم أخيرًا واكتفوا بلفظ التويجري.
جاء في وثيقة كتبت عام 1310 هـ اسم سليمان العبد الله العلاط، وهي وثيقة مداينة بينه وبين مزيد السليمان المزيد (من المزيد أهل الدعيسة).
والدين أربعمائة وخمسة وستون وزنة تمر عوضها خمسة عشر ريالًا، وهي مؤجلة الوفاء يحل أجلها في ربيع الأول سنة 1311 هـ.
وهي بخط صالح العمري كتبها في عام 1310 هـ.
وهذه الوثيقة المتعلقة أيضًا بسليمان بن عبد الله العلاط، وهي مؤرخة قبل التي قبلها بسنتين إذ كتابتها كانت في موسم سنة 1308 هـ، والموسم هو موسم جذاذ النخيل وصرامه بمعنى أخذ التمر منه ويكون ذلك في الغالب في شهر أكتوبر وأواخر سبتمبر.
وشهادته هي أنه مدخل لإبراهيم العبد الكريم بن زامل نقل يده من طرف مزيد بن سليمان.

الجزء: 15 - الصفحة: 439

العَلَنْدا:
بفتح العين واللام بعدهما نون ساكنة فدال مفتوحة فألف: أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة.
وكنا ونحن صغار نسمع الشيوخ وكبار السن ينقلون كلامًا لابن علندا يدل على أنه من المفكرين المشهورين، ولكنه كان قبل زمننا.
ومنهم ابن علندا من عقيل تجار المواشي للشام ومصر له قصة وهي أن الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله كان في بريدة بعد أن نقل عبد الله بن جلوي من إمارة بريدة، وكان نوى أن يعين فهد بن معمر أميرًا في بريدة، ولم يعلن ذلك للناس يريد أن يعلنه عندما يغادر بريدة.
ومرة كانت القهوة الأولى للملك عبد العزيز في بيت ابن علندا فسأل فهد بن معمر عن بيته فدلوه عليه، فدخل عليه، وإذا بالملك عبد العزيز قد غادره إلى قهوة ثانية في بيت آخر، فلزم ابن علندا عليه، وقال: كل شيء حار تفضل، فجلس يتقهوى عنده.

الجزء: 15 - الصفحة: 440

فقال ابن علندا لابن معمر: وقد رآه من مظهره من كبار خوايا ابن سعود: ولكنه لم يعرفه.
فقال ابن علندا: والله إن اللي يصير أمير بريدة عقب ابن جلوي انه كأنه طاقع (ضارط).
فسكت ابن معمر.
وبعد ذلك أعلن الملك عبد العزيز أن أميركم يا أهل بريدة فهد بن معمر، فجلس ابن معمر للناس فوق مطرحة في قصر بريدة يهنئونه، وكان يقوم لمن يأتي إليه مهنئًا ولا يتعدى المطرحه، وجاء ابن علندا إليه مهنئًا يسلم عليه ويهنئه، فلما رآه ابن معمر خرج من مكانه واستقبله وأجلسه بجانبه على المطرحة، ولم يفعل ذلك بغيره.

وثائق للعلندا:
هذه وثائق غير بالغة القدم، ولكنها مهمة إذا لم يوجد أقدم منها، وأقدمها مؤرخة في 5 ذي الحجة من عام هـ وفيها إثبات شهادة علي العلي العلندا.
وهي وثيقة مداينة بين عبد العزيز بن فلاج وبين محمد بن رشيد الحميضي.
والدين 26 ريالًا عوض البكرة، وهي الفتية من النوق التي شرى محمد من عبد العزيز العجاجي
والدين مؤجل، ولكن لم يذكر تاريخ حلوله.
وهي بخط إبراهيم المحمد العمر بن سليم ووالده هو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.

الجزء: 15 - الصفحة: 441

والوثيقة التالية لها في التاريخ مؤرخة في 18 ذي القعدة من عام 1322 هـ بخط الكاتب الشهير في وقته عبيد العبد المحسن والد المشايخ من آل عبيد.
والشاهد عليها ثقة معروف طالب علم هو عبد الرحمن الراشد بن بطي.
وهي وثيقة ضمان إذ ضمن علي العلي الملقب علندا لمحمد السليمان الوقيان خمسة وأربعين ريالًا، هي آخر ثمن جريرة عيال محمد السديري الذي في خب العوشز.
والجريرة سبق تعريفها أكثر من مرة.

الجزء: 15 - الصفحة: 442

و (خب العوشز) من خبوب بريدة الجنوبية كما هو معروف، وبهذا الضمان من ابن علندا أطلق محمد السليمان الوقيان رهنه على المذكورين.

الجزء: 15 - الصفحة: 443

والوثيقة التالية التي وصلتنا متعلقة بأسرة (العلندا) مؤرخة في 3 من ذي الحجة عام 1333 هـ بخط عبد الله الإبراهيم بن معارك.
والشاهد فيها عبد العزيز بن محمد الدباسي، وهو شخص معروف في وقته وورد اسمه في بعض الوثائق.
وهي وثيقة (صبرة) والصبرة هي الإجارة لمدة طويلة بأجرة قليلة.
والعين المؤجرة هي دكان في مجلس بريدة الشمالي أجره عبد الله العلي العلندا على صالح المحمد الدباسي، ويقع الدكان في مجلس بريدة الشمالي وهو الذي يقع ممتدًا من عند جامع بريدة الكبير متجها جهة الشمال، وقد دخل جزء كبير منه في توسعة الجامع، وفي الميدان خلفه، ومواقف السيارات له.
ووصف الدكان بأنه اللي نازلينه الغصن.
والأجرة أربعون ريال ينزلن من دين لصالح الدباسي في ذمة عبد الله العلندا.
ولكن من الغريب أن في ملك عبد الله العلندا لهذا الدكان المؤجر شكاأوضحه الكاتب ابن معارك، وقال: إن كان ثبت الدكان لابن علندا فهو على قضب صالح له ها لمدة.
وهذه الوثيقة وإن لم تكن قديمة كثيرًا تتعلق بعبد الله بن علي العلندا أحببت إيرادها لأنه ليست لدينا وثائق قديمة تتعلق بهذه الأسرة.

الجزء: 15 - الصفحة: 444

ومنهم منيرة بنت عبد الله العلندا بنت مسجدا في بريدة سمي (مسجد بنت ابن علندا) ويقع شرق شارع الخبيب.

الجزء: 15 - الصفحة: 445

ذكره الدكتور عبد الله الرميان بقوله:
مسجد بنت علندا:
يقع شرق شارع الخبيب، عند تقاطعه مع شارع التغيرة، خلف فندق السلام الجديد.
بني سنة 1378 هـ على نفقة منيرة بنت عبد الله العلندا، وقد سكنت في آخر عمرها قرب المسجد ثم انتقلت إلى المدينة المنورة حيث توفيت فيها، ثم بني بالمسلح سنة 1403 هـ على نفقة وزارة الحج والأوقاف.
اشتهر المسجد بهذا الاسم نسبة لمن قامت ببنائه، ويسمى قديمًا مسجد (الشيشة) نسبة لمحطة بنزين كانت مجاورة له، ويعرف عند إدارة الأوقاف حديثًا بمسجد زيد بن ثابت (1).

العَلْوان:
بفتح العين وإسكان اللام فواو مفتوحة مخففة، فألف فنون.
من أهل بريدة وأصلهم من خب واصط.

اشتهرت هذه الأسرة في آخر القرن الثالث عشر الماضي وأول هذا القرن الرابع عشر بسبب ظهور شاعر عامي مجيد منها هو ناصر بن علي أبو علوان، وكانوا يقال لهم (أبو علوان) إلَّا أن هذا الاسم خفف الآن فأصبح (العلوان).
توفي ابنه علي عام 1353 هـ في رجب، وابنه عبد الله توفي عام 1395 هـ.
وهم أبناء عم للخراز الملقب الظبي - تصغير ظبي - وأصل الجميع أسرة تسمى الشِّمر بتشديد الشين وكسرها فميم فراء. (1) مساجد بريدة، ص 293.

الجزء: 15 - الصفحة: 446

وللشاعر ناصر أبو علوان أخبار وطرائف منها ما حدثني به جماعة من شيوخ أهل بريدة قالوا: كان من عادة الرجل صاحب الأسفار في التجارة البعيدة ما بين بريدة والشام أو العراق إذا لم يسافر في سنة من السنين وحالته المالية سيئة إذ كان أكثرهم إذا عاد إلى بلده أكل ما كان حصل عليه من النقود في الخارج فأصبح خالي الجيب.
فإذا ما عاد عقيل من الشام وهم يعودون بجيوب ممتلئة وملابس رفيعة، فإنهم لا ينسون من تخلف منهم عن السفر، وغالبا ما تمتد سفرتهم السنة أو السنتين أو أكثر من ذلك.
قالوا: وفي سنة من السنين لم يكن أبو علوان قد سافر فيها إلى الشام أو العراق، وقد خلا جيبه وعضته الحاجة بنابها.
فأشار عليه أحد أصحابه بأن (يعزم) كبار عقيل وأثريائهم الذين قدموا لتوهم من الشام، ولم يكن عنده ما يشتري من النقود ذبيحة لهم فباع بساطًا عنده كان يفرشه في (قهوته) بريالين واقترض من صديق له ريالين آخرين واشترى ذبيحة وجريشًا وعزم أصحابه من عقيل هؤلاء العائدين بخير كثير.
قالوا: وقد عرفوا السبب الذي دعاهم إلى هذه الوليمة من أجله لأنها عادة متبعة عندهم، فأجمع رأيهم على أن يظهروا أنهم لا يعرفون بحاله، وكان من عادتهم أن يضعوا دراهم للداعي في السفرة بعد الفراغ من الأكل وقبل الانصراف فقرروا أن لا يفعلوا ذلك ليعرفوا ماذا يقول في شعره في هذه المسألة:
قالوا: فلما فعلوا ذلك وخرجوا من عنده دون أن يضعوا شيئًا من النقود في سفرته، وأيئس من ذلك أنشأ أبياتًا منها:
يا ناس رأس المال ما ابغي لكم شين ... اصبر ولو شَدْيتْ عشري ثمان

الجزء: 15 - الصفحة: 447

غرتني المشيه ولبس السعادين ... واثره جحور ما به الا الحصاني (1)
قالوا: وكان إنشاده هذه الأبيات هو الذي يريدونه فدفعوا إليه بعد ذلك أكثر مما كان أمله فيهم، لأنهم عرفوا مقدار حاجته.
كان (قعدي) أي بدوي قد هجر حياة البادية ولازم مدينة بريدة صديقًا لابو علوان يجالسه ويناشده الشعر يكنى (أبا ليثان) وهو شيخ مسنٍ، له ولد اسمه ليثان فتى صغير، فقال أبو ليثان مرة لأبو علوان:
عسى تهَيَّا عشرتك يا أبو علوان ... تضحك ولا تصغي لنا من حلالك
فقال أبو علوان:
هذا زمان هايل يا أبو ليثان ... اليوم ما ترجي العطا من عيالك
جزل العطايا جالس وصط برزان ... يبهج ضماك إن كان ربك صخي لك
يشير بذلك إلى حاكم نجد في ذلك الوقت وهو محمد بن عبد الله بن رشيد الذي مات في عام 1315 هـ.
فقال أبو ليثان عندما سمع بيتي (أبو علوان) عز الله أن الله فتح لي ولك رزق بهذين البيتين يا أبو علوان.
فلم يفهم أبو علوان كلامه ولم يصدق ظاهره.
فسافر البدوي من فوره إلى حايل ودخل إلى مجلس الأمير محمد بن رشيد وسكت حتى أكمل أهل الحوائج ذكر حوائجهم ولم يبق في المجلس إلَّا القليل فالتفت إليه محمد بن رشيد قائلًا: (1) السعادين: مثل الشال جمع سعدونيه.

الجزء: 15 - الصفحة: 448

وأنت وش تبي يا هالشايب؟ أنت شاكي والَّا مشكي؟
فقال: والله يا طويل العمر أنا لا شاكي ولا مشكي، ولكن جابتني أبيات سمعتها من حضري ببريدة.
ثم أنشده بيتي (أبو علوان) وبيته الذي رد عليه أبو علوان بهما.
وقال البدوي: وانا هذاي جيت يا طويل العمر، لقصر برزان أبياك تبهج ظماي يا ولد عبد الله.
فضحك محمد بن رشيد وقال: ابشر بالخير يا فلان وأظنه ابن حميد وهو صاحب بيت المال: عطه خمسة ريالات له وريالين لرفيقه الحضري راع القصيم اللي قال الأبيات!
وقال ناصر أبو علوان في علي وحمد ابني عثمان المعارك أهل وهطان، وكان خرج إليهم (يتعلل) فقام علي وكان صديقا حميما لأبو علوان وقد قام من مجلس تلك الليلة بحجة أنه متعب.
فقال أبو علوان:
يا علي جيتك عاني من مكاني ... نبي نتقهوى أول الليل فنجال
فنجال بن مبهر زعفران ... محرم على ولد النذل هافي الخال
أخوك حمد قام وخلى السواني ... وبدا يعللني على سجة البال
وعلي راح لخمص المثاني ... وقال: خشيني ترى حس رجال
إدْعَوا بسلامة من قعد بالمكان ... لولا أبو عبد الله كان عينت رَجَّالٍ
حدثني أي قال: كان أبي عبد الرحمن العبودي صديقا لناصر أبو علوان الشاعر وهو شاعر مثله، وكان عادة حسن المهنا أمير القصيم قبل سنة المليدا أن يغزو في كل سنة سواء باهل القصيم وحدهم أو مع محمد بن رشيد عندما اتفق معه

الجزء: 15 - الصفحة: 449

قبل المليدا، فكان والدي عبد الرحمن وأبو علوان من أوائل من يكتبونهم للغزو، فساموا من ذلك وبخاصة أن الغزو يكون في الشتاء ولا فائدة منه لهما.
وفي سنة من السنين كانت مخصبة رأو أن يتغيبوا عن الغزو فاشتروا سلعًا من سلع البدو كثيرة في القيظ وذهبوا بها ونزلوا عند آل حسين من شمر وكانوا أصدقاء لوالدي عبد الرحمن أقول: أنا مؤلف الكتاب: استمرت صداقة آل حسين هؤلاء مع والدي ناصر إلى قرب وفاته فكانوا ينزلون عندنا، ويقيمون أياما.
قال: وكان الخير كثير عندهم من اللبن والسمن والأقط، فباع والدي وأبو علوان بضاعتهما بيعًا طيبًا.
ولما عرفا أن الغزو قد فارق بريدة منذ أيام عادا إليها ففوجئا بالحصان وهو رجل حسن المهنا أي الذي ينفذ أوامره يقول لهما: الأمير حسن أرسل خط يبي (لحيق) للغزو.
و(اللحيق) هو الذي يرسل بعد الغزو الرئيسي ليزيده قوة.
وقد كتبوا على رأس قائمة (اللحيق) عبد الرحمن العبودي وناصر أبو علوان، وقال لهما الحصان: ترى وعد (اللحيق) النقيب يتجمعون به، (النقيب) في شرق بريدة ذكرته في (معجم بلاد القصيم).
ولم يسعهم إلَّا الإمتثال: وفي ليلة من ليالي الشتاء الباردة باتوا مع مئات في (اللحيق) بمعي الغزو الإضافي في النقيب ريثما يجتمعون كلهم فنزلوا على حافة غدير وهو الشعيب الذي فيه ماء متخلف من ماء المطر معهما شراع صغير كانوا أوقدوا فيه النار للتدفئة بالليل، ومعهما جمل شعر بشدة البرد فاقترب من الشراع يبحث عن الدفء وبرك وهم لا يشعرون بذلك، وقرب ذيله من جهة الشراع وكان أبو علوان نائما فيه فما شعر إلَّا ببول الجمل على رأسه،

الجزء: 15 - الصفحة: 450

فأسرع يغسل وجهه ورأسه من ماء الثغب وهو الغدير فوجده شديد البرودة يكاد يتجمد، فقال:
يا ربعتي، يا شين نوم النقيب ... يا شين شوف حزومها مع وجمها
من عقب ما شربي صخين الحليب ... ومناسف بالقاع يندي دسمها
أمسيت وشربي سبرةٍ من شعيب ... من بارد لو يالي يدي كصمها
بول الجمل من فوق راسي صبيبِ ... واصبحت ووزني حَفنةٍ من حلمها
يا رب يالله، انك حسيبي ... على الحصان وراشد اللي رقمها
ليا ملا بواردي عطيب ... حيطوم ريم نايم في علمها
دعا على الحصان الذي هو رجل الأمير الذي أخبرهم بالغزو ونظمه وعلي راشد السبيهين لأنه الذي كتب فائمة الغزاة الذين أسماءهم معهم.
قال والدي: فقال راشد لأبو علوان: كيف تدعي علي يا أبو علوان وأنا مصخر مثلك؟
فقال: أنت اللي كتبتها ولا يمكن رد النظم.
قوله ومصخر أي أنه فعل ذلك مجبرًا عليه من قبل الأمير.
مات الشاعر أبو علوان في عام 1337 هـ.
وأكبر الأسرة في الوقت الحاضر - 1407 هـ هو حفيد الشاعر ناصر بن عبد الله بن الشاعر ناصر بن علي بن محمد الخراز.
و(علوان) هو لقب جدهم علي بن محمد الخراز والد الشاعر.
وهو لقب تدليل لمن يسمي (علي) فيقال علوان.
ولذلك خاطب الشاعر ابنه عليا بذلك في قوله من قصيدته التالية:

الجزء: 15 - الصفحة: 451

لوا حسايفًا يا علوان ... يا ليت ما فات ينردِّ
خمسة شهور وانا حفيان ... اطا علي قاسي الخدِّ
قال حمود العبيد بن رشيد في أعقاب وقعة الطرفية سنة 1318 هـ:
ياونتي ونةَ الوجعان ... اللي صوابه جرح كبدي
وأخوانه اثنين بالميدان ... اللي تعشاهم الربدي
يذكر لنا زينّه صديان (1) ... بايسر خيام لاهل نجدٍ
يا ليت من يالي القصمان ... يبرد لهيب على كبدي
فرد عليه أبو علوان بقوله:
يا الله يا راعي الاحسان ... منك الفرج وأنت له تبدي
منا الدعا لك مع الآذان ... يا الل على ضعفتك تسدي
يوم انك يا شردان ... وجهك عن العزّ مِنْصَدِّ
بديت في هدمك البنيان ... والهدم ما يبرد الكبدِ
لو احسافاه يا علوان ... يا ليت ما فات ينرَدِّ
خمسة شهور وأنا حفيان ... آطا علي قاسي الخدِّ
مع بيرقه نتبع الأظعان ... صبرت لو كان ما ودي
* * * *
وطباقته حطنا سيدان ... بعصيِّنا للأهل نَبْدي (2)
وندودل الراس والخصيان ... ودك الا لبسنا ورَدْي
(قرر العبس) هو وابن ميدان ... أو ذوا هل الروب والزِّبْدِ (1) صديان: لقب لواحد من أهل بريدة.
(2) أي نحارب أهلنا.

الجزء: 15 - الصفحة: 452

عيالهم حرموا الألبان ... شقر الذوائب لهم تدِّي
يشير أبو علوان بقوله:
مع بيرقه نتبع الأظعان ... صبرت لو كان ماودي
إلى ما حدث له ولطائفة من أهل بريدة كانوا في حائل إيان أن كانت عاصمة لنجد، وقد أعلن عبد العزيز بن رشيد قبيل وقعة الطرفية التي يسميها بعضهم أيضًا وقعة الصريف في عام 1318 هـ أنه سوف يغزو وأمر من يريد أن يغزو معه أن يستعد، ولكنه لم يخبر أحدًا بالجهة التي سيذهب إليها، وهو في واقع الأمر يريد الذهاب إلى القصيم لمقاتلة ابن صباح ومن معه من أهل القصيم والرياض كالإمام عبد الرحمن بن فيصل والد الملك عبد العزيز.
وقد تبعه في الغزو جماعة من أهل القصيم الذين كانوا موجودين في حائل طلبًا للرزق ذكروا أن عددهم يناهز خمسمائة، وكان من بينهم الشاعر أبو علوان والشاعر محمد بن سليمان بن صغيّر.
وعندما قارب ابن رشيد الوصول إلى القصيم وصار الناس لابد أن يعرفوا اتجاه غزوه أمر بجمع الذين في غزوه من أهل القصيم الذين خرجوا معه من حائل، وقال لهم: يا عيالي حنا ترانا غازين جماعتكم اللي جذبوا ابن صباح من الكويت ومن معه، ويبون يقاتلوننا، فاليوم اللي يبي يتركنا ولا يرغب في قتال جماعته معنا، ويبي يروح ويخلينا ترانا نسامحه، واللي ما يبي يقاتل معنا يقدر يروح هالحين.
قالوا: فجامل أكثر الموجودين، لأنهم لا يعرفون ما تكون عليه نتيجة ذلك الغزو ولم يترك جيش ابن رشيد إلَّا القليل منهم، وكان (أبو علوان) مع الذين

الجزء: 15 - الصفحة: 453

بقوا، وهم الأكثر بالطبع، وهذا ما أشار إليه في قصيدته:
خمسة شهور وأنا حفيان ... آطا على قاسي الخَدِّ
والخد هنا وجه الأرض كما هو معروف.
ومن طرائف (أبو علوان) الشاعر أبياته في (خروف الجلاجل) وقصته أن الأمير مهنا بن صالح أبا الخيل أمير القصيم كان تزوج (لؤلؤة الجلاجل)، وكان من عادة أهل بريدة في تلك الأزمان وفي الزمن الذي أدركناه أن الزوج لابد من أن يترك زوجته في بيت أهلها لمدة سبعة أيام إن كانت بكرًا وثلاثة أيام إن كانت ثيبًا، ثم تنتقل بعد ذلك إلى بيته.
ولابد أيضًا من أن يحضر إليها في بيت أهلها في وسط النهار قبل الظهر لينام عندها القيلولة وهي وقت القائلة، ويسمونها المقبل، يقولون: (قيَّل) فلان عند امرته في بيت أهلها.
وكانت لؤلؤة الجلاجل جميلة جمالًا نادرًا قليل النظير، وجمالها معروف للناس، وعندما كانت تستعد لمجيء الأمير إليها، وكانا ينامان في روشن وهو غرفة في الطابق الثاني، كانت عليها خلاخيل في رجليها، وهي ذات صوت إذا احتك بعضها ببعض، وإن كانت في الأحوال العادية لا تحدث صوتًا وعليها ثوب كين أي صيني من الحرير.
وكان عندهم خروف صغير في البيت قد ربوه فصادف أن الخروف كان في السطح وكان جداره غير مرتفع فذعر الخروف فقفز ووقع على أرض السوق الذي كان إلى الشرق من بيت الجلاجل، وقد أدركته وعرفته كان ملاصقًا للجامع في القديم، لا يفصل بينهما إلَّا زقاق غير واسع، وكان سوق البيع والشراء هذا أسفل من بيتهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 454

فلما وقع الخروف، وبعضهم يقول: خريف لأنه ربما لم يبلغ أن يكون خروفًا كبيرًا.
قال الناس: هبله زين لؤلؤة الجلاجل، أي أصابه جمال لؤلؤة الجلاجل بالجنون، وكان الشاعر أبو علوان من الحاضرين في السوق في ذلك اليوم المشاهدين لسقطة الخروف من السطح، فقال:
يا كبر عذرك، يا خروف الجلاجل ... ماجور يوم انك مع السطح طبيت
يا كبر عذرك يوم شفت الهوايل ... شالوك للقصاب لا حيّ ولا ميت
أنا أشهد انك من عيال الحمايل ... لو انت ما سويت هذا ترديت
قال طراد الشلاقي من بدو حايل يشتكي حاله على أبو علوان:
يا ونةٍ ونيتها يا أبو علوان ... من سامر بالقلب مثل اللهيب
على عشيرٍ غادي وجهه ألوان (1) ... قمت أنْدهه كنه بقاعة قليب
فرد عليه أبو علوان معزيًا له:
يا طراد ما والله تشوف الظعينا ... الا بيوم فيه الأجبال هِرَّاب
على الصراط الملتوي لي هدينا ... الله وهب والناس عارين الأسلاب
وقال أبو علوان:
لي قرب المطراش فاحبل لكوبان ... جنب سمين وحط فوقه فقاعه
والمطراش: السفر للتجارة: والفقاعه: الفقع. (1) من المرض.

الجزء: 15 - الصفحة: 455

قال ذلك عندما أراد أن يسافر ويستدين من أحدهم دينًا وقيل: إنه أراد منه أن يعطيه بضاعة وهي النقود التي تعطي على سبيل المضاربة بحيث يعطي صاحب النقود نقوده إلى شخص ليس عنده نقود ولكنه عنده القدرة على البيع والشراء بها بغية التكسب، وكثيرًا ما يكون ذلك عن طريق الأسفار، وتكون لصاحب النقود حصة من الربح يتفق عليها وتكون للعامل الذي يأخذها حصة يتفق عليها أيضًا.
ومن شعر أبو علوان قصيدته التي أولها:
قال الذي ما قال زود ولا زور ... وقول بلا فعل هله بقمحون
وقد قالها أبو علوان في الثناء على محمد الشريدة وأخيه منصور وكانا شريكين في المال وعندهما مقادير كبيرة من التمر في سنة الجوع التي مات فيها أناس كثير من الجوع وهي سنة 1327 هـ فالشريدة تبرعوا بكل ما عندهم من التمر وتصدقوا به على المحتاجين رغم كونه يمثل ثروة طائلة لغلاء التمر في تلك السنة.
وقد أراد الأخ منديل بن محمد الفهيد صاحب برنامج (من البادية) في الإذاعة السعودية أن يذيع هذه القصيدة ولكنه لم يحصل منها إلَّا على ثلاثة أبيات هي:
أنا قصير محمد هو ومنصور ... دفع البلا لبلادهم يبذلون
من طلعة النجمة إلى قدة النور ... وصحونهم بإيمانهم يطعمون
لي قيل: خفوا جا مع السوق طابور ... عجز وشيبان سواة الشنون
وقدم لها منديل الفهيد بيتين من نظمه هما:
وقت جرى جوع به السعر محصور ... بات القصا من قلِّ ما ياجدون

الجزء: 15 - الصفحة: 456

فازوا به اللي قدموا كل ميسور ... مثل الشريدة شنْ تَشوفه عُيوني
ونظم علي بن عبد الله المعارك أربعة أبيات ألحقها بها هي:
إبراهيم مع يحيى تمالوا على الشور ... من افتقر بأموالهم يرفدون
مستورة لو به جمال من الحور ... عِطْيَتْ خفَا ما ينظر بالعيون
بيع على المولى يضاعف وماجور ... لعلهم في بيعهم يربحون
الله يعوضهم بجنات وقصور ... في دار فردوس بها ينعمون
وقد أوردت ما وصل إليَّ من القصيدة المذكورة في رسم (الشريدة) من حرف الشين.
مما قال أبو علوان في النخل والتمر:
لعل من لامني بالتمر فسقان ... لعلَّ روحه مع الكفار محشوره
ما زال أنا أحبها الصبح واحيه مسيان ... والحب الأصغر إلى شفتها بكافوره
والحب الأكبر إلى شفتها بالاعيان ... شروا جياخ على العسبان منشوره (1)
إلى بغي مكتبة ضحك وقهواني ... والي شكل ذمتي لقاك صرصوره (2)
رجليه ملس ورجلي تقل شعبان ... من فجري الما على الحيطان بفجوره
عشاه قرص مع جنوب خرقان ... وعشاي لب القرع ما هيب محزوره
وشعر ناصر أبو علوان كثير وجيد ولكنه ضاع كما ضاعت أشعار غيره التي طمرها النسيان، وقلة الاهتمام بها.
ومنهم محمد بن عبد الله ابن الشاعر ناصر العلوان كان يغسل الموتى، (1) جياخ: جمع جوخه وهي قماش أحمر فاخر.
(2) يشير للتاجر الذي يستدين منه.

الجزء: 15 - الصفحة: 457

يجهزهم محتسبًا من دون أجر ويصلي عليهم ويساعد على دفنهم وبقي أربعين سنة في هذا العمل الخيري.
وقد توفي في أول شهر جمادى الأولى من عام 1427 هـ.
فصلى عليه بجامع الونيان المسمى (جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب) بعد صلاة الظهر، وقد امتلأ الجامع والأسواق التي حوله بالمصلين عليه وقيست المسافة التي وقفت فيها سيارات المصلين فبلغ طولها أكثر من كيلو واحد من كل جهة.
ولم ير الناس مثل جنازته هذه منذ عهد طويل، مع أنه ليس قاضيًا ولا حتى طالب علم، وإنما هو عامل محتسب.
وهو حفيد الشاعر ناصر أبو علوان.
ومنهم أحمد بن ناصر العلوان تخرج من كلية اللغة العربية في القصيم سنة 1403 هـ وهو الآن مدرس في المعهد العلمي في بريدة.
وله حلقات تدريس في المسجد.
وهو حجة في اللغة العربية والنحو قليل النظير فيهما.
ومن متأخري (العلوان) الشيخ سليمان بن ناصر العلوان رغم صغر سنه فإنه آية في معرفة الحديث وعلومه ورجاله، أي رجال الحديث، يحفظ متون الأحاديث وأحيانا يحفظ معها أسانيدها.
وقد عرف بذلك حتى صار مرجعًا فيه، مع أنه لم يقبل أية وظيفة حكومية ولا أشك أنه لو كان في زمن سابق لعُدَّ من رجال الحديث الذين ينوه المؤرخون بذكرهم، ويثنون عليهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 458

وبلغني أنه سجن منذ أشهر، بسبب تأييده لطالبان في أفغانستان وقيل: إنه قيل له من قبل الأمن إنه يجب أن يعلن تخليه عن ذكر الإرهابيين وموالاتهم ومدحهم فامتنع عن ذلك، وليس موظفًا في شيء من الوظائف الحكومية.
وما زال في السجن حتى الآن - 17 رجب 1426 هـ -.
ولسليمان هذا مؤلفات عديدة.
ومنهم صالح بن ناصر العلوان: تولى الإمامة في (مسجد أبو خليفة) في بريدة سنة 1412 هـ ولا يزال في إمامته حتى تاريخه، وهو شقيق الشيخ سليمان بن ناصر العلوان.
جلس الشيخ سليمان العلوان للتدريس فيه، فاجتمع عليه عدد كبير من طلاب العلم، لكن مدة تدريسه في هذا المسجد لم تطل (1).

العْلَيان:
(من أهل بريدة). بإسكان العين بعد آل فلام مفتوحة فياء مشددة فألف ثم نون.
هذه أسرة صغيرة العدد، فرع من أسرة آل أبو عليان المشهورة التي حكمت بريدة ويرجعون إلى (الحسن) منهم وهي الأسرة التي بقيت محتفظة بالاسم القديم أما أكثر الأسرة فقد تغيرت أسماء أسرهم وذكرهم في مواضعهم من هذا المعجم، على أنه يوجد بعض التغيير في أصل التسمية (آل أبو عليان) وهؤلاء أصبحوا (آل عليان) وهم من فرع (الحسن) الذين كانوا ضد الدريبي. (1) مساجد بريدة، ص 306.

الجزء: 15 - الصفحة: 459

العْلَيَّان:
من أهل بريدة.
الذين منهم التجار الذين نزحوا إلى الكويت وهم أصهار البَيُّوض.
وقد حصلوا على ثروة وشهرة في الكويت.
ولا أعرف لهم بقية الآن في بريدة وآخر من عرفته منهم امرأة لعلي بن يوسف بن بيوض كانوا جيراننا في شمال بريدة القديمة.

العلَيَّان:
من أهل حويلان ومنهم أناس سكنوا بريدة.

منهم مبارك العليان.
وهو شخصية كبيرة ثقة رأيت أهل الوثائق يستشهدونه في العقود المهمة من مداينات ومبايعات، وقد ذكرت كثيرًا منها في مواضعه المتفرقة من هذا الكتاب.
ومنهم علي ... العليان عرفته ثقة صدوقا في التعامل، له دكان يقع على ناصية السوق الرئيسي القديم في بريدة عندما ينطلق السوق من الجردة منحدرًا إلى الغرب فدكانه في رأسه على اليمين إذا كنت كذلك وهو من مجموعة دكاكين عديدة في الجانب الشمالي من أعلى السوق كان يملكها آل سيف الذين منهم ناصر السليمان بن سيف.
كان الناس يعهدون إلى (علي العليان) ببيع التركات لأنه يعرف كيف يبعها بيعًا لا يعود عليه مشتريها بشيء.
وكان موثوقًا به من الجميع.
وكنت وأنا صغير أعجب من فصاحته في كلامه، ودقته في تعبيراته.

الجزء: 15 - الصفحة: 460

ومنهم حصة بنت علي العليان التي ذكرها محمد العلي الدخيل في قصيدة وسماها (عليانه) على اعتبار أنها من العليان هؤلاء وذلك لكونها أخبرته أن شخصًا يسب أحد المشايخ المعروفين بالكرم وفعل الخير:
البارحة جتني الأخبار ... علم لفت به عْليَّانه
يا شين، يا شَين يا مسمار ... يا شين وشُّو على شانه
حطيت شيّ وهو ما صار ... باللي كريم لجيرانه

العْلَيَّان:
من أهل القويع. أسرة أخرى.

الجزء: 15 - الصفحة: 461

منهم مبارك العليان كان فلاحًا في القويع.
مات عام 1366 هـ وكان مبارك هذا مشهورًا بحفر القلبان يصبر على ذلك أكثر من غيره.
وخلف ثلاثة أبناء، منهم عبد الله مهندس سيارات.
اشتهر بلقب خشب وعليان عضو في هيئة الأمر بالمعروف بالشماس غرب بريدة توفي عام 1417 هـ.
ومنهم عليان بن مبارك العليان كان فلاحًا في القويع، مات في عام 1320 هـ وأولاده يبيعون ويشترون بالسيارات.

العليان:
على لفظ ما سبقه، جاءوا إلى بريدة من الزلفي.
ذكر الأستاذ ناصر بن حمين في أسر الأساعدة أن هؤلاء من ذرية علي، ولقبه: عليان بن أحمد بن ناصر بن عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الرحمن بن عبد الله.
قدم جدهم من الزلفي إلى (بريدة) واستقرت فيها ذريته والعليان والزلفاوي في بريدة: أبناء عم.

العليان:
من أهل خب البريدي يرجع نسبهم إلى شمر.
جاءوا من عقدة في حائل اثر خلاف بين جدهم عليان ونزل (خب البريدي).
أكبرهم الآن سنًّا - 1425 هـ - علي بن محمد بن فايز بن علي العليان وعليان هذا هو أول من جاء منهم إلى خب البريدي.

الجزء: 15 - الصفحة: 462

ومنهم صالح بن إبراهيم بن عبد العزيز بن مبارك العليان محام في بريدة - 1425 هـ.
ومنهم عبد الله بن محمد العليان مدير المعهد العلمي في الحفر ثم تقاعد من العمل الحكومي واشتغل بالأعمال الحرة 1424 هـ.
قال لي الأستاذ عبد الله بن محمد العليان، ولدت في بريدة في عام 1362 هـ.
قال: في عام 1377 - 1383 هـ: دراسة المرحلتين المتوسطة والثانوية بمعهد بريدة العلمي.
- 1383 - 1387 هـ: الدراسة الجامعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والحصول على شهادة البكالوريوس لغة عربية.
- الخبرات العملية:
- 1387 - 1388 هـ: مدرس بمعهد الطائف العلمي.
- 1388 - 1393 هـ: مدير المعهد العلمي بحفر الباطن.
- 1388 - 1393 هـ: مدير المعهد العلمي بمكة المكرمة.
- 1394 - 1397 هـ: مساعد مدير شئون الموظفين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- 1397 هـ: نائب مدير عام مصانع الجميح لتعبئة المرطبات وحتى إعداد هذه السيرة بتاريخ 27/ 5/ 1429 هـ.
وكتب إليَّ الأستاذ عبد الله بن محمد العليان من هذه الأسرة ما يلي عنها، قال: العليان أسرتنا من شمر قدمت من حايل واستوطنت خب البريدي غرب مدينة بريدة، وكان رجالها المعروفون خلال القرن الثاني عشر الهجري هم كل من:

الجزء: 15 - الصفحة: 463

(علي بن فايز بن علي العليان، عبد الله بن مبارك بن فايز العليان، فايز بن سليمان بن علي العليان)، وبطبيعة الحال فقد نمت هذه الأسرة وتفرعت وأصبحت في الوقت الحاضر من الأسر الكبيرة، وكانت مدينة بريدة موطنهم الرئيسي غير أن أعدادا منهم كانت لهم هجرة واستيطان في فلسطين والشام والعراق، وكان لأبناء عبد العزيز المبارك العليان في الزبير سمعة مرموقة في مجال الكرم والتجارة.
ومن المؤهلين علميا من أبناء الأسرة الدكتور فهد بن صالح العليان - جامعة القصيم، والدكتور المهندس صالح بن عبد الرحمن العليان - أحد كبار موظفي شركة الكهرباء، والدكتور المهندس الرائد عبد الحميد بن عبد الله العليان - وزارة الدفاع والطيران، والدكتور أيمن بن عبد الله العليان، وزارة التربية، والأستاذ محمد بن إبراهيم العليان - أحد كبار موظفي إمارة القصيم سابقًا.
وثائق للعليان أهل خب البريدي هؤلاء ووثائقهم كثيرة وأغلبها معتاد لا يحتاج إلى تحليل منها هذه:

الجزء: 15 - الصفحة: 464

والوثيقة التالية واضحة مفصلة وهي وثيقة مبايعة بين مبارك العليان (بائع) وابنه عبد الله المبارك (مشتر).
والمبيع ملك مبارك العليان في خب البريدي، والملك النخل وما يتبعه من أرض وحقول وبئر وبيت وأمثال ذلك.
وقد حددت الوثيقة الملك المذكور.

الجزء: 15 - الصفحة: 467

والثمن ثلاثمائة ريال إلَّا خمسة أريل أي ريالًا مؤجلات عشرة آجال أي مقسطة على عشرة أقساط لمدة عشر سنين كل سنة ثلاثون ريالًا يدفعها الابن لوالده، قالت الوثيقة إلَّا النجم الأول أي القسط الأول فإنه خمسة وعشرون ريالًا.
يحل أول الأقساط وهي النجوم في رجب عام 1319 هـ وآخرهن يعلم من أولهن.
ثم ذكرت الوثيقة أن أصل النخل تريد بذلك النخل نفسه، وليس ما فيه من أشياء أخرى كالإبل السانية والحقول والدار والبئر، وهو رهن له أي للأب في ثمنه أي أن الأب مبارك ارتهن أصل النخل في هذا الملك الذي باعه على ابنه بثمنه، بمعنى أنه لا يجوز للابن أن يتصرف فيه برهن أو بيع، أو نحو ذلك إلَّا بعد سداد جميع قيمته للوالد.
ثم ذكرت شيئًا معتادا وهو أن النخل يتبعه في البيع توابعه من بيت وبئر وأثل وأرض وطرق وحي وميت.
واستثنى مبارك من ملكه خمس نخلات وهي لاحمية المصب، واللاحمية مشهورة كانت غالبة عند الناس لأنها أول ما يثمر من النخل وهي توقر أي تحمل كثيرًا من التمر ولا نكنز بل تؤكل رطبا، ولكن وجود نواتع أي كرائم من النخل غيرها كالبرحية والروتاثة والسكرية أغنت عن اللاحمية فقلت الآن حتى كادت تعدم.
ووصفت (اللاحمية) بأنها لاحمية المصب وهو مصب الغروب الخارجة مليئة بالماء في اللزي وهو المصب ثم ذكر بقية النخلات التي استثناها.
واستثنى أيضًا نخلات سبيل لشخص يقال له ابن بحر، فقال: وسبل ابن

الجزء: 15 - الصفحة: 468

بحر خشيرتهن من القليب العادية، وذكر أشياء أخرى.
والشاهد على ذلك صالح الخلف المشيطي وهو من أهل خب البريدي المعروفين لأن أسرته متفرعة من أسرة البريدي.
والكاتب: عبد الله الراشد بن بطي.
والتاريخ: 14 جمادى الثانية سنة 1319 هـ.
وتحتها وثيقة اعتراضية بخط الشيخ عبد الكريم بن عودة بن محيميد الشهير بمطوع اللسيب مؤرخة في 1 شوال من عام 1323 هـ أي بعد 4 سنين من تاريخ الوثيقة الأولى.
وتتضمن اعتراض عبد العزيز العميريني بشأن سديس عمته خديجة في مكان العليان وهو نخلهم المذكور على أن عبد الله المبارك غارسه العميريني على سديس عمته المذكور على ثلاثين فرخ وهو النخلة الصغيرة التي تكون في أحسن عمر النخلة للغرس، نصفهن على عبد العزيز ونصفهن على عبد الله المبارك.
والشاهد: ضيف الله الرشيد نزيل اللسيب.

الجزء: 15 - الصفحة: 469

وصية حصة بنت فايز العليان:
هذه وصية امراة من العليان أهل خب البريدي هؤلاء وهي حصة بنت فايز العليان.
أوصت بعد الديباجة بعد موتها بثلث مالها يحجج، منها عنها حجة الإسلام ظاهر ذلك أنها لم تحج من قبل.
والثلث المذكور من ملكها نخلها وإرثها من أبيها فإن نقصت عن الثلث يكملن من ارثها.
وأوصت عمها مبارك العليان على ثلثها حتى يرشد أولادها.
والشاهد: يوسف العبد الله المزيني.
والكاتب الشيخ صالح الدخيل بن جار الله.
والتاريخ: 15 شعبان سنة 1302 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 471

العْلَيَّان:
أسرة أخرى من أهل حويلان.

منهم موسى بن حمد العليان من كبار تجار العقار والأراضي في بريدة والرياض في الوقت الحاضر.
وملك ثروة كبيرة من العقار في بريدة ومكة وجدة والرياض، وهو رجل خير، تبرع للأعمال الخيرية كثيرًا من ذلك أنه بني أكثر من مسجد ولا يزال يعيش الآن 1421 هـ وهو معروف مشهور بمحبته للبذل والصدقة، حتى صار الناس يقصدونه لذلك، ويعطيهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 472

وقد أوقف أوقافًا عدة على جهات خيرية.
منها أنه أوقف عمارة وقطعتي أرض معها واقعة بالشمال الغربي من بريدة غرب طريق المطار، ومحددة بصك الوقف، ومجموع مساحتها ألف وخمسمائة متر مربع، أوقفها على جمعية تحفيظ القرآن الكريم ببريدة، أوقفها وقفا منجزًا تصرف غلتها بعد ترميمها وما يحفظ عينها من إصلاح وصيانة لجمعية التحفيظ، فإن توقفت فتصرف غلتها في أعمال البر، وجعل النظارة عليها لرئيس الجمعية، فإذا آلت غلتها لأعمال البر فالنظارة عليها للناظر على أوقاف الموقف، واشهد على ذلك عبد العزيز بن حمود التلال وصالح بن حمود البهدل، وأثبت الوقف وأمضاه رئيس محاكم القصيم الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله العجلان في 20/ 12/ 1411 هـ.
وأوقف أرضًا مساحتها الإجمالية ألفان وثلاثمائة وسبعون مترًا مربعًا وخمسة وخمسون بالمئة من المتر المربع، ومقام عليها عمارة، واقعة بحي العكيرشة في بريدة وحدودها وأطوالها مبينة في صك الوقفية، أوقفها موسى العليان وقفًا منجزًا، وقال: يصرف ريعها على جمعية البر الخيرية ببريدة تنفقه حيث تشاء فيما يرضي الله سبحانه وتعالى، ولها النظر في جميع ما يتعلق به من الصيانة والإصلاح وعمل جميع ما يحفظه وينميه، ولها نقله إلى محل أنفع عند الاقتضاء، وإذا انتهت الجمعية أو وقف نشاطها فإن الريع يُصرف في كل ما يُقرب إلى الله تعالى من كسوة عار وإطعام جائع وبناء مساجد ونحو ذلك، ويكون النظر في هذه الحالة للناظر على أوقافي وهما أبنائي علي وصالح ومن بعدهما من يكون صالحا، وأشهد على الوقف عبد الله بن محمد الصمعاني ومحمد بن إبراهيم الصمعاني، وأثبته مساعد رئيس محاكم القصيم الشيخ صالح بن عبد الرحمن المحيميد في 23/ 3/ 1417 هـ، وشمل هذا الوقف أيضًا ثلاثة مستودعات ومعرضًا تجاريًا.

الجزء: 15 - الصفحة: 473

العْلَيط:
بإسكان العين بعد آل، فلام مفتوحة فياء مشددة مكسورة فطاء، على لفظ تصغير العلاط، والعلاط: رغم غرابته هو اسم كان مستعملًا في نجد ورد في مثل لهم شائع وهو (العلاط ونعاله).

والعليط: أسرة من أهل بريدة القدماء، كانت مشهورة بالغنى والثروة، ومن ذلك أنها آلت إليها أملاك عبد العزيز بن الشيخ عبد الله أبابطين الذي كان وكيل بيت المال في القصيم للإمام فيصل بن تركي وابنه عبد الله رحمهما الله.
أكبرهم سنًّا الآن - 1428 هـ - عبد الكريم بن سليمان بن دحيم بن عبد الرحمن بن حمد بن محمد العليط، عمره الآن 76 سنة.
منهم عمر بن محمد العليط، كان من أهل الثراء والوجاهة، ومالكي العقارات الثمينة في ذلك الوقت.
ومن ذلك هذه الدار التي اشتراها من إبراهيم بن محمد بن شريِّف وما يتبعها من المخازن وهي الدكاكين، جمع مخزن بمعني دكان وسبق لنا بيان ذلك.
والمبايعة مكتوبة بخط الكاتب الشهير الملا عبد المحسن بن محمد بن سيف، وقد عودنا في كتاباته الوضوح، وهذا مع جمال خطه ووضوحه، ولكنه عودنا أيضًا على إيراد أكثر من شاهد واحد على ما يكتبه مع كتابة اسم الشاهد واسم والده واسم أسرته وهذا مفيد لنا نحن الذين صرنا ننظر فيها بعد سنين متطاولة ففي هذه المبايعة ذكر أسماء خمسة شهود هم: محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربدي أهل بريدة وجميع (الربادي) من ذريته.
وراشد بن بشر وهو من أهل خضيرا الآن، وسبق الكلام على أسرته في حرف الباء، وليست لهم علاقة نسب بأسرة (البشر) المعروفة الآن الذين هم من ذرية المؤرخ عثمان بن بشر.

الجزء: 15 - الصفحة: 474

وحمد بن محمد السويلم وهذا من أقارب الشيخ القاضي عبد العزيز السويلم، الذي كان الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود أرسله إلى القصيم قاضيًا.
وعلي بن ناصر الخراز، وهو من أسرة الخراز الذين يلقبون (الظبي) على لفظ تصغير (الظبي) وهم أبناء عم للعلوان، وهم غير (الخراز) أهل خب البريدي الذين هم من الوهبة.
وحمود بن رشيد السفَيِّر وهي بفتح الفاء وتشديد الياء مع كسرها وسبق ذكر الأسرة في حرف السين.
وثمن الدار المذكورة مائة وخمسة عشر ريالًا فرانسه سلمها العليط عند عقد البيع.
والمبايعة مؤرخة في 10 جمادى الأولى عام 1264 هـ.
ولا تحتاج إلى نقل لوضوحها غير أن الذي يشوه جمالها هذا اللحن الفاحش في النحو والصرف مثل قوله: (ولم بقي له فيها ولا على عمر دعوي) فأدخل لم على الفعل الماضي، ولا يجوز في النحو أن تدخل عليه كما اثبت الياء مع وجود (لم) التي تجزم الفعل، وقوله: وتوفرت فيها شروط البيع من إيجابًا وقبولًا الخ، وهذه يعرفها صغار الذين درسوا النحو.

الجزء: 15 - الصفحة: 475

وهذه وثيقة مداينة بين (عمر بن محمد العليط، وعبد الكريم بن حمد العليط) وبين الثريي الوجيه الذي صار أمير القصيم بعد ذلك مهنا الصالح (أبا الخيل).
والدين ضخم المقدار في ذلك الوقت، إذ هو أربعمائة وتسعون ريالًا فرانسه.
وأوضحت الوثيقة أن ذلك المبلغ هو ثمن الهدم الذي جاء لمهنا من ابن داعج.
وهذا يوضح طبيعة هذا المبلغ الكبير الذي لا يوجد نظيره في الكثرة ولا في عدم التوثق من الوفاء لأن مهنا الصالح لم يطلب رهنا بهذا الدين بحيث إذا لم يوفه العليط ما دينه يبيعه ويتقاضاه منه.
وذلك أنه دين استثماري بين تجار أغنياء وهم (العليط) ومهنا، كما يكون في الوقت الحاضر بين المصارف، وبين رجال المال والتجارة.
ولذلك أوضح أنه ثمن (الهدم) والهدم بكسر الهاء وإسكان الدال هو القماش الذي يتاجر به، وقد أدركنا الناس يسمونه بهذا الاسم، ثم صار يخصص للعباءات والمشالح
وقد كتبت هذه المداينة في شهر ربيع الأول من سنة 1283 هـ وحلول هذا الدين بعد سنتين في ربيع الأول من عام 1285 هـ.
مما يدل على أنه دين استثماري، وليس كالديون الأخرى الاستهلاكية وضخامة هذا المبلغ تدل على ضخامة ثروة الأمير مهنا الصالح أبا الخيل، وتدل أيضًا على رواج التجارة نسبيًا في بريدة في تلك الفترة.
والكاتب هو الشهير بالمُلا عبد المحسن بن محمد بن سيف، والشاهدان هما صلطان الرشيد - والرشيد بفتح الشين - وهو من الرشيد العمرو الذي لا يزال يقال لهم الآن (الرشيد) بدون ذكر العمرو، والشاهد الثاني سليمان آل حمد الصقعبي من أسرة الصقعبي المعروفة.
وتحتها وثيقة إلحاقية بخط الكاتب نفسه ولكن بشهادة شاهدين كبيرين هما الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ العلامة محمد بن عمر (السليم).

الجزء: 15 - الصفحة: 477

والتاريخ هو تاريخ حلول الدين في الوثيقة الأولى مما يوحي بأن عمر العليط أعطى الأمير مهنا الصالح ما عليه من هذا المبلغ وإن ابن عمه أو قريبه عبد الكريم بن حمد العليط لم يفعل وإنما استمهل الأمير مهنا بتأجيل دفع الدين من دون أن يترتب على ذلك التأجيل فوائد، فوافق الأمير مهنا على ذلك.

الجزء: 15 - الصفحة: 478

وصية عمر العليط:
أوصى عمر بن محمد العليط بوصية تدل على ثرائه الكبير، وعلى معرفته بحاجة أهل زمنه إلى بعض الاشياء وهي مكتوبة بخط واضح هو خط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وزاد عمر العليط على ذلك بأن وكل الشيخ محمد بن عمر على تنفيذ وصيته.
وقد كتبت الوصية بتاريخ 4 ذي القعدة من عام 1283 هـ. وفي اليوم الخامس من الشهر نفسه أي بعد يوم واحد من كتابتها عهد بتنفيذها إلى الشيخ محمد بن عمر بن سليم بخط غير خطها كتبه عبد الله بن شومر، الذي مر ذكره في حرف الشين.
ونصها:
"يعلم من يراه بأن عمر المحمد العليط وكل محمد العمر بن سليم على تنفيذ هذه الوصية وغيرها بعد موته إلى ما يبين الصالح من الذرية، فإن لم يبن صلاح أحد منهم فلا ولاية، ومحمد ناظر عليهم ولو كانوا أهلًا، وذلك في يوم خامس من شهر ذي القعدة من سنة 1283 هـ شهد على ذلك محمد اليحيا وشهد به كاتبه عبد الله بن شومر".
وبعد ذلك بيوم واحد وهو السادس من شهر ذي القعدة عام 1283 هـ وكل عمر العليط الشيخ محمد بن عمر بن سليم على جميع تركته بعد موته، وتنفيذ وصيته وقبض الذي له من دين وغيره وكالة مطلقة وأوصى عمر العليط لمحمد العمر آل سليم بعُشر جميع تركته من نقد وغيره سوى العقار شهد على ذلك عبد الرحمن بن محمد الجربوع وكتبه شاهدا بما فيه صعب بن عبد الله التويجري.
وقد صدق القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم على تلك الوصية بعد وفاة عمر العليط الذي لم يعمر بعد ذلك إلا أشهرًا حيث توفي في 14 جمادي الأولى سنة 1284 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 479

ونص التصديق:
"الحمد لله حق حمده
هذه الوصية لمحمد بن عمر بن سليم لازمة لقبوله إياها بعد موت الموصي في 14 جمادى الأولى سنة 1284 هـ قال ذلك كاتبه محمد بن عبد الله بن سليم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين، ثم ختم القاضي".
فهذه المكاتبات كلها بخطوط علماء وهم الشيخ محمد بن عمر بن سليم والشيخ صعب بن عبد الله التويجري والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم أو بخط طالب علم وإمام مسجد وهو عبد الله بن شومر.
ولذلك لا يحتاج إلى نقلها لحروف الطباعة وإنما عرضنا صورها، ويجب هنا أن نعلق على ما فيها مما يحتاج إلى تعليق:
فنقول: أوصى بالمقطر القبلي من مكانه بالعجيبة.
فالمقطر هو الصف من النخل الذي يشرب من ساق واحد وقوله بالعجيبة يريد بذلك أن ملكه في العجيبة الواقع في غرب بريدة القديمة ملاصقًا لها، وكانت فيها أماكن وحوائط من النخل المزدهر، وعندما عقلت الأمور لم يكن فيها إلا ثلاثة حيطان، أو لها لابن غيثار وهو الجنوبي وقد آل إلى الوجيه الثري عبد الرحمن بن حمد الخضير الذي أجرى في مائه عينًا عذبة، أوصلها بأنابيب إلى البيوت الواقعة في غرب بريدة وشمالها مجانًا، ودون تفريق.
والثاني حائط ملك من النخل لعم والدي إبراهيم بن عبد الكريم العبودي، وقد آل إلى ابنه عبد الكريم فقسمه بيوتًا باعها وبني في أرضه مسجدًا بنفقته عرف بمسجد العبودي.
وهو الأوسط من أملاك العجيبة التي أدركناها، والثالث وهو الشمالي منها

الجزء: 15 - الصفحة: 480

كان ملكًا لأبو وادي الأسرة التي ذكرناها في حرف الألف، ولكني عندما عرفته في أول حياتي لم يكن فيه نخل وإنما أثل وآثار نخل يعرف بملك أبو وادي حتى إن ممر الرمل الذي يصعد من الخب الذي فيه بريدة القديمة إلى ما كان عنه غربًا كان يسمى (جادول أبو وادي)، والجادول هو الطريق في النفود.
ويجب أن نذكر أن الوجيه العمراني عبد العزيز بن الشيخ الشهير عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين الذي كان الإمام فيصل بن تركي رحمه الله عينه في بيت مال القصيم قد سكن بريدة، فحفر بئرا، وغرس نخلا في النفود الذي خلف العجيبة من جهة الغرب، واشترى الملك الذي آل إلى عمر العليط وهو المذكور هنا.
وأما الآن فإن كل العجيبة وما كان عنها جهة الغرب قد صار بيوتًا وشوارع، ودارات (فيلات)، ولم تكلف بلدية بريدة نفسها ولا غيرها بكتابة تاريخه، لذلك حرصت أن أورد فذلكات أو قل: إنها فقرات من ذلك في كتابي (معجم بلاد القصيم) كما أحببت أن أذكر في هذا الكتاب إشارات لذلك.
وقوله في الوصية: وهو أي المقطر متخالف على ساقي الأصبع، هذا لا يفهمه الجيل الجديد من القراء الذين بعد عهدهم، بل عهد أبائهم بالنخيل ومصطلحاتها فنقول: إن مقطر النخل وهو الصف منها يكون غرسه على طريقتين الأولى وهو الأكثر والأشهر تكون على ما ذكر هنا نخلها متخالف على الأصبع الذي هو الساقي بمعنى الجدول، أو القناة الصغيرة متفرعة من ساق أكبر.
وذلك بأن تغرس نخلة على يمين الساقي - مثلًا - ثم تغرس الأخرى على يسار الساقي بعد مسامتتها بقليل بحيث لا تضايقها، ثم بعد مسافة أخرى قليلة تغرس نخلة جهة اليمين ولكن الجهة اليسرى المقابلة لها من الساقي تكون خالية وهكذا.
وذلك لكي تحصل النخلة على ما تحتاج إليه من الشمس والهواء بل والماء من جهات أربع.

الجزء: 15 - الصفحة: 481

والطريقة الثانية أن يغرس النخل صفًّا مستقيمًا واحدة خلف الأخرى، ولابد أن تكون الأبعاد بين النخلة والتي تليها كافية لحصول النخلة على الشمس والهواء وذلك أنه إذا فرض أن الساقي الذي عليه مقطر النخل يمتد جهة الغرب والشرق فإن النخل فيه لا يستطيع الحصول على الشمس والهواء من دون مضايقة من النخلة الأخرى إلا من جهة الشمال والجنوب.
والغالب أن تكون (مقاطر) النخل على الطريقة الأولى من النخل الكثير وعلى الثانية إذا كان عدد النخل في الحائط ليس كثيرًا.
ثم ذكر أن مصرف المقطر هذا سدس أصله، والأصل سبق أن عرفناه فيما أذكر، وأنه هو نصيب صاحب النخل، بمعني مالكه بخلاف العمارة التي هي نصيب الفلاح الذي يقوم على ذلك النخل فيقول: إن سدس مصرفه لمحمد الحمد العليط يأكله مدة حياته فقط، بمعنى أنه لا يرثه وارثه بعد موته.
وسدس أصله الآخر مصرفه لمحمد آل يحيى وهو أخو الموصي عمر العليط لأمه، وبعد موته يصرف لذريته أي ذرية محمد اليحيى، وربما كان ذلك لمعرفة الموصي بأنهم في حاجة إلى ذلك.
وينبغي أن نلاحظ أنه قال لذريته ما تناسلوا ذكورهم وإناثهم واحد، أي إن البنت لها نصيب منه مساوٍ لنصيب الرجل، وهذه طريقة حميدة كان يلجأ إليها أصحاب الأوقاف والوصايا معللين ذلك بأن المرأة تكون في بعض الأحيان أكثر حاجة من الرجل لمثل تلك المبالغ القليلة، لأن الرجل يتكسب، أو يقدر على ذلك والمرأة لا تتكسب مع أنها معرضة في تلك الأزمان للحاجة لأن زوجها أو أباها أو حتى أخاها الذي قد يكون متكفلًا بمعيشتها قد يحدث له حادث فتحتاج إلى من يقدم لها طعامها، وقد يكون معها أطفال يحتاجون أيضًا إلى مثل ذلك.

الجزء: 15 - الصفحة: 482

ودك المساجد:
ورد في الوصية أن ثلثي ثمرة المقطر المذكور أي التمر من نخله قادم فيه ستة أصواع ودك لمسجد الجامع صاعين بسراج للشتاء ولمسجد الجديدة صاعين بسراج للشتاء ولمسجد أبا بطين صاعين بسراج للشتاء.
و(الودك) هو الشحم المذاب أي ما يخرج من شحم الذبيحة سواء أكانت من الغنم أم من الإبل يذاب فيخرج منه ما يشبه السمن إذا جمد، وكانوا يستصبحون بهذا الودك أي بجعله وقودا للمصابيح التي هي السرج.
ويحتاج المسجد إلى ذلك الودك لسراجه في الشتاء فقط، لأنهم في الشتاء يصلون تحت سقف اتقاء للبرد إما أن يكون في داخل مصابيح المسجد المساوية الوجه الأرض إذا كان البرد لم يستحكم بعد، أو يصلون في الطابق المحفور في الأرض وهو الخلوة إذا اشتد البرد فيحتاجون إلى سراج.
أما في غير فصل الشتاء فإنهم كانوا يصلون في ساحة المسجد وهو الفناء المكشوف الذي يكون في مقدمته، ولا يحتاجون لسراج أو في سطح المسجد ويكتفون بنور النجوم، لأن المرء في جو مثل جوِّهم الذي يكون صافيًا في الصيف يستفيد من ضوء النجوم أو القمر إذا كان الليل مقمرًا، ويلاحظ أنه قدر الودك بصاع مع أن المعروف أن الصاع مكيال معروف من الخشب يكال به الأشياء اليابسة كالقمح والشعير والذرة وأما الودك فإنه لا يكال به، ولكن ذكر الصاع هنا هو اصطلاحي، إذ يراد به ما وزنه وزنتان والوزنة تعادل كيلوا واحدًا ونصفًا على وجه التقريب.
فالصاع يزن ثلاثة كيلوات من الودك، وهذا هو المقصود منه.

الجزء: 15 - الصفحة: 483

عود إلى مصطلحات الوصية:
يسترعي انتباهنا تكرر اسم (تركية) في أسرته فأمه اسمها (تركية) وإحدى بناته اسمها (تركية) ولا علاقة لذلك بكون أمه من الأتراك - مثلًا - بل هو مجرد اسم، ربما كان أصله أن نساء الأتراك جميلات، أو ما أشبه ذلك مثله مثل اسم (تركي) للرجل الذي يتسمى به أناس ليست لهم أية علاقة بالأتراك.
وبعد ذكر الأشياء المعتادة في الوصايا من الضحايا والحجج - جمع حجة - التي يراد بها أن يرسل رجل يحج عن الموصي بعد وفاته حجة ينوي ثوابها له ذكر أن داره المعروفة بدار الحميدان الكائنة شمال مسجد الجامع - وهو الجامع الكبير في بريدة الذي يعرف الآن عند بعض الناس بجامع خادم الحرمين الشريفين بجميع توابع تلك الدار التي ربما كان منها دكاكين لأن المنطقة منطقة دكاكين يكون ريعها في أبواب البر، من ريعها ريال ونصف بلبن للمقبرة والمفهوم أن الريال والنصف للسنة ولبن المقبرة هو من الطين الذي يجفف في الشمس.
ويكون جاهزًا في المقبرة فإذا أحضر أهل الميت ميتهم لدفنه في المقبرة وجدوا ذلك اللبن جاهزا ويحتاجونه من أجل إغلاق اللحد الذي يوضع فيه الميت في قبره، فيبني عليه بذلك اللبن بمعنى أنه يصف صفًّا واقفًا أي اللبن يكون مقامًا على الجزء المستطيل منه.
وقال: فإن احتاج المسجد الدار المذكورة أو تيسر من يعمرها للمسجد - وهو الجامع - فتدخل في المسجد.
ثم ذكر المبالغ النقدية التي أوصى بها لأولاده وبناته وهي خمسون ريالًا لابنه الحميدي وهو تصغير محمد، ولبناته: تركية وحصة بمائتين ريال لكل واحدة مائة ريال، وقد علل ذلك بأنها مقابلة لما كان أعطى اخوتهن وهم أبناؤه من قبل، وأوصى لخالته منيرة الغصن بعشرة أريل.

الجزء: 15 - الصفحة: 484

وهذا نص الوصية:

الجزء: 15 - الصفحة: 485

وهذه وثائق ملحقة بوصية عمر العليط المذكور أسفلها تصديق على الوصية من الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم مؤرخ في 14 جمادي الأولى من عام 1284 هـ.
ووجدت في ظهر نسخة أخرى من وصية عمر العليط هذه شهادات وبيانات أخرى هي المذكورة فيما يلي:

الجزء: 15 - الصفحة: 486

ورد ذكر (عبد الكريم بن حمد العليط) شاهدًا على وثيقة مؤرخة في 23 من شوال سنة 1289 هـ بخط الكاتب الثري الثقة راشد السليمان بن سبيهين وهو المعروف براشد أبو رقيبة وهو رأس أسرة الرقيبة، وجميع الموجودين منهم هم من ذريته.
وسيأتي نقل صورتها قريبًا عند الكلام على أسرة (العمار).
وصية ثنائية:
هذه وصية غريبة لم أر لها مثيلًا عند أسرة أخرى من الأسر المذكورة

الجزء: 15 - الصفحة: 487

في هذا المعجم وهي أنها وصية ثنائية أي هي وصية واحدة لشخصين اثنين وهما أخوان شقيقان هما ناصر بن عبد الرحمن العليط وأخوه عبد الرحمن.
وقد بالغ كاتب هذه الوصية الثنائية وهو الكاتب الشهير في وقته، وإن كان خطه ليس جيدًا ولكن عباراته محكمة لأنه طالب علم وسبق ذكره في حرف الشين وهو عبد الله بن شومر في إظهار ثنائية الوصية حتى في إسناد الفعل إلى الاثنين مع أنه يكفي في الفعل لفظ الواحد، وذلك في قوله في أولها:
هذا ما أوصيا به الخ وهذه لغة أكلوني البراغيث، وهي لغة عربية فصيحة ولكنها غير فصحى، ولذلك مثل لها النحاة بقولهم: أكلوني البراغيث والصواب الأفصح أكلني البراغيث أو أكلتني البراغيث، والبراغيث: جمع برغوث.
والموصيان هما ناصر بن عبد الرحمن العليط وأخوه عبد الرحمن، وهذا فيه عجب وإن لم يكن غريبا أن يكون اسم أخيه عبد الرحمن على اسم والده عبد الرحمن وذلك يقع كثيرا إذا مات الأب وابنه حمل أو حديث الولادة لم تتم تسميته بعد.
وعاد إلى اللحن في قوله: وهما يومئذ صحيح العقل والبدن والوجه والفصيح أن يقال صحيحا العقل والبدن.
وقال مؤكدًا ثنائية الوصية: وأوصيا من بعدهما أن يتقوا الله وهذا تعبير صحيح ثم دخل في صلب الوصية، فقال:
أوصيا بعد موتهما بثلث ما وراءهما بأعمال البر، وهذا يدل على أنهما كانا شريكين أيضًا بالمال، وتلك عادة شائعة عندهم وهي أن يشترك الأخوان بالمال أو حتى الإخوة إذا كانوا أكثر من اثنين.
وفصل أعمال البر فذكر أنهما أضحيتين واحدة لهما، وواحدة لوالديهما عبد الرحمن وهو معروف وموضي ولم يذكر اسم أسرتها.

الجزء: 15 - الصفحة: 488

ثم قال قولًا سليمًا جامعًا وهو أن الباقي يصرف في أبواب البر من حج أو كسوة عريان، أو إطعام جائع، أو إغاثة ملهوف، ولم أر من يعبر بهذا التعبير إلا القليل.
وقالا: الأقرب مع الحاجة فالأقرب.
وعادا إلى ذكر أعمال البر فقال: ومن قربة ماء تروي أي تملأ بالماء في أوقات الحر بالمسجد أو غيره، وذلك ليشرب منها من يحتاج إلى شرب الماء في الحر، وقولهما في المسجد أو غيره يشيرون إلى ما عرفناه من أن بعض المحسنين يجعل القربة في سوق البيع والشراء لأن المحتاجين إلى الشرب منها يكونون أكثر.
وذكر أن ما ذكر لهما ولوالديهما والمراد أن ثواب ذلك في الآخرة يكون لهما ولوالديهما.
وقد ذكر الكاتب تاريخ كتابة الوصية وهو شهر صفر عام 1309 هـ قبل ذكر شهادة الشاهد خلاف العادة وهذا لا بأس به وهو تجديد لطيف.
والشاهد: محمد الجار الله بن ربيش من أسرة الربيش الكبيرة المعروفة التي سبق ذكرها في حرف الراء.
ثم اتبعا ذلك بشيء لطيف آخر وهو أنهما ذكرا بأن الموصين ناصر وعبد الرحمن كل واحد وكيل على أخيه يريدان أنه وصي على وصية أخيه في حال موت أخيه قبله.
قالا: وبعدهما الصالح من ذريتهما.
جرى ذلك في شهر صفر من سنة 1309 هـ. شهد على ذلك محمد الجار الله بن ربيش وشهد به كاتبه عبد الله بن شومر، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الجزء: 15 - الصفحة: 489

وما دمنا بصدد الكلام على وصية لأناس من أسرة العليط فلا بأس في أن ننقل هنا وصية لمحمد بن حمد العليط وهي لا تخلو من الغرابة أيضًا.
وهي مكتوبة في الأصل قديمًا بخط سليمان المبارك (العمري) وهو جد جد الدكاترة الثلاثة من العمريين الأساتذة في الجامعات الآن - 1428 هـ - وهم عمر بن صالح وعبد العزيز بن إبراهيم وعبد الله بن ناصر، كتبها سليمان المبارك العمري في اول شهر رمضان عام 1262 هـ ونقلها ناصر بن سليمان بن سيف كاتب الوصية التي نتكلم عليها.
ووصية محمد بن حمد العيط تتلخص في الدكان الواقع قبلي الدار دار زوجته بنت حمدان، ولم أعرف الحمدان هؤلاء إلا إذا كان حمدان اسمًا خاصًّا لأبيها، ولأسرتها اسم غير ذلك، وذكر أن هذا الدكان منتقل إليه عن عمارة الدار وهو صيبته أي نصيبه من الدار.
ولكن حصل لذلك الدكان تطورات فقد أوصى المذكور إلى بنته هيلة بأنها وكيلته أي وصية على وصيته، إذ تصرفت فيه الوصية هيلة فزادت مساحته مما يخصها من بيت أمها وذلك لكي تحوله إلى بيت للسكنى أنفقت على ذلك نفقة شهد بها صالح بن يوسف الشميمري.
يقول الكاتب العالم ناصر السليمان بن يوسف فقومنا البويت ورأينا أن يكون ثلثاه وقفًا لأبيها الموصي يعني محمد بن حمد العليط وثلثه وقفًا لها، وذلك بعدما أمضت بناتها وسليمان ابن ابنها ذلك.

الجزء: 15 - الصفحة: 491

وهذه وثيقة مقاسمة بيت بين ناصر العبد الرحمن العليط وأخيه دحيم بن عبد الرحمن العليط، والعادة أن دحيم هي تصغير عبد الرحمن ولا يسمى به شخص ليس له اسم شخصي غيره، ولكنهم هنا خالفوا القاعدة فجعلوا دحيم اسما لابن عبد الرحمن، والمقسوم بيتهم في شمالي بريدة.
قالت الوثيقة: فصارت صيبة ناصر أي نصيبه جنوبي البيت والقهوة وتوابعه (توابعها) والحوش الجنوبي وتوابعه.
ولدحيم شمال البيت وتوابعه، الحسو والحوش الشمالي وتوابعه، ثم ذكرت الوثيقة قسمة دين لهم.
والشاهدان حمد اليوسف الشميمري، وصالح العبد الكريم العليط.
والكاتب سليمان بن محمد العمري.
والتاريخ 14 جمادى الثانية سنة 1327 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 493

وجاء الأخوين - أيضًا - وهما عبد الرحمن وأخوه ناصر العبد الرحمن العليط في وثيقة مبايعة مؤرخة في 21 من شوال لسنة 1303 هـ بخط عبد الله بن شومر وهي وثيقة مبايعة بين إبراهيم بن علي الحريص في حال ثبوت ولايته على سليمان الحمود الحريص باع على عبد الرحمن وأخيه ناصر العبد الرحمن العلطان والعلطان: جمع العليط.
والمبيع دكان ونصف الدكان، والمراد بنصف الدكان نصف مشاع فيه وليس المراد أنه نصف مقسوم مفرز.
والثمن سبعة وثلاثون ريالًا ونصف.
وبعد وصف الدكان والكلام المعتاد من وصول الثمن إلى البائع ذكرت الشاهد وهو عبد العزيز الحمد العليط.
والكاتب عبد الله بن شومر.
والتاريخ 21 شوال 1303 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 495

وجاء ذكر عبد العزيز آل حمد العليط بأنه تحاسب هو ومحمد السليمان آل مبارك (العمري) عن تركة أم ولده لؤلؤة السليمان أخت محمد عن أرثه وارث ابنه عبد الله وخلص بنصيبه ونصيب ابنه وهي مكتوبة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وبشهادة عبد الله الهزاع وتاريخ كتابتها 17 ذي القعدة عام 1293 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 497

وكان من أسرة العليط رجل ثري اسمه سليمان بن عبد الله العليط كان شريكا لعبد الرحمن بن الثري الشهير في بعض المال وهو عبد الرحمن بن محمد الحميضي كما تدل على ذلك هذه الوثيقة، التي هي مداينة بين المذكورين، وبين رجل من أسرة العليط نفسها، وهذا فيه غرابة، وفيه غرابة أخرى تتعلق باسمه فهو دحيم بن عبد الرحمن العليط، ودحيم هو تصغير عبد الرحمن فهو إذا كأنما سمي على اسم والده، وهذا غير صحيح، وإنما (دحيم) اسم له خاص به.
والوثيقة مؤرخة في صفر من عام 1326 هـ بخط سليمان المحمد العمري وهو والد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول من تولى إدارة التعليم في القصيم رحمه الله.
والشاهد فيها هو صالح السليمان الغليقة، وهو صاحب دكان في السوق الشمالي في بريدة أدركته لا يبعد دكانه عن دكان سليمان العمري.

الجزء: 15 - الصفحة: 498

وهذه وثيقة أخرى توضح الشراكة بين عبد الرحمن بن محمد الحميضي وبين سليمان العبد الكريم العليط مؤرخة في عام 1336 هـ بخط العالم الشيخ صالح بن دخيل الجار الله.
وهي مداينة بين الاثنين المذكورين مشتركين وبين عبد الرحمن السليمان بن طويان والدين مائة وعشرون ريالًا فرانسه ثمن ثمرة مقبوضة، والثمرة هي ثمرة النخل التي هي التمر.
والشاهد فيها حمود الرشيد الربيش.
وأخيرًا هذه وثيقة ليست قديمة التاريخ ولكنها تدل على أن أسرة العليط ذات أملاك من النخيل إلى جانب العقارات الأخرى التي ذكرناها وهي بخط الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج إمام وخطيب جامع بريدة وهو واضح لا يحتاج إلى إيضاح.

الجزء: 15 - الصفحة: 499

ومن العلطان - وهذا جمع العليِّط عندهم صالح ... العليط الذي توفي في آخر عام 1337 هـ، ودفن بمقبرة فلاجة الواقعة إلى جنوب مدينة بريدة القديمة وهو أول من دفن في مقبرة فلاجة المذكورة ثم دفن فيها بعده الثري المعروف

الجزء: 15 - الصفحة: 500

في وقته موسى بن عبد الله العضيب في أول عام 1338 هـ.

ومن متأخري أسرة العلي ط:
العلامة الشيخ محمد بن سليمان بن عبد الكريم العليط الزاهد الذي يقوم بالتدريس بمسجد المطوع وابنه الشيخ عمر بن محمد العليط والذي يقوم بالتدريس بمسجد الصفراء بمدينة بريدة والشيخ عبد الله بن سليمان العليط.
ومنهم المهندس الدكتور أحمد بن عبد الكريم السليمان العليط ويعمل بوزارة التعليم العالي، والعقيد علي بن عبد الله بن محمد العليط، ويعمل نائب مدير مرور القريات، ومن أسرتهم مديرو مدارس ووكلاء مدارس ومدرسون، ومنهم عبد الله بن صالح بن حمد العليط رئيس قسم التوظيف بصحة القصيم، وأغلبيتهم يعمل بالتجارة، ومنهم عبد الكريم بن عبد الله بن سليمان العليط، ويعمل رئيس قسم الإشراف التربوي بالدمام.
ومنهم اللواء ناصر بن محمد بن إبراهيم العليط، وسليمان بن عبد الله بن سليمان العليط رئيس قسم المساحة بالمنطقة الشرقية.

العلي:
على لفظ (علي) محلى بالألف واللام وأصله آل علي كما هو معروف.
والعلي أسرة لها ذكر في الوثائق في اللسيب وخب العريمضي، وليس من عادة الناس في منطقتنا أن يسموا الأسرة بأسماء الأفراد إلا من ندر مثل (الحمد) و (الأحمد).
وجدت مداينة بين علي آل عبد الله العلي، إمام بلد العريمضي هكذا أسموه بلدًا وهي تسمية صحيحة من حيث اللغة، إلا أنها ليست كذلك من حيث الاصطلاح، إذ اصطلح الناس على أن لفظ (بلد) يشمل المكان المعمور بأناس كثير.

الجزء: 15 - الصفحة: 501

وبين سليمان آل مبارك وهو العمري الذي هو جد جد الدكاترة آل العمري المدرسين الآن في الجامعات.
والدين: ثمانمائة وزنة تمر مكتومي مؤجلات أربع سنين في كل سنة يحل أجل مائتين أولهن في ربيع الآخر سنة 1279 هـ.
وأقر أخوه محمد بأنه ضامن هذا التمر لسليمان على أخيه علي.
والكاتب الشاهد هو العالم القاضي سليمان بن علي المقبل.
والتاريخ عاشر رجب سنة 1278 هـ.
وفوقها وتحتها ما يشبهها لأن الدائن هو سليمان المبارك العمري.

الجزء: 15 - الصفحة: 502

ووجدت في أسرة (العلي) هذه كاتبًا كتب وثائق كثيرة وهو محمد العبد الله العلي.
وهذا أنموذج من كتابته وهي مبايعة بين عبد الله العثمان بن رميان وأخيه ضبيب، حيث اشترى عبد الله حق ضبيب من ( ... ) عثمان من السبخة.
والثمن خمسة ريالات ونصف.
والشاهدان مطلق الجبر بن كبريت ومحمد العثمان بن رميان.

الجزء: 15 - الصفحة: 504

وصية مزنة بنت إبراهيم آل علي:
أوصت بعد الديباجة بثلث مالها بعد ذلك لنفسها بأعمال البر يقدم حجة لنفسها وما بقي بعد الحجة فهو على أعمال البر، وكلت على ثلثها أي أقامت وصيًّا عليه على آل إبراهيم ينفذ الحجة، وما بقي بعد ينفذه على ما شاف أي على نظره أو على ما يراه.
شهد على ذلك عبد الله بن ( .... ) بن عمران، وشهد به وكتبه سليمان السعوي في جمادى الآخرة سنة 1266 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 505

العليقي:
بإسكان العين فلام مفتوحة، فياء ساكنة فقاف مكسورة فياء كياء النسب.
لا أدري إلى من هذه النسبة غير أن بعضهم ذكر أنها كانت لهم لكون أوائلهم كانوا قدموا من (علقه) في الزلفي، ولكن (علقه) اسمها مكبر والمنسوب إليه في هذا الاسم مصغر.
وهم من أهل خب القصبا أحد خبوب بريدة الغربية، وفيهم أناس في القصيعة، ولكنهم مثل غيرهم سكنوا بريدة بعد ذلك.
كان من هذه الأسرة أناس لهم ذكر في القديم الذي أدركناه.
ومنهم عبد الرحمن بن علي العليقي صاحب مكتبة كبيرة في بريدة تبيع الكتب العلمية من بين ما تبيعه، وكانت في وقت من الأوقات أكبر مكتبة لهذا الغرض.
قلنا: إن من أسرة العليقي من كانوا في الأصل من أهل القصيعة، لذلك ذكرهم الأستاذ عبد الرحمن بن علي الخميس في أهلها فقال في كتابه (القصيعة عراقة وإشراقة).

عائلة العليقي:
تعتبر عائلة العليقي من الأسر التي نزحت إلى القصيعة واستوطنتها منذ أكثر من ثلاثمائة سنة، وكانت بداية أمرهم عندما نزح الجد الأول للعائلة صالح بن رشيد إلى القصيعة، قادمًا من بلدة (إعلقة) إحدى قرى الزلفي.
وصل إلى القصيعة فحفر بئرا في أحد أحيائها شرق القصيعة - خب القصباء.
زرع النخيل وأصلح الأرض، حتى توارثها أبناؤه من بعده ومن بعدهم أبناؤهم إلى اليوم، وتكاثروا في البلدة وما زالوا إلى اليوم.
قال: وعائلة العليقي تعتبر من العوائل المعروفة والمشهورة في القصيعة، حيث تتميز بالأخلاق الحميدة وسداد الرأي وطيبة الطباع، وهدوء النفس، كان

الجزء: 15 - الصفحة: 506

لهذه العائلة الفضل بعد الله سبحانه في كسر شوكة اللصوص عندما كانت الدولة السعودية في بداية نشأتها، فدفعوا بذلك الغالي والرخيص، بل لقد شاركوا مع الملك عبد العزيز رحمه الله في توطيد أركان هذه الدولة المباركة، حيث شارك بعض أبناء هذه العائلة في بعض المعارك منها المليدا، وقتل فيها محمد الصالح العليقي عام 1308 هـ، ولهذه العائلة الفضل بعد الله - من خلال أبنائها المخلصين في التربية والتعليم ونشر العلم والآداب، فقد خرجت الكثير من المعلمين والمربين، وقد التقينا بأبرز نجومها الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن محمد العليقي (أبو صالح) وحاولنا تسليط بعض الضوء على حياته حيث إنه من المبرزين في هذه العائلة. وحصلنا منه على الكثير من المعلومات حول هذه العائلة وتاريخ مجيئها ودورها في الرفع من مستوى هذه البلدة ثقافيًا وعلميًا واقتصاديًا وأمنيًا، وقبل ذلك كله تعرفنا على حياته الاجتماعية فكان مولده في القصيعة سنة الرحمة أي عام 1337 هـ أي أن عمره الآن 88 عامًا.
والأخ محمد يعمل في الزراعة، وله الباع الواسع في تطوير الزراعة وتحديث أساليبها، فهو أول من أدخل مضخة لسحب الماء من البئر بعد أن كانوا يستخدمون السواني، كما أسلفنا في باب العادات والتقاليد، حيث أفاد أنهم كانوا يعانون المشقة الكبرى في ري المزروعات المختلفة، وكانت تكلفهم الجهد والمال والوقت الكثير، وذلك في عام 1374 هـ اشتراها بمبلغ 1200 ريال من المواطن حمد العثمان الذي كان يتاجر بهذه المضخات من الكويت، فأصبحت مزرعته مزارًا لأهل البلدة ينظرون إلى هذه المضخة، فتتابعت بعدها المضخات إلى البلدة حيث حرص الجميع على شراء مثل هذه الآلات الحديثة.
بعد ذلك كما أفاد حرصت الحكومة على تقسيط هذه المضخات على المزارعين لتشجيعهم على تطوير أساليب الزراعة، وحرصًا منها على زيادة الطاقة الإنتاجية، في هذه الأثناء انتهت فترة السواني حوالي عام 1380 هـ.
والأخ محمد العليقي توجه إلى الزراعة وأحبها لأنه كان يهوى هذه

الجزء: 15 - الصفحة: 507

المهنة، إلى جانب أنه لم يكن في عصره قد فتحت المدارس، إلا أنه أفاد بأنه عمل بالتجارة، فقد سافر مع العقيلات إلى العراق بداية شبابه ولرغبته البقاء في بلده فقد فضل العمل في الزراعة، وترك التجارة.
ولم تكتف العائلة بما قدمته من التضحيات بل لقد أنجبت الكثير من الأبناء البارين الذين نشروا العلم والأدب في أبناء القصيعة من عام 1383 هـ حتى عام 1418 هـ منهم الأخ الأستاذ صالح بن محمد العليقي، الذي تخرج من مدرسة القصيعة الابتدائية عام 1379 هـ وقضى معظم عمره في التربية والتعليم حتى وافته المنية رحمه الله رحمة واسعة، بعد أن تخرج على يديه العديد من أبناء القصيعة والقرى المجاورة (1). انتهى.

وثائق العليقي:
جاء في وثيقة مداينة إقرار رشيد بن صالح العليقي بأن عنده وفي ذمته الموسى العبد الله بن عضيب سبع وسبعين ريالًا عوض قهوة - أي حبوب القهوة - مؤجلات يحلن انسلاخ رمضان سنة 1336 هـ شهد على ذلك إبراهيم العثمان العجلاني وشهد به وكتبه عبد الله بن علي العجلاني.
ولم أعرف شخص الشاهد والكاتب وأرجو أن يتضح ذلك مع البحث بإذن الله. (1) القصيعة عراقة وإشراقة، ص 121 - 123.

الجزء: 15 - الصفحة: 508

وهذه الوثيقة المذكور فيها (عودة المحمد العليقي) وهي مدينة بين المذكور وبين الثري المشهور في وقته محمد الرشيد (الحميضي).
والدين ثلاثة أريل ثمن تمر يحل أجل وفائها في عيد الأضحى من عام 1310 هـ، ومع ضالة هذا المبلغ فقد أرهنه في هذا الدين البقرة الحمراء والرحول الحمراء، والرحول هي الناقة التي ترحل أي قد عودت على حمل الأحمال.
شهد على ذلك عبد الله الوايلي، وسيأتي ذكر (الوائلي) في حرف الواو، وشهد به وكتبه عبد الله المقبل، وهو - في أغلب ظني - من المقبل العبيد الذين منهم المحسن الشهير علي بن مقبل.

الجزء: 15 - الصفحة: 509

وهذه ورقة مداينة بين عبد الرحمن بن محمد العليقي وبين عبد العزيز بن عبد الله بن رميان.
والدين ستون ريالًا، وهو مبلغ له أهميته وهي عوض يبيس أي ثمن يبيس، واليبيس: التمر اليابس ولكن الناس صاروا يخصصون به يبيس السكري.
ويحل أجل الدين في ذي الحجة من عام 1340 هـ، والشاهد محمد الصالح آل حمود من الحمود أهل اللسيب، والكاتب عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بمطوع اللسيب، فالمذكورون في الوثيقة كلهم من اللسيب.
وتاريخ كتابتها في 27 ربيع الأول من عام 1340 هـ.
منهم رشَيْد ..... العليقي من أهل خضيرا، من تلامذة الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم.

الجزء: 15 - الصفحة: 510

وكان عدد العلاقي - جمع عليقي - قليل، إلا أنهم كثروا أخيرًا حتى قال لي أكثر من واحد منهم: إن عدد المدرسين من أسرة العليقي الآن (25) كلهم في مدارس حكومية.
وأخبرني أحد المتتبعين للأسرة أن المتعلمين المثقفين من الجيل الحديد كثروا فيها بأعداد لافتة للنظر.
وكان منهم رشيد ... العليقي صاحب ديانة، مات عام 1355 هـ عن عمر يناهز مائة سنة.
ومنهم الدكتور صالح بن عبد الرحمن بن محمد العليقي، طبيب عيون، حصل على الدكتوراه وزمالة طبية من الولايات المتحدة الأمريكية، استشاري عيون في مستشفى الملك فهد للحرس الوطني.
وقد أفادني لاحقًا الشيخ سليمان المزيني من أهل القصيعة، قال:
أسرة العليقي: وهي من الأسر التي استوطنت القصيعة منذ أكثر من ثلاثمائة سنة، جاء الجد الأول للعائلة وهو صالح بن رشيد إلى القصيعة من بلدة (علقة) إحدى قرى الزلفي، وتوارثوا في القصيعة حتى اليوم، وهي عائلة طيبة الطباع، هادئة النفس، محبة لقضاء حوائج الآخرين، عرف ذلك عن أولهم وآخرهم، ومن البارزين منهم الشيخ صالح بن سليمان العليقي، فقد كان صاحب علم ودين وخلق حميد، مع ما حباه الله به من الغني، فهو صاحب مال نفعه للمحتاجين يذكر حتى اليوم.
ومن متأخري أسرة العليقي الأستاذ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن العليقي، ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ عبد الله العليقي في مدينة بريدة عام ثمانية وستين وثلاثمائة

الجزء: 15 - الصفحة: 511

وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة القصيعة، وتخرج منها عام 1382 هـ، ثم درس في متوسطة بريدة (متوسطة القادسية حاليًا) وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1385 هـ، وبعدها درس في ثانوية بريدة، وحصل منها على شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام 1388 هـ، ثم التحق بكلية العلوم (قسم فيزياء كيمياء) بجامعة الرياض (جامعة الملك سعود حاليًا) وتخرج منها عام 1393 هـ.
ابتدأ الأستاذ عبد الله حياته العملية عام 1394 هـ معلمًا في متوسطة الرس، وقد بقي في هذه المدرسة ثلاث سنوات (حتى عام 1396 هـ).
وبعدها انتقل إلى متوسطة ابن خلدون ببريدة فدرّس فيها عام 1396/ 1397 هـ. ثم رشح بعد ذلك للتوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد باشر عمله موجها (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) العلوم في إدارة تعليم القصيم (الإدارة العامة حاليًا) عام 1397 هـ، وقد تولى رئاسة الشعبة (الوحدة) من عام 1402 هـ حتى عام 1418 هـ.
حضر الأستاذ دورة في الوسائل التعليمية في وزارة المعارف في الرياض عام 1398 هـ، كما حضر دورة في القياس والتقويم في الطائف عام 1405 هـ، وشارك في لجنة التعاقد مع المعلمين في دولة المغرب عام 1413 هـ، ورأس لجنة تصحيح العلوم في مركز تصحيح الثانوية العامة في القصيم عدة سنوات، كما عمل في لجنة التدقيق في المركز في إحدى السنوات.
أحيل أبو طارق على التقاعد بناءً على طلبه في 1/ 8/ 1419 هـ (1). (1) رجال من الميدان التربوي، ص 179 - 180.

الجزء: 15 - الصفحة: 512

العْلَيْوي:
بإسكان العين في أوله ثم لام مفتوحة فياء ساكنة فواو مكسورة، وأخره ياء كياء النسبة.
هذه اللفظة هو تصغير (علي) عند العامة، وهذه الصيغة هي إحدى صيغ تصغير (علي) مثل (عليٍّ) بإسكان العين وفتح اللام.
وجدت في وثيقة مداينة، الدائن فيها هو علي العبد العزيز (ابن سالم) من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في بريدة والمدين هو عثمان الحمود الملقب (أبو عليوي).
والوثيقة مكتوبة في 17 جمادى الثانية من عام 1310 هـ بخط عبد الرحمن الربعي والشاهد محمد بن عبد الرحمن الربعي والظاهر أنه ابن الكاتب.
ومبلغ الدين هو مائة وخمسة وستون صاع حب نقي، عوض خمسة عشر ريال عيش مؤجل يحل في شوال سنة 1310 هـ أيضًا عشرون صاع شعير، والرهن هو الجمل الأملح، والأملح هو الذي لونه أسمر وزرعه في الهدية بقليب الزمام.

الجزء: 15 - الصفحة: 513

وهذه صورتها:
العَلِيَّه:
بفتح العين وكسر اللام ثم ياء مشددة: بمعنى العالية ولا أدري مم أخذ اسمه ولكن ربما كان من تحريف اسم (علي) إلى عليَّة.

الجزء: 15 - الصفحة: 514

أسرة صغيرة من أهل الصباخ كان أهلها يعملون في نخيل الصباخ وهم مشهورون بالقوة والأمانة.
وهم من ذوي البشرة السمراء عرفت منهم (عمير العلية) من المعمرين المشهورين في حدود عام 1375 هـ وقد نيف عمره آنذاك على المائة، بل قال بعضهم أنه زاد على مائة وعشر سنوات.
وكان لا يزال قوي الجسم يدخل كل يوم من الصباخ إلى بريدة ماشيًا ويأكل كما يأكل الشبان إلا أن السنين قد أثرت قليلًا على عقله، وعرفت آنذاك ابنًا له في نحو الثمانين من عمره قد هده الكبر.
وفي عام 1428 هـ كنت في جردة بريدة فرأيت رجلًا سمحًا في نحو السبعين من عمره يحرج على كتاب فوجدته حسن المنطق ثاقب الذهن فسألته عن أسرته فقال: أنا عيسى بن سليمان بن عمير العلية، وإذا به حفيد لذلك الشيخ المعمر عمير العلية.
العَمَّار:
بفتح العين وتشديد الميم.
من أهل بريدة جاءوا إليها على دفعتين، الأولى جاءت من ثادق في وقت مبكر، وهم من أقارب الشاعر الشهير محمد بن راشد بن عمار صاحب الألفية، ولذلك يكثر فيهم اسم راشد مثل اسم والده.
حدثني بعض الشيوخ المسنين منذ نحو خمسين سنة: أن الشاعر محمد بن راشد بن عمار كان يأتي إلى أقاربه (العمار) هؤلاء في بريدة ويقيم عندهم مدة طويلة، وكان ينشد من أشعاره ما يطرب سامعيه وبخاصة إذا كان في مجلس يعجبه.

الجزء: 15 - الصفحة: 515

قالوا: كان يخلع شماغه ويبدأ بالإنشاد.
وقد تملكوا أملاكًا في بريدة منها نخل مزدهر في الزرقاء إلى الشمال الغربي من بريدة تنازع عبد العزيز العمار هو وبعض جيرانه عند حدوده عند الشيخ عمر بن سليم فحكم الشيخ لجاره، فلم تتحمل أعصابه ذلك فصار يقول أسجاعًا، وربما أنشد أشعارًا في ذلك.
ثم مات عبد العزيز العمار هذا عام 1356 هـ.
وتمتاز هذه الفرقة من العمار بصفاء اللون وبياض البشرة وشيء أهم من ذلك لأنه سبيل للحصول على العيش الكافي وهو المهارة في نقش الأواني النحاسية، حتى إن دلة القهوة التي يعملونها لا يستطيع الناظر إليها أن يفرق بينها وبين ما صنع منها في بغداد.
والفرقة الثانية من العمار ولم نقل الأسرة الثانية لأنهم كلهم من أسرة العمار الكبيرة الموجودة في عدد من بلدان نجد من الأفلاج إلى القصيم، وهي أسرة عريقة ظهر منها في القديم علماء وفقهاء.
نقول: وصلت هذه الفرقة من سدير، وليس من ثادق في وقت متأخر بالنسبة إلى قدوم الأولى، فكان ذلك في آخر القرن الثالث عشر أول من وصل منهم إبراهيم بن عمار، الذي تزوج سليمان بن محمد العمري جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم ابنته فولدت له ابنه سليمان على رأس القرن الثالث عشر أي في سنة 1300 هـ.
وقد ذكرت قصة هذه المرأة في كتاب (أخبار حمد الصقعبي)، وهذه الفرقة تغلب على ألوانها السمرة بالنسبة للأولى.
حدثني والدي رحمه الله قال: كان إبراهيم العمار يحب الصيد والقنص، فكان يخرج على حمار له يطلب ذلك فيصطاد في وقت وجود الطيور المهاجرة

الجزء: 15 - الصفحة: 516

ما يريد وفي غير ذلك الوقت يبحث عن الأرانب والقطا والحجل، ولكنه يحب الظهور بالمظهر الطيب البعيد عن الإفلاس.
فكان إذا لم يجد صيدًا يكون ظاهر الوجود في مرحلتي حماره أخذ بعض الشجر الصغير أو العشب ووضعه فيها لئلا يعرف أنه لم يصد شيئًا.
قال: ومرة قابلته وهو كذلك فقلت له: عساك صدت صيد جيد يا أبو عبد الرحمن؟
فقال: لا مِنْ صراة ولا من براة.
أي صدت شيئًا لا يكاد يذكر لا يريد أن يقال لا، فيشمت به الناس، ولا أن يقول: نعم، فيكون قال قولًا غير صحيح.
مات إبراهيم بن عمار هذا في عام 1324 هـ في عنيزة.
وقد وجدت وثيقة فيها شهادة لإبراهيم بن عمار هذا الذي هو أول من جاء إلى بريدة من العمار أهل سدير، وهي مداينة بين حسين البزيع وبين سعيد آل حمد، والدين فيها ثلاثمائة وخمسون وزنة تمر يحل أجلها في عاشورا مبتدأ سنة 1273 هـ وعاشورا هو شهر محرم.
والكاتب هو محمد آل حمود (بن سفيِّر).
والتاريخ: 6 ذي القعدة سنة 1272 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 517

وابنه عبد الرحمن هو أكبر الأسرة الآن - 1398 هـ - ثم توفي في العام ذاك نفسه أي سنة 1398 هـ عن 89 سنة.
وكان كوالده يحب المظهر الجيد، وقد بنى بيتًا له جديدًا اعتنى بما يتعلق بمجلس استقبال فيه ومن ذلك أنه غرس أترجًا في ليوانه، ولكنه استبطأ طلعها فكان إذا دعى أحدًا اشترى من ثمار الأترج من السوق وعلقها فيها بخيوط دقيقة، فإذا ذهب الرجال الأجانب أخذها أهله وأكلوها.
وقد سافر عبد الرحمن العمار إلى الهند، وعاد يحدث بغرائب ما رآه وشاهده هناك، لأنه تجول في بعض أنحائها.
وكان من بين ما يحدث به قوله: إنه رأى أناسًا في الهند إذا تحدثوا كان حديثهم لا يفهم حتى إنه يشبه من يضع حصى صغارًا داخل علبة من الحديد فيحركها فيكون صوتها مشابهًا لصوت أولئك.
وأقول أنا مؤلف الكتاب: إنني عندما تجولت في جنوب الهند رأيت أناسًا في ولاية كيرالا صوتهم في كلامهم مثلما ذكره عبد الرحمن العمار، بالنسبة لمن لا يعرف معناه مثلي.
لأن مخارج الحروف في لغتهم غريبة ويخرجونها بسرعة حتى تبدو كما لو كانت متلاصقة.
ومنهم محمد العبد العزيز العمار يلقب (قرايا) وذلك أنه كان يكثر الخروج من بريدة إلى بلدان القصيم لغرض العمل والاتجار، فإذا سئل عن ذهابه قال: نروح للقرايا.
وقد سكن عنيزة وصار من تجارها حيث فتح له دكانًا وصار بداين الناس أي يبيع عليهم إلى أجل شأن التجار الذين يملكون رأس مال من النقود، واشترى له نخلًا في وادي عنيزة حتى عد من أثرياء عنيزة.

الجزء: 15 - الصفحة: 518

وقد اتهمه بعض الناس أنه عثر على كنز كان سبب ثرائه لأنهم شاهدوه يملك مالًا من النقود كثيرًا دون أن يعرفوا كيف ملكه.
وخاصمته أسرة من أهل عنيزة - لا أريد أن أذكرها بالاسم - ذكرت أن محمد بن عمار هذا قد عثر على مال كان قد خزنه أهلهم في دار لهم استأجرها ابن عمار في عنيزة، وأن أهلهم كانوا قد هربوا من عنيزة لسبب من الأسباب القهرية، ودفنوا مالهم في تلك الدار، وأن المذكور كان قد استأجر دارهم وعثر على ذلك المال، وكان سبب ثرائه، وذكروا أنه لم يكن يعرف بالثروة قبل ذلك، وطالبوه بذلك المال الذي زعموه، وخاصموه عند قاضي عنيزة آنذاك الشيخ صالح بن عثمان القاضي، فكان رد ابن عمار بإنكار ذلك.
قال: وأما المال فإنني قد بعت واشتريت وأغناني الله من فضله.
ولما ألحوا في مقاضاة ابن عمار قال لهم الشيخ صالح القاضي: اسمعوا لو ثبت لدينا أن ابن عمار وجد في داركم كنزًا ولم يثبت ذلك لطالبناكم بإثبات أن تكونوا أنتم أهل المال الذي في الكنز لأنهم كانوا قد اشتروها من أناس قبلهم.
فكفهم عن مطالبة ابن عمار حيث حجهم ابن عمار.
مات محمد بن عبد العزيز العمار في حدود عام 1385 هـ في عنيزة.
من كلام محمد بن عبد العزيز العمار الملقب قرايا أن رجلًا فضوليًا، ثقيل الدم كان يحضر مجلسه وأصدقاءه فينغص عليهم مجلسهم بفضوله وعدم تمييزه للأمور فأراد ابن عمار أن يجعله يشعر بالخجل ويقلل من ثقله.
فقال له مرة: يا فلان - وأنا أعرف اسم الرجل ولكنني لا أحب ذكره - إلى جاك بنت وش تسميها؟
ولم يكن الرجل ولد له أولاد لأنه شاب، فقال: ما أدري - يا أبو فلان

الجزء: 15 - الصفحة: 519

يقصد ابن عمار - قال: أنا اللي اعلمك سمها متِّينة - على لفظ تصعير متنه -.
فقال الرجل: وش حيث ها الاسم؟
فقال ابن عمار: لأن البنت المتينة أجمل وأقوى، وكان السمن في المرأة صفة كمال جسدي في ذلك الوقت.
قال ابن عمار: وإن جاك ولد فسمه (متَيْن) على لفظ تصغير متن.
ثم قال ابن عمار: على شان يقال لك: بومتين، ونناديك حنا بابومتين، ولم يفطن الرجل إلى أن المراد يا بومتين - تثنية بومه - وهي الدبر لا ينعت بذلك إلا الساقط من الرجال.
ولما انتبه الرجل لهذا المعنى خجل وترك الجلوس معهم فتخلصوا من ثقله.
ومن العمار أهل بريدة الأستاذ إبراهيم العبد الرحمن العمار تقلب في عدة وظائف آخرها مساعد مدير عام التعليم في القصيم - 1397 هـ -.
وأخوه محمد مدير فرع الرعاية العامة للشباب في بريدة 1397 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 520

ومن الوثائق المتأخرة نسبيا للعمار هؤلاء وثيقة مداينة قصيرة بين ناصر العبد العزيز بن عمار، وسليمان المحمد العمري.
والدين ثمانية عشر ريال فرانسة قيمة ثلاث طوابق خام سواحل.
وخام السواحل وبعضهم يسميه سواحلي بلفظ النسبة هو أردأ أنواع الخام، إذ الخام نفسه هو خشن الملمس غير ناصع البياض.
وأما نعته بالسواحلي فلا أعرف أصله مع كثرة تردد الكلمة بلغتهم العامية، وظني أنه يستورد من الهند عن طريق السواحل العربية في الخليج أو عدن.
والدين مؤجل إلى انسلاخ جمادى الأولى عام 1331 هـ.
والشاهد محمد السعيد بن عبدان وهو معروف بل مشهور في وقته.
والكاتب عبد العزيز العلي المقبل.
والتاريخ 3 جمادى الأولى سنة 1331 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 522

ووردت في وثيقة أخرى شهادة لناصر العبد العزيز بن عمار هذا مؤرخة في 13 جمادى الأولى سنة 1331 هـ وهي شهادة وثيقة مداينة قصيرة بخط النائب عبد العزيز العلي المقبل.
وهذه ورقة مداينة بين عبد الرحمن البراهيم بن عمار وبين سليمان المحمد العمري.
والدين أربعة وعشرون ريالا فرانسة ثمن بارود، أم أصبع وهي بندق كانت حديثة في ذلك العصر.
والدين مؤجل يحل أجل الوفاء به انسلاخ جمادى الأولى سنة 1331 هـ.
والشاهد محمد العثيم.
والكاتب هو الكاتب في التي قبلها عبد العزيز بن علي المقبل.
وفي أسفل الوثيقة عبارة فيها تجوز إنَّ كانت قراتنا لها صحيحة، وهي المذكورات في ذمة عبد الرحمن وهي الذي راح لهن مسنَّد للكويت يكون معلوم.
ومعلوم أنه يقال لمن يذهب من نجد مشرقًا للكويت مثلًا منحدر، ولمن يذهب مغربًا مسنِّد.

الجزء: 15 - الصفحة: 523

العَمَّار:
أسرة أخرى جاءوا إلى بريدة من القوارة، يرجع نسبهم إلى شَمَّر.
منهم الشاعر محمد بن عمار بن خلف بن ذويب وهو أول من سكن بريدة من هذه الأسرة، وقد نزل في بيت في شمالها في وقت كانت سوق الشعر العالمي الذي يحسنه كاسدة إلا من أشخاص معدودين، منهم صالح بن إبراهيم الجار الله الذي تقدم ذكره في حرف الجيم، وذكرنا في ترجمته أنه كانت بينه وبين محمد بن عمار هذا مساجلات شعرية عديدة.
عرفت محمد بن عمار بن ذويب هذا وجلست معه فوجدته شاعرًا ذكيًّا حسن المعاشرة حاضر البديهة يحفظ مقادير كبيرة من الأشعار العامية له ولغيره.
وكنت عازما على أن أسجل شيئا منه عن الشعراء الآخرين ولكن الموت حال بيني وبينه، مع أنه بقي بعد مقابلتي له سنوات عين خلالها في إمارة عدد من القرى والأماكن في القصيم.

الجزء: 15 - الصفحة: 524

وهو شاعر مجيد غزير الشعر من شعره أنه كان بين محمد بن عمار وابن عساف من أهل عيون الجواء نقائض شعرية من ذلك قول ابن عمار في (روض العيون):
الروض راضي عليه الله ... لعلَّ جوه يزيد خضَار
فقال ابن عساف:
الروض غَضْبٍ عليه الله ... عسى الاصيفر يطير غبار
يا ما حَلى ثورة القله ... بين الرخيلة وابن عمار (1)
وقد عين محمد بن عمار هذا في إمارة عدة مراكز منها دخنة ... وهو الآن عام 1397 هـ أمير على مركز زليغيف الواقع في الحف نفود الثويرات فيما بين الزلفي والمستوي على طريق الرياض من بريدة.
قال محمد بن عمار في الغزل:
عزتي للمولع من هوى البيض عزي ... من هواهن ذليل وقبلهن ما يعاز
يا خلف لي زمان عن هواه متلزي ... لا ابغى الناس تدري ميرما من ملازي
ناطحن في طريقي لابس ثوب قز ... واهني من تقاضى من عنود الجوازي
كلما جيت اديره فزعني ونزِّ ... ما يريد المغاتر مرتعه بالنوازي
واهني من لواها هز عوده ومز ... لين يرضى وانا أرضى مثل شغل الجواز
واهني من قضبها في محل متوزي ... لين يروي ويصدر من ثقيل المراز
ثوبها من كتوفه والرودوف متمزي ... مثل مشي الحمامة لي مشت ما تنازي
والنهود الزوامي كنهن بيض وز ... عند لمسه جزوع مثل نفس الحجازي (1) القلة: القنبلة.

الجزء: 15 - الصفحة: 525

وقال محمد بن عمار:
عسى السحاب إلى نشا خالطه غيم ... عساه على دار الجار الله يعله
حيث مقر اللى كما قايد الريم ... اللى يقود الصيد دقه وجله
والي مشت تشكي خلاخيلها الضيم ... وقرون شقر كاسيات محله
ما زل يوم ما اهذى به وانا نيم ... والقلب ما ياله على كود خله
يا كثر ملحه حين لبس التناظيم ... يا ناس مثل العافية ما تمله
اهلا هلًا به عدما أمطر الغيم ... عد الشجر والرمل والنجم كله
بنت الذي ينطح بكل الملازيم ... زبن الركاب إلى لفن في محله
وقال محمد بن عمار يخاطب صديقه صالح بن إبراهيم الجار الله من أهل بريدة:
يا أبو براهيم توَّك قمت ... ترقد وانا النوم ما جاني
وراك ترقد وانا ما نمت ... ما تخلي النوم من شاني
يفز قلبي إلي كالمت ... يا مكرم الضيف والعاني
لو تنشدن كان انا علمت ... بأسباب مدعوج الأعيان
يطري عليِّه ليا حَلَّمْت ... غِروٍ عن النوم قزَّافي
يفطر بصومي لو أني صِمت ... يوقفك لو انت مشتان
فرد عليه صالح بن إبراهيم الجار الله بقوله:
يا أبو عزيز تراك ظَلَّمْتْ ... هرجك على غير برهان
لو نام جسمي فانا ما نمت ... يا اللي تعنيت من شاني
وراك لصويحبك ما سمت ... وأنا علي دفع الأثمان
ابلّ ريقك إلى مِنْ قمتْ ... وأواصل الشوف بالثاني
ما ألوم راع الهوى لو لمِتْ ... لا شك أن السَّدْ من شاني
وسلمت يا مسندي وسَلِّمت ... وهنيت يا ذرب الايمان

الجزء: 15 - الصفحة: 526

وقال محمد بن عمار أيضا:
كان خِليّ ظاهريه باطنيه ... ما نبي غيره ولو دُونه سْيوفِ
عيني اللي عن جميع البيض عَيَّهٍ ... ما تبي غير الغض نابي الرْدُوفِ
لو هي ام عيال ما ترخص عليِّه ... هي هوى نفسي وهي غاية شفوفي
وآهني من جاضَعَهْ قبل المنيِّة ... في محلٍ لا يذٍ ما أحدٍ يشوفِ
ليت جِداني وجدِّانه دنيه ... ما نريد الأصل يا زين الوصوفِ
ارحميني يا الغضي العسوجيه ... يا عنود الرِّيم، يا خشف الخشوف
عنز ريم طفحت سمعتْ رميِّه ... واستذارت طالعت للجو خَوْفِ
فرد عليه صالح بن إبراهيم العجلان بقوله:
اسمع ما قلت يا زبن الونيه ... وافتهم مني ولو أنَّك عروفِ
اترك المِقْفي، ولو أنَّهْ حَلِيِّه ... لا تغرك بالتلبِّس والوقوفِ
واشهد ان البيض ما بَهْ مَرْحميه ... تنعش فوادك، وفي حالك تروفِ
نبذل الأموال وناخذ لك بْنَيِّهْ ... عَدِّبنِّك واتبعنِّك يا مخفوف
لا تمنى منوةٍ خذها هديه ... نشتريها لك ولو كانت بألوفِ
لا تحسبَنْ غافلٍ ما بي حميه ... وان سلم راسي أنا ألقي لك هَنُوفِ
اسمها نجم وخشف بالخليه ... عود ريحان وعبد يا عروف
وقال محمد بن عمار أيضًا يخاطب رفيقه صالح البراهيم الجار الله:
لو آسفا بعمري اللي راح ... وابو إبراهيم ماجود
راع الثنا راعي الأمداح ... اللي يلاوي على الجود
يا شوق من حطت الأرياح ... قرنه على المتن مردود
ريحه كما عنبر وانفاح ... وعيون تذابح بهن سود

الجزء: 15 - الصفحة: 527

أبو انهود كما التفاح ... والبطن يالين ماهود
يا الله يا مالك الأرواح ... تنهض عنه كل لادود
وأنشدني محمد بن عمار من شعره يخاطب ابنه (عِزِّيز) ويوصيه:
يا عزيز كان انك صغيِّرْ ... تري زمانك مِثغَيِّرْ
إلى زبنَتْ ازبن خَيِّرْ ... به ملاذ ونية خَيْر
والعفن لو هو غني ... دايم وحيله وني
ان جيت له شي طني ... كنك تطز النظير
والخير لو هو ضعيف ... تلقاه جوابه نظيف
يفرح إلى شاف الضيف ... ويهلي به طول المسير
والي طلبت النوال ... فانحرمن بيته مدهال
اللي بافي إلى قال ... تشرب من جم غزيز
والا بغيت لك دار ... انشد قبل عن الجار
ترى الخيره بالاخيار ... عندي في ذلك تقرير
واحذر من قصير السو ... لا تقبس من عنده ضو
خله دايم لك عدو ... لو هو قريب قصير
ان شاف خير كماه ... وان شاف شر فشاه
دايم عينه لقصراه ... كنه عليهم نظير
من عناه الله يشقيه ... لو يترك مالا يعنيه
العود وماحني عليه ... ما يعدل كود بتكسير
ولا تحط الخاين صديق ... لا ياقف لك بالطريق
لو معه لك فكوك ريق ... معه منشار شطير
والنمام لو هو وزير ... احذر تحطه عشير
عقبن يصلِّك بالبير ... بعدين كلش يصير
وبالرجال كسيفين ... دايم بالدنيا شاقين
لا من دنيا ولا من دين ... وان سألته فلا من خير

الجزء: 15 - الصفحة: 528

وبالرجال لي شاف اجناب ... يركض ويغلق الباب
دونه ودون الطيب حجاب ... ما يصبر للمخاسير
وبالرجال سحَّاب هدوم ... راعي كبر وراعي زوم
يكنس لي شاف اللزوم ... لي اقفي ما يداني الصفير
وبالرجال من كنه ذيب ... الله يأخذ وهو يجيب
لو حط الله له رقيب ... كان ان شويه كثير
وبالرجال نقال هرج ... ياكل لحمك لونك حرج
خذ من هرجه وحط بالخرج ... وانقل حذرك من الخنزير
وبالرجال فحول حريم ... ان زعلته جاله لطيم
هو يعده كالزعيم ... وهي تعده كالسفير
وبالرجال حاشي رغاي ... يرغي لي شاف الشراي
ما يصلح لك يا السراي ... دور لك غيره بعير
والرجال ابعاد سد ... لو يسقط به ضلفه بد
صبر ما كنه يشد ... لو فوقه حمل كبير
وبالرجال كبار بخوت ... راعي سمت وراعي سكوت
لي اقبل للمجلس يفوت ... والى هرج سيف بتير
وبالرجال ابعاد سدود ... راعي مد وراعي جود
والي زبنت ازبن بحيود ... يعطون الشور الشوير
وانحر صليبين الشور ... كان انك قرم ممرور
والا قنصت اقنص بصقور ... لا تقنص بالعصافير
والحريم منيَّهات ... بهن للجاهل شارات
فيهن نيران وجنات ... والاكثر شر وهدير
فيهن هنوف بلاجه ... ما تشوف الغضب بحجاجه
ولا هي عن بيته نهاجه ... ما والله عنه تسير
وفيهن هنوف مستوره ... تصبر لو انه مصخوره
دايم هرجتها مقصوره ... به تدبير وبه توفير

الجزء: 15 - الصفحة: 529

وفيهن من تروف بحالك ... همها من هم عيالك
لو تقسم له نصف مالك ... لا تطيع بها المشاوير
وفيهن وقافه بالعاير ... كشافه على السراير
تلقى علمه عند الباير ... من كثرات المسايير
وفيهن من تقضب لغبوبك ... لا ما تاصل بيعة ثوبك
تبلش والناس ما دريوا بك ... تجرك لم الأمير
والمفضوحه لا تقربها ... لو هي مزيونه جنبها
وانقل حذرك من سببها ... وان رمتك المقادير
وفيهن من تعجبك بريحه ... من داخل كنه شريحة
والغبن لي بدت جريحه ... كنه مشيع الحمير
وفيهن شينة مشنَّيْه يا ريحه جربا مطلية
لو ما قدرت تدرك نيه ... لا قرابك ما تشير بخير
تقول لك الله يبلاهم ... بلونا الله بلاهم
عطا الله ما لا عطاهم ... واحدهم كنه خشير
قل لها ارضي صدقاني ... لو ني عليهم زعلان
قبل يجي علم ثاني ... ما لهم عني مطير
واذكر الله في تاليها ... خلاق النفس وواليها
علام السر وما فيها ... حيث سميع بصير
يا سامعها صل وسلم ... على النبي المتكلم
ينطق بالحق ولا يظلم ... راعي السراج المنير
ووالد محمد بن عمار وهو عمار بن خليف بن ذويب، كان شاعرا أيضا ومن شعره:
يا أبو بدوي القصر خلى جنابه ... وقهاوي ما تقل فيها هَوَيْنَا
ولا تقل ربعي جلِّسَوْا عند بابه ... وياما لدسمَين الشوارب دعينا

الجزء: 15 - الصفحة: 530

العْمَاري:
بإسكان العين وفتح الميم مع تخفيفها ثم راء مكسورة فياء نسبة، من أهل المريدسية.

منهم صالح بن عبد الله العماري هاجر إلى الرياض وهو الآن عمدة محلة المربع في الرياض - 1402 هـ.
وابنه .... مراقب مدرسة العباس في الرياض 1422 هـ.
ومنهم محمد بن عبد الله يعمل في وظيفة صغيرة في مجلس الوزراء وهو إمام مسجد في مجلس الوزراء.

الْعِمِر:
بعين مكسورة تتلوها ميم مكسورة أيضًا فراء.

ولا أدري معنى العمر هذه.
أسرة صغيرة من أهل القويع وبريدة.
منها سليمان ... العِمِر هلك ظمأ وهو عائد من الشام إلى بريدة على الإبل في الصحراء التي تقع بين الجوف وقريات الملح، هو وحمود الفهد الدحري في عام 1356 هـ.
ومنهم صالح المحمد العمر تخرج من معهد المعلمين الثانوي ويعمل الآن مدرسًا في المدرسة الخالدية في بريدة - 1397 هـ.

الْعْمَر:
بإسكان العين وفتح الميم ثم راء، هذه هي صيغة النطق عند العامة باسم عُمَر.
والمعنى (آل عمر).

الجزء: 15 - الصفحة: 531

وهم أسرة كبيرة من أهل المريدسية.
والمستفيض عندهم وعند أناس كثير أنهم من أهل الجناج في عنيزة, جاءوا منه إلى منطقة بريدة مثلهم في ذلك مثل المحيميد والربدي، جريًا على ما هو معروف من أن الجناح الذي كان قرب عنيزة ووصلته عمارتها الآن، كان للجبور من بني خالد، لكن ثبت عندنا أن جماعات من الجبور من بني خالد لم يكونوا من سكنة الجناح وبالتالي لم يأتوا منه إلى منطقة بريدة مثل الدبيخي والناصر الذين صاروا يسمون الغفيص ومثل السحيم والرقيعي والمقصورة.
ولكن العارفين بالأمور يذكرون أن العمر كانوا من أهل الجناح مثلهم في ذلك مثل الربدي والمحيميد.
وكتب إليَّ الشاب النبيه عبد الملك بن عبد الوهاب البريدي بحثًا يدلل به على ذلك، قال:
بحث في صلة القرابة بين الربدي والعمر والمحيميد والتركي:
المتعارف عليه عن العمر أهل المريدسية والتركي والربدي والمحيميد أهل البصر والعميري والخريف أهل الزرقاء، ويسمون خريف الربادا، واللي يسميهم هذه التسمية خريف الطويان فحينما تسألهم ما علاقتهم بخريف الزرقا أجابوك بأنهم ليسوا منهم، وإنما هم من خريف الربادا ونحن خريف الطويان، وهذا شبه مستفيض عندهم، اللي أعرفه أنهم أبناء عم قريبين فيما بينهم، هكذا ينقل كبار السن من هذه العوائل ومما يثبت ذلك.
أنه في قرابة عام 1250 هـ. حصل قتل خطأ من أحد أفراد العمر ودفع الدية أفراد من الربدي والتركي ويقال المحيميد كذلك، والقصة مشهورة للشخص القاتل وهو سليمان العمر، وكان قد أصيب في فترة من عمره بحالة من فقد الوعي، وفي أثناء فقده للوعي قتل امرأة، وهي تطحن برحاه وردد عبارة:

الجزء: 15 - الصفحة: 532

(العَوش برحيته مشلقه ذيب ... واللي مكذبني هذي عباته)
وقد دخل عليها وهي تطحن بالرحاء فقال لها أريد الطحن فردت عليه انتهى القمح الذي معي فأخذها بقوته فماتت رحمها الله، قتلها وهو فاقد لوعيه، وكان رجلًا شجاعًا قبل أن يفقد وعيه ويقال أصيب بالعين كفانا الله شرها.
وكانت عاقلته ومن يدفع دينه أفراد من الربدي والتركي ويقال المحيميد، وهذا مشهور عند عائلة العمر ينقل والدي هذا الكلام عن كبار السن ممن أدركهم والدي.
ومنهم عمر العمر الناصر، المولود في سنة المليداء 1308 هـ، وهو قريب من الحادثة.
ومما يثبت علاقة تلك العوائل مع بعضها أيضًا ما نقل لنا أن عمر الناصر العمر لما قتل في بقعاء عام 1257 هـ في المعركة المشهورة بين عبد العزيز آل محمد أمير بريدة ومعه يحيى بن سليمان أمير عنيزة ضد ابن رشيد لما قتل في تلك المعركة المشهورة كان قد خلف ملكًا كبيرًا وعامرًا ببلدة المريدسية يسمى عويضة معروف حتى الآن بهذا الاسم وسط المريدسية، وكان أكبر أبنائه ناصر عمره في ذلك الوقت قرابة السبعة عشر عاما، وكان يشرف على الملك ويتابعه الربدي راعي نقرة الربادا شمال المريدسية لا يحضرني اسمه ومتابعته للملك دليل حمية ذلك الشخص على ابن عمه وقربه منه.
أيضًا طرفة الجار الله الثنيان بنت العالم المشهور جار الله الثنيان وهي والدة المذكور سابقًا عمر الناصر لما توفي زوجها ناصر وهي في المريدسية تزوجت شخصا من التركي يقال له علي آل عبد الله، وهو معروف عندنا التركي سمته بالوصية بهذا الاسم علي آل عبد الله ومعروف بذلك الوقت عدم ذكر العائلة بالوصية إذا كان معروفا عندهم فيكتفون بذكره وذكر أبيه لعدم وجود التشابه في الاسم أقول

الجزء: 15 - الصفحة: 533

توفي زوجها وهي في المريدسية وتزوجت من التركي وهو في عنيزة، ومع بعد المسافة بين المريدسية وعنيزة إلا أن هناك قرابة نسب بين ناصر العمر وعلي آل عبد الله تجعله يتزوج بأرملة ابن عمه ناصر آل عمر وللمعلومية لفظة آل في ذلك الوقت تستعمل للأب علي آل عبد الله أي والده عبد الله وناصر آل عمر هو والده عمر، وليس جده ووصية طرفة الجار الله مؤرخة بتاريخ 1280 هـ بعد وفاة زوجها ناصر وبعد أن تزوجت من علي آل عبد الله التركي وأنجبت منه بنتين إحداهما أم الخنيني والثانية أم الطويان كتبت الوصية وهي كبيرة السن.
أما علاقة العميري أهل الزرقاء فكذلك ينقل كبار السن منهم أنهم قريبين جدًّا من العمر إضافة إلى وجود مصاهرة بين العمر والعميري فناصر العمر المذكور زوجته الأولى طرفة الجار الله المذكورة والثانية ميثا العميري ووصيتها موجودة عندي.
ويقال أيضًا بأن ناصر المذكور خواله العميري وقد ذكر ذلك في بعض الوصايا ولم تصلني أوراق تثبت ذلك أو تنفيه.
عائلة المحيميد كانوا قد سكنوا المريدسية قبل أن يشتروا البصر لكن حصل بينهم وبين ابن فايز راعي المريدسية خلاف وصل إلى القتل فتركوا المريدسية وباعوها على عمر جد العمر واستثنوا السبيل (أرض موقفه) ولا يزال ذلك الملك معروفًا بالمريدسية ويسمى ملك المحيميد غرب العين المعروفة بالمريسية، وقد رجع بعض المحيميد إلى المريدسية بعدما هدأت الأمور ويسمون رشيد المحيميد ولديهم أوراق كتبها مطوع المريدسية سليمان السعوي مؤرخة بتاريخ 1257 هـ, وقد علق على هذه الكتابة صالح المحمد السليمان الناصر السليمان السعوي، بأن هذه الوثيقة من خط جد جده إضافة إلى ذلك كبار السن في كلا العوائل يذكرون ذلك لأبنائهم وحينما ذكرت ذلك في مقالي جاءتني اتصالات من بعضهم تؤكد ذلك.
أقول عدم معرفتنا بالرابط الذي يربط بين تلك الأسر لا يدل على بعدها

الجزء: 15 - الصفحة: 534

فالاستفاضة بذلك تكفي، وقد اعتبرت في الفقه الذي تبنى عليه الأحكام فما بالك بما يوصل به الرحم.
هذا مبحث حصلت عليه ولم يسجل عليه اسم صاحبه.
ابنكم / عبد الملك بن عبد الوهاب البريدي
انتهى كلام الأستاذ البريدي.
ويتميز (العْمَر) هؤلاء بالوجاهة والقرب من أصحاب النفوذ في المنطقة، فقد تولى إمارة المريدسية منهم عدة أشخاص كما أن (محمد بن إبراهيم العمر) عينه شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد عندما كان قاضيًا للقصيم في عضوية هيئة النظر وهي لجنة ارتضاها القاضي والأمير للنظر في مشكلات الأراضي والعقارات وتطبيق حدودها والكتابة للقاضي بذلك، وكان تعيين محمد بن إبراهيم العمر المذكور في هيئة النظر عام 1394 هـ.
وأخوه ناصر بن إبراهيم العمر كان أمير المريدسية.
ومنهم الشيخ ....... القاضي في محكمة بريدة - 1423 هـ، وهو معروف بمحبته لتيسير المعاملات وتسهيل الأمور، وعدم إعنات الخصوم إذا كان ذلك ممكنًا من دون أن يترتب عليه ضياع حق لأحد.
وهو مشهور بذلك مما استوجب ثناء الناس عليه.
ومنهم الدكتور عمر العمر المدير العام لتعليم البنات في القصيم - 1434 هـ.
ومنهم الأستاذ عبد الله بن عمر بن ناصر العمر مساعد المدير العام للأحوال المدنية بالقصيم.
وقال لي أحدهم: إن أول من جاء منهم إلى المريدسية هو عبد الله بن فهد بن محمد بن عمر بن ناصر بن عمر من أهل الجناح نزل الخبيب أول الأمر

الجزء: 15 - الصفحة: 535

وتنازع مع حجيلان بن حمد فيه فانتقل إلى المريدسية.
وهذا ليس بصحيح فسكني (العْمَر) للمريدسية هي أقدم من ذلك، وهي قبل زمن حجيلان بن حمد كما سيأتي في نقل بعض الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة.
أما سليمان بن عمر العمر الذي قيل إنه ضرب امرأة له يحبها، فقيل: بأن سبب اختلال عقله هو ضرب امرأته تلك لأنه كان يحبها حبًّا شديدًا ونظم فيها عدة قصائد.
وقد دخلت قصته في الأدب الشعبي في المنطقة للرجل الذي يضرب زوجته ويندم على ذلك، ومن ذلك ما زعمته العامة، وإن لم يكن تأكد حدوثه أنه كان قبل اختلال عقله، كان له صديق في اسطنبول بلغه أنه قد اختل عقله وكان بقرب نخلة (ام حمام) فقال سليمان العمر:
يا ام الحمام الورق صرنا لك أخوانْ ... حوضك يبس وعروقك ألْوَت هميده
وقال أيضًا:
ليت الدوا لي ساعة شرب فنجال ... لي جابه افرنجي من اسطنبول
قالوا: وبالفعل جاء إليه الدواء من صاحبة المقيم في اسطنبول فشربه، فبرأ. انتهى.
ووجدت وثيقة قديمة تدل على قدم وجود (العمر) هؤلاء في المريسية وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه مؤرخة في السادس من شهر عاشور الذي هو شهر محرم عام 1237 هـ أي بعد حرب الدرعية بثلاث سنين.
وتذكر الوثيقة أن فهد بن مرشد وهو من آل مرشد الذين هم من بني عليان وأشهرهم في الوقت الحاضر الدكتور علي بن مرشد بن محمد المرشد الرئيس العام لتعليم البنات، قد استدان من صالح آل حسين الذي هو من أبا الخيل، وهو والد الأمير

الجزء: 15 - الصفحة: 536

مهنا الصالح أبا الخيل، وعمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة.
ومقدار الدين ستة وخمسون ريالًا فرانسه، وهي عوض ألف وزنة تمر يحل أجلهن طلوع عاشور - محرم - مبتدأ سنة 1238 هـ وأرهنهم بذلك نصيبه من ملك آل محيميد المعروف بالمريدسية بنخل العمر.
وهذه صورتها:
وأقدم منها وثيقة كتبت في عام 1227 هـ فيما يظهر لأن حلول الدين فيها مكتوب في موضعين منها أنه يكون في عام 1228 هـ، وذلك قبل وقعة الدرعية بخمس سنين، وهو أثناء حكم حجيلان بن حمد الذي ابتدأ في عام 1194 هـ وانتهى في عام 1233 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 537

وهي ورقة مداينة بين سليمان العمر وبين ثري المريدسية، بل أكثر أثريائها في وقته وهو مسعود آل محمد الذي سيأتي ذكره عند ذكر أسرته (المسعود) في حرف الميم.
والدين كثير هو خمسة آلاف وزنة تمر، ولا يعقل أن يتملك رجل نخلًا أو يعمل فيه حتى يستدين على بعض ما ينتجه ذلك النخل بخمسة آلاف وزنة التي تساوي سبعة آلاف وخمسمائة كيلو من التمر، إلَّا إذا كان عريقًا في المنطقة، لأن التحول لمثل ذلك سواء أكان بتملك النخل عن طريق غرسه وهو الأكثر أو عن طريق شرائه، وهو الأقل يحتاج إلى جيل وجيلين، فدل ذلك على قدم وجود (العمر) في المريدسية، وأنه قبل زمن حجيلان.
والوثيقة مختصرة على كثرة الدين، بل ضخامته فيها، فهي تقول:
"أقر سليمان العمر أن عنده في ذمته لمسعود المحمد خمسة آلاف وزنة تمر: شقر ومكتومي يحلن بالموسم عام 1228 هـ، والموسم هو موسم جداد النخل وصرامه، ويكون عادة أول شهر أكتوبر منهن ألف وزنة فاهقهن مسعود عنه من سنة 1227 هـ.
شهد على ذلك كاتبه شملان بن زامل.
ومعنى فاهقهن عنه أن أجل ألف الوزنة المذكور كان قد استحق أن يدفعه سليمان العمر المسعود المحمد في عام 1227 هـ. ولكن مسعود سامحه بأن يتأخر سدادها إلى عام 1228 هـ.
والكاتب شملان بن زامل معروف لنا بأنه من أهل ذلك الزمان الذي هو العقد الأول إلى الثالث من القرن الثالث عشر، إذ وجدتُ كتابة له بإملاء الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم قاضي بريدة إلى عام 1233 هـ وتقدم ذكر ذلك في رسم البراك أهل الصباخ من حرف الباء.

الجزء: 15 - الصفحة: 538

ومن الوثائق المتعلقة بالعمر هؤلاء هذه المداينة بين ناصر آل عمر الناصر وبين محمد العبد الرحمن الربدي.
والدين كثير فهو أربعة آلاف وثلاثمائة وزنة تمر، شقر ومكتومي عبر عنها الكاتب بقوله: أربعة آلاف وزنة تزيد ثلاثمائة وزنة تمر من باب تأكيد المبلغ.
وأيضًا أربعة وخمسون ريالًا سلف أي قرض بدون فائدة، يحل أجل الوفاء بالتمر في شعبان سنة 1260 هـ.
ثم ذكر الرهن بهذا الدين.

الجزء: 15 - الصفحة: 539

والشاهدان صلطان الرشيد وأخوه علي وكتبها الكاتب سهوًا (عليه) والرشيد هنا بإسكان الراء وفتح الشين وهم من الرشيد العمرو، الذين كان اسم أسرتهم الغالب العمرو، ثم تحول الآن إلى الرشيد فقط.
والكاتب هو حمد بن سويلم.
والتاريخ 25 من ربيع الثاني من سنة 1260 هـ.
والوثيقة التالية تشبه التي قبلها وهي بعدها بسنة فالدين المذكور فيها يحل في شوال عام 1261 هـ، وقد كتبت في عام 1260 هـ.
والدين كثير أيضًا ومتعدد ثم ثلاثة آلاف وزنة تمر مؤجلة يضم إلى ما قبله في الوثيقة وهو ألفان وأربعمائة وزنة تمر تزيد أربعين وزنة تمر، الجميع خمسة آلاف وأربعمائة وأربعون وزنة، وسبعة وثلاثون ريالًا.
وأيضًا ألفان وثمانمائة صاع حب أي قمح، وقد فسروه بأنه حنطة

الجزء: 15 - الصفحة: 540

ولقيمي، ثم ذكر الرهن في ذلك الدين، وقد حصل في آخر الوثيقة من الخلط وذهاب الحروف ما لم نستطع معه أن نعرف الشاهد والكاتب، إلا أن تاريخها واضح وهو 10 من جمادى الثانية ويرمزون له بحرف (ج) كما يرمزون لشهر جمادى الأولى بحرفي (جا) سنة 1260 هـ.
ومن الوثائق المتعلقة بالعمر أهل المريدسية أيضا هذه الوثيقة الواضحة المؤرخة في 25 شوال سنة 1283 هـ.
وهي مداينة بين (ناصر العمر راع المريدسية) وبين الثري الورع الشهير محمد العبد الرحمن الربدي.
والدين كثير إذ هو ثلاثة آلاف ومائة وزنة تمر كتبها الكاتب بصفة أوضح ثلاثة آلاف وزنة تمر، ومائة وزنة تمر.

الجزء: 15 - الصفحة: 541

ومع كثرة هذا التمر فإنه ليس الدين كله بل معه مائتان وتسعة وثمانون ريالًا.
وهذا مبلغ كبير من المال في ذلك الوقت يدل على ما كان يتمتع به ناصر العمر من سعة الفلاحة والسمعة الحسنة، أو لنقل الاستعداد العجيب للوفاء بمثل هذا الدين الكثير.
قالت الوثيقة: التمر والدراهم أي الريالات حالات، أي يجب الوفاء بها فورًا.
ولكن هناك دين آخر هو ستمائة وستون صاع حب أي قمح ونوهوا بأنه بر، والبر كان بعض الناس في القديم يقصد به اللقيمي وخمسمائة صاع شعير.
وهذه مؤجلة إلى شهر محرم مبتدأ سنة 1284 هـ.
والرهن في هذا الدين الكثير لابد أن يكون كثيرًا أيضا وهو عمارته في أملاكهم، والعمارة تقدم ذكرها، وأنها ما يملكه الفلاح في فلاحته عدا النخل، ولم يقل عمارته، في ملكهـ وإنما قال في أملاكهم أي أملاك (العمر) مما يدل على تعددها وذكر موضعها فقال: في المريدسية، وعمارته في النخل المسمى عويضة وعمارته في الخب وخب ثنيان، وهذا يؤكد ما عرفناه من وجود طائفة من أسرة العمر في أملاكهم من فيد المحيميد، أي من نخل المحيميد والعدانة وعويضه جذعه وفرعه، أي أصل النخل وما تفرع عنه وصيبته، أي نصيبه من الزرع في قليب حسن.
وهو نصف الزرع في سنة 1283 هـ وبعارينه وحمارته وتبعها أي تبع الحمارة، وتبع الحمارة هو ولدها عهدناهم يسمون ولد الحمارة التي يتبعها (تبع) بكسر التاء وإسكان الباء.
والشاهد على ذلك حمد الدخيل بن مغيص والمغيص من أهل بريدة القدماء، تفرعت منهم أسرة الطبيشي الشهيرة، ومحمد العبد الرحمن بن خطاف.
والكاتب الشيخ إبراهيم بن عجلان.
والتاريخ 25 شوال سنة 1293 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 542

والوثيقة التالية مبايعة بين آل إبراهيم: على آل محمد وعبد العزيز وناصر العمر (بائعون) وبين سليمان بن علي العميري من أهل الزرقاء شمال بريدة الغربي.
والمبيع صيبة أمهم رقية الناصر من أمها أي مما ورثته من أمها (ميثا بنت محمد العميري)، ومعنى صيبتها: نصيبها.
والثمن ستة أريل.
الكاتب علي بن سليمان السعوي.
والتاريخ: شعبان سنة 1307 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 543

وصية رقية بنت ناصر بن عمر:
أوصت رقية بنت ناصر آل عمر بثلث مالها على (عمل)! ثلاثين مشاعًا للمسجد للإمام ولم تذكر اسم المسجد، ولا اسم الإمام.
وفصلت ذلك بأن قالت للإمام عشر وللصوام عشر، والمراد بهم الصوام في رمضان الذين يفطرون في ذلك المسجد، وللحسو خمس (وزان) وللسراج خمس (وزان أيضا).
وأوصت لجدها محمد العميري حجة من تكلفتها خمسة أي خمسة أريل عند الغرنيه، ولم تتضح لي هذه العبارة، والباقي من الثلث.
ثم قالت: وإن حصل ضحية لنفسها دوام يخشر معها جدها محمد وأمها وأبوها، والمراد أنهم يشتركون في ثواب تلك الأضحية.
وقد ذكرت تفصيلات أخرى والكاتب هو سليمان السعوي كتبها في ذي الحجة عام 1251 هـ، ثم ذكر ملحقًا له، وألحق به ملحق بخط أحدث من خطه.

الجزء: 15 - الصفحة: 544

وصية هيلة بنت عبد الله بن علي العمر:
كتب وصيتها الشيخ عبد الله الوايل التويجري بخطه الواضح، وذلك في ذي القعدة من عام 1349 هـ.
ولم يذكر في الورقة اسم أسرتها، ولكننا نعرفها بأنها هيلة بنت عبد الله بن علي بن إبراهيم العمر، من (العمر) أهل المريدسية هؤلاء، وهي زوجة محمد بن مزيد بن سليمان المزيد من المزيد أهل الدعيسة.
وهذه الوثيقة التي فيها غرابة وخطها ردئ وإملاؤها كذلك، ولذلك لابد من كتابتها بحروف الطباعة.
"يعلم من يراه، حضر عندي علي السعوي وإبراهيم العلي وعمر الناصر وأقروا واعترفوا بأن عندهم وفي ذمتهم حق لازم اثنين وعشرين ريال عوض ثلثمائة وخمس وسبعين وزنة.
وهن تمر للأمير، والمذكورين ضمنهن لمسعود على المريدسية من مالهم وحلالهم شهد على ذلك علي الغانم ومحمد الربدي ويحل طلوع ربيع تالي سنة

الجزء: 15 - الصفحة: 547

ثلاث وأربعين، جرى ذلك نهار خمس وعشرين من ربيع أول سنة اثنين وأربعين من الهجرة على صاحبها فضل صلاة وتسليم، كتبه حسن الحمد وشهد به بحضرة الجميع والله شاهد".
وواضح لنا أن مسعود (بن محمد) كان قد ضمن ذلك المال الذي كان وضع على المريدسية بجملتها وهو اثنان وعشرون ريالًا، وأن القوم الذين ذكروا التزموا بدفع التمر مقابل ذلك المبلغ من الريالات، وقد أوضحت الوثيقة أن التمر المذكور للأمير فهو إذًا بمثابة الضريبة غير المتكررة، والمراد بالتاريخ بسنة 43 (12) هـ وسنة 42 (12) ولم أعرف الكاتب.
وإبراهيم العلي وعمر الناصر كلاهما من (العمر) أهل المريدسية بل من وجهاء أهلها، لذا أوردنا هذه الوثيقة هنا.

الجزء: 15 - الصفحة: 548

ووثيقة المبايعة هذه المؤرخة في شعبان عام 1307 هـ بخط علي بن سليمان السعوي.
والبائعون فيها ثلاثة من (العمر) والمشتري هو سليمان بن علي العميري.
والمبيع صيبة أي نصيب أمهم رقية الناصر من أمها أي ما ورثته من تركة أمها ميثا بنت محمد العميري.
ولم يوضح المبيع إلا أنه ظاهر من وصفه من أنه جزء من حائط نخل والثمن: ستة أريل.
ومن رجالات العمر أهل المريسية الذين ذكرهم الشيخ صالح بن محمد السعوي إبراهيم بن عمر العمر:
قال السعوي:
ممن عرف واشتهر في تولي منصب الإمارة في بلدة المريدسية، الرجل العارف الفطن النبيه اليقظ إبراهيم بن عمر بن ناصر العمر رحمه الله تعالى،

الجزء: 15 - الصفحة: 549

وكان توليه لهذا المنصب حينما كثر السكان وتأهلوا، وتوافر فيها العلماء، وكانت حياته معاصرة للشيخ عبد الله الحسين رحمه الله (1).
وهو الأمير إبراهيم العمر الذي كانت له مكانة في مجتمعه وتقدير واحترام وذكر حسن، وهو يتمثل بحسن الخلق، وله جهود طيبة تذكر عنه، ومساندة لأهل العلم والخير والصلاح والإصلاح، وكانوا في زمانه يلتفون حوله، ويعضدونه في تحمل المسؤولية، والقيام بما يلزمه من الرعاية، لأنه بحكم عمله وما أسند إليه، راع رعاية عامة، إضافة على الرعاية الخاصة كغيره من الناس ومسؤول عن رعيته، وعاش في زمان أهله مستقيمون على طاعة الله، وأقوياء بأمر الله، وغيرة على دين الله، وشجاعة وإقدام لكل ما يرضي الله، توفي عام 1335 هـ (2).
وذكر أيضًا منهم ناصر بن محمد العمر، قال:
ومن الباذلين للمعروف والإحسان من أهل هذه البلدة (المريدسية)، الرجل الذي عرف عنه حب الخير والسخاء في سبيل المصالح العامة، والمنافع المتعددة المواطن ناصر بن محمد بن عبد الله العمر، أجزل الله له المثوبة.
فمن المشاريع الخيرية التي له فيها مشاركة اختيارية فعالة، ومبادرة لها طيبة، وتسابق إليها قبل العرض عليه من أجلها، وله فيها سنَّة حسنة، ألا وهو التبرع بقطعة أرض فيها رُكز أثل كبار جوار المقبرة الجنوبية في هذه البلدة من الشمال، وأدخلت ضمن ما تم التسوير لها بعد إزالة ما فيها من ركز الأثل.
وكانت قبل تبرعه لها مأوى للكلاب والهوام التي يحصل منها أذى على ما في المقبرة من قبور، من عبث وحفر وغيرها. (1) هو عبد الله بن حسين الصالح أبا الخيل تقدمت ترجمته عند ذكر الحسين في حرف الحاء.
(2) المريدسية ماض وحاضر، ص 151.

الجزء: 15 - الصفحة: 550

فبسبب إزالة ما في تلك الأرض من ركز الأثل، وإقامة السور، سلمت المقبرة مما كان يرى فيها من الأذى الذي لا ينبغي تركه، ولا الإغماض عليه لما للمسلمين من الكرامة أحياءً وأمواتًا.
ومن الأعمال الخيرية التي ابتدرها هذا الرجل قبل أن تطلب منه، أو يسبقه غيره لمثلها، التبرع بأجزاء من العقارات التي بيده داخل البلدة توسعة للشارع العام المجاور لها من الشرق، والذي كان ضيقًا ومتعرجًا، فاتسع بسبب تبرعه، وزالت عنه جميع المعوقات التي كانت تؤذي سالكيه (1).
والشيخ ناصر العمر.
قال الشيخ صالح السعوي:
وممن تولى منصب إمارة هذه البلدة من الأهالي، الرجل العاقل البصير الشيخ ناصر بن إبراهيم العمر، رحمه الله تعالى.
فإنه تولى مهام الإمارة بعد وفاة أبيه إبراهيم الذي كانت إمارة البلدة بيده.
وكان جديرًا بأن تسند إليه المناصب المهمة لما يتمثل به من الرجولة والشجاعة والكرم، والصبر والمصابرة والمرابطة للوفاء بالحقوق الملزمة بحكم المنصب، يضاف إلى ذلك أن الله منحه العلم الديني الشرعي، إذ هو من مشاهير علماء هذه البلدة، وجاء ذكره من ضمنهم، فكان يؤدي الخدمة في منصبه على بصيرة في دين الله، فاجتمعت له الخصال الطيبة التي هي أهمها العلم الذي يكتسب صاحبة الموفق للعمل به الأثر الصالح في النفس، والخَلْق والأدب، وفي القول والعمل، فالعالم العامل بعلمه، يكون فعله حسنًا، وعمله صالحًا، وقوله سديدًا، وشارك العلم رزانة العقل، والتبصر بأحوال الناس ومقاصدهم. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 471.

الجزء: 15 - الصفحة: 551

ولهذا فإنه قام بما يلزمه من مهام الوظيفة التي وكلت إليه، واعتمد لها، ورغب فيه الأهالي، واعتبروه من الأكفاء، واستحلوا تصرفاته.
كما كان فيه عونًا لأهل الخير والصلاح والإصلاح من العلماء والدعاة، والأمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، ورجال الحسبة (1).
وذكر أيضا علي بن إبراهيم العمر، فقال:
وممن جمع بين منصب الإمارة وبين الانضمام لجماعة النظر والتقدير: الرجل الذي هو في عداد الأذكياء العقلاء، الكرماء الأسخياء الأمير المحبوب، والصاحب المرغوب، علي بن إبراهيم العمر رحمه الله.
الذي كان في حياته يتولى أعمال إمارة البلدة، وانقضى عمره وهو يواصل في أعمال الخدمة، حتى إنه فاجأه الموت، وقبضت روحه وهو في أثناء تأدية العمل الوظيفي.
وكان يتمتع بمكارم الأخلاق، وحسن الأدب والوفاق، وطلاقة الوجه، ويأخذ في أعماله نهج الرفق والتأني والتؤدة، والتحقق والتبيُّن قبل المضي في التنفيذ، والعرض لذوي الرأي قبل الإقدام في الأمر والمضي فيه، والمشاورة من ذوي العقول والمعرفة أخذًا بقول الله عز وجل: (وشاورهم في الأمر) (آل عمران 159).
ولذلك فإن المشاكل تكاد أن تنعدم، وقلَّ أن تتوالد، وإن وجدت فعلى قلة، وهذا من الحكمة والدلالة الواضحة التي تبرهن على رزانة عقله، وحدة فهمه، وإدراكه لما تؤول إليه الأمور في الحال والمال.
وكان يبدي محض النصح، ومعالجة الأخطاء الأخلاقية سرًّا إذا لم تظهر وتعلن، ويستر على من تلبس ببعض الأمور المخلة بالعدالة إن لم يجاهر بها، ويصر على فعلها، والإقامة عليها. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 153.

الجزء: 15 - الصفحة: 552

وله فراسة في الناس قل أن تخطئ، ويعرف عنه فعل المعروف والإحسان، والسخاء مما في يده وتحت تصرفه، ويبذل للناس من منتوجات مزرعته القائمة في البلدة، من تمور وحبوب وخضروات وفواكه وأعلاف وغيرها في سبيل الله من صدقة وهبة وهدية ومكافأة.
وله مقام جليل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعون القائمين عليه، وشد عضد لهم أحيانًا بنفسه، وتارة بأوامره وتنفيذاته.
كما كان عونًا صالحًا مسددًا لأئمة المساجد في ملاحظة المصلين، والنظر في حال الذين يتكرر منهم التخلف عن صلاة الجماعة، أو الإساءة على المصلين، وإجراء ما يلزم نحوهم ببصيرة وحكمة.
وقام مقامه فيما يلزم لهذا المنصب المهم، وحول مسمى الإمارة إلى مسمى مركز، ومسمى أمير تحول إلى مسمي رئيس مركز، بارك الله في جهود العاملين المخلصين.
توفي رحمه الله عام 1394 هـ.
وجهِّز وصلي عليه في جامع المريدسية ودفن جوار قبر الشيخ سليمان بن ناصر السعوي، رحمه الله في المقبرة الجنوبية من البلدة (1). انتهى.
ولم يقتصر ذكر الخير وفعله على رجال أسرة العمر، بل تعداه إلى ذكر النساء، حيث ذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي، حصة العمر وبنات أخيها إبراهيم، فقال:
ومن ذوي التفضل والإحسان من أهالي هذه البلدة الأخوات حصة بنت عبد العزيز بن إبراهيم العمر، وبنات أخيها إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد العمر، وهنّ منيرة ونورة وحصة وهيلة وموضي. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 157 - 158.

الجزء: 15 - الصفحة: 553

أجزل الله لهن المثوبة والأجر.
الأولى منهن أنابها في الإحسان حفيدها عبد الله بن محمد الغانم وشاركه إخوانه ومن له ارتباط فيما خلفت بعد وفاتها رحمة الله عليها، وأعظم الثواب لها ولجميع ورثتها.
وهذا الإحسان هو ما تم اقتطاعه من الملك الموروث من عبد العزيز بن محمد العمر رحمه الله تعالى المجاور شمالًا للمقبرة الوسطى من البلدة، والذي تم إدخاله توسعة للشارع المؤدي لحي المسجد الجامع وما يتفرع منه.
وهذه التوسعة المباركة تعلو من مساحة عرض الشارع قبل التوسعة، والذي كان ضيقًا وتكثر فيه حوادث الاصطدام بالسيارات، لأن الحركة عليه كثيرة، ومتواصلة ليلًا ونهارًا، وبسبب هذا التبرع السخي من الإخوة والأخوات المنوه بأسمائهم في هذا التعريف اتسع الشارع، وأصبحت السيارات تسير فيه، ويلتقي بعضها ببعض من غير مضايقة، ولا حوادث أخطار، وكل عَرَف مسِيَره واتجاهه.
وهذا الشارع من أهم الشوارع الرئيسية في بلدة المريدسية التي تتواصل فيه حركة السير.
ولهذا فإن هذا التبرع يعد مكرمة كبيرة غنمها الأهالي، واغتبطوا بها، وعلى إثرها تفضل أصحاب الأملاك المجاورة لامتداد هذا الشارع المهم بالتبرع بأجزاء من أملاكهم لهذا الشارع بعروض مساوية لتبرع من سلف ذكرهم.
والله يعم بالأجر والمثوبة للذين يعملون الصالحات من المؤمنين.
جزى الله الأخوات سالفات الذكر ولمن شاركهن عظيم الأجر والمثوبة، ورفع للجميع الدرجات في الجنة (1). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 486 - 487.

الجزء: 15 - الصفحة: 554

ومن أخبار العمر المتأخرين ما أخبرني به سليمان العيد، قال:
كان فلان بن عمر وربما كان اسمه إبراهيم أميرًا على المريدسية وهو معروف فعزمه الشيخ عمر بن سليم على العشاء وواعده الساعة احد عشر أي قبل غروب الشمس بساعة واحدة.
فذهب ابن عمر إلى رجل في بريدة يبيع الدخان اسمه أبو جناح واشترى منه تتنًا أي تبغًا وضعه في كيس، ولما خرج من عنده صادف مرور الشيخ عمر فرآه فخجل ابن عمر من أن يراه الشيخ ورمي بكيس التتن، وأقسم ألا يشتري الدخان بعد ذلك، ولم يحضر إلى عشاء الشيخ خجلًا منه.
وقد نزل بعض (العمر) هؤلاء في أماكن أخرى في الخُبُوب غير المريدسية مثل عمر بن ناصر العمر الذي قتل في موقعة المليدا عام 1308 هـ في خب ثنيان الذي يسميه بعض الناس خب عزارين.

العْمَر:
من أهل البصر، على لفظ ما سبق، أسرة أخرى صغيرة جاءوا إليها من جهة الشمال أي منطقة حائل ويقولون: إنهم كان يقال لهم الرشيد بكسر الشين - على صيغة التكبير ولكن جدهم - ونسيت اسمه - تزوج في القصيم.
وهم أبناء عم للجريس و (الطراخي) والراشد فهم أربع أسر ليس لهم أبناء عم في القصيم غير هؤلاء.
منهم محمد بن علي العمر من أهل البصر، شيخ معمر قارب التسعين الآن - 1418 هـ ولا يزال صافي الذهن قوي الذاكرة.
ذكر لي أن أصل أسرتهم يقال لها (الفريعي) على لفظ النسبة إلى (الفريع) تصغير الفرع - بفتح الفاء وإسكان الراء - وإن هذه النسبة (الفريعي) تشملهم جميعًا ولكنها الآن غير مستعملة للناس.

الجزء: 15 - الصفحة: 555

العُمْران:
بضم العين فميم ساكنة فراء مخففة فألف وآخره نون.

أسرة من أهل الشماس من سكانه القدماء، كان الثقة الإخباري المجيد عبد العزيز بن صالح الحماد الرديني وأصلهم من الدواسر من أهل الشماس القدماء هؤلاء ذكر لي أسماء الأسر الذين دخلوا إلى بريدة من بلدة الشماس عندما منع حجيلان بن حمد أمير بريدة عام 1196 هـ من استمرار السكني فيه وأن أهله صاروا ثلاث فرق على وجه التقريب قسم منهم ذهب إلى أبناء عمه في الشماسية، وقسم ذهب إلى الخبوب وقسم دخل مدينة بريدة وذكر من الأسر التي دخلت إلى بريدة (العمران).
والرجل ثقة وعارف ومهتم بهذه الأمور، وكنت أعتقد أن (العمران) المعروفين الآن هم من بقايا العمران الدواسر، حتى سمعت من بعض الشبان من أسرة هؤلاء قولا بأنهم جاءوا من جلاجل وأنهم كانوا من سكان الوشم، ومن فرع الغيهب منهم، وقد تبين بعد البحث أن (العمران) المعروفين الآن بهذا الاسم هم أسرة أخرى سيأتي ذكرها بعد هذه.
ومن بقايا آثار (العمران الذين هم من الدواسر) ما عرف بأنه الجرية وهي الخب الواقع في شمال الخبوب بجانب الحمر كانت تسمى في القديم (جرية العمران) إضافة إلى أسرة العمران هذه، وكانت عينًا جارية.
وقد أعاد التاريخ نفسه في العصور الحديثة، إذ حفرت بئر ارتوازية أسقطت فيها الأنابيب فاندفع الماء منها حتى ارتفع إلى وجه الأرض وصار يجري كما يجري ماء العين.
ومن الشخصيات القديمة الذكر في العمران هؤلاء الذين هم من الدواسر أحمد بن عمران الذي ورد ذكره في وثيقة قديمة.

الجزء: 15 - الصفحة: 556

وهي تثبت قدم وجود (العمران) في بريدة وهذه الوثيقة القديمة المكتوبة بخط صالح بن سيف كاتب قاضي القصيم في الدولة السعودية الأولى الشيخ عبد العزيز بن سويلم.
وقد كتبها صالح بن سيف بناء على أمر القاضي بن سويلم وبإملائه وتاريخ كتابتها في شهر ربيع الأول سنة عشرين ومائتين.
وتتضمن أن (أحمد بن عمران) باع نصيبه من إرث أمه ورثها من أمها مريم بنت شايع نصيبها من ابنها حسون في خبيب القويع.
والوثيقة جميلة الخط لا تحتاج إلى نقل بحروف الطباعة وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 557

وفيما يتعلق بنسبة الجرية التي هي خب صغير من خبوب بريدة الشمالية الغربية عنها فقد جاء ذلك في وثيقة مؤرخة في ذي القعدة من عام 1316 هـ مكتوبة بخط عبد الله بن سليمان العريني وتتعلق بمبايعة بين صالح بن علي النغمشي وعبد الله بن حسين الصالح (أبا الخيل) والمبيع أثل في (جرية العمران) وهو ثلاث ركز - جمع ركزة - بمعني شجرة مغروسة من شجر الأثل.
والشاهد في الوثيقة هو محمد بن عبد الله السعوي.
وسميت (الجرية) بذلك وهي بكسر الجيم وإسكان الراء لكونها عينًا كانت تجري، وهذا هو الذي كان يحدث به الأقدمون عنها.
ومن العمران هؤلاء الذي جاءوا إلى بريدة من بلدة الشماس القديمة عبد الله بن

الجزء: 15 - الصفحة: 558

حمد العمران الذي ورد اسمه شاهدًا في وثيقة مبايعة بين لطيفة آل محمد وهي من آل أبو عليان من فرع (المحمد) الذين منهم بل أشهرهم الأمير عبد العزيز آل محمد أمير بريدة وبين سليمان الصالح (آل سالم) من أسرة السالم الكبيرة.
والمبيع ميراثها من أمها عميره من ملاح النقع وهو ثلث الثمين من حي الأرض وميتها.
والوثيقة بخط كاتب الوثائق الشهير سليمان بن سيف أرخها في 6 من شهر ذي الحجة من عام 1258 هـ.
والشهود فيها عبد الله الحمد بن عمران، وعبد الله آل غنيمان ومن أهل بريدة أسرتان باسم (الغنيمان) أحدهما من آل أبو عليان والثالث ناصر آل محمد بن ناصر وهو من الناصر الذي هم فرع من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.

الجزء: 15 - الصفحة: 559

العمران:
أسرة أخرى من أهل بريدة يرجع نسبها إلى (الغيهب) من بني زيد جاءوا إلى بريدة من جلاجل في النصف الأول من القرن الثالث عشر، على وجه التقريب، ذكروا أن أول من جاء إلى بريدة منهم هم جدهم منصور بن عبد الله العمران.
ولم أكن في أول الأمر على ثقة من كون العمران هؤلاء من الغيهب، وهم الذين يسكنون في بريدة منذ منتصف القرن الثالث عشر حتى الآن، وسنورد الوثائق عن ذلك ابتداء من جدهم الذي يقولون إنه أول من جاء منهم إلى بريدة, وهو عبد الله العمران والد منصور بن عبد الله العمران الشهير في وقته فسألت أناسًا نابهين من الغيهب - بني زيد - ومنهم صديقنا وزميلنا صاحب المعالي الشيخ محمد بن عبد الله السبيل وهو من الغيهب فلم يعرفهم، وذكر أنه لم يسمع في حياته أحدًا ذكر أن العمران من الغيهب لا في بريدة ولا في غيرها.
ثم رجعت إلى الكتاب الجامع الذي ألفه الأستاذ عبد الرحمن بن عبد الله الشقير عن أسر بني زيد، وهو كتاب علمي متزن شامل وعنوانه: (بنو زيد) فلم أجده ذكر من بني زيد باسم (العمران) سواء منهم (العمران) أهل بريدة أو العمران أهل جلاجل.
ثم طلبت من أحد الأصدقاء الذين يعرفونه بأن يسألوه هاتفيًا عن ذلك فنفي معرفته به.
ولكن اثنين من مثقفيهم المهتمين بالأمرين أصرا على ذلك وذكرا أن أبناء عمهم العمران موجودون الآن في جلاجل، وأنهم يواصلونهم ويجتمعون بهم.
ثم أبرزوا وثيقة بخط العلامة الشهير الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين تدل على أن العمران أهل جلاجل من الغيهب، وأن العمران أهل بريدة أبناء عمهم قدموا إلى بريدة من جلاجل كما ذكرته وهي مؤرخة في عام 1243 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 561

وبذلك صح عندي أنهم من (العمران) أهل جلاجل، وبخاصة أنني سألت من عرف (العمران) الموجودين الآن في جلاجل في سدير من دون أن يخبرهم بالمقصود من السؤال، ولا بأنني أنا الذي أريد معرفة الأمر فأجابوا بأنهم من

الجزء: 15 - الصفحة: 562

(العمران) من الغيهب، وأنهم يواصلون أبناء عمهم العمران أهل بريدة وسألت آخر من أهل جلاجل عن الأمر ممن أثق بمعرفته فأجاب بمثل ذلك.
أما منصور العمران وهو منصور بن عبد الله العمران فقد ذكر كثيرًا شاهدًا في مكاتبات ومداينات ومبايعات في منتصف القرن الثالث وما بعده قليلًا.
ومعروف أن اسم (منصور العمران) يتكرر في هذه الأسرة.
وآخر من عرفنا منهم يسمى بمنصور هو الذي عاصرناه، وهو منصور بن محمد العمران الذي لا يزال حيا الآن - 1424 هـ وسيأتي ذكره ويمكن أن نسميه منصور الثاني وأن نسمي منصور القديم بأنه الأول.
فقد ورد ذكره شاهدًا في وثيقة كتبها علي بن حسين النقيدان عام 1268 هجرية وتتضمن إقرارًا بدين لسليمان الصالح بن سالم على منيرة السليمان النقيدان، وسوف ننقلها عند ذكر النقيدان في حرف النون.
ووثيقة أخرى مؤرخة في ثمان خلت من صفر سنة ثمان وستين بعد المائتين والألف بخط سليمان بن سيف، وقد ذهب أولها، إلا أن معظمها وبخاصة ما كانت فيه شهادة (منصور آل عمران) واضح.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 563

ووثيقة أخرى ذكرت فيها شهادة (منصور العمران) مؤرخة في ربيع الأول سنة 1270 هـ بخط علي العبد العزيز بن سالم.
وتتضمن مداينة بين رقية الغديِّريّة والثري الشهير في وقته سليمان الصالح بن سالم.
وسوف ننقل صورتها عند ذكر الغدير في حرف الغين.
والوثيقة بخط علي العبد العزيز بن سالم من أسرة السالم التي تفرع منها الغصن المذكورون.
ونصها:
"بسم الله الرحمن الرحيم
تحاسب منصور العمران وغصن الناصر بن سالم فصح آخر حساب بذمة منصور لغصن ثلاثين ريال حالات غير مؤجلات شهد على ذلك عبد الكريم العمر الحصين وشهد به كاتبه علي العبد العزيز بن سالم، تاريخه في رمضان سنة 1282 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 565

وورد ذكر (منصور العمران) في مداينات مهمة منها الوثيقة التالية التي تتضمن إقراره بأن في ذمته لغصن بن ناصر (السالم) مبلغًا ضخمًا في ذلك الوقت وهو مائة وسبعون ريالًا مؤجلات يحلن في طلوع شهر الله المحرم سنة 1274 هـ وهذا عوض المكَدّ في نخل الناصر، والمكد: هو أن يقوم رجل بالعمل في نخل غيره بجزء من ثمرة ذلك النخل ويتحمل الفلاح هذا كل المصاريف، وغالبا ما يكون غير قادر على الإنفاق على أمور الفلاحة فيستدين من التجار الذين يعطونه الدين بأكثر مما يساوي في السوق بمبلغ كبير.
وتدلنا هذه الوثيقة ما يتعلق بمنصور العمران، وقد كتبها طالب علم متفهم لهذه الأمور وأظنه إبراهيم بن علي المقبل وهو أخو الشيخ القاضي سليمان بن مقبل المقبل، فالخط شبيه بخطه والأسلوب يشبه أسلوبه، وقد حملنا على ذلك أن سطورًا من أسفلها قد سقطت.
وهي جديرة بالنقل إلى حروف الطباعة لما فيها من الطرائف مثل رهن ثلثي الحمار الأبيض وليس كله:
وهذا نصها بحروف الطباعة:
"الحمد لله سبحانه
أقر منصور بن عبد الله بن عمران إقرارًا صحيحًا أن في ذمته لغصن بن ناصر مائة وسبعين ريالًا فرانسه مؤجلات يحلن في طلوع شهر الله الحرام سنة 1274 هـ وهذا عوض المكد في ملك الناصر وهي البعارين وثلثي حمار، وغنم وغيره وأقر منصور أنه أرهن غصن على هذا الدين ثمرته في ملك علي المذكور وهي عمارته وتوابعها وبعارينه المعلومات، وهي شقحا وحمرا وثلثا الحمار الأبيض وجريرته فيه من محَّال ومساحي وغيره وأرتهن غصن فوقع الرهن، والارتهان بإيجاب وقبول صحيحين.

الجزء: 15 - الصفحة: 566

وكذا تمر في ماعون إلى جصة (1) .. رهن لغصن وهو في صفقة الرهن المذكور أعلاه لئلا يتوهم أنه لاحق وأن الدين مشغول بالرهن وذكرته، دفعًا للشبهة، فإن جميع ما ذكرنا رهن لغصن في دينه يكون معلوم من نظر فيه".
وهذه صورتها: (1) لم يتضح معنى هذه العبارة.

الجزء: 15 - الصفحة: 567

وهناك ثلاث وثائق في ورقة واحدة كلها مكتوبة بخط إبراهيم بن علي المقبل أحدها مؤرخة في شعبان عام 1274 هـ والشاهد فيها (حسن الصدعان) ولم أعرفه.
والتي بعدها يحل الدين فيها وهو مبلغ قليل في ربيع الأول سنة 1275 هـ ولكن الشاهد عليه كبير هو (عودة الرديني) أحد وجهاء مدينة بريدة وهو الذي كان يكاتبه الإمام فيصل بن تركي وهو - أي عودة الرديني من أهل الشماس القدماء فهي مؤرخة في نهار ثامن من سنة أربع وسبعين ولم يذكر الكاتب الشهر ولا القرن الذي كتبت فيه الوثيقة.
والكاتب هو إبراهيم أخو القاضي الشهير الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر.
وهذه صورة الوثائق الثلاث:

الجزء: 15 - الصفحة: 568

الوثيقة التالية فيها دين كثير بالنسبة إلى ما كان يملكه الناس من ثروات في ذلك العصر وهو أربعة آلاف وخمسمائة وزنة تمر يحلن أي يجب الوفاء بها في طلوع صفر أي انقضاء شهر صفر من سنة سبع والمفهوم لي أن ذلك سنة سبع وسبعين ومائتين وألف، وهي بين منصور العمران، وبين غصن الناصر (السالم).
وكذلك بعض القمح، والكاتب هو علي الناصر الخراز، ولم يذكر سامحه الله التاريخ، بذكر واضح لنا، وإن كان معروفًا للمتعاقدين في ذلك الوقت.

الجزء: 15 - الصفحة: 571

وقف لمنصور العمران:
وقف منصور العمران أرثًا له من أحد أبنائه وهو إبراهيم، وكذلك إرثًا له من أولاد ابنه إبراهيم مما يدل على أنه عمر بعد هؤلاء، وقد لاحظنا من الأوراق والوثائق التي قدمناها أنه ظل لمدة طويلة يتردد اسمه فيها مما يدل على ذلك.
أما عين الوقف الذي وقفه فهي أسهم من ملك ابنه إبراهيم آل منصور العمران، والملك هنا هو حائط النخل أو قل إنه مجموعة نخل يملكها شخص واحد ومعه شركاء عددهم محدود.
والملك أي النخل في خب واصط من خُبُوب بريدة ولا يزال معروفًا، بل لا يزال نخله مزدهرًا، والمراد نخل ذلك الخب.
ومصرف وقف منصور العمران هو أضحية لنفسه (دوام) أي أبد الدهر وكذلك في عشاء في جمع رمضان: جمع جمعة والمراد يوم الجمعة من الشهر.
ثم ذكر شيئًا لم يوضحه لأنه واضح في أذهان الناس في ذلك الوقت وهو قوله: والأضحية الذكر والأنثى سواء، يريد بذلك لحم الأضحية، وأنه يشترك في حق الأكل من لحمها الذكور والإناث من ذريته، والوكيل أي الوصي على هذا الوقف هو ابنه عبد الرحمن، والشاهد إبراهيم بن عبد الله (الحبيب) والكاتب إبراهيم آل محمد الشاوي، والتاريخ 15 ربيع عام 1316 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 572

ومن العمران ناصر العمران رأيت اسمه شاهدًا على ورقة مداينة بين يحيى الدباسي وبين سليمان الصالح (ابن سالم) والدين تمر مؤجل يحل أجل وفائه طلوع شهر صفر من عام 1275 هـ. ومعنى طلوع شهر صفر: انقضاء ذلك الشهر.
والشاهد عليها هو علي العبد العزيز بن سالم من أسرة الدائن نفسها.

الجزء: 15 - الصفحة: 573

أكبر العمران هؤلاء سنًّا الآن - 1425 هـ منصور بن محمد بن منصور بن عبد الله سنه الآن 98 سنة لأنه مولود عام وقعة الصباخ في عام 1326 هـ وقد فقد ذاكرته الآن لكبر السن.
وقد عرفت منصور بن محمد العمران هذا عندما كان شابًّا مع أخ له جماميل أي يعملون على نقل الأشياء على الإبل يتعيشون من ذلك، وعندما ما قل عمل الجمالين أو قبل ذلك صار منصور هذا يستمع إلى حلق الذكر في المساجد ويرغب في مجالسة طلبة العلم، وفتح له دكانًا في بريدة استقر فيه يبيع التمر أكثر ما يبيع فيه.

الجزء: 15 - الصفحة: 578

وعندما توفي الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة في آخر عام 1362 هـ خلفه على إحدى زوجاته فتزوج بزوجة الشيخ عمر بن سليم.
واتخذ دكانًا في جردة بريدة.
ومنهم اللواء الدكتور ناصر بن سليمان بن محمد العمران طبع له كتاب: "آيات الأحكام في المغني" لابن قدامة في دراسة مقارنة وكتب على طرته هذه العبارة:
أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراه مقدمة إلى كلية أصول الدين بالرياض: قسم القرآن وعلومه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
طبع الكتاب الطبعة الأولى في مجلدين عام 1424 هـ - 2003 م في 1178 صفحة.
وناصر بن سليمان العمران هذا من مواليد بريدة عام 1370 هـ تخرج من معهد بريدة العلمي ثم التحق بكلية الملك فهد الأمنية وتخرج برتبة ملازم عام 1391 هـ ثم التحق بكلية الشريعة وحصل على الماجستير في علوم القرآن والدكتوراه في التفسير ويحمل رتبة لواء بوزارة الداخلية ولا يزال على رأس العمل.
ومنهم محمد بن منصور بن محمد بن منصور العمران من مواليد بريدة عام 1380 هـ تخرج من المعهد العلمي ببريدة وحصل على شهادة كلية الشريعة ثم على الماجستير والدكتوراه في علوم السنة عام 1416 هـ وكان أستاذًا بفرع جامعة الإمام في القصيم ثم انتقل للعمل برئاسة تعليم البنات (سابقًا) عميدًا للقبول والتسجيل ثم وكيلًا مساعدًا لوزارة التربية والتعليم لشئون الطالبات والاختبارات في المرتبة (14) ولا يزال على رأس العمل - 1425 هـ.
وحمد بن منصور بن محمد بن منصور العمران من مواليد بريدة عام 1382 هـ تخرج من كلية اللغة العربية والتحق مدرسًا بتعليم البنين ثم مشرفًا تربويًّا فرئيسًا للتوجيه التربوي ثم انتقل لتعليم البنات نائبًا لمدير تعليم البنات

الجزء: 15 - الصفحة: 579

بالقصيم ولا يزال على رأس العمل - 1425 هـ.
ومحمد بن عبد العزيز بن محمد بن منصور العمران من مواليد بريدة عام 1383 هـ تخرج من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وحصل على الماجستير من المعهد العالي للقضاء عام 1411 هـ وعمل محاضرًا بكلية المعلمين بالرياض ثم انتقل لهيئة التحقيق والإدعاء العام وتولى منصب مدير فرع الهيئة بينبع ثم عاد للعمل بمقر الهيئة العامة للتحقيق والإدعاء العام بالرياض ولا يزال - 1425 هـ.
ومنهم عاصم بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن منصور العمران من مواليد بريدة عام 1387 هـ تخرج من كلية الملك فهد الأمنية عام 1409 هـ برتبة ملازم وحصل على البكالوريوس من كلية أصول الدين بجامعة الإمام والماجستير في الاجتماع من جامعة الملك سعود ولا زال يعمل برتبة مقدم بوزارة الداخلية - 1425 هـ.
وأحمد بن عبد العزيز بن محمد بن منصور العمران من مواليد بريدة عام 1385 هـ تخرج من كلية العلوم العربية والاجتماعية بجامعة الإمام بالقصيم والتحق ضابطًا بالقوات الجوية ويعمل حاليًا برتبة مقدم فيها وحصل على الماجستير في الاقتصاد من جامعة الملك سعود بالرياض - 1425 هـ.
خالد بن عبد العزيز بن محمد بن منصور العمران من مواليد بريدة عام 1392 هـ تخرج من قسم اللغة الإنجليزية بكلية اللغة العربية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ويعمل مشرفًا تربويًّا بقسم اللغة الإنجليزية بالإدارة العامة للتعليم في القصيم.
ووليد بن ناصر بن محمد بن ناصر العمران من مواليد عام 1396 هـ تخرج من كلية اللغات والترجمة من جامعة الملك سعود بالرياض ويعمل بسفارة المملكة بطهران في إيران حاليًا.

الجزء: 15 - الصفحة: 580

ومروان بن ناصر بن سليمان بن محمد العمران من مواليد عام 1397 هـ تخرج من كلية الملك عبد العزيز الحربية برتبة ملازم عام 1419 هـ ويعمل في الحرس الملكي ولا يزال - 1425 هـ.
ومصعب بن عبد الله بن سليمان بن محمد العمران من مواليد بريدة عام 1401 هـ تخرج من كلية الشريعة بجامعة الإمام ثم التحق بالقوات الجوية الملكية السعودية بالظهران برتبة ملازم أول موجهًا دينيًّا - 1425 هـ.
ومن العمران هؤلاء رقية بنت محمد بن منصور بن عبد الله العمران كان زوجها عبد الله بن محمد بن ناصر العمران جَمَّالًا لديه بعير يحمل عليه الأخشاب والحطب والأشياء الثقيلة بأجر يتعيش بذلك.
ثم أصابه مرض فعجز عن العمل ثم مات وترك لزوجته أولادًا صغارًا، ولم يكن لزوجته أي مورد رزق تستطيع أن تربي منه أولادها، وكانت تسكن جارة لبيت ابن عم والدي عبد الكريم بن عبد الله العبودي شمال جامع بريدة القديم، وكان عبد الكريم هذا آخر من كان يدق الملح وهو البارود من أسرتنا إذ استغنوا عنه جميعًا إلا هو.
وليس له أبناء فكان يصنع البارود مع زوجته.
ويحتاج (دق الملح) إلى أن يدق بعمود من الحجر في نقيرة وهي حصاة من الحجر تحفر فيها نقرة فعرضت زوجة عبد الكريم على جارتها (أم العمران) كما كانت تسمى أن تعمل عندهم بأجر في (دق الملح) فعملت وتعلمت كيفية (دق الملح).
ثم مات عبد الكريم العبودي من دون أن يخلف أبناء، ولا أحدًا من أسرتنا يدق الملح، والملح أي البارود مربح فصارت رقية العمران تدق الملح لحسابها وتبيعه، بعد أن أخذت أدوات ذلك من عند بيت عبد الكريم العبودي بعد موته، وصارت الوحيدة في بريدة التي تدق الملح، فربت أولادها أحسن تربية وعاشت معهم عيشة أحسن مما كانت بكثير قبل أن يتوفى زوجها، ثم ربت أيتامًا آخرين

الجزء: 15 - الصفحة: 581

أقارب لها، كل ذلك مما كسبته يدها من دق (الملح)! ! !
وقد كتب إليَّ أحد أسرة (العمران) ترجمة لها منوهًا بجهودها، ولكنه لم يذكر كيفية حصولها على النقود، وأن ذلك بصبرها على دق الملح وجلدها فيه.
فقال:
رقية بنت محمد بن منصور بن عبد الله العمران من مواليد خب واسط عام 1322 هـ كانت امرأة عصامية لها جهود في تربية الأبناء فقد ربت أبناءها بعد وفاة والدهم عبد الله بن محمد بن ناصر العمران وربت أبناء بنتها أولاد عمر المطوع (راعي الكهفة) بعد وفاة والدتهم ثم ربت أبناء ولدها محمد بن عبد الله بعد وفاته لهذا سميت مربية الأيتام، وكانت تتمتع برحابة الصدر وحب الآخرين.
حتى وفاتها عام 1424 هـ.

العَمُرو:
بفتح العين وضم الميم ثم راء وتكتب بعدها واو من دون أن ينطق بها على العادة التي يكتب بها اسم عمرو الذي منه اسم عمرو بن العاص الصحابي المشهور.
وهؤلاء من أهل بريدة ذكروا أنهم قدموا إليها من عالية القصيم ولا يزال أبناء عمهم هناك في الخبراء والبكيرية.
وهم أسرة يكثر فيها الكتبة والذين يستشهدون على الوثائق من مبايعات ومداينات جرى ذلك في بريدة في القديم.

ويكثر فيها اسم (رْشَيد) بإسكان الراء وفتح الشين ثم دال، على صيغة التصغير، وذلك في القديم والحديث عرفت منهم وإن كانوا أقدم من عهدي محمد بن رشيد العمرو أعرفه كان له ولأخيه بيت في غرب قصر بريدة القديم مشهور لأنه كان بيت حسن بن مهنا أبا الخيل أمير بريدة وما يتبعها من القصيم وقد آل ذلك البيت في آخر أمره الذي نعرفه إلى منصور بن إبراهيم المنصور وإخوانه.

الجزء: 15 - الصفحة: 582

كان محمد بن رشيد العمرو وأخوه من تجار عقيل المعروفين وهم تجار الإبل الذين كانوا يتاجرون بها بين القصيم وبين الشام ومصر، وعندما بطلت تلك التجارة بسبب قيام دولة اليهود في فلسطين صاروا يتاجرون في المواشي داخل المملكة ولا يزال عبد العزيز بن محمد الرشيد العمرو المذكور حتى الآن 1424 هـ يتاجر في الإبل ومقره الآن في الرياض.
وأول سكنى العمرو بعد أن تحضروا كان في الخبرا منذ ثلثمائة سنة أو تزيد، ومنها تفرقوا فنزل أناس منهم البكيرية ونزل أناس منهم بريدة جاءوا إليها من الخبراء وهم الذين منهم الشيخ عبد الله بن عمرو.
حدث راشد العمرو من أهل البكيرية، قال:
حج فلان السعدون من أمراء الظفير فقابلته في مكة، وقلت له أنا سلطان العمرو، فقال: العمرو من جماعتنا الظفير.
من شخصيات (العمرو) الذين وردت أسماؤهم في الوثائق (رشيد العمرو) بفتح الشين ورد ذكره في وثيقة مكتوبة بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه مؤرخة في خمس ليال خلت من شهر ربيع الأول سنة 1246 هـ.
وورد اسمه في الوثيقة أنه كان شاهدًا فيها.
وهذه صورتها:

الجزء: 15 - الصفحة: 583

وابنه (سلطان بن رشيد العمرو) تردد اسمه كثيرًا في الوثائق كاتبًا وشاهدًا وطرفًا في بيع أو شراء.
ورد ذكره مع أخيه (علي) في وثيقة قسمة نخل بينهما من جهة وبين عبد الكريم آل حماد وهو من الحماد الذين هم من آل سالم، الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
والوثيقة بخط الكاتب الشهير عبد المحسن بن محمد بن سيف المعروف بالمُلا، والشاهد الوحيد فيها هو عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي أهل بريدة وجميع (الرشود) من ذريته وتاريخ الوثيقة في 27 من صفر من سنة 1263 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 584

ولوضوح خط الملا بن سيف أكتفي بعرض صورتها على القارئ الكريم دون نقلها إلى حروف الطباعة لأنه لا حاجة إلى ذلك.

الجزء: 15 - الصفحة: 585

أما الوثائق التي كتبها صلطان بن رشيد العمرو فإنها عديدة وليس أكثر منها إلَّا الوثائق التي شهد فيها على مبايعات أو مداينات مما يدل على أنه شخصية مهمة موثوق بها.
فمما نثبته هذه الوثيقة المؤرخة في العاشر من رجب سنة 1256 هـ، وهي على اختصارها فيها غرابة أو لنقل: إنه تجديد، إذ ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه

الجزء: 15 - الصفحة: 587

وسلم في رأس الوثيقة والعادة أن يكتب الكاتبون ذلك في ختام الوثيقة.
وهذا نصها:
"الحمد لله وحده وصلى الله على محمد
أقر محسن البشر بأن عنده وفي ذمته لعلي الناصر خمسة عشر ريال ثمن الذلول يحل أجلهن بصفر سنة 1257 هـ شهد بذلك سفير بن حمد وهزاع الناصر وشهد به كاتبه صلطان الرشيد بن عمرو جرى ذلك نهار عاشر من رجب سنة 1256 هـ.
أقر عقيل آل عمر بأن عنده وفي ذمته لعلي الناصر سبعة أريل ثمن البكرة الملحا يحل أجلهن سنة 1257 هـ شهد بذلك وكتبه صلطان الرشيد، وصلى الله على محمد".
والدائن في هذه الورقة هو الثري المشهور في وقته علي بن ناصر السالم كبير جماعة أهل بريدة في وقته وقد ذكره ابن بشر في تاريخه.
وأما محمد البشر فإنه من أسرة قديمة السكني في منطقة بريدة يقال لهم ابن بشر تقدم ذكرهم في حرف الباء وليست لهم علاقة بأسرة (البشر) المعروفة الآن في بريدة الذين هم من بني زيد.
وأما الشاهدان، فالأول وهو سفير بن حمد إن صح ما قرأته بأنه (سفير) وأظن ذلك صحيحًا فإنه من أسرة السفير المعروفة وهي بإسكان السين وفتح الفاء على لفظ التصغير.
ولكن الذي نعرفه أن اسم حمود يتكرر في تلك الأسرة وآخر ذلك من أدركته وعرفته منهم وهو حمود السفير مؤذن مسجد المشيقح في غرب بريدة القديمة فربما كان المراد بالكتابة (حمود) وربما كان الصحيح على ظاهرها وهو (حمد) ولكنه غير حمود الذي عرفنا أكثر من واحد في تلك الأسرة يتسمى به.

الجزء: 15 - الصفحة: 588

والشاهد الثاني هَزَّاع الناصر ولا أشك في أن من أسرة الهزاع التي ترجع في نسبها إلى (الرسيس) وهم (الهزاع) المشهورون في بريدة، ويكثر فيهم اسم ناصر وقد أدركت منهم (علي بن ناصر الهزاع) كان شيخًا كبيرًا من الوجهاء.
وهذه صورة الورقة:
وهذه الورقة بخط صلطان بن رشيد العمرو كتبها في عام 1264 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 589

وسجلت الوثائق أيضًا شهادة صلطان الرشيد العمرو على وثيقة مؤرخة في 2 جمادى الأولى من سنة 1278 هـ بخط حمد بن سويلم.
وسيأتي إيراد صورة الوثيقة المذكورة والكلام عليها في ترجمة الأمير مهنا الصالح أبا الخيل لأنها متعلقة به.

الجزء: 15 - الصفحة: 590

وهذه وثيقة أخرى بخط (صلطان الرشيد بن عمرو) كتبها في آخر المحرم من سنة 1263 هـ.
وهي محاسبة بين سعيد آل حمد (أي ابن حمد المنفوحي) وبين سليمان آل محمد بن رشيد وأخيه بدير، وصار آخر حساب بذمة سليمان وبدير لسعيد أحد عشر ريالًا ونصفًا، يحلن في شوال سنة 1263 هـ.
ثم مضت الوثيقة في ذكر التفصيل.
الشاهدان على ذلك عبد الله آل حسين بن عرفج ومنصور آل علي الرعيجاني.

الجزء: 15 - الصفحة: 591

عبد الله بن علي بن عمرو (الأول)

الجزء: 15 - الصفحة: 592

أول الكتبة من أسرة العمرو الذين عرفناهم من كتابات الوثائق والتعاقدات في بريدة هو عبد الله بن علي العمرو الذي أسميته الأول، تمييزًا له عن سميه الكاتب الآخر عبد الله بن علي العمرو الذي هو الشيخ عبد الله بن علي العمرو، صاحب الشيخ ابن جاسر، وقد مات قتيلًا في الرياض عام 1326 هـ، وقد أسميته عند الاشتباه عبد الله بن علي العمرو (الثاني) مع أن عمله واضح ومقامه معروف وسيأتي الكلام عليه.
أما عبد الله بن علي بن عمرو (الأول) فإنه قديم رأيت شهادة له في وثيقة بخط الشيخ عبد الله بن صقيه مؤرخة في 27 جمادى الآخرة من عام 1236 هـ فلو قيل: إنه هو الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو صاحب الشيخ ابن جاسر الذي قتل في عام 1326 هـ للزم ذلك أن يكون هذا الأخير عمر مائة وست عشرة سنة، قبل أن يقتل.
لأنه إذا كان عمره - افتراضًا - عندما كتب الشيخ ابن صقيه شهادته ستًّا وعشرين سنة كما هي العادة في عدم استشهاد الصبيان والفتيان غير الناضجين كانت ولادته في عام 1210 هـ، أو هذا هو الأقرب في ولادته.
ومن الأدلة على أنه غيره إن احتاج الأمر إلى دليل غير ما ذكرنا أن (عبد الله بن علي بن عمرو الأول) هذا كان يكتب في أوائل كتاباته بعد ذكر اسمه الحنبلي، وهذه صارت لا تكتب بعد شيوع دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - إلَّا في أطراف الجزيرة.

الجزء: 15 - الصفحة: 593

وعبد الله بن عمرو هذا رأيت له كتابات قديمة منها هذه المؤرخة في صفر من عام 1263 هـ وهي وثيقة مبايعة بين عثمان آل مبارك بن رميان وابنه عبد الله، والشهود فيها خضير الخميس وهو شخص مهم لأنني رأيته يشهد على كثير من المبايعات وسليمان النمر وهو من النمر المتفرعين من أسرة الحلوة الكبيرة الذين هم أبناء عم المشيقح وأخوه حفير، وهو من الحلوة أيضًا وحمود آل مشيقح وآل هنا معناه ابن: لأن مشيقح والد حمود المذكور.
والرجل طالب علم إن لم نقل إنه عالم لأنه نعت نفسه بالحنبلي وقلما يفعل أهل القصيم ذلك ولكونه وصف شهر صفر بأنه صفر الخير، وهذا تعبير للعلماء ينفون به تشاؤم بعض الناس من ذلك الشهر، إضافة إلى عباراته الفقهية مثل ذكر شروط البيع وأركانه من الإيجاب والقبول والرضا والتسليم أي تسليم المبيع من البائع إلى المشتري.
ولكنه كعادة طلبة العلم الذين لا تكاد كتابتهم تسلم من اللحن لحن في (أخيه) والصواب أخوه، لأنه قال: شهد بذلك، وسليمان النمر وحفير أخيه والصواب (أخوه).

الجزء: 15 - الصفحة: 594

الوثيقة التالية كتبها عبد الله بن علي بن عمرو في آخر يوم من ربيع الثاني عام 1268 هـ. ولكنها وصلت إلينا منقولة من خطه.
وهي وصية لموضي بنت ناصر الرسيني، ومحل الكلام عليها عند ذكر الرسيني في حرف الراء.

الجزء: 15 - الصفحة: 596

وهذه الوثيقة التي كتبها عبد الله بن علي العمرو (الأول) في شهر ذي القعدة من عام 1261 هـ.
وهي مداينة بين عبد الرحمن بن مبارك المسند وبين علي الناصر (السالم).
وقد يأتي الكلام عليها في رسم (المسند) من حرف الميم.

الجزء: 15 - الصفحة: 597

ووثيقة أخرى فيها غرابة وذلك أنها تقول: إن سعيد بن حمد باعت عليه

الجزء: 15 - الصفحة: 598

فاطمة وطرفة بنات محمد آل مبارك بن سيف نصيبهن من الذي يخصهن من دية أبيهن محمد من ملك تركي بن عقيل البريدي الكاين بالخضر في ملك عبد الله المزيرعي.
وكتابة كلمة (دية) واضحة ولكن كيف تكون الدية نصيبًا في ملك أي نخل وما يتبعه؟
الواضح لنا أن المرأتين ليستا من أسرة السيف الكبيرة المشهورة بكثرة الكتبة فيها، ووجود علماء فأولئك نعرف منهم محمد بن سيف بأنه محمد بن سليمان بن سيف، وليس محمد آل مبارك.
وذكرت الوثيقة أن الملك منتقل لتركي من زوجته فاطمة بنت عبد الله بن مزيرع ووجه الطرافة فيها ذكر الدية إلّا إذا كانت قراءتنا لها غير صحيحة.
والثمن: ثلاثة وعشرون ريالّا.
والشاهدان: حمود بن سعد الجبري وهو من أهل الخضر، وكذلك موسى بن دبيان.
والكاتب: عبد الله بن عمرو.
والتاريخ: 2 ربيع الأول سنة 1264 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 599

ووثيقة أخرى هي مداينة بين علي الناصر (ابن سالم) وهو الدائن وبين غضيان بن سريحان من الثويبت والدين ريالان يحل أجل وفائه في شهر رجب: صيفية عام 1265 هـ.
والشاهدان فيها زعازع بن ظبيان وشريان المحيسن، ويلاحظ أن أسماء المستدين والشاهدين تدل على أنهم من الأعراب.

الجزء: 15 - الصفحة: 600

وقد أرخ عبد الله بن عمرو كتابته هذه بأنها في أول يوم من ذي الحجة سنة 1264 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 601

محمد بن عبد الله العمرو

الجزء: 15 - الصفحة: 602

وهذا كاتب آخر من أسرة العمرو هو محمد بن عبد الله بن عمرو كتب وثيقة مبايعة بين مزنة الدهيِّم - البائعة - وعمر الجاسر (المشتري) أما المبيع الذي حررت من أجله هذه الوثيقة وأطال الكاتب في وصف عقد البيع ولزومه الخ فإنه نخلة واحدة شقراء بملك الكويك في الصباخ.
وتاريخها في صفر سنة 1285 هجرية.
وقد تكلمنا عليها في حرف الدال عند ذكر (الدهَيِّم) الذين هم أبناء عم للجاسر.
ونكتفي هنا بنشر صورة الوثيقة لأنها تبين لنا جودة خط محمد بن عبد الله العمرو.

الجزء: 15 - الصفحة: 603

ومن كتاباته هذه الوثيقة التي تتعلق بمداينة بين محمد بن عبد الله بن عامر وبين محمد آل محسن (التويجري) وذلك بتاريخ آخر شهر رمضان من عام 1285 هـ فيما يظهر من صنيعه، لأنه أرخها بقوله: وقع ذلك، وهذا يدل على أنه طالب علم لـ 1 بقين من رمضان الشريف، وهذه الجملة تناقض فهمنا لكونه طالب علم.
أما موعد حلول الدين فيها فإنه انقضاء شهر المحرم الذي عبر عنه بطلوع عاشورا سنة 1286 هـ.
ووجدت لعبد الله بن عمرو (الأول) وثيقة أخرى كتبها بخطه في عام 1255 هـ كما يظهر من توقيت حلول الدين المذكور فيها في شهر شعبان موسم سنة 1256 هـ والموسم يراد به موسم جداد النخل وأخذ التمر منه وتتضمن الوثيقة

الجزء: 15 - الصفحة: 605

اعترافًا منه بأن في ذمته للثري المعروف علي الناصر (السالم) وقد طمست الكلمة التي تدل على عدد التمر ولكن قيمته موجودة وهي واحد وعشرون ريالًا ونصف، وهذا مبلغ ليس بالقليل في ذلك الزمان، ونلاحظ تعبير طالب العلم أيضًا في قوله: كتبه بقلمه، وقاله بفمه عبد الله بن عمرو.
ووثيقة أخرى كتبها في عام 1264 هـ وهي مداينة بين الثري الشهير علي الناصر (ابن سالم) وبين صالح الغدير، ومن الغريب أن الدين الذي فيها ذكروا أنه يحل في شهر جمادى الآخرة صيفية عام 1265 هـ وهو العام الذي قتل فيه الدائن علي الناصر السالم، إذ قتل في وقعة اليتيمة كما سبق ذكره في حرف السين والشاهد فيها هو كاتب شهير من السالم أسرة الدائن وهو علي بن عبد العزيز السالم.

الجزء: 15 - الصفحة: 606

أقول: من المعروف أن اسم (عمرو) في اسم هؤلاء وغيرهم هو بواو بعد الراء تكتب، ولا تنطق ذكر علماء اللغة والإملاء القدماء، أن ذلك للفرق بينه وبين اسم عُمَر بضم العين وفتح الميم في الكتابة.
ولكنني وجدت وثيقتين بخط الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد الملقب بمطوع اللسيب حذفت الواو من الاسم، وهذه صورتها لأنها في ورقة واحدة.

الجزء: 15 - الصفحة: 607

ومما كتبه محمد بن عبد الله بن عمرو هذه الوثائق الثلاث في ورقة واحدة وكلها مداينات بين نصار آل عمير وبين سعيد الحمد (المنفوحي).
الأولى مؤرخة في 15 رجب سنة 1275 هـ.
والثانية في عشرين شعبان سنة 1275 هـ.
والثالثة يحل الدين المذكور فيها في عام 1276 هـ مما يدل على أنها كتبت أيضًا في عام 1275 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 608

وهذه الوثيقة الرابعة التي كتبها في عشرين من شعبان سنة 1274 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 609

ومن الوثائق الطريفة التي كتبها محمد بن عبد الله العمرو هذه المداينة بين مبيريك غلام مفراصة وبين سعيد آل حمد (المنفوحي).
والطرافة في اسم المستدين فهو مبيريك فقط، وهذا أمر طبيعي إذا كان حديثًا بالرق فإن أباه يكون غير معروف، ولكن مبيريك هذا عَرَّفه الكاتب بأنه غلام مفراصة، وغلام: معناها: عبد مملوك، أو كان مملوكًا فعتق، ولكن اسم سيده مفراصه، وهذا زادنا جهلًا به ولم يعرِّفه.
سألنا عن ثمالة كل حيّ ... فقال القائلون: ومَنْ ثمالة؟
فقلت: محمد بن يزيد منهم ... فقالوا: زدتنا بهم جهالة
وقد أخذ المتعاملون والشاهد والكاتب الأمر مأخذ الجد فذكروا أن الدين هو سبعة وعشرون صاعًا ونصف، حبًّا أي قمحًا عوض ريالين ونصف.
والشاهد: عبد الله السالم، ولا أعرفه.

الجزء: 15 - الصفحة: 610

وهذه مساقاة بين عبد الله السعيد، وظني أنه من السعيد المنفوحي وبين إبراهيم الحمد الرشيد ومدة المساقاة تسع سنين والمساقاة هنا أن يعطي صاحب النخل نخله لآخر بموجب عقد لمدة من السنين يسقيه الآخر الذي يسمونه الفلاح، والقوام المذكور في الوثيقة هو حسن القيام على النخلة.
وأول السنوات سنة 1322 هـ.
والشاهد عبد الله العبد العزيز العرفج، والكاتب هو عبد الله بن إبراهيم بن معارك وقد حررها في 27 شعبان سنة 1322 هـ.

الجزء: 15 - الصفحة: 611

عبد الله بن علي العمرو (الثاني)

الجزء: 15 - الصفحة: 612

من العمرو هؤلاء الشيخ الشهير عبد الله بن علي العمرو أحد المشايخ الكبار فيمن يسمون (جماعة الشيخ ابن جاسر)، بل يجعله بعض الناس الرجل الثاني في تلك الجماعة.
وقد ذكرت في ترجمة الشيخ ابن جاسر شيئًا عن الجماعة المذكورة التي انشقت عن المشايخ آل سليم ومشايخهم آل الشيخ الذين صاروا يسمون (آل عبد اللطيف).
فأنكروا على المشايخ أشياء عدوها تشددًا وتزمتًا مثل تحريم السفر إلى بلاد الكفار التي يراد بها الأمصار العربية كالشام ومصر التي كانت تحكمها تركيا أو السفر إلى تركيا نفسها.
وبخاصة ما كان المشايخ وأتباعهم يفعلون من هجر من عاد من سفر إلى تلك البلاد وعلى رأسهم جماعة كبيرة من أهل بريدة من تجار المواشي الذين كانوا يسافرون بها من القصيم إلى الشام ومصر، وكذلك الذين يسافرون منهم إلى العراق.
إلَّا أن المشايخ يفرقون بين العوام من هؤلاء وطلبة العلم، فطالب العلم والعالم إذا سافر إلى هناك ثم عاد يهجره بعض إخوانه بمعنى أنهم لا يكلمونه ولا يدعونه إلى بيوتهم، ولا يستجيبون لدعوته إذا دعاهم.
وهناك مسائل أهم من هذا ولكنها أقل ظهورًا لأنها مسائل علمية مجردة مثل الحكم على من فعل فعلًا يكفر فاعله، هل يحكم عليه بالكفر ويجزم بأنه في النار أم يقال بأن فعله فعل الكفار، ولا يحكم عليه بأنه كافر مخلد في النار؟ لاحتمال أن يتوب في آخر لحظة أو أن يغفر الله له ذنوبه من دون أن يعرف الناس.
كان من المظنون أن تبقي الخلافات بين المشايخ آل سليم وتلامذتهم أو زملائهم هؤلاء مجرد خلافات علمية، لولا أن الأمر دخله جد من الجد، فالملك عبد العزيز بدأ نجمه بالسطوع، والمشايخ آل سليم ومن معهم بحكم طبيعتهم مع

الجزء: 15 - الصفحة: 613

آل سعود، لأن آل سعود مع آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والمشايخ آل سعود وأتباعهم هم في الأصل من تلامذة آل الشيخ أو بعضهم كذلك.
وكان ابن رشيد خصم آل سعود قد حكم نجدًا كلها على وجه التقريب لأول مرة وهو محمد بن عبد الله بن رشيد، ولكن الرجل عاقل بعيد نظر، وهو إلى ذلك محب لطلبة العلم فاعتبر الناس أن جماعة الشيخ ابن جاسر وأشهرهم ابن عمرو قد التفوا إلى ابن رشيد بسبب خصامهم مع المشايخ آل سليم الذين يؤيدون آل سعود.
ولكن الأمير ابن رشيد عامل المشايخ بلطف حتى إنه عندما دخل إلى بريدة بعد وقعة المليدا عام 1308 هـ. وكان قد طلَّق أي حلف بالطلاق أنه إذا تمكن من دخول بريدة (يفضاها) أي يبيح لجنوده أن يفعلوا فيها ما يشاءون كما كان بعض الحكام القدماء إذا دخلوا بلدة استباحوها، ولكنه بعد أن تغلب على أهلها ندم على ذلك ومنع جنوده من فعل أي شيء لا يجوز شرعًا بأهلها وعزم على أن يضحي بنسائه اللاتي معه فيفارقهن من أجل صيانة دماء المسلمين وأعراضهم، فأحضر الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم واستفتاه في ذلك وأخبره أنه كان طلق إن لم يفعل ببريدة ذلك وأنه الآن نادم ولا يمكن أن يقدم على مثله.
قال: ومعي الآن أكثر من امرأة فهل يجب عليَّ أن أفارق جميع زوجاتي؟ فأجابه الشيخ ابن سليم - فيما نقل لنا - بقوله: وش أنت ناوي بالطلاق أهو من جميع نسائك أم واحدة منهن؟
فقال ابن رشيد: ما نويت شيئًا من هذا وقت ما لفظت بالطلاق، فقال الشيخ ابن سليم: يمكن أن تكتفي بتطليق واحدة من نسائك ففعل.
ولم يفعل محمد بن رشيد شيئًا للشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بخلاف ابن أخيه الذي تولى الإمارة بعده فإنه نفى الشيخ محمد بن سليم إلى النبهانية

الجزء: 15 - الصفحة: 614

بعد أن تغلب ابن رشيد على أهل القصيم ومن معهم في وقعة الطرفية التي يسميها بعض الناس وقعة الصريف عام 1318 هـ.
وكان من أهم المسائل التي اختلف فيها ابن جاسر و (الشيخ ابن عمرو) كان من كبار أصحابه: ما يتعلق بالدولة التركية، إذ كانوا يرون أن الدولة التركية دولة مسلمة ينبغي توليها والدعاء لها، وبذل الوسع في ذلك.
وعندما استعان عبد العزيز بن رشيد بالحكومة التركية وأرسلت إليه جنودًا قاتلوا معه في وقعة البكيرية ضد ابن سعود ومن معه من أهل القصيم تجلى واضحًا بأن السياسة قد دخلت في هذه الاختلافات العلمية.
والجميع يحكون ويتكلمون بأن الشيخ عبد الله بن عمرو كان من أنشط أصحابه في الانتصار لابن رشيد، وبالتالي للدولة التركية، حتى نقل عنه أنه كان يدعو للدولة التركية في جامع بريدة، وقيل: إنه دعا في خطبة الجمعة للسلطان محمد رشاد، فقال: اللهم انصر السلطان وانصر عساكره على الدولة، أو قال: الدول الكافرة الفاجرة.
وزعم بعض الناس أن الشيخ ابن عمرو سافر للكويت ومن ثم إلى العراق ليسعى لدى الدولة التركية من أجل إرسال جنود يقاتلون مع ابن رشيد.
وهذا ما أكده لي طائفة من أنصار المشايخ آل سليم ومنهم الشيخ سليمان بن علي المقبل الملقب (أبو حنيفة).
قالوا: ولما بلغ ذلك الملك عبد العزيز آل سعود غضب غضبًا شديدًا، إضافة إلى ما كان في نفسه على ابن عمرو ليس من أجل مخالفة المشايخ آل سليم وأمثاله، فهو لم يفعل شيئًا ضد من خالفوهم إلَّا بعدم توظيفهم أو توليهم مناصب دينية في وقته، على قلة المناصب الدينية في تلك الأزمان.

الجزء: 15 - الصفحة: 615

وترصد له بعد أن علم أنه سوف يتوجه من الكويت إلى بريدة، ولكن الشيخ ابن عمرو لم يصل إلى بريدة، إذ وجد في الشماسية عند وصوله إليها من أخبره بأن الملك عبد العزيز يريد القبض عليه.
فاختفى في الشماسية حتى أرسل أمير بريدة بناء على أمر الملك عبد العزيز من استقصى أمره فوجده هناك فاقتاده إلى الرياض، حيث الملك عبد العزيز بقتله.
وقد كنا سمعنا أن الملك عبد العزيز عام 1326 هـ لم يقتل أحدًا بيده إلا اثنين هما عبد الله بن عمرو هذا وشخص آخر، ولكن أمير منطقة القصيم سعود بن هذلول حدثني عمن حضر قتل ابن عمرو أن الملك عبد العزيز لم يقتل ابن عمرو بيده، وأنه قتل والملك عبد العزيز يشاهد ذلك، قال: وقد أمر الملك عبد العزيز بإحضاره وقتله بمحضر عدد من المقربين إليه أي إلى الملك عبد العزيز.
أقول: بلغنا أن الملك عبد العزيز بعد أن قتل الشيخ ابن عمرو كان يحمد الله تعالى ويقول: إنني كنت أسأل الله تعالى أن يمكنني من شخصين هما فلان من شيوخ الأعراب وعبد الله بن عمرو والحمد لله الذي مكنني من ذلك.
هذا وقد دفن في الرياض، ويقال: إنه نبتت بعد ذلك على قبره شجرة.
سمعت عبد الله بن نصار وأنا في مبتدأ طلبي العلم في جامع بريدة يقول لشخص آخر بجانبه أو بجانب الذي بجانبه في الصف: يقولون إن قبر الشيخ عبد الله بن عمرو نبتت فوقه شجرة ظللت عليه من دون ما يغرسها أحد، وكان الشيخ فهد العيسي غير بعيد منه، فقال: ترى الشجرة التي تقولون: (اذن حمار)، و (اذن الحمار) شجرة قصيرة لا تظلل على شيء.
ولكن الشيخ فهد العيسى سمعه وهو من طلبة العلم تلاميذ آل سليم وهم ضد جماعة الشيخ ابن جاسر الذين منهم ابن عمرو، أما عبد الله النصار وهو من النصار آل أبو عليان الذين هم حكام بريدة السابقين فإنه من أشد أنصار الشيخ ابن

الجزء: 15 - الصفحة: 616

جاسر والمدافعين عنه، المقلدين له، وإن كان ابن نصار يصلي في روضة المسجد التي خلف الإمام، خلف المشايخ آل سليم أو تلامذتهم، وذلك أنه كان يبكر في الحضور إلى المسجد وقد رأيته كذلك في عام 1364 هـ وما بعده.
كما كان الشيخ عبد الله بن عمرو نشيطًا في اتصالاته كان نشيطًا أيضًا بقلمه في الرد على خصومه الذين هم المشايخ من آل سليم، وأكبرهم قدرًا وأعلاهم مقامًا هو شيخه الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
ولم يكن أحد من هؤلاء الجماعة في مثل نشاط ابن عمرو فيما يتعلق بهذا الأمر ولا فيما يقاربه منه.
ولذلك بلغنا أنه ألف كتابين في الرد على المشايخ من أهل الرياض ومن حوله بقربهم من أهل العارض، عنوان أحدهما (الرد المنيف، على آل عبد اللطيف) والثاني اختلف في عنوانه أو إنني أنا نسيته وهو (الرد العارض على جهلة أهل العارض).
ولم أجد شخصًا رأى أي كتاب من الكتابين هذين لا شك أن ذلك لكونهما يردان على المشايخ الذين كانوا عندما عقلنا الأمور هم علماء أهل البلاد، ولكن شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد أخبرني أنه رأى من رأى أحدهما، وهذا غريب وعجيب، لأنه لا يخلو ما فيهما من أن يكون حقًّا أو باطلًا.
فإن كان حقًّا فالحق أحق أن يتبع، وإن كان باطلًا كان الإطلاع عليهما مهمًّا للرد عليهما وبيان ما فيهما من الباطل.
وقد أشار الشيخ عبد الله بن عمرو نفسه في رسالته للأمير محمد بن رشيد إليهما أو إلى أحدهما، وذكر أنه يبعث نسخة منه إلى الأمير محمد بن رشيد مع رسالته.

الجزء: 15 - الصفحة: 617

رسالة ابن عمرو إلى الأمير محمد بن رشيد:
عندما كنت مبتدأ بطلب العلم في عام 1364 هـ على وجه التقريب رأيت طلبة العلم من أتباع المشايخ آل سليم يتداولون رسالة يقولون: إن ابن عمرو كان كتبها للأمير محمد بن رشيد وأرسلها إليه في حائل يحرضه فيها على المشايخ من آل سليم وطلبتهم.
ولم أكن في ذلك الوقت قد صار لي اهتمام بمثل هذه الرسالة فاطلعت عليها كما يطلع الإنسان على المعلومات العامة، إذ كان عمري آنذاك تسع عشرة سنة وكانت مخطوطة إذ لم تكن توجد في ذلك الوقت رسائل مكتوبة على الآلة الكاتبة، ولم نكن عرفناها بعد، وإنما كل شيء يتم عن طريق النسخ باليد، ولم يكن بإمكاني آنذاك أن أعرف كاتب تلك الرسالة ولا كان من شأن الناس آنذاك أن يبحثوا مثل هذه الأمور، وإنما كانوا سلموا بأنها رسالة من ابن عمرو أرسلها إلى ابن رشيد لما ذكر.
وقد غابت عني مثل هذه الأمور أو غبت عنها لسنين طويلة، حتى وصلت إليَّ رسالة الشيخ ابن عمرو إلى ابن رشيد مكتوبة بالآلة الكاتبة.
وقد تمنيت أن تكون بخط ابن عمرو حتى نقارنها بخطه على رسائل أخرى حتى نستيقن من صحتها.
ومع ذلك وجدتني عندما قرأتها أعتقد بصحتها، لأن الأسلوب هو أسلوب جماعة الشيخ ابن جاسر، وإن لم يكن عند أحد منهم الجرأة على إرسال مثل هذه الرسالة حتى الشيخ إبراهيم بن جاسر الذي هو زعيم تلك الجماعة لا نعرف له رسائل من هذا النوع.
وقد ذكر جماعة من المعروفين عندنا بأنهم بالفعل من أنصار آل سليم وأن دفاعهم عنهم شديد، وأن هجومهم على من خالفوهم من جماعة ابن جاسر كان شديدًا أيضًا.

الجزء: 15 - الصفحة: 618

وقد أحببت مناقشة الرسالة أو التنبيه على المهم مما جاء فيها من هذا المنطلق ثم إيراد نصها.
ذكر ابن عمرو أنه قدم عليهم في بريدة حسين بن عرفج معه رسائل من عبد الله بن عبد اللطيف وأخيه إبراهيم بن عبد اللطيف، وذكر حسين العرفج وهو الذي تقدم ذكره قريبًا وهو من المخلصين المتعلقين بالمشايخ آل سليم معروف بذلك.
وصف الشيخ ابن عمرو الرسائل المذكورة بصفات سيئة وذكر أنه علق على تلك الرسائل تعليقًا يسيرًا لبيان بعض ما فيهن، وذكر أن في كل قرية من قرى نجد ناسًا يرون رأي ابن عبد اللطيف، وقال: أنا نبهت عليهن أي الرسائل لا لزود علم ولا لقوة عشيرة وإنما هو لأجل معرفتي أن الأمر لله ثم لك فقط.
إلى أن قال: إنه قبل ورود هذه الرسائل جاءت قصيدة من ابن سحمان لعلي آل مقبل فيها تكفير للناس، ويقول فيها إن ابن جاسر وجماعته انحازوا إلى مسجد شابه مسجد الضرار.
ونحن نعرف أن علي المقبل اسم والده مقبل العبيد وأنه ليس من أسرة (المقبل) التي منها قاضي بريدة الشهير سليمان بن علي المقبل، وأنه أي علي المقبل ثري ومحسن سيأتي ذكر شيء من إحسانه في حرف الميم.
وهو من أشد أنصار المشايخ آل سليم يبذل في ذلك جهده وماله، ولذلك ذكره ابن عمرو في هذه الرسالة.
ثم ذكر ابن عمرو بعض أنصار آل سليم المعروفين لنا مثل فوزان العبد العزيز الفوزان وابن جربوع وعيال مبارك الحمد (الحميد).
ثم ذكر ابن عمرو أن عبد الكريم الناصر الجربوع وهو من المعروفين بنصرة آل سليم قال له: والله إنك خاسر قالها لابن عمرو (يجي) خمس مرات.

الجزء: 15 - الصفحة: 619

ونحن هنا بعد تلك المدة الطويلة وبعد أن عرفنا مصير ابن عمرو نرى أن ما ذكره من كون ابن عمرو خاسرًا هو أمر حقيقي إذا اريد بذلك الخسارة التي يعرفها الناس فقد خسر ابن عمرو حياته وخسر ما كان يأمل من منصب أو مكانة، فإذا كان ابن جربوع أراد بما قاله هذا فهو صحيح وإن كان أراد الخسارة في الدار الآخرة فذلك أمره عند ربي.
ثم ذكر ابن عمرو عددًا من أتباع المشايخ وقال إنهم أشد ضررًا بعد ابن سليم الذي يريد به الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وهم ابن فدا وابن مقبل وعيال عبد العزيز الفوزان، قال: واللي ما لهم اسم كثير مثل ابن قربع.
وهذا نص رسالته:
"بسم الله الرحمن الرحيم
إلى جناب الأمير المكرم /محمد بن عبد الله بن رشيد
جعله الله من أئمة العدل الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، وألحقه بآثار أوليائه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، آمين.
سلام الله عليكم ورحمته ومغفرته ومرضاته وموجب الكتاب إبلاغ جنابكم جزيل السلام وبعد: أطال الله عمرك على طاعته مكاتيبكم للجماعة وصلت شكر الله سعيكم وأعلى بالخير ذكركم ولا حصل من جنابكم تقصير وإنما التقصير حصل ممن وردت عليه لقلة تمييزهم وعدم معرفتهم ما دلت عليه ونظرك من ورائهم فيه كفاية.
كذلك الله يسلمك ذكرنا لك قدوم رسائل عبد الله بن عبد اللطيف وأخيه إبراهيم بن عبد اللطيف على ابن سليم وما أصابه من الخفة والطيشان بعد ورودهن وأنه قدم علينا رسالة إبراهيم العبد اللطيف مع حسين بن عرفج ضرير ... عندنا ورسالة

الجزء: 15 - الصفحة: 620

عبد الله نظيرتها جاءت السابق (1)، وأشرفنا عليها من عنده فلما نظرت فيهن وإذا هن قد اشتملن على العجب ورؤية النفس واحتقار الغير والتكفير بغير علم مع ما فيهن من الكذب على الله ورسوله وأهل العلم ومع هذا كله أظهر ابن سليم تعاظمهن لما غلب عليه من الهوى والغلو ومحبة إثارة الفتن نسأل الله العافية، فلما رأيت ذلك علقت عليهن تعليقًا يسيرًا لبيان بعض ما فيهن ولا يخفاك أن جميع نجد كل قرية فيها ناس يرون رأي ابن عبد اللطيف ويظنونه معدن العلم ويكفرون من خالفه وأنا نبهت عليهن لا لزيادة علم ولا لقوة عشيرة وإنما هو لأجل معرفتي أن الأمر لله ثم لك فقط - وأن ابن عبد اللطيف وابن سليم ما عندهم إلا اللسان وهذا ما يوجب السكوت عن الحق ونرجو أن ما فعل من الخير بسبب ولايتكم تجدونه في موازينكم وهي واصلتكم إن شاء الله، وليس الخبر كالمعاينة.
وتعرف أن جميع موافقيهم أزود منهم خفة وطيشان وعجب، ومذهبهم هذا تمكن في قلوب كثير من الناس وحاصلة الحكم على سائر البلاد بالكفر وتحريم السفر إليها وتكفير من خالفهم لأنه خالف ابن عبد اللطيف ويحسبونه معدن العلم ولا يقول إلا حقًّا والجهل بحره عميق ولا ساحل له وأمرهم هذا ضرره عام ليس هو علينا فقط لأنك أول من يوافقنا على تخطئتهم ولله الحمد.
كذلك أطال الله عمرك على طاعته عرفنا من خلقكم الجميل ووفاء عقلكم النبيل صبركم على الأذى ممن تقدرون عليه بل تكافئونه عليه بالإحسان وهذه خصلة كما قال الله تعالى (وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم).
لكن عليكم أن تكلوا قوة الانتصار لأنفسكم بالمبادرة للانتصار للإسلام وللمظلومين من المسلمين فهو من سبب سعادة الدارين ولا شك أن هذا الغلو الذي شاع في نجد خطؤه يعرفه كل أحد وأنه لم يسبقهم إليه سابق وأول من (1) يعني سابق الفوزان.

الجزء: 15 - الصفحة: 621

تكلم فيه فيما رأينا حمد بن عتيق وتبعه ابن عبد اللطيف وحرموا الأسفار إلى تلك البلاد إلا بشروط يتعذر وجودها.
ومع ظهور بطلان هذا القول شرعًا وعقلًا قبله أكثر طلبة العلم في نجد لما دخل في قلوبهم بسببه تروس ناس جهال مثل حسن بن حسين وابن عبد اللطيف ناس غلب عليهم الغلو مع قلة العلم ومع ذلك فيهم الجسرة على تكفير من خالفهم في خرافاتهم ما سترى بعضه في هذه الرسائل إن شاء الله.
بحيث وصل بهم هذا الغلو إلى الجنون يدل على ذلك أنه قبل ورد الرسائل جاء قصيدة من ابن سمحان لعلي آل مقبل فيها تكفير جماعة ويقول فيها إن ابن جاسر وجماعته انحازوا في مسجد شابه مسجد الضرار وصاروا مثل أبي سفيان يوم أحد وحنين قال اعلو هبل فقام شيخ الإسلام يعني ابن سليم قيام الليث وركب العضبى وسار في شدة الحر للأمر يريد نصرة الدين، فصار مثل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين أجابوا أبا سفيان بقولهم، الله أعلى وأجل.
ومع هذه الفضائح صار فوزان العبد العزيز راع الشماسية يغيبها ويقرءوها حتى على الحريم ولامه بعض الناس وقال إن الشيخ أمرني أن أغيبها وأقرأها على الناس ويقول الشيخ لذ بدماغي، فإذا صار هذا عقل شيخهم فكيف بالمتعلمين؟
وأيضًا لما سمعنا مكاتيبك انخرعنا وهي نصرة لنا وابن سليم دعا ابن جربوع وعيال مبارك الحمد إبراهيم ومحمد وجاهم علي آل مقبل وقرأ عليهم خطك وحالا حول عبد الكريم الناصر الجربوع من سطح الجامع ومر علي وأنا جالس أقرأ ومعه فوزان العبد العزيز وأنا عند الضبيعي صالح جالس.
قال ابن جربوع: والله انك خاسر كررها يجي خمس مرات، قال ما أيزاك روحك لذيك الديرة عن الشكاية لابن رشيد؟

الجزء: 15 - الصفحة: 622

قلت: لا تحلف علي الخسارة فجعل يكررها هو وفوزان بن عبد العزيز حتى خرجوا من المسجد وهم يكررونه.
فإذا كان هذا صنيعهم حال قراءة مكتوبك فكيف يصنعون لو غفل عنهم وهو بعد وصول مكاتيبك أعملوا حيلة يريدون التلبيس على جنابكم مع الإقامة على ما هم عليه، واستلحقوا إبراهيم الجاسر وسابق وفوزان والربدي عند الأمير يبون منهم يكتبون لجنابكم تبرأة لهم ولا حصل ثم استلحقوا هم وابن سليم الجماعة يبون منهم يكتبون لهم براءة ولا حصل.
فحاصل أمرهم غلو سببه الجنون ولا أدري أهم جهلوا سطوتك أو اغتروا ليقضي الله أمرًا كان مفعولًا.
ولا نقدر نشير على الشيوخ بالأمر الذي ينبغي يفعل بهم وبه يحصل قمعهم لأن نظرهم أوسع وغيرتهم أوفي وشيمتهم وأنفهم أتم، وما في اللوح المحفوظ يكون وهم في قرى نجد كثيرون ومن أعظمهم ضرر في بريدة بعد ابن سليم، ابن فدا وابن مقبل وعيال عبد العزيز الفوزان سعود وفوزان، وإلى مالهم اسم كثير ابن قربع وشبهه ونرجو الله أن يردهم إلى الحق بسببك ولا يخفي جنابكم ما فعل عمر بن الخطاب بصبيغ حين سأل عن متشابه القرآن فخاف من أن يصير فتنة والمطلوب من جناب الشيوخ يسامحون عن الجرأة عليهم بالإطالة لأن السماح عادة أهل الكرم والجود.
ومنا السلام على حمود وعبد العزيز وكافة آل رشيد ومن عز عليكم.
والسلام ...
حرر في 26 من رمضان سنة 1314 هـ
محبكم الداعي
عبد الله بن عمرو آل رشيد
نقل عن أصله بكل أمانة للتاريخ والعبرة.

الجزء: 15 - الصفحة: 623

الضدّ والمغاليث:
قدمت في ترجمة الشيخ إبراهيم بن جاسر أن المشايخ وطلبة العلم المشايعين لآل سليم كانوا يسمون أتباع الشيخ ابن جاسر وابن عمرو (الضِّدِّ) يريدون أنهم ضد للمشايخ من آل سليم والطلبة من أتباعهم، وإن جماعة الشيخ ابن جاسر وابن عمرو يسمون المشايخ وطلبة العلم من أتباع آل سليم (المغاليث).
والمغاليث: جمع مغلوث وهو الكلب المصاب بدا الكلب بفتح اللام، يريدون من ذلك أنهم يهاجمون الناس ولا يتركون أحدًا منهم.
وقد ذكر الشيخ إبراهيم بن عبيد واقعة من تسمية طلبة العلم من أتباع آل سليم بالمغاليث في عهد ولاية عبد العزيز بن متعب بن رشيد على القصيم، وتولي الشيخ صالح بن قرناس القضاء له في بريدة وكان معه الشيخ عبد الله بن عمرو.
والشيخ صالح القرناس معروف أنه يميل إلى جماعة الشيخ ابن جاسر مثله في ذلك مثل زميله ومواطنه الشيخ إبراهيم بن ضويان.
قال الشيخ إبراهيم العبيد:
وقد أحببت أن أورد قصة عجيبة يستدل بها على امتحان أولياء الله ورسوله ويتذكر بها المؤمن ما من الله به على المسلمين بولاية آل سعود أدام الله لملكهم الخلود وهي أنه لما أراد السعي إلى وهطان فضيلة الشيخ صالح بن قرناس لعرسه وزواجه وصهره أبو حلوه وكان قد صيح في الناس: من أراد رفقة الشيخ فليأت بدايته معه فجاء خمس عمانيات وثلاثون حمارًا وصَفَّ أهلها ينتظرون الذهاب مع الشيخ المذكور فجيء بعبد الله الباحوث وعبد العزيز بن مديهش وسليمان بن ثويني وعلي بن يحيى وعبد العزيز بن يحيى وعثمان بن مضيان وصالح النهيمي تسوقهم رجال الأمير أذل ما كانوا قط فوافق في ساعة مجيئهم خروج الشيخ صالح ليركب ويذهب ورفقته.

الجزء: 15 - الصفحة: 624

وقد كان الناس حوالي بيته الذي يعرف ببيت صعب في جنوبي بريدة، وكان أولئك المذكورون قد بعث إلى ابن رشيد بمسبتهم وأنهم ليسوا على طريقة المسلمين وقد ضلوا وأضلوا فتكلم خادم الأمير يقول: هؤلاء المغاليث قد حضروا يا شيخ فكيف يصنع بهم؟
وكان هؤلاء المشار إليهم من فقراء الإخوان أهل الدين والفضل ومن شيعة آل سليم تقع أوطانهم حوالي بريدة في الشماسية ووهطان والصوير وغيرها، وما كانوا مغاليث بل كانوا هداة مهتدين معهم تمسك في العقيدة ومحبة للمؤمنين، قد كان واحدهم يحمل كتبه وحقيبته تحت ابطه ويتزاورون يتحابون في ذات الله فلما أخبر الخادم بمجيئهم كان إلى جانب الشيخ صالح من كان يدعي بعبد الله بن عمرو آل رشيد قد أمسك بيد الشيخ ويوشي بهم نسأل الله العافية، فتكلم مجيبًا للخادم بقوله: إن الشيخ في شغله فاذهب إلى الأمير (1)، وقل له إن نظره فيه الكفاية في أمرهم، فرجع بهم الخادم إلى الأمير ليرى رأيه فيهم.
فلما أن جلسوا بين يديه أخرج كتاب ابن رشيد إليه وناوله القارئ فلما سمع الكتاب وعرف موضوعه تكلم الأمير سعد بقوله: أين ابن مضيان الذي صوته كرنين الذبابة أما تستحي وتلزم فلاحتك وتترك المشي إلى الناس بفوائدك؟ فتكلم مجيبًا: كذب أيها الأمير، إني لم أمش بين الناس ويا ليتني أفيد نفسي.
ثم جعل يقول: أين ابن يحيا، فأجاب بقوله: حاضر فأنبه بقوله: تركت فلاحتك تهلك عطشًا ألا تجلس للحراثة وتدع الذهاب إلى الناس فقد شغلتهم عن فلائحهم؟
فأجاب بقوله: كذب بارك الله فيكم ما مشيت.
ثم إنه تكلم متهددًا لابن مديهش يقول: يا ابن مديهش يومًا بالمستجدة (1) هو أمير بريدة لعبد العزيز بن متعب بن رشيد.

الجزء: 15 - الصفحة: 625

ويومًا بوهطان، ألا تتقي الله في نفسك من تعويق الناس عن فلائحهم وشغلهم؟
وقال العبد الله الباحوث: أنت صنمهم تدهن لحيتك وتذهب تدل على الناس.
ثم سكت قليلًا ثم تكلم يقول: أين ابن ثويني، إنك تسابق إمام مسجدكم ابن سيف في الإمامة تؤم وهو إلى جانبك فاعرض وكف عن ذلك، فأجابه بقوله: ليس بصحيح فإني لا أتقدم بهم حتى يقدموني.
وأنت يا سعود بن فوزان يومًا بالمذنب ويومًا في الشماسية فلو استرحت فأرحت الناس، فأجاب بأنه مقصر في حق إخوانه في الزيارة.
فلما فرغ الأمير من كلامه سكت قليلًا وقال: تعلمون بأني مدبِّر وإلا فأشهد بأنكم على الحق قوموا إلى أولادكم بالسلامة فقاموا من عنده شاكرين، وكان بعض الناس يخشى عليهم بهذه الدعوة، ولكن الله قال: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) (1). انتهى.

نماذج من خط الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو:
وصلت إلينا كتابات عديدة بخط الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو، وذلك حتى قرب مقتله في عام 1326 هـ.
وخطه حسن، بل جيد، وإملاؤه جيد، بل هو إملاء طالب علم عارف بالأمور اللازمة للتعاقدات والمبايعات وأمثالها.
وهذه نماذج من خطه:
منها هذه الوثيقة التي كتبها في 5 من ذي الحجة عام 1300 هـ وهي محاسبة (1) تذكرة أولي النهي والعرفان، ج 1، ص 338 - 339.

الجزء: 15 - الصفحة: 626

بين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وعبد الله بن سعيدان بن تيسان.
والشاهدان فيها دبيان بن محمد بن سعد من أسرة الصقعبي وحسين بن عبد العزيز بن عرفج من آل ابي عليان.

الجزء: 15 - الصفحة: 627

وهذه الوثيقة التي كتبها في عام 1318 هـ:

ذرية الشيخ ابن عمرو:
خلف الشيخ عبد الله بن عمرو ابنين وبنتين أما الابنان، فأحدهما اسمه (علي) ذهب إلى جهة اليمن وتزوج هناك ورزق بابن وحيد ثم مات (عليَّ) وابنه حي، ولا يعرف الآن مصيره.

الجزء: 15 - الصفحة: 630

وأما عبد الرحمن فذهب مع عقيل إلى جهة سوريا وبقي هناك، وانقطعت أخباره فلا يدري أحد عنه شيئًا.
وأما البنتان فإنهما تزوجتا في بريدة.
ومن المعاصرين الذين أدركناهم من العمرو:
محمد بن عبد الله بن رشيد العمرو قال: كنت أتاجر بالإبل على عادتي ما بين مصر وفلسطين اشتري من جهة وأبيع من جهة أخرى، وقد اشتري من أهل البدو والمقيمين على حدود المملكة إذا احتجت إلى مزيد من الإبل ولم يكن في مصر مطمع في مكسب.
ومرة كانت معي إبل كنت خرجت من مصر على حصان لي ومعي خوي لي راعي، وكنت اشتريت الحصان من بدوي جاء به إلى مصر، ولم أبال به، وذهبت إلى عرب سيناء أبحث عن إبل اشتريها منهم.
فرأى الحصان معي شخص فقال لي: أتبيعه؟ قلت: لا، هذا أبيه أرد عليه البعارين، قال فزادني ضعف ثمنه، ثم زاد عن ذلك حتى رضيت.
قال: فأخذت الثمن واشتريت الإبل وبعتها في مصر، وإذا بالرجل يسلم علي ويقول: تدري ماذا فعل حصانك الذي اشتريته منك؟
قلت: لا.
قال: أدخلته السباق في مصر فحصل على الجائزة وربحت منه ربحًا عظيمًا، ثم بعته بمبلغ جيد أكثر مما اشتريته منك بأضعاف، وقد أخبرني الذي اشتراه مني أنه أدخله السباق وربح الجائزة.
وقد أصبح اسمهم الآن الرشيد - بإسكان الراء وفتح المشين وتركوا التسمي بالعمرو.

الجزء: 15 - الصفحة: 631

ومن كبار الموظفين منهم الآن 1436 هـ صالح بن محمد الرشيد مدير إدارة التعاون الدولي في وزارة المالية شغل هذه الوظيفة بعد أن رفع منها زميلنا في لجنة الشئون الإسلامية المنبثقة عن المجلس الأعلى للشئون الإسلامية الأستاذ محمد المقيطيب، وتسمى: (اللجنة التحضيرية)، فصار الأستاذ صالح عضوًا فيها معنا وهي تجتمع مساء السبت من كل أسبوع وتقف اجتماعاتها في أوقات العطل.
أقوال في الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو:
قال الشيخ صالح العمري:
الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو: ولد في بريدة عام 1287 هـ، وتعلم القراءة والكتابة، ثم جالس العلماء في بريدة، فأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وعن الشيخ محمد بن عمر بن سليم وغيرهما من العلماء.
ثم أنه سافر للشام ومصر، وعاد بعد ذلك، وتنكر لمشائخه مع من تنكر من تلامذتهم حتى آل به الأمر إلى المجاهرة في ذلك، وأظهر المخالفة للدعوة واتباعها، ويقال بأن له ردًّا على بعض أئمة الدعوة، وأنه أراد طبعه في مصر فلم تقبل بعض المطابع طبعه، حدثني بذلك الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع، ولما جاهر بالعداء للدعوة وأظهر المخالفة لولي الأمر أفتى بعض العلماء بوجوب قتله فقتل في عام 1326 هـ، ويقال بأنه زور وثيقة على أعيان بريدة ووضع لهم أختامًا مزورة ختم بها الوثيقة بنقض بيعة أهالي بريدة للإمام عبد العزيز والانضمام إلى حماية الترك وأن هذا من أسباب الفتيا بقتله والله أعلم (1).
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام من بين ما قاله عن الشيخ عبد الله بن عمرو: (1) علماء آل سليم، ص 357.

الجزء: 15 - الصفحة: 632

الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو: ولد المترجم في القصيم، ونشأ فيها وقرأ على بعض علماء نجد حتى أدرك وصار من أهل العلم المشهورين.
وقال الشيخ إبراهيم بن ضويان: (قرأ المترجم على الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن وأدرك إدراكًا جيدًا)، وصار له تلاميذ وأتباع.
وقد حدثني عبد العزيز المحمد البسام قال: (قال لي الشيخ إبراهيم بن ضويان: إن الشيخ عبد الله بن عمرو كان علامة وصاحب اطلاع، وأكثر استفادته من قراءته على الشيخ عبد اللطيف، ولولا سلاطة لسانه لانتفع به خلق كثير).
فلما قام الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود بإعادة ملكهم وتوحيد الجزيرة العربية صار المترجم من المعارضين له، وأخذ يجاهر بذلك ويحذِّر من اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب حكومة وأفرادًا، ويصف دعوته بالشدة والعنف.
حدثني الشيخ محمد نصيف - رحمه الله - قال اجتمعت به في مكة المكرمة عام 1324 هـ، وكان قد سمع عن معتقدي السلفي، فصار يحذِّرني من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويصفها بالعنف والشدة.
وحدثني الشيخ محمد بن مانع - رحمه الله - قال: كنت في القاهرة في مطبعة الحلبي فعرض عليها كتاب المترجم واسمه: (الرد المنيف على آل عبد اللطيف) لطباعته ونشره، فلم توافق المطبعة على نشره خوفًا من عدم رواجه وانتشاره، وزاد الشيخ محمد بن مانع بقوله: إنني اجتمعت بالشيخ ابن عمرو ببغداد قبل مقتله بأشهر، فوجدته ناقمًا على علماء عصره، خصوصًا علماء الرياض، وبحثت معه، فوجدته عالمًا جدليًا إلَّا أنه سليم العقيدة.
وقد انبرى للرد عليه وتوهين شائعاته وأخطائه الشيخ سليمان بن سمحان.
وحدثني الرجل الصالح المعمر ابن عمه راشد آل عمرو أحد رجال الحسبة في مكة المكرمة قال: إن الشيخ سافر إلى حلب، وإن الله هدى به خلقًا كثيرًا، وأن معاداته

الجزء: 15 - الصفحة: 633

للدعوة والقائمين عليها إنما هي من نزعات سياسية وأهواء فردية كان محمولًا عليها من أعداء الحكومة الناشئة، أما عقيدته الدينية فليس عليها انتقاد، وإنما كان جريئًا، ومما يؤكد صحة معتقده قراءته على الشيخ عبد اللطيف.
وقد جاور المترجم في مكة المكرمة قبيل وفاته، ودرس بالحرم المكي الشريف، وكان درسه في (منتهى الإرادات)، وممن قرأ عليه فيه: الشيخ محمد بن علي التركي والشيخ عبد الله بن علي بن حميد وغيرهما (1).
كيف يتفق هذا؟
تعليقًا على ما نقله الشيخ عبد الله البسام عن الشيخ راشد العمرو بأن معاداة الشيخ عبد الله بن عمرو للدعوة والقائمين عليها إنما هي من نزعات سياسية، وأهواء فردية، كان محمولًا عليها من أعداء الحكومة الناشئة، أما عقيدته الدينية فليس عليها انتقاد، وإنما كان جريئًا، ومما يؤكد صحة معتقده قراءته على الشيخ عبد اللطيف.
فكيف يتفق هذا مع ما نقله الشيخ عبد الله البسام نفسه عن الشيخ محمد بن مانع من قوله:
كنت في القاهرة في مطبعة الحلبي فعرض عليها كتاب المترجم واسمه (الرد المنيف على آل عبد الطيف) لطباعته ونشره، فلم توافق المطبعة على نشره خوفًا من عدم رواجه وانتشاره.
بل كيف يتفق هذا مع ما نقله الشيخ عبد الله البسام عن الشيخ عبد الله بن عمرو نفسه في رسالته إلى الأمير محمد بن رشيد.
قال ابن عمرو لابن رشيد: (1) ابن بسام في 8 قرون، ج 4، ص 324 - 326.

الجزء: 15 - الصفحة: 634

ذكرنا لك قدوم رسائل عبد الله بن عبد اللطيف، وأخيه إبراهيم بن عبد اللطيف على ابن سليم، وما أصابه من الخفة والطيشان بعد ورودهن، وأنه قدم علينا رسالة إبراهيم العبد اللطيف مع حسين بن عرفج، ضرير بصر عندنا، ورسالة عبد الله نظيرتها جاءت لسابق، وأشرفنا عليها من عنده، فلما نظرت فيهن، وإذا هن قد اشتملن على العُجب ورؤية النفس واحتقار الغير والتكفير بغير علم مع ما فيهن من الكذب على الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأهل العلم، ومع هذا كله أظهر ابن سليم تعظيمهن لما غلب عليه من الهوى والغلو ومحبة إثارة الفتن نسأل الله العافية.
فلما رأيت ذلك علقت عليهن تعليقًا يسيرًا لبيان بعض ما فيهن، ولا يخفى أن جميع نجد كل قرية فيها ناس يرون رأي ابن عبد اللطيف ويظنونه معدن العلم ويكفرون من خالفه، وأنا نبهت عليهن لا لزيادة علم ولا لقوة عشيرة، وإنما هو لأجل معرفتي أن الأمر لله ثم لك فقط، وأن ابن عبد اللطيف وابن سليم ما عندهم إلَّا اللسان، وهذا ما يوجب السكوت عن الحق، ونرجو أن ما فعل من خير بسبب ولايتكم تجدونه في موازينكم وهي واصلتكم إن شاء الله.
وليس الخبر كالمعاينة وتعرف أن جميع موافقيهم أزود منهم خفة وطيشانًا وعُجبًا، ومذهبهم هذا تمكن في قلوب كثير من الناس، وحاصله الحكم على سائر البلاد بالكفر، وتحريم السفر إليها، وتكفير من خالفهم لأنه خالف ابن عبد اللطيف ويحسبونه معدن العلم، ولا يقول إلَّا حقًّا، والجهل بحره عميق ولا ساحل له، وأمرهم هذا ضرره عام ليس هو علينا فقط، لأنك أول من يوافقنا على تخطئتهم ولله الحمد".
وترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فقال:

الجزء: 15 - الصفحة: 635

عبد الله بن عمرو آل مزيد من الخبراء:
هو العالم الجليل الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو من فخذ الصمدة، من قبيلة الظفير وآل عمرو منهم آل سلطان بالبكيرية وآل منصور برياض الخبراء، وآل مزيد في عنيزة وبريدة ولد هذا العالم في الخبراء عام 1287 هـ، ونشأ نشأة حسنة وقرأ القرآن وحفظه تجويدًا ثم حفظه عن ظهر قلب، وشرع في طلب العلم فرحل إلى القصيم وقرأ على علمائه وأقام زمنًا في بريدة وتفقه على علمائها ويقول الشيخ إبراهيم بن ضويان إنه رحل إلى الرياض فقرأ على علمائه ولازم الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن وأدرك إدراكًا جيدًا وجلس للطلبة، وكان حسن التعليم وسافر إلى الشام وسكن حلب وأخذ عن علمائها ثم عاد إلى نجد.
وفي سنة 1322 هـ جاور في مكة المكرمة ولازم المسجد الحرام، وتأثر من علمائه الذين يجابهون دعوة آل الشيخ فوافقهم وصار من مناوئي آل الشيخ وألف كتابه: الرد العنيف على آل عبد اللطيف، وقد تصدى للرد عليه الشيخ سليمان بن سمحان ورد عليه أخطاءه، وقد عاد إلى نجد من الحجاز وصار يؤلب على آل الشيخ وعلى الحكومة التي تؤيدهم مما كان سببًا لقتله في عام 1324 هـ عفا الله عنه (1).
والتعليق على ذلك حول قوله: إنه من أهل الخبراء، فالواقع أن أسرة العمرو من أهل الخبراء ولكن جاء إلى بريدة منهم أناس قبل عهد الشيخ عبد الله بن عمرو هذا بأكثر من مائة سنة وسكنوها، كما أوردنا ذلك في كتاباتهم وشهاداتهم على الوثائق، كما أن بعض أبناء الأسرة ذهبوا من الخبراء إلى البكيرية ولا يزالون، ولكن بشأن الشيخ عبد الله بن عمرو هذا، والوثائق التي كتبها تدل على أنه ولد في بريدة. (1) روضة الناظرين، ج 1، ص 351 - 352.

الجزء: 15 - الصفحة: 636

وقوله: إن مقتله كان في عام 1324 هـ، الصحيح أنه في عام 1326 هـ، وقد ذكر الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام أن الشيخ ابن عمرو كان في عام 1324 هـ في مكة المكرمة.

العمرو:
أسرة أخرى صغيرة من أهل اللسيب يرجع نسبهم إلى شمر.
ولهم نقرة تعرف بنقرة العمرو بين اللسيب والقصيعة.
منهم عبد الله بن عمرو العمرو كان عضوًا في هيئة النظر في محكمة بريدة ثم تقاعد وهو الآن مزارع في غرب اللسيب - 1421 هـ.
ومنهم صالح بن عبد العزيز العمرو فلاح بالنقرة أي نقرة العمرو.
ومنهم عبد الله بن عمرو العمرو كان مدرسًا في المعهد العلمي في بريدة وكانت تلك النقرة قبل أن تنسب إليهم تسمى (نقرة أم الحمير) خرج آل عمرو إليها من اللسيب حيث كانوا يسكنون وعمروها، ومن الطريف ما رأيته في كتابة عمرو والتفريق بينه وبين عُمر هذا الوارد في وثيقة من أول القرن الرابع عشر تذكر دينًا على (ضيف الله بن عمرو) وهو شخص معروف لنا تمامًا يعرفه معرفة شخصية من كانوا من جيل قبل جيلنا، فقد كتب الكاتب اسم عمرو فيها عَمِر بفتح العين وكسر الميم وإسكان الراء، ربما لكونه لم يكن يعرف أن الكتابة الإملائية الصحيحة لهذا الاسم هي (عمرو) بالواو.

الجزء: 15 - الصفحة: 637

ومن الأخبار السائرة عن العمرو أهل النقرة هؤلاء أنه إذا رَبَّعَ النفود القبلي غربًا عن الخبوب خرج الناس لأخذ العشب منه ومنهم نساء متحجبات يحشن العشب ويبعنه لأجل يتقوتن من ثمنه وفيهم من يحضره علفًا لدابته.
قالوا: فكان العمرو هؤلاء عندهم حمارتين وغنم كثيرة وكل يوم يملأون أربع صملان لبن - جمع صميل - على كل حمار صميلين لبن، فيصبون اللبن للذين يحشون وبخاصة النساء الحشاشات الفقيرات حنانًا عليهن ومبرة بهن.
المعروف أثر اللبن في مكافحة التعب والعطش، بل الجوع لمن يعمل في الشمس في عمل شاق، فجزاهم الله خيرًا وأثابهم.

الجزء: 15 - الصفحة: 638

مُعجم أُسَر بُريدَة
تأليف
مُحمَّد بن نَاصِر العُبودي
الجزء السَادس عَشر
بَاب العَين
العمري - العيسيري

الجزء: 16 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى 1431 هـ - 2010 م

الجزء: 16 - الصفحة: 2

مُعجم أُسَر بُريدَة

الجزء: 16 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 16 - الصفحة: 4

باب العين

الجزء: 16 - الصفحة: 5

العمري:
بإسكان العين وضم الميم ثم راء مكسورة فياء نسب.
وهذه النسبة إلى اسم (عْمَر) كما تنطق به العامة بإسكان العين وفتح الميم.
وهي (العُمَري) الفصيحة بضم العين وفتح الميم وكسر الراء فياء نسبة.
أسرة كبيرة من أهل بريدة ولهم أبناء عم في عدد من بلدان القصيم، أما في هذا الكتاب فإننا لن نذكر منهم إلا أهل بريدة وما قرب منها، وهم في بريدة أكثر منهم في أية بلدة أخرى.
جاء أوائل (العمريين) هؤلاء من الموصل في شمال العراق إلى الشقة في الشمال من بريدة.
وهذا ما كنا نعرفه وسمعناه من عدة أشخاص لهم عناية بهذه الأمور، بل رويناه بسند صحيح عن بعض المشايخ المعروفين بالورع والبعد عن ذكر ما هو غير صحيح كالشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي المتوفى عام 1358 هـ.
حدثني الأستاذ محمد بن سليمان السليم، وكان مساعدًا لي في المدرسة المنصورية في بريدة إبان أن كنت مديرًا لها من عام 1368 هـ إلى عام 1372 هـ أنه سمع الشيخ عبد العزيز العبادي يقول: العمريين جاءوا من الموصل وسكنوا منطقة الشقة.
وقد حدثني محمد بن سليم بذلك أكثر من مرة مكررًا نسبته إلى الشيخ العبادي وقال لي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الغصن آل سالم إنه سمع الشيخ العبادي أو قال: قال لي الشيخ العبادي: إن أوائل حمولة العمري جاءوا من الموصل وسكنوا في الشقة.
عندما كنت أسمع هذا الكلام في أول الأمر كنت اعتبره بمثابة الثقافة

الجزء: 16 - الصفحة: 7

العامة، ولم أكن أعرف بأنني سوف أكتب كتابًا عن الأسر في بريدة وأنني سوف أعود إلى ذكره، إضافة إلى ما أحصل عليه من معلومات جديدة لأسجل منه ما يصلح للتسجيل في هذا الكتاب.
ولكن إفادات المشايخ ليست كإفادة غيرهم، لأنهم معروفون عند الناس بالصدق في القول والورع عن كل ما ليس واضحًا.
وعلى أية حال فلم يكن مثل هذا الأمر يسترعي انتباهي مثل كثير غيره في الزمن القديم.
ولكن صديقنا وزميلنا الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير تعليم المنطقة القصيم قد اهتم بهذا الأمر لأنه مثقف باحث فسافر إلى الموصل واطَّلع على ما لدى العمريين فيه، وهم أسرة عريقة معروفة هناك، واطلع لديهم على أوراق وكتابات ذكر أنه ثبت عنده أن (العمريين) أهل بريدة الذين هو منهم هم من (العمريين) أهل الموصل أولئك.
و(العمريون) أهل الموصل فيهم علماء ومؤرخون معروفون لذلك اعتنوا بأحوال أسرتهم، قال: وجدت عندهم أن ثلاثة إخوة أحدهم اسمه مدحت والثاني عبد الله والثالث محمد أمين ولهم أوراق مكتوبة منها دفتر مشترك بينهم وقد ذكروا ذرية الأخوين مدحت وعبد الله وذكروا أن محمد أمين سافر للحج ولم يعد منه إلى الموصل، ولا يعرفون عنه شيئًا بعد ذلك.
قال الشيخ صالح: وهذا هو جدنا الذي ينتهي إليه نسبنا فأنا صالح بن سليمان بن محمد بن سليمان بن مبارك بن عبد الله بن محمد أمين العمري.
وقد اعترف بعض العمريين أهل الموصل بأنهم منهم وسجل في كتاب الأستاذ الدكتور (أكرم العمري) الأستاذ المنتدب للتدريس بالجامعة الإسلامية

الجزء: 16 - الصفحة: 8

في المدينة المنورة لعدة سنوات وهو من العمريين أهل الموصل سجل ذلك في المقدمة التي كتبها لكتاب الشيخ صالح بن سليمان العمري (علماء آل سليم وتلامذتهم) (1).
وكتب إليَّ صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري عن العمريين:
"العمريون في بريدة وعنيزة والرس ورياض الخبراء والمذنب والشقة وأثال ويوجد منهم عدد كبير في الرياض الآن انتقلوا إليه من القصيم وقد سكنوا الشقة قبل مائتي عام، ويوجد من العمريين عدد كبير في العراق أكثرهم في الموصل كما يوجد عدد كبير منهم في الشام وخاصة في دمشق، ويكثر في هذه الأسرة الصلاح والعبادة وقل أن تجد منهم من ليس في ذريته أحد من طلبة العلم - أو الورع - حتى ولو لم يكن عالمًا وقد وجد من شباب العمريين عدد يميلون إلى الزهد والورع منذ سن الصبا، وهذه ظاهرة لها معناها.
وكان فيهم علماء تولوا القضاء فمن أبرزهم الشيخ محمد السليمان العمري الذي كان مفتي أمير القصيم حسن المهنا في مغازيه على رأس القرن الثالث عشر وهو قارئ جامع بريدة في زمن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وقد توفي قتيلًا في غزوة المليدا عام 1308 هـ.
والشيخ محمد بن عمر العمري قاضي الخبرا، مع رأس القرن الثالث عشر، وكان لا يأخذ راتبًا ولا غيره مقابل قيامه بالقضاء لما كان عليه من الزهد والورع والعفاف وحفيده الشيخ سليمان العبد الرحمن العمري قاضي المدينة المنورة في عهد الملك عبد العزيز ثم قاضي الأحساء إلى أن توفي رحمه الله سنة 1375، انتهى. (1) علماء آل سليم، ص 6.

الجزء: 16 - الصفحة: 9

ومنهم عبد العزيز بن محمد العبد الله العمري كان ضابطًا في الجيش برتبة قائد، توفي عام 1390 هـ.
وقد بقي من (العمريين) في الشقة أناس إلى عهد ليس بعيد ومنهم إبراهيم بن عمر المبارك (العمري) الذي استدان من ابن عمه محمد السليمان المبارك دينًا يحل أجل وفائه في ذي الحجة سنة 1283 هـ وجاء في ورقة الدين أنه أرهنه بذلك الدين المذكور زرعه في مكانه بالشقة والمكان هنا المراد به النخل والفلاحة، ثم أوضح ذلك أنه في حوطة الجو بالشقة وزاد في الرهن أن قته وهو البرسيم الموجود في نخله أو ما حوله داخل في الرهن أيضًا.
وهي بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي أرخ كتابتها في دخول رمضان سنة 1283 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 10

رجال من العمريين

الجزء: 16 - الصفحة: 11

رغم كون (العمريين) يرفعون نسبهم إلى آخر من يعرفونه من أجدادهم وهو (محمد أمين) فإن معلوماتنا سواء منها الموثقة بوثائق والمعلومات الشفهية التي يتداولها الناس لا يذكرون شيئًا من ذلك إلَّا ما يتعلق بسليمان بن مبارك العمري كما سيأتي.
أما والده (مبارك بن عبد الله العمري) فإنه ليست لدينا عنه أخبار، ولم نقف له على أية وثائق.
ولا أشك في أن سبب فقد ذلك هو سبب فقد كثير من الأوراق والوثائق لأهل بريدة القدماء.
فخزن الأوراق والوثائق كان سيئًا جدًّا لا سيما إذا عرفنا أن بيوتهم من الطين، والطين لا يصبر على ماء المطر أو السيل، إضافة إلى عدم العناية بالأوراق إذا تقادم عهدها وبدأ بها التلف.
ولذلك نراهم إذا خشوا التلف على وثيقة أو ورقة فيها كتابة مهمة أسرعوا ينسخونها نسخة جديدة، ولو لم يكن مضى على الأولى كثير وقت.
وهذه حال أكثرهم أو كثير منهم.
ولم أقف على ذكر مكتوب لمبارك العمري جد الأسرة إلا ما جاء في وصية حفيده الشيخ محمد بن سليمان العمري من أن جده قد أوصى له بمائة وزنة وسماها جُعْلًا لأنها مقابل تنفيذ وصيته كما فهمنا ذلك، وهذا يدل على أنه ثري أيضًا.
أول من رأينا أسماءهم في الوثائق والمبايعات والمداينات من أسرة العمري سليمان بن مبارك العمري وهو جد والد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري وقد سُمِّيَ والده سليمان العمري على اسم جده سليمان بن مبارك العمري هذا.
وهو جد جد عدد من الدكاترة الأساتذة في الجامعات في الوقت الحاضر

الجزء: 16 - الصفحة: 12

مثل الدكتور عمر بن صالح العمري والدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العمري والدكتور عبد الله بن ناصر العمري، وعرفنا من الأوراق التي وصلت إلينا أنه صاحب ثروة كان يداين منها الفلاحين.
ولكنني وجدت اسم شخص من أسرة (العمري) اسمه مطابق لاسم والده وهو مبارك بن عبد الله العمري، وسوف يأتي إيراد نماذج من خطه، وهو ليس جد العمري مبارك والد سليمان بن مبارك لأنه متأخر في الزمن عن سميه الأول (مبارك بن عبد الله العمري).
ومن الوثائق المهمة التي ورد فيها اسم المذكور وهو سليمان آل مبارك والمراد ابن مبارك لأن العلماء وطلبة العلم ينفرون من التعبير العامي الذي يستبدل بكلمة (ابن) آل ... فيقول مثلًا في اسم محمد بن علي: محمد العلي بل وأحيانًا يفضي ذلك إلى تحريف شنيع، إذا أخذ على ظاهره، مثل محمد العبد الرحيم فهي تعني بالمعنى الحرفي أن محمدًا ذلك هو عبد رحيم، أو صالح العبد اللطيف تعني أنه عبد لطيف، فلو كتب اسمه (محمد المبارك) لكان معنى هذا نعته بأنه مبارك، وليس تعريفه بأن مبارك اسم والده.
وقد كتب الوثيقة التالية قاضي القصيم الشهير الشيخ سليمان بن علي المقبل وأشهد عليها أخويه مقبل بن علي وإبراهيم بن علي المقبل.
وتاريخ كتابتها في 16 جمادى الأولى من سنة 1283 هـ وتحتها ختم القاضي.
وتتعلق بمبايعة بين محمد البداح الذي هو التويجري من البداح الذي تفرعوا من أسرة التويجري الكبيرة وبين سليمان بن مبارك (العمري) هذا.
وهذه صورتها بخط الشيخ سليمان بن علي المقبل الذي هو واضح لا يحتاج إلى النقل بحروف الطباعة.

الجزء: 16 - الصفحة: 13

وأوراق المداينات التي تدل على كثرة ثروة سليمان بن مبارك العمري موجودة لدينا ذكرنا بعضها مفرقًا في أماكنه من هذا الكتاب ومن بعده، أسر سائر القصيم.
ونكتفي هنا بهذه الوثيقة التي كتبها الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل بتاريخ 4 شعبان سنة 1284 هـ.
وهي مداينة بين سليمان آل مبارك وبين عبد الله بن محيسن.
والدين كثير بالنسبة إلى ما يعرفه الناس من الثروات في تلك الأزمان فهو ثلثمائة وثمانية وعشرون ريالًا، وهي دين حالّ في ذمته لسليمان آخر حساب بينهما.
ثم ذكر الرهن وكتب الشيخ ابن مقبل تحتها وثيقة أخرى إلحاقية أوضح منها تبين أن عبد الله بن محيسن أرهن سليمان آل مبارك بالدين المذكور الذي هو 338 ريالًا زرعه الكائن في البئر المسماة الهَدَّاجية قليب ابن ضَبَّاح.
والهداجية منسوبة بلا شك إلى (هَدَّج) في تيماء التي هي قليب مشهورة بكثرة مائها، وذلك على التمثيل والتشبيه كما عرفنا بئرًا في غرب العكيرشة، في بريدة كانت تسمى (هَدَّاج).
والشاهدان محمد العمر آل مبارك من أسرة الدائن ومحمد الناصر المقبل من أسرة الكاتب.
والتاريخ: 15 ذي القعدة 1284 هـ.
وفي أسفل هذه الوثيقة ورقة قد نستدل منها على سنة وفاته، وأنها فيما بين 1284 هـ و 1286 هـ، إذ تقول تلك الوثيقة إن إبراهيم اليوسف الملقب العسكري أقر بأن في ذمته لورثة سليمان المبارك أربعة أريل فرانسة يحلن في صفر عام 1287 هـ وهن من طرف ابن محيسن.
شهد به عبد الكريم الحمد العليط، وكاتبه: عثمان الراشد بن مضيان، وتاريخه في 15 ذي الحجة عام 1286 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 16

والورقة التالية تتضمن قيودات سليمان العمري والقيودات هي ذكر المبالغ التي يكتبها الرجل نفسه لتذكير أو نحو ذلك، وليس عليها شهود، وبيان لكاتبها غيره.

الجزء: 16 - الصفحة: 17

وهذه الورقة تتضمن أيضًا بعض الكتابات التي تسميها العامة شرعية وهي التي تكتب بطريقة الوثائق المعتادة من حيث ذكر اسم الكاتب وتاريخ الكتابة ومن ذلك كتابة لعبد الله بن ناصر الرسيني ذكر فيها وقت أداء مبلغ من المال للعمري، وقال: (تِرْمه) والترم هو الوقت الزمني بمعنى وقته وقد شرحت هذه الكلمة في (معجم الألفاظ العامية) قال: تِرمه طلوع شهر ذي الحجة سنة 1249 هـ.
وأسفل منها أخرى ذكرت التاريخ وأنه 1249 هـ أيضًا.

الجزء: 16 - الصفحة: 18

وسليمان بن مبارك العمري كاتب للوثائق من المداينات والمبايعات وغيرها كتب بخطه الكثير اطلعت من ذلك على عشرات.
وكنت مهتمًا بمعرفة كتابته لاسمه الكامل فرأيته يكتبه مرة سليمان آل مبارك فقط، وأخرى سليمان بن مبارك آل عمر، وسليمان بن مبارك بن عمر و (ابن عمر) في ظني ليس اسمًا لوالده، وإنما هو اسم لأسرته كما في هذه الورقة التي كتبها في شهر شعبان سنة 1262 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 19

وهذه الوثيقة المختصرة التي كتبها سليمان بن مبارك العمري وكتب اسمه فيها (سليمان بن مبارك بن عمر) وابن عمر تعني العمري عند النسبة والوثيقة إقرار من عبد الله آل غانم، وهو من الغانم الذين هم من آل أبو عليان بأن عنده وفي ذمته لعيال حمد العدوان (من بني عليان أيضًا) سبعة وثلاثين ريالًا مؤجلات يحل أجلها في طلوع شهر رمضان أي في خروجه وانقضائه من سنة 1258 هـ.
والشاهد عبد الله الحمد الباحوث.
ورأيت ورقة كتبها الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه ذكر فيها اسمه (سليمان بن مبارك آل عمر) و (آل عمر) معناها العمري عند النسبة، وذلك أن الشيخ ذكره في هذه الوثيقة المؤرخة في شهر شعبان سنة 1252 هـ، وذلك في ورقة مبايعة بينه (مشتر) والبايع هو مسعود آل محمد.
والمبيع دار علي.

الجزء: 16 - الصفحة: 20

والثمن خمسة وثلاثون ريالًا فرانسة.
الشاهد محمد بن عبد العزيز بن سويلم، وهو ابن الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم.

الجزء: 16 - الصفحة: 21

وفاة سليمان بن مبارك العمري:
لم أجد نصًّا على تاريخ وفاته لكنني وجدت ورقة فيها تسويد وهو المسمي بالتقييد وهي الكتابة غير الموثقة بشهود، ولا يذكر الكاتب وتذكر تلك الورقة أن عند إبراهيم الحسن نزيل خب الحلوة وفي ذمته لورثة سليمان المبارك (العمري) خمسة أريل وربع ريال حالات غير مؤجلات.
وأيضًا تسعون وزنة عوض ريالين مؤجلات إلى جمادى الأولى سنة 1287 هـ.
فصح أن سليمان المبارك كان قد توفي قبل ذلك التاريخ كما يوجد في هذه الورقة تاريخ آخر لدين آخر والتاريخ هو صفر سنة 1286 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 22

ويدلنا على ثروة سليمان بن مبارك العمري هذا أنه قد خلف في تركته عددًا من الدكاكين التي يملكها وهي معروفة في سوق بريدة القديم الذي صار يعرف إلى ما قبل نحو أربعين سنة بسوق الخراريز وتقع في جانبه الغربي.
كما سجل الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم إقرار زوجة سليمان المذكور وهي أم ابنه محمد بن سليمان العمري الآتي ذكره بعد قليل بأنها وهبت نصيبها من الدكاكين المذكورة مما ورثته من زوجها سليمان ومن ابنها منه علي بن سليمان والوثيقة التي فيها إقرارها مؤرخة في 17 رمضان سنة 1293 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 16 - الصفحة: 23

ومن أسرة العمري إبراهيم بن عمر العمري الذي تنسب إليها العمرية بئر مشهورة بزراعة القمح الجيد والحبوب زراعة واسعة في الوطاة أشرت إليها في رسم الوطاة، من "معجم بلاد القصيم"، توفي في حدود رأس القرن الثالث عشر الهجري تقريبًا وقد آلت منه إلى ملك عبد الله بن مهنا الصالح أبا الخيل.
وعندما عقلنا الأمور في عشر الستين من القرن الرابع عشر كان اسم قليب العمرية هكذا يعرفها الناس بالنسبة يتردد على أفواه الناس الذين كانوا يزرعون في الوطاه أو يبعلون في رياض البطين، ومنهم والدي الذي كان يبعل أي يزرع القمح بعلًا إذا سألت تلك الرياض بالوسم، وكان يؤجر أناسًا ينقل قمحه قبل دياسه إلى الوطاة لأنها قريبة فيتم ذلك عند أحد أصدقائه أعرف واحدا منهم اسمه الخويلدي.
وقد عثرت على تمليك أو لنقل منح قليب العمرية لصاحبها الذي نسبت إليه وهو إبراهيم العمري.
ولا أشك بأن هذا كان تقريرًا لأمر واقع من قبل.
وأول ذلك أن نائب أمير بريدة عبد المحسن بن محمد آل أبو عليان أمضى أي وهب أو أذن لإبراهيم العمري يبدع قليبين ومعنى يبدع القليب أن يحفرها في مكان ليس فيه قليب، يبتدعها ابتداعًا خلاف ما إذا أعاد حفر قليب قديمة.
وقالت وثيقة المنح أو الهبة إن العمري زرع بهن سنتين كل القليب لها مزرعة في أرض الوطاة وهي أرض موات معلومة إلخ.
وهذه بخط محمد بن عبد العزيز بن فدا والد الشيخ الزاهد الشهير عبد الله بن محمد بن فدا.
وتحتها منقولة من خط الشيخ سليمان العلي المقبل قاضي بريدة والقصيم ونصها:

الجزء: 16 - الصفحة: 24

وحضر عندي الأمير عبد العزيز المحمد (آل أبو عليان) وأمضى لإبراهيم العمري ما أمضاه عبد المحسن في صدر الورقة، ومعنى أمضي أعطى عطية ماضية أي ليس فيها استثناء ولا رجوع.
كتبه وأثبته سليمان العلي المقبل تاريخه في شعبان سنة 1269 هـ.
ومنهم الشيخ محمد بن عمر بن محمد العمري تولى قضاء الخبراء واشتهر بالزهد والورع ومن ذلك أنه لم يقبل شيئًا من التمر أو القمح مقابل القضاء تعففًا كما كانت عادة القضاة في نجد في تلك العصور.
توفي عام 1292 هـ.
ومنهم محمد بن سليمان العمري: جد الشيخ صالح بن سليمان العمري وهو طالب علم معروف وصديق حميم للشيخ محمد بن عمر السليم، وقد ترجم له الشيخ صالح في كتاب (علماء آل سليم وتلامذتهم) بترجمة حافلة.

الجزء: 16 - الصفحة: 25

وقد توفي في عام 1308 هـ في وقعة المليدا إذ كان خرج مع أمير القصيم حسن المهنا (أبا الخيل) ولكن لم يوقف له على جنازة.
ولا شك في أن ذلك لكونه قتل مع عدد من الذين في جيش القصيم فجاء من احتسب الأجر، أو بدافع من مرؤته فدفنهم.
ومحمد بن سليمان العمري هو ثري مشهور رأينا له عشرات المكاتبات والوثائق التي كان يداين فيها الفلاحين، كما هي عادة الأثرياء في تلك الأزمان، ولا يتسع المجال لعرضها كلها، وإنما نذكر نماذج منها.
وهذا أنموذج يدل على ثرائه وعلى مقدار ما داين به شخصًا واحدًا وهو على آل إبراهيم الرميحي، إذ الدين سبعة عشر مائة وخمسين وزنة تمر أي ألف وسبعمائة وخمسون وزنة، تمر، وهي عوض خمسين ريالًا، وعوض هنا معناها ثمن بمعنى أن العمري دفع للرميحي خمسين ريالًا بالتمر المذكور وأن الرميحي باع على العمري التمر المذكور مقابل خمسين ريالًا (فرانسه) دفعها له، ولكن بعد انقضاء أجل حددوه وهو رمضان عام 1294 هـ كذلك له عند الرميحي خمسة وثمانون ريالًا.
والرهن بالدين المذكور عمارته في مكدته في ملك مسعود وعمارته ما في الفلاحة التي يفلحها ويستغلها ولذلك فسرها بقوله: في مكله بمعنى أنه كدُاد في تلك الفلاحة أي ليس مالكًا لها وإنما الذي يملكها هو مسعود.
وإبل له أيضًا موضحة والشاهد على ذلك شخص مهم معروف هو ناصر السليمان بن سيف وشهد معه عيد بن عبد الرحمن (الشارخ) وهو كاتب جميل الخط، وأما الكاتب فإنه العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم والتاريخ 10 ذي القعدة عام 1293 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 26

وأم محمد بن سليمان بن مبارك العمري هي سلمى بنت مسعود المسعود وهم أسرة لأوائلها ثراء معروف وسيأتي ذكرها في حرف الميم.
وقد حصلت أمه إرثًا من أبيها مسعود ومن زوجها سليمان والد محمد بن سليمان العمري لا يستهان به والدليل أنه جرت محاسبة بينها وبين ابنها محمد بعد أن أنفقت مما أنفقت لنفسها وبعدما أنفق عليها ابنها محمد بن سليمان العمري ما أنفق بإذنها وإن تلك المحاسبة دلت على أنه كان لا يزال لها عند ابنها محمد خمسون ريالًا فرانسه وذلك مبلغ كبير بالنسبة إلى الثروات الموجودة أو المفقودة عند كثير من الناس.
وهذه المحاسبة مكتوبة بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وبشهادة محمد بن عبد الكريم بن عقيل.
وتاريخ تلك المحاسبة في 21 من جمادى الآخرة سنة 1293 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 16 - الصفحة: 28

والباحث غير المتمرس في أحوال هذا الرجل يشكل عليه أن اسمه كان يكتب أحيانًا محمد بن سليمان العمري كما يكتب أحيانًا كثيرة محمد بن سليمان آل مبارك، أو محمد بن سليمان المبارك، وكلا الأمرين صحيح فهو محمد بن سليمان بن مبارك العمري.
ولكن لكون الرجل طالب علم وكون مبارك لا تحرفه العامة بخلاف العمري فإنهم لا ينطقون بها النطق الصحيح لغويًّا فإنه اختار المبارك، مع أن ذلك هو اسمه الصحيح.
وقد رأيت له وثائق فيها اسمه بالصيغة الأولى وأخرى كثيرة فيها اسمه بالصيغة الثانية.
ولاحظت أنه إذا كتب كاتب اسمه فإنه يذكره باسم محمد بن سليمان العمري إلا ما كان من أمر صديقه وزميله الشيخ محمد بن عمر بن سليم فإنه لا يكتب اسمه إلَّا محمد بن سليمان آل مبارك.
ومن ذلك ورقة فيها مداينتان كلتاهما في الشقة إحداهما بين محمد الفراج أمير الشقة وهي بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ الكبير عبد العزيز العبادي والشاهدان فيها هما عبد الله المقبل وحمود الحصيني، والأول من أهل بريدة والثاني من أسرة الحصيني أهل الشقة، وتاريخها في ذي الحجة سنة 1283 هـ.
والمداينة الثانية مع ابن عم لمحمد بن سليمان العمري هو إبراهيم العمر المبارك، ويلاحظ أنه أيضًا من أهل الشقة لأنه قد أرهن محمد بن سليمان المبارك العمري بالدين المذكور في الوثيقة زرعه في مكانه بالشقة في حوطة الجو وقتِّه، والقتُّ هنا: هو البرسيم كما هو معروف.
وكاتب الوثيقة هو كاتب التي فوقها وهو إبراهيم العبادي وليس فيها شاهد آخر.

الجزء: 16 - الصفحة: 31

وصية محمد بن سليمان بن مبارك العمري:
وصية محمد بن سليمان العمري هذه مبسوطة موسعة لائقة بمكانته العلمية والتجارية، وقد كتبها في عام 1307 هـ أي قبل موته بسنة واحدة، ولكنها وصلت إلينا منقولة بخط الشيخ الثقة ناصر السليمان بن سيف الذي ذكر أنه نقلها من خطه، فقال: نقله من خط محمد رحمه الله بعد معرفته يقينًا حرفًا بحرف ناصر السليمان بن سيف وتحرير النقل في عام 1308 هـ أقول: عام 1308 هـ هو عام وفاة محمد بن سليمان العمري فكأن الشيخ ناصر السليمان نقلها من دفتر أو نحوه من أجل سهولة العثور عليها لأهميتها، وإلا فإن مضي سنة واحدة على كتابتها لا تبرر إعادة كتابتها لو كانت كتابتها - مثلًا - للحفاظ على الورقة من التلف.
بدأ وصيته بالديباجة المعتادة كاملة، ثم قال:
أوصى في بيتي: القهوة وتوابعه (توابعها) إلى الباب الأوسط القبة الشرقي فيها أضحية لي ولوالدي سليمان ووالدتي سلمى، ودكان إبراهيم الشيبان الجميع في أضحية وعشاء رمضان ومعني دكان إبراهيم بن شيبان الدكان الذي كان يملكه إبراهيم الشيبان فاشتراه منه أو اشتراه ممن اشتراه من ابن شيبان.
الجميع في أضحية وعشاء في رمضان، والعشاء في رمضان طعام يطبخ أيام الخميس وأيام الجمع - جمع جمعة - في رمضان يأكل منه أقارب الميت والفقراء، وإذا لم يأكل منه إلا الأقارب ولو كانوا أغنياء اعتبر وافيًا بوصية الميت، حسب ما اصطلحوا عليه.
فإن احتاج شيء منهم - منها - تعمير فيصرف الكروة للعمار، وإن احتاجوا أولادي وبناتي فينزلون ولا حرج.

الجزء: 16 - الصفحة: 32

وقد جاء بلفظ احتاجوا على لغة أكلوني البراغيث لأن الوجه أن يقول: وإن احتاج أولادي وبناتي الخ، قال: وزوجتي لولوة بنت عبد العزيز وهو الشيخ عبد العزيز بن حسن الزاهد الشهير.
ولم يذكر ما لزوجته فصح أنه أراد أنها إذا احتاجت للسكني في البيت تسكن فيه أيضًا، ولا حرج عليها.
قال: والوكيل على ذلك أي الوصي هو الشيخ محمد العمر حتى يرشد سليمان وإخوانه بعده، قال ذلك لأن ابنه سليمان كان عمره إبان كتابة الوصية سبع سنين أو ثمان.
كتبه وشهد به بقلمه على نفسه وصلى الله على محمد وآله.
ولم يذكر اسمه هنا اكتفاء بذكره في أول الوصية.
ثم قال: والوكيل على ثلث جدي الشيخ محمد آل عمر بن سليم حتى يبلغ سليمان وهذا فيه عجيبة من العجائب أولها أن هذه أول ورقة فيها نص على أن الجده وهو مبارك بن عبد الله العمري مالا، بل إن هذا يدل على أنه كانت له ثروة وإن كنا لم نطلع على أوراق له، ولا مبايعات أو وصايا مع أن له وصية هي التي أشار إليها حفيده الموصي الشيخ محمد بن سليمان.
والعجيبة في غير هذا أن الوكيل عنه بمعنى الوصي على وصيته نفسه وعلى وصية جده (مبارك) العمري وهو الشيخ محمد بن عمر بن سليم قد مات مثله في السنة التي مات فيها العمري وهو سنة 1308 هـ.
إلا أن العمري فقد في أرض معركة المليدا ولا شك في أنه قتل هناك ودفنه من لا يعرفه لذلك لم يوقف له على قبر.
والشيخ محمد بن عمر بن سليم مات على فراشه.

الجزء: 16 - الصفحة: 33

وذكر الموصي الشيخ محمد أن جده كان قد جعل له مائة وزنة (تمر) جُعْل له على رعايته وصيته أي الجد وتنفيذها وهذا أيضًا من لطائف الوصايا.
وقال الوصي: فإن تكلف الشيخ - محمد بن سليم - أو شق عليه فيوكل إبراهيم بن عبد الله الهزاع حتى يبلغ الولد سليمان.
أقول: لقد بلغ ابنه سليمان الرشد ورزق أبناء نجباء منهم الشيخ صالح أول من تولى إدارة التعليم في القصيم، وصار لأبنائه أبناء نجباء حمل عدد منهم شهادة الدكتوراه في الوقت الحاضر.
ثم أوضح بعض المبالغ له أو لغيره.
وقد أرخ كتابة وصيته في ذي القعدة عام 1307 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 34

نماذج من خط محمد بن سليمان بن مبارك العمري الذي صار في منتصف حياته وآخرها يكتب اسمه محمد بن سليمان آل مبارك.

الجزء: 16 - الصفحة: 36

وقد يكتب اسمه (محمد بن سليمان العمري) وأكثر ما يكون ذلك إذا كتبه شخص آخر، ولكنه يقره ولا ينكره عليه، ولو كان ذلك في وثيقة رسمية مهمة، أو حتى كان حقًّا ماليًا كالدين والرهن ولو لم يكن يسمي بهاتين الصيغتين وأن أحدهما خطأ لأنكر ذلك.
ومن أمثلة اسمه محمد بن سليمان العمري هذه الوثيقة التي كتبها الكاتب الثقة راشد السليمان ابن سبيهين الملقب أبو رقيبة، وهو رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة.
وهي مؤرخة في عام 1289 هـ والشاهد فيها عبد الله المرجان الذي كان من ذريته سليمان بن مرجان أحد أصدقاء الشيخ صالح بن سليمان العمري حفيد المذكور.

الجزء: 16 - الصفحة: 39

وهذه الوثيقة المؤرخة في 28 شوال من عام 1291 هـ بخط الوجيه العالم المعروف ناصر السليمان بن سيف.
حصل الشيخ محمد بن سليمان بن مبارك العمري على الذكر والتنويه في كتب عديدة من ذلك ما ذكره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام، ولكنه ذكره باسم شخصين أي ذكر شخصين باسمه وهو واحد. قال:
الشيخ محمد بن سليمان بن مبارك العمري (1240 هـ تقريبًا - بعد 1308 هـ):
الشيخ محمد بن سليمان بن مبارك بن عبد الله العمري، مفتي الأمير حسن المهنا في زمنه.
وُلد المترجَم في حدود عام 1240 هـ تقريبًا، كان والده سليمان من

الجزء: 16 - الصفحة: 41

العلماء في بريدة، وقد أدرك المترجم ولاية الشيخ فارس (1)، على قضاء القصيم، وقرأ على والده الشيخ سليمان بن مبارك العمري، ثم لازم الشيخين محمد بن عبد الله ومحمد بن عمر بن سليم ملازمة تامة.
وهو إلى ملازمة الشيخ محمد بن عمر أكثر من الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وكان جليسًا لهما مستشارًا خاصًّا، وهما يحترمانه، وكان إذا حضر مجلس قضاء الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وكتب شهادته، قال: وذلك بحضور وشهادة محمد بن سليمان آل مبارك، فمتى وجدت شهادة بهذا الاسم فهي شهادته، رحمه الله.
وكان له مجلس خاص للبحث والمذاكرة مع الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
قال الأستاذ صالح العمري: (حدثني والدي رحمه الله أنه ربما استمر هذا المجلس إلى آخر الليل، وإذا صلى الشيخان محمد بن عبد الله ومحمد بن عمر الجمعة ذهبا إلى منزل الشيخ محمد بن سليمان العمري، وجلسا فيه، ويحضر بعض الطلبة الكبار، وبعد شرب الشاي والقهوة يتفرقون إلى منازلهم).
وكان رحمه الله راجح العقل مهيبًا يستشيره الناس ويفضون إليه بأسرارهم، ويودعونه أماناتهم.
وفي وقت إمامة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم كان هو قارئ جامع بريدة حتى توفي، رحمه الله.
لم يتولَّ المترجم شيئًا من الأعمال الرسمية، ولم يتصد للتدريس، وكان الأمير حسن المهنا يستشيره ويستفتيه.
وكانت وفاته بعد عام 1308 هـ، رحمه الله تعالى (2). (1) هكذا فيه الصواب قرناس.
(2) علماء نجد على مدى ثمانية قرون، ج 5، ص 560 - 561.

الجزء: 16 - الصفحة: 42

وذكره بعد ذلك باسم: (محمد بن سليمان بن محمد العمري) (1).
ومنهم سليمان بن محمد بن سليمان العمري والد الأستاذ الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم.
ولد في عام 1300 هـ.
وهو طالب علم محب للإطلاع وقد أخذ بالمثل الشهير، (اطلب العلم من المهد إلى اللحد) فقد جلس في حلقة الشيخ علي بن سليمان الضالع الذي جلس لطلبة العلم في مسجده في شمال بريدة وهو - أي سليمان العمري - يومذاك جَدٌّ.
وهذا بطبيعة الحال استمرار لطلب العلم، ليس معناه أنه لم يطلب العلم إلا بعد ما كبر سنه.
ولابد لمن يبحث في أمر سليمان بن محمد العمري هذا أن ينتبه إلى كونه يوجد شخص آخر ابن عم له اسمه (سليمان بن محمد العمري) يشتبه على من لا يعرفون الأمور على حقيقتها اسم أحدهما باسم الآخر، فقد قلت: إن ولادة سليمان بن محمد العمري والد الشيخ صالح العمري هو في عام 1300 هـ. .
وقد وجدت الوثيقة المرفقة، المؤرخة في 13 رمضان سنة 1303 هـ وفيها شهادة سليمان المحمد العمري، أي إن سن سليمان بن محمد العمري والد الشيخ صالح هي ثلاث سنوات حين كتابة تلك الوثيقة.
لذا فإن الشاهد فيها ليس هو (سليمان بن محمد العمري) والد الشيخ صالح، وإنما هو شخص آخر من أسرة العمري اسمه مطابق لاسمه وابيه.
وهذا فيه تشابه عند غير العارف بالأمر، ولكن الأمر زاد التشابه في أبناء الرجلين فكل منهما له ثلاثة أبناء أسماؤهم محمد وعبد الله وصالح، وإذًا (1) المصدر نفسه، ص 562.

الجزء: 16 - الصفحة: 43

يكون الاسم الرباعي لكل واحد منهم مثل الاسم الرباعي لابن عمه.

وصية سليمان بن محمد العمري:
هذه وصية سليمان بن محمد العمري كتبها بخطه في 17 ( .... ) عام 1365 هـ، ثم كتب إلحاقية لها في عام 1367 هـ وسوف نثبت صورتها هنا ثم نعقبها بكتابتها بحروف الطباعة ثم بالتعليق عليها بإذن الله.

الجزء: 16 - الصفحة: 44

وهذه نسختها بحروف الطباعة:
أقول وأنا كاتب الأحرف: سليمان المحمد العمري بأن بيوتي ببريدة ونخلي بالمريدسية ميراثي ومشترياتي الجميع بعد موتي وبعد الأطلاب الذي عليَّ وقف كما ذكرت سابق أيضًا ضحية لي ولوالدي عشا رمضان وقربة تروي كل سنة أربعة أشهر بالقيظ، وما بقي في أعمال البر وان احتاج أحد من الذرية فلا عليه حرج والنخل وكيله صالح وإخوانه إبراهيم وناصر ويوسف والبيت الكبير الشمالي وكيله محمد وإخوانه عبد الله وعمر والبيت الشرقي وكلاه البنات إن احتاجن سكناه فلا حرج وإلَّا يكرنه وكروته بأعمال البر وبعدهن بيد الذكور من عيالي وبعدهم عيالهم الذكور بيت أبوي وبيت حَبَص وكيلهن صالح وإخوانه وبعدهم أولادهم الذكور.
شهد على ذلك يحيى العلي الخريف وشهد به كاتبه سليمان المحمد العمري سنة 1365 هـ. .
والبيت الكبير وكيله محمد وإخوانه وبعدهم ذريتهم الذكور ودكان أبوي الأوسط من الثلاثة وكيله صالح وإخوانه مع البيت، وإن احتاج شيء منهن تعمير يعمر من ريع البيوت أو النخل والذي ساكن بغير بريدة فوكالته بيد إخوانه حتى يحضر، والأضحية بالبيت الكبير والعشا بالنخل والقرب بالبيت الشرقي، وبيت مختص فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه والله سميع عليم.
شهد به من ذكرنا وصلى الله على محمد.
وشهد على ذلك محمد السليمان العبد الرحمن السليم في 3 ذي الحجة 1376 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 46

التعليق:
هذه وصية بلفظ (وقف) وقد ذكر العلماء أن إيقاف الشيء في حياة الإنسان يعتبر وصية بمعنى أنه إذا قال: هذا البيت الفلاني وقف بعد وفاتي فإنه يعتبر من الوصية التي لا تنفذ إلا بالثلث من المال إلا إذا أجاز ذلك الورثة، ولم يكن عليه دين.
فالشيخ سليمان العمري أوقف العقارات المذكورة في وصيته بعد موته وهو طالب علم يعرف ذلك، ويعرف أن لديه ما يقابل مثلي ذلك بالقيمة.
وأول ما يلاحظه المرء أنه يملك عقارات من بيوت ودكاكين ونخيل مثلما كان والده وجده يملكان، ومثلما أصبح أبناؤه وبخاصة الشيخ صالح وشقيقيه يملكون من العقارات كالبيوت والنخيل والأراضي الزراعية والدكاكين.
أما الوصية نفسها فإن فيها تجديدا ظاهرًا وهو أنه جعل الوصي على بعض العقارات أبناءه ولكنه جعل للأبناء الأشقاء النظر على شيء منها كمحمد وإخوانه عبد الله وعمر وللأشقاء الأخرين وهم الشيخ صالح وإخوانه النظر على بعضها.
وحتى البنات ولم يسمهن جعل لهن النظر على البيت الشرقي، وقال: إن احتاجن سكناه فلا حرج أي يجوز لهن أن يسكن بالمجان، إلا إذا كن في غنى عن سكناه فإنهن يكرينه أي يؤجرنه ويصرفن كروته بأعمال البر، وذكر شيئًا لطيفًا هو أنه بعد وفاة بناته يكون النظر على هذا البيت الشرقي بيد الذكور من عيالي.
وهذا أفضل من تعريف بعض الواقفين الذين يقولون: إنه لأبناء الذكور من الذرية دون الإناث.
وفي الوصية لفظة لابد من إيضاحها وهي بيت (حَبَص) فهو يقصد بيتهم الذي في (سوق حَبَص) بفتح الحاء والباء، وليس مراده أن البيت هو لحبص.

الجزء: 16 - الصفحة: 47

وأنا أعرف ذلك البيت وهو واقع إلى الشمال من الجامع، وأظنه هدم في مواقف السيارات شمال الجامع.
و(سوق حَبَص) سوق ضيق جدًّا، ومتعرج يصل ما بين شرقي بريدة القديمة وبين شارع الصناعة الآن.

الشيخ صالح بن سليمان العمري:
ومنهم صديقنا وزميلنا الشيخ صالح بن سليمان بن محمد بن سليمان بن مبارك العمري أول مدير التعليم في القصيم.
ولد في بريدة في عام 1337 هـ من والدة هي ابنة الشيخ القاضي الشهير عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم، فالشيخ عمر هو جد الشيخ صالح العمري من جهة الأم.
هذا وكانت معرفتي بالشيخ صالح السليمان العمري قديمة تصل إلى عام 1351 هـ وكنت آنذاك طفلًا لم أكمل السادسة من عمري ولكن والدي يذهب بي إلى دكانه في سوق الشمال، وهو دكان لعمة والدي وقف.
وقد دخل الآن في توسعة جامع بريدة الكبير (جامع خادم الحرمين الشريفين) فكان الشيخ صالح العمري يحضر معه نقودًا من البياشل جمع بيشلية وهي التي كان يصرف بها الريال قبل وجود القروش جمع قرش في القصيم، ولم يكن للبياشل سعر رسمي بالريال فأحيانًا يكون صرف الريال منها 14 وأحيانًا 22 لذا يمكن الاتجار بها بحيث إذا وجد شخص معه بياشل وهي نقد نحاسي تركي يريد أن يصرفها بريال يبيعها مثلا بـ 18 بيشلية، وإذا أراد شخص معه ريال وبحاجة إلى صرفه بياشل فإنه يشتريها ب الريال 16 بيشلية أو نحو ذلك.
فكان الشيخ صالح في صغره يعمل في هذا الأمر لأنه عمل لا يحتاج إلى رأس مال، وليست فيه مشقة، والشيء الوحيد السيئ فيه أن المتعاملين في

الجزء: 16 - الصفحة: 48

تلك العصور لم يكن عددهم كثيرًا.
ثم بعد ذلك عمل الشيخ صالح العمري بالتدريس في مدرسة بريدة عام 1358 هـ، وفي 1362 هـ صار معاون المدير فيها، وفي عام 1367 هـ مدير المدرسة، ثم عُيِّن معتمدًا للمعارف في القصيم عام 69 وعام 1375 هـ مساعد المدير العام لدور الأيتام وقائمًا بعمل المدير العام، وعام 1376 هـ مديرًا عامًا لدور الأيتام، وعام 84 إلى 90 هـ كان مستشارًا للشئون الاجتماعية في وزارة العمل والشئون الاجتماعية، ثم إدارة دور الرعاية الاجتماعية في عام 1390 هـ، وعام 1391 هـ عُيِّن مديرًا عامًا لهيئة كبار العلماء، وعام 1394 هـ تقاعد وتوفي 4/ 5/ 1411 هـ. وعندما التحقت في سلك التعليم لثاني مرة في عام 1368 هـ كان الشيخ صالح بن سليمان العمري مدير مدرسة بريدة الوحيدة، التي كانت تسمى السعودية، وأصبح اسمها بعد ذلك الفيصلية، وكان مديرها وهو الأستاذ عبد الله بن إبراهيم بن سليم قد نقل إلى الرياض مديرًا للمدرسة الأهلية التذكارية هناك فصار الأستاذ صالح العمري هو مدير المدرسة، وكنت معلمًا فيها.
وقد توطدت صداقتي معه حتى إنه عندما أرادت مديرية المعارف العامة، وذلك قبل أن تكون (المعارف) وزارة أن تفتح في بريدة مدرسة ابتدائية ثانية رشحني الشيخ صالح العمري لدى مديرية المعارف العامة لأكون مديرًا لتلك المدرسة وعينت فيها بالفعل وسميت المدرسة المنصورية.
فكان في بريدة لفترة من الوقت مدرستان ابتدائيتان الأولى وهي أكبر وأقدم هي التي يديرها الأستاذ صالح العمري والثانية وهي أحدث وأصغر حجمًا أديرها أنا.
وقد حصل احتكاك وتنافس بين المدرستين ولكن لم يطل ذلك إذ عينت المعارف الشيخ صالح العمري (معتمدًا لها في القصيم) أي مديرًا للتعليم في القصيم.

الجزء: 16 - الصفحة: 49

فصار رئيسًا لي بعد أن كان زميلًا استمرت صداقتنا بعد ذلك إلى حين وفاته رحمه الله.

العمري والتعليم:
منذ أن صار الشيخ صالح العمري مسئولًا عن التعليم الحكومي في القصيم برزت مواهبه العظيمة المتمثلة في فتح المدارس بسرعة وبشمولية، حتى إنه كان يفتح المدرسة من دون أمر من إدارة المعارف، ويعين فيها مدرسين ويشتري لها آثاثًا وهو الحنابل، (الفرش القطنية الملونة) والسبورات من عنده يقيد ذلك على المعارف، ولو كان غيره في مكانه لما غامر بذلك، وقد دفعت له المعارف ذلك، ولكن بعد وقت في الأخذ والرد.
وبذلك وجدت نهضة حقيقية في التعليم ناشئة عن فتح المدارس الابتدائية وتعميمها ليس في القصيم فحسب، بل حتى خارج القصيم، إذ فتح مدرسة الزلفي ومدرسة في ثرمدا ومدرسة في المجمعة وحتى ما وراء ذلك.
وقد أخذ بعض الناس على الشيخ صالح العمري تعيين مدرسين من غير ذوي الخبرة في التدريس، وهذا الزعم قد ينطلي على من لا يعرف كيف كانت الأمور في ذلك الزمن وهو من عام 1370 هـ فما بعد، ولو كان مثلنا لعرف أنه لا يوجد مدرس مؤهل واحد، ولو انتظر الأستاذ العمري وجود المدرسين المؤهلين لتأخر التعليم في القصيم ما لا يقل عن عشرين سنة.
ونظرًا لما عاناه الأستاذ صالح العمري في بدايات التعليم، وما بذله من أنشطة غير معتادة مما لا يعرفه الجيل الجديد فقد اقترحت عليه أن يكتب كتابًا عن التعليم في القصيم وبخاصة بداياته، فليس أحق منه بذلك لكونه عاناه وعرف الصعوبات التي وقفت في طريقه وذللها.

الجزء: 16 - الصفحة: 50

فذكر لي أنه فكر في ذلك، وبعد سنتين أو ثلاث قال: إنه كتب جملة من ذلك الكتاب.
إلا أن المنية عاجلته قبل أن يخرجه للناس، وقد تكفل نجله الدكتور عمر بن صالح بن سليمان العمري بإخراج ذلك الكتاب إلى حيز التنفيذ مع كتابة شرح لموضوعه، وتراجم للأشخاص الذين ذكروا فيه مما لا يستغني عنه الباحث.
وقد طلب مني الدكتور عمر العمري أن أكتب مقدمة لذلك الكتاب فكتبت المقدمة التالية، أحببت أن أوردها كلها هنا لأنها تتحدث عن جوانب شخصية الشيخ صالح العمري وجهوده في التعليم.
وهذا نصها:
يعتبر التعليم مقياس التقدم في الأمم، والمراد به التعليم الذي ينفع الأمة عن طريق تربية الأجيال تربية سليمة وتثقيف الشعب بثقافة أصيلة وقد امتن الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} وقال تعالى: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} وقال تعالى: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}.
والتعليم في بلادنا قطع الآن خطوات واسعة بل قفزات عظيمة تجاوزت مستويات كثير من الأمم بعد أن كانت بلادنا مضرب المثل في تفشي الأمية وقلة التعليم، ولذلك لابد من تاريخ التعليم ببيان الوقائع التي صاحبت انتشاره وبخاصة في بداياته الأولى.
ولما كانت بلادنا بلادًا واسعة مترامية الأطراف فإنه لا يمكن القول بأن تاريخ التعليم أو لنقل حركة انتشار التعليم فيها وما صاحب بداياته هي متماثلة لأن

الجزء: 16 - الصفحة: 51

بعض المناطق كانت أسبق إلى الأخذ بالتعليم من بعض وهذا أمر ليس غريبًا لذلك كان لابد من الكتابة عن التعليم في كل منطقة أو في أكثر من منطقة على حدة لا سيما أن سعة البلاد وتباعدها كانت تحول في السابق دون اطلاع شخص واحد الاطلاع الكامل على تفصيلات الأمور المتعلقة بالتعليم كلها، هذا إذا فرض أنه كانت هناك إرادة جادة لتاريخ التعليم في المناطق في تلك الأزمان.
ومن هذا المنطلق كان الكلام عن التعليم في بلادنا منطقة منطقة هو الطريق الصحيح بأن يتكلم أهل الخبرة والمعرفة ممن عاصروا بداية التعليم في كل منطقة فيكتبوا ذلك ويوثقوه حسبما يكون لديهم من معلومات وما يتوفر من حقائق ممكنة التسجيل.
وقد قام الأستاذ الجليل الشيخ صالح بن سليمان العمري أول معتمد للمعارف في منطقة القصيم كما كانت تسمى وظيفة مدير التعليم في المنطقة آنذاك وهو عام 1369 هـ بتأليف كتاب عن التعليم في المنطقة وهو أولى من يكتب في هذا الموضوع لأنه كان معلمًا في المدرسة السعودية التي كانت وحيدة في بريدة ثم صار معاونًا لمديرها ثم مديرًا لها، وذلك قبل أن يعين (معتمدًا للمعارف) فيها.
وقد انجز نبذة صالحة من كتابه، ولكنه توفي رحمه الله قبل أن ينسق ما كتبه ويعده للطبع، بل قبل أن يكمل أحد فصوله فانتدب لتنسيقه والتعليق عليه ابنه البار الدكتور عمر بن صالح العمري الأستاذ في قسم التاريخ والحضارة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وعنوانه (التعليم في القصيم بين الماضي والحاضر) وزمنه من عام 1369 هـ إلى عام 1375 هـ.
وقد قسم المحقق الدكتور عمر العمري الكتاب إلى قسمين أحدهما دراسة

الجزء: 16 - الصفحة: 52

تحليلية لكتاب التعليم في القصيم بين الماضي والحاضر: دراسة تاريخية لحياة مؤلفه الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمه الله.
وثانيهما يخصص لتحقيق نص الكتاب المذكور.
وهذا هو التقسيم الأساسي للكتاب غير أن المحقق الدكتور عمر بن صالح العمري قد ملأ الكتاب بفوائد ونبذ وتراجم لا توجد في أي مرجع آخر غيره.
ومن ذلك عدد من تراجم علماء وأدباء وطلبة علم لم يترجم لهم أحد من قبل، أو كانت ترجمات بعضهم مبعثرة مجهولة الجمهرة القراء، ولذلك يعتبر تسجيله لتراجمهم وما فيها من أخبارهم إحياء لذكرهم وإنقاذًا له من التلاشي والنسيان، وذلك وفق طريقة منهجية (أكاديمية) في البحث.
إن ما عمله المحقق الدكتور عمر يعتبر قيامًا بواجب نراه لازمًا لحملة القلم والقادرين على التسجيل في بلادنا ولكنه واجب مضاع بالنسبة إلى كثير من الوجهاء والكبراء والزعماء في البلاد بل لكثير من الأشخاص الذين برزوا في ناحية من نواحي الحياة.
حتى إن من يبحث عن ذلك في الكتب فلا يجده يخيل إليه أن بلادنا إنما هي صحراء جرداء من الذكاء والنباهة بل من العلم والبروز مثلما أن أرضها جرداء من الشجر والنبات.
وذلك أمر غير صحيح بطبيعة الحال، ولذلك حاولت في كتابي (معجم أسر القصيم) أن أتلافي بعض ذلك فأنوه بمن يستحقون التنويه بهم من رجالات القصيم من علماء وأدباء وشعراء وكرماء وذوي فراسة أو شجاعة أو حتى من الأطباء الشعبيين والعدائين المشهورين الخ.
ولقد كان جالبًا للسرور أن نجد شبابًا متعلمًا من شبابنا مثل الدكتور عمر العمري يسارع إلى تلافي ذلك الإهمال والنسيان في نطاق بحثه وما يتعلق به.

الجزء: 16 - الصفحة: 53

إن موضوع الكتاب هو كما يدل عليه عنوانه (التعليم في القصيم بين الماضي والحاضر) يفهم منه أنه شمل جميع أنواع التعليم غير أنه - في الواقع - منصبٌّ على التعليم النظامي لأنه الأشمل والأوسع والأحدث وهو الذي تطور حتى وصل إلى ما هو عليه الآن.
أما النوع الآخر من التعليم الذي كان موجودا قبل التعليم النظامي فإنه المتمثل في الكتاتيب والمدارس غير النظامية التي تعتمد في الغالب على شخص واحد هو الذي فتح الكتاب أو المدرسة ويكون مدرسًا وحيدًا بل أوحد فيها ويسمونه (المطوع) ولكنه وإن كان وحيدًا لا يعدم بين تلامذته من يجعلهم يساعدونه لتعليم غيرهم ممن هم أصغر منه، مع أنهم - أي الكبار - في أمس الحاجة إلى من يعلمهم.
وقد تطرق المؤلف الشيخ صالح العمري رحمه الله إلى إلقاء نظرة عجلي على هذا النوع من التعليم في مدينتي بريدة وعنيزة.
وهناك نوع أعلى وهو أجل وأسمى ذلك هو تعليم العقيدة من التوحيد وأصول الدين، وكذلك التفسير والحديث والفقه وأصوله وعلوم العربية في المساجد على المشايخ وهو الذي يؤهل للقضاء والإرشاد الديني وللإمامة في المساجد ونحو ذلك، وقد تكفل الشيخ صالح العمري نفسه بتأليف كتاب موسع عن (المشايخ آل سليم وتلامذتهم) وهو أيضًا كتاب مبتكر فريد في المنطقة حيث سجل أسماء عدد من العلماء والقضاة وطلبة العلم لولا تسجيله لأسمائهم وما وصل إلى علمه من معلومات عنهم لأصبحوا نسيًا منسيًا بل لأصبحوا في غياهب المجهول عند الأجيال الناشئة.
إن الحديث عن الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمه الله هو الحديث عن قوة عزيمته وإقدامه على فعل الخير، بل شجاعته وتصميمه مما نتج عنه في موضوع التعليم أنه لم يكن يوجد في منطقة القصيم قبل أن يتولى فيه وظيفة (معتمد المعارف) إلا سبع مدارس اثنتان منها في بريدة واثنتان في

الجزء: 16 - الصفحة: 54

عنيزة وواحدة في كل من الرس والبكيرية ورياض الخبراء.
وعندما تركها كان قد افتتح فيها عشرات المدارس الجديدة إضافة إلى تطوير المدارس القديمة وتوسيعها حتى إن جهوده - رحمه الله - في فتح المدارس قد تجاوزت منطقة القصيم إلى الزلفي والمجمعة وغيرهما.
ومن المعروف أن الحديث عن كتاب ما لا يكون وافيًا إلا بالحديث عن مؤلف ذلك الكتاب والمؤلف الشيخ صالح العمري شخصية بارزة بل هو من الشخصيات التي كان الأقدمون يقولون في مثلها: إنها من حسنات الدهر.
وقد عرفت الشيخ صالح العمري منذ أن كان فتى يافعًا يجلس في دكان والده الشيخ سليمان العمري في السوق الشمالي من بريدة، وهو الذي يقع إلى الشمال من المسجد الجامع الكبير، وكنت آنذاك في حدود عام 1352 هـ طفلًا أجلس في دكان والدي في السوق نفسه.
ثم عرفته في وقت الطلب وما تلا ذلك حتى آخر حياته رحمه الله فعرفته جم النشاط إلى حد منقطع النظير وهو إلى ذلك متحمس لما يؤمن به لا يكل ولا يمل من السعي حتى الوصول إليه.
كان الشيخ صالح العمري غفر الله له متحمسًا مندفعًا لنشر التعليم في وقت كان أنصاره قلة فكانت الأكثرية من الناس ترى - جهلًا - أن افتتاح المدارس النظامية سيكون خطرًا على الدين، ومفسدا لعقول الأطفال الذين لا يريدون لهم أن يكونوا على غير ما عليه الآباء لاسيما إذا ما اقتضى الأمر الاستعانة بمدرسين من الأجانب.
فكان الشيخ صالح العمري يحرص على أن يعين في المدارس مدرسين من طلبة العلم وأهل الدين احتياطًا للأمر، وحرصًا على أخلاق الطلاب وتنشئتهم تنشئة إسلامية صالحة.

الجزء: 16 - الصفحة: 55

ولم تكن توجد في ذلك الزمان شروط ولا مؤهلات لتعيين المدرسين وإنما كان الأمر يتطلب اقتناع المسؤول بأن المدرس على درجة من العلم والصلاح كافية، ذلك بأن المرحلة هي مرحلة الدراسة الابتدائية وحدها، بل هي في أكثر القرى مرحلة الدراسة التحضيرية، وذلك لا يحتاج إلى متخصصين أو ذوي مؤهلات عالية، ولو احتاج الأمر إليهم لما وجدوا.
وقد لام بعض الناس من ذوي الهمم القاصرة الشيخ صالح العمري على الإسراع في فتح المدارس بهذه الطريقة، ولكن أثبتت الأيام صدق نظرته وسلامة منهجه إما أن انتشر التعليم الابتدائي حتى فتحت معاهد المعلمين للمدارس الابتدائية ثم المدارس المتوسطة، وبذلك وجد المؤهلون للتدريس فيها تحت قاعدة عريضة من التعليم الابتدائي.
لقد أسهم عمل الشيخ صالح العمري في نهضة تعليمية مباركة بالنسبة لتيسر التعليم الابتدائي في قرى ومدن صغيرة كما أسهم في نشر الوعي الثقافي والصحي في أهل القرى بل وفي رفع المستوى الاقتصادي في بعض القرى التي لم يكن في بعضها في ذلك الوقت أي إدارة حكومية وبالتالي لا تصلها أية نقود وصولًا منتظمًا إلا ما جاء من رواتب مدرسي وموظفي المدرسة الابتدائية.
رحم الله المؤلف الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمة واسعة وجزي المحقق نجله الدكتور عمر العمري خيرًا على إنجاز هذا الكتاب ووفقه للمزيد من الدراسات المفيدة النافعة. انتهى.

جوانب من أخلاق الشيخ صالح بن سليمان العمري:
من أهم ذلك النشاط الجم حتى إن أصدقاءه يعولون عليه في إنجاز ما يحتاج إلى إنجاز من أعمالهم فيسرع إلى ذلك بسرور ويبذل من جهده وماله ما يكفل ذلك.

الجزء: 16 - الصفحة: 56

مع العلم بأن الرجل ذو أعمال مالية واجتماعية كبيرة فلديه أربع زوجات وله 33 من الأولاد من بين ذكر وأنثى، ولا شك في أن كل واحد أو واحدة من أولئك ينتظر من الشيخ صالح أن يقوم بما يحتاج إليه.
ومن الغريب أن الرجل هو الذي يتفقد إخوانه فيبادر إلى الاتصال بهم، إذا طال غيابهم عنه أو لم يعرف أحوالهم، فيزورهم أو يتصل بهم بالهاتف، ويسألهم عن أحوالهم، وإذا احتاج أحد منهم إلى حاجة أو مساعدة بادر يبذل ما يستطيعه من ذلك.
ومن صفات الشيخ صالح العمري الكرم بالدعوة إلى الطعام، وذلك حتى عندما كان محتاجًا وقت أن كانت الرواتب قليلة فكان يدعو أناسًا إلى العشاء أو الغداء في بيته بشكل يكاد يكون منتظمًا.
ومن طبيعة الشيخ صالح العمري محبته للعقار من أراض ودور وأحوشة ونحو ذلك.
وكنت أعجب من كونه في أول عهده بذلك وكان موظفًا يحتاج في بعض الأحيان إلى النقود، لأن راتبه لا يكفيه كان يشتري العقار المناسب، ولو لم تكن لديه قيمته.
وقد استمرت هذه الطبيعة معه حتى هجر القصيم ونقل عمله للرياض فصار يبيع ويشتري في الأراضي والعقار في الرياض حتى أكثر منها.
ومرة نزلت أقيام العقار فجأة وكانت عليه مبالغ لبعض تجار العقار فاشتكوه وطلبوا أن يحجز على أمواله، ولكن المسئولين في الدولة ذكروا أن حالته هذه ليست خاصة به، بل هناك مثيلات لها كثيرة.
وقد صبر حتى عاد العقار إلى الارتفاع مرة أخرى وكسب من ذلك مالًا عظيمًا.
ومن طبيعة الشيخ صالح بن سليمان العمري محبته للإطلاع سواء عن طريق

الجزء: 16 - الصفحة: 57

الأخبار أو عن طريق السياحة ومشاهدة الأماكن بنفسه، أو عن طريق النزهات.
وأذكر أنني كنت أذهب أنا وإياه إلى منطقة الصفراء شمال بريدة ويومذاك لم يكن فيها عود أخضر مزروع، ولا كانت فيها لبنة واحدة مبنية، وهي موقع برج المياه في الصفراء وما حوله، نأخذ معنا غداعنا البسيط نحمله معنا ونخرج إلى الصفراء، وكانت قفرًا كما قلت، فنتناشد الأشعار، ونتبادل الأحاديث ولا أذكر أن أحدًا مر بنا آنذاك، وهي اليوم نقطة مواصلات - مزدحمة - إلَّا أحد الشخصين اللذين كانا يقطعان الحصا أي يقتلعانه من مقالعه في الصفراء التي هي أرض صخرية، وهما رجلان أحدهما ابن حسون والثاني اسمه الفريحي لا صناعة لهما إلَّا ذلك يقلعان الحصا ويبيعانه في بريدة وإذا كنا في الصفراء التي نذهب إليها لم نكن نرى منازل بريدة لبعدها، وعدم وجود منازل أو أبنية فيما بيننا وبينها.
وأذكر أن الشيخ صالح العمري حصل على سيارة قبلي إذ اشترى سيارة (جيب) من طراز ويلز الذي هو من مخلفات الحرب العالمية الثانية، فصرنا نذهب عليها يسوقها هو إلى النزهة التي اعتدنا عليها خارج بريدة من جهة الشمال.
ومرة كتبت إليه أطلب منه أن نقوم بنزهة من تلك النزه بهذه الأبيات:
يا صالح يا صالح ... أنت زميلي الناجحُ
هَيَّا بنا لنزهة ... فالذهن مني كادحُ
إن شئت للزرقاء أو ... ما شئت انت الجامحُ
إن شئت بعد الظهر، أو ... بعد الغدا نبارح
طعامنا يحمله ... الحبيب أو الجوانح
برحلة ممتعة ... فالرأي فيها واضح
شيقة سحرية ... للجسم فيها الصالح

الجزء: 16 - الصفحة: 58

ومرة ذهبنا معًا إلى عنيزة والفضل فيها وإعدادها له، ذلك بأنه كان يستضيف الأستاذ صالح بن ناصر بن صالح مدير مدرسة عنيزة الحكومية، إذا جاء إلى بريدة وكل من يجئ من عنيزة إلى بريدة أو العكس لابد له من أن ينزل عند صديق له، لأنه لم تكن توجد فيهما فنادق ولا مطاعم، ولا حتى ماء بارد يباع.
فاستأجرنا من شخص اسمه الجوهري حمارًا له قويًّا وحمارًا آخر أحضره هو بالأجرة فكنا نركب وإذا تعب أحدنا من ركوب الحمار ركب صاحبة الجوهري.
وقد نمنا في عنيزة في بيت الأستاذ صالح الصالح وأخيه التوأم الشاعر عبد المحسن.
وذلك في عام 1368 هـ.
وقد ذكرت شيئًا من خبر هذه الرحلة في كتاب (رحلات في البيت) الذي هو خاص بالرحلات داخل المملكة العربية السعودية.
صدر حديثًا كتاب: (الشيخ صالح بن سليمان العمري: حياته وآثاره) بقلم الدكتور عمر بن صالح العمري، ويقع في 385 صفحة.
وقدمت له بمقدمة نشرت في أوله منها:
هو كتاب قيم ذكر فيه المؤلف ما ينبغي أن يسجل للشيخ صالح العمري رحمه الله، من أعمال مشكورة، ومن مآثر كثيرة، ومجرد صدور كتاب بهذا الحجم عن إحدى الشخصيات البارزة في بلادنا يثير الغبطة والسرور، إذ يدل على كوننا بدأنا نعي أهمية تسجيل المآثر الجليلة للشخصيات العلمية والأدبية في بلادنا ولا شك في أن للأستاذ الحصيف الدكتور الأديب/ عمر بن صالح العمري يدًا تذكر فتشكر في هذا الموضوع، إذ نرجو أن يحتذي حذوه أدباؤنا وكتابنا الآخرون في

الجزء: 16 - الصفحة: 59

تسجيل أخبار العلماء والأدباء، والمفكرين، الذين تركوا آثارا في مجتمعاتهم في أي وجه من الوجوه وبذلك نبدأ في محاربة الجهل المعيب برجالات بلادنا الذين كانوا في حياتهم مبرزين معروفين بذلك، ثم ما أن يخبو ضوء أحدهم ويأفل نجمه بأجله المحتوم حتى يتلاشى ذكره شيئًا فشيئًا ثم ينسي بالكلية.
وبذلك فقدنا أشخاصًا بارزين فقدًا مضاعفًا بموتهم المادي المحتوم ثم بموت مكارمهم بل بموت أخبارهم وآثارهم، وتلك نكبة للأمة عظيمة.
وقد حاولت أن أذكر شيئًا من أخبار الشخصيات البارزة في بلادنا، ومنهم الشيخ صالح العمري رحمه الله في كتاب (معجم أسر بريدة) على أن ذلك كان بصفة موجزة تفرضها كثرة الشخصيات التي يتحدث عنها الكتاب وأحيانًا قلة المعلومات عنها.
ولذلك حمدنا للدكتور عمر العمري هذا التبسط المفيد في ترجمة الشيخ صالح العمري، والتطرق بالتفصيل لمناحي حياته رحمه الله.
والشيخ صالح العمري جدير بذلك، فهو شخصية بارزة في ميادين عديدة من ميادين الحياة، فهو طالب علم نشأ في كنف جده لأمه علامة القصيم ورئيس علمائها في زمنه الشيخ عمر بن سليم ووالده الشيخ سليمان العمري طالب علم ومحب للعلماء وملازم لحلقات الذكر والدروس العلمية.
ولم يقتصر الشيخ صالح العمري على الأخذ من جده ووالده بل تتلمذ على عدة علماء ذكرهم المؤلف الدكتور عمر من أبرزهم الشيخان عبد العزيز العبادي ومحمد بن صالح بن سليم.
والشيخ صالح العمري إلى ذلك أديب رقيق الحس، مرهف الشعور وهو أول من اشترك من أهل بريدة في مجلة الرسالة التي كان يصدرها في مصر الأستاذ أحمد حسن الزيات، وكنا في أول عهدنا بشدو الأدب، والنهم إلى

الجزء: 16 - الصفحة: 60

الاطلاع نأتي إلى الشيخ صالح العمري فيعرض علينا الأعداد الجديدة من الرسالة ويعجب باللمسات الفنية في غلافها وينشد ما فيها من أشعار بصوته الجهوري وبنغمة شعرية فنية.
وكان إلى جانب الإنشاد الفني للشعر يذكر الصور الشعرية ويعجب بما يستحق الإعجاب منها.
ومما يجدر ذكره أن للشيخ صالح العمر شعرًا رائقًا، وإن لم يكن كثيرًا وهو ما لم يتطرق إليه الكتاب ومن ذلك القصيدة التي ألقاها ترحيبًا بقدوم الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله إلى القصيم في عام 1366 هـ.
ولم يقتصر الشيخ صالح العمري على الشعر الفصيح، بل نظم شعرًا بالعامية ذكرت منه بيتين في رسم الفايزية من (معجم بلاد القصيم).
هذا إلى جانب الكتابة الفنية الأدبية له ومطارحاته ومساجلاته في المجالس والمراسلات.
وكان الشيخ خطيبًا مصقعًا لا يهاب الجموع من المستمعين ولا يتلكأ في الخطابة في المناسبات، وقد أعطى صوتًا جهوريًا وأداء واضحًا.
ومن خصال الشيخ صالح العمري رحمه الله محبته للكتب وإدمانه قراءتها وكان يحدث بما قراه من الكتب وأذكر أن أول نسخة اطلعت عليها من معجم الأدباء الياقوت الحموي كانت عند الشيخ صالح العمري في عام 1370 هـ على وجه التقريب، وكذلك كان يطالع كتاب الأغاني للأصبهاني ويذكر ما فيه من الأدب والشعر وينتقد ما يورده من المجون والكلمات التي يستحيا من ذكرها وإن كان المؤلف ينقلها نقلًا عن الآخرين.
ومن محبته للكتب أنه أنشأ المكتبة الصالحية في المسجد الذي يقع بجانب

الجزء: 16 - الصفحة: 61

منزله في (الصفراء) وكان يشتري الكتب ويضعها فيها وطلب مني أن أهدي لها نسخة أو نسختين من كل كتاب أطبعه من مؤلفاتي.
ثم إن الشيخ صالح العمري رحمه الله شخصية اجتماعية بارزة فلا يكاد يوجد شخص بارز إلَّا ويعرفه ويسعى الشيخ صالح العمري إلى تكريمه إذا لم يسع هو الشيخ صالح يدفعه إلى ذلك نشاطه في محبته المساعدة للآخرين وكرمه الذي جعله مقصد المحتاجين وهو إلى ذلك شخصية اقتصادية إن صح التعبير فهو من رجال الأعمال التجارية وكان من أهم ذلك كونها عضوًا مؤسسًا في شركة أسمنت القصيم وقد قام بأعمال تمهيدية لإنشاء الشركة لم يحمله على ذلك إلَّا العمل في هذا المشروع الاقتصادي المهم، فقد رأيته يجمع الصخور من عدة أماكن ويريها المختصين ويقابل أولي الأمر ويسعى في إقناعهم به.
وقد ذكر المؤلف شواهد عديدة على ذلك. والشيخ صالح العمري مفتوح الباب لزائريه وعارفي فضله وغيرهم.
ومن أهم أعمال الشيخ صالح أنه من رجال التعليم الذين أثروا في التعليم في البلاد بل حدثت على يده نهضة تعليمية في منطقة القصيم، فقد كان توجه الحكومة آنذاك إلى توسيع التعليم لتعويض البلاد عما فات، ولكن التوسع يصطدم بعدم توفر شروط عديدة من أهمها وجود المعلمين الأكفاء والأماكن اللازمة للمدارس، بل من أهمها اقتناع بعض أهل القرى بفوائد التعليم، فقد كان هذا هو الواقع وإن كان لا يكاد يتصوره الذهن في الوقت الحاضر.
وقبل أن يعين الشيخ صالح معتمدًا للمعارف في منطقة القصيم التي تحولت تسميتها إلى (مدير التعليم) كان يعمل مديرًا للمدرسة الفيصلية كبري المدارس، بل هي الأم لمدارس بريدة، وكان يعمل جاهدا على إقناع الذين يتصل بهم بالحاق أبنائهم بالتعليم ويشرح لهم مزاياه.

الجزء: 16 - الصفحة: 62

وهو أيضًا مؤلف من المؤلفين إذ طبع له كتاب (علماء آل سليم وتلامذتهم) في وقت كان التأليف فيه عزيزًا والقادرون عليه قلة، وقد سجل في هذا الكتاب معلومات قيمة كانت ستضيع لولا ذلك، كما ذكر أسماء أشخاص من طلبة العلم نسيهم الناس الآن.
وهناك ناحية أخرى لا يعرفها بعض الناس في شخصية الشيخ صالح العمري وهو أنه رغم مشاغله الكثيرة وأسرته الكبيرة من بنين وبنات فإنه أسرع الناس للسعي في قضاء حاجات إخوانه وأصدقائه تدفعه إلى ذلك مرؤته ومحبته للمساعدة.
لذلك كله كان من الواجب على عارفي فضله أن يسجلوا ماله من مآثر في كتاب يوضح ذلك، وهو أقل ما يجب عمله لشخص بارز مؤثر مثله.
لقد عرفت الشيخ صالح العمري لمدة زادت على خمسين عامًا كانت بعض تلك السنين زمالة في التعليم ثم زمالة الأدب وحب المعرفة، ثم كانت صداقة حميمة حتى فوجئت وأنا في إندونيسيا بنعيه منشورًا في إحدى الجرائد المحلية.
رحمه الله رحمة واسعة وجزى الله الدكتور عمر العمري على كتابه الجزاء الحسن.
محمد بن ناصر العبودي
انتهى.
وقد مدح بعض شعراء العامية الشيخ صالح العمري بقصائد منها قول الشاعر محمد بن عبد الله بن عامر فيه:
يا الله يا المطلوب رب السموات ... يا داير الافلاك انك عويني
يا عالم بالبينه والخفيات ... يا غافر الذنب للمذنبين
تعز شيّال الحمول الثقيلات ... راع الكرم والطيب ذرب اليمين
العمري صالح زبون المجيعات ... لي جات من بُعد تصك القرين

الجزء: 16 - الصفحة: 63

أن جوه ضيفانه بدا بالتحيات ... ما يذبح إلا كل كبش سمين
ستر الوطن لي جت عليه المجالات ... علم الحيا والطيب لازم يبين
أنا أشهد أنه من رجال المروات ... ويشهد له الله، ما بوجهه يشين
بدَّال ماله في السنين الشديدات ... دايم كما عدٍ عليه القطين
يشهد له الله ما فعلها مراعاة ... يريد وجه الله دنيا ودين
صالح علومه طيبه كالعلامات ... ريف الضيوف إذا ألفوا وافدين
من كرم حاتم علامه وشارات ... واجود من اجود وانشد العارفين
تشهد عليه أفعاله القديمات ... أبو اليتامى يوم غبر السنين
ماني من يمدح على قد مشهاة ... المدح للشيخان والمشكلين
أهل الكرم وأهل النفوس العزيزات ... كسابة الناموس والطيبين
وصلاة ربي عد ما فايت فات ... واعداد ما حجوا وهم محرمين
على شفيع الخلق يوم المناجاة ... محمد هو سيد المرسلين
وقال الشاعر علي بن عبد الله المعارك:
بكل احترام أقدم هذه الأبيات إلى الشيخ صالح بن سليمان العمري رمزًا للمحبة وأرجو أن تكون موضع الاستحسان:
أهدي سلام والتحيات مبداه ... إلى أديب حاز فخر مع اجلال
للشيخ صالح صاحب الفضل والجاه ... نال الثنا بمقدماته بالأعمال
يا باذل المعروف في كل من جاه ... كم من مناصب درتها بعز وإكمال
أبو محيسن شاهده بذل يمناه ... نجل العماري بارز كنه هلال
حاز المكارم والسخا في عطاياه ... له ميزة تسمو كما المزن ينهال
بنى جوامع قاصدٍ أجر مولاه ... نال الفخر فيما يقدم من المال
في منزله العامر ضيوفه بتنصاه ... وله عادة محموده طيب الأفعال
سمح المحيا، والكرم في سجاياه ... حفيد بيت العلم حذا حذوه انجال

الجزء: 16 - الصفحة: 64

وإخوانه الاثنين ماشين ممشاه ... ناصر مع إبراهيم له فضل وإجلال
جمع الأدب عند العمريين ملفاه ... بحوث وحفظ به تفاصيل وإجمال
ومن أعمال الشيخ صالح العمري الأدبية حصوله على امتياز لإصدار صحيفة القصيم وقد حصل عليها بالفعل وصار يكتب فيها وينشر ما يراه صالحًا للنشر.
ولم يحصل على ذلك الامتياز إلَّا بعد جهود مضنية، ومراسلات منها هذه:
سيدي جلالة الملك المعظم أبقاه الله
لا يخفى جلالتكم ابتداء النهضة التعليمية بمنطقة القصيم والتي هي جزء من حسنات جلالتكم التي عمت جميع أرجاء المملكة، بل وتعدتها إلى البلدان العربية والإسلامية وبما أنه لا يخفي جلالتكم أن النهضة التعليمية لابد لها من موجه ومرشد ومشجع وبما أن الصحافة من أقوى عوامل التوجيه والإرشاد وحيث أن القصيم إقليم واسع لا يعرف عنه الكثيرون شيئًا من ناحية تقدمه العلمي والعمراني والزراعي وبما أن للخادم رغبة صادقة في مليكه وحكومته ووطنه في بناء الحضارة والتقدم لا في القصيم فحسب بل في جميع أرجاء المملكة لذا فقد كان موضع تفكيري منذ سنوات إنشاء صحيفة عربية إسلامية في بريدة تسمى (القصيم) وسيكون هدف هذه الصحيفة نشر الدين الإسلامي الصحيح وخدمة المليك والحكومة وتوجيه الجيل الجديد توجيها إسلاميًا صحيحًا يمكنهم من خدمة دينهم ومليكهم ووطنهم خدمة صحيحة صادقة كما وأن هذه الصحيفة ستعنى عناية خاصة بالشؤون الصحية والزراعية وقد جمع الخادم لهذا الغرض من شباب بريدة المثقف ما يقرب من مائة ألف ريال كرأس مال للصحيفة ومطبعتها، وسنعتني بطبع الكتب الدينية والأدبية في المطبعة إن شاء الله.
والخادم يرجو التكرم بالسماح له بذلك ومنحه امتياز الصحيفة باسم

الجزء: 16 - الصفحة: 65

(القصيم) كما أن الخادم لا يستغني عن توجيه جلالتكم لكل ما ترونه ولا يستغني عن تشجيعكم ومساعدتكم على هذا المشروع الجليل الذي نرجو أن نرى ثمرته في القريب العاجل تحت رعاية حامل لواء النهضة: جلالتكم، وفقكم الله لكل خير سيدي.
محبكم
صالح بن سليمان العمري
وقد تلقى من الديوان الملكي بعد ذلك حول ما يتعلق بطلبه:
المكرم الأستاذ السيد صالح سليمان العمري رئيس تحرير جريدة القصيم بالرياض
بعد التحية ..
عطفًا على ما جاء في كتابكم المرفوع إلينا في 15/ 6/ 81 هـ حول تدخل السيد عبد الله الصانع صاحب جريدة القصيم في شئون التحرير ونتيجة للتحقيق الذي أجراه عما ذكرتم في كتابكم المذكور مدير الصحافة والنشر بجدة ومدير مكتب الإذاعة والصحافة والنشر بالرياض وما رفعاه لنا حول ذلك في كتابهما رقم 1225 في 18/ 9/ 81 هـ وعطفًا على كتابنا لكم رقم 840 في 2/ 6/ 81 هـ المعطوف على الأمر السامي الكريم رقم 57 في 7/ 6/ 81 هـ بإسناد تحرير جريدة القصيم لكم نظرًا للحيثيات المشار إليها فيه من أنكم أول من تقدم بطلب امتياز إصدار جريدة عن القصيم.
نظرًا لكل ذلك ولما اقتضته المصلحة ترى الحكومة بعد سحب امتياز الجريدة المشار إليها من السيد عبد الله الصانع بموجب كتابنا له بذلك المرقم 1231 في 20/ 9/ 81 هـ المرسلة صورته لكم أن تمنحكم امتياز جريدة القصيم وأن تنقل إليكم حقوقها كاملة من تاريخ كتابنا هذا بحيث تكونون صاحب امتياز الجريدة ورئيس

الجزء: 16 - الصفحة: 66

تحريرها المسئول للسير بها وفق أنظمة المطبوعات الجارية المفعول الآن وعليكم تقع مسئولية جميع ما يتعلق بشئون الجريدة حالا.
فأمل اعتماد ذلك سائلا الله أن يوفقكم لكل ما فيه مصلحة البلاد وتحقيق الأهداف السامية التي يعمل لها جلالة الملك المعظم وحكومته الموفقة إن شاء الله مع التحية لكم، ، ،
عبد الله بلخير
وزير الدولة لشئون الإذاعة والصحافة والنشر

أنموذج من كتابة الشيخ صالح بن سليمان العمري الأدبية، وهي بعنوان (رحلة إلى وادي القرى).
رحلة إلى وادي القرى:
آثاره - مدينة ذي المروة الأثرية، وصف المروة والتعريف به:
وادي القرى واد كبير من الأودية التابعة للمدينة المنورة، وقد سمي وادي القرى لكثرة المدن والقرى فيه آنذاك، ويقع بين المدينة وتبوك.
ومن أشهر مدنه سابقًا مدينة ذي المروة التي يرجح بعضهم أنها القرية المعروفة الآن بأم زرب، غير أنني بإطلاعي على المنطقة، وبقائي فيها ثلاثة أشهر، وبعد الوقوف على أطلالها ومجاري عيونها المندرسة - أرى أن ذا المروة اسم المنطقة واسعة يشمل أم زرب وعين ابن زهوة، والمكان الواقع بين الضليعة وعين ابن زهوة، وهجرة راشد منقره، المسماة حاليا بالجديدة وتقدر المنطقة بحوالي أربعين كيلا طولًا من الجنوب للشمال في حوالي ثلاثة عشر كيلًا شرقًا وغربًا ووادي القري: يشمل وادي الجزل المتجه من الشمال للجنوب ووادي الحمض المتجه من الجنوب للشمال، ويلتقيان في ذي المروة، ثم منها يتجهان

الجزء: 16 - الصفحة: 67

في واد واحد إلى البحر، ويتفرع منهما بعض الشعاب التي تصب في البحر منفردة على ما ذكر لي.
ثم إن الواديين بعد ما يجتمعان يسميان بوادي الحمض في الوقت الحاضر.

بدء الرحلة:
سافرت من المدينة المنورة مندوبًا عن رئاسة البحوث العلمية والإفتاء في لجنة توزيع أراضي الفيضة الواقعة بوادي الحمض على قبيلة الطوائعة من عنزة.
ويرأسهم شلاح بن عابد خريقين الطويلعي، ولم تكن لدي فكرة تامة عن الموقع، حيث إن وادي الحمض طويل، والفيضة اسم مستحدث، لذا لم أجد من يخبرني خبرا مقنعًا عن الأرض ومكانتها.
ولكننا سرنا على بركة الله مستعينين بالوصف فركبنا السيارة من المدينة المنورة في يوم 14 - 8 - 1392 هـ مع طريق القطار، فلما قطعنا ما يقرب من 25 كيلا وجدت آثارًا لمساكن قديمة وأسوار قديمة، قد سقطت، ولم يبق فيها إلَّا ما يقرب ارتفاعه من نحو ذراع، وهي مبنية بالحجارة، وقد زرعت عرض السور فوجدته يزيد عن ذراع، ويمتد حوالي عشرة كيلوات، ثم ينعطف ثانية فيمتد نحو الشمال، وفيه بعض الزوايا التي يحتمل أن تكون قد وضعت للتقوية أو للحماية فعلمت عندئذ أن المنطقة منطقة أثرية، وأن هذا طريق وادي القرى التاريخي، مما زاد اهتمامي بالبحث عن الآثار، غير أنني فوجئت بأن الآثار متصل بعضها ببعض فلا تكاد تمشي إلَّا على آثار مساكن، أو قنوات لعيون مطمورة.
وقد رأى أحد أهل تلك الناحية اهتمامي بالبحث عن الآثار وتتبعها فذكر لي قصرًا قريبًا من هذا الموضع، على بعد 25 كيلًا تقريبًا من المدينة لكنه على غير طريقنا، ولم نتمكن من الاطلاع عليه، وقد وصفه لي بأنه مربع مبني بالطوب

الجزء: 16 - الصفحة: 68

الأحمر والحجارة، وله أربعة أبواب معقودة بالطوب، ويقول إن سقفه كان معقودًا بالطوب الأحمر، وأن حوله آثار العيون، وذكر لي أن اسم الموقع الحالي هو (المندسة)، أما اسمه القديم فلم نتمكن من معرفته.
وعلى بعد 48 كيلًا من المدينة المنورة وجدت آثارًا كثيرة لعيون قد اندرست، وآثارًا لمنازل لم يبق غير معالمها، وامتدت هذه الآثار حتى وصلنا إلى قرى المليليح وهي مجموعة قرى ومزارع حديثة العهد استحدثها بعض القبائل من حرب وجهينة وغرسوا فيها النخل وحرثوا أرضها.
وتمتد القرى الحديثة والمزارع الصغيرة المنتشرة ثلاثة عشر كيلًا تقريبًا مما تعذر معه البحث عن الآثار فيها، حيث قد ضاعت معالمها في المزارع وبين المساكن، وإلا فهنا بلا شك الأماكن الأثرية القديمة.
وفي الكيلو 88 شمال المدينة وصلنا إلى مكان (البرير) فسألت أحد الأعراب عن اسم الموقع؛ فقال: (البرير) قلت له: بم سمي البرير؟ فأشار إلى بئر صغيرة وقال: سمي بهذه البئر الصغيرة، ولكني بعد ما رجعت إلى كتب التاريخ واللغة عرفت الموقع وأنه (البريرة)، وأنه الموضع الذي غزاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد بستة أشهر فأحرق نخلهم وقطع زرعهم، وفيه نزل قوله تعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ}.
وعندما وصلنا إلى 190 كيلو من المدينة دخلنا واديا يكثر به شجر الدوم يسمى وادي خيبر يلتقي بوادي الحمض - وادي القرى - وفيه قرية السليلة، وقرية القعرة، ويسكنهما الطوالعة من عنزة، وهما حديثتان وتكثر فيهما الآثار والعيون المدرسة، وهاتان القريتان هما أول قرى ذي المروة وتبعدان عن المروة نفسها بحوالي خمسة وعشرين كيلو مترًا تقريبًا.

الجزء: 16 - الصفحة: 69

وفي الكيلو 200 من المدينة باتجاه الشمال توجد قرية أم زرب، وتكثر فيها الآثار، والمرجح عند بعض الباحثين أنها هي مدينة ذي المروة، وبعد عشرين كيلًا عنها، وصلنا موقع العمل مساء، متعبين، فأخلدنا بقية يومنا للراحة.
وفي صباح اليوم التالي الموافق 14 - 8 - 1392 هـ لم يكن بعض الرفاق في المهمة قد حضروا فانتهزت فرصة ذلك لمعرفة الموقع حيث ما زلت أجهل اسم هذا المكان الأصلي والتاريخي، فاتجهت نحو الوادي مغربا فإذا أنا بإحدى عشرة عينا، الواحدة منها بجانب الأخرى، وتمتد قنوات الواحدة منها أحيانًا أكثر من عشرة كيلوات فزادت دهشتي لهذا المنظر خاصة وأنه أصبح من الأهمية بمكان وأنه ليس في الرفاق ولا في أهل المنطقة من يستطيع أن يسمي لي هذا المكان باسمه الأصلي.

وصف المروة:
ونظرت من بعد، فإذا بي أشاهد على ضفة الوادي هضبة ذات شكل هرمي منفصلة عن الجبل مما استرعي نظري، ودعاني للبحث والاستقصاء مرة ثانية للتأكد من هذه الهضبة الهرمية، وقد لاحظت على بعدها أن لونها يختلف عن لون صخور المنطقة، إذ هي صفراء تميل إلى البياض، ولون صخور المنطقة وجبالها أسمر، فسألت أحد الأعراب عن لون هذه الهضبة، فوصفها لي على ما رأيته من بعد، فحاولت الاقتراب منها فلم أتمكن حيث أن السيارة لا تستطيع اجتياز الوادي لصعوبته، ولأنه رطب في الشتاء والصيف القرب الماء من سطح الأرض في تلك المنطقة، ولأن السيول قد أحدثت في الوادي حفرا عميقة، كما توجد في الوادي أشجار ملتف بعضها حول بعض، وإذن وإن كنا نبعد عنها بضع كيلوات فلابد لنا من السير مالا يقل عن أربعين كيلو مترًا قبل الوصول إليها، وذلك بالاتجاه إلى الشمال، ثم إلى الغرب، ثم إلى

الجزء: 16 - الصفحة: 70

الجنوب، ثم إلى الشرق، لذا أجلنا الوصول إليها في ذلك اليوم.
وفي اليوم 15 - 8 - 1392 هـ قصدناها من الطريق الأنف ذكره، وكنا نقف عند كل ما يسترعى النظر من آثار القصور والعيون، وبعد أن سرنا قرابة ثلاثين كيلًا، تبينت لنا أطلال قصرين عظيمين، فوقفنا عند الأول، وكان يبعد عن الثاني بحوالي خمسمائة متر، والشمال الشرقي أكبر من الأول.
وقد وجدنا حولهما كسر الأواني الفخارية، وقطع الزجاج القديم.
والقصران مبنيان بالطين بناءًا متينًا جدًّا، ويبلغ سمك الجدران فيهما أكثر من ذراعين، وقد وجدنا في بعضهما طوبًا أحمر - آجر - وهذان القصران لا يبعدان عن قرية الضليعة القرية الحديثة إلَّا بنحو عشرة أكيال، عن الجهة الشمالية الشرقية منها، وهما من السعة وكبر الغرف التي تتضح معالمها بمكان، وسعتهما ظاهرة من آثار الجدران التي ما زال بعضها باقيًا يدل على قوة سكانها وعلو هممهم وحضارتهم ولا أشك في أنه مضت عليها عدة قرون لم تسكن من بعدهم.

الفرن:
وفي الجهة الجنوبية الشرقية من القصر الجنوبي وجدت فرنًا للصهر فيه وحوله أثر الرماد وقد وجدت فيه حثالة لما كان يصهر به قد تقطرت وتجمدت تشبه الحثالة التي كانت تخرج من سبك النحاس في أفران السبك في بريدة، عندما كان النحاسيون يسبكون قراضة النحاس في الماضي، وقد احتفظت بنماذج منها، لأهديها إلى كلية العلوم بالرياض، وهذا الفرن أصغر من الفرن الآخر الذي سيأتي وصفه قريبا، ولا أدري ما إذا كان هذا الفرن لصهر المعادن، أم لصهر الأواني الفخارية، إلَّا أنني أكاد أجزم أنه لم يكن للطوب - الأجر - لأنه أصغر من أفران الطوب.

الجزء: 16 - الصفحة: 71

قصر ثالث في وادي الجزل:
في الجهة الشمالية الشرقية من هذين القصرين وعلى بعد بضعة أكيال منهما وجدت قصرًا ثالثًا، بالقرب منه فرن يشبه الفرن الأول، القصر نفسه شبيه بالقصرين الأولين تقريبًا، وهذه القصور الثلاثة في وادي الجزل قبل أن يلتقي مع أودية المدينة بنحو عشرين كيلًا تقريبًا إلى الشمال من المروة.
القنوات الهندسية:
بالقرب من هذين القصرين وفي روضة منبسطة من الأرض وجدنا قنوات سعتها تقارب الذراع، على وجه الأرض مبنية بحجارة محكمة البناء والتخطيط، حتى إنك لتنظر على مد البصر فلا ترى فيها عوجًا ولا ناتئًا، وكأنما خططها أمهر مهندسي هذا العصر الذي تقدم فيه فن الهندسة المعمارية والتخطيط، ويبلغ بعضها أكثر من الكيلو بينما يوجد قنوات عريضة بعد أن يسيح الماء على سطح الأرض، وإنها كانت تسقي مزارع هذه الروضة الكبيرة.

المروة:
وبعد ذلك اتجهنا صوب المروة، فوقفنا السيارة على بعد كيلو أو أكثر منها، وسرنا على الأقدام، فوجدت المروة كما تصورتها من بعد، فاعلاها هرمي الشكل تقريبًا، وفيها بعض التصدع، ولونها أصفر يميل إلى البياض، وقاعدتها شبه مستديرة مغطاة بالأتربة، وحولها أحجار كبيرة قد انفصلت منها، إما بسبب القدم أو بفعل الآدميين، لأغراض صناعية إن كانت معدنية أو بنائية وهي من نوع الرخام الممتاز الذي يعمل منه المصريون بعض المنحوتات ويتخذون منه ألواح المناضد، وهو أفخر أنواع الرخام وتشبه إلى حد كبير حجارة "ظلم".
وللمروة هذه قصة تاريخية، فقد صلى الرسول عليه أفضل الصلاة

الجزء: 16 - الصفحة: 72

والسلام الصبح عنده في غزوة تبوك، وأسند ظهره الشريف إليها حتى طلعت الشمس، وتعالى النهار.

دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، للمنطقة وأهلها:
ذكر كتاب المغانم المطابة، في معالم طابة ص 376 قوله: فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى ذا المروة فأسند إليها ظهره ملصقًا ثم دعا حتى ذر قرن الشمس شرقًا يدعو ويقول في آخر دعائه، اللهم بارك فيها من بلاد، واصرف عنهم الوباء، وأطعمهم من الجنة اللهم أسقهم الغيث اللهم سلمهم من الحاج وسلم الحاج منهم، ثم قال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وقال أيضًا في المغانم، "عن نفيع بن إبراهيم قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي المروة فاجتمعت إليه جهينة من السهل والجبل فشكوا إليه نزول الناس بهم وقهر الناس لهم عند المياه، فدعا أقوامًا فأقطعهم وأشهد بعضهم على بعض، بأني قد أقطعتهم وأمرت أن لا يضاموا ودعوت لكم، وأمرني حبيبي جبريل - عليه السلام - أن أعدكم حلفاء، كما أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم عوسجة الجهني وهذا نص الإقطاع:
هذا ما أعطى محمد النبي صلى الله عليه وسلم عوسجة بن حرمل الجهني من ذي المروة إلى الظبية إلى الجملات إلى جبل القبلية لا يحاقه أحد، فمن حاقه فلا حق له، وحقه حق، وكتب العلاء بن عقبة.
ومن المروة اتجهنا نحو وادي الجزل بالشمال متتبعين آثار العيون فوجدنا فيه من العيون ما يزيد على العشر وهذه خلاف الأولى المتقدم ذكرها وقد شاهدنا بعض فقر العيون وقد ركب عليها بعض سكان المنطقة من البدو مكنات ضخ الماء فلا تستطيع المكنة أن تخفض من مستوى ماء الفقرة مهما اشتغلت من ساعات، وهم يزعمون أن ماءها الحالي هو ماؤها في القديم، حيث لم

الجزء: 16 - الصفحة: 73

يحفروها زيادة على ما حفرت سابقًا إذ إنهم لم يتكلفوا لحفرها إلا بأخذ التراب الساقط فيها مع طول الزمن.

القصر الأثري الرابع في قرية الجديدة:
ثم وصلنا إلى أطلال قصر أثري رابع في قرية الجديدة وهي هجرة راشد منقرة من شيوخ قبيلة بلي، فمررنا على ذلك الشيخ في خيمة كبيرة، وكان حوله بعض أبنائه وخدمه، فرحب بنا وهو لا يعرف من نحن، ومن أين أتينا، وإلى أين نريد، فسألته عن القصر القريب من منزله ما اسمه؟ ومن الذي بناه؟ فقال مازحًا: "هذا قصر جدنا" والقصر أكثر إحكامًا في البناء من القصور الثلاثة التي مر ذكرها، وفيه بقايا الفخار ولم يتساقط طوبه من الجدران ولكن البدو يأخذون منه ما شاءوا فقد وجدت آثار الحفر الجديدة فيه، كما وجدت عربة صغيرة تدفع باليد ينقل عليها صاحبها بعض أنقاض القصر فوجهت نظر الأمير إلى ذلك، ولكن الأمير شيخ كبير قد ضعف بصره، ولا أدري هل يقدر أهمية هذه الآثار حق قدرها أم لا، وربما تصور هو أو بعض من حوله أنها تسبب لهم مجيء من لا يرغبون في مجيئه، كما وجهت أنظار أبنائه لذلك، وقد رأيت بعض الغرف مبلطة بطوب أحمر خفيف طول الطوبة نصف ذراع في نصف ذراع وهو يشبه ما حصل من العبث بهذا القصر ما حصل في قصر عبد الله بن عامر بالأسياح في القصيم.
ذرعت القصر فإذا هو مائة وعشرون ذراعًا في مائة ذراع، وبهذه المناسبة - وما دمنا نتحدث عن أهمية الآثار - أحب أن أسترعي نظر وزارة المعارف ومصلحة الآثار وبصفة خاصة إلى قصر عبد الله بن عامر في الأسياح بعين ابن فهيد من توابع بريدة فإنه ما زالت الأيدي تعبث به وتزيل بعض معالمه بنقل الفخار منه بسبب عدم إدراك فائدة بقاء هذه الآثار التاريخية.

الجزء: 16 - الصفحة: 74

عود إلى وصف المنطقة:
كل ذلك ونحن نسأل أهل المنطقة عن اسمها التاريخي فلم نجد من يخبرنا بشيء من ذلك.
غير أنني وبالبديهة والتأمل أدركت أن هذا هو وادي القرى، وأن هذه الآثار والعيون هي بقايا تلك المدن والقرى.
بعد وصول الرفقة - أي بقية اللجنة من العلا سألتهم عن اسم المنطقة فلم يسموها بأكثر من وادي الحمض، وقد دونت المعلومات التي حصلت عليها وعند وصولي للمدينة المنورة ذهبت إلى مكتبة الحرم النبوي ومكتبة عارف حكمت بحثًا عن اسم المكان، فأول كتاب بحثت عنه المغنم المطابة في معالم طابة من منشورات دار اليمامة، فوجدت فيه ما يشفي العليل وصفًا كاملًا للمنطقة والوادي وذلك في الصفحات 66 و 67، و 216، و 239، و 273، و 277، و 281، و 282، و 291، و 294، و 378، وتجد في الصفحة 291 إلى 294 منه وصفًا لعين الحسين بن زيد بن علي بن الحسن رضي الله عنهم وقصة حصوله على المال لاستخراج هذه العين بذي المروة في ولاية معن بن زايدة على صنعاء، كما راجعت وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى للسمهودي ومعجم البلدان لياقوت وبلاد ينبع للشيخ حمد الجاسر ورحلة الخياري وغيرها من كتب البلدان فوجدت الوصف ينطبق على هذا المكان.

ذو المروة في التاريخ:
كان ذو المروة زمن البعثة وفي القرون الأولى من الإسلام مدينة لها شهرة عظيمة كثيرة النخيل والعيون جيدة التمور، وازدادت شهرتها بعد أن صارت ممرًا للحجاج القادمين من البلاد الإسلامية من الشام وعن طريقها وقد وصفها البكري فقال: ذو المروة من أعمال المدينة قرى واسعة وهي لجهينة،

الجزء: 16 - الصفحة: 75

كان بها سبرة بن معبد الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وولده إلى اليوم - أي زمن البكري.
وقد وصف البشاري هذه المنطقة فقال: ناحية قرح تسمى وادي القرى، وليس بالحجاز اليوم بلد أجل وأعمر وأهل وأكثر تجارة وأموالًا وخيرات بعد مكة من هذه، عليها حصن منيع على قرنته قلعة قد أحدقت به القرى والتفت به النخيل ذو تمور رخيصة وأخبار حسنة ومياه غزيرة ومنازل أنيقة وأسواق حارة عليه خندق وثلاثة أبواب محددة، والجامع في الأزقة وهو بلد شامي مصري عراقي حجازي، غير أن ماءهم تقيل وتمرهم وسط وحمامهم خارج البلد، انتهى نقلا من تعليق كتاب بلاد ينبع للأستاذ حمد الجاسر.

الإمام مالك رحمه الله: مولود في ذي المروة:
اطلعت على كلام لبعض المؤرخين فيه إن ولادة الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة كانت في ذي المروة سنة 94 هـ.
قلت: أما ما ذكروه من المياه فمازالت كما كانت، وأما الأبنية والنخيل فقد زالت اللهم إلَّا ما استحدثته قبيلة عنزة فيها من النخيل في العهد القريب، وهو نخيل جيد لا يحتاج إلى سقي إذ أنه يشرب بأصوله من الأرض، وماء ذي المروة في حدود خمسة أمتار عن سطح الأرض.

وصف الموقع:
يقع ذو المروة في متسع من الأرض بين ملتقى أودية المدينة بأودية تبوك، والعلا، وما حولها، وتسمى إذا اجتمعت: وادي الجزل، وعلى بعد نحو مائتي كيلو من المدينة المنورة وتبلغ مساحة هذا المتسع من الأرض نحو أربعين كيلو في عرض 13 كيلًا، تقريبًا، وتقع على ضفتي الواديين العظيمين، فشماليها يقع على

الجزء: 16 - الصفحة: 76

ضفة وادي الجزل، وجنوبيها يقع على ضفة مجتمع أودية المدينة وخيبر ويسميه بعضهم وادي الحمض ويرى البعض الآخر أن وادي الحمض يتكون من اجتماع أودية المدينة بوادي الجزل مما يلي عمودان وتحيط بها الجبال من الشرق والغرب وبعض تلك الجبال عالية وتشبه السلسلة من الجهتين.
وأقول: أرى أن ذا المروة اسم الوادي غلب على المدينة، لأن المروة على ضفة الوادي، وليست في موقع أم زرب التي يقال إنها هي مدينة ذي المروة ولا في شيء من القرى الأخرى المندثرة فهي قريبة من مجرى الوادي الذي لم يسكن ولا تمكن سكناه، والله أعلم.

مستقبل المنطقة:
تربة الأرض لينة مالحة بسبب كثرة المياه المنحدرة إليها، فسيول المدينة جميعها تصل إلى هذه المنطقة وكذا سيول ضواحي الطائف والعشيرة التي تمر بالمدينة تنحدر مع أودية المدينة إليها ثم سيول شمال من تبوك وما حولها تصل إليها مما يجتمع معها من روافد من الأودية الأخرى، ولا بد أنها عندما كانت آهلة بالسكان وعامرة كانت صالحة للزراعة، وخاصة لغرس النخيل، فالنخيل لا تؤثر عليه ملوحة الأرض ويوجد في أطراف المنطقة بعض الأراضي الصالحة لزراعة الحبوب وغيرها.
أما بالنسبة لغرس النخيل فيها فإنه لو وفقت القبائل التي منحت تلك الأراضي إلى غرسها والعناية بها لأصبحت من أهم المناطق في حاصلات التمور، ذلك لأن النخيل فيها لا يكلف صاحبه شيئًا من النفقة حيث يشرب بعروقه من الماء وماؤها صالح للزراعة.
ومن المحتمل أن تجود فيها زراعة الموز والحمضيات لأنها دافئة شتاء، ومعتدلة صيفًا لرطوبة الجو فيها.

الجزء: 16 - الصفحة: 77

الطرق:
لا يوجد لها طرق معبدة ويبعد خط القطار عنها بنحو مائة كيلو مترًا، كما يبعد خط تبوك عنها بنحو مائة وخمسين كيلومترًا، وهكذا كانت على غير طريق، وخطها غير المعبد هو أقرب الطرق من المدينة إلى العلا، فلو قدر له أن يعبد ويسفلت وقدر للنخيل أن تغرس فيها لأفادت البلاد فائدة عظيمة، إذ يبلغ حمل النخلة الواحدة مائتي كيلو من التمر الجيد، ونخلها أقوى وأجود من النخيل التي تسقى في غيرها.

فرن رابع:
هذا وبينما كنت أتتبع مجاري بعض العيون لمحت من بعد آثرًا يشبه مبنى متهدم فأخذت المنظار المكبر، لأتحقق منه ففهمت أنه أثر لمبنى متهدم، فاتجهت إليه فوجدته فرنًا كبيرًا له عدة عيون مبني بالفخار على مقربة من الوادي قبل التقاء الواديين ويبعد شرقًا عن المروة بنحو عشرة أكيال، وقد وجدت فيه آثار الرماد، وفضلات الصهر، وهي شبه ما وجدته في الأفران الأخرى، غير أن هذا الفرن أكبر من الأفران الأربعة الأخرى.

قصر عمودان الحجري:
ذكر لي أن في عمودان الذي يبعد نحو خمسين كيلًا عن هذه المنطقة قصرًا مبنيًّا بالحجر ما زال باقيًا عدا سقوفه ويقول يوسف النزاوي الجهني أحد سكان العلا: إن شيوخ قبيلة بلي يذكرون عن أجدادهم أن بليا عندما سكنوا تلك المنطقة وجدوا فيها امرأة عجوزًا عندها دجاج وشيء من المواشي، وأنها ذكرت لهم أنها من قبيلة خفاجة، وأنهم كانوا يسكنون تلك المنطقة ويقدرون المدة بحوالي ثلثمائة سنة، قبل تاريخه، وقد ذكرت لهم العجوز أنها آخر أفراد القبيلة التي ذكرت أنها فنيت والله المستعان.
صالح السليمان العمري

الجزء: 16 - الصفحة: 78

ومن شعر الشيخ صالح العمري هذه القصيدة التي ألقاها بين يدي الملك عبد العزيز آل سعود عندما زار الملك عبد العزيز بريدة في عام 1366 هـ، وكان مجلس الاستقبال الذي أعده كبار جماعة أهل بريدة وأميرها للملك عبد العزيز بجانب مكان هبوط الطائرة ولا نقول المطار، لأنه كان قاعًا متخيرًا النزول الطائرة ولا يوجد طيران منتظم آنذاك ولا مطار معين.
وكان المجلس عامرًا بكبار القوم من مرافقي الملك عبد العزيز آل سعود ومن أعيان بريدة، بل أعيان القصيم، وكنت حاضرًا فيه رغم صغر سني، إذ كانت سني آنذاك 21 سنة، ولكنني خرجت مع شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بصفتي طالب علم لأن المشايخ وطلبة العلم كان تعيينهم لمقابلة الملك من عمل الشيخ عبد الله بن حميد.
ولم نشعر إلَّا بالشيخ صالح العمري يتقدم ويلقي هذه القصيدة بن يدي الملك بصوت جهوري وإقدام لا يعتوره شيء من الخجل مما أثار إعجاب الحاضرين.
بشراك يا ملك الإسلام بشراكا ... وخادم الحرمين المجد مسعاكا
بشراك بالنصر والتأييد حالفه ... رضا الإله بما تولي رعاياك
وأي ذلك أن الناس كلهمُ ... عليك أثنوا بكل من سجاياكا
فالقصيم وبالإخلاص تعرفه (1) ... شوق عظيم إلى لقيا محياكا
وللقصيم حنين في توجده ... جلَّى أمانيه أن يحظى بلقياكا
كأنما شوقه والساكنين به ... شوق المتيم يعقوب لرؤياكا
فلو رأيت سرور الشعب إذ ظهرت ... مراكب العز تزجي البدر أفلاكا
رأيت شيئًا عجيبًا من تسابقهم ... نحو المطار وكل القوم فدَّاكا
كادوا يطيرون نحو الجو إن لمعت ... بوارق الطير أفراخًا بمنجاكا (2) (1) فقال جلالة الملك: الشاهد عندي، وعلق على إخلاص أهل القصيم.
(2) يريد بالطير الطائرات التي حملت الملك للقصيم.

الجزء: 16 - الصفحة: 79

وليس من عجب أفعالكم عرفت ... بين الجميع وإن أعدد فمن ذاكا
لم يبق في الأرض هذا اليوم من ملك ... دستوره محكم التنزيل إلاكا
قد حكموا نظمًا يبغونها عُرضًا ... إلى أمور وليس الأمر يخفاكا
إلى أن قال:
أهل القصيم لقد حَيَّاك شاعرهم ... عن الجميع بما في القلب حياكا
دامت خلافتكم في الشرق وانتشرت ... في الغرب أعلامكم والله يرعاك

وفاة الشيخ صالح العمري:
كنت في إندونيسيا على رأس وفد الصداقة السعودي إليها وهو واحد من الوُفود السعودية التي أرسلتها الحكومة إلى أنحاء العالم الإسلامي ففوجئت وأنا أقرأ جريدة الرياض التي كانت السفارة السعودية في إندونيسيا قد تسلمتها لتوها من الطائرة السعودية، وإذا بها تنعي الشيخ (صالح بن سليمان العمري) وتعلن وفاته قائلة:

" الشيخ صالح العمري إلى رحمة الله:
انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ صالح السليمان العمري أول مدير تعليم في منطقة القصيم، ورئيس تحرير صحيفة القصيم التي كانت تصدر في المنطقة, وستؤدى الصلاة على جثمان الفقيد بعد صلاة الظهر اليوم في الجامع الكبير بمدينة بريدة.
والرياض تتقدم بخالص العزاء إلى أسرة الفقيد وتلاميذه ومحبيه، تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته". انتهى.

الجزء: 16 - الصفحة: 80

لقد كان وقع الخبر عليَّ في هذه البقعة النائية أليمًا، إذ كنت قابلته قبيل سفري إلى إندونيسيا وكان يبدو في صحة جيدة.
ولكنه أصيب بما يسمى بالجلطة، ولم يمهله ذلك طويلًا.
وكان نعيه في جريدة الرياض بعددها 8216 الصادر يوم السبت 5/ 6/ 1411 هـ 22/ 12/ 1990 م وقد نشرت الصحف الأخرى بعد ذلك خبر وفاته غفر الله له.
ورثاه صديقنا الأستاذ إبراهيم بن عبد الله الصالح المديفر بالمرثية التالية فقال:

رثاء الشيخ صالح العمري:
أشح بوجهك فالسراء راحلة ... مع الفقيد فلا أنس ولا سعدُ
وقف أمام بنيه مظهرًا جلدًا ... والأصدقاء وجمع للعزا حشدوا
أخف الجهامة في عينيك من سهر ... كي لا يقال: بدا في عينه الرمد
ولا تفه بكلام مبديًا ضجرًا ... خوف انتحابك في الخلوات يرتصد
فصالح العُمَري في عُمْره مثل ... إلى الريادة يرقى ثم يستند
جم المكارم والآراء صائبة ... فقد تَفُوقُ خيالًا عندما ترد
يسعى إلى نهضة الأوطان مرتديًا ... ثوب النضال وللإصلاح يعتمد
ركن المعارف أفنى من شبيبته ... وللمدارس من آثاره مدد
دور اليتامى لها في جهده صلة ... أمدهم بسمات كم بها سعدوا
فات الصديق خلافيه - مرافقه ... وعاد مستثمراه المال والولد
عاد الرفاق فماذا يصنعون به ... إلا الدعاء له إن هم له اعتمدوا
موت الرفيق به الأشجان قادمة ... دون المنازل منها الهم والكمد
موت العميد به تنشال أسرته ... والتابعون وكم أضناهم البدد
موت المفيد له وقعٌ يحس به ... من في المعيشة أضحى منه يرتعد

الجزء: 16 - الصفحة: 81

ينعاه أبناؤه كم كان عودَّهم ... حسن الرعاية للخيرات قد رفدوا
وإخوة عرفوا فيه الكمال وما ... تأخرت منه عن إيثارهم بُنُد
وفتية زقَّهم للعلم فابتدروا ... نحو الوظيفة في التدريس واجتهدوا
والسائرون على درب له عرفوا ... وعر الطريق الذي يرقاه من سَمَدوا
إن الخسارة في من فقده ترة ... على ذويه ومن من ماله ارتغدوا
ونخبة سهروا في رفع أمتهم ... إلى ذرا المجد للأقلام تمتسد
كالبدر يفقده من قد يسير دُجى ... والغيث يحرمه من ناله الجهد
هذا وقد حظي الشيخ صالح بن سليمان العمري بأقل مما يستحقه بعد وفاته من التنويه بجهوده، وذكر ما قام به من أعمال، وما تتصف به شخصيته من صفات نادرة.
وممن نوه به الشيخ إبراهيم بن محمد بن ناصر السيف في كتابه "المبتدأ والخبر العلماء في القرن الرابع عشر" فترجم له ترجمة مبسوطة نقل فيها بعض ما كنت كتبته عن الشيخ صالح العمري في جريدة الرياض.
قال بعد أن ذكر كتابه (علماء آل سليم وتلامذتهم) إنه في جزئين:
الجزء الأول يحوي سيت تراجم منها أربع تراجم لعلماء آل سليم واثنتان، الأولى للشيخ عبد العزيز العبادي، والثانية للشيخ سُليمان المقبل.
أما الجزء الثاني فيحتوي على مائة وسبعة وسبعين ترجمة بقية التراجم.
وذكر الدكتور عمر ابن المتُرجم له أن لوالده كتابًا لا يزال مخطوطًا باسم (التعليم في القصيم بين الماضي والحاضر).
ثم نقل الشيخ إبراهيم بن سيف بعض ما كنت كتبته عن الشيخ صالح العمري في صحيفة الرياض، إلى أن قال:
توفي الشيخ صالح العمري يوم الجمعة الرابع من جمادى الآخرة فنعاه

الجزء: 16 - الصفحة: 82

كثيرون وأثنى عليه زملاؤه وعارفوه رحمه الله رحمة واسعة (1).

ومن أسرة العمري سليمان بن عبد الله العمري صاحب مدرسة (كُتَّاب) مجاور لبيتنا في شمال بريدة القديمة، أدخلني والدي عنده عام 1351 هـ وعمري خمس سنين، ونصف، ولكن ذلك لقرب بيته من بيتنا في شمال بريدة، إذ لم يكن بينهما إلَّا بيت صالح بن سليمان الغليقة.
وكان سليمان بن عبد الله العمري هذا حافظا لكتاب الله تعالى يُحسِّن صوته بالقرآن ولذلك عين إمامًا في مسجد ثم في مسجد آخر ولبث إمامًا حتى توفي.
أما كُتَّابه يعني مدرسته فلم يكن بذاك، ولكن تلك كانت سمة الكتاتيب التي كانوا يسمونها آنذاك مدارس.
توفي في عام 1388 هـ رحمه الله.
ترجم الدكتور عبد الله الرميان للأستاذ سليمان بن عبد الله العمري، فقال:

سليمان بن عبد الله العمري:
أمَّ في جامع الجردان حال تأسيسه سنة 1363 هـ وبقي في إمامته حتى سنة 1365 هـ حيث انتقل إلى مسجد العقيلي حال إنشائه فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1363 هـ - 1265 هـ).
ولد في بريدة سنة 1310 هـ تقريبًا فحفظ القرآن ثم شرع في طلب العلم وملازمة العلماء فأخذ عن الشيخ عمر بن سليم وعن الشيخ عبد العزيز العبادي كما قرا على الشيخ صالح الكريديس وكان يخلفه في الإمامة إذا غاب أو سافر فتح مدرسة أهلية لتعليم الصغار القرآن والخط والحساب والقراءة فتعلم فيها المئات من أبناء البلد ولما فتحت المدارس الحكومية أغلقها وعمل بالتجارة. (1) المبتدأ والخبر، ج 2، ص 104 - 106.

الجزء: 16 - الصفحة: 83

أم في هذا المسجد ثم في مسجد العقيلي، وكان قوي الحافظة حسن الصوت يحفظ كثيرا من الأحاديث بحيث يحدث على جماعة مسجده من حفظه، مات في 1/ 17 /1388 (1).
ومنهم الأستاذ إبراهيم بن سليمان العمري شقيق الشيخ صالح.
كان هو والشيخ صالح وشقيقهما الأستاذ ناصر شركاء في المال رغم الفارق الكبير في حجم أسرة الشيخ صالح عن حجم أسرة شقيقيه، فكان الأستاذ إبراهيم بمثابة المحامي عن هذه الشركة التي صارت تملك عقارات وأراضي عديدة شاسعة.
وآخر ما امتلكته نصيب كبير في شركة (أسمنت القصيم) وذلك أن الشيخ صالح العمري كان من أنشط الذين قاموا على إنشاء شركة أسمنت القصيم هو والأستاذ موسى بن عبد الله العضيب والأستاذ صالح بن محمد بن سليم.
وقد كنت أعجب من إيمان الشيخ صالح العمري بأن شركة أسمنت القصيم ستقوم وأنها ستنجح، رغم كونها كانت مشروعا لا يزال في طور الخيال.
وقد نجحت الشركة نجاحا كبيرا معروفا على مستوى المملكة بحيث إن سهمها صار ولا يزال على مدى السنين أعلى سهم بين شركات الأسمنت في المملكة وصارت توزع من الأرباح أعلى مما توزعه شركات الأسمنت الأخرى.
وقد شغل الأستاذ إبراهيم بن سليمان العمري مناصب تعليمية منها التدريس في المدرسة الفيصلية ثم إدارة المدرسة العزيزية لأكثر من عشرين سنة، حتى أحيل على التقاعد.
وقد توفي في 4 رجب 1425 هـ، وخلف عدة أبناء وبنات.
وكانت ولادته في عام 1339 هـ. (1) مساجد بريدة، ص 216.

الجزء: 16 - الصفحة: 84

ومنهم الأستاذ ناصر بن سليمان بن محمد العمري وهو شقيق الأستاذ صالح العمري، ولد في بريدة عام 1342 هـ وتعلم في مدارسها التي كانت كتاتيب في زمنه وزمن نشأتنا.
ثم تقلب في وظائف عدة منها مدير مدرسة ابتدائية وبعد ذلك نقل إلى وظيفة (مفتش عام) في مديرية دور الأيتام.
ثم نقل للعمل في وزارة المواصلات بوظيفة مدير إدارة تفتيش، ثم رفع إلى وظيفة كبير المفتشين، وذلك إلى أن أعفي من وظيفته بسبب مقال له ذكر أنه نشر في جريدة الرياض مغلوطا ووضع بعضهم له عنوانا غير الذي وضعه.
والأستاذ ناصر بن سليمان العمري، أديب وشاعر كتب في عدة مجلات مقالات أدبية وتقلب في عدة وظائف.
وهو من المتيمين في هوى (بريدة) وله فيها عدة قصائد ومقطعات، ولا يرضى أن يسمع فيها شيئا أو لأهلها نقدا، فكان إذا سمع ذلك ثار واحتد ورده ردا قويًّا.
من شعره في بريدة قوله من قصيدة:
أم القصيم تلفتت فأجبتها ... لبيك بالكلم الرصين مقالي
وصف تزين قد أتت كلماته ... تجلو العمى عن معرض أو غالي
بلدي وما بلدي عليَّ رخيصة ... ويل الشجيِّ من العذول السالي
لو كنت أملك قدرة لفرشتها ... بالدر والياقوت من أموالي
أم القصيم (بريدة) أعظم بها ... وطن الشهامة والإبا المتعالي
الله للتاريخ ماضي أهلها ... كم حرروا وطنًا من الأغلال
هي أم نجد إنْ تذلل أهلها ... عَمَّ البلاء بفتنة الدَّجَّال
هي حصن نجد إن تَهَدَّم ركنها ... بليت بلاد العرب بالإذلال

الجزء: 16 - الصفحة: 85

وقوله عندما انتقل من سكنى الرياض إلى سكني بريدة بعد أن ترك الوظيفة وهي طويلة اخترنا منها هذه الأبيات:
تركت الرياض وأهل الرياض ... وما في الرياض من المغريات
وعدت إلى موطني مسرعا ... أحُث الخطى لجميل الهبات
* * * *
ويا موطني دمت لي موْئلًا ... ويا موطني موطن الذكريات
أخاف عليك نسيم الصبا ... وأخشى عليك شقاء الشتات
* * * *
رجالك قد شهدوا في الورى ... وأفعالهم في الدُّنا عطرات
بأيديهم سقيت ارضنا ... بماء سبيل كنهر الفرات
* * * *
مصانعهم عمرت للبلاد ... تأمَّل مداخنها شامخات
ففي الشام كان لهم صيتهم ... وفي أرض بغداد كانوا الثقات
* * * *
وفي كل بَرٍّ وفي كل بحر ... وفوق السماء لهم رحلات
وسارت تجارتنا في البلاد ... لدنيا النظار وفينا الغناة
إذا الدرب خيف من الطامعين ... سلكنا الطريق بكل أناة
* * * *
وسار رجالك في كل قطر ... لفتح بلاد وقمع عصاة
تداعت عليهم جيوش البغاة ... فكانوا يردون جيش الغزاة

الجزء: 16 - الصفحة: 86

فمن جيش هجر الجيش العراق ... ومن غزو حضر لغزو البداة
* * * *
ومن جيش ترك واتباعه ... إلى جيش مصر رددنا البغاة
فسائل بنا من غزا أرضنا ... وسائل بنا من غزانا حُماة
* * * *
تبعنا الرياض على دينها ... ودين الرياض هو المعجزات
وقال عند ما شاهد الجراف (الدركتر) يُسّوي مقبرة في الرياض عام 1393 هـ ليجعل من ذلك توسعة لشارع الوزير، وينبش الناس القبور لنقل رفاتها إلى مكان آخر:
يحنُّ (الدركتر) فوق القبور ... يقضُّ مضاجع أمواتها
ترفرف أرواحهم في البكور ... تسائل رسم مقاماتها
ترى الحيُّ يحمي بناء القصور ... ويطلب في الأرض خيراتها
ولا يدفع الميت بعض الشرور ... وإن كان من رأس هاماتها
أحقًا بدت محدثات الأمور ... فلا ربحت من تجاراتها
وفي أرض (حَجْرٍ) تدك الحجور ... ويجمع باقي رميماتها
ألا إنَّ هذ لهتك الستور ... وإيذان جمع باشتاتها
وان لم تكن زلزلت للدهور ... فقد ظهرت بعض آياتها
* * * *
حياتك أن يكتنفها الغرور ... نهاياتها من بداياتها
وقال في الصحافة:

الجزء: 16 - الصفحة: 87

صحافة مهلهلة ... أكلة ومأكله
صحفنا للجهلة ... والوافدين الخبله
وكلهم مُحصّلة ... مستأجرون عمّله
مانشروه بلبله ... وفرقة مخدَّ له
إلى أن قال في آخرها يعرض بمسؤل في الصحافة:
وكُلُّ شيء قيله ... عَسَلةُ وبَصَله
وقال الأستاذ ناصر السليمان العمري في مدح الملك سعود:
سعود الدين والدنيا جميعا ... يشعُّ المجد من برديه نورا
به الدنيا قد ازدهرت وتاهتْ ... به السمحاء فأبتنتِ القصورا
فسأئل عنه مملكة وشعبا ... يُجبكَّ الشعب معتزّا فخورا
بأن سعوده أولاه علما ... وعدلا مِنْ حكومته وفيرا
وله في الحكم والشكوى من حال بعض الناس:
أقول لقوم خاطئين بفعلهم ... مقاييس نبل المرء باد صحيحها
أتي بعضهم بالقول كي يخدعوا به ... عقول اناس خاب بيعًا ربيحها
هو الحق فاستمسك به كل لحظة ... فما ضلّ تبَّاع الهدي حيث سوحها
يضلِّ بمظماة شقيٍّ تقوده ... نوازعه النكرا البعيد طموحها
* * * *
بُلينا بحرباء تغيَّر لونها ... ممالئةٍ قوما يحيق جنوحها
وقال يخاطب الأستاذ محمد حسن عواد من كبار الأدباء في الحجاز قصيدة منها:

الجزء: 16 - الصفحة: 88

أيها العواد مرحي ... بأديب النابغين
شعلة انت ولكن ... مَنْ يثيب النابهين؟
جيلنا جيل جهول ... بشعور الصادقين
يهمل الحر ويمضي ... مكرما للخاملين
نهضة الأوطان ترجي ... بكرام الكاتبين
وقال في الدكتور زاهر عواض الألمعي مكبرًا طموحه الذي جعله يتحول من جندي إلى متعلم حتى نال شهادة الدكتوراه:
حَيُّوا الطموح بزاهر ... حَيُّوا الشباب الألمعي
للعلم يسعى جاهدًا ... مثل الأديب الأصمعي
حتى غدا بين الوري ... دكتورهم في المجمع
شيوخ مصر أكبروا ... نيل الوسام الأرفع
وقال في الشيب:
بالشيب أشرق مفرقي ... والشيب يعلوه الوقار
والذقن من نور المشيب ... لها نصيب من نهار
ليس المشيب مُحَرَّمًا ... وليس لي فيه انكسار
الشيب من فيض الحياة ... والشيب للروح انصهار
لكنه في زورة ... مِن قبل ما يأتي المزار
شاب الغراب وبعضهم ... ما شاب من طول المسار
وقال بعد أن ترك الوظيفة:
رباه لا تجعل حياتي مهنة ... في الأرض تحت رئاسة اللؤماء
كُلي وما ملكت يداي عطية ... من فيض جودك فاستجب لدعائي

الجزء: 16 - الصفحة: 89

وقد نشرت مجلة اليمامة في عددها 1838 الصادر يوم السبت 20 ذي القعدة عام 1425 هـ مقابلة مطولة مع الأستاذ ناصر بن سليمان العمري ذكر فيها كل ما يتعلق بحياته.
ومن مؤلفات الأستاذ ناصر العمري المطبوعة (ملامح عربية) الطبعة الأولى عام 1411 هـ - 1991 م طبع في مطابع دار الشبل للنشر والتوزيع والطباعة بالرياض في 381 صفحة.
وقد نقلت منه في مواضع عديدة في هذا الكتاب لأنه سجل أشياء لم تسجل من قبل، ولذلك لا توجد في كتاب غيره، وهي من الأخبار التي لو لم يسجلها ماتت ونسيت.
قال الأستاذ ناصر العمري في مقدمة كتابه:
هذا كتاب عربي يحتوي على شيء كثير من تاريخ العرب في الجزيرة العربية، فيه مواضيع شيقة عن كرم العرب، وعن شجاعة العرب، وعن وفاء العرب، وعن حسن الجوار، وعن بر الوالدين، وعن الحرب، والسياسة، وهو كتاب يتضمن مكارم الأخلاق، ونجد فيه قصص العرب، ورحلاتهم التجارية، واتصال شعب المملكة العربية السعودية بالبلاد العربية المجاورة للتجارة وطلب الربح في المال، والكتاب يعطي صورة واضحة عن تاريخ العرب وحياتهم عن فترة من الزمن ليست قصيرة، وقد كتبته حبا في تسجيل مفاخر العرب ومكارم أخلاقهم، وأرجو من الله الثواب على ما كتبته والمغفرة عما أخطأت في كتابته، والحمدلله أولا وآخرا، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ناصر السليمان المحمد العمري

الجزء: 16 - الصفحة: 90

ومن أعمال الأستاذ ناصر السليمان العمري الخيرية أنه اتصل بي هاتفيًا وقال: لقد حولت لك صكًا (شيكًا) بمبلغ مليون ريال، ولم يكن استشارني في تحويل هذا المبلغ من قبل، قال: هذا المليون ريال من أجل بناء مساجد في المناطق المحتاجة لمساجد في بلاد المسلمين التي تعرفها أنت.
فقلت له: إنني أفضل أنك تريثت حتى نحدد موضع المساجد في الدول المحتاجة، ومن ثم نحدد المبلغ اللازم لها، لأن نفقات بناء المساجد تختلف من دولة إلى أخرى كما هو معروف.
فقال: هذا على نظرك.
وبعد أيام قليلة حظر إلي مدير فرع بنك الرياض في مكة المكرمة وقال: لدينا باسمك مليون ريال من الأستاذ ناصر العمري نريد أن نسلمه لك حسب أمره.
فرفضت تسلمه، وقلت لهم: أتركوه عندكم حتى نعين المساجد ونحول عليكم بالمبلغ اللازم لكل مسجد، وذلك يحتاج إلى وقت وقد كتبت إلى مدير مكتب الرابطة في إندونيسيا ومدير مكتب هيئة الإغاثة هناك بأن يؤلفا منهما لجنة تختار أماكن مسجدين وتحدد المبلغ اللازم لبنائهما في إندونيسيا بمثابة الدفعة الأولى من المساجد، وأن يكتبا عليه اسم المتبرع ببنائه الأستاذ ناصر العمري.
ثم كتبت لبنك الرياض بتحويل المبلغ إلى إندونيسيا، ولكن مدير البنك قال: الشيخ العمري أمرنا بأن ندفع المبلغ لك كاملا ثم ذكر أنه اتصل بالأستاذ ناصر العمري وأنه أمر بدفع المبلغ إليَّ كاملا.
وأنا لا أحسن ضبط الأمور المالية، وأخشى أن يدخل عليَّ منه شيء، فرفضت تسلم المبلغ.
ثم عهد بذلك إلى جهة أخرى، وهو على نيته الطيبة إن شاء الله.

الجزء: 16 - الصفحة: 91

ومنهم الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم بن سليمان العمري ولد في بريدة عام 1376 هـ.
ويعمل أستاذًا للتاريخ والحضارة والنظم الإسلامية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعضو في عدة هيئات كاتحاد المؤرخين السعوديين والخليجين والعرب، وكجمعية دراسات الشرق الأوسط الأمريكية.
من مؤلفات الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العمري المطبوعة:
- الوقف وأثره في التنمية في عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.
طبع في مطابع الحميضي في الرياض في 43 صفحة.
وكتاب (الولاة على البلدان في عصر الخلفاء الراشدين) نشرته در إشبيليا للنشر والتوزيع في الرياض الطبعة الأولى عام 1422 هـ - 2001 م، في 561 صفحة.
الفتوح الإسلامية عبر العصور: (دراسة تاريخية لحركة الجهاد الإسلامي في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أواخر العصر العثماني).
نشره مركز الدراسات والإعلام: دار اشبيليا في الرياض في 473 صفحة.
ولم يقتصر الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العمري على التأليف وإنما عمل أيضا في تحقيق بعض المراجع القديمة فيما يتعلق بالفتوح والمغازي فكان مما حققه كتاب المغازي لابن أبي شيبة أبي بكر عبد الله بن محمد المتوفى عام 235 هـ.
نشرته دار إشبيليا للنشر والتوزيع في الرياض، الطبعة الأولى عام 1420 هـ - 1999 م) في 485 صفحة.
وطبع للدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العمري أيضا كتاب: (الحرف والصناعات في الحجاز) في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم كتب عليه:

الجزء: 16 - الصفحة: 92

للدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العمري، الأستاذ المشارك بقسم التاريخ والحضارة - كلية العلوم الاجتماعية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، نشرته دار اشبيليا للنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة عام 1420 هـ - 2000 م في 331 صفحة.
وصدر أيضًا للدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العمري كتاب بعنوان: "لوحة وطنية"، الطبعة الأولى في عام 1429 - 2008 م، في الرياض في 345 صفحة.
وكتاب: "القوة العالمية والمكاييل"، الطبعة الأولى عام 1429 هـ - 2008 م، في 158 صفحة.
ولم يقتصر الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العمري على ميدان العلم والتأليف، بل وميدان الاقتصاد الذي كان له فيه، فيما يتعلق بالأراضي قدم راسخة بل تقدم للترشيح لمجلس منطقة الرياض وسط منافسة شديدة من أناس هم أكثر منه مالًا على كثرة ماله، وبعضهم من أهل الرياض.
ولكنه اعتمد على شخصيته وعلمه، وفاز على الآخرين بالانتخاب العام وصار عضوا في أول مجلس نصفه منتخب من الشعب لمنطقة الرياض وليس لمدينة الرياض وحدها، وذلك في عام 1426 هـ.
وقد ألف بعد انتخابه لعضوية المجلس كتابا في موضوع الانتخاب للمجالس البلدية وانتخابه لذلك عنوانه: "انتخابات المجالس البلدية وتجربة ذاتية"، مدينة الرياض 1426 هـ، يقع في 240 صفحة، وطبع في عام 1427 هـ.
ومن العمريين هؤلاء الدكتور عمر بن صالح السليمان العمري، ولد في بريدة عام 1374 هـ.
وقد قدمت أنه كتب كتابًا عن والده الشيخ صالح العمري وهو مطبوع، كما كتب كتابًا عن الأستاذ عبد الله بن إبراهيم بن سليم نشره نادي القصيم الأدبي في بريدة.

الجزء: 16 - الصفحة: 93

وللدكتور عمر بن الشيخ صالح العمري من المؤلفات:
- الغوص واللؤلؤ في الخليج: مقوماته، رحلته، تجارته، وأثره، دراسة تاريخية، طبع في عام 1418 هـ وفي ظهره ترجمة للمؤلف.
و"أوراق المبعوثين الأجانب مصدرا لتاريخ الخليج" طبع في عام 1418 هـ وفي آخره - أيضا - ترجمة للمؤلف.
- و"من رواد الحضارة في المملكة العربية السعودية صالح بن سليمان العمري"، نشر في الرياض عام 1416 هـ.
ومن مؤلفات الدكتور عمر بن صالح العمري: (الملك عبد العزيز والعمل الخيري: دراسة تاريخية وثائقية) صدر بمناسبة الاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية في عام 1419 هـ 1999 م.
ومنهم الدكتور عبد الله بن ناصر العمري.
ومنهم الأستاذ سلمان بن محمد العمري وكيل وزارة الشئون الإسلامية المساعد للإعلام.
طبع له كتاب: (البيان في الدفاع عن القرآن).
نشرت صحيفة الجزيرة في عددها الصادر في 18 شعبان من عام 1426 هـ كلمة للأستاذة الدكتورة مها بنت محمد العجمي عميدة كلية التربية للبنات بالأحساء (الأقسام الأدبية) كلمة عن هذا الكتاب: قالت فيها:
أطلعتُ في وسائل الإعلام ومن بينها (الجزيرة) على صدور كتاب (البيان في الدفاع عن القرآن) لمؤلفه الأستاذ سلمان بن محمد العمري ولأهمية مضمون ومحتوي هذا الكتاب حرصتُ على اقتنائه والإطلاع عليه، نظرًا إلى أهميته وقد رأيت أنه من الأهمية بمكان توضيح جوانب الإفادة من هذا الكتاب

الجزء: 16 - الصفحة: 94

فأهميته تأتي من شرف موضوعه الذي هو الدفاع عن كتاب الله تعالى ضد من نالوا منه وأثاروا الشبهات حول المنتسبين إليه من خلال ربط الإسلام بالإرهاب، فالكتاب يشكل خطًّا من خطوط الدفاع عن حلقات القرآن الكريم التي اتهمت بأنها مصدر من مصادر تفريخ الإرهاب في العالم، ولاسيما من قبل اليهود وغلاة النصارى والمستشرقين، ورد مزاعمهم.
كما أن الكتاب يعطي رؤية واضحة لدلائل عناية المملكة - حكامًا ومحكومين - بالقرآن الكريم - كما أن الباحث العمري قدم دراسة ميدانية وافية أعطت نتائج واضحة وصحيحة عن خطا إشاعة أن حلقات القرآن تدعو إلى العنف، وهي إساءة إلى الإسلام من خلال الإساءة إلى القرآن الكريم وحفظته ومعلميه كما بينت تلك الدراسة رفض المجتمع المحلي لتلك الافتراءات ومحدودية تأثيرها السلبي في أبناء المجتمع السعودي.
كما أن الكتاب يوضح من خلال الجداول المرفقة إنجازات جمعيات ومدارس تحفيظ القرآن ويلاحظ من خلالها تطور في مخرجاتها من حفظة القرآن في كل عام، مما يدل على نجاح تلك الجمعيات في خدمة القرآن الكريم لقد أثبت الكتاب أن حفظة القرآن هم أكبر شريحة في المجتمع تستطيع تفنيذ دعاوى الغلو والتطرف، بالإضافة إلى قدرتهم على تعديل أي انحرف سلوكي أو أخلاقي يصيب بعض أبناء المجتمع.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يثيب مؤلف الكتاب خير الجزاء، وأن يجعل ما كتبه في موازين حسناته، والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أ. د. مها بنت محمد العجمي
عميدة كلية التربية للبنات بالأحساء (الأقسام الأدبية)

الجزء: 16 - الصفحة: 95

ويعتبر الأستاذ سلمان بن محمد العمري من مؤلفي العمريين، إذ له مجموعة من المؤلفات، وهي:
- جائزة الأمير سلمان بن عبد العزيز لحفظ القرآن الكريم "عطاء ونماء".
- وباء المخدرات وخطره على صحة المجتمع.
- المرأة السعودية والخادمة.
- آفة التدخين بين الطب والدين.
- حدث في المحكمة (الجزء الأول).
- الكنز الثمين في معاني اسماء البنات والبنين.
- سلوكيات يرفضها الإسلام.
- في أروقة المحاكم.
- ظاهرة التدخين في المجتمع السعودي.
- ظاهرة الطلاق في المجتمع السعودي.
- جائزة الشيخ صالح بن سليمان العمري للتفوق العلمي والعملي.

وثائق لأسرة العمري:
هذه وثائق قليلة الأهمية تتعلق بأسرة العمري، وقد أوردتها هنا مثلما أوردت أمثالها في الكلام على بعض الأسر لما أتوقعه أن تكون لهذه الوثائق أهمية في المستقبل عندما تنشأ ناشئة من القوم لا تعرف من ماضي أسرها شيئًا.

الجزء: 16 - الصفحة: 96

والوثيقة التالية مؤرخة في ربيع الأول من عام 1301 هـ بخط عيد بن عبد الرحمن (الشارخ).
وتتضمن مداينة بين اثنين من أسرة العمري أحدهما: عبد الله بن محمد العمري والثاني: محمد السليمان، وهو جد الشيخ صالح بن سليمان العمري وتقدمت ترجمته.
والدين ثلاثمائة وزنة تمر سلم عشرة أريل، وسبق تعريف (السَّلم) أكثر من مرة، وأنه الدين المؤجل وفاؤه إلى موسم الثمرة من تمر أو زرع أو نحوهما.
والشاهد على ذلك عبد الله بن إبراهيم العمري.

الجزء: 16 - الصفحة: 98

والوثيقة التالية كالوثيقة الأولى السابقة بين شخصين من أسرة العمري.
وهي مبايعة بين هيلة بنت محمد السليمان العمري وبين أخيها سليمان المحمد العمري.
والمبيع صيبتها أي نصيبها من دكاكينهم المعروفات شمال مجلس بريدة.
ومجلس بريدة يراد به سوق البيع والشراء، وكان ذلك السوق يقع إلى الشمال من المسجد الجامع الكبير قبل أن ينتقل الناس إلى السوق الكبير الذي ينطلق من الجردة مغربًا حتى ينتهي بسوق قبة رشيد.

الجزء: 16 - الصفحة: 99

ووصفت الوثيقة الدكاكين المذكورة بأنها الدكانان اللذان في لائحة بيت ابن فيروز من شرق.
وبيت ابن فيروز معروف لنا بل الدكاكين معروفة لنا وبيت ابن فيروز يقع إلى الغرب من السوق عليه بالضبط فشرقي بيت ابن فيروز هو الذي فيه الدكاكين المذكورة ووصفتهما وبخاصة أن أحدهما واقع بجانب دكان سبيل لهم أيضًا.
ومن الملاحظ أن الوثيقة لم تحدد نصيب البائعة فيهما ربما كان ذلك لكونه معروفا للطرفين ولذوي العلاقة.
كما أنها لم توضح ما إذا كانت ورثت ذلك النصيب من والدها أم وصل إليها بطريقة أخرى، والظاهر هو الأول.
والثمن عشرون ريالًا.
والشاهد على البيع زوجها عبد العزيز بن منصور الصانع وابنها عبد الله بن عبد العزيز بن منصور الصانع.
والكاتب عبد الرحمن ولم أتحقق من اسم أسرته لأن الكتابة غير واضحة.
والتاريخ 24 شعبان سنة 1321 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 100

وفيما يتعلق بنورة بنت محمد السليمان العمري هذه المبايعة التي حصلت بينها وبين أخيها سليمان آل محمد العمري فقد باعت نورة على أخيها ما هو ملكها من دار أبيها محمد السليمان العمري التي في شمال بريدة وهي سابقًا مملوكة لعثمان الراشد.
والذي يخصها من البيت إرثها من أبيها وميراثها من أختها سلمى ومشتراها من أختها هيلة آل محمد وميراثها من أمها من سلمى وصيتها من خالتها فاطمة من ميراث أمهن من سلمى.
وجميع ما ذكر داخل في البيت.

الجزء: 16 - الصفحة: 101

والثمن مائتان من الريالات الفرانسة.
والوثيقة بخط الكاتب المعروف في وقته عبيد بن عبد المحسن العبيد والد المشايخ من آل عبيد، وقد ذهب تاريخها منها.
أقول على ذكر هذه الوثيقة التي ذكرت هيلة بنت محمد السليمان العمري يجدر بي أن أورد بعض الوثائق التي ذكرت نساء أخريات من هذه الأسرة وأولاها بالذكر ما كان لهيلة بنت محمد بن سليمان العمري من وثائق غير هذه.

الجزء: 16 - الصفحة: 102

ومنها الوثيقة المؤرخة في ذي الحجة آخر سنة 1315 هـ بخط الكاتب الشهير في وقته ناصر السليمان بن سيف وتتضمن مبايعة بين هيلة بنت محمد بن سليمان المبارك (العمري) وبين أختها نورة فأقرت هيلة أنها باعت على أختها نورة صيبتها أي نصيبها من بيت أبيها محمد المعلوم الدارج عليها من عثمان الراشد.
ثم ذكرت الوثيقة حدود البيت والمستثنى منه من البيع لأن وصيته بمثابة الوقف.
والثمن واحد وثلاثون ريالا ونصف أقرت هيلة بأن الثمن بلغها من أختها بتمامه وكماله.
والشاهدان على ذلك عبد الله الهزَّاع وصالح بن محمد بن منصور.

الجزء: 16 - الصفحة: 103

ووقف لنورة بنت محمد السليمان العمري.
ذكرت نورة في وقفيتها لبيتها بأنه الذي اشترته من عبيد العبد المحسن،
وهو والد المشايخ من آل عبيد الذين منهم الشيخ إبراهيم العبيد صاحب التاريخ والشيخ فهد العبيد الواعظ المعروف الآن.
ويقع البيت في جنوب بريدة، وكان يسمى في السابق بيت الحساوي وجعلت مصرف ريعه في أبواب البر أجره لها ولوالديها ولزوجها إبراهيم العبد الله الهزاع.
والوكيل على ذلك تعني الوصي هو إبنها عبد العزيز البراهيم الهزَّاع والبادئ فيه أي أول ما يبدأ به من ريعه أضحية الدوام أي الأضحية المستمرة في كل عام وعشاء في رمضان، فإن احتاج ولدي أو ذريته للأكل والسكني للبيت ينزل ولا حرج عليه، ومع الوجود أي مع كونه يجد أجرة له تنفذ منها الوصية يعمل على ما ذكرت، وقالت: وها البيت المذكور بدل نصيبي من بيت أبوي الذي بعت على أخوي سليمان.
والشاهد أخوها سليمان وعبد الله العبد العزيز المنصور، وشهد به كاتبه عبيد بن عبد المحسن حرره 13 شوال سنة 1339 هـ. نقله من خطه حرفًا بحرف من غير زيادة ولا نقص علي بن سليمان الضالع في 10/ 7 /1379 هـ.
والناقل هو زميلنا وصديقنا الشيخ المعروف علي بن سليمان الضالع رحمه الله.

الجزء: 16 - الصفحة: 104

وهذه الوثيقة المتعلقة بنورة بنت صالح العبد الله العمري التي باعت على خالها سليمان المحمد العمري صيبتها أي نصيبها من أمها، والمراد إرثها من أمها سلمى بنت محمد السليمان العمري.
والشاهد عليها محمد السعيد بن عبدان.
والكاتب: عبد العزيز العلي بن مقبل (النائب).
والتاريخ: 10 ربيع الأول سنة 1339 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 105

وقف بدل وقف:
استوقفتني العبارة الواردة في وقفيتها هذه وهي قولها: وهذا البيت المذكور بدل نصيبي من بيت أبوي الذي بعت على أخوي سليمان.

الجزء: 16 - الصفحة: 106

لما ذكرت هذا، ولو كان البيع بيعًا خالصًا والوقف وقفًا صريحًا معتادًا لما قالت ذلك؟
وقد عرفت الجواب فهي كانت قد أوقفت قديمًا جميع نصيبها من بيت أبيها سواء منه ما ورثته منه مباشرة أو ما وصل إليها من طريق الآخرين، وكتبت بذلك ورقة وقف بتاريخ سلخ محرم عام 1315 هـ، وقد جعلت نفسها ناظرة على ذلك الوقف حيث قالت ورقة الوقف تلك الآتي نصها وهي بخط ناصر السليمان بن سيف: واستثنت السكني لنفسها وهذه عادة للواقفين شرعية كان الفقهاء يعبرون عنها بقولهم: واشترط لنفسه السكنى والانتفاع بالوقف أو التصرف في ريع الوقف في حياته، ولكن نصيبها من بيت أبيها هذا الذي وقفته مشاع في البيت، وليس خالصا لها لذلك باعته بصفتها ناظرة على وقفها واشترت بقيمته وما ضمته إليها من مالها بيتا من عبيد بن عبد المحسن العبيد والد المشايخ من آل عبيد وأوقفته بموجب ورقة الوقفية السابقة، وبذلك انتهى مفعول ورقة الوقفية السابقة المكتوبة في عام 1315 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف لأنه أخظ للوقف وأفضل.
وننقلها هنا للمقارنة وللعلم بذلك.

الجزء: 16 - الصفحة: 107

وصية سلمى بنت محمد السليمان العمري:
أوصت سلمى بنت محمد بن سليمان المبارك العمري وهنا أوضحت ما كنت جهدت في أن أوضحه مرارًا وهو اسم الأسرة آل مبارك العمري، فالذين اقتصروا على نسبتها إلى مبارك أرادوا ذلك، وإن لم يصرحوا به.
ووقف سلمي هو ثلث ما وراءها أي ما تخلفه من المال بعد موتها أوصت منه بحجة فرض الإسلام، وكأنها لم يسبق لها أن حجت حجة الإسلام، فهي بذلك توصي أن يحج عنها - بالبناء للمجهول - أي يكلف شخص ثقة سبق له أن أدى فريضة الحج عن نفسه بأن يحج وينوي ثواب الحجة لها، وليس لنفسه.
وقالت: وضحية مستقيمة تريد مستمرة وليست منقطعة وعشاء لها ولوالديها وزوجها صالح العبد الله العمري والوكيل على ذلك أي الوصي على ذلك أمها لؤلؤة العبد العزيز وهي ابنة الشيخ الزاهد العابد الشهير عبد العزيز

الجزء: 16 - الصفحة: 108

الحسن من أهل القصيعة الذي سبق ذكره في حرف الحاء ومن بعدها خالها سليمان المحمد السليمان العمري.
والشاهد على ذلك وأكد الشهادة بقول الكاتب بنطقها عبد الله العبد العزيز المنصور.
والكاتب عبد العزيز الإبراهيم الهزاع.
والتاريخ 10 صفر سنة 1322 هـ. وقد كتب الكاتب اسم الشهر كما تنطق به العامة سفر بالسين.

الجزء: 16 - الصفحة: 109

والوثيقة التالية بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وهي إثبات شهادة عبد الرحمن آل عمر آل مبارك (العمري) على أن منيرة السليمان (العمري) والدة عبد الله آل محمد المذكور قبضت من أخيها محمد (العمري) خمسة وثلاثين ريالًا من تركة أبيها سليمان.
كتب شهادتها محمد بن عمر بن سليم في 7 ربيع الأول من عام 1286 هـ وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وتحتها إيصالات متعددة.

الجزء: 16 - الصفحة: 110

ووجدت ورقة مختصرة جدا تذكر بأنه وصل فاطمة السليمان (العمري) واحد وخمسون ريالًا وعشرة وتفليسية وهي من ثمن دار الخضيري والحمار والباقي مخاريج أي أشياء اشتريت لها بناء على أمرها، حرر في سنة 1286 هـ.
والعشرة المذكورة بعد الواحد والخمسين ريالا هي بفتح العين وإسكان الشين بعدها فهاء مربوطة ليست عدد العشرة الذي بعد التسعة وإنما هي نقد نحاسي صغير كنت رأيت واحدا منه في صغري وكان يتردد ذكرها في أقوال الناس وأفعالهم من ذلك قولهم لمن يريدون أن يشعروه بأنهم لا يعطوه شيئا بقولهم: لو تبي عشرة.
مثلها في ذلك مثل (التفليسية) المذكورة بعدها فهي أيضا نقد نحاسي تركي ضئيل القيمة.
في أسفل الكتابة ما يلي:
أيضًا وصل عياله (عيالها) والمراد أولادها أربعة أريل وثلاثة عشر (رُبُع) والربع سبق أن فسرناه وأنه ليس المقدار الذي هو نصف النصف، وإنما هو نقد نحاسي تركي كان مستعملا عندهم، مقاسمة ما جاء إخوته (إخوتها) بعد موته رحمه الله، حرر في ذي الحجة أخر سنة وهنا مقطوعة الأرقم 8 الذي قد يستدل به أن المراد 1288 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 111

وهاتان ورقتان واضحتا الكتابة لأنهما بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم أحداهما تتعلق بلولوة بنت سليمان المبارك (العمري) وهي مؤرخة في 17 شوال سنة 1286 هـ.
والثانية تتعلق بموضي بنت سليمان آل مبارك العمري.
وهي مؤرخة في رجب عام 1285 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 112

عودة إلى وثائق العمري:
نعود إلى ذكر بعض وثائق العمريين لأنها كثيرة وإنما نذكر بعضها ونبدؤها بذكر أحد كتبة الوثائق من الأسرة.
ويكثر في أسرة العمري كتبة الوثائق والعقود ولا يزال يكتشف منهم أسماء منها مبارك بن عبد الله العمري الذي كتب الوثيقة التالية في 18 من الفطر الأول وهو شهر شوال سنة 1287 هـ.
وقد ظن بعض الذين لا يعرفون أنه هو جد (العمريين) الذي من أجله سموا مبارك، ولكن الذي نعتقده أنه سمي على اسمه لأن مبارك العمري الجد قبل هذا بنحو جدَّين.

الجزء: 16 - الصفحة: 113

والوثيقة هي مداينة بين محمد العبد الله الخضيري وبين مزيد السليمان.
والدين كثير لأنه ألف صاع شعير عوض أي ثمنه ستون ريالا، مؤجلات يحل أجلها في شهر عاشور وهو شهر المحرم سنة 1288 هـ.
ثم ذكرت الوثيقة دينا آخر والرهن، وقالت:
شهد على ذلك محمد الفراج وهو من أهل الشقة مثل محمد الخضيري وكذلك مثل الكاتب مبارك العمري.
وشهد به كاتبه مبارك بن عبد الله العمري، وقع تحرير ذلك يوم ثمانية عشر من الفطر الأول سنة 1287 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 114

كما وجدت وثيقة أخرى كتبها مبارك المذكور بعد تاريخ الأولى في السنة نفسها وهي سنة 1287 هـ.
وهي مداينة بين الحميدي بن سحيم ومزيد السليمان (بن مزيد من المزيد أهل الدعيسة) يحل الدين فيها في شهر عاشور أي محرم سنة 1288 هـ.
والشاهد هو الكاتب ليس معه شاهد آخر وهو مبارك بن عبد الله العمري، وقع تحرير ذلك آخر يوم من شوال سنة 1287 هـ.
ووثيقة أخرى بخط مبارك بن عبد الله العمري كتبها في 22 من جمادي الأولى سنة 1288 هـ.
وهي مداينة بين علي السعود وبين مزيد بن سليمان (المزيد)، والدين فيها يحل أجله طلوع شهر رمضان أي انقضاء شهر رمضان سنة 1288 هـ.
والشاهد: سليمان بن محمد البيدا من أهل الشقة.

الجزء: 16 - الصفحة: 115

ہوكاتب آخر للوثائق والتعاقدات من أسرة (العمري) ولكن خطه وإملاءه ليسا بذاك وهو إبراهيم آل عمر المبارك (العمري).
من كتاباته هذه الوثيقة التي كتبها في شهر ذي الحجة عام 1264 هـ.
وهي مداينة بين سليمان المحمد بن رشيد وبين سعيد الحمد (المنفوحي) والدين فيها يحل أجله في جمادى الأولى سنة 1264 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 116

وهذه التي لا يبعد تاريخها عن تاريخ الوثيقة التي قبلها:

الجزء: 16 - الصفحة: 117

والوثيقة التالية كتبها إبراهيم آل عمر المبارك (العمري) وآل عمر تعني في اصطلاحهم ابن عمر.
وهي مؤرخة في عام 1272 هـ.
ومن الكتبة القدماء من أسرة العمري: صالح بن عبد الله العمري، وخطه ليس بذاك.
وهذا أنموذج لخطه في وثيقة مؤرخة في سنة 1298 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 119

أما مكاتبات المداينات فإنها كثيرة أيضًا ذكرنا بعضها فيما سبق ومنها التالية:

الجزء: 16 - الصفحة: 123

ومن أخبار العمريين التي ذكرها الأستاذ ناصر بن سليمان العمري عن أخيه لأبيه محمد بن سليمان العمري:
قال الأستاذ ناصر العمري:
الأخ محمد السليمان العمري كريم النفس محافظ على القيم الأخلاقية سافر إلى الرياض عام 1351 هـ ومعه شقيقه الأخ عبد الله وهو يشاركه في صفاته الأخلاقية، وفي عام 1352 هـ صار رجل من سكان مدينة الرياض أبوه ليس من أهل الرياض ينتسب إلى الأخوين محمد وعبد الله ويدعوهما لداره وقد استجابا لدعوته، وفي يوم من أيام ارتباطه بهما أحضر كيسا به ستمائة

الجزء: 16 - الصفحة: 125

ريال فضة ووضعه لديهما أمانة وبعد أيام عاد وطلب الأمانة فسلمها إليه الأخ محمد السليمان العمري كما هي برباطها داخل كيسها فأخذها وانصرف وبعد أيام عاد يطلب الأمانة، فقال له الأخ محمد أخذت أمانتك في اليوم الفلاني بكيسها ورباطها، ولكنه جحد وأنكر وقال: إنه لم يأخذ الأمانة، فأدرك الأخوان محمد وعبد الله أن الرجل محتال وأنه حينما صادقهما وأكرمهما في منزله إنما كان قصده الخداع والتضليل والتقرب إليهما من أجل خيانته وغدره التي كشف عنها بفعله السيئ حينما أنكر أنه استعاد أمانته.
وكانت الستمائة ريال في عام 1352 هـ لها شأن كبير في عالم الاقتصاد في ذلك التاريخ لقلة النقود في أيدي الناس.
اتفق الأخوان على دفع المال وقاية للعرض فجمعا ستمائة ريال لم تكن في حوزتهما كلها وسلماها إليه قائلين: خذ ما تطلب من المال وتجد جزاءك، أما نحن فسوف يعوضنا الله عن مالنا، وأخذ المال وانصرف وانقطعت صلتهما به، ولم يعد يزورهما كما كان يفعل، وقد توفي الأخ محمد السليمان العمري في مدينة الرياض عام 1391 هـ، أما الأخ عبد الله فهو حي ويقيم في الرياض منذ عام 1351 هـ حتى الآن، والله المستعان (1).

طهارة عرض:
عمر بن عبد الله العمري يسافر من بريدة ويقيم في الأحساء والجبيل للتجارة ويتنقل بينهما وبين البصرة لأغراض تجارية، وكان يلتزم لبس الزي الوطني النجدي في ذهابه للبصرة مما يشعر أنه غريب، وسافر مرة إلى البصرة كعادته، وقد دخل في سوق من أسواق حي في البصرة، فرأته امرأة وحاولت استدراجه إلى منزلها فاعتذر فألحت عليه فرفض فأمسكت بطرف عباءته وأخذت تجره فامتنع عليها وتأبى، ولما رأى تمسكها بعباءته خلع العباءة وتركها بيدها وتنحى بعيدًا عنها وصار (1) ملامح عربية، ص 192 - 193، وقد توفي عبد الله بن سليمان العمري في عام 1427 هـ عن نحو مائة سنة.

الجزء: 16 - الصفحة: 126

يطلبها يرد عباءته عليه، وهي تدعوه لضيافة غير شريفة في منزلها، فلم ير بدًا من البعد عنها مرة أخرى ووقف بعيدا يرقب الشارع القريب فرأى رجلا من أهل البلد فسلم عليه وشكا إليه سوء أخلاق المرأة المتطفلة عليه دون سبق معرفة، فقال العراقي أشكها إلى مركز الشرطة، قال: لا أريد الفضيحة لها وإني أريد عباءتي فتبسم العراقي وسأله من أي بلد هو؟ قال من نجد، قال العراقي من أي بلدان نجد أنت؟ قال من بريدة، قال العراقي: أعرف بريدة لقد زرتها في طريقي إلى مكة المكرمة للحج، وأعرف أناسًا من أهلها يأتون إلى العراق للتجارة ولا بأس عليك.
وذهب العراقي ووبخ المرأة قائلا: هذا غريب وقد أبتلي بك فهاتي عباءته أعيدها له يذهب إلى شغله فخافت وردت عباءته فأخذها وقرر أن يبتعد عن حيها إذا قدم البصرة، وذهب في طريقه وهو يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، حسبنا الله ونعم الوكيل (1).
وفي الختام هذه قصيدة قالها الشاعر مشوح بن عبد الله المشوح في أسرة العمري بعنوان: (يا أسرة العمري):
من أي أبواب السعادة أدخلُ؟ ! ... وبأي شعرٍ رائقٍ أتمثل؟ !
وأنا أري العمري أشرق نورهم ... فأضاء مجلسنا بهم والمحفلُ
وسري إلينا من عبير إخاءهم ... وورودهم عطرٌ زكيٌ مذهلُ
وهمي علينا من سحائب حبِّهم ... ووفائهم غيثٌ كريمٌ يهطلُ
وكأنما خُلِقُوا لإسعاد الورى ... فجميعُ من لاقيت عنهم يسألُ
أكرم بهم وبمن مشي بدروبهم ... فدروبهم كرمٌ .. ونفسٌ تُبذلُ
وصفاء قلبٍ .. والتزامُ عقيدةٍ ... وجهادُ نفسٍ دائبٍ لا يذبُلُ
* * * *
يا أسرة العمري حزتم حبَّنا ... والحُبُّ يملكه الحبيبُ الأفضلُ
من أين نبدأ؟ ! والمحامد جمةٌ ... والفضلُ فيكم راسخٌ متأصلُ (1) ملامح عربية، ص 239 - 240.

الجزء: 16 - الصفحة: 127

والعلم أنتم من نشرتم نورَه ... حتى غدا في كل بيت يدخُلُ
والخيرُ أنتم من سقيتم بذرَهُ ... حتى تنامي غرسُهُ والسُّنبلُ
شرف القصيم بمكثكم وتسابقت ... سُحُبُ الرياض إليكم تستقبلُ
يا سائلي عنهم وعن مدحي لهم ... هم في المعالي فوق ما تتخيلُ
إن قلت أجمل ما أرى شعرًا فهم ... من أجمل الشعر المدبج أجملُ
صافي النفوس كريمة أحسابهم ... وأصيلة أنسابهم لا تُجهلُ
وذوي عطاءٍ وارفٍ متدفِّقٍ ... يسري إلى دار الضعيف وينزلُ
ولهم من الأخلاق حظٌّ وافِرٌ ... فالحلم فيهم دائبٌ مسترسلُ
والجودُ فيهم يستحثُّ خيوله ... والوجه منهم باسمٌ متهللُ
لا غرو أن طابت خصال نفوسكم ... فالأصل زاكي من فخارٍ ينهلُ
وإذا زكا أصلٌ فإن فروعَه ... تزكو كما قال الحكيم الأولُ
أو لستمو أبناء خير مهاجرٍ ... تخذ الإباء مطية لا تخذلُ
إذ قام بين قريش يصرخ ثائرًا: ... سنسير بعد الظهر لا نتعجلُ
وإذا أراد فتىً فراق حبيبيه ... فليعترض في دربنا إذ نرحلُ
هذا هو الفاروق سيفٌ عادلٌ ... وسحابُ جودٍ للفقير يظللُ
هذا هو الفاروق ناصر ديننا ... وحبيب قدوتنا النبي المرسلُ
هذا هو الفاروق جدكمو الذي ... لما رآه الكفر فر يهرولُ
* * * *
يا آل سيدنا أبي حفصٍ بكم ... خطر الزمان ووجهه يتهللُ
لو لم يكن في نجد قومٌ مثلكم ... لرأيت نجدًا بالرعاع تزلزلُ
26/ 10/ 1426 هـ
وقصيدة أخرى للأستاذ حمد بن أحمد العسعوس، قال:
أصوغ من ضوء أفلاكي ومن دُرَرِي ... وِسَامَ فخرٍ .. لأهديه إلى العُمَري
قومٌ .. سَمَا بهم (الفاروق) فاتخذوا ... من عدلِه العدل .. إذْ ساروا على الأثرِ

الجزء: 16 - الصفحة: 128

تناسلوا، ومَشَوا في ضوء سيرتِهِ ... مثل الكواكب .. إذ تنقاد للقمر
علمٌ على عملٍ .. يعلو به كرمٌ ... وسيرةٌ رسختْ - من أفضل السير
قومٌ .. إذا جئْتَهُمْ .. هَشَتْ مجالسهم ... تجري محبتُهم في القلبِ والبصر
العينُ تغبطهم في ظلِّ وَحْدَتِهمْ ... توحَدوا كاتحاد الجيش في الخطر
إنّ القرابة .. لا معنى لها أبدًا ... إنْ لم تكن غيمةٌ تنهلُ بالمطر
هُنَا .. تُجَدِّدُ للقربى أواصرَها ... ونلتقي - مثلَ أغصانٍ على الشجر
هُنَا .. نصير كأشجارٍ لها ثمرٌ ... لكنما طَعْمُهَا أحلى من الثمر
هُنَا .. يجيءُ انتماءُ الناس منهمرًا ... فأرعدي - يا سماءَ الحب - وانهمري
وللأستاذ عبد المجيد بن محمد بن سليمان العمري قصيدة في أسرته أسرة العمري:
الحمد لله جاء الأهل والبشرُ ... كم حقق الله ما نرجو وننتظرُ
أسمى التحايا من الأعماق نرسلها ... أهلا وسهلا بإخوان لنا حضروا
حي الأحبة من أبناء أسرتنا ... تجشموا مشقة الأسفار ما ضجروا
أهل القصيم أتوا قد طاب مقصدهم ... ومن أتى دربه الصمان والحفرُ
قد غرد الطير ترحابًا لمقدمهم ... وجاوب النخلُ والأغصانُ والشجرُ
إني أشبه لقيانا وفرحتنا ... مثلُ الرياض إذا ما جادها المطرُ
واليوم عيد من الأعياد نحسبه ... فهل تماثلنا في رحبنا أسرُ
إذ زان مجلسنا أهل نقدرهم ... فليس لي أبدا في غيرهم نظرُ
فالحب يأسرنا والفرح يغمرنا ... والشمل مجتمع والسعدُ منتشرُ
إن المحبة في الأرواح راسخة ... مهما تباعدت الأجسامُ والصورُ
كل لسه عندنا قدر ومنزلة ... فحبهم أبدًا في القلب مُعتمرُ
إني لأرفع رأسي اليوم مفتخرًا ... بطيب جمعتهم والكل يفتخرُ
إني أرى السعد قد هلت بشائرُهُ ... في محفلٍ فاح منه المنْدَل العطرُ
تعانق الأهل والأحباب فاشتعلت ... مشاعرٌ وانتشت من فرحنا الدُرَرُ
هذا اللقاء لقد أذكى مشاعرنا ... تكاد منه قلوب الأهل تنفطرُ
إلى أن قال:

الجزء: 16 - الصفحة: 129

هذا اللقاء بعون الله نُتبعه ... وأول الغيث قطرٌ ثم ينهمر
هذا اللقاء أساس لا انقطاع له ... فنحن بالخير والمعروف نشتهر
والوصل أفضله ما كان متصلًا ... مثوبةٌ الوصل عند الله تدّخرُ
وليجزي الله من قاموا بحفلتنا ... إذا الهموم بلقياكم ستندثرُ
فاليوم أصبحت مسرورًا برؤيتكم ... وإنني بكم أزهو وأفتخرُ
حياكم الله يا أبناء أسرتنا ... حياكم يوسف حياكمُ عُمرُ
يحلو القصيد بكم يا أسرة العُمري ... نسل كريم وذكر طيبٌ عطرُ
هذا شعور محب مغرم بكم ... وإن يكن قاصرًا حتمًا سأعتذرُ
وفي الختام صلاة الله دائمة ... على النبي الذي سادت به مُضرُ
والقصيدة الثانية للشاعر عبد المجيد بن محمد بن سليمان العمري بعنوان: (وطن المجد) منها:
أَحبُ كُل بلاد الأرض لي: بلدي ... ولم أجد وطنًا يعلو على وطني
في حبه العَذبِ قد أسَرجت قافيتي ... ونشوة الحب لا تنفكُّ تحملني
إن التغزلَ في الأوطان منقبةٌ ... ليس التغزل في حسني ولا حسن
محلٌ بيت إله العرش كَعبتنا ... ودار أحمد دار العز والمننَ
خير الديار بلاد طاب مَسكنُها ... الآي أشرق فيها سالف الزمنَ
أرضٌ مباركةٌ بالدين عامرةٌ ... بالأمن شامخة الأكام والقنن
والله أمنها والله أطعمها ... من سورة الجوع أو من سورة المحنَ
وفي رباها استقر الدين وانطلقت ... بشائر الخير مثل العارض الهتنَ
أغلى البلاد هي الأولى وأكرمها ... بالخير والعدل والإنفاق والمننَ
بالبذل رافدةٌ بالفضل ناطقةٌ ... للخير رائدة في السر والعلنَ
لم ترضخ الدار للغربي ولا انكفات ... في موقف اللين أو في الموقف الخشنَ
ما داس أرضي تغريب ولا وطئت ... أقدام مستعمر يرنو إلى الرينَ
تبني صروح المعالي دون بهرجةٍ ... قدام عزك يا داري ويا وطني
وهي طويلة ومنشورة كاملة في مجلة أسرة (العمري).

الجزء: 16 - الصفحة: 130

العمير:
من أهل بريدة وهم من البدارين الدواسر وليسوا من الذين قدموا إلى بريدة من الشماس، وقد قدموا إلى بريدة من النبقية كما سبق ذكر ذلك في رسم (الحجيلان) في حرف الحاء، وهم أسرة اسمها "الحجيلان" فيقال لها الحجيلان العمير تمييزا لها عن الأسر الأخرى التي تسمى الحجيلان، وقال لي أحدهم: إنه الآن يتسمون بالحجيلان العمير وليس بالعمير وحده.
وردت شهادة عمير آل حجيلان في وثيقة مداينة بين إبراهيم بن عبد العزيز راعي المريدسية (مستدين) وعبد الرحمن بن حسين الصالح بثمانية عشر ريالا فرانسه يحلن في دخول ذي الحجة 1298 هـ شهد على ذلك (عمير الحجيلان) وشهد به كاتبه عبد الله آل علي بن عمرو.
والكاتب هو الشيخ الشهير الذي كان مع الشيخ ابن جاسر وقتل في الرياض عام 1326 هـ
وهذه الوثيقة التي تدل على ما لدى حسن بن حجيلان العمير من مال ونخل إذ أقر بأن في ذمته لحمد بن إبراهيم الجاسر وهو والد الشيخ الشهير إبراهيم الجاسر الفين وزنة تمر وثلاثة عشر ربع وتفلسية وثمان وثلاثين غازي

الجزء: 16 - الصفحة: 131

مجيدي ثمن ناقة، والجميع يحل مع حلول التمر في ذي الحجة سنة 1297 هـ وذلك آخر محاسبة بينهما، وهي بخط الكاتب المعروف بل الشهير في وقته ناصر السليمان بن سيف في 15 شعبان سنة 1297 هـ.
وهذه صورتها:
ووثيقة أخرى فيها ذكر مدالله آل حجيلان آل عمير مكتوبة في عام 1270 هـ بخط محمد بن عبد العزيز بن مفد وهو والد الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد الفدا، ووالد جد زميلنا وصديقنا الشيخ عبد الكريم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد هذا الذي كتب هذه الوثيقة.

الجزء: 16 - الصفحة: 132

وجاء ذكر عبد الكريم العمير في وثيقة مساقاة، وهي أن يعطي صاحب نخل نخله لمن يسقيه ويتعهده بجزء من ثمرته، وهي شبيهة بكدِّ النخل، أي: أخذه من صاحبه مع تحمل العامل كل المصاريف والتكلفة المالية، وصاحب النخل هنا هو الثري المعروف في وقته غصن بن ناصر السالم، والكاتب هو علي العبد العزيز بن سالم، والشاهد إبراهيم بن ناصر السالم، فكل الذين ذكروا في الوثيقة هم من (السالم) ما عدا عبد الكريم العمير.

الجزء: 16 - الصفحة: 134

وهذه صورة الوثيقة:
ونصها بحروف الطباعة:
يعلم من يراه بان غصن الناصر بن سالم ساقي عبد الكريم العمير على مكانه حمزة والسديس وأصلهن ثلثهن والمساقاة أربع سنين أولهن دخول 1282 هـ

الجزء: 16 - الصفحة: 135

وآخرهن يعرف من ذا الحال شهد على ذلك إبراهيم الناصر بن سالم وشهد به علي العبد العزيز بن سالم، وأيضًا أقر عبد الكريم بان عنده في ذمته لغصن الناصر ثلاثة وخمسين ريالًا حالات، وأرهنه في ذلك عمارة مكان علي الناصر ومكان غصن وعمارة الجميع ( ... ) وأربع نياق ثلاث مجاهيم وشقح وحمارة خضرا الخ.
ويلاحظ قولها مكان حمزة فربما كان ملكا لشخص اسمه حمزة وانتقل إلى ملك غصن، هذا إذا كانت قراءتنا للنص صحيحة، قوله: وأصلهن ثلثهن، الأصل هنا هو ثمرة النخل التي تعطي للمالك، ومفهومه أن الذي يقوم على النخل ثلثي الثمرة.
ومكان (علي الناصر) أي نخله الذي يملكه وعلي الناصر هو أخو غصن الناصر السالم.
وقوله: نياق ثلاث مجاهيم يعني ثلاث نياق - جمع ناقة سود، لأن المجاهيم هي السود من الإبل، وواحدة شقحا أي بيضاء بياضًا غير ناصع.
والحمارة الخضراء يراد بها التي بين السوداء والبيضاء في اللون، وإلا فإنه لا توجد حمير خضر الألون كما تكون خضرة أوراق الشجر أو خضرة الطيور.
قال الشيخ إبراهيم العبيد:
وكثيرًا ما يجري على العقيلات مخاوف ومهالك فقد سار أناس من عقيل في زمن أسفارهم إلى مصر والشام والعراق فلما أن كانوا في الصمان، وكانت إذ ذاك مهلكة ومقطعة لا ماء فيها ذهبوا لبعض حوائجهم وخلفوا أحد الرفقة وهو إبراهيم بن عمير الحجيلان في رحلهم ليحفظه وجعلوا بين يديه بريقًا من الماء لأن الصمّان مضماة في لغة العامة فمر به راكب بعير يحمل ماء كثيرًا فاعترض له إبراهيم وسأله قليلًا من الماء في إناء كان يحمله وقال له: انظر الحالتي في هذه الأرض المهلكة فرد عليه ردًّا قاسيًا وأبى أن ينعشه بشيء من

الجزء: 16 - الصفحة: 136

الماء، فقال: أحسن إليَّ فقد ذهب رفقتي ولا أعلم متى يرجعون فلم يعره اهتمامًا، بل ذهب وتركه فرجع إلى رحله مكسوف البال، ولما أن وصل وجد كلبًا قد خلفه واحتفر حفرة يتمرغ في الثرى من شدة العطش فعلم ما أصابه ورق لحالته وصب له من الإبريق رحمة له وثقة بالله بأنه لا يضيعه، فقدر أن غمامة ساقها الله عز وجل إلى المخيم فصبت ماءها بقدر منزلهم وجعل يغترف من الماء حتى ملا جميع ما بين يديه من الأوعية ثم نشفت الأرض.
أما عن صاحب الجمل فقد عثر جمله بعد ذهابه ورجع إلى إبراهيم يقول اشتروا الجمل فقد عثر وانكسرت بعض قوائمه، فقال إليك عني فلا رغبة لنا بالجمل وإنك معاقب بتركك رحمتي بهذه الأرض المهلكة.
فلما أيس الأعرابي من حياة الجمل تركهـ مسيبًا وذهب لعلمه أنه سيهلك ولما أن رجع الرفقة من آخر الليل وجدوا الجمل بآخر رمق فنحروه وأكلوه وفي ذلك عبرة لمن كان له قلب وأن المسلم ينبغي له مساعدة أخيه إذا احتاج إليه ونظرًا إلى أن الله سبحانه لا يضيع أجر من أحسن عملًا (1).
ووجدت ورقة فيها ذكر عبد العزيز العلي العمير وهي ورقة مداينة بين المذكور وبين سعيد الحمد (المنفوحي).
والدين: ثمانون صاع حب أي قمح وأربعة أريل.
والشاهدان محمد بن دبكل من أهل الصباخ، وعبد العزيز السليمان القفاري، والكاتب عبد العزيز الفوزان.
ولم تؤرخ الورقة ولكن عصر سعيد الحمد المنفوحي معروف لنا ومدايناته في عام 1262 هـ تقريبا إلى سنة 1292 هـ على وجه التقريب أيضًا. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 5، ص 210 - 211.

الجزء: 16 - الصفحة: 137

العْمَيْر:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة جاءوا إليها من الربيعية.

حدثني عمير السليمان نقلًا عن عمه مسلم بن علي العمير، أنه في إحدى سفراته مع عقيل مروا على قبيلة من عنزة على حدود العراق وتعرفوا عليهم أفادوا أن رجلًا من أمرائهم ذهب إلى الشماسية وتخلف عنا ومعه عبيد من عبيد عنزة.
منهم عمير بن سليمان العمير ولد عام 1351 هـ في الربيعية، ودخل مدرستها حتى الرابعة فتخاصم هو وبعض زملائه مع مدير المدرسة فرموا عليه الكتب وسافر إلى الرياض ثم الظهران، درس في مدرسة أرامكو وأنهى المقرر في بعثة تدريبية عملية لمدة 3 شهور، وهو يتحدث الإنكليزية بلهجة أمريكية.
وهو إخباري حافظ ولكنه لا يكتب ذلك لذا أضاع بعض ما عنده، ولا يزال حيًّا حتى الآن 1423 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 138

ووالده سليمان العمير، أبوعمير هذا عينته البلدية مراقبًا على باعة العلف في بريدة، ومن ذلك ألا يسمح بوقوف أي سيارة في مكان معين، ولكن جاءت سيارة واحد يعرفه فسمح له ولما عاتبه أحدهم على ذلك.
قال مازحًا: الله يسلمك هذا بقرتي بحوشه تبين أمنعه من الوقوف يطلع بقرتي؟

العمير:
على لفظ سابقيه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل ضراس، متفرعة من فرع الوايل الذين تفرعوا من أسرة التويجري الكبيرة.
قال الأستاذ ناصر العمري:
صالح العمير من أهل ضراس قرية زراعية تقع غربي مدينة بريدة، والفلاح معرض للربح والخسارة في عمله الزراعي إذ أن تكاليف الزراعة في نجد صعبة خاصة منطقة القصيم التي يعتمد أهلها على الإبل في إخراج الماء من الآبار الراعية لسقي زرعهم وغرسهم، كما أن الزراعة معرضة للآفات الزراعية وتقلبات الجو والبرد وغير ذلك.
وقد لحق صالح العمير دين بسبب عمله الزراعي وله بنت اسمها لطيفة توفي زوجها وهو من أسرة النجيدي من أهل بريدة وصاحب ثروة فورثته وحصلت على مال وفير فقالت لإخوتها لا تعطوني حتى ريالًا واحدًا من ميراثي قبل تسديد دين والدي، وتخليص ذمته من الدائنين، وبعد فكاك ذمة والدي من الدين إن بقي شيء من نصيبي من المال أخذته، فسددت ما بذمة والدها من الدين من مالها الذي حصلت عليه من ميراثها من زوجها، وهكذا برت لطيفة الصالح العمير بوالدها وسددت دينه، والله المستعان (1). (1) ملامح عربية، ص 269.

الجزء: 16 - الصفحة: 139

العْمَيري:
على صيغة النسبة إلى العمير: أو إلى عمير، بالتصغير.
من أهل الزرقاء في بريدة.
وكانوا قبل ذلك في اللسيب، وبعضهم في السادة.
وهم من الجبور، قديمو السكني في القصيم، من آل جناح في عنيزة.
وينبغي التنبه لهذا لأن كثيرًا من النسابين إذا عرفوا أن أناسًا من الجبور من بني خالد سارعوا إلى الحكم بأنهم جاءوا من الجناح في عنيزة على اعتبار أن الجناح هو بلد الجبور من بني خالد منذ القديم، وأن أهله تفرقوا في القصيم.
لكن بني خالد كثير، وكانوا يفدون إلى القصيم لأسباب مختلفة، فيسكنون فيه، وإذا كانت طائفة من بني خالد أهل عنيزة ليست من الجناح مثل الخويطر والمطرودي أهل العوشزية، ومثل النعيم هم خوالد، ولكنهم ليسوا من أل الجناح، فإن الذين وفدوا إلى بريدة ومنطقتها التي هي بلاد خصبة وافرة الماء اجتذبت بعض الأسر من أهل نجد لم يستنكر كون جماعة كبيرة من بني خالد جاءت إلى منطقة بريدة وقراها من خارج منطقة القصيم ولكن العمير هؤلاء كانوا من أهل الجناح.

أكبرهم سنًّا - 1421 هـ سليمان بن محمد بن علي العميري سنه 86 سنة.
منهم عبد الرحمن بن عبد الكريم العميري كان مؤذنًا في جامع السادة 24 سنة توفي في 14/ 9 / 1406 هـ، وهو يؤذن حصل له جلطة عن عمر 66 سنة.
والشيخ علي بن عبد الرحمن العميري تخرج عام 1400 هـ من كلية الشريعة في القصيم، وعين في المحكمة ملازمًا قضائيًا إلى عام 1404 هـ ثم عين في محكمة الغزالة التي تتبع منطقة حائل، فرفض السفر إليها وانتقل إلى التدريس.

الجزء: 16 - الصفحة: 140

جاء ذكر سليمان بن علي العميري في وثيقة مبايعة بينه وبين إبراهيم بن محمد الشدوخي البائع هو إبراهيم الشدوخي والمشتري هو سليمان العميري والمبيع أثل.
والوثيقة بخط الشيخ المعروف عبد الله بن عمرو، والشاهد هو الكاتب المعروف عبد الرحمن بن محمد الحميضي.
وتاريخ الوثيقة 17 من صفر سنة 1318 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 16 - الصفحة: 141

وجاء ذكر سليمان العلي العميري أيضا في وثيقة مداينة بينه وبين عبد الله المقبل الذي نفهم أنه من المقبل العبيد وليس من المقبل الذين منهم المشايخ والقضاة.
والدين سبعون وزنة تمر يحل أجل وفائه في ربيع آخر من سنة 1313 هـ وأيضًا ريال وهي بخط الزعيم المشهور فهد بن علي الرشودي مؤرخة في عام 1312 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 142

وهذه المداينة القصيرة وهي بخط الشيخ صالح بن دخيل الجار الله:
وعثرت على وثيقة فيها ذكر عبد الله العلي العميري مؤرخة في 6 شعبان من عام 1312 هـ، وهي مداينة بينه وبين عبد الله بن مقبل أيضًا، والدين فيها سبعة عشر ريالًا وربع ريال وخمس وزان تمر وهذا الدين حالٌّ أي يجب الوفاء به فورًا إلَّا خمسة أريل منهن فهي مؤجلات يحل أجل وفائها في ربيع آخر من عام 1313 هـ. ثم ذكر الرهن بهذا الدين، وقال: شهد على ذلك عبد العزيز الصالح ومحمد العبد الرحمن الدريحيم وشهد به وكتبه فوزان العبد العزيز الفوزان.

الجزء: 16 - الصفحة: 143

ووثيقة أخرى فيها ذكر عبد الله العميري راع الزرقا.

الجزء: 16 - الصفحة: 144

وجاء ذكر العميري من هذه الأسرة في وثيقة لم تصرح باسمه ولا اسم أبيه، مع أنها بخط الشيخ عبد الله بن عمرو وهي مؤرخة في 2 جمادى الثانية عام 1319 هـ.
وحكم بقضاه القاضي في بريدة آنذاك الشيخ صالح القرناس وكتب الحكم بنفسه في العام نفسه وهو عام 1319 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 145

وصية سليمان آل علي العمير (ي) وقد كتبها الكاتب من دون ياء ولابد من كتابتها بالياء لتمييزها عن الأسر الأخرى التي اسمها (العمير) من دون ياء.
وقد أوصى سليمان بن علي العميري في ثلث ماله من مخلفاته بالزرقا لنفسه في أضحية دوام، وقادم فيه أي مقدم في وصيته حجة الإسلام، بمعنى أنها تقدم على غيرها فيما أوصى فيه، وذكر أن نفقة الحجة له عشرون ريالًا وهذا رخص متناه.
وقال: وما فضل عن ذلك فهو في أعمال البر.
وقال: الوكيل على وصيته وإنفاذها الصالح من عياله.
وهي بخط إبراهيم بن محمد الشاوي كتبها سنة 1318 هـ.
وقال كذلك أخته منيرة و (أبيه) علي وأخته مزنة يخشرون في الأضحية، بمعنى أنهم يشتركون في ثوابها والأغلب أنهم ماتوا عندما كان يكتب وصيته.

الجزء: 16 - الصفحة: 146

وهذه وصية الزوجة (علي العميري راع الزرقا) أوصت بها زوجته منيرة بنت فهيد، ولم أتمكن من معرفة أسرتها، فربما كان (فهيد) اسم رجل هو والدها، وربما كان اسم أسرة لم نستطع تعيينها.
والوصية واضحة الخط لأن كاتبها هو إبراهيم آل محمد الشاوي، وهو طالب علم مشهور بكتابة الوثائق والتعاقدات.
وقد كتبها في 11 ربيع الأول من عام 1318 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 147

وتجمع العامة (العميري) على العماري بفتح الراء بعدها ألف مقصورة كما في هذه الوثيقة المؤرخة في سنة 1319 هـ بخط علي البراهيم بن محمد الشاوي.
العْمَيْري:
أسرة أخرى، من أهل النقرة نقرة العمرو.
منهم عبد الرحمن بن عبد الكريم العميري كان مؤذنًا في جامع المشيقح في شرقي السادة ببريدة توفي في عام 1315 هـ وهو الجامع الذي يؤم الناس ويخطب فيهم خطبة الجمعة الشيخ علي بن عبد الله المشيقح

الجزء: 16 - الصفحة: 149

العْمَيِّر:
بإسكان العين وفتح الميم بعدها ياء مشددة مكسورة فراء، على لفظ التصغير، من أهل اللسيب.
منهم عمر بن علي العميِّر مدرس في بريدة، وهو الآن متقاعد - 1426 هـ.
وأهم أبناء عم للظاهر العْمَيِّر الذين منهم الشيخ عمر الظاهر، وتقدم ذكرهم في حرف الظاء

العمير يني:
من أهل الخبوب وبريدة.

وهذه النسبة غريبة لأنهم منسوبون في الأصل إلى جد لهم اسمه (عمَيْر) على لفظ تصغير عُمَر، والقياس أن تكون النسبة إليه (عميري) مثل بعض الأسر التي تسمى (العمير) وسبق ذكرها، ولكنهم قالوا العميريني فكأنهم نسبوا إلى عميرين التي أرادوا بها تصغير عمر.
وكان أوائلهم من بادية مطير جاءوا إلى منطقة بريدة في أواخر القرن الثاني عشر، ونزلوا الخبوب.
أكبرهم الآن - 1406 هـ سليمان بن عبد الله من حمد العميريني وقد توفي عام 1406 هـ وبعده في السن محمد بن علي العميريني.
وأكبر منهما الآن 1407 هـ صالح بن عثمان بن حمد عمره الآن 1407 هـ حوالي التسعين.
ونسبت إلى (العميريني) هؤلاء (نقرة العمارين) وهي الأرض الزراعية غير المستطيلة تقع بين كثبان.

الجزء: 16 - الصفحة: 150

العمارين: بفتح العين وتخفيف الميم المفتوحة، ثم راء فياء فنون جمع عميريني، والعميريني أصل سكناهم في القصيعة، ومنها خرج عبد الله بن حمد العميريني وهو أول من غرس في تلك النقرة فنسبت إلى العميريني.
وذلك في حدود 1305 هـ، ولكنها الآن أصبح لغيرهم فيها أملاك من البساتين والنخيل.
وتقع إلى الجنوب من القصيعة فيما بينها وبين وادي الرمة، وتبلغ المسافة بينها وبين وادي الرمة حوال خمسة كيلومترات.
منهم عبد الله بن صالح العميريني - لا يزال حيا الآن - وعمره تقريبًا 57 سنة في عام 1390 هـ وقد اشتهر بقوة بصره، فكان هو الذي يدل الناس على مكان نزول الجراد ليلًا ليذهبوا إليه ويصطادوه، وذلك عندما كان الناس يصطادون الجراد.
كما اشتهر بمعرفته بالأثر، وقد اكتشف بمعرفته بالأثر على الأرض عدة سرقات.
ومنهم العقيد في الجيش العربي السعودي صالح العلي العميريني قائد الفرقة العاشرة في جيزان حاليًا، وهو من مواليد سوريا.
جاء ذكر العميريني في وثائق عديدة منها واحدة مؤرخة في شهر ربيع الأول سنة 1253 هـ بخط محمد بن صالح العويصي وهي وثيقة مبايعة بين ميثا بنت محمد السالم ولا أعرف (السالم) هؤلاء وبين عثمان بن مبارك الرميان.
والمبيع والأثل الكائن في نفود الشماس، والخو من الأثل هو الصف من شجره.
وذكرت الوثيقة أن خو الأثل المذكور كان غرسه عبد المحسن العميريني وقد قدمنا الكلام على هذه الوثيقة في أسرة الرميان.

الجزء: 16 - الصفحة: 151

وبعد ذلك كتبت شهادة علي العميريني في وثيقة مؤرخة في عام 1267 هـ، وتتضمن مداينة بين محمد المزيد، ولد مزيد الحميدي وبين سليمان الصالح بن سالم وتقول الوثيقة:

الجزء: 16 - الصفحة: 152

"الحمد لله وحده
أقر محمد المزيد ولد مزيد الحميدي بأن عنده وفي ذمته لسليمان الصالح بن سالم خمسين وزنة تمر عوض ريال وهن من نخل الناصر بالقويع بملك حمد الشدوخي مؤجلات يحل أجلهن في شهر الضحية سنة 1268 هـ شهد على ذلك (علي العميريني) وشهد به كاتبه علي العبد العزيز بن سالم.
قوله: وهن من نخل الناصر بالقويع يراد بالناصر الذين صار يقال لهم الآن الغفيص فهذا كان اسمهم في القديم، وكانوا من أهل القويع، ولكن نخلهم المشار إليه كان مملوكًا لمحمد الشدوخي عند كتابة هذه الوثيقة.
وجاء ذكر محمد العبد الرحمن العميريني في ورقة مداينة بينه وبين عبد الله المقبل الذي نفهم أنه من (آل مقبل) الذين كانوا يسمون العبيد.
والدين كبير فهو ألفان وثمانون وزنة تمر، منها خمسمائة وزنة حالات وألف وخمسمائة وثمانون يحل أجل وفائها في جمادى الأولى من عام 1313 هـ، وأيضًا خمسة وعشرون ريالًا فرانسه حلول أجل وفائها بحلول أجل التمر.

الجزء: 16 - الصفحة: 153

ثم ذكر الرهن لهذا الدين والشاهد على ذلك عبد الكريم بن محمد الصمعاني وكاتبه إبراهيم بن محمد آل سليم وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم ووالد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم.
وتاريخ كتابة الوثيقة 3 من جمادى الآخرة من عام 1313 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 154

ومن أسرة العميريني أيضًا:
الدكتور علي بن عبد العزيز بن علي العميريني، دكتوراه في أصول الفقه عام 1405 هـ من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود، ويعمل أستاذًا بجامعة الملك سعود.
له مؤلفات قيمة تجاوزت عشرين كتابًا وله عدة أبحاث نشرت في مجلات علمية داخل المملكة العربية السعودية وخارجها ومشاركات في الصحف كما أشرف وناقش عددًا من رسائل الدكتوراه والماجستير.
ومنهم الدكتور محمد بن عبد العزيز بن علي العميريني، دكتوراه لغة عربية (نحو وصرف) - جامعة الإمام 1434 هـ أستاذ مساعد بجامعة الإمام - كلية اللغة العربية.
ومنهم الدكتور علي بن عبد الله العميريني الأستاذ بجامعة الملك سعود أيضًا.
ويجمع لفظ العميريني على (عمارين) وهكذا نسبت إليهم الفقرة التي في الخبوب بلفظ نقرة العمارين.
وأول من عمرها وغرس فيها نخلًا وأثلًا عبد الله بن حمد العميريني، الذي قام بإصلاحها وزراعتها ثم جاء من بعده ابنه حمد بن عبد الله حتى توفي رحمه الله يوم الجمعة الموافق 11/ 12 / 1393 هـ.
وكذلك استصلح العمارين نقرة أخرى بالقرب من القصيعة قام باستصلاح أراضيها وزراعتها عثمان بن حمد العميريني أخو عبد الله بن حمد صاحب نقرة العمارين وجاء من بعده ابنه صالح بن عثمان الذي توفي يوم الاثنين الموافق 25/ 12 / 1408 هـ.
كما قام إبراهيم بن عبد الرحمن العميريني بعمارة وغرس جزء من زنقب القصيعة.

الجزء: 16 - الصفحة: 155

ووجدت وثيقة قديمة بخط الشيخ عبد الله بن صقيه الذي تولى القضاء في بريدة بعد تاريخ تلك الوثيقة بسنين، ولكن الوثيقة منخرقة وذهب كثير من كلماتها غير أن ما نحن بصدده لم يذهب وهو شهادة مبارك العميريني.
وإلَّا فإن اسم الدائن والمستدين قد سقطت إلا إشارة يفهم منها أن الدائن قد يكون مسعود بن محمد الثري الشهير في المريدسية في وقته إذْ جاء فيها وأرهنوا مسعود وأقبضوه بذلك الدين ملكهم المعروف بصباخ بريدة.
والشاهدان فيها هما حسن الحمود وهو من أعيان أسرة بني عليان غير الأمراء، ومبارك العميريني.
والكاتب هو الشيخ عبد الله بن صقيه.
والتاريخ ذهب ولكن بقي منه رقمان لا شك بأنهما يذكران حلول أجل بعض الدين فيها وكلمة (مبتدأ) وهي تعني شهر محرم في مثل هذا الموضع (مبتدأ سنة 28 واعتبار أنها سنة 1228 هـ، وذلك قبل وقعة الدرعية بخمس سنين.

الجزء: 16 - الصفحة: 156

هذه ورقة مداينة بين (نورة بنت إبراهيم العميرني) وبين عبد الله الحمود البريدي والدين أحد عشر ريالًا فرانسة يزيدن نصف ريال، وقد كتب الكاتب المبلغ هكذا تأكيدًا له وإلا لو قال كما نقول الآن أحد عشر ريالًا ونصف لكفي.
ويضاف إلى الدين ثلثمائة وخمسون وزنة تمر.
وبينت الوثيقة أن من التمر والدراهم ريال ونصف حالات أي يستحق الوفاء بها فورًا، والدراهم عشرة يحلن في ربيع الأول عام 1278 هـ.
والرهن قعود مع جميع نصيبه (نصيبها) من ملك أي نخل أبوها بالمويه والمويه، على لفظ تصغير الماء خب صغير في أقصى خبوب بريدة الغربية.
وذكر أن الرهن هو الجذع والفرع أي النخل وما يتبعه، وعمارتها في ملك أبوها والقعود الأحمر.
والشاهد فايز بن عليان وهو شخص ثقة معروف من أهل خب البريدي.
والكاتب عبد الله آل محمد العويصي.
والتاريخ 15 جمادى الثانية سنة 1377 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 157

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
الحمد لله
أقرت نورة بنت إبراهيم العميريني بأن عندها في ذمتها لعبد الله الحمود البريدي أحد عشر ريال فرانسة يزيدن نصف ريال وثلاث مائة وخمس وستين وزنة تمر من ها الدين التمر المذكور، والدراهم منها ريال ونصف حالَّات غير مؤجلات، الدراهم عشرة يحلن في ربيع أول سنة 1278 هـ وذلك آخر حساب بينهم، وعبد الله على رهنه على نورة المذكورة جميع نصيبها من ملك أبوها بالمويه جذع وفرع، وعمارتها في ملك أبوها والقعود الأحمر وجميع ما ذكرنا رهن لعبد الله سابق نسخ ورهن في مجلس واحد، شهد على ذلك فايز بن عليان وشهد به كاتبه عبد الله آل محمد العويصي وقع في 15 جماد ثاني سنة 1277 هـ. وصلى الله على محمد وآله.
أيضًا لحق على نورة العمارين خمس وخمسين وزنة تمر، وريال براسه، ونصف ريال. الجميع يحل بالموسم.
وأيضًا تسعة أرباع ثمن بذر قتّ.
وأيضًا قرشين عرقة القعود اللي جا من حرب.
وعلي العبد الله شاهد على الريال المذكور والدراهم المذكورة يحلن في ربيع أول سنة 1279، ومرهنته بذلك الدين المذكور العجلة الحمراء يذكر أنه بحضرة أمه شهادة درع، كتبه عبد الله بن محمد العويصي. انتهى.

الجزء: 16 - الصفحة: 159

في هذا الملحق كلمات لم نشرحها من مثل ريال برأسه الذي يراد به أنه ريال نقدًا وليس ثمن أشياء أخرى، والموسم ذكرنا أنه وقت جداد التمر وصرامه ويكون ذلك في شهر أكتوبر في العادة.
ومنها قولها: تسعة أرباع وهي ثلثا ريال فرانسي وربع الثلث ولكنها نقد نحاسي تركي يعرف بذلك ومقدار كونه نقدا يساوي الأربعة منه ثلث ريال فرانسة، وثمن بذر قت، يراد بها الحبوب التي أخذت من القت وهو البرسيم الناضج لتبذر فتكون قتًا.
وقولها وقرشين عرقة القعود المراد بالقرشين ثلثا الريال الفرانسة ثنية قرش وهو ثلث الريال المذكور، وقد وصفوه بأنه القعود الي جا من حرب، ولم نفهم حالته عند حرب ولا من هم حرب المشار إليهم.
وقوله بحضرة أمه أي أمها بشهادة درع وهو من أسرة الدرع أهل خب البريدي.
ومن المعاملات المتعلقة بأسرة العميريني هذه التي تتعلق بمداينة بين علي العميريني ولم يذكر اسم أبيه، ولكننا عرفنا من وثيقة أخرى أن اسمه إبراهيم، وبين سعيد الحمد (وهو المنفوحي).
والدين: تسعة وعشرون ريالًا وستة أرباع، والأرباع: جمع رُبْع وهو ربع ثلث الريال الفرانسة.
وهي مؤجلة يحل أجل الوفاء بها في طلوع محرم أي انقضائه مبتدأ عام 1271 هـ.
والشاهد عبد الكريم بن بداح وهو يشهد أيضًا بأن زوجة علي العميريني وهي موضي بنت روق أذنت لزوجها بأن يرهن ما يخصها.
والكاتب: محمد بن عمر بن مبارك (العمري).

الجزء: 16 - الصفحة: 160

والتاريخ دخول صفر سنة 1270 هـ.
وهذه ورقة مبايعة بين علي العميريني وزوجته موضي بنت روق من جهة وهما البائعان وبين سعيد الحمد (المعروف بالمنفوحي) من جهة أخرى وهو المشتري.
والمبيع: ملكها الكاين في خب الخضر، وهو نصف ملك إبراهيم العميريني.
والثمن: تسعة وأربعون ريالًا إلا ربع ريال.
وأثناهما سعيد الخيار بعد لزوم العقد، وذلك يدل على كرمه ورفقه بهما، والخيار هو أنهما إن جاءا بالثمن إلى طلوع صفر سنة 1272 هـ وإلا لزم العقد.
ومعنى أثناهما الخيار: جعلهما بالخيار، إنْ أراد أن يمضي البيع أو أن يوقف إذا أحضر الثمن الذي باعا به الملك بمعنى حائط النخل وما يتبعه وهو تسعة وأربعون ريالًا إلا ربع ريال.
والشاهد على ذلك ناصر بن جدعان، وهو من أهل الخضر.

الجزء: 16 - الصفحة: 161

والكاتب محمد بن عمر المبارك (العمري).
والتاريخ: 15 من شوال سنة 1270 هـ.
وما تزال في التعامل ما بين علي بن إبراهيم العميريني وبين سعيد الحمد المنفوحي بقية تمثلت في محاسبة بينهما مؤرخة في سنة 68 (12) هـ بخط نصار النويصري.
وأسفل منها ورقة مبايعة بينهما بقلم عمر بن سليم وهو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من سكن في بريدة من آل سليم قادمًا إليها من الدرعية.
وهي مكتوبة في سنة 1276 هـ. لأن فيها إثبات شيء لسعيد يحل أجله في عام 1278 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 162

وأخيرًا هذه ورقة مداينة بين حمد العثمان العميريني وعبد العزيز الحمد المشوط.
والدين مائة وزنة تمر ثمنها ثلاثة أريل وهي مؤجلة الأداء يحل أجل أدائها في ذي القعدة سنة 1288 هـ.
وأيضًا عشرة أصواع عيش أي قمح نقي، يحل أجل الوفاء به في جمادي الأولى سنة 1289 هـ.
وها الدين المذكور من يد علي العبد العزيز وهو من السالم الأسرة الكبيرة القديمة في بريدة.
والشاهد يوسف العبد الله المزيني.
والكاتب عثمان الراشد بن جلاجل وصلى الله على محمد وآله وسلم.

الجزء: 16 - الصفحة: 163

العميريني:
على لفظ ما سبقه:
أسرة أخرى صغيرة من أهل القصيعة أيضًا متفرعة من أسرة (آل أبو عليان) الكبيرة التي كانت تحكم بريدة.
وهم من فرع الدرابي الذين يرجعون إلى الدريبي منهم سليمان بن مبارك العميريني، مطوع أهل القصيعة.
كتب إليَّ الأستاذ سليمان بن إبراهيم المزيني من أهل القصيعة، قال:
عائلة العميريني:
يرجع أصلهم إلى (آل أبو عليان) من قبيلة تميم، ومن هذه العائلة الشيخ سليمان بن مبارك العميريني، كان عالمًا زاهدًا، وكان إمامًا وخطيبًا لجامع بلدة القصيعة فترة طويلة من الزمن، ملازمًا لهذا المسجد، يدرس القرآن والعلوم

الجزء: 16 - الصفحة: 164

الشرعية، ويُذكر أن لديه مكتبة تحتوي على الكثير من الكتب العلمية، على ندرتها في ذلك الوقت، ويذكر أن القضاة والمشايخ في بريدة إذا أتاهم مُستفتٍ من القصيعة قالوا له عندكم شيخكم سليمان العميريني، ويذكر الرواة أنه أحس بقرب وفاته فأمر أحد أهالي القصيعة أن يحفر قبره فامتنع الرجل، لأنه لا يرى بالشيخ بأسًا يستدعي حفر قبره، فأكد عليه الشيخ فحفر القبر، فتوفي الشيخ في تلك الليلة، رحمه الله رحمة واسعة.
وقد كتب سليمان بن مبارك العميريني وثيقة على نفسه أقر فيها بأن جميع ما كان له في ذمة عبد الله الرميان من دين أو ضمانة قد انتهى ووصله ما عدا ستين وزنة تمر حالات قد رهن بها الجحشة وهي الحمارة.
وأشهد على ذلك محمد العثمان وعبد الرحمن الدرويش، وأرخها في 1 جمادى الأولى في عام 1299 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 165

وفي أسرة العميريني هذه عدد من الكتبة الذين حفظت الوثائق أسماءهم، وحفظت خطوطهم، ويمكن دراسة ذلك من المهتمين منها سليمان بن مبارك العميريني كتب أربع وثائق مختصرة في ورقة واحدة، كلها في عام 1294 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 166

وجدنا في الأوراق القديمة أن سليمان بن مبارك العميريني هذا واسع الكتابة بمعنى أنه كتب كثيرًا من أوراق المداينات والمبايعات.
كهذه الوثيقة المؤرخة في شوال سنة 1289 هـ.
وتتعلق بمداينة بين إبراهيم الناصر بن شيبان ومحمد السليمان العمري، يحل أجل بعض الدين فيها وهو سبعة عشر ريالًا إلا قليلًا في شوال سنة 1290 هـ وقد كتبها وشهد بها سليمان بن مبارك العميريني.
وهذه صورتها:

الجزء: 16 - الصفحة: 167

ومن كتابة سليمان بن مبارك العميريني هذه الوثيقة المؤرخة في جمادي الأولى من سنة 1277 هـ.
وهي وثيقة مبايعة بين منيرة بنت إبراهيم الشماسي وبنتها حصة بنت عثمان الرميان (بائعتان) وبين عبد الله بن رميان مشتر.
وخطها واضح لولا بعض المحو من فعل الزمن بالورقة.
والوثيقة التالية كتبها أيضًا سليمان بن مبارك العميرني في شعبان من عام 1277 هـ.
وهي ورقة مبايعة ذكرتها في مكانها.

الجزء: 16 - الصفحة: 170

مبارك بن عبد العزيز بن محمد العميريني:
ولد الأستاذ مبارك العميريني في مدينة بريدة عام ستين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الجديدة ببريدة (مدرسة أبي بكر الصديق حاليًا) وتخرج منها عام 1377 هـ، وكان قد دخل المدرسة بصفة رسمية عام 1374 هـ، وبهذا يكون قد أنهى المرحلة الابتدائية في ثلاث سنوات (يختبر ويرفع للسنة التالية في نفس العام)، ثم درس في معهد بريدة العلمي فأنهى المرحلة المتوسطة عام 1380 هـ، وحصل على شهادة إتمام الدراسة الثانوية (بالانتساب) من معهد الأحساء العلمي عام 1384 هـ، وبعد ذلك درس منتسبًا في كلية الشريعة بالرياض، وكان حصوله على الشهادة الجامعية عام 1388/ 1389 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 171

وإضافة إلى دراسته النظامية فقد درس على كل من الشيخ إبراهيم العبيد والشيخ صالح البليهي، والشيخ محمد المرشد، والشيخ عبدالرزاق عفيفي رحم الله الجميع أحياءً وأمواتًا.
وقد حضر دورة في تخريج الأحاديث وتصحيح الأسانيد بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، ودورة الإشراف التربوي بجامعة الملك سعود في الرياض عام 1416 هـ.
سارت حياة الأستاذ مبارك العملية على النحو التالي:
- مندوب مدارس تعليم البنات في منطقة رحيمة في المنطقة الشرقية في 1/ 7 / 1382 هـ.
- رئيس تدقيق في رئاسة تعليم البنات في الرياض عام 1384 هـ.
- في عام 1385 هـ انتقل إلى رئاسة الكليات والمعاهد العلمية فعمل فيها محاسبًا.
- ثم عمل مدرسًا في معهد الرياض العلمي.
وفي عام 1389 هـ كلف ليعمل بإدارة المعهد العالي للقضاء واستمر كذلك حتى عام 1392 هـ.

العْمَيْم:
على لفظ تصغير العَمِّ.

أسرة صغيرة من أهل الشقة، ثم انتقلوا منها إلى بريدة ولهم نخل في واسط، ويرجع نسبهم إلى الدهامشة من عنزة، كان منهم رجل اسمه محمد بن صالح العميم يأتي إلى والدي يأخذ الغنم من أهل بريدة ويرعاها لهم بأجرة قليلة، كما هي العادة.

الجزء: 16 - الصفحة: 172

وهو كثير المجيء إلى بريدة ولم أكن أعرف من اسمه العميم ولا محمد العميم إلَّا هذا في أول الأمر.
وهو أخ لصالح بن راشد الراشد من بني عليان من أمه، ومنهم عقيل بن صالح العميم.

العميم:
أسرة أخرى من أهل القصيعة ومنهم أناس من اللسيب جاءوا إلى الخبوب وبريدة من الخبراء.
منهم عبد الله بن صالح العميم سكن بريدة.
كانت ولادته عام 1338 هـ.
وأخواله اليحيى.
وكان يذهب للتجارة ما بين بريدة والكويت والجبيل، ومرة ذهب مع خاله عبد الله العلي اليحيى إلى مكة لأحضار بقر من مكة، قيل إنها تكسب في بريدة ولكنهم خسروا فيها خسارة كبيرة بعد التعب.
واشترك عبد الله العميم هذا مع سليمان بن عبد الله العيد في التجارة بين بريدة وأم رضمة والكويت، كان سليمان العيد في (أم رضمة)، والعميم عند خاله صالح العلي اليحيى في الكويت وقد كسبت تجارتهم رغم المعروف عن سليمان العيد من السخاء لمن يقصده من الجماعة أهل بريدة.
وتجارتهما كأمثالها بضائع جمع بضاعة والمراد بها المضاربة وهي أن يأخذ الرجل الذي يريد أن يعمل بالتجارة مالًا من ذي مال كي يتاجر به على أن يقتسما الربح بينهما مناصفة أو حسب الاتفاق بينهما.

الجزء: 16 - الصفحة: 173

وقد أخبرني سليمان العيد أن تجارتهما كذلك، كلها أموال لأهل بريدة يشتغلون بها ويكسبون.
و(عبد الله العميم) مشهور بجرعته وإقدامه على الخطر، ومن ذلك أنه كان مرة اشترى أموالا أي بضائع من قماش ونحوها من الكويت ليبيعها في بريدة يتكسب من ذلك، ولكنه لم يمر على مراكز الجمارك في الطريق.
وعندما وصل إلى قرب بريدة صادفه أحد رجال أمير بريدة ومعه رجل آخر أعرابي فأوقفه وقال: أنت مهرب، ثم أخذا يتجادلان حتى قال رجل الأمير: هالحين نبي ندخل بعارينك إلى الإمارة، وكان عددها ستة وهي محملة بالبضائع وما عليها من البضائع تصادرهن الحكومة.
وكان أمير بريدة آنذاك عبد الله بن فيصل الفرحان فصادف أن مر الأمير بسيارته فوقفا له بالطريق رجله أو خادمه يريد أن يخبره بعثوره على هذه البضائع المهربة تزلفًا له، وعبد الله العميم يريد التخلص من المشكلة لأنها لا يحلها إلا الأمير.
فسأله الأمير ابن فيصل: أنت مهرب؟
فقال العميم: نعم.
فقال الأمير: وش اللي حادّك؟ فقال، يا طويل العمر، عليَّ دين أبي أوفيه، وأعيِّش عيالي.
فقال: كيف ما خفت من الحكومة؟
فقال العميم: أنا يا طويل العمر مالي عذر، وأنا الآن بين يديك، وداخل على الله ثم عليك، والذي تأمر به أنا قابله، إن كان هو لي أو عليَّ.
فسأله ابن فيصل: هل المال لك أو لغيرك، فقال لي: يريد العميم من ذلك أن ينفي أنه لجماعة من أهل بريدة يكونون اجتمعوا على مخالفة الحكومة فتأثر ابن فيصل، وقال لخادمه: خله يمشي، رح - يا العميم - بحلالك، ولا تعود لها.

الجزء: 16 - الصفحة: 174

أقول: العادة أن تصادر الحكومة البضاعة المهربة، والإبل التي تحملها، ولكن الأمير اقتنع بكلام العميم، أو تأثر به.
وقد عرفت (عبد الله العميم) هذا بقوة البدن وقوة الشخصية، ومحبته للمعرفة، كما عرفته بالقوة في المخاصمة، وعدم الخضوع لأحد، رحمه الله.
ومن المروي عن عبد الله العميم متعلقًا بالسفر وإن لم يكن له أهمية الآن ما حدثني به سليمان العيد، قال: كنت أنا وعبد الله العميم ومسعود العومان خارجين من الأحساء معنا بضائع للمشيقح ننقلها بالأجرة إلى بريدة وكل الذي معنا من الإبل بضاعة نترزق الله بها.
فخرجنا من الأحساء، وكان طعامنا من الأرز اشترينا إدامًا له شحمة بريال وربع نبيها تكفينا إدامٍ للطريق، كل يوم نحط منها في عشانا شوي.
قال: وبعد أن سرنا يومين بلغنا أن ابن جلوي أمير الأحساء عازم الملك سعود، وذلك قبل أن يصبح ملكًا وذكروا مكان ذلك في طريقنا.
قال: وقد ذهب عبد الله العميم، أما سعود العومان وأنا فقد بقينا عند البعارين والبضاعة، ذهبنا متخفين عن المكان بعيدًا عنه.
وحدث العميم قال: جئت وقد فرغوا من الطعام، والطباخين يجمعون اللحم الباقي فطلبتهم منه شيئا لخوياي - وكان تغدي معهم - فامتنع الطباخون، وقالوا: إذا كنت تبي تأخذ من العيش يعني الأرز والجريش فلا مانع، وأما اللحم، لا.
وقال: وكانوا يجمعونه وهو بقايا اللحم حتى يقتسموه فيما بينهم.
فقلت لهم: هذا من خلال الشيوخ، أنا وإياكم به واحد، فسخروا مني، فما كان مني إلَّا أن لمحت في شراع ليس فيه أحد مائدة فيها صحون وعليها ذبايح ما لمست فأسرعت أخذ رأسين وكرشة وانصرف بها مسرعًا إلى رفقائي.

الجزء: 16 - الصفحة: 175

قال سليمان العيد: فجاء بها إلينا وبنا إليها حاجة وعلمنا بعد ذلك أن تلك المائدة متروكة لأحد الضيوف الكبار الذين لم يحضروا.
قال: واستأنفنا السير لا نلوي على شيء.
حدثني سليمان العيد أن عبد الله بن صالح العميم في سنة من السنوات كانوا حملوا بضائع على الإبل لغيرهم من الجبيل إلى الأحساء حمل البعير بريال، قال:
وأنزلنا حمولنا وهي فراد زل مكتوب علها إنها لعبد العزيز المقيطيب من أهل بريدة وكان نازلًا في دكان في الحساء وبجانبه أخوه سليمان يبيع العطور، وذلك قبل أن يعودا من الأحساء إلى بريدة.
قال: ونزلنا بالرقيقة وكنت أنا ومسعود العومان، وعبد الله العميم والراعي معنا ثلاثين بعيرًا أبعد بهن الراعي للرعي ومعه عبد الله العميم، فنزلوا منزلًا كانت الذئاب تعوي غير بعيد منهم يسمعون عواءها ولكن كانت عندهم نار لا يقربها الذئب في العادة.
ثم أبعد عنها العميم قليلًا ونام تحت عواء الذائب، ولما قال له الراعي: لا يأكلنك الذياب، قال: خلهن يأكلني أريح لي.
وكانوا تعطلوا في الجبيل لم يجدوا شيئًا يحملونه على إبلهم أول الأمر، فلما وجدوه أسرع العميم يبشر ابن عيد بذلك.
أقول: بعدما ذكرناه عن حالة عبد الله العميم اشتغل بعد ذلك بتجارة العقار فنجحت تجارته واتسع ماله، وبنى من ذلك مسجدا جامعا عرف باسمه (مسجد العميم) بل أسهم في بناء أكثر من مسجد.
وعبد الله العميم هو أخ من الأم لصديقنا الأستاذ الوجيه محمد العثمان البشر كلاهما أخواله اليحيى، والدتهما: هيلة بنت علي بن محمد اليحيى

الجزء: 16 - الصفحة: 176

رحمهما الله، فقد تزوجها الشيخ عثمان البشر بعد العميم فولدت له محمدًا، ولذلك كتب إليَّ الأستاذ محمد بن عثمان البشر ما يلي حول أخيه لأمه عبد الله بن صالح العميم، قال:
بالنسبة لنسب أخي عبد الله بن صالح العميم، مما يعرفه أولاده وأعرفه أنا ومما وجد من وثائق تلقي بعض الضوء خرجت بالآتي:
والده صالح بن عثمان بن عبد الله العميم، من الحميدان أهالي الهلالية جاءهم لقب العميم من جدهم الذي كان عما لرجال أكبر منه فصغر عبد الله العميم جد صالح، انتقل من الهلالية إلى الضلفعة المعروفة فبدع بها قليب موجودة تحت أيديهم حتى الآن.
عبد الله خَلَّف عثمان ومحمد، عثمان ورث أربعة أبناء: عبد الله - موسى - حمد - صالح.
عبد الله وموسى توفيا شابين فلم يخلفا ذرية من بعدهما.
حمد خلف ابنًا واحدًا اسمه خليفه توفي في شابه.
صالح والد أخي عبد الله العميم خَلَّف ابنين: عثمان وعبد الله، عثمان أخذه خاله صالح بن علي اليحيى رحمه الله معه إلى الكويت فتوفي هناك عن أربعة عشرة عامًا.
الأخ عبد الله عاش عمرًا مديدًا، وكان من المكافحين الجادين النشطين المتعاملين بالصدق والأمانة، كان من ألصق الناس به الشيخ سليمان بن عبد الله العيد - مدالله في عمره على عمل صالح هو صديق وشريك في العمل والتجارة والأسفار وارتكاب المخاطر في البر والبحر.
ويعود نسب آل عميم إلى قبيلة سبيع فخذ بني ثور.
وعبد الله بن صالح بن عثمان بن عبد الله العميم خلف اثني عشر ابنًا هم:

الجزء: 16 - الصفحة: 177

صالح، عثمان، سليمان، خالد، موسى، أحمد، يوسف، علي، عمر، يحيى، محمد، إبراهيم، وكلهم والحمد لله عاملون متعلمون.
ووالد عبد الله صالح بن عثمان العميم توفي في مرض الرحمة عام 1337 هـ، وهو صغير السن وابنه عبد الله رضيع فشب يتيمًا وحيدًا، لكنه شق طريقه وهو غلام، وقد رعاه أخواله سليمان وصالح سنوات محدودة ثم اعتمد بعد الله على نفسه.
نرفق لمعاليكم صور وثائق لعل فيها فائدة وأحسب أن لها مكانة عندكم لمعرفتي حرصكم على تجميع الوثائق وحصولكم على كنوز منها سوف تحيونها وتطلعون الآخرين عليها.
أنا وأبناء وبنات أخي عبد الله العميم نشكركم على اهتمامكم وطلبكم معلومات عن نسبهم ليدخل في موسوعتكم أو موسوعاتكم التي نتوقع أنها سترى النور القريب وستأخذ مكانها اللائق من الاهتمام والإطلاع والذكر والشكر.
أدام الله توفيقكم ..
أخوكم
محمد بن عثمان البشر
بريدة 18/ 5 / 1430 هـ
ثم أعطاني أبناء عبد الله بن صالح العميم أوراقا تضمن شيئًا من ترجمة حياة والدهم عبد الله بن صالح العميم، منها:
إنه صاحب مواقف شجاعة وغيرة على أقاربه وجيرانه.
قالوا وهو يكن لأخيه لأمه الشيخ محمد بن عثمان البشر كل المودة والعطف وأهتم به اهتمامًا عظيمًا من ولادته حيث ترعرع في منزل أخيه العميم، وكبر في هذا المنزل وأهتم بتعليمه حتى تخرج من الصف السادس وعين مدرسًا في مدينة الزلفي.

الجزء: 16 - الصفحة: 178

وعاش في هذا المنزل حتى بعد وفاة والدتهم هيلة بنت علي اليحيى رحمها الله.
ثم بنى مسكنًا خاصًّا له، وطلب من أخيه عبد الله العميم السماح له بالرحيل لمسكنه، ووافق على كره، ومن وفائه لأخيه محمد البشر عندما قرر عبد الله العميم عقد النية لأداء الحج لخالته شقيقة أمه رحمها الله وأخته نورة الصالح العميم، وكان أخوه محمد البشر يبلغ من العمر الخمس سنوات احتار بأمره فأصبح أمام خيارين إبقائه عند أحد أخواله اليحيى أو الذهاب به إلى مكة فكلاهما صعب حيث أن بقاءه عند الأخوال صعب خوفًا من شقاه وضرب الأولاد له حين أن والدتهم متوفاة ووالده منشغل مع زوجات وأولاد آخرين.
واختار اصطحابه معه إلى مكة وكان وسيلة السفر الجمال، وعند الانتهاء من الحج وفي منتصف الطريق من مكة إلى بريدة انقطعت مطاياهم وهي اثنين من الجمال ولعدم قدرة الطفل محمد على المشي لصغر سنه وحب أخيه عبد الله له حمله على كتفيه من نقطة انقطاع الجمال إلى بريدة ولا زال محمد البشر والأقارب يذكرونها وسيرتها دائمًا.
ومن حبه له وحب تشجيعه لما كانت الساعات (ساعات المعصم) نادرة جدًّا ولا يلبسها إلَّا كبار الدخل في ذلك الوقت، وكان عبد الله عازمًا على السفر وقام أخيه محمد البشر بتوديعه وكان بحضور زملاء الشيخ محمد في المدرسة عانقه أخيه عبد الله وبكى وخلع ساعته الغالية من معصمه وألبسها أخاه محمد (رحمك الله يا عبد الله).
وله حكايات ومواقف شجاعة مع رفيق دربه إلى فلسطين والعراق والكويت ومصر، وذلك في السفر على الجمال وهو الشيخ سليمان بن عبد الله العيد أمد الله بعمره.
وكان شجاعًا قوي البنية يخدم من رافقه سواء في السفر أو الرحلات صاحب قصص لا يمل من سرد القصص لقدرته الفائقة لسبك القصة، وحسن

الجزء: 16 - الصفحة: 179

إلقائه حيث لا يدع لك فرصة بالشرود الذهني وهو يتحدث.
وهو من أوائل من امتلك السيارات ببريدة والسيارات هي (شفرليه) ومن بعده سيارة تسمى (ستدي) اشتراها من العراق وهي من مخلفات الحرب العالمية الثانية وأصبح لها صولات وجولات في مدينة بريدة ومن بعدها اشتري (قلابي) مديل 52 فورد أحضره من دولة الكويت ويسمى في الكويت (نساف) ولا زالت استمارة هذا القلاب موجودة.
وكذلك عبد الله العميم هو أول بريد طواف على منطقة القصيم وما حولها حيث يتميز بمعرفته للمدن والطرق وامتلاكه سيارة ونيت صناعة فورد مديل ستة وخمسين.
والأحاديث عنه كثير وشيقة.
حيث يقول عنه الأستاذ الدكتور أحمد بن عبد الله بن علي اليحيى عازم إن شاء الله لتأليف كتاب عن عبد الله الصالح العميم لما أعرفه عنه من مواقف وقصص ومغامرات رجولية شجاعة وبما يتمتع به من رأي وحرصه على دينه وتوفي رحمه الله يوم الثلاثاء العاشر من شوال سنة أربعة عشر بعد المئة والألف للهجرة عن عمر يناهز ثمانين عامًا. انتهى.
وجدت وثيقة مؤرخة في ذي القعدة من عام 1267 هـ بخط سليمان بن سيف فيها ذكر عبد الله العميم منهم.
وهي وثيقة شراء ثلث قليب، والمراد بذلك القليب التي تتبعها أراضٍ زراعية، وهي كذلك، وتقع في النقع شرقي بريدة القديمة، وهي لمحمد الزيد من الزيد المتفرعين من أسرة السالم الكبيرة.
والنقع التي هي الآن حيُّ من أحياء مدينة بريدة، وكانت إلى وقت عرفته بنفسي آبارًا تزرع حبوبًا زرعين على اصطلاحهم أحدهما: زرع الشتاء وهو القمح

الجزء: 16 - الصفحة: 180

والشعير والثاني زرع القيظ، وبعضهم يسميه زرع الصيف وهو الذرة والدخن.
ولم يكن في النقع شيء غير ذلك.
والشاهد في هذه الوثيقة علي آل عبد العزيز وهو ابن سالم، من أسرة السالم الكبيرة.

الجزء: 16 - الصفحة: 181

ومن وثائق العميم التي تدل على اشتغالهم بالتجارة واستثمار المال هذه التي ذكرت أن عبد الله السليمان العميم عنده لسعيد الحمد (المنفوحي) أربعين ريالًا مضاربة والمضاربة هي التي تسميها العامة بضاعة وهي استمثار المال من رجل آخر على أن يكون الربح بينهما حسبما يشترطان.
والشاهد هو الكاتب وحده وهو إبراهيم آل عمر المبارك (العمري) ولم يؤرخها ولكنني أعرف أن غالب كتاباته في العشر الثامنة من القرن الثالث عشر وما حولها.

الجزء: 16 - الصفحة: 182

وصية صالح بن عثمان العميم وهو والد صديقنا عبد الله العميم وهي مؤرخة في 25 جمادي الثانية عام 1340 هـ بخط الشيخ حمد بن سعد الشبرمي وشهادة محمد التركي الخميس وكلاهما من أهل القصيعة مثل الموصي.
وقد أوصى بثلث ماله في أعمال البر يصرف ريعه له ولإخوانه عبد الله وموسي بأضحيتين الدوام، فإن قصر الريع فتحصر بواحدة لنا جميع وعشاء في رمضان.
والوكيل أي الوصي خال العيال سليمان العلي اليحيى.
وهي أكثر تفصيلًا وإيضاحًا وصية من والده عثمان العميم التي وصلت إلينا عن طريق شاهدين هما إبراهيم السكيت وصالح الحمد بن خميس وهما مثله من أهل القصيعة.

الجزء: 16 - الصفحة: 183

وذكرا أنه أوصى بمقطر القليب ثلث له، وهو من السوق اللي عند المسجد وجنوب إلى القليب، وفيه ضحيتين الدوام له واحدة، وواحدة لأبوه وأمه وأخته.
ولأخته شقرا يطلعونه العيال، وقطعة الأثل له بحجة وقطعة الأثل بفتح القاف هي المرة من قطع يقطع، المراد: خشب الأثل الذي يحصل من قطعه ويصبح ذا قيمة.
كتب شهادتهما عن أمرهما سليمان بن مبارك العميريني، وهو من أهل القصيعة أيضًا.
والتاريخ: آخر صفر من سنة 1326 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 184

ووجدت ذكرًا لعثمان العبد الله العميم أيضًا في وثيقة إيصال نقود منه إلى هيا بنت عثمان العبد الله العميم بستين ريالًا من نجوم نخل ولد كنعان، والنجوم هي الأقساط المقسطة على آجال عدة.
والوثيقة بخط الشيخ عبد الكريم العودة بن محيميد الشهير بمطوع اللسيب، والتاريخ 3 شوال سنة 1321 هـ.
كما وجدت شهادة لعثمان العميم بأنه باع على زوجته نورة الموسي الشقراء التي عن الشقراوين الواردين في الوثيقة وهما في ملك العميريني بجنوب القصيعة.

الجزء: 16 - الصفحة: 185

وهذه الوثيقة الواضحة وهي مبايعة بين نورة الصالح العميم (بائعة) وبين الثري الوجيه الشيخ عبد العزيز بن حمود المشيقح (مشتر).
والمبيع صيبة نورة بمعنى نصيبها من ملك المانعي بالدعيسة وهو إرثها من زوجها علي العثمان المانعي، وهو ربع الزوج أي ربع ما خلفه زوجها من التركة لأنه مات من دون أن يكون له أولاد، وإلا لكان نصيبها الثمن - أي نصف الربع - كما هو معروف.
والثمن مائة ريال سقطت عن ذمة والدها صالح من دينه الذي في ذمته لعبد العزيز الحمود.
والشاهدان: محمد العبد العزيز الغنيم وأخو البائعة محمد الصالح العميم.
والتاريخ: 20 صفر سنة 1356 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 186

العَنْبر:
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة.
منهم عنبر القِطَّاره كان من معلمي البناء في بريدة.
وابنه ناصر كان يعمل في البناء أيضًا مع (الستاد) علي بن محمد الحامد، ثم صار يبني بعض المباني الصغيرة (استادًا)، مات عام 1384 هـ في الرياض.
و(الستاد) هو معلم البناء.

العنقري:
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاء جدهم من ثرمداء بلدة العناقر الأصيلة في الوشم، فنزل بريدة واسمه محمد بن مشاري العنقري، ويوجد الآن حفيده سليمان بن عبد الله بن محمد العنقري.
جاء ذكر عبد الله بن سلطان العنقري شاهدًا في وثيقة مبايعة بين علي الدخيل، بتشديد الياء، ومشوح بن محمد المشوح.
والمبيع: قطعة الأثل - بفتح القاف من قطعه، والمراد به المرة الواحدة من قطع الأثل بمعنى أخذ الخشب والأغصان منه بحيث لا يبقى منه إلا جذوعه التي تبرض بعد ذلك وتنمو حتى يصبح بعد نحو 8 سنين خشبًا يصلح أن يقطع هو أيضًا وتسقف به البيوت.
والأثل المذكور في خب الحمر بضم الحاء والميم والثمن سبعون ريالًا والشاهد على ذلك عبد الله بن سلطان العنقري والكاتب هو محمد بن رشيد الفرج وهو مؤذن جامع بريدة الذي يلقب (البشر)، وتاريخ الوثيقة 20 جمادى الأولى عام 1338 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 189

العِنَّه:
بكسر العين وتشديد النون.
أسرة قديمة السكنى في بريدة.
واسمهم الأصيل الفهد ولكن أحدهم لقب (ابوعنه).
ذكروا أن إبراهيم ... الفهد هو الذي لقب (أبوعنه) وسبب ذلك أنه كان ذهب مع عقيل تجار المواشي واعتاد أن يسارع بمسحاته إذا نزلوا منزلًا سيبقون فيه ولو لمدة قصيرة فيحضر حطبًا ويجعله كالعنة حول مكان الطبخ وصنع القهوة حتى لا تتأثر ناره بالريح.
والعنَّة هي الحظيرة من الشجر في الصحراء.
هاجر منهم عبد العزيز بن فهد الفهد إلى الكويت فصار لهم مقام هناك سواء عند أمير الكويت أو جماعتها كما صاروا ذوي أعمال تجارية مشهورة.
وقد نسي الناس لقبهم هذا الأن.

العَنَيْز:
بفتح النون وإسكان الياء المخففة.
أسرة صغيرة من أهل الصباخ، واعتقد أنها أسرة منقرضة الآن، آخرهم رجل ذريته بنات جدات لبعض الأسر المعروفة.

جاء ذكر عبد العزيز (العنيز) في شهادة على إحياء أرض موات، واشترك بهذه الشهادة مع عبد الله بن رواف ومع موضي بنت منصور الرجيعي وكلهم من أهل الصباخ.
والشهادة مكتوبة بخط سليمان بن سيف وغير مؤرخة، ولكن ظاهر لنا من عصر الكاتب والشهود أنها في العقد السادس من القرن الثالث عشر أو نحو ذلك.

الجزء: 16 - الصفحة: 191

وجاء ذكر عبد الله بن عبد العزيز العنيز في وثيقة مداينة بين صالح بن سالم القعير وبين محمد الرشيد الحميضي والدين مائة ريال فرانسة تزيد ثلاثة ريالات، أي هي مائة وثلاثة ريالات حالات أي قد استوجبت الدفع حالًا ولذا قال: غير مؤجلات وقد أقر (عبد الله بن عبد العزيز العنيز) بأنه ضامن لمحمد الرشيد الحميضي ها المذكور من سالم حلاله، أي من ماله الخاص وحلاله: ماله، وسالمة: ما كان سليمًا عنده من ماله أي ليس مدينًا فيه لأحد، ولا مشاركًا لغيره فيه.
ثم أقر الدائن وهو محمد بن رشيد الحميضي بأنه أجل وفاء هذه الدراهم على عبد الله العنيز اثنتي عشرة سنة، منها سبع سنين كل سنة تسعة ريالات وخمس سنين على ثمانين.
أولهن يحل وفاؤها في شهر جمادى الأولى من عام 1311 هـ وآخرهن يعلم من أولهن.
شهد على ذلك إبراهيم السليمان النجيدي وشهد به كاتبه عبد الرحمن الربعي سنة 1311 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 192

وآخر من كان معروفًا من العنيز في الصباخ عبد الله بن محمد العنيز، له ابن قتل في معركة الصباخ عام 1326 هـ، وله بنات إحداهن اسمها نورة أم للرباعي وآخرى اسمها حصة أم للهمش.

الجزء: 16 - الصفحة: 193

العْنَيزان:
بإسكان العين فنون مفتوحة فياء ساكنة بعدها زاي مخففة فألف وآخره نون.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من ضراس، وهم أبناء عم للعتيق - بتشديد الياء - الذين سبق ذكرهم.
وهم جميعًا من أبناء البادية الذين تحضروا.

منهم محمد بن صالح العنيزان فلاح ببريدة ثم فلح في الخبوب وعبد الله بن صالح العنيزان فلاح في الخبوب توفي عام 1425 هـ.
وسليمان الصالح العنيزان موظف في مكة المكرمة - 1427 هـ.
ومنهم صالح بن علي العنيزان رحمه الله سكن في خب ثنيان الذي يسميه بعض العوام (خب عزارين) وسكنت فيه بعده بعض ذريته.
جاء ذكر (عنيزان) من دون ذكر اسم والده واسمه الشخصي في وثيقة قصيرة تضمنت أن يحيى الكردا عنده لعمر بن سليم 330 صاع حنطة وخمسة أريل يحل أجل وفائها بالفطر وهو شهر شوال من عام 1242 هـ وكاتبه شاهدًا به سليمان السيف، وأيضًا ريال (لعنيزان) الخ.

الجزء: 16 - الصفحة: 194

العودة:
وقد يقال لهم العودة المحيميد تمييزًا لهم عن (العودة) الآخرين، ولأنهم يرجعون إلى المحيميد أهل البصر الذين هم من الجبور أهل الجناح سكنوا في بريدة وكان منهم أناس في الخبوب.
منهم عبد الكريم بن عودة المحيميد مطوع اللسيب توفي عام 1346 هـ وأخوه علي توفي عام 1358 هـ.
اشتهر عبد الكريم بلقب مطوع اللسيب لأنه تولى إمامة أهل اللسيب في المسجد الجامع فيه صغيرًا، واستمر مدة تزيد على خمسين سنة.
وهو طالب علم من تلاميذ الشيخ محمد ن عبد الله بن سليم وزميل للمشايخ المجيدين منهم الشيخان عبد الله بن سليم وعمر بن سليم القاضيان في بريدة ومن كبار علماء القصيم، ولكن غلب عليه حب النكتة المسجوعة فعرف بذلك.
قيل: إن سبب توليه الإمامة في اللسيب مع أنه كان يعتبر من أهل القويع لأن والده عودة بن حمد المحيميد كان فلاحًا في القويع فمات مطوع كان لأهل اللسيب وبقي المسجد الجامع دون إمام فذهب أهله إلى الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم يطلبون تعيين إمام لهم فذكر لهم الشيخ ابن سليم عبد الكريم بن عودة المحيميد، وقال: هو طالب علم، وحافظ للقرآن.
قالوا: فذهب أهل اللسيب إلى عودة المحيميد بالغاف فصادفهم عبد الكريم (مطوع اللسيب) وهو يومذاك فتى صغير السن ليس على رأسه غطاء فسألوه عن والده ولم يدر قصدهم ولم يدر بخلده أنه هو المقصود فنادى والده فأخبروه بقصدهم وأنهم يريدون أن يروا ابنه عبد الكريم فقال لهم: هذا هو، فاستنكفوا عنه، وقال: هذا صغير ما يصلح (إمام).

الجزء: 16 - الصفحة: 195

ثم إنهم بحثوا عن غيره فلم يجدوا وزكاه لهم بعض زملائه من طلبة العلم الذين يوثق بهم، فعادوا إليه مرة ثانية، وقيل: بل رجعوا إلى الشيخ ابن سليم فقال لهم: فيه كفاية.
وطلبوا منه الذهاب معهم واستمر عندهم ولم يكن له ملك آنذاك إلا أنه بعد سنوات صارت له فلاحة في اللسيب.
قالوا: ورغب فيه أهل اللسيب وكان عاقلًا حصيفًا صيتًا حسن القراءة حافظًا للقرآن الكريم حتى ذكروا في قوة صوته أنه إذا كان في شهر رمضان وحان وقت القيام وهو التهجد في الليل في العشر الأواخر كبر بصوت مرتفع لتكبيرة الإحرام في الركعة الأولى فذهب صوته إلى مدى بعيد وجاءوا يصلون معه.

طرائف عبد الكريم العودة المحيميد مطوع اللسيب:
لمطوع اللسيب أخبار طريفة ونكت وأسجاع خفيفة، منها أن عبد العزيز بن متعب بن رشيد عندما انتصر على أهل القصيم في وقعة الصريف، عام 1318 هـ أخذ ينكل بمعارضيه وكان ممن غضب منهم المشايخ من آل سليم وتلاميذهم ومن كان مثلهم، لأنهم ضده.
ومن بين طلبة العلم الذين طلبهم عنده مطوع اللسيب الذي ذكر له عنه أنه قال في معرض كلامه قبل وقعة الصريف:
(حاكمنا - يقصد عبد العزيز بن رشيد - يأخذ من الزَّعَّاب ويعطي اللَّعَّاب، الله يعدله، وإلَّا يبدله)، وكان مطوع اللسيب يسجع في كلامه.
فلما دخل على ابن رشيد رآه قصير القامة كبير اللحية، فبادره ابن رشيد قائلًا:
وأنت يا ها المطوع أبو لحية كبيرة، أظنك مع ابن سليم وش أنت قايل؟
يشير إلى قوله ذلك فيه، فأجاب مطوع اللسيب على الفور.

الجزء: 16 - الصفحة: 196

(يا طويل العمر أقول: أنا بنقيرة بالغميس، متخفي عن الأباليس، ما دريت إن كان الدين غادي دردبيس).
يشير في الكلمة الأخيرة إلى الخلاف بين الشيخ ابن جاسر وأتباعه مع مشايخهم آل سليم.
فاستظرف ابن رشيد قوله وقال له:
ها للحاية - يريد هذه اللحية - الكبيرة وش له مخليها هالكبر؟
فأجاب مطوع اللسيب: يا طويل العمر هذي إذا صار بالشتاء وطلعت من بريدة والهوا شمال بارد، أحطها على صديري وأحط عليها شماغي وتدفي صديري.
فضحك ابن رشيد وقال: وبالقيظ؟
فقال مطوع اللسيب: بالقيظ إذا دخلت من اللسيب لبريدة أرشَّها بماء وأخليّه تثمل على صدري وتبرده إلى ما أصل بريدة.
ثم تكلم معه بأشياء أخرى وعفا عنه لظرفه.
من أقوال مطوع اللسيب في بقرة:
(هذي تجر رشاك، وتدهن عشاك)، يريد بقوله تجر رشاك: تسني عليها إذا احتجت إلى ذلك، وتدهن عشاك تكون زبدتها إدامًا لعشائك.

أبناء مطوع اللسيب:
خلف مطوع اللسيب أربعة أبناء كلهم سكن بريدة، وكلهم أعرفه معرفة حقيقية.
أكبرهم عبد الرحمن، وهو طالب علم ومحب لحلقات الذكر، كان يحضر الدروس مستمعًا ومحتسبًا كما هي عادة كثير من أهل الديانة لأنها تكون في المسجد الجامع، والبقاء في المسجد وبخاصة إذا كان بنية التطوع أو بانتظار صلاة، فيه فضل عظيم، ولكنه لم يكن يدرس معنا على المشايخ وهو من جيل أقدم منا، وإنما

الجزء: 16 - الصفحة: 197

كان ابنه عبد العزيز يقرأ معنا في المساجد على المشايخ في أول عهدي بالطلب لأنه في مثل سني، إلا أنه حصل له ما منعه من ذلك، فانقطع عنه، وسافر إلى الرياض، قيل إن سبب ذلك أنه كان مغرمًا بالسيارات، وقيل: غير ذلك.
ولكن تركهـ طلب العلم كان مدعاة لكدرنا آنذاك وكدر كثير من طلبة العلم الذين يعرفون والده وجده (مطوع اللسيب) بالديانة ومحبة طلب العلم وعبد الله وعودة ومحمد من أرباب الدكاكين، وهم معروفون بالديانة والسمعة الحسنة.
وآخر آبنائه (حمد) وهو الوحيد الباقي على قيد الحياة الآن - 1426 هـ وهو إمام في مسجد بالسادة.

محمد بن مطوع اللسيب:
أصغر أبنائه الذين نعرفهم قبل حمد هو محمد وهو أشبه بوالده من ناحية محبته للدعاية والنكت والسجع.
عرفته كما قدمت منذ زمن طويل لأن دكانه في القشلة كان مقابلًا لدكان والدي فدكانه كان من جملة دكاكين تشمل الضفة الشمالية من أعلى سوق بريدة الرئيسي ويسمى (القشلة) أخذًا من تسمية الحوش الذي فيه بالقشلة، لأن جنود الأتراك الذين كانوا أرسلوا بناء على طلب من عبد العزيز بن رشيد عندما حكم القصيم ليستعين بهم على قتال الملك عبد العزيز بن سعود ومن معه من أهل القصيم كانوا نزلوا فيه.
فالضفة الشمالية كلها كانت ملكًا لآل سيف عبد الله بن ناصر السيف ومن معه منهم وحتى ما بعد تلك الدكاكين من جهة الشمال وهي مقر المدرسة الفيصلية التي كانت تسمى السعودية في أول إنشائها كان لآل سيف.

الجزء: 16 - الصفحة: 198

أما دكان والدي وهو في الضفة الجنوبية فإنه كان لبنتين من بنات حسن المهنا أمير بريدة والقصيم، هما منيرة وحصة كان والدي استأجره من وكيلهن إبراهيم بن علي الرشودي أحد زعماء بريدة.
فكنت أرى محمد بن مطوع اللسيب مرحًا محبًا للنكت والسجع من ذلك أنه كان عنده صاع من الخشب وهو الذي تكتال به الحبوب ونحوها فاستعاره أحد أهل الدكاكين ولم يعده إليه، وكان عنده ذراع من الحديد وهو مقياس على هيئة مسطح مستطيل من الحديد طوله ذراع وكان الذراع هو وحده قياس الأقمشة والحبال ونحوها، فاستعاره منه أيضًا صاحب دكان لم يعده فكان يقف حول دكانه ويقول مداعبًا (من شاف الصاع والذراع اللي ضاع) وكان أخي عبد الكريم صغيرًا فصار يقلده ويقول: (من شاف الصاع والذياع اللي ضاع).
وقد أعجبه ذلك حتى إنه كان يذكر به أخي عبد الكريم بعد كبرهما، مع أن أخي عبد الكريم كان أحيل إلى التقاعد.

نكتة على أحد الوجهاء:
كان أحد الوجهاء المسئولين من منطقة القصيم يخرج بمفرده يجول في أسواق البيع والشراء متفقدًا السوق وغيره، من أجل المحافظة على الأمن والتأكد من أن كل شيء سائر على ما يرام.
ومرة وقف على دكان محمد العودة وهو يعرف أسرته بالعودة لا بالمحيميد إلا عند المكاتبات ونحوها فصار يقلب مجموعة من العصي - جمع عصا - في الدكان للبيع فقال له محمد وهو لا يعرفه: أنت يا الأخ تبي لك عصا أو عصاوين؟ !
وهذه تورية معناها البعيد: إنك تحتاج إلى من يضربك بعصا أو بعصاوين، ومعناها القريب: أتريد أن تشتري عصا أو عصاوين؟
فقال له جار له بعد أن ذهب الرجل: أتدري من هذا الذي خاطبته؟

الجزء: 16 - الصفحة: 199

قال: لا، قال: هو مسئول كبير في القصيم! !
وهذه وصية مطوع اللسيب: عبد الكريم بن عودة المحيميد وقد كتبها بخطه في رجب عام 1320 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 200

خط مطوع اللسيب:
كتب مطوع اللسيب بخطه كثيرًا من الوثائق والتعاقدات، وكذلك الوصايا والأوقاف وذلك لسهولة تعامله وتواضعه، ولكونه ثقة معروفًا.
لذلك وجدنا بخطه كثيرًا من ذلك، بل لم يقتصر على ما يكتبه ابتداء للناس وإنما كان الناس يقصدونه لتجديد كتابة الوثائق وهو نقلها إلى ورقة جديدة، إذا اخلقت الورقة الأولى وخيف عليها التلف.
وهذه نماذج من خطه:

الجزء: 16 - الصفحة: 201

ورأس أسرة (العودة المحيميد) هؤلاء الذي سموا باسمه هو عودة بن حمد المحيميد وهو رجل معروف له صلة بالمشايخ، ولم يكن فقيرًا أو على الأقل مدينًا لأناس كثير كما كان عليه الأمر بالنسبة لأكثر أهل الخبوب من الفلاحين الذين

الجزء: 16 - الصفحة: 204

يستدينون من التجار بأرباح فاحشة ولكنهم مضطرون ليكسبوا لقمة العيش.
ولذلك كثيرًا ما كانوا يفلسون أو يموتون وليس وراءهم شيء من المال فيضيع الدين عليهم للتجار.
وقد ورد ذكر عودة المحيميد هذا في وثائق عدة، كما عثرنا على وصيته وهي بخط العلامة القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم مؤرخة في أول ربيع الأول من عام 1283 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 205

وجاء ذكر عودة بن حمد المحيميد رأس الأسرة شاهدًا في وثيقة مداينة مؤرخة في 3 ذي القعدة من عام 1289 هـ بخط راشد السليمان بن سبيهين وهو المعروف بأبو رقيبة وهو رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة.

الجزء: 16 - الصفحة: 206

وهذه وثيقة بقلم إبراهيم العبد الرحمن بن بريكان كتبها في جمادى الأولى سنة 1313 هـ فيها شهادة عبد الله العودة بن محيميد وفي آخرها مساقاة على نخل لمدة أربع سنين ثلث الثمرة أصل، وثلثين عمارة.
وقد شرحنا الأصل والعمارة بأن الأصل هو نصيب مالك النخل الذي يفلحه غيره أي يقوم بسقيه والعناية به فصاحب الأصل هو مالك النخل.

الجزء: 16 - الصفحة: 207

وإن العمارة هي التي تكون للفلاح الذي يعمل في نخل لا يملك منه شيئًا.
ففي هذه الوثيقة نصوا على أن لصاحب النخل ثلث ثمرته وهو الأصل وأن للفلاح ثلثي الثمرة وهو العمارة، وذكرت الوثيقة أن في النخل تسع نخلات منهن سكرية أصلهن نصفهن يتميزن على بقية النخل بذلك.
وفي النخل (لاحمية) واحدة وهي نخلة معروفة طلوعة أي جميع ثمرتها للمالك، وليس للفلاح منها شيء.

الجزء: 16 - الصفحة: 208

والوثيقة التالية بخط الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بلقبه مطوع اللسيب كتبها في عام 1331 هـ.
وبعدها وثيقة بخط ابنه الشيخ عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عودة، ولم يذكر في اسمه (المحيميد) لأنه صاروا مشهورين بلقب العودة.
وتاريخها 10 صفر من عام 1366 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 209

ومثلما كتب الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد الملقب بمطوع اللسيب وثائق وأوراقًا كثيرة من التعاقدات والوصايا وغيرها كتب ابنه عبد الرحمن أعدادًا منها وكان يكتب في الأغلب الأعم عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عودة ولا يذكر المحيميد اعتمادًا على أنهم صاروا يعرفوا بالعودة مثل هذه الوثيقة التي كتبها في 25 رمضان سنة 1352 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 210

العودة:
على لفظ سابقه:
ويقال لهم (العودة السعوي) لأنهم متفرعون من أسرة السعوي ولكن طائفة منهم ومنهم صديقنا صاحب المعالي الشيخ (محمد بن عبد الله العودة) وأبناؤه صاروا يقتصرون على العودة فقط، ولا يذكرون السعوي.

الجزء: 16 - الصفحة: 211

والشيخ من أشهرهم، وقبله والده القاضي الشيخ عبد الله بن عودة.
وقد عين الشيخ محمد بن عبد الله بن عودة بموجب أمر ملكي رئيسًا لتعليم البنات في المملكة العربية السعودية برتبة وزير، وقام بالعمل خير قيام، وظل في هذا المنصب ست سنين حتى استقال منه بمحض إرادته فكتب له الملك فهد بن عبد العزيز كتابًا بخط يده يشكره فيه وقد أراني الشيخ محمد ذلك الكتاب.
وكان تعيينه رئيسًا لتعليم البنات في عام 1403 هـ وقد عرف باسم محمد بن عبد الله بن عودة، به كان يكتب ويوقع.
ووالده الشيخ عبد الله بن عودة السعوي هو عبد الله بن عودة بن عبد الله بن علي السعوي، عرف باسم عبد الله بن عودة واشتهر به، وإلا فإن اسمه الذي يستعمل رسميًا عبد الله بن عودة السعوي.
وسبق الكلام عن شخصيات (السعوي) في حرف السين، وقد تولى الشيخ عبد الله بن عودة مناصب قضائية عديدة آخرها رئاسة محكمة الدمام، وتوفي في عام 1379 هـ.
ومنهم الشيخ الحصيف الكاتب العدل في الرياض الشيخ خالد بن محمد بن عودة استمر سنوات في كتابة العدل في الرياض فحمدت سيرته، وكان على ما كان عليه أسلافه (العودة) من التودد إلى الناس وعدم تنفيرهم.
وعندما كان ملئ الأسماع والأبصار جاءه القضاء المحتوم فتوفي في ريعان شبابه.
وقد نشرت صحيفة الرياض نعيه في صحفة كاملة في عددها الصادر يوم الخميس 24 جمادى الآخرة عام 1327 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 212

وهذا نصه:
"بسم الله الرحمن الرحيم، وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون.
تتقدم أسرة تحرير جريدة الرياض بخالص العزاء وصادق المواساة إلى معالي الشيخ / محمد بن عبد الله بن عودة في وفاة نجله فضيلة الشيخ/ خالد بن محمد بن عودة كاتب عدل بالرياض وإلى أشقاء الفقيد عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن عودة، وعمر بن محمد بن عبد الله بن عودة، وعبد الملك بن محمد بن عبد الله بن عودة، ومنصور بن محمد بن عبد الله بن عودة، وأسامة بن محمد بن عبد الله بن عودة، وعبد الله بن محمد بن عبد الله بن عودة، وعبد المحسن بن محمد بن عبد الله بن عودة، وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عودة، وأحمد بن محمد بن عبد الله بن عودة، وتركي بن محمد بن عبد الله بن عودة، وإلى والدة الفقيد وشقيقاته وحرمه وإلى أبناء الفقيد محمد بن خالد بن محمد بن عودة: عبد الله بن خالد بن محمد بن عودة، وعبد الرحمن بن خالد بن محمد بن عودة، وسلطان بن خالد بن محمد بن عودة، وإلى كافة أسرة العودة، سائلين الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته، إنا لله وإنا إليه راجعون".
وكان الشيخ خالد أقرب أبناء الشيخ محمد بن عودة إليه، لأنه طالب علم"، بل هو قاض إذا صحت تسمية (الكاتب العدل) بالقاضي فيكون - على هذا - قد تبع طريقة والده وجده في القضاء، والأهم من ذلك أنه شيخ متابع لكتب البحوث العلمية.
وقد أخبرني بهذا الصدد أنه متابع لما يصدر من كتبي في الرحلات يقرأها ويرتاح إلى ذلك، بل قال: إنني إذا قرأت كتبك في الرحلات أشعر براحة نفسية.

الجزء: 16 - الصفحة: 213

العودة:
أسرة أخرى.
وقد يقال لهم العودة الرديني لأنهم من الرديني الذين هم من الوداعين أهل الشماس القدماء.
منهم عودة الرديني الذي أضيف إليه مسجد عودة الواقع الآن على جانب شارع الملك عبد العزيز الغربي في بريدة لأن عودة قد تولى بناءه نيابة عن حسن المهنا أمير بريدة قبل سنة المليدا، وقد اتخذ هذا المسجد عدة أسماء بإضافته إلى من يصلي فيه فسمي مسجد الصقعبي ويسمى الآن مسجد الحميدي، إضافة إلى محمد الصالح المطوع.
وعودة الرديني هو رأس الأسرة وهو (عودة بن رديني بن جمعة) وهو من أهل الشماس القدماء الذين أسس أوائلهم بلدة الشماس القديمة.
تفرعت من هذه الأسرة أسرة الحماد السابق ذكرها في حرف الحاء - و (عودة الرديني) هذا وجيه من الوجهاء يقوم بمهمات لأمراء بريدة كما سبق ما ذكرناه من أن حسن بن مهنا أمير بريدة كلفه بناء مسجد له وأمره ألا يخبر الناس باسم باني المسجد بمعنى المتفق عليه.
ولوجاهة (عودة الرديني) وقوة شخصيته كانت بينه وبين الإمام فيصل بن تركي رأس الدولة السعودية الثانية في وقته مكاتبات تدل على مكانة عودة الرديني وقد أوصى الإمام فيصل صاحب بيت المال في بريدة عبد العزيز بن الشيخ عبد الله أبابطين بعودة خيرًا وأثنى عليه.
وسبق أن ذكرنا بعض أحواله في رسم (الرديني) في حرف الراء وهذه صورة كتاب الإمام فيصل بن تركي لعودة الرديني.

الجزء: 16 - الصفحة: 214

ولمكانة عودة الرديني كان الناس يستشهدون به أي يكتبون شهادته على وثائق المبايعات ونحوها.
وقد وجدت له من ذلك جملة صالحة.
منها هذه المكتوبة في عام 1275 هـ وهي مداينة بين غصن الناصر (السالم) رأس أسرة الغصن آل سالم وبين حمد الروضان، والشاهدان عودة الرديني وعبد العزيز الدبيخي والكاتب صالح الجناجي.

الجزء: 16 - الصفحة: 215

وهذه الوثيقة المختصرة التي كتبها الشيخ إبراهيم آل علي المقبل أخو الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل.
والشاهد الوحيد فيها مع الكاتب هو (عودة الرديني).

الجزء: 16 - الصفحة: 216

وجاء ذكر (محمد بن عودة الرديني) شاهدًا على وثيقة مداينة مؤرخة في السادس من جمادى الآخرة سنة 1294 هـ وهي بخط محمد الرشيد الحميضي.

الجزء: 16 - الصفحة: 217

وفي الوثيقة التالية جاء ذكر إبراهيم بن عبد الله العودة الرديني في وثيقة مداينة بنيه وبين علي بن عبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة وهي بخط الشيخ العالم صالح الدخيل كتبها في 25 رجب سنة 1297 هـ.
والشاهد فيها عبد العزيز السليمان الطريقي.
ويلاحظ أن الرجل لم يكتف في اسمه بذكر العودة فقط لأنه يعرف أن في بريدة عدة أسر تسمى العودة ولذلك نوه بأنه من العودة الرديني.

الجزء: 16 - الصفحة: 218

العودة:
على لفظ سابقه، أسرة أخرى من أهل البصر وانتقل بعضهم إلى بريدة.
وكان يقال لهم قبل ذلك الدِّخيل بكسر الدال والخاء.
اشتهر منهم بعد منتصف القرن الرابع عشر عودة بن عبد الله العودة.
كان من كبار الجماعة أهل بريدة في الرياض من الوجهاء أرباب المال في آخر حياته.
وقد عمل قبل ذلك في الشرطة.
ثم اشتغل بتجارة العقار حتى حصل على ثروة طائلة، وصار له أبناء نجباء من رجال المال والأعمال التجارية الناجحين أسسوا لهم شركة باسم (شركة العودة).
جاء ذكر جدهم عودة الدخيل راع البصر في وثيقة مؤرخة في 28 ربيع الأول سنة 1286 هـ بخط العلامة القاضي الشيخ سليمان بن علي المقبل الذي هو من أهل البصر قبل أن ينتقل للسكني في بريدة متوليًا لقضائها وسيأتي ذكر انتقاله إلى بريدة وتوليه القضاء بها في حرف الميم (المقبل) بإذن الله.

الجزء: 16 - الصفحة: 220

كما ورد اسم أحدهم وهو عبد الله بن عودة الدخيل وظني أنه والد الوجيه الثري عودة بن عبد الله الدخيل، الآتية ترجمته وذلك في ورقة مبايعة بين حمد بن سليمان آل حامد وأختيه منيرة ورقية وبين جاسر بن عبد الكريم الجاسر وهو المشتري والمبيع صيبتهم من ثمين أمهم هيلة آل محمد الثويني إرثها من ملك سليمان آل حامد المعروف الكائن بالصباخ الخ.

الجزء: 16 - الصفحة: 221

وشهود البيع عمر بن جاسر ورشيد بن سليمان، و (عبد الله بن عودة الدخيل).
والكاتب هو الكاتب الشهير ناصر السليمان بن سيف وتاريخها 1298 هـ.
وقد نقلت صورتها عند ذكر أسرة الحامدي حرف الحاء.
والوجيه الثري عودة بن عبد الله بن عودة العودة ترجم له الأستاذ إبراهيم المعارك في كتابه (أعلام من القصيم) فقال:

عودة العبد الله العودة:
طويل القامة ضخم الجسم ذو لحية وله هيبة ووقار، ولد بمدينة بريدة عام 1318 هـ وتربى في أحضان والده، ودخل مدارس الكتاتيب وتعلم القراءة والكتابة وانضم إلى حلق الذكر بجامع بريدة.
انتقل مع صحبه إلى مدينة جدة حيث الطموحات تساوره وصحبه فشباب القصيم يرون رجالات العقيلات وهم يفدون بالبضائع والمواشي خيلًا وإبلًا فيحصلون على المكاسب ويكسبون الخبرة والوجاهة.
اشتغل بجدة بأعمال مساندة استطاع من خلالها كسب العيش الذي يكفي مؤونته ثم انتقل إلى مكة المكرمة وقد بلغ العشرين من العمر فاشتغل بالتجارة وفي عام 1344 هـ انضم للعمل بالسلك العسكري بشرطة المعابدة حتى عام 1350 هـ ثم اختير رئيسًا لدروازة الثميري بالرياض، ثم عمل رئيسًا للحقوق المدنية والتدريب بشرطة الرياض، وفي عام 1370 هـ عمل بالتجارة والعقار وكان من المشهود لهم بالإخلاص والعمل الدؤوب، وله مشاريع خيرية في الرياض وبريدة وأنحاء أخرى من المملكة، فرحم الله أبا محمد رحمة واسعة.
انتهى كلام الأستاذ إبراهيم المعارك.
وأقول: إنني عرفت الوجيه الثري المذكور في الرياض وكان ثريًا وجيهًا يجالس كبار القوم محبوبًا من جماعته، يتبرع للمحتاجين ويدعو القادمين إلى

الجزء: 16 - الصفحة: 222

الضيافة في بيته رحمه الله، وكان في ذلك الوقت الذي عرفته فيه من تجار العقار المشهورين وبخاصة في تجارة الأراضي.
وجدت ترجمته مبسوطة في كتاب (آل عودة) بإشراف الدكتور خالد بن فهد العودة من الأسرة، وقد ذكرت فيها بعض الأعمال الخيرية التي قام بها أو شجع عليها، ومنها:
أنه قام ببناء مسجد العودة بحي البديعة بالرياض ومسجد بحي منفوحة بالرياض.
الاهتمام بالمشاريع الصحية التي تخدم المرضى في بعض الجهات ومنها:
- تزويد المختبر المركزي وبنك الدم بمجمع الرياض الطبي بالعديد من الأجهزة.
- إنشاء مركز متكامل لغسيل الكلى مزود بخمس وحدات لغسيل الكلى ثلاثة من حساب مبرته والخامسة من حساب مبرة والدته نورة بنت صالح الجار الله الغماس مع وحدة معالجة مياه متكاملة، وذلك في مستشفى رويضة العرض على بعد 260 كلم خارج مدينة الرياض.
- إنشاء مبنى جديد مع تأثيثه وتجهيزه بالمعدات الطبية بالكامل للإسعاف والعناية المركزة وحضانة الخدج، وذلك في مستشفى الأمير سلمان بن عبد العزيز بالرياض في حي البديعة (الدخل المحدود) حيث الكثافة السكانية العالية، والمبنى مكون من ثلاثة طوابق كالتالي:
- الدور الأرضي استقبال، غرفة عمليات، غرفة تجبير، غرفة تعقيم، صالة ملاحظة سعة (17) سرير، مكتب تمريض، مكاتب أطباء، انتظار رجال وانتظار نساء وصيدلية.
- الدور الأول: عناية مركزية، غرفة عزل، غرفة مراقبة، غرفة تعقيم، مكاتب أطباء.

الجزء: 16 - الصفحة: 223

- الدور الثاني: حضانة أطفال بعدد 17 حضانة خدج، غرفة عزل، غرفة مراقبة، غرفة تعقيم، مكاتب أطباء.
- توفير سرير طبي طوال السنة للعناية المكثفة لمرضى القلب، وذلك بالمشاركة في مشروع المنحة المثالية، في مركز السودان للقلب في السودان.
- دعم مشروع جمعية رعاية الأطفال المعاقين الخيرية بالرياض.
- دعم مشروع الأمير سلمان للإسكان الخيري.
- المشاركة في شراء أول موقع استشاري لجمعية البر الخيرية ببريدة.
- دعم مشروع بحث تطبيقي لمركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة.
- دعم دار شيماء النسائية لتحفيظ القرآن بالرياض.
- دعم الموقع الإسلامي: آسيه.
- دعم مؤسسة الإسلام اليوم وكذلك موقعها الإلكتروني.
- ثانيًا: مناشط ومبرات خيرية ببلدة البصر: وقد تفضل المشرف العام على الجهات الخيرية بالبصر د. محمد بن عبد الله المحيميد بالكتابة عن مناشط عودة بن عبد الله العودة - رحمه الله - في بلدة البصر ننقل هنا ما كتبه، قال وفقه الله:
فيما يلي بيان الأعمال الخيرية التي تفضل بها الشيخ/ عودة العبد الله العودة - رحمه الله - على مسقط رأسه بلدة البصر:
- أولًا: المشاريع التي أقامها في حياته - رحمه الله:
- تمهيد مداخل بلدة البصر، حيث كان الأهالي يواجهون معاناة وصول السيارات إلى البلدة نظرًا لكونها محاطة بالرمال من جميع الجهات فقطع

الجزء: 16 - الصفحة: 224

هذه المعاناة - رحمه الله - بتمهيد هذه الطرق وذلك قبل توسع الدولة - وفقها الله - في تنفيذ شبكات الطرق.
- تسوير مقبرتي البصر مرتين: الأولى بالطين والثانية بالأسمنت المسلح.
- توسعة جامع البصر وإيجاد مواقف له من خلال نزع ملكيات المنازل والأراضي المجاورة له وتعويض أهلها، ومن ثم بنائه بناء مسلحًا على أحسن طراز في وقته وبناء سكن لإمامه ومؤذنه.
- إعادة بناء المسجد الداخلي (الجامع القديم بالبصر) وإقامة سكن لإمامه ومؤذنه كل ذلك بالأسمنت المسلح.
- إنشاء مسجد جديد للفروض في وسط البصر مع سكن لإمامه ومؤذنه.
- ثانيًا: المشاريع التي تولى تنفيذها ابنه محمد من مبرة والده و (بمشاركة من زوجته (نورة الغماس) رحمه الله ومشاركة ورعاية وعناية من ابنهما محمد).
- إقامة دار نسائية لتحفيظ القرآن الكريم هي (دار الذكر النسائية) وتولى جميع نفقاتها بعد شراء مقر لها في وسط البصر مثل رواتب المعلمات وأجور النقل من أحياء البصر والبلدات المجاورة إليها وغير ذلك من المصروفات، ثم فتح فرع لها في بلدة المليداء المجاورة للبصر لا تقل عن الدار التي في البصر وتحمل كافة نفقاتها، وقد بلغ مجموع المنتسبات إلى هاتين الدارين في هذا العام 1439 هـ (500) طالبة تقريبًا.
- الدعم الكبير للمركز الخيري بالبصر (التابع لجمعية البر الخيرية بالبصر) من خلال المساهمة في شراء مقره وتأثيثه وكفالة مئات الأسر من خلال تأمين مواد غذائية أساسية مختلفة، هذا بالإضافة إلى تبرع سنوي مقطوع لا يقل عن مائة وخمسين ألف ريال بالإضافة إلى

الجزء: 16 - الصفحة: 225

تبرعات أخرى يصعب خصرها، ومن هنا فيعتبر الشيخ عودة - رَحِمَهُ اللهُ - هو الداعم الرسمي للمركز.
- المشاركة في دعم المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالبصر من خلال تأمين أثاث وسيارة نقل وطباعة كتب وغير ذلك.
- المشاركة في دعم مجمع حلق تحفيظ القرآن الكريم للشباب في جامع البصر من خلال تحمل رواتب عدد من المعلمين وتأمين نقل الطلاب من مختلف أحياء البصر ومن البلدان المجاورة مثل الغماس والعاقول وغيرها إلى المجمع، وكذا تحمل نفقات الجوائز والنشاطات التربوية.
- إعادة بناء ملحق الفروض في جامع البصر على هيئة مسجد متكامل على أحسن طراز. انتهى.
- وهذه بقية ترجمته ملخصة.

عودة بن عبد الله بن عودة:
هو عودة بن عبد الله بن عودة بن دخيل، ولد عام 1325 هـ تقريبًا وعاش في كنف والده ثم توفي والده وهو بعد شاب يافع والدته هي مزنة الحمودي.
تلقى تعليمه الأول على طريقة الكتاتيب في مدينة بريدة، ثم انتقل إلى غرب المملكة وعمل في سلك الشرطة بالمعابدة بمكة واستمر بها حتى عام 1350 هـ.
ثم اختير للعمل بشرطة الرياض وعين في شرطة بوابة الثميري، وكانت المدخل الرئيسي لمدينة الرياض.
وكانت الدروازة هي البوابة المخصصة لدخول الشخصيات الكبيرة، وهي أيضًا مدخل الوافدين والبضائع التي ترد إلى مدينة الرياض، وبعد أن اتسعت رقعة

الجزء: 16 - الصفحة: 226

مدينة الرياض انتقل - رَحِمَهُ اللهُ - للعمل في إدارة التنفيذ بشرطة الرياض إذ كان رئيسًا لإدارة الحقوق المدنية وقد انتهى من العمل العسكري في 3/ 6/ 1361 هـ.
وكان آخر رتبة وصلها هي مفوض ثالث.
ثم اتجه للعمل بالتجارة، وبدأ بتجارة البشوت والزل حيث كانت من أشهر أنواع التجارة في وقتها ففتح محلًا تجاريًا كبيرًا، ثم توجه للبناء فكان يبني المساكن ويبيعها.
ثم اتجه بعد ذلك لشراء الأراضي والمتاجرة فيها حتى صار من أكبر تجار العقار.
وقد تزوج بعدد من النساء في الرياض ومجموع من تزوج بهن 18 زوجة، بقي في ذمته حتى وفاته ثلاث.
ومنهم الدكتور سليمان بن حمد بن عبد الله العودة، له كتاب "هيكل في منزل الوحي" دراسة تحليلية نقدية، من إصدار نادي القصيم الأدبي في بريدة (الطبعة الأولى عام 1416 هـ) في 181 صفحة.
ومن كتاب (آل عودة) حول الدكتور سليمان بن حمد العودة:
هو سليمان بن حمد بن عبد الله بن عودة، ولد عام 1374 هـ في مدينة الرياض، درس تعليمه الابتدائي في مدرسة الفيصلية ببريدة، ثم انتقل في الصف السادس إلى مدرسة طارق بن زياد، ثم التحق بالمعهد العلمي في بريدة، ثم التحق بقسم التاريخ في كلية العلوم العربية والاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرِّياض، ومنها تخرج وذلك عام 1396 هـ، ثم حصل على درجة الماجستير من قسم التاريخ في عام 1402 هـ، وكان عنوان رسالته: عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام، وفي عام 1407 هـ

الجزء: 16 - الصفحة: 227

حصل على الدكتوراه، وكان عنوان رسالته: السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن إسحاق - دراسة مقارنة في العهد المكي - وقد تولى جملة من الأعمال الإدارية، حيث عين وكيلًا لعمادة شؤون الطلاب بجامعة الإمام بالرِّياض في عام 1404 هـ، ثم وكيلًا لكلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم من عام 1405 - 1408 هـ، ثم عميدًا لكلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم من عام 1409 - 1414 هـ، ثم عضوًا في المجلس العلمي بجامعة القصيم من عام 1426 هـ، ورئيس لجنة التعيينات بالجامعة، كما تولى الخطابة في عدد من الجوامع، وكان أول توليه في عام 1400 هـ، وهو الآن خطيب الجامع عبد الله بن حمد العودة بحي سلطانة الغربي ببريدة منذ عام 1412 هـ.
ومن مؤلفاته المطبوعة: عبد الله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في صدر الإسلام، والسيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن إسحاق - دراسة مقارنة في العهد المكي - والهجرة الأولى في الإسلام، وفقه المرويات، وكيف دخل التتر بلاد المسلمين، وهيكل في منزل الوحي، وشعاع من المحراب، وهو مجموعة خطب صدر منه عشرة أجزاء، ونزعة التشيع وأثرها في الكتابة التاريخية، وأدب المعاملة في السيرة النبوية، وقضايا ومباحث في السيرة النبوية، وله مشاركة في عدد من الملتقيات والمؤتمرات منها: ملتقى الندوة العالمية للشباب الإسلامي (عن الشباب في الرياض 1422 هـ، والملتقى الأول للحوار الوطني في الرياض 1423 هـ، والمؤتمر العلمي: العمل الإسلامي بين الاتفاق والافتراق في السودان 1425 هـ.
وهو عضو في عدد من اللجان منها: عضوية في اتحاد المؤرخين العرب في القاهرة، وعضو في جمعية تحفيظ القرآن الكريم في بريدة، وعضو في نادي القصيم الأدبي ببريدة، ويعمل الآن أستاذًا في التاريخ الإسلامي (سيرة وخلفاء) في جامعة القصيم.

الجزء: 16 - الصفحة: 228

ومنهم سليمان بن عودة بن سليمان، قرأت في كتاب (آل عودة) ما ذكر عنه:
سليمان بن عودة بن سليمان: أنهى دراسته الثانوية ثم ابتعث من قبل وزارة المعارف لدراسة الطب في شيراز بإيران، وعندما أنهى دراسته ابتعث من قبل جامعة الملك فيصل بالخبر لتحضير الماجستير والدكتوراه من أمريكا، وعندما أنهى دراسته عاد للعمل في كلية الطب كمحاضر، وهو الآن يحمل درجة أستاذ دكتور ويحاضر بكلية الطب تخصص نساء وولادة ويسكن بالخبر بالمنطقة الشرقية.
وتعتبر أسرة سليمان بن عودة بن سليمان من الأسر المتميزة في دراسة الطب حيث يعمل الدكتور سليمان وابنتاه الدكتورة أمل والدكتورة ليلى في مجال الطب مشكلين بذلك الأسرة الطبية الأولى في عائلة العودة.
وأما محمد بن عودة بن سليمان فقد حصل على شهادة البكالوريوس من جامعة الرياض تخصص رياضيات عام 1398 هـ وعمل مدرسًا في متوسطة النُّعمان بن مقرن المتوسطة بعرعر ثم وكيلًا لها ثم مديرًا للمدرسة.
ومن الوثائق المهمة لهذه الأسرة وصية (عبد الله العودة الدخيل) منهم وهي مؤرخة في عام 1331 هـ.
وقد أوصى بما يدل على أنه ثري يملك عقارات من دكاكين وغيرها في بريدة إذ أوصى بعد الديباجة ببيته المعروف له ولأهل بريدة أو لأهل الحارة التي هو فيها من بريدة.
ووصف البيت بأنه الكائن في قبلي بريدة قبلي بيت الفيروز يجعل وقفًا بعد موته.
وذكر بيوتًا أخرى غير موقوفة.
وقال: قادم فيه (صبرة) ربع ريال لحمد البصيلي، والصبرة هي الإجارة الطويلة.

الجزء: 16 - الصفحة: 229

وربع الريال هذا هو صبرة صفة والدته، والصفة هي الغرفة فذكر أن الصفة وحدها فيها الصبرة المذكورة، ولم يوضح مدة تلك الصبرة.
واستثنى مما يملكه أثل ملكه المنسي، والمنسي هو الخب المجاور للبصر.
وهذا يدل على أن له نخلًا مهمًا في (خب المنسي) أيضًا.
ومضت الوصيَّة التي سوف ننقلها بحروف الطباعة.
وقد شهد عليها عبد الرحمن الحمد الرسيني وكتبها عبد العزيز بن محمد بن سليم، وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
والحق بها عبارة أن الذي يحتاج سكني ببريدة من الذرية فهو يسكن البيت الذي هو البيت الموقوف.
وقال: إن احتاج البيت إلى عمارة فالسبل تعمره، أي ريع السُّبُل، جمع سبيل وهو الوقف.

الجزء: 16 - الصفحة: 230

وبحروف الطباعة:

وصية عبد الله بن عودة الدِّخيل بعد الديباجة:
أوصى عبد الله العودة بن دخيل في بيته المعروف الكائن في قبلي بريدة قبلي بيت الفيروز بينهن السوق يُجعل وقفًا بعد موته، والبيت شاملًا جميع ما

الجزء: 16 - الصفحة: 231

ملك عبد الله من البيوت الداخلة في بيته والخارجة عنه، وهي بيت بن عمر والصفة اللي عن بيت ابن عمر جنوب تابعات البيت، وفي البيت قادم صبرة ربع ريال لحمد البصيلي، صبرة صفة والدته، وأثله جميعه معرفته بدفتره، الجميع وقفًا بعد موته سوى أثل ملكه بالمنسي، وهو الذي تابع الملك خارج عن سبالة الأثل، ريعهن يصرف في أبواب البر، وأوصى أيضًا بعشر شقر من ملكهـ الدارج عليه من الذياب المعروف بالمنسي على البركة متواليات محدودات يحدهن من جنوب الحلوة ومن شرق ملك الذياب ومن شمال المكتومية الذي على الراقود، ومن قبلة النبوت الصقر قادم بريع جميع سبيله ثلاث حجج كل حجة عشرين ريال، وحده له بنفسه ولوالديه كلّ وحدة وأضحية قادمة في كل سنة له ولوالديه، وقربة تروى وقت الحاجة أربعة أشهر قادمة، ولمساجد البصر مسجد الشيخ ومسجد المحيميد كل واحد نصيف ودك وقت الشتاء، وما بقي عن ذلك فهو للمحتاج من الذرية يأكل ويكتسي ولا حرج، ومع الغني ينفذون وما دخل عليهم فهم في حل، والباقي من الريع في أعمال البر من إطعام جائع أو كسوة عاري والأثل ما يقطع منه شيء لما يرشد والقادم تحصينه والوكيل على ذلك أخوي سليمان وعلى العيال وكيل حتى يرشدون على مالهم، ونفقتهم لا اعتراض عليه، والذي يرى سليمان من عيال الذكور فيه صلاح نية للوصية فهو يوكله بعد رشده.
شهد على ذلك عبد الرحمن الحمد الرسيني وشهد به كاتبه عبد العزيز المحمد بن سليم وصلى الله على محمد وسلم، والذي يحتاج سُكني لبريدة من الذرية فهو يسكن البيت، وإن احتاج البيت إلى عمارة فالسبيل تعمره ولا يعارض، شهد به من ذكرنا وكاتبه آنفا، 3 صفر سنة 1331 هـ.
وفي أسفل الورقة:

الجزء: 16 - الصفحة: 232

حضر عندي عبد الله العودة وفسخ وكالة أخيه سليمان ووكل ابنه عبد الرحمن على تنفيذ الوصية، جميع ما ثبت في أعلى الورقة شهد على ذلك إبراهيم ( ... ) وشهد به وكتبه سليمان بن عبيد الخ.
ومن العودة هؤلاء الشيخ الشهير والواعظ البليغ والمربي النشط (سلمان بن فهد العودة) ولد في بريدة.
وقد لمع نجمه بسرعة إذْ كان جم النشاط في إلقاء الدروس وفي تربية التلاميذ من الشبان الذين لديهم حماس للدعوة الإسلامية وإقبال على التفقه في مقاصد الشرع.
وقد أصبح له تلاميذ كثير وأتباع كثير.
وكان قد جعل ديدنه انتقاد بعض الأعمال الحكومية وما يراه تقصيرًا منها وانتقاد تقاعس المجتمع المسلم عن العمل الفعلي للإسلام، ومن ذلك إنكار المنكر على الحكومة ورجالها وأهم ذلك عندهم عدم تطبيق ما أمر الله به ورسوله في مجال الإدارة وفي مجال التعامل بين الناس.
وقد انقسم الناس فيه بين معظم له مفرط في تعظيمه، وبين شاكٍ من شدته (من الشكوى) أما الحكومة فإنها رأت أنه يؤسس لحزب جديد من شبان مندفعين متحمسين وإن ذلك قد تنشأ عنه ما لا تحمد عاقبته.
ووصل الأمر ببعض الناس إلى استفتاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة وهو بطبيعته يميل إلى الآمرين بالمعروف الذين يحاولون إبعاد النقائص عن الدين في الجهات الحكومية وغيرها.
فأصدر الشيخ ابن باز كتابًا غير موجه لأحد يقرظ فيه عمل الشيخ سلمان العودة وأمثاله مثل الشيخ سفر الحوالي والشيخ عايض القرني وتاريخ كتابة هذا في 10/ 4/ 1414 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 233

ثم كتب الشيخ عبد العزيز بن باز بصفته رئيس هيئة كبار العلماء كتابًا بتاريخ 3/ 4/ 1414 هـ أكثر وضوحًا إلى وزير الداخلية الأمير نايف بن عبد العزيز، وذلك بعد أن أخذت الوزارة على سلمان العودة أشياء محددة في تشويه سمعة الحكومة والحث على بيان ما يعتبره تقصيرًا من الحكومة في الأمور الدينية، وأن ذلك مما ينبغي إنكاره عليها وايضاح أمر الشرع فيه.
قال:
سري
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير المكرم نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية - وفقه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأشير إلى كتاب سموكم الكريم رقم (م/ ب/ 4/ 192/ م ص) وتارخ 22, 21/ 3/ 1414 هـ، المتضمن توجيه خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بعرض تجاوزات كل من سفر بن عبد الرحمن الحوالي وسلمان بن فهد العودة، في بعض المحاضرات والدروس على مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الحادية والأربعين المنعقدة بالطائف ابتداء من تاريخ 18/ 3/ 1414 هـ، ضمن ما هو مدرج في جدول أعماله.
وأفيد سموكم أن مجلس هيئة كبار العلماء اطلع على كتاب سموكم المشار إليه ومشفوعه ملخص لمجالس ودروس المذكورين من أول محرم 1414 هـ ونسخة من كتاب سفر الحوالي (وعد كيسنجر) وناقش الموضوع من جميع جوانبه واطلع كذلك على بعض التسجيلات لهما، وبعد الدراسة والمناقشة رأى

الجزء: 16 - الصفحة: 235

المجلس بالإجماع: (مواجهة المذكورين بالأخطاء التي عرضت على المجلس - وغيرها من الأخطاء التي تقدمها الحكومة - بواسطة لجنة تشكلها الحكومة ويشترك فيها شخصان من أهل العلم يختارهما معالي وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، فإن اعتذرا عن تلك التجاوزات والتزما بعدم العود إلى شيء منها وأمثالها فالحمدلله ويكفي، وإن لم يمتثلا مُنعًا من المحاضرات والندوات والخطب والدروس العامة والتسجيلات حماية للمجتمع من أخطائهما هداهما الله وألهمهما رشدهما).
وقد طلب إليَّ المجلس إبلاغ سموكم رأيه هذا، وأعيد لسموكم برفقه كتابكم المشار إليه ومشفوعاته.
وأسأل الله أن يوفق خادم الحرمين الشريفين وسموكم لما يحبه ويرضاه وأن يعين الجميع على كل خير إنه سميع قريب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارات البحوث العلمية والإفتاء
ثم كتب الشيخ سلمان بن فهد العودة وزميله الشيخ سفر الحوالي كتابًا إلى الشيخ عبد العزيز بن باز يشيران فيه إلى ما كتبه لوزير الداخلية ويوضحان ما جرى بعد ذلك.
وقد سردا رأيهما في بعض المسائل، ووجهة نظرهما فيها ووجهة نظر الحكومة أيضًا.
ونصه:

الجزء: 16 - الصفحة: 236

بسم الله الرحمن الرحيم
صاحب السماحة الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء - حفظه الله.
السلام عليكم وحمة الله وبركاته، وبعد:
بناء على طلب سماحتكم أن نكتب لكم ما جرى بيننا وبين وزارة الداخلية حول موضوع إيقافنا عن الدروس والمحاضرات وفصلنا عن العمل نضع بين يدي سماحتكم بإيجاز ما يلي:
1 - دعينا مساء الأحد الموافق 1/ 4/ 1414 هـ للِّقاء مع وزير الداخلية وذهبنا إلى جدة فوجدنا أن اللقاء هو مع وكيل الوزارة ومعه مدير عام المباحث وبحضور مندوبين من وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية هما فضيلة الدكتور / عبد الكريم اللاحم وفضيلة الدكتور / إبراهيم أبو عباة.
2 - افتتح الجلسة وكيل الوزارة بقراءة خطابكم إلى وزير الداخلية المتضمن أن هيئة كبار العلماء درست الموضوع المحال إليها بشأننا ورأت إحالته إلى الجنة يكون فيه مندوبان عن الشئون الإسلامية، ثم شرع في قراءة أوراق كثيرة تحتوي على عشرات الفقرات دون أن يسمح بأي مناقشة لها ولا أن يعطي مندوبي وزارة الشؤون الإسلامية أي مجال للمشاركة أو للتأكد من وجود هذه الأخطاء من عدمه، وقال بكل توكيد وإصرار إن مهمتي هي القراءة فحسب، ومهمة المندوبين من الشؤون الإسلامية هي الشهادة فحسب.
3 - هذه النقاط التي سموها تجاوزات تنقسم إلى أربعة أقسام:
(أ) أشياء مختلقة لا حقيقة لها، ودعاوي عارية عن الوثيقة والدليل وهي كثيرة.
(ب) أشياء ثابتة عنا ولكنها حق لا يجادل فيه أحد، وذلك مثل:

الجزء: 16 - الصفحة: 237

- القول بأن السياسة جزء من الدين؟
- القول بأن ما أصاب أمريكا هو بسبب بعدهم عن الله.
- بيان خطر (الدش) وأضراره.
- القول بحرمة المساهمة في البنوك الربوية.
- نقد بعض برامج التلفزيون.
- القول بأن العالم الإسلامي يتعرض لهجمة صليبية.
- القول بوجوب الجهاد ضد اليهود.
- حث بعض الشباب أن يذهبوا للدعوة في ألبانيا وغيرها.
- دعوة الناس لإخراج الزكاة والإنفاق في وجوه الخير.
- الحديث عن القومية العربية.
وعلى هذا النمط أشياء كثيرة هي حق لا شك فيه ولا يتبرأ منه مسلم فضلًا عن داعية أو طالب علم فهي جزء من ميثاق الكتاب الذي أخذه الله على من أوتوه:
وعيرني الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
(ج) مسائل وهمية ألصقت بكلامنا من فعل بعض مرضى القلوب أو المخالفين الذين لا بضاعة لديهم إلا التقول على النيات والإحالة على ما لا يطلع عليه إلا خالق الأرض والسموات مثل (يقصد كذا) و (يريد كذا) و (يشير إلى كذا) فهم يسقطون على كلامنا مفاهيم غريبة مدهشة ومضحكة في الوقت نفسه، ويحملون الكلام ما لا يحتمل ومن ذلك مثلًا أن الكتاب الذي فرضتموه وقرأتموه (العزلة والخلطة) حظي بنصيب الأسد من هذه التجاوزات والملاحظات واعتبر كاتب التقرير أن الكلام عن (العزلة) هو دعوة إلى (عزل الحاكم)، أو إلى الخروج عليه وإقامة دولة الخلافة في (أرض الحرمين) وأمطر كاتب التقرير الجامعة الإسلامية وجامعة الإمام

الجزء: 16 - الصفحة: 238

ورسائلهما العلمية بسيل من التهم لا ينقطع دون أدنى إشارة للنفع العظيم لهاتين الجامعتين اللتين تشرفت إحداهما برئاسة سماحتكم لها، ولا يخفى عليكم ولا على أي منصف ما أجرى الله بهما من نشر للعقيدة الصحيحة والعلم النافع.
(د) وهناك مسائل عديدة في مجال للمناقشة والتأمل، والنظر وهي قابلة للأخذ والرد، ونحن فيها كغيرنا نخطئ ونصيب ولم ندَّع العصمة لأنفسنا ولا ادعاها أحد لنا ونحمد الله أننا مستعدون للرجوع عن كل قول قلناه أو رأي ذهبنا إليه إذا تبين لنا أنه خلاف الصواب وخلاف الدليل من الكتاب والسنة، والذي علمناه من سماحتكم أن مهمة اللجنة هي المناقشة لهذا اللون مما يسمى أخطاء أو تجاوزات ولذلك أوصيتنا بأن نلين معهم ونياسرهم رغبة في علاج الأمر جزاك الله خيرًا، ولكن لم يحدث من ذلك شيء، ولم يأذن وكيل الوزارة بأي مناقشة محتجًا بأنه لم يكلف بهذا وأن مهمته أن يقرأ الأوراق التي أمامه فقط.
4 - وبعد ذلك قرأ علينا الوكيل (إقرارًا وتعهدًا) يتضمن ما يلي:
(أ) (الاعتذار عن جميع التجاوزات السابقة).
(ب) (التعهد بعدم تكرارها).
(ج) (عدم الإجابة عن أي سؤال مهما كان وإحالة ذلك للجهات المختصة).
(د) (التعهد بعدم الاتصال بالخارج لا بالهاتف ولا بالفاكس ولا بأي إنسان له نشاط (! ! ) ... الخ).
وقال لابد من التوقيع بدون أي نقاش لكن إما أن توقعوا على أنكم ملتزمون بذلك أو توقعوا على أنكم غير ملتزمين ولا خيار غير ذلك ولا تحفظ ولا مفاهمة مطلقًا.
وبعد نقاش طويل أبدينا فيه تحفظاتنا على هذا الإقرار وما فيه اعتذرنا عن التوقيع مطلقًا، لأن التوقيع بعدم الإقرار والالتزام قد يفسر بأنه تحد وعناد،

الجزء: 16 - الصفحة: 239

ولم يسمحوا لنا بكتابة أي تحفظ أو استدراك أو إضافة على ذلك الإقرار، أما الشاهدان فقد وقعا على أنهما سمعا قراة الملاحظات المنسوبة إلينا، ولذلك خرج الوكيل ليعود إلينا ويخبرنا بأن الوزير قد منعنا من الدروس والمحاضرات والخطب اعتبارًا من هذه اللحظة، ثم تبع ذلك تبليغ مؤكد من قبل الإمارة والشؤون الإسلامية والجامعة بأن الأمر السامي صدر بمنعنا من الدروس والمحاضرات والخطب وإمامة المساجد والندوات والتسجيلات والنشرات والكتب، وأمر آخر بفصلنا عن العمل في الجامعة.
5 - وكما يعلم سماحتكم نحن من قبل تحت طائلة مجموعة من الأذايا والمضايقات لا مبرر لإلحاقها بنا فكيف يحدث ذلك من دون أي مناقشة؟ ونحن إذ نعرض لسماحتكم ما جرى نسأل الله أن يختار لنا ما فيه الخير وأن يهدينا لأرشد أمرنا، ونعلم أن دعوة الله ماضية، وأن دين الله منصور (وإن تتولوا يستبدل قومًا غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) إلا أننا نعلم - كما تعلمون - ما يترتب على هذا الإيقاف من الفتن والبلبلة والتشويش لدي الخاصة والعامة في الداخل والخارج ولاسيما حين يأتي متزامنًا مع توقيع ما يسمى السلام مع اليهود وبدون أي سبب ظاهر ونذكِّر سماحتكم بما سطرنا لكم قبل عقد الجلسة وفصَّلنا فيه هذه الأمور ونحوها، ونسأل الله تعالى أن ينصر بكم الحق ويجري على أيديكم الخير ويرفع الحيف إنه سميع مجيب، ونحمد الله تعالى أن هيئة كبار العلماء لم تكن الجهة التي باشرت مثل هذه القرارات، هذا وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ابناكم
سلمان بن فهد العودة ... سفر بن عبد الرحمن الحوالي
- صورة لصاحب الفضيلة رئيس مجلس القضاء الأعلى.
- صورة لكل عضو من أعضاء هيئة كبار العلماء.

الجزء: 16 - الصفحة: 240

هذا وقد سجن الشيخ سلمان بن فهد العودة وسجن معه بعض تلامذته الفترة ليست بالقصيرة، لأنه لم يمتثل للأمر المذكور، ثم أفرج عنهم على أساس أنه يمتنع هو وتلامذته من ذكر الأشياء التي أخذت الحكومة عليهم ذكرها، وأن يكف عن إثارة الكراهية والبغضاء للحكومة في نفوس العامة عن طريق انتقاد الحكومة ورجالها وأنظمتها، ووضعوا تحت المراقبة إلى أن تحققت الحكومة أنهم لم يكفوا عما كانوا عليه.
فعادت إلى وضعهم وعلى رأسهم شيخهم سلمان العودة في السجن فبقي في السجن هذه المرة بضع سنين، قال لي: إنها خَمْسٌ.
وأخرج معظم الذين كانوا معه من السجن حتى لم يبق معه فيه إلا القليل.
وبعد ذلك خرج من السجن لأنه التزم بأن ينزع عن كل ما كان عليه، وألا ينتقد الحكومة.
وهكذا كان، فقد صار يبتعد عن الانتقاد المباشر للحكومة، وصار يفتي بضد ما عليه قاعدة الجيش الإسلامي التي أنشأها أسامة بن لادن، وصار يكتب في الصحف وبخاصة في صحيفة الجزيرة التي تصدر في الرياض في موضوعات عامة، ولكن ذلك جعل بريق الهالة التي أضفاها عليه وضعه الأول يخبو.
أقول: نظم الشيخ سلمان العودة في سجنه هذه القصيدة، ولكني أظن أنه لم يطلع عليها إلَّا خواص من إخوان عندما كان في السجن، وبعد خروجه بفترة، إلا أنها عرفت بعد ذلك.
قال:
في الزنزانة:
القصيدة التالية لفضيلة الشيخ سلمان بن فهد بن عودة:

الجزء: 16 - الصفحة: 241

أنا في السجن في نعيم دان ... ليس تسطيعه يد السّجان
إن حرمت الرياض خضرًا فعندي ... بين جنبي روضة القرآن
أو حرمت البيت العتيق فيا رب ... صباح مسحت بالأركان
أو حرمت الحديث للناس حينًا ... فحديثي يرن في الآذان
أو حرمت التطواف شرقًا وغربًا ... إن روحي تقوى على الطيران
سابح في الأفلاك أشهد فيها .... صنعة الله مبدع الإتقان
كل شيء فيها يسبح جهرًا ... ويطيل النجوى بغير لسان
إنني عنك ملته يا صديقي ... بالمعاني عما ترى بالعيان
إن للحق في ضميري بناء ... ليس تقوى عليه كف جبان
* * * *
ربما حنت الطبيعة يومًا ... الفراخ أودى بهم فقداني
فاتهم مني الحنان لعمر الـ ... ـله إني عليهمُ ذو حنان
ولقد آدني وآلم قلبي ... (ها قد جئت بابا من بعد طول
ولأنتن في الفؤاد بناتي ... ولأنتم في القلب يا غلماني
دمدمات السما تلاحق من ... فرق بين الآباء والولدان
* * * *
إيه يا أم ياعيون عيوني ... إيه يا أم يا جنان جناني
لم تغيبي عن ناظري فمحياك ... أمامي أراه رأي العيان
تمسحين الآلام بالدمع يهمي ... كيف يحمي الأحزان بالأحزان؟
رب فجر ينشق والقلب في زفرة ... شكوى للواحد الديان
صعدت لا يردها عن سراها ... الديان كيد باغ ولا ضجيج جبان
أحكم الباب ما استطعت فهذا ... قدر الله جاء والموت داني! !

الجزء: 16 - الصفحة: 242

يا لزوج في قلبها حسرات ... تتلظى ما أعقب الملوان
جدد الدهر شجوها فهي ... لا تنفك ترنو بمدمع هتان
وإذا الباب صر هبت تنا ... جيه خيالًا للشائق الولهان
كل شيء في الدار يذكرنيه ... فله فيه لمسة الفنان
يا سقى الله أزمنًا حلوة الذكـ ... رى ورجعي رجعي لذاك الزمان
* * * *
في الزنازين نحن جيران صدق ... لهف نفسي لرؤية الجيران
حجبتنا عنكم حوائط صمّ ... وقلوب في قسوة الحيطان
قد ألفنا فيها المذلة لكن ... هل يسيغ الأحرار طعم الهوان؟ ؟
ولأجل الكبير يغدو قليلًا ... كل ما تستطيعه قوى الإنسان
هذه دورنا ركنًا إليها ... نحن فيها كأسعد السكان
لا نرى شمسًا ولا زمهريرًا ... فلنا في الحالين وصف الجنان
ولأجل الكبير يصبح عذبًا ... ما تناهي مرارة باللسان
يالصوت الأذان من كل بابِ ... لحن خلد ينساب في الآذان
* * * *
ولنا هجعة من النوم فيها ... من أعاجيب ما ترى العينان
نتراءى فيها النبيين حقًّا ... وطيوف الأصحاب والخلان
ونلاقي الأموات قد نشروا فيها ... وألقوا بوالي الأكفان
إيه يا والدي الحبيب سلام ... يتلقاك من أعالي الجنان
كم رأينا أئمة الحق والصبـ ... ـر وأهل الجهاد في الميدان
* * * *
خالد في السجن الطويل رفيقي ... يا رفيقي صبرًا على الحدثان

الجزء: 16 - الصفحة: 243

رب رفع في صورة الخفض يبدو ... وعطاء في هيئة الحرمان
وكبير في أعين الخلق يبدو ... ماله بالذي احتملت يدان

أنموذج لفكر الشيخ سلمان بن فهد العودة:
هذا البحث الذي كتبه الشيخ سلمان العودة في (الإنترنت) تحت موقع (الإسلام اليوم) بتاريخ 20/ 8/ 1423 هـ.

مسلمون وكفى .. !
منذ فترة طويلة وأنا مهموم بالبحث عن الأسباب التي أدت إلى تخلف الأمة الإسلامية في هذا الوقت، بل ومنذ مئات السنين، وتراجعها عن دورها الريادي والحضاري، وفشلها في كثير من شؤون الحياة.
هذا السؤال ليس جديدًا، بل ربما كان المسلمون يطرحونه قبل قرون، ولما حصل انحسار الإسلام عن بلاد الأندلس، وسقطت بأيدي النصارى بعد ثمانية قرون من الحكم الإسلامي أحدث هذا دويًا هائلًا في العالم الإسلامي، وتساءل المسلمون عن سر هذه المصيبة وهذا التخلف، وكتبوا ما كتبوا، وقالوا ما قالوا، من منثور ومنظوم، ولما جاء الغزو المغولي التتري حصل مثل ذلك، وكذلك لما جاء الغزو الصليبي، ولما جاء الغزو الاستعماري وهيمن على معظم الرقعة الإسلامية، واستسلم له المسلمون لفترة تكرر مثل هذا السؤال أيضًا.
والآن أصبح السؤال يطرح بشكل أكثر إلحاحًا، وكتب فيه من كتب من العلماء، ومن أشهر ما كتب (لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟ ) للأمير شكيب أرسلان، ومن أنقرة إلى القاهرة إلى دمشق إلى جاكرتا إلى الرياض إلى مناطق كثيرة من العالم، فإن هذا السؤال يطرح بقوة: ما السبب وراء تخلف المسلمين، وتقدم غيرهم؟

الجزء: 16 - الصفحة: 244

الكثير يطرحون سؤالًا وهو: من فعل هذا بنا؟ ! ، من العدو الذي أحدث فينا هذا الضعف ومن تسبب لنا بهذا التخلف والتأخر؟ ومن جرنا إلى هذا المصير؟ !
بيد أن القرآن الكريم يرشدنا إلى ضرورة تغيير السؤال، وأن أول مرحلة في الإصلاح هي أن نعيد صياغة السؤال بشكل آخر، بدلًا من سؤال من فعل هذا؟ علينا أن نتساءل: كيف حدث هذا لنا؟ لنؤكد أن المشكلة تبدأ من عندنا، وليست شيئًا خارجيًا مفروضًا علينا.
وهذا المعنى متضمن في عشرات الآيات القرآنية، من أبرزها وأوضحها قول الله: {وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} الأنعام 164، وقوله: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} النساء: 79، وقوله: {وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ} النساء: 111، وقوله: {قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} آل عمران: 165، وقوله: {وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} الأعراف: 160، وقوله: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} النحل: 118، وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} الأنفال: 53، وقوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} الرعد: 11.
هذه الآيات وما شابهها تقوم مقام القاعدة القرآنية الشرعية القطعية، التي تؤكد أن مبدأ التغيير هو من النفس، ويفترض أن نخلص من هذه النصوص القرآنية التي هي غاية الوضوح والسهولة إلى أن التغيير الحقيقي في المسلمين يجب أن يبدأ من عند أنفسهم، فتغيير وبناء الشخصية الإسلامية هو المنطلق، والحجر الأساس في عملية الإصلاح المنشودة، وهناك جانبان أساسيان في موضوع تغيير النفس يشملان كل ما وراءهما: الأول: جانب التصورات والعلوم، والتي يتفرع عنها تصحيح مناهج النظر والتفكير والتحليل.

الجزء: 16 - الصفحة: 245

الثاني: جانب الإرادة والقصد، جانب العمل والأداء والممارسة.
الإنسان ما هو إلا علم وعمل، والشريعة بل الرسالة السماوية كلها جاءت لإصلاح هذين الأمرين، إصلاح نظر الناس وعلمهم وتصوراتهم عن الأشياء بحيث تبدو صحيحة، وإصلاح أعمالهم بحيث تكون متوافقة مع العلم الصحيح، هذا هو مدار الأمر.
قبل أن نسترسل في هذا الجانب، دعونا نقف قليلًا مع بعض الإحصائيات التشخيصية المتعلقة بواقع الأمة الإسلامية.
رجل من كبار المستشرقين، بل هو عميد المستشرقين (برناند لويس) كتب مجموعة من المؤلفات قديمة وجديدة عن الإسلام والمسلمين، لكن من آخر ما كتب (تأثير الغرب ورد فعل الشرق الأوسط)، وهنا تقرأ هذه المجموعة من الإحصائيات:
- المسلمون ربع سكان العالم، ولكن حصتهم من الثروة العالمية تقل عن (6 %).
- ثلثا فقراء العالم الذين يعيشون بأقل من دولارين يوميًا هم من المسلمين، وهذه النسبة (نسبة الدخل للفرد المسلم) تنخفض بمعدل (2 %) سنويًا، وهو أكبر انخفاض يقع للفرد فيما يسمى بدول العالم النامي.
- لا يوجد بلد إسلامي واحد بين البلدان الثلاثين التي صنفت على أنها أغنى ثلاثين دولة في العالم.
- من بين منتجات الدول المميزة في كل مجالات الإنتاج هناك خمسة آلاف منتج تعتبر مميزة ولا يوجد واحد منها من بلد إسلامي.
- إذا ما استثنينا النفط، والكافيار (بيض السمك) والسجاد الإيراني، فإن الدول السبع والخمسين الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي لا تقدم

الجزء: 16 - الصفحة: 246

شيئًا وراء هذا السوق العالمية.
- مديونية الدول الإسلامية تقدر بمئات المليارات من الدولارات، ونسبة الاكتفاء الذاتي عند المسلمين تنخفض بشكل مستمر (السلعة التي يكتفون فيها ذاتيًا).
- الفرد المسلم يعيش متوسط حياة أقل بعشرين سنة من متوسط نظيره في بلاد الغرب، لاعتبارات الخدمة الصحية والغذائية والتوعوية، ولا تستبعد أثر القهر والشعور بالمهانة!
- أربعون بالمائة من الشباب المسلم المتعلم لا يحصلون على مهنة لائقة لهم في بلدانهم، فإما أن يبقوا عاطلين في بلادهم عن العمل، وإما أن يضطروا إلى الهجرة كما يهاجر شباب المغرب وتونس والجزائر وغيرها إلى فرنسا، أو يهاجر شباب مصر والشام إلى أمريكا أو أوربا.
- بينما تتراوح نسبة البطالة في الغرب ما بين (5 - 12 %) خلال العقدين الماضيين، فإن نسبة البطالة في العالم الإسلامي تزيد على (20 %) وهي آخذة بالأزدياد.
- نتيجة البطالة أن يفتقر الناس والشباب والمتخرجون إلى الوظائف والعمل، ويترتب على هذا عدم إمكانية توفير السكن، وهذا يعني أن كثيرًا من الشباب المسلمين لا يستطيعون الزواج وتكوين العائلات، وهذا يترتب عليه كثرة العنوسة في العالم الإسلامي، ولذلك في إيران: يحتمل أن ينتهي المطاف بـ (40 %) من الفتيات اللاتي هن دون سن العشرين إلى العنوسة، ونشرت الصحف هنا في السعودية قبل شهور تقريرًا مخيفًا عن العنوسة هو قريب من هذا الرقم.
- نقص المياه هو مشكلة يومية في العالم الإسلامي كله.
- وفقًا لدراسة أعدتها منظمة الصحة العالمية، يعتبر بلد إسلامي واحد فقط

الجزء: 16 - الصفحة: 247

هو عُمان من بين الدول الأربعين التي توفر لمواطنيها الرعاية الصحية وفق المعايير الحديثة.
- من الناحية السياسية لا يتمتع العالم الإسلامي إلا بنفوذ ضئيل جدًّا في التأثير على السياسات العالمية، وتوصد الأبواب في وجه الدول الإسلامية للدخول إلى منتدى صناع القرار في العالم، حيث تتحكم حفنة قليلة من الدول الغربية في هذا الأمر.
- من بين أبرز ثلاثين نزاعًا محتدمًا في العالم، هناك ثمان وعشرون نزاعًا في العالم الإسلامي تعني المسلمين أو العالم الإسلامي حكومات أو شعوبًا.
- في العقود الثلاثة الماضية لقي ما لا يقل عن مليونين ونصف مليون شخص من المسلمين حتوفهم في حروب جرت داخل العالم الإسلامي.
- يقبع ثلثا السجناء السياسين في العالم في سجون العالم الإسلامي.
- (80 %) من أحكام الإعدام في العالم تمت في دول إسلامية (1).
- يشكل المسلمون في العالم حوالي (80 %) من اللاجئين في العالم.
- كل الدول التي عانت من انهيار، وأصبحت دولًا عاجزة تنتمي للعالم الإسلامي، مثل ما حدث من انهيار دولة الصومال.
- العالم الإسلامي هو أقل مناطق العالم استثمارًا في ميدان البحث العلمي، والتقنية، وخدمة المعلومات.
هذه معلومات حديثة، ومعلومات إحصائية تدل على قدر من التخلف في العالم الإسلامي في مجال الصحة، في مجال التعليم، في مجال الاقتصاد، في (1) تحتج منظمة العفو الدولية على حكم الإعدام، وعقوبة القتل في الشريعة الإسلامية ثابتة من باب القصاص (النفس بالنفس) وفي حالات عديدة معروفة في كتب الفقه.

الجزء: 16 - الصفحة: 248

مجال حقوق الإنسان، ربما هذه الأسئلة تجد من يخدمها، لأنها قضايا مطروحة عالميًا، وبالتالي هناك مقارنة بين العالم الإسلامي وبين غيره من دول العالم ولسنا بصدد التعليق أو الاستدراك، لأن العملية وصفية محضة.
لكن ثمة نمط آخر من الأسئلة يكمل الصورة.
عملت استبيانًا للرأي شارك فيه بضع مئات من الشباب في عملية توقعية محضة ليست بالضرورة متطابقة مع الصورة الحقيقية، ولكنها تقريبية، وطارحتهم مجموعة من الأسئلة السلوكية والتعبدية التي تمثل لونًا آخر من التخلف، ولا يمكن فصل هذا الجانب عن ذاك، إذ إن هذا الفصل ذاته يعني نوعًا من الازدواجية في النظرة، والتمزق في الشخصية.
وقد جاءت الأسئلة كما يلي:
س: كم نسبة الذين يصلون الصلاة جماعة في المجتمعات المسلمة؟
ج: أكثر من نصف الأصوات تقول: (20 %).
س: كم نسبة الذين يصلون من المسلمين في بيوتهم؟
ج: (20 %).
س: كم نسبة الذين يصلون أحيانًا ويتركون الصلاة أحيانًا أخرى؟
ج: (30 %).
س: كم نسبة الذين يختتنون من المسلمين؟
ج: نحو (80 %).
س: كم نسبة الذين يعقدون عقود الزواج الشرعية؟
ج: تقدر نسبتهم بنحو (75 %).

الجزء: 16 - الصفحة: 249

س: كم نسبة الذين يدفنون موتاهم بحسب الطريقة الشرعية؟
ج: أكثر من (90 %).
س: كم نسبة من يدفعون الزكاة؟
ج: من الصعب جدًّا إحصاء من يدفعون الزكاة، لأن الزكاة ليست هي مالًا يدفع لمصلحة جباية الزكاة فحسب، وحتى في العصر الإسلامي الأول لم تكن الدولة هي التي تأخذ أموال الزكاة كلها، فقط بعض الزكوات تجبي عن طريق السلطان أو الخليفة، وهناك أموال زكوية يدفعها صاحبها، وهو مؤتمن عليها، واليوم معظم الزكوات يدفعها أصحابها بأنفسهم للمستحقين، وفي كثير من البلاد الإسلامية لا يوجد جباية للزكاة أصلًا، لكن توقع (70 %) من الذين تعرضوا للسؤال أن نسبة الذين يخرجون زكاتهم من المسلمين (55 %).
س: كم عدد الذين يصومون شهر رمضان من المسلمين؟
ج: (70 %)، لأن كثيرًا من الناس لديهم إقبال على الشعائر التعبدية المحضة، لكنهم أكثر تفريطًا فيما يتعلق بالجوانب المالية، لوجود نوع من الشح، أو حب الدنيا، أو الأثرة في النفوس، هناك أشياء أخرى يصعب الحديث عنها بشكل دقيق مثل جوانب الالتزام الأخلاقي مع النفس، أو مع الزوج، أو مع الوالدين أو مع الآخرين أو مع أفراد المجتمع أو مع الأعداء.
وفيما يتعلق بالجانب الأول (الحياتي أو المعاملاتي) ففي العديد من الحالات يصبح المسلمون استثناءً سلبيًا داخل مجتمعات أكثر رقيًا وتطورًا، وهذا أمر في غاية الخطورة، لأنه يعطي الآخرين انطباعًا مباشرًا بأن سبب هذا التخلف يعود إلى تعاليم الدين ذاته، {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} الممتحنة: 5.

الجزء: 16 - الصفحة: 250

والمشكلة تعود في بعض أجزائها إلى اغترار بعض المسلمين بانتسابهم، ووقوفهم عنده يظن أن مجرد الحصول على الصفة أو اللقب يعيضهم عن الالتزام والتقيد بمقتضى الشريعة.
أو أن حصوله على جانب من الصلاح يعفيه عن استكمال النقص أو قبول النصيحة.
ولقد نعى الله - سبحانه وتعالى - على أهل الكتاب مثل هذا المعنى {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} المائدة: 18.
يقول حذيفة - رضي الله عنه - (نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل إن كان لهم المر ولكم الحلو) يعني أن الأشياء التي حكاها الله - سبحانه وتعالى - عن اليهود أو النصارى، وحذر منها، وعابهم عليها، هي حق عليهم وحق عليكم، وإلا لما حكاها لنا، وإنما ذكرها الله لنا للاعتبار، ولهذا قال - سبحانه وتعالى - بعدما ذكر قصة بني النظير: {فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ} الحشر: 2، والاعتبار هو: القياس، والنظر، وربط الشيء بمثله، فإذا كان الله سبحانه وتعالى - يعيب على أهل الكتاب من قبلنا ألوانًا من المخالفات والانحرافات، فما ذلك إلا لنتجنبها، ولهذا كان مما يقرؤه المسلم في كل صلاة، بل في كل ركعة {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} الفاتحة 6 - 7.
يقول العلماء: المغضوب عليهم هم اليهود، والضالون هم النصاري، وهذا ليس قصرًا للآية على هؤلاء، وإنما هو من التفسير بالمثال أي من كان عنده علم، وعنده صدق في تصوراته، ولكن لم يكن عنده عمل، فهذا فيه نسبة من المغضوب عليهم، ومن لم يكن عنده تصور، وإنما عنده عمل على غير

الجزء: 16 - الصفحة: 251

هدى وبصيرة، فإنه يلحق بالضالين.
والمتأمل يجد أن الله - سبحانه وتعالى - جعل اسم هذا الدين الإسلام وكلمة (الإسلام) تدل على العمل والتحصيل بمعنى: الاستسلام الله - سبحانه وتعالى - فالإسلام علم، وعبادة، وتوحيد الله - سبحانه وتعالى - وهو خلق وسلوك، وهو أداء وإتقان للعمل ورعاية للأمانة، ولهذا بوب البخاري في صحيحه:
- الصلاة من الإيمان {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} البقرة من الآية 143، يعني: صلاتكم إلى بيت المقدس.
- أداء الخمس من الإيمان.
- أداء الزكاة من الإيمان.
- صيام رمضان من الإيمان.
- قيام ليلة القدر من الإيمان، وهكذا.
ففي الإسلام مزج وتشابك قوي بين العلم الصحيح والعمل الصحيح، وكلها إيمان وكلها إسلام، وكلمة الإسلام وكلمة الإيمان هي تدل بذاتها على هذه المعاني، ولهذا سمي الله - سبحانه وتعالى - المسلمين (مسلمين)، وقال: {وهو سماكم المسلمين من قبل} الحج: 78، بينما تجد اليهودية ليس في هذا المعنى، وإنما اليهودية نسبة إلى يهوذا وهو شخص، وكذلك النصرانية ليس في هذا المعنى، وإنما قد تكون نسبة إلى بلد وهي النصرانة أو الناصرة التي يقال: إن عيسى - عليه السلام - ولد فيها أو تكون نسبة إلى عيسى الناصري، والبوذية نسبة إلى بوذا، فالإسلام يتميز عن الديانات السماوية السابقة، وعن المذاهب الأرضية بأنه دين يقوم على العمل ليس وراثة، ولا أماني، ولا ادعاءات، ولم يسم أتباعه بالمحمديين ولا بالمكيين حتى لا يظن الناس أن الإسلام هو عبارة عن قومية أو جنسية أو نسب، كلا بل الإسلام عمل والناس الذين كان آباؤهم وأجدادهم من الوثنيين، وسدنة الأصنام، ومحاربي الدعوة صار كثير منهم من السابقين الأولين للإسلام، وأولاد الصلحاء الأتقياء الأنقيا ربما صار أبعد ما يكون عن الخير والهدى

الجزء: 16 - الصفحة: 252

والإسلام، وفي القرآن الكريم تجد فيما نجد قصة نوح وابنه وقصة إبراهيم وأبيه، وقصة امرأة نوح وامرأة لوط، وقصة امرأة فرعون.
إلى أن قال:
ويجب أيضًا أن يتم الفصل بوضوح بين الإسلام، وبين ممارسة المسلم (فردًا أو جماعة أو دولة) فالإسلام دين رباني محكم مهيمن، وهو المرجعية للحكم على الأشياء وتصحيحها.
أما عمل الناس وسلوكهم فهو قابل للنقد والمراجعة والتصحيح والنصيحة والملاحظة.
فكم يعزى إلى الإسلام ذنب ... وكل الذنب ذنب المسلمينا
انتهى.
وللشيخ سلمان العودة أشعار كان ينشرها باسم مستعار وهو (أبو معاذ الخالدي) ومن ذلك ما نشره بهذا الاسم المستعار في مجلة البيان التي تصدر في قبرص بعنوان.
زحوف النور:
الانفعال الحق ... بالإيمان يدفع للأمام
إن العقيدة قوة ... قدسية ليست تضام
إن العقيدة قمة ... شماء شامخة المقام
هيهات ليس يضيرها ... وغد تمرغ في الرغام
يا ملتي السمحاء إن ... يشرق ضياؤك في الأنام
* * * *
أهل العقيدة عند رب ... العرش في حصن حصين
لا يستطيع نزالهم ... أحد فربهم المعين
* * * *

الجزء: 16 - الصفحة: 253

هبت جنود الكفر والتخريب في هذا الوجود
وتألبت ضد العقيدة كل شرعات القرود
وتصايح الباغون في الدنيا كدمدمة الرعود
يا راية رقَّت على بدر بماضيها السعيد
وتألقت من بعدفي دنيا الورى للكون عودي
إن البرية في الضياع يقودها شعب اليهود!
* * * *
وغدًا سيشرق نورها الوضاء يهزأ بالدجون
إن الإله الواحد الديان خير الحافظين
* * * *
أفلم يجد شعب الضلالة مسلمًا صدق الولاء؟
لله دون تزيف وتردد دون التواء؟
ليصبح في وسط العماية حاملًا هدي السماء:
(الله أكبر) يسقط الشك المزين بالطلاء
(الله أكبر) صرخة الأجداد في يوم اللقاء
(الله أكبر) لا يعوض فقدها طول البكاء! !
* * * *
أيهود يومكمو دنا فلترقبوا الفتح المبين
الله يبعث جنده بالنصر .. ذلكمو اليقين
* * * *

الجزء: 16 - الصفحة: 254

ومن شعره أيضًا:
ربّاه عبدك مذنب قعدت به ... آثامه .. فهو الأسير الموثق
إن لم تداركه بسابغ رحمة ... فخساره بين الأنام محقق
عندما حصل حادث أليم أودي بالعديد من أنساب الشيخ من آل البقيشي، وكان من ضمن المتوفين عبد الرحمن بن الشيخ سلمان العودة، وقد توقع الناس - خاصة بعد تأخر الصلاة عليه لبضعة أيام - أن الشيخ سيشارك الناس في حضور جنازة ابنه، ولربما تسلل هذا الخاطر إلى نفس الشاعر أيضًا، فنظم الشيخ سلمان العودة هذه المرثية رثاء ابنه:
وداعًا حبيبي لا لقاء إلى الحشر ... وإن كان في قلبي عليك لظى الجمر
صبرت لأني لم أجد لي مخلصًا ... إليك وما من حيلة لي سوى الصبر
تراءا لك عيني في السرير موسدًا ... على وجهك المكدود أوسمة الطهر
براءة عينيك استثارت مشاعري ... وفاضت بأنهار من الدمع في شعري
وكفاك حينًا تعبثان بلحيتي ... وحينًا على كتفي وحينًا على صدري
أرى فمك الحلو المعطر في فمي ... كما اعتدت هذا الحب من أول البر
تحاصرني ذكراك يا ساكن القبر ... وتجتاح أعماقي وإن كنت في الإصر
أراك جميلًا رافلًا في حريريةٍ ... بمعشبة فيحاء طيبة النشر
وتفرحني أطيافك الخضر إن بدت ... مضمخة، شكرًا لأطيافك الخضر
وألعابك اشتاقت إليك وهالها ... غيابك عنها ميت وهي لا تدري
يتامي يكسرن القلوب هوامد ... ولما يصل أسماعها فاجع السر
حبيبي في شعبان ألفيت زائرًا ... طروبًا إلى لقياي مبتسم الثغر

الجزء: 16 - الصفحة: 255

قعدت بحجري والسرور يلفني ... وشنفت سمعي تاليا سورة العصر
أراك تعزيني بها وتلومني ... على جزع تخشاه من حادث الدهر
تمنيت لو تغني الأماني نظرة ... إلى جسد ذاو يغرغر بالسدر
تمنيت حتى وقفة عند نعشه ... تَرُدُ إلى نفسي الذي ضاع من صبري
تمنيت ما نالت ألوف توجهت ... إلى ربها صلت عليك مع العصر
تمنيت كفًّا من ترابِ أسنها ... على قبرك الميمون، طيب من قبر
أبا طارق جل المصاب بفقدكم ... ثمانية زهر كما الأنجم الزهر
كانكم اخترتم زمان رحيلكم ... يُعيد صلاة الليل والصوم والذكر
غسلتم بصافي الدمع صافي قلوبكم ... فشعشع فيها النور كالكوكب الدري
وقال:
أستغفر الله العظيم جرائرًا ... فيها كتاب بالحقيقة ينطق
* * * *
في بطن أمك - يا نسيُّ - تتابعت ... آلاؤه، فهو الكريم المغدق
ويظهر آدم مَوْثِقٌ أعطيتَهُ ... ألا تضل ... فهل يُخان الموثق؟
وأتيت دنياك - التي عُلِّقتها ... نضوًا، حقيرَ الشأن، حيًّا ترزق
لوهبت النسمات أزعج مسها ... بشرًا .. يكاد لمسّها يتمزق!

الجزء: 16 - الصفحة: 256

فإذا استويت نسيت سابغ فضله! ... وهو الذي يولي الجميل .. ويرزق
* * * *
يا أخوة الدرب الظليل تحية ... للراحلين .. وكم جديد يخلق!
* * * *
واستكمالًا لترجمة الشيخ سلمان بن فهد العودة ننقل ما يلي من كتاب (آل عودة):
هو سلمان بن فهد بن عبد الله بن عودة، ولد في قرية البصر غربي بريدة، في جمادى الأولى من عام 1376 هـ، درس في المعهد العلمي في بريدة، ثم التحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، في قسم اللغة العربية، وفي أثناء دراسته رغب الانتقال إلى كلية الشريعة وأصول الدين، فانتقل إليها بعد أن اجتاز مقابلة أعدت له ليتم معادلة ما أمضاه في كلية اللغة العربية، ثم تخرج من كلية الشريعة وأصول الدين، وعُيِّن مدرسًا في المعهد العلمي في مدينة بريدة، ثم انتقل إلى التدريس في كلية الشريعة وأصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، واستمر في التدريس فيها إلى أن أعفي من مهامه التدريسية وذلك في 15/ 4/ 1414 هـ, وقد سُجن بسبب بعض دروسه ومواقفه لمدة خمس سنوات من عام 1415 هـ إلى عام 1420 هـ.
وقد حصل على درجة الماجستير في السنة وعلومها، وكان موضوع رسالته (الغربة وأحكامها)، ثم حصل على درجة الدكتوراه في السنة، وكان عنوان رسالته (شرح بلوغ المرام، كتاب الطهارة) في أربع مجلدات، وهو مطبوع، وقد حفظ في أثناء نشأته العلمية القرآن الكريم، ثم الأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وكتاب التوحيد، والعقيدة الواسطية، ومتن الأجرومية، ومتن الرحبية، ونخبة الفكر، وبلوغ المرام، ومختصر صحيح مسلم للمنذري، كما

الجزء: 16 - الصفحة: 257

حفظ في صباه مئات القصائد الشعرية المطولة من شعر الجاهلية والإسلام وشعراء العصر الحديث.
ومن إنتاجه العلمي:
شرح العمدة في الفقه، وقد وصل فيه إلى باب الجهالة، وقد فسر مواضع من القرآن بطريقة عصرية حديثة، وخرج منه أشرطة بعنوان: "إشراقات قرآنية"، ومن كتبه: سلسلة رسائل الغرباء، وسلسلة نحو ثقافة شرعية، وتحية للشعب المقاوم، والأمة الواحدة، ومع العلم.
وقد نظم فيه الشاعر مشوح بن عبد الله المشوح القصيدة التالية:
أيا شيخنا سلمان ... !
أتاني بشير السعد وهو يغرد ... وفي كفه حلمٌ يهيم به الغدُ
وفي فمه للكون أحلى قصيدة ... يغني رؤاها لحنه المتفردُ
يقطع أفراحي بهمس حديثه ... وتقطيعه البشرى التي كان يسرد
بربك يا خلي أجبني أنال مَنْ ... يعانقه حبسي الذي كان ينشدُ
وأصبح دكتورًا يتيه به المدى ... ويزهو به التاريخ حسين يعددُ
فرد: أجل! وانثال فرحي وتمتمت ... شفاهي بدعواتٍ إلى الله تصعدُ
* * * *
أيا شيخنا سلمانُ يا بهجة الوري ... ويا مقلة في حضنها الناس ترقدُ
ويا بسمة في كل قلبٍ معذبٍ ... ويا شمعة للسائرين توقدُ
ويا قصة صاغ الإباء حروفها ... وأبدعها همٍّ لدينك مُسهدُ
ويا كوكبًا للعبقريسة نيرًا ... يضيء سناء الكون والكون أسودُ
هنيئًا لك الدال التي فخرت بكم ... وقامت على غصن السرور تغردُ

الجزء: 16 - الصفحة: 258

تقول: أنا بين الحروف فخورةٌ ... لأني قبيل الشيخ سلمان أورد
وحق لها أن تستعز بعالم ... له في قلوب الكل تاجٌ ومقعدُ
تزينه الأخلاق في كل محفلٍ ... ويزهو به إيمانه المتجددُ
وينهل من مولاه أعذب حكمةٍ ... بها يغرس الخير العميم ويحصدُ
وفي قلبه علمٌ يسيل عبابُه ... وفي عقله رأي حصيف مسددُ
وفي فمه أصدافُ دُرٍّ مذهَّبٍ ... وفي جوفه كنز الهدى ليس ينفدُ
* * * *
تقفى طريق المصطفى في مسيره ... ليمشي على درب مشاه محمدُ
ولما مشى فيه اشتكى الشوك رجله ... فقد كان مثل الطود لا يترددُ
وقد كان مثل الضوء في خطواته ... يسير به عدلًا ولا يتحيدُ
ومن يلتزم غرز الحبيب ونهجه ... فقد فاز في الدارين وهو المُرشَّدُ

مؤلفات الشيخ سلمان العودة:
الشيخ سلمان العودة جم النشاط، وهو ذو ذهن متوثب، والقياس على هذا أن تكون له مؤلفات كثيرة، ولكن كان معظم نشاطه في الكتابة في الصحف وإلقاء الأحاديث في القنوات الفضائية وفي المحاضرات.
وقد وقفت من تأليفه المطبوعة على الكتب التالية:
1 - الأمة الواحدة: إنتاج مؤسسة الإسلام اليوم، المملكة العربية السعودية، في 218 صفحة.
2 - ولا يزالون مختلفين، إنتاج مؤسسة (الإسلام اليوم)، في 131 صفحة.

الجزء: 16 - الصفحة: 259

3 - مع المصطفى صلى الله عليه وسلم، إنتاج مؤسسة (الإسلام اليوم) في 391 صفحة.
4 - مع العلم، إنتاج مؤسسة (الإسلام اليوم) في 182 صفحة.
5 - لوحات نبوية (زوايا جديدة لقصص السيرة) من سلسلة كتاب: (الإسلام اليوم) في 214 صفحة.
6 - مقولات في فقه الوقف، صدر عام 1423 هـ في 60 صفحة.
7 - إفْعَل ولا حَرَج، يتعلق بمناسك الحج، صدر في 106 صفحات.
ومن الطريف أنه على اختصاره قدم له أربعة علماء هم صاحب المعالي الشيخ عبد الله بن منيع، صاحب المعالي الشيخ عبد الله بن بيه، صاحب السماحة الشيخ الدكتور عبد الله بن جبرين، صاحب الفضيلة الشيخ محمد العمراني.

شعراء من العودة:
قدمنا شعرًا للشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة، وهذه طائفة لغيره من أبناء الأسرة، منهم الأستاذ عودة بن عبد الله بن حمد العودة، عندما تخرج في الجامعة عمل بالتدريس فقال:
ما كنت أحسبني أصير معلمًا ... حتى وإن كنت الفقير المعدما
تأبي العزيزة أن تراني خاملًا ... والدرس يخمل ذكرها بعد النما
الدرس والطلاب نار في الخفى ... هل تورد الجسم العزيز جهنما
يسعى المعلم بينهم وكأنه ... ملك يريد بطبعه أن يحكما
والشعب يرفض حكمه وشعارهم ... أحيوا القلاقل كي تصيروا علقما
ليمل منصبه ويترك شعبه ... وتكون فوضاء الضغينة مغنما
لكن حكام المدارس أيقنوا ... أن السياسة مطلب ولها انتمى

الجزء: 16 - الصفحة: 260

حتى إذا كل المعلم سيفه ... ورأيت أبطال الفصول له دمى
قامت تحاضير تعكر صفوه ... وترية في شمس الظهيرة أنجما
وأتاه تعميم يباغت صمته ... فكأنه نبل أخاف مجسما
والروع حقًّا مشرف متبطن ... يقضي عليك بنقده أن تحلما
وإدارة من بعد ذلك تحرم ... أمر الخروج وإن فعلت ملثما
نادوا لشخصك والنداء يذيعه ... وأتيت انت تظن نفسك مجرمًا
لكن ربي ساقني وله الرضا ... مني وإن كنت الأسير فربما
كره المسير ما يكون به المنى ... وأتاه من علم المغيب فأغنما
وقوله:
مشتت بين أحلامي وأوهامي ... وتائه في خيال الفكر عنواني
أسعى لورد أحظى بمنهله ... فاستقى من كؤوس العجز خذلاني
تسوقني قدمي والدرب ملحمة ... أحداثها في جحيم البؤس ترعاني
تحطمت صخرة الآمال واندثرت ... ولاح بين شفاه الوهن أسناني
يا لهف نفسي على ظل يؤرقها ... زفيرها مع ظلام الليل أشجاني
حديث نفس نكابالقلب أوردة .. فسال جيش من الأحزان يغشاني
يا نفس لا تجزعي فالهم من سلمى ... والضيق والضنك أصحابي وخلاني
أسقيتها يافعًا وكنت احتضن ... حتى أجدبت من سواد الشعر أفناني
نفسي بآمالها صب بلوعته ... آماله ألم وقلبه الجاني
يا ويح نفسي إذا ما العقل أقلقها ... فأشعل النار في قلبي وأضناني
وصار يلهو بفكر بات يأسرني ... وقيد الدمع في عيني وأجفاني

الجزء: 16 - الصفحة: 261

شاعرات من العودة:
منهن آسية بنت الشيخ سلمان بن فهد العود، قالت في والدها الشيخ سلمان:
أبتاه هاك السود .. مع كلماتي .. أبتاه لحن الحب .. في نبراتي
أهديك نزرا من شجون قصائدي ... لو كان لي حكم وهبت حياتي
أنت الذي ربيتني وصعدت بي ... وحفظتني بالصون والحرمات
طلق المحيا مشرق مستبشر ... وتغيض بالبسمات كل وشاة
أنت الحليم ملاذ كل عصيبة ... أنت الكريم .. كريم كل صفات
أنت الحنون سليل كل كريمة ... أنت العزيز المرتجى بثبات
أنت الأشم من الجبال جميعها ... وأرق قلبًا سائر الأوقات
تعطي بلامن وتدفع بالأذى ... حسنًا وفضلا مخلص النيات
يا ليت شعري كيف أعرف مطلعًا ... أم ليت وصفًا عالي الطبقات
أدعو إلهي في خضوع مخبت ... تسديده في الجهر والخلوات
ألطف به يا رب .. وارحم ضعفه ... واغفر له الزلات والعثرات (1)
وهذه الوثيقة التي ذكر فيها عبد الله العودة (البصر) وهو من هذه الأسرة بدون شك، ولكن هل كان المراد (راع البصر) مثلًا أم المراد أنه العودة المضاف إلى البصر؟
والوثيقة مؤرخة في 25 ربيع الأول من عام 1320 هـ بخط عبد الله بن إبراهيم بن معارك.
وتتضمن إثبات تسلم عبد الله العودة المذكور لاثنين وستين ريالًا من يد محمد السليمان الوقيان وهي التي جعلتها موضي العودة عند محمد (الوقيان) مضاربة.
والشاهد: إبراهيم المعارك. (1) نقلتها من كتاب (أسرة العودة) بإشراف الدكتور خالد بن فهد العودة.

الجزء: 16 - الصفحة: 262

العودة:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة (أبا الخيل) الكبيرة التي منها (المهنا) من أمراء بريدة السابقين.
منهم حسن بن عودة أبا الخيل الذي قتله آل أبو عليان قتلة الأمير مهنا بن صالح أبا الخيل عندما كان آل مهنا ومن معهم من أهل بريدة يحاصرونهم في مقصورة في بريدة.
وأصل الأسرة عودة بن حسين أبا الخيل، أخو صالح بن حسين أبا الخيل وعم الأمير مهنا الصالح أبا الخيل أمير القصيم.
بل جاء ذكر عودة أبا الخيل في التاريخ المكتوب - حيث ذكر الشيخ إبراهيم بن عيسى أن آل أبو عليان الذين قتلوا مهنا بن صالح أبا الخيل تحصنوا في قصر وهو برج وليس قصرًا وأن أهل بريدة وفي مقدمتهم آل أبا الخيل حصروهم وأنهم ضربوا (حسن بن عودة أبا الخيل) برصاصة فوقع ميتًا (1). (1) عقد الدرر، ص 69.

الجزء: 16 - الصفحة: 263

كما حفظت العامة أسماء عدد من (العودة أبا الخيل) من الذين قتلوا في وقعة المليدا عام 1308 هـ وهم:
محمد آل عودة أبا الخيل.
وعودة بن حسن آل عودة أبا الخيل.
وعبد الله آل حسن آل عودة أبا الخيل.
وجاء ذكر نخل في الصباخ يملكه عودة الحسين (أبا الخيل) في وثيقة بخط صالح بن سيف كاتب الشيخ القاضي عبد العزيز السويلم، حيث حدد فيها ملكًا لسالم البراك وعياله - من أهل الصباخ بأنه يحده من شمال الجدول وهو الطريق في كثيب الرمل وجنوبيه محمد الراشد أي نخل محمد الراشد وشرقيه (عودة آل حسين) أي النخل الذي يملكه عودة آل حسين (أبا الخيل).

الجزء: 16 - الصفحة: 264

ومن الوثائق المتعلقة بالعودة هؤلاء وثيقة مبايعة بين سليمان العبد الله بن عودة أبا الخيل وبين محمد السليمان الوقيان.
والمبيع أصل مكانهم أي العودة والمكان هو حائط النخل أي المجموع من النخل.
وقد وصفت الوثيقة أصل النخل المبيع بأنه بالرجيعية اللي كادٍّ ابن لهيب.
والرجيعية: حائط نخل منسوب إلى أسرة الرجيعي، كادُّ بمعني يعمل فيه بالاتفاق مع أهله بجزء من ثمرته لهم.
وليس المبيع عين النخل أو شيء منه، وإنما هو الحصة من التمر الذي في ذلك النخل وهو الحصة التي لأهل النخل وهم (العودة) هؤلاء.
وقد قلت أكثر من مرة بأن الأصل هي حصة مالك النخل من تمرته إذا كان غيره يعمل فيه، أما العمارة فإنها نصيب الفلاح الذي يعمل فيه مقابل عمله.
وعدد النخل المبيع أربعون نخلة ولكن المشتري هو ثلثها، والثمن سبعة عشر ريالًا إلا قرش، والقرش هنا يراد به ثلث الريال واشترط المشتري أن ثمرة النخل التي اشترى وهي حصة المالكين له (آل عودة) مبرد عن جميع النوائب.
والنوايب جمع نائبة وهي المصروفات غير المعتادة التي تكون على ثمرة النخل مثل ضريبة من الحاكم لمرة واحدة، أو حاجة لازمة لإصلاح البئر أو نحوها في النخل.
وهذا الثمن قليل، ولكن المبيع قليل، وحسب ما تفهم أنه نصيب ملاك النخل أو المختصين به لسنة واحدة، والوثيقة مؤرخة في غرة جمادى الأولى أي في أول الشهر عام 1316 هـ بخط عبد الله بن إبراهيم المعارك وبشهادة صالح اليحيى.

الجزء: 16 - الصفحة: 265

وهذه الوثيقة الواضحة لم ينص فيها على العودة أهم من هؤلاء الذين هم من (آل أبا الخيل) أم من غيرهم، وظني أنهم منهم، وأن سليمان آل عبد الله آل محمد العودة هو المذكور في الوثيقة قبلها لاسيما أنها تتعلق بملك أي نخيل في الصباخ مجاورة للرجيعية، وهي نخيل الرجيعي المذكورة في الوثيقة التي قبلها.
وهي مؤرخة في عام 1317 هـ بخط الشيخ القاضي عبد الله آل محمد بن سليم.

الجزء: 16 - الصفحة: 266

العودة:
ويقال لهم: العودة الصَّلَّال تمييزًا لهم عن (العودة) الآخرين.
أسرة أخرى متفرعة من أسرة الصّلَّال التي سبق ذكرها في حرف الصاد.
وهذه أوراق فيها ذكر (العودة) ولا أدري إلى أي العودات تنتمي.

الجزء: 16 - الصفحة: 267

العَوْدة:
على لفظ سوابقه.

أسرة أخرى صغيرة كان يقال لهم (العودة الخربوش) رأيت ذكرهم في بعض الوثائق، وقدمت ذكرهم في حرف الخاء.
ولم أكن عرفت آنذاك أنهم كان يقال لهم آل خربوش حتى عثرت على الوثيقة التالية المؤرخة في جمادى الأولى سنة 1267 هـ بخط سليمان السعوي، ووصلت إلينا منقولة من خطه بخط إبراهيم بن محمد بن حمد في 3 جمادى الأولى عام 1387 هـ.
في مقدمتها أن ورثة المرحوم علي العودة آل خربوش وهم عودة ومحيسن وموضي وعبد العزيز وأمهم رقية آل محمد فباعوا نصيبهم من الملك المسمى (الرويضة) الكاين بين الشقة والخبوب على (علي) ويظهر أن المراد أخوهم علي بعشرة أريل.
والشاهد في الورقة علي الشعيب أبا الخيل.

الجزء: 16 - الصفحة: 269

العُوْس:
بضم العين وإسكان الواو.
من أهل بريدة.

منهم إبراهيم بن حمد العوس كان صاحب حانوت مشهور في سوق بريدة وكان من أنجح أهل الحوانيت وأكثرهم بيعًا لأنه يبيع كل شيء تقريبًا وبخاصة الأواني والأشياء التي تحتاجها النساء.
ولذلك تكرر تحذير النواب في بريدة له - وهم رجال الحسبة - بأن لا يدع النساء يكشفن عن شيء من أذرعهن أو يرفعن أصواتهن عندما يردن الشراء منه.
وكان إقبالهن على الشراء منه عظيمًا لكثرة السلع لديه.
ثم توعدوه مرارًا على هذا الأمر.
فضاق بهم وارتحل عن بريدة وفتح له (دكانًا) في عنيزة وبقي فيها حتى مات في عام 1394 هـ تقريبًا بعد أن أسنَّ وفقد بصره.
وقيل لي: إنهم من أهالي بريدة القدماء، وأنهم من المقبل الذين منهم المشايخ والقضاة.
وبسبب تسميتهم بالعُوس أن جده كان يبيع (العوس) وهو الخيوط الصوفية الجاهزة للغزل فكانت الأعرابيات يسألن عمن يبيع (العُوس) فيشير الناس إلى دكانه قائلين: هذا اللي عنده العوس، حتى لحقه اللقب (العُوس).
ثم وجدت ما يفهم منه كونهم من المقبل في هذه الوثيقة المؤرخة في رجب من عام 1304 هـ بخط محمد آل عبد العزيز بن سويلم وهي مداينة بين إبراهيم الحمد المقبل الملقب عوس، وبين محمد الرشيد الحميضي، فقد ذكرت الوثيقة إبراهيم الحمد المقبل الملقب (عوس) الخ.

الجزء: 16 - الصفحة: 271

ووجدت وثيقة مكتوبة في 13 ذي الحجة سنة 1285 هـ بخط راشد بن فهد ابن بطي.
وتتضمن أن هيا بنت محيسن باعت نصيبها من ملك أبيها محيسن الإبراهيم المعروف يجنوبي صباخ بريدة على عبد العزيز الغانم بثلاثة أريل، واستثنت عنه السبل - جمع سبيل بمعنى وقف - وهي خمس نخلات.
والشاهد على هذه المبايعة زوجها (إبراهيم بن عوس).

الجزء: 16 - الصفحة: 273

العَوَض:
من أهل بريدة والتنومة والذين في بريدة منهم جاءوا إليها من التنومة.

منهم صالح العوض صاهر أسرة الوابلي واشترك معهم في عمل تجاري في سوق بريدة، كانوا يستقبلون البضائع والسلع التي تأتي إليهم من خارج بريدة من الرياض والحجاز ويبيعونها ويحصلون من ذلك على عائد جيد لهم.
وقد ساعدهم على ذلك صدقهم وحسن معاملتهم، واستمرت شركتهم سنين ولا أدري ماذا فعل الله بها بعد ذلك.
هذه وثيقة مبايعة البائع فيها عبد العزيز الإبراهيم الربدي والمشتري عبد العزيز بن علي الفريج وأخوه لأمه صالح العبد العزيز العوض، وقد سها الكاتب فكتب اسم صالح مكررًا.
والمبيع قطعة من أرض عبد العزيز الربدي بحيالة ربيشة، ميراث أمه من أبيها ناصر العجاجي وهي معلومة من قبلة العقدة ومن شمال دار طرفة الخضير، ومن شرق السوق العابر، ومن جنوب صاير باب المقصورة من شمال.
و(صابر) الباب هو آخره مما يلي الجدار، عكس الذي يكون فيه المغلاق الذي يفتح بالمفتاح، وكل ذلك في البيوت الطينية.
والثمن: ستون ريال فرانسة.
والشاهد: يوسف العبد الله الوابلي.
والكاتب: الشيخ صالح الدخيل الجار الله.
والتاريخ: 25 شوال سنة 1338 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 274

العَوْمان:
من أهل خب الحلوة.

منهم مسعود بن علي العومان كان من الجمالين الذين يذهبون إلى موانئ الخليج آنذاك، كالجبيل والكويت وكذلك إلى الأحساء ينقلون البضائع منها على إيلهم إلى بريدة بالأجرة، وأهل البضائع من التجار الذين على رأسهم آل مشيقح.
كما ينقل مسعود العومان البضائع ما بين مكة المكرمة وبريدة مشهور بذلك، معروف بأنه لا يمل السفر والارتحال، ومعاناة تدبير الجمال، وما عليها من الأحمال.

الجزء: 16 - الصفحة: 275

وعومان لقب لأبيه علي الزومان ركب على رشاء في الماء، وهو لا يحسن العوم وحده فعام عليه فسمي (عومان).
ولحق به اللقب وبابنه مسعود.
وإلَّا فإنهم الزومان.
كما جاء في الوثيقة التالية التي ذكرت مسعود بن علي العومان نفسه باسم مسعود العلي بن زومان، وهي مؤرخة في 20 ربيع الأول عام 1350 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 276

وكان مسعود العومان مشهورا بمعرفته الطريق، وبالهداية في الصحراء، قليل النظير في ذلك، حتى إن حجاج الكويت كانوا يأخذونه معهم من أجل هدايتهم للطريق.
حدثني سليمان بن عبد الله العيد، قال: كنت أنا ومسعود العومان في الصَمَّان قادمين من بريدة قاصدين للجبيل كما هي عادتنا.
قال: وكنا في الليل وأنا راكب على بعيري وإذا بحية تعترض طريق بعيري، قال: أو هذا ما اعتقدناه وإلا فنحن في الليل، ولم نر الحية، ولكن هذه العادة فتجفل الناقة، ثم تعود إلى هدوئها بعد ذلك.
قال: ولما أصبحنا ونزلنا نسوي القهوة لم نجد يد النجر، فقال مسعود العومان يخيل إليَّ أنني سمعت وقعتها البارحة يا الله نرجع مع دربنا.
قال سليمان العيد: فرجعنا ونحن كنا في الصمان حيث تتشابه أرضه حتى وصلنا إلى المكان الذي جفلت فيه المطية في الليل وليس ثم علامة ولو كانت له علامة لم نستطع أن نراها في الظلام، قال: فوجدنا يد النجر وهي التي يدق بها النجر فأخذناها.
قال سليمان العيد: وقد طال عجبي من (صحارة) فكره واهتدائه إلى طريقنا في الصمان حتى وجد يد النجر التي هي مهمة لهم من أجل دق القهوة بها.

العَوني:
بفتح العين وإسكان الواو بعدها نون مكسورة على لفظ النسبة إلى (عَوْن) أو العون، ولا أعرف أصل هذه التسمية، ولم أجد بعد طول بحث وسؤال واستجواب من يعرف أصلها، وربما لا يستغرب ذلك من حال أهل بريدة الذين كانوا يعولون على حاضر الأسر، أكثر مما يعولون على معرفة ماضيها.

الجزء: 16 - الصفحة: 277

وهم أسرة صغيرة من أهل بريدة القدماء، انتقل منهم أناس قليل في وقت غير مبكر من بريدة إلى الربيعية، ثم عادوا إلى سكنى بريدة للعمل حتى قبل محمد العوني، لأن والده كان في أكثر أوقاته يعمل في بريدة كما سيأتي ذلك عند ذكر والد الشاعر محمد العوني.
أخبرني أكثر من واحد ممن يهتمون بمثل هذه الأمور بذلك مثل عبد العزيز بن عبد العزيز المعارك، وهو إخباري مجيد، ومتتبع بان أسرة العوني من أهل بريدة القدماء انتقل بعضهم أو قال: انتقلوا إلى قرية الربيعية فولد فيها الشاعر محمد العوني وربما يستدل على ذك بتشوق الشاعر محمد العوني في أشعاره لمدينة بريدة دون أن يتشوق إلى (الربيعية) أو حتى يذكرها في شعره مثل قوله في بريدة:
أبكي على دار ربينا بعزِّها ... معلومة خشم الرعن هو شمالها
هي امنا وآ حلو مطعوم درها ... غذتنا وربتنا وحنا عيالها
بروربنا ما مثلها يكرم الضنا ... وصول بنا لكن نسينا وصالها
ولا أحد جزع من صيحته يوم سلبت ... ولا حد نشد من بعد ذا وش جرى لها
قلت: آه وأو يلاه يا خيبة الرجا ... كيف امنا تهضم وحنا قبالها
وقال في آخر القصيدة التي أنشأها في الكويت يتشوق فيها إلى (بريدة)، ودعا لها بالمطر الكثير موضحًا حدودها، قال:
عسى، عسى يمحلتم يطرب البال ... متراكم مزنه بركنه قناديل
معنٍّ مرن للرعد فيه زلزال ... متربع يومر بسقيه مكائيل
يسقي من الرخم إلى السيح ووثال ... وبمطر على قصر الحويطي تنافيل
يسقي القصيم بمزنة عقب الامحال ... ويخص دار ضدها يسهر الليل
دار المهنا متعبة كل مشوال ... دار الثنا دار السخا والمشاكيل
وجدي عليها والتوجد ردي الحال ... وجد الخليل لشوفة ابنه إسماعيل

الجزء: 16 - الصفحة: 278

والد العوني:
أما والده عبد الله العوني فكان (أستادًا) في بناء البيوت ماهرا مشهورًا بهذا الأمر، وينقل عنه أنه قال لابنه الشاعر هذا وقد تعطل عن العمل في أول شبابه، وعزف عن مهنة والده: لماذا لا تكون مثلي أنا أبني بيتا كبيرًا في مدة أربعين يومًا؟
فأجابه بقوله: أنا يا والدي أستطيع أن أبني أربعين بيتا في يوم واحد، يريد من أبيات الشعر.
ووالده: عبد الله العوني يعتبر من أهل الربيعية، أي إنه كان له نخل في الربيعية عندما ولد ابنه الشاعر محمد في الربيعية، ولكن كان له بيت في بريدة، وعمله في بريدة فهو أستاد طين ماهر أي معلم بناء ماهر مشهور ادركهـ بعض الأشياخ المسنين الذين أدركناهم وتحدثوا عن شهرته في جودة البناء ومهارته في ذلك، إلى درجة المبالغة ومن ذلك أنهم قالوا: إنه كان يبني بيديه ورجليه بمعنى أنه يعدل البناء برجليه إذا كانت يداه مشغولتين بالبناء.
وقدمت قوله لابنه: يا ولدي، أنا أبني البيت باربعين يوم، يريد أنه يبني بيت الطين في أربعين يومًا، فأجابه ابنه الشاعر بقوله: وأنا - يا أبتي - أبني أربعين بيت باليوم، يريد من أبيات الشعر.
وقد كانت ميتة والد الشاعر العوني في البناء إذ كان يبني فوق جدار عال في الطابق الثاني، فسقط من فوق الجدار ومات.
وقد تجاوزت شهرة والد العوني في جودة البناء بريدة إلى حائل فكان يذهب إلى هناك ويبني بيوتًا مهمة، وقد بني عددًا من قصور الأمراء في حائل.
ومن الأعمال الشهيرة التي بناها عبد الله العوني والد الشاعر ظواهر قصر بريدة الشهير ومن ذلك المقاصير، وهي الأبراج القوية المحصنة وجميع الأبنية الخارجة منه هي من بناء عبد الله العوني.

الجزء: 16 - الصفحة: 279

وأما دواخل القصر، وهي المنازل والغرف الكبيرة وغيرها مما هو في داخل القصر فإن الذي بناها هو الستاد حمد الشميمري والمراد ببناء المذكورين أنهما كانا معلمي البناء الواحد منهما المعلم الذي تحته عمال كثير، ولكنه المباشر للأشياء المهمة، وما لم يباشر بناءه بنفسه كان لديه تحته عمال كثيرون، كما هو ظاهر، والذي أمر ببناء القصر هو الأمير حسن المهنا.
ومما أثر من الأقوال عن عبد الله العوني والد الشاعر أن أحد أنصار ابن رشيد وهم أعداؤه جاءه شاكيًا ابنه محمدا الشاعر أي ابن العوني إليه، قائلًا: إنه أخذ ساعتي فقال عبد الله العوني: أنا غاذيه لأجل يأخذ ساعتك أنت وأمثالك اللي ما فيكم خير.
ويروى أنه قال: الله يأخذه - يعني ولده - اللي ما أخذ عمرك؟ يعني أنه لم يقتله، وذلك إبان أن كان أهل القصيم يتقاتلون مع ابن رشيد وأتباعه وكان القصيم تحت حكم ابن رشيد.
ويقال: إن عبد الله العوني والد الشاعر محمد العوني كان يبني حول قصر الإمارة في بريدة بطين البيوت التي هدمها عبد العزيز الرشيد حول القصر، وأمر أن يبني بها ما يسمى بالسميطة، وهو البناء بالطين حول المبنى القديم من أجل تقويته وذلك بعد وقعة الصريف في عام 1318 هـ.
وبينما هو كذلك والقائم على الأمر من جهة ابن رشيد يلاحظه ويخشى أن لا يجيد العمل لبغض أهل بريدة لابن رشيد فقال للعوني: إنصح يا العوني بالبنيان وإلا ترى ما هو أزين ترى هنا ناس يبون يتعقبونك يشوفون شغلك.
فرد عليه العوني قائلًا: أنا أنصحت وأبي أنصح لأننا نبني لنا.
يريد أننا سنأخذه منكم، فلم لا أنصح في البناء؟
وهكذا كان إذ استرد أهل القصيم تحت قيادة الملك عبد العزيز بن سعود

الجزء: 16 - الصفحة: 280

القصر من آل رشيد سنة السطوة على بريدة عام 1322 هـ.
مات عبد الله العوني والد الشاعر محمد العوني في حدود عام 1322 هـ قيل: إن سبب موته أنه سقط من أعلى جدار كان يبنيه فوق سح عالٍ في بيت في جنوب بريدة - آنذاك - يسمى بيت الحمامة، وكان جالسًا فوق لبن ببنيه كالعادة فساخ به الطين وسقط ومات.
والحمامة: لقب لصاحب البيت أو صاحبته.
إخوته وأخواته:
للشاعر محمد العوني أخوان أحدهما حمد وهو شجاع من الشجعان المذكورين بل المشهورين في وقته، حدثني أبو خلف بن حمد من أهل الربيعية عن جماعة من أهلها أنهم قالوا: لا نعلم في وقت حمد العوني من هو مثله في الشجاعة، إذا ركب الفرس من أهل تلك الناحية.
والثاني: فهد وهو فلاح قد أشغلته أمور فلاحته عن الأمور الأخرى المتعلقة بالسياسة أو الحكام.
ومن ذلك أنهم ذكروا أنه قال لأخيه الشاعر: يا أخوي، أنت قريب من ابن سعود وأخونا حمد قريب من ابن سعود، أبيك تخلين قريب منه مثلكم، فقال له: يا فهد القرب من ابن سعود يبي واحد يعرف كيف يتحدث مع الحكام، ويتصرف معهم، لكن أنا أخليك تصير من الخويا وهم الرجال الذي يشبهون الجنود يركبون مع جيش الملك نفسه، ويحملون السلاح.
فوافق أخوه على ذلك، فقال له الشاعر، إذا جلس ابن سعود باكر الضحى، فقل له: يا طويل العمر، أبي لي ذلول، والذلول البعير الذي يركب، وهذا اصطلاح عندهم أنَّ صاحب الذلول إذا أعطاه الملك إياها يكون من خوياه.

الجزء: 16 - الصفحة: 281

قالوا: ومن الغد جلس الملك عبد العزيز وجلس بجانبه محمد العوني فقام أخوه وأراد أن يتكلم ولكنه ارتبك فقال يا محفوظ بلفظ قريب قد يفهم من لا يعرف الأمر أنه قريب من لفظ (مأخوذ) ثم تجرأ فقال: يا طويل الذلول، أبي لي عمر، أراد أن يقول: يا طويل العمر أبي لي ذلول.
فالتفت الملك عبد العزيز إلى محمد العوني، وقال له: من هو هذا يا محمد؟ فقال العوني: هذا عامل في النخل، والعامل في النخل عندهم هو الذي يسوق السواني ويتعهد الفلاحة، ولم يقل: إنه أخوه بطبيعة الحال.
أقول: بعد كتابة ما سبق عثرت على ورقة كنت كتبتها في هذا الموضوع قبل عشرين سنة ونصها:
سمعت بعض أهل الربيعية يروونها أن أخا العوني هذا وهو أصغر منه كان يعمل فلاحًا في حائط نخل في الربيعية فقال لأخيه محمد: يا أخوي أنا مليت من الفلاحة أبي أصير رجال شيوخ مثلك، فنهاه محمد عن التعرض لذلك لعلمه أنه دون هذا الأمر ولكنه أصر فأعطاه محمد (شماغًا) عنده جديدًا و (شطفة) وهي تشبه العقال توضع على الرأس في ذلك الحين علامة على الوجاهة وعباءة عنده جيدة.
وقال له: ترى ابن سعود يجي عندي باكر الضحى إلى جاء سلم عليه وقل له: يا طويل العمر، أنا أبي لي ذلول أبي خوتكم ولكن (فهدًا) أخا العوني حصر في كلامه وانعقد لسانه عندما قابل الملك عبد العزيز حتى لم يستطع النطق بجملة (صبحك الله بالخير يا محفوظ) وهي اللفظة المعتادة في تحية الصباح ونشبت كلمة (محفوظ) في حلقه حتى استطاع بعد تردد أن ينطقها بما يشبه لفظ (مأخوذ) وهو عكس محفوظ ثم قال: يا طويل الذلول أبي لي عمر.
يريد يا طويل العمر أبي لي ذلول فاستنكر الملك عبد العزيز ذلك والتفت إلى العوني قائلًا: من هذا يا محمد؟

الجزء: 16 - الصفحة: 282

فأجاب العوني بسرعة: هذا عامل من العمال عندنا بالفلاحة أحب أن يسلم عليك على قدر معرفته، ثم أسرع أيضًا يبعد أخاه.
وعندما خرج ابن سعود قال له: ألم أقل لك أنك لا تصلح مع الشيوخ.
هكذا تروي القصة وربما كانت فيها مبالغة مبعثها أن العامة وقد رأوا بلاغة العوني وجرأته على الحكام أن يظهروا أحد إخوانه بعكس ذلك.
وأما أخواته فإنهن ست:
وضحى، زوجها سالم السولي.
لطيفة، تزوجها علي بن عمير المحمد بن راشد بن عبد العزيز العمير ورزقت منه بستة أبناء ماتت 1376 هـ.
هيلة العبد الله العوني تزوجها عمير الحمد العمير ورزق منها بثلاثة أبناء وبنات منهن حصة تزوجها سليمان الحمد الزيد، وهو من أهل الشماسية.
منيرة، شاعرة، تزوجت عبد العزيز القباع.
السادسة: هي أم عبد العزيز السليم، ولم أتحقق من اسمها وهن ست فقط أما عبد العزيز السليم هذا فإنه ليس من أسرة المشايخ آل سليم، وإنما هو من الأسرة الأخرى التي سبق ذكرها.
ومنيرة شاعرة، وليس في أخواته شاعرة غيرها، هذا هو المشهور، وقال لي بعضهم إن (وضحى) أيضًا شاعرة.
وذكر بعضهم لي أن له أختًا سابعة هي أم ابن مرشود الملقب عريج ولعلها إحدى الست تزوجها ابن مرشود بعد زواج لها سابق، كذلك روى لي بعضهم أن ابن حويمان صاهر أسرة العوني.

الجزء: 16 - الصفحة: 283

وبعد فتح حايل الذي تسمية العامة (سقوط حايل) في سنة 1340 هـ عاد العوني إلى القصيم لفترة قصيرة وتزوج في بريدة من امرأة من أسرة العقيلي.
ولم يرزق منها بأولاد، ولا تزال تلك المرأة موجودة حتى كتابة هذه الحروف في عام 1396 هـ.
وبعد زواجه أمر عليه الملك عبد العزيز بأن يأتي عنده في الرياض.
أخواله:
أخوال العوني هم (الدْعَيج) من أهل الربيعية، جاءوا إليها من بريدة.
منهم .... الدعيج من الكرماء المشهورين وبخاصة في إضافة الضيوف.
حدثني أبو خلف بن حمد من أهل الربيعية قال: جاء مرة ضيوف كثيرون إلى الربيعية يقدر عددهم بحوالي أربعين ذلولًا، فصار الناس يبحثون عن نائب الربيعية وهو الذي يوزع الضيوف على أهل البلدة إذا ما كثروا كما هي العادة عند أهل نجد في الأزمان السالفة لأنه يصعب على شخص واحد أن يستضيفهم وبخاصة أن الضيفان يتكرر ورودهم مع الحاجة العامة في نجد، وقلة ذات اليد عند أهلها.
قالوا: وكان الوقت ليلًا، ولم يجدوا النائب بسرعة فقال لهم ابن دعيج خال العوني أتركوا (النايب) لا تدورونه وتقاسموا الضيفان أنا لي كل الضيفان اللي بالقمراء، أي في ضوء القمر، وكانت ليلة النصف من الشهر، ومعنى ذلك أنه يريد أن يكون جميع الضيوف عنده، لأنه لا يوجد أحد منهم خارج القمراء التي هي ضوء القمر، فاستضافهم كلهم.
وقد نزح الدعيج إلى الكويت وكان لهم دكان أو أكثر فيها، وعندما سافر (العوني) وهو صغير إلى الكويت عهد إليه خاله علي بن دعيج بالدكان فلم يستطع ضبطه أو لم يرد ذلك لأنه يخالف طبيعته، وحاصل ذلك أنه فشل في التجارة.

الجزء: 16 - الصفحة: 284

وتتحدث العامة عنه أنه لم ينجح في ضبط الدكان فكان إذا جاءته امرأة جميلة أو متجملة، أو منطقها لبن رخيم، ولو كانت متحجبة تسامح معها في الثمن، وإذا ذكرت أنها ليس معها النقود قال: لا بأس، وقيد في الدفتر ذلك بطريقة غير مفهومة، مثل عند أم جليل والجليِّل بتشديد الياء: والجلال هو كالرداء كانت تلبسه المرأة التي ليس عندها عباءة.
وعند فلانة المزيونة ريال، وعند البدوي كذا .. الخ.
لذا لم يرض أخواله عن طريقته فقرر العودة إلى بريدة.
وعندما ترك (العوني) البقاء في دكان خاله في الكويت بعد عدم نجاحه كره البقاء في الكويت كلية وقرر العودة إلى بريدة، ولكن خاله حاول أن يثنيه عن ذلك، ابتغاء للبحث له عن مستقبل جيد من الناحية الاقتصادية، غير أن (العوني) لم يطق الصبر على ذلك، وأنشأ فيه قصيدة لامية بخاطب فيها خاله علي بن دعيج ويذكر حالته ويتشوق إلى مدينة بريدة التي أوضح حدودها في آخر القصيدة، وهي التي مدح بها حسن بن مهنا أبا الخيل أمير القصيم وذكر في أولها خاله وما يفكر فيه.
وهذا أكثر القصيدة:
حل الرحيل وحل بالقلب ولوال ... تذكير صعبات التفاكير والقيل
بندار دولاب الضماير بالأمثال ... كما دير دانوق شحن صدره الميل (1)
مما جرى قلب الخطا بالحشا جال ... من واهج يزفر كما زفر سجيل
تمايزت كل الكواكب بالإكمال ... وتبين البدري علي داجي الليل
ونار قلبي بين لايم أو عذال ... من بيننا تقفي او تقبل تعاليل
انهى او ينهاني ولا ادري من الضال ... ولا ادري من الي عقب العدل للميل
اقول له: يا قلب، يا خبث الأعمال ... اصبر عسى بالصبر يسرٍ وتسهيل (1) الدانوق: القار بمن قوارب البحر.

الجزء: 16 - الصفحة: 285

فاعزم وزم واترك هوى النفس والبال ... وافطن وفكر واحذر القول والقيل
شم للمطوله وارج دنياك باقبال ... عسى اجدار الحظ يقعد عن الميل
ويقول لي: والله فلا طيع من قال ... الا إن طاوع يقرب الكعبه الفيل
او جيبت الجوزا اتشاكيني الحال ... وانعطفت الزهرة على الجدي وسهيل
ان صار هذا صرت بالحال لك مال ... ولا فلا اسمع هرجكم يالعذاذيل
ما بالجبين ببين باديار واقبال ... مكتوب بالفرقان بابات تنزيل
العبد ما له بالقدر وزن مثقال ... ما دبر المعبود ما فيه تشكيل
ما بين حرف الكاف والنون بالحال ... يقضي على ما راد بانزال جبريل
عنده مدابير الليالي والآجال ... ولحد يغفر الذنب غيره إلى سيل
اسال لجوده عالم السر والحال ... غفار زلاتي، معيش المراميل
يفرج اهموم بالحشا تهجل اهجال ... ويجعل لنا حظٍ على البزل الحيل
هذا وانا من هجر الأيام مهتال ... مالي نديم يفهم العلم حلحيل
أبصرت بالدنيا والى العدل ما مال ... والي ميآل العدل ميل الرجاجيل
زل الزمان وزال يا أهل الثنا زال ... تدور ما تلقا رفيق أبها الجيل
لي صار في كفك سحوتٍ من المال ... لازم تخضع لك ارقاب المشاكيل
يا من لبس ثوب الطغا سايح البال ... الملك لله حل بايات الأنجيل
افكر او فكر بالدقايق والأجال ... يا طول ما توطا على سبق الخيل
تاطاك دنيا بالتداول والأبدال ... تدعيك تذعن للهيوس الدعابيل (1)
باسبابها فارقت زين التعزال ... من دون داره لافت الريم والريل
غين وبساتين بهن الثمر مال ... تقطف نوايعهن على طلعة اسهيل
وأنا على سيف البحر تقل بحبال ... مننثر دمعي اسوات الهماليل
* * * *
يا خال، هي معجبك سمحات الأدقال ... فانا اعجبوا عيني هل الفطر الحيل (1) الدعابيل: الذين لا خير فيهم لأحد.

الجزء: 16 - الصفحة: 286

لي جالها البرغوث والقيظ لي طال ... حلو ثمرهن ناعمات مظاليل
* * * *
هذا وهاض القيل قم قرب اسجال ... يهدي لشيخاه بَهْ المجد والنيل
بشداد قطاع الطواريق واللاّل ... لي سَحّ واسجم وانتمى يسبق التيل
بكر إلى زاد المدى زاد بهذال ... واكرب احبال النضو بالبصر والحيل

سيرة العوني:
لابد لمعرفة أكثر ما يمكن الحصول عليه من المعرفة عن الشخصية البارزة من ذكر سيرته إذا تيسر ذلك، وإذا كان صاحب الشخصية البارزة رجلًا مثل محمد العوني شاعرًا شهيرًا أثر شعره في الوقائع الحربية والاضطرابات بل وحتى الانقلابات العسكرية في المنطقة أو المناطق التي عاش فيها، ونظم قصائد رنانة بليغة في تلك الوقائع الحربية والانقلابات السياسية فإن معرفة سيرته تكون أكثر تأكيدًا وألزم للبحث والتقصي.
لأن شعر الشاعر العوني أسهم في جلاء غوامض الأحداث الجسام في المنطقة، إما عن طريق ذكرها في شعره ذكرًا فنيًّا أو لنقل شعريًّا راقيًا أو هو ذكر التحريض، وما قد كان مقدمات لتلك الوقائع أو ذكر ما ينبغي أن تكون عليه حسب وجهة نظره.
ولذلك لا يفهم المرء حق الفهم بعض ما يحيط بقصائد العوني وشعره الكثير المؤثر أو لنقل كلامه الناري المضطرم، إلا إذا فهم الظروف المحيطة بالشاعر عندما نظم قصيدته، والأسباب التي دفعته إلى نظمها.
وذلك كله يحتاج إلى معرفة سيرة الشاعر العوني.
وقد وقفت على طرف من أطراف سيرة العوني في أحاديث كبار السن،

الجزء: 16 - الصفحة: 287

ومن قراءة بعض قصائده والسؤال عن أسبابها ونتائجها.
ولكن ذلك كله في نطاق محدود غير أنه قيض للشاعر العوني من يحرص على كتابة سيرته، وتوضيح ما يحيط بمعظم قصائده.
وذلك ماثل في جهود صديقنا الأديب المدقق الأستاذ فهد المارك صاحب كتاب (من شيم العرب) فألف كتابًا حافلًا في هذا الشان ذكر لي عنوانه في أول الأمر ثم ذكر في مقدمته كيف غير عنوانه.

كتاب المارك عن العوني:
كانت بداية معرفتي بهذا الكتاب لقاءً جمعني بالأستاذ فهد المارك في دمشق أظن ذلك في عام 1388 هـ وكنت ذاهبًا إلى دمشق للتعاقد مع أساتذة للتدريس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، إذ كنت آنذاك أعمل في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وكانت وظيفتي (الأمين العام للجامعة) وهي الوظيفة الثانية فيها بعد الوظيفة الأولى التي كان يشغلها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
فدعاني الأستاذ فهد المارك للعشاء في بيته قائلًا: إنني أريد أن أجلس معك جلسة خاصة في بيتي.
فلما تمنعت قليلًا، قال وهو ذكي ومتحدث لبق: إنني سوف أخبرك بشيء إذا سمعته سوف تستجيب لدعوتي.
إنني سوف أجعل أهلي يصنعون لك عشاء من المطازيز التي بعد عهدك بها، ويجعلون بها من فقع الشام الذي لم تجربه من قبل، وسوف أطلعك على كتاب ألفته عن الشاعر محمد العوني عنوانه (تاريخ أمة في حياة رجل).
فقلت له: شكرًا، وقد وافقت.

الجزء: 16 - الصفحة: 288

وكرم الرجل، وأراني كتابه عن العوني قد كتبه بخطه دون أن يضرب على الآلة الكاتبة.
وقد فوجئت بتوسعه في ترجمة العوني في الكتاب، وذكر سيرته ومراحل حياته مستوحى من قصائده، وما أحاط بنظمه تلك القصائد أو نتج عنها.
وعرفت أن من أسباب تأليفه الكتاب أنه وهو - أي المارك - من أهل حائل، والعوني أقام سنوات في حائل صار له فيها رواة لشعره، وعشاق له اتصل بهم الأستاذ فهد المارك، وعرف عن طريقهم من خلال ما رووه من شعره أو قصصه كثيرًا مما احاط بحياة العوني.
بل لم يقتصر الأمر على ذلك، وإنما روى أيضًا ما كان سبق من حياة العوني قبل أن يستقر في حائل وكان استقراره فيها اضطراريًا، لأنه كان أيد الانقلاب الذي قام به محمد بن عبد الله أبا الخيل أمير بريدة والقصيم الذي كان الملك عبد العزيز آل سعود عينه أميرًا على القصيم بعد أن قبض على الأمير صالح بن حسن بن مهنا وأخويه، ثم كان ما عرف من قتل صالح وأخيه مهنا في الرياض أو خارجه، وسوف تأتي إشارة لذلك عند ذكر (المهنا) في حرف الميم.
وقد أيد العوني محمد بن عبد الله أبا الخيل في الاستقلال بالقصيم، وخلع طاعة الملك عبد العزيز لاسيما أن الأمير محمد بن عبد الله المهنا كان اتفق مع ابن رشيد حاكم حائل العدو التقليدي للملك عبد العزيز بن سعود آنذاك.
ولم يقتصر العوني على ذلك بالتأييد السياسي ولكن بشعره الذي هو كالسلاح الناري أو أشد فتكًا.
كما سيأتي ذلك أيضًا.
ونعود إلى ذكر عنوان كتاب الأستاذ فهد المارك عن العوني فنقول: إن عنوانه كان ما ذكرته (تاريخ أمة في حياة رجل).

الجزء: 16 - الصفحة: 289

ولكن المؤلف غيَّره فيما بعد إلى عنوان (محمد العوني حياته وشعره).
ويوضح المؤلف ذلك ويبين صعوبة الكتابة عن العوني الشاعر السياسي النشط، فيقول:
وكتابي هذا الذي أسميته (تاريخ جيل وحياة رجل) سبق أن أعلنت عنه في هذا الاسم في صحف المملكة، وفي مؤلفي الأجزاء الأربعة (من شيم العرب، الذي طبعته في بيروت المطبعة الأهلية عام 1965 م).
وعندما أشير إلى أنني أعلنت عنه منذ ثمان سنوات، فإن الداعي إلى إشارتي هذه هو أنني سمعت أن كاتبًا استعار هذا الاسم، وجعله اسمًا لكتابه.
وعندما أسمي كتابنا بهذا الاسم، فإنني استهدف حقيقة أثبت من خلالها أن تاريخ ذلك الجيل الذي عاش بين ظهراني أهله العوني، قد عبر عنه هذا الشاعر بقصائده تعبيرًا تاريخيًا وواقعيًا جديرًا أن يكون حجة تاريخية لا تقبل الجدل.
والشاعر يصف تلك الأحداث التاريخية الواقعة منذ 1318 إلى 1340 هـ أي من خروج الملك عبد العزيز من الكويت إلى أن وحد نجدًا، يصفها وصفًا دقيقًا.
ولا أعتقد أن كاتبًا أو مؤرخًا أورد تلك الأحداث على الصورة الواقعية التي صورها العوني بصفته شاهد عيان.
بقي علينا الجواب لمن يقول ما دام أن حياة العوني لها من المكانة التاريخية ما يجعلها جزءًا من تاريخ جيل حافل بالأحداث، فلماذا لا يكتب عنه الكتابة التي تنسجم مع واقع أمره، والتي يستحق صاحبها الخلود؟ الجواب بكل بساطة كما يلي:
لقد انتهت حياة العوني السياسية والعسكرية وهو بجانب المهزوم، ولو قدر له أن تنتهي حياته بجانب المنتصر كما بدأت لوجدنا المؤلفات المتعددة التي يدبجها يراعات الكتاب عنه، بل انتهت حياته سجينًا مغضوبًا عليه، وكما قال الشاعر:

الجزء: 16 - الصفحة: 290

الناس أعوان من والته دولته ... وهم عليه إذا عادته اعوان
وثمة ملاحظة أخرى لابد أن أشير إليها وهي أن الكاتب الذي يود أن يتصدى للكتابة عن شاعر كالعوني، سوف يضطر إلى أن يسلك طريقة بأسلوبه تختلف عن طريقة الأسلوب الذي نهجه كثير من كتاب عصرنا الراهن، كالذين كتبوا عن نوابغ الفكر العربي من الشعراء وغيرهم، نعم تختلف كثيرًا عن أولئك، وذلك لأسباب منها: أن العوني لم تكن موهبته واتجاهه ونفسيته محدودة الميول، على أن يكون شاعرًا يقصد بشعره الجاه، أو اكتساب المادة بشتى الوسائل والأسباب، كما هو مبدأ كثير من الشعراء الذين سخروا مواهبهم لكسب المادة.
لا .. لم يكن العوني من هؤلاء، ولكن العوني سياسي أكثر من أن يكون شاعرًا مرتزقًا بشعره.
كل هذه الأمور الحية التي مرت بحياة العوني والتيارات السياسية التي حدثت في الجزيرة العربية إبان عصر الشاعر المباشر منذ عام 1318 هـ - 1890 م حتى عام 1340 هـ - 1931 م كل تلك الحوادث الصاخبة والمعارك الطاحنة كلها تعتبر جزءًا من حياة العوني، والعوني جزء منها.
كما أن الذي يريد أن يكتب عن العوني كشاعر مطبوع وسياسي بارع، لا يستطيع أن يكتب عنه بصورة مختصرة عن حياته وعن أدبه، وعن نبوغه بشكل محدود، على هذه الناحية ما لم يصطدم بالحوادث السياسية والعسكرية ذات التاريخ الحافل بالعبر من صميم جزيرتنا، تلك الأحداث التي كان للعوني دور عملي فيها.
ولهذا وجدتني مهمًا حاولت أن أكتب عن العوني بشكل مختصر عن حياته وأدبه، كما كتب أولئك الكتاب عن أدب وحياة بعض الشعراء، فإنني ما استطعت أن أنجح لأن حياة هذا الشاعر ودوره الذي لعبه يختلف كل الاختلاف

الجزء: 16 - الصفحة: 291

عن حياة كثير من الشعراء الذين عاشوا وماتوا وهم شعراء فقط (1). انتهى.

طفولة العوني:
ولد في الربيعية في تاريخ اختلف فيه الناس فبعضهم رجح أنه في عام 1270 هـ وبعضهم قال: إنه بعد ذلك بسنين قليلة وهذا هو الذي ترجح عندي يستفاد ذلك من قصيدة له في محمد بن رشيد الذي حكم القصيم من عام 1308 هـ حتى وفاته في عام 1315 هـ فنفترض أن العوني قال تلك القصيدة في منتصف حكم محمد بن رشيد للقصيم وهم في سنة 1312 هـ فعلى هذا تكون ولادته في عام 1287 هـ والبيت هو:
هذا وأنا أبو ثمان وسبع مع عشر ... ما أحيط بأمر حذا اللي حافظ بالي
وذلك من قصيدة مدح بها محمد بن عبد الله بن رشيد، إلَّا أن الذي يرد على ذلك أن العوني قال قصيدة في مدح حسن بن مهنا أمير بريدة، وكان نظمها وأنشأها إياها في عام 1305 هـ. ومن المستبعد إن لم يكن من المستحيل أن يقول شخص عمره 18 سنة مثل هذه القصيدة مما يدل على أن ولادته قبل ذلك التاريخ الذي استنتجته وأولها:
حل الرحيل وحلَّ بالقلب ولوال ... تذكير صعبات التفاكير والقيل
وتقدمت، ثم وقعت على تاريخ نظمه القصيدة التي مدح بها محمد بن رشيد التي منها البيت الذي ذكره عند إنشائها وهو - نصًّا - في عام 1308 هـ بعد وقعة المليدا. (1) محمد العوني للمارك ص 7.

الجزء: 16 - الصفحة: 292

فإذا كان عمره في سنة المليدا 25 سنة لأن 8 و 7 وعشر هي خمس وعشرون فإن ولادته تكون - نصًّا - عام 1283 هـ.
وسوف أورد القصيدة التي مدح بها ابن رشيد وذكر عمره في عام 1308 هـ عندما نصل إليها فيما بعد بإذن الله.
أما وفاة العوني فإنه لا خلاف عليها وأنها في عام 1343 هـ إلَّا خلاف لا يعول عليه، ويكون قد عمر 60 سنة.
وقد دخل العوني في صغره كُتَّابًا في قرية الربيعية وهو طفل لصاحبه عبد الله الحمود البطي.
ويقال: إنه قد بدرت منه بوادر شعرية في صباه من ذلك أن أحدهم قال له: يادُبّ، بمعنى أنه لا يفهم شيئًا، فقال العوني أبياتًا، منها: أنادُب ولا نيب دبٌ كم باب مصكوك فتحت بابه.
وذكر الشيخ صالح بن سليمان العمري أن العوني طلب العلم على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم لسنوات طويلة ولذلك عده في تلاميذه (1).
وواضح أن قراءته على الشيخ ابن سليم إذا صحت تدل على أنها كانت إبان أول شبابه عندما انتقل إلى بريدة مع والده الذي كان بناءً ماهرًا.
غير أن كون العوني قد طلب العلم على الشيخ ابن سليم في شبابه يرد عليه أنه أقسم في بعض قصائده بأيات من القرآن الكريم أو سوره، وكل طالب علم متمرس يعلم أنه لا يجوز أن يقسم المخلوق بغير الله، بخلاف الخالق جل وعز الذي يقسم بما شاء كما في أول سوره (ق) (ق والقرآن المجيد). (1) علماء آل سليم.

الجزء: 16 - الصفحة: 293

ولكن لا يجوز للمخلوق أن يقسم بالقرآن أو بسورة منه.
قال العوني في أول قصيدته في آل خليفة أهل البحرين:
أقسمت بآيات عم ما نشاربها ... دار تكدر بها صافي مشاربها
وقال في قصيدته الخلوج:
أقسمت بالكرسي والنور والصمد ... واشهد بسُّكاب المطر من خيالها
فلا جابت الخفرات سعدون، أو مشى ... مثله على وجه الوطا من رجالها
ولمناسبة هذا الحديث المتعلق بثقافة العوني أذكر هنا أن أحد الإخوة أتحفني بقصيدة للعوني معروفة ولكن التي أحضرها إليَّ مكتوبة على طلحية وهي الورقة الطويلة الكاملة التي تطوى ويعادل طولها طول 4 ورقات وهي من الأوراق التي تكتب عليها الصكوك الطويلة.
وقال الأخ الذي أعطاني إياها: إنها بخط العوني نفسه.
ولم أكن أعرف خط العوني من قبل، ولكنني لاحظت في مطلعها كتابة كلمة تدل على أنها ليست بخط العوني وهي قوله:
يا ركب حلوا باليرا زور زورها ... تلوا معاذرها تعدل نحورها
وكتب اليرا بالياء بنقطتين، ولا يمكن أن يكتبها العوني هكذا، إلَّا إذا كان ساهيًا لأن (اليرا) بالياء المثناة لا معنى لها هنا، إذْ (اليرا) عند العوام هو القلم، ولا محل لذكر القلم هنا.
وإنما الصحيح (البَرَا) بباء موحدة وهي جمع براة وهي تكون للبعير بمثابة اللجام للفرس متصلة بالرسن، إذا أراد الراكب أن يكبح جماح بعيره بالتخفيف من سيره جذب

الجزء: 16 - الصفحة: 294

(البراة) هذه فخفف البعير من سيره وقد يقف إذا شده الراكب شدًا قويًّا بحيث يعادل معذره وهو موضع الرسن من رأسه الذي جمعة العوني في البيت على (معاذر) وقد فسر العوني المراد من البيت بقوله في البيت الثاني.
أبي أودع لبيب القلب منكم وصية ... تحيَّر لساني وقلبي بفورها
فهو إذًا يأمر الرَّكْب وهم جماعة المسافرين أن يوقفوا إبلهم، حتى يبلغ لبيب القلب وصية منه.
وقد ورد ذكر (البرا) بالمعنى الذي ذكرته في أشعار عامية عديدة منها قول محسن الهزاني في جمل نجيب:
هملعي نايف المِقدَم نجيب ... ما يشده راكبه لولا (براه)
داربٍ، لا فرق بينه والعجاج ... ما حَدٍ يوم اللقا يقوى لقاه
بـ (بالبرا) عِجْ رأس نضوك لي كفيت ... من زمانك، شر ما تخشى أذاه
وقد ذكرت في (معجم الألفاظ العامية) هذا اللفظ وبينت أنه فصيح وأوردت الشواهد على ذلك.
وقد رأيت بعض أهل البصر بالشعر يكتبون بيت العوني بالباء الموحدة على الصحيح (البرا) ومنهم الراوية المكثر من كتابة الشعر العامي عبد الرحمن الربيعي قال:
مما قال محمد العوني:
يا راكب حلوا بالبرا زوم زورها ... تلوا معاذرها تعدل أنحورها
أبي أودع لبيب القلب منكم وصية ... تحير بلساني وقلبي بفورها
عسى يا هل السمحات تقدون بالهدى ... والاسعاف فيما نابني من عسورها

الجزء: 16 - الصفحة: 295

لا تقصر الراضه لكم راس مقصد ... ما دام سوج اكوارها في بكورها
يعابيب في قطع الخروم دوارب ... تناها بتفهيق الفيافي اصدورها
على مثلها يا ركب تبدا رسالتي ... إلى مربع الرملا وموفي انذورها
أخا الجود رب المجد والجاه والندا ... ولد فالح المسمى بضك ادهورها
ابدوه مني يالحشام بوصيه ... عسي رقة بالقلب تبرد احرورها
من بريدة إلى البحرين:
أقام العوني في بريدة بعد عودته من الكويت فترة لكن الرجل بعلو همته ومنازعته نفسه للجلوس مع الحكام وأولي الأمر سافر إلى البحرين من بريدة رجاء أن يجد عند أمير البحرين ما يشبع طموحه.
ولكنه لم يجد ما يغريه بذلك في البحرين، رغم كون الأخبار تحدثت عن أن أمير البحرين وغيره من الأسرة الحاكمة أجلوا العوني ومنحوه مالًا كثيرًا، لم يحتفظ به، بل حدثت الأخبار أنه أنفقه على المحتاجين من أهل القصيم الموجودين في البحرين.
وقد أنشأ قصيدة عصماء في مدح (الخليفة) حكام البحرين وخص بها الشيخ عيسى بن علي بن خليفة حاكم البحرين أولها:
أقسمت بآيات عم مانشاربها ... دارٍ تكدر بها صافي مشاربها
ولا نصافي مصافيها، وشأنها ... تقريب الأضداد ومعادي قرايبها

من بريدة إلى مكة المكرمة أو من أمير البحرين إلى أمير مكة:
لم يطل العوني المكث في بريدة لذا شد رحاله إلى الشريف حاكم مكة عون لأن لديه شعراء وهو يكرم الشعراء ويقدرهم حق قدرهم فيما بلغ العوني.

الجزء: 16 - الصفحة: 296

وبالفعل وصل إلى الشريف، فيقال إنه جمع الشعراء من أهل مكة وضواحيها من أجل مساجلة العوني، ومعرفه منزلته من الشعر، فكان أن أعجز العوني شعراء مكة، إذْ قال لهم: أنا سأنشد قصيدة من 12 بيتًا كلها مهملة الكلمات لا توجد فيها نقطة واحدة فإن استطعتم أن تأتوا بأبيات مثلها اعترفت لكم بتفوقكم عليَّ في الشعر.
وهذه هي قصيدة العوني المهملة من النقاط:
هل الهلال وهاطل الدمع مدرار ... لي هل واهمل كالهلل ماطره هل
علي مود مالك الله ولا صار ... لا دام له حال ولا المال له دل
صور وصار الملح والدل له كار ... له والمها ماله ولا رسم ماكل
لامر صاح مطالعه ساع ما دار ... اسود على صدره على المسك عمّل
سامح محمد لي رسم عدل الأمطار ... واحسامه الصارم لراعي الهوا دلّ
ولا رد كرد اهلا وسهلا له أكرار ... والحلم هو والعلم دله ولا ملّ
اسئل اموٍّ ما دري الود ما صار ... ولا دلاله كم دور لهم هل
اول اصدور امواصله والهوا حار ... لما الدهر عاده على حاله اوّل
ما صح علمه والرعد ما وسم دار ... والحال حال الحول والحمل ما حل
ولولا حلاله حلها روس الاكدار ... ما حال حول اللاّل واللوم ما دل
عسى عسى ما كمل الدامر الدار ... عاد الرحا دوه على روس واحلل
وصلوا على طه عدد سهل الأوعار ... او ما كسا وعر الوطا للسما طل
قالوا: فافحم الشعراء، والمراد بهم شعراء العامية من كلام العوني ولم يستطيعوا أن ينظموا أبياتًا مهملة من النقاط كما فعل العوني.

من مكة إلى حائل:
قلت: إن العوني تنازعه نفسه الطموح إلى أن يكون له مقامه عند الحكام وأولي السطوة، وليس هو بالشاعر الذي يريد أن يحصل بشعره المال الذي إذا

الجزء: 16 - الصفحة: 297

حصل عليه رضي بالخمول، والاقتصار على أكل العيش.
وكان أكبر حاكم في نجد في ذلك الوقت هو محمد بن عبد الله بن رشيد الذي قضى على حكم الحكام في نجد، وأهم ذلك انتصاره على أهل القصيم في وقعة المليدا عام 1308 هـ.
ولا شك أنه كان تبادر إلى ذهن العوني أن يذهب إليه في حائل ويمدحه بقصيدة تمهد الطريق لبقائه قريبًا من أكبر حاكم في نجد أنذاك.
إلا أن ابن رشيد كان عدو أهل القصيم الأول فهو الذي أسقط الحكم القصيمي المحلي وقضى على نفوذ حكامه بعد أن كان قتل طائفة كبيرة من رجالات القصيم، وأشخاصها البارزين في وقعة المليدا.
لذا تردد العوني في الذهاب إليه، غير أن وكيلًا لابن رشيد عرف مالشعر العوني من مكانة، وما هو عليه من أثر فسهل له الذهاب إلى حائل، بل ذهب به إليها.
فقابل محمد بن رشيد وأنشده قصيدة عصماء هي:
ما ناض برق وهل وعلَّ الأسهال ... وانساق نوه املث صيب والي
كالرمل بالعد والأشجار والحجر ... وما شاهد البدر من انثى اورجالِ
او ما كتب باللوح من أدم أو امحي ... وصر القلم به إلى ما يبعث البالي
سلام احلا من الما ساعة الظما ... في طافح اللال والبارح له أذيالِ
في ريق درك هوي به غير خابره ... ودق بنقر عن اللاهوب بظلالِ
واخن وانوج من الأطياب رايحه ... سلام لطف سما في كل الأحوالِ
حاضيه بالمسك بالعنبر وزاعجه ... بمزاج زاج زهاه الطرس وامثالِ
امثال كالحص والياقوت فضتها ... من هيض بحر طما فيضه على الجالِ
لولاي اهينه وا كنه عن تزاوده ... جميع بحر طماه ابشرب فنجالِ
لكني إلى اعتضته واحفتني جوانبه ... من لطم الامواج زنجلته بالأقفالِ
والى لانت اقفوله مع لوا لبه ... واقبل تدارج ابفيضه على الأدقالِ

الجزء: 16 - الصفحة: 298

من هاجس بالحشا هيضت حايره ... والنوم عن ناظري قزآه ولوالِ
* * * *
وخلاف ذا قلت يا ركب ترحلوا ... على يعابيب عنس تهذل هذال
فج مراويح كالقيسان قوسن ... من كثر الإدلاج والأوماي بالخالي
علاكم يقطعن شاسع اخرومها ... زهفات سهلات كالريلان تجتال
يا ركب مهلا عسى من بعد ذا سعه ... ويسر بعد عسر وعين بعدها ذالي
ريضوا دعتكم اطروق الرشد والهدى ... إلى قريتوا من الأبطح بالاميالي
مقدار ما اذهب واجيب الكاغد الذي ... لي به سلام ونظم شايق غالي
إلى حملتوه مني طاب فالكم ... لعل ما فالكم ياهل النضا فالي
سيروا على ما يدني البعد سيرهن ... سيروا عسى ما حوى طرسي يْودَّي لي
عقب اربع تدعيكم مضيفته ... دآخن لهبها سمك من فوق الأطلالِ
لكان زحمة مني فيها او ضجته ... من كل ناس تشوف اجناس واشكال
ذولي وردوا وهذولاك صدروا ... وذولي جلوس بشاف غذي لهم تالي
وذولاك فوق الفقار الرخم شرعوا ... وذولاك قفوا وذولا تو باقبالِ
ما شاهد الشمس من حي من الملا ... الاّ لبرزان شاهد خوف وسوالِ
احد يجي طامع واحد يجي خايف ... لمحمد الحمد حمد الحمد لا زالِ
مقدي ومعدي وهو لولاه ما اشرقت ... شمس المعالي جنوب اوشرق او شمالِ
خصوه باركب بالتسليم وابلغوا ... أزكي سلام زهاه الطرس ينبالي
نبّوه لمحمد واثنوه واجهروا ... ثاني أو ثالث ثمان آلاف يثني لي
ثم اشملوا به حمى الوندات والتلا ... الليث ابوماجد ركاب الأهوالي
وكل الرشيد الصخا اشمل بلا عدد ... ازنود فرند الأرياحيد الأثقالِ
هو ريف الأيتام في ليعات مسغبة ... منها النجوم الزواهر تشعل اشعالي
غيث إلى شح قطر الغيث وامحلوا ... والعد كمل فهو للمال بدَّالِ
محمد لي علا فوق العلي واعتلا ... رومه على كل روم مصعده عالي

الجزء: 16 - الصفحة: 299

محمد ضايم الضايم ولو عظم ... لطام الأبطال في لطام لأبطالِ
محمد المشتهر بالمدح والثنا ... والمدح له من قديم اول أو تالي
ضراب بالبيض فرع البيض والضبا ... توضي كما أوضت بروق الصيف بخيالِ
من ناف قحطان مع عدنان كلها ... فخر العرب راس غصن الذروة العالي
اشرف قبايلها وازكا عناصرها ... وابها بها ما بهانزل او نزالي
المرام الهمام الهياع الذي ... ذلت له الروس واردا كل سردالي
والترك والروم والأعجام والعرب ... شهدوا فعاله تعلت كل الأفعالِ
واستيقنوا أن ذا من أمر خالق ... فالأرض من به مماليك وهو والي
من حين شافوا اخلاصه واستعانته ... بالفرد محيي الهشيم الميت البالي
خافوا وكل بدا يرسل مكاتبه ... وخيل اترخت وقطم اكياس ورجالِ
خوف من الحاكم الساخط إلى سخط ... واهتز منه الجبل تهتز الأجبالِ
من مطلع الشمس إلى المغرب إلى عدا ... يحل ما بينهم رجف أو زلزالي
والبدو محفلين روس العود بابلهم ... ما يعلمون القدر ما عين هو يالي
ذلوا وهجوا وهم ماجاهم النذر ... اغبار الأفق جاهم عنه مرسال
واهل المدن من جاهم طارق الوبا ... كل يناظر متى قصاف الأجال
لما يدمر بها من كان معتدي ... يبقى مثل دآر كسري سكنها خالي
ما عسعس اليل وانباح الصباح على ... مثله شجاع صخي كدر وزلالي
في سورة النحل آيات مفصلة ... أوفاي بالعهد من مفروض الأعمالِ
من لا يرد الثنا بالأولي كد هنا ... لا بد ما يتضح عيبه مع التالي
عسى آله عطاه الملك واقتدر ... يصفط لنا منه ولف القلب والحسالِ
هذا وانا أبو ثمان وسبع مع عشر ... ما حيط بأمر حدا اللي حافظٍ بالي
وصلوا عدد ماورد عد وصدروا ... على نبيّ الوفا والصحب والآلِ
واعداد ما قلت في مبداي سلموا ... ما ناض برق وهل أو علا الأسهالِ
وقد كان لهذه القصيدة أثر كبير في نفس الأمير محمد بن رشيد فأمر

الجزء: 16 - الصفحة: 300

بإنزال العوني في بيت قريب منه وأن يحضر مجلسه، وأغدق عليه من أنواع الضيافة والإكرام ما يتمناه أمثاله.
ولكن العوني لم يستقر طويلًا في حائل.
قال الأستاذ فهد المارك وهو من أهل حائل:
ظفر العوني من ابن رشيد بالعفو وبالمال الوافر الذي أغدقه عليه الأمير، ولكن الفتى لم تكن غايته الأساسية من مجيئه إلى أمير حائل محصورة على طلب العفو ولا على الرغبة بالمال الهائل الذي جاءه من الأمير - بل ولم يكن هدفه محصورًا على الوجاهة فيما إذا كانت هذه الوجاهة لا تتجاوز حدودًا معينة لماذا؟ لأن هذا الفتى الشاعر طموح لا يقف به طموحه عند حدود وجاهة لم يكن فيها صاحب الكلمة النافذة واللسان الناطق له - أو على الأقل يكون عند ذا الحاكم هو الوزير المفضل والإنسان الذي لا يضارعه في منزلته عند الحاكم أي من كان.
يقول الأخ سعود إبراهيم المشاري نقلًا عن والده الذي كان موجودًا في حائل - عندما قدم العوني إلى الأمير محمد بن رشيد يقول: إن العوني عندما جاء إلى الأمير محمد يطلب منه الإذن بالسفر ليغادر حائلًا بلاد الأمير - يؤكد الراوي عن والده أن الأمير قال للعوني دعك عندنا ولماذا تذهب عنا؟ فكان جواب العوني ما يلي:
أنت أطال الله عمرك لست قابلًا بأن تضعني عندك وزيرًا، وأنا لا أرضى النفسي أن أكون خادمًا.
هذه الجملة التي أجاب بها العوني الأمير تعبر لنا أبلغ التعبير عن نفسية صاحب الترجمة تعبيرًا يعطينا صورة واضحة المعالم عما تنطوي عليه نفسية العوني من طموح لا يقف صاحب هذه النفس الكبيرة دون حدود الوجاهة الوسط - أو المنزلة الوسط، إذ لو كانت همته تقف عند هذا الحد - كان بإمكانه أن يصل إلى ما يريد عند الأمير محمد الرشيد الذي كان لا يضارعه في علو الجاه والسلطان أي حاكم في تلك البقعة من الأرض.

الجزء: 16 - الصفحة: 301

العوني في الكويت:
عندما حكم عبد العزيز بن رشيد نجدًا خلفًا لعمه محمد بن عبد الله بن رشيد الذي مات عام 1315 هـ وتغلب على ابن صباح وأهل بريدة ومن معهم في وقعة الصريف التي هي وقعة الطرفية بعض الناس يسمونها وقعة الصريف وبعضهم يسميها وقعة الطرفية لكونها حصلت بين المكانين، وذلك في عام 1318 هـ هرب العوني إلى الكويت مع من هرب من أعيان أهل بريدة.
كان سعي أهل القصيم ومنهم آل مهنا الذين هربوا من سجن عبد العزيز بن رشيد في حائل ووصلوا إلى الكويت سالمين ومنهم العوني بجهوده وفصاحته وشعره إلى الخلاص من حكم عبد العزيز بن رشيد.
فاتفقوا مع الملك عبد العزيز آل سعود على ذلك.
ونظم العوني قصيدته (الخلوج) والخلوج في العامية والفصحى هي الناقة التي أخذ منها ولدها بعد أن ألفته فهي تحن إليه وتبدو كالحزينة بل كالمرأة الثكلى التي فقدت أولادها.
وقد أرسلها إلى أهل القصيم من عقيل الذين كانوا يقيمون في الميدان في مدينة دمشق ولهم سوق فيها يسمى (سوق العصر)، وقد حملها إليهم علي بن حميدة.
وهي قصيدة مهيجة سأنقلها هنا إلا ما لا يتعلق منها ببريدة وأهلها:
خلوج تجذ القلب باتلا اعوالها ... تكسر بعبرات يحطمن اسلالها
اتهيض مفجوع الضمير ابحسّها ... إلى طوحت صوته تزايد اهجالها
لي قلت أنا يا ناق كفي عن البكا ... لا تبحثين النفس عما جرى لها
لا تفجعين البال بالله هوُّدي ... ولّي خلوج خبّت البين فالها

الجزء: 16 - الصفحة: 302

تبكين فرقا حقةٍ شدة العرب ... ضاعت يمين البوش والا شمالها (1)
تجيك يا ناق الخطا أو تجي لها ... وان كانت ضاعت لك بديل بدالها
لكن انا اليوم ما تنعد مصاوبي ... ولا علتي تبرا ولا ينشكي لها
ولو اليكا ياناق عني يحلها ... بكيت بيض ايامها مع ليالها
ولو للبكا ياناق يرجع بغايب ... بكيت لين العين ييبس اثمالها
وابكي على الاثنين ما ذعذع الهوا ... مدار الدهر لين النفس تلحق زوالها
وابكي على ما صاب نفسي او ما جرى ... وابكي على فنخان الأيدي اذلالها
وابكي على دار نشينا ابربعها ... معلومةٍ خشم الرعن من شمالها
ومن شرق طعسين الأراخم تحدها ... بين اللوا والسر ما اطيب اسهالها
دآر بنجد جنة كان قبل ذا ... من صكته غير الليالي عني لها
وصفه من الخفرات بيضا عفيفه ... يفوق كل البيض باهي جمالها
حسودها يغضي إلى مرحولها ... من خوف عيال تربوا بجالها
هي امنا وآحلو مطعوم درها ... غنتنا اوريتنا وحنا اعيالها
برور بناما مثلها يكرم الضنا ... وصول بنا لكن نسينا أوصالها
تلقى علينا الجوخ والشال فوقنا ... وهي عارية تبكي ولا أحد بكي لها
ولا احد جزع من صيحته يوم سلبت ... ولا احد نشد من بعد ذا وش جرى لها
قلت: آه يا ويلاه من خيبة الرجا ... كيف امنا تهضم وحنا اقبالها
* * * *
يا راكب من فوق سراقة الوطا ... هميمة إلى سارت ذعرها ظلالها
حايل ثمان سنين مامس خلفها ... ولا بركت للسشيل مدة اجيالها
إلى بدا لي لازم قلت شدها ... واضبط عن الفزات ما قضب احبالها
ولا تعتني بالخرج ما ذيب حزّته ... شل قربتك واجعل زهابك اعدالها
فلا شك خذلي بالرسن قدر ساعة ... ابلغك عن دق المسايل جلالها (1) الحقة: الصغيرة من أولاد الإبل، والبوش: الإبل.

الجزء: 16 - الصفحة: 303

والي ختمته بالسلام فحتِّها ... من ديرة الجابر عسى السيل فعالها
أوصيك يا مرسال بالسير والسرا ... واحذرك نوم الليل عينك ينالها
إلى سرتها عشر او خمس مغرب ... مرواحك الميدان منها منالها
إلى جيت سوق العصر ياتيك غلمه ... تختِّعُ بزبنات البريسم نعالها
يقولون لك يا صاح عطنا علومك ... بلدان نجد عقبنا وش جرى لها
قل كل بلدان القصيم أو غيرها ... بالخوف زام ارجالها دون جالها
احذا داركم من عقبكم تندب الثرا ... تبكي على الماضين وآعزتا لها
لعبوا بها الأجناب لارحم حيّكم ... والبيض بالبلدان شتت لحالها
وشيانكم تضرب على غير موجب ... من عقب كبر الجاه تنتف اسبالها
اولاد علي اليوم ذا حد نفعكم ... لا رحم أبو نفس تاجر بمالها
* * * *
اولاد علي فالليالي قصيرة ... ولا للفتى غير الثنا من نوالها
اولاد علي اليوم ماهوب باكر ... قوموا بعزم الليث ماضي فعالها
لا تتبعون الهوى والعجز أو عسي ... او ربما او ليت يتعب اسوالها
إلى أن قال في آخرها:
هذا وتم القيل، والله به الرجا ... وصلوا على المختار ما اهمل خيالها
فأقام في الكويت إلى أن خرج أهل القصيم مع الملك عبد العزيز آل سعود متفقين على إسقاط حكم ابن رشيد، وتم ذلك بالفعل وتسميها العامة سنة السطوة وهي سنة 1322 هـ. حيث استولوا على القصيم، وابعدوا نفوذ ابن رشيد عنه.
وتفصيل ذلك لا يتسع له هذا المكان، ولكن المهم أن نقول إن العوني بقي مخلصًا للملك عبد العزيز ولقومه أهل بريدة ممثلين في حكامهم آل مهنا.
وقد حفلت منطقة القصيم بأحداث جسام فعاد الحكم فيها إلى أهلها الأولين

الجزء: 16 - الصفحة: 304

من آل مهنا تحت حكم الملك عبد العزيز آل سعود وجرت فيها وقعة البكيرية التي أخذ فيها أهل القصيم ثأرهم من ابن رشيد وجماعته من وقعة المليدا التي كانت وقعت قبل ذلك بأربع عشرة سنة.
فكان العوني اللسان الناطق في هذه الأحداث الجسام.
وقد نظم في ذلك قصيدته الجامعة الرائعة التي يسميها أهل القصيم المستحيطة أي المحيطة، وأسماها بعض كتبة الشعر العامي (الملحمة)، وهذا نقلها كاملة لأنها جديرة بذلك:
قوموا كفاكم شرميلات الأقدار ... شدوا على هجن لهن الطلب دآر
شيب الذرا فج المناحر يعابيب ... هوارب تقطع مندي بين الاقفار
عامين ما شافن مشافه او شده ... ولا علن ظهورهن الأشدّه
اسلاف لاسلاف بعيدات شده ... ما عوجن ارقابهن خوف الأنذار
يا ركب لي شلتوا عليهن ولا من ... غير الموادع وآلمين بلا من
قمن فيكم حاضر القلب وآمن ... اطووا طويل أرسانهن فوق الاكوار
مقدار ما ارسم باليرا لي غرايب ... بازكي سلام عد وبل السحايب
مني لمن شال الثنا والنوايب ... يهدي الجواب وما ذكرنا بالأصطار
والمرتجا يا ركب قوموا بشاني ... امشوا كفاكم شر غيب الزمان
سجوا رقاب العوص والعمر فاني ... تلفون دآر العز والجاه والجار
دآر يعز بعزها نجد كله ... وامر العرب يكبر او ينقاد ظله
هي ديرة الحاكم وهي ماكر له ... طالت بابو فيصل على كل الأقطار
* * * *
يا ركب لي بنتوا طوال المناير ... عطُّوا شوابيش السعد والبشاير
والى لفيتو ليث سبع الجزاير ... اهدوا جوابي واهرجو سر واجهار
قولوا على ريمات منكم نشرنا ... واللي عنيتوا له نظركم ومرنا

الجزء: 16 - الصفحة: 305

نتلي ثقيل الروز حامي اديرنا ... شيخ الشيوخ الهيلعي طلق الأشبار
يجري إلى الصولات جري السبايا ... والجيش من سج الربادي حفايا
تسع من العوجا إلى ام السرايا ... والعاشرة فيها حصل بيع الأعمار
على عنيزة بالبيارق وردنا ... ماهاب ابوتركي ولا أخلف وعدنا
جينا وحنا واثقين بلدنا ... نظن ظن الخير والعبد مكار
يوم اقبلن اجموعنا في دجى الليل ... والى اضوي الحرب مثل القناديل
والطبل بضرب دون جال الوطن حيل ... شالوا شرآع الشر عمسين الأبصار
دهُوُهُمْ البسام وافهيد غاوي ... وابن ابحيا بنقل السيف غاوي
اطغتهم العرضه وكثر العزاوي ... ارهوا ولا خافوا تصاريف الأقدار
شافوا رها ماجد واقومه واخيله ... بالسافيه يشبه اخيال امخيله
برعد او يبرق بالسيوف الصقيله ... يقول عينيكم إلى ما الدّخن ثار
هذا سنعهم هم او ماجد اوحنا ... جينا مع الصفرا ولاهاب منّا
غير المخاير بالرخارد عنا ... من شاف أبو تركي عصي كل الأشوار
جينا كما سل تزايد زفيره ... ما هيُبونا بالحساس الكثيره
اشعالهم نار عليهم معيره ... عيب على من شب نار وْعَنَه نار
راحوا شتات ماثنوا بالبواريد ... وبنحورنا طاح بن بسام وافهيد
واعيال عبد الله جعلناهم العيد ... ما سرابو فدغم ولا طقة الطار
يوم استحس أو شاف عج المغيره ... واوحي لبوتركي وخصّه نظيره
اقفي معيف راضي بالكسيره ... خلاّ اعبيد بين طلابة الثار
خلاّ الخيام اوما بها ماج عنها ... وبلدآنه اللي لبومتعب ظمنها
واخيار قومه شرع الهند منها ... والحمد لله عد تفريخ الأطيار
ما جا الضحى والنفس له ما تريده ... ماجد نصا حايل او جَنَّب بريده
واقفي شبيه الليث والسيف بيده ... وأضفى على الديرة حسانيه ما جار
واضحت عنيزة بالمعزة النادي ... واستامنت من عقب ضرب الهنادي
وهل بريدة ركبهاجاه بادي ... عزّامة ما سفهوهم بالأعذار

الجزء: 16 - الصفحة: 306

قالوا بوتركي داركم وانتو بنا ... بارياه واسبابه ابليل سربنا
والصبح صبحنا اديار تبينا ... دسنا بهم معنا على الموسم الحار
جينا وابن ضبعان بالقصر حارب ... والشيخ جانا قال كوده ابقارب
ابي وعيا لاهس للتجارب ... والله له شان بحكمه اوتدبار
قمنا بحربه فوق تسعين ليله ... ولا قدرنا بالأسباب حيله
اغرآه عرضه والمباني طويله ... واللي يقول بكلمته: نار واجدار
قمنا ومدينا عليه السراديب ... واختل وايقن بالردا فساين الشيب
نادي بعفو شيخنا له تجاريب ... ما يقطع الداني ولاهوب غدار
حوّل ابوجه ما تنقض عهوده ... ماهوب وجه معزبه ما يقوده
( .... )، وسبهان او ناصر شهوده ... انه نقيّ وافي ما بعد بار
يوم ابن ضبعان نطق تقل ( .... ) ... قام ابوتركي ما حسب للمخاسير
نبب لنجد وصار عنده تدابير ... نوه يبي حايل مقيظ ومصفار
والى الرشيد او شمر مستعدين ... بالحرب لو قالوا جنوده كثيرين
ولا درينا باحتراك السلاطين ... جونا ابهّمات عظيمات وكبار
زود علي شمر او سكان حايل ... زآدوا بترك مثل سود المخايل
عساكر ماتفتهم قول قايل ... خمارة تضرب اطبول او زمار
يوم ان أبو متعب نحاه أبو تركي ... عن نجد حط اجموع الأتراك مركي
عاف العرب واسموتهم صار تركي ... حتى بعد بلسانهم صار بيطار
يوم انها ضاقت عليه المساعي ... وانزآغ قلبه من قنيب السباع
غدا لهل حمر الطرابيش ساعي ... ينقل حوايجهم او بالليل نَطَّار
يبغي بهم حكم وهم حاكمينه ... ما اعتاد من قبله حد ( .... )
اقضوا خزونه والدبش والظعينه ... ما بينوها له على وقت الأثمار
جانا بهم يمشي كبار اعزومه ... نزل اقصيبا وارتحل فيه زومه
يوم اشرف المرقاب هانست اعلومه ... طالع أو شاف أو عاف من بعض الأشوار
اقبل يبي سهلة بريده مقرّه ... لكن وآجه طارش واستقرّه

الجزء: 16 - الصفحة: 307

قال الجماله شفت للّيث جرّه ... سبع عطيب الكف للعظم كسار
بالعون جبر قال شدّوا مقافي ... يم المذعر كود نلقى ملافي
اطاع شوره قال هذي اتوا في ... واوجس مهب اسهيل به واهج حار
مشى وحنا بالبيارق مشينا ... والأمر الله والسبب به مضينا
يبغى البكيرية وحنا بغينا ... صطمه أو لطمه قبل ما ياهل الدار
نزل وحنا عند خشمه نزلنا ... من دون ديرتنا تبين جهلنا
والطير ظلل فوقنا يوم صلنا ... يرجي يمانينا وعدلات الأنظار
سرنا عليه او سار بين الصلاتين ... والشمس غابت من قتام الخميسين
والبين صاح او ناح بين الخصيمين ... واغبرّت الأفاق واشتعلت النار
تخاطبوا من بينهم بالهنادي ... والترك ترطن والعرب له اتنادي
لكنّ مطل الروس جدع الهوادي ... بيوم عبوس الشر بوجيه الأشرار
الميمنه دآرت وصارت خفيفه ... دارت على الإسلام صارت خفيفه
والترك لا قتهم موارث حنيفه ... ما خايروا يوم أن بعض العرب خار
عنوي هل العوجا تعداهم اللوم ... اركوا جموع الحضر والبدو والروم
لولا ازهبهم كملت تالي اليوم ... ما خيشروا بالمدح بشهود الأخيار
يوم اكمل القصدير عيّوا يطيعون ... قاموا بحدب امصقلات يهوشون
يوم انهم خانوا بهم من تعرفون ... استعصموا بحدود عطبات الأذكار
ولابهم شافوا هل الشرخِلّه ... الاّ اجموع عايلتهم امضله
اولاد علي شرعوا كل سله ... نعم بهم والصدق هو عين الأذكار
اركوا على شمر وراحو مدابير ... واجموع شمر هم وسبعة طوابير
دلّت تصيح الغوث وين المعابير ... يوم انهم حاطوا بهم مثل الأسوار
اسعود أبو تركي بسيفه ضربنا ... همّاتنا بسيوفنا ماكتربنا
لكن جدع الروس يوم انتدبنا ... جدع الحدايج عند لفوات الأسفار
بنحورنا ما جد وبن جبر خلي ... واشيوخ شمر ملحقين المتلّي
ورجال حايل هيه فكر او قل لي ... والترك تسع ميْة تزيد الكمندار

الجزء: 16 - الصفحة: 308

واميه او خمسين لهم ما صبرنا ... هم والمدافع بالهنادي قهرنا
غصب حبسناهم ابساحة اديرنا ... لنا بهم دبره ولله تدبار
واسباب هرج الزود عجّل اعتابه ... قصده يورينا ويضفي أحجابه
الضد مكسور ودقم احرابه ... وصابنا ذلّ بلا شوف شن صار
نرضى يضربنا طريقة نببّه ... فضايله فينا تعالى وجبَّار
كون جرى بحنين هذا لديّه ... وقعة هوازن والصحابه والأنصار
* * * *
زادوا وعاتبهم سريع عن الزود ... جلو رويد ومَدُّهم خير معبود
ونصر هل التوحيد والعدل والجود ... وادعى هل الباطل ايولون الأدبار
العاقبه صارت لمن طاع مولاه ... صارت لنا من فضل ربي وحسناه
اذهب ولد متعب وشتت رعاياه ... وادحض حمي الترك عباد الأحجار
من عقب ما زادوا بليا بصيره ... وارها ولد متعب بحكم الجزيره
نصب اكريشان عشيره بديره ... خانوا سكنها عرقها عرق بوار
ما هوجسوا منا سريع برده ... يوم به المضيوم يختار ضده
والشيخ أبو متعب بعد باح سدّه ... ما ظنتي بالضيغمي حامي الاقطار
تنحَّر الخبرا يجر المدافع ... ما ظن جال الداد دونه اندافع
ثور، وْشاف الطوب ماهوب نافع ... اولاد منصور عطيبين الأشوار
نزل او عاهدا وخلف الله طاريه ... يقول ما عقب الوطن غير أبي اليه
هو ما درى أنه دون السيف حامية ... حول العتاري فيه الأسياف بتّار
هو نسي أبو تركي وهم خابرينه ... فرّه ابرايه واستقره ابلينه
واظهر له الفرجه وداره بعينه ... وابرم عليه ابحيلة سو الاقدار
واصبح وفوق الصبح كدرا كراره ... وانحاش ما شاف السعد والعباره
حتى جواده ما ركبها ابداره ... شرآ يده تسعين لمعزبه نار
ساعة وصل شيخه عرف ويش جاري ... قال الخبر قال انت باقصاه دآري

الجزء: 16 - الصفحة: 309

أن طعت شوري خل عنك الطواري ... جاك اجرد عي عند وجبار
واقفي من الخبرا ذليل او مطرود ... ما حاش غير الذبح والنقص والسود
صارت عهوده والمحاليف منقود ... واقفي يسحّب عسكر الذل والعار
* * * *
قلنا سلم منا بتالي اعيوبه ... واثره تسوقه للهلاك العقوبه
من كثر سياته ورجحة اذنوبه ... لي بل درب الرشد للغي يندار
يوم ان وال العرش به ثم شانه ... شاله من الخبر الجال الشنانه
فنيوا جميع والعنا هو مكانه ... والجار بالجاري شريك مع الجار
يوم استقر بمنزله واختبرنا ... من البكيرية صبآح ظهرنا
سرنا مع الوادي تطارخ اشهرنا ... في رآي أبو تركي حمدنا للأشوار
جينا كما مزن غطا الجو بغيوم ... غطا الشنانه عجنا وارهق القوم
واستأخذوا ماكنّ طير السعد حوم ... نزل وله فيها تدابير وانظار
بني اخيامه بالرفايع اقباله ... ولازل يوم ما نهبنا لماله
ولا زل كون ما ذبحنا رجاله ... نصر من المولى على دورهم دآر
* * * *
بالرس خيم فوق تسعين ليله ... استحسن الرآضه لتدبير حيله
به صد ابومتعب وضيع دليله ... والى اشتهى الطيره شبكناه ما طار
ثلاثة اشهر ما خفا بنيهنّه ... والخيل تكظم بينا بالأعنّه
والكون حتم صار فرض او سنّه ... مازل يوم ما القهر بينا ثار
وهّق ولد متعب اجنوده تباريه ... ومكاتب الصلطان والمد يرجيه
من دونهم شدوا يديهم بياديه ... حطوه ذخر دون علام الأسرار
فالي رجوا مدّه او جوده رجينا ... رب كريم مالغيره عنينا
إلى دعوا صلطانهم له دعينا ... الواحد الفرد الصمد محي الأشجار

الجزء: 16 - الصفحة: 310

خيّب مراجيهم او مكَن رجانا ... أمدّنا بالنصر واذهب اعدانا
اخمد سناهم عز واظهر سنانا ... به نقضي الحاجة وبه نطلب الثار
الزود فينا وابن متعب بذلّه ... امقابلينه يطحن الغيظ كله
يبرم له النادر وهو كامي له ... برجيه مثل الضب ينطق من الغار
يوم الله امر به وتمّم احسابه ... أضحى لنا بالعز واسرع ذهابه
عمر شديده يوم ربّي دعابه ... رحل من القوعي يبي دفع الأشرار
* * * *
قلنا عليه امشوا حصل ما تريدون ... قال ابوتركي بالمهل لا تعجلون
واثره بظنّه ظن يغويه بظنون ... مثل اصفة الجاري على مثل ما صار
نزل على قصر ابن بطاح منجوم ... ثوّر علينا بالمدافع طرف يوم
قال أصبحوا يا قوم والصبح ملزوم ... اخرّب القريه وحرق بالأثمار
يوم اصبحوا والصبح له بان نوره ... قامت تزلزل بالرشيدي اقصوره
اخلف احسابه طير شلوى او شوره ... واختف مرعوب عن الدار منذار
جاه اجرد ما ينقل الحال عاري ... نيم ولد متعب وهو جاه ساري
وثب عليه من الحدب تقل ضاري ... صكه ابمخلاب جلاكل الأمرار
رحل وخلا المال تقفي ظعونه ... واجموع شمر والطوابير دونه
شبهّتهم نسوثبني امزونه ... يسوقه الغربي امطيع بالأدبار
يوم ابومتعب شافنا واصلينه ... نوخ او عزّل وارتكي في بطينه
ايقن بحينه بوم شاهد بعينه ... جيناه غشم كنا خشم سنجار
ثور علينا بالمدافع ولا ثاب ... وساق العساكر والبوادي والأجناب
وردف باهل حائل وجانا بالأطوب ... واشتّدت الشدة وعج الوطا طار
يذكر هل العوجا ويسمع انداهم ... وولاد علي بالزحام اعضدا هم
نعم بهم واللي بعدما نساهم ... ساروا لابو تركي على العسر ويسار
نعم بهم ما قلت قول يقولون ... شوفي ابعيني يوم للموت يردون

الجزء: 16 - الصفحة: 311

روس عطاشى للمنايا يسوقون ... يزومون زوم مثل موجات الأبحار
لمن روس الترك صارت مطاويع ... واقفت كساير للشيوخ المدا ريع
ما جالهم من دون حايل مرابيع ... جلوا مثل صيد مع الحزم منذار
واقفي ولد متعب من الزوم خالي ... عقب الكسآير نار عيّ يبالي
خلا خيامه ماثنى التوالي ... بايامانا نذبح بهم ذبح جزار
واقفت شرا يدهم من المال خالين ... وقاري عقبوا كل البلادين
خلوا نساهم والحلل والوراعين ... واطوابهم والتّرك هلكى بالأقطار
واللي ذبحنا تسع مايه يزيدون ... غير العلوم الماضية حق يعرفون
خلاص ما ظنيت عقبه يعودون ... عرفوا وشافوا خوضنا خوض ( .... )
واستامنت بلدان حنا نراها ... بالله ولا غيره سمكنا بناها
ثم ابوتركي هو امعفي حماها ... حيد على صعبات الأحوال صبار
صغير سن ما بعد تم عشرين ... شال الحمول المثقله نصرة الدين
واظهر اسنان الحرب دون المصلين ... لمازما فوق الخلايق بالأذكار
عين تزوله والله اليوم كافي ... ما اخلف وعدنا كل من كان وافي
حسبتها فخّة او صارت عوافي ... واللي نظن ابه الصداقه بنا بار
هاك الجمال اللي قبل صايجات ... قلنا لكل احمولنا شايلات
شفنا شحمهن والعضا وافيات ... والكل في رأسه زعانيف واصطار
قلنا إلى شافن علينا تقل شيل ... اجمالنا هذي بهن فترة الحيل
ننسف عليهن شيلنا بالمحاويل ... لي اشتدت للشدة وطالن الأسفار
يوم احوج الحاجه لهن وقّفَنّ ... صلّط عليهن كلّهن بهّرن
ما واحد منهم زكا فيه ظني ... وهن اسمان ما ادركن شيل الأوثار
خللّنّنا با للاُّل لولا جملنا ... شلنا عليه حمولنا وارتحلنا
وافي الخصايل جابنا من وحلنا ... يوم أن طنّب بالرّغا كل هدّار
تراه أبو تركي او وصفي بغيره ... صبر على حكم الدول والجزيره
حاشاه او مختصّه ربي نصيره ... ايد بّر أفعاله صغيرات وكبار

الجزء: 16 - الصفحة: 312

ان يسر المولي زانت لو فوقه ... لابد من يوم تشاعل ابروقه
نو علي حايل صدوق حقوقه ... يضفي عليهم غيمة صب الأمطار
تم الجواب، وتم بدع القرايض ... بازكاصلاة الله وعد الفرايض
أو عد ما سيقت جموع العرايض ... على النبي محمدٍ سيد الأبرار

الانقلاب على الملك عبد العزيز:
استمر العوني مخلصًا للملك عبد العزيز ومعاديًا لآل رشيد، حتى حصل أن قبض الملك عبد العزيز آل سعود على صالح الحسن المهنا أمير بريدة، ومعه اثنان من إخوته أحدهما مهنا، وجعل بديلًا عنه ابن عمه محمد بن عبد الله المهنا أميرًا على بريدة والقصيم، وذلك لكون آل مهنا هم الذين كان الملك عبد العزيز اتفق معهم على محاربة ابن رشيد، وأن يتولوا الحكم الداخلي تحت حكمه.
وشيء آخر مهم وهو أن محمد بن عبد الله المهنا كان كثير السعي لدى ابن سعود وغيره للحصول على الإمارة لأن والده عبد الله بن مهنا كان هو المرشح أول الأمر لها عندما كانوا في الكويت، قبل أن يحل صالح الحسن محله.
ولكن الذين لا يعرفون نتائج الأمور على حقيقتها، أو لا يدركون الأوضاع الحربية للأقطار زينوا للأمير محمد بن عبد الله المهنا أن يسلخ القصيم عن نفوذ الملك عبد العزيز وأن يستقل بحكمه فاتفق مع صلطان الحمود بن رشيد على ذلك.
وأعلن استقلال القصيم في عام 1326 هـ.
وقد شايعه على ذلك شاعرا بريدة المؤثران آنذاك وهما محمد العوني, ومحمد الصغيِّر.
فنظم الصغير المقطعات الحماسية من شعر العرضة ومن أشهرها قوله:
من بريدة ظهرنا ... دون خضر الرطايب

الجزء: 16 - الصفحة: 313

وقد ذكرتها في ترجمة الصغير.
ونظم العوني قصيدته التالية في ذلك بعد وقعة الصباخ:
هل الهلال وكلمن العلوم ... وتمضحلت باقي جميع الحكايا
قول آه ما بجلي كثير الهموم ... لي عاد ما نرث أوساع الهوايا
اخسوا خسيتوا كلكم يالرخوم ... وش علمكم ما تبهجون الظمايا
حطوا بشذرة ما نقلتم تلوم ... من قبل ما تدعون مثل الضحايا
ما ينقضب بالربق غير البهوم ... ردوا لعوج ك نهن الحنايا
ينخنكم بيض تدق الرقوم ... يبغن فرجهن من كبار الشرايا
انتم ذراهن عن لهيب السموم ... وانتم فزعهن لا يخلّن عرايا
اخاف من سبع عليكم يهوم ... متعوّد يفرس اكبار الليابا
من ناش واوما مخلبه ما يقوم ... ما ناش بالكفين ماله سمايا
ابن سعود اقبل علينا بزوم ... يبغي بلدنا ميردونه صبايا
دونه مناعير تثج الدموم ... من دون بيض كنهن المهايا
يوم جري ليته علينا يدوم ... بين النخل ما احلى تطيحس اعدايا
خلوهم الصبيان مثل الرجوم ... بايمان ربع ما تهاب المنايا
من فوقنا طير المنايا يحوم ... ومن بيننا ضرب الهوايا هدايا
يوم جرى ما بين بيع او سوم ... دون النخل بانت افعول الطنايا
دون الغرايس زاهيات الرجوم ... لو دونه احياض المنايا ملايا
مع ميمر عضل لضده صروم ... حامي بريده مع جميع النحايا
محمد ابا الخيل عطب السهوم ... حر مخاليبه بضدّه روايا
بظلال من كم القبايل عموم ... الضيغمي صلطان مرذ السبايا
سمّ على العايل زعول غشومي ... هيف السوري غيث لكل الرعايا
نلوذيه دام السما فيه حوم ... زيزوم غلبا قايد للسرايا
واخر كلامي بالصلاة مختوم ... على أحمد سيد جميع البرايا

الجزء: 16 - الصفحة: 314

يشفع بيوم به يبين الظلوم ... يوم به العالم حفايا عرايا
وبعدما قام الزعيم الكبير بعقله ونفوذه وتدبيره لمعالجة هذا الأمر، وإرجاع الأمور في القصيم إلى ما كانت عليه قبل حركة محمد بن عبد الله المهنا وهو محمد بن عبد الرحمن بن شريدة كان من أهم ما اتفق عليه مع الملك عبد العزيز أن لا يمس الأمير محمد بن عبد الله المهنا ولا من شايعوه بسوء في رقابهم واموالهم.
وقد خص أناسًا في ذلك منهم (العوني) وابن صغير.
وذلك بأن يكونوا آمنين على رقابهم وأموالهم، سواء من أراد منهم أن يبقى في بريدة أو يغادرها.
كان العوني ممن شملهم هذا الاتفاق بين الملك عبد العزيز بن سعود وبين محمد بن عبد الرحمن بن شريدة ومن معه من أهل بريدة ومنهم الجربوع والربدي.
وبالفعل خرج الحاكم محمد بن عبد الله المهنا بأمواله وأسرته إلى العراق، وخرج العوني إلى حائل، وصار شاعر آل رشيد.
وطبيعي أن ذلك حدث بعد أن قتل عبد العزيز بن متعب آل رشيد في روضة مهنا عام 1324 هـ بسنين بل بعد عام 1326 هـ الذي انقلب فيه أمير القصيم محمد بن عبد الله أبا الخيل على حكم الملك عبد العزيز آل سعود وقرر الاستقلال بالقصيم.
حتى فتح حائل حيث اتفق الملك عبد العزيز آل سعود مع ابن سبهان على أن آل رشيد ومن التحق بهم ممن شايعهم أمنون على انفسهم وأموالهم لا يمسهم من الملك عبد العزيز شيء من الأذى وخص أناسا من غيرهم، ومنهم الشاعر محمد العوني آلا يمسه الملك عبد العزيز بأذى ويكون سالمًا برقبته وبماله.

الجزء: 16 - الصفحة: 315

الأمان للعوني:
حصل العوني على الأمان بعد فعلته التي لا تغتفر سياسيًا بالنسبة إلى حاكم كالملك عبد العزيز يحاول أن يستعيد ملك أبائه وأجداده على نجد ثم بقية المناطق التي حكمها آل سعود.
ولكن العوني ليس من نوع الرجال الذين يكتفون بالأمان ويسعون للمال، وإنما كان يسعى إلى أن يستمر له نفوذ عند الحاكم الكبير الذي هو الملك عبد العزيز لاسيما أنه كان من المقربين لديه، والمادحين له، وأن الملك عبد العزيز كان أغدق عليه من العطايا وشمله بالرعاية والعناية، وأن العوني قد مدح الملك عبد العزيز بقصيدته (المربوعة) المسماة بالمحيطة التي نقلنا نصها فيما سبق.
لذلك نظم قصيدة عصماء وجهها للملك عبد العزيز آل سعود وأرسلها إلى والده الإمام عبد الرحمن بن فيصل عسى أن يعطف عليه قلب ابنه الحاكم الشاب الملك عبد العزيز، وقد ضمنها العوني الاعتذار للملك عبد العزيز، بل التذلل والإنكسار أمامه، رجاء أن تمحو تلك القصيدة ذنوب العوني عند الملك عبد العزيز وقد نعت نفسه فيها بأنه عبد مملوك للملك عبد العزيز آل سعود.
قال العوني:
لا بأس يا عين بدت تنكر النوم ... عافت سواهيج الكرى با ابن هَدَّال
القلب به سجَّات وسجوم وهموم ... والحال نشت حالها ما بها حال
ما نيب جزع ما جرى ذاك مقسوم ... لا شك شفت الحيف من بعض الأنذال
من جيت صد وقال ما هوب مرحوم ... حطوا عذاريبي عريضات وطوال
وانا عشير مزبّنة كل مضيوم ... حماية الساقة عزيزين الأنزال
امشي واغض الطرف من غير مثلوم ... فرد وحيد خايف خاضع ذال
وانا ان دخلت البيت قزان مقصوم ... عضيدي إلى للثقيللات حمال
لي من بغى شيء وهذاك معدوم ... تعذرت يمناه من كل الأحوال

الجزء: 16 - الصفحة: 316

اشكي على اللي سير الغيث بغيوم ... يفزع لمنيوب عليه الدهر مال
* * * *
واخلاف ذا، يا راكبين ضحى اليوم ... شالوا عوايزهم على كل شملال
تريضوا مقدار ما اقول واقوم ... واكتب بصفح الطرس ما هيض البال
فلا لفاكم ياهل الهجن مرسوم ... ماناب اوصيكم على السير لو طال
ما اشوف بالراضة سداد الملزوم ... العزم قضاي العوايز والأشكال
* * * *
يا ركب همّوا هرّب درَّب كوُم ... حيل مرآميل من القفل نحَّال
اليوم والليله يبوجون بخروم ... والصبح شافوا دار ذربين الأفعال
يبين لكم قصر طويل او مزموم ... في جانب البطحا شلع كنه الجال
مناخكم به عند طاحوس ملزوم ... في جاله الغربي على ذيك الأظلال
تلفون عز الدار والجار بعلوم ... ورسالة مني شكينا بها الحال
ابدي بها سدّي وذنبي ومكتوم ... سري، وزلاتي لكساب الأنفال
لولا الخمال وما تصور به اللوم ... ما كان صار العفو له سائل سالال
العذر منكم ياولد فيصل اليوم ... والاّ امس ذنبي شايله الف رجال
تزينوا عندك وخلون مذموم ... زلفون بالحفره وهم نطوا الجال
احكام واقسام جرت بي كما النوم ... والاّ فانا معكم على كل الاحوال
عشرين عام بالرضا والزعل دوم ... تدارجت ما بيننا والقدر حال
وانا لكم عبد مليك او ماسوم ... الاّ ولا قلبي نوى فيكم ابدال
لا شك طبع العبد لو طاب ماشوم ... لابد به بوق ولو صار رجال
* * * *
يا شيخ لا تسمع بنا قول مذموم ... اعذر او سامح وانت للخير فعال
وان ما سمحت وقلت ما فات مدموم ... واللي ابخاطر ليث الأقطار لي زال

الجزء: 16 - الصفحة: 317

عبد العزيز أحجاب نجد عن الروم ... ابنك أوجلك هد صولات من صال
عز الرفيق وذل من ينقل الزوم ... اطام هامات العدى متلف المال
حر إلى منه شهر وادرج الحوم ... عقبان نجد عن مراميه تنجال
سبع ضروم يكصم العظم ملحوم ... غضاب ضراب حمول أوزعال
فيه النقا والخير والشر واعزوم ... والحزم والطولات به دق واجلال
ريف على العاني ومنصي لمضيوم ... سو على المسوين قصاف الأجال
عصر مضى لي والصخا والرخا دوم ... مستامن في ظل شقران بظلال
لو كان ذنبي كبر ابانات مفهوم ... لا سامع هرج ولاهوب زعال
فان كان صابك بالنقاناب مسموم ... حضف حقود يهلك النسل قصال
لولاه عف او شام صاحت بي القوم ... دبّوا علي الناس رجلي وخيال
عدا علي النمر والهر والبوم ... لولا أبو تركي كان عينت لي حال
ما شفتني من خبطته تقل منجوم ... اعوم عومة تايه باشهب اللال
يا ليت عصر فات يرجع لي اليوم ... افوز بسعودي والأيام باقبال
اكتب به العدوان واكسب به الزوم ... وفرِّح اللي لي صديق إلى سال
فان ماحصل فالعمر لابد مصروم ... قبلي او عقبي من جنت فيه الآمال
وصلوا على اللي عن هل الشرك معصوم ... ما ناض براق وما وادي سال

العوني عند آل رشيد في حائل:
لا شك في أن (العوني) عندما طلب الصفح من الملك عبد العزيز لم يكن يقصد أن حياته ستكون في خطر، لأنه يعرف أن الملك عبد العزيز قد آمنه بواسطة محمد بن شريدة على حياته، ولكنه كان يريد أن تعود مكانته عند الملك عبد العزيز آل سعود إلى ما كانت عليه قبل تأييده لمحمد بن عبد الله المهنا.
وعندما تيقن أن الأمر لن يكون وفق ما أراد شد رحاله إلى حائل وصار مقربًا من حكامها لسنوات عديدة ولقي عندهم من العز والجاه ما كان ينتظره.

الجزء: 16 - الصفحة: 318

إلى أن فتح المك عبد العزيز مدينة حائل وانقضى ملك آل رشيد صلحًا على يد ابن سبهان وكان من الصلح أن يعفو الملك عبد العزيز عن آل رشيد ومن شايعهم من أهل حائل ومن أولئك العوني.
ولذلك صار العوني حرًّا، فذهب من حائل إلى القصيم وتزوج بامرأة من أسرة العقيلي، ثم ذهب إلى الرياض فوفد على الملك عبد العزيز آل سعود، ويقال: إن الملك عبد العزيز هو الذي استدعاه فأكرمه الملك بان أنزله في بيت خاص به مثل البيوت التي أنزل فيها آل رشيد حكام حائل السابقين وأجرى له المصروفات اللازمة لبيوت الوجهاء في ذلك الزمان.
وبقي الأمر على ذلك فترة إلى أن جاء بعض جواسيس الملك عبد العزيز آل سعود إليه، وذكروا له أن العوني يسهر مع الرشيد في بيت معين ويظلون يتناشدون أشعار العوني، ويتحدثون بالأمور التي كانوا عليها أيام حكمهم.
فلم يقتنع الملك عبد العزيز بذلك حتى تنكر واستمع إليهم من دون أن يراه أحد، فعل ذلك أكثر من مرة فلما تحقق منه خشي من عاقبة الأمر فتنة أو ثورة أو اضطرابًا لاسيما أنه أعرف الناس بتأثير شعر العوني على الأحداث، وربما كان في ذهنه قول والده الإمام عبد الرحمن بن فيصل:
لو قرن العوني في شعره بين جبلين تقاتلا.
وإذا لم يكن هذا القول في ذهنه فإنه يعرف ذلك يقينًا فأمر بالقبض على العوني وإلقائه في سجن المصمك في الرياض وقد بقي فيه شهرين أو نحو ذلك أمر الملك عبد العزيز بنقله بعد ذلك إلى الأحساء، وإرساله مقبوضا عليه إلى الأحساء وأميره آنذاك عبد الله بن جلوي، وأن يحبسه حتى يموت على أن لا يصله منه أذى يمس حياته حفاظًا على ما تعهد به الملك عبد العزيز من الاتفاقات بشأنه.

الجزء: 16 - الصفحة: 319

وقد بقي في سجن ابن جلوي في الأحساء معتقلا في سجن يسمى (دَبَّاب إبراهيم) ويقول العامة: إنه بقي سجينًا مضيقًا عليه، وقد يدل على ذلك بعض ما جاء في شعره من تلك الفترة وخاصة في توبته.
ولكن العارفين بحقيقة الأمر يقولون: إنه معتقل أي ليس في رجليه قيود، ولا يوجه إليه ضغط، إلَّا أنه ممنوع من مغادرة مكان اعتقاله، وقد أجرى عليه ابن جلوي ما يحتاجه من طعام أو شراب.
حدثني الأمير سعود بن هذلول - أمير القصيم سابقًا - قال: كنت في الأحساء وكنت شابًا اسمع بالعوني ولم أره، فقلت لصديقي فهد بن الأمير عبد الله بن جلوي أمير الأحساء وكان في مثل سني: نحب نشوف العوني، فذهبنا معًا إلى الحباس وهو السجان المسؤول عن سجن العوني، فذكرنا له ذلك، فقال: احسن تشوفونه بعد العصر، وكان من العادة المقررة له أن ترسل له بعد صلاة العصر دلة صفراء مليانة قهوة مبهرة بالهيل، يخرجون العوني من غرفة السجن إلى مكان بجانبها مكشوف داخل السجن فيصب له أحدهم من الدلة حتى يشرب القهوة كلها.
قال: فرأينا العوني ويظهر أن فهد بن جلوي مثلي لم يره من قبل، فرأيناه رجلًا معتدل الجسم في وجهه طول، وعليه سمرة خفيفة ندية أي ليس أشهب الوجه ولا مغبره، فأراد السجان أن يثيره أمامنا لنتفرج بذلك فملأ فنجال القهوة له، فغضب غضبًا شديدًا ونثر الفنجال بالأرض ولم يشربه، وقال: ما يملأ الفنجال من القهوة إلا للثور.
وذلك من عادة الذين يشربون القهوة من كبار القوم أن يصبوا في الفنجال قليلًا منها يترشفه الشارب ترشفًا، وإذا لم يكتفوا بواحد أو اثنين أو حتى عشرة زادوا من القهوة حتى يكتفوا.

الجزء: 16 - الصفحة: 320

وقد نقل الأستاذ فهد المارك تفاصيل نقل العوني من سجن المصمك في الرياض عن الرجل الذي رافقه في ذلك، وكان مسئولًا عن إيصاله إلى ابن جلوي في الأحساء.
وذكر الأستاذ فهد المارك أنه سافر إلى مكة المكرمة للقاء ذلك الرجل واسمه صلف.
وروايته مبسوطة وواضحة لذلك رأيت نقلها - على طولها - لأنها الرواية التي يبدو أنها صحيحة.
قال الأستاذ فهد المارك:
لما كنت شديد الحرص على تتبع أخبار هذا الشاعر الداهية فقد نقل لي الرواة أن الأخ صلف ( .... ) هو الرجل الذي تولى نقل العوني وحراسته من سجن الرياض المسمى المصمك إلى سجن الأحساء - الذي يقال له دباب إبراهيم - وحيث أن صلفًا رجلًا شجاعًا وشهمًا ومن عادة الشجاع أن يكون صادقًا في كل روايته، لذلك فقد شددت الرحال إليه، وزرته في منزله في حي المعابدة في مكة - وكانت صدفة موفقة حيث كانت تلك الزيارة فيها كما يقال حجة وحاجة، وذلك أنني وجدته مريضًا فكانت زيارتي له فيها معنى من معاني التشافي له، وهي في الوقت ذاته وصلت بها إلى هدفي المنشود.
وبعد تبادل التحية والسؤال عن صحته وشرب فنجان القهوة والشاي بعد ذلك سألته عما عنيت من أجله، فذهب يقص لي رحلته هو والعوني من الرياض إلى الأحساء يرويها على الوجه الآتي:
يقول صلف - كنت قادمًا من الأحساء للرياض بمهمة كلفني بها الأمير عبد الله بن جلوي حاكم الأحسا - وعندما انهيت مهمتي وشئت أن أعود إلى الأحساء - جاءني رسول من قبل الإمام عبد العزيز يخبرني بأن هناك شخصًا

الجزء: 16 - الصفحة: 321

يراد مني أن أذهب به إلى الأحساء - وقد عين الرسول الزمان والمكان اللذين يتم فيهما سفري مع الشخص المذكور -.
وفي الوقت المحدد جئت للمكان وإذا بناقة موضوع فوقها (مسامة) ولم يكن فوق تلك المسامة أي وقاء، وبعد لحظة جائني برجل شاحب الوجه هزيل الجسم كث الشوارب - كأنه خارج من القبور وقيل لي هذا العوني سلمه للأمير عبد الله بن جلوي - فاركبته الناقة، وعندما خرجنا من أسوار الرياض قال العوني ما اسمك؟ فقلت اسمي صلف - فقال: بل اسمك خلف فقلت لم يكن لي تصرف باختيار اسمي - ولقد سماني والدي صلف - فقال: بل انت خلف، ولن أدعوك إلا خلف ويمضي صلف في حديثه قائلًا: إن قلبي رق لهذا الرجل لذلك أنخت راحلتي، وجعلته يركب راحلتي الذلول السهلة في ممشاها، والتي فيها الشداد وجميع وسائل الوقاية من (نطع وجاعد) وركبت فوق ناقته - وهنا أطمئن العوني إليَّ وقال ألم أقل أنك خلف؟
ثم سألني عماذا أوصيت أن أذهب به إليه؟ فقلت سوف أذهب بك إلى أمير الأحساء عبد الله بن جلوي، وعبد الله سوف يسفرك إلى البحرين.
وهناك تهلل وجهه الشاحب مسرورًا وقال: لقد انفرجت ما دام أن أمري موكول إلى عبد الله بن جلوي - ثم سألني متى نصل إلى الأحساء، فقلت له: رئاسة الطريق بيدك، فإن شئت استعجلنا وإن شئت تأخرنا، فالمكان الذي تريدنا أن نظل به أو تريدنا أن نواصل المشي منه فإنني تحت أمرك.
فقال: لقد قلت إنك خلف لا صلف - وهنا بدأ يشعر بالاطمئنان وقال: يا خلف إنني لم أستطعم اللحم منذ أن أدخلت السجن - فهل لك أن تطعمني لحمًا، فقلت: لك علي أن أقدم لك لحما حتى تشبع منه - وقد التقينا ببادية واشتريت منهم خروفًا وذبحته بيدي كما أني توليت طبخه حتى نضج، وقدمته له، وهناك

الجزء: 16 - الصفحة: 322

راح يفترس من لحم الخروف وشحمه بنهم - حتى صدر منه شبعانًا.
وعندها ذهب ينشدني أبياتًا لم أحفظ منها بيتا واحدًا، ثم قال: كل ما أسأل الله به أن يمكنن من مكافأتك يا خلف على فعلك الجميل معي.
وقد قضينا في سبيلنا هذا أياما أكثر مما ينبغي أن نقطع الطريق به - الأمر الذي جعل الأمير عبد الله بن جلوي يبعث رجالًا برئاسة سعيد الفيصل ليتتبعوا أخباري - فالتقيت بهم بالطريق القريب من الأحساء - ثم بعد ذلك وصلت الأحساء وذهبت إلى الأمير عبد الله بن جلوي، وحالما رآني، قال: أين رفيقك؟ فقلت قريبًا هناك، فقال: ماذا قال لك، فذهبت أحدثه بما سألني عنه العوني وبالجواب الذي قلت له بأنه سوف يبعثه عبد الله بن جلوي إلى البحرين، فقال: ماذا قال لك العوني عندما أخبرته بذلك؟ فقلت له: إنه قال لي بعدما تهلل وجهه مسرورًا: لقد انفرجت ما دام أن أمري موكول به إلى عبد الله بن جلوي.
ويحدثني صلف قائلًا: إن عبد الله بن جلوي عندما أسمعته كلمة العوني هذه أغرورقت عيناه (1)، وعندما وصل الأحسا نفذ الأمير ابن جلوي أمر الإمام الذي يقضي بأن يودع العوني في السجن.

عبد الله بن جلوي بين وفائه لصديقه وبين تنفيذه للأوامر:
وقد سألت الأخ صلف عما إذا كان الأمير عبد الله بن جلوي قابل العوني أم لم يقابله؟ فأجابني صلف: بأنه لم يقابله إلَّا أنه لم يتخل عن عطفه عليه، وعنايته به وأنه يبعث له يوميا طعامًا من نفس طعامه هو نفسه، ويؤكد ما قاله الأخ صلف بخصوص عطف الأمير ابن جلوي على العوني يؤكد ذلك الرواية التي نقلتها عن أمير بريدة سابقًا الأخ سعود بن هذلول الذي يقول إنه زار (1) المعروف أن عبد الله بن جلوي صديق حميم للعوني، كما أنه وفي مع أصدقائه بصورة عامة ومع العوني بنوع خاص كما سيأتي توكيد لذلك.

الجزء: 16 - الصفحة: 323

الأمير عبد الله بن جلوي في الأحساء، وأنه عندما يجلس معه على مائدة الطعام لاحظ أن الأمير عبد الله بن جلوي يعد له أحد رجاله قصعة فارغة فيذهب ويأخذ بيده من نفس مائدته طعامًا ولحمًا ويظل يضع في هذه القصعة حتى تمتلي ويمضي الأخ ابن هذلول بحديثه قائلًا: إنني عندما سألت لمن تبعث هذه القصعة؟ جاني الجواب إنها تبعث للعوني.
ويؤكد ابن هذلول أن ابن جلوي علاوة على ذلك كان يبعث للعوني يوميًا (دله) مترعة بالقهوة والهيل ويواصل الراوي حديثه، مؤكدا أنه رغب أن يرى العوني بنفسه - فانتهز الفرصة التي يبعث فيها الأمير ابن جلوي القهوة - مع حاملها سليمان بن سبهان، وذهب معه ليري العوني الذي ملأ نجدًا اسمه وأشعاره وأخباره، وهناك رأى رجلًا وخطه الشيب وذبل الجسم - وعندما صب له ساقي القهوة ظل يشرب الفنجان تلو الفنجان كان القهوة سوف تنهب من بين يديه - وعندما استمر بشربه للقهوة دون أن يرتوي صاح به السجان سليمان الحريقي قائلًا: ها يكفي يا عوني من شرب القهوة، فما كان من العوني إلا أن أومي بفنجان القهوة ورمي به بحركة تعبر عن استيائه وضجره بالأسلوب العنيف الذي اتخذه معه السجان الوقح.

العوني يستنجد بعبد الله بن جلوي وبابنيه:
شعر العوني أنه لم يبق له أمل بأي مخلوق إلا بصديقه الأمير الوفي عبد الله بن جلوي وبابنيه فهد وسعود، فذهب أولًا ينشد قصيدة لامية بالأمير الأب عبد الله - كما أنشد بعدها قصيدة ميمية بالأميرين فهد وسعود ابني عبد الله.
وفي كل واحدة من هاتين القصيدتين نجد الشاعر يحاول أن يستميل شعور ورحمة وشفقة ونخوة الأمير عبد الله بن جلوي لعله يتوسط له بجاهه عند الإمام عبد العزيز وخاصة في القصيدة اللامية البالغة اثنين وثلاثين بيتًا.
انتهى كلام الأستاذ المارك.

الجزء: 16 - الصفحة: 324

شاعرية العوني لا ينازع فيها اثنان:
أذيع في برنامج البادية أن الأمير مشعل بن عبد العزيز سأل الشاعر عبد الله اللويحان عن عدد من فطاحل شعراء العامية فذكر ابن شريم وابن دويرج وعبد الله اللويحان نفسه.
فقال الأمير مشعل: والعوني؟ أشوفك ما ذكرته، فقال: العوني نحن - يا الشعراء - نسميه ملهم، وعامة الناس يسمونه (بحر) وحنا يسموننا (رسوس)، والرسوس: جمع رس وهو الماء القليل.
يؤكد بذلك تفوقه في الشعر على العموم.
وكان الناس بمختلف طبقاتهم في نجد كلها يحفظ الشخص منهم قصيدة أو قصائد من شعر العوني ويعجبون به.
حدثني الشاعر المشهور الأمير محمد بن أحمد السديري خال الملك فهد بن عبد العزيز وعدد من أشقائه الأمراء، قال: كنا مع الملك فيصل بن عبد العزيز في سفر، فجاء مجال للحديث عن العوني وذكر لإحدى قصائده، فأنشدها الملك فيصل كلها لنا من حفظه، وكان ينشدها كما يقرأ أحد الناس سورة الفاتحة وهي أكثر من 40 بيتًا.
ومن الشواهد على أثر شعر العوني في الحروب وتأليب القبائل بعضها على بعض، بل تأليب الأقارب بعضهم على بعض ما روي أن الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله أهديت إليه فرس من أحد شيوخ القبائل في العراق، إما من المنتفق أو الظفير وهي فرس أصيلة مشهورة تسمى أم جنوب لأن في جنبيها طعنات من الرماح لم تبال بها.

الجزء: 16 - الصفحة: 325

فأعطاها العوني وأهديت إليه خنجر ثمينة من الهند فأعطاها العوني أيضًا.
وكان من جلسائه في ذلك الوقت طائفة من شيوخ القبائل المشهورين بالشجاعة ومنهم محسن الفرم كبير بني علي من حرب فوجد في نفسه شيئًا من ذلك وقال في مجلسه بعد أن انفض مجلس الملك عبد العزيز:
كيف عبد العزيز بن سعود يعطي ها الفرس الأصيلة لحضري من أهل بريدة ولا يعطيني إياها أنا أخو حسناء اللي أقابل عليها القوم وأصلح لها في القتال.
قالوا: فبلغت كلمته هذه العوني، فذهب إليه في مجلسه وقال: يا أبو جلال، وهذه كناية محسن أنت قايل كذا وكذا؟ قال: نعم، أنا قلته لأنني أنا وأمثالي اللي تصلح لهم الفرس الأصيلة لأننا نذبح عليها القوم.
فسأله العوني قائلًا: يا أخو حسنا إذا ادلهم السماء من الغبار يوم الكون الأقشر وأنت على فرس أصيلة مثل هذي كم تذبح من الفريس أي الفرسان؟ فأجابه الفرم: ماهيب الأيام سوا يوم أذبح ثلاثة ويوم أربعة ويوم أذبح واحد ويوم أتشفق السلامة وأهج على فرسي.
فقال له العوني: أنت أكثر ما تذبح عشرة باليوم وأنا أقول لي بيتين أو ثلاثة وأهيج ألفين رجال على ألفين رجال من أعداء ابن سعود لما يقتل بعضهم بعض وربما يقتل منهم في يوم واحد مائة أو مائتين، فأينا أنفع لابن سعود يا الفرم؟
ويقول العارفون بالعوني: إنه لم تكن تنقصه الشجاعة في حرب ولكنه اشتهر بالشعر.
أقول: هكذا سمعت هذه القصة من عدة مصادر وحدثني سليمان بن عمير من أهل الربيعية وخاله العوني قال: كان الملك عبد العزيز آل سعود معزومًا في بيت صالح المطوع فأهدى إليه أعرابي مهرة أصيلة عجيبة

الجزء: 16 - الصفحة: 326

المنظر، فقال: يا العوني خذها، ثم أهدى إليه آخر خنجرًا مموهًا بالذهب فأعطاها العوني أيضًا.
ولا أدري أهما واقعتان أم هي واقعة واحدة.
وحدثني سليمان بن عمر ابن أخت العوني أيضا، قال: سأل الملك عبد العزيز آل سعود محمد العوني عن ملكهم بالربيعية وكان الملك مارًا بالربيعية فذكر له - صادقًا - أنه موضع بمعنى أنه لا تسني السواني التي تخرج الماء من البئر عليه، وأنه معرض للهلاك، وموت نخله.
فأشار الملك عبد العزيز ابن سعود إلى عدة نياق جيدة وقال: خذ منها ما شئت تسنون عليه، فاختار منها ناقتين، وأعطاها لعمير العمير زوج أخته لأنه الذي كان يقوم على النخل فصدَّر عليها وعاد الماء إلى النخل في الربيعية.
ولا يزال نخل العوني معروفا، بل كان موجودًا إلى عهد قريب، وفيه القصر الذي عزم فيه العوني الملك عبد العزيز آل سعود.
وفيما يتعلق بسخاء الملك عبد العزيز آل سعود للعوني وتلبيته طلبه ما حدثني به والدي رحمه الله، قال: بعد أن استتب الأمر في القصيم لابن سعود ومن تحالف معه من أمراء القصيم وبعد أن دبج العوني القصائد الرنانة في مدح الملك عبد العزيز وفي حركاته وغزواته قال له الملك عبد العزيز: إطلُبْ يا العوني من العيش، أي القمح، يريد بذلك سل ما شئت، فقال العوني يا طويل العمر، أنا ما أبي إلا حرف واحد (ألف)، يريد بذلك ألفًا من أصواع القمح وألف وزنة تمر.
وتلك البروة تعطى لمن يريد الملك من بيت المال في القصيم الذي غالب ما فيه من زكاة التمر والحبوب، وقد تكون فيه موارد أخرى.

الجزء: 16 - الصفحة: 327

قال والدي: فوافق الملك عبد العزيز وكان البيت الذي يسكن فيه العوني في شمال بريدة بجانب سوق الصناع القديم في طريقي إذا ذهبت من بيتي إلى دكاني في سوق بريدة القديم الذي يقع إلى الشمال من الجامع، قال: فكنت أرى إذا حان الوقت حمول القمح تحملها الإبل والألف من الأصواع محملة عشرًا من الإبل، والألف وزنة من التمر تحملها خمس من الإبل فرايتها تنيخ على باب بيت العوني تفرغ حمولتها فيه أو عنده.

كتابة شعر العوني:
العوني شاعر كبير ولو أن الشعراء العامية مجلسًا يتوجون فيه أحدهم أميرًا على الشعراء لما ترددوا في تتويج العوني.
وقد قال الأستاذ عبد الله بن خميس: إن العوني أعظم شاعر ظهر في وقته في الجزيرة العربية.
ويريد بذلك شعراء العامية.
وأقول: إنه يصح أن يسمى العوني متنبئ الشعر العامي.
ولذلك كتب شعره مرات، بل ربما تكررت كتابته مرات عديدة، وهذا من شأنه أن يوجد فيه غلط أو خلط، لاسيما إذا تصدى لكتابته من لا يفهم مقاصد الشاعر، ومعاني شعره.
ولاحظنا مع الأسف الشديد أن بعض الذين يتصدون لطباعة شعره يطبعونه عن أصل محرف، ولا يحسنون تصحيح تجارب الطبع فيضيفون تصحيفًا إلى تصحيف، ثم يأتي أناس مثلهم بعدهم فيطبعونه عن ذلك المصحَّف أو المحرف فيزيدونه تحريفًا وتصحيفًا.
وإذا وقع شعره بين يدي راوٍ من رواة الشعر العامي، الذين ينظمون

الجزء: 16 - الصفحة: 328

الشعر أو يكتبونه ورأى فيه بيتًا ناقصًا أو كلمة ساقطة أبدلها بغيرها من عنده من دون أن ينبه إلى ذلك، بل إن بعضهم يجرؤ على أن يبدل كلمة أو جملة بكلمة أو جملة من عنده، استهانة بأمانة النقل، ويقول بعضهم: إنه فعل ذلك لدافع جيد هو ألا تشيع لفظة فاحشة بين الناس وردت في الشعر، أو نحو ذلك.
وبعضهم قد عرض الشعر لغرض سياسي وأحيانًا لغرض ديني فيما يزعم، لذلك لا أطمئن أنا إلى كتابة شعر العوني في المجاميع المطبوعة، ولا حتى من المخطوطة التي عرفت أن كاتبها يستجيز إبدال كلمة قاله الشاعر بكلمة من عنده، أو تعمد إسقاط بيت، وأفظع منه إضافة بيت، يُقَوِّل فيه الشاعر ما لم يقله.
لذا رأيت ألا أفعل هنا في ترجمة العوني إلَّا موثقًا عندي بخطوط من عاصروا العوني، وكانت له معرفة بالشعر مثل الشاعر علي بن محمد الطريخم، وما كتبه محمد بن سليمان أبوطامي، فكلاهما من أهل بريدة وكلاهما معاصر للشاعر وكتب شعره في حياة العوني، وما عدا ذلك أضربت عن ذكره، لأنني لست بصدد جمع كل شعر العوني، وإنما أوردت منه ما يكون بمثابة نماذج، وذلك كاف مما نقله هذان الرجلان.
من أشهر قصائده المشهورة الطويلة المسماة المستحيطة من الإحاطة لأنها أحاطت بذكر الوقائع، والحوادث التي رافقت استعادة القصيم ومحاربة ابن رشيد في البكيرية والرس والشنانه.
وقد سماها بعض المتعلمين بالملحمة وقد نقلتها من خط محمد أبو طامي إلا أن الذين أدركناهم من الرواة في بريدة يقولون: إنها أكثر من ذلك، وإنه قد سقط منها أبيات لم تطبع.
قال لي أحدهم وهو الأخ إبراهيم الصالح الحسين أمير الصباخ: إنه ربما كان الساقط منها مائة وخمسين بيتًا.

الجزء: 16 - الصفحة: 329

وهذا أمر مفهوم السبب لكونها تتحدث عن وقائع وأحداث كثيرة ومهمة مما يجعل الحديث عنها على طول القصيدة يفترض أن يكون أكثر من ذلك.
ويوصف العوني بأن شعره مهيج لعواطف الناس ومؤثر فيهم إلى درجة أن يجعلهم يتقاتلون، وينتقلون من بلد إلى آخر وهذا أمر معروف عنه سواء خلال إقامته في حائل أو عند إقامته عند السعدون.
ومن أشهر قصائده أثرًا في تهييج الناس على القتال وإثارة النخوة والحمية في نفوسهم، ثم حملهم على ترك كل ما كانوا قد اشتغلوا به من تجارة أو مال أو حتى من عيش رخي والخروج إلى القتال قصيدته (الخلوج).
والخلوج هي الناقة التي فقدت ولدها فهي ترزم، أي تحن وتتألم لفراقه شبه مدينة بريدة بتلك الناقة الخلوج.
وسببها أنه بعد وقعة الصريف التي هي وقعة الطرفية انهزم أهل القصيم وابن صباح ومن معه أراد صالح بن حسن المهنا وهو ابن حسن المهنا أمير بريدة المهزوم في المليدا أن يجند من أهل بريدة من هم خارج القصيم لأن الذين في القصيم لا يستطيعون الخروج جماعات ولا يستطيع هو أن يتصل بهم وهم واقعون تحت تنكيل وعسف وبطش ومصادرة لأموالهم من حكم ابن رشيد بعد هزيمتهم في الطرفية، وكان صالح الحسن آنذاك في الكويت، فعزم على أن يذهب إلى الشمال لأن عقيلًا من أهل بريدة أقوياء هناك، ولكنه كان يعرف أنه لن يستطيع ذلك بمجرد مسعاه.
فنظم العوني قصيدته الخلوج وحملها (علي بن محمد الحميدة) إلى عقيل في دمشق، فلما سمعوها تجمعوا وعرضوا أي عقدوا العرضة وهي رقصة الحرب وضربوا الدماميم وهي الطبول، فأحس الوالي التركي في ذلك الوقت بتجمعهم وكانوا عددًا لافتًا للنظر حتى قيل إن الذين خرجوا بالفعل كانوا أكثر من ألف مقاتل.

الجزء: 16 - الصفحة: 330

قالوا: وكان أحد أهل نجد المقيمين في الشام مقربًا من الوالي التركي فأفهمه أن هذا أمر يخص أهل نجد ولا يخص الدولة.
وقد اشتروا السلاح وتركوا ما معهم من المال وأسرعوا إلى النفير حتى أغلق سوق العصر أبوابه في دمشق، وكان معمورًا بهم.
وذكروا من إسراعهم في ذلك أن أحدهم وهو من أسرة (الطامي) المعروفين في بريدة كان في دكان صغير، فلما سمع طبول الحرب للخروج إلى نجد والانتقام من عبد العزيز بن رشيد قام من دكانه وتركه مفتوحًا لم يحرك فيه شيئًا وخرج مع الخارجين.
ثم ساروا من الشام إلى الكويت ومروا بقوم من شمر الذين هم بطبيعتهم موالون لابن رشيد فأغاروا عليهم وأخذوا ما معهم من ماشية وسلاح ومال وتقووا بذلك إلى أن وصلوا الكويت.
ثم كان ما كان من الاتفاق بين أهل القصيم والملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله على التوجه إلى القصيم وإنقاذه من ابن رشيد فكان العوني اللسان المتكلم بل اللسان الذي خلد تلك الأحداث ودونها في التاريخ قصائد تلتهب حماسة وتهييجًا.

شعر العوني في المعارك والحروب:
العوني شاعر انغمس في السياسة إلى إذنيه منذ أول قوله الشعر حتى مات سجينًا في سجن الأحساء، ولذلك نجده نظم قصائد في الوقائع الحربية التي حدثت في وقته سواء أشارك فيها أو في أحداثها أو تابع ذلك.
وأول ما يتبادر إلى الذهن من ذلك ما ذكره من الوقائع الحربية في قصيدته العظيمة (المحيطة) أو الملحمة كما يحلو لبعض الأدباء المحدثين أن يسميها.
ولكن هناك وقائع عديدة خصص لها قصائد في شعره مثل (معركة

الجزء: 16 - الصفحة: 331

جراب) بين الملك عبد العزيز آل سعود وبين سعود بن رشيد.
ومثل وقعة الصريف بين ابن صباح ومن معه من أهل القصيم وبين عبد العزيز بن متعب بن رشيد في عام 1318 هـ.

قوله في وقعة جراب:
العين عن طيب الكرا وش ذعرها ... كل العرب نوما وانا تقل ضاري
سايلتها وش بينها وش خبرها؟ ... كني بسد العين مانيب داري
وقالت على كبدي لهيب سعرها ... لكن تشظاها حدود المباري
وعذرتها والله بسهره عذرها ... قلت السهر ما به علينا مزاري
وتفكري وش بالدهر من عبرها ... وتعجبي من ما جرى بالجواري
شوفي جماش الرمل تضرب حجرها ... تستاعظين وتالفين النكاري
والديك شاش وقام ينفش شعرها ... شره يهدونه لصيد الحباري
ولله لولا ساعة من دهرها ... اشوف به زيزوم غلبا واماري
لا أحب شوف العين يذهب نظرها ... واجوز من كثر الغثا والطواري
لا شك لي شفته صفا لي كدرها ... وبديت اوسط بين بايع وشاري
ويبرد عن كبدي لهيب صهرها ... لي شفت حسن المسرجه والمعاري
لي هفوة به بالعجل من خطرها ... هذاي طالع له بوجه اماري
شيخ تعلا بالعلى وانتصرها ... بذود الجموع وبوج داج الغداري
بنمرا مخابيط الموازر مطرها ... تسفح سحاب الموت سفح السواري
* * * *
عينت ابو تركي طما في بحرها ... بجراب شاله سيلها بالمجاري
خلا هل العوجا تسلب شعرها ... وخلا سعد وقفي بليا مباري
وإن كان ها المره سلم من خطرها ... لابد من يوم نصيده جهار
سعود أخو نوره معفي ديرها ... حرّ ضري كفه بضرب الحباري

الجزء: 16 - الصفحة: 332

سيفه سيف العشر بأحد عشرها ... تخامرت عنه سباع الضواري
وتزبنت عقبان نجد وعرها ... تلاوذت من خابط ما يداري
أول مقانيصه يورخ شهرها ... خلا ظنا وايل وسلقا وقاري
والثانيه عند الصويطي خبرها ... ما قلت قول غير ما كان جاري
ولا تعد فعول مرخص خمرها ... ما يضبطه كود القلم بيد قاري
بحر الندا، ظلم الملا هو سفرها ... هو معصم القوات نمر الضواري
هو خزنتي وإن عاد عيني سهرها ... براي وسيف والضحاله مباري
ومن عضته سود الليالي ذكرها ... ذخر المخيف وذخر جايع وعاري
وإن كبرت البلوي ولبنب نحرها ... وضاقت على المخلوق من كل طاري
ينصاه بجموع إلى ما زجرها ... لكن به حس الرعد بالمواري
وصكه بعزم لين تعطي ظهرها ... وباسه براسه ما يهاب المساري
ونفسه تمار العار كنه خطرها ... وكفه يهل الجود هل الذواري
هو خزنتي وان عاد عيني سهرها ... اللي لهامات الصناديد فاري
لولاه هو والشيخ إلى من شهرها ... خليتها تهذل بيموم المباري
وبعدما برد ساعة عن ظهرها ... ما لي حذاهم عند شمر شهار
تمت وصلوا عد ما أورق شجرها ... على نبي الحق عن الزواري
شعره في سجنه:
عندما أودع العوني سجن الأحساء التي يتولى إمارتها الأمير الصارم المشهور بقوته في الإمارة وشدته على العصاة الأمير عبد الله بن جلوي شق عليه ذلك لاسيما بعد أن كان العوني قد اعتاد حياة العز والحرية المحدودة في القرب من الأمراء سواء منهم أمراء بريدة من آل مهنا وأعظم من ذلك القرب من الملك عبد العزيز آل سعود، ثم القرب من أمراء آل رشيد في حائل.
والسجن مقبرة الأحياء، لاسيما إذا كان سجنًا مقطوعًا عن الناس.

الجزء: 16 - الصفحة: 333

جعل الشاعر العوني يرسل الإشارات للأمير ابن جلوي يستطعفه فيها، ويطلب إعطاءه الحرية أو بعضها، ولكن الأمير ابن جلوي ينفذ أمر الملك عبد العزيز بسجن العوني حتى يموت في السجن أو يجد له - أي الملك عبد العزيز - في أمره شيء غير ذلك.
وكان الملك عبد العزيز قد وافق مرتين بالمحافظة على حياة العوني أحدهما لزعيم بريدة في وقته محمد بن عبد الرحمن بن شريدة عندما أعلن أمير بريدة والقصيم محمد بن عبد الله بن مهنا الذي كان الملك عبد العزيز آل سعود عينه في إمارة بريدة خلفًا لابن عمه صالح بن حسن المهنا، وكان العوني ممن أيدوا محمد بن عبد الله المهنا في فصل القصيم، واستقلاله بخروجه عن طاعة الملك عبد العزيز في عام 1325 هـ.
وقد عمل محمد بن شريدة على إعادة الأمور إلى نصابها، وإدخال الملك عبد العزيز إلى بريدة وطلب من الملك عبد العزيز ألَّا يمس كل من شارك في هذه الحركة لا بأموالهم ولا بأنفسهم، وعلى رأسهم محمد بن عبد الله المهنا والشاعر العوني، والشاعر الصغيِّر.
وقد وفي الملك عبد العزيز بوعده ذلك، فانتقل العوني إلى حايل ملتحقًا بأعداء ابن سعود حكام حايل من آل رشيد في ذلك الوقت، إلى أن فتح الملك عبد العزيز حايل صلحًا وبموجب شروط مشابهة لما حصل في القصيم اتفق عليها معه ابن سبهان ومن الذين شملهم الاتفاق بالمحافظة على حياتهم الشاعر محمد بن عبد الله العوني.
وقد وفى الملك عبد العزيز آل سعود بوعده مرة أخرى وأبقى العوني عنده في الرياض مكرمًا أسكنه في بيت، وصار ينفق عليه ما يحتاجه، وإن لم تكن له منزلة رفيعة في نفسه.

الجزء: 16 - الصفحة: 334

وعندما بلغه ما بلغه من اجتماعات العوني بآل رشيد في الرياض، وعدم إخلاصه له أمر بسجنه في الأحساء متجنبًا قتله الذي كان سهلًا عليه، ولكنه كان قد تعهد بعدم قتله.
وهكذا كان.
وقد حاول العوني عبثًا أن يستدر عطف الأمير عبد الله بن جلوي عليه، وأن يعمل على إطلاقه، وذلك في قصيدة طنانه، بل في قصيدتين نظمهما في سجنه، الأولى منهما لامية موجهة للأمير نفسه، والثانية ميمية موجهة إلى ابني الأمير.
وهذا نص الأولى:
يا طير بالله شفني واذكر احوالي ... وحدّر او خبّر ابحالي مزبن الجالي
قل يا حماها من الرمله إلى البحر ... إلى عمان إلى سلمان الأجلال
بالراي والفتل والسيوف إلى ضحكت ... تبكي ارقاب العدى والدم شلال
يا أبو فهد يا مناي اويا ذخيرتي ... يا لولب الراي يا فكاك الأشكال
اشكي لك الحال واشكي مصيبتي ... وانخاك عشر او خمس صوتهن عالي
واندبك وانا بحبس صك واغلقوا ... بابه او خلون به يا حيد الأثقال
واخبرك باللي جرا لي من امعزّبي ... عظمت اذنوبي ولا ادري ويش غربال
وانخاك ترضيه لي بالجاه والثنا ... وتزبل ما غيّضه يا حامي التالي
ترا جميع المعارف لي تنكروا ... يوم اوجسوا غيض فلق رآي الأبطال
وعادون كل الملا ولا بقى لنا ... منهم حذاك انت يا زبني عن الصالي
وذكرت مالي سوى مولاي مقصدي ... ثم انت يوم انهن جنن الآمالي
لو كنت بالعارض المذكور منتزح ... ونت ابهجر به تشيد المجد بالعالي
من صكته ضيقة الدنيا وشدتها ... ذكر ملاذه ولو دونه زما اللال
وذكرت يوم استجاش الغيظ بالحشا ... إن مالي بنجد غيركم والي
يا ضاري هيبته عمّت على العدى ... تزلزلت من رهقها صم الأجبال

الجزء: 16 - الصفحة: 335

اشكي لك الحبس والدباب والقصا ... واشكي لك الضيم من شامت وعدَّال
يا بوفهد لا تخليني بمعضله ... في وصط حبس امخيس مظلم الجال
يا بوفهد قل لبوتركي او سايله ... بالجاه والجود لا يسمع بي اقوال
ان انا اخطيت هو من يسمح الخطا ... طريق ما ثقله حافي او نعالي
شف ما تشوف أو دبّر ما تدبره ... انا بعير اطمع به ونت خيالي
قل يا حمى الدين والدنيا او زينتها ... فوق الوطا بالخطا من كل الأجيال
يا بدر الانصاف يا شمس إلى اشرقت ... نوره غطا كل نجم يشعل اشعال
يا واحد العصر يا صلطان من وطا ... يا سور عز العرب يا منفد المال
يا حاكم باول الدنيا وباخرها ... ما صار مثله من الأول إلى التالي
خادمك يطلبك بالمعروف والرضا ... وانتم هل العفو يا ماضين الأفعال
هني من شافكم لو بالمنام ولا ... بنفوسكم غيضة تصلي على بالي
وهني من فاز برضاكم، وعزكم ... من قبل ما يصرمه قصاف الآجالي
وهي من صافح ايمان مطهره ... عن لمس الأدناس إلَّا ضرب الأبطال
وامشي وأشاهد هل الدنيا ونا معكم ... والعمر خيرة جديده دآرس بال
هذا وقل الكلام او دل من شكا ... ملفاه والقيل عند أهل الثنا غالي
انخاكم ترضي لي العاهل بما ترى ... بالحالة الي اتوافق يا حجى المال
باخر كلامي صلاة الله لسيدنا ... والصحابه العز والأتباع واللآل
وهذه القصيدة الميمية الموجهة إلى ابني الأمير عبد الله بن جلوي:
يا ركب عوجوا روسهن بالشكايم ... مقدار قيمة ساعة يا هل الهيم
تلوا معاذر هرّب كالنعايم ... طفقات صلفات اهجاف مراديم
هوج هجاهيج اصلاب القوايم ... اسنان جل وافيات علاكيم
يا ركب بالمعروف عوجوا همايم ... والا لمثلي ما عليكم ملازيم
* * * *

الجزء: 16 - الصفحة: 336

مقدار ما افرغ من بيوت نظايم ... في صفح وضاح رسمته بتنظيم
فا إلى قضى ما قلت فاللوم قايم ... ارخوا حبال اركابكم يا مغانيم
خلوا نجابيكم تبوج الخرايم ... كلش ولا ممشى الرخا والتناسيم
لما يبين الكم رفيع العلايم ... بيت تعلاه الدخن كنه الغيم
بيت الثنا والجاه بيت الغنايم ... بيت بنجد مزبن للمجاريم
بيت به الضرغام حبس الهدايم ... فهد إلى عدّة ارجال الملازيم
يا ركب طقوا روسهن بالقصايم ... عند العقاب الصيرمي طيب الخيم
ودوا كتاب ما بلفظه لوايم ... وابدوا اسلامي له، قولوا بتسليم
وثنوا سلامي عد وبل الغمايم ... لسعود نطاح المقابيل صمصيم
من فوق قبا زومها له اتزايم ... عاداتها فك المتلي إلى ضيم
يا ركب، وان جت بين شاري او سايم ... وامتدت الهرجه ابسلمان وسليم
قولوا لماضين الثنا بالعلايم ... نهار صفر الخيل تقلب مجاهيم
قولوا لهم خدامكم بالهضايم ... ينخى فهد وسعود ما به مثاليم
ينخا هل العوجا كبار الوهايم ... موارث الصنديد مروي ظما الهيم
عبد الله اللي فك وسر الجرايم ... عمَّر هل الدنيا بليّا مغاريم
وادعى الطلي للذيب ولف ورايم ... حتى اودع القناص يجفل من الريم
ترعى به العربان نبت العدايم ... ترعى هيت ما جوّدت بالملازيم
ترعى بشيخ ما وطا حد لازم ... عبد الله اللي هيبته تقعد النيم
بالعلم هو هرجة كبار العمايم ... والحلم نومات العرب به هماهيم
وعقل ثقيل ما يشيل النمايم ... فصل بعدل يجمع العين للميم
الا أو بالمشروع والدين قايم ... بسيف ايشلع روس المصانيم
ارّث حرار يصقرون الحوايم ... من مارثه مقرن او تركي صواريم
من عرنة الجود افروع قدايم ... ذروة سنام المجد شيم شغاميم
* * * *

الجزء: 16 - الصفحة: 337

قل يا فهد يا سورهن بالهدايم ... ان وصلت الذله حلوق البلاعيم
صيروابهن وان جن عزم كضايم ... لما تحرف اقفيّهن للمقاديم
انخاك يا ليث الثنا والغنايم ... وانا بدبّاب ابمصمك إبراهيم
رجلي الغلق فوقهن الحزايم ... بين الخشب وامداخلات مباهيم
انخاك ياشبل الثنا والغنايم ... بالجاه والمعروف تفزع لمن ضيم
ترى الأمور المعضلات العظايم ... نطّاحته شرواك ماهي تعاليم
ولا تظهر الشكو وتبدي الظلايم ... الا على الي ينطحون المحاكيم
وان قلت قول زاد فوق العلايم ... فعل عن الجدان مثل المراسيم
وانت الخيال إلى شيف دايم ... يجزم على سيله ولاهوب تنجيم
وصلاة ربي عد هوج النسايم ... على نبي خصه الله ابتسليم
أو هل وبل من خلال الغمايم ... تغشى النبي والصحب والآل تكريم

توبة العوني:
عندما طال مكث العوني في السجن، ولم ينفعه شعره ولا أسعفه بشيء، أصابه اليأس من الناس، واتجه إلى خالقه بقصيدةٍ عرفت عند الناس باسم التوبة (توبة العوني) فصار الناس يتناقلونها في المجالس، وكانت النساء تبكي وهي تسمعها، وهذا نصها من خط علي بن طريخم:
يا الله يا والي على كل والي ... يا خير يدْعى لكشف الجليله
يا مالك المخلوق محصي الرمال ... والكون والدنيا وما به فهي له
وما كان أولها وما كان تالي ... ملكه يدبّر به على ما يبي له
يعطي أو يمضي قادر ما يبالي ... يفعل على ما راد ما احد كفيله
يرفع أو ياضع ما يشا ما يسالي ... والخلق ما تفعل بلا امره فعيله
ما له شريك جل فوق امتعالي ... وعلمه احاط ابدقها والجليله
اشهد فلا غيره أله ولالي ... رب سواه اخشاه وارجي لنيله

الجزء: 16 - الصفحة: 338

يا واحد فوق السموات عالي ... من صطوته كل الخلايق ذليله
يا فارج الشدّه بضيق المجال ... افرج لعبدك يا منجي خليله
وانظر ابعينك يا بالافراج حالي ... فرد غريب والمصاغي قليله
وحيد مالي غير ظلك ظلال ... ذليل مالي غير عزك وسيله
يا راحم ارحم شيبتي وانخذالي ... يا جابر اجبر عثرتي والفشيله
والطف أو ناظر يا الولي في سوالي ... دنيا تداعي بي ابعدله أو ميله
لا اخوان لاعمان لا من خوال ... ولا صديق بالوزا ينشكي له
لو كان ما يجلي سوى الله جالي ... ما شوف مبدي هرجة بي جميله
تقطعت وذم العري والمدالي ... من جملة الخلان والمستخيله
قضيت من المخلوق ما احد بقى لي ... الا انت يا اللي ما يخلي عميله
عادون كل الخلق شرق أو شمال ... ولا بقى غيرك ذرا نلتجي له
شافون مذلول وحيد لحالي ... ولا لي من الفزعات مومي شليله
وإنا بعون الله امتان احبالي ... متجوّد بعراه وانجع بحيله
لو كان كل له صديق ايوالي ... واقراب واعوان ولا لي قبيله
أنا دخيل اللي على الخلق عالي ... جزل العطا مبري الجسوم العليله
فالي دعوا حيّانهم فز بالي ... رفعت طرفي له وقمت اشتكي له
ولا ترجّوهم رجيته لحالي ... ابقلبي أو عيني والعروق النحيله
وإلي تنادوا بينهم للنوال ... ناديت باسمك يا منشي المخيله
من لاذ بك ما صار بالضيق تالي ... يصير الأوّل لو عظامه هزيله
وانا دخيلك يا عزيز الجلال ... حاشا كرم جودك ايضيع دخيله
تبريت من غيرك ابحالي أو مالي ... وزبنت انا بحماك عن كل ميله
من شر خلقك لايذٍ بك ولا لي ... غيرك ملاذ شامخ ينعني له
يا رب مالي غير جدواك والي ... وان كان خليتن فلا لي عقيله
يا عالم بالمخطيه والعدال ... تجيرني من شر خلقك طويلة
فلا تواخذني بماضي فعالي ... يا ساتر العورات مضفي جميله

الجزء: 16 - الصفحة: 339

لو كان ذنبي راجح بالجبال ... عفوك عظيم ليس ذنبي عديله
اطلبك تقبل توبتي عن خمالي ... واطلبك عني كل كرب تزيله
واطلبك تسمح لي وتصلح عمالي ... يا مزبن الخايف إلى بآد حيله
* * * *
مولاي لا منجا ولا ملتجا لي ... الا انت يا اللي ما يذيَّر نزيله
يا فزعة المضيوم منشي الخيال ... يا فارج الشّدآت لو هي ثقيله
افرج لمن بالحبس دونه ارجال ... وابواب واقفآل وحصن طويله
في وصط دباب وحيد لحالي ... اظلم ولا ادري وش نهاره أو ليله
متروك مالي من يرد المقال ... ما احدٍ يبي قولي ولحدٍ يشيله
ولا خبر شيء عليه اتكالي ... الا انت يا منجي دريك الدبيله
ما دام تنظرني وتسمع مقالي ... ما ضاق عبد يدري انك وكيله
يا سامع بالليل حس النمال ... أو صوت يونس بالبحور الطويله
دعا وضرب الموج مثل الجبال ... فوقه، واجبت لدعوته وتهليله
يا مصرف الأيام هي والليالي ... في قولته كن يجري القدر بتعديله
ادعوك باسماك العظام الجلال ... وبحق نورك والخصال الجميله
وبحق ما نزلت اول أو تالي ... تجيرني عن شر خلقك طويله
وتزيل كربات علينا ثقال ... تغطلست ماله سوى الله دليله
أمّن على قلب يجول اجتوالي ... يا مسكّن الروعات سكّن جفيله
اسرع علينا يا قريب النوال ... لا تجعل الشّدّه علينا طويله
يا فارج الكربه بضيق الحوال ... اومر لعبدك بالفرج وتعجيله
واجل الأمور المعضلات الجلال ... عن كل عبد مسلم يندعي له
وتمت وفرجها عزيز الجلال ... وفرحت بالطارش لروحي يزيله
يا حي مرسول من الله جالي ... وحل القضا واوفي عميل عميله

الجزء: 16 - الصفحة: 340

وصلاة ربي عد نبت السهالِ ... على نبي وضّح الله دليله
صفوة قريش اللي مشى بالعدالِ ... نبينا المعصوم عن كل ميله
توبته الأولى:
لا يعرف كثير من الناس أن للعوني قصيدة قبل هذه عرفت (بتوبة العوني الأوله) أي الأولى، وهي كان قالها وهو في السجن أيضًا، ولكن ذلك قبل أن ينظم (التوبة).
لذلك لم يسمها الناس (توبته) الأولى إلَّا بعد أن سمعوا توبته الثانية التي هي الأخيرة.
الحمد لك يا اللي لك الحمد والثنا ... ارجوه يلطف بي في كل الأحوال
يالله تجبرني وتاقي عثرتي ... يا عالم الأسرار يا ريّف الحالِ
يا مجري الجاري وواقي عن الخطر ... علم ما تخفي السراير والأقوالِ
تدانت له الدنيا باهلها وقربت ... صيور من عدلات الايام ميَّال
تفٍ على الدنيا لرغبتنا بها ... ما ترغب الَّا اهلها عنها رحالِ
ما ترغب دار بها الموت والفنا ... لو صيورها عدل صار ميالِ
الارواح رايحه والجساد فانيه ... لي ارغبت بها باقفا وإقبالِ
اجسام وراها رجفة يا سفالها ... احكام تشيب اهلها قبل تنجالي
لطامة للكبار وما يحدث بها ... مشاهد لنفس عظيمات الأهوال
وهي طويلة قال في آخرها:
منازل أهل التقوى فيا احسن منزل ... مخلدات وهم فيها غفالِ
والله فلا احصي في مقام نعيمها ... مير اتعبوا لها بالفرايض والانفالِ
تقربوا في الدعا إلى اللقا ... قبل قدوم لمنزل الوحشة الخالي
يا الله بالصبر الجميل تعيننا ... بتخفيف لطفك يوم الأرواح ذهَّالِ

الجزء: 16 - الصفحة: 341

العوني في آخر أيامه في السجن:
قال الأستاذ فهد المارك:
كنت دائمًا وأبدًا شديد الحرص بأن أحصي كل شاردة وواردة مما له صلة بالشاعر العوني، وكم أجد لذة عندما أنقل أخباره ممن لهم به صلة مباشرة وتتضاعف عندي هذه اللذة عندما أثق في صحة حديث الراوي.
وذكر من ذلك حديثًا له مع الدرازي الذي سجن مع العوني في سجن واحد.
قال الدرازي:
سجنت المرة الأولى ثم خرجت وسجنت بسب الدين أيضًا شهر وست أيام.
وهل تعرف مقدار المدة التي قضاها العوني بالسجن في الرياض أولًا وفي الأحساء أخيرًا؟
نعم سجن في مصمك الرياض شهرين وسجن في دباب الأحساء اثنين وعشرين شهرًا.
هل أنشد العوني قصائد عندما كان في السجن غير قصيدتيه الاثنتين اللامية التي بعبد الله بن جلوي والميمية بابني عبد الله فهد وسعود - والقصيدة الثالثة التي كلها توبة ورجوع إلى الله؟
نعم، أنشد العوني قصائد كثيرة غير القصيدتين اللتين تشير إليهما وغير قصيدته المسماة بالتوبة.
هل تحفظ شيئًا من قصائده التي أنشدها في السجن؟
أحفظ القليل والكثير ضاع مني.
هل يمكن أن توافيني بما تحفظه من قصائده؟

الجزء: 16 - الصفحة: 342

قلت لك: إنني لا أحفظ جميع القصائد التي أنشدها عندما كان في الحبس، وإنما أحفظ أبيات من قصيدة أنشدها بعبد الله بن جلوي خلاف القصيدة اللامية المشهورة - كما أحفظ أبيات من ثلاث قصائد كل معانيها رجوع إلى الله وابتهال إليه خلاف قصيدته المعروفة بالتوبة - فخذ أولًا ما أحفظه من قصيدته بابن جلوي التي جاء منها قوله:
يا أبو فهد مالي بنجد محبين ... عادون كل الناس من غير عله
من اول بالامس ربعي كثيرين ... واليوم كل قال: للنار خله
من يوم شافوا غيظ زين المخلين ... كل جرد سيفه على العرض سله
ما منهم اللي رجحه بالموازين ... اورد عني عند شيخ لعله
يا أبو فهد يا ذخرتي لا تخلين ... مهجور في دار العنا والمذله
أرجيك ترضي لي إمام السلاطين ... اعز من فوق الوطا داج كله
رجواي بالله ثم بك وانت تكفين ... عن كل من ورد ذراعه وشله
نجم الذخيرة يوم عافون الادنين ... خزن لقيته يوم جا وقت حله
حامي أوقام بكل درب لنا زين ... وبالله وعونك كل درب تحله
يا لولب القالات غش المعادين ... يا سور سور الشرف انته هل له
بمهندات برقهن يبهر العين ... للدم من الهامات وبل تهله
واسلم ودم بالعز والنصر والدين ... لازلت حيد نلتجأ حدر ظله
وأختم صلاتي عد ما خطت السين ... علي نبي فضل الله محله
عندما انتهى السيد الدرازي من تلاوته لهذه القصيدة التي نقلتها منه قلت له - وافني بالقصائد الثلاث التي ذكرت أن فيها ابتهال إلى الله - فقال لم احفظ إلا أبيات قليلة من كل قصيدة فقلت هات الذي تحفظه - فذهب وأنشدني ما يحفظه باديًا أولًا بقصيدة ينادي الشاعر بها الله تعالى فيقول:
يا حي غيرك ما بقي لي رجا حي ... تقطعت عنا العرى والعنايا

الجزء: 16 - الصفحة: 343

ما غير عروتك الوثيقة بقى شي ... متمسك به عن شرور البرايا
العايذ اللائد بجالك تحت في ... عفوك ولطفك يا جميل العطايا
مولاي زبني مقصدي من ترى في ... اليا عاد مالي بالخلايق دنايا
اليا عاد عبد مذنب والعمل سي ... من ذا الذي غيرك يغفر الخطايا؟
وقد مضى الدرازي وقال هذا ما أحفظه من قصيدته التي على هذه القافية والمتضمن معانيها استنجاده بالله تعالى - أما القصيدة الثانية التي خلاف هذه القاقية وهي على هذا المنوال فهي الآتية:
بالله يا سامع نبأ صوت ذا النون ... وهو في بطن الحوت والموج غاطيه
اسمع دعا عبد غريب ومسجون ... في ظلمة ماله صديق يحاكيه
بين الرجا واليأس بالسجن مرهون ... ما حد رحم حاله ولا احد يواسيه
تقطعت، ماله رفيق بذل عون ... الا انت يا مناع الادراك تنجيه
ناس لهم ناس وناس يداعون ... وانا بلا داع ولا حد نظر ليه
غير انت ياللي دبر الملك والكون ... انت الرجا وانت حجا من لجا فيه
لي منهم قاموا لبعضهم ينادون ... اقوم انا له وارفع الراس وادعيه
ويختم السيد الدرازي محفوظاته من قصائد رفيقه في السجن بالقصيدة التي يزعم الراوي أنها آخر قصيدة أنشدها العوني عندما كان بالسجن والأصح آخر قصيدة حفظها منه قبل مغادرته له وهي الآتية:
يالله ترى غيرك فلاني بداعي ... ولا شوف حبل للسبب غير دعواك
تكللت ببيان كل المساعي ... ولا شوف انا باب سوى باب رجواك
يا خير من يدعى وبدعيه داعي ... يا فارج الضيقات حلال الاشراك
أفرج لعبد ما وراه امتناع ... الا امتناءك ثم جودك ورجواك
عبد زبن بابك مخيف يراعي ... يرجي الفلك له منك يا مدير الافلاك

الجزء: 16 - الصفحة: 344

فان كان ما انت له وديع وراعي ... فهو المضيع بين ذولا وذولاك
فرد غريب طاح بين السباع ... من يمنعه غيرك وهو بين الادراك
انا دخيلك يا مقيت الجياع ... وانا بزبنك بين عفوك وحسناك
بعد أن انتهى الأخ الدرازي من تلاوته لما حفظه من قصائد العوني التي أنشدها وهو في السجن والتي ضاع منها الكثير أو أكثر من الكثير مات مع العوني، بعد ذلك وجهت إلى الدرازي السؤال التالي:
كيف كانت معنويته لمصاحبة العوني؟ فقال: لم ألاحظ منه أي دليل يعبر عن الضعف أو الانهيار، بل كان دائمًا يحدثني بما جرى له وعن حياته كأنه لم يكن في حالة سجن مثل السجن الذ نحن فيه، ويمضي الدرازي في حديثه عن العوني ويؤكد أنه وهو في سجنه ووضعه الذي هو فيه فإنه كان لا يترك النكتة فيما إذا جاءت المناسبة يقول الدرازي: ومن أمثال ذلك أن والدتي زارتنا في السجن، وقالت: كيف حالكم؟ فأجابها العوني قائلًا: حالنا يا أم محمد على ما تحبين حسنة وجميلة للغاية، ومن أكبر الأدلة على حسن حالنا هو أن القملة الواحدة التي هي ضمن الوف القمل لا يستطيع أحدنا أن يقتلها بيده من كبرها وسمنها وشراستها، اللهم إلا إذا أمكن قتلها برصاص البندق - ثم أضاف وهل تريدين يا أم محمد حال لنا أحسن من هذه الحال؟
ويؤكد الدرازي أن العوني خفف عنه السجن قبل موته بفترة، فأخلي سبيله بصورة محدودة، أي أنه أفسح له المجال بحيث أنه ترك يخرج من غرفته التي كان يوضع فوق ساقيه أصفاد الحديد - وسمح له أن يسير حرًّا كيف يشاء، ولكن ضمن جدران وأسوار السجن.
وإذا كان رفيقه الدرازي يؤكد أن معنوية العوني ظلت كما كانت دون أن يصاب بانهيار عصبي وإنه ظل على نكته - فإن لدي دليل آخر يؤيد رواية

الجزء: 16 - الصفحة: 345

الدرازي ويثبت أن هذا الإنسان الجبار لم يتخلل إلى قلبه اليأس - حتى بعد أن فقد بصره وأصبح هيكلًا عظميًا بلا لحم، وهذا الدليل سوف أورده بالفصل القادم الذي هو خاتمة هذا الكتاب.
وقد توفي صاحب الترجمة في عام 1343 هـ - وشيع جثمانه من السجن إلى مثواه الأخير.
وهكذا انتهت حياة العوني الذي كانت زاخرة بالعبر وحافلة بالحوادث - وطافحة بالمغامرات، ومشحونة بخوض المعارك الحربية أحيانًا، واقتحام معمعة المعارك السياسية.
انتهى كلام الأستاذ فهد المارك - رحمه الله.

شعر العوني في غير الحرب السياسة:
العوني شاعر مطبوع بمعنى أنه يقول الشعر من غير تكلف، ولذلك كان من الطبيعي أن يوجد له شعر في أغراض مختلفة، وإن كان هواه وميله إلى الحرب السياسية، ولذلك أكثر قصائده هي في الحروب السياسية.
وقَلَّ أن تحدث معركة أو مسألة سياسية مهمة في قلب جزيرة العرب في النصف الأول من القرن الرابع عشر إلا يكون للعوني فيها شعر.
وقد ذكر الأستاذ فهد المارك أن العوني حضر 54 ما بين معركة وغزوة.
أقول: ذلك نجد شعره في غير ميدان الحرب السياسية قليلًا، وإن كان موجودًا يتمثل ذلك أو بعضه فيما يلي:
قال في أحوال الدنيا:
ألم ترا دنيا تزايد جفاها ... ركبت على حرب النشاما اشهرها
عادت هل الشيمه وذامن اعداها ... وصافت هل الخيبه ووشايا باثرها

الجزء: 16 - الصفحة: 346

دارت لرآسين المواقف قفاها ... ودآرت المقوين الهجافي نحرها
وخضر الرياض الوت أو عجعج ثراها ... ما فكرت يفكر بالصباخي زهرها
ما فكرت باللي قبل هذا حماها ... صخّر شياطينه تغوص بْبَحرها
ساد الوحوش وكل نفس دهاها ... والريح بأمره شان ربي ومرها
ما دامت الدنيا ولا دام اذاها ... ساعات هالدنيا اتبعد خطرها
دنيا كفى الله شرها من شراها ... خسارته ماله أو نفسه باثرها
عيارة ما أحد سلم من بلاها ... تأتي بغر شرّها مع خيرها
يا ما فجت غرات من لا فجاها ... وياما اذهبت بالبين من لاحضرها
ويا ما طغت واطغت وقصف ثناها ... ويا ما عطت وزهت على من بهرها
ويا ما وطت من حاكم في احذاها ... واصبح ابذل وباع رجله قصرها
ويا ما زهت وازهت وشيب اصباها ... ويا ما اقبلت واقفت بناعم ثمرها
ويا ما أو يا ما لو يعدّد خطاها ... انشد عن اهلك والبوش في اديرها
افنتهم الدنيا ودآرت رحاها ... وبانت لنا باللي حضرنا اعبرها
وصلوا على سيد البريات طه ... ما هل ما مور السحايب مطرها
وله أيضا يخاطب أحد أصدقائه هو حمود المبيريك:
بحرف الجيم واليا يا مقافي ... عرض ما طاب لي وانتم مقافي
عرض ما بيح ما يطري عليكم ... على فيح مشافيح اصلاف
سليمات القوايم كالنعايم ... وسيعات المنآحر والمقافي
رعن القفر عامين أو عام ... على ما جالهن مثل الشرافي
عليهن من هوا نفسي عوارف ... لكم وامثالكم وانتم ملافي
غلامين افهموا سدّاجيبه ... فها سدي اتودّونه أو كافي
اتودّون الغريب ابغير ريبه ... غلامين ايسقون الرهافِ
إلى زبني أو مشكآي ان نصيته ... أبو هزاع زبن اليّ يخافِ
وقولوا له أبو صط الصدر ضيقه ... ودمعي من على خدي اذرافي

الجزء: 16 - الصفحة: 347

بدآر ما يساوي له وليف ... وهجر ايوب نابه يا السنافي
ادج ابدارهم يا حمود، كنّي ... خلوج وابنها خلي اخلافِ
فلا جاني من الضيقات ضيقه ... اكنه بالحشا ماله ملافي
وقال أيضًا:
شف الدوالي والسبب لا تخلين ... ما دام قلبي شوف عيني يتله
يا من على عسر الليالي ايشاكين ... عقد الرجا صرف المقادير حله
افرج لمن يسهر إلى نامت العين ... همّه إلى كمّل زمانه يعله
ولب ابصندوق الضماير امشاكين ... وش الحول عزيل حالي ابحله
صلاة ربي عدما جا ابياسين ... في محكم الفرقان والكون كله
على النبي الهاشمي مظهر الدين ... وفي فترة من عقب عيسى مخله
وله أيضًا على حروف الهجاء ألفيّه:
الف اولف من حلاما يقزًا ... بين الكياتب والصيارف ايقزًا
نظم كما نظم الزمرد أو فيروز ... قآف لويته من ضميري على الزا
البا ابقلبي شفت انا الغبن توه ... ازريت اميز صاحبه من عدوّه
الله يكافينا شروره أو سوّه ... بين الحبايب والقرايب ايخزى
التا تتالن الليالي والأيام ... تداورن باهل الثنا ريف الأيتام
صفت لياليها للظلَّام، والأيام ... ناس بعرض الناس دايم تهزّا
الثا الثعالب كيف صارت اذبابه ... والبوم يفرس عقب هاك الخيابه
والعم عند العبد ماله مجابه ... زمان اهفا صاحبه لو تلزا
الجيم جنب عن ردي الطماعه ... وصادق رفيق لك تري به شجاعه
ترى رديّ الخال ما به بتاعه ... تراك من عز المباري اتعزا
الحا حريب المرجلة قصر يمناك ... لا عاد لا فضل ولا تضهد اعداك
اصبر على الحقران واقنع بما جاك ... والراية السودا لمثلك اتغزّا
الخا خبيث النفس نفس الدناعه ... والهون يهفي صاحبه باتباعه

الجزء: 16 - الصفحة: 348

ونفس المعزه به اعزوم وشجاعه ... ونفس الدناعه ما لسدّه اموزي
الدال دمع العين يا ما غشاها ... ويا ما على خدي تنثر ادماها
على فراق اللي صخيف حشاها ... واقلبي الي بين الأضلاع مزا
الذال ذللني زماني أو ذليت ... بفراق مقرون الحجاجين يا ليت
من هو يخبر امورس الخد بالبيت ... يدله به القلب الهبيل المخزّا
الرا رماني باشهب الجبّخان ... يا ما كفاني من ظبي العدان
بالعون بالفرقا عشيري دهاني ... قلت أه من فرقاه، وآعز عزا
الزا زعجت الياه من شد ما بي ... هيضه يا المجمول مكنون ما بي
يا أبو نهود شلعن الثياب ... زم اتراف فوقهن ثوب بزا
السا، سمرت الليل هو والقوايل ... وهليت دمع مثل وبل المخايل
والله ما يبري عن القلب زايل ... الا أن غديت ابترف الأقدام خزا
الشا، شهر شوال سبّب لقتلي ... وان كان علام الخفا ما فرج لي
باللي عيونه نجل والخد سجلي ... والرأس ذيل اشمرة جت اتلزا
الصاد صد امورس الخد عني ... ولا ظنتي من عقب ذا يرجهنِّ
عليه عيني بالكرى ما توني ... والنوم إلى ما لاج بالجفن فزَّا
الضا اضلوعي لو اضلوعي اضلوعي ... ذآبت من العبرات وزادت ولوعي
واحسرتي زادت ليالي اسبوعي ... ولا لي احذاه من العماهيج عزّا
الطا طلبتك يا جزيل العطايا ... طاابك ياللي ما تخيّب رجايا
تجيب سيد الحور عذب السجايا ... ما دام في عمري عن الشيب عزا
العا، عماي افراق معشوقتي خص ... غلي جبينه فص شرقي أو مشخص
كل العذاري ماو والشوق مشخص ... غرو تغريف لا ونس الريح هزا
الغين غيّه عيفن لذة النوم ... من العام دمع العين يذرف إلى اليوم
على وزين الروح ما نيب مليوم ... إلى طرا لي جاض قلبي أو فزا
الفا فجعني نايح الورق فرقا ... وانا عليل الجسم والعين حرقا
انا تبلوني به فانا عاد ابي درقى ... رجم طويل واللوا به ايغزا

الجزء: 16 - الصفحة: 349

القا قصاني من بقلبي محله ... قصر حصين وغرسة مستقله
راعي التليل اللي على المتن تلّه ... والقلب عن لاماه ماله ملزا
الكاف كف البيض حسنه اوزله ... يا ليت من قبل المنيّه ينوله
توه ابصومه ما بعد تم حوله ... اظن له سبع أو حرف من الزا
اللام، لا ما عذب الأنياب جنّه ... يا ليت من سيد زمانه مظلّه
يطفي لهيب بالضماير امكنه ... من سلسبيل بالأشافي ايمزا
الميم مديوث العسل ذيب بشفاه ... والنور والبنور من بين احجاه
ما ابختك ياللي من صافي ثناياه ... وعفت ثمر روس النواهد، ولزّا
النون نوي كان هو ما حصل لي ... اودع اعلوم الذل عني اتولى
واشكي لمن يبري لهيبي أو غلّي ... لي من كل عن شكاتي توزّا
الواو واسقمي على طيب الفال ... راعي الثليل الي كما ذيل مشوال
ما انظر سواه ولو تعرض لي ازوال ... لو هو شهر سيف العداوة أو هزا
الها هواي اللي كما الورد خدّه ... واشقر اغذاه المسك مع خلط ندّه
هني من حط المخدّه لخدّه ... متني أو يقلب صاحبه فوق بزّا
اليا ايطاولني هواها أو غيّه ... ترّث ابضامر من نظرها شكيه
تم الجواب وفيه رد التحيه ... قاف لويته من ضميري على الزا
والختم صلى الله على مظهر الدين ... اللي اعرج به والمخاليق نيمين
وافرض عليه الخمس من عقب خمسين ... صلوا عليه اوجل ربي وعزّا
أيضًا له:
اصعود العلا بالقاطعات امقيم ... هي سلّم العليا لكل عديم
كالزند يعطي نار لي صكه الحجر ... يعلق منه قبس الوقود عديم
فإن ما حصل هذا لهذا فلا قدح ... زند يحكّونه بخيط بريم
ولا يصطي الهندي الي صار مغمد ... ولا عاد بغماده شكاه خصيم
ولا تدرك الطولات والمجد بالمنى ... قولة عسى تدليه قلب فطيم

الجزء: 16 - الصفحة: 350

ثلاث معاني يزرع الحمد بينهن ... ويجنى إلى راد الكريم سليم
أولهن الرأي السديد ابجزمه ... يودع بواليد الحديد رميم
والثانيه صك الجباه بصارم ... ايغشم إلى صار القبيل غشيم
والثالثه بذل النوال على القدا ... وصبر على صعب الأمور جسيم
ولا غير هذا مسلك يوجب الثنا ... راجيه من دون الثلاث سقيم
راجيه من دون الثلاثا كما الذي ... يرجى سهيل له يكون نديم
يا طالب الطولات لا تحسب انها ... تجيك بالهيّن وكل نعيم
يكفيك عما قلت ما جا أو ما مضى ... مركب عظيمات الأمور عظيم
موآرده دم أو سم قاطع ... ومرعاه حشاش النفوس وخيم
يصعب على صعب الرجال اصعودها ... عجب كيف تطمع به يمين ذميم
ولا كل من يبرك لها يرتكي لها ... ولا كل ما تلد الكرام كريم
ولا كل من مس الحبال يبتها ... ولا كل من فل الكتاب فهيم
ولا كل من شاف المهاة يصيدها ... ولا كل من شاف العليل حكيم
ولا كل من دنّي الحمل يشيله ... ولا كل من هاش الرجال عديم
يا طالب الجاه الرفيع أو عامده ... تراه بخشوم السباع وهيم

مقطعات للعوني:
معظم شعر العوني قصائد طويلة متكاملة، وقد حفظها الناس في صدورهم لأهميتها عندهم ولحلاوة لفظها وجزالته بل لروعة نظمها، ولأهمية معانيها.
لذلك كتبها كتبة الشعر العامي منهم، وما أقلهم.
وذكرنا منها هنا جملة صالحة، ولكن للعوني أيضًا مقطعات شعرية، أي أبيات قليلة، أو لنقل على حد تعبير بعض الأدباء إنها قصائد قصيرة.
منها هذه التي أرسلها باللفظ إلى الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد عندما كان

الجزء: 16 - الصفحة: 351

أهل القصيم ومعهم الملك عبد العزيز آل سعود يحاربونه ويقارعونه:
يا نديبي فوق طوع الراس حايل ... حرة هي منوة الطارش امْعَنَّي
خبر الي ساكن بقصور حايل ... لي لفيت احمود رد العلم عنا
قل لبومتعب إلى جته الرسايل ... كان تبغي الحرب جاك اللي تمنى
قل نذير ولا نبي منكم جمايل ... الهرب يا تايهين الراي عنا
قبل يوم به يضيعن الدلايل ... ذا كسير وذا طريح، وذا يونا
ما تخافون الولي منشي المخايل ... كيف خدام طمعتوا في وطنا
من نصبكم بالإمارة يا الهبايل ... قبل ذا وعبَيْد فلاح معنَّى
انشدوا كل الحمايل والقبايل ... كان ما قالوا سنام المجد حنا
اطلب اللي عادل ماهوب مايل ... يهلك اللي باغي منكم أو منا
أيضًا له في مقتل عبد العزيز بن رشيد سنة 1324 هـ:
ساعتين تشيب اللي حضرها ... مطلع الجدي عن روضة مهنا
يوم ربي هل الدنيا حشرها ... لابتي يوم غاب البدر اكنَّا
عرضوه اسناعيس لخطرها ... ظنهم لارتكوا ننزاح حنا
وارتكينا كما طامي بحرها ... ثم ثار الدخن منهم أو منا
طاح أبو متعب باول اشهرها ... راح ماكن بالدنيا تهنا
طيروه العوارض من ظهرها ... صار تالي الخبر منهم أو منا
لابتي يوم ابوتركي نهرها ... سبلوا ما تنوا للي تونّا
كله لعين من هلَّتْ عبرها ... جادل خضبت بالكف حنّا
ارس يا غرس واشرب من نهرها ... كان يرضيك منا يا وطنا
وللعوني أيضًا:
لو بغت نجد تصفي ما نخليها ... دام ما صار راس اسنانها منّا

الجزء: 16 - الصفحة: 352

الحرايب انولعها ونطفيها ... كل ما ثار حرب شعلته حنا
أيضًا له:
قال من هو تريض عقب هالروجه ... شفت ما عفت من وقت كالح نابه
انديبج وانا مانيب دبّوجه ... وافهم العلم وكني ما اتمعنى به
المثايل بصدري تقل منسوجه ... وافتح الراي لا منّه انغلق بابه
العوني والغزل:
يؤلف شعر الغزل بابًا مهما في دواوين الشعراء الموهوبين، حتى إن بعضهم صار يتغزل تغزلًا لمجرد أن ينظم شعرًا في الغزل يتخيل فيه حبيبه ثم يذكره في غزله ويناديه في الخيال.
لذا يرد على الذهن سؤال عن الغزل في شعر العوني؟ لقد كتب بعضهم رأيًا نشره في بعض الصفحات يقول: إن العوني لم ينظم شعرًا غزليًا قط، وليس في شعره من الغزل شيء.
وهذا نفي مردود على صاحبه، إلّا إذا أراد أن قصائده الطوال ليس فيها قصيدة طويلة في الغزل فهذا صحيح ما عدا قصيدة ظاهرها الغزل وهو في الحقيقة يتغزل فيها بمدينة بريدة، وهي القصيدة التي على قافية الفاء المكسورة.
وألفيته التي من اصطلاح الشعراء أن تكون غزلية كلها، وقد تقدم إيرادها.
أما الشعر الغزلي للعوني فإنه كثير ولكنه مقطعات جميلة لا تصل إلى أن تكون قصائد مطولة.
قال العوني في معشوقة له تسمى عقيله كان أهلها من الأعراب نازلين على الربيعية، فعشقته أيضًا، ثم ارتحلوا إلى الحفر فسألت عنه وأرسلت له

الجزء: 16 - الصفحة: 353

سلامًا مع رجل من أهل الربيعية قال:
كريم يابرق سري استخيله ... على الحفر كنه سواة العناقير
يزي فياض وقَفَتْ بَهْ (عقيله) ... تلقى حليِّ شْفِبها (1) بالدواوير
يا طول ما جابن لك الهجن سيله ... وجعله على دار المحبين يا عمير (2)
اللى عني لي بالدجا ينعي له ... الله يذكر من ذكرناه بالخير
يا عمير كان انك مسقي صميله ... اركب على حر براسه زعاطير
اسبق من اللي شم ريح الفتيله ... وخَفَّق مع الريغا مثل خافق الطير
قال محمد العوني:
قالوا علامك؟ قلت يا ناس ناسي ... ازريت اميز ما ظهر من بالقيس
جتني تخطى كن فيها نعاس ... تركي على القلب المشقَّي محاميس
بياض جلده ساطع بالْوَراسي ... شبهت انا جلده مثاني قراطيس
تكد مجدول ينوش اللباس (3) ... يشبه غدير جاه بعض النسانيس
وقال العوني:
لي صاحب ما قف طريق مقره ... بين الجبال النايفه والزباره
عسى الروايح كل ما انْشَتْ تمره ... وعسى المطر يمطر على سطح داره
اللي سقاني من شفاياه مره ... أزَّى عروق القلب واحيا ثماره
واصبحت كني حاكم بالمجره ... حيثه مشرفنا على كل شاره
ثوبه حرير وفوق وركه يجره ... وبياض جلده ساطع في حماره
والعنق عنق اللي ربع بالمجره ... عَنق العنود اللى تلنه جْفارَهْ (1) أي شبيه شفتيها في زهور الرياض.
(2) عمير العمير من أهل الربيعية.
(3) اللباس: السروال.

الجزء: 16 - الصفحة: 354

وهذه القصيدة قالها العوني في صديقة له في الزلفي قيل إنه ذهب للزلفي للسلام على عمة له هناك فتعرف عليها.
وقال محمد العبد الله العوني وقد رأى امرأة جميلة تقبل وهم في المسجد وذلك في شبابه:
تجمعوا يا أهل القلوب المواليف ... صيروا ورا القراي خمسه صفوفِ
نبي نجمِّع الشور والراي ونعيف ... ونحارب الخفرات ياهل الشفوفِ
انتي هواي من لابسات المشانيف ... وانتي هواي من لابسات الشفوفِ
العوني والرثاء:
ويصح أن يكون العنوان: (شعر العوني في الرثاء) ذلك بأن العوني شاعر مفلق، والشاعر رقيق الإحساس فياض الشعور، تؤثر فيه الأحداث السارة والضارة أكثر من غيره أو هي تؤثر فيه مثلما تؤثر في الناس غيره من ذوي الإحساس المرهف والشعور الشاعر، ولكنهم لا يستطيعون أن يعبروا عن ذلك بهذا الشعر الراقي الصعب الممتنع.
ولذلك لا يصعب عليه الرثاء في الشعر ولكننا لا نجده كثيرًا في شعره مثلما أننا لا نجد الغزل كثيرًا في شعره.
من شعره البليغ في الرثاء هذه المراثي في صديق له عزيز عليه أثير لديه وهو عبد العزيز بن عبد الله بن مهنا الذي قتل في سنة الطرفية عام 1318 هـ.
قال:
والله لولا جرة العظم مره ... وفنجال بن عشر عفرا بهاره
لي أخذت من زين الغلاوين جره ... اتبعتها الفنجال يطفي حراره
من واهج بالصدر ياكود حره ... لي فار ضرب بالنواظر شراره

الجزء: 16 - الصفحة: 355

لا صير مثل اللي حديده يجره ... هبيل قلب للخلايق اسفاره
يلومني دحش خياله يغره ... نوم الصفر يرِّث ابوجهه غباره
عليك يا شيخ نزا من اشمرَّه ... مع ايمن الصفرا يسار الزباره
يا ليتني ما ذقت حلوه ومره ... وياليت يومي سابق عن نهاره
ومن مراثيه في عبد العزيز:
الله عسى مزن نشا من سحابه ... يمطر على قبر ورا الطعس من غاد
ياعنك قلبي ما سلا عن اترابه ... بالحلم هو والعلم ناصيه رواد
ويقول أيضًا فيه متعزيًا في صحبة أخيه محمد بن عبد الله بن مهنا:
والله لولا واحد فاطن له ... الزول زوله والحلا يا حلا باه
لافرّ فرة من غدت فاطر له ... عليه صميله في لظى القيظ واغداه
وصاب الرمد عينه، ولا أحد يدله ... والما عنه يومين يا بعد مرماه
دراسة شعر العوني:
شعر العوني جدير بالدراسة لأنه شعر سياسي يتكلم على الأمور السياسية التي حدثت في عهده، وهو شعر حماسي لأنه يتكلم أيضًا على الوقائع الحربية والنزاعات الكثيرة في زمنه، وهو إلى ذلك كنز لغوي لا يقدر بثمن، لانه ضم آلاف الكلمات اللغوية التي كانت موجودة، بل كانت حية نامية في عصره، وفقدت من الاستعمال في عصرنا.
وهو أكثر من ذلك شعر منسجم يجب أن يدرس من أجل هذه الناحية الفنية فيه.
وقد نشرت له قصائد في مجموعات الشعر العامي القديم مثل كتاب (ديوان النبط) لخالد بن محمد الفرج، ومثل مجموعة ابن حاتم.

الجزء: 16 - الصفحة: 356

وقد جمع الكاتب للأشعار العامية الجيدة الشاعر عبد الرحمن بن إبراهيم الربيعي من أهل عنيزة شعر العوني في ديوان أسماه (ديوان العوني) كتبه أكثر من مرة أي نسخه أكثر من مرة فكان يهدي بعض ما نسخه منه قبل وجود آلات التصوير فأسدى بذلك يدًا لمحبي الشعر العامي على وجه العموم ومحبي شعر العوني خاصة.
كما كتب الأستاذ فهد المارك من أهل حايل كتاب (تاريخ أمة في حياة شاعر) عن شعر محمد العوني وسبق ذكر ذلك.
ولكن ذلك كله ليس دراسة شاملة عن شعر العوني، بل عرض لشعره أو لشيء يستفاد منه.
فشعر العوني جدير بالباحثين أن يتجهوا إليه فيبحثوا فيه، عما يبحثونه من فنون معرفة لا تكاد توجد في غيره.
وقد رجعت إليه عند كتابة كتبي اللغوية التي من أهمها وأضخمها (معجم الألفاظ العامية) الواقع في 22 مجلدًا، ولا يزال مخطوطًا، وفي معجم (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الواقع في 13 مجلدًا، وقد صف على الناسوخ وتقوم الآن (مكتبة الملك عبد العزيز العامة في الرياض) بطباعته.
قال منديل بن محمد الفهيد:
الشعر أدبنا واسمه الشعبي صحيح ... بادي مع أولنا، وفينا لم يزل
واللي يسميه النبط ماله دليل ... هذا لغتنا واضح المعنى عَدِلْ
ها الاسم لا مفتى ولا هو مستحب ... يا أهل المعرفة علموا به من جهل
يستعملونه للحقوق وللحروب ... إنشد عن العوني وشعره وش فَعَلْ
وفي نهاية الحديث عن الشاعر (محمد العوني) نذكر أنه مات في عام 1343 هجرية، رحمه الله وعفا عنه.

الجزء: 16 - الصفحة: 357

العْوَيِّد:
بإسكان العين بعد ال، فواو مفتوحة فياء مشددة مكسورة فدال.
على لفظ تصغير عايد في لغتهم العامية.
أسرة من أهل بريدة القدماء، وكان فيهم طلبة علم عديدون.
منهم الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز ابن عويد، كان يملك أكبر مكتبة من المخطوطات النفيسة في بريدة، بل ربما كان ذلك في القصيم كله أو في نجد، وكان منها ما أحضره الشيخ سليمان بن علي المقبل على عدة جمال من الشام اطلعت على شيء من نفائسها منها مجلد من شرح عمدة الفقه لشيخ الإسلام ابن تيمية مؤرخ في سنة 737 هـ أي بعد وفاة المؤلف بعشر سنوات، ومجلد آخر منه بخط أبي بكر الجراعي مؤرخ عام 885 هـ.

وقد اطلعت فيما اطلعت عليه من أوراق وكتب عبد الرحمن العويد على قصائد ورسائل مخطوطة لأهل نجد نادرة لم تطبع، وكل ذلك من باب العارية، حتى تلك الكتب كنت أستعيرها من الشيخ فهد العبيد لأيام أو أشهر ثم أعيدها إليه.
ولم تكن لي نية في التأليف في ذلك الوقت وإلا لكنت نسخت بعضها مثلما نسخت منها طبقات الحنابلة لابن رجب في مجلدين، قبل أن تطبع.
وأما الرسائل والقصائد فإنني نسخت بعضها وبخاصة رسائل العلماء من أئمة الدعوة السلفية وتلامذتهم من أجل فائدتي وذكرتها في موضعها من هذا الكتاب.
وقد وصلت تلك الكتب إلى الشيخ عبد الرحمن بن عويد من الشيخ القاضي محمد بن مقبل المقبل قاضي البكيرية، حيث قال - فيما ذكر لي - للشيخ عبد الرحمن بن عويد: إن هذه الكتب لا يستطيع نسخها كما هي إلَّا أنت فينبغي أن تنسخها ليستفيد منها طلبة العلم، وذلك لكون الشيخ عبد الرحمن بن عويد مشهور بنسخ الكتب.

الجزء: 16 - الصفحة: 358

وكان عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد هذا من أخلص المخلصين للمشايخ آل سليم ومن معهم من المشايخ وطلبة العلم مثابرًا على ذلك مشددًا فيه على خلاف أخيه الشيخ عويد بن عبد العزيز العويد الذي كان من أنصار الشيخ ابن جاسر ومن معه منحرفًا عن أولئك.
وقد ذهبت تلك الكتب أو بعضها بعد وفاة الشيخ فهد العبيد في عام 1323 هـ إلى محمد بن إبراهيم العويد فيما قيل لي (وما شهدنا إلَّا بما علمنا)، وقد ذكرت في حرف الجيم عند ذكر أسرة (الجردان) أن بعض الناس ذكروا أن محمد بن عبد الله الجردان حصل على بعضها ولكن لم يثبت القضاء شيئًا منها عنده.
ونظرًا لنفاسة تلك الكتب وقيمتها في نفس عبد الرحمن العويد لم يشأ أن يدعها تذهب بعد موته كما تذهب التركات، فتتفرق وقد تقع في أيدي من لا يقدرونها حق قدرها، أو ربما يكون أوقفها، لذلك عهد بها وبجميع كتبه وأوراقه لصديقه الشيخ عبد المحسن بن عبيد العبد المحسن.
وقد توفي عبد الرحمن بن عويد في عام 1353 هـ.
وقد احتفظ عبد المحسن العبيد بتلك الكتب حتى توفي عام 1364 هـ فأوصى بها لأخيه الشيخ فهد بن عبيد الذي حافظ عليها أيضًا وهو نعم الراعي لها في حياته إلَّا أنه اطلع عليها بعض خواصه، ومنهم كاتب هذه السطور، فقد اطلعت منها على المخطوطات النفيسة.
"زوائد الكافي والمحرر على المقنع" لابن عبيدان.
"طبقات ابن رجب" مجلدان وقد نسختها بخطي للشيخ فهد العبيد قبل أن تطبع.
القواعد الأصولية لابن عبد الهادي.
مجلد من شرح عمدة الفقه لشيخ الإسلام ابن تيمية نسخة نفيسة.

الجزء: 16 - الصفحة: 359

مجلد آخر من نسخة أخرى من الشرح المذكور بخط أبي بكر الجراعي عام 1885 م.
لقد كان عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد كاتبًا حسن الخط، واسع الصدر، لذلك كان الناس يتجهون إليه لكتابة وصاياهم وأوقافهم والعقود بينهم.
وقد كتب من ذلك مقادير كبيرة ذكرت بعضها في أماكنه من هذا الكتاب.
ولا أشك في أن تلك المكاتبات لو جمعت لألفت مجلدات.
هذا إلى جانب ما كتبه بخطه من الرسائل العلمية والقصائد المتعلقة بالعقائد وغيرها، وقد كتب المصحف الشريف كاملًا بخطه، وكذلك كتب بخطه كتاب (المغني في الفقه) لابن قدامة.
وعلى ذكر الوصايا وكتابة عبد الرحمن بن عويد لها يجدر أن نذكر أنه لم يكتب وصية لنفسه، فلم يوص بشيء من أمور المال، فسر ذلك بعض المعنيين من أسرته بأنه لكونه لا يملك مالًا، بل كل ما حصل عليه ينفقه على الكتب وعلى المحتاجين من طلبة العلم.
قال الشيخ صالح العمري.
الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد: ولد هذا العالم الجليل بمدينة بريدة عام 1275 هـ ونشأ نشأة صالحة، وأحب العلم والعلماء وجالسهم وأخذ عنهم، وأكثر الأخذ عن الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم، وكان له شغف وعناية بجمع المخطوطات النادرة من كتب الحنابلة ويخط بيده وله خط جيد كتب به عدة كتب كانت موجودة عند ابنه ثم عند أحفاده.
وقد سمعت بأنه عند وفاته أوصى بأن يسمح للشيخ عبد المحسن بن عبيد بأخذ ما يريد منها، وأن ابنه عبد العزيز نفذ وصيته، ولا أدري الآن ما مصير

الجزء: 16 - الصفحة: 360

الكتب، وذلك لأن عبد العزيز لم يكن يرغب اطلاع أحد عليها، ويقال بأن ابنه عبد العزيز وزعها على بعض طلبة العلم.
وكان رحمه الله عابدًا ورعًا زاهدًا منقطعًا للعبادة وتلاوة القرآن، وقد أدركته عدة سنوات وكان يصلي معنا في مسجد ابن مقبل، وله حجرة في المسجد يضع فيها مصحفه وبعض الكتب التي كان يطالع فيها في أوقات فراغه في المسجد.
لا أعرف أنه تولى شيئًا من الأعمال أو الإمامة، ولا أعرف له تلامذة إذ لم يتصد للتدريس، ولكنه كان له جلساء يستفيدون من علمه وكان في آخر حياته يذهب هو والشيخ عبد المحسن بن عبيد لبعض القرى المجاورة لبريدة للوعظ والإرشاد حتى عجز عن ذلك، وقد توفي رحمه الله في حدود عام 1350 هـ (1).
وترجم له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام ترجمة قصيرة هو جدير بأطول منها، وأكثر إيضاحًا قال:
الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد:
الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد، وُلد في مدينة بريدة، ونشأ بها، وحفظ القرآن الكريم بها، كما أخذ العلم عن علمائها، ومنهم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وابنيه الشيخ عبد الله بن محمد والشيخ عمر بن محمد بن سليم، كما أخذ عن قاضي بريدة الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر وغيرهم، وحصَّل واستفاد، وكان له خط جميل نيِّر مضبوط.
وكان عليه الوقار والسكينة، مع لين الجانب، وكان ورعًا زاهدًا لا يأكل إلَّا من عمل يده في نسخ الكتب، فقد كَتَّبَ عدة كتب كبار وصغار، وجلس للتدريس فانتفع كثير من الناس بعلمه. (1) علماء آل سليم، ص 280.

الجزء: 16 - الصفحة: 361

وما زال على حاله الحميدة حتى توفي عام 1350 هـ، رحمه الله تعالى (1).
انتهى كلام الشيخ ابن بسام.
ومنهم ابنه عبد العزيز بن عبد الرحمن العويد وهو رجل لبيب إخباري مجيد، كان بعض المفكرين من علية القوم يقصدون دكانه في سوق بريدة القديم ويجلسون عنده من أجل ما يسمعونه منه من الأخبار، وما يلقونه منه من حسن الاجتماع إذا حدثوه.
ومنهم أمير الصباخ إبراهيم بن حسين أبا الخيل، وعقل الرواف حدثني إبراهيم الحسين، قال: كنت أنا وعقل الرواف جالسين في دكان عبد العزيز العويد فجاءه بدوي يريد أن يشتري منه قهوة فتركنا وانصرف بكليته إليه طمعًا في أن يشتري منه، وحدثناه فلم يلتفت إلينا.
فقلت لعقل الرواف: وش رأيك بابن عويد اللي يصد عنا ولا يحاكينا علشان واحد يبي يشري منه شوي قهوة، ورانا نجلس عنده؟
فقال: نجلس عنده من العييمة أي من قلة الرجال الذين يفهمون الأمور مثل فهمه في السوق.
مات عبد العزيز بن عبد الرحمن العويد في عام 1395 هـ.
ومن العويد هؤلاء الشيخ عويد بن عبد العزيز العويد من تلاميذ الشيخ إبراهيم بن جاسر المعروفين وهو من المحصلين حتى لقب بشيخ وهو لقب عزيز في ذلك الوقت لا يخلع إلَّا على أشخاص معينين.
كان الشيخ عويد يخرج لأهل الخبوب يداينهم ويحدثهم الأحاديث الشيقة، ويبقى عندهم مدة من الزمن. (1) علماء نجد على مدى 8 قرون، ج 3، ص 76.

الجزء: 16 - الصفحة: 362

حصلت منه في أول عهدي بطلب العلم على كتب نفيسة مثل شرح الإقناع والمنتهى.
وكنت أبحث عنهما وهما طبعة الذكير فلا أجدهما ولا أستطيع تحصيلها لأنهما لا يباعان، ولو كانا يباعان لكان ثمنهما صعبًا عليَّ فحدثته كما حدثت غيره، وكان ذكر لي أن عنده كتبًا نفيسة، منها هذان الكتابان اللذان طبعا معًا فذكر أنهما عنده ولكنه تعب في الحصول عليهما وبذل نقودًا في ذلك.
فاتفقت معه على أن أدفع له ريالين فضيين مقابلهما فقال: هذا ليس بيعًا هذا مقابل الانتفاع، وإلا فإنني لا أقبل بيعهما.
وأخذت منه الكتابين مسرورًا.
وكان هو وأمثاله من الذين لهم ميول بل اتجاه قوي مع الشيخ ابن جاسر ضد آل سليم، قد ملوا من خزن الكتب، إذ كبرت أسنانهم من دون أن يستطيعوا أن يوجدوا تلاميذ لهم بصفة رسمية، فكانوا يعطون بعض الكتب لبعض الطلبة المغرمين بها، وأنا منهم.
مات الشيخ عويد في عام 1364 هـ.
وهذه نماذج من خط الشيخ عويد بن عبد العزيز العويد على المداينات والتعاقدات:

الجزء: 16 - الصفحة: 363

ومنهم: عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد بن حمد بن عييدي بن عويد، كان يدرس عندنا في المعهد العلمي ثم دخل كلية اللغة العربية في الرياض، ولم يكمل دراسته، بل اشتغل بالمحاماة حتى جمع ثروة لا بأس بها.
ومن العويد الشيخ محمد بن حمد بن إبراهيم العويد، عرفت والده حمد العويد عندما كنا ندرس معًا في مدرسة الوهيبي عام 1356 هـ، وكان عمري إحدى عشر سنة، ثم عرفته بعد ذلك.
وقد غبت عن بريدة غيبة طويلة، ولما عدت إليها قابلني شاب في نحو الخامسة والعشرين، فرأيتني أندفع للسلام عليه أظنه حمد العويد فقال لي أنا محمد بن حمد العويد الذي تعرفه.
وتبين لي بعد ذلك أنه طالب علم مجتهد كان من أشد تلاميذ الشيخ فهد العبيد تعلقًا به ومحبة له، ولذلك كان الشيخ فهد العبيد يطلعه على خزائن ما يقتنيه من كتب وأوراق.
ومحمد العويد هذا شاعر له شعر في المراثي مشهور، وله أشعار في الردود على المخالفين لآرائه حرصت على الحصول على بعضها فلم أستطع الحصول حتى الآن إلَّا على عدد من مراثيه ذكرتها في موضعها.

الجزء: 16 - الصفحة: 365

ومن ذلك مرثيته في الشيخ حمود بن عبد الله بن حمود التويجري قدم لها بقوله:

الجزء: 16 - الصفحة: 366

أكبر العويد سنًّا الآن - 1428 هـ، - هو حمد الإبراهيم الحمد الإبراهيم العويد مولود 1340 هـ، فعمره الآن 89 سنة - 1428 هـ.
جاء ذكر عبد الله بن عويد آل حمد منهم في ورقة مبايعة بينه وبين علي بن عبد الله الرشودي وهو والد زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي، وتتضمن أن (عويد) باع على علي الرشودي نخلتين من نوع الشقراء قالت الوثيقة إنهما (معروفات) ولا شك أن المعرفة بهما قد اضمحلت الآن وهما في ملك سلمي الحميدية بالحيالة وهي الأرض التي ليس فيها نخل، أو ليس فيها إلَّا نخل قليل، وهما دارجتان على سلمى بالإرث من زوجها ابن بطي، ولم تذكر الوثيقة اسم والد زوجها.

الجزء: 16 - الصفحة: 368

إلى أن قالت: والثمن خمسة عشر ريالًا والشاهد محمد بن محسن التويجري الذي سيأتي الكلام على أسرته في حرف الميم (المحسن) وكاتبه ناصر السليمان بن سيف، تاريخه في 8 ربيع الأول من عام 1290 هـ.
كما وجدت ورقة مبايعة بين عبد العزيز بن عبد الكريم بن طويان (بائع) وبين (عيسى آل عويد) مشتر وهي مؤرخة في جمادى الثانية من عام 1281 هـ بخط الشيخ القاضي محمد بن عبد الله آل سليم.
والمبيع ملك أي نخل في شمال الصباخ.

الجزء: 16 - الصفحة: 369

وقد صدَّق الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل على هذه المبايعة بتاريخ 6 جمادى الثانية عام 1281 هـ.
وهذا نصها بحروف الطباعة:
الحمد لله حقَّ حمده، حضر عندنا عبد العزيز بن عبد الكريم بن طويان وهو يومئذ وكيل عن عبد الكريم بن طويان فباع عبد العزيز على عيسى آل عويد ملك أبيه المعروف الكاين في العروس بجميع ما يتبعه في البيع من نخل وأرض وشجر وبئر وأثل وهو معروف محدود يحده من شمال مكان عوض ومن جنوب مكان السويلم ومن قبلة النفود ومن شرق ملك حمد الصقعبي، فباع عبد العزيز على عيسى آل عويد هذا الملك المعروف المحدود الكائن المعروف من أملاك بريدة واشترى عيسى هذا الملك المعروف بجميع ما يتبعه في البيع من أثل وشجر وبئر وطرق وحي وميت بثمن معلوم قدره ونصابه سبعة آلاف وزنة تمر شقر، واثنين وتسعون ريالًا منها ستة وثمانون ريالًا دين حال في ذمة عبد الكريم والتمر دين ثابت في ذمة عبد الكريم وباقي الثمن ستة أريل حالة غير مؤجلة وذلك في جمادى الثانية سنة 1281 هـ شهد على ذلك عبد الكريم الحماد وشهد بذلك محمد بن عبد الله بن سليم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين كذلك شهد عليه مبارك آل عبد الله الدباسي وعثمان بن سليم وشهد به كاتبه محمد بن عبد الله بن سليم وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
الحمد لله سبحانه.
إنه ظهر لنا من هذا العقد المزبور أعلاه أنه صحيح لازم قاله كاتبه سليمان بن علي آل مقبل، تاريخه 16 جمادى الأخرى سنة 1281 هـ.
ورأيت كاتبًا من العويد هؤلاء يكتب الوثائق في النصف الثاني من القرن

الجزء: 16 - الصفحة: 370

الثالث عشر، وخطه رديء، ولكن عباراته جيدة مما يدل على أنه طالب علم أو حاصل على قدر من العلوم الدينية واسمه عبد الله العويد.
ومن كتاباته هذه الوثيقة المؤرخ في (العْمَر) الذي هو شهر محرم عام 1285 هـ.
ولكنه قلما يذكر اسم والده وإنما يكتفي بأنه عبد الله بن عويد وربما كان مرجع ذلك إلى أن والده كان اسمه (عويد) وأنه هو عبد الله بن عويد الحمد الذي ورد اسمه هكذا في الوثيقة التي قبلها.
وهذه الوثيقة التي كتبها عبد الله بن عويد في دخول جمادى الأولى من عام 1288 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 371

وهي مداينة بين عبد الله آل محمد الفهيد وبين محمد المحسن، وكلاهما من أسرة التويجري الكبيرة.
والدين: ريالان، عوض عيش أي ثمن عيش وهو الحنطة، أو القمح يحل أجل وفاء هذا الدين القليل في رجب من عام 1288 هـ.
وأول الوثيقة ليس فيها شاهد غير كاتبها عبد الله بن عويد والثانية فيها شهادة محمد الدباسي.
ومن الوثائق المتعلقة بالعويد هذه المؤرخة في جمادى الأولى عام

الجزء: 16 - الصفحة: 372

1269 هـ بخط لبيدان بن محمد.
وهي مداينة بين عيسى بن عقيل العويد وبين محمد الربدي، والدين ثلاثون ريالًا يحل أجل الوفاء بها في جمادى الأولى عام 1269 هـ.
والشاهدان عليها هما عبد الله آل محمد، ولم يذكر بقية اسمه وحسين آل هديب وهو معروف.
والكاتب لبيدان بن محمد.
ووثيقة ثانية مؤرخة في 25 صفر سنة 1301 هـ.
وهي مداينة بين أحمد البراهيم العويد وأخيه محمد وبين إبراهيم بن محمد الربدي.

الجزء: 16 - الصفحة: 373

والدين مائة وثلاثون ريالًا فرانسة، ويحل أجل الوفاء به في شهر صفر من عام 1302 هـ.
والشاهدان: حمد الدخيل وربما كان هو ابن مغيص، وحسين الهديب.
والكاتب الشيخ المعروف صالح الدخيل بن جار الله.
ومن الوثائق المتعلقة بالعويد هذه التي تتحدث عن شيء أخذه حسين بيه الذي جاء إلى نجد في عام 1236 هـ بعد أنْ كان إبراهيم باشا قد خَرَّب الدرعية وانصرف عنها عام 1234 هـ وقد أرهق حسين بيه أوبيك هذا أهل نجد وأعمل فيهم القتل والسلب والمصادرة على الأملاك وغيرها.
وعلى هذا يكون تاريخ الوثيقة الذي لم يذكر نصًّا بعد ذلك بنحو سنة أو سنتين أي في عام 1237 هـ أو عام 1238 هـ.
وتقول الوثيقة:
يعلم من يراه أن مع محمد الصالح وعبد الكريم العويد لعمر بن سليم اثنين وسبعين ريالًا بضاعة.

الجزء: 16 - الصفحة: 374

والبضاعة كما عرفناها في أكثر من موضع هي المضاربة وهي أن يعطي صاحب المال ماله لآخر يستثمره ويكون الربح بينهما.
قالت الوثيقة: وهن بالحساب اللي تقاضى عبد الله بالمدينة ولم تذكر اسم والد عبد الله ولا اسم أسرته.
وذكرت الوثيقة: أن اقتضاء عبد الله هذا كان من المدينة والمراد مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
والشاهد صالح الحسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أمير القصيم.
ومنهم إبراهيم بن محمد العويد الملقب (العويدي) على صيغة النسبة إلى العويد.
من رجالات عقيل وكان ابنه محمد أكبر أولاده يسافر معه إلى الشام.
ثم اشتغل إبراهيم العويدي بالتجارة، وكذلك ابنه محمد وصار من المعروفين بذلك.

الجزء: 16 - الصفحة: 375

وهو حلو الحديث، يجيد إيراد تفاصيل ما يرويه من الأخبار، ولا يحب سامعه أن يسكت إذا تكلم، وإذا كان في مجلس كان أبرز المتحدثين فيه.
مات إبراهيم العويد الملقب (العويدي) عام 1407 هـ وكانت ولادته في عام 1313 هـ.
وقد ذكره الشيخ سليمان بن ناصر الوشمي من بين من ذكر من أصدقائه في قصيدة نظمها وهو في عمان يتشوق لهم وسيأتي نقلها كاملة في ترجمته، قال فيما يختص بإبراهيم العويد هذا، وذكره بكنيته (أبو عويد) وكان شريكًا له في البضاعة:
رحتوا وخليتون جالس لحالي ... و (أبو عويِّد) غايب بالشمالِ
حسيت بالغربة ذكرت العيال ... لكن عرفت إنه ظروف الحياةِ
وحفيده المهندس عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العويد شغل وظيفة المدير العام للبنك الزراعي في القصيم.
ومنهم الدكتور الشيخ عبد العزيز بن محمد العويِّد، عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
كتب إليَّ نبذة عن حياة والده محمد بن إبراهيم بن محمد العويد، فقال:
هو الابن الأكبر لإبراهيم بن محمد العويد يليه حمد وصالح وعبد الله وأحمد ويوسف.
ولد محمد عام 1342 هـ بمدينة بريدة، وقد نشأ في كنف والده الذي رباه على الجد والحزم في أموره وشؤونه.
وكان الوالد يذكر عظيم الدور في تربيته والإحسان عليه والشفقة عليه الذي قامت به أمه لولوة بنت ناصر الرسيني وجدته لأبيه منيرة بنت وني الضويان خاصة وهو يعيش في كنفهما عند غياب أبيه مع العقيلات.

الجزء: 16 - الصفحة: 376

درس على بعض شيوخ مدينته بريدة وخاصة تعلم القراءة والكتابة والخط والحساب وحسن قراءة القرآن الكريم نظرًا، وحفظ بعض قصار سوره، وكان من أشهر من درس على أيديهم المطوع محمد الوهيبي والمطوع صالح الصقعبي والشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم.
ولطلب الرزق والانشغال به كغالب أبناء جيله فقد توقف عن التعلم مع رغبته الشديدة فيه وحبه له.
وقد سلك طريق والده في الترحال مع العقيلات منذ كان عمره ستة عشر عامًا، وكان أول رحلاته مع والده نحو الشام ثم الأردن، وفلسطين ومصر في رحلة استمرت أحد عشر شهرًا ما لبث بعد الرجوع منها حتى سافر مرة أخرى، ولكنه هذه المرة بدون والده، بل كان هو صاحب الرحلة وقيمها.
ونشأ من أول حياته على حب العبادة ولزوم الطاعة من كثرة قيام الليل وقراءة القرآن والذكر وغيرها من الطاعة، ومع انشغاله بالرزق والترحال فلم يكن ذلك يمنعه مما خطه لنفسه من برامج العبادات التي نشأ عليها ولزمها يقول لي عن نفسه (إنه ما ترك قيام الليل منذ كان عمره ثلاث عشرة سنة لا في سفر ولا إقامة)، ويقول إنه هو في سفراته الطويلة مع العقيلات كانوا يعرفونه بقيام الليل لا يتركه مهما كانت الحال.
ومن ذلك ما عرفه به مرافقوه في سفراته من العفة والنزاهة وترفعه عن ارتياد ما يخل بالمروءة فقد كان يقصر خطواته على الأسواق التي يحتاج إليها وما عداه يلزم بيته.
وذكر عن نفسه إنه دخل القدس في سفرته الأولى وإنه أقام فيها اثني عشر يومًا من شهر رمضان كان يصلي التراويح وقيام الليل في المسجد الأقصى.

الجزء: 16 - الصفحة: 377

ومن مشايخه الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن عتيق الذي كان إمامًا لأحد الجوامع في الرياض، وعمل في التعليم ثم عضوًا في الدعوة والإرشاد، وكان الوالد يحضر دروسه ومواعظه، وكان الشيخ إبراهيم يزور الوالد كثيرًا في الرياض، وحتى بعد رجوع الوالد لبريدة كان الشيخ يأتي لبريدة قاصدًا زيارة الوالد والإقامة عنده أيامًا مع الوعظ والتوجيه في مسجد بريدة.
وممن لقيهم من أهل العلم وطلبته في الرياض الشيخ علي بن محمد الجردان حيث كان الشيخ علي من المولعين بالقراءة في كتب العلم، فكان له دكان غرب الجامع الكبير بالرياض، ولكنه لم يكن مشغولًا بالبيع والشراء وإنما كان دكانه مليئًا بالكتب التي يأتي بها ليقرأها، وقد نظم الشيخ علي درسًا في دكانه لمحبيه من أهل السوق يجتمعون عنده فيقرأ ويعلق، وكان منهم الوالد بل من أشدهم حرصًا على الدرس اليومي يقارب الساعتين كل صباح، وأذكر أن مما قرأ في الدكان الصحيحان والترغيب والترهيب، وتفسير ابن كثير والبداية والنهاية، وحسب علمي أن البداية والنهاية قد كررت قراءته أكثر من مرة بالإضافة لبعض كتب المواعظ ككتاب التوابين لابن قدامة وقرة العيون المبصرة وغيرهما.
ولقد أثرت هذه المجالس في حياة الوالد من جوانب متعددة كجانب لزومه العبادة وجانب حب العلم الشرعي والتشجيع عليه، ومما يذكر جانب العلم الشرعي أن الوالد كان يشجع كثيرًا من النابهين من أبناء بريدة وخاصة الدارسين في المعهد العلمي للرحيل بعد التخرج من المعهد للرياض للدراسة في كلية الشريعة ولزوم مشايخها والاستفادة منهم، وكان مع حثه لهم يتابع مقامهم في الرياض فيصلهم ويساعدهم ماديًا، ويقرضهم ليتفرغوا لطلب العلم، وكان يسكن كثير منهم في بيوتات في الرياض على شكل مجموعات فكان يتعاهدهم أيام الامتحانات بإعداد عشائهم وغدائهم من بيته ليتفرغوا لطلب العلم،

الجزء: 16 - الصفحة: 378

كما يروي ذلك كثير ممن عاش تلك الفترة في الرياض.
كما كان لحبه العلم الأثر البالغ في تربيته لأبنائه فقد حرص أن يكونوا من طلبة العلم الشرعي المشتغلين به.
وفي آخر عام 1399 هـ ولما رأى ضعف والده وكبره وحاجته لقربه منه ترك الرياض وتخلى عن جميع أشغاله وتجارته ورجع لبريدة فلزم والده في خدمته وذهابه وإيابه حتى توفي والده عام 1408 هـ رحمه الله.
وبعدها تفرغ الوالد للعبادة وقراءة القرآن والذكر فما يرى إلا من البيت للمسجد حيث كان بطبعه غير ميال للذهاب والإياب.
وكان بابه مفتوحًا للضيافة والزائرين مع أريحية وانبساط لهم كما كان محبًا للمساهمة والمشاركة المالية في أوجه الخير والإحسان في الفقراء والمساكين وخاصة في ما ينشر الدعوة والعلم من طبع الكتب ونحوها، ومما أذكره أني عرضت عليه المساهمة في طبع كتاب عقيدة المسلمين والرد على الملحدين والمبتدعين في مجلدين كبيرين للشيخ صالح بن إبراهيم البليهي رحمه الله لتوزيعه على طلبة العلم، فطلب ألا يعرض الموضوع على غيره، وتكفل بطباعته كاملًا دون مشاركة من غيره فتم توزيعه على طلاب العلم في القصيم وفي الحرم المكي وسائر مدن المملكة وحتى خارجها.
ومن أثر ما جمع له من حب السخاء وحب العلم ما كان من وصيته من إيقاف مكتبة علمية متكاملة في علوم الشريعة واللغة العربية حوت نفائس من المطبوعات والأمهات في شتى الفنون في التفسير وأصوله والسنة وشروحها والفقه وأصوله وقواعده والعقيدة والوعظ والسلوك والنحو والمعاجم والتاريخ والسير والأدب وغيرها في نحو خمسة عشر ألف مجلد وضعت حسب وصيته في مكان عام يرتاده محبو القراءة والمعرفة والدارسين والباحثين.

الجزء: 16 - الصفحة: 379

توفي في يوم السبت الثاني من شهر صفر عام 1426 هـ رحمه الله.
خلف سبعة من الأبناء وثلاث عشرة بنتًا.
أكبر أبنائه الذكور عبد العزيز وهو من مواليد 1384 هـ، حفظ القرآن الكريم في عمر الخامسة عشرة من عمره، خريج كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم وحاصل على الماجستير والدكتوراه في أصول الفقه من كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم.
وله من الكتب المطبوعة:
- تعارض دلالات الألفاظ والترجيح بينها دراسة أصولية مقارنة وهو رسالة الدكتوراه.
- شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ عبد الرحمن السعدي شرحها في مجلد.
- كتاب حياة القلوب (دراسة قرآنية).
- بحوث علمية محكمة طبع بعضها في بعض المجلات العلمية ومنها:
- المسائل الأصولية في حديث معاذ - رضي الله عنه - جمع ودراسة.
- التخصيص بالقياس.
- المسائل الأصولية في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ... الآية}.
- اتفاق الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم دراسة أصولية.
- كما أن له مجموعة من الكتب الجاهزة للطباعة ومنها:
- كتاب الفوائد شرح الزوائد لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الأبناسي (ت 802 هـ) تحقيق ودراسة.

الجزء: 16 - الصفحة: 380

- مقدمة في علم الخلاف.
- صورة من عظمة الشريعة.
- من مقاصد الشريعة في الحج.
- مجموعة من شروح المتون العلمية المسجلة صوتيًا.
مشارك في إلقاء الدروس والمحاضرات والدورات والكلمات العلمية والتوجيهية في المساجد والمنتديات العامة، وهو عضو مجلس إدارة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ببريدة، وعضو مجلس إدارة الجمعية الخيرية لرعاية الأيتام ببريدة، ونائب لرئيس المجلس الإشرافي على الدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم ببريدة، وعضو مجلس إدارة بعض المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات، والمشرف العام على دار الضياء الخيرية للقرآن الكريم.
عبد الله وهو من مواليد 1384 هـ وحفظ القرآن الكريم في عمر الخامسة عشرة من عمره، وهو خريج كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم، ويعد رسالة الماجستير في الفقه المقارن، ويعمل في سلك التربية والتعليم مدرسًا ثم مشرفًا ثم مشرفًا ثقافيًا في مكتبة الملك سعود (المكتبة العلمية ببريدة سابقًا)، وكان له دور وإسهام في إدارة برامج المكتبة الثقافية والعلمية بعد انتقالها لميناها الجديد وحتى ضمها لوزارة الثقافة والإعلام، وهو يعمل متعاونًا مع هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية في بريدة في برامج العلاقات العامة والإعلام وعضو مجلس الإدارة في مكتبها الإقليمي بالقصيم.
وألف كتابًا عن مكتبة الملك سعود ببريدة في تاريخها منذ تأسيسها ومراحل تطورها وتعريف بالقائمين عليها منذ نشأتها ومن درس فيها من شيوخ بريدة وأبرز مخطوطاتها وأنشطتها.
ومن أبنائه: يوسف وهو من مواليد 1392 هـ، وهو خريج كلية الشريعة

الجزء: 16 - الصفحة: 381

وأصول الدين بجامعة القصيم وحاصل على الماجستير في السياسة الشرعية قسم النظم من المعهد العالي للقضاء بالرياض، ويعد الآن لرسالة الدكتوراه، يعمل قاضيًا في ديوان المظالم في فرع جدة ثم الرياض ثم القصيم، وله بالإضافة لرسالة الماجستير عن نظام مؤسسة النقد دراسة مقارنة كتاب التفسير الميسر لجزء عم حظي بقبول عند المعتنين بالتفسير وقرضه بعض أهل العلم كالشيخ محمد بن عبد الله السبيل إمام الحرم المكي والشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وتمت ترجمته لأكثر من خمس لغات ووزع على المسلمين الناطقين بهذه اللغات، وله مقالات منشورة في بعض الصحف والمجلات وهو يعمل عضو مجلس إدارة إداري فاعل في مؤسسة هدية الحجاج والمعتمر الخيرية في مكة المكرمة والمدينة المنورة، وهو ممن يؤم الناس في التراويح عن ظهر قلب وبصوت حسن.
عبد الهادي وهو من مواليد 1396 هـ، وخريج كلية التربية بالمدينة المنورة قسم الفيزياء التابعة لجامعة طيبة حاليًا، ويعمل في سلك التربية والتعليم معلمًا وأمينا لمركز مصادر التعلم، وله مساهمات كشفية وعضو في مجلس إدارة الضياء الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ببريدة. انتهى.

أصل مجيء العويد إلى بريدة:
قلت: إنهم قديمو السكنى في بريدة وقد وجدت أوراقًا تدل على ذلك، ويقولون: إن أصل مجيء جدهم إلى بريدة كان من (وادي الصفراء) قرب المدينة المنورة، وإنه سكن بريدة في زمن أمير من أمرائها قبل حجيلان بن حمد، وإنه اختلف معه في آخر الأمر، وكان تزوج في بريدة فترك بريدة وامرأته حامل قائلًا لها: إنه لا يستطيع البقاء فيها ما دام أميرها فلان.

الجزء: 16 - الصفحة: 382

وقال لها: إنني ذاهب إلى وادي الصفراء الذي جئت منه قرب المدينة المنورة فإن ولدت بنتا فأسميها (أميرة) وإن ولدت ابنا فأسميه (عود) أما أنا فسوف أعود حالما تتحسن الظروف.
قالوا: فولدت امرأته ابنا وأسمته (عويد) فهو جد العويد هؤلاء كلهم.
ويقدرون أن مجيء جدهم إلى بريدة كان في القرن الحادي عشر الهجري.
وتفيد هذه الوثيقة المختصرة غير المؤرخة التالية أن أحدهم وهو عويد بن حمد كان أخذ من الثري الشهير في وقته عمر بن سليم خمسة وثلاثين ريالًا وخمسة أرباع قرش - بضاعة.
والقرش هنا وربما الأنسب أن تكتب (جَرْش) يريدون بها ثلث الريال الفرانسه، وليس القرش المعروف حاليًا الذي هو الآن جزء من عشرين جزءًا من الريال، فهو غير معروف لهم في القديم.
والبضاعة هي المضاربة، أي استثمار مبلغ من المال والربح منه يكون بين صاحبه وبين المستثمر.
وهذه الوثيقة المختصرة هي بخط كاتب معروف الخط والزمن لنا فهو عبد الرحمن بن سويلم قريب الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم في بريدة وما يتبعها من القصيم، وهو يكتب فيما حول عام 1240 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 383

وعثرت على شهادة لعويد بن حمد، وآل حمد كما يعبرون عنه في وثيقة بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه مؤرخة في جمادى الأولى 1244 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 384

وجاء ذكر (عقيل العويِّد) في ورقة مبايعة بينه (بائع) وبين محمد الراشد بن مضيان (مشتر).
والمبيع بيت عويد الكائن في جنوب بريدة.
والثمن عشرون ريالا فرانسة.
والشاهدان: عبد العزيز الشيبان وخضير المحمد.
والكاتب عبد الله الشومر.
والتاريخ غير واضح ولكنه في آخر القرن الثالث عشر.

الجزء: 16 - الصفحة: 385

العْوَيِّد:
على لفظ سابقه.

أسرة أخرى من أهل بريدة وقد يقال لهم العويد الفويس - تصغير فاس - تمييزًا لهم عن الآخرين، أصل مجيئهم إلى بريدة من العراق أو ما حوله فيما يظن تفرعت منها أسر كالطامي و (أبولحية) والسعدون، قد ذكرت هذه الفروع ومشاهيرها في أماكنهم من هذا المعجم.
منهم صالح العبد العزيز العويد المسمى (أبو لحية) مات في عام 1396 هـ بعد أن بلغ عمره 95 سنة.

العويرضي:
على لفظ تصغير العارضي المنسوب للعارض.
أسرة من أهل الخضر أحد خبوب بريدة الجنوبية، لم أجد في أوراقي معلومات ذات بال عن هذه الأسرة ما عدا وثيقة مبايعة بين (عبد الله العويرضي) بائع، وبين سعيد آل حمد (وهو المنفوحي) مشتر.
والمبيع نصيب عبد الله العويرضي من النخل المسمى (حوئه) الكائن في بلدة الخضر، وسماعه عنه معلوم، يريد الكاتب أن حصته من النخل المذكور

الجزء: 16 - الصفحة: 386

معلومة ما سمعوه مما وليس من مصدر مستقل.
ولذلك قال معلوم بين المتبايعين قدر ثلث هذا الملك وقدر الثلث يعني غير محدد المقدار بالضبط.
وذكرت الوثيقة أنه عايل - وهذا من العول المعروف في علم الفرائض - ثمانية من سبعة وعشرين سهما، وأراد الكاتب ما نعرفه في علم الفرائض بالقيراط وهو جزء من أربعة وعشرين، ولكن هذا في مسائل عول أي زيادة في الأنصباء - جمع نصيب ونقص في السهام كما نص على ذلك الفرضيون.
نصيب أمه تركية جدة محمد بن مبارك آل حمد، ونصيب مبارك من ابنه محمد وهو سدس عائل.
والثمن ثلاثة عشر ريالًا.
والشاهد أحمد بن عبد الله بن حميدة.
والكاتب الشيخ الجليل القاضي سليمان بن علي المقبل.
والتاريخ 1 شوال سنة 1265 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 387

العْوَيْس:
بإسكان العين وفتح الواو ثم ياء ساكنة فسين في آخره على لفظ تصغير العوس.
أسرة من أهل المريدسية.
ورد ذكر صالح بن عويس شاهدًا في وثيقة مداينة بين عبد الله بن مسند وجاسر العبد الكريم بن جاسر مؤرخة في 10 ربيع عام 1288 هـ بخط عبد الله بن شومر، وأن الشاهد فيها هو صالح بن عويس وكلاهما أعني الكاتب والشاهد من أهل المريدسية.
وهذه صورتها:

الجزء: 16 - الصفحة: 388

العويس:
من أهل العريمضي.
منهم صالح بن عبد الرحمن العويس كان يعمل في المزارع في العريمضي، وأخوه عبد الكريم.
ومنهم عبد الرحمن بن صالح العويس، مدير مدرسة يحيى بن معين الواقعة بجانب مطار القصيم المركزي.

العويسي:
أسرة صغيرة.
من أهل بريدة جاءوا إليها من جنوب نجد، أول مجيئهم إلى بريدة كان مجيء محمد بن عبد الله العويسي فاشترى بيتًا في شمال بريدة واشتغل بالتجارة فيها، وتزوج بها وأقام فيها حتى وفاته، وقد أدركته، بل عرفته رجلًا اجتماعيًا محبوبًا من الناس.
توفي محمد العويسي عام 1354 هـ على وجه التقريب.
ووجدت في أوراقي رسالة موجهة من ناصر بن إبراهيم العبودي ابن عم والدي إلى محمد بن عبد الله العويسي المذكور هذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
من ناصر البراهيم العبودي إلى الأخ المكرم محمد العبد الله العويسي سلمه الله آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته على الدوام قبل هذا أرسلنا لكم جملة خطوط نرجو أنهن وصلنكم وتلوتوهن مسرورين

الجزء: 16 - الصفحة: 390

رحتو من عندنا تبون تعرفوننا من حايل ابخط ولم نجد شي عسى المانع خير والخاطر على الدوام عندكم أخبار طرفنا رخاء العيش صاعين ونصف والتمر ثمان السمن وزنة أو ... من الشبكي والوشم أحكم عليه بالسيل وأطبق أول الحاج يذكرون صحة وعافية أو أمان ورخاء او باقي الاخبار من روس القادم.
ارجوك ألا تقاطعنا اخبارك الساره.
مع ما يبدو والباري يحفظكم - 1352 هـ ذا الحجة.

الجزء: 16 - الصفحة: 391

العويشز:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
جاءوا إلى بريدة من أعالي القصيم، وبالذات من الخبراء منهم عبد الرحمن العويشز.
ومنهم شاعرة اسمها منيرة العويشز لها قصيدة في الغزل وهي (1):
قلبي غدا به وَلدْ فالح ... والهانْ عَنْ حبّ حيَّاني
حُبَّ الفَهَدْ بالحشا جارح ... جرح الشغايا للاوطان
والدمع من ناظري سايح ... يشبه هماليل الأمزان
والظاهر أنها تتغزل بزوجها.
ولا أدري أهي من هؤلاء أم من غيرهم.

العويشق:
على لفظ تصغير العاشق.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم مبارك بن محمد العويشق مدرس في إحدى المدارس الابتدائية.
وعبد الله بن محمد العويشق موظف في إحدى مدارس بريدة. (1) شاعرات من البادية، ص 76.

الجزء: 16 - الصفحة: 392

العويصي:
من أهل خب البريدي.
يرجع نسبهم إلى بني خالد.
منهم محمد بن صالح العويصي كان إمام جامع خب البريدي، ولم أعرف منهم أحدًا معرفة شخصية، فإما أن يكونوا انقرضوا أو أن يكون تغير أسمهم إلى اسم آخر، ثم عرفت بعد ذلك أنهم انقرضوا ولم تبق لهم ذرية من الذكور.
رأيت لهم كتابات في المبايعات والمداينات كثيرة مما يدل على شهرة لهم واسعة وأكثرها من منتصف القرن الثالث عشر وما بعد ذلك بقليل.
فمنهم محمد بن صالح العويصي من كتاباته، هذه الوثيقة التي كتبها في ربيع الأول من عام 1253 هـ وهي مبايعة بين ميثا بنت محمد السالم وبين عثمان بن مبارك الرميان والمبيع خو أثل وهو الصف المستطيل من شجر الأثل.
وميثا بنت محمد السالم ليست من أسرة (السالم) الكبيرة القديمة السكنى في بريدة كما قد يبدو في أول الأمر وربما هي زوجة عبد المحسن العميريني.
والشاهدان هما عبد الله بن ضبيب الذي هو مثل عثمان الرميان أصله من أهل الشماس القدماء وسكنت أسرته اللسيب وغيره من الخبوب، والشاهد الثاني عبد الله بن محمد ولا أعرفه.

الجزء: 16 - الصفحة: 393

والوثيقة التالية مبايعة قديمة إذ كتابتها في آخر يوم من شهر ربيع عام 1244 هـ.
ومؤداها أن خديجة بنت سليمان اليحيى باعت على حمد بن محمد المضيان أرضها إرثها من أبيها سليمان في الملك المعروف بالقويطعه.
أقول: القويطعة هي في خب حويلان، وصفت المبيع المذكور بأنه مقسوم ومحدود شماليه أرض خلف المروتي وجنوبيه نصيب محمد المضيان.

الجزء: 16 - الصفحة: 394

والثمن أربعة أريل والشاهدان دبيان بن دمنان ومطلق الدوسري والكاتب محمد بن صالح العويصي.
ومنهم عبد الله بن محمد العويصي كاتب للوثائق والتعاقدات والمبايعات.
ومن ذلك هاتان الوثيقتان اللتان كتبت الأولى منهما في آخر ذي الحجة عام 1273 هـ.
والثانية في التاريخ نفسه.

الجزء: 16 - الصفحة: 395

وكلتاهما شهادة منه بوقف أو نحوه.
وخطه جيد تمكن قراءته بدون صعوبة.
وعبد الله بن محمد العويصي المذكور هو ابن محمد بن صالح العويصي المذكور قبله، ونحن نعرف ذلك من أقوال الإخباريين من أهل خب البريدي، كما نعرف ذلك من تاريخ الكتابات التي كتبها بعد كتابات أبيه في الأكثر.
وكتب عبد الله بن محمد العويصي وثيقة أخرى بتاريخ 22 ربيع عام 1280 هـ ولم يذكر الصفر الأخير من جهة اليمين، لأن هذه عادة لبعضهم قديمة في الكتابة.

الجزء: 16 - الصفحة: 396

وهي وثيقة مهمة فيها ذكر بعض الأسر التي لم تذكر في غيرها في ذلك التاريخ، أو ذكرت في غيرها ولكن بوضوح أقل مثل المسلم أهل الحمر والطحيني أهل المريدسية وعبد الله بن ضيف الله العريني ووالده ضيف الله العريني معروف لنا من الوثائق العديدة التي ذكر فيها اسمه.
ودخيل الله بن سلامة العثيمين وهؤلاء أسلاف الدخيل الله الذي منهم الملقب جلوف، وقد ذكرناهم في رسم (الدخيل الله).

الجزء: 16 - الصفحة: 397

وهذه وثيقة أخرى كتبها عبد الله بن محمد العويصي في 9 رجب من عام 1278 هـ. ولم نطلع إلَّا على المهم منها وهو تاريخ كتابتها، ومع ذلك شيء مهم وهو معرفة الشاهدين فيها وهما محمد بن حمد بن منيع وهو من أسرة المنيع المعروفة حتى الآن من أهل الصباخ جنوب بريدة وفايز بن عليان حمد وهما من (العليان) أهل خب البريدي.
ووثيقة أخرى كتبها عبد الله بن محمد العويصي في جمادي الثانية من عام 1287 هـ وهي مبايعة بن خلف بن مسلم راع الحمر وسليمان بن راشد الطحيني وهو من أهل المريدسية، والمبيع نخلة شقراء أي من النخيل المعروف بالشقر.
والثمن ضئيل فهو 30 ربعا ويساوي ذلك ثلاثة ريالات فرانسه وثلث الريال، ومع ذلك أشهد على البيع شاهدًا معروفًا هو دخيل الله بن سلامة العثيمين الذي هو من أسرة الدخيل الله الذين منهم الشجاع الفاتك الملقب (جلوف) وتقدم ذكرهم في حرف الدال.

الجزء: 16 - الصفحة: 398

ومنهم وربما كانت آخرهم مُزْنة بنت الشيخ عبد الله العويصي، من أهل المريدسية، ذكرها الشيخ صالح السعوي بقوله:
وممن قام بتعليم القرآن الكريم في هذه البلدة: المرأة الصالحة: مزنة بنت

الجزء: 16 - الصفحة: 399

الشيخ عبد الله بن محمد العويصي.
وكان أبوها إمام مسجد جامع خب البريدي في حياته رحمة الله عليه، وكانت تقوم بتعليم البنات القرآن الكريم وتجويده وحفظ ما سهل عليهن حفظه من سوره عن ظهر قلب، حيث كانت تفتح باب بيتها في صباح كل يوم ما عدا يوم الجمعة.
تأتي البنات إليها وتقوم بتعليمهن القرآن وتتواصل هذه الفترة إلى ما قبل الظهر بساعة، وتأتي فترة ثانية بعد صلاة الظهر إلى دخول وقت صالة العصر.
وقد انتفع معظم النبات اللاتي تعلمن عليها، واكتسبن معرفة الحروف، وكيفية تلاوة كتاب الله عز وجل، مع الحفظ لبعض الأجزاء، وتخرّج على يدها مجموعة من البنات، واستفاد منها نساء ذلك الزمان التي عاشت فيه معهن.
توفيت هذه المرأة الصالحة رحمة الله عليها في عام 1381 هـ، وصلي عليها في مسجد جامع المريدسية ودفنت في المقبرة الجنوبية من البلدة (1).
عود إلى الوثائق التي كتبها عبد الله بن محمد العويصي:
الوثائق التي كتبها عبد الله بن محمد العويصي كثيرة منها هذه الورقات الثلاث، وهي مؤرخة في عام 1273 هـ. وعام 1274 هـ، وعام 1295 هـ على التوالي: (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 122 - 123.

الجزء: 16 - الصفحة: 400

ومن الطريف أن عبد الله بن محمد العويصي هذا الكاتب الذي ظل سوات عديدة يكتب المداينات بين الناس قد استدان هو نفسه دينًا كتبه عليه كاتب آخر وهو محمد آل حمود وهو بن سفيِّر.
والدائن هو سعيد آل حمد (المنفوحي).
والدين قليل فهو ثمانية أريل يحل أجل الوفاء بها طلوع عاشورا وهو شهر محرم مبتدأ سنة 1274 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 402

والشاهد على لك نصار العمير.

العويصي:
أسرة أخرى من أهل المريدسية، جاءوا إليها من عيون الجواء.
منهم إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن علي العويصي.
ومنهم أخوه علي بن محمد العويصي.
وهم أصهار للطحيني والقيعاني والصوينع.

العويضه:
بإسكان العين، فواو مفتوحة فياء ساكنة فضاد ثم هاء، على لفظ تصغير عوضة بفتح العين.
من أهل بريدة.
منهم فهد بن عبد الله العويضه صاحب مؤسسة العريضة من كبار رجال الأعمال أصحاب المصانع، وهو أكثر من نعرفه من أهل القصيم أولادا فقد بلغ عدد أولاده في هذا العام 1411 هـ واحدًا وخمسين ما بين ذكر وأنثى.
من هؤلاء أحد عشر ولدا من امرأة له واحدة يسمونها (وزانه) نسبة إلى أسرتها آل وزَّان، والبقية من نساء أُخر.

الجزء: 16 - الصفحة: 403

وفهد العويضه من رجال المال والأعمال الاقتصادية، معروف بل مشهور بذلك، ويعمل في رصف الطرق وبناء القصور الفاخرة ومنها عدة قصور في جنوب حي النزهة في الرياض.
وقد رزق القبول الحسن في نفوس الناس، وذلك لحسن خلقه وكرمه، وعطفه على المحتاجين.
ولذلك عندما مات كان لموته رنة أسي وحزن لدى كل من سمع به لأنه مشهور بعمل الخير، ومحبوب من الجميع.
ولذلك رثته جريدة الرياض بعددها 12802 الصادر في يوم الأحد 13 جمادى الأولى من عام 1424 هـ بقلم عبد الرحمن بن إبراهيم الرسي من وزارة الخارجية.
قالت الجريدة:
كتب عبد الرحمن بن إبراهيم الرسي أحد موظفي وزارة الخارجية السعودية رثاء في الشيخ فهد العويضة، قال:
مات المواطن الصالح:
يوم الخميس الماضي خسر هذا الوطن أحد رجاله المخلصين، ألا وهو رجل الأعمال المعروف الشيخ فهد العبد الله العويضة الذي وافته المنية بشكل مفاجئ جعل حزننا عليه مضاعفًا.
وتكمن خسارتنا لهذا الرجل يرحمه الله، غيابه في هذه الفترة بالذات، هذه الفترة التي يمر بها الوطن بمرحلة حساسة وتحولات وتطورات دقيقة، تتطلب رجال الحكمة والنظرة الثاقبة أمثاله يرحمه الله، وتتطلب رجالًا مخلصين أمثاله.

الجزء: 16 - الصفحة: 404

للمشاركة في الحوار الوطني الذي دعا إليه سمو ولي العهد حفظه الله. وحاجتنا لهذا الرجل في هذا الوقت بالذات تنبع مما يتمتع به يرحمه الله من غيرة دينية شديدة، وثقافة عالية تجعله يجمع بين ما يحتاجه الفرد في هذا الوطن للحفاظ على دينه وعدم التفريط بالثوابت الشرعية، وبين الحاجة إلى استيعاب المتغيرات الدولية المتسارعة والمثيرة بشكل سلمي وسليم لا يؤدي إلى خلخلة في المجتمع الذي تعود على بطء التغيير، وحاجتنا لهذا الرجل في هذا الوقت بالذات تنبع أيضًا مما يتمتع به يرحمه الله من وطنية خالصة يندر وجودها، وهي مواقف كثيرة ومعروفة، ومنها موقفه أثناء حرب الخليج الثانية وتعرضه يرحمه الله لضغوط من بعض المقربين منه للقيام بنقل بعض أمواله إلى الخارج مثل ما فعل بعض رجال الأعمال إلَّا أنه يرحمه الله رفض ذلك بشدة، بل وانتقد كل من قام بذلك، وقال: إنني لن أتخلى أو أقوم بأي عمل قد يؤثر سلبًا على هذا الوطن المعطاء.
ومن مواقفه الوطنية يرحمه الله كانت تجربة شخصية معي قبل حوالي خمسة عشر عامًا عندما قمت بزيارة لشركة العويضة وتجولت في أقسامها فقد لاحظت العشرات من الشباب السعودي ذوي الخبرة المحدودة جدًّا، وعلمت أن ما يتقاضونه من رواتب كانت عالية مقارنة بما يقومون به من أعمال.
وبعد هذه الجولة زرته يرحمه الله في مكتبه وذكرت له استغرابي من وجود العشرات من السعوديين الذين يتقاضون مرتبات عالية لا تتناسب وما يقدمونه من عمل، وذكرت أن ذلك ليس من طباع رجال الأعمال الذين يضعون الربح نصب أعينهم.
وأذكر أنني قلت له: إنني أتجول في هذه الشركة وكأنني في (مركز للضمان

الجزء: 16 - الصفحة: 405

الاجتماعي) فأجاب يرحمه الله (إني بهذا العمل أقدم خدمة الوطني أولًا من خلال توظيف بني جلدتي، وثانيا لعملي إذ أنك سترى هؤلاء خلال بضع سنوات وقد اكتسبوا الخبرات اللازمة يقدمون لهذه الشركة جل نشاطهم وولائهم).
وبالفعل فقد تحقق ما ذكره يرحمه الله فهم الآن يتبوعون أعلى المراتب في شركة العويضة.
وحاجاتنا لهذا الرجل في هذا الوقت بالذات تنبع مما يتمتع به يرحمه الله من محبة الناس بجميع طوائفها ولما يقوم به من أعمال خيرة، فهذه المحبة جعلت رأيه وكلمته يرحمه الله ذات ثقل ووزن يحسب لها ويؤخذ بها سواء بين المثقفين أو بين العامة من الناس.
وحاجتنا لهذا الرجل في هذا الوقت بالذات تنبع مما يتمتع به يرحمه الله من حكمة ونظرة ثاقبة لا تتأثر بالفعل أو رد الفعل المباشر (الذي نراه هذه الأيام من البعض بل ينظر إلى المواضيع من جميع جوانبها قبل أن يتخذ قراره، والذي يكون من أول وهلة في معظم الأحيان محل استغراب شديد من المستشارين يظهر بعد فترة من الزمن صواب قراره.
لقد كان يرحمه الله أسطورة بنى أمبراطورية من لا شيء كان جريئًا مقدامًا، عطوفًا محبًا للخير، فقد حدثني أحد سائقيه والذي عمل معه لفترة تزيد على العشرين عامًا أنه يرحمه الله أثناء رحلات العمل لتفقد المشاريع كان يصر على مشاركة العمال أكلهم، ولا يرتاح له بال حتى يتأكد من أن الجميع قد تم توفير كل ما يحتاجونه من مأكل ومشرب.
رحمه الله كان يجد الوقت لكل شيء حتى إننا كنا نقول: كيف يستطيع التوفيق بين المنزل والعمل، فقد كان يرحمه الله رب أسرة من الطراز الأول،

الجزء: 16 - الصفحة: 406

يقضي مع أبنائه وبناته أوقاتًا طويلة ينظر في حاجاتهم ويحل مشاكلهم، خلف رجالًا نهلوا منه الكثير من الحكمة والصبر وسداد الرأي، وخلف بنات نهلن منه العطف والحنان ورقة القلب.
رحمه الله جمع المجد من أطرافه جمع الثراء وحب الفقراء.
رحمه الله يكفيه فخرًا أن الضعفاء قد بكوه قبل الأقوياء، وأن الفقراء قد فقدوه قبل الأغنياء، رحم الله الشيخ وعزاؤنا وعزاء هذا الوطن المعطاء بوجود أبنائه والرجال المخلصين أمثاله، و (إنا لله وإنا إليه راجعون).
وزارة الخارجية

جامع العويضة:
هذا الجامع المهم الذي بناه فهد العويضة، وأصبح معلمًا من معالم شرق مدينة الرياض القديمة، جدير بأن تكون له لوحة واضحة توضح كل ما يتعلق به، ومن ذلك البدء في تنفيذه، وكم استغرقت عمارته من الزمن وبيان مساحاته وملحقاته.
إلَّا أن فهد العويضة - رحمه الله - بني بجانبه محلات تجارية تؤجر ويصرف ريعها لما يحتاجه المسجد.
وقد بنى حوله عددًا من القصور الفاخرة الواسعة.
هذا وقد بلغني أن أحد الإخوة ألف كتابًا في ترجمة الشيخ فهد العويضة وهو جدير بذلك إلَّا أنني لم أر الكتاب المذكور.
وقال الأستاذ عبد الله بن عبار:
العويضة: في بريدة بالقصيم أسرة من الحاضرة من الصقار من

الجزء: 16 - الصفحة: 407

الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة ومنهم رجل الأعمال الشيخ فهد بن عبد الله بن محمد العويضة رحمه الله.
ويعتبر جامع العريضة الذي يقع على ميدان واضح، وهو جامع كبير ذو منارتين شامختين في مكان بارز لأنه على ناصية شارعين من الشوارع الواسعة في الرياض هما طريق عثمان بن عفان الذي عرضه ثمانون مترًا، ويمتد من الشمال إلى الجنوب ويقع جامع العريضة عليه من جهة الغرب، وطريق الملك عبد الله الذي كان يسمى طريق مغرزات واتساعه ثمانون مترًا، ويقع الجامع عليه من جهة الجنوب أي جنوب الشارع.
وقد أنفق فهد العويضة على هذا الجامع نفقة من لا يخشى الفقر، ومن هو مؤمن بأن النفقة عليه في محلها، حتى صار قليل النظير في زخرفة داخله، ومن ذلك ما حول محرابه وأبوابه.
ومن حسن حظ فهد العويضة أنه قرت عينه حيث افتتح الجامع وصلي فيه الناس وهو حي، إذ لم يلبث فهد العويضة بعد افتتاحه إلَّا أربعة أشهر حتى توفاه الله.
وقد كتبت لافتة قصيرة عليه نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
جامع الشيخ/ فهد بن عبد الله العويضة - يرحمه الله
بني على نفقته عام 1433 هجرية.

الجزء: 16 - الصفحة: 408

العْوَين:
بإسكان العين في أوله وفتح الواو بعدها، فياء ساكنة وآخره نون على لفظ تصغير العون.
أسرة لا أعرف عنها كثير معرفة، وهي من أهل الخبوب.
وورد ذكرها في عدد من الوثائق منها واحدة مذكورة في رسم (النمر) في حرف النون وستأتي بإذن الله.
وهي فيها شهادة على مداينة.
وتحت الوثيقة ورقة مداينة بين (فرج بن عوين) وبين سليمان آل مبارك (العمري) وهو جد والد الشيخ صالح بن سليمان بن محمد بن سليمان (هذا) العمري أول مدير للتعليم في القصيم.
والدين هو غير واضح لأنه مطموس على المبلغ بخط وأقرب ما تقرأ أن يكون (ريالين ونصفًا).
ومع ذلك كان له ضامن أسموه ضمينا وهو سليمان النمر من حر ماله أي خالص ماله يحل أجله في صفر سنة 1273 هـ.
والشاهد غنام الصيقل.
والكاتب عبد اللطيف بن عبد اللطيف وهو الباهلي.
والتاريخ 1 جمادي الثانية سنة 1271 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 409

العْيَاده:
من أهل بريدة، جاءوا إليها من الأسياح.
وهم من الخمشة - جمع خمشي من عنزة.
منهم ..... العيادة يعمل الآن في إدارة الهاتف الآلي في بريدة، منتدبًا - 1402 هـ -.

العْيَاده:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة، فيهم أناس من أهل خب الحلوة.
يرجع نسبهم إلى شمر.
منهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن العيادة، من المشايخ الذين يعملون في الوعظ والإرشاد ويسافرون في القرى لهذا الغرض.

الجزء: 16 - الصفحة: 410

تلقيت من أحد الإخوة من أسرة (العيادة) ورقات عن الأسرة لخصت أهم ما فيها هنا:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما قبل:
كل الشكر والتقدير والاحترام لفضيلة العلامة الشيخ الوالد/ محمد بن ناصر العبودي على جهوده وحروفه التي أضاءت لنا شمعة نرى فيها معالم الماضي المجيد من تاريخ بلادنا لتكون للأجيال القادمة نبراسا يحذون حذوها، جعل الله ذلك في ميزان حسناته.
أسرة العيادة في منطقة القصيم:
تنتمي أسرة العيادة إلى قبيلة شمر المعروفة في حائل، وكان قدوم الأسرة إلى منطقة القصيم، وبالتحديد إلى مدينة بريدة.
حدثني الشيخ عبد العزيز بن حمود بن عبد الله التويجري (الفحيل) إمام جامع خب البريدي سابقًا، وعميد أسرة التويجري (الفحيل) أطال الله في عمره، وكان ذلك في بيته في حي القويع ببريدة، بعد صلاة المغرب، قال:
قدم حمود بن عبادة بن حمود العيادة إلى بريدة قادما من حائل، وتوجه إلى الخبوب، وحصل على أرض وفسيل نخل عادت إليه من التواجر من ضراس في خب الحلوة، وكان القدوم من حائل حوالي 1260 هـ تقريبًا.
وله من الأبناء: عيادة، ومنه انحدرت أسرة العيادة الحالية في منطقة القصيم.
وابنه عبد الرحمن بن محمد، عمل مع والده في الزراعة، بمزرعته العائدة لهم بخب الحلوة.

الجزء: 16 - الصفحة: 411

ارتحل عبد الرحمن مع والده إلى بريدة بعدما باع المزرعة لعمه سليمان، حوالي ثمان سنوات، التحق فيها بالعمل الحكومي في الرئاسة العامة لتعليم البنات، ومؤذنا الجامع الغفيص بحي الصالحية بمدينة الرياض، ثم في عام 1369 هـ عاد إلى بريدة ونقل خدماته إلى وزارة العمل والشئون الاجتماعية مؤذنًا في مسجد العشاب بشارع الصناعة ببريدة، ثم انتقل مؤذنًا في مسجد موسى الحمد بحي الصفراء عام 1399 هـ.
ومكث يؤذن فيه إلى أن وافته المنية مساء يوم السبت 27/ 10 / 1404 هـ بعدما أذن لصلاة العشاء.
ومن العيادة صالح بن محمد ارتحل إلى بريدة لطلب الرزق والمعيشة وعمل بعدة أعمال وانتهى به المطاف إلى العمل في مدرسة العباس الابتدائية ببريدة، وفي عام 1390 هـ عمل مؤذنًا في مسجد الغانم المجاور لبيته في شارع الوحدة ببريدة، ومكث يؤذن فيه (16) سنة حيث وافته المنية عام 1406 هـ رحمه الله.
ومنهم علي بن عبد الرحمن العيادة ولد في خب الحلوة، تقريبًا في عام 1375 هـ والتحق بالتعليم العام وحصل على دبلوم في التربية الرياضية عام 1398 هـ ثم عمل في وزارة المعارف، وحصل على دبلوم الكلية المتوسطة بالرياض، ولا يزال يعمل في وزارة التربية والتعليم.
والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن، ولد في خب الحلوة، والتحق بالتعليم العام بعد إتمام المرحلة المتوسطة التحق بالعمل الحكومي عام 1397 هـ في وزارة العمل الشئون الاجتماعية إلى عام 1414 هـ حيث انتقل إلى الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقصيم، عمل متعاونًا مع مكتب الدعوة والإرشاد في مدينة بريدة لإلقاء المحاضرات والدروس إلى يومنا، وله مجموعة من الإصدارات المكتوبة والمسموعة.

الجزء: 16 - الصفحة: 412

ومنهم عبد العزيز بن عبد الرحمن العيادة ولد في بريدة عام 1390 هـ والتحق في التعليم العام وتخرج من الثانوية التجارية، والتحق بالعمل المصرفي في شركة الراجحي ثم في البنك العربي الوطني، ولا يزال.
ومنهم عيادة بن صالح العيادة من مواليد مدينة بريدة، درس الابتدائي والمتوسط والثانوي ثم حصل على درجة البكالوريوس، من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية الشريعة وأصول الدين عام 1409 هـ.
ثم عمل مدرس تربية إسلامية، ويعمل حاليًا مرشدًا طلابيًا في ثانوية الملك عبد العزيز - رحمه الله.
إبراهيم بن صالح بن محمد العيادة، من مواليد مدينة بريدة، درس الابتدائي والمتوسط ثم درس في المعهد الصحي، وعمل فني مختبرات.
ثم التحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وحصل على درجة البكالوريوس انتسابًا.
ويعمل حاليًا مرشدا في التأهيل النفسي في مستشفى الملك فهد التخصصي.
حصل على درجة الماجستير من جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان، كان موضوع الرسالة: الرقية الشرعية، ويحضر الآن لدرجة الدكتوراه تحت عنوان: المخدرات وأثرها على العقيدة.
ومنهم صالح العيادة من مواليد مدينة بريدة.
درس الابتدائي والتحق بالمعهد العلمي المتوسط ثم المعهد الثانوي الفني، ثم تعين فني كهرباء بالحرم المكي الشريف ثم درس في كلية الهندسة وحصل على البكالوريوس ويعمل حاليًا مدير إدارة النظافة والفرش بالمسجد الحرام.
وقد كان مؤذنًا في مسجد ابن غانم في عام 1410 هـ - 1414 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 413

ومنهم محمد بن عبادة بن حمود، له من الأبناء: عبد الرحمن وصالح، عمل محمد بالزراعة بالمزرعة التي خلفها له والده، بالإضافة إلى عنايته بطلب العلم، فقد كان له اتصال ببعض المشائخ مثل زوج ابنته، عبد الله بن حمود التويجري، وقد كان يخلفه في صلاة الجمعة، وقد حفظ القرآن كاملًا، وقد ذكر لي محمد بن سالم السالم الذي كان يعمل في دار التربية ببريدة قال: خرجت في يوم من الأيام من العمل بدار التربية وكان الوقت ظهرا والحرارة شديدة ولا يوجد في ذلك الوقت وسائل نقل متوفرة فتوجهت إلى مسجد العشاب في شارع الصناعة ببريدة القريب من دار التربية لاستريح فيه فترة الظهيرة، وهذه عادة كانت موجودة، لقلة وسائل التبريد والابتعاد عن صخب الصغار في البيوت، كان بعض الرجال يقيلون في المساجد، فلما استلقيت لأنام سمعت أحدًا يقرأ القرآن، فرفعت رأسي لأرى من هو الذي يقرأ فلم أرى أحدًا، فعدت لأنام، فاستمرت القراءة، ففعلت مثل ما فعلت، فلم أرى أحدًا، فعلت ذلك عدة مرات، وأخيرا اقتربت من الصوت وإذا القاريء محمد بن عبادة رحمه الله.
وكذلك تواصله مع الشيخ فهد العبيد، قال حفيده: كان لي قصة طريفة مع جدي محمد وفهد العبيد، ففي صباح أحد الأيام وكان عمري آنذاك حوالي العاشرة، قال لي جدي أريد أن أذهب إلى فهد العبيد وأريدك أن تمسك يدي - لأنه قد فقد كثيرًا من بصره - فذهبنا إلى منطقة السوق، وقفنا عند دكان بابه من الخشب، ودخلنا فيه وسمعته قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فردَّ الجالسون عليه السلام حيث كانوا أكثر من رجل، ثم جلس جدي بجوار الرجل الذي يجلس بصدر الدكان، وعرفت فيما بعد أنه هو فهد العبيد.
وكان لا يرضى أن يلقب بالشيخ، فأحيانًا يزجر من ينعته بها.
فدار بينهما حديث لم أفهمه إلَّا أنه علق بذاكرتي أسماء رجال مجردة

الجزء: 16 - الصفحة: 414

وغريبة، مثل، أبو هريرة، ابن عباس، البخاري، أحمد، وعرفت فيما بعد أنهم كانوا يتدارسون الحديث، وأنا صامت مشدود إلى حديث لا أفهم منه إلَّا نبرات الصوت.
وكان الشيخ فهد هو متصدر الحديث، ولا أدري كم من الوقت مكثنا، حيث كان الوقت لا يعني لي شيئًا، وإذا قسنا الوقت بالقياس الحالي يظهر أننا انصرفنا قبيل صلاة الظهر، وقبل أن ننصرف سمعت الشيخ سأل جدي سؤالًا وهو ينظر إليَّ، فعرفت أنه يقصدني، فقال جدي هذا ابن ولدي، فعرفت أنه يسأله من هذا الولد معك، فرأيته اتجه بيده إلى درج مكينة خياطة بجواره، وقد وضع عليه بعض الكتب ثم فتحه وأخرج منه مبلغا من المال عبارة عن ريالين جديدين، ففرحت كثيرًا حيث لم يسبق لي أن حصلت على مبلغ بهذه السهولة (فرحم الله الشيخ فهد ورحم الله جدي حيث كان السبب في حصولي على هذا المبلغ).
سليمان بن عيادة بن حمود، عمل في المزرعة التي اشتراها من أخيه محمد ومكث مدة طويلة إلى أن باعها وارتحل مع أسرته إلى مدينة بريدة، ثم التحق بالعمل نائبا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ببريدة ومكث فيه إلى أن تقاعد.
وافته المنية بعد صراع مع المرض في 10/ 10/ 1424 هـ.
ومنهم علي بن سليمان، ولد في خب الحلوة.
حصل على شهادة البكالوريوس في الشريعة من جامعة الإمام فرع منطقة القصيم، ويعمل حاليًا في وزارة التربية والتعليم معلمًا.
ومنهم عيادة بن سليمان العيادة، ولد في بريدة.
حصل على البكالوريوس في الشريعة من جامعة الإمام، ويعمل في وزارة التربية والتعليم معلمًا.

الجزء: 16 - الصفحة: 415

ومنهم عبد الرحمن بن محمد العيادة، ورد اسمه في الوثيقة التالية:

العيَّاف:
من أهل بريدة والخبوب أبناء عم للطويان والثويني أهل السادة والحامد أهل الصباخ.

منهم محمد بن سليمان العياف مات عام هـ بعد أن بلغ عمره 95 سنة.
وقيل بعد ذلك ولكن الكل مجمع على أنه عمر 15 سنة.
ومحمد بن سليمان العياف هذا كان صديقا لوالدي وكان كادًّا أي فلاحًا في ملك العبيلان من الجاسر في الذيابية جنوب حويلان.
وقد ذكرت في كتاب: (رحلات في البيت) يوم ذهابي مع والدي إليه عندما اشتري والدي منه تمرا (سقمة) لنا ولأبناء عمتي أبناء محمد بن سعيد العبدان.

الجزء: 16 - الصفحة: 416

وأوضحت أن والدي رحمه الله لم يسأله عن القيمة ولم يسأل غيره عن اعتدال سعره ثقة به، ومعرفة بأنه لن يذكر إلَّا الصحيح ولن يزيد في الثمن.
كان اسم جدهم عياف بن طويان جاء إلى بريدة من التنومة، وقال: لابد أني أفلح في مكان ما فلح فيه أحد قبلي فوجد البريكة وهي خب صغير، خالية فعمرها، وصارت للعياف وهي خب قصير أو نقرة كبيرة، في طريق القصيعة من بريدة.
جاء ذكر محمد العياف في ورقة مداينة بينه وبين عبد الله العلي السعوي والشاهد على ذلك عثمان الخضير الصالح والكاتب على العبد العزيز بن سالم تاريخها بالنصف من شوال عام 1317 هـ. وهذا ما ظهر من قراءة السنة، وليس واضحًا.
ومن الوثائق المتعلقة بالعياف هذه المؤرخة في ربيع الأول من عام 1315 هـ بخط يوسف آل علي بن بوض.
وتتعلق بشهادة عبد الله بن عياف على أنه حضر (الوقيان) وهم يقسمون أثلهم بالبريكة.
والبريكة خب صغير، هجر في السنوات الأخيرة، وكنا نحن صغار نسمع الناس يقولون: إن البريكة مساكن للجن ولذلك إذا ذهبنا مثل أكثر الناس نسرع ونحن في طريقنا للقصيعة بالذهاب عنها خوفا من ذلك.
مع العلم بأن الطريق القديم الذي هو جادول بمعنى طريق في النفود لم يكن يخترق البريكة، وأنها التي كان فيها أثل كثير، وجذوع نخل خاوية.
قال عبد الله بن عياف في شهادته: قسموا الأثل قسمين وجدعوا عليهن القرعة، ويعني جدعوا ألقوا كما هو معروف، ولكن أجراء هذا المعنى المجازي بأنهم أقرعوا بينهم حول من يكون له أي سهم من السهمين.
ثم ذكر الذين لهم قسم معين من القسمين.

الجزء: 16 - الصفحة: 417

العْيِد:
أسرة صغيرة من أهل الصباخ.

يقال لهم (العيد الرفاعي) تمييزا لهم عن العيد الآخرين.
منهم عثمان العيد بن محمد الرفاعي معلم في بناء الطين ويعمل الآن لدى بلدية بريدة - 1406 هـ. العيدن
أسرة صغيرة من أهل خب حويلان يرجع نسبهم إلى قبيلة حرب.
أكبرهم سنا في هذا العام - 1400 هـ عيد بن محمد بن عيد بن محمد بن عيد، وسنه الآن (65) سنة، ثم مات 1417 هـ.
منهم صديقنا سليمان بن عبد الله بن محمد بن حمد بن عيد.
تقلب في عدة وظائف آخرها رئيس البريد الصادر في بريدة، وتقاعد في عام 1397 هـ.
وهو أكبرهم سنا في الوقت الحاضر، عمره الآن 1425 هـ - 87 سنة.
ذكرته في كتاب (يوميات نجدي) أكثر من مرة.
أول من تحضر منهم عيد الذي في آخر سلسلة النسب.
ولد صديقنا سليمان بن عبد الله العيد عام 1338 هـ في حويلان، وتوفي والده صغيرًا فنشأ عند خاله إبراهيم بن عبد العزيز اليحيى، ثم اشتغل في النقل على الإبل مع الجمالين بين بريدة والخليج وبين بريدة ومكة، وله في ذلك أخبار طويلة شائقة.

الجزء: 16 - الصفحة: 419

ثم توظف في مالية بريدة كاتبا عام هـ، وبقي في الوظيفة حتى تقاعد في عام 1397 هـ وكان يعمل عندما ترك الوظيفة (رئيس البريد الصادر).
حدثني الشيخ سليمان بن عبد الله العيد أن جده محمد كان فلاحًا في جنوب حويلان، وكان تزوج امرأة من الرميان فولدت له ابنًا سماه (عيد)، وعندما بلغ عمره في حدود سنتين كانت أمه نائمة في ناحية النخل مع والده محمد، ولكن والده محمد ذهب في آخر الليل يتفقد السواني.
فأخذه الذئب من جانب أمه وهي نائمة ثم اختفى في أثل غير بعيد، وعندما صاحت لأهله خرجوا معهم ذوائب السعف في أطرافها النار، والذيب مخمر، فأكله، ووجدوا في النهار جمجمة رأسه هي التي بقيت من جسده.
وبعد ذلك بيوم قابل عقيل الصعاني من الرجال أهل النظر فأخبره بالأمر، فقال: أرني المكان الذي جاء منه الذئب فأطلعه عليه، فقال: الذيب لابد يجيء مرة ثانية معه، فأحفروا زبية أي حفرة عميقة وحطوا عليها شيء من ورق الزرع كأنها مزروعة.
قالوا: وفي صباح تلك الليلة وجدوا الذئب قد سقط في الزبية وهي الحفرة فقتلوه فأكلت أم عيد من كبد الذئب تشفيا منه.
ولسليمان العبد الله العيد ورقات تكلم في إحداها عن مدينة بريدة قبل سبعين سنة، ولم يذكر تاريخ كتابتها حتى نعرف المقابل لسبعين سنة، وسألته عن ذلك فأخبرني أنه كتبها في عام قديم لا يذكره الآن.
وقد رأيت نقلها هنا بنصها لأوضح اهتمام الرجل وعنايته بالتفصيل، ولقلة من كتبوا مثل ذلك من جيله والمعاصرين له، ولأن مضمونها أصبح ذا فائدة كبيرة بعد أن تطورت مدينة بريدة واتسع نطاقها حتى شملت رقعة تعادل عشرات المرات الرقعة التي كانت فيها قبل ذلك.

الجزء: 16 - الصفحة: 420

وكنت ذكرت شيئًا من ذلك في كتاب (معجم بلاد القصيم) في الكلام على مدينة بريدة، وقد طبع قبل أن يكتب هذه الأوراق، وبعض التفصيلات التي ذكرها لم أذكرها.
كما كتب قائمة بأسماء تجار عقيل الذين هم تجار المواشي وبخاصة الإبل من بريدة إلى الشام وفلسطين ومصر، وهي في أكثرها مجملة ولكنها مفيدة لعدم وجود غيرها، ولم ينشرها كما لم ينشر التي قبلها.
وإنما كان يطلع عليها بعض أصدقائه وكنت أحدهم.
ولو كان فيها تفصيل وذكر للاسم الكامل للرجل أو لأسرته أو حتى اسم جده أو تاريخ وفاته لكانت فائدتها أكثر، وصدرها بقوله:

بريدة قبل سبعين سنة:
كانت مدينة بريدة محاطة بسور من الطين، ولها سبع بوابات، بابين من الشرق وبابين من الغرب، وبابٍ من الجنوب، وبابٍ من الشمال وأحيانًا تكون هذه البوابات محروسة زمن الخوف، ويحد هذا السور من الشرق نفود يفصل بين السور والصقعا وبين السور وشعيب الخبيب، ومن الغرب نخل العجيبة والحويزه، ثم نفود ومن الجنوب يحد السور أرضا فاضية تجتمع فيها بعض المواشي، ثم نخيل، ومن الشمال أرض فاضية ثم مطاين الحمد الذي يؤخذ منها الطين، والذي فيها الآن مبنى البلدية.
وفي شرق المدينة سوق لبيع جميع المواشي يسمى بالجردة يحد هذا السوق من الشمال قصر الإمارة ويحد هذا السوق من الشرق دكاكين ومن الغرب دكاكين والدكاكين الغربية والشرقية للتجار الذين يتعاملون مع البادية.
ثم ينزل من هذا السوق أي سوق الجردة يغرب، وهو سوق تجاري يباع فيه جميع البضائع يسمى المجلس، ثم ينتهي هذا السوق بسوق آخر يأتي من

الجزء: 16 - الصفحة: 421

الجنوب إلى الشمال وفي جنوبيه قبة رشيد التي فيها جميع المواد الغذائية والخضار وغيره، وينطلق منه سوق يغرب إلى البوابة الغربية الجنوبية، وآخر ينطلق من قبة رشيد جنوبا إلى البوابة الجنوبية، ولو أن فيه بعض التعاريج، وينطلق أيضًا من قبة رشيد سوق يشمل شمال وفيه الدبابين الذين يبيعون القرب والغروب وجميع أنواع الجلود المخروزة، وفيه أيضًا الجزارين ثم مسجد الجامع الوحيد ببريدة.
ثم وراء هذا الجامع من الشمال سوق الوسعة وهو على شكل مستدير، وهي سوق تجارية خليط بين الرجال والنساء، وفي هذا السوق جميع ما يحتاجه النسوان من ذهب وفضة بكافة أنواعها، وفيه الطيب والورد وبعض الأواني المنزلية. ثم ينطلق من السوق شمالا سوق فيه الخراريز الذين يخرزون النعال والزرابيل، لأن الكنادر والنعال الثانية حديثة عهد.
ثم يمتد هذا السوق إلى صانعي القدور والمطابيق وقدور الطبخ والصياني والصحون، كلها من النحاس لأن المعدن حديث عهد ثم يتجه هذا السوق شمالًا وتجد فيه النجاجير اللذين يعملون البيبان وسقف المنازل، وجميع ما يتصل بالعمار كلها من خشب الأثل ويعملون الصحاف والمواقع حقات العشا كلها من خشب الأثل لأن المعدن حديث كما أسلفنا.
نرجع إلى سور بريدة، فإن خارج هذا السور بعيدًا عنه أربع مناطر واحد شمال يسمى صنقر الشمال، والثاني جنوبا يسمى صنقر السادة، والثالث غرب يسمى صنقر النفود القبلي، والرابع شرقًا ويسمى صنقر خب القبر.
نرجع إلى ماء الشرب شرقي المدينة وبعض جنوبها يشربون من آبار عذبة يقال لها الصقعا وغربي بريدة وشمالها يشربون من البوطه ومن الغاف المجاور، والجنوب يشربون من البوطه ومن الصباخ.

الجزء: 16 - الصفحة: 422

أما الأغنياء وبعض المساجد فإنهم يشربون من الثميد شرقي بريدة، بعيدًا عنها.
نرجع إلى المدارس فإنه لا توجد مدارس حكومية وإنما الموجود أربع مدارس أهلية يدرس القراءة والعقيدة، ثم جاء محمد الوهيبي في أوائل الخمسينات وفتح المدرسة الخاصة يدرس فيها زيادة عن غيرها الخط والحساب، الجمع والطرح والضرب والقسمة، وأخيرا أمر جلالة الملك عبد العزيز بفتح مدرسة حكومية وأخذ الناس بين مؤيد ومعارض.
وفي بريدة أيضًا أمير وقاض معينين من قبل جلالة الملك عبد العزيز والأمير له أخويا يعينهم هو، أو يختارهم، أما القاضي فليس له كاتب لأنه يجلس للخصمين، إما في بيته وإما بالمسجد وإما بالسوق ويستمع للخصمين ويبت في قضيتهم بدون ضبط أو إخراج صكوك، ويقوم الخصمان راضيان ورتب للأمير والقاضي عيش وتمر من مجموع الزكوات وللأمير مقرر يومي عيش وتمر للضيوف غير المقرر الشهري الذي يخصه.
أما أئمة المساجد والمؤذنين والأمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فإنه يتم تعيينهم من قبل القاضي والجماعة ويقررون لهم راتب تمر وعيش من الزكاة.
أما المستشفيات فإنه لا توجد مستشفيات ولا مستوصفات وإنما الموجود رجال يعالجون الناس بالقراءة، وفي حبة السمراء والحلب والرشاد وبالكي إذا دعت الحاجة ويشفي المريض بإذن الله، وهم بدون رواتب، بل إن أمرهم لله أما مشاكل البلد فإنه يوجد لها جماعة تعالج المشاكل الداخلية والخارجية ولها كامل الصلاحيات التي تصل إلى حد فصل الأمير إذا كان غير صالح، وهم بدون رواتب وأمرهم الله وهم على النحو التالي:
فهد العلي الرشود الزعيم الأول بدون منازع.
إبراهيم العلي الرشودي.

الجزء: 16 - الصفحة: 423

عبد العزيز الحمود ابن مشيقح
محمد العبد الله المسفر.
فهد العبد الرحمن الشريدة.
يحيى العبد الرحمن الشريدة.
نرجع إلى سوق الجردة كما أسلفنا فهو سوق البعير والغنم وغيرها، ولما كانت البلاد العربية كلها وغيرها من البلدان التي لا يوجد لديها وسائل نقل إلَّا الجمال في جميع الأمور.
ولما كانت المملكة العربية السعودية هي أكثر البلدان بادية وتجارتهم بالإبل والغنم، ولما كانت بريدة هي أكبر بلدان المملكة من حيث الاتجار بالإبل والغنم، نظرا لوجود عقيل، فهم يشرون الإبل والغنم ويسافرون فيها إلى الشام ومصر وفلسطين والأردن وهذه البلدان تعتمد على ما يجلبه عليها العقيلات سنويًا من الإبل والغنم، فهم يسافرون بالسنة مرة أو مرتين، إذا كانت الأسواق عزيزة لذلك فإنهم يذهبون بهذه البضائع إلى البلدان المذكورة، ويرجعون معهم بالذهب والفضة لأن البلدان المذكورة كانت غنية جدًّا وسوق بريدة من أهم الأسواق بالمملكة لشراء الإبل والغنم كما أسلفنا نظرا لوجود التجار وهم عقيل وكلهم من أهالي بريدة إلَّا القليل، وكلما ازداد جلاب الإبل كلما ازداد شراء عقيل وبائعي الإبل وغيرهما يفضلون السوق الحي وبريدة تمتاز عن غيرها لأن المشتري إذا سام لا يهمه أن يزود على أخيه وأحيانا يزود على ذلك.
بخلاف البلدان الأخرى المجاورة فإن الرجل إذا سام الجمل أو الجمال فلا تجد أحد يزود عليه وهذا ما لا يرضاه الجالب يبي السوق الحي.
ومن كثرة المشترين فإنك لا تجد بدوي يبيع جمله أو جماله وهو في الأرض لأنه يتعب من كثرة المشترين فتجد هذا يمسك رأسه وهذا يلوي رقبته

الجزء: 16 - الصفحة: 424

ليسمع ما يقول، وهذا يحط الريال بيده يقول امسك شريت بكذا أو كذا، شريت والله لو يعدم شريت شايف حايف، وكذاك شريت لحم على عظم فالبدوي يركب على ناقته وإذا جاز له السوم يمسك الريال وهو العربون، وإذا مسك قال الله يربحك المشتري أخذ الجمل أو الجمال حالا إلى عقيل تجدهم الصبح شرقي الجردة والعصر في غربيها ثم يقول العقيلي وهو جالس بكم هذا يا فلان ثم يقول ياعم بكذا وكذا ثم يشريه العقيلي في مكسب ريال أو ريالين وأحيانًا بازود ثم يبيعه على العقيلي وينصرف ليشري من جالب ثاني وهكذا.
وللجردة بابين من الشرق وتجدها في الصباح كاظة من الجلابين والبيع والشراء خارج الجردة ممنوع ويصدر إلى البلدان الذي ذكرنا سنويًا ما بين ستين ألف جمل إلى خمسين كلها مع عقيل ويقال أن الرشودي فهد رحمه الله قد صدر في سنة واحدة ألف جمل تخصه لوحده والذي يشري الجمال من البدو كما أسلفنا رجال متخصصون يعرفون الذي يصلح للعقيلي والذي يصلح لجمال الحداجه والذي يصلح للفلاح والذي يصلح للجزار، وهم على درجة عالية من الصدق في بيعهم وشراءهم مع البدو ومع العقيلات.
وأسماؤهم ما يلي:
علي العبد الرحمن الشريدة.
إبراهيم الباحوث.
حسن الغنام.
علي الغنام.
سليمان الفضل.
صالح العبيد.
صالح الاصقه.

الجزء: 16 - الصفحة: 425

عبد الرحمن القبلان.
محمد المكيرش.
نصار المذهان.
عبد الله الدايود.
حميد الدايود.
إبراهيم العميريني.
صالح الشبعان.
وهؤلاء لا يقتصر شراءهم على الإبل وحدها بل إنهم يشرون الغنم والسمن بالجملة.
نرجع إلى البدوي فإن لكل بدوي عميل يشري منه جميع ما يلزمه وإذا باع جمله اشتري جمل صغير من أهل الوقف بنصف القيمة والنصف الثاني يوفي به العميل عن الذي اشترى منه العام أو عام الأول.
وعملا البدو الكبار هم أحمد العييري وأولاده قبيلة حرب.
وعبد الرحمن الخضير وأولاده: قبيلة عتيبة.
ومحمد النافع وأولاده: قبيلة شمر.
وهناك عملا كثيرون.
نرجع إلى الإبل والغنم فالإبل أحيانًا يطلع فيها عذاريب تنزل من قيمتها مثل الجرب ومثل قلب العصب، ومثل الشواذيب وكل عذروب له مبلغ معين وقد عين لها أناس ينظرون فيها ويوفقون بها الشاري والبايع وهم خويلد الراشد وعبد الرحمن القسومي وهم معروفين بالصدق والأمانة ومعرفة جميع عذاريب الإبل وإذا تكلما بشيء رضي الخصمان وهم بدون مكافأة مثل غيرهم رحمة الله عليهم.

الجزء: 16 - الصفحة: 426

أما الغنم فلها عذاريب إما تكون دورًا وأما تكون عوراء وإما تكون مالها إلَّا شطر واحد وقد خصص لها عبد العزيز السلامة وحمد الهلال يخلصون المشاكل بدون أي مقابل رحمهم الله.
ونظام دفع القيمة للبدوي فقد فرضه فهد الرشودي الذي يشتري الصبح لا يدفع للبدوي إلَّا أخر النهار بعد معرفة البدوي من قبل عميله.
وهناك ناس يسمونهم أهل الوقف وهم الذين يشترون الإبل بكافة أنواعها من صغير وكبير يسمونهم أهل الوقف وهم.
خويلد الراشد.
عبد الرحمن القسومي.
محمد الربدي.
صالح الحماد.
عبد الكريم الرميح.
عبد العزيز العبيد.
والشبعان.
هؤلاء لديهم الإبل بكافة أنواعها التي تصلح للفلاح والتي تصلح لجمال الحاجة والجزارين.
والبدوي الذي يبيع ناقته أو جمله الطيب ويشتري بنصف قيمته جمل صغير من أهل الوقف مع ملاحظة أن كثير من جلب الإبل والغنم في أول الصيف أما الأوقات الثانية فهي أقل.
نرجع إلى ذكر النخيل المحيطة بمدينة بريدة فهي محاطة من الشرق بالساده ووهطان وخضيراء وخب القبر وعجوزاء والعكيرشة والصوير، أما

الجزء: 16 - الصفحة: 427

القاع البارد فهو حديث عهد، ومن الغرب محاطة بالبوطه والغاف والشماس والقويع والجريه والحمر.
كذلك من الغرب المريدسية وخب عزارين وخب البريدي وواسط وحويلان وخب القصبا والقصيعه والزنقب واللسيب ونقرة العمارين ونقرة العمرو وزنقب المريدسية والعريمضي وخب روضان والدعيسة ونقرة أم الحمير وخب الحلوة، وضراس وخب الصقرات والمنسي والنخلات والبصر وحب الشويعر والمويه والعاقول والغماس.
ومن الجنوب الصباخ ورواق والخضر وخب العوشز والوجيعان، أما الشمال فإنه لا يوجد محل قريب وهذه البلدان التي ذكرناها تمسي بالخبوب وكل خب فيه منزلة فيها ناس ليس لهم فلايح ولكن أهل الفلايح لا يستغنون عنهم، فإنهم يشتغلون عند أهل الفلايح كل باختصاصه وهذه البلدان التي أسلفنا تحتاج إلى المدينة لقضاء حاجاتها يوميا وحيث إنه لا يوجد وسائل نقل إلَّا الحمير ولا توجد عند كل الناس لذلك يذهبون إلى المدينة لقضاء حوائجهم على رجليهم وأكثرهم النساء لأن الرجال يكونوا مشغولين لذلك تجد الجادة وهي الطريق سمراء من النساء التي تذهب القضاء حاجاتهن ولا تجد أحد يعترض سبيلهن إطلاقا.
وفي بريدة قل أن تجد بيت ما فيه بقره يسمونها أم العيال، ويطعمونها من الفصم الذي نسميه العبس، كذلك لا يوجد في بريدة ولا غيرها كهرباء وإنما الموجود سرج على غاز وودك وأخير طلع التريك.
وكذلك لا يوجد غاز وطهي الطعام والقهوة وغيرهما على حطب وعلى جله وهي دمن الإبل، كذلك لا يوجد مكائن طحين، والموجود رحا في كل بيت كذلك لا يوجد مكائن خياطة ويخيطون بالابره ولا يوجد مطابخ للولائم ونظام الولائم والعروس العشا من المسجد العصر مباشرة وبعد صلاة العشا الآخر حفل الزواج ودخول العريس.

الجزء: 16 - الصفحة: 428

أما الحياة اليومية فإن قهوة الصبح من بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس وبعد طلوع الشمس قل أن تجد رجلًا في بيته، صاحب الدكان في دكانه وصاحب البيع والشراء بالجردة وصاحب المواشي عند مواشيه وصاحب البناء مع البناء.
وقبل صلاة الظهر بساعة ونصف كل في بيته والغداء تمر ولبن ثم النوم حتى صلاة الظهر وبعد صلاة الظهر القهوة والراتبة حتى صلاة العصر وبعد صلاة العصر مباشرة كل في دكانه أو عند مواشيه.
وبعد صلاة المغرب القهوة الراتبة كل له أصدقاء كل ليلة عند واحد يبحثون اللي راح واللي جاء واللي باع والذي اشترى حتى صلاة العشاء الآخر ثم كل يذهب إلى بيته يتعلل مع أهله إلَّا رجل عازم أو معزوم.
أما الشباب العزاب فإن لديهم راتب بعد صلاة العشاء الآخر وكذلك العقيلات الذي قل أن تجد يوم ما يجي فيه عقيلي وطبعا قهاويهم بعد صلاة العشاء الآخر.
وعقيل هؤلاء معروفين فهم على درجة عالية من مكارم الأخلاق وبعيدين كل البعد عن الرذيلة وسمعتهم عالية عند الحاضرة والبادية، ولهم مواقف مشرفة ومزايا يصعب عدها والرجل الذي يمشي معهم يربونه أحسن تربية، تجد الواحد منهم لا يهمه شيء معروفين بالإقدام على المصاعب فالرجل لا يخيفه شيء ولا يهمه تخطي المصاعب والإقدام ولا تقاعس عن المهمات والملمات مهما كانت.
وفيه مثل ببريدة زمان إذا رأوا الرجل الطيب قالوا هذا ماشي مع عقيل ومربينه عقيل،
وإذا رأوا الرجل الهين البسيط قالوا هذا ما مشى مع عقيل ولا يهمك وهناك أيضًا جماميل وهم الذين كانوا ينقلون البضائع من الجيبل والاحسا والعقير ويسمونهم جمال الحداجة وهم معروفون بصلابتهم وقوة احتمالهم للمصاعب والجوع والعطش أحيانًا ويمشون على أرجلهم وراء الجمال المحملة.
وهنا العوضية الذين كانوا يجلبون الأموال من مكة المكرمة لأن جدة في

الجزء: 16 - الصفحة: 429

ذلك الوقت لا تعدو كونها مينا ثم أخيرا بدعوا يجلبون الأموال من الكويت والعراق ويسمونهم العوضية وسوف نذكر اسماء عقيل ثم نذكرهم.

أسماء عقيل:
علي الفهد الرشودي.
عبد العزيز الفهد الرشودي.
ناصر العلي الرشودي.
صالح الفهد الرشودي.
ومن تجار عقيل:
إبراهيم العلي الرشودي.
عبد الله إبراهيم العلي الرشودي.
يوسف إبراهيم العلي الرشودي.
عبد العزيز إبراهيم العلي الرشودي.
عقل الرواف.
ناصر العقل الرواف.
سليمان النجيدي.
سعود النجيدي.
محمد الرجيعي.
يحيى العبد الرحمن الشريدة.
إبراهيم العبد الرحمن الشريدة.
صالح اليحيا الشريدة.
فهد الشريدة.
عبد الله الفهد الشريدة.
محمد الفهد الشريدة.
إبراهيم السليمان الجربوع.

الجزء: 16 - الصفحة: 430

صالح السليمان الجربوع.
منصور السليمان الجربوع.
فوزان العثمان.
سليمان الفوزان العثمان.
محمد العبد العزيز الربدي.
العبد العزيز الربدي.
علي العبد العزيز الربدي.
سليمان الحمد الربدي.
عبد الله العلي الربدي.
حمد الربدي.
صالح السليمان المطوع.
سليمان الصالح المطوع.
حمد الصالح المطوع.
إبراهيم الصالح المطوع.
إبراهيم الراشد الحميد.
عبد الله الراشد الحميد.
عبد العزيز الراشد الحميد.
سليمان الراشد الحميد.
عبد الله العثمان الدبيخي.
عثمان العبد الله الدبيخي.
محمد العبد الله الدبيخي.
على الخلف السيف.
خلف العلي السيف.
حمود النجيدي.

الجزء: 16 - الصفحة: 431

صالح الثويني.
دحيم الرواف.
عبد الله الرواف.
علي بن أحمد العييري.
عبد العزيز الفهد الشريدة.
منصور الشريدة.
سليمان المنصور الشريدة.
عبد الله المنصور الشريدة.
عبد الله المحمد الشريدة.
محمد الرشيد العمرو.
علي الرشيد العمرو.
عبد الله الصالح المديفر.
محمد العبد الله الصالح المديفر.
صالح العبد العزيز المديفر.
محمد الحمد المديفر.
محمد السلطان.
صالح السلطان.
محمد الحليسي.
علي الحليسي.
محمد العلي الشويرخ.
صالح المحمد العبيد.
عبد العزيز المحمد العبيد.
حمد المحمد العبيد.
عبد الله الرشيد.

الجزء: 16 - الصفحة: 432

صالح الرشيد.
سليمان الرشيد.
محمد العلي الطرياق.
إبراهيم العلي الطرياق.
علي الحميدة.
محمد الحميدة.
سليمان العبد الله أبا الخيل.
عبد الله السليمان أبا الخيل.
علي العبد الله المهنا.
محمد العبد الله المهنا.
فهد الحسن الهويمل.
عبد الله الحسن الهويمل.
عبد العزيز العبد المعين.
منصور العبد المعين (ابنه).
سليمان العبد الله العثمان العثيم.
حسن الغنام.
صالح الغنام.
محمد الغنام.
حجيلان العمير.
صالح الحجيلان العمير.
إبراهيم الحجيلان العمير.
عبد الرحمن العمر الجاسر.
محمد الجاسر.
صالح الجاسر.

الجزء: 16 - الصفحة: 433

فهد المحمد النصار.
عبد العزيز الصالح الحماد.
عبد الله الصالح الحماد.
حماد الحماد.
صالح الطويان.
إبراهيم الطويان.
صالح الحميد (الديك).
عبد العزيز المهيلب.
ركن الركف.
صالح البديوي.
عبد الله الحسن (الأمير).
عبد الرحمن الحنيشل.
عبد الله الحنيشل.
محمد الفهاد.
محمد العبد الله الشماسي.
صالح العبد الله الشماسي.
سليمان الهدية.
سليمان السويد.
محمد الخويلد.
خويلد المحمد الخويلد.
عبد الله الحميد (الفلاح).
حمد الحميد (الفلاح).
إبراهيم العويد.
محمد الإبراهيم العويد.

الجزء: 16 - الصفحة: 434

صالح الشريدة.
سليمان الرشودي.
عبد العزيز الرميح صالح العجاجي.
عبد العزيز بن صالح العجاجي.
علي الدحيم الزايدي.
عبد الرحمن الزايدي.
حمود الحسون.
عبد الله اللهيب.
عبد العزيز سليمان اللهيب.
سليمان الرواف.
عبد العزيز اللهيب.
سليمان اللهيب.
عبد العزيز العليط.
محمد العليط.
يحيى الصالح السيف.
مسلم الإبراهيم الفرج.
علي الفايز القليش.
فايز العلي القليش.
عبد الرحمن الأحمد العييري.
محمد الأحمد العييري.
عبد الكريم الشايع.
أخوه إبراهيم الشايع.
أخوه عبد العزيز الشايع.

الجزء: 16 - الصفحة: 435

عبد الله الرميان.
صالح المفرح.
رميان الصالح الرميان.
عبد الله العبد الكريم البراك.
فهد الحمود التويجري.
محمد الصقير.
صالح الفهد السعيد.
علي الفهد السعيد.
فهد الهدلق.
خالد الهدلق.
نصار البلاله.
عبد المحسن الحبلين.
ناصر الفيروز.
عبد الرحمن الحسين العرفج.
محمد الحسين العرفج.
إبراهيم السويلم.
أخوه عبد الله السويلم.
عبد الله المانعي (من أهل العريمضي).
محمد بن عبد الله المانعي (ولده).
عبد العزيز السعود البطين.
محمد السعود البطين.
راشد الغضية.
صالح الغضية.
إبراهيم الغضية.

الجزء: 16 - الصفحة: 436

عبد الله الأحمد.
أحمد الأحمد.
محمد السمحان.
علي الدباسي.
جار الله البريدي.
محمد الفهد الشريدة.
ابن علذا.
المحاسنة (جمع محيسني).
عمر الخطاف.
سليمان الجعيثن.
عبد العزيز الإبراهيم الدبيخي.
أسماء العوضية:
عبد الله العجلان وأولاده.
إبراهيم القصيَّر.
عبد الله الداود (من بغداد إلى بريدة).
سليمان الحلوة.
عبد الله العميم.
صالح أبو عجاج (من التواجر).
صالح العيدان.
عبد الرحمن الصالح الشريدة.
مزيد الإبراهيم الخطاف.
صالح المزيد الخطاف.

الجزء: 16 - الصفحة: 437

جماميل الحداجة:
علي العبد المنعم.
صالح المحمد الربيش.
إبراهيم العبد الله اليحيى.
علي الراشد الشايع.
عبد الله الإبراهيم البطين.
محمد الوثيري.
محمد الصالح الطريقي.
صالح القاسم وإخوانه.
موسى العجلان.
عبد الرحمن الدخيّل (أبوزيد).
علي العجلان.
عبد الله السليمان الثويني.
علي بن محمد الحسون.
سليمان بن محمد الحسون.
حسن بن محمد الحسون.
مسعود العومان.
صالح الرميح.
فهد الرميح.
سليمان الصالح الحصان.
أحمد الفراج.
صالح الغصن (السالم) وأخوه.
إبراهيم العبد العزيز اليحيى.
صالح الفوزان (من أهل خضيرا).
انتهى ما كتبه صديقنا سليمان بن عبد الله العيد.

الجزء: 16 - الصفحة: 438

سليمان العيد الشاعر:
الصديقنا سليمان بن عبد الله العيد شعر عامي قوي كان مارس نظمه في فترة من فترات حياته، ولم أكن سمعت به، بل لم أكن أعرف أنه ينظم شعرًا قط، مع كثرة اختلاطي به، وذلك لأن سوق الشعر العامي في بريدة كانت قد كسدت وتركها حتى أربابها.
ولكنني وجدت في أوراق عبد الرحمن بن إبراهيم الربيعي راوية الشعر العامي، ومسجل أكثر قصائده شعرًا قال: إنه لسليم العيد راع بريدة.
وسليمان العيد ظل فترة من أول يعرف بسليِّم العيد، بالتصغير، فسألت سليمان العيد عن شعره، فقال: ذاك شيء كان فبان، وليس لديَّ منه الآن ورقة ولا أحفظ منه شيئًا.
فكتبت هنا ما ذكره الربيعي بعد أن صححته عليه ولم أجد فيها شيئًا يحتاج إلى تصحيح مهم، ثم أعطاني بعد ذلك شيئًا من شعره ذكرته هنا.
فمن شعر سليمان بن عبد الله العيد وأنشدنيها من لفظه وهو يخاطب بها منديل بن محمد الفهيد:
البارحة قلبي تضارب حسابه ... تعادلت خمس الهلال به والا لفين
قلب العنا قلقان مما اصابه ... دور على ربعه لقى الربع ماشين
يقول وين مقدرين القرابه؟ ... هذي منازلهم ولا شك هم وين؟
حاولت أجاوب بس وين الاجابه ... راحوا إلى المجهول بليا عناوين
راحوا إلى المجهول والشمس غابه ... لا اخبار لا اذكار يا وينهم وين؟
طقيت كف بكف ونابٍ بنابه ... وسريت ليلي بين هقوة وتخمين
وأصبحت في دوٍ تلاعب سرابه ... دو قفر ما ديج به له زمانين
دورت في سهله وعالي هضابه ... ادور اللي راح وش لو يلاقين

الجزء: 16 - الصفحة: 439

ادور الأيام واللي جرى به ... راحت على ما به من الزين والشين
* * * *
يا ليت من عاده إلى اول شبابه ... أيام كفاف العيش والربع حيين
اللي مجالسهم تجد به طرابه ... سواليفٍ مثل الزلالي لمظمين
ذولا مسابير وذولا قرابه ... وذولا من الجيران وذولا صديقين
وان كان هو غز الدهر فيك نابه ... واسوك ولحل المشاكل مقيمين
والجار ليا جا البيت يومن جنابه ... يومن على النسوان وما بين الأيدين
وان شاف شق يرقعه من ثيابه ... جيران كالاخوان وهم من امين
ابكي على ما به واقول يا سفابه ... لو البكا يرجع بهاجدت بالعين
اللي مضى هيهات يرجى ايابه ... الا أن رجع دم الصبا للمسنين
ابكي على رجال الصخا والحبابه ... أهل الكرم والجود لو هم مقلين
مبادرين الضيف بقولة هلابه ... كنه صديق غايبٍ عنهم سنين
تاريخهم بالطيب كلٍ حكى به ... منهم هل المنسف ومنهم الهزازين
ويا ما من الاجواد والله ما به ... شرق وشمال وغرب ويسار ويمين
من دون عانيهم لو الحال ما به ... نالوا بياض الوجه بالعسر واللين
جيل تفاني وراح ماكن وطابه ... عاشوا شرف العيش وماتوا شريفين
* * * *
وحنا وراهم شمسنا بالذوابه ... اعصيرنا مسيان يومي باليدين
يقول لنا كل يتفقد زهابه ... قرب الرحيل وفراقنا للحبيبين
رحيل إلى المولى ضيوف ببابه ... جوعا وعطاشا وهو رب المساكين
من لاذ به ما خاب، رحمه واجابه ... يسمع ندا المضطر وبراه بالعين
يحيي اعظام هامده من أترابه ... ثم كاسيه لحم جديد عقب وين

الجزء: 16 - الصفحة: 440

نرجي كرم عفوه ونرجي ثوابه ... نرجي الثبات ليا اجلسونا الملكين
نرجيه يلهمنا صحيح الاجابه ... وحنا برجوا رحمته مطمئنين
وصلاة ربي عدوبل سحابه ... على نبي الحق والشرع والدين
فأجابه منديل المحمد بن فهيد على معناه وقافيته فقال:
حي الكتاب وحي زول مشي به ... عد الهلال والرمل والنبت والتين
أحلى من البارد وكبد هوي به ... في لاهب الجوزا عن الدرب غادين
بالخط والكاتب مع اللي حضابه ... اعم به ربع على السد صافين
فزيت واستريت بأحلى جوابه ... افرح من البشري ضحى يوم عيدين
من صيرف فاهم تشوف الذكابه ... نظمه كما الياقوت غالي التثامين
غريب جيله بالوفا والحبابه ... والفهم والمعروف بالشد واللين
نشا ابدور ما يهب الهوى به ... لو هو من الثاني نشر له دواوين
البته قريب فاقتبس من اعرابة ... تفضاة بال وبالخفيه ايشاكين
تشكي غريب الجيل جالي اعذابه ... كد مر بي ذكرك ابعصر الثلاثين
وتطاير أهل الغي يوم الطرابه ... يوم الهوى لاهل الهوى والهوى زين
واليوم درب الغي كل مشي به ... ضاعت اسلومه والعوارف معيفين
صار الغلا للقرش هو والزلابه ... ذهب الذهب بمروة العقل والدين
لحيت بي يا شوق زاهي اسلابه ... حنا على تجهيز لازمك عجلين
كان الحمى قفر ولا احد وطابه ... عاجل ولا تمهل لو العشر عشرين
ترى مثل الصيد مكن صوابه ... وان ذيرت بندقك ترجع ثلاثين
اكتم ولا توطا القدم حول بابه ... واحذر رديّ السد، وادر البغيضين
وللي تغشلاه القراد او دبي به ... ما يومن عنها هل العرف مفتين
يحمد مصابيح السري من سري به ... بدراكة المبغى تريح الشواطين
وان كان في عد عطين شرابه ... ذولا مقابيل وذولا امقفين

الجزء: 16 - الصفحة: 441

الملك واسع والبدل يتلقي به ... مقر بنقر ما تجيه المعاطين
وان كان ما تقوى المنع عن اجنابه ... اشرب وتّعز عن مقرات الشياطين
ولا تامن العايب وجحر المغابه ... وأكثر مغار الذيب بين العشاوين
وان كان هو مكار يضحك بنابه ... يا عد، ولا يصدق ولا يوفي الدين
هذاك ما صوف بزامي سرابه ... والفاهم الحاذق يعرف النياشين
من صد واقفي فانتقل لا هلابه ... واقبل على المقبل وخل المقفين
أن كان خلك حال دونه مهابه ... اشرار ورجال حيود مهيبين
تلح بي تبي المدد والمثابه ... حنا هل الفزعه اعجال امطيعين
خطو الولد لا قال قول وفي به ... يافي احلول الكيل عند الموازين
والى اكترب حبلك يحل اكترابه ... بالرب ثم اريا ومقدور كفين
وان بان بك قصف رمى لك اثيابه ... نادر زمان وجنس وصفه قليلين
وخطو الولد طيبه لسان هذى به ... ربع الرخا والشد ماهم امخيفين
أثرت لك ما ألقي لي واحقي به ... والناس فوق من خرص اوتثامين
أيضًا وكل معجب في جوابه ... تشوف عين غير ما لا ترى عين
افتون عن شي يعمر الوطابه ... منها وفيها مع تمامه بشرطين
وافتون عن بنت جماله ... يوضف بها بين الخلايق ابتلحين
اخضابه ما به منافيع جداها هبابه ... افتون عنها يا الكرام الفهيمين
وقال سليمان بن عبد الله العيد في رثاء زوجته منيرة بنت عبد الرحمن بن عبد العزيز المقبل: ويذكر صديقه منديل بن محمد الفهيد، يخاطبه في أولها:
يا طير ما تنقل سلامي لمنديل ... يا طير يا اللي بالخضيرا تحوم
حول عليك الله ودوك المراسيل ... دونك سلام وسط ظرف مختوم
دونك سلام مع تحية وتبجيل ... من الرياء والشك خال ومعصوم
وده رفيق اللي مضي والمقابيل ... لي استدرجت بالقلب كتر الهموم
نخبره عما جرى لي بتفصيل ... وحزني على موت الودود الرحوم

الجزء: 16 - الصفحة: 442

مزن ثقيل شلت جله اناشيل ... حمل على حمل وعجزت اقوم
يا الله لحكمك خاضعين مذاليل ... وعليك نشكي لي اضهدتنا الهموم
من لاذ بك ما خاب يا مجزل النيل ... يمشي عزيز لو اعظامه لهوم
ضاق الحشا من هاجس بأول الليل ... والقلب من غمرات الأوهام يومي
عيني واحس بجفنها كالسماليل ... سهر إلى ما تستدير النجوم
على الذي تعللت بأول الليل ... وقامت بحاجاته مثل كل يوم
الصبح جاها الحق ما به تماهيل ... تمت اخطاها والرحيل محتوم
قل لمن جنسه قليل بذا الجيل ... خضرا لمن عناها تسر العلوم
ما دلت الوسعة وسوق الرجاجيل ... ولاقط يوم سيرت له لزوم
ترفعت عن جملة القول والقيل ... أمضت حياته ما اغضبت ربع يوم
عساه بالفردوس ماتسمع بويل ... في مامن يوم الخلائق تقوم
البيت طفيت شمعته والقناديل ... على صغار ما تعرف العلوم
أحمد صغير لصدمة الحزن ما يشيل ... عقب الدلال اصبح يتيم بيوم
على بعصر القلب لي صاح بالليل ... لي صاح يايمه يبيها تقوم
البنت فطيم المستحيل المحاويل ... مطلوبه اللي تبي صار معدوم
باقي العيال دموعهم كالهماليل ... والزاد وما والله يهم من يقوم
عيال لو انه ببيع وتبديل ... جبناه لو انه بغالي السلوم
الله لا سوق المال والجاه والحيل ... وقدر ثمان سنين والله لاصوم
قفت كما يقفي نهار عن الليل ... طيف يخايلنا بعز الحلوم
انا الحزين انا مرد الغرابيل ... انا حميت غبنكم والهمومي
قلبي لكم مرتع وعيني مداهيل ... وانا الذري عن بردكم والسموم
* * * *
يا رب وش غيب الليالي المقابيل ... ياليت غيبه ينكشف لي بيوم
حتى اخوض بموج بحر تهاويل ... الليل غدرا واختفن النجوم

الجزء: 16 - الصفحة: 443

بيت الرجال اليوم مع ضيقه الحيل ... عمله زمان فات ماحد يسوم
طلبت من عمي وحرصت بالحيل ... يوم ان بنت العم تجي رحوم
بحال الصغار تروف وتعدل الميل ... عادات صلب الجد يرفى الثلوم
خطبت حصه حيث فيها تنافيل ... العقل هو والدين هو اللي اروم
لا شك صك الباب من دون تعليل ... لو هو ذكر لي عذر والله ما الوم
لو هو اخذ رايه عطته التفاصيل ... قالت ولد عمي يحقق احلومي
ما احملها من طيبين الرجاجيل ... من جنس عمي جعل عمره يدوم
حنا جسد واحد ولا به تنافيل ... حقه يعرف القاعده والسلوم
نعده ذخر أن كبا الزند والحيل ... وله نبيع ارواحنا دون سوم
دوم بالجمعا تعز الرجاجيل ... والا التفرق مال بيدين فوم
ترى التفرق طينة ذابها السيل ... تمزعت بكل وادٍ تعوم
دمعي على الروس القواسي هماليل ... شيالة الكايد الي جا اللزوم
اللي بيوم الضيق يساقون بالكيل ... ومن لا يفي بالضيق يغشاه لوم
لا تامن الدنيا ترا عدلها ميل ... إن ضحكت لك يوم تبكيك يومي
والله من صنديد بنت له الحيل ... زرع بها غبن وحصد به همومي
وهذه حياة العبد قطع وتواصيل ... وهو مع المتياه الشلاه تومي
وصلاة ربي عد وبل المخائيل ... على النبي ما لاح صباح يوم
وقال سليمان بن عبد الله العيد بعد مجيء الملك عبد الله بن عبد العزيز من جهة حائل إلى بريدة في عام 1427 هـ:
هذي بريدة ترفع الصوت عالي ... تبكي رجال الأمس واهل الحميا
تبكي وتعول اليوم وآشيب حالي ... وين الرعيل اللي بنى المجد فيا
انا امهم وهم أبرَّا العيال ... يا ليتهم حيين عندي اهنيا
بشكي عليهم حالي وما جرى لي ... واقول لهم كل تغير عليا

الجزء: 16 - الصفحة: 444

يا الله يا المعبود تلطف بحالي ... وتحقق امالي وما احتاج ليا
انا اخيل اخيال جا من شمال ... يرعد ويبرق بس ما امطر عليا
كنت اتوقع من حميد الفعال ... مفاجاءتٍ خصه الملك ليا
انا برجوا هن اعد الليالي ... شبابنا الغالي يبي كل شيا
عاطل عن الأعمال والكف خالي ... وهم سواعدنا اليا صار شيا
لا شك حظي ما اسعفن اوصخي لي ... عند الشيوخ أهل الشبور الوفيا
خيره بغيره والليالي اقبالي ... المعدن الطيب يرد الهديا
ولصديقنا سليمان بن عبد الله العيد أبناء عدة منهم الدكتور الطبيب عبد الله بن سليمان العيد ولد عام 1370 هـ درس الطب بالقاهرة وعمل بعد ذلك طبيبًا في وزارة الداخلية - الأمن العام - وتوفي عام 1420 هـ إثر مرض عضال أصابه.
ومن العيد هؤلاء عيد بن محمد العيد الملقب الأركع، من أهل بريدة، كان خرج من عمان مع جماعة من رجال عقيل أي العاملين معهم، وقد وصلوا مكانًا في الصحراء وهم ذاهبون إلى القصيم فجاء إليهم أعرابي وقال لهم: ما فيكم أحد يكوي - يا عقيل - فقال عيد: أنا، باكر إن شاء الله إلى مشينا الصبح مرينا عليكم وكويناه.
وأخذ حديدة عندهم فكواه في أماكن كثيرة من جسمه من غير معرفة عنده بالكي.
فسأله رفقاءه هل كويته؟ فقال: كويته كوي يموته، قالوا: وبعد 4 سنين كان يعمل مع عبد الله بن محمد الشريدة في الغربية، أي الشام، فخرج معه إلى القصيم قرب ذلك المكان فرآه أعرابي والأعراب لا يلفت وجودهم النظر، وقال له: يا أخوي انت ما كويت رجال قبل 4 سنين؟ فقال: أبدًا، أنا لي عشر سنن ماجيت هالجهة، ثم جاء الرجل الذي كان مريضًا وكواه وكشف ثوبه عن بطنه

الجزء: 16 - الصفحة: 445

وإذا هو مليء بالمكاوي التي يعرف عيد أماكنها.
وقال: أنا ناوي أني أعطي الرجَّال اللي كواني أربعة بعارين لأن الله عافاني بسببه.
ثم ذهب يحضرها، فقال عيد العبد الله بن محمد الشريدة: وش رأيك بها البعارين هن حلال لي؟ وأنا ناوي إنه يموت من كويي؟ فقال ابن شريدة: شف إلى جابهن يصير لك اتنين ولي اثنين ان كان انت ما تبيهن كلهن، ثم أخذ الإبل الأربع.
وكان عيد رجالًا عند صالح بن محمد العبيد أي عاملا عنده وهم ماشين من العراق بعد أن اشتروا منه إيلا فأرادوا أن يسموا جملا قويا اشتروه بوسم ابن عبيد، فعض الجمل عيدا مع يده، فقال: الله يلعن اللي أنت رزقه، أي الذي انت ماله، فقال ابن عبيد: الله يقلعك با ولد هالمره، الشرهة على اللي يجي بك.
فأخذ يد النجر وهو في أشد الألم من يده التي عضها جمل ابن عبيد وضرب بها ابن عبيد على خده.
فشكاه على السديري أمير القريات وكذلك كان منصور الجربوع سبق أن شكاه للسديري غير أن سليمان الداوود من أهل بريدة كان يعرف (عيد) فزكاه عند السديري ولم يفعل له شيئًا.
ومعنى رجال عقيل وهو الواحد منهم، والجميع رجاجيل بمعني عامل عند تجار عقيل يتعهد الإبل ويقوم على ما يفيدها ويفتقد ما قد يتخلف منها، ولكن ليس له منها شيء وليس له مال آخر فالرجال هنا: أشبه بالعامل من العمال عند تجار عقيل.
مات عيد بن محمد العيد هذا في عام 1417 هـ في بريدة، ولم يخلف ذرية لا ذكورًا ولا إناثًا.

الجزء: 16 - الصفحة: 446

وثائق للعيد:
ورد ذكر عدد من الأشخاص من أسرة (العيد) هؤلاء في مداينات بينهم وبين الثري المحسن علي بن مقبل العبيد.
هذا بعضها:
(علي العيد) جد صديقنا سليمان بن عبد الله العيد من أهل حويلان كان يغرب، أي يذهب إلى الديرة الغربية التي إذا أطلقت أريد بها الشام وفلسطين، وقد يدخل في ذلك أسواق مصر، وذكر أنه يسافر إلى هناك كثيرًا مع صالح بن سليمان المطوع الذي هو مثله من أهل حويلان، وهو إلى ذلك من كبار تجار

الجزء: 16 - الصفحة: 447

عقيل، ذكر لي الأستاذ سليمان العيد أن جده كان يذهب إلى هناك وقد يتأخر في مصر مدة طويلة، يتاجر بالإبل والخيل مثل عدد من أهل القصيم.
وأقول أنا مؤلف الكتاب:
وجدت وثيقة مكتوبة في عام 1274 هـ. تفيد أن الثري الكبير محمد بن عبد الرحمن الربدي قد أعطى (علي بن عيد) هذا أربعين ريالًا يكون في يده مضاربة، أي أنه يستثمرها بالبيع والشراء، وما حصل منها من ربح يكون للربدي وله.
وهي بخط لبيدان بن محمد والشاهدان محمد الهديب وحسين، وهو حسين الهديب الذي كان محمد الربدي يستشهد كثيرًا به في مدايناته ومعاملاته المالية.
وتاريخ كتابتها في 25 ربيع الأول من عام 1274 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 448

العيد:
بكسر العين والياء الساكنة: أسرة أخرى من أهل المريدسية.
وليست لديَّ معلومات ذات بال عن هذه الأسرة، وهذا مدعاة لأسفي، فأرجو منهم المعذرة.

العيد:
أسرة أخرى من أهل ضراس جاءوا إليه من القرعاء، وفيهم أناس من أهل السويلمية قرب ضراس.
منهم محمد بن عبد الله بن إبراهيم العيد، مسئول كبير في المكتبة العامة في بريدة المسماة (مكتبة الملك سعود) أظنه أمين المكتبة أو في وظيفة قريبة منها، وله أخ مدرس في مدارس تحفيظ القرآن في بريدة - 1429 هـ، موظف في محكمة بريدة الآن - 1427 هـ - والده صاحب مكتب عقاري في شمالي شارع الثمانين غربي بريدة - 1427 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 449

ومنهم أناس في خب الحلوة.

ومنهم عبد الله العيد كاتب في المحكمة.
العيد:
على لفظ سابقه.
أسرة نزح بعض أفرادها إلى حائل وبعضهم لحقه لقب لا يحبونه مثل (الحزة) وهم مشهورون بأنهم من القدماء في مدينة بريدة، مع أن كلمة (الحزة) تعني القطعة من اللحمة ولا عيب فيها.

الجزء: 16 - الصفحة: 450

العيدان:
بالياء المثناة بعد العين.
جاء أولهم إلى بريدة من أشيقر عام 1275 هـ جاء منهم عثمان بن محمد وأخوه إبراهيم الذي تأخرت وفاته إلى عام 1317 هـ، أما عثمان فقد توفي عام 1288 هـ في بريدة.
أقول: هكذا قال لي أكثر من واحد، ومنهم عثمان العيدان الآتي ذكره الذي يصفه بعض الناس بالمؤرخ وهو حافظ لتاريخ الوقائع والوفيات والزيجات، ولكنه لم يكتب تاريخًا ولا غيره.
ذكر لي أن أول من جاء من العيدان إلى بريدة هو عثمان بن محمد بن عيدان وإنه جاء في عام 1275 هـ، وقد كتبت ذلك مطمئنًا إليه غير أنني وجدت ما يدل على أن ذلك غير صحيح وأن عثمان العيدان كان جاء قبل ذلك بسنين، وإن لم نقل أن والده هو أول من جاء إلى بريدة مع أن هذا هو مجيء والده إلى بريدة وليس عليه دليل.
وإنما الدليل الذي وجدنا مكتوبا واضحا هو الذي يدل على أن عثمان بن عيدان كان جاء إلى بريدة قبل التاريخ الذي ذكروه وهو عام 1275 هـ، وذلك أنني وجدت شهادة له بخط سليمان بن مبارك العمري جد جد الدكاترة من آل العمري المدرسين الآن في الجامعة، وقد مات سليمان بن مبارك العمري هذا في عام 1286 هـ.
وورد اسم عثمان العيدان شاهدًا في الوثيقة التي كتبها سليمان بن مبارك العمري بتاريخ آخر شهر شبعان سنة 1262 هـ - أي قبل التاريخ الذي ذكروه بثلاث وعشرين سنة، ولا نعرف المدة التي كان فيها قبل ذلك إذا كان بالفعل

الجزء: 16 - الصفحة: 451

هو أول من جاء إلى بريدة من (العيدان).
وهذه صورة الوثيقة:
ووجدت ورقة مداينة تخص المذكورين وهما عثمان بن محمد العيدان وسليمان بن مبارك (العمري)، وهي مكتوبة بخط الشيخ الزاهد المعروف الشيخ عبد الله بن فدا مؤرخة في 29 رمضان عام 1283 هـ.
وهي لا تدل على أن عثمان العيدان قد جاء إلى بريدة قبل عام

الجزء: 16 - الصفحة: 452

1275 هـ. ولكنها تدل على أنه كان أقام فيها وتموَّل مالًا استطاع أن يجد من يداينه مطمئنًا إلى أنه سيدفع إليه ما داينه به.
والدين فيها هو خمسون ريالًا مؤجلات يحل أجلهن طلوع رمضان أي انسلاخه سنة 1284 هـ.
والشاهد على ذلك عبد العزيز بن شيبان.
ومنهم محمد العثمان العيدان مات عام 1339 هـ - وهو الكاتب الملقب الملا، وله أخ أسمه منصور قتل في وقعة المليدا عام 1308 هـ، وأخوه عبد الكريم توفي عام 1341 هـ في 13 ربيع الآخر.
وجدت وثيقة فيها ذكر عثمان العيدان أول من جاء من (العيدان) إلى بريدة شاهدًا على مداينة فيها بين فلاح غريب الاسم هو (حميد المساكين) من أهل خب الغاف القريب من بريدة القديمة، وبين محمد السليمان الذي هو محمد بن سليمان العمري جد الأستاذ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم.
والدين 68 وزنة تمر عوض ثمانية أريل فرانسه، ومعني عوض ثمانية أي قيمتها ثمانية أريل، والتمر مؤجل الوفاء يحل أجل وفائه في جماد آخر عام 1284 هـ.
شهد على ذلك (عثمان العيدان) وشهد به كاتبه عثمان الراشد بن مضيان.

الجزء: 16 - الصفحة: 453

وورد اسم عبد الكريم بن عثمان العيدان شاهدًا على وثيقة مداينة بين إبراهيم بن يحيى الكردا وبين عثمان بن عبد الله المعارك والدين خمسة آلاف وزنة تمر تزيد سبعمائة وسبعين وزنة تمر والشاهد عبد الكريم بن عثمان العيدان والكاتب عبد العزيز المحمد بن سيف وتاريخها 15 جمادي الثانية عام 1315 هـ.
وقد نقلت صورتها في رسم المعارك في حرف الميم.
وهذه وثيقة فيها شهادة محمد العثمان بن عيدان على مداينة بين عبد الله بن جربوع وإقرار ابنه أو شهادته على الدين الذي في ذمة ابيه لعمر بن سليم وهي بخط محمد العبد العزيز السويلم وتاريخها 3 ذي الحجة من عام 1294 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 455

ووثيقة أخرى فيها شهادة لعبد الله الإبراهيم بن عيدان على مداينة بين فهد العلي بن دهش وبين علي العبد العزيز بن سالم، وهي بخط الشيخ صالح بن دخيل تاريخها 27 صفر من عام 1299 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 456

ومن مشاهير العيدان: إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم العيدان تولى الشئون الخاصة في ديوان الملك عبد العزيز واستمر بعده في ديوان الملك سعود.
وكان أول التحاقه بالديوان في عام 1244 هـ.
توفي إبراهيم العيدان عام 1327 هـ في مصر، ونقل جثمانه إلى الرياض فدفن فيها.
ومنهم عثمان بن عبد الكريم العيدان ولد في ربيع الثاني عام 1333 هـ، وهو ذو ذاكرة عجيبة بل ربما قيل إنها خارقة للعادة في حفظ تواريخ الوقائع والحوادث وبخاصة وفيات الأشخاص وإصهار الناس بعضهم لبعض، وقد جلست معه أكثر من جلسة قبل أن أهم بتأليف هذا الكتاب وعزمت على الاستفادة منه في هذا الشان وبخاصة تاريخ الوفيات، وقد امتحنته بأن سألته عن تاريخ وفاة والدي رحمه الله فذكر لي الصحيح فيها باليوم والشهر والسنة من دون اختلاف.
وكذلك كان حجة في معرفة الزيجات والإصهار امتحنته أيضًا في أن يذكر أسماء أختيَّ وهما أكبر مني، من زوجة قبل أمي فذكر لي اسمهما، وقال:

الجزء: 16 - الصفحة: 457

الكبيرة هيلة تزوجها عبد العزيز بن ناصر السالم، وطلقها ثم تزوجها فلان فطلقها وهي الآن مع عمر العمري، وهذا صحيح.
وقال: الثانية منيرة زوجها الآن عبد الله بن سليمان بن سيف، قلت له: أهي معه الآن لا تزال؟ فأجاب مبتسمًا: هو معها!
وهذا صحيح في كونها لا تزال معه وقد توفيت وهي معه.
ومن العجيب أن هذا الرجل الذي يحفظ أسماء نساء أهل بريدة ويعرف أصهارهم لم يتزوج قط، بل مات دون أن يتزوج، وبالتالي لم يخلف ذرية.
سألته مرة عن السبب في كونه لم يتزوج وعذلته وقلت له: أنت كبير السن، وربما ترزق بابن ينفعك بره في حياتك ويدعو لك ويتصدق عنك بعد مماتك.
فقال: أنت تعرف أني عندي أخوي سليمان في البيت وهو سقيم يحتاج إلى رعاية ولا تقبل امرأة أن تعيش في بيت هو فيه، ولا يمكن أن أخرجه من بيتي.
وقد مات عثمان العيدان هذا في عام 1403 هـ قبل أن أستفيد منه لأنه مات وهو كهل أظنه في حدود 60 سنة.
وقد وصف الأستاذ صالح بن عبد الكريم الطويان عثمان العيدان هذا في آخر حياته وصفًا شاعريًا، فقال:

المعاصرة حجاب!
عاش حتى آخر يوم من عمره في بيته الطيني المتواضع، وسط أقدم الأحياء الشعبية، رحمه الله رحمة واسعة، لقد قابلته عند مدخل بيته قبيل وفاته بأسابيع كان رغم كفاف بصره ووحدته يحدثني بحديثه الشجي، الغني بمادته، الطلي بنغمته.

الجزء: 16 - الصفحة: 458

وكانت متعته الوحيدة وسلوى نفسه هي أن يقرأ ويحادث، وقد حال عمي عينيه دون تحقيق هذه المتعة، فطيبت خاطره يومها بأن عماه مرده إلى "الماء الأبيض الذي غشي عليهما بسبب الشيخوخة ما يسمى طبيًا (كتاركت) وأن علاجه سهل بحول الله.
لقد كان الأمل وحب الحياة يملأ عينيه الطافيتين وودعته فكان الوداع الأخير!
مات "وإذا مات رجل مسن فكان مكتبة عامرة قد أحرقت" ظاهرة هذا الإنسان تكمن في ذاكرته التي تحوي تاريخا لا تسعه المجلدات، يحادثك عن أي فرد فيقدم لك معلومات لا تتخيلها، ويسرد لك أحداثًا من التاريخ القديم والحديث مرتبة ومبوبة فكأنه يقرأ في كتاب، فتعجب أي رأس هذا الذي يسع كل هذه المعلومات! وظاهرة هذا الرجل هي أيضًا في تواضعه وبساطته وأنسه بالآخرين، كان يكسب قوت يومه لقاء بيعه (فناجيل الشاي) فكان يحمل أكبر عدد منها يضع جزءا فوق رأسه ويملأ يديه من الجانبين بأكبر عدد ممكن من الفناجيل، وينادي بصوت منغم - فناجيل - فناجيل وتطربك هذه المناداة حين يموسقها بقرعه الفناجيل بعضها ببعض!
كنت صغيرًا، وكثيرا ما اعترضت طريقه طمعا بضاعة ذاكرته لا ببضاعة بده، وكان أقرب الزبائن إلى نفسه هو من يسأل عن بضاعته الخفية تلك!
ثم هو من أجل يُسوِّق بضاعته لا يمل التطواف ولا يسأم المشي، وكان ينطلق من مركز البلد ليتوجه شمالا أو جنوبا إلى مسافة ينتصف بها البلدة، ثم بدأت هذه المسافة تقل مع الأيام حتى أمست عبارة عن عدة خطوات يخطوها من منزله ليلقي بجسمه المتهالك على عتبة أقرب دكان إليه يجلس ساهما خاليا من بضاعته.
فالمستمعون الحريصون شغلتهم الحياة، وكؤوس الشاي امتلأت بها المجلات وتكدست بها بيوت الناس! كل أولئك الرفاق الذين سامرهم، والأصحاب الذين

الجزء: 16 - الصفحة: 459

حادثهم وأضحكهم لم يعد يذكرونه، ألهتهم الدنيا فنسوه ضمن ما نسوه!
هو عثمان العيدان شخصية متميزة (1).
ومنهم اللواء المتقاعد في الشرطة منصور بن عبد الله بن عبد الكريم العيدان.
كنت أعرفه صغير السن عندما كان في سن الدراسة الأولية في بريدة.
ولكنه غادرنا إلى الرياض وترقى في وظائف الشرطة والأمن، حتى وصل إلى مدير شرطة الرياض.
ثم تقاعد تقاعدًا مبكرًا.
وأخوه اللواء المتقاعد عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الكريم العيدان.
وقد عرفت والدهما عبد الله بن عبد الكريم العيدان كان صاحب دكان في سوق (قبة رشيد) غربي بريدة، وكان ثقة صدوقًا محبوبًا من الجميع.
ومنهم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله العيدان تولى إمامة مسجد العقيلي الواقع على شارع الحبيب لمدة سبع سنين.
ذكره الدكتور عبد الله الرميان، وقال: كان يخطب في جامع الراشد، أثناء إمامته في هذا المسجد، ثم انتقل إلى مسجد في (حي المالك).
وقال: كان الناس يزدحمون في ليالي رمضان في صلاتي التراويح والقيام على مسجده، لجودة قراءته وحسن صوته، ولد في بريدة عام 1364 هـ وتخرج من معهد المعلمين في بريدة سنة 1383 هـ وعين مدرسًا حيث درس في مدرسة طارق بن زياد، ثم مدرسة تحفيظ القرآن ثم استقر في مدرسة الإمام ابن حجر في دار الملاحظة. (1) من أفواه الرواة، ص 170 - 171.

الجزء: 16 - الصفحة: 460

أصيب سنة 1406 هـ بمرض في حلقة منعه من القدرة على مواصلة القراءة ورفع الصوت، وقد أجرى عملية لم يكتب لها النجاح، فترك الإمامة فترة ثم عاد يصلي في مسجده بجوار بيته، ومع سن القراءة التي عرف بها تميز كذلك بجودة الخطابة وجزالة الألفاظ وحسن الإلقاء ظهر هذا أثناء خطابته في جامع الراشد، وهذا لا يكاد يعرفه عنه إلَّا القِلَّة، وله خُطب مسجلة (1). انتهى.
وبعد كتابة ما سبق وقفت على وثيقة فيها ذكر (عثمان بن محمد بن عيدان) الذي هو أول من جاء منهم إلى بريدة هو وأخوه إبراهيم.
وذلك في وثيقة مؤرخة في 29 رمضان سنة 1284 هـ.
وهي ورقة مداينة بين عثمان بن محمد بن عبدان وبين سليمان المبارك (العمري) جد طائفة من أسرة العمري المشهورة.
والدين: خمسون ريالًا مؤجلات يحل أجلهن طلوع رمضان سنة 1284 هـ.
والشاهد عبد العزيز بن شيبان.
والكاتب الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا.

الجزء: 16 - الصفحة: 461

وهذه الوثيقة المبسوطة الواضحة الخط المؤرخة في 15 جمادي الثانية سنة 1315 هـ فيها شهادة (عبد الكريم بن عثمان بن عيدان).
وهي مداينة بين إبراهيم بن يحيى الكردا وبين عثمان بن عبد الله بن معارك.
والدين كثير فهو خمسة آلاف وسبعمائة وسبعون وزنة تمر سَلم مائتين وعشرين ريالًا فرانسة.
والسَّلم بفتح السين واللام هو شراء ثمرة النخل ونحوه قبل وقت إدراكها بثمن يكون أرخص مما تباع في وقت المبايعة.
والكاتب عبد العزيز الحمد بن سيف.

الجزء: 16 - الصفحة: 462

العِيدي:
من أهل بريدة.

منهم الشاعر المشهور محمد بن عبد الله العيدي، مات في عام 1353 هـ حسبما أخبرني بذلك حفيد له.
وله بنت عمرت وماتت عام 1394 هـ، وكنا نعرفها وهي كبيرة السن باسم (العيدية) نسبة إلى العيدي، وهي جدة الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي من جهة الأم، وكان بيتها قريبًا من بيتنا في شمال بريدة القديمة.
ولأبي صالح العيدي أخبار طريفة، ونكت عذبة، منها ما حدثني به والدي رحمه الله، قال: لقيت الشاعر العيدي بعد أن ترك الزراعة وتعطل فقلت له: كيف حالك يا أبو صالح؟ فقال: ثان على ضرسي، يريد أنه سيأكل ما يقدم إليه.
قال والدي: فأخذته معي وقدمت له صحنا من التمر، وسويت القهوة فلما أخذ يشرب منها بعد أن شبع من التمر، قال: الله يغنيك، أنت ما أنتب من أهل هالزمان اللي سلامهم سلام حريم: كيف أنت؟ كيف عيبلك؟
ويروح ويخليك لا يعزم، ولا يحط لك شيء.
هذولاك ما يفهمون، والا وش كارهم من عييلي ينشدونَنْ عنهم؟
الحكي بي أنا.
حدثني والدي رحمه الله قال: كنت أحب أن أسمع كلام محمد العيدي بما كان جرى له في شبابه، فقلت له: يا أبو صالح: علمني عن اللي جرى لك بالزمان الفايت، فقال:
والله يا ابن الحلال - سنة من السنين زرعت ووافق الزرع وصار

الجزء: 16 - الصفحة: 464

طوفان، وسنة أخرى زرعت ولا صار الزرع شيء، وسنة بل سنوات لحقني دين وسنة قعدت بلا شيء، وكل هذا راح الحكي الليلة هو عشاي به طعم، يعني لحمه أو ما فيه شيء.
أقول: كأنما يريد العيدي أن يقول بلغة عصرنا: التعويل على الحاضر وإلا الماضي ذهب بما فيه.
وحدثني والدي أيضًا قال: أجدبنا مرة فخرج أهل بريدة إلى (المطا) يستسقون وأخرجوا البهائم والنساء والأطفال، وكان ذلك بعد انسلاخ فصل الشتاء دون مطر، فلما انصرفنا لقيت (العيدي) فدعوته إلى القهوة و (القدوع) في البيت فسر بذلك، ولما وصلنا الباب الشمالي من سور بريدة داخلين رأيت ما يشبه السحاب الأسود مقبلًا من جهة الشمال الغربي فأخبرته بذلك، وكان قد ضعف بصره، ففرح وقال: لعله سحاب إلَّا أنه بعد قليل أصبح لونه أصفر، وانتشر بسرعة فقلت له: إنه (عجاج يا أبو صالح) ولم نكد نصل إلى بيتنا حتى بدأ يزلزل الأبواب فأنشأ العيدي يقول:
هذا زمان لي شاف الرجل رفيقه ... امتقعْ وجهه ودمه به يغور
نستغيث ولا يجي كَود العجاج ... حاكم يظلم وفي حكمه يجور
وما دمنا في الحديث عن الاستسقاء فلنذكر حادثة استسقاء (العيدي) وذلك أن الناس أجدبوا سنة واحتبس عنهم المطر، فخرجوا للاستقاء إلَّا أنهم منعوا (العيدي) من الخروج معهم إلى الاستقاء وقالوا: هذا شاعر يقع في أعراض الناس، ونخاف إذا كان معنا ألا يقبل دعاؤنا.
فاستسقى الله لنفسه، وكان زارعًا في (قصر العيدي) قصره، وأنشأ منظومة مؤثرة يستسقي فيها الله تعالى.
وتسمى تلك المنظومة (استغاثة العيدي) والاستغاثة عند العامة هي

الجزء: 16 - الصفحة: 465

الاستسقاء أي الدعاء بأن يسقي الله الناس من السماء بأن ينزل عليهم المطر.
فجمع أهله، وجعل يستغيث حسب معرفته، فصلى ركعتين ثم دعا: وهم يؤمِّنون، فقال:
ياربنا يا عالي ... يا راحم الأحوال
إفرجها بسيله ... يا اللي سريع نيله
من مُدْلِهِمٍّ ناشي ... ترعي به الأدباش
واللي ردي حيله
بعاريننا له جَضَّهْ ... ومن الهزل مِرْتَضِّهْ
والعامل كِبر حَظِّه ... يقول يا مَنْ هي له؟
عيالنا جَزَّونا ... وعمالنا مَلُّونا
وضيوفنا ضامونا ... وديني من يشيله؟
قالوا: فأمر الله سبحانه سحابة أن تمطر إلى جهة الغرب منه وفوق زرعه فسال السيل إلى جهته وشرب زرعه دون زروع الآخرين.
قال العيدي يذكر الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم عندما أقصاه عبد العزيز بن رشيد إلى النبهانية:
يا رادّ يوسف علي يعقوب ... ترد شيخ لنا غالي
شيخ كريم ونظيف جيوب ... وروايته عن أبا العالي
ماهوب رعديد رديد خبوب ... عِد ومن جاه رَوْيان
وقصته مع دائنيه في زرعه، وذلك أنه كان قد استدان على زرعه الذي يراد به القمح والحبوب لأن له قصرًا يعرف بقصر العيدي في المتينيَّات يزرع

الجزء: 16 - الصفحة: 466

فيه القمح والحبوب مما يسمى عندهم زرع الشتاء، وقد يزرع فيه زرع القيظ وهو الذرة والدخن.
وهو يستدين مثل غيره من الفلاحين الذين يستدينون من التجار ثم يوفونهم من محصول زرعهم فإذا كان المحصول قليلًا لا يكفي للتاجر والزارع كانت المصيبة على الزارع.
وفي سنة من السنين كان المحصول رديئا فجاء الدائنون إليه وتولوا حصاد زرعه ودياسه ثم تطييبه بمعنى ذريه في الهواء، لا يثقون به، إذا فعل ذلك لأنه في نظرهم قد يدخر منه شيئًا أو يخبئ منه شيئًا لأيام الجوع المقبلة.
ولذا منعوه حتى من الاقتراب من الزرع، ولم يكن بيده حيلة إلَّا أن ينظم منظومة ويسارع إلى حسن بن مهنا أمير القصيم يلقيها على مسامعه تتضمن بيان حاله وما فعله الدائنون في زرعه، حتى إنهم لم يسمحوا له بوجبة واحدة يشبع منها هو وعياله من القمح الذي أنتجه.
فما كان من حسن المهنا إلَّا أن أرسل لدائنيه وكفهم عنه، وتحمل مالهم عليه من الدين في الزرع وترك الزرع للعيدي وعياله.
والقصيدة طويلة وكنت سمعت الشيوخ ينشدونها والنساء المسنات يحفظنها، ولكن دون كتابة فذهبت مع الذاهبين، وحتى أنا نسيت بعض أبيات كنت حفظتها منها في صغري.
قال محمد العيدي يخاطب الأمير حسن بن مهنا:
سلام عليك يا عز القصيم ... يا زبن الفلاليح البياد
أنا جيتك مقزيني ديون ... ظني فيك إني في بلادي
جونا غلمةٍ معهم مناخل ... وقالوا يمكم فينا سداد

الجزء: 16 - الصفحة: 467

طلبنا وجبة نبي نذوقه ... نعده شبعة يوم الجداد
صار بينهم عانج ووانج ... واقطعوا الرأي بمدٍّ ما يزاد
وبعدها أبيات تصف دبر ذلك التاجر وهو يعمل في تصفية العيش، وكذلك وصف أعضاء جسمه السفلى مما لا يستساغ أن يذكر هنا لفحشه.
وتضاف إلى العيدي أشياء عديدة منها استغاثة العيدي التي ذكرتها وصلاة العيدي وقصتها كما حدثني بها والدي عن الشاعر محمد العيدي، قال: كنت زارعًا في المتينيات وتقع جادة الطرفية إلى الشرق من مزرعتي، ولم يكن عندي في ذلك اليوم حبة قهوة ولا حبة قمح ولا تمرة واحدة، فقد صادف ذلك نفاد كل ما عندي، وقد أرسلت ابني صالح في فجر ذلك اليوم إلى دياننا في بريدة (دحيم العليط) ليحضر لنا ذلك منه.
قال: وفي ذلك اليوم بينما كنت في الزرع أقبل أهل خمس ركايب من شمر تنادي بعضهم بعضا: نريد أن نخطر، أي نضيف هالشايب - يعنونني، فقال أحدهم: خلونا نضيف هالشايب حنا مشتهين القهوة والتمر.
قال: فأسقط في يدي إذ لم يكن لديَّ ما أقدمه لهم.
قال، وكان الوقت في آخر الضحى، فقلت لهم: يا ها اللحي الغائمة، حاجة الله أبدًا خلونا نصلي.
قال: فأدخلتهم مسجدا هو حجرة ليس لها حائط من جهة الشرق وهي المعاكسة لجهة القبلة، وبدأت بعد الفتحة أقرأ كل ما أحفظه من القرآن ثم بدأت أعيد في نفسي ما قرأته.
قال: وقد فعلت ذلك انتظارًا للفرج فإما أن يصل ابني صالح من بريدة معه القهوة والتمر أو يملوا فيذهبون.

الجزء: 16 - الصفحة: 468

قال: ثم ركعت ركعة طويلة لم يروا مثلها من قبل، ثم لما سجدت اعتقدت أن السجود راحة لي وظللت ساجدا لمدة طويلة لم يستطيعوا الصبر عليها فأحسست وأنا أنظر إليهم من بين رجلي وأنا ساجد أن الجهة أسفرت أي ذهبوا من خلفي وسمعتهم وهم يذهبون يضحكون وهم يبتعدون، فسماها الناس (صلاة العيدي).
ومن شعر محمد العيدي:
يا حلو تبديلك يا حلو مبناك ... ويا حلو شغلك يا سهيل اليماني
ما ذقت أنا يا نور عيني طعم ماك ... من بد قلبانك قراح زلالِ
اطلب عسى دوشي يتهني بلا ماك ... بحول رب البيت منشي الخيالِ

العيدي وشراء ثمرة النخل:
كان من عادة أهل بريدة مثل سائر أهل نجد في القديم أنه إذا أينع النخل أو بدأ ذلك يخرج الواحد منهم إلى أحد الخبوب القريبة أو الصباخ فيشتري نخلة أو نخلتين يخرف منها الرطب بنفسه إذا كانت قصيرة أو يشترط على صاحبها أن يخرفها أي يأخذ منها الرطب له.
ثم يحمل ذلك إلى بيته في بريدة، يفعل ذلك كل يوم أو في كل يومين مرة.
فيخرج العيدي مثل غيره إلى الشماس أو الغاف أو القويع يسأل عن التمر من دون أن تكون لديه النقود التي يدفعها ثمنًا لتمر النخلة.
فيأخذ من نخلة شمراخا يأكله بحجة أنه يريد أن يتذوق تمرها، ويعرف طعمه.
قالوا: ومرة فعل مثل ذلك مع رجل من أسرة العثيم كان فلاحًا في (الغاف) فقال له ابن عثيم: أنت يا أبو صالح ما انتب شاري ما عندك دراهم.

الجزء: 16 - الصفحة: 469

فقال العيدي: بع علي وجربني والدراهم في دكان إبراهيم العبود يريد عم والدي إبراهيم بن عبد الكريم العبودي، كان صديقًا للعيدي وهو ثري معروف.
فصدق ابن عثيم قوله: وأعطاه شمراخًا أو شمراخين من النخلة فأكلها، وأخذ بيده مثلها، وقال: أبي أشيلهن أوريهن أم عيالي.
وقد اشترى ثمرة النخلة بأربعة أريل فيما ظنه ابن عثيم.
في مساء ذلك اليوم ذهب العيدي إلى إبراهيم العبودي وأخبره بالقصة، وقال: أنا يا أبو عبد الكريم ما كذبت عليه، قلت له: الدراهم بدكان إبراهيم العبودي، ولا قلت له: دراهمي بدكانك، أو أن لي عندك دراهم، حبيت أخبرك.
وبعد يوم جاء ابن عثيم إلى إبراهيم العبودي وقال له: الله يسلمك العيدي شري منا نخلة، وقال: دراهمه عندك وهي أربعة أريل.
فقال له العبودي: وش قال لك؟
فقال: قال الدراهم عندك.
فقال العبودي: العيدي يا أخي ما عنده دراهم، قال لك: الدراهم بدكان العبودي، وهو صادق الدراهم بدكاني لكن ما هيب له، هذي دراهمي، وليس عنده دراهم.
ففكر ابن عثيم وقال: اللهم اجعل اللي أكل أو أخذ من التمر صدقة عليه.
وضحكا معًا.

الجزء: 16 - الصفحة: 470

ومن أخبار العيدي أيضًا ما ذكره الأستاذ ناصر بن سليمان العمري، قال:
قال الأستاذ ناصر العمري:
محمد العيدي صاحب مزرعة تقع شرقي شمالي مدينة بريدة وهو رجل ظريف يقول الشعر بلهجة دارجة ويروي القصص والأخبار، ويستعمل الحيلة والنكتة للتخلص من بعض المضايقات، وقد عاش حتى العقد الخامس من القرن الرابع عشر، وهو معمر قد تجاوز المائة عام، ذهب إلى قبيلة شمر يريد إبلًا لمزرعته ونزل ضيفًا على ضاري بن طوالة وصبت القهوة في جلسة من جلسات أفراد القبيلة لدى ضاري بن طوالة وشرب محمد العيدي من القهوة لكنها لم ترو غليله فهو صاحب قهوة وهؤلاء لا يكثرون القهوة في الفنجال، عادة لهم وليس بخلًا.
ولما انفض المجلس عمد محمد العيدي إلى قهوة معه وصنع قهوة في دلال ضاري بن طوالة فشعر به ضاري يوقد النار ويصنع القهوة فعمد ضاري إلى سيفه وجرده وجاء إلى الحضري محمد العيدي وقال له مهددًا وموبخًا: قهوتي ما أروتك؟
ونادي خادمه وقال له خذ هذا المقدار من القهوة وأصنع قهوة للحضري فإن شربه كله وإلا قتلته، وصنع الخادم القهوة وأخذ يصب لمحمد العيدي وعجز عن شرب ما أحضر له من القهوة وتلفت يمينًا وشمالًا فأبصر والدة ضاري بن طوالة على بعد ترقب ما يحدث فهرب من مكانه ورمى نفسه بين يديها وقال أجيريني من ولدك فضحكت وقالت أجرت الضيف الحضري، وهنا جاء إليه ضاري وقال سلمت بجوار أمي.
فركب محمد العيدي بعيره وهرب عليه راضيا من الغنيمة بإياب (1). (1) ملامح عربية، ص 126.

الجزء: 16 - الصفحة: 473

وثائق متعلقة بدين العيدي:
عثرت على وثائق تتضمن مداينات بين محمد بن عبد الله العيدي وبين دائنين، الأولى مؤرخة في عام 1300 هـ وهي بخط محمد بن عبد العزيز السويلم.

الجزء: 16 - الصفحة: 474

وجدت وثائق مداينات أخرى رأيت أن شرحها والتعليق عليها يحتاج إلى وقت وحيِّز من الكتاب أكثر مما تحتمل فرأيت عرضها هنا من أجل الإطلاع عليه، ليس لمعرفة ما يتعلق منها لمحمد العيدي فقط وإنما أيضًا للاستفادة منها فيما يتعلق بالدائنين والشهود المذكورين فيها.

الجزء: 16 - الصفحة: 475

وجدت ورقة تذكر والده عبد الله العيدي مؤرخة في عام 1256 هـ بخط سليمان آل مبارك وهو العمري جد والد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم
وهي مداينة بينه وبين حمد الذي هو حمد العدوان من العدوان من بني عليان.
والدين: ألف وخمسمائة وعشرون صاع حب أي قمح، وقد عبر الكاتب عن ذلك على عادة أمثاله بقوله: خمسة عشر مائة صاع حب دجن، والدجن هو القمح وأصله من كون حبته دجنة أي كبيرة عندهم.
وأيضًا سبعمائة وخمسون صاع شعير، وستة عشر ريالًا ونصف وهذا دين كثير.
والشهود على ذلك عمر المبارك (العمري) وابنه إبراهيم وحمد الطريقي.

الجزء: 16 - الصفحة: 478

العيسى:
من أهل بريدة، جاءوا إليها من شقراء، وهم من آل عيسى المعروفين فيها الذين هم من بني زيد.
أول من جاء منهم إلى بريدة عبد الكريم بن .... العيسى.
وسكن بريدة.
ولم تكن معه ثروة، فكان هو وأبناؤه أول الأمر يدقون الملح بمعنى البارود يتعيشون بذلك.
نزلوا في دار في شمال المسجد الجامع في بريدة مجاورة لدار آل عبود أجدادنا.
ثم اشتغل العيسى بالتجارة والسفر لذلك الغرض بين البلدان مع عقيل إلى الشام ومصر والعراق وإلى مكة أحيانًا، فحسنت حالهم وحصلوا على ثروة أغنتهم عن دق الملح المتفجر، بل صاروا معدودين من التجار، وباعوا أدوات البارود على آل عبود وهم عائلتنا لأنهم جيرانهم وهم جدي وأخواه إبراهيم وعبد الله.
وكان (آل عبود) قبل ذلك ذوي ثروة وتجارة فتضعضعت تجارتهم ووجدوا في صنع البارود موردًا جديدًا فانتقل ذلك إليهم واشتهروا به، كما مضى ذلك عند ذكر (العبودي) في حرف العين.
أما العيسى فإن عبد الكريم اشتهر من أولاده أثنان أحدهما سليمان وهو رجل جريء مقدام فصيح الكلام قوي الشخصية ترقت به الحال حتى صار أحد زعماء بريدة المعدودين.
وله في ذلك قصص وأخبار حتى إن الولاة الذين كانوا يتولون على بريدة يحسبون له الحساب.

الجزء: 16 - الصفحة: 479

توفي سليمان العيسى عام 1338 هـ في بغداد والسبب في ذهاب سليمان العيسى إلى بغداد ثم وفاته هناك أنه عندما خرج أمير بريدة محمد بن عبد الله أبا الخيل عن طاعة الملك عبد العزيز آل سعود، وأراد الاستقلال ببريدة وما حولها من القصيم كان سليمان العيسى ممن ناصره من زعماء بريدة، وذلك في عام 1326 هـ.
وقد حاربهم الملك عبد العزيز وحاربوه تحت قيادة محمد بن عبد الله أبا الخيل أمير بريدة، وكان كبار أهل بريدة الذين كان يشار إليهم بالبنان وعلى رأسهم محمد بن عبد الرحمن الشريدة لم يستشاروا في ذلك، وكان فهد الرشودي آنذاك خارج بريدة مسافرًا، وعبد العزيز بن حمود المشيقح مسافرًا إلى عنيزة لأنه لم يرض أن تعصي البلاد ابن سعود ولا يريد أن يظهر بمخالفة جماعته من أمير بريدة ومن معه.
ثم اتصل محمد بن شريدة ومعه عبد الكريم الناصر الجربوع بالملك عبد العزيز واتفقوا معه على أن يدخلوه إلى بريدة سرا، لتعود مع ما يتبعها من القصيم إلى سيطرته شرط أن يعطي الأمان للذين قاموا ضده ليفصلوها عنه، وعلى رأسهم أمير بريدة محمد بن عبد الله المهنا وأسرته وجميع من ناصروه، وأن لا تمس أموالهم ولا ممتلكاتهم بسوء، وقد وفى لهم الملك عبد العزيز بذلك فذهب الأمير محمد بن عبد الله أبا الخيل إلى العراق ثم إلى مكة المكرمة معه ماله وأسرته وذهب الشاعر الشهير العوني إلى حائل وذهب سليمان بن عيسى إلى العراق.
كان عبد الرحمن بن عويد معروفًا مشهورًا بكتابة الوصايا للناس.
ويقال: إنه وقف سليمان بن عبد الكريم العيسى علي عبد الرحمن بن عويد في دكانه أي دكان ابن عويد وقال له: يا عبد الرحمن، أبيك تكتب وصيتي.
فقال له ابن عويد: وش تبين أقول؟
قال لولسن أي أضبط وصيتي.

الجزء: 16 - الصفحة: 480

عن أهل اللحى وثنيان وونيان وعامر ودامر واكتب: الوكيل الفاسد من ذريتي.
وأهل اللحى: وثنيان: ابن ثنيان، وعامر رجال معروفون بقربهم من المشايخ.
وجاء بهذا على سبيل المداعبة.
والثاني عيسى العبد الكريم العيسى وهو تاجر مشهور لقب بعيسى الطَّمِل، والطَّمِل هو المتسخ الثياب.
وسبب ذلك أنه كان في إحدى سفراته المتواصلة إلى الشام للتجارة اشترى جنيهات ذهبية كبيرة من مال معه كبير بعضه له، وبعضه لأهل بريدة أخذه على طريقة البضاعة وهي شركة المضاربة يكون لصاحب المال جزء من الربح وللتاجر الذي تكسب به جزءا آخر.
قالوا: وكانت الطريق مخوفة والأعراب يسيطرون على الطريق ولا
يأمن عيسى منهم أن يفتشوه ويأخذوا ما معه فاشترى عدة أباعر حملها بالقطران ووضع الجنيهات الذهبية في القطران الذي كان في تنك وهي الأواعي من الصفيح التي يحمل فيها مثل هذه السوائل عند نقلها من بلد إلى بلد مثل القطران والسمن و (القاز) الذي هو غاز الاستصباح أو (الكيروسين).
وسافر من الشام مخترقًا الصحراء، وكان يتعمد أن يمس هذه التنك المليئة بالقطران والقطران هنا هو نوع من البترول الخام.
فتتسخ ثيابه يتعمد ذلك تضليلًا للأعراب لئلا يطمعوا في ماله.
وعارضه شيخ من شيوخ الأعراب مع جماعة فلما رأوا بضاعته واتساخ ثوبه من القطران أسموه عيسى الطول، ولم يعرضوا له.
وعندما وصل إلى مأمنه استخرج الذهب من القطران وسلمت ثروته بهذا السبب.

الجزء: 16 - الصفحة: 481

وقد جمع ثروة طائلة حتى عد من الأغنياء، وكان متدينًا بنى مسجدًا في غربي بريدة عرف بمسجد عيسى، على اسمه لفترة طويلة من الزمن إلى أن سكن آل مشيقح إبان ثروتهم العظيمة بجانب المسجد وصاروا يصلون فيه ويؤمون الناس ثم هدموه وأعادوا عمارته فسمي من ذلك الوقت (مسجد المشيقح) ونسي الناس تسمية بانيه الأول عيسى.
وهو عيسى بن عبد الكريم العيسى هذا.
حدثني والدي رحمه الله قال: كان عيسى العيسي مرة مسافرًا في سفراته الكثيرة للتجارة ما بين القصيم والمدينة المنورة، وكان عائدًا من المدينة ومعه عبيد قد اشتراهم من المدينة ليبيعهم في نجد جريًا على العادة التي كانت شائعة في الرق آنذاك.
فلما صار في منتصف الطريق رأى عبدًا هو أحسنهم عنده وأغلاهم قيمة قد عصب رأسه بعصابة وهو يقول: وآ رأسي يا عم، يشكو من ألم شديد في رأسه.
فقال عيسى: وآ رأس عيسى، أنت يا وليدي إلى مت دفنت بالقبر ورحت لكن أنا إذا مت أنت راح رأس مالي يريد ماله الذي اشترى به العبد!

وصية عيسى بن عبد الكريم العيسى:
ولعيسى بن عبد الكريم العيسى وصية حافلة متصلة كتبها ناصر بن سليمان بن سيف وشهد عليها الشيخ صالح بن سليمان، وسليمان بن ناصر السيف، وكتبها بتاريخ 15 صفر سنة 1339 هـ، ولكن النسخة هذه هي منقولة عن النسخة الأصلية بخط سعد العامر.
وأهم ما في أولها أن عيسى ذكر أنه سبق أن أوقف من ثلث ماله ملكهـ أي نخله المسمى ملك العلي الغانم وهو مشتراه من سابق بن فوزان من (بيرحا) وبيرحا نخيل معروف في الصباخ عرفناه بهذا الاسم معرفة شخصية،

الجزء: 16 - الصفحة: 482

ومن جار الله بن عبد العزيز - ولم يذكر اسم أسرته، وثلاث نخلات من بنت مهنا وهو مهنا بن صالح أبا الخيل الذي كان أميرًا للقصيم وسيأتي ذكره مفصلًا في آخر حرف الميم، ثم قال: ومقطره الذي شرى من محمد النصار من ملك النصار يعني في الصباخ.
قال: ويصرف منه مائة وخمسون وزنة تمر للإمام المسجد الذي هو بني، وثمانون وزنة للمؤذن، وبعد ذلك يقوم للحسو وما يحتاج - المسجد من سراج، وبعد ذا ما فضل من الريع فهو للأقارب، الأقرب فالأقرب، والأحوج فالأحوج.
قال: وما احتاج المسجد من تعمير فهو مقدم على الجميع وهو يريد المسجد الذي بناه الذي عرف بمسجد العيسى، ثم بمسجد الشميقح، ثم تفاصيل ما أوصى، وقال: وقد وكل عيسى - يعني نفسه على ما ذكر أخاه سليمان بن عبد الكريم العيسى، وعلى أولاده الذكر والأنثى، ومن بعده الصالح من ذرية عيسى.
وهذه صورتها:

الجزء: 16 - الصفحة: 483

ومنهم الشيخ فهد بن عيسى بن عبد الكريم العيسى والده عيسى الملقب عيسى (الطمل) كان نشأ في نعمة ورفاه في حياة والده، فانصرف إلى طلب العلم والتفرغ له وحفظ القرآن عن ظهر قلب وبرز في طلب العلم، ولكن أحواله المالية مثل أغلب الناس قد تدهورت، وصار يعاني الفقر والعوز بعد الثروة التي كانت لوالده.
عرفت فهد العيسى زميلًا في طلب العلم إلا أنه لم يكن يقرأ معنا لأنه كان أسن منا، فلم يقرا على شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد ولا على شيخنا الشيخ أحمد الخريصي لأنه كان أسن منهما، وهو أي فهد عالم مثلهما وإنما كان يلازم الدرس مستمعًا.
وباحثته فوجدته ذكيًّا فطنًا مطلعًا على الفنون العلمية وبخاصة ما يتعلق بالعقيدة والأمور العويصة منها.
من ذلك أنه كان يشكوا إليَّ من عدم فهمه للقدر ويقول: كما قال بعض العلماء: أموت وفي نفسي من القدر شيء.
كيف يخلق الله سبحانه وتعالى ابن أدم ويخلق الخير والشر ويقدر على كل شخص أن يكون سعيدًا أو شقيًا طائعًا له أو عاصيًا ثم يعاقبه على معصية قدرها عليه؟
فقلت له: ينبغي أن تقرأ (شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل) لابن القيم رحمه الله فهذا الكتاب كله في هذا الموضوع فقال: لقد قرأته وقرأت بحوثًا كثيرة في بابه فلم تجل ما في خاطري.
ثم قال: أنا اعتقد بما يعتقد به أهل السنة ولكن ذلك من باب التسليم.
وكان يبحث معي كثيرًا في مثل هذه المسائل التي يقول إن الذين يفهمونها من طلبة العلم قليل.
ولفهد العيسى نكت وأخبار لطيفة من ذلك أنني كنت في عام 1365 هـ أقرأ

الجزء: 16 - الصفحة: 485

على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في المسجد الجامع في بريدة، في كتاب (مروج الذهب) للمسعودي، وذلك أن الشيخ عبد الله كان يدرسنا درسًا يوميًا في الفرائض والنحو في حلقة في المسجد بعد المغرب، ثم يبقى وقت قبل أذان العشاء، أو مع أذان العشاء أقرأ عليه في كتاب المسعودي من باب تنويع المعرفة والترويح النفسي بأخبار الأولين، وكنت أفرغ عادة بعد الأذان بخمس دقائق أو ثلاث فيبدأ الشيخ عبد الله الرشيد الفرج القراءة على الجماعة حتى الإقامة.
وكان المسعودي يذكر في أول كتابه ملوك الأمم القديمة ويبالغ في طول أعمار ملوكهم، فبعضهم يكون عمره حسبما يقول ألف عام، وبعضهم ستمائة عام وبعضهم خمسمائة أو أقل من ذلك قليلًا.
هذا والناس يسمعون، وفهد العيسى يأتي مستمعًا للدرس على الشيخ عبد الله بن حميد ويظل حتى انتهاء صلاة العشاء.
فقال لي مرة بعد الصلاة: يا محمد، كيف الأولين أعمارهم بها الطول ونحن أعمارنا ستين، سبعين؟ وش السبب؟
فقلت له صادقًا: لا أدري.
فقال: أنا الذي أدري، أنت ما سمعت المثل الذي يقول: (الأول لاعب والتالي تاعب) الناس الأولين جوا والأعمار كثيرة غضف فصارت أعمارهم كثيرة والتالين جَوْا والأعمار قليلة وهم كثير فصارت الأعمار عليهم ورار! ! !
غضف: كثيرة، والورار توزيع الشيء القليل على العدد الكثير.
وقد تكلم بالعامية هنا من باب تمليح النكتة وإلا فإنه عليم باللغة كما هو معروف.
وقال لي مرة: يا فلان، والله ما قعِدَ له.
وهذا مثل يقال في المشكلة أو المسألة التي لم تجد من يبحثها ويجد حلًا لها.

الجزء: 16 - الصفحة: 486

قلت له: كيف؟
قال: علمك بالرجَّال عليه ملابس زينة وعزيز عند الناس يمشي بسوق بريدة وهو رافع رأسه، ثم ما تاعي إلَّا قالوا: مات.
وراح، صار ما أحد يشوفه، والله (ما اقعِدِ له).
عينه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد مرشدًا دينيًا لأهل قرية الشبيكية ومن يكون كذلك يؤم الناس في الصلاة ويرشدهم في أمور دينهم ويفصل بينهم إذا تنازعوا، إلا إذا لم يرض أحد المتنازعين بذلك فإنه يحال إلى قاضي بريدة لأن الشيخ فهدًا وأمثاله ليسوا من القضاة الرسميين.
ولذلك كان فهد العيسى يقول لي ويكرر قوله عندما عين في الشبيكية مازحًا ولكن كلامه جد: يا محمد أنا ضعت أنا أكبر من المطوع ودون من الشيخ، أنا مثل الذي قال فيه الصوفية:
مقام النبَّوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
فأنا فويق المطوع، ودون القاضي.
وقد ترجم له الشيخ إبراهيم بن عبيد وهو من زملائه، فقال:
وفيها وفاة الأخ في الله فهد بن عيسى رحمة الله تعالى عليه وهذه ترجمته.
هو الحافظ المتعفف النزيه ذو الأصل العظيم والاكباب على طلب العلم.
ولد في سنة 1320 هـ فنشأ في الزهد وقلة ذات يد من الدنيا، بل كان فقيرًا محتسبًا وأخذ في تعلم القرآن ودراسته حتى حفظه عن ظهر قلب، وكان تاليًا لكتاب الله وحسن الصوت خفف الله عليه تلاوة القرآن وسهلها، فكان يدارس في القرآن

الجزء: 16 - الصفحة: 487

ويلهج فيه وفي حال حفظه، آلى على نفسه أن يحفظ كل ليلة ورقة من كتاب الله فكان لا يتعشى حتى يحفظ تلك الورقة عن ظهر قلب وربما جاءت والدته بطعام العشاء إليه فيأبى أن يتناول شيئًا حتى يحفظ الورقة ولقد بلغت الساعة في السابعة ليلًا بالعربي وهو لم يتعش ووالدته عنده بالطعام فيأبي ويقول سلي الله أن يلهمني حفظها فلا أكل حتى أنال ذلك، ولو طلع الفجر.
ثم إنه لزم الشيخ عمر بن محمد بن سليم وأكثر الأخذ عنه والتردد على حلق الذكر بين يديه ولحسن رعاية الشيخ عمر كان يقدر له جهوده.
وكان المترجم صبورًا على المحن والشدائد وابتلاه الله فصبر لأنه كان ممتحنًا بأنواع المصائب ويرجى أن يكون له ثواب الصابرين، ولقد جرى له أن توفي أقرباؤه من زوجة وابن وأم مع ما يكابده من الحاجة، وكان رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة في المنام فقال: يا رسول الله ادع الله لي فرفع الرسول صلى الله عليه وسلم يديه ودعا له ثم قال مع بلوى تصيبك.
ولقد كان يجري بينه وبين أحبابه وزملائه مجاوبات حسنة من ذلك أنه بعث إليه الشيخ عبد المحسن بن عبيد يسليه ويخفف عنه بقصيدة طويلة من أبياتها قوله:
إليك إله العرش أشكو بلابلا ... أناخت بقلبي فاستبدت بفكرتي
ففرج إلهي كربتي بتفضل ... وكن بي رءوفًا يا مليكي وبغيتي
فقد حل بي ما قد علمت وماله ... سواك إله العرش فاكشف لغمتي
وإلا فجد بالصبر يا منتهى المني ... واجزل ثوابي واغفرن لزلتي
انخت ركابي عند بابك سيدي ... فكن راحمًا فقري وذلي وعبرتي
ويسر إلهي كل صعب قضيته ... ويسر حسابي يوم حشري وبعثتي
إلى أن قال:

الجزء: 16 - الصفحة: 488

ففي كل حين يطرق القلب قادح ... من الغم فافرج يا إلهي لكربتي
فلا والد أرجو سواك ولا أخا ... ولا عميَ الأدني وخالي وعترتي
إلهي وخلاقي وسولي ومالكي ... تعطف بفضل منك باري البرية
فأجابه الشيخ فهد بن عيسى رحمه الله بقصيدة يقول فيها:
وقفت على نظم لبعض أحبتي ... بصير بأحوال لدينا وخبرة
يخاطب به من كان الله عاصيا ... على علمه لا عن غرور وغفلة
وينهاه بل يزجره عن كل حالة ... يخالف فيها الفعل قولًا بلفظة
وينصحه بالرفق مع لين جانب ... وهذا لعمري فعل أهل المودة
ويخبر أن الصبر أجمل للفتى ... إذا وقع المقدور فينا بعسرة
كما جاءنا نص بذاك مبشر ... بما عوض الله المصاب بنكية
إذا كان عن صبر جميل وعن رضا ... بما قدر الباري علينا بحكمة
له الحمد اذ كل الأمور جميعها ... محيط بها علمًا وحلمًا وقدرة
ولولا الرجا كادت تطير قلوبنا ... من الحزن اذ لا نستطيع الرزية
الخ وهي حسنة جميلة.
وللمترجم قصائد حسنة من ذلك أنه طلب من أخيه في الله عبد المحسن بن عبيد أن ينظم قول الشافعي رحمه الله صحبت الصوفية مدة ودهرًا طويلًا فما استفدت منهم إلا كلمتين (الوقت سيف قاطع فان قطعته وإلا قطعك، ونفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل) فقال عبد المحسن:
فوقتك سيف قاطع إن قطعته ... بجد وتشمير وإلا سيقطعك
وبالحق إن لم تشغل النفس جاهدًا ... فبالباطل الأردى سريعًا ستشغلك

الجزء: 16 - الصفحة: 489

كذا قاله الحبر ابن إدريس ناقلًا ... عن السادة العباد قادة من سلك
فأجابه المترجم مذيلًا عليهن بهذه الأبيات:
فقال صحبت القوم دهرًا ومدة ... فلم أستفد منهم سوى ما ذكرت لك
هما كلمتا حق لمن كان قامعًا ... هواه الذي يورده مورد من هلك
فمن جاهد النفس استقامت وبادرت ... وسارت به حقًّا إلى طاعة الملك
ومن لم يجاهدها فسوف يلومها ... اذ اللوم لا يجدي وهيهات لو ملك
رجوعًا وقد فات الرجوع واحضرت ... صحائف أملاها قديمًا على الملك
فاحصاه رب العرش حين نسيته ... وكان شهيدًا عالمًا حين امهلك
فغفرانه والحلم قد وسع الوري ... ولولاهما زل السماء مع الفلك
فوحده بالأفعال جل جلاله ... كما أنه الخلاق والرب قد ملك
وقل ناطقًا بالحق لا مترددا ... ولا معرضًا أو مبغضًا: لا شريك لك
بكل الذي نأتي من الخوف والرجا ... كذا الحب مع أنواع ما يستحق لك
فأنواعها أعني العبادة كلها ... سنبذلها من غير ند يكون لك
فمعبودنا فرد فنفرده بها ... وأنواعها هذي طريقة من سلك (1)
مات الشيخ فهد بن عيسى العيسى عام 1372 هـ في رجب، في حادث سيارة بين بريدة والشبيكية، انقلبت به السيارة وهو عائد إلى بريدة، ومعه أسرته فسلموا كلهم ومات هو.
ومنهم عبد الله بن سليمان العيسى قصة حياته جديرة بالتسجيل، ولو كتب مذكرات أو أملاها عن حياته لكانت شيقة جديرة بذلك. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 335 - 335.

الجزء: 16 - الصفحة: 490

إذ كان يعيش عند أبيه سليمان العيسى الذي تقدم ذكره، وكان أبوه قد أثري، وله حائط من النخل المزدهر في الصباخ وكان الابن يسهر مع فتيان أصدقاء له يتناشدون الأشعار، وكان عبد الله لا يعود من مجالسهم إلَّا في ساعة متأخرة من الليل، وقد نهاه أبوه عن ذلك فلم يقلع عنه.
وفي ليلة من الليالي سأل زوجة له ليست أمّا لعبد الله عن (عبد الله) متى جاء البارحة للبيت فذكرت أنه تأخر في المجيء ربما قالت نصف الليل.
فقال: كيف يتأخر وأنا ناهيه؟ لكن ان كان هو تأخر الليل فنبهني أوريك ويش أسوي به، وقيل: أعَدَّ عصا غليظة أو ما هذا معناه، وكانت أخت له تسمع ما دار بين والدها وزوجته فلم تنم حتى جاء عبد الله فأخبرته بما حدث وخوفته من مغبة ذلك فأسرع إلى (مراح) الإبل في ملكهم، والملك حائط نخل وزرع فشد عليها الشداد وأخذ بندق والده ومعها بعض الرصاص وتوجه بها إلى جهة الحجاز وحيدًا، ليس معه إلا هذه البندق.
ولما أصبح والده سليمان العيسى جاء إليه العامل الذي يسوق إبل السانية وأخبره أن الناقة الفلانية ماهيب ماجودة فأسرع إلى مكان القهوة فوجد البندق ليست فيها فعرف أنه ابنه عبد الله.
فلما جلس أمير بريدة آنذاك وهو عبد الله بن جلوي ذهب إليه وطلب منه أن يرسل رجاله ليردوا ابنه فأرسل الأمير ثلاثة من رجاله وهم مسلحون فلحقوه بعد البدائع وهو يستريح بعد سرى الليل، فلما أقبلوا عليه عرف قصدهم فتترس بالذلول، أي جعلها بينه وبينهم، وجهز البندق وقال لهم: حدكم يا رجال ابن جلوي.
اسمعوا: الذلول ذلول ابن عيسى والشداد شداد ابن عيسى والبندق بندق ابن عيسى، والولد ولد ابن عيسى، وش دخلكم أنتم؟ أنا ما سرقت ولا نهبت ولا جنيت جناية على أحد.

الجزء: 16 - الصفحة: 491

لكن إن كان تبون الحياة أرجعوا لمعزبكم وخبروه باللي قلت.
وتراكم إن قربتم أنا معي أربعة مشوط رصاص والله ما يروح منكم أحد سالم إلا إن ذبحتوني، والعافية ازين لكم!
قالوا: وكان ابن جلوي يبحث مع ابن عيسى في كيفية مجيئه فابن جلوي يعرف رجاله، قال: يجيبونه، أما ابن عيسى، فقال: إن كان هو ولدي ما يجيبونه.
أما رجال الأمير فتراجعوا الأمر فيما بينهم، وقالوا: هل أمركم الأمير بقتله؟
ثم قالوا: لا، قال تجيبونه، ولكن الرجَّال ما رضى إلَّا بقتل ولا أمرنا بقتله.
ثم رجعوا إلى الأمير وأخبروه.
أما عبد الله العيسى فإنه واصل سيره حتى وصل إلى مكة، والتحق بخدمة الشريف حسين أمير مكة قبل أن يفتحها الملك عبد العزيز، وبقي هناك أظنه في جيش الهجانة، أو في مكان آخر من الجيش.
وقد حضر وقعة تربة بين الإخوان المتدينين من أهل نجد وبين قائد جيش الشريف عبد الله بن الشريف حسين وكان ابن عيسى في جيش الشريف.
وقد سألت عبد الله العيسى عن وقعة تربة لأنه كان من جند الشريف فيها ماذا صنع؟ فقال: شفت الهزيمة وهجيت على حصاني لأن الجيش كله هج، وكانت وقعة تربة عام 1337 هـ.
هذا وقد بقي في الحجاز حتى دخل الملك عبد العزيز إلى الحجاز، فعين في وظائف مهمة تنقل فيها كما في هذه الأوراق.
فمن الوظائف التي تقلدها (عبد الله بن سليمان بن عيسى) في مكة المكرمة (معاون مدير شرطة العاصمة) وهي مكة المكرمة، وقد صدر مرسوم ملكي بذلك في 14 ربيع الأول عام 1346 هـ وبلغها النائب العام للملك

الجزء: 16 - الصفحة: 492

عبد العزيز آل سعود في الحجاز وهو الأمير فيصل الذي صار بعد ذلك الملك فيصل بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية.
ثم صدرت إدارة ملكية بنقله من تلك الوظيفة إلى وظيفة (رئيس قلم الاستخبارات العامة).
وقد أبلغه (الأمير فيصل) النائب العام لجلالة الملك (في الحجاز) ذلك بكتاب مؤرخ في غرة ربيع الثاني سنة 1347 هـ.
هذه صورته:

الجزء: 16 - الصفحة: 493

أول من أدخل الآلة الرافعة للقصيم:
بقي ابن عيسى في الحجاز يعمل في الأمن، أو نحوه، ثم اشترى (مكينة) وهي الآلة الرافعة للمياه، وجعلها في نخلهم في الصباخ عام 1350 هـ، فصارت تخرج الماء من الأرض وعجب لها الناس، بل فوجئوا بها حتى ذكر أن علي الدبيخي من أهل حويلان عندما رأى مكينة عبد الله بن عيسى التي ركبها في الصباخ لأول مرة تخرج الماء من البئر، ولم يكن الناس سمعوا بذلك من قبل، قال لجماعة من أهل حويلان كانوا جالسين بعد المغرب في النفود ترى يا ناس جاي شيء يطلع الما من القليب بلا سواني، فلم يصدقوا حتى سألوه عن اسمها فقال: اسمها المكنة أو ( .... ) لم يعرف اسمها.
وقد أحضر ابن عيسى معه شخصًا من مكة يشغلها.
وقد أصبحت (مكينة ابن عيسى) حديث الناس في بريدة وما حولها لسنوات، فكان الناس يذهبون لرؤيتها في (الصباخ) وبعضهم لا يكفيه أن يراها مرة واحدة، بل كان يذهب إليها أكثر من مرة لغرابتها على أبصارهم وبصائرهم.
وكان من بين الذين زاروها والدي، إذ خرج من بريدة إلى (الصباخ) ماشيًا وأخذني معه، وصار يعللني باحاديثه وهو إخباري قليل النظير ومن ذلك أنه كان يحدثني عن بعض النخيل التي مررنا بها، وكانت ملكًا لأناس من أسرتنا.
كنت في السابعة من العمر أو أقل من ذلك بشهور، ولما قربنا من (المكينة) أفزعني صوتها الذي كان يشتد كلما قربنا منها.
فلما وصلنا إليها وكان الناس ينزلون لها بدرج إلى حيث وضعت غير بعيدة من ماء البئر، ولكن كانت تهز الأرض بحركتها، أو هكذا خيل إليَّ داخلني الفزع فتمسكت بوالدي، ولم أقبل أول الأمر أن أنزل إليها، فقال لي والدي:
أجل خلاص نبي نروح ونخليه.

الجزء: 16 - الصفحة: 495

فتمسكت به أجره إلى ناحيتها، فتعجب، وقال: ما تبنا ننزل لها ولا تبينا نروح؟ !
ثم نزلنا إلى الخلوة ورأيت العجب.
كيف نقلت (المكينة)؟
كانت وسيلة نقل الأحمال الثقيلة لا تزال آنذاك أي منتصف القرن الرابع عشر هي الإبل، وأغلبها تكون من الجمال القوية، ولكن مثل تلك (المكينة) لا تقوى الإبل على حملها، لذلك صدر أمر من الأمير فيصل بن عبد العزيز (نائب الملك في الحجاز آنذاك) على وكيل وزارة المالية الذي لم يكن مسمي وظيفته وكيل آنذاك وهو حمد السليمان بأن يوفر لعبد الله العيسى، ومعه (مكينته) سيارتين من الحكومة لنقلها إلى بريدة.
كما في هذا الكتاب المؤرخ في 30 ربيع الأول سنة 1350 هـ.

شعر لعبد الله السليمان العيسى:
عبد الله السليمان العيسى له شعر جيد حصلنا منه على طرف منه قوله بعد زواجه من صيته (بدوية)، قالها في زوجته نورة الغنام:
يا فاطري زينة الهجَه ... عن ديرة البدو هجّي بي
هيا بنا نقطع الفرجه ... تنحَري بي معازيي

الجزء: 16 - الصفحة: 496

انصي بنا زينة الهرجه ... أللي هروجه تعاجيبي
وقال في زوجته نورة الغنام بعدما أصابت يدها المكينة، وهي المضخة التي تخرج الماء من البئر:
هذا مكان اصخيّف الروح يا خال ... هذا مكانه يوم ضفت ثيابه
الله لا يرحم من الناس رجّال ... اللي صنع عمودها واعتنى به
ليته بكفي عنك يا زين ولو مال ... ولو رميته بالخلا للذيابه
وقال قصيدة في ناقته عندما نهاه (دحيم الرواف) أبو سليمان عن الشعر فقال:
يا ونة ونيتها يا ابن رواف ... ونة غريب وجاهلٍ بالدروب
قمت اتمثل واتبع القاف بالقاف ... يا بو سليّم مالك الله نتوب
على ذلولي زينة المشي مو جاف ... لي جت تخطا كالهنوف العجوب
قالوا: تبيع؟ وقلت: ما ابيع بالاف ... قالوا تبادل؟ قلت: كود مغصوب
قالوا: تهيم بحبها؟ قلت: باسراف ... احبها من شان قطع الدروب
تزهي الدويرع والنجيره والاشناف ... وتزهي السفايف والشداد الجنوبي
هي منوتي من بين زينات الأوصاف ... أن كان دولاب الفلك دار صوبي
وقال في زوجته نورة: :
يا هلا يا مرحبا يا بعد حالي ... يا بعد كل الغنادير بانوره
عنق حمرا تسبق الخيل مشوال ... أو عنق ريم يا شهب الملح مذعوره
يا صخيف الروح ما تصف لحالي ... شف يدي من ضربتك تقل مكسوره
والمكينة ضيّعت نصف مقيالي ... قلبي عندها وانا عندكم صوره
بس جسمي عندكم والعقل خالي ... العقل والروح بشفاك يا نوره

الجزء: 16 - الصفحة: 497

وقال قصيدة أخرى في زوجته لولوة المحمد (الدندن) من أهل الصباخ:
فاطري وش هيضك والقلب سالي ... تسهرين الليل منتي مسفهله
يا هطيل القوم ما انت لي حلالي ... قلبي اللي راح ماهو في محله
من عشير حل ولواله بحالي ... حالي اللي ناحله من فقد خله
تل قرنٍ فوق متنه كالحبالي ... لا فطنت لتلته قلبي يتله
تل ركبٍ مع رهاريه السهالِ ... يابس الصملان والما ما يدله
عين ظبي راب في رأس جالِ ... في طويل نايفِ وعر محله
وآخر ما نظمه من الشعر قوله:
ونة قلب:
البارحة مضيّتها في منامي ... وحيد ما بين الخذاريف وهموم
والبنج مدهشْني ولا اعرف كلامي ... ومن المرض ما ذقت انا لذة النوم
يا ونتي ونة كسير العظام ... مكسّر الذرعان والرأس مهشوم
من شعر عبد الله بن سليمان العيسى أيضًا:
ترى حلاوة الولد لي بان به خِلِّه ... يركب على ضُمَّرٍ زينات الأوجاف
يشهر كما الطير من مرباه لعله ... يبدل الدار بديار عن الجافي
إما يحوش العز والسَّعَد يَبْرَنْ لهْ ... وإلا يُذكَّرْ بني من فوقه السافي
ترى إنْ قلْ ماله ما بان فِعْل له ... لو كان أصله يعْمِقْ باصل الاشراف
احفظ مالك ودينك والجهل خله ... ترى الزمان انتكس كان انت عَرَافِ
اللي ما له أصل ما له أصْلِ له ... ما تشَوف إلَّا رقي في راس مشراف

الجزء: 16 - الصفحة: 498

وقال عبد الله بن سليمان العيسى في زوجته بنت غنام:
يا أهلًا هلًا، والله يمسيك بالخير ... يا اللي لفيتي بيتنا من نهارا
يا عين شيهان ظهر شايفٍ طير ... متعوِّد يفرس ثنادي الحبارى
وقال عبد الله بن عيسى في إحدى السيارات القديمة:
يا صَخِيفَ الروح حالي تَرحمينهْ ... يوم جيتك من بلاد الشام عساني
من بلاد الشام جينا بالمكينة ... فوق هِدْسٍ ما تَخَتَّعْ بالطمان
والشُّفَيْر من المدارس ناعتينه ... أرْمَلِيٍّ يَقذعُه فذعَ الإحصان
إلى احتدى مثل الجمل تَسْمَعْ رطِيْنَة ... مع إجبال النَّبْكِ مثل الثعلبان
قِذلة الطربوش تلفح من يمينه ... إلى ضواه الليل شَبْ الكهْرَبان
وكان عبد الله بن سليمان العيسى صديقًا لي، بل كانت بيننا صداقة متينة، حتى مات رحمه الله.
ولذلك وجدت في مذكرات لي قديمة ما يلي متعلقًا بعبدالله السليمان العيسى:
يوم الخميس 21/ 5/ 1375: العائد المنتصر:
لو لم يكن في هذه اليوميات أو المذكرات من فائدة إلا تسجيل الأحداث مجردة لكفى ذلك مبررًا للاستمرار في كتابتها والحرص على ذلك لأن الأحداث في ذاتها عظة وأية عظة وفيها عبرة أعظم عبرة.
ففي جزء سابق من هذه اليوميات كتبت عن صديق لي وهو عبد الله بن سليمان العيسى وكان دخل علي المدرسة حينما كنت مديرًا للمدرسة المنصورية في بريدة، وقد وقع بينه وبين أعيان مدينة بريدة نزاع كبير لأنه كان مديرًا الزراعة في مقاطعة القصيم وكان رجلًا تقدميًا، وهم قدماء التفكير.

الجزء: 16 - الصفحة: 499

وقد انتهى ذلك النزاع بعزله حتى ذاق مرارة الفقر، ولذلك فقد باع جميع ما يذكره ببريدة من عقار ومتاع ثم ارتحل عنها نهائيًا إلى الرياض غضبًا على بريدة وعلى أهلها ذاكرًا أنه لن يعود إلى بريدة، إلا إذا تحقق المستحيل.
وما كاد يصل إلى الرياض حتى عينه الملك سعود بن عبد العزيز مديرًا للأمن العام في المقاطعة الشرقية من المملكة وهو منصب كبير لم يكن يحلم به ولا يقاربه منصبه الصغير السابق، واليوم قابلته عائدًا إلى بريدة بعد أن أصبح من الأثرياء وأصبحت له ممتلكات في الدمام والمنطقة الشرقية.
لقد قال لي: إنه رجع عن رأيه السابق وسوف يقضي بقية أيامه في بريدة.
لقد قلت إن الأحداث دائمًا في ذاتها عظة وأية عظة، ولذلك فسوف أشير إشارة إلى أن صاحبنا هذا لو لم تكن بينه وبين أعيان بريدة الخصومة التي فصلتها في المكان السابق من هذه اليوميات (1) لما تحقق له أن شغل مركزه ذلك المركز الضخم الذي هو عبارة عن وكيل وزارة الا وزير لها، وليس وكيل وزارة فحسب ولكنه وكيل وزارة يتصل عمله بالأمن ويراس دوائر من بينها البوليس السري الذي هو سيري في كل شيء حتى في مصروفاته. (1) يوميات نجدي، الذي لا يزال مخطوطًا.

الجزء: 16 - الصفحة: 500

وهذه رسالة من الأمير سعود بن عبد الله بن جلوي أمير المنطقة الشرقية إلى عبد الله بن سليمان العيسى عندما كان مديرًا للأمن في الظهران:

الجزء: 16 - الصفحة: 502

وهذا كتاب من الوجيه عبد الله بن سليمان العيسى إلى المؤلف وهو كتاب من عدة كتب:
توفي عبد الله بن سليمان العيسى في 19/ 7/ 1389 هـ ذكره الشيخ إبراهيم العبيد فقال في حوادث عام 1389 هـ:
وممن توفي فيها من الأعيان الرجل الهمام عبد الله بن سليمان بن عيسى البطل الشجاع، كانت وفاته في آخر ليلة الأربعاء 19/ 7 كان من بني زيد أهل شقراء ويلتحقون بقحطان، وكان عبد الله قد اشترك في غزوات الحسين بن علي الشريف ولبث في خدمته مدة من الزمن، ويروي لنا قصته في ليلة هجوم الإخوان بقيادة سلطان بن بجاد بن حميد وأمير الخرمة خالد بن لوي على عبد الله بن الحسين الشريف في قرية تربة، قال: إنه جاءنا نذير وهي امرأة دخلت على قائد الجيش عبد الله في المجلس العام بين العشائين فقالت له تحذر يا شريف فقد أقبلت السلاطين إليك، سلطان بن بجاد وسلطان أبالعلا، وجعلت تعدد السلاطين، قال: فكانت لفظاتها في الكلام أعظم علينا من قنابل المدافع

الجزء: 16 - الصفحة: 503

وألقى الله الرعب في قلب القائد عبد الله بن الحسين، ولكنه أظهر التجلد.
ثم إن المترجم بعدما فتح الله مكة لآل سعود ووضعت الحرب الحجازية أوزارها سكن في مكة فانضمت إذ ذاك إلى الأمير فيصل بن عبد العزيز حال كونه نائبًا للملك هناك، إلى أن قال: فرأى ابن عيسى أن يكون مزارعًا فقدم إلى مدينة بريدة موطنه وذلك لمحبته لوطنه، فكانت لأول مرة يستخدمها الفلاح في بريدة ونزل في السباخ المعروف، وذلك في سنة (1350 هـ) ثم أنه انتقل بعد ذلك إلى موضع أوسع وهو المعروف بالنقع، وكان أمير بريدة عبد الله بن فيصل صديقًا له، فبذل جهودًا في الزراعة وحصل على شيء كثير.
ثم إن الحكومة جعلته في فرع الزراعة في القصيم ثم رأت أن تجعله في قيادة النظام كمدير أمن في المنطقة الشرقية الظهران تحت إمارة سعود بن جلوي، فسار ولبث هناك ما شاء الله.
ثم رأى أن يتعاطي في الأعمال الحرة مفضلًا لها على الوظائف، وطلب من حكومته السماح له وأن تمنحه أرضًا واسعة في وطنه بريدة فحصل على أراض في الباطن في الموضع الجنوب الشرقي من مدينة بريدة واتخذها منزلًا وضيعة عظيمة تفيض على العاصمة بأنواع البراسيم والبطيخ والقثاء، وكان في كل أعماله وتنقلاته عزيزًا شريفًا وجيهًا ومهابًا ومعظمًا لما له من الهيبة وحسن التدابير، وكان صريحًا وسياسيًا لا يوقف في طرقه ومعه عزة نفس فلا يصبر على الضيم كما أنه جهوري الصوت مصقع لا يخلو من الجبروت وما زال يعمل في الحراثة ويستخدم الآلات لذلك حتى كان لديه أكبر ضيعة، ثم إنه تجاوز الثمانين من العمر وكلت قواه وضعفت بنيته ولآثار نكبة جرت عليه حدث منها شجاج في الرأس وكسر في إحدى يديه ثم أصيب بمرض ألزمه الفراش حتى توفي في هذه السنة (1). (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 6، ص 116 - 117 (الطبعة الثانية).

الجزء: 16 - الصفحة: 504

وهذه وصية عبد الله السليمان العيسى، وهي مؤرخة في عام 1389 هـ ومصدق عليها رئيس محاكم القصيم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي.

الجزء: 16 - الصفحة: 505

ومنهم لولوه بنت سليمان العبد الكريم العيسى قالت في شقيقها عبد الله:
سميت بالرحمن مني عن الباس ... راع الكرم والجود جزل العطيّه
طلبت أنا المعبود لي ناموا الناس ... يخلي لنا حيدٍ عزومه قوية
وجاره الله عن تصانيف الأنحاس ... وعسى عدوّه دايم بالشقيه
زراعته تصلح وينفع بها الناس ... والخلق تاكل والمطاعم عذية
أنفد بها الميلان وكثر الأغراس ... عساه يجنيها بحال هنية
وصلاة ربي عد ما هب نسناس ... على نبي طوّع الجاهليّه
ومنهم محمد بن سليمان العيسى كان تاجرًا له معاملات تجارية في خارج المملكة من الشام والعراق، وقفت على عدة وثائق تدل على ذلك رأيت نقل صورها هنا لأن فيها ما ينبغي أن يطلع عليه من أحوال أهل بلدنا واتصالاتهم التجارية في خارج بريدة.

الجزء: 16 - الصفحة: 506

ومنهم خالد بن عبد الله العيسى حياته حياة مكافحة وعناء، ولكن معهما إصرار نادر على النجاح، فقد كان مقعدًا فكان يذهب للدراسة في المعهد العلمي في بريدة على يده حتى نجح منه، وهذا ما ذكره عن نفسه:
المولد في مدينة بريدة في 27/ 11/ 1373 هـ.
تلقيت تعليمي الابتدائي في المدرسة الخالدية ثم المعهد العلمي في بريدة الذي كان له الأثر الكبير في صقل وتكوين منهاج حياتي.
ورغم المعاناة التي كنت أمر بها آنذاك حيث أنهيت تعليمي في المرحلة الابتدائية والمعهد زحفًا على يدي إلا أنني أحمد الله الذي ساعدني وجعلني أتلقى العلم على أيدي مشايخ أفاضل نكن لهم كل مودة واحترام وندعو لهم في ظهر الغيب أن يسكنهم فسيح جناته على ما قدموه لنا.
في 1 يناير 1984 م سافرت إلى الولايات المتحدة الأمريكية لمواصلة تعليم العالي.
تخرجت من جامعة توليدو - أوهايو متخصصًا في الإدارة العامة - قسم علوم سياسية، وأعمل الآن في التجارة.
لي من الأولاد: ضاري وعيسى ومن البنات نجلاء وجليلة.
أهوى الشعر بأنواعه وهذه أبيات لي:
في الولايات المتحدة هاجني حنين إلى نجد فقلت:
قال مفتون بنجد وآ عذابه ... ليت من هو بين نفد الجندريّه
عند خلٍ غشمري زينٍ خضابه ... فرحته يا خوك لي قابل خويّه
جر قلبي جر صوتٍ للربّابه ... جرها مشعان عقب الجاونيّه

الجزء: 16 - الصفحة: 510

وقال بعنوان: (مركب خيال):
أنا أقول الشعر لعيونك لحالك ... اباصنع من أبيات الشعر مركب
أبا بحر في بحر حبك واغني ... واجر الصوت لين الموج يطرب
أسافر في بحر حبك ليالي ... أجدف في بحر حبك ولا أتعب
ألاقي في بحر حبك شواطي ... بها من كل صنف طير يطرب
يغني للهوى صوت يخلي ... غصون الورد ترقص لين تتعب
أحط أرحال قلبي في ثراها ... واخلي قلبي العطشان يشرب
والى مني رويت وشفت حولي ... لقيت الريم حول الروض يلعب
عنود ناحل يازين عوده ... غنوج عارف أصله معَرّب
أحدق في عيونه ويتراوي ... حنين الشوق بعيونه تلهّب
أقرب حول لمسه ثم يبعد ... والى مني رجعت شوي قرب
أسبّل له عيوني ثم يدني ... يذوقني عسل لا شك وأعذب
وإلى مني فتحت عيني ما لقيته ... اثاري الصبح جا والليل غرَّب
أعود بمركبي فرح واغني ... واعرف انه خيال بس يعجب
وأبيات:
هاجس
لي هاجس كل وقت دوم يطري لي ... أحاول أنساه لكن ما تهيا لي
دايم على طول الأيام يبري لي ... يمشي معي كل درب كنه ظلالي
يقول لي هاجسي اني عندها غالي ... لكن اتداري تعرف الناس عذال
ما دري كلام يقوله راحم حالي ... وما دري غلاها على وإلا يتراوي لي

الجزء: 16 - الصفحة: 511

وثائق للعيسي:

وصية سليمان بن عبد الكريم العيسى:
كتب الوصية عبد الله المحمد بن دليقان وهو الملقب (الملا) لجمال خطه، وهو آخر الملالي أولهم عبد المحسن بن محمد بن سيف وبعد الملا ابن عيدان ثم هذا.
والوصية واضحة أهم ما فيها بعد الديباجة أنه أوصى في ثلثه بمعنى ثلث ماله منه بيته المعروف الكاين جنوب بريدة بقرب مسجد عودة، وهذا

الجزء: 16 - الصفحة: 512

المسجد هدم ما حوله من البيوت وأدخلت في ميدان السوق المركزي، ولكن المسجد بقي لم يهدم، ويجلس فيه الآن الشيخ محمد بن سليمان العليِّط للطلبة في دروس علمية.
وكذلك من ثلثه قليب البديع الكاينة بالطعمية، و ( ... ) البيت المذكور يكون خارجا عن البيت لمن احتاج من الذرية لسكناه.
وأيضًا من ثلثه مقطر العمر، والمقطر كما قدمنا هو الصف من النخل، وقوله العمر يريد الذي درج عليه من أسرة العمر، والمتبادر للذهن أنه في المريدسية.
ثم ذكر الأضحية والعشاء في رمضان في المعتاد وذكر شيئًا آخر فقال: وبعد فقد أبنائه من الإناث يرجع لأولاد الصلب.
ثم ذكر مبلغًا لابنتين له، وذكر أن (هيلة) ما جاها إلا خشاخيش، والذكور ما جاهم شيء.
والشاهدان محمد العبد العزيز السويلم وعبد العزيز العثمان بن ( .... ) والتاريخ غرة رجب سنة 1338 هـ.

الجزء: 16 - الصفحة: 513

وهذه الوثيقة:
ووجدت شهادات عديدة في الوثائق لأفراد من العيسى هؤلاء.
منها شهادة لسليمان بن عبد الكريم العيسى ضمن شرح لقاضي بريدة في وقته الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر مؤرخة في سنة 1329 هـ.
وأخرى لأخيه عيسى على مداينة مكتوبة في رجب عام 1291 هـ بخط حمد السالم.

الجزء: 16 - الصفحة: 515

ومنهم الشيخ عبد الله بن فهد بن عيسى العيسى: رئيس فرع وزارة العدل بالقصيم سابقًا، ذكره الدكتور عبد الله الرميان، لأنه أم في أحد مساجد بريدة، فقال:
تولى إمامة هذا المسجد عام 1388 هـ وبقي في الإمامة خمس سنوات، حيث استقال سنة 1393 هـ فتكون إمامته لهذا المسجد في الفترة (1388 - 1393 هـ).
ولد في بريدة سنة 1358 هـ. وتلقى أول تعليمه فيها، ثم انتقل إلى الرياض وقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم، ثم التحق بمعهد إمام الدعوة، وانتسب إلى المعهد العلمي في وقت واحد ونال شهادتهما، وحفظ القرآن أثناء دراسته، ثم التحق بكلية الشريعة وتخرج منها سنة 1384/ 1385 هـ، فعين مدرسًا في حوطة بني تميم وبقي فيها سنة واحدة ثم انتقل سنة 1378 هـ إلى معهد بريدة العلمي وبقي فيه سنوات، ثم انتقل إلى وزارة الداخلية، ثم نقلت خدماته إلى وزارة العدل، وعين مديرًا لفرع الوزارة بالقصيم وبقي في هذا العمل أكثر من عشر سنوات، ثم انتقل إلى العمل في المنطقة الشرقية ومنها طلب الإحالة إلى التقاعد المبكر.
له بعض المؤلفات المطبوعة منها: (الألطاف الربانية في الأذكار الرحمانية) وكتيب عن الحج (1). (1) مساجد بريدة، ص 343.

الجزء: 16 - الصفحة: 517

ثم نشر ابنه الأستاذ سليمان بن عبد الله بن فهد العيسى ترجمة له حافلة في صحيفة الجزيرة في العدد الصادر في 13 شعبان عام 1430 هـ الموافق 4 آب عام 2009) وذكر أنه توفي في المستشفى التخصصي في جدة يوم الجمعة 3 شعبان سنة 1430 هـ رحمه الله.
العيسى:
من أهل بريدة.
أسرة أخرى.
منهم عبد الله العيسى إمام مسجد قصر الإمارة في بريدة لسنوات طويلة.
وهم من الغنام، ولذلك قد يقال لهم: العيسى الغنام تمييزًا لهم عن العيسى الآخرين.
منهم عبد الرحمن بن عبد الله العيسى رئيس بلدية البدايع في الوقت الحاضر - 1401 هـ.
وقد عمر عبد الله العيسى وقد يلقب (عبَيِّد العيسى) بالتصغير حتى جاوز المائة وعقله لم يتغير فيه شيء.
وكان ذا نكت وأخبار، ذكر أنه مرة نام فأيقظته أمه لما استبطأت يقظته وهو إمام قصر الإمارة في بريدة فرأى أنه بالفعل تأخر في الاستيقاظ قال فأسرعت لأخذ سروالي ولم يكن النور كافيًا في الغرفة فلبست سروال زوجتي وهو طويل لأن سراويل النساء أطول من سراويل الرجال، ولما وصلت إلى المسجد في داخل القصر عرفت ذلك فصرت أرفعه لئلا ترى أطرافه حتى كاد أعلاه يصل حلقي، وقد شغلني كثيرًا.
وقال: جاءني ابني أو قال ابن بنتي مرة وقال: يا أبه البس بالدلة، قال فتحيزت حتى عرفت أنه يريد أن أشرب (الببسي) في الزمزمية.

الجزء: 16 - الصفحة: 518

وكانت له ثلاث زوجات كل واحدة اسمها حصة.
ومن المصادفة أن أمه أيضًا كان اسمها حصة فكانت في بيته أربع نسوة كلهن اسمها (حصة).
وفيما يتعلق بوالدته فقد زوَّجها شخص خطبها وهو كبير، وقال: ذلك احتساب، وإلَّا فالرجل ما يحب يزوج أمه، ولا يحب زوجها.
فكان يسمي نساءه بأسماء أسرهن منسوبات إليها، وخَلَّف 7 أبناء وبضع عشرة بنتًا من أربع زوجات، مات في عام 1416 هـ.

نبذة عن أمراء بريدة وعهد الملك عبد العزيز آل سعود:
وجدت نبذة بخط عبد الله بن عيسى الغنام هذا كتبها بناء على رغبة الكاتب النبيه سليمان بن ناصر الوشمي، قال:
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها السائل الكريم وعليكم السلام ورحمة الله.
أما بعد إليكم أسماء أمراء بريدة في عهد قريب نصب أميرًا عليها محمد بن أحمد السديري في شهر ربيع الأول عام 1327 هـ حتى يوم 5 من جماد الأولى عام 1328 هـ.
ثم نصب أمير عليها فهد ابن معمر حتى يوم 15 من صفر عام 1331 هـ.
ثم نصب أميرًا عليها عبد الله بن جلوي حتى 20 يوم من محرم عام 1333 هـ.
ثم رجع للإمارة فهد بن معمر حتى 15 من رجب عام 1339 هـ، ثم نصب أمير عليها عبد الرحمن بن معمر حتى 5 من شعبان عام 1340 هـ.
ثم نصب أميرًا عليها عبد العزيز بن مساعد في يوم 5 شعبان عام

الجزء: 16 - الصفحة: 519

1340 هـ حتى يوم 25 رمضان عام 1342 هـ.
ثم نصب أميرًا عليها مبارك بن مبيريك حتى واحد من شعبان عام 1346 هـ.
ثم نصب عليها مشاري ابن جلوي حتى 5 ذي الحجة عام 1347 هـ.
ثم نصب أميرًا عليها في يوم الجمعة عام 1347 هـ محمد بن حمدان حتى 25 صفر عام 1348 هـ.
ثم نصب أميرًا عليها تركي ابن ذعار حتى 15 من شهر ذي القعدة عام 1348 هـ.
ثم رجع للإمارة مبارك ابن مبيريك حتى يوم واحد من شعبان عام 1353 هـ.
ثم نصب أميرًا عليها عبد الله بن فيصل حتى 5 ربع عام 1367 هـ.
ثم نصب أميرًا عليها عبد الله بن مساعد حتى 25 ربيع الأول عام 1375 هـ.
ثم نصب أميرًا عليها محمد بن بتال حتى 5 ربيع الأول عام 1377 هـ.
ثم نصب أميرًا عليها سعود ابن هذلول حتى 20 ربيع الأول عام 1390 هـ.
ثم نصب أميرًا عليها فهد بن محمد بن عبد الرحمن حتى 5 رجب عام 1397 هـ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محبكم
عبد الله العيسى الغنام العيسى
ثم رأيتها منقولة عنه في كتاب سليمان بن إبراهيم الطامي المطبوع، قال:
هذه وثيقة تاريخية عن أمراء بريدة السابقين، أهداني إياها أحد أعيان مدينة بريدة، شاكرًا له ومقدرًا له هذه المساهمة، فجزاه الله خيرًا.
وأحببت نشرها هنا لكي تعم الفائدة الجميع، وهي صادرة من الشيخ عبد الله العيسى الغنام المتوفى عام (1416 هـ) رحمه الله.

الجزء: 16 - الصفحة: 520

ابتداء من العام 1326 هـ وحتى العام 1397 هـ وفيما يلي أسماؤهم في يوم 25 ربيع الثاني عام 1326 هـ جلس للإمارة محمد بن أحمد السديري حتى توفي في 5 ربيع الثاني عام 1327 هـ.
بعده جلس للإمارة عبد الله بن جلوي في 15 جمادى الأول عام 1327 هـ، ثم عين أميرًا للأحساء، ثم جلس للإمارة فهد بن معمر يوم 7 جمادى الثاني عام 1329 هـ حتى يوم 20 من رجب عام 1334 هـ فعزل.
ثم تولى الإمارة عبد العزيز بن مساعد بن جلوي في 25 رجب من عام 1334 هـ حتى 25 من شعبان عام 1336 هـ فعزل.
بعده جلس للإمارة فهد بن معمر مرة ثانية وذلك يوم 5 رمضان عام 1336 هـ حتى يوم 25 رمضان عام 1339 هـ، حيث غزا فقتل رحمه الله.
ثم تولى بعده الإمارة عبد الرحمن بن معمر في يوم 26 رمضان عام 1339 هـ. حتى عزل في يوم 25 ربيع الثاني عام 1340 هـ.
ثم عين للإمارة عبد العزيز بن مساعد مرة ثانية في يوم 25 ربيع الثاني عام 1341 هـ حتى يوم 25 رمضان عام 1342 هـ.
بعده عين مبارك بن ناصر بن مبيريك أميرًا، وذلك يوم 25 رمضان عام 1342 هـ حتى يوم 17 شعبان عام 1346 هـ.
بعده تولى الإمارة مشاري بن جلوي في 25 شعبان عام 1346 هـ حتى 25 ذي الحجة عام 1347 هـ وتوفي رحمه الله.
بعده جلس للإمارة محمد بن ناصر بن حمدان مؤقت في يوم 25 ذي الحجة عام 1347 هـ حتى 25 صفر 1348 هـ ثم عزل.
ثم عين للإمارة تركي بن عبد العزيز بن ذعار بن سعود في يوم 28 صفر من عام 1348 هـ حتى 15 ذي القعدة عام 1348 هـ ثم عزل.

الجزء: 16 - الصفحة: 521

بعده عين مبارك بن ناصر بن مبيريك مرة ثانية في يوم 16 ذي القعدة 1348 هـ حتى يوم 5 شعبان عام 1353 هـ.
ثم عين للإمارة عبد الله بن فيصل، وذلك يوم 6 شعبان عام 1353 هـ حتى 1 شعبان عام 1366 هـ فعزل.
بعده عين للإمارة عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد، وذلك يوم 7 شعبان عام 1366 هـ حتى يوم 25 ربيع الأول عام 1375 هـ.
ثم عين للإمارة محمد بن عبد الله بن بتال في 29 ربيع الأول عام 1375 هـ حتى يوم 25 ربيع الأول من عام 1377 هـ فعزل.
بعد ذلك عين سعود بن هذلول بن سعود يوم 28 ربيع الأول عام 1377 هـ حتى يوم 16 ربيع الأول عام 1390 هـ.
ثم جلس للإمارة فهد بن محمد بن عبد الرحمن في يوم 18 ربيع الأول عام 1390 هـ حتى 5 رجب عام 1397 هـ فاستقال.
هذا ما نعلمه، والقول للشيخ عبد الله العيسى، وإن تجدوا غلطًا سامحونا والله يسامحكم، والسلام (1).
ومن مآثر عبد الله العيسى الغنام هذا أنه بنى مسجدًا بنفقته ذكره الدكتور عبد الله الرميان، فقال:

مسجد العيسى (1378 هـ):
يقع غرب شارع الحبيب وجنوب شارع الخزان، بُني سنة 1378 هـ تقريبًا على نفقة عبد الله بن عيسى الغنام رحمه الله، وقد بني بالطين ثم هدم البناء الطيني وبني بالمُسَلَّح في أواخر الثمانينات الهجرية، فهو من أقدم المساجد المبينة بالبناء المُسَلَّح. (1) سواليف المجالس، ج 1، ص 105.

الجزء: 16 - الصفحة: 522

اشتهر بهذا الاسم نسبة للشيخ عبد الله العيسى الغنام الذي قام ببنائه وجاوره مدة طويلة (1).
ووجدت وثيقة بخط عبد الله العيسى الغنام هذا وإملائه، وتتضمن مقاسمة نصف حوش اشتراه منه إبراهيم بن عبد الكريم العبودي وصالح الفلاج.
وهي مؤرخة في 20 جمادي الثانية عام 1362 هـ. (1) مساجد بريدة، ص 295.

الجزء: 16 - الصفحة: 523

وابنه عبد الرحمن بن عبد الله العيسى الغنام، كان رئيس بلدية البدائع وتقاعد.
وابنه عيسى بن عبد الله العيسى مدير مدرسة بالرياض وأخوه أحمد رئيس قسم السجلات في المحكمة ببريدة.
ومنهم صالح بن عبد الله العيسى رقيب أول في دوريات الأمن في بريدة.
وكان يقال لأسرتهم الغنام العيسى وكنا نظن قبل ذلك أن أصلهم الغنام إلى أن تبين لنا من هذه الوثائق القديمة ما ذكرته، من ذلك هذه الوثيقة المؤرخة في غرة صفر أي أوله سنة 1303 هـ بخط عبيد بن عبد المحسن بن عبيد والد المشايخ من آل عبيد.
وفيها شهادة محمد الغنام العيسى، من هؤلاء.

الجزء: 16 - الصفحة: 524

ومن المتأخرين من العيسى هؤلاء الأستاذ فهد بن عبد العزيز بن عبد الله العيسى ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان "المرزوق" فقال:
ولد الأستاذ فهد العيسى في مدينة بريدة عام سبعة وثمانين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الخالدية ببريدة، والتحق بقسم التربية الفنية في كلية التربية بجامعة الملك سعود في الرياض، وحصل على الشهادة الجامعية عام 1410 هـ.
ابتدأ الأستاذ فهد حياته العملية عام 1411 هـ معلمًا للتربية الفنية في مدرسة كحلة الابتدائية والمتوسطة، ثم انتقل بعدها إلى متوسطة ابن خلدون ببريدة فدرّس فيها عام 1412 هـ، 1413 هـ، وفي عام 1414 هـ درّس في كل من متوسطة الإمام الأوزاعي ببريدة ومتوسطة إمام الدعوة ببريدة (مشترك بين المدرستين) وفي العام التالي انتقل إلى مدرسة الإمام البغوي الابتدائية ببريدة فدرّس فيها عام 1415 هـ، 1416 هـ، ثم انتقل بعد ذلك إلى الإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة التربية الفنية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم عام 1417 هـ، وفي عام 1419 هـ أوفد للتدريس في دولة البحرين، فدرَّس في مدرسة الرفاع الغربي الابتدائية والإعدادية للبنين، ولا يزال هناك حتى تاريخ إعداد هذه الكتابة في (1/ 1/ 1421 هـ) (1).

العيسى:
على اسم سابقيهم.
أسرة أخرى قديمة السكنى في بريدة لم أعرف من أمرها ما فيه كثير فائدة ولكنني وجدت ذكرًا لأحد أفرادها علي آل عيسى في وثيقة بخط سليمان (1) رجال من الميدان التربوي، ص 200 - 201.

الجزء: 16 - الصفحة: 525

ابن سيف تحتها مباشرة وثيقة بخط المذكور مؤرخة في عام 1278 هـ.
أما الوثيقة التي بها ذكر علي آل عيسى فهي وثيقة أجرة بمعنى أجر على عمل وليست أجرة بيت أو نحوه.
وتقول:
حضر عندي علي آل عيسى وحضر لحضوره سليمان الصالح وهو الثري المعروف في وقته من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة وأجر سليمان علي وولده ولم تذكر اسم الولد على حصاد زرع واسط ويحط بالجرين أي إنهما يحصدانه ويضعانه في الجرين الذي يوضع فيه الزرع الذي يراد به القمح وأيضًا يحفران القليب كل ذلك بأجر قدره ريال فرانسي واحد وسبعة أي سبعة أرباع وهما ريال وسُدُس وتفليسية أي زيادة تفليسية وهي نقد نحاسي ضئيل القيمة.
وورد أيضا ذكر لعلي آل عيسى في شهادة سجلها الكاتب الشهير سليمان بن سيف مع شهادة آخرين كلهم من أسرة آل سالم أهل بريدة القدماء وتتضمن الشهادة أن (التحليت) والمراد به النخلات المتفرقة في حائط النخل الذي هو ملك سليمان الصالح (السالم) أن ما لمحمد إلَّا ثلثهن وأكدوا بأن ثلثهن معناه ثلث جذعهن، وليس تمرتهن أي أصل تلك النخلات وليس ثمرتها.

الجزء: 16 - الصفحة: 526

العيسى:
على لفظ سابقيه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل خب العريمضي يرجع نسبهم إلى قبيلة شمر.
منهم حمد بن عبد الله العيسى مزارع، ومربي غنم.
وأخوه صالح انتقل إلى الكويت وصار استاد طين أي معلمًا في البناء بالطين في وقته.

العيسى:
من أهل المريدسية.
أسرة متفرعة من أسرة المفتاح الآتي ذكرها في حرف الميم، وهم أسرة صغيرة منهم عبد الرحمن بن عيسى المفتاح.
كان يعمل في بناء الطين ثم افتح دكانًا في شارع الصناعة في بريدة.
كانت لهم مزرعة في بريدة في خب الحُمُر اسمها الثارية باعوها على الخضيري.

العَيْش:
أسرة صغيرة من أهل الصباخ متفرعة من أسرة النويصر الكبيرة التي تفرع منها الحميدان والبداح.

حيث كانوا يسمون العيش النويصر، وقبل ذلك كانوا يعرفون (حط العيش) أي ضع العيش.
وأصل تسميتهم بالعيش أن عبد الله الصالح النويصر منهم كان زارعًا في

الجزء: 16 - الصفحة: 529

قليب سمحة في غويمض هو وإبراهيم بن مذهان شريكين، فكان العمال الذين يعملون في الزرع لا يعودون إلى العمل عندهما إذا جربوهما فسأل ابن مذهان عبد الله النويصر عن السبب ذلك؟
فقال له: (حط العيش) حتى يجونك الشواغيل أي أكثر من الزاد والطعام لهم، وكان يكرر ذلك حتى عرف بلقب: (حط العيش) ولحق به وبأبنائه ولكن استثقلوا هذه الجملة فكان عبد العزيز المديفر في الصباخ يشتغل عنده منهم أناس فقال: ما لنا لزوم بحط هذي تراكم (العيش) يكفينا فصاروا (العيش) فقط، وصاروا معروفين بها دون النويصر حتى الوثائق الشرعية كانوا يكتبونها باسم العيش إلا أنهم بعد إخراج التابعيات والوثائق الشخصية عادوا إلى النويصر حتى عادت كلمة (العيش) لقبًا حيًّا لهم ولكنه ليس اسمًا رسميًا كما كان عليه الأمر في أول ما لحقهم.
منهم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله - وعبد الله هذا هو الذي لحقه لقب (حط العيش) وهو ابن صالح بن علي العبد العزيز النويصر، وعبد الرحمن إخباري متزن حافظ للأشعار والنوادر بعيد عن الإسفاف وبقية الكلام عليهم في مادة (النويصر).

عيون الحْرّ:
من أهل بريدة.
هاجر منهم أناس إلى حائل منذ زمن.

الجزء: 16 - الصفحة: 530

العبيدي:
بإسكان العين في أوله، بعدها ياء مفتوحة، ثم ياء أخرى ساكنة، فدال مكسورة وآخره ياء نسبة.
أسرة من أهل بريدة.
أبناء عم للعويد أهل بريدة القدماء.
منهم محمد بن عبد الكريم بن سعد العبيدي توفي عام 1410 هـ عن 93 سنة وهو معلم لبناء الطين مجيد.
أكبرهم سنًّا عبد العزيز بن محمد الآن سنة - 1410 هـ 70 سنة وابنه عبد الله إمام مسجد الرفيعة حافظ للقرآن وأخوه صالح حافظ القرآن أيضًا.
وهو عبد العزيز بن محمد العبيدي وقد صار صاحب دكان الآن 1421 هـ يبيع النعال وأشياء غير بعيدة منها في سوق بريدة القديمة قال لي: إنني الآن أذكر عندما كان والدك يحضرك إلى دكانه في شمال الجامع يحملك على كتفه لأنني كنت أتي إلى الشدوخي أولاد خالتي وهم عبد الكريم ومحمد، دكانهم مقابل الدكان والدك.
فقلت له: أتعرف كما مضى على هذا من السنين؟
فقال: نعم، مضت سبعون سنة.
فقلت: هذا صحيح فكم عمرك الآن فقال ولدت عام 1333 هـ. وكان عمري آنذاك 24 سنة.
فهو الآن في سن 85 ومن يراه الآن يظنه في الخمسين.
ثم توفي عبد العزيز العبيدي يوم التاسع من ذي الحجة عام 1427 هـ وصلى عليه في صلاة العشاء من ذلك اليوم، وقد جاوز التسعين.

الجزء: 16 - الصفحة: 531

العييري:
من أهل بريدة، أصل اسمهم العجيري وهم أسرة مشهورة في الحوطة كان منهم علماء وأدباء هناك.
والعييري جاء جدهم إلى بريدة فسأله أهلها عن اسمه فكان يجيب العييري، يريد العجيري على لغة أهل حوطة بني تميم التي جاء منها في إبدال الجيم ياءً في لغتهم، فأسماه أهل بريدة (العييري) بالياء على لفظه الذي خرج من فمه وبقي ذلك حتى الآن.
أول من جاء منهم من الحوطة إلى بريدة أحمد بن حسين العجيري ومعه اثنان من أبناء عمه فسموا أيضًا بالعييري، لأنهم هكذا يلفظون بأسمائهم.
ثم انتقل منهم حمد بن صالح العييري من بريدة إلى الكويت وأنجب ابنه صالحًا فصارت له شهرة ووضع تقويما، ورجع إلى لفظ اسم الأسرة الأصيل عندما كانوا في الحوطة وهو العجيري - بالجيم - وسمي تقويمه: (تقويم العجيري).
أكبر أسرة العييري سنا في الوقت الحاضر - 1409 هـ - علي بن أحمد بن علي بن أحمد بن حسين العييري.
أشهر الأسرة بالمال والثراء والوجاهة أحمد بن علي العييري أدركناه، بل عاصرناه فكان ثريًا محبوبًا من الناس.
كانت معظم تجارته أو لنقل أولها البيع والشراء في الإبل ومعاملة أهل البادية بالتجارة، وتبضيع تجار المواشي وهم عقيل الذين يتاجرون بها من نجد إلى الأمصار القريبة يعطيهم النقود يستثمرونها ويشترك معهم فيما تحققه من ربح، كما كان يفعل كثير من أثرياء أهل بريدة.
واشتهر أحمد بن علي العييري هذا بحرصه على إخراج زكاة ماله، وتحري المحتاجين المتعففين بها.

الجزء: 16 - الصفحة: 532

وقد رزق أحمد العييري بأبناء صالحين عاملين بجد بالتجارة، وكانوا عضدا له عندما كبر سنه وكثر ماله، وكانوا أول الأمر من عقيل: تجار المواشي ثم تفرغوا للتجارة في الداخل.
وبنى مسجدًا في شرقي بريدة من ماله لم يشاركه في النفقة عليه أحد ويعرف هذا المسجد بمسجد العييري.
مات أحمد العييري في ربيع الآخر من عام 1383 هـ عن 87 سنة.
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه، في حوادث سنة 1383 هـ:
وممن توفي فيها من الأعيان أحمد العلي العييري، كان رجلًا من أثرياء بريدة وفيه رجولة ودين ومحبة لأهل الدين حسّن المعاملة، طيب العشرة، محسنًا إلى الفقراء والمساكين وذا عقل ومعرفة، مرضيًا عنه من سائر طبقات النّاس وآتاه الله مالًا وأولادا، وكان شكور النعم الله، وكانت وفاته عن عمر يناهز الثمانين عامًا وقد شهد جنازته جموع كثيرة، وأثنى عليه المسلمون يوم وفاته تغمده الله برحمته وأسكنه بحبوح جنته (1).
ومنهم فهد بن علي العييري وهو ثاني أبناء أحمد العييري ولد في عام 1333 هـ.
وهو رجلٌ تجارة ناجح سالته في عام 1413 هـ عن عدد أولاده فأجاب: إنهم كثير فهم (27) فيهم 17 ابنًا والباقي بنات!
وقال أحد الحاضرين: إنّ أخاهم وهو الابن الأصغر لأحمد بن علي العييري، واسمه صالح بن أحمد العييري مدير المعهد العلمي في بيشة له من الأولاد الآن (42) اثنان وأربعون، وربما كان في هذا الرقم مبالغة سببها كثرة أولاده، وأنا أعرفه عندما كان طالبًا عندنا في المعهد العلمي في بريدة. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 5، ص 318.

الجزء: 16 - الصفحة: 533

ومن أسرة العييري الدكتور سليمان بن إبراهيم العييري له كتاب: (الخلق الإداري في الإسلام)، رأيته مطبوعا على الآلة الناسخة في (100) صفحة.
وهو من أفضل ما كتب في بابه، وهو في موضوع مهم جدًّا، وبخاصة في هذا الوقت الذي حصل فيه التوسع الإداري في بلادنا.
ثم حصل على الدكتوراه، وألف كتابًا حافلًا في التحكيم التجاري الدولي والتحكيم السعودي: دراسة مقارنة طبعه في عام 1428 هـ - 2007 هـ الطبعة الأولى، وبلغت صفحاته 780 صفحة.
والكتاب قليل النظير في اللغة العربية.
ومنهم الأستاذ صالح بن عبد الله بن أحمد العييري ألف عدة كتب منها (الجغرافيا ولجام الحق: تتبع الأسس الجغرافية لظاهرة الجبال والامطار والرياح)، طبع في مطابع السلمان في بريدة 1410 هـ.
وكتاب: (البداية كانت: قصص الاختراعات والاكتشافات)، نشرته له الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالقصيم، طبع في مطابع السلمان في بريدة عام 1408 هـ.
نبذة عن المؤلف:
هو صالح بن عبد الله العييري، من مواليد 1371 هـ، في بريدة.
ويحمل (بكالوريوس جغرافيا) 1396 هـ، من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، يعمل في حقل التعليم، وهو عضو الجمعية الجغرافية السعودية، وعضو نادي القصيم الأدبي، وعضو الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية.
وله كتاب أدبي نفيس عنوانه: (تولب نافع والتولب هو ولد الحمار، أو قل: إنّه الفتيُّ من الحمير.

الجزء: 16 - الصفحة: 534

وقد أجرى على لسانه أقوالًا وحكمًا وأشعارًا وأفكارًا عميقة، ولكن الكتاب لم يجد من القراء هذا الاحتفاء اللازم لمثله، طبع هذا الكتاب في 280 صفحة في مطابع السلمان للأوفست في بريدة.
وقد قدم له بإهداءين اثنين على خلاف العادة قال فيهما:
إهداءان:
منذ ثلث قرن قرر الأطباء ووافق الجميع على بتر يدي الطفل الصغير، فلا أمل من شفائهما.
قال الجد - رحمه الله - لابد من إخبار أمه كي لا تفاجا بابنها دون يدين، فأخبروها.
وقفت الأم ضد الجميع تصيح بهم: هاتوا ابني فلن يدفن بعضه وهو حي فقال الأب: أعطوها ابنها فمعها الحق.
وفي مشراق الفيناء وبين يدي الجدة العزيزة بدأ الطب الشعبي حيث عجز الطب الحديث، وما هي إلَّا أسابيع وإذا بالصغير يمسك بيديه الأشياء، وهو الأن يكتب بهما إهداء لوالديه ووالديهما.
فإليهم أهدي كتابي.
ابنكم صالح
ليس بالضرورة وجود ألم يعصر قلب الأبوين لكشف مكنون التهاب قلبيهما.
فيا أخي القارئ، ويا أختي القارئة قدما ما بوسعكما ولا تنتظرا الالتهاب، فقد يحترقان من انتظار ما بوسعكما، أو يحترقان من قدح قلبيهما إنّ كان فوق طاقتهما.
وإلى كل من لا ينتظر أهدي كتابي
أخوكم المؤلف
ذي القعدة 1414 هـ - أبريل 1994 م

الجزء: 16 - الصفحة: 535

وهو يعني بالفتى الذي قرر الأطباء بتر يديه نفسه إذ شفي من مرضه وعادت يداه كما كانتا صحيحتين كتب بهما كتبًا عديدة!
من أقواله في هذا الكتاب يخاطب التولب وهو الحمار الصغير:
ثرثرة المرأة أمر متواتر ليس هناك مجال للنقاش فيه، عندما يعود الرجل من العمل تستلمه الزوجة فلا تجعله يهنا بعيشته، وعندما يجتمعن حديثهن لا ينقطع.
أبدا يا نافع أنتم أيها الرجال أكثر ثرثرة من النساء، النساء يقبعن في بيوت خرس طوال فترة عملكم، خرس حتى تعودوا من العمل، فماذا تنتظر من ربة البيت (أن تستمر خرساء)، أما الموظفة فلا تستطيع أن تتهمها بالثرثرة لأنها مثلك أيها الرجل قد أخذت نصيبها من الثرثرة في العمل.
أما ثرثرتهن مع بعضهن فناتج عن الفترة القصيرة التي تمنحونهن فلابد أن يقلن كل ما في جعبتهن، وأنتم أيها الرجال مع طول فترات اجتماعاتكم لا تجلسون خرسا لا تتحدثون.
لو نفَّذنا إحصائية وأخذنا صمت ربة البيت وفترة السماح القصيرة الخروجهن لوجدنا أن الثرثرة ميزة رجالية.
لقد انكشفت أيها التولب، إنك ممن يطالب بتحرير المرأة، إنك ممن يدَّعي أن حقوقهن مسلوبة مهضومة كالكاتب قاسم أمين الذي طالب بتحرير المرأة.
- لست من حزب قاسم أمين وأضرابه كالأديب أحمد حوحو الذي يقول (لا وجود للمرأة في بلادنا، لدينا آلات للنسل نحتفظ بها في بيوتنا) أو الأديب التونسي الطاهر الحداد الذي ينادي بالتحرر في كتابه "امرأتنا في الشريعة والمجتمع"، وفيه يقول (إنّ سجن المرأة لم يكن قاصرا على جسمها بل إنّه واقع أيضًا وبصورة أشد على روحها).

الجزء: 16 - الصفحة: 536

- ولست نصيرًا للمرأة كالدكتور اللبناني جورجي باز المعروف بـ"نصير المرأة" والذي يطالب بأن تكون المرأة صنو الرجل، وقد علق على دعوته الشاعر موسى الزين شرارة بقصيدة ومنها:
لو أن غيرك يا ابن الباز خاطبنا ... بمثل ما قلت قلنا ويحه كفرا
أتيت تطلب تعليم الفتاة وأن ... تشدو فتسمعنا من نظمها الدررا
ما الفتاة وما للعلم في بلد ... لو أمكن البعض فيه حجب الذكرا؟
أنا يا نافع لست مع هؤلاء، أنا مع الضعيف حتى يقوى، إنني أطالب بتحرير الرجل من جبروت المرأة.
لترسب ضعف المرأة في عقل نافع ظن أن التولب قد غلط، وأنه مع المرأة حتى تأخذ حقوقها الشرعية، فقال منبهًا تولب:
تقصد تحرير المرأة.
بل أعني ما أقول، فالمرأة هي المسيطرة، وأطالب بتحرير الرجل وينبغي أن تضم صوتك لصوتي لتحريره مما يعاني.
كيف تقول ذلك والرجال والنساء متفقون على أن (تحرير المرأة) قضية مطروحة، وإن رفضها البعض من الطرفين.
لا يعني الاتفاق حقيقة الأمر، الزعيم الألماني النازي هتلر عندما انهزم أشاع المؤيدون والمعارضون انتحاره دون أن يتأكد الطرفان، فالمؤيدون أشاعوا الانتحار حتى ينتهي حزبه ويستسلم، كذلك قضية (تحرير المرأة) استأنس بهذه المقولة بعض الرجال، والبعض الآخر شهر سيفه لمعركة التحرير وكلاهما ليثبت قوته الوهمية، وطالبت المرأة بالقضية نفسها لتنال حقوقًا أكثر.

الجزء: 16 - الصفحة: 537

عقد نافع جبينه وكشر بوجهه كردِّ فعل من استهتار التولب بالرجال فقال بحنق:
أتغالط، نحن القوامون على النساء؟
لا اعتراض على قوامتكم عليهن، وهل تريد أن يأخذهن من لا يستطيع القوامة؟ هذا محال أن تعيش جوهرة على رصيف الحياة.
أن تعيش ذرية عالة، أن تعيش من جبلت على الحمل والرضاعة ومعاناتهما على من لا يستطيع القوامة، أو تريد أن تكون القوامة عليها وهي في حملها ونفاسها؟ الحكمة الإلهية اقتضت أن تكون أنت أيها الرجل القوام.
انتظر التولب لعل نافعا يطلب معنى (القوامة) لكنه لم يفعل، فقال التولب ليحرك غريزة حب الاستطلاع:
حتى ابن المرأة الرضيع إن أرضعته فلها الحق في طلب أجرة إرضاعه وهذا جزء من القوامة.
بادر نافع في وقف معنى القوامة بتساؤله:
إذن ما صفة جبروتها وقوتها؟
إنك تكد عليها وتشقى لتسعدها وتنفذ أوامرها كقرارات الزواج وغيرها.
نحن الذين نطلبهن للزواج.
لكن الكلمة الأخيرة لها إذن القرار بيد المخطوبة ولا عبرة بالقلة المخالفين للتشريع الذين لا يستأذنونهن، ثم لأمها وقريباتها قرارات مراسيم الزواج، ويندر منكم من يتخرج بنته دون مراسيم.
لو أنهن الأقوى لما تزوج البعض على زوجته.
لا حكم للأقلية القوية من الرجال، ثم إنّه ليس كل زواج دليل على قوة

الجزء: 16 - الصفحة: 538

فقد سبق أن تحدثنا عن العقوق وقلنا إن له دورًا في الزواج، وقد يكون دافع الزواج دفع ظلم الزوجة وهذا إثبات أنهن المسيطرات فتنتصر له الزوجة الثانية فلا يفل الحديد إلا الحديد.
هذا لا يكفي لإثبات قوتهن.
متى اقتنعت يا نافع بطروحاتي حتى تقتنع وأنا أهز رجولتك وأنادي بتحريرك؟ لكن خذ قوتهن في محيط الأسرة.
أثناء تناول التولب للكوب تسمر نافع خوفًا من دليل مقنع، وبعد برهة من الوقت واصل التولب حديثه:
كل رجل منكم إمّا أنّه تحت سيطرة الأم أو الزوجة ويقل من يستطيع أن يوازن، الأم لها بالشرع حقوق (أمك ثم أمك ثم أمك) وللزوجة بالشرع حقوق (خيركم خيركم لأهله)، فأنت مأمور بهذه الأقوال وغيرها كثير بطاعتهما، يختل توازن الطاعة بعنف وتثور ثائرة الأم إن استولت بنت النّاس على ابنها الذي نسي تعب وحق الأم، ويختل من الجانب الآخر إن استمرت طفولة الرجل إلى ما بعد الزواج بهذا تجد بنت النّاس أن أحلامها سراب بقيع، وفي الحالين إمّا أن تنتصر إحداهما وتحتويه أو يستطيع أن يقسم الطاعة بينهما فيريح ويستريح.
لم أقتنع فنحن الرجال الأقوى بيدنا الطلاق.
أتريد أن يكون سلاح الطلاق مع المرأة الأقوى؟ فتكون المرأة في البداية الموافقة على الرجل وفي النهاية الرافضة لوجود الطلاق بيدها، عليه لن تتزوجوا وإن تزوجتم لن تستمروا، لكن الحكمة الإلهية اقتضت العدل، فالمرأة المقرة للزواج المسيطرة والباكية لطلب المزيد، وبالمقابل بيد الرجل الطلاق لإحداث توازن القوى في البيت، تصور بيتا لا يوجد فيه سلاح الطلاق ما

الجزء: 16 - الصفحة: 539

حالته؟ إن كنت تمتلك قوة تخيل تصور ذلك التحكم.
فكر نافع بتغيير اتجاه الحديث إلى الفرق بين ذكر وأنثى الحيوان لعل التركيز على الرجل يخف فقال نافع:
لم أقتنع فنحن الأقوى، فالمرأة تتجمل لنا أما بنو الحيوان فالذكر هو الذي يتجمل لها، ويناطح من أجلها.
ونطاح بني البشر بالمهور أيُنسى؟ وإنه لأشد من نطح القرون فاسأل المحرومين إن كنت لا تعلم، ولبساطة طرحك هذه المرة لن أذكر مجالات تجملكم المادية والمعنوية، ولكن خذ حقيقتكم من حكاية (اليدي استور).
وما هذه؟
هذه سيدة كانت تتحدث في مأدبة كبيرة، فزعمت أن الرجال أشد اختيالًا من النساء، فأحدث قولها عاصفة من الاعتراض فردت بأنها قادرة على إقامة الدليل الحسي، ثم قالت: مما يؤسف له أن أذكى الرجال وأعلمهم، أقل النّاس عناية بملابسهم فحول هذه المائدة مثلًا رجلٌ لعله أعظم المعاصرين ثقافة، ومع ذلك فإن ربطة ياقته شوهاء تؤذي العين.
فامتدت أيدي الحاضرين فورًا إلى ربطات أعناقهم ليتحسسوها أو يصلحوا من شأنها، فضحك الجميع.
بحث نافع عن مدخل لانتقاص هذه الحكاية، هنا تذكر الأثر القائل (إنّ المرأة ناقصة عقل ودين) فقال:
مهمًا قلت فالرجل هو الأقوى، ففي الأثر (المرأة ناقصة عقل ودين).
- عقلك يا نافع هو الأكثر نقصانًا، نحن بواد وأنت بواد، نتحدث عن القوة وتحدثنا عن العقل، لا أريد أن أدخل في حوار عن عقل المرأة والذي

الجزء: 16 - الصفحة: 540

يفوق كيده كيد الشيطان (إنّ كيدكن عظيم) كما أنني لا أريد أن أظهر ميزتهن المتمثلة بالنسيان، والتي هي وراء استمرار النوع البشري، فالمرأة تتعرض الآلام المخاض ولو أنها تتذكر ما عانته لما عادت لاستقبال بعلها بكل ما تملكه من وسائل الإغراء بعد فترة النفاس، لكنها حكمة إلاهية أنها تتعرض للنسيان ولهذا فشهادة المرأة نصف شهادة الرجل يقول تعالى: (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون) وليست هذه الظاهرة انتقاصا لعقولهن كما أنها لا تقلل من عبقرية العباقرة الذين يتعرضون لظاهرة النسيان كألبرت أنشتاين الذي يسأل زوجته كثيرًا أين وضع القلم.
وغالبًا تكتشف أن القلم على طاولته.
ليس الأمر يا نافع كما يظن البعض من الرجال والذين يعتقدون بوجود تناقض بين نصف الشهادة والكيد العظيم المنبثق من العقل فهالهم الأمر ونادوا بـ (تحرير المرأة) وكانت عوامل الدفع تأتي من الطرف الآخر حيث يظن البعض أن نصف الشهادة تعني بالضرورة نقصان العقل، فالطرفان بطريق مباشر وغير مباشر أحدثا قضية تحرير المرأة.
قلت ذلك لنكون في وادي ولنعود لحديث القوة لا العقل، فلا يختلف اثنان بأن عقل هتلر أقل من عقل أي فيلسوف ألماني، ومع هذا قاد هتلر ألمانيا إلى الهاوية لأنه الأقوى، تماما كما يقدنكم إلى الهاوية، فطلبوا بتحريركم من براثنهن.
وضع التولب حافره على غرته، ثم قال متذكرًا:
لو أتيت يا نافع بالحديث الذي استمدوا منه الأثر لتركت الاستدلال به، لأن الحديث فيه الرد على حجتك، ففي صحيح مسلم حديث (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب الرجل الحازم منكن) وفي رواية أخرى (الذي اللب منكن) فالحديث مع الواقع يؤكد قيادتهن لكم للهاوية، والتي تفوق هاوية هتلر.

الجزء: 16 - الصفحة: 541

وجد نافع ثغرة في طرح التولب فلا مقارنة بين هاوية هتلر وهاويتهن حسب زعم التولب، فقال مدفوعا بكرامته التي تهان:
أي مقارنة هذه؟ أتخفي عليك هاوية هتلر؟
تهون هذه الهاوية أمام هاوية الحروب وهاوية قيادة الأسرة في كل بيت.
أتزعم بأن للمرأة دورا في الحروب إلى جانب زعمك بقيادتهن للبيوت؟
فتش عن المرأة تجدها خلف كواليس الحروب، فمن الحرب خوفًا عليهن لدرجة وأدهن، أو الرغبة في سبيهن، إلى زنوبيا والبسوس والحولاء إلى وا معتصماه، بل إلى كل امرأة ترفض فلذة كبدها حتى يأخذ بثار أبيه، إلى كل امرأة تلطم الخد وتشق الجيب حتى تقوم الحرب، إلى كل فتاة جميلة ترفض أن يضاجعها بعلها وهو لم يأخذ الثأر وممن؟ من الأقارب وبتعبير يقطر أسي وحزن، يقول البحتري:
تذمَّ الفتاة الرود شيمة بعلها ... إذا بات دون النار وهو ضجيعها
حميَّة شعب جاهلي وعزة ... كليبيّة أعيا الرجال خضوعها
تُقتّل من وتر أعز نفوسها ... عليها بأيد ما تكاد تطيعها
إذا احتربت يومًا ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها
شواجر أرماح تقطع بينهم ... شواجر أرحام ملوم قطوعها
رجال تقتل أقاربها فإذا فاضت دماؤها تتذكر القربي فتبكي، ولا تستطيع إلَّا تنفيذ أوامر الزوجات لأنهم آلات بأيديهن.
وأسلحتهن لا تقتصر على الرجال كآلات بل هناك ذخائر من نوع آخر،
في مسرحية (جمهورية جنونستان) لنزار قباني، أخرجت المرأة مرآة ومشطًا وعلبة بودرة وأنبوب أحمر شفاه وقارورة عطر، وقالت للمسلحين الذين طلبوا منها إخراج أسلحتها: صدقوني أنا لا أخبي شيئًا والسلاح الذي وضعته أمامكم هو السلاح الذي تحمله كل امرأة في العالم.

الجزء: 16 - الصفحة: 542

والجمال والدموع وسحر العيون والقد وحمرة الخد وغيرها وغيرها أسلحة طبيعية، هذه أسلحة بأيديهن، يعترف الشيخ برهان الدين بذخيرتهن فيقول:
أهداب لحظك للورى شرك فمن ... أوثقت فيهن لا يتفلت
كيف النجاة ورمح قدك مشرع ... كيف الخلاص وسيف لحظك مصلت
وتترنمن مع جرير لما قال:
إنّ العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
اعتراف ضمني بالقتل، ومع هذا فالبعض يعتبر ما قاله جرير أغزل بيت قالته العرب.
من يحملن هذه الذخائر ألا يتربعن علي عرش القيادة؟ ألا يدرن المعارك المنزلية وغيرها؟ إنّ فتاة الرود خلف كواليس حروبكم ويندر ألا تكون المرأة موجودة اللهم إلَّا الحروب التي هي بدوافع دينية.
عزم نافع على إيقاف حديث التولب فهذه حروب الأقارب، فماذا لو جاء بحروب الأباعد؟ فقال وهو ينظر لساعته التي تتباطا عقاربها:
الشرع يأمرهن بطاعتنا، وأنت يا تولب تقول بطاعتنا لهن.
- قولك يدل على قوتهن فلا يؤمر إلَّا العاصي أو الذي يتوقع عصيانه، لكنكم أيها الرجال لا تعترفوا بالواقع عدا القليل منكم كثواب الذي ضُرب به المثل بالطاعة.
رغم جهل نافع بهذا المثل إلَّا أنّه لم يطلب إيضاحا، لكن التولب واصل حديثه قائلًا:
ثواب رجل من العرب سافر سفرًا طويلًا ثم انقطع خبره، فنذرت امرأته

الجزء: 16 - الصفحة: 543

إن جاء أن تخرم أنفه وتجيء به إلى مكة فلما قدم أخبرته بذلك فأطاعها عليه، فضرب به المثل فقيل (أطوع من ثواب).
ولمحمد بن موسى الملقب بـ (سيبويه المصري) إجابة تتضمن الإقرار بقوة النساء، فقد كان محمد يركب في الأسواق حمارة، فقيل له لماذا تركب حمارة؟ قال: لأن في البيت حمارة تركبني.
لاحظ التولب أن نفسية نافع قد تكدرت، فقال ملطفًا الجو:
أبناؤكم أيها الرجال انتصروا لكم من المرأة، فالأطفال يحكمون أمهاتكم، قال (لتميستوكل) السياسي الإغريقي لابنه الصغير: أنت يابني أقوى مخلوق في العالم، فسأله وكيف ذلك يا أبتاه؟ فقال الوالد: لأن العالم يحكمة الإغريق، وأهل أثينا يحكمونهم، وأنا أحكم أثينا، وأمك تحكمني، وأنت تحكم أمك.
تحركت نخوة الرجولة في نافع لكنها ذليلة، وقال والرجا، ينضح من كلماته:
ظلمتنا ياتولب، لقد وضعتنا تحت حكم امرأة يحكمها طفل، جُلَ حكاياته كذب وتخيلات، لقد قسوت علينا.
تخيلات الطفل ليست تمت للكذب بصلة، وهي تمامًا كوجبات الكذب التي تتناولونها قبل النوم، فلا تخجل في أن يحكمك طفل يتجرع ما تتجرعه.
أيقن نافع أن التولب سيقارن بين الطفل وهو الأقرب لعقلية الحيوان وبين الرجل، وهو يفكر في تفويت فرصة المقارنة، قال التولب متداركًا الوقت:
الوقت لا يسمح بالمزيد، فالطفل ...
نهض نافع لكي يودع ضيفه، غير أن التولب استمر يتحدث:
فالطفل يلجأ للخيال والكذب لمواجهة الواقع المحّيِّر بالنسبة له، ففي

الجزء: 16 - الصفحة: 544

الواقع أمور يصعب على سنه تفسيرها وإدراكها فيخترع خيالًا يقابل غامضه، ومع الوقت يقل خياله كلما أدرك الواقع، لكن المصيبة أنتم الكبار؟
أنحن الكبار نتخيل؟
تدركون الواقع وتتخيلون بما يناسب فشلكم، الواحد منكم عندما يأوي للنوم يستعرض شريط اليوم فيأتي القلق ويلازمه مؤنبا ويوقظه محاسبا، إلى أن يتناول وجبة من الكذب تسمى (الأماني والآمال) فيغطي فشله وواقعه بها فينام متخيلًا النصر، وقد يرفض العقل هذه الوجبة لأن الفشل أكبر من أن يُستر حتى بالتخيل فيلازمه القلق إلى أن يدرك الواقع المرير.
هكذا ترى أيها الكبير بأنك مدمن لقرص (الأماني والآمال) وحسب عجزك يكون مقدار تناولك، فلا تخجل وأنت المدمن بأن يحكمك طفل يتناول قرصًا مشابهًا لقرصك ينتهي من تناوله إذا أدرك الواقع، بينما أنت أيها الكبير تستمر في التناول حتى يضع الواقع أنفك في التراب أو تستمر حتى ترمس تحت التراب.
وقف التولب وسار نحو الباب وهو يصفق بأذنيه ونفض جسمه، فالتفت مودعًا.
إلى اللقاء.
إلى اللقاء.
انتهى.
وفي كتاب الأستاذ صالح بن أحمد العييري درر وغرر مثل هذه، ولو كان عند أمة تقدر الأدب وخصب الخيال لكان له شأن في قومه غير هذا الشأن.
ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق لكونه من رجال التربية والتعليم، فقال:

الجزء: 16 - الصفحة: 545

صالح بن عبد الله بن أحمد العييري (أبو إياد):
ولد الأستاذ صالح العييري في مدينة بريدة عام واحد وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، وقد درس المرحلة الابتدائية في مدرسة العجيبة (أحمد بن حنبل حاليًا) وتخرج منها عام 1383 هـ، ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة، ونال منه شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1389 هـ، ثم حصل منه على الشهادة الثانوية عام 1392 هـ، والتحق بعد ذلك بقسم الجغرافيا في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بالرياض، وأنهى دراسته الجامعية عام 1396 هـ.
ابتدأ الأستاذ صالح حياته العملية مدرسة في المدرسة المتوسطة الثانية بالرياض، وذلك عام 1396/ 1397 هـ، واستمر فيها حتى عام 1399 هـ، وبعد ذلك انتدب للتدريس في اليمن، فبقي هناك أربعة أعوام درس خلالها في كل من الحديدة وإب، وبعد عودته من اليمن انتقل إلى منطقة القصيم (1).
ومن أسرة العييري: يوسف بن صالح بن فهد العييري كان أحد أركان القاعدة التي تتبع ابن لادن وتركز على محاربة الأمريكيين عن طريق القنابل والقتل غيلة كما يفعل أعضاء القاعدة التي أسموها قاعدة الجيش الإسلامي، وكان مسئولا أيضًا عن الإعلام والدعاية في الانترنت وغيرها في المملكة العربية السعودية، وقيل: بل في الشرق العربي.
وقد عرف اسمه وعمله من بعض زملائه الذين قبض عليهم بعد التفجيرات التي قاموا بها في مساكن الأمريكيين في المملكة العربية السعودية، وبخاصة في الرياض.
فصار مطلوبًا للشرطة وقوات الأمن السعودية للقبض عليه، فتتبعته حتى (1) رجال من الميدان التربوي، ص 127.

الجزء: 16 - الصفحة: 546

عرفت أنّه مع عدد قليل من زملائه في المنطقة الشمالية التي تقع بعد حائل جهة الشمال وهي منطقة نائية قليلة السكان.
وعندما أدركته الشرطة قاومهم وقتل بعضهم فعجزوا عنه وتركوه، ثم عادوا إليه لأنهم عرفوا مكانه وطريق سيارته الجيب بقوة أكبر وعدد أكثر فتبادلوا إطلاق النّار معه ثم قتلوه.
وقد نشرت ذلك الجرائد التي صدرت في اليوم التالي لمقتله وهو الثلاثاء 3/ 6/ 2003 م -3/ 4/ 1324 هـ
ومن ذلك ما نشرته الشرق الأوسط في عددها 8953 الصادر في اليوم المذكور، فقد ذكرت بعض ما قاله وما جرى له مع رجال الأمن.
وبدأت حديثها عنه بما نقلته عن والده بأن خبر مقتله لم يفجعه كثيًرا - وهذا خلاف طبيعة الأشياء - رغم ما عرفناه أن يوسف العييري المذكور كان له أحد عشر أخا كلهم - طبعًا - من أولاد صالح بن فهد العييري.
قالت الجريدة:
يوسف العييري المطلوب رقم 10 بقائمة الـ 19 غاب عن أسرته سنوات ووالده لم يفجع بنبأ مقتله:
صالح العييري: لم أعرف عنه شيئًا حتى ظهرت صورته في بيان الداخلية:
لم أره منذ سنوات، ولم يبلغني صوته كذلك، ولذا فإن خبر مقتله لم يفجعني كثيرًا، هكذا قال رجلٌ الأعمال صالح فهد العييري حين استقبل (الشرق الأوسط) في منزله يوم أمس في الدمام وهو يعلق على نبأ مقتل ابنه يوسف في حائل والذي يعد رقم 10 على قائمة الـ 19 المطلوبين أمنيًا لوزارة الداخلية، كان صالح متماسكًا وهادئًا بعض الشيء وهو يتخاطب هاتفيا طوال النهار يوم أمس مع بعض

الجزء: 16 - الصفحة: 547

الجهات المسؤولة في منطقة حائل لبحث سرعة تسلم جثمان ابنه من سلطات الأمن لكي يتسنى لأسرته دفنه في مدينة بريدة في منطقة القصيم مسقط رأسه.
لم يكن لديه أول الأمر ما يقوله تعليقًا على حادثة مقتل ابنه في المطاردة الأمنية التي أسفرت عن مقتل رجلي أمن وإصابة 3 آخرين حين ألقي ابنه وزميله قنبلة يدوية عليهم ورافقها تبادل كثيف في إطلاق النّار من الطرفين انتهى بمقتل يوسف واستسلام زميله بعد حصار دام ساعات في منطقة برية من مساء السبت إلى صباح أول من أمس، وبعد أن هدأت أعصابه قليلًا، سأل صالح وكان يفضل أن ندعوه بـ (أبو أحمد)، على الفور: ماذا تود أن أقول في هذا الظرف؟
وتابع بعد أن صمت لثوان (نحن في ظرف أمني حساس تعيشه الدولة والمجتمع ولابد أن تتوحد مشاعرنا في اتجاه حفظ الأمن والمجتمع) إلا أنّه استدرك وقال (يوسف أحد أبنائي الذين تراهم هنا، وهو مختف منذ سنوات، ولا يعلم عنه أي شيء إلى حين صدر بيان وزارة الداخلية المتضمن قائمة المطلوبين الـ 19 لقد فاجأني صوته، إلَّا أنّه من بعدها لم نسمع له أي صوت، لقد قضى نحبه، بصورة لم نتمن يومًا أن يكون عليها أحد أبناء الوطن.
في إحدى زوايا المجلس الذي ضم والد يوسف وأشقاءه أحمد وعبد السلام وعبد المجيد وأحد أقاربهم، كان شقيق يوسف الأصغر ينظر باتجاه صورة شقيقه الذي غاب وهي تنتشر على الصفحات الأولى من الصحف المحلية المتوزعة في أرجاء المجلس، كان يحدق النظر طويلًا أمام صورته وبجانب منها صورة أخرى لموقع الحدث في منطقة حائل، ويبدأ حينها في تبديل نظراته من يوسف إلى أبيه دون أن يقدم أي تعليق.
وكان الحديث ينتقل بين الأب وابنيه أحمد وعبد السلام في بحث واستجداء للوصول إلى رأي حول ما حدث، إلَّا أنهم أجمعوا على الرفض التام لكل ما بدر.

الجزء: 16 - الصفحة: 548

ردود الفعل في المنزل كانت هادئة، وقد بدأوا يؤمنون بأن ما حدث كان شيئًا مكتوبا وقضاء من الله، ويشير عبد السلام (منذ سنوات لم نره، ولذا كما قال والدي صدمة فقدانه كانت أقل من الطبيعية، فنحن افتقدناه ليس أمس، بل من سنوات)، وقد زار ثلاثة من أسرة العييري مستشفى حائل صباح أمس وتمكنوا من التعرف على جثة يوسف المحفوظة في ثلاجة المستشفى، إلَّا أن موعدا أكيدا لتسلمها ودفنها بعد الصلاة عليها لم يتحدد بعد حتى غروب شمس يوم أمس.
ولد يوسف في مدينة بريدة قبل أن ينتقل في أول عمره مع أسرته إلى مدينة الدمام بعد أن حصل والده التربوي على التقاعد الحكومي المبكر ليتفرغ للتجارة، فدرس يوسف في المدارس الحكومية بحي الجلوية وانقطع عن دراسته حين سافر إلى أفغانستان للقتال إلى جانب نظام طالبان البائد، وسبق أن أوقف في الأجهزة الأمنية للاشتباه به في حوادث أمنية، إلَّا أنّه أفرج عنه بعد ثبوت براءته من التهم التي وجهت إليه.
وكان يوسف العييري قد بعث برسالة قبل ثمانية أيام تناقلتها صفحات الحوار على شبكة الإنترنت وعنونها بـ (رسالة من يوسف العييري أحد المطلوبين التسعة عشر إلى عموم المسلمين) حاول خلالها تبرير موقفه في التغيب والاختفاء ونفي صلته بشقة إشبيليا التي ضبطت بها المتفجرات في السادس من مايو (أيار) الماضي، أو أية علاقة مع الأسماء التي تضمنتها قائمة الـ 19، إلَّا أنّه عاد في الرسالة وعلق على رسالة أحد المطلوبين في القائمة على الفقعسي وأكد على صحة نسبة الرسالة إليه، وإني أؤكد في رسالتي هذه على ما قاله في رسالته، وأشار في الرسالة إلى أن بيان الوزارة أن يشغله عن جهاد اليهود والصليبيين، ولن تجرنا إلى مواجهة مع رجال الأمن.
واستدرك في الرسالة وشدد على أنهم يحتفظون بحق دفع الصائل المعتدي علينا مهمًا كان شكله وهيئته وانتماؤه ودينه، فمن أراد إيصالنا لأمريكا، أو تنفيذ ما

الجزء: 16 - الصفحة: 549

تريده بنا فسنعامله كما لو كان أمريكيًا، وسندفع عن أنفسنا الظلم والعدوان بكل الوسائل، ومن أراد السلامة منا فلا يتعرض لنا، ولن نتعرض لأحد سوى العدو الذي وضعناه أصلا في مشروع جهادنا وهو العدو الصليبي واليهودي.
فجاءت نهاية يوسف كما أشار لها في بيانه حين تمت الملاحقة واستخدمت فيها قنابل يدوية قتلت رجلي أمن وأصابت ثلاثة آخرين قبل أن يلقى حتفه.
وتطرق يوسف في رسالته إلى الشأن التحذيري حين شدد على عدم التعاون مع رجال الأمن في التبليغ عنهم وقال عن جماعته الذين وصفهم بالمجاهدين (حذروا من الوشاية بهم، واحذروا من الإعانة عليهم، فمن فعل هذا فليعلم أنّه معين للصليبيين على إخوانه المسلمين، وما أعظم جرم إعانة الكافر على المسلم).
ولم ينس العييري جانب أسرته حين أشار لفقدان رؤيته لطفلتيه، وقال: هذه كلمات أرسلها لبناتي حيث حال بيني وبين رؤيتهن قبل أن يختتم رسالته بقصيدة ركيكة في وزنها ضمت 16 بيتًا.
ونشرت جريدة الحياة في عددها 14678 الصادر يوم الأحد 1/ 6/ 2003 م الموافق / 4/ 1424 هـ أي قبل مقتله بيوم ما ذكرت أن (العييري) يعتقده، قالت:
يعتقد بأنه أمكن تحديد مكان العييري إستنادًا إلى رسالة نشرها الأسبوع الماضي موقع أصولي، وحاول العييري عبر الرسالة تبرئة نفسه من تهمة الانتماء إلى خلايا أو تنظيمات معينة، وعدم رغبته في مواجهة رجال الأمن، لكنه قال في جزء منها:
إننا نحتفظ بحق دفع الصائل المعتدي علينا مهمًا كان شكله وهيئته وانتماؤه ودينه، فمن أراد إيصالنا إلى أمريكا، أو تنفيذ ما تريده بنا فسنعامله كما لو كان أمريكيا، وسندفع عن أنفسنا الظلم والعدوان بكل الوسائل، ومن أراد

الجزء: 16 - الصفحة: 550

السلامة منا فلا يتعرض لنا، ولا نتعرض لأحد سوى العدو الذي وضعناه أصلًا في مشروع جهادنا وهو العدو الصليبي واليهودي، انتهى.
وقالت جريدة الحياة في عددها 14681 الصادر في يوم الأربعاء 4/ 4/ 1424 هـ الموافق 4/ 6/ 2003 هـ:
يوسف العييري كان واحدًا من أبرز مدربي معسكر الفاروق:
لم يتمكن (أبو يوسف) من إخفاء دمعة سقطت من عينيه وهو يتذكر زميله في مدرسة الجلوية الابتدائية في الحمام يوسف العييري الذي قتل قبل أيام في شمال مدينة حائل إثر تبادل للنار مع رجال الأمن، وقال بصوت حزين: لقد كان أحدنا قريبًا جدًّا من الآخر، إلى أن افترقنا في المرحلة المتوسطة علمت بعد ذلك أنّه التزم تمامًا وأصبح لا يفوت فرضًا، وبعد انفصال طويل نسبيا، صادفته في أفغانستان عام 1992 هـ وكانت مفاجأة لي، فقد بدأ هناك أكثر صرامة وأكثر شدة، وكان كثيرًا ما يدعوني إلى قيام الليل والدعاء.
ويضيف أبو يوسف: التقيته في معسكر الفاروق، وهو أحد أضخم المعسكرات آنذاك في أفغانستان وأكثرها دقة وتقنية في التدريب ( ... ) وكان يوسف أحد أبرز مدربي ذلك المعسكر الذي يضم 4 سعوديين ومصريين وعراقيًا بالإضافة إلى مدرب إيراني، وأوضح أن المتدربين يتدرجون على مراحل ويشترط أن يتموا 55 يومًا في المعسكر يتدربون خلالها على كل أنواع الأسلحة الخفيفة ثم الثقيلة تتبعها عشرة أيام مخصصة للتدريب على تصنيع المتفجرات والمولوتوف وتدمير الجسور واستعمال السموم والقنابل الموقوتة، قبل أن يحق بعدها للمتدرب الانضمام إلى تنظيم القاعدة.
ويقول أبو يوسف: إنّه لم يلاحظ على يوسف أي شيء غير عادي في تلك الفترة إلى جانب حرصه على عدم التطرق إلى الأنظمة الحاكمة للدول الإسلامية

الجزء: 16 - الصفحة: 551

وأشار إلى أنّه في ذلك الوقت لم يكن تنظيم القاعدة قد ظهر في شكل واضح، فقد كان معسكر الفاروق هو قوة الكوماندوز الضاربة آنذاك، وبعد تأسيس القاعدة بدأ هذا التنظيم يستقطب عددًا كبيرًا من المتدربين في ذلك المعسكر نظرًا إلى خبرتهم القتالية وتقنية التدريب العالية التي تلقاها المتدربون فيه.
وتابع أبو يوسف أنّه بعد شهرين قضاهما مع العييري في أفغانستان سمع أنّه عاد إلى السعودية وعمل محصلا في مكتب أخيه لتأجير السيارات لكن أخباره انقطعت تمامًا بعد ذلك، إلى أن رأى صورته ضمن مجموعة الـ 19 التي بثتها وزارة الداخلية من خلال الإعلام المحلي.
وفي شارع ليس ببعيد عن منزل أبو يوسف في حي الجلوية في الدمام كان صالح وهو والد يوسف العييري يجلس وحوله أبناءه عبد السلام وأحمد يسعون جميعًا للاتصال بالجهات المسؤولة لتسلم جثة يوسف، وبدا صالح منفعلا وهو يسعى إلى إيجاد من يعطيه موعدًا لتسلم الجثة (ربما اليوم الأربعاء) فيما تستعد الأسرة للذهاب إلى بريدة مسقط رأس يوسف لاستقبال المعزين هناك.
وعلى رغم مظاهر الحزن التي اكتست بها العائلة، إلَّا أن صالح أكد أنّه لا يوجد ما يضاهي الوطن وأمنه، وقال: ابني هو جزء من الوطن الذي نفتديه بأرواحنا، لم نكن نود أن يحصل ما حصل إلَّا أن أمن هذا البلد مسؤوليتنا جميعًا.
وعزي صالح ذوي شهداء الواجب، وبدت عليه الحيرة وهو يسعى إلى تسمية مصرع ولده الذي قتل أخيرًا في تربة (شمال حائل) إثر اشتباك مع حاجز أمني إلَّا أنّه لم يكن يكف عن الدعاء له بالمغفرة، مشيًرا إلى أن أخبار يوسف لم تكن تأتيهم بانتظام فقد كانت متقطعة.
انتهى كلام الجريدة.
ونعود إلى الكلام على أصل أسرة العييري فنقول:

الجزء: 16 - الصفحة: 552

أما أسرة (العجيري) التي حرف اسمهم فيها إلى العييري فإنها أسرة معروفة، بل مشهورة من أهل الحوطة خرجت عددًا من العلماء ذكر ذلك الأستاذ عبد الرحمن بن رويشد في كتاب ألفه عن أحد علمائها وهو الشيخ (عبد الله بن أحمد العجيري) الذي وصفه بالراوية الأعجوبة، وقال: إنّه نديم الملك عبد العزيز آل سعود وبخاصة في سفره إلى الحجاز على ظهور الإبل وأورد مرثية للشيخ الشاعر المشهور محمد بن عثيمين، كما أورد أبياتًا من ملحمة الرياض للشاعر (بولس سلامة) أورد فيها ذكر العجيري بألفاظ شعرية بل شاعرية رقيقة بل عذبة.
وقد ذكر الأستاذ الرويشد أنّه كان من هذه الأسرة عالم عينه الإمام سعود بن عبد العزيز الأول مرشدًا وقاضيا في الحوطة.
وقد جعل الأستاذ الرويشد كتابه بعنوان (العجيري: سيرة ذاتية: ملحمة شعرية) وطبعه في 68 صفحة (لم يذكر المطبعة ولا تاريخ الطبع) ولكنه الحق به صورًا لوثائق مهمة.
وقال الدكتور أحمد بن عبد العزيز المزيني في كتابه: أنساب الأسر والقبائل في الكويت. العجيري: صالح محمد العجيري فلكي كويتي ولد عام 1921 هـ يصدر تقويم العجيري السنوي له التقويم العام التواريخ ألفي عام والمفكرات السنوية.
وهو يقصد بذلك صالح بن محمد العييري الذي هاجر والده محمد العييري من بريدة إلى الكويت ونشأ ابنه صالح هذا في الكويت ورجع إلى اللفظ الأصيل لاسم أسرته (العجيري).

الجزء: 16 - الصفحة: 553

معجم أسرة بريدة
تأليف
محمد بن ناصر العبودي
الجزء السابع عشر
باب الغين - باب الفاء
الغازي - الفيز

الجزء: 17 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 17 - الصفحة: 2

معجم أسر بريدة

الجزء: 17 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 17 - الصفحة: 4

باب الغين

الجزء: 17 - الصفحة: 5

الغازي:
أسرة من أهل الشقة من آل الحميدي الذين هم من آل أبو ربَّاع.
وهم أبناء سالم بن محمد بن عبد الله بن رأس الأسرة الحميدي بن حمد.
منهم الشيخ سليمان بن علي الغازي، قاضي تمييز في ديوان المظالم.
ورشيد الغازي موظف في إدارة الصحة بالقصيم - 1406 هـ.
جاء ذكر الغازي هؤلاء في وثائق عديدة منها هذه الوثيقة غير الواضحة وتتضمن مداينة بين غازي بن محمد (منهم) وبين مزيد السليمان من المزيد أهل الدعيسة.
والدين ( .... ) تمر عوض ريالين مؤجلات يحل أجلها في ربيع آخر عام 1315 هـ.
الكاتب الربعي.
والتاريخ 8 رمضان سنة 1314 هـ.
وتحتها وثيقة أخرى واضحة.
الدين فيها مائتان وخمسة وسبعون صاع شعير منهن 25 حالَّات أي واجبات الدفع في الحال إلى أن ذكرت الوثيقة أن باقي الدين يحل أجل الوفاء به في ذي القعدة سنة 1314 هـ.
الشاهد على ذلك إبراهيم العصيلي.
والكاتب إبراهيم الربعي، وكلاهما من أهل الشقة.

الجزء: 17 - الصفحة: 7

ومن أشهر رجال هذه الأسرة في وقته غازي بن محمد، وجدت له شهادة في وثيقة مؤرخة في عام 1293 هـ بخط عبد الرحمن الربعي وشهادة عقيل بن رشيد أيضًا وكلهم من أهل الشقة ما عدا الدائن فهو من أهل الدعيسة، وهو مزيد بن سليمان المزيد.
وقد اكتفى الكاتب بذكر اسم (غازي) مفردًا دون ذكر والده (محمد) ولكننا نعرفه بذلك.

الجزء: 17 - الصفحة: 8

ثم وجدت اسمه ثلاثيًّا كاملًا هو (غازي بن محمد السالم) وفي بعض الوثائق غازي بن محمد فقط، وهو معروف على أية حال.
أما التي فيها اسمه ثلاثيا فهما وثيقتان إحداهما بتاريخ 1288 هـ وهي مداينة بينه وبين مزيد المزيد (من أهل الدعيسة).
والدين سبعمائة (وزنة تمر) عوض أي ثمنها تسعة عشر ريالًا ووصفت الوثيقة التمر بأنه جيد، أي من تمر آخر موسم من جداد النخل، وليس من تمر ثمرة العام الذي قبله.
وهو مؤجل يحل أجله في شعبان سنة 1288 هـ.
ثم ذكر دينًا آخر.
والشاهد عبد العزيز بن إبراهيم ولم يذكر اسم أسرته وربما كان من أسرة الربعي فهم جميعًا عدا الدائن من أهل الشقة.
والكاتب عبد الرحمن الربعي.

الجزء: 17 - الصفحة: 9

والتاريخ: 20 جمادى الأولى سنة 1288 هـ.
وتحتها وثيقة أخرى أولها:
استقر غازي بن محمد السالم والمراد: أقر واعترف، والمتداينان هما هما.
والشاهد والكاتب هما هما، وزادوا شاهدًا آخر هو حمود الحماد.
والتاريخ في 25 ذي العقدة عام 1288 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 10

وهذه مداينات إلحاقية بين الشخصين ذاتهما وهما غازي بن محمد السالم ومزيد بن سليمان المزيد.
وهذه ورقة مبايعة بين حصة بنت عبد الله آل غازي (بائعة) وبين ضحيان بن حمود وكلاهما من أهل الشقة (مشتر).

الجزء: 17 - الصفحة: 11

والمبيع سهم حصة من القليب الكائنة في بلد أثال المسماة سمحة، والسهم المذكور من القليب يخرج سديسه وريال قادم بالقليب جميعًا، وذلك كان يكون مالكها أوصى بذلك الريال فإذا بيعت بقي الريال على ما هو عليه في تلك القليب، ولو اختلف مالكوها.
والثمن خمسون ريالًا منها أربعون ريالًا تسلمتها البائعة على عقد البيع وعشرة ريالات مؤجلات، خمسة أريل يحلن في ذي الحجة سنة 1317 هـ وخمسة في ذي الحجة سنة 1318 هـ.
والشاهد عبد الله بن سليمان الضالع وهو من أهل الشقة أيضًا.
أما الكاتب فإنه أشهر من أن يُعرَّف فهو العلامة الشيخ الجليل عبد الله بن سليمان البليهد.
والتاريخ 11 رمضان سنة 1317 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 12

ووجدت شهادة لغازي المحمد في وثيقة مداينة مكتوبة في عام 1296 هـ لأن حلول الدين فيها هو في ذي الحجة سنة 1297 هـ والعادة أن تأجيل مثل هذا الدين يكون لسنة واحدة.
وهي بشهادة غازي المحمد وبخط علي الحسين النقيدان.

الغافل:
من أهل ضراس:
ورد ذكر سليمان الغافل نزيل ضراس في عدة وثائق مؤرخة في العقد التاسع من القرن الثالث عشر.

الجزء: 17 - الصفحة: 14

اثنتان منها في ورقة واحدة، الأولى بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وتتضمن مداينة بين سليمان الغافل هذا وبين محمد السليمان آل مبارك الذي هو محمد بن سليمان بن مبارك العمري، وتقدم ذكره في أكثر من موضع.
وقد كتبت الوثيقة في شعبان سنة 1286 هـ.
والوثيقة الثانية التي تحتها هي بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي، وتتضمن مداينة بين سليمان بن غافل وأمه منيرة السالم المحمد السليمان المبارك (العمري).
والشاهد في الوثيقة الأولى هو إبراهيم آل عبد الله التوامَى و (التوامَى) بفتح الميم هم من أسرة التويجري المعروفين من سكان ضراس.
أما الثانية فإن الشاهد فيها محمد القسومي وتاريخها في السادس من صفر سنة 1287 هـ.
ويلاحظ أن الكاتب إبراهيم العبادي استعمل ألفاظًا من العامية مثل قوله: أقرت منيرة السالم وابنه والمراد ابنها، إضافة إلى أنّه كتب اللام الشمسية ألفًا فقط، وهناك هنات أخرى تمكن معرفتها من قراءة الوثيقة.
إن تاريخ الوثيقة ذكر بان ذلك وقع في (سات) من شهر صفر وهذا تعبير عامي، ولكنه ذو أصل فصيح، وقد أوضحت ذلك وأوردت شاهدًا له فصيحًا في (معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) في حرف السين من الجزء السادس من الكتاب المذكور.
وهذه صورة الوثيقتين:

الجزء: 17 - الصفحة: 15

ووثيقة ثالثة فيها ذكر سليمان الغافل بخط الكاتب الثقة راشد السليمان وهو ابن سبيهين الذي عرف بأبو رقيبة، وهو جد آل رقيبة أهل بريدة كلهم، وتاريخ

الجزء: 17 - الصفحة: 16

كتابتها فيما يظهر من العادة في عام 1278 هـ. لأن الدين الذي تضمنته يحل أجله في موسم 1288 هـ. والموسم هو موسم جداد التمر أي صرامه، وذلك معروف مشهور عندهم، وهو يقع في آخر شهر سبتمبر على وجه التقريب.
وتتضمن الوثيقة مداينة أيضًا بين سليمان الغافل ومحمد السليمان (العمري) والشاهد فيها هو خال سليمان بن غافل عبد الله السالم، ولم يذكر اسم والد الشاهد.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 17

ووجدت وثيقة أخرى قديمة مكتوبة في عام 1238 هـ. كما يدل على ذلك أجل حلول الدين فيها وهو عام 1239 هـ. والعادة أن يكون تأجل الدين لسنة واحدة، كما سبق.
وهي بخط الشيخ المعروف في وقته عبد الله بن صقيه، وشهادة عبد الرحمن بن سويلم، والدين الذي فيها هو لصالح، وهو صالح الحسين أبا الخيل، وإن كانت الوثيقة لم تذكر إلَّا اسمه مجردا عن اسم أبيه، ولقبه فهو معروف عندنا حقّ المعرفة.
فهل غافل بن حليتم هو جد أسرة الغافل، أو الغافلين المذكورين هنا؟ أم هو غافل آخر.
الذي يظهر لي أنّه جد المذكورين لأنه أقدم منهم.
وهذه صورة الوثيقة:

الغانم:
أسرة قديمة التسمية، من آل أبو عليان الذين هم من العناقر، وكانوا حكام بريدة السابقين، وهم متفرعون من أسرة النصار، من فرع الحسن الذين منهم حجيلان بن حمد أمير القصيم.

الجزء: 17 - الصفحة: 18

لقد أثَّروا في المعارك التي كانت تنشب بسبب التنازع على الإمارة بين الفرع الذي يتزعمه الدرابي - جمع الدريبي - والفرع الذي يتزعمه الحسن - آل حسّن - وقد سجل التاريخ وقائع فيه ذكر للغانم هؤلاء.
ويكفي من ذلك أن من أواخر أمراء بريدة أمير لبريدة من أسرة آل أبو عليان كان من الغانم، وهو محمد الغانم، عينه الإمام فيصل بن تركي أميرًا على بريدة بعد مقتل أميرها عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان الذي هو من فرع الدريبي المنافس لفرع (الحسن) من بني عليان.
وقد ثبت أن لبعض أسرة الغانم دخلًا في قتله طبقا لما جا في صك شرعي الزمهم بدفع جزء من ديته ذكرنا ذلك في رسم العين عند ذكر (العدوان).
وقد ورد في الكتب والأوراق تعيين محمد الغانم أميرًا على بريدة من قبل الإمام فيصل.
وليس بعده إلَّا استئناف في الإمارة التي كان تولاها من قبل وهو الأمير عبد العزيز بن محمد آل حسن، إذ أعاده الملك فيصل إلى الإمارة لمدة قصيرة - لم يلبث أن قتل بعدها في عام 1277 هـ في الشقيقة - كما سبق تفصيل ذلك في حرف الألف.
ومن آخر أخبار (الغانم) ما ذكره ابن عيسى بقوله في حوادث عام 1293 هـ:
فدخل عبد الله بن فيصل بلد الرياض واستقر فيها ثم قدم عليه روساء البلدان وبايعوه على السمع والطاعة، وقد قدم عليه عبد الله بن عبد المحسن آل محمد، ومحمد بن عبد الله بن عرفج، وحمد آل غانم، وإبراهيم بن عبد المحسن ابن مدلج من آل أبي عليان رؤساء بلد بريدة في الماضي ممن أجلاهم مهنا أبا الخيل، ومعهم كتاب من زامل آل عبد الله بن سليم أمير بلد عنيزة يطلب منه القدوم عليه في عنيزة ويعده القيام معه والمساعدة له على أهل بريدة، وطلب عبد الله من عبد المحسن آل محمد المذكور ومن معه من عشيرته القيام معهم والمساعدة في أخذ بريدة من أيدي

الجزء: 17 - الصفحة: 19

آل أبا الخيل، وذكروا للإمام أن لهم عشيرة في البلد وأنهم إذا وصلوا إلى البلد ثاروا فيها وقاموا معهم وفتحوا لهم الباب، فسار معهم الإمام عبد الله الفيصل بجنوده من المسلمين من البادية والحاضرة، وقدم بلد عنيزة، وكان حسّن آل مهنا أبا الخيل لما بلغه خبر مسيرهم كتب إلى محمد بن عبد الله بن رشيد أمير بلد الجبل يستحثه، وكان قد اتفق معه قبل ذلك على التعاون والتناصر، فخرج ابن رشيد من حائل بجنوده واستنفر من حوله من بادية حرب، وشمر وهتيم، وبني عبد الله، وتوجه بهم إلى بلد بريدة، ونزل عليها بمن معه من الجنود.
ولما علم بذلك الإمام عبد الله الفيصل ارتحل من عنيزة بمن معه من الجنود، ورجع إلى بلد الرياض، وأقام ابن رشيد على بريدة مدة أيام، ثم رجع إلى بلده (1).
وقبل ذلك قال ابن بشر في حوادث سنة 1236 هـ:
وقتل في القصيم عبد الله بن محمد بن حسن رئيس بلد بريدة، ومحمد بن غانم.
فلما أراد الترك أن يرحلوا من البلدان، أمسكوا من كل بلد رجلًا ورجلين، وحبسوهم في مطالب من غاب وهرب، وساروا بهم إلى بلد ثرمدا، وكان حسين قد بني في ثرمدا قصرًا عظيمًا، وجعل فيه الأزواد والأمتاع التي يأخذ من أهل البلدان، وأدخل فيه عسكرا من الترك فضبطوه، وأدخل فيه عندهم محابيس أهل البلدان الذين أمسكوهم وجعلوهم عندهم في سلاسل الحديد، وأقاموا في ذلك الحبس والعذاب عند الترك في ذلك القصر حتى قدم حسين بيك أبو ظاهر كما سيأتي (2).
أكبر آل غانم سنًّا الآن - 1421 هـ - عبد الله بن محمد بن علي بن عبد العزيز بن غانم بن عبد الله الغانم. (1) عقد الدرر، ص 70 - 71.
(2) عنوان المجد، ج 1، ص 455 - 456.

الجزء: 17 - الصفحة: 20

وبعده عبد العزيز بن عبد الله بن سليمان بن عبد العزيز بن غانم، ولد في عام 1343 هـ، كان يعمل مساعدًا لأخيه لأمه الشيخ محمد بن صالح الوهيبي في مدرسة أهلية في بريدة، وعندما أردنا فتح المدرسة المنصورية في بريدة في أول عام 1368 هـ. وقد عينت مديرًا لها ذهبت أنا والأستاذ صالح بن سليمان العمري وفاوضنا الوهيبي في أن ينضم مع تلامذة المدرسة إلى مدرستنا على أن نعينه مدرسًا ونعين أخاه لأمه - عبد العزيز هذا - مدرسًا أيضًا في تلك المدرسة، وقد حصل هذا بالفعل.
وقد بقي الأمر كذلك إذ بقيت مديرًا للمدرسة المنصورية حتى صدر أمر الملك سعود رحمه الله بأن أذهب مع شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد إلى مدن الحجاز وأولها إلى مكة المكرمة لإنهاء القضايا القديمة في محاكم الحجاز ثم عينت وأنا في الطائف من تلك السفرة في وظيفة مدير المعهد العلمي في بريدة، وهو أول معهد يفتح بعد معهد الرياض في المملكة كلها، وذلك في عام 1372 هـ، وفتحنا المعهد بالفعل في عام 1373 هـ.
أما الأستاذ عبد العزيز الغانم فقد استمر يعمل في وزارة المعارف حتى تقاعد في عام 1409 هـ، وكان إلى ذلك إمامًا للجامع الأوسط في حارة السادة، قابلته في عام 1422 هـ. فلم أجده اختلف كثيرًا عما عهدته عليه عندما عيناه مدرسًا في المدرسة المنصورية، واستمر يعمل معي وقد مضت على ذلك أربع وأربعون سنة.
ثم لقيته في عام 1423 هـ وكان زميلًا لي كما قدمت، إذ كان مدرسًا في المدرسة المنصورية التي كنت مديرًا لها، فقلت له: إن (الغانم) كانوا فرعًا نشطًا من (آل أبو عليان) وقد تردد ذكرهم في الأوراق التاريخية، وأنا - كما تعلم - أسَوِّد الآن في كتاب (أسر بريدة) وأريد أن اطلع على ما قد يوجد لديكم لهم من وصايا أو أوقاف أو أية أوراق تنفع من الناحية التاريخية.

الجزء: 17 - الصفحة: 21

فقال: لدينا ذلك، ولكن لابد من أن تشرب القهوة عندي في بيتي، فأنت لك حقّ عليَّ.
ذهبت إليه في بيته معي ابني ناصر وحضر ابن له ذكي حصيف اسمه عبد الله فأراني دفترًا لجده فيه وصية لجد والده، مع وثيقتين أخريين وأشياء لا أهمية لها.
فطلبت منه أن يصورهما لي، وأخبرته بأن هذا فيه مصالح أولها لهذه الأوراق حيث تبقى محفوظة عن الضياع في كتابي لأنها تصور بعد النسخ كما هو ظاهر، ومنها أنها تبين نشاط أسرتكم.
فقال: لا مانع، إن شاء الله باكر أو عقبه، أصورها وأعطيك صورها، فقلت له: إنني رأيتك تمر بدكان صديقنا الشاعر حمد بن عبد العزيز الفهيد الملقب بالبثرة فأعطها إياه.
ثم مررت بعبد العزيز الفهيد وقلت له خذها منه، وأبقها عندك.
ثم سألت ابن فهيد أكثر من مرة فذكر أنّه لم يحضرها.
وقد عجبت من ذلك، ثم توفي عبد العزيز الغانم المذكور في شهر ذي الحجة عام 1428 هـ رحمه الله وهو عبد العزيز بن عبد الله بن سليمان بن عبد العزيز بن غانم بن عبد الله بن محمد آل غانم.
ومنهم الشيخ صالح بن محمد بن علي بن علي بن عبد العزيز بن غانم الغانم كان من طلبة العلم الذين يقرءون معنا على الشيخ صالح بن أحمد الخريصي في أول عهدي بالطلب، ثم بدأ القراءة على شيخنا عبد الله بن محمد بن حميد، وإن لم يواظب على ذلك.
وقد عينه شيخنا ابن حميد مطوعًا ومرشدًا لهجرة المطيوي في غرب القصيم و (المطوع) في ذلك الوقت هو كما قال فهد العيسى أكبر من إمام

الجزء: 17 - الصفحة: 22

المسجد المعتاد ودون القاضي، وكان هو وأمثاله ممن يستحقون وظيفة قاضٍ ولكن لا وظائف هناك في ذلك العهد.
وكان صالح الغانم هذا سريعًا في مشيه، سريعًا في تصرفاته حتى قال فهد بن مزيد الخطاف: إن جاك أحد وقال لك: إن صالح الغانم صار له جنحان وطار فلا تكذبه.
والجد في الأمر أن الأخ صالح الغانم هذا كان من طلبة العلم المتشددين ممن كانوا ينكرون على من يتوظف عند الحكومة ولكنهم عندما حصلت لهم الوظيفة الحكومية سارعوا إليها، وكان من زملائه في ذلك الشيخ عبد الله بن صالح بن محسن من أهل الشيحية، وهو الذي عينه الشيخ صالح العمري مدرسًا في مدرسة ابتدائية في خارج القصيم، ثم استقال والتحق بالمعهد العلمي في الرياض، ثم في كلية الشريعة هناك حتى تخرج منها، ونقل بعد ذلك مدرسًا في المعهد الثانوي في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عندما كنت أمينًا عامًا فيها.
فكان يقول لي: يا فلان أرجو أن تسامحني على ما كنت أتكلم به فيك وفي زميلك الأستاذ علي الحصين وزميلكم الشيخ صالح العمري.
قلت له: ماذا كنتم تقولون فينا. لأنني لا أعرف أننا ارتكبنا خطأ، قال كنت أنا وصالح الغانم وفلان وفلان وذكر أربعة أشخاص نعرفهم بانهم كانوا ينفرون منا إذا مررتم بنا قال بعضنا إلى بعض: انظرونا إلى هؤلاء الذين ليس لهم دين.
قلت: وما دليكم على أنّه ليس لدينا دين؟ فضحك وقال: إننا نقول إنهم يأكلون من نقود الحكومة التي أصلها جمرك حرام، ويقرأون الجرائد.
قال الشيخ عبد الله بن محسن وهو يضحك: ولكن عندما حصلت لنا الوظيفة سارعنا إليها فنرجو أن تسامحونا.
فقلت له: أنا أسامحكم عن نفسي، وأما على الحصين فإنه توفي - رحمه

الجزء: 17 - الصفحة: 23

الله والشيخ صالح العمري يمكنك أن تستسمحه إذا أرت.
وولد صالح الغانم في بريدة سنة 1337 هـ، وتوفي الشيخ صالح الغانم في عام 1398 هـ رحمه الله.
وكان صالح الغانم غرس أثلًا في شرق الغاف مما يلي (المطا) فنازعه شخص آخر فأشار عليه بعض النّاس أن يذهب إلى الأثل لأن صالح الغانم كان يأتي في آخر الليل يسقي الأثل، أشاروا على الذي ينازعه أن يتنكر في زي ضبع ويصدر صوتًا يُفزع صالح الغانم، حتى يترك المكان.
قالوا: فبلغ ذلك (صالح الغانم) فأعد عصا ولما عوى الرجل لحق به وضربه، وما زال يضربه حتى أبعد، ولم يعد إلى ما فعله مرة ثانية.
وكان صالح الغانم يتوكل في الدعاوى للناس، لأنه يصبر على المخاصمة والمطالبة عند القاضي.
وقد اشتغل الشيخ صالح الغانم بعد رجوعه من هجرة المطيوي بالتجارة بالسيارات والعقار، فربحت تجارته وصار ثريًّا بنى مسجده الذي يصلي فيه إمامًا بالناس.
ومنهم عبد المحسن بن صالح الغانم، من مواليد عام 1397 هـ له بقالة القرية على شارع الأربعين في حي مشعل في بريدة - 1424 هـ وأخوه مدرس 1424 هـ.
ومنهم علي بن صالح الغانم ذكر لي أنّه مهندس خريج الكلية التقنية عام 1419 هـ، وأنه الآن يعمل في كلية التقنية في بريدة.
ومنهم الطيار محمد بن عبد الله الغانم خريج معهد الطيران، يعمل طيارًا في الخطوط السعودية.

الجزء: 17 - الصفحة: 24

والمهندس عماد بن عبد الله الغانم، يعمل مهندسًا في شركة سابك.
ومنهم عبد الله بن غانم من أهل رواق، كانت له إبل أخذت من فلاحته إبان المعركة التي حصلت بين عبد الرحمن بن إبراهيم أمير بريدة من قبل الإمام فيصل بن تركي ومن معه ومنهم عبد الله بن دغيثر وبين زامل ... آل سليم أمير عنيزة في رواق، فقال هذه الأبيات من قصيدة أتى بها إلى عنيزة فأمر زامل كل من كان عنده شيء من مال ابن غانم أن يرده عليه وهذه هي الأبيات:
يا سحابٍ من عنيزة ضفي ظله ... فوق خب رواق عج الوطا ثاير
وبله القصدير والرمح والسله ... مع ربوع فعلهم بالعدى جابر
والأمير ابن دغيثر وجندٍ له ... صار قوت لاشهب الذيب والطاير
بيض الله وجه زامل وربع له ... يوم ما حمد باثرنا إلى الصاير
ايزته منا البواريد والحله ... والخيام وباقي الجند والخاير
والدبش والتمر والعيش والغله ... جابها كسابها واعتق الناير
شيخنا فلا تبان منه زله ... قام له وقت وهو بالحطب صابر
أرسل أحد الأصدقاء من أسرة (الغانم) قصة محمد بن غانم (راع الطويسه) كما قال:
هذه قصة محمد ابن غانم (راعي الطويسه) والبدو:
كان (لعبد الله) الغانم آل أبو عليان، الملقب (بأبو خطوة) إبل فهجم على إبله قوم من البدو وأخذوا إبله، وذلك في موقع في جنوبي بريدة يقال له الطعمية فاستفزع بأهل ألطعمية، فقالوا له إن هؤلاء القوم لا طاقة لنا بهم فاذهب إلى عمك نازل تحت هذا الجال يقصدون روضة ابن غانم (روضة المذهان حاليًا) وعمه هو محمد بن غانم الملقب (راعي الطويسة وهي فرسه) فلما أتى إلى عمه وأخبره بما صار.

الجزء: 17 - الصفحة: 25

أخذ عمه سلاحه وأردفه معهد على الفرس (الطويسة) ولحقوا بالقوم، وذلك عند مكان يقال له (العود) جنوب بريدة، فقال عمه للقوم اختاروا إمّا أن تتركوا الإبل وتنجون بأنفسكم وإلَّا قتلتكم، فلم يستجيبوا له فرمى أول واحد وقتله، فلم يستجيبوا فرمى الثاني وقتله، وعلى هذا حتى قتل منهم أربعة فخلوا سبيل الإبل ورجع هو وابن أخيه (أبو خطوة) فنزل في قصره المسمى روضة ابن غانم فذهب القوم وأخبروا أميرهم بذلك فجاءوا ونزلوا بنازية ابن مسعود وذلك لأن أميرهم يقال له ابن مسعود فأرسلوا له شخصًا واحدًا كأنه كفيف، والثاني يقوده، وذلك حيلة منهم حتى يخرج من القصر فقال لهم أيها العمي أرجع وإلَّا رميتك فلم يستجب فرمى يده، وذلك الشخص الذي يدعى أنّه كفيف فهرب، ولم تنفع حيلتهم فجاءوا إليه جميعهم فقالوا له يا ابن غانم أنت قتلت أربعة من قومنا وأخذت خيولهم وهي القلايع، ونحن نريد منك أن تدفع ديتهم، فقال لهم: أنا قتلتهم دون إبل ابن أخي ولم أقتلهم إلا لذلك، ووالله إن معي مئة مصبوبة (فشقة).
ووالله إن الذي لا تقتل واحد أن تقتل اثنين فإذا خلصت نزلت بسيفي فلما سمعوا كلامه.
قالوا إذًا أعطنا خيلنا، فقال لكم ذلك فأعطاهم إياها وبعد مدة حصل بينه وبين جماعته نزاع فجلى عن بريدة وذهب إلى الجنوب وذلك باتجاه (النير) فنزل على عتيبة.
فلما راؤه عتيبة قال له أميرهم.
أهلا بك يا ابن غانم بضعف منك وقوة منا يعني إنك أتيت إلينا وأنت ذليل (أي سوف أتقاضى منك) فقال له ابن غانم والله يا رمه عظمي بعد خمس سنوات أن تأخذ القضا منك، فلما أمسى عليهم الليل والقوم جميعهم أتى لأمير وأعطى ابن غانم زهاب وقال له اسر ولا يراك أحد.
يقال إنّه سراه وذلك لأن ابن غانم فارس والأمير ما أراد أن يقتله الفروسيته وشجاعته.

الجزء: 17 - الصفحة: 26

ويقال إن أحدهم قال للأمير كيف تقتل ابن غانم وهو وراءه آل أبو عليان والله لن يقوم لك قائمة.
وقال لي راوي هذه الحكاية: هذه القصة رويتها كما سمعتها من كبار السن، وطابع المبالغة ظاهر فيها.

وثائق لأسرة الغانم:
هذه الوثيقة ورقة مداينة بين عبد الله آل محمد الغانم وبين الشيخ محمد العمر بن سليم، والدين أربعة عشر ريالًا إلَّا قرش، والقرش هنا رأيت أنا كتابتها (جَرش) بالجيم وهو ثلث الريال، وليس هو القرش المعروف الآن، وقد سبق توضيح ذلك.
وهذا الدين مؤجل يحل أجل الوفاء به في شهر صفر من عام 1289 هـ، والشاهد عبد الله الحسين الصالح وهو من أسرة أبا الخيل ومشهور في وقته، والكاتب محمد السليمان آل مبارك (العمري).
وكان للغانم نصيب من أملاك في الصباخ من أهمها ملك أي حائط نخل يسمى (رهجه) كان الملا عبد المحسن بن سيف قد تولى بيعه وتفريق ما يخص ورثة المالك له عليهم.
وقد وجدت ورقة بخط ناصر بن سليمان بن سيف حول هذا الموضوع

الجزء: 17 - الصفحة: 27

مؤرخة في عامي 1290 و 1291 هـ هذا نصها:

الجزء: 17 - الصفحة: 28

جاء ذكر محمد بن غانم في وثيقة عن الأحداث التي وقعت في عام 1236 هـ عندما حضر حسين بيك على رأس قوة مصرية، ومعه جنود من الأتراك إلى نجد لأنه بلغ محمد علي باشا والسلطان التركي أن بعض سكان الدرعية التي خربها إبراهيم باشا قبل ذلك بسنتين قد عادوا إليها.
وقد بالغ حسين باشا في البطش بأهل نجد، ومصادرة الأموال منهم، وكان يربط أو يسجن كبار كل بلد حتى يؤدي ذلك البلد إليه ما جعله عليهم من غرامة.
وقد ذكرت ذلك في الجزء الأول من هذا الكتاب.
ولكن وثيقة ذكرت بعض المال الذي جمع من أهل بريدة وسلم إلى (أحمد أغا أدي حسين بيك) ومعنى آدي: أخ بالتركية من يد صالح آل حسين (أبا الخيل) هو عشرة آلاف ريال .. الخ.
ولكن الذي يسترعي الانتباه هنا أن محمد بن غانم قد وصلت إليه مائتا

الجزء: 17 - الصفحة: 29

ريال وسبعون ريالًا أخذها ليقدمها بمثابة المصانعة والمداهنة، وهو ما عبرت عنه الوثيقة بالبخشيش لأوادم حسين (بيك) والأوادم هنا الرجال وهم الذين يعملون على تنفيذ ما يأمر به حسين بيك.
وذكرت الوثيقة بعد ذلك بقية علاقة محمد بن غانم بتلك القضية الواسعة التي تدل دراستها على أن أهل نجد كان داخلهم الخوف والفزع من الجنود الأتراك الذين كانوا يقتلون فيهم وينهبون وحتى يسبون النساء والأطفال من دون أن يقاتلهم أحد على ذلك.
وهذه صورة الجزء الذي فيه ذكر ابن غانم من الوثيقة وهي كاملة مذكورة في ترجمة صالح بن حسين، عند ذكر أسرة أبا الخيل في حرف الألف، في الجزء الأول من هذا المعجم.

الجزء: 17 - الصفحة: 30

وأقدم الوثائق التي لديَّ للغانم بعد هذه مؤرخة في عام 1257 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل أجل الوفاء به في طلوع شهر رمضان سنة 1258 هـ.
فيها إقرار من عبد الله آل غانم بأن في ذمته لعيال حمد العدوان الذي هم من (آل أبو عليان) سبعة وثلاثين ريالًا مؤجلات يحل أجلهن طلوع شهر رمضان سنة 1258 هـ.
وذكرت الوثيقة أن الدين المذكور من يد أحمد بن حميدة والحميدة أيضًا من آل أبو عليان.
والشاهد عبد الله آل حمد - أي ابن حمد الباحوث.
والكاتب سليمان آل مبارك أي ابن مبارك ابن عمر وهو العمري وهو جد جد الدكاترة من آل العمري الذين هم أساتذة في الجامعات السعودية الآن - 1428 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 32

وهذه وثيقة مهمة كتبت في عام 1256 هـ بخط سليمان بن سيف.
وأهميتها ترجع إلى قدم تاريخها من جهة وإلى ما تضمنته من كون غانم العبد الله (الغانم) قد ورث مالا من عصبه لحجيلان أو لأحد أقاربه، والأول أظهر وأنه باع ذلك على (الأمير) عبد العزيز آل محمد (آل أبو عليان) نصيبه من عَصّب حجيلان بستان الشقيري وهن ثمان نخلات وربع نخله بستين ريالًا فرانسه.
والشهود على ذلك حمد العدوان ومحمد آل جار الله وأحمد العبد الله بن حميد ومزيد الحسين.

الجزء: 17 - الصفحة: 33

وهذه وثيقة مخالصة بين عبد الله الزيد (الصقعبي) بصفته وكيلًا على وصية أبيه، وبين عبد العزيز آل غانم، وقد قبض عبد الله الزيد خمسة وعشرين ريالًا باقي ثمن الملك الذي اشترى من زيد.
والشاهدان عبد الله المبيريك وأخوه صالح وهما من المبيريك الذين هم أبناء عم للمشيقح.
والكاتب: راشد بن فهد بن بطي.
والتاريخ شعبان 1287 هـ.
ثم وقفت على نص المبايعة الأصلية وهي مؤرخة في 21 جمادى الأولى من عام 1281 هـ بخط راشد بن فهد بن بطي.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 34

وهذه صورة مبايعة بين نورة بنت غانم العبد الله (بائعة) وأخيها عبد العزيز الغانم.
والمبيع صيبة نورة من ملك أبيها غانم آل عبد الله (الغانم) المعروف الكاين بجنوبي صباخ بريدة.
وذكرت تحديد ذلك المبيع.
والثمن أربعون ريالًا فرانسه.
والشاهد سليمان بن محمد آل سلامة من بين عليان مثل المبتايعين.

الجزء: 17 - الصفحة: 35

والكاتب راشد الفهد بن بطي.
والتاريخ 24 رجب سنة 1289 هـ.

وصية عبد العزيز بن غانم:
وهذه وصية عبد العزيز بن غانم ذكر فيها بعد الديباجة أوصى من ماله بعد وفاته في بيته الكاين في سوق داحس، وسوق داحس كان يقع إلى الجنوب من المسجد الجامع، وقد أدخل ذلك السوق في توسعة شارع الجامع من جهة الجنوب.

الجزء: 17 - الصفحة: 36

وكذلك بالمخزن المعروف بالمبيعة، والمخزن هو الدكان والمبيعة ميدان كان يقع شمالا من الجامع الكبير.
والوثيقة ناقصة الآخر، وظني أن كاتبها هو من أسرة (آل بطي) أهل الصباخ فكتاباتهم جيدة، وإملاؤهم أجود.

الجزء: 17 - الصفحة: 37

وصية هيا بنت علي الغانم:
أوصت هيا بنت علي الغانم بعد الديباجة المعهودة بثلث جميع ما لها من نخل وصوغ وهو الحلي من الذهب ونحوه وأواني قدمت به ثلاث حجج بمعني أن يبدأ منه بالحجج الثلاث جمع حجة إلى بيت الله الحرام، لها حجة ولأبيها علي حجة، ولوالدتها نورة حجة.
قالت: وباقي الثلث المذكور بأعمال البر على الناظر وهذا فيه سهو تصحيحه على ما يرى الناظر الذي هو الوصي الذي يسمونه الوكيل على تنفيذ الوصية.
قالت: إن احتاجوا ذريتها فهم البادين به، أي المبدؤ بهم الذكر والأنثى الأقرب فالأقرب، وإن اغتنوا فيصرف الوكيل على ما هو أصلح.
وقد جعلت النظر لأخيها إسماعيل إلى ما يرشد الذي فيه صلاح من عيالها ثم يدفع الوكالة إليه.
والشاهد أخوها على ذلك نصار العلي، فإن كان أخاها نسبًا وهو الظاهر فإنه (نصار بن علي الغانم) وإن كان أخا لها من الأم فهو قد يكون نصار بن علي النصار والأول أقرب للصواب.
والكاتب محمد آل عبد الله بن عمرو من (العمرو) الذين صاروا الآن يسمون الرشيد، بإسكان الراء وفتح الشين.
والتاريخ: جمادى الأولى سنة 1288 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 38

وصية هيلة بنت نصار الغانم:
وكتابتها واضحة، وإملاؤها كذلك، وقد كتبها الشيخ عبد الرحمن بن راشد الفهد بن بطي.
والتاريخ: غرة رجب سنة 1319 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 40

وهاتان وثيقتان للغانم إحداهما مبايعة بين عائشة بنت غانم وأخيها عبد العزيز صيبتها أي نصيبها من ملك أبيها غانم، والملك هو حائط النخل - الكاين بجنوب صباخ بريدة.
والثمن أربعة عشر ريالًا فرانسة.
والشاهد عبد العزيز الراشد آل فهد وهو من البطي.
والكاتب: راشد الفهد بن بطي.
والتاريخ: 8 جمادى الأولى سنة 1300 هـ.
والثانية: وصية من عبد العزيز الغانم على أولاده الصغار عبد الله ومحمد وهبا أمهم منيرة بنت إبراهيم المبارك بن سابق حتى يبلغوا رشدهم.
فالوصية عليهم وهي التي تسميها الوكيلة هي أمهم المذكورة.
شهد على ذلك عبد العزيز ولم يذكر بقية اسمه ولكننا فهما أنه ابن راشد الفهد البطي لأن الكاتب وهو عبد الرحمن بن راشد الفهد بن بطي ذكر ابني راشد ويعني بهما الشاهد والكاتب.
والتاريخ 19 شوال سنة 1318 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 42

الغانم:
أسرة أخرى صغيرة جدًّا من أهل بريدة.
منهم علي بن غانم الغانم عاش في بريدة خرازًا ثم سكن المدينة المنورة، وتملك فيها عقارا وفي الكويت.
ثم بنى مسجدا في شمال الشماس (غرب بريدة) وبنى معه بيتًا للمؤذن وبيتا للإمام.
وكان متدينًا سأل الله تعالى أن يملكه أملاكا في المدينة المنورة، وأن يموت فيها فتحققت أميته، فمات في المدينة المنورة عام 1380 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 43

الغَدُّوني:
من أهل المريدسية والعريمضي، لهم أملاك في المريدسية.

منهم عبد الله بن ... الغدوني، بلغ عمره مائة سنة وسنتين، ومات عام 1397 هـ وهو من أهل الغماس، وفلح في العريمضي كان يدينه القفاري عبد الرحمن العلي.
وكان يقال لهم قبل ذلك الغَنَّام، ويحاول بعضهم أن يرجعوا باسمهم إليه.
أما كلمة (غوني) فإنها على لفظ الأمر للجماعة من طلب الغداء.
ومنهم ..... الغذوني كان يعمل في البريد في بريدة ثم ترك العمل الحكومي واشتغل بالتجارة، فنجح عمله التجاري وأثرى.
ومنهم إبراهيم بن عبد الله بن غنام الغدوني كان مدير المعهد المهني في بريدة ثم تقاعد.
ومن أهل المريدسية منهم ذكر الأستاذ صالح بن محمد السعوي بعضهم بأنهم من أهل الخبر المحسنين إلى بلدتهم المريدسية، فقال:

عبد الله بن عبد الكريم بن محمد الغدوني:
فمن أعمال هذا الرجل الإحسانية تفضله ووالدته وإخوانه وأخواته بالتبرع بالبيت المخلف من والده له ولهم، وهو الذي أزيلت أنقاضه وأدخل ضمن مواقف السيارات جوار المسجد الجامع من الجهة الشرقية.
أعظم الله لهم الأجر والمثوبة على تبرعهم السخي.
ومن الجهود الطيبة التي تذكر عن هذه المعرف عنه، وتذكر له بذله نفسه وقدراته وجاهه ولفظات لسانه لكل ما من شأنه إدراك المصالح العامة النافعة الأهالي هذه البلدة، والسعي في تحقيقها وبروزها، واكتساب منافعها، وله فيها متابعة

الجزء: 17 - الصفحة: 44

جادة، ومراجعات متوالية، واتصالات متواصلة من غير أن يكل فيما لو لم تتحقق المطالب في وقتها، أو حصل الاعتذار أو التأجيل، حتى ولو أخذت بعض وقته، أو كلفته نفقات تتطلبها المراجعات والتنقلات، والكتابات من أجلها.
ولذلك فإن هذه البلدة - أي المريدسية استفادت من جهوده وقدراته ومبذولاته المالية مما يشكر عليه، ويذكر بخير ويتأسى به ويسلك نهجه لمن له همة في السعي في المصالح العامة (1).
ومنهم عبد الله بن غنَّام بن محمد الغدوني، تولى الأذان في مسجد (الزنقب) في المريدسية، وتواصل قيامه به، والمحافظة عليه، وقال الشيخ صالح السعوي لا يزال يؤديه، ويرفع صوته به في الأوقات الخمسة المشروع الأذان فيها لحين كتابة هذه المعلومات (2).

الغْدَيِّر:
بإسكان الغين وفتح الدال ثم ياء مكسورة مشددة فراء في آخره، على لفظ تصغير (غدير) الماء.
أسرة متفرعة من أسرة (التويجري) الكبيرة.

وتلقيبهم بالغدير قديم بدليل أنه وردت شهادة الغدير بن محمد الغدير التويجري، وذلك في وثيقة مؤرخة في 29 محرم سنة 1336 هـ بخط الشيخ القاضي الشهير إبراهيم بن حمد الجاسر.
فإذا كان جد الشاهد اسمه غدير فمن الجائز أنه ليس أول من سمي بـ (غدير) منهم. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 513.
(2) المريدسية ماض وحاضر، ص 223.

الجزء: 17 - الصفحة: 45

وقد نقلت صورة تلك الوثيقة في رسم (الدبيخي) في حرف الدال.
ويدل على قدم تسميتهم بالغدير هذه الوثيقة المؤرخة في غرة محرم مبتدأ سنة 1265 هـ وهي بخط عبد الرحمن بن حنيشل.
وتشتمل على مداينة بين صالح الغدير وبين علي الناصر، وهو علي بن ناصر السالم الوجيه الثري المشهور في وقته حتى إن ابن بشر ذكره في تاريخه وأنه هو وسعد التويجري أقوى شخصين في بريدة، والشاهد في الوثيقة هو غنام آل محمد من أسرة (الغنام) المعروفة.
ونص الوثيقة بحروف الطباعة:
"الحمد لله وحده
أقر صالح الغديِّر بأن عنده وفي ذمته لعلي الناصر مئتين وتسعين صاع شعير صاعه عند باب داره واثني عشر ريال إلا قرش الجميع مؤجل يحل طلوع جماد آخر من سنة 1265 هـ ومرهنه في ذلك سديس القليب المسماة المطوية وجملين أملح وأشقح وثلث زرع القليب المطوية وجريرته شهد بذلك غنام آل محمد وكتبه وشهد به عبد الرحمن بن حنيشل وقع تحريره في غرة عاشورا مبتدأ سنة 1265 هـ.
وتحتها بخط عبد المحسن بن سيف وهو الشهير بالملا دين آخر على المذكور.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 46

والتعليق عليها يتناول قولها: صاعه عند باب داره وتعني أن المدين يحضر ذلك الشعير إلى باب دار الدائن، فلا يطالب الدائن بتسلمه من المزرعة أو من مكان بعيد.
وقولها: في الآخر من غرة عاشورا الذي نعرفه أنه عاشور بدون ألف

الجزء: 17 - الصفحة: 47

في آخره وهو شهر محرم، أما عاشورا فإنه العاشر منه الذي يصومه بعض الناس تطوعًا.
وهذه وثيقة مبايعة مؤرخة في 3 ذي القعدة من عام 1289 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف.
والمبايعة بين عبد الله بن محمد التويجري أصيلا عن نفسه ووكيلًا عن أخيه عبد المحسن لغيبته أي غيبة عبد المحسن وعلى نصيب محمد بن أخيه (غدير).
والمبيع دكان وَكَّل متولي قضاء القصيم في ذلك الوقت الشيخ سليمان بن علي المقبل عبد الله بن محمد التويجري على البيع في قضاء ما في ذمتهم من الدين.
والمشتري عبد الله بن عبد الكريم بن جاسر.
والثمن ستة وثلاثون ريالًا فرانسه.

الجزء: 17 - الصفحة: 48

وهذه ورقة مداينة بين محمد الغديِّر وبين عبد الله الخضير التويجري، فكلاهما من أسرة التويجري.
والدين ثمانية أريل ونصف مؤجلات يحلن طلوع العمر، أي أن أجل وفائها يحل في انقضاء شهر (العمَر) بإسكان العين وفتح الميم وهو شهر محرم أول شهور السنة، والشاهد: حمود بن عبد الله الحمود التويجري، والكاتب يوسف العبد الله المزيني، والتاريخ 6 جمادى 1296 هـ.
وهذه وثيقة توكيل بخط (غدير بن محمد التويجري) كتبها في غرة ذي القعدة من عام 1338 هـ، وتتضمن توكيلًا صادرًا من إبراهيم المحمد المحسن التويجري لعلي بن عبد الله الزميع على جميع صيبته أي نصيبه من الشيحية

الجزء: 17 - الصفحة: 50

والضلفعة، والمراد ما يملكه فيها سواء ما ورثه إبراهيم المذكور، وما له دين أو نحوه، فهو (ماين مفتصل) أي يملك مطلق الصلاحية في ذلك.
الشاهد: سليمان الفهد التويجري، فجميع المذكورين في هذه الوثيقة هم من أسرة التويجري ما عدا الوكيل.
ومنهم امرأة ذات ثراء وشخصية مستقلة في شئون مالها اسمها (رقية الغديرية) من أهل الغاف كان لها نخل مهم في الغاف، تستدين على ثمرته بمبالغ من التمر كثيرة، وكان يداينها بالدرجة الأولى سليمان بن صالح السالم.
وتبين الوثيقتان اللتان سنذكرهما بعد هذا أن المذكورة محل ثقة الدائن لأنه وافق على أن تستدين منه بما يعادل ألف وزنة تمر، والوزنة كما هو معروف هي كيلو ونصف، فالألف وزنة تساوي ألفًا وخمسمائة كيلو أو طنًا ونصفًا من التمر، على شح النقود عند الناس في عصرها ونفاسة التمر عندهم.
وفي الوثيقة الأخرى استدانت من سليمان الصالح بن سالم تسعمائة وأربعين وزنة تمر، وزادت على ذلك مبالغ من التمر.

الجزء: 17 - الصفحة: 51

والوثيقة الأولى هي بخط علي العبد العزيز بن سالم من أسرة السالم نفسها التي منها الدائن وخطه واضح إلَّا أن الضرب الذي على الوثيقة ومعناه أنها ملغاة وأنه لا مفعول لها أو بمعنى آخر أن الدين قد سدد لصاحبه، فهذه هي طريقة ذلك الضرب وهو الخطوط عليها قد أثر فيها بعض الغموض، ونحن هنا نكتب من أجل التاريخ لا من أجل الدين، ولا من أجل الدائن أو المدين، لذلك تستوي عندنا أهمية الوثيقة التي تكون ملغاة أو لا يكون الدين فيها قد سدد مع خلافها من الوثائق.
وقد رأيت أن أكتب نص الوثيقة الأولى بحروف الطباعة مع عرض صورتها هنا.
ونصها:
"الحمد لله وحده
حضرت عندي رقية الغديرية وأقرت بأن عندها في ذمتها لسليمان الصالح ألف وزنة تمر إلَّا عشرين وزنة مؤجلات يحل منها مائتين في شهر ذي الحجة سنة 1270 هـ وأيضًا يحل منها ثلاثة مائة وعشرين وزنة تمر في المحرم مبتدأ سنة 12730 هـ وريالين يحلن في شهر ذي الحجة سنة 1270 هـ وأرهنت سليمان في ذلك الدين المذكور ملكها بالغاف جذعه وفرعه، وذلك رهن سابق بيد سليمان حرر في شهر ربيع الأول سنة 1270 هـ شهد على ذلك منصور العمران وشهد به كاتبه علي العبد العزيز بن سالم.
وهذه صورتها وصورة الوثيقة الثانية التي هي بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 17 - الصفحة: 52

والوثيقة التالية التي هي من عدة وثائق مداينات بين رقية الغديرية وبين سليمان الصالح بن سالم، وتتميز هذه بأنها ذكرت الشاهد بأنه ابنها عبد الله العودة، وكذلك رشيد العبد المحسن راع المريدسية.
وكاتبها علي العبد العزيز بن سالم من أسرة الدائن الذي هو سليمان بن صالح السالم.
على أنني لم أتأكد مما إذا كانت (الغديرية) هذه من أسرة (الغديِّر) التواجر، أم من أسرة أخرى، فربما كانت من أسرة (الغديري) بالياء أهل المريدسية، والله أعلم.

الجزء: 17 - الصفحة: 55

وهذه الوثيقة التي لم أتحقق مما إذا كان صالح الغدير المذكور فيها هو من أسرة الغدير التي ترجع إلى التويجري أم أنه من الغدير أهل النبقية، غير أن العادة أن المستدين إذا كان من أهل القرى فإن الكاتب قد يشير إلى ذلك وبخاصة إذا كان له أو لأسرته سمي من أهل بريدة أو ما قرب منها فهذا قد يرجح أنه من الغدير - التويجري - غير أن كونه أرهن على الدين ثلاثة أباعر وليس نخلًا أو مزرعة قد يرجح أنه من الغدير أهل النبقية، والدائن هو علي الناصر (ابن سالم) الثري المعروف بل المشهور في وقته.
والجزء الأول بخط عبد الله بن عمرو مكتوب في عام 1264 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل في عام 1265 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 56

ومن غرائب الأقدار أن الدائن وهو علي الناصر (السالم) قتل في ذلك العام 1265 هـ في وقعة اليتيِّمة.
وفيها كتابة إلحاقية بخط علي العبد العزيز بن سالم وشهادة عبد الله العمري.

الجزء: 17 - الصفحة: 57

والدين ثمانية عشر ريال فرانسة، ثمن قعود أملح، والقعود هو الصغير من ذكور الإبل أي الجمل الصغير، والأملح: الأسود أو لنقل الأسمر يحل أجلها في ربيع أول سنة 1313 هـ.
والشاهد يوسف المزيني. والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح.
وهذه الوثيقة المماثلة:

الغديِّري:
على صغية النسبة إلى الغدير بتشديد الياء وكسرها، من أهل المريدسية القدماء.
تفرعت منهم أسرة (الغدوني) أو هم أبناء عم لهم.

منهم ناصر بن عبد الرحمن بن عبد الله الغديري مدير مجمع مدرسة حي الخليج في بريدة - الآن 1428 هـ -.

الجزء: 17 - الصفحة: 58

ومنهم غنام بن عبد الرحمن الغديِّري رحمه الله تعالى، كان يقوم بوظيفة الأذان في المسجد الجامع في المريدسية ذكره الأستاذ الشيخ صالح السعوي وقال: كان يرفع صوته بالأذان ويحافظ عليه حال حياته، وتواصل قيامه به والمواظبة عليه بقية أنفاسه في هذه الحياة حتى وافاه الأجل وانقضت حياته بالموت رحمه الله تعالى (1).

وثائق الغديِّري:
وجدنا عدة وثائق قديمة - نسبيًا - فيهاذكر للغديري هؤلاء منها الوثيقة التالية المؤرخة في عام 1244 هـ بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.
وهي وكالة على مبايعة والموكل على البيع هو عبد الرحمن الغديِّري، والوكيل على المبايعة هو دهيم آل حمد، وهو من أسرة الدهيم الذين هم أبناء عم للجاسر.
والمشتري هو (مسعود) ولم يذكر بقية اسمه وهو مسعود بن محمد، أكثر أهل المريدسية ثراء في النصف الأول من القرن الثالث عشر.
والمبيع ملك الغديِّري المعروف بملك غنَّام بالمريدسية.
والثمن خمسون ريالًا فرانسة وصل البائعين منها واحد وثلاثون ريالًا، وبقيت تسعة عشر ريالًا مؤجلة إلى شهر الإضحى وهو شهر ذي الحجة كانت العامة تسميه شهر الضحية سنة 1244 هـ.
والشاهد على ذلك عويد آل حمد.
والتاريخ شهر جمادى الأولى سنة 1244 هـ. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 209.

الجزء: 17 - الصفحة: 59

وهذه مخالصة مهمة لأنها كلها بخط الشيخ القاضي العلامة سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم لعشرات من السنين.
وتتضمن صلحًا أي مخالصة بين مسعود آل محمد الثري الشهير في المريدسية في القرن الثالث عشر وبين أولاد عبد الرحمن الغديِّري وابن مفيز وهو من الذين أصبحوا يسمون الآن (الفيز) بدون ميم.
وخط الشيخ ابن مقبل واضح لا يحتاج إلى إعادة كتابة لأن عباراته عبارات عالم، قال:
"كتب ذلك وأثبته سليمان بن علي آل مقبل ... ".
والتاريخ آخر شوال سنة 1265 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 61

وهذه الوثيقة المؤرخة في ربيع الآخر سنة 1245 هـ بخط سليمان السعوي وهي وثيقة إثبات معاملة نخلات موقوفة.
وأولها، حضروا عندي، وهذه على لغة أكلوني البراغيث وهي لغة فصيحة، ولكن الأفصح منها المعمول به أن يقال: حضر عندي أبناء الغديِّري وهم عبد الرحمن وأخته رقية، وقد استعمل الكاتب كلمة أبناء لما تستعمل له كلمة أولاد مع أن الأبناء خاصة بالذكور من الأولاد وهو قد ذكر عبد الرحمن الغديِّري وأخته رقية.
وذلك بعدما نقل عبد الرحمن وقف أبيهم سليمان الغديِّري من ملكه المسمى فيد غنام، وفيد غنام معناها ملك غنام، ونلاحظ أن غنام من أسرة الغديِّري نفسها.
وقد نقل عبد الرحمن سبيل جدهم بأربع نخلات معروفات في ملكه أي في نخله المسمى (عسيله) على لفظ تصغير عسله وهي القطعة من العسل بمعني العسل نفسه، وذكر أوصافها إلى أن قال: ومكتوميتين بالملك - النخل - المسمى البستان) وهذه أسماء شاعرية.
إلى أن قالت الوثيقة:
وصلحوا على ولايتهم عبد الرحمن يعني توليتهم عبد الرحمن يتولى الأربع المذكورات ورقية تتولى المكتوميتين المذكورات بالبستان.
والشهود جار الله الصانع وهو من الجار الله المتفرعين من أسرة الصانع، وتقدم ذكره في حرف الجيم، وابنه سعود ومحمد بن مفدى، وهو والد الشيخ الزاهد الشهير عبد الله بن فدا، ويلاحظ أنه كتب اسمه هذا المفدى، وليس الفدا.
والكاتب سليمان السعوي.
والتاريخ ربيع الآخر سنة 1245 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 62

وهذه وثيقة أكثر قدمًا من الوثائق السابقة، إذ هي مؤرخة في 1239 هـ نحو ست سنوات على حرب الدرعية، وهي بخط الشيخ علي السعوي أول

الجزء: 17 - الصفحة: 63

من جاء من أسرة السعوي إلى المريدسية قادمًا إليها من الشقة، وأغلب (السعاوي) أهل المريدسية من ذريته، ولا يمكن القول بأنهم كلهم من ذريته لأنه قدم بعده رجل أو رجلان من أسرة السعوي من الشقة إلى المريدسية ليسا من ذريته، واسم السعوي كان للأسرة عندما كانوا في الشقة.
ولذلك سننقل نصها بحروف الطباعة:
"يعلم من يراه بأنه حضر عندنا مسعود وعبد الرحمن الغديِّري، ودهيم وقرروا بأنهم باعوا على مسعود ملك سليمان الغديِّري المسمى بقيد القيضي (القيظي) واستثنوا عليه به شقراوين: شقراء المانعي، وشقراء مبارك الحسين لعبد الرحمن.
والثمن بلغهم بتمامه وشهد على ذلك جار الله بن فوَّاز وعلي بن منيع ومحمد بن نصار وشهد به وكتبه علي السعوي، وذلك ... جمادى الآخرة سنة 1239 هـ وصلى الله على محمد وسلم ...
ويلاحظ أن الشيخ الكاتب لم يذكر الثمن فلا أدري أذلك حصل سهوًا أم السبب آخر.

الجزء: 17 - الصفحة: 64

وهذه كتابة مختصرة ليس عليها تاريخ ولكننا نعرف كاتبها ونعرف تاريخ كتاباته وهو سليمان بن علي السعوي والده هو على السعوي أول من سكن المريدسية من أسرة السعوي، كان قادمًا إليها من الشقة.
رأيت له عدة وثائق كتبها في عام 1260 هـ أو ما قبله أو بعده بقليل، وعبد الرحمن الغديِّري المذكور فيها وجدنا له وثائق في عشر الثلاثين فما بعدها من القرن الثالث عشر.
ولفظها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
من سليمان السعوي إلى من يراه.
السلام، وبعد: طب علينا مسعود (آل محمد) أيام شرائه اللي بها الورقة، وراح بي، وقريته (قرأتها) على عبد الرحمن الغديِّري، وصبر باللي به والسلام".
ومعنى صبر به وافق عليه والتزم به.

الجزء: 17 - الصفحة: 65

الغْرابي:
أسرة صغيرة جدًّا.

منهم معْتق بن عبد الرحمن الغرابي الذي كان اسمه (مِعْتق بن سليمان المعتق)، غيَّر اسمه من المعتق إلى الغرابي لأن هذه أصل التسمية لهم قبل المعتق كما قالوا.
وهو الآن مدير إدارة المساجد في فرع وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف في بريدة - 1425 هـ.
تخرج من كلية أصول الدين في (جامعة الإمام) فرع القصيم بريدة في عام 1417 هـ.
وقال لي أحد أقربائه الذين لا يزالون يسمون (المعتق) بأنه فعل ذلك كراهية منه للفظ (معتق) بكسر الميم وإسكان العين وفتح التاء على اعتبار أنه اسم مفعول من العتق.

الغْرَيِّب:

الغريِّب أول من جاء منهم لبريدة محمد بن عبد العزيز الغريب غريب - التصغير - اسمهم (الأطرش) وسمي في خب روضان (غريِّب) لأنه غريب يقول ذلك عن نفسه.
وهو من الطرشان أهل الجريدة من الرس، واسمه الذي كان الأطرش لم يعد يُعرف.
ومعروف أن الطرشان من بني رشيد الذين يرجع نسبهم إلى بني عبس من غطفان.

الجزء: 17 - الصفحة: 66

أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم عبد العزيز بن محمد الغريب الملقب (غريِّب) أول من جاء منهم إلى خب روضان غريب الغريب، قال فيه جدي عبد الرحمن العبودي:
مِنْ دَيَّنْ الغَدْعاني .. شُدَّت عشره ثمان
واللي يُدَّينَ (غرَيِّب) ... دينه بقاعة قليِّبْ

الغْرَيْنة:
بالغين الساكنة فراء مفتوحة فياء ساكنة فنون على لفظ تصغير الغرنة ولا أعرف ذلك إلَّا أن يكون من الغرين وهو الطين الحر الذي يجلبه السيل.
أسرة صغيرة من أهل المريدسية.

منهم عبد الله بن .... الغرينة عمر طويلًا زاد عن مائة سنة.
وأبوه قبله عمر طويلًا وتجاوز المائة.
ويقال: إنهم من الكريديس أهل المريدسية كان بعضهم سمى الغرينة، وقد غيروا الآن إلى الكريديس.

الغِصِن:
بكسر الغين وإسكان الصاد ثم نون على لفظ غصن الشجرة، من أهل بريدة.

وقد يقال لهم: الغصن الجرياوي نسبة إلى الجري لأنه يقال: إنهم من آل جري.
منهم ناصر بن إبراهيم الغصن من الأثرياء الوجهاء المحبين لطلبة العلم، وممن يحضرون حلق الذكر، مات في عام 1364 هـ في 22 شعبان.

الجزء: 17 - الصفحة: 67

وهذا أنموذج لخط ناصر بن إبراهيم الغصن المذكور على وثيقتين كتب إحداهما في رمضان عام 1349 هـ وهي مداينة بين دخيل المحمد وبين عبد الله بن علي السالم.
والثانية كتبها في محرم عام 1351 هـ وهي أيضًا مداينة بين عبد الكريم الدخيل وبين عبد الله العلي السالم ومعه عبد العزيز المحمد الغميز.

الجزء: 17 - الصفحة: 68

ومن الغصن هؤلاء المعروفين بالغصن الجرياوي إبراهيم بن محمد بن غصن، وهو والد ناصر بن إبراهيم الغصن المذكور قبله.
جاء ذكره شاهدًا على وثيقة صلح بين نورة بنت عثمان الدريبي وعبد المحسن بن سيف في بويت - تصغير بيت - والشاهد فيها: إبراهيم بن محمد الغصن.
والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ 5 صفر سنة 1292 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 69

و (الجرياوي) الذين تفرعوا منهم استمر تلقيبهم بالجرباوي حتى كانت لأواخرهم أملاك باسم بقايا أملاك الجرباوي من أراض وأثل بيعت قبل نحو أربعين سنة.
ويظهر أنهم اكتسبوا اسم (الغصن) قبل أن يكتسبه (الغصن) السالم الآتي ذكرهم بعد هذا.
ولا أعرف أول من سمي منهم بغصن وأرجو أن أتمكن من معرفة ذلك في المستقبل.
كما لم تصل إليَّ أوراق أو وثائق كثيرة عنهم بخلاف الأسرة التي تفرعوا منها وهي أسرة (الجرياوي) فقد وصلتنا عنها عدة وثائق ذكرتها عند الكلام عليهم في حرف الجيم.
وظني أن قدومهم إلى بريدة كان أقدم مما يظن غير أنهم لم يعرفوا ذلك فقد عرفت لهم أملاك من بيوت وغيرها في بريدة، كان في شمال الوسعة

الجزء: 17 - الصفحة: 70

الشمالية، وهي التي تقع في شمال جامع بريدة بيت اشتهر بأن قتلة مهنا الصالح آل أبا الخيل أمير القصيم من (آل أبو عليان) اختبأوا في بيت الغصن الجرباوي هؤلاء وأطلقوا النار على مهنا الصالح وهو يهم بدخول جامع بريدة لصلاة الجمعة فيه فأصابوه وقتلوه.
وبيت الغصن المذكور لم يكن مملوكا لهم، وإنما كان الهذال تصبروه منهم أي استأجروه لمدة طويلة، ولم يكونوا ساكنين فيه، ودخل في توسعة الجامع، وأعطوا تعويضات عنه مثل غيرهم.
ولهم أيضًا سوق صغير سمي (سوق الغصن) فيه بيت كبير كان يملكه ناصر بن إبراهيم الغصن وانتقل بالشراء إلى آل راشد الحميد.
ومع ذلك لم يتكاثر الغصن هنا، بل بقوا قلة قليلة العدد، ولكنهم قلة متميزة بحسن السمعة والمنزلة عند الناس.
أكبر الغصن الجرباوي محمد بن ناصر بن إبراهيم بن عبد الله الغصن جاءوا إلى بريدة من جلاجل.
وعبد الله مولود في بريدة وهو آخر من يعرفونه من أجدادهم، وكان اسمهم الغصن قبل أن يصلوا إلى بريدة، ولا يعرفون متى سموا بالغصن.
ولادة محمد بن ناصر الغصن في عام 1325 هـ تقريبًا قال لي: أنا أكبر من الشيخ سليمان العبيد الذي كان يأتي إلى بريدة يقرأ على الشيخ عمر بن سليم، قال: وكان يصحح عليَّ درسه أي يقرأه عليَّ قبل القراءة على الشيخ لأنني قرأته على الشيخ عمر بن سليم قبل ذلك بثلاث سنين.
والشيخ سليمان بن عبيد العيبد السلمي ولد في عام 1327 هـ أي أن محمد بن ناصر الغصن هذا قد وصل المائة أو جاوزها بقليل.

الجزء: 17 - الصفحة: 71

قابلته في شهر رجب من عام 1436 هـ فوجدته وهو في المائة حاضر الذهن قوي الذاكرة يحفظ كل ما يتعلق به وأكثر ما يتعلق بغيره، مما عرفه إلَّا التاريخ فلم يكن يهتم به، أي تاريخ السنوات التي وقعت فيها الأحداث.
قلت له: إن الذي نعرفه من الإخباريين والعارفين عن أسرتكم أنكم متفرعون من أسرة الجرياوي الذين يوجدون في بريدة، وبعضهم استمر على اسم (الجرياوي) ثم هاجر من بقي منهم قبل مائة سنة أو نحوها إلى الكويت، والعراق وانقرضوا، ولكن كان لهم ملك في العكيرشة بيع قبل نحو خمسين سنة.
فقلت له: إن اسم أبناء عمكم (الجرياوي) ومنهم شخص ذكرت له شهادته في حدود عام 1270 هـ.
فقال: هذا لا يغير من الأمر شيئًا.
وكان محمد الغصن هذا رغم بلوغه سن المائة مكبًا على المطالعة لا يمل منها، بل هي كانت هوايته المستمرة، وقد طلب مني نسخًا من بعض كتبي في الرحلات فأرسلتها إليه مع ابن أخيه المهندس ناصر بن إبراهيم الغصن فقرأها كلها كما قال لي لأنه ذكر لي أشياء مما شدت انتباهه فيها أو في بعضها.
وأخبرني محمد بن ناصر الغصن أنه كان يذهب بالتجارة إلى مكة المكرمة على الإبل قبل وجود السيارات، ومرة تاجر بسمن أرسله معه والده لأنه ثري، وذلك على الإبل قبل وجود النقل بالسيارات.
قال: فأتيت إلى شخص في مكة نعامله فقلت له: بع السمن هذا بسعر السوق بسرعة واشتر لي بثمنه (طوابق خام ابوبس) بسرعة، وذك أنني أعرف أن بعض الجماعة، ومنهم صاحب بضاعة مثل بضاعتي مملوكة لعمي عبد العزيز الإبراهيم الغصن وفلان وفلان من أهل بريدة فكان أن سبقتهم على

الجزء: 17 - الصفحة: 72

السوق فباعوا بعدي بسعر أرخص واشتروا الخام بسعر أغلى.
قال والسمن حمول بعارين أظنه قال 13 بعيرًا أو نحوها قال: اتفقنا مع الجمال فلان من أهل بريدة على حمل البضاعة من بريدة إلى مكة وبالعكس وهو مسئول عن كل شيء من التحميل تحت تدبيري.
ولم يذكر تاريخ هذه السفرة ولكنني أظن أنها في حدود 1355 هـ.
ثم صار يذهب إلى الغربية أي بلاد الشام ببضاعة من مال والده، قال: وقد كسبت كثيرًا وهي في تجارة المواشي.
واستمر عملي هكذا كسائر عقيل وكان والدي يبضع الناس، أي يعطيهم دراهم لهذا الغرض.
وقال: كنت مغرمًا من أول حياتي بالكتب والمطالعة فاشتريت مرة من مدينة القدس في فلسطين كتبا منها معجم الأدباء لياقوت، مررت بها عمان ثم من عمان إلى بريدة واستغرق سفرنا إلى بريدة من عمان - الأردن - خمسة عشر يومًا وأسست مكتبة خاصة في بريدة استعار منها أناس بعضها ومنهم أمير بريدة عبد الله بن فيصل الفرحان، كان استعار منها كتبا وردها، ولكن بعض الناس لم يرد ما استعاره منها، قال: ثم تركت بريدة إلى المنطقة الشرقية وتولاها بعض أقاربنا وبددوها.
أول وظائف محمد الناصر الغصن في الجمارك برأس تنورة، ثم صار مأمور مرفأ رأس تنورة.
ثم مساعد مدير خفر السواحل وكان المدير هو عبد العزيز الرشيد من أهل الشقة.
وذلك في عام 1945 ميلادي.
ثم عينه الأمير سعود بن جلوي أمير المنطقة الشرقية أميرًا في رأس مشعاب.

الجزء: 17 - الصفحة: 73

ثم أمر عليه ابن جلوي بناء على أمر الملك عبد العزيز بالسفر إلى البريمي أميرًا عليها.
قال: فأعطوني سيارة نقل مرسيدس فيها أرزاق وسيارة فيها ربيات: جمع ربية وهي نقد كان معروفًا، وكان المقرر أن نمشي غدا فجئت لابن جلوي، وقال لي: انتظر إلى العشاء أو بعد العشاء ثم قال: ألغيت الرحلة، فأعدت الذي معي للمالية في الدمام قال: وكان الخوياء الذين معي أنا أميرًا عليهم ثلاثون رجلًا، وقال ابن جلوي لمدير مالية الدمام: إقبل اللي بعطيك ابن غصن على نفقته.
ثم عين محمد بن ناصر الغصن أميرًا على المنطقة المحايدة عام 1954 م التي هي تابعة للمنطقة الشرقية تحت إمرة الأمير سعود بن جلوي وبقي فيها أميرًا 4 أو خمس سنوات.
ثم سكن الكويت وفتح محلا تجاريا فيه.
ثم انتقل للرياض عام 1962 م.
مؤلفاته:
محمد بن ناصر الغصن هذا رجل مفكر وذو ذوق أدبي رفيع، ولذلك ألف كتابًا بعنوان (شجرة الحياة ضؤوها الأمل) في حدود أربعمائة صفحة ترك طبعه ينتظر ففقد منه ربما لتصرف بعض أسرته به من دون قصد، وذلك قبل طباعته ولا تصوير آنذاك.
هذا ولم تكد تمضي أربعة أشهر على لقائي الحافل بمحمد بن ناصر الغصن هذا حتى قرأت نعيه في الصحف ومنها جريدة الرياض التي نشرت خبر وفاته في يومها، وهو 12/ 10/ 1426 هـ وقبل أن يصلي عليه في مسجد

الجزء: 17 - الصفحة: 74

الراجحي في الربوة في الرياض ولم تشر إلى أنه تجاوز المائة من العمر.
وذلك في عدد الرياض رقم 13657.
ثم انهالت التعازي على أسرته في الجرائد، وعلى ذكر شيء من ترجمته.
وخلف محمد بن ناصر الغصن أولادًا نجباء.
منهم الدكتور فهد بن محمد الغصن طبيب تخرج من كلية الطب في القاهرة.
ثم اشتغل في المملكة لبعض الوقت.
ثم اختارته وزارة الصحة ليكون ملحقًا صحيًا في السفارة السعودية في واشنطن.
ثم استقال وذهب للرباط وعاش في الرباط وله دخل من عمارة في الرياض كبيرة يعيش منه.
والآن يعيش في دبي.
وابنه فهد هذا جده لأمه الوجيه الثري الشهير عبد العزيز الحمود المشيقح.
ومنهم الطيار منتصر بن محمد الغصن كان طيارًا مدنيًا في الخطوط السعودية ثم تقاعد.
ويعمل الآن 1436 هـ في تدريب الطيارين في شركة طيران خاصة.
ولد في البصرة عام 1958 م، وأمه من أهل البصرة من الدغيثر هاجروا إليها وهم من (الدغيثر) أهل عنيزة.
ومنهم ابنته هدى بنت محمد بن ناصر الغصن حصلت على الماجستير من واشنطن في موضوع السياسة والاقتصاد، وعملت في أرامكو سنين طويلة، والآن في وظيفة مستشار في أرامكو، وتبعثها أرامكو أحيانًا إلى مكاتبها في الخارج لتقويم رواتب الموظفين فيها.

الجزء: 17 - الصفحة: 75

ولدت في عام 1958 هـ وأمها من الدغيثر أهل عنيزة، أجرت معها صحيفة عكاظ حديثًا في عددها (14201) الصادر بتاريخ 8 جمادى الآخر عام 1426 هـ جاء فيه ما يلي:

عجلة النجاح النسائية بدأت في الدوران ولن تتوقف:
هدى الغصن: صناعة البترول ليس تخصصًا رجاليًا:
على الرغم مما حققته المرأة العربية من إنجازات ما زالت تعتبر مستودعًا من المواهب لم يستغل، هكذا بدأت السيدة هدى الغصن مستشارة الموارد البشرية في منظمة التدريب وعلاقات الموظفين في شركة النفط السعودية أرامكو.
تضيف الغصن: إن القطاعات بشقيها الحكومي أو الخاص عاجلًا أم آجلًا ستمكن المرأة السعودية وتدعمها بفرص وظيفية واختبارات مستقبلية الهدف منها حصاد وجني المنافع الإسهاماتهم وإنتاجيتهم في الأسواق المحلية، وتري الغصن من جهتها بأن النساء يلعبن أدوارا عظيمة ورفيعة في التقدم الاجتماعي والاقتصادي أيضًا للمنطقة.
الجدير بالذكر بأن الغصن عملت في أرامكو السعودية لمدة ثلاث وعشرين سنة مشيرة إلى أن قوة عمل الشركة هو نتيجة حتمية لبناء متماسك ومعالجة ديناميكية لتطوير الموارد البشرية والتي أدت إلى إمداد النساء بالفرص الوظيفية، وتؤكد بأن النجاح الذي حققته أرامكو السعودية لم يكن ممكنًا بدون قدر عال من الكفاءة والجدارة والمعرفة والإلمام من موظفيها.

التدريب المستمر:
وتقول الغصن خريجة الأدب الإنجليزي من جامعة الملك سعود بالرياض بالإضافة إلى ماجستير إدارة الأعمال من الجامعة الأمريكية

الجزء: 17 - الصفحة: 76

بواشنطن: بأن التقدم الذي أحرزته أرامكو يكمن في البرنامج التطويري المستمر والذي يبدأ من الموظفين الجدد ويستمر خلال فترة عمله بالشركة.
وعن حياة الغصن الأسرية تقول إنه على الرغم من تعليم والديها الذي لم يتجاوز الإعدادي إلَّا أنهما مدركان بأن من أهم الأشياء في الحياة والتي تضمن بدورها مستقبلًا ناجحًا هو التعليم الجيد، لقد حرصت أمي على جعلنا أنا وإخواني خصوصًا البنات نحصل على درجات جامعية عالية لأنها أرادتنا أن نكون واثقي الخطوة، معتمدين على أنفسنا ومسؤولين عن كل اختياراتنا في الحياة، وعلى الرغم من أن صناعة البترول تعتبر تخصصا ذكوريا ولكن التقدم المتميز للنساء في سوق العمل جعلها ظاهرة شائعة تطرق كل المجالات.
وأخيرًا تختم الغصن حديثنا بنصيحة للمرأة العاملة، أود أن أخبر كل امرأة في العالم العربي بأن تهتم بالتعليم على كافة مستوياته وتخصصاته وأن تسعى إلى تعلم مهارات جديدة وتسعى إلى المعرفة وتطوير الذات، إضافة إلى التعليم الجامعي.
المعرفة، المهارة، الدافع الشخصي، مكونات أساسية تساعد المرأة من تحطيم أي عقبات أو صعوبات تواجهها في مشوار تقدمها الوظيفي.
ومنهم عاتكة بنت محمد بن ناصر الغصن تعمل الآن رئيسة الموارد البشرية في جمعية المعوقين السعودية.
وقد تخرجت من جامعة الملك سعود في الرياض.
ومنهم المهندس ناصر بن محمد الناصر الغصن تخصص في الفيزياء الذرية في أمريكا وحصل على ماجستير فيها ثم عاد إلى المملكة واشتغل في محطات الكهرباء في أرامكو ثلاث سنوات، أو أربع سنوات، ثم هاجر إلى كندا بناء على طلب جاءه من هناك.

الجزء: 17 - الصفحة: 77

وأخذ أمه معه وهي فلسطينية الأصل من نابلس حصلت على الجنسية السعودية وهي من بيت (دروزه) وكان المهندس ناصر هذا وحيدها ليس لها غيره.
وقد حصل على الجنسية الكندية عام 1422 هـ وعاش في كندا، ولا يزال.
ومن الغصن الجرباوي (ناصر بن إبراهيم بن ناصر الغصن) يعمل في وزارة الزراعة الآن وتخصص بالمناحل، وهو خبير شئون النحل.
له كتاب: (النحل ونباتات العسل في المملكة العربية السعودية: دراسة تحليلية).
طبع في عام 1421 هـ في 181 صفحة.
وكان قد تخرج من كلية الزراعة في جامعة الملك سعود، وأصبح عمله (اختصاصي في النحل).
ومنهم أحمد بن عبد العزيز الغصن كان من الموظفين القدامي عند الملك عبد العزيز، فكان يبقى مدة في الرياض، ثم يعود إلى بريدة وينفق فيها بعض وقته ثم يعود إلى الرياض وهكذا.
كان وجيهًا كريمًا يقصده الناس لقضاء حوائجهم.
ذكره الشيخ إبراهيم العبيد، فقال:
وممن توفي فيها من الأعيان أحمد بن عبد العزيز الغصن، ففيها في أوائل شهر جمادى الأولى انتقل إلى جوار ربه الرجل الطيب ذو الرجولة والصلاح وحسن السيرة أحمد المذكور، وهو من أهالي مدينة بريدة، ثم انتقل إلى مدينة الرياض فكان في خدمة الدولة تبع الأعمال التي ضمت إلى عبد الرحمن الطبيشي، وقد قضى ثلاثين عامًا في خدمة الدولة كان فيها موضع الثقة والتقدير من المسئولين، لأنه كان من خيرة بني جنسه صلاحًا وعفة، وكانت وفاته في بيروت عائدا من ألمانيا حيث أجريت له هناك الفحوص الطبية، وذلك عن علة مرض السكر.

الجزء: 17 - الصفحة: 78

وعندما أدرك رحمه الله قرب أجله حرص على العودة إلى الوطن لتكون وفاته قرب أولاده وذويه وليدفن في مقابر المسلمين، ولما أن توفي نقل جثمانه إلى دمشق، وكانت وفاته عن عمر يناهز الثالثة والخمسين، وكان عاقلًا محببًا إلى الناس لقضائه الحوائج وتسهيله الطرق لقضاء ما يستطيع التوصل إليه، تغمده الله برحمته وعفى عنه (1).
من الوثائق القليلة عن الغصن الجرياوي هؤلاء هذه التي ورد فيها اسم سليمان بن محمد الغصن منهم في ذكر مداينة بينه وبين محمد السليمان (العمري) مؤرخة في 3 رجب عام 1294 هـ بخط عيد بن عبد الرحمن، وربما كانت قلة الوثائق لهم بسبب قلة عددهم مقارنا بالغصن (السالم) الذين كثرت أعدادهم بسرعة، وكان جدهم غصن بن ناصر السالم ثريًا مشهورًا في بريدة، كما سيأتي بعد هذا مباشرة.
وجاء ذكر إبراهيم بن محمد بن غصن منهم شاهدًا في وثيقة مصالحة بين نورة بنت عثمان الدريبي التي هي من أسرة الدريبي المعروفة الشهيرة من بني عليان حكام بريدة السابقين وبين عبد المحسن بن سيف وهو الكاتب الشهير الثري المعروف في زمنه عبد المحسن بن محمد بن سيف الذي لقب (الملا) لحسن خطه. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 5، ص 290.

الجزء: 17 - الصفحة: 79

وذلك بعد أن تماريا أي تنازعا في بويت - وهو تصغير بيت اشتراه عبد المحسن من آل مضيان.
وقد تم الصلح على أن يعطي عبد المحسن السيف نورة الدريبي عشرين ريالًا مقابل إسقاط دعواها في البيت.
والوثيقة مؤرخة في 5 صفر عام 1292 هـ بخط ناصر بن سليمان السيف الذي جرت المصالحة على يديه.
والشاهد الوحيد فيها هو إبراهيم بن محمد الغصن.
وقد نقلنا صورتها عند ذكر (الدريبي) في حرف الدال.
ولم يشهد في الوثيقة غير إبراهيم بن محمد بن غصن هذا وكاتبها ناصر السليمان بن سيف.

الجزء: 17 - الصفحة: 80

ومنهم كاتب الوثائق كثير الكتابة في وقته، وإن لم يكن خطه جميلًا وهو محمد بن سليمان الغصن، وإملاؤه ضعيف بدليل أنه كتب اسمه في الوثيقة السابقة محمد اسليمان الغصن - بدون لام، كتب الوثيقة هذه عام 1330 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 81

الغصن:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى متفرعة من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في منطقة بريدة.
رأس الأسرة الذي خرج باسمها من (السالم) إلى الغصن هو الوجيه الثري (غصن بن ناصر بن سليمان السالم).
وكان مع أخيه علي بن ناصر السالم من أثرياء بريدة المعدودين، كما مر بنا، وقد يمر بنا أيضًا مداينات له، ومبايعات ذكرتها شواهد لأسر أخرى.
ولغناه وشهرته كان يطلق عليه في كثير من الأحيان (غصن الناصر) أو (غصن بن ناصر) في المكاتبات من دون ذكر نسبته إلى السالم إلَّا أن بعض الكتابات كانت تذكر اسمه كاملًا، وأنه من آل سالم.
وتدل الوثائق الكثيرة التي خلفها على زمنه الذي امتد نحو أربعين سنة وهو يداين الناس بخلاف أخيه علي بن ناصر الذي قتل في وقعة اليتيمة في عام 1265 هـ بين أهل بريدة وجنود عبد الله الفيصل، وقد ذكرت ذلك في ترجمة علي الناصر المذكور عند الكلام على أسرة السالم في حرف السين.
أكبر الغصن هؤلاء سنا الآن - 1420 هـ - عبد العزيز بن عبد الله بن غصن بن ناصر بن سليمان السالم.
ولد في عام 1328 هـ وهو من طلبة العلم المعروفين، لازم الشيخ عبد العزيز العبادي رحمه الله وكان العبادي يأتي إليه في بيته كل يوم في الليل للقراءة ويحضر عندهما بعض طلبة العلم للاستفادة.
كما قرأ على الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في عدة من الكتب منها شرح زاد المستقنع.

الجزء: 17 - الصفحة: 82

وعرض عليه الشيخ عبد الله أن يوليه القضاء في أحد البلدان، وكان نفورًا من ذلك ومما قد يخشى منه على ذمته.
فقال للشيخ عبد الله بن حميد: يا شيخ والله لولا أني أعرف أنك شيخي وأنك ما تستهزي بي أني لأقول: إن هذا مزح ما هو جد.
فقال له الشيخ عبد الله بن حميد: أبدًا، هذا ما هو مزح، وإذا اعتذر طلبة العلم المتأهلين للقضاء أمثالك عن شغل وظيفة القاضي فمن يقوم بها؟
ولكنه لم يقبل.
وعمره الآن 1424 هـ 96 سنة ولا يزال ممتعًا بحواسه وذاكرته، إلَّا أنه بدأ يشعر بالتعب إذا ذهب إلى المسجد.
وأخته نورة بنت عبد الله الغصن هي والدة الوجيه الثري موسى بن عبد الله العضيب الذي كان مديرًا للمعهد العلمي في بريدة ثم استقال من الوظيفة واشتغل بالأعمال المالية الحرة، فأثرى وكثر ماله وصار نائب رئيس شركة أسمنت القصيم، وقد عمرت نورة حتى بلغت من العمر 107 سنوات وتوفيت في 2 محرم عام 1419 هـ.
سألت الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن غصن هذا وهو شيخ طالب علم بل عالم ونبيه وإخباري مجيد عن اسم (غصن) هذا من أين جاء لآل سالم، وهل سمعوا قبل جده (غصن) باسم غصن في السالم؟ فأجاب بأن اسم (غصن) قديم في العجمان، قال: والسالم هم من آل محفوظ من العجمان.
وصادف أن كنت في الكويت أنا والدكتور إبراهيم بن عبد العزيز الغصن من الغصن السالم هؤلاء وكان معنا خالد بن ناصر الصليهم من آل سالم الذين نزحوا من بريدة للكويت وهو وكيل وزارة التربية والتعليم في الكويت، فذهبنا

الجزء: 17 - الصفحة: 83

إلى نائب رئيس آل محفوظ من العجمان في الكويت وشربنا عنده القهوة وكان صديقًا لخالد المذكور فسأل إبراهيم الغصن نائب رئيس العجمان من آل محفوظ في الكويت عن (الغصن) وما إذا كانت لهم قرابة بآل محفوظ العجمان، فأجابه وأنا أسمع ومعنا نحو سبعة من العجمان ومن المرافقين بأن (الغصن) أبناء عمنا هم من المحفوظ العجمان، فسألته أي غصن يريد، فأجاب: أنا أقصد الغصن الذين في الرياض منهم ناس الآن، (هؤلاء هم الغصن السالم) وإن كان يوجد في الرياض جماعة من (الغصن الجرياوي) ولكنه ذكر أنه يقصد هؤلاء.
مما جعلني أتذكر قولة قالها لي أحد أفراد أل أبا الحصين أمراء الرس وهم من المحفوظ العجمان من أن (الغصن) الذي يسكنون في تربة في عالية نجد مما يلي الطائف إما أن تكون الخرمة أو رنية أو فيما قرب منهما هم أبناء عم لآل أبا الحصين الذين هم أهل الرس وأمراؤه من العجمان.
ثم عثرت على ورقة قد يفهم منها أن تكون شاهدًا لما ذكره الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن غصن المذكور عن قدم تسمية (غصن) في آل سالم.
وهذه الوثيقة مؤرخة لعشر خلت من ربيع أول سنة 1276 هـ بخط سليمان بن سيف.
وتذكر أن بنات إبراهيم آل محمد آل سالم هيا ومزنة وهيلة ومنيرة بعن على سليمان الصالح بن سالم دارهن المسماة (غصنه) ونصيب عبد الرحمن السالم الذي انتقل لإبراهيم آل محمد رحمه الله.
ومعروف أن (غصن الناصر) جد آل غصن هؤلاء هو أصغر من سن إبراهيم آل محمد بن سالم الذي ذكرنا وثائق عديدة فيها اسمه بعضها في عام 1237 هـ وقد انتقل إليه جزء من تلك الدار المسماة (غصنه) من نصيب عبد الرحمن السالم الذي لا نعرف زمنه، ولكنه قبل زمن غصن الناصر السالم

الجزء: 17 - الصفحة: 84

هذا، مما يدل على أن اسم (غصن) كان قديمًا في السالم، وإن لم يصل إلينا إلَّا عندما سمي به غصن بن ناصر السالم الذي كان وجيها ثريا فعرفناه.
ومعظم المذكورين في الوثيقة هم من آل سالم فالبايعات والمشتري من آل سالم والموروثون وهم إبراهيم آل محمد وعبد الرحمن السالم، وجار الدار هو عبد المحسن السالم.
وهذا نص الوثيقة بحروف الطباعة.

الجزء: 17 - الصفحة: 85

ومما هو طريف عندي فيما يتعلق بهذه الدار القديمة المسماة (غصنة) أنني وجدت وثيقة بخطي كنت أنسيتها تماما لأنني كنت كتبتها في عام 1364 هـ وهي شهادة لعمتي لطيفة بنت عبد الرحمن العبودي وقد عمرت طويلًا تشهد فيها بأن خالتها فاطمة بنت سليمان الصالح السالم قد اشترت من ورثة أختها نورة أي والدة فاطمة نصيبها من دارهم المسماة (غِصْنه) بثمن قدره ثلاثون ريالًا بعد ما ماتت المذكورة أعني نورة السليمان السالم.
وقد كتبت شهادة والدي على ذلك.
وهذا نص تلك الوثيقة التي مضت عليها حين تحرير هذا الكلام في عام 1425 هـ ستون سنة.
ومما يذكر أن الدار المذكورة وما بجوارها هي من دور آل سالم التي كانت جزءا مما كان يسمي (جورة السالم) أي محلة السالم قد هدمت وأدخلت في السوق المركزي لبريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 87

ونعود إلى ذكر غصن بن ناصر فنقول: إن اسمه يكتب كثيرًا غصن الناصر أو غصن بن ناصر من دون ذكر اسم أسرته لشهرته، ولكنه يكتب أحيانًا غصن الناصر بن سالم، كما في هذه الورقة المكتوبة في أول شهر جمادى الثاني سنة 1277 هـ بخط علي العبد العزيز بن سالم.
وتتضمن إقرارا من حمد الناصر الرسيني بأنه وصله من سليمان بن سالم أحد عشر ريالًا من قبل زوجته رقية آل محمد المبارك (آل سالم) وهي إرثه منها.
والشاهد على ذلك اثنان هما عبد الرحمن آل محمد بن جاسر وغصن الناصر بن سالم.
ويلاحظ أن أكثر المذكورين في هذه المكاتبة من آل سالم، وهم سليمان الصالح بن سالم ورقية بنت محمد المبارك (آل سالم) وغصن والكاتب علي بن عبد العزيز بن سالم.

الجزء: 17 - الصفحة: 88

وقد وقفنا على مداينات ومبايعات عديدة لغصن الناصر السالم منها هذه الورقة المؤرخة في عام 1275 هـ بخط عبد الرحمن الإبراهيم بن جاسر وقد ذكر في أولها اسمه غصن الناصر فقط وفي آخرها ذكر اسمه غصن الناصر بن سالم.
وتتضمن مداينة بين حمد بن روضان الجنيدلي وبين غصن الناصر بمبلغ كبير، بل باهض في تلك العصور حيث ذكر أن لغصن الناصر مائة ريال تزيد عشرين ريالًا إلَّا ربع منهن سبعون ريالًا حالة وخمسون ريالًا مؤجلات يحلن طلوع ربيع الأول سنة 1267 هـ وقد أرهنه بذلك الدين ملك أبيه روضان بالخب أصله وفرعه حيه وميته، وذلك بعدما فسخ عبد العزيز الخريف رهنهم في ملك

الجزء: 17 - الصفحة: 89

روضان رهنه غصن في ذلك الدين المذكور بأعلى الورقة، وأيضًا أرهن حمد غصن قعودًا أحمر الذي جاءه من غصن وجريرته وشهد على ذلك صالح الزايد بن صلال وشهد به كاتبه وذلك يوم سابع من شعبان 1275 هـ.
وهذا مبلغ كبير من الدين ولكنه لم يكن كل الدين الذي على حمد لغصن بل له أيضًا عنده ألف وزنة تمر بأصل مكانه وعمارته مؤجلات يحلن طلوع صفر 1276 هـ.
وهذه صورة الوثيقة.

الجزء: 17 - الصفحة: 90

وهذه الوثيقة المؤرخة في آخر جمادى الآخرة سنة 1282 هـ فيها ذكر اسمه كاملًا (غصن الناصر بن سالم) وسوف نتكلم على هذه الوثيقة عند ذكر (القناص) في حرف القاف.

الجزء: 17 - الصفحة: 91

وصية غصن الناصر:
وصلتنا وصية لغص الناصر السالم كتبها عبد الله بن محمد العويصي وهو كاتب معروف نقلنا في هذا الكتاب عددًا من كتاباته، وخطه ليس بذاك، وكذلك إملاؤه، ولكنه فيما يظهر ثقة، وأن الناس كانوا يقصدونه لغرض أن يكتب لهم.
والمؤسف في كتابته لوصية غصن الناصر هذه أنه لم يؤرخها، فلا نعرف ما إذا كانت قبيل وفاته أم كانت قبل ذلك، إذ عادة بعض الموصين أن يغيروا في وصاياهم فيعتمدوا الأخيرة.
ويدلنا على أنها قديمة أنه ذكر أن الوكيل هو الصالح من عياله، وقال: والآن الوكيل بعد عبد المحسن بن سيف ما يدل على أن أبناءه كانوا صغارًا عندما أملى وصيته تلك.
وربما دل على ما قلناه من صغر أبنائه أنني عرفت له اثنين منهم هما عبد الله وإبراهيم، وكل واحد منهما عرفته رجلًا قويا مكتملا ثم عرفته في شيخوخته.
ووصية غصن الناصر تنبغي كتابتها بحروف الطباعة ونقل صورتها لأن بعض القراء من الجيل الجديد لا تسهل عليه قراءة الخط والإملاء الذين كتبت بهما.
"الحمد لله
هذا ما أوصى به غصن بن ناصر السالم في حال صحة من عقله وبدنه وبعدما شهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور أوصى في سديس الذي جاه من ملك علي الناصر في أعمال البر له ولوالديه ومن غدا من عياله، وأوصى لأمه في شقروين في ملكه المسمى (فيد الحمزه) معروفات

الجزء: 17 - الصفحة: 94

قابضتهن تجدهن، والمخازن اللي بالمجلس فيهن نصف صاع ودك يعطى جامع بريدة ليلة سبع وعشرين من رمضان وہ مخرجهن قبل الوصية، والمكتومية اللي على بركة حمزة المسماه هدبا القبلية لابوه في ضحية دوام، وما فذ من الضحية تجمع لبوه بحجة، وعمارتها ربعها بارد من النوائب، والشقرا اللي تحت زرنوق القليب شمال عنه، لبنته منيرة في ضحية دوام والشقرا اللي بالجنوب طلوعة ما للعمارة منها شي وهي لإخوته صالح ومحمد وعبد الله رحمهم الله في ضحية دوام والوكيل على ذلك بعد الوكيل الصالح من عياله، وذلك الوصايا بعد موته، والوكيل اليوم عبد المحسن بن سيف، وبعده مبارك السالم، وبعده صالح السليمان السالم، وبعده علي الخراز شهد على ذلك كاتبه عبد الله بن محمد العويصي وصلى الله على محمد وآله. انتهى.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 95

وفي هذه الوصية نواقص كثيرة بعضها من الكاتب بدون شك مثل الغلطات الإملائية وسقوط بعض الحروف، وبعضها من الموصي مع أن بعض الموصين يوصون بالمعنى أي يطلبون من الكاتب أن يصوغ ما يريدونه أن يقوله فيصوغها بعبارته.
وقولها: أوصى في سديس الذي جاه من ملك علي الناصر في أعمال البر فهذا فيه إبهام وغموض بالنسبة لنا ولمن جاء قبلنا فما هو ذلك الذي جاءه بمعنى أنه صار له من ملك أخيه علي الناصر، وأخوه علي الناصر هو الثري الوجيه الذي كان يملك أملاكا كثيرة، ومات قتيلا في عام 1265 هـ فهل المقصود نخل أم دور أو مال نقدي؟
المعروف أنهم يعبرون بكلمة (مُلْك) عن النخل خاصة وإذا كان المراد النخل خاصة، ففي أي مكان كان؟ وعلى أية صفة؟ وما هو مقدار ما جاءه من ذلك الملك؟ حتى يعرف ما أوصى به من سديسه الذي هو سدسه بمعنى واحد من ستة منه.
وقولها: له ولوالديه ومن (غدا) من عياله.
المراد بها من كان مات من عياله، فغدى معناها: مات، وهذا لفظ عامي لا يزال مستعملًا، إذ يعبرون بلفظ (غدا) عن لفظ (مات) بالنسبة للأطفال والصبيان ولا يقولون ذلك في موت من مات من الرجال الكبار إلَّا نادرًا.

الجزء: 17 - الصفحة: 97

وقولها: في ملكه المسمى (فيد الحمزة) وفيد هنا معناه: نصيب، والمراد بها ملك الحمزة أي حائط النخل الذي درج عليه من (آل حمزة) ولا نعرف أحدًا من الأسر في بريدة وما حولها اسمها (الحمزة) إلَّا أسرة واحدة هي التي ذكرناها في حرف الحاء، والظاهر أنهم منهم.
وذكر شيئًا غامضًا بالنسبة إلى الشقراوين وهما تثنية (شقراء) والمراد بها النخلة المسماة الشقراء، وذكرت الوصية أنهما معروفتان وأن أمه كانت تجدَّهن أي تأخذ ثمرتهن من التمر، ولا ندري أذلك كان في حياتها أم إنها كانت موجودة عند كتابة وصية غصن هذه، والظاهر أن الأول هو الصحيح.
ثم ذكر المخازن التي في المجلس، والمخازن هي الدكاكين (جمع مخزن) وهو الدكان، وقد أوضح أنهن بالمجلس، والمجلس هو سوق البيع والشراء، ومفهوم المكتوب هنا أنها دكاكين له كان قد أوقفهن على أعمال البر قبل ذلك.
ولم يوضح أمر تلك الدكاكين مع أنها يظهر أنهن ثمينات فهن دكاكين في سوق البيع والشراء في بريدة ولم يذكر عددها، وإنما نص هنا على ما يظهر أنه لم ينص عليه في وقفية تلك الدكاكين وهو أن فيهن نصف صاع ودك يعطي مؤذن جامع بريدة ليلة سبع وعشرين رمضان.
ولا أدري لم خصص ذلك بليلة سبع وعشرين رمضان الذي تعتقد العامة أنها ليلة القدر.
ثم كتب كاتب الوصية ما يفهم منه أن عدد الدكاكين المذكورة خمسة ولكن بالأرقام (5) وليس ذلك من عادة الكتبة عندهم، وقد يفهم منه أن (5) هو هاء وأراد هو مخرجهن قبل الوصية أي قد أخرجهن من ماله مخرج الوقف أو الوصية قبل ذلك.

الجزء: 17 - الصفحة: 98

وكل هذا سببه غموض التعبير.
وذكر في وصيته أن المكتومية التي على بركة حمزة لأبيه ضحية دوام، أي يباع ما يحصل منها من تمر ويشترى به أضحية دائمة، وقال: وما فذ من الضحية تجمع لأبيه بحجة، و (فذ) هنا معناها: بقي، يريد ما زاد عن ثمن الأضحية من غلة هذه المكتومية وهي النخلة من المكتومي يجمع ويكون في حجة لوالده.
ثم قال: وعمارتها ربعها بارد عن النوائب، والعمارة كما سبق أن أوضحت هي نصيب الفلاح الذي يفلح النخل ويقوم على إصلاحه، وقوله: ربعها بارد عن النوائب، هذا بمثابة الشرط الذي كان يشترطه أرباب الوصايا والأوقاف بأن تكون هذه النخلة وأمثالها لها معاملة خاصة وفق ما ذكر، ولو كانت غيرها من النخل له معاملة أخرى، والنوائب: سبق أن ذكرت أنها مثل الضرائب التي يفرضها الحكام والمقدار من التمر الذي يرى أهل البلد أو القرية أنه لازم لصيانة نخلهم مثل مكافحة الدبا أو مثل أجرة العامل الذي يقوم على النخل يصلحه في مقابل أجرة من تمر أو نحوه.
ومن الغموض أيضًا ما ذكره عن الشقراء التي تحت زرنوق القليب شمالًا عَنَهْ أي عنها لبنته منيرة، وذكر أن الشقراء المذكورة (طلوعة) ما للعمارة منها شيء، أي إنها كلها وقف لا يأخذ الفلاح الذي يقوم على ملك النخل من ثمرتها شيئًا، وهذا هو معنى الطلوعة.
وقد يتساءل متسائل من القراء الكرام الذين لا يعرفون مثل هذه الأمور وعن إمكانية قبول الفلاح لكون مثل تلك النخلة (طلوعة) ليس للفلاح من ثمرتها شيء، الجواب: أنه يأخذ ذلك من بقية النخل، فإذا كان حائط النخل فيه خمسمائة نخلة في المعدل يأخذ الفلاح من ثمرتها ثلثيها في المتوسط، فإنه لا يكون لديه مانع أن يترك نخلة واحدة مشروطا عليه أن لا يأخذ من ثمرها شيئًا.

الجزء: 17 - الصفحة: 99

ثم ذكر أن الوكيل اليوم أي في يوم كتابة الوصية هو عبد المحسن السيف وهو الكاتب الثري المعروف وبعده مبارك السالم وبعده سليمان الناصر وهذا الأخير مثل مبارك السالم هو من (آل سالم) أيضًا وهو الذي عرف بأبو شليل وهو رأس أسرة الشعلان التي تفرعت من أسرة السالم، وسبق ذكرها في حرف الشين.

وصية منيرة بنت غصن:
وهذه وصية منيرة بنت غصن الناصر المذكور، وهي وصية جديرة بابنة ثري وزوجة ثري لأن زوجها هو ناصر السليمان بن سيف الكاتب المعروف الذي نقلنا كتاباته في مواضع كثيرة من هذا الكتاب.
والوصية مكتوبة بخط جيد وإملاء جيد خلاف وصية والدها (غصن الناصر) ولا يعيبها عندي إلَّا أنها تنقص من آخرها ربما سطرين أو ثلاثة فيهما تاريخها.
وهذا نصها:

الجزء: 17 - الصفحة: 100

وقد أحببت نقل المهم منها بخلاف الديباجة المعروفة ليقرأه من لا تسهل عليه قراءة المخطوط.
الحمد لله
هذا ما أوصت به منيرة بنت غصن الناصر .... أوصت بعد موتها بثمينها وهو ما ورثت من زوجها ناصر بن سليمان السيف من الملك المسمى

الجزء: 17 - الصفحة: 101

بفيد الرسيني بتوابعه، ونخلاتها الكائنات بنيد الرسيني ثلث لها بعد موتها، القادم في ريع الجميع أضحيتين: واحدة لها، ولزوجها ناصر بن سليمان السيف ووالديها: هيا المحمد وغصن الناصر، والثانية لإخوانها علي ومحمد وعبد العزيز وناصر، وقربة تروى وقت الحاجة للشرب ثوابها لها ولزوجها ناصر ووالديها وخمسين وزنة تمر فطور يدخلن على ابنتها حصة يفطر بهن في رمضان، وأيضًا ثلاث حجج ينوي واحدة لها والثانية لوالدتها هيا المحمد والثالثة لأبيها غصن الناصر على نظر الوكيل والمحتاج من ذريتها لا حرج عليه من ذكر وأنثى، والوكيل على تنفيذ ما ذكر أولادها عبد الله وسليمان الناصر السيف، هكذا أوصت، وذلك في صحة من ....
انتهى ما وجدته من الوصية واللافت للانتباه، أنها أوصت بجزء مما تملك وليس بكل ما تملك بل بثلثه أو أقل لأنها قالت: إنه يجعل ثلثا لها.
وذكرت ثمينها الذي ورثته من زوجها ناصر بن سليمان السيف من ملك الرسيني، وهو ملك مهم أي حائط من النخل المزدهر الثمين كان اشتراه حسن بن مهنا أبا الخيل أمير القصيم وهو الذي أوفي عنه دينه كما سيأتي ذلك في ترجمة حسن المهنا في حرف الميم، ثم اشتراه ناصر السليمان السيف وذكرت أن لها أيضًا نخلات في ملك الرسيني بمعنى أنه الملك الذي عرف أنه ملك للرسيني وإن كان الرسيني باعه وخرج عن ملكه قبل كتابة وصيتها.
ثم ذكرت أنها أوصت بأضحيتين واحدة لها ولزوجها الذي كان توفي قبلها وهذا طبيعي ولكن اللافت ما ذكرته في هذه الأضحية من أنها أيضًا الوالديها: هيا المحمد وغصن الناصر فقدمت ذكر أمها على ذكر أبيها، وهيا المحمد حسبما نعرف هي من آل سالم من أسرة المبارك منهم أي من آل سالم فهي أخت إبراهيم آل محمد بن سالم الشخصية المهمة التي سبق ذكرها في الكلام على أسرة (السالم) في حرف السين.

الجزء: 17 - الصفحة: 102

فأشركت والديها في هذه الأضحية مع نفسها وزوجها ولا شك أن ذلك راجع إلى كون والدها غنيا وأمها كذلك لها وصية وإنما خصصت الأضحية الثانية لعدد من إخوانها ذكرتهم ربما لكونهم ليسوا في غنى والدها أو لكونهم ماتوا قبل أن يشيخوا، وذكرت القربة التي تروى وقت الحاجة للشرب، وأظن أنني تكلمت فيما سبق على مثل هذه القربة وهي أن أهل الخير يروون أي يملأون قربة بالماء الذي يبردونه في الليل ويعلقونها في الشارع نهارًا في الصيف ليشرب منها من يحتاج إلى الشرب لأن المياه في آبار بريدة غير عذبة، وحتى لو كانت عذبة فإن البارد منها لا يوجد.
وقولها: وقت الحاجة تريد أن لا تروى في الشتاء وأوقات البرد حيث لا تكون حاجة لشرب الماء البارد.
وكذلك خمسون وزنة تمر للفطور، وهذا الفطور المراد به فطور الصائم في رمضان، وذلك أنه هو الذي يتقرب به إلى الله، ثم إنهم لم يكونوا يعرفون (الفطور) الذي معناه الطعام الذي يؤكل في الصباح، فلم يكونوا يعرفون ذلك مطلقًا وحتى نحن لم نكن نعرفه لأننا لم نكن نفطر إلَّا بقليل من التمر كان الناس يسمونه (فكوك ريق) ولذلك كنا استنكرنا هذا اللفظ عندما سمعناه أول مرة، وهذا هو الذي جعلها تذكر أن ذلك الفطور هو للصائمين في رمضان.
وكذلك أوصت بثلاث حجج ينوي أي ينوي الذي يكلف ويقبل القيام بها أن تكون واحدة لها والثانية لوالدتها هيا، والثالثة لوالدها غصن الناصر على نظر الوكيل.
والقيام بالحج معروف حتى الآن وهو أن يكلف شخص سبق له الحج بالقيام بالحج إلى مكة المكرمة على نفقة شخص معين أو أشخاص معينين ينوون حجته لأحد الأشخاص من الأموات.
ومن شخصيات (الغصن) هؤلاء عبد الله بن غصن الناصر.

الجزء: 17 - الصفحة: 103

وهو شخصية معروفة اشتهر بأمرين، أولهما: شجاعته في العراك والخصومات في أسفاره، لأنه قضى الشطر الأول من حياته مسافرا على الإبل يتاجر بالأشياء على إبل يملكها في داخل البلاد وفيما بينها وبين الدول المجاورة كالكويت والعراق.
وثانيهما: محبته للطعام وحرصه على الأكل الطيب، وربما كان يخرج ذلك مخرج المزح وقد حفلت ذاكرة الأدب الشعبي بقصص وطرائف له في هذا الموضوع، وحتي ورد ذلك في الأشعار العالمية والأسمار التي تذكر في المجالس.
من ذلك أن طائفة من أهل نجد كانوا ذهبوا إلى العراق ونزلوا بيتًا وكلهم أعزب بطبيعة الحال فاختلفوا فيمن يطبخ لهم عشاءهم، كل واحد منهم يحيل ذلك على صاحبه فالتزم لهم عبد الله الغصن به وكانوا عدة رجال ربما كانوا سبعة أو ثمانية، وصار يطبخ لهم عشاءهم وهم في غربة يشترون اللحم والخضرات.
وكان طبخه جيدًا، إلَّا أنهم ذكروا من باب المداعبة أن اللحم الذي كانوا يشترونه والخضرات الجيدة تنقص أي أنهم يجدونها قليلة أو أقل مما كانوا يظنون.
فراقبوه وذكروا أنهم ظنوا أنه يأكل من أطايبها قبل تقديمها إليهم، فبحثوا من بينهم عمن يطبخ لهم وكلفوا رجلًا من الخضير يلقب بالخطيب ولا تزال أسرته تلقب بهذا اللقب الذي كان يطلق في شمال نجد كما يطلق لقب (المطوع) على الرجل المتدين.
فرأوا الفرق كما قالوا، وعندما ذكروا ذلك لعبد الله الغصن قال لهم: إذا أني ذقته أو أكلت منه أبي أشوف هو ناجض أو زين وإلا لا، تستنكرون فدوروا لكم طباخ غيري.
وقد أنشأ علي الحريص في ذلك أبياتًا منها قوله:
اللي إلى سوَّى اللحم ما لقيناش ... ويدعى لبابيد الليايا عراميش

الجزء: 17 - الصفحة: 104

هذا جزا اللي طبَّق القدر وانحاش ... وقفي يدوبح مثل عود الدراويش
يقول: إن الذي كان يسوي العشاء الذي يكون فيه اللحم لا يجدون بعده شيئًا في القدر حتى إنه يجعل الليايا - جمع آلية التي هي آلية الخروف بمعني ذنبه المكتنز بالشحم عراميش - أي لا يبقى فيها إلَّا أشياء منها لاصقة بالعظام.
وقوله: هذا جزا يريد أن هذا الهجاء هو جزاء مما فعله الذي طبَّق القدر أي أكل ما في القدر وكفأه أي جعل أسفله أعلاه كما يفعل بالقدر الفارغ، وهذا مثل ما سبقه من المبالغة أو غير الواقع، وقد وصف ذلك بقوله: وققّى يدوبح مثل عود الدراويش، ويدوبح يسير منحنيا كما يفعل الدرويش الكبير السن، وذلك أن الذي يملأ بطنه من الطعام لابد أن يطأطئ رأسه عند المشي.
وهذا كله من المبالغات الشعرية ومن باب المداعبة بينهم.
وحدثني الشيخ صالح بن سليمان العمري قال: لما عزم الأمير ابن مساعد على غزوة أم رضمة ملاحقا عبد العزيز الدويش جئد من عنده من أهل القصيم في حائل ومنهم عبد الله الغصن وكان يجعل الشخص المعروف أميرًا على عشرة أو عشرين يدفع إليه زهابهم الذي هو التمر والدقيق والسمن في الغالب.
قالوا: وكان من بين من وضعهم ابن مساعد تحت إمرة عبد الله الغصن رجلًا ضخما أسود اللون، فقال ابن غصن للرجل: يا فلان تعال أبي أروح أنا وإياك للأمير ابن مساعد، ففزع الرجل، وقال: أنا وشو له أروح للأمير؟ فقال ابن غصن يمكن إنه يخرِّجك - أي يعطيك خرجية - وكان الرجل قد أبلغه رجل ابن مساعد أنه تابع لابن غصن.
وقد ذهب ابن غصن إلى الأمير ابن مساعد أمير حائل وما يتبعه ومعه الرجل، فلم عليه وكان ابن مساعد يعرفه، فقال: وش اللي جايبك يا ابن غصن؟

الجزء: 17 - الصفحة: 105

فقال: يا طويل العمر، انتم حطيتوا معي خويا منهم ها الرجال الطويل العريض اللي يبي يأكل كل زهابنا لحاله ولا يخلي منه شي.
فضحك ابن مساعد وقال للمسئول عن تموين الجيش: عطوا ابن غصن الزهاب مثني - أي مضاعف - أكثر من غيره.
أما شجاعته فكنت سمعت شاهدًا لها من محمد بن علي الطرباق وأنا صغير كان يتحدث إلى غيري ثم سمعتها كاملة رواها لي صديقنا الأستاذ الواعي لمثل هذه الأمور: سليمان بن عبد الله العيد.
قال: حدثني محمد بن علي الطرباق وهو من الشجعان المعروفين، قال: ما رأيت أشجع من عبد الله الغصن، كنت أنا وإياه مرة مهربين سمنًا على ستة أباعر محملة بالسمن الموضوع في تنك من التنك الكبيرة التي حمل البعير منها في الغالب أربعا، أو ستًّا تكون متعادلة على جنبيه.
قال وتركنا العراق لا أدري، أقال: الزبير أو البصرة، وسلكنا طريقًا غير معتاد لئلا تعترضنا الدورية العراقية، لأنهم كانوا منعوا خروج السمن من العراق، لأن السنة كانت مجدبة ونحن اشتريناه لنخرج به إلى نجد ونبيعه في الكويت أو الأحساء.
قال وبينما كنا كذلك ونحن في النهار وإذا بالدورية وهي الجماعة من رجال الحكومة الشرطة على ركاب ومعهم سلاح الحكومة، وهم أشخاص عدة، ونحن اثنان ومعنا البضاعة من السمن الذي كان بعضه لنا وبعضه بضاعة معنا لغيرنا من أهل نجد.
قال: فهجموا علينا واثقين أنهم سيوثقوننا ويأخذون ما معنا والمفهوم عند كثير من الناس أنهم قد يأخذونه لأنفسهم.

الجزء: 17 - الصفحة: 106

قال: وكنا مسلحين فنزل عبد الله الغصن من البعير معه بندقه وضرب غرابة شداد أحدهم والشداد هو الرحل فكسرها، وقال بأعلى صوته: ترى هذي بالشداد والأخرى برأس أحدكم، إن ما تركتونا.
قال: فوقفوا خائفين وأسرعنا نحن، ولكنهم لحقونا على مسافة بعيدة وصاروا يطلقون علينا الرصاص وابن غصن يطلق الرصاص، ومرة قربوا منا وكنا نسوق الإبل بشدة هاربين فوقعت إحدى التنك المليئة بالسمن بحيث ارتخى حبلها فأخذتها ووضعتها في الأرض فأخذها عبد الله الغصن وحملها وهي لا يكاد يحملها الشخص المتوسط القوة، فقلت له: إتركها يا أبو ناصر، اتركها لا يدركوننا علشانها فقال: اتركها؟ ما يخسون، والله ما يلمسونها تبيهم يتيدمونها؟ والله ما يذوقونها.
قال ابن طرباق وأنا أريد بالفعل أن يأخذوها حتى يرجعوا عنا.
قال: فحملها عبد الله بن غصن ومعه بندقه وصار يلتفت عليهم إذا قربوا ليرميهم من البعد، وإذا بعدوا ركض والتنكه المليئة بالسمن وبندقه معه.
قال: ومرة أصاب أحد أعضاء الدورية التنكة برصاصة خرقتها من أعلاها فصار السمن يسير من أعلاها على جبهة ابن غصن لأنه كان حملها عندما أصيبت على رأسه فإذا سال السمن على جبهته أخذه بأصبعه ومص أصابعه لئلا يذهب السمن هباء، ويوسخ ثوبه! .
قال: وما زلنا كذلك ونحن نركض الإبل حتى يئست الدورية منا ورجعت عنا وسلم لنا مالنا الذي كان سيذهب وربما يسجنوننا أيضًا بسبب شجاعة عبد الله الغصن.
أقول: عرفت عبد الله بن غصن هذا قبل أن تبدأ شيخوخته فكان قوي الجسم، وكان وجيها يحب أن يدعو الرجال البارزين إلى بيته ويجتمع إليهم.

الجزء: 17 - الصفحة: 107

ثم عرفته شيخًا كبيرًا قد جاوز عمره التسعين حيث توفي بعد أن نيف على التسعين بقليل عام 1368 هـ.
جاءت شهادة لعبد الله بن غصن هذا في ورقة مكتوبة في ربيع آخر سنة 1322 هـ بخط إبراهيم بن العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
كما وردت شهادة أخيه إبراهيم بن غصن الناصر في وثيقة بخط المذكور مؤرخة في 8 من ربيع الأول عام 1323 هـ.
وهذه صورتها:
أكبر الغصن هؤلاء سنا الآن - 1424 هـ - عبد العزيز بن عبد الله بن غصن بن ناصر بن سليمان السالم، كما قدمت ذلك.
ثم توفي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الغصن فجر الخميس 8 ذي الحجة عام 1427 هـ عن عمر ناهز مائة عام، فقد كان ذكر لي أكثر من مرة أنه أكبر من ابن خالته الأستاذ عبد الله بن إبراهيم بن سليم بسنتين، لأن جدهما من الأم هو العالم الوجيه الثري الشهير في وقته ناصر بن سليمان السيف.
وكنت رأيت تاريخ مولد عبد الله بن إبراهيم السليم بخط والده على طرة نسخة مخطوطة من كتاب (عدة الصابرين) لابن القيم وأنه ولد في عام 1330 هـ.
غير أنني أعتقد أن الشيخ عبد العزيز الغصن أكبر من ذلك قليلًا، فهو شارف المائة عام أو أتمها.

الجزء: 17 - الصفحة: 108

هذا وقد نشر خبر وفاته في جريدة الرياض التي صدرت يوم الجمعة 9 ذي الحجة عام 1427 هـ، وكذلك نشرت الجريدة تعزية من إدارتها وموظفيها لأولاده وأسرة الغصن عمومًا.
وقد كتبت كلمة تعريف به في صحيفة الجزيرة، ونصها:

وفاة الشيخ عبد العزز بن عبد الله الغصن:
توفي في الأسبوع الثاني من شهر ذي الحجة الحالي عالم زاهد معمر من أهل بريدة هو الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن غصن بن ناصر بن سليمان السالم، وأسرة آل سالم التي ينتمي إليها الشيخ المذكور هي من أقدم الأسر سكني في بريدة، إذ يعد أفرادها الموجودون الآن ستة عشر جدًّا لهم في بريدة، وكانت منطقة بريدة عندما جاء أوائلهم إليها مجموعة من المزارع قبل أن تتخذ مدينة بريدة صفة البلدة المتميزة وحدها.
ولد الشيخ (عبد العزيز بن غصن) عام 1328 هـ حسبما ذكره، وعلى هذا يكون عمره مائة سنة إلَّا سنة واحدة، وظني أن ولادته كانت قبل ذلك بقليل، فيكون أتم المائة عام من العمر.
وهو من تلاميذ الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، أحد علماء بريدة وكان يفتح بيته للشيخ العبادي وتلامذته للدرس والبحث وذلك بعد صلاة العشاء من كل ليلة.
كما درس على شيخنا العلامة عبد الله بن محمد بن حميد في عدة فنون وبخاصة الفقه والعقيدة ومنها (شرح زاد المستقنع).
وقد عرض عليه الشيخ عبد الله بن حميد بعد ذلك أن يوليه القضاء في أحد البلدان من أطراف القصيم فنفر من ذلك نفورا شديدًا تورعًا وهروبًا من مسئولية

الجزء: 17 - الصفحة: 109

القضاء، ولذلك قال للشيخ ابن حميد: يا شيخ، أحسن الله عملك، لولاي أعرف أنك شيخي ولا يمكن أن تستهزئ بي لظننت أن هذا مزح ما هوب جد.
فقال له الشيخ عبد الله بن حميد: يا شيخ عبد العزيز هذا ما هو مزح، وإذا اعتذر طلبة العلم المتأهلون للقضاء أمثالك عن شغل وظيفة القاضي فمن يقوم بها؟
ويعتبر الشيخ عبد العزيز الغصن خاتمة الجيل القديم من تلاميذ الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، فهو آخرهم موتًا فيما نعلم، ومعلوم أن الشيخ عبد الله بن سليم توفي في عام 1351 هـ.
وقد رزق الشيخ عبد العزيز بن غصن أبناء نجباء منهم ثلاثة يحملون شهادة الدكتوراه، وكانوا يعملون في (جامعة القصيم) وله حفيد أو حفيدان حاصلان على شهادة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض. رحم الله الشيخ عبد العزيز بن غصن وبارك في أبنائه وبناته وأنسالهم وتعازينا لجميعهم في وفاته وإنا لله وإنا إليه راجعون.
انتهى.
وداع الأم:
توفيت أخته نورة بنت عبد الله الغصن في أول محرم عام 1419 هـ عن مائة وسبع سنوات في بريدة.
وقد رثاها ابنها فهد بن عبد الله الموسى العضيب في جريدة الرياض في العدد 10000 الصادر في 4 محرم عام 1419 هـ فقال:
اللهم ارحم والدتي وأفرغ عليَّ صبرًا أدفع به مصيبتي أنا أعلم أن الموت حق، وأن الأنفاس معدودة والآجال موقوتة وأن قضاء الله نافذ لا يرد، ولكن فراق الأم صعب، وحزنه كبير، وألمه شديد، يعصر الإنسان فتختلف أضلاعه ويدمي الجرح فتكثر أوجاعه.

الجزء: 17 - الصفحة: 110

غيب الموت أمي، فغابت عني وبعدت مني، وفارقتني أمي، ودعتني أمي بزفرات أسلمت فيها الروح الله، فودعتها أنا بشهادة أن لا إله إلَّا الله، وأنه لا بقاء إلَّا الله، وأن علينا الرضا والقبول والتسليم لأمر الله.
ودعت أمي وأسكنتها باطن الأرض ثم وأريتها التراب بيدي، أسلمتها لله، ومضيت في سبيلي، أجر أحزاني، وكان والله أمرا عسيرا وصعبا، لولا الإيمان بالله، فرحماك يا الله أسألك يا ربي أن تلطف بي وبكل مصاب مثلي، وأن تجبر كسرنا وتعظم أجرنا وتهدئ من روعنا وتجعلنا من المؤمنين الموقنين بقضاء الله وقدره، وأن تكتبنا مع الصابرين المعانين إن شاء الله.
ماتت أمي وهي بالنسبة لي فرجة أتقرب منها إلى ربي أطلب رضاءه في خدمتها، وأستزيد من طاعته بالجلوس عندها، والتلطف معها، والعمل على راحتها، وأرفد عبادتي بكل شيء أعمله من أجلها، وحتى بالنظر إليها.
أسألك يا ربي أن لا تحرمني أجرها ولا تفتني بعدها، وأن تجمعني بها في دار كرامتك إن شاء الله.
خطف الموت أمي وكان قبلها قد أخذ أبي، وذهب بأختي وأخي، فاحتسبت فيهم الأجر من الله.
وقد ظلت صابرة حامدة شاكرة زاهدة بالدنيا وما فيها راغبة في قصر دنياها على العبادة لا تعرف من البيت إلَّا موضع صلاتها، ومكان نومها، دائمة الدعاء لنا أخي وأنا، وكل الأحفاد، لا راحة لنا إلَّا معها نجتمع عندها ونلتف حولها مرة تحسبنا صغارًا فنستكين لها، تعاملنا بعطف وحنية ودعابة، لا هم لها إلَّا رضاء الله ثم سعادتنا.
تسأل كل واحد منا، هل أكلت؟ هل شربت؟ هل ارتحت؟ هل يزعجك شيء أو يضايقك شي؟ لا يلهيها عن الاطمئنان علينا وجع أو مرض، ولا يشغلها عن الاهتمام بنا شأن آخر غيرنا، يفرحها أنسنا وضحكنا، تستشف منه

الجزء: 17 - الصفحة: 111

صحتنا ويجزعها انطواؤنا وسكوتنا، تخشى علينا أي مكروه.
ومرة أخرى ترانا كبارًا فتوصينا بالإكثار من العبادة وتطلب منا الاستزادة، فجزاها الله عنا أحسن الجزاء وأشركها معنا في أجر وثواب ما أعنتنا عليه أو أمرتنا به إن شاء الله.
ماتت أمي فكان لموتها أثر كبير في نفسي، انطوت معه صفحات كثيرة من حياتي.
ودعت أمي فودعت معها طفولتي التي لازمتني ودامت معي طيلة بقاء أمي، كل يوم أرتمي بين أحضانها وأجثو على ركبي تحت أقدامها، أفتش عن رضاها وأبحث عن دفء الحنان عندها، وأمكنها من أن تمارس أمومتها معي، وكذلك يفعل أخي وأحفادها جميعًا كل يتمنى رضاها، تمسح على رأسي فأحس بالطمأنينة تحيط بي من كل جانب وتشعرني برضاها عني، فأسعد كثيرًا ويحالفني التوفيق دائمًا وتنفتح لي أبواب جديدة كانت موصدة عني وتيسر أموري كلها بطريقة لم أعهدها في حياتي وهو بعض من نتائج رضاء الوالدين، عسى أن يهديني ربي واستمر في برها حتى بعد وفاتها بالدعاء لها وبر كل من هو غال عليها ومحاولة القيام بكل شي كان يرضيها أو كانت تحب أن تفعله.
رحلت أمي عن الدنيا كلها حلوها ومرها وانتقلت إلى الدار الآخرة لتلقي ربها فريدة منفردة، لا يصاحبها إلا عملها ولا أزكي على الله أحدًا فأنعمه كثيرة وواجباته علينا كبيرة، ولكني أسأله جل شأنه أن يلطف بها ويشملها برحمته ويسكنها فسيح جناته ويجزيها عنا أحسن الجزاء إنه سميع مجيب والله من وراء القصد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فهد بن عبد الله العضيب
بريدة

الجزء: 17 - الصفحة: 112

ومن الغصن هؤلاء الشيخ صالح بن عبد العزيز الغصن المدير العام لمكتب رئيس المجلس الأعلى للقضاء وهو شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وهو شخصية معروفة بالذكاء والدهاء، ولا يقرب منه إلَّا شخصا أهلًا لذلك.
فكان عيَّن الشيخ صالح الغصن في هذه الوظيفة وصار كاتبه والأمين على أوراقه وأسراره حتى على وصيته إلى أن توفي الشيخ عبد الله بن حميد في عام 1403 هـ وصالح الغصن على وظيفته.
والشيخ صالح أهل لذلك فهو يتمتع بذكاء نادر، ودقة في تصرفاته وحنكة في الأمور المتعلقة بالدين.
وقد تقاعد عن العمل ووظيفته في المرتبة الرابعة عشرة التي هي مرتبة وكيل وزارة مساعد.
ولا يزال الشيخ صالح الغصن ساكنًا في الرياض حتى الآن - 1428 هـ.
والدكتور إبراهيم بن عبد العزيز الغصن.
والدكتور عبد الله بن عبد العزيز الغصن أستاذ في قسم السنة في جامعة القصيم.
والدكتور موسى بن عبد العزيز الغصن أستاذ في قسم العقيدة بجامعة القصيم
فهم ثلاثة إخوة (دكاترة) في كلية واحدة وليس ذلك فحسب، وإنما سمعت من يقول من أهل بريدة إن كلية الشريعة في بريدة فيها ثلاثة أقسام هي الحديث والتفسير والفقه، وفي كل قسم من هذه الأقسام (دكتور) من الغصن.
وهذا يجرني إلى ما سمعته من بعض أسرة آل سالم من أنه يوجد في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مقرها الرئيسي في الرياض وفي فرعها في بريدة عشرة من أسرة السالم من الأساتذة الذين يحملون شهادة الدكتوراه ستة منهم من (الغصن) واثنان منهم من (العبودي) والثالث من آل

الجزء: 17 - الصفحة: 113

سالم الذين لم يتغير اسمهم وهو الدكتور سالم بن محمد بن ناصر السالم أستاذ علم المكتبات في الجامعة ومن أكثر أساتذة تلك الجامعة تأليفًا علميًا (أكاديميًا).
أما العاشر فإنني أنسيت اسمه.
ومنهم الدكتور عبد الله بن صالح الغصن أستاذ بقسم العقيدة بجامعة الإمام في الرياض.
والأستاذ أحمد بن عبد العزيز الغصن - رئيس قسم الدراسات والتنسيق بإدارة التربية والتعليم بالقصيم
والأستاذ سليمان بن موسى الغصن يقوم بتحضير الماجستير بقسم الأنظمة.
والعميد ناصر بن سليمان بن ناصر الغصن لواء متقاعد بالأمن العام.
وخالد بن سليمان بن ناصر الغصن عميد بكلية الملك فهد الأمنية.
ومنهم سليمان بن علي بن إبراهيم الغصن، يشغل وظيفة كبيرة في وزارة التربية والتعليم قسم تعليم الأبناء في المرتبة الرابعة عشرة، وقد نشرت الصحف خبر تعيينه فيها.
والدكتور إبراهيم بن عبد العزيز الغصن، الذي تقدم ذكره أستاذ في قسم الفقه بجامعة الإمام رئيس لجنة المحامين بالقصيم، رئيس لجنة إصلاح ذات البين ببريدة، رئيس مجلس إدارة كلية بريدة الأهلية، تولى رئاسة لجنة الطعون والتظلمات بانتخابات البلدية.
ومنهم الأستاذ الدكتور سليمان بن صالح بن عبد العزيز الغصن، الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
صدرت له الكتب التالية:

الجزء: 17 - الصفحة: 114

- فصول في آيات الأنبياء ومسائل من النبوات لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق الدكتور سليمان المذكور، الطبعة الأولى عام 1427 هـ - 2007 م، في 107 صفحات.
- تجديد الدين: مفهومه وضوابطه وآثاره، مع دراسة تطبيقية للتجديد في كتابة العقيدة الإسلامية، الطبعة الأولى عام 1429 - 2008 م، في 80 صفحة، ونشرته دار (كنوز إشبيلية للنشر والتوزيع) في الرياض.
- منهج أهل السنة والجماعة في تقييد حرية التعبير عن المعتقدات والآراء الفاسدة، الطبعة الأولى في عام 1429 - 2008 م، نشرته دار (كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع) في 90 صفحة.

الغصيبي:
بفتح الغين وكسر الصاد والياء بعدها ساكنة، وآخره ياء قبلها باء مكسورة على لفظة النسبة إلى الغصب والصحيح أنه نسبة إلى الغصيبة، مؤنث الغصب التي تؤدي في لغتهم معناه.
أسرة من أهل البصر.

الغْضَيَّة:
بإسكان الغين وفتح الضاد فياء مشددة فهاء مربوطة، على لفظ تصغير الغضاة واحدة الغضا من الأشجار البرية المعروفة.
أسرة صغيرة، جاء جدهم من المجمعة واشتهرت بأنها أسرة كثر فيها المهندسون الميكانيكيون وكانوا من أول من أدخل المخارط وإصلاح المحركات الآلية وسمكرة السيارات إلى بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 115

قلنا: إنهم جاءوا إلى بريدة من المجمعة أول من جاء منهم إلى بريدة محمد العبيد ويلقب غضية فغلب هذا عليهم، ونسي اسمهم الأول العبيد، وكانوا قدموا إلى المجمعة من وادي الدواسر، ولم يطل مكثهم في المجمعة وإنما تركوها إلى بريدة.
ومحمد الغضية الذي قدم إلى بريدة هو جد الشيخ علي بن عبد الرحمن الغضية فهو الشيخ علي بن عبد الرحمن بن محمد الغضية هذا، ومعه ابنه عبد الرحمن والد الغضية.
ومنهم الشيخ علي بن عبد الرحمن بن محمد الغضية شغل عدة وظائف قضائية، ومن طرائف الشيخ علي بن عبد الرحمن الغضية أنه صلى صلاة الغائب على زميله الشيخ عبد الله بن عبد العزز العقيل، وذلك أنه وصل خبر إلى جزيرة فرسان، وكان الشيخ علي الغضية يتولى القضاء فيها، أن الشيخ عبد الله بن عقيل قد مات، وكانوا يريدون شيخ القرية الذي هو في نجد بمثابة الأمير لها ولكنهم في نجد لا يسمون بالشيخ إلَّا طالب العلم الكبير.
فاعتقد الشيخ علي أن الذي مات هو الشيخ القاضي عبد الله بن عقيل وهو من أهل عنيزة فصلى عليه صلاة الغائب، وبعد فترة وجده عند الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد في جازان فقال له علي الغضية: أنت ما مت؟ وش اللي جابك وأنا مصليّ عليك؟ لكن اسمع ترى إن أكلك ذيب أو غرقت ببحر ولا لقيت جثتك تراك مصليَّ عليك! ! !
ولم يكن الشيخ علي الغضية يهتم بزوائد أمور الدنيا ولا يدقق فيها.
كان قاضيًا في هجرة القوارة عند الفردة من أهلها فأعطاه ابن هديب أميرهم أرضا وأعطى أعرابا آخرين أراضي بجانبها فأحاطوا بأرضه وسدوا عليها المنافذ فقرر أن يبيعها على أحد جيرانها فاجتمع عنده جيرانها وصاروا يزيدون في ثمنها حتى وصلوا سبعة آلاف ريال وهم على استعداد للزيادة، فقال: قفوا، بس لا تزيدون ما نبي أكثر من هذا.

الجزء: 17 - الصفحة: 116

نبي نبيع لكنها أنصاف بينكم يا جيرانها! ! !
وذلك أنه كان استدان سبعة آلاف ريال كان احتاجها الزواج أحد أبنائه واكتفى بها ثمنًا للأرض! ! !
وتروي عنه طرائف كثيرة منها أنه كان مع أحد المشايخ من أهل بريدة الذين ابتعثهم الملك عبد العزيز آل سعود إلى ما كان سمي باليمن السعودي وهو جنوب المملكة، فمر بمزرعة التبغ الذي يدخنه الناس، وكان مثل غيره من طلبة العلم يعتقدون أنه حرام بحرمة التدخين وبعضهم يحمله تورعه على عدم لمس شجره فلما وصل الشيخ علي الغضية إلى مزرعة الدخان رفع ثوبه لئلا يمس شجر التبغ، ولكنه وصل إلى شجرة عالية منه نوعا فأراد أن يرفع ثوبه ولكن أحد الإخوان نبهه إلى أن ذلك يجعل ثوبه يرتفع إلى ما يقرب من أطراف عورته.

موقف له في الحج:
حدثني ابنه الشيخ عبد الله، قال: في عام 1385 هـ تقريبًا حج الشيخ علي ونحن معه، وعندما وصلنا إلى منى وجدنا برحة أمام مخيم كبير فقمنا بنصب خيمتنا فإذا برجل يخبرنا أن هذا مدخل المخيم وأنه لا ينبغي لكم نصب خيمتكم هنا فكان بعضنا يفاوض الرجل ويستهديه والبعض الآخر ينصب الخيمة، إذ خرجت امرأة قيل إنها أميرة وهي متحشمة إنما يتبعها نساء كاشفات وجوههن وغير محتشمات، وكان الشيخ علي رحمه الله جالسًا في ظل خيمة كبيرة يلبي إذ لمح النساء فأخذ بحصباء من الأرض وجعل يرمي الحجارة نحوهن حتى إنه ليسمع له صوت عندما يضرب السيارة التي استقلتها الأميرة ومن معها، فقلنا له: يرحمك الله نحن هنا على خوف أن يقوضوا خيمتنا وأنت تصنع هذا وهذه أميرة، فقال، لابد من تغيير المنكر.

الجزء: 17 - الصفحة: 117

وبعد ذلك خرج علينا رجل من المخيم فقال مخاطبا الشيخ علي: يا عم لا تنصبوا خيمتكم فهذا الصيوان الذي أنت جالس بظله لكم، وقد عمدنا المطبخ يؤمن لكم الطعام والقهوة، وكذلك الكهرباء والماء، فقال: جزاكم الله خيرًا خيمتنا تكفينا وهذا الصيوان يكون مسجدًا لنا وللمسلمين، وأما الطعام فمعنا استعدادنا.
وكان رحمه الله يمنعنا من تفقد خيمتنا وسد الفرج اللتي تدخل معها الشمس ويقول اتركوها أنتم ما جئتم ترفهون، فكيف لو رأى الآن فالله المستعان.
قال: وفي يوم من الأيام صحبته مع جمع من المشايخ منهم الخال الشيخ عبد الله السليمان الحميد والشيخ صالح البليهي والشيخ عبد الرحمن الجطيلي وغيرهم رحمهم الله تعالى.
صحبتهم إلى أمير منطقة القصيم في ذلك الوقت فهد بن محمد آل سعود رحمه الله، وكان يحبهم وكان غرضهم من زيارته طلبهم منع الحلاقين من حلق اللحى، ومن عمل ما سمي في ذلك الوقت تواليت: أي القزع، فقام الشيخ عبد الله السليمان الحميد يمهد للموضوع بحكمته ودبلماسيته المعروفة، فما كان من الشيخ علي الغضية إلَّا أن وقف وقال: يا شيخ عبد الله نحن ما جئنا لنمدح الأمير فالممدوح من مدحه الله والمذموم من ذمه الله.
إنما جئنا من أجل المنكر كذا وكذا، فقطع الشيخ عبد الله كلامه ودخل الجميع في صلب الموضوع.
ويذكر رحمه الله أنه عندما عين في جزيرة فرسان وذلك عندما أرسل الشيخ عمر بن سليم رحمه الله مجموعة من مشايخ بريدة منهم الشيخ عبد الله الحميد والشيخ عبد العزيز المضيان وغيرهم رحمهم الله إلى جنوب المملكة، فكان نصيب الشيخ علي الغضية جزيرة فرسان.

الجزء: 17 - الصفحة: 118

وبحث عن بيت يسكنه فما وجد شيئًا يناسبه، فمر من عند بيت أحسن الموجود فقال: هذا يصلح فقيل إن هذا بيت تركه أهله لوجود سكن فيه، يريدون أن فيها جنًّا، فقال: أنا أسكنه ولا أرى شرا إن شاء الله، يقول: فلما مرت أول ليلة نمت فيه قرأت سورة البقرة وما تيسر من الأوراد، يقول: فسمعت أصواتًا منكرة ومزعجة، ثم رأيت كأمثال القنافذ تخرج من تحت السرير والمطبخ فاختفت ولم أر أو أسمع أي شيء آخر وسكنت البيت فلم أر ما يؤذي حتى خرجت منه.
قال ابنه الشيخ عبد الله: كذلك عندما كان في جهة جيزان مع إخوانه المشايخ الموزعين على بلدان تلك الجهات كان لهم اجتماع كل أسبوع أو شهر عند واحد منهم في قريته، وكان من ضمن المشايخ الشيخ عبد الله بن عقيل، وفي اليمن يسمون أمير القبيلة شيخ، بينما عندنا في نجد الشيخ هو طالب العلم، ثم إنه ذكر للوالد أن الشيخ عبد الله بن عقيل مات، فصلى عليه يوم الجمعة صلاة الغائب ظنًّا منه أنه زميلهم الشيخ ابن عقيل، بينما الذي مات شيخ قبيلة اسمه مطابقًا لاسم الشيخ عبد الله ففرحت قبيلته بصلاته عليه والتفت حول الشيخ علي الغضية وشكرته على صنيعه وهو لم يشعر بذلك لأنه إنما صلي على زميله ولم يعلم أن الذي مات شيخ القبيلة.
فلما كان نوبة اجتماعهم عند أحدهم كالعادة إذ الشيخ عبد الله بن عقيل يدخل عليهم فقال الشيخ علي الغضية لا تسلموا عليه لأنه ميت وقد صلينا عليه صلاة الغائب ثم فرح به وعرف أنه إنما صلي على شيخ القبيلة، وقال له مازحًا: إحمد ربك قد صلى عليك، فلو أكلك سبع أو غرقت في البحر فلا تحتاج للصلاة عليك.
كما نقل عمن حج معه في حدود عام 1346 هـ أنه اعترض جمالهم بعض قطاع الطريق اللذين أثاروا ضجة وجلبة يقصدون بها تنفير الإبل حتى تجفل وتشرد لتساقط ما عليها من متاع فيأخذونه.

الجزء: 17 - الصفحة: 119

وكان رحمه الله على ناقته إذ تساقط متاعه وكتبه والحرامية قريبين منه يحاولون التقاط ما سقط.
فقال لهم: تعالوا جزاكم الله خير، اقهروا الناقة واحملوا عليها متاعي، فصاح به أحد رفاقه وقال يرحمك الله تنادي الحرامية، الذين تسببوا بنفور الإبل حتى أسقطت ما عليها من متاع؟
ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فقال:
علي بن عبد الرحمن الغضية، من بريدة:
هو العالم الجليل والورع الزاهد والداعية الشهير الشيخ علي بن عبد الرحمن بن محمد الغضية وأسرته يعرفون بال شايق، ولكن غلب لقب الغضية على نسبهم ولد سنة 1313 هـ في بريدة ونشا نشاة حسنة وقرأ القرآن وحفظه في الكتاتيب وتعلم مبادئ العلوم وقواعد الخط والحساب عند مصري (1)، ثم شرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة فلازم علماء القصيم.
ومن أبرز من لازمهم: عبد الله وعمر بن سليم وعبد العزيز العبادي وعبد الله بن حميد ومحمد المطوع، كما رحل إلى الرياض ولازم حلقات كثير من علمائه.
وأما أعماله: فقد كان من أبرز الدعاة والموجهين يدور على مساجد المدن والقرى ويلقي المحاضرات والمواعظ المؤثرة المحركة للقلوب وفي سنة 1352 هـ جمع بين الطلب للعلم والتعليم فجلس لصغار الطلبة في مسجد ماضي جنوبي بريدة، وكان حسن التعليم وفي آخر عام 1353 هـ رشحه عمر بن سليم مع آخرين للإرشاد فبعد الحج رحلوا إلى جيزان وقراها وما حولها فكان إمامًا ومرشدًا ويحل الخصومات في جزيرة فرسان ثم في أبي عريش وفي سنة 1357 هـ عاد إلى (1) لا يعرف أحد أي مصري كان يعلِّم في بريدة في ذلك الوقت القديم.

الجزء: 17 - الصفحة: 120

القصيم فتعيَّن إمامًا في مسجد الشيخ عمر بن سليم في جنوبي بريدة لأن عمر انتقل إلى الجامع خلفًا لأخيه عبد الله وجلس للطلبة فيه (1).
ثم نُقل قاضيًا في بلدة القواره ثم نقل عام 1360 هـ إلى دخنة من بلدان حرب ثم في سنة 1370 هـ نُقل قاضيًا للأسياح في القصيم ثم طلب الإعفاء من القضاء فأعفي منه وعُيّن مرشدًا وعضوا في هيئة الأمر بالمعروف في بريدة واستمر في عضويته ونشاطه في الدعوة والإرشاد والوعظ والتوجيه حتى أحيل إلى التقاعد سنة 1376 هـ وكان يحب البحث والنقاش في مسائل العلم واستمر في تدريسه في مسجد عمر إلى سنة 1400 هـ حينما أرهقته الشيخوخة وضعف جسمه وكان آية في حسن الخلق والورع والاستقامة في الدين، مات في 17/ 6/ 1404 هـ.
ومن الغضية راشد بن عبد الله الغضية ذكر له سالفة أي قصة سليمانُ بن إبراهيم أبو طامي عن صالح بن سعد العامر وقال: أكد هذه السالفة الداعية الشيخ عبد الله بن غضية.
يقول أبو محمد: راشد بن عبد الله الغضية هو أحد رجالات مدينة بريدة، وأحد عشاق الصحراء الذين أمضوا جل عمرهم متنقلين بالصحراء حتى توفي رحمه الله.
حصل له موقف توفي وهو يذكره، إذ ضاع له جملين، فركب جمله الخاص به للبحث عن جمليه، وصار يتنقل بين الوديان والجبال والرمال، إلى أن وصل إلى نفود (الثويرات) أقبل عليه الليل وهو لم يعثر عليهما، فاتجه إلى أحد بيوت العرب القريبة منه فنزل بالقرب منه، وانتظر قليلًا لعل صاحب (1) هذا من ظنون الأستاذ محمد القاضي، لأن الشيخ عمر لم يؤم في مسجده، وإنما سمي بذلك لأنه الذي تولى بناءَه في عام 1357 هـ وكان الشيخ عمر قبل ذلك وإلى وفاته يوم في المسجد الجامع، أما أخوه فقد توفي عام 1351 هـ قبل إنشاء مسجد الشيخ عمر بسنين.

الجزء: 17 - الصفحة: 121

البيت يعرض عليه الضيافة، فلم يأته أحد فذهب هو إليه وسلم على صاحب البيت رد عليه صاحب البيت السلام، عرض عليه القهوة، فجلس مجلس الرجال أمام البيت (البيت من الشعر).
دخل المضيف إلى بيت النساء أيضًا هو الآخر من الشعر، فمكث طويلًا والضيف يتساءل أين مضيفي؟
بعد فترة من الزمن خرج وجاء إليه، جلس عند ضيفه لحظات ثم عاد إلى داخل بيت النساء وهكذا صار يدخل ويخرج، وباديا عليه الإضطراب.
سأله راشد عسى ما شر؟ أراك مضطرب ومتوتر ما بك؟ خيرًا إن شاء الله، قال: زوجتي لها عدة أيام في حالة ولادة متعسرة فلا هي حية تُرجي ولا ميته تُنعى، وليس لديَّ أحد يساعدني عليها، أو يجد لي حلًا معها.
قال راشد رحمه الله: أريد أن أراها، فلما رآها، قال: لزوجها عندك ساحة؟ (الساحة فراش ينسج من صوف الغنم) قال: نعم، قال: أحضرها فأحضرها.
قال: احمل زوجتك من يديها وأنا أحملها من رجليها لنضعها وسط الساحة (الفراش) فوضعاها بداخلها، وغطاها بباقي الساحة.
قال راشد للزوج: هيا، حركها معي بقوة فصارا يخضانها كما يخض صميل اللبن لعدة دقائق.
فقالت المرأة: قفا قفا، قال ابن غضية رحمه الله هيا نخرج عنها، فخرجا وجلسة مجلس الرجال.
فسأل الزوج ضيفه راشد ما بها زوجتي؟ قال: إن جنينها معترض في رحمها، والآن اعتدل والحمدلله، وما هي إلَّا لحظات حتى سمعا استهلال (صياح) المولود إذ خرج الجنين من بطن أمه سليمًا معافى.

الجزء: 17 - الصفحة: 122

حمد الله الزوج على سلامة زوجته ومولودها واستبشر وتهلل وجهه واطمأن، فعمل القهوة له ولضيفه ولزوجته حيث له عدة أيام لم يرتشف القهوة، ولم يأكل حتى لم ينم لظروفه الصعبة التي مرت به وبزوجته.
فسأل الله أن لا تمر هذه المحنة على مسلم ومسلمة.
وبعد تناول قهوتهم ناموا فلما أصبح راشد ذهب لجمله ليتفقده وإذا بجمليه الضائعين جوار جمله منوخان وكأنهما معقولان، وهما يتجررَّان فصار يتفحصهما، هل هما جملاه أم لا؟ وأخيرا تأكد له أنهما هما جملاه، حمد الله على عقلانهما له، كما أن مضيفه قد أخبره أن هذين الجملين لهما عدة أيام يرعيان في هذه المنطقة بدون راع.
وعندما هم بالرجوع لأهله نادت المرأة زوجها وقالت له: أعط الضيف الناقة الفلانية، وهي أطيب ما يملكانه، وأعطه عكة السمن، انظرها معلقة بالمكان الفلاني وجزاه الله خيرًا على ما عمله معنا، فأخذ راشد الغضية الهدية بعد تردد وإلزام المضيف بأخذها، وعاد وهو فرح مستبشر بإنقاذه بعد الله نفسًا كادت تموت هي ووليدها والعثور على جمليه (1).

الغَفِيص:
بفتح الغين وكسر الفاء بعدها ياء ساكنة وآخره صاد.

الغفيص في اللغة العامية التمر الذي يستبعد نواه ثم يخلط باليد بعد أن يوضع عليه الزبد أو السمن.
والغفيص: أسرة من أهل المريدسية ومنهم أناس من سكان بريدة والشماس. (1) سواليف المجالس، ج 10، ص 11 - 14.

الجزء: 17 - الصفحة: 123

والغفيص لقب غلب عليهم، وكان اسمهم قبل ذلك (آل ابن ناصر) نسبة إلى جدهم ناصر بن دليلي وقد جاءوا إلى المريدسية من القويع الأسفل.
ويقولون إنهم أبناء عم لعدد من الأسر أهل المريدسية والخبوب وأنهم جميعًا يقال لهم المعامرة.
منهم جار الله العبد الله الغفيص تولى إمارة المريدسية لمدة خمس سنوات وتوفي عام 1373 هـ.
ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي في أمراء بلدة المريدسية وأثنى عليه بما هو مستحق له من الثناء الحسن، فقال:
وممن تولى من الأهالي منصب الإمارة في هذه البلدة: الرجل الشجاع، الهمام المقدام، الذكي الفطن التقي الزكي المشهور بقول الحق جار الله بن عبد الله بن ناصر الغفيص رحمه الله تعالى.
فإنه أخذ بمزاولة أعمال الإمارة لعدة أعوام مضت في أثناء أيام عمره، وخدم فيها خدمة طيبة جليلة عرفت عنه، وذكرت له، وأثنى عليه بها خيرًا، وشكر له عليها من قبل الأهالي عمومًا ومن قبل ولاة الأمور خصوصا من العلماء والأمراء، والقضاة والدعاة، ورجال الحسبة من الأمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وأئمة المساجد ومؤذنيها، والأكابر والأعيان، لاهتمامه البالغ وسعيه المتواصل لما يحقق الهداية للجميع والصلاح والاستقامة على طاعة الله، وما يكسب المسلم رضا مولاه وعفوه ومغفرته وهو يعد من المؤمنين الذين أعطوا قوة الإيمان، والثبات على الحق، والنصرة لدين الله، وشد أزر من قام بنصرة دين الله، لا يخاف في الله لومة لائم، ولا عذل حاقد وحاسد، فلا يبلّغ عن ظهور منكر إلَّا وتحقق من وجوده وسارع في الإنكار والتقويم، ولا يذكر له مجامع سوء إلَّا وقف عليها وأنكر

الجزء: 17 - الصفحة: 124

عليهم، وفرق جمعهم، وأكد عليهم بعدم المعاودة إلى ما حصل منهم من سوء، وأخذ عليهم بما يزول به شرهم.
ومن إقدامه على إزالة المنكر كونه لا يفلت العاصي حتى يلتزم له بالإقلاع عن معصيته التي تلبس بها، والالتزام بعدم العودة إليها.
وله هيبة تخيف ضعاف النفوس والإيمان فيأخذون بالأدب والاحترام، ولزوم النهج الصحيح والالتئام، وكان له التقدير والمكانة الطيبة التي قلَّ أن يساميه فيها أحد غيره، وله مقام جليل في مواقفه مع دعاة الخير والفضيلة، حيث كان كثيرًا ما يلقي موعظة بليغة في المساجد، وفي المجامع العامة، ويغنمها الحضور، وتنصبغ في النفوس ويتذكرها الناس ما بين وقت لآخر، ويكون لها الأثر الفعال، لاسيما صدورها من مسؤول يتبع القول بالفعل.
توفي رحمه الله تعالى عام 1373 هـ.
وجهّز وصلي عليه في مسجد جامع البلدة ودفن في مقبرتها الجنوبية (1).
وكتب إليَّ أحد الإخوة من أسرة الغفيص شيئًا عن أسرته جزاه الله خيرًا، قال:

عائلة آل ابن ناصر:
قدمت عائلة آل بن ناصر (الغفيص) إلى بلاد القصيم عام 1120 هـ، وأول من قدم إلى القصيم ناصر بن دليلي آل بن ناصر من بلاد الوشم، وكان ثريًا رحمه الله، واشترى مزرعة بالقويع الأسفل غرب مدينة بريدة بثلاثة كيلو تقريبًا آنذاك، واختار هذه المنطقة لخصوبة أرضها ووفرة المياه فيها، ولوقوعها بين كثبان الرمال.
وعائلة آل ابن ناصر ينتسب إليها أسرة الغفيص - والمقصورة المنتشرة في مناطق المملكة وبلاد الشام ومصر، وقد غلب اسم الغفيص على عائلة آل (1) المريدسية ماضٍ وحاضر، ص 155 - 156.

الجزء: 17 - الصفحة: 125

بن ناصر، وهم من قبلة بن خالد فخذ (المعامرة).
وهناك قصة لناصر بن دليلي موجزها: (أول ما قدم للقصيم لم يكن معه سوى عائلته، وأبناءه الذكور صغار، ولديه بنات عليهن البلوغ، وسكن في المزرعة وصار عنده إنتاج كثير من المحاصيل الزراعية، ويرتاد إليه تجار المنطقة وعامتهم، مما جعل بعض الطامعين بثروته يطلبون القرب منه، وطلبوا بناته لأبنائهم، ولكونهم من القبائل البدوية رفض فهددوه أن يتم ذلك رغمًا عنه، فطلب منهم مهلة من الزمن ليبلغ جماعته ليشاركوهم الأفراح فقبلوا ذلك الطلب، فذهب إلى جماعته وأخبرهم بما حدث، وحضر معه عدد يتراوح بين العشر إلى العشرين رجلًا، وعند اللقاء مع الطامعين وقعت مقابلة شرسة أجلوهم عن المنطقة وهددوهم بالقتل عند العودة إلى المكان مرة أخرى.
وقد شكر ناصر بن دليلي جماعته على هذا الصنيع وطلب منهم البقاء في المنطقة لكونها أفضل وأكسب من مكانهم في منطقة الوشم فقبل بعضهم البقاء ورجع الآخرون.
وأقول: إن هذه القصة يتناقلها أفراد أسر عدة في مدينة بريدة مما يغلب على الظن أنهم ممن عاصروا صاحب القصة الحقيقي ويكونون أبناء عم ويرجعون إلى المعامرة الذين ذكروهم.
وقد ذكرت في اسم (الدبيخي) في حرف الدال ما بلغني في أصل سكناهم في منطقة بريدة.
والأسر هي: (آل ابن ناصر - الدبيخي - السحيم - الدخيل - المنجم - الرقيعي).

من أشهر أعلام هذه الأسرة:
جار الله بن عبد الله آل بن ناصر المولود بالقويع عام 1293 هـ، حفظ

الجزء: 17 - الصفحة: 126

القرآن وتعلم القراءة والكتابة وأصول الدين وفروعه واللغة العربية، وتلقى العلم على مشايخ المنطقة، ومنهم الشيخ عبد الله بن محمد آل سليم والشيخ عمر آل سليم رحمهما الله تعالى.
وكان يسكن بلدة المريدسية غرب مدينة بريدة وله أملاك كثيرة، يتصف بالغيرة على الدين، وسداد رأيه، وهو محل ثقة لدى الجميع خصوصًا من قبل العلماء وأمير منطقة القصيم الأمير عبد الله الفيصل في ذلك الوقت.
أعماله:
كان كثيرًا ما يكلف بالفصل بين المتنازعين أفرادًا كانوا أو قبائل، وذلك من قبل الشيخ ابن حميد أو أمير المنطقة، أو من الملك عبد العزيز رحمهما الله، ومن ضمنها تحديد الفاصل بين أهالي رياض الخبراء وأهالي القرين عام 1353 هـ.
إمام للمسجد المجاور لمزرعته في بلدة المريدسية.
استأجر منزلًا لأبنائه المرشدين بجوار الجامع الكبير ببريدة، ليمكنهم من طلب العلم على المشايخ، مما جعل أبنائه (إبراهيم وعبد الله ومحمد وصالح) يحفظون القرآن الكريم.
أقول: ما ذكر عن أمير المريدسية جار الله الغفيص صحيح عرفته بنفسي، فهو وجيه ومقرب من أمير بريدة وقاضيها وينتدبه المشايخ لمعرفة حدود الأملاك والعقارات في الخبوب ويأخذون بقوله لكونه ثقة ثبتًا، وأنا أعرفه معرفة شخصية بذلك.
الشيخ الدكتور يوسف بن محمد بن علي الغفيص عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عبد الرحمن بن صالح بن جار الله الغفيص: رئيس كتابة العدل الأولى غرب الرياض.

الجزء: 17 - الصفحة: 127

الدكتور إبراهيم بن محمد بن جار الله الغفيص: من مواليد المدينة المنورة، وتخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة، وحصل على درجتي الماجستير والدكتوراه من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
ومنهم الدكتور علي بن ناصر بن علي الغفيص، محافظ المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني، حصل على الدكتوراه، وقد صدر الأمر الملكي بتعيينه محافظًا للمؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني بالمرتبة الممتازة (رتبة نائب وزير) ويلقب حاملها بلقب صاحب المعالي ولا يكون ذلك إلَّا لمن يشغل رتبة وزير أو المرتبة المذكورة وقد نشرت صحيفة الرياض يوم الأحد 4/ 3 / 1422 هـ - 26/ 5 / 2001 م تهنئة له بمكان بارز بهذه الوظيفة من عميد ومنسوبي كلية التقنية الزراعية في بريدة.
ووظيفته الكبيرة هذه اسمها (محافظ المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني).
ومنهم عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن محمد (آل ناصر) الغفيص من مواليد عام 1320 هـ في بريدة، وتوفي عصر يوم الأربعاء 6/ 2/ 1421 هـ، وهو من المحبين للعلماء وطلبة العلم، ومن أبرز أصحاب الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله.
ورد ذكر جار الله الناصر راعي المريدسية وهذا هو اسمهم قبل أن يصبح الغفيص في وثيقة مختصرة بخط عبد الله بن حسين الصالح من أسرة الحسين الذين هم من آل أبا الخيل أبناء عم المهنا أمراء بريدة السابقين.
والوثيقة مؤرخة في جماد آخر سنة 1294 هـ.
والشاهد فيها علي بن إبراهيم الرميحي من أهل المريدسية أيضًا.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 128

ومن المتأخرين في الزمن من أسرة الغفيص الدكتور عبد الله بن ناصر بن جار الله الغفيص.
حاصل على درجة الدكتوراه في (القانون)، ويعمل الآن في الأمن العام - التدريب - مدير التعليم بتدريب القصيم.
شهادته الجامعية من كلية الملك فهد الأمنية.
الماجستير: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.
الدكتوراه: جامعة كولومبوس بالولايات المتحدة الأمريكية.
ومنهم ناصر بن جار الله بن عبد الله الغفيص:
قال الشيخ صالح السعوي: كان من إحسانه وتفضله تبرعه بجزء من بيته القائم جوار المسجد الجامع الصالح المسجد بمثابة إدخاله توسعة له من جهته الشرقية، وهذا البيت مع بيته الثاني المجاور له من الشمال أزيل ما فيهما من أنقاض، وتمت تسويتهما وسفلتة أرضهما، واعتبرا ضمن الساحات التي أعدت مواقف السيارات المصلين بالمسجد، وبسب هذا المحسن ومشاركة زوجته وأولاده الذين خلفهم بعد وفاته، ومشاركة بعض الإخوة في التبرع ببيوتهم المجاورة لبيتي المذكور زالت الحجب والعقبات عن الواجهة الشرقية للمسجد التي كانت تحول بين

الجزء: 17 - الصفحة: 129

أصحاب السيارات والوقوف قرب المسجد، وتمنع رؤيته على بعد منه.
وكان عرض الشارع المؤدي للمسجد من بابه الشرقي لا يبلغ مترين قبل هذه التبرعات المباركة، مع أنه كان يستخدم في الوصول إلى دورة المياه وخروج الجنائز معه.
إلى أن قال: وهو في عمله الخيري يشكر عليه ويذكر له، ويثني عليه فيه.
توفي (ناصر الغفيص هذا) في عام 1411 هـ، رحمه الله تعالى، وفسح له في قبره ونور له فيه (1).
ومما يدل على حداثة تلقيبهم بالغفيص أنهم كانوا يسمون إلى وقت قريب باسمهم الأصيل (آل ناصر) هذه الوثيقة في 21 رجب من عام 1346 هـ وهي مداينة بين سليمان العبد الله بن ناصر الملقب الغفيص وبين عبد الكريم بن إبراهيم العبودي، فنصت هذه الوثيقة على أن الغفيص لقب له وأن اسمه الأصيل هو (آل ناصر).

الجزء: 17 - الصفحة: 130

وجاء ذكر امرأة منهم اسمها (مينا بنت عبد الله الناصر) في وثيقة مداينة بينها وبين سليمان الصالح الذي هو ابن سالم - من آل سالم المعروفين.
والوثيقة بخط عمر بن سليم وهو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة وهو والد العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وبشهادة إبراهيم آل محمد وهو إبراهيم بن محمد بن مبارك آل سالم من أسرة السالم التي منها الدائن سليمان الصالح.
ولصعوبة قراءة هذه الوثيقة على القارئ الذي لم يمرن نظره على المخطوطات نقلتها بحروف الطباعة.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 131

ونصها بحروف الطباعة:
الحمد لله وحده
حضر سليمان الصالح وحضر لحضوره ميثا بنت عبد الله الناصر وأفرت بأن في ذمته لسليمان الصالح ثمانمائة وزنة يحل أجلهن طلوع ربيع الأول سنة

الجزء: 17 - الصفحة: 132

واحد وثمانين، أيضًا مائة وخمسين يحل أجلهن بربيع الأول سنة اثنين وثمانين أيضًا مائة وثمانين وزنة وثمانين وزنة يحل أجلهن طلوع ربيع الثاني في سنة ثلاث وثمانين وهو على رهنه الكاين بنخله بخبيب القويع وهو أصله وعمارته وناقتين شقحا وملح (ملحا) وحماره والبقرة وبنته شهد على ذلك إبراهيم آل محمد كتبه وشهد به عمر بن سليم، وذلك نص رجب سنة ثمانين وصلى الله على محمد وذلك آخر حساب بينهم كتبه كاتبه آنفًا وصلى الله على محمد.
وتحتها بخط إبراهيم بن محمد آل سالم ما نصه:
آخر حساب على بنة عبد الله الناصر مائة وخمسون حالات بالموسم سنة 1283 هـ، أيضًا مائة وثمانين سنة 1283 هـ شهد به وكتبه إبراهيم آل محمد بن سالم.
ويلاحظ على هذه الوثيقة أنها لم تذكر أن (ميثا) هذه هي من المريدسية ولكنها ذكرت ملكها في (خب القويع) وأصل الغفيص أنهم كانوا أو جماعة منهم في القويع مثلهم مثل كثير من بني خالد أهل الخبوب فحكمنا أنها من (الناصر) الذين هم أسلاف الغفيص
وقد اكتفى الكاتب بكتابة السنة الهجرية دون ذكر القرن والألف قبله فقال في سنة ثمانين وهو يريد 1280 هـ لأن هذا هو عصره وزمنه أي عصر الكاتب وكذلك عصر الدائن سليمان بن صالح آل سالم.
ويلاحظ أيضًا أنه رسم ما ذكره بلهجة أهل القصيم (ذمته) وليس ذمتها كما كان يتكلم به أهل نجد ومنهم أهل الدرعية التي قدم منها الكاتب عمر بن سليم.
وكذلك قوله وهو على رهنه بنخله ولم يكتب بنخلها.
وذكره لنخلها بخبيب القويع أصله وعمارته يدل على أن النخل تملكه ميثا المستدينة وإلا لقال عمارته فقط، وهذا يدل على قوة شخصيتها التي تملك بها النخل والحيوان وتستدين عليه بتلك المبالغ الكبيرة من التمر.

الجزء: 17 - الصفحة: 133

وفي وثيقة متأخرة بخط شيخنا العلامة صالح بن إبراهيم بن كريديس ذكر واحدا من أسرة الغفيص، وهو سليمان العبد الله بن سليمان بن ناصر الغفيص.
إلا أن هذه الوثيقة متأخرة في التاريخ إذ كتبت في عام 1331 هـ.
وهي واضحة الخط ولا تحتاج إلى نقل بحروف الطباعة.
وهذه الوثيقة المختصرة غير الواضحة التي تتضمن مداينة بين سليمان العبد الله الغفيص وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين واحد وثلاثون ريالا فرانسة وهو مؤجل لطبيعة الدَّيْن يحل أجل الوفاء به طلوع رجب، وهو انتهاؤه وانقضاؤه من سنة 1319 هـ.
والشاهد على المزيرعي.

الجزء: 17 - الصفحة: 134

والكاتب الشيخ الثري الشهير في وقته عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ 22 رجب سنة 1318 هـ.
وكذلك القول في وثيقة أخرى متأخرة إذ كتبت في سنة 1325 هـ أي قبل مائة سنة من كتابة هذه الأحرف وتتضمن مداينة بين امرأة من (الناصر) الذين صار منهم الغفيص اسمها مزنة العبد الله بن ناصر ومشوح المحمد بن مشوح وهي واضحة لأنها بخط عبد الله بن محمد الدليقان الملقب الملا، وقد لقب بالملا لحسن خطه، وهو آخر (الملالي) المذكورين في بريدة فأولهم هو عبد المحسن بن محمد بن سيف وبعده محمد بن عثمان العيدان وثالثهم هذا.
ويدلنا على أن المذكورة في الوثيقة هي منهم أن عثمان السليمان الدبيخي ضامن عليها ذلك الدين لمشوح وهو مثلها من أهل المريدسية، وربما كان رحمًا لها أو ذا قرابة منها.

الجزء: 17 - الصفحة: 135

وأحدث منهما عهدًا بالنسبة للمتعاملين المذكورين فيها وإن كانت أقدم بالنسبة إلى موضوع التعامل هذه الوثيقة التي كتبها الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج خطيب المسجد الجامع الكبير في بريدة، والعالم المعروف الذي ستأتي ترجمته في حرف الفاء وهي أنه مع الشيخ محمد بن صالح المطوع بتفويض من شيخنا العلامة القاضي عبد الله بن محمد بن حميد بالإتفاق ما بينهما وبين

الجزء: 17 - الصفحة: 136

محمد بن عبد الكريم الغفيص على أن يؤجراه الملك بمعنى النخل السبيل الموقوف على المساجد الثلاثة في بريدة وهي الجامع ومسجد عودة ومسجد ابن سيف، والأخير هدم وأدخل في توسعة السوق المركزي، وأما الثاني فإن ما حوله هدم وترك بلا جيران، ولكن لا تزال تقام فيه الصلاة.

الجزء: 17 - الصفحة: 137

الملك هنا هو نخل وأرض موقوفة في خب الغاف على أئمة ثلاثة مساجد بمدينة بريدة، وهذا نص الوثيقة الدالة على الوقف:
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم أنا يا عبد الله الرشيد ومحمد الصالح المطوع حال كوننا وكيلين من جهة حاكم الشرع حالًا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد على تقضيب الملك السبيل، سبيل أئمة المساجد الثلاثة: الجامع في بريدة ومسجد عودة ومسجد ابن سيف، وهو الملك الكائن في خب الغاف، قضبنا محمد العبد الكريم الغفيص الملك المذكور على أنه يغرس الأرض البياض الذي شرق السُّوق أثلًا، ويعم الأرض المذكورة بالغرس كالمعتاد، وإذا تم الأثل فله منه الربع ولا حق له في الأرض إذا باد الأثل، كما قضبناه النخل يكون بالنصف ما دام يشرب سيحًا، وكذلك الزرع فهو أيضًا بالنصف، وإذا احتاج إلى سقي فالزرع له والنخل بالثلث لأهل الأصل، أما الثمرة الموجودة من زرع ونخل فإذا تمت وصلحت تلك الثمرتان على السيح أو أحدهما فهي بالنصف وإن سقيت ولو في بعض الوقت ولو قليلًا فالزرع له جميعه والثمرة بالثلث كما هو مذكور أعلاه، والتقضيب المذكور هذه السنة فقط سنة 1374 هـ، وأما بياض الأرض التي يغرسها أثلا كما هو مذكور أعلاه فمعروفة يحدها من جنوب ملك المحدد ومن شرق أرض البصير ومن شمال السوق ومن قبلة السوق، شهد على ذلك صالح العبد الرحمن السكيتي، وعبد الرحمن العلي الخضير وكتبه عبد الله الرشيد الفرج، حرر سنة 1374 هـ وصلى الله وسلم على محمد.
وأما ثلاث الركز الذي هو غرس سابقًا في شرقي الأرض المذكورة فهي خاصات محمد العبد الكريم ما دخلن في الأثل الذي يبي يغرسه في الأرض المذكورة، قاله كاتبه عبد الله الرشيد الفرج في وقف ما قبله.

الجزء: 17 - الصفحة: 138

الحمد لله وحده، ما ذكر اعلاه صحيح يُعمل بمقتضاه، قاله ممليه الفقير إلى الله عز شأنه عبد الله بن محمد بن حميد، وكتبه من إملائه محمد بن رشيد الربيش وصلي الله على محمد وآله وصحبه وسلم 14 رجب 1374 هـ.
أما تاريخ الوقف فقد قال الدكتور عبد العزيز المقبل: إنه بحث عن ذلك فلم يتيسر له الوقوف عليه، أما تاريخ الملك فقال:
قد تيسر الوقوف عليه من الوثائق، أن المُلك ثلثه بيد العيدان وثلثاه للمساجد نصفه اشتراه الشيخ عبد العزيز بن بشر وقت ولايته القضاء في بريدة الثلاثة مساجد المسجد الجامع ومسجد عودة ومسجد ناصر، سدسه موقفه محمد بن عبد المحسن المد الله على نظر الشيخ عمر بن محمد بن سليم وقت كونه قاضيًا في بريدة، وجعلها الشيخ تبعا للنصف الذي أوقفه الشيخ ابن بشر، ووقف محمد المد الله مثبت في وثيقة مؤرخة في سنة 1348 هـ.
وقال الدكتور نواف الحليسي في كتابه، (عصر العقيلات):

الغفيص والقضاء والقدر:
هذه قصة لعب القدر لعبته (1) مع أحد العقيلات الذين هاجروا إلى مصر وأقام في بلبيس حيث إنه عندما هاجر من نجد ترك زوجته وهي حامل، ومرت الأيام والسنين، وبعد 25 سنة عرف أن له ولدا في القصم من سماع الأخبار والمراسلات وأحب الولد أن يرى والده المهاجر قبل أن يتزوج ولهذا سافر الولد متجهًا إلى مصر ليرى والده، الوالد ينتظر في بلبيس مع جماعته من العقيلات في أي لحظة أن يدخل عليه ولده المحروم منه منذ سنين، بعدها تقع المفاجأة، يموت الولد في الطريق وهذا قضاء الله وقدر والده المحروم من ولده ذلك الذي صبر واحتسبه لله مؤمنًا بالقضاء والقدر، وعندما تبين ذلك وفق شريعتنا السمحة. (1) هذا تعبير غير مقبول فالقضاء والقدر لا يلعب، بل مقدر من الخالق عز وجل.

الجزء: 17 - الصفحة: 139

الغَلْث:
بفتح الغين، وإسكان اللام، ثم ثاء.
وأصله الذي أصابه الغلاث وهو السعار.
أسرة صغيرة من أهل بريدة عرفت منها امرأة فصيحة اللسان، جسورة على الكلام تسكن في بيت في شرقي بريدة القديمة تعرف باسم (غَلْثه) وهو مؤنث غلث.
واشتهرت هذه بأنها تربي اللقطاء، وهم الأطفال الذين تنبذهم أمهاتهم حين ولادتهم لأنهم يكونون لغير رشدة، فيتولى القاضي البحث لهم عمن يقوم بتربيتهم، ويعطيه مقابلًا لذلك ما قد يتوفر عنده من مال غير محدد بوقت ولا بمقدار ثابت.
وأحيانًا إذا كان القاضي ليس لديه مال لهذا الغرض فإن أرباب المال الذين عندهم زكاة على أموالهم قد يعطون من يربي اللقطاء شيئا من ذلك جزاء على تربيتهم، و (غلثة) هذه معروفة بذلك.

ومنهم سالم الغلث ذكر له الأستاذ ناصر العمري قصة، فقال:
رجل لا يريد من الخير إلا دفع الشر:
سالم الغلث شاب من أهل القصيم كان يعمل سائق سيارة تابعة لإدارة سيارات الخاصة الملكية بالرياض، كلف بالسفر بسيارته برحلة برية مع أمير من الأمراء وبقي أيامًا في رحلته ولم يرتكب خطأ في قيادة سيارته أو صحبته لذلك الأمير، لكنه الغلط، والغلط وحده أوقعه في جرم لم يرتكبه، فقد جاء مخبر لذلك الأمير يقول إن السائق يعمل بسيارته كذا وكذا، ولا يحافظ عليها في الطرق، فأمر الأمير بإحضاره لتأديبه وذهب رجل ليحضر السائق مرتكب الخطأ لكنه وقع في غلط فقد أحضر سالما الغلث بين يدي الأمير ولم يكن هو

الجزء: 17 - الصفحة: 140

المقصود وأخذ نصيبه من الضرب الذي لم يكن يستحقه وصرف.

ثم جاء المخبر المبلغ عن خطأ السائق فأدرك أن المعاقب غير المطلوب للعقاب فاقترب من الأمير وهمس في أذنه قائلا: الذي عاقبتموه من أهل القصيم والمطلوب ليس من أهل القصيم، بل من جهة أخرى فطلب الأمير سالم الغلث ليعطيه مالا عن الأذى الذي لحقه دون جرم وأحضر بين يديه ومبالغة في إكرامه ناوله الأمير ساعته وفي اليد الأخرى قطعة ذهبية لكن سالما الغلث رفض الساعة والجنيهات الذهبية قائلا ما أريد من خيرك إلا كفاية شرك.
فصرفه الأمير وأمسك بالمال لم يجبره ولم يكرهه على أخذه.
وانصرف السائق لأنه أخيف في المرة الأولى فخاف في المرة الثانية وانطلق لسانه على سجيته يعبر عما في قلبه (1).
الغلث:
أسرة أخرى من أهل العاقول في غربي الخبوب.
منهم محمد ... الغلث كان جمالا يعمل على جملة يتكسب بذلك، وهو الآن ساكن في شمال بريدة غربي مسجد العاز الواقع على شارع الصناعة.

الغُلفص:
بضم الغين وإسكان اللام ثم فاء مضمومة وآخره صاد.
من هذه المادة - لغويا: تغلفص التمر ونحوه بمعنى اختلط بعضه ببعض بسبب الضغط عليه ضغطا غير متوازن.

والغلفص: أسرة صغيرة من أهل الصباخ. (1) ملامح عربية، ص 95.

الجزء: 17 - الصفحة: 141

من متأخريهم الأستاذ صالح بن علي بن إبراهيم الغلفص، من رجال التعليم، ترجم له الأستاذ عبد الله المرزوق فقال:
ولد الأستاذ صالح الغلفص في مدينة بريدة عام سبعة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة رواق، وتخرج منها عام 1391 هـ، ثم درس في متوسطة أبي عبيدة ببريدة، وتخرج منها عام 1394 هـ، ودرس بعد ذلك في معهد إعداد المعلمين الثانوي ببريدة، وتخرج منه عام 1397 هـ، وبعد سنين من التدريس التحق بكلية المعلمين في الرس متخصصًا في الدراسات القرآنية وتخرج من الكلية عام 1414 هـ.
ابتدا الأستاذ صالح حياته العملية عام 1397 هـ معلمًا في مدرسة ذبحة الابتدائية بالحفر ثم انتقل إلى منطقة القصيم فتم توجيهه إلى مدرسة حي ابن صبيح الابتدائية ببريدة (مدرسة اليمامة حاليًا) فدرس فيها من عام 1398/ 1399 هـ حتى عام هـ، ثم درس في مدرسة رواق الابتدائية من عام 1403 هـ حتى عام 1405 هـ، ودرس بعدها في مدرسة الخضر والوجيعان الابتدائية من عام 1406 هـ حتى عام 1409 هـ ثم انتقل إلى مدرسة القرين الابتدائية فدَّرس فيها حتى عام 1414 هـ، وأثناء تدريسه في مدرسة القرين كان يدْرس في الكلية المتوسطة بالرس (كلية المعلمين حاليًا) دراسة مسائية، وكان تخرجه منها - كما سبق بيانه - عام 1414 هـ وبعد تخرجه من الكلية عمل معلمًا في المدرسة السعودية بالبصر (مدرسة عقبة بن عامر حاليًا) عام 1414 هـ و 1415 هـ، ثم عاد إلى مدرسة الخضر والوجيعان الابتدائية وكلف فيها بالإرشاد الطلابي فبقي كذلك من عام 1415 هـ حتى عام 1417 هـ ثم ترك الإرشاد إلى التدريس في نفس المدرسة، وبقي كذلك من عام 1417 هـ حتى تم ترشيحه للإشراف التربوي.

الجزء: 17 - الصفحة: 142

وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الصفوف المبكرة أول ما أنشئت في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 17/ 5/ 1420 هـ، ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).
حضر الأستاذ صالح دورة في القرآن الكريم في ثانوية ومتوسطة تحفيظ القرآن الكريم في بريدة عام 1401 هـ، ودورة في صعوبات التعليم في مركز التدريب في بريدة عام 1419/ 1420 هـ، كما حضر دورة المشرفين الجدد عام 1420 هـ في مركز التدريب ببريدة (1).

الغْلَيْقه:
بإسكان الغين بعد ال، فلام مفتوحة فياء ساكنة فقاف ثم هاء.
من أهل بريدة ومنهم أناس في عيون الجواء.
منهم صالح السليمان الغليقة ماهر في إصلاح البنادق، مات في 27 شعبان 1384 هـ عن 90 سنة، ووالده كان مشهورًا بالكي للأمراض معروفًا بذلك.
وكان صالح الغليقة معتمدًا من أمير بريدة وقاضيها في تقدير الشجاج والجروح، وذلك أن الشجاج - جمع شجة التي تكون في الرأس والتي أحدثها أحد الخصمين بصاحبه سواء أكانت خطأ او متعمدة أنواع لكل نوع منها دية أو أرش يدفعه الفاعل للشخص الذي أحدث فيه الشجة، فكان لابد من قياسها ومعرفة عمق ذهابها في الرأس بواسطة خبير ثقة لئلا يؤخذ من المعتدي أكثر أو أقل مما يستحقه المعتدى عليه. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 129 - 130.

الجزء: 17 - الصفحة: 143

وكان صالح الغليقة يسكن في بيت له بناه في شمالي بريدة، فكان رجال الأمير الذين هم بمثابة الشرطة في الوقت الحاضر يحضرون إليه الجرحى يقيس شجاجهم فكنت أشاهدهم كثيرًا وأنا صغير.
ومنهم حفيده صاحب المعالي الشيخ عبد الله بن محمد بن صالح الغليقة تقلب في عدة مناصب مهمة منها وكالة وزارة الزراعة لشئون المياه برتبة وكيل وزارة مساعد، ويعمل الآن - 1402 هـ - محافظا للمؤسسة العامة لتحلية المياه بالمرتبة الممتازة التي هي مرتبة نائب وزير، ويحمل من يشغلها لقب (صاحب المعالي)
وعين عضوًا في الدورة الأولى لمجلس الشورى في عام 1414 هـ، وكان هو الوحيد من أهل بريدة في المجلس في تلك الدورة.
وكان تخرج من كلية الآداب عام ممم 1483 هـ تاريخ غريب ممم.
وأخوه المهندس عبد الرحمن بن محمد الغليقة تخرج من جامعة نيومكسيكو عام 1970 هـ وتقاعد الآن عام 1423 هـ بعد أن اشتغل في شركة سابك.
والدكتور صالح بن عبد العزيز الغليقة حصل على الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في تخصص الفقه عام 1421 هـ.
ويعمل الآن أستاذًا مساعدا في الجامعة المذكورة في الرياض.
أكبرهم سنًّا في الوقت الحاضر محمد بن صالح بن سليمان بن محمد الغليقة تصل سنه الآن 1423 هـ - لتسعين سنة.
ثم توفي في 22/ 1/ 1424 هـ ونشر نعيه في جريدة اليوم التالي.
وأول من سمي الغليقة منهم اسمه إبراهيم لأنه كان لا يبيع السلعة إلَّا بثمن مرتفع.

الجزء: 17 - الصفحة: 144

أكبرهم الآن - 1424 هـ بعد وفاة محمد بن صالح - هو عبد العزيز بن صالح بن سليمان بن محمد بن سليمان بن إبراهيم، هذا الذي سمي الغليقة.
وإبراهيم الغليقة انتقل إلى عيون الجواء فكان هو جد الغليقة.
ومنهم المهندس حمد بن سليمان الغليقة تخرج من جامعة كلورادو في أمريكا عام 1969 م، وهو مهندس معماري، ويعمل الآن عام 1423 هـ لديه مكتب استشاري هندسي وما يتعلق بذلك.
وأخوه المهندس عبد الرحمن بن سليمان الغليقة تخرج من جامعة فلوريدا في أمريكا، ويعمل الآن مشرفًا على مشروعات وزارة الإسكان في الرياض.
ومنصور بن محمد الغليقة مهندس إنشائي حصل على الهندسة من جامعة الرياض، ويعمل الآن - 1420 هـ - في وظيفة نائب مدير شركة الراجحي المصرفية للاستثمار.
ثم تقاعد الآن 1421 هـ.
وكان منهم ناصر بن محمد الغليقة من رجالًات عقيل وهم أهل القصيم الذين كانوا يتاجرون بالمواشي إلى الشام والعراق ومصر، أرسل إليه الشاعر العامي المشهور غنيمان الغنيمان أبياتا من شعره وهو - أي غنيمان - في يافا في فلسطين وهي:
يا راكب اللي ما لهجها ولدها ... حمرا من العيرات طلق ايديها
الصبح من يافا تقوطر وحدها ... والعصر ببريدة تقلط ايديها
تلفي آخر سبلا رفيقي سندها ... ياخذ مكاتيبي ويكشف عليها
شوق الهنوف اللي صغير نهدها ... شبر بريمه دون زاه عليها
فرد عليه ناصر الغليقة وهو في بريدة بهذه الأبيات:

الجزء: 17 - الصفحة: 145

حي الجواب الذي لفي به شهودِ ... في كاغد كزه عشيري غنيمان
عاف الطفاف وعاف لذ الرقودِ ... يبي يباريهم على كور مقران
وأجلوهن وان روحن مع سنودِ ... من فوق عيرات زهن لبس الارسان
يفرح بنا غرو صغير النهودِ ... الجادل الذي رش قرنه بريحان
خص إلى كثرن عليَّ النقودِ ... مستانس ما يقرع الباب ديان
وقيل: إن ناصر الغليقة لم يحصل على ما كان يريد من النقود التي يشتري بها في العادة إيلا يذهب بها مع اصدقائه من (عقيل) تجار المواشي إلى الشام ومصر، ولم يرد أن يذهب إلى بريدة فيشهد سفر (العقيلات) من دون أن يكون معهم.
فجلس في بلدة عيون الجواء.
ولما عَلِم صديقه علي الحميدة بخبره، قال لمن معه من العقيلات: لقد بلغنا أن الغليقة قد أعسر ولسنا رجالًا إذا تركناه وحده، فلابد أن نساعده ونمد له يد العون، فقاموا كما هي شيمهم بجمع المال له كل حسب مقدرته، واشتروا عشرة من الإبل ووضعوا عليها وسم الغليقة فذهب إليه علي الحميدة فاستقبله الغليقة بقوله:
معك الخبر يا علي من قل ماله ... يسوج عن داره موده وغاليه
فأجابه علي بقوله:
يا صاحبي ما جيت عاني وأبا اسمع ... كلام عذل والعقيلات ماشين
لك عزوة يا صاح من دون مطمع ... تقول وتفعل يا خوي دون تثمين
فرد الغليقة:
أولاد علي كاسبين الشكاله ... كم واحد ردوه عن درب عانيه
بهم على كل القبائل نفاله ... إلى اعتزوا والضد كثرة عزاويه

الجزء: 17 - الصفحة: 146

فتعانق الاثنان.
قالوا: وفعلًا رجع الغليقة، وواصل تجارته ورحلاته مع عقيل.
وناصر الغليقة هذا هو الذي أوقف بئرا، وبيتًا صغيرًا عليه أي على البئر لصيانته واستمراره في شمال بريدة، إلى الشمال من مسجد عبد الرحمن بن شريدة، انتفع الناس بمائه، وأدركته يسمى (حسو الغليقة).
وقد خلف ناصر هذا سبع بنات وليس له ولد ذكر، لا تزال إحداهن حية الآن - 1403 هـ.
وجاء ذكر شهادة لناصر الغليقة هذا في وثيقة بخط ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في عام 1296 هـ.
كما جاءت شهادة له أخرى في وثيقة مؤرخة في عام 1295 هـ بخط يوسف بن عبد الله المزيني أوردنا صورتها في ذكر أسرة السعوي في حرف السين.
وهذه صورة الوثيقة الأولى:
ووجدنا من أسرة (الغليقة) أهل بريدة كتابًا عدة وإن كانت خطوطهم والأهم من ذلك الإملاء في الكتابة ليست بذاك، فكتابتهم أو أكثرهم معتمدة من المشايخ القضاة مثل هذه الوثيقة التي كتبها سليمان بن محمد الغليقة وهو والد صالح الغليقة الذي قدمت ذكره في أول الكلام على هذه الأسرة، وقد أدركت

الجزء: 17 - الصفحة: 147

صالحًا هذا نشيطًا ثم شاخ وأنا أراه لأن بيته كان قريبًا من بيتنا في بريدة، وهو مقرر الشجاج الوحيد المعتمد من الأمير والقاضي في بريدة وقد عمر طويلًا ومات في عام 1384 هـ.
وقد كتب والده الوثيقة في عام 1296 هـ، وصدق عليها الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم في 20 ربيع الأول سنة 1296 هـ ووضع ختم القضاء عليها.

الجزء: 17 - الصفحة: 148

ووردت شهادة لسليمان الغليقة هذا في وثيقة مؤرخة في عام 1285 هـ بخط الزاهد العابد الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا.
وهذه صورتها:
كما كتب والده محمد بن سليمان الغليقة وثيقة أخرى ذات أهمية بالنسبة إلى زمنه صدق عليها الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة في 21 ذي القعدة سنة 1270 هـ. ووضع عليها ختمه.
ويلاحظ أن (الغليقة) سمي نفسه باسمين صحيحين أولهما محمد السليمان المضيان وهذا صحيح لأن الغليقة متفرعون من أسرة (المضيان).
وفي آخر الوثيقة كتب اسمه محمد الغليقة، وهذا صحيح أيضًا.
ومحمد السليمان هذا هو جد صالح الغليقة الذي تقدم ذكره قريبًا، كما هو ظاهر.

الجزء: 17 - الصفحة: 149

ومن متأخري الغليقة الأستاذ يوسف بن محمد بن عبد الله الغليقة من رجال التعليم، ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
يوسف بن محمد بن عبد الله الغليقة:
ولد الأستاذ يوسف الغليقة في مدينة بريدة عام ثلاثة وثمانين وثلاثمائة من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة العزيزية ببريدة (التي سميت مدرسة الملك عبد العزيز ثم صارت تسمى مدرسة عبد العزيز بن محمد حاليًا) وتخرج منها عام 1397/ 1398 هـ، وبعدها درس في متوسطة صلاح الدين ببريدة، وتخرج منها عام 1400/ 1401 هـ، ثم درس المرحلة الثانوية في ثانوية بريدة، وحصل منها على شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام 1403/ 1404 هـ، وبعد المرحلة الثانوية التحق بجامعة الملك سعود في الرياض، فدرس في قسم علم الحيوان بكلية العلوم، وأنهى دراسته الجامعية عام 1408/ 1409 هـ.
ابتدأ الأستاذ يوسف حياته العملية عام 1409/ 1410 هـ معلمًا في متوسطة رجا بن حيوة بالرياض، وبقي فيها حتى عام 1411/ 1412 هـ.
وانتقل بعد ذلك إلى بريدة حيث عين معلمًا في ثانوية اليرموك ببريدة (ثانوية الملك سعود حاليًا) وبقي فيها حتى عام 1414 هـ وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف) التربوي، وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة العلوم في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في نفس العام (1414 هـ)، وبقي على هذا حتى تم ترشيحه لرئاسة الوحدة عام 1420 هـ، ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).
حضر الأستاذ دورة المشرفين التربويين عام 1415 هـ في كلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض، ودورة القياس والتقويم في كلية المعلمين في الرس عام 1416 هـ ودورة الحياة البيئية في مقر هيئة الأمم المتحدة في الرياض عام 1417 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 151

وقد شارك في لجنة تحديد النمو والاحتياج في العامين 1416 هـ، 1417 هـ وفي لجنة مقابلات ترشيح المشرفين التربويين عام 1420 هـ. كما عمل في لجنة التدقيق، ورأس لجنة الأحياء والجيولوجيا في مركز اختبارات الثانوية العامة في القصيم لعدة سنوات، وكان عضوًا في لجنة قضايا المعلمين، وفي لجنة حركة المعلمين للمرحلتين المتوسطة والثانوية (1).

الغَمَّاس:

من أهل خب الغماس، وهم من أهل الشماس من الوداعين من الدواسر الذين تركوه.
أقرب الأسر إليهم من التي كانت في الشماس قبل أن تكون في الخبوب وبريدة (الجمعة) بل إنهم كانوا من الجمعة فأصبحوا يسمون (الغماس).
منهم سليمان الغماس شاعر عامي.
هجا أهل البصر فرد عليه ابن جربوع من أهل البصر.
كتب إليَّ الدكتور خالد الجمعة ما يلي عن تفرع أسرة الغماس من أسرة الجمعة:
الأسر المتفرعة عن أسرة (الجمعة):
تفرع أسرة عن أسرة واستقلالها باسم جديد أمر معروف شائع في الأسر النجدية المتحضرة، ويعرفه كثير من الناس فضلا عن الذين لهم عناية بهذا الشأن، فكثير من أفراد الأسر يمكن أن يخبرك أن أسرته متفرعة عن الأسرة الفلانية، أو أن هذه الأسرة أو تلك متفرعة عن أسرته، لكن الذي لا يعرفه إلَّا أفراد قلائل، وقد لا تجد من يفيدك به، لفناء الذين يعرفونه هو متى حدث هذا التفرع، وفي أي جد تلتقي الأسرتان؟ هذا السؤال هو العقبة الكوود التي كثيرًا ما تواجه الباحثين. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 235 - 236.

الجزء: 17 - الصفحة: 152

وأسرتنا أسرة (الجمعة) تفرعت عنها أسرة أخرى معروفة هي أسرة (الغَمَّاس)، وهذا أمر معروف محفوظ عند المعنيين من الأسرتين، وزمنه غير بعيد، ذلك أن الرجل الملقب بـ (غَمَّاس) وهو جد أسرة الغماس هو علي بن عبد الله بن محمد الجمعة، ولبيان قرب زمنه أذكر أن والده (عبد الله) هو الجد السابع في سلسلة نسب كاتب هذه السطور، وهذا أمر مؤثق تثبته شجرة الأسرة، وهي مطبوعة متداولة.
ومما يتناقله بعض الناس - وهو شيء لم يثبت عندي بعد - أن أسرة (الرديني) الدواسر الذين تفرع منهم (الحماد) و (العودة) متفرعة أيضًا من أسرة (الجمعة) وأن جدهم يعرف بـ (رديني بن جمعة) وبعضهم ينقل هذا الكلام عن عودة الرديني، الرجل المعروف رحمه الله، انتهى.
أقول: سبب هذه التسمية (الغَمَّاس) أن جدهم علي بن عبد الله الجمعة، وقيل إنه محمد بن عبد الله الجمعة كان في خب البريدي فغضب من جاره ومن أمير الخب فتركه مغاضبًا ذاهبًا إلى البكيرية ولكنه مر بغميس بريدة الذي يقع شمال وادي الرمة، فرأى خبا غير واسع، وغير معمور وفيه جحر حفره ذئب فحفر في الأرض شيئًا، وكان المكان قفرا فتأمله فوجد في آخره ماء فعزم على أن يسكن فيه، وحفر فيه بئرا بالفعل، وغرس نخلًا.
ولم يكن لذلك المكان اسم إلَّا كونه في الغميس وكان يتردد عليه في عمارته فسماه الناس بالغميس، وسمي الرجل وهو محمد بن جمعة بالغماس من أجل كونه أول من عمر ذلك المكان الواقع في الغميس.
وقال لي أحد الجمعة: إن محمد بن جمعة هذا كان من أهل حويلان وأنه تركه إلى مكان آخر .. الخ القصة.
منهم الشيخ فهد بن سليمان بن فهد الغماس رئيس كتابة العدل الثانية في بريدة -

الجزء: 17 - الصفحة: 153

1420 هـ - وهو رجل كريم المعشر حريص على إنجاز المعاملات متوددًا إلى الناس بعدم التعقيد أو التشديد في الإجراءات، ولذلك أحبه الناس وأثنوا عليه.
ومنهم ..... الغماس ... عمل في القضاء.
وعبد الله بن علي الغماس كان من تلاميذنا في معهد بريدة العلمي، وقد تخرج في جامعة الإمام محمد بن سعود، ثم عمل بالتعليم ثم تقاعد 1416 هـ - ثم توفي عام هـ، وسوف ننقل ترجمة له عن الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق فيما بعد بإذن الله.
ومنهم محمد بن عبد الله الصالح الغماس لقيته مصادفة في دكان إبراهيم بن أحمد العييري في بريدة فسألته عن اسمه فقال: أنا محمد الغماس، فظننته الغماس الذي كان تلميذا لي في المدرسة الابتدائية في بريدة ثم في المعهد العلمي وهو عبد الله العلي فنفي ذلك، وقال: كدت أكون تلميذا لك ولكنك لم توافق.
فسألته عن قصة ذلك، فقال: عندما تخرجت أنا من مدرسة القصيعة الابتدائية أو قال: مدرسة العريمضي كتب معي مدير المدرسة الأستاذ صالح المقيطيب كتابًا طويلًا وجهه إليك يثني علي فيه وأنني حصلت على الشهادة الابتدائية في المدرسة ويطلب بل يرجو أن تقبلني في المعهد.
ولكنك عدما قرأت كتابه قلت: إن مجرد نيل شهادة الابتدائية لا يكفي مؤهلا لدخول المعهد لأن لدينا عددًا كبيرًا من أمثال هؤلاء أكثر من العدد المطلوب لذا لابد من أن تدخل اختبار قبول إن نجحت دخلت الأولى الثانوية وإن لم تنجح دخلت الثانية التمهيدية فدرست فيها سنة، إن نجحت بعدها دخلت في الأولى الثانوية في المعهد.
قال: فغضبت من ذلك وتركت التطلع للدراسة كلها وسافرت إلى عرعر واشتغلت في التجارة والأعمال التجارية، وأنا الآن بخير، وأعمل في بيع

الجزء: 17 - الصفحة: 154

المكائن الزراعية وإصلاحها ولي ثروة واسعة.
ثم التفت إليَّ وقال: إنك الآن أحسن منظرًا مما رأيتك عليه في المعهد عام 1374 هـ أي منذ خمسين سنة فقلت له: شكرًا.
ومن متأخري هذه الأسرة:
عبد الله بن علي بن عبد الله الغماس: ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ عبد الله الغماس في مدينة بريدة عام ستة وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في المدرسة المنصورية ببريدة، وتخرج منها عام 1371 هـ. وفي عام 1373 هـ التحق بمعهد بريدة العلمي، وأنهى المرحلة المتوسطة فيه عام 1375 هـ، ثم أنهى المرحلة الثانوية عام 1377 هـ حين كانت مدة الدراسة في المعاهد العلمية خمس سنوات، وبعد ذلك التحق بكلية الشريعة في الرياض، وحصل منها على الشهادة الجامعية عام 1381/ 1382 هـ.
ابتدأ الأستاذ عبد الله حياته العملية في 5/ 10/ ممم 1482 هـ ممم معلمًا في متوسطة وثانوية حائل، ثم انتقل إلى منطقة القصيم، فوجه للتدريس ما بين متوسطة القادسية ببريدة، والمدرسة الزراعية ببريدة، وذلك في عام 1384 هـ.
وقد باشر عمله في التفتيش الديني (الذي صار فيما بعد شعبة (وحدة) التربية الإسلامية في التوجيه التربوي، الذي صار اسمه (الإشراف التربوي) في إدارة تعليم القصيم (التي أصبحت الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم) وفي 15/ 6 / 1385 هـ شارك أبو محمد في محو الأمية عام 1395 هـ، وترأس بعض لجان الاختبارات في الشهادة الابتدائية والمتوسطة والثانوية، كما

الجزء: 17 - الصفحة: 155

أشرف على تصحيح أوراق إجابة الطلاب في الاختبارات العامة للشهادات، وأشرف على مكتبات المدارس عام 1415 هـ، وقد استمر في عطائه وعمله حتى أحيل على التقاعد في 1/ 7/ 1416 هـ (1).
ومنهم الأستاذ علي بن عبد العزيز بن سليمان الغماس، ترجم له الأستاذ عبد الله المرزوق أيضًا، بقوله:
ولد الأستاذ علي الغماس في مدينة بريدة عام خمسة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتداية في مدرسة الخالدية ببريدة (مدرسة الشيخ صالح الخريصي حاليًا) وتخرج منها عام 1386 هـ، ثم درس في متوسطة القادسية ببريدة، وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1389 هـ، وبعدها التحق بمعهد إعداد المعلمين الثانوي ببريدة، وتخرج منه عام 1392 هـ، ثم انتسب بعد سنوات إلى قسم التاريخ بكلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وتخرج من هذا القسم عام 1402 هـ.
ابتدأ الأستاذ علي حياته العملية عام 1392 هـ، معلمًا في مدرسة الفيصلية الابتدائية في عنيزة، وبعد شهر ونصف نقل إلى مدرسة القدس ببريدة وبقي فيها حتى عام 1398 هـ، حيث انتقل في الفصل الدراسي الثاني إلى مدرسة سيد قطب ببريدة (مدرسة سليمان الشلاش حاليًا) ليعمل كاتبا مع إسناد عدد من الحصص له، ثم في عام 1399/ 1400 هـ حتى عام 1403 هـ أسندت له إدارة مدرسة سيد قطب، وفي نهاية عام 1403 هـ رشح للتوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة الاجتماعيات في إدارة تعليم المنطقة الشرقية في 19/ 11 / 1403 هـ، وفي عام 1405 هـ تم نقله إلى إدارة التعليم بمنطقة القصيم ليعمل موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) الاجتماعيات، وفي عام (1) رجال من الميدان التربوي، ص 175 - 176.

الجزء: 17 - الصفحة: 156

1420 هـ - كلف ليعمل مشرفًا تربويًا للتدريب التربوي في قسم التدريب التربوي، ولا يزال كذلك حتى تاريخ إعداد هذه الكتابة (1/ 1 / 1421 هـ)، ومع عمله في الإشراف التربوي فقد كلف بالإشراف على قسم التدريب وتعليم الكبار عام 1405 هـ لمدة ثلاث سنوات، ثم كلف بالهيئة الفنية عام 1408 هـ (1).
ومنهم عبد العزيز بن عبد الله الغماس من أهل البصيرة والنظر في أمور الفلاحات وما يصلحها كتب إليه شيخنا القاضي الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد كتابًا ومعه محمد الصالح الحماد طالبا إليهما أن ينظرا في طلب تقدم به سليمان السعود العشرة بطلب من القاضي أن يقضبه لسبل جده لأمه مغارسة ومعنى يقضبه يتفق معه على أن يعطيه حرية التصرف في سبيل جده لأمه.
والرسالة مؤرخة في 7 محرم سنة 1364 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 157

ومن الوثائق المتعلقة بالغماس هذه المؤرخة في عام 1289 هـ وهي شهادة لعلي بن عبد الله الغماس وخريِّف بن حمود البريد (البريدي) بأن محمد الحمد البريد (البريدي) يزرع جنوبي حوطة أبوه حمد البريدي التي قرب سوق الجنوب ويذكرهم (ويذكرون هم) أنه قدر عشرة أبواع جنوبا عن جدار ابن مهنا الذي فيه طلابه.
والكاتب عن أمرهم عبد الله بن محمد العويصي.
والتاريخ: صفر سنة 1289 هـ.
وتحته كتابة أيضًا بخط الكاتب وتاريخ الكتابة الأولى.

الجزء: 17 - الصفحة: 158

الغْمَيْز:
بإسكان الغين وفتح الميم فياء ساكنة وآخره زاي، على لفظ تصغير الغمز أو الأغمز تصغير الترخيم، وفي لغة بعض الأعراب يقولون لمن يعرج عرجا خفيفا، إنه يغمز برجله.
وربما يكون الاسم من هذا، وربما يكون من قول العامة غَمَز لفلان بمعنى أشار إليه.
أسرة من أهل بريدة جاءت إليها من عنيزة.

وهي متفرعة من أسرة البيبي المشهورة في بريدة، ولكن (البيبي) جاءوا إلى بريدة قبلهم، وكان اسم أسرة الغميز قبل ذلك (المكي) على لفظ النسبة إلى مكة المكرمة، وذلك قبل أن ينتقلوا إلى بريدة، ومن الطريف أنه كان فيهم (مكي) بالتكبير ومكيكي) بصيغة تصغير (مكي).
وكنت سمعت في صغري أن رجلًا كان يسمى (مكيّ) جاء إلى بريدة من خارجها وتزوج من ابنة رجل يسمى الغميز أصله أعرابي، ثم ولدت له ولدًا بقي عند أمه ونشأ في بيت الغميز فصار يسمى (الغميز).
ولم تذكر هذه القصة من أين جاء (مكي) إذ لم يصل إلى علم مخبرنا أن مكي) من البيابَي - جمع البيبي.
وتسميتهم بالغميز قديمة إذ سكناهم في بريدة أقدم مما يظن بدليل هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1264 هـ بخط حمد بن سويلم وهي تؤكد أن أوائلهم جاءوا من عنيزة بدليل أنها تذكر مبادلة دار الأم أناس من الغميز أوقفت في بريدة بديلة من دار كانت وقفًا لها في عنيزة.
والوثيقة واضحة الخط وحمد بن سويلم كاتب معروف في وقته كما قدمنا

الجزء: 17 - الصفحة: 159

ذلك في رسم (السويلم) في حرف السين.
وهذه صورة الوثيقة:
ونسبة المكي إلى أسرة البييبي موثقة كتابيًّا على خلاف العادة في منطقتنا حيث لم يكونوا يبالون بذلك، ولكن كان السبب هو نزاع على غلة وقف كان يأخذه البييبي، وآل مكي في عنيزة الذين هم أسلاف الغميز.
كما اقتضى الأمر التعريف بال مكي بانهم من أسرة البيبي عندما خطب أحدهم امرأة من آل سيف، لأن (البييبي) كانوا معروفين في بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 160

وهذه صورة الحكم الذي كان أصدره قاضي عنيزة في وقته وهو عام 1282 هـ أن الغلة المذكورة تكون بينهما أي بين أسرة البييبي بعنيزة وأسرة المكي هناك نصفين.
وقد نقلها ناصر بن سليمان السيف من خط القاضي المذكور في عام 1312 هـ وصدق قاضي بريدة وعالمها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم على ذلك.
والأخرى تتعلق بخطبة لبنت من آل سيف وفيها شهادة بأن (المكي) متفرع من البييبي.
وهي في أسفل الورقة السابقة بخط ناصر السليمان بن سيف الذي نقلها من خط عبد المحسن بن سيف الملقب الملا، وكان كتبها في 25 شوال من عام 1286 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 161

وكان أوائل أسرة (الغميز) يكتبون اسمهم (الغميز) كما يكتبونه المكي أو ابن مكي).
كما في هذه الوثيقة التي كتبها عبد الله آل عثمان بن مكي الذي ورد اسمه في وثائق أخرى عبد الله العثمان الغميز.
وهي رديئة الإملاء، وغير مؤرخة ولكننا عرفنا تاريخها التقريبي من ذكر الشاهد فيها، وهو سليمان بن محمد الغليقة الذي عرفناه من كتابته على وثائق وشهادات له وتقدم إيرادها قريبًا ومنها وثيقة مؤرخة في عام 1296 هـ.
وهذه الوثيقة التي ننقل نصها بحروف الطباعة وصية لعبد الله آل عثمان بن مكي الذي هو عبد الله العثمان الغميز، ومع ذلك كتبها بخطه.
وقد ذكر فيها مخازن أي دكاكين سبيلًا لهم في جنوب المسوكف في عنيزة، ودار جدته السبيل بشمال بريدة، مما يدل على ما قلناه.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 162

ونصها بحروف الطباعة:
هذا ما أوصى به عبد الله آل عثمان بن مكي وهو يشهد أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن الموت حق، والشهادة حق والجنة حق، والنار حق أنه وصي ووكل ابنه عبد الكريم على ما وراه وعلى إخوانه وعلى مخازن جده (مكي) السبل المعروفة بعنيزة وهن جنوب عن المسوكف، وعلى دار جدته السبيل المعروفة بشمال بريدة، كذلك مخزن الصنعة وقف على العيال بضحية وعشاء فإن اعتازوا فيأكلون وهم بحل، هكذا ما أوصى به، ومن بعد عبد الكريم أخوه محمد ومن بعد محمد صالح أرجي إن الله يجعلهم ذرا صالح شهد على ذلك سليمان بن محمد الغليقة وأخيه علي، وشهد به عبد الله آل عثمان بن مكي وكتبه، والله خير شاهد، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا. انتهت.
وقد ورد ذكر عبد الله العثمان بن مكي هذا باسم عبد الله بن عثمان الغميز في وثيقة أخرى مؤرخة في عام 1309 هـ بخط الشيخ عبد الله بن شومر.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 164

وهذا التضارب باسم عبد الله آل عثمان بن مكي بين (مكي) في آخره وبين (الغميز) أن عبد الله هذا أو أباه كان يعمل مع رجل من المقربين من الأمير عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان أو الأمير حجيلان، وأنه كان صغير السن وليس له أقارب في بريدة آنذاك، فعرفه الناس من عمله عند (الغميز) وأسموه بذلك.
وقد تدل على ذلك هذه الوثيقة الصادرة من الأمير عبد العزيز آل محمد بمنح عبد الله آل عثمان بن مكي الأرض بين باب العقدة والسور، والمراد به السور الذي بناه حجيلان بن حمد على بريدة، وبين مخزنهم أي دكانهم المعروف.
قالت الوثيقة: يصير لدى من نظر إليه معلوم بأني ممضيها لعبد الله ما الأحد فيها تصرف والسلام.
وتحتها: ختم الأمير.

الجزء: 17 - الصفحة: 165

وأقول: إنني أدركت مخزن الغميز في جنوب سوق الصنَّاع القديم ليس بينه وبين سور حجيلان الذي أدركت بقاياه في هذه المنطقة من شمال بريدة إلَّا زقاق ضيق جدًّا.
فالأمير ذكره باسمه الأصيل (ابن مكي) لأنه يعرف أن علاقته بالغميز ليست علاقة نسب، وإنما علاقة عمل.
وهذه صورة وثيقة الأمير:
وورد ذكر اسم عبد الكريم الغميز الذي هو ابن عبد الله آل عثمان بن مكي وقد أوصى إليه والده المذكور في الوثيقة الرديئة الإملاء التي نقلنها قبل ذلك في وثيقة مؤرخة في عام 1277 هـ بخط مطلق بن عقيل وهو كاتب للوثائق والمبايعات معروف لنا بجودة الخط ولكن في هذه الوثيقة غرائب منها اسم البائع فيها

الجزء: 17 - الصفحة: 166

عبد العزيز بن محمد آل مشطو) ومع استبعاد التحريف في الاسم الرئيسي في الوثيقة وهو البائع فإنه لا يستحيل أن يكون اسم أسرة المذكور آل مشوط، أو آل مشط، والبائع وكيل على بيت بني - أي بنات عبد الكريم آل غميز.
وعبد الكريم الغميز هو الذي ذكره والده في وصيته كما قلت، والشهود في هذه الوثيقة معروفون لنا، بل نعتبرهم من المشهورين سواء شهود التوكيل من بنات عبد الله الغميز، وهما عبد الكريم آل بداح وحمد آل مضيان، أو شهود البيع وهم عبد الله بن مبارك آل حمد بن حميد، وزيد السليم، والأول من أسرة الحميد المعروفة، وقد تكرر فيها اسم مبارك الحمد، وحمد المبارك، والثاني زيد السليم بفتح اللام وتشديد الياء مع كسرها وهو من أسرة السلّيم الصغيرة وليس من أسرة آل سليم الكبيرة التي منها مشايخ وعلماء.
ولكن في هذه الوثيقة أيضًا شيء من الغموض، إذ ذكرت أن البيت يحده من شرق بيت محمد العليط ومن قبلة دار عمهن ومن جنوب السرور)، والغموض في المراد من لفظ السرور أهم أسرة لا نعرفهم أم أن المراد السوق ولكن الكاتب سها وكتبها السرور، وهذا الاحتمال الأخير أي أن تكون الكلمة محرفة عن السوق هو الأقرب لأنه لم يذكر حد البيت الواقع على أي زقاق وهو المراد بالسوق ولا يمكن أن لا يكون له زقاق أو شبهه، يتطرق منه إليه.
وهذا نص الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 167

وهذه وثيقة تتعلق بأسرة الغميز، لم نوردها لكونها قديمة، ولكن للغرابة في ذكر اسم من أسماء الذين يملكون حدودا للبيت المبيع فيها وهي بخط عبد العزيز بن علي المقبل من آل مقبل المعروفين الذين كان يقال لهم العبيد.
والكاتب شخصية معروفة بل مشهورة لأنه هو نائب بريدة لسنوات طويلة، حتى اشتهر عند الناس بلقب التَّائب.
والوثيقة مؤرخة في 12 جماد سنة 1335 هـ.
وحدود البيت من جهة بيت موسى العضيب، وهذا البيت أوقفه موسى بن عبد الله العضيب وسكن فيه ابناه إبراهيم وصالح إلى أن توفيا فيه، ويحده من جهة الجنوب بيت ناصر المنصور وأعرف ابنا لناصر هذا اسمه منصور، أمه من أسرة الجاسر، اسمها هيلة الجاسر، وكان ابنها يلقب (الصويطي) على لفظ النسبة إلى صويط، وهو لقب ورثه من أبيه، وكان منصور قد غاب عن بريدة سنوات طوالا عاشها في الكويت ثم عاد وعاش في هذا البيت الذي لم يكن فيه قبل عودته إلَّا أمه، وقالت الوثيقة: يحده من شرق بيت (زرجه) وهذا البيت معروف ولكن (زرجه) بكسر الزاي وإسكان الراء ثم جيم فهاء مربوطة غير معروفة لنا وهي امرأة لقبها (زرجه) أحببت إيضاح ذلك لغرابته.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 169

ووثيقة أخرى قبلها بسنة بخط الكاتب نفسه وهو النائب عبد العزيز بن علي المقبل، وهي مدينة بين صالح العبد الله الغميز وبين سليمان المحمد العمري.

الجزء: 17 - الصفحة: 170

والدين خمسة وثلاثون ريالًا فرانسة قيمة ثلاثة أمنان حديد، والأمنان جمع من - بفتح الميم وتشديد النون والمن مقدار من الوزن هو أربعون وزنة.
وهي مؤجلة يحل أجل وفائها في ذي الحجة عام 1334 هـ.
والشاهد عبد الله العبد العزيز المقبل، وهو ابن الكاتب.
والتاريخ سنة 1334 هـ.
ذكر حمد بن فهد الصقعبي عبد الله بن صالح الغميز في عروس الشعر فقال:
(عبد الله الصالح) يا زين تبغين؟ ... ولا تسبينه يا العسوجيه
قالت: ونعمين ما أقول به شين ... راعي مراجل لو حواله رديه
وحواله: أحواله المالية أي إنه ليس ثريًا.

الجزء: 17 - الصفحة: 171

والوثيقة التالية مبايعة بين إبراهيم بن عبد الله الغميز (بائع) وبين سليمان بن عبد العزيز بن عبد المحسن بن يوسف (مشتر).
والمبيع صيبته وصيبة والده عبد الله من والدته حصة بنت عبد العزيز إرثهم عن إرثها من صيبة والدهما عبد العزيز من أرثه من مكان أبيه عبد المحسن بن سيف، والمكان هذا هو حائط النخل.
والشاهدان والكاتبان كلهم من آل سيف.
والتاريخ 9 جمادى الأولى سنة 1324 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 172

الغَنَّام:
من أهل بريدة من الجري من شمر.

وكان الغنام هؤلاء يلقبون (الجروان) ورد ذلك في عدة وثائق سأوردها هنا، ومن الطريف أن المتأخرين منهم لا يعرفون هذا اللقب لأوائلهم، لأن لقبهم الذي عرفته الأجيال المعاصرة منهم هو (الغنام فقط، وليس الجروان.
مع أن الوثائق التي ذكرت لقبهم (الجروان) ليست قديمة العهد، بل هي من القرن الثالث عشر، كما كان لهم أو لبعضهم لقب آخر هو (سمير) جاء ذلك في وثائق أخرى سنوردها فيما بعد بإذن الله.
ومن الوثائق التي ورد فيها اسم (الغنام) الجروان هذه المؤرخة في عام 1287 هـ حيث ذكر فيها اسم (غنام بن محمد الجروان).
وهي وثيقة مبايعة بين عبد الكريم الخريف التويجري وأخيه محمد وبين المذكور والمبيع ربع قليب زراعية والثمن ستون ريالًا.
والشاهد: ناصر العثمان الصبيحي، والكاتب الشيخ الزاهد المعروف عبد الله بن محمد بن فدا.
وتحتها إلحاق لها بشهادة الثري المشهور محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة (الربدي) في بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 173

ووثيقة أخرى مؤرخة في عام 1280 هـ بخط عبد المحسن بن سيف الملقب (الملا) وفيها شهادة (غنام آل محمد الجرواني).

الجزء: 17 - الصفحة: 174

منهم صالح بن غنام بن محمد الغنام، ولد في بريدة سنة 1313 هـ ويعتبر كبير أسرة الغنام.
توفي في عام 1403 هـ بمدينة الرياض.

الجزء: 17 - الصفحة: 175

وصالح الغنام هذا هو الذي زوج أخته من الشيخ عبد القادر شيبة الحمد سنجر، وكان عبد القادر مدرسًا لدينا في المعهد العلمي في بريدة عندما كنت مديرًا له فنزل بيتًا في شرقي بريدة القديمة إلى الشمال الغربي من المعهد العلمي الآن.
وقد توفيت زوجته ومعها منه أطفال صغار أظنهم ستة، ولم يكن لهم أقارب في بريدة بل في المملكة كلها، وكانت زوجته قبل وفاتها لها صلة بنساء جيرانها الغنام الذي كبيرهم صالح فحاولت نساء الغنام أن تساعد هؤلاء الأطفال، كانت امرأة منهم أخت لصالح الغنام أكثر النساء عطفا على هؤلاء الأطفال الأيتام الذين ليس لهم إلَّا أبوهم الشيخ عبد القادر فزوجه صالح الغنام بها، وكانت في منتصف العمر، ولم يرزق منها بأولاد، إلَّا أن الشيخ عبد القادر شيبة الحمد تزوج بعد ذلك بنتا للشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع من أهل عنيزة.
جاء ذكر صالح الغنام هذا في وثيقة بخط عبد الرحمن الصالح الدخيل الذي هو ابن الشيخ الشهير صالح بن دخيل الجار الله وهو أي عبد الرحمن صهر الوجيه المعروف بل الشهير إبراهيم بن علي الرشودي.
ورد اسمه في الوثيقة (صالح الغنام السمير).
وقد تكرر اسم (صالح الغنام) في هذه الأسرة ومن ذلك (صالح الغنام) الذي ورد ذكره في وثيقة مؤرخة في 3 شوال سنة 1284 هـ بخط

الجزء: 17 - الصفحة: 176

ناصر السليمان بن سيف وهي وثيقة مبايعة البائع فيها أناس من السعود الطريماني، والمشتري هو عبد الكريم الجاسر، والمبيع قليل من ملك الكويك في الصباخ الذي كانوا يملكونه، والشاهد الوحيد على هذه المبايعة هو (صالح الغنام) ولم يذكر الكاتب اسم والده.
وقد نقلت الوثيقة المذكورة عند ذكر السعود (في باب السين).
كما ورد اسمه في وثيقة أخرى بخط الكاتب نفسه وهو ناصر بن سليمان السيف، والوثيقة مؤرخة في 17 محرم افتتاح سنة 1293 هـ.
وتتضمن مبايعة بين منيرة بنت عبد الله الكويك من أهل الصباخ وبين عمر بن جاسر.
والشاهدان على ذلك عبد الكريم بن جاسر من أسرة المشتري وصالح بن غنام وراشد آل علي المنيع وكلهم من أهل الصباخ عدا المشتري والشاهد الأول.

الجزء: 17 - الصفحة: 177

كما جاء اسم صالح الغنام المذكور أيضًا في وثيقة مؤرخة في 23 صفر سنة 1285 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف، وهي ورقة مبايعة بين محمد الحميدي وعمر بن جاسر، والمبيع أربع النخلات السبل، والسبل: جمع سبيل، ومن العجيب أن تباع السبل التي تعني الوقف والوقف لا يباع، ولكن ربما بيعهن المصلحة راجحة كان يشتري بثمنها بيتًا أو تنتقل إلى نخل في مكان آخر.
والثمن ثلاثة ريالات فرانسة، والشاهد على ذلك صالح الغنام.
وفي أسفلها بيان وتبرير بيع النخل المذكورات من القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وذكر أنها متعطلة منافعها، وأن يصرف ثمنها فيما يصلح.

الجزء: 17 - الصفحة: 178

ومنهم عبد العزيز الغنام كان صاحب دكان في جنوب جردة بريدة يبيع الحبوب كالحنطة واللقيمي والتمن الذي هو الأرز العراقي، وكان بجانبه في السوق أيضًا ناصر بن محمد السلمي فاتفقا على أن يعقدا شركة بأن يجمع كل واحد منهما ما لديه من المال ويتجران فيه شراكة بينهما، وقد نجحت شركتهما فصارا يتاجران في الحبوب في استيرادها وفي إرسالها إلى أماكن أخرى فصارت شركتهما مثالًا يحتذى.

الجزء: 17 - الصفحة: 179

وبينما كانت هذه الشركة مزدهرة ناجحة بحيث كثر مالها توفي عبد العزيز الغنام، ولكن ورثته من أولاده وبناته وزوجته امتنعوا عن أن يصفوا الشركة، بل عن أن يمسوها بشيء قائلين: إن شركة عقدها والدنا في حياته مع ناصر السلمي لا يمكن أن نحلها أو أن نجعلها تضمحل، وإنما تستمر هذه الشركة بعد وفاة عبد العزيز الغنام كما كانت في حياته، وحلوا هم مع أنهم عدد ليس قليلًا محل والدهم عبد العزيز الغنام واستمرت هكذا سنين طويلة ولا أدري ماذا فعل الله بها بعد ذلك، ولكنها صارت مضرب المثل للناس الذين لم يكونوا يحافظون على الشركات بينهم حتى إن بعضهم ينقض شركته وهو في صحته وقوته، ولو كانت ناجحة، إذا كان بينه وبين شريكه خلاف على شيء من الأشياء.
وقد أدركت منهم حسن الغنام أدركته شيخا مسنًا كان يأتي إلى دكان ابنه فهد لتزجية الوقت ثم توفي.
وقد سمى عليه ابنه فهد ابنًا له هو حسن بن فهد الغنام، وله شيء ينبغي أن يذكر ولذلك أشرت إليه وهو أننا عندما فتحنا المعهد العلمي في بريدة كنت أسهل الدخول فيه وبخاصة لطلبة العلم الذين أعرف عنهم أنهم من المحصلين في العلوم الدينية التي يقوم عليها معهدنا، إلَّا أن الإقبال عليه زاد في عام 1374 هـ وكنا فتحناه في عام 1373 هـ وقد ذكرت بداية تعييني فيه والتحضيرات التي اتبعناها لفتحه في كتاب: (ستون عامًا في الوظيفة الحكومية)، وقد تقدم شبان يحملون الشهادة الابتدائية يبلغ عددهم 48 فأجرينا لهم اختبار قبول حيث اخترنا خمسة نجحوا في الاختبار كان منهم (حسن بن فهد الغنام) الذي يصح أن أسميه الحفيد بالنسبة إلى معرفتي بجده.
وكان معه الشيخ - بعد ذلك - عبد الرحمن بن عبد الله العجلان الذي شغل وظيفة رئيس محاكم القصيم بعد ذلك والدكتور - بعد ذلك - عبد الرحمن العثيم،

الجزء: 17 - الصفحة: 180

والأستاذ سليمان السعيد المنفوحي.
وبعد أن درسوا في المعهد سنة ونجحوا منها سرت في السنة التالية إشاعة أو قال: إنه إرجاف بين الطلبة بأن خريجي المعهد لن يكون لهم مكان في الدولة إلا أن يكونوا مطاوعة لأنهم كثير، فترك الدراسة بالمعهد منتقلين إلى المدرسة المتوسطة ثلاثة منهم أو أربعة منهم الدكتور الطبيب لاحقًا عبد الرحمن العثيم رحمه الله، وحسن بن فهد الغنام هذا الذي التحق بالمدرسة العسكرية ليتخرج ضابطًا في الجيش، وقد تخرج بالفعل ضابطا، وشغل عدة وظائف منها (الملحق العسكري السعودي في الأردن) فقابلته هناك عندما كنت في الأردن في مهمة رسمية.

الجزء: 17 - الصفحة: 181

وأخيرًا هذه الوثيقة لا أشك في أنها متعلقة بأناس من أسرة الغنام هذه، وإن كان الشخص المذكور فيها اسمه عبد الله الحسن بن سمير، وليس فيها ذكر للغنام، فالغنام كان أوائلهم يسمون الجروان والحرواني، كذلك السمير وتتعلق بشهادة محمد بن سويد بأن الذي بذمة رقية ولم يذكر اسمها الكامل لعبد الله الحسن بن سمير ثلاثة أريل وعشرين صاع منصوف، ومعنى المنصوف أن نصفه قمح ونصفه شعير.
وقد كتب الوثيقة ووثيقة تحتها عبد الله بن رشيد المزيني، ولم يؤرخها.

الجزء: 17 - الصفحة: 183

الغَنَّام:

أسرة أخرى من أهل المريدسية القدماء، كانوا أصل أسرة الغدوني بمعنى أن أسرة (الغدوني) متفرعة من أسرة الغنام هؤلاء.
لذلك وردت أسماء أناس منهم في وثائق أهل المريدسية منها هذه المؤرخة في عام 1204 هـ.
وهي شهادة لسليمان بن غنام، وناصر بن عمر وأخيه علي من (العمر) أهل المريدسية الذين صارت لهم إمارة المريدسية في فترة من الفترات، واشتهروا بأشياء كثيرة، وسبق ذكرهم في حرف العين.
وشهادتهم على أن (علي بن فايز) باع على عمر بن سلمى وهو - أي علي بن فايز يومذاك أمير المريدسية باع على عمر بن سلمي الأرض المعروفة: حبالة عبد الله الحمد التي شروا جماعة المريدسية لبيت المال.
وكل الجماعة أميرهم (علي الفايز) على البيع.
والثمن: عشرون أحمر زر، والزر عملة ذهبية كانوا يتعاملون بها، و (زر): اسم العملة، والأحمر تعني أنها من الذهب.
والكاتب عبد العزيز بن رشيد بحضور وإملاء الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم.
والتاريخ في صفر من السنة الرابعة بعد المائتين والألف.

الجزء: 17 - الصفحة: 184

وهذه شهادة لشخص آخر اسمه سليمان بن عبد العزيز الغنام، وزمنه متأخر عن سليمان الغنام المذكور في الوثيقة التي قبلها بنحو ثلاثين سنة أو نحوه.
وهي بخط الشيخ خلف بن راشد من آل راشد الذين هم من بين عليان.

الجزء: 17 - الصفحة: 185

الغنام:
أسرة أخرى من أهل بريدة القدماء.
لم يبق من أوائلهم إلَّا محمد بن بركات الغنام الملقب الحموه، وهذا اللقب اشتهروا به.

الجزء: 17 - الصفحة: 187

منهم محمد الحموه كان يعمل عند الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد عندما كان أميرًا في بريدة.
وقبله كان حمود الحموه من رجال أمير بريدة حسن بن مهنا المشهورين.
له قصص ونكت وطرائف كان يرويها الجيل الذي قبلنا، وله ابن أسماه بركات لأنه كان قد أعجب ببركات الشريف صاحب الشعر العامي المشهور.
وقد سبق ذكر الحموه في حرف الحاء.

الغْنيم:
بإسكان الغين وفتح النون فياء ساكنة وآخره ميم، على لفظ التصغير.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
جاءت إلى بريدة من جهة الشمال في منتصف القرن الثالث عشر أو قبل ذلك بقليل.

أول المعروفين منهم جاء إلى بريدة (غنيم .... ) ولا ندري ما إذا كان اسم أسرته قبل ذلك الغنيم فيصير اسمه (غنيم الغنيم) أم لهم اسم آخر.
وصار فيها شعراء ووجهاء.
منهم سليمان بن غنيم والد (طَمَّام) كان من الأغنياء المشهورين، مات في عام 1323 هـ.
كان سليمان بن غنيم يستشهد على التعاقدات من مبايعات وغيرها منها هذه المكتوبة في غرة صفر من عام 1267 بقلم حمد بن سويلم.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 188

ووجدت أيضًا شهادة لسليمان بن غنيم هذا في وثيقة مبايعة بخط ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في 25 رجب سنة 1289 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 189

وتتضمن مبايعة بين محمد بن عبد الله الشدوخي ودخيِّل بن عبد الله وبين عمر بن جاسر والمبيع نخلة مشتركة بين المذكورين والثمن ثلاثة أريل فرانسه وقد شهد على الوثيقة رغم ضالة المبلغ بالنسبة إلينا ثلاثة شهود من الشخصيات المعروفة وهم سليمان الرشيد الحجيلاني وهو من مشاهير أسرة آل أبو عليان في وقته وعبد الله بن مفرح والمفرح هم أبناء عم للقوسي، بل (القوسي) متفرعون منهم، و (سليمان بن غنيم) هذا إلى جانب كاتب الوثيقة ناصر السليمان بن سيف.
والوثيقة مذكورة في رسم (المنَيِّع) في حرف الميم.
ومنهم عبد العزيز بن سليمان الغنيم الملقب (طمَّام) ومعنى طمَّام باللغة العامية الذي يطم على غيره أي يتغلب عليه.
وطمام هذا عرفته وجيهًا جميل الوجه والهيئة يعتني بنظافة ملابسه ونعليه، ويجالس الأمراء والوجهاء ويدعوهم لبيته، وهو شاعر عامي له شعر كثير.
مات في ربيع الأول عام 1391 هـ بعد أن تجاوز عمره المائة عام.
وقد ذكر (طَمَّام) لقبه هذا في شعره، وذلك في قوله:
يا شاربين التتن ما ابي لكم كيف ... يا مدور الشكلات ما به شكايل
اللي يدور الكيف عندي لهم كيف ... غرس ظليل فوق حدب ظلايل
واللي يدور الكيف عندي لهم كيف ... اسعال نجر الماو بين الثمايل
واللي يدور الكيف عندي لهم كيف ... حب اللقيمي فوق عضيان حايل
واللي يدور الكيف عندي لهم كيف ... غطروف ظبي البيض شقر الجدايل
واللي يدور الكيف عندي لهم كيف ... يردون حوض الموت صدْقٍ صمايل
اللي يريد المدح يقلط عن الحيف ... لي صكن الجمعين والدم سايل
مع لابة بالكون تروي شبا السيف ... يردون حوض الموت صِدْقٍ صمايل

الجزء: 17 - الصفحة: 190

واللي يريد المرجلة يكرم الضيف ... والرزق عند اللي منشي المخايل
يقولها طمام من غير تكليف ... يشهد عليها الله وكل القبايل
وقال عبد العزيز الغنيم في الغزل أيضًا:
جعل ناشي المزن وان رنت رعوده ... يرتكب يمة خضيرا ووهطان
حيثه منصي اللي ينقض لي جعوده ... مترف الساقين مجلي الثمان
يا فهد، والشوق لا يغريك زوده ... والله اني لآصله باعلى مكان
صابني غطروفة زمة نهوده ... كانها تفاح والَّا بردقان
يا فهد ما شفت انا لصفة خدوده ... والثنايا بيض كأنه قحويان
مترف الذرعان له ردف يكوده ... والجدايل ما شطينه زعفران
قالها (طَمَّام) لا شي يكوده ... اسمعوا يا هل الهوى والعلم بان
وقال عبد العزيز الغنيم (طمام) يوصي ابنه صالحًا:
يا صالح افهم جواب زين ... نصيحة للمطيعينا
انصحك تجنب دروب الشين ... واتبع علوم المصلينا
واحرص على الكتب (1) واقر الدين ... واترك دروب المولينا
واحرص لي إفوا عجلين ... اذبح سمين الخرافينا
قلط قراهم من الزين ... والرزق عند الله يغنينا
ثبت في ذمتك لي دين ... ابغي عن العشر عشرينا
وقال عبد العزيز الغنيم (طمام) أيضًا في إحدى بناته:
يا لطيفة جَمَّلك والي القدر ... بالعجب والزين والملح الكثير
يا خشيف الريم، يا بنت المطر ... يا عنود البيض ملبوسك حرير (1) الكتب من كتب يكتب فهي مصدر يريد بذلك له أن يتعلم الكتابة والقراءة.

الجزء: 17 - الصفحة: 191

يا شعاع الشمس يا نور القمر ... يا الذي بالزين ما مثلك يصير
كل شيخ قال انا لي بَهْ نظر ... والذي ما يدركهـ عمره خطير
ثم صلى الله على سيد البشر ... النبي الهاشمي حيثه بصير
وقال عبد العزيز الغنيم في الغزل:
يا عشقتي قلبي خذيتيه بالسوق ... والترف يا الغطروف ضافي الجديله
غديت كني بين زارق ومزروق ... ما يندري عني من اية قبيله
صندوق قلبي صار به خمسة افتوق ... لا لعن أبو ذا القلب ضيع دليله
زعجت صوت يسمعونه هل السوق ... قالوا علامك؟ قلت: أنا شفت زيله
الشوف شفت صويحبي تقل غرنوق ... نابي الردوف اللي عيونه صقيله
سمهوج عمهوج سبا العقل بدفوق ... قايد خشوف الريم عِنْق وجديله
إلى لبس قردالته واتبعَهْ طوق ... تلقي الذهب متخالف مع ثليله
اللي غدا بالزين عن كل مخلوق ... ابدًا ولا نلقي حليلٍ مثيله
هذه القصيدة قالها طمام في صديقه (باني) عندما طلب طمام منه أن يؤخر سفره كي يحضر زواجه لكن بأني اعتذر:
مذكور بالخير يا (باني) ... قفي وخلاني بديره
تريض اليوم من شاني ... صبرت للقرب والجيره
قلبي تولع وفزاني ... الحكم بيد الله وتدبيره
غرو سبي العقل واذاني ... والرِّجل حفيت لتدويره
والعين يا عين شيهان ... أصرم وغلَّى بشوابيره
وهذه القصيدة من تأليف طمام بأخيه عبد الرحمن حين أصيبت يده بمرض العنكبوت:
البارحه بايت سهران ... ما هملج النوم بعيني

الجزء: 17 - الصفحة: 192

على الذي عندنا وجعان ... قلبي تولع، ومقزيني
لي شفت انا الكف والعسبان ... كبدي تبذح بسكين
حاربت انا مرقد النسوان ... يا كود يمشي ويباريني
صندوق قلبي غدا ليحان ... والنار بالكبد تشويني
علي عضيدي عبد الرحمن ... مالي صديق يسليني
يا الله يا عالم ما كان ... ترحم حال المسيكين
وأخوه عبد الرحمن هذا محب للشعر والأخبار كثير الدعوات لذوي الشأن على قهوة وأمثالها، مات في عام 1388 هـ عن تسعين سنة.
وهذه الأبيات أيضًا من شعر طمام:
الزين كله ببدريه ... ما شفتها يا سليمان
عذروبها: توَّه بنيه ... وعوده من الحال رويان
والعين يا عين ريميه ... والخد برق إلى بان
و(طمام) مشهور بنجدة الناس وبتزعم جيرانه وأهل حارته، ذكر سليمان بن إبراهيم الطامي في كتابه (سواليف المجالس) سالفة ورد فيها ذكر عبد العزيز الغنيم (طمام) وأحببت إيرادها لا من أجل ما تدل عليه بالنسبة إلى ابن غنيم، ولكن لكونها - أيضًا - تصور حال الناس قبل أن تعم الكهرباء في البلاد.
قال سليمان بن إبراهيم أبو طامي:
يقول صاحب الموقف: خرجت من بيتي لأداء صلاة العشاء في الجامع الكبير - جامع خادم الحرمين الشريفين - والشوارع مظلمة.
سرت في طريقي في شارع الصناع (الصناعة) وكان اسمه قديمًا شارع الصناع، وعندما توسطت يقول راوي السالفة: من الشارع وبالتحديد من مكان الحدادين، تعثرت

الجزء: 17 - الصفحة: 193

بشخص مدعوس (مدهوس) وخضت في أمعائه، سميت الله، واقشعر جسدي نهضت عنه مسرعًا وجمعت أطراف ثوبي الملطخة بالدماء وتركت عصاي.
ذهبت إلى عبد العزيز الغنيم رحمه الله من أعيان بريدة المعروفين بالفزعة (1)، لأن بيته قريب من موقع الحادث، قرعت عليه بابه، خرج علي أبو صالح، وبعد السلام عليه، أخبرته أن هنا بالشارع شخصًا مدعوسًا وأنه الآن مضرج بدمائه.
وطلبت منه يقول راوي السالفة ماء لغسل ثوبي من الدم.
أحضر أبو صالح الماء وأحضر سراجا، (مصباح يستعمل بواسطة الجاز) لينير علي وأنا أغسل الدم من ثوبي.
نظرنا إلى ثوبي فلم نر دما، تعجبنا، وذهبنا مسرعين أنا وأبو صالح إلى مكان الحادث لم نر أحدا مدعوسا، ولا حتى أثرا لسيارة، قال لي أبو صالح: أنت متأكد من الشخص المدعوس؟ قلت نعم: متأكد مثلما أنت أمامي عبد العزيز الغنيم.
تعثرت به وسمعت أنينه من تحتي من شدة إصابته، وتركت عصاي فوقه وها هو عصاي.
قال أبو صالح: لعله زحف هنا أو هناك، درنا جميع جهات الشارع فلم نعثر على أي أثر له.
قال أبو صالح: لعله الجني الذي أشغل الناس بهذا المكان؟ قلت: يمكن يكون هو.
أما الذي تعثرت به فلا عندي أدنى شك إلا أنه إنسي مدعوس لمسته بيدي هاتين وسمعته وهو يئن من الوجع. (1) عبد العزيز بن سليمان الغنيم توفي 24/ 3/ 1391 هـ رحمه الله.

الجزء: 17 - الصفحة: 194

حضر بعض الرجال الخارجين للصلاة وأخبرناهم الخبر، قالوا: هذا جني كل ليلة يتعرض للناس بأشكال مختلفة فقد رآه الليلة الفائتة فلان بشكل كذا، وآخر راه بشكل كذا.
يقول راوي السالفة: قلت لهم وأنا رأيته الليلة بشكل شخص مدعوس (مدهوس) (1).
ومنهم عبد الله بن سليمان الغنيم أخو طمَّام ويلقب الأسود لأنه كان أسمر اللون بالنسبة إلى بقية الأسرة الذين هم بيض الألوان، كان يداين أهل الأسياح وغيرهم، وعمر دهرًا حتى كاد يجمع الذين عرفوه أنه عمر مائة وعشر سنوات، ومع ذلك بقي عقله جيدًا وتفكيره سليمًا إلى ما قبل موته بساعة واحدة.
مات في عام 1407 هـ.
ومن الطرائف التي يحكيها عنه إخوانه وبعض أسرته: أنه كان يظن أنه عائن - أي يصيب الناس بعينه.
وأقول أنا كاتبه محمد العبودي: إن ذلك ناشيء عن سعة عينيه وحدَّة نظرهما، إذ عرفته واسع العينين، حاد النظرات، مع سمرة فيه بالنسبة إلى بقية أفراد أسرته الذين هم من البيض.
قالوا: وكان العوام يعتقدون أن (العائن) إذا صُلِّي عليه مثل صلاة الميت ذهب عنه ذلك فأصبح لا يصيب الناس بعينه.
ولكنه لا يعترف بأنه (عائن) ولذلك لا يرضى أن يصلوا عليه صلاة الجنازة وهو حي.
قالوا: فوجدناه مرة نائمًا فاجتمعنا وصلينا عليه صلاة الجنازة فذهب عنه (1) سواليف المجالس، ج 2، ص 71 - 72.

الجزء: 17 - الصفحة: 195

كل ما كان معروفًا به من إصابته الناس بعينه بعد تلك الصلاة.
ولا شك أن هذه خرافة طريفة لذلك أوردناها هنا.
وجاء تلقيب عبد الله بن صالح الغنيم هذا بلقب الأسود في الوثائق المكتوبة كما هو في شهادته في نزاع بين عبد الكريم بن إبراهيم العبودي وعبد الله الصالح الخراز، وما أدى إليه ذلك من مخالصة على يد زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي كما في الوثيقة التي كتبها عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي.
وكان بعض الغنيم على غناهم يعملون زينة رحال الراكب على البعير من الجلد وهي أشياء دقيقة ومهمة.
وقد اشتهر عملهم في ذلك حتى ورد في ذكر النجائب من الإبل الغالية الثمن في الشعر أن دلَّها، أي: زينة رَحلها هي من ذلك.
وذلك قول سند بن قاعد الخمشي:

الجزء: 17 - الصفحة: 196

يا راكبٍ حِيلٍ زَهَنَّ السفايف ... شِغل (الغنيم) من الميارك كلايف
من كل صِنْفٍ زيِّنوا به عنايف (1) ... سَبْحات تضربهن غضُود المطيه
غَوْشٍ نشامى شِغْلهم للنِّشَامى ... ما يشغلون إلَّا لناسٍ حَشامَى
متورثينه من خوال وعمامي ... شِغْلٍ نظيف وشَرِّفه زين نّيه
قوله: غوش نشامي: الغوش هنا الشجعان ذووا الشهامة، ولذا وصفهم بالنشامي، وذكر أنهم لا يعملون تلك الزينة إلَّا لأناس حشامى، جمع حشيم بمعنى ذي القدر في النفوس، يريد أنهم لا يتكسبون بذلك عند سائر الناس.
أول من جاء من (الغنيم) هؤلاء إلى بريدة هو (غنيم) كما سبق، وقد جاء إلى بريدة في النصف الأول من القرن الثالث عشر وصاهر أسرة الهويش.
وولد له ابنه سليمان في بريدة فأثرى وكثر ماله وصار وجيهًا.
ومن أخبار غني سليمان بن غنيم أنه كان له صوبة وهي المخزن الكبير للتمر أكبر من الجصة كان يملأها تمرا للتجارة وأكثره مما كان يداين به الفلاحين.
فلما مات، وتقاسم أبناؤه ميراثه ضعفوا عن ذلك وبقيت الصوبة خالية من التمر فقال أحدهم مازحًا: أبونا كان يملأ الصوبة تمر، وحنا عسى الواحد منا يملأها جلة!
والجلة: هي بعر الإبل اليابس.
أقول كنا نعرف من كبار السن أن (الغنيم) هؤلاء جاءوا إلى بريدة من جهة الشمال بخلاف الغنيم: الأسرة الأخرى فإنها قدمت إلى بريدة من الزلفي إلَّا أن الأخ محمد بن سليمان الصالح الغنيم حدثني عن عمه عبد الكريم بن سليمان الغنيم الملقب (الخبي) نسبة إلى الخبِّ أو الخبوب أنه لقي رجلًا من أهل شقراء فقال له: أنتم يا الغنيم - من قراين الوشم، قرب (شقراء) وأملاككم لا (1) عنايف: ألوان متعددة صارخة.

الجزء: 17 - الصفحة: 197

تزال موجودة وأبناء عمكم هناك.
وقد ذكر (الخبيَّ) ذلك وإن كان وهو حفيد أول من جاء منهم إلى بريدة لم يسمع بذلك من قبل.
ومن أخبار الغنيم) هؤلاء ما ذكره الأستاذ ناصر العمري بقوله:
قدم رجل من سكان عيون الجواء إلى بريدة في منتصف القرن الرابع عشر الهجري يريد الحج فسأل معارفه في بريدة عن أسماء الذين يريدون الحج ذلك العام ليرافقهم، ويأنس بصحبتهم ويأمن على نفسه، فقد كان الطريق بين بلدان نجد وغيرها إلى مكة المكرمة محفوفًا بالمخاطر من اللصوص وقطاع الطرق الذين يطمعون بالمال، وفي سبيل الحصول على المال يعتدون على حياة الحجاج وذكر لذلك الرجل حمد بن غنيم آل غنيم من أهل بريدة بأنه يريد الحج، ودُل على داره فاتجه إليه وقابله وأخبره أنه يريد الحج بصحبته، فرحب به ابن غنيم، وأكرمه.
وسار الرجلان على بعيريهما مع حجاج بريدة، وفي عالية نجد في ركبة كان صاحب حمد بن غنيم يحمل معه مزودة فيها شيء من المال، وكان أحد اللصوص قاطع الطريق يراقب حركة الحجاج نهارًا ليعرف طمعه وينقض عليه تحت ستار ظلام الليل، وقام ذلك الحاج صاحب المزودة يقضي حاجته فتبعه اللص واراد خطف المزودة منه لكن العيوني أمسك بالمزودة وأمسك باللص، وصاح يريد النجدة فقام اللص بنحره بسكين حادة كان يحملها بيده وأخذ المزودة وهرب، فتبعه حمد بن غنيم آل غنيم وأمسك به فأدرك اللص أنه في قبضة رجل شجاع قوي الجسم وصلب، فقال اللص: خذ المزودة ودعني , فقال حمد بن غنيم آل غنيم: لا أدعك حتى أعرف مصير صاحبي وسماه باسمه، فإن كنت قد قتلته قتلتك به، فقال اللص: أنا عتيبي وتقتلك عتيبة، قال ابن غنيم: لو اجتمعت عتيبة حولي ما تركتك يا ظالم.
وجاء به ابن غنيم يجره ويتحسس صاحبه فوجده قد فارق الحياة، وكان

الجزء: 17 - الصفحة: 198

مع اللص خنجر وهي سكين حادة وقد استولى عليها حمد بن غنيم آل غنيم، ولما تأكد ابن غنيم من موت صاحبه بيد اللص قاطع الطريق، قام بقتل اللص بقطع رأسه وحمل رأسه على مخيم جماعته أهل بريدة وطرح الرأس بينهم وقال: هذا عذري من صاحبي في السفر فقد جئت برأس قاتله وأعدت ماله (1).
هكذا ذكر الأستاذ ناصر العمري هذه القصة.
ومن المعاصرين من الغنيم هؤلاء الأستاذ أحمد بن محمد بن سليمان الغنيم ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ أحمد الغنيم في مدينة بريدة عام خمسة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الصفراء ببريدة (مدرسة عثمان بن عفان حاليًا)، وتخرج منها عام 1399 هـ، ثم درس بعدها في متوسطة الحرمين ببريدة، وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1402 هـ، وبعدها التحق بثانوية اليرموك ببريدة (ثانوية الملك سعود حاليًا)، وحصل منها على شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام 1405 هـ.
وبعد ذلك درس في قسم الكيمياء في كلية التربية بجامعة الملك سعود في الرياض، وحصل على البكالوريوس في التربية والعلوم عام 1410 هـ.
وقد ابتدأ حياته العملية عام 1410 هـ. موظفا في شركة سابك للصناعات الأساسية، وفي عام 1411 هـ انتقل إلى وزارة المعارف حيث وجه للتدريس في منطقة القصيم، وقد كلف بالتدريس في ثانوية الأمير عبد الإله ببريدة، حيث بقي فيها من عام 1411 هـ حتى عام 1418 هـ، ثم درَّس في ثانوية مجمع الأمير سلطان التعليمي ببريدة من عام 1418 هـ حتى عام 1420 هـ، ودرّس أول عام 1420 هـ في ثانوية الأمير فيصل بن بندر ببريدة، ورشح في العام نفسه للإشراف (1) ملامح عربية، ص 357.

الجزء: 17 - الصفحة: 199

التربوي، وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في قسم تقنيات التعليم (المختبرات التعليمية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 15/ 7/ 1420 هـ ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).
حصل الأستاذ أحمد على دورة في تشغيل الحاسب الآلي من المدرسة السعودية اللغات والكمبيوتر ببريدة عام 1412 هـ، ودورة في إعداد القادة الكشفي في المركز الكشفي ببريدة عام 1417 هـ، ودورة رواد النشاط الاجتماعي في معهد النور ببريدة عام 1417 هـ، ودورة في القياس والتقويم من جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام 1417 هـ، ودورة في تقنيات التعليم في مركز التدريب ببريدة عام 1420 هـ.
وقد شارك في معرض المبتكرات العلمية عامي 1418 هـ، 1419 هـ (1).

الغنيم:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى جاءت إلى بريدة من الزلفي وتفرعت منها فروع منها السنيد، والسيف.
منهم محمد بن عبد العزيز الغنيم تولى الإمامة في مسجد أبا بطين في غربي بريدة لدهر طويل، وتوفي عام 1377 هـ، يعرف عند الناس بالمطوع ابن غنيم وذلك لتدينه، وحصوله على قدر جيد من العلوم الدينية، ولطول زمنه في إمامة مسجد أبا بطين صار من لا يعرفون الأمور يسمون ذلك المسجد (مسجد ابن غنيم).
مع أن المسجد معروف بناه عبد العزيز بن الشيخ الشهير عبد الله بن (1) رجال من الميدان التربوي، ص 64 - 65.

الجزء: 17 - الصفحة: 200

عبد الرحمن أبا بطين، عندما كان يتولى أمور بيت المال في بريدة، في زمن الإمام فيصل وما بعده من زمن ابنه عبد الله بن فيصل.

ترجم الدكتور عبد الله بن محمد الرميان لمحمد بن عبد العزيز الغنيم هذا، فقال:
محمد بن عبد العزيز الغنيم:
تولى إمامة المسجد سنة 1343 هـ حيث انتقل إليه من مسجد الصايغ واستمر في إمامته حتى توفي رحمه الله سنة 1375 هـ، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1343 هـ - 1375 هـ).
ولد في بريدة في نهاية القرن الثالث عشر أو بداية القرن الرابع عشر الهجري، أم في مسجد الصايغ (1)، سنوات ثم أم في هذا المسجد مُدَّة تزيد على ثلاثين سنة، وكان في سنواته الأخيرة يخلفه في صلاة التراويح والقيام أحمد بن عبد الله المسعود، الذي تولى إمامة هذا المسجد بعد وفاته، اتخذ رحمه الله له دكانًا على شارع الصناعة قانعًا بما رزقه الله ملازمًا للمسجد متفقدًا لجماعته حتى توفي رحمه الله سنة 1375 هـ (2).
وقد كتب (المطوع) محمد بن عبد العزيز بن غنيم وثائق عديدة وقفت على عدد منها كهذه المؤرخة في 28 من الضحية التي هي شهر ذي الحجة من عام 1350 هـ.
وهي مدينة بين إبراهيم العبد العزيز المهنا نزيل الحُمُر، والمراد خب الحُمُر - بضم الحاء والميم - وبين عبد الكريم بن إبراهيم العبودي، والدين خمسة عشر ريالًا باقي ثمن البقرة العجلة والعجلة هي الشابة من البقر ووصفتها الوثيقة بأنها شهباء.
يحل أجل وفاء هذا الدين في دخول شهر رجب سنة 1350 هـ، والشاهد عبد العزيز الخلاوي. (1) مسجد الصايغ هو مسجد عبد الرحمن بن شريدة كان إبراهيم الصايغ مؤذنًا ثم إمامًا فيه.
(2) مساجد بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 201

ومن (الغنيم) هؤلاء راشد الغنيم كان من تجار نجد الذين أقاموا في البحرين وقد سكنها مدة طويلة ثم عاد إلى بريدة لفترة عاد بعدها إلى البحرين ولا أدري أتوفي في البحرين أم في بريدة.

الغنيمان:
أسرة من أهل بريدة القدماء.
ورد ذكرهم في الوثائق، وعرفت لهم أملاك كان محمد بن عبد الله المنصور أحد الذين عمروا الخبيب في منتصف القرن الرابع عشر ينوه بأن أمه منهم ويطالب بنصيبه من أملاكهم.
وقد خاصم عبد المحسن بن محمد السيف الذي كان بعد ذلك مديرًا لمالية بريدة بحجة أنه استولى على قليب زراعية وما يتبعها في شمال الجفر قبل اتساع بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 202

وذكر أن لأمه فيها حقًّا لأنها من (الغنيمان) وتلك القليب وما يتبعها مملوكة - كما قال - للغنيمان، وتقع تلك القليب الآن أمام بلدية بريدة من الناحية الشرقية على شاعر الخبيب الرئيسي والمراد مكانها.
ولا أعرف أحدًا منهم الآن.
وجدت وثيقة مؤرخة في غرة صفر من عام 1295 هـ بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم ذكرت فيها أسماء عدد منهم من رجال ونساءٍ وذلك لبيع مخزن أي دكان لهم كانوا ورثوه عمن سلف منهم.
ذكرت الوثيقة أسماء غنيمان بن عبد الله الغنيمان، وصالح بن عبد الله الغنيمان منهم وأخواته منيرة ورقية وحصة.
وقد باعوا الدكان المذكور على ناصر السليمان بن سيف بثمانية وثلاثين ريالًا.
وقد أفادتنا الوثيقة بوجود المذكورين في ذلك التاريخ كما أفادنا كاتبها الشيخ محمد بن عمر بن سليم بوجود أناس من (المنَيِّع) بتشديد الياء وكسرها وهم أسرة أخرى غير أسرة المنيع بكسر الميم وإسكان الياء، وكان بعض الكتبة لا يفرقون في الكتابة بين الأسرتين، ومنهم محمد آل حمد بن منيع، وقد شدد الشيخ ناصر الياء وهو أحد الشاهدين في الوثيقة، أما الثاني فهو إبراهيم بن عبد المحسن العبادي وهو والد العلامة الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 203

وأفادت وثيقة أخرى فيها ذكر غنيمان بن عبد الله الغنيمان أنه من أهل حويلان، وأنه كان لوالده عبد الله الغنيمان ملك في حويلان.
والوثيقة مؤرخة في عام 1302 هـ بخط محمد العبد العزيز بن سويلم، وتتضمن مداينة بين غنيمان العبد الله بن غنيمان وبين محمد الرشيد الحميضي.
والدين فيها ستة ريالات ونصف يحلن أي يحل أجل وفائها في شهر ذي الحجة من عام 1302 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 207

قالت: وأرهنه بذلك صيبته من ملك أبيه بحويلان، والشاهد الوحيد فيها علي الحمد الجطيلي.
ومن الوثائق المتأخرة للغنيمان هؤلاء وصية لحصة بنت عبد الله بن غنيمان أوصت - بعد المقدمة - بميراثها من أبيها من أثل في ملك ( .... ) بحويلان وهو معروف أوصت بأن يجعل في ضحية وعشاء في رمضان والوكيل على ذلك أحمد الإبراهيم المضيان، والكاتب عبد الله بن محمد الصقعبي.
والتاريخ 13 ذي الحجة عام 1369 هـ.
وتحتها تعقيب بأنه حضرت ذلك وشهدت لولوه ابنتها، وبنت ابنتها مريم السليمان الناصر، و (الناصر) هؤلاء من (السالم) الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في بريدة كما هو معروف.

الجزء: 17 - الصفحة: 208

الغْنيْمان:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة (آل أبو عليان) الكبيرة الذين هم كانوا حُكام بريدة وأمراءها القدماء أقرب أسر بني عليان إليهم (المذهان) ويقال: إنهم من المذهان.

منهم عبد الله الغنيمان وجدنا اسمه في وثائق تشتمل على قسمة أراضٍ أو عقارات، كما وجدت شهادة في بعض الوثائق مما يدل على خبرته في الأراضي.
ومن ذلك وثيقة مؤرخة في 25 ذي القعدة عام 1259 هـ - بقلم سليمان بن سيف، حيث كان خامس خمسة وهي لجنة باصطلاح هذا العصر، ولم يكن أولئك يعرفون كلمة لجنة، فضلا عن أن يستعملوه، ولو كانوا سمعوا به كما

الجزء: 17 - الصفحة: 209

سمعنا به نحن لأول مرة لاستنكروه.
واللجنة المذكورة هي خضير الخميس وهو شخصية مشهورة في الوثائق وأداء الشهادة، ذكر اسمه في عدة مواضع من هذا الكتاب، وعبد الكريم آل حماد، وهذا معروف لنا، بل مشهور، وهو عبد الكريم آل حماد بن سالم من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في بريدة وحمد بن حمد - ولا أعرفه - ودخيل آل حمود وهو من آل أبي عليان حكام بريدة القدماء، و (عبد الله آل غنيمان) هذا.
وقد قسموا أراضي ومزارع بين سليمان الصالح بن سالم من آل سالم المعروفين وعبد الكريم الجاسر وعلي آل محمد بن جاسر.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 210

كما وجدت شهادة له على مبايعة بين ناصر آل جبر وهو البائع وبين سليمان الصالح بن سالم وهو المشتري، والمبيع هو دار لناصر واقعة في قبلي بريدة يحدها من شمال دار حسين البزيع ومن جنوب دار عبد العزيز الرَّواف ومن قبله السور ومن شرق السوق القائم، ولم يبين السور المذكور أهو سور حجيلان بن حمد كما هو ظاهر لأن تاريخ الوثيقة في 25 صفر عام 1266 هـ أم سور آخر، وفيمة الدار المذكورة عشرون ريالًا فرانسه ونصف ريال، وهذا المبلغ دين في ذمة ناصر الجبر لسليمان الصالح بن سالم حالٌّ أجله.
ولذلك أثناه سليمان الخيار إلى طلوع أي انقضاء شهر عاشور وهو شهر محرم مبتدأ عام 1267 هـ. إن جاب الثمن المذكور لسليمان أقاله البيع أي ألغى البيع، وإلا كان البيع ثابتًا.
والشاهد عليها ثلاثة هم محمد السليمان بن سيف ابن الكاتب ومحمد آل حمد ابن دهيم من الذين هم أبناء عم للجاسر، بل هم أصل الجاسر، و (عبد الله آل غنيمان) هذا.
والوثيقة مذكور نصها عند رسم (الجبر) في حرف الجيم.

الغنيمان:
على لفظ سابقيه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم شاعر عامي فحل يقال له غنيمان الغنيمان، من شعره وهو في الشام يخاطب رجلًا اسمه (طريف) ويتشوق إلى بلده (بريدة):
هذا طويل الثلج يا طريف جيناه ... متي على التيسير يقعد ورانا
البق والبرغوث حنا عرفناه ... والديره اللي ما هواها هوانا
لي ديرةٍ (يا طريف) ما والله انساه ... لذاذة الدنيا طعوس حذانا

الجزء: 17 - الصفحة: 211

يا حلو مرباعه، ويا حلو مشتاه ... عذيّة - يا طريف - ما به وسانا (1)
ورواها بعضهم بالصيغة التالية:
هذا طويل الثلج يا طريف جيناه ... متى على التسهيل يقعد ورانا
تل الفرس يا طريف حنا نزلناه ... ومنين الحطب يا طريف نوقد عشانا؟
البق والبرغوث حنا عرفناه ... والديرة اللي ما هواها هوانا
لولا البلا والبين ماكان جيناه ... مير ان أبو موسى جميع حدانا
لي ديرة يا طريف ما والله أنساه ... لذاذة الدنيا اطعوس ورانا
قال الأستاذ عبد الكريم الطويان:
هذه الأبيات سمعتها من أحد الرواة، ذكر لي أنها من قصيدة لشاعر من سكان بريدة عاش في القرن الثالث عشر الهجري اسمه (غنيمان) يصور فيها حال مجتمعه في ذلك الزمان حين كان التغرب عن الوطن أهم مصدر من مصادر الرزق، فهو في قصيدته يصف حنينه إلى بلدته وأنه لولا الجوع والفاقة ما كان ترك وطنه وعانى مشقة السفر وأهواله!
وسألت الراوي عن بعض الأعلام في القصيدة مثل (أبو موسى) فقال إننا في نجد نطلق على الجوع (أبو موسى) أما (طريف) فهو رفيق الشاعر في سفرته و (طويل الثلج) يعني به (جبل الشيخ) وهو جبل يقع غرب دمشق في منطقة الجولان، يرى القادم من نجد قمته المكسوة ببياض الثلج من مسافة أربعة أيام، وعلى طول هذه المسافة ينقل المسافرون حطبهم معهم إذ ينعدم الحطب على طول هذا الطريق، أما (تل الفرس) فهي قرية صغيرة تمر بها القوافل في طريقها إلى دمشق (2). (1) العذية: طيبة الهواء، نقية الجو، والوسان: الرائحة الكريهة.
(2) من أفواه الرواة، ص 289 - 290.

الجزء: 17 - الصفحة: 212

قوله: متى على التيسير يقعد ورانا يريد أنهم راوه وهم يقبلون عليه ذاهبين إلى الشام مدبرين عن ديرتهم يتمنى أن ييسر الله لهم أن يجعلوه خلفهم وهم عائدون إلى بلادهم بعد انقضاء سفرهم.
كان غنيمان ليس له بيت يسكنه فطلب أرضًا عند مسجد ابن خضير المسمى الآن بمسجد ابن مقبل، ولما انقضى البيت عمل دعوة كبيرة ذبح فيها عدة ذبائح كلها مساعدات من أصدقائه ومحبي شعره، وقال:
بيت بنيته بالزباره على خير ... والنقس شامت عن بيوت العواري
ساعة نزلته هدهد الرزق والخير ... وبيبان ربي ما عليهن مجاري
تسببوا له النشامى الهدادير ... تسببوا له لابسين السداري
وقد هدم هذا البيت عندما وسِّع الشارع الذي كان يقع عليه منطلقًا إليه من شارع الصناعة إلى شارع الخبيب عام 1390 هـ.
ومما قال غنيمان الغنيمان:
البارحه ضاقت على العبد دنياه ... وفكرت وين الديرة الي تهوم
اللي إلى مني تَنَّويت أبي أنصاه ... وايلاه يفرج لي وسيع الغيوم
نضرب على اللَّبَّه (1) على شان مرعاه ... وتجنب الجوبه عطاها النجوم
كم سهلة من عند لاهه (2) قطعناه ... ومن عند مرفيه نبوج الخروم
دليلهن خرِّبت وأحلو ممشاه ... تشرب خباري ذاريتها السموم
نلفي على شيخ لنا لا عدمناه ... ولد محمد (3) جعل عمره يدوم
وقال غنيمان الغنيمان أيضًا: (1) اللَّبَّه: بين الجوف وبين حايل وهي درب عقيل إلى الشام.
(2) لاهه: مورد ماء معروفة.
(3) ولد محمد هو إبراهيم بن محمد الرواف.

الجزء: 17 - الصفحة: 213

يا حمام على الغابة ينوح ... يزعج الصوت في عالي البنيَّه
وأعسى السيل دايم ما يروج ... ما يفارق (جفر الصايغيه)
كل ما نش اسقاه رب الفتوح ... من مزنة هَلَّت الما عقرَبيه
حيث تنصاه كل عفرا طموح ... تنقض الراس بيضًا عسوجيه
وردت السيل على هرش ردوح ... وبديت اصلي وهي ما هي بنيه
اتردد علي هرش ردوح ... كنِّي اشرب وانا عيني شقيه
فقال أحد الشعراء من أصحابه عندما سمعه يقول ذلك:
يا اخوي يا غنيمان أنا فكر بروحي ... اقوم اطاقع لي شفت الرِّديّه
فأجابه غنيمان:
وين انت يا الخايب تشوف طروحي ... ان كان تطاقع فانا اجدَّع خثيه
مما قاله غنيمان الغنيمان في عقيل:
عسى لكم يا أبو عليوي مسافير ... ومنين ما رحتوا سعود فضية
عسى لكم خضرا على الوجه بالخير ... وقطعانكم ترعى الفياض العذيه
ودليكم ما يرهجن جمة البير ... وخباري تطرح لكم بالدويه
والله لولا ذلة العبد من غير ... وانتم خبر بالعلة الباطنية
لارز لي رايه بروس الطياهير ... واللي زعل يضرب براسه طميه
يريد بالعلة الباطنية (ابن رشيد) الذي كان عدوا لأهل القصيم آنذاك، يريد بالعبد نفسه، وقال أيضًا:
طارٍ طرى قزَّان عفت الرقود ... ما الوم قلبي لو عن النوم قزان
يا أبو عليوي يوم شال الرشودي ... تخاووا الرَّواف هم وابن شملان
والَّا الربادي وأعساهم بزود ... ما صيدهم قلٍّ فلا شكِّ سامان
خلون اهوبي مثل عود الهنود ... لي جا العشا مالي صديق يتلقانْ

الجزء: 17 - الصفحة: 214

الغَيْثْ:
من أهل القصيعة وخب البريدي.

وهم قدماء في القصيم ويرجع نسبهم إلى قبيلة شَمَّر منهم الأستاذ ناصر بن فهد الغيث مدير مدرسة القصيعة الابتدائية، وإمام جامعها - 1394 هـ - والشيخ عبد الرحمن بن سليمان الغيث قاضي الشماسية الآن، وأخوه علي مساعد مدير معهد الرياض العلمي.
أكبرهم فهد الناصر الغيث عمره الآن (93) سنة عام 1407 هـ.
كتب إليَّ سليمان المزيني من أهل القصيعة ما يلي:

أسرة الغيث:
وهي عائلة فقه ودين وأدب، منهم الكثير من العلماء والأدباء والقضاة.
فمنهم الشيخ ناصر بن فهد الغيث، الذي ولد في القصيعة عام 1338 هـ، وكان والده فهد الغيث من الصالحين النساك المحبين للعلم والعلماء، فكان الشيخ عمر بن سليم - رحمه الله - يوكله على بعض أموره، وكان عنده علم بالفرائض، حتى كان بعض المشايخ يحيلون إليه بعض المسائل، فتأثر ابنه في هذا البيت العلمي.
قرأ الشيخ ناصر على كثير من العلماء، وعمل معلمًا في مدينة الخرج، ثم رجع إلى بريدة، وسكن بلدته القصيعة، فعين معلمًا في مدرستها، ثم مديرًا لها بعد الشيخ عبد الكريم التويجري، كذلك عين إماما لجامع القصيعة سنين طويلة، حتى انتقل الإمامة جامع حي الهلال في بريدة، فما زال هناك حتى توفي في 11/ 11/ 1415 هـ رحمه الله (1). (1) من إفادة سليمان المزيني من القصيعة.

الجزء: 17 - الصفحة: 215

ترجم الدكتور عبد الله بن محمد الرميان للشيخ ناصر بن فهد الغيث لأنه صار إماما في أحد مساجد بريدة، فقال:
ناصر بن فهد الغيث:
أم في هذا المسجد سنة 1391 هـ حيث انتقل إليه من جامع بلدة القصيعة التي أم فيها سنوات وبقي في إمامته حتى وفاته سنة 1415 هـ فتكون إمامته في هذا الجامع في الفترة (1391 هـ - 1415 هـ).
ولد رحمه الله في بريدة سنة 1338 هـ وتربى في بيت صلاح وتقوى فنشأ على محبة العلم ومجالسة العلماء فالتحق في مدرسة الشيخ محمد الوهيبي رحمه الله في صغره فتعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن قبل البلوغ ثم شرع بطلب العلم فأخذ عن عدد من المشايخ منهم: عمر بن سليم ومحمد المطوع وعبد العزيز العبادي وغيرهم.
كان رحمه الله له عناية واهتمام وبروز في علم اللغة والأدب ويظهر ذلك في استقامة لسانه وجودة لغته في خطبه ووعظه كما كان له اطلاع واسع في علم الأنساب ومعرفة دقيقة بالأسر وأصولها ورجالها فهو مرجع في هذا العلم.
عمل في بداية حياته في مدرسة الشيخ الوهيبي في تجليد المصاحف والكتب وعين عام 1368 هـ مدرسًا في الخرج فدرس عامًا واحدًا ثم انتقل إلى مدرسة القصيعة حال افتتاحها سنة 1369 هـ. وبقي في التدريس فيها ثم تولى إدارتها حتى تقاعد (1).
ومنهم إبراهيم بن عبد الله الغيث الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المملكة 1422 هـ. (1) مساجد بريدة، ص 378.

الجزء: 17 - الصفحة: 216

ومن قدمائهم عبد الله ... الغيث صاحب المرثية المشهورة في أخيه ناصر الغيث الذي مات في بغداد، وهي:
قال ابن غيث حاربت عينه النوم ... عبد الله الصابر على حكم والي
يا من لعين شافت الخط مرشوم ... تبشر بطول الحزن وافراق غالي
جاني الكتاب وحط بالقلب معلوم ... وطويت ياسي من شفيق صفا لي
دنيت ما يطوي الفيافي من الكوم ... عيرات لما أن تركن الجفالِ
متعليّ باكوارهن كل شغموم ... ضاري في قطع الفجوج الخوالي
سارن بليلة خرسا مابه نجوم ... نحرتهن قصر المسيب عجالى
تضالعن عقب الزعانيف والزوم ... يا الهجن سيرن واصبرن فالهوى لي
كم مارد في غرة الصبح مدهوم ... نقزي نوردهن قراح زلالي
مظامي ما به صديق ولا قوم ... حذا الوحوش ومهرف الذيب جالي
طبيت بغداد المسمي تخت روم ... غريبْ مدري ويش ربي نوي لي
والاه ينطحني دخيل او سلوم ... وعلي ايفتخ يوم شافن شكا لي
قلت: الخبر عن ناصر قال: مرحوم ... جبرك على الله واعتصم لا تسالِ
وابديت زفرة عاجل البين وهموم ... وصفقت بالكف اليمين لشمالي
وعرفت ما يجري على العبد مقسوم ... باللوح ما به حيلة واحتيالي
يا كيف انام وساكف البيت مكصوم ... عضيدي اللي قديم وفي لي
ما هوب من دين ولا نيب مهضوم ... ولا هوب من فقد الأهل والعيالِ
على عضيد يشكي الحال لي دوم ... لي جاه من صرف الليالي مدالي
وانا إلى جاني من الوقت مثلوم ... شكيت له ما صاب قلبي او جالي
ولا قط خبث خاطري دايم الدوم ... ولامرة كد قال: ذلك وذا لي
صغير سن عاش في ديرة الروم ... وحاش المراجل دقها والجلالِ
اخوي عنده للمقلين معلوم ... إلى لفنّه وانيات هزالِ
من خشم سنجار إلى مصر ما يوم ... ما الزاد يفهقة، والعطايا جزالِ
ما تفهق السفره من الزاد وشحوم ... والعبد عند امعطرات الدلالِ

الجزء: 17 - الصفحة: 217

هو خزنتي ما طالني منه مثلوم ... مير القدر بين المحبين حالِ
كبدي عليله حاربت كل مطعوم ... والشرب لو هو من حليب المتالي
كني قريص ناشه الحضف بسموم ... توطته غارات غير الليالي
وقلبي حزين من شفا الهم موسوم ... وبي حزن يعقوب وما جاه جا لي
مثل الدليل إلى عن الدرب منجوم ... تغطلست صار الجنوب الشمالِ
متحير لا امشي ولا اقعد ولا اقوم ... صبرت صبر امحجزات الجمالِ
وابكي بكا الخفرات والعي لعى البوم ... واعوي عوا ذيب لقى الجو خالي
على وليف الروح مانيب مليوم ... حيد ايدنّي للحمول الثقال
وكثر البكا يرث عمى العين واهزوم ... نقص على الباكي ولاهوب جالي
بالعين صبر، افراق الاثنين ملزوم ... قبلك او عقبك اول ثم تالي
يا الله بالمطلوب يا فارض الصوم ... يا عالم لأسرار تلطف ابحالي
وسكن ملاوى القلب عن جولته دوم ... واغفر ذنوبه يا عزيز الجلال
عساه بالجنة عن النار مرحوم ... متبجح مع راجحين العمال
وصلوا عدد ما رفرف البرق بغيوم ... على النبي عدة ارمال السهالِ
واله وصحبه عد ما قال مكلوم ... عبد الله الصابر على حكم والي
وجاء ذكر سليمان الصالح بن غيث في وثيقة قديمة كتبت في العقد الرابع من القرن الثالث عشر إذ أرخت وثيقة كتبت أسفلها بعدها في عام 1233 هـ.
وتقول الوثيقة: إن سليمان الصالح بن غيث عنده لعمر بن سليم أو أخذ من عمر بن سليم وزن ستين مشخص ذهب أحمر، واحد عشر تومان وتفق، بضاعة أي أن ابن غيث أخذ هذه الأشياء الثمينة من عمر بن سليم على طريق البضاعة فإذا ربحت تقاسم الربح مع المبضِّع - بكسر الضاد - وهو هنا عمر بن سليم.
والمشخص: نقد ذهبي كان شائعًا في القديم سمي مشخص لأن فيه صورة شخص، وهو من ضرب بلاد أوروبية بلا شك، لأنها هي التي تصور

الجزء: 17 - الصفحة: 218

الصور على العملة، بخلاف البلدان الإسلامية.
وقول الوثيقة (ذهب حمر) تأكيد وإلا فإن المشخص هو من الذهب الأحمر، والتومان: عملة قديمة بقي اسمها الآن على العملة الإيرانية، ولكنني لا أعرف ما إذا كان التومان القديم من الذهب أم الفضة.
أما (التفق) فإنها البندق التي يرمي بها كما هو معروف.
وجاء ذكر شهادة لعبد الله بن غيث هذا في وثيقة مؤرخة في 27 من ذي الحجة عام 1308 هـ مكتوبة بخط الكاتب الثقة الشهير راشد السليمان بن

الجزء: 17 - الصفحة: 219

سبيهين المعروف بـ (أبو رقيبة) وهو رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة وهي وثيقة مبايعة بين عبد الله بن سعد السعد من أسرة الصقعبي وبين الثري الشهير في وقته عبد الكريم الجاسر.
والشاهد الوحيد فيها هو عبد الله بن غيث إلى جانب كاتب الوثيقة راشد السليمان بن سبيهين.
وهذه صورتها:
وورد اسم (إبراهيم بن غيث) من هذه الأسرة في مداينة بينه وبين علي الناصر (آل سالم) وهو زعيم بريدة في وقته، ومن أكثر أثريائها ثراء وهي مؤرخة في دخول الضحية وهو شهر ذي الحجة من عام 1260 هـ بخط (محمد الصالح) والشاهد الوحيد فيها (عقيل العمر) والشاهد والكاتب أمرهما غامض علينا.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 220

ونصها بحروف الطباعة:
الحمد لله
أقر إبراهيم بن غيث بأن عنده وفي ذمته لعلي الناصر مائتين صاع حب نقي وأربعين صاع شعير الجميع يحل في ربيع الثاني سنة 1261 هـ شهد على ذلك عقيل العمر وشهد به وكتبه محمد الصالح جرى ذلك دخول الضحية سنة 1260 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 221

ومنهم الدكتور سليمان بن صالح الغيث، دكتوراه في الفقه المقارن، من كلية الشريعة، عضو في قسم الفقه، وعضو في الجمعية الفقهية، وعضو في هيئة التدريس.
والدكتور أحمد بن صالح الغيث، دكتوراه في قسم الدعوة، كلية الشريعة - عضو هيئة التدريس، وعضو في قسم الدعوة.

الغيث:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة قدمت من القرعة في الوشم في أول هذا القرن الرابع عشر، ويرجع نسبهم إلى بني تميم.
منهم الشيخ عبد الرحمن بن سليمان بن محمد الغيث عين قاضيًا في محكمة بريدة.
ثم تقاعد تقاعدًا مبكرًا بناء على طلبه.

الغَيْثار:
من أهل بريدة.

منهم علي الغيثار، كان له ملك مزدهر في العجيبة في غربي بريدة، مات عام 1349 هـ في رمضان.
وقال بعضهم: إنه هو الذي ورد فيه المثل (حمير ابن غيثار: المربوط أخبث من المطلق)، وإن أصل هذا المثل أنه كان له عدة حُمُر في فلاحته في العجيبة فكان إذا انطلق أحدها من رباطه وأكل القت أو عاث في الزرع فسادًا ضربه وضرب الحمار المربوط معه، وقال: المربوط أخبث من المطلق، يريد أنه لا يمنعه من إفساد الزرع إلَّا الرباط.

الجزء: 17 - الصفحة: 222

وخلف علي الغيثار أبناء منهم عطا الله وعبد العزيز وصالح ومحمد، ولم يبق منهم الآن - 1422 هـ - حيًّا إلا محمد.
وجاء في ورقة المداينة هذه بين حصة العلي الغيثار زوجة يوسف المحمد القطيشي وبين هيلة بنت ناصر السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
والدين سبعة وخمسون صاع عيش حب أي حنطة سلم ثلاثة عشر ريالًا.
والسَّلم - بفتح السين واللام وشرحته فيما سبق وأنه المبلغ من الريالات التي يعطيها الدائن للفلاح أو الزارع في غلة فلاحته أو زرعه، وربما لم يبن طلعها وتكون بسعر أفضل من سعر السوق في مقابل تقديم المال وتأجيل الحصول على الغلة.

الجزء: 17 - الصفحة: 223

ومن الطريف في تحديد وجوب وفاء الدَّيْن بأنه يحل حلول طياب العيش، وطياب العيش: تصفية المحصول من الجديد من القمح.
كما أقرت - أيضًا - حصة العلي المذكورة بأن عنده (عندها) وفي ذمته (ذمتها) لهيلة الناصر خمسة عشر ريالًا سلف قرضة حسنة أي بدون أرباح، ولذلك قالت: حالات غير مؤجلات.
والشاهد عبد الكريم بن إبراهيم العبودي والكاتب ابنه إبراهيم العبد الكريم العبودي.
والتاريخ 14 شوال من عام 1349 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 224

باب الفاء

الجزء: 17 - الصفحة: 225

الفاجح:
بتقديم الجيم على الحاء والجيم مكسورة.
والظاهر أنها مقلوب الفاحج - بتقديم الحاء على الجيم.
من أهل المريدسية.
أما معنى الفاحج بتقديم الحاء على الجيم فهو الذي باعد بين رجليه من قولهم لمن يريد النزول في بئر ضيقة (افحج رجليك) أي باعد بينهما، وإذا فعل ذلك فهو فاحج.
منهم الدكتور أحمد الفاجح.
جاء ذكر فهد الفاجح في وثيقة مداينة بينه وبين عبد الله المقبل، والوثيقة مؤرخة في محرم عام 1313 هـ بخط محمد الرشيد الحميضي.
والدين سنة أريل باقي ثمن البقرة الحمراء وهي - أي البقرة - رهن العبد الله على عقد البيع، كما أرهنه أيضًا غرسه في شمال المريدسية، والشاهد حمود الصالح راع اللسيب أي صاحب اللسيب، والمراد أنه من أهل اللسيب.

الجزء: 17 - الصفحة: 227

الفاضل:
أسرة صغيرة من أهل بريدة القدماء.
كان لأفرادها مكانة مشهورة معروفة في الشجاعة والإقدام، كان بعضهم في خب العريمضي.
وكان يقال لأوائلهم - العضيد - حدثني إبراهيم النصار من آل أبو عليان قال: كان ابن عضيد مقربًا عند حجيلان بن حمد أمير بريدة لشجاعته، ومن ذلك أنه بلغ حجيلان أن اثنين يترصدان قتله وأنهما أرسلا من قبل أحد رؤساء القبائل بعضهم يقول: إنه شيخ الظفير، وإنهما سيصلان لهذا الغرض إلى بريدة خفية فكلف ابن عضيد هذا بمراقبة البلد ومعرفة وصولهما، فقام بهذه المهمة حتى رآهما وهما مسلحان خارج السور فأصابهما برمية واحدة.
وبعد هذه الواقعة جاء إلى حجيلان من أهل بريدة منهم شخص يلقب بعصيل من إحدى الأسر الكبيرة المعروفة الآن في بريدة، وقال: يا حجيلان، هذا ابن عضيد شاعر ينظر إلى حريمنا وينظم الشعر نبيك تكفه أو تجليه عن ديرتنا، وكان ذلك مساء، فقال لهم: الأحسن إنكم في الصباح تأتون إليَّ لأجمعه معكم وانظر في الأمر، ثم أخبر ابن عضيد بذلك في الليل، ولما اصبحوا حضروا ومعهم ابن عضيد فتكلموا ثم سأل حجيلان ابن عضيد بقوله: ماذا تقول؟ فأجاب بالأبيات التالية:
لي ديرةٍ ما نيب فيها فداوي ... ولا أتحرَّى مِنْ هَله لبسة العيد
يا كود خلَطْ الدرج هو والشفاوي ... ولا طِعت عنده قول عمروٍ ولا زَيْد
أفعالهم صارت سوالف قهاوي ... وأفعالنا شربوا عليها المقاصيد
مير أشهد أنهْ من كبار البلاوي ... صيرة (عصيل) فوقنا مثل أبا زيد

الجزء: 17 - الصفحة: 229

فالتفت حجيلان إلى أولئك القوم وقال: اسمعوا، إن نساؤكم يجب أن تصونوهن في بيوتكم حتى لا يتطلع إليهن أحد، أما ابن عضيد فوالله لو أن الشرع يبيح لي إني أزوجه بعشر زوجات إني لأزوجه بهن حتى انهن يجيبن عيال يصيرون مثله بالشجاعة وينفعون بلدنا.
وشعر ابن عضيد يحتاج إلى توضيح لأنه نظم بلغة شعرية قديمة، فهو يقول: لي ديرة - يعني بريدة - مانيب فيها فداوي أي ليس عملي فيها (فداوي) والفداوي هو رجل الحاكم الذي يحصل على رزقه مما يكون من المتخاصمين مما يفرضه الأمير، وقد شرحت هذه اللفظة بأبسط من هذا في كتاب (كلمات قضت).
وقوله: ولا أتحرى من هله لبسة العيد، أي لا أتوقع من أهلها كسوة يعطونني إياها في يوم العيد.
وكسوة العامل أو نحوه يوم العيد عرف كان شائعًا عندهم ولكنها قليلة تتماشى مع الأحوال الاقتصادية في ذلك الزمان، ويقول ضمنا: إنه هو يكسو نفسه من كسب يده للعيد، وليس الناس هم الذين يكسونه.
وقوله: يا كود خلط الدرج الخ، هذا استثناء من قوله إنه ليس (فداويًا) ولا ينتظر لبسة العيد من أحد إلا أن عمله خلط الدرج وهو رصاص البندق، والشفاوي من ملح البارود - نسبة إلى الشفا بفتح الشين - في أعلى عالية نجد، أما قوله: أفعالهم صارت سوالف قهاوي، فهو ظاهر المعنى غير أن الذي يحتاج إلى إيضاح هو قوله: وأفعالنا شربوا عليها المقاصيد، فالمقاصيد: جمع مقصاد وهو إناء صغير يشرب فيه الماء ذكرته في المعجم الكبير: (معجم الألفاظ العامية).
والمعنى العام هو أنهم شربوا الماء عليها بمعنى نسوها ونسيها الناس كأنها لا أهمية لها.

الجزء: 17 - الصفحة: 230

وكان من (الفاضل) هؤلاء جماعة سكنوا في الخبوب مثل خب (العريمضي).
منهم عبد العزيز بن حمود الفاضل مهندس سيارات عند الملك عبد الله في القديم، وأخيرًا مدير الحركة في تعليم البنات في القصيم، توفي عام 1417 هـ.
ومنهم عكية وهذا لقب لمحمد بن صالح الفاضل أحد أسرة الفاضل اشتهر بلقب عكية، قاد ابنه عبد الله مظاهرة كبيرة من الشبان ومؤيديهم في زمن إمارة ابن بتال على بريدة عام 1376 هـ.
فكان الذين تجمهروا معه يحملونه على رؤوسهم وطافت المظاهرة في أنحاء مدينة بريدة، وكانت مظاهرة فريدة غريبة النظير في تاريخ بريدة، وهي أول مظاهرة في بريدة على الإطلاق.
ولذلك جاء في قصيدة لمحمد بن عبد العزيز الفهيد الشاعر الملقب البثرة:
سبب زمان دار من والي البيت ... وشاخت به النسوان و (ابنا عكية)
وسوف تأتي القصيدة في ترجمة الشاعر.
وهذه المظاهرة هي أول مظاهرة في بريدة وآخر مظاهرة فيما عرفناه وعاصرناه، وقد سبق شيء من ذكرها في حرف العين على لفظ (عكية).
وجدت ورقة مداينة مؤرخة في سنة 1247 هـ بخط سليمان بن سيف فيها ذكر عبد العزيز الفاضل، وأنه أقر أن عنده وفي ذمته لعمر بن سليم مائة وعشرين صاع حنطة نقي منقول بصاعه عند باب داره يحل أجلهن بالفطر الأول من سنة 1247 هـ. وأيضًا خمسة أريل يحلن أجلهن بجمادى الثاني من سنة ثمان وأربعين بعد المائتين والألف.

الجزء: 17 - الصفحة: 231

والشاهد فيها هو فهد بن بطي.
قوله: بالفطر الأول يعني شهر شوال فهو الفطر الأول بلغتهم العامية القديمة.
وهذه صورتها:
ووثيقة أخرى تتضمن مبايعة بين عبد العزيز آل فاضل هذا وبين عمر بن سليم والبائع فيها هو عبد العزيز الفاضل والمشتري عمر بن سليم، والمبيع خُمُس دار في بريدة والثمن 17 ريالًا وأثناه عمر الخيار إلى طلوع عاشور أي المحرم من سنة 1247 هـ، إن جاب الدراهم إذا حل الأجل انفسخ البيع، وإلَّا فالبيع صحيح.
والشاهد هو عبد الله آل فاضل والكاتب هو سليمان بن سيف، أما الدار فإنها

الجزء: 17 - الصفحة: 232

وصفت بأنها دار رشْيد بن سفيِّر - والخمس هو نصيب زوجته هيا من تلك الدار.
وهذا نصها:
وهذه الوثيقة التي تدل على أن عبد العزيز الفاضل صاهر رشيد بن سفير مرتين: الأولى تزوج فيها ابنته هيا والثانية تزوج فيها أختها مزنة بعد وفاة هيا كما هو مفهوم، والسفيِّر أسرة معروفة من أهل بريدة، وقد باع عبد العزيز الفاضل نصيبه من دار رشيد السفيِّر وهو حصة زوجته هيا على عمر بن سليم في الوثيقة التي نقلناها ثم باع نصيب زوجته مزنة على عمر أيضًا بعد ذلك، والكاتب هو نفسه سليمان بن سيف، أما الشاهد هنا فإنه عثمان الفضيلي الآتي ذكره قريبًا.
وهذا نصها:

الجزء: 17 - الصفحة: 233

ووثيقة أخرى مؤرخة في شهر رجب من عام 1248 هـ بخط سليمان بن سيف، وتتضمن إقرار واعتراف عبد العزيز آل فاضل بأنه بلغه ثمن صيبة زوجته هيا من دار أبيها رشيد السفير خمسة عشر ريال، بلغنه بالتمام، ولم يذكر هنا اسم المشتري أو الشخص الذي دفع الثمن لابن فاضل، ولكنه ذكر في وثيقة أخرى نقلتها قبل هذه.
وتحتها وثيقة أخرى مختصرة تتضمن إقراره - أي عبد العزيز الفاضل - بأن عنده وفي ذمته لعمر بن سليم عشرة أريل يحل أجلهن طلوع جمادى الثاني من سنة تسع وأربعين بعد المائتين والألف شهد به كاتبه سليمان بن سيف.

الجزء: 17 - الصفحة: 234

وجاء ذكر شخص آخر منهم هو عبد الله آل فاضل شاهدًا على ورقة مداينة بين عبد الله آل حماد وبين عمر بن سليم مكتوبة في عام 1245 هـ لأن الدين المؤجل فيها يحل أجل وفائه في عام 1246 هـ. والعادة أن تأجيل الدين يكون السنة واحدة وهي بخط الكاتب الشهير سليمان بن سيف، والشاهد الوحيد فيها هو عبد الله بن فاضل.
أما المستدين وهو عبد الله آل حماد فإنه فيما يظهر لي من (الحماد) أهل خب (العريمضي) الذين هم أبناء عم للمهيلب.
وتحتها وثيقة مداينة بين عبد الله الفاضل نفسه وبين عمر بن سليم، الشاهد فيها عبد الله آل حماد فكان الرجلين تبادلا المواقف في الوثيقتين.
والدين الذي على عبد الله الفاضل يحل أيضًا في السنة نفسها وهي سنة 1246 هـ.
والكاتب هو نفسه سليمان بن سيف.

الجزء: 17 - الصفحة: 235

والوثيقة التالية وثيقة مداينة بين عبد الله الفاضل وبين عمر بن سليم.
والدين عشرة أريل عوض عيش، يحل أجلهن طلوع رجب أي انقضاء شهر رجب وانسلاخه من سنة خمسين بعد المائتين والألف.
والرهن تفق وهي البندق التي يرمي بها.
والكاتب سليمان بن سيف وهو الشاهد أيضًا.
والتاريخ: شهر ربيع أول سنة تسع وأربعين بعد المائتين والألف.

الجزء: 17 - الصفحة: 236

الفالحي:
على لفظ النسبة إلى الفالح، المأخوذ من الفلاح - بفتح الفاء وتخفيف اللام.
أسرة صغيرة جدًّا من أهل القصيعة.
كان لأحدهم بيت في القصيعة لا يزال معروفًا.
مات أحدهم بعد أن أسن، ولم يعقب ذكورًا، بل كانت ذريته من البنات.

الجزء: 17 - الصفحة: 237

الفايز:
اسم فاعل من الفوز سهلوا همزته كما هي عادتهم في تسهيل الهمزة في أواسط الكلمات أو آخرها.
أسرة من أهل المريدسية يرجع نسبهم إلى الفضيل من عنزة.
أخبرني أحدهم أن أول من جاء منهم فايز وهو بدوي وحدثني إبراهيم بن فايز العلي الفايز أن جدهم كان رجلًا عند حجيلان بن حمد فاقطعه أرضًا في (أبا مغير) وهي قلبان بجانب البكيرية فنزل هناك ثم كانوا بعد ذلك في المريدسية وأصبحوا من أهلها.
ولا شك في أنهم تحضروا قبل عهد حجيلان بمدة طويلة ولكن بعض العامة ليس في أذهانهم من أمراء بريدة القدماء إلَّا حجيلان.
أكبرهم سنًّا الآن محمد بن علي بن فايز بن علي بن فواز بن علي بن ناصر بن إبراهيم بن فواز الفايز سنه الآن - 1406 هـ - حوالي المائة ويقيم في الخبر عند ابنه علي.
وإبراهيم بن فايز الفايز كان جنديًا مع الهجانة في الجيش السعودي الذي حاصر المدينة المنورة في عام 1345 هـ وكان مع الجيش في الرغامة عند حصار جدة وفتحها، ثم صار جنديًا في القلعة في المدينة المنورة بعد فتح المدينة مباشرة.
حدثني عن نفسه قال: ضاق صدري في الجندية ولم يكن معي من جماعتي أهل بريدة إلَّا ثلاثة هم صالح بن رضيمان من أهل الصباخ والثاني محمد بن صامل من أهل المريدسية بلدته، وحماد بن عبد الله الحماد من أهل نقرة الربادي.

الجزء: 17 - الصفحة: 238

قال: فقلت هذه القصيدة:
يا ويل من هو بالوطا ينشع أفكار ... جيش السعود مقضب كل الأقطار
جيش السعود اللي على الشرع ماشين ... ساعة نزلنا والمدينة محْلَّه
عبد المجيد تَرك الحرب كله ... حمر الطواقي تَخَمَوْا (1) مالهم كار
تراي من مقعد منه محتار ... تراي بمْقعدٍ مِستملِّه
في راس (سلْع) والطراقي تدله ... ما عندنا إلّا دناميت وسلك (2) نِفِلِّه
وسرهيق (3) يزجر كل ما شبت النار
وكان ينشدني هذه القصيدة في عام 1406 هـ وعمره 88 سنة وحواسه سليمة إلَّا بصره، ولا شك أنه نسي منها شيئًا، وقال: إنه من الغزاة في حرب قفار 1339 هـ وأما ولادته فإنها سنة الطرفية أي عام 1318 هـ كما قال، ويظهر من كلامه أنه ولد قبل ذلك.
حكى عن نفسه حكايات في أوقات المساغب منها في أعقاب سنة الجوع عام 1327 هـ، وأنه أحرق سريحا وهو السير من جلد غير مدبوغ، وشواه وأكله.
ومن الفايز أهل المريدسية علي بن فايز بن علي الفايز ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي في كتابه عن المريدسية وأثنى عليه، ووصفه بأنه من (1) تخموا: ارتخوا وذهب عزمهم.
(2) الكهرباء.
(3) المدفع.

الجزء: 17 - الصفحة: 239

كبار أعيان أهل المريدسية، وأنه مات في عام 1328 هـ.
قال:

علي الفايز:
إن من ذوي الجاه والرفعة، والمكانة المعتبرة، والسخاء والعطاء، الرجل المشتهر حال حياته بالغنى والكرم علي بن فايز بن علي الفايز رحمه الله تعالى.
هذا الأخ يعد من كبار الأعيان في هذه البلدة، وله تمكن بها، ومكانة بارزة فيها معروفة ومعلومة.
ولهذا فإن منها ما سبق التبرع به للمصالح العامة في البلدة من أماكن عمرت عليها مساجد، وتوسعة لبعض الشوارع ومنافذ الطرق، ومتسعات أستفيد منها قرب بعض المساجد وأماكن تواجد السكان وغيرها من المنافع المهمة التي عمت المصالح منها.
ولا زال لهذه الأسرة آل فايز الذكر الحسن، والأقدمية في هذه البلدة، وأن الهم المكانة المعتبرة، حتى وإن كان حال كتابة هذه المعلومات يقل منهم التواجد في هذه البلدة، لا يملكون من العقارات الزراعة والسكنية إلَّا القليل؟
وعلي بن فايز ما دام أنه من المحسنين فيشكر له إحسانه.
وأسأل الله أن يجزيه الجزاء الأوفى من الأجر والمثوبة، والمضاعفة للحسنات والوقاية من السيئات.
وكانت وفاته عام 1328 هـ حسب إفادة أحد أحفاده وهو المحب المحبوب في الله محمد بن عبد العزيز بن علي الفايز، وقد توفي هذا الأخير في عام 1424 هـ - رحمه الله تعالى (1). انتهى (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 454 - 455.

الجزء: 17 - الصفحة: 240

أقول: منهم أيضًا صالح بن عبد العزيز الفايز، جاء إلى بريدة من الخارج، وأخذ يتطبب بمعالجة الناس بالعقاقير والأدوية الحديثة، والحقن يقول: إنه عرف ذلك من الممارسة في الخارج فأصدرت إدارة مستشفى بريدة أمرًا بمنعه من مزاولة ذلك لأنه ليست لديه شهادات طبية ولا شهادات تمريض لكونه لم يدرس ذلك، فتعصب له جماعة من أهل بريدة منهم عبد العزيز بن فهد الرشودي وأبرقوا للمسئولين في الرياض مطالبين بعدم التعرض له وباستمرار عمله، واتهموا إدارة المستشفى التي يقوم عليها أطباء أجانب بأنها متحيزة ضده لأنه وطني.
وقد أيد إدارة المستشفى جماعة من أهل بريدة وبخاصة منهم من عالجه أو عالج أقارب له فلم يشفوا مما سبب انقساما في الرأي، وأخيرًا استمر في عمله في التطبيب.
وقد توفي عام 1395 هـ تقريبًا.
تفرعت من (الفايز) أسرة صغيرة اسمها (الثويني) تقدم ذركها في حرف الثاء، والدهم بن ناصر الفايز له ابنان شاعران هما محمد الثويني ومطلق الثويني كلاهما مات في الكويت وانقطع نسلهما.
وكان ذهاب محمد في عام 1325 هـ. وقبله كان مطلق قد ذهب إلى هناك.
وكان أناس من قدماء (الفايز) هؤلاء قد ارتحلوا إلى الشام ومصر مع عقيل الذين هم تجار المواشي واستقروا هناك يبيعون ويشترون بالخيل حتى اشتهروا بذلك.
وقد أورد الأستاذ ابن نفجان شيئًا من ذلك فقال:
وممن اشتهر بتجارة الخيل آل فايز في المريدسية في القصيم، حيث ينسب لهم مربط الصقلاويات الحضريات، ففي شهادة عبد الله بن جار الله آل فايز لوفد طوسون باشا قال: سئل عبد الله بن جار الله راعي المريسية في ناحية عنيزة (1)، (1) المريدسية في ناحية بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 241

بحضور جلوي بن تركي، عن مدارج خيلهم؟ فأجاب بأن مربط خيلنا من قبل خمسة أجداد، على ما أخبرني أبي، وأصلها من رسن ابن جدران، صقلاويات جدرانيات، وتناسلت عندنا حتى بلغت ستًّا فبيعت على آل شعلان، بالأولى والمثاني، بثمن معلوم، ووكيلنا سحيمان بن شعلان من الرولة، ووكيلنا الآن عند الشعلان هو حمد بن سحيمان وخيلنا عندهم وليس عندنا منها شيء (1).
ثم ذكر منهم علي بن مطلق الفايز وأنه ولد في عام 1215 هـ وسافر مع العقيلات في وقت مبكر من عمره إلى العراق والشام، ثم استقر في مصر يبيع ويشتري الإبل والخيول (2).

وثائق للفايز:
وجدت ثلاث وثائق تشتمل على مداينة، الدائن فيها الثري الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربدي، وجميع (الربادي) أهل بريدة من ذريته، والمدين هو مطلق بن علي الفايز من هؤلاء، والدين في كثرته أو لنقل في ضخامته يتناسب مع مكانة الدائن، فهو ألفا وزنة تمر وأربعمائة وزنة تمر شقر ومكتومي، مؤجلات يحل أجلهن في رمضان سنة 1260 هـ وأيضًا ستة أريل فرانسة يحل أجلهن أجل التمر، وها السنة: ثلاثة ونصف لمحمد السليمان آل محمد وريالين ونصف لمحمد العبد الرحمن بن بسام، وأرهنه وأقبضه في ذلك الدين المذكور عمارته في نخل الكليب وأباعره المجاهيم والبقرة السمراء شهد على ذلك عمر آل محمد، وعلي الرشيد وعبد العزيز السويلم وشهد به وكتبه حمد بن محمد السويلم، حرر في أحد عشر من ربيع أول سنة 1260 هـ وصلى الله على محمد وآله وسلم.
ونلاحظ ذكره للريالات بأنها لفلان وفلان أي ليست له بخلاف التمر ولا نعرف الأول منهما وهو محمد السليمان آل محمد ونظن أنه مثل الثاني من أهل عنيزة. (1) أصول الخيل العربية الحديثة، ص 297.
(2) المصدر نفسه ص 235 من كتاب (الفضول) لابن نفجان.

الجزء: 17 - الصفحة: 242

أما الشهود فإنهم ثلاثة وهم عمر آل محمد ونظن أنه عمر بن محمد العليط أحد أثرياء بريدة، والثاني علي الرشيد، ولا نعرفه والثالث عبد العزيز السويلم وينبغي ألا يذهب الوهم بالقارئ الكريم إلى أن يظن أنه ربما كان الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم فذلك مات قبل كتابة هذه الوثيقة بما يقرب من عشرين سنة، ولكنه من أسرة السويلم التي رأسها الشيخ القاضي عبد العزيز السويلم، لأنه لا سويلم غيرهم في بريدة في ذلك الوقت، ولا فيما تبعه بقليل.
وأما الكاتب فهو المعروف بل الشهير في وقته في كتابة المبايعات والمداينات حمد بن محمد السويلم.
ووثيقة أخرى بعد الأولى وموضوعها كالأولى، إلَّا أن الدين فيها هو أكثر من الأولى، فهو ألفان وثلاثمائة وزنة تمر شقر ومكتومي، تزيد عشرين وزنة تمر، مؤجل يحل أجله في شوال عام 1261 هـ وأرهنه وأقبضه في ذلك الدين عمارته في نخل الكليب وأباعره الملحاء والصفراء والبقرة السمراء شهد على ذلك عبد الله آل محمد، ولا أتحقق من شخصيته والشاهد الثاني هو عبد الله آل حمد بن سليم وهو والد الشيخ القاضي الشهير الذي صار أكبر مشايخ القصيم فيما بعد (محمد بن عبد الله بن سليم) وشهد به وكتبه حمد بن سويلم جرى في 8 صفر سنة 1261 هـ وصلى الله على محمد وآله وسلم.
والوثيقة الثالثة كاللتين سبقتاها إلَّا أن مقدار التمر أقل وهو خمسمائة وزنة تمر شقر وأيضًا ( .... ) صاع حب نقي، والحب هو القمح وثمانية عشر صاع شعير.
وهذا الدين كله على مطلق الفايز وهو لا يملك النخل الذي استدان التمر فيه لأنه ذكر أن الرهن في الوثائق الثلاث هو عمارته، والعمارة كما قلت مرارًا هي التي يملكها الفلاح الذي يفلح ويزرع نخل غيره من دون أن يكون يملك النخل نفسه.
ولكن ذلك كله يدل على قوة شخصية مطلق بن علي الفايز وثقة الدائن به.

الجزء: 17 - الصفحة: 243

وهذه صورة الوثائق الثلاث:

الجزء: 17 - الصفحة: 244

ووجدت أربع وثائق مداينات في ورقة واحدة بين علي الفايز ونوهت الوثيقة الأولى بأنه على الفايز الفواز راع المريدسية، وهذا صحيح وبين إبراهيم بن محمد الربدي.
والوثيقة الأولى منها مؤرخة في عام 1316 هـ وكذلك الثانية، أما الثالثة والرابعة فتاريخها في عام 1317 هـ.
والأولى أصل والثلاث الباقيات إلحاقيات.
والدين في الأولى هي الأصلية مائتان وخمسة ريالات فرانسة وهي مؤجلة الأداء يحل أجلها في شعبان عام 1317 هـ.
والكاتب عبد العزيز بن حمود المشيقح.
والثانية 25 شعبان عام 1316 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 245

وهذه وثيقة قديمة ولكن تاريخها ساقط وهي مبايعة بين علي الفايز (بائع) وبين ... ابنة راشد الدريبي أمير بريدة السابق، وهذا ما يجعلنا نعرف أنها قديمة، ونظن أنها كتبت في العقد الثالث من القرن الثالث عشر.

الجزء: 17 - الصفحة: 246

والمبيع نصيب علي بن فايز من نخل فيد حسين أي ملك حسين الكائن في قبلي المريدسية بأرضه وما استحقت من بئر وغيره.
والثمن: مائة زر، والزر عملة ذهبية كانوا يتعاملون بها في ذلك الوقت، هي كلمة فارسية معناها: ذهب.
والشهود أحمد القاضي وأحمد بن غانم وقد محي اسم الكاتب بفعل الزمن، ولكن أسلوبه يدل على أنه طالب علم، وما أبعد أن يكون - أي الكاتب - وهو الشيخ عبد الله بن صقيه.

الجزء: 17 - الصفحة: 247

الفايز:
أسرة أخرى من أهل الصباخ جاءوا إليه فيما يقال من جهة النبهانية ثم سكن بعضهم بريدة.
ويقال: إنهم أبناء عم للحجي، بكسر الحاء والجيم المشددة الذين هم من أهل البدائع وسكنوا بريدة.
وقال لي أحد العارفين بأمور الأسر من أهل الصباخ: إنهم من أهل الصباخ القدماء.
منهم سليمان بن عبد الرحمن الفايز يعمل في مصلحة المياه في المجمعة الآن - 1424 هـ -.
ومنهم عبد الله بن عبد الرحمن الفايز يعمل في مصلحة المياه - 1434 هـ في بريدة وهو مهندس ميكانيكي كان درس قبل ذلك في المعهد الثانوي.
ومنهم إبراهيم الصالح الفايز (أبو صالح) مدير قسم الورش في وزارة الزراعة بالقصيم - بريدة.

الفايز:
أسرة أخرى صغيرة من أهل خب العريمضي، متفرعة من أسرة الكريديس.
وهم من أصهار الشويعي والمزيني.
منهم محمد بن فهد الفايز كان مدرسًا ثم تقاعد وهو ساكن بريدة الآن، وهم متفرعون من الكريديس.
ومنهم عبد الله بن فهد الفايز.
وأخوه محمد بن فهد الفايز صاحب تجارة ودكان في الرياض.

الجزء: 17 - الصفحة: 248

منهم أحمد بن فايز الفهد الكريديس كاتب في قسم خدمات المشتركين في كهرباء بريدة.

ومنهم عمر الفايز الكريديس عمَّر أكثر من مائة سنة، ومات عام 1410 هـ.
الفايز:
من (الدغيري) الذين سبق ذكرهم في حرف الدال.
منهم الشيخ علي بن فايز المحمد تولى القضاء في محكمة بريدة، كما تولي مناصب قضائية في دخنة والأفلاج والفوارة.
وسبق ذكر ترجمته في حرف الدال.
وأخوه سليمان تولى إدارة المدرسة الأهلية في الرياض بعد مديرها الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم عندما عاد ابن سليم إلى بريدة مديرًا لمعهد المعلمين فيها.

الفايز:
من أهل بريدة، وكان يقال لهم: (الفايز القليش)، تمييزًا لهم عن الفايز الآخرين، وقليش: منحوتة من كلمتين أصلها، قل ليش، أي قل لأي شيء، فعل هذا؟
يقال: إنهم جاءوا إلى بريدة من جلاجل في سدير.
منهم الأستاذ محمد الفايز القليش مدير معهد التربية الرياضية في الرياض، ورئيس الاتحاد السعودي للكاراتيه وهو نائب رئيس الاتحاد العربي للكاراتيه أيضًا - 1401 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 249

الفايزي:
على لفظ النسبة إلى الفايز.
أسرة من أهل الشقة، متفرعة من أسرة الحميدي بلفظ التصغير الذين هم من أهل الشقة القدماء أبناء عم القصير، والشويهي والخضيري، بفتح الخاء وكسر الضاد، والبعيمي والعقيل والمدهش.
ومنهم أناس من أهل غضي قرب الشقة، خرجوا إليه من الشقة والقرعاء. من آل أبو رباع، وهم من أبناء علي بن إبراهيم بن عبد الله بن علي بن رأس الأسرة الحميدي بن حمد.
كتب إليَّ الأخ الأستاذ سليمان بن فهد الفايزي هذه النبذة عن أسرته:
صاحب المعالي الشيخ / محمد بن ناصر العبودي - وفقه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه، وبعد:
سبق الاتصال بمعاليكم عن طريق د. حسن بن فهد الهويمل، لبيان بعض المعلومات عن أسرتنا أسرة "الفايزي" وكانت بالنسبة لي فرصة طيبة للسلام على معاليكم والاستماع إليكم ويشرفني أن أبعث لمعاليكم نبذة موجزة عن الأسرة للإطلاع عليها، وإذا رغب معاليكم تزويدكم بنسخة من شجرة الحمادا فيمكن ذلك، مع ملاحظة أن الموجود من الأسرة بالشقة أو القرعاء أو غضى، أو في بريدة كلهم من الأسرة وليس في المنطقة أسرة أخرى تحمل هذا الاسم، وتقبلوا تحياتي وتقديري.
محبكم
سليمان بن فهد بن علي الفايزي
مساعد المدير العام للتعليم بالقصيم سابقًا

الجزء: 17 - الصفحة: 250

أسرة الفايزي:
أسرة الفايزي هي إحدى أسر الحمادي وتنتسب إلى الحميدي بن حمد من آل حمد الذي خرج من بلدة التويم بمنطقة سدير في حدود منتصف القرن الحادي عشر ومعه أسرته وبعض أقاربه، واستوطن بلدة الشقة بمنطقة القصيم حيث اشتراها وعمروها، وقد نزح بعض أبنائه وأحفاده وبعض أقاربه إلى الكثير من مناطق المملكة وخارجها، وكان له خمسة من الأبناء هم:
سليمان، وسالم، ومحمد، وعبد الله، وعلي، وقد تفرع من هؤلاء الأبناء الخمسة خمس وعشرون أسرة كما ورد في شجرة الحمادي.
وترجع أسرة الفايزي إلى الجد الأول "علي" وهو أحد أبناء الحميدي الخمسة، وتفرع من هذا الجد خمس أسر هي:
1 - أسرة الفايزي، 2 - أسرة العصيلي، 3 - العقيل، 4 - أسرة الخويلدي، 5 - أسرة الرعوجي.
وقد نزحت أسرة الفايزي مع من نزح من أسر الحمادا إلى بلدة القرعاء بالقصيم وهي من توابع بريدة، واستقروا بها، وقد عمل بعض أفرادها بالزراعة بالقرعاء، وغضي القرعاء، وانضم بعضهم فيما بعد إلى رحلات العقيلات فترة من الزمن حتى توقفت تلك الرحلات، ومن هؤلاء فهد بن علي الفايزي، رحمه الله.
ولا تزال أملاكهم الزراعية ومساكنهم موجودة بالقرعاء، وبعد توحيد المملكة وانتشار التعليم وافتتاح المدارس وتنوع الأعمال الحكومية التحق الكثير من أبناء هذه الأسرة بالوظائف المدنية والعسكرية، وبعضهم يعمل في التجارة والعقار، وقد نمت الأسرة وتفرق أبناؤها في مختلف مناطق المملكة إلا أن الأكثرية منهم يسكنون الآن ويعملون في منطقة القصيم خاصة مدينة بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 251

وقد تقلد الكثير من أبنائها مراكز ومناصب مرموقة في الدولة، وبعضهم الآن من كبار رجال العقار في منطقة القصيم ومكة، وللأسرة اجتماعات دورية، وفي الأعياد تضم جميع أفراد الأسرة رجالًا ونساء.
هذه لمحة موجزة عن نسب الأسرة والله الموفق.
سليمان بن فهد بن علي الفايزي
مساعد المدير العام للتعليم بالقصيم سابقًا وأحد أبناء الأسرة
منهم أحمد بن فهد الفايزي موجة تربوي في القصيم.

الفحيل:
بإسكان الفاء وفتح الحاء ثم ياء ساكنة فلام في أخره، على لفظ تصغير الفَحَل.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة التويجري الكبيرة، كان (الفحَيل) لقبًا لهم لا يكتب في المكاتبات، وإنما هو للتمييز بينهم وبين أناس يحملون الأسماء نفسها من أبناء عمهم التواجر.
وبعد أن ازداد عدد أسرة التويجري إلى زيادته السابقة فكر عدد منهم في أن يجعلوا (الفحيل) هو لقب الأسرة بدلًا من (التويجري) غير أن أكثرهم لم يوافقوا على ذلك مثلهم في ذلك مثل الفروع الكثيرة التي تفرعت من أسرة التويجري، وكانت انفردت بألقاب وأسماء خاصة بها مع معرفة الناس بأنها من (التواجر) ولكنها في الزمن الأخير عادت إلى الأصل وهو (التويجري).
أكبر أسرة (الفحيل) في الوقت الحاضر - 1423 هـ - هو محمد بن حمود بن علي بن محمد التويجري، ومحمد الأخير هذا هو الذي سمي (الفحيل).

الجزء: 17 - الصفحة: 252

ومن أسرة (الفحيل) جماعة بارزون ولكنهم تسموا بأسماء مشابهة الأسماء أناس من التواجر فصعبت معرفتهم إلَّا إذا أشار مشير بأنهم الذين كانوا يلقبون بالفحيل، منهم الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله التويجري، درس عندنا في المعهد العلمي، وكان مقدامًا يحب الظهور في المنتديات كالنادي الأدبي في المعهد الذي كنا نقيمه ليلة في الأسبوع.
ثم تمادى به طموحه بعد أن انتقل إلى الرياض، ثم تولى رئاسة تحرير صحيفة القصيم.
ومن الفحيل هؤلاء الشيخ حمود بن عبد العزيز التويجري أحد الشبان الجامعيين النابهين وهو الآن - 1434 هـ مدرس في مكة المكرمة.
هذه مداينة بين عبد الله الرشيد الفحيل ومزيد السليمان المزيد والدين مائة وستون صاع حب أي قمح عوض عشرة أريل أيضًا ستة عشر صاع حب عوض مائة وأربعين وزنة عشب.
وكانوا يحشون العشب في الربيع ويخزنونه علفًا للدواب في الصيف يبيعونه بالوزن مثلما يفعلون بالبرسيم حيث يبيعونه بالوزن.
أيضًا ثلاثة أريل وخمسة عشر ربع وتفليسية.
وقد قدمت أن الربع على لفظ الربع الذي هو نصف النصف هو عملة نحاسية تركية يساوي الأربعة منها ثلث ريال فرانسة، وأما التفليسة فإنها أقل من ذلك وأصغر، وهي أيضًا نقد نحاسي تركي صغير.
والشاهد عبد الله الخويلدي.
والكاتب إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي.
والتاريخ 24 محرم مبتدأ عام 1295 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 253

ووثيقة أخرى هي إثبات شهادة الرشيد الفحيل بأن عند الحميدي ( ... ) ولم أستطع أن أعرف الكلمة التي في اسم أسرته لسعيد آل حمد (وهو المنفوحي) تسعة أريل، آخر قيمة الجمل الأملح، والأملح هنا الأسود.
وقالت الوثيقة: وهن آخر ترمهن، والترم في لغتهم هو الأجل والحد الزمني طلوع صفر سنة 1274 هـ.
والكاتب محمد آل حمود (السفيِّر).
التاريخ 2 ذي القعدة من 1273 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 254

وهذه شهادة الرشيد الفحيل أيضًا في وثيقة مداينة بين محمد البطي وبين سعيد آل حمد (المنفوحي) ومحمد البطي هذا هو من أهل خب الخضر، أحد خبوب بريدة الجنوبية.
الوثيقة مؤرخة في شهر ربيع الأول من عام 1275 هـ بخط محمد بن حمود (السفيِّر).
وتتضمن شهادة رشيد الرشيد وسعدون وربما (آل جالس) ورشيد الفحيل.
ومن الفحيل هؤلاء الذين سموا أنفسهم بالفحيل دون ذكر التويجري حمود بن علي الفحيل رأيت اسمه هكذا في كتابة له لوصية هيلة السعيد، ولم تصل إلينا الوثيقة المكتوبة بخطه، وإنما نقلها منه الشيخ خلف الراشد، وأرخ نقل ذلك في ذي الحجة سنة 1342 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 255

الفحيل:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة، صاروا يعرفون بالحوشان فقط، ذكرتهم في حرف الحاء.
وأزيد هنا إيراد وثيقتين، إحداهما ذكر فيها حمود آل حوشان الفحيل وهي مداينة مختصرة بينه وبين سعد آل عبد العزيز والدين اثنان وثلاثون ريالًا فرانسة، وهي بخط عبد العزيز بن الشيخ صعب التويجري مؤرخة في عام 1308 هـ.
والثانية تتضمن وقفًا لمنيرة بنت محمد السليمي، وذكرت أن الوكيل على ذلك هو ابن أختها (حوشان آل حمود الفحيل) وهي مؤرخة في 2 جمادي الآخرة سنة 1344 هـ بخط عثمان بن صالح القاضي.

الجزء: 17 - الصفحة: 256

الفَدَّا:
أسرة صغيرة نابهة.

جاء أوائلهم من (أشيقر) في الوشم إلى القصيم، أول من جاء منهم إلى بريدة عبد العزيز بن محمد الفدا، وهو جدّ العلامة الزاهد الشهير عبد الله بن محمد الفدا، وقد يقال فيهم ابن فدَّا.
اشتهر منهم الشيخ عبد الله المذكور بالعلم والورع، بل الصلاح والتمسك بكل ما يمت إلى الدين بصلة إلى جانب حكمته وسعة أفقه.
وهو من المشايخ المتمسكين بالعقيدة السلفية بتفاصيلها التي يمثلها العلماء من آل الشيخ أهل الرياض، وآل سليم في بريدة، ولذلك ذكره الشيخ عبد الله بن عمرو الذي هو أبرز أصحاب الشيخ ابن جاسر الذين أخذوا على المشايخ من آل سليم ومن شايعهم ما أسموه تشددهم وتشديدهم في الدين وبخاصة الإنكار على من سافر إلى بلاد الأمصار واعتبارها كلها من بلاد الكفار، وذلك في الرسالة التي بعثها الشيخ ابن عمرو إلى أمير نجد في وقته محمد بن عبد الله بن رشيد، وأوردت نصها الذي وصل إلي في ترجمة الشيخ عبد الله بن عمرو.
وكنا ونحن من صغار الطلبة نسمع بالسيرة العطرة للشيخ عبد الله بن فدا من طلبة العلم، ومن العوام الذين كانوا يشيدون به وبحسن معاملته لمن يحتاجون إلى تعليم منهم.
والشيخ عبد الله بن فدا هو أول من أم بالمسجد الذي صار لا يعرف حتى الآن إلا باسم (مسجد ابن فدا) ذلك المسجد الذي قام على بنائه راشد الحميد والد الراشد الحميد الذين اشتهروا بالوجاهة في الأعمال التجارية.

الجزء: 17 - الصفحة: 258

كان راشد الحميد قد قام علي بناء ذلك المسجد مما دفعه من ماله وهو لا يستطيع أن يدفع كل ذلك، ومما حصل عليه من تبرعات المحسنين من أهل بريدة حتى اكتمل.
فكان الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا هو أول من أم فيه.
واستمر يؤم الناس فيه إلى أن كبر سنه فأمَّ فيه ابنه عبد العزيز في حياة والده الشيخ عبد الله ثم توفي عبد العزيز وأبوه الشيخ عبد الله حيٌّ فعاد الشيخ إلى الصلاة فيه - أي إلى إمامة الناس فيه.
ثم قال للجماعة: يا جماعة تراي ما أصلي بكم الآن وهذا ابني عبد الرحمن إن كان تبونه فخلوه يصلي بكم وإلَّا دوروا لكم إمام، فقالوا ما نبي إلَّا عبد الرحمن، ثم صار عبد الرحمن يصلي فيه إلى أن توفي عام 1346 هـ وخلفه ابنه محمد فصلى فيه إمامًا إلى عام 1360 هـ، ثم صلى فيه ابنه عبد الكريم وبقي فيه حتى الآن 1424 هـ أي 64 سنة.
والشيخ الزاهد هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن فدا، توفي عام 1337 هـ.
أول من جاء من أسرة الفدا إلى بريدة هو عبد العزيز الفدا جد الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد الفدا، كما قدمت فالشيخ هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز الفدا.
وهو عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن فدا.
هل له مؤلفات؟
إن الشيخ عبد الله الفدا لم يشذ عن القاعدة التي عليها مشايخه وزملاؤه من طلبة العلم في بريدة من احتقار النفس، وإنزالها أقل من منزلتها في العلم

الجزء: 17 - الصفحة: 259

بحيث كانوا يرون أنهم ليسوا أهلًا للتأليف أو يرون أن العلماء الأوائل قد ألفوا في أصول الدين وفروعه ما لا مزيد عليه أما التاريخ والأدب والشعر فإنه لا محل له من الإعراب عندهم.
ولذلك حتى إذا كان المرء منهم ذا ملكة أدبية لم يستطع تنميتها أو لم يرد ذلك.
ولهذا السبب لم نجد عند علمائنا مؤلفات أو رسائل أو تاريخ على مقدار علمهم أو على مقدار التحديات التي واجهتهم.
وقد سألت أحفاد الشيخ عبد الله بن فدا عما إذا كان يوجد لديهم له شيء من التأليف أو الرسائل؟ فذكروا أنه لا يوجد إلَّا ورقة واحدة في بيان الربا والتحذير منه، ولكنها فقدت في السنين الأخيرة.
أما زهد الشيخ عبد الله بن محمد الفدا في الدنيا وترفعه عن مقابلة الحكام فضلًا عن الخضوع لهم فهو مما لا يكاد يوجد له نظير إلَّا في علماء السلف الصالح من الزهاد والعباد.
وقد سألت زميلنا الشيخ عبد الكريم بن عبد الرحمن الفدا وهو حفيد الشيخ عبد الله فحدثني عن أبيه الشيخ عبد الرحمن الفدا الذي كان شاهد عيان عليها.
قال: سأل عبد العزيز بن رشيد بعد أن تولى الحكم عن علماء القصيم فذكر له الشيخ عبد الله الفدا، وكان يسمع به قبل ذلك فأخذ معه عددًا من المقربين منه، وتوجهوا إلى بيت الشيخ بجانب المسجد الذي يؤم فيه وهو المعروف بمسجد ابن فدا الذي أم فيه زميلنا وصديقنا حفيده عبد الكريم الفدا خمسًا وستين سنة.
قال ابنه عبد الرحمن: طرق ابن رشيد الباب على الوالد، وكان من عادته في بيته أن يلبس ثوب خام، والخام قماش خشن سميك نوعًا ما، ويضع ما

الجزء: 17 - الصفحة: 260

يشبه الغترة من الخام أيضًا على رأسه.
وكان ابن رشيد قد أرسل أحد رجاله قبل ذلك إلى الشيخ عبد الله بن فدا بأنه سيأتي إليه في البيت فلم يهتم بذلك.
فلما طرق ابن رشيد الباب فتحه ابن فدا ووقف فيه.
فقال عبد العزيز بن رشيد: السلام عليكم.
فقال ابن فدا: عليكم السلام.
فقال ابن رشيد: كيف حالك.
فقال ابن قدا ولا يزال واقفًا بالباب مواجهًا ابن رشيد وهو أمير نجد الذي يخافه أكثر الناس شجاعة.
فقال ابن رشيد: عساك طيب؟
فقال ابن قدا: الحمد لله.
ثم سكت قليلًا ولم يقل له ابن فدا: تفضل أو ادخل ولو من باب المجاملة، كما يفعل بعض الناس.
فانصرف ابن رشيد.
وقال لأحد كبار أعوانه الذين كانوا معه: حنا اللي نبي نبين هو زهده صحيح وإلّا لا.
يا فلان: خذ هذه النقود واذهب بها إليه وقل له: يسلم عليك الأمير عبد العزيز بن رشيد ويقول: هذي يتعاون بها على الذي يبي.
وقد فعل الرجل، فردها ابن فدا، وقال: أنا لدي ما يكفي حاجتي ولا احتاج إلى دراهم.

الجزء: 17 - الصفحة: 261

وكان الأمير ابن رشيد قد قال لصاحبه: إن رفضها قل له: يأخذها يعطيها طلبة العلم المحتاجين الذين يحضرون عليه في الدروس.
وقد فعل الرجل فرفض الشيخ ابن فدا الدراهم لنفسه ورفض أن يأخذها للطلبة! !
فعرف ابن رشيد صدقه، وسلامة قصده.
وينبغي أن نتذكر هنا أن الشيخ ابن فدا من المشايخ الذين يتزعمهم علماء آل سليم وهم يؤيدون آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولذلك يعتبرون الملك عبد العزيز آل سعود إمامًا للمسلمين منذ أول ظهوره.
فإذا ما استقبل الشيخ ابن فدا ابن رشيد بلقاء ليس وديًا فإن ذلك قد يكون مفهوم السبب عند بعض الناس وإن كان رفض النقود لا علاقة له بذلك.
ومقابلة الملك عبد العزيز آل سعود:
حدثني حفيده الشيخ عبد الكريم أن أباه عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله الفدا، قال:
جاء الملك عبد العزيز آل سعود ليزور والدي الشيخ عبد الله وهو يعرف انه لا يستقبل أحدًا، فأراد أن يصلي معه الظهر في مسجده الذي يصلي فيه إمامًا، فقال: وعندما حان وقت الإقامة وكان الشيخ يتنفل في العادة في مكان آخر من المسجد فرأى الملك عبد العزيز وسط الصف الأول وحوله العبيد والخويا المسلحون بانواع متعددة من السلاح مما لم يره في المسجد من قبل.
وأقيمت الصلاة فصلى الشيخ بنا إماما وفي الصف الملك عبد العزيز ومن معه.
وبعد الصلاة مباشرة انصرف الشيخ إلى غرفة صغيرة له تحت منارة المسجد اعتاد أن يتنقل فيها الشيخ فجعل يصلي.
أما أنا - والكلام لابنه عبد الرحمن - فقد رحبت بالملك الذي قال: نبي نشوف الشيخ في بيته لأنه لم يسلم عليه في المسجد.

الجزء: 17 - الصفحة: 262

قال: فاضطررت إلى أن أدخله في قهوتنا وهي قريبة السقف، وقد بدأ أحد أبنائنا يسوي فيها القهوة بحطب رطب حتى صار الإنسان لا يكاد يرى في داخلها شيئًا من شدة الدخان.
قال: فدخل الملك عبد العزيز ومن معه للقهوة أي الغرفة التي تصنع فيها القهوة والدخان يعصف فيها، ونحن ننتظر والدي الشيخ أن يأتي حتى يسلم عليه الملك وينصرف، فذهبت إليه وبكيت عنده وقلت له: هذا الإمام جاء لنا وهو الآن في الغرفة السوداء.
قال: فذهب معنا ودخل وسلم على الملك ولم يتبادلا كثير كلام وانصرف الملك عبد العزيز عنه.
كتابة اسم الأسرة:
وقد كتبت اسم هذه الأسرة (الفدا) هكذا بدون مد، لأن هذا هو ما رأيت الشيخ الزاهد عبد الله بن فدا يفعله، وهو أعلم وأعرف بذلك من غيره.
وقد اجتمع لديَّ من كتاباته على الوثائق والمبايعات ونحوها العشرات، بل إنها قد تتجاوز ذلك إلى ما فوق المائة، وكل ذلك كان يكتب فيها اسمه عبد الله بن محمد بن (فدا).
ولكنني سمعت وأنا فتى من حفيده محمد بن عبد الرحمن الفدا وهو طالب علم أم في مسجد جدة فترة أن اسمهم (المفدى) على لفظ اسم المفعول بمعنى الذي يفديه غيره، وليس (الفدا) الذي هو على صيغة اسم الفاعل بمعنى الذي يفدي غيره.
وكان يحتج لذلك ويجادل به.
ثم عرفت عددًا من أسرتهم أهل أشيقر، فكان بعضهم يكتبون اسمهم (الفدا) مثل الدكتور عبد العزيز الفدا مدير جامعة الملك سعود في الرياض، ورأيت بعضهم مثل أحد العلماء المدرسين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية يكتبه

الجزء: 17 - الصفحة: 263

(المفدى) ويدافع عن ذلك فظننت أن ذلك كراهية منهم لاسم الفاعل (الفدا).
وما زلت كذلك حتى عثرت على وثيقة بخط والد العلامة الزاهد عبد الله بن فدا وهو محمد بن عبد العزيز، فوجدته ذكر في اسمه (ابن مفدى) بصيغة المفعول، والوثيقة كتبها في عام 1273 هـ وهي مدينة بين سليمان بن محمد السمحان (المدين) وبين غصن بن ناصر الذي هو من السالم كما سبق ذكر ذلك قريبًا، والذي هو ستمائة وزنة تمر تزيد ثمانين يحل أجلهن في صفر من سنة 1274 هـ، واثني عشر ريال يحلن ( ..... ) 1274 هـ.
والشاهد في الوثيقة هو محمد الصالح آل جاسر والكاتب - كما ذكرنا - هو محمد بن عبد العزيز بن (مفدى).
ومحمد بن عبد العزيز هذا هو أول من عثرنا على خطوطهم من هذه الأسرة الكريمة المتعلمة.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 264

كما عثرت على وثيقة أخرى بخط والد الشيخ عبد الله بن فدا وهو محمد بن عبد العزيز بن فدا، كتبها في عام 1270 هـ مما يظهر من صنيعه في الدين المذكور فيها وأنه يحل في عام 1272 هـ وأن يبتدأ حلول الوفاء به في عام 1271 هـ.
وقد كتب فيها اسم الأسرة (ابن مفد) كما كتب في التي قبلها (مقدا)، وهو من أهل بريدة، لم أر ولم أسمع أحدًا من أهل بريدة يلقب هذه الأسرة إلا بلقب

الجزء: 17 - الصفحة: 265

(الفدا) وهكذا يكتب الشيخ الزاهد عبد الله بن فدا اسمها (الفدا).
والأسرة أصل بلدها الذي جاءت منه هو من الوشم ورأيت أهل الوشم منهم مختلفين في ذلك كما سبق، فالدكتور عبد العزيز الفدا مدير جامعة الملك سعود في وقته يكتب اسم الأسرة (الفدا) كما يكتبها الشيخ عبد الله بن محمد، والدكتور عبد العزيز الفدا من أهل الوشم.
ورأيت شيخًا آخر منهم من أهل الوشم يسمي أسرته (المفدى) وقال لي مشافهة: هذا الذي ينبغي أن يكون عليه اسم الأسرة.
فأهل الوشم يختلفون في كتابة اسم الأسرة، أما أهل بريدة فلا خلاف بينهم إلا ما نقلته في الوثيقتين السابقتين عن والد الشيخ عبد الله بن فدا، وأنه يكتبها (ابن مفدا)، ووثيقة أخرى ستأتي.
ولكن الذين من الأسرة في عنيزة يكتبون اسمهم أو يكتبه كتبة التعاقدات والوثائق (المفدى) وسوف انقل تلك الوثائق في كتاب (معجم أسر عنيزة) بإذن الله.
واعتقد أن الشيخ الزاهد العابد عبد الله بن محمد بن فدا هو أولى بالتقليد، والإتباع من غيره، أي أولى بمن يكتب اسم الأسرة أن يكتبه كما كتبه الشيخ (الفدا).
أما الوثيقة التي كتبها محمد بن عبد العزيز الفدا والد الشيخ عبد الله فهي مداينة بين مدالله آل حجيلان آل عمير وبين عمر بن سليم والدين ستة أريل.
والشاهد عبد الرحمن الحجيلان أخو مد الله ولا شاهد آخر معه عدا الكاتب.

الجزء: 17 - الصفحة: 266

ويظهر أن محمد بن عبد العزيز والد الشيخ عبد الله بن فدا كان يعرف باسم (المفدى) كما كتب ذلك بنفسه، وقد وقفت على وثيقة قيل إنها بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم فيها اسمه كما يكتبه بنفسه (محمد بن عبد الله بن مفدي) وليس عليها تاريخ، وخطها ليس كخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم) المألوف لنا، والله أعلم.

الجزء: 17 - الصفحة: 267

وهذه الوثيقة المؤرخة في النصف من رجب سنة 1274 هـ بخط محمد بن مفدا والد الشيخ عبد الله الفدا، كتبها محمد بنفسه (ابن مقدا).
وهي واضحة الخط.
وإلى ذلك وجدت الذين ترجموا له من أهل عنيزة كابن بسام والقاضي يكتبونه (المفدى) بميم مضمومة في أوله بعدها فاء مفتوحة فدال مفتوحة أيضًا.
فهم بهذا يكتبون اسم العالم الزاهد عبد الله بن فدا بما لا يكتبه هو.
وربما كانت حجتهم في ذلك أن أبناء عم لهم سكنوا عنيزة صار اسمهم فيها هكذا (المفدى).
غير أن هذا الأمر لا يقتضي تغيير اسم أهل بريدة منهم إلى المفدى مع كونهم يكتبونه الفدا.

الجزء: 17 - الصفحة: 268

أما أهل بريدة من الأسرة وغيرهم فلم أر من كتب اسمهم (المفدى) إلا محمد بن عبد العزيز والد الشيخ الزاهد عبد الله بن فدا، فإنه كتبها في موضعين أو أكثر (المفدى) كما سبق.
ولا يستغرب أن يكون اسم أسرة في مرحلة من المراحل على صفة يستقر بعد ذلك على غيرها.
فالذي استقرت عليه تسمية أهل بريدة منهم هو (الفَدَّا).

تاريخ ولادة الشيخ ابن فدا:
إن تاريخ وفاة الشيخ عبد الله بن فدا معروف باليقين التاريخي أي الجزم به تاريخيًا وهو عام 1337 هـ.
أما تاريخ ولادته فهو على عكس ذلك فقد رأيت بعض من ترجم له ذكر أن ولادته كانت في عام 1270 هـ.
ومع أن هذا يخالف المعروف عنه، إذ معناه أنه لم يعش إلَّا 67 سنة، ونحن نعرف أنه توفي وهو شيخ مسن وإن لم يكن هرمًا.
ولكن هذا دليل عقلي يحتاج إلى دليل مادي وهو موجود في كتاباته التي لدينا فبعضها مؤرخ في عام 1282 هـ وبعضها في عام 1283 هـ ومعنى ذلك أنه كتب ما كتب وهو في سن الثانية عشرة مع أن تلك الكتابات هي وثائق عقود ومداينات وشهادات يثبت بها حقوق، ولا يمكن لمن يكون عمره 12 سنة أن يكتب مثل هذه الكتابات، ولو فرض أنه استطاع فإن الناس لا يركنون إليه.
لذا يجب أن يبحث عن تاريخ آخر لولادته.

أخبار للشيخ عبد الله الفدا:
وللشيخ عبد الله بن محمد الفدا أخبار وحكايات كان يتناقلها أهل زمنه،

الجزء: 17 - الصفحة: 269

وهي تدل على زهده في الدنيا وورعه، وعدم خضوعه للحكام، وتطلعه إلى مناصب أو نحوها، ومن ذلك أخبار فيها غرابة.
منها أنه كان وهو إمام المسجد رأى رجلًا عند باب المسجد لم يدخله وكان المؤذن يعد المأمومين في صلاة الفجر كما هي عادة أهل بريدة التي أدركناهم عليها فيقول علنا: فلان بن فلان وكأنه يناديه فيجيبه، إن كان حضر الصلاة بقولة: نعم، أو خير، أو حاضر، وإذا لم يجبه كان معنى ذلك أنه لم يشهد صلاة الفجر مع الجماعة، ومعنى ذلك أن تقل قيمته الاجتماعية في نفوس الناس، ثم أن يعرض نفسه إلى أن يأخذ مؤذن المسجد شماغه وهو غطاء الرأس أمام الناس وبخاصة في السوق.
قالوا: وبينما كان المؤذن يعد الناس في صلاة الفجر إذا برجل يقول (حاضر) وهو عند باب المسجد فاستنكر الشيخ ابن فدا ذلك وقال له: هذا يعني إنك ما صليت، فقال الرجل: وأزيدك يا شيخ: أني علي جنابة، وجيت للمسجد فالله غفور رحيم، ولكنكم لا تعذرون.
قالوا: فأمر الشيخ ابن فدا عند ذاك بإلغاء العد.
هكذا سمعته ولا أدري أألغى العد لفترة معينة وهذا هو الذي أظنه أم بصفة مستمرة.
ومما يحكى عنه أن ابن رشيد أرسل إليه نقودًا مع رجلين من رجاله فرفض ابن فدا أن يتسلم النقود وهي من الريالات الفضية التي يسيل لها لعاب العالم غير الجاد، وقال لرجال ابن رشيد قولوا للأمير ابن رشيد إني ما أحتاج إليها، فقال أحد الحاضرين من محبي الشيخ: الشيخ يقول: سلموا لي على ابن رشيد وقولوا: الله يكثر خيره، ما لي حاجة لها الدراهم، والتفت إلى الشيخ قائلًا: ماهوب صحيح يا شيخ، فقال الشيخ ابن فدا، إن كان الأمير ابن رشيد من الصالحين فأنا أسلم عليه في كل يوم لأنني أقول في صلاتي: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين! ! !

الجزء: 17 - الصفحة: 270

وقال الأستاذ عبد الرحمن بن محمد الراشد الحميد في كتيب كتبه عن حياة والده:
جد والدي لأمه هو الشيخ عبد الله الفدا من علماء عصره في علومه، يروي الوالد أن الملك عبد العزيز وصل إلى بريدة ذات مرة وأراد أن يزور الشيخ ابن فدا وكان الشيخ تلك الساعة يصلي نافلة الضحى فأراد أبناء الشيخ أن يستحثوا والدهم لإنهاء صلاته ومقابلة الملك فقالوا (ابن سعود) فرد قائلًا: السعود فوق.
وقد روى لي مباشرة سليمان الصالح المطوع متحدثًا عن الشيخ عبد الله الفدا قائلًا: عندما كنت شابًا وفي سن عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله وكنا جيران وأصدقاء بأنه ذات مرة آتى أحد أقدم رجال الملك عبد العزيز وأقربهم إليه واسمه شلهوب الزيارة الشيخ مرسلًا من الملك عبد العزيز تبعته أنا وعبد الرحمن لنرى ماذا يريد من الشيخ فتقدم إليه وقال له يسلم عليك (الشيوخ) الملك ومد للشيخ صرة بها قطع ذهبية فرفض الشيخ استلامها قائلًا: الذي يمد يده لا يمد رجله، فعاد شلهوب بالصرة وتبعته أنا وعبد الرحمن، وفينا حسرة على هذه الصرة، ولما أقبل شلهوب على الملك عبد العزيز حيث كان جالسًا أمام قصر بريدة بالساحة العامة أخذ يلوح الصرة بين يده والهواء إشارة إلى رفض الشيخ لهذه الصرة.
قلنا: إن الشيخ عبد الله الفدا زاهد عابد، ولذلك ليس له اهتمام معروف بالدنيا أو تنمية المال، ومع ذلك وجدنا له مالا داين به عبد العزيز بن فلاج وهو ثمانية وخمسون ريالًا أجل وفائها في ربيع الثاني من سنة 1308 هـ وهن عوض مرود أي الدراهم لم يتسلمها ابن فلاج نقدًا لئلا يدخلها الربا، وإنما تسلم بضاعة هي المرود الذي سيأتي التعريف به قريبًا، وعبد العزيز شري بهن بكرتين مجاهيم، أما البكرة فإنها معروفة وهي الفتية أي الشابة من النوق، والمجاهيم: السود.
ولكن اللافت للنظر قول الوثيقة: وهن داخلات بالرهن السابق لمحمد الرشيد الحميضي.

الجزء: 17 - الصفحة: 271

وهذا لا يكون إلا لشخص مثل الشيخ ابن فدا موضع تقدير واحترام، وإلَّا فإن التاجر لا يدخل في رهنه نقودًا لغيره كما هو معروف، مما يجعلني أقول: إن القضية كلها ربما كانت من الحميضي وإليه لم يدخل فيها الشيخ الفدا إلَّا بالاسم لكونه يملك تلك الدراهم، أو ربما كانت عنده لغيره.
والشاهد عليها علي بن علي العلندا، والكاتب إبراهيم بن الشيخ محمد العمر بن سليم، والتاريخ 5 من ذي الحجة سنة 1307 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 272

خط الشيخ ابن فدا:
خط الشيخ عبد الله بن فدا صار معروفًا لنا من كثرة ما وقفنا عليه من كتاباته، مما يبين أن الناس كانوا يقصدونه لذلك الغرض، ومعلوم أن أكثر الناس يبحثون عن طالب علم يكتب وثائقهم والعقود المهمة لهم.
وقد عثرنا على عشرات من كتاباته نقلنا صورها في أماكن عدة من هذا الكتاب.
وما أجدر ببعض طلبة العلم أو أحفاد الشيخ أن يجمعوا ما كتبه من الوثائق وغيرها ويدرسوه في كتاب تشتمل الدراسة فيه على ما يتعلق بتلك الوثائق مع بيان التغير الذي طرأ على ما جاء فيها.
ويمكن من يتصدى لذلك أن يتخذ من بعض ما نقلناه أساسًا لبحثه.
وهذا بعض ما نقلنا عنه بالإضافة إلى ما هو مفرق في الكتاب من عقود ومكاتبات أخرى بين الناس.

الجزء: 17 - الصفحة: 273

ونختم الوثائق التي كتبها الشيخ عبد الله بن فدا بخط يده بهذه الورقة ذات المعنى الخاص لأنها تتعلق ببيت كان يملكه قال:
ليعلم أني قبضت من ناصر بن سليمان بن سيف خمسة عشر ريالًا عوضًا عما دخل لي في البيت الذي بعته على حمد الخضير ولم يكن له، بل هو خارج بانتزاع حسن المهنا ظلمًا.
وقد أعطاه الشيخ ناصر بن سليمان السيف ذلك المبلغ بصفته أي ناصر وكيلًا على قضاء دين حسن المهنا كما سيأتي في حرف الميم.
وقد اقتنع ناصر السيف بما ذكر فصالح الشيخ عبد الله بن فدا بما ذكره.
وتاريخ كتابة الوثيقة غير واضح تمامًا وظني أنه 27 ربيع الأول عام 1327 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 281

وهذه وثيقة بخط عبد العزيز بن الشيخ الزاهد عبد الله الفدا، كتبها في عام 1318 هـ.
والشاهد والده الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا.
وهي واضحة الخط.
والسطران الأخيران منها بخط عبد الله بن إبراهيم المعارك كما هو واضح.
ترجم له الشيخ صالح بن سليمان العمري ترجمة حافلة، قال فيها:

الجزء: 17 - الصفحة: 282

العالم العلامة والورع الزاهد الفهامة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن مفدا:
بالميم ثم حذفت فصار يشتهر با ابن فدا.
ولد رحمه الله بمدينة بريدة عام 1271 هـ. ونشأ على الصلاح والتقوى والورع، ولازم علماء بريدة وأخذ عنهم وأشهرهم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ محمد بن عمر بن سليم، كما أنه أدرك الشيخ سليمان العلي المقبل وأخذ عنه في بريدة ثم سافر إلى الرياض فترة غير طويلة فأخذ عن عملائها ومنهم العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن والعلامة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وغيرهم.
وقد أم في أحد مساجد بريدة وجلس للتدريس في ذلك المسجد الذي شهر باسمه، ولا زال يعرف باسمه حتى الآن، وقد أقبل عليه الطلبة من كل مكان من القصيم وغيره ونفع الله بعلمه فمن أشهر تلامذته:
- الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد رئيس القضاة سابقًا.
- الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع مدير المعارف سابقًا، ثم وكيل وزارة المعارف، ثم مفتي قطر في زمنه.
- الشيخ محمد المقبل العلي آل مقبل قاضي البكيرية.
- الشيخ عبد الله الرشيد الفرج.
- الشيخ عبد الرحمن بن غيث.
- الشيخ عبد الله العودة السعوي.
- الشيخ محمد بن عبد الله بن حسين قاضي بريدة وعنيزة.

الجزء: 17 - الصفحة: 283

- الشيخ سليمان بن عبد الله المشعلي.
- ابنه الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فدا وهو الذي خلفه على الإمامة في مسجده.
- ابنه الثاني الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن فدا.
- الشيخ عبد الرحمن بن عبيد بن عبد المحسن آل عبيد.
- والشيخ عبد المحسن بن عبيد بن عبد المحسن آل عبيد.
- الشيخ سليمان الناصر السعوي إمام جامع المريدسية.
- الشيخ عبد العزيز العودة السعودي أحد هيئة النظر في وقته.
- الشيخ سليمان العبد الله بن حميد.
- الشيخ عثمان بن حمد بن مضيان.
- الشيخ عبد الله أبا الخيل.
وغير هؤلاء كثير.
ورعه وزهده:
كان رحمه الله يضرب به المثل في الزهد والورع والتقوى والعفة، والبعد عن الناس، فكان مقتصرًا على العلم والتعليم والعبادة، وفي أول حياته كان له دكان يجلس فيه بعض الوقت، فإذا باع بما يكفي لقوته ذلك اليوم قفل الدكان، وكان يقصد بذلك التكفف والتعفف عن الناس والبعد عن المشتبهات، وكان يحدد للسلعة ثمنًا بربح بسيط، وذات مرة قام لحاجة فباع أحد أصدقائه له سلعة بزيادة عما حدد في السعر فرد الزيادة على المشتري، وقال لصديقه إذا جلست عندي فلا تبع بزيادة عما أحدد من السعر.
وكان لا يزور الملوك والأمراء، ولكنهم كانوا يزورنه غير أنهم إذا

الجزء: 17 - الصفحة: 284

زاروه اقتصرت الزيارة على السلام عليه وهو في المكان الذي هو فيه إن كان يقرا أو يصلي فلا يهتم بزيارتهم، ولا يعمل من الحفاوة ما يعمله الآخرون، بل إذا فرغ مما هو عليه وصافح الزائر منهم، أقبل على نصحه ووعظه حتى يبكيه، ثم يخرج الزائر سواء أكان ملكًا أم أميرًا وهكذا دأبه.
ومن ورعه أنه كان يأمر بتفقد الجماعة للصلاة وخاصة صلاة الفجر، وهو ما يسمى بالعدد، وذات يوم تفقد المؤذن الجماعة ونادي على شخص باسمه، فصادف أن المؤذن ينادي باسم الرجل وهو يدخل إلى المسجد ففهم الشيخ أنه لم يدرك الصلاة، فقال له: ما حملك أن تكلمت وأنت تمشي ولم تدرك الصلاة؟ وكان الرجل عاميًا لكنه تشجع وأجاب الشيخ فقال: يا شيخ الله أرحم منكم أنا ما أدركت الصلاة، وتكلمت خوفًا منكم وعلى جنابة، وسأعود للبيت لأغتسل وأصلي صلاتي لله" فأمر الشيخ المؤذن بعدم العدد مدة حياته بعد هذه الحادثة.
ومرة أخرى وجد غريبًا في المسجد يكاد يموت من شدة البرد فأخذه إلى منزله وأدفأه وأطعمه، ولكنه سأله أين تريد؟ فقال الغريب إنني جئت من بلد كذا أقصد زيارة الشيخ عبد القادر الجيلاني في بغداد، فعرف الشيخ سوء معتقد الرجل وقال له: يا بني أذهب إلى القادر وأترك عبد القادر، ثم إنه ندم على سؤاله وكأنه يحب أن يتم إحسانه لذلك الغريب، غير أنه لما عرف سوء عقيدته، ونصحه فلم يقبل لم يستمر في البذل له، وقال: لن أسأل الغريب عن وجهته بعد هذه المرة.
واشترى له أحد أصدقائه كيسًا من البر فقال له صاحبه: وجدنا برًا طيبًا وكيالًا طيبًا فردد الشيخ وكيالًا طيبًا؟ ! وذلك يقول: نعم، فقال الشيخ: أعد البر على صاحبه أنا لا أريد الكيال الطيب، فما كان من صاحب البر إلا أن حضر بنفسه لإقناع الشيخ بأنه راض ومسامح فقال الشيخ: لا أريده إلا أن تأخذ زيادة في الثمن عن هذا الكيل الطيب.

الجزء: 17 - الصفحة: 285

وكان رحمه الله يحب العزلة عن القيل والقال والغيبة، فقد حصل في بريدة فتنة فتحاشا القرب منها وذهب إلى عنيزة وبقي فيها إلى أن تكشفت تلك الفتنة.
ومرة أخرى حصل ما لا يرضيه فرغب البعد عن الناس، وذهب إلى قرية المريدسية من ضواحي بريدة واتخذ له حجرة في مسجدها وجلس هناك حتى زالت الفتنة.
وله كرامات عجيبة وأمور غريبة.
حدثني الشيخ علي المحمد المطلق - رحمه الله - أنه لما توفي الشيخ عبد الله بن فدا وصلي عليه في الجامع الكبير ببريدة صادف أحد الأهالي يحمل معه لحمًا لضيوف عنده، ولم يعلم بوفاة الشيخ فلما عرف أن الشيخ عبد الله بن فدا المتوفى، لحق بجنازته إلى المقبرة واللحمة معه، وصلى عليه في المقبرة ولما دفن عاد الرجل إلى منزله فقال لامرأته: إنني قد تأخرت باللحمة فأكثري عليها الحطب، فما كان من المرأة إلا أن فعلت ذلك، وأوقدت عليها نارًا قوية وحضر الضيوف للعشاء، وظنت المرأة أن قد نضجت اللحمة وعجب الرجل وأخذ اللحمة على هيئتها للضيوف معتذرًا منهم لئلا يظنوه قد قصر بواجبهم، ثم إنه ذهب للشيخ عبد الله بن محمد بن سليم قاضي بريدة بزمنه وشرح له القصة، ولما أخبر الشيخ بالحقيقة قال له الشيخ بشرك الله بالخير.
إنني أرجو الله تعالى أنه قد حرم على الشيخ النار، وحرمها على من خرج مع جنازته، وأن ذلك قد شمل لحمتك، هذه التي أوقد عليها طويلًا فلم تتأثر بذلك.
وفاته:
توفي رحمه الله عام 1337 هـ وحزن الناس لوفاته حزنًا شديدًا وحضر للصلاة عليه الخاص والعام وأهل القرى المجاورة والضواحي ودفن في المقبرة

الجزء: 17 - الصفحة: 286

الشرقية ببريدة المشهورة بالصقعاء، فرحمه الله رحمة الأبرار (1).
ومن أخبار الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا رحمه الله ما ذكره الأستاذ ناصر العمري، قال:
الشيخ عبد الله بن فدا عالم جليل، وهو أحد تلامذة العلامة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وكان عبد الله بن فدا مع طلبة العلم يشتغل بالتجارة في متجر له بمدينة بريدة ويدرس بمسجده، وهو إمام مسجد الحي الذي يسكن فيه جنوب مدينة بريدة، وقد كثر طلبة العلم على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والغرباء منهم يسكنون في بيوت، والبعض منهم يسكنون في حجر بالمساجد، وقد تعهد الشيخ عبد الله بن فدا بتكريم طلبة العلم الذين يسكنون في مسجد ناصر كما يسميه الناس فصار يقيم لهم مأدبة عشاء كل أسبوع مرة، ويعتذر لهم بأنه لا يتكلف في إحضار الطعام وتحضيره لأنه يريد إطعامهم في كل أسبوع مرة ولهذا فهو يدخر الطعام للأسبوع القادم، ولو كان يريد دعوتهم مرة واحدة لقدم لهم طعامًا ولحمًا كثيرًا، يقول هذا وهو يقدم لهم كفايتهم من الطعام واللحم، ولكنه يعتذر عن الاعتدال واستمر يطعمهم في كل أسبوع مرة مدة طويلة، وحصل لهؤلاء من العلم ما فيه بركة وعادوا إلى بلادهم وهم يذكرون طريقة الشيخ عبد الله بن فدا في تكريمهم ويدعون له بالأجر والثواب والخلف من الله (2).
ذكر الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام ترجمة للشيخ عبد الله بن فدا أسماه (ابن مفدى) قال من بين ما قاله:

الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن مفدا (1271 هـ - 1337 هـ):
الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن (1) علماء آل سليم وتلامذتهم، ص 376 - 179.
(2) ملامح عربية، ص 272.

الجزء: 17 - الصفحة: 287

عبد الله بن مفدا، نسبًا البريدي مولدًا ومنشأ.
أصل بلدة عشيرة آل مفدا (أشيقر)، إحدى بلدان الوشم، فنزح والده وجده منها وسكنا في مدينة بريدة في القصيم.
وُلد المترجم في مدينة بريدة، وذلك عام 1271 هـ ونشأ نشأة صالحة مع الزهد والتقى والعفاف، ثم شرع في طلب العلم، فأخذ عن علماء بلده، ومن أشهر مشايخه: الشيخ محمد بن عمر بن سليم، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ سليمان بن مقبل، ثم سافر إلى الرياض للتزود من أهل العلم، فأخذ عن العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن وعن ابنه الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف حتى أدرك، لا سيما في التوحيد، فقد حقّقه ودقّقه.
وقد عُرض عليه القضاء فرفضه حبًّا للسلامة وبعدًا عن المظاهر.
وكان زاهدًا ورعًا صالحًا، وما يُحدَّث عنه يدل على تغليبه جانب الخوف على جانب الرجاء، ولذا ابتعد عن الملوك والأمراء وعامة الناس وخاصتهم إلا قلة يحسن فيهم الظن، فصار بسبب هذه الشدة عداوة وبغضاء سببَّت له النزوح من بلده إلى المجاورة في بلدة عنيزة، وكل هذه الأمور والخلافات التي صارت بين طائفة وأخرى، ذهبت - ولله الحمد - وصار الناس أمة واحدة بفضل الله تعالى، ثم بفضل هذه الحكومة الرشيدة التي قضت على أسباب الخلاف في جميع سبله وطرقه.
ألَّف المترجم رسالة مختصرة مفيدة عن (المداينات المحرمة) من قلب الدين والسلم الممنوع، لا تزال مخطوطة.
وكان هو إمام أحد مساجد بريدة الشرقية، وكان ملازمًا في هذا المسجد، ويأتيه الطلاب للأخذ عنه، فكان ممن أخذ عنه واستفاد:

الجزء: 17 - الصفحة: 288

- الشيخ محمد بن مقبل، قاضي بلد البكيرية.
- الشيخ عبد الله بن بليهد، رئيس محاكم مكة المكرمة.
- الشيخ عبد الرحمن بن عبيد.
- ابنه الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن مفدا.
وغير هؤلاء ممن لا اعرف أسماءهم.
ونعيد هنا ترجمة الشيخ عبد الله بن مفدا من أخبار مواطنيه، وهم كل من: الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين، والشيخ إبراهيم بن عبيد، والأستاذ صالح بن سليمان العمري، دخل حديث بعضهم في بعض، فقالوا:
هو الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن فدا بفتح الفاء والدال والمشدَّدة.
وُلد في عام 1271 هـ في بريدة، ونشأ منذ طفولته على الصلاح والعفاف والتُقى والورع، وشرع في القراءة على علماء بلدهم، وأشهرهم: الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وابن عمه الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وما زال في طلبة العلم وجده واجتهاده، حتى توفي عام 1330 هـ، رحمه الله تعالى (1).
وكذا قال محمد بن عثمان القاضي:
(عبد الله بن محمد بن مفدى) من بريدة هو العالم الورع الزاهد الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن فدَّا.
ومن خط لزميله وصديقه الشيخ علي أبو وادي ذكر فيه ولادته في بريدة عام 1272 هـ وأنه نشأ في عبادة الله وتربى تربية حسنة اهـ. (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 3، ص 246 - 285، والصحيح أن وفاته عام 1337 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 289

قرأ القرآن وحفظه تجويدًا على مقرئ فيها ثم حفظه عن ظهر قلب وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة فقرأ على علماء بريدة ومن أبرز مشايخه القاضي سليمان بن مقبل والقاضي محمد العبد الله بن سليم وابن عمه محمد بن عمر بن سليم، لازم هؤلاء ملازمة تامة ليله ونهاره، وكان ذكيًّا وعنده موهبة وحفظ وفهم ثم سمت به همته للتزود والاستفادة من العلم والتجرد للطلب فرحل إلى الرياض فقرأ على علمائها، ومن أبرز مشائخه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن وابنه عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، وقرأ على عبد العزيز بن حسن الملهمي، لازم هؤلاء زمنًا ورجع إلى بريدة وقد تضلع في علمي الأصول والفروع فلازم مشايخها وكان متواضعًا ذا خلق حسن ويوصف بالورع والتقى، بالفضيل بن عياض وبالوعظ بابن الجوزي ولمواعظه وقع في القلوب وتأثير.
وكان واسع الاطلاع في فنون عديدة رشح للقضاء مرارًا فامتنع تورعًا منه وخوفًا من عائلته، وكان إمام مسجد لا يزال حتى وقتنا يعرف بمسجد الفدا في شرقي بريدة بجوار منزله ويرشد ويعظ جماعته ويعظ الأمراء والملوك ويراسلهم ويبدي لهم ما يراه ويخوفهم المقام بين يدي الله ويحذرهم من الظلم والبغي وأنه ذو مرتع وخيم.
ويجلس للطلبة صباحًا ومساءً وليلًا في مسجده، وكان له مكانة مرموقة ومحبوبًا عند الخاص والعام، وعنده غيرة وصدع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد سببت عليه مشاكل من الأشرار ومضايقات من آل رشيد وولاتها لمصارحته، فكان أمارًا بالمعروف لا تأخذه في الله لومة لائم وقوي وجرئ، فأوذي في سبيل الدعوة إلى الله فصبر وصابر محتسبًا عند الله مثوبة الصابرين، ولما خاف على نفسه وعلى كسر معنوياته مع أعوان له نزح إلى عنيزة، وكان من أخص أصحابه وإخوته في الدعوة إلى الله الشيخ علي بن ناصر أبو وادي فاستضافه ثم سكن بجواره، وكان يصلي خلفه بمسجد الجديدة،

الجزء: 17 - الصفحة: 290

ويعظهم ويرشدهم ويجلس للطلبة فيه، فالتف إلى حلقته طلبة كثيرون، وأحبه أهل البلد فكان ضيفًا مكرمًا ومبجلًا عندهم وذا مكانة مرموقة، وكان له صوت حسن، فكان أبو وادي يخلفه أحيانًا في الصلاة، وفي التراويح رمضان، وكان يحضر في حلقات الجد صالح بن عثمان القاضي بالجامع ويناقش مع الطلبة، ويفيد ويستفيد، ولا زال ذكره في مجالس عنيزة وفي بريدة سمرًا للمتحدثين لما اتصف به من ديانة وعفة وورع وزهد وأخلاق عالية.
وكان يدور على مساجدها فيعظهم ويتفقد المتخلفين فيناصحهم، وكان عازفًا عن الدنيا مقبلًا إلى الله والدار الآخرة، وله تلامذة تخرجوا على يديه.
إلى أن قال:
وله مؤلفات فمنها القول المتين في الرد على المتحايلين، وله منسك مخطوط بقلمه المتوسط على مذهب الحنابلة، ووظائف التقطها من ابن رجب ووشحها من ابن الجوزي مخطوطة أيضًا بقلم صالح الدامغ، رأيتها مع ابن ادبيان يقرأ بها على جماعته سنة 1380 هـ، بورقات رمادية من جمعه.
وكان يميل إلى الشدة في الدعوة، وله أنصار وأعوان وشعبية ولهم مهابة، وكان قليل الإختلاط بالناس خصوصًا لما أرهقته الشيخوخة لازم مسجده، وكان حسن الصوت جدًّا ومربوع القامة نحيف الجسم قمحي اللون متوسط الشعر، توالت عليه الأمراض في آخر حياته ووافاه أجله المحتوم مأسوفًا على فقده في بريدة، وذلك بمرض وباء نجد سنة 1337 هـ سنة الرحمة (1). انتهى.
ومن الفدا: عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد الفدا:
ترجم له الدكتور عبد الله الرميان، فقال: (1) تحفة الناظرين، ج 1، ص 357 - 360.

الجزء: 17 - الصفحة: 291

تولى الإمامة حال وفاة والده وبقي في إمامة المسجد حتى توفي رحمه الله سنة 1346 هـ، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1337 - 1346 هـ)، وقد أم سنوات في حياة والده، خصوصًا في آخرها ثم تولى الإمامة استقلالًا بعد وفاة والده.
ولد رحمه الله في بريدة سنة 1310 هـ وتربَّى على يد والده فنشأ على الصلاح والتقوى، وأخذ عن والده وعن علماء بلده، ولم يتول سوى الإمامة في هذا المسجد، وقد توفي رحمه الله شابًا سنة 1346 هـ (1)، وذكر العبيد أنه توفي سنة 1344 هـ، وقال.
وممن توفي فيها من الأعيان رجل الدين والفضل التقي الشجاع عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن فدا، كان رحمه الله تقيًا ناسكًا شجاعًا مجدًا في طلب العلم وخلف أباه في إمامة مسجده في شرقي بريدة، وله فضائل ومحاسن وكان له أخ يدعى بعبد العزيز بن عبد الله وله زهد وورع ونهمة عظيمة في طلب العلم وتحصيله وهمة عالية، وهو الذي التحق في معية الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وابنه عمر في منفاهما إلى قرية "النبهانية" وفوق ما قيل فيه عفة وذكاء وخشية وإنابة.
أما المترجم فقد بلغ بضعًا وثلاثين سنة وله أبناء ذكور قال في تربيتهم والسعي في تهذيبهم وله إناث، أما عبد العزيز فلا عقب له (2).
ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الفدا، تولى إمامة المسجد سنة 1349 هـ - بتوجيه من الشيخ عبد الله بن سليم قاضي بريدة، وقد ناهز البلوغ واستمر حتى سنة 1358 هـ، حيث استقال من الإمامة ورحل إلى الحجاز لطلب العلم فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1349 هـ - 1359 هـ). (1) مساجد بريدة، ص 164.
(2) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 3، ص 162.

الجزء: 17 - الصفحة: 292

ولد رحمه الله في بريدة سنة 1334 هـ وتربى على يد والده فلازمه حتى توفي ثم أخذ عن عدد من العلماء فأخذ عن الشيخ عبد الله بن سليم وعن أخيه الشيخ عمر، وتولى إمامة هذا المسجد في صغره فبقي في إمامته سنوات ثم استقال ورحل لطلب العلم فاستقر في مكة، وأخذ عن الشيخ محمد بن مانع فرشحه شيخه ابن مانع للتدريس في المدارس الحكومية، فدرس في منطقة جيزان، ثم انتقل إلى الطائف ثم نقل مديرًا لتعليم البنات في منطقة الحدود الشمالية مقرها مدينة عرعر، ثم نقل مديرًا لتعليم البنات في الخفجي وبقي فيها حتى تقاعد ثم توفي فيها رحمه الله سنة 1420 هـ (1).
ومنهم عبد الكريم الفدا وهو حفيد الشيخ عبد الله كما قلنا، فهو عبد الكريم بن عبد الرحمن الفدا.
وهو زميل كريم لي وصديق عزيز عينته مدرسًا في المدرسة المنصورية التي كنت عينت مديرًا لها في عام 1368 هـ، وكانت هي المدرسة الثانية في بريدة، وأول ما افتتحناها كان اسمها المدرسة الثانية، ثم بعد ذلك سميت بالمدرسة المنصورية، نسبة إلى الأمير منصور بن الملك عبد العزيز آل سعود رحمهما الله.
وقد عينت الأستاذ عبد الكريم الفدا مدرسًا عندي لكونه طالب علم واسع الأفق، ومن أجل سمعة أسرته بالديانة، ومحبة الناس لجده الشيخ عبد الله بن فدا.
وكان وقتها إمامًا في (مسجد ابن فدا) المذكور، ولم يكن لأئمة المساجد آنذاك رواتب أو مقررات.
وقد ذكرت تعيينه في المدرسة ومباشرته العمل فيها مع زميلنا الذي عينته معه أيضًا مدرسًا في المدرسة وهو الأستاذ عبد الله بن سليمان الربدي، (1) مساجد بريدة، ص 165 - 166.

الجزء: 17 - الصفحة: 293

وذلك في كتاب (ستون سنة في الوظيفة الحكومية).
ولد الأستاذ عبد الكريم الفدا في عام 1343 هـ فهو الآن عند تحرير هذه الأحرف عام 1425 هـ قد بلغ الثانية والثمانين، وقد اتخذ له بيتًا في محلة العكيرشة في شرقي بريدة القديمة، وترك السكن في بيتهم القريب من المسجد، لأن بيت العكيرشة واسع فيه نخل، وأبعد بذلك عن المسجد، ومع ذلك ظل ملازمًا للإمامة فيه، فكان يذهب إليه بالسيارة حرصًا منه على عدم ترك الإمامة في هذا المسجد الذي أم فيه والده عبد الرحمن وقبل ذلك كان إمامه جده الزاهد العابد عبد الله بن فدا.
وقد تركت إدارة المدرسة المنصورية المذكورة حيث نقلت مديرًا للمعهد العلمي في بريدة حسب أمر الملك سعود الذي عرضه عليه شيخنا العلامة الجليل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المفتي الأكبر للمملكة العربية السعودية ورئيس القضاة، وكان الشيخ عبد الكريم الفدا لا يزال مدرسًا في المدرسة المنصورية ثم عيّن بعد ذلك مديرًا لإحدى المدارس ولبث فيها حتى تقاعد.
ومن الطريف في ذكر تسمية الأسرة أن اسمهم ورد بلفظ (المفدى) وبلفظ (الفدا) في وثيقة واحدة.
وذلك لكون بعضهم كان من أهل عنيزة الذين كان يقال لهم فيها (المفدى) وبعضهم في بريدة ويقال لهم (الفدا) كما سبق.
والوثيقة قديمة تتحدث عن تولية للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (أبابطين) وإن لم تذكر اسم أسرته، وإنما اكتفت بذكر عبد الله بن عبد الرحمن وأنه ولَّى عبد العزيز بن مفدى على شيء مهم.

الجزء: 17 - الصفحة: 294

أما الوثيقة فإنها تتضمن إقرارًا من عبد العزيز بن (مفدى) وابنه محمد بأنهم باعوا جميع ما يخص (آل فدا) من إرث (الفدا) من قريبهم حمد بن إبراهيم بن (مفدى) من أمه قوت بنت حسين العرفج المتوفية في بلد المريدسية بعدما شهد مهنا بن علي الشمالي قريبهم أن (الفدا) المذكرين أقارب لحسين المذكور وهي بخط عبد الرحمن القاضي من أهل عنيزة الذي أطلعنا على عشرات الوثائق وربما زادت على المائة بخطه، ومتوسط تاريخها عام 1250 هـ أي منتصف القرن الثالث عشر، وكان تولى القضاء في عنيزة لعدة سنوات ولاه الإمام تركي بن عبد الله.

الجزء: 17 - الصفحة: 295

الفَدَّاغي:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

منهم عبد الله بن علي الفداغي كان جمالًا بين المدن، ونزل الرياض في آخر عهده، يعمل في تجارة الأخشاب.
مات في عام 1378 هـ.
وخلف ابنين محمد وعبد الله أصحاب مؤسسات تجارية في الرياض ولها فروع في بريدة، وقد كثر نسلهم.
أقدم الوثائق التي اطلعت عليها متعلقة بأسرة الفداغي هذه هي شهادة لمحمد آل علي الفداغي على ورقة مداينة بين مدالله الحجيلان وعمير بن إبراهيم العمير، وبين محمد بن محسن التويجري.
والدين: ستة عشر ريالًا ونصف وهو ثمن البكرة وهي الشابة من النوق، يحل أجل وفائها في جمادى الآخرة سنة 1284 هـ.
والكاتب هو الشيخ المعروف إبراهيم بن عجلان، والتاريخ جمادى الثانية سنة 1283 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 296

ووقفت على شهادة لمحمد الفداغي في وثيقة غريبة الأول، إذ ذكر فيها اسم المستدين بأنه هيكل بن عبد الله ذكرت الوثيقة أنه استدان من سعيد الحمد (السعيد المنفوحي) وأحدًا وعشرين ريالًا ثمن الذلول، الشعلا، وهي الناقة التي لونها أحمر خفيف مؤجلات إلى طلوع عاشور، وعاشور هو شهر محرم وطلوعه أي خروجه، وانقضاؤه وهو مبتدأ سنة 1275 هـ.
الشاهد فيها: محمد الفداغي.
والكاتب محمد آل حمود وهو ابن سفيِّر من أسرة السفيِّر الذي تقدم ذكرهم في حرف السين.
وشهادة أخرى لمحمد آل علي الفداغي مؤرخة في 12 جمادى الأولى سنة 1283 هـ بخط الشيخ إبراهيم العجلان أيضًا.

الجزء: 17 - الصفحة: 297

وورد ذكر (علي الفداغي) وأن له ثلاث نخلات في أحد حوائط النخيل مكتومية وشقرا وسكرية، وقد يفهم من الكتابة أنها وقف له كان أوقفها.
وذلك في وثيقة مؤرخة في عام 1329 هـ بخط الشيخ إبراهيم بن محمد بن عمر آل سليم وبشهادة علي الدخيل القبلان وفهد بن صالح القرعاوي، وسليمان بن فهد المرشد.

الجزء: 17 - الصفحة: 298

وقد صدق عليها الشيخ عبد العزيز بن بشر قاضي بريدة في تلك الفترة، وزاد الشيخ ابن بشر في تصديقه بذكر شهادة رجلين لهما وزنهما المهم في بريدة هما سليمان بن عبد الكريم العيسي الذي هو والد الوجيه عبد الله بن سليمان العيسي الذي تولى إدارة الأمن العام في المنطقة الشرقية في أيام حكم الملك سعود والثاني ناصر بن سليمان السيف ولا يحتاج هذا إلى تعريف.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 299

وهذه وثيقة أخرى تبين أنه كان للفداغي ملك في الصباخ اشتراه ناصر بن سليمان السيف وأحمد بن محمد الملقب الأجبع مناصفة بينهما، ولعل النخلات التي مر ذكرها هي أسبال في هذا الملك.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 300

وورد ذكر محمد آل علي الفداغي في وثيقة قبل هذه الوثائق إذ هي مكتوبة بتاريخ ربيع الأول من عام 1296 هـ بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وأن محمد بن علي الفداغي قبض من محمد بن سليمان آل مبارك (العمري) نصيب مزنة آل محمد بن غريب العصيمي عشرين ريالًا إلا ثلاثة أرباع.
وخط الوثيقة واضح وقد ذكر فيها اسم محمد بن علي الفداغي أكثر من مرة.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 302

ووجدت هذه الوثيقة بخط محمد الحمد بن سويلم كتبها ولم يؤرخها ولكننا نعرف زمن أربابها ومنهم الشاهدان مشيري الجناحي، ومشيري: تصغير مشاري كما أوضحت ذلك فيما سبق ومحمد الفداغي.
وكذلك عصر الكاتب والدائن والمستدين فذلك في نحو العقد التاسع من القرن الثالث عشر.
وأخيرًا هذا توكيل من الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم لصالح بن محمد الجديعي على بيت محمد الفداغي السبيل بمعنى الوقف، وقد فوضه الشيخ عبد الله وكتب القاضي ذلك بخطه بأن يبيعه بستين ريالًا، ولا شك أن ذلك بعد أن نودي عليه في السوق، وعرف أنه لا يوجد من يرغب في شرائه بأكثر من ذلك.

الجزء: 17 - الصفحة: 303

قال الشيخ القاضي: فإذا قبض صالح الثمن المذكور فقد أمرناه يقبضهن إبراهيم العلي الرشودي أي يسلم إليه الدراهم ثمن بيت الفداغي.
قال: وقد جعلناهن معه مضاربة، والمضاربة كشركة المرابحة، أي يستثمرها إبراهيم بن علي (الرشودي) وهو ثقة ثري، وطالب علم معروف يستطيع أن يستثمرها.
وظاهر ذلك أن البيت المذكور قد تهدم وصار لا ينتفع به، فبيعه وتنمية ثمنه هو في مصلحة الوقف الذي يبدو أنه ليس له ناظر خاص، فيكون القاضي الشرعي هو الناظر عليه.
والوثيقة مؤرخة في 22 رجب سنة 1333 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 304

الفدعاني:
من أهل خب الشماس.
أسرة صغيرة يرجع نسبهم إلى الفداعين من عنزة.
وبعضهم من أهل بريدة.
منهم شخص كان يداينه جدي عبد الرحمن العبودي، وقال فيه وفي أشخاص آخرين داينهم أي أعطاهم مالًا دينا بمكسب فلم يجدهم فقال:
من دَيَّنَ (الفدعاني) ... شدّت عشره ثمان
واللي يَدِّين غرَيِّب ... دينه في قاعة قلِّيب
وغريب: تصغير غريب.
وورد ذكر أحدهم وهو سليمان الفدعاني في وثيقة مبايعة مؤرخة في صفر من عام 1285 هـ بخط الشيخ صعب بن عبد الله التويجري، وتتضمن أن خضير بن محمد بن شيبان باع على محمد بن سليمان الملقب القلوص بيته المعلوم الكائن في شمال بريدة بسوق عويِّد الحمد، والثمن سبعة وعشرون ريالًا فرانسه، والشهود: عبد العزيز المحمد الدباسي و (سليمان الفدعاني) وعبد الله العبد الكريم الرجيعي، وقد ذكرت صورة الوثيقة في رسم الشيبان والقلوص.
كما ورد ذكر هلال بن سليمان الفدعاني في وثيقة مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي مؤرخة في 25 جمادى الأول من عام 1308 هـ بخط عبد الرحمن الربعي.
والدين فيها ثلثمائة صاع حب نقي، والحب هو القمح والنقي: الخالي من الشوائب، وذكرت الوثيقة أن هذا الدين من القمح قام في زرعه بالوطاة بقليب ابن مشيقح وزرعه بالخبيبيَّة، والشاهد هو ناصر العبد الله الغيث.

الجزء: 17 - الصفحة: 305

وثائق للفدعاني:
هذه وثيقة مداينة بين هلال الفدعاني وبين حمد الخضير، والدين فيها مائة واثنان وثمانون ريالًا وهي ثمن نصف ملك حمد (الخضير) بالخبيبية.
وهو مؤجَّل عبر الكاتب أو المملي عن ذلك بقوله:
مؤجَّل خمس قصود أي خمسة أقساط أولها خمسون ريالًا يحلن انسلاخ المحرم عام 1305 هـ.
والشاهد على ذلك صالح بن سليمان الحصان.
والكاتب فهد بن عبد العزيز الحميدي.
والتاريخ 10 ذي الحجة عام 1304 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 306

الفَرَّاج:
من أهل الشقة: يرجع نسبهم إلى آل أبو رباع، وهم أبناء عم للسديس والحوَّاس والعصيلي والقصيِّر الذين جاء أوائلهم إلى الشقة من التويم في سدير.
وهم من أبناء فراج بن عبد المحسن بن سليمان بن رأس الأسرة الحميدي بن حمد.
منهم محمد الفرَّاج أمير الشقة في وقت من الأوقات، وجدت ذلك في وثيقة مؤرخة في عام 1282 هـ بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ العلامة عبد العزيز العبادي.
وذلك في ورقة مداينة بخط المذكور وشهادة عبد الله المقبل وحمود الحصيني، أما عبد الله المقبل فهو من أهل بريدة، وأما حمود الحصيني فإنه من أهل الشقة السفلى.
والدائن فيها هو محمد السليمان المبارك (العمري)، والدين ليس كبيرًا، بل هو مائة وثمانون صاع شعير طيِّب منقول صاعه عند باب داره عوض عشرة أريل مؤجلات إلى ذي الحجة سنة 1283 هـ.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 308

وفي وثيقة أقدم منها بكثير ورد ذكر حمود آل فراج في مداينة، الدائن فيها اثنان هما صالح وعمر، وصالح هو ابن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل أمير القصيم، وعمر هو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من الدرعية إلى بريدة من آل سليم.
والدين خمسة عشر ريالًا ثمن مائتين وخمسين وزنة تمر يحل أجلهن طلوع عاشورا أول سنة تسع وثلاثين بعد المائتين والألف، وعاشورا هو شهر محرم وفيها شاهدان هما معروفان لنا أحدهما: ضبيب على لفظ تصغير ضب وهو من أهل اللسيب والثاني خضير بن خميس من مشاهير أهل بريدة، والكاتب هو المعروف سليمان بن سيف.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 309

وهذه وثيقة مداينة مختصرة بين عبد العزيز الصالح بن فراج وبين عبد الرحمن بن محمد الربدي.
والدين مائة وثمانية وثلاثون ريالًا فرانسة وهي عوض كورجه ونصف خام قامتي.
والكورجة هي عدد عشرين من بعض الأشياء مثل طوائق الخام - جمع طاقة - وهي اللفافة الرسمية التي تأتي من مصنعها وهي كذلك، و (قامتي) هو الرديء أو المقُلَّد غير الأصلي، وهذه كانت شائعة عندهم عندما عرفت الأمور ولكنها ماتت ونسيت الآن.
وقالت: وثمان طوايق خام أمريكان سواحل وهذا من الخام الجيد.
والدين مؤجل يحل أجل الوفاء به في شهر جمادى الأولى سنة 1312 هـ.
الشاهد: عبد العزيز الحمود المشيقح.
والكاتب الشيخ العالم صالح الدخيل بن جار الله.

الجزء: 17 - الصفحة: 310

والتاريخ 6 جمادى الثانية سنة 1311 هـ.
ووجدت ذكر ناصر الفراج وهو معروف لنا، إن كان تولى إمارة الشقة في وقت من الأوقات كما سيأتي.
وذلك في ورقة مداينة بينه وبين سعيد بن حمد (السعيد المعروف بالمنفوحي) وهي مكتوبة في عام 1268 هـ فيما يظهر لأن الدين المذكور فيها يحل سنة 1269 هـ والعادة أن يكون تأجيل الدين في هذه وأمثالها لسنة واحدة.
والدين ألف وخمسمائة ولم يذكر الكاتب نوع المذكور والظاهر أنه تمر أو شعير لأنه الذي يكون ثمنه ثلاثين ريالًا في ذلك الوقت وهو ما عبر عنه بقوله: عوض ثلاثين ريالًا.
وقد عبر الكاتب عن الألف وخمسمائة بقوله: وخمسة عشر مية.
والشاهد محمد بن مديهش وهو مثل ابن فراج من أهل الشقة وسليمان بن غنيم وهو من الغنيم الذين منهم عبد العزيز الغنيم المعروف بطَمَّام.
والكاتب لم أعرفه فهو عبد الله بن ( ... ).

الجزء: 17 - الصفحة: 311

كما وجدت ذكرًا لمحمد بن ناصر الفراج، والظاهر أنه ابن المذكور قبله في وثيقة مداينة بينه وبين مزيد السليمان (المزيد من أهل الدعيسة) والدين فيها أربعمائة صاع شعير ومائة وعشرون صاع حب أي قمح عوض عشرة ريالات واثنين وعشرين ريالًا، والظاهر أنه قصد ذلك عوض الاثنين الذين ذكرهما بالتعاقب، وعوض الشيء معناه ثمنه.
يحلن مع حلول العيش في ذي القعدة سنة 1312 هـ.
والشاهد على ذلك إبراهيم العصيلي الذي هو مثل المستدين والكاتب من أهل الشقة.
والكاتب: إبراهيم الربعي.
والتاريخ 8 رجب سنة 1313 هـ.
وفيها غلط ذو إيهام وهو أن تاريخها في رجب سنة 1313 هـ وحلول الدين الأول فيها في ذي القعدة سنة 1312 هـ أي قبل كتابتها وهذا لا يكون إلا إذا كان المراد بذلك دين حال في السابق، واستعمل الكاتب المضارع يحل، بدلًا من الماضي حَلَّ.

الجزء: 17 - الصفحة: 312

كما رأيت ورقة فيها ذكر (محمد الفراج) أمير الشقة وهي مداينة بينه وبين محمد السليمان المبارك (العمري).
والدين مائة وثمانون صاع شعير طيب منقول صاعه عند باب داره، وهذا شرط يقصد منه أن يحضر المدين وهو من أهل الشقة ذلك الشعير إلى باب دار الدائن ويكال بصاع الدائن أيضًا.
وحلول الدين عام 1283 هـ.
والشاهدان عبد الله المقبل وحمود الحصيني، والكاتب إبراهيم العبادي.

الجزء: 17 - الصفحة: 313

وهذه الوثيقة التي فيها ذكر (محيسن الفراج) راعي الشقة وهي مكتوبة في عام 1271 هـ والشاهدان مديهش وحمد الطعيسان، وكلاهما من أهل الشقة والكاتب: حسين الحمد الرخيص من أهل الخضر جنوب بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 314

حصلت على ورقات كتبها أحد الأخوة من أسرة الفراج، ولم أعرف اسمه، قال:

من أعلام أسرة الفراج:
ناصر بن فراج الفراج: وهو من أهالي الشقة اختاره أهل الشقة أميرًا عليهم وهو صغير السن بعدما توفي الشويهي أمير الشقة حيث ذهب أهالي الشقة ومعهم ناصر الفراج إلى الإمام فيصل بن تركي في الرياض وقالوا له أخترناه أميرًا علينا، وكان الإمام فيصل بن تركي قد كف بصره فمسح على وجهه فقال اخترتموه مع صغر سنه الله يجعل فيك البركة فخف الله فيهم وارفق بهم، وقد تولى الإمارة أربعين سنة، وتوفي في الزبير.
محمد بن فراج الفراج: تولى إمارة الشقة بعد أخيه ناصر لمدة سنتين ثم لحق بأخيه بالزبير وتوفي هناك.
إبراهيم بن علي بن محمد الفراج: أبو علي من أعيان الشقة العليا ومن أهل الحل والعقد فيها يصدر الناس عن رأيه.
يؤمه جماعته لطلب مساعدته عند النوائب، ويستشيرونه عند الحاجة، وكان صاحب عبادة وزهد يجالس العلماء والمشائخ، وكان من المقربين لدى الشيخ عمر بن سليم ونال ثقته لما عرف عنه من صدق وأمانة، فكان بينهما معاملات تجارية.
كما لازم الشيخ صالح الخريصي، وكان الشيخ صالح يجله ويقدمه، وكثيرًا ما يخرج إليه في مزرعته في الشقة، وتوفي في الرياض عام 1394 هـ عن عمر جاوز سبعين عامًا رحمه الله.
الدكتور صالح بن إبراهيم بن علي الفراج: أبو محمد بدأ تعليمه في الشقة العليا ولد فيها عام 1376 هـ وأكمل تعليمه العالي في الرياض بجامعة الإمام محمد

الجزء: 17 - الصفحة: 315

بن سعود التي حصل فيها على درجة الماجستير سنة 1407 هـ في تخصص النحو والصرف برسالة عنوانها (الخلافات النحوية في تفسير الطبري وأثرها في المعنى) وحصل على درجة الدكتوراه بأطروحة بعنوان (الواحدي النحوي من كتابه البسيط في التفسير) ومن مؤلفاته:
التوجيه النحوي للوقوف اللازم في القرآن الكريم.
والتوجيه النحوي لوقف التعانق في القرآن الكريم.
وما زال على رأس العمل أستاذًا للنحو في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض.
محمد بن علي بن إبراهيم بن علي بن محسن الفراج: أبو إبراهيم ولد في الشقة العليا سنة 1373 هـ وواصل تعليمه الجامعي وتخرج في أول دفعة من كلية أصول الدين بجامعة الإمام بالرياض. هو أحد أعمدة أسرة الفراج ورجالاتها المخلصين.
بقي أكثر من ثلاثين عامًا مدرسًا في وزارة التربية والتعليم ثم مدرسًا المدرسة الشيخ صالح البليهي لتحفيظ القرآن الكريم ثم مديرًا لمدرسة دار الملاحظة ببريدة.
من أبناء سليمان بن محمد بن إبراهيم الفراج.
محمد بن سليمان بن محمد الفراج اشتهر في بلدته الشقة بالزهد والورع، وكان رحمه الله محبًا للقراءة والإطلاع.
توفي في شهر شعبان من عام 1373 هـ ودفن في مقبرة الشقة.
إبراهيم بن محمد بن سليمان الفراج: كان رحمه الله، ذا معرفة بالأنساب، وعمل إمامًا بجامع عقلة الصقور منذ عام 1375 هـ. حتى وفاته 3/ 11/ 1411 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 316

محمد بن عبد العزيز بن محمد الفراج: من أوائل الحفظة لكتاب الله من جماعة تحفيظ القرآن الكريم في بريدة وحصل على شهادة الدكتوراه ويعمل أستاذًا في جامعة القصيم.
سليمان بن عبد العزيز الفراج ويعمل قاضيًا في محكمة قبة وهو من أوائل الحفظة لكتاب الله.
ومنهم الدكتور أحمد بن محمد بن حمد الفراج وهو من مواليد بريدة عام 1382 هـ.
حصل على الشهادة المتوسطة والثانوية من معهد بريدة العلمي، وحصل على الليسانس من كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، عام 1403 هـ.
تعين معيدًا بجامعة الملك سعود بالرياض عام 1403 هـ.
حصل على الماجستير في علم اللغة التطبيقي من جامعة انديانا بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1408 هـ.
حصل على الدكتوراه في علم اللغة التطبيقي عام 1414 هـ من جامعة ميشيجان بالولايات المتحدة الأمريكية.
عمل أستاذًا مساعدًا في معهد اللغة العربية بجامعة الملك سعود بالرياض.
تعين عميدًا لمعهد اللغة العربية بجامعة الملك سعود لفترتين متتاليتين.
ومن الفراج عبد الرحمن بن محمد بن حمد الفراج: من مواليد بريدة عام 1380 هـ.
درس المرحلة المتوسطة والثانوية من المعهد العلمي في بريدة 1399 هـ.
حصل على الليسانس في التاريخ بتقدير ممتاز من كلية العلوم العربية

الجزء: 17 - الصفحة: 317

والاجتماعية بالقصيم جامعة الإمام عام 1403 هـ.
دبلوم عال في تاريخ الجزيرة العربية والخليج عام 1404 هـ.
تم اختياره عام 1403 هـ معيدًا بقسم التاريخ بنفس الكلية وعمل أستاذًا ومحاضرًا في القسم حتى عام 1410 هـ سجل خلالها أطروحته لنيل الماجستير بعنوان "بلاد القصيم في عصر الدولة السعودية الأولى دراسة في التاريخ السياسي والاقتصادي" ولم يكملها حيث كلف بعدد من الأعمال الإدارية بالجامعة حتى تم دمج فرعي جامعة الملك سعود والإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم فأنشئت جامعة جديدة مستقلة حملت اسم جامعة القصيم وصدر قرار بتعيينه مديرًا عامًا للتخطيط والميزانية فيها، ونائبًا لرئيس تحرير صحيفة الجامعة.
تم انتخابه عضوًا في المجلس البلدي لمدينة بريدة في أول انتخابات بلدية تجري على مستوى المملكة العربية السعويدة عام 1426 هـ، وحصل على المركز الثاني بخمسة آلاف صوت من خلال مائتين وستين مرشحًا، ويمارس عمله في المجلس خلال دورته الأولى (1426 - 1430 هـ).
ومن الوثائق المتعلقة بالفراج هؤلاء هذه المؤرخة في 1289 هـ بخط عبد الرحمن الربعي، وهي مداينة بين محمد بن فراج وبين مزيد السليمان المزيد.
والدين مضروب على مقداره علامة عندهم على أنه وصل إلى الدائن وأنه برئت ذمة المستدين منه، ولو كانوا يعلمون أننا نقصد من عملنا هذا الناحية التاريخية، لا كون الدين وصل أو لم يصل فهذا ليس من شأننا، والوثائق التي تعرض لها في هذا الكتاب هي وثائق قديمة ذهب مفعولها كما هو ظاهر.
ثم ذكرت الوثيقة بعد ذلك دينًا متعددًا.

الجزء: 17 - الصفحة: 318

الشاهد سليمان بن محمد البيدا.
والكاتب عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ 26 من شوال سنة 1290 هـ.
وتحتها وثيقة مشابهة.

الجزء: 17 - الصفحة: 319

ومن متأخري الفراج هؤلاء سليمان بن عبد الرحمن بن محمد الفراج.
ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ سليمان الفراج في بلدة الشقة المجاورة لمدينة بريدة، وذلك عام ثلاثة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، وقد درس في كلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم، وتخرج منها عام 1404/ 1405 هـ.
ابتدأ الأستاذ سليمان حياته العملية عام 1405/ 1406 هـ معلمًا لمواد التربية الإسلامية في متوسطة ثادج، وبقي فيها مدة عام واحد، ثم انتقل إلى ثانوية ومتوسطة الشقة فبقي فيها من عام 1406/ 1407 هـ حتى عام 1419 هـ، حين رشح للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة التربية الإسلامية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 1/ 5/ 1419 هـ، ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ) (1).

الفَرَّاج:
من أهل خب روضان.
أسرة أخرى كانوا يلقبون (القشاط) وبعضهم لا يزالون يسمون القشاط.
منهم أحمد بن عثمان الفراج عسكري في قوة الطوارئ في بريدة الآن - 1426 هـ.
ومنهم فهد بن عثمان الفراج يعمل في شركة.
ومحمد بن عمر الفرَّاج شاعر معروف عندهم. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 99.

الجزء: 17 - الصفحة: 320

الفراج:
أسرة أخرى صغيرة متفرعة من أسرة الثويني أهل المريدسية التي يرجع نسبها إلى الفضيل من عنزة، والثويني متفرعون من أسرة الفايز.
من (الفَرَّاج) هؤلاء سليمان بن صالح بن عبد الله بن فراج الثويني، وهو الآن 1425 هـ في الرياض.
وجدت وثيقة مداينة فيها ذكر عبد الله الفراج بن ثويني وأن المداينة بينه وبين سليمان المحمد العمري.
والدين مائة وعشرون وزنة تمر وهن سَلم عشرة أريل والسَّلم بفتح السين واللام هو أن يشتري التاجر من الفلاح شيئًا من ثمرته قبل أن توجد أو قبل أن يطيب.
وذكرت الوثيقة أن الدين المذكور من التمر من أصل ملك السالم بعمارة القليب.
ويظهر أن ابن فراج يوافق على أن تكون هذه الوزنات من التمر من عمارته أي من حصته من الملك الذي هو النخل وليست في أصل النخل.
ولذلك ذكروا أن الشيخ عبد الله بن سليم رحمه الله وكل عبد الله التويني بأخذ هذا التمر.
وقد أكدوا ذلك أنه بحضور عبد العزيز السليمان بن سالم الذي هو يمثل مالكي النخل.
والشاهد محمد العبد الله السعوي.
والكاتب محمد السعيد بن عبدان.
والتاريخ 28 ذي الحجة سنة 1334 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 321

الفَرَّاج:
أسرة أخرى من أهل بريدة جاءوا إليها من الطرفية، وهم متفرعون من أسرة (السواجي) أهل الطرفية.
منهم أحمد الفرَّاج كان من أهل الإبل الذين ينقلون عليها البضائع ما بين بريدة وموانئ الخليج.
ثم سكن في بيت في شمال بريدة إلى الغرب مباشرة من مسجد عبد الرحمن الشريدة يفصل بينهما شارع الصناعة قبل توسعته.
وكان ثقة معتبر الكلمة عند الناس.
وقد عرفته بذلك معرفة حقيقية.

ومنهم محمد الفراج والد عبد الله وأحمد الفراج، كان صاحب دكان في وسعة بريدة وجعل عليه ابن رشيد عبد العزيز ريالين جهاد، فطلب مواجهة الأمير، وقال الرجاله: أنا والله ما عندي ما أعشي به بناتي وأبي أواجه الأمير، فقابله وسأل الأمير قائلًا له: الريالين هذولي يا طويل العمر: من هي له؟ وش سنعهن؟ لأنه كان صاحب دكان في وسعة بريدة فقال ابن رشيد: هذا من حق الله.
فقال ابن فراج: والله ما اخبر عندي الله حق يدَّعي به أحد، فقال ابن رشيد: اتركوه أو قال: خلاه.
وقال إبراهيم أبو طامي:

من قصص النسا الحلوة:
روى أحمد الفراج عن أبيه وهو جمال كبير ينقل البضائع والمسافرين على جماله قبل ظهور وسائل المواصلات الحديثة بين بريدة وحائل والمدينة، وقد طلب شاب صحبته في إحدى سفراته، وكان الشاب فقيرًا فطلب من ابن

الجزء: 17 - الصفحة: 323

فراج أن يوصله المدينة لعله يستطيع الانخراط في سلك الحامية العثمانية الموجودة آنذاك في المدينة على أن يحمل زاده وماءه فقط، وهو يسير بمحاذاته على قدميه، وفي نفس الوقت يؤدي الخدمة للقافلة، فوافق صاحب القافلة وسافرت القافلة وصحبها الشاب وأوفى بعهده لصاحبه.
ولما وصل المدينة عمل جنديًا في الهجانة ومهمتهم العمل كحرس حدود في الصحراء لحفظ الأمن، وبعد وقت قصير حصل على مبلغ من المال، وكان قد أحب بنتًا من قبيلة حرب حبًّا شريفًا وقد بأدلته الحب، فتقدم لطلبها كزوجة له فتم له ذلك وكان محبوبًا عند القادة ورجال الحامية وسكن بيتًا في حوش خميس المعروف في المدينة، وكانت ظروف عمله تضطره إلى أن يكون بعيدًا عن المدينة وعن زوجته.
وفي أحد الأيام عاد إلى المدينة وكانت زوجته قد توفيت على أثر مولود تعسرت ولادته وتوفي المولود تبعًا لذلك، وكان وصوله بعد العصر فوجد بنات الحي مجتمعات في (الحوش) فسألهن عن زوجته ومفتاح البيت فأحجمن عن إخباره بموتها فظن أنها ذاهبة لبعض حاجتها فترددن بالإجابة على سؤاله لأنهن يعرفن حبه لها وحبها له، إلا أنهن قررن أن يضعنه أمام الأمر الواقع، وبعد إلحاح النساء قامت إليه شابة من شابات الحي وعزته في زوجته وأخبرته بأمرها، ولكن الشابة طلبته أن يكون ضيفًا على بيت أخيها حيث يقيم وإياه، وكان شقيقها يشتغل بتجارة الغنم، أما الشابة فهي بنت بكر لم تتزوج بعد إلا أنها تعيش حياة مليئة بالحب والغرام والعشق.
قام النسوة بعد ذلك وفتحن بيته وأدخلن رحله ونظفن بيته، ولما حضر أخو الشابة أخبرته بما فعلته مع الرجل فشكرها ورحب به، وتعشي وسهر ليلته معه، وبعد ذلك قام الرجل إلى بيته، واجتمعت الشابة بزميلاتها وقالت لهن إنه لن ينام ليلته وسيبوح بما يخالج صدره من حب لزوجته المتوفاة فهيا لنستمع

الجزء: 17 - الصفحة: 324

إليه، فوافقنها وصعدن دونما يشعر إلى سطح منزله المجاور لمنازلهن وبدأ يتوجد ويشكي حاله ثم خرج إلى خارج الغرفة ليتحسس هل حوله أحد أم لا حتى يبوح بما يكنه لزوجته وما أصابه بعد وفاتها، فأخذ ربابته ووضعها على النار (وأيبسها) وأخذ يجر عليها ويبكي ويتوجد ويصف مصيبته، وكيف أنه كان ينتظر اللقاء الذي طال، فإذا به يجد داره قد خلت من الأحبة، وأنصتت النسوة إليه وهو يقول:
البارحة نومي على راس كوعي ... كني كسير مسيس الجباره
النوم عين يالفنه اعيوني ... افرح إلى من النجوم استداره
عليك يا زاهي ثمان الردوع ... ضيعت عقلي والهوى والبصاره
غديت ما بين السلف والنجوع ... اعوي اعوا ذيب على راس قاره
وصار يردد الأبيات بصوت ساحر ملؤه الشجون والآلام على الحبيب مما هيض اشجان الشابة الولهانة، وتذكرت حبها وعشقها فلم تتمالك نفسها فنزلت إليه على حين غرة، ورجته أن يحقق لها مطلبها، ولكونها مضيفته ولها عليه حق طلب منها أن تخبره ما هو مطلبها، وحالت في خاطره عدة أشياء مثل هل تريده زوجًا لها؟ أو تريده أن يعيد ما قاله من أبيات؟ لكنها قالت: أريد أن أضع رأسي على فخذك وتضع ذيل الربابة على أذني وتقول أبياتًا أقولها لك، قال: لك ذلك، فقالت:
وأشيب عيني وقلة نصيبي ... يا كيف انا اسهر والخلايق ينامون
والله لولا خوفتي من فريقي ... لا علك يا علي لما يمدون
يا ما على صدرك تنثر دليقي ... وانت شربته يا علي بغير ماعون
ليتك لصندوق الظماير تويق ... ويا ما لعبنا والملا ما يراعون
فصار يردد الأبيات على رباته حتى حفظتها النساء وصرن يغنين بها

الجزء: 17 - الصفحة: 325

وكل من بالحي، لكن الخبر لم يصل إلى أخيها، وهو رجل محافظ شديد الغيرة، وكان قد سكن المدينة ليبعدها عن مضارب أهلها علها تنسى عشقها وحبها، إلا أن الحب لا ينسى ولا يغيب معشوق عن بال عاشقه، فطلب الاخ من شقيقته أن تستعد لزيارة أهلها في البادية، ولما كانا في الطريق انقض على أخته وقتلها وقضى على أملها في وصل حبيبها (1).
كتب إليَّ الأستاذ حمود بن عبد الله السواجي من أسرة (السواجي) التي تفرعت منها أسرة (الفَرَّاج) هؤلاء بأن عائلة (الفَرَّاج) في بريدة التي سميت باسم (الفَرَّاج) نسبة إلى جدهم فرَّاج بن موسى السواجي الذي نزح من بلدة الشماسية إلى بريدة.
وأصل هذه العائلة من عائلة (السواجي) التي من ذرية عبد الله الشمري.
ومحل الكلام على أسرة (السواجي) في كتاب (معجم أسر شرق القصيم).
ومن الوثائق المتعلقة بأسرة (الفَرَّاج) هذه المتفرعة من أسرة السواجي أهل الطرفية الوثيقة المتعلقة بوقفية بيت لفَرَّاج الموسى السواجي، واقع في جنوب بريدة يحده من قبله ربيشة وهي التي تسمى حيالة ربيشة، ومن جنوب حامي العقدة، والعقدة هي السور، والمراد به سور حسن المهنا أبا الخيل الذي أكمله ابنه صالح الحسن أمير بريدة بعد وقعة الطرفية ومن شرق السوق، بمعنى الزقاق، وليس سوق البيع والشراء، ومن شمال بيت زوجته، وذكر أنه يصرف ريع البيت قادم فيه أي يبدأ من ريعه بعشيات في جمع رمضان، وهي جمع عشاء الذي يصنع في ليالي الجمع من شهر رمضان، وأضحية دوام أي مستمرة له ولوالديه أي يجعل ثوابها له ولوالديه. (1) نزهة النفس الأديبة، (الجزء الثاني).

الجزء: 17 - الصفحة: 326

واشترط النظر له على هذا الوقف مدة حياته، وبعده الصالح من ذريته إن احتاجوا - لسكنى البيت - يسكنون ولا حرج، ومع غنائهم يصرفون الريع بأعمال البر.
والشاهد على هذه الوثيقة عبد العزيز الإبراهيم الهزاع - من أسرة الهزاع المعروفة في بريدة.
أما الكاتب فإنه الشيخ العالم صالح بن ناصر السليمان بن سيف، والتاريخ في شهر شوال سنة 1339 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 327

الفَرَج:
بفتح الفاء والراء على لفظ الفَرَج: ضد الكرب.
أسرة صغيرة من أهل بريدة مشهورة بالصلاح والتدين، جاء أوائلها من قفار قرب حائل.

أول من جاء منهم إلى بريدة إبراهيم الزايد وبقي فيها وحيدًا لا أقارب له فيها، وولد ابنه (فرج) الذي سميت الأسرة باسمه في بريدة، وسيأتي ذكره في وثيقة مؤرخة في عام 1283 هـ، وقد تكرر هذا الاسم في الأسرة بعد ذلك مثل (إبراهيم الفرج الزايد) الذي سيأتي ذكره في وثيقة متأخرة نسبيًا.
وقال لي الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج الآتي ذكره وهو إمام جامع بريدة: إن أصلنا من أهل قفار.
أول من اشتهر منهم في بريدة رشَيد الفرج بإسكان الراء وفتح الشين، ظل مؤذنًا لجامع بريدة لمدة تقرب من خمس عشرة سنة حتى توفي في عام 1333 هـ.
وكان يلقب (البَشَر) بفتح الباء والشين، وذلك أنه كان صاحب دكان في بريدة يبيع الحبوب، فكان يخاطب من يخاطبه من الناس بقوله: يا بشر، مثل قولنا: يا رجل، أو يا فلان، فلما أكثر من ذلك لقَّبه الناس (البشر).
ومن الطريف أن هذا اللقب لحق بابنه محمد من بعده، ولم يلحق بابنه عبد الله خطيب جامع بريدة.
وربما كان سبب ذلك أن ابنه محمدًا خلفه في الأذان في المسجد الجامع في بريدة منذ وفاة رشيد في عام 1333 هـ إلى أن توفي محمد في عام 1367 هـ.
وكنا ونحن صغار نسمع الناس يقولون: أدَّنَ (البَشَر) أو لم يؤذن البَشَر وكان صوته قويًّا.

الجزء: 17 - الصفحة: 328

ولما توفي الابن محمد في عام 1367 هـ خلفه على الأذان في الجامع ابنه سليمان بن محمد بن رشيد وظل مؤذنًا لجامع بريدة حتى توفي في عام 1403 هـ.
بسم الله الرحمن الرحيم
حضر عندنا محمد الرشيد الفرج حال كونه وكيلًا من جهة حاكم الشرع الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد على إجارات أرض المذهان السبيل المعروفة جنوب سور بريدة (للمأذنة) المسماة برزة، وحضر لحضوره عبد العزيز الجار الله

الجزء: 17 - الصفحة: 329

الحميد وأخيه عبد الله الجار الله فأجر محمد العيال المذكورين الأرض المذكورة خمسمائة سنة، يسلم كل سنة تسعين ريال عربيات، وتبدأ المدة دخول ربيع آخر سنة 1365 هـ وهي معروفة محدودة، يحده من شمال مسجد ابن خضير وحيالة ابن جربوع، ومن قبله ملك الجربوع، ومن جنوب حد باب مصاريع الجربوع من صاير الباب الشمالي عدال شرق، الأثلة الشرقية، وشرق يحده أرض الغصن شهد على ذلك عبد الله بن موسى العضيب، وكتبه شاهدًا به سعد بن محمد العامر، وصلى الله على محمد وآله، غرة ربيع آخر 1365 هـ.
وشرح الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة في وقته على الوقفية بقوله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده وما ذكر أعلاه من تصبير الأرض الموقوفة على مؤذن جامع بريدة خمسمائة سنة بتسعين ريالًا عربيًّا يسلمها عبد العزيز بن جار الله وأخوه عبد الله كل سنة، صحيح ثابت، وذلك بعد أن تعطلت منافع الأرض المذكورة مدة سنين، وبعد أن ثبت عندنا أن تأجيرها أنفع وأصلح من بيعها، وبعد أن نودي عليها مدة أيام في سوق بريدة للعرض لمن أراد استئجارها ومن ثم أجرينا عليها قلم الرضاء والإمضاء هذا وكل من المستأجرين عبد العزيز وأخيه عبد الله يسلم الصبرة كاملة، قاله ممليه الفقير إلى الله عز شأنه عبد الله المحمد بن حميد قاضي بريدة، وكتبه من إملائه محمد الرشيد بن ربيش، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، حرر رابع من شهر ربيع آخر سنة 1365 هـ ألف وثلاثمائة وخمس وستين.
ومنهم الشيخ الناسك العابد عبد الله بن رشيد الفرج وهو عبد الله بن رشيد بن فرج بن إبراهيم الزايد، إمام جامع بريدة وخطيبه لدهر، وعندما عقلت الأمور أنا ومن هم في سني لم نكن نعرف خطيبًا للجامع إلاَّ الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج.
كان ملازمًا للمسجد لا يكاد يخرج منه، وكان بيتهم قريبًا من المسجد

الجزء: 17 - الصفحة: 330

الجامع يقع إلى الغرب منه، وأظنه ذهب في التوسعات التي أجريت في الشوارع والأماكن التي حول الجامع من جهة الغرب؟
ولد عبد الله بن رشيد الفرج في عام 1309 هـ.
والذي أعرفه في تاريخ ميلاد الشيخ عبد الله الرشيد الفرج أنه كان في عام 1310 هـ. وكنا ونحن صغار نذكر طائفة من الأعيان وطلبة العلم أهل بريدة ممن ولدوا في عام 1310 هـ منهم عبد الله الرشيد هذا، والزعيم الثري عبد الله بن عبد العزيز المشيقح وابن زعيم بريدة في وقته علي الفهد الرشودي، وابن الثري الوجيه راشد بن سليمان السبيهين الذي صار يعرف براشد الرقيبة، وهو (محمد بن راشد الرقيبة).
ولكنني رأيت مؤخرًا من ذكر أن ولادة عبد الله الرشيد كانت في عام 1309 هـ. ويشهد لذلك ما ذكره في قصيدته الآتي نقلها بخطه وهي مؤرخة في عام 1349 هـ أنه بلغ عمره 40 سنة.
حدثني من أثق به قال: رأى رشيد الفرج في منامه رؤيا أزعجته وشغلت خاطره وهو أنه رأى فيما يرى النائم أنه بال في محراب المسجد الجامع في بريدة فقص رؤياه على الشيخ ابن سليم أظنه قال: محمد بن عبد الله بن سليم فقال له: إن صدقت رؤياك يولد لك ولد يلازم محراب المسجد الجامع، قالوا: فولد له ابنه عبد الله في عام 1309 هـ وصار بالفعل ملازمًا للمسجد الجامع إمامًا له وخطيبًا وهو يقضي أكثر وقته فيه.
كما كان ابنه (محمد الرشيد) وهو أكبر من عبد الله قد ولد في عام 1308 هـ وخلف أباه على الأذان في المسجد الجامع فكانت الإمامة والأذان في جامع بريدة لذرية رشيد هذا.

الجزء: 17 - الصفحة: 331

وقد لازم الشيخ عبد الله الفرج الجامعَ طيلة حياته فكان يخطب فيه ويصلي إمامًا في أكثر الصلوات الأخرى، ويقرأ على مشايخه من آل سليم.
وقد عرفته وقد أسَنَّ وكنت صغيرًا، فكان يحضر عندنا درس الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد ويناقشنا بعد الدرس في البحوث فيه مع أنه أكبر سنًّا من شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد بكثير إذ ولادة الشيخ عبد الله بن حميد كانت في عام 1328 هـ.
وقد رأيت أعدادًا من الناس يتساءلون عن السبب الذي جعل الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج لا يتولى منصبًا قضائيًا، ولا تكون له حلقة خاصة من الطلبة الذين يتعلمون عليه مثل الشيخ صالح الخريصي والشيخ إبراهيم العبيد وهما أصغر منه كثيرًا.
فكان التعليل لذلك أنه لم يكن يحب الظهور، ولم تكن له ذاكرة قوية - فيما زعموا - مع أنني كنت أباحثه فأجده يحفظ كثيرًا من الأحاديث، ولكنه لا يحب الظهور ولا الجدل.
وكنا ونحن صغار في طلب العلم نعتبره أكبر الطلبة الذين يدرسون في المساجد على المشايخ سنًّا.
ومع ذلك كان لا يزال ملازمًا للمسجد الجامع قارئًا فيه على المشايخ.
ومما عرفنا عنه بالعلم وليس بالمعاصرة أنه كان يقرأ على الجماعة قبل صلاة العشاء حتى أدركناه وهو على ذلك فكان في عام 1364 هـ وعام 1365 هـ يقرأ على الجماعة بعد صلاة العشاء الدرس الذي اعتاد الناس على قراءته على جماعة المسجد، وهو مجرد قراءة في أحد الكتب، ولكن في ذلك الوقت الذي أدركناه كان يقرأ على الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وكنت

الجزء: 17 - الصفحة: 332

ملازمًا لطلب العلم في الجامع نبدأ الدرس على شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بعد صالة المغرب مباشرة، إذْ لم يكن يخرج بعد المغرب من المسجد حتى يصلي العشاء، وكنا كذلك وكان أكثر درسه ما بين المغرب والعشاء في النحو والفرائض، وعليه تعلمنا التوسع في هذا العلم فكان الطلاب الذين كنت أحدهم يقرؤون عليه حصة من النحو حفظًا والجميع لهم حصة واحدة، فإذا فرغوا شرح الشيخ الدرس للجميع وناقش الطلبة فيه، وهم من بين فاهم أو مستعد للفهم فيشجعه، وبين متعثر يحاول أن يجعله يفهم.
وأذكر أننا قرأنا عليه ملحة الإعراب، ثم ألفية ابن مالك، وأما الفرائض فإننا كنا نقرأ عليه (متن الرحبية) في الفرائض غيبًا، فيقرر على الدرس ويشرح ويطرح مسائل من مسائل الفرائض على كل طالب مسئلة خاصة، إذا عجز عن فهمها أو عن حلها تجاوزه لمن بعده.
فكان يفرغ من ذلك قبيل آذان العشاء فأبتدئ أنا القراءة عليه إمرارًا و (الإمرار) هو القراءة المجردة في كتاب (مروج الذهب) للمسعودي، وذلك لحرصه رحمه الله على التاريخ والمعلومات العامة.
ويكون أذان العشاء قد أوشك فأقف عن القراءة وذلك كله والشيخ عبد الله بن حميد جالس في المحراب وأنا في مكان المؤذن من روضة المسجد ما دمت أقرأ الدرس.
وبعد أذان العشاء بنحو خمس دقائق أنهي درسي ويكون جماعة المصلين قد بدءوا يتكاثرون فأترك ذلك المكان إلى حيث انتهى الصف الأول ويجلس فيه الشيخ عبد الله بن رشيد يقرا الدرس المعتاد القديم إلى أن تقام الصلاة.
ومن مظاهر كون الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج أكبر طلبة العلم في الوقت الذي ذكرته، وهو عام 1364 هـ، وما قبله بقليل أن شيخنا الشيخ ابن

الجزء: 17 - الصفحة: 333

حميد لما طلب من الملك عبد العزيز آل سعود أن يصرف مساعدة مالية لطلبة العلم تعينهم على الطلب استجاب له الملك عبد العزيز بأن أرسل مبلغًا من المال وضعه الشيخ عبد الله عند فهد المزيد الخطاف وقرر منه مساعدات شهرية للطلبة وكان فهد المزيد يصرفها لهم بأمر الشيخ عبد الله، كان أكبر نصيب منها وهو اثنا عشر ريالًا فضيًا فرانسيًا بإثبات الألف بعد الراء وليس بحذفها في الشهر، ويقدر المبلغ نزولًا حتى يصل إلى ريالين.
وكان نصيبي منها ستة ريالات فضية كبيرة، كان لها وقع عظيم في نفسي، وكنت بحاجة إليها آنذاك، لأنه ليس لديَّ سبب للكسب وإنما كان والدي رحمه الله له دكان يبيع فيه ويشتري وينفق على بيتنا مما يأتيه من الدكان.
وكان أول راتب صرف لنا بهذه الطريقة عن شهر ذي القعدة عام 1363 هـ.
كان الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج معرضًا عن الدنيا لا يشتغل بأي شيء منها من أجل الكسب، أو ليس له من أسباب العيش إلَّا ذلك القليل من التمر والعيش الذي هو القمح المخصص لإمام جامع بريدة، الذي ستأتي قصته وكيفية وجوده في الكلام على ترجمة الشيخ سليمان بن علي المقبل.
ومع ذلك كان طيلة الدهر الذي عرفناه فيه نظيف الثوب والشماغ والمشلح، حتى يبدو مظهره كتاجر من التجار أو فرد من أفراد أسرة عريقة في الثراء، ويزيد منظره بهاء وتميزًا في ذلك أنه أبيض اللون مشرب الوجه بحمرة وجميل الوجه.
وأذكر أنه إذا صادف أن دخل السوق الذي هو سوق البيع والشراء في بريدة كان يمر به سريعًا لا يلتفت إلى أحد فكأنما السوق ومن فيه لا يعنونه بشيء.
مثله في ذلك مثل فريق من طلبة العلم كالشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن الذي إذا دخل السوق لم ينظر إلَّا إلى موضع قدمه، لا يلتفت إلى من يكونون

الجزء: 17 - الصفحة: 334

فيه، وكالشيخ محمد بن الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم، الذي إذا دخل السوق سار مسرعًا لم يلتفت إلى أي شيء حتى إنه إذا كان الوقت صيفًا ومعه مهفة أي مروحة من الخوص كالتي مع طلبة العلم وضعها على نصف وجهه وهو يسير.
ومع ذلك كان الشيخ عبد الله الرشيد الفرج إذا تباحث مع الشخص الذي يثق بعلمه أو معرفته للأدب أبان عن طبع رقيق.
ومن ذلك أنه ذكر لي أنه كان نظم قصيدة في عام 1349 هـ ثم أحضرها إليَّ بخطه وقد كتب تحتها تاريخ كتابتها أو نظمها في ذلك العام.
وقد بقيت عندي لأنه لم يطلب مني أن أنسخها - مثلًا - ثم أعيدها إليه، وظني أنه كان استخرج لي نسخة منها وهي منشورة بخطه بعد هذا الكلام.
وهي من بحر الطويل، وقد ألحق بها بيتين من الرجز يوصي فيهما بعدم نسبة الشعر إليه - تواضعًا - أن يقال: إنه غير شاعر، ولكنه قال: احذر على مثاله، أي أحذو حذوه والبيتان هما:
إيَّاك لا تنسب له مقاله ... واحذ أخيّ على مثاله
فاهل العقل في الورى يسير ... وضدهم - كما ترى - كثير
وهذه صورة القصيدة بخط يده:

الجزء: 17 - الصفحة: 335

إنني كنت حريصًا على شعر طلبة العلم الذي كان جيده كشعر الفقهاء، ورديئه لا يصل إلى ذلك، والسبب في ذلك أن سوق الأدب كانت كاسدة، وكان طلبة العلم أو أكثرهم يعتبره مما يصد عن العلم الشرعي الذي هو التفسير والحديث والفقه وعلوم الآلة من النحو والصرف.
ومما يستدل به على رقة طبع الشيخ عبد الله الرشيد ما وجدته في ورقة عندي كنت كتبتها في عام 1367 هـ - وكنا نتذاكر دروسنا في مكتبة جامع بريدة التي كنت أشغل وظيفة (القيَّم) لها التي هي بمثابة المدير أو المأمور فيها قيدت في الحال ما يلي:
بسم الله، بينما نحن نطالع قراءاتنا مع الإخوان بالمكتبة في ليلة الأحد الثاني من ذي القعدة عام 1367 هـ وصلنا إلى قول صاحب (زاد المستقنع) في الفقه في ذكر الآنية: ولو ثمينًا يريد ولو كان الذي يستعمل من الآنية ثمينًا أي ذا ثمن كثير، فقال لنا الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي: لقد لبثت مدة في أول ما بدأت طلب العلم أظن أن قولهم - أي الفقهاء - ثمينا يعنون به المكيال الذي هو ربع النصيف وثَمنُ المُدّ أي ولو كان قدره قدر (الثمن) المذكور أو الثمين الذي يوزن به وهو ربع الرطل.
ولهذه المناسبة حدثنا الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج الذي كان معنا في الاجتماع، قال: لقيني أحد العوام، فقال لي: ما معنى قوله تعالى: (وإذا قيل انشروا فانشروا) قال: فذكرت له تفسيرها الصحيح، فقال: هذا ما يمكن أنا أحسبها انشقوا يعني البخور من المبخرة، يعني إذا قيل: انشقوا فانشقوا! !
توفي الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج في محرم من عام 1378 هـ.
وقد ذكر الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي العالم المشهور أن الشيخ عبد الله الرشيد من مشايخه ووصفه بما نعرفه عنه قال:

الجزء: 17 - الصفحة: 337

"قرأت على الشيخ عبد الله الرشيد، خطيب الجامع قراءة ليست بالطويلة، وهو معروف بقي خطيبًا في جامع بريدة ما يقرب من أربعين سنة، وكان آية رحمة الله عليه في الزهد، والسكينة، والهدوء، والورع، والأخلاق الفاضلة، والصفات الحسنة، فمن رآه يتذكر حال الصحابة رضي الله عن الجميع، فقرأت عليه في كتاب الشريعة للآجري".
من كتاب الشيخ صالح البليهي (الجزء الأول):
القراءة الأولى: من بعد صلاة الفجر في النحو (ألفية ابن مالك).
الثانية: ضحى في كتب عامة وفي بعض المتون حفظًا ويختم الدرس الشيخ عبد الله الرشيد الفرج، قراءة في البداية والنهاية إلخ.

عبد الله بن رشيد الفرج:
بعد وفاة الشيخ عمر بن سليم تَولَّى القضاء الشيخ محمد بن عبد الله الحسين مدة أربعة أشهر، وكان الشيخ عبد الله بن حميد قدم إلى بريدة للتدريس والجلوس للطلبة، ثم عُيِّن في شهر رمضان من عام 1363 هـ في القضاء بعد عزل الشيخ محمد الحسين ولذا فالمدة التي بقيها الشيخ محمد الحسين في القضاء قصيرة، ومع ذلك كان في إمامة الجامع والخطابة فيه الشيخ عبد الله الفرج الذي كان يخلف الشيخ عمر في الإمامة عند غيابه أو مرضه، أما الخطابة فكان هو خطيب الجامع حتى حال وجود الشيخ، حتى عُرِف بخطيب الجامع الكبير.
قال الشيخ إبراهيم العبيد في ترجمته: كان خطيب المسجد الجامع في بريدة، غير أنه لم يتولَّ القضاء ولا غيره لورعه وزهده، ويؤم في المسجد الجامع بالنيابة عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، ويستخلفه الشيخ عمر لذلك وكان ملازمًا للاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، وإذا أخذ في الخطبة أو القراءة بكى وأبكى.

الجزء: 17 - الصفحة: 338

وترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فقال:
عبد الله الرشيد الفرج (من بريدة):
هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ عبد الله بن رشيد بتسكين الراء الفرج بن إبراهيم بن زائد القفاري من قفارات حايل من تميم آل عمرو، ولد هذا العالم في بريدة سنة 1308 هـ ورباه والده أحسن تربية وكان رجلا صالحًا مستقيمًا ومؤذنًا في جامع بريدة الكبير فقرأ القرآن وحفظه ثم حفظه عن ظهر قلب وتعلم مبادئ العلوم وقواعد الخط والحساب، ثم شرع في طلب العلم بهمَّةٍ ونشاط ومثابرة فقرأ على العلامة الفقيه الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد، وعبد الله بن مفدَّى وعبد الله وعمر بن سليم، وعبد العزيز العبادي.
وكان عبد الله وعمر آل سليم يستنيبانه على إمامة الجامع الكبير والخطابة فيه، كلما سافرا لحج وغيره، وكان ذا صوت رخيم جهوري الصوت ينسجم معه سامعوه، كثير الخشوع وواعظ زمانه ولمواعظه وقعٌ في القلوب، كثير الذكر الله وتلاوة كتابه، وكثير المطالعة في كتب العلم، ولما تعيَّن الشيخ عبد الله بن حميد في قضاء بريدة لازمه في القراءة، وكان عابدًا ناسكًا ويعتكف في الجامع كل عام.
وبعد وفاة الشيخ ابن سليم تعين إمامًا وخطيبًا في الجامع الكبير ومدرسًا فيه إلى أن تعيَّن بن حميد قاضيًا، وكذا كلما سافر ابن حميد يخلفه، وكان له مكانته ووزنه بين مواطنيه، وله لسان ذكر في ثناءٍ حسن بينهم وآية في التواضع وحسن الخلق، متجردًا للعلم تعلمًا وتعليمًا، عازفًا عن الدنيا مقبلًا على الآخرة.
مرض وطال مرضه ووافاه أجله المحتوم في محرم سنة 1379 هـ وله أبناء أكبرهم صالح كان يكنى به رحمة الله عليه (1). انتهى. (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 160 - 161.

الجزء: 17 - الصفحة: 339

وقد تولى ابنه صالح إمامة المسجد الجامع والخطابة فيه لفترة من الزمن، فحذا بهذا حذو والده مثلما فعل ابن عمه المؤذن في الجامع نفسه.
وبذلك تولى أفراد هذه الأسرة إمامة الجامع والأذان مدة إذا جمعت أي ضم بعضها إلى بعض زادت على مائة سنة.
وابنه صالح هذا وهو صالح بن عبد الله الرشيد الفرج له قصة، فهو كان من تلاميذنا في المعهد العلمي في بريدة عندما كنت مديرًا له، وكنا نعتبره من الطلبة المجيدين، وقد تخرج منه بتفوق ونال الشهادة الثانوية منه، وهي التي تؤهل حاملها للالتحاق بكلية الشريعة وأصول الدين، أو بكلية اللغة العربية في الرياض، التي كان اسمها آنذاك (رئاسة الكليات والمعاهد العلمية) وهي سميت بعد ذلك (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)، وهذه كانت سبيل معظم الطلبة الناجحين، غير أن قلة منهم فيهم صالح الفرج هذا ومحمد بن سليمان العليط لم يذهبوا إلى أية كلية من الكليات وتوقفوا عند الحصول على الشهادة الثانوية من المعهد، زهدًا في الدنيا وخوفًا مما قد ينالهم في دينهم من التوظف والوظائف الحكومية كالقضاء أو نحوه.
ترجم له الدكتور عبد الله بن محمد الرميان، فقال:
صالح بن عبد الله بن رشيد الفرج: تولى الإمامة في الجامع بعد وفاة والده سنة 1379 هـ وبقي في هذا العمل حتى استقال سنة 1399 هـ فتكون إمامته في هذا الجامع في الفترة (1379 هـ - 1399 هـ).
ولد في بريدة سنة 1350 هـ تقريبًا وتربى على يد والده، وهو من طلبة العلم البارزين، فأخذ العلم عنه ولازم العلماء في وقته، فأخذ عن الشيخ عمر بن سليم (1)، وعن الشيخ محمد المطوع والشيخ عبد الله بن حميد وغيرهم، وكان جُلَّ (1) توفي الشيخ عمر بن سليم عام 1362 هـ وعمر صالح بن عبد الله الرشيد اثنتا عشر سنة، ولا يأخذ عن الشيخ عمر من هو في هذه السن.

الجزء: 17 - الصفحة: 340

وقته في حِلق هذا الجامع وتأثر كثيرًا بوالده في الزهد والتقشف والورع والبعد عن الدنيا، وتَولَّى الإمامة بعد والده وبقي سنوات ثم استقال من الإمامة سنة 1399 هـ.
خلال فترة إمامة صالح الرشيد تَوَلَّى الخطابة في هذا الجامع فترة طويلة الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح ثم صالح بن عبد الكريم المالك (1).

خط عبد الله الفرج:
كتب الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج مجموعة طيبة من الوثائق ما بين مبايعات ووصايا وأمثالها بخطه الجميل الواضح ذكرت بعضها ولم أذكر أكثرها لأنها لم تكن من الوثائق القديمة التي أحرص على نقلها في هذا الكتاب.
وهذا أنموذج من خطه ويتضمن مبايعة كتبها في 18 صفر عام 1368 هـ. (1) مساجد بريدة، ص 102.

الجزء: 17 - الصفحة: 341

ويلاحظ أنه اقتصر في اسمه على اسمه وأبيه ولم يذكر لقب أسرته الفرج، وهذا كان شائعًا في وقته، إذا قال الناس: عبد الله الرشيد انصرف إليه وبخاصة في أوساط طلبة العلم والمتدينين.
ومنهم عبد العزيز بن صالح الفرج كان صاحب مدرسة مشهورة معروفة قبل افتتاح المدارس الحكومية، وقد تخرج من مدرسته عدد من رجال بريدة ومن طلبة العلم الذين درسوا على المشايخ بعد الخروج منها.
ولد في عام 1320 هـ وتوفي عام 1391 هـ.
وقد انضم مع مدرسته ومن شاء من تلاميذها إلى المدرسة العزيزية التي كان مديرها الأستاذ إبراهيم بن سليمان العمري، وصار مدرسًا في العزيزية مثلما كان الأستاذ محمد الوهيبي قد فعل من قبل في انضمامه إلى المدرسة المنصورية التي كنت مديرها حتى عام 1372 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 342

أم عبد العزيز بن صالح الفرج سنوات في مسجد أحمد العييري في الشمال الشرقي من بريدة القديمة لذلك ترجم له الدكتور عبد الله الرميان، فقال:
عبد العزيز بن صالح الفرج:
تولى إمامة هذا المسجد - أي مسجد العييري - سنة 1379 هـ واستمر في الإمامة حتى توفي رحمه الله سنة 1391 هـ، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1379 هـ - 1391 هـ).
قال العمري في ترجمته: ولد رحمه الله في بريدة سنة 1320 هـ ونشأ نشأة صلاح وتقوى، وتعلَّم القراءة والكتابة وأجاد الخط إجادة تامة، حتى صار مدرَّسًا له مدرسة خاصة.
انقطع لتعليم القرآن والخط في مدرسته قرابة ثلاثين عامًا، وكان عليه سمت العلماء ووقار الصالحين، وهو أول من تعلَّمتُ عنده القراءة والكتابة في مدرسته الخاصة رحمه الله، فكان له أثر كبير وفضل عظيم في تعليمي ومواصلتي للدراسة الأولى (1).
تعين مدرسًا في المدرسة العزيزية حتى أحيل إلى التقاعد ثم توفي رحمه الله سنة 1391 هـ.

وثائق للفرج:
عثرت على وثيقة قديمة نسبيًا فيها ذكر جدهم الذي نسبوا إليه، وهو (فرج الزايد) إذ كانوا يسمون (الزايد) قبل أن يسموا بالفرج، والوثيقة مداينة بين فرج الزايد وعبد الله الخضير التويجري، والدين أحد عشر ريالًا فرانسة، يحل أجل وفائها في طلوع أي إنسلاخ شهر جمادى الأولى من عام 1281 هـ. (1) مساجد بريدة، ص 209 - 210.

الجزء: 17 - الصفحة: 343

والشاهدان الشيخ محمد العمر بن سليم وعبد الله الفرج، والكاتب الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
والتاريخ 7 من رجب سنة 1283 هـ.
وهذه الوثيقة مكتوبة في 21 صفر سنة 1328 هـ بخط النائب عبد العزيز بن علي المقبل، نائب بريدة، ومعنى النائب كما هو معروف حتى الآن: الذي يتولى الحسبة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وهي وثيقة شهادة بدين صادرة عن محمد العبد العزيز بن بطي و (إبراهيم الفراج الزايد).
والدين لسليمان المحمد العمري، وهو مائتا صاع حب أي قمح وسبعون صاع شعير.

الجزء: 17 - الصفحة: 344

والوثيقة التالية هي التي أشرت إليها في أول الكلام على هذه الأسرة، وتبين أن اسم إبراهيم الفرج الزايد قد تكرر فيها وهي شهادة مداينة، المدين فيها مجهول لنا حيث محي اسمه من الورقة، وهذا دليل على أنه قد أوفي دينه، وهذه طريقة عرفناها من الدائن وهو موسى بن عبد الله العضيب، أن يمسح اسم المدين إذا وفاه ما عليه من الدين، ولا يكتفي بخط أو خطوط على الوثيقة كما كان يفعل كثير من الدائنين إذا أوفى المدين لهم دينه.
وقد كتبت الوثيقة في صفر من عام 1330 هـ بخط سليمان بن محمد العمري والد الأستاذ صالح بن سليمان العمري أول مدير تعليم في القصيم.

الجزء: 17 - الصفحة: 345

ووجدت وثيقة أخرى فيها ذكر (إبراهيم الفرج الزايد) مما يدل على ما ذكرناه من أن اسم هذه الأسرة كان في القديم (الزايد) قبل أن يكون اسمهم الفرج.
وذلك في وثيقة مؤرخة في دخول شعبان عام 1323 هـ بخط عبد العزيز بن علي المقبل.

الجزء: 17 - الصفحة: 346

الفَرَج:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.

اشتهر منهم في آخر القرن الثالث عشر إبراهيم الفرج المسمى بالكراع.
وكنا نظن قبل ذلك أن (الكراع) لقب لا يحبه المذكور ولذلك لم أذكره فيما سودته من هذا الكتاب لأول مرة غير أنني وجد ذلك مكتوبًا في الوثائق، كما دخل في المأثورات الشعبية.
أما الوثائق فإن الذي بين أيدينا منها قد يستدل منه على أن (الكراع) ليس لقبًا وإنما هم اسم الأسرة قبل أن يتسموا بالفرج الذي كان بدون شك اسم أحد آبائهم، ولذلك قالت الوثيقة المسمى بالكراع ولم تقل الملقب بالكراع.
وهذه الوثيقة مؤرخة في عام 1289 هـ وتتعلق بدين أو جز من دين تسلمه إبراهيم الفرج هذا من ناصر بن سليمان السيف الذي كان يتولى تصفية تركة على الحريِّص وإيفاء دينه لدائنيه، وقد كتبت فيها أسماء الدائنين وما تسلموا من ناصر السيف من دين أعلاها تتعلق بما قبضه علي الجميعة والتي تحتها لعبد الرحمن العبد الله السيف، وتحتها لمحمد الربدي وهو رأس أسرة الربدي أهل بريدة والتي تحتها لإبراهيم الفرج المسمى (الكراع)، وكلها مؤرخة في عام 1289 هـ.
وتقول الوثيقة المتعلقة بإبراهيم الفرج:
بسم الله
أقر إبراهيم الفرج المسمى الكراع بأن وصله من ناصر السليمان بن سيف أربعة أريل من طرف دينه على علي الحريِّص شهد على ذلك يوسف العبد الله المزيني وشهد به كاتبه.

الجزء: 17 - الصفحة: 347

والسطر الأخير غير موجود ولكن الكاتب بغير شك هو علي العبد العزيز بن سالم، فهذا هو خطه وهو الذي كتب الكتابات الثلاث السابقة لهذه.
وجاء تلقيبه بـ (الكراع) مباشرة أي من دون أن يقال إنه الملقب به، وإنما قالت الوثيقة (شهد على ذلك إبراهيم الفرج الكراع).
وهي مؤرخة في 1 محرم من عام 1311 هـ مكتوبة بخط محمد الرشيد الحميضي، وتتضمن محاسبة بين علي العبد الله الملقب الدحية راع القصيعة وبين عبد الله المقبل عن الدين الذي بذمة علي العبد الله، والشاهد الوحيد فيها هو إبراهيم الفرج المذكور.

الجزء: 17 - الصفحة: 348

وكون إبراهيم الفرج هذا له دين على (علي الحريِّص) ولو قليلًا يدل على أنه ذو مال، وهذا له أدلة غير هذا منها شراؤه لنصيب من قليب في النقع سيأتي ذكره قريبًا.
وكان له حائط مزدهر وفلاحة واسعة في جنوب العكيرشة مما يلي خط الرياض في السادة حاليا يخترقها أو يحاذيها شارع الناقلات في جنوبيه.
وعندما تغلب الأمير محمد بن عبد الله بن رشيد على أهل القصيم فهزمهم في واقعة المليدا عام 1308 هـ نزل في الرفيعة التي تقع شرقًا من العكيرشه فأحضر له إبراهيم الفرج علفًا للخيل من قت أي برسيم مزدهر وعليقًا للخيل من الشعير ونحوه، إلى جانب لقيمي لمطبخه، وتمرًا من السكري المغمى، ولما رأى ابن رشيد

الجزء: 17 - الصفحة: 349

هذا منه وهو لا يعرفه استكثره وقال له: ما اسمك؟
قال إبراهيم الكراع.
فقال ابن رشيد أنت ما انتب كراع أنت طويل الذراع، وطويل الذراع: مدح عند العرب في القديم والحديث.
ويروى أنه قال له أيضا: أنت ما انتب كراع أنت ذنبه، والذنبة: ألية الخروف وهي من أنفس ما في لحمه في ذلك الوقت.
ويدل على أن (إبراهيم الفرج) هذا كان صاحب أملاك هذه الوثيقة التي تدل على أنه تملك حصة في قليب في النقع، والقليب في اصطلاحهم هي البئر التي تتبعها أراض زراعية تزرع حقولًا كالقمح والشعير والذرة.
وهذه الوثيقة مؤرخة لثلاث خلت من شهر ذي القعدة - أي يوم السابع والعشرين منه - عام 1267 هـ وهي بخط الكاتب الواسع الصيت في الكتابة سليمان بن سيف.
وتذكر الوثيقة أن عبد الله العميم و (إبراهيم آل فرج) قد أدخلوا سليمان الصالح بن سالم معهم في قليب محمد الزيد المعروفة بالنقع لسليمان ثلث ولعبدالله ثلث ولإبراهيم ثلث، أي ثلث تلك القليب، على أن سليمان ما يسوق من الصبرة، وهي الإجارة الطويلة المدى شيئًا ثم ذكرت الوثيقة أن القليب المذكورة قضبه عبد الله وإبراهيم المذكورين بثلثمائة صاع حب أي حنطة.
وخط الوثيقة لا بأس به والخطوط التي عليها على هيئة تشطيب لا تمنع من قراءتها، ولذلك لن أنقلها بحروف الطباعة، وإنما أذكر بعض الأشياء فيها التي تحتاج إلى إيضاح.
فالشخصيات المشتركة في القليب المذكورة وما يتبعها من أراضٍ هي

الجزء: 17 - الصفحة: 350

عبد الله العميم من أسرة (العميم) أهل القصيعة
وقول الوثيقة بأن القليب بالنقع هو صحيح معروف أدركناه عندما لم يكن في النقع أي شيء إلَّا هذه الآبار التي تزرع عليها الحبوب وما عدا ذلك هي أرض قفراء، ومحمد الزيد الذي نسبت إليه القلب المذكورة هو من (الزيد) الذين هم أسلاف العضيب من آل سالم.
وقولها: والقليب قضبه أي قضبها والقضب هنا يراد به ما يشبه الاستئجار، فعبد الله العميم وإبراهيم الفرج (قضبوا) القليب بمعنى أنهما اتفقا مع الشريك الثالث وهو سليمان بن صالح آل سالم على أن يدفعوا ثلثمائة صاع، وهو الحب في السنة مقابل أن يستغلا هذه القليب لهما بالزرع.
والشاهد فيها هو علي العبد العزيز، وهو علي بن عبد العزيز بن سالم من أسرة سليمان الصالح ومحمد الزيد المذكورين.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 351

ومع ما عرف عن ثراء إبراهيم الفرج الملقب الكراع فقد وجدت وثيقة تدل على أنه استدان مبلغًا من المال من محمد الرشيد الحميضي هو ثمانية وعشرون ريالًا فرانسة.
وهذا ليس بغريب فقد لاحظنا أن بعض الناس ذوي الأحوال المالية الطيبة قد يستدينون لظرف من الظروف.
ويدل على أن إبراهيم الفرج ثري أن الحميضي لم يطلب رهنًا عليه لقاء ذلك الدين والعادة أن الدائنين لا يتخلون عن الرهن ولكنه - وفيما يظهر من الوثيقة واثق من الحصول على الدين من دون رهن.
والوثيقة مكتوبة في عام 1310 هـ مما يظهر من حلول الدين فيها انسلاخ جمادى الثاني من عام 1311 هـ بخط عبد الله المقبل، والشاهد فيها مبارك العليان.
ويلاحظ أنه ذكر فيها اسم الرجل ولقبه الكراع كالتي قبلها مما قد يستدل به على أنه يوجد شخص آخر يسمى إبراهيم الفرج فذكر اللقب للتمييز بينهما.
ووجدت وثيقتين تاريخهما متقارب ذكرت واحدة منها اسمه بأنه إبراهيم آل فرج الشريف، وذكرت الثانية باسم (إبراهيم الفرج تابع الشريف).

الجزء: 17 - الصفحة: 353

الأولى منهما تدل على ما ذكرناه أي على كونه يستدين مع أن له ثروة معروفة، وتلك عادة لبعض الأثرياء أن يتوسعوا بالإستدانة رجاء أن يتسع لهم الربح.
وهذه الوثيقة مكتوبة في عام 1269 هـ لأن الدين الذي فيها يحل أجل الوفاء به في عام 1270 هـ والعادة في مثل هذا أن يكون تأجيل الدَّين إلى سنة واحدة.
والدَّيْن الذي فيها هو ثمانية وستون ريالًا يحل أجلها في المحرم سنة 1270 هـ والدائن هو الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي، وأرهنه بهذا الدين زرعه بالعكيرشة.
والشهود على ذلك ثلاثة فهد الحميدي وهزَّاع الذي هو من الهزاع أهل بريدة، وليس هو رئيس الأسرة هزَّاع الرسيس فذلك أقدم عهدًا من هذا والثالث علي آل عبد الله ولا أعرفه لأنه لم يذكر لقبه ولا اسم أسرته.
والكاتب لبيدان بن محمد.
وتحتها أخرى إلحاقية تذكر أن للربدي عند المذكور أيضًا تسعة أريل سلف.
وأيضًا أقر إبراهيم الفرج بأن في ذمته لمحمد آل عبد الرحمن الربدي خمسة عشر ريالًا ثمن البكرة الصفراء يحل أجلهن في المحرم افتتاح سنة 1270 هـ.
ولك أن تعرف مقدار القوة الشرائية للريال إذا تأملت هذه الوثيقة التي تذكر أن بكرة وهي الفتية من النوق ثمنها خمسة عشر ريالًا، وهي تساوي الآن ثلاثة آلاف ريال على وجه التقريب.
وتحتها وثيقة أطول من هذه تتضمن إقرارًا بأنه عنده للربدي تسعة وثمانين ريالًا سلف وهذا يدل على أن إبراهيم الفرج ثري وإلا لما أعطاه الربدي هذا المبلغ سلفًا أي قرضًا بدون فائدة.
قالت الوثيقة وهن آخر حساب بينهما.
والشاهدان محمد آل هديب وحسين الذي هو حسين الهديب أيضًا.

الجزء: 17 - الصفحة: 354

والتاريخ غرة صفر الخير سنة 1272 هـ وغرة الشهر أوله.
وإضافة صفر إلى الخير من باب التفاؤل بذلك، وعكس ذلك يتشاءمون به.

الجزء: 17 - الصفحة: 355

الوثيقة الثانية:
والوثيقة الثانية كتب فيها اسمه: إبراهيم الفرج تابع الشريف راعي العكيرشة وهو صاحب العكيرشة.
والوثيقة مداينة بينه وبين سعيد الحمد وهو ابن سعيد الملقب بالمنفوحي.
والدَّين عشرون ريالًا مؤجلات يحلن طلوع ربيع الثاني سنة 1277 هـ.
والشاهد حمد الإبراهيم بن مبيريك، وهو من المبيريك الذين هم أبناء عم للمشيقح.
والكاتب علي آل عبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 356

ذكر لي إبراهيم المسلم الفرج أن جده إبراهيم الفرج توفي عام 1328 هـ.
ومن أسرة الفرج هؤلاء مسلم بن إبراهيم الفرج كان من رجال عقيل المعروفين، وكان إخباريًا حسن المذاكرة، لطيف المعشر، ويكفي عن وصفه بذلك كونه صديقًا للنبيه الوجيه سليمان بن ناصر الوشمي.
حدثني عثمان بن عبد الله الدبيخي قال: سمعت والدي يثني على مسلم الإبراهيم الفرج، ويقول: هو رجل من الرجال عرفته بذلك في بريدة وفي الشام ومصر.
ومعلوم أن عبد الله الدبيخي المذكور كان من كبار رجال عقيل تجار المواشي ووجهائهم.
توفي مسلم بن إبراهيم الفرج هذا في عام 1402 هـ عن 86 سنة.
وابنه إبراهيم بن مسلم الفرج هو صاحب المؤلفات التي أولها كتاب (العقيلات).
عندما ألفه أرسل إليَّ نسخة منه، وقال: أرجو أن تلقي نظرة عليه وتقدم له.
ولما قرأته وجدت أن مؤلفه ليست له يد في النحو ولا الصرف ولا علم اللغة، لذا لم يمكني أن أقدم له إلاَّ إذا أصلحت الأخطاء النحوية واللغوية فيه، وإلا فإن فيه معلومات جيدة عن (العقيلات) الذين هم جمع عقيلي وأهم ما فيه أن أكثر المعلومات فيه لم تنشر من قبل، ونحن بحاجة إلى أن تنشر مثلها وأكثر منها.
وكان بإمكاني أن أصحح ما في الكتاب من أخطاء نحوية ولغوية ولكنني كنت جربت قبل ذلك أن أفعل أول من فعلت معه مثل ذلك صديقي الأمير سعود بن هذلول أمير منطقة القصيم الذي ألف كتابه: (ملوك آل سعود) وقد طلب مني أن أصحح الأخطاء النحوية واللغوية فيه ففعلت من دون أن أنقل أو أغير الفكر والوقائع فيه، فصار من يقرأه يظن أن هذا عمل المؤلف مع أنني كتبت له مقدمة وكتبت على طرة الجزء الأول منه: راجعه وقدم له محمد

الجزء: 17 - الصفحة: 357

العبودي، ثم فعلت مثل ذلك مع كتاب آخر، ولم يسجل أحد ذلك فصرت أتحرز من أن أفعل ذلك مرة أخرى.
وبعد أن بقي الكتاب عندي فترة وكان مكتوبًا على الآلة الكاتبة أخذه مؤلفه مني وعرضه على الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون من أجل طبعه، ولكنها اشترطت عليه أن يحضر تزكية مني للكتاب، ثم كتبت الجمعية إليَّ كتابًا تسألني عن رأيي فيه وفيما إذا كان من المستحسن أن تطبعه الجمعية فأجبتها بما ذكرته سابقًا من أن فيه معلومات مفيدة لم تسجل من قبل، ولكن فيه أخطاء نحوية ولغوية، ثم طبع بعد ذلك.
وألف إبراهيم المسلم المذكور كتابًا آخر بعنوان: (رحلتي مع العقيلات) صار له صدى قويّ عند الناس، ثم صدرت له مؤلفات غيرهما.

الفرج:
أسرة أخرى من أهل ضراس كانت تملك فيه أملاكًا من النخيل والأراضي، وكانوا يستدينون على عادة الفلاحين من سليمان بن محمد العمري، ووجدت وثائق كثيرة تتعلق بذلك.
كما وجدت مبايعة بينه وبين علي وحمد ابني عبد الله بن محمد الفرج.
وهذه صورة بعض المداينات مختومة بصورة المبايعة المكتوبة بخط الشيخ عبد الله الوايل التويجري من أهل ضراس في صفر عام 1345 هـ.
وأولها هذه المبايعة المؤرخة في عام 1339 هـ. بخط عبد العزيز بن إبراهيم الهزاع.
والمبيع أرض لعبد الله بن محمد الفرج بجنوبي ضراس الدارجة عليهم من الضالع بجميع توابعها من أثل فيها خمس ركز، والركز جمع ركزة وهي

الجزء: 17 - الصفحة: 358

من الأثل الشجرة التي اتسعت، وقد فصل ذلك فذكر أن المبيع يشمل جذعهن وقطعهن، وذلك أن الأثل يقطع منه الخشب فينشأ بديل عنه من جديد أغصان تكون بعد مدة ست سنين أو سبع خشبًا ذا قيمة، والثمن عشرون ريالًا وهي دين ثابت في ذمتهم وأبيهم أي وفي ذمة أبيهم.
والشاهد ناصر البراهيم العبودي وهو ابن عم والدي.
والتاريخ سنة 1339 هـ ولم يذكر اليوم ولا الشهر.

الجزء: 17 - الصفحة: 359

الفرَج:

أسرة أخرى صغيرة أظنهم من أهل ضراس، وصف أحدهم وهو منصور الفرج بأنه غلام التواجر، والتواجر جمع تويجري.
رأيت وثيقتين فيهما مداينة بين منصور الفرج هذا وبين سليمان بن محمد العمري.
والأولى مؤرخة في 3 صفر من عام 1328 هـ.
والدين فيها مائة وسبعة عشر وزنة تمر عوض أي ثمنها سبعة ريالات، وأيضًا أربعة أريل تمر الجميع يحلن في رمضان سنة 1328 هـ. والرهن غريسه وهو النخل حديث الغرس، يقع في جنوب ضراس.
والشاهد عبد العزيز العبد الكريم الشدوخي.
والكاتب النائب عبد العزيز بن علي المقبل.
وتحتها دين إلحاقي.
الشاهد فيه عنيزان بن صبر.
والكاتب هو نفسه عبد العزيز بن علي المقبل.
التاريخ 20 ربيع الأول عام 1328 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 363

والوثيقة الثانية: الدين فيها عشرون ريالًا فرانسة ثمن الحمارة الخضراء هكذا يصفون الحمار بالخضرة إذا كان لونه أسمر وإلا فإنه لا يوجد حمار أخضر كخضرة الطيور مثلًا.
ومن الطريف أن سليمان العمري اشترط على منصور أنه داخل مدخاله يعني من صفقة شراء الحمارة لأن سليمان - كما يقول ما شري تلك الحمارة إلا

الجزء: 17 - الصفحة: 364

لها يومين قبل يبيعها على منصور، وصبر منصور على جميع ما بها.
لأن بعض الدواب لا يبين العيب فيها إلَّا بعد وقت.
والشاهد عبد الرحمن المزيني راع البصر.
والكاتب عبد العزيز المقبل.
والتاريخ 1328 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 365

ووجدت تأكيدًا لهذا الدين في ورقة مختصرة أقر فيها عبد الكريم بن منصور الفرج بأنه مرهن سليمان آل محمد (العمري) قعودًا أملح، والأملح: الأسمر اللون بالدين الذي في ذمة أبيه منصور.
شهد بذلك كاتبه يوسف العلي بن بَيْوُض في 13 رجب 1328 هـ.

الفَرْحان:
من الفرح، وهذه أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة كان لأحدهم بيت في شمال بريدة القديمة، يقع إلى الشمال من مسجد عبد الرحمن بن شريدة، في أسفل الزقاق الذي فيه بيتنا، ولم يكن في ذلك البيت إلَّا امرأته وبنات لها، إذ كان أبوهم قد توفي فكان عم البنات وهو الشاعر المعروف (صلطان زين العين) بن فرحان يأتي إليهن، ويصلي معنا في مسجد ابن شريدة.
وهم من الأعراب الذين تحضروا، يرجع نسبهم إلى (عنزة).
كان صلطان بن فرحان المعروف بزين العين شاعرًا عاميًا مجيدًا، ولم يكن للشعر سوق نافقة عند الناس في تلك العهود التي عقلنا فيها الأمور وهي على وجه التقريب ابتدأت من عام 1355 هـ فكان الذين يجلسون إليه ويعزمونه يستمعون إلى شعره من أهل حارتنا هم (الطامي) إلى جانب بعض الأعراب المتحضرين.

الجزء: 17 - الصفحة: 366

ولا أزال أذكر (صلطان بن زين العين) هذا قصير القامة يلبس عقالًا سميكًا ويذهب مثل غيره إلى جردة بريدة يوميًا لأنها سوق البيع والشراء بالماشية من الإبل، والغنم، وكان يشتري فيها ويبيع ولكن على نطاق ضيق.
وقد ألف قصيدة بل أرجوزة من الشعر العامي في الذين يتاجرون بالإبل في بريدة فمدح منهم أناسًا وذمَّ آخرين.
وقد سبق ذكر ذلك في حرف الزاي
و(السلطان بن زين العين) هذا شعر كثير قوي في أغراض أخرى من أعراض الشعر.
وجدت في دفتر موسى بن عبد الله العضيب الذي كانت وفاته في عام 1338 هـ وثيقة بخط يحيى بن سليمان الذي هو يحيى بن سليمان المعروف بالطريقي، تتضمن وكالة المشوح بن محمد المشوح، ومعظم الكتابات المؤرخة في دفتر موسى العضيب كانت في عشر الثلاثين من القرن الرابع عشر.
والشاهد فيها هو مبارك الحمد (الحميد) وإلَّا فإن الكاتب نسي أن يؤرخ الكتابته، أو لم ير أهمية لذلك.
ولا شك في أن سبب وجودها في دفتر موسى العضيب هو أنه كان جارًا للفرحان المذكورين كما نعرفه فكلاهما من جماعة مسجد ابن شريدة.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 367

ووثيقة أخرى مؤرخة في عام 1305 هـ بخط عبد العزيز بن الشيخ صعب التويجري، وتتضمن إثبات مداينة بين (فرحان زين العين) وبين محمد الرشيد الحميضي، والدين ثمانية أريل وربع ريال ثمن كورجة مرود.
و(المرود) غطاء سميك لرأس المرأة وكتفيها تلبسه نساء الأعراب، وقد أدركناهم يشترونه لنسائهم ولا تكاد الحضريات يلبسنه لأنهن أستعضن عنه بالشيلة التي هي أخف وألطف من (المرود).
والكورجة: العشرون من الأشياء، وكانت بعض السلع تأتي إليهم معبأة من منشئها الذي صنعت فيه قد جعلوها عشرين، عشرين، فكل عشرين منها تسمى (كورجة).
والشاهد على ذلك مشيري الجناحي، وقدمت القول بأن مشيري: تصغير مشاري.

الجزء: 17 - الصفحة: 368

الفَرْحان:
أسرة أخرى من أهل القصيعة.
يرجع نسبهم إلى شمر.

منهم ذياب الفرحان شاعر، خطب امرأة من السيف الذين منهم علي الخلف السيف اسمها شايعة بنت عبد الله السيف، فعرض عليها والدها ذلك فلم ترغب الزواج منه، فاعتذر أبوها إليه بأنها لم توافق.
ولكن (ذياب الفرحان) لم ييأس فصار ينظم فيها الشعر ويسمعها منه بغنائه، فمالت إليه ثم قبلت الزواج منه وتزوجته، وذلك في النصف الثاني من القرن الثالث عشر.

الجزء: 17 - الصفحة: 369

وجدت ذكر أحدهم وهو ضيف الله الذياب الفرحان راع القصيعة في ورقة مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي، الدين فيها خمسة عشر ريالًا باقي ثمن القعود الأملح مؤجلات يحلن طلوع شعبان سنة 1306 هـ. ومعني طلوع شعبان وقت انقضائه وفيها أن ضيف الله أقر بأنه محولٍ محمد - الحميضي - على خاله عبد الرحمن السيف راعي الصوير.
الشاهد على ذلك مبارك العليان وشهد به كاتبه عبد الله آل حنيشل في 29 جمادى الأولى سنة 1306 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 370

وجدت ثلاث وثائق تتعلق بعبدالله بن يحيى الفرحان الذي كان يملك دارًا في بريدة ونخلًا في خب الخضر أحد خبوب بريدة الغربية.
وظني أنه من هذه الأسرة التي هي أسرة الفرحان أهل القصيعة ثنتان منهما بتاريخ واحد، فكلتاهما كتبت في 16 من شهر صفر الذي وصف بأنه صفر الخير، وإضافته إلى الخير أن بعض الناس كانوا يتشاءمون من هذا الشهر ويخافون أن يصيبهم فيه سوء.
وسنة كتابتها هي 1269 هـ.
والكاتب للوثيقتين واحد هو حمد بن سويلم إلا أن الشهود فيهما مختلفون فواحدة منهما فيها ثلاثة شهود اثنان إخوان هما صالح الذياب وأخوه الحميدي، والمفهوم أنهم من الذياب أهل الخضر، والثالث هو علي العبد الله الذيب وهو من أسرة السالم الكبيرة، ومن نسله العقيد محمد بن علي الذيب الذي كان قائد الحرس الملكي في عهد الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله.
والثانية الشهود فيها اثنان هما صالح الذياب والحميدي بن مزروع.
ولكن موضوعهما مختلف فواحدة هي وثيقة محاسبة بين عبد الله آل يحيى الفرحان وبين سعيد الحمد (المعروف بالمنفوحي).
وذكرت الوثيقة أنه صار أخر حساب ثابت بذمة عبد الله آل يحيى لسعيد (الحمد) خمسة آلاف وزنة تمر (تنقص) مائة، حسبما قرأنا كلمة (تنقص) في الوثيقة وهي ليست واضحة.
وذكرت الوثيقة أن هذه الخمسة آلاف وزنة تمر حالَّات أي يجب دفعها فورًا، يعني أن دفعها ليس مؤجلًا.
وأقر عبد الله أنه مرهن سعيد على هذا الدين ملكه المعروف الكاين بالخضر.

الجزء: 17 - الصفحة: 371

الوثيقة الأخرى:
والوثيقة الأخرى التي هي الثانية هي وثيقة مبايعة باع بموجبها عبد الله بن يحيى الفرحان علي سعيد الحمد داره المعروفة الكاينة بقبلي بريدة، وهي معروفة بينهما.
والثمن أربعون ريالًا وهي دين ثابت حال في ذمة عبد الله ثم ذكرت الشهود الذين تقدم ذكرهم.
والوثيقة الثالثة:
الوثيقة الثالثة مكتوبة بعد الوثيقتين الأولى والثانية بأربع سنين، وهي مبايعة بين سعيد الحمد (الدائن) وبين عبد الله اليحيى الفرحان.
والمبيع نخل عبد الله اليحيى الفرحان الكابن في الخضر.
والثمن: أربعة آلاف وزنة تمر وستة وعشرون ريالًا وكل الثمن هو - كما ذكرت الوثيقة - دين ثابت في ذمة عبد الله السعيد أسقطها سعيد عن ذمة عبد الله وعشرة أريل أقر عبد الله أنها وصلته من سعيد.
ثم ذكرت الوثيقة تحديد الملك بمعنى النخل وما يتبعه من أرض وبئر وأثل ودار وطريق حي وميت.
والشهود على ذلك خمسة، فيهم اثنان من المشاهير خضير الخميس وناصر العثمان الصبيحي.
والكاتب الشيخ إبراهيم بن عجلان.
والتاريخ: 9 ربيع الأول سنة 1273 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 372

الفرحان:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
أصلها رجل واحد اسمه بشر بن فرحان كان من رجال أمير بريدة والقصيم عبد الله بن فيصل الفرحان.
ولكنه كان قوي الشخصية تزوج من بريدة، وصار له فيها نسل، منه ابن له في سني كان يدرس معنا في المدرسة.
واشتري عقارًا وتملك بيوتًا في بريدة مما استدعى ذكره في عدة وثائق فيها.
منها هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1342 هـ وهي بخط عبيد بن عبد المحسن والد المشايخ من آل عبيد المعروفين.
وهي وثيقة مبايعة، البائع فيها هو عبد الكريم بن إبراهيم بن عبود (العبودي) وهو ابن عم والدي، والمشتري بشر بن فرحان، والمبيع حوش واقع في قبلي بريدة، والثمن مائة ريال، والشهود عبد العزيز بن إبراهيم الغصن من الغصن الجرياوي وعبد الله المنصور الصانع.
والتاريخ آخر شهر محرم أول سنة 1342 هـ.
وذكر في أسفلها أن الحوش دارج على عبد الكريم من مريم اليوسف الغيثار، بمعنى أنه اشتراه منها ومريم دارج عليها من قاسم العلي أي قد اشترته من قاسم العلي، ولا فيه شبهات - كلهم حاضرين - ومع ذلك صدق الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم على صحة المبايعة، ولكن تاريخ تصديقه عليها كان متأخرًا عن تاريخها، إذ كان في 13 رجب سنة 1351 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 375

وقد بنى (بشر بن فرحان) بيتا في هذا الحوش سكنه سنوات ثم باعه على الوجيه (حمد بن عبد المحسن التويجري) مدير مالية بريدة.
ووصف بموجب وثيقة شرائه بأنه بيت بشر المعروف في بريدة جنوب العجيبة الدارج عليه حوشًا من عبد الكريم البراهيم بن عبود.

الجزء: 17 - الصفحة: 376

والثمن كثير بالنسبة إلى ثمنه الأصلي، إذْ هو ألف وثمانمائة وخمسون ريالًا عربيًّا.
وذكرت الوثيقة بأن (حمد التويجري) اشترى هذا البيت ووقفه وقفًا على مؤذن مسجد الجامع في بريدة وقفًا منجزًا، وذلك بأمر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل.
والشاهد هو الشيخ علي العبد العزيز العجاجي، والكاتب هو الشيخ عبد الله الرشيد الفرج، والتاريخ 27 رجب سنة 1361 هـ.
وقد سجل الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم على البيع بأنه صحيح لازم، وذلك في 27 رجب سنة 1361 هـ.

الفَرَحْان:
أسرة أخرى صغيرة من أهل ضراس انتقلوا إلى المريدسية ثم بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 377

الفُرهود:
بضم الفاء وإسكان الراء ثم هاء مضمومة أيضًا فواو، وآخره دال.

ليست لدي معلومات كافية عن هذه الأسرة ولكنني وجدت وثيقة مكتوبة في عام 1295 هـ ذكر فيها اسم (حمود العبد الله الفرهود) و (تركي العلي بن فرهود).
والوثيقة تتضمن مداينة للمذكورين مع الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم ذكر فيها أن الدين يحل في جماد التالي أي جمادي الثانية من عام 1296 هـ. والعادة أن تكون كتابة الدين قبل حلوله بسنة واحدة.
وهي بخط عبد الله بن علي الصنيع، والشاهد فيها (نصار العلي) ولم يذكر إلى أي (النصار) ينتمي، فالنصار في بريدة عدة أسر سيأتي بياناها في حرف النون بإذن الله.

الجزء: 17 - الصفحة: 378

وجاء ذكر (فرهود) ربما كان رأس أسرة الفرهود هؤلاء في سياق ورقة هبة من عثمان الرميان إلى إبراهيم الشماسي.
والهبة نصيبهم من جدتهم أي من ملك جدتهم الذي ورثوه منها بعد موتها.
قالت الوثيقة ونصيبه من (فيد فرهود) وفيد فرهود ملك فرهود الذي هو حائط النخل.
والشاهد على ذلك عبد الله بن محمد الحصين من أهل اللسيب.
والكاتب عبد الرحمن بن عبيد.
والتاريخ: رجب من سنة 58 وهي سنة 1258 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 379

الفْرَيْج:
بصيغة تصغير الفَرَج، وربما كان تصغير اسم (فرَج) وهو بالجيم المنقوطة في آخره.
من أهل بريدة واللسيب.

منهم عبد العزيز ... الفريج كان صاحب دكان في أعلى سوق بريدة كان مشهورًا بالصدق والأمانة، ومحبوبًا من الناس.
وكان تاجرًا ناجحًا، وقد أدركته وسمعت الناس يثنون عليه.
مات دون أن يعقب أبناء ويقال: إنه عقيم لم يولد له ذرية.
ومنهم محمد بن إبراهيم الفريج كان صاحب دكان بالرياض.
ورد اسم (علي الفريج) في وثيقة مداينة بينه وبين علي العبد العزيز السالم مؤرخة في 24 ربيع الثاني من عام 1299 هـ بخط يوسف بن عبد الله المزيني.
والشاهد فيها عبد المنعم المطوع وهو رأس أسرة العبد المنعم أهل بريدة وجميعهم من ذريته، والمراد بالمطوع في نسبته أسرة (المطوع) المشهورة في بريدة الآتي ذكرها في حرف الميم.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 17 - الصفحة: 380

وجاء في وثيقة أخرى ذكر محمد الفريج، وأنه نزيل اللسيب فهم - كما قلنا - من أهل اللسيب في الأصل.
وهذه الوثيقة مؤرخة في عام 1337 هـ حسب ظاهر صنيع الكاتب في أن أول الدين فيها يحل في عام 1338 - فهي وثيقة مداينة بين محمد الفريج من أهل اللسيب وبين عبد العزيز بن عبد الله بن رميان.
والدين كثير فهو ألفان وأربعمائة وزنة تمر، نصفهن ألف ومائتان سَلَم، والسَلَم سبق أن شرحته وأنه في مثل هذه الحالة شراء تمر قبل أوان التمر من فلاح يملك نخلًا، ودفع النقود إليه لينتفع بها.
وأداء التمر موجل آجالًا لست سنين كل سنة يحل منه أربعمائة وزنة تمر.
وأول النجوم وهي الأقساط الستة هذه يحل في عاشورا، وهو شهر محرم سنة 1338 هـ وآخرهن يعلم من مبتدأهن.

الجزء: 17 - الصفحة: 381

والرهن: ملك محمد الفريج في جنوبي اللسيب.
والشاهد عمر بن ظاهر، والظاهر أسرة معروفة من أهل اللسيب سبق ذكرهم في حرف الظاء، ولم أر بقية الوثيقة.

الجزء: 17 - الصفحة: 382

وقد كثرت الوثائق التي تتضمن مداينات بين عبد العزيز بن عبد الله الرميان (دائن) وبين عدد من أسرة الفريج (مدين).
من ذلك واحدة مؤرخة في 10 شعبان سنة 1349 هـ، المستدين فيها هو عثمان المحمد بن فريج.
وثانية المستدين فيها هو عبد الله المحمد بن فريج.
وثلاث تتعلق بدين على عبد العزيز بن علي الفريج، والدائن هو عبد العزيز بن عبد الله الرميان.
وتاريخ الثالثة هذه في رمضان عام 1358 هـ بخط سعد بن محمد العامر.
ونظرًا لوحدة الدائن وهو (عبد العزيز بن عبد الله الرميان) وتقارب المدينين صورتها من دون الكلام على كل واحدة منها بذاتها، ما عدا الأولى التي ذكرتها قبل هذا.

الجزء: 17 - الصفحة: 383

الفْرَيح:
على لفظ تصغير الفرح بالحاء المهملة.
أسرة صغيرة من أهل خضيرا.
جاءوا إليها من بقعاء وهم من الأساعدة من عتيبة.

قال الأستاذ ناصر بن حمين: هم من ذرية صالح بن سليمان الفريح، قدم جدهم صالح بن سليمان من بقعاء إلى الأسياح، ثم انتقل من الأسياح إلى خضيرا.
وللفريح الآن - 1427 هـ - مستشفى الولادة في حارة السادة في بريدة (1). (1) معجم أسر الأساعدة، ص 202.

الجزء: 17 - الصفحة: 389

كما ورد ذكر عبد العزيز الفريح شاهدًا في مداينة بين علي العبد الله بن قنَّاص وبين غصن الناصر بن سالم وهي مؤرخة في آخر جماد الآخر سنة 1282 هـ بخط علي العبد العزيز بن سالم وهو من أسرة السالم الذين منهم الدائن غصن بن ناصر السالم.
والشاهد الوحيد فيها هو (عبد العزيز الفريح).

الجزء: 17 - الصفحة: 390

كما ورد ذكره أيضًا وهو عبد العزيز الفريح شاهدًا على قبض مبلغ من ناصر السليمان بن سيف قدره أربعة أريل وتسعة أرباع وتفليسية وأن (علي الجميعة) قبض هذا المبلغ من طرف دين على علي الحريِّص وهو في ورقة بخط علي العبد العزيز بن سالم مؤرخة في غرة رمضان سنة 1289 هـ.
والأرباع: جمع ربع وهو نقد نحاسي يعادل ربع القرش الذي هو ثلث الريال الفرانسي، والتفليسية: نقد نحاسي ضئيل جدًّا عهدناهم يعتبرونه بالنسبة للبيشلية مثل الهللة بالنسبة للقرش في الوقت الحاضر.
وغرة رمضان تعني أول يوم فيه.
وفي كتابة أخرى أسفل منها بخط الكاتب نفسه وهو علي بن عبد العزيز آل سالم ورد ذكر عبد العزيز الفريح شاهدًا أيضًا.

الجزء: 17 - الصفحة: 391

الفْرَيْحي:
من آل أبو عليان.

منهم جلعود بن حمد الفريحي الذي قتل في طريق المدينة وهو ذاهب إليها بعد البكيرية عام 1323 هـ وهو الذي يقول فيه الصغير الشاعر:
الدار يا جلعود تنعي أهلها ... تنخي المستحين

الجزء: 17 - الصفحة: 392

منهم عبد الله بن سليمان الفريحي مات عام 1411 هـ.
وأخوه محمد كان من تجار المواشي في بريدة ويذهب مع عقيل في تجارة المواشي إلى الشام.
جاء ذكر (ناصر الفريحي) في وثيقة مداينة مختصرة، الدائن فيها محمد السليمان العمري، والدين ضئيل القيمة، ومع ذلك كتبت شهادة شخصية قوية عيه وهي عيسى العبد الكريم (العيسي) من أسرة العيسى أهل بريدة الذين هم من بني زيد.
وقد كتبها راشد السليمان ابن سبيهين المعروف بـ (أبو رقيبة) وهو رأس الرقيبة أهل بريدة، وذكر حلول الدين فيها وهو خمسة أصواع ذرة في شعبان من عام 1287 هـ.
وفي وثيقة أخرى أن سليمان العبد العزيز الفريحي قد استدان من عبد الله بن علي العبد العزيز السالم اثنين وثلاثين ريالًا وربعًا يحل أجلهن بشهر محرم مبتدأ 1214 هـ.
وهي بخط الشيخ صالح الدخيل وهو عالم معروف بجودة خطه، وقد كتبها في 5 ذي الحجة عام 1314 هـ، والشاهد فيها (مشوح) هكذا ذكر اسمه دون نسبة، وذلك ظاهر لعدم وجود من يسمي بهذا الاسم غيره في ذلك الوقت، وهو (مشوح بن محمد المشوح).
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 393

وفي وثيقة أخرى أقدم منها ورد اسم عبد العزيز الفريحي ولعله والد المذكور قبله، وذلك في شهادة على وثيقة مبايعة بين عبد الكريم الجاسر وعلي المحمد الصقعبي، والمبيع نخلات من ملك عبد الله الصقعبي في الصباخ.
وهي بخط علي العبد العزيز بن سالم مؤرخة في 15 من ربيع أول عام 1289 هـ.
والشاهدان فيها هما محمد اللهيمي وعبد العزيز الفريحي.

الجزء: 17 - الصفحة: 394

وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 395

وورد ذكر عبد العزيز أيضًا شاهدًا في وثيقة قصيرة على مداينة بين علي الجطيلي وبين علي العبد العزيز بن سالم وهو ثلاثة أريل فرانسه يحل أجل وفائها في سلخ ذي القعدة عام 1296 هـ، والشاهد فيه هو عبد العزيز الفريحي، والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
ومنهم محمد بن سليمان الفريحي من الإخباريين المجيدين، نشرت جريدة الرياض بعددها الصادر في يوم الأحد 16 رمضان عام 1419 هـ الموافق 3 يناير من عام 1999 م، حديثًا أجراه معه مندوبها صالح الهويمل وهو حديث طريف لأنه يذكر أشياء غير مسجلة لا يعرفها الجيل الجديد، لذلك رأيت نقل مختصر له هنا:
العقيلات اسم يطلق على جماعة من أهل القصيم تردد كثيرًا على أسماع الناس.
التقينا بالشيخ محمد السليمان الفريحي أحد رجال العقيلات الذي تحدث عن رحلة العقيلات.
فقال: تعتبر العقيلات من الذكريات الجميلة التي لا تفارق مخيلتي، وكنا في أيامها مجموعة من رجالات بريدة والقصيم نسافر في رحلات تجارية شبه

الجزء: 17 - الصفحة: 396

سنوية، نقوم بها بواسطة سفينة الصحراء الجمال، فنقطع فيها الفيافي والبراري ببرودة جوه القارص ولهيب شمسه الحارقة وتحت ظلال نجومه الملألئة وذلك لطلب المعيشة، فكانت معظم رحلاتنا إلى بلاد الشام ومصر والعراق وفلسطين لنقل الإبل من سوق بريدة والذي يعتبر أكبر سوق للإبل في العالم في حينه، حيث قال واصفًا الرحلة بدءًا بمرحلة الاستعداد والتجهز، فقال: نحن مجموعة من الرجال نقوم نشتري الإبل ونتزود من الذهاب للرحلة التي تستغرق منا طوال الشهرين الكاملين إذا حسبنا أن التوقف بالتزود من موارد المياه والرعي والمبيت، هذا إذا كان في فصل الشتاء، وأما إذا كان في فصل الصيف (1)، فإن الرحلة تستغرق أقل من ذلك، حيث أن فصل الشتاء تكون الأرض مخضرة والإبل تستفيد من منتج الأرض الأعشاب، وذلك بغرض تسمينها قبل وصولها إلى أسواق الشام وفلسطين ومصر.
ويتكون زهاب الرحلة من الطحين والتمر والكليجاء.
حيث يبدأ الاستعداد ومعرفة أو الاتفاق على عدد الأشرعة التي سترافق الرحلة، حيث أن الشراع الواحد يتكون من صاحب الرعية وشخص ثاني يطلق عليه (الأشكي) (الطباخ) وهو مسؤول عن تأمين الرحلة بالمواد الغذائية، وأيضًا راعي وهو مسؤول عن رعي الإبل، وملحاق وهو مسؤول عن تجميع الإبل، ويسير خلف الإبل أيضًا لتجميع ما انفرد منها بالمرعى، وتتكون الرعية من مائة رأس تقريبًا من الإبل.
نقطة الانطلاق:
يبدأ التجمع لهذه الرحلة ونقطة الانطلاق شمال مدينة بريدة حيث إنه (1) المعروف أن عقيل (العقيلات) لا يبدؤن رحلاتهم المذكورة في الصيف، وإنما تكون في الخريف أو أول الشتاء.

الجزء: 17 - الصفحة: 397

المورد الأول ثم تبدأ الرحلة بمشيئة الله متجهة شمالًا إلى حيث المورد الثاني منطقة نواظر، وهي تعتبر مفلا للرعايا، ثم بعد هذا المورد شامة زرود وهو المورد الثالث للرحلة وبوسطه قليب يتم التزود به من المياه وملء (القرب) بالمياه وأيضًا ورود الإبل.
بعد هذا المورد تستمر الرحلة متوجهة إلى مورد تربة بعد ذلك الحيانية وتستمر الرحلة بعد هذا المورد قرابة الخمسة أيام نصل إلى منطقة الجوف، ثم نواصل الرحلة إلى وادي السرحان وهذه المسافة تستمر يومين كاملين بعدها نصل إلى قريات الملح، ثم إلى سوريا حيث يتم تصريف الإبل في سوريا إذا كان السوق نشيطًا أو نتجه بهن إلى فلسطين، أما إذا كان سوق فلسطين أسعاره منخفضة فيتم تعدية الإبل إلى مصر عن طريق قناة السويس، حيث يقابلنا أول سوق في مصر في مدينة أبالبيس بمحافظة الشرقية.
أما الإسماعيلية فهي تعتبر ممرًا لأهل الخيل التسويق خيلهم حيث يوجد بها عدد من الاسطبلات المملوكة للعقيلات، ومن أشهرهم (السابق)، و (الحجيلان)، وأشهر سوق بمصر هو سوق أمبابة بمحافظة الجيزة، حيث أن هذا السوق يعتبر الثاني من حيث الحجم بعد سوق بريدة في ذلك الوقت، بعد ذلك تبدأ رحلة العودة، حيث يجلس البعض أشهر والبعض الآخر سنين، وأكثر ما يستقر أهل عقيل في الشام وفلسطين.
وبالمناسبة كان محمد المزيرعي (هامان) له منزل في غزة، وكان صاحب كرم منقطع النظير، حيث أن بابه مفتوح للعقيلات، حيث يضيفهم دائمًا وزوجته ملازمة للتنور تخبز للعقيلات المسافرين وتقدم لهم الطعام.
الشعر سلوى الطريق وشاحذ الهمم:
وعن الأشعار التي يحدون بها في الليل منها قول الشاعر:

الجزء: 17 - الصفحة: 398

يا فاطري وان جفاك منيف ... تردين عذفا على ليله
عند الجبيلي يطيب الكيف ... وانت تريحين من شعيله
وردي على المكرمين الضيف ... شمر إلى قلت الحيله
وأيضًا قولهم:
يا الله على كور منجوبة ... من شايبات المحاقيبِ
أحلى من الهرش وركوبه ... باطراف زمل المعازيبِ
وقال الشاعر ساكر الخمشي في أهل عقيل"
نبي نسير طلعة الشمس لعقيل ... ننصي سعد والا نصينا السناني
صبابة البن الحمر بالفناجيل ... تلقى الرغيف مطرق بالصياني
قطاعة الدو والدناوي على الحيل ... كم ديرة فاجوا عسيره أوهان
وحول موائد عقيل وطريقة تحضير الطعام فيضيف الشيخ محمد الفريحي عندما نكون في الرحلة وفي بدايتها في الصباح يكون قد حدد موقع تناول الغداء والعشاء، حيث يسبقنا الطباخون إلى الموقع لتجهيز الطعام، والمكون من الأرز (التمن) واللحم الذي يتم شراء ذبيحة أو ذبائح من القبائل المنتشرة على الطريق إذا لم يكن قد توفر صيد الوعول (والغزلان) وبعض الطيور.
أما أسعار الذبائح فهي زهيدة في ذلك الوقت، حيث لا تتعدى سعر الواحدة ريالًا أو ريالين، وهي من الأغنام النجدية.
أما الفطور فيتكون من التمر والقهوة.

الجزء: 17 - الصفحة: 399

مواعيد الرحلات:
يسترسل الشيخ الفريح حديثه عن الرحلات التي يقوم بها أهل عقيل ومواعيدها حيث ذكر أن في بداية فصل الشتاء يكون التغريب (السفر) وذلك للاستفادة من هذا الفصل لكثرة هطول الأمطار وظهور الربيع لرعي الإبل، وذلك بغرض التسمين.
أما التشريق (العودة) فهي حسب اتفاق المجموعة التي ترغب العودة، وغالبًا ما يكون في فصل الصيف وتستمر مدة الرحلة حوالي عشرين يومًا، وذلك راجع إلى قلة التوقف.
وبعد عودة العقيلات إلى بريدة يكون لنا لقاءات مع بعضنا، والعقيلات التي سبقونا في الوصول إلى بريدة، حيث نجتمع في موقع يسمى (باب السرح) بالجردة.

وحول بعض القصص التي يتذكرها الشيخ الفريحي بقوله: إن هناك أحد رجال العقيلات سافر إلى مصر وأقام في بلبيس، وكان قبل سفره قد ترك زوجته وهي حامل وحبس بالغربة مدة طويلة، وأنجبت زوجته بعد سفره ولدًا، ولما كبر رغب الولد أن يلتقي بوالده الذي لم يره منذ ولادته، وسافر إلى مصر الرؤية والده إلا أن القضاء والقدر لم يمهله حيث توفي الولد وهو في الطريق.
الفريحي:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة، يرجع نسبها إلى عتيبة.

الجزء: 17 - الصفحة: 400

الفَضل:
أسرة من أهل بريدة، عريقة فيها، وقيل: إنهم أو بعضهم كانوا من أهل الخضر أحد خبُوب بريدة الجنوبية، وأنهم تفرقوا منه إلى نواحي بريدة.

عرفت الشيخ صالح بن محمد الفضل تاجرًا في مكة المكرمة، وهو من (الفضل) هؤلاء مولود في بريدة، فكان إذا جاء من مكة نزل في بيت لهم ملاصق لسور بريدة من جهة الغرب، وهو السور الذي بناه صالح الحسن المهنا بعد وقعة البكيرية التي حدثت في عام 1322 هـ.
وقد عجبت من ذلك مع أن الذي خلف السور في ذلك الوقت كان مكانًا غير نظيف، لأن أهل المزارع من أهل الخبوب وغيرهم يجمعون فيه السماد الذي يحصلون عليه من البيوت في بريدة هناك حتى إذا اجتمع بعضه إلى بعض نقلوه إلى مزارعهم.
وكنت أعجب من سكناه هناك مع أنه رجل على غاية النظافة في بدنه وثيابه، بل إن ذلك كان لافتًا للنظر.
وبعد أن كبرت وكان الرجل صديقًا وجليسًا لشيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد فجالسته، وتغديت عنده مرة أو مرتين مع شيخنا في بيته في مكة المكرمة، فسألته عن السبب في ذلك؟ فأجاب لأن هذا البيت يقع في أرض قديمة كانت لأجدادنا قبل أن يبني السور.
وعلمت بعد ذلك من بعض الناس أن الأرض تلك كانت واسعة، وأنها كانت الفضل قبل أن يبيعوها حتى إن مسجد المشيقح في أرضه أو فيما حوله صبرة للفضل.
و(الصبرة) كما سبق تعريفها هي عقد الإيجار الطويل المدى مثل مائة سنة، أو مائتين، وهذا أكثر ما بلغنا من زمن الصبرة في بريدة، إلا ما ندر، أما في عنيزة

الجزء: 17 - الصفحة: 401

فإنها قد تمتد إلى خمسمائة سنة، وقد رأيت أوراقًا فيها ذكر هذه المدة الطويلة.
والفضل لهم أبناء عم في عنيزة من الوجهاء والأثرياء وحتى في الأمصار كالهند، وكان أهل الهند منهم يسلفون الملك عبد العزيز آل سعود في مبدأ أمره النقود، كما كانوا يرسلون زكاة مالهم إلى عنيزة لتوزع على أبناء عمهم (الفضل) في عنيزة.
وقد جهدت في أن أعرف أصل الأسرة من أي المدينتين، أهم من بريدة، والذين في عنيزة هاجر أوائلهم إلى عنيزة أم أن أهل بريدة جاءوا من عنيزة إلى بريدة؟
وفي التجارب الذي عرفناها وشاهدناها أن الهجرة من عنيزة إلى بريدة هي أكثر بكثير من الهجرة من بريدة إلى عنيزة، وأول دليل على ذلك أن الأسرتين اللتين كان لهما الغني في بريدة في وقتين مختلفين وهما أسرة (الربدي) وأسرة (المشيقح) أصولهما جاء أهلها من عنيزة إلى بريدة.
ومع ذلك لا يزال الأمر يحتاج إلى تحقيق بالنسبة إلى الفضل، والمؤكد أن (الفضل) أسرة واحدة بعضها في عنيزة وبعضها في بريدة، وسنذكر هنا أهل بريدة، أما أهل عنيزة فموضع ذكرهم كتاب (معجم أسر عنيزة).
وصالح بن محمد الفضل كان في مكة المكرمة معروفًا، بل مشهورًا عند أهل نجد، لا يأتي أحد من النابهين إليها إلَّا ويتصل به ويدعوه إلى بيته على عشاء أو غداء.
وأكثر تجارته في العطور، كان له دكان في المدعى غير البعيد من المسجد الحرام، قبل التغييرات العمرانية فيما حول المسجد.
مات صالح بن محمد الفضل المذكور في عام 1376 هـ.
ومنهم علي بن محمد الفضل عرفته عندما صار شيخًا فعرفت فيه طيب

الجزء: 17 - الصفحة: 402

الحديث، وحب النكتة ويلقب (العكوة) ولا أدري معناها.
عُمِّر علي بن محمد الفضل مائة سنة ومات وهو قوي البدن سليم الحواس.
مات عام 1371 هـ.
حدثني عبد الله بن محمد العبدان، قال: كان علي الفضل صديقًا لوالدي، ولقيته بعد سنوات عديدة من وفاة والدي فدعوته على القهوة، وكانت الدعوة إلى تناول القهوة مهمة، قال: فلما جلس في القهوة قلت له: أيك أكبر أنت أم والدي؟ فقال: والله ما أدري يمكن أنه أكبر مني قليل.
فقلت له من دون أن ألقي بالًا: لا، الوالد يقول: إنك أكبر منه بسنوات، فقال: الله أعلم.
ثم قلت له: أنت الآن بلغت الثمانين؟
فقال: ما أدري، فقلت له: وأنا لم ألق بالًا لهذه الأسئلة التي هي تقليدية أنت يا أبو محمد حسب قول الوالد لك أكثر من ثمانين؟
قال: فتجهم وجهه، وقال: أنت ما عزمتني تبي تقهوني، أنت تبي تضيق صدري.
قال: وهنا عرفت خطأي فأردت أن استدركه، ولكنه كان أسرع مني إلى الخروج من البيت دون أن يتناول القهوة!
جاء ذكر علي بن محمد الفضل هذا في ورقة مداينة بينه وبين عبد الله بن علي السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة، والمداينة مؤرخة في عام 1320 هـ بخط عبد الرحمن الربعي:

الجزء: 17 - الصفحة: 403

ومنهم السفير عبد الله بن صالح الفضل كان يدرس معنا ومعه أخوه إبراهيم وهو أصغر منه في مدرسة الوهيبي عام 1356 هـ ثم في المدرسة الحكومية، وقد التحق بوزارة الخارجية، وهو على خلق عظيم مثل والده الشيخ صالح الفضل في لطف المعشر، والترحيب بمن يقابله، ولين الجانب والفرح بقضاء حاجات ذوي الأقدار من الناس.
وقد تقلب في عدة وظائف سياسية منها سفير المملكة العربية السعودية في دمشق ولا يزال حتى الآن - 1403 هـ.
وهو ابن تاجر العطور الشيخ صالح بن محمد الفضل؟ .
الذي سافر إلى مكة المكرمة للتجارة وفتح له دكانًا هناك فأثرى وسكن في مكة، كما تقدم.

الجزء: 17 - الصفحة: 404

وأكبر أبنائه محمد بن صالح الفضل، ولد في مدينة مكة المكرمة سنة 1344 هـ، وتلقى تعليمه في مدارس مكة المكرمة.
شارك والده في تجارة العطور ومواد التجميل، وكان محلهم بالقرب من الحرم المكي.
وعندما كبر والده أصبح محله كمحل والده يقصده الناس ليعاونهم في أعمالهم التجارية.
ومنهم سليمان بن علي الفضل الملقب (سيام) تصغير أو تخفيف الاسم سلِّيم التي أصلها تصغير سليمان.
اشتهر (سيام) هذا بالقوة الجسدية حتى حكى الناس عنه حكايات تجاوزت المعقول.
ومن ذلك أن سوق بيع الإبل والغنم في بريدة يبدأ مع طلوع الشمس وينتهي في نحو العاشرة والنصف ضحى ولا يبقى فيه إلا الشبان، وقد حدث أكثر من مرة أن يتحدى أناس من الشبان سليمان الفضل هذا أن يستلقي على ظهره ويبسط يديه بجانبه فيقف على إحدى كفيه شخص ويقف على الأخرى آخر فيقوم بهما معًا من غير أن يعتمد على يديه لأنهما مشغولتان.
قال سليمان بن إبراهيم أبو طامي:
كان صاحبنا في هذه السالفة سليمان بن علي الفضل المعروف بلقبه والذي اشتهر به (سيام)، أحد سكان مدينة بريدة.
كان حديث المجالس في حياته وبعد مماته، سجلت هنا بعضًا مما حصلت عليه من قصصه والتي زودني بها مشكورًا ابنه عبد العزيز، أحد رجال الأعمال وبعض من يعرف سيام شخصيًا.
توفي عام 1378 هجرية، على إثر شربة عشبية أعطاها له أحد أصدقائه

الجزء: 17 - الصفحة: 405

لأنه كان دائمًا يشكو من التهاب الزائدة الدودية، ولم يكن هذا الداء معروفًا، فكان يعتقد أن ما يشكو منه رحمه الله ما هو إلَّا مغص.
فشرب تلك الشربة فمات بعدها بساعات رحم الله أبا فهد رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته وأموات المسلمين.
وفيما يلي بعضًا مما استحضره أبو سليمان عبد العزيز وباقي الرواة.
الملك عبد العزيز يتمناه يكون من رجاله:
كان سيام رحمه الله يبيع جمالًا في مدينة الرياض، وكانت الجمال تباع آنذاك بالصفاة بالقرب من قصر الحكم، وكانت جماله منوّخة بانتظار بيعها.
جاء مجموعة من الرجال فضربوا جمال سيام يريدونها تنهض فتَّحُتْ بعرها فيجمعه الرجال ويبيعونه لاستعماله كوقود مثل الحطب قبل وجود الغاز والكهرباء، وكان يسمى (جلَّة)، ومن عادة الجمال أنها عندما تنهض فإنها ثُبعر، فيجمع الباعة الجلة (البعر).
رأي سيام ما يُفعل بجماله من ضرب، فحذر الرجال من فعلهم فضربه أحدهم واحتقره، فدافع سيام عن نفسه ورد الضربة بضربتين فساعد الرجال صاحبهم المضروب فأحاطوا بسيام يضربونه فاستشاط غضبًا وأخذ يصفع الرجال الواحد تلو الآخر ومن صفعه سيام صفعة واحدة سقط على الأرض فلم ينهض بعدها.
علم الملك عبد العزيز رحمه الله بالمشاجرة وكان موجودًا في قصر الحكم، فاستدعاه وسأله من أين هو؟
فأخبره أنه من بريدة. فقال الملك: من بريدة؟ ونعم بأهل بريدة أولاد علي، فطلبه الملك أن يكون من رجاله، فاعتذر سيام لأن له أمًّا لا تستغني عنه.
فدعا الملك عبد العزيز له ولوالدته.

الجزء: 17 - الصفحة: 406

وعندما خرج سيام من عند الملك، قال الملك لمن حوله من رجاله ومراجعين: لو عمل عندي هذا الرجل لكان أفضل، رحم الله الجميع.
يخلص امرأة من الاختطاف:
كان سيام رحمه الله في إحدى مدن دول الخليج في بعض سفراته، وبينما هو يسير في أحد شوارع المدينة، إذ لمح من بعيد رجلين يحاولان سحب امرأة إلى داخل منزلهما بالقوة، وهي تصرخ بأعلى صوتها تستنجد بمن يخلصها لكنهما أدخلاها، فقال سيام لرجل جالس في الطريق: لم لم تساعد المرأة وتخلصها؟ قال الرجل: ومن يقرب هذين الرجلين الشريرين، الكل يخاف منهما.
فما كان من سيام إلَّا أن قرع بابهما فلم يفتحا الباب، مسك سيام الباب بيديه فهزه بقوة حتى خلخله وانكسرت رجل الباب وكان الباب مصنوعًا من الخشب.
دخل عليهما وقابله أحدهما يريد يعاقب سيام فمسكه سيام من حلقه وضغطه إلى الجدار ويزيد في ضغطه ومن قبضته على الرجل حتى جحظت عينا الرجل وكاد يموت.
ورفيقه يضرب بسيام من الخلف فأدخل عقال سيام في رقبته وبدأ يضغط عليه ليخنق سيام، فلما أحس سيام بالخنق ضربه برأسه، فسقط مغمى عليه والآخر المضغوط عليه بالجدار بدأ يتراخي حتى خارت قواه.
فصاح سيام بالمرأة أخرجي فخرجت وهي ترتعش من الخوف والمصارعة، وتدعو لسيام بالخير دعاء مصحوبًا بالبكاء.
فخرج سيام بعد ما رمي الرجلين في حفرة داخل منزلهما كانا يستعملانها لغسيل ملابسهما وأوانيهما فهي مليئة بالمياه الراكدة الكريهة الرائحة.

الجزء: 17 - الصفحة: 407

يوقف جملًا هائجًا وسط السوق:
كانت المواشي تباع في السابق داخل سوق بريدة (الجردة) من جمال وأغنام وأبقار وذلك قبل أن تتسع المدينة.
وصدفة في أحد الأيام هاج جمل فأخذت زبابيده تتطاير من شفتيه فخاف الناس ودخلوا دكاكينهم وأغلقوها عليهم والجمل يصول ويجول لم يجد من يردعه.
إذ حضر سيام فاتجه فورًا إلى بائعي العيش في الجهة الجنوبية من الجردة، وأخذ يد مهراس والجمل يتبعه وعندما انحنى الجمل ليعض سيام مال عنه وضربه مع مؤخرة رأسه بيد المهراس فخر الجمل مغشيًا، ففرح الناس وخرجوا من دكاكينهم والتموا حول الجمل يتفرجون عليه وسيام واقف إلى جواره والجميع يشكره على صنيعه وتخليصهم من شره.
(المهراس) هو ما يدق به العيش، شبيه بالنجر (المهباش) في دق القهوة والهيل والتوابل.
يضغط على جبهة رجل فيستسلم:
كان رجل يسمسر (يحرج) على مجموعة من الأغنام، فقال سيام لرفاقه بالتجارة سوف أضغط على جبهته حتى يبيع غنمه علينا، فإذا قال بعتكم إياها سلموه الدراهم وأنا ضاغط على جبهته، قال الرفاق: أبشر يا أبا فهد.
جاء إليه سيام وضغط على جبهته من الجهتين بيده وكان الثمن واقفًا على سومهم لها، فصرخ الرجل المسكين وسيام يضغط ويضغط، قال له بعنا الغنم؟ قال: نعم، نعم، وهويئن من شدة الضغط.
قال سيام حاسبوه فحاسبوه، قال: استلمت حقك؟ قال: نعم، بس فك يدك عن جبهتي، أحس أن أصابعك دخلت في رأسي.

الجزء: 17 - الصفحة: 408

فاستلم الثمن واستلموا الغنم، والمسكين السمسار ينفض رأسه ليصحو من قوة الضغطة، وينظر إلى سيام، ويقول: ما هذا الحظ الذي رمانا مع هذا الرجل؟ وكان لا يعرفه.
يصرخ ويرمي الريال:
اشتري سيام جملًا من أحد الباعة وسلمه ريال عربونًا للثمن، وكان الجمل أثناء شرائه منوِّخًا.
فلما نهض الجمل وتفحصه جيدًا لم يعجب سيام الجمل، فقال لصاحبه: لقد عدلت عن شراء الجمل، فقال صاحبه: لقد اشتريت وسلمتني العربون، وباقي ثمنه سوف تسلمني إياه متى ما توفر ثمنه لديك.
قال سيام لمن حوله: انظروا إلى الريال أين يسقط، يقول هذا الكلام وصاحب الجمل لا يسمع.
فقرب منه سيام ووضع إصبع رجله على رجل صاحب الجمل فضغط عليه بإصبعه، وهو يقول: عطني ريالي، فصرخ الرجل من شدة الضغط ورمي الريال من غير وعي، وقال: خلاص، خلاص، خذ ريالك، رميته، ابحث عنه.
وكان الحاضرون قد لقطوه من الأرض قبل أن يندفن بالرمل، رماه بعيدًا، فأخذ سيام رياله وانصرف (1).
وقال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري:
اشتهر سليمان العلي الفضل بالقوة والشجاعة، وقد سافر إلى مكة المكرمة لاستلام رواتب عسكريين متخلفة لدى القيادة في مكة المكرمة، وكان معه وكالة باستلام الرواتب، ووصل إلى مكة المكرمة واتجه إلى مكتب القيادة في جرول، ودخل المكتب وقدم الوكالة القائد حسني، ولم يحسم الأمر ووقف (1) من سواليف المجالس، ج 6، ص 24 - 36.

الجزء: 17 - الصفحة: 409

ينتظر ويحاور القائد، وتدخل رجل يقال له أبو كروش وسمع منه سليمان العلي الفضل كلامًا لم يرضه، وقد قطع الصحراء على ناقته من بريدة إلى مكة، فغضب سليمان العلي الفضل ومسك أبا كروش من عنقه بيد واحدة ورفعه من الكرسي وتركهـ معلقًا في يده وقد خنقه حتى كاد أن يموت وبال على ملابسه وعلى فراش المكتب فتركه يسقط على الأرض وأهمله فنفض أبو كروش وهو رجل أسود البشرة ملابسه وهرب وترك المكتب، فقال حسني: يا أخانا من أين جئت أنت؟ فقال: أنا شربت ماءً لم يشربه زميلك غير المؤدب وتحركت أصابع حسني وكتب إلى الصندوق: تصرف الرواتب المستحقة لموكلي سليمان العلي الفضل، فاستلمها وانصرف وعاد إلى بريدة.
أما أبو كروش فقد كانت له تدخلات وتطفلات، وكان يؤذي الناس في ذلك المركز العسكري الكبير فضعفت سلطته وانكمش على نفسه (1).
وقد أورد الأستاذ إبراهيم الطامي في كتابه (فصول في الدين والأدب) الجزء الثاني حكايات عن سليمان الفضل هذا الملقب سيام، فقال:
ثلاثة أبطال من بلدي اعتز بهم بل ويعتز بهم كل عربي، سليمان العلي الفضل الملقب بسيام، لو عددت مواقف الرجل البطولية لملأت ديوانًا غير أنني سأقتصر على ذكر حادثتين أو ثلاث، ركب هو ورفيق له سيارة في سفرة من السفرات، وكان معهما عدد كبير من المسافرين، صبوا على علي وعلى رفيقه كثيرًا من الإهانة، وكانا في مؤخرة السيارة، وكان إذا غضب فقد كل أعصابه ولا يقف أحد في طريقه، ولكن رفيقه كان يهدئه المرة تلو المرة، والسفرة طويلة، وأيامها كثيرة ولما ضاق بهم ذرعًا نزل وجعل يضربهم جميعًا وقدروا سطوته وخافوه وأجلسوه في مقدمة السيارة. (1) ملامح عربية، ص 325.

الجزء: 17 - الصفحة: 410

قصته مع الجمل:
هاج جمل في مكان بيع الجمال في بريدة وفر من أمامه كل الناس فاشتراه والد سيام لأنه يعلم مبلغ قوة ولده، اقتيد الجمل إلى البيت وواعدوا الجزار لذبحه آخر الليل، وفي الليل هاج الجمل مرة أخرى فأقفلوا الباب في وجهه، وكان يتصل بين ساحة البيت حيث الجمل وبين أفراد العائلة، سمع سيام ذلك فنزل مسرعًا إلى الجمل وأمسك بكفه الأسفل وضربه في مقتل فأسرع الجزار وذبحه.
وقصته مع البدوي:
كان لبدوي عليه ثمن ناقة فراح يطالبه فأمهله سيام ساعات، لكن الأعرابي ادعى أنه مسافر وأصر على طلبه فضغط سيام بإبهام رجله على رجل البدوي فصرخ فضرب سيام بالكف على وجهه، وكانت يد سيام اليمني تمسك بعباءته فرفع يده اليسرى وضرب بها البدوي ضربة أبعدته عنه عشرة أمتار تقريبًا ونزل يرفرف كالطير وبعد أن أفاق سأل الحضور هل هذا سيام؟ قالوا: نعم قال: أشهدكم أنني متنازل عن مالي عنده أنا أحب الشجاع.
سيام وقائد السيارة:
اتفق سيام مع سائق سيارة سوداني أن ينقله من رماح إلى الشمول عن طريق الكويت، وكان مع رعيان له وبعض الصحاب وكان مع السائق معاون له أساء الأدب مع الراكب فأدبه سيام فجزع له السائق وأراد أن يتضامن معه فماذا عمل؟
انحرف عن الطريق المعتاد المتفق عليه بحجة أنه ضل الطريق فاستوقف السائق فلم ينتبه له فقام وحمل طردًا كبيرًا ينوء بحمله عدة رجال وقذف به أمام السيارة فاضطر السائق للوقوف ثم نزل وجذب السائق من مكانه وضربه على عنقه بيده ضربة سقط على أثرها مغشيًا عليه، ثم قال لرفاقه:

الجزء: 17 - الصفحة: 411

علينا بالقهوة وهم يشكون في عودة الرجل للحياة.
وبعد مدة أفاق السائق واعتذر لسيام عما بدر منه وعدل طريقه ثانيًا، إنها قوة سلاح لمن لا يسلك طريق الحق.
قصة سيام مع الجزارين:
كان سيام يتاجر في المواشي بين العراق والكويت، وحدث أن اتفق الجزارون لخلاف بينه وبينهم، اتفقوا على الانتقام منه، وكان يسكن في منزل متواضع بمحلة يقال لها المرقاب وانتظروه وهو خارج كعادته يسمر مع أصدقاء له فباغتوه في شارع ضيق وكانوا قرابة الثلاثين رجلًا، فلما كان منه إلا أن خلع باب إحدى الدور وطاح فيهم وأصابهم جميعًا.
وفي الصباح شكوه للحاكم، ولكن الحاكم خذلهم لأنهم تكاتفوا عليه واستطاع بشجاعته أن ينتصر عليهم جميعًا. انتهى.
ومما يجدر ذكره أن أبناء سليمان بن علي الفضل أسسوا فيما بينهم شركة تجارية وسموها (سيام) على لقب والدهم، اعتزازًا به.
وقد عرفت سليمان هذا (سيام) فعرفته قوي الجسم صافي اللون، تبين القوة على تقاطيع جسمه، بل حتى على تقاسيم وجهه.
توفي عام 1391 هـ.
ومنهم إبراهيم بن علي الفضل اشتهر بالقوة الجسدية الخارقة مع أن جسمه ليس بالضخم بل يميل إلى النحافة.
أبناء محمد بن علي الفضل: يوسف، سليمان، يعملان في مجلس الوزراء.

الجزء: 17 - الصفحة: 412

أبناء عبد الرحمن بن علي الفضل: فيهم الطبيب البيطري يوسف بن عبد الرحمن.
ومن أوائل أسرة (الفضل) البارزين عبد الله بن محمد الفضل، وكنت أظنه من أهل عنيزة غير أنني قرأت في جريدة الجزيرة في عددها الصادر في 17/ 11/ 1424 هـ ترجمة له تذكر أنه ولد في مدينة بريدة عام 1282 هـ.
وهذا نص ما ذكرته الجريدة عنه:
من رجال الشوري، عبد الله الفضل (1282 هـ - 1388 هـ):
عبد الله بن محمد العبد الله الصالح الفضل - ولد في القصيم - مدينة بريدة عام 1282 هـ.
التعليم: تلقى علومه الابتدائية في الكتاتيب وعلى يد علماء عصره في القصيم - تعلم الإنجليزية والأوردية.
الأعمال والوظائف: عمل في مقتبل حياته بالتجارة بمكة المكرمة، وجدة كما عمل في التجارة بالهند، ثم انتقل إلى كراتشي عام 1342 هـ كان أحد مستشاري جلالة الملك عبد العزيز وملازم له منذ عام 1344 هـ رافق الأمير محمد بن عبد العزيز في فتح المدينة المنورة، عين في مجلس الشورى بصفة النائب الأول لرئيس مجلس الشورى نائب جلالة الملك في الحجاز الأمير فيصل بن عبد العزيز وذلك اعتبارًا من عام 1347 هـ - 1368 هـ عين معاونًا للنائب العام في الحجاز الأمير فيصل بن عبد العزيز اعتبارًا من 8/ 10/ 1356 هـ، أحيل إلى التقاعد عام 1368 هـ بناء على طلبه.
مكان وتاريخ الوفاة: توفي في مدينة القاهرة بجمهورية مصر العربية في 3/ 12/ 1388 هـ.
ومن أخبار (الفضل) هؤلاء ما ذكره الأستاذ ناصر بن سليمان العمري بقوله:

الجزء: 17 - الصفحة: 413

آل فضل أسرة معروفة بالقوة والشجاعة في رجالها، وهم من سكان مدينة بريدة ومن أقدم سكانها، وقد نزح قسم منهم إلى الهند فالحجاز، وقد قدم عبد الله الفضل من الأحساء يريد مدينة بريدة، ومعه إبل له، فوجد أناسًا من أهل الحوطة في الطريق معهم بعير واحد يحملون عليه الماء والطعام وبعض الأطفال فتقدم عبد الله بن سعد أبو حمود وسلم على عبد الله الفضل وشكا إليه وضعه ومن معه، وطلب منه أن يحمله ومن معه على إبله إلى بلاده في جهة حوطة بني تميم فاستجاب عبد الله بن فضل لطلبه وقدم إليه هو ومن معه ما يحتاجون لركوبه من الصمان إلى الحوطة، وقد وصلوا إلى بلادهم بالسلامة، قال عبد الله بن سعد أبو حمود هذه القصيدة:
يا ونة ونيت في المهمهية ... في صحصح الصمان لجت طيورها
حمولة ما عندنا إلا مطية ... ضاعت هقاوينا بعالي وعورها
ساعة ضربنا الصلب واستاسع الفضا ... واقفت بنا فرحة توامي شعورها
ليذا صليب الراس عبد الله آل فضل ... على دارب يوم اعتلى فوق كورها
ساعة لفينا قال يا مرحبا بكم ... والله انكم أبرك من تعلى بكورها
بعد صلاة العصر تأتون حملتي ... تخيروا منها وأخذوا تقورها
بالمن والا كان تبغون بالثمن ... ذي مدة الله والمراجل ندورها
يستاهل البيضا مع المجد والثنا ... والأجواد تعطى حقها في حضورها
من لابة تثني إلى ضبضب القتر ... أولاد علي وافيات اشبورها
قال الأستاذ ناصر العمري:
نقلت هذه القصة عن محمد بن عبد الله بن عامر من أهل الحوطة في 12/ 3/ 1406 هـ.
وهذه وثيقة مداينة بين محمد آل فضل - ولم يذكر اسم والده - وبين الثري الورع

الجزء: 17 - الصفحة: 414

الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي، ولم يذكر اسم أبيه في الوثيقة.
كما لم يذكر مقدار الدين، وإنما ذكر الإقرار بالرهن للربدي.
وحتى الشهود وردت أسماؤهم مختصرة، وهم حمد أخوه أي أخو محمد الفضل، وهزاع، والمراد به هَزَّاع الرسيس رأس أسرة الهزاع أهل بريدة وعبد العزيز الفريحي.
والكاتب لبيدان بن محمد، والتاريخ 14 رجب 1267 هـ.
وتحتها وثيقة مداينة أيضًا بين المذكورين، والشهود فيها عبد الله آل محمد، ولم يذكر اسم أسرته، وربما كان (آل أبو عليان) وحسين الهديب، والكاتب نفسه، وتاريخها 1268 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 415

وهذه مبايعة بين عمر بن سليمان الفضل وبين الثري الشهير راشد السليمان أبو رقيبة، وهذه أول مرة أراه فيها ذكر نفسه بأنه (أبو رقيبة) وكان يكتب في سائر أوراقه (راشد بن سليمان السبيهين).
والمبيع أثل في خب الوجيعان من خُبُوب بريدة الجنوبية، والثمن: ثلاثون ريالًا

الجزء: 17 - الصفحة: 416

فرانسه منهن خمسة أريل بلغنه وخمسة وعشرون ينزلن من الدين الثابت الحالّ في ذمة عمر لراشد، والشاهدان: يوسف العبد الله المزيني، ومحمد العثمان بن عيدان، والكاتب الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي، والتاريخ 8 محرم عام 1313 هـ.
وقد حفلت الوثائق بأسماء عدد من أسرة الفضل سواء منها وثائق المبايعات والتملك، ووثائق الأوقاف، والأحباس (الاسبال) وكلها تدل على أنه كانت لهم أملاك قديمة في (البوطة) غربي بريدة وفي خب الخضر من خُبُوب بريدة الجنوبية وفي الوجيعان.
وقد ذكر في تلك الوثائق أشخاص كبار من الفضل أهل عنيزة مما قد يوحي بأن أصلهم كلهم كان من بريدة أو يوحي بأن فريقًا منهم كان في عنيزة

الجزء: 17 - الصفحة: 417

منذ القديم، وأن فريقًا آخر منهم كان ولا يزال من أهل بريدة.
وهذه وثائق عديدة تذكر ذلك.

الجزء: 17 - الصفحة: 418

وهذا كتاب موجه من الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم إلى محمد بن عبد الرحمن الفضل حول بيت فيه صبرة أو كله صبرة للفضل، والصبرة: الإيجارة لسنوات كثيرة، والبيت في بريدة كما هو واضح.

الجزء: 17 - الصفحة: 423

الفَضْل:
أسرة أخرى من أهل البصر، على لفظ سابقه، وهي متفرعة من أسرة (الصالحي) الكبيرة.

منهم ..... الفضل يعمل في وظيفة في الإطفاء في بريدة.
وكان يقال لهم (الفضل الصالحي) تمييزًا لهم عن أسرة الفضل الأخرى الشهيرة التي سبق ذكرها قبل هذا.
كما في هذه الوثيقة المؤرخة في 17 صفر من عام 1326 هـ.
وهي مداينة بين (صالح الفضل الصالحي) وبين معتق بن عبد الرحمن من أهل العريمضي.
والشاهد: علي العبد الكريم بن محيميد، والكاتب عبد الرحمن الحمد الرسيني.

الجزء: 17 - الصفحة: 424

والوثيقة التالية ربما كانت متعلقة بهذه الأسرة وإن لم أتحقق من ذلك، وتتعلق بمداينة بين عبد الله بن محمد الفضل وحمد العبد العزيز، ولم يذكر اسم أسرته.
والدين ثلثمائة وزنة تمر تزيد واحد وخمسين وزنة تمر، والشاهد محمد ( .... ) راعي المريدسية، والكاتب علي العبد العزيز بن سالم.
والتاريخ 5 جمادى الأولى سنة 1296 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 425

الفضل:
أسرة أخرى من أهل بريدة، كان لهم بيت في جنوب بريدة.
منهم صالح بن عبد الله الفضل، حدثني سليمان بن عبد الله العيد، قال: كنت مع خالي إبراهيم العبد العزيز اليحيى ومعنا ثلاثين بعير عليهن سمن وسكري نريد بيعه في مكة المكرمة.
قال: وكان معنا صالح بن عبد الله الفضل من هذه الأسرة راعيًا للإبل، وكان ذلك في حدود عام 1355 هـ ولحقنا ظمأ في ركبة فوصلنا مكان سحابة فيه منافع سيل فشربت الإبل وشربنا.
وكنا شربنا من المريبيخ: مورد ماء مُرّ آذانا وشرب منه ابن فضل فضعف واستطلق بطنه وهو رجل مزح يقول: الحكي هالفنسان - يقصد أولاده - إن كان أنا مت وش يسوي لهم؟ ثم صح وذهب ما به، وكان راتبه خمسة ريالات فرانسة في الشهر.
قال: فوصلنا مكة وأعطينا ابن صنيع السكري والسمن يبيعه، قال: وكسب خالي مالًا من ذلك.

الجزء: 17 - الصفحة: 426

الفِضِيلْي:
بكسر الفاء والضاد ثم ياء ساكنة فلام مكسورة فياء، على صيغة النسبة إلى الفضيل بمعنى المفضَّل عندهم.
أسرة صغيرة من أهل بريدة كانوا من سكنة جنوب بريدة بجوار بيت المعارك الواقع إلى الجنوب الغربي من مسجد عودة الرديني، دخل بيتهم الآن في السوق المركزي، حيث صار سوقًا واسعًا مكان منازل عريقة قديمة، وكانت لهم فلائح في الصباخ.
ورد ذكرهم في عدة وثائق.
وهم أخوال النايب المشهور عبد الكريم العبيد الملقب (قني)، وقد ذكرت ذلك في كتاب (أخبار قني).

وهذه وثيقة مؤرخة في عام 1247 هـ فيها شهادة لعثمان الفضيلي وهي مبايعة بين عبد العزيز الفاضل وعمر بن سليم وقد كتبها سليمان بن سيف.

الجزء: 17 - الصفحة: 427

ووثيقة أخرى مختصرة بخط سليمان بن سيف تتضمن إقرار عثمان الفضيلي بأن في ذمته لعمر بن سليم ستة أريل، شهد به كاتبه سليمان بن سيف، ولم تؤرخ ولكننا نعرف تاريخها التقريبي من القرائن ومن ذلك مداينة في أعلى الورقة بخط محمد بن شارخ مكتوبة في عام 1240 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 428

ومن الطريف فيما يتعلق بأسرة الفضيلي هذه أنني بعد أن رأيت اسمها في الوثائق أردت أن أعرف المعاصرين منها فلم أهتد إلى ذلك، وسألت فأكثرت السؤال فقال لي أحد العارفين بمثل هذه الأمور وتبين أنه ليس عارفًا بحال هذه الأسرة: إنها أسرة منقرضة واقتنعت بذلك أو كدت اقتنع، ولكنني بينما كنت في بيتي في الرياض قادمًا من مكة المكرمة لمدة يومين جاءني طفل من أطفالنا يقول: إن رجلًا عند الباب، فلما فتحته رأيته شابًا مهذبًا قال لي بعد السلام والتحية الرقيقة: نحن من مصلحة الإحصاء ومعنا استمارة يملأها كل صاحب بيت، ولكن إذا رأيتم إغفال بعض فقراتها فذلك راجع لكم.
ثم قال: أرجو أن أعود بعد صلاة العصر وكان الوقت صباحًا فأجدكم كتبتم عليها ما كتبتم وأخرجتموها من تحت الباب قبل وصولي حتى آخذها بدون أن أزعجكم.
فلما أراد الانصراف قلت له: ما اسمك؟
فقال: الفضيلي!
قلت: من أي بلد؟
قال من بريدة.
قلت له: أحسنت لقد كفيتني شر غلطة سوف أكتبها وهي أنكم أسرة منقرضة.
فابتسم، وقال: نحن بالفعل كدنا ننقرض ولكن بقيت منا بقية قليلة.

الجزء: 17 - الصفحة: 429

الفْعَيْر:
بإسكان الفاء وفتح العين: على وزن الصْقَيْر لفظ تصغير الصقر.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

منهم سليمان الفعير من سكان جنوب بريدة، كان يبيع ويشتري في الغنم في سوق بريدة، مات عام 1390 هـ.
وجدت وثيقة مختصرة تتضمن مداينة بين دعسان الفعير وبين محمد الوقيان، والدين عشرة أريل يحلن أي يحل أجل الوفاء بها هلال الضحية والضحية هنا هي شهر ذي الحجة كانت العامة تسميه (الضحية) من عام 1321 هـ.
والشاهد هو عبد الله العبد العزيز الغليقة.
والكاتب: عبد الله بن معارك.
والتاريخ 26 شعبان سنة 1321 هـ وكتبها الكاتب 1331 هـ سهوًا.

الجزء: 17 - الصفحة: 430

الفقَيِّر:

بصغية تصغير الفقير: ضد الغني.
أسرة من أهل المريدسية.
منهم صالح بن عبد الله الفقيِّر سنه الآن في التسعين (معمر) يعمل في المزارع والبنيان ثم فتح دكانًا وبقالة في بريدة وهم من المشهورين بالتدين.
وهم أصهار للشومر الذين منهم الكتبة المعروفون.
منهم ناصر بن صالح الفقيِّر مدير مكتب العمل في بريدة - 1427 هـ.
واثنان منهم هما محمد وحمود مدرسان في بريدة.
وحمود بن صالح بن عبد الله الفقير مدرس في بريدة الآن - 1427 هـ.
ومنهم عبد العزيز بن محمد الحمود الفقيِّر كان من أصدقاء الأستاذ الشاعر صالح بن سليمان المقيطيب لذلك ذكره بقصيدة قدم لها بقوله:
بسم الله الرحمن الرحيم
أسفت كثيرًا حينما رأيت سيارة الشاب عبد العزيز بن محمد الحمود الفَقيِّر، من المريدسية مسجاة داخل الاستراحة، وحمدت الله أكثر عندما رأيته بعيني سالمًا في بدنه لمكانته من نفسي ومكانة والديه فسلامة دائمة لك ولأولادك ولكل عزيز لديك، وقد ترك هذا الحادث أثرًا في نفسي فقلت هذه الأبيات نيابة عن نفسي وعن أخواله لكرام الذين وقفوا معه أثناء الحادث بلطف وشفقة فجزاهم الله خيرًا.
وذلك في 9/ 12/ 1418 هـ. وإليك الأبيات من مُعدِّها أخيك صالح المقطيب:
أعبد العزيز أسلم بعيدًا عن الأذي ... سنفديك بالأموال والعمر سالم
وما الحادث المشؤم إلا مقدر ... فصبرًا على الأقدار والله راحم

الجزء: 17 - الصفحة: 431

فما من جواد سالم دون كبوة ... وتنبور عن القطع السيوف الصوارم
وما حادثٌ إلا وليدٌ لسرعةٍ ... وبالناس والأحداث درسُ ملائم
فحاذر إذا ما كنت في الخط وانتبه ... فهل كل من يمشي على الخط فاهم
ولا تدخُلَنْ خطًّا إذا ما أمنته ... يفاجئَك شخص كالبهيمة هائم
وقبِّل يدًا مئت إليكم نوالها ... ألا إنها للكل راع وخادم
يدَ الوالدِ المعطاء فاشكر صنيعه ... لإسعادكم يشقى وبالحمل قائم
له الفضل بعد الله فاسمع كلامه ... وقل يا أبي لبيك إن يبدُ لازم
وحافظ على مستقبل العمر جاهدًا ... فكم أدرك العلياء شهم وحازم
ولا تتخذ من ضيع الوقت قدوة ... تفتْك كما فاتت عليه الغنائم
ولا تهمِل الأوقات واقطف ثمارها ... فكم عض أطراف الأنامِل نادم
ولابد من ضغط على النفس إنها ... لتنقاد للحرس الأكيد المكارم
إلا إنما الدنيا نصيب وقسمة ... فخير المطايا للسباق العزائم
فهذي أخي مني إليكم هدية ... وإني لما قد قلت فيها العالم
صالح بن سليمان المقيطيب
9/ 12/ 1418 هـ

الفَلَّاج:
بناء مفتوحة فألف فلام مشددة ثم جيم.
من (أهل بريدة).
أسرة ترجع نسبتها إلى عبده من شمر، وهي قديمة السكنى في بريدة جاءوا إليها من الأجفر.
وكانت لهم أملاك في ضواحي بريدة، منها موضع مقبرة سميت على اسمهم (فَلَّاجه) كان من أوائل من قبر فيها جدي لأمي موسى بن عبد الله العضيب في عام 1338 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 432

واستمرت هي مقبرة بريدة الرئيسية عشرات من السنين، ودفن والدي رحمه الله في شمالها وقد توفي في ربيع الأول من عام 1370 هـ، لذلك قال فيها النقابي من شعراء بريدة وهو عبد العزيز الهاشل تعليقًا على أبيات قالها صالح بن عبد العزيز المديفر لمناسبة ريح هيفية صيفية هبت عليهم، وهم في البر، وأيبست العشب وهو صاحب مواشٍ:
يا راكب فوق سجاجه ... حمرا على الكيف ممشاها
كان الفلاليح محتاجه ... ترفع أيديها لمولاها
هيفية صَلف مِزعاجه ... وطت على العشب بحذاها
علق على ذلك صديقه الشاعر عبد العزيز الهاشل الآتي ذكره بتوسع في حرف الهاء، فقال:
لا تنظر اليوم للحاجه ... دنيا خِسِر من تولاها
انظر إلى حيث (فَلَّاجه) ... كم خَيِّرٍ ما تعداها
وعندما مات أمير بريدة مشاري بن جلوي آل سعود أمير القصيم وكانت وفاته في عام 1348 هـ دفن في مقبرة (فلاجه) فقالت سلمى العوشن:
الشكوى لله قويّ الحيل ... اللي مشاري بفلاجه
شيخ شجاع اخو نوره ... واليوم يدفن بلا علاجه
وهي منسوبة إلى هذه الأسرة بدون شك، بمعنى أنها كانت في ملك من أملاك الفلاج، فمن الذي أوقفها وجعلها مقبرة؟ وهي واسعة في أرض مجاورة المدينة بريدة القديمة من جهة الجنوب لا تفصل بينها إلا مسافة قصيرة من الفراغ.
قال بعض المهتمين بالأمر من أهل بريدة: إن الذين أوقفوها هم الرواف،

الجزء: 17 - الصفحة: 433

إذ كانوا دينوا (الفلاج) فانقطعت بالرهن إليهم فأوقفوها مقبرة واستمر اسمها (فلاجه) نسبة إلى (الفلاج) لأنها كانت من أملاكهم.
وقد أنكر ذلك عبد الله بن سليمان الفلاج إنكارًا شديدًا، وقال: نحن الفلاج أوقفناها مقبرة، وكانت لا تزال في ملكنا عندما بدأ الناس يقبرون فيها.
أقول: أنا مؤلف الكتاب: إن مقبرة فلاجة تعتبر مقبرتين، فربما كانت الأولى منهما قد أوقفها الفلاج، والثانية وهي الشرقية أوقفها آل رواف، والله أعلم.
كان سليمان بن عبد الله بن سليمان الفلاج صاحب دكان في جردة بريدة، وكان والدي يثني على صدقه وأمانته، وكان يسكن في الشمال الشرقي من بريدة القديمة، وهو شخصية معروفة في وقته.
ووجدت اسم سمي له (سليمان آل فلاج) ورد ذكره في وثيقة مؤرخة في ذي القعدة من عام 1254 هـ شاهدًا على دين من جهة شخص اسمه (ابن فلاج) أيضًا وإن كان الأخذ هو نصار آل عبد الله الذي هو في الأغلب من (النصار) الذين يرجعون في نسبهم إلى آل أبي عليان حكام بريدة السابقين.
فسليمان آل فلاج هذا هو جد سليمان الفلاج الذي أدركناه صاحب دكان في جردة بريدة في منتصف القرن الرابع عشر.
فهو سليمان بن عبد الله بن سليمان بن فلاج، وقد توفي سليمان بن عبد الله هذا في عام 1376 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 434

حدثني علي بن سليمان بن عبد الله بن سليمان الفلاج أنه يعتقد أن فلاجًا هو رأس الأسرة، ولذلك أن ابنه سليمان الفلاج الأول هو جد والده.
وذكر لي علي بن سليمان أنهم نزحوا من حائل إلى الأجفر ثم جاءوا من الأجفر إلى بريدة، وأن أقرب الأسر لهم من جهة النسب هم المطلق أهل بريدة، والسعيد أهل الهدية.

الجزء: 17 - الصفحة: 435

ومما يؤكد أن مقبرة فلاجة كانت في أول القرن الرابع عشر في مكان كان للفلاج هذه الوثيقة التي تقول: إن عبد العزيز العثمان بن فلاج قد استدان دينًا من محمد الرشيد الحميضي وأرهنه بذلك عمارته بسعة الله، وسعة الله هي الناحية الواقعة إلى الجنوب من مدينة بريدة القديمة كانت تفصل بينها وبينها مسافة من الفراغ، والآن دخلت في عمران مدينة بريدة.
وهذه الوثيقة مؤرخة في 24 ربيع الثاني من سنة 1307 هـ بخط عبد الله آل حنيشل، وشهادة عبد الله الراشد بن عبيدان، وفلاجة واقعة بالفعل في (سعة الله).
أما الآن فقد غمرتها عمارة بريدة فاحتوتها وتجاوزتها، ولكن لا تزال المقبرة موجودة مسورة، وإن كانت قد امتلأت منذ دهر وصار الناس يقبرون موتاهم في مقبرة (المطاء).
إلا أن الذي يشكل في الموضوع أنه ذكر أن الرهن في سعة الله هو لعمارة عبد العزيز الفلاج في (سعة الله)، والعمارة تدل على أن عبد العزيز الفلاح المستدين لا يملك ذلك النخل المرهون، وإنما هو يفلحه وهو مملوك لغيره، فهم يقولون في خلاف رهن العمارة: ورهن بذلك أصل نخله، أو رهن نخله جذعه وفرعه الخ.
وقد فسرت الورقة (عمارة) ابن فلاج في سعة الله بأنها ثلثين المقطر والحايط كل ثمرته وزرعه بـ (سعة الله) وجريرته ورغبته وناقتين حمراء وزرقاء والبقرة السمراء.
ودلت الوثيقة على أن بعض الأشياء الخاصة بالمستدين وهو عبد العزيز الفلاج كانت مرهونة، من قبل العبد الله بن راشد العبيدان، الذي تخلى عن رهنها بالاتفاق مع الدائن محمد الرشيد الحميضي ولذلك قال:
وذلك بعدما أطلق عبد الله الرشيد لمحمد (الحميضي) الرهن، وهذا الإطلاق هو بين الدائنين ابن عبيدان والحميضي، أما الدين فإنه لم يتغير منه شيء.

الجزء: 17 - الصفحة: 436

وقد سكن أناس من الفلاج في القصيعة وعرفوا بلقب المحماد بكسر الميم بعدها حاء ساكنة فألف ثم دال.
وجاء ذكر عبد العزيز الفلاج في ورقة مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي، والدين أحد عشر ريالًا وذكرت أنهن داخلات في الرهن السابق،

الجزء: 17 - الصفحة: 437

وقد تقدم نقل الورقة التي فيها ذلك الرهن.
والورقة مكتوبة في 5 من ذي الحجة سنة 1307 هـ بقلم إبراهيم بن الشيخ محمد العمر بن سليم والشاهد فيها علي العلي العلندا.
وقبل ذلك كله ورد ذكر (فلَّاج) مجردًا عن اسم والده فضلًا عن اسم أسرته الذي يعرف من اسمه، وهو جد الفلاج لم يذكر اسمه واسم أسرته لعدم الاشتباه إذ لم يكن يوجد أحد اسمه (فلاج) غيره، وذلك في ورقة تضمنت ذكر مبلغ عليه لعمر بن سليم.

الجزء: 17 - الصفحة: 438

وهي بخط سليمان بن سيف مكتوبة في عام 1237 هـ فيما يظهر لأنها في آخر ورقة ذكر فيها حلول دين في شهر رمضان من عام 1238 هـ.
وذكر في أولها أن بعض الدين الذي على (فَلَّاج) يحل أجله طلوع صفر.
والشاهد فيها هو إبراهيم آل جميعة.
ونصها: وعند فلاج ثلاثة عشر ريال إلى طلوع صفر ثمن الناقة (الملحاء) وأيضًا تسعة أريل ثمن الفاطر الملحاء، والجميع إلى الموسم بشهادة إبراهيم آل جميعة، كتبه بأمره سليمان بن سيف أيضًا أحد عشر ثمن الذلول الشقحا شهد على ذلك إبراهيم آل جميعة كتب شهادته عن أمره سليمان بن سيف أيضًا ريال حنطة.
والدائن هو عمر بن سليم.

الجزء: 17 - الصفحة: 439

ومن المعاصرين من الفلاج:
العميد المتقاعد بحرس الحدود محمد بن عبد الله بن فلاج الفلاج.
والعميد المتقاعد بالقوات الجوية فلاج بن فهد بن إبراهيم الفلاج.
والعميد بمرور الرياض محمد بن إبراهيم بن محمد الفلاج - 1426 هـ.
والدكتور فهد بن صالح بن سليمان الفلاج دكتور في اللغة الإنجليزية.
المهندس عبد الله بن علي بن سليمان الفلاج درس الجامعة في الولايات المتحدة الأمريكية وتخرج من كلية بوينت بارك في خريف عام 1984 م، تخصص هندسة كهربائية والكترونية.
والدكتورة نوال بنت علي بن سليمان الفلاج لغة عربية - فقه لغة - معاجم، جامعة البنات - كلية التربية، بالرياض.
والدكتورة منى بنت علي بن سليمان الفلاج لغة عربية - النحو والصرف، جامعة البنات - كلية التربية، بالرياض.

الفَلَّاجي:
أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة يرجع نسبها إلى قبيلة شمر.

عمادها وأول من جاء منها إلى بريدة من حائل عباس الفلاجي، فسكنها واشترى بيت الشاعر المشهور محمد بن صغيِّر في جنوب بريدة غربًا عن مسجد عودة الذي أصبح الآن اسمه مسجد الحميدي.
مدحه عريمان بن شيتان الهتيمي من أهل بريدة بقوله:
فاطري ما عاد لك ماويه ... هجَّى هجيجك نتبع الفلاجي

الجزء: 17 - الصفحة: 440

هجي مع اللي يقطع الدَّاويه ... البلبل اللي للدول هرَّاجِ
دليل عيرات مع الدَّاويه ... يوم كلٍّ عن شعيبه ماجِ
قوله: اللي لسبع الدول هَرَّاج أي أنه يتكلم مع الدول السبع وهذا العدد للدول لا يدل على حصرها في سبع دول ولا على أنها بلغت ذلك العدد من الدول، وإنما يعني أنه هَرَّاج أي متكلم مع دول كثيرة، ومقصوده بذلك كون (عباس الفلاجي) فيما قيل لنا قد بعثه الملك عبد العزيز آل سعود برسالة أو رسائل إلى بعض الدول خارج المملكة مثل العراق، وتركيا، والبحرين فتكلم معهم بما ينبغي ويوافق المراد.
والتعبير شبيه بما كنا نسمعه في أول إدراكنا الأشياء عن الأمير فيصل - الملك فيصل بعد ذلك بأنه يهرج بسبعة ألسن، يعني أنه يحسن الكلام بلغات عديدة.
ويورده الناس دليلًا على مهارته في التخاطب.
وعندما عين الأمير عبد العزيز بن مساعد أميرًا على حائل ذهب الفلاجي معه من بريدة إلى هناك بمثابة الرجل من رجاله لانه من المخلصين للحكومة الأكفاء في العمل.
والمؤكد أن (عباس الفلاجي) كان يذهب في رسالات للملك عبد العزيز إلى الأتراك في المدينة وبغداد، ومنها مرة ذهب إلى المدينة وجاء بنقود إليه.
ومنها أنه ذهب إلى بغداد فرأى الطائرة لأول مرة فبهره ذلك، وكان معه رفيق له، فلما عاد إلى بريدة أخذ رفيقه يحدث الناس بما رآه، وكان مرة يتحدث فقال بعد أن وصفها بأنها مثل الصندوق الكبير، وأنهم أغلقوا بابها بعد أن دخل فيها الرجال فطارت، فأجفل سامعوه وأنكروا ذلك وقالوا: كيف يطير الصندوق في وسطه الرجال.

الجزء: 17 - الصفحة: 441

فالتفت إلى رفيقه الذي كان معه وكان رأى ما رآه من أمر الطائرة وهو (الفلَّاجي).
وقال: نعم، طارت وفلان حاضر يشوف اللي أنا شفت: (ماهوب صحيح يا فلان؟ ).
فقال الفلاجي: أبدا أنا ما شفت شي.
ولما انفض المجلس عتب عليه صاحبه وقال له: كف تنكر شيئًا رأيناه معًا.
فقال صاحبه: أنت تبيهم يكذبونني مثل ما كذبوك؟ لو قلت لهم: هذا صحيح، ما صدقوا.

الفلاح:
بالحاء المهملة - أسرة صغيرة من أهل الخُبُوب كانوا صاهروا أسرة الحصان المعروفين في بريدة.
جاء ذكر فاطمة بنت راشد بن فلاح منهم في وثيقة بخط محمد بن عبد العزيز الصقعبي مؤرخة في عام 1294 هـ، وذكر أنه نقلها من خط عبد اللطيف بن عبد اللطيف الذي أرخ كتابتها في آخر جماد الثاني سنة 1371 هـ.
وخط الصقعبي واضح.

الجزء: 17 - الصفحة: 442

الفَلَاحي:
بفتح الفاء وتخفيف اللام ثم حاء مهملة مكسورة، فياء نسبة، على لفظ النسبة إلى الفلاح، ضد الخسران.
وأصل تسميتهم نسبة إلى جد لهم اسمه فلاح.
أسرة صغيرة من أهل الدعيسة في الخُبُوب.

الجزء: 17 - الصفحة: 443

الفليو:
بإسكان الفاء فلام مفتوحة فياء ساكنة، آخره واو، على لفظ تصغير (الفلو) الذي هو ولد الفرس - أي الصغير السن من الخيل.
أسرة صغيرة من أهل بريدة قدموا إليها من التويم في سدير.
اشتهر ابن (فليو) منهم بأنه من هواة الصيد فكان لا يطيق صبرًا بدون ذلك.
حدثني والدي، قال: عهدت ابن فليو يركب حمارة له شهرية، والشهرية هي أطيب أنواع الحمير ويضع عليها مراحل ويذهب إلى الصيد في أطراف بريدة يتطلب صيد الأرانب والقطا وما أشبه ذلك في غير إبان هجرة الطيور، وأما في أوقات هجرة الطيور فإنه يصطادها ولا يترك الخروج للصيد.

الفَوَّاز:
أسرة من أهل بريدة جاءوا إليها من الربيعية ولا يزال بعضهم فيها.
منهم طرفة الفوَّاز التي صاهرها الملك عبد العزيز آل سعود فتزوج ابنتها لولوة بنت صالح بن دخيل الجار الله.
وأخوها كان يقال له: فواز الفوَّاز ويلقب راعي القودا.
كان يقول مازحًا لأهل الحدرة: اشروا قشي قبل ناصل بريدة وإلَّا والله إن تنكسرون لأن ردا حظي يدرككم.
يقول ذلك من باب المزاح والتنادر.

الجزء: 17 - الصفحة: 444

الفوَّاز:
أسرة أخرى من أهل المريدسية.
وهم قدماء السكنى في المريدسية.

هذه وثيقة هبة وهبها ناصر بن جار الله الفواز لعثمان بن ضيف الله العريني وهي جميع نصيبه من ملك علي البريدي والملك هنا يراد به حائط النخل وليس أي شيء يملك، المسماة حوطة علي المعروفة قبلة منزلة خب البريدي، وهو جميع إرثه من أمه مزنة بنت محمد، ومن أخيه محمد آل علي البريدي من أمه ومن نصيبه من أبيه إرثه من زوجته مزنة.
إلى أن قالت الوثيقة وقبل عثمان الهبة المذكورة وحازها في صحة من عقل الواهب والمتهب.
ثم حددت الوثيقة الذي وقعت عليه الهبة.
والشاهد عبد الكريم بن محمد المحيسن وعلي أخوه.
والكاتب عبد الله بن محمد العويصي.
والتاريخ 11 صفر عام 1281 هـ.
وتحتها بيان إلحاقي من آخرين بخط الكاتب وتاريخ 3 شعبان سنة 1287 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 445

وهذه ورقة مبايعة بين ناصر الجار الله الفواز في حال إذن الشيخ محمد (بن سليم) له في بيع بويت العارضي وبويت: تصغير بيت والعارضي لم يذكر حاله فباع ناصر الجار الله على محمد السليمان المبارك (العمري) بويت علي العارضي الكاين في بلد المريدسية بثمن معلوم بيانه ( ... ) غازيات بيض والمراد بالبيض التي من الفضة بخلاف الغازيات - جمع غازي - الحمر التي هي ذهبية.
وذكر محمد العمري أن البويت المشترى هو لعبد العزيز المسعود.
والشاهد عبد الله العلي السعوي وإبراهيم العمر وكاتبه عبد الله بن شومر.
وتحته تصديق من الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم مؤرخ في غرة المحرم أي أوله مبتدًا عام 1287 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 447

وهذه ورقة فيها إقرار بأن سليمان الفواز أمير المريدسية فيما يظهر أخذ من مسعود وهو مسعود بن محمد من أثرياء المريدسية القدماء واحدًا وخمسين ريالًا على خمس وعشرين وزنة بذمته وهي على بيت المال.
وهذا يدل على أن المراد بسليمان الفواز هو أمير المريدسية لأنه الذي يأخذ الريالات بتمر أو نحوه على بيت المال.
وفي مثل هذه الحالة تكون المريدسية مثل غيرها قد جعلت إمارةُ بريدة أو نحوها كعسكر الأتراك في وقت نفوذهم ضريبة خمسين ريالًا يأخذها أمير المريدسية سليمان الفواز من أكثر أهل ثراءً البلدة في وقته من أجل أن يعطيه ثمنها تمرًا من نخيل المريدسية.
ثم قالت الوثيقة وسبع وأربعين للقيمي قضاض القصر أي أجرة هدم القصر، ولم توضح الوثيقة أي قصر هو.
وقالت: وحساب أربع ذبائح للكاشف وهو والٍ تركي معروف فصح أن تلك ضريبة على المريدسية.
منهن ستة عشر لعلي السعوي.
الكاتب: علي الذي هو السعوي، هو أول من سكن المريدسية من أسرة السعوي.
والوثيقة ليس فيها تاريخ ولكن الأشخاص المذكورين فيها معروف أنهم كانوا يعيشون في منتصف القرن الثالث عشر وما بعده والكاشف ضابط تركي ورد له ذكر في تاريخ ابن بشر بأنه الباشا الذي أمر على الإمام فيصل بن تركي أن يرحل إلى مصر.
والباشا هو (خرشد باشا) (1). (1) عنوان المجد ج 2، ص 176 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 17 - الصفحة: 449

ورأيت ما يقرِّب تاريخها وأنه إبان الحوادث التي حدثت بعد خراب الدرعية بسنين قليلة أنني رأيت بجانبها في الورقة نفسها وثيقة مختصرة بخط الشيخ الشهير في وقته عبد الله بن صقيه فيها دين حلول أجله في طلوع الإضحى وهو شهر ذي الحجة من عام 1233 هـ أي سنة الحرب على الدرعية.
وهذا نص الوثيقة المصاحبة المؤرخة في عام 1233 هـ.
وهذه وثيقة أخرى صرحت بأن (سليمان الفواز) هو أمير المريسية وهي مخرومة إذ أصابتها الأرضة وعليها تاريخ بأنها في العشر الرابعة من القرن الثالث عشر، والواضح منها أنها في عام (123 هـ) أي في العشر الثانية والظاهر أن الرقم الرابع غير الواضح هو سبعة فيكون تاريخ كتابتها في عام 1237 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 450

وخطها رديء لذا سوف ننقلها بحروف الطباعة لأهميتها:
"يعلم الناظر إليه من المسلمين، بعد السلام والشهادة: حضر عندي سليمان الفواز أمير المريدسية، وأخيه جار الله، وأقروا بأن عندهم في يديهم لأهل المريدسية ثمانين ريال، للدخلة فيدة اسماعين ومقابله ( .... ) لجار الله ثلاثين ريال، وزيد عشرة أريل والسعوي عشرة أريل، ومسعود أربع وعشرين ريال.
وبقيتها أكلتها الأرضة.
التاريخ في أسفلها: واضح منه كلمة الأول كأن يكون ربيع الأول أو جمادى الأول والسنة.

الجزء: 17 - الصفحة: 451

وهذه وثيقة تتضمن توكيلًا من سليمان الفواز وحسن العجلان لمهنا بن علي الشمالي نزيل المريدسية على بيع نصيبهم من أرض قطعة ابن عليان وبيرها وطرقها الخ.
وقد ثبتت وكالة مهنا بخط قاضي البلد بلد بريدة ونواحيها سليمان العلي ابن مقبل.
والأرض في عنيزة وكاتبها هو الشيخ القاضي عبد الرحمن القاضي فهو قاضٍ في عنيزة من أسرة (القاضي).
ومنهم طرفة بنت جار الله الفَوَّاز لها معاملات تجارية واسعة من المداينات والمبايعات.

الجزء: 17 - الصفحة: 454

من ذلك وثيقة المداينة هذه بينها وبين محمد بن محسن (التويجري) ومؤداها أن في ذمتها له خمسمائة وزنة تمر جيد جديد، والمراد بالجديد هنا أنه ليس من ثمرة العام الماضي لأن التمر إذا حال عليه الحول يكون مضى عليه فصل الحر بكامله، والحر يحيل لون التمر إلى السواد.
وهذا التمر هو عوض اثني عشر ريالًا ونصفًا، والعوض: الثمن.
والتمر إلى جمادي آخر سنة 1288 هـ.
وقد قدمت طرفة الفواز هذه رهنًا لمحمد بن محسن في هذا الدين جميع إرثها حقها من ملك أبيها جارا لله الغريس المعلوم بالمريدسية، والشاهد عبد الله بن محمد التويجري وحمود الربيش.
والكاتب هو الشيخ سهل بن عبد الله التويجري وهو الشيخ صعب التويجري المعروف، والتاريخ: 1287 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 455

ووثيقة أخرى (إلحاقية) بمداينة بين (طرفة الجار الله الفواز) وبين محمد آل محسن (التويجري).
والدين أربعمائة وزنة تمر جديد، عوض عشرة أريل، يحلن في ربيع الأول وهي تابعة للرهن السابق، بمعنى أنها داخلة فيه، والشاهد صالح الزيد الصلال.

الجزء: 17 - الصفحة: 456

والكاتب: عبد الله بن عويِّد، وهو من أسرة العويد الشهيرة، وخطه رديء، ولكن عباراته لا بأس بها.
والتاريخ: يوم 22 شعبان سنة 78 (12) هـ.
وهناك وثيقتا مداينة أخريان بين طرفة الجار الله (الفوَّاز) وبين محمد بن محسن (التويجري).
والدين في الأولى منهما وهي - أيضًا - ورقة محاسبة ثمانمائة وستون وزنة تمر وثمانية وعشرون ريالًا ونصف، والشاهد: أخوها ناصر الجار الله.
والكاتب الشيخ صعب بن عبد الله التويجري.
والتاريخ: 13 جمادي الثانية عام 1290 هـ، والثانية: وثيقة إلحاقية.

الجزء: 17 - الصفحة: 457

والوثيقة الثالثة مؤرخة في 21 من شوال سنة 1287 هـ بخط عبد الله الخضير التويجري.

الجزء: 17 - الصفحة: 459

الفوزان:
من أهل بريدة، جاءوا إليها من الشماس، وهم من أهله القدماء الذين هم من الوداعين من الدواسر.
وهم متفرعون من أسرة السابق الذين يكثر فيهم اسم فوزان، ولذلك عندما عقلت الأمور كان من أهل بريدة منهم اثنان هما فوزان العثمان وفوزان السابق، والأخير هو أول سفير المملكة العربية السعودية في مصر، وقد ذكرته في رسم (السابق).
وكانت الأسرة تسمى بهذا الاسم قبل أن تغادر الشماس فانقسمت إلى قسمين: قسم قصد الشماسية إلى أبناء عمهم وأقاربهم فيها وصاروا من أهلها حتى الآن، ولا يزال اسم السابق موجودًا فيها، وقسم دخل من الشماس إلى بريدة وذلك منذ أن أجبر حجيلان بن حمد أمير بريدة أهل بلدة الشماس على هجرها والخروج منها، وقد تقدم ذكر ذلك أو شيء منه في رسم (الشماسي).

الجزء: 17 - الصفحة: 460

ومنهم السفير صالح بن سليمان بن فوزان العثمان الفوزان، كان زميلًا لي في المدرسة عند المطوع محمد بن صالح الوهيبي، والتحق بالعمل في وزارة الخارجية فتقلب في عدة وظائف، منها وظائف سفير.
توفي السفير صالح السليمان الفوزان في لندن يوم السبت 28/ 5/ 1422 هـ وكان تقاعد قبل وفاته.
وأذكر فما يتعلق بصالح بن سليمان الفوزان هذا أنني كنت مسافرًا إلى العراق في عام 1380 هـ، وذلك إبان فورة الشيوعيين والشعوبيين في زمن عبد الكريم قاسم، ولكنني لم أزر العراق من قبل، ولدي رغبة عارمة أن أراه بعد أن كنت قرأت عنه كثيرا في كتب الأدب القديمة، وفي كتب التاريخ فسافرت إلى الكويت من الرياض بالطائرة، ثم سافرت رغم نصيحة بعض الناصحين من جماعتنا المقيمين في الكويت الذين ذكروا أن العراقيين الآن في ذروة بغضهم المسلمين، وأن الشعوبيين في ذروة بغضهم العرب.
غير أنني لم أبال بذلك وسافرت بالطائرة من الكويت إلى بغداد عن طريق البصرة.
ونزلت بإرشاد بعض الناس الذين كنت التقيت بهم في فندق (الجامعة العربية من شارع الرشيد في بغداد، ولكن الاضطرابات كانت على أشدها وخاصة أننا كنا في شهر تموز شهر الثورة لأنني كنت مدير المعهد العلمي في بريدة، ولا أستطيع السفر إلَّا في العطلة الصيفية للمعهد.
ووجدت نفسي كالمحاصر في الفندق فتذكرت أن القائم بالأعمال في السفارة وهو أكبر رجل فيها هو زميلي في الدراسة صالح بن سليمان الفوزان فاتصلت به هاتفيًا.

الجزء: 17 - الصفحة: 461

فرحب بي وقال: كنت أود أن أحضر إليك في الفندق ولكن الظرف وحالة الأمن وشدة المراقبة على الدبلوماسيين تحول دون ذلك، وسوف أرسل إليك سيارة السفارة وهي ذات لوحات (دبلوماسية) لا يتجرأ أحد أن يمسها بسوء.
ثم أرسل السيارة وبقيت عنده وقتًا طويلًا تغدينا في السفارة معه.
ومن وثائق الفوزان الدواسر هؤلاء هذه الوثيقة التي جمعت بين أخوين هما عثمان الفوزان وسابق الفوزان، وقد خلف كل واحد منهما ابنًا سماه (فوزان) فالأول ابنه فوزان العثمان، وهو معروف مشهور وأكثر شهرة من ابن عمه سابق وهو الشيخ فوزان السابق.
والطرف الثاني في المداينة هو الثري الشهير في وقته محمد بن عبد الرحمن الربدي.
والدين ألفان وأربعمائة صاع (قمح) عوض أي ثمنه مائتان من الريالات الفرانسة.
وهي مؤجلة الدفع إلى ربيع الآخر عام 1293 هـ.
وأيضًا ثمانون ريالًا سلف قرض أي ليس فيه ربح للربدي وأيضًا خمسة وسبعون ريالًا إلا قرشًا والقرش هنا هو ثلث الريال الفرانسة.
وهذا الدين كما ترى كثير جدا بالنسبة إلى ما كان يملك الناس من الثروات في ذلك العصر.
والشاهد: حمد الدخيل بن مغيص من أهل بريدة القدماء والكاتب إبراهيم العبادي.
والتاريخ 5 من ذي الحجة سنة 1292 هـ.
وتحتها وثيقة إلحاقية على عثمان وحده.

الجزء: 17 - الصفحة: 462

وقد يشتبه اسم (الفوزان) هؤلاء الذين هم من الدواسر باسم الفوزان الآخرين في بريدة وضاحيتها خضيرا الذين يقال لهم (الفوزان) وهم من عتيبة، وذلك لكون أهل بريدة لم يكونوا يبالون بمثل هذه الفروق القبلية، ولا يلقون لها بالًا في التعريف بالأسر، وإنما كانوا يفرقون بينهم بأن هؤلاء هم (الفوزان) أهل الشماس وأولئك هم (الفوزان) أهل خضيرا.
وقد وقفت على وثيقة فيها شهادة شاهدين أحدهما من الفوزان أهل خضيرا وهو فوزان العلي والثاني من الفوزان أهل الشماس وهو سابق الفوزان.
وتلك الوثيقة مؤرخة في 5 جمادي آخر عام 1296 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف.

الجزء: 17 - الصفحة: 463

وتتضمن مداينة بين حمد الخلف الباحوث والشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 464

ومنهم فوزان بن عثمان الفوزان كان من عقيل الذين يتاجرون بالمواشي حتى ترك ذلك لكبر سنه.
وقد عرفته معرفة شخصية، كان بدينًا ضخم الجسم أبيض اللون مع حمرة، ولكن جسمه ثقيل فكان لا يسرع في المشي.
ولكن ذلك عندما كبر سنه.
ذكر الشيخ إبراهيم بن عبيد وفاة (فوزان العثمان) في تاريخه، فقال:
وممن توفي فيها من الأعيان فوزان العثمان من الشخصيات البارزة في مدينة بريدة، وهو فوزان بن عثمان بن فوزان بن صالح بن عبد العزيز بن سابق بن صالح بن فوزان من قبيلة الوداعين من الدواسر، كان عاقلًا ممتلئ الجسم أبيض اللون شهد الطرفية والبكيرية وجراب في صفوف المسلمين، وكان في تجارة عقيل إلى الشام والعراق ومصر، ومن رجالهم الذين يتقيدون بالصلوات الخمس، وكان صاحب الجلالة الملك عبد العزيز يقدر له مواقفه ويواسيه، ومن أنجال المترجم سليمان بن فوزان الذي سبق ذكره في المقاولات للمعهد العلمي ببريدة والمسجد الجامع الكبير والمستشفي المركزي فيها والمكتبة العلمية، وكانت وفاة المترجم في آخر ذي الحجة من هذه السنة رحمة الله عليه (1).
وابنه سليمان كان من عقيل، وقد استقر في بريدة بعد أن بطلت التجارة بالإبل من القصيم بسبب قيام دولة اليهود.
وقد صار مقاولًا لأول بنائين بالمسلح في بريدة وهما المكتبة العامة، ومبنى المعهد العلمي.
ومبنى المعهد العلمي مهم لي، لأنني كنت مديره عندما بدءوا ببنائه، (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 5، ص 209.

الجزء: 17 - الصفحة: 465

وكان المطلوب مني أن أراقب عملهم، ولكنني في ذلك الوقت وهو عام 1376 هـ لم أكن أنا أفهم شيئًا من هذه الأمور، وإنما كانت رئاسة المعاهد العلمية والإفتاء ترسل مهندسًا من الرياض بين الفينة والأخرى لينظر فيه لأنه لم يكن يوجد في بريدة مهندسون يمكن أن يتابعوا البناء بأجر يدفع لهم.
وكان مبنى المعهد العلمي أول مبني متكامل من الأسمنت المسلح يبن في بريدة وقد صادف أن كان الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله في زيارة لشمال المملكة واخترقها بالسيارات قادمًا إلى الرياض، فطلبت منه ببرقية أرسلتها إلى صاحب السماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ أن يفتتح مبنى المعهد، وذلك في عام 1377 هـ كما اتفقت مع أمير بريدة آنذاك الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد على ذلك.
وقد افتتح الملك سعود هذا المبنى وكان يرافقه قائد الحرسي الملكي آنذاك العقيد محمد بن علي الذيب وهو من أبناءٍ عمنا من أهل بريدة، فسهَّل لنا الإجراءات التي احتجناها لزيارة الملك للمعهد وافتتاح مبناه.
وسليمان هو والد السفير (صالح بن سليمان الفوزان) الذي تقدم ذكره.
ومن أغرب الوصايا وصية لامرأتين من (الفوزان) هؤلاء وليست لامرأة واحدة وهما لؤلؤة وهيلة بنتا فوزان العثمان (الفوزان).
وكاتب الوصية هو زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي، وقد وصف نفسه بأنه عمهن ولا أدري أذلك لكونه أخًا لوالدهن من الأم أو من الرضاعة.
وهذه صورة الوصية وبعدها أنقل نصها بحروف الطباعة لصعوبة قراءة خط فهد الرشودي على من لم يتعود على قراءة الخطوط القديمة التي لا تتماشى مع قواعد الإملاء.

الجزء: 17 - الصفحة: 466

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصت به الحرتان العاقلتان: لولوه وهيلة بنات فوزان العثمان بعدما شهدتا ألَّا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، وأن عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق والناس إذا ماتوا يبعثون وأوصن في ثلث ما خلفن في أعمال البر من كسوة عاري أو طعام جايع، مقدم بالوصية ثلاث أضاحي كل وحده لها ضحية ولوالديهن ووالدي والديهن ضحية، والوكيل على ذلك يخشر عمتهن طرفة في أضاحيهن والوكيل ولدهن فوزان، ومن بعده أخوهن عبد الله الفوزان، شهد بذلك على الفهد الرشودي وخالهن

الجزء: 17 - الصفحة: 467

عبد العزيز الفهد الرشودي وشهد به وكتبه عن أمرهن عمهن فهد العلي الرشودي والله خير شاهد ووكيل، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، حرر في 5 شوال 1352 هـ.

الفوزان:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل وهطان وخضيرا وهم من الأساعدة، جاءوا إلى بريدة من التنومة في آخر القرن الثاني عشر.
أول من جاء منهم إلى بريدة رجل واحد اسمه فوزان الضويحي، جاء من التنومة، وأسرة الضويحي معروفة في الأسياح حتى الآن.
وكنت أظن أن مجيئهم كان بسبب قتلة ثويني آل شبيب لأهل التنومة وغدره بهم في عام 1201 هـ.
ولكن تبين لي من سيرة حياة فوزان المذكور، وما علمناه من الأخبار من أسرته أنه جاء إلى بريدة بسبب مشاحنات ومنازعات مع بعض أبناء عمه الضويحي وذلك قبل هذا التاريخ فيما يظهر.
وعندما جاء إلى بريدة زرع في بئر واقعة الآن في محلة الفايزية في شرق بريدة وهي التي اشتراها الأمير سعود بن هذلول أمير منطقة القصيم بعد ذلك وكانت تعرف بأنها قليب للفوزان، فأسماها (الفايزية) وليس الفوزانية، كما ذكرت ذلك في (معجم بلاد القصيم).
ثم انتقل منها فوزان الضويحي إلى وهطان لأن الفايزية هذه ليس فيها نخل وإنما تزرع القمح والحبوب.

الجزء: 17 - الصفحة: 468

وولد لفوزان ابنه صالح في وهطان وهو صالح الأول بن فوزان الأول وقد تزوج صالح بن فوزان هذا بامرأتين إحداهما من المزعل والثانية من الجريدي أهل الصباخ ورزق من كل واحدة منهما بخمسة أبناء فكان أبناؤه عشرة وهذا هو السبب في نمو أسرة الفوزان بسرعة وكثرة أفرادها.
وكان وهطان في تلك الأزمان مزدهرًا فيه النخل والزرع وحتى الفواكه، ومن الأدلة على ذلك أنه في القرن الثالث عشر لم يكن يوجد في الخُبُوب الشرقية إلَّا جامع واحد موجود في وهطان، وليس في خضيرا ولا خب القبر آنذاك جامع أي لا تقام فيهما الجمعة لقلة سكانهما، وضعفهم فكان أهلها يصلون الجمعة في (وهطان).
هذه وثيقة ذكر فيها فوزان الأول الذي هو جد (الفوزان) هؤلاء كلهم، وذلك فيما يظهر لي، وإلا فإنه لا يوجد دليل مؤكد عليه، وتتضمن إقراره بأن عنده وفي ذمته لصالح وعمر وصالح هو بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أمير بريدة، وعمر هو ابن عبد العزيز بن سليم أول من سكن من آل سليم بريدة، جاء إليها من الدرعية، وكان يشارك صالح الحسين في المداينات وفي بعض أنواع التجارة.
والدين الذي للرجلين الثريين هو اثنا عشر ريالًا ثمن مائتي وزنة (تمر) وهذا يوضح أن هناك تمرًا مشتركًا بينهما، وليس اشتراكهما بالدراهم فقط.
وذكرت الوثيقة أنه أرهنهما بذلك غريسه أصله وعمارته، وهذا يدل على أنه فوزان جد الفوزان أهل خضيرا، فهو الذي له غريس يملكه، وليس هو مجرد فلاح في نخل لغيره.
ويحل أجل هذا الدين الذي هو اثنا عشر ريالًا في عيد الأضحى من عام 1238 هـ والوثيقة بخط الكاتب المعروف سليمان بن سيف، كتبها في 23 من صفر سنة 1237 هـ وليس معه شاهد.

الجزء: 17 - الصفحة: 469

وقد اشتهر صالح بن فوزان الثاني، وهو الأخير بمحبته للخير وإكرام الضيوف، ولا زلنا ونحن صغار نسمع ذلك من الناس، وقد توفي صالح الفوزان الثاني هذا في عام 1348 هـ، وله في ذلك أخبار عطرة، منها ما حدث به عبد الرحمن بن عبد الله الجمحان المعروف بمهلهل، قال: قبل سنة السبلة بقليل وهي عام 1347 هـ أناخ عند صالح الفوزان في خضيرا أهل ستين ذلول عليها 120 رجلا أي أنهم مردفين كما يقول العوام، وهو أن يركب على كل ذلول اثنان أي أن تخصص لهما وإن لم يركبا معا وهم من مطير على رأسهم أحد الدوشان - جمع دويش - من رؤساء القبيلة، وقال: الذي فهمناه أن فيصل الدويش هو الذي كان على رأسهم، ومعلوم أنهم قصدوه لأنهم يعرفون أنه قادر على أن يضيفهم.
قال: فأسرع صالح الفوزان يأمر بذبح الغنم التي عنده وهي ثمان ما بين معز وضأن، ولكنه قال: إنها غير كافية، ولابد من أن يذبح 12 ذبيحة لكل عشرة ذبيحة، وبالفعل ذبحها، ووضعها فوق الجريش ومعه القرصان على هيئة خبز كبير.

الجزء: 17 - الصفحة: 470

قال ابن جمحان: فلما قال لهم: تفضلوا الله يحييكم، قال رجل منهم مسنٍّ يخاطب قومه: أنتم يا الإخوان وكانوا قد دينوا أي أصبحوا أصحاب دين متشدد، تأكلون طعام ابن فوزان، وأنتم ما تدرون هو حلال وإلَّا حرام، فقال الدويش لصالح الفوزان: ويش تقول يا صالح طعامكم هذا أنت كسبته من حلال وحرام؟
وكان ابن فوزان محرجًا لأنه قد ذبح الذبائح وطبخ لحمًا مع الطعام فقال: حنا نجتهد في أمور ديننا إننا ما نأكل إلا الحلال، وعندنا مشايخ نسترشدهم ونسألهم عما يشكل علينا منه.
فقال الدويش: صدق ابن فوزان، كلوا أيها الإخوان فأكلوا حتى شبعوا! !

الريش وصالح الفوزان:
حدث حمد الريش من أهل الشماسية قال: كنت جمالًا، أحطب على بعيري وأبيع الحطب في بريدة، ومرة جلبت الحطب فصادف وجود حطب كثير في السوق ولم يسم حطبي أحد، وكان من العادة أن أبيع الحمل بريال ونصف أو ريال وثلث فرانسي، ولما عزل السوق رآني صاحب دكان من آخر من أغلق دكانه فقال لي: تبيع حمل الحطب بريال وبيشليتين؟ والبيشلية للريال في ذلك الوقت كالقرش في الوقت الحاضر، فقلت: نعم، لأنه لا يمكنني غير ذلك.
وكنت على حالة فظيعة من الجوع، وكان يكفيني التمر غير أن الرجل مرّ بي عندما فرغت من إدخال الحطب في بيته خارجًا فقلت له: ما هنا هجور؟
فقال: أنا الآن مشغول، وإذا شرينا منك مرة ثانية هجرناك، والهجور هو التمر الذي يؤكل بعد الظهر أو في آخر الليل.
قال: فركبت بعيري وأنا لا أكاد أبصر الأرض من الجوع قاصدًا الشماسية، ولم أستطع أن أستمر فمررت على محل صالح الفوزان بخضيرا، وكان الوقت مع المغرب، وكان عقب مطر خفيف والهوا بارد، فحالما وصلت صادفني صالح

الجزء: 17 - الصفحة: 471

الفوزان وهو يعرف مثل ما يعرف غيره أنني إذا جئت إليه فإنما أريد الطعام والذرى أي الاتقاء عن الهواء البارد لبعيري، وقد عرف مني شدة حاجتي للأكل فقال لي: يا ولدي: نوخ بعيرك في ذرى الجدار وتعال، ثم أدخلني في قهوته وأحضر لي تمرا ما رأيت مثل طعمه بعد أن شب النار ووضع عليها الدلة.
قال: وكان خاطري مشغولًا عند بعيري فخرجت أنظر إليه وإذا عنده علف فاطمأننت وقد قهواني وبعد قليل جاء عشاه والذين معه وإذا به جريش فأكلت أيضًا حتى شبعت.
فاستأذنته فقال: وين تروح ليل وبرد؟ قلت: لابد أن أذهب إلى الشماسية، قال: فأعطاني قطعة كبيرة من التمر خبأتها لأهلي وسرت طول الليل، وعندما خرج الناس من صلاة الفجر كنت وصلت الشماسية، فقلت لزوجتي: هالحين بسرعة إن كان عندك لأحد شيء عطيه إياه، وكان الناس في القديم يستعيرون بعض ما يحتاجونه من الأواني والأدوات كالقدر الكبير والقدوم ونحو ذلك.
قال: ولم يمض قليل وقت حتى كان كل شيء جاهزًا فأخذت محامل الجمالين، ووضعتها على بعيري وكان لي طفلان أحدهما ابن له أربع سنين وضعتهما في المحمل وزوجتي في المحمل الآخر على بعيري، وركبت بعيري من يومي قاصدًا الكويت، قائلًا لزوجتي: ما يمكن نقعد بها الديرة اللي نجوع فيها مع الشقاء.
قال: وعندما صعدت إلى جال الشماسية وهو الجزء الصخري كالجبل كما يبدو من جهة الغرب وإن لم يكن يبدو كذلك من جهة الشرق، وإذا بي أرى رجلين من جماعة بلدنا يسيران على الأقدام فسألتهما: إلى أين تذهبان؟
فقالا: إلى الكويت، قال: وليس معي إلَّا تمر وجريش قدرت أنه يكفيني وأولادي إلى الكويت، فماذا أصنع بهذين الرجلين؟
قال: فرجعت وذهبت للبازعي في الربيعية وأخبرته بالقصة، لأن الذين

الجزء: 17 - الصفحة: 472

معي يستحيون يشحذون فأعطاني لهم شيئًا من التمر حملته على البعير وكفانا ذلك زادًا إلى الكويت.
قال راوي القصة: كان (حمد الريش) رجلًا قوي الإرادة فاشتغل بالأعمال الحرة في الكويت، وبدأ يصنع الجص وجَنَّد معه عمالًا، وقد ربح عمله حتى إنه كان يوظف عنده عمالًا من كبار الأسر في بريدة لا أريد ذكر أسمائهم.
إلا أنه لم ينس ضيافة (صالح الفوزان) فأرسل مع أحدهم لصالح مكتوبًا معه مشلح طيب كان خبنه أي قصره على مقدار ما يعرفه من قامة صالح الفوزان، ورطل عود من عود البخور الطيب ومقدارًا من القهوة والهيل، وقال في مكتوبه: هذه هدية لكم! !
قال راوي القصة: فأخذ صالح الفوزان القهوة والهيل إلى بيته واستعملهما حتى نفدا، وأما المشلح ورطل العود فقال بعض الرواة: إنه باعهما وبعث قيمتهما إليه لأنه لم يعرف أنه قد أثرى وأنه أرسل إليه هذه الهدية من باب الامتنان له والله أعلم.
وقد أخبرنا فوزان بن صالح الفوزان أمير خب القبر بأن والده تسلم من حمد الريش الهدية المذكورة.
وهو المحسن الشهير صالح بن فوزان الفوزان الذي عرف باسمه المختصر صالح الفوزان، وعرف عنه الإحسان للمحتاجين ومساعدة المعوزين وإكرام القاصدين من الضيوف والقاصدين إليه، حتّى غدت أفعاله الخيرة في هذا المجال أحدوثة السمَّار وزينة الأخبار، لأنها حدثت في وقت مجاعات ومساغب وحاجة للطعام، وقلة في فرص العمل.
وكل ذلك يبذله مما يحصل عليه من غلة ملك له في خضيرا ووهطان، والمراد بالملك هنا: حائط النخل الذي يثمر التمر الذي كان الناس يعيشون

الجزء: 17 - الصفحة: 473

عليه، إلى جانب ما قد يزرعه في ملكه وفي خارجه من قمح ولقيمي.
وقد بارك الله له في ذلك بسبب صدقاته وإحسانه للآخرين، وإلَّا فإن الفلاحين أصحاب حوائط النخل ونحوها يكونون في الغالب مدينين للتجار لا يكادون يحصلون على شيء فاضل عن أقواتهم وأقوات من يعولونهم.
ولاشتهار صالح الفوزان بأعمال البر والخير رؤيت له منامات عديدة تدل على صلاحه، وعلى مكانته في الآخرة، منها ما رواه (حماد الشريما) من الشرمان الذين هم أبناء عم للمشيقح قال بحضور علي العيدان حدثني فايز الدغيري، قال: رأيت فيما يرى النائم كأنني دخلت إلى بريدة من ملكنا في العكيرشة وهو الذي شقه الآن طريق الرياض الذي يأتي من بين المقبرتين الشرقيتين ولما وصلت إلى ما بين المقبرتين كما هي عادتي في اليقظة وإذا بي أرى أهل المقبرة الجنوبية قد خرج كثير منهم من مقابرهم معهم أكفانهم قال: حتى إنني رأيت - في هذه الرؤيا - أن بعضهم ينفض التراب عن رأسه وعلى المقبرة نور عجيب، قال: فسألتهم عن سبب ذلك فقالوا: جاي صالح الفوزان، أو قال: إنهم قالوا: يبي يجينا صالح الفوزان قال: فانتبهت وعرفت أن صالح الفوزان قد مات، ولم أكن عرفت أنه مات قبل ذلك.
وينبغي أن نتذكر هنا أن صالح الفوزان مات في عام 1348 هـ وأن هذه المنامات حدثت عند موته، ومن ذلك ما روي عن محمد بن عبد الله الخضيري رحمه الله، قال: كانت امرأة من الحماد الذين هم الحماد الرديني فيما يظهر امرأة صالحة كثيرة التلاوة القرآن، حتى قال بعضهم إنها تحفظه أو تحفظ بعضه عن ظهر قلب، قالت: رأيت فيما يرى النائم كأن شخصًا أو قالت امرأة من سكان المقبرة الجنوبية وهي إحدى المقبرتين الشرقيتين في الصقعاء، قالت لي: إنه سيقدم علينا رجل طيب لذلك تتزين المقبرة له.
وقد حدثت هذا والدتها وهي امرأة صالحة من الحماد أيضًا.

الجزء: 17 - الصفحة: 474

قالت: ولم تذكر لي اسمه وبعد ليلتين أو ثلاث عادت إليها المرأة فقالت مثل ذلك ولم تذكر لها اسم الرجل أو الشخص الذي ذكرت أنه سوف يأتي للمقبرة فقالت لها أمها، إذا جاءت مرة أخرى اسأليها من هو، فجاءت إليها في المنام ثالثة فسألتها فقالت: هو صالح الفوزان! ! !
ثم تحققوا من موته بعد ذلك في اليقظة.
ومن الفوزان هؤلاء أبو حلوة: صالح بن عبد العزيز بن صالح بن فوزان بن صالح بن فوزان الأول.
ولم يبق له عقب لأنه خلف أولادًا لم ينجبوا.
وهو شاعر معروف.
كان رجل يقال له (البذرة) من الأسرة التي تقدم ذكرها في حرف الباء قد زوج ابنته من رجل كرهته ابنته لأنه فيما يقال ولم تقله هي لم يصل إليها فاعتقدوا أنه قد أصابته عين، وجعلوا ماء ينفث فيه أهل المسجد مع طفل يمسك بيده كالفنجال فيه الماء كالعادة فنفث فيه أبو حلوة وقال:
الله يعافيك يا البذره ... كان انت لبنيتك قاري
الله يجبرك عن العثرة ... آمين، ويربح الشاري
كان الغضى ضايقٍ صدره ... دواه تنكيس يا بكاري
وقال صالح بن عبد العزيز الفوزان الملقب (أبو حلوه):
يا حمود قم قل للدواوير يمشون ... شدَّ الركاب وجهزه للرفاقه
امس الضحى لاقان ترفٍ على الهون ... يمشي وينشد ويتقصقص عناقه
يوم قلت: وش مضيع؟ قال: مضنون ... جفره مغذينه وذبحي فراقه
يلومني من لا بالأحوال يدرون ... أغلي حلال صويحبي من نفاقه

الجزء: 17 - الصفحة: 475

عسى من أكلها لتسعين طاعون ... ومن بين ربعه شايلينه وساقه
وقصتها: أنه رأى فتاة تسأل عن عناق لها ضاعت.
وقال أبو حلوة:
يا راشد يا مسندي صرت نهاب ... لا تزعم أن الليل مع من عذابه
إدِّ الحذا من قبل هرجات وعتاب ... من قبل سُوّ الحرب تدني ركابه
بالحق ما نصغي لشايب ولا شاب ... ايضًا وعسار الفوجا طلابه
إن كان ساس حصني احط سرداب ... أحبرش بك اللي ما يداوي صوابه
كان عبد الله الصالح الفوزان أبو حلوة فلاحًا فجاء إليه الذين يداينونه ومعهم المخارف لأخذ الرطب فقال:
أولاد علي لي جوك دبَّابِ ... فازعين بالتنك سلَّه (1)
ناحرين صوب مرطابِ ... دن ذا المخرف، وذاخلِّه
فرد عليه المحرول وهو الستاد ابن رشيد:
زاهف بالهرج كذابِ ... ما تعرف الصدق ولا تدلِّه
وناكل الميته والهضابِ ... بالخلق نجوِّد مصرٍّ له (2)
زرعنا بالقيظ ماشابِ ... ما نفع دقه ولا جِلِّهْ
القرع كوخ وعيابِ ... والمليسا نطل كله (3) (1) دباب: راجلين، والسلة في الأصل: السيوف المسلولة.
(2) الهضاب: جمع هضيبه بمعنى هزيلة جدا، مصر له: ما نصّره فيه.
(3) كوخ: جمع كوخا، وعياب: عايبه، المليسا: سرقت المليسا كلها.

الجزء: 17 - الصفحة: 476

قال أبو حلوة (بن فوزان) ملغزًا من قصيدة:
قحبةٍ تذكر لنا توه عروس ... ما عرفت اسمه وسميته هجوس
ترى صْفِتَه ما لَهْ سنون ولا ضروس ... جل من ذي صنعته خلقة ذنب
ومن شعره أيضًا:
يا راكب من عندنا سمح الأطراق ... يشبه كما وصف المذايير ساقه
شده ورده الضحى وقت الأشراق ... وقت الصباح رباح ما فيه عاقه
وهي طويلة:
ومنهم الشيخ عبد العزيز بن صالح بن إبراهيم بن صالح بن فوزان الأول، وأبوه صالح وحيد والديه فليس للشيخ عبد العزيز أعمام، وكان والده يلقَّب (العويده) على لفظ تصغير العَوَدة، لذلك كان يُعرَّف الشيخ عبد العزيز عند من لا يعرفه بأنه (العويدة) تمييزًا له عن الفوزان الآخرين، ولكنه لا يحب هذا اللقب ويغضب ممن يسمعه إياه.
كانت ولادة الشيخ عبد العزيز بن صالح الفوزان في عام 1984 م في خضيرا.
وعين في عام 1354 هـ إمامًا في مسجد الشيخ عمر بن سليم في جنوب بريدة، وكان أول إمام له.
ثم تنقل في الوظائف القضائية حتى عين قاضي تمييز أي عضوًا في محكمة التمييز في مكة المكرمة، وذلك في عام 1380 هـ.
ثم توفي الشيخ عبد العزيز الفوزان في عام 1397 هـ وكان لا يزال في وظيفته التي هي عضوية محكمة التمييز في مكة المكرمة.
كان الشيخ عبد العزيز الفوزان قد عين قاضيًا في جازان عدة سنوات، فسألته مرة عن الجو هناك، فقال: حنا نعرف دخول (جويريد) الذي هو آخر

الجزء: 17 - الصفحة: 477

المربعانية: مربعانية الشتاء إذا لم نعرق، لأننا نعرق في طول العام، إلا في أيام قليلة من أربعينية الشتاء.
ترجم للشيخ عبد العزيز بن صالح الفوزان عدد من كتبة التراجم المؤلفين فيها منهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام وهو يعرفه معرفة شخصية، وقد لخصت كلامه، قال:

الشيخ عبد العزيز بن صالح بن إبراهيم الفوزان:
فأقرب أسرة الأسرة المترجم: آل فهيد أهل العين التي في الأسياح، فوُلد المترجَم في مدينة بريدة عام 1333 هـ، ونشأ في كنف والده الذي هو من أهل الصلاح والتقى والعلم، فشب على الطاعة والعبادة، ودخل الكُتَّاب وتعلم الكتابة والقراءة والقرآن الكريم، ثم شرع في طلب العلم.
وكان أبرز علماء بلده في ذلك الوقت الشيخين عبد الله وعمر ابني محمد بن عبد الله بن سليم، فلازمهما، لاسيما الشيخ عمر الذي تأخرت وفاته بعد أخيه، فقد الازمة المترجَم ملازمة تامة فاستفاد منه، فلما أنس منه الصلاح والتقى والتحصيل عينه إمامًا في مسجده المسمى (مسجد الشيخ عمر)، وذلك في عام 1354 هـ، فحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ودرس التوحيد والتفسير والحديث والفقه والفرائض والنحو، كما قرأ هذه العلوم على الشيخ عبد العزيز العبادي والشيخ محمد العبد الله بن حسين أبا الخيل، فأدرك كل هذه العلوم إدراكًا طيبًا.
وكان ذكيًّا فطنًا قوي الحفظ سريع الفهم، وكان تخصصه في الفقه الحنبلي، وهكذا عيِّن قاضيًا في (دومة الجندل بالجوف) عام 1358 هـ، ثم انتقل منها إلى قضاء (بلدة ضرية) في عالية نجد حتى عام 1372 هـ حيث نقل إلى قضاء (صبيا) من بلاد جيزان، ثم جعل رئيسًا لمحكمة جيزان حتى عام 1374 هـ، ثم نقل مساعدًا لرئيس المحكمة الكبرى بالطائف، فمكث فيها

الجزء: 17 - الصفحة: 478

حتى عام 1380 هـ، حيث نقل قاضيًا في محكمة تمييز الأحكام الشرعية بمكة المكرمة فبقي فيها حتى توفي.
وكان المترجَم في كل أعماله في هذه البلدان مثال النزاهة التامة والإخلاص والجد والمثابرة على عمله، فقد زاملته مدة ست سنوات في محكمة التمييز، فكان أول آت للعمل وآخر خارج منه، وكانت بغيته وهدفه الحق في عمله مهما كان الأمر والحال، فالحق عنده مقدم على كل أحد في حال الرضا والسخط.
وكان لطيف العشرة كريم الخلق يقابل بالبشاشة والطلاقة، وفي لإخوانه وأصحابه لاسيما أهل العلم، فكان لا يقطعهم من زياراته ومراسلاته، حتى صار له محبة في القلوب وإجلال وتقدير، وما زال على حالته الحميدة حتى إذا كان بعد صلاة صبح الأربعاء اليوم السابع عشر من شهر ذي الحجة عام 1396 هـ أصيب بنزيف بالمخ أفقده وعيه من ساعته، فنقل إلى مستشفى الزاهر بمكة المكرمة، فاستمر في إغمائه حتى الساعة الثانية غروبي من الليلة الموالية ليوم مرضه، فتوفي وصلي عليه ظهر يوم الخميس في المسجد الحرام، ودفن في مقبرة العدل بمكة المكرمة، رحمه الله تعالى، آمين.
وله عدة أبناء، بعضهم في أعمال حكومية، وبعضهم في أعمال حرة (1).
وقال الشيخ إبراهيم بن محمد بن سيف:

الشيخ عبد العزيز بن فوزان:
القاضي الشيخ عبد العزيز بن صالح بن إبراهيم بن فوزان، ولد في مدينة بريدة في 20/ 8/ 1333 هـ ونشأ في بيئة طيبة، وقرأ القرآن الكريم ثم درس على الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عبد العزيز العبادي والشيخ محمد العجاجي والشيخ سليمان المشعلي. (1) علماء نجد في ثمانية قرون، ج 3، ص 376 - 378.

الجزء: 17 - الصفحة: 479

وأخذ عن العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وعن العلامة الشيخ فيصل بن عبد العزيز المبارك، فبالإضافة إلى حفظة القرآن عن ظهر قلب أخذ أيضا عن هؤلاء العلماء علوم الشريعة السمحة من توحيد وفقه وحديث وتفسير وفرائض ونحو وصرف حتى تأهل وبرز.
أعماله الوظيفية:
في سنة 1358 هـ عين قاضيًا لدومة الجندل بالجوف إلى عام 1363 هـ، ثم تولى قضاء بلدة ضرية وتوابعها من منطقة القصيم، ثم نقل منه إلى قضاء صبيا من منطقة جازان حتى عام 1373 هـ حيث تولى رئاسة محكمة جازان.
وفي سنة 1380 هـ في جمادى الأولى انتقل إلى محكمة الطائف مساعدًا الرئيسها، وبقي في هذا العمل حتى نقل ليكون عضوًا لمحكمة تمييز الأحكام الشرعية بالمنطقة الغربية ومقرها مكة المكرمة، حتى توفي في ذي الحجة عام 1369 هـ (1).
وقد ذكر الشيخ إبراهيم العبيد والده صالح الملقب العويده، ذكره بهذا اللقب، فقال: وفيها وفاة رجل الدين والخير صالح بن فوزان الملقب (العويدة) وهذه ترجمته: هو صالح بن إبراهيم بن صالح بن فوزان بن راشد بن صالح.
أما آل علي فأربعة بنين فوزان بن علي ومحمد وإبراهيم وعبد الله.
أما ما كان عن المترجم فإن وفاته في شهر ذي القعدة من هذه السنة وكان ذا أصل عظيم ولازم خاله الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا العالم المشهور بالزهد، فقد أخذ عنه واستمسك بغرزه وناهيك به من إمام زاهد، رحل المترجم إلى مدينة الرياض للأخذ عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف فتعلم بين يديه وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وكان لهؤلاء العلماء في عقيدته الصالحة أحسن تأثير، وكان يلهج بعقيدة السلف الصالح ومولعا بذكر الصالحين يحن (1) المبتدأ والخبر، ج 2، ص 429 - 431.

الجزء: 17 - الصفحة: 480

إليهم ويبكي عند ذكرهم، ويحث على التمسك بهدي الصالحين وبكل حال فإنه من أولياء الله الذين ترجى لهم النجاة (1).
ومنهم فوزان بن المحسن الشهير صالح الفوزان، دخل الوظيفة عام 1972 م، عضوًا بهيئة الأمر بالمعروف في خب القبر والصوير، وبعد ذلك كان أميرًا لخب القبر وخضيرا عام 1390 هـ تقاعد عام 1406 هـ من الإمارة وبعدها صار عضوًا في هيئة الأراضي في بريدة وما يتبعها، استقال عام 1418 هـ واشترط في استقالته أنه في حال رغبة أحد من المحتاجين أو القضاة في أن ينظر هو فيها فلا مانع وهكذا كان.
وأمه لؤلؤة بنت إبراهيم بن عبد العزيز أبابطين ابن الشيخ عبد الله أبابطين أي بين أمه والشيخ أبابطين رجلان، فهو عالي النسب من أبيه وأمه.
وفوزان الصالح معاصر لنا إذ ولد في عام 1342 هـ وهو يقتدي بوالده صالح الفوزان في مساعدة الناس على قضاء حوائجهم وفي معاونة من يحتاج إلى معاونة.
ولذلك مدحه عدد من شعراء العامية منهم (سلامة بن عبد الله بن خضير الودينة) قال فيه هذه القصيدة:
حمام يا اللي ناعم الصوت جَرّه ... فوق الجرايد صافي تقل مزمار
ذكرتني درب قديم نمره ... ودار ربينا به على وقت الإصغار
ترى الحظيظ اللي (اخضيرا) مقره ... وقت مضى ما كنه إلا بالأمصار
هي ديرة الفوزان مسكن وجره ... انشد هل الديرة، وتعطيك الأخبار
صالح ولد فوزان لله دره ... ما كنه الا العرب والدٍ بار
أبو علي من حده الوقت مره ... كم ليلة جنه من البعد عِبَّار
يجونه اللي يشتكون المضرة ... كم ليلة مقوين ما شبوا النار (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 314 - 315.

الجزء: 17 - الصفحة: 481

قال اقلطوا وأبدى الفرح والمسرة ... هلَّا ورحَّب قبل ما يشعل النار
جاب القدوع ودلة الهيل جره ... دايم معامله بهن بن وابهار
أرَّث لنا اللي تأمن الخلق شره ... ريف الضعيف ويكرم الضيف والجار
وإن عاضبت دولاب فكره يفره ... من عادته حل المشاكل بالأفكار
فوزان عز اللي نصاه ومبره ... دائيم معامله على واهج النار
ماهوب مثل اللي خياله مغره ... لي شاف زول مقبل هج للدار
ما ذاق ليعات الليالي ومُرَّه ... عن الهوى متذري عشبة الغار
بعض العرب ما غير زول وجرَّه ... يشبه لبيرٍ من علاويه منهار
احدِّر الخفرات تسعين مرة ... ترى الردي يقلي على الكبد الأمرار
الحر حر والعوالي مقره ... وطير العشا لو نَهَّض الريش ما طار
يقول اللي لي بغى القيل فره ... يبني المعاني بنية اللبن لجدار
صالة ربي عد نجم المجرة ... على النبي محمد سيد الأخيار
وقال سلامة الخضير أيضًا في فوزان الصالح الفوزان:
يالله يا مناع سو المقادير ... يا سامع يونس بغياب الأبحار
تفرج لمن ضاقت عليه المعابير ... والشيب بان بعارضه والقدم حار
البارحة يوم أدبحن الزواهير ... أو نام المريح اللي له الوقت مندار
دكَّت على قلبي هموم وتفاكير ... ونقيت من جزل التماثيل واختار
بيوت شعر مثل عد الدنانير ... من هاجس لو عاضب القاف مختار
وألفتهن من دون كلفة وتكدير ... للصاحب اللي حزة الضيق ما بار
مني لبو صالح سلام وتقدير ... سالم احلا من شهاليل الأمطار
والذمن در البكار المناكير ... اللي رعن زملوق نوار الأقفار
وضح وضيحيات عفر ومغاتير ... حليبهن يجلي عن الكبد الأمرار
عنوى بها فوزان قرم المناعير ... الله يعمي عنه الأعدا والأشرار
فوزان لا عدوا هل الفضل والخير ... فضله ومعروفه على الضيف والمار

الجزء: 17 - الصفحة: 482

له مجلس تارد عليه المسابير ... ديوان للضيفان مارد ومصدار
على ادلال فوق ناره مباهير ... صفر وغير لونهن واهج النار
حرقهن البنّ اليماني ابتكرير ... وبهارهن هيل ومع الهيل مسمار
قدوعهن من طلع غرس أو مباكير ... غرسه ابكفه ما تحرى من الجار
وهي أطول من هذا.
وقال سلامة بن عبد الله الخضير في مدح فوزان بن صالح الفوزان أمير خضيرا لما دفع عنه الذي يطالبه بدين وهو أربعة آلاف ريال ونصف وقد ذكرت قصته في ترجمة سلامة الخضير - حرف الخاء - أما القصيدة فهي هذه:
البارحه سهران همي مجزين ... ألوج واهجل ما صفا لي زماني
هيضني الهوجاس والهم والدين ... الله لا يبلاك باللي بلاني
الحمد للي بدل العسر يسرين ... يوم أن أبو صالح من الما سقاني
يوم راع الدين لأصبحت يشكين ... وكُلّ علي أو عيفوني مكاني
عله لبوصالح نهور وبساتين ... الله يوسع منزله بالجنان
عله يفوز عند عدّ الموازين ... يوم الجوارح ينطقن واللسان
أبوه وأجداده على الطيب ماشين ... سلم لهم طول الدهر والزمان
إلى أن قال:
صالح ولد فوزان ريف المقلين ... يلقى لي صَدّ الردى والهداني
ناره لهتاش الخلا والمقيمين ... والبدو واللي يسكنون المباني
حاش الشرف والعز والعقل والدين ... متوفرات به جميع المعاني
قلته وأنا عندي شهود وبراهين ... محاسنه عيا يجيده لساني
ارث لنا فوزان عدل الموازيين ... كم قالة حله بدون امتحان
قالات عسر حلها بين الاثنين ... حله وحاول حلها لين زان
نصر من الله والكبد للمعادين ... ومن زل عن درب الشريعة يهان
فوزان مثل الجدي والناس دارين ... ماله حليّ الا سهيل اليماني
والله دين القطع دين بعد دين ... ما قلت غير اللي يشوفن عياني

الجزء: 17 - الصفحة: 483

كل يبي مثله والانذال عجزين ... والطيب ما حدٍّ حصله بالتماني
كثر التمني والبكا يعمي العين ... من جاد ساد وخيرة العمر فاني
من وسط غين مستريح وبساتين ... من طلعهن ياكل بعيد وداني
في مجلسه تلفي شيوخ ومساكين ... كلٍّ الياجا له محل ومكاني
الله يكافيه العدا والشياطين ... هل النمايم متعبين اللسان
عسى الردي يفداه حين بعد حين ... من لا يكمل واجبات المعاني
العمر يفنى ما تفيد الملايين ... يبقى الثنا ومسجلات الحساني
من لامني لمت عليه أم نابين ... بأرض خلا ما حوله المودماني
لو صاح ما يسمع نداه المنادين ... تنصك عن صوته سموع الأذاني
الشرى ما يوصف على قِرِّيَّ التين ... والدوم دوم ولا ربح منه جاني
يقوله اللي يفهم الزين والشين ... من عادته يبدع جزيل المعاني
صلاة ربي عد ما جوا ملبين ... على نبي للفرائض هداني
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ... 19/ 2/ 1415 هـ.
وقال سلامة بن عبد الله الخضير أيضًا في فوزان الصالح:
سلام مني عد الأشهر والأيام ... وعداد ما يركز على البير قامه
وعداد من صلى الفرايض ومن صام ... وعداد من زار الحرم في حرامه
سلامًا أحلى من لبن در الأنعام ... وُضْح رعن زملوق نبت العدامه
مني لأبو صالح تراه أبو الأيتام ... ذا سلم أبوه وسلم جملة عمامه
أبوه غاب والفتي جوَّد الزام ... حاش المراجل كلها بالتزامه
شال الحمول اللي نقيلات ووهام ... يخاف من هرجة خطاة الفدامه
هيس ولد هيس إلى من شبع نام ... ماله جدًّا كود الخزي والنمامه
فوزان عدٍّ صافي ماه وجمام ... حلياه سيل نازل من غمامه
لعل من لامن بفوزان للهام ... حضف بنيبانه يجوَّد ابهامه
يأخذ ثمان سنين بالبيت ما نام ... مما جرى ينحب نحيب الحمامه

الجزء: 17 - الصفحة: 484

ما طاب لك يا كامل العقل ما دام ... ولا كل من يركض يحصل مرامه
عساه بالدنيا بلذات وانعام ... وبالآخرة ربي يعزز مقامه
ثم الجواب وكلِّ ما قلت أنا تام ... عيب على اللي ما يصدق كلامه
صلاة ربي عد ما تحصي الأقلام ... على شفيع الخلق يوم القيامه
19/ 5/ 1418 هـ
وقال فيه ابن عمه محمد بن سليمان الفوزان يمدحه أي يمدح فوزان الصالح الفوزان:
من شوق من ردت ثمانين خطاب ... مع كثرهم من مدعين القرابه
غرو لطيف ينقش الكف بخضاب ... ناعم وترف كل ملح الملا به
العنق عنق الريم لي خاف وارتاب ... يخشى من الصياد يقصف شبابه
نجلا العيون، وعيبها سود الأهداب ... والخد نوره بارق من سحابه
غرو صغير السن للعقل نهاب ... ينهب فؤاد اللي يشوفه نهابه
والنهد رمان على الصدر جذاب ... به حسرة المشتاق لوآ عذابه
حمر الشفايا والعسل به إلى ذاب ... بين الشفايا لامعات عذابه
شعره كثيف وأشقر فوق الأصلاب ... يشبه الشرطان الذهب بانسيابه
ردف وخصر ما تمدد ولا أنساب ... هو غاية المطلوب في كل ما به
دمه خفيف وهرجها يعجب اعجاب ... كلامها فيه الحلي والطرابه
وجهه بشوش وهرجها عد واحساب ... كل كلمة معناه تحسب أحسابه
ما له شبيه بالعروبة والأجناب ... بين الرشاقة والحلي والحبابه
من خف دمه واللطافة والأطراب ... ترد للى شاب غاية شبابه
عشر وثمان عمرها عد واحساب ... واللي حسب له سنها ما غوى به
مشي الحمامة مشيها مشي الآداب ... سبحان رب صوره واعتنى به
إلى مشت له قامة فوق الأعجاب ... من حسنها تفقد لبيب صوابه
عذرا نفسها صابغ زين الأسلاب ... مسك مع الريحان ريحة أثيابه

الجزء: 17 - الصفحة: 485

ذاله ثمان سنين ما فاضت الباب ... ولو تبين قام عنده احرابه
لي جاه زوجه متعبه كل نصاب ... شالت اهمومه والزعل والكتابه
في منطق زي العسل خص لي ذاب ... إلى صفي لونه ابلذة شرابه
عنده فنون التسلية غيب واكتاب ... أسئل وتعطيك الخبر والأجابه
تنسي حزين القلب حزنه إلى انصاب ... من هرجه المعسول ينسى صوابه
زوجه إلى جا مرقده مزح والعاب ... وامداعبه والصبح باد سرابه
* * * *
قلت أنت يا هاف الحشى أي الأنساب ... اللي تريد انمكنك من جنابه
شفك إيشيخ الروم أو شيخ الأعراب ... أو واحد تخفيه ما يندري به
يا بنت بارت بك كثيرات الأطباب ... قولي هواي فلان ما به معابه
قال هواي بواحد حسن الآداب ... شخص جمع بين الكرم والذرابه
عقله ثقيل لو رأي العيب ما عاب ... لو شاف شي قاصر ما حكى به
رجل صدوق القول ما هوب كذاب ... إلى عطا وعد بشي وفى به
رأيه سديد ولفظة النطق مهذاب ... كل كلمة عقباه يحسب حسابه
له ميزة بين الأخلا والأصحاب ... واهل المناصب والقضا والرقابه
كل الملا مالي بهم شف واعجاب ... إلا إن حصل فوزان يا مرحبا به
أفديه في نفسي ونذلين الأقراب ... واللي يلومن فيه يلهم اترابه
عليه من وال القدر ستر واحجاب ... من أي مكروه يلسم ايجنابه
إن قبل بشرني بحظي إلى طاب ... وان ما قبل ما بحظي إطلابه
فوزان أبو صالح تري بوه ما خاب ... ارث كريم فوق ما ينهقي به
ابوه مقدام ولا هوب هياب ... قصره مضيف والخدم به ابثابه
قال المثل من قبلنا يوم هو صاب ... من جث من خو لقي طلع ما به
حدّثني الأخ فوزان بن صالح الفوزان أمير خب القبر، قال: اشتريت وأنا

الجزء: 17 - الصفحة: 486

صغير من والدك ناصر العبودي ملح بارود بريال فرانسي، وكان الريال آنذاك له قيمة كبيرة عند النّاس، فقال لي: من أنت ولده؟ .
فقلت له: أنا ولد صالح الفوزان.
فقال: صالح الفوزان راعي خضيرا؟
قلت: نعم.
فأخذ يثني عليه ويذكره بخير حتى بكى وهو يدعو له، وأظنه قال: فقبل جبهتي، وقال: قل: آمين، فقلت: آمين، فقال: عساك تصير مثله، أي أسأل الله أن يجعلك مثله.
قال: فقلت له يا عم، أنا أكون مثل أبوي؟ قلت ذلك مستبعدا له، فقال: يا ولدي، الله اللي عطاه، قادر يعطيك مثل ما عطاه.
قال: وما أزال أذكر كلام والدك حتى الآن، وأنا أحاول أن أساعد كل من كان بحاجة إلى مساعدتي.
في آخر جمادى الأولى 1439 هـ توفي فوزان الصالح الفوزان، وكان يعاني من السكر وارتفاع الضغط وعمره 83 سنة، توفي عطشان تعبان لأنه ذهب بسيارته إلى نفود جنوب خضيرا فغرزت في الرمل، وهو وحده فتعب وعطش وذهب وتركها فوجدوه ميتا في النفود - رحمه الله.
ومنهم الأستاذ محمد بن سليمان الفوزان شاعر باللغتين الفصحى والعامية نشر ديوانًا من نظمه باللغتين أسماه (حكم وأشعار، ليس فيها شيء مستعار)، أي إنّها كلها من نظمه، وله مؤلف آخر، ويلقب (أبو خديجة).
وقد توفي محمد بن سليمان الفوزان (أبو خديجة) هذا في عيد الأضحى من عام 1425 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 487

أعاد الأستاذ محمد بن سليمان الفوزان طبع كتابه الذي سماه (حكم وأشعار ليس فيها شيء مستعار) في عام 1405 هـ وجعله ثلاثة أقسام، الأول: شعر عربي في سطور وطبق العروض من سائر البحور.
والثاني: أمثال على السجع هادفة، في حكم متوالية مترادفة.
والثالث: خصومات وهمية حادة جرت بين أشياء متضادة، في قصائد ترفيهية، ليس فيها جهل ولا أذية.
هكذا لفظه في تقسيم كتابه أو ديوانه.
وقد جعل عناوين الكتاب بأقسامه الثلاثة فقرات مسجوعة وهذا تجديد في الكتابة.
ومن قصائد هذا الشعر الفصيح قوله يحكي عن نفسه:
من جدّ في الأعمال. تحققت له الآمال:
تعلمت في بيتي بدون معلم ... كتابي إمامي خير هاد ومرشد
لقد كنت منساقا إلى العلم رغبة ... لذا رُمتُ أن أقضي دوامي بمفردي
موازين شعر في العروض درستها ... بشهر مع الشهرين والبيت معهدي
وما الشعر إلَّا من كلام منسَّقٍ ... بوزن دقيق صيغ يومًا لمقصد
إذا كان قلب المرء للدرس واعيًا ... وعزم الفتى يمضي بدون تردد
فما شقَّ من درس سيلقاه هينًا ... إذا كان ذا حزم كثير التأكد
حريصًا على فهم الدروس بوقتها ... ولم يترك الباقي من الدرس للغد
فهذا بلا شي من الشك ناجحٌ ... إذا صار منقادًا لأمر محمدِ
سيحظى بفوز حين يجري سباقه ... على كل كسلان جهولر مُعقدِ
وما غير صبر المرء شيء بنافع ... ومن دام في وهن سيردي مع الردي
وقصيدة أخرى تحكي قصة الحياة قبل التطور الأخير جعل عنوانها ذكر

الجزء: 17 - الصفحة: 488

الماضي من الحياة، في مجموعة من الأبيات.
وهذا نصها:
بعون الله هانحن .. بدأنا في قوافينا
وبعد الحمد لله ... على توفيق بارينا
فهاكم نبذة صغرى ... لماضينا وتالينا
تُوفي والدٌ برُ ... ولا شيء بأيدينا
سعينا نطلب المولى ... بعزم ما تأنينا
ففي طعميَّة نحن ... زرعنا في اراضينا
إذا غيث السما جاء ... شعيب العود يروينا
فعشنا عيشة العز ... وبذل الجهد معيينا
وقبل اليوم قد كانوا ... ذوي حرثٍ أهالينا
وبعد الحرث سافرنا ... لكسب الرزق ساعينا
تركناامسقط الرأس ... وفارقنا أهالينا
تركنا الموطن الغالي ... وما غالٍ يجافينا
تركنا دار اجداد ... وجيران محبينا
فكم فج قطعناه ... على الأقدام ماشينا
نسير الليل في برٍ ... علي عيسٍ مسارينا
تعرضنا لأخطار ... ورب الكون واقينا
وحتى البحر خضناه ... لِذا كُنَّ مفادينا
ونحو الشام سافرنا ... وفي قدس تمادينا
مصر تجولنا ... بما يقضي ويدنينا
بهذا نسأل الباري ... لعلَّ الله يغنينا
وبعد البعدذا عدنا ... إلى نجدٍ لِتئوينا
رياضٌ كلها خيّر ... سكناها مقيمنا

الجزء: 17 - الصفحة: 489

بسطنا نبتغي ربحًا ... فأدركنا أمانينا
رغبنا مهنة البزَّ ... فما خابت مساعينا
* * * *
وبعد العيش في يُسرٍ ... وأمن في أراضينا
الفنا نزهة البرِّ ... وماكنا ملومينا
ربيع كلما حلَّ ... خرجنا في أهالينا
خيام قد نصبناها ... عن الأمطار تحمين
علي روض أقمناها ... فرشناها رياحينا
وفي الماضي بلا شكٍ ... هنا كانت مراعينا
فذقنا سلسلًا عذبًا ... وذقنا علقما شينا
وذا ماضٍ نسيناه ... فلا رحنا ولا جينا
* * * *
شبابٌ زال في سهوٍ ... بشدِّ العزم مغرينا
وما صعبٌ ... بذاك الوقت يثنينا
وهذا اليوم يا صاح ... شراك النَّعل يُعيينا
قوانا قد فقدناها ... ووهن العظم مزرينا
فبعد الطب في النّاس ... طلبنا من يداوينا
توالينا إلى ضعفٍ ... ومن ضعفٍ مبادينا
بذلنا الجهد في الماضي ... وربي عالمٌ فينا
وما حرص الفتى يجدي ... ولو كنا حريصينا
فرزق العبد مضمونٌ ... بدون الحرص يأتينا
وكون المرء كسلانًا ... فماذا من مبادينا
الكسب الرزق أسبابٌ ... لمن يبدون واعينا

الجزء: 17 - الصفحة: 490

كذا الأيام لم تَبْقَ ... علي غلظٍ ولا لينا
فدنيانا بأحيانِ ... تصافينا وتعطينا
وأحيان تجافينا ... وتخلي ما بأيدينا
وهذي سنة الباري ... وتصريف القضا فينا
* * * *
فليت اليوم من يدري ... بماض هل سينئينا
فنفسي ترغب الماضي ... ولو ذا غير مرضينا
لقد كنا كما قلنا ... بماض الوقت ساهينا
وبالتالي تفرَّغنا ... لما بالعلم يجدينا
فمن عام الثمانينا ... لِعام إحدى وتسعينا
ونحن ندرس العلم ... بصدق العزم جدينا
دواوينٌ درسناها ... وقلب البيت نادينا
وكنا نأخذ دوما ... على الفصحى تمارينا
كذا التفسير موجودٌ ... لدينا يا محبينا
إذا نحن قرأناه ... بحسن اللفظ ينبينا
وهذي منحة الباري ... فقد يرضى ويعطينا
وفن الشعر أوزان ... حسبناها بأيدينا
بإتقان عرفناها ... وما كانت لِتعيينا
عروض قد فهمناه ... ونحوٌ ليس خافينا
فصرنا ننظم الشعر ... بلا جهدٍ يلاقينا
فلسنا أمة عجمّا ... ولا بلهًا بليدينا
وشعر المرء توفيقٌ ... ودرسٌ زاد تمكين
فكم علَّامةٍ بحرٍ ... بشأن الدين يفتينا
محالٌ نظمه بيتا ... بلا أكفا معينينا

الجزء: 17 - الصفحة: 491

حروف ربطها سهلٌ ... تفاعيل توافينا
ولكن وزنها صعبٌ ... على ناسَ كثيرينا
لجرفٍ ساكن مثلٌ ... ولِلثَّاني موازينا
حدودٌ نقتدي فيها ... لكي تحلو قوافينا
أخيرا نحن صلينا ... على المختار هادينا
وآلٍ بعدهم صحبُ ... لمولانا منيبينا
وأهل السلم إن داموا ... على الغرَّاء ماشينا
وهذي دعوة منا ... فقولو الآن آمينًا
وقال في القصيم أبياتا عنوانها: (دعاء من الصميم بالرجع لأراضي القصيم).
و(الرَّجع) هو المطر والربيع بعده:
سَقى الله وديان القصيم وروضه ... وأروى ثراها من ثقيل السحائِبِ
فتلك الأراضي في صباي ألفثها ... ففيها مُنى نفسي وفيها أقاربي
فيا لائمي كُفَّ الملام وجافني ... فأنت جهولٌ في جميع مَشاربي
إذا كنت من ضمن الجفاةِ بأرضهم ... فسيِر أنت في هذا ودَعني بجانبي
فلا يُرخِصُ الأوطان في النّاس عاقلُ ... وقد عاش مسرورًا بقرب الحبائب
إذا كان من يأتي لأرض يُحبُّها ... يُعابُ ففي هذا تناهت معائبي
ألا إن عيب المرء في طاعة الهوى ... وإعراضيه والبعد عن كسل واجب
أما القسم الثاني من الكتاب، وهو الأمثال المسجوعة، فإنه نفيس إلى درجة أنّه لو كان عند قوم من مقدري الآداب حقّ قدرها لحصل على جائزة أدبية، لأنه حكم وأمثال مسجوعة مبتكرة ليس فيها ما هو منقول، إلَّا إذا كان المعنى مطروق ولكن بغير لفظه، وعلى غير طريقة سجعه.
وهذا أنموذج منها:

الجزء: 17 - الصفحة: 492

- الدَّين على رأس الأمين كالحبل المعلق، وعلى رأس المحتال كالكوكب المتألق.
- من تهاون في أموال النّاس فليتوقع الإفلاس.
- خير المال ما كان من كسب حلال وأراح البال وأغني عن السؤال تَسُد به الحاجات بعد أداء الواجبات.
- وخير الأولاد من سلم من الفساد، وكان فيه السداد لتحقيق المراد وتَرَك الفخر بالأنساب والأجداد، وكان عن الشر في ابتعاد وأعدَّ الزاد ليوم المعاد فمن نوع البذر يكونُ الحصاد، هذا ولكل قوم هاد.
- إذا لم يرث الأبناء المجد من الأجداد فمجد الأباء وبالٌ على الأولاد، ولا يفتخر على النّاس، سوى فاقد الشعور والإحساس، الأولاد فلذات الأكباد لهم منا التوجيه والإرشاد وعلى الله التوفيق والسداد.
- وخير الزوجات من تُجيب سؤالك وتحفظ عرضها ومالك، إن نظرت إليها سرتك، وإن أمرتها أطاعتك، وإن تحدثت إليك أعجبتك، تلزم الأدب ولا تُلُّح في الطلب ترضى باليسير وتَتَحمَّل التقصير، قصيرة الطرف واللسان، نقية العرض والجنان تعطف على الملهوف وتكرمُ الأقارب والضيوف، إن صنعت طعامًا أتقنته وإن زاد عن الحاجة شيئًا وفرته، لا يكشف سيرُّها ولا يخشى شَرُّها تُؤدي الفرائض والنوافل وتراقب من ليس عن الخلق غافل، قامتُها لطيفة لا بدينة ولا نحيفة، وروحها خفيفة وفي كلامها ظريفة، ليست كلَّة ولا سخيفة وكلّ أعمالها نظيفة، شعرها كثيف وخصرها نحيف نجلاء العينين حمراء الوجنتين، عودها ريان ترفة الكفين صغيرة الثديين والأسنان، بهرَجها ليان وبسرِّها كتمان، طيِّبة النَّفس والرَّائحة، طروبٌ عجوب معاشرة مازحة، ليست مكفهرة ولا كالحة، سلبت من الحمام مشيتها ومن الغزال لفتتها ومن العصافير خِقَّتها.
- وخير المركب ليس ما اشتهر وأعجب، ولكن ما بلغك المأرب وأراح ولا

الجزء: 17 - الصفحة: 493

أتعب، راكب الخير سره يسر، وراكب الشر سيره بطر.
- وخير الجيران من كفَّ عنك شر اليد واللسان وكنت من بواقه في أمان، فالعار كلَّ العار في الأذى والتعدي على الجار.
- وخير الطعام سريع الانهضام والمفيد للأجسام والناضج في القدر أو في الأكمام، تأكله في هدوء وقنع لا في سرعة وجشع ولا على أكل وشبع.
- وشر الطعام، طعام الولائم فإن دعيت إليه فقل إني صائم يدعى إليه الكبير ويحرم منه الفقير.
- بشاشة الوجه وطيب الكلام أحب على الضيف من شهي الطعام.
- إن كنت ذا رأي سديد فاجعل لأكلك أوقاتًا ومواعيد.
- خُذِ العِظَة من أهل الموعظة، برَّ الوالد ولا تعقه وآتِ الفقير والمسكين حقه، ولا تعص والديك فطاعتهما فرض عليك، وإن أخرجاك من أرضك ووطنك وجراداك من مالك وولدك.
- صل رحمك، ولا تظلم من ظلمك.
- أعط المسنين والكبار ما يستحقونه من القدر والوقار، وعَوِّد الطفل على الخير من الصغر يعتد ذلك في الكبر، ولولا العادات لما استمرت الحياة.
- ثلاثة أحذر أن يكن فيك فتكون قاصر عقل بلا تشكيك، الالتفات بدون طلب، والضحك بدون عجب والكلام بدون سبب.
- من ضعفت إرادته غلبت عليه عادته، ومن غلبت عليه عادته قلت سعادته.
- ومن قويت عزيمته صعبت على الغير هزيمته.
- كل يخطئ ويصيب والموفَّقُ من حالفه النصيب.
- لا داعي للعجلة والاستخفاف إلَّا عند الضرورة والاسعاف.
- من تمنى الشر لأخيه الإنسان، دارت عليه دوائر الزمان، ومن دبَّر لأخيه

الجزء: 17 - الصفحة: 494

المكيدة وقع بلا شك في المصيده.
انتهى.
أما القسم الثالث: فإنه أنفس الأقسام لأنه شعر عامي ليس فيه أثر للتقليد حتى التقليد شعراء العامية القدماء الذين يبدعون قصائدهم بوصف الإبل أو الفلاة، وإنما بعضه على هيئة محاورات على ألسنة حيوانات، أو على هيئة مناظرات بين أشياء متضادة كالليل والنهار، والصدق والكذب، والقهوة والشاي، والفقر والغنى.
وما أورده على ألسنة الحيوان والطيور هو فن جديد في الأدب في بلادنا سار عليه عدد من شعراء العامية في بريدة مثل عبد الله العلي الجديعي وعبد العزيز الهاشل، وسلامة بن عبد الله الخضير.
وهذا أنموذج من شعر محمد بن سليمان الفوزان منه:
أم سالم تتبجح بالمكارم:
جيت أم سالم تمترغ بالعثامير ... ضافٍ على وجهه غبار الترابِ
تقفز على ذيك العثامير واتزير ... واتقول وآويلي تشَدُّد عذابي
تصرخ بصوتٍ فجَّر الراس تفجير ... تهجل كما تهجل خلوج الركابِ
صوته وحيش ونقَّر النّاس تنفير ... يفزع ويرعب وأعطاه الرعابِ
قلت: أخبريني وش جرى من محاذير ... حتى تنوحي وأعطاك الذهابِ
عندك حريقه نتصل بالمناعير ... يُطفونها من قبل تَحْدِثْ خرابِ
قالت: إسويلم مِفختٍ فارسه طير ... أو ضايع وسط الخلا ما دري بي
أتلى الخبر به طلعة الشمس بُوكير ... رَوَّحْت أدوُرْ له طعام وشرابِ
جبت الطعام وجبت مِيَّة إمْنَ البير ... من ما قليب الشمّري عند بابي
وردَّيت قلبي مُوجعَنْ يوم انا طير ... وطلَّيت في وكرِهْ وبان الردي بي

الجزء: 17 - الصفحة: 495

يا الله يا مَنَّاع سُوَّ المقادير ... تَرُدْ سالم يا جزيل الثوابِ
قلت:
الطير ما يسوى إصياح وهو طير ... حتى ولو هو من إفروخ العُقابِ
لا تتعبك هلحوقله بالمشاوير ... طيرٍ هزيلٍ ضاع بين الشعابِ
لا تندمي ولليْ وخلِّيه للقير ... ترى الندم يُحدِث إبقلبك صوابِ
قالت:
حولين حَنَّت خلفةٍ فارقت ظير ... ولا شال من يبكي إعياله عتابِ
وِش عَودَّك حُبَّ العيال المصاغير ... ما قد بدا قلبك يزيد إلتهابِ
لكن تحسبه جمع عشبٍ وتنشر ... ما هو قشيع إربيلةٍ بالصلابِ
هذا إسْويلم به سجايا هَلَ الخير ... أبيه ينفعني إلى اقفى شبابي
وابغيه يقضب مهنتي بالمشاجير ... يُسْجعْ إيلحن مُعْجبٍ بالطرابِ
يَطْربْ له اللي ما لقي له معابير ... ضاقت عليه الواسعة والرِّحابِ
يُنسيه سالم كل هَمٍ وتكدير ... بالحانه اللي مثل حِسَّ الرَّبابِ
قلت إصبري والله يُعينَ الصبابير ... واللي صبر عند المصيبه يثابِ
قالت ذبحك الطوع خَلَّ الجماهير ... هاذاك تقصد وانت تقرا الكتابِ
قلت إسكتي نركب إعيال مداوير ... من فوق حِيلٍ ينهبن السَّرابِ
قصَّاصةٍ نعم القروم المناعير ... يلقون جرَّة سالمٍ بالترابِ
يُمْسَكْ إيهونٍ ما يجي فيه تعزير ... ولا ينتف ريشه إيشيل العذابِ
قالت:
ضَحْكتني يا شوق زين الغنادير ... اللي ثِمانَه مثل ضيق السحابِ
عذرًا نظيرٍ مثل زين التصاوير ... بكفوفها تلمع إنقوش الخضابِ
ضافٍ على مَتنَه إتلول الدَّعاثير ... مثل السفايف فوق بعضَ الركابِ
من روس قوم ووجهها يدعي الخير ... مُطوعَتَه للزَّوج شي إعجاب
تِستاهِله يا اللي إتجهز مداوير ... تدور سالم والعرب بالوثابِ

الجزء: 17 - الصفحة: 496

قلت أبشري وأبغي جَزا ذا التباشير ... سالم يجيك اليوم قبل الغيابِ
وابغي جزا شدِّي إركاب مضامير ... من زين ما تلقين ياقصى المغابي
قالت:
أنا أم سالم انثر المال تنشير ... أنثر حلال مثل نثر الترابِ
ليتكْ تشوفنْ لي لفون المسايير ... أصب من سمن جديدٍ إعرابي
وأبعث إسويلم صوب بعض الجزازير ... يعطيه من كومًا إشطوطهْ نوابي
وسالم يقول إمكرمينَنْ إبتوقير ... كلٍ إيقدِّرني ويكرم جنابي
حيثه عزيز ما ايجالس مجاعير ... حمدت رب ما يحب الخرابِ
ولا قد عزم غير الكبار الموامير ... وإلَّا إشيوخ يتعبون الركابِ
أميركم صوبه طلع بالحناتير ... سَيَّر على سالم مسير الطرابِ
ترى العشا عندي إلى جيتوا إعصير ... تلقون زين الحوف هو والذرابِ
تلقون زاد فوقه السمن والخير .. .عليه لحم الصيد مثل الهضابِ
تري وَعَدْكم فوق ذيك المشاجير ... بالصيهد اللي عند مجمع زهابِ
جبنا إسويلم عقب جهدٍ وتدوير ... ورجع على أمه عقب طول الغيابِ
جبنا ولدها ثم جابت معاذير ... تقول هرج ما قرب للصَّوابِ
تقول سَوَّيت العشا للمداوير ... ومن يوم ما جوا له كَلتَه الذيابِ
ومَرٍّ تقول إصخونة بي وتفتير ... وازريت أسوِّي من إفتار لجي بي
ثم ادّعت بالفقر من عقب تبذير ... تقول أبو موسى وقف لي ببْابي
أنا وسالم معوزين مفاقير ... والله ماجَدْ وجبتين حظابي
النملة اللي دايم عندها الخير ... تجبي مْنَ الحب الحمر بالطِّيابِ
أنت وجزيتك بنت والربع القير ... ما احدٍ إيطالبني إبعمري احسابِ
إن كان ترضيهم كثير المعاذير ... وإلَّا دخلت ودونهم حال بابي
يا ناس شوفو كذب ممهونة الصير ... تاعد وتكذب ما تهاب العيابِ
وتثني على نَفسَهُ وهي ما بها خير ... واصدق وعودَهْ مثل لمع السرابِ
وأكبر إهمُومَه ما يبي عاد تفسير ... سجع الغواني بالسهل والشعابِ

الجزء: 17 - الصفحة: 497

ما له من الشغلات غير التزاعير ... وشيل الهجيني وأعطاه الذهابِ
طربانةٍ بالعمر ما جاه تكدير ... ما نَغَّصوا عَيشه وجيه الذيابِ
ما دَيَّنه بعض الطماميع بالغير ... واثقل ظهرها واسود الرَّاس شابِ
ولا وراها عيلة تبي تدبير ... زودٍ على المصرف اهموم وعذابِ
لي صار باله ما يجي فيه تفكير ... والرّزق صَبَّه له إمثير السحابِ
فلا عليها بالغواني معايير ... ولا يلومَه لايم بالعتابِ
وأسعد عَيْنَه بالفضا والمسافير ... وشمِّ الرَّوايح من إزهور الرَّوابي
ما تاقع إلّا بأرض خصبٍ معاطير ... في ماقع شرح فسيح الرحابِ
ولو تَقلت عِشَّه إطبول ومزامير ... يوم القيامة ما عليها حسابِ
ومن الفوزان الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان أستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (فرع القصيم).
رأيت له كتابين مطبوعين أحدهما في النحو وهو: (تعجيل الندى، بشرح قطر الندى) لابن هشام، الطبعة الأولى عام 1419 هـ - 1999 م.
الناشر مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، في الرياض وفرعها في بريدة.
ذكر في مقدمته أن هذا الشرح حصيلة معلومات عامة، إضافة إلى الرجوع إلى بعض كتب النحو، مثل أوضح المسالك وشرح ابن عقيل، والنحو الوافي وشرح الفاكهي على القطر وكتاب النحو الواضح.
وغيرها.
وذكر أنّه كتبه بعد تدريس (القطر) للطلاب في المسجد ابتداء من مساء الثلاثاء 13/ 10/ 1415 هـ إلى مساء الثلاثاء 166/ 11/ 1417 هـ.
ويقع الكتاب في 373 صفحة.

الجزء: 17 - الصفحة: 498

والثاني: (أحكام حضور المساجد) طبع عام 1414 هـ - 1994 م، نشرته دار المسلم للنشر والتوزيع في الرياض، ويقع في 238 صفحة.
ومنهم الدكتور محمد بن صالح بن عبد الله الفوزان، أستاذ في جامعة الإمام في الرياض.
والدكتور عبد العزيز بن فوزان بن صالح الفوزان يعمل في جامعة الإمام في الرياض وهو رئيس قسم الفقة في الكلية، ولد في عام 1318 هـ.
والدكتور محمد بن سليمان بن عبد الله الفوزان دكتور الآن 1423 هـ في جامعة الإمام في القصيم (تخصص حديث).
ومنهم محمد بن حمود بن صالح الفوزان يعمل في الكلية المتوسطة.
والدكتور إبراهيم بن فوزان بن صالح الفوزان يعمل في قسم اللغة العربية
في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وله مؤلفات عديدة.
ومنهم الشيخ عبد الله بن محمد الفوزان ترجم له الدكتور عبد الله الرميان، فقال:
تولى إمامة هذا المسجد بعد وفاة الشيخ محمد النجيدي، وبقي في إمامته ثلاث سنوات، حيث انتقل إلى القنفذة مدرسًا ومرشدًا فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1364 هـ - 1367 هـ).
ولد في بريدة سنة 1344 هـ وتلقى تعليمه على علماء بلده، فقرأ على عدد من المشايخ منهم: عبد الله بن حميد، وعلي الدغيشم، وعلي الغضية، وغيرهم، أم في الهدية سنوات ثم انتقل إلى هذا المسجد.
وفي عام 1367 هـ عينه الشيخ عبد الله بن حميد قاضي بريدة إمامًا وخطيبًا لجامع القنفذة ومدرسا لأهلها، ولبث هناك ثلاث سنوات حيث عاد في عام 1369 هـ، وأم في مسجد الصانع بشارع الخبيب حال تأسيسه، وبقي في

الجزء: 17 - الصفحة: 499

إمامته حتى عام 1376 هـ حيث انتقل إلى بلدة الدليمية إمامًا وخطيبًا لجامعها، ومدرسا ومرشدًا لأهلها.
وبقي هناك سنوات ثم عاد إلى بريدة عام 1383 هـ، وتعين إمامًا في مسجد الرميخاني بشارع الصناعة، وفي عام 1385 هـ طلب أهالي الدليمية عودته إليهم فتعين كاتبًا في محكمة الدليمية وإماما وخطيبًا لجامعها وبقي هناك حتى سنة 1297 هـ، حيث انتقل إلى محكمة بريدة وتعين إمامًا وخطيبًا لجامع الطويان في شارع التغيرة، وبقي فيه مدة عشرين سنة حيث استقال عام 1417 هـ لظروفه الصحية (1).
ومنهم الأستاذ محمد بن عبد العزيز بن حمود بن صالح الفوزان من أهل خضيرا ولد في عام 1382 هـ وله شعر منه قوله:
باسم الذي أوجد الأشياء من عدم ... وهو الذي علم الإنسان بالقلم
وهو الذي أرسل المبعوث داعية ... يدعو إلى البر والإحسان والكرم
أهدي إليك تحيات تفوح شذا ... ما لاح برق على الآفاق في الظلم
يا زائر الخير أهلا في زيارتكم ... ومرحبًا بذوي الهيئات والشيم
جئتم لمستودع زادت فضائله ... وعم بالفضل محتاجًا وذا ألم
يقوده شيخنا المحبوب في تقة ... مع نخبة فضَّلوا الأفعال في الظلم
محبة الخير تجري في عروقهم ... أكرم بهم نخبة يرجون ذا النعم
* * * *
يا شيخنا إنكم سرتم على ثقةٍ ... بهمة لا تقاس اليوم بالهمم
لما بدأتم وما هانت عزائمكم ... في حسن رأي وتدبير مع النظم
يا من بدأتم طريقا يستضاء به ... سيروا بعزم بلا ضعف ولا سام (1) تاريخ مساجد بريدة، ص 134.

الجزء: 17 - الصفحة: 500

أعطى الأرامل والأيتام حاجتهم ... كذا المعوق والشاكي من الألم
فكم يتيم بكى من فقد والده ... ووالد يشتكي من قسوة العدم
أتى لمستودع الإحسان فاندملت ... منه الجراح وزال الفقر بالكرم
به نفاخر أهل الأرض قاطبة ... رمز الوفاء لأهل الفضل والشيم
هذا هو الصرح يا من كان يسألنا ... هذا الشعار الذي يعلو إلى النجم
* * * *
يا من تبرعت للأيتام في كرم ... الله يجزيك في الجنات بالنعم
هذا حصاد لما جدتم به سلفًا ... قد بين الدهر أهل الجود والكرم
قد كان بالأمس حلمًا لا وجود له ... واليوم من دعمكم يعلو إلى القمم
جدتم بفضل عسى المنان يخلفه ... فهو المجيب لمن يدعوه في الظلم
قد سجل النّاس والتاريخ فعلكم ... الذكر يبقى وكلِّ الخلق للعدم
والله يعلم ما سطرت من كلم ... إلا وشاهده في القلب نبض دمي
وقال في رثاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء:
رضينا بما يقضي الإلهُ على الوري ... رضينا بحكم الله أحكم حاكم
فقد كتب الله الفناء على الورى ... فليس بباق غير أرحم راحم
ولو كانت الدنيا ستبقى لعالم ... لكان البقاء النبي ابن هاشم
فجعنا بموت الشيخ ذي العلم والتقى ... إمام الهدى البازي أفضل عالم؟
فقد هدَّ موت الشيخ من كان حاضرًا ... وزاد البكا في عربها والأعاجم
بكينا وهل يغني البكاء عن القضا؟ ... وهل تُرجعُ الأحزانُ فخرَ العوالم
وصرنا كمن في البحر فوق سفينة ... يعاني من الأمواج تحت الغمائم
فيا ربَ لطفًا قد تعاظم خطبنا ... فأفرغ علينا صبر أهل العزائم
فقدناك يا من كنت للناس رحمة ... ويا بحر علم زاخرًا بالمغانم

الجزء: 17 - الصفحة: 501

سنعطيك من أعمارنا ما تريده ... وتبقى لنا درعًا قوي العزائم
فقد كنت للإسلام سورًا محصنًا ... وسيفًا على الفجار أهل الجرائم
فكم بدعة في الدين أغلقت بابَها ... وأظهرتَ نورَ الحق رغم الكواتم
وكم فتنة في النّاس أطفأت نارها ... وأحبطتَ كيدَ الغاشم المتغاشم
* * * *
آيا بازنا إن فرَّق الموتُ بينا ... فذكرك حيَ في قلوب العوالم
وذكرك بين النّاس عِطرُ حديثها ... ثناء وتمجيد لأفضل عالم
وموعدنا الجنات إن شاء ربنا ... بفضلك يا منانُ أفضلَ راحم
متى تُنجب الأرحام مثل إمامنا ... تقيًا نقيًا صادقًا بالعزائم
يصوم نهارَ الصيف خشية ربَه ... وبالليل قوَّامَ كثير المكارم
وأفنى حياةً بالجهاد مليَّة ... يصدْ عن الإسلام أهل الجرائم
هنيئًا لقبر ضمَ أعظُم شيخِنا ... سقاه إله النّاس وبل الغمائم
إلهَ الوري فاجبر عزانا بشيخنا ... وأنزل علينا الصبر يا خير راحم
وقيض لهذا الدين من ينصرونه ... على الحق لا يخشون لومة لائم
ويا ربَّنا اجز شيخنا أحسن الجزا ... وأسكنه بالفردوس بيت المكارم
ويا ربَّنا اجمعنا به مع نبيِّنا ... وبالآل والأصحاب أهل التراحم
وصلِّ إلى النّاس دومًا على الذي ... به عوض عن كل شيخ وعالم
وقال:
حرب الحجاب سري من بين أظهرنا ... أختاه فاستمسكي بالدين والشيم
ولا تغرنك الدنيا وزخرفها ... فكل حي إلى الأجداث والعدم
وكلّ نفس ستجزى بالذي عملت ... الشر بالشر والإحسان بالنعم
حجابك اليوم يا أختاه محتضر ... يصارع الموت من حرب على القيم
رأيته طاعنًا في السن مكتئبًا ... يئن من غُربةٍ يشكو من الألم

الجزء: 17 - الصفحة: 502

فقلت: من أنت يا من جئت زائرنا ... أم أنت من شدة الإعياء في وجم
فقال: في لهفة حَرَّى وموجعةٍ ... أنا شعار لأهل الفضل والشيم
أنا الحجاب الذي باتت تطاردني ... وسائل الشر في قول وفي قلم
قد حاربوني في أهلي وفي سكني ... بل حاربوني في حل وفي حرم
فقلت: أبشر فإن الله ناصرنا ... مهما أدلهم سواد الليل والظلم
فإن فجرًا سريعًا سوف يعقبه ... النصر للدين ليس النصر للصنم
بناتنا اليوم في علم ومعرفةٍ ... وصحوةٍ نورها يعلو على النجم
وقد عهدتك ذا بأس وذا جلد ... وذا عقاب لمن يعدو على القيم
فقال: ذاك زمان فيه غيرتكم ... تحاربون لها بالسيف والقلم
فقلت: إن الحجاب اليوم عزتنا ... بل فيه ميزتنا عن سائر الأمم
فقال: قد ضيعوا تاجًا يشرفهم ... واستبدلوه بثوب الكفر والعجم
قد ضيعوا أمر رب النّاس واتبعوا ... نواعق الغرب أهل الكفر واللؤم
أختاه فاستيقظي فالشر منتبه ... وأدركي خطط الأعداء من قدم
شنوا حروبًا بها تمزيق أمتنا ... واستخدموك سلاح الفتك بالأمم
حينًا يقولون تحريرًا وقد كذبوا ... سيخرجوك من الأعراف والقيم
ثم ادعوا بمساواة وقد كذبوا ... بل إنّه الرِّق ثم العيش بالوهم
أختاه دينك قد أعطاك منزلة ... فوق السحاب فصوني العرض واحتشمي
صوني الحجاب ففيه العز مرتبطٌ ... فما لسافرة في العز من سهم
لا تقبلي بأكاذيب يرددها ... أتباع كفر من العلمان والعجم
يعدون للفتك بالأعراض في نهم ... عدو الذئاب على مستصغر الغنم
حتى إذا استكملوا منها مآربهم ... رموا بها عنوة في موقع وخم
وأسلموها تقاسي الهمَّ في كبدٍ ... فريدةً تشتكي من شدة الألم
لما رأت نفسها في البحر غارقة ... عضت على كلّها من شدة الندم
لا ينظرون إلى دين ولا خلق ... شعارهم كثرة الإفساد في الأمم
حتى ولو أظهروا يومًا توددهم ... فالسَّمُّ عندهم قد دس في الدسم

الجزء: 17 - الصفحة: 503

إليك ربي رفعت الكف مبتهلًا ... ترد كيد العدا يا خير منتقم
وقال في رثاء أمه:
الحمد لله ذي الإحسان والقدر ... وجاعل الموت مقدورًا على البشر
يومَ الثلاثا أتتْ أخبارُ مفزعةٌ ... يا بئسَ ما سمِعَتْ أذْناي من خَبَر
سمعتَ موتَ التي بالحب تجمعُنا ... أمي لها الفضلُ ذاتُ الخير والطُّهُر
في أول الصُبْح كانت بين أعْيُنِنا ... وفي المساء مع الأمواتِ في الحفر
أكذِبُ الموتَ في أمي وأرقبها ... وأوهمُ النفسَ أن الأمَ في سفر
وقد حملناكِ نحو القبر في ألم ... يسوقنا دافعُ الإيمان بالقدر
ثم انصرفنا وكلٌ فيه مُعظلةٌ ... جاء العزاءُ وكَسْري غيرُ منجبر
من موتها ازداد قلبي في تفطُّره ... الدمعُ منسكبٌ والقلبُ في سُعر
أمَّاهُ جسمُكِ غاب اليوم عن نظري ... وفضلكِ اليومَ فينا غيرُ مستتر
أماه يا شمعة كانت تُضيءُ لنا ... وتبعِدُ الهمَّ والأحزانَ بالنظر
أماه يا رحمة كانت تحلَّ بنا ... وتجمعُ الشملَ في الآصال والبُكر
أماهُ نفديك بالأرواح إن نَفَعتْ ... وبالبنينَ وبالأزواج والدُرر
يا موتُ بالله هل أبقيت لي أحدًا ... من بعدِ أمي فعيشي اليومَ في كَدَر؟
الله أكبرُ كمْ كانتْ مصيبَتُنا ... وكمْ بكينا من الآلام والكدرِ
وكم بكينا دموعًا لا انقطاعَ لها ... وهل تردُ دموعي نافذة القدر؟
والموت حقُّ وكلٌ سوف يُدْركُه ... فرضٌ على الخلق من أنثى ومن ذكر
وكل بيت له كاسَ سيشرَبُهُ ... من المصائب والأكدار والضرر
والحيُ لو غاب فالأيام تُرجعُه ... وغائبُ الموتِ لا يأتي من الحُفَر
قد ماتَ أفضلُ خلق الله كلِّهمُ ... الموتُ حقّ كما في سورة الزمَر
أحدِّثُ النفسَ أني سوف أنظرها ... فيضربُ القلبُ من شوق إلى النظر
وأغمضُ العينَ كي أحظى بنظرتها ... عسى خيالٌ يريحُ القلبَ عن فِكَر
إذا رأيتُ مكانًا فيه قد جلست ... تفطر القلبُ من ذكري ومن أثر

الجزء: 17 - الصفحة: 504

وإن نظرتُ إلى أخت تجالسُها ... تساقط الدمعُ من عينيَّ كالمطر
ومنظَر لأخَيَّاتي يشيب له ... رأسُ الوليد من الآلام والضَّجَر
الله أكبرُ ما أقسى مصيبتَنَا ... مُصابُنا عبرةٌ من أعظم العبر
أقابلُ النّاس مسرورًا ومبتسمًا ... ويعلم الله ما أخفي من الكدر
أشكو إلى الله جُرحًا لا شفاءً لهُ ... في الصبح دمعٌ وأما الدمُّ في السحر
يُجددُ الجُرحَ أطفالي إذا سألوا ... عنها فأخبرُ أن الأمَ في سفر
فيذهبُ الطفلُ عند الباب منتظرًا ... وقت الرجوع ليحظى الطفلُ بالخبر
فيتعبُ الطفل من طول انتظار لها ... وهل يعودُ إلينا ميِّتُ البشر
يا رب لطفًا فما باقٍ لنا جلدٌ ... أستغفر الله لا أشكو من القدر
والصابرونَ لهم أجرٌ إذا صبروا ... عند المصاب كما قد جاءَ في الأثر
يا والدي فاحتسِبْ أمي فإن لنا ... ربًا يجازي جميلَ الصبر بالظفر
يا والدي إنّها الدنيا وكم غدَرتْ ... من قبلنا ببيوت العز والفخر
يا والدي ليستِ الدنيا بباقيةٍ ... من ماتَ فاتَ ومن يبقى على الأثر
يا إخوتي فاصبروا فالله يرحمها ... ويجعلُ القبرَ روضاتٍ من الزهر
وادعوا لها الله رب النّاس يُكْرمُها ... فإنه عالمٌ بالسر والجهر
ويستجيب لمن يدعوه في ثقةٍ ... وهو المجيبُ لمن يدعوه في السحر
يا رب فاغفر لها واقبلْ تَضرُعَنا ... وأجبرْ عزانا بها يا خيرَ مقتدر
ثم الصلاةُ على المختار سيدِنا ... محمدٍ صفوةِ الأعرابِ والحضرَ
والآل والصحبِ ثم التابعينَ لهم ... ما غرد الطيرُ فوق الماء والشجر
ومنهم أحمد بن فوزان السليمان الفوزان، كان يروي القصص والنوادر نقل عنه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي بعض القصص منها الآتية، وهي قصة سعيدان قالها أحمد الفوزان:
كان رجل له ولد شرير وهذا الولد فيه لثغة أي لا ينطق بالراء أبدًا،

الجزء: 17 - الصفحة: 505

أرسله والده يومًا إلى أحد جيرانهم يطلب من الجيران حاجة بسيطة، فذهب سعيدان إلى الجيران وقال: إن الوالد (يدول) ترى العشاء بعد المغرب.
ولما صار بعد المغرب حضر الجار إلى والد سعيدان ومعه أولاده الثلاثة وجلسوا عند والد سعيدان، فقال الجار: ما شاء الله يا أبوسعيدان من أنت عازم؟ .
فقال والد سعيدان: ما عزمت أحد، من قال إني عندي عزيمة؟
فقال: سعيدان، الصبح يقول أبي يقول ترى العشا بعد المغرب.
فقال يخسا، والله ما له طاري كل الذي قلت.
خجل والد سعيدان وخرج الجار من الديوانية وهو خجلان، ولما حضر سعيدان، قال: وراك تعزم الجيران وحنا ما عندنا عزيمة؟ قال سعيدان: والله أني أقول ترى العشاء بعد المغرب ولا قلت تعشوا معنا.
وفي يوم أرسله والده إلى السوق يشتري له رشاء للدلو فذهب إلى السوق ووجد حرمة معها رشاء، فقال كم طوله؟ قالت: سبعة أبواع، فقال: خليك هنا أروح اقيسه على الحسو هو يطول أو لا، جلست الحريمه وراح، وأعاد والده الرشاء، ولما عزل السوق رجعت الحرمة المسكينة على بيتها وأفلست من ثمن الرشاء.
والمرة الثالثة، قال والده: يا سعيدان خذ هذا الثور واعطى الدلال يبيعه حتى نتوسع في ثمنه، فأخذ الثور وراح للجزار وقال: يقول والدي يذبح هذا الثور ويقسمه على الجيران ولا يخلينا لو شوي.
ذبح الجزار الثور وأرسل ولده الصغير في قليل من اللحم إلى أهل الثور، فلما حضر العشاء قال والد سعيدان: منين هذا اللحم؟ فقال سعيدان هذا لحم ثورنا بس ما عطانا الجزار منه إلا شوي.
قال: وذبح الجزار الثور؟ قال سعيدان: نعم وقسمه على الفقراء.

الجزء: 17 - الصفحة: 506

فقال والده: أنا قايل لك رح به للجزار؟ قلت لك رح به لدلال يبيعه، يا خسيس.
فقال سعيدان: الدلال بعيد والجزار قريب والثور عيا يمشي، وقلت صيرته يذبحه الجزار ولا يموت.
وفي المرة الرابعة كان والده يدين له فلاح ذهب سعيدان إلى الفلاح وقال: يسلم عليك الوالد ويقول ترانا وصلنا المبلغ الذي عليه نبيه من الله.
فرح الفلاح لما صار وقت التمر لم يورد على والد سعيدان تمر، فقال والد سعيدان: رح لم الفلاح فلان وقل له: وين التمر؟ ذهب سعيدان إلى الفلاح وقال: يسلم عليك الوالد ويقول يجيب التمر؟ فقال: (هماك) تقول انه يبيه من الله هالحين قضى التمر ولا عندي شيء.
رجع سعيدان إلى والده وقال ما عنده شيء، ويقول: يلقاه عند الله.
ذهب والد سعيدان إلى الفلاح وقال: وين التمر؟ قال: هماك مرسل ولدك سعيدان تقول ما نبي منه شيء نبيه من الله.
التفت والد سعيدان على ولده وقال: أنا مرسلك لم الفلاح تقوله ما نبي تمر؟ فقال سعيدان: لا أنا قلت له يقول الوالد الله الله بزين التمر لا يغضب عليه الله.
علم والد سعيدان أن ولده هو الذي أفسد الأمر.
وكان والد سعيدان في بيت وارثه جدًّا عن جد قام وسجن سعيدان في غرفة قديمة في جانب البيت وصار يعطيه غداه وعشاه وهو مسجون، وبعد ما بلغ كم يوم وهو مسجون فكر أن يحفر من تحت الدار ويهرب حيث أنّه تضايق من هذا السجن وصار كلما حفر بعثر التراب في وسط الغرفة ويجعل منامه على هذه الحفرة.
وفي أثناء حفره وجد كنزًا من الذهب كثيرًا وكانت والدته تجلس عند الباب وتبكي وتقول ما لي حيلة والله إنك في هذه الحالة كنك على كبدي، ولما

الجزء: 17 - الصفحة: 507

وصل إلى النهاية ضبط الذهب وأخذ منه الذي يجعله في جيبه وجعل الباقي قسمين كل قسم يستطيع حمله وبعد ما تأكد أن والده نائم أخرج الذهب ودسه تحت الأرض في مكان خفي ومشى إلى بلد لم يعرفها من قبل وصار يشتري ويبيع مع أهلها وصار غني.
وبعد سنتين اشترى له ذلول ورجع إلى بلده الذي فيه الذهب وفي آخر الليل أخرج الذهب وحمله على الناقة ورجع إلى البلد الذي هو يبيع ويشتري فيها وتزوج وصار له ولدين، وتذكر والدته التي كل يوم تبكي عند الباب، وقال أروح أسلم على أمي وأخبرها أني بخير.
ذهب على ذلوله ولما صار وقت صلاة الجمعة والإمام يخطب دخل على والدته المسكينة وسلم عليها وقال ما ودي يشوفن والدي لكن دوك هذه النيرات وتراي في البلد الفلانية ثلاثة أيام للذلول الطيبة، وسلمي على والدي وقولي له إذا صار يوم القيامة يسأل عني مع أهل عفو الله سبحانه وتعالى.
بكت أمه ولكن ليس لها منه حيلة لأنه شرير.
ركب ناقته ورجع إلى أولاده وبعد الصلاة حضر والد سعيدان وإذا أم سعيدان تبكي فقال وراك تبكين؟
وش فيك؟ قالت أبكي على ولدي سعيدان الذي ما لي غيره لا تلومن عليه، فقال: ويش الذي جاب طاريه عقب سبع طعش سنة فقالت تو هو عندي وارته النيرات، وقالت: إنّه يسلم عليك ويقول إذا صار يوم القيامة يسئل عني في زمرة أهل عفو الله سبحانه وتعالى.
وأخذ والده يبكي ويسترجع، وكان في ضيق من العيش وبعد ما أفاق قال الأم سعيدان: هل أخبرك في بلده الذي هو فيها، قالت: نعم، يقول أنا في بلدة العيون بالأحساء وكانت المسافة ثلاثة أيام أو أكثر.

الجزء: 17 - الصفحة: 508

ذهب والد سعيدان واشترى له ذلول وقال: يا الله ما لنا إلَّا سعيدان على شينه، ومشي حتى وصل إلى بلدة العيون، ولكن من يعرف سعيدان حتى يسأل عنه، وصار والده يمشي وأم سعيدان راكبة على الذلول وهم يمشون في وسط البلد، وإذا هم يرون ولد صغير عمره تسع سنوات تقريبًا قالت أم سعيدان لزوجها: شف هذا الولد، إن كان أنا أم سعيدان وحافظته فهو ولد سعيدان.
وقف والد سعيدان على الولد وقال ويش اسمك؟ قال: إسمي سالم، ويش اسم أبوك؟ قال: أبوي اسمه سعيدان الحزامي، فقال: وين بيتكم؟ قال: هذا.
وفتح الباب ونادى أمه، وقال سالم: هذا شايب معه عجوز عند الباب، قالت أم سالم: ويش أنت؟ فقال والد سعيدان حنا بس والد سعيدان ووالدته، قالت: تفضلوا، وأرسلت سالم إلى والده يخبره بأهله، فلما أخبره، قال لجاره: جب لنا ذبيحة واذبحها وجبها للبيت يمكن أن والدي ووالدتي حضروا.
لما وصل إلى البيت وإذا والده يعانقه ويبكي، فقال لا تبكي يا والدي هذي الدنيا هكذا تفرق الأحباب وتجمعهم، وصار والديه في أعز المقام، والإكرام فقال والده:
اللي يبي النصيحة لا يفرط بالأولاد ... ترى العسر يقفاه من الله يسرين
سعيدان بأول عمره وران الأنكاد ... واتلا التلاوي صار لي قرة العين
يا اللي تجي من بعدنا دوك الارشاد ... خذ النصيحة لا تقولون بعدين
ترى الولد لي تم عشرين أو زاد ... ما يتم عقله لين ياصل ثلاثين
عشر أمير وعشرة بها الارشاد ... وعشر تميز ما بقى بالتثامين
والي اكبر شوي بالخير يزداد ... يجي على المطلوب ويبر الأبوين
هذا ولم يخبر والده بالكنز الذي وجد في غرفة أهله القدامى.
انتهت القصة على خير.

الجزء: 17 - الصفحة: 509

الفوزان في الوثائق:
هذه طائفة من الوثائق فيها ذكر للفوزان ولا شك في أنّه توجد وثائق أكثر منها، واوسع.
منها هذه التي فيها ذكر (فوزان آل علي بن فوزان) شاهدًا وهي بخط ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في عام 1297 هـ.
وهذه وثيقة مبايعة بين فوزان آل إبراهيم المفهوم أنّه من الفوزان أهل وهطان وخضيراء (بائع) وبين سعيد آل حمد (السعيد المشهور بالمنفوحي).
والمبيع نصيب فوزان من زوجته صلطانة بنت سعد الجبري من ميراثها من نخل أبيها سعد الجبري بالخضر أحد خبوب بريدة الجنوبية.
وفوزان ورث ما ذكر عن زوجته سلطانة.
والثمن: خمسة عشر ريالًا.
والشاهدان محمد الذياب وسعد القهيلي.
والكاتب لبيدان بن محمد.
التاريخ 1264 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 510

ووجدت ورقة مداينة بخط فوزان العلي - المذكور - من هذه الأسرة مؤرخة في 10 محرم عام 1295 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 511

وعثرت على وثيقة مهمة تتضمن محاسبة بين عبد الله الصالح بن فوزان من هذه الأسرة وبين الشيخ القاضي صالح بن قرناس من أهل الرس.
وتولى القضاء في بريدة بعد أن نفي عبد العزيز بن رشيد قاضيها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم إلى النبهانية في أعقاب حرب الصريف وهو حرب الطرفية نفسها التي وقعت في عام 1318 هـ.
ولا يستنكر هذا الدين الكبير للشيخ القاضي صالح بن قرناس فقد عثرت على مجموعة من الوثائق تتضمن ديونًا له على أهل الرس، وما كان قريبًا منه مما يدل على ثرائه.
وورقة المحاسبة هذه مكتوبة بخط الكاتب العالم الشهير ناصر السليمان بن سيف، أرخها في 20 شعبان من عام 1323 هـ.
والشهود ثلاثة هم سليمان وعبد الله ابنًا الكاتب ناصر السيف وإبراهيم بن غصن الناصر (من الغصن آل سالم) الذين تقدم ذكرهم في حرف الغين.
وخط الشيخ ناصر السليمان بن سيف واضح لا يحتاج إلى إعادة كتابته.

الجزء: 17 - الصفحة: 512

وهذه مداينة بين حمد الخلف الباحوث وبين الشيخ الشهير محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في سنة 1294 هـ بخط محمد الرشيد الحميضي، والشهود

الجزء: 17 - الصفحة: 513

فيها اثنان من الفوزان هما فوزان العلي بن فوزان وأخوه محمد العلي الفوزان، والثالث محمد العودة الرديني.

الجزء: 17 - الصفحة: 514

وهذه وثيقة مداينة قصيرة بين عبد الله الفوزان العلي (الفوزان) وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين واحد وتسعون ريالًا فرانسة إلَّا ثمنا أي إلَّا نصف ربع الريال، عوض سمن مؤجلات إلى إنسلاخ رمضان من عام 1310 هـ.
وأخت عبد الله لأمه طرفة الصلطان ضامنة على عبد الله هذه الدراهم المذكورة من سالم حلالها.
ومعنى ذلك أنّه لو لم يعد عبد الله تلك الريالات فإن طرفة ملزمة بأدائها من مالها الخاص.
الشاهد عبد العزيز الحمود المشيقح.
والكاتب الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي.
والتاريخ 7 شوال سنة 1309 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 515

الفوزان:
أسرة أخرى من أهل الخبوب متفرعة من أسرة العميريني.
وهم من العميريني أهل نقرة العمارين، الذين هم من مطير.
منهم عبد الرحمن بن حمد الفوزان مدير فرع ديوان المظالم في الدمام - 1407 هـ.
ومنهم الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الله بن فوزان، وفوزان هو الذي جاء إلى منطقة عنيزة من الخُبُوب.
وإبراهيم يعمل الآن - 1416 هـ - موجهًا بإدارة التعليم في اللغة العربية في إدارة التعليم في عنيزة.

الفْوَيِّز:
على لفظ تصغير الفايز وينطق باسمها بإسكان الفاء وفتح الواو ثم ياء مشددة مكسورة فزاي في آخره.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
ورد ذكرها في عدد من الوثائق القديمة منها هذه المكتوبة في عام 1249 هـ بخط سليمان بن سيف.
وفيها شهادة عبد الله آل فويِّز وتتضمن مداينة بين عبد الله الراشد من أسرة المحيميد أهل البصر وبين عمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة وفيها شهادة إبراهيم بن خضر أيضًا.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 516

ووثيقة أخرى مؤرخة في آخر شوال سنة 1246 هـ بخط حمد بن سويلم فيها شهادة عبد الله بن سليمان بن فويز وإبراهيم بن غيثار بأن عبد الكريم الغميز أشهدهما بأن الدار الجنوبية المنتقلة إليهما من تركة الستاد المعروفة، أنها كانت لأمهما لمقابلة ما تحصل لها من البيت الكائن لها بعنيزة وأنها سبلتها بأضحية وعشيات.
والعشيات: جمع عشاء وهو ما يصنع في رمضان مرة في الأسبوع في الغالب ويكون في الأكثر يوم الجمعة، وتكرر ذكر ذلك.

الجزء: 17 - الصفحة: 517

وهذه الوثيقة المؤرخة في 1 ربيع أول سنة 1297 هـ بخط عبد الله آل حسين الصالح (أبا الخيل) وقد ذكر فيها أرض (الفوَيِّز) في خب الجطيلي، وهي وثيقة مبايعة بين ناصر العلي بن بخيتان (البائع) وعلي آل عبد العزيز بن سالم (المشتري) والشاهد فيها هو عبد الله آل علي السعوي.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 518

وبعدها بسنتين أي في عام 1299 هـ كتبت وثيقة بخط العالم الدقيق في كتابته الشيخ صالح بن دخيل الجار الله، وتتضمن إثبات شهادة صالح المحمد الدباسي وعبد العزيز السليمان بن ناصر على أن (نورة العبد الله الفوز) أقرت في حال صحة من عقلها وصحة من جسمها بأن دار أبيها عبد الله الفوز سبيل قد سَبَّلها أبوها في حياته بعد مماته والوكيل عليها عمها علي العبد العزيز بن سالم.

الجزء: 17 - الصفحة: 519

ويلاحظ فيها ما يلي:
أولًا: أن إقرار نورة إقرار بحق يدل على أمانتها وديانتها لأنها بذلك الإقرار تحرم نفسها من أن ترث شيئًا من الدار المذكورة.
وثانيا: قولها: إن الوكيل عليها عمها علي العبد العزيز بن سالم، ونحن لا نعرف أن الفويِّز من السالم، فمن الجائز أن تكون عمومته لها من باب الإخوة الأم، أو من باب عمومة الرضاع.
ثالثا: قولها: سَبَّلها أبوها في حياته وبعد مماته تريد أن والدها في حياته قد سبل تلك الدار بأن تكون سبيلا بعد مماته كقوله: إنّها وقف بعد مماتي.
وبعد هذه الوثيقة بست وخمسين سنة وبعد وفاة الوكيل - كما أسمته الوثيقة - علي بن عبد العزيز السالم، وانتقال النظارة عليها إمّا بحكم حاكم أو لمجرد الاجتهاد إلى ابنه عبد الله بن علي العبد العزيز بن سالم وهو طالب علم مجيد، وبعد أن توفي الابن عبد الله العلي هذا في عام 1357 هـ أجر وكيله أي

الجزء: 17 - الصفحة: 520

الوصي على ما وراءه صالح بن عبد العزيز العمري تلك الدار في وثيقة كتبها الكاتب الثقة المعروف سليمان بن ناصر الوشمي في رمضان عام 1365 هـ وقد وصفت الدار في هذه الوثيقة بأنها معروفة في قبلي وسط بريدة بجوار بيت الصبيحي ثلاثين سنة كل سنة بثمانية عشر ريالًا والمستأجر هو عبد العزيز السليمان بن جحمان.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 521

الفوَيْس:
على لفظ تصغر الفأس.

أسرة صغيرة من أهل بريدة هم أصل أسرة العويد الذين يقال لهم العويد الفويس تمييزًا لهم عن (العويد) الآخرين، ولأن جدهم كان يلقب (الفويس) هم وأسرة (الطامي) التي تقدم ذكرها في حرف الطاء، وأسرة السعدون، وقدمت ذكرها في حرف السين.
كما تحدث محمد أبو طامي عن جدهم (عويد الفويس) فيما نقلناه عنه في حرف الطاء.
وبسب تسمية الأسرة فيما ذكروه لنا أن جدهم كان لديه فأس يحتطب به أي يقطع به الحطب ويبيعه، فكان يقول ويكرر قوله بأن رأس ماله هو هذا (الفويس): تصغير فأس.
هذه وثيقة فيها ذكر عبد العزيز العويد الفويس وحقها أن تورد في الحديث عن أسرة (العويد) ولكني ذكرتها لأن اسم (الفويس) ذكر فيها وهي مكتوبة في عام 1301 هـ بخط عيد بن عبد الرحمن، وخطة واضح، لذلك اقتصرت على نقل صورتها.

الجزء: 17 - الصفحة: 522

ووثيقة أقدم منها تاريخًا وهي تتحدث عن بيت قديم يقال له: (دار فويس).
ورد ذلك في ورقة مداينة بين منيرة الفهد أم عيال علي القسومي وبين محمد السليمان العمري.
والدين قليل، ومع ذلك كان الرهن له دارها المعروفة - يريد لهم في ذلك الوقت أو هي المعروفة بين المتعاقدين - في شمال بريدة.
وقالت الورقة: والدار معروفة قبلة (دار فويس).
وظاهر أن فويس هذا كان عهده قديمًا أقدم من عهد كتابة الوثيقة التي كتبت في 18 من ذي الحجة سنة 1287 هـ بخط راشد السليمان بن سبيهين وهو المعروف براشد الرقيبة، رأس أسرة (الرقيبة).
والشاهد فيها شخص واحد هو سلطان الشماسي.

الجزء: 17 - الصفحة: 523

الفَهَّاد:
بفتح الفاء وتشديد الهاء وآخره دال.
أسرة من أهل بريدة.

قال لي الشيخ سليمان بن عبد العزيز الفهاد منهم: ينسب جدنا فهاد (الجد الخامس) إلى فخذ الكامل من شمر ويوجد أبناء عمومتنا قاطنين قرب سلمى في منطقة حايل.
والوالد: عبد العزيز العبد الله الفهاد هو من أدلاء أهل القصيم فهو دليل للحاج وهو دليل في الساحل الشرقي من البحرين والكويت والعراق.
قال: كما أنّه كان (حمل دار) أي معتمدا لنقل الحجاج العراقيين والإيرانيين إلى الأماكن المقدسة على الجمال.
أقول: وأنا أعرف جد الشيخ سليمان بن عبد العزيز الفهاد وهو عبد الله الفهاد كان صاحب دكان في سوق بريدة الشمالي القديم الذي يقع إلى الشمال من الجامع، وقد صار بعد ذلك سوق الخرازين، وكان دكان والدي فيه عندما عقلت الأمور في عام 1350 هـ.
كان عبد الله الفهاد يبيع في دكانه السقط الذي تسمية العامة (السقوطات) وهي البضائع الصغيرة التي لا تكثر الحاجة إليها ولكنها إذا طلبت اشتريت بربح مجز لصاحب الدكان كالمر والحلتيت والرصاص.
ومثل الحبحر الذي يسمى في الحجاز الشطة، وبعض النّاس يسمونه الفلفل وهو ليس به فالفلفل هو ذو الحب الأسود وهو المعروف عند العرب قديمًا.
وكنا نعرف الحبحر قادما من الرس إذ كان أحَرَّه بمعنى أقواه رائحة

الجزء: 17 - الصفحة: 524

وطعمًا هو حبحر الرس، وأذكر أن عبد الله الفهاد إذا باع شيئًا من الحبحر ولا بد من أن يخرجه من زاوية في دكانه صار أهل الدكاكين حوله وإلى مسافة بعيدة يعطسون أو يكحون من قوة رائحة الحبحر.
وأما بالنسبة للشيخ سليمان بن عبد العزيز الفهاد نفسه فإنه كان التحق طالبًا بالمعهد العلمي عندنا فأكمل دراسته، وبعد ذلك عمل في تجارة الأراضي وفتح له محلًّا للسفريات فأثرى وحسنت حاله ولا أعرف عنه شيئًا بعد ذلك.

وثائق الفهاد:
ورد ذكر محمد آل فهاد في وثيقة مداينة بينه وبين علي الناصر (آل سالم)، وهي مكتوبة في عام 1253 هـ لأن الدين الذي فيها يحل في شهر عاشور - وهو محرم - عام 1254 هـ وهي بخط عبد المحسن (بن محمد) بن سيف المعروف بالملا.
وفي وثيقة مداينة أخرى بين محمد آل فهاد وعلي الناصر (بن سالم) الدين كبير بالنسبة إلى الثروات الموجودة في البلاد في ذلك العهد، وهو سبعون إلا ريالًا أي 69 ريالًا يحل أجل وفائها طلوع شهر شعبان أي انتهاء شهر شعبان من سنة 1255 هـ والشاهد على ذلك محمد بن سويلم والكاتب عبد الله الناصر الرسيني.

الجزء: 17 - الصفحة: 525

وبعدها بثلاث سنين في عام 1256 هـ كتبت وثيقة مهمة بخط العلامة الشيخ سليمان بن علي آل مقبل قاضي بريدة في زمنه، وتتضمن مبايعة بين شايع المحيسني (بائع) وسليمان بن سيف (مشتر) والمبيع بقعة دار سليمان بن سيف التي يظهر لنا أنها كانت مملوكة لسليمان بن سيف باعها على شايع المحيسني قبل ذلك، أو على من باعها عليه، وقد حددت تلك البقعة بأنها معروفة بشمال السور سور المتزلة، وشرقه السوق الذي بينه وبين ابن حميده، وقبلته دار عبد الله بن فهاد.
وهذا هو الذي جعلنا نوردها هنا، إذ أثبتت أن عبد الله بن فهاد هذا كانت له في ذلك التاريخ الذي هو عام 1256 هـ دار يملكها معروفة، والشاهد على البيع هو محمد بن عبد الله الجربوع.

الجزء: 17 - الصفحة: 526

كما وجدت شهادة لفهاد العبد الله الفهاد على وثيقة محاسبة بين عبد العزيز آل محمد بن ربيعان وبين محمد المحسن التويجري، والوثيقة مكتوبة بخط عبد الله العويد في عام 1286 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 527

وهذه وثيقة مداينة بين عبد الله العبد المحسن بن فهاد، وبين حمد العبد العزيز المطوع.
والدين اثنان وعشرون ريالًا فرانسة باقي ثمن الجمل الأشقح وهو الأبيض.
يحل أجل الوفاء بخمسة أريل منها في ذي القعدة من عام 1311 هـ وسبعة عشر يحلن طلوع المحرم أي انقضاؤه من عام 1312 هـ.
والشاهد حسين العبد العزيز بن عرفج.
والكاتب: حمد بن محمد المطوع 27 شعبان عام 1311 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 528

الفهاد:
أسرة أخرى من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى قبيلة بني رشيد، واسمهم الحقيقي (الفهاد).
وهذه وثيقة مداينة قصيرة بين عبد العزيز بن عبد الله الفهاد وبين سليمان آل مبارك العمري والدين سبعون ريالًا مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في رجب عام 1281 هـ، شهد به وكتبه وأثبته سليمان بن علي المقبل وهو القاضي الشهير.
والتاريخ 19 رجب عام 1280 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 529

الفهد:
على اسم الفهد السبع المشهور.
من أهل بريدة وهم قدماء في القصيم، كانوا يسكنون في السابق في (وهطان) وكانوا يسمون قديمًا المرشد بفتح الميم والشين نزح منهم اناس إلى حائل أسمهم الفهد ونزح منهم أناس إلى الكويت واشتهروا هناك وبخاصة بقوافلهم التي تنقل الحاج بين الكويت والحجاز.
ويقال: إن داحسًا الذي أضيف إليه (سوق داحس) في بريدة جنوب المسجد الجامع، وكان جزءًا من دكاكين الجزارين في القديم، كان منهم.
ومن الفهد هؤلاء شخص لقب (أبو عنّه) ولحق اللقب أولاده.
منهم إبراهيم ... الفهد (الملقب أبو عنه)، وله أولاد منهم عبد الله نزح إلى الكويت وعاش هناك وحصل على ثروة.

الفْهَدي:
على صيغة النسبة إلى الفهد والمراد (فهْد) ولأنهم ينطقون بهذا الاسم بإسكان الفاء وفتح الهاء ثم دال مكسورة وآخره ياء نسبة.
أسرة صغيرة من أهل الشقة من أبناء فهد بن إبراهيم بن سالم بن رأس الأسرة الحميدي بن حمد من آل أبو رباع وقد تكرر ذكره عند ذكر عدة أسر يرجع نسبها إليه.

منهم عبد الرحمن الفهدي كان أحد النسابين يعني الذين لهم عناية بمعرفة الأنساب.
وفهد بن عبد الرحمن الفهدي المدير العام لجمرك الميناء الجاف في الرياض.

الجزء: 17 - الصفحة: 530

الفهيد:
أسرة صغيرة من أهل بريدة اشتهر أفرادها بإجادة صناعة الأدوات الحديدية الصغيرة كالمناجل والمسامير والسكاكين ونحوها.
منهم فهيد بن سليمان الفهيد، اشتغل في تعمير البيوت وبيعها وبتجارة الأراضي، ووالده سليمان كان أخًا لعلي بن ناصر المبيريك.
ولا يزال فهيد الآن في كامل قواه العقلية ويخرج إلى السوق ويمارس عمله وقد تجاوز التسعين هذا العام - 1422 هـ.

الفْهَيْد:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة الفهيد الكبيرة أهل الأسياح الذي يرجع نسبهم إلى الأساعدة.
سكنوا بريدة منذ دهر، وكانوا قبلها في التنومة، ويتميز أحدهم بلقب لا يحبه، ولكن الناس يعرفونه به، بسبب كثرة من اسمهم الفهيد، وهو (البَثره) بفتح الباء وإسكان الثاء، وله معانٍ عدة ذكرتها في "معجم الألفاظ العامية" منها: حبوب تنبت في الجسم، ومنها أنه يقال للشيء القليل المتفرق (بَثر)، ولا أدري من أي معنى أخذ.
ولكن الناس صاروا يميزونهم به عن الفهيد، أول من فعل ذلك ابن عمهم الراوية المشهور (منديل بن محمد الفهيد)، ولا يذكر هذا اللقب في المكاتبات الرسمية، مع أنه لا يدل على ذم أو تنقص.
منهم حمد بن عبد العزيز الفهيد ولد في بريدة عام 1344 هـ وأبوه ولد أيضًا في بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 531

وحمد شاعر عامي مجيد، وراوية متأنق في رواية الأخبار.
له شعر يمكن أن يجمع منه ديوان وإن لم يكن كبيرًا.
كان يقصد ويرد.
والشاعر الذي يقصد هو الذي ينشئ الشعر ابتداء على هيئة قصائد ومقطعات.
والذي يرد هو الذي ينزل إلى صفوف الحفل فيقول بيتًا أو بيتين ابتداء فيرد عليه شاعر آخر ارتجالًا، ثم يرد هو على ذلك الشاعر ارتجالًا أيضًا دون تأمل.
حدثني حمد العبد العزيز الفهيد أنه ترادّ مع عبد الله الإبراهيم اللهيميد في الشعر فقال ابن فهيد:
وسيع المعرفة يجعل الليل سَمَّاري ... يقال خصيمه، والعواري يخليها
فقال ابن لهيميد:
يا جماعة، وافكروا وش اسوِّي بالناري ... علامه يشيل الرَّجل والأخرى يوطِّيها؟
فقال ابن فهيد:
ترى أنَّ المواتر ما توصف على القاري ... ولكن ترى مثلك نجيبه ونسريها
فقال ابن لهيميد:
تجيك الدول ملتمّة تطلب الثارِ ... تنحر امريكاثم يهدِّم مبانيها
فقال ابن فهيد:
يجيك السفيتي (1) باللقا صار كسَّار ... يهدم مباني ديرتك ما تجي فيها
فقال ابن لهيميد:
أنا بحوري غزيرة واغاص فيهن حَجَّارِ ... بحورٍ غزيرة تهلك اللي يجي فيها
فقال ابن فهيد: (1) الاتحاد السوفيتي.

الجزء: 17 - الصفحة: 532

أنا أسبح بحوركم وانظروا كيف معباري ... بحورك غزيرة أنا سابح فيها
قال: فسكت ابن لهيميد.
ومن شعر حمد العبد العزيز الفهيد في رجل حكى له ما يلاقيه من أولاده:
البارحه جفني عن النوم منذار ... ودمعي على خدي نظيري يهله
متكدر بالي وانا صرت محتار ... واونس على كبدي تقل حَرَّ مَلَّه
لو هو كما وصف البليهي وصبار ... كثر الغثي يرِّث على الكبد علُّه
إلى كبر دلَّى يحاكيك بانكار ... الَّا لربعه حجاجه يفله
وإن جا المره دلَّى يسولف بالاسرار ... ويجعل لها النفس القوية مذله
وابوه وامه مسالهم قدر واقدار ... جل عنك ما عنده راي يدلّه
واختم كلامي عدما هَلَّ مطَّار ... على نبيِّ وضَّح الدين كله
وقال حمد العبد العزيز الفهيد:
اللي يحِسِّن لحيته عفن الجناب ... حتيش لو صوبن جديدٍ ثيابها
يا كلبةٍ دَلَّتْ تداني للكلاب ... الله يقر عيونها بكلابها
وقال حمد الفهيد في رثاء زوجته أم عبد العزيز، التي توفيت في عام 1423 هـ:
مرحوم يا للي في ضحى العيد مدفون ... يا والي الدنيا تجازيه غفران
في عيد أكبر كل خلقه يلبُّون ... عساه معهم ويتلاقاه رضوان
جيت العيال والي الجميع ينحون ... قلت أصبروا ذي سنة الله بمن كان
انتم اسبوعين وعنه تسجون ... ونا طوال الوقت تسراي حزنان
انتم إلى جا الليل قمتم تنامون ... وأنا إلى جاء الليل بحْل وسهران
عشرة عمر ما اطيعكم لو تقولون ... قدام عيني كل ماجا أمسيان

الجزء: 17 - الصفحة: 533

لو تنشري شريتها بألف مليون ... لا شك ذا أمره، وهو عالم الشأن
من شعر حمد بن عبد العزيز الفهيد في رثاء زوجته أيضًا:
بديت باسم الله، وباسمة تبديت ... اسم الله البادي على كل جابه
البارحة لو تسمعن يوم ونيت ... ونين من صكت عليه الذيابه
بأرض خلا ما فاد كثر التصاويت ... ولاحوله اللي يسمعون الاجابة
لو التمني ينفعن لتمنيت ... كان اتمنى اللي طويل غيابه
قدام عيني كل ما أصبحت وأمسيت ... هذا مقاعيده وهذي اثيابه
ما غاب عن عيني إلى أقبلت وأقفيت ... أنا حزين القلب ما أحد دري به
كل نسى ولا شك أنا ما تنسيت ... إذكر محاسنها وقولة: هلابه
ما ينفعن كثر الدوا لو تداويت ... أنا أدواي راح لو آسفا به
ما ينفع المحزون كثر التناهيت ... الولف من عصر النبي والصحابه
لو كان ذا أمر الولي باعث الميت ... باب لنا مفتوح كل وطي به
* * * *
من غاب عن عقله لو يقول العفاريت ... تدمع له الزلة من أجل غيابه
واختم كلامي عد من طاف بالبيت ... على النبي أعداد وبل السحابه
وقال يرثي زوجته أيضًا:
يا دار وين اللي ينوّرك يا دار ... وين الحبيب اللي شريك لحياتي
أمن اولٍ يا دار روض ونوار ... واليوم ما تسوين خمس هْلِلاتِ
أمن اولٍ ياتيك زائر وزوار ... واليوم والله جنِّبنِّك بناتي
وخانة الدنيا بها اقبال ودبار ... قبلي وعقبي من يسوي سواتي
إلى دخلت البيت ما أشوف الأنوار ... ظلما عليَّ مع جميع الجهاتِ

الجزء: 17 - الصفحة: 534

لو كان مليانه بها اصغار وكبار ... العين ما تنظر يا كود الشفاةِ
انهارت اعصابي وأنا صرت منهار ... من يوم قالوا: قرة العين ماتِ
لو لاي أنا أدري الناس أدرى من العار ... لا صب صوتي واتبعه بعْبراتِ
لو كان ذا أمر الولي والي الاقدار ... محي العظام الهامده البالياتِ
ستين عام بينابس تذكار ... عندي ولا ساون ثلاث أسنواتِ
في كيفةٍ ما تنتوصف بالاقطار ... يوم السنين اللي مضن قاسياتِ
لي شافتن زعلان كنه على نار ... اتوسع الدنيا عليا بحياتي
ما زعلتني يوم ولا زَعَّلتْ جار ... حلو نباها تقسل سكر نباتِ
عفيفة مامونةٍ سر وجهار ... ماله وصيف مع جميع البناتِ
حياة رب البيت جياب الأمطار ... فلا لها وصف ابكل الجهاتِ
يا عل عظمه ما يجي واهج النار ... ويبني لها قصر من النايفاتِ
في جنة بين الصحابة والأبرار ... يأمر لها ربي بكثر احسناتِ
في جنة الفردوس بقصور ونهار ... تدله وتنسى ما مضى بالحياةِ
وختم كلامي عد تنميل الأشجار ... على النبي بازكي سلام وصلاةِ
وقال حمد بن عبد العزيز الفهيد:
قال الذي عنده تواليف وفنون ... ماهيب توه بايناتٍ فنونه
إلى شقي به لويبي منه مليون ... لا شك ما يلقى أحد يكتبونه
يا أهل النمايم وان بغيتوا تقولون ... ومن كان عنده شي لا تجحدونه
أنا برد اللي تقولون ممنون ... واللي يتبين غير اكسّر سنونه
سيفي عليكم دُبَّ الأيام مسنون ... والسم ما قالوا حَدٍ ياكلونه
ان طعتوا شوري خلوا البير مدفون ... وإلَّا فكِلٍ يلتقي يوم كونه
العرف ما يعرض على اللي يعرفون ... ومن قال انا خير الملا لا تجحدونه
كم واحد يزعم بروحه وهو دون ... مثل الذي تطرف يمينه عيونه

الجزء: 17 - الصفحة: 535

في مدح الملك عبد العزيز آل سعود:
سلام يا حَرٍّ تنهَّض واشتهر ... من طلعته تخامرت عقبانها
من يوم أبو تركي على ملكه ظهر ... تباشرت نجدٍ على سكانها
داس المعارك ما يهاب من الخطر ... لما أمنه واستامنت باوطانها
زال المظالم كل أبوها والكِدَّر ... وأصبح ملكها واشتهر صلطانها
أمَّن حدود المملكة بر وبحر ... واستامنت حضرانها وبدوانها
وارثِ عْيالٍ كلهم موتٍ حمر ... سقم المعادي لي كثر دخَّانها
يا الله عساهم ما يشوفون الكدر ... كلٍّ معي آمين ياشبانها
وقال في رثاء الملك فيصل رحمه الله:
يا الله يا جزل العطابا أبا الأقدار (1) ... يا خيَّر وأنك عليمٍ بحالي
انت الذي تعلم خفيات الأسرار ... تجبر عزانا يا عزيز الجلال
جانا نبا ميتة لنا والدٍ بار ... وارتجت المخلوق شرق وشمال
حزنه علينا ما يصوَّر ولا صار ... دلت تنوح دقاقها والجلال
أمشي وأنا كنِّي مع الراس مندار ... ابكي ودمع العين بالخد سالِ
حزنه فجع كل القبائل والامصار ... ومن فزعته هزت خشوم الجبال
كل الدول دلت تعزي بالأخبار ... يا رب صبرنا على فقد غالي
فيصل حكم بالعدل ما قيل: هو جار ... دستوره الشرع الموضِّح يلالي
لم العرب وأدعى لها صيت وأذكار ... ولا ينحصي فضله على كل حال
يا سامت الأركان نجِّه من النار ... وجازه بفضلك يا منشي الخيال
جنة خلود ومقعده بين الأبرار ... جنة نعيم ومقعده بالظلال
واختم كلامي عد ما هل مَطَّار ... على نبي عد رمل السَهال (1) أبا الأقدار: ذو الأقدار: جمع قدر بمعنى مقدرها.

الجزء: 17 - الصفحة: 536

وقال حمد بن عبد العزيز الفهيد في رثاء ابنه محمد الذي توفي في حادث كهرباء عام 1400 هـ وعمره 19 سنة:
يا الله يا اللي تعلم السر والغيب ... يا عالمٍ ما كان بيِّن وخافي
وانك تعاوني على الصبر يا مجيب .... وتجبر عزاي وتَمنَنْ وانت كافي
على ثمر قلبي دموعي سواريب ... جاه الكدر وهو صحيح متعافي
عليه كبدي كن فيها مشاهيب ... ما تنبرد لو جت جنود المطافي
اجاوب السرحان وأجيب ما يجيب ... واهل دمع فوق الاوجان ضافي
على ثمر كبدي غسل عارضي شيب ... هو نور عيني دب الأيام صافي
حبيب محبوبٍ يعرف المواجيب ... ما مهدنه لابسات الغداف
مرحوم با اللي من نشا يزرع الطيب ... بين القرابة زال كل الخلاف
حشا (1) جنابه ما ذكر به عذاريب ... غير المطوعه للاهل وانعطاف
وجدي عليه وجد شالح (2) على ذيب ... اليا ذكرته ماتهنيت غافي
أكنِّ ما بي الحشا به لواهيب ... وانا اتجبر كن ما بي خلافِ
وانا خلافي منه ما اظني أطيب ... ويا الله دخيلك عن تسبب تلافي
لولا الحيا شقيت انا الثوب والجيب ... وصبَّيْت صوتٍ فوق روس الشعاف
مالي جدا غير البكا والهناديب (3) ... وليته بعيدٍ وانحراه لافي
ما دبر المولى على العبد بيصيب ... يأتي به لو انه بروس الرعاف
لا شك ذكر الله يطفِّي المصاويب ... اقسام وأحكام تجي باختلاف
واختم كلامي عد رمل العراقيب ... على نبي عد ذاري السوافي (1) حشا: حاشاه.
(2) شالح قحطاني اشتهر بفرط توجده على أبنه ذيب.
(3) الهناديب: القصائد.

الجزء: 17 - الصفحة: 537

وقال حمد بن عبد العزيز الفهيد مرثية أخرى في ابنه محمد:
يا رب عاوني على الصبر وأقواه ... يا واحدٍ فوق السماوات عالي
يا المالك المعبود والكون سَوَّاه ... تاوي لقلب يجول اجتوالي
مهموم محزون نقل داه برداه ... متعمسٍ ضاقت عليه الليالي
ماله جدا غير التنهت وقول: أه ... أو قولة: ياليت يا هملَّالي
على شفيق سَمِّت الحال فرقاه ... ابني محمد راح يا عِزّتا لي
لا والله إلا راح ما به مراواه ... وانا اتهضم وازرق الدمع سالي
مرحوم يا اللي ما تهني بدنياه ... توَّه على زمة شبابه وزالِ
مرحوم يا اللي يعجبَّن حكاياه ... أمر من المولى عزيز الجلال
ما دمت أنا حيِّ فلا والله أنساه ... قاعد وقايَمْ دايمٍ عند بالي
انْ شفت انا زَوْلٍ فانا اقول حلياه ... وإلى تحقق لي وإلى أنه خيالِ
والي دخلت البيت عندي أبي القاه ... يفز قلبي كل ماجوا عيالي
حبه فري قلبي مع اقصاه وأدناه ... ولا تنشد اللي بي تكفيِّك حالي
وأخانة الدنيا بكونه وفحواه ... كم واحدٍ منها فِقد شوف غالي
ناظر مصاريبه بكبدي ومصطاه ... والكبد يصلاها مع المرّ قالي
من لامني لعل ياتيه ماجاه ... واللي يعذرن جِعَلْ ما جاه فالي
با الله يا اللي كل حي ترَجَّاه ... يا المالك المعبود منشي الخيالِ
أن تجعل الجنة مقره ومثواه ... مع الصحابة يا الولي بالظلال
واختم كلامي عد نَوَّ نثر ماه ... على النبي عداد رمل السهال
وقال حمد بن عبد العزيز الفهيد في جماعة أهل بريدة المتأخرين:
البارحه من غرفة النوم فزَّيت ... فزة قريص واطي راس حيه
لي رَتَّعَتْ روحي تذكرت وأبديت ... واشوف عن درب الخطا وش نويَّه
ان ساعفن قلبي فانا لو تلزيت ... لوصارت الدنيا علينا قصيه

الجزء: 17 - الصفحة: 538

دنيا الندم تسقي مع المر حلتيت ... تجرح جروح بالضماير خفيه
ثعالبه صارت سباع عناتيت ... والذيب يرقد لو يشوف الرعيه
سبب زمان دار من والى البيت ... شاخت بها النسوان وابنا عكيه
فكر وناظر وافتكر يا صُملَّيت (1) ... توخرت فحولها عن نويه
صارت الناس لا معرفة ولا صيت ... خيار ما به شورهم للوليه
وين الرشود اللي إلى جيت ذريت ... اللي يفكونك إلى جاك سه
وين الربادي وين هكالعنائيت؟ ... وين الرجال اللي لهم مقدرية؟
وين (الشريدة) الي بالثنا لهم صيت؟ ... راحو ورحنا بين هذي وذيَّه
* * * *
باعوا أراض الناس بالشبر والفيت ... وكلٍّ بدا يركض ويظهر عطيه
أوطاننا بيعت وصرنا مفاليت ... راحت مباعلنا بليا دعيه
ياناس صبحوا واندبوا واحدٍ ميت ... عقبه جماعتنا غدت قيقهيه
لو لاي أوسع خاطري بالتناهيت ... كان الذي بالقلب خطرٍ عليه
يا أبو فهد (2) لولاك انا ما تعنيت ... ارجي حسانيكم تضيفه عليّه
أنتم هل المعروف والمجد والصيت ... يا أبو فهد لولاك ضاقت عليَّه
تم الجواب وسامحن كان أنا أخطيت ... وأعذر وسامح جعلها لك فضيه
صلاة ربي عد من طاف بالبيت ... وعداد من يمشي على الباطنية
وقال حمد العبد العزيز الفهيد في الغزل:
البارحه حلو الكرى ما هجاني ... بيَّحث سري عقب ماهوب مكنون
من هاجس بالقلب حره كواني ... ناسٍ تلومن والرفاقه يعذرون
على عشير من ثمانه سقاني ... بالحلم والا العلم نرجي وترجون (1) الصمليت: سبع الرجال، وهو الصامل القوي.
(2) الملك سعود ابن عبد العزيز.

الجزء: 17 - الصفحة: 539

ادعي معاليق الحشا مرمهان ... أضحك وانا كني مع الكبد مطعون
من لامني يطوبه انا اللي طواني ... يصير من يد المخاليق مشطون
لي جيت أبي أدله شفت شي كفاني ... خطو المهاة اللي تمدرَى على الهون
ترخي الغطا وبمشيها ذبذبان ... لي شافها راعي الهوى طق مجنون
إلى خبرت أن خيرة العمر فاني ... وراي ما أشرب من هوى البيض بحفون؟
من طلعة الدنيا وهي بامتحان ... وأهل الهوى في غيهم لو تقولون
كان الهوى ليَّه ودار الزمان ... مالي عَنَهْ لو دونه السيف مسنون
إلى أن حصل ماراد قلبي نصاني ... فانا الذي أبدِّل الكود بالهون
وصلاة ربي عد صوم رمضان ... أو عد من طب الحرم به يلبون
وقال أيضًا في الغزل:
ناح الحمام وبيح المكنون ... قبله وأنا عن صاحبي سالي
فجعتني يا الورق يا الممهون ... ذكرتني زين التعزَّال
طرا عليَّ الصاحب المزيون ... أبو نهيد تقل فنجالِ
عليه لا صاحي ولا مجنون ... خطر على قلبي من هبال
ممنون أنا يا صاحبي ممنون ... اطلب وأنا بأرخص لك الغالي
اللي تبي لو هو صعيب يهون ... افداك في روحي بأثر مالي
من أولٍ تأتي ولا يدرون ... يوم الهوى عَدْلٍ ولا مالِ
درب الهوى من قبلنا مسنون ... يمشي به الأول مع التالي
واليوم دَشوابه هل الصابون ... ما تفرق الحنظل من الحالي
وقال حمد العبد العزيز الفهيد في الغزل أيضًا:
يا الترف يالمجمول عذبت حالي ... حبك لجي بين الحشا والمعاليق
عز الله انك صرت سبَّة زوالي ... ارفق بحالي يا ظبي الشواهيق
إرحم رحمك الله عزيز الجلال ... ارخص لنا حب الثمان المشافيق
يا أبو نهيد ما بعد استشال ... توه على حد الغرض ما بعد ذيق

الجزء: 17 - الصفحة: 540

يا وافي الردفين والوسط خالي ... حملتني حملٍ ثقيل ولا أطيق
عليك أنا قلبي يجول أجتوالِ ... راح الدهر وانا بروس الشواهيق
أحن وارزم واجتلد من هبالي ... يا الله دخيلك عن تردي التوافيق
با واحدٍ فوق السموات عالي ... تلمني وأياه يا فارج الضيق
يبي يركّض بي على كل مرقاب ... والى يولولح بي يمين وشمال
ان همت لي دربٍ ركض وأغلق الباب ... أمنت بالرحمن منشي الخيال
اشكي عليك الحال يا رب الأرباب ... يا واحدٍ فوق السموات عالي
تفرج لمن راسه يكسِّر بمشعاب ... يمشي جبر لو كان دربه ميالِ
صلاة ربي عد ما هل سكاب ... على نبي عدَّ رمل السهال
وقال حمد بن عبد العزيز الفهيد في الشكوى إلى الله:
يا الله يا حلَّال عسرات الأنشاب ... تحل عن وسار غبر الليالي
يا الواحد الفرد الصمد رب الأرباب ... يا مالك المعبود تلطف بحالي
اجاوب السرحان واجيب ما جاب ... وأنوح نوح الورق مما جرى لي
مما جرى لي شبت والراس كد شاب ... وأسباب ما بي من سبايب ( .... )
دليت أعالج سبعة أشهر ولا طاب ... لاهوب لاصاحي ولا به هبالِ
ارتاع لي راح السِّفَر والشفق غاب ... وأفرح الي جا الصبح ينساح بالي
ان جيت ابي أدله ساعةٍ بين الأصحاب ... يرتز ملعون الخاين قبالِي (1)
وحمد بن عبد العزيز الفهيد إلى كونه شاعرًا مجيدًا فإنه إخباري متقن يحسن اختيار الأخبار وصوغها في قالب جيد متصل، وكنت أستريح إلى الجلوس عنده واستفيد من أخباره، ولكن كان ذلك بصفة نادرة لأن مجيئ إلى بريدة حيث يقيم قصير لا يتعدى أسبوعًا في العام في المتوسط، ففقدت بذلك (1) ملعون اللخاين: إبليس لعنه الله.

الجزء: 17 - الصفحة: 541

فوائد عديدة منه وأمثاله من الإخباريين.

ثم توفي حمد بن عبد العزيز الفهيد في شهر ذي القعدة عام 1428 هـ ونشر نعيه في جريدة الرياض المؤرخة في يوم السبت 21 ذي القعدة وجاء فيه:
فجع الأستاذ عبد العزيز الفهيد مساعد مدير مكتب مكافحة التسول في مدينة بريدة بوفاة والده الشيخ حمد بن عبد العزيز الفهيد عن عمر ناهز 85 عامًا بعد معاناة مع المرض.
وقد أديت الصلاة عليه في جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب ثم وري جثمانه الثرى بمقبرة الموطأ في بريدة.
أبناءه عبد العزيز وصالح وفهيد وإبراهيم يتقبلون العزاء في منزل ابنه صالح بحي (خب القبر) في مدينة بريدة.
تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته.

الفهيد:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
منهم .... الفهيد صهر صلطان الموَّاش.
وتتميز هذه الأسرة ببياض البشرة بياضًا أكثر من المعتاد.
جاء ذكر خديجة بنت حمود الفهيد في ورقة مبايعة بينها وبين رقية بنت محمد آل مقبل وهي من آل مقبل الذين منهم المشايخ القاضي سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة والشيخ محمد بن مقبل المقبل قاضي البكيرية، ورقية المذكورة هي والدة الشيخ العلامة الشهير محمد بن عمر بن سليم.
والمبيع نخلة شقرا في ملك الصقعبي في الصباخ.
والثمن ستة ريالات وربع ريال.

الجزء: 17 - الصفحة: 542

وعلى هذه المبايعة شاهدان هما مشيري الجناحي ومشيري تصغير مشاري، وسبق الكلام عليه عند ذكر أسرته في حرف الجيم والثاني، عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر.
والكاتب هو الشيخ المعروف صعب بن عبد الله التويجري وتاريخ كتابة الوثيقة 9 شعبان من عام 1280 هـ.
ومع ذلك احتاجت إلى نقل التعرض الورقة للتلف وللحاجة إلى نسخة أخرى فكتبها ناصر السليمان بن سيف بخطه.

الجزء: 17 - الصفحة: 543

الفهيد:
على لفظ ما سبقه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
تتميز عكس التي قبلها بسمرة اللون قال لي بعضهم: إن لهم علاقة قرابة بآل جالس الذين منهم الشجعان المعروفون تاريخيًا بالشجاعة والإقدام، وذكرهم أهل الأوراق التاريخية.
وكان فيهم رجال الحسن بن مهنا أبا الخيل منهم شخص يلقب الزبيبة: واحدة الزبيب، الذي هو العنب إذا جَفَّ.
حدثني محمد بن علي الدخيِّل، قال: كان محمد بن عبد الله الفهيد زرع هو وأخوه فهيد، والمراد بالزرع هنا زراعة القمح والحبوب خاصة وذلك لا يكون إلا في الشتاء.
قال: ولكن زرعهم لم يوافق نجاحًا، فقال محمد:
زرعي وزرع فهيد ما يوفي الدَّيْن ... راح الدهر عيا يغطي كلاليه
وش حيلتي - يا فهيد - في اصفر العين؟ ... وش حيلتي لي جا أصفر العين يبغيه؟
فأجابه أخوه على ذلك بقوله:
لي حيلة - يا أخوي - رز الكراعين ... من رز كرعانه فلا حيله فيه
بلاي أن ما النخل يفضخ العين ... ودفتر ما كذب الشيخ راعيه
يقول محمد في البيت الأولى شاكيًا بأن زرعه لا يحصل منه ما يوفي الدَّيْن الذي استدانه من أجله، فضلًا عن أن يبقى منه شيء لهم. قوله: راح الدهر أي مضي الوقت الذي يزيد فيه نبات الزرع وهو ما يغطي كلاليه،

الجزء: 17 - الصفحة: 544

والكلالي: جمع كلَّا وهي حافة الحوض أو السافي من الماء الذي يسقي الزرع.
أما أصفر العين الذي يتساعل في البيت الثاني عن الحيلة في دفعه، فهو التاجر الدائن الذي استدان منه مازرعا به من المال أو التمر أو القمح أو الشعير.
وأما قول فهيد في أول البيتين بأن له حيلة وهي رزّ الكراعين فهي جمع كراع وأصل ذلك في الميت من البهائم التي إذا ماتت حتف أنفها أي دون ذبح انتفخت وارتفعت قائمتها وهي رجلها أو يدها التي فيها كراعان، فيقول: افعل مثلها لأن الذي يرز كرعانه أي يرفع كراعيه لا حيلة فيه.
وفي بيته الثاني وهو الأخير من الأبيات يقول: إن البلاء أن الماء الذي في النخل ملح حتى أنه إذا أصاب عين ابن أدم فضخها أي أعماها لشدة ملوحته.

الفهيد:
على لفظ تصغير الفهد كالذي قبله.
أسرة متفرعة من أسرة التويجري الكبيرة وعلى عادة الأسر المنتمية إلى (التويجري) عندما يذكرون لقب الأسرة يذكرون لقب انتسابهم إلى (التواجر).
فهؤلاء مثلًا قد يقولون: (الفهيد التويجري) وقد يقولون الفهيد فقط، ولو كان اسمهم يقتصر على (التويجري) فقط لكان الكلام عليهم ضمن الكلام على أسرة التويجري، ولكنهم عرفوا بالفهيد، هكذا مجردًا في كثير من المواضع.
جاء ذكر عبد الله الفهيد التويجري شاهدًا في وثيقة من عهد الأمير حجيلان بن حمد وهي بخط عقيل بن مسلم بن مضيان وقد تقدم نقلها عند ذكر أسرة التويجري في حرف التاء.
وجاء ذكر محمد بن إبراهيم الفهيد منهم في إقرار بإيصال مبلغ وأن محمدًا

الجزء: 17 - الصفحة: 545

المذكور وصله من يد محمد آل محسن التويجري ثمان وعشرون ريالًا ونصف، وهن الذي يطلب محسن لعلي أي أنها مبلغ في ذمة علي لمحسن والد محمد آل محسن.
والشاهد محمد الحمود التويجري، والكاتب عبد الله الخضير التويجري، فجميع المذكورين فيها هم من أسرة التويجري، والتاريخ عام 82 (12) هـ.
والوثيقتان اللتان بعد هذه فيهما: عبد الله الحمد الفهيد التويجري، فالأولى مؤرخة في عام 1288 هـ بخط سهل بن عبد الله التويجري وهو الشيخ الشهير صعب بن عبد الله التويجري.
والثانية بخط محمد العبد العزيز بن سويلم مؤرخة في 5 ذي الحجة من عام 1294 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 546

فهذه الوثيقة المهمة لوضوحها ذكر في أولها عبد الله بن محمد الفهيد التويجري.
وفي آخر الورقة (عبد الله بن محمد الفهيد) فقط من دون ذكر التويجري، والوثيقة الرئيسية مدينة الدائن بها هو مهنا الصالح (أبا الخيل) أمير القصيم السابق.
والشاهدان فيها سلطان الرشيد (العمرو) ومحمد بن نامي، ولا أعرفه، أما الكاتب فإنه سعيد الصقيه، والتاريخ: 27 محرم 1271 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 548

ووقفت على كتاب مرسل من الشيخ المعروف في وقته إبراهيم بن محمد المحسن التويجري إلى محمد العبد الله العبيدان يوضح فيه المستحقين لأرث فهيد من (بهجة) وهي نخيل مزدهرة في الصباخ.
والكتاب مؤرخ في ذي القعدة من عام 1364 هـ.
وفي ظهره بخط الشيخ إبراهيم المحسن ما يلي:
هذا عبد الرحمن العبد الكريم التويجري يقول: أنا أشهد على أن عبد الله العبيدان يعطي البنات بنات خضير الفهيد حقهن من الديوان وهن عند عيالهن مير أن عنده فرق من طرف (بهجة) وصلى الله على النبي محمد وآله وصحبه أجمعين.

الجزء: 17 - الصفحة: 550

الفهيد:
على لفظ سوابقه.
أسرة من أهل وهطان أحد خبوب بريدة الشرقية، كانو ايلقبون قبل ذلك بالمبرم.
وقد بيع ملك (المبرم) في وهطان على الأستاذ عبد العزيز بن محمد التويجري مدير التعليم في القصيم سابقًا، وكان قبل بيعه لآل يحيى.
منهم الآن - 1427 هـ عبد الله المبرم يقيم قرب خب القبر وله أربع زوجات.

الفيروز:
جاءوا إلى بريدة من أشيقر.
وهم منسوبون إلى فيروز بن بسام بن عقبة بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب جد الوهبة.
وكان مجئهم إلى بريدة قديمًا بدليل أنهم أصبحوا من ذوي الأملاك فيها في أول القرن الثالث عشر كما تدل على ذلك هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1222 هـ، التي شهد فيها أمير بريدة حجيلان بن حمد وقاضيها عبد العزيز بن سويلم.

الجزء: 17 - الصفحة: 551

وهذا نقل الوثيقة بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
السبب الداعي إلى تسطيره والباعث على تحريره وتقريره، لقد باعت سعيدة زوجة صالح البراك صيبة بنتها من إرث أبيها سالم من بير وأرض ونخل وجميع وطيتها من ملك سالم الكاين في صباخ بريدة بمبلغ ستين ريال وبلغتها بالتمام وهي يومئذ وكيلة على ابنتها بخط سعود بن عبد العزيز، وذلك

الجزء: 17 - الصفحة: 552

بعدما قابل أحمد الديايين عن نصيب بنتها وهو تسيع النخل والدين قدره ثلاث أمية ريال تزيد ثلاثين ريال وأربعة آلاف وزنة تمر تزيد أربع أميه وزنة وخمس أميه صاع حنطة والمبيع تسيع ملك سالم وهو معروف بين البايع والمشتري في صباخ بريدة عند الجادول وجرت بينهما شروط البيع وهالدين المذكور على جميع ملك سالم، شهد على ذلك عبد العزيز بن سويلم وابنه محمد وكتبه باملاي عبد العزيز بن سويلم وشهد عليه شملان بن زامل وذلك جرى نهار ثمانية عشر من جمادى الآخر سنة 1222 هـ.
وبعد هذا قحصت سعيدة على أحمد وادَّعت بالغبن وحسبوا جميع الدين والثمن، ولا صار به غبن عليها وفلجها أحمد عند ابن سويلم في جميع دعاويها بالشرع وخلصوا، ولا لها على أحمد دعوي، شهد على ذلك الأمير حجيلان وعبد العزيز بن سويلم وفهد التويجري وعبد الله الصقعبي وجماعة غيرهم، وكتبه وشهد به: شملان بن زامل بإملاي ابن سويلم.
وفي هذه الوثيقة أمور عدة تنبغي ملاحظتها.
الأول: أن البائعة وهي سعيدة باعت (صيبة) بمعنى نصيب ابنتها من أرثها من أبيها سالم، وهو سالم البراك من أسرة البائعة نفسها بصفتها وكيلة عن ابنتها - ولم يذكر في الوثيقة اسم البنت - ولكن الذي يسترعي الانتباه فيها قول الوثيقة: إنها وكيلة عن ابنتها بخط سعود بن عبد العزيز، فهل هو الإمام سعود بن عبد العزيز الذي ربما كان حضر إلى القصيم غازيًا أو مر به في بعض مغازيه، فحصلت منازعة حول هذا الموضوع أو رفعت إليه القضية؟
لعل ما يقرب ذلك أن الشاهد على هذه الوثيقة هو حجيلان بن حمد أمير القصيم فلم يشهد هو عليها بالذات؟ ربما الجواب لكون موضوعها كان وصل إلى الإمام سعود بن عبد العزيز.

الجزء: 17 - الصفحة: 553

ويحتمل أن يكون سعود بن عبد العزيز غيره، ولكن ذلك يحتاج إلى افتراضين، الأول: أن يكون هناك شخص اسمه (سعود بن عبد العزيز) من أهل الصباخ أو من أهل بريدة، وهذا بعيد، لأن اسم (سعود) لم يكن شائعًا آنذاك، صحيح أنه ربما كان موجودًا، ولكن ذلك غير شائع، الثاني: أن يكون سعود بن عبد العزيز هذا إذا قلنا: إنه غير الإمام سعود بن عبد العزيز كاتبًا معروفًا أو قاضيًا أو ذا سلطة أو صفة مميزة، وذلك ما لا نعرفه.
الأمر الثاني من الملاحظات: كون ثمن صيبة البنت المذكورة (ستين ريالًا) وذلك مبلغ كبير بالنسبة إلى أثمان الأملاك من النخيل وغيرها، ومن العقارات مما يدل على أن هذه الأسرة كانت غنية، وأن الملك بمعني حائط النخل وبما يتبعه الذي كان لها هو كبير وثمين.
وقد حدد نصيب البنت المذكور بأنه تسيع النخل، أي هو جزء من تسعة أجزاء من النخل المذكور.
الأمر الثالث: قول الوثيقة: بعدما قابل أحمد الديايين، والديايين: جمع دَيَّان وهو الذي له دين في النخل المذكور، ومجموع الدين هو ثلثمائة ريال تزيد ثلاثين ريالًا، ومعها أيضا أربعة آلاف وزنة تمر تزيد أربعمائة وزنة، وخمسمائة صاع حنطة.
ولكن الدين هذا في النخل كله وليس في نصيب بنت البائعة وحده.
ومعنى أن يكون أحمد الفيروز قابل الديايين أنه استعد لدفع ما يخص هذه الصيبة التي هي الحصة التي اشتراها من النخل.
والأمر الرابع: قول الوثيقة: في تعريف الملك بأنه عند (الجادول) والجادول هو الطريق الذي يصعد في الكثيب الرملي، والمراد بذلك الرمل الذي يقع إلى الغرب من صباخ بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 554

وتسير على ذلك الطريق الدواب والأناسي، وهو لا يصعد قاصدًا في كثيب الرمل بمعنى نفوده لأنه لو فعل ذلك لشق على من سلكه، وإنما يذهب يمنة أو يسرة، والرمل متحرك وإن كانت أشجار الأثل وحمايته من جهة من الجهات قد تبعد أو تخفف من أثر الريح في تحريكه، لذلك من الصعب علينا أن نعرف مكانه الآن، فربما تحرك هو أيضًا أو عدم واندثر لوجود طريق أخرى للسيارات والدواب غيره.
الأمر الخامس: وهو لافت للنظر قول الكاتب: شهد على ذلك عبد العزيز بن سويلم، وابنه محمد، والمراد به الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم قاضي بريدة، بل قاضي القصيم، ولكن الكاتب لم يقل الشيخ، ولا القاضي من الألقاب التي قد تدل على الإجلال والاحترام، بل جاء باسمه مجردًا، ولا يمكن القول بأن ذلك في غيابه، لأن الكاتب ذكر أن كتابة الوثيقة كانت من إملاء الشيخ ابن سويلم نفسه، إضافة إلى أنها شهادة والشهادة لابد من أن يطلع الشاهد فيها عليها لاسيما إذا كان شيخًا بل قاضيًا يعرف ذلك.
الأمر السادس: إن الكاتب وهو شملان بن زامل حسن الخط، بل جميل الخط، ومع ذلك لم يصل إلينا من الوثائق التي كتبها بخطه عدد يذكر، وقد سبق ذكر (الزامل) في حرف الزاي، وأنهم كانوا صاهروا الرواف، وربما كان هذا الكاتب منهم.
الأمر السابع: قول الوثيقة: وبعد هذا قحَصَتْ سعيدة على أحمد وهي سعيدة البراك البائعة على أحمد بن فيروز وادعَتْ بالغبن، والإدعاء بالغبن أن يدعي البائع أنه لم يكن يعرف ثمن المبيع بالضبط، وأن المشتري غبنه أي أخذ منه المبيع بثمن أقل كثيرًا من قيمته الحقيقية.
وقد عهدنا القضاة وطلبة العلم يحددون الغبن بأنه ما وصل إلى ثلث القيمة، فإذا باع شخص على آخر دارًا - مثلًا - بثلاثة آلاف ريال، فادعى البائع بالغبن وأنه

الجزء: 17 - الصفحة: 555

لم يكن يعرف قيمتها الحقيقية نظر القاضي فإن كانت تساوي أربعة آلاف ريال فأكثر حكم بالغبن وهو رد البيع: ودفع القيمة الجديدة، وإن كانت تساوي أقل من أربعة آلاف ريال نفذ البيع، ولم يحكم بغبن البائع.
وكذلك الأمر بالنسبة إلى المشتري إذا ادعى بالغبن.
ذكرت الوثيقة أن دعوى البائع الغبن سمعت بمعنى أنه حقق فيها حسب اصطلاح المتأخرين وذلك بأن (حسبوا) جميع الدين والثمن ولا صار به غبن أي لم يجد القاضي في هذا البيع غبنًا على البائعة.
قالت: وفلجها أحمد، ومعنى ذلك أنه كسب القضية، لأن فلج فلان فلانًا بمعنى حكم القاضي له على صاحبه، قالت: وفلجها أحمد عند ابن سويلم، ولم يقل أيضا عند الشيخ ابن سويلم، ولا عند القاضي ابن سويلم.
وقد أشهد على ذلك جماعة من كبار القوم على رأسهم أمير القصيم حجيلان (بن حمد)، والقاضي عبد العزيز بن سويلم، وفهد التويجري وهو أول من سكن بريدة من أسرة التويجري، وعبد الله الصقعبي، ولا نعرف هذا بالضبط، لأن هناك أسماء من الصقعبي عدة باسم عبد الله، ولكن يقرب الأمر أن (الصقاعية) كانوا من مشاهير الملاكين النخيل في الصباخ، والبيع في الصباخ فصح أنه منهم.
ومع ذلك أي مع ذكر أربعة من الشهود فيهم الأمير والقاضي قالت: وجماعة غيرهم، وقال الكاتب في آخره: وكتبه وشهد به شملان بن زامل بإملاي ابن سويلم - أي بإملاء القاضي الشيخ عبد العزيز بن سويلم.
الأمر الثامن: وهو مهم وإن لم تشر إليه الوثيقة ولا يمكن أن تشير إليه وإنما نحن نعرفه حق المعرفة وهو أن (سعيدة) البائعة وأسرتها (البراك) هم من كبار الملاك في أهم منطقة النخيل في بريدة وفي الصباخ.

الجزء: 17 - الصفحة: 556

وهم يرجعون مثل عدد من أسر الصباخ إلى أصول إفريقية، ولم يمنع ذلك من تملكهم، بل من حصولهم في أملاكهم على الحماية الشرعية مثلهم مثل غيرهم من ذوي الأملاك، كما لاحظنا في هذه الدعوى التي أقامتها امرأة واحدة منهم كيف اهتم بها أولوا الأمر، ووثقوا ما حكموا به بشأنها.
حدثني الأستاذ سليمان بن عبد الله الرواف قال: لم تكن لنا أملاك في الصباخ، وكان أجدادنا يطمحون إلى ذلك، ولكن الأمر يستدعي ثروة مالية تخصص لهذا الغرض إلا أن ابن فيروز وهو جد الرواف لأمهم كان داين أهل الصباخ وبخاصة سالم البراك وعياله، فحصل له من ذلك جزء من أملاكهم، قال: ولما مات جدي ابن فيروز لم يخلف أبناء ذكورًا وإنما خلف بناتًا فتحول ملكه إلينا.
قال: وبعضها كان اشتراها ابن فيروز من أهل الصباخ أولئك.
انتهى الكلام على هذه الوثيقة المهمة.
وهذه وثيقة أخرى تدل على ما كان سالم البراك يملكه في صباخ بريدة من نخل وعقار والداين هو أحمد بن فيروز، والدين كثير جدًّا بالنسبة إلى تلك العصور فهو 230 ريالًا فرانسيًا وأربعة آلاف وثمانمائة وزنة تمر وستمائة صاع حنطة.
وذلك يدل على ثراء أحمد الفيروز، وكثرة ما يملكه لأننا لا نتصور أنه لم يدان إلَّا سالم البراك هذا.
والوثيقة بخط كاتب الشيخ عبد العزيز بن سويلم وهو صالح السيف من أسرة السيف الشهيرة، وقد تكلمت عليها قبلًا في ترجمة البراك في حرف الباء.
ولا ينقصها إلا ذكر تاريخها، ومع ذلك نجزم بأنها كتبت في العقد الثالث من القرن الثالث عشر.

الجزء: 17 - الصفحة: 557

وصية أحمد بن فيروز:
انظر إلى هذه الأمانة النادرة التي حق لنا نحن المسلمين أن نفتخر بها، فهذا الرجل الموصي أحمد بن فيروز قد أقر في وصيته وسجل ذلك فيها وهو في بريدة بعيدا عن العراق أن اليهودي في بغداد في ذمته ثلاثين ريالًا، مع أنه لو سكت لما استطاع اليهودي العراقي أن يستخلصها بأن يأتي إلى بريدة ويخاصم حتى يحصل

الجزء: 17 - الصفحة: 559

عليها إن وجد من يصغي إليه، وإذا كانت لديه إثباتات كافية.
وقد يسأل سائل عن كيفية الاهتداء إلى ذلك اليهودي؟ والجواب أنه لابد من أن أحمد بن فيروز رحمه الله كان قد وصف مكانه في كلام له معتاد حتى يتصل به أهله ويستطيعوا أن يوصلوا حقه إليه، بعد أن ذكر أصله نصًّا في وصيته، إذ ليس من المعقول أن يذكر عنوان ذلك اليهودي في وصيته.
ويلاحظ أن أحمد بن فيروز قد أوصى بثلث ماله في وجوه أعمال البر، وهذا بمثابة المبدأ العام فلم يحصر ذلك في الأضحية والعشاء في رمضان، وإنما فصل ذلك بأن ينزع منه أي يؤخذ منه ابتداء وهذا هو معنى النزع عندهم حجتين وهما أن يبعث من يحج عن شخص إلى مكة المكرمة بأجرة، بمعنى أن يذهب ذلك الشخص الذي لابد أن يكون ثقة إلى مكة المكرمة ناويًا الحجة عن الذي دفع النقود إليه، وأن يقول عند إحرامه بالحج من الميقات: لبيك اللهم لبيك عن فلان بن فلان.
قال ابن فيروز في وصيته: حجتان لابنه علي وقد مات ابنه قبله، وحجة واحدة لنفسه أي للموصي ولوالديه، أمه وأبيه كل واحد حجة واحدة.
قال: والدار ولم يعرفها لكونها معروفة عندهم وهي التي يسكنها جعلها من الثلث أي تثمن ويحتسب ثمنها من الثلث فتكون وقفًا ومن غلتها ضحية وعشاء جمعة، أي في يوم الجمعة والمراد مساء الجمعة، ولم يذكر ما إذا كانت الجمعة في رمضان أو غيره، وإنما المعهود عندهم أن تكون في جمع رمضان، وأن المراد أن يكون في كل جمعة من جمع شهر رمضان.
قال: لمسجد الجردة وهو المعروف بمسجد ناصر السيف، هكذا كان يعرف عندما عقلنا الأمور، ولكن كان اسمه قبل ذلك (مسجد الجردة) ويقع إلى الجنوب من سوق قبة رشيد، وقد هدم ليوضع في مكانه ومنطقته السوق المركزي لبريدة قال:

الجزء: 17 - الصفحة: 560

لمسجد الجردة من الثلث وليس من غلة الدار أربعين وزنة للإمام عشرين وللمؤذن عشرين، ولم يذكر الموزون، ولكنه التمر كما هو معروف قديمًا.
وهذه العبارة اللطيفة الدقيقة التي تدل على بعد نظره وهي قوله: والوزان ثابتة ما دام النخل ثابتًا، وهذا يوحي أنه يتصور أن النخل ربما لا يثبت على الزمن أو لا تثبت غلته وهو صحيح الآن، إذ ماذا تفعل عشرون وزنة التمر وتساوي 30 كيلو قرامًا سنويًا من التمر الإمام المسجد، ومؤذنه الذي لم يدر في خلد ابن فيروز وأمثاله أن المسجد سوف يزول حتى وإن كان النخل ثابتًا وغلته متوفرة.
قال: وقربة ماء بالقيظ من الثلث وقد كتبها الكاتب بالضاد (القيض)، وذلك لعدم معرفته بالضاد والظاء في هذه الكلمة، و (القربة) كما هو معروف هي ظرف للماء لا يعرفه كثير من أهل الجيل الطالع الآن، لأنه لم يعد مستعملا يملأ بالماء في الليل ويترك يبرد وفي الصباح يشرب منه الناس، إذ يكون في شارع أو ميدان يشرب منه من شاء بالمجان.
وقد ختم وصيته بالقول: إن الوكيل على ذلك والولية عليه ابنته لولوة.
ومن الملاحظ أنه قال: والولية عليه، لأن الولاية على الوقف هي الصحيح، وأما الوكالة عليه فإنها اصطلاح لعوام الكتبة ليس صحيحًا لهذا المعنى، وقد أعطى ابنته (لولوه) الحرية في التصرف في وجوه البر مما لم يذكره، تصرفه عليه من أعمال الطاعة أي طاعة الله تعالى، وذلك مرادف لقولهم في أعمال البر.
والشاهد على هذه الوصية المهمة سليمان الحريِّص وسبق ذكر الحريص في حرف الحاء، وتاريخ الوصية في 17 صفر عام 1233 هـ أي سنة حرب الدرعية وهي بخط الشيخ عبد الله بن صقيه الذي صار بعد ذلك قاضيًا في بريدة.

الجزء: 17 - الصفحة: 561

وبعد ذلك ذكر إقرارًا بأشياء من النقود عليه منها ذلك الدين لليهودي في بغداد، وسبعة قروش أحمد بن عثيم في سوق الشيوخ مما يدل على أن آل عثيم كانوا أو بعضهم لا يزالون هناك.
وبعد 77 سنة وبعد ما ماتت (لؤلوه) الوصية على الوقف، التي لم يذكر الواقف أحمد بن فيروز - على نباهته - من يتولى الوقف بعدها، عهد قاضي بريدة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم إلى اثنين من أسرة الفيروز هما محمد بن عبد العزيز بن فيروز وأخوه عبد الله بالولاية على ذلك الوقف وتاريخ ذلك في عام 1310 هـ.
ونجد ذكرًا للولوة بنت أحمد بن فيروز التي هي ولية وقف أبيها أو على الأدق ثلث أبيها من ماله لأن فيه وقفًا وغير وقف في وثيقة أخرى مؤرخة في عام 1237 هـ. بخط الشيخ عبد الله بن صقيه الذي كتب وصية أحمد بن فيروز ولكنه لم يذكر اسم (لولوه) باللفظ وإنما نعتها بأنها (بنت ابن فيروز) وأنها وكلت عبد الله بن رواف على البيع، إذ الوثيقة تتعلق بمبايعة بين عبد الله بن رواف (البائع بالوكالة) وعمر بن سليم (المشتري) والمبيع خمس نخلات شقر من ملك ابن فيروز (الذي هو أحمد بن فيروز) ولم يذكر هنا اسمه ولا اسم أبيه، كما لم يذكر في الوصية اسم أبيه.
والثمن خمسون ريالًا وصفت بأنها التي نطح بهن عبد الله (بن رواف) عمر (ابن سليم) من قبل رمية حسين بيك ولم تذكر تفاصيل الرمية المذكورة، ولكنني عرفت من أنه التزم بها (الرواف) فاقترضوا المبلغ من عمر بن سليم لصداقتهم له، ثم أوفوه ذلك فيما بعد.
والشهود هم صالح الحسين (أبا الخيل) وفهد بن مرشد (آل أبو عليان) وروق (ابن دوخي) وضبيب (آل ضبيب).

الجزء: 17 - الصفحة: 562

أما رمية حسين بيك فالمراد بها الضريبة، والمال الذي فرضه حسين بيك وهو قائد من قواد الترك أو المصريين الذين جاءوا إلى نجد بعد أن كان إبراهيم باشا قد احتل الدرعية وخربها في عام 1334 هـ.
وقد أعقب ذلك مجيء طائفة من كبار جيشه أو أمثاله إلى نجد ومصادرة أموال

الجزء: 17 - الصفحة: 563

الناس وقتل كثير منهم حتى إن الذي يمتنع عما يطلبونه منه من المال يقتلونه.
ومنهم (حسين بيك) هذا الذي خرج إلى نجد في عام 1236 هـ ذكره بذلك عدد من المؤرخين منهم الشيخ إبراهيم بن عيسى، ولذلك عندما فرض حسين بيك على نخل الفيروز في الصباخ خمسين ريالًا فرانسه وهي مبلغ كبير في ذلك الوقت لم يكن لديهم المال، وكان عبد الله بن رواف بحكم قرابته للفيروز أو حتى بحكم ولايته إذا كانت له ولاية شرعية عليهم ملزمًا أدبيًا بدفع هذا المبلغ عنهم، فاقترضه وهو خمسون ريالًا من صديقه عمر بن عبد العزيز بن سليم.
ودفعه لرجال حسين بيك، وبعد ذلك باع على عمر بن سليم النخلات الخمس من ملك ابن فيروز بخمسين ريالًا هي التي كان استلفها من عمر بن سليم.
ولذلك أعطاهم عمر بن سليم الخيار - كما هو مذكور بالورقة إلى عيد الأضحى من عام 1237 هـ الذي لم يكن حان من قبل، إن أحضروا الريالات الخمسين أخذها وبطل البيع، وإلا فالبيع لازم.
وهذه الواقعة شاهد من شواهد كثيرة على ما كان ابتلي به أهل نجد بعد سقوط الدولة السعودية الأولى، فقد ظلمهم جنود إبراهيم باشا وضباطه فصاروا يقتلون من يعارضهم أو لا يستجيب لمطالبهم، ويفرضون الغرامات على الناس ظلمًا، والغريب أننا لم نسمع أن أحدًا قاومهم أو امتنع عن بعض ما كانوا طلبوه منه، كما ذكره المؤرخون.
ثم وجدت بعد كتابة ما سبق وثيقة بخط الشيخ عبد الله بن صقيه مؤرخة في جمادى الآخرة من عام 1236 هـ توضح المقصود من رمية حسين بيك أي الغرامة أو المال الذي جعل على نخل ابن فيروز مما فرضه حسين بيك عليه.
وتذكر صراحة أن عبد الله بن رواف استدان مبلغ الخمسين ريالًا يحل أجلها طلوع شوال 1236 هـ أي انسلاخ ذلك الشهر عام 1236 هـ.

الجزء: 17 - الصفحة: 564

والشاهدان فيها من كبار الأشخاص في بريدة في ذلك الوقت أحدهما صالح آل حسين وهو صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل، والثاني حسين آل حمود وهو من كبار بني عليان وورد ذكره في وثائق عديدة نوهت بها في هذا المعجم.

العودة إلى ذكر الفيروز:
نجد شهادة لعبد العزيز بن فيروز ولم يذكر اسم والده وهو بلا شك ليس من ذرية أحمد بن فيروز وإنما هو ابن عمه وهو والد محمد بن عبد العزيز الفيروز الذي ولاه قاضي بريدة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم مع أخيه على إنفاذ وصية أحمد بن فيروز.
وتلك الشهادة وردت في وثيقة مداينة بين زايد العشوا (المدين) وبين غصن بن ناصر آل سالم (الدائن).
وهي مؤرخة في عام 1278 هـ، لأن الدين الذي فيها يحل في عام 1279 هـ بخط إبراهيم آل عبد الله بن مشيقح.

الجزء: 17 - الصفحة: 565

وهذه صورتها:
كما نجد شهادة أخرى لعبد العزيز الفيروز بعد الأولى بزمن، وذلك في ورقة مداينة بين علي الحسين النقيدان وبين ولد سلطان القوطي، ولم تذكر

الجزء: 17 - الصفحة: 566

الوثيقة اسمه، والدين سبعمائة وزنة تمر عوض ثمان وعشرين ريال ويراد بعوض ثمان وعشرين أن ثمنها ثمانية وعشرون ريالًا.
يحل أجلهن طلوع ذي القعدة سنة 1299 هـ.
شهد به وكتبه عثمان الراشد بن جلاجل والشاهد (عبد العزيز الفيروز).
وهذه صورتها:
وعندما عقلت الأمور المتعلقة بالعقارات والدكاكين في عام 1355 هـ وكنت أذهب مع والدي إلى دكانه في السوق الشمالي الذي يقع إلى الشمال من جامع بريدة الكبير وعرف بعد ذلك بسوق (الخراريز) كان في الجهة الغربية من السوق وهي التي يجعلها الخارج من الجامع قاصدًا الشمال على يده اليسرى دكاكين عدة تعرف بدكاكين الفيروز، وهي مستندة إلى دار خلفها للفيروز كنت أرى ابن فيروز يدخل إلى الدار ويخرج منها مع زقاق إلى الغرب عنها وليس لها مدخل مع (سوق الخراريز) ولكنها كانت تسمى دكاكين

الجزء: 17 - الصفحة: 567

الفيروز، وظني أنها خارجة أو مخرجة من دار ابن فيروز التي ذكرت في وصية أحمد بن فيروز السابقة.
وقد آلت بعض تلك الدكاكين إلى أسرة العمري إرثًا من محمد بن سليمان العمري جد الشيخ صالح بن سليمان العمري الذي هو أول مدير التعليم في منطقة القصيم، من والده سليمان بن مبارك العمري.
حيث وجدت ورقة تتعلق بمبايعة بين سليمان بن محمد العمري (والد الشيخ صالح) وبين أخته هيلة بنت محمد السليمان العمري لبعض تلك الدكاكين التي تذكر بيت ابن فيروز، وتذكر دكاكين ابن فيروز.
وهذه صورتها:

الجزء: 17 - الصفحة: 568

هذه ثلاث وثائق مداينة في ورقة واحدة بين محمد العبد العزيز الفيروز وبين إبراهيم بن محمد الربدي الأول منها فيها مع محمد ذكر أخيه عبد الله الفيروز والدين أربعمائة ريال فرانسة وأربعون ريالًا ثمن سمن وهي مؤجلة الأداء يحل أجل ذلك في جمادى الأول عام 1311 هـ.
والشاهد إبراهيم بن عبد المحسن العبادي والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي.
والكاتب هو الشيخ الثري الوجيه عبد العزيز الحمود المشيقح.
والثانية لحمد العبد العزيز الفيروز وحده.
والدين فيها ألف ريال ومائة وخمسة عشر ريالًا فرانسة ثمن سمن معلوم مقبوض يحل أجلهن في شهر رجب سنة 1312 هـ.
والثالثة مثلها ولكن الدين فيها أقل.

الجزء: 17 - الصفحة: 569

وبعدها وثيقتان أخريان مشابهتان.
ومن متأخري الفيروز: عبد الله بن عبد العزيز الفيروز الذي ورد ذكره في وثيقة مؤرخة في محرم من عام 1325 هـ بخط إبراهيم العبادي.
وجمعت بين زعيمي بريدة فهد بن علي الرشودي الذي له المال الذي أعطاه الابن فيروز مضاربة وهوعشرون نيرة - أي جنيه - عصملية أي عثمانية بمعنى أنها الصادرة من تركيا وبين الشاهد وهو عبد العزيز آل حمود بن مشيقح.
والمضاربة أن يعطي صاحب المال ماله لرجل آخر يتاجر به ويستثمره، ويكون الربح بينهما إما مناصفة أو حسب ما يكون بينهما من اتفاق على ذلك.
وقد عهدنا المتضاربين إذا ذكروا أن الذي يتاجر بالمال له الحق بأن يأكل منه يكون له نصف الربح أو ثلثه، أما إذا كان لا يأكل منه شيئًا فإنه يكون

الجزء: 17 - الصفحة: 570

له الثلث، والمراد بالأكل منه ما يلزم لطعامه بالمعروف، وحسب أمانته لأن المضاربة لا تعطى إلَّا لشخص أمين يثق صاحب المال بأمانته.

الجزء: 17 - الصفحة: 571

الفِيز:
بكسر الفاء بعدها ياء ساكنة فزاي.
أسرة من أهل بريدة والمريدسية، كان يقال لهم في القديم المفيز بمعني الذي يجلب الفوز لغيره، أو هو الذي يفوز على يده الشخص أو الشيء.
وكنت قيدت اسم هذه الأسرة في وقت سابق وذكرت بعض الذين خرجوا منهم من طلبة العلم والمشايخ غير أنني فقدت ذلك.

عرفت منهم معرفة شخصية صالح وعبد الله ابني سليمان بن عبد الرحمن الفيز.
وذلك أنه كانت لهما أرض مجاورة لأرضي التي فيها بيتي ونخلي في العكيرشة، فأوقفا هذه الأرض التي كان فيها بئر ونخيلات على جمعية تحفيظ القرآن الكريم ببريدة، وكانت ذا ثمن جيد عندما أوقفاها لأنها واسعة.
وقد سجل الوقف المذكور بأنه:

وقف صالح وعبد الله ابني سليمان بن عبد الرحمن الفيز:
أوقفا تلك الأرض شرقي بريدة على جمعية تحفيظ القرآن الكريم ببريدة، وذكرا أن لمجلس الإدارة في الجمعية حق نقل الوقف أو بعضه لشراء أرض أخرى وعمارتها من قيمة الأرض المذكورة لمصلحة الوقف، وأثبته وأمضاه القاضي بالمحكمة الكبرى ببريدة الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الجار الله في 14/ 11/ 1409 هـ.
أقدم الوثائق التي ذكرت (الفيز) وثيقة مداينة بين علي الحمد بن مسعود من (آل مسعود) الآتي ذكرهم في حرف الميم، وبين الثري الوجيه علي بن ناصر السالم.

الجزء: 17 - الصفحة: 572

حيث شهد فيها (عبد الله الفيز) وهي بخط أحمد بن عبد الله الحميدة.
وتاريخها في نحو 1263 هـ لأن تاريخ حلول الدين فيها هو أول سنة أربع وستين (وماتين وألف).

ومنهم جماعة من سكان المريدسية ذكر الأستاذ صالح بن محمد السعوي أحفاد عبد العزيز الفيز ووصفهم بأنهم من أهل التفضل بالمعروف والإحسان فقال:
أحفاد عبد العزيز الفيز:
ومن ذوي الفضل بالمعروف والإحسان الإخوة في الله أحفاد الرجل المحب في الله عبد العزيز بن محمد الفيز رحمه الله تعالى.

الجزء: 17 - الصفحة: 573

وذلك بتفضلهم بجزء من الملك المورث لهم من المذكور، وإدخاله ضمن توسعة الشارع المجاور للملك من الجهة الجنوبية والجهة الغربية بمساحة عرضها تزيد عن مساحة الشارع القديم، والجاري توسعته من مبدئه من حي مسجد مصلى العيد حتى وصوله المسجد الجامع والحي المجاور له عن طريق التبرع والاحتساب، وابتغاء الأجر والثواب.
وتبرعهم بتلك المساحة له أهميته البالغة، حيث كان من جهتين للملك، وفيها منعطف يخشى من حصول حوادث اصطدام، وكان بجواره شجر الأثل بحيث يخفي الرؤية على بعد، فلما أزيل وأدخلت التوسعة ضمن الشارع زال ما كان يخشى من مفاجأة التقاء السيارات، وحصول حوادث اصطدام يكثر وقوعها في مثل هذا المنعطف الذي يجتمع فيه ضيق الشارع وتدلي أشجار الأثل عليه، وكونه غير معتدل، ولكن بهذا التبرع السخي زالت عن الشارع كل العوائق، وسلم سالكوه من حصول الحوادث التي يكون سببها ضيق الشوارع وتدلي أعواد الشجر عليها وانعطافها.
ولهذا فإن هذا التبرع وما يماثله يعظم فيه الأجر للمحتسبين به، لأنه من أهم ما يكون في التوسعة للشوارع لتفادي الأخطار التي قد تحدث من مفاجأة التقاء السيارات فيه من غير أخذ حساب لقرب الرؤية، ومباغتة الالتقاء بمسافات قليلة لا تتجاوز خمسة أمتار (1).
كما ذكر الشيخ صالح السعوي من شخصيات (الفيز) أهل المريدسية إبراهيم بن عبد العزيز الفيز، فقال.

إبراهيم الفيز:
وممن استفيد من حصيلته العلمية، ومعرفته لخط القلم من الأهالي الرجل (1) المريدسية ماضٍ وحاضر، ص 492.

الجزء: 17 - الصفحة: 574

العارف المتواضع، الأخ في الله، والمحب فيه إبراهيم بن عبد العزيز الفيز رحمه الله تعالى.
فقد كان يعلم الأولاد القرآن الكريم، ويلزمهم قراءته بتجويد وإتقان وفهم المعانيه، وحفظ عن ظهر قلب لما تيسر من سوره وأجزائه، وقد فرَّغ نفسه التعليم كتاب الله وما أهم من أصول الدين والأحكام.
وقد اتخذ الوقت المناسب لرغبة المتعلمين، وحبس نفسه من أجل اكتساب الطلاب العلم في أوقات فراغهم، لأنهم كانوا آنذاك يشدون أزر أوليائهم في مزاولة الأعمال التي يكتسب منها الأقوات، إما في التجارة أو في الصناعة، أو في النجارة، أو في الزراعة، أو في سائر الحرف، فصار لابد من اختيار الوقت الذي تمكن منه الأولاد للحضور والتعلم.
وقد اكتسب الطلاب الذين كانوا يتعلمون عليه علم قراءة القرآن وحسن التلاوة وتجويدها، وحفظ بعض السور عن ظهر قلب مع مبادئ أصول الدين، وأحكام الطهارة والصلاة، وما أهم من العلوم الأخرى في العبادات.
ولهذا الرجل خدمة جليلة إضافة إلى التعليم وهي تسخير قلمه بالكتابة لما يلزم الناس، ويحتاجون إليه، ويرغبون فيه.
وله الذكر الحسن في المجتمع ولدى مجاوريه وأقاربه والعارفين به، والعاملين له، وذلك لما يتمتع به من مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب، والتعفف عما في أيدي الناس، والتواضع وحسن المعاشرة، والأنس به في الاجتماعات العامة، والتباحث مع الآخرين لما فيه النفع والانتفاع، وهو مقبل على العبادة، ومتفرغ لها، ومواظب عليها، ومنهض همم غيره لها، وحاثَّ عليها.
وفي عمله المتقدم ذكره محتسب به، يرجو الثواب عليه من الله عز وجل.
توفي رحمه الله عام 1409 هـ وجهز وصلي عليه في المسجد الجامع

الجزء: 17 - الصفحة: 575

بهذه البلدة أي المريدسية ودفن في المقبرة الجنوبية منها (1).
ومنهم الأستاذ عبد الرحمن بن صالح الفيز المدير العام لشركة الاتصالات الدولية - 1428 هـ.
توفي والده صالح الفيز فنشر نعيه في صفحة كاملة من صحيفة الرياض في عددها الصادر يوم الثلاثاء 29 ربيع الأول من عام 1438 هـ
ووجهت فيها التعزية لأبناء الفقيد سليمان وعبد العزيز ومحمد وخالد وعبد الله وعموم الأسرة. (1) المريدسية: ماض وحاضر، ص 132 - 133.

الجزء: 17 - الصفحة: 576

مُعْجم أُسَر بُريْدَة
تَأليف
مُحمَّد بن نَاصرِ العبودي
الجزء الثَّامن عَشر
بَاب القاف - بَاب اللام

الجزء: 18 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 18 - الصفحة: 2

معجم أسر بريدة

الجزء: 18 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 18 - الصفحة: 4

باب القاف

الجزء: 18 - الصفحة: 5

القَاسم:
من أهل رواق الواقع في جهة الجنوب من بريدة.
من بني خالد، أقرب أسر بني خالد إليهم الطويان، بل قال أحدهم: إنهم متفرعون من (الطويان).
وهم أبناء عم للخريف والعياف والحامد والنصيان، أهل رواق، والثويني أهل السادة.

منهم أمير رواق إبراهيم بن عبد الله القاسم ولد عام 1329 هـ، ومات عام 1418 هـ، في حادث سيارة، وكان إخباريًا مجيدًا في نيتي أن أخذ عنه بعض الأخبار ولكنني فجعت بخبر وفاته حيث صدمته سيارة ومات قبل أن أنقل عنه شيئًا.
ومنهم عبد الله بن إبراهيم القاسم أمير رواق، مات 1356 هـ وهو والد إبراهيم القاسم أمير رواق المتوفى في عام 1418 هـ.
ومنهم سليمان بن عبد الله القاسم ولد عام 1346 هـ في رواق وقرأ القرآن على الشيخ عبد العزيز العبادي والشيخ محمد بن صالح المطوع.
وقد حفظ القرآن ولا يزال حافظا للقرآن ويعيش الآن عام - 1425 هـ وعمره 79 سنة.
ومنهم الدكتور عبد الله بن عبد العزيز القاسم أستاذ في كلية الملك فهد الأمنية في الرياض، وكان درس في جامعة الملك عبد العزيز في جدة وحصل على الماجستير من أمريكا، ثم حصل على الدكتوراه من بريطانيا.
وأخوه خليل، يدرس الآن منتسبًا في مصر وهو في مرحلة الدكتوراه.
جاء ذكر محمد بن قاسم منهم في ورقة مداينة مكتوبة في عام 1245 هـ بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 18 - الصفحة: 7

ونصها بحروف الطباعة:
"بسم الله
أقر محمد بن قاسم بأن عنده وفي ذمته لعمر بن سليم مائتين صاع تزيد أربع وستين صاع حب نقي منقول بصاعه عند باب داره يحل أجله بالفطر الثاني من سنة ست وأربعين بعد المائتين والألف، شهد به كاتبه سليمان بن سيف".
ونلاحظ عبارة تكرر ورودها في مثل هذه المكاتبات وهو قوله: تزيد أربع وستين صاع بدلا من قوله مائتين وأربعة وستين صاعًا، فهذا من التأكيد على تلك الزيادة، وأنها بعد المائتين، وقوله: (حب) يعني قمحًا ويكتفون بهذا اللفظ عن لفظ قمح لأن (الحب) بهذا المعنى هو القمح عندهم، وقوله: (نقي) أي خال مما يخلط به عادة كالشعير والذرة أو حتى الشوائب غير المحبوبة من طفيليات الأعشاب التي لها حب.
ويريد بقوله: منقول بصاعه عند باب داره، يريد أن على المدين أن يحمل ذلك القمح إلى باب دار الدائن ويوصله إليه، ويكيله في دار الدائن، حذرًا من نقص يلحقه، أو مؤنة حمل تترتب على ذلك.

الجزء: 18 - الصفحة: 8

وهذه ورقة مختصرة فيها ذكر محمد بن قاسم أيضًا وهي بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم ولا تحتاج إلى إعادة كتابة لوضوحها.
وزيد آل إبراهيم هو زيد بن إبراهيم كما يعبرون به فإبراهيم أبوه وليس لقبًا لأسرته.
وزيد هذا هو من أسرة الزيد إحدى الأسر المتفرعة من أسرة السالم الكبيرة وهم أسلاف العضيب الذين مضى ذكرهم في حرف العين ومنهم الأستاذ الوجيه موسى بن عبد الله العضيب.
والورقة غير مؤرخة اكتفاء بتاريخ حلول النقود فيها وهو شهر ذي الحجة عام 1265 هـ.
وهاتان وثيقتان ليستا من القدم بذاك، ولكن إيرادهما لا يخلو من فائدة.
أولاهما: وثيقة مضاربة وهي التي يسميها بعض العوام (بضاعة) وحقيقتها أن يعطي رجل عنده مال ماله إلى آخر لكي يستثمره، ويكون له جزء من ربحه يتفق عليه بين الاثنين.
ومعطي النقود في الوثيقة هو الشيخ إبراهيم بن علي الرشودي أحد كبار جماعة بريدة وأثريائها، والمتبضع كما يسمونه هو إبراهيم بن محمد بن قاسم.

الجزء: 18 - الصفحة: 9

والوثيقة الثانية إقرار من إبراهيم بن محمد القاسم وإبراهيم بن عبد الله القاسم بأنهم صبروا إبراهيم العلي الرشودي أرضهم من فيد النصيان، ومعني صَبَّروا أي أجروها له أجرة طويلة، ولكن مدة الإجارة هنا قصيرة لأنها ثلاث سنوات في عشرة ريالات فقط، ربما كانت الأرض المذكورة تحتاج لتعمير أو نحوه.
وفيد النصيان: معناه، نخل النصيان، وآل نصيان سيأتي ذكرهم في حرف النون بإذن الله.
أول دخول العقد سنة 1354 هـ.
وتاريخ الوثيقة 20 رجب سنة 1354 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 10

القاسم:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة العدد من أهل بريدة.
اشتهر منهم حمد القاسم كان من العدائين المشهورين الذين يسعون بالرسائل المستعجلة عدوا على أرجلهم فيسبق الخيل، وعندما أن اتخذ حصانا يركبه، واستمر في حمل الرسائل العاجلة إلى أنحاء القصيم عليه.
مات حمد القاسم عام 1385 هـ.
وعندما عقلت الأمور لم يكن أحد من أهل بريدة يتنقل على حصان إلَّا (حمد القاسم) ولذلك كان وجوده راكبًا حصانه لافتًا للنظر.
وكان حمد القاسم يتكسب بذلك أي بوجود الحصان لا عمل له إلَّا ذلك ومنه أنه إذا شرد بعير من جردة بريدة وغيرها وخرج إلى البر خارج بريدة، وعجز أهله عن اللحاق به، أرسلوا إلى حمد القاسم وطلبوا منه أن يرده فركب حصانه ورد البعير الشارد إلى أهله وأخذ أجرة له ريالًا فرانسيًا، وكان هذا هو السائد من الأجرة في ذلك الوقت الذي عقلت الأمور فيه، وهو العقد السادس من القرن الرابع عشر.
ومن تكسبه بذلك أنه إذا أراد شخص أن يرسل كتابًا - أي رسالة - مستعجلة
إلى أية جهة في القصيم في ذلك الوقت الذي لم تكن توجد فيه سيارات ولا هواتف ولا برقيات أعطاه حمد القاسم يوصله بسرعة بأجر طيب.
ومن أهم ذلك رسائل التجار بين بريدة وعنيزة التي تتعلق بالتجارة وتستحق أن ترسل بشأنها رسالة عاجلة بأجر.

الجزء: 18 - الصفحة: 11

ومن ذلك - وهذا أدركته وعرفته - أنه إذا ثبت دخول رمضان ولم يصل الخبر إلى بريدة إلَّا في النهار أرسل أمير بريدة إلى مدن القصيم الرئيسية رسائل عاجلة على الخيل ونال حمد القاسم منها شيئًا يعلمهم بدخول رمضان.
وابنه محمد بن حمد القاسم انتقل إلى مكة المكرمة واشتغل بتجارة العقار فأثري، وعرف بأنه من العقاريين المشهورين، ولا يزال فيها حتى الآن - 1425 هـ.
ومنهم امرأة عرفت بالقاسمية وهي والدة علي الغنيم، اشتغلت في تجارة الذهب وغيره وصار لتجارتها رواج، بل صارت أشهر التاجرات في بريدة في زمنها.
وهذه ورقة مبايعة بين محمد بن سليمان الوقيان (بائع) وعبد الله القاسم وأخيه حمد (مشتريين).
والمبيع نصف حوش محمد الوقيان وهو النصف الشرقي.
والثمن مائة وثمانون ريالًا بذمة محمد حالَّات سقطن عن ذمته.
قالت الوثيقة: والجدار الذي بينهم إلى زل الشتاء أي حين يذهب فصل الشتاء يتبانونه أي يتعاونون علي بنائه، وقد ذكر أن ذلك بعد ذهاب الشتاء، لأن البناء بالطين لا يكون إلَّا في فصل حر وجفاف كالصيف، أما في الشتاء فإن احتمال نزول المطر الذي يفسد البناء الذي هو بالطين، وعدم وجود شمس حارة لتنشفه يمنع من البناء.
الشاهد محمد الجار الله.
والكاتب عبيد بن عبد المحسن.
والتاريخ 10 من صفر سنة 1339 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 12

القاسم:
أسرة أخرى من أهل المريدسية.
جاء ذكر حمد القاسم نزيل المريدسية من هذه الأسرة في ورقة مداينة بينه وبين عبد الرحمن بن معتق - من أهل العريمضي.
مؤرخة في عام 1311 هـ.
والدين مائة وخمسون وزنة تمر جيدة جديد، وأيضًا اثنان وخمسون صاع حب - أي قمح - نقي.
والشاهد محمد بن عبد الله بن ضحيان، وهو من الضحيان أهل الخُبُوب،

الجزء: 18 - الصفحة: 13

وليس من الضحيان أهل الشقة.
والكاتب هو إبراهيم بن محمد بن حمد الشاوي.

الجزء: 18 - الصفحة: 14

ورد ذكر يحيى السليمان بن قاسم منهم في وثيقة ضمان شهد بها براك المنصور ومبارك العليان وهو أن يحيى بن سليمان بن قاسم ضمن لمحمد الرشيد الحميضي تسعة أريل ونصف من سالم حلاله مؤجلات يحلن طلوع ربيع آخر سنة 1310 هـ. وهي عن ذمة محمد بن جار الله الملقب حمادة.
والكاتب عبد الرحمن بن صالح الجناحي وتاريخها في ذي القعدة سنة 1309 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 15

ووقفت على وثيقة قديمة فهي مؤرخة في ربيع الأول من عام 1243 هـ تتعلق بالقاسم هؤلاء أهل المريدسية، ويدل على ذلك أن البائع فيها وهو قاسم آل محمد أي ابن محمد الملقب بأبي عناقه قد باع على سعود المحمد وهو ثري أهل المريدسية في زمنه.
والمبيع ثلث ملكه، والمراد النخل المعروفة، ويمكن أن يوصف بأنه حائط النخل.
وقد وصفت الوثيقة النخل المذكور بأنه المعروف في المريدسية موضعه جنوبًا عن ملك المذكور ولا أدري أيراد بالمذكور سعود بن محمد أو قاسم بن محمد؟ والأقرب أنه الثاني، قبلة عن ملك ابن شومر عن ابن بعيجان شمال, والمراد أنه عن نخل ابن بعيجان من جهة الشرق، شمالًا عن البرادي والثلث، المبيع مشاع غير مفرز.
والثمن مائة ريال أقر قاسم أنه بلغه من الثمن ثمانون ريالًا فرانسة وعشرون مؤجلات إلى شهر ربيع الأول من سنة 1244 هـ.
والشاهد على ذلك شخص كبير شهير وهو صالح الحسين (أبا الخيل) والد الأمير مهنا الصالح.
وحسن آل حمود هو أيضًا شهير في زمنه، وهو من أجداد فرع من آل أبو عليان وعثمان بن شومر، والشومر فيهم كتبة وطلبة علم وقراء.
والكاتب هو الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.

الجزء: 18 - الصفحة: 16

القَبَّاع:
بفتح القاف وتشديد الباء.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

منهم الشيخ عبد الكريم بن عبد الله القباع درس عندنا في المعهد العلمي، وعندما أكمل دراسته في المعهد التحق بكلية الشريعة فأتم دراسته فيها ناجحًا، ولكنه رفض أن يتوظف في الحكومة مثل زملائه الذين توظفوا، ومثلما كان هدف أكثر الدارسين في الكليات، والمتخرجين منها، تورعًا وتعففًا من أجل أن يأكل من غير كسب يده، فهو لا يريد أن يأكل من مال الحكومة.
وهكذا اشتغل بالتجارة، وبخاصة تجارة التمور، وقد نجحت تجارته وأثرى مما حمله على أن يتزوج بامرأة جديدة ويفتح لها بيتا جديدا فصار عنده بيتان، مع أن له من زوجته الأولى سبعة أولاد.
وقد قبضت الشرطة على عبد الكريم القَبَّاع هذا في عام 1425 هـ وحققوا معه حول علاقته برجال القاعدة الذين أجروا تفجيرات في الرياض، وهددوا بعمل أشياء كثيرة.
فأطلق سراحه.
ثم وصلتهم أخبار جديدة بأنه لا يزال متصلًا بهم فقبضوا عليه ثانية وأودعوه السجن ولا يزال في السجن منذ نحو سنتين، وحتى كتابة هذه السطور في آخر عام 1426 هـ.
ومن حسن حظه أن ابنه عبد الله قد بلغ سن الرشد وتفرغ لعمل والده في تجارة التمر.

الجزء: 18 - الصفحة: 18

وذلك أن الشيخ عبد الكريم القباع هذا لم يكن يرضى أن يدخل أولاده إلى مدارس الحكومة، بل يجعلهم يتعلمون قراءة القرآن والكتابة على أحد الأشخاص أو في إحدى الكتاتيب، فنشأوا غير متعلمين تعليمًا عصريًا.
وذلك في زعمه يريد أن يكونوا مثله يعملون في الأعمال الحرة حتى لا تفسد المدارس تربيتهم الدينية.
ولكن الشاق في الأمر أنه لم يحصل لهم على بطاقات تابعيات أو جنسية لأن ذلك - في رأيه - غير ضروري فلقوا من ذلك عنتًا.
وأبوه عبد الله القباع كان يتجر ببناء البيوت الطينية الصغيرة ويبيعها فيشتري الأرض البيضاء ويبنيها بيتًا بالطين، ثم يبيعه، يتكسب بذلك، وقد بني عدة بيوت بهذه الطريقة.
ومنهم سليمان بن ناصر القباع كان فلاحًا، وكان مع ذلك كاتبًا حسن الخط، فكان يكتب الدين الذي يلحقه بخطه ويشهد على نفسه شاهدين.
كهذه الوثيقة المكتوبة في عام 1320 هـ، ونصها:
"بسم الله
أنا سليمان القباع ثبت في ذمتي لعبد الله البراهيم المعارك أربعة عشر ريال ثمن عيش مؤجلات إلى النصف من ربيع آخر سنة 1321 هـ. وأشهدت على نفسي عبد الله البراهيم الصقيه وسليمان الربعي، كتبي على نفسي".
وتحتها مداينة بخط سليمان الناصر القباع ولكن على شخص آخر.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 19

القبلان:
بضم القاف فباء ساكنة فلام مخففة، أي غير مشددة فألف، وآخره نون.
من أهل بريدة، وكان لهم ملك في العكيرشة.
تفرعت منهم أسرة الدخيل - بكسر الدال والخاء - الذين منهم (أبو ركب) المتوفى في عام 1372 هـ بعد أن ناهز عمره مائة عام.

الجزء: 18 - الصفحة: 20

وجاء ذكر صالح الدخيل (ابن قبلان) في ورقة مداينة بينه وبين عثمان بن عبد الله المعارك مؤرخة في ذي القعدة عام 1314 هـ، والشاهد فيها عبد العزيز الفايز العشوا.
والكاتب عبد الله بن إبراهيم المعارك.

الجزء: 18 - الصفحة: 21

كما ورد ذكر علي الدخيل القُبلان منهم شاهدًا في وثيقة كتبها الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وهو والد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم.
وتاريخها في شوال عام 1329 هـ، وقد صدق عليها الشيخ عبد العزيز بن

الجزء: 18 - الصفحة: 22

بشر قاضي بريدة في وقته، وذلك في عام 1329 هـ وشهد فيها مع (علي الدخيل القبلان) فهد بن صالح القرعاوي، وسليمان بن فهد المرشد.
أما تصديق الشيخ ابن بشر عليها فشهد عليه شخصان مهمان مشهوران أحدهما سليمان بن عبد الكريم العيسى أحد زعماء بريدة في وقته، وهو والد صديقنا (عبد الله بن سليمان العيسى) الذي تولى الأمن العام في منطقة الظهران في زمن الملك سعود والثاني، ناصر بن سليمان السيف.
وقد سقط أول الوثيقة ولكن معظمها ظل سليمًا وخط الشيخ إبراهيم بن محمد بن سليم معروف لنا ولأمثالنا حق المعرفة، لكثرة ما كتب من وثائق وكتب علمية.

الجزء: 18 - الصفحة: 23

وجاء ذكر دخيل بن قبلان في وثيقة مبايعة البائع دخيل بن قبلان والمشتري عبد العزيز السليمان بن سلامة.
والمبيع ملك دخيل القبلان وهو نخله المجتمع وما يتبع النخل في العادة، وهو نخل قبلان في خضيرا، ولذلك ذكرت الوثيقة أن البيع يشمل جميع ما يتبع النخل من أرض وبئر وأثل وطرق وحي وميت، وقد أوضحت سابقًا بأن المقصود من الحي الأرض المعمورة بالزراعة وغيرها، وبالميت الأرض الموات وهي خلاف ذلك.
والثمن ثلاثمائة ريال فرانسة مؤجلات عشرة آجال أي هي مقسطة على عشرة أقساط كل أجل ثلاثون ريالًا، أولها ثلاثون ريالًا يحلن في شهر عاشورا وهو شهر المحرم مبتدأ عام 1295 هـ وآخرهن يعلم من ذلك: متواليات.
والشاهد على ذلك محمد العبد الله بن ضويان وهو شخص معروف في زمنه تولى إمارة (خب البريدي) في فترة من الفترات في زمن ابن رشيد، وسعيد بن محمد بن سعيد، والظاهر أنه من السعيد أهل الهدية.
والكاتب عبد الله المقبل، وهو من المقبل العبيد أخ للمحسن الثري الشهير علي المقبل، وهم غير المقبل الذين منهم المشايخ القضاة.
والتاريخ شعبان عام 1294 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 25

ووفقت على ورقة مداينة بين صالح الدخيل بن قبلان وبين حمد الموسى الصنات.
والدين سبعة وعشرون ريالًا يحل أجلها في ربيع الآخر سنة 1311 هـ وهن ثمن ناقة ملحاء والملحاء: السوداء.
الشاهد: رشيد العلي العمرو.
والكاتب صالح بن محمد الضبيعي.
والتاريخ: 15 صفر سنة 1311 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 27

وهذه وثيقة متأخرة تتعلق بالقبلان هؤلاء وهي مبايعة بين صالح الدخيل القبلان (بائع) وبين سليمان العلي الباحوث وكيلًا له عبد العزيز الحمود المشيقح (مشتر).
والمبيع نصيب صالح الدخيل من قليبهم المعروفة بالطعمية وهو ثلث القليب.
والثمن ثمانون ريالًا منها ثلاثون وصلن البائع حال عقد البيع وخمسون سقطت عن ذمة صالح من الدين الذي عليه لعبد العزيز (المشيقح).
والكاتب الشيخ عبد الله الرشيد الفرج.
والتاريخ 28 شوال سنة 1353 هـ.
وهذه وثيقة مداينة مختصرة بين صالح الدخيل القبلان وبين إبراهيم بن

الجزء: 18 - الصفحة: 28

محمد الربدي والدين فيها أربعة وأربعون ريالًا فرانسة يحل أجل الوفاء به انسلاخ ربيع الآخر سنة 1313 هـ.
الشاهد فيها فهد المحمد بن هجرس، والكاتب عبد العزيز بن حمود المشيقح.

الجزء: 18 - الصفحة: 29

وهذه ورقة مبايعة بين صالح الدخيل القبلان (بائع) وبين عبد العزيز الحمود المشيقح (مشتر).
والمبيع أثل صالح الدخيل القبلان المعروف بالصوير، والثمن مائة وسبعون ريالًا منهن ثلاثون ريالًا قبضهن صالح على عقد البيع، ومائة وأربعون ريالًا سقطن من دينه الذي عليه.
والشاهدان عبد الله العلي بن معارك، وملحم السليمان النعيم راع الشماسية.
والكاتب عبد الله بن محمد العجاجي.
والتاريخ: أربعة جمادى الأولى سنة 1299 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 30

القُبْلان:
بضم القاف وإسكان الباء وتخفيف اللام أي عدم تشديدها.
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
كانوا سكنوا الهدية قبل ذلك.

منهم قبلان .... القبلان يعمل الآن - 1419 هـ - في هيئات الأمر بالمعروف في القصيم.
القْبَيشي:
على لفظ تصغير القبشي منسوبًا، ولا أدري معناه ولا أصله، وإنما وجدته ضمن إحدى الوثائق المختصرة التي هي قليلة المعلومات، مثل قلة المعلومات عندي عن هذه الأسرة.
وتقول الوثيقة:

"أقر عبد الله آل علي القبيشي أن عنده في ذمته لعلي العبد العزيز بن سالم خمس وعشرين وزنة تمر عوض ريال، يحلن في ذي القعدة سنة سبع وسبعين شهد به كاتبه عثمان الخضير، وصلى الله على محمد".
فحتى الدين المذكور فيها هو قليل وثمنه ريال واحد، وحتى التاريخ ذكر فيه دون ذكر القرن الذي هو الثالث عشر، ولكنه معروف لنا لأن الدائن وهو علي بن عبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة المعروفة مشهور معروف بكتابته وثروته، وهو من أهل ذلك القرن وسبق ذكر ترجمته في حرف السين.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 31

ثم اطلعت بعد ذلك على المعلومات عن هذه الأسرة وقابلت أحدهم وخلاصة ذلك أنهم جاءوا إلى بريدة من الحريق بتشديد الياء وكسرها منذ أكثر من مائة سنة إلى القصيم واسمهم القبيشي.
ولا يزال بعضهم بالقصيم اسمهم القبيشي وقد نزلوا بوهطان ثم السالمية جنوب بريدة، منهم مسنّ الآن اسمه أبو عبد الله العليان.
وإبراهيم العبد الرحمن القبيشي ساكن في الرياض، ومنهم مراقب بلدية.
وقد غير بعضهم اسمهم من العليان إلى القبيشي وذكروا أنهم من عنزة.

الجزء: 18 - الصفحة: 32

القحطاني:
على لفظ النسبة إلى قحطان، والمراد قبيلة قحطان.
أسرة صغيرة من أهل بريدة أصلهم رجل واحد اسمه محمد القحطاني.
اشترى له مكانًا في الضاحي في الشرق الجنوبي من بريدة وسكنه.
ومحمد القحطاني هذا إخباري سجل عنه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي بعض الحكايات منها.
قصة خربوش قال الجديعي هي عن محمد القحطاني ممن سكن الضاحي في بريدة، قال:
هذا خربوش من أهل الجنوب، وكان يتيم وكان بين جماعته ليس محبوب حيث أنه ليس له حلال ولا زوجة ولا حمولة يلتجي إليها، ولكنه وسيم وتنظر النساء إليه وتقول ياليته مثل الرجال الذي عندهم حلال وله محل يعرف، ولما صار له من العمر ثلاثون عام كان جالس في بيت أحد الأعراب الذي يمنون عليه في عشاه أو غداه أو شربة لبن وكان في هذا البيت رحي، وهذه الرحى سبيل بين العرب.
جات بنت أمير القطين معها عيش تريد طحنه في هذه الرحى وهي لها قصد اسمها وضحا وكان خربوش جالس عندها وصارت تطحن ورمت الغطوة عن وجهها فقالت لها صاحبة البيت وراك ما تغطين عن خربوش يا وضحا؟ قالت: خربوش ما يسوي الغطوة: جرم وزين وبس وصارت تغني بهذه الأبيات:
ترى الولد لا تم عمره ثلاثين ... ما صار بالميدان يلقى المهمات
ما ينظرنه البنات المزايين ... يسحب اردونه مثل رصاد الابيات

الجزء: 18 - الصفحة: 33

فرد خربوش على طول على وضحا:
ما ناقصك عقل ولا ناقصك زين ... ولا انتي من اللي هاكعه بالمحلات
عطيني مهله ثم بعده تشوفين ... لي بان فعلي صار عندك حشيمات
ماجيتي يا وضحا على شان مدين ... ولا رميتي غطاك عندي لحيلات
لا شك يا وضحا أوصاتي تحرين ... لو طالت المدة تبين المغباة
أنتي تمام العقل وأنتي تعرفين ... إني يتيم ولا بجمعي قرابات
ابنتهز الفرصة وهذا اللي مخلين ... مع السلامة يا الهنوف المغباة
لي شفتي افعالي صار عندك تثامين ... واظفيتي الغطوة للعيون الجميلات
يا بنت ساطي ما حسبتك تهزبين ... وداعة الله منّ لك والسلامات
قام على طول وأخذ السيف مشي من الجنوب إلى الشمال، ولما وصل الأردن إذا هو يلفي على بيت، ولكن البيت ما فيه إلَّا عجوز سلم عليها وقال: أنا ضيف، قالت: أنت من أهل الجنوب، قال: نعم، قالت: اجلس حتى يجي ولدي فازع.
جلس ولما حضر فازع عشاه وبعد العشاء سأله وين يبي يذهب؟ فقال: أنا من أهل الجنوب ولي قصة غريبة ولي شهر وأنا أمشي وأضيف عند العرب، واليوم لما وصلتكم أبي أخبركم في هذه القصة وأخبر فازع بوضعه وأخبره فيما عملت وضحا وما فعلت وما قالت، فقال فازع:
خلاص عندي خيل كثيرة ودائع للناس أو اليها، وأنا أعرف الأصيل منها وخلك معي حتى تعلم ركوب الخيل وتعلم الفروسية.
فرح خربوش بهذه الفكرة وصار يساعد فازع على الخيل حتى عرف الأصيل وعرف ركوب الخيل.
وبعد سنة قال له فازع شف عرب معهم حلال خذ هذا الحصان.

الجزء: 18 - الصفحة: 34

وأغر عليهم لعلك تحصل منهم لك كم بعير.
أخذ الحصان وأغار على العرب ونهب منهم وسلم وباع منها واشترى حصان وصار فارس، ورجع إلى الجنوب ويقول: يا ليتني أجد وضحا الذي تزنبني بقولها ما احتجب عنه.
ولما وصل عربه قالوا منين حصلت هذا الذود يا خربوش؟ قال: حصلتهن غز القنطار، ولكن ما همه إلا وضحا.
سأل عنها ووجدها لم تتزوج وخطبها من أبيها وقال الشور لها لما شاورها، والدها قالت: بعدين حتى يصير له فعل وتعرف شجاعته.
وفي يوم حصل بين جماعته وعرب آخرين قتال وتغلبوا القوم على جماعة خربوش وكان يرعى مع الرعاة وحول ابله، ولما صار بعد العصر جاه خبر أن القوم أخذوا من جماعته ذود من الإبل فركب حصانه ولحق القوم ورد الإبل بالقوة منهم.
وبعد العشاء الأخير وصل إلى جماعته وإذا فيهم المكسور والمجروح ويتلاومون فيما بينهم، وهم لم يعلموا أن خربوش رد الإبل.
سلم عليهم وقال: وراكم يا جماعتي على ها الحال؟
أخبروه الخبر وكانت وضحا تسمع، قال خربوش: خلوا الرعاة يجيبون الإبل تراها ورا ها الحزم.
فقال والد وضحا وهو الأمير من الذي ردها من العدو؟ قال خربوش: أنا رديتها، وراكم ما أخبرتوني بأول المعركة ما جاني الخبر إلا متأخر وشوي وإلا راحت الإبل.

الجزء: 18 - الصفحة: 35

لما حضرت الإبل عند الأمير وقالوا الرعاة: إن الذي فكها الشجاع خربوش، قال والد وضحا: وش تقولين ها الحين يا وضحا، تريدينه أو لا تريدينه؟ قالت: إلَّا أريده.
فقال والدها: يا خربوش توكل على الله وضحا تريدك، فقال: ذاك أمس اليوم ما أريدها، وكانت وضحا تسمعه وهو يقول: ما أريدها وما كان منها إلا أنها رمت نفسها عليه وصارت تقبل قدميه وتبكي.
فقام واحد من كبار القوم يقال له نافع وكان خربوش يعزه وقال: يا خربوش خذها إكراما لوالدها ولي وأنت على طلبك للذي تريد، كل بنات الحي يبنك، فقال خربوش: قومي يا وضحا خلاص على شأن والدك، وعلى شأن العم نافع يتم الزواج، فقالت وضحا هذه الأبيات:
بانت فعايلك يا خربوش ... عقب زمان يردِّي بك
حر إلى صك بالمريوش ... قامت تخابر مناديبك
كم فارس ما تعدى الغوش ... دلا يسولف ويسمي بك
خربوش تستاهل المنقوش ... اليوم ارحب وأهلِّي بك
اللي يحوش الظفر محيوش ... تستاهل اليوم من طيبك
فرد عليها خربوش يقول:
وضحا نسيتي أفعال أهموش ... على الرحى وين قولي بك
طرحتي الغدفه عن المخشوش ... وجرحت قلبي عذاريبك
بانت افعالي وانا خربوش ... يوم انه عجزوا معازيبك
وصار خربوش يعد من الشجعان في قحطان من الجنوب بالمملكة.
فقال يوم لوضحا ودي اروح لم الأردن حتى أني أكافي راع الحصان الذي

الجزء: 18 - الصفحة: 36

أكرمني سنة وعلمني على ركوب الخيل، ولكن حطي بالك على الإبل وأنا إن شاء الله شهرين وأنا راجع.
ركب ذلوله ومشى إلى الأردن ولما وصل رفيقه سلم عليه وأخبره في ما تم بينه وبين وضحا، فقال: هلحين أنت تحبها وإلا ما تحبها، قال: إلَّا أحبها وهي جيدة وراعية حلال فقال خلاص خلك ترتاح يوم حصلتها.
رجع إلى الجنوب وفي غيابه عدا على جماعته قوم من العتبان وأخذوا منهم جملة إبل، فقالت وضحا هذه الأبيات:
يوم غاب عنها طير شلوى سروا به ... قوم من العتبان نقوة وشجعان
لو القطامي حاضر ما غدوا به ... عيال غزو شَرَّعوا به وعدوان
لو أحسايف ذود عمي وجلوبه ... مافذ غير الزرق وعيال حيران
خربوش يا مشكاي وان اعتزوا به ... ذود الحبيب اللي تقفوه عتبان
دموع ليما واصلات اجبوبه ... تبكي على ذود حلايب وقعدان
ولما وصل إلى أهله أخبرته وضحا بما جرى وقال: خوذي من والدك الدربيل عطيني إياه، أخذ الدربيل وصار يتطلع إلى الذين أخذوا بعارين جماعته وفي يوم رأى إبل جماعته وتأكد منهن، ولما قرب إليهن وجد عندهن واحد من الفريس يجنب لهن فأغار عليهن وقابلة الفارس فقال: جنب عن الإبل، فقال: الحق كان عندك ظفر وتناطح هو والفارس العتيبي وضرب العتيبي وكسر يده وطاح من على الحصان، ولحق الراعي وانزله من الجمل يخاف يفزع أهل الإبل ورجع إلى الفارس المكسور وإذا هو يحاول ركوب حصانه وعقر الحصان واستاق الإبل وصار يجلدهن حتى ما وصل على جماعته إلا في آخر الليل.
خلى الإبل بعيد عن البيوت ودخل بيته وجد وضحا راقدة، فقال: يا وضحا شوفي إبل عمك قريب البيت خليهم يحفظونها عن السرق، وأعطيني عشاي تراي

الجزء: 18 - الصفحة: 37

جايع، ولكن وضحا ما صدقته وقامت وأعطته العشاء.
وقالت: تراي ما فهمت منك شيء فقال فاهمه، ولكن ما انتي مصدقة وأنا خربوش قومي للذي أنا قلت لك، لا يجيك علم ما ترضينه دائم وأنتي تلحقينني بالردا.
تعذرت منه وراحت وهي لم تصدق أنه يجيب الإبل من عتيبة لأنهم شجعان، وكانت الإبل بعيدة عن البيوت والليل قد مضى أكثره وذهبت وضحا إلى عمها وأيقظته من النوم وقالت: يا عمي خربوش جاب الإبل من الأعداء ويقول: تراهن ورا الحزم، فقال العم: ما جابهن إلا خربوش؟
حيثه غالي عليك تبين تلعبين علي بهذا الليل، وقام وراحت معه (وضحى) ولما وصل الإبل، وإذا هي بكاملها ومعها زود من إبل العتبان، وصار عمها عند الإبل، ورجعت (وضحى) إلى بيتها وهي تقول:
يا عم يا صطام، جاب البعارين ... يوم ان شجعان القحاطين خَلَّوه
طلع شجاع يوم عدَّى الثلاثين ... من قبل ما عمرهم يوم عَدّوْه
خربوش يوم انتخى للقحاطين ... كلِّ على فعله بعمره تجلووه
جابه، وقال: ألبل بالحزم مَزيَّن ... مصَدِّق عمي ولا هم تحروه
وصار خربوش من فريس قحطان، وصار أولاده من (وضحي) هم الأمراء في قحطان.
انتهت القصة على خير.
هذا وقد اشتغل محمد القحطاني بتجارة العقار وبخاصة الأراضي فلم تنجح تجارته، بل ركبه دين ثقيل مات قبل أن يستطيع إيفاءه جزاه الله خيرًا، فدفعه عنه الأمير سلطان بن عبد العزيز إلى العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء.

الجزء: 18 - الصفحة: 38

القحطاني:
أسرة أخرى صغيرة أيضًا.
أقدم سكنى في بريدة من الذين قبلهم.
اشتهر منهم (فالح القحطاني) كان فلاحًا قويًّا يزرع في أماكن عدة.
ورد اسمه في عدة وثائق مداينة بينه وبين سعيد آل حمد أي ابن حمد من السعيد الملقبين بالمنفوحي.
من الوثائق المتعلقة بفالح القحطاني هذا وثيقة مؤرخة في غاية صفر أي في نهاية شهر صفر سنة 1267 هـ بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وقد كتبها في شبابه.
وتتضمن أن (فالح القحطاني) مدين لسعيد آل حمد ألفين ومائتين وتسعين صاع من القمح عبر عنها الكاتب بقوله: ثلاثة وعشرين مائة صاع حب نقي، تنقص عشرة أصواع.
وهي عوض مائة وثلاثين ريالًا.
ومعنى عوض: ثمن أي إن ثمنها الذي دفعه لها سعيد آل حمد هو مائة وثلاثون ريالًا.
وهذا مبلغ كبير.
ومما ينبغي ملاحظته أن هذه الورقة قد انتهى مضمونها ولذلك ضرب عليها المسئولون عنها بخطوط تدل على أنها لاغية، وأن مفعولها قد انتهى.
ولكنهم لم يمزقوها فأفادنا ذلك إفادة تاريخية هي التي نرمي إليها من إيراد الوثائق في هذا الكتاب.

الجزء: 18 - الصفحة: 39

وأيضًا على فالح القحطاني لسعيد بن حمد أربعمائة وسبعة وستون صاع شعير عوض خمسة عشر ريالًا.
ثم ذكرت الوثيقة دينًا آخر وأن العيش أي القمح مؤجل يحل أجله في رجب سنة 1267 هـ.
والشهود على ذلك فهيد المرشد ومحمد آل عمير وهو من العمير أهل الربيعية، وزيد الصانع من أهل بريدة.

الجزء: 18 - الصفحة: 40

ووثيقة أخرى بين المتعاملين المذكورين في الوثيقة السابقة.
والدين فيها ألف وثمانمائة وستون صاع منها ثلثمائة صاع شعير والباقي حب، أي قمح، وهي مؤجلة إلى طلوع رمضان، وهو انقضاؤه من عام 1272 هـ.
وقد أرهن فالح القحطاني دائنه أشياء منها أرضه الكائنة في جردة بريدة بين الفداغي وابن بديوي أي بين أرض الفداغي وأرض ابن بديوي.
و(جردة) بريدة يراد بها الأرض الرملية المطردة أي المستديرة وليس المراد مكان جردة بريدة المعروفة الآن التي كانت تباع فيها الإبل، فتلك لم تكن قد عرفت في ذلك التاريخ.
والكاتب محمد آل حمود، وهو محمد بن حمود السفيِّر بتشديد الياء.
والشهود حوشان الفحيل وتقدم ذكرهم في رسم الحوشان في حرف الحاء، وقذلان ولا أعرفه، ونصار العمير من العمير أهل الربيعية الذين استوطنوا بريدة.
والتاريخ 13 رجب سنة 1272 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 41

القِدْماني:
بكسر القاف وإسكان الدال والنون قبل آخر الحروف منه مكسورة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة ورد ذكرها في بعض الوثائق القديمة.

من الوثائق التي ورد فيها ذكر (القدماني) وثيقتان تدلان على أن التاجر الثري الوجيه علي بن ناصر السالم كانت لديه نقود لعيال سليمان القدماني، إما أن تكون من والدهم أو القيم عليهم من أجل أن يستثمرها علي لهم، وهي موضوعة عنده وأراد ألا تأكلها الزكاة إذا لم يستثمرها، فاستثمرها ونص على ذلك.
وهما بخط سليمان بن سيف الواضح مكتوبتان في عام 1250 هـ. وليس فيهما شهادة إلَّا شهادة كاتبهما سليمان بن سيف، وربما كان مرجع ذلك إلى أن النقود المذكورة لعيال سليمان القدماني هي أمانة.
وهذه صورتهما:

الجزء: 18 - الصفحة: 42

وفي وثيقة سابقة في التاريخ على التي قبلها وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه كتبها في عام 1247 هـ فيما يظهر من صنعهم لأن فيها دينًا يحل في الموسم من عام 1248 هـ والمراد بالموسم: موسم صرام النخل وجداده، أي قطع التمر وأخذه من النخل.
وقد ذكر الشيخ ابن صقيه تخاصم راشد بن بشر وعلي الناصر (السالم) الذي ذكر أنه وكيل سليمان القدماني، ولم يقل الشيخ ابن صقيه إنهما تخاصما عنده، وإن كان صنيعه في الكتابة يدل على ذلك، فهو في ذلك التاريخ في قضاء بريدة.
وورد في وصية علي بن ناصر السالم ذكر لعيال سليمان القدماني، ويظهر أن الله عليهم ولاية، أو أنه ملتزم نحوهم برعاية، إذ ذكر أن عيال سليمان القدماني موكل عليهم مبارك، ومبارك هو مبارك السالم من أسرة السالم الكبيرة التي ينتمي إليها علي الناصر هذا ووصيته مكتوبة بخط عبد المحسن بن محمد السيف الملقب الملا ومؤرخة في 22 ذي القعدة سنة 1253 هـ.
وهي منقولة بنصها في ترجمة (علي الناصر السالم) من حرف السين.

الجزء: 18 - الصفحة: 43

القِرْبان:
بكسر القاف وإسكان الراء ثم باء مخففة فألف وآخره نون.
أسرة صغيرة من أهل الشقة.

منهم على ... القربان شاعر عامي من شعره قوله في بنية له اسمها خديجة في أنفها خنس، فقال فيها شعرا وسماها خَدُّوج تدليلًا:
ملح ضاري بفنسة خدوج ... واما العذارى لها البشمه
عسى من لامني بَه يدوج ... وعسى البلش راعي خشمه
وضاري في الشقة، وملحه: الذي يستخرج منه، استعار اللفظ للملاحة في الوجه، والبشمة: سبخة إلى الجنوب من ملح ضاري، والبلش: الزهري ذو القروح.

القَرْزِعِي:
بفتح القاف وإسكان الراء فزاي مكسورة فعين مكسورة فياء.
من أهل بريدة وأصلهم من النبهانية، والذين في بريدة جاءوا إليها من القصيعة، وهم أسرة كبيرة.
ومنهم أناس أيضًا في عنيزة ومكة وجدة والطائف والرياض.

منهم القرزعي إبراهيم بن عبد الله صاحب الحانوت في بريدة، كان حانوته في قبة رشيد في غربي السوق القديم، وهو الذي ذكره عبد الرحمن الدوسري في منظومته عروس بريدة، قال في القرزعي:
وقلت: هذا (القرزعي) هج بابه ... رِجْلٍ بدكانه، ولا يندري به
بالمشتَرَى والبيع ما ينحكى به ... يا بنت هذا (القرزعي) لك عرضناه
تقول: ونعم به يبيع الدُّباره ... لا شك ما زل يوم ما تجدد نذاره
رَجْلٍ نعرفه، ما يحب الخساره ... أخاف يبلشني بتسريح معزاه

الجزء: 18 - الصفحة: 44

وكان القرزعي مشهورًا ببيع القهوة والهيل والسكر والشاي في متجره، يقصده الناس لمسامحته في البيع والإمهال من لا يستطيع الدفع نقدًا.
ومنهم سالم ... القرزعي قدم إلى عنيزة من الرس وكان فقيرًا يقصد العمل هناك، فاشتغل في فلاحة لابن بسام في عنيزة.
وفي يوم من الأيام كان شديد البرد وقد شعر أن إحدى السواني وهي النوق التي تسني أي تخرج الماء من البئر قد أصابها برد لأنه ليس على جلدها وبر فخلع عباءة له كان يتدفيء بها من البرد ووضعها على الناقة يريد تدفئتها بها، ولم يكن يظن أن أحدًا يراه، ولكن ابن بسام أي الذي كان يعمل عنده وهو صاحب النخل والإبل رآه فلم يقل له شيئًا، إلى أن جلس معه بعد ذلك وقال له:
وآسفًا بك يا سالم!
فانزعج سالم من هذه الكلمة، وقال: وراه يا عم؟ عسى ما أناب مسبوب عندك؟
فقال ابن بسام: لا ما أحد سبك عندي ولا عند غيري، ولكن أقول: وآسفًا بك تبي تروح وتخلينا!
فقال سالم القرزعي: أبدًا والله يا عم، والله ما أروح عنك. هو أنا أبي ألقي أحد أزين منك اشتغل عنده؟ وكان كل منهما مطمئنًا للآخر.
فقال ابن بسام: معي علم يا ولدي أنت ما أنتب رايح لغيرنا ومخلينا، لكن أنا شفتك وأنت تأخذ العباءة من ظهرك وتحطها على ظهر الناقة، وعرفت أنك نصوح والنصوح الله يرزقه ويغنيه، وإلى استغنيت عنا خليتنا.
قالوا: وقد صدق حدس ابن بسام هذا، فقد رزق سالم القرزعي بعد ذلك رزقًا واسعًا وترك العمل عند ابن بسام وصار من الأثرياء في عنيزة.
ومنهم اللواء الركن صالح بن عبد المحسن القرزعي قائد المنطقة الشمالية الغربية من المملكة.

الجزء: 18 - الصفحة: 45

القرَعاوي:
من أهل بريدة نسبوا إلى القرعاء لأنهم جاءوا منها في الأصل، وهم من آل نجيد أبناء عم للنجيدي وأبا الخيل والصقير والرميح والزبن.

منهم الشيخ صالح السليمان القرعاوي قاض في محكمة الأحساء - 1397 هـ تنقل في الوظائف القضائية حتى وصل إلى عضو محكمة تمييز، وتوفي وهو فيها في آخر شهر رمضان عام 1425 هـ.
ورثته جريدة الرياض في عددها الصادر في 29/ 9/ 1425 هـ، فقالت:

الشيخ صالح القرعاوي في ذمة الله:
انتقل إلى رحمة الله تعالى إن شاء الله فضيلة الشيخ صالح بن عبد الرحمن القرعاوي القاضي بمحكمة التمييز بمكة المكرمة إثر مرض أمس الخميس، وقد صلي عليه بالمسجد الحرام ودفن بمقبرة الشرائع في مكة المكرمة، ويتلقى أبناؤه الدكتور سليمان والشيخ محمد، والشيخ أحمد وخالد وعبد العزيز وعبد الرحمن العزاء في الفقيد في منزله في حي العوالي بمكة خلف شركة الراجحي المصرفية. تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان (إنا لله وإنا إليه راجعون).
ومنهم علي بن عبد الرحمن القرعاوي تولى كتابة العدل في بريدة ثم نقل إلى حائل، وتقاعد بعد ذلك وعاد إلى سكنى بريدة حتى توفي فيها.
وقد اشتغل بتجارة العقارات حتى أثرى.
ومنهم الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي إمام الجامع الكبير في بريدة، الذي يعرف الآن بجامع خادم الحرمين الشريفين، لأن الملك فهد بن

الجزء: 18 - الصفحة: 46

عبد العزيز أمر بهدمه وتوسعته وبنائه بناء جيدًا بل ممتازًا.
والشيخ عبد الله القرعاوي هو خطيب الجامع المذكور.
وقد صليت خلفه في عام 1425 هـ فأعجبتني قوة صوته بل ضخامته وإخراجه الحروف من مخارجها، بل جزالة الحروف التي يخرجها، وضبطه التجويد في القراءة وهو من القلة الذين يصعب أن يجد المرء مثلهم في عملهم، والمراد: فخامة الصوت وغلظه وفق ذوق سليم.
قال الدكتور عبد الله الرميان:

الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي:
تولى إمامة الجامع والخطابة فيه فترتين، الفترة الأولى من عام 1399 هـ حتى عام 1406 هـ، والفترة الثانية بعد انتهاء عمارة الجامع الكبير الأخيرة (عمارة خادم الحرمين الشريفين) عام 1416 هـ حتى تاريخه.
ولد في بريدة عام 1374 هـ ودرس في المدرسة الدينية الأهلية وتخرج منها، حفظ القرآن في صغره فقرأه على عدد من المشايخ منهم: إبراهيم الجردان وعلي النقيدان، ومحمد ذاكر وغيرهم وأخذ العلم عن عدد من المشايخ منهم: صالح الخريصي، ومحمد المطوع، وصالح البليهي، وصالح السكيتي، وعبد الله الدويش، وعبد الله الحسين وغيرهم، درَّس في المدرسة الدينية الأهلية مدة عشر سنوات وخطب في مسجد الجردة مدة سنتين حال بناء الجامع الكبير سنة 1414 هـ.
له عدد من الكتب والرسائل منها:
- (الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة).
- (شرح تعريف الإسلام ومعنى لا إله إلَّا الله).
- (أحكام الحج).

الجزء: 18 - الصفحة: 47

- (مجموعة خطب) (1).
وهذه ترجمة للشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي كتبها تلميذه الشيخ عمر بن إبراهيم بن عبد الله التويجري المشرف على إخراج كتابه (المحصل): ملخَّصها:
تعريف بحياة مؤلف المحصل:
النسب والنسبة:
هو عبد الله بن إبراهيم بن عثمان بن محمد بن عبد الله بن حمد بن عبد الله بن نجيد.
وأما نسبته إلى القرعاوي فإن نجيدا اشترى أرض القرعاء قرية من قرى القصيم الشمالية ثم سكنها، فرحل أحد أحفاده وهو عبد الله بن حمد منها إلى بريدة فصار أهل بريدة يسمونه القرعاوي نسبة إلى هذه القرية (2).
المولد والنشأة:
ولد في مدينة بريدة عام 1374 هـ، ونشأ فيها.
شيوخه:
- فضيلة الشيخ: محمد بن صالح المطوع، قرأ عليه القرآن حفظًا والتوحيد والمطولات، ولازمه إلى حين وفاته.
- فضيلة الشيخ: صالح بن أحمد الخريصي، قرأ عليه القرآن حفظًا والتوحيد والمطولات، ولازمه مدة طويلة.
- فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد الدويش، قرأ عليه في كل فنون العلم الشرعي في التوحيد والفقه ومصطلح الحديث واللغة، ومن الله عليه بكثير من العلم بسببه مع ما سبق له من التعلم بالمدرسة العلمية الأهلية كما ذكرنا سابقًا. (1) مساجد بريدة، ص 102 - 103.
(2) ذكرت في ترجمة أبا الخيل من الجزء الأول من هذا المعجم كيفية انتقال آل نجيد من النبهانية إلى عنيزة.

الجزء: 18 - الصفحة: 48

- الشيخ: صالح السكيتي، قرأ عليه في المطولات.
- الشيخ: عبد الله الحسين، قرأ عليه في النحو وغيره.
- الشيخ: صالح البليهي، قرأ عليه في الفقه والمطولات.
التدريس:
- للشيخ حلقات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب في الجامع الكبير ببريدة، في حفظ المتون وشرحها والقراءة في الكتب المطولة.
وكان الشيخ كثيرًا ما يحث طلبة العلم على كتب الحديث كالصحيحين والسنن والمسانيد وعلى كتب السلف وخاصة كتب التوحيد والعقائد.
- وللشيخ دروس في الحرم المكي الشريف أثناء زيارته لمكة المكرمة، فلله الحمد والمئة.
المؤلفات:
- المحصل لمسند الإمام أيمد بن حنبل، وهو هذا الكتاب المبارك.
- غنيمة الأبرار في الدعوات والأذكار من مسند الإمام أحمد فيما رواه عن المختار.
- تيسير الباري في فضائل وتفسير أو أسباب نزول كلام الباري من مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني.
- مجموع رسائل ومسائل.
- وله نسخ مختصرة متنوعة، ورسائل خاصة وعامة، وفق الله شيخنا لكل خير وأعاذه من كل شر، وبارك له في بقية عمره ونفع بعلمه وتعليمه.
كتبه المشرف على إخراج الكتاب عمر بن إبراهيم بن عبد الله التويجري.
القصيم بريدة

الجزء: 18 - الصفحة: 49

وكتاب الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي كتاب ضخم هو (المحصَّل، المسند الإمام أحمد بن حنبل).
طبع منه خمسة وعشرون مجلدًا وهو عندي من الأول إلى الخامس والعشرين، وكتب عليه أن الناشر هو (دار العاصمة المملكة العربية السعودية) الطبعة الثانية 1427 هـ - 2006 م.
ثم رأيت على الجزء الثاني أن الذي نشره دار الطرفين ودار العليان.
قال من بين ما قاله في مقدمة الكتاب: (ج 1 (ص 5 - 9):
وهذه هي المقدمة التي كتبها الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي لهذا الكتاب الكبير: المحصل، لمسند الإمام أحمد بن حنبل) ملخصه:
أما بعد:
فإن من سعادة الأمة أن يكون لديها من العلماء طائفة مُهتمة يختصُّ علماؤها بتنوير عقولهم بالمعارف الحقة، وتحليتها بالعلوم الصافية بكمال الدقة، لا يألون جهدًا في تبيين طرق السعادة والسلوك بهم في جوادها.
وإن من أعظم ما يسعى إليه الساعون ويتنافس فيه المتنافسون علم الحديث إذ مُستنده ما صح من الأخبار وثبت حسنه من الآثار.
روى البخاري ومسلم في (صحيحيهما) (1) عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم، كمثل غيث أصاب أرضًا، فكانت منها طائفة طيبة، قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادبُ أمسكتِ الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها (1) أخرجه البخاري (79) ومسلم (2282).

الجزء: 18 - الصفحة: 50

وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعانٌ لا تُمسكُ ماءً ولا تُنبتُ كلأ، فذلك مثلُ من فقه في دين الله ونفعهُ اللهُ به، فَعَلِمَ وعَلَّمَ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسًا ولم يقبل هدى الله الذي أرسله به".
إلى أن قال.
قال النووي عفا الله عنا وعنه: إن من أهم العلوم تحقيق معرفة الأحاديث النبويات أعني معرفة متونها، صحيحها وحسنها وضعيفها وبقية أنواعها المعروفات، ودليل ذلك أن شرعنا مبنيٌّ على الكتاب العزيز والسنن المرويات، وعلى السنن مدار أكثر الأحكام الفقهيات فإن أكثر الآيات الفروعيات مُجملاتٌ وبيانها في السنن المحكمات، وقد اتفق العلماء على أن من شروط المجتهد من القاضي والمفتي أن يكون عالمًا بالأحاديث الحكميات، فثبت بما ذكرنا أن الاشتغال بالحديث من أجل العلوم الراجحات وأفضل أنواع الخير وآكد القربات.
ثم قال بعد أن نقل كلامًا للسيد صديق حسن خان:
لهذا ولما وقفت عليه من كلام أهل العلم في مصطلح الحديث، من أن كشف العلة والشذوذ في الحديث أمر صعب جدًّا لا يقوى عليه كل باحث أو مشتغل بالحديث، وأنه يستحسن في حق الباحث في الأسانيد أن يقول في نهاية بحثه عن مرتبة الحديث (صحيح الإسناد) أو (حسن الإسناد) ربما يوجد حديث آخر يعارضه في معناه وسنده أقوى فيكون الحديث الذي حكم عليه بالصحة شاذًا أو ربما اكتشف في الحديث علة غامضة لم يستطع الباحث اكتشافها.
وبالنسبة لقوله عن الحديث (ضعيفٌ) ربما يوجد لراويه متابعٌ، أو له شاهد يقويه ويجبره فيرتقي إلى مرتبة (الحسن لغيره).
فدار في خلدي وسنح في خاطري (مسند الإمام أحمد) وما حوى من الأحاديث المتفرقة التي يصعب على بعض المتعلمين تناولها.

الجزء: 18 - الصفحة: 51

ولما لهذا "المسند" من عظيم القدر عند العلماء، فقد قال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - لابنه: (احتفظ بهذا "المسند" فإنه سيكون للناس إمامًا) فاستعنت بالله تعالى وعزمت إن شاء الله تعالى على جمع طرق كل حديث صحابي في موضع واحدٍ. لئلا يتوهم أحدٌ بالحكم على حديث بالانقطاع وقد وصل بإسنادٍ آخر. أو يحكم عليه (بضعفٍ) وقد رواه ثقة بإسناد آخر. وغير ذلك وسميته (المحصلُ لمسند الإمام أحمد بن حنبل) وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
وللشيخ عبد الله بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي مؤلفات عدة بعضها له ابتداء وانتهاءً ومنها مجموع مسائل ورسائل جمعها ورتبها عمر بن إبراهيم بن عبد الله التويجري - وهذا المجموع عنوانه (مجموع مسائل ورسائل) ذكر تحت ذلك اسم المؤلف: عبد الله بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي، إمام وخطيب جامع خادم الحرمين الشريفين في بريدة غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين.
وقد ذكر في الصفحة الخامسة مقدمته لجامعة ومرتبة عمر بن إبراهيم بن عبد الله التويجري - ونشرته دار العاصمة المملكة العربية السعودية في 470 صفحة.
وهذا نص المقدمة، نعقبه بنقل الكلام على أول مسألة فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده ...
وبعد:
فهذا الكتاب يشتمل على مجموعة من المسائل والرسائل التي أجاب عليها وأملاها الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي حفظه الله، حرصت على جمعها في كتاب مستقل للانتفاع بها، لما تحتوي عليه من المباحث الأصولية في التوحيد،

الجزء: 18 - الصفحة: 52

والمسائل الفرعية في الفقه، والتوجيهات والتنبيهات الشخصية وغيرها، مما ستراه وتطَّلعُ عليه إن شاء الله.
وقد يكون في الرسالة الواحدة وكذلك الإجابة عدة مسائل متنوعة، ولهذا
أثبت كل رسالة كما هي تتميمًا للفائدة.
ووضعت فهرسًا موضحًا لمن أراد الاطلاع على كل مسألة بعينها، أسأل الله أن يجعل عملنا خالصًا لوجهه وأن ينفع بهذا المجموع إخواننا المسلمين خصوصًا طلاب العلم، وأن يجزي شيخنا خير الجزاء وأن يزيده من العلم والتُّقى، وصلى الله على محمد المصطفى، وآله وصحبه ومن اهتدى.
جمع وترتيب
عمر بن إبراهيم بن عبد الله التويجري
القصيم - بريدة
الرسالة الأولى:
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي وفقه الله تعالى لكل خير وأعاذه من كل شر.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد.
أطلب من فضيلتكم بيان ما يجب اعتقاده في المنفي في "لا إله إلا الله" وهل المستثنى داخل المستثنى منه أو لا؟ فإني سمعت من يقول أن المنفي بـ "لا إله" هو جميع الآلهة الحق منها والباطل، وأن ذلك يلزم من قال "لا إله" من كلمة التوحيد، فهل هذا القول صحيح أم خطأ؟ أرجو من فضيلتكم إفادتي أثابكم الله.

الجزء: 18 - الصفحة: 53

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الجواب: الحمد لله رب العالمين، المنفي بكلمة الإخلاص حينما يقول المسلم: "لا إله إلا الله" هي الآلهة الباطلة فقط لقول الله عز وجل: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ} [البقرة: 256] وقوله: {أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ} [الصافات: 86] ولقوله عز وجل {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} [مريم: 48] ولقوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} [الزخرف: 26 - 27]، فلا يجوز لمسلم أن يعتقد في قلبه أن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام تبرأ من معبوده الذي فطره بقوله: {إِنَّنِي بَرَاءٌ}، ثم أثبته بقوله: (إلَّا)، وهذا الاعتقاد لا يكون من مسلم عرف هذه الكلمة ومعناها، والحق الذي يجب اعتقاده أن الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام تبرأ من كل ما كانوا يعبدونه سوى الله سبحانه، والإله الحق جل وعلا ليس داخلًا في النفي، والمستثنى ليس داخلا في المستثنى منه، لأن المستثني مغاير للمستثنى منه لأن (إلا) قد ترد بمعنى (غير) كما في قوله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء: 22] كما في حديث الاستفتاح: (سبحانك اللهم ... ) إلى قوله: (ولا إله غيرك) وأعقبت (غير) (إلا) في هذا المحل وهي تفيد مغايرة ما قبلها لما بعدها بالذات، كما إذا قلت: جاءني رجل غير زيد، وفي الصفات كقولك: (خرجت بوجهٍ غير الذي دخلت به).
فبهذا تعلم أن من قال أن المثبت داخل المنفي، أو أن المستثني داخل في المستثنى منه فهو جاهل ضال مبتدع، وحاشا المسلم الذي يعقل ما يقول أن يتوهم دخول (الإله الحق سبحانه) في اسم (لا) بل الواجب على المسلم إذا قال: (لا إله) أن يعتقد في قلبه نفي جميع ما يعبد من دون الله سوى الله عز وجل لقوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ} [الحج: 62] (فلا) في كلمة الإخلاص نافية للجنس، وخبرها المرفوع محذوف

الجزء: 18 - الصفحة: 54

وتقديره حق (وإلا الله) استثناء من الخبر المرفوع، فالله هو الحق وعبادته وحده هي الحق، وعبادة غيره منفية بـ (لا) في هذه الكلمة، والله تعالى أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ثم تلت هذه المسألة رسالة مستقلة باسمها وهو (القول المنير) هذا ما ذكر في أولها ولكن المؤلف الشيخ عبد الله القرعاوي قال في آخر مقدمتها:
"لذا فإني جمعت ما تيسر من ذلك وسميته (القول المنير في معنى لا إله إلا إله والتحذير من الشرك والنفاق والسحر والسحرة والمشعوذين) ".
وهكذا يمضي المجموع في عرض رسائل ومسائل للشيخ بلغ عدد الرسائل فيه 76 رسالة.
وأكثر الرسائل يتضمن مسائل سئل عنها الشيخ.
والغالب على مسائل المجموع عدم الغرابة، أي الغموض فأكثرها ظاهر الطالب العلم، ومنها النوازل ومنها المسائل الإفتراضية.
فعادة الشيخ أن يجنح في الإجابة على المسائل التي سئل عنها إلى الاختصار.
ومن مؤلفات الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي (خطب القرعاوي المنبرية).
طبعت في مجلدين.
ومقدمتها مختصرة لغير المؤلف، لم يذكر كاتبها، و (نصها - ص 5).
وبعد هذه المقدمة مباشرة الخطبة الأولى في الكتاب عنوانها: (في فضل لا إله إلا الله، والعمل بها).

الجزء: 18 - الصفحة: 55

ومن عناوين الخطب في هذا الكتاب: (في قراءة القرآن والعمل به والإخلاص لوجه الله تعالى).
وهذا أنموذج لعناوين بعض الخطب كما ذكرت فهرس الكتاب، ص 51).
وقد بلغت صفحات الجزء الأول 512 والجزء الثاني 384 صفحة وفي آخر هذا الجزء الثاني إعلان عن مؤلفات للشيخ عبد الله القرعاوي لم يوضح ما إذا كانت طبعت أم لا، وإذا كانت مطبوعة فمن الذي طبعها؟ وكيف يمكن الحصول على نسخ منها.
رد الشيخ القرعاوي على من قال بالمعية:
أما رد الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي ذكره فإنه منشور في كتابه (مجموع مسائل ورسائل) المطبوع من ص 117 إلى ص 132.
ولكنه لم يذكر الشيخ ابن عثيمين باسمه لا تلويحًا ولا تصريحًا، وإنما قال:
أما بعد: فإن الموجب لجمع هذه النبذة أنه بلغني أن معلمًا يقرر في دروسه آيتي سورتي الحديد والمجادلة في الأولى {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} وفي سورة المجادلة {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا}.
يقرر أن هذه المعية معية ذاتية (معهم بذاته وهو مستقر على عرشه) وقد ذكر بعض المستمعين لكلامه أنهم ناقشوه ولكنه أصر على هذا الرأي الذي لم يسبق إليه، الخ.
وقد عرف الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي برده على بعض المشايخ في بعض المسائل من ذلك رده على الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين في مسألة "المعية

الجزء: 18 - الصفحة: 56

الذي أسماه (الأقوال السلفية، في الرد على من زعم أن معية الله في ذاته)، وهو المشار إليه قبل هذا.
سألته عما نقل لي عنه من الرد على بعض المشايخ كالشيخ ابن عثيمين والشيخ صالح البليهي، فقال:
إن الرد على الأول فهو صحيح، وقد نصحته قبل أن أرد عليه، فذكر لي أنه باقٍ على ما رآه لذلك كتبت الرد الذي ذكرته.
أقول: سبق أن ذكرت شيئًا عن ذلك في ترجمة الشيخ علي الحواس في حرف الحاء.
وأما الشيخ صالح البليهي فأنا لم أرد عليه، ولكن بعض الطلبة عندنا رد على ما رآه الشيخ وغيره من الاحتفال بختم القرآن الكريم.
ثم أعطاني ذلك الرد وهو لتلميذه محمد بن عبد الله بن صالح العايد رأيت تلخيص شيء منه هنا لأن ذلك يدخل تحت شرط هذا الكتاب في ذكر المسائل والبحوث العلمية وعنوان الرسالة: (التعريف ببدعة حفل التحفيظ).
قال المؤلف محمد بن عبد الله العايد: بعد مقدمة قصيرة:
خطب القرعاوي المنبرية - الجزء الأول:
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة:
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إله الأولين والآخرين وقيُّوم السموات والأرضين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الحقُّ المبينُ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الصادق الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

الجزء: 18 - الصفحة: 57

أما بعد: فهذه خطبٌ جليلة ألقاها الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي على منبر جامع خادم الحرمين الشريفين، الجامع الكبير بـ "بريدة" في الجمع والأعياد، وحيث أنها مشتملة على بيان التوحيد والحثَّ على تعلُّمه، وتوضيح كثير من مسائل الأحكام الفقهية والمواعظ البليغة والتوجيهات القيمة؛ لذا رغبنا في جمعها؛ وذلك لنشر العلم ولينتفع بها من نظر فيها من القراء والخطباء.
هذا ونسأل الله تعالى أن يوفق كل من شارك في إخراج هذا الكتاب، وأن يجزيه خير الجزاء والإحسان، ونسأله تعالى أن يجعل عملنا كله صالحًا ولوجهه خالصًا، وأن لا يجعل لأحد فيه شيئًا.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تنبيه: لقد وضع الدعاء الذي يقال في آخر كل خطبة في آخر الكتاب، فمن أراده فليرجع إليه.
خطب القرعاوي المنبرية - الجزء الأول:
- في وجوب الحج وأنه على الفور، واستحباب تكراره، وذكر شيء من منافعه.
- في أركان الحج في الركن الأول وهو الإحرام وواجباته وسننه ومحظوراته.
- في أحكام الركن الثاني من أركان الحج وهو الوقوف بعرفة من واجبات وسنن.
- في أركان الحج في الركن الثالث والرابع.
- أحكام الحج.
- في فضل يوم عرفة ومشروعية التكبير وفضل الأضحية.
- في النية الحسنة.
- في محاسبة النفس.

الجزء: 18 - الصفحة: 58

- في ختام العام.
- في بداية العام وصيام التطوع.
- في مشروعية الوصية وأحكامها.
- الوصية أمانة في يد الموصى إليه بها.
- في خطر وضرر استقدام الأجانب.
- في تحريم السفر إلى بلاد الكفر ومعنى إظهار الدِّين.
- حقوق المسلم.
- تحريم إيذاء المسلمين بالسيارات وغيرها.
- وجود بر الوالدين وتحريم عقوقهما.
- في بر الوالدين وتحريم عقوقهما.
- حقوق الأولاد على والديهم.
- حق الجار.
- حق اليتيم.
- وجوب صلة الرَّحم وتحريم القطيعة.
- الترغيب في النكاح وذكر مصالحه.
إن هذا الحفل المسمى بحفل تحفيظ القرآن الكريم وغيره من الاحتفالات الشائعة في القرن الخامس عشر إنها من البدع المحدثة في الدين لأن الرسول صلي الله عليه وسلم لم يفعلها ولا خلفاؤه الراشدون ولا غيرهم من الصحابة، ولا من التابعين لهم بإحسان، وهم من أعلم الناس بالسُّنة وأكمل حبًّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد،

الجزء: 18 - الصفحة: 59

وفي رواية لمسلم "من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد" فكل من أحدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله فليس من الدين في شيء.
وقال أيضًا صلوات الله وسلامه عليه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإنَّ كل بدعة ضلالة، رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع مع العمل بها إلى أن قال:
وإحداث مثل هذا الحفل يفهم منه أن الله سبحانه وتعالى لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول لم يبلغ أمته أن تعمل به حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به زاعمين أن ذلك مما يقرب إلى الله.
وهذا بلا شك فيه خطر عظيم واعتراض على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم.
إذا علم هذا فمن استحسن هذا الحفل وأثنى عليه وزعم أنه يشجع على تلاوة كتاب الله فقوله مردود عليه كائنًا من كان لأنه لا قول لأحد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم، لقوله تعالى {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا}، وقال تعالى {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
وأيضًا فكل من أحدث حدثًا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون وحدثه مردود كما قال صلى الله عليه وسلم "من أحدث حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا" اهـ من فتح المجيد وأيضًا ما في هذه الاحتفالات من

الجزء: 18 - الصفحة: 60

التشبه باليهود والنصارى وأعوانهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد.
ولقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مخالفة الكفار من اليهود والنصارى.
واحتفال كثير من الناس لا يحيلها من الشر والضلالة إلى البركة والحسن لأن الله تعالى يقول {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} وقال تعالى: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ}.
وإياك أن تغتر بما يعبر به الجاهلون فإنهم يقولون لو كان هؤلاء على حق لم يكونوا أقل الناس عددًا والناس على خلافهم فأعلم أن هؤلاء هم الناس ومن خالفهم فمشبهون بالناس وليسوا بناس فما الناس إلا أهل الحق وإن كانوا أقلهم عددًا. انتهى.
وأيضًا يدعون إلى الحفل بالإعلانات وغيرها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا" ومعلوم عند من له بصيرة أن هؤلاء يدعون إلى ضلالة، وأيضًا تشبه بأعياد اليهود والنصارى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "من تشبه بقوم فهو منهم".
وكما أن كل اجتماع يحدثه الناس ويعتادونه في زمان معين أو مكان معين فإنه يسمى عيدًا.
والعيد الذي لم يشرعه الله للمسلمين فهو بدعة.
ومن أراد الإطالة في هذا الموضوع فعليه بكتاب شيخ الإسلام اقتضاء الصراط المستقيم.

الجزء: 18 - الصفحة: 61

وإذا علم هذا فليعلم أيضًا أن مما ليس له أصل في الشريعة يرجع إليه فهو بدعة سيئة وضلالة، وإن كان صاحب البدعة يريد الخير وقد أنكر ابن مسعود وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهما ما هو دون بدعة حفل تحفيظ القرآن الكريم.
وعده ابن مسعود بدعة وإن كان في الظاهر حسنًا.
فعن عمرو بن سلمة قال كنا قعودًا على باب ابن مسعود رضي الله عنه بين المغرب والعشاء فأتى أبو موسى رضي الله عنه فقال اخرج إلينا أبا عبد الرحمن فخرج ابن مسعود رضي الله عنه فقال أبا موسى ما جاء بك هذه الساعة؟ قال لا والله إلا أني رأيت أمرًا ذعرني وإنه لخير ولقد ذعرني وإنه لخير قوم جلوس في المسجد وهو يقول سبحوا كذا وكذا، احمدوا كذا وكذا، قال فانطلق عبد الله وانطلقنا معهم حتى أتاهم فقال ما أسرع ما ضللتم وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياء وأزواجه شواب وابنته لم تغيرا، احصوا سيئاتكم فأنا أضمن على الله أن يحصي حسناتكم" وفي رواية فلم يزل يحصبهم بالحصى حتى أخرجهم من المسجد وهو يقول لقد أحدثتم بدعة ظلماء أو لقد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علمًا.
وإذا كان ابن مسعود وأبو موسى قد أنكرا على الذين يجتمعون للذكر وعدّ التكبير والتهليل والتسبيح بالحصى وعد ابن مسعود رضي الله عنه فعلهم من البدع فكيف بالذين يقيمون الاحتفالات كل عام وشهر وأسبوع ويجتمعون لذلك فهؤلاء أولى بالإنكار عليهم، وأن يعد فعلهم من البدع الظلماء والهلكة والضلالة العمياء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من رغب عن سنتي فليس مني".
فصل:
ومما ينبغي التنبيه عليه أن أصحاب الاحتفالات لا يسلمون من المنكرات كالرياء وهو الظاهر من فعلهم وقولهم وحرصهم على نيل الجوائز والشهادات حتى إن بعضهم ينتفخ أوداجه ويحمر وجهه حال قراءته وهذا من التنطع والتكلف.

الجزء: 18 - الصفحة: 62

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هلك المتنطعون" قالها ثلاث رواه مسلم وأحمد وأبو داود وغيرهما، إلى غير ذلك من المنكرات فالله المستعان.
وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه مع قوة إيمانهم من الرياء فقال: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله، قال الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جازى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنت تراعون في الدنيا هل تجدون عندهم جزاء، رواه أحمد.
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: فإذا كان الشرك الأصغر مخوفًا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كمال علمهم وقوة إيمانهم فكيف لا يخافه وما فوقه من هو دونهم؟
فيا ترى هل هذه الاحتفالات من الدين والحث على تعلم القرآن أهملهن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة أجمعون والتابعون والأئمة الأربعة وغيرهم من الدعاة المحققين ثم وفقتم لهن لخير ادخر لكم عنهم من بعد طول زمان أم أنها علوم وأدلة واستنباطات قد فتحت لكم دونهم، أم هل استدل أحد من المحققين بما استدللتم به أم اتباع الهوى والنفس والشيطان وتأويل الأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراد بها. انتهى.
ومن أسرة القرعاوي هذه الشيخ إبراهيم بن فهد القرعاوي، ترجم له الأستاذ إبراهيم بن محمد بن سيف، فقال:
الشيخ إبراهيم بن فهد بن صالح بن عبد الله بن محمد القرعاوي، ولد في مدينة بريدة عام 1308 هـ، بدأ دراسته الابتدائية ثم اتجه لطلب العلم في المراحل العليا، فنال قسطًا وافرا من العلم، حيث التحق بالمعهد العلمي بالرياض،

الجزء: 18 - الصفحة: 63

فاجتاز امتحان المسابقة لدخوله، حيث كان في طليعة الفائزين بالالتحاق فيه، وبعد ذلك التحق بالثانوية فيه.
وبعد حصوله عليها التحق بكلية الشريعة ونال شهادتها العالية على أيدي العلماء المدرسين فيها، ومنهم: الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد العزيز بن رشيد، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ عبد الرزاق عفيفي وغيرهم.
أعماله وسيرته:
التحق مدرسًا بوزارة المعارف في مدارسها، ثم طلبته رئاسة تعليم البنات فانتقل إليها، وكتب عنه الأستاذ محمد بن سعد بن حسين رثاء في جريدة القصيم في عددها رقم 135 في 7/ 3/ 1482 هـ، وأثنى عليه وقال: شاب من شباب القصيم، وهو الأستاذ الشيخ إبراهيم القرعاوي نفقده من بين أيدينا تغمده الله برحمته.
فلقد عاش بين ظهرانينا على خير ما يرام، سيرة طيبة، وخُلقًا فاضلًا جمًا، ونفسًا مرحة أبنية، ففي عصرنا الحاضر قلَّ أن تجد شابًا مثله في استقامته وسلوكه وأخلاقه ودينه وهدوئه، فليس من الشباب الذين تربوا على الميوعة والدعة والخلاعة، ولا أولئك الذين ولدوا وفي في كل منهم ملعقة من ذهب كما يقال، بل عاش عيشة بسيطة وسيرةً حميدةً في مجتمعه.
ولقد كان في دراسته في الطليعة بين زملائه ومن ألمعهم وأذكاهم حتى كان في طليعة الفائزين في المختبرين من زملائه، وكان رغم الحاجة التي ألمَّت به قد ضحَّى بكلِّ غالٍ ورخيص في سبيل إشباع نهمه في العلم، فقد لمع اسمُهُ في المعهد العلمي بين زملائه وأساتذته في سماء الخطابة، فكان أنشط تلميذٍ في النادي الأدبي الثقافي، الذي يقام ليلة كل جمعةٍ، فكان محل تقدير وثناء وإعجاب من مشايخه الأجلاء وسامعيه.
وكانت رئاسة تعليم البنات في طور التأسيس وتبحث عن شباب أكفاء مشهودٍ

الجزء: 18 - الصفحة: 64

لهم بحسن السيرة والسلوك، فوقع الاختيار عليه، فطلبته رسميًا من وزارة الأوقاف فنقل ليعمل بجهاز الرئاسة، فشارك فيها مشاركة فعالة مثبتًا كفاءةً وقدرة.
فما أحوجنا اليوم إلى مثل هذا الشاب الذي كثيرًا ما سُمِع صوته واعظًا مرشدًا وموجهًا في حديقة البلدية في الرياض، عقب صلاة كل مغرب (1).
انتهى.
من الوثائق المتعلقة بالقرعاوي أنه جاء ذكر إبراهيم العبد العزيز القرعاوي في وثيقة تبين أن المذكور قبض من يد علي العبد العزيز بن سالم ثلاثة عشر ريالًا فرانسه من طرف عبد الله الحميد نزيل العريمضي.
والشاهد بذلك إبراهيم الناصر العجاجي وكاتبه يوسف بن عبد الله المزيني.
وتاريخها 23 ذي الحجة سنة 1297 هـ. (1) المبتدأ والخبر، ج 1، ص 84 - 86.

الجزء: 18 - الصفحة: 65

ووثيقة أخرى فيها ذكر إبراهيم السليمان القرعاوي شاهدًا على مداينة بين عبد العزيز المحمد العثمان راع الشماسية وبين علي العبد العزيز (ابن سالم) وهي بخط عبد الرحمن الربعي في 23 شعبان عام 1311 هـ.
وهذه ورقة مداينة مختصرة بين عثمان المحمد القرعاوي وبين إبراهيم الحمد الربدي.
والدين خمسون ريالًا فرانسة عوض ناقة أي ثمن ناقة.
يحل أجلها دخول جمادى الآخرة سنة 1315 هـ.
والشاهد: عبد الكريم الناصر الجربوع.
والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ غرة ذي الحجة والمراد بالغرة أول الشهر سنة 1313 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 66

ومنها الوثيقة التالية المؤرخة في 10 ربيع الأول عام 1288 هـ، وهي وثيقة مبايعة بين عيد المطرفي بن عايد (بائع) وبين حمد آل محمد القرعاوي (مشتر).
والمبيع ملك عيد بمعنى ما يملكه من نخل وما يتبعه مما هو مذكور في الوثيقة.
ولم تذكر الوثيقة مكان الملك المذكور، وإنما ذكرت أنه الذي اشترى عيد من إبراهيم الحمد الصقعبي.
والثمن كثير فهو سبعة وسبعون ريالًا ثم ذكر حدوده، وتدل حدود المذكور على أنه في حبوب بريدة الجنوبية.
ويدل اسم الشهود والكاتب على أنهم قد يكونون من أهل عنيزة.
فالشاهدان محمد الخليوي وعلي العقل وهؤلاء أشبه بأن يكونوا من أهل الرس والكاتب محمد بن إبراهيم التركي يمكن أن يكون من أهل عنيزة أو بريدة.

الجزء: 18 - الصفحة: 67

ومنها وثيقة أكثر أهمية لأن طرفيها محمد بن عبد الله القرعاوي ومهنا بن صالح الحسين أبا الخيل أمير القصيم في السابق، وموضوعها مضاربة بمال أعطاه مهنا للقرعاوي على طريق المضاربة، وهي أن يسعى القرعاوي في تنميته واستثماره، وما حصل منه من ربح يكون بينه وبين صاحبه الذي هو مهنا الصالح.
ومقدار المضاربة في الوثيقة خمسون غازي مجيدي أبيض، وكلمة أبيض معناها فضي، وذلك أنه كان يوجد نقد يسمى (غازي) من الذهب، ولكن النقد هنا مقيد بأنه مجيدي، والمجيدي كما أدركناه، ريال فضي أكبر من الريال العربي السعودي وأصغر من الفرانسي.
والشاهد على ذلك عثمان بن سليم وهو أول من قدم إلى بريدة من هذا الفرع الثالث من آل سليم، فالأول عمر بن عبد العزيز والد الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، والثاني عبد الله بن حمد بن سليم والد الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم.
والثاني من الشهود اسمه (فهد آل علي) ولا أعرفه، وتاريخ الوثيقة 23 صفر سنة 1273 هـ بخط لبيدان بن محمد.
وتحتها وثيقة أخرى وهي أيضًا تتعلق بمضاربة بين مهنا الصالح وبين شخص آخر من القراوعة كما يجمع الناس اسم قرعاوي وهو سليمان بن عبد الله القرعاوي.
والمضاربة كالأولى خمسون غازي مجيدي أبيض أي فضي.
والشاهد هو عبد الله آل محمد القرعاوي.
والكاتب هو الكاتب نفسه، لبيدان بن محمد كتبها في 20 صفر 1273 هـ تاريخ كتابة التي قبلها.

الجزء: 18 - الصفحة: 68

ومن متأخري القرعاوي الشيخ عبد الله بن صالح القرعاوي، تولى الإمامة في (جامع الرميخاني) الواقع على شارع الصناعة.
ترجم له الدكتور عبد الله بن محمد الرميان بقوله:

عبد الله بن صالح القرعاوي:
تولى الإمامة في هذا المسجد سنة 1403 هـ خلفًا للشيخ عبد الرحمن الجطيلي وأمّ فيه حتى سنة 1417 هـ حيث انتقل إلى جامع في حيّ مشعل، شمال بريدة، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1403 هـ - 1417 هـ).
ولد في بريدة سنة 1374 هـ ودرس مراحله الأولى فيها ثم التحق بكُليَّة الشريعة بالرياض وتخرّج منها سنة 1396 هـ فتعين في التدريس، حيث درَّس في متوسطة الجزيرة ببريدة، ثم انتقل سنة 1405 هـ إلى مكتب الدعوة التابع لوزارة الشؤون الإسلامية حاليًا على وظيفة داعية، وتولى إدارته فترة، وما زال على وظيفته حتى تاريخه (1). (1) مساجد بريدة، ص 258.

الجزء: 18 - الصفحة: 69

القِرْعيط:
من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى المرشد بفتح الميم والشين، من أهل بريدة القدماء الذين منهم فيما قيل: داحس الذي أضيف إليه (سوق داحس) في وسط بريدة.

منهم عبد الرحمن القرعيط مات عام 1367 هـ له ابنة تزوجها عطا الله بن سليمان الدخيِّل.
وعبد الرحمن القرعيط هذا كان يداين الفلاحين ويوكله الناس في الخصومات.
وكان الناس يحترمونه، قال سليمان البازعي، وكان أظهر له الاحترام والإكرام، فسأله أحدهم: لماذا تكرمه وهو ليس لك به صحبة؟ قال: أخاف أن حدى خواتي توكله ضدي وعبارته أكرمه علشان ما توكله حدي خوات الإنسان فيخاصمه فيفضحه ويفلجه.
ومنهم ... القرعيط عمر نحو سبعين سنة، وكان أعمى أصم لا يسمع ولا يرى، يتفاهم الناس معه بالكتابة على راحة يده، أي باطن كفه.
عزمه مرة إبراهيم العبد العزيز اليحيى على عشاء بعد المغرب في مناسبة من المناسبات فأرسل إليه رسولا يعرف الكتابة فكتب ذلك في يده ففهمه وجاء في الوقت المحدد.
وورد اسم (عبد العزيز بن قرعيط) شاهدًا على وثيقة مداينة بين عبد الله آل حمد بن غدير وبين عبد الله بن مقبل الذي هو من (المقبل) العبيد، وليس من المقبل الذين منهم المشايخ كما سيأتي ذكر ذلك مفصلًا في حرف الميم.
والدين ثلاثون ريالًا فرانسة وهي - كما تقول الوثيقة: ثمن للبكرة الحمراء

الجزء: 18 - الصفحة: 70

والبكرة هي الفتية من النوق، اشتراها عبد الله بن غدير من عبد الله المقبل ورهنها عبد الله المقبل بهذا الدين.
والوثيقة بخط محمد الرشيد الحميضي تاريخها رمضان من عام 1313 هـ وليس فيها شاهد غير عبد العزيز القرعيط.

الجزء: 18 - الصفحة: 71

القِرْعيط:
أسرة أخرى من أهل الصباخ من الذين كانوا يعملون في النخيل فيه.

قابلت منهم قرعيط القرعيط في منزلي ببريدة عام 1427 هـ فوجدته شيخًا مسنًا أسمر اللون، قوي البنية صافي الذاكرة، يعرف كثيرًا من أهل الصباخ الذين أدركهم.
وهو قرعيط بن علي بن عبد الله بن سعد القرعيط.
شيخ إخباري ولد عام 1335 هـ بالضبط، فعمره 95 سنة في هذا العام 1427 هـ وما يزال قوي الذاكرة سليم الجسم.
وقال: أهلي يتعلقون بابن هذال شيخ عنزة، ربما كان ذلك بولاء أو نحوه فيما قيل.
قال: وعملي في الصباخ.

القْرَيَّاني:
بإسكان القاف بعد أل، فراء مفتوحة فياء مشددة فألف ثم نون فياء النسبة التي ظاهرها النسبة إلى قريان بالنون.
أسرة صغيرة من أهل خضيرا في بريدة.
منهم عبد الله بن أحمد القريَّاني موظف في إدارة الزراعة في القصيم.
قدموا إلى بريدة من الزلفي.

وأبوه أحمد القرياني جرت له طرفة مع محمد بن عبد الله بن رشيد إذ كان في حائل في زمن حكم ابن رشيد، وكان جماعة من الناس يسمرون في الليل

الجزء: 18 - الصفحة: 72

على غناء وشعر، وكان محمد بن رشيد يخرج متنكرًا في الليل في حائل فجلس معهم ذات ليلة فرأه حمد القرياني ولم يعرفه بطبيعة الحال إلا أنه لاحظ أنه لا يهز جسمه عندما يسمع إنشاد الشعر، كما يفعل بقية الناس، فضربه ضربة قوية وقال: إن يا خشَب، فلما أصبح الصباح استدعاه ابن رشيد ليعرف من هو لأنه لم يستطع أن يكشف شخصيته وهو منفرد في الليل.
فعرفه، ولم يؤذه.
ويقال: إن أحمد القرياني هذا كان ممن ينظم العرضه، وهي رقصة الحرب، فيعدل صفوفها أي يجعلها معتدلة ويراقب الشعر الذي يقال فيها من جهة انسجامه مع العرضة، تزوج امرأة اسمها شاهة من أولاد عمه، فهي أم القريان.
مات أحمد القريَّاني عام (1360 هـ) على وجه التقريب، ولم أتيقن من ذلك.
ومنهم أحمد بن عبد العزيز القرياني، صاحب معرض لبيع السيارات في بريدة.
منهم سليمان ... القرياني كان عمل مع عقيل تجار المواشي ثم اشتغل بين مكة وبريدة في التجارة.
مات عام 1392 هـ وإن كنت لا أحق هذا التاريخ.
وهم من الأساعدة، جاءوا إلى بريدة من الزلفي.
ذكر الأستاذ ناصر بن حميِّن أنهم من الفراهيد، من ذرية محمد ولقبه قربان بن علي بن ثنيان بن خميس بن سيف بن فرهود بن صالح.
أول من جاء منهم من الزلفي إلى بريدة هو أحمد بن قريان وسكن في خضيرا.

الجزء: 18 - الصفحة: 73

القريشي:
على لفظ النسبة إلى قريش ولكن بإثبات الياء قبل الشين.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
وجدت وثيقة كتبها سليمان بن راشد القريشي في 3 ذي الحجة من عام 1313 هـ وهي إثبات هبة لرقية بنت سليمان السيف من حمود بن صالح الزيد وهي مذكورة في الحديث عن أسرة (الحماد - السالم) من حرف الحاء.

القريعان:
بإسكان القاف في أوله ثم راء مفتوحة فياء ساكنة فعين ممدودة، وآخره نون على صيغة تصغير القرعان.
من أهل بريدة وهم فرع من أسرة المبيريك أبناء عم للمشيقح الأسرة الكبيرة الغنية في بريدة مثلهم في ذلك مثل الحبيتر والشريما.
منهم قريعان ... القريعان توفي عام 1345 هـ وابنه عبد الرحمن يعمل في الطب العربي مثل خلع الأضراس ولا يزال حيًّا حتى الآن وعمره 1398 هـ حوالي 85 عامًا، ثم عمر حتى عام 1404 هـ.
ومنهم صالح بن علي القريعان صاحب دكان في جنوب جردة بريدة.
وابنه علي بن صالح القريعان كان نائبًا لصالح بن عبد الله العطيشان أمير الخفجي ثم تولى إمارة الخفجي بعده، ثم تقاعد.
هذه وثيقة مكتوبة بخط عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي بتاريخ 11 رجب سنة 1347 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 74

ومؤداها أنه كان عند عبد الكريم بن إبراهيم العبودي أمانة العلي القريعان مقدارها مائة وثلاثة وثلاثون ريالًا، وهذا مبلغ لا يستهان به في تلك العصور، فأعطاها ابنه دحيم بن علي القريعان.
ونوه الكاتب بأنها أمانة عند عبد الكريم العبودي لوالد دحيم القريعان، وذكرت الوثيقة أن عبد الكريم كان قد أعطى علي بن قريعان ورقة بها ادعى ابنه دحيم أنها غير موجودة، فقالت الوثيقة: إن ظهر شيء من الورق أي الوثائق لا عمل عليه.
والشاهد على ذلك عبد الرحمن الصالح الحصان.

القْرَيري:
من أهل البصر.
على لفظ النسبة إلى القرير، مصغر القر.
وهم من الأشراف كما هو معروف عند بعض الناس.

الجزء: 18 - الصفحة: 75

منهم راشد بن عبد الله القريري مدرس في البصر - 1427 هـ.
جاء ذكر (محيسن) القريري في وثيقة قديمة نسبيا مكتوبة في عام 1237 هـ وهي مدينة بين صالح وعمر وهما صالح بن حسين أبا الخيل والد مهنا الصالح أمير القصيم، وعمر بن عبد العزيز بن سليم (دائنان) وبين محيسن القريري (مدين) والدين هو ثمانية عشر ريالًا ثمن ثلاثمائة وزنة تمر والترم يحل عيد الأضحى من سنة ثمان وثلاثين بعد المائتين والألف وأرهنه بذلك ست نخلات معرفتهن عند فوزان وحسن وضمين الجميع فوزان وشهد على ضمانة فوزان حسن وكاتبه سليمان بن سيف.
والترم: الوقت، أو لنقل: إنه الحد الزمني، أو الأجل الزمني للوفاء بالدين.
هكذا وردت الوثيقة، وهي أسفل وثيقة ديباجتها ما ذكرت ولكن فيها كلمة قد تدل على أن الدائن واحد وهو عمر بن سليم وذلك قوله - وأرهنه - والوجه أن يقال: أرهنهما، وعلى أية حال فإن الذي يهمنا هو تاريخ هذه الوثيقة وبيان أن (محيسن القريري) فلاح في ذلك التاريخ، لأنه رهن ستًّا من نخلاته على عادة الفلاحين في الاستدانة من التجار.
وهذه صورة الوثيقة مع ما قبلها:

الجزء: 18 - الصفحة: 76

ووصلتنا وثيقة أخرى مكتوبة بعد تلك بثمانين سنة تذكر (ناصر المحيسن القريري) فهل ناصر والده هو محيسن القريري الذي ورد ذكره في الوثيقة الأولى؟
لا ندري، ولكنه مثل الأول فلاح يستدين من التجار، بل مثل سائر الفلاحين.
والوثيقة مداينة بين ناصر المحيسن القريري، وبين مشوح بن محمد المشوح، والدين ثمانون (صاع حب نقي) حنطة منقول بصاعه عند باب داره يحل أجلهن بشهر العمر سنة 1318 هـ وأرهنه بذلك الدين البقرة الصفراء، وتفقه المقمع.

الجزء: 18 - الصفحة: 77

والكاتب هو (سلوم بن سعد) والشاهد: علي بن فضل، وتاريخ الوثيقة في النصف من الفطر الأول سنة 1318 هـ. وشهر العمر هو محرم وفطر الأول هو شهر شوال، وقوله في الرهن: وتفقه المقمع: التفق: البندق، والمقمع: ذات القمع، وهي نوع من البنادق القديمة.

الجزء: 18 - الصفحة: 78

ووثيقة أخرى بعد هذه بتسع سنين فيها ذكر ناصر المحيسن القريري وأخذه دينًا من مشوح بن محمد (المشوح) ولكنه قليل هو ثلاثة أريل وأربعة حمول حطب، ومع ذلك كان له رهن هو الرحول الشقحا الدارجة (عليه) من علي العودة.
وشهد على ذلك ناصر السعد آل حلوه وشهد به كاتبه صالح المحمد بن سليم - 10 شوال سنة 1327 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 79

القُسُومي:
من أهل بريدة.

منهم عبد الرحمن بن حمد القسومي، كان عضوًا في هيئة النظر التي ارتضتها محكمة بريدة للنظر في حدود العقارات، وهو الآن متقاعد عمره في هذا العام 1398 هـ 83 عامًا.
وأبوه حمد عمر طويلًا إذ مات 1366 هـ في ذي القعدة بعد أن بلغ عمره 98 عامًا وصلي عليه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في جامع بريدة.
وقد عين الشيخ عمر بن سليم عبد الرحمن القسومي من نظراء السوق في بريدة.
ثم عينه بعد ذلك بسنوات شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد عضوًا في هيئة النظر عندما كان الشيخ عبد الله قاضيًا في بريدة، وهيئة النظر تتألف عادة من ثلاثة أو أربعة من الثقات ذوي المعرفة بالأراضي ومن الذين يحسنون معرفة حدود العقارات واصطلاحات أهلها.
من الطريف في عمل عبد الرحمن بن حمد القسومي وزملائه في هيئة النظر أن هذه الهيئة تبين لها أن الصواب خلاف ما كانت قررته في وقت سابق فكتبت توضيح ذلك قالت فيه:
أما بعد، فإننا رجعنا عن تقريرنا الأول في حفائر الخبيب لموجب ما رأينا من عظم الأقيام، ولشكوى الأهلين المجاورين الذين سكنوا قبلهم.
ووقع على هذا البيان عبد العزيز الرجيعي وعبد الله بن محمد الربدي وإبراهيم البليهي وعبد الرحمن الحمد القسومي.
وتاريخه في 9/ 7/ 1377 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 80

وقد عرفت عبد الرحمن بن حمد القسومي شخصيًا فوجدته أهلا لذلك، لأنه ثقة عارف بهذه الأمور، وعاقل لا يفتعل مع أحد خصومات ولا غيرها، بل إنه يصلح بين المتخاصمين.
وعمله الذي يتكسب منه البيع والشراء بالإبل في سوق بريدة الرئيسي لبيع المواشي وهو جردة بريدة.

خط عبد الرحمن بن حمد القسومي:
كتب عبد الرحمن بن حمد القسومي هذه الوثيقة بخط يده في 26 ذي القعدة عام 1364 هـ وهي إثبات شراء وبيع بكرة حمراء سحماء، والسحماء هي السمراء التي يميل لونها للسواد، وثمنها ثلثمائة واثنان وعشرون ريالًا.
وقال في آخرها شهد به كاتبه على نفسه عبد الرحمن الحمد القسومي.
وهذا نقل الوثيقة إلى حروف الطباعة:
"بسم الله
اشترى سليمان السند بكرة حمرا سمحاء، ( .... ) في ثلاث مائة واثنين وعشرين ريال من عبد الرحمن الحمد القسومي، وخويلد الراشد، والبكرة هي

الجزء: 18 - الصفحة: 81

الذي اشترينا من الحميدي الغنام ( ... ) ولنا حنا والحميدي العلي الشريدة نصفه ( ... ) عليه (عليها) وسم بني سالم حنا مشترينه في ثلثمائة وثلاثة عشر من المذكورين وسمها عرقاة في جذع الرقبة، شهد به كاتبه على نفسه عبد الرحمن الحمد القسومي، وصلى الله على محمد وآله 26 ذي القعدة سنة 1364 هـ.
من الكلمات الغريبة فيها بالنسبة إلى القراء من الجيل الجديد كلمة (بكرة) وهي الفتية أي الشابة من النوق.
وعليها وسم بني سالم: والوسم معروف بأنه علامة على البعير بكي جلده بالنار، لأن هذا الوسم أو العلامة تبقى على جلد البعير فيعرف أهله من وسمهم عليه، وأهله الأصلاء هم بنو سالم من حرب.
والعرقاة في جذع الرقبة هو وسم بالنار على هيئة عرقاة وهي كالصليب توضع في مكان خاص من الجسم لبعض القبائل فبنو سالم هؤلاء يضعونها في جذع رقبة البعير أي في أسفلها مما يلي نحره.

الجزء: 18 - الصفحة: 82

وقد تردد في وثائق عديدة اسم (القسومي) من ذلك أنه جاء ذكر حمد بن محمد القسومي في مبايعة قام بها بالاشتراك مع صالح بن محمد ( .... ) وكلاهما وكيل في البيع عن أناس معينين، وليسا مالكين للمبيع فمحمد القسومي وكيل على ما يخص بنته حصة من زوجها علي الفداغي وأولادها.
وصالح بن محمد وكيل على ما يخص أخته منيرة من زوجها علي المحمد (الفداغي) وما يخص بناتها من علي (الفداغي).
والمبيع ملك علي بن محمد الفداغي في الصباخ.
والمشتري هو أحمد بن محمد الملقب الأجبع.
وتاريخ الوثيقة في عام 1329 هـ وهو موجود في وسطها بأن أول قسط من الثمن يحل في 1330 هـ، أما الشهود فأسماؤهم واضحة وهم: علي الدخيل القبلان وفهد بن صالح القرعاوي، وسليمان بن فهد المرشد.
وكلهم معروف لنا.
وبقية الوثيقة مذكورة في رسم (القبلان) الذي مر بنا قريبًا.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 83

وهذه الوثيقة المؤرخة في 6 من ذي القعدة عام 1335 هـ، وهي مبايعة بين حمد المحمد القسومي، وأخيه صالح وأخته هيلة (بائعون) وبين فهد بن عبد الله القسومي (مشتر).
والمبيع حقوق المذكورين من بيت أبيهم محمد القسومي من عين ثلثمائة وخمسين ريالًا.
ومعنى من عين أن القيمة الإجمالية للبيت كله هي 350 ريالًا، وأما الذي باعوه يستحقون حسب مالهم من المبلغ الكامل من قيمة البيت وهي 350 ريالًا.
وذكروا أن من قيمة البيت مائة ريال سقطت مقابل الدين الذي في ذمة أبيهم محمد، الفاضل مائتان وخمسون صيبة الجميع الأولاد وأختهم مائتين ريال وسبعة أريل قبضوهن على عقد البيع.
والشاهد: محمد بن عبد الله المزيني.
والكاتب إبراهيم بن محمد آل سليم.

الجزء: 18 - الصفحة: 85

وقبلها وثيقة مؤرخة في أول ربيع الأول سنة 1280 هـ بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر، وصادق عليها الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل في 2 ربيع الأول سنة 1281 هـ.
وتتضمن شراء محمد آل حمد القسومي من تركية بنت هزيِّم بيتها المعروف في جنوب بريدة.

الجزء: 18 - الصفحة: 86

والثمن أربعون ريالًا وصلها على عقد البيع عشرون ريالًا وعشرون ريالًا مؤجلات يحلن في شهر ربيع الأول سنة 1281 هـ.
الشهود: عمر بن سليم وموسى الصالح وناصر النمير.

الجزء: 18 - الصفحة: 87

والوثيقة التالية مكتوبة بخط إبراهيم العبادي وهو والد الشيخ الجليل عبد العزيز العبادي كتبها في (سات) من صفر: مبتدأ 1286 هـ.
ومضمونها أن منيرة السالم وابنها سليمان بن غافل لحق عليهما لمحمد السليمان المبارك ومعنى لحق أنه كان في ذمتهما شيء من دين سابق، ومحمد السليمان المبارك هو العمري جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم، ودين المذكور هو ثلاثة عشر ريالًا مؤجلات إلى طلوع رمضان سنة 1287 هـ.
وها المذكور دخلن في رهنه السابق في أعلا الورقة في نصيبها من ملك أبيها بضراس الخ.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 88

والوثيقة التالية مكتوبة بخط علي العبد العزيز بن سالم - من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة كتبها في غرة ربيع الأول أي في أول يوم منه عام 1299 هـ وهي مداينة بين محمد بن منيف راعي المذنب وبين عبد الرحمن العبد الله الصوينع من أثرياء بريدة في وقته ويعرف بعيبان، الشاهدان محمد بن جروان، وحمد المحمد القسومي، والدين مائتان وأربعون صاعًا من الحنطة النقية.
وجدت عدة وثائق مختصرة لأسرة القسومي معظمها ليست قديمة، فأحببت إيرادها هنا لأن إيرادها لا يخلو من فائدة مثل هذه المؤرخة في عام 1313 هـ.
ومنها هذه التي ذكرت فيها شهادة محمد القسمومي ولم تذكر اسم والده وهي شهادة مداينة الدائن فيها هو إبراهيم المحمد الربدي مكتوبة بخط الشيخ الشهير في وقته صالح الدخيل (الجار الله) وقد انقطع الجزء من آخرها الذي فيه

الجزء: 18 - الصفحة: 89

تاريخها، ولكننا نعرف أن الشيخ صالحًا كان يكتب في آخر القرن الثالث ربما قبله وما بعده بقليل، وهذه مما كتبه بعده.
والشاهدان فيها هنا حسن المحمد بن سالم من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في بريدة وحمد القسومي.
وهذه الوثيقة المختصرة التي هي مداينة بين عبد الله آل محمد القسومي وبين إبراهيم الربدي، والدين مائة وأربعة وعشرون ريالًا وستة أرباع تفلسية.
والأرباع: جمع رُبُع وهو عملة نحاسية تركية سميت (ربعًا) لأنها كانت تساوي ربع القرش الذي هو ثلث الريال الفرانسة.
والتفلسية نقد نحاسي صغير ضئيل القيمة كان للريال كالهللة للريال الآن.
وهذا الدين هو عوض مرود و (المرود) غطاء الرأس المرأة سميك كانت نساء الأعراب يشترينه كما عرفته، وكان والدي رحمه الله يبيعه في ذكانه في بريدة على الأعرابيات وهو أسود اللون.

الجزء: 18 - الصفحة: 90

والدين مؤجل يحل أجل الوفاء به في ذي القعدة سنة 1311 هـ.
والشاهد محمد العبد الله بن جاسر.
والكاتب هو الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح.
والتاريخ 15 محرم سنة 1311 هـ.
ومن متأخري القسومي الدكتور حمد بن سليمان القسومي مساعد المدير العام للجمارك للشئون الفنية والمعلومات.
وهو في الرتبة الخامسة عشرة التي هي رتبة وكيل وزارة.
وقد نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في يوم الخميس 3 جمادى الأول سنة 1429 هـ تصريحًا للدكتور القسومي عند تعينه في وظيفته المذكورة، فقالت:
الدكتور القسومي يعبِّر عن شكره للقيادة بعد ترقيته للخامسة عشرة:
أعرب الدكتور حمد بن سليمان القسومي مساعد مدير عام الجمارك للشؤون الفنية والمعلومات عن بالغ شكره وتقديره لمقام خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز وسمو ولي عهده الأمين حفظهما الله بمناسبة صدور الأمر الكريم بترقيته للمرتبة الخامسة عشر، وقال: إن هذه اللفتة الكريمة من مقام خادم الحرمين الشريفين تعتبر وساما غاليًا سيكون دافعًا لي لبذل المزيد من الجهد والعمل في سبيل خدمة ديني ووطني ومليكي كما رفع خالص شكره وتقديره لمعالي الدكتور إبراهيم بن عبد العزيز

الجزء: 18 - الصفحة: 91

العساف وزير المالية ولمعالي الأستاذ صالح بن منيع الخليوي مدير عام الجمارك على هذه الثقة راجيًا من المولى عز وجل أن يوفقه مع زملائه في مواكبة التطور الذي تعيشه الجمارك في شتى المجالات وتقديم أفضل الخدمات والنهوض بمستوى الأداء في شتى المجالات الجمركية والفنية والإدارية ودعا الدكتور القسومي الله العلي القدير أن يجعله عند حسن الظن وأن يوفقه لما يحبه ويرضاه.
وأخيرًا حصلت على الأوراق التالية من الإخوة في أسرة القسومي رأيت أن أثبت هنا أهم ما جاء فيها:
وقد جاءت أسرة القسومي إلى بريدة مع أبناء عمومتهم السويد والمزيد، من جهة المجمعة، وكلهم من شمر.
وأقرب العوائل لهم السويد في بريدة والمزيد في الدعيسة والمجمعة، حيث كان الشيخ عبد الله العبد العزيز السويد والشيخ حمد المزيد الذي كان يعمل قاضيًا في قبة، والشيخين حمود وصالح المزيد في الدعيسة، على تواصل مستمر مع الشيخ عبد الرحمن الحمد المحمد القسومي في بريدة.
منهم عبد العزيز بن محمد بن حمد بن محمد قتل في معركة المليداء عام 1308 هـ.
وعبد الله بن محمد بن حمد بن محمد قتل في معركة البكيرية عام 1322 هـ.
كما اشترك حمد بن محمد بن حمد بن محمد الذي ولد في بريدة عام 1260 هـ في سبعة عشر معركة مع موحد هذه البلاد - رحمه الله - وتوفي في 27 شوال عام 1366 هـ، وعمره مائة وست سنوات، وصلى عليه الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله (وهو والد الشيخ عبد الرحمن بن حمد التالي ذكره).
ومن أعلام العائلة المشهورين:
الشيخ عبد الرحمن بن حمد بن محمد بن حمد بن محمد المولد في بريدة عام 1308 هـ، تعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم في سن مبكرة، طلب

الجزء: 18 - الصفحة: 92

العلم على مشايخ آل سليم، ولازم منهم الشيخ عمر بن محمد بن سليم، اشتهر بالزهد والورع، وإصلاح ذات البين، فقد كان يستشيره وجهاء بريدة مثل: الشيخ فهد بن علي الرشودي وأخيه الشيخ إبراهيم العلي الرشودي.
وبعد قدوم سماحة الشيخ عبد الله بن حميد للتدريس والقضاء في بريدة عيّن الشيخ عبد الرحمن عضوًا في هيئة النظر التابعة لمحاكم القصيم، وكان يعتمد عليه في كثير من قضايا الإصلاح بين الناس، واستمر عضوًا فيها حتى عام 1389 هـ، كما كان يعتمد عليه فضيلة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي (رئيس محكمة منطقة القصيم) في قضايا إصلاح ذات البين.
اشتهر بالكرم ومساعدة الفقراء والمحتاجين، عرف بالصلاح، وملازمة المسجد، وقراءة القرآن حتى وفاته رحمه الله في بريدة في 10 ربيع الثاني 1410 هـ.
وللشيخ عبد الرحمن بن حمد من الأبناء: المربي الأستاذ سليمان بن عبد الرحمن بن حمد الذي عمل معلمًا، وتخرج على يديه أجيال ممن خدموا هذا البلد المعطاء في مختلف المجالات، لا يزال له مكانة في قلوبهم، واشتهر كوالده يبعد النظر، وسداد الرأي.
له تعسة أبناء: أكبرهم الدكتور: حمد الذي حصل على البكالوريوس من جامعة الملك سعود، والماجستير من الولايات المتحدة، والدكتوراه من بريطانيا في تخصص نظم المعلومات، حيث كانت رسالته عن التعاملات الالكترونية والربط الآلي بين مصلحة الجمارك والجهات المتعاملة معها، وعمل منذ تخرجه في مصلحة الجمارك، ثم ملحقًا جمركيًا وممثلًا للمملكة العربية السعودية في منظمة الجمارك العالمية في بلجيكا، ثم تدرج وظيفيًا حتى عُيِّن مساعدًا لمدير عام الجمارك في المملكة بالمرتبة الخامسة عشرة.
والدكتور محمد الذي حصل على البكالوريوس والماجستير عن رسالته

الجزء: 18 - الصفحة: 93

بعنوان: الشاعر محمد بن علي السنوسي (حياته وشعره) والدكتوراه عن رسالته بعنوان: الشعر في مكة والمدينة في القرنين التاسع والعاشر الهجريين من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
وله مجموعة من الأبحاث في تخصصه.
والأستاذ عبد العزيز رجل الأعمال الذي حصل على البكالوريوس من جامعة الإمام محمد بن سعود في تخصص المحاسبة.
ومن أبناء الأستاذ سليمان أيضًا: الدكتور صالح الذي حصل على الماجستير من جامعة الملك سعود عن رسالته بعنوان: الأهمية الجيوستراتيجية للمملكة العربية السعودية في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية (دراسة في الجغرافية السياسية، والدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عن رسالته بعنوان: (الأمن المائي لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية: دراسة في الجغرافية السياسية)، ويعمل أستاذًا للجغرافيا السياسية في كلية الملك خالد، وله العديد من الأبحاث العلمية في تخصصه.
والمهندس خالد والمهندس إبراهيم في شركة الاتصالات السعودية.
وللشيخ عبد الرحمن بن حمد أيضًا من الأبناء: المربي الأستاذ عبد الله الذي عمل معلمًا ثم وكيلًا في وزارة التربية والتعليم، له ستة أبناء، منهم: عبد المجيد أستاذ الصيدلة بجامعة القصيم.
ومن أعلام العائلة المشهورين من أبناء عمومة الشيخ عبد الرحمن الحمد الشيخ: فهد العبد الله المحمد الذي وُلِد في بريدة عام 1308 هـ، نشأ كأقرانه من أبناء جيله، قُتِل والده في معركة البكيرية، وسافر في سن مبكرة مع حملات العقيلات إلى العراق والشام طلبًا للرزق، واصطحب معه أخاه سليمان، سكن غزة في فلسطين عقدًا من الزمن لم يغادرها، تروي إحدى بناته عند عودته، أنه عندما طرق الباب، وأدخل

الجزء: 18 - الصفحة: 94

راحلته، هرعت البنت لوالدتها تخبرها بأن رجلًا غريبًا قد دخل البيت فهي لا تعرفه، لأنه سافر وهي لم تكمل عامها الأول، فبكت الأم وقالت: هذا والدك.
تُوفِّي رحمه الله في بريدة عام 1389 هـ، وله من الأبناء: صالح مدير مستشفى الولادة والأطفال في بريدة، وعبد العزيز معلم في وزارة التربية والتعليم.
ومن أعلام العائلة الأخوان الشيخان: إبراهيم وعبد العزيز أبناء علي بن حمد بن محمد اللذان قدما من بريدة إلى الرياض في عام 1357 هـ.
أما إبراهيم الذي ولد في عام 1316 هـ فقد تعلم القراءة والكتابة في سن مبكرة، وكان معروفًا بمجالسة العلماء والأخيار، عمل مؤذنًا لمسجد الشيخ بن فريان بالرياض مدة ثلاثة عشر عامًا، وكان رحمه الله معروفًا بالزهد والورع وحب الخير حتى وفاته في عام 1366 هـ، وله ستة من الأبناء أكبرهم الشيخ علي البراهيم الذي عمل مندوبًا لتعليم البنات بمحافظة رفحاء منذ عام 1384 هـ مدة سبع وعشرين عامًا، وكان إمامًا وخطيبًا لجامع رفحاء طيلة هذه الفترة، ثم انتقل إلى الرياض بعد تقاعده.
وللشيخ علي خمسة أبناء أكبرهم الشيخ عبد الرحمن العلي الذي عمل بعد تخرجه من كلية الشريعة بالرياض عام 1394 هـ رئيسًا لكتابة عدل مدينة عنيزة مدة 26 سنة.
أما الشيخ عبد العزيز العلي فقد عمل بعد قدومه إلى الرياض بالتجارة، وله ثلاثة أبناء أكبرهم المربي الأستاذ: محمد الذي عمل معلمًا ثم وكيلًا لمعهد العاصمة النموذجي بالرياض مدة 18 سنة، وقد تخرج يديه أجيال من يخدمون ذا البلد المعطاء بجد وتفان، ثم انتقل للعمل في الملحقية الثقافية بالقاهرة حتى تقاعده من العمل الدبلوماسي، أما أخوه عبد الله فيعمل في السلك الدبلوماسي في وزارة الخارجية بالرياض. انتهى.

الجزء: 18 - الصفحة: 95

القْصَيِّر:
بإسكان القاف وفتح الصاد ثم ياء مشددة مكسورة وآخره راء.

على لفظ تصغير القصير: ضد الطويل.
من أهل الشقة القدماء.
انتقل جدهم الحميدي بن حمد من التويم إلى الشقة في حدود أول القرن الحادي عشر.
وخلف خمسة أبناء: محمد وسالم وسليمان وعلي وعبد الله.
فالقصير من ذرية محمد بن حمد المذكور، والقصير أبناء عم للشويهي والمديهش والخضيري - بفتح الخاء وكسر الضاد - والفراج والحوَّاس والعصيلي والخويلدي والفايز، والكلية والبعيمي والعقيل والرشِّيد (بكسر الشين) وصيغة التكبير الخ.
كتب إليَّ الأستاذ حمود بن عبد العزيز بن حمود القصَيِّر معلومات موجزة عن رجالات أسرته القصير فقال:
معلومات للشيخ محمد العبودي عن مشاهير أسرة القصير أهل الشقة القريبة من بريدة بمنطقة القصيم الذين أتذكرهم في الوقت الحاضر.
أولًا: أمير الشقة حمود بن إبراهيم بن حمود القصير المتوفى عام 1319 هـ المعروف لدى جميع الحكام في ذلك الزمان.
ثانيًا: الشيخ الزاهد الورع محمد بن إبراهيم بن علي القصير زميل الشيخ ابن عتيق وقد اتفقا للخروج في طلب العلم، فخرج وحده وانقطعت أخباره عن أهله، لصعوبة الاتصال في ذلك الوقت، ولا يعرف إن كان حيًّا أو ميتًا، وقد سمي والده أخاه الذي أتي من بعده باسمه محمد، وهو من طلبة العلم أيضًا وإمام مسجد بأحد هجر البادية في ذلك الزمان، وقد انتقل إلى رحمة الله.

الجزء: 18 - الصفحة: 96

وعند قيام ثورة اليمن عام 1382 هـ - 1962 م، حيث بعث خطاب لمفتي المملكة العربية السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ يخبرونه بأن الشيخ الورع الزاهد محمد بن إبراهيم القصير قد توفي في اليمن ولديه مكتبة كبيرة، وقد أبلغ أقاربه بذلك.
ثالثًا: الشيخ الزاهد الورع عبد العزيز بن علي بن إبراهيم القصير بالشقة المعروف لدى طلبة العلم، وقد عرف في انقطاعه للعبادة والذكر طول الليل والنهار، وهو والد أمير الشقة أكثر من ستين سنة محمد بن عبد العزيز بن علي القصير.
رابعًا: رجال من العقيلات من أسرة القصير ويحضرني عمي إبراهيم بن حمود بن إبراهيم القصير، ووالدي عبد العزيز بن حمود القصير، وهما أدلاء بالطرق البرية بين نجد والعراق في ذلك الزمان، وكذلك عبد العزيز بن أحمد القصير، ومحمد بن علي القصير، وآخرين لا أتذكرهم، وكانوا جميعًا حلقة وصل الأسرة القصير في الشقة والسماوة والعراق.
خامسًا: حمود بن إبراهيم بن حمود القصير قائد المدفعية في الجيش العربي السعودي من الدفعة الأولى التي تخرجت من جمهورية مصر العربية زميل لكثير من قادة الجيش الكبار الأوائل، انتقل إلى رحمة الله عام 1383 هـ، وهو قائد للمدفعية برتبة رقيب (رئيس) في حادث مأسوي هو وأسرته بسبب تسرب الغاز في منزله، وكان على موعد للسفر لألمانيا للعلاج بسبب حادث مروري.
سادسًا: عبد الرحمن بن محمد بن أحمد القصير مدير الشئون الإدارية بالمحكمة الكبرى بالرياض، ثم مدير عام الشئون الإدارية بمحاكم منطقة القصيم، ثم رئيسًا لديوان إمارة منطقة القصيم بريدة.
سابعًا: أسماء الدكاترة وأستاذة الجامعات الذين أتذكرهم الآن من أسرة القصير هم:

الجزء: 18 - الصفحة: 97

- الدكتور المهندس حمود بن محمد القصير مدير في شركة الاتصالات.
- الأستاذ إبراهيم بن عبد الله بن أحمد القصير مدير الإدارة القانونية في وزارة الصحة عدة سنوات متقاعد ومؤهله ماجستير.
- الدكتور علي بن إبراهيم بن محمد القصير أستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
- الدكتور أحمد بن عبد العزيز بن محمد القصير أستاذ في جامعة الملك فيصل.
- المهندس إبراهيم بن حمود بن عبد العزيز القصير معيد بكلية العمارة بجامعة الملك سعود.
انتهى كلامه.
ومنهم محمد بن عبد العزيز بن علي القصير أمير الشقة العليا، وكان أبوه وجده قبله في الإمارة، أي إمارة الشقة العليا.
ذهبت إليه أكثر من مرة وهو صديق كريم، ومرة اشتركنا معه في أرض بيضاء في أدنى البطين أنا والأستاذ موسى بن عبد الله العضيب والشيخ علي بن سليمان الضالع ونحن شركاء أربعة كل واحد له ربعها.
فكتبت للملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله طالبًا أن يقطعني إياها فوافق على ذلك وأحالها إلى أمير بريدة الأمير سعود بن هذلول، وكان لي صديقًا فأصدر صكًا بذلك، والقصد من ذلك إثبات ملكي لها، وقد سجلت شراكتنا كلنا فيها، ولم تكن لها كبير أهمية في السابق ولكن تبين أنها من الأراضي التي تجود فيها زراعة القمح من جنوب البطين.
وقد باعها هؤلاء الشركاء بعد ذلك.
وقد شغل محمد بن عبد العزيز القصير إمارة الشقة العليا مدة طويلة زادت على

الجزء: 18 - الصفحة: 98

نصف قرن، ولم يتركها إلَّا بعد أن أسن وبدأت تضعف ذاكرته فتولاها بعده ابنه بعد أن وحدت إمارتا الشقة العليا والشقة السفلى في إمارة واحدة هي (إمارة الشقة).
ومحمد بن عبد العزيز شخص كريم حسن الخلق والمعاملة مع الناس، لم أسمع له في وقته منتقدًا.
ولا يزال على قيد الحياة - 1427 هـ - إلا أن ابنه ... ذكر لي أن ذاكرته تلاشت أو أوشكت على التلاشي، ولا غرابة في ذلك لأن عمره تجاوز التسعين بسنين.
ثم توفي في آخر صفر عام 1329 هـ ونشر نعيه في صحيفة الرياض يوم الأحد 2/ 3/ 1429 هـ رحمه الله.
ومنهم الشيخ عبد الله بن صالح القصيِّر عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام والمستشار بوزارة الشئون الإسلامية.
ومنهم العابد الزاهد: عبد العزيز بن علي بن إبراهيم القصيِّر كان مشهورًا بتدينه وعبادته، وعندما أسن بقي في الشقة العليا في فلاحة لابنه لا يدخل إلى بريدة إلا نادرا ثم اقتصر كلية عن ذلك.
قال لي مرة الشيخ فهد بن عبيد العبد المحسن في عام 1364 هـ: نبي نزور أخونا في الله عبد العزيز القصير بالشقة.
كانت الشقة آنذاك تعتبر قرية نائية عن بريدة، إذ كانت تفصلها عنها مساحات طويلة، بل مقفرة.
فخرجنا من بريدة في الصباح سيرًا على الأقدام من دون أي مركوب إلَّا الحديث الذي ذكر بعض القدماء أنه بمثابة حمل الرفيق في السفر، إذ قال لصاحبه: إما أن تحملني في السفر وإما أن أحملك يعني إما أن تحدثني وإما أن أحدثك، وجعل ذلك بمثابة الحمل في السفر، لأن المسافر يقطع الطريق من دون

الجزء: 18 - الصفحة: 99

أن يشعر بطوله إذا كان معه من يحدثه بأحاديث تعجبه.
والشيخ فهد العبيد رحمه الله محدث نهم يكثر من الحديث ذي الأهمية حتى لو قدر لمن يكون معه أن يكتب أحاديثه لوجد أن أكثرها يستحق التدوين، وبخاصة أخبار العلماء والزهاد والصلحاء المحبين لهم من غيرهم، وقد استمع عشرات الألوف على مدى سنوات إلى وعظ الشيخ فهد العبيد بعد هذه الزيارة للشقة بنحو خمسين سنة فكانوا يتعمدون أن يصلوا في المسجد الذي يعظ فيه فهد العبيد حتى كان المسجد يضيق بهم.
كان الوقت صيفًا عندما ذهبت مع الشيخ فهد العبيد إلى الشقة، وقد وصلنا من دون أن نشعر بطول الطريق لما ذكرته، ولكوننا لا نتصور في ذلك الوقت أنه يمكن لنا أن نختصر الطريق أو لا نهتم به، وكان وصولنا في آخر الضحي، وقد اشتدت حرارة الشمس.
وجدنا الأخ في الله عبد العزيز القصيِّر رجلًا من أهل الله كما يعبر بذلك بعض القدماء فهو مقبل على العبادة تارك لغيرها، وكان ابنه محمد هو الذي استقبلنا وأسرع يصنع القهوة، ولم تكن توجد في تلك الأوقات قهوة مصنوعة جاهزة في زمزمية أو نحوها - مثلًا - كما نعرفها اليوم.
والشيخ فهد يتحدث مع الأخ القصير أحاديث كلها زهد وعبادة وسؤال عن حال الإخوة من المشايخ وطلبة العلم وأخبار العلماء القدماء من الصالحين.
أما أنا فإن دوري كان الاستماع بعد أن ذكر فهد العبيد له اسمي بمثابة التعريف، ولكن بدا لي أنه غير مبال بي، ولم يعرني أي اهتمام، ولم يحزَّ ذلك في نفسي، لأنني لا أزال صغير السن، وإنما بهرني مظهر الخشوع والعبادة في الرجل، وكلامه الذي ينضح إيمانًا وتوكلًا على الله وتسليمًا له، وإن كان أقل بكثير من كلام الشيخ فهد العبيد في الاستشهاد بكلام العلماء ونقل أقوالهم.

الجزء: 18 - الصفحة: 100

كان الرجل عندما زرناه يبدو أنه في سن الثمانين ولم أسأله ولا سأله الشيخ فهد العبيد عن سنه، لأن الناس وبخاصة طلبة العلم كان اهتمامهم منصبًا على الصلاح في الدين لا على الأعمار وأعمال الدنيا.
وحتى الموت لم يكن يرهبه الزهاد المتدينون منهم لأنه بمثابة لقاء المحبوب بحبيبه.
وعندما أبرد الوقت بعد صلاة الظهر بنحو ساعتين عدنا إلى بريدة.

وثائق للقصيِّر:
هذه وثيقة مهمة عندهم لأنها قديمة إذ كتبت في عام 1263 هـ ولكن ليس ذلك هو سبب أهميتها لهم، وإنما ذلك لكونها اقتسموا بموجبها عقارهم الذي في الشقة، والذي في خب البصر.
وقد كتبت بخط الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة وما يتبعها، كتبها في 16 ذي القعدة من عام 1263 هـ وكتب ذي القعدة بالإضافة إلى العام، فقال: قعدة عام 1263 هـ.
والشهود فيها والده علي بن مقبل وإبراهيم آل عمر، والظاهر أنه من (العمر) أهل المريدسية، وأخو الشيخ القاضي وهو مقبل آل علي (المقبل).

الجزء: 18 - الصفحة: 101

وجاء في وثيقة مكتوبة في ربيع الأول سنة 1283 هـ بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي بأن صالح العلي القصيِّر راع الشقة في ذمته لمحمد السليمان المبارك واحد وعشرون ريالًا وسبعة عشر (ربع).
ومحمد السليمان المبارك هو العمري وهو جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم، ووالد جد الدكاترة من آل العمري المعاصرين.
والربع - كما قدمت أكثر من مرة - هو ربع القرش التي تنطق قافها كما تنطق القاف في كلمة (قربه) وفي (قليل): ضد كثير.
والقرش هذا هو ثلث الريال، ولا علاقة للكلمة بلفظ القرش الحالي، فذلك اللفظ لم يكن أهل نجد يعرفونه في تلك العصور، فضلًا عن أن يكونوا يتعاملون به.
الشاهد على ذلك عثمان بن عيدان.

الجزء: 18 - الصفحة: 103

وهذه الوثيقة المختصرة لفظًا ومعنى تتعلق بمعاملة بين صالح العلي القصير المذكور وقد وصف بأنه راع الشقة، وراع هي راعي والمراد بها ساكن الشقة، وهي بين المتعاملين في التي قبلها.
والوثيقة بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد الفدا كتبها في 21 ذي القعدة عام 1282 هـ.
والشاهد فيها إبراهيم العمري.
ومن القصير هؤلاء أناس نزلوا في (البصر)، وفي (المويه) تصغير ماء، وأسموها (مويه راجح).
ومن الأشياء النادرة أن يرد ذكر مبايعة لشخص أو أشخاص من أسرة واحدة يخصها المبيع في أكثر من وثيقة - وهي التي أسماها كاتبها الثقة الشهير ناصر السليمان بن سيف أسنادًا - جمع سند - وهو الوثيقة.
فقد وجدنا أربع وثائق كتبها ناصر بن سليمان السيف نقلًا عن خط العلامة الشيخ سليمان بن علي المقبل الذي كانت مكتوبة به في عام 1277 هـ تتضمن أن (إبراهيم بن محمد القصير) من هؤلاء قد اشترى حصص أناس من أسرة المحيميد في (المويه).

الجزء: 18 - الصفحة: 104

ومع أن الشيخ سليمان بن علي المقبل معروف لنا بكثرة ما كتبه من المبايعات وأحيانًا من المداينات وهذا أقل من غيره، فإن لكتابتها بخطه وليس بخط غيره سببًا ظاهرًا وهو أن البائعين فيها كانوا من أهل البصر، والشيخ سليمان المقبل من أهل البصر، وإن كان في ذلك التاريخ ساكنًا في بريدة، لأنه كان قاضيًا فيها فإنه لم يكن يغيب عن البصر كثيرًا، لأن المقبل نخيلًا وأماكن أخرى في (البصر) وفي خب (المنسي) القريب منه.
وخط ناصر السليمان بن سيف خط جيد واضح لا يحتاج الأمر لكي يفهمه القارئ الحديث إلى نقله لحروف الطباعة، لذلك رأيت نشر صورتها فقط دون نقلها إلى حروف الطباعة.
وحتى الاصطلاحات فيها هي واضحة عدا ما ذكر من كون المبيع في (مويه راجح)، ومويه: تصغير ماء، والمراد به في الأصل مورد الماء، أي الآبار التي كان الناس يردونها لأخذ الماء منها، والسبب في ذلك أن (مويه راجح) الذي صار يسمى الآن (المويه) أو الأميّه: وهي تصغير ماء كالأولى، لم يكن في ذلك الحين قد أصبح خبًّا من الخُبُوب.
والبائعون هم جماعة من أسرة (المحيميد) أهل البصر، أسماء بعضهم لا تزال موجودة في الأسرة وبعضهم لهم أسماء تبدو غريبة الآن عنها.
والأسماء هي: ناصر السعيد ورشيد بن ناصر، وناصر المحمد، وجار الله المحمد، وعويد، وعبد الله الراشد، ومحمد الرشيد بن رشيد، إضافة إلى (شعيب) الذين صار اسمه لقبًا على أسرة براسها هي أسرة (الشعيبي) وقدمت ذكرها في حرف الشين.
والمشتري منهم هو (إبراهيم بن محمد القصير) الذي كتب اسمه في بعض الوثائق (إبراهيم آل محمد القصير) وهو نفسه ولكن ذكر (آل) بديلة من ابن في

الجزء: 18 - الصفحة: 105

اصطلاح بعض الكتبة من العلماء أو طلبة العلم، هو من أجل تجنب أن يقال - مثلًا - إبراهيم المحمد القصير الذي هو لفظ عامي يتجنبه طلبة العلم، لأنه غير فصيح، وحتى إذا حلل لغويًّا فإنه غير صحيح، وأظن أنني ذكرت ذلك في السابق، ولكن يمكن أن أضرب مثلًا عليه فيما إذا كان رجل اسم والده (صالح) فإذا كتب أن ذلك الرجل هو (محمد الصالح) انصرف الذهن اللغوي عند طلبة العلم واشباههم بأن الصالح وصف له، وأن الاسم هذا هو اسمه، وإن كان المفهوم العام عند العامة الذين تعرفه الخاصة أن المراد محمد بن صالح.
وقد حظيت الوثائق الأربع المذكورة بأن الذي كتبها في الأصل هو عالم قاض والذي نقلها هو عالم ثبت، كان قد ناب عن القاضي، وأن الذي صدق عليها هو عالم قاضٍ هو الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم الذي لم يكتف بقوله: إن الكتابة صحيحة أو أن البيع المذكور صحيح وإنما ذكر أسماء البائعين وذكر أن البيع صحيح وتاريخ تصديقه هو في 3 من ربيع الأول من سنة 1311 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 106

وقد عثرنا على وثائق عديدة تتعلق بأسرة القصير هؤلاء ومعظمها تتضمن أملاكًا في (البصر) أو ما حوله، ومنها أملاك لهم في صبخة البصر الواردة في الوثائق السابقة.
فبعض الوثائق تتحدث عن بيع حصص فيما يسمى بالصبخة: صبخة البصر، وبعضها يتضمن هبة، وبعضها تذكر ذلك في مداينة.
فمن ذلك هذه الهبة التي وهبها علي العسَّاف القصير لإبراهيم العلي القصير.
وهي مؤرخة في 28 شوال من سنة 1324 هـ.
والكاتب عبد العزيز بن محمد بن مدهش.
والشاهدان محمد الفَرَّاج ومديهش بن فهد المديهش.
وهذا مما قد يوقع من لا معرفة عنده بالأمور في الخطأ، إذ محمد الفراج وعبد العزيز المديهش ومديهش بن فهد المديهش كلهم من أهل الشقة أبناء عم للقصيِّر أهل الشقة، وهم يشهدون على هبة لشخص من القصران - القصيِّر أهل البصر كما هو واضح في الوثيقة التي توضح الهبة ومكانها وأنه في خب البصر، وليس في الشقة.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 108

ووثيقة المبايعة التالية المؤرخة في عام 1346 هـ بخط الشيخ سليمان بن ناصر السعوي.
وشهادة محمد بن علي البرادي وتتضمن أن صالح بن علي القصير باع حصة أبيه وحصة علي العساف القصيِّر ارثهما من عبد الرحمن آل محمد القصير على محمد بن عبد الله آل مزيد.
وآل مزيد هؤلاء من بني عليان كما سيأتي في حرف الميم.
والثمن مائة ريال بعضه مؤجل، وبعضه معجل.

الجزء: 18 - الصفحة: 109

والمبيع سهمان من عشرة أسهم من ثمين صبخة القصران، والثمين هو الثّمُن الذي هو نصف الربع.
وهذه المبايعة المكتوبة بخط الشيخ سليمان بن ناصر السعوي في صفر سنة 1347 هـ.
والمشتري محمد بن عبد الله بن مزيد، والمزيد الذين منهم محمد هذا هم من آل أبو عليان.

الجزء: 18 - الصفحة: 110

ومثلها هذه المبايعة بين بائعين أحدهما صالح بن علي القصيِّر والثاني محمد البراهيم القصير والمشتري محمد بن عبد الله بن مزيد أيضًا.
والمبيع سهام لهما في صخبة القصران - جمع قصيِّر -.
والثمن مائتان وواحد وثلاثون ريالًا.
والكاتب سليمان بن ناصر السعوي، في عام 1347 هـ.
وقد استعمل الكاتب لغة أكلوني البراغيث وهي قوله (باعا) ولم يقل باع كما هي القاعدة.

الجزء: 18 - الصفحة: 111

وفي أسرة القصير هؤلاء امرأة ثرية تداين الفلاحين اسمها (رقية بنت محمد القصير) وتعرف برقية القصيرية.
من مدايناتها ما ورد في هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1338 هـ بخط الشيخ القاضي محمد آل عبد الله الحسين.
والمستدين منها هو من الأسرة نفسها واسمه إبراهيم آل عبد الرحمن القصيِّر.
وقد أقر بأن في ذمته لرقية القصيرية مائة وخمسين ريالًا دين حال ثابت وهو آخر حساب بعد جميع الوصولات، والشاهد رجل من الأسرة نفسها وهو علي بن إبراهيم القصير.
أما الكاتب فإنه عبد الله آل حسين الصالح وهو والد الشيخ القاضي محمد بن

الجزء: 18 - الصفحة: 112

عبد الله الحسين الآتي نص الوثيقة التي كتبها، وهو من أسرة أبا الخيل الشهيرة.
وهذه وصية القصيرية وهي رقية بنت محمد القصيِّر، وموداها دون أن تذكر أو يذكر كاتب وصيتها المقدمة الشهيرة التي تقال في الوصايا أمثال هذه: أنها أوصت بثلث ما وراها أي ما تخلفه من مال بعد موتها، أوصت به في أعمال البر، وأوصت بجعل ثلثها في صبخة القصران - جمع قصيِّر - المعروفة بجنوبي البصر وهو إرثها

الجزء: 18 - الصفحة: 113

من أبيها وعصبها من أخيها عبد الرحمن ومشتراها من محمد الحمود.
قالت: وما فضل من الثلث أي ثلث ما تخلفه من مالها بعد موتها فيه ثلاث حجج: حجة لها، وحجة لأمها: مزنة المحيسن وحجة لأبيها محمد البراهيم (القصيَّر).
إلى أن قالت: والوكيل على ذلك ابنها محمد آل عبد الله المزيد، ومن بعده الصالح من ذريته، شهد على ذلك عبد الله آل حسين الصالح - (أبا الخيل)، حرر في ربيع ثان عام 1322 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 114

وهذه الوثيقة قصيرة وغير مهمة في حد ذاتها، ولكن فيها وصف ناقة بصفة لا يعرفها كثير من الناس وهي الحَرَد، وهذا هو اسم العلة أو المرض، والناقة التي تصاب به توصف بأنه (حَرُود) والحرد أن يصيب الناقة شيء في إبط يدها وهي قائمتها الأمامية يكون كاللحمة الزائدة تبعد يدها عن صدرها، لذلك إذا سارت ظهر لمن لا يعرف الأمر أنها عرجاء أو كالعرجاء والواقع أن الأمر ليس كذلك فيدها ليس فيها شيء، وإنما الشيء في مفصل اليد من جهة الصدر.
وعلى قصر هذه الوثيقة فإن فيها شاهدين من أهل الشقة شهدا في صدرها وهما عبد العزيز العلي القصير، وإبراهيم العلي الزميع.
وقد شهدا بأن علي بن إبراهيم القصير اشترى من حمود الحصيني وإبراهيم - أي إبراهيم الحصيني - ناقة (حرود) في مائة وستين صاع حب - أي قمح.
شهد بذلك كاتبه إبراهيم الربعي في محرم سنة 1353 هـ.
ومن الوثائق المتعلقة بالقصير هذه المداينة بين عبد العزيز العلي القصير وبين حمد الصالح الحصيني وكلاهما من أهل الشقة، وإن كان أحدهما وهو القصير من أهل الشقة العليا وهي الشمالية، والثاني وهو الحصيني من أهل الشقة السفيلى، تصغير السفلى وهي الجنوبية.

الجزء: 18 - الصفحة: 115

والدين آخر حساب بينهما وهو مائة وثلاثة وعشرون ريالًا حالات أي يجب دفعها من دون تأجيل، ما عدا ثمانية عشر ريالًا يحلن في رمضان سنة 1360 هـ.
وثبت من التمر آخر حساب خمس وسبعون وزنة تمر حالة، ومن العيش أربعة عشر صاعًا حبًّا أي قمحًا.
والشاهد إبراهيم الصالح الحصيني.
والكاتب عمر بن صالح العلي بن حامد الملقب الوسيدي.
والتاريخ 28 صفر سنة 1360 هـ.
ونلاحظ أن الكاتب هو الشيخ المعروف باسمها المختصر عمر الوسيدي.

الجزء: 18 - الصفحة: 116

أسرة الحميدي بن حمد:
كنت أحب أن أتكلم على أسرة الحميدي بن حمد أهل الشقة غير أن كتابي هذا هو كتاب أسر يتكلم على الأسرة حسب اسمها الذي تعرف به في الوقت الحاضر، ولا توجد أسرة اسمها الحميدي من هؤلاء الذين هم من آل أبو رباع أهل الشقة، مع ذلك ذكرتها في حرف الحاء ذكرًا إجماليًا.
ورأيت أن أورد شيئًا من ذلك عند الكلام على أسرة القصير، لأنها من أقدم أسر (الحمادي) أبناء الحميد بن حمد التي احتفظت باسمها الأصلي.
لا سيما أن صديقنا وأخانا الشيخ حمود بن عبد العزيز بن حمود القصير أرسل إليَّ مشكورًا أوراقًا تتعلق بأسرته (القصير) وبأصلها وأسر (الحمادي) فرأيت نقل كلامه هنا لم أحذف منه إلَّا أشياء ليست بذات أهمية.
قال:
معلومات علن أسرة الحمادا وأسرة القصير:
من حمود بن عبد العزيز بن حمود بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصير أسر الحمادا هم أبناء الحميدي بن حمد بن آل حمد أهل التويم الذين تفرقوا في كافة مناطق المملكة العربية السعودية وفي الخارج:
وهم من آل حمد من آل أبو رباع من قبيلة عنزة وقد انتقل الحميدي بن حمد من التويم إلى القصيم في حدود عام 1050 هـ تقريبًا، وكان معه عائلته وأخوه أو ابن عمه المسمى مريزيق، وقد تزوج الحميدي إحدى بنات أمير بريدة في ذلك الوقت واشترى الشقة المتضمنة البديع وضارج (ضاري)، ودفع من قيمتها شِقْ بيت من الشَّعر فسميت بالشقة وله خمسة أبناء وهم محمد وسالم أشقاء والدتهم من التويم، وعبد الله وعلي أشقاء والدتهم بنت أمير بريدة في ذلك الوقت،

الجزء: 18 - الصفحة: 117

وسليمان ليس له شبقيق ولا يعرف هل أمه من التويم أو من القصيم وقد تفرع من هؤلاء الأبناء الخمسة خمس وعشرون أسرة وهم:
أولًا: محمد بن الحميدي تفرع منه أسرتين هما أسرة القصير وأسرة الداود التي انقطع نسلهم.
ثانيًا: سالم ابن الحميدي تفرع منه ثمان أسر هي:
- حمد بن سالم بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الخضيري.
- حمود بن سالم بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الحمودي.
- محمد بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة المديهش.
- حمد بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الصبحاوي.
- فهد بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الفهيدي.
- عبد الله بن علي بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الشويهي.
- محمد بن علي بن إبراهيم بن سالم بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الجوعي.
- طعيسان بن علي بن إبراهيم بن سالم ابن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الطعيسان ولا يوجد لأسرة الطعيسان إلا رجل واحد اسمه محمد الطعيسان في بغداد بالعراق قبل عدة سنوات ولا يعرف هل انقطع نسله أو له ذرية هناك.
ثالثًا: سليمان بن الحميدي تفرع منه خمس أسر هي:
- عبد الله بن سليمان بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة السديس.
- حمد بن سليمان بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الحواس.
- فراج بن عبد المحسن بن سليمان بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الفراج.
- محمد بن محمد بن سليمان بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الجفير.
- محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الحضيف.
رابعًا: عبد الله بن الحميدي تفرع منه ست أسر هي:

الجزء: 18 - الصفحة: 118

- عقيل بن محمد بن عبد الله بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة العقيل (العبد الله).
- مبارك بن محمد بن عبد الله بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الكلية.
- سالم بن محمد بن عبد الله بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الغازي.
- سليمان بن محمد بن عبد الله بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة البعيمي.
- رشيد بن عقيل بن عبد الله بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الرشيد.
- سعود بن عقيل بن عبد الله بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة السعود.
خامسًا: علي بن الحميدي تفرع منه خمس أسر هي:
- ناصر بن عبد الله بن علي بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الخويلدي.
- عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن علي بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الرعوجي.
- علي بن إبراهيم بن عبد الله بن علي بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة الفايزي.
- عقيل بن عبد الله بن حمود بن علي بن حمود بن علي بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة العقيل (العلي).
- إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد بن حمود بن علي بن حمود بن الحميدي الجد الأعلى لأسرة العصيلي.
سادسًا: مريزيق، ولا نعلم هل هو أخ أو ابن عم الحميدي بن حمد الجد الأعلى لأسر الحمادا وقد تفرع منه ثمان أسر هي:
- أسرة السعوي.
- أسرة البراك.
- أسرة الروضان.
- أسرة الربعي.
- أسرة الجريش.
- أسرة الشايعي.

الجزء: 18 - الصفحة: 119

- أسرة الزميع.
- أسرة السحيمان.
أسرة القصيِّر ينتسبون لجدهم الأعلى المسمى القصيِّر وهو إبراهيم بن علي بن محمد بن الحميدي الجد الأعلى لأسر الحمادا وللقصيِّر أربعة من الأبناء هم:
- عبد الله بن إبراهيم القصيِّر (آل عبد الله).
- علي بن إبراهيم القصيِّر (آل علي).
- محمد بن إبراهيم القصيِّر (آل محمد).
وقد انقطع نسل آل محمد وهم أصحاب المويه القريب من البصر والثلاثة أشقاء.
- حمد بن إبراهيم القصيِّر (آل حمد) (وهو أخ لهم من أبيهم).
أمراء الشقة من أسرة القصير وجميع أسر الحمادا هم:
- الحميدي بن حمد الجد الأعلى لأسر الحمادي الذي أسسها.
- ولده محمد بن الحميدي الجد الأعلى لأسرتي الداود والقصيِّر.
- ولده علي بن الحميدي الجد الأعلى لأسر (آل علي من أبناء الحميدي).
- حمود العلي جد أسرتي العصيلي العقيل، وكان مشهورًا وهو من أحفاد علي بن الحميدي.
- سليمان الشويهي وهو والد محمد بن سليمان الشويهي أحد أمراء العقيلات في زمنه من أحفاد سالم بن الحميدي.
- ناصر الفراج وكان على وقت المهنا من أحفاد سليمان بن الحميدي.
- إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيّر من أحفاد محمد بن الحميدي.
- حمود بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر ابن أخت الأمير السابق إبراهيم بن علي القصيِّر من أحفاد محمد بن الحميدي توفي رحمه الله عام 1319 هـ وكان مشهورًا ومحبوبًا من جماعته وأقاربه، فقد تحمل في سبيل ذلك كثيرًا من

الجزء: 18 - الصفحة: 120

الديون في وقت الجوع والشدة والخوف الشهامته وجوده وبفضل من الله استطاع أحد أحفاده تبرئة نمته من جميع الديون التي يعرفها.
- عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر الورع الزاهد الذي لا يفتر لسانه من ذكر الله، وكان كريمًا محبوبًا من الجميع تشد الرحال لزيارته من كافة من يعرفه، كان لا يأكل إلا بعد أن يتأكد بأنه لا يوجد أي غريب في المسجد وقد تنازل عن الإمارة طوعًا ليتفرغ للعبادة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
- محمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر أميرًا على بلد الشقة منذ أكثر من خمسين سنة وهو الابن الأكبر لعبد العزيز العلي فيه كثير من صفات والده ومحبوبًا من ولاة الأمر وكافة أقاربه وجماعته من يعرفه، تقاعد عام 1411 هـ ومددت خدمته إلى 1413 هـ ألبسه الله ثوب الصحة.
- عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر رئيس مركز بلد الشقة بعد تقاعد والده محمد بن عبد العزيز القصيِّر عام 1413 هـ.
وأسرة القصيِّر من فضل الله حافظة لجميع أفراد أسرتها من الرجال والنساء قديمًا وحديثًا، وفي أي مكان في العالم، وقد قمت بإعداد شجرة لرجالهم ونسائهم عام 1411 هـ من الجيل الأول إبراهيم بن علي بن محمد بن الحميدي المسمى بالقصيِّر حتى بعض أفراد الجيل الثامن والتاسع.
المشاهير من العلماء العباد الزهاد من أسرة القصيِّر:
- إبراهيم بن حمد بن إبراهيم القصيِّر كان عالمًا زاهدًا ورعًا فذهب للعراق لطلب العلم وعندما قدمت له سيجارة الدخان من أحد علماء العراق في ذلك الوقت قال له ضعها في كذا يا شيخ وترك العراق.

الجزء: 18 - الصفحة: 121

- محمد بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر كان عالمًا زاهدًا ورعًا درس على العلماء بالرياض وكان زميلًا للشيخ ابن عتيق، وقد ذهبا للحج واتفقا على السفر للخارج لطلب العلم إلا أن الشيخ ابن عتيق أقسمت عليه والدته أن لا يسافر ويتركها فسافر محمد بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر لوحده، وانقطعت أخباره فلا يعرف أهله إن كان حيًّا أو ميتًا، وعندما ولد له أخ أسماه والده على اسمه محمدًا إن كان ميتًا، وإن كان حينًا فاسمه (محيميد) وعرف بهذا الاسم في أسرته ولم يعرف عنه شيئًا إلا بعد ثورة اليمن في عام 1382 هـ حيث وصل خطاب للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية يخبرونه فيه بأن الشيخ محمد بن إبراهيم القصيِّر من السعودية قد توفي ولديه مكتبة كبيرة، وقد تبلغ أقاربه بذلك.
من رجال العقيلات المعروفين في أسرة القصيِّر:
- صالح بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيّر.
- محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر.
- أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر.
- العم إبراهيم بن حمود بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، وكان نسابًا وخبيرًا بالطرق البرية عند رجال العقيلات، وهو ممن نقلت عنه الكثير من هذه المعلومات، كان عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالدمام توفي رحمه الله عام 1382 هـ بالدمام.
- عبد العزيز بن حمود بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر ترك العقيلات عام 1267 هـ وأصبح صاحب دكان قماش بالرياض توفي رحمه الله عام 1369 هـ بالرياض.
- عبد الرحمن بن محمد بن حمود بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر.

الجزء: 18 - الصفحة: 122

- عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر.
- عبد العزيز بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر.
- صالح بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر.
- محمد بن علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر.
- إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر.
الموظفون الكبار بالدولة وأصحاب الشهادات العالية من أسرة القصيِّر:
- حمود بن إبراهيم بن حمود بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر قائد المدفعية بالجيش السعودي برتبة نقيب من الدفعات الأولى التي تخرجت من مصر في أوائل السبعينات الهجرية، وقد توفي رحمه الله مع أفراد أسرته في حادث حريق مأسوي بسبب تسرب الغاز في منزله عام 1382 هـ فتوفي هو وولده وابنته ووالدته واثنتين من أخواته، ولم ينج من أسرته التي في منزله إلا زوجته، وقد أصيبت بحروق شديدة، وكان على موعد يوم الجمعة الذي حصلت فيه هذه المأساة للسفر إلى ألمانيا لمعالجة كسر في رجله بسبب حادث سير حصل له بالطريق بين الخرج والرياض، تغمدهم الله جميعًا برحمته وأسكنهم فسيح جناته.
- عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، تدرج في عدة وظائف كبيرة في الدولة محاسب بالمحكمة الشرعية بالظهران ثم مديرًا لشؤون الإدارية بالمحكمة الكبرى بالرياض، ثم مديرًا للشؤون الإدارية بمحاكم القصيم في بريدة، ثم مديرًا للديوان بأمارة منطقة القصيم، وقد تقاعد بعد أن أمضى أكثر من أربعين سنة في الخدمة.
- إبراهيم بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، ماجستير من معهد الإدارة ومدير الإدارة القانونية بوزارة الصحة متقاعد ولديه مكتب محاماة بالرياض.

الجزء: 18 - الصفحة: 123

- الشيخ عبد الله بن صالح بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، عالم وداعية وإمام جامع في الرياض، ومن طلبة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
- الدكتور الشيخ علي بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر، أستاذ مشارك بجامعة الملك سعود بالرياض (تخصص الفقه المقارن).
- الدكتور الشيخ أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، تخصص العقيدة الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالمنطقة الشرقية.
- الدكتور الشيخ سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر، تخصص السنة النبوية في جامعة القصيم.
- العقيد إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، متقاعد من الأمن العام بمنطقة القصيم.
- الدكتور المهندس حمود بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، نائب الرئيس للتخطيط الاستراتيجي بالاتصالات السعودية.
- الدكتورة هيلة بنت محمد بن علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر كلية التربية بجامعة البنات بالرياض.
- المهندس إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر ماجستير هندسة مدنية، مدير عام الشؤون التنظيمية بالاتصالات السعودية.
- المهندس عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، ماجستير في تقنية المعلومات ويحضر للدكتوراه في أمريكا، محاضر في معهد الإدارة بالرياض.
- عبد العزيز بن علي بن محمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن علي بن

الجزء: 18 - الصفحة: 124

إبراهيم القصيِّر، ماجستير بالأنظمة من معهد الإدارة يحضر للدكتوراه في السياسة الشرعية من الأزهر في جمهورية مصر العربية، وحافظ لكتاب الله يعمل بالقطاع الخاص (إمام أحد مساجد الرياض).
- الشيخ صالح بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم القصيِّر، ماجستير من المعهد العالي للقضاء بالرياض.
- الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن صالح بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، ماجستير من المعهد العالي للقضاء بالرياض.
- الشيخ عبد العزيز بن حمود بن عبد العزيز بن حمود بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، ماجستير في إدارة الأعمال يعمل بالقطاع الخاص.
- إبراهيم بن حمود بن عبد العزيز بن حمود بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم القصيِّر، مهندس معماري محاضر بكلية العمارة بجامعة الملك سعود يحضر للماجستير في إدارة المشاريع. انتهى.

القصيِّر:
على لفظ سابقه أي بصيغة التصغير.
أسرة أخرى من الخبوب.
أبناء عم للحميدان أهل الخب، الذين يرجع نسبهم إلى بني خالد، وهم مثلهم من أسرة (التركي) الكبيرة التي يرجع نسبها إلى بني خالد.
جاء ذكر شخص من (القصيّر) هؤلاء في وثيقة مختصرة تتضمن دينًا لغصن بن ناصر (السالم) على المذكور وهو دين قليل القدر، لأنه ثلاثة أريل (فرانسه) يحل أجلهن في ربيع آخر سنة 1275 هـ وهي بخط إبراهيم بن علي المقبل أخي قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي المقبل.

الجزء: 18 - الصفحة: 125

وهذه صورتها:
وجاء ذكر حميدان بن محمد القصير في وثيقة مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي.
والدين كثير جدير بالتنويه لأنه ألفا وزنة تمر أي ألف مكرر، وهذا مبلغ كبير بالنسبة إلى ما يملكه الناس في تلك العصور، عوض خمسين ريالًا أي ثمن خمسين ريالًا يعني أن كل ريال هو ثمن أربعين وزنة تمر.
وهي مؤجلة إلى أكثر من أجل واحد، ولذلك قالت الوثيقة: تحل ستمائة منها في صفر من عام 1307 هـ وستمائة يحلن في صفر سنة 1308 هـ وأربع مائة يحل أجل وفائها في ربيع أول من عام 1301 هـ.
هكذا كتب وهذا غلط أو سهو من الكاتب وإنما المراد سنة 1310 هـ فكتبها 1301.
والشاهد على ذلك فهيد بن سعيد، والكاتب عبد العزيز المحمد بن سيف، وتاريخ الكتابة 29 من ربيع الآخر سنة 1306 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 126

القصيمي:
بكسر القاف والصاد.
على لفظ النسبة إلى القصيم، ولكنه بعد أن اشتهر أمره وذاع صيته في مصر صار اسمه ينطق به على اللفظ الصحيح (القصيمي) بفتح القاف.
وهو من أهل خب الحلوة الواقع في خُبوب بريدة الغربية.
منهم الكاتب الشهير عبد الله بن علي القصيمي صاحب المؤلفات الكثيرة.
وكان يقال لأسرته قبل ذلك (الصعيدي).
توفي عبد الله بن علي القصيمي في مصر عام 1417 هـ عن أربع وتسعين سنة.

والد القصيمي:
والد القصيمي هو (علي الصعيدي) من أهل حائل، وهو طالب علم نعته بعضهم بالشيخ علي الصعيدي، جاء إلى بريدة لطلب العلم على مشايخها آل سليم، فأقام فيها يطلب العلم بالفعل، واشترى له حائطًا من النخل صغيرًا في خب الحلوة وتزوج بأم الأستاذ عبد الله القصيمي وهي من أهل خب الحلوة.
فولدت له ابنه عبد الله، ولم تلد له من الولد غيره، فليس له إخوان ولا أخوات من أبيه.
وإنما تزوجت أمه التي سيرد ذكرها زوجًا بعده هو الحصيني رزقت منه بأولاد وبنات صاروا إخوة للأستاذ عبد الله القصيمي من الأم، وهم ثلاثة ذكور أسماؤهم صالح وناصر وعبد الكريم وبنات أيضًا.

الجزء: 18 - الصفحة: 128

ولا يزال نخل والد القصيمي معروفًا في ذاكرة الناس، وبعضهم يسميه نخل الحصيني لأنه آل إلى أسرة الحصيني الذي تزوج أم القصيمي بعد أن طلقها والده، ولا يزال شخص من أهل خب الحلوة يرسل بعض غلته إلى (آل الحصيني)، وهي صبرته بمعنى الأجرة الطويلة.
والده:
ذكر الشيخ صالح العمري (على الصعيدي) في تلامذة آل سليم، فقال: هو مصري مهاجر وهو والد عبد الله الصعيدي الشهير بعبد الله القصيمي، أقام في بريدة لطلب العلم، وتزوج أم ولده عبد الله من إحدى ضواحي بريدة، ثم ذهب إلى بلدان الخليج ولم يعد، وتوفي هناك، وقد لحق به ابنه عبد الله في قطر، ولكنه لم يتفق معه، فسافر إلى مصر موطن والده الأول (1).
ولكن الواقع أن عبد الله القصيمي قد التقى بوالده في الشارقة فوجده يتاجر في اللؤلؤ، ولكن المهم عندنا بل وعند عبد الله القصيمي أنه لم يجد عند والده من الانسجام فضلًا عن الحنان ما كان افتقده في صغره.
وقد تكلم عن اتجاه والده ووصفه بتشدده في الدين.
إخوته من أمه:
صالح وناصر وعبد الكريم الحصيني وبنات.
وأمه هي: موضي بنت عبد العزيز الرميح.
عندما سمعنا باسم (القصيمي) عجبنا له من أول الأمر لأننا لم نكن نعرف من أهل بريدة وما قرب منها من الخبوب والقرى أسرة أسمها: القصيمي فعرفنا أن اسم (1) علماء آل سليم، ج 1، ص 46.

الجزء: 18 - الصفحة: 129

أسرته لم يكن كذلك، وإنما هو من أسرة من أهل حائل يقال لهم (الصعيدي) جاء أبوه إلى القصيم وأن أمه من أهل خب الحلوة حيث ولد ونشأ هناك، واختار لقب القصيمي بديلًا من (الصعيدي) الذي قد يفسره بعض الناس بأنه المنسوب إلى صعيد مصر، فيقول: إنه ليس من أهل البلاد الأصلاء.
وكانت أمه آنذاك موجودة تعيش في (خب الحلوة) أحد خبوب بريدة الغربية.
ولكننا لم نكن في ذلك الوقت على ما نحن عليه الآن من محبة استقصاء الأمور، وإلا لكنا بحثنا عن أقاربه في خب الحلوة القريب، وأخذنا أخبار طفولته وأخبار أسرته منهم.

من الصعيدي إلى القصيمي:
اسم أسرة والد الأستاذ عبد الله القصيمي هي (الصعيدي) وهي أسرة معروفة في حائل، وأذكر أن رجلًا منهم كانت له سيارة يسوقها في أول عهد الناس بالنقل بالسيارات سواء أكان ذلك نقل البضائع أو الركاب، وكان ذلك الرجل معروفًا بأنه الصعيدي من أهل حائل.
وعرف لما ذكرته من تردده بسيارته بين بريدة وحائل وبين بريدة والرياض.
ولكن القصيمي ترك التسمي بالصعيدي، وتسمى بالقصيمي فما السبب؟
السبب واضح رواه لنا صديقنا الثقة أحمد بن علي المبارك من أهل الأحساء، ولا يزال موجودًا حتى الآن - 1427 هـ - متعه الله بالصحة والعافية، قال:
هناك أمر يجهله كثير من الناس حيث إنَّ هذا الرجل ليس قصيميًا كما يدعي، بل هو صعيدي من أهل مصر، ومن بقايا حملة إبراهيم باشا على نجد عام 1233 هـ كما أن اسم عائلته (عائلة الصعيدي) وما زالت، إنما كيف دخلت عليه كلمة القصيمي؟

الجزء: 18 - الصفحة: 130

كان يدرس على الشيخ عبد العزيز البشر في الأحساء، وكان قبل ذلك درس عليه في الرياض هو وزميله الشيخ عبد الله بن علي بن يابس والشيخ عبد العزيز الراشد، فنصحهم ابن بشر بأن يأتوا إليه في الأحساء عندما نقل إليها عام 1338 هـ، وفي أثناء وجودهم في الأحساء سمعوا أخبارًا بأن هناك مدرسة في الهند اسمها على ما أعتقد الرحمانية وهي طبعًا سلفية، وأنه يصرف عليها بسخاء وأن الطلاب فيها بخير، فتاقت أنفسهم أن يذهبوا إليها جميعًا، وبذلك كلموا الشيخ عبد العزيز البشر عن هذه الرحلة، فقال لهم: إنَّ التغرب في طلب العلم حسن، ولا بأس من سفركم إلى هناك، وكان كل منهم ليس لديه جواز سفر، فكتب الشيخ عبد العزيز البشر للأمير عبد الله بن جلوي (وهذه المعلومة لن تجدوها عند غيري) (1).
وعلى ذلك كتب الأمير عبد الله بن جلوي لإدارة الجوازات بأن يعطوه جواز سفر، وعند حضوره مكتب الجوازات سألوه من أنت؟ فقال أنا عبد الله بن علي القصيمي، وترك الصعيدي لأنه خشي حينما يقول: إنه صعيدي يطلبون منه ما يثبت بأنه سعودي، فيشتبهون به، فتطول المسألة، وقد لا يتحقق له السفر، وذلك بأن يردوا على الأمير عبد الله بن جلوي، والأمير بدوره يكتب للشيخ عبد العزيز بن بشر وتطول المسألة فحسم الأمر ما دام أن أمّه من أهل القصيم، وما دام أنه ولد في القصيم، فإذًا ليس هناك فرق في أنه قصيمي، فهذه طبعًا قصة تسميته القصيمي، أحببت أن أبينها إحقاقًا للحق.
وهذا الذي ذكره الشيخ أحمد المبارك في سبب تلقيبه بالقصيمي واضح، ومقبول عقلًا، والشيخ أحمد المبارك ثقة.
أما ما جزم به من كون القصيمي صعيديًا من أهل مصر، ومن بقايا حملة (1) من كلام الشيخ أحمد المبارك.

الجزء: 18 - الصفحة: 131

إبراهيم باشا على نجد عام 1233 هـ، فإن ذلك يرد عليه أنه إذا كان من بقايا حملة إبراهيم باشا فإن ذلك سيكون معروفًا للأسرة إضافة إلى كونه يحتاج إلى دليل، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن حملة إبراهيم على نجد قد مضت عليها حتى كتابة هذه السطور أقل قليلًا من مائتي سنة، فإذا كانت هذه الأسرة قد تخلف أولها من الحملة وتزوج في نجد فإنه صار من أهل نجد، بحكم الوطن والنشأة، وعبد الله بن علي القصيمي كذلك فأبوه من أهل حائل وأمه من أسرة معروفة من أهل (خب الحلوة) أحد خبوب مدينة بريدة الغربية.
فهو ولد في القصيم من أم قصيمية صميمة، ونشأ في القصيم فلم لا يكون قصيميًا؟ .
أما لماذا غير اسمه من الصعيدي إلى القصيمي فإن الأمر كما مر ذكره.
وقد يوثق ما ذكره الأستاذ أحمد المبارك عنه صلته القوية بالأستاذ عبد الله بن علي القصيمي إلى درجة أن القصيمي أطلعه على برقية واردة إليه من الملك عبد العزيز آل سعود.
قال الشيخ أحمد المبارك: كنت في السفارة السعودية حينما ورد خطاب الملك عبد العزيز لعبد الله الصعيدي وسُلِّمَ له، فسألته بيني وبينه ما هو هذا الكتاب الذي جاء إليك؟ فقال: يا شيخ هذا كتاب من الملك عبد العزيز، فقلت أرني هذا الخطاب، فقراته فإذا هو (من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل) إلى عبد الله بن علي الصعيدي، بعد: بلغنا أنكم ألَّفتم كتابًا مخالفًا للشرع، ونحن نأمل العودة إلى الحق، ثم أخذ مني الكتاب فوضعه في جيبه، ثم بعد ذلك ألَّف كتبًا أخرى زاد فيها عتوًا ونفورًا نعوذ بالله من ذلك.
ومن الطريف إذا كان في الأمر طرافة أن زميله وصديقه الشيخ عبد الله بن يابس الذي كان قاسمة السكن في غرفة واحدة لسنوات طويلة في مصر قد ذكر

الجزء: 18 - الصفحة: 132

فيما نقله ابنه - أي ابن الشيخ عبد الله بن يابس - أن القصيمي ليس قصيميًا، بل صعيدي، وكان يسميه بالصعيدي.
ولكن عندما رد عليه الشيخ عبد الله بن يابس بكتاب جعل عنوان كتابه: (الرد القويم على ملحد القصيم) فأكد أنه قصيمي وأكد أنه هو (ملحد القصيم) وربما يكون هذا أبلغ من وصفه بالقصيمي.
ولجهل بعض الناس بسب تغير اسمه من (الصعيدي) إلى (القصيمي) رأينا بعضهم يذهب في التعليل يمينًا وبعضهم يذهب يسارًا.
وقد نقلت نشرة (إيلاف) شيئًا من ذلك، فقالت:
يرى الأستاذ عبد الرحمن البطحي أن هناك سببًا وراء التسمية بالقصيمي، وهو أن القصيمي عندما التحق بالأزهر، كان الأزهر موزعًا إلى أروقة يختص كل رواق بناحية من نواحي العالم الإسلامي، فهناك الرواق العراقي ورواق المغاربة والرواق الشامي والحجازي وغيرها، وحيث لا يوجد آنذاك ما يسمى بالرواق النجدي، فقد سألت اللجنة الموكلة بتوزيع الطلبة على الأروقة عبد الله القصيمي عن منطقته التي جاء منها، فقال: أنا من نجد! ! فقررت اللجنة أن تضمه إلى رواق العراق لقربه جغرافيًا من منطقة نجد، فانضم إلى العراقيين في رواقهم، فوجده العراقيون مختلفًا عنهم فسألوه عن منطقته التي جاء منها، فأجابهم بأنه من القصيم بنجد! ! فسماه العراقيون بالقصيمي فذهبت علمًا عليه داخل الأزهر، فاتخذها الشيخ عبد الله رمزًا أدبيًا بعد ذلك ثم أصبحت اسمًا له ولأولاده من بعده.
ثم نقلت عن ابن الأستاذ القصيمي وهو الدكتور فيصل بن عبد الله القصيمي رأيًا يدل على أنه لم يسمع بما قدمناه سابقًا، فقالت:
يرى الدكتور فيصل القصيمي أنه من المحتمل أن التسمية بالقصيمي قد

الجزء: 18 - الصفحة: 133

جاءت من العراقيين عندما كان والده يدرس في العراق، فاتخذها والده رمزًا أدبيًا بعد ذلك ثم اسمًا إلى اليوم والغد.
أمّه:
أمُّ الأستاذ عبد الله القصيمي من أسرة اسمها (الرميح) على لفظ تصغير الرمح، من أهل خب الحلوة، وليست لهم علاقة نسب بالرميح أهل بريدة.
واسمها موضي بنت عبد العزيز الرميح.
وأسرتها الرميح متفرعة من أسرة الذياب أهل البصر، كان جدهم سمي (رميح) فأصبح أولاده يسمون الرميح وتركوا اسم (الذياب) في أسرتهم.
وهم أسرة معروفة في خب الحلوة.
وقد طلقها والد الأستاذ القصيمي وهو علي الصعيدي وعمر ابنها عبد الله أربع سنين، حيث كان الأب فارق القصيم منتقلًا منه إلى الشارقة على الخليج العربي.
فتزوجت من بعده برجل من أسرة الحصيني أهل الشقة السفلى الذين منهم سند الحصيني أمير الشقة - وتقدم ذكرهم في حرف الحاء.
وقد رزقت بأبناء منه منهم صديقنا عبد الكريم ... الحصيني.
وقد رأيت بحثًا مهما لنشرة (إيلاف) عن أصل أسرة القصيمي فرأيت تلخيصة هنا، لأنه أفضل ما رأيته كتبه الكاتبون البعيدون عن أسرته.
وعنوانه: (أصول أسرة القصيمي):
من المسلم به أن القصيمي ينتمي إلى أسرة (الصعيدي) وهي أسرة ضاربة بعمق في نجد ومنتشرة بين منطقتي حائل والقصيم، ولكن من أين جاءت التسمية بالصعيدي؟
في الوقت الذي يرى فيه الأستاذ عبد الرحمن البطحي (مؤرخ مقيم في

الجزء: 18 - الصفحة: 134

عنيزة بالقصيم)، أن أحد أجداد الأسرة كان يعمل بالعقيلات بين مصر ونجد قبل قرون، فنسب إلى المنطقة التي كان يذهب إليها متاجرًا، وهذه عادة منتشرة في العديد من المدن النجدية، ويؤيده في ذلك الأستاذ الباحث يعقوب الرشيد والمؤرخ إبراهيم المسلم، إلا أن الدكتور فيصل القصيمي يروي لـ (إيلاف) روايتين حول سبب التسمية بالقصيمي، فإضافة إلى الرواية الأولى يطرح رأيا آخر وهو أنه ربما يكون جد الأسرة بالفعل قد قدم من الصعيد المصري، واستقر في نجد، إلا أنه يذكر أن أسرة الصعيدي في حائل وبريدة يلتقون في جد جامع لهم، إلا أن الأستاذ إبراهيم عبد الرحمن (محامي مصري وصديق مقرب جدًّا من القصيمي) ينكر الرواية الأخيرة، ويذكر أن أول من قال بها هو صلاح الدين المنجد في رده على القصيمي، وكان هدف المنجد كما يذكر المحامي عبد الرحمن هو تبرئة الساحة النجدية من القصيمي! ! ويذكر المحامي عبد الرحمن أن فكرة المنجد قد لاقت قبولًا ورواجًا داخل السعودية، إلا أنه يستطرد قائلًا: إن الشيخ حمد الجاسر قد بحث المسألة وتوصل إلى نتيجة وهي أن أصول القصيمي من نجد وأن أحد أجداده قد سافر إلى مصر وعاد مرة ثانية إلى نجد فعرف بلقب الصعيدي! .
وردًّا على سؤال (إيلاف) للمحامي عبد الرحمن الذي صحب القصيمي مدة خمسين عامًا من أن القصيمي لابد وأن يكون قد تحدث معه في هذه المسألة خلال هذه المدة الزمنية الطويلة، قال: أبدًا لم يحدث أن تحدث معي الشيخ عبد الله في هذه المسألة ولا غيرها، لأنه كان يرفض دائمًا الحديث عن كل مسائله الشخصية! !
(إيلاف) رغم اعتزازها بصعيد مصر كجزء من أرض العروبة والإسلام، إلا أنها لا ترى أن مجرد النسبة إلى هذا الإقليم أو ذاك سببًا قاطعًا في أن يكون هذا الشخص من تلك المنطقة أو ذاك الإقليم، والدليل أن هناك العديد من الأسر النجدية منسوبة إلى إقليم خارج الجزيرة العربية، فهناك العماني والتركي والشامي والهندي

الجزء: 18 - الصفحة: 135

والرومي والمصري واليماني وغيرها كثير، وفي الوقت الذي لا يرى الدكتور فيصل القصيمي أية إشكالية في أن يكون جد الأسرة قد قدم بالفعل من صعيد مصر، فالأمر سيان لديه، إلا أن إيلاف ترى وجوب حشد الأدلة القاطعة، لأن مجرد الانتساب وحده لا يكفي ليكون دليلًا قاطعًا.
نشأ القصيمي فيما بين (خب الحلوة) و (الشقة) في ظروف سيئة للغاية، فإضافة إلى فقده لحنان والديه، فقد كانت الأحوال المعيشية سيئة جدًّا، الأمر الذي دعاه أن يغادر قريته إلى الأبد! وهو في سن العاشرة من عمره، وفي الوقت الذي يرى فيه البعض أن قرار المغادرة قد اتخذه الفتى بنفسه هروبًا من تلك الأوضاع الصعبة يرى الدكتور فيصل القصيمي أن أخوال الشيخ عبد الله هم الذين دفعوه إلى الهجرة بحثًا عن الرزق، وأصروا على مغادرته أمام إصرار والدته، وكانت حجتهم أن يبحث عن أبيه ليطعمه ويكسوه بعد أن ضاقت بهم السبل في تلك الظروف المعيشية السيئة!
ركب الفتى عبد الله القصيمي المخاطر مع أول قافلة اتجهت إلى الرياض بعد اتخاذه للقرار الخطير، الذي قاده إلى رحلة طويلة تنقل فيها بين العديد من الأقطار العربية، فما بين مولده في (خب الحلوة) إلى مدفنه في مقابر باب الوزير بالقاهرة رحلة من البحث الطويل المعيشي بداية ثم الفكري، الذي أصبح واحدًا من أبرز فاعليه على مستوى الوطن العربي.
في الرياض حيث درس القصيمي على الشيخ سعد بن عتيق، تعرف إلى وفد من الشارقة جاء لزيارة الرياض، وكانت المصادفة أن رئيس الوفد صديق لوالده ويعرفه تمام المعرفة، فلاحت في أفقه بوادر أمل في لقاء أبيه، وهذا ما تم على ساحل خليج عمان، إلا أن الدهشة أصابت الفتى الذي كان يتطلع ليس إلى مقابلة والده فحسب، بل إلى ذلك الحنان الذي حُرم منه عشر سنوات، كانت

الجزء: 18 - الصفحة: 136

المفاجأة أن والده الذي كان يعمل تاجرًا في اللؤلؤ ومتشددًا في تفسيره لكثير من تعاليم الدين الإسلامي قد قابله بشيء من الجفوة والقسوة وفرض عليه أسلوبًا في التربية غاية في القسوة.
هذا اللقاء الجاف لابد وأن يكون له تأثيره اللاحق على حياة القصيمي، يقول القصيمي واصفًا ذلك اللقاء في إحدى رسائله التي بعث بها إلى الأستاذ أحمد السباعي: (كانت صدمة قاسية لأكثر وأبعد من حساب، لقد وجدت والدي متدينًا متعصبًا بلا حدود، لقد حوله الدين والتدين إلى فظاظة، أو حول هو الدين والتدين إلى فظاظة، لقد جاء فظًا بالتفاسير والأسباب التي جاء بها الدين حاول أن يبدو كذلك ولا يراه رجل دين وداعية صادقًا إلا بقدر ما يجد فيه من العبوس والفظاظة).
التحق القصيمي في مدرسة الشيخ علي المحمود، ثم توفي والده عام 1322 هـ فتحرر من تلك القيود التي كبل بها وانطلق يواصل تعليمه، فأعجب به التاجر عبد العزيز الراشد الذي أخذه معه إلى العراق والهند وسوريا.
تعلم القصيمي بداية في مدرسة الشيخ أمين الشنقيطي في الزبير، ويذكر الأستاذ يعقوب الرشيد أنه التحق بالمدرسة الرحمانية بالزبير، ثم انتقل إلى الهند ومكث بها عامين تعلم في إحدى المدارس هناك اللغة العربية والأحاديث النبوية وأسس الشريعة الإسلامية، ثم عاد إلى العراق والتحق بالمدرسة الكاظمية ثم انصرف عنها إلى دمشق ثم إلى القاهرة التي شهدت الميلاد الحقيقي للقصيمي.
وقالت إيلاف:
صادف يوم التاسع من كانون الثاني / يناير لعام 2002 م، الذكرى الخامسة لرحيل المفكر السعودي الثائر عبد الله بن علي القصيمي، الذي يُصنف على أنه حامل لواء الليبراليين العرب، وقائدهم في معركة حامية الوطيس، كان طرفها

الجزء: 18 - الصفحة: 137

الأول، وقد جاوزت بسنواتها وهو يخوضها حرب البسوس، فما وهن ولا استكان، بل واصل الطريق بين آكام من الردود، تلقاها بداية من علماء الأزهر الذين علموه ودرسوه، فتمرد عليهم، وكشف العوار لديهم، ثم جاءته الصفعة من النجف الأشرف، فتلقاها كالبلسم، وكان قد أوجعهم ضربًا، ثم كانت ثالثة الأثافي عندما تلقاها من السلفيين، وهو الذي ولد من رحمهم، ونشأ في معقل من معاقل التعليم الديني المتشدد لديهم، وهو ابنهم الذي أفرحهم، فتوجوه ورجوه لمستقبل الأيام ذخرًا، وفاخروا به الأمم، إلا أنه سرعان ما نكص عليهم، فهجوه ورموه بالسباب والسهام، التي تكسرت على جسده الضئيل النحيل، وما أصابت عقله التأملي الخارق، بل عاش مكابرًا لا يقول إلا ما يعتقده، حتى وإن خالف الجميع.
عاش شموخ المفكر وكبرياء المتأمل الناقد، فكان نقطة انعطاف وعلامة بارزة في فكرنا العربي الحديث، تناول عطاءه الفكري، إن سلبًا أو إيجابًا، مدحًا أو قدحًا، علماء ومفكرون ومثقفون، يُشار إليهم بالبنان، على خارطة الفكر العربي الحديث، فكان القصيمي وكانت حصيلة الرحلة الطويلة، التي لا تزال هناك الكثير من الأسرار تلفها، ولربما حفظها معه فواراها الثرى.
(إيلاف) تابعت مسار الرحلة بدءًا من مسقط الرأس وسقط اللوى، حيث (خب الحلوة) الغافي في أحضان الرمال غربي مدينة بريدة في نجد بالسعودية، وانتهاءً بزيارة مشفاه الأخير الكائن في مصر الجديدة بقاهرة المعز، ووقوفًا عند (جامع رابعة العدوية) حيث شيعت الجنازة، وحيث ووريت في مقابر باب الوزير في مصر.
مرورًا بالعديد من أصدقائه ومعارفه وبعض من أولئك الذين سنحت لهم الفرصة للجلوس معه والتحدث إليه ومناقشته، عندما كان في القاهرة أو لبنان، كما حاورت (إيلاف) أبناءه وممرضته التي أشرفت على علاجه قبل رحيله، فكان هذا الملف الذي تقدمه (إيلاف) في ذكرى رحيله الخامسة، لتذكر العالم

الجزء: 18 - الصفحة: 138

العربي وقد نقدهم وأوجعهم، نقد المحب الوامق، بذلك المفكر الذي وصمهم ذات مرة بأنهم (ظاهرة صوتية) لكنهم خيبوا ظنه، إذ خفت صوتهم فلم يرثوه ولم يقفوا على مسار رحلته فيتتبعوها! !
المولد والنشأة:
ولد الشيخ عبد الله القصيمي في عام 1907 م، تقريبًا في (خب الحلوة) الواقع إلى الغرب من مدينة بريدة النجدية في المملكة العربية السعودية.
جاء مولد عبد الله القصيمي في (خب الحلوة) ليمثل نقطة انعطاف مهمة في تاريخ تلك القرية التي كانت مجهولة حتى من أبناء المدن المجاورة، لذلك نقل ميلاد القصيمي تلك القرية لتحتل مكانة بارزة في كثير من الحوارات الفكرية التي أشعلها القصيمي على امتداد وطننا العربي، كما أنها حظيت بزيارات عدد من المثقفين والمفكرين الذين وقفوا على أطلالها، وكان لـ (ايلاف) أن تقوم بجولة داخل خب الحلوة وتقف على أطلاله المتهدمة التي لا شك أن القصيمي قد خرج من معطفها، كما وقفت إيلاف تحت ظلال تلك النخيل الباسقات التي تكاد تغطي تلك القرية، والتقطت كاميرا (إيلاف) صورًا لتلك القرية.
ويرتبط الشيخ عبد الله القصيمي بروابط أسرية مع عدد من الأسر النجدية كأسرة المزيني والمسلم والحصيني والجميعة.
انتهى كلام (إيلاف) وقد حذفنا بعضه مثل وصفه (خب الحلوة) بأنه القرية الغافية لقرون، وهو خب معروف النشأة أنشأته أسرة (الحلوة) أبناء عم المشيقح، فنسب إليها.
وأقول: تتلخص قصة نشأة القصيمي بأنه كان ذا ذهن متطلع، وعقل بحاثٍ، منقب عن الأمور، لذلك سافر إلى أحد أقطار الخليج ليبحث عن والده وليقرأ على شيخ هناك كان الطلبة يذهبون إليه، ولكنه لم يطل المكث عنده ربما لكونه لم يجد

الجزء: 18 - الصفحة: 139

عنده ما يريد أن يعرفه عن بعض الأمور، وإن لم يقل ذلك في حينه.
فذهب إلى الهند حيث كان طلبة العلم في مدارسها يجدون فيها المأوى والطعام الذي يمكنهم من التفرغ لطلب العلم من غير أن يحتاجوا إلى السعي في طلبه.
وبقي في الهند فترة يتعلم، ولكنه أيضًا لم يجد في الهند ما كان يتطلع إلى معرفته فسافر إلى مصر والتحق بطلاب الأزهر، ووجد بعض طلبة العلم الذين كانوا جاءوا إلى الأزهر قبله، فصاروا أصدقاءه.
إن نشأته في (خب الحلوة) وسفره إلى طلب العلم حتى استقر به المقام في القاهرة لم يدرس ولم يوضح وإنما الذي شغل الناس وأقام الدنيا وأقعدها هو فكره وحالته العقلية منذ أن بدأ بالتأليف إلى أن أصدر كتابه (هذه هي الأغلال) ثم ما بعد ذلك إلى وفاته، مما جعله بحق أشهر شخصية فكرية سعودية معاصرة، كتبت عنها المقالات وألِفت فيها الكتب ما بين رد وتقريظ.
عندما كنا طلبة صغارًا بدأنا نقرأ الكتب الحديثة وصلت إلينا كتب عبد الله بن علي القصيمي التي كتبها في مصر وطبعها في مصر، وكلها تدافع عن العقيدة السلفية بقلم سَّيَّال، وفكر نيِّر جرئ فأحببناها وأحببنا مؤلفها، وكان المشايخ من كبار السن يعجبون بها ولكنهم كانوا أقل إعجابًا منا، والسبب في ذلك أنهم لم يكونوا تعودوا على الأسلوب العصري السلس في تأليف الكتب.
قرأنا من كتبه التي أعجبتنا بنوع خاص (البروق النجدية في كشف الظلمات الدجوية) رد على الشيخ الدجوي شيخ الأزهر الذي تهجم على السلفيين الذين أسماهم الوهابيين.
وقد رد عليه هذا الرجل الغريب عن مصر الذي كان من الطلبة الغرباء الذين يدرسون في مصر، ويتسلمون جراية من الأزهر، والجراية: مقرر شهري من الطعام والنقود أو من أحدهما.

الجزء: 18 - الصفحة: 140

وبعده كتاب (الصراع بين الإسلام والوثنية) رد فيه على رافضي هاجم الوهابيين وانتصر للمذهب الشيعي، ويومذاك كان العداء بين أهل السنة من السلفيين وبين الشيعيين ظاهرة واضحة، لا يحاول أحد أن يخفيها، أو حتى يخفف منها.
وقد شبه بعض طلبة العلم كتاب القصيمي هذا بكتاب (منهاج السنة النبوية في الرد على الجهمية والقدرية) لشيخ الإسلام ابن تيمية الذي رد فيه على ابن المطهر الحلي الشيعي.
ولم يزر القصيمي مسقط رأسه في القصيم، بل ولا حتى الرياض في ذلك الوقت، لذلك كان الناس يحبونه ويعجبون به على البعد.
وقد خصصت له السفارة السعودية راتبًا منها كبيرًا في ذلك الوقت لكي يتمكن من مواصلة ما بدأه من إيضاح المذهب السلفي والانتصار للسنة المحمدية.
هذه هي الأغلال:
وما زال الأمر عندنا بالنسبة للقصيمي كما ذكر حتى صدر كتابه الذي عنون: (هذه هي الأغلال) الذي اعتبر أكثر العلماء في نجد وكثير من أهل مصر وبخاصة زملاءه القدماء في طلب العلم في مصر كالشيخ عبد العزيز بن راشد والشيخ عبد الله بن علي بن يابس، وقد أكد ذلك الفهم منه بأنه يرى أن التمسك بالشرع وما يقتضيه الدين الحنيف هو أغلال تمنع الأمة من التقدم والتطور، والرقي في مصاف الدول الأخرى المتقدمة في الإدارة في أوروبا وأمريكا وقد انتدب للرد عليه زميلاه المذكوران فألف كل واحد منهما كتابًا في الرد عليه وطبعه، وقد عرفت زميليه وأهمهما عندي هو الشيخ عبد الله بن علي بن يابس من أهل القويعية الذي صار يحدثنا عن الانقلاب الفكري الذي حدث للقصيمي.
وصار ابن يابس يتحدث عن فلتات لسان القصيمي وزلاته مما يدل على

الجزء: 18 - الصفحة: 141

أن ذلك كان قديمًا عنده، ولكنه كان يتكتم عليه، ومن ذلك ما قال لي:
قال: كنا طلبة علم نقرأ أنا والقصيمي نعيش على ما يصل إلينا من مخصص شهري، أو قال الذي يصرف كل شهرين أو ثلاثة شهور، وكان لا يكاد يقيم الأود، قال: ومرة كنا نأكل طعمية، فقال: يا عبد الله، ما هم يقولون، إن الله أرحم بعباده من الوالدة بولدها؟ فقلت: بل هذا حديث، فقال: كيف يكون عند الله فراخ وحمام وكباب ولا يعطينا إلا الفول والطعمية التي عورت بطوننا؟ أرأيت والدة يكون عندها طعام جيد وتعطي ولدها طعامًا رديئًا؟
قال ابن يابس: فقلت له بحسن نية: ربما كان ذلك لكوننا لا نستحق الطعام الجيد ولكون ربنا سبحانه وتعالى يعلم أننا لا نستحق إلَّا هذا الطعام الذي هو الطعمية والفول!
وقد رد عليه غيرهما من مشايخ أهل نجد، كالقاضي الشيخ إبراهيم السويح، وبذلك صار سب القصيمي والاستعاذة بالله من زيغه، وحالته التي وصل إليها هو الطابع بديلًا من الإعجاب والمدح الذي كان يضفيه عليه المشايخ.
مع أن كتبه الجيدة كانت ولا تزال موجودة متداولة ولكن كتابه (هذه هي الأغلال) محا ذلك كله.
وقد قراه بعض المشايخ مثل شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد الذي وصلت إليه نسخة من بعض الأشخاص بصفة سرية وإلا فإن الكتاب ممنوع من الدخول إلى المملكة.
وقد قرأت على شيخنا ابن حميد أوراقًا منه فكان منها ما يعرفه طالب العلم ومنها ما ينكره، ومنها ما يجد تأويلًا عند من يحسن الظن به، ولكن طلبة العلم صاروا يستعيذون بالله من حالة الزيغ عن الدين التي ارتكس فيها، يقول ذلك حتى الذين لم يطلعوا على كتابه، ولا قرءاوا شيئًا غير مناسب منه، وإنما ذلك من باب التقليد لغيرهم.

الجزء: 18 - الصفحة: 142

وقد استنكر كثير منهم استمرار صرف راتبه من الحكومة السعودية، فكتبوا للملك سعود يرجونه أن يقطع الراتب الذي تعطيه الحكومة له، ليمكنه من التفرغ والتأليف عندما كان مستقيم المسلك، جيد العقيدة.
وقد بلغنا أن الملك سعود أرسل إلى السفارة السعودية في القاهرة يسألها رأيها في قطع الراتب الذي كان يصل إلى القصيمي عن طريقها، لأنه كان يقيم في القاهرة، ويعيش هو وأسرته منه، فكان رأي السفارة أنه لا ينبغي قطع راتبه لأنه يدافع عن العقيدة السلفية وقطع الراتب عنه سوف يسعد الذين يرون غير ذلك من أهل مصر وغيرهم، لاسيما أن بعض علماء مصر ومفكريها لم يروا في كتابه: (هذه هي الأغلال) ما رآه أهل نجد فيه، بل رأوا فيه جرأة فكرية، إن لم يكن تجديدًا فكريًا.
وهكذا استمر صرف راتبه رغم استنكار المشايخ وطلبة العلم لذلك، إلا أن الموضوع كان يتم بعيدًا عنهم في مصر، ويومذاك كانت مصر بعيدة يضرب بها المثل في البعد، كما كانوا يقولون: أبعد من مصر.

ابن يابس والقصيمي:
الشيخ عبد الله بن علي اليابس من أهل القويعية هو صديق القصيمي الحميم لسنوات طويلة، بل هو رفيق دربه وزميل كفاحه في الرحلة في طلب العلم والصبر على الغربة من أجل تحصيله.
وعندما انحرف القصيمي بادر الشيخ ابن يابس بالرد عليه، وبيان ما يرى أن القصيمي كان يسره قبل أن يعلن انحرافه عن الطريق الصحيح، وصنف كتابًا في الرد عليه سماه (الرد القويم على ملحد القصيم).
وقد ألف ابن الشيخ عبد الله بن علي اليابس كتابًا في ترجمة والده طبع فرأيت

الجزء: 18 - الصفحة: 143

فيه إشارات إلى حالة عبد الله القصيمي قبل أن يبدر منه ما بدر من الانحراف عما كان عليه علماء أهل السنة، والغوص في مقالات وفلسفات غريبة عن ذلك.
لذا رأيت نقل بعض الإشارات الواردة في كتاب ترجمة عبد الله بن يابس لابنه محاولًا الاختصار لأن الكتاب مطبوع، ولكنني لم أر من ذكره من طلبة العلم الذين عرفتهم ربما كان ذلك لكونه وزع على نطاق محدود أو في منطقة محددة.
والكتاب اسمه: (من أعلام الإسلام: عبد الله بن علي بن يابس).
قال الشيخ عبد الله بن علي بن يابس بعد أن وصل إلى مدينة دلهي عاصمة الهند فيما نقله عنه ابنه:
في هذا الأثناء التقيت بكل من الشيخ عبد العزيز الراشد وعبد الله بن علي الصعيدي وهما يدرسان على عدد من المشايخ في دلهي، وقد أصيبا ببعض الأمراض المتفشية في هذه المدينة، كما أنهما سئما من الجلوس ورغبا في المغادرة، وكانت وجهتهما مصر، والالتحاق بالأزهر، وبعد دراسة الموضوع فيما بيننا اتفقنا على الالتقاء مرة ثانية في مصر بعد أن سمعنا بأن في الأزهر علماء كبار في جميع العلوم العربية والحديث، مما قوّى عزائمنا في السفر إلى مصر للالتحاق بالأزهر، وكان كل من عبد العزيز الراشد وعبد الله الصعيدي قد أمضيا أكثر من ثلاث سنوات في دلهي وبعض المدن الأخرى، إلا أنهما عزما على السفر بعد وصولي بفترة يسيرة، وكانت وجهة سفرهما إلى البصرة ومن هناك على مركب شراعي أيضًا يتوجهان إلى القاهرة للالتحاق بالأزهر، انتهى كلامه (1).
وذكر ابنه أن الشيخ (ابن يابس) توجه من ميناء ينبع إلى موانئ مصر بواسطة المراكب البحرية أيضًا التي تستغرق رحلتها أيامًا عديدة، وقد سبقه إلى (1) من أعلام الإسلام: عبد الله بن يابس، ص 40.

الجزء: 18 - الصفحة: 144

مصر زميلان له هما الشيخ عبد العزيز الراشد من بلد المفيجر، وعبد الله بن علي الصعيدي، وبعد وصوله إلى القاهرة التقى بهما فاحتفيا به، وقدما له كل مساعدة نظرًا لما بينهما من الإلفة والصداقة السابقة (1).
وقال المؤلف أيضًا:
وكان فضيلة الشيخ عبد الله بن علي بن يابس قد سكن مع زميله السابق عبد الله بن علي الصعيدي في غرفة واحدة في رباط الأزهر أو كما يسمونه رواق الأزهر، ونظام الأزهر يسير على نظام الأروقة، أي إن كل فئة من الناس لهم سكن خاص ضمن هذا الرواق ومن خصائص هذا الرواق أنه غالبًا يكون عليه وقف، وهؤلاء الطلاب يتعيشون من هذا الوقف، ولكن نجدًا ليس لها رواق، وبالتالي فليس لهم أوقاف يتعيشون منها، ولكنهم يلحقونهم أحيانًا برواق البغداديين وهذا الرواق خالٍ حتى من الماء والكهرباء، ولكن الشيخ عبد الله بن علي بن يابس لم يستمر طويلًا في هذا الرواق، فقد أسكن هو ورفقاه في رواق الحرمين، وأجريت لهم جرايات كغيرهم من الطلاب، وكانت دراسته في القسم العام، وليس في القسم النظامي.
وكان عبد الله الصعيدي في أول أمره متمسكًا بما عليه السلف الصالح من الاعتقاد، محافظًا على أداء ما أوجب الله عليه، وقد ألَّف عدة مؤلفات في الدفاع عن العقيدة السلفية، ولكنه فيما بعد انحرف وألف عدة كتب تدعو إلى الإلحاد، نعوذ بالله من ذلك (2).
ثم عقد المؤلف فصلًا خاصًّا بالخلاف بين والده (عبد الله بن يابس) وبين عبد الله القصيمي، قال فيه: (1) من أعلام الإسلام: عبد الله بن يابس، ص 75.
(2) المصدر نفسه، ص 58 - 59

الجزء: 18 - الصفحة: 145

في مقابلة سابقة مع الشيخ أحمد بن علي بن عبد اللطيف المبارك السفير السابق بصحبة الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان، أوضح أنَّ خلاف الشيخ عبد الله بن علي اليابس مع زميله عبد الله الصعيدي يتلخص فيما يلي:
حينما وصل الشيخ عبد الله بن علي اليابس إلى القاهرة في أول عام 1345 هـ سكن مع زميله عبد الله الصعيدي (المعروف بعبد الله القصيمي) في غرفة واحدة في رواق الحرمين، فكان نعم الصديق والزميل، ولم يلاحظ عليه شيء في العقيدة، بل كان جرئيًا في الدفاع عنها جرأة نادرة، بل كان يشتبك مع بعض علماء الأزهر حول هذا الموضوع، ثم حمله العراك في المحاورات والمداورات إلى أن ألف كتابًا سماه (البروق النجدية) وكتاب (شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام).
وكتاب (الفرق الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم) وكتاب (الثورة الوهابية) كل هذه الكتب طبعها الشيخ فوزان السابق السفير السعودي في القاهرة على حسابه الخاص، ونشرتها جمعية أنصار السنة المحمدية، ثم بدأ يفكر في مقاومة بعض الطوائف الذي بهره وأزعجه كثيرًا ما يرى من انتشارهم وأنهم اتخذوا التقيّة سلاحًا لإخفاء مقاصدهم، وبناء على هذه التقيّة التي كانوا ينهجونها كان أمرهم يخفى على الناس، فكان كثير من الناس ينساقون وراءهم، فإذا تورطوا ووقعوا، غالبًا ما يقع إلا من كان على جهل، وهذا مكمن الخطورة، فأحب أن يبين حقيقتهم، فألّف كتابه (الصراع بين الوثنية والإسلام)، وفي أثناء ما هو يكتب الجزء الأول والثاني أخذ يقرأ بعض كتب (غوستاف لوبون) وهو رجل فرنسي من رجال الثورة الفرنسية، وهذا الرجل معروف عنه عداوته للإسلام منذ رضع من لبن أمه، وعند قراءة عبد الله الصعيدي لهذه الكتب تأثر بها وجعله يتجه هذا الاتجاه، وأكثر ما وجد عليه المسلمون من خذلان وذلّه، هو تحكم الغربيين فيهم، فكتب مقدمة ليجعلها مقدمة الكتاب (الصراع) وهي كيف ذل المسلمون؟ بعض الشطحات الكتاب الصراع، هو (كيف ذل المسلمون؟ )، فرد عليه الشيخ حامد

الجزء: 18 - الصفحة: 146

الفقي، وكذلك بعض الإخوان فنبهوه ظنًّا منهم أن الرجل قريب العودة إليهم، ولكن الرجل لم يكن قريب العودة إليهم، فعمد إلى تأليف كتاب آخر وترك موضوعه الأول، ثم ألّف كتاب (هذه هي الأغلال) فكان أشد وطأة على المسلمين، فأخذ يتكلم بكلام مؤلم، ولكنه لم يتضح اتضاحًا كافيًا بالنسبة لمقاصده، اللهم إلا الفصل الأخير الذي تحت عنوان (المشكلة التي لم تُحل) فهذه هي أخطر ما كتبه.
ثم بعد ذلك بدأ العلماء يردون عليه، منهم الشيخ إبراهيم السويح، والشيخ حامد الفقي، والشيخ عبدالرزاق حمزة الإمام في الحرم المكي الشريف، والشيخ الدكتور محمد الغمراوي الذي رد على الدكتور طه حسين، وخلق كثير.
وكذلك رد عليه الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وغيره من العلماء السعوديين، وممن كان يعرفه ويقرأ مؤلفاته القديمة والحديثة، ولكن سبحان الله كان يزداد عتوًا ونفورًا، بعد ذلك تكلم عدد من المشايخ عند الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى، فقالوا له إن هذا الرجل كتب كذا وكذا، فقال لهم الملك عبد العزيز أحسن شيء نكتب له ونقول له رد على نفسك، إن كان قريبًا من الخير فالله يزيده وإن كان يعصي الله على بصيرة فإنا لله وإنا إليه راجعون ..... انتهى كلام علي بن يابس (1).

مقابلة القصيمي:
كنت مثل غيري من أهل القصيم، بل من سكان المملكة العربية السعودية أتمنى أن تتاح لي فرصة اللقاء بالقصيمي، وذلك قبل أن يصدر كتابه: (هذه هي الأغلال) لإعجابنا به ولكن أني لنا ذلك.
وقد انتهت رحلة الطلب بالنسبة إليَّ وأصدر القصيمي ما أصدر من مؤلفات (1) من أعلام الإسلام: عبد الله بن يابس، ص 61 - 62.

الجزء: 18 - الصفحة: 147

بعد الكتاب المذكور، وكلها مما كان العلماء عندنا ينتقدونه ففترت تلك الرغبة.
حتى جاء عام 1389 هـ وسافرت إلى مصر لطباعة كتابي الأول في الأمثال، وعنوانه: (الأمثال العامية في نجد) وقد طبعته في مطبعة الحلبي في مصر لأنه لم تكن لدينا في المملكة مطابع تطبع الكتب بإمكانات جيدة، وإخراج متقن.
وكان الأستاذ حمد الجاسر آنذاك في مصر نازلًا في شقة كان استأجرها في وقت قديم، وكان قال لي: إنه لا مانع لديه من تقديم كتابي الأول، إضافة إلى أنه كانت له معرفة، بل خبرة في طبع الكتب وتصحيحها لم تكن متوفرة عندي في ذلك الوقت.
وهذا كله إلى كون الأستاذ حمد الجاسر كان يعتبر قدوة لنا نحن الباحثين في الأدب والتاريخ.
ذهبت مرة إلى حمد الجاسر في شقته في القاهرة، فوجدت عنده رجلًا ليست عليه سمة أهل مصر من ضخامة في الجسم أو حتى تقاسيم وسمات معروفة عن الإخوة المصريين، فهو يبدو صحيح الجسم، ومع ذلك هو رشيق خفيف الجسم، مع أن علامات حصوله على الكفاية من الغذاء ظاهرة عليه.
قال لي الأستاذ حمد الجاسر - يعرفني به - هذا هو الأستاذ عبد الله بن علي القصيمي، وقال له يعرفه بي: هذا محمد العبودي من القصيم أيضًا جاء هنا ليطبع كتابًا ألفه.
فسألني القصيمي عن عنوان كتابي فقلت هو: (الأمثال العامية في نجد)، فالتفت إلى الأستاذ حمد الجاسر، وقال: هذا تجديد في التأليف، فقال حمد الجاسر، الأستاذ العبودي باحث ومؤلف في أبحاث جديدة.
ثم تطرق الحديث بين الأستاذ حمد الجاسر وبين عبد الله القصيمي إلى أمور عديدة ليس منها أمور علمية أو أمور تتعلق بنشأة القصيمي أو حتى ما أثاره

الجزء: 18 - الصفحة: 148

ضده المشايخ وطلبة العلم، ولم أتدخل إلَّا بكلام قليل منه أن زميله في مصر الأستاذ عبد الله بن يابس قابلني في الرياض وأنه ذكر عنه أشياء ولم أقل له: إنه رد عليك، لأنه يعرف ذلك، فقال القصيمي من دون مبالاة: هو رجل متدين وأنا - على زعمه - غير متدين، والمتدين متعصب وغير المتدين متسامح، لذلك لم أرد عليه ولم أهاجمه مثلما هاجمني.
كنت أشعر وأنا أراه جالسًا أنني قد ارتكبت إثمًا بالجلوس إليه، وذلك من واقع ما كان في ذهني عنه، وعن هجوم المشايخ وطلبة العلم عليه، ورميه بالمروق من الدين، وقد تبخر ما في ذهني عما كتبه من الكتب والبحوث دفاعًا عن العقيدة وانتصارًا للحق بما لم يستطع غيره أن يفعله.
وافترقنا ولم أره بعد ذلك.
أما علاقته بالأستاذ حمد الجاسر فإنها علاقة صداقة وزمالة قديمة عندما كان الأستاذ حمد الجاسر يدرس في مصر، ثم بجامع أن كل واحد منهما كان من طلبة العلم ولكنه مال إلى الثقافة الحديثة وصار من أهلها.
إضافة إلى أن الأستاذ حمد الجاسر لم يكن شديد التدين بحيث يقيس صحبته لشخص بمدى تدينه وإنما كان باحثًا، والقصيمي كان مفكرًا كبيرًا.
وقد استمرت صحبتهما بعد ذلك وانتقلت من مصر أيضًا إلى لبنان عندما كان الأستاذ حمد الجاسر في لبنان، وكان القصيمي سكن فيه مدة منفيًا عن مصر.
قال الأستاذ علي بن يابس في كتابه الذي كتبه في ترجمة والده الشيخ عبد الله بن علي بن يابس:
كذلك حينما ألف عبد الله الصعيدي كتابه الذي سماه (شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام) ثار الخلاف والجدل وكثرت المشاكل بينه وبين شيوخ الأزهر، حيث طلب الأزهر من الحكومة المصرية التي كان يرأسها في ذلك الوقت (صدقي باشا) طرد

الجزء: 18 - الصفحة: 149

هذا الرجل الذي هو عبد الله الصعيدي، فاستدعى رئيس الحكومة المصرية بعض المسئولين في الأزهر قائلًا لهم على أي أساس تريدون أن نطرده، قالوا بسبب قيامه بتأليف هذا الكتاب (شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام) ومثل هذا وجوده خطر علينا وعلى الإسلام، فقال لهم رئيس الوزراء: أنا لا أرى هذا، وأرى أنه حينما تكلم عليكم فيجب أن تردوا عليه، أما أن نلجأ إلى أن نستعمل معه الشدة والقوة لنقوم بطرده، فيمكن غدًا يؤلف كتابًا يسميه كيف طردت من مصر، فيزيد عليكم الأمر وتصبحون في مأزق ليس لديكم ما تردون عليه ولذا فإني أرى عدم طرده.
نفيه إلى لبنان:
بقي عبد الله بن علي القصيمي بعد ذلك في مصر سنوات، حتى سعى عدد من الناس لدى الحكومة المصرية بأن تبعده عن مصر، فأبعد بالفعل إلى لبنان.
وبقي في منفاه سنتين أو نحوهما عاد بعد ذلك إلى مصر، بإذن من الحكومة المصرية التي عدلت عن رأيها في نفيه.
ولم يقلّ نشاطه الثقافي واتصاله بأهل الفكر، بل شغله لأهل الفكر في لبنان عنه في مصر، فألف مقالات عديدة، والتف عليه عدد من المثقفين العرب الموجودين في لبنان، حتى زاد ذلك من شهرته، وضاعف من انتشار سمعته في الأوساط الأدبية الثقافية في العالم العربي.
وقد ذكر الأستاذ عبد الله عبد الجبار ظروف نفيه من مصر إلى لبنان وسبب عودته إلى مصر، فقال:
في سنة 1951 هـ آثر القصيمي السكني بحلوان التماسًا للهدوء، وفرارًا من صخب المدينة الكبيرة (القاهرة)، وهنا اتصل به بعض الطلاب اليمنيين، وأعجبوا بآرائه الجريئة واتخذوه رائدًا فكريًا لهم، حتى إذا كانت سنة 1954 هـ وشي به إلى

الجزء: 18 - الصفحة: 150

الإمام أحمد ملك اليمن واتهموه بإفساد عقائد الشباب اليمني الذين يدرسون بمصر وحثهم على التمرد، وقال الإمام أحمد لصلاح سالم: (إننا لن نتفاوض حتى تعطيني وعدًا أكيدًا بأن يخرج القصيمي من مصر)، واضطرت حكومة الثورة تحت الضغط الشديد وتثبيتًا للتضامن العربي أن تخرجه إلى لبنان وهي كارهة لذلك.
ومكث هناك نحو سنة ونصف يعاني فيها أشد ألوان القلق النفسي لاغترابه وبعده عن أهله وأطفاله، وحاجته وحاجتهم الماسة إلى ما يقيم أود حياتهم، وإن وجد من رجال الفكر الحر بلبنان ومن الصحافة اللبنانية كثيرًا من التشجيع الأدبي، والتأييد المعنوي، ولم يعدم من ذوي الشهامة من يقدم له بعض العون المادي، وفتحت الصحف والمجلات صدرها له ونشر هناك آراءه الخطيرة في الحياة والمجتمع والحاكمين والمحكومين والطغاة ورجال الدين والعقائد والديانات جميعًا.
وخلعوا عليه النعوت والألقاب ما يدل على عظيم تقديرهم له، فهو فيلسوف السعودية، وهو المارد الفكري الجبار، وهو المفكر العملاق الذي يقف فوق قمة العقل كأنه آلهة من آلهة العقل عند الإغريق، بل قالوا عنه: (لو أردنا أن نعد أعظم حدثين، فكري ومادي وقعا للجزيرة العربية في عهدها الحديث لكان هذان الحادثان هما البترول والقصيمي).
وخلال إقامته بلبنان أقام بعض أصدقائه قضية باسمه أمام مجلس الدولة المصرية، وتطوع فيها بعض المحامين مطالبين بإلغاء قرار الإبعاد، وقد حكم مجلس الدولة بإلغاء هذا القرار بعد عدة أشهر.
وقد كان هذا الحكم منتظرًا ولم يكن محتملًا أن يحدث سواه، وقد دل الحكم على شيين: على أن ضمير القضاء المصري سليم، وعلى أن العهد الجديد - عهد الثورة - يحترم استقلاله.
وعاد القصيمي إلى مصر.

الجزء: 18 - الصفحة: 151

وفاته:
توفي عبد الله بن علي القصيمي في مصر عام 1417 هـ عن 94 سنة وقد بقي ذهنه صافيًا حتى وفاته، فلم يصب بخرف أو اختلاط ذهني في كبره، وذلك بعد أن شغل العالم المثقف سواء أكان مثقفًا ثقافة دينية أم أدبية فكرية بما نشره من كتب وبما بدا أنه يعتنقه من مبادئ وأفكار.
ولذلك عندما توفي نشرت جريدة (الشرق الأوسط) مع خبر وفاته مقالًا لمحرريها، عن القصيمي ومقالة بقلم الأستاذ جاسر الجاسر، وليست له علاقة نسب بالأستاذ المؤرخ حمد الجاسر، بل هذا من أهل بريدة، والأستاذ حمد الجاسر من (البرود).
ويجدر أن أنقل ما جاء في المقالتين كلتيهما عن القصيمي، وأن أكتفي بذلك عن عشرات المقالات، والقصائد التي ترجمت له أو تكلمت على أحواله بعد وفاته إلا ما كان من البحث الذي قدمته.
قالت الجريدة في عددها (6253) الصادر بتاريخ الخميس 11/ 1/ 1996 م:
شلل جزئي أعاقه عن الحركة في أيامه الأخيرة:

مات القصيمي فيلسوف العبث المتمرد:
يقف المفكر السعودي الراحل الشيخ عبد الله القصيمي في طليعة حملة لواء الفكر الليبرالي العربي.
ورغم تناحر التيارات الفكرية وتنوعها فإن ذلك المفكر الكبير كان على خلاف مع معظمها بسبب عقله النقدي الحاد وشخصيته المستقلة التي دفعته إلى أن يختط لنفسه طريقًا أثار عليه نقمة البعض، وتأييد البعض الآخر، فلم يأبه واستمر يغذي مسيرته الفكرية الخصبة بالعديد من الكتب التي أثار ظهورها ضجة في حينها نظرًا لجراءة ذلك الفكر.

الجزء: 18 - الصفحة: 152

ويشكل كتاب (العرب ظاهرة صوتية) نموذجًا مثاليًا لأسلوب ذلك الكاتب الذي انتقد دون رحمة، وطعم نقده بالكثير من السخرية العميقة والمبطنة، فهو يقول في مقدمة ذلك الكتاب (إن العربي ليرفض الصعود إلى الشمس ممتلكًا لها إذا كان ذلك بصمت).
فالضجيج والإدعاء والخطابية من أخطر أمراض الشخصية العربية التي شرحها عبد الله القصيمي في ذلك الكتاب.
وقبل ذلك الكتاب الذي كان له وقع الصاعقة في السبعينات سبق ذلك المفكر أن بدأ معركته التي كانت صاخبة في معظم فصولها بكتاب (الصراع بين الإسلام والوثنية) والذي هاجم فيه البدع والخرافات، وكذلك كتاب (هذه هي الأغلال) الذي تابع فيه ذلك النهج، وكان له الوقع الطيب على العلماء والعامة الذين لم يسبق لهم سماع آراء صريحة من ذلك الوزن الذي دخل به القصيمي إلى الحياة الثقافية والفكرية في وقت شهد الكثير من الهدوء واللامبالاة بطرح تلك الأسئلة العميقة والمحيرة.
وفي مصر فتح القصيمي معركة أخرى مع الكاتب محمد حسين هيكل حين أصدر كتابًا انتقد فيه منهجه في كتابة حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد انضم عباس محمود العقاد إلى القصيمي وآزره في معركته ثم كتب يثني على أفكاره الجريئة وكذلك فعل طه حسين، وكان الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل قد أشار إلى حواراته العديدة مع الراحل حول تلك القضايا في كتاب (ليلة في جاردن ستي).
ونظرًا للمشاغبات والمعارك الثقافية التي أثارها القصيمي أطلقوا عليه لقب فيلسوف العبث المتمرد لأنه كان يرفض المهادنة، ويواصل تدعيم آرائه بكتاب تلو كتاب فقد صدر له بعد ذلك (أيها العقل .. من راك) كتاب (كبرياء التاريخ في مأزق)، ثم (هذا الكون ما ضميره) و (فرعون يكتب سفر الخروج).

الجزء: 18 - الصفحة: 153

ولم تنسحب المواقف الحادة على الكتابة وحدها بل على الحياة أيضًا فقد وقف القصيمي معارضا لعبد الناصر أثناء حرب اليمن، فطرده عبد الناصر من مصر، حيث ذهب إلى لبنان وبقي فيه إلى ما بعد وفاة الرئيس المصري الأسبق.
وكان ذلك القصيمي الذي وافته المنية بالقاهرة أمس الأول قد بدأ مسيرته في السعودية حيث ولد في قرية (خب الحلوة) في القصيم عام 1905 م ثم غادرها بعد دراسته الأولية فيها لطلب العلم في الهند والعراق إلى أن استقر به المطاف في الأزهر الذي أخذ عليه علماؤه آنذاك، تطرفه في الدعوة إلى تحرر المرأة.
والمعروف أن الراحل قد دأب في السنوات الأخيرة على عقد ندوة فكرية في منزله بالقاهرة كل يوم جمعة يتردد عليها مجايلوه من المفكرين كرئيس وزراء اليمن السابق أحمد محمد نعمان، والكاتب الإسلامي خالد محمد خالد، وعبد الرحمن الشرقاوي، ومحمد أنعم غالب وغيرهم.
وفي حديث خاص لـ (الشرق الأوسط) مع محمد القصيمي قال ابن المفكر الراحل الذي شكر حكومة خادم الحرمين الشريفين على إرسال مندوب لحضور مراسم الدفن: إنه يفخر بالتراث الذي تركه الأب المفكر وبالآراء التي قرأها عنه في المصادر والمراجع الغربية والعربية، وأكد أن والده كان يقرض الشعر وله العديد من القصائد غير المنشورة.
أما ليلى القصيمي ابنة عبد الله القصيمي، والتي كانت آخر من يلقي عليه نظرة الوداع، فقد قالت إنه كان سعيدًا وهو يموت، وكانت علائم الارتياح تبدو على وجهه الأبيض الطري والجليل، ويؤكد محمد وليلى أن القصيمي كان أبًا مثاليًا وقد عني بتعليمهم العربية وتراثها وحثهم على التمسك بالأخلاق الإسلامية الصحيحة، وكان دمثًا وصبورًا في كافة المواقف الصعبة.
وتضيف الممرضة التي أشرفت على علاجه في الدور الثالث بمستشفى

الجزء: 18 - الصفحة: 154

فلسطين بمصر الجديدة بالقاهرة أنه كان لطيفًا مع الجميع حتى آخر لحظة في حياته، وكانت الالتهابات التي تعرض لها قد تسببت في شلل ذراعه ثم منعته القدرة على الحركة في الأيام الأخيرة من حياته.
هذا وقد تم دفن عبد الله القصيمي بناء على طلبه في مقابر باب الوزير بالقاهرة إلى جانب زوجته وابنه فيصل الذي كان أكبر أولاده وتوفاه الله مبكرًا.
وبالرغم من آراء عبد الله القصيمي التي كانت موضع تساؤلات ونقد من قبل بعض المفكرين الإسلاميين، فإن موقعه كمفكر متمرد سيستمر وسيظل مثار جدل كبير.

أبرز مؤلفات القصيمي:
- (البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية)، القاهرة - مطبعة المنار، 1350 هـ/ 1931 م.
- (شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام)، القاهرة - مطبعة المنار، 1351 هـ/ 1931 م.
- (الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم) القاهرة - مطبعة التضامن الأخوي، 1353 هـ/ 1934 م.
- (مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها) القاهرة المطبعة الرحمانية، 1453 هـ/ 1935 م.
- (الثورة الوهابية) القاهرة - المطبعة الرحمانية، (1454 هـ/ 1936 م.
- (الصراع بين الإسلام والوثنية - ج 1) القاهرة المطبعة السلفية 1356 هـ/ 1937 م.
- (الصراع بين الإسلام والوثنية - ج 2)، القاهرة - مطبعة السعادة، 1357 هـ/ 1938 م.

الجزء: 18 - الصفحة: 155

- (كيف ذل المسلمون؟ ) القاهرة - مطبعة أنصار السنة المحمدية، 1359 هـ/ 1940 م.
- (هذي هي الأغلال)، القاهرة - مطبعة مصر، 1365 هـ/ 1946 م.
- (العالم ليس عقلًا) بيروت - دار الكتاب العربي، 1384 هـ/ 1964 م.
- (كبرياء التاريخ في مأزق)، بيروت - دار الكتاب العربي، 1386 هـ/ 1966 م.
- (هذا الكون ما ضميره) بيروت - دار الكتاب العربي، 1486 هـ/ 1966 م.
وكتب الأستاذ جاسر الجاسر في الجريدة نفسها يقول:

أسرار المفكر الغامض:
عبد الله القصمي حالة نادرة في الثقافة العربية والسعودية خصوصًا، فهو من الجيل الأول المتعلم في السعودية ومن بلدة قرب مدينة بريدة، تحديدًا حيث يبرز هناك التعليم الديني، ويتخذ مساحة واسعة من الاهتمام والصبغة الدينية لبريدة، لم تكن هي الوحيدة آنذاك، ففي الخمسينات الميلادية كان بإمكان المرء أن يجد مختلف أنواع الكتب المتضمنة لكافة الاتجاهات الفكرية والسياسية، والقصيمي كان ولا شك نتاج هذه المرحلة الصاخبة التي كانت فيها كل القيم والثقافات توضع على المحك على الأقل بين النخبة المثقفة وهو أمر لم يكن ليتحقق في مجتمع أمي بالكامل تقريبًا معزول داخل بيئة صحراوية مغلقة لو لم يكن أهل بريدة ميالين للتجارة والتنقل بين البلدان للبيع والشراء، وبذلك كانت هناك متابعة مستمرة لكل النتاج الثقافي الجديد في العالم العربي، وكانت النخبة المثقفة محصنة ضد الاحتياطات الرقابية لغلبة الأمية على المجتمع، ولعدم شيوع التخوف من الكتاب.
وهكذا حظي القصيمي ومجابلوه بفرصة الحصول على طروحات جديدة أثرت لغتهم وطورت آليات تفكيرهم ومن ثم أدت ببعضهم إلى أمور شتى منها الثورة العارمة.

الجزء: 18 - الصفحة: 156

كان القصيمي ظاهرة لافتة آنذاك، وكانت طروحاته تتميز بالقوة والجدة، ومن كتبه التي تفاخر بها عدد من علماء السلف في السعودية وتأسفوا كثيرًا على عدم استمراره في كتابة أمثالها (الصراع بين الإسلام والوثنية)، الذي اعتبر آنذاك من أقوى الكتب التي الفت للدفاع عن الإسلام كما أن كتبه الأخرى غلبت عليها النزعة السجالية، ويبدو أن القصيمي كان جادا في طروحاته، فإذا ما تبين موقفا فإنه يدافع عنه بقوة ويهاجم مناويه بعنف وشراسة، ومع أن أفكاره كانت تتسم ببعض الثراء والتنوع إلَّا أن لغته ظلت استطرادية، وكان مثل أبناء جيله يرى أن الكتب لا تصبح ذات قيمة ما لم تكن ضخمة توحي بمقدار ما بذل فيها من جهد وجد، وهي نقطة أسلوبية غلبت على كتاباته بحيث كان يكثر من الإعادة والتكرار والهوامش.
لقد كانت بشائر هذا الرجل توحي بمستقبل العالم ديني قوي ومتمكن وصاحب حجة منطقية، ولو استمر على منواله لأصبح عالمًا بارزًا في ذلك التيار، ولعل بعض لداته تأسفوا على عدم استمراره وبعضهم فرح بغياب منافس قوي، ولكن المؤكد أن القصيمي يشكل ظاهرة عجيبة تثير التساؤل والحيرة، خاصة أن الذين كتبوا عنه لم يشيروا إلى أسباب تبدل طريقه، بل تجاهلوا هذا الأمر كلية، ويحق لنا أن نتعجب من رجل يكتب في عام 1931 م كتابًا بعنوان (البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية) يجيء بعد خمسة عشر عامًا بكتاب يحمل عنوان (هذي هي الأغلال) ولا شك أن بدايات انحرافه بدأت قبل ظهور هذا الكتاب فهو نتيجة لها وثمرة شكلها.
ويبدو أن طبيعة القصيمي الحادة هي التي تدفع به نحو أقصى الحدود، فهو لا يعرف إلَّا الأشياء وأضدادها وقد غاب اسمه في الفترة الأخيرة، ولم يعد في العقدين الأخيرين يذكره أحد تقريبًا، رغم أن القاهرة مزار المثقفين السعوديين وغيرهم، ثم تكالبت عليه الأمراض حتى قضى نحبه مغلقًا بذلك صفحة لا يعرفها إلَّا من عايشوا بداياته وتابعوا تبدلاته ومنهم حمد الجاسر وعبد الكريم الجهيمان وعبد العزيز التويجري الذي

الجزء: 18 - الصفحة: 157

اعترف في لقاء سابق معه بأنه كان له صديقًا، كما أجرى أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري لقاء مطولًا معه قبل بضع سنوات نشر في مجلة الحرس الوطني، أما ما عدا ذلك فإن الكل يتجنب ذكر القصيمي، إما نفورًا أو خوفًا أو تجاهلًا.
لقد مات هذا الرجل الذي امتد عمره لما يقارب عقد كامل وانصرف خلالها للتأليف والكتابة ولكنه لا يزال غامضًا ومجهولًا، وهكذا يجيء موته ليحمل معه الباقي من الأسرار.
انتهى كلامه.

فكر القصيمي وكيفية تطوره:
عبد الله القصيمي كاتب قدير، ومفكر سريع التفكير، لذلك كتب مؤلفات ومقالات كثيرة وأنتج فكرًا مختلفًا حسب مراحل حياته، وتطور الفكر عنده.
وآخر أمره أن صار المشايخ وطلبة العلم من السلفيين الذين كانوا في السابق يعتبرونه منهم، ويفخرون بوجوده بين صفوفهم يتبرءون منه، بل لا يجري ذكره على ألسنتهم أو حتى أذهانهم إلَّا استعاذوا بالله من الشيطان الرجيم، وكانوا نعوت الضلال والزيغ له.
ولا أشك في أن بعض القراء الكرام يتوقع من المؤلف أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كلما ورد ذكر القصيمي على قلمه أو لسانه، ونحن نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في كل وقت، سواء ورد ذكر القصيمي أم لم يرد.
أما كيل نعوت السوء وإزجاء اللعنات له فنحن لسنا باللعانين.
وقد كفانا المشايخ الكبار الذين ردوا على القصيمي ذلك، إذ ردوا عليه ردودا كثيرة متعددة، ونعتوه بأقبح النعوت الفكرية التي هي نعوت الزيغ والضلال والكفر والزندقة، حتى لم يبق لمن يأتي بعدهم نعت لم يستعملوه من هذا القبيل يريد أن يستعمله.

الجزء: 18 - الصفحة: 158

وكتابنا هذا ليس كتاب عقيدة، حتى يرد على كل انحراف عن العقيدة ولكنه كتاب عرض لحال الأسر والأشخاص البارزين الذين يشار إليهم بالبنان.
وقد تجاوز فكر القصيمي حدود العالم العربي إلى النطاق العالمي وتناوله الدارسون والباحثون في أماكن عديدة من العالم، وألفت فيه رسائل جامعية، ومتابعة ذلك كله وتمحيصه شيء صعب، بل ربما دخل في التكليف بما لا يطاق، بالنسبة إلى أعمال مؤلف هذا الكتاب وكتاباته.
لذا بحثت عن رسالة أو كتاب استعرض حال القصيمي، وما طرأ على فكره من تطور سواء أكان انحرافا أو انجرافا إلى مذهب يخرج به عن المألوف والمقبول المعروف عن دين الإسلام حتى وقفت على ضالتي المنشودة في بحث للأستاذ عبد الله بن عبد الجبار تحت عنوان (التيارات الأدبية الحديثة في قلب الجزيرة العربية) محاضرات ألقاها على طلبة شعبة الدراسات الأدبية واللغوية سنة 1959 - 1960 م.
وذلك في (معهد الدراسات العربية العالمية) الذي يتبع جامعة الدول العربية، ولكن ذلك البحث طويل يقع في 51 صفحة من القطع الكبير وهو بمجموعه ما لا يحتمله هذا الكتاب، إضافة إلى أن فيه أشياء قليلة لا يقرها المؤلف.
لذا لخصته بحذف جمل أو أسطر وأحيانًا عبارات من عبارته.
وذلك كله لكي أقدم بين يدي القارئ الكريم شيئًا واضحًا شاملًا أو كالشامل في هذا الموضوع.
قال الأستاذ عبد الله بن عبد الجبار من بين ما قاله عن عبد الله بن علي القصيمي:

أطوار حياته الفكرية:
يمكننا أن نقسم حياة القصيمي الفكرية إلى ثلاث مراحل أو ثلاثة أطوار:

الجزء: 18 - الصفحة: 159

1 - الطور الأول: طور الثقافة الأزهرية والعقيدة السلفية وينتهي عام 1941 م.
2 - الطور الثاني: طور التحرر الفكري - 1941 - 1946 م.
3 - الطور الثالث: طور الانفجار بعد سنة 1946 م.

الطور الأول طور الثقافة الأزهرية والعقيدة الوهابية:
في هذا الطور كان القصيمي ينافح عن سلفية الفكر والعقيدة والحياة والشعور، ويكتب كما يكتب السلفيون وبالأسلوب الذي يرتضونه، وكان يقدس الصحابة ورجال الدين - ويضع نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم في المقام الأعلى من مراتب البشر والمرسلين، ويصفه بالطهر والنقاء والصدق والأمانة، إذ لم يستطع التاريخ أن يحفظ عليه غلطة أو كذبة أو جريمة، حتى ضرب به المثل في الطيب والصلاح والاستقامة، وحتى سماه قومه بحق (الأمين) وكان يشيد بقوة عزيمته وثباته وتحمله الأذى في سبيل أداء رسالته وعفوه عن المسيء حتى ضرب للإنسانية أروع الأمثال في التسامح والعفو - في الثبات على العقيدة والمبدأ الحق في مناهضة الباطل والضلال ثابتا أمام هذا البلاء المستطير العنيف، ثبوت الإيمان القوي أمام الكفر، فلا أثبت من الإيمان القوي ولا أقوى منه على منازعة الشر والاضطهاد وأثبت له المعجزات التي بلغ عددها ألفين على بعض الروايات - وثلاثة آلاف في رواية أخرى.
ولم تكن لهجته في تمجيد الصحابة تقل عن لهجته في تمجيده النبي الكريم، وقد تصورهم ملائكة في صور البشر يقول: (خرج محمد عن الدنيا مخلفًا وراءه أولئك الجنود - أولئك الملائكة في صور الناس، لا أقول الملائكة، فليس هناك أفضل من أن أقول: مخلفا أولئك الصحابة، فما في الألفاظ لفظ يشرف على لفظ الصحابة بعد الله ورسله، خلف وراءه الصحابة الأبرار بعد أن هذبهم بمدرسة السماء بمدرسة النبوة

الجزء: 18 - الصفحة: 160

الخاتمة - مدرسة مادتها كلام الله ومدرسها ورئيسها محمد، عبد الله ورسوله).
وكان القصيمي في هذه الفترة يشعر بغبطة روحية لا مثيل لها كلما ألف كتابًا في الدين وتناقلته أيدي المسلمين، يقول: (وكم يفرح المؤمنون برواج كتب الدين وكم يعجبهم انتشارها وكثرة قراءتها، فإنها في ذلك من القضاء على الإلحاد والتنفير عنه ما فيه، كما أن فيه ترغيبا وحفظا لكتابنا الأعلام العصريين أن يواصلوا الكتابة في الدين وفي الدفاع عنه وأن يرغبوا في ذلك - لهذا اغتبط برواج كتاب حياة محمد اغتباطًا كثيرًا).
وفي هذا الطور ألف الكتب الآتية التي تدل باسمها ومادتها على ثقافته الأزهرية وعقيدته الوهابية:
- مشكلات الأحاديث:
وقد درس في الأحاديث التي استشكلتها العلوم الحديثة من طبية وجغرافية وفلكية عقلية.
- شيوخ الأزهر:
وفيه يقيم الأدلة العقلية والنقلية على أن الدين كامل لا يحتمل أي تزيد أو ابتداع.

- الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم:
وقد درس فيه النقاط الجوهرية المختلف عليها قديمًا وحديثا بين السلف الذين يمثلهم اليوم الوهابيون - وبين الخلف.

- البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية:
يبحث في عقائد السلف التي حددها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتناول فيه موضوع التوحيد والتوسل والوسيلة والبدع الشائعة - وما في هذا الموضوع من

الجزء: 18 - الصفحة: 161

آيات وآحاديث وآراء، وقد ألف هذا الكتاب ردًّا على الشيخ الدجوي .. الذي كان يهاجم العقيدة الوهابية والمذهب الوهابي.

- نقد كتاب (حياة محمد):
وقد ضمنه المأخذ التي زل فيها قلم الدكتور محمد حسين هيكل - حسب تعبيره - وقد نشر أكثر فصوله بجريدة (الكواكب).

- الصراع بين الإسلام والوثنية:
ألفه ردًّا على كتاب لأحد علماء الشيعة عنوانه (كشف الارتياب في إتباع محمد بن عبد الوهاب) وقد ألف علماء النجف ضد القصيمي كتابًا ضخمًا يقع في اثني عشر مجلدًا - كما روى لي - ولما صدر كتاب (الصراع) قال مشايخ نجد للملك عبد العزيز (إن القصيمي دفع مهر الجنة وإنه لن يضيره ما يعمل بعد هذا .. ولا نجد رأسا يطاول رأسه إلَّا رأس (ابن تيمية).
وكان السبب المباشر في تأليفه كتاب (الصراع) أنه في ربيع الأول سنة 1355 هجرية بعث إليه العالم السلفي والوجيه الحجازي المعروف محمد أفندي نصيف بكتاب (كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب) وقد كتب فضيلته على طرته العبارة الآتية: (إن مؤلف هذا الكتاب قد أتي بأشياء لم يأت بها أحد قبله من أعداء الدعوة الإسلامية، فأرسلته لكم لإبداء رأيكم فيه وللرد عليه).
فانبرى القصيمي للرد عليه في ثلاث مجلدات ضخام منددا بالشيعة الذين شبههم باليهود ومدافعا عن النجديين الوهابيين مما نسب إليهم من اتهامات) (1).
وقد ندد القصيمي بكتاب (أصول الكافي) تأليف محمد بن يعقوب المعروف بالكليني - وهذا الكتاب ومؤلفه محسوبان عند الشيعة كصحيح البخاري ومؤلفه (1) الصراع بين الإسلام والوثنية، ص 39.

الجزء: 18 - الصفحة: 162

عند أهل السنة - وهو مطبوع في فارس (1).

أسلوبه التعبيري:
أما طريقته في التعبير - في هذا الطور - فتجري على أساليب العرب الرصينة وهو بحكم ثقافته وأرومته العربية الأصيلة، لا معدي له أن يجري على هذه السنن، تراه يميل إلى التقرير حينًا وإلى الجدل حينا وإلى الخطابة حينا ثالثا، حسبما يقتضيه المقام، وربما استخدم جملًا مترادفة وكرر بعض الألفاظ إذًا ما أخذه الحماس، وربما سجع وزاوج، أما جمله فتارة تقصر وتارة تطول وربما وجدنا في أسلوبه شيئًا من الخفة والعذوبة إلَّا أنه بحكم الموضوعات الكلاسيكية الدينية التي يتناولها، لا يجد المجال الفني، وأيا كان الأمر فعبارته لم تبلغ من الدقة والقوة والرصانة وفن هندسة الكلام ما بلغه في الأطوار التالية.
وإليك مثلًا من إحدى طرائفه في التعبير:
"ظل (محمد صلى الله عليه وسلم) يضرب لهم هذه الأمثال حتى خرج من الدنيا، والدنيا لا تعرف غير محمد وأمثال محمد، وحتى خرج من الدنيا والناس لا يعرفون غير محمد وغير فضل محمد، وحتى ظل العربي الذي يحب الحياة يعانق الموت الزؤام باسم الثغر راضي النفس يحفزه ما يتصوره في مخيلته من جهاد محمد وشجاعة محمد، وحتى ظل العربي يدخل على أعظم ملوك الأرض جبروتًا وسلطانًا وفتكًا غير حاسب إلَّا أنه رجل من سائر خلق الله، وذلك لما بقي في رأسه من أمثال محمد في عزة النفس وفي إباء الضيم وفي تعظيم الله وحده، وحتى ظلت الفئة القليلة من المؤمنين تناجز الجموع المعدودة بمئات الألوف غير حاسبة إلَّا أنها في قبضتها وغير حاسبة إلَّا أنها آخذة بناصيتها، وذلك لأن محمد ضرب لها المثل (1) المصدر نفسه، ص 1.

الجزء: 18 - الصفحة: 163

الأعلى في الإعتداد بالنفس اعتمادًا على الله، فقاوم أهل الأرض كافة وهو موقن بالنصر، موقن بأن العاقبة له، فكان له ما أيقن وكان له ما قدر، وحتى كان الأعرابي الفظ يسمع الآية الزاجرة فيصعق فرقًا من النار ويسمع الآية في الرحمة فيطير لبه شوقًا إلى الجنة.
وفي حجاجه لمنكري الخوارق والمعجزات يقول: هم ينكرون الخوارق والمعجزات فيهم الخوارق والمعجزات، وفي خلقهم وموتهم وحياتهم الخوارق والمعجزات، وفي أحقر عضو فيها وأبسط تكوين في أجسامهم توجد الخوارق والمعجزات (1).
وفي هذا النص من تكرار كلمتي (الخوارق والمعجزات) ما يفقد العبارة كل مزايا التكرار وجماله.

الطور الثاني: طور التحرر الفكري:
في هذه المرحلة انتقل القصيمي من طور الجمود إلى طور التحرر ومن الإيمان الأعمى بالمقدسات والموروثات إلى الشك فيها، وتمحيص الصحيح من الزائف منها، ومن الاتباعية السلفية وتقديس النصوص إلى تحكيم العقل والمنطق، ومن الإيمان بالمعجزات والدفاع عنها إلى إنكارها والكفر بها، ومن الكفر بالإنسانية وبالعلم والتطور إلى الإيمان بها جميعًا.

إيمانه بالتطور:
في الطور الماضي كان جامدًا وقافًا ورجعيًا متخلفًا، ولكنه في هذا الطور أصبح مفكرًا حرًّا يؤمن بالعلم وبالتطور، فكل شيء في نظره - دائب في طريقه الطويل بلا حيدة أو وقوف، والعالم كله حيوانه ونباته وجماده لم يزل دارجًا في (1) المرجع السابق (نقد كتاب حياة محمد)، ص 41.

الجزء: 18 - الصفحة: 164

طريق التطور متنقلًا من طور إلى طور أفضل ومن حالة إلى حالة هي أدنى إلى الكمال، بطريقة منظمة دائبة لا يحررها توقف، وعند العلماء أن شيئًا من هذا العالم لم يوجد بحالة ثابتة ولا بحالة فيها الاستعداد للرجوع إلى الوراء، ولا للانتقال من الكمال إلى النقص، بل ثبت لديهم ثبوت الحقائق أن هذا الوجود قد وجد وجودا بدائيا، وأنه قد ظل في جملته هذا التنقل ملايين الملايين من الأعوام حتى بلغ الحالة التي تصلح لوجود الحياة فيه.
وبعد أن يستعرض الحقائق الجيولوجية المعروفة من انتقال الكون من حالة الغازية أو السديمية إلى حالة التكتل والتقلص ثم إلى حالة الانفجار حيث تحرق كتلًا غازية مازالت تتفاعل حتى أصبحت نجومًا وشموسًا درجت هي بدورها في طريق التطور، ثم انقسمت على نفسها فكان منها النجوم والسيارات والتوابع.
بعد أن يستعرض ذلك يقول: فما من شيء في هذا الوجود وصل إلى حالته التي هو عليها إلَّا بعد أن سلك هذه السبيل سبيل التطور المنظم البطيء، فما جاءت الشموس ولا السيارات ولا الأقمار ولا النجمات، ولا كل هذه العوالم إلَّا من هذا الطريق.
وهذه الأرض التي نعيش عليها ونجد فيها كل ما نحتاجه وكل ما يلزم الحياتنا ولسعادتنا ماذا فعل بها هذا التطور؟
إنه لولاه لما وجدت ولما وجد فيها ما وجد، ولما صلحت لظهور الحياة عليها، ولما وجدنا فيها، ولو وجدنا لما بقينا أحياء، ولو بقينا أحياء لما وجدنا ما نحتاج إليه وما يلزم لوجودنا ولصناعاتنا ولزراعاتنا.
إنه بهذا الناموس تخلت الأرض عن عهودها الجليدية، وعن عهودها النارية إلى عهد الاعتدال الذي تبقى معه حياة النبات والحيوان الذي منه الإنسان.

الجزء: 18 - الصفحة: 165

وبهذا الناموس تمهدت الأرض وتهذبت وارتفعت فيها الجبال ونهضت الآكام، ووجدت السهول والسهوب والأودية، وانشقت الأنهار، وغاضت البحار وانحسرت عن الجزائر وعن هذه اليابسة التي عليها نحيا.
وبهذا التطور أيضًا وجدت أصناف النباتات والحيوانات والمعادن المختلفة، ووجدت التربة الخصبة التي تنبت لنا كل ما نشاء، ووجدت كل هذه العناصر التي لابد منها لبناء أجسامنا ولإخصاب أرضنا ولتركيب وتركب كل ما لابد لنا منه صناعيًا وطبيعيًا، إن أنفس شيء لدينا، كاللآلي مثلا، لا يمكن الحصول عليه لولا خضوعه لهذه العملية (1).

الإيمان بالإنسانية:
ودعا إلى الإيجابية والإيمان بالإنسان، وعزا فشل الفاشلين إلى شكهم في أنفسهم وكفرهم بالإنسانية، ونجاح الناجحين إلى إيمانهم بأنفسهم وبالكفايات الإنسانية:
"انظر إلى هؤلاء الواقعين صرعى في معركة الحياة الرهيبة، العاجزين عن النهوض وعن الحياة الصحيحة ثم سلهم فردا فردا: لماذا سقطوا ولماذا عجزوا؟ تعلم أنهم سقطوا، وأنهم عجزوا لأسباب، وأن أحد الأسباب هو شكهم في أنفسهم وكفرهم بكفاياتهم الذاتية، بل كفرهم بالكفايات الإنسانية، أما الآخرون المؤمنون بالإنسانية، وبأنفسهم فينبرون لعلاج كل مشكلة وينهضون لحمل كل عبء فيصيبون مرة ويفشلون أخرى، إلى أن يصيبوا في النهاية النجاح الحقيقي الأكبر.
وهنا تصبح الإنسانية إنسانيتين: إنسانية راقية ناجحة عالمة قوية وأخرى ذليلة فاشلة جاهلة ضعيفة، وقد أصبحنا - واأسفاه من الإنسانية الأخيرة" (2). (1) هذي هي الأغلال، ص 288 - 289.
(2) هذه هي الأغلال، ص 29 - 33.

الجزء: 18 - الصفحة: 166

تعليم الفتاة:
ودافع عن تعليم الفتاة دفاعًا حارًا حتى لقد اعتبر تعليمها أوجب من تعليم الفتى، وإذا كانت المرأة مسؤولة عن كل ما في البيت، وعن كل ما يدخل فيه وما يخرج منه والأمة كلها لا تخرج في مجموعها عن أن تكون مما يدخل ويخرج من البيت وفي البيت، وأفراد الشعب قاطبة أبناء البيت، فهي مسئولة عنهم إذن جميعًا، هي مسئولة عن الأمة كلها، وعن استعدادها وتربيتها وتوجيهها وسوقها إلى الخير والكمال، وعن بناء أجسامها وتكوين أرواحها.
وإذا كان هذا كله حقًّا - وهو بلا ريب حق - قيل: كيف يمكن للمرأة الجاهلة المحرومة من كل تعليم ومن كل تهذيب، بل المحرومة من مبادئ الكتابة والقراءة أن تقوم بكل هذا؟ بل كيف يمكن للمرأة المتعلمة نصف تعليم أو بعض تعليم أن تقدر على القيام بهذه الأعمال الجليلة؟ بل لو قيل كيف تستطيع المرأة المتعلمة أفضل تعليم وأكمله أن تفي هذه الأغراض حقها؟ وقيل إن هذا غير مستطاع لكان قولًا حقًّا.
أليس معنى هذا أنه يجب أن تكون المرأة عالمة بكل علم إن كان ذلك مستطاعًا أو أن تكون ملمة بمبادئ العلوم كلها إلمامًا كافيًا، وأن تكون عارفة بأصول التربية، وأصول علم النفس، وأصول علم الاقتصاد والفلسفة والأدب، عارفة بطرق التغذية وأصناف الأغذية وبالصحة والتمريض، وبشيء كثير مما يسمى الفنون الجميلة، عارفة بالمحادثة وأصولها، عارفة بكل ما يلزم لصلات الناس بعضهم ببعض.
لو أن قائلًا قال: إن تعليم المرأة أوجب وأفضل من تعليم الرجل من أجل ما ذكرنا ومن أجل ما سواه لما كان قوله باطلًا، ولما كان قائلًا غير الحق، ولو أن قائلًا قال: إن الأمة التي لا تتعلم نساؤها لا أمل في نهوضها ووثوبها - أو قال: إن الأمة التي لا تتعلم نساؤها لا رجاء في أن يتعلم رجالها تعلمًا صحيحًا

الجزء: 18 - الصفحة: 167

مجديًا - أو قال: إن الأمة التي تتعلم نساؤها ونقصد بلا شك التعليم الصحيح المثمر - فلا محالة أن تدفع رجالها إلى التعليم وأن تعد شعبا متعلما - أو قال إن من أظهر الأسباب في انحطاط المسلمين وتأخرهم عن الآخرين وعجزهم في كل الميادين هو المرأة - أو قال إن الأمة التي يتعلم نساؤها دون رجالها لأفضل من الأمة التي يتعلم رجالها دون نسائها - أو قال: علموا المرأة ثم أملأوا أنفسكم بالثقة والأمل ولا تخشوا بعد تعليمها شيئًا لو أن قائلًا قال: هذا كله أو قال بعضه لما قال له العاقلون: أخطأت، فهذا الذي ذكروه إذن هو برهان علي وجوب تعليمها لا على وجوب جهلها (1).

رأيه في الاختلاط:
وهو يحبذ الاختلاط ويرى له فعل السحر في الحياة العامة ووجود المرأة في المصانع والمتاجر والمعاهد والنوادي والمستشفيات يشيع النشاط الروحي والعقلي والقلبي لأنها تلهب أجهزة الحياة وتبعث فيها الحرارة والحركة والقوة وتزيل عنها السام والكسل والركود والجمود، "للمرأة حقيقة باطنة في ذهن الرجل وتصوره، وكذلك للرجل في ذهن المرأة وتصورها، وهنا توجد خصومة حادة قديمة مستمرة بين الجنسين لا تهدأ ولا تخف، فكل منهما يريد افتراس الآخر والإيقاع به قبل أن يصنع به خصمه ذلك، وكل منهما يواجه الآخر على هذا النحو من الخوف والحذر والريبة والتربص، وكل منهما يعمل على تعجيز الآخر وقهره وإضعافه، فما هي أسباب ذلك؟
إن أسبابه - أو من أعظم أسبابه - هو ما يوجد بينهما من تباعد وعدم اختلاط حقيقي صريح، من أجل الظن أن الاختلاط والتقارب يوقعان في الفساد والمنكر. (1) هذه هي الأغلال، ص 91 - 92.

الجزء: 18 - الصفحة: 168

قال القصيمي فيما نقله عنه الأستاذ عبد الله عبد الجبار:
وقد قامت البينة على أن وجود المرأة في المستشفيات بين المرضى والممرضين والأطباء أيضًا قوة لا تنكر، وأن الحياة في هذه المستشفيات تنشط جدًّا في الجميع: في الطبيب والمريض، والممرض وفي كل شيء حتى الصحة والعافية تنشطان فيها وتسيران سيرا فيه قوة وفيه سرعة، وأنه من المستحيل أن تحصل هذه النتيجة في المستشفى الذي يضم الرجال فقط أو يضم النساء فحسب، وكذلك الأمر في ميادين القتال والبطولة: فهي تعطي المقاتلين والزاحفين إلى الموت ما لا يوصف من الفتوة والصبر والاحتمال ... " (1).

مشكلة التوكل:
وعالج القصيمي مشكلة التوكل الخاطئ وضرب لنا هذا المثل ليبين لنا أي أثر سيء تركهـ سوء فهم الناس لمعنى التوكل في المجتمع الإسلامي: "أراد أحد سلاطين الأتراك في أواساط القرن الثالث عشر الهجري أن يدخل النظام الجديد الغربي على الجيوش العثمانية، فهاج الشعب - وهاج الانكشارية، يؤيدهم شيخ الإسلام والصدر الأعظم قائلين: إنه لا يجوز أن تكون عساكر الإسلام مشبهة بالكفار".
وقتلوا طائفة من عظماء الدولة الذين ينادون بالنظام الجديد، ثم خرجوا في الطرقات ينادون أيها السلطان المغشوش بهذه التعاليم، نسبت أنك أمير المؤمنين، وعوضًا عن اتكالك على الله القادر العظيم الذي يبدد في دقيقة واحدة الجيوش الكثيرة، أردت أن نشبه الإسلام بالكفار وأغضبت الله، فكيف يسوغ لك أن تكون أمير المؤمنين ومحاميا عن الدين؟
واستفتى العساكر في خلع السلطان فخلعوه "ثم قتلوه وألزموا من جاء بعده (1) هذه هي الأغلال، ص 101 - 102.

الجزء: 18 - الصفحة: 169

برد النظام الجديد الذي أريد إدخاله في جيوش الدولة".
وساق القصيمي هذه الحادثة "ليدل بها على الهوة السحيقة التي سقط فيها الناس من جراء فهمهم التوكل بحيث صار أحد الأمراض الاجتماعية النفسية الإعتقادية التي تألبت عليهم حتى سلبوا الحول والقوة".
ثم أبان تأثير الفهم الخاطئ للتوكل في العقلية الإسلامية والقوة الإسلامية عامة مؤكدا أن الأمم الجديرة بالكرامة هي التي توجد حياتها بنفسها وأن الإنسانية هي التي بنت الحياة والمجتمع وسخرت الطبيعة دون أن يعينها معين أو يشاركها مشارك، قال:
"تطايرت هذه الآراء والأقوال في الكتب التي خلفها هؤلاء تطايرًا لم يستطع وقفه ولا تحديد مداه، ثم فاضت من الكتب على الألسنة والعقول والأوهام وزخرت بها البيئات والمجتمعات الإسلامية وشدا بها كل لسان وأشربها كل قلب، فأفسدت روح العمل وحبه، والاعتداد بالنفس والتعويل عليها ثم انجلت في النهاية عن أمم اتكالية عاجزة لا تستطيع أن تستقل بأمر من أمورها الصغيرة أو الكبيرة، فهزمت هزائم ساحقة في كل الميادين، وصاروا أتباعا في كل شيء، محتاجين في أقل شئونهم إلى من يكون إليه القيام به وإلى من يتوكلون عليه، مستسلمين لما يقوله ذلك الغير ولما يفعله، معترفين له بالعجز والضعف.
ويضرب لنا القصيمي مثلا علميًّا حيًّا لسوء فهم العامة لمعنى التوكل والأسباب والمسببات فيقول:
"يصادف وأنت تسير في الأحياء الوطنية، الحين بعد الحين، هذان البيتان من الشعر الركيك، مكتوبين على المتاجر والمصانع:
ملك الملوك إذا وهب ... لا تسألن عن السبب

الجزء: 18 - الصفحة: 170

الله يعطي من يشاء ... فقف على حد الأدب
وهذا تعبير بليغ صادق عن الروح الشعبية العامة، ولكنهم يشتركون في هذه العقيدة من كتبوا ذلك على متاجرهم ومصانعهم ومن لم يكتبوه (1).
وقد رد عليه طائفة من العلماء والكتاب أقواله، وبينوا أن الأسباب ليس معناها عدم الحاجة إلى العناية الإلاهية، وهذا ظاهر.
قال الأستاذ عبد الله عبد الجبار:

الديانات وتعويق المجتمعات:
وفي هذا الطور تنوعت مطالعات القصيمي واتسعت حتى شملت دراسة آراء الفلاسفة والمفكرين الغربيين، ومما لا شك فيه أنه قد قرأ دارون ونيتشة، وغوستاف لوبون، وغيرهم وتأثر بآرائهم ونزعاتهم حتى إن الفكرة التي يلح عليها إلحاحا شديدًا في كتابه هذه هي الأغلال - وهي فكرة تعويق الديانات السماوية للحضارات وتقدم المجتمعات - قد اقتبسها من (غوستاف لوبون) وتطوع لشرحها وضرب الأمثال عليها "فالإغريق والرومان والمصريون القدماء وغيرهم من الشعوب القديمة أبدعوا لأنهم كانوا يبالغون جدًّا في حب مظاهر هذه الطبيعة حتى عهدوها وصيروها كل أملهم ورجائهم المنشود.

الإيمان بالآخرة وتعطيل الحياة:
ومن آراء القصيمي في هذه الفترة أن الإيمان بالحياة والآخرة تعطيل لحياة المؤمن بها عن العمل المنتج المثمر، فينصرف عن أمور الدنيا، لأن همه متعلق بالآخرة والاستعداد لقائها "لا خلاف في أن أسمى هذه الآمال وأقواها في الاجتذاب (1) هذه هي الأغلال، ص 261 - 364.

الجزء: 18 - الصفحة: 171

والتوجيه والسلطان هو ذلك الأمل الضخم الأبدي في تلك الحياة الضخمة الأبدية التي ينال فيها المرء الخلود وكل ما يرجي من حاجات الجسم والنفس بدون أن يكدر ذلك شيء من المكدرات المعروفة التي تشوب لذائذ هذه الحياة الأولى القصيرة، والتي نملؤها بالخوف والاكتئاب فإذا ما استطاع إنسان أن يتمثل هذا الأمل وأن يغني ويتغني به، وأن يصف تصوره والتفكير فيه وفي لذة الظفر به والوصول إليه والحصول عليه، فلا محالة من أن يشغله ذلك عن كل شيء في هذا الوجود، وقد يطغى عليه وعلى وجوده حتى لا يدع منه لهذه الحياة شيئًا، وقد يدع شيئًا قليلًا أو كثيرًا، والاختلاف في هذا راجع إلى الاختلاف في قوة اجتذاب هذا الأمل الأخروي وضعفه.
وقد يغني عن هذه الحياة ويغيب عنها مع أنه فيها، لأنه ليس من أهلها، لا ينافس ولا يغاضب ولا يخاصم ولا يطالب ولا يحارب أو يسالم من أجل شي فيها، ويصير كذلك الرجل الورع الذي صرفه ورعه ودينه عن كل ما هنا حتى قال فيه معاوية بن أبي سفيان - وهو يضع خطوط الطريق لابنه يزيد: "أما فلان فقد أعجزه الورع، فدع له دينه يدع لك دنياك".
فإذا لاحظنا أن المتدينين - أفرادا وشعوبا - عجزوا عن إيجاد الحياة وعن التحليق - بالصناعة أو الزراعة أو التجارة أو العلوم المادية الإنسانية، أو عن شيء ما من وسائل الحياة وأسبابها، فلنعلم أن أحد أسباب هذا العجز هو هذا التصور لهذا الأمل العظيم والانصراف إليه بأكثر العقل وأكثر العمل وأعظم الاهتمام.
ومن المعلوم أن أوروبا يوم أن كانت مؤمنة بالكنيسة متدينة كانت في ذلك الهوان والضعف والعجز الذي نعرفه ونقرؤه، فلما أن مرقت من إيمانها وتنازلت عن ذلك الأمل الأخروي، وجعلت الصناعة والتجارة والحياة الكبيرة القوية هي آلهتها التي وحدتها وأبت الإشراك بها، صعدت بالحياة هذا الصعود الذي أعجز أبصارنا تصوره والنظر إليه، وقد قال أحد الفلاسفة الإنجليز المعاصرين المدرسين اليوم في

الجزء: 18 - الصفحة: 172

إحدى الجامعات البريطانية - وهو ملحد كما هو ظاهر - "إن أوروبا لم تستطع أن تكون أوروبا إلَّا بعد أن اعتقت نفسها من رق الإيمان بالآخرة وبالله" (1).
ولكن خصوم القصيمي أنكروا عليه هذا الاتجاه وأخذوا عليه مدحه أوروبا وروسيا وأمريكا وتمجيده لإلحادهم.
وهذا أحدهم يحمل مقرعة ضخمة وينزل بها على أم رأس القصيمي فيقول في التعليق عليه: "هذا الكلام هجاء وذم للإيمان بالآخرة وذم لأتباع الأنبياء، فهو يذم أوروبا المتدينة المؤمنة بالآخرة، فالإيمان باليوم الآخر هو المغل الذي آخر القوم في نظره أيام أن كانوا متدينين به، ثم هو أيضًا يمدح أوروبا الملحدة التي لا تعترف بإله غير الدنيا والعمل فيها ثم إغراء على نبذ الإيمان بالآخرة وإعتاق للإلحاد، وهذا الملحد قد سبق القوم فإنهم بالرغم من تحللهم ونبذهم دينهم عملًا فلا تزال قلوبهم وألسنهم وتقاليدهم مسيحية نصرانية، أما تلميذهم وتابعهم - القصيمي - فقد سبقهم بمراحل بعيدة.
إن من يذهب إلى أوروبا وأمريكا يرى ذلك ويلمسه، بل ويرى التعصب المجسم ضد الإسلام، بل يرى البغضاء والعصبية بين البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس، وهذا الرجل من جهله بدين سادته الغربيين قد أبعد النجعة وأغرق في المرمى.
ثم تأمل قوله: وتنازلت عن ذلك الأمل الأخروي تلمس فيه عداوة للآخرة وأن التدين بها من الأمور المؤخرة الجالبة للعجز والهوان، ثم ما هذا التقدم الذي تتغنى به عن أوروبا؟ فأخلاقها فاسدة ودينها ضائع ونفوسها سبعية وقوانينها جائرة، ولكن الأعمى لا يبصر الدرك فلابد من سقوطه، ثم قوله: صعدت صعودًا أعجز أبصارنا تنوره فإنه إغراء النبذ الدين واللحاق بالقوم في فسادهم وإلحادهم ... " (2). (1) هذه هي الأغلال، ص 318 - 319.
(2) الرد القويم على ملحد القصيم، ص 244 وما بعدها.

الجزء: 18 - الصفحة: 173

الكتب الموروثة وتقديس القدماء:
في الطور السابق كان القصيمي يهلل لكل كتاب في الدين تقذفه المطابع للأسواق ويتناوله بالتقديس والتقدير، ولكنه في هذا الطور ينظر إلى كثير من كتب الدين على أنها ميراث تقيل ملقى في طريق المسلمين يعوقهم عن التقدم، ولا سبيل للخلاص إلَّا بالشك والكفر بهذا الميراث كما قال:
"إن العاقل لتأخذه الحيرة البالغة متى أتيح له أن ينظر في هذه الكتب المسنة التي تخرجها المطابع تباعا ليلتهمها القراء بشره ولذة، وأتيح له أن يرى ما تحمل من جهالات، بل من جنون وخبل، ثم رأى كيف يقبل عليها ويقبلها قوم قيل: إنهم عقلاء، وقيل: إنهم مؤمنون، وقيل: إنهم خيرون بدون أن يجدوا فرصة للشك فيها، وبدون أن يجدوا أذانا تصغي لنقدها والإعتراض عليها، بل بدون أن يتركوا لغيرهم أن ينقد أو يعترض أو يشك".
ثم قال القصيمي:
"إني لأنظر إلى هذا الميراث الثقيل الباهظ الملقي في طريق المسلمين، وإلي هذه الأسفار التي تروع أعدادها ويعجز تحدادها - وما فيها مما لا يستقيم لأمة أمرها ووجودها معه - فأفزع وتذهب بي الأفكار في كل وجه، ثم تؤوب بي مجتمعة مجمعة على أنه لا خلاص إلَّا إذا استطعنا أن نكفر بهذا الميراث، وعلى أنه لا يمكن الكفر به إلَّا إذا عرفنا كيف ننزل مورثينا إياه عن هذه العروش السماوية التي صنعناها لهم على حساب قوانا العقلية والدينية ثم أجلسناهم عليها، ثم جثونا تحتهم نسبح بحمدهم ونقدسهم وننزههم عن كل ما يخطر بالبال من إثم أو نقص أو ضعف، فهل من سبيل إلى هذا؟ على أنه لا سبيل سواه؟ " (1). (1) هذه هي الأغلال، ص 308 - 309.

الجزء: 18 - الصفحة: 174

معجزات النبوة بين الإيمان والإنكار:
في مرحلة التدين كان القصيمي يؤمن بالمعجزة ويدافع عنها ويشير إلى كتبها المختلفة ككتاب دلائل النبوة للبيهقي، ودلائل النبوة لأبي نعيم، ويدخل في نقاش طويل مع الدكتور محمد حسين هيكل ليثبت المعجزات لا بصحة روايتها فحسب، وإنما بتعليلها تعليلا علميا أيضًا، ولنستمع إليه وهو يخاطب الدكتور هيكل، فيقول:
"هذه الكتب كلها تثبت أن الماء تارة ينبع من بين أصابعه - عليه السلام - لما أن جهده والمسلمين العطش وكانوا سفرا حتى كاد الموت يدركهم، وقد روي هذه المعجزة ممن حضروها من لا نستطيع الآن إحصاءهم.
وتارة تجد الطعام يزيد بين يديه - عليه السلام - بدعائه ورغبته إلى الله وقد صحت هذه المعجزة في أصح كتب الحديث عن رجال كثيرين ممن أكلوا منها وشهدوا ولا تتعاظمك أيها القارئ هذه المعجزة حتى تقع في إنكارها، فإن علماء الكيمياء الآن يستخلصون من الهواء والنبات ونحوه طعاما عند الحاجة والضرورة الحاكمة" (1).
أما في هذا الطور: طور هذه هي الأغلال، فأصبح يؤمن بلزوم المسببات الأسبابها وعدم تخلفها أبدًا، وفي ذلك يقول: أما تخلف المسببات عن الأسباب فهذا ما لا يكون أبدًا وإذا تم السبب وجد المسبب لا محالة، ولا يقع شيء في هذه الدنيا إلَّا إذا اجتمعت أسبابه وإذا اجتمعت أسبابه فلابد من وقوعه على كل حال" (2).
كل شيء - في نظره - قائم على أسبابه الطبيعية وعلله الحاكمة المحكومة، وطبيعي أن هذا الإيمان بالأسباب الطبيعية التي لا تتخلف يقتضي (1) نقد كتاب حياة محمد العبد الله بن علي النجدي، ص 27.
(2) هذي هي الأغلال للقصيمي، ص 279.

الجزء: 18 - الصفحة: 175

إنكار المعجزات التي لا تخضع لمنطق العلية أو المسببة.

المشكلة التي لم تحل:
وقد جعل القصيمي من فصول كتابه: "هذه هي الأغلال" روافد تصب في مجرى واحد، أو أفكار ومقدمات تفضي إلى نتيجة واحدة جد خطيرة هي: "أن أساس المزالق الفكرية - التي تؤخر المجتمعات وتعطل قوى الأفراد - قائم كله على التدين الباطل - أو على الفكرة الدينية من حيث هي.

أسلوبه التعبيري:
أما عبارته في هذا الطور، فعبارة قوية محكمة تدل على أن صاحبها قد تمرس بأقوى الأساليب العربية الرصينة، حتى دان له هذا الأسلوب المحكم الذي لا تنكره روح العصر الحديث، وإن كانت تميل إلى السهولة وقصر الجمل والفقرات، على عكس ما نجده عند القصيمي من ميل إلى المتانة وطول الجمل والعبارات.
والموضوعات التي تناولها القصيمي في هذه المرحلة - وإن اختلفت وجهاتها لأن بعضها يتناول النواحي الدينية، وبعضها المشاكل الاجتماعية وبعضها القضايا الجدلية وبعضها الأفكار العصرية - تتفق جميعًا في أنها تفضي الغرض واحد، وأنها تحتاج إلى دقة في التناول والعرض، وقدرة فائقة على الشرح والتفصيل، ولماحية شديدة في المناقشة والحجج، وقد استطاع القصيمي أن يصل إلى كل ذلك لا ببراهينه العقلية وقدرته الجدلية، وسعة اطلاعه فحسب، وإنما بمقدرته البيانية التي خففت من جفاف المنطق، وصرامة الجدل، وأضفت عليها جوا من الطلاوة والروعة والجمال في كثير من الأحيان، وقد ساعده على ذلك براعة في التصوير وضرب الأمثلة التي يرفدها رصيد ضخم من الألفاظ الدقيقة لكل معنى يريد.

الجزء: 18 - الصفحة: 176

الطور الثالث: طور الانفجار:
ويتسم هذا الطور بتحطيم كل القيود، وإزاحة كل الأغلفة الرقيقة أو السميكة التي كان يغلف بها آراءه في الطور الماضي، إنه طور انفجار عام.
ونلاحظ على القصيمي في هذا، تطويرا لبعض آرائه، وكشف القناع عن بعضها الآخر وتنازلا عن بعضها الثالث ليحل محلها ما يناقضها تمامًا.

الثورة على العقيدة:
في المرحلة السابقة كان القصيمي ينعي على العرب والمسلمين ضعفهم وتخلفهم المشين عن ركب الحضارة والحياة الإنسانية التي تغذ السير إلى ما يشين الكمال.
ويعزو هذا التخلف إلى الفهم الخاطئ للدين الصحيح، ذلك الفهم الذي تتجلى بعض سماته في عدم إيمان المسلمين بالإنسان، وبقواه النفسية الدافعة.
وفي تمجيدهم للفقر، والحياة السلبية، وفهم التوكل على أنه العجز والانعزال عن الإنتاج والعمل، وتعطيل نصف الأمة وهو المرأة عن القيام بدورها الحيوي في البناء، والركون إلى الثقافة الجامدة الميتة المثبطة للهمم عن الحركة والحياة، وانتشار الدروشة والطرق الصوفية ... الخ.
وأبان أن هذه الصفات وأمثالها، إن هي إلَّا افتراء على الدين وأثبت ما يقوله بحجج عقلية ونصوص دينية، ومعنى هذا أن هجومه في تلك المرحلة في الغالب لم يكن منصبًا على الدين، وإنما على المشعوذين والمضللين والسلبيين من رجال الدين، ولكنه في هذه المرحلة الجديدة، انطلق انطلاقة أخرى، فإذا هو يهاجم العقائد والمعتقدين، فالعقيدة في رأيه ضعف وعبودية واستسلام والمعتقد جبان ضعيف وقاف، والسر في أن العرب ضعاف متخلفون هو أنهم ظلوا علي مدى التاريخ معتقدين لا مفكرين، وفي كل الأمم وجد العمالقة الذين تسميهم

الجزء: 18 - الصفحة: 177

المجتمعات بالزنادقة - أولئك البناءون الهدامون على مدى التاريخ - إلَّا الأمة العربية، فإنها لم تلد واحدًا من هؤلا المردة.
ولما قلت: إن التاريخ العربي عرف كثيرًا من هؤلاء الزنادقة والملحدين، أجابني بقوله: لا، هؤلاء مساكين، إني أعتبرهم مؤمنين أما الملحدون الذين أعنيهم فلم يخلفهم العرب".
ويقارن بين التفكير والاعتقاد وأثر كل منهما في الشعوب فيقول: "التفكير والاعتقاد حقيقتان متعارضتان، فالذين يأخذون الأمور بالاعتقاد لا يفكرون، والذين يأخذونها بالتفكير لا يعتقدون، والتفكير صورة من صور الخلق والعطاء، أما الاعتقاد فأسلوب من أساليب الاستسلام والعبودية.
وهذا هو السبب في أن المفكرين دائما أقوياء غالبون، بينما المعتقدون دائما ضعفاء مغلوبون، إن الاعتقاد ضد التفكير بقدر ما أن التقهقر ضد التقدم.
لم يقفز التطور الفكري العربي في مداه كله إلى القمة التي ينطلق منها المفكرون الأحرار المردة الهدامون (أي الزنادقة) الذين يهدمون القديم ليقيموا مكانه طورًا جديدًا من أطوار التاريخ" (1).
ثم ينقل الأستاذ عبد الله عبد الجبار عن القصيمي من الخزعبلات والأفكار الفلسفية ما ينبغي أن يتنزه العاقل عن نقله (2).

من القول بالتطور إلى القول بالطاقة:
في المرحلة السابقة كان القصيمي يؤمن بالتطور إلى الأكمل والأحسن ويفسر به كل شيء، وإذا وجدنا عجزا في الأحياء عن الامتداد في الحياة فمعنى (1) الآداب - العدد السابع - السنة الثالثة - يوليو 1955، ص 9.
(2) التيارات الأدبية الحديثة، ص 32 - 35.

الجزء: 18 - الصفحة: 178

هذا أن المادة التي تألفت منها أجسام هذه الأحياء وبنيت منها أعضاؤها وشيدت عليها دقائقها، مادة لم تكمل الكمال الذي يعطيها قوة البقاء في صورها ومظاهرها ولكن ليس معنى هذا أنها ليست سائرة إلى هذا الكمال وبالغته في وقت من الأوقات، ليس معنى هذا أن المادة التي صنعت منها آخذة في سبيل الانهيار أو سبيل العجز والتخلي عن حقيقتها وطاقتها.
ولكنه في هذه المرحلة اعترضته مشاكل جديدة فإن تفسير رقي البشرية بالتطور يحتاج بدوره إلى تفسير، لأن التطور حركة، من صاحب هذه الحركة؟
ثم إن مشكلة التفاوت في عمليات تطور الناس وتطور الأشياء لا يحلها القول بالتطور وإنما يزيدها تعقيدًا؟ وخرج من هذه الحيرة بالقول بالطاقة وفي توضيح هذه الفكرة يقول:
"كان الإنسان خامًا إنسانيًا يضطرب في مناجم التاريخ لا يعرف نفسه ولا يعرفه أحد ... فمن هو المارد العظيم الذي جعله يتسلق الفراغ الرهيب ليملأه بوجوده الكبير الحديث؟
لقد وجد أخيرا لنفسه تفسيرًا اطمأن إليه، قال: إنه هو التطور، ولكن التطور حركة فمن صاحبها؟ هو ظاهرة ورائها قوة تصنعها، والتطور في جميع صوره لا يعني أكثر من نشاط الطاقة.
فالحديث عن التطور مثل الحديث عن العمل لا يقصد به إلَّا أنه قوة مخلوقة لا خالقة ولهذا فإنه لا يجيء في درجة واحدة، وإنما يجيء متفاوتًا التفاوت الطاقات التي تحركه.
والقول بالطاقة يحل مشكلة التفاوت في عمليات تطور الناس وتطور الأشياء، أما القول بالتطور فإنه يؤكد هذه المشكلة، فالأشياء والناس يجب أن

الجزء: 18 - الصفحة: 179

يعيشوا متساوين إذا كان التطور هو الذي يصنعهم، أما إذا كانوا يصنعون بالطاقة فكيف يتساوون ما لم تتساو طاقاتهم؟ ؟ (1).

العرب بين الطاقة والظروف:
في كتابه "هذه هي الأغلال" يبحث القصيمي سر التفاوت بين الشعوب الإسلامية المتأخرة بما فيها الأمة العربية وبين الأجناس والأمم الأخرى المتقدمة، وينتهي إلى أن "المسألة لها احتمالان أو فرضان من حيث النظر العام: أحدهما أن يقال: إن هذا التفاوت طبيعي في أصل التكوين وجبلة الفريقين، وثانيهما أن يقال: إنه تفاوت عارض له أسباب عارضة من الممكن علاجه ومن الممكن الشفاء منه.
أما الفرض الأول فليس من الممكن القول به ولا المصير إليه، وذلك أن تطور العقل البشري في جميع مراحله ومراحل وجوده، وأن تعاقب الأمم والشعوب علي عرش الحضارة وتداولها الآخذ بيد المدنية، وأن اختلاط العناصر وتمازجها، وأن ما ثبت ثبوتًا لا ينهض لهدمه شيء من استعداد كل إنسان - حسب ما يصادفه في طريقه وحياته - لأن يكون إنسانًا راقيًا مهذبًا أو إنسانًا منحطًا فاسدًا - إن ذلك كله - مضافًا إليَّ أشياء أخرى كثيرة لا يبقى لهذا الافتراض فرصة لان يكون مقبولًا قائمًا.
وهناك شيء آخر في هذه المسألة هو أعظم مما ذكرنا وأظهر: ذلك أن علماء التشريح قد أثبتوا أنه لا فرق يذكر بين جمجمة هذا الإنسان السيد الراقي اليوم وبين جماجم هذه الشعوب التي تشكو اليوم من ضعفها وهوانها، لا من ناحية الحجم ولا من ناحية التلافيف والتعقيد والوضع، فهذا الافتراض (الأول) مفروغ إذًا من بطلانه، وإذن فالافتراض الآخر هو الصحيح الواجب المصير إليه، وعليه بنينا بحثنا وكتابنا.
إن المسألة لا تعدو أن تكون تفاوتا بعيدًا في فهم الحياة وفهم سنن الوجود وفهم (1) الآداب، العدد الثامن، السنة الخامسة، أغسطس سنة 1957 م، ص 18.

الجزء: 18 - الصفحة: 180

مابين الأسباب والمسيبات من ارتباط، وفهم الإنسان نفسه وفهم ما بين الأسباب والمسببات من ارتباط، وفهم صلات الإنسان بالإنسان وصلاته بالوجود، وفهم كل ما يقع تحت الحس والوجدان، وإن الحواجز والعوائق التي وقفت في سبيل المسلمين لا تخرج عن أن تكون عوائق معنوية نفسية اعتقادية حملوها أنفسهم فرهنت ووضعوها في طريقهم فحادوا عن الطريق، وجللوا بها الوجود فلم يفهموه ولم يعرفوا حدوده وأرجاءه وقوانينه، فتاهوا فيه وذهبوا إلى غير مذهب وسلكوا غير سبيل فاعترض طريقهم من عرفوا الطريق وأخذهم بقوة سنن الحياة من علموا سننها" (1).
أما بالنسبة للعرب فقد كان يعتقد في المرحلة السابقة " ... أن الأمة العربية في عصرها التي عرفت الجاهلية كانت أمة ذات قوي كامنة هائلة كمون كنوزها الطبيعية في أرضها، وكانت عوامل هذا الكمون وأسبابه معروفة أو على الأقل موجودة، فلما زالت هذه العوامل والأسباب برسالة محمد عليه الصلاة والسلام - وجاء ما بعث الكامن منها وثبت تلك الوثبة التي حار في تعليلها وفهمها الباحثون ... " (2).
ولكنه ما لبث أن تحول الإيمان بطاقة العرب وتاريخهم إلى الكفر بهم وبطاقتهم وتاريخهم وإن حاول أن يتنصل في بعض الأحيان من هذا الاتهام، وفي ذلك يقول:
"لم يكن العرب أسوأ الشعوب ظروفًا ولا أحسنها ظروفًا، بل وجد من هم أفضل منهم ومن هم أسوأ في طريقهم، وقد تغلب كل أولئك - أو هم في سبيل التغلب على جميع المعوقات، فلماذا لم يتغلب العرب؟ لماذا ظل العقل العربي حتى اليوم يرفض أن يكون حرًّا - يرفض أن يكون خالقا يخلق نفسه وحياته وأوضاعه؟ ولماذا يريد دائما أن يظل عبدا مأمورا مخلوقا يتلقى ذاته من وراء (1) هذي هي الأغلال، ص 21 - 22.
(2) هذي هي الأغلال، ص 7 سنة 1946.

الجزء: 18 - الصفحة: 181

ذاته، ويتلقى الأوامر التي تشعره بأنه مخلوق لا خالق؟ هل النقص في الطاقة أم في الظروف؟ أحب أن أذهب دائما إلى القول بالاحتمال الأخير وإن كنت الآن عاجزًا عن التدليل عليه .. " (1).
هذا كلام القصيمي ورد عليه الأستاذ عبد الله عبد الجبار بإيراد أمثلة تبطله نقلًا عن عقلاء من الإفرنج.
قال: يقول المستشرق دوزي في كتابه (تاريخ المسلمين في أسبانيا): "لقد كان الفتح العربي نعمة بالنسبة لأسبانيا لأنه أدى إلى ثورة اجتماعية مهمة، وأزال قسما كبيرًا من المساوئ التي كانت تئن تحت عبئها منذ عصور طوال، وقد خففوا عبء الضرائب، وانتزعوا من أيدي الأغنياء الأرض التي كان يتقاسمها الإقطاعيون ويزرعها الفلاحون الأقنان، أو العبيد الناقمون، ووزعوها بالتساوي على من كانوا يشتغلون فيها، فعكف الملاك الجدد على استثمار الأرض التي كان يتقاسمها الإقطاعيون، ويزرعها الفلاحون الأقيان، أو العبيد الناقمون بحماسة شديدة واستخرجوا منها محصولا أوفر من قبل.
أما التجارة فقد تحررت من قيود الحدود والمكوس الفادحة التي كانت ترهقها، وتطورت تطورا ملحوظا، وكان القرآن يسمح للعبيد بالتحرر نظير تعويض نصف فبرزت من جراء ذلك قوى اجتماعية جديدة.
وقد أفضت هذه التدابير كلها إلى حالة من الرخاء العام، كانت الحافز الأول للترحاب الذي استقبل به الحكم العربي في عهده الأول".
وإن أمثال هذه الشهادات الناصعة من الغربيين هي التي حملت بعض المنصفين منهم أن يعتبروا معركة (بواتييه) التي انهزم فيها العرب نذير شؤم (1) الآداب، العدد السابع، السنة الثالثة، يوليو سنة 1955.

الجزء: 18 - الصفحة: 182

على أوروبا والإنسانية عامة، ولقد أضاعت فرنسا فرصة تاريخية للاشتراك في الحضارة العربية التي ازدهرت بعد ذلك بزمن وجيز، أي أنها فقدت فرصة عظيمة لاختصار عهد الفوضى الإقطاعية وتكوين وحدتها القومية.
ويقول أناتول فرانس بظرفه البارع في الحياة المزهرة): "سأل السيد دوبوا - مرة - السيدة نوزبية، ما هو أكثر أيام التاريخ شؤمًا؟ فلم تستطع السيدة نوزبية الإجابة على هذا السؤال، وحينئذ قال السيد دوبوا: إن أكثر أيام التاريخ شؤمًا هو اليوم الذي جرت فيه معركة (بواتييه) في سنة 733 حين تراجع العلم والفن العربيان والحضارة العربية أمام البربرية الفرنجية" (1).
ونجمل القول بشهادة أحد كتاب الفرنجة عن أثر الحضارة العربية في الحضارة الغربية حيث يقول: "إن العلوم والفنون والآداب العربية قد كونت حلقة اتصال بين الحضارات القديمة والحضارات الحديثة والثقافة، وإن الحضارة التي قدمها العرب للأقطار التي فتحوها قد بقيت مدة أطول من سلطان الفاتحين أنفسهم.
ونحن ندين لهم - بطريق مباشر أو غير مباشر - بإحياء العلوم والفلسفة في أوروبا والغرب حيث كانوا أول الموقظين والباعثين لروح النقد والبحث والاستقصاء التي كان لها أثر كبير في إنقاذ أوروبا من سبات جهالة الرهبنة وضلالة التعصب الديني، ويعزى إليهم أخيرًا بطريق غير مباشر معظم تلك الفنون المفيدة والاختراعات العملية التي بلغت حدا من الكمال بجهود الأمم في العصور الحديثة، ومهما اتسعت دولة السيف العربية عن طريق القوة فإنها أضيق مدى واتساعًا، وأقل خلودًا وبقاء من دولة الفكر العربي" (2). (1) الحضارة العربية: د. روجيه جارودي، ص 8 - 9.
(2) التيارات الأدبية الحديثة في جزيرة العرب، ص 39 - 40.

الجزء: 18 - الصفحة: 183

ملامح وسمات وتأثرات:
الجدل والحجاج المفحم:
إذا كان القصيمي في منتدى أو مجلس خاص سيطر على الحاضرين بحديثه العذب ولغته الفصحى وبشخصيته القوية وذكائه الوقاد، وعارضته الكاسرة، وحجاجه المفحم.
تراه يأخذ موقف المعلم فيسهب في الحديث لتوضيح فكرته الجديدة أو الموضوع الذي يطرحه للبحث حتى إذا اعترضته بسؤال أخذ يداورك وبدلًا من أن تكون سائلا تصبح مسئولا ويمطرك بالأسئلة المتلاحقة ولا تكاد تبدأ في الإجابة عن السؤال حتى يفاجئك بسؤال ثان فثالث فرابع، وهكذا يفحمكم ويسكتك، وهو دائما بلد المشاكل، ويثير المشكلة تلو المشكلة بأسلوب سقراطي ويلذ له أن يكون مسيطرًا على النقاش دائما، وبين حين وآخر يشد سامعيه بعبارة من عباراته القوية المركزة التي تجري مجرى الحكم والأمثال فيؤخذون ببلاغتها أكثر مما يفكرون بحقيقتها (1).
وإذا صمدت له بحجج قوية تشبث بأضعفها في تقديره وجملها مدار النقاش وترك باقيها، فهو جدلي بارع يعرف كيف يروغ ويزوغ، حتى إذا شعر بضعف موقفه - وقلما يحدث هذا - انصرف عن المجلس (2).

القلق والإقلاق:
وكثيرًا ما يستعمل النقاش ويحتدم ساعات متتاليات دون أن يصل إلى نتيجة فكأن مهمته أن يحرك العقول الراكدة للتفكير ولتقليب وجهات النظر ولو لم تعثر على الحقيقة. (1) الآداب - العدد العاشر - السنة الخامسة، أكتوبر 1957، ص 21180.
(2) التيارات الأدبية الحديثة، ص 44.

الجزء: 18 - الصفحة: 184

الإقلاق الفكري أحد أهدافه الكبرى سواء في أحاديثه ومناقشاته الكلامية، أم في مقالاته في الصحف والمجلات، يقول في تمهيده لمقالته عن "طاقة الحياة أم إرادة البقاء" (1).
القلم الذي نحتاج إليه هو الذي يثيرنا ويتعبنا، وليس الذي يتحول إلى هتاف في الأسواق وإلى تشجيع متكرر للانفعالات الحانقة الضاربة في الفراغ كما تصنع أقلام كثيرة.
لا يحتاج القارئ العربي إلى أن تثار مشاعره فحسب، بل هو محتاج إلى أكثر من ذلك، محتاج إلى تعقيل هذه المشاعر وإلى تشييد خزانات ضخمة لها التحفظها من التبخر والتسرب والفيضان في شكل سباب وادعاء وصياح وتفاؤل بليد يصنعه العجز واليأس من مجاراة الأقوياء.
أفضل ما يجب على كتابنا اليوم أن يخرجوا بفكرة عن الراحة والاستقرار إلى مخاطر التعب والقلق - أن يثيروا أشواقه إلى المجهول، وإلى الأسفار البعيدة، ويعلموه القفز فوق الحواجز وعرض اللجج، ويشككوه في قيمة الإعجاب بالنفس والوقوف عندها.
لقد آن لوعينا أن يمل الإقامة الدائمة في مكان واحد، إنه من غير تحرك زماني لا حياة ومن غير تحرك فكري لا حضارة، استراحة الفكر آفة تتصيد الهاربين من التعامل مع الأحداث إذا استراح فكر أمة انتهى تأثيرها في التاريخ، الفكر كائن يعيش بالاحتمال، فهو ينمو بالارتحال والمغامرة ويضمر بالوقوف والخوف.
نحن الآن نعاني قلقا انفعاليًا خطيرًا ولكننا لا نعاني مثله في تفكيرنا، وإذا لم تتناسب الانطلاقات الفكرية والعملية لمجتمع من المجتمعات مع انطلاقاته العاطفية أصبح كالجيش الذي يفجر أسلحته في معسكراته ولا يصوبها إلى الأهداف الخارجية. (1) الآداب - العدد الثامن - السنة الخامسة، ص 17.

الجزء: 18 - الصفحة: 185

اللاهدفية:
وما يؤخذ على القصيمي في كثير من مناقشاته في المجالس الخاصة أنه لا يرمي إلَّا إلى إثارة القلق، ومع أن إثارة القلق مطلب محبب لإحياء القوى الراكدة وتنبيه العقول الجامدة، إلَّا أنه إذا كان حركة بلا هدف كان ضئيل الجدوى إن لم يكن عقيمها.
وهذه اللاهدفية تتبين لنا حين يبسط القصيمي رأيه في العمل وعلاقته بالسعادة، فالناس - كما يرى - يحطمون سعادتهم التي بلغوها بالعمل، إن لم يجدوا ما يعملون، لأنه قد ركب في فطرتهم أن يعملوا من أجل العمل وحسب "إن الذكورة تلتقي بالأنوثة كما يلتقي النهر العاشق بالحقول المنبسطة، والناس من أجل هذا لا يعملون ليحققوا السعادة التي لا يتخيلون وإنما يعملون من أجل العمل، ولو أنهم بلغوا السعادة ولم يجدوا ما يعملون لراحوا يدمرون سعادتهم ليعودوا مرة أخرى يعملون لتحصيلها، فالسعادة ليست محصولًا بل فكرة تتحول إلى محاولة، السعادة هي العمل للسعادة حيثما تكون مفقودة والعمل ضدها لو كانت موجودة ... ".
إن القصيمي بهذا ينكر أنبل ما في الإنسانية، وهو الهدفية (1).

أسلوبه التعبيري:
واصل الأستاذ عبد الله عبد الجبار كلامه عن القصيمي فذكر كلامًا تركناه، لأننا لا نرى ضرورة لنقله، ثم قال:
أما أسلوبه في هذه المرحلة، فقد بلغ أعلا ذروة وصل إليها فن هندسة الكلام على الأنماط العربية الرصينة التي تؤدي بدقة ووضوح وجمال.
وإذا كانت شخصية القصيمي الفكرية والفنية قد بدت بوضوح في كتابه (1) التيارات الأدبية الحديثة، ص 46.

الجزء: 18 - الصفحة: 186

(هذي هي الأغلال) فإنها في هذه المرحلة الثالثة أكثر تميزًا ووضوحًا، والذين قرءوا كثيرًا للقصيمي في هذا الطور، وعرفوا طريقته في التعبير والتصوير، خليقون أن يميزوا آثاره الكتابية من آثار غيره حتى ولو لم يذيلها بتوقيعه.
ثم قال الأستاذ عبد الله عبد الجبار:
لقد أصبحت القصيمي شخصيته الفنية في الكتابة لها طابعها الفريد، والنصوص التي عرضناها له خلال دراستنا لأفكاره في طور الانفجار تكشف عن ملامح هذا الطابع.
وأولى مميزات هذه الشخصية هي (الكمالوفية) من الأفكار، وهذه الميزة استتبعت ميزة أخرى هي: (اللامالوف) من التعبيرات، مثل قوله: ليس الحكام المتسلطون إلَّا قومًا من القناصة، تهاوت نبالهم السعيدة على قطعان الخنازير الذليلة! ، وقوله: "إن شر الحكام هو المستبد المصلح، فإصلاح المستبد ليس إلَّا عملية تسويغ للاستبداد، فهو كوضع الموت في (برشامة) " وقوله: "هل رأيت من يعطي الخنجر لقاتله، ومن يحني هامته لكي يتسلق عليها اللص إلى منزله؟ ! لقد رأينا كلنا ذلك، فالشعب الذي يقيم فوقه حاكما طاغية هو ذلك القتيل الذي يعطي قاتله الخنجر، ويطأطئ هامته كي يتسلق من فوقها اللص! ! والقاتل الذي هو الحاكم - لا حول له لولا المقتول - الذي هو الشعب -! ! ".
ومن هذه المميزات أيضًا: اختياره للعناوين الغريبة لمقالاته مثل: (مقتبسات من الجيل لم تعرفه المجامع)، و (مصارعة الثيران في السياسة الدولية)، و (أفكار ضد التفكير) (1).
وأسلوبه الفني يمتاز بقوة التأثير، وإذا كان الدكتور طه حسين يرى أن خير الأدب هو ما يثير في النفس الخواطر، فإن أدب القصيمي لا يثير الخواطر

الجزء: 18 - الصفحة: 187

فحسب، وإنما يزلزل الأفكار والنفوس، ويجعل قارئه إما معه في أقصى اليسار، وإما ضده في أقصى اليمين، ولا وسط إلَّا نادرًا.
وبين حين وآخر تصافح أعين القراء صورة فنية رسمتها ريشته المبدعة بدقة وعناية وقصد فيها إلى الجمال الفني قصدا، ومن هذه الصور قوله:
"كان الإنسان خاما إنسانيا يضارب في مناجم التاريخ لا يعرف نفسه ولا يعرفه أحد، فمن هو المارد العظيم الذي جعله يتسلق الفراغ الرهيب ليملأه بوجوده الكبير الحديث؟ " - من مقال (طاقة الحياة أم إرادة البقاء).
وقوله: "إن الذكورة تلتقي بالأنوثة كما يلتقي النهر العاشق - بالحقول المنبسطة ... " من المقال نفسه.
وقوله: "إن علينا أن نطلق مارد الفكر ليلتحم بملاك الاعتقاد، ومن التحامهما ستبرز الحقيقة الكبيرة التي لا تزال تبحث عنا، بينما نحن نبحث عن غيرها .. " من مقال (اقتباسات من الجيل لم تعرفه المجامع! ).
وقوله: " ... جميع الناس يحترقون ليكونوا شيئًا، والذي لا يحترق ليكون لهبًا وضوءا، فسيحترق ليكون دخانا ... " من مقال: (عذاب الصمت - عدد 185) ((1).
ويطيب للقصيمي أحيانًا أن يبلور أفكاره في كلمات قصار تشبه أن تكون حكمًا وأمثالًا خالدة يبثها خلال مقالاته، أو يذيلها بها، وتطالعنا منها لوحات فكرية حية، منها هذه الروائع:
- الحرية الموهوبة كالحرية المسلوبة كلتاهما عبودية .. !
- الحرية المطلقة للحاكم عبودية مطلقة للشعب .. ! (1) الآداب، العدد 12 ديسمبر سنة 1959 م.

الجزء: 18 - الصفحة: 188

- إن خير الشعوب هم الذين يحكمون حكامهم، وخير الحكام هم الذين تحكمهم شعوبهم.
- إن أسوأ انتصار في هذه الدنيا هو انتصار حاكم على شعبه، وإن أنبل انتصار هو انتصار شعب على حكامه.
الناس شعوب لها حكومات، أما العرب فحكومات لها شعوب.
- لا يأكل على موائد الطغاة إلا صغار الحشرات.
- العدل والحق: كلمتان يتحدث عنهما الأقوياء، ويطالب بهما الضعفاء، ويجدهما الأغنياء.
- إن الظالم يضرب بيد المظلوم لا بيده هو.
- الحركة القوية أجدى من الفكرة الصحيحة.
- العاجزون هم الذين يبحثون عن الفكرة الصائبة خوفًا من الوقوع في الخطأ المقدام!
- أعمال القادة تتحول إلى تفكير ولكن أفكار المفكرين لا تتحول إلى قادة!
- الجماهير قوة ضاربة، لا قوة داعية.
- القائد الموهوب هو الذي يجيد أن يفعل لا الذي يجيد أن يفكر، والتفكير الرحب العميق يبدد الإرادة ويخيفها.
- العقيدة التي تعيش في معركة أقوى من التي تعيش في سلام.
- إن الأفكار الصحيحة تقوى وتنتشر كلما هوجمت وخوصمت.
ولا يكفي في تقدير هذه اللوحات الفكرية البليغة أن نقول: "إنه جمع بين الضدين في حكم واحد في اللوحة الأولى، ورتب قضية سلبية على قضية إيجابية في الثانية، واستعان بالمطابقة والمقابلة في الثالثة، أو ما أروع هذا التشبيه أو الاستعارة أو الكناية في هذه أو تلك كما تفعل الدراسات البلاغية القديمة، فهذه الملاحظات الشكلية ربما كان لها أثر في جمال هذه اللوحات، ولكنه أثر ضئيل لا

الجزء: 18 - الصفحة: 189

يمكن أن يعبر عن سر جمالها، وحسبنا أن نقول إنها نتاج تجربة كبيرة وثقافة واسعة وتأمل عميق وذوق مهذب مستنير.
وحسبنا أن نشير إلى أن (أميل الخوري) الذي رشح لرئاسة الجمهورية اللبنانية في يوم من الأيام، قال - إثر اطلاعه على بعض مقالات القصيمي التي نشرت في (الجريدة) وبها كثير من أقواله البليغة الموجزة -: "إن أعظم مفكر عالمي ليضع اسمه تحت هذه المقالات بافتخار .. " (1).
انتهى ما نقلته من بحث (التيارات الأدبية الحديثة) الذي ألقاه الأستاذ عبد الله عبد الجبار على طلبة (معهد الدراسات العربية العالية) وقد حذفت جملًا ومقادير من كلامه مما أرى أنه لا حاجة إليه هنا.

مؤلفات القصيمي:
وهذا بيان بكتب (القصيمي) حصلت عليه مناولة من أحد المهتمين به، وليس من كتاب مطبوع أو مخطوط، قال:
كتب أصدرها أبرز مفكري العصر عبد الله القصيمي (95 سنة) في مختلف مراحل حياته.
عندما أصدر كتاب (الصراع بين الإسلام والوثنية) قال بعض شيوخ السعودية: لقد ضمن الجنة القصيمي، بينما جاءت وفود من كربلاء والنجف للرياض تشكو القصيمي للملك عبد العزيز، وعندما أصدر القصيمي في المرحلة الثانية من حياته كتاب (هذي هي الأغلال) جاء وفد للطائف برئاسة الشيخ حسن البنا عام 1948 هـ يشكو القصيمي للملك عبد العزيز، كما تعرض القصيمي على مدار العقود للمؤامرات، وإلى هجوم مختلف الجهات من شيوعيين وبعثيين وأصوليين وغيرهم الذين كانوا (1) التيارات الأدبية الحديثة في جزيرة العرب، ص 48 - 50.

الجزء: 18 - الصفحة: 190

يترددون بقبول المناظرة العلنية، وقالوا عنه: إنه مفكر غربي يغترف من بحر نيتشه، ولكنه ظل متحديا هؤلاء وأولئك حتى وفاته عام 1996 م.

كتب المرحلة الأولى:
- البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية (نسبة إلى الشيخ الدجوي)، القاهرة، مطبعة المنار، 1931، عدد الصفحات 203.
- شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام، القاهرة، مطبعة المنار، 1931، عدد الصفحات 96.
- الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم، القاهرة، مطبعة التضامن الأخوي، 1934 م، عدد الصفحات 284.
- مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها، القاهرة، المطبعة الرحمانية، 1934، عدد الصفحات 310.
- نقد كتاب حياة محمد - لمحمد حسين هيكل، القاهرة، 1935، عدد الصفحات 90.
- الثورة الوهابية، القاهرة، مطبعة مصر، 1936، عدد الصفحات 396.
- الصراع بين الإسلام والوثنية، (جزءان كبيران) الجزء الأول، المطبعة السلفية، القاهرة، 1937، عدد الصفحات 715، الجزء الثاني، مطبعة السعادة، القاهرة، 1939، عدد الصفحات 895.

كتب المرحلة الثانية:
- كيف ذلَّ المسلمون؟ القاهرة، مطبعة أنصار السنة المحمدية 1938، عدد الصفحات 273، طبعة ثانية 1984 م.
- هذي هي الأغلال، القاهرة، (مما استدعى إهدار دمه)، مطبعة مصر، 1946، عدد الصفحات 329 - طبعة ثانية 1996 دار الجمل - كولون.

الجزء: 18 - الصفحة: 191

كتب المرحلة الثالثة:
- العالم ليس عقلًا، الطبعة الأولى، بيروت 1963، مطبعة دار الغد 570، صفحة، الطبعة الثانية في ثلاثة أجزاء.
- الجزء الأول: عاشق لعار التاريخ، بيروت 1967، مطبعة دار الغد 282، صفحة، الطبعة الثانية، منشورات دار الجمل بكولون، 1999 م.
- الجزء الثاني: صحراء بلا أبعاد، بيروت 1967، مطبعة دار الغد، 423، صفحة.
- الجزء الثالث: أيها العقل من رآك، بيروت 1967 م، مطبعة دار الغد، 477 صفحة.
- كبرياء التاريخ في مأزق، بيروت 1966، مطبعة معتوق إخوان، 520 صفحة.
هذا الكون ما ضميره، بيروت 1966 مطبعة معتوق إخوان، 560 صفحة.
- أيها العار إن المجد لك، بيروت 1971 م، 600 صفحة.
- فرعون يكتب سفر الخروج، بيروت، 1971 م، 663 صفحة، طبعة ثانية 2001.
- الإنسان يعصي لهذا يصنع الحضارات، 1971 م، 431 صفحة.
- العرب ظاهرة صوتية، باريس 1981 م، مطابع موغارتر، 800 صفحة.
- الكون يحاكم الإله، باريس 1981 م، 719 صفحة.
- يا كل العالم لماذا أتيت، باريس 1986 م، مطابع تيب، 600 صفحة.
- الرسائل المتفجرة، بيروت، 2000 م، الانتشار العربي، 286 صفحة.
- لئلا يعود هارون الرشيد، دار الجمل كولون.
- يكذبون كي يروا الإله جميلًا، بيروت، 1966 م.
- فقهاء النفط، أو مطايا السلطان، باريس، مطابع تيب، 1977 م.
- الصوفية سيريالية دينية، بيروت 1966 م.
- نظرات بالدين والدولة، بيروت 1968 م.

الجزء: 18 - الصفحة: 192

دراسات صدرت عن القصيمي:
- فكر عبد الله القصيمي لأحمد السباعي، رسالة دكتوراه، بيروت 1979 م.
- القصيمي بين الأصولية والانشقاق، ليورجن فازيلا، رسالة دكتوراه، طبعت في ألمانيا 1977 م، وترجمت إلى العربية وصدرت في بيروت 2001 م، الصفحات 256.

أقوال عن القصيمي:
- القصيمي من أئمة اللغة وفوارس الكلم - العلامة الشيخ عبد الله العلايلي، بيروت.
- العقاد وطه حسين والزيات وآخرون انتصروا للقصيمي أثناء فصله من الأزهر.
- أشيخ من نجد أم عملاق من عمالقة الفكر؟ ميخائيل نعيمة - بيروت.
- القصيمي بدوي الأسلوب غربي التفكير، كمال جنبلاط، بيروت.
- القصيمي سبق عصره، قدري قلعجي، بيروت.
- ونشرت مجلة المقتطف القاهرية في 10/ 2/ 1947 م مقالًا جاء فيه: معسكر الإصلاح طليعته ابن خلدون وجناحاه الأفغاني وتلميذاه محمد عبده والكواكبي أما قلبه النابض فهو القصيمي، نجدي في جبته وعقاله .. !

شبه القصيمي:
القصيمي رجل ذكي متمكن من اللغة، وهو مفكر عميق التفكير، بل هو لمَّاح في تفكيره لا يحتاج إلى كثير وقت لكي يتذكر ما يريده، بل هو سريع البديهة، ولذلك كان يسهل عليه أن يورد الشبه التي يريد إيرادها على من يتحدث إليه.
حدثني الشيخ عبد الله بن علي بن يابس زميله في الدراسة في مصر، قال: جاء إلى مصر فلان من أهل الأحساء وهو شاب مثقف وبينما كنا جالسين مع القصيمي ومعه قال له عبد الله القصيمي:
أبوك ويش اسمه؟

الجزء: 18 - الصفحة: 193

فقال: فلان.
فقال: أنت متأكد إنه أبوك؟
فقال الرجل بكل ثقة، نعم، نعم.
فقال القصيمي: ألا يمكن - عقلًا - أن تكون أمك قاربت غيره فولدتك؟
فأجفل الرجل، وقال: لا، أبدًا.
فقال القصيمي: ايش يدريك عن هذا وأنت ما بعد خلقت ولا تعرف شيء حتى بعد هذا الأمر بسنين؟
فتحير الرجل، وقال:
أمي تقوله أي تقول: إن والده فلان.
فقال القصيمي: إذًا لا تتأكد من ذلك، وإنما تعول على شهادة امرأة والمرأة شهادتها بنصف شهادة الرجل.
فتحير الرجل ولم يستطع التعليق على ذلك.
فقال القصمي: هذي عادة بعض الناس، إذا قيل له شي صدقه ولو كان مصدر الخبر غير سليم.
قال: وما زال يشككه في كونه ابن والده حتى بكى الرجل، لأنه لم يستطع أن يرد على القصيمي شبهاته التي أوردها.
وتحدث إبراهيم الحسون من أهل عنيزة فقال:
كنت في البنان أتعالج من مرض في الصدر فوجدت القصيمي مرة في السفارة السعودية فتحدثت معه من دون أن أعرفه فوجدته ذكيًّا منطقيًا، مليئًا بالمعلومات العامة، حتى إذا تحدث في أي موضوع أفاض فيه إفاضة ما بعدها

الجزء: 18 - الصفحة: 194

مزيد، وهو إلى ذلك عنده ذوق رفيع في معاملة الناس.
قال: واستمر إعجابي به وحرصي على التحدث إليه، وكنا نجمع لإحدى النساء الفقيرات المسلمات شيئًا من المال مساعدة لها.
فطلبت منه أن يسهم معنا بدفع ما يريد، قلت له ما قلته لغيره: إن ذلك سيكون في ميزان حسناته، وتلوت الآية الكريمة {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً}. فقال لي: أليس الله غني عن خلقه؟
أليست الآية القرآنية تقول: (والله هو الغني وأنتم الفقراء)، قلت: بلي، قال: فكيف إذا يقرض الفقير الغني، الله يقول: (والله هو الغني الحميد).
قال: فلم يزل يورد عليّ من هذه الأمور ويشككني في هذا العمل الخيري حتى كرهته وعزمت على مقاطعته.
أقول: هذه الشبهة التي أوردها القصيمي وردت على ذهن بعض الصحابة، وسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ذكر ذلك الحافظ الأصبهاني في كتابه (الترغيب والترهيب، ج 2، ص 938)، وهو غير كتاب (الترغيب والتهريب) للحافظ المنذري، فقد روى الحافظ الإصبهاني الجوزي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: لما نزلت {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً} قام رجل من الأنصار فقال: فداك أبي وأمي يا رسول الله، الله سبحانه يحتاج إلى القرض وهو عن القرض غني؟ قال: "يريد أن يدخلكم بذاك الجنة" (1).
وبهذا انتهى الكلام على عبد الله بن علي القصيمي من أهل خب الحلوة. (1) الترغيب والترهيب، ج 2، ص 938.

الجزء: 18 - الصفحة: 195

القضيبي:
بكسر القاف والضاد بعدها ثم ياء بعدها باء مكسورة أيضًا.
على صيغة النسبة إلى قضيب أو القضيب، وقضيب بهذا اللفظ اسم قديم من أسماء أهل نجد ولكن لا نستطيع أن نقول، إن اسمهم له علاقة نسب بأهل ذلك الاسم القديم إلَّا بدليل ولا يوجد لدينا ذلك الدليل.
وهم أسرة صغيرة من أهل الخبوب العليا.
منهم علي ... القضيبي كان مدير مستودع في إدارة البنات في بريدة، توفي عام 1417 هـ.
ومنهم عبد العزيز بن دخيل القصيبي مؤذن في جامع اللسيب في سنة 1373 هـ جاء من اللسيب لأن والده سافر من اللسيب إلى الكويت، وبعد ذلك عين عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في اللسيب، واستمر مؤذنًا، وقد توفي رحمه الله.
ورد اسم صالح القضيبي منهم في وثيقة مبايعة بينه وبين عمر بن سليم الثري المعروف، والمبيع نخيلات لصالح القضيبي كان اشتراها في تاريخ سابق من آل جليدان، وقد باع صالح القصيمي تلك النخيلات كما ورد وصفها في الوثيقة بالتصغير على عمر بن سليم بجميع حقوقهن من بئر وأرض حيها وميتها وأثل وهن معروفات بينهم، واشتراها عمر بأربعمائة وزنة تمر حالات بذمة صالح.
وبعد فراغ البيع أثناه عمر الخيار سنتين كل سنة مائتين وزنة أول سنة بشهر شعبان سنة سبع وخمسين بعد المائتين والألف، والسنة الثانية بشهر رمضان سنة 1258 إن أعطاه التمر بالأجل المذكور سقط البيع، وإلَّا تم المبيع المذكور بنصيب عمر وشاهدها عبد الله القاضي، وظني أنه من أسرة القاضي المعروفة في

الجزء: 18 - الصفحة: 196

عنيزة لأنه كانت لأفراد منهم معاملات مع بعض أهل خبوب بريدة الجنوبية الغربية كالقصيعة، وهي بخط سليمان بن سيف الذي قال: إنه حررها لعشر خلت من شوال سنة ست وخمسين بعد المائتين والألف.

الجزء: 18 - الصفحة: 197

تعليق على الوثيقة:
الوثيقة بخط سليمان بن سيف وخطه جيد تمكن قراءته دون أن ينقل إلى حروف الطباعة وإنما يحتاج الأمر إلى بعض الملاحظات والتعليق القصير على الوثيقة، من التعليق إيضاح عبارة (بجميع حقوقهن من بئر وأرض حيها وميتها) فالحي من الأرض هو ما كان معمورًا بالزراعة كالبرسيم والخضروات ونحو ذلك، والميت ما كان مهملالا زرع فيه.
وكلمة (أثناء) الخيار تعني جعل له الخيار في أن يمضي البيع أو لا يمضيه، ولكن ذلك في حدود ما ذكر في الورقة.
فتلك النخيلات على نفاسة النخل عندهم قد اضطر أو اختار صالح القضيبي أن يبيعها لعمر بن سليم سدادا لدين من التمر في ذمته لعمر، ولذلك لن يقبض من ثمنها شيئًا، وإنما يكفيه أن يخلص ذمته من الدين الذي لعمر عليه.
وعمر بن سليم لم يضطر المدين إلى أن يبيع عليه نخيلاته بيعًا باتًا قاطعًا لا رجعة فيه، ولا ثنيًا، وإنما كان ذلك رغبة في تحصيل حقه، لذلك جعل لصالح القضيبي الخيار لمدة سنتين، إن جاء خلالها بالتمر الذي في ذمته لعمر فسخ البيع وبقيت تلك النخيلات لمالكها (صالح القضيبي) وإن لم يرغب صالح القصيبي في ذلك أو لم يستطعه كان البيع تامًا وانتقلت ملكية النخيلات لعمر، وبرئت ذمة صالح من الدين المذكور.
وفي الوثيقة نقص من جهتين، أولاهما أنها لم تذكر عدد تلك النخيلات، وإنما جاء ذكرها بصيغة الجمع: نخيلات والجمع عندهم أقله اثنان غير أن الكتبة من طلبة العلم قد ينصون على أنها اثنتان، والنقص الثاني أنه لم يذكر مكان تلك النخيلات، وإلَّا كنا استدللنا على المكان أو الخب الذي كان صالح القضيبي ساكنًا فيه.

الجزء: 18 - الصفحة: 198

كما ورد اسم صالح القضيبي في وثيقة أخرى تتضمن مداينة بينه وبين عمر بن سليم وكاتبها هو نفسه كاتب الأولى وهو سليمان بن سيف ويظهر أن الدين المذكور فيها هو الذي جعل صالح القضيبي يبيع نخيلاته التي سبق ذكرها على عمر بن سليم.
وقد تبين من هذه الوثيقة مكان عمل صالح القصيبي وهو أنه كان فلاحًا في ملك السويلم، وملك السويلم المعروف واقع في الصباخ) إلى الجنوب من مدينة بريدة، إلَّا إذا كان للسويلم ملك آخر غيره فإنني لا أعرف ذلك.
والدين 477 وزنة تمر أجلهن عمر عليه سنتين يحل منهن سنة سبع وخمسين بعد المائتين والألف مائتان وسبع وسبعون وزنة وآخر نجم أي آخر موعد هو لمائتي وزنة يحل أجلهن سنة ثمان وخمسين بعد المائتين والألف.
والتمر كما قالوا: قادم بعمارة صالح بملك السويلم، والعمارة سبق تعريفها وأنها نصيب الفلاح في النخل الذي يفلحه أو الأرض التي يزرعها وليست مملوكة له.
ثم ذكر دينًا آخر هو سبعون صاع حب أي قمح قادمات بزرعه سنة سبع وخمسين بعد المائتين والألف، ثم أوضحت الوثيقة أن التمر المذكور ليس هو الذي اشتري به عمر النخيلات من صالح بل هو غيره أي مضاف إليه وقد أرخ الكاتب الوثيقة في العشر من شوال سنة ست وخمسين بعد المائتين والألف.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 199

والورقة التالية مدينة بين (عبد العزيز بن دخيل القضيبي) وبين سلمى بنت رشيد بن محيميد.
والدين عشرة أريل، وربع ريال قرض أي إنه ليس دينًا مؤجلا إلى أجل، ويتقاضى صاحبه عليه فائدة.
والشاهد صالح بن عبد العزيز بن حامد وكاتبه عبد الكريم بن عودة المحيميد.
والتاريخ في غرة ربيع الثاني - أي أوله - عام 1334 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 200

وجاء ذكر سليمان الدخيل القضيبي شاهدًا في وثيقة مداينة بين محمد اليوسف بن براك، وهو من أسرة التويجري، وبين عبد العزيز بن عبد الله بن رميان، والدين سبعمائة وستة عشر وزنة تمر يحل أجل وفائه في عاشورا، أي محرم فاتح عام 1339 هـ.
وهي بخط مطوع اللسيب الشيخ عبد الكريم بن عودة بن محيميد وقد تقدم ذكرها في ترجمة (الرميان) في حرف الراء.

الجزء: 18 - الصفحة: 201

وقبل ذلك وثيقة مؤرخة في 22 عاشور وهو المحرم من عام 1295 هـ. وهي وثيقة مداينة بين دخيل القضيبي ومزيد السليمان المزيد (من المزيد أهل الدعيسة).
والدين: ستون حب والمراد القمح، ولم تعرف الوثيقة وحدة الحب ولكنها معروفة بأنها الصاع، فالدين إذًا ستون صاع قمح وخمسة وخمسون (صاع) شعير عوض أي ثمنها خمسة ريالات، والعيش أي القمح مؤجل يجل أجله في ربيع الثاني عام 1295 هـ.
وأيضًا ثلاثة ريالات ونصف يحل أجل الوفاء بها في جمادي سنة 1295 هـ.
والشاهد إبراهيم العبد العزيز المحمود.
والكاتب عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ: 22 عاشور - محرم - سنة 1295 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 203

القِطن:
بكسر القاف وفتح الطاء وآخره نون.

أسرة من أهل المريدسية، قال بعضهم: ربما سموا بالقطن لكونهم جاءوا في الأصل من جبل (قطن) أي من جهته.
وقال لي بعض أهل المريدسية: هذا رجم بالغيب، فهم متفرعون من أسرة الهبوب أهل حويلان.
قال الشيخ صالح بن محمد السعوي في كتابه عن المريدسية:
وممن عُدَّ من أهل هذه البلدة وغنمت من مبراته الخيرية: الرجل الراغب في الخير المذكور عنه فعله/ محمد بن سالم القطن.
رحمه الله، وأجزل له الأجر والمثوبة.
فمن مكتسبات هذه البلدة من حصيلته المالية بناء المسجد المنشأ في المرتفع بالحي الجديد الكائن موقعه بالجهة الشمالية الشرقية من المريدسية في وسط الأرض التي اشتراها مجموعة من الأهالي، وتوزعوها فيما بينهم، وعرف هذا الموقع بمخطط أرض السلمان.
وهذا المسجد الذي أقيم بذلك الحي مسجد كبير، ومقام على حسب تصاميم العمارة الجيدة الحديثة، ويعلو سقفه في الارتفاع، وفي مؤخر المسقوف منه قد جعل من دورين الأعلى منهما مصلى للنساء، والأسفل تابع لمصلى الرجال، وفيه محراب ومنبر وباب في مقدمة المسجد، وبابان في مؤخر المسقوف منه، وباب في الجهة الجنوبية، وبابان في مؤخره من الشرق، واحد منهما يختص بدخول وخروج الرجال والثاني يختص بدخول وخروج النساء، كما لهن باب من الجهة

الجزء: 18 - الصفحة: 204

الشمالية، وممر ساتر عن رؤية الرجال، أو الاختلاط بهم، ودورة مياه خاصة بهن، ودرج يؤدي لمصلاهن، ودورة مياه للرجال، وخزانان أرضيان للماء داخل سور المسجد، وخزان علوي، وحجرتان لحفظ ما يتوافر من أثاث وأشياء أخرى تخص المسجد، وفيه منارة عالية في الارتفاع.
وكان تنفيذ هذه المبرة الخيرية عن طريق الرجل المعروف والأخ المحب في الله، الباذل للإحسان والمحتسب فيه / سليمان بن محمد بن عبد الله الهويري.
أجزل الله له المثوبة، وضاعف الأجر للمتبرع، وجعل سعيهما مشكورًا.
توفي هذا المعرف عنه، محمد القطن في عام 1416 هـ، رحمه الله تعالى (1).
ووجدت ذكر (قليب القطن) في وثيقة مؤرخة في 2 ربيع الأول عام 1283 هـ، قد حددتها الوثيقة بأنها الواقعة بين أمهات النيابة والبكيرية ولا أدري من المراد بالقطن، أو بلفظها، أهي مضافة إلى أحد من هذه الأسرة أو غير ذلك.
والوثيقة مداينة بين ناصر العلي السديس ومحمد المحسن التويجري، والكاتب الشيخ المعروف في وقته إبراهيم بن عجلان من أهل بريدة. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 498 - 499.

الجزء: 18 - الصفحة: 205

القْطَيشي:
بقاف ساكنة في أوله ثم طاء مفتوحة فياء ساكنة فشين مكسورة ثم ياء نسبة على لفظ تصغير القطشي المنسوب إلى قطش أو القطش، ولا أدري ما هو.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

اشتهر منها عبد الله القطيشي كان رجلًا أعجوبة في قوة التحمل من أجل إعالة أسرته، فقد كان له حمار يروي عليه، أي يجلب الماء من آبار عذبة خارج بريدة القديمة مثل الصقعاء، وكان مكفوفا فكان يعاني كثيرًا من جعل الحمار يذهب إلى الجهة التي يريدها، ثم رأيته يستعين ببنية صغيرة تدله على الطريق وهي لا تمسك بيده، فليس بحاجة إلى ذلك، وإنما يقول لها: نبي نروح لبيت الفلان فتقول له يمين فينهر حماره ويجعله يذهب إلى ذلك البيت، ثم كبر له ابن صار يساعده.
وكان من البيوت التي يروي لها بيتنا استمر فترة يفعل ذلك لقاء أجر شهري كان نصف ريال في الشهر ثم صار ريالًا.
ومن العجيب أنه إذًا جاء يتقاضى أجرته من والدي أو من غيره لبس ثوبًا نظيفًا وجاء به ابنه يمسك بيده وكأنه ليس روايًا قد تمتلئ ثيابه بالماء في الشتاء ويكون معه ما يلصق بالقربة من تراب أو طين أو حتى شوائب أخرى.
كان (القطاشَى) كما كنا نسميهم، ونعرفهم ثلاثة إخوة هم عبد الله هذا أشهرهم وأعقلهم ويوسف وعلي، أما علي فقد انقطع نسله إذ لم يخلف ذكورًا.
وأما عبد الله فرغم كثرة ما ولد له من الأبناء لم يبق له الآن إلَّا عبد العزيز
وكان بيتهم في غربي بريدة القديمة.

الجزء: 18 - الصفحة: 207

القِعَّدي:
بكسر القاف فعين مشددة مفتوحة فدال مكسورة فياء على صيغة النسبة إلى (قعَّد) أو القعَّد ولا أدري ما هو.
من أهل خب القبر، أصلهم من أهل القرعاء.
منهم سالم القدي فلاح في الصباخ مات في آخر عام 1397 هـ.

كان سالم القعدي يداين الفلاحين، ولم يكن يضيق عليهم في التقاضي، حدثني سلامة الخضير الشاعر قال: حلت على نقود السالم القعدي وهي تسعة آلاف ريال، فلم أستطع أن أعطيه إياها، ومضت ستة شهور ثم سنة على حلول أجلها ولم أستطع أن أعطيه منها شيئًا، وكان لي صديقا، وكان يأتي إليَّ يجلس معي ويتحدث، وقد نتناول القهوة فانقطع عني، ولم أجرؤ على أن أذهب إليه حياء منه لتأخر نقوده عندي.
وفي مرة من المرات صادفته في الطريق، فقلت له: لم لم تأت إليَّ على عادتك؟ فقال: أخاف إنك تظن إني جاي من أجل الدراهم اللي عندك.
قال: وبعد سنتين حصلت على بعض النقود فأحضرتها إليه فأبى أن يأخذها حتى حلفت له أنها ليست دينًا من غيره، استدنته من أجل إيفائه، قال سلامة: وقال سالم القِعّدي: عساك بحرج إن كان أنت جايبها من غير يسر أنا أصبر عليك أكثر من الناس، قال فشكرته ودعوت له وأوفيته نقوده بعد ذلك.
كانت أسرة (القِعَّدي) تسكن في ضراس وكان عدد من أفرادها فلاحين يستدينون من التجار على غلات نخيلهم وفلاحتهم، كما كان يفعل عامة الفلاحين في القديم، وقد أفادنا ذلك معرفة شخصيات منهم ذكروا في وثائق مداينات.

الجزء: 18 - الصفحة: 208

مثل عبد الله بن سالم القعدي، وإبراهيم بن سالم القعدي ونورة بنت سالم القعدي وفهيد بن عبد الله بن سالم القعدي.
من ذلك هذه الوثيقة التي كتبها الثقة العدل راشد بن سليمان ابن سبيهين المعروف براشد أبو رقيبة، وجميع الرقيبة أهل بريدة هم من ذريته وتاريخها في سات من شوال عام 1287 هـ.
وتتضمن استدانة عبد الله السالم القعدي نزيل ضراس من محمد السليمان العمري ستمائة وزنة تمر جديد عوض خمسة عشر ريالًا يحل أجلهن في موسم سنة 1288 هـ أيضًا أربعة عشر ريالًا يحل أجلهن في موسم 1288 هـ وأرهنه في ذلك الدين المذكور نصيبه من ملك أبيه بضراس: جذعه وفرعه أصله وعمارته.
وخط الوثيقة واضح ولكن فيها كلمات قليلة غير مألوفة الآن مثل قولها في (سات) من شوال والمراد: السادس من شوال وهو تعبير عربي فصيح صحيح، حققت ذلك في كتاب: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الذي يقع في ثلاثة عشر مجلدًا.
وقولها عن التمر: إنه جديد يراد به ليس من محصول التمر في العام الماضي لأن ذلك أقل قيمة من التمر الجديد، لأن التمر القديم يصبح أسود وربما تعرض للسوس أو الدود، أما جذع الملك وفرعه فالمراد بالملك النخل وواضح أن النخل لها جذع وفرع.

الجزء: 18 - الصفحة: 209

ووثيقة أخرى بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم والمدين والدائن فيها هما المذكوران في الوثيقة قبلها، وإن كان الدائن قد ذكر اسمه بلفظ مختلف، إذ كتب أنه محمد السليمان آل مبارك فهو العمري ولكنه نسب في الوثيقة إلى جده مبارك العمري.
والوثيقة مؤرخة في 13 ذي الحجة سنة 1286 هـ. والشاهد فيها هو عبد العزيز بن حنيشل.

الجزء: 18 - الصفحة: 210

والدَّين المذكور فيها هو ثمانية أريل (فرانسه).
ووجدت ورقة فيها ثلاث وثائق تتضمن مداينة بين إبراهيم بن سالم القعدي وبين محمد بن سليمان العمري الذي ذكر اسمه في الأولى منها: محمد السليمان المبارك وفي الثانية محمد السليمان فقط، وفي الثالثة محمد السليمان العمري.
الأولى بخط ناصر بن سليمان بن سيف وشهادة كاتب معروف بحسن الخط هو عيد بن عبد الرحمن الشارخ) وهي مؤرخة في 17 رجب سنة 1297 هـ.
والثانية بخط راشد بن سليمان بن سبيهين المعروف بأبو رقيبة كتبها في 7 شعبان سنة 1297 هـ.
فتواريخها متقاربة.
ونلاحظ أنه كتب اسم الشاهد في هذه الوثيقة الثالثة (عبد الرحمن أبو عيد) ويوهم ذلك أن الشاهد اسمه عبد الرحمن وأن لقب أسرته (أبو عيد) وهذا غير صحيح، بل الصحيح المراد أن اسمه عبد الرحمن وأنه هو أبو عيد بن عبد الرحمن

الجزء: 18 - الصفحة: 211

الكاتب الذي كتب الوثيقة الثانية وهو من الشارخ.

الجزء: 18 - الصفحة: 212

والوثيقة التالية بخط كاتب حسن الخط هو مطلق آل عقيل وهي أيضًا تتضمن مداينة بين عبد الله السالم القِعَّدي ومحمد السليمان العمري، وتذكر دينًا سابقًا على المذكور وهي بشهادة صلطان الشماسي وتاريخها 21 من ذي الحجة عام 1287 هـ.
وهاتان وثيقتان تتعلقان بعبد الله السالم القعدي إحداهما وثيقة مداينة مؤرخة في 3 من ذي القعدة سنة 1288 هـ بخط راشد السليمان بن سبيهين المعروف (بأبو رقيبة) وهو رأس أسرة الرقيبة كلهم.
والشاهد فيها عودة الحمد المحيميد والد الشيخ عبد الكريم المحيميد المشهور بمطوع اللسيب.

الجزء: 18 - الصفحة: 213

والثانية محاسبة بين عبد الله السالم القعدي نزيل ضراس وبين محمد السليمان المبارك (العمري) وهي مؤرخة في 6 من ربيع الأول سنة 1290 هـ بخط راشد السليمان بن سبيهين أيضًا.
والشاهد فيها محمد آل علي الصانع ومعنى (آل) هنا ابن.

الجزء: 18 - الصفحة: 214

ويسترعي الانتباه أن امرأة من أسرة القعدي هي نورة بنت سالم القعدي التي وصفت بأنها زوجة عثمان السديري وأنها نزيلة ضراس لها معاملات استدانة ورهن كما في هذه الوثيقة التي كتبها راشد بن سليمان بن سبيهين المعروف بـ (أبو رقيبة) وهي مكتوبة في غرة ذي القعدة سنة 1287 هـ.
ونصها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
"الحمد لله وحده
حضرت عندي نورة السالم القِعَّدي زوجة عثمان السديري نزيلة ضراس وأقرت بأن عندها وفي ذمتها لمحمد السليمان العمري مائتين وزنة تمر عوض خمسة أريل يحل أجلهن في رجب سنة 1288 هـ. وأرهنت محمد في ذلك الدين المذكور إرثها من نخل أبوها سالم في ضراس جذع وفرع وأيضًا ثلاث نخلات الذي عطاه أبوها عن ثلاثين ريال جذعهن وفرعهن، وذلك معروف بينهم يغني عرفه عن تحديده، وذلك في جميع توابعه من أرض وبير وحي وميت تحريره في غرة ذي القعدة سنة 1287 هـ شهد على إقرارها ومعرفتها عبد الله السليمان العمري وأختها منيرة وشهد به كاتبه راشد السليمان بن سبيهين وصلى الله على محمد وسلم.
وصل من نوره أربعين وزنة في رجب سنة 1288 هـ وصل ثلاثين وزنة سنة 1289 هـ وصل أربعين وزنة عام 1290 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 216

وأحدث الوثائق القديمة التي لدينا عن أسرة القعدي، تتضمن مداينة بين أبني المتعاملين قبل ذلك وهما سليمان بن محمد العمري، وفهيد بن عبد الله السالم القعدي وهو يومئذ وكيل أي وصي لعمه إبراهيم السالم القعدي رحمه الله.
والوثيقة بخط الكاتب المعروف بل المكثر من الكتابة عبد الرحمن بن محمد الحميضي، والشاهد محمد بن حمود التويجري، وتاريخ الوثيقة في 16 رجب سنة 1318 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 217

وهذه صورتها:
وأيضًا هذه ورقة مداينة بين شخص آخر من أسرة القعدي وبين محمد السليمان المبارك (العمري).

الجزء: 18 - الصفحة: 218

والدين: مائة وستون وزنة تمر يحل منها ثمانون وزنة في ذي القعدة سنة 1298 هـ.
والشاهد على ذلك عيد بن عبد الرحمن الشارخ.
والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ 17 رجب سنة 1297 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 219

القْعَيِّد:
على لفظ تصغير القعود، والقعود هو الصغير من ذكور الإبل.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم .... القعيِّد يعمل في بيع الأخشاب.

القْعَير:
بإسكان القاف وفتح العين وإسكان الياء وآخره راء على لفظ تصغير القعر.
من (آل أبو عليان) حكام بريدة السابقين، وهم متفرعون من أسرة الدخيل أهل السادة.

منهم صالح القعير مات عام 1374 هـ عن عمر ناهز 86 سنة، وهو صاحب دكان في قبة رشيد، ومن الثقات في البيع والشراء.
وابنه سليمان سافر للتجارة وغاب غيبة طويلة منها ثمان سنوات قضاها في الهند وحدها ولذا صار يعرف اللغة الأوردية جيدا، ثم عاد ومعه مال فتح له به حانوتًا وصار تاجر يبيع الأقمشة.
وسليمان الآن 1414 هـ هو أكبر أسرة القعير سنًّا، مولده في عام 1335 هـ وهو سليمان بن صالح بن عثمان بن محمد بن عثمان آل أبو عليان، وعثمان هذا أي الأخير هو الذي سُمِّي القعير.
وسبب تسميتهم أن أعرابيا كان يسأل عن جدهم في مكان له في السادة، ويقول: من شاف راع القعير، وهو المكان المنخفض، وذلك أنه كان في نخل منخفض عما تحيط به الرمال.
فسمي القعير.

الجزء: 18 - الصفحة: 220

وهي بإسكان القاف وفتح العين، ثم ياء ساكنة على لفظ تصغير القِعْر بكسر القاف وإسكان العين، بمعنى العميق أو المنخفض.
وقيل: إن سبب التسمية أن أناسًا من كبار شمر قدموا إلى بريدة ليلًا وكان الوقت وقت خوف وقد أغلقت أسوارها وكان للقعير ملك من النخل في وسط السادة التي كان يفصل بينها وبين بريدة مسافات من الفراغ فطرقوا بابه ففتح لهم واستضافهم، وفي الصباح ذكروا للأمير أن صاحب (القعير) أي الملك المنخفض أضافهم ثم ذهب للأمير فقالوا له: هذا هو راع القعير.
وجدت شهادة لإبراهيم بن عثمان القعير على ورقة إقرار بقبض نقود وهي أن عبد اللطيف بن سعيد قبض من (الشيخ العلامة) محمد العمر (السليم) عشر الغازيات التي ناقلهن عبد الله، محمد السليمان أبو عبيد صارت في ذمة سليمان المحمد المذكورات بخطه في قفا الورقة، (أقول لم أقف على ما في قفا الورقة المذكورة)، والشاهد إبراهيم بن عثمان القعير.
والكاتب محمد السليمان آل مبارك (العمري).
والتاريخ جمادى الأولى من عام 1289 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 221

وجاء ذكر صالح بن سالم القعير راع السادة أي صاحب النخل الموجود في السادة وهي التي كانت قرية تقع إلى الجنوب الشرقي من بريدة القديمة وأصبحت الآن حيًّا من أحيائها إذ لحقت بها عمارة مدينة بريدة فاحتوتها وجاوزتها، وقد ذكرت السادة في (معجم بلاد القصيم).
وصالح بن سالم القعير ورد ذكره صاحب نخل ثمين لأنه كان يستدين عليه من التجار المشهورين الذين لولا ثقتهم به وأهمية ما يملكه لما أعطوه مالهم، دينًا عليه.
ولا يستغرب هذا من كان مثلنا عاش في زمن الفقر والفاقة، حيث كان من أوصاف الفلاح الناجح الجيد أنه لو أراد أي دين لقي من يداينه إياه، لأن الفقير العاجز لا يجد من يداينه، ولو طلب ذلك وألحف بالطلب، لأن التجار المداينين لا يعطون المال دينًا إلَّا لمن يرجون وفاءه منه.
ولقد كان ما يحز في نفسي - كما ذكرت ذلك في المقدمة - ألا يجد بعض بني قومنا ذكرا لآبائهم، وأجدادهم إلَّا في كونهم استدانوا من فلان كذا أو أقروا بأن عندهم لفلان كذا.
فتلك عادة الفلاحين إذ الثمرة المهمة عندهم هي التمر والقمح وكلاهما له موسم، والفلاح يحتاج إلى أشياء تتعلق بحاجات أسرته، أو حاجات فلاحته، وليس لديه ما يبيعه حتى يحصل من ثمنه دراهم، لذلك يستدين على الثمرة المذكورة، وهذا أمر شائع لا ينبغي أن يجزع منه أحد في الحاضر كما كان شائعا لا يحرج منه أحد في الماضي.
بل إن الذي يستدين يحمد الله على أنه وجد من يداينه كما سبق، ولنا أن نتصور حالة أحد من الناس الذين لهم أسرة حتى وإن لم تكن كبيرة، وليس عنده مورد عيش في تلك العصور فماذا يصنع؟ إلَّا أن يفلح أي يعمل في الفلاحة ويستدين من أجل البداية بعمله

الجزء: 18 - الصفحة: 222

ثم يوفي دينه أو بعضه من ثمرة النخل أو من محصول القمح.
وذلك أن جميع الأسرة كانت تعمل في الفلاحة من أجل كسب لقمة العيش الشريف.
ولقد قارنا بين فلاح مثل صالح بن سالم القعير هذا وهو مثل ينطبق على مئات الفلاحين أو آلاف الفلاحين فوجدنا أوراق مداينته وذكرناه، بل نوهنا بذكره، وبين شخص آخر في مثل مكانته الاجتماعية ولكنه لم يجد من يداينه أو حتى لم يبحث عمن يداينه، وإنما اكتفى بعيشه القليل الذي لا يزيد عن الكفاف، وأحيانًا لا يصل إلى الكفاف، ثم مات، فنسي ذكره، وعمي أثره وصار أهله لا يعرفون عنه شيئًا، ولم يخط عنه حرف في ورقة لوجدنا المستدين أحسن حالًا، وذكره صار حيا بسبب ذلك الدين الذي استدانه.
ونعود إلى ذكر صالح بن سالم القعير فنقول: إننا وجدنا ورقة مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي، والدين أربعة وأربعون ريالًا فرانسه مؤجلات يحل أجل وفاء 14 منها انسلاخ ربيع الثاني من عام 1309 هـ. ويحل أجل وفاء ثلاثين منها في عام 1308 هـ والرهن على ذلك الدين بكرة وهي الناقة الشابة شقحا أي بيضاء وناقة ملحاء أي سوداء سوادا غير حالك، وحمارة بيضاء.
والشاهد على ذلك مبارك العليان، وهو من (العليان) أهل خب البريدي أما الكاتب فإنه الشيخ عبد العزيز بن الشيخ الكاتب العالم صعب بن عبد الله التويجري.

الجزء: 18 - الصفحة: 223

وهذه الوثيقة المشابهة ولكنها مؤرخة بعدها بسنة واحدة وهي مدينة بين صالح السالم القعير وبين محمد الرشيد (الحميضي) وهي بخط محمد بن عبد الرحمن الربعي وشهادة محمد السليمان السعوي تاريخها 15 رجب سنة 1308 هـ.
والدين فيها خمسة أريل فرانسه مؤجلات يحل أجلهن مع ما قبلهن - يريد مما هو مذكور في ورقة أخرى غير هذه - ولذا قال: وهن داخلات بالرهن وأيضًا مائتا وزنة (تمر) عوض ستة ريالات، أي ثمنها ستة ريالات بواقع ثلاث وثلاثين وزنة وثلث بالريال الفرانسي الواحد، وهن مؤجلات يحل أجلهن مع ما قبلهن - أيضًا - والجميع داخلات في الرهن السابق.

الجزء: 18 - الصفحة: 224

والوثيقة التالية مداينة طويلة متداخلة فيها دين كثير للتاجر الثري الشهير في وقته محمد بن رشيد الحميضي، فيها دين قليل للعالم الثقة المعروف في زمنه ناصر السليمان بن سيف.
وفيها رهن للطرفين تبادلاه.
وهي بخط ناصر السليمان بن سيف وخطه واضح وعباراته واضحة، إلَّا ما يتعلق بمصطلحات لا يعرفها الجيل الجديد منا وهي قليلة وقد أرخها في 4 جمادى الآخرة من عام 1307 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 225

وهذه وثيقة مداينة حسنة الخط واضحة المعنى كتبها الشيخ الشهير في وقته إبراهيم بن عجلان في 27 صفر من عام 1292 هـ.
وهي مداينة بين إبراهيم العثمان القعير وبين الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي، رأس أسرة الربدي.
والدين كثير بالنسبة إلى ديون الناس في ذلك الزمان وهو مائتان وثلاثة وخمسون ريالًا ونصف، مؤجلات بخمسة أجال أي مقسطة على خمسة أقساط أول الآجال في شوال سنة 1292 هـ. يحل فيه ثلاثة وخمسون ريالًا ونصف، ثم تتابع الآجال بمعنى الأقساط بتتابع السنين كل شهر شوال من كل سنة تأتي بعد المذكور بعد شوال الذي حل فيه القسط الأول يحل خمسون ريال حتى يحل الدين كله، وأخر الأجال يعلم من أهلها وهو شوال سنة 1296 هـ.
والشاهدان أحمد بن علي بن رواف وحسين آل علي بن هديب.

الجزء: 18 - الصفحة: 228

وأخيرا هذا ما ذكره الأستاذ بن خريف التويجري في كتابه (السواليف).
قال:
كان رجل هنا يقال له (القعير) وكان من أهل العزم والحزم، وكان غنيًّا ذو شأن، وكانت له مزرعة نخيل ومزارع في ناحية البلد، وكان يعمل بها هو بنفسه مع أهله وعامله، فمر به البازعي وهو يعمل بالسواني، فاستكثر عليه العمل بنفسه فقال: لماذا أنت تسني يا أبا فلان؟ فقال القعير:
ما نيب طير منه السبوق مقصوص ... يا البازعي يا حِلو كَدْ الحلال
إلى اسنتم الغرس وامجَهجل الخوص ... يقول ردي الحَيْل يا ليتها لي
وفي المثل (التمني رأس مال المفاليس) مثل قوله: يقول ردي الحيل يا ليتها لي، فهذا التمني مع الكسل لا يأتي بخير، فلابد من عمل الأسباب بعزم كحال هذا الرجل، والله الموفق.

القْعَيِّمي:
بإسكان القاف في أوله ثم عين مفتوحة فياء مشددة مكسورة تتبعها ميم مكسورة وآخره ياء كياء النسبة.
وهي بصيغة النسبة إلى قعَيِّم أو القعَيِّم، ذكروا في أصله أن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الشويرخ نسب إلى نقعيمان، مكان في البادية كان يذهب إليه للمتاجرة مع الأعراب فنسب إليه، وقد مات عام 1394 هـ.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة الشويرخ التي سبق ذكرها في حرف الشين.
وكان هذا لقبًا لا يحبونه، ولكن عندما كثر استعماله وصار مألوفًا صاروا

الجزء: 18 - الصفحة: 229

لا ينفرون منه، ثم تركوه كلية وعادوا إلى اسمهم الأصيل الشويرخ.
عرفت عبد الله بن محمد القعيمي كان صاحب دكان في جردة بريدة، وكان نشطا معروفًا ويتعامل مع الأعراب في التجارة.
ومن القعيمي ماجد بن أحمد بن عبد الرحمن القعيمي رائد في وزارة الدفاع في الجيش السعودي. .
وأخوه مهندس حاسب آلي يعمل في شركة موبايلي الآن - 1427 هـ.

القِفَاري:
بكسر القاف في أوله وفتح الفاء المخففة أي من دون تشديد فألف فراء مكسورة فياء نسبة، وهي نسبة إلى قفار البلدة الواقعة بقرب مدينة حائل، نسبوا إليها لأنهم جاءوا منها.
كان أوائلهم في بلدة الحريِّق بتشديد الياء ثم انتقلوا منها إلى قفار، ومن ثم إلى بريدة بعد زمن، وكانوا يسمون قبل وصولهم إلى بريدة الهذيلي، وكان بعض الناس يسميهم (العثمان) أيضًا، حتى بعد وصولهم إلى بريدة.

منهم عبد الله بن علي القفاري من أثرياء بريدة، خاله عبد الكريم العثمان العيدان لا يزال حيا - 1398 هـ - ويبلغ من العمر 18 عامًا، ثم توفي في عام 1401 هـ وقد تجاوز المائة سنة.
وأخوه عبد الرحمن أصغر منه وهو ثري أيضًا.
وأخوهما الأصغر صالح توفي عام 1380 هـ.
صاهرهم كبار العلماء والمشايخ القضاة فشيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد تزوج ... بنت عبد الرحمن بن علي القفاري فرزق منها بأربعة بنين وبنتين، وكان تزوجها في عام 1364 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 230

والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المفتي الأكبر للمملكة العربية السعودية ورئيس القضاة تزوج من بنت الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز الملقب أبو حميد القفاري ولم يرزق منها بنسل.
حدثني سليمان بن علي المقبل الملقب أبو حنيفة، قال: أول من جاء من أسرة القفاري إلى بريدة من قفار هو والد سليمان القفاري جد عبد الله بن علي بن سليمان القفاري، جاء من قفار ومعه زوجته فعمل عند الجربوع في فلاحتهم في الصباخ.
وقد رزق بابنه سليمان الذي كان شخصية متميزة، من ذلك أنه اشتغل بالتجارة وكان صديقًا حميمًا لمهنا بن صالح الحسين أبا الخيل، فذهب معه في التجارة إلى العراق ثم صار يتاجر حتى أثرى وصار يدين الجربوع في ملكهم في الصباخ الذي كان والده قد عمل فيه.
قال: وكان الذي يداينهم قبله هو محمد بن عبد الرحمن الربدي، ونظن أن أول قدوم أسرة القفاري إلى بريدة كان في عام 1240 هـ أو نحو ذلك.
وذكر لي أحد الإخوة من أسرة القفاري أن أول من جاء من أسرة القفاري إلى بريدة هو سليمان، إذ قدم إليها وهو صاحب مال.
وسليمان هو ابن عبد العزيز القفاري فوالده اسمه عبد العزيز وتفرعت أسرة (الجربوع القفاري) من ابنه جربوع بن سليمان القفاري، وسبق ذكرها في حرف الجيم.
واشتهر (سليمان القفاري) بأبو القفارات، أي والد أسرة القفاري، نقلت عنه كلمات مأثورة عديدة سمعت الشيوخ وكبار السن يتناقلونها بلفظ: قال أبو القفارات، مثل قوله: أتمنى إني ما أموت لما أشوف وش يصير على (أبا الخيل)، أو قال: الخيلة يريد أسرة أبا الخيل وش يصير عليهم بعد موت حصانهم (مهنا).
وأتمنى أني ما أموت لما أشوف وش يصير على الجربوع بعد موت حصانهم (ناصر الجربوع).

الجزء: 18 - الصفحة: 231

وهكذا ذكر عددًا من الأسر كان برز منها أشخاص متميزون.
واشتهرت نصيحته لمهنا الصالح أبا الخيل عندما رأى تطلعه للإمارة، قال له:
شوري عليك - يا مهنا اترك دورة الإمارة خل عيالك ينامون بسواقي النخل وإلا تراهم يقتلون، وقيل: إنه قال: وإلا ترى اللي يموتون منهم مقتولين أكثر من اللي يموتون منهم على فراشهم.
ويتحدث الناس عن صدق قوله ومنهم والدي رحمه الله، قالوا: مات مهنا الصالح نفسه مقتولا بيد أناس من آل أبو عليان في عام 1292 هـ. ومات ابنه حسن الذي تولى الإمارة بعده حبيسًا كسير الرجل، بعد أن هزمه محمد بن رشيد في وقعة المليدا عام 1308 هـ.
ومات ابنه الذي تولى الإمارة بعده (صالح الحسن) قتيلًا في الرياض مع أخيه مهنا بعد أن كان الملك عبد العزيز عزله عن الإمارة وسجنه في الرياض.
ومات خلال ذلك وبعده من المهنا خلق وقد أحصي من مات منهم في وقعة الطرفية التي يسميها بعض الناس وقعة الصريف ثمانية رجال.
وصار الناس يذكرون قول (أبو القفارات) ونصيحته لمهنا في هذا الأمر.
ولو كان الناس في زمنه يسجلون كلمات الرجال وأخبارهم لكانت أخبار سليمان القفاري تؤلف كتابًا ممتعا لأهل هذا الزمان، بل وحتى لزمن الذين جاءوا بعدهم، ولعل أحدًا من أسرة (القفاري) يجمعها ويسجلها في ورقات.
أقول: الذي نعرفه أن اسم جد القفاري أول من جاء منهم إلى بريدة هو (ناصر) ولكن الشهرة والتجارة حصلت لهم بسبب ابنه سليمان الذي تقدم ذكره.
وقد ورد اسم سليمان القفاري هذا في وثائق عديدة من مبايعات وشهادات على مداينات وعلى عقود ونحوها، وأغلبها يدور حول منتصف القرن الثالث عشر وبعده بقليل.

الجزء: 18 - الصفحة: 232

وقد رزق أبناء وأحفادًا برزوا وصاروا نجباء في حياته.
من شواهد ذلك أن سليمان نفسه ورد ذكره شاهدًا في وثيقة مؤرخة في رجب من عام 1273 هـ وهي مكتوبة بخط سليمان بن سيف، وقد ذكر معه في الشهادة عبد الكريم البداح والد سليمان البداح الذي أدركناه صاحب دكان في أسفل سوق بريدة، ومحمد بن حمد بن دهيِّم، والدهيم أبناء عم للجاسر.
وورد اسم حفيده عبد الله بن علي بن سليمان القفاري شاهدًا في وثيقة لا يبعد تاريخها عما ذكر، وإن لم يذكر تاريخها عليها رغم كونها تتعلق بمبايعة ملك مهم في الصباخ ولكننا نعرف البائع والمشتري ونعرف عصرهما وبخاصة المشتري وهو الثري الشهير عمر الجاسر الذي وصلت إلينا وثائق عديدة حوله مؤرخة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر.
وقد شهد مع إبراهيم بن علي بن سليمان القفاري حمود المشيقح، وهو ابن رأس أسرة المشيقح، ووالد الثري الوجيه الشهير: عبد العزيز بن حمود المشيقح وقد توفي حمود المشيقح في عام 1280 هـ
ولا ندري كم كان بين وفاته وبين شهادته في هذه الوثيقة، ولكن ذلك أي شهادته في آخر القرن الثالث عشر على كل حال.

الجزء: 18 - الصفحة: 233

والوثيقة التالية قديمة عثرت عليها لأسرة القفاري وتتضمن شهادة سليمان القفاري وهو ثاني رجل منهم يصل إلى بريدة، وهو المعروف بـ (أبو القفارات) أو هو أول رجل يصل منهم إلى بريدة على قول.
جاء ذكر شهادة لسليمان القفاري على وثيقة مكتوبة في جمادي الثانية عام 1268 هـ.
وهي وثيقة مبايعة بين محمد العبد الله الجربوع وكيلًا عن بنات داحس وهن هيا ونورة وطرفة ومزنة وسلمى، وأيضًا حضر حمد بن عرمان والذي نعرفه أنه من أهل النبهانية بمعنى أن أسرته من أهل النبهانية فباعوا جميعًا على جار الله بن ذياب المشيطي وهو شخص معروف من أهل خب البريدي قليب داحس المعروفة بقليب خضير شمالًا من (خب) البصر.
والشاهدان على ذلك سليمان القفاري وعبد الله بن غنيمان من الأشخاص المعروفين بل المشهورين في بريدة في زمنه.
والكاتب عبد الرحمن بن حنشل.
وقد صدق على ثبوت البيع الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل بتاريخ 22 جمادى الأولى سنة 1268 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 235

أقدم الوثائق التي وقفت عليها فيها ذكر (القفاري) الوثيقة التالية المؤرخة في عام 1212 هـ بخط محمد بن سيف وبإملاء الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم، وقد تقدم ذكرها في حرف العين عند ذكر أسرة العثمان.
رأيتها بخط عقيل بن ربيعة نقلها من خط محمد بن سيف.
وذكر (أنه ما زاد ولا نقص).
أي أنه نقل نص الوثيقة بدون زيادة أو نقصان.
ولم يذكر تاريخ نقلها من خط محمد بن سيف، وربما كان ذكر ذلك في جزء ساقط منها لم نره.
وتتعلق بإجارة زراعية - إن صح التعبير - إذ استأجر حمد بن عثمان القفاري نصف قليب إبراهيم مشاع من مطلق السليمان أبا الخيل للغرس والبناء.
ومدة الإجارة مائة وخمسون سنة،
قيمة الإجارة 250 حمر زر، والحمر هو الأحمر وهو عملة ذهبية قديمة، وقوله: زر، إيضاح .... ليس ضروريا لأن الأحمر من الذهب، وكلمة (زر) تعني ذهبًا.
وأوضحت الوثيقة ذلك بقولها كل سنة: حمر (واحد) وثلثا حُمر.
والشهود جماعة من المسلمين منهم منصور آل مطلق، ولا أعرفه، وسليمان الصوينع، والصوينع في منطقة بريدة أسرتان تقدم ذكرهما في حرف الصاد.
وظني أنه من أسرة أخرى كان يقال لها القفاري غير أسرة القفاري الحالية، لأن هؤلاء كان مجيء أوائلهم إلى بريدة بعد هذا التاريخ.

الجزء: 18 - الصفحة: 237

وهذا نصها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يعلم به من رآه أن حمد بن عثمان القفاري استأجر نصف قليب إبراهيم بالغاف مشاع من مطلق السليمان أبا الخيل العريس والبنا مايه وخمسين سنة بماتين وخمسين حمر زر منها كل سنة حمر وثلثي حمر شهد على ذلك جماعة من المسلمين منهم منصور آل مطلق وسليمان الصوينع، قال ذلك عبد العزيز بن سويلم كتبه بأمره

الجزء: 18 - الصفحة: 238

وباملايه محمد بن سيف وقع ذلك سنة 1313 هـ نسخه من خط محمد بن سيف عقيل بن ربيعة ما زاد فيه ولا نقص.
يعلم من يراه بأنه حضر عبد الله آل مطلق ويوسف آل حمد القفاري تراضوا على أنه يحل أجل ها الإجارة المذكورة عند جذاذ تمره يحل كل سنة شهد على ذلك حمود ..... بن عوجان وحمد آل منصور المطلق كتب ...
والوثيقة التالية إقرار من ناصر الرشيد بن ربيعة بأنه وصله من يد علي الناصر (ابن سالم) عشرة أريل لعبد الرحيم الحمود سلف.
وعبد الرحيم الحمود شخصية بارزة في النصف الأول من القرن الثالث عشر، وهو رأس أسرة (العبد الرحيم) المعروفين الآن، وهو من آل أبو عليان حكام بريدة السابقين.
وقد أوضحت الوثيقة أن المبلغ قرضة حسنة - أي ليس دينًا فيه فائدة أو ربح.
شهد على ذلك سليمان القفاري وشهد به وكتبه عبد الرحمن الحنيشل.
وتقول الوثيقة إن ناصر بن ربيعة يذكر أنه أخذ هذه النقود لعيال عبد الرحيم.
وتاريخها 15 من رمضان سنة 1253 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 239

وبعدها بإحدى عشرة سنة وثيقة بخط كاتب حسن الخط اسمه لبيدان بن محمد، ولا أعرف أسرته، وعيب كتابته أنه يهمل أحيانًا التاريخ في آخر الوثيقة التي يكتبها، ولعله يكتفي بما يرد من التاريخ في متن الوثيقة كهذه التي هي مداينة بين سعد بن بشر وبين علي الناصر (السالم) من كبار أهل بريدة وأثريائهم في وقته.
والدين ثلاثون ريالًا يحل أجلهن أي أجل الوفاء بهن في طلوع رجب أي في انتهائه وانسلاخه من عام 1265 هـ.
والشاهد على ذلك عبد العزيز السليمان القفاري.
وعبد العزيز السليمان هذا هو ابن (أبو القفارات)، وسليمان، وهو والد معظم المعروفين باسم (القفاري) في بريدة.
وجاء ذكر علي آل عبد العزيز القفاري شاهدًا في وثيقة محاسبة بين محمد الرشيد الحميضي وبين حمد العلي الجطيلي، وأفادت الوثيقة أن آخر حساب بذمة حمد العلي أربعة وثلاثون ريالًا، وأيضًا 210 وزان تمر.
والشاهد على ذلك علي آل عبد العزيز القفاري، والكاتب هو محمد بن

الجزء: 18 - الصفحة: 240

عبد العزيز السويلم الذي أسميته محمد بن عبد العزيز السويلم (الثاني) لان سميه كانت كتاباته قبل كتابة هذا بنحو ستين سنة، والتاريخ في 5 ذي القعدة من عام 1318 هـ أو 1308 هـ فالكتابة ليست واضحة.
وجاء ذكر (علي العبد العزيز القفاري) في ورقة مداينة بينه وبين حمد المحمد الخضير.
والدين فيها أربعة عشر غازي، والغازي نقد كان معروفًا عندهم تكلمت على لفظه في (معجم الألفاظ العامية).
وهي مؤجلة إلى انسلاخ شهر ذي القعدة سنة 1298 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 241

واسم الشاهد والكاتب فيها غير واضح.
و(علي بن عبد العزيز القفاري) وجدت له شهادة باسمه المختصر (علي القفاري) على وثيقة مداينة بين عبد الله العبيد السلمي وبين حمد المحمد بن خضير مؤرخة في صفر من عام 1298 هـ بخط عبد الله بن شومر.
وشهادة علي القفاري.

الجزء: 18 - الصفحة: 242

ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز ويقال له: أبو حميد القفاري، وحميد هو لقب جده محمد بن عبد العزيز بن سليمان القفاري الذي هو أي سليمان (أبو القفارات) كما كان يعرف في القديم.
والشيخ عبد الرحمن قرأ معنا على بعض المشايخ في بريدة ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة عندما فتحته في عام 1373 هـ، وانتقل بعده إلى الرياض حيث كلية الشريعة ونجح منها، وصاهر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة ورئيس القضاة.
وكان التحاقه بالمعهد مثل عدد من طلبة العلم على كبر وبعده التحق بكلية الشريعة في الرياض ونجح منها، وعمل في التفتيش القضائي في وزارة العدل، ثم عين قاضيًا في محكمة الرياض.
ولا يزال حيًّا الآن - 1428 هـ - في حدود التسعين من عمره.
ومنهم الشيخ الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري، الأستاذ في قسم العقيدة بكلية الشريعة في جامعة القصيم
له عدد من المؤلفات:
- أصول الدين عند الأئمة الأربعة واحدة (مطبوع).
- مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (مطبوع).
- أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية، وهذا الكتاب مطبوع في ثلاث مجلدات، ويعتبر من أهم الكتب في هذا المجال، وهو مرجع الدارسين والباحثين الأول.
ويعتبر الدكتور ناصر القفاري من أبرز الباحثين في مجال الفرق المعاصرة خصوصًا الشيعة، وقد لاقى كتابه قبولا عظيما ولقد نسخ عدة طبعات منه.

الجزء: 18 - الصفحة: 243

إضافة إلى إشراف الدكتور ناصر القفاري على عشرات الرسائل العلمية في الجامعات السعودية، وعضويته في عدد من الجهات والمؤسسات والجمعيات الخيرية.
هذا وقد بلغني - أخيرًا - أن ثلاثة من أسرة (القفاري) من المشايخ الشبان قد عينوا في مناصب قضائية، ولم أعرف تفصيل ذلك.

القْفَيْدي:
بإسكان القاف في أوله، بعدها فاء مفتوحة فياء ساكنة فدال مكسورة وآخره ياء كياء النسب.
أسرة صغيرة من أهل القصيعة.
وجميع من سمعته يتحدث منهم، يقول: بأنهم متفرعون من أسرة (المرشد) بكسر الميم وإسكان الراء ثم شين مكسورة.
ولكن اختلفوا بعد ذلك، فالمرشد أهل القصيعة الذين هم من الفضيل يقولون: إنهم منا وسمعت من المرشد الذين هم من آل أبي عليان حكام بريدة السابقين من يقول: إنهم منهم.
ولدى البحث اتضح لي أنهم من الفضيل من عنزة وليسوا من آل أبو عليان.
قال الدكتور عبد الله الحنايا:

وبحثت عن سبب تسميتهم (بالقفيدي) فقيل لي أن جدهم محمد بن علي كان في شبابه جلدًا نشيطًا لا يضاهي في النشاط فخرج ذات مرة لجلب العشب (الحشيش) فأتوه قطاع الطريق (الحنشل) فدارت بينهم معاركه ومضاربة تغلب عليهم، فلما رجع إلى والده وجد الدم في ثيابه وفي عصاه (القناة) وسأله ماذا دهاك فذكر القصة لوالده وقال إني قفدتهم بمعنى ضربتهم ضربًا موجعًا وبعدها لقب (بقفيدي) فصارت لقبًا له ولذريته (1). (1) نقلت ذلك مشافهة من عبد الرحمن بن إبراهيم الحنايا وحمد بن عبد الله بن صالح المرشد.

الجزء: 18 - الصفحة: 244

منهم السفير ........ القفيدي.
وجدت شهادة لصالح القفيدي ولم يذكر اسم والده على مداينة لمحمد الرشيد الحميضي مكتوبة بتاريخ 14 صفر من عام 1310 هـ بخط عبد الله آل حنيشل.
والشاهدان فيها هما صالح القفيدي وعلي بن ضيف الله العرني والعرني هي العريني أعتقد أن الكاتب وهو طالب علم اطلع في الكتب على أن النسبة إلى (غرينة) عرني فكتبها كذلك وتقول الوثيقة بالنص:
"وصل آخرًا ثلث الحدري اثنعش ماية وأيضًا وصل ثمانين ريال ثمن الثلث الثاني أيضًا وصل محمد مائتين ريال ثمن جريرة مكان ابن حماد وهن أربعة بعارين والحمارة والبقرة وآلة الفلاحة.
وهذا كلام عامي موغل في عاميته، فما معنى ثلث الحدري، والمراد به ثلث الأسفل الخ.

الجزء: 18 - الصفحة: 245

وقد ذكر اسم والد صالح القفيدي هذا وابنه محمد في ورقة مداينة بينه وبين عبد الله آل مقبل وهي بخط محمد الرشيد الحميضي مؤرخة في جمادي الآخرة من عام 1313 هـ.
والدين ثلاث مائة وزنة تمر حالَّات أي مستحقات الدفع في الحال وليست مؤجلات إلى أجل، وأيضًا سبعة أريل حالَّات الجميع أي كلها حالَّة، والرهن بذلك البقرة الصفراء والحمارة السوداء، وعمارته وهي نصيبه من ثمرة النخل وجريرته وهي ما يملكه في الفلاحة عدا ثمن النخل ورغبته، وهي ما كان يسوى أكثر مما يملكه بسبب جودة أو نحوها وكذلك أرهنه زرعه.
ثم قالت: الجميع رهن سابق فسخ ورهن في مجلس واحد، ولم تذكر أي شاهد في هذه الوثيقة اكتفاء بالكاتب وهو محمد الرشيد الحميضي فهو ثقة ثري يداين الفلاحين كما ذكرنا ذلك في عدة مواضع من هذا الكتاب.

الجزء: 18 - الصفحة: 246

وجاء ذكر صالح القفيدي شاهدًا على وثيقة مداينة مؤرخة في 14 صفر سنة 1310 هـ بخط عبد الله الحنيشل، ومعه في الشهادة علي العريني، وكتبت في الوثيقة (العرني).
القْفَيدي:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل البصر.
متفرعة من أسرة الصالحي المعروفة في البصر.
أكبرهم الآن علي بن إبراهيم القفيدي له أبناء عدة منهم عبد الله، ومحمد، وإبراهيم.
وإبراهيم له أبناء جامعيون.

الجزء: 18 - الصفحة: 247

والوثيقة التالية مختصرة وهي وثيقة مداينة أشبه ما تكون بالمخالصة لأنها نذكر دينًا قديمًا، فنقول:
شهد عندي حمد البهيجي راع الشقة، وعبد الله العلي المزيد بأن عند (علي الحمد القفيدي) لصالح العلي المزيد مائة وخمسين ريالًا ثمن جمل وصَفْحة، والصفحة هي جلد البعير المدبوغ وهن برهن الجمل أي أرهنه القفيدي ذلك الجمل.
قالت الوثيقة: وذلك في سنة السبلة، وهي سنة الوقعة الفاصلة بين الملك عبد العزيز آل سعود وبين كبار الأعراب الذين يسمون الإخوان وقد وقعت في عام 1347 هـ.
والكاتب إبراهيم العبد الرحمن الفهد.
والتاريخ 7 محرم مبتدأ سنة 1351 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 248

القُلُوص:
بضم القاف مع إمالتها إلى الكسر ثم لام مضمومة فواو، وآخره صاد.

وهذا هو لفظ القلوص التي هو الناقة الذلول التي تركب، ولا أدري أكان أصل نسبتهم أو تلقيبهم بذلك أخذًا من اسم الناقة أم إنه مأخوذ من أصل آخر، مثل أن يكون مأخوذًا من قولهم: قلَّص الشيء الذي كان يؤخذ منه شيئًا فشيئًا ولكن هذا يقال له تقلَّص أيضًا، أو له علاقة بالقلص الذي نوع من الدلاء - جمع دلو - التي يستخرج بها الماء من البئر.
وعلى أية حال فإن إحدى الوثائق التي ذكرت (القلوص) هذا نصت على أنه الملقب (القلوص) مما قد يدل على أن هذا اللقب هو اسم لرجل بعينه ولم تذكر الوثيقة اللقب الأصيل لأسرته.
و(القلوص) أسرة صغيرة من أهل بريدة كان لهم بيت في شمالها القديم إلى الشمال الشرقي من سوق الخراريز الذي يقع شمالًا من المسجد الجامع الكبير.
منهم رجل جرت عليه نادرة مضحكة وهي أن عم والدي عبد الله بن عبد الكريم العبودي كانت له عنز، ففقدت في البلدة فأراد أناس أن يستثيروا شاعريته وهو شاعر مُقِلٌّ وأن يمزحوا معه فأكدوا له أن (القلوص) قد أخذها وأنه ذبحها في بيته وأكلها هو وزوجته وعياله، فصدقهم، وقال:
عَنزٍ لنا يا حلو حَالهْ وفاله ... يا حلو بالماعون كَشَّة شطوره
جاه (القلوص) بجنح ليل وشاله ... متحالي توذيرها في قدوره
جمع عليها حرمته مع عياله ... ولحمها بالماعون ما ردد نشوره
ثم تبين له أن ذلك كله مزح وأن (القلوص) بريء من دم تلك العنز براءة الذئب من دم يوسف بن يعقوب.

الجزء: 18 - الصفحة: 249

ورد ذكر محمد بن سليمان الملقب (القلوص) في وثيقة مبايعة بخط الشيخ الشهير في وقته صعب بن عبد الله التويجري.
وتتضمن مبايعة بين خضير بن محمد بن شيبان (البائع) وبين (القلوص) وهو المشتري بيتًا لخضير واقع في شمال بريدة محدد في الورقة وقيمته سبع وخمسون ريالًا (فرانسه) والوثيقة بخط الشيخ صعب التويجري الذي هو جميل حسا ومعنى.
أما الحس فإنه جمال الخط والحروف التي كتب بها، وأما المعنى فإنه في الألفاظ والمصطلحات الشرعية الواضحة.
ولذلك لا حاجة لنقله لحروف الطباعة لوضوحه، وإنما نشير إلى إيضاح معاني بعض الكلمات فيه.
من ذلك قوله: سوق عويد الحمد، وعويد هذا هو عويد بن حمد العويِّد من أسرة (العويد) القديمة السكني في بريدة وتقدم ذكرها.
وقوله: يحده من شمال بيت زيد السليم، هذا بتشديد الياء على لفظ التصغير وفتح اللام قبلها، وليس بإسكانها وكسر اللام قبلها الذي يوهم أنه من السليم الذين هم من المشايخ والقضاة المشهورين في بريدة.
وقال: يحده من قبله أي من جهة الغرب دار (جرية) وهي امرأة لا أعرف من أمرها شيئًا إلَّا أن تكون من أسرة (الجري).
وأما عثمان القعير فهو من أسرة القعير التي سبق ذكرها قريبًا وهم من آل أبو عليان حكام بريدة السابقين.
وقوله: ومن شرق السوق القايم، فالمراد بالسوق هو الزقاق وليس سوق البيع والشراء، والقائم منه هو النافذ خلاف السِّد عندهم الذي هو غير النافذ.

الجزء: 18 - الصفحة: 250

وقوله: وأربعين ريال - من الثمن - مُنَجَّمة - أي مقسطة على أقساط يستحق دفع كل واحد منها في موعد معين، وقد أوضح القسط أو التنجيم هذا بأنه على أربعة آجال - جمع أجل - والمراد أوقات محددة: خمسة منهن أي من الأربعين الباقية من ثمن البيت يحملن في رجب سنة 1285 هـ. وهو أول الآجال وخمسة وثلاثون باقي الثمن ثلاثة نجوم أي يستحق أن تسلم في ثلاثة مواعيد قادمة.
ومن اللطيف الطريف قوله: والنجوم بمعنى مواعيد سداد باقي القيمة - متتابعة يعرف آخرهن من أولهن في كل شهر رجب على تتابع الشهور.
وقد شهد على هذه المبايعة عدد من الأشخاص المعروفين لنا هم عبد العزيز بن محمد الدباسي وسليمان الفدعاني وعبد الله العبد الكريم الرجيعي، وتاريخ الوثيقة في 1 أو 9 صفر من عام 1285 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 251

وجاء في الوثيقة التالية تحديد دار اشتراها عمر بن جاسر من ناصر بن روق، ذكر الدار التي اشترت بنت (القلوص) ولم تذكر الوثيقة اسمها كاملًا، لأنها كانت تتحدث عن مبيع دار الآخرين.
والوثيقة مؤرخة في شعبان سنة 1275 هـ بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.

الجزء: 18 - الصفحة: 253

القِلَّيش:
بكسر القاف ثم لام مشددة أصلها لامان فأدغمت إحداهما بالأخرى وصارت لامًا مشددة ثم ياء ساكنة فشين في آخره.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة العطا الله التي سبق ذكرها.

الجزء: 18 - الصفحة: 254

أصل نسبتهم جملة هي (قل ليش؟ ) أي قل لأي شيء؟ ومعناها: قل لماذا؟ والطريف أن أصل اسمهم جملة وأبناء عمهم (العطاالله) أيضًا اسمهم جملة في الأصل (فعطا الله) هي أعطى الله.
وقد يجوز أن يكون المراد (عطاء الله) وهو اسم عربي قديم، ومن أشهر من سموا به من العلماء المذكورين (ابن عطاء الله السكندري) من كبار الصوفية ومشاهيرهم.
عرفت من هذه الأسرة فايز القليش كان قوي الجسم، غليظه وكان صاحب إبل يحمل عليها الناس والبضائع بأجرة إلى البلدان الأخرى، وكان إلى ذلك يتاجر لنفسه.
عرفته دائم الترحال كأنما يصدق عليه قول الشاعر:
ما آب من سفرٍ إلَّا إلى سَفر ... مُوكلٍ بفضاء الأرض يذرعه
فما أن أعرف أنه جاء من سفر حتى أعرف أنه سافر أيضًا، ولصفته تلك قال فيه صديقه محمد بن إبراهيم المرداسي من أهل الربيعية الذي كان ينتظر أن تأتي زوجته معه أي أن يحملها مع محرمها إليه من الربيعية، ولكنه لم يفعل فعاتبه أو لنقل داعبه، لأنه يعرف أن (فايز القليش) ليس له قرار يتعلق بمجيء زوجة المرداسي معه، ولكن هذا على سبيل دعاء العرب على البعير الذي لم يحمل من يحبونه إليهم وعلى الريح التي لم تحمل نسماته إليهم.
قال محمد المرداسي:
يا (فايز القليش) هذي خطيه ... الله لا يجزاك مني بالاحسان
ما جبت لي راع العلوم الطريه ... اللي عليه القلب ذاوي وحرقان
من روحته والعين مني شقيه ... وانا وجيع القلب من يوم ما جان
عسى منازلها الجنان العليه ... والى اقبلت يفتح لها الباب رضوان
ألا انها من حق زوجه نقيه ... اوي والله درة مالها اثمان

الجزء: 18 - الصفحة: 255

يريد أنه لم يحضر زوجة الشاعر معه لأن فايز القليش صاحب إبل يؤجرها الحمل الناس.
وفايز بن صالح بن محمد القليش الفايز هذا من مواليد مدينة بريدة بالقصيم.
توفي في مدينة بريدة عام 1406 هـ وله من العمر تسعون عامًا.
وكان رجلًا صالحًا وذو عقل رشيد ونفس طيبة في تعاملاته مع الآخرين، وكان من رجال العقيلات المعروفين، وكثيرًا ما يحرص الناس على مرافقته في الأسفار على الجمال حينما يسافرون إلى الجوف أو بلاد الشام أو مصر لمعرفته الجيدة للطرقات الصالحة المؤدية إلى تلك البلاد، وله معرفة جيدة بموارد المياه والمسافات الواقعة بينها ليأخذوا حسابهم في التروي من المياه الكافية، وهذه من الأمور التي يحرص عليها المسافر في البراري والقفار وخاصة في غير فصول الربيع.
وفايز (رحمه الله) منذ صغره وهو يتاجر بالمواشي على اختلافها من إبل وغنم ويتنقل في تجارته هذه بين بلاد القصيم والجوف وعمان والشام ومصر وقد استقر فترة طويلة في مزاولة التجارة في سكاكا - منطقة الجوف وتزوج هناك من إحدى الأسر المقيمة وهي عائلة وافدة في الأصل من بريدة وحين تقدم به العمر وتحت إلحاح والدته وأولاده عاد إلى بريدة وأخذ يزاول التجارة التي تتناسب مع سنه ومقدرته رحمه الله.
الله من الأولاد أربعة صالح وحمد ومحمد وعلي، ومن البنات ثلاث.
صالح: عاش في بريدة وكان من أهل الخير والصلاح حيث قضى معظم عمره إمامًا ومؤذنًا لمسجد يقع في شرق بريدة لم يتركه حتى توفاه الله.
حمد: عاش جزءًا من حياته في بريدة وهو أول من افتتح مدرسة حويلان الابتدائية، وذلك عام 1375 هـ ثم واصل دراسته في مصر وحصل على مؤهل

الجزء: 18 - الصفحة: 256

جامعي ودراسات عليا في التنمية الاجتماعية وعاد من مصر عام 1380 هـ ثم عين مديرًا لمركز التنمية بحويلان بضع سنين ثم عين مديرًا عامًا لمركز التنمية والتدريب بالدرعية ثم انتقل إلى جهاز الوزارة (وزارة العمل والشئون الاجتماعية)، ثم عين مديرًا عامًا للتنمية والخدمة الاجتماعية ثم وكيلًا مساعدًا للوزارة للتنمية والخدمة الاجتماعية إلى أن تقاعد عام 1414 هـ.
محمد: عين مدرسًا عام 1376 هـ في بريدة وقد أسهم مع مجموعة من زملائه في تكوين أول فريق لكرة القدم في منطقة القصيم وشارك في عدد من الدورات الرياضية الصيفية بالطائف ثم واصل دراسته الرياضية بالمعهد العالي للتربية الرياضية بمصر وحصل على دبلوم عالي في التربية الرياضية من مصر ثم واصل دراسته الرياضية في انجلترا وأمريكا وحصل على الماجستير في التربية الرياضية وحصل على حزام في لعبة الكراتيه من أمريكا وبهذا يعتبر هو أول من أدخل اللعبة إلى المملكة العربية السعودية.
ألف عددًا من الكتب في مجال الكراتية والدفاع عن النفس وحين عاد إلى أرض الوطن عين مديرًا عامًا لمعهد التربية الرياضية بالرياض ثم عميدًا لكلية التربية البدنية، والرياضية بالرياض، وبجانب عمله الأساس قام بتدريب عدد من طلاب الكليات وقوى الأمن والجيش، والأندية الرياضية على لعبة الكاراتية حتى انتشرت وترأس لفترة طويلة الاتحاد السعودي للكراتية والاتحاد العربي للكراتية وله أنشطة متعددة في هذا المجال وقد تقاعد من عمله عام 1421 هـ.
علي: عمل في وزارة الصحة مراقبة صحيا ثم انتقل إلى القطاع الصحي بوزارة الدفاع في عدد من مناطق المملكة، وقد توفاه الله قبل أن يكمل مشواره العلمي عام 1417 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 257

القَنَّاص:

من أهل بريدة وكانوا قبل ذلك من أهل الغماس في الخبوب الغربية، قدموا إلى القصيم من بقعاء قرب حائل، ويقال: إن جدهم الملقب (قناص) هو الذي قدم من بقعاء إلى القصيم ومن ثم صار (القناص) لقبًا للأسرة وذلك لولعه بالصيد والقنص.
منهم صالح بن محمد القناص من كبار تجار العقار في جدة الآن - 1405 هـ.
ذكرهم الأستاذ فهد الحمين في كتابه: (معجم أسر الأساعدة)، وذكر أنهم من ذرية سعد (القناص)، وأن القناص لقب على سعد ستأتي قصته.
وقال: جاء (سعد) من (بقعا) إلى (التنومة) أولًا إلى أخ له من أمه من (السور) أبناء عم (الفوزان).
وقد أنجب سعد القناص ثلاثة أبناء - منهم تفرعت ذريته - وهم:
عبد الله بن سعد القناص: ويسمى عبد الله البقعاوي - نسبة إلى بقعا - وقد سكن هو وأخوه محمد الآتي ذكره في (حويلان) بقرب (بريدة).
ومحمد بن سعد القناص: وسكن حويلان أيضًا.
إبراهيم بن سعد القناص: وقد سكن (خضيرا).
وأما سبب تسمية (سعد) أبيهم بـ (القناص)، فإن السبب في قدومه من (بقعا) أن بعض العرب هناك طلبه لثأر بينهم، فخرج (سعد) جاليا إلى إخوانه من أمه وأبناء عمومته في (التنومة)، وحيث كان (سعد) من (بقعا) وهي بقرب أراضي قبيلة شمر فقد كانت لهجته هي لهجتهم، فأوحى بنو عمه في (التنومة) للناس أن سعدًا هذا من فخذ (القناص) من قبيلة (شمر) زيادة في التخفي، فصار اسم (القناص) علمًا عليه وعلى ذريته من بعده.

الجزء: 18 - الصفحة: 258

وإذا صح هذا وهو الأقرب فإن ما نقلناه عن بعض الشيوخ الإخباريين من كونه سمي (القناص) لأنه كان مولعًا بالقنص غير صحيح (1).
أقول: ورد اسم محمد القناص الذي ذكره ابن حمين باسم محمد بن سعد القناص في وثيقة مكتوبة في عام 1240 هـ بخط سليمان بن سيف شاهدًا على دين بذمة سالم آل مفرج - بالجيم المنقوطة - لعمر بن سليم وهو ثلاثة وثلاثون ريالًا (فرانسه) وحلولهن حلول ها المذكور - أي في أعلى الورقة - وقد ذكر فيها أن ذلك الدين يحل في طلوع ربيع الأول سنة واحد وأربعين بعد المائتين والألف.
وقد شهد مع محمد بن قناص على ذلك الدين زايد بن صلال وسبق ذكر (الصَّلال) في حرف الصاد. (1) من (معجم أسر الأساعدة) لابن حمين.

الجزء: 18 - الصفحة: 259

وجاء ذكر علي بن عبد الله القناص وهو حفيد رأس الأسرة سعد القناص في مداينة مؤرخة في عام 1281 هـ والدائن هو غصن الناصر بن سالم من أسرة آل سالم الكبيرة، وهو ثري معروف بل مشهور بذلك.
والوثيقة بخط علي بن عبد العزيز بن سالم الذي هو أيضًا من أسرة (السالم) الكبيرة.
والدين هو ستة ريالات مؤجلات ثلاثة نجوم يحل منه كل سنة ريالين، يحل أولهن ريالين في شهر رجب سنة 1281 هـ وأخرهن يعلم من ها الحالِّ.
وذكرت الوثيقة أن الدراهم وإن كانت باسم غصن بن ناصر السالم فإنها من نصيب نورة زوجة المرزوقي الذي اشترى منه غصن، وهذا أمر لم يوضح في الوثيقة، وليست له أهمية تستدعي إيضاحه، والشاهد على الدين المذكور هو عبد العزيز الفريح.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 260

وجاء ذكر (علي بن عبد الله القناص) هذا شاهدًا في وثيقة مبايعة بين منيرة بنت عبد الله الصقعبي (بائعة) وبين عبد الكريم الجاسر (مشتر) والمبيع نخل في الصباخ، والنخل كان أنفس ما يملك ويباع عند أهل الحضر مثلما كانت الإبل أنفس المال عند أهل البادية.
والوثيقة مؤرخة في 11 رمضان من سنة 1285 هـ بخط الشيخ الزاهد الشهير عبد الله بن محمد بن فدا.
والشاهدان فيها هما علي العبد الله بن قناص وابن البائعة سليمان الرشيد الشدوخي.
وقد تقدم نقل صورة الوثيقة المذكورة في حرف الدال عند ذكر أسرة (الدغفق).
كما اسم عبد العزيز آل محمد القناص شاهدًا على وصية عبد الرحيم بن حمود الحسن، وهو رأس أسرة العبد الرحيم من آل أبو عليان، ووالد سابح رأس أسرة السابح أيضًا.
والشاهدان فيها محمد آل عبد الله الصمعاني وعبد العزيز آل محمد القناص.
والكاتب: مبارك بن عبد الله الدباسي.
والتاريخ: النصف من شوال أي يوم 15 منه سنة 1285 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 261

ومنهم صالح بن محمد القناص سكن مدينة جدة ولذا ذكره الأستاذ الشاعر عبد الله بن عبد الرحمن العرفج، وأنه نظم قصيدة فور وفاته ونظمها كان في 15/ 3/ 1419 هـ قال:

الجزء: 18 - الصفحة: 262

الشيخ صالح بن محمد القناص من الرجال الأفاضل الذين تركوا ذكرًا طيبًا معطرًا في هذا المجتمع الشيخ صالح المحمد القناص ذو المروءة والدين يحب أصحابه ويحترم أصدقاءه ويسرني أن أكون أحدهم والحمد لله على قضائه ولم تكن وفاته خفيفة على نفوسنا ولكنها الحياة مهما زهت وازينت فإن مصيرها الموت، ولا نقول إلَّا ما يرضي من بيده أمرنا الذي يميتنا ويحيينا، إنا لله وإنا إليه راجعون.
وأنا بحكم صداقتي للمرحوم أجد أنه يلزمني أن أعزي نفسي وأواسي أولاده بوفاته قائلًا:
قولا معي مرحوم يا راعي الدار ... يا أبو محمد عفو ربك وسيع
عساك ما تعرض على واهج النار ... حيتك مع الله سامع له مطيع
يا حاشم ضيفه ويا مكرم الجار ... يا كاسب الذكر العريض الرفيع
تذكر وتشكر بين بدو وحضار ... سماحتك من يوم تؤك رضيع
المرجله ما هي سواليف وهزار ... ما كل ورد لو زها لك طبيعي
المرجلة من دونها اطوال وقصار ... كم واحد غيرك بدربه يضيع
كم واحد عنده مع الواحد اصفار ... عشرين صفر عاش عفن وضيع
وكم واحد بيته خَلِيٍّ من الفار ... لكن قوماته تسر الجميع
ويا ما على الدنيا من اخبار واشرار ... ويا ما عليها من قتاد وربيع
الموت ما ينسى مثل طالب الثار ... لأجل ما يرحم ولا له منيع
وختامها حيوا معي راعي الدار ... وصلاتنا على النبي الشفيع
ومثلما كان صالح بن محمد القناص تاجرًا ورجل أعمال تجارية ناجحًا كان ابنه محمد طبيبًا معروفًا في جدة.
ومن القناص أيضًا: الدكتور إبراهيم بن محمد بن عبد الله القناص كان نائب رئيس هيئة الإدعاء العام، والآن يعمل مستشارًا في وزارة الداخلية - 1427 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 263

وأخوه سليمان بن محمد بن عبد الله القناص يحمل الماجستير، أمين مجلس منطقة الرياض، وكان من كبار موظفي إمارة الرياض.
ومنهم الدكتور الطبيب عبد العزيز بن صالح بن عبد العزيز القناص جراح عظام في مستشفى الحرس الوطني في الرياض 1427 هـ.
صالح بن عبد العزيز القناص مستشار في شعبة الخبراء في مجلس الوزراء ويحمل الماجستير.
والدكتور محمد بن عبد الله بن علي القناص محاضر في جامعة القصيم الآن - 1427 هـ.
الدكتور محمد بن علي بن محمد القناص مدير الشحن الجوي في الخطوط السعودية في الرياض.
وصالح بن محمد بن عبد العزيز القناص مدير قسم التمريض في المديرية العامة للشئون الصحية في القصيم.

القناعي:
بإسكان القاف وتخفيف النون ثم عين مكسورة على لفظ النسبة إلى القناع الذي هو غطاء الوجه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

القنبر:
بضم القاف وإسكان النون فباء مضمومة وآخره راء.
أسرة صغيرة من أهل خب البريدي.

الجزء: 18 - الصفحة: 264

منهم مبارك بن محمد بن مبارك القنبر وجدت ورقة مبايعة مهمة لأنها بخط العلامة الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم كتبها في رجب المحرم سنة 1271 هـ. والمراد برجب المحرم شهر رجب السابع من السنة الهجرية ولكن (المحرم) صفة له ليست لها علاقة بشهر المحرم الذي هو أول شهور السنة، وإنما ذلك لكون شهر رجب هو أحد الأشهر الحرم التي هي: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب.
والمبايعة بين مبارك بن محمد بن مبارك القنبر وبين سالم (الرجيعي) ولم يذكر اسم أسرته لأنه ذكر في ورقة سبقتها في الورقة.
والورقة المذكورة نقلتها في الكلام على أسرة الرجيعي في حرف الراء.
وقد باع مبارك القنبر بموجب هذه الوثيقة نصيبه من ملك عبد العزيز آل محمد بن جمعة من مغارسته، والضمير فيه يعود إلى مبارك القنبر الذي كان غارس ابن جمعة أي اتفق معه على غرس نخل في أرض له أي ابن جمعة، وقد انتهى ذلك بأن عرف نصيب ابن قنبر من ذلك النخل.
وهو معروف بالمويه: على لفظ تصغير الماء وهو خب صغير في آخر خبوب بريدة الغربية لا يزال يسمى باسمه.
وهو أرض ونخل وبئر وأثل.
والثمن اثنان وعشرون ريالًا اشتري سالم (الرجيعي) بهذا المكان، وقد أحال الكاتب تحديد المعنى على أعلى الورقة التي كتبت هذه الوثيقة بأسفلها.
وقد دفع المشتري سالم الرجيعي للبائع مبارك القنبر نصف الثمن وهو أحد عشر ريالًا عند عقد البيع والنصف الثاني مؤجل إلى صفر من سنة 1270 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 265

شهد على ذلك عبد الله بن سليم وهو عبد الله بن حمد آل سليم والد الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم وعثمان بن سليم وهو أول من جاء من فرع العثمان من السليم إلى بريدة.
ثم وصل باقي الثمن للبائع بشهادة على الخضير بن شيبان وكاتبه الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 18 - الصفحة: 266

القْنَيْصي:
على لفظ تصغير القنصي المنسوب إلى القنص.
أسرة صغيرة جاءوا من طوارف بريدة وسكنوا فيها، فيهم جمال يؤجر بعيره لحمل الأثقال يتكسب بذلك، فسكن حوشا في شمال بريدة القديمة، وكان معه والده وهو مسن ضعيف البصر.

واشتهر القنيصي بحمل الأشياء المهمة كالتمر والقمح على بعيره.
القنيعان:
من أهل الصباخ وضبط اسمهم بإسكان القاف وفتح النون ثم ياء ساكنة فعين مخففة، فألف ثم نون على لفظ تصغير القنعان وليس الأمر كذلك وإنما أصل التمسية شيء آخر لا علاقة له بالقناعة أو عدمها.
وهو أن جدهم الذي جاء إلى بريدة لأول مرة كان صغيرًا واختفى عن قوم كان عندهم في شجرة (قنعة كبيرة، وهي شجرة الباذنجان، إذ كانوا يسمون الباذنجان (القنعه) فسمي (قنيعان) بسب اختفائه في شجرة القنعة.
وهم من أسرة صغيرة كانوا عمالًا في النخيل ثم اشتهر أحدهم وهو محمد بن رويشد القنيعان بإجادته بناء البيوت بالطين يعيش الآن - 1398 هـ وعمره في عشر الثمانين ولكنه مريض.

الجزء: 18 - الصفحة: 267

القْنَيْ:
بإسكان القاف وفتح النون فياء كياء النسبة: على لفظ تصغير القنا الذي هو القنو في الفصحى وهو الذي يكون فيه تمر النخلة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
جاءوا إلى بريدة من الشمال جهة حائل، أول من جاء منهم عثمان بن عبيد، فسكن بريدة ورزق بأولاد أحدهم عبد الكريم الذي عرف بلقب (قني) وبذلك عرفت أسرته بذلك، ونسي الناس اسمها الأول.
وقد خلف عثمان أبناء ثلاثة غير أنه لم يعش أبناء ذكور لهم إلَّا لقني فخلف ثلاثة أبناء مع أنه تزوج بنحو خمسين امرأة طلبًا لكثرة الذرية.
و(قني) اسمه عبد الكريم العثمان العبيد ولكنه صار لا يعرف إلَّا بـ (قني) وقد صار مشهورًا في بريدة وفي خارجها لأنه صار (نايبا) فيها وهو الذي يتولى الحسبة بمعنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتتبع الجريمة وكشفها إذا وقعت فوفق في ذلك وله فيه أخبار طويلة عجيبة وبعضها طريف مما حملني على أن أؤلف في ترجمته كتابًا أسميته (أخبار قني) وهو الكتاب الرابع من سلسلة كتب عن المبرزين في ميدان من ميادين الحياة في بريدة وهي:
أخبار حمد القصعبي.
أخبار الملا ابن سيف.
أخبار مطوع اللسيب.
أخبار قني.
أخبار محمد الربدي.
أخبار علي المقبل وابنه سليمان.

الجزء: 18 - الصفحة: 268

وقد عثرت على وثيقة بخط الشيخ عبيد بن عبد المحسن والد المشايخ من آل عبيد يذكر فيها شهادة لقني ولكن باسمه الكامل (عبد الكريم العثمان العبيد) من دون ذكر لقبه (قني).

الجزء: 18 - الصفحة: 269

وقد بقي قني في النيابة أي في وظيفة (نايب) دهرًا كان منفردًا فيها ثم كان معه غيره وبخاصة عبد العزيز بن علي المقبل.
و(قني) اشتهر بذكائه وقوة فراسته في اكتشاف الجريمة، وله عجائب وغرائب في هذا الأمر.
حتى زعم بعض العامة أنه يستخدم الجن في ذلك لما رأوا من صدق حدسه، وقوة فراسته، ولطف حيلته على حد قول أبي العلاء المعري: :
وقد كان أرباب الفطانة كلما ... رأوا حسنًا عدوه من صنعة الجنِّ
جاء قني إلى سوق النساء وهو في طرف سوق الرجال الرئيسي في بريدة في غربيه في آخر (قبة رشيد) القديمة فرأى امرأة أمامها شيء تبيعه مثل بضائع النساء التي تتراوح من البيض والنوى، إلى أشياء أكبر منها، فعرف أنها رجل قد لبس ملابس امرأة فوقف عليها وسأله عما معها فأشارت المرأة بطرف كمها كما تفعل المستحية، وقالت بصوت رقيق كصوت المرأة: إنه بكذا، فما كان من قني إلَّا أن عرفه وقال: يا فلان قم ولا تعود لها، وإلا رحت بك للأمير.
فانصرف الرجل المتظاهر بأنه امرأة خجلا ليعيد لبس ملابسه (الرجالية) في بيته وكان الرجل فعل ذلك لكي يرى النساء عن قرب وربما يجد بينهن مريبة يحادثها ويتفق معها على شيء.
كان أحد العقيلات أهل بريدة عائدا من الشام ومعه (كَمر) أي هميان وهو الحزام من الجلد الذي توضع فيه النقود ويشد على البطن وفي هذا الكمر جنيهات ذهبية هي حاصل ما معه، وكان معه عدد من رفقته، وقد نزلوا على ماءٍ عنده أعراب إلَّا أنهم كالمتحرزين منهم وبعضهم يحرس بعضًا.
وقد فقد (الكمر) وفيه الجنيهات في الطريق فلم يسع الرجل عمل شيء حتى

الجزء: 18 - الصفحة: 270

عاد إلى بريدة وأخبر (قني) بالواقع، فسأله عن رفقته، فقال: فلان وفلان وعدهم فشك قني في اثنين منهم، وأرسل إلى أحدهم ابنه وقال له: يقول لك الوالد أبيك إذا صليتم المغرب انتظرني عند باب دكاني - ثم قال للثاني مثل ذلك، وعندما اجتمعا في عتبة دكانه الذي كان مغلقا، وكان مختبئا بداخله سأل أحدهما الآخر عن الغرض الذي من أجله طلبه قني، وقال للآخر: وش يبي بنا (قني)؟
فأجاب صاحبه: ما أدري، قال الأول: خلك صاحي لا يكون يبي يسألنا عن الكمر لكن لا يأخذ منك ولا كلمة تراه يبي يطلع منك كلام فاحتد صاحبه وقال: أنا ما يأخذ مني كلام، ولكن أنت لا تبين له شيء.
وكان قني يسمع كلامهما من داخل الدكان فخاطبهما من داخله وأعطاهما المفتاح من تحت الباب وقال: افتحا الباب ثم قال لهما: لقد سمعت كلامكما فأحضرا الكمر مع كل ما فيه من الجنيهات ونستر عليكم، وإلَّا علمت الأمير يحبسكم ويقطع أيديكم، فأعطوه إياه.
حدث الرسيني ولا أعرف اسمه كاملًا، قال: اشتريت وأنا و (قني) ثمرة تمر في الصباخ لأجل السقمة وهي التمر الذي يدخله المرء في بيته يخزنه بالجصة للسنة كلها الطعام الغداء، ولا غداء لهم إلَّا التمر، لذلك يحرصون عليه، قال: وبينما كنا نقسم التمر مهتمين به وحانت لحظة الإسهام عليه أو التخيير في القسمة وإذا بقني ينظر إلى جادة عنيزة التي تباري الصباخ ويذهل عني ثم يسرع ذاهبا إليها فناديته: يا أبو صالح - وراك؟ تعال نقسم، فقال دون أن يقف: اعلمك بعدين.
ثم ذهب وترك الرسيني.
وبعد فترة طويلة من الوقت، دخل الرسيني أثناءها من الصباخ إلى بريدة، مؤجلًا قسمة التمر، رأى (قني) فلامه على تركه وإهماله، فقال له قني: الله يسلمك لقيت (صوغ أهل عنيزة) والصوغ هو الحلية من الذهب التي تلبسها النساء، وذلك أن البسام، أو قالوا: السليم إحدى أسرة عنيزة سرق لهم حلي كثير

الجزء: 18 - الصفحة: 271

من الذهب من حلي نسائهم، ولما فقدوه أخبروا الأمير في بريدة لاحتمال أن يبيعه السارق في بريدة، لأنه سيكتشف إذا باعه في عنيزة.
قال قني: التفت إلى رجل راكب على حمار وعليه مراحل إحداهما كبيرة، والأخرى صغيرة، ومع ذلك الصغيرة راجحة بالكبيرة، أي أنها أثقل منها، ورأيت الراكب يكثر من النظر إلى الصغيرة فعرفت أن فيها (مصاغ) أهل عنيزة المسروق فأسرعت إليه.
قال: لما لحقت بالرجل رأيت معه مطبقة صغيرة لكنها راجحة بالمرحلة الأخرى، فقلت له: وش انت جايب؟ قال: معي تمر، وكان وضع رطبًا في المرحلة الأولى، فحادثته لكي يطمئن فلا يؤذيني، ولم يكن يعرفني، وذلك حتى يدخل بريدة فلا يستطيع أن يعمل شيئًا، فقلت له: بعني ما في هذه (المطبقة) وهي وعاء معدني له غطاء محكم.
فقال: لا، هذي فيها زهابي، فلمستها فتغير وجهه فعرفت أن فيها الذهب المسروق.
فلما وصلت بريدة أخذتها بالقوة، وقلت: هذه فيها الذهب المسروق من عنيزة جبته لأجل إنك تبيعه ببريدة، إن كان انت قدرت، وأنا قني النائب: أنت تبي استر عليك عطني إياه، وإلا أروح بك ها الحين للأمير يحبسك ويقطعون يدك، فقال: أنا شاريه من عنيزة ما سرقته، فقلت له: قل للأمير والشيخ هذا واللي تبي تقوله.
قال قني: وسحبت الرجل، فتهالك وقال: خذ الذهب وخليني أروح، فسلمت الذهب للأمير فقال: خله عند الشيخ (القاضي) أو قال: خله عندك، فقال القاضي: إذا جاء أهل الذهب من عنيزة واثبتوا أنه ذهبهم مثل أن يصفوه قبل أن يروه أعطيناهم إياه، فأثبتوا ذلك وتسلموا ذهبهم.
قيل إن (قني) رأى امرأة تصلي في أثل ملتف، والأثل يخفي الذي بداخله لأنه ينمو ويتكاثر على هيئة غابة فرابه أنها تصلي في مكان يخفيها عن الناس،

الجزء: 18 - الصفحة: 272

والعادة أن الذي يصلي لا يختفي، فسألها لماذا تصلين هنا؟
فقالت: حبيت أركع ركعتين ينفعنني يوم القيامة، فقال: ولا لك شغل آخر؟ يشير إلى أشغال معتادة؟ كأن تقول: إنها تنتظر زوجها أو رفيقات لها، قالت: لا.
فبقي في حافة الأثل حتى أقبل رجل مريب عرف أنه يريدها على ريبة، فسألهما فأقرا له، وحلفا أنهما يتوبان وأن يستر عليهما هذا الفعل.
رأي قني مرة وهو يدور في بريدة ليلا لأنه نائب سراجًا في روشن في بيت غربي الجامع لآل سليم، ولم يكن مألوفًا إيقاد سراج في مثل تلك الساعة، فسأل الشيخ عمر بن سليم في النهار عن السراج فقال الشيخ عمر: حنا نقدنا على العيش كأنه ينقص يريد أن بعضهم يسرق منه.
فقال قني: يا شيخ السراج يساعده أطفوا السراج حتى ما يعرف من اللي بالبيت! ! !
وكان (قني) جالسًا عند رجل في دكانه في سوق بريدة وهو رجل أعرفه ولكني لم أرد ذكر اسمه فجاءت إليه أمه تطلب منه سكرا لتصنع الشاي لضيوف جاءوا إليها في البيت، فقالت له: نبي شوي سكر عندنا ضيوف، فلم يعرفها لأنها متحجبة، واستحيت أن تقول له أمام (قني) إنها أمه، فقالت: نبي سكر!
فقال لها: من أنت؟ فقال قني له: هذي أمك يا فلان، وكان (قني) قد عرفها وهي متحجبة ولم يعرفها ابنها.
ولد قني في بريدة عام 1271 هـ.
ومات فيها عام 1359 هـ في ربيع أول عن 88 سنة.
وحفيده الشيخ إبراهيم بن صالح القني عضو في المحكمة الكبرى في جدة الآن - 1423 هـ.
أكبر أسرة القني سنا في الوقت الحاضر: صالح بن النائب عبد الكريم العثمان العبيد، ولد في عام 1337 هـ. ولا زال حيا الآن هـ، وله 84 سنة.

الجزء: 18 - الصفحة: 273

القَوْم:
بفتح القاف وإسكان الواو.
أسرة صغيرة من بريدة كان يقال لهم الغورى بضم الغين وكسر الراء.

منهم محمد بن سليمان القوم، يعمل الآن في دكان في جردة بريدة.
وهو مؤذن مسجد في السادة في بريدة.

القُوسي:

بضم القاف وإسكان الواو بعدها ثم سين مكسورة فياء نسبة، أسرة قديمة السكني في بريدة تفرعت منها أسرة (النصار القوسي) وهم أبناء عم للمفرح - بالحاء المهملة - الذين تفرعت منهم أسرة الصغير التي منها الشاعر الحماسي المشهور محمد بن سليمان الصغير بتشديد الياء وكسرها.
والذي وصل إليه علمي بعد الاستقصاء أن أصل التسمية هو (المفَرِّح) وأن أسرة القوسي متفرعة منهم وتختلف الروايات في كيفية مجيء المفرح إلى القصيم، فبعضهم يرى أنهم جاءوا إلى بريدة من الزلفي الذي كانوا جاءوا إليه من جنوب نجد، منذ وقت بعيد، وقال لي أحدهم، إنهم كانوا ذهبوا من جنوب نجد إلى المدينة ثم جاءوا منها إلى القصيم، ويؤيد الرأي الأول أن لهم أبناء عم في الزلفي يقال لهم (المفرح) منهم الطبيب الدكتور (محمد المفرح) صاحب عيادات طبية مشهورة في الرياض الآن - 1424 هـ -.
منهم محمد بن مفرح القوسي مات عام 1348 هـ عن عمر يناهز المائة.
وابنه عبد الله كان يعمل في عمارة البيوت، حيث كان يعمر البيت ويبيعه يتكسب بذلك، مات عام 1367 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 274

سبب تسميتهم بالقوسي أن جدهم كان فلاحًا في خب صغير أظنه (خب الجطيلي) فكان إذا سئل عن مكانه قال: أنا ما عندي جماعة ما عندنا إلَّا (القوقسي) والقوقسي: نوع من الحمام الوحشي أي الذي لا يربي في البيوت، فكان يكثر من ذلك فلقب (القوقسي)، ثم تطورت إلى (القوسي).
منهم الدكتور مفرح بن سليمان بن عبد الله القوسي أستاذ في جامعة الإمام في الرياض - 1426 هـ.
أكبرهم سنا الآن صالح بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مفرح القوسي عمره الآن - 1426 هـ - 98 سنة وأخوه ناصر عمره الآن 94 سنة، ثم مات ناصر في آخر عام 1427 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 275

القُوطي:
بضم القاف وإسكان الواو ثم طاء مكسورة ثم ياء نسب.

ومعنى القوطي في لغتهم العالمية: العلبة من النحاس أو الصفر والمعدن، يوضع فيها الأشياء الثمينة أو المهمة عندهم ومنها الهيل والقهوة، كما أن هناك نوعًا من القوطي مستطيلًا يضع فيه المسافر فناجين القهوة التي يسافر بها حذرًا من أن تتكسر لأن حجم (القوطي) هذا يكون على حجمها بدون زيادة سعة فلا تتقلقل فتتكسر وهذا اللفظ (القوطي) دخل على العربية من التركية التي أخذته من الفارسية، ومن ثم دخل إلى لغتنا وقد أوضحت معنى الكلمة وأوردت شواهدها في كتاب (معجم الألفاظ الدخيلة في لغتنا الدارجة).
لا أعرف الآن عن هذه الأسرة إلا ما ورد في بعض الوثائق منها هذه المطولة التي كتبها الشيخ المعروف بل المشهور صالح بن دخيل بن جار الله الذي صاهر الملك عبد العزيز فتزوج الملك بابنته، وأنجب منها ابنا أسماه فهد مات وهو صغير قبل أن يولد الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله.
والوثيقة تتضمن محاسبة بين (حمود السلطان القوطي) وعبد الله العثمان الشريدة من جهة وبين علي العبد العزيز بن سالم عن الذي مع عبد العزيز والمراد المال الذي معه لحمد السلطان القوطي، وهو بضاعة أي نقود يتكسب بها علي العبد العزيز بن سالم ويستثمرها ويتقاسم ربحها مع صاحبها كما هي العادة المتبعة في مثل هذا الشأن.
وتبين أن المال ربح ربحًا جيدًا، ذكروا أنهم تقاسموه، وآخر ما ذكروا أنه فضل في السوق باقي فائدة المال المرقوم - أي المذكور - تسعة ريالات فرانسه بينهما نصفين: أربعة ونصف ريال لعلي وأربعة ونصف ريال لصاحب المال حمد الصلطان القوطي.

الجزء: 18 - الصفحة: 276

والشاهدان على ذلك محمد العبد الله المنصور الصانع وناصر الحمود الفقيِّر راعي المريدسية والتاريخ 2 صفر 1302 هـ.
ووثيقة أخرى ذكر فيها أن علي الحسين النقيدان يقر بأن عنده وفي ذمته الولد صلطان القوطي ولا ندري أهو حمد الذي تقدم ذكره في الوثيقة التي قبلها أم

الجزء: 18 - الصفحة: 277

غيره، والأقرب أنه هو لأنه رجل ثري كما تدل عليه الوثائق.
والدين الذي على ابن نقيدان لولد القوطي هو سبعمائة وزنة تمر عوض ثمان وعشرين ريالًا، فهو ليس قليلًا، وذكرت الوثيقة أن الدين مؤجل يحل أجله طلوع، أي انسلاخ شهر ذي القعدة سنة 1299 هـ.
والشاهد معروف، بل هو من الشخصيات المشهورة آنذاك وهو عبد العزيز الفيروز، أما الكاتب فإنه كذلك رجل مشهور وهو عثمان الراشد بن جلاجل.
وتاريخ الوثيقة في عام 1298 هـ.
وفي أسفل الوثيقة إقرار من علي بن حسين النقيدان كتبه بخط يده بأن لحق في ذمته ( ..... ) وقد كتب تاريخها في 8 من جماد أول من سنة 1299 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 278

القويع:
من أهل بريدة.
الظاهر أنهم سموا بذلك لكونهم جاءوا إلى بريدة من خب (القويع) منهم منصور السالم القويع من المعلمين الماهرين في صناعة البناء بالطين، وكان أبوه أستاذًا ماهرا في ذلك من قبله، واسم أبيه (سالم المنصور القويع).
والقويع الذي سموا به أصله التسمية بتصغير القاع الذي هو الأرض الطينية الخالية من النبات والعقبات.

القويفل:
بإسكان القاف فواو مفتوحة فياء ساكنة ثم فاء مكسورة فلام.
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة.
على لفظ تصغير القافل وهو العائد من السفر أو الذي يقفل الأشياء أي يغلقها بالقفل.
منهم إبراهيم بن محمد القويفل تاجر مقاولات للبناء وغيره في الرياض.
وأبوه محمد توفي في ذي القعدة عام 1356 هـ وهو يستعد للسفر للحج.
وعلي .... القويفل صاحب دكان للمشالح والزل والطيب في الرياض، اشتهر بالصدق في المعاملة، لا يزال يعيش الآن - 1422 هـ - وعمره فوق الثمانين.
ورد ذكر جدهم (قويفل بن سالم) في وثيقة مؤرخة في عام 1296 هـ تتعلق بكون قويفل بن سالم قد أقر بأنه رهن بيته الكائن في جنوب بريدة وهو

الجزء: 18 - الصفحة: 280

قسيم بيت ابن خالد جنوب البيت أعني بيت ابن خالد في دينه المرسوم قفا الورقة، ولم نطلع على قفا الورقة المذكورة رغم حرصي على ذلك، وذكر أن البيت المذكور رهن للشيخ محمد بن عمر بن سليم في دين له على قويفل مع البيت المرهون في الدفتر، ولم نطلع على الدفتر ولكن يظهر انه كان لقويفل بيتان رهن الأول ثم رهن الثاني الذي ذكر في الوثيقة أنه كان درج عليه من محمد السلامة بين بيت ابن ثابت وبيت زوجة نصير.
وكاتب الوثيقة هو الكاتب الثقة الشهير ناصر بن سليمان بن سيف والشاهد فيها هو عبد العزيز بن مجيدل.
أما السلامة والثابت والنصير فقد ذكرت كل أسرة منهم في موضعها من هذا المعجم.

الجزء: 18 - الصفحة: 281

القْهَيْدان:
بإسكان القاف وفتح الهاء ثم ياء ساكنة.
من أهل المريدسية في الخبوب، جاءوا إلى القصيم من أشيقر.
قيل إنهم نزلوا أول الأمر في عنيزة على ابن بسام ثم انتقلوا منها إلى المريدسية.

أكبرهم في الوقت الحاضر 1410 هـ سليمان بن عبد الله بن محمد القهيدان.
ومنهم عبد الله بن محمد آل نهيدان كاتب حسن الخط، بل جميل الخط رأيت بخطه عدة وثائق منها هذه:

الجزء: 18 - الصفحة: 282

والشيخ عبد الله بن محمد القهيدان من أهل المريدسية ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي في كتابه عن المريدسية، وقال: سكن هذه البلدة - المريدسية - وتأهل بها وعاش فيها حتى نهاية أنفاسه.
ثم ذكر بقية أعماله الصالحة، فقال:
من مشاهير علماء هذه البلدة العالم العلامة، والعارف الفهامة الذكي الزكي، الشيخ عبد الله بن محمد القهيدان رحمه الله تعالى.
سكن هذه البلدة، وتأهل بها، وعاش فيها حتى نهاية أنفاسه، وله فيها ملك زراعي قائم كان يستثمره ويقتات هو وعائلته من غلاته، وهو المورد الوحيد في الاعتياش.
وكان من رؤوس أعماله الصالحة، تقرير الجلسات العلمية، وفتح المجال لطلاب العلم في التعلم عليه، وقد تعلم عليه مجموعات كبيرة من طلاب العلم الذين استفادوا من علمه، ومن ذلك علم العقائد والتوحيد والأحكام الفقهية، وعل م ما يناقضها لكي ترسو الأصول في القلوب، ويعلم ما يضادها للحذر منها، والتنزه عن الوقوع بها.
وقد أعطي علم معرفة الكتابة، فكان مع قيامه بالتعليم يكتب للناس ما بيانات يلزمهم من وثائق وعقود ووصايا ومراسلات، وغيرها مما تلزم فيه الكتابة وخطه واضح وجيد، وحسن الإملاء ومعرفة قواعد الكتابة.
ولهذا الشيخ مقامات جليلة في الدعوة إلى الله، والنصح لعباد الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجهوده في ذلك معلومة.
توفي هذا العالم رحمه الله تعالى عام 1346 هـ وجهز وصلي عليه في المسجد الجامع لهذه البلدة، ودفن في مقبرتها الجنوبية (1). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 76 - 77.

الجزء: 18 - الصفحة: 283

ومنهم تركي بن إبراهيم القهيدان.
صنف كتاب (أرض القصيم) وهو يدرس أرض القصيم من النواحي الجيولوجية، مع دراسة الظواهر الطبيعية فيها.
طبع في 546 صفحة، في مطابع السلمان للأوفست في بريدة سنة 1419 هـ - 1998 م.
ثم صدر له كتاب آخر أنسيت عنوانه.

القْهَيْلي:
بإسكان القاف وفتح الهاء بعدها فياء ساكنة ثم لأم، وآخره ياء كياء النسبة.

أسرة صغيرة من أهل خب الخضر أحد محبوب بريدة الجنوبية، لم أعرف معنى (القهيلي) ولا اشتقاقه، ولا أعرف أحدًا من هذه الأسرة أو غيرها ممن يفسره لي.
منهم (سعد آل محمد القهيلي) ورد اسمه في عدة وثائق منها هذه المؤرخة في 27 شعبان سنة 1275 هـ بخط محمد آل عبد الله بن عمرو من آل عمرو أهل بريدة الذين صاروا يسمون الآن الرشيد.
وهي وثيقة مداينة بينه وبين سعيد آل حمد (وهو المنفوحي) والدين ثمانمائة وزنة تمر حالات أي غير مؤجلة، وإنما هي مستحقة أي تدفع بدون تأجيل مكتوب وثمان وستون صاع حب نقي والحب هو القمح باصطلاحهم، وهذا الثمن أيضًا حالٌّ غير مؤجل، وكذلك أربعة أريل ونصف حالَّة أيضًا.
ومع ما ذكر من كونها غير مؤجلة فإن الكاتب سماها بالدين، وأن سعيد آل حمد رهن بذلك نخله أي نخل القهيلي بالخضر، جذعه وفرعه مما يدل على أنه

الجزء: 18 - الصفحة: 284

كان يملك ذلك النخل وليس هو مجرد فلاح فيه، وكذلك القعود الحمر وهو الفتى من الجمال وبقرته أي بقرة المدين أيضًا رهن له.
والشاهدان من المشاهير في ذلك الوقت: هما سعد الطويان وصالح آل حسن بن حميد، من الحميد الذي هم أبناء عم للمبارك أهل الصباخ.
ووجدت شهادة لسعد القهيلي هذا في وثيقة مؤرخة في 23 صفر سنة 1267 هـ بخط محمد بن حمود بن سفيِّر.
والشاهدان فيها فهيد آل إبراهيم وسعد القهيلي وكان الكاتب قد غلط فكتب اسمه (سعد الجبري) لوجود شخص من أهل الخضر وهو خب الخضر اسمه (سعد الجبري) ولكنه ضرب على كلمة الجبري وكتب فوقها (القهيلي) لأنه هو الشاهد.

الجزء: 18 - الصفحة: 285

وهذه الوثيقة المؤرخة في 20 جمادى الثانية سنة 1265 هـ بقلم عبيدان بن محمد، وهي مبايعة بين فوزان آل إبراهيم وبين سعيد آل حمد (المنفوحي).
والمبيع نصيب فوزان من زوجته صلطانة بنت سعد الجبري ميراثها من نخل أبيها سعد الجبري بالخضر.

الجزء: 18 - الصفحة: 286

القَيْظي:
على لفظ النسبة إلى القيظ الذي هو شدة الحر.
من أهل بريدة ومنهم أناس في اللسيب، ولعمر بن قيضي منهم ملك في السويلمية شمال خب ضراس.

الجزء: 18 - الصفحة: 287

منهم محمد بن قيظي من أهل الشمال في بريدة القديمة، كان يصلي معنا في مسجد عبد الرحمن بن شريدة.
وكان ثريا له بيت يملكه ويداين الفلاحين.
وابنه علي بن محمد القيظي استاد أي معلم في البناء بالطين.
توفي عام 1395 هـ.
ومنهم المدرس سليمان بن إبراهيم القيظي درس في عدة بلدان كالربيعية والآن متقاعد منذ نحو 1419 هـ.
وحمد بن إبراهيم القيظي فلاح وله وظيفة في البنك الزراعي.
ومنهم منصور بن إبراهيم القيظي صاحب معارض للسيارات في الرياض.
وقد حدثني عبد الله بن محمد بن صالح السراح أن (القيظي) يجتمع في عيد رمضان منهم في اللسيب أكثر من سبعين رجلًا من بريدة والدمام.
وقد يقال لقيظي (ابا القيظ) بصيغة التكنية بالقيظ.
وجدت ذلك في عدة وثائق منها هاتان الوثيقتان اللتان واحدة منهما كتبت تحت الأخرى.
وهما مداينة بين عمر السليمان أبا القيظ ساكن السويلمية وهي قرب الحمر وولده، ولم يذكر اسمه ابنه، وبين عبد الكريم بن إبراهيم العبودي وولده إبراهيم.
فالدائن أشرك معه ولده، والمستدين أشرك معه أيضًا ابنه.
والدين مائة واثنان وستون وزنة تمر ونصف وهي سلم خمسين ريال عربي، يحل أجلها مع ما قبلها، ولم نر الوثيقة التي قبلها.
والشاهد: جار الله بن محمد الربيش.

الجزء: 18 - الصفحة: 288

والكاتب إبراهيم بن موسى العضيب.
والتاريخ 24 ربيع آخر سنة 1362 هـ.
والوثيقة الثانية بخط إبراهيم العبد العزيز اليحيى، كتبها في عام 1363 هـ
والدائن والمستدين هما المذكوران في التي قبلها.

الجزء: 18 - الصفحة: 289

وقبلها هذه الوثيقة المختصرة المكتوبة في 25 ربيع آخر سنة 1333 بخط صالح العيدان، وهي مداينة بين سعد السلمان أبا القيظ وبين سند بن إبراهيم الحصيني الذي كان ثري الشقة وأمير السفيلي منها:
ومحمد بن عبد العزيز القيظي منهم كان استأجر دكانا من موسى بن عبد الله العضيب وورد ذكر الدكان المذكور بأنه دكان رشيد الفرج حولًا كاملًا بأربعة ريالات منهن ريالان وصلا وريالان مؤجلان إلى انسلاخ رمضان ومبتدأ السنة دخول ربيع آخر سنة 1332 هـ.
وهي بخط عبد العزيز العلي بن مقبل وهو نائب بريدة لسنوات عديدة، وستأتي ترجمته في حرف الميم إن شاء الله.

الجزء: 18 - الصفحة: 290

ومن القيظي أيضًا:
محمد بن إبراهيم القيظي كان جمالا مات عام 1399 هـ -.
ومنهم علي بن محمد القيظي موظف إداري في الشئون الصحية في بريدة.
ومنهم أحمد بن محمد القيظي مرشد طلابي في بريدة.
ومنهم سليمان بن محمد القيظي كان موظفا في إدارة المواصلات في بريدة.
ومنهم عبد الرحمن بن محمد القيظي مدير التأهيل الشامل في البكيرية.
وعلي بن عبد العزيز القيظي أخصائي بصريات في مستشفى بريدة المركزي عام 1427 هـ.

القيعاني:
من أهل المريدسية.
منهم عبد الله بن علي القيعاني موظف في إدارة الزراعة في بريدة.
وعبد العزيز بن محمد القيعاني مراقب في دار الوفاء للمسنين في بريدة.

الجزء: 18 - الصفحة: 292

باب الكاف

الجزء: 18 - الصفحة: 293

الكبريت
بكسر الكاف وإسكان الباء بعدها، فراء مكسورة.
على لفظ الكبريت الذي هو عود الثقاب.
وقبل أن يشتهر هذا اللفظ للثقاب كان الناس يعرفون (الكبريت) الذي هو مادة معدنية تستخرج من الأرض وهو نوعان أصفر وأبيض، ذكرت ذلك في (معجم الألفاظ العامية).
وأسرة الكبريت صغيرة كانت تسكن اللسيب، وليست لديَّ عنها معلومات مفيدة، لكن وجدت شهادات لعدد منهم في الوثائق المتعلقة بأهل اللسيب.
منها هذه المؤرخة في عام 1284 هـ. وذكر فيها (مطلق الجبر بن كبريت) شاهدًا على وثيقة مبايعة بين عبد الله آل عثمان بن رميان وأخيه ضبيب العثمان بن رميان.
والمبيع حصة من صبخة لأبي الرميان، والصبخة هذه نخيل مزدهرة لم يعد فيها من السباخ شيء، ولكن كان في أرضها شيء من السباخ قبل أن يبعدوه عنها.
والشاهدان (مطلق الجبر بن كبريت) ومحمد آل عثمان بن رميان، والكاتب محمد آل عبد الله العلي.
وقد رأينا الوثيقة بخط إبراهيم آل محمد آل حمد الشاوي نقلها بتاريخ 9 ربيع الثاني عام 1299 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 295

وبعد كتابة ما سبق اطلعت على الوثيقة الأصيلة بخط محمد العبد الله العلي، أرخها بالأحرف بقوله: جرى ذلك في رمضان سنة أربع وثمانين ومائتين وألف.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 296

الكبريش:
من أهل البصر القدماء.
منهم سليمان الصالح الكبريش، كان مدير المعهد العلمي المهني في الرياض، موجود الآن - 1427 هـ - له استراحة.

الجزء: 18 - الصفحة: 297

الكْبَيِّر:

بلفظ تصغير الكبير، ضد الصغير أي بإسكان الكاف وفتح الباء وتشديد الياء.
أسرة من أهل المريدسية وأهل بريدة.
وهم أبناء عم للبديوي الذين هم غير البديوي الذين هم من شمر، فهؤلاء من قبيلة أخرى.
منهم عبد الله بن صالح الكبيِّر كان مزارعًا ثم سكن في شمال بريدة 1424 هـ وأبناؤه من التجار في المكائن والمضخات.
منهم عبد الرحمن بن صالح الكبيِّر مدير إدارة مركز الصحة في حي الشرفي شمال بريدة.
ومحمد بن صالح الكبيِّر عسكري في الشرطة في الرياض - 1427 هـ.
وإبراهيم بن عبد الله بن حمود الكبيِّر مدرس في إحدى المدارس الآن 1427 هـ.
قال الشيخ إبراهيم العبيد:
وفيها في ضحى 14/ 12 نشب حريق في حفيز عبد الله بن محمد الكبيِّر في قلب مدينة بريدة الكائن في البرحة الواقعة إلى جهة الشمال عن الجامع الكبير فاضطرمت النيران وسببت حريقًا فكانت ألسنة النار ملتهبة مخيفة في زمجرتها والرياح تصفر في لهبها فهب رجال المطافئ والدفاع المدني إلى ذلك الموضع مرتدين حلل الكفاح والعمل وجاءوا بجدهم وما يستطيعونه ليدفعوا ذلك الخطر المحدق وليقضوا على ألسنة النار المندلعة بين الحفيزات والخلائق قد انهزم كل

الجزء: 18 - الصفحة: 298

من كان مجاورًا للنار وانطلقوا فارين تاركين أموالهم وما يملكونه غير أن الله تعالى وقى الأنفس البشرية من الهلاك (1).
وجدت في وثيقة قديمة مكتوبة في أول القرن الثالث عشر من دون شك اسم (حمد آل حمود الملقب الكبيِّر) وهي تتعلق بأهل المريدسية التي هي بلد الكبير.
ويؤيد قدمها أنها مكتوبة بخط الشيخ عبد الله بن محمد الصايغ الذي يعرف أنه عاش في آخر الثاني عشر، وهو من أوائل من عرف من علماء بريدة في ذلك التاريخ.
والوثيقة مبايعة بين مبارك بن حسين بن عجلان (بائع) وبين هبيلة بنت راشد الدريبي.
وراشد الدريبي هو أمير بريدة الذي كانت آخر أيامه في الإمارة عام 1294 هـ.
والمبيع أربع نخلات شقر.
والثمن ستة عشر زَرًّا، وهذا دليل آخر على قدم هذه الوثيقة إذ الزر نقد ذهبي كانوا يتعاملون به، ولفظه فارسي بمعنى الذهب.
ثم باع المذكور على وكيل هييلة شقرا خامسة بأربعة زروه، أي بأربعة من الزر الأحمر. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 6، ص 239 - 240 (الطبعة الثانية).

الجزء: 18 - الصفحة: 299

الكَرْدا:
بفتح الكاف ثم راء ساكنة فدال فألف.
هذا لقب لأوائل أسرة (اليحيى) النشطة في بريدة الذين سيأتي ذكرهم في حرف الياء.

وقد تلاشى هذا اللقب الآن أو كاد فصاروا لا يعرفون إلَّا باليحيى دون لقب (الكردا).
أما نحن الذين عقلنا الأمور في منتصف القرن الرابع عشر فإن هذا اللقب لهم كان كثير التردد في أسماعنا.
وهذا اللقب لا يدل على ذم ولا مدح، ومع ذلك صار أهله يكرهونه لكونهم اقتصروا على اليحيى في اسم أسرتهم دون هذا اللقب.
وأصله فيما يقولون: أن جدهم كان فلاحًا وكان يكثر من قوله أنا بس أكرد الأرض يعني أحش العشب منها وأخذه، وإذا كان العشب قليلًا أو قصيرًا كان لابد من كرد الأرض أي مس الأرض نفسها لأخذه منها، بخلاف ما إذا كان طويلًا أو وافرا فإنه يقطع من دون الحاجة إلى مس الأرض تحته.
وربما كان ذلك من قول العامة: فلان (يكرد) الليل والنهار، بمعنى أنه يعمل عملًا بدنيًا شاقًا في فلاحة أو نحوها، وربما كان هذا هو سبب هذا اللقب لأنه فلاح، والفلاح من طبيعة عمله أنه (يكرد) في الفلاحة أي يعمل فيها عملًا كثيرًا شاقا حرصا منه على أن يحصل منها على ما يعيش منه، ويوفي ما يكون قد استدان من التجار من مال.
وقد وردت وثائق عديدة فيها ذكر (يحيى الكردا) جد آل يحيى أهل بريدة كلهم ستأتي في حرف الياء.

الجزء: 18 - الصفحة: 301

وقد ذكرت (الكردا) هنا لكي يعرفه من يعثر على لقب الكردا في وثيقة من الوثائق ولا يعرف أصله، وإلا فلا حاجة إلى ذكره الآن لأنه لا توجد الآن أسرة من أهل بريدة اسمها: الكردا.

الجزء: 18 - الصفحة: 302

وهذه وثيقة فيها شهادة (يحيى الكردا)، ومعه ابنه إبراهيم شاهدًا أيضًا، وذلك في آخر حياته لأنها مؤرخة في 5 شعبان عام 1289 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 303

الكريديس:
بإسكان الكاف في أوله فراء مفتوحة فياء ساكنة أولى فدال مكسورة ثم ياء ثانية ساكنة بعدها سين في آخره.
على صيغة تصغير الكردوس الذي هو الجماعة من الخيل وأكثر ما يطلق ذلك على جماعة الخيل في الحرب.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا في وقت قريب إلى بريدة من البكيرية.
وأصلهم من اليحيى أمراء النبهانية في القديم والحديث، والذي أعرفه أنهم أبناء عم للطاسان أو هكذا سمعته.

الجزء: 18 - الصفحة: 304

منهم شيخنا الشيخ صالح بن إبراهيم بن سالم الكريديس كان إمام مسجد ابن شريدة في شمال بريدة وهو المسجد الذي نصلي فيه لأنه قريب من بيتنا، لا نعرف تاريخ ولادته ولكنه عندما توفي في 12 ذي الحجة عام 1359 هـ كان في سن الثمانين.
وكانت له حلقة في هذا المسجد تضم عددًا من الطلاب المختلفة أعمارهم بعضهم يجوِّد عليه القرآن وبعضهم يقرأ عليه الحديث وبعضهم يدرِّسه النحو.
ومنهم خالي إبراهيم بن موسى العضيب ومحمد الرويسان وإبراهيم بن صالح الصايغ، وخالي صالح بن موسى العضيب، مع أنه طالب علم مجيد، وعبد الرحمن بن صالح الحصان.
وقد رغب إليه والدي في أن أقرأ عليه في الدرس الذي يراه وكنت آنذاك في الثالثة عشرة من عمري، ولكن والدي كان حريصًا على أن أطلب العلم، فطلب مني الشيخ ابن كريديس أو نصحني أن يكون درسي في (الأربعين النووية) للإمام النووي فكان يأمرني بحفظ الحديث ثم يشرحه لي وذلك في المسجد بحضور جماعته الحريصين على مجالس الذكر والاستماع إلى الفوائد العلمية، ومنهم والدي - رحمه الله.
وكان إلى جانب ما هو معهود من المشايخ من طلبة العلم الذين كان أكثر تعليمهم لطلابهم أن يقرعوا الكتب قراءة صحيحة أي أن يصححوا أخطاءهم كان يشرح الحديث، ويأتي بفوائد علمية بلغة فصيحة، إلا أنه كان في بعض الأحيان يأتي بكلمات عامية توضح للطلبة المعنى إذا لم يفهموه وبخاصة أنه كان يحضر مجلسه بعض العوام الذين يريدون أن يفهموا الدرس في المسجد.
بدأت القراءة عليه فكانت قراءتي عليه فتحًا عظيمًا بالنسبة إليَّ.
كانت سني آنذاك ثلاث عشرة سنة إلا أن كون الدرس في مسجدنا

الجزء: 18 - الصفحة: 305

ويحضره خالي ويستمع إليه أبي وعلى شيخ قريب منا جعلني أقاوم التهيب الذي كان هو طابع علاقة الصبيان والفتيان بكبار القوم على وجه العموم، وبالمشايخ وطلبة العلم على وجه الخصوص.
والأهم من ذلك في نفسي حينما كنت صغيرًا أنه كان يشجعني على القراءة، وكان يثني علي إجادتي للعبارات، وكان يذكر ذلك لوالدي رحمه الله فيبتهج به، ويذكره لي.
وأذكر أن والدي قابله مرة فسأله وأنا أسمع قائلا:
وش لون الحميدي - تصغير محمد - يقصدني - يا المطوع عسى قرايته زينة؟
ولم يخاطبه بكلمة شيخ لأن الناس في ذلك الوقت لم يتعودوا على إطلاق كلمة شيخ إلَّا على قاضي البلد أو من كان قد تولى القضاء.
فكان جوابه أن قال:
يا أبو محمد، حنا نستفيد من محمد الله يصلحه.
وكان يقصد بذلك أنه وقد ضعف بصره لطول عمره يستفيد ممن يقرأ عليه الكتب لأنه يسمعه ما يود سماعه منها عن طريق قراءته.
وكان هذا قولًا فوجئ به والدي لأنه كان يظن من قبل أن (المطوع) سيمن علينا بجلوسه لنا للقراءة، ولكن هكذا أخلاق العلماء.
كان الشيخ صالح الكريديس حافظًا لكتاب الله تعالى مجودًا لتلاوته حفظ عليه القرآن طائفة من أهل العلم في شمال بريدة حيث كان يسكن.
وكان يصلي في رمضان تاليًا القرآن الكريم في سنوات نشاطه حفظًا عن ظهر قلب، ثلاث ختمات في شهر رمضان، وليس ختمتين كما يفعل أكثر أئمة المساجد في ذلك الحين.

الجزء: 18 - الصفحة: 306

وكان إلى ذلك يفتي في المسائل الصغيرة ويقنع أهل ناحيته من البلد بفتياه.
حدثني سليمان بن علي المقبل أنه رآه جالسًا قبل وقعة السبلة بجانب الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله ليس بينهما أحد، وكان الملك عبد العزيز يسميه الشيخ صالح، ويجله ويحترمه.
وكان الشيخ صالح بن كريديس من الذين وقفوا بقوة ضد الأعراب والمغالين في التدين الذين كانوا يسمون الإخوان، لأنهم كانوا يقولون في الإعتزاء، إنا إخو من طاع الله، بديلة مما كان الناس غير المتدينين يقولونه مثل قولهم: أنا أخو فلان، أو أنا أخو فلانة، أو أنا ولد فلان.
وقد آل أمرهم إلى أن وقفوا ضد الملك عبد العزيز آل سعود، بل حاربوه على اعتبار أنه في عرفهم قد تساهل بحكم الدين، واتصل بالكفار من الإنكليز، وسمح بالتيل وهو البرقية، بأن يوجد في بلاد المسلمين.
إلى أن أفضى بهم الأمر وبالملك عبد العزيز آل سعود إلى الحرب فكانت وقعة السبلة قرب الزلفي التي قضى فيها الملك عبد العزيز على قوتهم قضاء مبرمًا وذلك في عام 1347 هـ.
فكان الشيخ صالح بن كريديس قبل ذلك يدعو عليهم في القنوت في رمضان مثل قوله: اللهم اقتلهم بددًا وأحصهم عددًا، ولا تبق منهم أحدًا.
بل كان الشيخ صالح الكريديس من أشد طلبة العلم قيامًا على أولئك الأعراب الذين أسموا أنفسهم الإخوان وخرجوا على الملك عبد العزيز آل سعود وأنكروا على المشايخ الذين والوه من آل سليم وغيرهم، وكان ينكر عليهم ويظهر ذلك حتى إبان قوتهم.
وكان أيضًا شديد الإنكار على طلبة العلم الذين ناصروهم مثل عبد الله (أبو حماد) الرسي، وجماعة كانوا معروفين آنذاك.

الجزء: 18 - الصفحة: 307

والشيخ صالح بن كريديس صاحب نكت وطرائف يمزج ما بين النكت عند العامة والنكت عند طلبة العلم، فكان مرحًا لا يخلو مجلسه من طرف مستملحة، أو فائدة علمية مستطرفة إلى جانب كونه ورعًا عفيفًا عن فضلات الدنيا لم يتول وظيفة ولا وصله شيء مقرر مما كان يصل إلى القضاة مثل ما كان يسمى بالبروة - جمعها براوي - وهي مقرر سنوي من التمر والقمح، وإنما كان صاحب دكان يبيع ويشتري ويكتفي بما يصل إليه منه.
وكان سعيه مباركًا، إذ كان يعيش عيشة ميسورة جيدة.
ومن النكت المروية عن الشيخ صالح بن كريديس في هذا الصدد وهي لا تستغرب على طبعه المرح إلَّا أنه أخرجها مخرج الجد ما حدثني به بعض جيران له في حانوته في شرقي جردة بريدة حيث كان يشتغل بالتجارة فيه وأكثر التجارة في الجردة في ذلك الوقت كانت مع البدو، قالوا: جاء أربعة من الإخوان البدو في وقت صولتهم وقوة شوكتهم يسألون في الجردة عن (مطوع) يعقد لهم الزواج فدلهم بعض جيرانه الذين يعرفون بغضه لهؤلاء وإنكاره عليهم على دكانه وقالوا لهم: هذا هو المطوع صالح، ولكنه مطوع ورع لا يحب أن يقوم بمثل هذا العمل، فإذا اعتذر إليكم بأنه لا يعرف فكرروا عليه وألزموه.
قالوا: فلما دخلوا عليه وكان في أقصى دكانه وعليهم عمائمهم الكبيرة قالوا: يا المطوع (نبيك تملك لنا).
فلم ير في أول الأمر أن الحكمة تكون في مجابهتهم في الرد بالإقناع المباشر، لذلك قال لهم: (يا الربع)، أنا تخفاني بعض الأمور دوروا غيري.
قالوا (ما نبي غيرك يا المطوع) يقولون ذلك بعنف وشدة على عادة أهل البدو في ذلك الوقت فغضب منهم وقال:

الجزء: 18 - الصفحة: 308

اسمعوا يا بدو - أنتم تبون أملككم، وأنا لو لي من الأمر شيء خصيتكم كلكم حتى إنكم ما تجيبون عيال يقطعون طرق المسلمين ويخيفون السابلة ويخرجون على إمام المسلمين.
كيف تبوني أملككم حتى أتسبب لكم إن الله يجيب لكم عيال يوذون المسلمين، قوموا عن دكاني فأجفلوا منه وانصرفوا مسرعين.
ومعنى أملك لكم يعني أعقد لكم عقد الزواج.
لقد كان من عادة الشيخ صالح الكريديس أن يعظ جماعة المسجد الذي يؤم فيه بالمناسبات وذلك على هيئة درس يلقيه بعد الصلاة وبخاصة بعد صلاة المغرب أو العشاء، وكان المسجد الذي يؤم فيه وهو مسجد عبد الرحمن بن شريدة في شمال بريدة هو آخر مساجد بريدة من جهة الشمال لذلك كان غير بعيد من السور الشمالي الذي كان يحيط ببريدة عندما عقلنا الأمور في منتصف القرن الرابع عشر فكان الناس على عادة أهل نجد في تلك العصور يلقون بالنفايات في خارج السور غير ملاصق له.
ومن ذلك أنه إذا مات حيوان ولم يكن من حيوان الأكل أو كان من حيوان اللحم مثل الإبل والبقر والغنم، ولكن أهله لم يستطيعوا أن يذكره تذكية شرعية، وهي ذبحه ذبحًا شرعيًّا أن يسحبوه عن طريق رشاء وهو الحبل الغليظ يربط به وتجر به جثته ليبعدوه عن حدود المدينة، فتأكله السباع وبخاصة الكلاب فتأكله وتبقي عظامه.
وكان بعض المعوزين يشترون من القصابين عظام قوائم البعير كالأيدي والأرجل فيكسرونها ويطبخونها لغرضين، الأول وهو الأساسي أن يستخرجوا منها المخ الذي يكون فيها مع ما قد يكون في العظم من دسم فيصفونه ويستعملونه إدامًا.

الجزء: 18 - الصفحة: 309

كما يأكلون عصبه لأن تلك العظام لا يكون بقي عليها إلا العصب، أما الهبر والشحم فإن القصاب يكون أخذه وباعه.
وهذا العصب الذي يكون في قوائم البعير يقال له (بخص) ولا يمكن أكله إلا إذا طبخ طبخًا إضافيًا، لأن الطبخ الذي ينضج لحم البعير لا ينضجه، وذلك الطبخ يحتاج إلى حطب بطبيعة الحال، والحطب غالٍ لأنه يجلب من أماكن بعيدة، فصار بعضهم يجمع العظام القديمة منها عظام بعض الجيف ويوقد بها تحت القدور التي فيها البخص، فيكون للعظام عندما توقد بها النار رائحة كريهة ودخان منعقد كثيف يؤذي الناس مثلما تؤذي رائحته.
فأراد شيخنا الشيخ صالح الكريديس أن يعظ أولئك الذين يوقدون بالعظام على البخص فتكلم بعد صلاة المغرب وكنت حاضرا الصلاة، ولكنني كنت صغيرًا فسمعت والدي يكرر رواية وعظ الشيخ على الذين لم يحضروها.
ابتدأ الشيخ ابن كريديس موعظته بأن ذكر أن الرسول من الرسل الأولين قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان يبعث إلى قومه خاصة.
أما رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فهو خاتم الأنبياء وهو مرسل إلى الناس عامة، وليس إلى قومه من قريش وحدهم، بل كان رسولًا للثقلين الجن والإنس، كما في القرآن الكريم، أنه استمع نفر من الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي الحديث أن جن نصيبين وهي بلاد تقع شمالًا عن بلاد الشام جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه الزاد لهم ولدوابهم، فذكر لهم أن زادهم العظام وهي طعام لهم يجدون على العظم، أو قال في العظم ما يكفيهم وأما دوابهم فإن طعامها ارواث الدواب.
ثم قال بصوت مرتفع، ولذلك ها الناس اللي يوقدون بالعظام يؤذون

الجزء: 18 - الصفحة: 310

الثقلين: الجن والإنس، هم مؤذين للإنس بالرائحة والدخان ومؤذين الجن بإتلاف طعامهم العظام.
وقال: يجب أن يستحضر الإنسان منهم يوم القيامة إذا جاء الجن والإنس يشكونه إلى رب العالمين! .
موعظة أخرى:
وهذه الموعظة سببها أن أحد الرجال كان شديد السمرة إلى درجة السواد ولكنه كان على شيء من الثراء في عام 1327 هـ الذي صار يسمى (سنة الجوع) لأنه مات فيها بعض الناس بسبب الجوع، وهذا أمر مؤكد معروف، وقد ذكرت شيئًا من ذلك في ترجمة موسى بن عبد الله العضيب في حرف العين.
وكان لأحدهم أخت ليس لها محرم غيره، وهو يريد أن يذهب إلى العراق فرارًا من الجوع، ولكن مشكلته أن أخته ليس لها من يكفلها فعرض على هذا الثري ذي اللون الرمادي أن يزوجه بها، وتزوجها بالفعل وعاش معها بهناء عدة سنوات ثم ماتت.
وكان الجدب والجوع قد انجلى عن الناس، فصار يبحث عن زوجة بيضاء مثلها فلم يستطع لأن العادة جرت أن ذا اللون الأسود يتزوج سوداء، فبقي بدون زواج.
وقد أراد الشيخ ابن كريديس أن يحث الناس على الزواج فاستخدم ما يعرفه عن هذا الشخص بدون أن يذكره بالاسم أو يذكر ما قد يعرفه منه الناس.
فذكر في أول درسه أو هو موعظة بعد صلاة المغرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة، ويروي فإنني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة، ومعناها أن يتبين للأنبياء الذين قبلي كثرة أتباعي.
قال: ولهذا حث على الزواج بطريق أولى، ولكن المشكلة أن بعض الناس

الجزء: 18 - الصفحة: 311

لا يتزوج لأنه أسود يريد بيضاء أو لكونه فقيرًا يريد الزواج بامرأة غنية، أو لكونه قبيح المنظر يريد أن يتزوج بامرأة جميلة، فلم يتعدى طوره ولا يقنع بما يستطيع الحصول عليه؟
ثم رفع صوته، وقال: حتى الحيوان يتزوج مثله فالجعل يتزوج الخنفساء فأنت يا جَعَل تزوج خنفساء!
وللشيخ صالح بن كريديس نكت يلقيها على هيئة جُمل أو عبارات لا ينتظر وقعها على الآخرين، من ذلك أنه وقد بلغ رتبة شيخ كان يجلس بعد صلاة العشاء مباشرة في محراب المسجد موجهًا وجهه للناس من جماعة المصلين فيقرأ عليه أحدهم وفي السنوات الأخيرة من حياته التي أدركتها كان يقرا عليه المطوع (عقلا بن موسى الحسين) وهو موجه وجهه إليه، كما هي عادة كبار المشايخ ولا يفعل مثل ذلك لطالب العلم الصغير أو لإمام المسجد الذي لم يبلغ من العلم مبلغًا كبيرًا.
فيقرأ القارئ عليه من كتاب، ويعلق الشيخ على ما يرد في ذلك الكتاب من شيء يحتاج إلى إيضاح أو من شيء متعلق به يحتاج إلى أن يوضح للناس حله أو حرمته.
ومرة كان يقرأ عليه في قصة بني إسرائيل على قوله تعالى: (قالوا يا موسى إن فيها قومًا جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها) وورد في الكتاب مما هو منقول عن بني إسرائيل من دون شك: أن أحد الجبارين أخذ اثني عشر من قوم موسى أو قالوا: بضعة عشر رجلًا من قوم موسى الذين هم بنو إسرائيل في كمه.
فواتت الشيخ صالح النكتة، فقال: (كنهم علوب لوبا) والعلوب: جمع علب، وهو القرن من القرون اللوبيا: هذه الخضرة التي تطبخ مع الطعام وتؤكل مطبوخة.
ولابد من إيضاح ما ذكر من أن ذلك الجبار أخذ ذلك العدد في كمه بأن أكمام الأولين أو بعضها يكون لها أردان - جمع ردن - وهو قماش يخاط في

الجزء: 18 - الصفحة: 312

طرف الكم على هيئة منديل، ينتفع به صاحبه بحمل ما يريد حمله من الأشياء الدقيقة كالقهوة والسكر ويسمون الثوب الذي يكون كذلك (مْرَودن) أي ذا أردان، وقد أدركت الناس يلبسون الثياب المردونة هذه.
وكلمة (ردن) عربية فصيحة قديمة كما ذكرت ذلك مبسوطًا في معجم: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة).
وقد شبههم الشيخ ابن كريديس بعلوب اللوبا أي قرون اللوبيا، لأن الناس كانوا في القديم يحملون اللوبيا القليل في أردان ثيابهم.
علق الشيخ صالح بن كريديس على ما قرأه القارئ عليه في المسجد من قصة ذكرت أن قومًا كانوا مجتمعين فأطبق الغار أو المكان الصخري عليهم أي حال دونهم ودون الخروج من المكان الذي كانوا موجودين فيه بقوله: (صَيد فارة) أي صادهم كما تصاد الفارة التي تطبق عليها الحبالة!
ومع محبة الشيخ صالح الكريديس للنكتة فإنه قد يقع فيها في بعض الأحيان.
كان والدي يحملني على كتفه وأنا صغير من البيت إلى دكانه، لأنني أول ابن له يكبر، إذ كان رزق بأبناء من زوجة له هي ابنة عمه، ولم يعيشوا، وذلك عندما كان عمري في الرابعة أو نحوها قال والدي: كنت أحملك على كتفي إلى دكاني، وكان للشيخ صالح بن كريديس دكان غير بعيد من دكاني فقال لي مرة وقد رآك على كتفي:
يا ناصر، ولدك هذا تقدم نفعه لك، يركبك! تقدم نفعه، أي جاء نفعه مبكرًا، يمزح معه في كونه يحملني على كتفه.
قال والدي: وقد أجللته عن أن أرد عليه، وبخاصة أن له ابنًا كبيرًا وأنا ليس لي ابن أكبر منك.
ومضت الأيام وإذا به يرزق بابن علي كبر فصار يحمله على كتفه

الجزء: 18 - الصفحة: 313

ويحضره لدكانه كما كنت أفعل ذلك.
ومرة من المرات قال لي وأنا في دكاني بطريقة غير طبيعية: يا أبو محمد حط بالك على الدكان أبي أروح للدار وأجي.
قال: فسألته، وين تبي تروح، بها الوقت؟
فقال: الله يسلمك ولدي زَغَّلْ عليَّ وأنا شايله فوق كتفي أبي أروح أتغسل وأخلي أهلي يغسلون ثوبي.
قال والدي: فذكرت قوله لي، وقلت له: يا أبو إبراهيم ولدك هذا تقدم نفعه يركبك، ويزَّعِّلْ عليك! !
هذا وكان الشيخ صالح بن كريديس قد ذهب في شبابه إلى الرياض لطلب العلم فحصلت له الدراسة على مشايخ الرياض وعلى الذين قد يأتون إليها من خارجها، فكان يفيد ويستفيد.
روي إبراهيم الطامي نكتة عنه ذكر أبو طامي: أنه كان يطلب العلم بالحوطة، ويظهر لي أنه رواها عن أحد من أهل الحوطة، عندما كان - أي الشيخ ابن كريديس - يطلب العلم.
قال أبو طامي (1):
قصة حكاها لي أحد علمائنا الأفاضل الشيخ صالح البراهيم الكريديس يقول رحمه الله:
كنت أطلب العلم في حوطة بني تميم وعشت فصول هذه القصة المضحكة ويقول: كان هناك أخوان شقيقان، كبيرهما يحتطب ويبيع جزءًا وللبيت جزء، وكانت لهم فلاحة متواضعة فيها ناضح وهو البعير الذي يسني عليه، ليسقي الفلاحة، وكان (1) نزهة النفس الأدبية، ص 96.

الجزء: 18 - الصفحة: 314

من عادة والدته أن تزهبه (تجهز له) طعامه كمية من التمر وتضعه بشملة وتعلقه بنخلة في فناء المنزل.
وفي إحدى الليالي وجد حوارًا فذبحه وطبخه في القدر، ووضعه بالشملة بمرقه، أكل الحوار وعصد التمر بمرقه وأكله، ولما صحت والدته سألها أين زهابي قالت بالشملة على النخلة، قال ذلك أكلته، سمعه أخوه فصاح بأعلى صوته: أكل ولد الناقة وأكل التمر، أخشى أن يأكلنا، فقالت والدته إنه ينفق علينا فله ما أكل.
قال الصغير أعطني حبلًا أطول من حبله وذهب ليحتطب من مكان بعيد ما وصله إلا وسقط من الأعياء، وتكبد كل المشاق حتى وصل البيت وهناك قال لأمه دعيه يأكل ما يشاء إن له علينا بعد الله لفضلًا لا أستطيع أن أجاريه فيه.

خط الشيخ ابن كريديس:
كتب الشيخ صالح بن كريديس وثائق كثيرة بخطه لأن الناس كانوا يقصدونه بكتابة وثائقهم، لأنه شيخ معروف ولكونه يحسن سبك العبارات اللازمة الوثائق من الناحية الشرعية.
وهذا أنموذج من كتاباته:

الجزء: 18 - الصفحة: 315

قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:

العلامة الشيخ صالح الإبراهيم بن سالم بن كريديس:
إمام ومدرس مسجد عبد الرحمن بن شريدة ببريدة، ولد ببريدة أو في البكيرية عام 1292 هـ.
أخذ العلم عن الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم، كما أخذ عن الشيخ عبد الله بن دخيِّل والشيخ عبد الله بن فدا، وسافر إلى الرياض وأخذ عن علمائه ومنهم العلامة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وعدد من العلماء.
وقد جلس للتدريس في مسجد عبد الرحمن بن شريدة فأخذ عنه عدد غير قليل من طلبة العلم.

الجزء: 18 - الصفحة: 316

فمنهم الشيخ عقلا الموسى الحسين الذي خلفه على الإمامة في المسجد، ومنهم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي، وعبد الرحمن الأحمد الخريصي.
والشيخ صالح العبد الرحمن السكيتي، وعبد الرحمن الصالح الحصان، والشيخ سليمان العبد الله العمري، وسليمان الراشد الشقاوي.
والشيخ إبراهيم الجبيلي، ومحمد بن عبد الكريم الشدوخي الملقب بالأميِّر.
والشيخ إبراهيم الصالح الصايغ ومحمد بن سليمان الرويسان.
والشيخ سليمان المحمد بن رويسان، وسليمان الناصر الوشمي.
والشيخ صالح الموسى العضيب، وعبد الرحمن السالم البراهيم الكريديس.
وغير هؤلاء خلق كثير قرءوا عليه خلال أكثر من عشرين سنة.
كما كان يقرئ القرآن قراءة جيدة متقنة، وقرأ عليه القرآن خلق كثير وانتفعوا به، وكان رحمه الله قويًّا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم
وقد استمر في الإمامة والتدريس إلى أن توفي رحمه الله عام 1360 هـ (1).
وأقول: إن شيخنا الشيخ ابن كريديس توفي في ذي الحجة عام 1359 هـ وحضرت الصلاة عليه.
وترجم له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام، فقال:

الشيخ صالح بن إبراهيم بن سالم بن كريديس (1292 هـ - 1360 هـ):
قال الأستاذ صالح العمري عن المترجم: ولد الشيخ صالح بن إبراهيم بن (1) علماء آل سليم، ص 258.

الجزء: 18 - الصفحة: 317

سالم بن كريديس في بريدة أو البكيرية في عام 1292 هـ، وهو إمام ومدرّس (مسجد عبد الرحمن بن شريدة) في بريدة.
وقد أخذ العلم عن الشيخين محمد بن عبد الله بن سليم ومحمد بن عمر بن سليم، كما أخذ عن الشيخ عبد الله بن دخيل والشيخ عبد الله بن فدا، وسافر إلى الرياض وأخذ عن علمائه، ومنهم العلامة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وعدد من العلماء.
وقد جلس للتدريس في مسجد (عبد الرحمن بن شريدة) فأخذ عنه عدد عير قليل من طلبة العلم، منهم: الشيخ عقلا الموسى الحسين الذي خلفه على الإمامة في المسجد، والشيخ صالح بن أحمد الخريصي، وعبد الرحمن الأحمد الخريصي والشيخ صالح العبد الرحمن السكيتي، وعبد الرحمن الصالح الحصان، والشيخ سليمان العبد الله العمري، وسليمان الراشد الشقاوي، والشيخ إبراهيم الجيلي، ومحمد بن عبد الكريم الشدوخي الملقب بالأمير، والشيخ إبراهيم الصالح الصايغ، ومحمد بن سليمان الرويسان، والشيخ سليمان المحمد بن رويسان، وسليمان الناصر الوشمي، والشيخ صالح الموسى العضيب، وعبد الرحمن السالم البراهيم الكريديس، وغير هؤلاء خلق كثير قرؤوا عليه خلال أكثر من عشرين سنة.
كما كان يقرئ القرآن قراءة جيدة متقنة، وقرأ عليه القرآن خلق كثير وانتفعوا به.
وكان رحمه الله قويًّا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم.
وقد استمر في الإمامة والتدريس إلى أن توفي عام 1360 هـ، رحمه الله تعالى.
ومنهم المهندس صالح بن إبراهيم بن الشيخ صالح الكريديس، توفي يوم الثلاثاء 13/ 10/ 1418 هـ بالدمام ونشر عزاء له بذلك في جريدة الرياض يوم 14 منه، ودفن في الدمام.

الجزء: 18 - الصفحة: 318

الكْرَيْديس:
أسرة أخرى من أهل العريمضي في الخبوب.
وهم من الفلاحين كما هي حال أهل العريمضي، ولذلك كانوا - مثل غيرهم - يستدينون من التجار ويكتب الدين في أوراق مداينات أو مبايعات، اطلعنا على بعضها فنفعتنا حيث لا توجد أوراق تاريخية غيرها، ومنهم أناس كانوا فلاحين في وهطان من خبوب بريدة الشرقية.

منهم محمد بن إبراهيم الكريديس عينته الحكومة في وقت من الأوقات رئيسًا عامًا للهيئات التي تخرص ثمار القصيم وجعلت جميع الهيئات ترجع إليه في هذا الأمر.
جاء ذكر شهادة لعيسى بن كريديس في وثيقة كتبت في عام 1249 هـ وإن لم يكتب تاريخها صراحة فإن أجل الدين بها قد حدد أوانه في عام 1250 هـ ومن العادة أن تأجيل الدين يكون السنة واحدة أي بعد سنة واحدة من تاريخ كتابته.
والدين لعمر بن سليم على عبد العزيز آل حمد راع العريمضي، وهو 180 وزنة تمر شقر، وقد أكد الكاتب أو الدائن ذلك بأنها قادمات من ثمرة نخله.
وحدد أجلهن أي أجل إحضارها للدائن بالموسم سنة خمس، والموسم إذا أطلق يراد به موسم جداد التمر وهو صرامه، ولكن هذا الأجل مطاط، إذ قد يمتد الموسم إلى شهر أو أكثر من ابتدائه إلى انتهائه نظرًا إلى أن بعض النخل يستوي ويحين صرامة قبل غيره بمدة غير طويلة.
وقد أجتزأ الكاتب وهو صالح بن سيف بذكر الخمسين فقط فلم يذكر القرن التي تقع فيه وقطعي عندنا أنه في القرن الثالث عشر لأنهم جميعًا وبخاصة عمر

الجزء: 18 - الصفحة: 319

بن سليم وصالح بن سيف من أهل القرن الثالث عشر.
والشاهد الوحيد في هذه الوثيقة هو (عيسى بن كريديس) وهو من أهل خب العريمضي مثل المستدين عبد العزيز آل حمد.
وهذه ورقة مداينة بين عبد الله بن إبراهيم (بن كريديس) وأخيه منصور بن كريديس وبين محمد بن سليمان العمري وهو جد صديقنا الشيخ صالح العمري أول مدير التعليم في القصيم رحمه الله.
والدين فيها ثمانية ريالات يحل أجل وفائه في انسلاخ رمضان من سنة 1289 هـ. والرهن بهذا الدين الرحول الحمراء، والمراد بالرحول: البعير الذي ذلك للركوب، وقد وصفت بأنها التي شروها من البدو، وجملهم الأملح - أيضًا - والأمل من الإبل هو الأسود سوادًا غير حالك، وبتعبير الكتاب الآن هو ذو اللون الأسمر وأيضًا التفق وهي البندق، وقد وصفوها بأنها المعروفة عندهما، والمراد عند الدائن والمستدين، وليس عند المستدين فقط، وذلك في 15 شعبان عام 1289 هـ. وهذا تاريخ كتابة هذه الورقة.
وهي بخط الكاتب الثقة المعروف بذلك راشد بن سليمان بن سبيهين الذي عرف

الجزء: 18 - الصفحة: 320

براشد أبو رقيبة، ولا تزال أسرته الآن تسمى (الرقيبة) ونسي اسمه السابق السبيهين.
وورقة مداينة أخرى بين إبراهيم الراشد الكريديس وبين سند بن إبراهيم الحصيني أمير الشقة السفلى.
والدين منه أربعة أريل يحل أجل وفائها في ربيع الأول سنة 1337 هـ
واثنان وعشرون ريالا آخر حساب الفائت.
والشاهد إبراهيم العلي الضبيعي.
والكاتب سعد بن محمد العامر، والتاريخ 4 ربيع الأول سنة 1336 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 321

الكْرَيدا:
على لفظ تصغير (الكردا) بفتح الكاف وإسكان الراء، وضبط الاسم بإسكان الكاف بعد (آل) وفتح الراء ثم ياء ساكنة وآخره لام مفتوحة.

وهذه أسرة من أهل القصيعة ليست لديَّ معلومات كافية عنها، ولكن ورد ذكر حمود السلطان الكريدا راع القصيعة في ورقة مداينة بينه وبين الدائن محمد الرشيد الحميضي.
والدين ستمائة وزنة تمر سلم ثمانية عشر ريالًا و (السلام) بفتح السين واللام هو أن يشتري الرجل شيئًا من ثمرة النخل أو القمح من الفلاح حتى ينضج التمر أو

الجزء: 18 - الصفحة: 322

حصاد القمح، وذلك يكون في الغالب أرخص للمشتري كثيرًا مما إذا اشتراه في موسم صرام النخل، وفيه توسعة على الفلاح الذي تكون به حاجة إلى النقود لا يستطيع معها الانتظار إلى أن تدرك ثمرة نخله أو يحصد زرعه.
وقالت الوثيقة: إنه يحل أجلهن أي الوزنات المذكورة من التمر في شهر صفر سنة 1305 هـ.
وأضافت الوثيقة بأن عليه أيضًا سبعة ريالًات وخمسة أرباع، والأرباع: جمع ربع وهو ربع القرش، والقرش بقافٍ غير محققة، أي ليست كالقاف القرآنية هو ثلث الريال، وهو نقد نحاسي تركي كان الناس يتعاملون به في القديم.
أما الرهن فهو عمارته أي عمارة المستدين بمعنى نصيبه من التمر في الفلاحة وهي ثلثا الثمرة، ومعنى ذلك أن الثلث الثالث من الثمرة التي يراد بها ثمرة النخل هو لصاحب النخل أي مالكه، ولذلك أرهنه جريرته وهي كل ما له في هذه الفلاحة من غير النخل وأرهنه بذلك أيضًا ثوريه: تثنية ثور حمر أي حمران.
والشاهد في هذه الوثيقة هو صالح بن محمد العمري، والكاتب وهو شاهد به أيضًا وإن كان هذا تحصيل حاصل هو عبد الرحمن الربعي، وهو من (الربعي) أهل الشقة.
وتاريخها في 3 جمادى الأولى من عام 1304 هـ.
وتحتها أيضًا:
عند حمود الكريدا ريالين وقرش أي ثلث ريال.

الجزء: 18 - الصفحة: 323

الكْلَيَّه:
على لفظ تصغير الكلية إحدى كليتي الإنسان.
وضبط الاسم بإسكان الكاف بعد (أل) فلام مفتوحة فياء مشددة، وآخره هاء مربوطة.
أسرة من أهل الشقة من آل أبو رباع الذين هم من ذرية الحميدي بن حمد.
وهم أبناء مبارك بن محمد بن عبد الله بن رأس الأسرة الحميدي بن حمد.
وهم أبناء عم لأكثر من عشرين أسرة من أهل الشقة من أقدمهم محافظة على لقبهم (القصير) بتشديد الياء على صيغة تصغير القصير، ولذلك تكلمت على هؤلاء الأسر الذين كانوا لا يزالون يعرفون بأنهم (آل الحميدي) عندما ذكرت القصير في حرف القاف.
ومن الأسر أبناء عم الكلية هؤلاء العقيل والشويهي والخضيري بكسر الضاد، والبعيمي ... الخ.
ومن الكلية هؤلاء الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز الكلية القاضي في محكمة التمييز في مكة المكرمة - 1397 هـ، ثم صدر أمر ملكي بتعينه رئيسًا للمحكمة العليا.
وعبد الرحمن بن عبد الله الكلية، مدير عام شؤون السجناء بإمارة منطقة القصيم سابقًا.
وصالح بن عبد الله الكُليّة، مساعد مدير كليات تعليم البنات بالقصيم سابقًا.
ود. محمد بن عبد الرحمن الكُلية، دكتوراه في الصيدلة - مستشفى قوى الأمن.
ود. عبد العزيز بن عبد الرحمن الكُليّة (قاضي).
وأحمد بن صالح الكلية، طبيب.

الجزء: 18 - الصفحة: 325

وأحمد بن عبد الرحمن الكُليّة، طبيب.
وإبراهيم بن عبد الرحمن الكلية، رحمه الله كان من كبار العقيلات بالإسماعيلية في مصر.
وعبد العزيز بن بن محمد الكُليّة رحمه الله، وهو رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالشقة.
عبد الله بن محمد الكُليّة كان أحد النسابين، وصاحب رأي، وتولَّى رئاسة الهيئة بعد وفاة أخيه عبد العزيز.

الجزء: 18 - الصفحة: 326

الكليفيخ:
من الدخيل أهل السادة الذين يرجع أصلهم إلى بني عليان.
منهم صالح بن علي الكليفيخ أستاذ ماهر في البناء بالجص ونقش الكمارات وهي التي تكون كالأدراج الجصية في القهوة التي هي غرفة الضيوف القديمة، توضع فيها الأباريق والدلال الزائدة من باب التأنق في المنظر.
وجدت شهادة لصالح العلي بن دخيل بن كليفيخ مؤرخة في 13 صفر عام 1322 هـ بخط صالح بن إبراهيم المرشود.

الجزء: 18 - الصفحة: 328

الكنعان:
من أهل بريدة، جاءوا إليها من حائل أو من جهة حائل.
منهم ناصر الكنعان جمع ثروة كبيرة في الكويت ثم عاد إلى بريدة ومات عام 1390 هـ فيها وخلف مالًا طائلًا.
وابنه محمد بن ناصر الكنعان كان زميلًا لي في الدراسة ثم في طلب العلم، وقد أدرك منه طرفًا ثم ذهب إلى الرياض واشتغل بتجارة العقار فيها وفي بريدة أيضًا، ولذا عاد إلى بريدة بعد أن بني مبنى متعدد الطبقات على شارع الخبيب.
وقد عمل محمد بن ناصر الكنعان في الحرس الوطني مدة.
مات عام في 10/ 12/ 1414 هـ في بريدة.

الكويري:
من أهل القصيعة.
جدهم كويران نزل في القصيعة فترة من السنين ثم ارتحل هو وأولاده عنها.

الكوَيْس:
على لفظ تصغير الكيس في لغتهم العامية، أي بإسكان الياء وينطق به بإسكان الكاف وفتح الواو ثم ياء ساكنة وآخره سين.
أسرة صغيرة من أهل الصباخ.

وتجمع أسرة الكويس على (كواسًا) وكان الناس يقولون: الكواسا والطلاسَى والدباسَى - وهذه وزنها اللفظي - واحد - كلهم من أهل شمال الصباخ.

الجزء: 18 - الصفحة: 329

الكْوَيك:
على لفظ تصغر الكوك، ولا أدري ما هو، وضبطه بإسكان الكاف بعد (أل) وفتح الواو ثم ياء ساكنة وأخره كاف، وهو على صيغة التصغير، ولكن لا أدري لم صُغِّر.

أسرة صغيرة من أهل الصباخ كانت له أملاك واسعة فيه، وكان بقربها جادول أي طريق في الرمل يسمى جادول الكويك.
تردد اسمهم كثيرًا في المبايعات والوثائق القديمة، وذكر النخيل المزدهرة الواسعة في الصباخ.
وذكر لي مشايخ معمرون من أهل الصباخ أنهم كانوا يسمعون بهم ويعرفون جادول (الكويك).
والملاحظ أن نساء من أسرة (الكويك) هؤلاء كانت لهن أملاك وعقارات من النخيل التي كانت أنفس العقارات في ذلك الزمان.
منهن (منيرة بنت عبد الله آل محمد الكويك) وآل محمد معناها: بنت محمد، وليس المراد أنها من أسرة يقال لها (محمد).
وقد باعت منيرة المذكورة على عمر بن جاسر نصيبها إرثها من أبيها عبد الله ومشتراها من أمها مزنة.
فهي إذا تملك شيئًا ورثته من أبيها وشيئا اشترته من أمها، وذلك معروف في ملك (الكويك) في الصباخ، ذكر حدود ذلك وأنه يحده من شمال ملك حسين الكويك، ومن جنوب ثلث محمد أي الوصية التي أوصى بها محمد الكويك.
والمبيع نخيل مزدهرة والثمن ثلاثون ريالًا فرانسه، وهذا مبلغ كبير في ذلك الوقت.

الجزء: 18 - الصفحة: 330

ثم أوضح المتبايعان أنه في هذا المبيع على عمر الجاسر نخلات ست لا يشملها البيع لأنها سَبل، جمع سبيل بمعنى أنها وقف أوقفها أهلها في أعمال البر.
وظاهر لنا أنهم من أسرة (الكويك) هؤلاء.
ومع أن السبل والوقف لا يجري عليه البيع ولو بيع فإن الوثيقة أوضحت أن عمر الجاسر ليس له منها شيء.
وقد أوضح السبل هذه بأنها خمس سبل لأمها هي التي أمضتهن - أي هي التي أوقفت النخلات الخمس المذكورات - أما السادسة فإن البائعة منيرة الكويك قد جعلتها لولدها محمد - أي موقوفة على ابنها محمد.
والشاهدان هما علي بن حسين النقيدان وصالح العطار، أما الكاتب فإنه الثقة الثبت، بل العالم ناصر السليمان بن سيف.
وتاريخ المبايعة في 18 ربيع الأول عام 1297 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 331

ووثيقة أخرى لمنيرة بنت عبد الله الكويك هذه وبموجبها باعت على عمر بن جاسر نصيبها من أربع الشقر - وهي جمع شقرا التي هي النخلة الشقراء، والنخلات كانت - في الأصل - مشتركة ما بين منيرة الكويك وعمر بن جاسر.
والشهود ثلاثة غير الكاتب وهم معروفون لنا: عبد الكريم بن جاسر وصالح بن غنام من أسرة الغنام المعروفة التي تقدم ذكرها في حرف الغين وراشد آل علي المنيع، وهو جد الراشد الذين تفرعوا من أسرة المنيع التي كانت شهيرة في الصباخ وهي متفرعة من أسرة الطلاسي، والكاتب هو ناصر السليمان السيف، والتاريخ 17 محرم افتتاح عام 1293 هـ.
ومنهن خديجة بنت محمد الكويك ورد ذلك في ورقة مبايعة بينها وبين الثري المعروف في وقته عمر الجاسر، والمبيع نصيبها جميعه من دويرة أبوها،

الجزء: 18 - الصفحة: 333

ودويرة: تصغير دار في نخل الكواكا، وهو جمع الكويك، وقد أفادتنا هذه الوثيقة بأن اسم الكويك يجمع على (فعالا) بفتح العين واللام (الكواكا).
والثمن ثلث ريال فرانسي، ويظهر أن نصيبها رمزي وصل إليها بالإرث مشتركة مع أخرى بالإضافة إلى كون الدار صغيرة لأنها واقعة في ملك لهم أي نخل ولست دارًا مستقلة كالتي تكون في المدينة.
والشاهدان هما محمد ولم يذكر بقية اسمه وموسي بن جميعه وأسرة الجميعة تقدم ذكرها في حرف الجيم.
والكاتب ناصر السليمان بن سف، في 18 رمضان سنة 1289 هـ.
ومنهن موضي بنت عبد الله الكويك جاء اسمها في ورقة مبايعة بينها وبين عمر بن جاسر.
والشاهد سعود آل عبد الله الورثة والكاتب ناصر بن سليمان السيف في 28 ذي القعدة من عام 1289 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 334

باب اللام

الجزء: 18 - الصفحة: 337

اللَّاحِم:
بكسر الحاء.

أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من (اللاحم) أهل الشماسية.
جاء بهم جدهم إلى بريدة وبقوا في بريدة، كنت أعرف منهم عبد الله بن عبد الرحمن اللاحم كان يبيع العيش كما يسمى وهو القمح، ويشمل ذلك أيضًا أنواع القمح والحبوب الأخرى، وهو ثقة صدوق معروف بذلك لاسيما أنه طالب علم يلازم حلق الذكر في المساجد.
ثم ترك بيع العيش وفتح له دكانًا آخر، وأخيرا تفرغ لطلب العلم.
كتب لي ابنة الدكتور صالح بن عبد الله اللاحم بما يلي عن أسرته وبخاصة حياة والده الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن اللاحم.
فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد اللاحم، ولد في الشماسية في سنة 1328 هـ، وارتحل به والده مع أخويه محمد وعلي إلى بريدة، واستقروا بها، وقد عمل في صغره بعد وفاة أبيه مع أخيه محمد في تجارة الحبوب، وقد اشتهرا في الصدق في المعاملة، حتى صارا محل ثقة القادمين من خارج بريدة للتبضع، واستمرا في ذلك مدة، حتى توفي محمد بعد قدومه من الحج ولم يجاوز الأربعين، انتقل عبد الله إلى الرياض بعد وفاة أخيه لطلب الرزق، وترك أبناءه في بريدة، وكان مدة بقائه في الرياض يحضر كثيرًا لاستماع دروس الشيخ محمد بن إبراهيم، وإن لم تكن له ملازمة بحيث يعد من الطلاب، ثم رجع إلى بريدة بمحبة للعلم وأهله، فكانت له رغبة في الحصول على الكتب واقتنائها، فكان من أوائل من اقتني المغني، وتفسير

الجزء: 18 - الصفحة: 339

ابن كثير وتاريخه، وفتح الباري، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام، وكانت أجزاؤها تأتي تباعًا بعد خروج كل جزء من المطبعة، ومع حبه لاقتناء الكتب كان عنده نهم للقراءة والاطلاع، وتحصّل له من ذلك حصيلة علمية جيدة ساعده في ذلك رفقته الخاصة مع الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد، وكذا رفقة الشيخ محمد بن رشيد الربيش إمام جامع أبابطين، وكانت هذه الرفقه تجتمع بعد صلاة المغرب من كل يوم في بيت الشيخ عبد الله بن سليمان الحميد، والحديث في المجلس غالبًا ما يكون في المسائل العلمية، انقطع في العشر الأواخر من عمره للعبادة وتلاوة القرآن، وتوفي في 12 شعبان من سنة 1418 هـ.
وقد خَلَّف ستة من الأبناء نالوا تعليمًا عاليًا، متنوعًا أكبرهم محمد خريج الزراعة ثم إبراهيم الذي حصل على الدكتوراه من قسم السنة وعلومها، ويرأس حاليا قسم السنة في جامعة القصيم، ويعد متخصصًا في السنة، ودراسة الأسانيد، وتخرج على طريقته في ذلك عدد من النابهين وحملة الدكتوراه، ثم صالح الذي حصل على الدكتوراه في الفقه من كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود، أستاذًا في جامعة القصيم في قسم الفقه، ثم عبد اللطيف خريج الاقتصاد، ثم لاحم خريج اللغة، ثم سليمان خريج الهندسة.
للدكتور إبراهيم مجموعة من المؤلفات منها:
- الجرح والتعديل.
- الاتصال والانقطاع.
- مقارنة المرويات وهي في علوم السنة ودراسة الإسناد.
كما للدكتور صالح مجموعة من المؤلفات في الفقه منها:
- أحكام الغائب في الفقه.

الجزء: 18 - الصفحة: 340

- إثبات القتل.
- الجناية على مادون النفس.
- الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس.
- مناسك الصبيان.
- سجود التلاوة.
- الهبة للأولاد والأقارب.
- الزكاة في الديون.
- زكاة العقار.
ومنهم المحامي القدير عبد الرحمن بن محمد اللاحم، ولد في مدينة بريدة وترقى في التعليم إلى أن اشتغل بالمحاماة، وقد اشتهر أكثر عند الناس بتبينه قضية التفريق بين رجل وزوجته بحكم قاض زعم أن الزوج نسبه دون نسب الزوجة مع أن الذي زوجها والدها سليمان العزاز من زوجها منصور بن عطية التيماني.
وبعد أن رزقا أطفالًا تقدم أخوة لها كبار يطالبون بفسخ النكاح والتفريق بين الزوجين بحجة أن الزوجة أعلى نسبة من الزوج نسبًا، وقد حكم قاض بالتفريق بينهما فحكمت محكمة التمييز مؤيدة ذلك، وفرقت بينهما، ولكن الزوجين لم يعترفا بحكم القاضي بالتفريق فسجنت الشرطة الزوجة لئلا تتصل بزوجها، وبحثت عن الزوج لتسجنه في سجن آخر فاختفى، وبقي الأولاد لا راعي لهم، وهم صغار فعطفت إحدى الجمعيات الخيرية عليهم بإيوائهم وقد حصلت تشوشات فكرية ونزاعات من أجل هذا الحكم، وبخاصة أن محكمة التمييز أيدت حكم القاضي في التفريق بين الزوجين المسلمين.
وهذه مرافعة المحامي عبد الرحمن بن محمد اللاحم آثرت نقلها هنا، لأنها معللة مدللة، وهي تبين مقدرة المحامي عبد الرحمن اللاحم قال:

الجزء: 18 - الصفحة: 341

مرافعة اللاحم عن منصور التيمائي
صاحب الفضيلة رئيس وأعضاء محكمة التمييز بالرياض
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إشارة إلى الحكم القضائي رقم (3178) وتاريخ (16/ 7/ 1426 هـ) الصادر من مكتب فضيلة الشيخ إبراهيم بن فراج الفراج القاضي بالمحكمة العامة بالجوف.
واستنادًا لنظام المرافعات الشرعية ولائحته التنفيذية.
وحيث أن موكلي لم يحضر جلسة النطق بالحكم، ولم يقرر القناعة بالمحكمة من عدمها، وحيث إن هناك جملة من المسائل الجوهرية لم ترد أثناء المرافعة ولها تأثير على سير الدعوى، لذا فإنني أتقدم بهذه اللائحة الاعتراضية ملتمسًا إعادة النظر بالحكم المذكور، وذلك بالوكالة عن السيدة/ فاطمة بنت سليمان العزاز (رقم الوكالة: 9 وتاريخ 28/ 8/ 1427 هـ مرفق صورة منها) والسيد/ منصور بن عطيه التيماني (رقم الوكالة: 22526 وتاريخ 9/ 8/ 1427 هـ مرفق صورة منها).
أولا:
إنه من الناحية الإجرائية فإنه من الثابت في الإجراءات القضائية (أن البيّنة على المدعي واليمين على من أنكر) كما هو ثابت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالتالي فإن المدعي هو من يلزم بتقديم البينة على دعواه، ومتى ما عجز عنها فإنه ينتقل إلى المدعى عليه لتقديم اليمين كما هو متعارف عليه قضائيًا، وعليه فإنه كان يجب أن يلزم المدعون في هذه القضية تقديم البينة على دعواهم، وإحضار ما يثبت نسب المدعى عليه الذي يزعمون في دعواهم أنه لا ينتسب إلى قبيلة، وأنه ينتسب إلى الصناع على حد

الجزء: 18 - الصفحة: 342

قولهم إلا أن الذي عمله فضيلة القاضي أن يقلب المعادلة القضائية وألزم المدعى عليه بإحضار البينة وهذه مخالفة صريحة لمبدأ مستقر عليه وثابت بحديث نبوي صحيح، ولاسيما وأن المدعين يَّدعون خلاف الأصل كما سيأتي بيانه.
ثانيًا:
أما عن النواحي الموضوعية في الحكم محل هذه اللائحة فقد خالف الحكم مبادئ شرعية راسخة في ديننا الإسلامي اتفقت عليها كافة المذاهب الإسلامية المعتبرة حيث جاءت الشريعة بالمساواة بين الناس بعد أن كانت العنصرية المقيتة ضاربة بأطنابها زمن الجاهلية، وفيما يلي نذكر ببعض النصوص الشرعية في هذا الباب مع ما تيسر من بعض النقولات من أهل العلم.
قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}، ففي هذه الآية تقرير أن الناس متساوون في الخلق، وفي القيمة الإنسانية، وأنه لا أحد أكرم من أحد إلا من حيث تقوى الله عز وجل - بأداء حق الله وحق الناس.
وروى الترمذي بإسناد حسن عن أبي حاتم المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير .. قالوا يا رسول الله وإن كان فيه، قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات).
ففي هذا الحديث توجيه الخطاب إلى الأولياء أن يزوجوا مولياتهم من يخطبهن من ذوي الدين والأمانة والخلق، وإن لم يفعلوا ذلك بعدم تزويج صاحب الخلق الحسن، ورغبوا في الحسب، والنسب، والجاه، والمال - كانت الفتنة والفساد الذي لا آخر له.

الجزء: 18 - الصفحة: 343

وروى أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني بياضة أنكحوا أبا هند، وانكحوا إليه" (وكان حجامًا) قال في معالم السنن: "في هذا الحديث حجة لمالك ومن ذهب مذهبه في الكفاءة بالدين وحده دون غيره .. وأبو هند مولى بني بياضة، ليس من أنفسهم. والبياضة قبيلة من الأنصار.
وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة، فامتنعت، وامتنع أخوها عبد الله، لنسبها في قريش، وأنها كانت بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم أمها أميمة بنت عبد المطلب - وأن زيدا كان عبدًا، فنزل قول الله عز وجل: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا}، فقال أخوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم: مرني بما شئت، فزوجها من زيد.
وزوج أبو حذيفة سالمًا مولاه من هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة.
وتزويج بلال بن رباح بأخت عبد الرحمن بن عوف.
وسئل الإمام علي - رضي الله عنه - عن حكم زواج الأكفاء، فقال الناس بعضهم أكفاء لبعض، عريهم وعجميهم، قرشيهم وهاشميهم إذا أسلموا وآمنوا.
وقد ورد في هذا الباب حديث بالغ الأهمية إذ روي عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: (إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته، قال: فجعل الأمر إليها، فقالت: قد أجزت ما صنع أبي، ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء)، رواه ابن ماجه، ورواه أحمد والنسائي من حديث ابن بريدة.
فكل ما سبق نصوص شرعية صريحة صحيحة في هذا الباب لا يمكن أن تسند ما ذهب إليه فضيلة القاضي حيث أن مؤدى الحكم محل اللائحة يؤكد على أن

الجزء: 18 - الصفحة: 344

هناك طبقات متفاوتة في مجتمعنا المسلم وأن المسلم ليس كفأ للمسلم إلا باعتبار أمور أخرى لم يأت بها الله ولا رسوله عليه الصلاة والسلام مع أن القاضي أشار في معرض نقله عن صاحب الإقناع قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تكافأ دماؤهم) فإذا كانت دماؤهم تتكافأ فمن باب أولى أن تكون أنسابهم متكافئة.
أما ما نقل عن العلماء في هذا الباب فنسوق منه ما يلي:
يقول الشيخ محمد بن إبراهيم عليه رحمة الله، في كلام له في هذا الباب "تزويج القرشية والفاطمية من غير الفاطميين والقرشيين، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العرب بعضهم أكفاء بعض .. الخ) فيه فوائد: أحدها - أن العرب بعضهم لبعض أكفاء من جهة النسب، فلا فرق بين القرشي، بل الفاطمي وغيره، وبهذا يعرف ما وقع فيه كثير أو كلهم إلا من شاء الله من هو متمسك بنسبه وأنه فاطمي، وهذا وقع به من الفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد، وكم تأيمت فاطمية فذهب شبابها وربما يسبب فسادها.
ثم منهم من يفاوت بين بطون من الفاطمية هذا أزيد من الأول، ثم في هذه الأزمان الأخيرة أعظمهم لم يزوجوا بعضهم بعضًا بالفعل، ولاسيما أرحامهم الأدنيين من أجل الأوقاف لا يزوجها غير فاطمي أبدًا، ولا يزوجها من كثير من الفاطميين مخافة أن يشاركه في الوقف فينازعه، وهذا كله من العدوان.
والشعوب في غير العرب لا أنساب لهم، ومن الناس من فضلهم على العرب وهو مذهب الشعوبية، وهو غلط، العرب أفضل، إلا أن الفضل الحقيقي بالتقوى".
ويقول في موضع آخر عليه رحمة الله: "مسألة الكفاءة فيها خلاف، والشيء المجزوم به أنها بالدين، وفي الآية: (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن).
ثم أيضًا فساد الأخلاق خبيث المسعى من المسلمين ليس كفوءًا للعفيفة، لما تقدم، (الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله).

الجزء: 18 - الصفحة: 345

ويقول بن القيم رحمه الله:
"فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الكفاءة في النكاح:
قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13]، وقال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات: 10]، وقال: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [التوبة: 71]، وقال تعالى: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ} [آل عمران: 195].
وقال صلى الله عليه وسلم (لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا الأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب) وقال صلى الله عليه وسلم: (إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء إن أوليائي المتقون حيث كانوا وأين كانوا) وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وإن كان فيه فقال إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني بياضة أنكحوا أبا هند وأنحكوا إليه وكان حجامًا، وزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش القرشية من زيد بن حارثة مولاه وزوج فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية من أسامة ابنه وتزوج بلال بن رباح باخت عبد الرحمن بن عوف، وقد قال الله تعالى (والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) (النور: 26)، وقد قال تعالى {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 3].
فالذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الدين في الكفاءة أصلًا وكمالًا فلا تزوج مسلمة بكافر ولا عفيفة بفاجر، ولم يعتبر القرآن لا السنة في الكفاءة أمرًا وراء ذلك فإنه حرم على المسلمة نكاح الزاني الخبيث ولم يعتبر

الجزء: 18 - الصفحة: 346

نسبًا ولا صناعة ولا غنى ولا حرية فجوز للعبد القن نكاح الحرة النسيبة الغنية إذا كان عفيفًا مسلمًا وجوز لغير القرشيين نكاح القرشيات ولغير الهاشميين نكاح الهاشميات وللفقراء نكاح الموسرات (انظر زاد المعاد، ج 5، ص 158).
ويقول صديق حسن خان صاحب كتاب الروضة الندية رحمه الله:
"بيان اعتبار الكفاءة في النكاح:
أقول استدل على اعتبار الكفاءة في النسب بما أخرجه ابن ماجه بإسناد رجاله رجال الصحيح من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه أن فتاة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الأمر إليها فقالت: قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أنه ليس إلى الآباء من أمر النساء شيء وأخرجه أحمد والنسائي من حديث ابن بريدة عن عائشة ومحل الحجة منه قولها ليرفع بي خسيسته فإن ذلك مشعر بأنه غير كفؤ لها ولا يخفى أن هذا إنما هو من كلامها وإنما جعل كفؤًا أو غير كفؤ أيضًا هو زوجها بابن أخيه وابن عم المرأة كفؤ لها واستدل على اعتبار الكفاءة في النسب بما أخرجه أحمد والنسائي - وصححه - وابن حبان والحاكم من حديث بريدة مرفوعًا إن أحساب أهل الدنيا الذين يهبون إليه المال وبما أخرجه أحمد والترمذي - وصححه هو والحاكم - من حديث سمرة مرفوعًا الحسب المال والكرم التقوى، ويحتمل أن يكون المراد أن هذا هو الذي يعتبره أهل الدنيا - كما صرح به في حديث بريدة - وأن هذا حكاية عن صنيعهم واغترارهم بالمال وعدم اعتدادهم بالدين فيكون في حكم التوبيخ لهم والتقريع وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - زوج مولاه زيد بن حارثة بزينب بنت جحش القرشية وزوج أسامة بن زيد بفاطمة بت قيس القرشية وزوج عبد الرحمن بن عوف بلال بأخته وأخرج أبو داود أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني بياضة

الجزء: 18 - الصفحة: 347

أنحكوا أبا هند وانكحوا إليه أخرجه أيضًا الحاكم وحسنه ابن حجر في التلخيص وأخرج البخاري والنسائي وأبو داود عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس - وكان ممن شهد بدرًا مع النبي صلى الله عليه وسلم - تبنى سالمًا وأنكحه ابنة أخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى امرأة من الأنصار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة "الروضة الندية ج 2 ص 142 وما بعدها".
ونختم بقول نفيس للإمام الشوكاني رحمه الله إذ يقول:
وأخرج البخاري وغيره عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرًا مع النبي تبنى سالمًا وأنكحه ابنة أخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى امرأة من الأنصار وإذا تقرر لك هذا عرفت أن المعتبر هو الكفاءة في الدين والخلق لا في النسب لكن لما أخبر بأن حسب أهل الدنيا المال وأخبر كما ثبت في الصحيح عنه أن في أمته ثلاثًا من أهل الجاهلية الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة، كان تزويج غير كفء في النسب والمال من أصعب ما ينزل بمن لا يؤمن بالله واليوم الآخر ومن هذا القبيل استثناء الفاطمية من قوله ويغتفر برضا الأعلى والولي وجعل بنات فاطمة رضي الله عنها أعظم شرفًا وأرفع قدرًا من بنات النبي صلى الله عليه وسلم الصلبه فيا عجبًا كل العجب من هذه التعصبات الغريبة والتصلبات على أمر الجاهلية وأعجب من هذا كله ما وقع للجلال من نقل الأكاذيب المفتراة في شرحه لهذا الموضع وهو مصداق ما أخبر به رسول الله من أن تلك الخصال المذكورة في الحديث السابق كائنة في أمته وإنها لا تدعها أمته في جاهلية ولا إسلام كما وقع في الصحيح وإذا لم يتركها من عرف أنها من أمور الجاهلية من أهل العلم

الجزء: 18 - الصفحة: 348

فكيف يتركها من لم يعرف ذلك والخير كل الخير في الإنصاف والانقياد لما جاء به الشرع ولهذا أخرج الحاكم في المستدرك وصححه عن رسول الله أنه قال أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس "انظر السيل الجرار ج 2، ص 295.
ثالثًا:
إن الحكم محل هذه اللائحة قد اعتمد في تسبيبه على (العرف) وأن هناك عرفًا بعدم التزاوج بين المتفاوتين نسبًا دون ذكر: هل هذا العرف؛ عرف صحيح معتبر أم أنه عرف فاسد لا يعتد به؟ فكما هو مقرر في مدونات الأصول بأن العرف ينقسم من حيث الصحة والفساد إلى صحيح وفاسد، فالعرف الصحيح هو (ما تعارفه الناس وليست فيه مخالفة لنص ولا تفويت مصلحة ولا جلب مفسدة، كتعارفهم إطلاق لفظ على معني عرفي له غير معناه اللغوي، وتعارفهم وقف بعض المنقولات، وتعارفهم تقديم بعض المهر وتأجيل بعضه، وتعارفهم أن ما يقدمه الخاطب إلى خطيبته من ثياب وحلوى ونحوها يعتبر هدية وليس من المهر والعرف الفاسد هو (الذي يتعارف بين قسم من الناس، وفيه مخالفة للشرع كتعارفهم بعض العقود الربوية أو ارتياد الملاهي، وغيرها مما علم من الشارع المقدس الردع منه) ويتبين مما سبق أن سقناه من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة بأن ذلك العرف يخالف قواطع الشريعة ومقاصدها العظيمة وبالتالي فإنه عرف فاسد لا يلتفت إليه شرعًا لأننا متى ما التزمنا به وأقره القضاء الشرعي المعتمد على الشريعة فإنا بذلك نُشر عن عرفًا فاسدًا مخالفًا لقواطع الشريعة الإسلامية السمحة، فلو افترضنا أن قومًا من الناس في بلد ما قد تعارفوا على أمر قد يعد مخالفًا للشريعة لدى البعض مثل اختلاط الرجال بالنساء أو بعض المعاملات الربوية أو كشف النساء لأبناء أعمامهن - كما هو شائع في بعض مناطق المملكة - فهل يقال بأن ذلك يعد أمرًا شرعيًّا - في نظر من يرى حرمته -

الجزء: 18 - الصفحة: 349

ما دام قد تعارف عليه الناس وبالتالي يصبغ القضاء عليه الشرعية؟
رابعًا:
جاء الضرر كأحد الحيثيات التي اعتمد عليه فضيلته في إصدار حكمه محل هذا الاعتراض حيث قال في نص الحكم: "ولأن فسخ نكاحهما ضرر عليهما إلا أنه أقل من الضرر الحاصل للمدعيين ومولياتهم إذ الفسخ ضرر على اثنين وعدمه ضرر على كثر وغير محصور" فهو أعتمد على زعم المدعيين بالضرر دون الالتفات إلى الضرر الواقع على أسرة بكاملها مع أن الضرر المزعوم من الأولياء ضررٌ مظنون والضرر الواقع على الأسرة ضررٌ محقق نظر العين فكيف يتمسك فضيلته بالضرر مظنون الذي لا يمكن إثباته وطرح الضرر المحقق أمام فضيلته ولاسيما وأن القاضي قد سأل الزوجة عن رغبتها في إمضاء عقد نكاحها وأجابته بأنهه متمسكة بزوجها وهو ثابت بضبط القضية.
كما أن الضرر العام الذي ذكره فضيلته في تسبب الحكم والذي بيّن بأنه يلحق الأولياء واستشهد بالقاعدة الأصولية التي تنص على أن دفع المفاسد أولى من تحصيل المصالح ولأن الواجب دفع المفسدة والأعلى والأعظم بالأدنى والأقل مع عدم إمكان دفعهما مع أننا إذا أعملنا تلك القاعدتين فإن فسخ النكاح بهذه الصفة وتلك الحيثيات يعود بالضرر على الوطن بأكمله وعلى تلاحم المجتمع الذي أسس على الوحدة وقام الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله بصهر كل القبائل في هذا الكيان العظيم (المملكة العربية السعودية) وجعل المواطنين على قدم المساواة فلا فرق بين أحد منهم بأي صفة وبالتالي فإن أحياء نعرات اندثرت بعد ضررًا لا يقل وجاهة عن الضرر المزعوم الذي يدعيه الأولياء فلماذا أخذ القاضي بأحدهما وطرح الآخر مع أن كليهما يُعد ضررًا بالمفهوم المتعارف عليه شرعًا.

الجزء: 18 - الصفحة: 350

خامسًا:
مع أن المدعى عليه غير ملزم بتقديم البينة كما أسلفنا إلا أنه وبعد طلب فضيلة القاضي منه بينة تثبت نسبه قدم شاهدين هما (هزاع بن خلف بن هزاع السويدي الشمري) و (علي رشيد بن زايد الخمسان) وضبطت شهادتهما التي أكدا فيها إنتساب المدعى عليه إلى قبيلة شمر إلا أن القاضي ضرب صفحًا عن تلك البينة ولم يفندها أو يذكر سب الأعراض عنها في الحكم مما يعد قصورًا في التسبيب ويخل في الحكم محل هذه اللائحة.
كما أن المدعى عليه كان يستصحب الأصل وهو أنه ينتمي إلى قبيلة، والتي بناء عليه تم القبول به من قبل ولي الزوجة ومع هذا فإن المدعى عليه أحضر بينة تؤكد استصحاب ذلك الأصل ومع هذا عدل صاحب الفضيلة عن تلك البينة وحكم بخلافها ولم يورد لها ذكرًا في حكمه مع أن المدعي وكما أشرنا كان يفترض أن يلزم - وهو يدعي خلاف الأصل - أن يحضر البينة القاطعة على دعواه وخصوصًا في مثل هذه القضية بالغة الحساسية والتي يتعلق بها مستقبل أسرة أمنة مستقرة وأطفال من حقهم الشرعي أن يعيشوا مع والديهم كبقية أطفال الأرض.
إضافة إلى ما سبق فإن استقرار الحياة الزوجية وديمومتها أمرٌ مطلوب شرعًا لذا سمي سبحانه وتعالى الزواج بالسكن لأنه سكن للزوجين وأولادهم وما الطلاق إلا أمر طارئ وصفه عليه الصلاة والسلام بأنه أبغض الحلال عند الله إلا أننا نجد أن فضيلة القاضي قد عدل عن ذلك كله وفرّق زوجين متألفين بينهما أطفال بلا تأسيس متين يقوى على سند ذلك التوجه.
سادسًا:
أن فضيلة القاضي ساق نصًّا طويلًا من كتاب كشاف القناع واعتمد عليه

الجزء: 18 - الصفحة: 351

بشكل أساسي في الحكم وبعد تتبع ذلك النص وجدنا أنه بتر جزءا مهمًا من ذلك النص وفيما يلي نورد النص المبتور الذي لم يورده فضيلة القاضي في الحكم إذا يقول رحمه الله:
" (ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها) أي الزوجة (الفسخ فقط) دون أوليائها كعتقها تحت عبد ولأن حق الأولياء في ابتداء العقد لا في استدمته" (انظر كشاف القناع ج 5، ص 67) فذلك النص تم تجاوزه في الحكم حيث ذكر ما قبله وما بعده وتم إسقاطه من النقل مع أهميته، وهو نص يؤكد أن للزوجة وحدها حق الفسخ في حالة زوال الكفاءة بعد العقد دون الأولياء وعليه فلو فرضنا أن الزوج منصور التيماني (المدعى عليه) قد زالت كفاءته لأي سبب بعد العقد فإن الفسخ يكون من حق الزوجة وحدها دون الأولياء، وعليه فإنه من باب أولى أن يكون للزوجة الحق وحدها في حالة الزوجين هذه دون الأولياء بعد هذه المدة الطويلة من إبرام عقد النكاح، وبعد إنجاب الأطفال مع أن الضرر المزعوم موجود في الحالتين كلتيهما فإذا كان صاحب الإقناع رحمه الله والذي استدل القاضي بكلامه نص على أن الاستدامة من حق الزوجة وحدها فلم يطبقه على الحالة الزوجية التي أمامه؟ وخصوصًا وأن الزوجين كليهما متمسك بالآخر وبينهما أطفال قد بلغ أكبرهم الرابعة من عمره؟ ولم تجاوز فضيلة القاضي ذلك المقطع المهم من كلام البهوتي رحمه الله؟
سابعًا:
يعتمد الحكم على مسلمة انطلق منها فضيلة القاضي لتأسيس حكمه فهو اعتمد على فكرة كانت سائدة فيما مضى وهي وجود (طبقة الرقيق) وهذه الفرضية لا تنطبق على الواقع فنحن في هذه الدولة نقف على قدم المساواة فيما يتعلق بالحرية فلا يوجد رقيق بالمفهوم المتعارف عليه في تاريخنا الإسلامي وبالتالي فلا يمكن أن نبني عليه أحكامًا، ونقسم الناس على تلك الفرضية فلا

الجزء: 18 - الصفحة: 352

يمكن الاعتماد على نقولات فقهية تعتمد على وضع اجتماعي موجود في تلك الفترة لكنه غير موجود الآن فكل النقول تتكلم عن (العتق) و (الرق) و (المبعض) و (الحرية) و (الموالي) وكلها مفردات لها أحكام محددة في الفقه لا يمكن اجتزاء بعضها أو الاعتماد على كلام الفقهاء فيها لأنهم يتحدثون من واقع اجتماعي معين لا يمكن تطبيق الكثير من أحكامها في وقتنا الحاضر.
ثامنًا:
نص القاضي في تسبب الحكم بأن المدعى عليه قد غرر بالمدعي عندما تقدم لخطبة موليتهم وقد أخذ بقول المدعين دون إلزامهم بتقديم البينة فهو ادعاءٌ مرسل لا يسنده دليل مادي قدم للمحكمة ومع هذا كله اعتمد عليه القاضي وأخذ به وساقه من ضمن حيثيات الحكم محل الطعن.
لذا وبناءً على ما سبق وحيث أن الحكم المذكور قد خالف نصوصًا شرعية راسخة ومبادئ قضائية مستقرة وحيث أن موكلي لم يحضر جلسة النطق بالحكم وبالتالي لم يقرر القناعة من عدمها بهذا الحكم فإنني أطالب إعادة النظر بالحكم رقم (3178) وتاريخ (16/ 7/ 1426 هـ).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تقدم به إلى فضيلتكم
المحامي / عبد الرحمن بن محمد اللاحم
بالوكالة عن: فاطمة بنت سليمان العزاز
منصور بن عطيه التيماني
انتهى.

الجزء: 18 - الصفحة: 353

اللَّافي:

أسرة صغيرة من أهل بريدة واللافي - بكسر الفاء - القادم الواصل من مكان آخر، جاءوا إليها من الزلفي.
منهم الشيخ لافي بن إبراهيم اللافي تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1381 هـ ويقوم الآن بالتدريس في مدرسة متوسطة في بريدة.
جاء ذكر إبراهيم بن محمد بن لافي في وثيقة مبايعة مؤرخة في 13 ربيع الأول سنة 1304 هـ بخط عبد العزيز بن محمد بن سليم، والشاهدان فيها من فطاحل الرجال فهما الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم والعالم الثقة المعروف بل المشهور في وقته ناصر بن سليمان بن سيف.
والمبيع حوش اشتراه إبراهيم بن محمد اللافي من ناصر بن حسن وهو من آل هويمل الذين منهم الدكتور حسن بن فهد بن هويمل.
والحوش في شمال بريدة ذكروا أنه يحده من قبلة السور والمراد به سور بريدة الذي أقامه عليها الأمير حسن بن مهنا بعد أن تولى الإمارة فيها وتوليه الإمارة كان في عام 1292 هـ بعد مقتل والده مهنا الصالح.
وأما الحدود فإن أكثرها غير واضح لنا مثل قوله: من شمال بيت ابن قربان و (القربان) المعروفون الآن جاء أوائلهم إلى بريدة من سدير، وكانوا ذهبوا من منطقة بريدة إلى سدير من قبل، وقيل إن جدهم عاد من سدير بعد هذا التاريخ إلَّا إذا كانوا يسمون (القربان) قبل ذهابهم إلى سدير فهذا جائز.
ويقولون: وهم من آل أبو عليان، كذلك دار الجربان، فالذي يظهر أنهم جمع (الأجرب) والأجرب: لقب وليس اسم أسرة.

الجزء: 18 - الصفحة: 354

وأما الواضح فهو أن المبيع أيضًا دار شما الحمد الجطيلي التي فيها صبرة وهي الإجارة لمدة طويلة، وهذه مدتها مائتا سنة ومقدار الصبرة أي هذه الأجرة الطويلة: هي ستة أرباع وهي جمع ربع وهو عملة نحاسية كانت معروفة، فالأرباع الستة هذه تساوي في ذلك الزمن نضف ريال فرانسي تقريبًا، لأن الربع هو ربع ثلث الريال.
قال: وتسلم هذه الصبرة في شهر ذي القعدة من كل سنة.

الجزء: 18 - الصفحة: 355

كما جاء اسم إبراهيم اللافي شاهدًا في ورقة مداينة بين عبد العزيز العويِّد الفويس وبين محمد السليمان الذي هو العمري: والدين ثلاثة أريل إلَّا ربع ريال، يحل أجل وفائه في عام 1302 هـ وبين أن هذا الدين هو ثمن بندق وهي التفق، ومع ذلك اشترط الدائن على المستدين الذي هو مشتري البندق بأنه صابر على ما بها من العيوب شهد على ذلك (إبراهيم اللافي) وكاتبه عيد بن عبد الرحمن.
وهذه وثيقة مداينة مختصرة بين إبراهيم اللافي وبين حمد الخضير، والدين فيها عشرة أريل، مؤجلة إلى انسلاخ ذي القعدة سنة 1297 هـ.
والشاهد هو الكاتب عيد بن عبد الرحمن (الشارخ).

الجزء: 18 - الصفحة: 356

اللَّافي:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة، يرجع نسبهم إلى مطير، وأظنهم من الجغاوين من مطير وأنهم لا يبعدون في النسب عن (الجغواني) أهل بريدة.

اللبيدان:
على لفظ تصغير اللبدان، واللبدان هو الذي لصق بالأرض ملبدًا فيها ومن المادة (ليد) الإناءَ ماءً أو لبنًا بمعنى ملأه منه حتى افعمه.
ولا أدري من أي المعنيين أخذ هذا الاسم، وأما مادة (ل ب د) فقد ذكرتها بتوسع في معجم: (الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة) الذي يقع في 13 جزءًا.
ومثلما أنني لم أتمكن من معرفة اشتقاق هذا الاسم (لبيدان) فإنني لم أصل إلى معرفة هذه الأسرة.
والذي لدينا عنها أن كاتبا من أهل بريدة جميل الخط بالنسبة إلى خطوط الناس فيها اسمه البيدان بن محمد كان يكتب الوثائق وبخاصة وثائق المداينات الشخصين ثريين في بريدة هما علي بن ناصر السالم الذي قتل في وقعة اليتيمة في عام 1265 هـ والثاني محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربدي.
وما أبعد أن يكون لبيدان حضريا كان لأسرته لقب مالوف أو معروف مثله ولكنه كان يقتصر على كتابة اسمه واسم أبيه، اعتقادا منه أنه غريب لا يلتبس بغيره، إذ لا يوجد أو لا يكون يوجد حسبما اطلعنا عليه في أهل بريدة من اسمه (لبيدان) غيره.
وكتابة الكاتب (لبيدان) هذا لا يقتصر جمالها أو مزيتها على جمال خطها، وإنما أيضًا حسن إملائها مع اختصارها.
وهذه نماذج مما كتبه:

الجزء: 18 - الصفحة: 357

ومنه وثيقة بخط (لبيدان بن محمد) مؤرخة في 10 شعبان من عام 1264 هـ أي قبل مقتل الدائن فيها وهو علي الناصر (السالم) بسنة واحدة.
وقد صورها بإثبات شهادة فهد الحوشان، وقال: شهد عندي، والعادة ألا يقول مثل هذه العبارة إلَّا شيخ، أو طالب علم أو قاض أو نحوه.
والمستدين هو صالح آل غدير وذكر أنه من أهل النصية والذي نعرفه أن (الغدير) هؤلاء هم من أهل النبقية، ومنهم أناس معاصرون، والنصية روضة في شرق القصم تزرع قمحًا، وقد يبذر فيها القمح بعلًا أي على السيل من دون سقيه من بئر أو نحوها.
والدين في الوثيقة نوعان فهو ثلاثة أريل وستة عشر صاع ذرة عوض ريال، أي يكون مجموع الدين أربعة أريل، ومع قلة الريال في عرفنا الآن فإنه كانت له أهمية عندهم حتى إن الدائن وهو علي الناصر جعل للمدين الخيار بشأن هذا الريال الذي ساوت قيمته ستة عشر صاع ذرة، ويساوي ذلك بالوزن 48 كيلوقرام من الذرة وذلك مبلغ له اعتباره في ذلك الزمن الذي كانت الحالة الاقتصادية متدنية فيه، فأعطاه الخيار إلى دخول رمضان من عام 1264 هـ إن كان جاب الريال أي أحضر الريال للدائن سقط عنه أي يزال من ذمته ثمنه من الذرة وهو ستة عشر صاعا من الذرة وإلَّا لزمت ذمته.
أما الريالات الثلاثة فإنها لازمة، ولكنها مؤجلة يحل أجلها في شهر ذي القعدة من عام 1264 هـ.
وقد أوضح لبيدان الكاتب بأن شهادة فهد بن حوشان كانت بحضور أو بشهادة شاهد آخر هو (محمد المطوع) ولا أعرفه بالضبط.

الجزء: 18 - الصفحة: 359

ومن كتابات البيدان وثيقتان في ورقة واحدة، لأن الدائن فيهما هو الثري المشهور محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربدي، وكان في آخر القرن الثالث عشر أغنى أعنياء بريدة على الإطلاق.
والمستدين واحد هو علي بن محمد المسعود و (المسعود) سيأتي ذكره في حرف الميم إن شاء الله.

الجزء: 18 - الصفحة: 360

والوثيقة الأولى مؤرخة في 7 ربيع الأول سنة 1269 هـ والشاهد فيها معروف لنا هو حمد بن سويلم، من أسرة السويلم الذين قدم أولهم وهو الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم من أهل الدرعية أرسله الإمام عبد العزيز آل سعود قاضيًا من جهته على القصيم، وتقدم ذكره مبسوطا في حرف السين عند الكلام على أسرة السويلم.
والدين في هذه الوثيقة هو ستة عشر ريالًا يحل أجل وفائها طلوع ذي الحجة نهاية عام 1269 هـ والمراد بطلوع ذي الحجة انقضاء شهر ذي الحجة.
والرهن لهذا الدين جريرته في ملك عمر السلمي وعمارته فيه، والجريرة هي العمارة وهو ما يكون للفلاح الذي يتفق مع صاحب نخل على أن يفلحه بجزء من ثمرته كأن يكون لصاحب الملك ثلث ثمرة النخل أو ربعها، ويكون الباقي للفلاح.
وهذا الباقي الذي يخص الفلاح هو العمارة، وأما الجريرة فقد تقدم ذكرها ولكننا نقول هنا باختصار: إنها ما يملكه الفلاح في مثل هذا النخل من حيوان أو برسيم حتى الحبال والأرشية والحمار أو الحمارة ما عدا أصل النخل فهذه تسمى عمارة.
وأما السلمي الذين يملكون النخل الذي فيه هذا الدين فهو غير مرهون للربدي لأن الفلاح المستدين لا يستطيع أن يرهنه فهو لعمر السلمي، والسلمي أسرة مشهورة.
والوثيقة الثانية مؤرخة أيضًا في 7 ربيع الأول عام 1269 هـ والشاهد فيها جد المستدين واسمه مسعود وشاهد آخر من أسرة الهديب المعروفة وهو (حسين الهديب).

الجزء: 18 - الصفحة: 361

وهذه الوثيقة التي كتبها لبيدان بن محمد في عام 1268 هـ وأشهد عليها ناصر بن وادي وحسين الهديب.

الجزء: 18 - الصفحة: 362

ثم وجدت وثيقة فيها ذكر لعبد الله بن لبيدان - مما يدل على وجود أسرة اللبيدان - كما تخيلته من قبل، وأن لبيدان بن محمد اسم أسرته اللبيدان، وتلك الوثيقة مكتوبة في 3 رجب من عام 1301 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف.
وتتضمن أن ورثة عبد الله بن لبيدان حضروا عند الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وأن الشيخ قسم بينهم أمانة من النقود كانت عند محمد بن سليمان المبارك (العمري).

الجزء: 18 - الصفحة: 363

اللحيدان:
من أهل البصر جاءوا إليها من البكيرية أبناء عم للحيدان أهل البكيرية.
منهم عبد الله اللحيدان فلاح بالمنسي وأخوه محمد فلاح بالبصر.
وعبد الرحمن بن محمد اللحيدان صاحب مؤسسة مقاولات في البصر - 1428 هـ.
وعلي بن محمد الحواس كان مدير تعليم البنات في عفيف ثم تقاعد في عام 1425 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 364

اللمَيْع:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
من الدهامشة من عنزة.
أول من سكن منهم بريدة محمد بن مكازي بن أحمد بن مكازي بن فهد بن ناصر.
جاء في العقد الثامن من القرن الثالث عشر، وتزوج في بريدة ورزق أولاد عدة.
مات محمد عام 1347 هـ بعد أن عمر دهرًا.

ومن أولاده الشاعر المعروف غانم اللميع.
ولد في بريدة وأمه من (الماضي) الذين نسب (مسجد ماضي) إليهم لأن جدهم (ماضي) كان مؤذنًا فيه.
وله من الأبناء غانم وصالح وعبد الله وإبراهيم.
وكلهم شعراء.
ومنهم محمد بن عبد الله بن محمد اللميع شاعر إخباري معروف جلست معه في عام 1324 هـ.
أكبر الأسرة الآن أخوه أحمد في عمر التسعين - 1423 هـ ويعيش الآن في قرية قرب القريات في شمال المملكة.
واسمه يعني أنه من (اللِّمعان) من عنزة، واللمعان جمع لميع: تصغير لامع.
أصل اشتقاقها من اللمعان بفتح اللام والعين.
ومنهم غانم اللميع من الشعراء المجيدين.

الجزء: 18 - الصفحة: 365

قال هذه القصيدة في الشيخ محروث الهذال شيخ قبيلة عنزة في الحرب التي جرت بين الدهامشة والعمارات من ... بسبب قصيد اللميع:
ساهر بالليل ما جاني نوادِ (1) ... من ظلايم شيخنا جره علينا
يا بو زين اخطيت عن درب القوادي ... لك سنين مرمسات مشتهينا
ندري انك شيخ وعلومك بعادِ ... مير حنا ما نبيك ولا تبينا
تبي (حامر) (2) لك على حد الحمادِ ... تبي سيله لك وحنا ما يجينا
مرتع الفطر عريضات الثنادي ... يرتعنه وابو ما يزعل علينا
صبرنا ما يصبره كود المهادي ... رافي حملة قصيره له سنينا
يوم جار بالنسوان عادي ... حدّر النسوان عن علم يبينا
والقصيدة طويلة ..
وله قصيدة في الشاعر محمد الأحمد السديري.
وقال غانم اللميع أيضًا:
وهو الشاعر معروف بجودة شعره .. وحسن تعبيره، وها هو في هذه القصيدة يثني فيها على جلالة المغفور له الملك عبد العزيز رحمه الله:
يا الله يا منشي ثقيل الهمايل ... اللي بعث خدٍ مْحِيْلِهْ بالامطار
قال المعرف فصل الهرج تفصيل ... قرائض ما قالها كل بيطار
يا عيال عقب السولفه والتعاليل ... اللي أبا لي طقة النجر له كار
طب القلوب اللي يجيها الولاويل ... شيرب من البن الحمر حامي حار
وادغث لها قيمة سناف من الهيل ... ويجوز كان انك ذعرته بمسمار
واناسة لافات ثلث من الليل ... لا نام خطوى الثور مع بنت الأثوار (1) النواد: النعاس.
(2) حامر: اسم جبل.

الجزء: 18 - الصفحة: 366

اللي أيديهم للمراجل مساهيل ... لا ونسوا ضيف ولا دلهوا جار
وعندي لكم شور بالأشوار تفصيل ... ترى الهدا نوبات يلقي بالأشوار
دنوا ركاب معفيات عن الشيل ... اهن من الفطر ولا هن الأبكار
اختر من الجلِّس ولا هن مواحيل ... حالات حاصلهن على وقع الأكوار
عقب السري حيل يجفلن تجفيل ... لا جا نهار به تبي البيت والغار
حمر العيون امداحمات المخاليل ... اكواعهن ما قربن حول الأزوار
لي صار جيش السيره له جواديل ... متغبشات المطرق قطم الأظفار
نبغي الإمام اللي تجيه المراميل ... هو منوة اللي ينحرونه بمسيار
(عبد العزيز) الشيخ ماله تماثيل ... لا حاكم مثله ولا ظنتي صار
ولا له شبيه في وصوف الرجاجيل ... مثل (المحيط) اللي ورا سبع الإبحار
نطلب من الباري بعمره تماهيل ... فقده على العالم مصيبات وكبار
هو الذي ينقل هموم المعاليل ... كفيل كافلهم تَبَيَّن ولا نار
يا حاكم نجد حكمته بتذليل ... وشيمتها شيمة معزب لخطار
ونظفتها من ديرات الشفاديل ... بالسيف الأملح لين هديت الأشرار
وأغنيت ناس يا خو (الأنور) مساهيل ... واشبعتهم جعله حجاب عن النار
عقب الكسافة والعزر والغرابيل ... خليتها (وامر) ويأمر على (امار)
يا ستر (الأنور) زابنينك عن الميل ... حق غدا ولا تفقاه دوار
الحق ضاع وضيعته البراطيل ... حق غدا ما بين مشرك وكفار
واللي غدا حقه تجيه الهرافيل ... عليه من هرب العرج كصم تعبار
حنا عيالك ما بنا قول ما قيل ... لا شك تنحانا مكاييل الاسعار
وانتم لنا مثل الجبال المثاقيل ... نرجع لكم لو ناصل الغور وانشار
حنا كثير وراهمين على السيل ... جهام اجهم وانت تدري بالأخبار
واهل الوطن ما دوروا به تباديل ... واوثيثيا ما دوروا به هله دار
وصلوا على محمد خيار المراسيل ... نزل القرآن من والي الأقدار

الجزء: 18 - الصفحة: 367

وللشاعر غانم اللميع أيضًا:
قال زين المثايل من كلام له ... جايز للقريب والبعيدين
عيت العين لا تقبل منامٍ له ... لا حكى القلب بشي تسهر العين
ولا ينام اللي ما حصَّل لزومٍ له ... تالي وقته يصير من المساكين
ومن لا يميز صديقه من عدوٍ له ... ثور ولا تشبهونه للبعارين
يا عشير النشامى بهّر الدلة ... إذغث الهيل من المسمار عشرين
حط له نار واحظبها على الملة ... لاجل شرب الثلاثة منها يكفيني
مار يا لابتي خوذوا قضىً له ... بالمشوك علاج للمجانين
رفضوا ضربهن هذا محل له ... بالمواريت والربع المسمين
(ويل قلب) يخاف وهو يخاف الله ... جعل من يهزم يو في به الدِّين
ناحرين الإمام ومن قعد خَلَّه ... اللي يقعد وربعه عنه مقفين
زبن من محنى الاسياف نهض له ... شوفه يبعد وراي ولا يخليني
وله ظلال مهيل وضافي ظله ... وكل الإسلام من عزه عزيزين
ما هو خطو الولد همه بنفس له ... غير مصلوح نفسه ما يبي شيني
ناقل هَمَّ نجد مع حجازٍ له ... بدوها عمها هي والبلادين
ويوم حد الجمل وادنوا له الظله ... تركبه بنت عيال قديمين
ما بهم واد كنعش من الذلة ... ولا ذكروا قبل باهلهم رديّيين
كل ما أشبت نارهم وقود له ... لين يصفي قراح الماعن الطين
عثرت على وثيقة مؤرخة في 5 صفر عام 1348 هـ بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي فيها شهادة لمحمد اللميع بالاشتراك مع محمد الحمد الجنيدلي بأن فهاد بن صامل أوصى بثلث ما وراءه بعد موته الخ.
وهذه صورتها:

الجزء: 18 - الصفحة: 368

اللُّويث:
بضم اللام في أوله تليها واو مكسورة فياء ساكنة وآخره ثاء.
من قولهم لاث الحبل الذي يريد أن يعقده، فلم يحكم عقده فهو عقد مليوث وهو لويث.
ومن هذا العملُ (لويث) أي غير متقن العمل.

وأسرة اللويث من أهل بريدة كان يقال لهم السعد وقد برز منهم أشخاص في مجالات عدة.
منهم سليمان بن عثمان السعد الملقب اللويث، كان بينه وبين الشاعر الشهير سليمان بن شريم مساجلات شعرية، وكان صديقًا لعدد من الشعراء وأرباب الكلام المتميز.
مما قال عبد الله اللويحان في سليمان وعثمان السعد الملقب الأسود في قهوة سلطان المواش بريدة:
أوي والله خطية ظاهرة يا أبو عليَّان ... وقفت بشتي وأنا أحسب أنك رفيقٍ لي ووْالى
عند المداخيل حلوك تشعشع يا كحيلان ... وصلت منه أربعة مير الفخر عند التوالي
فقال سليمان السعد:
يا كيف أبي أوفيك ومحمد يبات الليل جوعان ... زعلت ورضاك با الممدوح ما جا على فكري وبالي

الجزء: 18 - الصفحة: 370

دينتني بشت سمط بايد مع كل ما كان ... لو هو عطا منك يا عيد النضا ما هو غالي
فرد عليه اللويحان:
برقت وإلين قليل المال للطلَّاب صلطان ... لي قلت ابي أشكي قال: شف باب القصر قبالي
يا ليت باقي الطلب يرجع لابو ناصر سليمان (1) ... اللي لي قلَّ ما بيدي ما يكشف حوالي
فقال ابن شريم:
ابشر برفقة عميل لو يشين الوقت ما شان ... والله ما أجزي رفيقي بالردى من كان حال
فقال لويحان:
ورا يوم التزم لك بالوفا عمك سليمان ... ما قلت سَلَّم عند حضرات الرحال
مير ما انيب من ينكر المعروف ويجازي بجحدان ... ابتل على عشرتي وارسي كما رسي النجم الشمالي
فقال ابن حصيص:
يكفيك ذكر الرجال مع الرجال بكل الأوطان ... ترى الرجل ينقد مثل تنقيد الريال (1) ابن شريم الشاعر.

الجزء: 18 - الصفحة: 371

فقال لويحان:
أنا أشهد أن ( ... ) مثل الربا وزود الربا بنقصان ... هو مثل اللي ما يشوف الشمس ويشوف الهلال
وقال ابن شريم في سليمان بن عثمان السعد اللويث:
يا أبو علي يا مسندي قم غلِّق الباب ... قسم غلق الباب عن رودٍ يجينا
عن واحدٍ ما قرا بكتاب الآداب ... يدخل علينا وهو ماخش فينا
ومنهم سعد بن عثمان اللويث كان سائق سيارة الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان أمير منطقة القصيم في وقت كان السائقون المجيدون قليلًا.
ومن ذلك أن الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله استدعى شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد لكي يحضر إلى الرياض لمقابلته وبحث بعض الأمور المهمة معه، وذلك في عام 1367 هـ.
وقد أمر الملك عبد العزيز أمير القصيم عبد الله بن فيصل بأن يعطي الشيخ ابن حميد سيارته - أي سيارة الأمير - لأنه لم يكن لدى الشيخ عبد الله بن حميد آنذاك أية سيارة.
وقد أعطاه ابن فيصل سيارته بالفعل ومعها سائقها (سعد بن عثمان اللويث) وقد أمر عليَّ شيخنا الشيخ عبد الله بالذهاب معه إلى الرياض على سيارة الأمير وهي صغيرة من طراز (فورد) القديم، ولم يكن في السيارة إلَّا الشيخ عبد الله بن حميد والشيخ علي العجاجي وأنا وابن أخ للشيخ صغير السن هو عبد العزيز بن عبد العزيز بن حميد.

الجزء: 18 - الصفحة: 372

وقد رأينا من حسن تصرف (سعد اللويث) واختياره للكلمات وتقديره للشيخ ومن معه ما أعجبنا.
وبعد سنين ترك العمل الحكومي وتفرغ لتربية اللقطاء، وهم الأطفال الذين يكونون نتيجة لنزوة طائشة وتتخلص منهم أمهاتهم عن طريق تركهم أمام المساجد أو في مكان عام.
فكان سعد اللويث يربيهم بإذن من القاضي وينفق عليهم مما يأتي إليه من الحكومة أو من عامة الناس من مساعدات.
قال: إذا كبر الطفل منهم وبلغ الحلم زوجناه من جنسهم من القطاء الذين لا أهالي لهم.
مات سعد اللويث عام 1419 هـ عن نحو تسعين سنة.

اللويحان:
على لفظ مثني تصغير اللوح: مفرد الألواح في حالة الرفع.
أسرة صغيرة من أهل بريدة يرجع نسبها إلى العناقر.
جاءوا إلى بريدة من بلدة نفي شمال غربي القصيم.
أول من جاء منهم عبد الرحمن بن مانع ومانع هذا هو الذي لقب (لويحان) فغلب اللقب على ذريته ومعه ابنه الشاعر المشهور عبد الله بن عبد الرحمن اللويحان الذي اشتهر أيضًا باللوح تكبيرًا له عن اللويح.
وهو الشاعر العامي المجيد الذي طبع ديوانه أكثر من مرة، وكانت له منزلة عند الأمراء فكان يذهب إلى الرياض يكون في خدمة الملك عبد العزيز كما كان في صحبة الأمير محمد بن الملك عبد العزيز آل سعود فترة طويلة من الزمن

الجزء: 18 - الصفحة: 373

وكان أيضًا في خدمة الملك فيصل وله معه مساجلات شعرية، واستمرت هذه الأسرة في بريدة وتوفي كبيرها فيها وهو عبد الرحمن والد الشاعر عام 1356 هـ. ودفن في بريدة، وتوفي فيها ابنه الشاعر محمد.
وولد للشاعر عبد الله ابنه عبد الرحمن فيها عام 1347 هـ ثم انتقلت الأسرة إلى مكة المكرمة.
أما الشاعر عبد الله اللويحان فقد توفي عام 1402 هـ بعد أن جاوز المائة وقيل: إن عمره بلغ 105 سنين.
وقد تزوج عبد الله اللويحان من أهل بريدة امرأة من آل رميح الذين هم من باهلة فرزق منها بابنه عبد الرحمن.
حدثني عبد الرحمن بذلك بعد أن التقيته في مكة المكرمة، وقال: نشأت في بريدة لأن خوالي من أهل بريدة، والذي كان مقيما في بريدة، ولم نكن نعرف لنا بلدة غيرها، الآن والدي كان يسافر في طلب الرزق ثم يعود إلينا في بريدة.
ولعبد الله اللويحان شعر كثير وقد طبع ديوانه أكثر من مرة وفي أكثر المرات كان يشرف عليه ويدخل فيه أشعارا لغيره من الشعراء يستحسنها وينسبها إليهم.
ولكن حصل تحريف في بعض الأبيات ولست هنا في مجال إيضاح ذلك وتصحيحه لأن كتابنا هذا كتاب أسر يمكن أن يكتفي من شعر شاعر بما تيسر.
من شعر عبد الله اللويحان الذي كتبه محمد أبو طامي عنه من لفظه، وكان لويحان يسكن بيتًا في شمال بريدة قريبًا من باب السور الشمالي القديم ويقع إلى الشمال من مسجد عبد الرحمن بن شريدة المعروف الآن.
وكان أبو طامي جارًا له ويجلس معه.

الجزء: 18 - الصفحة: 374

وكان بيتنا غير بعيد من بيتي الرجلين ولكنني كنت صغير السن لا أعقل من هذه الأمور شيئًا آنذاك.
وقد نقلت هذا الشعر من خط محمد أبو طامي الذي نقله عن الشاعر مباشرة.
مما قال لويحان بسته:
الغالي واكود فراقه ... على قلب ما يطاقه
خذا مني مهجة روحي ... وامسيت بسجنه مطروح
سهرت البارحه والليله ... وانا ما في يدي حيله
سبب ما بي من غندوره ... طرة خده مثل الصورة
كنه بدر الدجا كنه ... لكنه من حور الجنة
اللي لايمني ما يدري ... يحسب المرينه بدري
يسمع خلي ولا يسمع ... ولا يعطي ولا يمنع
والله ما اعرف وش مقصوده ... يكفيني نقصه عن زوده
من عاشر بيض الخدود ... يدري بالنقص وبالزود
يا عذالي لا تمحني ... افدني وش تطلب مني
إلى ذكرته ووصافه ... غزا قلبي عقب انكافه
لله يا عَدَّالي لله ... عاصك اولا فيه شكلَّه
لولاي امشي وادهج سوقه ... يكفيني شوفه عن ذوقه
فرقي من تهواه مصيبه ... صعيبه يا ناس صعيبه
غض غضيض مملوح ... عليه فوادي مجروح
احب الغالي وحضوره ... يا خذ شوري وآخذ شوره
عرض من دونه ساموح ... علي مراعاي مشفاقه
ما من صديق نشكي له ... غدا بالصغير، وساقه

الجزء: 18 - الصفحة: 375

أصفى من ضوح البنوره ... يعجب باشكاله وارناقه
ما به هنه ولا ونّه كامل وا ... لكامل خلاقه
مالمس تفاح الصدر ... ما شرب الغرام أو ذاقه
يصنع بي سيدي ما يصنع ... صنع الهندازه بالطاقه
نبنوب ريان عوده ... لا عبجه ولا بدقاقه
ولا يلحقني منقود ... عنده برهان لعشاقه
برق بالحمام يغني ... ما ذراه رمي التفاقه
اللي لا يمني ما شافه ... لو انه قد شافه عاقه
اللي مجبور في خله ... يقوده سير الخناقه
يتل القلب ومعلوقه ... تل المشبوك لسباقه
اللي قد جرب يدري به ... مضمون الحظ بملحاقه
ينفعني يوم أسمع وأوحى ... رنت خلخاله في ساقه
لسان ابن ادم ماموره ... مفتاح القلب ومغلاقه
الغالي واكود فراقه ... على قلب ما يطاقه
ولعبد الله اللويحان أيضًا: في الغزل:
يا حمامة غريبة عند باب السلام ... شفت رسم الهوى باطراف جنحانها
ذكرتني طواريق الهوى والغرام ... حارت الرجل بالمسعى على شانها
رسمها رسم نجد اللي سقاه الغمام ... يا عرب كن زهر الورد باوجانها
ليتني طفت معها بالحرم والمقام ... أفهق الناس عنها وارفع اردانها
عقبها العين ما ذاقت لذيذ المنام ... من يلوم العيون بشوف خلانها
أتنشد ولا جاني وكيد العلام ... عسكر القلب عقبه مات سلطانها

الجزء: 18 - الصفحة: 376

وقال عبد الله اللويحان أيضًا:
ألا يا عين لدّى له ترا دنياك ختاله ... تمقل بالعشير الي صفالك قبل الإبعاد
إلى مدت مراحيله وكل راح في فاله ... تهلين العباير من نظيرك تن وافرادي
عزيل للقلب عزي له تراك أسباب غرباله ... وهو لولاك كان يضامري ماهوب نشاد
غزال نافل جيله رجس بالساق خلخاله ... أنا والنفس من دونه ماغير بحرب ولجهادِ
ماهوب بعيد أوصى له وأباسايل عن أحواله ... قريب بعيد مضنوني ولا قلقا ولا عادِ
أنا ما في يدي حيله وأنا أدري وين مدهاله ... ولا جاني من اللي تشتهيه النفس روادِ
حياة الرجل وش هي له إلى ما أدرك هوى باله ... يزل به الدهر ما ذاك حبة غض الأنهار
ولعبد الله اللويحان أيضًا على الطرق القصير:
يا سلام عليكم يا السَّعود ... عدَّ من طب مكه واشترى
يفرح القلب بأيام السّعود ... يا وسيع المعرفه وش تري
ما تحب الكمنجه بس عود ... نبنب القلب عقبه واشترى
ولعبد الله اللويحان أيضًا هذه القصيدة، وكان قصده أن يتزوج فطلب من الأمير محمد بن عبد العزيز المساعدة والرخصة فوعده، ولكنه ما أرخص له في الحال، فمن أجل ذلك قال هذه القصيدة، فلما سمعها الأمير محمد بن عبد العزيز أعطاه ما وعده وأحسن إليه وأذن له بالسفر إلى بلد الشعرى ليتزوج بها، فقال:
قضيت جمالة لازمي من هل السوق ... كله برجوى اللي عزيز جلاله
ثم انت ياللي بالملازيم ماثوق ... تزيد حبل اللى قصار حباله
ادري بنفعاتك تجيني بلا عوق ... متعود منك الوفا والجزاله
انتم ربيع اللي من الوقت ملحوق ... من ظامته دنياه شد وعني له
لو لازمي يا فرز الأبطال مفهوق ... صبرت مير العرس تدري بحاله

الجزء: 18 - الصفحة: 377

راعيه ما يمرح ولو غَمَّض الموق ... دايم يزوَّل له عشيره قباله
يا سيدي شفق على وصلة الشوق ... بسعودكم جت منوتي بالسهاله
دوك المواتر كلها سنَّدت فوق ... واللوح قازى من منامه لحاله
القلب عند مورس الخد ماسوق ... هذا وانا ماشتفت لمحة خياله
لانيب لاسابق ولا نيب مسبوق ... من جاز له شيء برجله مشي له
وله أيضًا:
عز الله أني دالة القلب ومريح ... لين اعترض لي بالهوي مودماني
الصاحب اللى جرح القلب تجريح ... تجريح سيل في عروض المحاني
لولا الحيا لأطوح الصوت واصيح ... على عشير عنه شطني نحان
لو أعشيري قدهاك الحاليح ... يكسر عليه العصر فيّ ذهلان (1)
سقا دياره مرزمات المراويح ... آمين ياللي ترزق المودماني
وقال عبد الله اللويحان هذه القصيدة وسببها أنه في مصر خرج ذات يوم من الأيام هو وبعض أصدقائه إلى محل معروف عند أهل مصر باسم القناطر الخيرية، فلما وصلوها فإذا هي مزدهرة بالأشجار والماء العذب، فقال هذه الأبيات:
شعر مثل يا فاهمين التماثيل ... كل يجي شعره بحسب اقتداره
من عاش ينظر بالسنين المقابيل ... يذوق من عقب البروده حراره
الطيب يخلق مع قلوب الرجاجيل ... ماهوب في بنك التجاره تجاره
والرزق من عند الولي بالتساهيل ... ماهو بالقوه ولا بالشطاره
من عاش في حيله وكذب وتهاويل ... ياسرع من عقب الطلوع انحداره (1) ذهلان: جبل الشعر، وفيّه: ظله بعد العصر.

الجزء: 18 - الصفحة: 378

والشور ما ينفع قلوب المهابيل ... كالزند وان حرك تطاير شراره (1)
لو تامره بالعدل يعرض عن الميل ... بتل على رايه بربح وخساره (2)
والطبع ما ينزال غيره بتبديل ... مثل الجدى مرساه ليله نهاره
والحنظله لو هي على شاطي النيل ... زادت مرارتها القديمه مراره
هذا مثل يا فاهمين التماثيل ... كل يجي شعره بحسب اقتداره
وله أيضًا وهو في مصر وكان يبحث عن مسكن فأشار عليه أصدقاؤه أن يسكن في فله فأبى وأعرض عنهم وأنشد يقول:
ماني على ما تكره النفس محدود ... خل السوالف يا عذولي قصيره
انا بمصر اللي به الخير ماجود ... إلى تصعب شي دورت غيره
انا بخير وعز من فضل ابا الجود ... يوم أن بعض الناس يرجف ضميره
لاهوب لا ناشد ولاهوب منشود ... حتيش لو صارت فلوسه كثيره
من الجهل ما يفهم البيض والسود ... العلم جاكم وافهموا لتعبيره
وله أيضًا في الأمير فيصل بن عبد العزيز (الملك فيصل بن عبد العزيز بعد ذلك رحمه الله) بمناسبة سفره إلى مصر عام 1370 هـ:
يا سيدي جينا ديار الأجانيب ... اللى بها من كل شكل غريب
طبيت أنا مصر المسمى ولانيب ... بايع ولا شاري ولا لي نسيبِ
وأبديت ما كنيت غصب بلا طيب ... حيران بين الواردة والعزيبِ
يوم اشتعل وجهي وراسي من الشيب ... وصار البعيد اللي منول قريبِ (1) الزند: حديدة تضرب بها حجارة من المرو فتوقد نارًا.
(2) زهلان: اسم جبل وهي بالعربية ثهلان وأهل نجد يقلبون الذال ثاء وهو جبل يطل على الشعراء من الجهة الغربية.

الجزء: 18 - الصفحة: 379

فلا ذكرت إلَّا أنت يا ماقع الطيب ... حيثك نجيب من صلايب نجيب
يا سيدي فيصل مهدي الأصاعيب ... فرز الوغى لا طم شبات الحريب
بدر الدجا عنه الكواكب محاديب ... إلى بدي نجم المعادى يغيب
ما خبر فيك إلَّا ثلاثة عذاريب ... والكل منها في جنابك مصيب
تارد على حوض المنايا إلى هيب ... والفضل والرأي القوي الصليبي
والرابعة تأبا عن المكر والعيب ... وافي واعي وللمشاكل طبيب
حليم تنقض مبهمات اللواليب ... ولك بأكبر القالات حظ ونصيب
ثم الجواب اللي طوالي بترتيب ... والله على ما قلت فيكم حسيبي
طلابة المعروف من غيركم عيب ... مثل المدور بالنعامة حليبي
ولعبد الله اللويحان في الغزل:
البارحة ما هملج الطرف بنعاس ... ما فاض من نجم عيوني تخيله
لا بأس يا عيني على السهر لا باس ... على وليف فات وما لقينا مثيله
عنّا قطع شوف المواصل له امراس ... ولافي يدي من نابي الأرداف حيله
فيما مضى ياخذ جوابي من الرأس ... واليوم لاعاني وأنا ماعني له
العشرة اللي ما توثق علي ساس ... تطيح لو صارت حصون طويله
باونتي منها المعاليق يباس ... صبري قضى ما باقي إلَّا قليله
صبرت صبر صابني منه وسواس ... صبر له النفس العزيزة ذليله
على وليف حال من دونه الياس ... والياس طب للقلوب العليله
من يتبع المقفي مرده بالافلاس ... مثل الذي بالقيظ يدفق صميله
هدى دروب الحب جدد ودراس ... الله يمظيها بستر وجميله
موفق للخير يا ظبي الاطعاس ... لا تحسب الدنيا ياهلها طويله
الصاحب الغالي نحطه على الرأس ... واللي يودك لا تدور بديله
صلاة ربي عدّ ما هب نسناس ... على نبي وضح الله دليله

الجزء: 18 - الصفحة: 380

وله أيضًا فيما رأى من المتملقين:
غدا موسم الغي وأهل الطرابه ... بقي من لقي رأس كلمة غذاها
كثير العرب عيشته بالسبابه ... يحطون فوق الوصاطة كماها
ولو كان ما شاف شيء هقي به ... قد أخطا ونفسه يخيّب رجاها
فلا شك بالعاقل أخذ الحزابه ... عساها عساها عساها عساها
يوافق لك الوقت عقب انقلابه ... تجمل ونفسك تحصَّل هواها
زمان على العارفين متشابه ... بقا من لقي رأس كلمة غذاها
غسلت الذي فات غسل الجنابه ... سبب مرها عقب لذة حلاها

اللَّهَيْب:
من أهل بريدة والخبوب، يرجع نسبهم إلى لهيب بن شيحه الوهبة، الظاهر أنهم جاءوا إلى بريدة من أشيقر.

منهم (حمد بن محمد اللهيب) الملقب الدختور أي الدكتور وذلك أنه أول من عرف التلقيح ضد الجدري من أهل بريدة واتخذ ذلك مهنة له، واستمر على ذلك عدة سنوات وكان يلقح الناس في العضد بلقاح الجدري فلا يصيب من يلقحهم شيء من داء الجدري، واستمر على ذلك سنين قبل أن تفتح المستوصفات فضلا عن المستشفيات في بلادنا، وقبل أن يصل إليها أي ممرض أجنبي فضلا عن الطبيب.
وقد أخبرني أنه أخذ المهنة من العراق أو قال من الكويت وأظنه الأول.
ترجمه الأستاذ عبد الرحمن الخميس صاحب كتاب (القصيعة) بترجمة حافلة نقل بعضها عن كتاب ذكر أن ابن (الدختور) حمد قد ألفه عن أبيه، فقال.

الجزء: 18 - الصفحة: 381

حمد بن محمد بن سليمان اللهيب (1305 - 1410 هـ):
ومن الرجال الذين ذاع صيتهم، وعلى شأنهم، وسطع نجمهم الطبيب اللهيب من أبناء القصيعة، فكان خير الأبناء فقد بر بأمه (قريته القصيعة) وأحسن إليها.
وهو حمد بن محمد بن سليمان اللهيب، مات وقد تجاوز عمره 105 سنين حصل على مؤهلات من جامعات الحياة يقول عن نفسه: حصلت على لقب دكتور من المواطنين عندما كنت أعالجهم من الجدري، كما خالط العلماء والأطباء، له من الأبناء عشرة رزق منهم مئة حفيد، كتب عنه كثير من الصحفيين والكتاب، فمما كتب عنه مقال تحت عنوان (بريدة تحتفي بابنها اللهيب: رائد الطب في المملكة يحظى بتكريم خاص).
حيث كان هذا المقال تحت زاوية الرسالة اليومية لمهرجان بريدة الترويحي، فكان نص المقال:
يكرم مهرجان بريدة مساء اليوم الجمعة وفي لفتة وفاء صادقة ومعبرة الدكتور حمد بن محمد بن سليمان اللهيب رحمه الله - رائد مكافحة وعلاج مرض الجدري، وأول طبيب في المملكة وذلك في الخيمة الشعبية في ساحة مناخ العقيلات ببريدة، والدكتور اللهيب أحد أبناء مدينة بريدة حيث ولد فيها سنة 1305 هـ. وتوفي عام 1410 هـ عن عمر ناهز 105 سنين، ويعتبر الطبيب الأول. ورائد مكافحة الجدري في المملكة قبل أكثر من خمسة وسبعين عامًا، حيث ذهب إلى الكويت وعمره 12 عامًا وفي عام 1340 هـ ذهب إلى البصرة وعمل في مستشفى مود بالبصرة وتعلم طريقة التعضيب (1)، ضد الجدري كما اكتسب الكثير من مهارات الطب على أيدي أطباء إنجليز حتى أصبح ماهرًا فيها، ثم عاد إلى نجد ومارس مهنة الطب متنقلًا بين (1) التعضيب: التطعيم وهو أخذ اللقاح اللازم لمرض الجدري.

الجزء: 18 - الصفحة: 382

المدن والقرى والهجر عبر الجمال والحمير لغرض العلاج.
وهو أول من جلب لقاح الجدري للمملكة وتجول بين مدن ومناطق المملكة لعلاجها (1).
عاش في مدينة بريدة بين أولاده بعد أن أسس له مكتب عقاري يذهب إليه كل صباح وتلك هي راحته كما أخبر عن نفسه، كانت له - رحمه الله - طموحات كبيرة س عى من أجل تحقيقها، فبعد أن حقق خدمة الناس في قريته وبلده بل في المملكة بكاملها أصبح يسعى لما هو أعظم فهو يطلب الجنة بعد هذا العمر الطويل الذي قضّى معظمه في العمل في إسكان الام الناس ومداواة أمراضهم.
كان ينظر إلى الحياة بنظرة الأمان واستقرار فهو ينظر الاختلاف الواسع بين الماضي والحاضر، وعند مقارنة الجيل السابق والحاضر قال رحمه الله: لا أجد فرقا بين الجيل السابق والحاضر من حيث الهمة والنشاط وخدمة الوطن والحرص علي بناء الوطن الكبير.
وعن الطب قبل خمسين عامًا قال لم يكن موجود منه إلَّا التضميد للجروح والكسور وعمل الرقى المختلفة، وبعض عقاقير الحمى وغيرها من الأدوية الطبيعية كالعسل والثوم والحبة السوداء، ولم تكن توجد العمليات الجراحية المتطورة كالبروستاتا والزائدة وغيرها من العمليات الكبيرة.
إلى أن قال:
وعلى الرغم أن تخصصه كان في مجال الطب إلَّا أنه لم يقعد مكتوف اليدين أيام توحيد المملكة مع صقر الجزيرة الملك عبد العزيز، فقد غزا مع الملك في حرب كنزان بالأحساء، وكان ابن لهيب عمره آن ذاك تسعة عشر عامًا، وكان معه سلاح من نوع مارتين وأم إصبع، وكان ممن شهد استشهاد (سعد بن عبد العزيز) أخو الملك عبد العزيز - رحمه الله. (1) جريدة الجزيرة العدد (11706) الصادر بتاريخ 25/ 5 / 1425 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 383

كان رحمه الله في سنة 1352 هـ في كون (حرض) وكان يعالج المصابين من الجروح والكسور، ويحدث أنه تعلم هذه الخبرة قبل التاريخ السابق حيث كان في مستشفى مود الذي كان بين بصرة والزبير، وكان رئيسه في ذلك الوقت (بودي) أو (بولدس) وكان معهم ممرضا وكان ينظر إلى الطرق التي تعمل للمرضى، وكان يتجول بين الأطباء ويأخذ كثيرًا من المعلومات عن كثير من الحالات ومعرفة علاجها.
كان رحمه الله قد استخدم علاجا من الأعشاب لعلاج البواسير، فقد عالج الكثير من الحالات وهذه الأعشاب كانت من شجر العشر وهو من الأشجار التي لا تأكله الحيوانات ويعتبر سامًا، ولكن يستعمل بحذر حيث يؤخذ الورق ويكسر ويستخرج منه حليب أبيض ثم يعجن على شكل كرة صغيرة جدًّا ثم يوضع بالشرج ثلاث مرات أو أكثر بعد ذلك يزول المرض بإذن الله، وكان طموح في علاج العقم حيث حاول تركيب أنواع من الأعشاب والدهون عام 1348 هـ وكان في ذلك الوقت في حائل وما دفعه لذلك طلب وجه له من أحد أصدقاه حيث لم يكن له ولد فجمع الأعشاب والدهون، ودلك بهما أسفل بطن صاحبه وعرضه للشمس فنزل منه عرق، فكان أن رزقه الله الولد ولله الحمد فحصل على خروفين هدية مقابل ذلك.
إن الحديث عن مثل هذه الشخصية تحتاج إلى إفراد كتاب خاص بها، وقد ألف عن حياته ولده عبد الله بن حمد كتابًا.
ومن المواقف الطريفة التي حصلت له رحمه الله أنه كان يعضب النساء والرجال، فجاء رجل بابنته ليطعمها وكانت كبيرة فقال لأبيها: (ما تزوجني إياها؟ ) فقال مباشرة: موافق، وكان الشيخ جالسًا فقرأ الفاتحة وفي نفس الليلة ضرب على الباب وقال أمسك يدها، فقلت يمكن هذه الشاة التي اشتريتها اليوم

الجزء: 18 - الصفحة: 384

ولما أمسكت يدها فإذا هي البنت وبها مجاول (1)، وقمت بإدخالها البيت، وقال أبوها هذي اللي زوجتك إياها بالنهار (2). انتهى.
وينبغي أن يصحح هنا ما يفهم من عبارة (رائد مكافحة وعلاج مرض الجدري) فالرجل عملة التطعيم ضد الجدري أي مكافحة ظهوره أو تفشيه وليس علاجه بعد أن يصيب الناس، لأنه فيروس لا علاج له إلَّا علاج الجسم من مضاعفاته كما هو معلوم.
وقد عرفت حمد بن محمد بن سليمان اللهيب هذا الذي لقِّب بالدختور أو الدكتور فوجدته شخصية متميزة بالفهم والإقدام على الأشياء، إضافة إلى كونه من يمحصون الأشياء ولا يأخذونها جزافًا، وقد نفع الله بتلقيحه للجدري أناسًا كثرًا طعَّمهم ضد الجدري فلم يصابوا بالجدري.
وكنا نأخذ الأمر في أوله مأخذًا معتادًا دون مناقشة بأن عنده دواء الجدري، وأنه يحتفظ به (يعضب) منه الناس، غير أننا عندما عرفنا هذه الأمور معرفة أكثر فهمنا أنه لابد من حفظ اللقاح في خزن خاص لم يكن يتوافر آنذاك ولابد أن تكون له مدة صلاحية ولا أعرف ذلك حتى الآن.
إن الدكتور حمد اللهيب كما يسمى بالنسبة إلى كلمة (الدكتور) هو أشبه بالفيلسوف، لأن يحلل المسائل المهمة، إذا ذكر له أحد شيئًا غريبا في أي موضوع من الموضوعات سر بذلك، واستفهم من محدثه عن التفاصيل.
ومنهم الشاعر الدكتور أحمد بن عبد العزيز بن محمد اللهيب، ولد بمدينة (1) المجاول في لهجة العامة هي الأساور التي تكون حول معصم المرأة.
(2) من كتاب رائد مكافحة وعلاج مرض الجدري بالمملكة العربية السعودية، من إعداد عبد الله بن حمد بن محمد اللهيب بتصرف.

الجزء: 18 - الصفحة: 385

بريدة عام 1362 هـ وحصل على شهادة الدكتوراه من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وموضوع رسالته (أساليب القسم والشرط في القرآن الكريم) على القراءات السبع:
وهذه ترجمته:
الدكتور أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الكريم اللهيب:
أكمل دراسته التعليمية حتى نال شهادة الدكتوراه في علوم القرآن الكريم بمرتبة الشرف الأولى من جامعة الأزهر بتاريخ 14/ 7/ 1387 هـ شغل عدة أعمال حتى وصل إلى المرتبة الخامسة عشرة، رتبة وكيل وزارة بتاريخ 23/ 9/ 1416 هـ.
المؤتمرات الرسمية التي شارك ومثل المملكة فيها:
- مؤتمر حقوق الإنسان (في إيطاليا) 28/ 5/ 1979 م.
- المؤتمر العربي الحادي عشر للدفاع الاجتماعي (في طنجة بالمملكة المغربية) في تاريخ 19/ 10/ 1981 م وكان رئيس وفد المملكة في هذا المؤتمر.
- المؤتمر العربي الثاني عشر (الرباط) بتاريخ 25/ 10/ 1982 م، وكان رئيس وفد المملكة في هذا المؤتمر.
- عضو المجلس التنفيذ للمنظمة العربية للدفاع الاجتماعي (الرباط) والجزائر) من تاريخ 1981 م إلى تاريخ 1983 م.
رئيس المجلس التنفيذي للمنظمة العربية للدفاع الاجتماعي (الرباط) من تاريخ 1983 م إلى تاريخ 1985 م، وكان ممثلًا للدول العربية.
وقد حصل المذكور على شهادات تقديرية وخطابات شكر ومنها:
- شهادة تقديرية من المؤتمر الدولي لحقوق الإنسان المنعقد بإيطاليا.

الجزء: 18 - الصفحة: 386

- شهادة تقديرية من مجلة القانون الدولي للبحوث المنشورة فيها.
خطاب شكر من المنظمة العربية للدفاع الاجتماعي من أجل المشاركة في نشاطاتها.
- خطاب شكر من دولة قطر للمشاركة الفكرية بمناسبة الاحتفال بيوم الشرطة العرب وقد حضره المذكور بصفته رئيس المجلس التنفيذي للمنظمة العربية للدفاع الاجتماعي.
ورأيت للدكتور أحمد بن عبد العزيز اللهيب كتابًا عنوانه (لا وجود للهلال قبل نهاية الكسوف والاقتران عند ابن تيمية وابن القيم، وغيرهما من فقهاء المسلمين)، طبع على الآلة الكاتبة ولذلك لا وجود لاسم المطبعة ولا سنة الطبعة ويقع في 107 صفحة.
وللدكتور أحمد بن عبد العزيز اللهيب شعر جيد منه قصائد طويلة تدل طول نفسه، ومقدرته الشعرية مثل هذه القصيدة التي ألقيت في الحفل الذي أقامه أهالي بريدة بمناسبة تعيين صاحب السمو الملكي الأمير عبد الإله بن عبد العزيز أميرًا على منطقة القصيم.
وذلك في مساء الأربعاء: 16/ 5/ 1400 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 387

وهذه القصيدة التي عنوانها: (دعوى الجهاد من الباغين شعوذة).
هل الجهاد على من حج واعتمر؟ قالها إبان الخلاف بين العراق والمملكة العربية السعودية بعد غزو العراق بقيادة صدام حسين للكويت:
صوت الجماهير في بغداد قد كظما ... وقبره بيد الأفاك قد حُفرا
هم الثكالى وما يرثي لهم أحد ... هم اليتامى وقد صاروا لنا عبرا
شعب العراق هو المقهور لو علموا ... قد أدمن الفقر والتهديد والنذرا
الليل يخفي دبيب الخوف فوقهم ... والصبح يبدي من الإراهاب ما سترا
* * * *
أهل الفراتين حاشاكم فما صدرت ... منكم خيانة جار دبرت سحرا
أنتم براء من الرجس الذي ولغت ... أنيابه بدم الجيران وانسعرا
بالأمس أهدي وسام الرافدين لهم ... واليوم ينفث في أعناقهم سقرا
لما سقوا غصنه بالمال وانتظروا ... سقاهم السطو حتى أصبحوا شذرا
* * * *
قد كان فرعون يستحيي النساء ولم ... يسرق لهن متاعًا قيل أو كثرا
وابن التتار أباد الحي كلهم ... ولم يزل يستقي من دمهم مطرا
ثم انثنى يلحق الأخرى بلا مهل ... تسلق العهد والميثاق والجدرا
* * * *
أتقصد الكعبة الغراء تنقذها ... يا صاحب الفيل سوَّمنا لك الحجرا
دعوى الجهاد من الباغين شعوذة ... هل الجهاد على من حج واعتمرا
الآن تؤمن لما جاءك الغرق ... وكنت من قبل يا فرعون مقتدرا
يا سامري خوار العجل نكظمه ... ورقية الحق تغتال الذي سحرا
أن البلاد التي تنوي محصنة ... بسورة الفيل نرميك بها زمرا
* * * *

الجزء: 18 - الصفحة: 390

تخشى على البيت يا حمالة الحطب ... تبت يداك ومنك البيت قد سخرا
البيت يخدمه من بات يعمره ... وليس من حارب الأبيات والسورا
هم الذين تواصوا في شريعتنا ... وكنت في رحم الآفاق محتقرا
قد أعلنوها سطورا في بيارقهم ... رغمًا على من أسر القول أو حفرا
ونحن - يا مصدر التضليل - نسندهم ... من اقتفي ديننا كنا له وزرا
كم ألبسوك من النعماء فاخرها ... حتى تقلبت في نعمائهم بطرا
قل للضباع التي ترقب فرائسكم ... وتملا الجو من غوغائها قترا
يا أيها النمل عودوا في مساكنكم ... فكل من حكم الفرقان ما قهرا
* * * *
جيش العراق أفيقوا قبل حتفكم ... ماذا يراد بكم والكسر ما جسرا
من خندق الحرب الأخرى بلا هدف ... ومشعل الحرب في لذاته استترا
شدوا الوثاق على أعقاب خائنكم ... ردوا الذخيرة في صدر الذي غدرا
دكوا حصون قيادات مرقعة ... عاثت فسادًا ولا تبقوا لها أثرا
وطهروا بكتاب الله موطئهم ... فنوره يحرق الخفاش إن ظهرا
واستأسدوا في سبيل الله لا تهنوا ... ما أسخف الجند إن لم يدرأوا الخطرا
* * * *
بلوى الكويت مبيد حركت أممًا ... من الزواحف كانت تضمر النكرا
شقيقنا عقربان ماله مثل ... إذا تزاور عن أبصارنا مكرا
صرنا نضيق إذا الإعلام قال لنا ... فخامة العقرب المنكود قد حضرا
يا عصبة أنتم أسباب فرقتنا ... أذكيتم الرعب والإرهاب والشررا
أشعلتم في خيام العرب حقدكم ... حتى تضرم حبل الود واستعرا
فما حضرتم لأمر بات يجمعكم ... ألا تمزق ذاك الجمع وانحسرا
وما تفرقتم من بعد جمعكم ... إلَّا سمعنا غثاء منكم صدرا
لا تحضروا قمة رحماكم أبدًا ... ونحن أول من يزجي لكم شكرا

الجزء: 18 - الصفحة: 391

صرتم بلاء فما يرجوكم أحد ... وجاركم من فحيح الخوف قد سهرا
حتى شعوبكم فيكم قد ابتليت ... وكل عز بها قد ذل وافتقرا
أوهمتموها - سرابًا - من زخارفكم - ... بانكم نلتم الجوزاء والقمرا
نبذتم الحكم بالقرآن حجتنا ... قسرًا علينا ورأي العقل قد حُظرا
وجئتمونا بأحزاب مقنعة ... تبغونها عوجًا تستوقد الضررا
ألبستم العرب من جرائها شيعًا ... حتى تصدع صرح الأمن وانكسرا
أنتم أذي المسجد الأقصى ومحنته ... لولاكم ما بكى المحراب وانشطرا
أشغلتم أمة الإسلام قاطبة ... ودعوة القدس أعماها الذي عقرا
أعنتموه على عدوانه فطغى ... أن الشقيق عليه من له زجرا
لو كنتم أهل صدق للغريق لما ... اجتموه وموج البحر قد سجرا
شايعتموه على من كان همهم ... درء الأذى عنكم من بعدما انتشرا
كم أبرموا بينكم صلحًا بموعظة ... وروضوا منكم بالمال من نفرا
وقد أعدوا لكم في القلب متكأً ... والقلب من فعلكم قد بات منقطرا
* * * *
يا أمة العرب إن الطفل يفطمه ... حولان في محكم التنزيل قد ذكرا
ونحن خمسين حولًا نرتضع كذبًا ... ونقطف الجور والبهتان والهذرا
يا قومنا قد كبرنا لم نرد لبنا ... وما نبالي إذا ما الثدي قد بترا
ثدي الشعارات ما غذي لنا أملا ... وزخرف القول لم يجلب لنا وطرا
قلب الحقائق قد أدمى مسامعنا ... ورؤية الزور قد اعشت لنا البصرا
* * * *
هل من سبيل إلى القرآن يحكمنا ... أما كفى من زكي الدم ما نثرا
لا تقهرونا بأحزاب مدمرة ... نحن الشعوب شربنا المر والكدرا

الجزء: 18 - الصفحة: 392

ان الشعوب براكين إذا قهرت ... فارت جحيمًا ودكت عرش من قهرا
قضية المسلمين اليوم دينهم ... لا يرجع القدس والقرآن قد هجرا
* * * *
وقال أبياتًا بعنوان: كل عام وأنتم بخير:
تفتق شهر الصوم عن عيد فطره ... كأكمام نور فتقتها الغمائم
فرفت شجيرات الزمان بزهره ... وغنت على أيك الحياة الحمائم
وعادت على روض النفوس بنسمة ... فزانت روابي العمر تلك النسائم
* * * *
شعائر لم يصدع بهن مشعوذ ... ولا فيلسوف حيرته المزاعم
وما نسجت من غزل شرق ومغرب ... وما لفها ليل من المكسر قاتم
ولكنها نور السماء تنزلت ... بمنهاج وحي ليس فيه طلاسم
* * * *
لنا في هضاب الدين أمن ورفعة ... إذا انحدرت في جهلهن السوائم
سمونا فما نرضى من الأرض شرعة ... مبهرجة فيها تموج المآثم
ولكنما وحي السماء هو الهدى ... على نوره نمضي وتقضي المظالم
ونسعى به للسلم والعلم جهرة ... وندرا فيه ما يحيك الجرائم
وندعو لجمع الشمل في الحق أخوة ... ونصدع بالحسنى وفيها نقاوم
* * * *
ومنهم الدكتور أحمد بن سليمان اللهيب شاعر فصيح مجيد، طبع له نادي القصيم الأدبي في بريدة ديوانه (النبع الحزين) قرضته جريدة الرياض في عددها الصادر بتاريخ 9/ 12/ 1424 هـ فقالت:

الجزء: 18 - الصفحة: 393

أحمد اللهيب يقدم الشعر بردًا وسلامًا:
عزف كلاسيكي على نبع حزين:
صدر للشاعر أحمد بن سليمان اللهيب الحاصل على جائزة جريدة الرياض في الشعر ديوانه (النبع الحزين) من إصدارات نادي القصيم الأدبي، وإلى جانب جائزة الرياض حصل الشاعر على جوائز أخرى مثل جائزة الشعر على مستوى أندية المنطقة الوسطى وفازت قصيدته (صهيل الذكريات) على المركز الأول في جائزة الأندية الرياضية ومن قصيدته (هل تذكرين؟ ) يقول:
هنا رسمت هوانا فرحة رقصت ... هنا تمايلت في عينيك منتصرا
حبيبتي وهنا ما كان أخلقنا ... بعد المحبة ألا نعشق السفرا
الشاعر أحيا العديد من الأمسيات الشعرية في الأندية الأدبية والجامعات، وله من المؤلفات كتاب (صورة المرأة في شعر غازي القصيبي) ومجموعة شعرية (أحرف ضائعة).
ويضم الديوان الصغير مجموعة شعرية لقصائد تتفاوت بين التميز والمناسباتية وعزف الشاعر في أكثر قصائده على لحن المباشراتية منوعًا في بحور قصائده. انتهى
ومنهم المهندس أحمد بن سليمان بن محمد اللهيب: مهندس في تحلية المياه.
وأخوه عبد الله بن سليمان اللهيب يحمل ماجستير من جامعة الملك عبد العزيز، والآن هو مدير مدارس المنطقة الغربية التابعة لوزارة الدفاع.
و(اللهيب) كان أكثرهم من الذين يسمون أهل الحداجة، والحداجة هي الرحل على بعير الحمل، وقد ذكرتها في (معجم الألفاظ العامية) وأهل الحداجة الذين لهم إبل، وغالبا ما تكون جمالا قوية فيحملون عليها البضائع الأحمال بين

الجزء: 18 - الصفحة: 394

البلدان بأجر، ويكونون معها يتنقلون حسبما تقتضيه طبيعة الحمل.
وكان للهيب دكاكين مهمة ثمينة في أعلى سوق بريدة في الجانب الجنوبي من السوق يقال لها (دكاكين اللهيب) وهي خارجة من بيتهم الذي كان يقع خلفها كما أدركنا ذلك مستمرًا لسنين طويلة.
ونعود إلى ذكر الدكتور الشاعر أحمد بن سليمان اللهيب - فهو عضو في نادي القصيم الأدبي في بريدة ابتعث مدرسًا في إحدى دول الخليج العربي.
طبع له ديوان صغير عنوانه (النبع الحزين) رأيت دراسة له كاملة واضحة للأديب المعروف سعد البواردي نشرت في إحدى الجرائد السعودية استحسنت إيرادها هنا من باب الاكتفاء بها، ولكونها أشمل وأوضح.
قال الأستاذ سعد البواردي:
استراحة داخل صومعة الفكر
آه من الحزن .. كم قتلنا وجعًا وأنات .. وكم قتلناه شعرًا، وكلمات .. الحزن لا يمكن الفكاك من أسره .. ولا التمرد على أمره .. إنه جزء من حياتنا يتأوه، ويصرخ .. ويحتج .. وأحيانًا يتمرد على مجرى الآهات .. وسيل الدموع الساخنة بضحكة ساخرة ترى المشهد الحياتي مجرد مشهد درامي شر بليته ما يضحك.
شاعر اللهيب. لحزنه لهيب .. هذا ما استنتجه قبل أن أقرأ خطابه الشعري .. إنه مجرد تخمين قد يرى التوفيق .. وقد يرى الإخفاق .. الاحتكام إلى شاعرنا الذي اختار النبع الحزين عنوانا لأبياته الشعرية:
بداية أهدي نبعه الحزين إلى امرأة .. دون أن يحدد مَنْ تكون .. وماذا تعني بالنسبة له:
غزلت من دمع عيني نرجسًا ... ساحر الألوان تاجي العقود

الجزء: 18 - الصفحة: 395

قزحيًا يتراءى ساجيًا ... رفعت روحي لأسرار الخلود
في خيال سابح خلف الغيوم ... وجمال شفقي كالورود
آه .. يا قلبي أهذا حلم؟ ... نسجته عبرة فوق الخدود
إلى هنا والصراع قائم بين حلمه .. وعلمه .. تارة يأخذه جناح ربيعه إلى ما فوق السحاب .. وأخرى تأخذه عاصفة شك إلى ما دون الشعاب، لا يدري أين تقف قدماه .. ولا إلى أين يشخص بصره .. إلى فوق حيث الألوان القزحية أم إلى تحت حيث الآلام الحسية؟ يبدو أنه يتراجع عن نرجسة لصالح بؤسه:
فتت الحزن فؤادي فغدا ... تفا للحزن تذروها الرياح
بعثرتها فاستظلت أدمعي ... واستقت من دمها رغم الجراح
ملاحظتان عابرتان (تفا للحزن) لم أفهمها جيدًا .. حبذا لو أبدلها بأخرى أكثر وضوحًا كان يقول (مخزنًا) أو (مَجْمعًا)، أما الشطر الأخير الذي هو (واستقت من دمها رغم الجراح) لماذا رغم؟ الموقف موقف معاناة .. دم .. ودموع حسنًا لو كان (واستقت من دمها طعم الجراح) .. أو (مر العذاب) ..
(كل شيء كان حلمًا) تلك هي المحطة التالية من الراحلة.
ليت شعري هل يقيد اليوم جرحي، وعذابي؟
الجرح .. والعذاب، وابتهالات القلب .. وصبابات الليل جميعها أدوات تعبير عن حالات نفسية تكابدها .. معاناتها رغم قسوتها صوت ضراعة، وشكوى .. وإيقاظ حين يكون للجرح علاج .. وطبيب يداوي .. وحكيم يرحم .. وإلَّا فإن الوجع يؤدي إلى الوجع وإلى ما هو أقصى منه.
واجما أمسى يتيمًا ... يرقب النجم ويبكي

الجزء: 18 - الصفحة: 396

الآن شيئًا غريبًا تراءى له أشبه بالشبح الخرافي نزع عن دواخله استشعاره بالأمن .. وأطفأ الأنوار من قلبه .. بحثت بين ثنايا قصيدته عن ذلك الشيء الغريب الذي أوجعه .. وأقض مضجعه لم أجد شيئًا يرسم لنا صورته المخيفة لعله الوهم الذي يستغرقنا لحظة خوف .. إذا كان وهما فإننا نملك إرادة التحدي كي نطارده ونطرده من هواجسنا لا أن ندع له فرصة النيل من ثباتنا .. أقول لشاعرنا الحبيب .. الشعر صورة لواقع .. أو الخيال يرسم الواقع ويجسده .. يقول اللهيب:
شمعة فيها معاني أغنيات
ذات أنغام يصدَّاح مُعنَّى
ذات ألفاظ .. ولكن دون معنى
إذا لم يكن للشمعة .. ولا للأنغام التي تصدح أي معنى .. فأي معنى أبقيناه على درب الأمل والعمل .. شمعة رمز نهار .. والأنغام الجميلة صوت فرحة .. النكن متفائلين .. وفاعلين ..
في مقطوعته أبيات موحية رغم رماديتها:
قد رأيت البدر يثوي
بين هاتيك الغيوم
مقعدًا لم يستطع فيها حراكا
عاجزًا أعيته أحداث السنين
مثقلًا فيها بألوان الهرم
الغيوم هي التي تتحرك .. والبدر أيضًا يتحرك .. والأرض أيضًا تتحرك .. الغيوم هي التي تنقشع وتبقي للضوء صورته الجميلة التي نشهدها ونشاهدها .. لأنها رمز إيحاء

الجزء: 18 - الصفحة: 397

جميل لكوكبنا في ليل معتم .. حتى الشمس التي قال عنها غنها أمحت .. إنها أقوى بوهجها اعترف شاعرنا أنه يحلم .. ولكن ما هكذا تبدو الأحلام سوداوية .. لنحلم معًا بالجمال رغم دمامة القبح .. كن جميلًا ترى الوجود جميلًا ..
(عيناك والحب نقطة توقف جديد يعمره الفأل بعيدًا عن ركلة التشاؤم ورحلته ..
عيناك، والحب، والأحلام، والقلم ... قد هيّجت خاطري إذ خاطري شبم
وأوقدت حرقًا ما تنطفي أبدًا ... تساق في ألم يستاقه ألم
كل هذه الأشياء الجميلة يا عزيزي لم تطفئ الحرق في نفسك .. هل أنها في حاجة إلى سيارة إطفاء .. حين نحب ونمتطي مطية لا نقبل سريعًا التراجع ولا التوجع .. لقد علقت فتاة حلمه دررا على وجنتك أضاءت لك الطريق، وابتسم لحبرك الليل، وسامرتك الأنغام .. وإذا بأهاتك تقتحم كل هذه الحصون والقلاع وتستوي عليها .. لا أدري لماذا؟ ! هل أنها أقوى من جبهة حبك؟ طال بك التوصيف الجميل لها ثم انطرحت كما تقول:
ثم انطرحت، ونجم الصبح قد تهكت ... أستاره، وشعاع الشمس يضطرم
ما زلت أبحث عن دنيا ( ... ) بها ... حتى تلازم عندي الحزن والندم
ها قد قضيت وفي الأنفاس لحن صدي ... عيناك والحب، والأحلام، والقلم
القصيدة في بنائها الشعري جميلة، ينقصها أن نعرف معك، وبك أسباب هذا النوح، والبوح، الجارح لمشاعرك .. أعط لها دورًا يدلنا على أسباب النهاية المحزنة كي تكتمل الصورة .. أنت وحدك الجانب الظاهر ليها .. أما هي فمستترة لا دور لها بارز في وجعك.

الجزء: 18 - الصفحة: 398

أتجاوز مقطوعة يا قلب فهي بدورها تقطع القلب شكوى .. وأحط تحت ظلال فلسفة الحياة (الرغبة التاجية).
دنياي مالك ما سئمت عنائي ... وتوجدي في حالك الظلماء
أبصرت فيَّ لذاذة فطعمتها ... حتى أطلت في الوجود بقائي
ملاحظتان صغيرتان .. البيت الأول تساؤل يحتاج إلى علامتي استفهام (؟ ) .. والشطر الأخير أفضل إبدال كلمة (في) ب (على).
في ظل فلسفة الحياة وما بها ... من لوعة السراء والضراء
ما زلت أبحث عن ضياء مدامعي ... حتى رجعت وما وجدت ضيائي
السراء ليست لها لوعة .. وإنما فرحة يحسن إبدال اللوعة بكلمة (حالة) .. والمدامع يا شاعرنا لا تعبر عن ضياء وإنما عن بكاء الأنسب أن يحل محلها حقيقتي) و (فرحتي) أو أية مفردة تتفق وروح الأمل والسعادة .. بهذا القدر من قصيدته أكتفي فأي جادة لا تستوعبها كل محطاته .. ماذا قال عن (إباء عاشق)؟
قطع الحزن نشيدي فاقطعي ... صلتي .. لا تذكر لي مدمعي
أسفت عيناي إذ قد نزفت ... من دمائي ما هو من أضلعي
البيت الثاني بمجمله يحتاج إلى صياغة جديدة .. فالعينان مثني ونزفت مفردة .. ثم إن العينين لا تنزفان دمًا بل دموعًا .. ليكن هكذا:
أسفت عيناي أن قد نزفا ... من دموعي ما شكته أضلعي
ويستطرد في أبياته:

الجزء: 18 - الصفحة: 399

كانت الأحلام تثري رونقا ... فسهاد الليل يهوى مضجعي
الأحلام الجميلة يا شاعرنا يمزقها سهاد الليل آلا رفقت بها وقلت مثلًا: (كانت الأحلام وهم ضارب) .. أو (ظل هارب) .. ومن اباء عاشق إلى ترانيم على زخات المطر لعلها تأتي ربيعية كما أتمنى:
أيها الشعر يا نديم فؤادي ... وأنيسي في يقظتي ورقادي
إنما أنت ملبس قد توارت ... تحته لوعتي، وطل سهادي
والربى ألبست من الغيم ثوبا ... لؤلؤي الجمال بين الوهاد
تتوالى الغيوم أثر غيوم ... وتسير كأنها في تهادي
أبيات معبرة عن المطر وزخاته وأجوائه الربيعية لولا الشطر الأخير الذي يحتاج إلى تغيير .. أحسبه هكذا (ممطرات تبل لوعة صادي).
أمام الليلة المجنونة تسارعت الخطوات بحثًا عن ليلة عاقلة نسامرها وتسامرنا معًا .. فقد أرهقنا .. وأزهقنا جنون عام صاخب من حولنا لا يرحم ولا يعترف بخطا بالعقل لغة له .. وإنما خطاب القوة المفتولة العضلات .. نبحث سويًا مع شاعرنا عن محطة أكثر أمانًا وراحة .. أليست بالنسبة للمسافرين استراحة؟ !
وجدتها كما قال أخميدس إنها (فتاة في حلم).
قد تراءت لكن الأحلام تثري في سكون لست أدري من هي لكنها تلك الفتون ..
البيت الثاني يعاني من عرج يمكن تقويمه لو جاء على النحو التالي (لست أدري من تكون .. إنها تلك الفتون).
أتراها تلك من أحببت؟ أم تلك الحنون؟

الجزء: 18 - الصفحة: 400

أم تراها تلك من عانقت في ليل هتون؟
لقد تكاثرت النساء في عيني شاعرنا فما يدري من يصيد! ولحسن حظه أن لا خلاف عليهن واحدة أحبها، وثانية أعترف بتحنانها .. وثالثة عانقها في ليلة هتون .. أي ممطرة .. إلَّا أنه أمام هذا المشهد الثلاثي الزوايا والأبعاد تراجع .. واستدرك:
أم هي الأحلام ضرب من أحاديث الجنون
من قال هذا يا عزيزي .. الأحلام ليست أحاديث جنون .. بل صوت استشراف الأمل نتمناه .. ونسعى لتحقيقه .. حسنًا إن جددت أملك بقولك:
يا فؤادي ما علينا أن تكن مرت سنون ... فرحة الحب تهادت بين أحلام الجفون
إلَّا أنها فرحة لم تتم .. ليته أسقط بيته الأخير من حسابه إذا لكان أسعد لنا وله .. تلك أيام تولت يا فؤادي كالظنون حفنة ولم حرصت أن ألامسها باصبعي ألتقط منها بعض الذرات:
يا رمل أي خطى للعز لم تثب ... وأي نشوة فجر في صدى أدبي
إنك تسأل .. لك سؤال علامة استفهام لازمة (؟ ).
وقفت فوق ثراك العطر أسأل عن ... صحائف كتبت في طرس كل أبي
عن البطولات من أمجاد أمتنا ... بين العوالم .. عن أبطالنا النجب
أسئلة جميلة .. ومبررة .. أعادت إلى أذهاننا بدر، وحطين، والفتح الإسلامي بكل شموخه وعزته .. هل أجاب الرمل؟ !
آه أيا رمل هل في وقفتي أمل؟ ... أم أنا صرخة في صدر مكتئب

الجزء: 18 - الصفحة: 401

أخشى أن تكون صرخة .. الرمل لا يجيب لأنه جماد .. والجماد لا نعرف لغته .. نحن نعرف .. ولكننا لا نريد أن نعرف كي نقول:
متاهات اليأس .. ومضارب البؤس في فضاءات شاعرنا كثيرة انتزعها من أعماق نبعه الحزين .. أتجاوز بكم البعض منها: (الوقوف على متاهات اليأس) فهي وقفة بائسة .. والقلب والشعر) الخادع والمخدوع .. و (همسات قلبين) تتمتمان حول موقد حارق .. و (ترسمات على وجه عراقي) المجللة بالوجد والفجيعة، ونقف معًا أمام (النبع الحزين) وكل ما حوله حزين من البداية ..
نبع من التحنان يلمع في مآقي مقلتيك ... ويساير الحزن الدفين وقد تهادى في يديك
الحزن الدفين يا شاعرنا لا يتهادي وإنما يتمادي، حسنًا لو أبدلتها:
أوقفت نفسي في رباك محبة ورضى عليك ... ذا مدمعي وسدته ليل الصبابة ساعديك
حطت رحال الشوق وهي إليك منك بشاطئيك ... قلبي الأسير فحركيه بما أردت براحتيك
أبيات رغم أن حبها مستسلم فهي موحية بصدق وجماليات الخطاب الشعري لعلها الأجمل من بين ما قرأت .. (غريب هذا الرحيل) محطة جديدة من محطاته الكثر.
ولقد مررت على الديار ... يلفني الصمت الرهيب
فتجاوبت حيطانها: ... : من ترى هذا الغريب؟
المستفيض دموعه حزنًا ... على عهد طروب
الواقف النظرات ترفل ... بالأسى لا تستجيب

الجزء: 18 - الصفحة: 402

حبذا لو أبدل الواقف النظرات) ب (الزائغ النظرات) الحيطان أنطقها شاعرنا .. وراح يحاورها ويداورها في سرد جميل:
ما في بقايا الكأس من أمل يعاوده الفؤاد ... نضب الرحيق وخاطري ظمأن يبحث عن مداد
عن بسمة عن نظرة عن فرحة بين الوهاد ... عن حبه كيف استحال عاد كالحلم المعاد
مَنْ يا تُرى هذا الغريب؟
إنه لسان الحيطان التي تسأل .. تستمع إلى شكوى شاعرنا اللهيب دون أن تطفئ أوار لهيب يأسه وبؤسه .. هكذا أراد لحيطانه طرح الأسئلة فقط ..
قصائد قصيرة إلى عينيها واحدة من أجمل محطات السفر توصيفًا وتوظيفًا لمفرداتها الشاعرية أحسب شاعرنا فيها خرج من دائرة حزنه مستشرفًا ضوء النهار .. وابتسامة الفجر دون تاوه .. ولا توجع:
عيناك يا حبيبتي كحبتي زيتون
عميقتان جدًّا .. وسوداوان جدًّا
أردت أن أبحر في المساء
لكنني أرى بصفحة القمر عينيك كيف تسبحان
المزيد من خياله الرومانسي:
أود يا حبيبتي إذا البحار تزفر

الجزء: 18 - الصفحة: 403

إذا النجوم تسهر ..
إذا الشموس تصهر ..
وفي الصباح والمساء .. والصيف ..
والخريف والشتاء
بأن أرى عينيك كيف تزهر
ودائما كزهر الربيع ليست تذبل
جميل هذا الوصف الذي أبدعه شعرًا دون مناحة.!
العالم الكبير يا حبيبي يراقب النجوم
ويرقب الكواكب الصغار، والأجرام
ويرصد المذنبات .. وما أزال يا حبيبتي
مراقبًا عينيك
ومن نبع حبه الفرح لا الحزين يأخذنا في جولة بين القبور حيث يسكن الموتى .. في لغة تساؤل:
من هؤلاء الواقفون .. البائسون؟
الواقفون على ضريحك ينظرون؟ .
المنغضون إليك من ألم رؤوسًا
حاسرات؟
الدمع ينخر في محاجرهم يجاذبها السهاد!
والحزن يرفل في الجوانح كالسراب يتهامسون.!

الجزء: 18 - الصفحة: 404

يستغرق في تساؤله .. يتطلع إلى ملامح وجوههم الحزينة .. أقدام .. الشمس التي تصهر رؤوسهم العارية .. إنه يتأمل .. يتألم فأمام عينيه مشهد مثوى جدته التي غادرت دنياها .. وأمام ذاكرته حديث خاله قبل أن يرحل.
وأرى جموع الناس ترفل بالأسى
وأظل أنصت للعذاب بداخلي
كالقبر ينصت للسنين ..
(ترفل) مفردة لا تتناسب والأسى .. أنسب منها كلمة (تشعر بالأسى) ... مشهد طغت عليه المباشرة وكثافة الوصف يفتقر إلى رسوم الصورة الموحية بمضامينها .. هي أشبه بالقبر الذي ينصت للسنين .. نسافر معًا إلى نقطة النهاية بعد أن تجاوزنا لعدة محطات وددت لو توقفت عندها .. إلَّا أن مدة الرحلة وساعاتها أزفت على النهاية .. ولأن السفر مع شاعرنا أحمد اللهيب ممتع رغم نبعه الحزين المتدفق اخترت مقطوعة (مسافر) فكلنا على سفر:
أواه لو تبصرين اليوم ما يجد ... مسافر هذه التحنان والكمد
يعيش بالأمل الباقي ويطرده ... حزن من البعد ما يفني له مدد
غفى على مركب الترحال يصحبه ... سر إلى منهج العلياء يطرد
(غفى) صحتها (يغفو) ونحن جميعًا معك في رحلتك عيوننا ما برحت ساهرة .. وسائرة نحو نهاية المطاف.
من حوله مهرجان العيد ما نزحت ... عنه الديار وغني حوله غرد
المدمع الحب ميعاد يمزقه ... لكل ما لاح برق هدّه برد
معذب في هواك كلما خطرت ... له خواطر من ذكراك يبتعد

الجزء: 18 - الصفحة: 405

رسم الصورة الوجدانية جيد .. أُذكِّر صديقي أنه لا برد دون برق .. ولا حب دون تضحية .. ولا حياة دون أمل .. ولا هدف دون مغامرة توصل إليه .. ولقد وصلنا معك إلى نقطة آنستنا بالرفعة .. وأنستنا متاعب الرحلة .. ذقنا فيها طعم عذوبة .. وعلقم عذاب .. هكذا الشعر بوح .. وجرح. انتهى.
ومنهم عبد اللطيف بن عبد الله اللهيب من أهل خب القصباء وهو صاحب معاميل فاتح بابه للناس لشرب القهوة وليس له أولاد وستأتي قصته مع سليمان المطوع جد المطاوعة.
وكان ساكنًا في حويلان في بيت العيد في جنوب حويلان الذي كان يسمى (الروض) في السابق قال فيه شاعر:
يا ويلكم يا ويلكم يا هل الروض ... يا ويلكم وان مات (عبد اللطيف)
عبد اللطيف مشرع كنه الحوض ... ترد عليه الهاملة والضعيف
وجدت ذكر عبد اللطيف بن عبد الله اللهيب هذا الذي كان ذكره شائعًا في زمنه في وثيقة مداينة بينه وبين مزيد السليمان بن (مزيد من المزيد أهل الدعيسة).
والدين فيها ألف ومائتا وزنة تمر شقر ومكتومي، وقد كتبها الكاتب بأنها اثنعشر مائة، وهذا صحيح، وثمنها اثنا عشر ريالًا هو ما عبرت عنه الوثيقة وأوضحت أن ثمن كل مائة وزنة من التمر ريال واحد وهو الفرانسي، ومائة وزنة من التمر هذه تساوي مائة وخمسين كيلًا، وأما ثمنها في هذا الدين فهو مائة ريال فرانسي وهذا التمر مؤجل الثمن لست سنين. أولهن سنة 1295 هـ وآخرهن يعرف من ذلك.
وأيضًا لمزيد على عبد اللطيف اللهيب سبعة أريل فرانسة يحل مع كل سنة ريال أي يستحق الدفع من هذا الدين ريال واحد، وذكرت الوثيقة أنه يحل مع حلول التمر.

الجزء: 18 - الصفحة: 406

والرهن هو مكان عبد اللطيف في حويلان مما يؤكد ما قلناه من كون عبد اللطيف اللهيب من أهل حويلان.
ثم ذكر تحديد المكان.
الشاهد صالح السليمان الناصر وهو من الناصر الذين هم من السالم الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في منطقة بريدة وكذلك شهد أخوه ناصر (السليمان السالم).
والكاتب علي الحسين بن نقيدان.

الجزء: 18 - الصفحة: 407

وهذه وثيقة إلحاقية بدين على عبد اللطيف اللهيب لمزيد السليمان بن مزيد وهو أربعون وزنة تمر عوض أي ثمنها ريال واحد، يحل أجل أدائها على قلتها في شهر ذي القعدة عام 1298 هـ. وهي بخط علي الحسين النقيدان.
والتاريخ شهر ذي الحجة سنة 1297 هـ.
وتحتها وثيقة مداينة بين الطرفين أيضًا.
والدين فيها ثمانون وزنة تمر شقر ومكتومي عوض أي ثمنها خمسة غازيات والغازيات جمع غازي وهو نقد تركي منه فضي يسميه أهل نجد (غازي أبيض).
وقد أضيفت إلى الدين السابق فصح الجميع - كما تقول الوثيقة سبعة عشر مائة أي ألف وسبعمائة وزنة.
الأول والتالي ست سنين أولها سنة 1295 هـ.
وقد ذكر الشمالي في الوثيقتين الملحقتين وهم من الشمالي أهل حويلان الذين كانوا انتقلوا كلهم إلى جنوب العراق وتقدم ذكرهم في حرف الشين.
والكاتب علي الحسين النقيدان.
والتاريخ جمادي الثانية سنة 1396 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 408

وجاء ذكر عبد اللطيف بن لهيب شاهدًا على وثيقة مداينة بين إبراهيم الشمالي ومزيد بن سليمان المزيد من المزيد أهل الدعيسة مكتوبة في شهر جمادى الآخرة من عام 1296 هـ وقد نقلت صورتها وتكلمت عليها في رسم (الشمالي) أهل حويلان.
من الوثائق المتعلقة باللهيب هذه التي تفيد بأن عبد الله المحمد بن لهيب قبض من إبراهيم العلي الرشودي خمسين ليرة عصملي: عمصلي هو عثماني ومعناها: الجنيه الذهبي التركي.
وهي بضاعة أي مضاربة كجاري العادة من جهة توزيع الربح الذي يأتي من استثمارها بين صاحبها وهو هنا إبراهيم الرشودي وبين المستثمر لها وهو ابن لهيب.
وأيضًا معه لإبراهيم الرشودي ثلاث وثلاثون ليرة منهن خمس فرنقي أي افرنجي، وثمان وعشرون ليرة عصملي (تركية) أمانة.
والشاهد محمد بن عبد الرحمن بن بطي، والكاتب عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي، والتاريخ 28 محرم سنة 1354 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 410

اللهيمي:
من أهل بريدة.
وكانوا قبل ذلك في الصباخ.
منهم صالح اللهيمي كان إمامًا في مسجد ماضي في جنوب بريدة فترة.
وأظن أن والده أو هو الذي قالت له امرأة عندهم إن هنا مكينة تخيط الثياب تبي تريح الحريم من الخياط، فاستفهم عن ذلك مستنكرًا وقال: هي لها يدين، أي يدان تخيطان؟
فقالت المرأة: لا.
فقال: يعني يكون فيه خياط بلا يد؟
فأكدت له المرأة ذلك، فقال: هذا آخر زمان! ! !
ومنهم الشيخ عبد العزيز بن سليمان بن إبراهيم اللهيمي تولى القضاء في منطقة الدوادمي، ونشرت جريدة الرياض نعيًا وتعزية لأبنائه وأقاربه وذكرت أنه توفي يوم 16 محرم عام 1427 هـ.
نشرت الجريدة ذلك في صفحة كاملة من صفحات الجريدة في يوم الأربعاء 23/ 1 / 1427 هـ.
ومنهم نورة بنت ... اللهيمي كانت في نخل في وهطان فلح فيه ولدها وفيه طريق صغيرة (ثليم) وهو الفتحة الصغيرة في السور ونحوه فسده أحدهم، وكانت تمر منه فقالت:
يعل من سند الثليم ينهمر ... ذرقه على رجليه يتني القايله

الجزء: 18 - الصفحة: 412

سده كريه جبهته مد النَّظر ... وبراطيمه كنه حوايف باديه
ومن شعرها أيضًا:
ياالبيض حذرى لا تفوزن بالاولاد ... ولا تفرحن، يا حولكن من قوافيه
لي جاب شركه صك من دونك الباب ... عنك يخشه صار وده يغبِّيه (1)
يقول مالي غير وضاح الانياب ... واللي حذا (ثلاب) (2) ما نيب باغيه
تشير إلى تفضيل الابن زوجته على أمه.
ومنهم سليمان بن صالح اللهيمي الذي ذكره علي بن طريخم في قصيدته وذكر خضيرا قالها وهو في الكويت، منها:
نبتت ربيع وروضها صار نوَّار ... وقل له خضيرا عن بريدة يسارا
خص اللهيمي - يا نديبي - بالاخبار ... هو والرسيني من عيالٍ خيارا
تراه يبهش لي لفي البيت خِطَّار ... و (سنايدي) تلقى علومه كبارا
قل له: عساك مكيِّفٍ، يا حجي الجار ... التتن حسرَه والمصارف كبارا
يريد ابن طريخم حاله في الكويت.
جاء ذكر (محمد اللهيمي) شاهدًا في وثيقة مبايعة بين عبد الكريم الجاسر (مُشترٍ) وعلي المحمد الصقعبي (بائع).
والمبيع ثلاث نخلات شقراوين ومكتومية متواليات بملك عبد الله الصقعبي.
والثمن ثلاثون ريالًا وصاع أي صاع واحد من القهوة أي حبوب البن، ثم فصلت الوثيقة الثمن فقالت: عشرون ريالًا ساقطات عن ذمة علي وعشرة ريالات، عشرة ريالات وصاع قهوة بلغن علي على عقد البيع. (1) الشركة والمشرك: اللحم يشتري من السوق.
(2) ثلاب المرأة الجسيمة.

الجزء: 18 - الصفحة: 413

والشاهدان هما محمد اللهيمي وعبد العزيز الفريحي والكاتب هو علي العبد العزيز بن سالم وتاريخها 15 من ربيع الأول من سنة 1289 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 414

كما وردت شهادة لمحمد اللهيمي على ورقة مداينة مختصرة بين عبد الله بن مسفر وبين محمد السليمان (العمري) بعشرة ريالات يحلن في ذي الحجة من عام 1285 هـ.
الشاهد عليها محمد اللهيمي، وابنه صالح ولا أدري أيراد به ابن اللهيمي وهو الأظهر أم ابن عبد الله المسفر.
كما وجدت ورقة مداينة بين (محمد الرشيد اللهيمي) وبين سعيد آل حمد والدين فيها أربعة ريالات وهي ثمن قمح، وهذه الريالات الأربعة مؤجلة الاستحقاق إلى شهر ربيع الأول من عام 1275 هـ.

الجزء: 18 - الصفحة: 415

وكاتبها محمد آل حمود وهو ابن سفير من أسرة السفيِّر أهل بريدة.

اللِّيفة:

على لفظ الليفة، واحدة ليف النخل.
من أهل بريدة.
منها ابن ليفة الذي يروون عنه قصيدة عاطفية في قصة رمزية ملخصها:
أن (ابن ليفة) هذا كانت له زوجة جميلة عاقلة يحبها كثيرًا وكان هو أيضًا جميل الصورة وكان له خال ثري أراد أن تحج امرأته مع ابنه الذي لم يكن في ذكاء ابن ليفه، فطلب من ابن أخته ابن ليفة أن يحج مع ابنه وأمه على أن يتكفل بامرأته في بيته مع نسائه حتى يعود ابن ليفة من الحج.
قالوا: وقد رأى ابن ليفة في هذا الأمر خيرًا فهو يطيع خاله ويؤدي فريضة الحج بدون نفقة منه.
قالوا: وكانت توجد نساء ساحرات في مكة من بلدان عديدة يترصدن للرجال الذين فيهم وسامة وجمال، فيسحرنهم ويعاشرنهم، وطريقة ذلك هو إرسال واحدة جميلة تتحدث مع الرجل أول الأمر، فإن استجاب للإغراء وإلَّا أرسلن أخرى تستنجد به للغوث والإغاثة لأمر مصطنع.

الجزء: 18 - الصفحة: 416

قالوا وتمكن من ابن ليفة فسحرنه، ففقده صاحبه وهو ابن خاله وتأخر أيامًا يبحث عنه حتى أيس منه وعاد إلى بريدة.
فسأله خاله عنه فذكر أنه فقد ولم يجد له أثرًا فلما علمت زوجته بذلك طلبت من خاله أن يحضر لها رجلًا نبيها جميل الصورة فاشترت له راحلة وأعطته نقودًا وقالت له: أسمع إن زوجي ابن ليفة لا يضيع من تلقاء نفسه أو يضيع أصحابه ولكنه جميل الوجه ولا بد أن بعض الساحرات استولين عليه فاذهب إلى مكة وإذا وجدته أعطيتك جائزة كذا وكذا.
فذهب الرجل إلى مكة وجعل يغشى أماكن اجتماع ذوي الريبة حتى رأته امرأة فدعته إلى بيتها فوجد طائفة من النساء وأحضرت له إحداهن فنجانا من القهوة كانت وضعت فيه سحرا - كما قالوا - فطلب منها أن تحضر له ماء للشرب، واستغفل واحدة كانت موجودة ثم سكب فنجان القهوة تحت جيبه وشرب الماء.
فقالت إحداهن:
نظن أنه قد ضاع عقله، ثم استمر معهن على ما أردن وهو يراقبهن حتى دخل من بيت إلى بيت فيه ابن ليفة وكان ذاهب العقل إلَّا أنه صحيح البدن.
قالوا: فاحتال الرجل على النساء حتى سرق نقودًا لهن عند خروجهن من البيت كل ذلك وهو يتظاهر بأنه لا يعقل شيئًا من أمرهن.
ثم أظهر أمره لهن وطلب منهن أن يرفعن سحرهن عن ابن ليفة وإلَّا أخبر أمير مكة بأمرهن، وكان قد واعد صديقًا له من رجال الأمير فرفعن السحر عن ابن ليفة فنقله إلى أهله معافي وأنشد ابن ليفة هذه القصيدة:
هكذا حدثني بشأنه عبد الرحمن النويصري من أهل الصباخ ويلقب (العيش) قال ابن ليفه:

الجزء: 18 - الصفحة: 417

قال ابن ليفه يوم يشكي وليفه ... شفي لطيفه حال من دونها اللال
اليتي رديفه فوق كور العسيفه ... احب واحلى من مرادفك يا خال
خالي فديَّ له، وأسحنه مع دوًا له ... واسوق بلا ماة الحبيب مية خال
ما ريد عيشه، رزق العنكريشه ... ما ريد عيشة كود ريقه اليا سال
جوني بسلمى وادخلوني بظلما ... رجليّ بالما والظما حرّق البال
وجوني بدفه وادخلوني بصفه ... بدا بي خفه عقب ما نيب عَقال
مير شف هالكحيله جلتك الميله ... شبر ظهرها، ما تبي ركب الانذال
وسود جعوده، كاسياتٍ نهوده ... وبيض خدوده بينهن حبة الخال
وفتر بريمه ربع قرص بضيمه ... وشربه من الما ما يجي ربع فنجال
وحقه من الشركين كبر الزهاده ... تطعم خداديمة، وتطعم هل الدار
ويا شبه فلوه بالمعالف علوه ... كتله (1) بعينه تسعة آلاف رجال

الليلي:
على لفظ النسبة إلى الليل.
أسرة من الناصر أهل القرعاء ولكنهم كانوا يسكنون بريدة وانتقلوا إلى الأحساء منهم عبد الله بن حمود بن ناصر، كان يعمل في الأحساء في البناء.

الجزء: 18 - الصفحة: 418

مُعْجَم أُسَر بُرَيْدَة
تَأْليف
مُحمَّد بن نَاصِر العُبودي
الجُزْءُ التَّاسِع عَشر
بَاب الميِم
الماجد - المشنق
دار الثلوثية للنشر والتوزيع

الجزء: 19 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4640999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 19 - الصفحة: 2

مُعْجَم أُسَر بُرَيْدَة

الجزء: 19 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 19 - الصفحة: 4

باب الميم

الجزء: 19 - الصفحة: 5

الماجد
أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة جاءت إليها من الشماسية حيث كانت معروفة هناك.
منهم سليمان بن ماجد كاتب حسن الخط كتب وثيقة أرخها في سنة ست وتسعين ومائة بعد الألف.
وهي وثيقة مهمة تكلمت عليها في غير هذا المكان.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 7

الماضي:
من أهل بريدة.
جاء أوائلهم إلى بريدة من روضة سدير وهم أبناء عم للسديري أهل خب العوشز، جاءوا مثلهم من الفرعة في الوشم، وكان يقال لهم اليحيا، ويرجعون في نسبهم إلى بني لام.
منهم صالح بن ماضي الماضي كان معلمًا ماهرًا في بناء البيوت الطينية، واستدعاه الملك عبد العزيز آل سعود إلى الرياض عدة مرات للعمل في القصور لديه التي تبني بالطين، مات عام 1359 هـ.
وأقدم المرات التي ذهب فيها (الستاد) صالح بن ماضي إلى الرياض بناء على استدعاء الملك عبد العزيز آل سعود كانت في عام 1345 هـ قبل وقعة السبلة بسنتين، وقد بنى أكثر من قصر.
حدث محمد بن عبد الله العمري المعروف براعي الساعات يعني الذي يصلح الساعات قال: قال (الستاد) ابن ماضي قبل السبلة بنحو سنتين، وكنت أصلح الساعات في بريدة: يا محمد الرياض فيها ساعات كثيرة ولا فيها أحد يعرف يصلح ساعات، أشير عليك تروح للرياض.
قال: فذهبت إلى هناك وفتحت دكانًا صغيرًا صرت أصلح فيه الساعات غير أنني لاحظت أن بعض أهل الرياض لا يطمئنون في الحديث إليَّ ويفرون مني، فذكرت ذلك للستاد ابن ماضي فقال لي: إلى صار باكر تراي أجلس بالسوق وهو محدود وفيه دكاكين، والناس الذين فيه (محدودين) قال: مر من عندي وسلم عليَّ ولا تجلس.
قال: ففعلت، وعندما انصرفت، قال ابن ماضي لمن حوله: يا أهل

الجزء: 19 - الصفحة: 8

الرياض حظكم زين جاب الله لكم ابنها الحلال، صاحب ديانة وابن حمولة، وأهله فيهم طلبة العلم.
قال: فانطلقوا معي وتبين أنهم كانوا قد انكمشوا مني، بسب عدم تيقنهم من درجة تديني.
قال: وقد كسبت كثيرًا من عملي في الساعات آنذاك.
ومن الطريف أن الملك عبد العزيز آل سعود كان قد أتى لتفقد قصر يبنيه الستاد ابن ماضي فأراد أن يداعبه ويداعب عمال الطين الذين اشتهروا بين الناس بحبهم للدعابة، وذلك من واقع كون أفكارهم غير مشغولة، إلَّا بهذا العمل اليدوي الشاق.
وكان معظم الذين مع ابن ماضي مثله من أهل القصيم، فقال الملك عبد العزيز.
أنتم يا أهل القصيم حراجكم ماهوب زين، من يسوم البقرة؟ من يفتح باب الحمارة؟ يشير إلى أنهم يقولون في ندائهم في السلعة: من يفتح بابها أي من يسوم السوم الأول.
فلم يصبر الستاد ابن ماضي وإنما نزل من الجدار الذي كان يبنيه، وأخذ (شماغه) من فوق رأسه وبسطه حتى أصبح كالرداء، وقال موجهًا كلامه للملك عبد العزيز:
وأنتم يا أهل العارض حراجكم تقولون: وأخذ يرفع صوته كالذي ينادي
على سلعة في سوق مزدحم:
ست جدد بجلال الليل، بي نبيع، بي نبيع، والا حنا نحرج على بقر وحمير وأباعر.
فضحك الملك عبد العزيز ومن معه، ثم عاد ابن ماضي إلى استئناف عمله.
وكان الستاد صالح الماضي قد شارك في بناء قصر المربع عام 1354 هـ.
وابنه عبد الله بن صالح الماضي استاد بنيان بالطين والجص، انتقل إلى الرياض وسكنها مدة ثم عاد إلى بريدة.

الجزء: 19 - الصفحة: 9

مات عام 1399 هـ على وجه التقريب.
ومنهم عبد الله ... الماضي كان استادا أيضًا أي معلمًا في البنيان بالطين، وكان إلى ذلك يطوي الآبار التي تحتاج إلى طي فكان ذلك سبب موته، إذ أنهار عليه حسو رملي كان يحاول أن يطويه، فدفنه الرمل وأخرج منه ميتًا، وذلك في عام 1357 هـ.
وقد جاء ذكر الستاد عبد الله الماضي شاهدًا في وثيقة كتبها الكاتب الشهر في وقته عبيد بن عبد المحسن العبيد والد المشايخ من آل عبيد، وتاريخها 8 ربيع سنة 1338 هـ ولم يبين أي الربيعين أراد.
وقد وصف الكاتب عبيد عبد الله الماضي بأنه الستاد، والستاد هو معلم البناء بالطين كما هو ظاهر.

الجزء: 19 - الصفحة: 10

ذكر لي الأستاذ سليمان العيد أن عبد الرحمن بن ماضي كان جمال حداجة، ينقل البضائع والسلع على بعارينه من الجبيل والحساء إلى بريدة وكان معه أربعون أو خمسون بعيرًا في بعض الأحيان.
الظاهر أنه شقيق للستادين صالح وعبد الله.

الجزء: 19 - الصفحة: 11

ومنهم يحيى بن ماضي الماضي من المعمرين بلغ من العمر مائة سنة، ومات في عام 1364 هـ، وكان يعمل بَنَّاء مثل المذكورين قبله من هذه الأسرة.
وأبو الستاد صالح هو (ماضي بن يحيى الماضي) كان يؤذن في المسجد الجنوبي في بريدة، وظل في مأذنته تلك دهرًا حتى عرف المسجد به فقيل له (مسجد ماضي) لما ذكر، وقد أدركنا ذلك المسجد، لا يعرف إلَّا بمسجد ماضي.
رأيت ذكره بأنه ماضي بن يحيى في وثيقة لم أهتد إلى مكانها الآن.
ووردت شهادة عبد الله بن ماضي منهم في ورقة مداينة مكتوبة في عام 1320 هـ، بخط عبد الله بن إبراهيم المعارك.
ولا أدري عن (عبد الله الماضي) هذا أهو (الستاد) كما كان يسمى الذي مات دفينا كما قدمت أم هو غيره.
وعبد الله بن صالح بن ماضي بن يحيى الماضي كان يتاجر بالأثل في وقت رواجه لبيع الخشب والوقود، وكان إخباريا روى له الشاعر عبد الله بن علي الجديعي بعض الحكايات.

الجزء: 19 - الصفحة: 12

وذكر لي أن عبد الله الماضي هذا، مات في عام 1400 هـ على وجه التقريب، قال الجديعي:
قصة الجمال وابنته عن عبد الله الماضي:
فيه رجل جمال عنده جملين يحتطب عليهن ويبيع في بلده، وله زوجة وله بنت تبلغ من العمر سبع سنين، وأراد الله وتوفيت أم البنت ولا له قرابة يجعل البنت عندهم، والبنت عيت تروح للجيران، وابحلت والدها وقالت ابروح معك للبر وصارت تروح مع والدها للبر.
وفي مرة كان والدها يقطع الحطب، وقال خليك عند الثاية وهذي عادتها تجلس عند الثاية لما يجي والدها الذي ليس بعيد عنها، لكن في هذه المرة ثار عليهم عجاج شديد ولم تنتبه البنت إلَّا والعج يخيم عليها، وخافت وتركت الثاية وراحت تريد والدها ولم تهتد إليه وبقيت تركض والريح شديدة، ولما صار في آخر الليل وهي تركض وإذا هي لم تسمع ولا تبصر من الخوف الذي اعتراها.
أما والدها فإنه أخذ يبحث عنها ولم يعلم بأي جهة من الأرض وركب أحد الجمال وصار ينشد عن هذه البنت المسكينة حتى إنه أيس منها، قال في نفسه: أكلتها السباع ورجع إلى حطبه وأيس من بنته نوير وقال قصيدة يتوجد على بنته فقال:
راحت نوير وتركتني وحيد ... وانا بطعوس عاليات المراقيب
راحت وانا مانيب عنها بعيد ... راحت فوات الحرص ماكولة الذيب
وأيضا دموع العين ماله تعيدي ... واحسرتي باقي حياتي تعاذيب
لقيت غرفتها والثوب الجديد ... راحت عريانه مع روس العراقيب
وأما نوير فإنه بعد يومين صارت لا تبصر ولا تسمع ولا تهرج من الخوف الذي جرى عليها.

الجزء: 19 - الصفحة: 13

وفي آخر اليوم الثاني إذا راعية غنم وجدتها طايحة تحت شجرة أرطاة وكانت الذي وجدتها امرأة جيدة على طول حلبت من أحد الغنم وأعطتها حليب.
وبعد ساعة حيت، إلَّا أنها لا تستطيع المشي، وحملتها على ظهرها حتى وصلت إلى بيتها وأخبرت زوجها، وقال: أحسني بها يجي لها أحد.
وبعد كم يوم أبصرت وسمعت وبدأت تمشي وصارت بين أهل هذا البيت معززة ومكرمة، ولكنها لا تهرج.
وما كان من أهل البيت إلَّا أنهم ارتحلوا إلى الشمال لأجل الربيع وصارت نوير ترعى الغنم كل يوم.
وبعد سبع سنوات وهي لم تنطق بالكلام بس بالإشارة، ووالدها أيس منها وجازم أن الذئب أكلها وصار والدها مع الرجل الذين يحملون بضائع من العراق إلى القصيم.
وفي يوم كان معه عشرون بعيرًا يحمل عليهن بضائع وصار يوم يحمل البضائع ويوم يخلي الإبل ترتاح وترعي.
وكان معه جماعته وهم خوياه ودائم وهو يقول عيت نوير تروح عن بالي، وجماعته يلومونه على كثر ما يجيب طاريها، وودهم بأنه ما يطريها عندهم، يزعمون أنه مفرط فيها، هو الذي خلاه يجيب خبرها كل يوم.
وكانوا في سفرهم هذا من العراق يقول: إني خاطب لي حرمة وأنا على موعد مع أهلها إذا رجعت ابتزوج إن شاء الله.
وصار رفاقه يهنونه بالزوجة التي سوف يتزوجها إذا رجع، فقال كبير الحملة: يا علي أحب إليك إنك تزوج وإلَّا أحب إليك أنك تلقى نوير؟
فقال علي: والله إن ودي ألقى نوير ولا أبي الزواج والله لو ماتت عن مرض أني ما أتأثر عليها، لكن عيت تروح عن خاطري.

الجزء: 19 - الصفحة: 14

فقال كبير القوم: أجل ودنا ما نقيم اليوم ودنا نواصل المسير على شان خوينا علي إذا صار يبي يتزوج، فقال علي: كثر خيرك يا أميرنا، الله يجزاك خيرًا حيث عندك اهتمام لي.
وصار كل واحد يصلح حموله ويجيب رحله، وقام علي وهو قوي وبدأ يشيل على بعارينه كل ما شال على واحد خلاه يقوم حتى إنه يرعى، وهو شايل حمله، ولما بقي جمل واحد إذا بعيره بعيد ذهب إلى الجمل البعيد يريد إحضاره عند حمله.
ولما وصل إلى جمله وإذا هو يرى غنمًا ترعي ومعهن حرمة، فقال أروح إلى هذه الحرمة تسقين لبن، ولما وصل إلى الحرمة قال: يا راعية الغنم أعطيني لبن، أوقفت الحمار الذي عليه اللبن وأخذت تصب اللبن، وعلي بعيد عنها لأنه عنده شيمة ولا يقرب الحرمة.
ولما صبت اللبن كانت الطاسة صغيرة جدًّا ولم تكفي الرجل ولا عشر مرات، قامت ورجعت الذي صبت بالصميل وشالت الصميل والطاسة تبيه يصب ويشرب حتى يروى، ولما قربت إليه إذا هو والدها، ووالدها لم يعرفها ولم يرمي لها بحروة أبد.
نزلت الصميل على الأرض وتكلمت بقولها أبوي أبوي، واعتنقته ولكن والدها خاف أنها مجنونة، وانطلق لسانها الذي له سبع سنوات لم تنطق بكلمة واحدة.
وصارت تقبله ودموعها تجري على وجه والدها ولما رآها صاحب الغنم ركب الحصان وحضر عندهم بسرعة خاف أن الرجل مسك هذه المسكينة، ولما رأى شغلها بوالدها قال صاحب الغنم: وراك يا بنت وهو يعرف أنها لا تتكلم ولا تقر على الكلام.

الجزء: 19 - الصفحة: 15

فقالت: هذا والدي علي العمار، فلما قالت هذا والدي علي العمار عرفها والدها وصار مثل الدهدوه لا يعرف كلام وحضر أمير الحملة، وقال: يا الله الخيرة هذا ماسك بنت البدو ويش السواة؟ ولما وصل وإذا البنت حاطت يد والدها على صدرها وتقبل كفه ودموعها تمشي على خديها، فقال والد البنت الأمير الحملة: خذ الجمل وشل عليه حمله وإذا مشيتوا مروا علي.
أخذ الجمل وشال عليه حمله ومروا على علي وإذا بنته ماسكته في يده ويقول: خلاص يابنتي ما أفارق عنك ولا لحظة، وهي تبكي وتقبل كف والدها، فقال صاحب الغنم: وش اسمها؟ قال علي: اسمها نور وقص عليه ذهابها منه، فقال راعي الغنم: أجل خل أجيب لك ذلول تشيل عليها نوير وأنا تراي ما أحسنت فيها من جت وهي مع ها الغنيمة.
وأحضر ذلول وأعطاهم بقل وسمن وقال فلان من قبيلة (كذا) ومع السلامة.
فلما ركبت نوير على الجمل ضحكت وراح عنها البكاء، ولكن ما تبعد عن والدها، وإذا نام توسدت يده، وإذا جلس صارت وراه وتشم ريحه.
فلما وصل إلى بيته وإذا هي تعرف البيت، صارت تدور وتمسح الجدران والبيبان، وتقول هذه حجرة أمي وهذا محل الحطب.
وتزوج والدها وقالت: لا تروح مع رحيل حتى أشبع منك، وجلس سنة كاملة وهي تقبل يديه ورجليه.
ولما تم سنة قال يا نوير ودي أروح مع رحيل، وكلها خمسون يوم وحنا راجعين.
مشى والدها للعراق فبدأت تقول القصيد وهي لم تشبع من والدها وتتوجد عليه لما شافت من الغرابيل مع البدو وهي صغيرة:
قالت انوير في زمان الغرابيل ... سبع سنين ما تحرك لساني
اشد وانزل مع فريق مناغيل ... ساع ما لقوني انزحوا بي شمال

الجزء: 19 - الصفحة: 16

خلون بالرعية في نهاري مع الليل ... مالي جدًّا غير البكا والتماني
مالي من الجدوى ولا لي محاويل ... ما أحسنوا بي مير ربي رشاني
يا علي بن عمار انت المحاصيل ... لا تطوّل الغيبة اقليبي شواني
لا تلومني يا ابوي انا بي غلاغيل ... عليك يا بعد كل شاني
لا تطول الغيبة ترابي هلاهيل ... خلن اتهنا فيك بي الحنان
وصارت مع زوجة والدها في غاية السرور، وكانت زوجة والدها فيها دين ورقت لها لما ترى بها من الخوف على والدها، وحيث أنها فارقته على غير اختيارها صارت تتوجد عليه، ولما حضر والدها كانت تقبل يديه وتشم رائحته، وفي يوم صار والدها مريض، وكانت عند رأسه تبكي، فقال: لا تبكين با نوير إنما هو مرض يزول إن شاء الله فقال قصيدة:
يا نوير لا تبكين عندي تراني ... ما احمل منك وانت اتبكين
تصبري يا ابنيتي للزمان ... الدنيا ما به غير همّ وتوهين
الموت لي جا ما برده انسان ... حق نزل من دون علم وتفطين
ولما قال هذي الأبيات وسمعتها سكتت عن البكا وفرح والدها أنها سكتت وبعد ساعة حركها وإذا هي ميتة.
وانتهت القصة.

الماضي:
من أهل بريدة.
أسرة أخرى صغيرة منسوبة إلى جد الأسرة ماضي بن خليف من الوهوب من حرب أول من جاء منهم إلى منطقة بريدة خليف.
استوطن الحُمُر في الخبوب.

الجزء: 19 - الصفحة: 17

منهم صالح بن ماضي يتوكل أي يكون وكيلًا في بعض القضايا لدى المحاكم الآن - 1399 هـ - والتوكل هنا أن يكون وكيلًا في قضية يخاصم ويداعي بالنيابة عن غيره، بأجر يتفق عليه مع صاحب الدعوى، فهذه المهنة شبيهة بمهنة المحامي لولا أنه لم تكن لها أنظمة، ولا قواعد تنظمها، ولذلك نجد أن بعض القضاة إذا تضايق من أحد الوكلاء هؤلاء منعه من الترافع عنده، بل ربما يمنعه من دخول مبنى المحكمة.

الماضي:
من أهل العريمضي.
أسرة أخرى متوسطة العدد، يرجع نسبهم إلى عنزة، أبناء عم للسَّرَّاح والبلهان والزويد أهل اللسيب.
منهم صالح بن عبد الله الماضي كان أميرًا في (العريمضي).
وهم منسوبون إلى جدهم ماضي بن سيف بن مروان.
كتب إليَّ أحد أسرة الماضي، يقول:
في يوم السبت 22/ 5 / 1425 هـ ذهبت بمرافقة أخي عبد الله إلى العريمضي وقمنا بزيارة رئيس مركز العريمضي/ صالح بن عبد الله الماضي وسألناه عن تاريخ أسرة الماضي، ونسبها فأفادنا بأن جد هذه الأسرة هو سيف بن مروان، وكانت تسمى هذه الأسرة بالمروان، وسيف هو الذي غرس ملك الماضي بالعريمضي، ووصيته من أقدم الوصايا، حيث كتبت سنة 1254 هـ، وله ولد واحد اسمه ماضي السيف، وماضي له من البنات رقية وهي أم محمد بن صالح السراح، وإخوانه عبد المحسن وعبد العزيز، وله من الأولاد أربعة هم:
- جزاع (وهو الذي تنسب له أسرة الجزاع المتفرعة من الماضي) وقد ذكر

الجزء: 19 - الصفحة: 18

أولاده وأحفاده في شجرة الماضي.
- عبد الله.
- مشاري (وهو الذي تنسب له أسرة المشاري في بريدة وعنيزة المتفرعة من الماضي) وأولاده وأحفاده مذكورون في شجرة الماضي.
- صالح بن ماضي بن سيف، وقد كتب وصيته سنة 1352 هـ وهو الذي ذكره مطوع اللسيب عندما قال: وابن ماضي بحكمنا راضي.
- وهو أمير العريمضي في ذلك الوقت، واستمرت الإمارة في أولاده وأحفاده فرئيس مركز العريمضي الآن هو حفيده صالح بن عبد الله الماضي.
- وأحفاده بالعريمضي وبريدة وحفر الباطن يعرفون بالماضي.
- وقد زودنا بالوثائق والوصايا وشجرة الماضي وذلك لتسليمها لمعاليكم، وهي مرافقة لهذا الخطاب.
وهذه وصية سيف بن مروان جد آل ماضي، وهو أول من عرفناه سكن في خب العريمضي وغرس ملك الماضي في العريمضي، وله ابن اسمه (ماضي) هو الذي نسبت إليه هذه الأسرة.
وهي وصية واضحة مكتوبة بلغة طالب علم وهو محمد بن الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم قاضي بريدة - أعني الوالد عبد العزيز - للإمام عبد الله بن سعود الذي خربت الدرعية في وقته عام 1233 هـ خربها إبراهيم باشا المصري.
أو أن تكون هذه العبارات الواضحة من صياغة ناقل الوصية وهو الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد، وهو طالب علم متمرس، بل هو شيخ عالم سبق ذكره في حرف العين.

الجزء: 19 - الصفحة: 19

ومما يسترعي الانتباه في هذه الوصية عدا تاريخها الواقع في ربيع الأول عام 1254 هـ قوله:
بأن ثلث ما وراه على (ماضي) وذكوره الخارج منه، وربما كانت (الخارجين) منه، وذلك يساوي التعبير المشهور (أولاده لصلبه) ولم يصف (ماضي) هذا بأنه ابنه اعتمادًا على ما يعتقده بأن ذلك معروف للجميع.
ثم فصَّل فقال: في كل سنة ضحيتين ضحية لنفسه وضحية لوالده مروان وعَلْيَا، وعليا هي والدته، وقد أحسن الناسخ الشيخ عبد الرحمن بن عويد حين ضبط اسم عَلْيَا بالشكل، ونحن نعرف أن اسم عليا للمرأة ليس شائعًا عند المتأخرين، ولكنه كان شائعًا عند المتقدمين ومن ذلك اسم (عَلْيَا وأبا زيد) من أبطال قصة بني هلال، قال:
وكذلك حجة لأبيه مروان يذكر أنه حاج لأمه، يريد أنه قد حج لأمه فبقي أن تكون لوالده حجة مثلها.
والحجة كانت معروفة وواضحة في أذهان الجميع في الزمن القريب السالف، ولكن الجيل الجديد من القراء صارت تحتاج عنده إلى تعريف.
وهي أن يحج أحد الأشخاص بأجرة لشخص آخر بأن ينوي من دفعت إليه الأجرة أن يكون ثواب تلك الحجة لمن نويت له، وليس عمن يقوم بها، فهي كالنيابة في الحج عن آخر.
ثم قال: وأيضًا يوصي بعشرين وزنة فطور في رمضان في كل سنة تقربًا إلى الله.
والمراد من ذلك أن يخصص هذا المبلغ من التمر وهو عشرون وزنة يساوي ذلك ثلاثين كيلو قرام من التمر ليفطر به الصائمون في رمضان،

الجزء: 19 - الصفحة: 20

والغالب أن يوضع في المسجد القريب أو في بيت الوصي وهو الذي يسمونه الوكيل على تنفيذ الوصية، ولم يذكر هنا مكان وضع الفطور المذكور، ربما كان ذلك من أجل أن يدفع في المكان الذي يراه الوصي.
ثم كرر ذلك اللفظ الغريب، (ذكوره) فقال: والباقي يخرج على ذكوره عياله وعيال عياله، أي للأبناء الذكور من ذريته.
إن تخصيص الذكور في بعض الوصايا والأوقاف عندهم لا يقصد منه حرمان البنات، ولكن المجتمع والشرع يلزمان القائم على أمر المرأة بنفقتها سواء كانت أمه أو ابنته أو أخته، إذا لم يكن لها من ينفق عليها، وكان أخوها غنية بخلاف الولد الذكر وهو الابن فإنه ملزم بالإنفاق على غيره إذا استطاع.
ثم ذكر تلك العبارة المألوفة، وهي أن أولاده يأكلون ولا حرج عليهم.
وهذه العبارة أيضًا كانت واضحة في أذهان الناس في القديم ولكنها صارت تحتاج الآن إلى توضيح، فالمراد من أكلهم من دون حرج أنهم يأكلون من ريع هذا الثلث ولو لم يمكن تنفيذ الوصية كاملة بأن قصر المال عن أن يتسع لأكلهم والتنفيذ ما جاء في الوصية، ولذلك، قال: فإن أغناهم الله فعلى ما يورون به القربة.
وهذه العبارة لها مدلول عظيم وهو أنه يتسامح مع أولاده بأن يتصرفوا بما فيه التقرب إلى الله من هذه الوصية، لأنه قال: على ما يورون أي على ما يرون من ذلك.
وذلك بخلاف ما كان يفعله أكثر الموصين الذين لا يبيحون لذريتهم التصرف بما يرون فيه المصلحة والتقرب إلى الله بما يخلفونه من الوصية.
ثم قال:
والوصية المذكورة بالنخل يخرج ما ذكر من أصله.

الجزء: 19 - الصفحة: 21

وهذا أيضًا لابد من شرحه، وذلك أن النخل سواء أكان ملكًا خاصًّا أو وقفًا أو وصية، فيه عمارة وهي التي يستحقه الفلاح الذي يقوم على النخل بسقيه وإصلاحه وخدمة ثمرته، وليس الأصل والعمارة تحديد نسبي، وإنما ذلك على ما يتفق عليه.
وقد قال في آخر الوصية: ولا يباع ولا يرتهن.
وكلمة (يرتهن) لا يقولها إلَّا طالب علم، وإنما اللفظ الشائع عندهم أن يقال: لا يرهن، فذكر الشاهد في أثناء الكلام، وليس في آخره كالمعتاد، وهو عبد الله الشايع المحيسني، وهذا أفادنا بأن يسمية أسرة (الشايع) بهذا الأصل وخروجها به عن اسم الأسرة الأصيل وهو المحيسني قديم أكثر مما كنا نتصور إذ شايع هذا شهد على هذه الوصية في عام 1254 هـ فمتى كانوا يسمون به؟
ثم عاد الوصي وهو سيف بن مروان فقال: والوكيل على ما ذكرنا ابنه (ماضي) وماضي هو رأس أسرة الماضي في الوقت الحاضر، بمعنى أنه الذي صاروا يعرفون باسمه وليس باسم والده سيف، ولا جده مروان.
وكرر هذا اللفظ الغريب في أمثال هذه الوصايا وهو (ذكوره) أي أولاده الذكور، تفوه بعبارة لها معنى لا يذكره كثير من الموصين على أهميتها، وهي قوله إلَّا إن بان منه غير صلاح، فالوكيل الصالح من أولاده فهو يذكر أنه إن بان من ابنه ماضي غير صلاح لتنفيذ هذه الوصية، وقد سقطت من الكتابة النون من كلمة (بان)، وغير الصلاح، إما أن يكون قهريًا كالخلل العقلي أو عدم إحسان التصرف أو أن يكون لغير ذلك.
أكد ذلك بقوله: الصالح من أولاده هو أو أولاد أولاده.
ثم كرر الشاهد باسمه قبيل اختتام الوصية مثلما يفعل الآخرون وذكر بعده اسم الكاتب وهو محمد بن الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم.

الجزء: 19 - الصفحة: 22

وتحت ذلك مباشرة:
ويعلم من يراه أن سيف بن مروان أوصى بهذه وأنه ذكر على حياة عينه أي في حال حياته أنه جعل هذا الثلث المقطر مقطر القليب، قليب النفود، وهو من القليب إلى السوق اللي بينه وبين النخل".
وهذا معناه أنه عين الثالث الذي أوصى به ولم يترك ذلك لمن يقوم بعد موته، والمقطر هو الصف المستقل من النخل وقد ذكر عدده بأنه سبعون نخلة، وهذا عدد كبير بالنسبة إلى عدد النخل في مقاطر النخيل.
وذكر عبارة بدت كالرجوع عن الأولى، وهي أن الوكيل الصالح من أولاده.
وكان تاريخ هذا الملحق من الوصية في وم 14 من جماد التالي من سنة 1267 من الهجرة أي ألف ومائتين وسبع وستين، أي بعد كتابة الوصية الأولى بسبع سنين.
وقد شهد على ذلك سالم المريبد وهو غير معروف لنا، وكذلك الشاهد الثاني ليس واضحًا لأن الذين يسمون بالحميد كثير، سواء أكان ذلك بترقيق الميم كأسرة الشيخ المشهور عبد الله بن سليمان الحميد الذي كان رئيسًا لقضاء جيزان أم بتفخيم الميم كأسرة الراشد الحميد.
وظني أن التفخيم هو الصحيح وأن المراد بالحميد هؤلاء هم أهل العريمضي الذين هم كالموصي في هذا الأمر، فهم بتفخيم الميم وهم قدماء في (العريمضي) بل ورد ذكرهم في التاريخ إذ هم أبناء عم للشيخ محمد بن عبد الله بن حميد مؤلف كتاب (السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة).
فقد ذكر المؤرخون أنه من أهل العريمضي في الأصل ولكن ولد في عنيزة أو أن بعض أسرته انتقل إلى العريمضي.
وقد ظلت هذه الأسرة معروفة في العريمضي إلى الوقت الذي أدركناه وعرفت منهم (عبد الله الحميد) المعروف بالفلاح، وذلك أنه من تجار عقيل الذين

الجزء: 19 - الصفحة: 23

كانوا يسافرون بالمواشي من القصيم إلى الشام وفلسطين ومصر للتجارة.
ولقبه عقيل بالفلاح لأنه كان فلاحًا بالعريمضي بالفعل فترك الفلاحة واشتغل بالتجارة مع عقيل.
فمن الطبيعي إذا أن يكون الشاهد حمد الحميد من هذه الأسرة.
وقد ذكر ناقل الوصية العالم الثقة عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد أنه نقل الجميع أي جميع ما في الورقة حرفا بحرف وكلمة بكلمة من خط من سموا نفسيهما.
وهذه اللفظة (نفسيهما) تدل على ما ذكرناه لأنه لا يقولها إلأ عالم نحوي كالشيخ عبد الرحمن العويد.
وقد ذكر أن سبب ثبوت ذلك لديه هو تسجيل الشيخ سليمان آل علي أي ابن علي بن مقبل على تصحيح الوصية، وعلى نقل الموصي بالمقطر أنه صحيح بأقلامهما وأكد ذلك بقوله: ليكن معلومًا عند من نظر فيه، وذلك من السنة المزبورة أي المذكورة وأوضحها بأنها في عام 1327 هـ مخافة التلف للوثيقة.
وأسفل من ذلك إلحاق ثانٍ للوصية بخط سليمان السعوي بتاريخ جمادي الآخرة، وهذا تعبير لا يقوله إلأ عالم يعرف العربية الفصحى جيدًا سنة 1264 هـ أي بعد تاريخ الإلحاق الأول بسنة واحدة.
وهو منقول أيضًا بخط عبد الرحمن بن عويد.
واللطيف في هذا الإلحاق الثاني أنه أضاف إلى التمر الذي أوصى به ثلاثين وزنة تمر كل سنة في القهوة في رمضان كل سنة.
وذلك أن الناس كانوا يحيون الليل في الصلاة والتهجد ويسمون ذلك القيام فيحتاجون إلى القهوة لكي تعينهم على مقاومة السهر وتنشطهم على الاستمرار في قيام الليل.

الجزء: 19 - الصفحة: 24

وتحتها إلحاق ثالث يتضمن اعتراف سيف بن مروان بأنه وطأ امرأته بمعنى جامعها في نهار رمضان، ولذا وجبت عليه كفارة ذلك وهو عتق رقبة بأن يشتري الوصي عبدا أو أمة أي عبدة أنثى ويعتقها أي يحررها من العبودية بنية أن يكون ذلك كفارة عما بدر منه.
وقد أوضح أن شراء العبد يكون من رأس ماله وليس من الثلث الذي أوصى به، وذلك أن الكفارة كالدين الذي يكون على رأس المال وليس على الثلث الموصي به، وذلك من باب أداء الواجب، أما لو أوصى أي موص بأن يعتق من ثلث ماله عبد أو أمة من باب التطوع وطلب الثواب فإن ذلك لا يكون إلَّا من الثلث.
وهذا عجيب من العجائب والغرائب في هذه الوصية التي لا تصدر إلَّا من رجل نابه عارف بما يقول.
وقد أكثر الموصي أو الكاتب من ذكر الشهود على هذا الملحق الأخير حتى بدأ عنده كأنما هو أهم من أصل الوصية، فشهد عليه أربعة شهود بالإضافة إلى شاهد طبيعي خامس وهو الكاتب سليمان السعوي، كنا تمنينا أن الكاتب الشيخ سليمان السعوي قد ذكر اسم والده، ولكن هذه عادة له ذكرتها فيما نقلت من خطه ألا يذكر إلَّا الاسم فقط، وذلك يفعله بعض الكتبة، إما من باب التواضع أو من باب عدم اعتبار الأهمية له.
والشهود هم إبراهيم الحبيب والحبيب معروفون من أهل تلك المنطقة، ولكن لقب الحبيب في أكثر من أسرة واحدة، والثاني حمود الفاضل والفاضل مشهورون وهم الذين تفرع منهم العكية ومنهم عبد الله العكية الذي قاد أول تظاهرة في بريدة.
والثالث محمد بن حمد لا أعرفه، والرابع جار الله العبد العزيز، وهذا لا يكون إلَّا من إحدى الأسرتين أولاهما: أسرة الجار الله الذين تفرعت منهم أسرة الغفيص أهل المريدسية، أو من الجار الله المتفرعين من أسرة (الصانع) وهم من أهل المريدسية أيضًا.

الجزء: 19 - الصفحة: 25

وفي آخرها تسجيل القاضي الشيخ سليمان بن علي آل مقبل الذي يصح أن يسمى بقاضي القصيم وسبق الكلام على مضمون التسجيل.
وتاريخ تصديق القاضي على الوصية 11 من ذي الحجة عام 1295 هـ.
ومن لطائف هذه الوصية وربما كان ذلك من صدق نية صاحبها أن ما ذكره في وصيته قد نفذ بالفعل وبخاصة الحج وعتق الرقبة، وجدنا ذلك مكتوبًا مسجلًا في خلاف العادة، إذ لم يكن الناس يبالون بتسجيل مثل هذه الأمور.
وذلك على النحو التالي:
الأولى بيان أن علي العبد الله مطوع العريمضي ولم يذكر اسم أسرته حج بحجة لمروان (بن سيف) وأن ... والمراد الوصي قد اشتري عبدا من صالح الحصان بمائة ريال وأعتقه شهد على ذلك إبراهيم الصالح بن فويس، هكذا قرأت كلمة (فويس) والفويس هم أسلاف الطامي الأسرة المعروفة الآن، وقد تقدم ذكرها في حرف العين، وكاتبه عبد الله بن عبد اللطيف يشهد ولا أعرف الكاتب، ولم يؤرخ هذه الفقرة.
ولكن الكتابة أسفلها مؤرخة في 25 محرم عام 1293 هـ تفيد بأن الشيخ العالم صالح بن دخيل آل جار الله قد حج عن سيف بن مروان.
وتحتها كتابة غير مؤرخة ولا واضحة بقلم عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي.

الجزء: 19 - الصفحة: 27

ونظرًا لحرص (آل ماضي) هؤلاء على تنفيذ وصية جدهم فقد وثقوها بخطوط علماء قضاة أجلة أولهم الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة وسبق نقل ذلك.
وثانيهما قاضي بريدة بعده وهو الشيخ الشهير محمد بن عبد الله بن سليم الذي له كتابتان إحداهما كتاب منه إلى صالح الماضي حفيد الموصي يذكر فيها أن ثلث جده قد نفذ ما فيه من الوصية، وكتبها بتاريخ 1317 هـ. وقد سقطت من كل سطر منها كلمة أو كلمتان، وأولها اسم المرسل الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 19 - الصفحة: 28

والثانية: وثيقة تعيين لصالح بن ماضي المذكور ناظرًا على وصية عمه وجده لأن الموصي لم يذكره بالاسم، ولكون وصية عمه أيضًا داخلة في هذا التعيين فرأى القاضي ابن سليم أن صالح الماضي أهل لإنفاذ ذلك وتاريخها في 18 ربيع عام 1317 هـ وهي بخط الثقة الشهير في وقته ناصر بن سليمان بن سيف.

الجزء: 19 - الصفحة: 29

والوثيقة التالية هي بخط العالم الثقة عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد تثبت بشهادة امرأتين أن هيا بنت محمد العجلان قد وكلت زوجها صالح الماضي على ثلث ما وراءها من كل ما خَلَّفَتْ، وكيل ماين، و (ماين) من الميانة وهي إطلاق حرية التصرف فيما يوكل للمرء من عمل دون تقييده بشروط، ولذلك قالت: ينفذه على ما يوري أي على ما يرى.
وذلك يدل على محبتها لزوجها وثقتها بأمانته وحسن تصرفه، وقد سبقها إلى ذلك - مع الفارق - قاضي القصيم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم الذي أقامه وصيًّا على تنفيذ وصايا جده وعمه كما سبق.
أما الشاهدان فأولهما من أسرة (الفاضل) الذين سبق الكلام عليهم، وهم مذكورون في حرف الفاء، والثانية بنته هي سلمى بنت خلف الحمود، والمتبادر للذهن أنها من أسرة (الحمود) أهل اللسيب، ولكن بما أنه ورد في الشهادة على الوصية اسم حمود الفاضل فمن الجائز أنها من أسرة (الفاضل) التي منها الشاهدة الأولى.

الجزء: 19 - الصفحة: 30

والوثيقتان مؤرختان في عام 1333 هـ.
وهذه وصية صالح بن ماضي نفسه، وقد كتبت في عام 1352 هـ بعد وصية جده سيف بن مروان بنحو مائة سنة، وهي بخط خلف الراشد وهو شخص معروف بل مشهور بأنه مطوع العريمضي، وأعرفه معرفة جيدة، لأنه كان صديقًا لوالدي، وكان إذا دخل إلى بريدة مر بأبي وبأصدقائه الآخرين، فله أصدقاء عدة وهو من (آل أبو عليان) حكام بريدة السابقين، بل هو من ذرية راشد الدريبي الذي حكم بريدة أكثر من مرة آخرها انتهت في عام 1194 هـ عندما هجم عليه حجيلان بن حمد ومن معه من آل حسن من آل بني عليان وقتلوه.

الجزء: 19 - الصفحة: 31

من الماضي أهل العريمضي هؤلاء: صالح بن عبد الله الماضي رئيس مركز العريمضي.
ومنهم إبراهيم بن عبد الله الماضي وكيل المدرسة المتوسطة في المريدسية.
ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله الماضي مدرس.
ومنهم أحمد بن ماضي الصالح الماضي مدرس أيضًا.
وأخوه محمد بن ماضي الصالح الماضي موظف في بلدية بريدة.
ومنهم عبد العزيز بن صالح الماضي كان تاجر أغنام في الحفر توفي عام 1420 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 32

المالك:
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من جلاجل في ناحية سدير، وكان اسمهم قبل ذلك (أبو مالك) بصيغة التكنية غير أن ذلك ترك طلبًا للتخفيف.
وكان أولاده ثلاثة هم سعد وعبد الكريم وعبد الرحمن عملوا في التجارة ثم أسس عبد الكريم بيتًا وبستانًا في شرقي العكيرشة وسكن فيه وله أولاد كثر تزوج منهم عدد وأصبحوا من ذوي الأولاد فنسبت الحارة إليهم، وسميت (حارة المالك) واشتهروا فيها بتمسكهم بالدين وتربية أولادهم على ذلك.
منهم صالح العبد الكريم المالك من الأشخاص المشهورين بحسن الصوت في تلاوة القرآن الكريم، وفي الوعظ فطلبه الملك خالد بن عبد العزيز ليؤم فيه في صلاة التراويح في رمضان في مصيف الملك بالطائف، فكان يستدعيه ويسكنه في بيت مناسب.
وقد مات عبد الرحمن ثالث الإخوة الثلاثة في وقت مبكر هو 1359 هـ فبقي أخواه يعملان مشتركين في التجارة.
وكان جدهم عثمان بن مالك يتاجر بين جلاجل في سدير وبين بريدة قبيل دخول القرن الرابع عشر، وكان صديقًا لابن شيبان من أهل بريدة فشكا إليه عدم وجود من يكون معه في بريدة فتوسط بأن خطب له بنتًا لابن حمد (الملقب أبو حلمه من الذين اسمهم الآن (الهويمل) فتزوجها عام 1300 هـ وسكن من ذلك الوقت في بريدة.
وقد بارك الله في ذريته حتى بلغوا في هذا العام 1422 هـ ثلثمائة ونيفًا.
وكان أبناؤه الثلاثة عبد الرحمن وعبد الكريم وسعد أصحاب حانوت في بردية معروفين بالصدق والنصح في المعاملة، لذا كثر معاملوهم، لأنهم كانوا يبيعون للناس بالعمولة، ويشترون لهم أيضًا بالعمولة فصار لهم ذكر ومنزلة في

الجزء: 19 - الصفحة: 33

سوق البيع والشراء في بريدة، وقد عهدتهم كذلك.
وحدثني محمد بن عبد الكريم المالك منهم وهو من تلاميذي في المدرسة المنصورية في بريدة عندما كنت مديرًا لها وولادته في عام 1356 هـ وهو حفيد عثمان المالك أول من جاء من الأسرة من جلاجل إلى بريدة أن الذين يقولون له الآن: يا أبوي من أولاده وأحفاده وأسباطه 73 نسمة.
إن أسرة (المالك) هذه أسرة متدينة محبوبة من الناس، فأكثر أفرادها مؤذنون في مساجد أو أئمة في مساجد، وقد نزلوا عدة بيوت في شرق العكيرشة وكثروا حتى سميت الحارة (حارة المالك) كما تقدم.
وهذه نبذة عن أئمة المساجد والمؤذنين فيها:
- محمد بن عبد الكريم المالك، بدأ الآذان في جامع المالك عام 1411 هـ حتى 1418 هـ.
- عبد الله بن عبد الكريم المالك، بدأ الآذان في جامع المالك عام 1396 هـ حتى عام 1411 هـ وترك الآذان بسبب المرض الذي عانى منه طويلًا.
- صالح بن عبد الكريم المالك، كان مؤذنًا في مسجد عمر بن محمد آل سليم قرابة سنتين ثم انتقل إلى الجامع الكبير خطيبًا بأمر الشيخ صالح الخريصي، ثم إلى جامع الملك خالد بالرياض ثم كان إمامًا وخطيبًا في جامع المالك في بريدة.
- أحمد بن محمد المالك قال: كنت إمامًا وخطيبًا في جامع المالك من عام 1400 هـ وحتى 1418 هـ.
- مالك بن محمد المالك، كان مؤذنًا في مسجد العيَّاف في شرقي العكيرشة من عام 1415 هـ حتى عام 1419 هـ بعد ذلك العام كان إمامًا للمسجد حتى يومنا هذا.

الجزء: 19 - الصفحة: 34

- عبد العزيز بن محمد المالك، كان مؤذنًا في مسجد التويجري الواقع على طريق النقع من عام 1412 هـ حتى عام 1417 هـ بعد ذلك العام صار إمام المسجد حتى يومنا هذا.
- إبراهيم بن محمد المالك، كان مؤذنًا في مسجد ابن رويسان في شارع الوحدة منذ عام 1410 هـ وحتى 1419 هـ.
- سعد بن محمد المالك، كان مؤذنًا في مسجد الحجيلان في الجنوب ثم انتقل إلى مسجد الرسيني في العكيرشة وذلك في عام 1422 هـ، وحتى يومنا هذا.
- عبد الرحمن بن محمد المالك كان مؤذنًا في مسجد البقيشي في حي السلام من عام 1415 هـ وحتى يومنا هذا.
- سليمان بن أحمد بن محمد المالك، كان مؤذنًا في مسجد العياف منذ عام 1421 هـ إلى يومنا هذا.
- أحمد بن سعد المالك، كان مؤذنًا في مسجد الحسون جنوب الحجز في الموطأ منذ عام 1414 هـ إلى أن توفي عام 1423 هـ ثم خلفه ابنه الأكبر إلى يومنا هذا.
- محمد بن أحمد المالك، كان مؤذنًا في حي الخليج منذ عام 1434 هـ إلى يومنا هذا.
- أنس بن صالح المالك، هو مؤذن في مسجد أسواق مكة منذ بداية 1425 هـ وحتى يومنا هذا.
- سعد بن عبد الله بن سعد المالك، كان إمامًا في مسجد الحسون مدة سنة من عام 1418 هـ ثم خلفه أيضًا أخوه ماجد لمدة عام كذلك حتى تركا المسجد عام 1420 هـ. انتهى.

الجزء: 19 - الصفحة: 35

وكتب إليَّ الأستاذ محمد بن عبد الكريم بن مالك هذه الكلمة عن جد الأسرة، قال:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه نبذة من حياة جدنا محمد بن عثمان المالك رحمه الله.
كان جدنا محمد بن عثمان المالك رحمه الله يتجر ما بين سدير وبريدة على جمل له، وكانت تجارته بالقهوة والسكر يشري من سدير ويبيع في بريدة، وكان إذا قدم إلى بريدة ينزل على صديقه سليمان بن إبراهيم الشيبان، وكان جدنا محمد حين ذاك لم يتزوج، فأشار عليه صديقه سليمان بالزواج، فأجابه لذلك فخطب من عبد الله بن حمد الهويمل ابنته مضاوي فتزوج بها وذلك سنة ألف وثلاثمائة وعشر من الهجرة 1310 فأنجبت له ستة أولاد وبنتين، أما الأولاد فهم صالح وعبد الرحمن وعبد العزيز وعبد الكريم وسعد الأول، وسعد الثاني، أما البنات فهن حصة ونورة.
أما صالح فقتل بالكويت قبل أن يتزوج وعمره ما يقارب اثنين وعشرين عامًا.
أما عبد الرحمن فتزوج ابنة خاله، وهي منيرة بنت ناصر بن عبد الله الهويمل، فأنجبت له ثلاثة أولاد، ولكن لم يعيشوا ماتوا وهم أطفال، وتوفي هو بعدهم على أثر عين أصابته، ابتدأ مرضه يوم الخميس وتوفي يوم الاثنين، وذلك سنة 1309 هـ، كان مرضه خمسة أيام توفي وعمره ما يقارب أربعين عامًا.
أما عبد العزيز فقد توفي شابا قبل أن يتزوج وعمره ما يقارب اثنين وعشرين عامًا، وكان حافظا للقرآن عن ظهر قلب، وكانت وفاته سنة 1352 هـ في شهر صفر.
أما والدنا عبد الكريم رحمه الله فقد تزوج بنت عبد الله بن فهد بن خالد بن جلوي الصقعبي، فأنجبت له ستة أولاد وست بنات.

الجزء: 19 - الصفحة: 36

أما الأولاد فهم محمد وعبد الله وصالح وأحمد وعبد الرحمن وأحمد، وأما البنات فهن هيلة ولولوه ولولوه ونوره ونورة وفاطمة.
أما أحمد الأول من الأولاد قد توفي طفلًا، وعمره أربع سنوات وأما لولوه الأولى ولولوه الثانية ونورة الأولى، توفين وهن أطفال.
أما سعد الأول من أولاد جدنا محمد توفي وهو طفل، وأما سعد الثاني فتزوج ببنت حمود البييبي، فأنجب منها ولدًا اسمه محمد توفي طفلًا، وتوفيت والدته بعده، ثم تزوج بعدها ببنت محمد الصالح النافع، فأنجبت له ولدًا اسمه عبد الله الموجود حاليًا ثم طلقها وتزوج ببنت جار الله العبد الرحمن الجار الله واسمها مزنة، فأنجبت له أربعة أولاد وبنتًا، أما الأولاد فهم محمد وأحمد ومحمد وعبد العزيز وفاطمة، أما محمد الأول ومحمد الثاني وفاطمة، فقد ماتوا أطفالًا، وأما أحمد وعبد العزيز فهم الموجودون حاليًا.
نعود إلى وفيات من ذكر توفي جدنا محمد بن عثمان رحمه الله عام 1352 هـ في شهر صفر وتوفي ابنه عبد العزيز بعده بخمسة عشر يومًا سنة 1352 هـ وتوفيت العم عبد الرحمن سنة 1359 هـ وتوفيت العمة نورة المحمد سنة 1364 هـ وتوفيت جدتنا مضاوي العبد الله يوم الأربعاء ظهر يوم 11 من شهر رمضان عام 1377 هـ، وتوفي العم سعد المحمد ليلة الاثنين في 23 من شهر ربيع الأول عام 1379 هـ، وتوفيت بعده العمة حصة المحمد بعد أخيها سعد في يوم الثلاثاء ظهرًا في 16/ 4/ 1379 هـ بعد أخيها سعد في مدة ثلاثة وعشرين يومًا، وتوفيت الأخت هيلة العبد الكريم ليلة الاثنين من اليوم الرابع من شهر جمادي الآخرة عام 1415 هـ، وتوفي والدنا عبد الكريم رحمه الله بعدها بخمسة عشر يومًا ليلة الاثنين في اليوم الثامن من عشر من هذا الشهر عام 1415 هـ.
هذا ما أعلم عن حياة ما ذكر والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
حرره محمد بن عبد الكريم بن محمد المالك

الجزء: 19 - الصفحة: 37

أقول: أول من جاء إلى بريدة هو عثمان بن مالك، والد محمد المذكورة سيرته، وكان قدومه في منتصف القرن الثالث عشر أو قريبًا من ذلك.
وجدت وثيقة مداينة فيها ذكر عثمان المالك هذا، وأنه استدان من سعيد الحمد (المعروف بالمنفوحي) ستة أريل إلَّا قرش، والقرش هنا يراد به ثلث الريال الفرانسة، وليس القرش: واحد القروش التي نعرفها الآن، فليست موجودة عندهم آنذاك.
ونوهوا بأن المدة غير مؤجلة، أي إنها ليست مؤجلة إلى أجل معين.
والكاتب هو نصار العمير وهو النويصري.

الجزء: 19 - الصفحة: 38

ووجدت شهادة لعثمان المالك على وثيقة أقدم من هذه لأنها مكتوبة في سنة 1266 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل أجله في ذي الحجة عام 1267 هـ.
وهي مداينة الشاهد فيها عثمان المالك.
والكاتب سليمان بن سيف.

الجزء: 19 - الصفحة: 39

وجاء ذكر عبد العزيز بن مالك منهم في عدة وثائق منها وثيقتا مداينة بينه وبين سعيد آل حمد (أي ابن حمد وهو المنفوحي).
والدين كثير بالنسبة إلى ثروات الناس وما يملكونه في ذلك الوقت، فهو مائة وتسعون ريالًا فرانسة، وهي ثمن ثلاثة وعشرين بعيرًا مؤجلة إلى طلوع شهر عاشور وهو محرم، والمراد بطلوعة خروجه وانتهاؤه.
والشاهد على ذلك عثمان الدخيل ونصار (النويصري).

الجزء: 19 - الصفحة: 40

وتحتها وثيقة أخرى المستدين فيها عبد العزيز بن مالك والدائن إبراهيم السعيد من الأسرة نفسها.
والدين: واحد وستون ريالًا فرانسة مؤجلات إلى شهر عاشور ترم دراهم أبوه، والترم: الوقت أي وقتها وقت حلول الدراهم على أبيه، متبدأ عام 1275 هـ.
والشاهدان: عثمان الدخيل، ونصار (النويصري).
والكاتب محمد آل حمود (ابن سفيِّر).
والتاريخ 3 جمادى الأولى سنة 1274 هـ.
كما وجدت شهادة لعبد العزيز بن مالك في وثيقة مداينة بين سليمان الحبيب وبين سعيد (آل حمد).

الجزء: 19 - الصفحة: 41

الشاهدان فيها سعد الإبراهيم بن طويان وعبد العزيز بن مالك.
والكاتب: عثمان الراشد (المضيان).
والتاريخ عام 1270 هـ. لأن حلول الدين فيها في عام 1271 هـ، والعادة أن تأجيل الدين يكون لسنة واحدة.
ووجدت في وثيقة مؤرخة في 4 من رجب سنة 1326 هـ بقلم محمد السليمان بن غصن وهو من الغصن الجرياوي، وليس من الغصن السالم شهادة محمد بن عثمان المالك وهي مداينة بين سليمان العبد الله بن ناصر وبين سليمان الحمد العمري.
أوردتها وتكلمت عليها عند ذكر (الناصر) من حرف النون.

الجزء: 19 - الصفحة: 42

المالك:
أسرة أخرى من أهل بريدة.
وهي أسرة صغيرة من رجل واحد يرجع نسبه إلى أسرة المسند، فتزوج من منيرة العودة فرزق منها بنتًا تزوجها ابن دعفوس من أهل شقراء، ثم تزوجها بعده رجل من السلطان أهل خب الجيفة.
جاء ذكرهم في هذه الوثيقة المختصرة.

المانع:
من أهل الخضر أحد خبوب بريدة الجنوبية.
أسرة صغيرة يرجع نسبهم إلى الوهبة، وهم أبناء عم للمانع أهل عنيزة، الأسرة العلمية الشهيرة، والكلام على أهل عنيزة في (معجم أسر عنيزة).
أما هؤلاء فقد سكنوا في (خب الخَضَر) وصاروا من أهله لنحو سبعين سنة ثم هجروه إلى غيره ولا أدري إلى أين انتقلوا، ولكنهم أثناء بقائهم في الخضر صار لهم ذكر في الوثائق، وبخاصة المبايعات والشهادات عليها.
والمتبادر إلى الذهن أن قدومهم إلى الخضر كان من عنيزة غير أن (المانع) أهل عنيزة كان قدومهم إليها من شقراء، فمن الجائز أن هؤلاء الذين سكنوا الخضر فترة جاءوا من شقراء، والله أعلم.

الجزء: 19 - الصفحة: 43

المانعي:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم عثمان المانعي انتقل إلى الرياض واشتغل في تجارة السجاد في سوق الزل بالبطحاء.
توفي عام 1417 هـ.
وله أخ لأمه اسمه عبد العزيز العقيل من أهل الشقة، وعرف في بريدة بالمانعي لكونه نشأ عند أخيه عثمان المانعي، ثم لما كبر غير اسمه إلى الاسم الأصيل (العقيل) وهكذا هو في بطاقته الشخصية.
وكان منهم عبد الله بن محمد المانع كان عقيليًا يذهب كالعقيلات يتاجر بالإبل إلى الشام.
وقد أقام مدة في الحفر، وكان فيه معه اثنان كلهم مثله هما عبد الله بن إبراهيم الرشودي، وعبد الله القصير وكيل لصالح العبيد السلمي، كل من الثلاثة كان يشتري الإبل، وإذا أتمت رعية غَرَّب بها أي ذهب بها إلى الشام.
وابنه محمد بن عبد الله المانعي كان يذهب مع والده عقب ما انتهت الغربة، وصار والده ينقل البضائع بين الكويت والمملكة.
جاء ذكر المانعي، وأن له ملكًا أي نخلًا في الدعيسة في وثيقة مبايعة بين نورة الصالح العميم وبين عبد العزيز الحمود المشيقح مؤرخة في 20 صفر من عام 1356 هـ.
وجاء فيها أيضًا ذكر علي العثمان المانعي زوج نورة البائعة المذكورة.
وتقدم إيراد الوثيقة عند ذكر أسرة (العميم) في حرف العين.

الجزء: 19 - الصفحة: 44

المبارك:
من أهل بريدة والصباخ.
ويقال لهم المبارك الحميد، لأنهم يرجعون للحميد الذين منهم الراشد الحميد، فهم وإياهم أسرة واحدة، يشتركون في الأصل.
منهم حمد المبارك ممن يحب طلبة العلم ويكرم أهله، مات عام 1346 هـ وابنه مبارك كان تاجرًا في سوق العيش في بريدة من الرجال العدول.
وقد عرفت (مبارك الحمد) هذا إذ كان صاحب دكان في جنوب جردة بريدة يبيع العيش والحبوب.
وكان ثقة لا يتطرق إليه الشك، وكان والدي يحبه ويثني عليه كثيرًا في كل مناسبة.
وأذكر أن والدي كان إذا أراد أن يشتري لقيمي أو نحوه أرسلني إليه وأنا صغير وقال لي: قل له يقول أبوي: عطنا بكذا ريال لقيمي أو معية الخ، وذلك من دون أن يسأله عن الثمن، لأنه ثقة لا يتطرق إليه الشك في الزيادة في الثمن.
و(مبارك الحمد) عمدة لأهل القرى والبلدان خارج بريدة، يرسلون إليه ما تنتجه مزارعهم، ويضيفونه إذا جاءوا إلى بريدة أي يحلون عليه ضيوفًا من دون أن يتضايق بذلك.
وهو إلى ذلك رجل محبوب من الناس ما سمعت له قادحًا قط.
مات مبارك الحمد عام 1381 هـ، رحمه الله رحمة واسعة.
ومنهم إبراهيم بن مبارك بن حمد بن حميد كان من كبار جماعة أهل بريدة المقربين من المشايخ آل سليم.
توفي في عام 1338 هـ هجرية.

الجزء: 19 - الصفحة: 45

أكبر أسرة المبارك سنًّا الآن - 1427 هـ إبراهيم بن محمد بن مبارك بن حمد بن حميد، ولد في عام 1341 هـ ولا يزال متمتعًا بصفاء ذهنه وقوة ذاكرته وتمييزه للأمور.
زرته في بيته في يوم الخميس 21 شعبان 1427 هـ أنا وزميلي وصديقي الأستاذ عبد الله بن سليمان الربدي فوجدت صحته البدنية ليست كما يرام، فبصره ضعيف ولكن ذاكرته على خلاف ذلك، وهو يحفظ أخبار الأسرة ومن يتعلقون بهم، وعمره الآن - 1427 هـ - ست وثمانون سنة.
ورأس الأسرة هو مبارك بن حمد بن حميد الذي يجتمع فيه آل حميد كلهم.
وأسرة (المبارك) هذه معروفة بقربها من المشايخ آل سليم، بل في محبتها لهم، ولذلك عندما وقع الخلاف بين آل سليم ومن معهم من المشايخ وطلبة العلم وبين الشيخ إبراهيم بن جاسر ومن معه من المشايخ وطلبة العلم كان المبارك من الذي عرفوا بمناصرتهم لآل سليم، وعدم اختفائهم بذلك.
والقول في أنصار المشايخ آل سليم هو القول في أنصار الملك عبد العزيز آل سعود فكان (المبارك) من المحبين للملك عبد العزيز ومن الناصحين له.
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:
الشيخ إبراهيم المبارك الحمد آل حميد: ولد رحمه الله بمدينة بريدة عام 1260 هـ، وكان يشتغل بالتجارة والزراعة، ولم يمنعه ذلك من مجالسة العلماء، فقد كان من المحبين لآل سليم والمؤيدين لهم ولدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وكان من وجهاء بريدة وأعيانها، ومن المؤيدين لآل سعود ولآل مبارك عموما دور كبير في استيلاء الملك عبد العزيز على بريدة في المرتين الأولى والثانية، وكان إبراهيم يكرم العلماء وطلبة العلم ويدافع عنهم إذا اضطهدوا، فقد كان زمنه وقت عدم استقرار ومحن.

الجزء: 19 - الصفحة: 46

وهو يجمع بين الزعامتين الدينية والدنيوية، والنفوذ في بلده بريدة، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وكذلك كان شأن أخويه حمد ومحمد رحمه الله، توفي رحمه الله عام 1338 هـ.
ولما توفي كان الملك عبد العزيز رحمه الله في بريدة ولم يعلم بوفاته حتى صلى عليه ودفن، فأمر الوالد الشيخ سليمان المحمد العمري أن يدله على قبره، فخرج معه فصلى عليه وترحم عليه (1).
ومنهم محمد بن مبارك المبارك عمر طويلًا، ومات عام 1363 هـ.
وقد أخرجت هذه الأسرة عددًا من الشعراء مثلما أخرجت عددًا من الصلحاء.
منهم إبراهيم بن محمد المبارك، قال:
لو كل من يمشي يناظر طريقه ... يفكر بعوبا الناس ما شاف عوباه
وكلٍّ معجبه حلو ريقه ... لو كان بأئمه ما أشينه ما تماراه
وعبد العزيز بن إبراهيم المبارك، له شعر كثير، منه قوله في الغزل:
كيف دليت يا هافي المحاني ... فصرنا وانت جِهْل بالخليّه
نبت دربك زباد وزعفران ... غنبرٍ خالطه من كل فيّه
ابلنا رَبَّعت حدر السواني ... عقب ماهي مهازيل رديه
عبدنا قام يزجر بالغواني ... ينهض الصوت من حالٍ قويه
زرعنا فاض من فوق الكلالي ... عقب ما عاقت الصبخا نويه
ومنهم عبود بن مبارك سكن مكة ثم صار من رفقاء الأمير آنذاك فيصل بن عبد العزيز، وكان قبل ذلك يبيع ويشتري في المواشي. (1) علماء آل سليم، ص 205.

الجزء: 19 - الصفحة: 47

قيل: كان عنده مرة مقدار من العلف في مكة يتجر به، فقال مداعبًا لأحد إخوانه:
الله يجيب الجراد وما يجيب المطر ... من حد ركبه إلى سيف البحر
وقال أيضًا:
دام عندي صليبه ما يطقق سماه ... حتى راع المعزى يبحل بعشاه
والصليبة مقدار من العلف على هيئة حزمة طويلة مستديرة تصنع في الحجاز، وتباع هناك، وطقطق سماه: سماؤها، كناية عن الرعد.
وله قصائد وشعر يتجاوب فيه مع الملك فيصل بن عبد العزيز أي يتحاوران في الشعر.
كان عبود المبارك قد مات والده صغيرًا فصار يتيمًا عند أعمامه، فكانوا يأمرونه أن يقضي حوائجهم على عادة الناس في أولادهم وغيرهم من الصغار.
فذهب إلى مكة وعمل مع شريف مكة جنديًا، ثم ترقت به الحال حتى صار ضابطًا رئيس قشله، والقشلة هي القلعة العسكرية.
فحج عماه راشد الحميد والثاني محمد المبارك وكلهم شايب، وذهبوا إليه فرحب بهم وقهواهم وأخذهم أصدقاؤه بالقهوة كذلك من قهوة إلى قهوة.
وفي النهاية بعد العشاء قدم لهم العشاء ذبيحة وعزم كبار أصدقائه، ولم ينتهوا من ذلك إلَّا متأخرين خلاف عادتهم.
وكان أنزلهم في غرفة خصصها لهم في (القشلة)، فصاروا يتحدثون، فقال أحدهما للآخر: شف وليد أخيِّي الله يجزاه الجنة أكرمنا، فقال الثاني: أي بالله ما قصر، لكن لو كان عشانا بخبيزة وخلانا نقوم نصلي تالي الليل! ! !
ثم صار (عبود المبارك) من رجال الملك فيصل المقربين في مكة المكرمة.

الجزء: 19 - الصفحة: 48

المبارك:
أسرة أخرى من أهل عين ابن فهيد ونزح منهم أناس إلى بريدة.
منهم فهد العلي المبارك السعد، وإذ كان يقال لهم قبل ذلك السعد، وفهد أديب لبيب حافظ للشعر العامي، وهو يشتغل بالتجارة ويجالس شعراء العامة، ومحي الأخبار ويلقب بابوصَدَّام.
قال فيه إبراهيم بن عبد المحسن الطويان (درعان) عام 1365 هـ وقد سافر هو وأصحابه إلى بريدة وهم فهد الحسن الهويمل وفهد بن محمد السيف و (درعان):
يا خَوُّل يا فهيد أبو صدَّام ... يوم الحناتير خَلنّه
الناس ناموا وهو ما نام ... يلعي كما تلعي الشَّنه
الله يجازيك يا الأيام ... ما ضحكنّه يْبَكّنه
والشنة: الربابة التي يعزف عليها، ويلقي: يصيح
ورأيت شعرًا للشيخ فهد بن عبد العزيز السعيد فيه ذكر لفهد المبارك هذا، وكان فهد يعالج يده وكانت أصيبت في حادث سيارة، فكان في مستشفى علي ماهر في القاهرة عام 1395 هـ.
ولكن ذهب عني شعر الشيخ فهد السعيد ولا أدري أين هو الآن، وقد أنسيت نصه.
وقال فيه إبراهيم بن عبد المحسن الطويان درعان أيضًا وكانوا مسافرين مع رفقة من الرياض إلى الحجاز على سيارة يقودها (أبو صدام) وهي من طراز (دوج):
الدوج كثرت تواقيفه ... كثر الزَّعَل عند ابوصدام
وهو زعول خَرَبٌ كيفه ... طال السفر والهوى قدام
بالليل تسمع خذاريفه ... هواجس قلبه عليه حْيَام

الجزء: 19 - الصفحة: 49

بلاه من واحدٍ حيفه ... أمَّن رفيقه وطقِّ خْيام
حدثني عن نفسه، قال: كبرت زوجتي أم عيالي ورغبت في أن أتزوج بامرأة شابة، وكان لي من زوجتي أولاد بررة بي من أبناء وبنات فخشيت إذا تزوجت على أمهم أن يغضبوا ويقاطعوني فجمعتهم مع أمهم عندي، وقلت لهم: وش رايكم بي؟ أنا ما أكرمتكم؟ وربيتكم؟ ولا تأخرت عنكم بشيء؟
فقالوا بلسان واحد، أبدًا، الله يطول عمرك يا أبونا ويجزاك عنا خير، فقلت لأمهم زوجتي: وأنت يا أم فلان هو يطول أنا مقصر معك في شيء؟
قالت: والله ما قصرت بشيء يا أبو صدام، الله يطول عمرك ويخليك لنا.
فقلت لهم جميعًا، أنتم تعرفون أني كبرت ويا الله حسن الخاتمة، وش لون إذا قدر الله عليَّ ومت، أنتم تضحون لي بعيد الضحية؟ وتعشون لي برمضان: فقالوا من فم واحد: أي والله يا أبونا إننا نضحي لك ونعشي لك برمضان، وقال أحدهم: أنا والله يا أبوي أني أبي أضحي كل سنة بضحيتين ما هي واحدة.
قال: فقلت لهم: أجل اسمعوا، إذا مت فأنا ما أبي لكم ضحية ولا عشاء برمضان، خلون إذا مت الله سبحانه وتعالى، بس إذا صرتوا تبون تبرون بي جوزوني هالحين في حياتي، وخلون إذا مت لله، بُرُّوا بي هالحين، ولا أبي من بركم إلَّا تجوزوني! !
قال: فسكت الأولاد من أجل أمهم، وقالت الأم: والله ما عقب هذا شيء يا أبو صدام - إلَّا نسمح لك تعرس ولا نعترض!
قال: وقال الأولاد بعد ذلك مثل قولها.
قال: وقد تزوجت بالفعل.

الجزء: 19 - الصفحة: 50

هذا وكنيته أبو صدام على اسم والده صَدَّام، وكان سماه قبل أن يشتهر اسم صدام حسين رئيس العراق، إلَّا أنه عندما غزا صدام حسين بجيشه الكويت وصار عدوا للمملكة العربية السعودية، وأخذت الصحف السعودية والإذاعات تهاجم صدام حسين وتسبه، ذهب إلى الأحوال المدنية وطلب تغيير الاسم من (صدام) إلى اسم آخر.
هكذا قيل لي ولم يقله لي بنفسه.
توفي فهد بن علي المبارك (أبو صدام) في 24/ 4/ 1414 هـ وكان أصيب في كليته فتعطلت، فذهب للهند لزراعة كلية، ولكنها لم تنجح.
وكان فهد انتقل إلى المدينة وفتح محلا لبيع الأدوات للسيارات ونحوها، ثم انتقل إلى الرياض وفتح محلات تجارية وصار له ولأولاده معامل كبيرة في الصناعة، وذلك بعد أن اشترى أرضا فيها وأخرج منها مسجدًا بناه ونزل بجانبه.
وأولاده أكبرهم محمد ثم مبارك وكلهم يعملون في تلك الورشة الواسعة حتى أبناءهم كانوا يعملون في إنشاء مصانع الغلال الصغيرة.
وله كلام مأثور منه قوله: (الفقر ما به لذة) وقوله: (الحمد لله على الفقر وقل الدراهم).
وقوله: (يا أحَول اللي ما له بريده) ويا حوَّل: أداة تفجع وتوجع، وبريدة، مدينة بريدة يقصد: ما أعظم رثائي للذي ليست له بريدة أي ليس من أهلها.
كان أبو صدام من الرعيل الأول في قيادة السيارات ما بين الخمسينيات حتى الثمانينيات من القرن الماضي القرن (14)، الذين ينقلون البضائع والركاب داخل وخارج المملكة.
وذات يوم كان أبو صدام جالسًا مع رفاقه في منتزه عاليه أو منتزه اشتوره بلبنان، فكان النهر يجري حولهم والفواكه تتدلى يمنة ويسرة من

الجزء: 19 - الصفحة: 51

الشجر، فكانوا في منتهى الإنس والسرور وغياب الهموم.
فقال الرفاق: هيه يا أبو صدام ما رأيك في هذا المكان: أيّهْ وبريدة وسمومها وغبارها؟
فتنهد أبو صدام تنهدا من أعماق صدره، وقال كلمة صارت مشهورة بين أهالي بريدة: (يحول يا اللي ماله بريدة)! ويعني بـ (يحول) أي مسكين أرثي لحاله!
نظم قولته هذه عبد الكريم بن عبد الله الخلف من شعراء بريدة في قصيدة، فقال:
هذه القصيدة يسندها قائلها إلى (فهد المبارك) رحمه الله تعالى، ولهذه المقولة قصة معروفة متداولة بين الناس ويعرفها كل واحد من أبناء هذه المدينة الغالية ولهذا فإنها عنوان هذه القصيدة:
يا فهيد لك كلمة تردد صداها ... في خاطري يومك على سفح لبنان
يوم الطبيعة كشفت عن غطاها ... ردت بك الذكرى على ذيك الأوطان
وقلته لنا كلمة ولا أحد نساها ... ودايم نرددها على مر الأزمان
يا حول من ماله بريدة وغلاها ... ولا له بها مسكن وربع وجيران
هي ديرتي والله ما أنسي هواها ... لو ساوموني في هواها بالأثمان
نبعد ونقرب بس نحفظ غلاها ... ومفارقه ماهوب رغبة ونشوان
هي دوحة للعلم نقطف نماها ... ونفعه تعداها وشمل كل ميدان
فيها رجال العلم فيهم تباهي ... وصوته غدا مسموع في كل الآذان
وهي مورد الظميان لا من عناها ... يلقى بها من كل الأشكال عنوان
وهي روضة ارضه ربيع كساها ... والسيل يمشي في سهلها ووديان
تلقى النفل والشيح فايح شذاها ... وباقي نبات الأرض من كل الألوان
وارجالها انشد عن اللي نخاها ... يعطيك عنهم خير قول وبرهان
ويا لأيمي ما اسمعك ما اقوى بلاها ... ولوني كتبت البعض لابد نقصان
وصالة ربي عد ماهل ماها ... على نبي بيَّن الحق تبيان

الجزء: 19 - الصفحة: 52

ومن الطرائف المتعلقة بفهد المبارك هذا أن الملك سعود بن عبد العزيز قام بجولة بعدما تربع على عرش المملكة على أثر وفاة والده الملك عبد العزيز رحمهم الله، وقد شملت جولته شمال المملكة إلى جنوبها بالسيارات، وكان من بين البلدان التي يزورها بريدة، وذلك في عام 1373 هـ.
فاجتمع جماعة أهل بريدة من أجل أن يقوموا بتنظيم احتفال يقيمونه للملك في بريدة باسم (أهالي بريدة) على غداء أو عشاء، وكان لابد لذلك من جمع مبلغ من المال من القادرين على ذلك الذين يريدون التبرع.
فصاروا يكتبون التبرعات، وكان من أراد أن يتبرع بشيء أعلنه لهم فكتبوه.
وكان فهد المبارك - أبو صدام - هذا حاضرًا فقال للجماعة مداعبًا:
يا جماعة أعذروني أنا ودي أتبرع مثلكم للحفلة بمبلغ كبير ولكن ما تيسر عندي شيء، ولذا أرى إنكم تبيعونني وتأخذون ثمني تعتبرونه مشاركتي في نقود هذا الاحتفال! !
يقول ذلك لكونه أسمر اللون من باب المزح والمداعبة!
فانبرى الشيخ صالح بن سليمان العمري، وكان من الحاضرين الذين تبرعوا للحفل، فسأل فهد المبارك قائلًا:
كم تسوى يا فهد إلى بعناك؟
فقال: خمس جنيهات ذهب، يريد فهد بذلك أنه يحب أن يتبرع بهذا المبلغ لهذه المناسبة.
فقال الشيخ صالح العمري: أنا أقدم لكم خمس جنيهات ذهبًا باسم فهد المبارك، فقيدوها عليَّ.
وقد فعلوا ذلك.

الجزء: 19 - الصفحة: 53

وعندما حضر الملك سعود الحفلة وانتهى ذلك أصدر أمره بتعويضهم عنها مثل غيرهم، فاجتمع الجماعة المتبرعون وأعادوا لكل واحد منهم ما تبرع مما وصل إليهم من الملك سعود.

أما فهد المبارك فأعطوه الجنيهات الذهبية الخمس الذي دفعها عنه الشيخ صالح العمري، ليست منه قال فهد: تدفع للشيخ صالح العمري، ولكن الشيخ صالح العمري قال: بل تدفع لفهد المبارك، لأنني دفعتها عنه ناويا أنها تبرع له، وأبى أن يأخذها فأعطوها فهد المبارك.
ومن المبارك هؤلاء:
العميد محمد بن سليمان العلي المبارك مساعد شرطة منطقة القصيم للشئون المالية والإدارية.
وأخوه عبد الله كان رئيس نادي الرائد الرياضي في بريدة سابقًا وعضو الاتحاد السعودي للكرة الطائرة، ويعمل الآن في وظيفة مشرف رياضي للطلاب في كلية التقنية - 1428 هـ.

المبارك:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة المنيع القديمة السكنى في الصباخ، كان يقال لهم (المبارك المنيع) ثم صاروا يسمون (المبارك) فقط كما هي العادة في ابتداء الأسماء والاشتهار بها.
وأعرف منهم صالح المبارك لا يعرف إلَّا بذلك كان إمامًا في عدة جوامع كبيرة في بريدة، وانتقل منها إلى تبوك فيما ذكر لي.
جاء ذكر نخل يملكهـ مبارك بن محمد بن منيع في الصباخ في تحديد نخل باعه حمد الحفير على سليمان بن عبد الكريم الجاسر.

الجزء: 19 - الصفحة: 54

وقد كتب ذلك في وثيقة بخط الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي مكتوبة في 26 شوال من سنة 1298 هـ.
ونقلناها في ترجمة محمد بن عبد العزيز الصقعبي
والوثيقة التالية مكتوبة في عام 1246 هـ، وإن لم يصرح بذلك، وأنما صرحت بأن الدين المذكور فيها يحل أجل وفائه في عام 1247 هـ والعادة أن تأجيل الدين يكون السنة واحدة، وإن لم يكن ذلك قاعدة عامة.
وهي مداينة بين مبارك العلي بن منيع وبين عمر بن سليم والدين فيها ثلثمائة وزنة (تمر) واحد عشر ريالًا يحل أجل وفائها في جمادى الأولى من عام 1247 هـ.
والكاتب هو المعروف بل المشهور بكتاباته سليمان بن سيف، وكتب فيها شهادة هزاع الرسيس، رأس أسرة الهزاع أهل بريدة.
ووردت شهادة لمبارك آل منيع على وثيقة مؤرخة في عام 1278 هـ بخط سليمان بن سيف وهي مدينة بين عمر الجاسر واثنين من المدينين.
وكان الشاهد معه على هذه المداينة سليمان آل علي بن طريمان من أسرة (الطريماني) بالياء.

الجزء: 19 - الصفحة: 55

كما ورد ذكر هيا ونورة بنات مبارك المنيع في مبيع نخلة في الصباخ اشتراها الثري المشهور في وقته عمر بن جاسر، وقد شهد على هذه المبايعة غير المهمة شهود كبار مثل سليمان الرشيد الحجيلاني من بني عليان أمراء بريدة السابقين وعبد الله بن مفرح من المفرح أبناء عم القوسي، بل إن القوسي متفرعون منهم، وسليمان بن غنيم جد طمام وكتبها ناصر بن سليمان السيف في 25 رجب سنة 1289 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 56

المبارك:
أسرة أخرى من أهل بريدة متفرعة من أسرة السالم الكبيرة من أهل بريدة القدماء.
كان منهم محمد المبارك عرفته صاحب حانوت في شمال بريدة في منتصف القرن الرابع عشر، ولم يكن له من الأبناء آنذاك إلَّا واحد صغير اسمه دحيم: مصغر عبد الرحمن وكان يجلس مع والدي وأنا صغير ويتشاكيان، إذ لم يكن لوالدي من الأبناء الذين يخرجون معه إلى دكانه في السوق إلَّا أنا وذلك في حدود 1353 هـ.
وقد بلغنا أن رجلًا يرجع في أصله إلى آل سالم اسمه خالد بن ناصر بن مبارك ويعرف بخالد الصليهم، فزرناه مع الدكتور إبراهيم العبد العزيز الغصن والأستاذ عبد الكريم بن محمد السالم فأخبرنا وهو يومذاك في وظيفة (وكيل وزارة التربية والتعليم لشئون التعليم في الكويت) فذكر لنا نسبه بأنه خالد بن ناصر بن مبارك بن محمد المبارك السالم، فعرفت من ذلك ومما بعده من المعلومات أن جد والده محمد المبارك هو الذي كنت أعرفه صاحب دكان في شمال بريدة، وهو رجل طويل أحمر اللون صافي المنظر إلى النحافة ما هو مع أنه في سن الثمانين آنذاك، وقد تعجب الأستاذ خالد من كوني اعرف جد والده، فقلت له وأعرف دكانه وأعرف عم والدك عبد الرحمن بن محمد المبارك هذا.
وقد تغير اسم أسرته إلى الصليهم، لأن جده مباركًا عندما ذهب إلى الكويت كان صغيرًا وكان رأسه كبيرًا، وتلك ظاهرة في بعض أسرة (السالم) بأن تكون رؤوسهم كبيرة الحجم فأسماه الصبيان والفتيان (صليهم) وهي تصغير صلهام وصلهام هو كبير الرأس، ولحقه هذا اللقب حتى غلب على أسرته وقد كثر نسلهم ورجع بعضهم، ولهم أموال وشركات عنه إلى اسمهم الأصيل المبارك، وبعضهم بقي على اسم الصليهم.

الجزء: 19 - الصفحة: 58

وتسميتهم بهذا الاسم قديمة، فاسم (مبارك) قديم في آل سالم، ولكنهم كانوا يذكرون في الغالب انتماءهم إلى آل سالم دفعا للبس مع أسماء الأسر الأخرى التي تسمى (المبارك).
جاء ذكر محمد المبارك بن سالم في وثيقة مؤرخة في عام 1249 هـ شاهدًا على مبايعة بين إبراهيم القاضي (البائع) وعمر بن سليم المشتري، والوثيقة بخط عثمان بن حمد القاضي.
والقاضي سواء البائع والكاتب هم من أسرة القاضي أهل عنيزة، ولكن المبيع بيت في بريدة والمكاتبة في بريدة.
والشاهدان هما صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا بن صالح الحسين أمير القصيم، ومحمد المبارك بن سالم وهما من أهل بريدة.
وخط الكاتب عثمان القاضي واضح بل جميل لا يحتاج إلى إعادة كتابته بحروف الطباعة، وإنما ننقل صورته هذه:

الجزء: 19 - الصفحة: 59

وصية رقية بنت محمد آل مبارك:
منهم امرأة اسمها رقية بنت محمد آل مبارك أوصت بثلث ما وراءها أي ما خلفته بعد موتها من مال بأعمال البر ووكلت عليه خالها عبد المحسن بن سيف، وهو المعروف بالملا ابن سيف الخطاط الثري المعروف وهو الوكيل الين يرشد أخوها إبراهيم أي إلى أن يبلغ أخوها إبراهيم سن الرشد، ويصبح قادرًا على التصرف في وصيتها، وبينت مصارف ثلث مالها المذكور في وصيتها بأنه حجة لها وحجة لأبيها، كل حجة باثني عشر ريالًا، ويشترى من

الجزء: 19 - الصفحة: 60

ثلثها قربة وهي التي تملا ماءً وتوضع في الشارع أو المسجد يشرب منها من يحتاج إلى ماء الشرب.
كما أوصت بشيء لطيف قلما يتنبه له كثير من الرجال وهو المصحف، إن أوصت أن يشتري من ثلثها مصحف بثلاثة أريل، والمصحف يكون لمن ينتفع به، ثم ذكرت شيئًا لطيفا آخر وهو أن قدرها المعروف ونحن نقول: إنه ليس معروفًا لنا ولا لأهل هذا الجيل الذي نعايشه ولكنه معروف لها ولوكيلها بمعنى وصيها، ووصفته بأنه الذي (يكب صاع)، و (يكب صاع) معناه أنه يتسع الآن يطبخ فيه صاع من الجريش ذكرت أنها أيضًا مسبلته أي جعلته وقفًا ينتفع به من احتاج إليه.
والوصية بخط الكاتب الشهير في وقته سليمان بن سيف كتبها في اثني عشر خلت من شوال سنة 1268 هـ.
وشاهدا الوصية هما (علي آل محمد بن جاسر) و (عبد الله آل خضير بن شيبان).
وهذا نصها:

الجزء: 19 - الصفحة: 61

وقد اطلعنا على وقفية لامرأة أخرى منهم هي موضي بنت محمد آل مبارك السالم، حيث وقفت دارها المعروفة بجنوب بريدة التي اشترت من دخيل الحمود يحدها من قبله دار العرفج ومن شرق دار الجنيفي.
وأيضًا سَبَّلت أي أوقفت ثلاث نخل من المقطر الأوسط الثنتين القراين

الجزء: 19 - الصفحة: 62

بمعنى أنهما مقترنتان أي واحدة ملاصقة للأخرى، وثالثتهن الشقراء، ريعهن بضحايا وعشيات لها ولوالديها وذريتها من ذكر وأنثى.
وقد أوضحت معنى العشيات: وأنها جمع عشاء يطبخ ويكون فيه لحم ويؤكل في أيام معينة من شهر رمضان غالبا ما يكون يوم خميس أو جمعة.
وقد وكلت بمعنى أوصت إلى ابنتها رقية آل حمد أي بنت حمد، ولم تذكر بقية اسمها، وذكرت شيئًا مهما كان يغفله كثير من الموصين الرجال وهو أن الريع إن سقم، أي إن كفى واستمر على كفايته كثرت الأضاحي أي يقوم الوكيل أو الوكيلة وهي بنتها بزيادة عدد الأضاحي، وإن لم يكف يجمع كله في ضحية واحدة، والمحتاج من ذريتها يأكل أي من الأضحية والعشاء في رمضان، وينزل أي في هذه الدار الموقوفة ولا حرج عليه.
وقد أشهدت على ذلك شخصين بارزين هما سلطان بن محمد العرفج من آل أبو عليان حكام بريدة السابقين، وسابق بن فوزان العثمان والد الشيخ فوزان السابق المشهور، والكاتب عالم مشهور هو الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وتاريخها 23 ربيع أول سنة 1295 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 63

وقد ورد ذكر لموضي بنت محمد آل مبارك هذه في شهادة نقدر أنها في عام 1284 هـ أو نحو ذلك، وتقول: إنها تشهد بأنها حين مات أبوها محمد آل مبارك رحمه الله أنها هي والحريم بالبيت فتشن في البيت أي بيت أبيها واللي بقي قسمه سليمان - تريد الثري الوجيه سليمان بن صالح السالم بيننا كل حرمه اثنين وعشرين ريال وستة مشاخصة، والمشاخصة: جمع مشخص وهو نقد ذهبي فيه صورة شخص، ويوم صمل جميع ما بالبيت وما قضب من الدَّين أي من الدَّين الذي لأبيها محمد آل مبارك لدى الناس ولذلك قالت: وما قضب من الدين اللي بالسوق أي سوق البيع والشراء لدى الناس كل يعطيه نصيبه منه، كتب شهادته (شهادتها) عن أمرها سليمان بن سيف.
وهذا يستدل به على ثراء الرجل.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 19 - الصفحة: 65

ووصية امرأة أخرى منهم اسمها طرفة بنت مبارك وبقية الاسم مطموس الرطوبة أصابت أعلى الورقة، وهي بلا شك من هذا الفرع من آل سالم الذين هم المبارك لعدة أدلة:

الجزء: 19 - الصفحة: 66

منها أنهم معروفون في زمنهم بالغني وما ذكرته في وصيتها يدل على أن حالتهم المالية جيدة.
ومنها أن زوجها اسمه (مبارك) وهذا يدل على أنه منهم، إذ يتكرر اسم مبارك فيهم.
ومنها أن الشاهدين هما من أسرة (السالم) وإن لم يكونا قريبين لها وهما صالح بن سليمان الناصر وأخوه ناصر وهما من أسرة السالم التي تفرعت منها أسرة الشعلان واشتهر منها الشاعر الشجاع (أبو شليل) وتقدم ذلك في حرف الألف وفي حرف الشين.
ومنها أنها عينت ناظرين من آل سالم على وصيتها هما سليمان وسالم، والأول هو (سليمان بن صالح آل سالم) وهو وجيه ثري شهير لذلك لم تحتج إلى أن تذكر باقي اسمه، وقد سبق ذكره مرارًا، والثاني: سالم ونظن أنه سالم بن محمد السالم من الأسرة نفسها وذكرت أن الوصية بعدهما تكون للصالح من ذريتهما، مما يدل على أنها ليست لها أولاد ذكور وإلَّا لأوصت إليهم.
وقد انقطع نسل سليمان بن صالح السالم كما سبق في ترجمته في حرف السين.
وأما سالم فإن ذريته لا يزالون باقين.
والوصية مكتوبة بخط محمد العويصي وخطه رديء سواء من جهة الخط ورسم الحروف أو من جهة الإملاء مما يستدعي أن نعيد كتابتها بحروف الطباعة لكي يتمكن من يريد من القراء أن يفهمها.
وتاريخ كتابتها في 18 ربيع ثاني سنة 1282 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 67

وهذا نقلها لحروف الطباعة:
"الحمد لله
هذا ما أوصت به طرفة بنت مبارك .....
وهي في صحة من عقلها وبدنها ... أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، فأوصت في جميع نصيبها من ملك زوجها مبارك الشمالي المعروف وهو ثمينه وقف على أبواب البر، به ثلاث حجج على ثلاثة عشر ونصف الريال: حجة لها وحجة لأمها، وحجة لأبوها وثلاث ضحايا، واحدة لأمها، وواحدة لأبوها، وواحدة لنفسها. الجميع ضحايا دوام، وجدتها (نَصرة) وأخوها حمد مخشرتهم في ضحيتها، وعشيات في رمضان لأمها وبناتها هيلة وسلمى محشرتهم في ضحيتها، وأوصت لبنتها شما في خمسين وزنة حياة عينها، وشقراه اللي جتها من زوجه مقيظ بنتها سلمى حياة عينها.
والوصية المذكورة من الحائط الشمالي لابنتها حياة عينه ما توتي عندها شهد على ذلك صالح السليمان الناصر وأخيه ناصر وشهد به كاتبه عبد الله بن محمد العويصي، في 18 ربيع الثاني سنة 1282 هـ، الوكيل سليمان وسالم،

الجزء: 19 - الصفحة: 69

وهم بحل، ومن بعدهم الصالح من ذريتهم، وصلى الله على محمد".
وفي هذه الوصية أشياء قد تحتاج إلى تنبيه لكونها تخفى على بعض الشباب من القراء منها قولها: جميع الضحايا دوام أي مستمرة يضحي بها في كل عيد أضحية من كل عام، وهذا طبيعي، إذ من المفترض أن يستمر دخل النخل الذي أوقفته فيكون فيه من الريع ما يكفي للضحايا.
وقولها: وجدتها (نصرة) واسم (نصرة) كان شائعًا في وقتها، وأدركت شيئًا منه فكنت أعرف امرأة اسمها (نصرة) ولكنه تلاشى الآن، وكأنما (نصرة) مؤلف ناصر منظورا إلى معناه لا إلى لفظه.
وقولها: حياة عينها، يعني مدة حياتها، ولكنه يشير إلى معنى مهما طالت حياتها، وقولها: ما توتي عندها أي ما ينازعها منازع فيها. انتهى.
وهذه شهادة لطرفة المبارك السالم حول ما وجدوا في بيت أخيها محمد المبارك يوم مات من النقود وأنهم ما وجدوا إلأ أربعين ريالًا وأربعًا وعشرين مشخصًا، والمشخص كما قدمت نقد ذهبي فيه تمثال شخص لذا سمي (مشخصًا) وستة زرور، والزر: نقد ذهبي يدل اسمه عليه لأن زر معناها ذهب بالفارسية، وقد دخلت إلى العربية منذ وقت طويل، ذكرتها في كتاب: (معجم الألفاظ الدخيلة في لغتنا الدارجة)، ثم أضافوا بأنهم وجدوا أيضًا صرف أربعة أريل أي من النقود الصغيرة ما يساوي أربعة أريل، وقد اشهدوا على ذلك شخصًا يرجع نسبه إلى السالم وهو عبد الله العبد الكريم بن عبود وهو عم والدي، والكاتب وهو علي العبد العزيز بن سالم من أسرة السالم نفسها.
وهذه النقود التي ذكروها بصفة التقليل: ما لقينا إلَّا كذا تعتبر وحدها ثروة رجل ثري، فإذا أضيف إليها ما خلفه محمد آل مبارك من غير النقود اعتبر ثريًا حقًّا.

الجزء: 19 - الصفحة: 70

وهذه صورتها:
وورد ذكر سليمان المبارك بن سالم في ورقة مداينة بينه وبين الشيخ محمد بن عمر بن سليم، والدين سبعة أريل فرانسه يحلن طلوع شوال سنة 1285 هـ - أي بانتهاء شهر شوال، وأرهنه بهن خلاخيل مقبوضات شهد على ذلك عبد الرحمن الجار الله وكتبه جار الله العبد الرحمن (الجار الله) من أسرة الصانع.
والخلاخيل إن كنت لا تعرفها هي ما يسميها بعض العوام (الحجول) - جمع حجل - وهي تضعها المرأة في ساق رجلها فوق كعبها للزينة، وتكون عادة من الفضة، والواحدة منها على شكل حلقة مستقلة عريضة.

الجزء: 19 - الصفحة: 71

وهذه وثائق أقل أهمية وأحدث عهدًا، فيها ذكر للمبارك من آل سالم: وأكثرها مداينات بينهم وبين الشيخ العالم الأديب (عبد الله) بن كاتب الوثائق والمعاقدات الشهير في وقته علي بن عبد العزيز آل سالم.
فالدائن والمدين كلهم من أسرة (آل سالم) الكبيرة.

الجزء: 19 - الصفحة: 72

وهذه وثيقة مبايعة بين ناصر السليمان المبارك بن سالم (بائع) وبين سليمان المحمد العمري (مشتر).
والمبيع نصيب ناصر السليمان المبارك ونصيب عياله سليمان وعبد العزيز ومزنة من ميراثهم من لطيفة العبد العزيز المنصور من ميراثها من أمها هيلة المحمد العمري، من سهم أبيها محمد السليمان العمري في ملك المسعود بالمريدسية.

الجزء: 19 - الصفحة: 77

والثمن: اثنان وثلاثون ريالًا، كما سقط عن ذمة ناصر أيضًا خمسة ريالات وثلث ربع الجميع سبعة وثلاثين ريالًا وثلث سقطن عن ذمته من الدين الذي بذمته لسليمان.
والشاهد محمد العبد العزيز الفهاد.
والكاتب ناصر بن دبيان المحمد.
والتاريخ 15/ 11/ 1372 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 78

المباركه:
على لفظ المبارك ملحقة به تاء التأنيث للمفردة الغائبة.
أسرة لا أعرف من أمرها شيئًا سوى ما جاء في وثائق مداينة بين واحد منها اسمه (مشاري المباركة) وبين غصن الناصر (آل سالم) وذلك في أربع وثائق إحداها مؤرخة في رمضان عام 1280 هـ. وهي بخط عبد الكريم بن سعيد.
والشاهد فيها هو حمود الربيش.
وهذا فيها خرم من الرطوبة ولكن خطها فيما عدا ذلك واضح.
والثانية: مؤرخة في 16 ربيع الثاني من عام 1277 هـ، وتتضمن محاسبة بين غصن بن ناصر (السالم) ومشاري المباركة وتوضح أن آخر ما بذمة مشاري لغصن من الدين هو تسعة أريل.
وأرهنه في ذلك صيبة أمه أي نصيبها، داخل في ملك روضان الجنيدلي، وكاتبها عبد الرحمن بن حنيشل، وشاهدها عبد الكريم بن سعيد.
والثالثة: مداينة بين المذكورين مكتوبة بخط علي العبد العزيز بن سالم من أسرة الدائن غصن بن ناصر السالم، والشاهد فيها سليمان المبارك السالم أي من الأسرة نفسها التي منها الدائن والكاتب.
وهي مؤرخة في يوم (سات) أي السادس من رمضان سنة 1281 هـ.
والرابعة مداينة بين مشاري المباركة وغصن الناصر، كتبها صالح العبد الرحمن الجناحي، بتاريخ الختمة من شهر شوال عام 1281 هـ. ومعني الختمة: اليوم العشرون من الشهر، وذلك اصطلاح يعم عندهم كل الشهور حيث يسمون اليوم العشرين منها بالختمة من الشهر.

الجزء: 19 - الصفحة: 79

والشاهد فيها هو الكاتب الثري علي بن عبد العزيز (السالم).
وهذه صورها:

الجزء: 19 - الصفحة: 80

جاء ذكر مشاري بن مباركة منهم في ورقة مداينة بينه وبين غصن الناصر (السالم) مؤرخة في عام 1280 هـ وهي بخط ... ابن سعيد، وقد طمس الاسم الأول من الوثيقة للكاتب، أما الشاهد فإن اسمه واضح وهو حمود الربيش.
والدين ثلثمائة وستون وزنة تمر يحل أجلهن في شهر جمادى ثاني من سنة 1281 هـ.
وأقر مشاري بأن عنده ولحق عليه (خمس وثلاثين صاع) عيش، وأحد عشر ريال، الجميع يحل أجلهن طلوع شهر جماد ثاني ومرهنه بذلك الدين: التمر والدراهم والعيش الناقة الحمراء وزرعه وعمارته اللي مرهن لغصن.

الجزء: 19 - الصفحة: 81

وهذه صورتها:

المِبْرك:
بكسر الميم وإسكان الباء وكسر الراء، فكاف، من أهل الصباخ.

وفي الصباخ جادول وهو الطريق في الرمل يسمى (جادول المبرك) لأنه كان يمر بملك للمبرك في الصباخ.
منهم صالح ... المبرك الملقب صميليل، على لفظ تصغير صَملُول، من المشهورين بالشجاعة والإقدام من ذلك أنه خلال مواجهة أهل بريدة وجنود

الجزء: 19 - الصفحة: 82

سعود بن رشيد في خب القبر عام 1332 هـ كان جنود ابن رشيد يقلعون النخيل فيما قرب منهم من خب القبر قبل أن يطردهم أهل بريدة عنها، إنه رأى واحدًا منهم قد قطع ثمرة نخلة وحملها على جمله فذهب إلى فهد الرشودي كبير الذين خرجوا من أهل بريدة في تلك الوقعة قائلًا: إنني سأخذ بعير هالبدوي فهل هو لي إن أخذته؟ فنهاه الرشودي وقال: هذا معه بندق، وأنت ما معك إلَّا عصا ولو ثورت عليه البندق انتبه له قومه فقتلوك.
قالوا: فأخذ عصا غليظة معه وذهب حتى فاجأ البدوي الذي لم يكن مستعدًا الإطلاق النار من بندقه التي كانت على كتفه لأنه واثق من أنه بين قومه ولا يتصور أن أحدًا يجرؤ على الاقتراب منهم، ولم يستطع البدوي إلَّا أن يحاول ضربه بعقب البندق أي مؤخرتها ولكن (صميليل) تفادي الضربة وعاجل البدوي بضربة غليظة من عصاه على رأسه أفقدته وعيه، ثم أسرع يعود بالجمل وحمله.
ومنهم محمد بن بَرْجَس المبرك مات عام 1321 هـ عن عمر 110 سنوات أو أكثر قليلًا من ذلك.
وكان يعمل في الفلاحة والزراعة وهو أخ من الرضاعة لعبد الرحمن بن أحمد الرواف الذي عمر حتى بلغ عمره مائة سنة.
ومنهم موسى بن محمد المبرك كان يعمل في الزراعة ثم ترك ذلك.

المْبَيْرِيك:
بإسكان الميم في أوله فباء مفتوحة فياء ساكنة ثم راء مكسورة فياء ثانية ساكنة وآخره كاف على لفظ تصغير المبروك.
أسرة كبيرة تفرعت منها أسرة صارت أكبر منها وهي أسرة المشيقح المشهورة بالغني والوجاهة، كما تفرعت منها أسر أخرى مثل القريعان والشريما والحبيتر والشْرَيّدة - بإسكان الشين وفتح الراء وتشديد الياء.

الجزء: 19 - الصفحة: 83

كان أوائل الأسرة يسكنون في (أوشيقر) في الوشم وكان يقال لهم مثل أبناء عمهم هناك فيه (آل أبو عزام) فهاجر منهم أناس إلى عنيزة في آخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر الهجري.
وأقاموا في عنيزة فترة كثرت فيها أموالهم وعقاراتهم حتى اجتمعت لهم (صبَر) - جمع صبرة - وهو الإجارة الطويلة أي التي مدتها طويلة مثل مائة إلى خمسمائة سنة، ولا تزال تلك الصبر في أملاكهم في عنيزة باقية حتى الآن.
وقد تغير اسمهم أثناء إقامتهم في عنيزة إلى اسمين، لأن أعدادهم كثرت أيضًا فصار قسم منهم يقال لهم (المبيريك) وهو هذا الاسم، والثاني الحلوة، فارتحلوا من عنيزة إلى بريدة وهم يحملون هذين الاسمين.
فنزل المبيريك في بريدة، وفي الصباخ ونزل أبناء عمهم (الحلوة) في خب البريدي أولًا، ثم أنشأوا لهم خبأ خاصا بهم عرف ولا يزال يعرف بخب الحلوة.
وقد اختلف من عرفناهم من الإخباريين من هذه الأسرة عن القرابة بين حلوة ومبيريك فقال بعضهم: إنهما إخوان وقال آخرون: إنهما أبناء عم، مع أنه لا أحد يشك في أنهما من أسرة واحدة هي أسرة (آل أبو عزام).
وهذا ثابت بصفة شرعية وليس مجرد خبر من الأخبار كما سيأتي الكلام على ذلك في أسرة (المشيقح) قريبًا إن شاء الله.
فقد جاء في الوثائق أن مشيقح بن عبد الله المبيريك جد آل مشيقح كلهم قد خاصم في عنيزة بالاشتراك مع الحلوة حول أسبال أجدادهم أي أجداد المبيريك والحلوة في عنيزة.
وحدثني الشاعر عبد العزيز بن محمد الهاشل وهو من (الحلوة) أبناء عم المشيقح عن والده قال: كان عبد العزيز بن حمود المشيقح الثري الوجيه المعروف المتوفى عام

الجزء: 19 - الصفحة: 84

1372 هـ يقسم بين جميع أفراد الأسرة المتفرعة من المبيريك والحلوة ما يحصل عليه من ريع أسبال أجدادنا والذين هم أجداد الجميع في عنيزة.
قال: وقد بلغ من كثرتهم أن الشخص كان لا يستحق إلَّا ربع ريال، فكان ابن مشيقح يرسله إليه ويقول: هذا حقك من سبيل أجدادنا، وكان للقليل من المال شأن آنذاك، ثم كثر أفراد الأسرة حتى صار لا يستحق الشخص منهم إلَّا قرشًا أو أقل من ذلك مع غنى الناس وكثرة المال فيهم.
مع العلم بأن (الهاشل) هم من فرع الحلوة، وليسوا من فرع المبيريك الذين منهم المشيقح.
وقد سبق لنا بيان فروع الحلوة في حرف الحاء.
وسنذكر هنا الأشخاص الذين يحسن ذكرهم من (المبيريك) الذين بقوا يحملون هذا الاسم حتى الآن.
كما كان الكلام على الأسر الأخرى التي خرجت عنهم بأسماء أخرى كالمشيقح والقريعان والشريما والحبيتر في أماكنهم من هذا المعجم.
وقد تكاثر عدد الأشخاص الذي تفرعوا من أسرة (المبيريك) هؤلاء بشكل غير مألوف في منطقتنا، وبأعداد لا توجد كثرة في الأسر الأخرى، وناهيك بأسرة المشيقح وحدها، وما يبلغه عدد أفرادها.
وقد نقل عدد من كبار السن من الأسرة عن حمود بن مشيقح بن عبد الله المبيريك جد بعض المشيقح الذي توفي عام 1289 هـ. وكان ثريًا أنه قال: أحصينا أقاربنا ممن يرجعون إِلى المبيريك فإذا عددهم أكثر من ستمائة بقليل ما بين رجال ونساء، وهذا عدد كبير بالنسبة إلى عدد أهالي نجد في ذلك العصر، إذ لم يكن يزيد عدد سكان بعض البلدان المشهورة عن هذا الرقم.

الجزء: 19 - الصفحة: 85

أما الآن وبعد أن كثر نسل أحد فروعها وهم المشيقح فإنهم بلا شك يزيدون عن الرقم المذكور بعشرة أضعافه أو أكثر من ذلك.
ومنهم الشيخ ناصر بن علي المبيريك تخرج من كلية الشريعة في الرياض.
وقصة طلبة العلم فيها غرابة، فقد نشأ عاميًا وطلب العلم على كبر، فقرأ على بعض المشايخ في المساجد، ولازم ذلك حتى كنت أراه يعلق كتابه في كتفه أينما ذهب يضعه في كيس وكنت أتعجب من ذلك، لأنه لم يكن يفعله إلا صغار الطلبة عندما يذهبون إلى مدارسهم، ولكن ذلك كان حرصًا منه على أن لا يغيب عنه الكتاب في أية لحظة.
وفي مرة من المرات في عام 1376 هـ جاء إليَّ وأنا في إدارة المعهد العلمي، وقال: أنا أريد الدخول في المعهد العلمي للدراسة، فقلت له: حياك الله، ولكن الالتحاق بالمعهد والدراسة فيه لها شروط كنا تغاضينا عنها في السنة الأولى عند تأسيسه حتى نحصل على عدد كاف من الطلبة لإنشائه.
أما بعد ذلك بسنة واحدة، فإننا نشترط شروطأ فيمن يتقدم للقبول فيه، وأنت لا تحمل أية شهادة إلا الثانية الابتدائية.
ثم قلت له: إنني أعرف أنك حريص على طلب العلم، وأنك قد حصلت على قدر منه، ولكن لابد من الحصول على مؤهل، وقد رددنا كثيرًا غيرك من أمثالك، حتى احتالوا لأنفسهم بان انتظموا بالدراسة في مدرسة ابتدائية وحصلوا على شهادة النجاح في السنة الرابعة الابتدائية، فهؤلاء نعقد لهم اختبار قبول للدخول في القسم التمهيدي الذي هو سنتان إذا نجح فيها الطالب ينتقل إلى المعهد الثانوي، فضاق صدره كثيرًا وذلك من فرط محبته في دخول المعهد، وقال: أنا كبير السن فكيف أدرس في الرابعة الابتدائية.

الجزء: 19 - الصفحة: 86

فقلت له: إنني أعلم أيضًا أنك فوق مستوى طلاب الرابعة في العلوم الدينية، ولكن هذا هو النظام عندنا، وما دمنا نجد العدد الكافي من تتوافر فيهم شروط القبول فإننا لن نقبل ممن لا تتوافر فيهم شروط القبول أحدًا.
وقلت له: إننا الآن لا نقبل كل الذين تتوافر فيهم شروط القبول لكثرة المتقدمين، وإنما نعقد لهم امتحانات مسابقة لنختار منهم الأفضل فالأفضل.
فتركني غاضبًا، ثم ذهب إلى عدد من المشايخ الذين كان يقرأ عليهم يريد أن يتوسطوا له بالدخول إلى المعهد، ومنهم الشيخان المدرسان في المعهد الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي وهو شيخي قبل المعهد والشيخ صالح بن إبراهيم البليهي، وهما يعلمان طريقتي في القبول، وأنها مبنية على ما أرى فيه المصلحة، وليست متعلقة بأشخاص أو نحوهم فسألاني في عما إذا كان يمكنهما أن يكتبا للشيخ محمد بن إبراهيم رئيس الكليات والمعاهد العلمية شفاعة بقبوله في المعهد بصفة استثنائية لشدة رغبته في طلب العلم، وحصوله على قدر لا بأس به من المعلومات العلمية الآن.
قلت لهما: إنه لا مانع لديَّ من ذلك فكتبا للشيخ محمد بن إبراهيم، وقد أرسل إلي المدير العام للكليات والمعاهد العلمية الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم كتاب الشيخين قائلًا: إذا كان الأمر كما ذكر الشيخان عن المذكور فاعقدوا له امتحان قبول إذا نجح فيه أدخلوه بما ترون، فعقدنا له اختبار قبول تولاه اثنان من المشايخ المدرسين في المعهد نجح فيه فألحقته بالأولى الثانوية.
وقد واصل دراسته في المعهد بإقبال وشغف بالعلم حتى نجح منه ثم من كلية الشريعة في الرياض، هذا وقد اشتغل بتجارة العقار بعد تخرجه من الكلية وتوظفه في المعهد فنجح نجاحًا كبيرًا حيث اشترى أول الأمر أرضًا كبيرة بثمن رخيص وباعها وباع منها بثمن غالٍ، فكانت مبدأ ثروته.

الجزء: 19 - الصفحة: 87

وكان إلى ذلك يقوم بالوعظ والإرشاد والحث على طلب العلم.
واسمه الكامل ناصر بن علي بن ناصر ناصر المبيريك، ولد عام 1346 هـ ودخل المعهد العلمي في بريدة عام 1376 هـ ثم نجح فيه والتحق بكلية الشريعة في الرياض ونجح من الكلية عام 1385 هـ فعين قاضيًا في رئاسة محكمة حائل ثم عين في التدريس في معهد المعلمين في حائل ثم متوسطة القادسية في بريدة ثم ثانوية بريدة.
وتقاعد عام 1409 هـ.
أولاده 23 ولدًا الذكور 15 والباقي بنات ثمان، وذلك عام 1424 هـ ومعه الآن 1425 هـ ثلاث زوجات ثم تزوج عام 1425 هـ الزوجة الرابعة وعمره الآن - 1425 هـ 79 سنة.
وهو ثري يعطي الجمعية الخيرية الإسلامية في بريدة ثلاثة ملايين ريال في السنة في مناسبات معينة كما قيل لي.
ومنهم عبد الله بن صالح المبيريك - مدير بلدية شقراء - 1423 هـ.
وله أخوان موظفان في إمارة الرياض.
حدثني سليمان العيد قال: كنت مرة ذاهبًا إلى جنوب بريدة فرأيت علي بن مبيريك الملقب (أبو نصرة) ينادي امرأة بعيدة عنه ويقول: أنت يا الكمخه؟ (1) أنت يا الكمخة، ولم تلتفت إليه حتى وصلها فقال لها:
انت نسيتي قروشك عندي، وكانت اشترت منه شيئًا من دكانه بالمقصب، وتركت نقودًا لها في كيسة سهوًا عنده، فاستقبلت القبلة تدعو له، وقالت: والله يا ابن الحلال، إنهن ما هنب لي هذولي للناس، الله يجزاك خير. (1) الحمخة: الشاة المسنة.

الجزء: 19 - الصفحة: 88

أوراق متعلقة بأسرة المبيريك:
لدينا مجموعة كبيرة من الأوراق التي أغلبها مبايعات لأسرة المبيريك تبين أنه كانت لهم أملاك من النخيل في الصباخ ووهطان وأنهم باعوا بعضها على أسر غنية مثل الجاسر والسيف وكلها أو جلها من القرن الثالث عشر.
ورأيت أن دراستها واحدة واحدة أمر بطول لاسيما أنها متشابهة لذلك رأيت عرض صور بعضها هنا لكونها مكتوبة بخطوط جيدة تسهل قراءتها.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 89

ومنهم محمد بن صالح بن عبد العزيز المبيريك، ألف قصة بعنوان (خريج السجن) صورت حال عدد من أرباب المهن والصناعات مثل القصابين والخرازين والصِّناع الذين يراد بهم الحدادون وأهل النحاس.
وهي المهن أو الصناعات التي لا يقوم بها ويعمل بها إلا العرب الخضيريون أو هم قبيلة بني خضير.

الجزء: 19 - الصفحة: 97

أما القبليون من أهل البلاد فإن العرف لا يجيز لهم أن يمارسوها ولو مارسها أحد منهم لسقط من أعينهم، وعد من الخضيريين أو الصناع.
ولم أجد من تطرق إلى داخل مجتمع أرباب الصناعات هؤلاء في قصة أو نحوها قبله في بريدة، وبالذات في حي العجيبة، كما جاء في القصة.
ولكن من الواضح أنه كان يحتاج إلى قراءة بل قراءات من الأدب القصصي العالمي حتى تكون لديه ملكة القصِّ.
وحتى كتابة القصة فإنها في إخراجها ساذجة خالية من علامات الترقيم، إلَّا بعلامة الاستفهام، فهي بحاجة أيضًا إلى إعادة صفها، وإلى تهذيب بعض ألفاظها، ومن أوجه النقص أو البعد عن الواقع الأسماء المستعارة التي يسمي بها أبطال القصة، مع أن بإمكانه أن يجد أقرب منها إلى الواقع إذْ بعضها لم يتسم به أحد.
وقد يقال: إن ذلك أمر مطلوب، ولكن المطلوب أيضًا أن يشعر القارئ بأنه يقرأ قصة حقيقية، أو ما هو قريب منها.
وتقع القصة في 232 صفحة (لم تذكر الطبعة ولا تاريخها ولا مكانها).
وقد كتب لها المقدمة التالية:
المقدمة:
الأدب الشعبي هو فن اجتماعي من القصص والروايات والشعر والفنون الأخرى الشعبية والأدب الشعبي له مكانة خاصة بين الشعوب، لأنه يعود وينطق باسم المجتمعات باللهجات العامية المفهومة للعامة بالصدق والصراحة العفوية والشفافية، والأدب الشعبي مرآة المجتمعات الذي يعكس الحياة الاجتماعية الواضحة العامة والخاصة للشعوب، وفي المجالس البعيدة عن

الجزء: 19 - الصفحة: 98

الرقابة يسقط بعض الآداب بين الأصدقاء والأحباب وتقال بعض الأسرار ولا عتاب وتضرب الأمثال وينتقد من كان على البال ويحصل النقاش والجدال، وفيه الجد والمزاح والضحك والنكات والتعبير والقيل والقال، والكلام الجارح المقصود وغير المقصود (زلة لسان) وقصة (خريج السجن) بطلها حامد بن دماح اسم مستعار يجسد شخصية شاب سعودي ترك الدراسة الابتدائية وهو صغير السن وتعلم مهنة والده القصابة (الجزارة) وأصبح من أشهر القصابين بفن ذبح وسلخ المواشي في مسلخ بلدية مدينة بريدة، ولكن والده حرمه الزواج من خطيبته، حبيبة الطفولة، وأخذ أمواله وطرده من البيت، فكيف عاش حامد ولماذا تم سجنه، وكيف عاش بعد خروجه من السجن، وما هو مصير خطيبته التي أحبها أيام طفولته وعشقها أيام شبابه وماذا عمل حامد مع والده دماح بعد خروجه من السجن؟
المؤلف محمد الصالح العبد العزيز المبيريك
القصيم - بريدة.
وقال في أول القصة:
هم مجموعة من الشباب لم تجمعهم الصدفة فهم أصدقاء أيام الطفولة وأهلهم جيران في حي شعبي بيوتهم من الطين القديم في حي العجيبة بمدينة بريدة، دامح بن حماد فقد والديه وعمره خمسة أشهر تقريبًا فقام الجار أبو دماح وتبناه في بيته وأرضعته زوجته أم دماح وكان لديهما دماح وعمره حوالي سنة، وتكونت علاقة الطفولة والجوار بين دماح بن حامد ودامح بن حماد وديهف بن فهيد، ودياع بن عايد، ودومح بن محمود ودلاخ بن خالد ودخلوا مدرسة العجيبة الابتدائية في بريدة، وكانوا يذاكرون دروسهم سوا قبل الاختبار في بيت أهل دماح في الليل حيث عنده تريك وهو نوع من السرج نوره أبيض

الجزء: 19 - الصفحة: 99

أقوى من السراج، وكان أكثر اجتماعهم في بيت أهل دماح، حيث عنده غرفة خاصة له وفيها جهاز راديو مع الباكم.
وكانوا يستمعون إلى اسطوانات الأغاني على الباكم وأحيانًا من الراديو وهم مبسوطين، في إحدى الليالي بعد صلاة العشاء، مجتمعين في بيت أهل دماح يستمعون إذاعة الأحواز العربية، وفيه أغنية لنجاح عبده ورفع دهيف صوت الراديو وبدأت الشلة تغني مع الأغنية مع بدايتها.
أهلي خذوا مني الحبيب ... وزاد في قلبي اللهيب
وبلاها عيشي ما يطيب ... أيه ذا الظلوم ياهلي
أهلي أرادو لي التعب ... حتى القلب مني التهب
أخذوا حبيبتي بليّ سبب ... أيه ذا الظلوم ياهلي
فجاء ثلاثة من المطاوعة يطرقون الباب على الشلة بقوة وقصَّر دماح صوت الراديو وقال اسكتوا أكيد إنهم المطاوعة، قال ديهف لا تفتح لهم يدخلون علينا ويضربوننا، طلع أحد الجيران وعرفهم وقال لهم وش عندكم قال واحد منهم سمعنا أغاني بهذا البيت والعياذ بالله قال الجار الله يهديكم امشوا في طريقكم واتركوا الخلق للخالق الله ما وكلكم على عباده ونهاكم عن التجسس على عباده، ولا أمركم تاقفون وتسمعون الأصوات داخل بيوت الناس، وكلنا نعرف بعضنا ولا عاد أشوفكم تمرون مع هذا الشارع. انتهى.

المبيريك:
على لفظ سابقه:
أسرة أخرى أصلها رجل واحد، ولكنه ليس رجلًا معتادًا في عمله، بل هو أمير منطقة القصيم، وهو الأمير مبارك بن ناصر بن مبيريك من أهل الرياض، كان الملك عبد العزيز آل سعود قد عينه أميرًا على القصيم الذي يراد به مدينة بريدة

الجزء: 19 - الصفحة: 100

وما يتبعها، وتسمى وظيفته أمير منطقة القصيم، وأحيانا أمير القصيم؟
وقد وجد أهل بريدة في الأمير مبارك بن مبيريك الأمير الذي ينشدونه فهو متواضع وهو حازم في أمر إمارته وبخاصة ما يتعلق بتنفيذ الأحكام الشرعية، وذلك هو الذي يطلبونه فهم بطبيعتهم - يحبون من يحافظ على تنفيذ الشرع، ولا يعمل عملًا يخالفه، وقد ولاه الملك عبد العزيز الإمارة مرتين الأخيرة منهما هي التي عرفتها وعايشتها وأنا صغير.
وقد عرفت الأمير مبارك معرفة جيدة رغم ذلك، إذ كان بيته الذي فيه نساؤه في شمال بريدة قريب من بيتنا الذي بناه جدي وسكنه حتى مات فاشتراه والدي من بعده في قصة سيأتي ذكرها قريبا في الكلام على أسرة المسفر بإذن الله، وسكنه حتى توفي فيه عام 1370 هـ فاشتريته من تركته.
وعرفت ابنًا للأمير مبارك كان يلعب معنا.
وللأمير مبارك بن مبيريك غير ذلك البيت محل إقامة في قصر بريدة الشهير وقد رأيته أكثر من مرة يسير وحده في الشارع يدخل إلى بيته ويخرج منه من دون مرافق، فضلًا أن يكون له حراس، وذلك لبعده عن ظلم الناس أو عسفهم، ولذلك لم يكن يبغضه أحد، وقد تزوج الوجيه الثري بل الزعيم الثري في وقته عبد الله بن عبد العزيز المشيقح بنتًا للأمير مبارك المبيريك فرزق منها بأولاد ظهروا نجباء أكبرهم الدكتور عبد الرحمن الذي شغل وظائف رئيسية عديدة ومنها رئاسة الغرفة التجارية في القصيم وعضوية مجلس إدارة منطقة القصيم، وأخيرًا - 1424 هـ - عضوية مجلس الشورى في المملكة.
ومن الطريف أن عبد الله المشيقح كانت أسرته تسمى المبيريك قبل أن تكون المشيقح، والأمير مبارك أسرته اسمها المبيريك، ولكن لا قرابة بين الأسرتين من قبل.

الجزء: 19 - الصفحة: 101

هذا وقد توفي الأمير مبارك بن مبيريك في عام 1388 هـ، وعندما نقل عن الإمارة بقيت أسرته في بريدة وعاشت فيها من بعده.
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد في حوادث سنة 1350 هـ:
هذا وقد كان أمير بريدة إذْ ذاك (مبارك بن مبيريك) الورع الحليم العاقل المتعفف جزاه الله خيرًا، وكان هذا الرجل يستر العورات وينصح للأمة فأعيد في إمارة بريدة للمرة الثانية بعدما عزل عنها الأمير (تركي بن ذعار) ولما أن كان في شوال قدم الشيخ عمر إلى بريدة عائدًا من الحجاز فابتهجت به وجوه الأهالي (1).
كان الأمير ابن مبيريك رجلًا سمحًا رفيقًا بالناس، حكي مرة أنه خرج في وقت متأخر من الليل من قصر الإمارة في بريدة إلى بيته وإذا به يصادف أناسًا مهربين بضائع من الخام وغيره، وإذا به يقابلهم لا يستطيع أحد منهم أن يترك الآخر فصار يضرب حمل البضاعة المهربة بعصاه ويقول: هذا كرمع؟
وش لون الأمير ابن مساعد عساه طيب، يوهمهم أنه يظن أنهم جاءوا من حائل، مع أنهم كانوا قادمين من العراق.
والكرمع هو ثمر شجر الأثل، ويكثر في الأثل في حائل لذلك يأخذه أناس منها يتاجرون به، لأنه تدبغ به الجلود وهو أفضل أنواع الدباغ.
وقد عمر مبارك المبيريك إلى سن مائة وثمان سنين.
لقد اعتاد الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله إذا عين شخصًا في منصب مهم له توابع مثل إمارة القصيم أن يبلغ رجالات القصيم وأمراء النواحي بذلك، وهذا أنموذج لذلك بالنسبة إلى تعيين الأمير مبارك بن مبيريك لا ينقصه إلا أنه غير مؤرخ: (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 3، ص 257.

الجزء: 19 - الصفحة: 102

أنموذج من رسائل الملك عبد العزيز آل سعود إلى الأمير مبارك بن مبيريك:

الجزء: 19 - الصفحة: 103

وأنموذج من رسائل الأمير مبارك بن مبيريك إلى رؤساء القبائل وأمراء القرى في القصيم:
وهذه رسالة موجهة من الأمير مبارك بن مبيريك أمير منطقة القصيم إلى غزو أهل القصيم أي الغزاة الذين جندهم أمير القصيم وأهلها للإشتراك في حرب اليمن التي كانت أندلعت بين المملكة وبين الإمام يحيى حميد الدين آنذاك.
يبلغهم ابن مبيريك فيها أنه عين عليهم الوجيه عبد الله بن سليمان بن عيسى أميرًا عليهم ويوصيهم بوصايا مهمة.

الجزء: 19 - الصفحة: 104

وهي مؤرخة في 15 محرم من عام 1353 هـ.
ومن المبيريك هؤلاء صالح بن الأمير مبارك بن ناصر المبيريك من أهل بريدة، كان يساعد والده مبارك في بعض الشئون الخاصة بإمارة القصيم، كما كان بعد ذلك من كبار موظفي الخاصة الملكية في عهد الملك سعود رحمه الله.
توفي في يوم الثلاثاء 7/ 3/ 1427 هـ ونشر نعيه في الصحف ومنها جريدة الرياض في يوم الجمعة 10/ 2/ 1427 هـ.
ومن أخبار الأمير مبارك بن مبيريك ما نقله الأستاذ ناصر بن سليمان العمري، قال:
مبارك الناصر المبيريك تولى إمارة بريدة بالوكالة، فبعد وفاة أمير بريدة مشاري بن جلوي تولى الإمارة عبد العزيز بن مساعد بن جلوي فترة يداوم في قصر الإمارة في بريدة ثم تولى الإمارة بالوكالة مبارك بن ناصر بن مبيريك حتى تعين عبد الله بن فيصل آل فرحان أميرًا، وقد جاء إلى مبارك بن مبيريك فلاح من أهل المنسي بالخبوب، يشكو سرقة ثمرة نخلة واحدة فبعث الأمير

الجزء: 19 - الصفحة: 105

مبارك رجال الإمارة للبحث عن السارق فقصوا الأثر من المنسي إلى العاقول غربي القصيم فوجدوا السارق وهو من البادية والتمر موجود لديه في بيت الشعر فأمسكوا بالسارق وقيدوه فتجمع جيرانه من البدو وتضرعوا إلى رجال الإمارة وطلبوا منهم تأديبه وفرض شيء من المال عليه دون أن يذهبوا به إلى إمارة بريدة، وكان كبير رجال الإمارة فرج العصيمي، فقام بجلد السارق وأخذ منه مائتي ريال عقابًا له وعاد إلى بريدة وأخبر الأمير مبارك بما حصل فأمره الأمير بأن يذهب إلى قاضي بريدة الشيخ عمر بن محمد بن سليم ويخبره بما حصل ويطلب منه الحكم الشرعي، فقال الشيخ عمر: الفلاح له قيمة ثمرة النخلة التي سرقت منه فعاد خوي الإمارة فرج العصيمي إلى الأمير وقال الشيخ القاضي يقول الفلاح له قيمة تمره وهذه النقود بين يديك خذها، فقال مبارك: آخذها الآن، ويوم القيامة من أين أعوض صاحبها؟ أبعدها عني أعط الفلاح قيمة تمره وأعد الباقي للبدوي.
رحم الله الأمير مبارك بن ناصر بن مبيريك فقد كان رجلًا يخاف الله (1).
أقول: ليست إمارة ابن مبيريك بعد مشاري بالوكالة، بل الأصالة وهي أدركنا وعشناها، وقد فصل الشيخ إبراهيم العبيد ذلك تفصيلًا جيدًا، فقال في حوادث سنة 1388 هـ:

وفاة أمير القصيم سابقًا:
ففيها في شهر ذي الحجة توفي الأمير مبارك بن مبيريك رحمه الله وعفا عنه، وهذه ترجمته: هو الأمير العاقل البصير المحبوب الذي أعماله مشتقة من اسمه مبارك بن ناصر بن عبد الله بن مبيريك أبو صالح الذي شهرته تغني عن ذكره، وكان فيه مؤهلات قضت له أن أوسد إليه الأعمال فقد انتدبه (1) ملامح عربية، ص 185 - 186.

الجزء: 19 - الصفحة: 106

الملك عبد العزيز الزيارة تركيا صحبة صالح العذل سنة (1324 هـ) وفي صحبتهما محمد بن دافع من أهالي عنيزة ومحمد بن حمدان مدير مالية بريدة وقد أشرنا إلى ذلك في تلك السنة.
ولد الأمير مبارك عام (1299 هـ)، وكان عاقلًا رزينًا مداريًا، له سمت عظيم ثم ولاه الملك عبد العزيز إمارة القصيم، وكان في قصر الحكم في بريدة وكيلًا بالنيابة لما نقل الأمير الوظيفة خير قيام، ولبث في الإمارة فيها موضع الإعجاب إلى عام (1346 هـ) حيث أنها لما تطورت مشكلة الدويش وابن بجاد ومن تبعهما من البادية فجعلت الحكومة في إمارة القصيم الأمير مشاري بن جلوي لأنها مركز الدائرة ولأن تلك المنطقة كانت مهددة من أولئك، ولما زالت تلك السحابة وتوفي الأمير مشاري رحمه الله وولي بعده تركي بن عبد العزيز بن ذعار لم يلبث في الإمارة إلا يسيرًا بحيث أعيد الأمير مبارك إلى الإمارة فيها وذلك في آخر سنة (1348 هـ) فباشر عمله فيها، وكان حليمًا عاقلًا فاستمر في الإمارة ست سنين لم يشاغب ولم يحدث في إمارته تشويش ثم نقل وجعل مكانه الأمير عبد الله بن فيصل بن فرحان، وذلك في سنة (1354 هـ) (1).
وكان المترجم أسمر اللون طوالًا عليه آثار السيادة والرجولة لا يضحك ولا يمزح ولا يغضب ومرضيًا للجميع ويذكر بالحلم والصفح مع هيبة ووقار رأيته في سنة (1346 هـ) وقد خرج لاستقبال صاحب الجلالة لما قدم لمهمة الغزو فكان ممتطيًا الفرس ميممًا روضة الربيعية عليه زبون من الكشمير فوق القميص والشال الصوفي المزركش وأرخى السراويل الذي خرجت أكمامه من أسفل والعقال على رأسه ورأيته قبل وفاته بسنين إلى جانب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز في بيت الشيخ بالرياض فسلم علي لما عرفه بي فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 6، ص 93 - 94 (الطبعة الثانية).

الجزء: 19 - الصفحة: 107

المتروك:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
يرجع نسبهم إلى السعدون من المنتفق كان اسمهم العقيل إلا أن أباهم نشأ في بيت التركي لأنهم أخوة له من الأم.
منهم ناصر بن صالح المتروك أول من أنشأ فرنًا للخبز في بريدة، وقد عرف ذلك من معيشته في الرياض فترة وهو الآن - 1423 هـ موجود وعمره تسعون سنة.
حدثنا بعض الشيوخ المسنين عنه أن ناصر المتروك هذا كان لهم أثلة أي لأهله ولكنه لم يعرفها ولم يدر أين موقعها فكتب إعلانًا في الشارع الذي ينطلق من قبة رشيد في بريدة وقال: من يعرف أثلة للمتروك ما ندري وين هي به إللي يعرف عنها شيء يعلمنا؟
وجلس عند هذا الإعلان.
ومنهم صالح ... المتروك صاحب دكان في وسعة بريدة.
مات عام 1328 هـ.

المتروك:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة صغيرة متفرعة من أسرة الجطيلي الكبيرة.

المْتَعَشِّي:
بإسكان الميم في أوله وبعدها تاء مفتوحة تليها عين مفتوحة أيضًا فشين مشددة مكسورة فياء نسبة.

الجزء: 19 - الصفحة: 108

على لفظ اسم الفاعل من تعشي، أي تناول عشاءه: أسرة صغيرة من أهل بريدة ترجع إلى الغليقة أهل بريدة.
منهم عبد الله ... المتعشي كان يبيع ويشتري في الخشب الذي تسقف به البيوت، وهو خشب الأثل، توفي عام 1369 هـ.
وبلغني أنهم أو بعضهم تركو هذا الاسم إلى اسمهم الأصيل.

المُتَوَزِّي:
بإسكان الميم في أوله فتاء مفتوحة بعدها واو مفتوحة أيضًا، فزاي مشددة مكسورة ثم ياء نسبة.
على لفظ اسم الفاعل من قولهم: توزَّى فلان إذا أخفى نفسه بصفة مؤقتة.
من أهل خب روضان، وهم أسرة صغيرة تفرعت من أسرة المقبل أهل البصر والمنسي الذين منهم العلماء المشهورون.

قيل: سبب تسميته المتوزي التي معناها في اللغة العامية المتخفي، أن جدهم كان ذاهبا إلى البرية لقطع الحشيش أي الكلأ لأعلاف الماشية مع جماعة من أهل قريته التي هي البصر، فجاءهم قوم من المنتهبين والسراق الذين يسمونهم (الحنشل) فأخذوا ما معهم مما يؤكل حتى إنهم عندما حان وقت الغداء وكانوا على غاية من الجوع والحاجة إلى الأكل بسبب التعب لم يجدوا ما يأكلونه، إلا أن مقبل أسرع فأحضر لهم غداءه لم يمس بسوء فلم يصدقوا ذلك وهم يقبلون عليه يتقاسمونه، ويسألونه: كيف سلم غداءك من اللصوص؟ فأجابهم: لأنه (متوزِّي) أي مختفٍ يريد أنه قد أخفاه عنهم فأسموه المتوزي، ولحق هذا اللقب ذريته ونسي الاسم الأصلي المقبل، إلا أن الوثائق التي لا يزال بعضها موجودة لديهم فيها اسم المقبل في أسمائهم.

الجزء: 19 - الصفحة: 109

منهم محمد ... المتوزي كان صاحب دكان في أسفل السوق في بريدة، مشهور بأنه ثقة جيد في معاملته.
ومنهم الشيخ عبد العزيز بن علي بن عبد الله المتوزي المتوفى في 16 شعبان من عام 1427 هـ نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر يوم الأحد 17 شعبان من عام 1427 هـ نعيه بالصيغة التالية:
"انتقل إلى رحمة الله تعالى إن شاء الله أمس السبت الشيخ عبد العزيز بن علي بن عبد الله المتوزي، والد كلٍّ من صالح رجل الأعمال، وعبد الله مساعد مدير خدمات الركاب للرحلات الذهبية بالإنابة بالخطوط السعودية، ومحمد الموظف بالأمن العام والرائد خالد رئيس قسم الصحافة والنشر بإدارة العلاقات والمراسم بالحرس الوطني، وأحمد بإدارة المالية بالقوات الجوية، والدكتور علي بمركز الأمير سلطان.
وبناته: لطيفة وفاطمة وحصة.
وستقام صلاة الميت على الفقيد بعد صلاة العصر يوم الأحد في جامع الراجحي، وسيدفن في مقابر النسيم.
قالت الجريدة:
و(الرياض) التي آلمها النبأ تتقدم لأبناء الفقيد وذويه وكافة أسرة المتوزي بخالص العزاء وصادق المواساة.

المتيعِب:
على لفظ تصغير المتعب بكسر العين من التعب: ضد الراحة.
أسرة صغيرة من أهل وهطان.

منهم سليمان بن علي المتيعب الملقب الشِّمِر وسبب تسميتهم بذلك أن أحد أجدادهم كانت له عين واحدة فسمي الشمر على اسم قاتل الحسين بن علي

الجزء: 19 - الصفحة: 110

رضي الله عنهما، الشمر بن الجوشن الضِّبابي.
مات سليمان بن متعب المذكور عام 1403 هـ بعد أن عمر طويلًا.
حدثني محمد بن علي الدخيّل عن سليمان هذا قال: جاءتنا مسغبة وركبتني حاجة شديدة حتى لحقني الجوع أنا وأهلي وفيهم أطفال، وكان أشدهم عليَّ طفلة عمرها ثلاث سنين صارت تصيح الليل والنهار تبي تمرة، والتمر غالي ولا عندنا فلوس، وأكثر الذين عندهم التمر يجحدونه خشية من أن ينتهب منهم.
قال: وكان ذلك قبل سقوط حائل بقليل أي قبل عام 1340 هـ بقليل، فأخذت سكينًا تحزمت عليها، وقفزت من سور بريدة وكانت أبوابه تغلق في ذلك الوقت وسرت في الليل حتى أتيت بدوًا نازلين غرب القرعاء، قال: والبدو في ذلك الوقت أكثر حلالهم نهابة، قليل منهم اللي يحل أو يحرم فقلت لنفسي: أبي أخذ اللي ينقذ عيالي من الجوع، ولا أخذ من الحضر اللي مالهم حلال لهم وحرام على غيرهم.
قال: فأتيت بيتًا من بيوت الشعر الكبيرة ورفعت طرفه من جهة الخلف وجعلت أتحسس ما فيه فوقعت يدي على كيس تمر فيه حوالي عشر وزان تمر، أو اثني عشر وزنة (والوزنة كيلو ونصف).
قال: فحملته ولكن صاحب البيت انتبه لي ولم يستطع أن يمسك بي فهربت به ولحقني ولم يكن معه سلاح إما أنه لا يملك سلاحًا أو ما أمداه يأخذه ويخاف إني أفوته، قال: ولما تعب جدًّا وقف، كنت تعبت لأني شايل أيضًا توفقت وبيننا مسافة غير طويلة.
فقال البدوي: يا شين وش حادك على هذا؟
قلت: والله يا ابن الحلال حدني الجوع والله إن لنا أيام إننا ما ذقنا الطعام اللي يسوي والتمر ما يوجد وأشد ما عليَّ بنت عندنا تصيح الليل والنهار تبي تمرة.

الجزء: 19 - الصفحة: 111

فقال البدوي: أجل يا ابن الحلال يوم أنك علمتني أبي أعلمك والله ما في بيتي ما يوكل غير هذا الكيس عطني نصفه وخذ نصفه، حلال من الله ونفسي سامحه!
قال فتقاسمناه وأخذت نصفه بحجري أي في مقدمة ثوبي وأخذ البدوي النصف في الكيس ورجع إلى أهله!
وأبوه علي بن عمران المتيعب له شعر عامي كان عثمان الحر يحفظه، كما أخبرني أكثر من واحد من المهتمين بالشعر، ولم أستطع الحصول عليه.
من الوثائق المتعلقة بالمتيعب هذه المؤرخة في عام 1294 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف.
وهي مبايعة البائع فيها هو (وني بن عبد الله بن متيعب) وكيلًا عن زوجته فاطمة بنت محمد الشمالي.
والشمالي أسرة كانت موجودة لها شأن في القديم وتقدم ذكرها في باب الشين، ومنهم أناس من أهل حويلان، وقد هاجروا إلى العراق في وقت مبكر.
والمبيع دكان فاطمة بنت محمد الشمالي الدارج عليها بمعنى التي ملكته بالإرث من زوجها عبد الله بن غنيمان.
وبعد أن ذكر الكاتب الشيخ ناصر السليمان بن سيف حدود الدكان وثبوت وكالة (وني بن منيعب) عن زوجته في بيع الدكان.
ذكر المشتري الذي اشترى الدكان منه وهو الثري الشهير في وقته حمد بن محمد بن خضير.
والثمن أربعة وعشرون ريالًا فرانسة وهذا ثمن جيد بالنسبة إلى ما اطلعنا عليه من أسعار الدكاكين في ذلك العصر، ومع ذلك كان في ثمنه مع

الجزء: 19 - الصفحة: 112

الدراهم تسعة عشر مشلحًا وهو العباءة ثمنها ستة وعشرون ريالًا يصبح الجميع خمسين ريالًا.
والشاهد على ذلك محمد بن عبد الكريم العقيل ومحمد بن خطاف.
وفي الوثيقة التالية جاء ذكر (عمران العلي بن عمران المتيعب) بائعًا على حمود المطلق نصيب أبيه علي العمران ميراثه من زوجته عائشة الحمد السعد بن عبيد وميراث بنت علي من أمها عايشه جميع ميراث علي من زوجته ومن بنته من بيت محمد السعد بن عبيد الكائن شمالي بريدة معروف الحدود.
والثمن ستة أريل وربع ريال.

الجزء: 19 - الصفحة: 113

وذلك بعدما أذن قاضي البلد الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم لعمران يبيع صيبة أبيه بعدما أشرفنا على وكالة أبيه علي العمران لابنه عمران ببيع البيت.
والشاهد راشد العبد الرحمن بن دغيثر وهو شخص معروف تقدم ذكره وشيء من أخباره في حرف الدال.
والكاتب سليمان المحمد العمري.
والتاريخ: 14 شعبان عام 1333 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 114

المجحدي:
بفتح الميم بعدها جيم ساكنة ثم جاء مفتوحة فدال مكسورة من أهل بريدة جاءوا إليها من المجمعة فيما يعتقد.
أسرة صغيرة ترجع إلى قبيلة شمر وهم من أهل المريدسية.
منهم الأستاذ محمد بن ناصر الجحيدي، رئيس لجنة العلاقات والاستقبال في إدارة تعليم البنين في القصيم في الوقت الحاضر - 1425 هـ.
وعندما أقام المسئولون عن مهرجان بريدة السياحي الثقافي حفلة لتكريمي رأسها أمير منطقة القصيم الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز وذلك لإعلان إنشاء (مركز الشيخ محمد بن ناصر العبودي الثقافي في بريدة) كما أسموه كان على رأس المستقبلين لحضور الاحتفال هذا الرجل محمد بن ناصر الجحدلي، لأن إدارة التعليم التي يعمل فيها هي المهتم الأول بهذا المركز.
وهذه ترجمته:
ومحمد بن ناصر المجحدي المذكور هو محمد بن ناصر بن إبراهيم المجحدي ولد في مدينة بريدة عام 1384 هـ، حصل على شهادة الابتدائية من مدينة الخالدية ببريدة عام 1397 هـ، وحصل على شهادة الكفاءة المتوسطة من المعهد العلمي ببريدة عام 1400 هـ، ثم حصل على شهادة إتمام الدراسة الثانوية من المعهد العلمي ببريدة عام 1403 هـ، ثم درس بعد ذلك في قسم أصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وكان حصوله على الشهادة الجامعية عام 1407 هـ.
ثم حصل على درجة الماجستير من الجامعة الأمريكية بلندن في الإدارة التربوية بعنوان (الإدارة التربوية وتخطيط العمل) بتقدير ممتاز وذلك عام 1426 هـ - 2005 م.

الجزء: 19 - الصفحة: 115

ابتدأ الأستاذ محمد حياته العملية في 24/ 12/ 1407 هـ - معلمًا في مدرسة الطرفاوي الابتدائية، ثم رشح للعمل مديرًا لثانوية ومتوسطة وابتدائية عقلة الصقور، ثم انتقل في عام 1409 هـ للعمل مديرًا لثانوية ومتوسطة القوارة، ثم انتقل للعمل مديرًا لمتوسطة وابتدائية المليداء عام 1410 هـ.
بعدها رغب العمل في مجال التدريس وعمل معلمًا في مدرسة فلسطين لمدة عامين، ثم تم ترشيحه مديرًا لابتدائية سعيد بن المسيب عام 1413 هـ وعمل مديرًا بالمدرسة لمدة ست سنوات.
ثم رشح مساعدًا لمدير عام مجمع الأمير سلطان للمتفوقين - 1428 هـ.
رشح في عام 1420 هـ للعمل رئيسًا لقسم الاختيار والتوزيع بإدارة شؤون المعلمين بالإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 22/ 2/ 1420 هـ وعمل بها لمدة عامين.
ثم رشِّح مشرفًا عامًا على مدارس أنجال القسيم الأهلية.
حصل على دورة مديري المدارس المنعقدة في الكلية المتوسطة بالرس عام 1416 هـ بتقدير ممتاز ودورة الإشراف التربوي عام 1425 هـ - بتقدير ممتاز.
ومن مساهمات الأستاذ في التأليف:
- قام بإعداد كتاب في الإدارة المدرسية مع عدد من زملائه (المنير لما يحتاجه المدير).
ومنهم الدكتور عبد الله بن علي بن محمد المجحدي ولد عام 1469 هـ في بريدة.
حاصل على الشهادات التالية:

الجزء: 19 - الصفحة: 116

المؤهل ... الجهة ... التخصص
ليسانس ... جامعة الإمام (كلية الشريعة) ... شريعة
ماجستير ... جامعة الإمام (كلية أصول الدين) ... قرآن وعلومه
دكتوراه ... جامعة الإمام (كلية أصول الدين) ... قرآن وعلومه
دبلوم ... جامعة الملك سعود (كلية التربية) ... تربية
دبلوم ... جامعة الإمام (كلية العلوم الاجتماعية) ... توجيه وإرشاد
دبلوم ... وزارة التربية والتعليم (كلية المعلمين) ... إدارة مدرسية
دورة في تعليم الصم ... وزارة التربية والتعليم (الأمانة العامة للتربية الخاصة) ... تعليم الصم
دورة في الحاسب ... مركز صخر للتدريب ... حاسب
ومنهم الدكتور فهد بن ناصر بن علي المجحدي حصل على درجة البكالوريوس من كلية العلوم في جامعة الملك سعود في الرياض.
وحصل على درجة الدكتوراه من كلية الطب التشخيصي والأمراض الحيوية في جامعة ولاية كانساس في الولايات المتحدة الأمريكية في 11/ 1422 هـ.
في التخصص العام: علم الفيروسات، وفي التخصص الدقيق: علم الفيروسات الجزيئية.
عنوان الرسالة: تفاعلات الجينوم الفيروسي مع بروتينات الخلية.
وكان عين على وظيفة معيد بقسم النبات والأحياء الدقيقة بتاريخ 6/ 2/ 1413 هـ ثم على رتبة أستاذ مساعد بقسم النبات والأحياء بتاريخ 10/ 3/ 1423 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 117

أوراق لأسرة المجحدي:
وجدت ورقة مداينة بخط عبد العزيز بن مجحد وهو منهم بلا شك لأنهم كان يقال لهم في القديم (ابن مَجْحد) وقد كتبها في جماد آخر سنة 1277 هـ.
ونصها بحروف الطباعة:
"الحمد لله مستحق الحمد
أقر عبد الله الناصر أن في ذمته لسليمان الصالح ريال وقرش يحلن بالنصف من رجب سنة 1277 هـ فإن تعدت نصف رجب فهن بخمسين تمر.
أيضًا أقر عبد الله الناصر أن في ذمته لسليمان الصالح ريال يحل أجله دخول شهر الضحية سنة 1277 هـ فإن تعدت دخول الضحية فهو بأربعين وزنة تمر شهد على ذلك عبد العزيز العلي الدبيخي وشهد به وكتبه عبد العزيز بن مجحد، تاريخه في جمادي آخر سنة 1477 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 118

وتعليقًا عليها استغراب ضآلة الدين الذي هو ريال وقرش أي ريال وثلث ريال، فالثلث في المعاملات التي فيها الريال يسمونه (قرش) وينطقون بالقاف

الجزء: 19 - الصفحة: 119

فيه كما ينطقون بها في (قربة) وفي (كم) الاستفهامية.
ولكن الريال يساوي حسبما جاء في الوثيقة أربعين وزنة تمر أي ستين كيلو تمر وهو الآن يساوي إذا كان جيدًا ستمائة ريال، وهذا مبلغ يستحق الكتابة لاسيما في ذلك الوقت الذي كانت فيه النقود قليلة بأيدي الناس، ومستوى المعيشة في آخر انخفاضه.
ويلفت النظر قوله: فإن تعدن نصف رجب فهن بخمسين تمر، أي إذا لم يستطع الدائن أن يحضر الريال والثلث في النصف من رجب فإنه يتوجب عليه أن يدفع بديلًا منها خمسين وزنة تمر.
والذي أفهمه من هذا الفعل أنه كان خَيَّره بين أن يدفع الريال والثلث أو أن يدفع بديلًا منها خمسين وزنة تمر، وإن المدين طلب أن تكون لديه فرصة ليرى ما إذا كان يستطيع دفع النقد، وإلا فإنه سيدفع التمر.
وهذا لا بأس به إذا كان على طريق الخيار، أما إذا لم يكن في الأمر خيار وإنما هو عقد بينهما استقر على النقد وعلى التمر إن لم يدفع النقد، فعندي توقف في جوازه، والله أعلم.
وقوله شهر الضحية يريد به شهر ذي الحجة، ولكنه كتبه (الضاحية) غلطأ.
بقي أن نعرف الأشخاص الوارد ذكرهم في هذه الورقة فالدائن هو سليمان الصالح (آل سالم) المعروف، والمدين هو عبد الله الناصر وهو من (الناصر) الذين هم أسلاف الغفيص أهل المريدسية، إذ كان اسمهم (الناصر) قبل أن يلقبوا بالغفيص، وكذلك أبناء عمهم (الرقيعي) و (المقصورة) والدليل على ذلك أن الشاهد هو عبد العزيز بن علي الدبيخي، وكان من أهل المريدسية أيضًا.
ومما يجوز ذكره أن أسرة (الحجي) أهل بريدة متفرعة من أسرة (ابن

الجزء: 19 - الصفحة: 120

مجحد) أو المجحدي تلك كما أوضحناه عند ذكر (الحجي) في حرف الحاء، وأن الأسرة من شمر.
وجدت عدة وثائق بخط عبد العزيز بن ناصر بن مجحد (المجحدي) واحدة كتبها بتاريخ رجب عام 1292 هـ. والثلاث الباقيات بتاريخ 1297 هـ أي بعدها بخمس سنوات.
ولن أقوم بدراسة هذه الوثائق لأن المقصود هنا الكلام على الكاتب عبد العزيز بن ناصر بن مجحد ما عدا الأولى منها المؤرخة في عام 1292 هـ.
وأول ما تدل عليه هذه الوثيقة أن كاتبها عبد العزيز بن ناصر بن مجحد طالب علم لأنه ذكر تاريخ كتابتها بأنه في شهر الحرام: رجب، فذكر أن شهر رجب من الشهور الحرم أو الحرام، وذلك لا يعرفه إلَّا طالب علم.
وعبارته في كتاباته جيدة فهو يقول في أول الوثيقة:
يعلم من يراه بأنه حضر عندي مبارك العثمان بن رميان وأخوه عبد الله العثمان بن رميان فباع مبارك على عبد الله جميع حصته، ولم يقل، صيبته كما اعتاد بعض الكتَّاب على ذلك، ويريدون نصيبه، وهو معنى (حِصته) التي هي النصيب.
وقال: حصته من ثلاث جوزه ويريد من نخلات ثلاث من النخلات التي تسمى الواحدة منها (جوزة) وهي نخلة انقرضت الآن أو كادت.
وقال: وحصته من الثلاث بوسط (النخل حسبما نظن) إرثه من أبيه.
ثم عاد إلى التعبير العامي، فقال: باع جميع (صيبته) مما ذكرناه في ثمن مفهوم، وهذا تعبير بديل من قول الكتبة الآخرين بثمن معلوم، والفهم هنا هو العلم أي المعرفة بالثمن.
ثم قال بثمن مفهوم قدره ونصابه ثمانية عشر أرباع، والأرباع فسرناها

الجزء: 19 - الصفحة: 121

في محل آخر من هذا الكتاب بأنها ربع القرش الذي هو ثلث الريال الفرانسي، وإذا يكون الريال الفرانسي فيه اثنا عشر ربعًا، وليس المراد بالربع هنا نصف النصف، بل عملة نحاسية كانت معروفة عندهم.
ثم ذكر الشهود وهم محمد العثمان الرميان وضبيب المحمد، إلى جانب شهادة كاتبه.

الجزء: 19 - الصفحة: 122

المْجَيْدل:
بإسكان الميم وفتح الجيم فياء ساكنة فدال مكسورة فلام على لفظ تصغير المِجدل.
من أهل الصباخ القدماء.
قال لي سليمان بن علي المقبل: إنهم أبناء عم لهم والمقبل معروف بأنهم من سبيع، وللمجيدل أملاك من النخيل في الصباخ وصيت في الناس في القديم.

الجزء: 19 - الصفحة: 125

وصاهروا أسرة (الرشودي الكبيرة المعروفة بل إن عبد الله بن علي الرشودي أول من جاء إلى بريدة من (الرشودي) تزوج أول زوجة له من المجيدل وهي (سلمى المجيدل) وقد سبق ذكر ذلك في أسرة الرشودي.
واستفدنا من وثيقة مكتوبة في عام 1222 هـ أي في عهد الإمام سعود بن عبد العزيز آل سعود قبل وقعة الدرعية بأكثر من عشر سنين أن (المجيدل) كان يقال لهم (العبيد) حيث ورد اسم (مجيدل) العبيد شاهدًا في تلك الوثيقة التي نقلنا صورتها ونصها عند الكلام على أسرة (البراك) أهل الصباخ في حرف الباء.
وربما كان (مجيدل) هذا هو رأس أسرة المجيدل أي ينتهي إليه نسب الموجودين منهم، وإن كنا لا نجزم القول في ذلك على احتمال أنه كان يوجد شخص قبله اسمه (مجيدل) وذلك أمر غير مرجح لأنه لو كان قبله من أسمه (مجيدل) من أجداده لقيل له: (مجيدل المجيدل) وليس (مجيدل العبيد).
وقد ذكرني هذا بما كان أخبرني به الإخباري المجيد الثقة سليمان بن علي المقبل من قوله: إنه كان يقال لأسرتهم العبيد قبل أن يسموا (المقبل) لأن اسم المقبل قريب التسمية لهم إذْ كان اسم جده الأقرب فهو سليمان بن علي بن مقبل.
وأحد أسرة المقبل أخبرني أن المجيدل أبناء عم لهم، وهذا يرجح ما استنتجناه والله أعلم.
لقد كنا نسمع ونحن صغار اسم (المجيدل) مجلجلًا بين أسماء الفلاحين ملاك النخيل، وليسوا من الذين يفلحون فلاحة لغيرهم، لذلك كانوا يغبطون لقلة الملاكين للنخيل، وكانوا يعتبرون أن من يملك أملاكًا واسعة من النخيل ثريًا محظوظًا ولو كان يستدين على ثمرتها التي هي التمر من التجار.

الجزء: 19 - الصفحة: 126

وكان شيوخ الجيل الذي قبلنا ممن أدركناهم يذكرون ذلك، وقد وقفت بعد ذلك على وثائق توثق ذلك منها وثيقة تنص على أن (عبد العزيز بن مجيدل) استدان من الثري المعروف في وقته حمد بن إبراهيم الجاسر وهو والد الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر الذي كان تولى قضاء بريدة، وقضاء عنيزة، وكان كبير الفرقة من طلبة العلم الذين اختلفوا مع آل سليم حول بعض المسائل.
ويبلغ دين حمد بن إبراهيم الجاسر على عبد العزيز المجيدل ستًّا وثلاثين ألف وزنة تمر عوض سبعمائة وعشرين ريالًا ومعني عوض أن ثمنها من الريالات هو هذا المبلغ وهو سبعمائة وعشرون ريالًا، دفعها ابن جاسر لابن مجيدل ثمنًا للتمر المذكور الذي يبلغ ستًّا وثلاثين ألف وزنة، وذلك يساوي بالكيو غرام الآن، أربعة وخمسين ألف كيلو من التمر.
وهذا مبلغ كبير ولكن كان لابن مجيدل من النخل ما يستطيع أن يدفع هذا المقدار الكبير من التمر منه، وذلك على سبيل اليقين منا، لأننا نعرف أنه لو لم يكن الأمر كذلك لما دفع تاجر ثري مجرب هذا المبلغ من الريالات الفضية (الفرانسه) إليه.
ثم قالت الوثيقة: وأيضًا في ذمته ثلاثمائة واثنين وتسعين ريال فرانسه منها مائتين وثلاثين ريال يحلن في ذي القعدة مع أول نجم سنة 1298 هـ الخ، ما ذكر عن آجال حلول الدين تمره وريالاته.
وقالت الوثيقة: وأرهنه بذلك الدين المذكور ملكه بالصباخ المشتهر بملك (آل مجيدل) جذعه وفرعه وأصله وعمارته وما له من تابع، وملكه الكاين بخب القبر: جذعه وفرعه بتوابعه، وعمارته بالنقيعه، وهي (ثلثي) الثمرة، وجرائره في الأملاك، ودبشه وأباعره، وذلك الرهن وقع بعدما أطلق محمد بن عبد الرحمن الربدي الرهاين المذكورة لحمد البراهيم وأعطاه حمد ما على

الجزء: 19 - الصفحة: 127

عبد العزيز أطلق هذه الرهائن، وأرتهن حمد على عبد العزيز.
والشاهد على ذلك سليمان الرشيد الحجيلاني وهو شخصية معروفة من آل أبو عليان أمراء بريدة السابقين، والكاتب هو ناصر بن سليمان السيف، وهو أشهر من أن يعرف عند أهل زمنه، وتاريخها في 17 ربيع آخر عام 1298 هـ.
ووثيقة أخرى بعدها بنحو أربعين يومًا مكتوبة بخط ناصر السليمان بن سيف أيضًا، ولكن بتاريخ 23 جمادى الأولى سنة 1298 هـ. وتتضمن إثبات مبلغ لحمد بن جاسر لدى عبد العزيز المجيدل هو ثلاثة آلاف وزنة تمر، أي نحو أربعة آلاف وخمسمائة كيلو من التمر وتزيد ثمانمائة وزنة تمر.
وهذا تعبيرهم بقولهم تزيد ليؤكدوا الآلاف الثلاثة قبلها، وهي حالَّة أي يجب أن تدفع فورًا، وأكدت الوثيقة ذلك بأنها غير مؤجلة.
ولم يقتصر الأمر في هذه على التمر وإنما أثبتت أن لدي عبد العزيز المجيدل الحمد بن جاسر ثلاثة وسبعين غازيًا مجيديًا وهو عملة فضية كانت مستعملة عندهم، وقد أدركنا الناس يتعاملون بالمجيدي وربما كان هو الغازي أو هو مساوٍ له، وقدره يعادل ضعف حجم الريال السعودي الفضي الأخير ولا أعرف شيئًا عن وزنه، والغازيات هذه سلف أي ليست دينًا مؤجلًا بربح إلى أجل مسمى.
ووثيقة ثالثة بخط محمد العبد العزيز بن سويلم مكتوبة في 18 رجب من عام 1298 هـ. وتؤكد أن عند عبد العزيز المجيدل لإبراهيم الحمد وهو ابن جاسر ثمان وخمسين غازي إلَّا ربع، ثمن البكار مؤجلات يحلن في ذي الحجة عام 1299 هـ. وأيضًا مبالغ أخرى من التمر موضحة بالورقة التي أثبتنا صورتها هنا مع صورتي الوثيقتين السابقتين.

الجزء: 19 - الصفحة: 128

وتعليقنا على الوثيقة الأولى غير ضخامة مبلغ التمر والأشياء الأخرى التي تدل على قدرة عبد العزيز المجيدل على الوفاء، وتدل أيضًا على كثرة أملاكه، وقد رهن في الوثيقة الأولى ملكه بالصباخ المشتهر بملك (المجيدل) وهو يؤكد ما قلناه من كوننا عندما أدركنا الأمور نسمع أن (المجيدل) كانوا من كبار ملاك النخيل في الصباخ، والرهن يشمل جذع الملك من النخل وفرعه: أصله وعمارته، وسبق لنا تعريف الأصل بأنه التمر الذي لمالك النخل، وأن العمارة التي لفلاح النخل الذي لا يملكه، فابن مجيدل له الأصل، والعمارة.
وكذلك يشمل الرهن ملكه في (خب القبر) جذعه وفرعه فهو يملكه مثل نخل المجيدل ولكن لابن مجيدل أيضًا أشياء أخرى مثل عمارته بالنقيعة، ومعنى ذلك أنه لا يملك ذلك الملك وإنما يفلحه بجزء من ثمرته، ولذلك رهن عمارته فيه، ولم يرهن أصله وجذعه وفرعه، وقد أوضح العمارة تلك بأنها ثلثا التمر ومعنى ذلك أن ملاك النخل الذي بالنقيعة لهم ثلث التمر.
وأما (النقيعة) فهي ملك مزدهر في الصباخ يقال له النقيعة، على لفظ تصغير نقعة.
وتجمع على نقيعات وقد أشرت إليها في كتاب (معجم بلاد القصيم).
وقد ذكرت الوثيقة أن حمد الجاسر رهن ذلك بعد ما أطلق محمد بن عبد الرحمن الربدي الرهائن المذكورة لحمد الإبراهيم وأعطاه حمد مطلبه على عبد العزيز، فالربدي الذي هو جد (الربادي) كلهم فهو رأس الأسرة قد دفع إليه حمد الجاسر ما في ذمة عبد العزيز المجيدل له من الدين الذي كان رهن به أملاكه من أجل أن يكون ممكنًا أن يرهنها حمد الجاسر كلها بدينه.
وهكذا لابد للفلاح في تلك العصور من دائن يديِّنه، كما هو معروف لنا وأمثالنا من المتتبعين لهذه الأمور، وهو أمر معروف لمن عاصر تلك الأزمان.

الجزء: 19 - الصفحة: 130

وقبل تاريخ هذه الوثائق عثرنا على وثيقة تبين متانة حال عبد العزيز بن مجيدل وكثرة ما يملكه، وثقة الدائنين به.
وهذه الوثيقة هي مداينة بينه وبين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وهي مكتوبة بتاريخ 7 محرم افتتاح عام 1293 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف وبشهادة ناصر بن عبد العزيز المجيدل وهو ابن للمستدين، والدين كبير نسبيًا إذْ هو خمسة عشر مائة وزنة تمر.
وهذه صورتها:
وقبل ذلك بعشر سنين جرت مبايعة بين عبد العزيز بن مجيدل وبين عبد الكريم الجاسر، باع فيها عبد العزيز المجيدل على عبد الكريم مقطر نخل، ومقطر النخل هو الصف منه يجوز أن يكون 3 نخلات أو أربع، ويجوز أن يكون عشرين نخلة، وقد ذكرت الورقة عدد النخل فيه وأنها ثلاثة عشر نخلة، وذكرت حدوده أيضًا.

الجزء: 19 - الصفحة: 131

وذلك المقطر ملك لعبد العزيز المجيدل في مكان ابن نويصري أي في النخل الذي هو الابن نويصري، والنويصري سيأتي ذكرهم في حرف النون بإذن الله، وأنهم من أهل الصباخ.
كان عبد العزيز المجيدل قد اشتراه من أولاد ابن نويصر حمود، وحمد وإبراهيم يحده من قبله غريس عبد الكريم الجاسر وهو المشتري الذي اشتراه من عمر الصقعي، ويحده من شرق النبتة الصفراء اللي على جانب المصب، و (المصب) هو نهاية وصول السواني في المنحاة، وهو طريقها للسني أي إخراج الماء من البئر.
وهذا تعريف محدود الزمن إذ ذهبت صفرة النبتة المذكورة بل ذهبت النبتة كلها وذهب معها (المصب).
ومن جنوب (سهيم) وهو تصغير سَهْم والمراد به النصيب وصغروه لقلة مقداره.
والشاهد على البيع هو عبد الرحمن الإبراهيم بن جاسر والكاتب هو العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وتاريخ كتابة المبايعة 4 ذي الحجة سنة 1283 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 132

وهاتان ورقتا مداينة بين عبد العزيز المجيدل وبين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم أيضًا إحداهما مؤرخة في عام 1296 هـ بخط علي العبد الرحمن بن سعيد.
والثانية مؤرخة في عام 1297 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف.
والوثيقة الأكثر أهمية من الناحية التاريخية، ومن الناحية الاقتصادية هي الآتية، المتعلقة بدين في ذمة عبد العزيز المجيدل للأمير مهنا الصالح (أبا الخيل).
والدين ضخم قدره ثلاثة آلاف ريال فرانسه، تزيد ستة عشر ربع والربع كما قلنا هو ربع ثلث الريال الفرانسه.

الجزء: 19 - الصفحة: 134

ولكننا إذا تأملنا ما جاء عن هذا الدين نعرف أنه استثماري وليس استهلاكيًا فهو عوض هدم أي قيمة هدم، والهدم هو العباءات والقماش)، وهذا لا يقتني بهذه الكثرة إلَّا لطلب الربح، ومع ذلك ذكرت الوثيقة أن هذا الدين مؤجل ثمان سنين، سبع السنين منهن كل سنة يحل أربعمائة ريال وآخرهن السنة الثامنة مائتين ريال.
ويدل هذا الدين على الثراء العظيم الذي كان يتمتع به الأمير مهنا الصالح، حتى قبل توليه الإمارة.
كما يدل على أنه أراد أيضًا - منفعة ابن مجيدل بهذا الدين مع أننا لا نعرف فائدة مهنا منه، إلَّا فيما إذا كنا عرفنا ثمنه الذي اشتراه به مهنا، فربما كان أقل مما باعه به على ابن مجيدل بكثير، وقد حرص مهنا الصالح بروح التاجر العارف على رهن يوثق وفاء هذا الدين له فأرهنه ابن مجيدل به أملاكه المعروفة بأطراف بريدة: قلبانه الكائنة في المتينيات ونخله المعروف الكائن في خب القبر، ونخله الكائن في صباخ بريدة، وداره المعروفة ببريدة والشاهدان أحمد العبد الله بن حميدة، وأحمد العبد الله الرواف، وكاتبه محمد بن أحمد آل حميدة.
والتاريخ 22 شعبان سنة 1284 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 135

ووصلتنا وصية للطيفة بنت عبد العزيز المجيدل أوصت بعد موتها في حقها أي حصتها أو نصيبها من زوجها دحيم العلي الرشودي المعروف في ملك البطي، وأيضًا من استحقاقها من بيت المجيدل من أبيها وأمها المعروف ببريدة، ومن خالها عبد الكريم، الجميع سبيل.
كما أوصت أن ينزع من أصل التركة عتق رقبة هي في ذمتها مطالبة بها حتى تعتق.
ثم قالت: والوكيل على ما ذكرنا أولادها عبد العزيز وصالح ابنا فهد العلي الرشودي، شهد على ذلك زوجها فهد العلي الرشودي وشهد به كاتبه عبد الرحمن الراشد بن بطي، في 13 رجب سنة 1347 هـ.
ورأيت في إحدى الوثائق رجل اسمه (عبيد المجيدل)، ولا أدري (أعبيد) اسمه أم هو تصغير (عبد الله) وأن معه ستة عشر قطعة مجيدية وثمان قطع فرنجية.

الجزء: 19 - الصفحة: 137

أقول: القطع كلها ذهبية وهي مع ابن مجيدل لعبد الرحمن بن عبد الله الصوينع، وأن عبيد المجيدل تسلمها أمانة من يد علي العبد العزيز (ابن سالم) والورقة مكتوبة بخط عثمان الراشد بن جلاجل، نهار خامس من صفر 1299 هـ.
ولم أتحقق من كون الرجل من هذه الأسرة، وربما كان من غيرها، وما أزال أبحث عن الصحيح في ذلك.
ثم وجدت بعد ذلك ما يدل على أنه من سكان الزلفي، والله أعلم.
عود إلى الوثيقة المؤرخة في عام 1323 هـ:
ثم ذكرت الوثيقة الرهن بهذا الدين.
ومع ذلك أقر عبد الكريم الناصر الجربوع بأنه كافل ها الدراهم المذكورة الإبراهيم (الربدي).

الجزء: 19 - الصفحة: 138

أي أن الربدي قد احتاط فرهن رهنا مقابل الريالات التي عبروا عنها بالدراهم، وأيضًا حاصل على كفيل لدفعها إذا لم يدفعها ابن مجيدل، وهو عبد الكريم الناصر الجربوع.
والشاهد على ذلك إبراهيم بن عبد المحسن العيادي وهو والد الشيخ العلامة الشهير عبد العزيز بن إبراهيم العيادي.
والكاتب هو الثري الشهير عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ غرة ذي القعدة عام 1323 هـ.
والوثيقة التالية متأخرة في التاريخ عن التي قبلها وهي وثيقة مداينة بين محمد بن عبد العزيز المجيدل وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين ستمائة ريال فرانسة منها أربعمائة ريال سلف، والسلف هو القرض الذي لا يستفيد منه الدائن ربحا، ولا يكون مؤجلًا إلى أجل لأن التأجيل في الدين المعتاد يكون مقابل ربح كما هو معروف.
ومنها مائتا ريال عوض فردة خام، والفَرْدة بفتح الفاء وإسكان الراء واحدة الفردتين اللتين يسمونها (فراد) بكسر الهمزة في أوله وهما اللتان تحملان متعادلتين على ظهر البعير ويستطيع البعير أن يحمل عليها غيرها.
ويكون في الفردة عدد من طوابق الخام، والخام قماش أبيض غير ناصع البياض كان يلبسه الرجال.
والمائتا الريال هذه مؤجلات إلى أجلين يحل أجل الوفاء بالأولى في رجب عام 1324 هـ، والثانية في رجب عام 1325 هـ.
وهذا يدل على كرم الدائن إبراهيم الربدي، لأن هذه التسهيلات لا تسخو نفس التاجر في المعتاد بها.

الجزء: 19 - الصفحة: 139

المجيلد:
بإسكان الميم في أوله فجيم مفتوحة بعدها ياء ساكنة فلام فدال علي صيغة تصغير المجلد بكسر الميم وإسكان الجيم ولا أدري ما هو، إلَّا أن يكون أصله تصغير (المجلد) بكسر الميم وإسكان الجيم واللام بعدها على لفظ اسم الفاعل من أجَلْدَ يجلد بكسر اللام بمعني سكت أو كف عما كان يطالب به.
أسرة من أهل بريدة لها ذكر في الوثائق القديمة والمبايعات في بريدة والصباخ.

الجزء: 19 - الصفحة: 140

والمجيلد أبناء عم الحميدي الذي منهم فهد العشاب، الرجل الطيب الساعي في الخير، وهو مشهور عند الناس إلَّا أنني لم أتيقن ما إذا كان (الحميدي) الذين منهم العشاب هم أصل أسرة المجيلد أم العكس بأن يكون المجيلد هم أصل أسرة الحميدي.
وأيًّا كان الأمر فإن ذلك يدل على قدم سكنى هذه الأسرة بفرعيها المجيلد والحميدي في منطقة بريدة على خلاف ما كان يظن من قبل من كونهم قدموا حديثًا من الزلفي.
وأقرب الوثائق التي ذكر فيها اسم (المجيلد) هي وثيقة شراء عبد الرحمن بن خضير لنخل العجيبة، وما يتبعه من أملاك.

وثائق للمجيلد:
هذه وثيقة مبايعة بين محمد بن مجيلد وبين عمر بن سليم، المبيع سيف كان مرهونًا عند عمر بأربعة أريل وهي من الريالات الحالة التي بذمة محمد المجيلد لعمر، وقد أعطى عمر بن سليم لمحمد بن مجيلد الخيار في هذا البيع إلى طلوع شعبان سنة 1255 هـ إن أحضر ابن مجيلد الدراهم أي الريالات لعمر وإلَّا فالبيع لازم.
والشاهدان على ذلك صالح الحسين (أبا الخيل) وعثمان القاضي والكاتب هو سليمان بن سيف وتاريخ ذلك شهر ربيع الثاني عام 1255 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 141

ورد ذكر اسم فضل بن فضل المجيلد منهم في وثائق من القرن الثالث عشر أولاها بخط صالح بن سيف وهو كاتب القاضي الشيخ عبد العزيز بن سويلم الذي كان تولى القضاء في بريدة وما يتبعها قبل احتلال الدرعية من إبراهيم باشا ومن معه بزمن.
وهذا الكاتب - على جمال خطه - يعني صالح بن سيف لا يهتم بالتاريخ كثيرًا، إلَّا أن العجيب الذي ليس من عادته ولا من عادة أمثاله ألا يذكر حلول الدين المذكور في المكاتبة.
هذا في وثيقة بخطه سنعرض صورتها فيما بعد ومعها وثيقة مذيَّلة بخط سليمان بن سيف وهو كاتب مشهور قل أن يهمل تاريخ كتابته كما مرت علينا نماذج منها عديدة.
ومع ذلك لم يؤرخ الورقة المتعلقة بفضل بن مجيلد هذا.
وفي ثالثة كان الأمر مماثلا لما في الوثيقتين الأوليين، والشاهد على الوثيقتين الأوليين هو بركة الصانع، أما الوثيقة الثالثة فإن الشاهد فيها هو محمد الثويني.

الجزء: 19 - الصفحة: 142

وهذه صور الوثائق الثلاث:
والوثيقة التالية متأخرة التاريخ ولكنها مهمة لنا، إذ أوضحت أن المجيلد تفرعت منهم أسرة الحميدي التي منها المحسن الشهير في وقته فهد العشاب الحميدي.
وتتضمن مبايعة مهمة - أيضًا - بين صالح الفهد الحميدي المجيلد (بائع)

الجزء: 19 - الصفحة: 143

وبين عبد الرحمن بن حمد الخضير (مشتر)، والمبيع هو نخل وما يتبعه واقع في محلة العجيبة في غرب بريدة القديمة.
والتاريخ 25 رجب عام 1358 هـ والكاتب هو الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج.

الجزء: 19 - الصفحة: 144

المحبوب:
على لفظ المحبوب: ضد المكروه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
وجدنا ذكر زبيدة والدة صالح بن محبوب في وثيقة مبايعة بينها وبين صالح بن يوسف الشميمري الذي باع على زبيدة المذكورة بيته الكاين في بريدة الدارج عليه من محمد بن سليمان بن عبد الكريم بن جاسر ومخزن ابن طلاع الدارج على صالح من الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم بعدما أفتى فيه لتعذر عمرانه وهو معروف بحدوده، يحده من قبلة بيت بنت ابن بحر زوجة مبارك العليان ومن شرق بيت العرفجية ومن شمال بيت حسين الصالح ومن جنوب السوق، بثمن معلوم قدره مأتان ريال (فرانسه) وعباة وصل منهن مائة ريال على عقد البيع ومائة والعباة انسلاخ ذي الحجة أخر سنة 1317 هـ واشترت زبيدة هذا المبيع لوكيلتها حصة بنت جاسر العبد الكريم تصرف فيه كيف شاءت وتاريخ المبايعة 4 رمضان عام 1317 هـ.
ومن الطريف في هذه الوثيقة كثرة العنصر النسائي فيها المشترية هي زبيدة وهي وكيلة في الشراء الحصة الجاسر وجار البيت من جهة القبلة والمراد التي تملك البيت الذي هو مجاور له من جهة القبلة وهي الجهة الغربية هي بنت ابن بحر، ولا أعرف كثيرًا عن أسرة (ابن بحر) أو (البحر) كما يحده من جهة الشرق بيت العرفجية، أما من جهة الشمال فجاره معروف بل مشهور والمراد بذلك ملك جاره وهو حسين الصالح الذي هو (أبا الخيل) أخ لمهنا الصالح، وقد توفي قبل ذلك فإما أن يكون البيت وقفًا له، أو يكون لا يزال في ملكهـ لم يقسم مع التركة وهذا بعيد.

الجزء: 19 - الصفحة: 145

ولا يمكن أن يكون للبيت حد رابع لأنه لابد من أن يكون بابه أو أبوابه على السوق بمعنى الزقاق وقد ذكروا هذا.
ومن الغرائب فيها أيضًا ورود اسم (ابن طلاع) الذي كان يملك مخزنا وهو الدكان بيع أيضًا أي باعه صالح الشميمري على زبيدة والدة صالح بن محبوب.
ولا أعرف هذه الأسرة وربما تكون معروفة لغيري ولكنني لم يبلغني من أمرها شيء والله أعلم.

الجزء: 19 - الصفحة: 146

المِحْسِن:
بكسر الميم وإسكان الحاء من الإحسان.

أسرة صغيرة من أهل بريدة جاء أوائلها من الشيحية وهم من التواجر أهل الشيحية، ولم نكن نعرف عنها إلَّا المحسن، هكذا بدون وصف، واسمه محسن وليس عبد المحسن كما ظن بعض الناس، ثم عرفناها بعد ذلك بالمحسن التويجري، لأنهم من التواجر بالفعل، ولكن الناس لم يكونوا يتعمقون في ذكر الأسماء.
جاء جدهم محسن التويجري من الشيحية إلى بريدة في منتصف القرن الثالث عشر ولذلك كتبت اسمهم هنا في حرف الميم، فولد له ابنه محمد وولد فيها لابنه ابنه الشيخ إبراهيم المحسن الذي شغل الناس وشغلوه مدة طويلة رغم انعزاله في بيته، وبعده عنهم.
كان مولده في عام 1288 هـ.
وقد عرفنا ذلك نحن عند أول طلب العلم وبالذات في عام 1364 هـ عندما عينني شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قيما لمكتبة جامع بريدة التي كانت تحت الإنشاء ولم يكن فيها عند ما تسلمتها كتاب واحد.
وذلك أن الذي بناها عندما أعاد بناء المسجد الجامع هو الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم، وقد بناها لكي يضع فيها الكتب العلمية الموقوفة على طلبة العلم في الجامع وعلى غيرهم ممن ماتوا عنها ورجعت الكتب للشيخ بصفته قاضيًا، ولكن عاجلته المنية حيث توفي في آخر عام 1362 هـ رحمه الله.
فلما تولى الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد القضاء في بريدة كتب للملك عبد العزيز آل سعود يطلب منه أن يصرف مبلغا لطلبة العلم فصرف له ثلاثة آلاف ريال فرانسي، فخصص الشيخ شيئًا منه للقهوة والشاي التي للمكتبة و 40 ريالًا راتبا شهريا لقيِّم المكتبة.

الجزء: 19 - الصفحة: 147

أما الكتب فقد صرنا نبحث عمن عنده كتب موقوفة.
وهنا جاء الحديث عن ابن محسن فقد ذكر لنا أن لديه كتبًا وأنه منعزل لأنه كان قد سافر للأمصار مثل مكة والشام والعراق وحتى دلهي في الهند وحصل كتبًا منها، ولكن كيف الوصول إليه وقد اعتزل الناس وكُفَّ بصره في آخر عمره؟ فصار رهين المحبسين: العمى والبيت.
وشيء مهم آخر هو أنه ما من طلبة العلم الذين هم زملاؤنا وأشياخنا ذكر أنه اجتمع إليه أو حادثه، وذلك أنه من كبار المناصرين للشيخ ابن جاسر وللشيخ ابن عمرو المناهضين للمشايخ آل سليم في بعض المسائل العلمية، كما سبق في الكلام على أسرة (الجاسر) في حرف الجيم.
وبعد أن قتل الشيخ عبد الله بن عمرو صبرًا أي مواجهة وليس في معركة في عام 1326 هـ كان وقع ذلك على الشيخ (ابن محسن) كبيرًا وأثره في نفسه عظيمًا لأن ابن عمرو بالنسبة إليه ليس مجرد شيخ وإنما هو أيضًا صهره فأخت ابن عمرو زوجة لابن محسن، وقد حدثني الثقة عن محمد بن الشيخ ابن محسن أن والده اعتزل الناس منذ أن قتل الشيخ ابن عمرو وصار لا يستقبل أحد، أو على حد تعبيره من البيت للمسجد.
وأنا لا أفهم ذلك لأن أئمة المساجد كلهم كانوا من تلاميذ آل سليم أو أتباعهم وعهدنا حتى بالمتشددين من أتباع الشيخ ابن جاسر أن يصلوا خلفهم، وربما كان فعل ابن محسن استثناء إلَّا أنه بعد أن كف بصره اعتزل الناس كلية وصار لا يخرج من بيته، وربما كان ذلك لسبب صحي.
والشيخ إبراهيم بن محسن التويجري مؤلف رأيت له رسالة مخطوطة تتعلق بالسفر والترحال، وكان قد كتمها أو كتمها غيره فلم أسمع بها حتى رأيتها، وهذا الموضوع موضوع السفر إلى بلاد المشركين، وهو أكبر الموضوعات التي يختلف فيها آل سليم وتلامذتهم مع الشيخ إبراهيم بن جاسر وأتباعه، فآل سليم والمشايخ

الجزء: 19 - الصفحة: 148

الذين معهم يرون حرمة السفر إلى بلاد المشركين، لأنها واقعة تحت حكم غير إسلامي، ولأن المنكرات وأهمها عبادة القبور بمعنى البناء على القبور وسؤال المقبورين فيها وطلب الشفاعة منهم سائدة هناك.
أما الآخرون فإنهم يرون أن تلك البلاد بلاد المسلمين، وأن الدولة التركية التي تحكمها هي دولة إسلامية بل هي دولة الخلافة لجميع المسلمين.
وللطرفين رسائل علمية في هذا الموضوع منها واحدة لبعض المشايخ آل سليم أو أحد تلامذتهم، وقد كتبت أكثرها بخطي وأكملها صديقي الأستاذ علي الحصين رحمه الله وذلك في عام 1364 هـ - وهي عندي بعضها بخطي وبعضها بخطه.
وكأنما أراد الشيخ ابن محسن أن يرد بما كتبه عليها وأمثالها لذا رأيت أن أنقل فصولًا من الرسالتين خدمة للعلم، ولما أخذت به نفسي من عرض النشاط الفكري لأهل بريدة في هذا الكتاب إذا كان موضع خلاف أو نقاش.
ولكنني أقول بأن الرسائل، بل والأشعار والقصائد التي أنشأها المشايخ من أتباع آل سليم، الذين هم في الحقيقة أتباع آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب أيضًا هي تصرح بتحريم السفر إلى بلاد المشركين وتضلل من رأى حله، وبعضهم يصرح ب مهاجمة الذين يخالفون في هذا الأمر، ويؤكدون أن سبب ذلك هو تساهلهم في الدين، وممالاتهم لعلماء الأمصار الذين يسكتون على مثل البدع التي تؤتي عند أبنية القبور، وما يفعل عندها مما ينافي التوحيد الخالص.
واسم هذه الرسالة: (الرد الوافر، على تحريم وإثم من لم يهاجر) هكذا وقد كتبناها أنا وصديقي الأستاذ علي الحصين من دون أن يسترعي انتباهنا - آنذاك - أن معرفة المؤلف لا تقل إن لم تفق الحاجة إلى معرفة مضمون الكتاب، فلم يذكر اسم مؤلفها، ولم نكلف أنفسنا آنذاك عناء البحث عنه.
ولا شك أننا في ذلك التاريخ منتصف العقد السادس من القرن الرابع

الجزء: 19 - الصفحة: 149

عشر - تهمنا الأفكار أكثر مما تهمنا معرفة الرجال.
وهذه صورة الصفحة الأولى من الرسالة المذكورة بخطي عام 1364 هـ وتتألف الرسالة من 15 صفحة.

الجزء: 19 - الصفحة: 150

والصفحة الأخيرة من الرسالة بخط الأستاذ علي الحصين أكملها بعد أن كتبت منها جزءًا.
وأظن أننا نقلناها من خط الشيخ عبد الرحمن بن عويد أو الشيخ عبد المحسن العبيد.
وهذه صورة الغلاف والصفحة الأولى من كتاب الشيخ إبراهيم بن محسن بخط يده.

الجزء: 19 - الصفحة: 151

رحلة الصديق إلى البيت العتيق:
من مؤلفات الشيخ إبراهيم بن محمد بن محسن التويجري كتاب (رحلة الصديق إلى البيت العتيق) وهو منسك موسع كتبه بخطه، وعندي أصله بخطه، لذا لا أعتقد أنه توجد منه صورة، إلَّا إذا كان أحدهم قد نقله في وقت من الأوقات بخطه، وأحتفظ بنسخته، مع أنها لا تكون كنسخة المؤلف التي كتبها بنفسه - كما هو ظاهر.
وخطه واضح، بل هو جميل بالنسبة إلى مستوى الخطوط في بلادنا في عصره.
ولذلك سوف أعرض هنا صورة للصفحة الأولى وصورة للصفحة الأخيرة، حيث قال في آخر هذه الصفحة: "كتبه بنفسه لنفسه مؤلفها إبراهيم بن محمد التويجري".
ولم يذكر تاريخ التأليف، ولا تاريخ النسخ.
ويقع في 49 صفحة من خطه الجيد وهو جدير بالنشر.

الجزء: 19 - الصفحة: 154

أنموذج من كلام الشيخ إبراهيم المحسن:
اخترت فصلًا مهما من منسكه يبين في العادة فهم المؤلف لبعض الأمور الشائكة المتعلقة بكيفية زيارة قبر النبي وصاحبيه لمن يكون في المدينة المنورة، وما يقال أو يفعل عند القبر.
قال:

الجزء: 19 - الصفحة: 157

فائدة:
استكمالًا للبحث ولبيان محبة الشيخ إبراهيم بن محسن التويجري للعلم والبحث فقد كتب بخطه بعد إتمام منسكه مقطوعة معروفة، بل نكاد نقول: إنها مشهورة عندنا وأمثالنا من الذين يعتنون بالبحوث.
وهي منسك منظوم كتب عليه اسمه غير دقيق وهو:
"هذا زاد المسير لحج بيته القدير" فالضمير في بيته يعود إلى الله تعالى، ولم يسبق ذكره مظهرا، تأليف الشيخ عبد الله الفايز أبا الخيل، وهو من أهل عنيزة معروف مذكور في كتب التراجم لعلماء أهل نجد (ترجمته في علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 4، ص 370 - 377) وقد توفي عام 1250 أو 1251 هـ.
والمنسك هذا أرجوزة غير أنها بصفتها الحاضرة التي نقلها لنا عالم بخطه وهو إبراهيم التويجري تدل على أحد أمرين، إما أن يكون ناظمها يجهل العروض أو حتى بعض النحو، أو تكون ابتليت بناسخ جاهل.
ومما ينفي الأخير أو يقدح فيه أن ناقلها بخطه هو الشيخ التويجري وهو وإن لم نكن نعرف أنه يعرف عروض الشعر، فإنه يعرف النحو أو شيئًا كافيًا منه للتأليف كما هو ظاهر من منسكه ومن كتبه الأخرى.
وهذه صورة الصفحة الأولى من هذه الأرجوزة بخط الشيخ إبراهيم بن محمد بن محسن التويجري.

الجزء: 19 - الصفحة: 158

وأول الخلل في البيت الأول ويمكن أن يستقيم بحذف الواو من (واكملا) وفي البيت الثاني لحن ظاهر، لأنه يقول:
ثم الصلاة بعده لن تنفدا ... على النبي الهاشمي محمدًا
وصحته لو أريد تصحيحه أن يكون:
على النبي الهاشمي أحمدا
إلى أن قال:
وبعد هذا منسك جمعته ... بالغت في الايجاز إذ نظمته
في مذهب إمام أهل السنة ... الصابر لما أبتلي بالمحنة
إلى أن قال:
نظمت هذا النظم تقريبًا ... لها ليسهل على المريد ضبطها
ومن مؤلفات الشيخ إبراهيم بن محمد بن محسن:
(المحجة، في فضل عشر ذي الحجة): كتب اسمه على الغلاف الخارجي بغير خط المؤلف.
تأليف الفقير للغني الكبير إبراهيم المحمد المحسن التويجري، غفر الله له كل ذنب كبير.
أما الكتاب فإنه كله بخط الشيخ إبراهيم التويجري الجميل المتقن الذي نعرفه.
ويقع الكتاب في 38 صفحة.
وقد ذكر في آخر الصفحة الأولى منه أن الذي دعاه إلى تأليف هذا الكتاب هو عدم وجود مختصر جامع في فضل عشر ذي الحجة، قال:

الجزء: 19 - الصفحة: 160

فأردت أن أجمع في فضل العشر مختصرًا جامعًا ينتفع فيه المسلمون، فإني ما رأيت فيه منصفا، والله أسأل التوفيق، إنه جواد كريم.
ثم دخل في صلب الموضوع، فقال:
فصل في فضل عشر ذي الحجة الخ.
وهذه صورة الصفحة الأولى من الكتاب بخط مؤلفه وصورة الصفحة الأخيرة بخطه أيضًا.
وذكر تاريخ الانتهاء من تأليفه وكتابته في عام 1316 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 161

أنموذج من كلام الشيخ إبراهيم بن محسن في هذا الكتاب وهو عن يوم عرفة.
من هذه الرسالة:

الجزء: 19 - الصفحة: 164

معاملات مالية للشيخ إبراهيم بن محسن:
هذه وثيقة كتبها إبراهيم بن محمد السليم والد أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم ابن العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وتتضمن إقرار الشيخ إبراهيم بن محسن بأنه باع على (علي المحسن بن علي صيبته من صيبة أبيه أي نصيبه مما ورثه عن أبيه وهو إرث إبراهيم من النخل الكاين بالشيحية المسمى بالعودة، وإرثه من أخواته في السهم المذكور، وصيبة أمه سلمى منه وهو ثمن السهم، وثمن هنا هي نصف الربع.
والثمن خمسة وخمسون ريالًا فرانسه.
وقد شهد على إقرار والدة إبراهيم بن محمد، عبد الله بن محمد الخضيري، وفهد السليمان التويجري، وشهدا بالبيع والقبض أيضًا، والتاريخ في شعبان 1316 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 165

والورقة التالية ورقة محاسبة بين إبراهيم بن محمد بن محسن التويجري (الشيخ إبراهيم) وبين فهد السليمان التويجري، وأثبتت المحاسبة في ذمة فهد

الجزء: 19 - الصفحة: 166

السليمان للشيخ إبراهيم وورثته ولا شك أنه يقصد ورثة والده (محمد بن محسن) لأنه الذي كان قد توفي قبل تاريخ هذه المحاسبة، بخلاف الشيخ إبراهيم الذي عمر من بعدها طويلًا.
والمبلغ الباقي هو عشرون ريالًا ونصف ريال فرانسه.
والشاهدان عبد الله الصلال ومحمد بن عبد الكريم الطرباق.
والكاتب هو الشيخ إبراهيم بن محسن نفسه.
والتاريخ 28 ربيع الآخر سنة 1314 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 167

ومن قبيل المعاملات المالية ما تصرف به الشيخ إبراهيم بن محسن حيال ثلث الدار التي كان والده محمد بن محسن قد أوصى بها بعد موته بأن جعل مكان ذلك الثلث دكانين من دكاكين كان يملكها لأنه باع الدار المذكورة ربما كان ذلك لطلب الإيراد المجزيء لوصية والده - وسوف يأتي نص وصية والده عند الكلام عليه بعد الانتهاء من الكلام على الشيخ إبراهيم بن محسن.
وقد كتب هذا التصرف منه معترفا به شاهدًا به العالم الثقة ناصر السليمان بن سيف الذي يعرف الجائز من غير الجائز في مثل هذا التصرف.
وهذا نص الوثيقة بخط ناصر السليمان بن سيف الذي أرخها في 3 رمضان من عام 1317 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 168

وجاء ذكر إبراهيم بن محمد آل محسن التويجري وهو الشيخ الذي قدمت ذكره في وثيقة محاسبة بين إبراهيم بن حسون وبين حمد البراهيم بن جاسر وهو والد الشيخ الشهير إبراهيم بن حمد بن جاسر.
وقد أسفرت المحاسبة عن أحد عشر ألف وزنة تمر يزيدن خمس وخمسون وزنة تمر ومن الدراهم مائة وستة وسبعون ريالًا.
والوثيقة مؤرخة في 25 محرم من عام 1313 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف وشهادة المذكور.

الجزء: 19 - الصفحة: 169

وننهي الكلام على معاملات الشيخ إبراهيم بن محسن المالية بإيراد ورقة طريفة بخط ابنه الوحيد محمد تتعلق بالدار الجنوبية كما أسموها، وهي دار كانت لموضي بنت محسن التويجري عمة الشيخ إبراهيم اشترتها وسكنتها، وقد فقدت ورقة تملكها، وأسمى الكاتب ذلك تلاف الورقة التي تثبت تملك الدار المذكورة للمرأة التويجرية وهو سبب ظريف نقله الكاتب عن أبيه الشيخ إبراهيم بن محسن وهو أن مشيري وهو مشيري الجناحي الذي سبق ذكره في حرف الجيم وبينا أن أصل اسمه تصغير مشاري أنه وهو أي مشيري كان تزوج إحدى بنات صاحبة الدار.
وذكر الشيخ ابن محسن أن مشيري المذكور كانت عنده ورقة الدار المذكورة وأنه يقول: إني (لافزه في شطب) ومعنى لانزه أي لافزها: أدخلها بشيء من الصعوبة في شطب في الجدار ولا يدرى أي جدار هو، وهذا بالطبع ينشأ عنه تلافها لأنه إذا كان الجدار بارزا للمطر تلفت منه، وإذا كان واقعًا تحت سقف فإن الحشرات والفار تأكلها.
وهذا الفعل المضحك بورقة تملك بيت من البيوت يعطينا مثلًا علي سوء خزن الأوراق والوثائق إذ أدخل الورقة في شطب من شطوب الجدار الطيني وهو الشق المستطيل في الجدار ويقصد من ذلك حفظها عن الضياع فيما لو رماها في الأرض أو فوق شيء متحرك، ومع ذلك فإن هناك شهودا يشهدون على أن الدار ملك التويجرية المذكورة، وهم (ابن جميعة) من أسرة الجميعة العريقة السكني في بريدة الذين منهم إبراهيم بن جميعة (رئيس المراسم الملك عبد العزيز آل سعود رحمهما الله)، وأم النصار القوسي التي تشهد وتقول لأهلها: قوموا وأنا أشهد بأن الدار التويجرية قبل أموت، وشاهد لا كالشهود من سائر الناس وهو عبيد بن عبد المحسن، والد المشايخ من آل عبيد يشهد بذلك أيضًا.
ولكن الشيخ ابن محسن لم يطالب بها لأن عبد الله الوايل العمير أكبر منه،

الجزء: 19 - الصفحة: 171

وعبد الله الوايل أيضًا يقول أنا أبخصه أي أعرفها جيدا، وتاريخ هذه الورقة الطريفة 15 ربيع الأول عام 1353 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 172

رسائل العلماء إلى الشيخ إبراهيم بن محسن:
اعتزل الشيخ ابن محسن الناس، وبقي في بيته سميره كتابه كما قدمت ثم ذهب بصره فزاده ذلك عزلة.
ولذلك لم نجد بينه وبين علماء وقته مراسلات، أما علماء بريدة فلكونه من (جماعة الشيخ ابن جاسر) ولكن ألا يكون ذلك داعيا لتبادل الرسائل معهم أو مع أناس منهم؟
لا شك في أن عزلته وانقطاعه عن الناس لها الأثر في ذلك ومع ذلك وجدت رسالة من الشيخ العلامة عبد الرحمن بن سعدي إليه - وهي بخط الشيخ عبد الرحمن نفسه، مؤرخة في 18 جمادى الآخرة سنة 1370 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 173

وصية الشيخ إبراهيم بن محسن:
اطلعت على وصية الشيخ إبراهيم بن محمد المحسن فوجدتها مختصرة فيها غرابة، بل عدة غرائب أولها:
أنه أوصى وهو في شبابه، لأنه كتب وصيته تلك في 20 ذي الحجة من عام 1313 هـ أي قبل موته بـ 58 سنة ولم نره غيَّرها.
وثانيها: أنها مختصرة جدًّا بالنسبة إلى وصية عالم كان يكتب وصايا الآخرين لهم - بل هي مجملة كقوله: إنه أوصى بثلث ماله بالقربات الأهم أعمال البر، وهذا فيه إجمال واختصار واضح.
وثالثها: أنه كتبها بخطه الواضح بل الجيد.
ورابعها: أنه جعل الوصية على تنفيذ وصيته أمه (سلمى بنت عبد الله الخضير) فكأنما كان يخشى أن يموت مبكرًا قبل موت أمه، ولكنه عُمِّر بعدها دهرًا.
وبذلك أي بموتها كان لابد له من أن يغير الوصي على إنفاذ وصيته وهكذا كتب ابنه الأستاذ محمد في أسفل وصيته ولم يكتب هو: إنه بموجب موت والدة الموصي، لأنها وكيلة عرضنا الوصية على الشيخ صالح الأحمد الخريصي، وبعد الإطلاع أمر كاتبه باسمي أنا يا محمد الإبراهيم المحمد المحسن التويجري بتاريخ 3/ 4 / 1378 هـ يعني أن الشيخ الخريصي وهو رئيس محاكم القصيم الذي له الولاية على تعيين الوصي على وصايا من لا وصي لهم قد عين ابنه الوحيد (محمد) وصيًا عليها.

الجزء: 19 - الصفحة: 174

وللمقارنة بين ما كتبه الشيخ إبراهيم بن محسن من وصيته نفسه، وبين ما كتبه وصية لغيره ننقل هنا كتابته لوصية امرأة اسمها (هيا الراشد (1).
وقد كتبها الشيخ إبراهيم بن محسن بخطه الواضح الذي لا يحتاج إلى إيضاح بتاريخ ذي القعدة عام 1315 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 175

توفي الشيخ إبراهيم بن محمد بن محسن التويجري في عام 1371 هـ عن 89 سنة وكان وحيد أبويه فليس له أخ وخلف ابنًا وحيد أبويه ليس له أخ وهو ابنه محمد الذي ورث عنه حب الاطلاع بل الغرام بالكتب فكان يشتري الكتب ويجمعها، وقد خلف مكتبة كبيرة بيعت في تركته عندما توفي، وكان مولده في عام 1334 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 176

ترجمة الشيخ إبراهيم بن محمد المحسن:
الشيخ إبراهيم بن محمد المحسن عالم من العلماء، وكاتب حسن الخط، ومؤلف من المؤلفين، ومع ذلك لم أجد من كتبة تراجم العلماء من ترجم له، بل من ذكره.
ولا ينبغي أن يقول قائل: إنه غير معروف للعلماء فذلك غير صحيح بدليل ما نقلته من كتاب الشيخ عبد الرحمن بن سعدي عالم عنيزة وشيخها الشهير.
وربما كان ذلك راجعًا إلى كونه اعتزل الناس، وبقي معتكفًا في بيته سنوات طويلة قبل وفاته، ولم يذكر عنه أن له تلاميذ أخذوا عنه.
ولا شك أن شيئًا من ذلك يرجع إلى كونه من أنصار الشيخ إبراهيم بن جاسر، لكن هؤلاء كما نعرفهم يصلون في المساجد، ويستمعون أو يستمع بعضهم إلى حلق الذكر والدرس في المساجد، والذي لا يفعل ذلك يعرف الناس أنه طالب علم، والعلماء منهم ترجمهم المترجمون وذكروا سيرهم، وناهيك بما كتب عن الشيخ إبراهيم بن جاسر وعبد الله بن عمرو.
ولكنني وجدت ترجمة له بقلم ابنه الوحيد محمد الذي كان طالب علم محبا للكتب وسيأتي ذكر ترجمته كما كتبها بنفسه.
قال فيما يتعلق بوالده الشيخ إبراهيم بن محمد بن محسن: ولم أغَيِّر من كلماته ولا عباراته شيئًا إلَّا بعض الأغلاط الإملائية القليلة:
وأما صنعة إبراهيم المحمد المحسن الراشد فأول كان (عقيلي) ثم صار رحال إلى ما بين المدينة وبريدة، ثم طلب العلم إلى أن أدرك حد الغاية في المعرفة بالفقه والحديث والنحو والفرائض وأصول الدين وفروعه وغيب القرآن ومهر في معرفة الرجال والمصطلح والتاريخ، وعكف في أخر عمره على نسخ كتب أهل السنة من جميع الفنون من الكتب التي لم تكن تطبع في عصر نسخه وذلك من سنة

الجزء: 19 - الصفحة: 177

الميلدا التي هي سنة 1308 من الهجرة إلى أن كف بصره سنة الرحمة التي هي سنة 1336 هـ (1)، والآن هو بحمد الله موجود ولا فيه سوى العافية والصحة وله تراتيب في قيامه من الليل لورده وقيامه في النهار بعد صلوات الفريضة، وغير ذلك من أنواع الطاعات عسى الله يتقبل منا ومنه ويحسن لنا وله الخاتمة بعد عمر طويل، وكان الآن متصدرا للفتياء ولتأويل الرؤيا.
وكان مستجاب الدعوة بحيث لو قرأ على إنسان وهو غايب عنه شفي ولو قرأ لأحد في ماء أو طين أو سوى ذلك أنه يبرئ بإذن الله قبل أن يستعمله وذلك إن وافق عافية وإلَّا فالأمر كله والشفاء ورفع البلاء بيد من يملكه جل وعلا، ولكن هذا من بعض ما يجريه الله على يديه من الشفاء والمسبب هو الله.
وحج ثلاثين حجة ولله الحمد والمنة لا نحصي ثناء على الله به هو كما أثنى على نفسه لا كما يثني عليه خلقه، وصنف (منحة العزيز الغفار في السفر والهجرة والظهار (2) و (يوم المحجة في فضل عشر ذي الحجة) وصنف في المناسك كتاب سماه (رحلة الصديق إلى البيت العتيق) وصنف كتاب التوحيد ولكنه مسودة كف بصره قبل أن يرتبه وصنف كتاب محاسن الإسلام في خمسين ورقة.
ومما طبع من نسخه كتاب البدايع جلدين لابن القيم وصيد الخاطر لابن الجوزي والقواعد لابن رجب والوابل الصيب في الكلم الطيب لابن القيم ورفع النقاب في تراجم الأصحاب لابن الضويان وكتاب مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام ليوسف بن عبد الهادي، وجامع العلوم والحكم لابن رجب رحمه الله، والتقصي (3) لابن عبد البر، والداء والدواء لابن القيم وحادي الأرواح (1) الصحيح سنة 1337 هـ.
(2) الصحيح: الإظهار، أي إظهار شعائر الدين.
(3) لم أعرفه.

الجزء: 19 - الصفحة: 178

إلى بلاد الأفراح له أيضًا، والمحرر في الحديث للمقدسي، وعلم الأحكام، وعمدة الفقه للمقدسي والتوضيح لسليمان ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1)، وكتاب التوحيد لوالده كتبه للناس على نسخ وكتاب المناسك المسمى بالتحفة السليمان أيضًا، وكتاب تاريخ ابن غنام صاحب الأحساء، وكتاب الفوائد لابن القيم، وكتب سوى هذه كثيرًا من الرسائل ما لا يحصيه إلَّا الله تعالى (2).
وكان يكتب الحروز والغراش (3)، وكان في حال طلبه للعلم لم يكن يفوته وقت في الفريضة ولا راتب من تلك الرواتب وكل ساعات نهاره محصيها في شغل العلم حتى بلغ اجتهاده أنه لا يتمكن من أكل الطعام إلَّا في الليل وأحيانًا يترك الغداء خشية أن يفوته فائدة يسمعها من إخوانه من طلبة العلم عند المباحثة والمطالعة.
وكان المسجد لا يخلو في جميع النهار من الطلبة في عصره ويتناوبون وهو باق في المسجد إلى أن يفوته وقت الغداء وأما العشاء ففي الليل حال رجوعه من صلاة العشاء الآخرة إلى أهله في زمن الصيف وفي الليل له راتب مراجعة في الطلب.
وكان قليل ما يرى الرؤيا إلَّا أن يكون لا يخبرنا بها، وكان يرى له منامات كثيرة وهو في حال الحياة الدنيا منها أن رجلًا يقول رأيت كان سورًا محيطًا على نخل كثير ثم إني تسورت لأنظر فإذا الماء يجري من تحت تلك النخيل التي لا أرى لها طرفًا وذهبت ثانية لأمعن فيه النظر وإذا فيه من الأشجار ما لا يحصيه ويعلم كثرة أنواعه إلَّا الله تعالى، فقيل لي هذا لبراهيم المحمد المحسن التويجري. (1) الصحيح أنه أخو الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وليس ابنه.
(2) يريد الكاتب أنه كتب الكتب المذكورة بخطه قبل أن يطبعها الناشرون.
(3) الغراش: جمع غرشة، وهي الآنية التي يشرب بها، تكون من الخزف على رقائق الحديد، والمراد بكتابتها كتابة آيات، وأوعية يملها، ثم يوضع عليها ماء ويشربه المريض.

الجزء: 19 - الصفحة: 179

وامرأة رأت كهيئة ما رأى هذا الرجل وبعد ذلك جاء رجل فقال له إني رأيت عجبًا رأيت كأن سور جدار تمثل لي في طريقي وأنا أسير متوجها في برية فنظرت في وسط السور فإذا نخل كهيئة السطح المسوي لم أرى نخلة تزيد على أختها في الطول ولا قدر أنملة ورأيت الماء يجري من بين تلك النخل ومررت بأناس جلوس حلقًا وقلت لهم لمن هذا النخل؟ فقالوا: لإبراهيم المحسن التويجري.
وحكا لنا رجل أنه رأى فيما يرى النائم كأن رجلًا من أهل العلم من إخوان إبراهيم المحسن أو أصحابه جلوس في المسجد وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم من بينهم وهم يقرعون عليه وهو يقر لهم قراءتهم أحسن تقرير فلما أن خلصت القراءة قام من عندهم وأشار إليهم أن اتبعوني وتبعوه ثم أن الرأي تيقظ من نومه متعجبًا فرحًا مسرورًا وكان الرائي ممن يسب أصحاب إبراهيم الجاسر ثم أنه بعد ما رأى الرؤيا جاء في اليقظة إلى بقيتهم واستحلهم عن الماضي وأظهر لهم صفوى المحبة التامة، وقال يا إخواني كيف حالكم مع الإخوان؟ وكيف تقولون في من اعتقد اعتقادهم؟ فقالوا له: إنما هم يعني إخوان عمر بن محمد بن سليم إخواننا بغوا علينا وإن الفروق التي بيننا وبينهم في تكفير المعين وأنهم يقولون فيه أولًا جائز ثم إنهم الآن رجعوا وأيضًا يقولون الجاهل الذي ما ظهر له عقيدة أهل السنة والجماعة أنه كافر معاند حلال الدم والمال، ونحن نقول في تلك المسئلة حتى يبين له أن ما هو عليه كفر وضلال ثم إذا كابر وعاند حل بذلك دمه وماله.
وأيضًا السفر نحن نقول إن كان المسافر يقدر على إظهار دينه ومعاداة من عادى الله ورسوله جاز له السفر إلى بلادهم والإقامة عندهم، ولكن إن دعى إلى دينه دين الإسلام فهو أولى وأحسن وإن لزم دينه وصلى وصام وجاهد وأقام شعائر الإسلام كفاه ذلك ولو لم يدعي (1)، ولكن يلقى الكفار بوجه عابس مكفهر، ويظهر (1) أي لم يدعو إلى الله.

الجزء: 19 - الصفحة: 180

لهم العداوة والبغضاء ويجادلهم إن جادلوه ويبين لهم طريق الإسلام.
وهذه المسئلة رجع إليها الآن أكثر الإخوان (1)، ولم يبقى سوى من كابر وعاند واتبع هواه من أهل القرى والقليل من أهل المدن.
وإن أردت أن تستفيد ما هم عليه ابن جاسر وأصحابه وأن ما هم عليه ما هو مذكور في الكتاب والسنة، مثل قوله تعالى {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ} الآية والآية التي بعدها وقوله تعالى {وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وقوله تعالى {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ} إلى غير ذلك من الآيات لمن تدبر كلام رب العالمين.
وأما السنة قوله صلى الله عليه وسلم (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية) وقال صلى الله عليه وسلم على قوله تعالى {يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ} أن يقبل عمل المسلم ولو عمل من رواء البحار إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث في الصحاح المسانيد والسنة وكتب الفقه والسيرة.
ومن تتبع الكتب المشار إليها وجد من ذلك شيء كثير وقد صنف إبراهيم المحمد المحسن التويجري (منحة العزيز الغفار) فيها نبذة من ذلك الذي لم يذكره أكثر من الذي ذكر.
ونرجع إلى المقصود: ورأى رجل في النوم كأن إبراهيم المحسن في عرفة فقال له أما أني خابرك كفيف البصر عاجز عن لزوم المركوب إن إبراهيم المحمد المحسن جاوبه بأن قال بلغت معكم في النية والرائي حال الرؤيا في منى قبل عرفة يوم التروية. (1) يريد بالإخوان هنا وفي الكلمة التي قبلها بأسطر: طلبة العلم من أتباع المشايخ آل سليم.

الجزء: 19 - الصفحة: 181

والحكايات في ذكر المنامات كثيرة وكلها في إبراهيم المحمد المحسن منها ما هو أحسن مما ذكرت ومنها ما هو مثله ولكن لا يحضرني الآن حفظها نرجو أن الله يحسن لنا وله الختام بعد عمر طويل.
ومناقبه ومحاسنه أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر والحمد لله أولًا وأخيرًا، وظاهرًا وباطنًا فله الحمد والمنة لا نحصي ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه لا كما يثني عليه خلقه سبحانه وبحمده. انتهى.

محمد بن إبراهيم بن محسن:
وهو ابن الشيخ إبراهيم بن محسن ليس له ابن غيره، رغم كون الشيخ إبراهيم تزوج عدة نساء طلبًا للنسل.
وهو صديقنا الذي كانت تجمعنا به محبة الكتب والإطلاع عليها، فهو محب للكتب، وطالما سألنا عن بعضها، رغم ما أعرفه عنه من عدم التوسع في أمور الدنيا.
وكان يشتريها وبخاصة أمهات الكتب في الأدب والتاريخ ولذلك خلف مكتبة حافلة بيعت بعد وفاته بمبلغ طيب للورثة.
وقد كتب رسالة في 47 صفحة سماها (الانكباب على معرفة الأنساب) وهي عندي بخطه لم تطبع.
وكتب عنوانها في أولها بالصيغة التالية:
(الإنكباب على معرفة الأنساب)، من جمع وتأليف محمد البراهيم المحمد المحسن التويجري من إملاء أبيه عن أشياخه وهم محمد الغدير، وعبد الله الخضير الفهيد، وعبد الله الملقب دحيم.

الجزء: 19 - الصفحة: 182

ولم يذكر من الأنساب إلَّا ما يتعلق بأسرته أسرة التويجري وهذه صورة ما كتبه على غلافها.

الجزء: 19 - الصفحة: 183

وقد كتب فيها ترجمة لوالده وترجمة لجده محمد المحسن، وكلها طريفة فيها تجديد ومبالغة في بعض المواضع وفيها معلومات لا توجد في غيرها، في مواضع أخرى رغم اختصارها.
وقد نقلت منها ترجمة والده الشيخ العالم إبراهيم بن محمد المحسن، وسأنقل منها هنا ما يتعلق بترجمته وهو مؤلف هذه الرسالة محمد بن الشيخ إبراهيم بن محسن، ثم نتبع ذلك بما يتعلق بجده محمد بن محسن.
وقد بدأ ترجمته بالحديث عن نفسه بصيغة الغائب فقال ومن خطه نقلت:
وأما ابنه (محمد البراهيم المحسن التويجري) صنعته الآن طلب العلم، كتب الزعفران (1)، وتركيب الحروز، وأما مكتسب الدنيا إلى الآن لم يتبين في صنعة معرف بها فلكن نسئل الله الحنان المنان ذي الجلال والإكرام أن يفتح له ولجميع المسلمين أبواب الإجابة لما سأل من ربه وتمنى، فالله يعلم السؤال قبل النوال، ولا لنا بد من ذكر حوائجنا من خيري الدنيا والآخرة.
فأهم ما عليَّ طلب من الجليل أن لا يحوجني إلى الخلق طرفة عين وأن يغنيني عن أموالهم من جهة القرض ولا الدين ولا أكل أمانيهم ولا أموالهم بأي طريق لا يحل لي، أن يغني عن الناس بكل حال حتى لا أحتاج أبدًا إلَّا إلى جناب ربي الشريف (2)، اللهم إني أعوذ بك أن أذل نفسي وديني عند أبناء الدنيا اللهم اجعلني من أعظمهم غنى واجعلني لك شكارًا ولك ذكارًا ولك مطواعًا ولك أوَّاها منيبا يا رب العالمين. (1) المراد بكتابة الزعفران أن يكتب أحدهم بمداد من الزعفران في آنية لشرب الماء أدعية وأورادًا يصب عليها الماء ويشربها، ويكتبونها بالزعفران لأن الكتابة بالمداد الدي هو الحبر مضرة بالبدن إذا شربها الإنسان.
(2) هكذا وقد سقطت منه كلمة (إلَّا) أو (غير).

الجزء: 19 - الصفحة: 184

اللهم إني أسألك العفو والعافية وأسألك تمام العافية وأسألك دوام العافية وأسألك الشكر على العافية وأسألك الغناة عن الناس يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاي، ربنا اغفر لي ولوالدي رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والدي وأن أعمل صالحًا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين، ربنا اجعل لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما.
اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء، ونعوذ بك من عضل الداء.
اللهم إني أعوذ بك من البرص والجنون والجذام وسيء الأسقام ونعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع ونعوذ بك من هؤلاء الأربع يا رب العالمين.
ثم مضى في دعاء مطول من جنس هذا إلى أن قال:
واعتقادي في المسلمين اعتقاد أهل السنة والجماعة، لا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب ارتكبه، بل هو تحت المشيئة، وإلا أن يكون فيه نوع من الشرك فلكن لا نطلق عليه اسم الكفر حتى يبلغ فإن عاند وكابر فهو كافر بلا شك ولا توقف وإن قلد وبينا ما له في الكتاب والسنة ثم لم يرجع ففيه قولان الأول إذا قلد لأمتثل الكتاب والسنة فهو كافر وهو المقدم الثاني.
أنه يمسي جاهلًا، وقد قال الله تعالى في حقه (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا) ولا فرق بينه وبين أهل الفترة لأن أهل الفترة قلدوا أئمة الكفر في دينهم، وهذا أيضًا لم يكن يرى أحدًا أحق بالصواب من أشياخه.
والسفر عندنا إن كان يأمن نفسه أنه إن جاورهم يصلي ويزكي ويحج ويعين المسلمين على جهادهم إن جوهدوا ويقيم شعائر الإسلام مثل الأمر

الجزء: 19 - الصفحة: 185

بالمعروف والنهي عن المنكر، بحسب الطاقة وعليه أن يتجنب أديانهم وأعيادهم وبدعهم وطرق الفساد من الزنا واللواط وشرب الخمر إلى غير ذلك من المنهيات شرعًا وأن يظهر لهم العداوة والبغضاء وأن يلعنهم عندما يراهم على المعصية إن كان يأمن على نفسه من شرهم.
وإذا رأى مسلمًا مهان أو مظلوم أو مقهور يعينه عليهم بحسب الطاقة إن يجفوهم ويهجرهم مهما قدر إلى غير ذلك من ما هو مذكور في كتب الفقه في إحكام الإقامة بين أظهرهم.
ونرى أن من كُفرنا من أهل القبلة مثل أتباع الشيخ عمر بن محمد بن سليم إنهم إخواننا بغوا علينا يرجى لهم خير في اجتهادهم فينا ومعهم دليل من الكتاب والسنة، ولكن ما أحسنوا التأويل ولا عرفوا من المستحق لذلك التكفير (1)، ولكن نرجو من المولى العظيم الجليل الأجل أن يمن علينا وعليهم بالهداية والتوفيق وإن يعفو عنا وعنهم ويتوب علينا وعليهم وأن يتداركنا في عفوه وأن يرزقنا التوبة حتى نتوب.
وإذا أردت أن تعلم أن ما نحن عليه حق فعليك بتدبر القرآن مثل ما تقدم ذكره في عقيدة إبراهيم المحمد المحسن التويجري والأحاديث والفقه مشحون مما هو مغن عن ذكره هنا ولكن المقصود أن ما نحن عليه هو عليه أهل السنة والجماعة نعتقد ما اعتقدوا ونحب ما أحبوا ونبغض ما أبغضوا ونعمل على حسب ما أمروا من غير مخالفة للكتاب والسنة بل مقيد عملنا بأقوالهم على مقتضى ما أمر به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، من غير تأويل منا وتبديل، بل على مقتضى قول المحققين من سلف أهل العلم في حديث الرسول - صلى الله (1) أقول: لا أعرف من طلبة العلم ولا من المشايخ أتباع آل سليم من كَفَّر أتباع الشيخ ابن جاسر.

الجزء: 19 - الصفحة: 186

عليه وسلم -، مثل (أحمد بن حنبل وابن تيمية وابن القيم الجوزية وابن عبد الهادي والبهوتي، وابن مفلح وابن رجب، ومحمد بن عبد الوهاب، وغير ذلك من العلماء المحققين اللهم ألحقنا بآثارهم غير مبدلين ولا مغيرين ولا ناكثين ولا ضالين ولا مضلين، واجعلنا هداة مهتدين اللهم صلى على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
(عجيبة):
قال والدي إبراهيم المحمد المحسن التويجري أني رأيت فيما يرى النائم كأني في مكة إذ رأيت شخصًا فإذا هو جعفر الصادق فحانت مني التفاتة فإذا رجل عن يمينه لكنه بعيد منه فقال جعفر الصادق قم فهذا أبو حنيفة فسلم عليه فقمت وسلم علي وسلمت عليه ثم دعا لي وصرف من عندي واستيقظت من النوم فرحًا مسرورًا بدعاء أبي حنيفة رحمه الله ورضي عنه حيث يدعو لي، والله أعلم.
عجيبة:
وهي أن إبراهيم المحمد المحسن التويجري حال كونه حملًا جاء ملك إلى والدة أبيه منيرة الدهش وقال لها إن ابنك محمد أبشري سيولد له ابن واسمه إبراهيم مثل اسم إبراهيم الخليل، ثم استيقظت من نومها وجاءت إلى والدة ابنها محمد وهي سلمى الخضير، فقالت لها: ولدتي وسلمتي أو ربيتي ما جبتي جارة، فقالت لها سلمى: ما ولدت إلى الآن ثم إن منيرة قصت عليها ما رأت في النوم فقالت ما نسميه إلا مثل ما قال الملك وقد أرادوا أن يسموه فهد قبل ذلك والله أعلم.
ويواصل الأستاذ محمد بن إبراهيم المحسن حديثه قائلًا:

الجزء: 19 - الصفحة: 187

بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر ما جرى لي في عمري من عجائب المنامات منها أني رأيت فيما يرى النائم كأني رايح لم خب حويلان ثم لما أني رقيت على نفود واصط في اللغف ودخلت أثل لكي أنفذ منه إلى خارجه من فوق فإذا رجل أسود أو أسمر قد أقبل إليَّ ومعه كلاب واعيال فإذا مقصورة في وسط الأثل فجئت إليها وصعدت في سطحها من جهة وعرة النفود مع ثليم في جدار السطح.
ثم إن الرجل قصدني هو والذين معه من الكلاب والعيال فلما وقف علي قال لي حوِّل فقلت له لا مناب محول فقال حول وقلت له ما تريد قال اريد أن ...... فقلت لا تعجز عني فقال حول والا اشيت فيك كلابتي وعيالي، فقلت له: مهزوب، فقال ومد إليَّ يده ليتناولني مع ثلم لا طالتن يده والكلاب تدور تحت القصر وكذلك العيال ولم يحصلوا مني شيء.
ثم إن الرجل الأسمر انصرف هو والذين معه من العيال والكلاب ثم جاء إليَّ رجل أبيض حسن الهيئة فقال لي تدري من هذا الرجل الأسود؟ فقلت: لا، فقال: ذاك عدو الله ابليس فقال لي تدري من هذه الكلاب والعيال؟ فقلت: لا، فقال: العيال الشياطين والكلاب مردة الجن.
قال: تدري ما هذه المقصورة؟ فقلت لا فقال هذا وردك من القرآن فقال تدري ما هذا اللثيم؟ فقلت لا فقال هذه قل هو الله أحد إنك نمت ما قرأتها فقال تدري من أنا؟ فقلت لا فقال أنا ملك من الملائكة.
ثم أدبر من عندي مقفيًا.
وانتبهت من نومي ذاك متعجبًا وقد كنت قرأت في تلك الليلة من القرآن سورة الفاتحة وآية الكرسي والمعوذتين والله أعلم.

الجزء: 19 - الصفحة: 188

ومنها رأيت عجيبة في النوم وهي أني رأيت في النوم كأني جالس ومعي حبل طرفه في يدي وطرفه الثاني متصل في نجم من النجوم ما أعرفه وهو إلى جهة القبلة ثم إنه سار يمشي حتى غرب في مغيبه ثم إن الحبل الذي في يدي انقطع حال غروبه ثم إنه طلع نجم إلى جهة المشرق لكنه نير جدًّا ثم صار فيه حبل من جانبه مثل جوهرة طرفه في يدي والطرف الثاني متصل بالنجم واسم النجم الذي أنا قابض على زمامه المشترى ثم إني أجره إليَّ وهو في المشرق فيسير سيرًا سريعًا إلى وسط السماء فلما توسط في السماء استيقظت من نومي متعجبًا فأولته على رجل عاقل، فقال العلم والنجم الذي غاب الجهل بحيث إنه مجهول، وأولته عند رجل ثانيًا فقال ولد يصير عالمًا لأنك قابض على ذكرك حال كونك تجره والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.

ذكر عجيبة رأيتها في المنام:
وهي أني رأيت كأني في بَرَّيَّة فإذا سور حائط فدخلته من بابه وإذا فيه بركة طولها عشرين ذراعًا وعرضها عشرين ذراعًا وهي مربعة وعمقها كأني أرى أن مالها عمق يعني ما لها قاعه وكأنها في زيادة من الماء لكن زوده يجيه من تحتها وكأنها تسفح من الجهة التي أنا فيها واقف.
ثم إني رحت إلى الجهة الثانية فسفحت من الجهة الثانية ووقفت من الجهة الأولى ورحت إلى الجهة الثانية، فسفحت من الجهة الثانية، ووقفت من الجهة الأولى إلى الجهة الثالثة، فسفحت من الثالثة، ووقفت الثانية ورحت من الثالثة إلى الرابعة فسفحت الرابعة ووقفت الثالثة فنظرت وإذا في الجهة الرابعة ساقي وإذا على الساقي نخل فراخه على حد الطلع فجلست على ذلك الساقي وشربت واستيقظت وأنا أشرب فأولته على رجل عاقل فقال العلم أتيته من كل جهاته ولزمت تلك الجهة مع أنك لم تفلس من جهاته كلها بحسب ما فاض إليك من الماء من هذه الجهات والله أعلم بالصواب.

الجزء: 19 - الصفحة: 189

ذكر عجيبة رأيتها في المنام:
وهي كأني رحت لم أعنيزة وإذا أسواق المجلس والدكاكين مبنية بإسميت ومصبغة في صبغ خضر كهيئة دكاكين المسعى في مكة ونظرت فإذا صبي صغير يخطب في المجلس وأهل عنيزة كلهم حوله يستمعون ويبكون من خطبته وموعظته للناس، ويصدقونه فيما يقول لهم غير أن أكثرهم من الرجال فيه إشارات على قلة الاستجابة لمواعظه وسنه سبع سنين والناس يتعجبون من حسن كلامه فيما يقول هذا الصبي والبسام واليحيى (1) وجميع الأغنياء كلهم والضعفاء كلهم يسمعون إلى كلامه ولم يخالفهم من أهل عنيزة إلا السفهاء والأمير فإنهم يؤثرون الظلم والفساد.
ثم لما أنه قضى واعظًا للناس قاموا إليه كل الذين يؤثرون الشرع والعدل مما ذكرت وقبلوا بين عينيه وقبلوا يديه ورأسه ثم انصرف من حيث أتى واستيقظت من نومي كئيبًا حزينًا من عجيب ما رأيت ومن قرب موافقته لما جرى منهم وفي ذلك العهد وأنا (2) شفت في اليقظة أن عنيزة من ولدت.
وقصصت رؤياي على رجل عاقل فقال هذه الرؤيا ما تحتاج إلى تأويل أن الصبي الواعظ فيهم هو الشرع المسمى واعظ الله في قلب كل مؤمن أو هو الحق والذين يحبون أنه يعمل بكلامه هم الذين يحبون الحق يقوم، وهم الذين ليس لهم أمر في البلد ولكنهم يحزنون لحزنه ويفرحون لفرحه وأهل الفساد والظلمة أضعفوه بحسب ما ركبوه من المعاصي والفساد حتى أوهنوه بينهم فصار صبيًّا والصبي ليس له قوة يمنع الظلمة من أهل الفساد والله أعلم. (1) يعني اليحيى (آل يحيى).
(2) هكذا فيه، وربما كان الصواب: (وأنا ما شفت) الخ.

الجزء: 19 - الصفحة: 190

ذكرى رؤيا عجيبة:
وهي أني دخلت في قبلي بيتنا إلى جهة النخل الثلاث وإذا رجل أسود قائم على رأس جدار هناك فيه فلما رأيته عرفت أنه الرجل الذي رأيت قبل ذلك في نفود واصط ابليس وقلت له مبادرًا له أنت ابليس، قال: نعم، أنا ابليس، فقلت له: أعوذ بالله منك وانقطع نصفين، فقلت له في الثانية: أعوذ بالله منك وانقطع نصفه الأعلى قطعتين، وقلت له في الثالثة: أعوذ بالله منك فانمحى، ولم أرى شيئًا بعد ذلك وأنا مع ذلك كلما استعذت بالله منه قبضت قبضة من تراب واتبعتها كلامي، ثم إني استيقظت فرحًا مسرورًا والله سبحانه وتعالى أعلم.
ذكر رؤيا عجيبة:
وهي كأني أتيت إلى جصتنا (1) بعد ما أدخلنا بها التمر ونظرت فيها وأنا في رؤياي وإذا رجل يأخذ التمر الذي فيها فأخذه كله ونظرت بعد ما فرغها فلم أرى فيها سوى الحشف وقمت من نومي متعجبًا وأخذت ورقة وكتبت فيها آية الكرسي فجعلتها في سقفها فلم أرى بعد ذلك شيئًا والله أعلم.
ذكر عجيبة رأيتها في النوم:
وهي أني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا وهو في المدينة المنورة في الرؤيا وكلمني بكلام فصيح إلزموا السنة ثلاث مرات التي أنتم عليها الآن وحانت مني التفاتة فرأيت أم المؤمنين عائشة وكلمتني بكلام فهمته منها وأنا في النوم ونسيته في حال اليقظة والتفت أيضًا عن اليمين فرأيت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تكلمني بشيء وبكيت من شدة الفرح لما رأيتهم ثم أني استيقظت من نومي ذلك فرحًا مسرورًا. (1) الجصة: مكان خزن التمر في البيت.

الجزء: 19 - الصفحة: 191

وأخبار ما رأيت أكثر من أن تحصر وليس من شرط كتابنا ذكر شيء من ذلك ولكن كنت مغرمًا بحب الرؤيا العجيبة وذكرت هذه النبذة تحلية للكتاب والله أعلم.
انتهى ما ذكره الأستاذ محمد بن الشيخ إبراهيم بن محسن.
ومما يجدر ذكره أنه وحيد أبيه لم يخلف غيره من الذكور مثلما أن الشيخ إبراهيم وحيد أبيه لم يخلف غيره من الذكور.
وقد ذكر الأستاذ محمد الزوجات التي تزوج بهن والده، فقال:
وأما إبراهيم المحمد المحسن له في عمره سبع نسوة زوجات الأولى لؤلؤة البيادي لها منه سبعة بطون وكلهم ماتوا صغار قبل أبيهم وقبل أمهم، الثانية من الزوجات رقية الصقيه ثم طلقها وليس لها منه ذرية، والثالثة من الزوجات نورة العبد الله الخضير بنت خاله طلقها قبل أن تتم معه سنة لأنها عافته، والرابعة من الزوجات لؤلؤة العلي الزميع أخذها ولها من العمر اثنى عشر سنة ولها منه سبعة عشر نفس ثمانية أولاد وتسع بنات ماتوا كلهم إلا ولد وبنت وهم محمد البراهيم المحمد المحسن التويجري وحصة أخته شقيقته وماتت على آخر ذريتها وهو محسن ولد ومات من ساعته ثم إنها توفيت بعده بيوم في ربيع آخر 15 لليلة الجمعة سنة 1355 ولدت سنة 1308 هـ في سنة المليدا لها من العمر سبع وأربعين وراها من الورثة أم وزوج وابن وبنت كما هو معلوم ولم يكن لها من العقار سوى حقها من أبيها علي المحمد الزميع وأما صفة قرب بعض الزماعا من بعض وهم يعني الزماعا فإنهم من الحماد وغيرهم من الحضافا القصران والخصافي.
فإن محمد ليس له سوى علي وسلمى، وله ثلث القليب الزميعية وعلي مات عن ولدين عبد الله وإبراهيم وبنتين وهن لؤلؤة ومنيرة.

الجزء: 19 - الصفحة: 192

وأما بقية زوجات إبراهيم المحمد المحسن التويجري الخامسة هيلة العمرو وأنها أقامت عنده ثلاثة أشهر، لها منه ولد لما تم له من العمر سنتين أو نحوها مات الله يجعل شفعه أخير من نفعه، وطلقها لأنها حال كونها حملت بالولد نشزت منه.
والسادسة من الزوجات منيرة النبوعة ثم لما تم لها عنده ثلاثة عشر سنة توفيت في المحرم غرة 1368 هـ ولها من العمر ثلاث وخمسين سنة، والسابعة من الزوجات لؤلؤة الموسى الصنات تزوجها في النصف محرم سنة 1368 هـ عسى الله يجزاها عنا بالخير ربنا اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنًا وللمؤمنين والمؤمنات ولجميع المسلمين آمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم تم بحمد الله نسخ هذه الورقات في النصف من جمادى الأولى سنة 1368 هـ. انتهى.

محمد بن محسن:
والد الشيخ إبراهيم بن محسن هو محمد بن محسن الراشد، وهو ثري يداين الناس رأيت له عشرات الوثائق التي تضمنت مدايناته.
وفي بلاد مثل بلادنا في القديم لابد لمن يملك ثروة أن يتسأل الناس عن مصدر ثروته لأن وسائل الحصول على ثروة معدودة، وغالبًا ما تكون الثروة موروثة أو بعضها موروث عن الآباء ولكن الأبناء ينمونها عن طريق المداينات التي هي ربحية لأن أرباحها كثيرة نظريًا لكنها عمليًا لا تكون كذلك من كل الوجوه، إذ بعض المدينين يفلسون فلا يستطيعون الوفاء بالدين، وبعضهم يسافرون للخارج هربًا من الدين والجوع ويموتون هناك فيذهب ما عليهم من الديون.
هذا إذا استبعدنا الذين لا يريدون الوفاء بالدين تحايلًا منهم على ذلك كأن

الجزء: 19 - الصفحة: 193

يشعروا بأن الدائن لم يرحمهم في الأصل، وضغط عليهم بما لا يستطيعون مقاومته للحاجة والجوع، وهكذا، وفي حالة محمد بن محسن التويجري قد تكفل حفيده صديقنا الأستاذ محمد بن الشيخ إبراهيم بن محسن ببيان مصدر ثروته فقال:
محمد المحسن فهو (عقيلي) (1) ظهر من أبوه من الشيحية وسكن في بريدة وأخذ بنت خاله سويحان في بغداد وسكن على بيتهم وبنت سويحان له ثلث بيت أبوه وثلثين لأخوه عبد الله ثم إن بنت اسويحان توفيت عن زوجها محمد المحسن وابنتها فاطمة المحمد المحسن ثم إن فاطمة أخذت حمود العبد الله الحمود ولها منه سليمان الحمود ثم بعد ذلك مات محمد المحسن فصار كل على ميراثه من تركة محمد المحسن ثم بعد ذلك قامت فاطمة المحمد المحسن ووهبت حقها من أبيها في نجد ثم ماتت فاطمة ثم جدد الوثبة سليمان الحمود ثم تزوج سليمان الحمود بنت الخنيني من أهل عنيزة سكانه في بغداد فرزق منها بنت، وهي الآن ما جودة ثم توفي سليمان الحمود وإذا صار على ذمة سليمان الحمود دين وقام عبد العزيز الخنيني وأوفى عن سليمان وعمر البيت وسكن فيه بنته، ابنة بنت سليمان الحمود زعم بنو عمها علي العبد الله الحمود وإخوته أنها توفيت قاموا يبون يعصبونها من جهة إرثها من نجد ولم يكونوا علموا أنه أهلها واهبيننا حقهم من نجد.
ثم إنهم قاموا وتداعينا حنا وإياهم عند الشيخ عمر بن سليم وعرضنا عليه عرايض الوهيبة وإلى حاضر عندنا محمد المقطر قال المقطر الموهوب مجهول.
ثم إن الشيخ قال أبي أصلح بينكم إصلاح وليس بشرع بأنك تقول لبوك ايتفضل عليهم في نصف الموهوب فيصير الموهوب من كل ما وراء محمد المحسن أنصاف له من تسعه الأصواع مثلًا نصف الصاع أو حنا دعواه بإيدينا أن احتاجت لتقصي داعينا به. (1) عقيلي: نسبة إلى عقيل وهم تجار المواشي الذين يذهبون بها من نجد إلى الشام وفلسطين ومصر.

الجزء: 19 - الصفحة: 194

وأبونا محمد المحسن رزقه الله فيما بين المداينة والغربية (1)، وصار من أسباب المداينة نصف البيت الذي اشترى لنا عبد العزيز الخريف من تركة محمد المحسن وما يتبعه من الدكاكين الأربعة اثنين باعهن أبوي إبراهيم المحمد على الهديب ودكانين حطهن أبوي ثلاثة.
ومن أسباب المداينة حصل لنا المزينية نصفه وهي الذي في الشيحية ومن أسباب الله ثم المداينة حصلنا اسهوم في ام حسو وخنيفسة، وسمحة وهي المسماة بالنخل في الدفتر الذي هو موجود عندنا.
نماذج من مداينات محمد بن محسن التويجري ولن تتكلم عليها هنا لآن المراد هو بيان وجودها، مع العلم بأن هناك وثائق عديدة من مداينات المذكور متفرقة على الأسر التي وردت فيها أسماؤها من هذا المعجم، وبعضها تكلمت عليه هناك. (1) الغربية: السفر إلى الشام ومصر.

الجزء: 19 - الصفحة: 195

سبب ثروة محمد بن محسن:
ذكر حفيده الأستاذ محمد بن إبراهيم أن سبب ثروته مال وصل إليه من قريبة له في بغداد صار يداين منه الفلاحين فنما ماله بسبب ذلك، وقد تقدم شيء من هذا فيما سبق.

الجزء: 19 - الصفحة: 204

وصية محمد بن محسن:
أوصى محمد بن محسن (التويجري) وهو الثري الذي يداين الناس من ثروته مثلما يفعل غيره لكي تنمو وتزيد حيث المداينات أهم المجالات المتيسرة لهم، بوصية معتادة.
وقد نص فيها - بعد الديباجة - بأنه يوصي بثلث ما وراءه أي ما يخلفه من مال بعد موته بثلاث حجج منها حجتان له ولأبيه وأمه، وأضحيتين لأمي، وقد عبر عن ذلك بضمير المتكلم مع أنه استهل الوصية بضمير الغائب.
وأوصى بحجتين على ستة عشر ريالًا بمعنى أن الحجة الواحدة تكلفتها المالية هي ستة عشر ريالًا، وأكد ذلك يكون الحجتين تكلفان اثنين وثلاثين ريالًا.
وقد شرحنا فيما سبق أن المراد استئجار من يحج عنه إلى بيت الله الحرام ويؤدي عنه مناسك الحج، ويكون ثواب ذلك كله له، وليس لمن يحج عنه بالفعل، لأنه يعتبر بمثابة الأجير على العمل.
ثم ذكر وكيله أي الوصي على تنفيذه بأنه عبد العزيز الخريف (التويجري) وهو وصي على الثلث وغيره ويصرف الباقي من الثلث بعدما ذكر من الحجج والأضاحي على الأقرب بالأقرب وذلك بنظر عبد العزيز (الوصي) ثم قال: يشري به على هواه، نخل وقليب وهي التي تباع مع الأرض التي تتبعها لتزرع حبوبًا كالقمح والشعير في الشتاء والذرة والدخن في الصيف.
ثم قال الكاتب أو المملي والأقرب أنه الكاتب: جرى ذلك ثاني يوم من الفطر الأول وهو شهر شوال سنة سبع، ولم يوضح العقد من السنين الذي تقع فيه سنة (سبع) فضلًا عن القرن، ولكن القرن مفهوم أنه الثالث عشر غير أن العقد غير معروف إلَّا بالتخمين، ونخمن أنه أراد سنة سبع وسبعين ومائتين

الجزء: 19 - الصفحة: 205

وألف لأنه ينسجم إلى حدما مع سنة (سبع).
ونفترض أنه أوصى بهذه الوصية في حال مرض ألم به ولذلك كتبها في اليوم الثاني من عيد الفطر ولم يؤجل كتابتها إلى وقت أوسع.
وذكر الشهود بأنهم فهاد بن فهاد والكاتب هو عبد الله بن عويد، والعجيب من غفلة الكاتب عبد الله بن عويد عن ذكر العقد من القرن مع أننا شاهدنا كتاباته عن أشياء تافهة يكون فيها تاريخ معروف.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 206

وصية أخته موضي:
لمناسبة ذكر وصية محمد بن محسن نذكر هنا أن أخته موضي قد أوصت بوصية مختصرة مفيدة كتبها إبراهيم بن عبد الله العلي (التويجري)، في شهر محرم من عام 1284 هـ.
وهذا نصها بحروف الطباعة لأن بعض حروفها في أطرافها غير واضحة:
"بسم الله
هذا ما أوصت فيه (موضي المحسن التويجري) بعدما شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله أوصت في صيبتها من أبوها وأخيها راشد من العودة والعلوة، العيش في ضحية دوام لها ولوالديها والتمر في عشيات لها ولوالديها وجعلت الوكيل على ذلك محمد المحسن التويجري، شهد على ذلك وايل العمير التويجري وشهد فيه كاتبه إبراهيم بن عبد الله العلي وتاريخه في عاشور مبتدأ سنة 1284 هـ وصلى الله على محمد"
وصيبتها: نصيبها من أبوها أي: إرثها من أبيها وأخيها راشد والعودة والعلوة فلاحتان أو قليبان في الضلفعة وعاشور هو محرم.

الجزء: 19 - الصفحة: 208

ولمناسبة الكلام على موضي المحسن ننوه بوثيقة هبة لفاطمة بنت محمد المحسن التويجري حيث وهبت أخاها لأبيها إبراهيم المحمد بن محسن فتبين أنها أخت له من الأب، وليست شقيقة له، وهي من سكان العراق لأنها ذكرت أنها أوهبته إرثها من أبيها الذي في نجد مما يدل على أنها من سكان العراق.
وأشهدت على ذلك سعد العبد العزيز التويجري وابنه (محمد) السعد التويجري.
والوثيقة بخط عبد الله الجار الله الحميد وشهد على شهادة محمد عبد الرحمن المحمد المالك.
والتاريخ 22 رجب سنة 1353 هـ.
وتحتها وثيقة هبة أيضًا من عيال فاطمة المذكورة لخالهم إبراهيم بن محمد المحسن حقهم من أمهم فاطمة، إرثها من أبيها، وقبل إبراهيم الهبة.

الجزء: 19 - الصفحة: 209

والشاهد عبد الله بن محمد الصقعبي.
والكاتب عبد الرحمن الجلاجل.
والتاريخ: 5 من ذي القعدة سنة 1326 هـ.
وهذه ورقة، بل أوراق كتبها الأستاذ محمد بن الشيخ إبراهيم بن محمد بن محسن عن نسب بعض ذرية راجح التويجري واعتبرها مهمة بل نفيسة، لأن مثل هذه الأوراق قليلة الوجود في منطقتنا.
وهذا نصها:

الجزء: 19 - الصفحة: 210

وقال أيضًا، وذكر أنه نقل ذلك من دفتر جده: والقائل هو محمد بن إبراهيم بن محسن:

الجزء: 19 - الصفحة: 215

المحسن:
من أهل المريدسية، ومنهم أناس في (خب العريمضي).
يرجع نسبهم إلى العرينات من سبيع.
منهم عبد الله المحسن من أهل خب روضان، وله ثلاثة أبناء منهم الشيخ حمد بن عبد الله المحسن مدرس في إحدى مدارس بريدة.
والثاني: محمد كان كاتب ضبط في المحكمة ثم صار رئيس سجلات المحكمة الكبرى في بريدة ثم تقاعد عام 1425 هـ.
والثالث: صاحب دكان في جردة بريدة لإصلاح وبيع الساعات.

الجزء: 19 - الصفحة: 216

الْمحِطَب:
من أهل بريدة.
منهم ابن محطب الذي اتهم بأنه مع ابن رشيد فاستدعاه صالح الحسن المهنا عام 1326 هـ وضربه فمات في تلك السنة.

ومنهم الدكتور صالح بن عبد الله المحطب تخرج في كلية الشريعة، وهو الآن رئيس قسم الثقافة في كلية الشريعة بجامعة القصيم، وله نشاط دعوي مشهور.
ومنهم عبد الله كان من رجال الأمير ابن مساعد واشتهر بعقله وحسن تدبيره، وترفعه عن الأمور الدنيئة.
ومنهم زايد بن محطب هو أول من بنى عمارة ضخمة ذات أدوار كبيرة متعددة، هي أعلى عمارة في بريدة وأوسعها وأكبرها بناها على طريق الرياض بريدة في العكيرشة تكون واجهة لبريدة.
مات عام 1427 هـ.

المحمود:
بإسكان الميم في أوله ثم جاء مفتوحة فميم مضمومة بعدها واو وآخره دال.
من أهل البادية الذين تحضروا، كانوا أول الأمر رعاة لأهل بريدة.
منهم حمود المحمود كان يرعى الغنم في جنوب بريدة في حوش لليحيى.
والثاني: ناصر أخوه كان يرعى الإبل.
وعلي أخوه كان يرعى الغنم أيضًا.
ثم صاروا من أهل بريدة ورزق حمود بأبناء تركوا رعي المواشي ولا أعرف شيئًا عن الآخرين.

الجزء: 19 - الصفحة: 217

أرسل أحد كبار بريدة مع ابن عمه ستة بعارين فيها شيء من الجرب وقال لناصر المحمود: يقول أبوي: خل هذولي مع المجموعة، عند الهدية وإذا بغيناهن أخذناهن فبادر إلى ضربها وطردها، وقال: تبين أحط الجرب مع بعارين الناس الصحيحة تعديها، وأبعدها عنه.
ورد ذكر (المحمود) هؤلاء في وثيقة مؤرخة في 18 محرم عام 1348 هـ وهي وثيقة مصالحة بين كبار جماعة أهل بريدة (الرشودي) و (المشيقح) الذين كانوا بنوا الدكاكين التي تحيط بميدان الجردة بناء على موافقة من الملك عبد العزيز آل سعود، وبين حمود بن محمود وأخيه ناصر، ويقتضي الصلح تعويض آل محمود بمائتي ريال.

الجزء: 19 - الصفحة: 218

المحمود:
على لفظ سابقه.
من أهل بريدة، أول من جاء منهم إلى بريدة محمود بن صالح بن يونس.
جاء إلى بريدة من الموصل، فأقام فيها وتزوج منها وولد له كبار أبنائه فيها.
وقد تزوج فيها أكثر من زوجة، ثم صار بعد ذلك يتنقل بين بريدة وعنيزة، ولكن إقامته في بريدة أكثر.
وفي عام 1333 هـ انتقل إلى الرياض وصار في خدمة الملك عبد العزيز آل سعود، ورزق أولادًا كثرًا، وأبناؤه صار لهم أولاد حتى كثر عددهم.
كتب إليَّ أحد أبنائه يقول: إن والده يعتبر نفسه من أهل بريدة، وكان يحبها لطول مكثه فيها، ويذكر ذلك لأولاده.
قال لي حفيد له: إن ذلك يتجلى في أنه قد اختار لوصيته بعد موته أن تكون في بريدة.
وكان مدة إقامته في بريدة يمارس الطب الشعبي ويدرس القرآن الكريم.
وقال في وصيته: (يحصى جميع مالي يجعل في نخل أو نخلين ودار في بريدة، سكنى للضعيف من العيال الذكور والبنات (بغير شحناء).
وقد توفي في الرياض عام 1368 هـ.
ومن ذريته:
- المهندس بدر بن عبد الله بن محمود آل محمود، مهندس اتصالات.
- الشيخ يوسف بن عبد اللطيف بن محمد آل محمود، معلم وداعية معروف، ويحمل بكالوريوس دعوة، جامعة الإمام.

الجزء: 19 - الصفحة: 219

- الشيخ خالد بن أحمد بن محمد آل محمود، معلم يحمل بكالوريوس عقيدة ومذاهب معاصرة، جامعة الإمام.
- الدكتور ياسر بن سالم بن صالح آل محمود، استشاري علاج طبيعي، مدينة الملك فهد الطبية.
- المقدم محمود بن عبد الرحمن بن محمود آل محمود، مدير شعبة شؤون المتقاعدين، مديرية الدفاع المدني.
- المهندس عبد الله بن عبد اللطيف بن محمد آل محمود، مهندس ميكانيكي.
- المهندس محمود بن أحمد بن محمد آل محمود، مهندس ميكانيكي.
- المهندس سالم بن صالح بن محمود آل محمود، مهندس معماري متقاعد.
- المهندس عصام بن سالم بن صالح آل محمود، مهندس معماري.
- الأستاذ عبد الرحمن بن أحمد بن محمد آل محمود، معلم يحمل بكالوريوس تربية إسلامية، جامعة الملك سعود.
وعندما سكن (محمود) الرياض أقطعه الملك عبد العزيز أرضًا في الرياض ليعمرها دكانًا.
وقال الملك عبد العزيز: حنا ممضينها له، ما له فيها مُعارض.
وهي مؤرخة في 24 جمادى الأولى سنة 1354 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 220

المحيسن:
من أهل حويلان ينتسبون إلى قبيلة الدواسر، والظاهر أنهم من أهل الشماس الذين انتقلوا منه إلى حويلان بعد هدمه، وخلوه من سكانه بأمر حجيلان بن حمد أمير بريدة عام 1198 هـ.
جاء ذكر علي المحمد المحيسن راعي حويلان في وثيقة مداينة بينه وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين سبعة وستون ريالًا ونصف عوض أي ثمن بكرتين: تثنية بكرة، والبكرة هي الفتيَّة أي الشابة من النوق.
وهي مؤجلة يحل أجل الوفاء بها في آخر محرم فاتح سنة 1313 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 221

والشاهد عبد الرحمن الجار الله بن ربيش.
والكاتب الثري الوجيه عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ 17 محرم سنة 1312 هـ.
وتحته وثيقة بين إبراهيم المحمد المحيسن راعي حويلان وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين ستة وسبعون ريالًا فرانسة عوض أربعة قعدان، والقعدان: جمع قعود وهو الصغير من ذكور الإبل التي هي الجمال يحل أجل وفائها في صفر الخير سنة 1313 هـ.
والشاهد محمد الحمود المشيقح ودخيل العبد الله وهو بإسكان الدال وفتح الخاء وتشديد الياء، وهو ثري وجيه معروف من ذريته زيد الدخيل تاجر معروف في عصرنا.
والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ 18 صفر عام 1312 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 222

المَحْيسن:
أسرة أخرى من أهل بريدة، من الأساعدة من عتيبة، ذكر الأستاذ ناصر بن حميِّن أنهم من ذرية عبد المحسن، ولقبه محيسن بن ناصر بن يحيا من أهل الزلفي.

منهم إبراهيم بن محسين المحيسن توفي عام 1353 هـ، وكانوا سكنوا في جنوبي بريدة وصاهروا محيميد والد آل محيميد.
المحيسن:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
منهم محمد المحيسن، كان له دكان بسوق الخراريز (الخرازين) في بريدة مات في عام 1422 هـ، ولد أولاد ثلاثة أحدهم يعمل في شركة الكهرباء في بريدة وآخر في إدارة الأوقاف في القصيم.

المحيسن:
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة (القيعاني) أهل المريدسية.
من أهل المريدسية.
منهم محمد بن ناصر المحيسن، حاول العودة باسمه إلى اسم (القيعاني) فامتنع أبناؤه وزوجته.

المحيسن:
أسرة صغيرة من أهل بريدة، ترجع تسميتها إلى محيسن المحيسن (آل أبو عليان) سمي محيسن وهو تصغير عبد المحسن، وسميت بذلك ذريته وقد ذكرتها هنا لأنه توجد وثائق ومكاتبات ومبايعات عديدة باسمهم لأنهم كانوا من

الجزء: 19 - الصفحة: 223

حكام بريدة السابقين الذين كانوا يملكون عقارات عديدة.
من ذلك أن محمد آل محيسن أي ابن محيسن نفسه باع على سليمان الصالح بن سالم نصيبهم من القليب المسماة الحلو بالنقع بجميع حقوقها وحدودها من حي الأرض ومواتها.
وذكر حدودها بقليب محمد الزيد الكبيرة وقليب محمد الزيد الصغيرة، ومحمد الزيد هذا من الزيد الذين هم من آل سالم، وهم أسلاف العضيب أهل بريدة كما سبق في حرف العين.
والثمن ريال وثلاثة أرباع قرش، والقرش هو ثلث ريال كما تقدم.
ولم يذكر تاريخ المبايعة وقد سقط من آخر الورقة ولكننا نعرف أن بنتًا للبايع اسمها لطيفة آل محمد قد باعت على سليمان الصالح (ابن سالم) ميراثها من أمها عميرة من ملاح النقع وهو ثلث الثمين، وبيعها على سليمان الصالح في يوم السادس من شهر ذي الحجة سنة 1252 هـ.
كما أن (لطيفة) هذه وأختها مزنة قد باعتا علي عبد الكريم الجاسر صيبتهن من قليب محيسن وقد شهد على هذه المبايعة عبد الرحيم الحمود العبد الرحيم من آل أبو عليان.
وورد في أسفل الورقة أن رقية الحمود هي زوجة محيسن آل محمد قد باعت على عبد الكريم الجاسر صيبة محيسن من قليب جده محيسن.
فهذا دليل على تكرار اسم محيسن في هذا الفرع من أسرة آل أبو عليان.
وهذه صور الوثائق المذكورة:

الجزء: 19 - الصفحة: 224

والوثيقة التالية لافتة للنظر لكونها نخلات موقوفة بيعت مع أن الوقف لا يباع، ولكن كاتب الوثيقة وهو الشيخ عبد الله بن شومر أوضح ذلك بأنه بعد ما ثبتت عندي وكالة الشيخ سليمان العلي المقبل لإبراهيم بعد ما ثبت عند الشيخ تعطل مصالحهن.
والمراد بالوكالة التوكيل بمعنى التفويض من القاضي لإبراهيم المحيسن.

الجزء: 19 - الصفحة: 229

وقد باع إبراهيم النخلات المذكورة وهي ثلاث شقر على عبد العزيز الغانم.
والثمن: ستة غازيات واثنا عشر ربعًا، والغازيات جمع غازي وهو نقد تركي كان مستعملًا عندهم.
كما أن الربع - على لفظ الربع الذي هو نصف النصف هو أيضًا نقد تركي نحاسي يساوي الأربعة منه ثلث ريال فرانسة. فاثنا عشر ربع تساوي ثلاثة ريالات فرانسة.
وتاريخ البيع يوم 27 من ذي القعدة سنة 1296 هـ.
والشاهد إبراهيم السلمان.

الجزء: 19 - الصفحة: 230

والوثيقة التالية مداينة بين محمد آل محيسن الملَّاك فجمعت بين الاسمين المحيسن والملاك كما هو الواقع وبين محمد العبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربادى كلهم.
والدين فيها ألف ومائة وسبعون وزنة تمر شقر، يحل أجله في صفر سنة 1275 هـ.
والرهن بذلك ملكه أي ملك محمد آل محيسن في حويلان.
والشاهد الحميدي بن مزيرع وهو المزيرعي في الوقت الحاضر ومحمد آل هديب.
والكاتب لبيدان بن محمد.
والتاريخ 4 رجب سنة 1274 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 231

المحيسني:
من أهل بريدة، سموا المحيسني لأنهم من (آل محيسن) أحد فروع قبيلة عبده الشمرية.
كان منهم عدد من رجالات عقيل وهم تجار المواشي الذين كانوا يتاجرون بها يجلبونها وبخاصة الإبل من القصيم إلى الشام وفلسطين ومصر.
وبعض أسرة المحيسني من عقيل اشتغلوا بتجارة الخيل في مصر.
منهم عبد العزيز بن صالح بن سليمان بن محمد بن عبد العزيز بن شايع بن محمد المحيسني يعمل الآن - 1424 هـ - مديرًا لإدارة الإشراف التربوي في القصيم.
وقد سكن بعضهم في غزة في فلسطين، منهم محمد بن عبد العزيز المحيسني المتوفى عام 1324 هـ كانت له ديوانية في غزة، أي مكان يجتمع فيه عنده بعض الناس ويقدم فيها القهوة والشاي، كما أن منهم عبد العزيز بن علي المحيسني أقام في الشام وكانت له ديوانية هناك، وتوفي في الشام.
وقد تفرغت منهم أسرة الشايع التي سبق ذكرها في حرف الشين.
وأقرب الأسر لهم من حيث النسب (الحمزة) و (السعيد) أهل الهدية، و (الجديعي) أهل خضيرا.
ومنهم صالح بن سليمان المحيسني مدير كليات البنات في إدارة تعليم البنات في القصيم تقاعد عام 1422 هـ تقاعدًا مبكرًا.
وكان تخرج من كلية الشريعة في الرياض عام 1348 هـ.
ومنهم سليمان بن محمد بن عبد العزيز بن شايع بن عبد العزيز بن محمد المحيسني من عقيل توفي في 1340 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 232

وكنت قيدت أشياء عن هذه الأسرة ومن عرفته من رجالاتها حتى تلقيت نبذة عن ذلك من الأستاذ عبد العزيز بن صالح بن سليمان المحيسني، فرأيت نقلها بنصها هنا مع شكره على ذلك، قال:
والدي صالح بن سليمان بن محمد المحيسني: حاصل على دبلوم تمهيدي للماجستير في الفقه المقارن من جامعة الأزهر عام 1392 هـ كما حصل على الدبلوم العالي للتربية من جامعة الملك سعود لعام 1393 هـ إضافة إلى عدة دورات متقدمة من معهد الإدارة العامة مارس التدريس بعد تخرجه من الجامعة لعدة سنوات، ثم عين مديرًا لثانوية سكاكا بالجوف، ثم مديرًا مساعدًا للإدارة العامة لتعليم البنين بالقصيم مدة ثلاث أعوام، بعدها نقل إلى الإدارة العامة لكليات التربية للبنات بالقصيم، حيث عمل مديرًا لها قرابة تسع عشر سنة.
عبد الكريم بن علي بن عبد الكريم المحسيني: المولود في بريدة والحاصل على ليسانس الحقوق من جامعة بيروت بلبنان، وعلى دبلوم الدراسات العليا في العلوم السياسية من جامعة منبولية في فرنسا، وعلى الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة منبولية أيضًا، وموضوع رسالته (صراع المصالح والنفوذ في منطقة الخليج العربي) عمل أستاذًا مساعدًا بمعهد الدراسات الدبلوماسية في وزارة الخارجية بالرياض، كما عمل مديرًا لإدارة البحوث في المعهد نفسه، ثم مستشارًا في الإدارة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني إلى أن أحيل إلى التقاعد - يعمل محاميًا وهو صاحب المركز الدولي للاستشارات القانونية والمحاماة، وهو محكم معتمد في المنازعات التجارية مدرج رسميًا في قائمة المحكمين الصادرة عام 1426 هـ، اشترك في عدة مؤتمرات وحضر عددًا من الندوات.
عبد العزيز بن علي بن عبد الكريم المحيسني: بكالوريوس التربية من كلية التربية جامعة الملك سعود، والحاصل على الماجستير للتربية من نفس

الجزء: 19 - الصفحة: 233

الكلية، وقد عمل في وزارة الخدمة المدنية، تقلد عدة مناصب كان آخرها مدير عام الامتحانات في وزارة الخدمة المدنية.
كاتب هذه السطور عبد العزيز بن صالح بن سليمان المحيسني: المتخرج من قسم التاريخ جامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم، والحاصل على الماجستير في التربية ودبلوم عام في الإشراف التربوي، وعدد من الدورات، عمل في حقل التدريس قرابة خمس عشرة سنة، ثم مشرفًا تربويًا، ثم مديرًا لإدارة الإشراف التربوي بالإدارة العامة للتربية والتعليم بمنطقة القصيم.
سامي بن عبد الكريم بن عبد الله المحيسني: الحاصل على البكالوريوس في الطب البيطري وماجستير في الطب البيطري، يعمل الآن رئيس القسم البيطري في مركز الملك عبد العزيز للخيول العربية الأصيلة بالرياض. انتهى.
ثم تلقيت أوراقًا من الأخ الكريم عبد العزيز بن صالح بن سليمان يفيدني فيها بأن عمه عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز المحيسني هو الذي أشار إليه الأستاذ المؤرخ محمد كرد علي في الجزء الأول من مذكراته عندما صحبه في السفر من سوريا إلى فلسطين ومصر.
قال الأستاذ محمد كرد علي في الجزء الأول من مذكراته:

مذكرات محمد كرد علي:
وتعرَّف صاحبي عبد القادر آغا في الجولان إلى رجل نجدي اسمه عبد العزيز المحيسني يقود إلى مصر مع ستة من الرعاة سبعة وسبعين جملًا، هي ملك أحد أصدقائي الحاج ياسين دياب من تجار دمشق، فذكر عبد القادر آغا للمحيسني ما وقع لي، وما يتوقع من شر يصيبني إذا سقطت في يد أحد رجال

الجزء: 19 - الصفحة: 234

الحكومة، وإنه رافقني حتى يبلغني مأمني، فقال إنه سمع بقصتي، ومما قال له صديقي أنك إذا أخذته تحسن لأهل دمشق، وهو يحمل دراهم يعطيك بقدر ما تحب، فأجابه: تقول لي إنك تحسن لأهل دمشق إذا نجا بروحه، وتعرض عليَّ أن آخذ منه أجرة، ومتى كان العربي يأخذ أجرًا على المعروف؟
وعاد صاحبي عبد القادر آغا سكر، وسرت على بركة الله مع جمال النجديين، فقطعنا سهل الجولان وبتنا تلك الليلة دون عقبة فيق، واقترب مني ساعة نزولي فارس من خفراء شركة الدخان، يحادثني ويتحبب إليَّ، فأزعجني بكلامه، ولاحظ أني متعب كثيرًا فقال لي: مالك وللجمال تتجر بها - ورُعاة الجمال يوهمون من نصادف أني أنا صاحبها - لو فتحت لك دكانًا في سوق باب البريد ببلدك لعشت في نعيم، وخلصت من هذا الشقاء، ومن قطع الصحاري والبراري، فتثاءبت وتناومت فقال لرفاقي: (إنه تعبان المسكين)، وتركني وانصرف.
ومن الغد هبطنا العقبة فأشرفنا على أراضي غور ببسان وبحيرة طبرية ونهر الأردن (الشريعة) فاجتزنا الجسر القديم المتداعي سباحة على الدواب، ثم توقلنا الجبل إلى موقع الدَّلابكة، وهو بين جبلين منفرجين متآزيين، وبتنا ليلتنا في سوق الخان بلد الصبيح على ساعتين من الناصرة، وفي اليوم الرابع دخلنا في غابة عظيمة من شجر البطم نحو ساعتين، فبلغنا قرية دبورية، وفي منقطع أرض هذه الدسكرة يبتدئ مرج ابن عامر (سهل يَزْرّعيل) (1)، فقطعناه عرضًا في أربع ساعات حتى بلغنا قرية اللجون، ومنها إلى وادي عارة، وطوله ثلاث ساعات، وهو ضيق متوازي الأضلاع، وبتنا الليلة الخامسة في عيون الأساور على ساعتين من قيسارية، واجتزنا في اليوم السادس بقرى نابلس مثل قاقون وقلنسوة والطيرة ومسكة، فبلغنا نهر العوجاء على ساعة ونصف من يافا. (1) يلاخظ أن هذا كان قبل إنشاء دولة اليهود في فلسطين.

الجزء: 19 - الصفحة: 235

وحدثني من أثق به بعد مدة، أن جماعة من أعيان نابلس وشبانها المثقفين، ومعظم شبانها مثقف، استصرخوا أهل قرى نابلس التي يلاحظ أني اجتاز بها، وأشاروا إليهم إذا رأوني أن يحملوني إلى مكان بعيد، ويبعدوني عن أنظار كل من له علاقة بالحكومة، فكان أهل القرية من القرى المستصرخة ينتدبون أناسًا من شجعانهم وأصحاب المروءات منهم، يقفون على الطرق في الليل والنهار، لينقذوني من مخالب الظالمين وباتوا يترصدون المعابر والمسالك أيامًا وليالي حتى قرءوا في الصحف المصرية أني بلغت مصر، وهذه مروءة عربية أسترق بها النابلسيون قلبي ما دمت حيًّا.
وفي اليوم السابع اجتزنا قرى الساحل مثل جبنة، سدود، مجدل بربرة، بير هديد، غزة، ورأينا بعض المستعمرات اليهودية الزاهرة، وقضينا الليل في دير البلح، وفي اليوم الثامن دخلنا في رمال على نحو ثلاث ساعات من غزة، وبعد مسيرة ست ساعات بلغنا محطة رفح أول حدود مصر والشام، وفي اليوم التاسع دخلنا في رمال خمسة أيام حتى قالت الإسماعيلية ها أناذه وكنا نسير في هذه الجفار على مقربة من البحر لا نبعد عنه كثيرًا، والرمال لا يتبدل شكلها.
ذكرت هذه المراحل لأني قطعتها على راحلتي وما كنت لأقطعها لو خيرت، وقد استفدت من هذه الرحلة فوائد جغرافية وطوبوغرافية، وما كان يومئذ خط حديدي يصل بين آسيا وإفريقيا أو بين دمشق والقاهرة، ولا طرق معبدة تسلكها السيارات، وقصدت بتقييدي هذا تسجيل ظاهرة غريبة، أو بدع قديم بطل، وذكرى أيام قضيتها في عالم الأباعر فاستحليتها وهي مُرَّة.
قلت في محاضرة ألقيتها في الأسبوع الذي بلغت فيه القاهرة، في فندق ادن بلاس، إجابة لمقترح جماعة من السوريين، بعد أن عددت ما وقع لي منذ خرجت من بلدي إلى أن دخلت الإسماعيلية، وألممت بتاريخ ذاك الطريق الذي

الجزء: 19 - الصفحة: 236

كان من أعمر الطرق منذ كان الإسلام، وكأن رحلتي في النهر الماضي إلى الحجاز وجنوبي الشام ونزولي على أهل البادية من أهل المدر والوبر كانت مقدمة لما امتحنت به هذا الشهر من مؤاكلة الأعراب في صفحة واحدة، وفقدان الملعقة والشوكة والسكين والفوطة والكأس، والأكل من طعامهم ثمّن العراق وجريش الحنطة والتمر والخبز الممول بالملة أو على الساج يُسجر ببعر الأباعر، والرمال تسفو فتدخل كل ما يعمل هناك من خبز وأدم، وكل مطبوخ ومعجون.
ولقد حملوا لي الماء في قربة فما هي إلا ساعات حتى تغير منه الطعم واللون والرائحة، وبقيت خمسة أيام أسقي من هذا الماء وأعده نعمة بالقياس إلى مياه الجفار البشمة المهوعة، وهي بعض ماء البحر روقتها الرمال قليلًا.
وأذكر أن (خويي) المحيسني ناداني مرة، وجمالنا مسرعة في طريقها، وحاديها يحدو لها بصوت يذكر بنجد وأهل نجد، فالتحقت به مسرعًا، وما اتحرفنا دقائق عن قارعة الطريق حتى كنا وسط فريق من العرب فاستسقي فأتوه بركوةٍ شرب منها وأعطاني فإذا بها لبن رائب ثم أرادني أن أشرب وأشرب، وأردت أن أعطيهم شيئًا فأشار إليَّ ألا أفعل.
وكنت أتمنى شربة واحدة من هذا اللبن كل يوم وأدفع فيها جنيهًا وأنا غير مغبون، وكنا مرة نزولًا على بئر أنشيء على عهد الخديوي عباس الثاني، وعليه كتب اسمه، فأتاني وليد بمقطف من الطماطم (البندورة) الصغيرة فأحببت أن أعطيه ريالًا فصرخ خوبي (بشلك) ثم قال لي: إذا توسعت في إكرام البدو هذا التوسع تضر بنا فنحن لا نزال نجتاز بهم طول السنة فإذا تعودوا الكثير نضطر أن نعطي كل مرة كما أعطيت فلا يستقيم لنا بعد ذلك حال معهم.
وكنت في الليلة التي نجتاز في صباحها برفح آخر الحدود العثمانية المصرية قلقًا جدًّا، وقضيت ليلي وأنا في هواجس أدبر وأقدر، وسرت قبيل

الجزء: 19 - الصفحة: 237

الفجر أمام قطار الجمال وأنا أقول في نفسي: الآن فصل الخطاب فإما أن أنجو وأدخل أرض مصر ممتعًا بالنعيم بعد هذا الشقاء، أو أعود أدراجي وأنا في قبضة الترك إلى مُطبق من مطابقهم، ألقى ما ألقى من معاملتهم الجائرة.
وبعد خمس ساعات سألت المحيسني متى نبلغ رفح فقال: قطعناها منذ كذا ساعة ودفعنا عنك للجندي ثمن علبة دخان لما اعترضنا قائلا إن إخراج الخيل من الأرض العثمانية ممنوع، فأقنعناه بأن هذا الحصان راعي الجمال الذي تراه، فأخذ (البشلك) وهي قطعة تساوي قرشين، ولم يمسسنا بسوء ولم يحقق من أمرنا غير ما رأي.
وسعدت في هذه الرحلة أن رأيت بين الشام ومصر صورة مصغرة من عيش أهل جزيرة العرب، وذلك بالاختلاط مع تجار الجمال ورعاتها، وكلهم نجديون لا يعرفون الفضول، وما رأيت أحدًا سأل خويي عبد العزيز عني بالإشارة ولا بالعبارة، وكانوا في كل مساء وصباح يختلفون إلينا ونختلف إليهم ونشرب القهوة معًا، وحديثهم في البعير وسوقه ورعيته وثمنه ورواجه وكساده، ولم أسمع في أربعة عشر يومًا بلياليها كلمة هجر وبذاء، ولا تجديفًا ولا لمتًا ولا نميمة ولا غيبة ولا كذبًا ولا منكرًا، وكان أولئك الأعراب مواظبين على صولاتهم، يتيممون بالرمل إذا أعوزهم الماء ولا يسرفون فيه إذا وجد، وأنست بلهجتهم وفيها كثير من الفصح ولها رنة تطربك.
نزلت في الخيام في الشهر الذي وقع قبل هذه الرحلة ثلاث ليال في أرض إبل على شيخ من عرب الشرور اسمه محمد إبراهيم، وأخرى في بير البيطار على محمد أبي الفرج شيخ بني عطا وهذان المنزلان على مقربة من وادي موسى، وبت ليلة في الزبزاء (الزيزة) عند صديقي فواز بن سطام شيخ مشايخ بني صخر فرأيت العيش البدوي على اختلاف درجاته، وكان العيش في الليلتين اللتين قضيتهما في بلاد الشراة (ديمقراطيًا)، وفي أرض البلقاء (ارستقراطيًا) نمنا

الجزء: 19 - الصفحة: 238

هنا على فرش الحرير محشوة بريش النعام، وشربنا في الصبح لبن النياق.
سألني أحد الأعراب أي العيش أفضل لنا نحن البدو؟ الحضارة أم البداوة؟ فقلت له: أبقوا على بداوتكم واقتربوا من المدينة ما سمحت لكم حالتكم وإياكم أن تغفلوا عن تعليم أولادكم، وإني أخاف إذا عاشرتم الحضر فأكثرتم من عشرتهم أن يختلط عليكم أمركم وتخرجوا عن فطرتكم وأخلاقكم إلى ما تئن منه حضارتنا من النفاق والكذب والتزوير والخديعة، ولولا الغارات المتواترة عندكم لآثرت أن أعيش في هذه الديارات بين البوادي ولو أشهرًا في السنة.
زرت في تلك الرحلة عمان والصلت والكرك ومادبا ومؤته، وجئت معان فقصدت إلى عاملها صاحبي القديم حليم بك أبو شعر وطلبت منه أن يُصحبني بدركي لزيارة وادي موسى فنادي دركيًا وأسرّ إليه شيئًا في أذنه، وأظنه قال له أن ينتبه لحديثي مع البدو وأن يجئه بخبري كله.
وشكرتُ له لأنه لم يقل له جئني برأسه، ولو فعل لجلب السرور إلى قلوب الاتحاديين، القابضين على زمام المملكة يومئذ، ولرقيت درجته في ذاك الأسبوع، وانتهى بنا السير قبيل الغروب إلى عين ماء عذبة على خمس ساعات من معان فقتل للدركي: نتعشى هنا، فاستنكر ذلك وقال: وهل يمكن هذا وبعد ساعة نصير إلى قبيل العرب فيذبحون لنا؟ فأقنعته بأن نأكل من زادنا لأني لا أريد أن أشق على الفقراء فنزل وأكلنا.
وفي العشاء كنا نزولًا على العربان فما أن ترجلنا حتى سمعت صوت (المهباج) لعمل القهوة وأصواتًا أخرى تلبي بأن الخروف يذبح، فقلت للدركي: قل لهم أنا تعشينا: فقال: هذا كلام لا يسمع، دع هؤلاء الذين تراهم من الصبيان والشبان والرجال يأكلون الليلة على جرايرك (بسببك) فإنهم ينتظرون قدوم الضيف على شيخهم حتى يذبح له فيأكلون الفضلات. انتهى.

الجزء: 19 - الصفحة: 239

وقد نقلت كلام الأستاذ محمد كرد على هنا على طوله لكونه يتحدث عن رجل من جماعتنا، ولكونه جلا مسألة مهمة غلط فيها بعض المؤرخين أو المتكلمين على التراجم، وهو أن الذي كان يريد الاتحاديون الأتراك القبض عليه هو الشيخ فوزان السابق وأنه لذلك خرج من الشام متخفيًا مع رجال من عقيِّل إلى مصر.
ومن أسرة المحيسني هذه أيضًا الأستاذ تركي بن سليمان بن حمد المحيسني. تخرج من كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وحصل على الماجستير في علوم الحديث من جامعة أم القرى، وله أشعار فصيحة وعامية من الفصيح هذه القصيدة بعنوان: (البازية) في رثاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية - رحمه الله:
قدر هزَّ جبال الأخشبين ... أظلمت منه سماء الفرقدين
مادت الأرض به ضج الأنين ... رحل الوالد شيخ العالمين
أي خطب أمّ دار المسلمين ... أيُّ جُرح زاد في الجسم السخين
كيف يحوي القبر شمسًا لا تهين ... كيف تُهديه السما البدر المبين
كيف زال البحر عن أرجاءه ... كيف نطوي البيد من غير السدين
أثرًا صار ابن باز بعد عين ... رحمة الله على ذاك الجبين
قد نقصت الأرض من أطرافها ... ودَحيت التراب روضات وعين
أنت أبقيت على مر السنين ... واحة خضراء نذكي السالكين
أينعت "نورًا على الدرب" مبين ... و"دروسًا" يغتذيها الطالبين
وإذا حلِّيت سِفر الكاتبين ... يتباها حسنه بين الرقين
أنت فضل الله نال الأكثرين ... صورةٌ صاغت حياة السالفين
كنت للباغين شرقًا في الوتين ... ولأهل الحق ضرغام العرين
روحك البازيُّ نجم التائهين ... جسمك المنحول مأوى الظاعنين
يا كفيف الطرف أبصرت الحزين ... والثكالى واليتامى البائسين

الجزء: 19 - الصفحة: 240

وفقير جاء يشكوك الحنين ... وخطاه مثقلاتٌ بالسنين (1)
سائلًا عنك جموع الحاضرين ... أين بحر الجود قلب المؤمنين؟
فأجابته الرزايا والعيون ... أسرعت قبلك ساعات المنون
فبكى يندب حال المُضعفين ... وتولى حاملًا خُفي حنين
أيُّها الطاعن قل للبائسين ... قولة الصدِّيق في فقد الأمين
كُلُّ من يُرجي من الناس يبين ... وإله الخلق حيٌّ لا يَبين
وهذه القصيدة العامية الموجهة إلى عواد بن شعيب الرويلي من أهل صوير في جهة الشمال حيث كان المحيسني انتدب للتدريس هناك:

ريحانة النادي
إهداء إلى شاعر صوير الكبير قلبهم النابض بأحاسيسهم ولسانهم المعبر عن مشاعرهم في الكثير من محافلهم الشاعر عواد بن شعيب الرويلي:
إذا شفت الفرح يزداد ... وفاح العطر والكادي
عرفت أن بينهم (عواد) ... وهو ريحانة النادي
قصيده عذب ولو ينعاد ... حرام فوقه الزادِ
معان الدين له تنقاد ... ويذكر عز الأجدادِ
ومره ضحك ومره جاد ... ومره يطرب النادي
ولا كل من كتب قصاد ... ولا كل من لحن حادي
أنا باطلبك ياعواد ... طلب واحد به اسعادي
طلبتك يا وفي الزاد ... واهلك قروم واجواد (1) كنا في مجلس الشيخ في صباح يوم الخميس الذي توفي فيه رحمه الله، ودخل ذلك المسن على عادة المحتاجين قبل أن يعلم بوفاته وتعجب من بكاء الحاضرين فسأل عن الشيخ وأخبروه الخبر فلم يتمالك نفسه ووقع على الأرض وهو يضرب رأسه ويتمتم يا خسارة .. يا خسارة .. ! ! فهيج المشاعر وكان سببًا في هذه الأبيات (إنتهى كلام الناظم).

الجزء: 19 - الصفحة: 241

أبيك تكثر الأوراد ... طلبتك! ! ! لا تقول عادي
ترى الدنيا بها حساد ... وصوتك شي مهو عادي
عسى الجنة لك الميعاد ... ويسلم صوتك الشادي

وثائق للمحيسني:
جاء ذكر شايع المحيسني منهم في ورقة مبايعة بينه (بائع) وبين سليمان بن سيف (مشتر) والمبيع بقعة دار سليمان بن سيف وثمن الدار المذكورة عشرة أريل شهد على ذلك محمد بن عبد الله الجربوع وكتبها العلامة الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة، وتاريخها في 6 محرم عام 1256 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 242

وبعد ذلك بإحدى وعشرين سنة كتبت وثيقة بخط علي بن عبد العزيز السالم (من آل سالم) الأسرة الكبيرة القديمة السكني في بريدة، ورد فيها ذكر عبد العزيز الشايع المحيسني شاهدًا على مداينة بين (غصن الناصر بن سالم) وهو جد آل غصن الذين خمسة منهم يحملون شهادة الدكتوراه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وبين (زيد العشوا) وهو المدين وشهد معه فيها مبارك السالم، فالدائن والكاتب وأحد الشاهدين من (آل سالم) وتاريخ كتابتها العشر خلت من جماد الثاني سنة 1277 هـ.
وهذه صورتها:
بل جاء ذكر تركية بنت عثمان المحيسني في ورقة مبايعة بينها وابنها عبد الله بن ناصر ولم توضح الورقة اسمه العائلي، وربما كان من (الناصر) الذي هم أسلاف الغفيص أهل المريدسية وبين الثري الشهير في وقته عمر الجاسر والمبيع هو نصف أثلهم المعروف بملكهم في وهطان، والثمن سنة أريل فرانسه ونصف وقد تأنق الكاتب سليمان بن سيف في العبارات المألوفة، في المبايعات آنذاك مثل قوله: إن الثمن بلغهم بالتمام والكمال - على قلة الثمن -

الجزء: 19 - الصفحة: 243

وذكره لمجلس العقد، أي عقد البيع، وقوله: والبايع والمشتري يومئذ صحيحي البدن، ولم يقل العقل وصحة البدن وحدها لا تكفي في إيجابية العقود، بل لابد من صحة العقل، على ما في العبارة من لحن نحوي.
وتاريخ هذه المبايعة لثلاث خلت من صفر سنة 1278 هـ. وفي أسفل ورقة المبايعة بداية لبيع آخر على عمر الجاسر، ولكن الورقة التي لدينا لم توضح ذلك لأنها مقطوعة.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 244

كما جاء ذكر علي بن محمد المحيسني في ورقة مداينة بينه وبين علي العبد العزيز بن سالم، والدين مائتا وزنة تمر يحل أجل وفائه في شهر ذي القعدة عام 1299 هـ والشاهد على ذلك الشيخ العالم صالح الدخيل (بن جار الله) وقد أرخها في 13 شعبان من عام 1299 هـ.
هذه وثيقة محاسبة بين عبد الله السليمان المحيسني وإبراهيم آل محمد الربدي بعد الوصول أي الإيصالات، صح في ذمة عبد الله المحيسني لإبراهيم آل محمد الربدي خمسون ريالًا إلا ريالًا يعني تسعة وأربعين ريالًا حالات أي مستحقة الدفع بدون أجل.
شهد على ذلك عبد العزيز الحمود المشيقح وشهد به وكتبه عبد العزيز الصعب التويجري، حرر في صفر عام 1328 هـ.
وتحتها وثيقة إلحاقية بان عبد الله السليمان المحيسني في ذمته لإبراهيم بن محمد الربدي مائة وثمانية عشر ريالًا فرانسة عوض فردة أمريكاني أي ثمن فردة وهي مجموعة طوائق جمع طاقة من القماش تحمل الفردة الواحدة على البعير متعادلة مع ثانية ولا يستطيع البعير أن يحمل أكثر منهما في آن واحد.
الشاهد عبد الله الناصر العبد الله والكاتب عبد العزيز بن حمود المشيقح في 25 ذي الحجة سنة 1320 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 245

والوثيقة التالية ورقة مداينة بين حمد بن سليمان المحيسني نزيل خب البريدي وبين موسى بن عبد الله بن عضيب.
والدين سبعة عشر ريالًا قيمة طاقتين خام مؤجلات يحل أجل الوفاء بها في ذي الحجة سنة 1234 هـ ..
وأرهنه بالدين المذكور ملكه المعروف بالخب جذعه وفرعه، والشاهد راشد الدغيثر وهو تاجر في السوق مثل موسى العضيب، ولكنه ليس ثريًا مثله.
والكاتب سليمان بن محمد العمري وهو والد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم بالقصيم.

الجزء: 19 - الصفحة: 246

والتاريخ: سنة 1333 هـ.
وهذه مداينة مشابهة بين علي المحيسني راع الخب - أي خب البريدي - وبين عبد الله بن علي السالم من أسرة السالم الكبيرة قديمة السكني في بريدة، والدين مؤجل إلى جمادى الآخرة من عام 1319 هـ مع أن الدين كله خمسة ريالات فقط، ولكنها ذات بال في ذلك العصر.

الجزء: 19 - الصفحة: 247

المحيجين:
على لفظ تصغير المحجان، أي: المحجن في الفصحى وهو عصا معكوف الطرف وهذا اسم شائع في الأعراب.
أسرة صغيرة من أهل بريدة، أصلها فتى كان يقال له محيجين ربي في بيت فهد الهتيمي في بريدة، إلَّا أنه بعد أن عرف أصله انتسب إلى أهله الحقيقيين وهم عنزة.

الجزء: 19 - الصفحة: 248

وأصل قصته أن فهد الهتيمي من أهل بريدة وهو فهد بن سويد بن محمد الهتيمي ذهب في أول حكم عبد العزيز بن متعب بن رشيد في موضع موقعة حربية كانت بين قوم من شمر وجماعة من عنزة فوجد في مكان المعركة طفلًا عمره سبع سنوات وطفلة عمرها خمس سنوات قد ذهل عنهما أهلهما أو قتلوا كما كان يحصل كثيرًا في الوقائع عندما تكون الهزيمة على أحد الطرفين المتقاتلين من الأعراب فأخذهما ورباهما في بيته في بريدة، وعرف الولد الذي كان يعرف اسمه بمحيجين الهتيمي لكون تربَّى عنده.
أما البنت فقد عاشت سنتين ثم أصابها مرض من أمراض الأطفال وماتت، وأما الولد فإنه بعد أربع سنوات جاء قوم من عنزة إلى الهتيمي وقد أصبح عمر (محيجين) إحدى عشرة سنة وطالبوه به، وإلَّا شكوه إلى الأمير والقاضي قائلين إن هذا هو ابننا قد بلغنا أنه عندك، وأن والده من كبار القوم عندنا واسمه راشد العنزي، فقال الهتيمي: أنا لم أخذه هو وأخته طمعًا في شيء وإنما ذلك لأجل الأجر والاحتساب، فإذا كان يرغب أن يذهب معكم فلا مانع عندي من أخذه ما دام أنه تبين أنكم أهله.
ولكنهم عندما نادوا الفتى امتنع عن الذهاب معهم وأبى أن يفارق بيت الهتيمي الذي اعتبره بيته واعتبر الأطفال الذين فيه إخوانه هذا وقد اطمأن العنزيون إلى أنه في مكان طيب فتركوه في بريدة، وعندما بلغ مبلغ الرجال زوجه الهتيمي إحدى نساء القبيليات من أهل بريدة لأنها تليق به.
هذا وقد رزق محيجين بأبناء نجباء صاروا ذوي ثراء وتجارة واسعة وصار لهم صيت حتى إننا كنا نتنزه في مكان في الشمال الشرقي من بريدة كانت فيه عين ماء تجري تعرف بعين (المحيجين) لأنهم يملكونها.

الجزء: 19 - الصفحة: 249

المْحَيْطب:
على لفظ تصغير المحطب، من أهل بريدة.
منهم عبد الله ... بن محيطب خال آل عبيد المشايخ الذين هم عبد الرحمن وعبد المحسن وفهد وإبراهيم ومحمد أبناء عبيد بن عبد المحسن العبيد وإبراهيم هو صاحب التاريخ، وهو خالهم من جهة الأم، حيث أنه أخ لأمهم من الأم.

وكان المحيطب هؤلاء أملاك ثمينة من نخيل وغيرها في الصباخ رأيت ذلك في وثائق عديدة منها هذه التي تتضمن مشتري نصار (من النصار بني عليان) من عبد الله آل محسن آل محيطب، والوثيقة مفقود منه السطر الأول.
والثمن يدل على نفاسة المثمن فهو ستمائة وسبعون ريالًا فرانسه، وذلك مبلغ كبير في ذلك الوقت، وقد شهد عليها أحد الأشخاص المعروفين وهو ناصر بن عثمان الصبيحي، وكتبها الكاتب الشهير بالملا عبد المحسن بن محمد بن سيف، وذلك في غرة رجب المحرم يريد الحرام سنة 1288 هـ وقد صدق عليها القاضي الشيخ سليمان بن علي المقبل بتاريخ 7 رجب عام 1289 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 250

وعبد الله بن محيطب كنا نعرفه، بل هو معروف في سوق بريدة، صاحب دكان في أسفل سوق بريدة، وكان يبيع الخام تقطيعًا أي بالذراع والبضائع الأخرى حتى الكبريت.
وهو طويل القامة، قوي الصوت فكان ينادي وهو واقف في دكانه بأسعار بضائعه فيأتي الناس إليه ويشترون منه، ويتركون أهل الدكاكين المجاورة الذين لديهم بضائع مثل بضائعه، لأنه تفوق عليهم بالإعلان.
فسعى أربعة منهم إلى إيقافه عن ذلك فنادوه وطلبوا منه أن يترك التصويت على البضائع في دكانه.
فأبى ذلك وقال: أنا أبيع واشتري بحلالي، ولا منعتكم أنكم تصوتون علي بضائعكم، فذهبوا إلى أمير بريدة في ذلك الوقت وهو عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد فشكوه إليه طالبين أن يمنعه من الإعلان عن بضائعه بمثل هذه الطريقة، وقالوا: يصير مثلنا جالس في دكانه الذي يجيه يبي يشري منه يبيع عليه.
قالوا: فدفعهم الأمير ابن مساعد إلى الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن حميد لأن ابن محيطب قال: أبي الشرع.
فاستمع الشيخ إلى دعواهم فسألهم الشيخ أي سأل الذين شكوا ابن محيطب قائلا: هو إذا قال الكلام ما يتمه؟ إلى صوت إن ذراع الخام بريال ما يبيع بريال؟
قالوا: إلَّا يبيع.
فقال: وإذا قال الكبريت بنصف قرش هو ما يبيعه بنصف قرش؟
قالوا: إلَّا يبيع.
فقال لهم ما لكم عليه دليل ولا تعترضون عليه هو يبيع بحلاله، وحكم له - طبعًا بدون صك - فاستخف ابن محيطب الطرب لهذا الحكم الذي صدر لصالحه ضد خمسة تجار، وألقى بشماغه على الأرض - علامة الاحترام -

الجزء: 19 - الصفحة: 251

وقال: لعن الله أبو بيضا ما تدلبح لك.
ثم أخذ يصفق ويقول: الله يعز ابن حميد، وخرج من المحكمة وهو يقول هذه العبارة: وقد رفع شماغه كأنه العلم: الله يعز ابن حميد، وبعض الناس يصفقون خلفه على إيقاع الجملة (الله يعز ابن حميد) (الله يعز ابن حميد) حتى وصل دكانه.
وقد وردت في كلامه عبارة لا يليق ذكرها للمشايخ وطلبة العلم، وإن كان يقصد غير ما يدل عليه ظاهرها وهو (الله يلعن أبو بيضا ما تدلبح لك) وهي جملة تقال في المدح، والإعجاب بالشخص.
وأصلها أن البيضاء هي الفتاة البيضاء غير المتزوجة ومعنى تدلبح لك، تقبل بأن تتزوجها.

وثائق قصيرة للمحيطب:
هذه وثيقة مداينة بين علي المحمد بن محيطب وبين إبراهيم (بن محمد) الربدي.
الدين فيها ثلاث قطع ليرة فرنساوية، والقطعة هي التي تسمى الآن (الجنيه) ولكنها كانت تسمى قطعة في القديم لوجود مقاييس دقيقة عندهم لها قد يزيد أو ينقص منها وهي مؤجلة وهذا يعني أن الربدي أعطى ابن محيطب هذه القطع الثلاث ولم يقل أن عليه أن يعيد قيمتها بالريال لأن الذهب بالقطعة لا يجوز إلَّا نقدًا.
ولكن ذكر أنها عوض عيش وأن الكلام ليس على ظاهره، وإنما يدل على أن الربدي أعطى ابن محيطب عيشًا وهو القمح ثمنه ثلاث جنيهات فرنساوي ذهبية.
وحلول الدين في شوال سنة 1311 هـ.
والشاهد عبد الله بن عيدان.
والكاتب عبد العزيز الحمود بن مشيقح

الجزء: 19 - الصفحة: 252

وهاتان وثيقتان في ورقة واحدة الأولى بين علي المحمد بن محيطب وبين سليمان العبد الرحمن الربدي.
والدين ( ... ) قطعة ليرة فرنساوي، وقد انطمست الكلمة التي تدل علي عدد القطع وهي الجنيهات الفرنسية.
وهذا المبلغ من الجنيهات الذهبية الفرنساوية عوض أي ثمن تسع نياق القحات، واللقحة من الإبل أغلى من غيرها من النوق، وهي التي في بطنها ولدها.
والدين الذي يصح أن يسمى بالذهبي مؤجل الوفاء إلى آخر شعبان عام 1318 هـ.
والشاهدان إبراهيم الشاوي وإبراهيم الربدي.
والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ 19 شوال عام 1317 هـ.
والوثيقة الثانية بين علي المحمد المحيطب وبين إبراهيم الربدي.
والدين مائة وثلاثون ريالًا فرانسة ثمن ثلاثة زمل وهي الجمال القوية التي تقوي على حمل الأثقال.
وهي مؤجلة الثمن إلى جمادى الآخرة عام 1318 هـ.
وهي أيضًا بخط عبد العزيز بن حمود المشيقح في 4 ذي الحجة سنة 1317 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 254

ووجدت وثيقة مداينة بين ناصر آل محمد بن محيطب وبين سعيد الحمد (المعروف بالمنفوحي).
والدين فيها: خمسة وعشرون ريالًا مؤجلات الوفاء إلى شهر عاشور آخر سنة 1275 هـ.
وأن دخول شهر عاشور وهو المحرم يكون أول استحقاق الدين المذكور.
والشاهد فهيد الدخيل.
والكاتب: علي آل عبد العزيز بن سالم.

الجزء: 19 - الصفحة: 255

المحيميد:
بإسكان الميم في أوله فحاء مفتوحة ثم ياء ساكنة فميم ثانية مكسورة بعدها ياء ساكنة وآخره دال.
على صيغة تصغير محمد عند بعضهم وخاصة بعض أهل البادية.
أسرة كبيرة من أهل البصر، وسكن أناس منهم بريدة وبعض الخبوب.
ويرجع نسبهم إلى بني خالد، أهل الجناح، تفرعت منهم أسر ذكرت في موضعها كالعودة والشعيب، والمشهور الشائع عند أناس ومنهم طائفة من الأسرة أنهم جاءوا إلى البصر من الجناح قرب عنيزة، وأنه حصل بين أمير عنيزة وبين أوائلهم شيء جعل أمير عنيزة يضغط عليهم فتركوا مكانهم قرب عنيزة وتوجهوا على إبل لهم يبحثون عن مكان مناسب لهم ليس لأمير عنيزة الذي اختلفوا معه نفوذ عليه.
وأنهم وجدوا البصر ولم يكن عامرًا كله، ولكن بعضه مملوك لبعض الأشخاص الذين كان لهم فيه نخل وأراض فاشتروه منهم وأثبتوا ذلك في وثيقة مؤرخة في عام 1180 هـ.
وتلك الوثيقة مهمة جدًّا، لأنها أقدم وثيقة وصلت إلينا من ذلك التاريخ لهذه الأسرة الكبيرة.
ومع أن أول الوثيقة ساقط فإن ذلك لا يقلل من أهميتها، ونص الباقي منها بحروف الطباعة:
" ..... بأن أخيها سالم بن رشود باع نصيبه في تلك الخب المذكور وهو ثلث ثلاثة، باعه جميعًا شهد الشاهد بأن رشيد وسلامة وسالم باعوا تلك الأجزاء المذكورة على ناصر بن عبد الله بن محيميد، أرضه ونخله وجميع حقوقه بثمن

الجزء: 19 - الصفحة: 256

معلوم قدره سبعمائة صاع حنطة هلبا وواحد وعشرين مائة صاع شعير بادوس، وثمانية عشر أحمر زر وبلغهم الثمن جميعًا، هكذا شهد الشاهدان المذكوران وكتب شهادتهما وأثبتها راجي عفو الرب الغني ثنيان بن سليمان الحنبلي، وصلى الله على محمد وآله وسلم، وذلك في سنة 1185 هـ وصلي الله على محمد وآله وسلم.
إن في هذه الوثيقة عدة ملاحظات:
أولها: أن البائعين باعوا على آل محيميد من نخل وأرض وجميع حقوق ذلك، مما يدل على أن عمارة البصر كانت قبل ذلك بزمن، ويدل أيضًا على أن أوائل المحيميد كانوا وصلوا إلى البصر قبل ذلك بزمن.
ثانيها: أن الثمن هو عروض ونقد، أما العروض فهي سبعمائة صاع حنطة هلبا، والهلبا معروفة من أنواع الحنطة، أدركنا التسمية بها وهي نوع جيد من الحنطة، مخالف للمعية، لأن الحنطة غير المعية، ومع الحنطة الفان ومائة صاع شعير بالدوس، والدوس هو الدياس وهو دوس الزرع بقصبة الذي يتلوه ذريه، وتخليص الحب من القصب الذي يكون قد تكسر نتيجة دوسه بحوافر الدواب من البقر أو الحمير.
وأما النقد فإنه ثمانية عشر أحمر والأحمر عملة ذهبية أكدها الكاتب بقوله: (زَرَّ) والزر بفتح الزاي وتشديد الراء هو الذهب بالفارسية، وقد ذكرت هذه الكلمة وتاريخها في كتاب (معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة).
ثالثها: أن الكاتب لم يذكر اسم الشاهدين في آخر الوثيقة فحرمنا من الإطلاع عليه.
رابعها: أن الكاتب نوه بمذهبه الحنبلي وهذا أمر كان شائعًا في نجد مثل غيرها من الأقطار العربية، ولكنه قلَّ بعد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

الجزء: 19 - الصفحة: 257

التي ركزت على أخذ الأدلة من الكتاب والسنة، وإن كانت لا تنكر المذاهب الفقهية ولا الانتماء إليها.
والكاتب الشيخ ثنيان بن سليمان هذا فيما يظهر لي رأس أسرة الثنيان الذين قدموا من الخبراء لأنهم من أهلها العفالق إلى الخبوب، وأقدم من جاء منهم إلى الخبوب هو الشيخ ثنيان هذا.

الجزء: 19 - الصفحة: 258

والمحيميد أهل البصر هؤلاء أسرة كريمة معروفة بالتدين، وحب العلم الشرعي، ولذلك خرج منها جماعة من العلماء القضاة وطلبة العلم.
منهم الشيخ الدكتور صالح بن عبد الرحمن المحيميد رئيس محاكم المدينة المنورة.
والشيخ عبد الله بن علي المحيميد المدير العام لتعليم البنات في منطقة القصيم.
وليس ذلك مقتصرًا على العلم الديني، بل ظهر منها إداريون مثل صالح بن علي المحيميد الذي تولى إمارة المذنب.
وكانت لهم إمارة البصر في فترات عديدة حتى الوقت الحاضر حيث مركز البصر، رئيس مركز البصر الآن - 1434 هـ - هو صالح بن محمد المحيميد.
ومن أمراء المحيميد على البصر الذين ذكروا في الوثائق عبد الله الراشد أرسل إليه أمير بريدة عبد العزيز آل محمد (بن حسن من بني عليان) رسالة يقول:
"يذكر عمر بن سليم أن عثمان آل محمد له دين ولا هوب ملقيه قبله، فأنت فك له دينه إلا إن كان ما عنده عقار يوفى عنه أو دبش، لا يعود عليَّ تراني أخدِّم عليه".
ومعنى أخدم عليه أبعث إليه خادمًا من خدام الإمارة وهم رجالها الذين ينفذون أوامرها، ولابد من أن يدفع الشخص الذي يرسلون لجلبه مالًا مقابل ذلك يسمى (خدْمه).
ثم قال:
"كذلك سليمان بن شعيب شرى من عثمان نخلًا يذكر عمر أنه راهنه فهو يعطيه اللي واجب من ثمنه وإن كان له دعوي شرع تدفعه معه للشرع، أوقفه معه على سليمان آل علي" يريد الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم.

الجزء: 19 - الصفحة: 259

ثم قال:
"وما أفتاهم به مشهم عليه ولا يعود عليَّ إلا خالص، ترى إنْ ما خلصته تراي أوريكم الخلاص والله لا بيع النخل للدين لو بربع قرش، وأنت سالم والسلام".

الجزء: 19 - الصفحة: 260

وثائق لأسرة المحيميد:
أسرة المحيميد هذه كبيرة وعريقة لذلك لا عجب أن تكون الوثائق التي ذكرت فيها كثيرة ومتعددة وقد وصلنا قدر من ذلك وبعضها لم يذكر فيها اسم (المحيميد) ولكننا نعرف يقينًا أنها من المحيميد بقرائن ومعرفة سابقة، ومن ذلك اسم عبد الله الراشد الذي هو أمير البصر في فترة من الفترات فلم يذكر فيه اسم أسرته (المحيميد) ولكنه معروف لنا بأنه منهم، وربما نذكر تعليل معرفتنا به فيما يأتي:
إذ بعض الأوراق المتعلقة بأسرة (المحيميد) سبقت الإشارة إليها عند ذكر أسر أخرى وبعضها مختصرة لذلك رأيت استعراضها كلها وإن لم أطلع على الشرح عليها.
وهذه ورقة مبايعة لجزء من نخل صالح بن محيميد المعروف بالبصر اشتراه عبد الله بن حسن من صالح وعمر وهما صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أمير القصيم، وعمر وهو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة، وهو والد العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وشاهدا البيع شخصان عدلان معروفان لنا أحدهما عبد الله الراشد (بن محيميد) أمير البصر في وقته، والثاني سليمان الصالح بن سالم أحد الأثرياء المشهورين في بريدة، وتقدم ذكره في حرف السين.
والمبايعة بخط إبراهيم بن علي بن خضر مؤرخة في دخول عاشور وهو محرم سنة ست وثلاثين (ومائتين وألف).
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 261

ومن كبار آل محيميد الذين كانوا يملكون نخيلًا كثيرة ولهم نشاط قوي في الفلاحة عثمان بن محمد (المحيميد) كانت بينه وبين عمر بن سيلم مداينات ومعاملات كثيرة وركبه دين لعمر وانتهى الأمر به إلى أن يشكوه عمر بن سليم إلى أمير القصيم آنذاك عبد العزيز بن محمد (آل أبو عليان) فيكتب الأمير إلى أمير البصر عبد الله الراشد (المحيميد) بإلزام عثمان بن محمد هذا إعطاء عمر بن سليم ما عليه من حق، وهذه هي الوثائق المتعلقة بالمذكور.
منها هذه الوثيقة المكتوبة بخط العلامة الشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة، وخطها واضح وإملاؤها مستقيم.

الجزء: 19 - الصفحة: 262

ومع ذلك فيها شيء من الكلمات التي تحتاج إلى إيضاح منها أن عثمان بن محمد بن محيميد تفاصل مع عمر بن سيلم والتفاصل هو كالتفاهم أصله من كون الأمر انفصل بينهما على ما ذكر.
وذلك عن دين حال لعمر على عثمان.
وذلك أن عثمان بدفع لعمر خمسمائة وزنة تزيد خمسين وزنة ولم تذكر الوثيقة نوع الموزون، وهو بلا شك تَمْرٌ وهو معروف للجميع، بحيث لا يحتاج إلى ذكره.
ثم قالت الوثيقة: ويبرِّد عثمان العمر ربع الصبخة، والصبخة: نخل ومكان زرع ومعنى تبريده لعمر أن يقوم عثمان بتصفية كل ما يتعلق بربع الصبخة بحيث يقدمه إلى عمر خالصًا من المشكلات وقالت الوثيقة: وبعد التراضي بينهما ضمن سليمان الشعيب لعمر على عمه ها التمر المذكور كل سنة.
وسليمان الشعيب بإسكان الشين وفتح العين على اسم نبي الله شعيب والشعيب متفرعون من المحيميد وسبق ذكرهم في حرف الشين، وإن قصَّف الربع أي ربع تمر الصبخة عن الخمسمائة والخمسين سليمان الشعيب يتممه من الدراهم اللي عند سليمان من ثمن الغربية، والغربية بستان لآل محيميد والشاهد علي المقبل والد الشيخ سليمان بن مقبل وفهيد الحمود، وتاريخها عام 1254 هـ في شعبان.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 263

وهذه مداينة أخرى بين عمر بن سليم وعثمان آل محمد (بن محيميد) وهي بخط الخطاط الشهير في وقته صالح بن سيف كاتب قاضي بريدة عبد العزيز بن سويلم، ويحل الدين فيها طلوع جمادى الأولى، أي انسلاخه من سنة ثمان وأربعين بعد المائتين والألف، والشاهد فيها عبد الله بن جميعه.
وهاتان وثيقتا مداينة في ورقة واحدة بين عبد الرحمن العويد بن محيميد راع البصر، وبين حمد المطوع.

الجزء: 19 - الصفحة: 264

الدين في الأولى: واحد وثلاثون ريالًا.
والشاهد فيها عبد اللطيف بن صنيع.
والكاتب: عبد الرحمن الحميضي.
والتاريخ 16 ربيع الثاني سنة 1321 هـ.
والدين في الثانية مائة صاع وتسعة وثلاثون صاعًا ونصف، وقد عبر الكاتب عن ذلك قوله: مائة صاع وأربعين صاع إلَّا نصف الصاع، حب، أي قمح، وليس شعيرًا أو ذرة. - على سبيل المثال.
والشاهد عبد الكريم بن عبد العزيز بن بداح.
والكاتب هو نفسه، والسنة هي نفسها.

الجزء: 19 - الصفحة: 265

ومداينة أخرى واضحة ومفصلة بينهما بخط سليمان بن سيف وشهادة حسين بن شريم، مؤرخة في طلوع صفر من سنة 1241 هـ.
والدين المذكور فيها كثير، إذ هو ألفان وثمانمائة وزنة تمر وأربعة وعشرون ريالًا (فرانسه).
ووثيقة أخرى أسفل هذه وفيها اتفاقية بين عمر بن سليم وعثمان بن محيميد على أن عمر قضَّبَ عثمان آل محمد نخله بأنصافهن ومعنى قضب: اتفق معه على أن يعطيه نخله يفلحه دون أن يملكها، وقوله بأنصافهن: أي أن نصف ثمرة النخل لعمر ونصفه العثمان بن محيميد مقابل عمله كله في النخل، حيث اشترط عليه عمر بأن نصف الثمرة المذكور هو باردات أي سالم من أية نفقة مثل لقاحه وتركيبه وكمامه يدفعها عثمان من عنده وحتى لقاح النخل على عثمان.

الجزء: 19 - الصفحة: 266

وهي مؤرخة في 14 من جمادى الأولى من عام 1240 هـ.
ووثيقة أخرى فيها دين كبير، بل هو يعادل ثروة رجل ثري من أثرياء ذلك العصر وهو سبعة آلاف وزنة تمر شقر ومكتومي وهو يدل على ثراء عمر بن سليم وعلى تحمل ملك عثمان بن محيميد وذمته كل ذلك الدين لمكانته وقوة شخصيته وإلا لما وثق عمر بن سليم وهو التاجر المتمرس أن يداينه بهذا الدين الكثير، إلا أن وفاء ذلك الدين من التمر مؤجل كل سنة يحل منه سبعمائة وزنة أولهن أي أول آجاله سنة ست وأربعين بعد المائتين والألف.

الجزء: 19 - الصفحة: 267

والوثيقة بخط سليمان بن سيف وقد كتب تاريخها على هامشها فقال: شهد به وكتبه سليمان بن سيف وتحريره جمادى الأول سنة 1245 هـ.
وأخيرًا فيما يتعلق بدين عمر على عثمان فقد أرسل أمير بريدة الرسالة التي ذكرناها سابقًا إلى عبد الله الراشد (المحيميد) أمير البصر يطلب منه فيها

الجزء: 19 - الصفحة: 268

أن يحمل عثمان على أن يوفي الدين الذي لعمر بن سليم عليه إلَّا إذا له دعوي شرع فعلى أمير البصر عبد الله الراشد أن يدفعهما إلى الشرع.
ورسالة الأمير مكتوبة بخط حسن ومختومة بخاتم الأمير ولكنها تحتاج إلى إيضاح لذا رأيت إعادة كتابتها بحروف الطباعة.
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز آل محمد إلى عبد الله الراشد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، يذكر عمر بن سليم أن عند عثمان آل محمد له دين ولاهوب ملقبه قبله فأنت فك له دينه إلا إن كان ما عنده عقار يوفي عنه أو دبش ولا يعود علي تراني أخدم عليه.
كذلك سليمان بن شعيب شري من عثمان نخل ويذكر عمر أنه راهنه فهو يعطيه اللي واجب من ثمنه، وإن كان له دعوي شرع أدفعه معه على سليمان العلي وما أفتي به مشهم عليه، لا يعود عليَّ إلَّا خالص وترى ان جا ما خلصته تراي ... والله لا بيع نخله للدين لو بربع قرش وأنت سالم والسلام.
الختم
ولم أجد فيها تاريخًا ولكنها صادرة من أمير القصيم وفيها ذكر للقاضي سليمان العلي (ابن مقبل).
وتعليقنا عليها مع بعض الإيضاحات فيما يلي:
أولا: قوله يذكر - أي عمر - عند عثمان له دين ولاهوب ملقبه قبله، أي أنه غير مبالٍ به، ولا يلقيه عناية، وقبله: استقبال أو إقبال باهتمامه إليه.
ثانيًا: فك له دينه، أعط له دينه.

الجزء: 19 - الصفحة: 269

وقوله: إلا إن كان ما عنده عقار يوفي عنه ودبش - مفهوم ذلك أن الأمير يعرف أن له عقارًا وعنده ديش أي حيوانات لها قيمة.
ثالثًا: قوله تراني أخدِّم عليه معناها أن يرسل إليه خادمًا من خدامه أي الأمير، وهم رجاله الأشداء الذين يجلبون الخصوم إلى القاضي أو إلى الأمير لتنفيذ الحكم وهم بمثابة الشرطة إلا أنهم أقوى عملًا، وتكون (خدمتهم) وهذا اصطلاح معناه ما ينبغي أن يدفع لهم من أتعاب على الرجل الذي يتبين أنه ليس له حق.
أما أمير البصر الذي كتب إليه أمير بريدة وهو عبد الله بن راشد (المحيميد) فقد ورد ذكر مداينات له لا ينبغي أن يسارع من لا علم له بظروف الحياة في تلك العصور إلى العجب منها واستنكارها، لأنها دليل على مكانة الرجل وكونه يملك نخلًا ومزارع يعرف التجار أنه سوف يوفيهم مالهم لديه منها، مما يفضل عن مؤونته ومؤونة أهله.
وأولى الوثائق مؤرخة في عام 1249 هـ ومضمونها كتابة دين لعمر بن سليم على عبد الله الراشد راع البصر أي صاحب البصر هو ثمانمائة وزنة تمر نزيد خمس وزان عوض أحد عشر ريالًا ونصف وأثناه عمر الخيار إلى عيد رمضان إن جاب الدراهم سقط المكتب فإن زل الأجل ما أعطى عمر الدراهم فالمكتب صاحٍّ.
وهذا عجيب من معاملة التجار إذ اعتبر عمر أن الدراهم قرض حسن إن أعادها عبد الله الراشد في موعد أقصاه عيد رمضان وإن لم يعدها في التاريخ المذكور فالمكتب أي الذي فيه عقد المداينة صاحّ بتشديد الحاء أي صحيح يجب الوفاء به، وهذا توسيع وتيسير من التاجر على الفلاح.
ويحل أجل التمر إذا لم يدفع الدراهم نقدًا في جمادى الثانية من سنة خمسين بعد المائتين والألف.

الجزء: 19 - الصفحة: 270

والشهود ثلاثة هم إبراهيم الخضر - بكسر الخاء والضاد - وتقدم ذكر أسرته وذكره في حرف الخاء، وسليمان الصالح (ابن سالم) الذي تكرر ذكره في هذا الكتاب، وعبد الله بن فويز بإسكان الفاء وتشديد الياء مع كسرها، وذكرناه في حرف الفاء، كما شهد به كاتبه الشهير سليمان بن سيف.
ووثيقتان أخريان يتعلقان بدين لعمر بن سليم على عبد الله الراشد بن محيميد، كما وصف في الأولى وراع البصر كما وصف في الثانية وكلتاهما بخط سليمان بن سيف، الأولى مؤرخة في عام 1247 هـ والدين الذي فيها سبعمائة وزنة تمر يحل أجلها بجمادى الأول سنة 1248 هـ والشاهد الوحيد فيها هو محمد بن ناصر المقبل من أسرة (المقبل) أهل البصر الذين منهم المشايخ المعروفون.

الجزء: 19 - الصفحة: 271

أما الثانية فإنها مكتوبة في سنة 1246 هـ لأن الدين فيها يحل في طلوع الضحية التي هي شهر ذي الحجة سنة 1247 هـ، والشاهد فيها هو محمد بن ناصر المقبل، ومعه مهنا الجهني، والدين فيها سبعة عشر ريالًا وربع ريال.
ومنهم عبد الله ... بن محيميد الملقب عبود تولى إمارة النخلات مات عام 1364 هـ وابنه إبراهيم تولى إمارة النخلات أيضًا بعد وفاة والده.

الجزء: 19 - الصفحة: 272

ومنهم عبد الكريم بن عودة بن حمد المحيميد الملقب (مطوع اللسيب) كان من ظرفاء الرجال والإخباريين منهم، وكان معروفًا بذلك إلى تدينه الذي جعله يمضي أكثر من خمسين سنة إمامًا وخطيبًا لأهل اللسيب.
وكانت له كلمات تؤثر يرويها الناس كابرا عن كابر أغلبها مسجوع سجعات خفيفة الظل، جميلة الوقع في النفس، بحيث صارت أخباره تحفة المجالس، وفاكهة السُّمَّار.
لذا ألفت عنه كتابا خاصا عنوانه (أخبار مطوع اللسيب) وهو كتاب مطبوع.
وهو إلى ذلك كاتب كثير الكتابة للناس يكتب لهم وصاياهم وأوقافهم وتعاقداتهم، ويصلح بين المتخاصمين، ويقوم إلى جانب من يصاب بنكبة أو نائبة من نوائب الدهر من أهل اللسيب فيواسيهم ويسعى في مساعدتهم.
وقد بلغت كتاباته من الوثائق ونحوها ما لوجمعت وشرحت لألفت كتابًا قائما بذاته.
ولكن لكوني ألفت كتابًا في ترجمته وأحواله لم أورد هنا كل ذلك مكتفيًا بالإحالة على ذلك الكتاب.
وإنما أذكر هنا أنموذجًا لكتابته في عدة وثائق تتعلق بامرأة ثرية من أسرته: المحيميد اسمها سلمى بنت رشيد المحيميد وهي أكثر من عشر وثائق.
منها هذه المؤرخة في عام 1330 هـ، وتتضمن إقرار سليمان المحمد بن سراح بأن في ذمته لسلمي الرشيد المحيميد واحدًا وثمانين وزنة تمر سلم خمسة أريل يحلن في ذي القعدة عام 1330 هـ.
والسلم سبق أن شرحته، وأنه شراء الثمرة من التمر والحبوب قبل وقتها بسعر أرخص مما تباع به في أوانها ويلجأ الفلاحون إليه لكونهم يحتاجون إلى النقود ويستفيد

الجزء: 19 - الصفحة: 273

التاجر الدائن من فرق السعر - ففيه توسعة على المستدين وفائدة للدائن.
وذكرت الوثيقة أنه أرهنها في هذا الدين عمارته في ملك أبيه المعروفة باللسيب، والعمارة سبق أيضًا تعريفها وأنها ما يملكه الفلاح في الملك الذي ليس له، وإنما هو يعمل فيه بجزء من ثمرته، والشاهد عبد العزيز بن مبارك البهيجي.
والكاتب: عبد الكريم بن عودة المحيميد (مطوع اللسيب)، والتاريخ 5 رجب سنة 1330 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 274

والوثائق التالية لا تبعد عن ذلك إلا في التاريخ، وكلها تتضمن إقرارات بديون للمرأة الثرية سلمى بنت رشيد المحيميد.
ويلاحظ أن الكتاب الذي يكتبون اسمها ومنهم (مطوع اللسيب) يكتبونه بألف سلما فيظن من لا علم له بالأمر أن الاسم هو سليمان سقطت منه النون سهوًا.
لاسيما إذا كتبت اسمها سلما الرشيد المحيميد، ولم يقل سلما بنت رشيد المحيميد.
وكلها - أيضًا - بخط عبد الكريم بن عودة المحيميد المعروف بمطوع اللسيب.

الجزء: 19 - الصفحة: 275

ومنهم الدكتور ناصر بن إبراهيم بن صالح المحيميد مؤلف كتاب (الإنهاءات الثبوتية بالمحاكم الشرعية بالمملكة العربية السعودية) وهو رئيس محاكم منطقة عسير، خبير الفقه والقضاء بجامعة الدول العربية والآن عضو هيئة التمييز بالرياض.
وأخيرًا هذا تنويه بأحد العلماء من (المحيميد) ذكره الشيخ صالح العمري:

الشيخ صالح بن إبراهيم الرشيد بن محيميد:
ولد رحمه الله في البصر من ضواحي بريدة، عام 1300 هـ وتعلم القراءة والكتابة على مقرئ، ثم بدأ يطلب العلم على العلماء، فأخذ عن الشيخ عبد الله بن

الجزء: 19 - الصفحة: 278

محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، وفي الرياض أخذ عن الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ صالح بن عبد العزيز، كما أخذ عن الشيخ محمد المقبل العلي المقبل، وغيرهم من العلماء حتى أدرك وعُدَّ من العلماء.
وقد سافر للهند فأخذ عن الشيخ شمس الحق وأجازه وكان الشيخ عمر بن سليم يخلفه في مسجده إذا غاب، وقد عين أول ما عين قاضيًا في الفوارة من بلدان حرب بالقصيم، وأمضى فيها مدة طويلة، وجلس للتدريس في جامعها، وقرأ عليه عدد غير قليل من الطلبة هناك، لكن لم تصلنا أسماؤهم عدا عبد الله بن عتقا، ثم نقل في عام 1369 هـ إلى قضاء الحريق، وتوفي هناك رحمه الله في 19/ 6 عام 1370 هـ (1). انتهى.
وهذه نصيحة للشيخ إبراهيم بن محمد بن محيميد:
في الحث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمحافظة على الصلاة وأدائها مع المسلمين في المساجد، والنهي عن بعض المحدثات، وحسن الرعاية للأهل والأولاد، وغير ذلك من التوجيهات القيمة للعلامة الشيخ إبراهيم بن محمد المحيميد رحمه الله تعالى:
من إبراهيم بن محمد المحيميد إلى من يسمعه ويراه من إخواننا المسلمين، وفقني الله وإياهم لما يحب ويرضى، وجعلنا من المتواصين بالبر والتقوى، المتبعين لرسوله بالدعوة على بصيرة إلى سبيله، ومنَّ على الجميع بفهم الحق بدليله، ونشره على وفق قيله. (1) علماء آل سليم، ص 257.

الجزء: 19 - الصفحة: 279

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإن من أهم ما بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا إليه، وأمر به، ورغب فيه، وحذر من التهاون به، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأنه من ضروريات الدين، وقواعده، وأسسه العظام، ودعائمه الجسام التي لا يستقيم الدين إلا عليها، ولا يحصل الأمن والسلام والاستقرار الأمة بدونه، لهذا أمر الله عباده به أمرًا إيجابيًا، ورتب الفلاح عليه، فلا فلاح الأمة تركت الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان).
فدل الحديث الشريف على وجوب الأمر بالمعروف النهي عن المنكر على جميع المكلفين من المسلمين، كل بحسب حاله وقدرته واستطاعته، فلو أن المسلمين من الخاصة والعامة قاموا بهذا الواجب حسب هذه المراتب المذكورة في الحديث، وتصدوا للمنكرات، وقاموا بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وتعاونوا وتساعدوا كما أمرهم الله، لما حدث من المنكرات التي عمت وطمت، وانتشرت في القرى والأمصار، ولزالت هذه المنكرات، أو خفت على الأقل، وصلح المجتمع الإسلامي بإذن الله، وحصلت الخيرات والبركات.
ولكن لما حصل التهاون والتساهل بهذا الواجب العظيم، ورأى العصاة إغماض أهل الخير عنهم، وعدم المبادرة بالإنكار عليهم، قوي جانبهم، فجاهروا بالمعاصي وأعلنوا فعل الرذائل والقبائح، غير هائبين ولا مكترثين، ولا مبالين بهم، وهذه نتيجة الإهمال وعدم القيام بالواجب.
من ذلك التهاون في الصلاة، وتأخيرها عن وقتها، وعدم المحافظة على صلاة الجماعة، وهذه من أخص صفات المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل

الجزء: 19 - الصفحة: 280

من النار، قال تعالى {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا}.
إلى أن قال تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا}.
وقال عليه الصلاة والسلام: (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر، ولو يعلمون ما فيهما من الأجر لأتوهما ولو حبوًا).
ومن ذلك العكوف على الملاهي والمعازف، وآلات اللهو، واستماع المزامير والأغاني، وحلق اللحى، وإعفاء الشوارب، وشرب الدخان، وسفور بعض النساء، والإسبال في الملابس.
قال صلى الله عليه وسلم: (ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار).
وقال عليه الصلاة والسلام: (ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)، أو كما قال عليه السلام.
وكل هذه تفعل علانية، وهي من كبائر الذنوب، ومرتكبها فاسق ساقط العدالة، معرض نفسه لعقوبة الله وعذابه، ما دام على ذلك.
وإن السكوت عن هذه المنكرات مع العلم بها، والقدرة على إزالتها المؤذن - بالخطر العظيم من حلول النقم، وارتحال النعم، لأن المنكر إذا خفي لم يضر إلا صاحبه، وإذا ظهر ولم يغير مع القدرة على تغييره ضر العامة، قال تعالى {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
وقال عليه الصلاة والسلام: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليبعثن الله عليكم عقابًا من عنده).

الجزء: 19 - الصفحة: 281

ولا يخفى ما حل ببني إسرائيل من اللعن والطرد والإبعاد عن رحمة الله لما فعل شرارهم المنكرات، وسكت خيارهم ولم ينكروا عليهم، قال تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}.
وإن لنا في البلدان الأخرى لعبرة وعظة لمن وفقه الله، فإنهم منذ زمن قريب كانوا في أمن ونعمة، ورغد من العيش، فلما طغى فجارهم، وانتهكوا المحرمات، وأعلنوا المنكرات، وسكت خيارهم عنهم، ولم ينكروا عليهم، سلط الله عليهم جبابرتهم، فساموهم سوء العذاب، واستلبوا جل أموالهم، وأذلوهم وأهانوهم، وانتابتهم المخاوف والفتن من كل جانب، وأصبحوا في غاية من الذل والهوان، والجوع والعري، وسفك الدماء وانتهاك الأعراض، وصاروا في حالة لا يأمن الإنسان على أهله وماله يومًا واحدًا.
وكانوا قبل ذلك يسافر إليهم أهل هذه المملكة للتجارة والكسب، وطلب المعاش، فما أسرع انعكاس الأمر، وتغير الأحوال.
حتى صاروا يسافرون لهذه المملكة بالأجرة القليلة للنفقة عليهم وعلي أهليهم، وأخشى إن دمنا على هذه الحال من ظهور المنكرات، وعدم إنكارها والسكوت عن أهلها، أن يصيبنا ما أصاب القوم، ويحل بنا ما حل بهم، من ارتحال النعم، وحلول النقم.
قال تعالى {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}.

الجزء: 19 - الصفحة: 282

وقال تعالى: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا}.
وقال صلى الله عليه وسلم (إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته).
ولا يخفى ما حل بالمسلمين اليوم من الأمراض الفتاكة العظيمة، التي لم تكن في أسلافهم، ومن دخل المستشفيات، ورأى ما فيها من المرضى والمصابين بالأمراض المتنوعة التي يعسر علاجها، وبعضها ليس له علاج، عرف ذلك، وكفى به واعظا لمن وفقه الله، وما أصيبوا به من نقص الحبوب والثمار، وغور المياه، وشدة المؤنة، وغير ذلك مما يخوف الله به عباده، ويعظمه لعله ينجع بهم، فيتعظون وينيبون وينزجرون عن المخالفات، ويرجعون إلى طاعة الله، فإن هم فعلوا ذلك تاب الله عليهم، ورفع عنهم النقم، وأدر عليهم الأرزاق والنعم، وزادهم من واسع فضله الذي لا يدخل تحت حد ولا انحصار، وإن لم يتعظوا ولم ينجع بهم ذلك، فإن الله للعصاة بالمرصاد، ويخشى علينا من مفاجئة العذاب، وزوال النعم، قال الله تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ}.
فعلينا جميعا أن نقوم بهذا الواجب من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله على ضوء قوله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}.
فإن كل فرد منا مطالب بالقيام بهذا الواجب، فيجب عليه امتثال أمر الله، والقيام بحسب قدرته، واستطاعته، وعليه أن يبدأ بنفسه وأهل بيته، فيحرص على نصحهم، وتعليمهم وتوجيههم التوجيه السليم، وغرس الفضيلة في قلوبهم، وإبعادهم عن الرذائل، وسفاسف الأخلاق، ومنع آلات اللهو من دخول بيته المفسدة لقلوبهم، وأخلاقهم وعقائدهم، فهي عون للشيطان على إضلالهم،

الجزء: 19 - الصفحة: 283

ووقوعهم في المنكرات والمفاسد، وصاحب البيت راع على أهل بيته ومسئول عن رعيته حفظ أم ضيع، قال النبي صلى الله عليه وسلم (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) الحديث.
فلو أن كل واحد منا قام بإصلاح نفسه وبيته على الأقل لاستقامت الأمة وصلح المجتمع، وطهر من الرذائل والقبائح، ولحصل لنا العز والفلاح والسعادة في الدارين، كما قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}.
وقال تعالى: {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ}.
وقال تعالى: {وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}.
حقق الله لنا ولكم ما نأمله ونرجوه، وجعلنا وإياكم من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، المتعاونين على البر والتقوى، والمتناهين عن الإثم والعدوان.
كما أسأله أن يعز دينه، ويعلي كلمته وحزبه المؤمنين، وأن يصلح ولاة المسلمين ويحفظهم، وأن يوفقهم ويعينهم على إزالة هذه المنكرات باجتثاثها من أصولها، وقطع جذورها، فهو العلاج الناجح، والدواء المبيد لجراثيم الفساد، وتطهير المجتمع الإسلامي من ذلك، وإلزام العصاة بطاعة الله، وردعهم عن المعاصي، والأخذ بأيديهم، وأطرهم على الحق أطرًا، وإقامتهم على صراط الله المستقيم، وأن يخذل الكفرة والمنافقين، وأن يدير عليهم دائرة السوء، وينزل بهم بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين، إنه جواد كريم.
وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين ..

المحيميد:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة، تفرعت من أسرة الأميلح على لفظ تصغير الأملح.

الجزء: 19 - الصفحة: 284

منهم علي بن عبد الله المحيميد موظف في التخزين بالمستودعات في الحرس الوطني - 1402 هـ.
وهو مشهور برواية الشعر العامي وبخاصة الشعراء بريدة، وكنت علي عزم الأخذ منه ولكن لم يتيسر لي ذلك، ويقال: إن له شعرًا أيضًا، ثم مات في عام 1416 هـ.
وكان منهم شخص مشهور من رجال حسن بن مهنا أمير القصيم لا أتذكر اسمه الآن.

المحيميد:
أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة.
أصلهم بدوي من قبيلة حرب نزل في خضيرا ثم انتقل أولاده إلى بريدة.

المحيميد:
أسرة أخرى من أهل الشقة يرجع نسبهم إلى الدهامشة من عنزة حسبما أخبرني بعضهم، تفرعت منهم أسرة صغيرة اسمها (الحصان) تقدم ذكرها في حرف الحاء.
وقد كتب إليَّ ثلاثة منهم هم الأخوة سليمان بن صالح بن مبارك المحيميد، وعبد العزيز بن محمد المحيميد، وعبد الله بن محمد المحيميد الحصان المحيميد ما ملخصه:
تواترت الأخبار التي رواها كبار السن الموجودون من أسرة المحيميد وغيرهم من أهل الشقة السفلى أن أصل هذه الأسرة من قبيلة عنزة (من الدهامشة) وأن جدهم محمد بن محيميد وأخوه عثمان قدما من سدير واستوطنا الشقة السفلى وحفرا فيها آبارًا لا تزال آثارها معروفة توارثها أبناءهما من بعدهما بالغرس والزراعة حتى اشتهرت هذه الآبار بين أهل الشقة.

الجزء: 19 - الصفحة: 285

أولا: الشهيلية وتقع جوار المثلث من الجهة الشمالية على طريق حائل المطار (القصيم).
ثانيًا: أم حمار تقع بالجو على خط الأسفلت شرق الشقة تحت المرقب.
ثالثًا: عسيلة في بطن النفود وتحت السمراء من الشمال.
رابعًا: الصفاة شمال منزلة الشقة السفلى.
خامسًا: الرويضة جنوب الشقة السفلى غرب مشروع المشيقح حيث آلت إلى المشيقح.
سادسا: كبيريته غرب الصفاة.
هذا وقد روى لنا كبار السن الموجودون من هذه الأسرة أن جميع الأوراق والمخطوطات الموروثة عن الآباء والأجداد تلفت من جراء الهدم الذي أصاب بلاد القصيم ومن ضمنها الشقة والمعروفة بسنة (الهدم).
هذه الأسرة كانت تعتمد وسم عنزة على مواشيها من الإبل وغيرها، حيث كانت تضع كية على شكل باكورة (ممم) على خد البعير من الجهة اليمنى.
منهم صالح المبارك المحيميد من أهل الشقة، شاعر عامي له رد علي الشاعر الذي هجا أهل الشقة.
منه قوله:
لا تسب الناس سَبَّكَ العقوبة ... ما يقال لساكت وين أنت غادي؟
ما يعرف كود ميثا بالجلوبة ... يا شبه عير تمَرَّغ بالرمادِ
هذي الشقة معَدَّاة دروبَهْ ... مدهل الرِّجلي ورَكَّاب الشدادِ
وله فيه قصيدة أخرى تركنا إيرادها لأن فيها سبًا مقذعًا.

الجزء: 19 - الصفحة: 286

وقال صالح ابن مبارك الميحميد هذه القصيدة في مجلس أمير بريدة آنذاك عبد الله بن فيصل الفرحان:
اليوم مابَهْ يا أبو فيصل حسافة ... وأنا وصلتك والقلم عن مرفوع
يا أمير أنا أبأشكي عليك الكسافة ... أشكي عليك الحال وأشكي الجوع
واشكي لك أمر بالضمير ارتجافه ... حوافره تمشي على راكد القوع
الفقر ما خلى لزولي مشافهْ ... كسان بدلات من الهم ودروع
خزَّنْ ودَزَّنْ ودَزَّنْ واستخزن عرافهْ ... لما مشيت بخدمته كرهٍ وطوع
مير:
لا تزدرين إنْ جيت اطوفك طوافه ... مير أنّ مثلي تابع وأنت متبوع
ناصيك يا حيد طويل سنافه ... من لاذ بأركانه عن الحزن ممنوع
وهذه القصيدة قالها في ناقته:
يا فاطري تسوين ما يسون الخيل ... عندي وعند الناس تسوين باره
من عقب ما كلّ تعنَّاك للشيل ... اليوم صار اكثر سنعك النكاره
قلت احلفي ما أوميت بالرجل والذيل ... ولا جدعت الحمل صيدي عياره
انا أبي ارعى الربلة اللي أنبت السيل ... لولا الحيا بديت أرمي حماره
ومن أشعار صالح بن مبارك المحيميد الغزلية في امرأة سماها الصالحية:
قلبي سطت به غرة الصالحية ... تمكنت مني إلى غِبة القلب
تمكنت ود واه عسر عليّه ... ما أدركه شَبّ ورشاد ولا حِلْب
وقال في الغزل:
يا صويحبي باح العزا قبل أوافيك ... يا أبو ثمان كاللوالي ملاح
ألفٍ صباح الخير والف تمسيك ... والفين ما بين المساء والصباح

الجزء: 19 - الصفحة: 287

والف هلا بك والف الله يحييك ... ترحيبية عدة نسيم الرياح
إياك تحسبني على البعد ناسيك ... قلبي على فقدك بدا بهْ جراح
ودخل إلى مدينة بريدة مرة فلم يجد من يستقبله على عادة أهل المدن، فقال هذه القصيدة التي استثنى منها أبو عثمان الدبيخي، ومحمد الربدي:
يا الله منشي السحاب من المغيب ... اللي ترزم وانتهى همن مشي
إن تمنعه ديرة به القريب ... مرقده بالسوق وغطاه السما
غير ابي استثنى هل البنّك العريب ... عزوة ومحمد الربدي سوى
وأبو عثمان الدبيخي له نصيب ... خَيِّر ومجنِّبِ طرق الردي
شال حجاج له جثيا بالشعيب ... يحترونه بالبرود ومن دري
شاف حالهم أبو عثمان الحبيب ... شالهم وركابهم تطرق عري
وانا مستثني من كان من ربه قريب ... زبني الله عن مصابيح الدجى
منهم من يقوم وبتعتيب ... بصيص العين خير من العمي
وجدت وثيقة تتعلق بالمحيميد أهل الشقة هؤلاء فيها شهادة أمير الشقة محمد الفراج ومبارك العبد الله (المحيميد)، وفيها ذكر لأسر من أهل الشقة المعروفين مثل البراك والجريش.
وهي بخط محمد الشعشاع وكتابته حسنة الحروف سيئة الإملاء، لذا وجب أن نكتبها بحروف الطباعة وبإملاء صحيح، وهي مؤرخة في يوم بقي من شهر شوال من سنة 1277 هـ. ولا نعرف أيام شهر شوال تلك، فإن كانت ثلاثين يوما كان تاريخ كتابتها يوم 29 من شوال وإن كان 29 يومًا صار تاريخ كتابتها في يوم 28 من شوال.
وهذه كتابته بحروف الطباعة مع تصحيح الأخطاء الإملائية.

الجزء: 19 - الصفحة: 288

الحمد لله
لقد شهد عندي محمد الفراج الأمير وإبراهيم البراك ومبارك العبد الله بأن موضي بنت حمد الزيد زوجة عثمان السليمان وبناته سلمي وعيشة وكلن محمد الصالحي (على) حصتهن من غرس المحيميد وكالة مطلقة وكيل ماين على قسم حصتهن وقاسم ورضيا كذلك إبراهيم البراك وكيل لابوهن عثمان حضر وقسم ورضي، كذلك شهد عندي علي العبد الله وعبد الرحمن المحيميد بأن خديجة بنت عثمان وكلت (عليَّ الجراشي) وكالة مطلقة على قسم حصته، وقسم، ورضيت هكذا شهد من ذكرنا وكتب شهادتهما عن أمرهما محمد الشعشاع مصليا مسلمًا على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك قسموا كل أولاد عبد الله المحيميد الغريس المعروف الذي غارس عليه عثمان، عبد الله المحيميد، وكل عرف حصته منها، ومن صار سهمه أثل أو أرض فهي تبع لقسمته، وذلك ما أدخل جدار الغريس الذي حط على النخل وشهد على ذلك جماعة من المسلمين منهم الأمير محمد الفراج وفهد المحمد ومبارك العبد الله وشهد به وكتبه محمد الشعشاع مصليًا مسلِّمًا على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وتاريخه ليوم بقي من شهر شوال من سنة 1277 هـ.
انتهت الوثيقة.
ولابد أن نذكر أن كاتبها طالب علم يدل على ذلك أسلوبه وعباراته التي يستعملها طلبة العلم في المعتاد.
وسبق ذكره في رسم (الشعشاع) في حرف الشين.

الجزء: 19 - الصفحة: 289

وهذه صورتها:
ومن الوثائق المتعلقة بأفراد من هذه الأسرة وثيقة مداينة بين مبارك بن محيميد وبين مزيد السليمان (المزيد من أهل الدعيسة).
والدين أربعمائة وتسعة وثمانون صاع شعير عبر عنها الكاتب بأنها خمسمائة صاع شعير ينقصن أحد عشر صاع، وهن بعضهن عوض ناقة.

الجزء: 19 - الصفحة: 290

وأيضا أربعمائة وستون صاع حب أي قمح منها خمسون صاعًا حالَّات أي واجبة الأداء في وقته والباقي سلم ستين ريالًا مؤجلات يحل أجلها في ذي الحجة عام 1316 هـ.
وبعد أن ذكر شيئًا تتعلق بهذا الدين ذكر الشاهد وأنه إبراهيم العصيلي وأن الكاتب إبراهيم الربعي وتاريخه 15 شعبان عام 1316 هـ.
ووثيقة أخرى بين المتعاملين المذكورين، وهما مبارك بن محيميد ومزيد السليمان وهي مدينة الدين فيها خمسمائة صاع شعير إلَّاصاعًا واحدًا عوض أي ثمنها الذي دفعه مزيد إلى مبارك سبعون ريالًا.

الجزء: 19 - الصفحة: 291

وأيضًا سبعون صاع حب أي قمح عوض عشرة أريل.
وأيضًا مائة وسبعون وزنة تمر عوض عشرين (ريالًا).
والجميع مؤجلات الوفاء بها فالعيش بمعنى الحبوب في ذي الحجة والتمر في جمادي الثانية عام 1318 هـ.
الشاهد إبراهيم العصيلي.
والكاتب إبراهيم الربعي وكلاهما من أهل الشقة.
والتاريخ: سنة 1317 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 292

ووثيقة أخرى مشابهة بين مبارك بن محيميد وبين مزيد السليمان وفيها إثبات رهن لمزيد السليمان على مبارك المحيميد وفيها محاسبة أيضا وهو ثلاثمائة وثلاثون وزنة تمر وستمائة وثلاثة وعشرون صاع شعير وثلاثة وثلاثون ريالًا إلا قرش والمراد بالقرش هنا ثلث الريال الفرانسي كما سبق وذكرناه وليس المراد به القرش المعروف لنا الآن، ولم يكن معروفًا لديهم.
والشاهد على ذلك غازي بن محمد (من الغازي) الذين ذكرناهم في حرف الغين وهم من أهل الشقة.
والكاتب إبراهيم الربعي في انسلاخ عاشور وهو شهر محرم لسنة 1319 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 293

وهذه وثيقة إلحاقية بينهما مؤرخة في عام 1313 هـ بخط عبد الله الوائل من التواجر أهل ضراس.

الجزء: 19 - الصفحة: 294

والوثيقة التالية مداينة بين علي بن عبد الرحمن المحيميد (من المحيميد أهل الشقة) وبين مزيد بن سليمان المزيد.
والدين مائتان وعشرون صاع شعير، قد عبر عنها الكاتب بأنها مائتان صاع يزيد عشرين (شعير) عوض عشرة أريل بمعنى أن ثمنها الذي دفعه مزيد لعلي المحيميد هو عشرة أريل، ومائة وثلاثون صاع حب أي قمح، عوض عشرة ريالات - أيضًا - مؤجلات الأداء يحل العيش وهو القمح في شوال سنة 1310 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 295

أيضًا خمسة عشر ريالًا فرانسة عوض ثمانين وزنة تمر بمعنى أن مزيد دفع إلى علي المحيميد ثمانين وزنة تمر مقابل خمسة عشر ريالًا فرانسة ولا شك أن ثمن التمر في السوق في ذلك الوقت لا يصل إلى ذلك، ولكن الزيادة ناتجة عن تأجيل الثمن كالمعتاد عندهم ولذلك ذكرت الوثيقة أنها مؤجلات يحل أجلهن في جمادى الثانية من سنة 1311 هـ.
والشاهد على ذلك إبراهيم الخضيري والكاتب هو صالح العمري وكلاهما من أهل الشقة.
والتاريخ في آخر جمادى سنة 1310 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 296

والوثيقة التالية كالتي قبلها مداينة بين محمد العبد الرحمن المحيميد وبين مزيد السليمان بن مزيد.
والدين ألف وخمسون صاع شعير عبر عنها الكاتب بقوله: ألف وزود خمسين صاع شعير ربما كراهية منه للتلفظ بلفظ ألف صاع.
يحلن في ذي القعدة عام 1312 هـ.
والشاهد على ذلك محمد البهيجي والكاتب إبراهيم الربعي والتاريخ 1312 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 297

وجاء ذكر عبد الكريم بن محيميد من هذه الأسرة في سياق ورقة مبايعة بين إبراهيم بن عبد الله السعوي (بائع) وعلي المزيد (من المزيد أهل الدعيسة) مشتر.
والمبيع أرضه المعروفة في بلد الشقة المنتقلة إليهم من (عبد الكريم بن محيميد) وهو إرثه من أبيه عبد الله وأخيه محمد وأخيه سليمان الخ.
والشاهد سليمان بن محسن.
والكاتب الشيخ سليمان بن ناصر السعوي.
والتاريخ: 1345 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 298

المِخْلِف:

أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة أصلها رجل اسمه محمد المخلف جاء إلى بريدة من الشقة ونزل في شمال بريدة وتملك فيه بيتًا.
والظاهر أن والده بدوي قعدي.
وكان من رجال أمير بريدة يرسله مع النواب، فكان مع النائب قني، ثم
مع ابن مقبل، وذلك لمساعدتهم على تنفيذ ما يريدونه.
وقد عمي في آخر حياته ولحقته حاجة وفقر.

المْخلف:
أسرة صغيرة من أهل بريدة، من قبيلة عنزة.
منهم علي بن مخلف.
قدم علي وأخوه سليمان من البكيرية وعمل علي مديرًا عامًا في إمارة منطقة القصيم.
أما سليمان فاشتغل في التجارة وله نشاط عقاري في بريدة.
ومنهم الشيخ عبد الله بن علي المخلف رئيس كتابة العدل في بريدة، ثم صار رئيس كتابة عدل عنيزة ولا يزال.
ومنهم الشيخ عبد الله بن سليمان المخلف عمل قاضيًا في نجران، ويعمل الآن في المحكمة العامة في المدينة المنورة.
له عدة مشاركات في الدروس العلمية والدورات الشرعية، يحمل ماجستير من المعهد العالي للقضاء، ورسالة الماجستير بعنوان: (سلطة الدولة على القضاء في الفقه الإسلامي ونظام القضاء).

الجزء: 19 - الصفحة: 299

المَد الله:
من أهل المريدسية.
وهم فرع من أسرة الحجيلان الذين منهم العمير.
منهم عبد المحسن بن مدالله قتل في وقعة المليدا عام 1308 هـ.
والمدالله الحجيلان من الحجيلان العمير من أهل خب العريمضي.

منهم الدكتور عبد العزيز بن محمد المد الله الحجيلان أستاذ في جامعة القصيم.
وعمه عبد الرحمن بن عبد الله المدالله مدرس متقاعد موجود الآن.
وإبراهيم بن عبد الله المدالله الحجيلان مهندس في الرياض.
وقد ألغي اسم (المدالله) من لقب الأسرة مفضلين عليه اللقب الأصيل لها وهو الحجيلان، لأن هذا هو اسم أسرتهم الأصيل قبل أن يلقب بعض أوائلهم بالمدالله.

المدَرْبي:
بإسكان الميم في أوله فدال مفتوحة فراء ساكنة بعدها باء مكسورة وآخره ياء نسبة.
وهو اسم فاعل من (دربي الشيء يدربيه فهو مدربي لذلك الشيء) بمعنى دحرجه يدحرجه فهو مدحرجه.
ومصدره دَرْباه.

ولا أعرف شيئًا عن أسرة (المدربي) هذه إلى ما وجدته من شهادة لفهيد (المدربي) على وثيقتين إحداهما تحت الأخرى كلتاهما مكتوبة في عام 1276 هـ لأن حلول الدين المذكور فيهما هو في عام 1277 هـ، كما هو مكتوب فيهما.
والوثيقة شهد بها عبد العزيز الطليحي من أهل الخضر وفهيد بن مدربي، وكاتبها محمد بن عجلان.

الجزء: 19 - الصفحة: 300

والشهود في الثانية: هم الذين في الأولى.

المِدْلج:
بكسر الميم وإسكان الدال فلام مكسورة فجيم.
من آل أبو عليان الذين هم من العناقر من تميم، وهم من أهل الصباخ جنوبي بريدة، متفرعون من أسرة العدوان الذين هم من الدرابَي، (آل أبو عليان).

منهم صالح ... المدلج قتل حسن المهنا والده وإخوانه وشفع فيه أحد المشايخ من آل سليم فتركه، وكان قتله لهم عام 1292 هـ، بحجة أنهم كانوا يكاتبون الذين اجتمعوا من آل أبو عليان على قتل والده مهنا الصالح أبا الخيل في بريدة عام 1292 هـ.
كما ورد ذكر محمد بن مدلج منهم في وثيقة قديمة نسبيًا مؤرخة في عام 1237 هـ بخط عبد الرحمن بن سويلم الذي تقدم ذكره عند الكلام على أسرة السويلم، وهي مداينة بين عبد الله النصار وبين عمر بن سليم، والشاهدان فيها هما صالح آل حسين وهو صالح الحسين أبا الخيل، ومحمد بن مدلج، وموعد

الجزء: 19 - الصفحة: 301

حلول الدين فيها شهر شعبان من عام 1238 هـ مما يدل على أن تاريخ كتابتها كان في عام 1237 هـ.
ووثيقة مؤرخة في 1237 هـ، وهي بخط عبد الرحمن من أقارب قاضي بريدة سابقًا الشيخ عبد العزيز بن سويلم وتتضمن أن عبد الله النصار من (آل أبو عليان) في ذمته دين لعمر بن سليم يحل في شهر شعبان سنة 1238 هـ وبشهادة صالح آل حسين وهو أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل أمير بريدة ومحمد بن مدلج آل أبو عليان.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 302

ووثيقة أخرى مؤرخة في يوم الاثنين 18 من جمادى الأولى عام 1237 هـ وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه ومضمونها مداينة بين صالح آل حسين (أبا الخيل) وهو الدائن وحجيلان آل عمير.
والدين فيها كثير بالنسبة إلى دخول الناس وثرواتهم في ذلك الوقت الذي كتبت فيه الورقة إذ هو ألف وثلثمائة وخمسون وزنة تمر شقر ومكتومي عوض أي ثمن ثلاثين ريالًا (فرانسه).
والشاهدان فيها هما محمد بن مدلج وعبد الله الرشود، وقد ذكرنا صورتها في الكلام على أسرة الحجيلان العمير والرشودي.

الجزء: 19 - الصفحة: 303

والوثيقة التالية: مبايعة بين صالح بن عبد المحسن المدلج، وبين محمد بن رشيد الحميضي تضمنت إقرار صالح المدلج بأن في ذمته لمحمد بن رشيد الحميضي خمسة وعشرين ريالًا فرانسه تألي ثمن النخل أي باقي ثمن النخل الذي اشترى منسه، حلول أجل هذه الريالات في ربيع آخر سنة 1313 هـ، والشاهد علي بن عبد الرحمن السعيد، والكاتب ناصر السليمان بن سيف، والتاريخ: 1312 هـ.
ورأيت اسم رجل غريبًا وهو (خيور آل مدلج) وخيور في لغتهم: جمع خير.
والوثيقة مكتوبة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وهي بخط

الجزء: 19 - الصفحة: 304

عبد الرحمن بن عبيد، وهو كاتب معروف تقدم ذكر شيء عنه في حرف العين.
وتتضمن مداينة بين خيور المدلج وعثمان بن رميان، والدين ألف ومائتان وستون وزنة تمر.
وجاء ذكر عبد المحسن بن محمد المدلج أيضًا في وثيقة مؤرخة في عام 1284 هـ بخط محمد السليمان بن سيف، وهي مبايعة بينه وبين أختيه نورة وقوت بنتي محمد المدلج.
والمبيع نصيبها من أبيها محمد المدلج من عقار ونخل وأرض وأثل وطريق.
والثمن: أربعة وأربعون ريالًا فرانسة.

الجزء: 19 - الصفحة: 305

والشاهدان: فهد بن عبد الله بن حميد، ومبارك بن حميد، وهما من الحميد الذين تفرعت منهم المبارك قديمًا وتفرعت منهم الراشد حديثًا.
وهذه وثيقة إقرار بوصول مبلغ من المال عبد المحسن المحمد بن مدلج من ذمة عبد الله العثمان بن رميان.
والمبلغ هو ألف ومائتان وسبعة أصواع حب أي قمح، عبر عنها الكاتب بقوله: اثنعشر مائة صاع حب تزيد عشرة أصواع وأربعة وأربعون ريالًا إلا عشرة أرباع.

الجزء: 19 - الصفحة: 306

والأرباع جمع رُبع بضم الراء والباء وهو عملة نحاسية تركية تساوي الأربعة منها ثلث ريال فرانسة.
وذكرت الوثيقة أن هذه الدراهم أي الريالات المذكورة ثمن أربعة بعارين والتبن والبقرة.
والتبن معروف وهو قصب الزرع الذي يداس تعلف به الماشية مع غيره من العلف النافع كالبرسيم.
والشاهد حمود التلال.
والكاتب علي العبد العزيز بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
والتاريخ آخر عاشور وهو شهر المحرم سنة 1273 هـ.

المدلج في التاريخ المكتوب:
ورد اسم (المدلج) في التاريخ المكتوب إبان تنازع جماعة من (آل أبو عليان) على الإمارة واقتتالهم من أجلها.

الجزء: 19 - الصفحة: 307

قال الشيخ إبراهيم بن عيسى في حوادث سنة 1291 هـ: وفي هذه السنة قتل عبد الله آل غانم في بريدة قتله (عبد المحسن بن مدلج) هو وأولاده، وهم من عشيرته آل أبي عليان، في عبد الله بن عبد العزيز العدوان أمير بريدة المقتول سنة 1276 هـ. كما تقدم.
يَدَّعي عبد المحسن المدلج أنه أقرب عاصب له، وكان عبد الله الغانم المذكور من جملة القاتلين لابن عبدوان (1).
وقال ابن عيسى أيضًا في حوادث سنة 1292 هـ:
وفي هذه السنة قام حسن آل مهنا الصالح على عبد المحسن المدلج وابنيه عبد الله ومدلج، وهم من آل أبي عليان فقبضوا عليهم وحبسوهم، وكان قد قيل له عنهم: إنهم يكاتبون من بقي من عشيرتهم في عنيزة بعد الوقعة المذكورة ويحسنون لهم السطوة على بريدة، فلما كان ذات ليلة هربوا من الحبس فانتبهوا بهم، ولحقوهم فأمسكوا عبد المحسن المذكور وابنه عبد الله فقتلوهما، وأما مدلج فإنه فاتهم وسار إلى بلد عنيزة (2).
وقال الشيخ إبراهيم العبيد:
وفيها قام أمير بريدة حسن بن مهنا فقبض على عبد المحسن بن مدلج وابنيه عبد الله ومدلج من آل أبي عليان وحبسهم، وكان قد نمي إليه بأنهم يكاتبون من بقي من عشيرتهم في عنيزة بعد توليه يحسنون لهم السطوة على بريدة، فلما أودعهم السجن ولبثوا فيه هربوا منه ذات ليلة فانتبه لفرارهم الأمير حسن وبعث في طلبهم برجال من المهنا فأدركوهم وألقوا القبض على عبد المحسن وابنه عبد الله فقتلا وفاتهم مدلج بن عبد المحسن فلم يتمكنوا منه بل فر إلى عنيزة (3). (1) عقد الدرر، ص 63 - 64.
(2) المصدر نفسه، ص 69 - 70.
(3) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 1، ص 219.

الجزء: 19 - الصفحة: 308

أقول أثناء بحثي عن الرجل الذي ذكر الأخباريون أنه هو الذي قتل عبد الله الغانم عرفت من بعض الإخوة من أسرة المدلج ومن غيرهم أن المدلج لم تثبت عليهم دية لكونهم لم يقتلوا ابن غانم، وإنما قتله غيرهم.
ووقفت على ورقة بذلك من الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها فيها شهادة إبراهيم بن سليمان المطوع، وهي بخط الشيخ محمد بن عبد الله وعليها ختمه.
وتقول: إنه ثبت براءة آل مدلج من دية عبد الله آل غانم.

المْدَيْفِر:
بإسكان الميم في أوله، تليها دال مفتوحة فياء ساكنة ففاء مكسورة، وآخره راء.
أسرة من أهل الصباخ.
أكبرهم سنًّا الآن - عام 1399 هـ - محمد بن حمد بن محمد بن عبد الله (الملقب) مديفر وكانوا قبل ذلك يقال لهم الدوخي، ومديفر لقب علي عبد الله

الجزء: 19 - الصفحة: 309

المذكور لأنه كان قصيرًا وأراد السفر مع قافلة فقالوا له: أنت لا تقوى على رفع الحمل على الدابة يا (مديفر) فلحقه اللقب.
وقيل إنه قال أقوى عليه (ادفره) وارفعه فسمي بمديفر.
وأصلهم الدوخي.
وعبد الله مديفر المذكور هو جد صديقنا إبراهيم بن عبد الله بن صالح بن عبد الله هذا.
جاءوا إلى بريدة من جهة سلمى وهم من شمر.
وقد توفي عبد الله (مديفر) في حدود عام 1300 هـ. وجميع الوثائق التي ذكرت اسمه في عهده تسميه ابن دوخي لا مديفر.
ذكر لي عدد من أعيانهم أن جدهم جاء إلى بريدة من جهة جبل سلمى قرب حائل، وكان اسمه (دودان).
أما (دودان) فإنه اسم عربي قديم بل عريق فهو أبو حَيّ أي جماعة من بني أسد، قال الزبيدي في تاج العروس: (دودان) بن أسد بن خزيمة: أبو قبيلة من أسد.
وقد سمعت بعض المديفر يسميه (بداود) والصحيح ما ذكرته والدليل على ذلك ما يعرف الجميع من قلة تسمي الأعراب بداود أو عدم ذلك ومجيئه إلى بريدة قديم وإن كان بعض الأسرة ومنهم صديقنا إبراهيم بن عبد الله الصالح المديفر الذي كتب نبذة مختصرة عن أسرة المديفر ذكر أنه قدم إلى بريدة في زمن إمارة حجيلان بن حميد فأعطاه أرضًا وزرعها.
فجدهم قدم بريدة قبل زمن حجيلان بن حمد، بدليل أن أحد أسرة الدوخي وهو (روق بن دوخي) كان له ملك مزدهر معروف مشهور في زمن حجيلان بن حمد، وكان يستدين عليه من التجار، واسمه روق بن دوخي، ولم يذكر في اسمه دودان، كما لم يتضح ما إذا كان دوخي هو والده، أم أنه اسم أسرته.

الجزء: 19 - الصفحة: 310

وقد نقلت الوثائق الدالة على ذلك الوارد فيها اسمه وأنه قديم عند ذكر أسرة الدوخي في حرف الدال وهم الذين تفرعت منهم أسرة المديفر.
منهم عبد العزيز بن عبد الله المديفر والده عبد الله هو الذي لقب بمديفر.
تولى إمارة الصباخ وتوفي في عام 1354 هـ، وقبله كان أخوه صالح بن عبد الله قيل لي إنه تولى إمارة الصباخ ومات قتيلًا في وقعة المليدا عام 1308 هـ.
وصالح المديفر هو ابن عبد الله المسمي مديفر، فمديفر والده رأى رجلا غريبًا يحش فقو القت والفقو أول ما ينبت من القت - البرسيم - بعد حصده، وكان الناس يأكلونه في المساغب والمجاعات، فقال له: أحصد من القت الطويل هذا شوي ورح ظنامنه، أنه يريده لدابة عنده، فقال له الرجل: يا عم الطويل ما يصلح لي أبي (الفقو) اخلطه بنخال عندنا واتعشاه أنا وعيالي.
فأعطاه طحينًا وجده قليلًا جاهزًا وتمرًا ولم يخبر أحدًا بذلك من عائلته إلا زوجته.
ولعبد العزيز المديفر قصة مع الذي أخذ من تمر نخله في الصباخ خلسة في محفر فرآه عبد العزيز المديفر وشال عليه المحفر وقال: عجل لا يشوفك راعي النخل عبد العزيز المديفر، قيل: سئل عن ذلك، فقال: الحلال غالي، أخاف أنه يجي مرة ولا أقدر اسكت عنه، وكان ذلك في الفجر ظنًّا من اللص أنه لا يراه أحد.
أما سبب تسميتهم بالمديفر فإن جدهم عبد الله بن محمد الدوخي كان قصيرًا قويًّا، ومن عادة الناس أن يسموا القوي من الرجال (مدفر).
ذكروا أن سبب تسميته ما تقدم من كونه كان قصيرًا ولكنه كان قويًّا، حدثني والدي رحمه الله قال: كان مديفر قصيرًا وكان عاقلًا رزينًا دخل مرة من الصباخ إلى بريدة فأراد بعض الصبيان غير المؤدبين أن يضايقه فقالوا: (ياحليل مديفر يا حليله، يا قصر مْدَيفر يا قصره).

الجزء: 19 - الصفحة: 311

فوقف عندهم بدون مبالاة وقال لهم: يا حليل مديفر، يا حليله، يا قصر مديفر يا قصره) أي كرر ما قالوه من دون تأثر فعرفوا أنه لا يبالي بذلك، ولم يعودوا إليه.
قال والدي رحمه الله: وهذا يدل على عقله واتزانه، وكان (مديفر) يبغض ذلك اللقب، لأنه أولًا يخشي - كما وقع بعد ذلك أن يخرج بأبنائه من اسمهم الأصيل (الدوخي) وثانيًا، لمجرد كونه لقبًا، لا يشعر بمدح ولا بذم إلَّا المدح بقوة الجسم.
ولذلك كانت جميع المكاتبات والوصايا التي كتبها (مديفر) وحتى وصايا بعض أبنائه أيضًا فيها الدوخي وليس المديفر، وإن كانت المكاتبات والمبايعات لجيرانه في الصباخ ونحوهم يذكرون فيها (مديفر) حتى في حياته.
فمن الأول وصية ابنه صالح وهي مكتوبة بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم في 9 شعبان سنة 1300 هـ. وظاهر صنيعه أن والده (مديفر) كان موجودًا إبان كتابة وصيته، إذ لم يرد له ذكر إلا بكون الموصي (صالح) أشرك والديه باضحية وهذا لا يدل على أن والديه قد توفيا إبان كتابة الوصية، لأن والدته موجودة فهي الوصية على إنفاذ وصيته وإن كان جعل معها خاله عثمان بن خضير الصالح نظيرًا على الوكيل التي هي أمه.
وفي هذه الوصية أشياء معتادة وأشياء غير معتادة تدل على فطنة صالح المذكور.
أما المعتاد فقوله: إنه أوصى بعد موته بخمس ما ورآه وهذا أمر لا يعمل به في الغالب إلا طلبة العلم، ونحوهم أخذا بالحديث (الثلث والثلث كثير) أما العوام فإنهم يوصون في الغالب بثلث ما يخلفونه.
وقال تقدم في ريعه، ولم يقل يقدم فيه أي أصل المال الموصى به، وهذه طريقة جيدة في المحافظة على أصل المال الموصى به عن النقص والمقدم في ريعه حجة واحدة بخمسة عشر ريالًا لنفسه، والباقي من الريع في أضحية وعشيات جمع عشاء في رمضان، وقد شرحنا العشيات وأنها طعام يطبخ من

الجزء: 19 - الصفحة: 312

مال الموصي في أيام الجمع والخميس في رمضان من كل عام.
قال: وقربة تظهر ستة أشهر أو خمسة، وذلك أن أيام الحر التي يحتاج فيها الناس لشرب الماء حاجة شديدة هي أيام الحر التي تتراوح ما بين خمسة أشهر إلى ستة.
والمراد بالقربة كما شرحتها سابقًا المملؤة بالماء تروي أي تملأ ليلًا، وتعلق في مكان لا يمنع من أراد أن يشرب منها من ذلك.
قال: وأشرك والديه بالضحية والعشيات والقربة كما أشرك جدته طرفة السليمان، ولم يذكر اسم أسرتها يريد أنها شريكة في ثواب ما ذكر.
قال: وما فضل عن المذكور في أبواب البر ولا أدري الآن مقدار ما تركه من المال، فإن كان عقارًا فإن حدسه يكون قد أصاب لأن الأضحية وعشيات رمضان والقربة لا تستغرق كثيرًا من المال، ولكنه أكد ذلك بشيء يدل على فقهه وهو أنه قال: إن رأى الوكيل باب بر أولى من الأضحية والعشيات فيصرفه إليه.
وقال أيضًا في لفتة واضحة: والمحتاج من ذريته أو والدته فيأكلون ويكتسون - أي يشترون ثيابًا يلبسونها - ولا حرج، الوكيل على ذلك أمه، وبعدها أخوه عبد العزيز بن عبد الله وجعل خاله عثمان نظيرًا على الوكيل وهو أمه وهو أخوها.
قال: والوكيل على عياله عمهم عبد العزيز آل عبد الله.
وقد شهد على هذه الوصية عثمان بن خضير الصالح - وهو خاله، وإبراهيم بن محمد بن عمر (بن سليم) وهو ابن الكاتب العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وهذه صورة الوصية:

الجزء: 19 - الصفحة: 313

وهذه ورقة تتعلق بمديفر الذي هو جد المديفر وهي نادرة لأنها بخط عبد الله بن مهنا الصالح الذي كاد يكون أمير القصيم قبل استيلاء الملك

الجزء: 19 - الصفحة: 314

عبد العزيز وأهل بريدة على بريدة، وذلك أنه جرى بحث بين رجالات (المهنا) الموجودين في الكويت والملك عبد العزيز فوقع الاختيار أول الأمر على عبد الله المهنا ثم عدلوا عنه إلى صالح الحسن.
ويقول عبد الله المهنا: إن حصان مديفر الذي شراه أبوي يعني مهنا الصالح أمير القصيم الذي قتله آل أبو عليان عام 1292 هـ. أرسله مهنا مع حسن المهنا يوم ينحدر يبي الحاج، وجع الحصان أي مرض وخلاه عند محمد الرشودي سنة 1291 هـ، إلى أن قال: طاب الحصان أي شفي من المرض وباعه الرشودي بأربعين نيرة، ويذكر الرشودي أن النيرات وصلن حسن.
وجاء ذكر (مديفر) بلقبه ولكن بعد ذكر اسمه صريحًا (عبد الله آل محمد) ولذا أسمته (مديفر) وليس (المديفر) لكونه أول من تسمى (مديفر).
وذلك في وثيقة بخط سعيد بن صقيه كتبها في محرم من عام 1307 هـ.
ولا يستبعد أنه كتبها بعد وفاة مديفر وأنه كان ينقل شهادته نقلًا ولم يستشهده حال كتابة الورقة.

الجزء: 19 - الصفحة: 315

وعندما كنت في المدرسة وهي الكتاب الذي صاحبه محمد بن صالح الوهيبي وذلك في عام 1355 هـ وكان عمري عشر سنين كان معنا في المدرسة ثلاثة من المديفر أسنان لي أحدهم إبراهيم العبد العزيز المديفر، وقد اشتغل مثل أكثر أفراد أسرته بالسفر في التجارة بالإبل إلى الشام وفلسطين، أذكر أنه كان أسمر اللون، وعادة كل من عاد من السفر أن يكون أسود الوجه من الشمس والرياح ولفح السموم في القيظ والريح الباردة في الشتاء.
وكنت ألاحظ أن ذلك يستمر مع الرجل منهم لمدة أسبوعين أو نحوها ثم يعود إلى لونه الطبيعي، فكان إبراهيم بن عبد العزيز المديفر يلفت النظر بشدة سمرته عند وصوله من السفر.
والثاني صالح بن محمد المديفر.
والثالث: إبراهيم بن عبد الله الصالح المديفر، وقد توظف باكرًا واستمرت صلتي به وقد أعطاني قائمة بأسماء (المديفر) الذي تسموا بهذا الاسم في أول الأمر، وإن كان بعضهم لا يزال يتسمي بالاسم الأصيل: (الدوخي).
ومنهم إبراهيم العبد العزيز المديفر له شعر عامي، ومحب للشعر وحفظه، وتميز عن غيره من المهتمين بالشعر بأنه كان يكتبه وقد أخبرني ناصر بن زعاق أنه قال له:

الجزء: 19 - الصفحة: 316

أرجو أن تبلغ فلانًا - يقصدني - أن عندي أشعارًا مكتوبة لأهل بريدة لا أطلع عليها كل أحد، ولكنني سوف أطلعه عليها ثم قال مثل ذلك لشخص آخر.
ولا استغرب ذلك منه لأنه كان زميلي في المدرسة في عام 1355 هـ وسن كل واحد منا 10 سنين وقد شكرته على ذلك بوساطة أحد الأخوة إذ لم أتمكن من مقابلته ثم كان الموت أسرع إليه منا.
قال عنه ابن عمه إبراهيم بن عبد الله المديفر:
إبراهيم بن عبد العزيز العبد الله - مديفر - ولد في صباخ بريدة وعاش فيها صباه وفلح فلاحة أبيه بعد إخوانه، وكان كريمًا بينه ملتقى الضيوف في طريف شمال المملكة، وله مساجلات شعرية بالبادية مع عبد العزيز النقابي ومع ابن عمه إبراهيم العبد الله الصالح المديفر، ثم نزل الرياض وتاجر بها ثم استقر في بريدة وتوفي فيها وقد رثاه أخوه عبد الله بقصيدة نبطية ورثاه ابن عمه إبراهيم العبد الله الصالح المديفر بقصيدة عمودية مطلعها:
يا ناعيا غيره ها نحن ننعاكا ... نود لو أننا جمعًا فديناكا
وهو كريم رغم أنه غير ثري، وحسن المجالسة كثير الروايات عن عقيل وعن البادية ومنها الأسفار.
أرسل إبراهيم بن عبد العزيز المديفر هذه الأبيات لصديقه الشاعر عبد العزيز بن محمد الهاشل حينما دمرت عاصفة هيفية حارة العشب الذي كانوا يحشونه:
يا راكب فوق سجاجه ... حمرا على الكيف ممشاها
اصبر أوصيك لي حاجه ... أفهم ولياك تنساها
كان الفلاليح محتاجه ... ترفع أيديها لمولاها
هيفية زاد مزعاجه ... وطت على العشب بحذاها

الجزء: 19 - الصفحة: 317

فرد عليه عبد العزيز الهاشل بهذه الأبيات:
لا تنظر اليوم للحاجه ... دنيا خسر من ترجاها
انظر إلى جيت فلاجه (1) ... كم خيَّر ما تعداها
الموت كلٍّ بمدراجه ... لي استكمل الرزق وخطاها
ما يفيد دكتور وعلاجه ... حتم من اللوح يمحاها
من مات فالقبر مسهاجه ... ومن قدم اعمال يلقاها
واعرف ترى النار وهاجه ... تزفر وتبكي على اعدها
راعي السعد ولع اسراجه ... جنات وحور تمساها
وكانت بين إبراهيم بن عبد العزيز والشاعر ابن هاشل صداقة متينة لذا مدحه ابن هاشل بقوله فيه، وكان ابن مديفر يقيم آنذاك في عرعر:
شديت حرّ ضاري للمساري ... حرَّ عريب وزاهي الكور ما داج
يلفي (المديفر) هم خيار المواري ... أهل المعاني لو هرج كل هراج
منهم أبو عزيز كريم الذواري ... قل له تراي ابغبرتي ماش مخراج
وقل له ترى عيني جرى لهْ مجاري ... باسباب قلبي للوراعين منفاج
الشيب لاح ولا سقم لي ذراري ... ولانيب مقطوع الرجا با أبا الأفراج
قالوا لي: اعرس قلت ما من مصاري ... مادمت بالحرفه على طول محتاج
حظ النقابي دائم بالمذاري ... ما ظني القي به تطابيب وعلاج (2)
يقول حيرني ولا نيب داري ... ممهون جد وابلشن بالتحدراج
وقال ابن هاشل أيضًا:
يا فر قلبي على ما فات ... يوم الزوامل يشيلني
عند المديفر تقل مكشات ... خمسين ليله تقاقَّنِّ (1) فلاجة: المقبرة الرئيسية في بريدة، سبق ذكرها عند ذكر أسرة الفلاج.
(2) النقابي هو الشاعر عبد العزيز الهاشل نفسه.

الجزء: 19 - الصفحة: 318

وجدي على مرقدي بارطاة .. والا المحاحيل يخونِّ
لي ضاق صدري حلبت الشاة ... عشر البيالات يكفني
أعطاني صديقي الأستاذ إبراهيم بن عبد الله الصالح المديفر ورقة فيها ذكر لبعض الأشخاص المتوفين من المديفر، فقال:
عبد الله بن محمد الدوخي (لقب مديفر) وهو صغير ولد في الصباخ أمضى معظم حياته بالغربية يتاجر بالخيل والإبل تزوج ابنة عمه شقيق أبيه روق الدوخي وأنجبت له محمد وبعد عودته من الغربة تزوج ابنة خضير الفوزان وأنجبت له صالح وعبد العزيز و (إبراهيم الذي توفي صغيرًا)، وابنتين.
محمد بن عبد الله (مديفر) المحمد الدوخي: ولد في الصباخ - تزوج من عائشة الغيث - وأمه فاطمة الروق - أبناؤه حمد وعبد الله - سافر إلى الغربية وإلى العراق، وجاءت وصيته خالية من - المديفر -.
صالح بن عبد الله (مديفر) المحمد الدوخي، ولد في الصباخ وعاش فيه فلاحًا وطالب علم وتوفي بالميلدا ووصيته خالية من (كلمة المديفر) وأضافها ابنه عبد الله.
عبد العزيز بن عبد الله (مديفر) المحمد الدوخي، ولد في صباخ بريدة وسافر إلى الرياض لطلب العلم ثم عاد وتولى إمارة الصباخ وانتشر لقب المديفر بعهده وصيته مثبت فيها - مديفر - وتوفي عام 1363 هـ تقريبًا.
عبد الله المحمد العبد الله - مديفر - اقتصر اسمه على - المديفر - ولم يتجاوزه إلى الدوخي، من العقيلات مشهور بالكرم توفي في بريدة.
حمد المحمد العبد الله - مديفر - اقتصر اسمه على المديفر - اقتصر على هذا اللقب أمضى معظم حياته في الغربية وهو مشهور بالتمدن ويروي معالي الوزير جميل حجيلان أنه يفرح بقدومه إلى العراق، لكونه يجلب معه الفاكهة المجففة من الشام، توفي 1373 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 319

والدي (عبد الله بن صالح العبد الله - مديفر -) من كبار العقيلات واشتهر بالشجاعة واجتياز الطريق بسرعة ولد في بيت جده عبد العزيز الفيروز في بريدة واشتغل بالغربية وفي آخر عمره فلاحًا ولد بعد المليدا بأشهر وتوفي في أول عام 1392 هـ في بريدة.
ولم يقتصر اهتمام صديقنا إبراهيم بن عبد الله الصالح المديفر على ما
ذكر وإنما كتب نبذة في 28 صفحة من المقطع الصغير بعنوان: (نبذة مختصرة عن أسرة المديفر) طبعها في عام 1419 هـ وقد تكلم فيها عن شمر وطئ وعلى الأسلم الذين منهم المديفر.
أما نشاطه في التأليف في الميادين الأخرى فإنه ظاهر ومنه أنه طبع له في عام 1327 هـ كتابان أحدهما ديوان شعر من نظمه سماه (لفح الهجير) والثاني: كتاب (شريعة الهدم في كتاب: الكتاب والقرآن).
وقد كتبت تعريفا بالكتابين نشر في جريدة الجزيرة وفي مجلة العربية.
وهذا نص التعريف:
ديوان: (لفح الهجير) وكتاب (شريعة الهدم في كتاب: الكتاب والقرآن) للشيخ إبراهيم بن عبد الله بن صالح المديفر:
تعريف بالكتابين، بقلم: محمد بن ناصر العبودي
كرم صديقي الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن صالح المديفر فأهدى إلي كتابين له جديدين طبع أحدهما في هذا العام - 1427 هـ - وطبع الآخر قبله بأربع سنين.
والشيخ إبراهيم صديق عزيز، وزميل في مرحلة الصبا إن لم تكن مرحلة الطفولة، فقد كنا ندرس معًا في مدرسة الأستاذ محمد بن صالح الوهيبي في بريدة، وكان معي فيها ثلاثة من أسرة المديفر كلهم في مثل سني وهو عشر سنين، وذلك

الجزء: 19 - الصفحة: 320

في عامي 1355 هـ و 1356 هـ، وهم الشيخ إبراهيم هذا وسميه وابن عمه إبراهيم بن عبد العزيز المديفر، وابن عمهم صالح بن محمد المديفر.
وبعد مرحلة الطفولة ثم الصبا غاب عني الآخران غيبة حقيقية لأنهما كانا يذهبان مع عقيل في تجارة الإبل وكانا يعودان من السفر عودة مؤقتة لا يعرفهما من كان يعرفهما من قبل، لأن الشمس والسفر الطويل على الإبل آنذاك كان يؤثر في لون المسافر ويكسبه سمرة غير أصيلة، إلى أن تركتهما تلك التجارة وتركاها.
وعهدت إبراهيم بن عبد العزيز المديفر بعد ذلك شاعرًا باللغة العامية، ولم يقتصر على ذلك وإنما كان يعتني بالأدب الشعبي من شعر ونحوه يسجله، ويحفظه حتى صار مرجعًا في هذا الشأن.
أما زميلي المؤلف الشيخ إبراهيم بن عبد الله المديفر فقد انصرف إلى طلب العلم في حلق الذكر على المشايخ وإن كان لا يعدم سفرًا إلى بعض الأمصار، فوالده عبد الله بن صالح المديفر كان من كبار عقيل ثم صار من كبار الفلاحين في الصباخ جنوب بريدة، الذي كان موطن الأسرة في القديم حتى قبل أن يتسموا بالمديفر، وإنما كان اسمهم قبل ذلك (الدوخي).
الكتاب الأول: ديوانه: (لفح الهجير): .
كان الشيخ إبراهيم بن عبد الله المديفر محبًا للمعرفة قريبًا من المشايخ وطلب العلم سواء بالدراسة عليهم في حلق الذكر، أو بالبحث العلمي وتطلاب الفائدة.
وكثر تعلقه بالشعر الفصيح فاطلعت له على قصائد قليلة ظننتها كل ما له من شعر إن كان ضنينًا بشعره لا يطلع عليه أحدًا.
ومن المعروف أنه من أولى لوازم نظم الشعر الفصيح معرفة النحو فضلا عن معرفة علم العروض، أو وجود سليقة وهي الجبلَّة والاستعداد لمعرفة المكسور من السليم من الأبيات الشعرية.

الجزء: 19 - الصفحة: 321

أما النحو فإن الشيخ إبراهيم درسه على المشايخ ومن أهم مشايخه فيه الشيخ إبراهيم بن عبيد صاحب التاريخ، وأما السليقة فإنه يتمتع بحس شعري رقيق.
لذلك فوجئت عندما اطلعت على آخر ما صدر له وهو ديوانه: (لفح الهجير) أحد الكتابين اللذين كرم فأهداهما إليَّ، وليس من وجود الشعر فيه له فأنا أعرفه بذلك وإنما من هذا المقدار من الشعر الذي ألف ديوانًا طرق فيه فنونًا عديدة من الفنون الشعرية:
لقد بلغت صفحت الديوان (203) صفحات ونشرته دار المسلم - بضم الميم وإسكان السين - التي مقرها الرياض.
وقد افتتح الديوان بقصيدة همزية نظمها الشاعر على هيئة محاورة بينه وبين ابنته بلغت أبياتها ستين بيتًا: (ص 9 - ص 10) وهذه مقاطع منها:
أحبيبتي، شمس المعارف مدها ... متجدد إذ لن تغيب ذكاء (1)
نيل الشهادة قمة تعنو لها ... ذات الحصافة لو لها أبناء
وتدفق الينبوع يثري فكرها ... ما لم يكن في عزمها استرخاء
ومراحل الأعمار في أفيائها ... سعة يتاح لنا بها استقصاء
أبتي، سويعات الشباب غنيمة ... وغدًا تلفُّ حياتي الأعباء
لو أكملن لرحلتي في وقتها ... فلربما نزع الخيام هواء
من لم تكن بسلاح علم أنجدت ... خلف الصفوف وقوفها ضراء
وإذا تواكب علمها مع عقلها ... كمل التفاهم واستقام بناء
أبُنيتي، ما خلت خُطَّابًا رضوا ... بالانتظام فكلهم عجلاء
ولربة العقدين ذات تألق ... وطريقها يسمو له النجباء
ما العمر إلا كالبناء جديده ... يرتاده الزوار والنزلاء (1) ذكاء: اسم من أسماء الشمس.

الجزء: 19 - الصفحة: 322

والناس يأتون الربيع ببهجة ... فإذا انقضى تتقشَّع الأنواء
أبتاه إن الجمع بينهما له ... عبء تنوء بحمله العصماء
ولربما فشل الزواج وعدت في ... نزل ولم يتواجد الآباء
أو ذات أفراخ تكسر دمعهم ... أتطير مَنْ مِنْ ريشها جرداء
إن كنت ذات مؤهل ألحقت في ... مغني لتنمية به إغناء
أكريمتي ميناء بيتي مشرع ... لك إن جفيت أو اعتراك عناء
لو كان بيت الأهل أرحب بقعة ... فمنازل الأزواج هن سماء
سكن لها وله تدير شؤونه ... وفق الذي تهوى وكيف تشاء
وغدا يزان ببرعم أو زهرة ... تنمو الفروع وفي الأصول رواء
أبتاه، كم ظلموا فتاة العلم إذ ... نسبوا الغرور لها، أهم أرباء؟
أإذا سَغَتْ لريادة كالوا لها ... كيل المطفف والسلوك جفاء
أفلا تكون لبعلها أجدى إذا ... بلغت ذرى التأهيل؟ ! لا العمياء
رفت مشاعرها وَرَبَّتْ نسلها ... بجهودها يتكامل الإرساء
ثم يمضي الديوان ويمضي به شعر الشاعر في أغراض عديدة من أغراض الشعر وتتجلَّى في الديوان ظاهرة الوفاء التي اتَّسم بها المؤلف في شئون حياته العامة وفي قصيده إذ تضمن الديوان مراثي في عدد من الأشخاص الذين كانوا أساتذة له، أو زملاء عمل، فرثى الشيخ صالح البليهي بمرثية في (18) بيتًا (ص 41)، ورثى الشيخ صالح العمري في قصيدة في (21) بيتًا (ص 140)، ورثي صاحب السماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بمرثية بلغت أبياتها (35) بيتا (ص 73 - 74).

الجزء: 19 - الصفحة: 323

ورثى الشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري بقصيدة من (21) بيتا (ص 140).
ورثى الأستاذ علي الحصين بمرثية بلغت أبياتها (24) بيتًا (ص 169)، كما رثى الشيخ محمد بن صالح المطوع بمقطوعة من (17) بيتًا (ص 178)، ورثى شيخ الجميع الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله بمرثية بلغت أبياتها (21) بيتًا (ص 187).
وقد شدني شدًا إلى قراءة قصيدة له تنضح بالوفاء ذكر فيها أكثر مشايخه ومشايخ غيره، ممن تلقى عليهم العلم أو مشايخهم وذكر فيهم الأستاذ محمد بن صالح الوهيبي الذي كنا معًا ندرس في مدرسته في عام 1355 - 1356 هـ وهو بالنسبة إليه أستاذه أو مطوعه، أما بالنسبة إليَّ فإنه كذلك وأكثر من ذلك، لأنه بعد ذلك صار زميلًا كريمًا من زملاء العمل، إدعُين مدرسًا في المدرسة المنصورية في بريدة التي كنت أتولى إدارتها عندما افتتحناها في عام 1368 هـ حتى انتقالي منها إلى إدارة المعهد العلمي في بريدة عام 1373 هـ.
وهذه القصيدة جديرة بأن أنقل نصها هنا، وعنوانها (الإدَّكار) (ص 179 - 180).
ذكرى تهز مشاعر الوجدان ... تذكي حنينًا للشباب الفاني
في مسقط الرأس الذي هو مقلتي ... بل في أعز بقاعه ذي الشان
هو جامع كانت مجالسه صدى ... للأعصر الأولى وعبق جنان
قد ضم جمعًا كنت ضمن شبابهم ... أيّام كنت الطالب المتفاني
حِلقًا ترص بطالبي علم الهدى ... ما بين كهلٍ أو من الفتيان
عقدت على أشياخنا آل السليم ... مع العباديِّ البصير الحاني (1) (1) العبادي: هو الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي من كبار علماء بريدة.

الجزء: 19 - الصفحة: 324

ختموا بعبد الله آل حميد ... بحر العلوم مفسر القرآن (1)
وبغيره كانت دراساتي على ... متفقهين من الرعيل الثاني (2)
منهم أبو العبدين ابن مطوع ... متبحرًا بعقيدة الإيمان (3)
وأبو سليمان الخريصيُّ الذي ... في سنة الهادي من الفرسان (4)
ومحمد آل سليم فقيهنا ... من ميز الأحكام في إتقان (5)
والعالم الفرضي ابن عبيِّدٍ ... من قام بالتصنيف في العمران (6)
وأبو غضية من على حلقاته ... درست طلائع من ذوي العرفان (7)
فجزاهمو ربي بخير مثابةٍ ... وحباهمو رضوانه بأمان
أما الوهيبيُّ الحنون (مدرسي ... طفلًا إلى حيث استقام بياني) (8)
لن أستطيع وفاءه مهما أقلْ ... أو أبذلنَّ سبائك العقيان
مع أنه في عفةٍ عن ذا وذا ... ملك القلوب بفيضه الوجداني
والآن أين أنا وأين مكانتي ... بين الصفوف وهل لزمت مكاني؟ !
كلا فوا أسفي على ما قد مضى ... يا ليت شعري هل يعود زماني
إني أعضُّ علي بنان تأخري ... وأفيق والمسرى يهد كياني
في مهمه عشت السنين إلى ورا ... متخلفًا عن موكب الإخوان
ساعود أدراجي إلى أحبارهم ... لأنال من شرف الصحاب عساني
إني وجدت العلم يُعلي أهله ... بين الأنام كذا لدى السلطان
ومنازل العلماء تأتي حسب ما ... يتعاملون به مع الرحمن (1) عبد الله آل حميد: آخر من درست عليه في الجامع، قائل هذا هو الناظم.
(2) وبغيره: أي غير جامع بريدة، متفقهين: كانوا يدرسون في الجامع ويعلمون في مساجدهم.
(3) أبو العبدين هو الشيخ محمد بن صالح المطوع، رحمه الله من العلماء الزهاد العباد المنقطعين للتدريس والعبادة.
(4) هو الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم سابقًا رحمه الله.
(5) هو الشيخ محمد بن صالح آل سليم رئيس محكمة التمييز في المنطقة الغربية.
(6) هو الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن مؤلف التاريخ.
(7) هو الشيخ علي بن عبد الرحمن بن غضية من القضاة المدرسين ...
(8) هو الشيخ محمد بن صالح الوهيبي صاحب المدرسة الأهلية التي درسنا فيها معًا.

الجزء: 19 - الصفحة: 325

هو عالم الأسرار يجزينا بها ... أما النفاق فموكب الشيطان
بشرى لأهل الحق إن شبابنا ... مُتَفتَّحٌ متدفق الإيمان
يتطلعون إلى دراسة دينهم ... في منهج متكامل البُنيان
في صحوة كبري تري في بحثهم ... لم يقبلوا رأيًا بلا برهان
أخذوا مسائل علمهم من أصلها ... نَبْعين من سُنن أو القرآن
لكنهم في حاجة قصوى إلى ... أصحاب خبراتٍ عن الميدان
هل ينبري علماؤنا لقيادة ... فيها الوفا لطليعة الشبان؟
صلى الإله على مُبَلغ دينه ... وسلامه يأتيه كل أوان
وقد ضم الديوان قصائد أخرى من أبواب الشعر منها الغزل الذي نذكر منه قصيدة بعنوان (فتاتي) (ص 17).
وفي باب الوطنيات عدة قصائد منها مقطوعة إسلامية في بيت المقدس عنوانها (قدسنا طال انتظاري) (ص 58).
أما خاتمة ديوان الشيخ إبراهيم بن عبد الله المديفر فكانت قصيدة مؤثرة بعنوان (التوبة) (ص 195 - 196).
الكتاب الثاني:
والكتاب الثاني للشيخ إبراهيم بن عبد الله المديفر عنوانه (شريعة الهدم في كتاب: الكتاب والقرآن) وهو رد على كتاب ألفه الدكتور المهندس محمد شحرور بعنوان (الكتاب والقرآن: قراءة معاصرة) وقد صدر كتاب الشيخ إبراهيم المديفر عن دار الإيمان للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت، الطبعة الأولى في (180) صفحة عام 1423 هـ - 2003 م.
وقد أسمى الشيخ إبراهيم المديفر رده عليه (إيضاحًا) ولم يذكر أنه رد.

الجزء: 19 - الصفحة: 326

ومقدمة الكتاب توضح الهدف منه، وهذا ملخص لما جاء فيها (ص 7 - 12).
عندما تصفحت ما كتب على غلاف (الكتاب والقرآن: قراءة معاصرة، للدكتور المهندس محمد شحرور) ارتبت منه، ففضلت أن أقرأه بأناة وروية فعمدت إلى مقدمة المؤلف فوجدته:
أولًا: يدعو إلى نسف المفاهيم السائدة لدى المسلمين وخاصة علمائهم ويشبهها بالحالة التي كان الناس يحسبون فيها أن الأرض ثابتة والشمس هي التي تجري.
ثانيًا: يتهم علماء الإسلام بالتقصير في البحث العلمي ويقول: (لقد انطلق المسلمون من أطروحات عدُّوها من مسلمات العقيدة الإسلامية وهي لا تدري أن هذه المسلمات بحاجة إلى إعادة نظر فدارت هذه الأدبيات في حلقة مفرغة ولم تصل إلى حل المعضلات الأساسية للفكر الإسلامي التقليدي).
ويقول: إن الفكر العربي المعاصر ومنه الفكر الإسلامي يعاني من المشاكل الأساسية مثل:
(أ) عدم التقيد بمنهج البحث العلمي الموضوعي في كثير من الأحيان.
(ب) إصدار حكم مسبق على مشكلة ما قبل البحث في هذه المشكلة، وخير مثال على ذلك المرأة في الإسلام.
ومع أنه يدعو إلى الاستفادة من الفلسفات الإنسانية ملحدة أو غير ملحدة فإنه يدعو إلى نبذ التراث الإسلامي فيقول: (لقد توصلت في كتابي هذا إلى نتائج لم تكن موجودة في كتب السلف).
ويقول: (إن العبث كل العبث في طبع آلاف الكتب التي تدرس في الجامعات والمعاهد والمدارس).
ثالثًا: لا يرى إتباع الصحابة إتباعًا مطلقًا، فهو وإن أثني عليهم فيما

الجزء: 19 - الصفحة: 327

وصلوا إليه في عصرهم من حلول مشاكلهم كما يقول إلا أنه لا يسعه إتباعهم (لأن ما صلح في عصرهم لا يكفي لعصرنا الذي نواجه فيه ما لم يواجهوه).
ويقول: (وأما المذاهب الخمسة - حيث أدخل المذهب الجعفري ضمنها - فإن أهلها رجال ونحن رجال).
رابعًا: يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم شرع لما يناسب عصره والعصور القليلة التي بعده، حيث حول المطلق إلى نسبي وهو بهذا فتح باب الاجتهاد لنا لكي نجتهد بتشريع ما يناسب القرن العشرين فنحن بهذا قد اقتدينا به صلى الله عليه وسلم.
خامسًا: يجعل العقل هو الحكم وحده في النصوص.
سادسًا: يأخذ بنظرية التطور في الخلق وبنظريات الجدل الكوني والجدل الإنساني.
سابعًا: يدعو إلى وضع منهج جديد في أصول التشريع الإسلامي القائم على البنيات المادية وإجماع أكثر الناس.
وحيث إن المؤلف الدكتور الشحرور طلب من قرَّاء كتابه هذا (أن لا يتعجلوا في الحكم عليه قبل إتمامهم قراءة كتابه هذا فيقول: بيد أني استبيح القارئ الكريم عذرا لأني سأطلب إليه التريث في الحكم عليَّ قبل أن يمضي معي في رحلة هذا الكتاب ولا يتسرع - فيحكم ببعض مسلماته الموروثة التي سأثبت له بالبرهان أنها معكوسة - إلى نبذ كتابي قبل الصبر على صحبته لأنه سيجد فيه احترامًا كبيرًا وإكبارًا عظيمًا لفكره وعقله وإن فقد في كتابنا الاحترام والإكبار نفسيهما لعواطفه).
إلى أن قال المديفر: سأتحمل الرد على مؤلف (القراءة المعاصرة) هذا فيما يختص بالقرآن الكريم الذي هو كتاب رب العالمين وسيكون ردي مستنبطًا

الجزء: 19 - الصفحة: 328

من القرآن نفسه فقط ولن أعرج على أقوال المفسرين مع أنني أجلهم وأحبهم وأسأل الله أن يحشرني معهم ومع الصحابة والصالحين والسبب في ذلك أن المؤلف كما سبق وقلنا أنه يرفض أقوال الصحابة والفقهاء والمفسرين لا لشيء إلا لأن ذلك يتعارض مع تأويله وعقله وآرائه وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وموضوع الكتاب مهم جدًّا، بل حساس، لأنه يتكلم على القرآن الكريم ويحاول صاحب الكتاب المردود عليه أن يأتي بمعانٍ، وتقسيمات يسميها تفصيلات في القرآن الكريم، ولكن بصيغة كلها خلط وتلبيس، ولا يتضح ذلك إلا لمن يقرأ الكتاب.
فجزى الله أخانا وصديقنا الشيخ إبراهيم بن عبد الله المديفر خيرًا على رده وإيضاحه لما جاء في ذلك الكتاب من غلط ومن خطأ مقصود أو غير مقصود.
محمد بن ناصر العبودي
ومن الوثائق التي حددت بملك (مديفر) في حياته وثيقة بخط راشد الفهد البطي مؤرخة في عام 1297 هـ أي في حياة مديفر وتتضمن مبايعة بين هيا بنت محمد آل فهد البطي (بائعة) وبين جاسر بن عبد الكريم الجاسر، والمبيع هو ثمنها الذي ورثته من زوجها عبد الله بن عبد الله آل مبيريك بجنوبي صباخ بريدة وفي حدوده ذكر أنه يحده من قبلة وشمال ملك (مديفر).
وقد نقلناها في الكلام على أسرة (البطي).
ووثيقة أخرى تتضمن مبايعة بين علي العبد الله بن مبيريك في حال وكالته على أخيه عبد الله (بائع) وبين عبد الكريم الجاسر (مشتر) لثلاث نخلات في شمالي المكان - الذي في (الصباخ) توالي ملك عبد الله بن محمد بن دوخي، فهذه الوثيقة ذكرته باسمه الأصيل عبد الله بن محمد بن دوخي.

الجزء: 19 - الصفحة: 329

المديفر في المدينة المنورة:
كان عندنا في المدينة المنورة عندما كنت ساكنًا فيها، ممن سكنوها للبيع والشراء كلاهما اثنان من المديفر، أحدهما اسمه محمد بن عبد الله المديفر ويلقب الخطيب، ومعناه في لهجة أهل الشام (المطوع) أو المتدين وهو بالفعل دَيِّن معروف بالديانة والأمانة وكنت من المعجبين بصدقه واستقامته ولطف محادثته.
والثاني: محمد بن عبد الله بن صالح المديفر ويعرف بلقب (عّقار) بفتح العين وتشديد القاف، ولا يعرف أي واحد منهما إلَّا بلقبه الذي ذكرته، وقد لقب بعقار لكرمه، فكان يعقر الذبائح لضيوفه، وكان جارًا لنا في بيتنا في المدينة السنوات، فكان كثير الضيوف والدعوات لتناول الطعام، مات عام 1393 هـ فيما بين المدينة ومكة.
وأما ابن عمه وسَميَّه الملقب الخطيب وقد سجل هذا الاسم في حفيظة النفوس التي تخصه فرارًا من اختلاط الأسم بينه وبين ابن عمه (عقار).
وقد توفي في المدينة المنورة.
كان محمد بن عبد الله الصالح المديفر الملقب (عقار) مقيمًا في الكويت يشتري بضائع من الكويت ويرسلها إلى والده في بريدة، والبضائع سكر وشاهي وخام ورز.
وكان يظن أنه شريك لوالده في التجارة وأنه اجتمع لدى والده له مال، فلما جاء إلى بريدة لم يجد مالًا له يخصه، فانتقل بعد ذلك إلى المدينة المنورة.
وأذكر أنه كان نزل بيتًا مقابلًا لبيتنا في (بضاعة) أي محلة بضاعة شمال المسجد النبوي.
قال سليمان المحمد الجربوع الملقب الشراري في محمد العبد الله الصالح المديفر الملقب عقار:

الجزء: 19 - الصفحة: 330

قل هيه يا راكب السيار ... يا اللي تنحرت للسيِّفِ
لي وسلم على عقار ... وَصّل سلام على كيفي
سلام يشبه ذيرر ابكار ... مِنْ مِتِلْ ومْبَوَّل الصيفي
واعداد جند الضحا إلى طار ... وعداد ما ذعذع الهيفي
واعداد ما تاسم التجار ... بالشرق والغرب تواليفي
من عقب عقار انا محتار ... والعين دمعه ذواريف
انوح نوح الحمام ابغار ... واجاوب ذيب المشاريفي
والعي كما يلعسى الصقار ... طير غدا به عواصيفي
اومن لامني تشتعل به نار ... من لام كل المواليفي
ومنهم محمد بن عبد العزيز المديفر كان في أول عمره يسافر مع عقيل تجار المواشي إلى الشام ومصر ثم ترك ذلك واستقر فلاحًا في الصباخ.
كان صديقًا لخالي إبراهيم بن موسى العضيب، فكان يجلس عنده في دكانه وكنت في حدود عام 1373 هـ مديرًا للمعهد العلمي، وكان راتبي أكبر راتب يتقاضاه موظف في القصيم، فهو أكثر من راتب الأمير، ومن راتب القاضي، لذلك كان لديَّ مزيد من النقود، فعاملت محمد بن عبد العزيز المديفر بالسلم وهو الذي تسمية العامة (الكتب) بفتح الكاف وإسكان التاء، إلا أنهم ينطقون بالكاف كما ينطقون (كم) الاستفهامية وكثير: ضد قليل ولو نطق أحد بلفظه بكاف صحيحة لفسد معناه وصار يعني غيره وهو - أي السَّلم - أن يدفع صاحب النقود نقودًا للفلاح ثمنًا لتمر فلاحته أو قمح مزرعته بأكثر مما يسوى التمر في السوق، وأكثر مما يتوقع أن يكون في موسم التمر، فإذا كان التمر في السوق الوزنة بريال فإن السلم يكون في العادة بواقع وزنة ونصف بريال.

الجزء: 19 - الصفحة: 331

فكنت أتعامل معه بأن أعطيه نقودًا مقابل التمر الذي لن يحل موسمه إلا بعد شهور أو قرب سنة ويكتب بيننا خالي إبراهيم العضيب.
وكان ابن مديفر إذا طاب جداد التمر يحضر التمر إلى بيتي طيبًا نظيفًا رخيصًا بالنسبة إلى سعر السوق الحاضر واستمر ذلك عدة سنين.
وقد عرفت منه الديانة ومحبة الخير، وله في ذلك قصص تؤثر مثل قصته مع عبد الرحمن بن نويصر الملقب العيش وقد نقلتها في ترجمة المذكور - أي العيش - في هذا الكتاب.
ومنهم محمد بن حمد بن محمد المديفر كان مع عقيل تجار المواشي الذين يتاجرون بها من القصيم يبيعونها في الشام ومصر وكثيرًا ما يطيب لهم المقام من حيث البيع والشراء إذ يشترون إبلًا ويبيعونها وبعضهم يبقى هناك في هذه التجارة أي تجارة الإبل.
سافر محمد بن حمد المديفر إلى الشام ويقي فيها أو في فلسطين سنوات شَبَّ فيها ابن له وتوجه بإبل إلى الشام للتجارة، وصادف أن أشترى والده منه إبله، ولم يعرف كل واحد منهما الآخر، وذلك لطول المدة التي كانت فصلت بينهما.
وعندما أرادا المكاتبة فيما بينهما الأمر يتعلق بهذه الإبل اكتشفا أنهما الأب وابنه، وتأثر محمد الحمد من ذلك وحمد الله عليه.
أقول: لا ينبغي أن يستنكر هذا فنحن نعرف أمثلة مشابهة له، وحدثنا أشياخنا أن عددًا من عقيِّل إذا غاب الواحد منهم غيبة طويلة ثم لقي بعدها ابنه قبل أن يدخل بيته يسأله، من أنت ولدٍ له يا وليدي؟ فيجيب بقوله: أنا ولد فلان، لأنه لا يعرف أباه لغيابه عنه وهو صغير.

الجزء: 19 - الصفحة: 332

وعرفنا طائفة من النساء إذا غاب عنهن أزواجهن في الشام أو مصر لعدة سنوات فسخ القاضي عقد نكاحهن وتزوجن من غير أزواجهن لأنه ليس من المعقول أن تبقى المرأة عشر سنين أو نحوها بدون زوج، لاسيما إذا انقطعت أخبار الزوج عنها وعن أهله.
ومنهم الكاتب العدل في بريدة الشيخ عبد العزيز بن سليمان بن عبد الله بن صالح بن عبد الله الذي لقب بمديفر وصار لقبًا لأسرته من بعده وهو عبد الله بن محمد الدوخي.
كنت صليت صلاة عيد الأضحى في مصلى العيد القديم في عام 1424 هـ وقبله بسنة، ورأيت إمام الصلاة وخطيب العيد يقرأ الخطبة من ورقة بيده، لا تكاد تفارق نظره حتى عندما يريد التكبير، أي يقول: الله أكبر، وذلك من أجل أن يقرأ ما بعده فذكرت صلاة العيد في هذا المصلى قبل سبعين سنة عندما كان يخطب بنا الشيخ عمر بن سليم رحمه الله كان مثل غيره من المشايخ لا يقرأ من ورقة أصلًا وإنما يخطب خطبة العيد ارتجالًا، ولكن ليس هذا بالمهم، وإنما المهم أنه يخرج الكلمات من فمه فتدخل في القلوب، حتى إنني رأيت بعض الناس يبكون عندما يكرر الشيخ عمر التكبير، الله أكبر، الله أكبر، وأنا نفسي كدت أبكي من ذلك.
ولما انقضت الصلاة سألت عن الخطيب هذا اليوم؟ فقيل إنه الشيخ ابن مديفر.
ومن المديفر المهندس خالد بن صالح المديفر المدير العام لشركة أسمنت القصيم.
والدكتور الطبيب عمر بن إبراهيم المديفر يكتب في جريدة الرياض أحيانًا في موضوعات طبية.
ومن المديفر الداعية إلى الله (هدي المديفر)، ذكرها الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان في كتابه، (من أفواه الرواة) فقال.

الجزء: 19 - الصفحة: 333

في صباح يوم الأحد 22/ 12/ 1407 هـ خيم حزن صامت علي منتسبات الدورة المقامة من قبل جماعة تحفيظ القرآن الكريم ببريدة للنساء والطالبات والمعلمات، حين أخذ الجميع معلمات ومتعلمات يتلقين العزاء بوفاة المحاضرة بالدورة الأخت هدى المديفر رحمه الله، التي وافاها أجلها في حادث سيارة أليم على طريق الرياض - القصيم، لقد تحمست أن أكتب سطورًا عن هذه الفتاة المؤمنة والأخت في الله التي لم أسمع عنها إلا مؤخرًا حين التحق بعض معارفي في هذه الدورة النافعة المؤثرة التي هيأت لها إدارة جماعة تحفيظ القرآن الكريم ببريدة مشرفة ومعلمات مختارات بعناية.
لقد أدركت (هدى) وهي المتعلمة والمعلمة - حقيقة رسالتها في الحياة فمضت تمارس التعليم والتوجيه والدعوة في محيط مجتمعها، وبإيمانها أدركت أن هذه الحياة قصيرة، وأن العمر رصيد ينقص كل يوم فتجنبت التسويف لعلمها أن الموت يأتي بغتة.
لقد أدركت رغم عمرها القصير حقيقة دور المعلمة في نفسية الطالبة، إذ هي ليست تلك المرسلة التي تحشو أذهان الطالبات بمعلومات متنوعة ثم تطرح في نهاية العام أسئلة محددة تتأكد فيها من بقاء تلك المعلومات في ذاكرة التلميذات.
فترى أثر ذلك في حياتهن، حين يُقِمْن مع الوالدين والأقارب ثم مع الزوج والأبناء ثم مع المجتمع والأمة حقيقة عظمة قيم القرآن التي يدعو إليها لترسيخ حياة سعيدة ناجحة فيها ربح الدارين، فرحمها الله رحمة واسعة، وأجزل لها المثوبة كفاء ما قدمت من نصح وما أسدت من توجيه وأسكنها فسيح جناته.
ولاستكمال المعلومات عنها، طلبت من إحدى قريباتي الملتحقات بالدورة أن تقابل المشرفة على الدورة وتستكتبها حديثًا عن هذه الأخت، فتفضلت الأخت المشرفة بالكلمة التالية:

الجزء: 19 - الصفحة: 334

"كانت (هدى المديفر) في مقتبل العمر شابة مسلمة متمسكة بإسلامها، يلاحظ ذلك من شاهدها لأول وهلة، فحجابها الإسلامي الملتزم هو عنوانها، و (هدي المديفر) ذات الاثنين والعشرين ربيعا طالبة في السنة الرابعة - دراسات إسلامية - بكلية التربية بالرياض، ورغم مشاكل الدراسة وتحصيل العلم إلَّا أن ذلك لم يمنعها من القيام بحق العلم والنصيحة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله في كل مجال، بين أهلها وأقاربها وزميلاتها الطالبات اللواتي تكتفي بهن، فكانت تستغل كل فرصة سانحة لتدعو إلى الله وإلى الإسلام.
وهي أيضًا بنفس الوقت تطلب العلم وتغرف من نبع الإسلام الصافي المتدفق، وكانت قدوتها في سلوكها ودعوتها نساء النبي أمهات المؤمنين وبنات النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الصحابة اللواتي وعين الإسلام والتزمن بتطبيق أحكامه.
وانطلقت في مجال الدعوة الرحب، فشاركت في حلقات الطالبات التابعة للجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض، فكانت تشارك بالمحاضرات والتوجيه والنصيحة للطالبات الملتحقات بالحلقات.
جاءت إلى القصيم خلال عطلة الصيف، ودعيت للمشاركة في الدورة المقامة من قبل الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ببريدة للنساء والطالبات والمعلمات فسارعت لتلبية الدعوة والمشاركة في إلقاء المحاضرات في الدورة وكانت تود أن تعطي الدارسات أكبر قدر ممكن من العلم وأن ترتفع بهن إلى أعلى مستوى، حتى إنها كانت تستغل وقت الفسحة بين الدروس لتكمل ما بدأت أو لتوجه إلى شيء جديد، أو لتدل على كتاب مفيد، وكانت تنتقل بالطالبات في رياض المعرفة والدين من فقه وعبادات وعقيدة وحديث وأدب وقرآن، ولكنها عادت للرياض لانتهاء زيارتها، وودعتنا على أمل زيارة أخرى قريبة، وفي طريق عودتها إلى القصيم مرة أخرى أصابها الحادث المفجع".

الجزء: 19 - الصفحة: 335

هذه هي الأخت المشرفة، جزاها الله خيرًا (1).
ومن أخبار المديفر: قال الأستاذ ناصر العمري:
خرج الشاب عبد الله الصالح المديفر من بريدة أيام الحرب العالمية الأولى، ومعه إبل تحمل بضاعة يريد بيعها في المدينة المنورة حيث كانت البضائع تصدر من بريدة إلى الحجاز إبان الحرب بين الشريف حسين بن علي والأتراك، وقبل أن يخرج عبد الله الصالح المديفر من أرض القصيم لحق به ثلاثة رجال مسلحين وطلبوا منه العودة معهم بحجة أنهم من رجال الإمارة وأن السفر بالبضاعة للحجاز ممنوع، فلم يعرفهم ولم يصدقهم واعتبرهم لصوصًا وطلب منهم الابتعاد عنه وعن ماله وإلَّا قتلهم وكان مسلحا ويجيد الرماية فلم ينتهوا عن ملاحقته فهاجمهم بالبندق يضربهم في عقبها ولم يطلق عليهم الرصاص وحذرهم وطلب منهم الكف عنه والبعد عنه وإلَّا قتلهم وأدرك الرجال أن أمامهم رجلًا شجاعا قويا، وكان الرجل الشاب ضخم الجسم طويل القامة أسمر اللون بالكف عنه وإلَّا إن مصيرهم القتل، ورجعوا عنه ولكنهم وشوا به إلى الإمارة والرجل عاد واختفى ولم يواصل رحلته خوفًا من أن يلحق به من يطلبه.
وبعد أيام واصل رحلته وباع بضاعته ورجع إلى بريدة وقابل أميرها فهد بن معمر واعتذر إليه عما وقع بأنه لا يعرف رجال الإمارة وظنهم قطاع طريق، وقد قبل فهد بن معمر عذره، وفهد بن معمر أحد الرجال الذين خرجوا مع الإمام عبد العزيز آل سعود من الكويت وهو رجل شجاع كثير الغارات على أطراف حائل فرصد له أهل حائل وقتلوه (2). (1) من أفواه الرواة، ص 187 - 179.
(2) ملامح عربية، ص 296.

الجزء: 19 - الصفحة: 336

المْدَيْهش:
بإسكان الميم في أوله بعدها دال مفتوحة فياء ساكنة فهاء مكسورة وآخره شين.
على لفظ تصغير مدهش.
أسرة من أهل الشقة متفرعة من أسرة (الحميدي الكبيرة أبناء عم القصير والعقيل والشويهي، من الذين جاء أوائلهم إلى الشقة من التسويم في سدير، كما هو معروف.
وهم من أبناء محمد بن إبراهيم بن سالم بن جد الأسرة الحميدي بن حمد.
منهم الشيخ عبد العزيز بن مديهش كان من أهل العلم، ومن حفظة القرآن، ومن الزهاد، ودرس عليه عدد من طلبة العلم، ورحل إلى الهند في طلب العلم، والتقى علامة الهند الملك العالم: الشيخ صديق بن حسن خان المتوفى سنة 1307 هـ ودرس عليه، وأجازه بالفتوى، وقد زار الشيخ صديق بن حسن خان بلدة الشقة عندما حج واحتفى به أهل الشقة.

مديهش بن فهد المديهش كان من كبار تجار العقيلات، وله قصص تحكي بطولاته وجوده ومن ذلك: أنه أخذت له أربع رعايا من الإبل وهو متجه إلى مصر، ولم يترك له إلَّا جمل أجرب ورعاته وخدمه فقال له أحد خدمه: يا عم: تساوي الغارب السنام، فقال: لا، ما يتساوى الغارب والسنام، ودخل مصر، وباع واشترى بسمعته، حتى استعاد ثروته فقال له الخادم: صدقت يا عم ما يتساوى الغارب والسنام.
ومنهم عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز المديهش، ذكر بيان من وكالة الأنباء السعودية ونشرته الجرائد السعودية يوم السبت 12 ربيع الأول عام 1425 هـ الموافق 1 مايو 2004 م أنه كان في السيارة المليئة بالمتفجرات التي فجرها انتحاري

الجزء: 19 - الصفحة: 337

في مدخل الإدارة العامة للمرور الواقعة في شارع الوشم في الرياض، وأنه قتل وذكرت أن عبد العزيز المديهش هذا كان مطلوبًا لسلطات الأمن، وأنه كان متهربًا منها، وذلك لارتباطه بالقاعدة التي يتزعمها أسامة بن لادن.
وذكرت جريدة الرياض في عددها رقم 13095 الصادر في اليوم المذكور 12 ربيع الأول أن أسرته من أهالي القصيم الذين يسكنون في الرياض.
وذكرت الصحيفة أن أسرته ذكرت أنه متغيب عنها منذ زمن ولم تكن تعلم عنه شيئًا.

وثائق للمديهش:
وجدت ورقة بخط عبد العزيز المديهش (ولم يذكر اسم والده) يقر فيها بأن في ذمته لسند الحصيني ثمانية وأربعين ريالًا، يحل أجل وفائها طلوع شهر الضحية وهو شهر ذي الحجة عام 1336 هـ، وخطه وإملاؤه كذلك.
وقد شهد على ذلك إبراهيم الضبيعي.
والوثيقة التالية قصيرة مختصرة وهي شهادة تسلم مال بالوكالة وتقول الوثيقة:
"الحمد لله حق حمده
قبض فهد بن محمد بن مديهش وهو يومئذ وكيل لجده على القبض من وكيل سليمان آل مبارك ابنه محمد اثني عشر ريالًا وهن من تركة سليمان آل مبارك المديهش بعد ما ثبت عندي بشهادة شاهدين عدلين أن سليمان قد أقر أنها عنده المديهش وذلك في عام 1287 هـ شهد على ذلك عبد الله بن غنيمان وشهد به كاتبه محمد بن عبد الله بن سليم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين ..
ويخيل إليَّ أن مديهش هو أول من سمي بهذا الاسم من الأسرة فعلى هذا يكون هو رأس أسرة المديهش هؤلاء الذين هم من آل الحميدي بن حمد أهل الشقة.

الجزء: 19 - الصفحة: 338

أما سليمان آل مبارك فهو سليمان بن مبارك العمري جد والد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم.
والكتابة هذه ثابتة لأنها بخط العلامة القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وذيلها بختمه عليها.

وصية عائشة بنت مدهش:
وقفنا على وصية عائشة بنت مديهش، ولم يذكر اسم جدها حتى نتيقن أنها ابنة التاجر الثري مديهش بن محمد بن عبد الله، فلعلها ابنة لأحد أسرة المديهش الذين سافروا إلى العراق غير مديهش بن محمد.
والوصية مؤرخة في آخر يوم من ذي الحجة سنة 1287 هـ بخط عبد الله آل فهد.
والشاهد علي بن محمد الشعيبي.
وعبارة الوصية هي أشبه بوصايا أهل نجد لولا ما ذكرته من أن خالتها صفية بنت محمد بن طراد، واسم صفية غريب في القصيم في ذلك العهد.
وإلَّا فإن الطريقة في الوصية كما يفعل أهل نجد من الوصية بحجة وفي قولها: ضحية الدوام ومخشر (ة) به أمي زينب.

الجزء: 19 - الصفحة: 339

ووثيقة مداينة أخرى قصيرة مؤداها أن سليمان المديهش عنده في ذمته المحمد العبد الرحمن الربدي أحد عشر ريالا فرانسة.

الجزء: 19 - الصفحة: 340

يحل أجلها في محرم مبتدأ 1318 هـ.
والشاهد عبد الله السليمان الحصان.
والكاتب عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ 18 ذي القعدة والظاهر من صيغته أنها من سنة 1318 هـ.
وانتقل من أسرة (المديهش) إلى العراق (مديهش بن محمد بن عبد الله) في أول القرن الثالث عشر أي في حدود عام 1200 هـ أو بعد ذلك بقليل، واشتغل بالتجارة فنجحت تجارته وصار من الأثرياء الذي يداينون كبار العراقيين من رجال البادية وغيرهم، حتى اليهود العراقيين كان يداينهم بمعنى أنهم كانوا يستدينون منه، ولم يكن يستدين منهم، وهذا يدل على ثروته وغناه.
وقد أتيح لي الإطلاع على دفاتره فوجدت عجبا من كثرة ماله، وكثرة مدايناته وسهولة التعامل من خلال دفاتره.
ورأيت فيها أن رجالًا من أهل نجد كانوا يعاملونه سواء من الذين كانوا يترددون على بغداد في تلك العصور من نجد أو من الذين كانوا مقيمين في العراق للتجارة وطلب الرزق.
ورأيت فيها أسماء كثيرة بعضها، بل ربما أكثرها لأناس من أهل بريدة والقصيم، وبعضها لأناس من أهل نجد الآخرين وهم الأقل وأكثرهم ممن تقل أعمارهم عن عصره مما يدل على أن أبنائه قد حلوا محله في التجارة وممن رأيت أسماءهم من المتعاملين معه جدي (عبد الرحمن العبودي)، وكنت عرفت من والدي

الجزء: 19 - الصفحة: 341

أن جدي كان يخرج بالبضائع من العراق فيبيعها على قبائل رؤساؤها من أصدقائه، وبخاصة من شمر، وقد انتقلت صداقته بهم إلى أبي وأدركت ذلك عندما كانوا يفدون إلى أبي في بريدة ويبقون في بيتنا ضيوفا لأيام عديدة.
وتفصيل ذلك ما أنا بصدده من تأليف كتاب عن قصة حياتي أتكلم فيه بما أعرفه عن حياة قدماء الأسرة.
ونعود إلى ذكر (مديهش) فنقول: من باب التنادر الذي لا يخلو من صحة: إنه أولى به أن يسمى (مدهش بالتكبير) وليس مديهش بالتصغير فهو مدهش حقًّا، ولولا خوف الإطالة لأوردت كل ما وقفت عليه من شأنه وهو كثير ولكني أردت الاختصار مع ما يعرفني به القراء من توسع وتبسط قد يصل أحيانًا إلى ما يعتبرونه ثرثرة، وهو ليس كذلك لأن الثرثرة هي الإكثار من الكلام غير المنتظم وإعادته وتكراره، وما أظن أن كلامي كذلك، ولكنه الحرص على تسجيل كل أو جل ما يبلغني عن جماعتنا أهل بريدة.
أول ما يسترعي انتباهنا من تعاملات (مديهش بن محمد) المالية هو ما سجل في التعاملات من وثائق وهي قليلة بالنسبة إلى التعاملات الأخرى التي كانت تعتمد على التسويد، وكتابة الدين كتابة مختصرة.
ومن ذلك هذه الوثيقة التي ذكرت أن (عبد الله بن حسين العدساني) قد استدان مبلغًا من المال من (مديهش ولد محمد) أي ابن محمد ستمائة قرش عين أي نقدًا معدنيًا صافيًا وغالبًا ما يكون العين عندهم من الفضة، وقد يكون من الذهب لأنه وصف للنقد، وليس اسمًا له.
وفيها ذكرت (الوعدة) كما جاءت في عشرات من وثائقه، وهذه لهجة عراقية، بمعنى موعد حلول الدين، وذكرت هذه الوثيقة أن موعد حلول هذا الدين هو طلوع جماد التالي، وهو جمادى الثانية وتاريخ كتابة الوثيقة هو يوم

الجزء: 19 - الصفحة: 342

النصف شعبان من سنة ألف ومائتين وتسع وعشرين من الهجرة النبوية (1229 هـ)، ثم ذكرت الشهود.
وهذه صورتها:
والوثيقة التالية أقدم من التي قبلها إذ هي مؤرخة في 1217 هـ والمستدين فيها عبد المحسن بن راشد ولا نعرفه، فربما كان من أهل نجد من غير أهل القصيم.
وقد نسب القول في الوثيقة إلى نفسه كما هي العادة في الإقرار عند بعض الناس.

الجزء: 19 - الصفحة: 343

والدين: ستمائة قرش (عين) وستة وأربعون قرش (عين) وقد أكد المبلغ بقوله: (الذي نصفها ثلاثمائة وثلاثة وعشرون قرشا عينًا) دين ثابت وحق لازم والوعده بكسر الواو وإسكان العين هي موعد حلول هذا الدين انسلاخ ربيع الأول.
وكاتبه الفقير ملا عبد الله بن محمد، وهو عراقي.
والشاهدان من أهل نجد المقيمين في بغدان آنذاك وهما عبد الله آل علي، وحمد بن محمد العريني، وقد كتب هذا الشاهد بالأرقام تحت اسمه مقدار الدين وهو 646 بمثابة الزيادة من التوثيق.
والوثيقة التالية مؤرخة بعد التي قبلها بسنتين وهي سنة 1219 هـ وكاتبها من أهل نجد وهو عقيل بن سليمان من المقيمين في العراق آنذاك، لذلك كتبها بما يقرب من صيغ الوثائق عند أهل نجد فاستهلها بقوله: "يعلم الناظر فيه أنه حضر عندنا".

الجزء: 19 - الصفحة: 344

والمدين هو حاج سعيد المعروف أقر أن عنده في ذمته لمدهش بن محمد وهذه صيغة نجدية.
والدين أربعمائة قرش وسبعة وثلاثون قرشا وربع قرش (روم عين) أي من القروش الرومية والمراد فيما يظهر أنه القروش التركية من الفضة.
وهي مؤجلة إلى آخر ربيع الأول من سنة 1219 هـ.
الشاهدان محمد بن سليمان وسليمان بن جَدُّوع وسليمان آل حمد وهو خال مديهش، ويظهر أنه مثل مديهش من أهل الشقة.
أما استدانة اليهود العراقيين من مديهش بن محمد مع ما يعرف عن ثراء اليهود، وحرصهم على أن يتعامل بعضهم مع بعض فنورد منها هذه المؤرخة في عام 41224 هـ والدين على يوسف اليهودي بن ياس.
والدين فيها: مائة واثنان وستون (عينًا أحمديات) والأحمديات منسوبة إلى السلطان التركي أحمد.

الجزء: 19 - الصفحة: 345

والوعدة أي الأجل لوفائها مدة أربعة أشهر فقط وليست لسنة جرا نهار خمسة وعشرين في (سفر) وكتبها الكاتب بالسين على لهجة العامة في نجد، وقد أدركناهم ينطقون بلفظ صفر (سِفَر) بكسر النون وفتح الفاء.
وهذا دين آخر على يهودي آخر هو (إلياس بن إسحاق اليهودي) لمديهش بن محمد.
والدين ثلاثة أمنان قهوة، والأمنان: جمع مَنَّ بفتح الميم وتشديد النون والمن الذي عرفناه عندما كان بنو قومنا يتعاملون به في القصيم هو أربعون وزنة، والوزنة الواحدة تعادل على وجه التقريب كيلو قرامًا واحدًا ونصفًا، فالمن يساوي ستين كيلو على سبعة وعشرين قرش عين يراد أن كل مَنّ من أمنان القهوة قيمته سبعة وعشرون قرشًا عينًا، وهذا يدل على أن القرش العين هو من الفضة.
والوعدة وهي موعد إيفاء الدين نهار عشرين في رجب، وذكرت الوثيقة أن (يوسف بن إلياس) وهو يهودي آخر كفيل لهذا الدين.
الشهود ثلاثة كلهم من أهل نجد وهم أحمد بن نصار ومحمد بن سليمان وحمد بن خويطر.

الجزء: 19 - الصفحة: 346

وكان (مديهش بن محمد) يملك عقارات منها الدكاكين إلى جانب ثروته الرئيسية السائلة التي يستعملها في التجارة.
من شواهد ذلك هذا السند أو الوثيقة التي كتبها (مديهش بن محمد) على نفسه بأنه أجر دكانا له في بغداد على يهودي اسمه (عبد النبي بن إياس) لسنة كاملة بستين قرشًا (عين) كل ثلاثة أشهر خمسة عشر قرشًا، وبلفظ كتابته خمستعشر قرش.
وصل منهم خمسة عشر أول قصد (قسط) وذلك قبل نزوله من قبل اليهودي.
وتاريخ الاستئجار نهار عشرين من شوال (فطر أول) من سنة 1229 هـ.
وهذه شهادة لمديهش بن محمد شهد بها وهو في بغداد على عقد استئجار بيت استأجره خاله أي خال مديهش المقيم في بغداد أيضًا واسمه (سليمان بن

الجزء: 19 - الصفحة: 347

حمد) رأيت اسمه هكذا في أكثر من موضع وكتب هنا (سليما) من دون نون في آخره سهوا.
ووثيقة الاستئجار هذه مكتوبة في عام 1230 هـ.
ومن الطريف أن اسم صاحب البيت هو (أخو دقش) ووكيله دغَيِّم الدغيري، وهو الدغيرات من شمر.
ومدة الإيجار عشر سنين.
والأجرة ثلاثمائة وخمسون (عين) أي ذهبًا فيما يظهر إذا كانت للسنين العشر أو فضة إن كانت لسنة واحدة.
وقد ذهب أكثرها لعمارة البيت.
وذكرت الوثيقة أن سليمان (الحمد) دخل بيت (اخودقش) أول يوم من عاشورا وهو محرم انسلاخ سنة تسع وعشرين أول يوم من سنة ثلاثين فوق المائتين والألف. والشاهدان: مرشد عبد العالي، وهو عراقي فيما يظهر ومديهش بن محمد.
وسليمان الحمد من أهل القصيم بلا شك فهو خال مديهش ومعاملاته تدل على ذلك.

الجزء: 19 - الصفحة: 348

وهذه الوثيقة التي كتبها عبد العزيز المديهش بنفسه، وذكر دينًا في ذمته السند الحصيني أمير الشقة السفلى المعروف في وقته.
والتاريخ: 1355 هـ.

المِذّن:
على لفظ المؤذن الذي يؤذن في الناس بالصلاة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة السيف الكبيرة التي يرجع نسبها إلى سيف بن جزا آل جزاي.
ورد اسمه شاهدًا في وثيقة مداينة بين رشيد بن غديِّر ومحمد السليمان

الجزء: 19 - الصفحة: 349

المبارك العمري وهي بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم، ولذلك كتب اسمه كما يكتب في الفصحى (المؤذن) فقال شهد على ذلك علي آل عبد الرحمن المؤذن، ومع أن اسمه عند العامة (المِدّن).
وهي مؤرخة في أول ذي القعدة من عام 1292 هـ. وأوردت صورتها في رسم (الغديِّر) من حرف الغين.
وذلك كما ورد اسم علي العبد الرحمن المذن شاهدًا في وثيقة بخط يوسف بن عبد الله المزيني مؤرخة في 25 شوال عام 1297 هـ. (المذن) بهذا اللفظ وتتعلق بمداينة بين دبيان بن عبد الله الفعيم من أهل الشماسية والشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وسننقل صورتها في الكلام على أسرة (المزيني) التي تأتي قريبًا بمثابة الأنموذج لخط يوسف بن عبد الله المزيني بإذن الله.

المَذْهان:
من أهل جنوب الصباخ من آل أبو عليان حكام بريدة السابقين.
وهم من آل غانم منهم، والغانم من الحسن الذين ينتمي إليهم حجيلان بن حمد والذين اختصموا مع الدريبي من بني عليان، كما سبق تفصيله في الجزء الأول من هذا الكتاب.
وأول من لقب منهم بمذهان إبراهيم بن علي بن عبد الله الغانم في نحو منتصف القرن الثالث عشر.
منهم نصار بن علي الملقب (مذهان) وهو ابن إبراهيم بن علي بن عبد الله بن محمد بن غانم.

الجزء: 19 - الصفحة: 350

وفي المذهان عدد من الشعراء منهم علي بن إبراهيم المذهان،
قال: يا علي، صافي اللون كثرت طواريه ... يقول أنا ما بي منامي لحالي
أبي حليل لي أقبل الليل أصافيه ... ما أبي حليل جنبن من غوالي
هميت بالعلم الردي قلت أبَى أشكيه ... هو يحسب الشكوى لي ما يبالي
حسيبك الله كان أخيّك ظلمتيه ... اللي ماباق أولٍ همِّ تالي
وافي المعاني لي انهزمتي نحرتيه ... يسقيك من عد عذي زلال
دامك غنيه لك تقولين ما ابيه ... وأن حاجك الله فالمرد لك عالي
ترى حليلك كل عذرا تراعيه ... والله لو يحصل يصير الهوى لي
لا بذر به المعروف لي دام آليه ... وأجوزه غندور ريم غزال
تراه من اللي بالمساجد سواريه ... منسوب من بين جد وخال
وقصة هذه الأبيات أن أختًا له هربت من زوجها وهو ابن عمها حينما سمعت أنه قد تعرف على امرأة أخرى، وطلبت الطلاق من زوجها فقال علي هذه الأبيات يخاطبها.
وقالت هيا بنت محمد بن عبد الله الباحوث في فتاة عندهم اسمها هيلة:
نبي نسيَّر على المذهان ... ما من غرض مير نبي هيله
أبو قرون كما الشرطان ... مجلله من ورا الشيله
هيله كما قائد الغزلان ... ترعى الزهر بأودع السيله
اللي كسبها من الغلمان ... حر ظهر نافلٍ جيله
كَبَّ الذهب وأرخص المليان ... ما دبر الوزن مع كيله
يحول يا بارد الذرعان ... واطول غلّه على هيله

من وثائق المذهان:
من وثائق المذهان هذه المبايعة بين منيرة بنت محمد بن غانم وإبراهيم

الجزء: 19 - الصفحة: 351

بن علي بن مذهان (مشتر).
والمبيع إرثها من أختها فاطمة بنت محمد، من إرث فاطمة من أبيها محمد ومن أختها نورة، وهو ثلث ربع ما يخص فاطمة من قليب محمد الغانم المسماة (روضة ابن غانم) الكاينة تحت الخشم الشمالي، والخشم هو الجزء البارز من الجبل أو الجال الصخري ومعروف أن المراد ما كان عنها جنوبًا، ولذلك وصفته الوثيقة بأنه قبلة الطعمية وجنوب عن الباطن، والباطن هو مجرى وادي الرمة.
والثمن نصف ريال.
والشاهد: محمد بن سلامة الملقب الهمش، وسيأتي ذكره في حرف الهاء.
والكاتب: الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
والتاريخ: 15 رمضان سنة 1301 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 352

والوثيقة التالية: مبايعة أيضًا سقط منها الجزء الأكبر من السطر الأول، ولكن ذلك ليس مشكلا، لأنه اسم البائع وهو مذكور في صلب الوثيقة واضح الاسم، وهو إبراهيم بن عبد الله آل غانم، وهو البائع.
والمشتري: علي بن إبراهيم العلي بن مذهان.
والمبيع: عصب إبراهيم العبد الله آل غانم، والمراد بالعصب الإرث الذي وصل إلى الوارث بالتعصيب، وليس بالفرض أو الأنصباء، وأوضحت الوثيقة بأنه عصبه من ابن عمه عبد العزيز آل محمد وهو إرثه من أبيه وإرثه من إخوته وفيه أيضًا عصب إبراهيم من بنت عبد العزيز المحمد المذكور.
وذلك كله من روضة ابن غانم المعروفة شرق الضويحي.
وأقول: لقد تغيرت تسميته إلى الضاحي بالتكبير، إلَّا إذا كان الضويحي جزء مما نسميه الآن الضاحي، ولا تشمله كله التسمية بالضاحي.
ووصفته الوثيقة بأنه قبلة الطعمية تحت الخشم الشمالي.
والثمن أربعة وثلاثون ريالًا فرانسة.
والشاهد: عبد العزيز الراشد بن بطي.
والكاتب: عبد الرحمن الراشد بن بطي.
والتاريخ: شوال سنة 1335 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 353

المِذْهِل:
بكسر الميم وإسكان الذال بعدها هاء مكسورة وآخره لام.
أسرة لا أعرف من أمرها شيئًا إلَّا ما جاء في وثيقة مداينة بين أحد أفرادها وهو (صقر بن مذهل) وبين غصن الناصر بن سالم، والدين ليس قليلًا فهو عوض عشرين ريالًا.

الجزء: 19 - الصفحة: 354

وقد أقر المستدين صقر بن مذهل بأنهن غير مؤجلات أي إنها واجبة الأداء فورا كما أقر صقر بأنهن داخلات في الرهن السابق.
شهد على ذلك عبد الكريم الحسيني ومبارك السالم وكاتبه علي العبد العزيز بن سالم، حرر في جمادى الثاني سنة 1276 هـ - ويلاحظ أن الكاتب واحد الشاهدين هما من أسرة الدائن غصن بن ناصر السالم.

الجزء: 19 - الصفحة: 355

المَذْهَن:
هكذا وجدت هذا الاسم في وثيقة وما أبعد أن يكون هو مذهان أو يكون مأخوذا منه، بل ربما كانت هي مذهل التي سبقتها في الذكر.
وقد وجدته في وثيقتي مداينة بين (صقر بن مذهن) وغصن بن ناصر (السالم) إحداهما وهي مختصرة بخط علي بن عبد العزيز السالم، وهو كاتب معروف للوثائق مرت بنا من كتاباته العشرات، والثانية بخط حنيشل بن عبد الله الحنيشل وخطه وإملائه ليس جيدًا.
الأولى مؤرخة في عام 1276 هـ. والثانية ذكر فيها الدين بأنه يحل في عام سبع وستين (يريد بعد المائتين والألف).
وهذا غريب لأنها مكتوبة أسفل الأولى وأولها: أيضًا أقر مما يدل على أنها بعدها، والأولى تاريخها في سابع من شهر جماد سنة 1276 هـ ويدل ذلك أيضًا - على أن صحة تاريخها 76 لا 67.
والأولى أصابتها الأرض ونصها:
أيضًا على صقر بن مذهن لغصن ثلاثة أريل سلف وصل بهن التفق اللي قابضه غصن.
شهد على ذلك ... محمد العويصي ... ريالين بيد صالح شهد على ذلك ... السعوي وشهد به كاتبه علي .. السالم، حرر يوم سابع من شهر جماد سنة 1276 هـ.
ونص الثانية:
أيضًا أقر صقر بن مذهن بأن عنده وفي ذمته لغصن الناصر ثلاثة حمول ربله محامله وريال طلوع ربيع التالي عن سنة سبع وستين شهد على ذلك جاسر العبد الكريم وشهد به وكتبه حنيشل العبد الله الحنيشل وصلى الله على محمد.

الجزء: 19 - الصفحة: 356

والربلة المذكورة هي العشبة المعروفة التي تنبت على مطر الوسمي وقوله محامله وريال، أي أنه إذا أوصلها بمحامله إلى المكان الذي يريده غصن استحق ريالًا.
وهذه صورة الوثيقتين:

المذيخر:
بإسكان الميم وفتح الذال ثم ياء ساكنة بعدها خاء وفي آخره راء.
على لفظ المدخر، وهو المُدَّخر الذي يدخر أي يعد للحاجة الماسة إليه.

الجزء: 19 - الصفحة: 357

ليست لدي معلومات ذات بال عن هذه الأسرة ولكنني سمعت عنها بما لا يكفي غير وجود اسمها وأنهم أصهار أو ينتمون برحم إلى الجاسر، الأسرة الكبيرة الشهيرة في بريدة.
وذلك في وثيقة كتبها الكاتب الثقة سليمان بن ناصر الوشمي في عام 1399 هـ ولكنها تشير إلى أشياء قديمة فهي مفيدة من هذه الناحية غير أن أوراقها لما جاء فيها من أن (سلمى المذيخر) هي زوجة عبد الكريم الجاسر وهو قديم العهد بل هو من أهل القرن الثالث عشر وهذه صورة الوثيقة لفائدتها التاريخية.

الجزء: 19 - الصفحة: 358

المِرْبَد:
بكسر الميم وإسكان الراء فباء مفتوحة فدال.
من أهل القصيعة.

منهم الأستاذ تركي بن محمد المربد التحق بالمعهد العلمي في بريدة عندما كنت مديرًا له وأكمل دراسته.
ثم توظف في إمارة بريدة سنوات وقد تقاعد وصار تاجر عقارات.
وكتب إليَّ الدكتور عبد الله الحنايا بقصة حدثت لمحمد بن مربد من هذه الأسرة:
كان من أهالي القصيعة رجل يدعى (محمد المربد) وعمر طويلًا وكان من رجالات جدي عبد الله بن إبراهيم الحنايا، ولقد عاصرته وكان كامل في قواه العقلية ولقد حدثنا أكثر من مرة بهذه القصة، حيث قال: كنت أعمل عند جدك وكنت كثيرًا ما أعمل في السواني وكانت السواني عند جدك في كل بئر أربعة من الإبل وكنا في أيام شتاء واشتهيت اللحم لي ولأولادي، فقلت لجدك الناقة الفلانية أتعبتنا وأخرت السواني، فقال: اذبحها يا محمد.
ففرحت بهذه الكلمة بل طرت بها فرحا فلما ذهب إلى صلاة الظهر أخبرت من معي من العمال فقلت لهم إن عمنا أبو إبراهيم يقول اذبحوا الناقة الفلانية فذهبنا مسرعين وجمعنا عدة السلخ والذبح من سكاكين وسواطير وذبحناها وبدأنا بسلخها فلما خرج من المسجد لصلاة الظهر وإذا بسنام الناقة يلوح في الشمس فناداني وقال: ما الذي حصل فقلت: نفذنا أمرك وذبحنا الناقة فقال بصوت مرتفع: أذهبت حلالي أذهبت حلالي يا محمد المربد.
وأنا أرد عليه وأقول: هذا أمرك نفذناه يقول فقمنا بتقطيعها وتوزيعها على أهل الحي ويسمى حي (الشرق) وأعطينا عمنا عبد الله نصيبه مثل غيره ويقول محمد المربد وهو يضحك بصوت عالي: رحم الله جدك كنت على يقين أن قوله اذبحها بمعنى أوجعها ضربًا لا أذبحها بمعنى انحرها ولكنني أعلم سماحة جدك وكثرة ماله ففعلت ما فعلت.

الجزء: 19 - الصفحة: 359

المِرْجان:
أسرة صغيرة من أهل المريدسية، وانتقلوا منها إلى بريدة ثم الرياض، وكان أولهم يعملون عمالا في النخيل في المريدسية.

منهم علي بن عبد الله المرجان توفي يوم 20/ 7 / 1421 هـ في الرياض عن نحو 49 سنة.
وجدت شهادة لعبد الله المرجان في وثيقة بخط راشد السليمان بن سبيهين الذي صار يعرف بأبو رقيبة وذريته هم أسرة الرقيبة في مداينة بين عثمان الصوينع من أهل المريدسية وابنه علي، لمحمد السليمان العمري مكتوبة في عام 1288 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل أجله في شهر شوال عام 1289 هـ.
ونصها سيأتي في ذكر أسرة (الصوينع) في حرف الصاد، أو الرقيبة في حرف الراء.

الجزء: 19 - الصفحة: 360

كما جاء ذكر مرجان ووالده عبد الله المرجان في شهادة سجلها الشيخ عبد الله بن محمد بن فدا بتاريخ 28 ذي الحجة 1282 هـ. ولكنه ذكر كلمة لم يكن العلماء والمتورعون وهو منهم يذكرونها، وهو وصفه بالعبد مع أنه حر حتى ولو كان عبدا فإن الأولى بل الواجب على المسلم وبخاصة طالب العلم أن يتبع ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: لا يقل أحدكم عبدي وأمتي، ولكن ليقل فتاي وفتاتي، وهذا في العبد الذي لا يزال مملوكا، فكيف بالحر الذي لم يمسه رق، وربما كان لفظ (العبد) هذا قد صار لقبا له لا يعرف إلَّا به.

المِرْداسي:
على لفظ النسبة إلى مرداس، ومرداس اسم عربي قديم ومنه اسم الصحابي الشاعر العباس بن مرداس.
من أهل الصباخ والربيعية.

الجزء: 19 - الصفحة: 361

منهم عويدات المرداسي معلم بناء مشهور وشاعر عامي ذو مقطعات طريفة.
كان يعمل مع الحرفية الذين معه في البناء عند رجل ثري فكان يقدم لهم طعام الغداء من التمر والماء فقط، كما هي عادة الناس.
وفي مرة من المرات احتاجت امرأة اسمها سليمة إلى بناء روشن في بيتها فكانت تقدم لهم المراصيع واللبن والزبد فقال عويدات، وقد غيرتُ الكلمة التي فيها اسمه بكلمة على وزنها هي (الفعلي).
عساك يا الفعلي فدايا (سليمه) ... اللي تَحِطّ من المخامير يسواك
ليته الرِّجل وأنت المره يا الصتيمه ... المرجلة ما هيب لمك ولا إيَّاك
وهو الذي يقول في جدي عبد الرحمن بن عبد الكريم العبودي عندما حفر بئرًا في بيته في شمالي بريدة في عام 1307 هـ فخرج ماؤها عذبًا فكانت النساء يترددن عليه يروين منه:
يا كبر حظك يا ولد العبودي ... يوم إن حِسوك صار حلو شرابه
تشوف به المها والعنودِ ... كل الذي تبي منهن تلقي به
يغبطه على أن النساء يروين من بئره، أي يأخذن منه الماء، وفيهن الجميلات، قال والدي: فقال له جدي: أنت تعرف يا العويدات إني ما أناظر الحريم مثل بعض الناس، يشير إليه.
وعويدات بني بيتا لعبد الرحمن بن إبراهيم في قبلي بريدة شمالًا من مسجد المشيقح الذي كان يسمى مسجد عيسى.
وقال فيه:

الجزء: 19 - الصفحة: 362

بنيت لك قصْر مع الدخان ... رفيع الدرج زين المباني
ترى البيض جَنَّك يا سليمان (1) ... يبن يدخلن زين المباني
باللايحه تسعين بنَّاي ... مع الفين عَبْدٍ طرطماني
وهذه الأبيات مضطربة ولم أقف على تصحيحها.
ومنهم حمود ... المرداسي أبو هزاع من أهل الربيعية.
ذكره العوني في بعض قصائده المشهورة ومنها التي أولها:
ولب بصندوق الضماير مشاكين ... ويش الحول - عِزِّي لحالي - بحلة
زبني (حمود) اللي عن اللوم حامين ... ظَلٍّ يلجِّي لي اكملنّ الإظنَّه
يا (حمود) ويلي بالحشا زاد ويلين ... واخاف خيط الروح منها يسلّه
يا (حمود) من ولبه زماني معادين ... سيفه على رمَّانة القلب سَلَّه
شف الدوا لي والسِّبَب لا تخلين ... ما دام قلبي شوف عيني يقله
وقال العوني أيضا وكناه بأبي هَزَّاع:
إلى زبني ومشكاي إن نصيته ... أبو هزاع زبن اللي يخاف
وقولوا له بوصط الصدر ضيقه ... ودمعي من على خدي ذراف
أدوج بدارهم (يا حمود) كنِّي ... خلوج وابنها خِلِّي خْلافِ
تحَيِّل كود حيلاتك تثبب ... تِسَبَّبْ ربما اسبابك توافي (1) سليمان هو ولد عبد الرحمن بن إبراهيم آل إبراهيم.

الجزء: 19 - الصفحة: 363

المَرْدِسي:
بفتح الميم وإسكان الراء وكسر الدال ثم سين مكسورة أيضًا بعدها ياء.
على لفظ النسبة إلى مردس وأصلها النسبة إلى المريدسية.
أسرة صغيرة من أهل الربيعية والخبوب.

منهم صالح بن عبد العزيز المردسي كان حامل لواء لأهل بريدة في وقعة روضة مهنا التي قتل فيها عبد العزيز بن متعب بن رشيد عام 1324 هـ.
وقد عهدت (صالح بن عبد العزيز المردسي) يجلس في دكان سليمان بن صالح السيف في أعلى سوق بريدة، وكان يحدث أحاديث مفصلة عما عرفه وشاهده من حوادث حول بريدة وأسرة المهنا حديث الضابط الواعي، ولكنني لم أكتب عنه في ذلك الوقت لأنني لم أكن طرأت على فكرة تأليف هذا المعجم.
وأصل تسميته المردسي أنه جاء إلى الربيعية من المريدسية فأسموه المردسي نسبة إلى (المريدسية).
مات صالح بن عبد الله المردسي في عام 1389 هـ.
و(المردسي) من الأشراف، أبناء عم للحماد أهل (العريمضي) والمهيلب، والهديري.
وكان يقال لأوائلهم (السفيان) وقيل: إن العريمضي كان يسمى (خب السفيان) نسبة إليهم.
ذكر الشيخ عبد الله بن صالح الحماد مدير فرع وزارة الشئون الإسلامية في حائل صالح المردسي هذا في رسالة خاصة أرسلها إليَّ فقال:

الجزء: 19 - الصفحة: 364

صالح بن عبد العزيز بن محمد بن جار الله بن عبد العزيز بن حمد بن علي بن عبد الله بن حماد الحماد الملقب (المردسي):
ولد في بلد العريمضي وفي سن شبابه انتقل مع والده عبد العزيز بن محمد بن جار الله الحماد إلى بلد المريدسية الواقع شرقًا من العريمضي على بعد ثلاثة كيلومتر من مدينة بريدة، وقد ظهرت فيه صفات الشجاعة والإقدام، وعندما اكتمل شبابه تنقل في طلب العيش وطاف عددًا من البلدان فأكسبه اختلاطه في المجتمعات المتباينة ثقافة ومعرفة بأحوال الغير حيث سافر إلى الكويت وإلى الشام وغيرها ثم انتقل من المريدسية إلى بلد الربيعية الواقع على بعد خمس وعشرين كيلو مترًا شرق بريدة واستوطنها، ولما تميز به من الشجاعة والإقدام والمغامرة اختاره رجالًات القصيم للقيام بإيصال رسائلهم إلى من يرغبون مكاتبته في الأمصار الأخرى، وقد قام بإيصال عدد من الرسائل من أهالي بريدة إلى الملك عبد العزيز ووالده الإمام عبد الرحمن الفيصل آل سعود - رحمهما الله - حينما كانا في الكويت يقوم بذلك على راحلته وحده بدون أي مرافق، ويعود بجواب رسائلهم بأسرع وقت، وعندما فتح الملك عبد العزيز - رحمه الله - الرياض وتوالت فتوحات البلدان الأخرى انضم صالح بن عبد العزيز الحماد إلى جيش الملك وشارك في عدة معارك.
سبب تلقيبه بالمردسي:
عندما انتقل من بلد المريدسية إلى بلد الربيعية الواقع شرق بريدة واستقر سكنه فيها وكان والده يزوره في مسكنه الجديد وعند زيارته يقول جيرانه جاء المريديسي نسبة إلى بلد المريدسية وأصبح من حوله من سكان الربيعية يلقبونه بهذا الاسم المريدسي ثم خفف فحذفت الياء وبقي يلقب المردسي، ولعدم تضايقه من هذا اللقب أو إنكاره على من يناديه به أصبح الجميع ينادونه ويذكرونه باسم

الجزء: 19 - الصفحة: 365

المردسي فاشتهر بذلك وتسمى به.
أقول: ذكر الشيخ إبراهيم العبيد ذلك في تاريخه، فقال:
وتقدم (صالح بن محمد (1) المردسي) حامل راية أهل بريدة بأمر الأمير الجيشها وقائد غزاتها حمود بن صالح بن مشيقح فنصبت الراية بين خيام العدو، وقد ظن صاحب الجلالة هذه الضربة قاضية على العدو (2).
أقول: ظاهر كلام الشيخ عبد الله بن صالح الحماد أن (صالح المرسي) هو الذي سمي وحده بالمردسي، ولكن ذلك ليس صحيحًا، إذ وجدت في الوثائق عددًا من الأشخاص اسمهم (المردسي)، إلَّا إذا كان المراد أن الذي سمي بالمردسي أول الأمر هو عبد العزيز والد صالح فهذا صحيح.
ومن أولئك حمد العبد العزيز المردسي، الذي ورد اسمه في وثيقة مداينة بينه وبين إبراهيم بن علي الرشودي وهي بخط عبد الله بن عبد الرحمن الحميضي كتبها في 13 ربيع الأول عام 1353 هـ.
ووثيقة أخرى فيها اسم المذكور حمد العبد العزيز المريسي وتتضمن اتفاقية طريفة بينه وبين إبراهيم العلي الرشودي، إذ تتضمن أن يروي المردسي ست قرب، والقرب: جمع قربة وهي أداة لنقل الماء وتبريده تكون من جلود الضأن.
وذكرت الاتفاقية أنه يروي القرب الست من التميد، والتميد: تصغير التمد وهو آبار ضيقة واقعة إلى الشرق من النقع كان الناس يجلبون منها الماء العذب في الصيف للشرب. (1) الصحيح أن اسمه صالح بن عبد العزيز.
(2) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 3، ص 208.

الجزء: 19 - الصفحة: 366

وتلك القرب أرادها إبراهيم العلي الرشودي لعمل خيري اثنتان لمسجد ماضي أي توضعان في المسجد يشرب منها الناس، وثنتان لمسجد عودة وهو مسجد عودة الرديني الذي كان يسمى (مسجد الصقعبي) ثم مسجد الحميدي، إضافة للشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله.
واثنتان من القرب لبيت إبراهيم الرشودي.
أما أجرة تلك القرب فهي لأربعة أشهر التي هي أشهر الحر، وحاجة الناس إلى شرب الماء البارد سبع وأربعون ريالًا، وهي مبلغ طيب، والوثيقة شهد عليها محمد السليمان السيف، وكاتبها علي بن محمد الخراز وتاريخها، 21 محرم سنة 1352 هـ.
وأقول أنا مؤلف هذا الكتاب: إني أذكر المردسي هذا عندما كان يروي القرب أي يملأها بالماء العذب للناس، على بعيرين له، وقد اتفق معه والدي مرة على أن يروي قربة لبيتنا في الصيف، ولم يكن ينافسه في هذا العمل إلَّا ابن جدعان.
ووثيقة أخرى مؤرخة في عام 1355 هـ وصورتها مع هذا الكلام.

الجزء: 19 - الصفحة: 367

المرزوق:
على لفظ اسم المفعول من رُزِق يُرْزَق فهو (مرزوق).
من أهل بريدة.
منهم محمد ... المرزوق كان نائبًا من النواب في بريدة زميلًا لعبد العزيز العلي المقبل.
ثم صار ولده سليمان موظفًا في محكمة بريدة.

الجزء: 19 - الصفحة: 368

وتبين من الوثائق أن سليمان بن محمد المرزوق هذا ثري كان يداين الناس ورد ذلك في عدة وثائق منها هذه الأربع في ورقة واحدة وهي بخط الكاتب الشهير عبيد بن عبد المحسن آل عبيد والد المشايخ من آل عبيد (الصمعر) أهل بريدة.
وكلها مؤرخة في عام 1316 هـ.
وأهمها المداينة التي تمت بينه وبين الشيخ فوزان السابق الذي صار بعد ذلك معتمد المملكة النجدية ثم مملكة الحجاز ونجد في مصر ثم صار السفير السعودي هناك.
وقد كتب الشيخ فوزان توقيعه بنفسه على الوثيقة المؤرخة في 28 محرم من عام 1316 هـ فقال:
كاتبه على نفسه بيده فوزن بن سابق ثم وضع ختمه تحت اسمه.
ونص كلام الشيخ فوزان السابق بخطه:
"أقر فوزان السابق بأن عنده وفي ذمته لسليمان المرزوق ثلاثة وستين ريال ونصف ثمن عيش مؤجلات يحلن إنسلاخ جمادى الآخر عام 1319 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 369

ورد اسم (سليمان آل محمد بن مرزوق) في وثيقة بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر مكتوبة في ذي القعدة من عام 1281 هـ وتتضمن مبايعة بين رقية العبد الله الناصر زوجة محمد بن عبد الله الصقعبي (البائعة) وبين الثري الشهير في وقته عبد الكريم الجاسر، والمبيع ثمنها من الحيالة.
والحيالة هي الأرض الخالية من النخل بخلاف الحائط الذي هو النخل المجتمع، وتعد (الحيالة) لزراعة الحقول كالبرسيم والذرة والعلف، وهي نصيبها من زوجها محمد، أي أنها إرثها من زوجها بعد موته ومعلوم أن إرث الزوجة من زوجها بعد موته هو الثمن إذا كان له أولاد.
وقالت في تحديدها: يحدها من قبلة زوجة عبد الرحمن الصانع أي ملك زوجة عبد الرحمن الصانع ومن شرق ملك سليمان بن حامد، ومن جنوب مقطر ابن مجيدل ومن شمال ملك زوجها محمد النخل، أي النخل الذي كان يملكه زوجها قبل موته.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 371

وجاء في وثيقة مكتوبة في الأول من ربيع الأول عام 1307 هـ بخط ناصر السليمان السيف، أن موضي بنت محمد بن جميعة وكلت ابن اختها سليمان المرزوق على بيت والدتها (طريفة بنت عليان) .. الخ.
والشاهد إبراهيم بن فوزان.

الجزء: 19 - الصفحة: 372

وقد صدق عليها الشيخ القاضي العلامة محمد بن عبد الله بن سليم في ربيع الأول من السنة نفسها وهي سنة 1307 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 373

ومنهم محمد بن سليمان المرزوق: ذكره الأستاذ عبد الله المرزوق بقوله:
كان أبيض اللون حسن الهيئة مشرق الوجه، وكان صاحب عبادة ويطيل المكث في المسجد، ويكثر من الذكر وقراءة القرآن من حفظه، وإذا لم يكن في المسجد فإنه يبقى في البيت يقرأ ويذكر الله تعالى، وكان مؤذنًا في مسجد ناصر في بريدة، كما كان أحد النواب السبعة الموجودين في بريدة في ذلك الوقت، والذي عرفته من أسمائهم: محمد المرزوق (الجد)، وقني (وهو المشهور بفراسته، وله في هذا الباب قصص عجيبة مشهورة)، والضبيعي، وابن جربوع، وسليمان المقبل، وابن مقيطيب، رحمة الله تعالى عليهم أجمعين.
وكان للنواب مكانة كبيرة، فهم يقومون بالعمل الاحتسابي بما تحمله هذه الكلمة من معنى، وكان على علاقة وثيقة بالفرم أمير حرب في قبة، وكان قبل استتباب الأمن في ربوع بلادنا حماها الله كثيرًا ما يأتي إليه، ويطلب منه أن يذهب معه إلى قبة بعيدًا عن الصراعات، غير أنه لم يوافق على ذلك.
وله ختم من صفر مكتوب فيه اسمه وتاريخه، وهو عام 1326 هـ (قبل أكثر من 100 عام)، ولا يزال محفوظًا لدينا.
وقد توفي رحمه الله في حدود عام 1370 هـ، ووصيته محفوظة، وقد كتبت عام 1366 هـ بخط ناصر بن حمد المرزوق، والوكيل هو ابنه سليمان بن محمد المرزوق، كما أن وصية زوجته موجودة أيضًا بخط سليمان بن محمد الرزقان، وهي مكتوبة في غرة رجب عام 1362 هـ، والوكيل ابنها سليمان بن محمد المرزوق.
ومنهم محمد بن عبد الله بن سليمان المرزوق: ولد في بريدة في 25 ربيع الثاني من عام 1403 هـ درس المرحلة الابتدائية في متوسطة ابن عقيل ببريدة، وتخرج منها عام 1415 هـ، ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة ودرس فيه المرحلتين المتوسطة والثانوية، وكان حصوله على شهادة إتمام الدراسة

الجزء: 19 - الصفحة: 374

الثانوية عام 1421 هـ، ثم التحق بكلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وحصل منها على شهادة البكالوريوس عام 1425 هـ، وفي العام التالي التحق بالمعهد العالي للقضاء للحصول على درجة الماجستير في السياسة الشرعية (شعبة الأنظمة) وهو الآن (ونحن في عام 1427 هـ) يدرس في السنة الثانية في المعهد العالي.
درس القرآن الكريم في حلقة حنظلة بن أبي عامر رضي الله عنه في جامع الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله ببريدة، وأنهى حفظه في نهاية المرحلة الابتدائية، ومنح شهادة الحفظ من الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ببريدة، وهو في الصف الثاني المتوسط، عرض القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم في عام 1424 هـ ومدة البرنامج ستون ساعة.
تولى التدريس في حلقة طلحة بن عبيد الله في جامع الشيخ ابن حميد ببريدة، وذلك خلال الفترة من 1423 هـ حتى 1426 هـ.
قال الأستاذ عبد الله المرزوق:
ومنهم الوالد سليمان بن محمد المرزوق: ولد في بريدة بحدود عام 1346 هـ وقد درس في كتاب صالح الصقعبي رحمه الله، وتعلم عنده القراءة والكتابة، وتعلم بعد ذلك على الآلة الكاتبة، وعين في عام 1382 هـ كاتبًا عند الشيخ محمد الراجحي رحمه الله في محكمة دخنة (قرب الرس)، ثم نقل منها إلى محكمة عنيزة عند الشيخ عبد الله العبدان رحمه الله، فبقي فيها سنة واحدة، وفي عام 1385 هـ انتقل إلى المحكمة الكبرى ببريدة، وعمل فيها كاتبًا ثم رئيسًا لقسم الصادر والوارد، فرئيسًا لقسم الإحالات، وأحيل على التقاعد في عام 1415 هـ.
واشتهر بصراحته ومناصحته للآخرين، وببره بوالديه إذ كان ملازمًا لهما حين كان أخوه علي رحمه الله يذهب مع العقيلات إلى مصر والشام، كما

الجزء: 19 - الصفحة: 375

عرف عنه حرصه على صلة الرحم وزيارة الأقارب وجمعهم، وله مقطوعات شعرية قصيرة وقصائد نبطية قليلة، ومنها أنه كان يسافر مع البصير إلى الرياض وعنيزة وغيرها، فقال فيه وفي سيارته:
راكب اللي مشي مثل السفينة ... ما حلى ممشاه في خد حماد
لي اشتغل ما كن في وسطه مكينة ... شبه شيهان على وقت الهدادِ
ساقه اللي ما شرب ميّ الدفينة ... يشرب من الغاف من عدِّ اعداد
البصير اللي مركبني يمينه ... بالونيت اللي مشي مع كل وادي
والعشا بأرض التغيرة موقفينه ... والفجر في حلة القصمان عادي
اشتري - مرةً - باذنجان، وذهب به معه إلى دخنه ليبيعه، ولكن أهل دخنة لا يعرفونه، فلم يبع منه ولا حبة واحدة، فاضطر لتوزيعه، فقال في ذلك:
طرشة البيدجان ... يومها ما يعودِ
سببت لي خسارة ... واخويايه شهودي
ومنهم الأخ خالد بن محمد بن سليمان المرزوق: ولد في بريدة في شهر شعبان من عام 1399 هـ، حصل على شهادة البكالوريوس في العلوم العسكرية من كلية الملك خالد العسكرية في الرياض، وحصل بعد ذلك على درجة الماجستير في العدالة الجنائية من جامعة نائف العربية للعلوم الأمنية عام 1426 هـ.
وأحمد بن محمد بن سليمان المرزوق: ولد في بريدة في 4/ 2/ 1402 هـ، درس في مدرسة الزبير بن العوام الابتدائية، ثم في متوسطة ابن خلدون، ثم في ثانوية بريدة، وحصل على شهادة البكالوريوس من قسم الرياضيات في جامعة القصيم عام 1426 هـ.
ومنهم الأخ الثاني صالح بن سليمان بن محمد المرزوق: من مواليد

الجزء: 19 - الصفحة: 376

بريدة عام 1373 هـ، درس في المدرسة الفيصلية ببريدة، ثم في المعهد العلمي ببريدة، ثم في كلية الشريعة التي تخرج منها عام 1396/ 1397 هـ، وبعد تخرجه عين رئيسًا لقسم المساجد في إدارة الأوقاف والمساجد ببريدة، ثم نقلت خدماته إلى وزارة المعارف، حيث عين معلمًا للتربية الإسلامية في متوسطة إمام الدعوة ببريدة، ثم في متوسطة ابن عبد البر ببريدة.
وفي عام 1419 هـ طلب الإحالة المبكرة على التقاعد خوفًا من بصره الذي كان يعاني من ضعف فيه، فتم له ذلك. .
الله شغف بالقراءة، وبالسفر فقد زار عدة دول منها: مصر وسوريا والأردن ولبنان والهند وتركيا وتشاد وغينيا والجابون، وله تعاون مع بعض الجمعيات والهيئات الخيرية، وقد طلب منه العمل في الندوة العالمية للشباب الإسلامي في بريدة، فوافق على ذلك، وشارك في دورة حول تنمية الموارد، وفي دورات أخرى.

عبد الله بن سليمان المرزوق:
ومنهم المؤلف النشط الأستاذ عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المرزوق: ولد في مدينة بريدة عام 1376 هـ، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الفيصلية ببريدة، وتخرج منها عام 1388/ 1389 هـ، فالتحق بمتوسطة أبي عبيدة ببريدة، وحصل منها على شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1391/ 1392 هـ.
التحق بثانوية بريدة وحصل منها على شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام 1394/ 1395 هـ، درس في قسم اللغة الإنجليزية بكلية التربية في جامعة الرياض (جامعة الملك سعود حاليًا) وحصل منها على البكالوريوس في التربية والأداب تخصص لغة إنجليزية عام 1398/ 1399 هـ.
كلف بالعمل مشرفًا للغة الإنجليزية، وباشر عمله هذا في 12/ 1 / 1407 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 377

كلف بالعمل رئيسًا لقسم اللغة الإنجليزية اعتبارا من عام 1407/ 1408 هـ حتى 1424/ 1425 هـ.
كلف بالعمل مساعدًا لمدير إدارة الإشراف التربوي اعتبارًا من 19/ 8/ 1421 هـ ولا يزال حتى كتابة هذه الأسطر (في 18/ 8/ 1427 هـ).
له عدد من المشاركات في عدد من الميادين ومنها:
- إمام وخطيب جامع الشيخ عبد الله بن حميد ببريدة منذ شهر صفر عام 1407 هـ حتى شعبان من عام هـ، ثم خطيبا لجامع عمر بن الخطاب ببريدة.
- عضو في الرعاية الأسرية التابعة لجمعية البر الخيرية ببريدة منذ عام 1422 هـ، ورئيس اللجنة الثقافية المنبثقة عنها منذ عام 1424 هـ.
- رئيس مكتب إشراف جنوب بريدة التابع للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ببريدة، وذلك خلال الفترة من عام 1412 هـ حتى عام 1434 هـ.
- عضو في الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية (جستن).
- عضو في لجنة التعاقد مع المعلمين في الأردن عام 1420 هـ.
- عضو في لجنة تحديد أماكن مقترحة لافتتاح مراكز الإشراف التربوي في منطقة القصيم لعدة سنوات، وقد تكللت مساعي اللجنة - بتوفيق الله - بافتتاح مراكز إشراف في كل من الأسياح وعيون الجواء والمذنب والفوارة وعقلة الصقور ورياض الخبراء.
- رئيس لجنة إعداد حركة معلمي اللغة الإنجليزية منذ عام 1408 هـ حتى 1416 هـ.
- عضو في لجنة مقابلة واختبار وترشيح المشرفين التربويين، ولجنة مقابلة وترشيح الوكلاء والمديرين، ولجنة الترشيح للإيفاد للتدريس في الخارج،

الجزء: 19 - الصفحة: 378

ولجنة المفاضلة بين المتقدمين لبعض الدورات خارج المملكة، ولجنة دراسة لائحة تقويم الطالب لأكثر من عام.
- رئاسة لجنة دراسة وضع المعلمين ذوي الأداء المتدني عام 1423 هـ / 1424 هـ.
حضر كثيرًا من الدورات والبرامج التدريبية منها:
- برنامج التجويد للمجازين برواية حفص المقام في مركز التدريب التربوي ببريدة ابتداء من 24/ 10/ 1423 هـ لمدة ثلاثة أسابيع بواقع أربعة أيام في الأسبوع.
- المقرأة الصيفية للقرآن الكريم المقامة في مركز التدريب التربوي ببريدة، ومدتها خمسة وعشرون يومًا، ابتداء من 28/ 4/ 1424 هـ.
- المقرأة الصيفية للقرآن الكريم المقامة في مركز التدريب التربوي ببريدة، ومدتها ثلاثون ساعة، ابتداء من 24/ 4/ 1425 هـ.
- المقرأة الصيفية للقرآن الكريم المقامة في مركز التدريب التربوي ببريدة، ومدتها شهر (ثلاثون ساعة) ابتداء من 11/ 5/ 1426 هـ.
- برنامج شرح الشاطبية في القراءات السبع ومدته ثلاث سنوات (160 ساعة) ابتداء من 20/ 10/ 1424 هـ بواقع يوم في الأسبوع.
- دورة الأئمة والخطباء المقامة في فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم ومدتها ثلاثة أسابيع، ابتداء من 21/ 10/ 1414 هـ.
- الدورة المتقدمة للأئمة والخطباء المقامة في قاعة المحاضرات في المعهد الزراعي ببريدة، ومدتها ثلاثة أسابيع، ابتداء من 6/ 10/ 1416 هـ.
- دورة "الإشراف التربوي الفعال"، وقد أقيمت في جامعة مانشستر ببريطانيا عام 1998 م.

الجزء: 19 - الصفحة: 379

- دورة تعليم اللغة الإنجليزية للصغار" في جامعة بورك في بريطانيا عام 1433 هـ.
- دورة إدارة المشاريع التربوية في تدريس اللغة الإنجليزية"، وقد أقيمت في جامعة كيمبرج في بريطانيا عام 1424 هـ.
- برنامج مهارات بناء فرق العمل، في معهد الإدارة العامة في الرياض 1426/ 1427 هـ.
- برنامج الإشراف الإداري عام 1426/ 1427 هـ في معهد الإدارة العامة في الرياض.
- دورة التخطيط الاستراتيجي، (مع الدكتور أحمد أبوزير) في مركز التدريب التربوي ببريدة، 1426/ 1427 هـ.

المؤلفات:
العبد الله بن سليمان المرزوق عدد من المؤلفات المطبوعة والمخطوطة، والبحوث والدراسات وهي كالتالي:

أولًا: الكتب:
- كتاب "رجال من الميدان التربوي" (مطبوع).
- كتاب "خواطر ورؤى من الميدان التربوي" (مطبوع).
- كتاب "العلم يهتف بالعمل" (مطبوع).
- كتاب "مواقف من الميدان التربوي" (مطبوع).
- كتاب "من حكم لقمان" (مطبوع).
- كتاب "معلومات قرآنية" (مطبوع ثلاث طبعات).
- كتاب "كيف تتوضأ وتصلي؟ "، باللغة الإنجليزية (مطبوع).
- كتاب "المنتخب من أمثال العرب" (مطبوع).

الجزء: 19 - الصفحة: 380

- كتاب "الرحمة المهداة" (مطبوع).
- كتاب "بنو قينقاع بين الأمس واليوم" (مطبوع).
- كتاب "مكملات الفريضة" (مطبوع).
- كتاب "القرآن المشهود" (مطبوع).
- كتاب "أضواء وتوجيهات" (ثلاثة أجزاء [مجموعة خطب]) (مطبوع).
- كتاب "التوضيح والبيان لكثير من آفات اللسان" (مطبوع).
- كتاب "المرأة الأولى" (مطبوع).
- كتاب "يا حملة القرآن" (مطبوع).
- كتاب "مع سيد دوس: القصة والدروس" (مطبوع).
- كتاب "حق لا ينسى" (بالاشتراك مع الشيخ عبد الله بن فهد السلوم)، (مطبوع).
- كتاب "القواعد النيرات في ضبط الآيات المتشابهات" (بالاشتراك مع الشيخ سامح أحمد محمد سعيد)، (مطبوع).
- كتاب "الوفاء للنبي المصطفى" (مطبوع).
- كتاب "مواقف مؤثرة من الميدان التربوي" (تحت الطبع).

ثانيا: الكتب المخطوطة:
- كتاب حول "منطقة القصيم في الشعر العربي القديم".
- كتاب "أضواء وتوجيهات" (مجموعة خطب) (أربعة أجزاء).
- كتاب "الشهوة القائلة".
- كتاب "الهداية والإضلال".
- كتاب "مشاركات في الميدان التربوي" (لم يكتمل).
- كتاب "أنصاف أبيات جرت مجرى الأمثال والحكم".
- كتاب "الردود المختصرة البديعة المختصر من كتاب التشيع والشيعة"

الجزء: 19 - الصفحة: 381

لأحمد الكسروي.
- كتاب "عبارات وكلمات خاطئة" (رسالة مختصرة).
- كتاب "العيدان المباركان: خطب وأحكام".
- كتاب "الرحلة الموريشية" نسبة إلى جزيرة موريشوس في البحر الزنجي.
- كتاب "موريشيوس من خلال الصور"
- كتاب "محاضرات ودروس في جزيرة موريشيوس" (جزءان).
- رسالة في "فاتحة الكتاب: تفسير وأحكام".
- كتاب "قراءات إسلامية" (باللغة الإنجليزية).
- كتاب " سؤالًا وإجاباتها حول الدين الإسلامي" (باللغة الإنجليزية).
- كتاب "أركان الإيمان" (باللغة الإنجليزية).
هذا وله بعض القصائد على قلة، ومنها:
يقول: في صيف عام 1422 هـ سافرت إلى دولة غانا، وتعرفت في مطار جدة الدولي على أحد الإخوة الفضلاء من أهل الرس، فكان نعم الأخ وقد بقينا هناك قريبًا من أسبوعين، وحين عدنا قال لي ونحن في الطائرة: إن والدي وأهلي جميعًا الآن في جدة، وأرجو أن تصحبني إليهم، فاعتذرت منه قائلًا بأن أهلي في مكة، فقال: نحن الآن في وقت القائلة (قبيل صلاة الظهر) فاذهب معي وابق معنا، وارتح قليلًا من عناء السفر، فإذا صليت العصر فانطلق إلى مكة بحفظ الله، فلم يسعني تحت إلحاحه ورغبته إلَّا الموافقة، وحين وصلنا إلى سكنهم استقبلته ابنتاه الصغيرتان (شذا، ورند) فوضعهما في الأحضان، وكانت عيونهما تنم عن الفرحة، غير أنهما لا يستطيعان الإبانة عن مكنون الفؤاد.
بعد أيام من افتراقنا جرت بيني وبينه مهاتفة فسألته: ألم تفض قريحتك بأبيات وأنت ترى ابنتيك تستقبلانك ذلك الاستقبال؟ فقال: لا، ليس هذا في

الجزء: 19 - الصفحة: 382

مقدوري، فوجدتني أخذ القلم وأسطر التالي:
إلى الأخ الكريم، رفيق السفر إلى غانا، حفظه الله ورعاه، ووفقه وسدد خطاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فبقلمك أكتب هذه الأبيات، أكتبها مستعيرًا مشاعرك، ومتحدثًا بلسانك، محاولًا التعبير عن خلجات قلبك، ومكنون صدرك، تجاه ثمرتي فؤادك، شذا، ورند، أصلحهما الله وجعلهما قرة عين، تصورتُ ما تريد أن تقوله لهما فقلت عنك، وكانت هذه الأبيات، أرجو أن تقبلها من أخيك، وأن لا تظهر خارج أسوار بيتك العامر، وفقك الله، وجعلك مباركًا أينما كنت، وبارك في عمرك وعملك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بنتي شذا وبنيتي رند ... مسك هما وهما لنا ورد
أزكى لدى قلبي وفي نظري ... من كل من قد أنجبت نجد
قبلاتها فيها الحلاوة لا ... يسمو إليها التمر والشهد
لا ترتقي لشذا ورند ولا ... ترنو إليها دعد أو هند
هذي خواطر والد صدقت ... أقواله ومشاعر تبدو
أما الذي يخفي الفؤادُ فلا ... تدري به أمة ولا عبد
يا وردتيَّ أقولها لكما ... أهلًا وسهلًا ماله عد
إني لأبصر فيكما أملا ... يزدان فيه الخير والوعد
يا رب فاحفظ لي ابْنَتَيَّ ولا ... توتمهما أبدًا لك الحمد
زينهما بالطهر ما صدحت ... ورقاء أو ما بلبل يشدو
أبعدهما عن كل منقصة ... واجعلهما كالبدر إذ يبدو
متعهما بالخير واحْيُهما ... معنا حياة كلها سعد
وأدم علينا كلَّ عافية ... والعفو يا من ما له ند

الجزء: 19 - الصفحة: 383

وقال: حين كنت أدَرِّس في متوسطة إمام الدعوة عقدت المدرسة مجلسًا للآباء يحضره الطلاب، فطلب مني الزملاء الكرام أن أقدم كلمة بهذه المناسبة، فأحببت أن تكون هذه الكلمة بعيدة عن الروتين الذي تلقى به الكلمات في مثل هذه المناسبة، ولهذا تصورت حالة بعض الطلاب الذين يهملون في دراستهم، ويسهرون على ما يشين، ويكثرون اللعب في المدرسة وخارجها، ولكنهم عندما تسلموا درجاتهم في الاختبار الشهري لم ترق لهم تلك الدرجات وراحوا يتساءلون ويشتكون عند معلميهم من قلة درجاتهم ويحاولون إقناعهم بأن يزيدوهم ولو درجة واحدة، فكانت هذه الأبيات بعد مقدمة نثرية جاءت قبلها:
ضاعت عليكم هذه الدرجات إخواني الشباب
بين التكاسل والتلاعب والتأخر والغياب
ما بين نسيان الدفاتر والتناسي للكتاب
قد كنت تشري وقتك الغالي بأبخس من تراب
إذ كنت تمضيه تشاهد فيه أفلام الخراب
أو كنت تمضيه بشكل مستمر بالسباب
بسباب صحبك مازحًا والمزح دومًا شر باب
ومرده - إن لم يخب ظني - معاداة الصحاب
أين المذاكرة التي رفعت زميلك للسحاب
أين المناقشة المفيدة في السؤال وفي الجواب
ما كنت مهتمًا بها فافهم هديت إلى الصواب
إن كنت حقًّا نادمًا فاعمل لتغيير الحساب
أقول: اطلعت على بعض مؤلفات الشيخ عبد الله بن سليمان بن محمد المرزوق المطبوعة ومنها:

الجزء: 19 - الصفحة: 384

- مواقف من الميدان التربوي" طبع في مطبعة دار طيبة في الرياض، الطبعة الأولى عام 1426 هـ في 158 صفحة.
- "المنتخب من أمثال العرب" الطبعة الأولى عام 1420 هـ مطابع دار طيبة، في 165 صفحة.
- "الوفاء للنبي المصطفى" الطبعة الأولى عام 1437 هـ (200 سؤال وإجابتها حول سيرة وهدي وشمائل رسول الله صلى الله عليه وسلم).
- "المرأة الأولى دروس وعبر، نشرته دار المسلم في الرياض في 86 صفحة عام 1417 هـ - 1996 م.
- "العلم يهتف بالعمل" الطبعة الأولى عام 147 هـ في 112 صفحة.
- "التوضيح والبيان لكثير من آفات اللسان" الطبعة الأولى عام 1436 هـ في 133 صفحة.
- "رجال من الميدان التربوي" مديروا التعليم والمشرفون التربويون في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم، نشرته دار المسلم في الرياض، الطبعة الأولى عام 1421 هـ في 246 صفحة، وهو كتاب مهم لأنه يترجم لأشخاص من العلماء والأدباء الذين عملوا في ميدان التربية والتعليم في القصيم ممن لا توجد لهم تراجم إلَّا في كتابه.
- "خواطر ورؤى من الميدان التربوي"، الطبعة الأولى عام 1419 هـ في 108 صفحات.
- "القواعد النيرات في ضبط الآيات المتشابهات" (ألفه بالاشتراك مع الأستاذ سامح بن أحمد بن محمد سعيد) الطبعة الأولى عام 1436 هـ في 121 صفحة.
- "أصول وتوجيهات (مجموعة خطب) " المجموعة الأولى طبع على نفقة الشيخ علي بن عبد الرحمن القرعاوي، الطبعة الأولى عام 1415 هـ، في 168 صفحة.

الجزء: 19 - الصفحة: 385

- "من حكم لقمان" نشر دار المسلم، الطبعة الأولى عام 1419 هـ في 67 صفحة.
- بنو قينقاع بين الأمس واليوم" الطبعة الأولى عام 1426 هـ في 118 صفحة.
- "أضواء وتوجيهات: (مجموعة خطب) " المجموعة الثالثة، نشر دار المسلم في الرياض، الطبعة الأولى عام 1422 هـ - 2002 م، في 261 صفحة.
- "أضواء وتوجيهات (مجموعة خطب) " (المجموعة الثانية)، نشر دار المسلم في الرياض، الطبعة الأولى عام 1419 هـ - 1998 م.
وللأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق مشروع ثقافي طموح يتمثل في تأليف معجم المؤلفات لأهل بريدة، وأن يخصص له معرضًا تعرض فيه نماذج من تلك المؤلفات، وقد شرح ذلك شرحًا وافيًا في كتاب أرسله إليَّ، قال:
بسم الله الرحمن الرحيم
معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي وفقه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
فأسأل الله تعالى أن يعينكم ويوفقكم ويسدد على درب الخير خطاكم، وأن يبارك في أعمالكم وأعماركم وكل ما حباكم، وأن ينفع بجهودكم إنه سميع مجيب.
معالي الشيخ! لعلمي بأنه يسعدكم كل جهد يبذل في مجال من مجالات العلم والمعرفة، ولحرصي على أن أسمع منكم توجيها ورأيًا سديدًا، فإني أبلغ معاليكم بأني قد قطعت شوطا لا بأس به في مشروعين أراهما مهمين:
المشروع الأول: إعداد معجم المؤلفين من أهل بريدة في أي مجال كان التأليف، وبأي لغة كان (ديني - لغوي - شعر (فصيح نبطي) - قصة - رواية تراث - طب - هندسة - عربي - إنجليزي ... ) وذلك كخطوة أولى، ثم إن تيسر إعداد معجم المؤلفين من كافة أنحاء منطقة القصيم.

الجزء: 19 - الصفحة: 386

وهذا المعجم يشمل الرجال والنساء من أهل بريدة، ممن يسكنها الآن، أو هو من أهلها ويسكن خارجها لظروف العمل وغيرها.
ذكر ترجمة مختصرة للمؤلف، وذكر كتبه المطبوعة، والمخطوطة، وذكر تعريف مختصر بكل كتاب مطبوع، يشمل: سنة طباعة الكتاب، وعدد صفحاته، وحجمه (مقاسه)، وموضوعه، وسيكون هذا المعجم - بإذن الله - مرتبًا على الحروف الهجائية، وسيكون الاعتبار في الترتيب الهجائي لاسم العائلة، فهذا يمكن أن يعرف بالمؤلفين من كل عائلة.
المشروع الثاني: إيجاد مكتبة تجمع كتب هؤلاء المؤلفين تحت سقف واحد، ويمكن أن يكون فيها قسمان مساندان: يحتوي القسم الأول على الكتب التي تحدثت عن بريدة (وعن منقطة القصيم)، ويحتوي القسم الثاني على كتابات ووثائق قديمة يمكن أن تساهم بالتعريف في الجانب العلمي والثقافي البريدة (ولمنطقة القصيم)، كما يمكن أن يشتمل على مخطوطات لها علاقة ببريدة (أو بالقصيم) بأي صورة من الصور (كأن يكون المؤلف من بريدة، أو يكون ناسخها من بريدة).
فهل يمكن يا معالي الشيخ:
أولًا: الحصول على نسخة مما يمكن من مؤلفات معاليكم المطبوعة التتزين بها مكتبة المؤلفين من أهل بريدة؟ علما بأن ما جمعته من مؤلفات أهل بريدة حتى الآن قد دخل خانة الآلاف، وذلك بفضل الله وتيسيره، ثم بتعاون المؤلفين الذي نقلت لهم ما أسعى لتحقيقه للبلد بإذن الله تعالى.
ثانيا: الحصول على بيان بأسماء كتبكم المخطوطة؟
هذان هما المشروعان اللذان أعمل الآن وأسعد بتلقي توجيهاتكم،

الجزء: 19 - الصفحة: 387

وتجدون برفقه ما كتبته عن معاليكم لإطلاعكم وإبداء رأيكم حوله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتهى.
وقد أجرى مندوب جريدة الجزيرة معه حوارًا حول هذا الموضوع.
قالت الجريدة في العدد 13170 الأحد 20/ 10 / 1429 هـ الموافق 19/ 10 / 2008 م.
الجزيرة تلتقي صاحب مشروع: معجم المؤلفين من أهل منطقة القصيم:
الباحث المرزوق: خدمة الباحثين ممن يريدون أن يطلعوا أو يكتبوا عن جانب من جوانب العلم هو الهدف الأسمى لهذا المشروع:
بريدة لقاء عبد الرحمن التويجري، تصوير سيد خالد:
لا تتقدم الأمم ولا تزدهر إلَّا برجال نذروا أنفسهم لخدمة مجتمعاتهم، يستلهمون ذلك بروح وثابة، وعمل دؤوب، وجهد مضن، وبذل للوقت والمال والجهد، وإنكار للذات، ووفاء للصادقين والعاملين السابقين.
ولم يكن الباحث الأستاذ عبد الله المرزوق إلَّا واحدًا من هؤلاء الذين عملوا بصدق ووفاء، فكانت مؤلفاتهم وجهودهم نبراسا يوضع تاجا للمنصفين، ولا غرو في ذلك، فقد بدأ بالوفاء مع خير البرية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في كتابه الوفاء للنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، ثم وفى مع زملائه مديري التربية والتعليم، والمشرفين التربويين في كتابه (رجال من الميدان التربوي)، ثم ها هو يواصل خدمة مجتمعه في رسالة بذل فيها الكثير من الوقت والجهد والمال، ليقدم للمجتمع خلاصة تجربة، وعنوان نجاح، وصورة أخرى من صور الوفاء .. الوفاء للمؤلفين، وذلك من خلال مشروعه الذي سيكون محور هذا اللقاء.

الجزء: 19 - الصفحة: 388

تخرج من قسم اللغة الإنجليزية في كلية التربية في جامعة الرياض (الملك سعود حاليًا)، فألف في اللغة الإنجليزية، ولكن روح العربية، اللغة الأم تجتذبه إليها، فكانت مؤلفاته العربية نموذجًا في السلاسة وسهولة العبارة ووضوح الفكرة، ونترككم مع صاحب مشروع (معجم المؤلفين من أهل منطقة القصيم) الذي لا يرضى لنفسه أن يكتب عن أي كتاب حتى يطلع عليه.
"ستبقى للكتاب قيمته" .. هكذا أمله وتوقعه في المستقبل، وأترككم الآن مع هذا اللقاء الشيق مع الباحث والمؤلف الأستاذ عبد الله المرزوق.
أتشرف اليوم بلقاء الأستاذ عبد الله بن سليمان بن محمد المرزوق مدير مركز الإشراف التربوي في جنوب بريدة التابع للإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة القصيم.
س: حياكم الله يا أستاذ عبد الله، وسعداء بزيارتنا لكم، ولديكم مشروع يعتبر الأول من نوعه، يا حبذا لو حدثتمونا عن هذا المشروع، وما هي الأهداف التي تأملون تحقيقها؟
ج: بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين، المشروع الذي أعمل عليه الآن هو إعداد معجم المؤلفين من أهل منطقة القصيم بدءا ببريدة، مع جمع مؤلفات هؤلاء المؤلفين تحت سقف واحد، وهذا يحقق عدة أهداف منها: أولًا: التعريف بالمؤلفين وبكتبهم، وفي هذا أداء لبعض حقهم علينا، وثانيا: خدمة المنطقة عمومًا، والمدينة التي أكتب عن المؤلفين فيها، فبالكتابة عن المؤلفين من أهل بريدة أخدم مدينة بريدة وأعرف بنتاج أهلها العلمي والثقافي، وبالكتابة عن المؤلفين من أهل عنيزة بيان للنتاج العلمي لأهلها، وهكذا، والهدف الثالث: خدمة للباحثين ممن يريدون أن يطلعوا أو يكتبوا عن جانب من جوانب العلم التي كتب فيها أهل المنطقة أو

الجزء: 19 - الصفحة: 389

المدينة، أو عن فترة من الفترات، أو عن فن من الفنون.
س: أستاذ عبد الله، عرفت في وقت سابق أن الفكرة بدأت لديك منذ فترة، متى كانت ابتدأت الفكرة لديك، ومتي ابتدأت بتنفيذها؟
ج: ابتدأت الفكرة منذ سنوات، أما اتخاذ الخطوة العملية لترجمة هذه الفكرة إلى واقع فقد كانت في عصر يوم الجمعة 25/ 8/ 1428 هـ.
س: متى يتوقع سعادتكم الانتهاء من معجم المؤلفين من أهل بريدة، لاسيما وأن لديكم فكرة مواصلة المشروع للكتابة عن المؤلفين في بقية المحافظات بعد الانتهاء من عملكم الحالي؟
ج: لقد وضعت في اعتباري أن أستمر في إعداد المعجم عن المؤلفين من أهل بريدة حتى نهاية شهر رمضان المبارك من عام 1430 هـ إذا أمدالله في العمر، لأتمكن من حصر أكبر عدد ممكن من المؤلفين والكتابة عنهم، مع جمع مؤلفاتهم والتعريف بها، فمثل هذه الأعمال تحتاج إلى وقت طويل نسبيًا، ولا يصلح فيها الاستعجال، هكذا خططت، والأمر والتوفيق بيد الله عز وجل، وأحب أن أشير إلى أن التعريف بالكتاب يشمل ذكر سنة الطباعة (إن وجدت)، وعدد الصفحات ومقاس الكتاب والموضوع الذي يتناوله، وإذا لم تذكر سنة طباعة الكتاب فإني أذكر العام الذي استخرج به رقم (الردمك)، فإن لم أجد ذكرت العام الذي كتبت فيه المقدمة، أو العام الذي انتهى فيه المؤلف من إعداد الكتاب، فإن لم أجد شيئًا من هذا بينته.
س: كم عدد الكتب التي تمكنت من جمعها للمؤلفين من أهل منطقة القصيم؟
ج: لقد حصرت عملي خلال هذه الفترة، كما ذكرت من قبل، بالكتابة عن المؤلفين من أهل بريدة، مع جمع مؤلفاتهم، وذلك لأننا جميعًا ندرك أن الإنسان إذا شتت نفسه وتوسع في عمله فقد تضيع جهوده، ولا يستطيع أن

الجزء: 19 - الصفحة: 390

ينجز شيئًا، ولهذا رأيت أن أحصر عملي خلال هذه الفترة في بريدة، ثم أنتقل منها - إذا تيسر الأمر - إلى بقية المحافظات، أما ما يتعلق بمؤلفات أهل بريدة التي لديَّ الآن مما كان في مكتبتي الخاصة، وما تمكنت من جمعه من المؤلفين مشكورين، فقد تجاوز ثمانمائة كتاب.
س: كم عدد المؤلفين الذين تمكنت من حصر أسمائهم حتى الآن؟
ج: حصرت حتى الآن ما يقرب من مائتين وسبعين مؤلفا، هذا مع توقعي بأن العدد سيكون أكبر من هذا بكثير.
س: وهل انتهيت من كتابة سيرهم؟
ج: كتبت حتى الآن تراجم مائتين وستة مؤلفين، وانتظر في البقية توفر المعلومات حتى أكتب عنهم، وأكثر هؤلاء قد انتهيت من الكتابة عنهم إلَّا إن استجد لديهم شيء، كأن يصدر له مؤلف جديد، أو أن ينتقل إلى عمل آخر ويجب أن يذكر ضمن ترجمته، ونحو ذلك، وبعضهم لم تكتمل الكتابة عنهم بسبب عدم توفر المعلومة الدقيقة، فبعضهم لم أتحصل على تاريخ أو مكان ميلاده أو دراسته، أو على عنوان أطروحته، أو على بعض كتبه لأكتب عنها، وأحب أن أؤكد بأن الحصول على نسخة من المؤلفات مهم جدًّا، لأن الإطلاع على الكتب شرط عندي حتى أكتب عنها، زيادة على أن هذه الكتب ستكون ضمن مكتبة المؤلفين من أهل بريدة.
س: هل يتوقع سعادتكم وضع المكتبة بشكل عام لعموم الناس، أو أقتصارها حاليًا على موقع معين أو بصفة شخصية؟
ج: لم أجمع الكتب لتكون ملكًا لي، إنما جمعتها لتكون في المستقبل - بإذن الله، ملكًا لبريدة، وأملي أن يوجد لها مبني مستقل تحت إشراف جهة تعني

الجزء: 19 - الصفحة: 391

بأمر العلم والثقافة، ولا أرى من المناسب أن تكون في مبنى مشترك مع جهة لها دوام محدد، ومن المهم أن يكون لها هيئة إشرافية، وأن تكون مفتوحة للزائرين في كل وقت ممكن، لأن أحد أهدافها أن تبرز الجانب العلمي والثقافي البريدة، وللمنطقة، والمنطقة يأتي إليها زائرون من مختلف المناطق، بل ومن خارج المملكة، وفي تقديري أن عددًا منهم يرغبون الإطلاع على الجانب العلمي والثقافي لبريدة، وللمنطقة، وهذه المكتبة يمكن أن توضح هذا الجانب بجلاء، لقد جمعت الكتب لا لتكون ملكًا لي شخصيا، لقد وضعت في اعتباري أن تكون متاحة للجميع، وأن يطلع عليها ويستفيد منها الجميع.
س: (حق المؤلف) عنوان بارز فيما قمتم به في هذا المشروع، هل يمكن أن تحدثنا عن رؤيتكم حول هذا الموضوع؟
ج: كثير من المؤلفين لم يؤلفوا من أجل ربح مادي، ولم يؤلفوا ليقال عنهم بأنهم مؤلفون، ولكنهم - أحسبهم والله حسيبهم - قد ألفوا ليستفاد من العلم الذي لديهم، ومن الرؤية التي يطرحونها ويضمنونها كتبهم، فمن حق المؤلف أن يعرف به، وأن يعرف بكتبه، وأن يجعل ما كتبه في متناول من يرغب في الإطلاع أو البحث في جانب علمي وثقافي معين في أي تخصص كان.
س: معنى هذا أنه ليس هناك علم أو فن معين اشترطتموه ليدرج المؤلف ضمن معجمكم؟
ج: نعم هذا صحيح، الاعتبار الذي وضعته في هذه المرحلة أن يكون المؤلف من أهل بريدة، لأني أكتب الآن عن المؤلفين من أهل بريدة، ويدخل فيها ما حولها مثل الشقة والأرياف الغربية ونحوها، وبالمناسبة فإني أدرج في المعجم من كان من أهل بريدة حتى ولو كان مقيما في مدينة أخرى، ومن جاء إليها واستقر فيها، كما أني أدرج فيه المؤلفين من الرجال ومن النساء، منذ

الجزء: 19 - الصفحة: 392

وجدت بريدة إلى سنة طباعة المعجم، وإذا كنت أكتب عن عنيزة فالاعتبار عندي أن يكون المؤلف من أهل عنيزة، وهكذا الأمر في بقية المحافظات، إذن الاعتبار الذي وضعته هو أن يكون المؤلف من أهل البلد الذي أكتب عنه، وبحكم أني أكتب حاليًا عن بريدة فإن شرطي الوحيد هو أن يكون المؤلف من أهل بريدة أو ما حولها، سواء ألف في العلوم الشرعية أو العلوم العربية، أو الزراعة أو التجارة أو في الرياضيات أو الطب أو غيرها من العلوم، وسواء ألف باللغة العربية أو الإنجليزية أو الفرنسية أو غيرها من اللغات، لا يعنيني هنا مجال التأليف بقدر ما يعنيني أن نجمع هذا النتاج للبلد لنبرزه للآخرين.
س: هل يمكن أن تذكروا لنا بعض الأمور الطريفة التي مرت بكم خلال بحثكم عن المؤلفين من أهل بريدة وجمعكم لكتبهم؟
ج: المواقف كثيرة، ومنها على سبيل المثال: أحد المؤلفين قيل لي بأن الديه بعض المؤلفات (أربعة أو خمسة كتب مطبوعة) ولكني فوجئت وسررت كثيرًا عندما عرفت أن مؤلفاته المطبوعة تتجاوز العشرين، ومنها أني عرفت اسم أحد المؤلفين من خلال كتاب كان في مكتبتي قد اشتريته قبل أكثر من خمس عشرة سنة، وعندما اتصلت به أفاد بأن لديه مجموعة من الكتب، وهي متوفرة لديه ويمكن أن يرسلها لي، إلَّا كتابًا واحدًا، فإنه ليس لديه أي نسخة منه، حتى إن مكتبته الشخصية تخلو منه تمامًا، وذكر اسم الكتاب، فقلت له: أرسل الكتب التي لديك مشكورًا، وأفيدك بأن الكتاب الذي ذكرت بأنك لا تمتلك منه ولا نسخة واحدة هو عندي.
وقد مر بي عدد من المؤلفين عندما أطلب من أحدهم نسخة من مؤلفاته يعتذر قائلًا بأنه لا يملك من بعضها إلَّا نسخة واحدة، أولًا يوجد عنده منها أي نسخة، وقد وجدت هذا لديَّ، فبعض الكتب التي يسر الله لي إعدادها لم يكن

الجزء: 19 - الصفحة: 393

عندي منها إلَّا نسخة أو نسختان، وكنت ضنينا بها لندرتها، وإذا كان هذا يوجد وكثير من المؤلفين هم من المعاصرين، فكيف سيكون الأمر بعد عقود من الزمان؟ ولهذا فإن من فوائد هذه المكتبة، أنها ستحفظ بإذن الله كتبًا قد يعز وجودها في المستقبل.
س: ما أبرز الموضوعات التي تناولها كتب المؤلفين من أهل بريدة؟
ج: هناك تنوع ملحوظ في موضوعات كتب المؤلفين من أهل بريدة، فتجد الكتب التي تعنى بالجوانب الشرعية من العقيدة والفقه والحديث والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوعظ والإرشاد، والتي تعنى بعلوم العربية من نحو وصرف وأدب وقصة ورواية وغيرها، والتي تعنى بالتاريخ والجغرافيا والمعاجم والزراعة والعلوم الإدارية والرياضيات، وكتب الأمثال والرحلات والمسابقات وبعض الموضوعات الأخرى كالكتب التي تعنى بالنحل والعسل والألوان والكنى وغيرها من الموضوعات، ولكن الكتب التي هي أكثر من غيرها هي الكتب الشرعية والعربية.
س: أستاذ عبد الله، أنا أعرف أن لك أكثر من عشرين كتابًا مطبوعًا، ولعلي لا أحرجك إذا سألتك: ما هو أغلى مؤلفاتك عندك، وأقربها إلى قلبك؟
ج: إذا كان الشاعر العباسي يقول عن أبنائه:
أولادنا مثل الجوارح أيها ... فقدناه كان الفاجع البين الفقد
وكل مكان لا يسد اختلاله ... مكان أخيه من جزوع ولا جلد
فإنني أستعير هذا المعنى وأتمثل به إجابة على سؤالك، وأقول بأن لكل كتاب من الكتب التي يسر لي إعدادها ميزة ومكانة لا تقل من مكانة أشقائه.
س: يبدو أن لك عناية بالجانب التربوي بحكم عملك في الميدان

الجزء: 19 - الصفحة: 394

التربوي، وهو مجال مهم جدًّا، ما هي الكتب التي ألفتها في هذا المجال؟
ج: في المجال التربوي صدر لي - بحمدالله - كتاب خواطر ورؤى من الميدان التربوي، وكتاب رجال من الميدان التربوي، وكتاب مواقف من الميدان التربوي، وقريبا بإذن الله ثلاثة كتب هي: مواقف مؤثرة من الميدان التربوي، وطرائف ومواقف لتنمية مهارة التفكير، وبناء الطموح لدى الطلاب، وهناك عد من الكتب الأخرى المطبوعة التي تعنى بالجوانب التربوية مثل كتاب العلم يهتف بالعمل، وكتاب الوفاء للنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، وكتاب معلومات قرآنية، وكتاب من وصايا لقمان، وكتاب الرحمة المهداة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتاب المنتخب من أمثال العرب، وغيرها من الكتب التي أسأل الله تعالى أن ينفع بها، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.
س: تعاني الكتب الآن من قلة القراء برغم أن معارض الكتاب تلقي رواجا كبيرًا مثل ما شاهدنا قبل عدة أشهر في معرض الكتاب الدولي في مدينة الرياض، كيف تري واقع الجيل الجديد حاليًا بالنسبة للقراءة؟
ج: في ظني أنه لا تزال للكتاب الآن قيمته الكبيرة لدى الكثيرين وستبقى للكتاب قيمته في المستقبل، ولن تنافسه المواقع الإلكترونية ونحوها، ولئن فقد الكتاب بريقه لدى كثير من أبناء الجيل المعاصر ففي ظني أن هذا إلى أمد لعله أن لا يطول.
س: وما هي الكتب التي تحرصون على جمعها في مكتبة المؤلفين من أهل بريدة؟
ج: أحرص الآن على جمع كل كتاب ألفه أحد من أهل بريدة، وما حولها قديمًا أو حديثًا في أي فن من الفنون، سواء كان هذا الكتاب مطبوعًا أو مخطوطًا، وسواء كان صغيرًا أو كبيرة، كما أني حريص على جمع الوثائق القديمة التي تعني

الجزء: 19 - الصفحة: 395

بالجانب العلمي لأهل بريدة وما حولها في البداية، ثم لأهل منطقة القصيم مستقبلًا بإذن الله، وهناك أمور أخرى تبرز الجانب العلمي للبلد، وأرى أنها يمكن أن تلحق بالمشروع فيما بعد، ومنها: جمع المخطوطات التي كتبت بأقلام أهل بريدة، ولو لم يكونوا هم المؤلفين، وجمع أشرطة الكاسيت والفيديو والأقراص التي تشتمل على الخطب والمحاضرات والدروس والندوات.
س: هل واجهتكم صعوبات في عملكم هذا الذي تقومون به؟ وإذا كان الجواب نعم فما أبرز هذه الصعوبات؟
ج: قل أن تجد عملًا إلَّا وتكتنفه صعوبات، غير أن القناعة بأهمية العمل تجعل الإنسان، بتوفيق الله تعالى يصبر حتى يبلغ مراده، ويعجبني قول الشاعر:
لأستسهلن الصعب أو أبلغ المني ... فما انقادت الآمال إلَّا لصابر
ومن الطبيعي أن أقول لك بأنه بالفعل قد واجهتني بعض الصعوبات
بخصوص العمل الذي أقوم به، ولكنها صعوبات لا تعطل المشروع، وإن كانت قد تؤخره، ومن هذه الصعوبات: أني لا أعرف عددًا من المؤلفين، فأضطر للسؤال، والبحث عن معلومات عنهم، وقد يسر الله لي التعرف على عدد منهم، والتواصل معهم إما بالمهاتفة أو بالزيارة، كما أن مما يذكر فيشكر أن عددًا من الحريصين كانت لهم جهود طيبة في التواصل مع بعض المؤلفين.
وكانت النتائج في كلتا الحالتين مشجعة، ومن الصعوبات، ضعف تجارب بعض المؤلفين أو أولياء المتوفين منهم، إما لعدم توفر الكتب لديهم، أو لانشغالهم أو النسيان، أو لرغبتهم في عدم الظهور، أو لصعوبة التواصل معهم، أو لكونهم لم يقدروا قيمة هذا العمل، ولم يدركوا أثره الحالي والمستقبلي، ولم يعرفوا الفوائد المرجوة من ورائه، أو لغير ذلك من الأسباب، وعلى كل حال، فإن هؤلاء ليسوا

الجزء: 19 - الصفحة: 396

كثيرين، وألتمس لهم الأعذار متمثلا بالحكمة السائرة: التمس لأخيك ولو سبعين عذرًا، فإن لم تجد فقل: لعل له عذرًا لا أعلمه، ومتمثلًا بقول الشاعر:
تأن ولا تعجل يلومك صاحبا ... لعل له عذرًا وأنت تلوم
وحسبي أني وجدت من الأكثرين كل تجاوب، ولم أشعر معهم بأي معاناة، ومع التجارب وجدت منهم التشجيع والتفاعل، وأملي أن من لم يتمكن من التواصل فيما مضى، أن يتمكن منه في الأيام القادمة، وكل آت قريب، وعشمي في المؤلفين، وفي ذوي المتوفين منهم كبير، وأرجو أن أتمكن في المستقبل القريب من حصر جميع المؤلفين من أهل بريدة وما حولها والكتابة عنهم، مع جمع مؤلفاتهم والتعريف بها، ومن الله أستمد العون.
س: وكيف يمكن التواصل معكم؟
ج: يمكن التواصل عن طريق البريد الإلكتروني. yahoo.com@m 1771 m
كما يمكن الاتصال عن طريق الإدارة العامة للتربية والتعليم بمنطقة القصيم (بنين) مركز الإشراف التربوي في جنوب بريدة.
س: وهل من كلمة أخيرة تحب أن تقولها في نهاية هذا اللقاء المبارك؟
ج: أحب أن أختم بأمرين:
الأول: أحمد الله تعالى وأشكره على توفيقه وتيسيره، ثم أشكر كل مؤلف زودني بسيرته ومؤلفاته، ومن تعاون من ذويه ومحبيه، كما أشكر كل من آزر وتعاون معي بأي صورة من الصور، كمن شجعوني على المضي في هذا المشروع، ومن أبدوا اهتمامهم به، ومن ذكروا لي أسماء مؤلفين وأرقام هواتفهم أو هواتف ذوي المتوفين منهم، أو تواصلوا معهم وأحضروا منهم سيرهم وتراجمهم ومؤلفاتهم، وأقول للجميع: أجركم على الله، ولعلكم أن تروا مستقبلًا ما تقر به

الجزء: 19 - الصفحة: 397

أعينكم، ثم الشكر موصول لك أخي الكريم على تحملك وعنائك وطرحك وحرصك على أن يكون المشروع واضحا، وللإخوة العاملين في جريدة الجزيرة على استضافتهم لهذه المقابلة وتقديمها لقراء الجزيرة وهم كثر، وأملي أن أكون قد وفقت في بيان المشروع وتوضيحه للقراء الكرام، وأن يحصل ما أؤمله من تواصل مع من لم أستطع حتى الآن الوصول إليهم من المؤلفين (أو ذوي المتوفين منهم).
الثاني: أوجه دعوة صادقة للحريصين على العلم والثقافة في كل منطقة من مناطق بلادنا الغالية أن يحرصوا على التعريف بالمؤلفين من منطقتهم، وأن يجمعوا مؤلفاتهم في مكتبات تحمل اسم المؤلفين من البلد، فهذا سيبرز جانبًا مشرقًا ومشرفًا لبلادنا، وسيقدم خدمة للعلم والثقافة وطلابهما، وستكون النتيجة - حسب تقديري - فوق التوقع والتصور، وأنا مستعد بأن أتعاون مع كل من يرغب القيام بهذا الأمر في أي منطقة كان، وذلك بأن أزوده بما لديَّ من بيانات ومعلومات قد تفيده في عمله، وتختصر عليه بعض المشوار.
وفي الختام أقدم الشكر لجريدة الجزيرة، وأقدر لها تفاعلها مع هذا المشروع. انتهى.
أقول: بدا للأستاذ عبد الله بن سليمان بن محمد المرزوق أن يجعل مؤلفه عن المؤلفين من أهل بريدة، مع مؤلفين آخرين من منطقة القصيم.
نشرت جريدة الرياض هذا في عددها 14949 الصادر في يوم الجمعة 5 جمادى الآخرة سنة 1430 هـ ضمن مقابلة مع الأستاذ عبد الله المرزوق حول هذا الموضوع قالت فيها الجريدة:
سيوطي بريدة صاحب مشروع (معجم المؤلفين من أهل منطقة القصيم).
الرياض تلتقي صاحب المبادرة الأولى من نوعها على مستوى المملكة (فكر القصيم تحت سقف واحد):

الجزء: 19 - الصفحة: 398

ترجم ما يقرب من ثلاثمائة مؤلف من بريدة، وجمع 1200 كتاب من بعض محافظات منطقة القصيم:
د. جاسر الحربش المدير التنفيذي لجهاز السياحة بالقصيم: سنعمل جاهدين لإبراز العمل بالمنطقة:
رجال نذروا أنفسهم لخدمة مجتمعاتهم يستلهمون ذلك بالعمل الدؤوب والروح الوثابة، أنكر ذاته وبذل وقتا وجهدا مضنيا، وفاء للمؤلفين في منطقة القصيم ليعرف بهم، وليجمع مؤلفاتهم تحت سقف واحد.
الباحث والمؤلف عبد الله بن سليمان بن محمد المرزوق تخرج من قسم اللغة الإنجليزية في كلية التربية في جامعة الرياض (الملك سعود حاليًا) فألف في اللغة العربية، كما ألف في اللغة الإنجليزية، ومن مؤلفاته: الوفاء للنبي صلى المصطفي (صلي الله عليه وسلم) الرحمة المهداة، مكملات الفريضة، رجال من الميدان التربوي، وآخر مؤلفاته: مواقف مؤثرة في الميدان التربوي، طرائق ومواقف التنمية مهارة التفكير، ثم ها هو يواصل خدمة مجتمعه ليقدم للمجتمع خلاصة تجربة، وعنوان نجاح، وصورة أخرى من صور الوفاء، الوفاء للمؤلفين، وذلك من خلال مشروعه الذي سيكون محور هذا اللقاء.
نتشرف بلقاء الأستاذ عبد الله بن سليمان بن محمد المرزوق مدير مكتب التربية والتعليم في جنوب بريدة التابع للإدارة العامة للتربية بمنطقة القصيم.
متى وكيف بدأت الفكرة لديكم؟
لا أستطيع تحديد بداية الفكرة بدقة، إلَّا أنها ابتدأت قبل عدة سنوات، أما الخطوة العملية الفعلية فقد كانت عصر يوم الجمعة 25/ 8/ 1425 هـ، حيث ابتدأ بالكتابة فعلا عن المؤلفين من أهل بريدة كما أني ابتدأت في الوقت نفسه

الجزء: 19 - الصفحة: 399

بجمع كتب هؤلاء المؤلفين، وكانت النواة الأولى لمكتبة المؤلفين من أهل بريدة هي الكتب التي كانت في مكتبتي الخاصة، ثم مؤلفات زملائي في الإدارة العامة للتربية والتعليم، ثم توسعت بعد ذلك.
وأما كيف ابتدأت الفكرة فإني كنت أرى أن المؤلفين وأصحاب القلم يخدمون كثيرًا، ولم يعرّف بهم ولا بإنتاجهم، فجعلت هذا أحد أهدافي الأساسية للقيام بهذا المشروع.
هل تعتقد أنه سبقك أحد إلى هذا العمل؟
لا أعتقد ذلك فأنا لم أسمع ولم أعلم أن هناك من جمع مؤلفات أهل بلد من البلدان تحت سقف واحد، علما بأن المكتبة تعتبر قائمة من رمضان عام 1428 هـ.
هل ستتطور الفكرة لتتم شموليتها للمنطقة بأكملها مستقبلًا؟
نعم أصل الفكرة التعريف بالمؤلفين من أهل منطقة القصيم، وجمع مؤلفاتهم ولكن البداية كانت من بريدة، وتوجد لديَّ الآن مكتبة هي الأولى من نوعها، حيث تجمع الكثير من مؤلفات أهل بريدة ومجموعة من الكتب المؤلفين من بعض محافظات منطقة القصيم وسأبذل الجهد بإذن الله - لأن أستوعب - قدر الإمكان - الكتابة عن جميع المؤلفين من أهل منطقة القصيم، مع جمع مؤلفاتهم.
ولقناعتي بأهمية هذا العمل فإني لأتمنى أن تتوسع الفكرة لتشمل جميع مناطق بلادنا الغالية، وذلك بأن ينبري من كل منطقة من يهتم بهذا الأمر، لنجد مستقبلًا ترجمة لكل مؤلف، ومكتبة في كل منطقة تجمع مؤلفات مؤلفي المنطقة، ومن منبر صحيفة (الرياض) أدعو القادرين لاتخاذ الخطوات العملية المناسبة في كل منطقة من مناطق المملكة ومن سار على الدرب وصل.

الجزء: 19 - الصفحة: 400

هل هناك تخصص معين للكتب التي جمعتها حتى الآن؟
المكتبة التي جمعتها تحوي عددًا من العلوم المختلفة، فتجد الكتب التي تعني بالشريعة واللغة والتجارة والزراعة والطب والرياضيات والطرائف والفلك والاقتصاد والرحلات والسواليف والشعر والرواية والمعاجم وغيرها من التخصصات المتنوعة، كما أنها تشمل الكتب باللغة العربية والإنجليزية وقدراتهم وأحب أن أوكد على أن الذي يعنيني هنا أن يكون الكتاب المؤلف من أهل منطقة القصيم في أي مجال كان، وبأي لغة كانت، ودون أن يحده زمن سواء كان المؤلف رجلًا أو امرأة، وسواء كان المؤلف كبيرًا أو صغيرًا، وسواء كان مستقرًا في منطقة القصيم أو يسكن في غيرها، المهم أن يكون من أهل منطقة القصيم.
وما أهداف المشروع؟
العمل الذي أقوم به له شقان لكل منهما أهدافه، وذلك على النحو التالي:
الأول: إعداد معجم للمؤلفين، والهدف من هذا العمل التعريف بالمؤلفين، وأداء بعض حقهم، والتعريف بكل كتاب من كتبهم المبطوعة.
الثاني: هو جمع مؤلفات هؤلاء المؤلفين تحت سقف واحد، بحيث تكون جميع الكتب الموجودة في هذه المكتبة من مؤلفات أهل منطقة القصيم فقط، والأهداف من هذا العمل ثلاثة:
التعريف بالمؤلفين وبإنتاجهم العلمي.
خدمة الباحثين ممن يريدون الكتابة عن أحد مؤلفي المنطقة، أو عن جانب من جوانب العلم والمعرفة التي كتب فيها أهل المنطقة، أو عن حقبة زمنية محددة وتيسير الوصول إلى مؤلفات أهل المنطقة.
خدمة المدينة التي أكتب عنها، وخدمة المنطقة عمومًا وذلك بإبراز جانب من جوانب التميز فيها.

الجزء: 19 - الصفحة: 401

وكم عدد الكتب التي جمعتها حتى الآن؟
عدد الكتب قريب من 1200 كتاب منوعة، وسأعمل جاهدًا على أكبر قدر ممكن من الثروة الثقافية الموجودة في مدينة بريدة أولًا، ثم في بقية منطقة القصيم وأعتقد أن الذي جمعته حتى الآن لا يشكل إلَّا القليل من الإنتاج العلمي والثقافي البريدة، أما عدد المؤلفين الذين تحصلت على أسمائهم فقد قرب من الثلاثمائة وكتبت عن أكثرهم، وأنتظر استكمال المعلومات عن البقية حتى أكتب عنهم.
ما أهم المفاجآت التي مرت عليك خلال المشروع؟
عندما زرت معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي وعرفته بالمشروع الذي أقوم به، والحد الذي وصلت إليه، شجع هذه المبادرة كثيرًا، وقد عرفت أن مؤلفاته بلغت كتابًا، وكانت هذه مفاجأة سارة، أن تبلغ مؤلفات أحد أبناء بريدة هذا العدد الكبير مما لم يصل إليه إلَّا النادر من المؤلفين كما أهداني ستة مؤلفات لإحدى بناته، وكتابًا لابنة أخرى له.
ومفاجأة أخرى لقد كنت أعرف لبعض الكتاب مؤلفات، وكنت أظنها قليلة، ولكن الواقع أثبت أنها أكثر مما كنت أظن، فهناك من تجاوز عدد مؤلفاتهم العشرين كتابًا، بل هناك مجموعة من المؤلفين تجاوز عدد مؤلفاتهم الخمسين ما بين كتاب من عدة مجلدات ورسالة قصيرة، وهذا أمر يسر كثيرًا، وما كان ليعرف عنهم بدون مثل هذا المشروع المهم.
وهل تعتقد أنك وصلت إلى الرقم النهائي للمؤلفين في مدينة بريدة حتى الآن؟
أعتقد أن عدد المؤلفين في بريدة أكثر بكثير من 300 كما أن 1200 كتاب ليست كل مؤلفات أهل بريدة، أعتقد أنني لم أصل إلى منتصف الطريق حتى الآن، وقد لا يظهر عدد من المؤلفين إلَّا بعد طباعة الكتاب.

الجزء: 19 - الصفحة: 402

هل من الممكن نقل المكتبة لأن تكون مكتبة العامة الناس ولزوار المنطقة؟
أنا لا أجمع هذه الكتب لتكون ملكًا لي، لأنها بهذه الصورة لن يستفاد منها كما يأمل أصحابها، ولكني أجمعها لأهديها لبريدة ولمنطقة القصيم، وذلك إذا وجد المبنى الذي يليق بها في المكان المناسب، وضمنت سلامتها والمحافظة عليها، وأنه سيستفاد منها بالشكل المطلوب بإشراف مجلس إدارة من المهتمين بالجانب العلمي والثقافي في البلد، ويشرفني ويسعدني أن يستفيد منها الباحثون والقارئ العادي.
تشرف وفد دورة المناهج من منسوبي وزارة التربية والتعليم من مختلف الإدارات التعليمية بالمملكة العربية السعودية بزيارتك في مساء يوم الخميس 12/ 4 / 1430 هـ، والإطلاع على مكتبة المؤلفين من أهل منطقة القصيم، هل هذه هي أول زيارة لهذه المكتبة المتخصصة؟ وهل تعتبر هذه الزيارة فتحة لباب الزيارات المستقبلية للمكتبة؟
نعم هي أول زيارة يقوم بها وفد وقد سررت كثيرًا بزيارتهم غير أنه منذ رمضان عام 1428 هـ وعدد من المهتمين الذين يزورونني أطلعهم على المكتبة، وكانت في بداياتها، ومع هذا فقد كنت أرى منهم الإعجاب، وألمس منهم التشجيع، وبخصوص زيارة الوفد من مختلف مناطق المملكة فإنني أرحب بمن يحب أن يطلع على هذا العمل الذي أسأل الله تعالى أن يتممه على خير.
ألا تتوقع أن يفسر عملكم هذا مستقبلًا بأنه من التعصب المنطقي؟
التعصب ممقوت بشتى صوره وأشكاله، ولكن المؤكد أنه ليس من التعصب أن يقوم أحد بالتعريف بالمؤلفين من أبناء منطقته مع جمع مؤلفاتهم خاصة وهو يدعو المهتمين في جميع المناطق بالقيام بمثل هذا المشروع في مناطقهم، وكوني أعرف عنها أكثر مما أعرفه عن غيرها، وبهذا العمل أستطيع أن أوضح لزائر المنطقة بأن لديها ثروة علمية، وتنوعا ثقافيا كبيرًا، وأنها لا

الجزء: 19 - الصفحة: 403

تشتهر بالتجارة فحسب، بل تشتهر بالجانب العلمي والثقافي أيضًا، ومرة أخرى أدعو المهتمين من إخواني وزملائي ممن يستطيعون أن يعملوا في هذا المجال أن يبادروا بجمع مؤلفات أبناء مناطقهم، مع التعريف بهم، ولهم من الله الأجر، ومن الناس الثناء والشكر.
وهل تمت مخاطبة الهيئة العليا للسياحة من أجل دعم الهيئة لمشروعك؟
أنا أخاطب جميع الجهات التي تعنى بمثل هذا المشروع لدعمه، أخاطب أمانة منطقة القصيم، وجامعة القصيم، والهيئة العليا للسياحة، والمجلس البلدي، والنادي الأدبي، والإدارة العامة للتربية والتعليم، وغيرها من الجهات التي تعنى بالجانب العلمي، كما تعنى بإبراز جانب مهم لبريدة ولمنطقة القصيم، وأهم أمر أراه الآن أن يوجد مبني في مكان بارز في البلد يكون مقرا لهذه المكتبة، وأن يوجد دعم كاف لطباعة المعجم إذا يسر الله تعالى إنهاءه.
ما قصة إطلاق لقب "سيوطي بريدة" على الأستاذ عبد الله المرزوق؟
زرت معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي في منزله العامر في بريدة، وقدمت لمعاليه أكثر من عشرين كتابًا من الكتب التي ألفتها ومنها: رجال من الميدان التربوي، خواطر وروؤي من الميدان التربوي، العلم يهتف بالعمل، مواقف من الميدان التربوي، معلومات قرآنية، كيف نتوضأ ونصلي (باللغة الإنجليزية) والقرآن المشهود، المنتخب من أمثال العرب، من آفات اللسان، يا حملة القرآن، الوفاء للنبي المصطفى.
وغيرها من الكتب وفي زيارة أخرى لمعاليه قال لي: لقد أطلقت عليك لقب سيوطي بريدة، وفي زيارة ثالثة قال بحضور عدد من زائريه: لقد أطلقت على الأستاذ عبد الله لقب سيوطي بريدة.

الجزء: 19 - الصفحة: 404

وقد فوجئت بسؤالك هذا، فما كنت أتوقع أنه قد بلغك ولكن يبدو أن بعض الحاضرين نقل لك هذا القول عن معالي الشيخ: أو أنك سمعته ممن سمعه من أحد منهم.
أستاذ عبد الله، هل من كلمة أخيرة تحب أن تقولها في ختام هذا اللقاء؟
أحب أن أختم بالأمور التالية:
أولًا: أحمد الله تعالى وأشكره على أن وفقني للقيام بهذا العمل، وأسأله سبحانه الإعانة على إتمامه بأفضل صورة.
ثانيا: أشكر كل مؤلف تكرم بتزويدي بمؤلفاته وبسيرته الذاتية، كما أشكر أقارب المؤلفين المتوفين الذين تفاعلوا مع هذا المشروع، فبادروا بتزويدي بمؤلفات ذويهم وتراجمهم، ولعل هذا أن يكون باب أجر بجري عليهم في قبورهم.
ثالثا: أدعو كل مؤلف ومؤلفة من أهل بريدة ومن بقية محافظة ومراكز منطقة القصيم للتكرم بتزويدي بمؤلفاتهم وبسيرهم الذاتية حتى يدرجوا في المعجم، وتكون كتبهم ضمن مكتبة المؤلفين من أهل منطقة القصيم، ويمكن التواصل من خلال البريد الإلكتروني. yahoo.com@m 1771 m كما يمكن إرسال الكتب على العنوان التالي: الإدارة العامة للتربية والتعليم في منطقة القصيم (بنين) مكتب التربية والتعليم في جنوب بريدة.
رابعا: أكرر الدعوة للمهتمين في مختلف مناطق المملكة العربية السعودية أن ينبروا لمثل هذا العمل المهم في مناطقهم، وذلك بأن يترجموا للمؤلفين ويعرفوا بهم، وأن يجمعوا مؤلفاتهم في مكتبات تشهد على الجانب العلمي والثقافي في مناطقهم.

الجزء: 19 - الصفحة: 405

خامسا: أشكر جريدة الرياض على حرصها وسعيها للتعريف بهذا المشروع، وأشكرك أخي خالد على طرحك وبذلك لوقتك وجهدك والله لا يضيع أجر المحسنين.
المدير التنفيذي لجهاز السياحة بالقصيم ممثلا بالدكتور جاسر الحربش قال معلقًا على المكتبة: أسعدني كثيرًا وجود مثل هذه المبادرات التي تدل على أن القصيم - كعادتها - غنية بأبنائها المبدعين مبادرة الأستاذ عبد الله المرزوق تستحق الإشادة لعدة أسباب من أهمها: أنها مبادرة تهتم بالعلم وأهله وتخدم كل من يحب أن يقرأ، ونحن أمة "اقرأ باسم ربك الذي خلق" ومن المعروف أن حضارة الأمم تقاس بعدد من المؤشرات ومنها إكرام الأمة للكتاب، وثانيا: فإن مبادرة الأستاذ المرزوق تثبت التنوع الثقافي الذي قد يكون غير معروف للكثيرين عن القصيم وأهلها، ولك أن تطلع على عينة مما حوته مكتبة الأستاذ المرزوق الفريدة لترى عددًا من الأفكار والتيارات التي قد نتفق وقد نختلف معها، ولكنها كلها بإذن الله - كتبها رجال ونساء همهم الإصلاح ونيتهم حسنة، وثالثا: أنني أرى في هذه المبادرة مصدر جذب سياحي لبريدة بشكل خاص، والقصيم بشكل عام، كلنا يعرف أن مكتبة المدبولي - مثلًا - في القاهرة أصبحت موقعًا سياحيًا متميزًا لا تكتمل تجربة وزيارة القاهرة ما لم تتوقف في هذه المكتبة العتيدة ولو لدقائق.
وأخيرا فإننا في هيئة السياحة سنعمل جاهدين لإبراز جهد أستاذنا عبد الله المرزوق خصوصًا لمن يزور القصيم من السياح، وندعو الله أن نتمكن مع أصحاب الشأن - مثل النادي الأدبي ووزارة الثقافة والإعلام - من تطوير فكرته ودعمها. انتهى.

وثائق أخرى للمرزوق:
الأولى تتعلق بملك وهو الحائط من النخل، وأن رقية المرزوق كانت حافظت على هذا النخل إلى حدود سنة وقعة البكيرية 1322 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 406

والثانية والثالثة تتعلقان ببيع شيء من الملك في العكيرشة على صالح بن محمد الدباسي:

الجزء: 19 - الصفحة: 408

المرزوق:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.
منهم سالم بن محمد المرزوق الملقب السليته.
والسليته في اللغة العامية هي الشيء المستطيل الدقيق يؤخذ من شيء كبير.
وهو بالفعل طويل الجسم، دقيق نوعا ما، ولذلك كان أحد حملة لواء أهل بريدة في وقعة روضة مهنا التي قتل فيها عبد العزيز بن متعب بن رشيد عام 1323 هـ.
وهو من المعمرين المشهورين، حدثني الشاعر حمد بن عبد العزيز الفهيد قال: سألت (سالم المرزوق) عن سنه، وكان لا يزال محتفظًا بكل قواه، وبخاصة في تفكيره، فقلت له: كم عمرك؟
فقال: عمري الآن 120 سنة.
قال: فأردت أن أتأكد من ذلك فقلت له: سنة المليدا، وش كبرك؟
فقال: أنا هكا الوقت جذع، أجمع التطارف وهي أوعية رصاص البندق الفارغة، كان بعض الناس يجمعونها، ويبيعونها على الحدادين يصبونها نحاسا.
وقد مات سالم المرزوق هذا في عام 1420 هـ وعمره 120 سنة.
إذ من المعلوم أن سنة المليدا هي 1308 هـ فإذا كان عمره فيها 9 سنين يكون ما ذكرناه.
وقد عهدت (سالم المرزوق) ساكنًا في بيت (العبد الوهاب) منذ 65 سنة وهم أخواله، وقد انتقلوا للكويت وأصبحوا من التجار المعروفين فيها، وذلك منذ أول القرن الرابع عشر.
وقد اشتهر سالم بن محمد المرزوق ببيع الحطب، ونحوه في جردة بريدة، ثم فتح دكانا بعد أن زاد عمره على المائة لبيع الأشياء الخفيفة.

الجزء: 19 - الصفحة: 409

وكان لسالم أخَوان أحدهما علي.
وهما حَمَّالان.

المَرْزُوق:
من أهل الصباخ: من شَمَّر.
تفرعت من أسرة الهبَّيش.

المرزوق:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة جاءت إليها من البكيرية.
منهم عبد الله بن محمد المرزوق كان مؤذن مسجد حسين في جنوب الجردة، فتح له دكانا في بريدة، وله ذرية فيها متعلمون من سكان بريدة.

الجزء: 19 - الصفحة: 410

المرزوقي:
بصيغة النسبة إلى (المرزوق) المذكور قبله.
أي النسبة إلى اللفظ وليس إلى الأسرة.
أسرة من أهل حويلان.
لا أعرف عن هذه الأسرة إلَّا ما جاء في ورقة مداينة بين (علي آل عبد الله المرزوقي) وغصن بن ناصر (السالم) وهي مؤرخة في ربيع الآخر سنة 1277 هـ.
مكتوبة بخط مطلق العقيل وخطه جيد واضح، وبشهادة سليمان آل براك، ومعروف أن البراك هم من أهل حويلان، بل كانت إمارة حويلان لهم في عدة فترات، مما يؤكد أن المرزوقي من أهل حويلان.
وهذه صورة الورقة:

الجزء: 19 - الصفحة: 411

المِرْشد:
بكسر الميم وإسكان الراء ثم شين مكسورة فدال، فرع من فروع أسرة آل أبو عليان حكام بريدة السابقين الذين هم من العناقر، وهم من آل حسن رهط حجيلان بن حمد تفرعت منهم أسرة النصار من بني عليان.

منهم الدكتور علي بن مرشد بن محمد المرشد الصالح النصار المرشد مدير معهد النور في المدينة المنورة، حصل على شهادة الماجستير في الفقه من كلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر عام 1395 هـ.
ثم حصل (علي المرشد) على شهادة الدكتوراه.
وصار مدير تعليم البنات في المدينة المنورة، ثم صدر الأمر الملكي بتعيينه رئيسًا لتعليم البنات في المملكة العربية السعودية برتبة وزير.
ولا يزال يشغل هذه الوظيفة المهمة حتى الآن - 1421 هـ.
منهم فهد بن نصار المرشد الملقب المحدد، ولا يلقب بذلك إلَّا الرجل الجيد الشجاع، لأن الذي يحدد هو الحصان وهذا أصل تلقيبه بالمحدد، أما البعير ونحوه فإنه يقال له المقيد، من وضع القيد في قائمتيه.
وفهد النصار هذا رجل شهم بل هو من الأعيان، كان يعزم الأمراء وكبار الجماعة على ملكه في جنوب الغاف والمراد بالملك حائط النخل المزدهر.
ونخله هو آخر نخل في الغاف من جهة الجنوب ولذلك يصعد منه جادول وهو الطريق في نفود الرمل يسمى: (جادول المحدد) أدركت الناس يسمونه بهذا الاسم، قبل التطور الاقتصادي لبلادنا.
ومن أخبار فهد النصار هذا الملقب المحدد أنه تزوج بأربعين امرأة يطلب الذرية إلَّا أنه لم يرزق بأبناء فلم يرزق منهن بأي ولد إلَّا واحدة منهن ولدت بنتًا.

الجزء: 19 - الصفحة: 412

ولذلك عندما مات عصبه أبناء عمه من المرشد أهل الصباخ الذين هم من آل أبو عليان.
مات فهد النصار المرشد هذا في عام 1341 هـ.

المرشد في الوثائق القديمة:
المرشد هؤلاء الذين هم من آل أبي عليان كانت لهم أملاك عديدة في الصباخ ولهم قلبان تزرع قمحا وحبوبا في النقع والمتينيات ولذلك كثر ورود اسمهم في الوثائق لأن كل فلاح إلَّا من شاء الله يحتاج إلى أن يستدين من التجار، وهذا يجعلهم يسجلون الدين عليه.
وسأذكر بعض ما وقفت عليه من الوثائق المتعلقة بهم.
فمن ذلك هذه الوثيقة القديمة المؤرخة في عام 1317 هـ بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه وتتضمن مداينة بين فهد بن مرشد وينبغي الانتباه إلى أنه ليس (فهد المرشد) الملقب المحدد، فهذا قبله بمائة سنة، وبين دائنين اثنين وليس دائنًا واحدًا، وهما صالح آل حسين الذي هو صالح بن حسين أبا الخيل والد أمير القصيم مهنا الصالح رأس أسرة المهنا أمراء بريدة وشريكه في هذا الدين هو عمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة.
والدين كثير نسبيا إذ هو ستة وخمسون ريالًا فرانسه عوض ألف وزنة تمر مؤجلات يحل أجلها طلوع عاشورا ابتداء السنة، وعاشورًا هو شهر محرم والمراد بطلوعه زواله، أي انقضاءه ونهايته سنة 1238 هـ.
والرهن الذي قدمه فهد المرشد للدائنين وأقبضهما - وهكذا ذكره الشيخ ابن صقيه بلفظ التثنية الفصيح غير أنه لو كان يقصد الصحيح نحويا في كل كلامه لقال أرهنهما، والرهن هو نصيبه من ملك آل محيميد المعروف بالمريدسية، وبنخل آل عمر ومراده بال عمر (العمر) أهل المريدسية.

الجزء: 19 - الصفحة: 413

والشاهد على ذلك الدين المهم هو حسن آل حمود وهو من شخصيات آل أبي عليان المعروفة في ذلك العهد.
وكاتبه هو الشيخ عبد الله بن صقيه كما قدمت، وقال: وقع تحريره نهار سادس من عاشورا - أي محرم - مبتدأ سنة 1237 هـ. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
وهذه الوثيقة المكتوبة في عام 1239 هـ - وهي بخط الكاتب المكثر من الكتابة سليمان بن سيف من أسرة السيف التي يكثر فيها الكتاب، بل والعلماء الوجهاء والقارئون.

الجزء: 19 - الصفحة: 414

وتتضمن محاسبة بين راشد المرشد وأخيه عبد الله، ولم توضح هذه الوثيقة الاسم الكامل لأخيه ولكن ذكرت وثيقة أخرى أنه عبد الله النصار وبين عمر بن سليم فتحاسبوا فيما بينهم من قبل دينهم فصار الثابت لعمر بن سليم ألف وستمائة حنطة ولقيمي نقي، وهذا مبلغ من الحبوب عظيم إذ الصاع الواحد يعادل ثلاثة كيلات يكون هذا الدين خمسة آلاف ومائة كيلو من القمح.
وبالأكياس المعروفة الآن وهي أكياس الأرز التي يبلغ الواحد منها خمسين كيلو مائة كيس وكيسان.
وهذا المبلغ إذا قورن بضعف الاقتصاد آنذاك وقلة الإنتاج تعجب المرء من كثرته.
مع ذلك ليس كل الدين هو هذا الحب من القمح واللقيمي، إنما معه اثنان وسبعون ريالًا.
وقد أرهنوا لعمر أي جعلوا رهنًا لعمر كل ما تحت أيديهم من زرع وبعير وجريرة والجريرة تقدم ذكرها، ونخل.
ثم ذكرت الوثيقة أنهم بغوا من عمر خرج أي شيئًا من المال أو الطعام أو نحوه لهم، فقال لهم: قوموا الزرع وأنَّقه على النخل أي أحسنوا القيام علي الزرع حتى يكثر الحب فيه فأخذ حقي وعندئذ ائقه على النخل أي أسقط رهني عن النخل، ولا أطالب من ثمرته بشيء، ثم أكد ذلك بقوله: قوموا به، وأكفلوا لي بقوام زرعي، أي أحضروا لي كفيلًا يكفل أن تقوموا قياما حسنًا علي الزرع، قالوا: ما عندنا كفيل.
أقول أنا مؤلف الكتاب: هم صادقون بلا شك إذ من الذي يكفل أكثر من مائة كيس من القمح؟

الجزء: 19 - الصفحة: 415

إلى أن ذكرت الوثيقة أن هذا هو اتلا حساب بينهم، أي آخره شهد علي ذلك صالح آل حسين (أبا الخيل) وحمد بن منيع، من أهل الصباخ، وشهد به كاتبه سليمان بن سيف.
وقد ذكر الكاتب مواعيد حلول بعض الدين وأنه طلوع شعبان وبعضه طلوع صفر من عام أربعين (بعد المائتين والألف).

الجزء: 19 - الصفحة: 416

وهذه وثيقة مداينة بين حامد بن مرشد - من المرشد هؤلاء الذين هم من آل أبو عليان وبين عمر بن سليم.
والدين قليل وهو عشرون ريالًا آخر ما يطلبه بالصبخة اللي بالعكيرشة.
ولم يذكر مكانها من العكيرشة ولكن الصبخة وهي السبخة التي هي الأرض الملحة هي في شمال العكيرشة، وربما كانت قرب مكان بيتي في العكيرشة الذي أكتب فيه هذه الكلمات، إذ كانت غلبت الملوحة على مائه فماتت نخيلها وخربت.
ثم لما وجد الحفر بالآبار الارتوازية حفر الناس بها ومنهم أنا وأخواي الشيخ سليمان والأستاذ عبد الكريم وقد اشترينا أرضها من الفوزان وليس من المرشد، والله أعلم.
والغريب أن حامد بن مرشد باع بهذه الدراهم على عمر بن سليم داره المعروفة (دار الحصينية) وصبر عمر بصبرتها كل سنة نصف ريال.
والصبرة سبق أن شرحناها، وأنها الإجارة لمدة طويلة، ثم إن عمر بن سليم أثناه الخيار أي جعله في الخيار إلى طلوع رمضان أي انقضاء شهر رمضان سنة سبع وخمسين بعد المائتين والألف، إن جاءت الريالات العشرون من المذكور انفسخ البيع وإلَّا البيع ثابت.
وهذا دليل على أن البيع لا غبن فيه أي لا نزول فيه لعمر لأن عمر جعل الخيار له لمدة معينة إن وجد فيها من يشتري البيت بأكثر من تلك الريالات العشرين انفسخ البيع وإلَّا تَمَّ.
والشاهدان على ما جاء في الوثيقة هما من أهل الصباخ وهما راشد بن نصار - من آل أبو عليان وحمد بن منيع من مشاهير أهل الصباخ.
وقد أرخ كاتبها وهو سليمان بن سيف كتابته بأنها في شوال عام 1256 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 417

والوثيقة التالية تتعلق بمخالصة بين الدائن عمر بن سليم والمدين راشد آل مرشد، بعد أن توفي راشد وورثته المذكورون هم زوجة أخيه عبد الله النصار، وعبد الله النصار ابن عمه كما حضر صالح النصار أخو عبد الله النصار، وقد عبر عنه الكاتب بقوله: أخيك يا عبد الله يريد أنه أخ لعبد الله وليس يخاطب بذلك عبد الله النصار نفسه.
وقد صار أخر حساب بذمة راشد المرشد سبعة أريل وعشرة أرباع، والأرباع: جمع ربع وهو نقد نحاسي ضئيل يساوي الواحد منها ربع جرش وهو ثلث الريال، لأنهم كانوا يطلقون على ثلث الريال تسمية (جرش) وهذا شيء أدركناه وسمعناه بكثرة وسبعين صاع وهن يخصن فاطمة وأمه أي أمها وبذمة عبد الله

الجزء: 19 - الصفحة: 418

النصار سبعة أريل ونصف ومائة وخمسة عشر صاع حب أي قمح.
وذكرت الوثيقة أن هذا آخر ما يدعي به عمر بن سليم، شهد على ذلك مرشد الفهد وصالح النصار وكتبه وشهد به محمد بن سليمان السلامة، وهو مثل المدين والشهود كلهم من آل أبو عليان وتاريخها 30 محرم 1269 هـ

الجزء: 19 - الصفحة: 419

وهذه محاسبة أخرى بين عمر بن سليم وحامد (المرشد) وصار فيها آخر حساب بينهم مائة وثلاثين ريالًا ومن هذا المذكور مائة ريال أحاله حامد أي حول حامد بها عمر بن سليم بذمة حبيب، ولم يذكر اسمه كاملًا، وكذلك لم أعرف من أمره شيئًا، وقبل حبيب، أي قبل الإحالة عليه أو الحوالة عليه: من حامد إلى عمر بن سليم.
ثم ذكرت الوثيقة أن عمر نجم على حامد ثلاثين ريال أي قسطها علي حامد لمدة ثلاث سنين يحل أول نجم أي موعد سداد أول قسط في سنة واحد وأربعين (ومائتين والألف) وثاني نجم في سنة 42 وآخر نجم سنة ثلاث وأربعين، وقد سها الكاتب سليمان بن سيف فكتبها سنة ثلاث وثلاثين والصحيح سنة ثلاث وأربعين (بعد المائتين والألف).
أما الشهود فإنهم من كبار القوم المعروفين لنا، وهم سليمان العجاجي وعبد الله بن رواف ويحيى الكردا، أما الكاتب فإنه المعروف المشهور سليمان بن سيف.

الجزء: 19 - الصفحة: 420

وهذه الورقة المتعلقة بدين عمر بن سليم وفهد بن مرشد وأنه تحاسب مع عمر بن سليم وصار آخر حساب ثابت عند فهد لعمر خمسين ريال من جميع ما يطلب عمر ذمة فهد وثمن التمر الذي أخذ فهد من البصر داخل بهذا الحساب وأرهنه فهد أي جعل لعمر رهنًا بالخمسين ريالًا المذكورة وأقبضه أي

الجزء: 19 - الصفحة: 421

وجعله يقبض الرهن وهو خمسة بعارين ملحاوين: تثنية ملحاء وهي السوداء من الإبل وصفرا، وهي التي لونها بين البياض والحمرة، وشعلا وهي التي لونها أشعل أي أشقر أو يقرب من الشقرة، وزرقا وهي التي لونها بين السواد والبياض، مع ميل إلى اللون الرمادي.
والشاهد على ذلك هما صالح بن حسين (أبا الخيل) وعبد الرحمن بن سويلم والكاتب هو أيضًا شاهد بما فيه بطبيعة الحال وهو الشيخ عبد الله بن صقيه.
والتاريخ هو ربيع أول من سنة 1238 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 422

وآخر الوثائق هنا لم تؤرخ كتابتها مع أن كاتبها سليمان بن سيف الذي عودنا على كتابة تاريخ كتاباته ولكنها فيما نظن في منتصف القرن الثالث عشر أو قريبًا منه.
وذكر فيها شاهدًا اسمه (صويلح) ولم يذكر اسم أبيه ولا لقب أسرته والذي نعرفه بهذا الاسم هو (صويلح) من أسرة الصقعبي وهو الذي بنى المسجد الذي صار اسمه (مسجد ربيشه) إضافة إلى حيالة ربيشة المنسوبة الأسرة الربيش ولكنه بني قبل أن تشتهر الحيالة، لذلك كان يسمى (مسجد صويلح) لأنه أو أرضه هي من أرض (صويلح) المذكور.

الجزء: 19 - الصفحة: 423

المِرْشِد:
بكسر الميم وإسكان الراء ثم شين مكسورة فدال على لفظ سابقه.
من أهل القصيعة يرجع نسبهم إلى الفضيل من عنزة.

منهم الشيخ محمد بن صالح المرشد مدرس في كلية الشريعة في بريدة حاليًا - 1397 هـ.
وأبوه صالح ... المرشد كان من كبار أهل القصيعة، وتولى إمارتها في وقت من الأوقات.
وكان محمد بن صالح المرشد أحد الطلاب الذين أخذوا قهرًا للدراسة في دار التوحيد في الطائف عام 1364 هـ ومعه من أهل بريدة عبد العزيز بن عبد الرحمن المسند، وعبد الرحمن بن محمد بن مدالله الدخيل، وآخرون.
وعندما جربوا الدراسة في دار التوحيد في الطائف والمعيشة هناك وهي مدرسة حكومية تكفل لطلابها الدراسة والمعيشة صاروا يستبطئون الإجازة الصيفية في بريدة يريدون الرجوع إلى الطائف من تلقاء أنفسهم.
وقد أكمل الشيخ محمد المرشد الدراسة في دار التوحيد، ثم في كلية الشريعة في مكة المكرمة، فعين مدرسًا عندي في المعهد العلمي في بريدة هو وزميله في الدراسة هناك عبد الرحمن الدخيل، وقد بقي مدرسًا في المعهد حتى نقلت منه في عام 1380 هـ إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
وبعد سنوات طلبة الشيخ عبد العزيز بن باز للتدريس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وكنت وقتها في وظيفة الأمين العام للجامعة المذكورة، ثم عين عميدًا لكلية الشريعة فيها.
ثم نقل مدرسًا في كلية الشريعة في القصيم وتوفي في حادث سيارة، وهو في

الجزء: 19 - الصفحة: 424

رجوعه من مكة المكرمة من العمرة إلى بريدة يوم 15 من ذي الحجة عام 1418 هـ.
قال عبد الرحمن بن علي بن خميس صاحب كتاب: (القصيعة).
أسرة المرشد: وهي أسرة تنحدر من الجعافرة من عنزة، وهي عائلة معروفة بالكرم والشجاعة والشهامة، ومساعدة الآخرين.
ومن رجالات هذه الأسرة الشيخ صالح المرشد، كان من أعيان البلدة، ومن كرمائها، وأصحاب الرأي، حيث كان يرجع إليه في كثير من الأمور، وممن تولى إمارة بلدة القصيعة فترة من الزمن، وكان من الأثرياء المعروفين بمساعدة الفقراء، يلجأ إليه بعد الله - من تنزل به حاجة.
ومنهم أيضًا ابنه الشيخ محمد بن صالح المرشد، من علماء القصيم المشهورين، ومن أهل الدين والورع والزهد والتواضع - رحمه الله - وقد تولى التدريس آخر حياته في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فرع القصيم، (وهو غني عن التعريف).
ومنهم أيضًا ابنه الشيخ إبراهيم بن صالح المرشد، فكان من حفاظ القرآن الكريم، المتقنين له، وقد تولى التدريس في مدرسة القصيعة الابتدائية، ثم نقل إلى المتوسطة، حتى تقاعد عن العمل منها، وكان كثير القراءة للقرآن الكريم، فرحمه الله رحمة واسعة. انتهى.
ومن المرشد هؤلاء - بكسر الشين - علي بن مرشد الصالح قتل في معركة المليدا عام 1308 هـ ذكره الشيخ إبراهيم بن عبيد فيمن قتل من أهل بريدة في تلك المعركة، فقال:
علي بن مرشد الصالح كان رحمه الله بارًا صالحًا تقيًا ومقره القصيعة

الجزء: 19 - الصفحة: 425

بلدة أبيه مرشد، محمد بن علي ابن مرشد بن المتقدم ذكره (1).

ومنهم علي بن عبد الله المرشد - بكسر الشين - تولى إمامة بعض المساجد لذلك ترجمة الدكتور عبد الله الرميان، فقال:
علي بن عبد الله المرشد:
تولى الإمامة في مسجد المرشد في جنوب بريدة سنة 1399 هـ بعد انتقال إمامه عثمان الصمعاني ولا يزال في إمامته حتى تاريخه.
درس مراحله الأولى في بريدة حتى تخرج من المعهد العلمي، ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض، ودرس فيها سنتين ثم انقطع عنها لظروف اضطر معها للعودة إلى بريدة، التحق بعد ذلك بدورة في مركز الدراسات التكميلية، ثم عين مدرسًا في الأسياح ثم في مدرسة خب البريدي ثم في مدرسة خالد بن الوليد الابتدائية، ثم في مدرسة سعد بن معاذ بحي الضاحي منذ سنوات (2).

المِرْشِد:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى، وهم نسل مرشد بن سليمان بن ثنيان.
منهم صالح بن محمد بن مرشد المدرس بمدرسة قصيبا الابتدائية سابقًا، ثم إمام مسجد النقع الغربية ببريدة، رحمه الله.
ومنهم عبد الله بن علي بن سليمان بن عبد الله الموظف بالمركز الصحي بحويلان.
ومنهم محمد بن علي بن سليمان بن عبد الله الموظف بالمجمع القروي بالبصر. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 3، ص 290.
(2) مساجد بريدة للدكتور الرميان، ص 350 - 351.

الجزء: 19 - الصفحة: 426

ومنهم سليمان بن علي بن سليمان بن عبد الله الموظف بهيئة الإدعاء والتحقيق بالجوف.
وهم من العفالق أهل الخبراء أبناء عم للثنيان الذين سبق ذكرهم في حرف الثاء.
وهم أبناء عم للعريفي بفتح العين وكسر الراء، وأبناء عم للثنيان الذين هم من العفالق.

المَرْشَد:
كتابة اسم هذه الأسرة مماثل لكتابة اسم الأسر التي قبلها إلَّا في الشكل فهو بفتح الميم وليس كسرها وفتح الشين وليس كسرها.
أسرة من أهل بريدة القدماء.
تفرعت منهم أسرة القرعيط، ويقال إن (داحس) الذي نسب إليه سوق داحس الذي كان يقع في المقصب القديم إلى الجنوب من المسجد الجامع هو منهم، ولم أتحقق من ذلك.

منهم الأستاذ ... المرشد ويعمل في ديوان إمارة منطقة القصيم.
نظرا لتماثل الكتابة في المرشد - بكسر الميم وإسكان الراء ثم كسر الشين أيضًا وفي المرشد بفتح الميم والشين وأن الكتبة لا يشكلون أي لا يضبطون أسماء الأعلام بالشكل، فإن بعض الأسماء تشتبه بأسماء أخرى فلا يدري أهي من الأسرة الفلانية أم غيرها.
ومن ذلك (فهد بن علي المرشد) الذي وردت شهادته في ست وثائق غلب على ظني أنه من الأسرة هذه التي ذكرتها بفتح الميم والشين فهي أسرة من سكان بريدة القدماء.
وقد أخذت هذا من قرائن منها اتصالاته بأشخاص معروفين لي - والله أعلم.

الجزء: 19 - الصفحة: 427

والوثائق الست ذكرتها بعد هذا من دون أن أتكلم عليها إلَّا بعد أن أتأكد من شخصية فهد بن علي المرشد إن تأكدت من ذلك.

الجزء: 19 - الصفحة: 428

المَرْشد:
على لفظ سابقه، أي بفتح الميم وإسكان الراء ثم شين مفتوحة وآخره دال.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
طلبت من الأخ أحمد بن إبراهيم المَرْشَد منهم أن يوضح لي عن أسرته لأنني لم أقف عنها شيئًا مفيدًا، فكتب إليَّ ما يلي:

الجزء: 19 - الصفحة: 431

معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي أطال الله عمرك على طاعته، هذا مختصر لعائلة المرشد (كما طلبتم) فقد سمعت من والدي - رحمه الله إبراهيم بن عبد العزيز بن عثمان بن مرشد المرشد أن عثمان بن مرشد هو وابنه عبد العزيز قدما إلى الشقة العليا وقد نشأ عبد العزيز فيها وتزوج من خديجة العايد وأنجبت منه ثلاثة ذكور يوسف (الذي له ثلاثة أبناء عبد العزيز وناصر وفهد) ومحمد وعلي اللذان ذهبا إلى التجارة ولا نعلم عنهم شيئًا ثم انتقل عبد العزيز وعائلته إلى بريدة وتزوج مزنة الدخيل (بتسكين الياء) وأنجبت منه اثنين من الذكور عبد الرحمن (الذي له ولد واحد فقط وهو عبد الله) وإبراهيم.
وقد عمل جدنا عبد العزيز بتجارة الأغنام ببريدة، وأما والدي إبراهيم فقد تنقل لطلب الرزق بأماكن عدة مثل أقرانه آنذاك، وأكثر ما عمل في إمارة الوجه والعلا مع أميرها خاله صالح الدخيل (خوي) وتزوج من عيدة البلوي وأنجب منها بنتين رحمهم الله جميعًا، ثم انتقل إلى بريدة ليلتحق بأخيه عبد الرحمن ووالده عبد العزيز واستقر معهم إلى أن مات، وكان مولده عام 1334 هـ وتوفي 1417 هـ، وله سبعة من الولد هم عبد العزيز وسليمان وعبد الله ومحمد وفهد ويوسف وأحمد (كاتبه) ومعظمنا يعمل في التدريس، وأنا مشرف تربوي موفد لبلاد البحرين تبعًا للملحقية الثقافية هناك، والله يحفظكم ويرعاكم ويمد بعمركم وينفعكم بما كتبتم إنه سميع مجيب.
كاتبه
أحمد إبراهيم المرشد
جاء ذكر لهذه الأسرة في كتابة بقلم الشيخ عبيد بن عبد المحسن، والد المشايخ من آل عبيد إلَّا أن الوثيقة مطموسة حروفها بعض الشيء.

الجزء: 19 - الصفحة: 432

المَرْشَد:
بفتح الشين على لفظ سابقه من أهل البصر، وسكن منهم أناس في بريدة، ومنهم أناس انتقلوا إلى الكويت.
منهم علي بن سليمان بن ناصر المَرْشَد، موظف كهربائي في مصلحة البريد السعودي في القصيم ومقرها في بريدة - 1428 هـ، وقال لي أحدهم: إنه رئيس الكهربائيين فيها.

المَرْشُود:
بفتح الميم وإسكان الراء ثم شين مضمومة.
من أهل بريدة جاءوا إليها من ملهم في منطقة الشعيب، وكانوا قبل ذلك في الدرعية.

الجزء: 19 - الصفحة: 433

وقد ورد التنويه بذكرهم في الأسر المشهورة في كتابات بعض الأوروبيين فذكرهم المستر لويمر بأنهم من أهل ملهم (1).
منهم صالح بن إبراهيم المرشود من طلبة العلم وأم في بعض المساجد، مات في الجوف في حدود عام 1378 هـ.
وهو من تلاميذ الشيخ إبراهيم بن جاسر إلَّا أنه ليست بينه وبين تلاميذ المشايخ آل سليم جفوة وربما كان سبب ذلك أنه قرأ على الشيخ ابن جاسر بعد ما كبر الشيخ وخف النزاع الفكري بين الطرفين.
وقد عهدته في أول طلبي العلم يأتي إلينا في حلقة الشيخ عبد الله بن حميد في جامع بريدة ويتباحث معنا في مسائل الفقه والحديث، بحث المستفيد مع أنه من طبقة أكبر منا سنًّا مثله مثل غيره من الإخوان، وطلبة العلم في ذلك الوقت.
وهو أول من انتبه ونبه إلى موضوع استعمال (التمار) في دباغة الجلود فقال:
يستعمل الدَّبَّاغون أهل بريدة التمر في دباغة الجلود فيضعونه في المدبغة، وهي كالحفرة الواسعة ويتركونه أيامًا، ويضعون فيه الجلود، قال الشيخ صالح المرشود: فيتخمر ذلك التمر وهو ذو رائحة متغيرة، لا يصبر عليها إلَّا مضطر.
فالتمر إذا صار في المدبغة أيامًا قد يتخمر نتيجة نقعه وتخميره بالماء وبقائه عدة أيام فهل الجلود التي تدبغ به نجسة أو طاهرة؟
قال الشيخ صالح: إذا اتبعنا ما يقوله الفقهاء من نجاسة الخمر فإنها نجسة ولا يجوز استعمالها ومنها القرب التي يوضع فيها الماء ويشرب منها الناس، ومنها الأسقية: جمع سقاء التي يمخض فيها اللبن. (1) دليل الخليج، ج 2، ص 1595.

الجزء: 19 - الصفحة: 434

وقد تساهل بعض طلبة العلم في ذلك استنادًا إلى قول مرجوح عندهم هو أن الخمر عينها طاهرة لأن الذين يقولون: إنها نجسة يستدلون على ذلك بقوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} ولا يمكن القول بموجب ذلك أن عين النقود المستعملة في الميسر وهو القمار نجسة.
وهذا أنموذج من خط الشيخ صالح بن إبراهيم المرشود:

الجزء: 19 - الصفحة: 435

أكبر المرشود سنا في الوقت الحاضر عمر بن سعد المرشود تبلغ سنه مائة سنة وإحدى عشرة سنة ولا يزال قويًّا ممتعًا بحواسه لم يقطع الخروج إلى السوق ولا يزال بعض شعر لحيته أسود.
ثم توفي في عام 1404 هـ.
اتهم عمر المرشود في شبابه أنه يخالف إلى امرأة متهمة في عرضها فأرسل الشيخ جماعة من النواب إلى بيته ليقبضوا عليه إذا عاد إلى بيته، وذلك الكيلا يمسوا عرض المرأة، فلما رأى ابن مرشود النواب في الليل، قبل أن يروه ذهب إلى بيت خلف بيته بحيث لا يرونه وصعد السور ثم انتقل من ذلك البيت إلى بيته من فوق الجدار.
ولما صار في سطحه، قال: لا إله إلا الله، يرفع بها صوته، فقال النواب: أثره في بيته؟ اللي تكلموا بعرضه مخطين، ثم ذهبوا وتركوه.
أقول: تدين هذا الرجل في آخر حياته، فكان لا يفارق روضة المسجد وهي التي تكون خلف الإمام بجانب المؤذن، وقد عهدته كذلك لسنوات طويلة قبل وفاته لأنه كان يصلي في مسجد عبد الرحمن بن شريدة الذي كنا نصلي فيه، لقربه من بيتنا في شمال بريدة القديمة.
وورد ذكر إبراهيم العبيد الله بن مرشود شاهدًا في وثيقة بخط الشيخ المعروف صالح بن دخيل الجار الله وهي مؤرخة في عام 1296 هـ. وتتضمن مداينة بين علي الخريف راعي الزرقاء وعلي العبد العزيز السالم من أسرة السالم الكبيرة والدين خمسة ريالات فرانسه.
وقد نقلتها عند ذكر أسرة السالم في حرف السين.
كما ورد اسم المذكور (إبراهيم العبيد الله بن مرشود) شاهدا على وثيقة بخط راشد السليمان بن سبيهين (المعروف بأبو رقيبة) مؤرخة في غرة ربيع آخر سنة 1290 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 436

كما وردت شهادة الإبراهيم العبيد الله بن مرشود على تفويض مزنة بنت ناصر الزيدان لزوجها إبراهيم الحوطي برهن بعض الأواني لقاء دين أخذه من محمد السليمان (العمري):
كما ورد ذكر محمد العبيد الله بن مرشود في وثيقة وفاء دين له على عبد الله بن عثمان آل رميان وقد وصله ذلك الدين بعد وفاة ابن رميان لأن هذا هو ظاهر عبارة الوثيقة المكتوبة بخط الشيخ عبد الكريم بن عودة المحيميد الملقب (مطوع اللسيب)، إذْ جاء فيها أن ابن مرشود وصله عن ذمة عبد الله

الجزء: 19 - الصفحة: 437

العثمان بن رميان جميع مطلبه، ولم يذكر مقدار ذلك المطلب).
وقد كتبت الوثيقة في ذي القعدة من عام 1299 هـ.
ومنهم ابن مرشود كان في حائل وهو الذي ذكره محمد الأزيمع في وفاة زوجته، بعد أن قيل له إنها على الوجود حيَّة:
طاب كيفي يا علي وانسمح بالي ... يوم ابن مرشود جاب الخبر ليه
اه وآويلاه من فجعة الغالي ... كان بدلت المنزل ثوب شاميه
يا وزين الروح يا الترف يا الغالي ... يا عيون الذي على الكف مدعيه (1)
ما وطا الأول طريقه على التالي ... مير راع الولف عينه شقاويه
واوجودي وجد من ورد الأجلالي ... قربته في لاهب القيظ مطويه (2) (1) يعني بها الصقر الحر.
(2) الإجلال: جمع جلّ وهو مورد ماء بعيد الغور في أرض ليس فيها مورد غيره.

الجزء: 19 - الصفحة: 438

ورد الشبرم ومنها العرب خالي ... ضاع فكره يوم هايق على الطيه (1)
ومنهم سليمان بن علي بن سليمان المرشود من رجال التربية والتعليم، ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ سليمان المرشود في مدينة بريدة عام سبعة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الملك فيصل ببريدة.
وبعد تخرجه من الثانوية التحق الأستاذ سليمان بقسم الرياضيات في كلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض، وتخرج منه عام 1412 هـ ومن ثم ابتدأ حياته العملية معلمًا في متوسطة ابن عبد البر ببريدة، حيث درس فيها من عام 1413 هـ حتى عام 1416 هـ، ثم انتقل إلى ثانوية أبي أيوب الأنصاري ببريدة، فدرس فيها عام 1417 هـ، ثم درس عام 1418 هـ في ثانوية مجمع الأمير سلطان التعليمي ببريدة، وبقي كذلك حتى رشح للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة الرياضيات في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 14/ 5/ 1419 هـ، ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1/ 1421 هـ).
حضر الأستاذ سليمان دورة تنشيطية في الرياضيات عام 1417 هـ في القصيم وله مشاركة في مجال الخط العربي في بعض المعارض (2).
ومنهم الأستاذ عبد الرحمن بن خليفة بن سليمان المرشود قال الأستاذ عبد الله المرزوق:
ولد الأستاذ عبد الرحمن المرشود في مدينة بريدة عام ستة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة الفيصلية ببريدة. (1) الشبرم (مورد ماء) وهايق على الطية: انحنى النظر في البئر فرأى طيه وهي الحجارة التي طوى بها.
(2) رجال من الميدان التربوي، ص 105 - 106.

الجزء: 19 - الصفحة: 439

وبعد تخرجه من الثانوية التحق بكلية الهندسة في جامعة الرياض (جامعة الملك سعود حاليًا)، ثم تحوّل منها إلى كلية التربية فالتحق بقسم الرياضيات، وحصل على البكالوريوس في التربية والعلوم عام 1399/ 1400 هـ.
ابتدأ الأستاذ المرشود حياته العملية عام 1400 هـ معلمًا للرياضيات في متوسطة الحرمين ببريدة، واستمر كذلك حتى عام 1403 هـ، وفي عام 1404 هـ انتقل إلى ثانوية العزيزية (ثانوية الملك عبد العزيز حاليًا)، وبقي فيها إلى نهاية العام الدراسي 1407/ 1408 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف) التربوي.
وفي 9/ 4/ 1408 هـ باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) الرياضيات في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم، وبقي على هذا حتى بداية عام 1416 هـ حين عين مشرفًا للبحوث التربوية في إدارة التطوير التربوي، ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1/ 1421 هـ).
وقد حصل على دبلوم في القياس والتقويم من جامعة أم القرى عام 1412 هـ كما حضر دورة في الحاسب الآلي في معهد الإدارة العامة بالرياض عام 1403 هـ، ودورة المشرفين التربويين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1414 هـ (1). انتهى.
هذه وثيقة مداينة مختصرة بين عبد الرحمن الإبراهيم المرشود وعمه عبد الكريم العبيد الله بن مرشود وبين إبراهيم المحمد الربدي.
والدين خمسمائة وسبع وثمانون ريالًا فرانسة عوض هدم وقطيفة، والهدم هو المشالح والعباءات ونحوها والقطيفة نوع من السجاد ينسج في جنوب العراق في العادة.
وهي مؤجلة يحل أجل الوفاء بها في ربيع آخر سنة 1313 هـ. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 138 - 139.

الجزء: 19 - الصفحة: 440

والشاهد يوسف العبد الله المزيني.
والكاتب الثري الوجيه عبد العزيز الحمود المشيقح.
والتاريخ 15 جمادى الأولى سنة 1312 هـ.
ووجدت رسالة طريفة مختصرة مرسلة من سليمان السعد المرشود إلى الشيخ راشد الفهد التويجري وتقول بعد السلام:
وبعد: ياصلك - يصلك - صفحة ثمنها أربعة أريل وربع، وحنا نبيها لنا في عشاء تجعلونها لنا على مثل ما تأخذون.
هذا ما لزم وأنت سالم والسلام، في 10 شوال لسنة 1351 وسلم لنا على إخوانك كلهم.
والصفحة المرسلة هي واحدة الصفاح وهي جلود الإبل المدبوغة فالصفحة الواحدة جلد بعير واحد مدبوغ دباغة طيبة يشتريها المزارعون ليكون لهم منها الغروب وهي الدلاء الكبيرة - جمع دلو - التي تجرها الإبل مليئة بالماء من الآبار لسقي النخيل والزروع.
فابن مرشود يقول للتويجري نبيها لنا عشاء أي أرسل لنا عيش والمراد في الأغلب أنه من اللقيمي بثمنها الذي هو أربعة ريالات ونصف مثل ما تأخذون أي

الجزء: 19 - الصفحة: 441

مثل ما تأخذون الثمن من الناس بالريالات فإذا كان صاع اللقيمي ريال كان معني ذلك أن يرسل التويجري لابن مرشود أربعة أصواع ونصفًا وهكذا.
ومن المرشود: الدكتورة الجوهرة بنت صالح المرشود وتتميز بنشاطها الثقافي الجم، فهي تواصل النشاط الثقافي المتيسر لها، وقد نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر يوم السبت 24 صفر سنة 1429 هـ خبرًا عن النشاط الثقافي النسوي مبتدأ بمحاضرة للدكتورة جوهرة المرشود.
قالت الجريدة:
تنطلق فعاليات النشاط الثقافي النسوي في نادي القصيم الأدبي مساء اليوم الأحد بحضور حرم صاحب السمو الملكي أمير منطقة القصيم سمو الأميرة نورة بنت محمد بن سعود آل سعود.
وستبدأ الفعاليات بمحاضرة تلقيها الدكتورة جوهرة بنت صالح المرشود، بعنوان (الإرهاب من منظور نفسي، ودور المرأة في مواجهته) وأعربت رئيسة اللجنة النسائية بنادي القصيم الأدبي الدكتورة مها بنت علي الوابل عن سعادتها وسرورها وعضوات اللجنة بتشريف سمو الأميرة نورة لانطلاقة فعاليات النشاط الثقافي النسائي في نادي القصيم الأدبي وأكدت على اهتمام ورعاية سموها لمثل هذا النشاط النسائي بالنادي في المنطقة مشيدة بجهود رئيس مجلس إدارة نادي القصيم الأدبي الدكتور أحمد بن صالح الطامي ودعمه اللجنة النسائية ودعت جميع سيدات المجتمع بالمنطقة لحضور الحفل والذي سيقام الساعة الثامنة مساء بمقر النادي على طريق الملك خالد ببريدة.

الجزء: 19 - الصفحة: 442

المِرْعِب:
بكسر الميم وإسكان الراء ثم عين مكسورة فياء.
من أهل بريدة أو إحدى القرى القريبة منها لأنني وجدت شهادة لأحدهم تفيد ذلك.
إذْ ورد اسم حمود بن مرعب في وثيقة مداينة بينه وبين محمد السليمان آل مبارك (العمري) والدين سبعة أريل وأربعة أرباع حالات غير مؤجلات شهد على ذلك وكتبه الفقير إلى الله عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل وأرخه في النصف من ربيع الآخر من شهور سنة ثلاثة وثمانين (ولم يذكر القرن) ونحن نعرف الخط الجميل المضبوط الذي يكتبه عبد العزيز الحنيشل هذا ونعرف يقينًا أنها سنة ثلاث وثمانين هي بعد المائتين والألف.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 443

ونقلت وثيقة مؤرخة في الختمة من ربيع الأول سنة 1275 هـ شهادة لفاطمة بنت ابن (مِرْعِب) تفيد بأن أرضًا كان تنازع فيها بعضهم وأن الذي غرسها هو ثنيان ولا مشى لأبي ثنيان عليها ماء، بمعنى أن الذي أحياها أي غرسها هو ثنيان وليس والده، والظاهر أن التنازع كان بين ثنيان وورثة لوالده.
ومعنى الختمة من شهر ربيع الأول هو اليوم العشرون من ذلك الشهر لأنهم كانوا في القديم يسمون يوم العشرين من الشهر أي شهر (الختمة) بالتعريف.
والوثيقة بخط محمد بن سليمان بن سيف.

الجزء: 19 - الصفحة: 444

المَرْوان:
بفتح الميم وإسكان الراء فواو مفتوحة مخففة فألف فنون.
لا أعرف شيئًا عن هذه الأسرة إلَّا ورود اسم عبد الله بن مروان الذي له غريس في العريمضي، وربما قرئت عيد بن مروان، وذلك في وثيقة بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل وهي مؤرخة في خمس بقيت من ربيع آخر عام 1304 هـ.
والظاهر أنه هو جد الماضي أهل خب العريمضي فجدهم اسمه سيف بن مروان، أوردت وصيته ووثائق تتعلق بوصيته في رسم (الماضي) من هذا الكتاب.

الجزء: 19 - الصفحة: 445

المَرُّوتي:
بفتح الميم وتشديد الراء مع ضمها فواو ساكنة ثم تاء مكسورة فياء نسبة.
من أهل الخبوب والظاهر أنهم من أهل خب البريدي.

من المعاصرين منهم محمد ... المروتي تاجر فاكهة في بريدة.
وحسن .. المروتي تاجر في الفواكه في سوق بريدة أيضًا.
ورد ذكر ملك خلف الموتي الذي آل إلى سليمان بن درع فباعه سليمان على محمد الناصر (الصانع) في وثيقة مؤرخة في سنة 1244 هـ. ولكن فيها طمس وانقطاع يمنع قراءتها قراءة صحيحة، وخطها هو خط سليمان بن سيف، وإن كان طمس اسمه فرأيت نقلها إلى حروف الطباعة لتسهل قراءتها وتقول:
"الموجب الداعي إلى تسطيره والباعث على تقريره بأنه قد حضر عندي الحر العاقل الرشيد سليمان بن درع وحضر لحضوره محمد الناصر واشترى محمد الناصر ملك خلف الموتي يحده من شمال علي آل محمد بن جمعة ومن شرق ملك مزيد ومن جنوب ملك قوت الصالح، ومن قبله جدار ملك ابن سابق، والمبيع بجميع حقوقه وحدوده ومرافقه من بير وطريق بثمن معلوم قدره خمسة وعشرين ريالًا فرانسه بلغه من الثمن خمسة عشر ريال وخمسة أريل يحل أجلهن بشوال من سنة أربع وأربعين بعد المائتين والألف، وخمسة يحل أجلهن طلوع ربيع الأول من سنة خمسة وأربعين بعد المائتين والألف".

الجزء: 19 - الصفحة: 446

وبعد ذلك بعشرين سنة جرت مداينة بمبلغ من القمح والشعير كبير بين (حمود الزامل بن مروت) وبين علي الناصر (آل سالم) زعيم بريدة في وقته وهو الثري المعروف في زمنه، والدين هو ثمانمائة وخمسون صاع حب نقي لقيمي وحنطة ومائتان وسبعون صاع شعير يحل أجله أي يجب أن يدفعه المدين للدائن في شهر جمادى الأولى صيفية سنة 1262 هـ.
وكاتب المداينة عبد الله بن عمرو وهو واضح الخط والشاهد واحد هو محمد المريمي الآتي ذكر أسرته قريبًا إلى جانب الكاتب.

الجزء: 19 - الصفحة: 447

وهذه هي المداينة:
والوثيقة التالية بخط محمد بن صالح العويصي الذي اعتاد على أن يكتب المبايعات في منتصف القرن الثالث عشر وما حوله وإلَّا فإنها غير مؤرخة وتتضمن شهادة علي بن محمد العلي بأن (خلف المروتي) غرس في أرض

الجزء: 19 - الصفحة: 448

ملك بن يحيى وأن (قوت الصالح) قالت له: لا تغرس الخ.
وهذا كتاب من صالح الفراج موجه إلى الشيخ إبراهيم بن محمد المحسن (التويجري) يطلب منه فيه أن يسلم الدراهم التي عنده للمروتي إلى علي العبد العزيز (السالم) من أسرة السالم الكبيرة.
والكتاب مؤرخ في 7 ربيع الأول عام 1322 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 449

المِريف:
من أهل الصباخ في بريدة.

منهم محمد المريف خياط في جردة بريدة.
سألت محمد المريف منهم عن القبيلة التي ينتسبون إليها فقال: إننا لا نعرف إلا أننا من القبليين.
وقد تحققت بعد ذلك أنهم من شمر.

الجزء: 19 - الصفحة: 450

المْرَيْمِي:
على لفظ تصغير المَرْمَي بفتح الميم أو نحوه ولا أحق أصل الاسم.
أسرة صغيرة من أهل الصباخ يرجع نسبهم إلى الأشراف من بني هاشم.
أدركت رجلًا منهم ولم أكن في شبابي أهم بالكتابة في هذه الموضوعات، وإلا لكنت سألته عن أصله، لأن المعروف عند عامة أهل بريدة أنهم من الأشراف.

ويظهر أن (المريمي) كانت لهم أملاك وثروة أكثر مما أدركناه، فعدا إثبات شهادة محمد المريمي على دين كثير لعلي بن ناصر السالم على المروتي الذي سبق قريبًا.
ورد اسم (المريمي) في وثيقة مبايعة بين (قوت بنت محمد بن رزقان) وبين ناصر بن سليمان السيف حيث باعت قوت على ناصر ملكها من أثل ملك أبيها المعروف شرق ملك (المريمي) وورقة المبايعة هذه مكتوبة بخط إبراهيم بن محمد آل سليم وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم ووالد أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم وتاريخها في رجب من عام 1325 هـ، وقد سبق إيرادها في رسم (الرزقان) في حرف الراء.
وقبل ذلك بخمسين سنة أي في سنة 1275 هـ. جاء ذكر دار (حسن بن مريمي) في وثيقة مبايعة بين ناصر بن روق، وعمر الجاسر البائع هو ابن روق والمشتري هو ابن جاسر والمبيع هو ثلاثة أرباع دار حسن بن مريمي التي انتقلت إلى ناصر بن عبد الله آل حمود آل حسين بثمن معلوم قدره تسعة أريل باع ناصر ثلاثة أرباع الدار بجميع حقوقها وما فيها من طين وحصى يحدها من قبله السوق - أي الزقاق: ومن جنوب دار الغريب - ولا أعرفه - ومن شرق ثلث الدار الذي اشترت بنت القلوص وقد سبق لنا أن ذكرنا أسرة (القلوص) في حرف القاف.

الجزء: 19 - الصفحة: 451

والشاهد هو إبراهيم آل محمد بن سالم من أسرة السالم الكبيرة، والكاتب هو العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وتاريخها في شعبان عام 1275 هـ.
وقد نقلت صورتها عند ذكر (الرزقان) في حرف الراء.
وجاء ذكر (ابن مريمي) في قيودات للثري الشهير علي الناصر بن سالم سنة 1257 هـ وهو يقيد ما لديه من البضاعة لبعض الناس التي هي كالامانة في يد المضارب بها ولذلك لا تكتب كما يكتب الدَّين.
قالت تلك القيود: و (ابن مريمي) سبع وثلاثين بمعنى أنه له في تلك البضاعة التي هي كالمضاربة سبعة وثلاثون ريالًا.

الجزء: 19 - الصفحة: 452

وورد ذكر (حسن آل مريمي) في وثيقة قديمة نسبيا، وتاريخها 18 من جمادى الأولى سنة 1237 هـ أي بعد حرب الدرعية بثلاث سنين فقط.
وهي وثيقة مداينة بين (حسن آل مريمي) وبين صالح آل حسين الذي هو صالح بن حسين أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح الذي كان أمير القصيم.
والدين كثير فهو ألف وثلثمائة وخمسون وزنة تمر شقر ومكتومي

الجزء: 19 - الصفحة: 453

وعبرت الوثيقة عن ذلك بقولها: ثلاثة عشر مائة وخمسين وزنة.
وذكر أنها عوض ثلاثين ريالًا فرانسه وان موعد إيفائها مؤجل يحل أجله طلوع صفر من عام 1238 هـ، والشاهدان شخصان معروفان بل مهمان، وهما محمد بن مدلج من (آل أبي عليان) وعبد الله الرشود رأس أسرة الرشودي أهل بريدة كلهم.
والكاتب هو الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.
وبعد كتابة تلك الوثيقة القديمة بمائة وثماني عشرة سنة جاءت شهادة عبد الله بن حسن المريمي، وقد يقول قائل: إنه ربما كان ابنا للذي في الوثيقة الأولى ولكن ذلك غير صحيح للفرق الزمني الكبير بينهما، ولكنه إما أن يكون من ذريته أو لمجرد كونه من أسرة (المريمي) التي أثبتنا قدم وجودها في بريدة، وذلك على وثيقة المبايعة التالية:

الجزء: 19 - الصفحة: 454

وقبل ذلك وجدت شهادة لعبد الله الحسن المريمي على مخالصة بين صالح العبد المحسن السيف وبين حمد العبد الله الربدي، ومحمد بن سليم الربدي ومقتضاها المصالحة بين الطرفين عما في ذمة صالح (السيف) لإبراهيم بن محمد الربدي من الدَّيْن بعدما حضروا عند الشيخ وهو القاضي، ولم تذكر الوثيقة من هو القاضي ولكن المعروف من تاريخ الوثيقة في عام 1349 هـ أن القاضي في بريدة هو الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم.
وقد اصطلحوا على أن يعطيهم صالح السيف مائتين ريال مائة قبضها (آل الربدي) والمائة الثانية بقيت في ذمته على طريق السلف وهو القرض من دون فائدة.
وينبغي أن يلاحظ في اسم محمد بن سليم الربدي أنه بتشديد اللام وكسرها على لفظ تصغير سليمان، وليس اسمًا آخر.
والشاهد عبد الله الحسن المريمي.
والكاتب الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج.
والتاريخ عام 1349 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 455

وأخيرًا وقفت على شهادة متأخرة التاريخ لعبد الله بن حسن المريمي وفهد بن ناصر الحميضان بأن نورة بنت حسن المهنا قد باعت علي عبد العزيز بن حمود المشيقح صيبتها من ربع الدكان بخمسة أريل ونصف.
وهي مؤرخة في 7 جمادى الأولى سنة 1355 هـ.

المِزْعِل:
من أهل بريدة.

منهم خضير المزعل من الشجعان ذوي الإقدام، أرسله ابن رشيد عبد العزيز بن متعب في مكاتيب لأهل بريدة، ولكنه انضم إليهم أي جماعة أهل بريدة، قتل عام الطرفية 1318 هـ.
وولده سليمان اشتغل صفارًا ومات عام 1361 هـ، وخلف صالحًا وخضير، كان صالح يعمل في سوق بريدة للخضار.
وخضير كان مؤذنًا في مسجد ابن مساعد في شمال بريدة بعدما مات فهد النصار المؤذن فيه.
واشتغل خضير بالاتجار في العقارات.

الجزء: 19 - الصفحة: 457

المِزْعِل:
أسرة صغيرة أصلها رجل عتيبي تحضر وتزوج فوزان الفوزان جد الفوزان أهل خضيرا ببنته فرزق منها بخمسة أبناء.
ولها أخ اسمه خضير، ربما كان يعيش في منتصف القرن الثالث عشر.
ولكنهم انقرضوا الآن.

ومن المصادفة العجيبة أن يوجد أناس غيرهم اسمهم (الخضير المزعل) وأبوه اسمه (خضير المزعل) ورد ذكره في قصيدة حماسية للشاعر محمد الصغير والشاعر علي الحميدة، وهو يعيش في عشر الثلاثين من القرن الرابع عشر.
وقد سبق ذكرهم في حرف الخاء.

المزْيد:
بفتح الميم وإسكان الزاي وفتح الياء ثم دال أخيرة.
أسرة من أهل (الدعيسة) في الخبوب.

وهم من المزيد الأسرة المشهورة في المجمعة.
قدموا إلى القصيم من هناك، وسكنوا أول الأمر في الشقة، ثم انتقلوا منها إلى الخبوب في (الدعيسة) في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وذكر لي أحد أفراد أسرة (العسكر) أمراء المجمعة أنهم أبناء عم لهم وأنه يعرف أنهم ذهبوا من المجمعة وسكنوا الدعيسة قرب بريدة.
وكتب لي الأخ النبيل الأستاذ صالح العبد الرحمن المزيد هذه النبذة عن أسرته، وأتحفني مع ذلك بمجموعة من الوثائق المتعلقة بأسرة المزيد هؤلاء فله الشكر والعرفان بالجميل من المؤلف.

الجزء: 19 - الصفحة: 458

مزيد بن عثمان جد المزيد هؤلاء، جاء من المجمعة إلى القصيم في بداية القرن الثالث عشر الهجري تقريبًا، وكان متوجهًا إلى الشمال، ولكنه استضاف ابن أخيه (1) ابن سويد كان سكن الشقة قبله بزمن فأشار عليه للنزول بالشقة وشراء مباركة نخل للخضيري.
وقد كان ذلك حيث اشترى النخل المذكور ونزل هو وأبناؤه الشقة حتى تفرقت ذريته بأنحاء القصيم، ولا يزال المكان يعرف بحوطة مزيد وبيد ذريته هذا ما نعرفه ونتناقله أبًا عن جد وما تشير له الوثائق الخاصة بتقسيم إرث أملاك العائلة بالشقة عن جدهم مزيد، وهو من ذرية عبد الله بن سيف الشمري من شمر الذي أسس المجمعة سنة 920 هـ تقريبًا.

أبناء عثمان بن مزيد:
صالح بن عيسى بن عثمان المزيد.

أبناء صالح العيسى العثمان:
صالح بن عثمان بن صالح العيسي.
وقد سكنوا ضراس ثم تفرقوا بالقصيم في بريدة والبعض الآخر بالبكيرية.
إبراهيم بن هذال بن عثمان المزيد، وهذال البراهيم بن هذال عثمان المزيد.

أبناء هذال إبراهيم بن هذال العثمان المزيد:
وحاليًا أبناء إبراهيم الهذال بالقصيم.
محمد العثمان المزيد من كبار العقيلات معروف بينهم ومشهور لديهم تنقل في العراق والشام وصاهر كبار أسر شمر بالعراق، حيث تزوج منهم، (1) أي ابن عمه، أو له قرابة نسب به أبعد من ذلك.

الجزء: 19 - الصفحة: 459

وابنه الشيخ عثمان بن محمد المزيد عالم الشريعة تردد بين البصرة ودير الزور ودمشق والحجاز، وكان له صلة بالشيخ محمد بهجة البيطار والشيخ محمد كامل القصاب، حيث كان يسكن الميدان بالشام، وقد عرفه الشيخ القصاب على الملك عبد العزيز رحمه الله، فطلب منه التدريس بالمعهد الإسلامي السعودي (المعهد العلمي السعودي فيما بعد) بمكة المكرمة، وقد وعد بتحقيق رغبته، ولكنه سافر إلى الشام وتوفي هناك، وقد ذكر ذلك الشيخ إبراهيم الرميح المزيد، حيث يسكن مكة ويعمل لدى الملك فيصل أثناء وجود الشيخ عثمان في مكة، وقد عاد أبناء عثمان وأحمد ومزيد إلى المملكة حاليًا.
ومنهم سليمان بن مزيد بن عثمان سكن الشقة مع أبيه ثم اشترى ملك السالم بواسط غرب بريدة سنة 1282 هـ.
ومزيد بن سليمان بن مزيد: كان مع والده ثم ذهب إلى الغربية وعاد وسكن الدعيسة، حيث اشترى أملاك من السداري وغيرهم ولا يزال ملكه حتى الآن بالدعيسة، وقد توفي سنة 1322 هـ وأبناؤه وأحفاده هم أهل الدعيسة ولا يزال بعض أحفاده بها.
وعثمان المزيد، كان سمحًا كريمًا يتفقد المحتاجين والضعفاء والمساكين ينفق عليهم دون علمهم بشخصه لم يعرفوا ذلك حتى توفي وانقطعت صلته بهم.
وصالح العلي المزيد: طلب العلم مع عمه عثمان حيث درسا على الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري رحمه الله لمدة أربعة أشهر بالمجمعة ثم ذهبا إلى الرياض ودرسا فيها مدة من الزمن وعادا للقصيم، حيث توفيا وهما في منتصف العمر.
ومنهم مزيد بن محمد المزيد: كان يقوم بالأذان بمسجد المزيد بالدعيسة وتولى إمامة المسجد عندما توفي إمامه فهد الحسن رحمه الله بالإضافة إلى أنه عضو بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واستمر إمامًا حتى فقد

الجزء: 19 - الصفحة: 460

الذاكرة، وإذا قيل له اقرأ أي سورة من جزء تبارك أو عم أو سورة الكهف أو سورة مريم قرأها كأنه يقرأ بالمصحف لا ينسي حرفًا واحدًا رغم فقده الذاكرة.
وقد ذكر أهله أنه إذا حان وقت آذان الفجر قام وأذن على عادته لا يخلف من الآذان شيئًا.
ومنهم الأمير إبراهيم الرميح المزيد: أمير حقل سابقًا سافر من القصيم إلى الحجاز وعمل مع الملك فيصل رحمه الله واشترك معه في حرب اليمن ثم عمل مع الأمير عبد العزيز السديري في شمال المملكة وتولى إمارة عدة أماكن هناك آخرها إمارة حقل حتى إحالته على التقاعد سنة 1408 هـ.
قال عنه الشيخ حمد الجاسر في كتاب (شمال غرب الجزيرة العربية نصوص ومشاهدات): إبراهيم بن مزيد على درجة كبيرة من كرم النفس وسماحة الخلق أعد لنا دارة للسكن، وما نحتاج إليه وأبي كرمًا إلا أن نبقي صباح يوم الجمعة حتى نتناول طعام الغداء عنده، لقد كان الأمير ابن مزيد كريم الخلق مع كل من كان ذا صلة به، وكان بنا حفيا، لقد كان ذلك الأمير الكريم يدًا وخلقا ينطبق عليه قول الشاعر:
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب
وحقًا جمع بين الصفتين أ. هـ.
وهو عميد أسرة المزيد حاليًا متعه الله بالصحة والعافية.
ومن البارزين في أعمال الدولة الدكتور مزيد بن إبراهيم الرميح المزيد، كان أستاذًا في جامعة الملك سعود بالرياض، ثم عميدًا لفرع جامعة الملك سعود بأبها، ثم ملحقًا ثقافيًا في كندا ثم ملحقًا ثقافيًا للمملكة العربية السعودية بالولايات المتحدة الأمريكية.

الجزء: 19 - الصفحة: 461

والدكتور مزيد بن إبراهيم بن صالح المزيد: عميد القبول وشؤون الطلبة في جامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم، ثم أستاذًا بجامعة القصيم ورئيسًا لقسم الفقه بكلية الشريعة حاليًا، وعضوًا بالمجلس البلدي بمنطقة القصيم ومستشارًا بالغرفة التجارية بالقصيم
ومحمد الحمود المزيد: بكالوريوس إعلام مستشار وزير المالية والمشرف العام على مكتب وزير المالية.
علي بن عبد الرحمن المزيد: بكالوريوس إعلام، كاتب ومحلل اقتصادي، عمل في صحيفة الرياض والاقتصادية ومديرًا لتحرير صحيفة الوطن ومديرًا لتحرير صحيفة الشرق الأوسط، وله مقال أسبوعي فيها، ويقدم برنامجًا اقتصاديًا أسبوعيًا مدته ساعة في القناة السعودية الأولى، وله حوارات وتحاليل اقتصادية في عدة قنوات فضائية. انتهى.
ومن أوائل المزيد هؤلاء (مزيد بن سليمان المزيد) كان من الأثرياء المعدودين في الخبوب، ولذلك كانت له مداينات واسعة في الخبوب والشقة وما حولها.
وقد اطلعت على عشرات من مدايناته وكلها تدل على أنه ذو ثروة واسعة، ولو ذهبنا نحصي الأوراق التي تتضمن مدايناته وكذلك مشترياته من الأملاك من النخيل والآبار التي تزرع قمحًا لطال بنا القول.
وعسى أن ينتدب أحدهم لجمع أوراقه تلك، ويحققها ويذكر أسماء الأشخاص الذين ورد ذكرهم فيها، سواء أكان من ينتدب نفسه لذلك من أسرة المزيد أو غيرهم، فالمراد من ذلك العلم والمعرفة، والعلم لا نسب له، لاسيما أن تلك الوثائق مثل غيرها من وثائق أهل المنطقة تشتمل على ثروة من الكلمات والتعبيرات والاصطلاحات التي يمكن شرحها وإيضاحها، وقد فعلت

الجزء: 19 - الصفحة: 462

شيئًا من ذلك فشرحت عشرات من وثائقه التي يكون فيها طرفًا، وليست الوثيقة خاصة به لأنها تعاقدات، واتفاقات.
وهي موجودة في ثنايا هذا الكتاب عند ذكر أسماء أسر الأشخاص المذكورين فيها، وسوف نذكر شيئًا منها هنا بإذن الله.
هذه مداينة بين محمد الحمود الوايل ومزيد بن سليمان.
والدين ألف وخمسمائة ولم يذكر نوعه ولكن معروف أنه من التمر عوض خمسين ريالًا، التمر مؤجل يحل أجله في شهر شعبان سنة 1282 هـ.
وأيضًا ثلاثون ريالًا منهن عشرون سلف أي قرض بدون ربح ولا تأجيل لإعادة القرض.
والشاهد إبراهيم العبد الله التويجري.
والكاتب عبد الرحمن بن إبراهيم الربعي.
والتاريخ 22 شوال سنة 1290 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 463

والوثيقة التالية لرجل آخر وهو محمد العبد الله التويجري والدائن مزيد السليمان المزيد.
والدين ألفان وثمانمائة (وزنة) تمر عوض ثمانين ريالًا، وقدمت معنى عوض بأنه ثمن أي إن مزيد السليمان المزيد دفع لمحمد بن عبد الله التويجري ثمانين ريالًا ثمنا لذلك التمر الكثير الذي هو ألفان وثمانمائة وزنة.
والتمر مؤجل بطبيعة الحال لأنه متعلق بثمرة النخل إلى شهر رمضان موسم سنة 1393 هـ.
ثم ذكر أمورًا أخرى متعلقة بهذا الدين.

الجزء: 19 - الصفحة: 469

والشاهد محمد الإبراهيم التويجري والكاتب عبد الرحمن الربعي والتاريخ غرة جمادى أي أوله ولم يذكر السنة اعتمادًا على أنه ذكرها قبل ذلك وهي سنة 1393 هـ.

وصية مزيد بن سليمان المزيد:
أوصى مزيد السليمان المزيد بوصيتين أو لنقل بطريقة أصح أنه أوصى وصية له أولى ثم غير فيها بعد أن مضت على كتابة وصيته الأولى ثمان سنين.

الجزء: 19 - الصفحة: 470

فالأولى كتبت في المحرم من سنة 1314 هـ بقلم الشيخ عبد الله آل حسين الصالح.
وتتضمن هذه الوصية الأولى بعد الديباجة المعتادة أنه أوصى في مكانه المعروف في الدعيسة والمكان هنا معناه حائط النخل المجتمع في ثلاث ضحايا واحدة له وواحدة لأمه ووالديها ولم يذكر اسمها ولا اسم والديها وواحدة لأبيه وأوصى أيضًا بثلاثمائة وزنة تمر: مائة تصرف على إمام المسجد الذي عند نخله.
وهنا ذكر النخل الذي كان سماه مكانه، وهو نخله وخمسين لمدرسة الدعيسة، والمدرسة هنا هي كتاب كما كنا في القديم نسمي الكتاتيب مدارس، وشرط في الوصية للمدرسة بأنها أن استقامت، وظني أنه يقصد من ذلك إن استمرت.
ومائة وخمسين (وزنة تمر) لأعمال البر على الضعيف من الذرية والأقارب والوكيل على ذلك الصالح من عياله، وبعدهم الصالح من ذريتهم.
والشاهد على ذلك عبد الله بن سليمان العريني.
والكاتب عبد الله آل حسين الصالح (أبا الخيل).
أيضًا الحق مزيد بوصيته مائتين وزنة بأعمال البر على الضعيف من الذرية، والمراد بالضعيف هنا المحتاج، أو لنقل الفقير من الأقارب مصرفهن مصرف المائة والخمسين المذكورات قال: وذريته أبدأ مع الحاجة أي إذا كان في ذريته أحد محتاج أو على حد تعبيره ضعيف فإنه أولى بأن يصرف له من هاتين المائتين من التمر.
وقال: وها الوصية عامة ملكه بالدعيسة من النفود القبلي إلى النفود الشرقي.
والشاهد والكاتب هما اللذان في الأصل قبله.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 471

الوصية الثانية:
الوصية الثانية لمزيد السليمان المزيد أخصر من التي قبلها لأنه لم يذكر فيها المقدمة المعتادة في الوصايا وإنما قال فيها، (هذا ما أوصى فيه مزيد بن سليمان المزيد الله يغفر له ولأموات المسلمين)، مما قد يستدل منه على أنه كان في آخر حياته أو هو على وشك الوفاة.

الجزء: 19 - الصفحة: 472

قال: أوصى في ثلث ماله بعد موته في أعمال البر، القادم فيه حجة عن نفسه وضحية الدوام عنه وعن والديه ولم يذكرهما بالاسم، وخمسين وزنة لإمام المسجد اللي يطلع جنوب مكانه، وربما كان يقصد اللي اطلع بمعنى أن مزيد كان أنشاه جنوب مكانه بمعني نخله، وعشر وزان لسراج المسجد المذكور ويريد بذلك عشر وزان من التمر، بمعنى أنها يشترى بها ما يلزم للسراج الذي يكون في المسجد، وأهم ذلك الودك الذي هو الدهن المستخرج من الشحم عند إذابته.
قال: وثلاثين وزنة فطور في رمضان في المسجد المذكور، ومعنى هذا أن يقدم للمفطرين في ذلك المسجد وزنة واحدة من التمر كل يوم في أيام شهر رمضان، قال: فإن لم يفطر في المسجد أحد فينفطر بهن من القهوة.
وذلك أن بعض الأعيان والموسرين يجعلون الإفطار الصائمين تمرًا وقهوة في غرفة القهوة التي هي مجلس الرجال في بيوتهم.
قال: وعشرة أريل يشترى بهن قهوة للعيال، ولم يوضح وقتها وربما كان يقصد إنها في أيام رمضان لأجل أن يقدموها للصائمين سواء منهم أو غيرهم.
قال: وثلثمائة ريال لعياله إبراهيم ومحمد وصالح كل واحد منهم له مائة وبنته نورة لها خمسين ريال، وعثمان له حجة، ولم يذكر قرابته منه لأن الذين سينفذون الوصية يعرفونه حق المعرفة.
وذكر لفتة إنسانية نادرة وهي قوله: وإن كان العيال يبغى منهم دين فيوفي من رأس المال.
والمذكور لعياله الصغار من رأس المال لأن الكبار جايهم مقابلتهم، وكأنه يجيب على سؤال عن تخصيص هذه الريالات لأولاده الكبار دون الصغار، والجواب: إنهم جايهم مقابلتهن أي كانوا قد حصلوا على ما يقابل ذلك من ماله في السابق.

الجزء: 19 - الصفحة: 473

شهد على ذلك عثمان المزيد ورقية السليمان ونورة العبد الله.
كتب شهادة عثمان المزيد وشهادة الأناثي المذكورات أعلاه على ذلك عن أمرهن عبد الله الوايل التويجري، يسلِّم، والسلام.
حرر في 15 جمادى الأولى عام 1322 هـ.
وهذه صورتها:

وصية علي المزيد من هذه الأسرة:
أوصى بعد الديباجة في أربع نخل من غريسه الجنوبي، والغريس من النخل الذي غرس حديثًا، وهو من أنفس النخل شقراوين ومكتومتين وهن على جال البركة من شرق.
شقراء ومكتومية الوسط لابنته هيا العلي، واللي عنهن شمال لخالته هيا السليمان الحسحوس، ولم اسمع باسم هذه الأسرة من قبل.

الجزء: 19 - الصفحة: 474

والشقراء التي شمال السلجة، والسلجة من النخيل الشائع في الماضي، ولكنها انحسرت الآن، ومن الغرس لوالدته رقية السليمان الحسحوس.
أيضًا أوصى علي بحجة إلى بيت الله الحرام عن نفسه وضحيتين واحدة عنه وواحدة عن والديه وعشر وزان فطور في رمضان وعشر وزان (تمر) الإمام مسجد المزيد.
وجعل الوكلاء بمعنى الأوصياء على وصيته ابنه عبد الله وابن ابنه عبد الرحمن الصالح.
كتبه عبد الله الوايل في عام 1356 هـ ونقله عبد الله الرشيد الفراج في عام 1368 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 475

وصية عثمان بن مزيد:
وصية عثمان بن مزيد مختصرة مفيدة، فقد أوصي بربع ما وراءه بعد موته، أي ربع ما كان يملك من المال عند موته، وهذا يدل على فقهه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لسعد: الثلث كثير فيما يتعلق بوصية الإنسان بعد موته فهذا أخذ بهذا الحديث وهو التوصية بربع المال لا بثلثه.
ويكون الربع الذي أوصى به يصرف في أعمال البر، القادم فيه أي يبدأ منه بضحية الدوام أي الدائمة أبد الدهر، والأضحية عنه وعن والديه وأوصى أيضًا بعشرين وزنة تمر الإمام المسجد الذي هو جنوب ملكهم بالدعيسة وبعشرين وزنة تمر أيضًا فطور لصوام رمضان في المسجد المذكور، والمراد الذين يفطرون بعد غروب الشمس في ذلك المسجد وليس للذين يصومون في المسجد.
والشاهد سليمان بن عبد الله الحمود.
والكاتب عبد الله الوايل (التويجري).
والتاريخ في ذي القعدة سنة 1324 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 476

وصية إبراهيم المزيد:
وهي مختصرة أيضًا قال الموصي من دون أن يذكر مقدمة وحسنًا فعل بربع ما وراءه، أي ما يخلفه عند موته من مال القادم فيه حجة الإسلام عن نفسه، ويفهم من هذا أنه لم يحج حجة الإسلام أي لم يؤد فريضة الحج.
قال: وضحية الدوام عنه وعن والديه ولم يذكر اسم والديه، قال: والفاضل يصرف بأعمال البر على نظر الوكيل.
وجعل الوكيل أي الوصي الصالح من ذريته وأخاه محمد المزيد نظيرًا على الوكيل أي ملاحظًا له ومراقبًا لعمله.
الشاهد صالح المحمد البراهيم.
والكاتب عبد الله الوايل (التويجري).
والتاريخ رمضان سنة 1353 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 477

وصية محمد المزيد:
هذه وصية مختصرة مفيدة وهي واضحة الخط ناصعة العبارة كاتبها عبد الله الوايل التويجري من أهل ضراس والشاهد فيها هو محمد العبد الله الوايل (التويجري أيضًا)، وتاريخها صفر سنة 1348 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 478

وهذه وثائق واضحة متعلقة بأسرة المزيد هذه، أولاها مداينة بين رميح المزيد بن مزيد وبين سند الحصيني أمير الشقة السفلى وثريّها المعروف.
والدين: مائة ( ... ) وأربعمائة صاع شعير مؤجلات يحل أجلهن في ربيع آخر.
وأيضًا مائة ريال وسبعة وعشرون ريالًا عوض عيش يحل أجلها انسلاخ شوال أي انتهاؤه وانقضاؤه عام 1327 هـ.
الشاهد: محمد بن عبد الرحمن الكلية.
والكاتب: محمد بن عبد الرحمن الرشيد.

الجزء: 19 - الصفحة: 479

وتحتها كتابة إلحاقية يحل الدين فيها عام 1327 هـ.
وهذه مداينة بين رجلين من المزيد أحدهما محمد المزيد والثاني صالح العلي المزيد.
والدين أربعمائة واثنتا عشرة وزنة تمر حالات غير مؤجلات سَلم خمسة وسبعين ريالًا، مكتوبات العام على خمس وزان.

الجزء: 19 - الصفحة: 480

وهذا يدل على أن هذا المبلغ من التمر كان في ذمة المستدين من العام الماضي كتبًا أي سَلمًا والسَّلم وهو الكَتب عند العامة أن يشتري التاجر من الفلاح صاحب النخل تمرًا من نخل قبل أوان التمر.
والشاهد من الأسرة نفسها أسرة المزيد، والكاتب إبراهيم العبد الرحمن الفهد، لم يذكر اسم أسرته، وربما كان من التواجر.
والتاريخ في 7 محرم مبتدأ عام 1351 هـ.
والوثيقة التالية وثيقة مبايعة مبسوطة بين علي المزيد وابنه عبد الله وأخيه محمد المزيد (بائعين) وبين عبد الله المحمد التويجري (مشتر).
والمبيع ملكهم والمراد به النخل المجتمع المثمر وما يتبعه عادة، ولذلك قالوا وما يستحقه من نخل وأثل وطرق وبئر ومنازل وأرض حيها وميتها والمراد بالحي من الأرض المعمور بالزراعة وبالميت ما ليس فيه زرع منها.

الجزء: 19 - الصفحة: 481

والثمن ألف وثمانمائة ريال وقد عبر عنها الكاتب بقوله: ثمانية عشر مائة ريال فرانسة ينزل منها قيمة ثلث أبيهم، وهو الذي كان أبوهم أوقفه فصار لا يباع ولا يشترى وهو ستمائة ريال وربع أخيهم عثمان المزيد مائة ريال والمراد بالثلث والربع ليس ثلث الملك الذي هو هذا النخل وإنما هو وصية أبيهم فأبوهم وصيته تغطي ثلث النخل ولذلك صار له ستمائة ريال وأخوهم ربع ماله الذي أوصى به هو مائة ريال فقط.
وباقي الثمن ألف قبله أحد عشر مائة ريال منهن ثلاثون ريالًا حالات تسلم فورًا، وألف وسبعون ريالًا مؤجلات اثنين وعشرين سنة أي مقسطة على اثنين وعشرين قسطًا كل سنة يحل منها قسط.
ثم ذكر تفصيلات من الوثيقة التي هي حسنة الكتابة، واضحة للقارئ.
والشاهدان سليمان بن محمد السعوي وحمد الرميح.
والكاتب عبد الله الوايل التويجري.
والتاريخ جمادي آخر سنة 1360 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 482

وهذه مبايعة بين محمد الحمد بن سليمان (بائع) وبين عيسى العثمان بن مزيد (مشتر).
والمبيع نصيبه أي نصيب محمد الحمد بن سليمان الذي يخصه من القليب المسماة الهميسية في بلد الشقة.
والثمن أربعون ريالًا وبها أسبال متقدمات على البيع والأسبال الأوقاف منها نصف الصاع ودك لمسجد السفيلي وهي الشقة السفلى أي الجنوبية وسبعة أرباع وتفليسية بالمطوعي لمطوعها والأرباع نقد نحاسي يساوي الأربعة منه ثلث ريال فرانسة، والتفليسية نقد نحاسي تركي ضئيل القيمة وسبعة أصواع شعير بالمهيرية.
والشاهد حمود الفاضل وحماد العبد الله.
والكاتب فهد المحمد ولم يذكر اسم أسرته.
والتاريخ آخر يوم من شعبان سنة 1293 هـ.
نقله بحروفه عبد الله الوايل التويجري في ربيع آخرسنة 1357 هـ خوفًا على الورقة.

الجزء: 19 - الصفحة: 484

وجدت ثلاث وثائق مداينة فيها ذكر صالح بن عثمان المزيد ودائنين اثنين هما عبد العزيز الخراز من أهل خب البريدي، وعبد العزيز السويد بكسر الواو وإسكان الياء، ولكن الوثائق الثلاث قريبة العهد، إحداها مؤرخة في 13 جمادى الآخرة سنة 1342 هـ.
والثانية في رجب من السنة نفسها والثالثة في سنة 1345 هـ.
الأولى بخط عبد الله السليمان بن جربوع.
والثانية بخط عبد الرحمن بن صالح القرعاوي.
والثالثة بخط سعد بن محمد العامر.

الجزء: 19 - الصفحة: 486

وهذه وثيقة بل جزءان من وثيقة تتعلق بدين استدانه رميح المزيد من سند الحصيني، أمير الشقة السفلى مؤرخة في عام 1344 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 487

وأخيرًا نذكر أن امرأة من المزيد وهي منيرة آل محمد بن عثمان (المزيد) قد وهبت سليمان بن مزيد نصيبها من إرثها من مزيد جميع حصتها

الجزء: 19 - الصفحة: 488

من أملاك زوجه (زوجها) مزيد وهبته سليمان وهبًا صحيح أي هبة صحيحة, وقبل سليمان منها ذلك، وجزاها عنه جزاءًا وصلها فرضيت به هي.
وهبت ذلك وهي صحيحة العقل والبدن.
وتقول: إنها واهبة سليمان خاصة ما لأحد به دعواها، والشاهد ابنه (ابنها) عبد الله بن حسن وهو من الحسن أهل الدعيسة، وعبد العزيز بن محمد - ولا أعرفه - وسعود بن سليمان، وكتبه وأثبته محمد بن سعود.
والتاريخ شعبان سنة 1256 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 489

المَزْيد:
على لفظ سابقه، من أهل المريدسية، هم من الوهبة من بني تميم.

المَزْيد:
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة آل أبو عليان من فرع العباس.
تفرعت منهم أسرة الخطيب بالمريدسية.
ورد ذكر جدهم مزيد بن عبد الله الحميدي في عدة وثائق منها هذه الوثيقة المهمة المؤرخة في آخر ربيع الأول من عام 1248 هـ بخط سليمان بن علي السعوي وتتضمن مبايعة بينه أي مزيد - مشتر - وعبد الله بن ربيع - بائع - إذْ باع عبد الله بن ربيع على مزيد ملكه في المريدسية بمائة وثلاثين ريالًا فرانسه.
وهذا مبلغ كبير في ذلك الوقت، ولكن لم يكن كله نقدًا، بل بعضه ثمن أرض لمزيد في المريدسية، مع ذلك كان باقي الثمن مؤجلًا وهو مائة ريال كل سنة، 25 ريالًا كل سنة قسط منه وآخر الأقساط يحل في عام 1253 هـ. وقد أرهنه مزيد بهذا الدين الملك المذكور.
أما الشهود فإنهم عدد من الناس هم مسعود آل محمد وفايز العلي وسليمان الخويلد، وأكثر الشهود أسماؤهم قصيرة، لذلك لم نتبينها إلَّا سليمان الخويلد، ومسعود آل محمد وهو ثري مشهور من أهل المريدسية.
وحتى البائع عبد الله بن ربيع لم يكن اسمه واضحًا إذ يصح أن يقرأ الربيع بكسر الباء وتسكين الياء غير أن كاتبًا كتب في آخر الورقة لم أتبين اسمه إيضاحًا لاسمه وأنه ربيَّع بتشديد الياء، وأن أسرته أسمها أو لقبها البحيح.
وهذا الكاتب كتب شيئًا عجيبًا إذ ذكر الشاهد في التذيل على الورقة بأنه الحاج خريف آل وائل التويجري فوصفه بالحاج، وهذا أمر جديد بل غريب

الجزء: 19 - الصفحة: 490

على أوصاف الناس في كتابات ذلك العهد.
وخريِّف الوايل التويجري هو رأس أسرة الخريف التويجري وتاريخ هذا التذييل على الوثيقة مؤرخ في شهر جمادى الثانية من سنة 1248 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 491

وهذه وصية مزيد الحميدي رأس أسرة (المزيد) هؤلاء.
وأفضل ما فيها أنها خالية من الكلام الذي لا ضرورة له ومؤداها أن مزيد الحميدي أوصى بثلث ماله على أعمال البر يقدم منه ضحية دوام أي أضحية تذبح في أيام عيد الأضحى أبد الدهر وهذا معنى كونها (ضحية دوام) وكذلك عشيات: جمع عشاء في رمضان، وثلاث حجج، وكل هذا سبق شرح مثيله.
وقال: عشرون وزنة لمسجده، والمراد عشرون وزنة من التمر وهي للمؤذن والصوام الذين يصومون رمضان ويحضرون في مسجده للفطور فيه.
وقد فصل ما لم يفصله غيره في عشيات رمضان فذكر مقدارها وأنها ثمانية أصواع من القمح أو من اللقيمي - من عيش القليب التي لم يسبق لها ذكر والمراد من القمح أو القيمي الذي تنتجه القليب التي له، وذكر مصرف العشيات هذه بأن تفرق على

الجزء: 19 - الصفحة: 492

المحتاج لهن من ضعاف ذريته، والمراد بالضعاف هنا الفقراء.
وذكر أن الناظر على تنفيذ الوصية ابنه محمد، وبعده الصالح من الذرية، وأشهد على ذلك محمد بن سليمان السعوي، وعثمان ... وهنا انقطعت الورقة.
كما ورد اسم عبد الله آل مزيد الحميدي ووالده هو مزيد الذي هو رأس أسرة المزيد هؤلاء في وثيقتين قصيرتين بخط سليمان السعوي إحداهما مؤرخة في غرة جمادى أول سنة 1282 هـ. والثانية في عشرة من ربيع الثاني من عام 1286 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 493

كما ورد ذكر ابنته مزنة بنت عبد الله بن مزيد في وثيقة تتضمن أنها باعت حصتها في ملك أبيها على ابنها محمد، وهي مؤرخة في عام 1343 هـ بخط سليمان بن ناصر السعوي.
وهذه وصية عبد الله بن مزيد المذكور مؤرخة في غرة جمادى الأولى من عام 1282 هـ وهذا هو الجزء الأول منها وليس فيه شهود غير الكاتب سليمان السعوي، والجزء الثاني مؤرخ بعد ذلك بأربع سنين بخط الكاتب نفسه وهو سليمان السعوي، وقد أشهد عليها حمد الفاضلي ومحمد آل مزيد.

الجزء: 19 - الصفحة: 494

ورد ذكر محمد المزيد الحميدي في مداينة بينه وبين سليمان الصالح بن سالم على نخل الناصر في القويع، بملك حمد الشدوخي.
والناصر هم أسلاف الغفيص والمقصورة، ويحل الدين في شهر الضحية وهو شهر ذي الحجة عام 1268 هـ والشاهد على الدين هو علي العميريني، أما الكاتب فهو علي العبد العزيز بن سالم وهو من أسرة (السالم) التي منها الدائن سليمان الصالح بن سالم.
كما ورد ذكر بنات عبد الله المزيد مزنة وهيا ونورة في إقرارهن بهبة وهبنها أخاهن محمد بن عبد الله المزيد وهي بخط عبد الله بن حسين الصالح (أبا الخيل).

الجزء: 19 - الصفحة: 495

وكتابتها في عام 1327 هـ والشاهدان فيها هما ابنا الكاتب صالح ومحمد آل عبد الله الحسين، والأخير هو الشيخ القاضي محمد بن عبد الله الحسين الذي تولى القضاء في عنيزة وبريدة.

الجزء: 19 - الصفحة: 496

ومنهم فهد بن محمد المزيد صاحب دكان بالجردة في بريدة - 1425 هـ، وهو في الضفة الغربية من الجردة.
ومنهم إبراهيم بن صالح المزيد الملقب أمير العبس.
أقرب أسر بني عليان إليهم الخطيب، فالخطيب تفرعت منذ عهد قريب من (المزيد) هؤلاء.
مات عام 1385 هـ ببريدة.
وقد سمي أمير (العبس) وهو نوى التمر وذلك أن الشيخ عمر بن سليم كان يعين لأرباب الصنائع ومن معهم من أهل الدكاكين أناسًا يلاحظونهم، ويصلحون بينهم إذا اختلفوا.

الجزء: 19 - الصفحة: 497

فعين إبراهيم بن صالح المزيد هذا على أسفل أهل سوق قبة رشيد وقال: تراك أمير عليهم أخذًا من منطوق الإمارة التي هي الأمر والنهي، وكان كثير منهم يبيعون العبس وهو نوى التمر.
فكان الناس ينادونه بالأمير، يا الأمير، فإذا سئل عن إمارته قال: أنا أمير على العبس، فسمي (أمير العبس) ولحقه هذا اللقب.

المزيد:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة الدوخي التي منها المديفر والروق.
ويرجع نسبهم إلى آل مسعود من شمر وليس لهم قرابة نسب قريب بالمزيد أهل الدعيسة وإنما يجمعهم كونهم جميعًا يرجعون إلى شمر.

المَزَيْرعي:
على لفظ النسبة إلى الميزرع: تصغير المزرع.
من أهل بريدة والخضر - أحد خبوب بريدة الجنوبية.

منهم حمد ... المزيرعي مات عام 1349 هـ.
وكان يقال لهم: (ابن مزيرع) قبل ذلك.
وسكن أناس منهم القصيعة.
ذكروا أن نسبتهم المزيرعي أن جدهم كان له مزرعة صغيرة في الخضر فكان يكرر ذكرها بلفظ المزيرعة فسمي المزيرعي، ولكن يرد عليه أن اسمهم عند المتقدمين (ابن مزيرع) مع أنها يمكن أن يقال: إن جدهم مزيرع سمي بذلك على اسم المزيرعة.

الجزء: 19 - الصفحة: 498

ومن الخضر تفرقوا وكان أوائلهم جاءوا من رياض الخبراء.
منهم إبراهيم بن عبد الله المزيرعي تولى إمارة الخضر، وتوفي في حدود 1410 هـ.
والآن - 1425 هـ - محمد بن سليمان المزيرعي هو أمير الخضر حاليًا.
وكان يقال لهم قبل ذلك (ابن مزيرع) كما في الوثيقة التالية التي تتضمن أن عبد الله الصالح بن مزيرع قد أقر أن في ذمته لمحمد الرشيد الحميضي ستة ريالات فرانسه، وهي مكتوبة عام 1308 هـ بخط محمد آل عبد العزيز بن سويلم، بشهادة براك المنصور راعي حويلان.
وكما في هذه الوثيقة المؤرخة في 4 رجب سنة 1274 هـ. وقد شرحناها في رسم (المحيسن).

الجزء: 19 - الصفحة: 499

وهاتان الوثيقتان أيضًا:

الجزء: 19 - الصفحة: 500

ومنهم (أبو ذياب) المزيرعي, ولم أعرف اسمه, وهو من أسرة المزيرعي هذه من دون شك, وهو إخباري روى عنه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي الحكاية التالية, قال:

الجزء: 19 - الصفحة: 501

قصة فلاح مع ابنه حمد عن أبو ذياب المزيرعي رحمه الله.
ذكر أن فلاحًا له ولد عمره عشرون عامًا تقريبًا، وكان والده يعامله معاملة سيئة، ولا يعرف تأديبه من صغر إلا بالضرب بالعصا.
وكان الابن ليس مرتاحًا من جانب والده، ويفكر ماذا يعمل، ليس لديه حيلة إلا الهروب عنه إلى بلاد بعيدة حتى يسلم من الضرب والخجل من الأهل والجيران، وكان الابن يعمل في جميع النهار وبعض أطراف الليل، ويتعب تعبًا ليس وراءه تعب.
وفي مرة مر عليهم بعد العصر جراد والابن بعيد عن والده في عمل ما ينقضي إلا بعد صلاة العشاء الآخرة، وهذا العمل الذي يعمل الابن شاق جدًّا ولما حضر الابن قال له والده يا حمد قم خذ الجمل والأكياس والحق الجراد لعلك تدركه قبل الصباح وحدد له مكان الجراد، ولكن حمد تعبان ووده أنه ينام لو قليلًا، فقال لوالدته ودي أنام لي ساعتين وأيقظيني الحق الجراد.
وبعد ما نام قليل خرج والده وإذا الجمل والأكياس عند الباب، وحمد نائم فما كان منه إلا أن أخذ العصا وهجم على ابنه المسكين وضربه ضربًا شديدًا حتى أُغمي عليه وأخرجه من البيت يجره جرًا عنيفًا وأمه وأخواته لا يقدرون أن يكلموه أبدًا وأركبه على الجمل وهو يتلوى من الألم وذهب إلى محل الجراد وإذا هو كثير وحمل الجمل، ولكن لم يرجع إلى والده بل ذهب إلى بلد بعيد عن والده، ولم يصل إلى هذا البلد إلا بعد يومين وباع الجراد بأغلى ثمن واشترى فيه تمرًا وشاله علي الجمل ونحر العراق، وباع الجمل وذهب إلى الفلاحين وأجر نفسه الشهر في سبعين ريال وسمى نفسه أنه جراد حتى لا يعرفه أحد.
وقام في بلد العراق خمسة عشر عاما، وفي أثناء هذه الأعوام زاول التجارة وحصل على أموال طائلة ولم يعلم عنه أبوه ولا أحد من أهل بلاده.

الجزء: 19 - الصفحة: 502

وأما والده فإنه بحث عنه سأل الذي يتبعون الجراد هل شفتوا حمد؟
ولم يذكره أحد وضاقت عليه الأرض على سعتها حيث إنه قائم بعمل الفلاحة من حشيش وحطب وجميع الذي تطلبه الفلاحة بدون تحديد.
وتندم والده على عمله الشنيع مع حمد، وبعد الغياب الكثير توجد عليه والده، وهو نادم وتمثل بهذه الأبيات بعدما تراكمت عليه الديون والأمراض بسبب الندم على فعله:
يا حن قلبي يا حمد حن مرياع ... حنت على حوار تعشاه ملحاق
ويا حر قلبي يا حمد حر من جاع ... توه رضيع وماتت أمه بالإطلاق
ويا فر قلبي يا حمد فر من ضاع ... في وسط رهراه على غير ميثاق
ويا فر قلبي يا حمد فر مرتاع ... فرة قريص ناشته باسفل الساق
كثر الندم يرث بقلبي الأوجاع ... وارث بكبدي ياحمد كثر الارهاق
فعلا فعلته ما تصدق به أسماع ... لو هو على صم الصفا كان ما طاق
لعب عليّ ابليس معقل الاسناع ... مع التسرع الغشامه والاطفاق
يا ليت من يدري عنه باي الإنجاع ... أروح لمه مانحسب للإنفاق
وابدي خطاي وما بدر فيه الاسراع ... وأقول يا مشكاي حادين الاشفاق
كلت دموعي يا حمد والجهد ضاع ... حتى الندم يا بوي خلان بحراق
أعضض بهامي يا حمد تقل رضاع ... كثر الندم يا حمد خلان بفواق
يا الله يا عالم جميعات الأوضاع ... انك ترده لي على حسن الاوفاق
هذا وكان والده متندمًا على فعله، ومشتاقًا إلى ابنه وأخذ يتردي عزمه ويمشي على عكازه ويتوجد على ابنه الذي طال غيابه ويقول الأشعار ولكن لا تجدي.
ومع هذا كله الفقر الذي خيم عليه وأخذ يتدين ويرهن النخل الذي ليس له مثيل في وقته.
وفي يوم من الأيام تذكر كثرة الديون والكبر وضاقت عليه الواسعة وجلس

الجزء: 19 - الصفحة: 503

يبكي في زاوية المسجد، وإذا بشاب يسمعه فقال: وراك يا أبو حمد تبكي عسى ما أنت مريض؟ فقال: والله يا وليدي أبكي على ولدي حمد ما أدري وين هو فيه، فقال: بس، قال: بس وذهب الشاب من عنده وأخبر والده فأسرع والده إلى أبو حمد ووجده على حاله يبكي فقال: لا تبكي على حمد أنا ابروح للغربية وأبحث عنه، وخلال أربعة أشهر وأنا أجيب لك خبره إن شاء الله، فقال أبو حمد: إذا بغيت تمشي أبعطيك أبيات إن وجدته عطهن إياه، قال: ابشر، هاتهن.
مشي هذا الجار ولا قصده يبي يدور حمد قصده يهون على أبو حمد الأمور ولكن من الصدف أنه وافق حمد، ولكن لا يعرفه أبدًا، وحمد لا يعرف هذا الجار لأبيه.
وفي مرة من المرات جلس الجار في قهوة وصار الذي بجنبه بالقهوة حمد، ولما سمع حمد كلامه إذا هو لهجة أهل بلده، فقال له حمد: من أي بلد يا الحبيب، فقال: من بلد القصيم، من أهل البلدة الفلانية، وإذا هي بلدة والد حمد، فقال: أتعرف فلان الفلاح؟ قال: نعم، هو جاري تعني أبوحمد المفقود، قال: نعم، وقال حمد: ودي تسلم لي عليه وقولة: إني وافقت ابنك حمد بالعراق، فقال: الجار اصبر مرسل معي أبيات وإذا صرت حمد علمتك عن وضع أبيك، فقال: أنا حمد، علمني، فقال: خذ هذه القصيدة وأبوك بحالة لا يعلمها إلا الله من الفقر والمغثة عليك، ما يدري وين أنت.
فقال حمد: لا تكمل متى ودك ترجع للقصيم؟ فقال: أنا معي جملين فقط واحد خالص حمله زاهب والثاني هذاي ابتقضي له حمل، فقال حمد: ودي أشري جمل واحط عليه بعض الشيء تروح به معك، إن كان يطلع بيدك؟ فقال: يطلع بيدي واتشرف، أجل عجل خوياي يتحرونني، فقال باكر الظهر وأنا عندك.
واعد حمد في محل الاجتماع وشري حمد جمل وحمله كسوة لأهله وأعطاه نيرات في محزم وقال عطهن والدي وأعطاه نيرات وقال أعطهن

الجزء: 19 - الصفحة: 504

والدتي، وقل لهم: يدورون لي زوجة إن شاء الله عقب سبعة أشهر وأنا عندهم وإعط والدي هذه الأبيات:
يا جارنا سلم على الوالد البار ... وأيضًا بعد لأمي كثير السلام
سلم عليهم ساعة تأصل الدار ... وابد التحية مع جميل الكلام
واذكر لهم ما شفت بالعين، وصار ... وللوالد المحبوب جل احترامي
وأيضًا بعد كرر لهم كل الأعذار ... حيث انني اخطيت بحق الكرام
العذر منكم يا الحبيبين الأبرار ... حيث انني ابطيت عنكم حرام
حقوقكم لزمت علي ما بها انكار ... وابي العفو عن البطا والسلام
كبدي من الفرقا تقل يلهبه نار ... من البطا ما ذقت لذة منامي
غربة وكربة والمحاصيل تكتار ... والبق والبرغوث شقق ابهامي
يوم اعتدل وضعي وجمعت دينار ... ذكرت انا للوالدين الحشام
فرحت باللي جاب لي عنكم اخبار ... اللي عطان اخباركم بالتمام
ونعم الرجل اللي يحامي على الجار ... اللي عطاني علم وافي بالكلام
هذا ولا ينفع كثيرات الأعذار ... ابي السموحة لا يجيني ملام
سلامي على الأبوين ومن كان بالدار ... وباقي الحمولة والبداية عمامي
هذا وصلينا على صاحب الغار ... محمد المختار ما أمطر غمام
هذا ولما وصل الجار إلى أبوحمد بعد صلاة المغرب طرق الباب وخرج إليه أبو حمد وإذا هو جاره فسلم عليه، وقال: أبشر بحمد، وكانت أم حمد ما علمت أن أبوحمد مرسل قصيدة حيث إن أبوحمد ما أخبرها بشيء، وقال الجار: خذ هذا الجمل وحمله الذي أرسله لك ابنك حمد، وهذا خطابه وخذ هذا الحزام الذي فيه نيرات، ويقول لا يبيع النخل، إما سدن النيرات فأنا إن شاء الله بعد كم شهر عنده.
وسمعت أم حمد الكلام، حضرت وقالت للجار الله إن أبني حي، فقال: دوك حقك لحالك ويسلم عليك ويقول لازم تدور لي زوجة.

الجزء: 19 - الصفحة: 505

فجلست وقالت عجزت أقف من الرعب ووالد حمد ماسك برسن الجمل ويقول: وش تقول يا ولد هذا خبر صحيح؟ قال الجار: نعم صحيح.
وفي ذلك اليوم ما عندهم عشاء رجع الجار إلى بيته وأناخ أبو حمد الجمل ونزل الذي عليه من الرز والقهوة والهيل والسكر والشاهي والملابس والأرزاق الذي ما حسبوا لها بحساب، وحضروا الأولاد إخوان حمد وفرحوا بالملابس الجاهزة والطعام الذي لا يوجد عندهم وباتوا في ليلة سعيدة.
وفي وقت الصباح ذهب أبو حمد إلى الديان الذي يتهدده بأخذ نخله، وقال: هات دفترك واجمع الدين الذي تبي مني، إن حمد أرسل لي مبلغ من النيرات، فقال التاجر: ما يصير يمكن إنك مستدين من غيرنا حنا أحق بالملك حنا أهل الأوله, لأنه طامع في هذه النخيلات ما يوجد أحسن منهن في ذلك الوقت.
فقال أبو حمد: احضر المكتب قبل اشتكيك واحضر المكتب وأحضر الشهود، وسلم المبلغ بالوفا والتمام ومزق الدفتر، وبقي مع أبو حمد نيرات كثيرة ورجع إلى أهله وهو يدعو لابنه حمد، وأصبح أبو حمد من أغنى جماعته.
وبعد مدة حضر حمد بعد غيابه الذي تم السادس عشر من السنين، ومعه مال كثير وتزوج في بلده وبين والديه بعد ما بلغ عمره ستة وثلاثين عامًا، والله أعلم بالصواب، انتهى.

أخبار المزيرعي:
من أخبار المزيرعي ما نقله الأستاذ ناصر بن سليمان العمري بقوله:
محمد بن جلاجل من أهل بريدة شجاع معروف عاد من حرب السباخ في عام 1326 هـ. ودخل على والدته في البيت لقضاء حاجة، وكان يحمل بندقية ورصاصًا فقالت له والدته: تنقل بندقك عندي وخالك (عبد الله النصار) محاصر في

الجزء: 19 - الصفحة: 506

بيته بالصباخ من قبل أناس يطمعون بما في بيته وهو معرض للقتل، فانسحب من بيت والدته واتجه إلى الصباخ حيث بيت خاله ووصل إلى البيت وتطلع حول باب البيت فوجد أربعة رجال مقتولين، وقد حطمت رؤسهم تحطيمًا بآلة فانصرف من عندهم حذرًا وأخذ يتطلع إلى ما حوله ثم تقدم متوغلًا في نخيل الصباخ التي حماها أهل بريدة وأهلها بقوتهم وشجاعتهم، وحسن تدبرهم وإذا هو يرى رجلًا يجلس في فرع نخلة باسقة ويطلق النار من بندقه فسأل محمد الجلاجل بقوله، من أنت؟ فقال محمد الجلاجل أنا محمد الجلاجل، فمن أنت؟ قال: أنا إبراهيم العلي المزيرعي، فضحك ابن جلاجل وقال: (البطالة) فرد: نعم، البطالة، هل رأيت القتلى عند باب بيت خالك؟ قال ابن جلاجل: نعم، قال المزيرعي: لقد كسرت رؤسهم بعقب البندق وقتلتهم بخلت عليهم بالرصاص، فقال ابن جلاجل: أنا خرجت من بريدة لقتالهم وأنت كفيتني الأمر.
وقد التحق إبراهيم العلي المزيرعي بالشرطة في مكة ونقل إلى الرياض عند تأسيس شرطة الرياض، وكان عمره يوم قتل الرجال الأربعة دون الثلاثين عامًا.
وفي الرياض ضرب جملًا هائجًا بعقب البندق في أحد شوارع الرياض فانكسر عقب البندق فسجنه مدير شرطة الرياض محمد بن عطيشان فصار يرفع عقيرته بالغناء في سجنه فأمر مدير الشرطة بإطلاق سراحه للتخلص من صوته المرتفع بالغناء، وقد عاش في الرياض وتوفي في الرياض، وهو رجل يحب المزاح ويقرض الشعر لكنه غير مكثر، الله يعفو عن الجميع (1).

وثائق المزيرعي:
وقفنا على وثائق عديدة لأسرة المزيرعي هذه، بعضها باسم (المزيرعي) وبعضها باسم (ابن مزيرع). (1) ملامح عربية، ص 208.

الجزء: 19 - الصفحة: 507

وذلك لكونها من الفلاحين الذين كانوا مثل غيرهم بحاجة إلى الاستدانة من التجار، والتجار بحاجة إلى توثيق ديونهم، فيكتبون ذلك في وثائق هي التي وصلتنا.
وقد اخترت منها أربعًا تتعلق بسليمان بن عبد الله بن مزيرع وأخيه عبد العزيز.
وخامسة فيها ذكر عبد العزيز بن عبد الله بن مزيرع وحده، وهو أخ لسليمان.
وسادسة فيها ذكر (عبد الله الصالح بن مزيرع).

الجزء: 19 - الصفحة: 508

المزيني:
بإسكان الميم وفتح الزاي فياء ساكنة ثم نون مكسورة فياء نسبة أخيرة.
على لفظ النسبة إلى (مزينة) القبيلة العربية المشهورة التي كانت تسميتها قديمة منذ العصر الجاهلي.
وقد دخلت مزينة في قبيلة حرب فصارت تعتبر من بني سالم من حرب.
وربما كان ذلك بسبب هجرة كبيرة جعلت من بقي منهم في ديارهم التي كانت غير بعيدة من المدينة المنورة قليلي العدد فحالفت قبيلة حرب ثم عرف عند الأعراب بأنهم منها مع أن (مزينة) أعرق في سكنى المنطقة من (حرب) بمعنى أنهم كانوا في مساكنهم تلك قبل أن تصل (حرب) إلى تلك المنطقة من جهة بلاد اليمن الساحلية كما هو معروف.
وأسرة المزيني من أهل بريدة، وفيهم أناس في القصيعة إضافة إلى آخرين هاجروا إلى أماكن أخرى في القصيم حيث لوحظ كثرة نسلهم وتفرقهم في البلدان بسرعة.
ومنهم أناس انتقلوا من بريدة إلى الكويت فأصبحوا من كبار الأثرياء.
أذكر منهم اثنين من أسرة المزيني مروا ببريدة حجاجًا في عام 1365 هـ وكان شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قد عهد إليَّ بإدارة مكتبة جامع بريدة عند تأسيسها فعرضت عليه أن يطلب منهم التبرع للمكتبة لشراء الكتب وفرشها فذكر لهم ذلك على عزة نفسه وكراهيته لطلب العون من أحد، ولكنه يعرف أن ذلك ليس لنفسه وإنما لمصلحة عامة.
وقد سارعوا بالتبرع بفرش المكتبة بالبسط والتبرع بثمانمائة ريال وهي تساوي الآن أكثر مما تساوي ثمانون ألف ريال فاشترينا بها كتبا كثيرة من مكة

الجزء: 19 - الصفحة: 513

المكرمة حيث أرسلني الشيخ عبد الله بن حميد بهذه النقود ونقود أخرى معها إلى مكة المكرمة فاشتريت الكتب وشحنتها على ناقلة (لوري) إلى بريدة.
منهم صالح بن رشيد بن صالح بن رشيد بن محمد بن عبد الرحمن بن علي بن عبد الله ولد عام 1345 هـ في عنيزة آخر عمل له: ملحق ثقافي في قطر، وتقاعد عام 1405 هـ والده ولد في الهلالية.
وجدهم (عبد الله) هو الذي ذهب إلى الكهفة وأثبت نسبه - فيما يقولون - عام 1242 هـ في وثيقة موجودة.
وقد تفرقوا في القصيم فمن أهل عنيزة الدكتور خالد بن صالح المزيني وكيل كلية التربية بجامعة الملك سعود.
ومن أهل بريدة: الدكتور أحمد بن علي بن عبد العزيز لواء في سلاح الحدود.
والدكتور خالد بن سليمان المزيني مدرس في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم.
وصالح بن علي بن عبد العزيز من أهل بريدة كان مدير الشئون الثقافية في أرامكو، مات عام 1404 هـ.
وأخوه عبد الله من أهل بريدة مدير قسم في إمارة المنطقة الشرقية، وتقاعد منذ عام 1412 هـ.
ومنهم صالح بن رشيد المزيني قاض في تبوك، ثم في المنطقة الشمالية.
ومنهم الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم المزيني تولى القضاء في الرين في بلاد قحطان ثم في أملج ثم تقاعد وأصبح من رجال الأعمال، ثم مات في حادث سيارة.

الجزء: 19 - الصفحة: 514

وكانت أسرة المزيني موجودة في أكثر بلدان القصيم وما حوله.
ومن ذلك ضرية فكان فيها ... المزيني الذي ذكره الشيخ ابن بليهد في صحيح الأخبار.
وذكره ربيح وذكر ابنته (نورة) في شعره الذي خاطب فيه محمد بن عبد الله بن رشيد حاكم نجد في وقته.
ومنهم سليمان بن إبراهيم بن صالح المزيني شاعر من أهل القصيعة ويحفظ أشعارًا عامية كثيرة، وينظم الشعر الفصيح وقد أكثر من ذلك، وشعره من أشعار طلبة العلم التي ينصحون بها العامة، ويأسفون فيها على ما يرونه من خروج بعضهم عن العادات والسنن الدينية والدنيوية التي اعتادوا عليها، وسأورد نماذج من شعره لأنها تدل على ذلك.
أبيات في المسكرات والمخدرات قالها سليمان بن إبراهيم المزيني من أهل القصيعة:
تبارك من أعطى العباد بفضله ... عقولًا فهم فيها حظوظًا تقسّم
وأشرف هبات الله للمرء عقله ... فلا عاقل في الناس إلَّا يكرّم
يميّز بين الطّيبات وضدّها ... ويعلم ما الباري عليه يحرّم
متى ما استقام العقل فالخير حاصل ... وكل أمور الدين منه تُقَسَّم
فكيف بمن يجني على عقل نفسه ... فيوهنه بالمسكرات ويُؤْلِم
فتبًا له هل باع بالرّخص نفسه ... فينقض في عالي بناها ويهدم
تعامى عن التحريم أو هو جاهل ... وأما الهوى فعنده المتقدم
حرام علينا كل سُكْر ومفترٍّ ... بنصّ كتاب الله والله أحكم
وما حُرِّمَت إلَّا لأجل فسادها ... وإفسادها في الجسم والعقل فاعلموا
* * * *

الجزء: 19 - الصفحة: 515

فيا مولعًا بالمسكرات ومثلها ... مخدرة الأعصاب والقلب مغرم
خسرت حياة العزّ والمجد والعلا ... إلا إنهاغي ونكْرُ ومأثم
تعال معي وانظر رفاقك ما الذي ... يعانون من بؤس لعلك تندم
فكم في حبال الأسر منهم مكتف ... يساق إلى سجن مهان ويلطم
وكم نكبة ساقوا بها الموت عاجلًا ... لأنفسهم والمال فيها يحطَّم
وكم ازهقوا فيها نفوسًا بريئة ... فاتقلهم من ذاك إثم ومغرم
أما بعضهم قد كان كلَّا وعيلة ... على غيره أمسى يعال ويطعم؟
وزوجته كم تشتكي سو فعله ... وتبغى خلاصًا أو تفر فتنَعمُ
يهدّدها في كل سوء ببيتها ... ويفزعها والليل داج ومظلم
له سوء أخلاق وسوء تصرف ... وفي كل أمر تافه يَتَبَرَّمُ
وأيضًا فإن الخوف لازم قلبه ... فلا أمن للعاصي عليه مُحَرَّمُ
فحالتهم يرثي لها كل عاقل ... وأفعالهم منها القلوب تألم
* * * *
فهذا أخي بعض لظاهر أمرهم ... وما اعتقد يرضى بذلك مسلم
أيرضى بهذا الحال شخص لغيره ... يكون لها ضدًا يهين ويظلم
فكيف بمن يرضى بذاك لنفسه ... فأفكاره حول الرَّذائل حُوَّم
قد انعكست منه المفاهيم كلها ... ويصلح منها فاسدًا ويُقوّم
وواجبه يسعى إلى عز نفسه ... يرى من بعزّ التنفس عن ذا توسّموا
فيا ليته يلقي على الغير نظرة ... صبورًا على نيل الفضائل يقدم
ومن جد في نيل المكارم والعلا ... وأهل الثنا والمدح ما كان منهم
يرى أنه في الناس نال مَذمّة ... من الرشد يرجع للرّشّاد ويَسْلمُ
عسى وعسى إن كان فيه بَقيَّة ... له الحمد يبلى من يشاء ويعصم
ويا ذا المعافي كن لربك شاكرًا ... فإن سقيم الحال يعدي ويسقم

الجزء: 19 - الصفحة: 516

وجانب جليس السوء واحذره دائمًا ... بعلم وإيمان بهذا يتمّم
وحافظ على العقل الثمين وقوه ... وفي دارك الأخرى تقال وترحم
لتحيا بذي الدنيا حياة سعادة ... وأسعدها، إذْ بالسرور تنعمُ
فلله ما أحلى حياة أولي التّقى ... ليبغض منا الباطلَ القلبُ والفمُ
فيا رب فاعصمنا ونور قلوبنا ... عليه نصلي دائما ونسلم
وصل على المبعوث للناس رحمة ... وأتباعهم ختمًا به القول نختم
أبيات في تبرج النساء وخروجهن إلى الأسواق، قالها سليمان بن إبراهيم المزيني من أهل القصيعة:
أنّي أقولُ لْعَلَّ قوْلي يُقبَلُ ... فلقدْ دَعاني لِلْمقَالِ المُشْكِلُ
إنَّا دهَتْنَا فِتْنَة لا تُحْمَلُ ... مِنْهَا يَخَافُ العَارِفُونَ وَتُنْفَلُ
* * * *
كَمْ قَدْ أصِيب المُسْلِمُونَ بشُؤْمِهَا ... مِنْ أقْدَمِينَ وَحَاضِرينَ رَضُوا بهَا
بمَصَائِبٍ وكَوارثٍ ضُربُوا بهَا ... فالله جَلَّ جَلالُهُ لا يَغْفُلُ
* * * *
كم بُدّلتْ نَعْمَاؤهُمْ في فاقةٍ ... وَمَسَرَّةٍ كَانُوا بهَا بمَسَائَةٍ
وَقُلوبُهُم عَنْ أمْنِهَا بمَخَافةٍ ... وَلِغيْرهِمْ أمْثالُهَا إنْ يَفْعَلوُا
* * * *
هِيَ فتْنَة إبْلِيسٌ يَفْرحُ إذْ يَرَى ... مَنْهَا البَوَادِرُ حَيْث كَانَتْ مُنْكَرا
يَصْطَادُ فيِهَا مَنْ لَهُ لن يَدْحَرَا ... نِعْمَ المَصَائِدُ لِلْخَبيثِ وَأحْبُلُ
* * * *

الجزء: 19 - الصفحة: 517

إنَّ النِّسَاءَ تَبَرَّجَتْ بَيْنَ الرجالْ ... وتَعَطَّرَتْ وتَجَمَّلُتْ بئْسَ الجمالْ
مَلْعُونَة مِنْ أجْلِهِ حَتَّى يُزَالْ ... لَعْنَا لهَا، قال النَّبيّ المُرسْلُ
* * * *
أسْوَاقْنَا من النِّسا مَزْحُومَة ... بَيْنَ الرّجَالِ مِنَ الحَيا مَنْزُوعَة
مِنْهَا المَحَاسِنُ قدْ بَدَتْ مَعْرُوضة ... للِنَّاظِريِنَ فأيْنَ زَوْجٌ يَعْقِلُ
* * * *
أمَّا الحَيا فعَلى الرجالِ مَحَتَّمَا ... الخَائِفِينَ من الذُّنُوبِ تأثما
لا يَقْرَبُون السُّوقَ إلَّا حِينَمَا ... تَدْعُو الضَّرورةُ إن ذلك مخجلُ
* * * *
إلَّا الَّذي قدْ كَانَ ذا قلْبٍ سَقِيمْ ... يَأتي إلى الأسْوَاق حَاجَتُهُ الحَريمْ
يأتي ويَنْهَبُ شُغْلُهُ هذا مُديِمْ ... أنْظُرْ تَراهُ مُولّيا أو يُقْبلُ
* * * *
مَا فِتْنَة قدْ خَافَهَا خَيْرُ الْعِبَادْ ... إلَّا النِّسَاءَ عَلى الرّجَالِ ذوُي السَّدَادْ
لو كان ذا دِينِ فَقِيهَا قدْ يُصَصادْ ... هِيَ واللَّعِينُ وَشَهْوَةٌ قدْ تُحْمِلُ
* * * *
قالَ الرَّسُولُ عَن القْريبِ لِزَوْجِهَا ... يَخْلُو بهَا فهُوَ القْريبُ لِمَوْتِهَا
حفظًا لها وَحِمِايَة مِنْ شَرِّهَا ... حَتَّى نَعِيش وَلا مَفَاسِدَ تُفْعَلُ
* * * *
كَيْفَ النِّسَاء وَيَخْتَلِطْنَ بفَاسِقِ ... وَمَريض قلْبٍ طامِع وَمُنَافِقِ

الجزء: 19 - الصفحة: 518

بَلْ كَافِرٍ وَعَدُوّ دِينِ حَانِق ... مِنْ كُلّ جِنْسٍ فَانْظُرُوا مَا يَحْصُلُ
* * * *
هَذا رَضِي مِنَ ذَاكَ بالنَّظَرِ الحَرَامْ ... والآخَرُون تَحَيَّنُوا فُرَصَ الكَلامْ
أوْ لُمْسَةٍ أدَّتْ إلى وَصْلِ المَنَامْ ... هَذَا جَزَاءً لِلْوَليّ إذْ يُهْملْ
* * * *
يَسْرَحْنَ في مَرْعَى المَخَاوِفِ وَالشِّعَابْ ... وَرُعَاتُهَا أمِنُوا عَلَيْهِنَّ الذئَابْ
أيْنَ الصِّيَانَةُ لِلِنِّسَا أيْنَ الحِجَابْ؟ ... شَعْرُ الوُجُوهِ وَلَحْمُهُا هَلْ يُهْمَلُ؟
* * * *
يا مُسْلِمُونَ بذَاكَ أعْنِي كُلنَا ... مَنْ هَؤُلاءِ نَقُول هَذي بنْتُنَا
أوْزَوْجَةٌ وَقْريَبة أوْ أخْتُنَا ... نَحْنُ الحُمَاة وَهُنَّ حُلْوٌ يُؤكَلُ
* * * *
نضع النُّقُودَ بَدَاخِل الحُصْن المَتِينْ ... خَوْفَ البُغَاةِ وَأهْلُنَا أمْرٌ مَهينْ
مَا العَارُ في فَقْدِ الجَوَاهِر وَالثَّمِين ... العَارُ مِنْهَا عَارُهَا لا يُغْسَلُ
* * * *
يا إخْوَتي إنَّ الشَّوَارع قدْ شَكَتْ ... فَعْلَ النِّسَا وَبقَاعُ أرْضِ لَوْ حَكَتْ
وَعُيُونُ أهْلِ الدِّين مِنْ ذَا قدْ بكَتْ ... خَوفَ العِقَابِ بأيّ يَوْم يَنْزلُ
* * * *
إنَّ النِّسَاءَ خُروجُهَا مِنْهُ الشُّرورْ ... كَمْ حُرَّةٍ مَقْصُورَةٍ وَسَطَ القُصُورْ
بَعْدَ الخُرُوج تَطَلَّعَتْ تَبْغِي السُّفُورْ ... في كُلّ يَوْم لِلْخرُوج تَجَمَّلُ
* * * *

الجزء: 19 - الصفحة: 519

فَتَّانَةٌ مَفْتُونَةٌ في نَفْسِهَا ... بَيْنَ الأجَانِبِ هِي وأبْنَا جِنْسِهَا
اللهُ أكْبَرُ لَوْ تُصَانُ بحَبْسِهَا ... قعْرٌ البُيُوتِ لهُنَّ أحْليَّ مَنْزِلُ
* * * *
يَا ذا الحُمَاةُ لِذي المُحَارم وَالأسُودْ ... إنْ لمْ تَصُونُوا لحْمَكُمْ هذا يَعُودْ
نَهْبًا وَأكلًا للكِلاب بلا نُقُودْ ... هُنَّ القوَاصِرُ عَلَّ سِتْرًا يَشَمُلُ
* * * *
قُو أهْلكُمْ وَنُفُوسَكُمْ شَرَّ العَذَابْ ... وَتَفَيَّدُوا فِيهنَّ تَعلِيمَ الكِتَابْ
قالَ الرَّسُولُ وَقُوْلهُ فَصْلُ الخِطَابْ ... كُلُّ الرُّعَاة عَن الرَّوَاعي تُسألُ
* * * *
مَنْ تَحْتَ أيْديِكُمْ فعَنْ ذا اقْصُرُوا ... أمَّا البَعِيدُ فَنَاصِحُوهُ وَأنْكرُوا
وَتَخَوّفُوا شُؤْمُ الفَوَاحِش واحْذرُوا ... قْوْلَ الرَّسُول بقَوْلِه إلَّا ابْتُلوُا (1)
* * * *
هذي نَصِيحَةُ مُشْفِقٍ يَرْجُو لَكُمْ ... عَفْوَ الإلْهِ وَسِتْرُهُ لِنِسَائِكُمْ
ويَخَافَ مِنَ فِتَن الذُّنُوبِ تَعُمَّكُمْ ... يا إخْوَتي هَذي النَّصِيحَةُ فاقْبَلوُا
* * * *
ثُمَّ الصَّلاةُ عَلى النَّبيِّ المُصْطَفَى ... مَعْ آلِهِ وَصَحَابَةٍ وَمَن اقْتَفَى
آثارَهُمْ فَهُو الطَّريقُ بلا خفا ... صَلُّوا عَلَيْه وَسَلِّمِوُا لا تَبْخَلُوا
* * * * (1) إشارة إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما ظهرت الفاحشة في قوم إلَّا ابتلوا بالموت).

الجزء: 19 - الصفحة: 520

أبيات في التحذير عن الإسبال في اللباس قالها سليمان بن إبراهيم المزيني:
أيا مُسبل الأثواب هل أنت سامع ... لقول نصوح في قبولك طامع؟
ويا من يعادي نص سنّة أحمد ... ويرجوه يوم الحشر إذ هو شافع
هديت أعَبْدٌ أنت للنّفس والهوى ... فامرك لا الله بل لك راجع
فتفعل ما تهوى بنفسك دونما ... ترى الحلّ والتّحريم عَلَّ تراجع
أخي أنت عبد الله طوعًا لأمره ... تدين بما ربّ البرية شارع
فهذا كلام الله مع قول أحمد ... طريق إلى العليا منير وساطع
فحدَّ نبيُّ الله طولَ لباسنا ... إلى مبلغ الكعبين للحسن جامع
وأسفل من هذا فسَمَّاه مسبلًا ... وأوعده بالنار هل أنت قانع؟
أخي هل ترى الإسبال فيه رجولة ... وإلَّا لأفعال النّسَا أنت تابع
وإلَّا تُجرُّ الثوب كبرًا ومعجبًا ... بنفسك والإعجاب للشر جامع
أتُرضِي الهوى والنفس والله ساخط ... عليك فهذا منك والله واقع
وحالك في الإسبال حال مشقة ... كأنك في قيد عن المشي مانع
تعثر بالأثواب حين تجرّها ... وتمسكها حينًا لها أنت رافع
فلو أن شرع الله أوجب جرها ... عليك لقلت الأمر في ذاك واسع
أفصّلُ أثوابًا عليَّ ثمينة ... وأسحبها في الأرض ما ذاك واقع
ولكنما الشيطان حَسَّن فعلها ... بعينك حتى للمعاصي تواقع
فتب يا أخي قبل الممات فرُبَّما ... خرجت ولا تدري متى أنت راجع
وَصَلّوا على الهادي لكل فضيلة ... نبيّ الهدى يوم القيامة شافع
ولجد المزيني أهل القصيعة قصة مشهورة عندهم وهو أنه كان يعول أيتامًا مع أولاده، على ما كان في وقته من الفقر والحاجة، فجاء ليلة من صلاة المغرب، وبدأ ما كتب الله له من النافلة في البيت، وقد وضع أهله عشاءه عند مصلاه على عادتهم، حتى إذا انتهى من صلاته تناوله، فجاء الأيتام وكشفوا غطاء العشاء ليأكلوه وهو في صلاته فنهرهم أحد أبنائه وقال لهم: انتظروا

الجزء: 19 - الصفحة: 521

حتى ينتهي من صلاته وشأنكم وإياه، فغضب إبراهيم غضبًا شديدًا على ولده، وقال له: لماذا تكسر خواطر الأيتام من أجل عشاي؟ فقال ابنه: إنهم قد أكلوا عشاءهم، وأخاف أن يفسدوا عليك عشاعك فاقسم إبراهيم - رحمه الله - أن لا يذوق عشاءهم هذه الليلة، حتى لا يعودوا لمثل هذا التعامل مع الأيتام، فبات تلك الليلة طاويًا من دون عشاء.
فلما قام من آخر الليل - كعادته - للصلاة، وأوقد النار، دخل عليه من فرجة صغيرة من أعلى غرفة القهوة طير كبير على ضوء النار، فمسكها وذبحها وأتى بالقدر وطبخها، ولما انتهى من صلاته تعشى منها قبل ذهابه لصلاة الفجر، ولما رأى أبناؤه ما بقي منها في القدر سألوه: ما هذا؟ فقال: إن الله خلف عليَّ عشاءكم البارحة.
ومن هذه الأسرة إبراهيم بن صالح المزيني المتوفى في
22/ 1/ 1417 هـ فهو من نوادر الرجال في الغيرة على دين الله، فلا يشغل باله إلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتحذير من البدع المضلة، حتى إن أهل البلد كلهم يخافون منه، لما له عندهم من القدر والاحترام، ولما عنده من الصدق مع الله، وحسن النية - كذا نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدًا - فربما حصل من أحدهم بعض المخالفة الشرعية فما يرده عنها إلا خوف أن يعلم بذلك المزيني، بل ربما جاءه أحد وقال له: لا يدري المزيني، إلى ذلك كان يقضي حوائج الناس ويقوم بأعمالهم، ويبذل ماله، فقهوته (مكان إيقاد النار وشرب القهوة، كما مر مفتوحة لمن يأتي يقضي حاجته، ويشرب عنده القهوة، ويقدم له التمر، وذلك مع الفقر وحاجة الناس إلى مثل ذلك، وربما أتاه الآتي وليس له حاجة تذكر، إلا ليحصل عنده على شيء يأكله، كما حكاه لنا بعضهم عن نفسه، وكثير من الموجودين الآن يعرفونه ويذكرون مواقفه، فرحمه الله رحمة واسعة.

الجزء: 19 - الصفحة: 522

أسرة المزيني والصناعة:
قلنا إن المزيني منسوبون إلى قبيلة مزينة، حسبما تدل عليه لفظة (مزيني) ورأس أسرة المزيني المتحضرة هذه منذ قديم هو عبد الله بن نايف المزيني نزل الكهفة، وقيل نزل في حائل أولا ثم انتقل إلى الكهفة، وهي قرية تعتبر آخر قرى حائل من جهة الجنوب، حيث تجتمع حدود منطقة حائل مع حدود منطقة القصيم، فتزوج بنت نجار فيها.
وبهذا انتقل وأسرته حسب العرف والتقاليد السائدة إلى صفة العرب الخضيريين الذين يباح لهم أن يمارسوا الصناعة التي يريدون ممارستها، وهذا أمر معروف في كل أنحاء نجد، وإن كان يختلف من بلد إلى بلد.
وأسرة (المزيني) منذ أن أصبح العرف يجيز لهم أن يمارسوا صناعة من الصناعات مارس عدد منهم عددًا منها فبرزوا فيها، وأبدعوا حتى نظمت القصائد في إجادتهم للصناعة، ودخل ذلك في الموروثات الشعبية.
فكان من بين من مدحهم بذلك كنعان الطيار من شيوخ عنزة الشجعان الكبار في القرن الثالث عشر.
قال كنعان الطيار (1):
قم يالمزيني خنجري سوِّهالي ... وأنا عليّ أشرعة إنْ مَهَّلتْ لي
حق علي إشراعها بالتوالي ... اقضي ديون بالمزيني غدتْ لي
كِفْيَتْ عيونك شر سود الليالي ... ويمينك اللي بالعدل انصحَتْ لي
حديدها من مصنعه جان غالي ... من يوم شفته بالمزيني زهت لي
صناعها عمال قتل الكمال ... باتقانها هورج مع النثر فَتْلِ (1) موجز تاريخ أسرة الطيار، ص 77.

الجزء: 19 - الصفحة: 523

ونوه المطوطح من عنزة بشغل المزيني الجميل المتقن لزينة رحل البعير:
يا راكبٍ حِرِّ طْوالٍ مْتونه ... عليه من شغل المزيني كلايف
تمسي غْلام بالصخا يمدحونه ... رشيد شوق مْعَطِّرات القطايفْ
جوابك اللي قلت مالك مهونه ... ما يحتمل با شوق نابي الرِّادايف
وذلك في قوله: عليه من شغل المزيني كلايف، وهو الجمل الحر النجيب الذي ذكر أن متونه هي عضداه طويلة لأنه من إبل أصيلة.
ومن أسرة (المزيني) المعاصرين الذين برزوا ولا يزالون في الصناعة محمد بن سليمان المزيني من أهل بريدة اجتمعت به في دكانه أو مشغله الذي كان يعمل فيه وحيدًا ويقع على أول شارع التغيرة المتفرع من شارع الحبيب العام غربًا، فرأيت فيه مجموعة من الأبواب المنقوشة بأصباغ مختلفة منسقة حتى غدت لوحات فنية رائعة ذكرتني بما كنت أنسيته، من مثل هذه الأبواب والنوافذ التي كانت تمثل فنًا وطنيًا محليًا أخنى عليه الزمن لوجود الأبواب وأبواب النوافذ الحديثة، وقلت له: ألا تشكو من مزاحمة الأبواب الحديثة لعملك، فقال: بالعكس، صارت صناعتنا نادرة ولا يحسنها إلا القليل مع وجود إقبال عليها.
قلت له: أراك وحيدًا في شغلك ودكانك ألا توظف عندك بعض الأجانب يساعدونك؟ فقال: إنهم يخربون عليَّ صنعتي التي عرفت بها، لذلك لا أرضى أن يمسها أحد غيري.
وعمله هذا غريب جميل لو كان في أمة تقدر مثل ذلك لعرض في المتاحف والمعارض الفنية الدولية.
قلت له: كم تبيع به باب النافذة الواحدة؟ فقال بخمسمائة ريال في المتوسط.
وأقول: إن مثل هذا الباب يمكن إذا صنعه نجارون لا يعرفون هذا الفن

الجزء: 19 - الصفحة: 524

أولا يتقنونه لا يزيد على عشرين ريالا، ولكنه في رأيي يساوي أكثر من خمسمائة ريال من الناحية الفنية.
قلت: وماذا عن أولادك ألا يحسنون هذا؟ فقال: لقد توظفوا وتركوا هذه الصناعة التي لا يصبر عليها إلَّا أنا وأمثالي، وقد أخبرني ابني فلان أنه قابلك في المدينة المنورة وأنك سألته عني.
فقلت: هذا صحيح، لقد قابلته في مهرجان المدينة المنورة وكانت إدارة المهرجان قد طلبت مني أن ألقي محاضرة فيه، فقبلت.
وكان المزيني ابن هذا الفنان، عضوًا نشطًا في فرقة تمثيلية سعودية حضرت إلى المدينة المنورة لعرض مسرحيات فيها بمناسبة انعقاد مهرجان المدينة.
أقول: قدرت الصحف والجرائد عمل محمد بن سليمان المزيني الفني هذا فأجرت معه مقابلات مطولة وسأكتفي باثنتين منها واحدة نشرت في جريدة الرياض بعددها رقم 12572 الصادر بتاريخ 20 رمضان 1423 هـ الموافق 25 نوفمبر 2002 م.
المزيني: خبرتي 55 سنة أضعها بالمجان لطلاب المعاهد المهنية:
محمد بن سليمان المزيني أحد المعاصرين لإحدى المهن الحرفية القديمة التي كان الاعتماد عليها في السابق جزءًا من الحاضر في صناعة العديد من الأعمال التي لا غنى لنا عنها، بل قد كان الناس يعولون عليه أغلب احتياجاتهم مثل الإحتياج اليوم لطبيب متخصص يتولى علاج بعض الأمراض، فكانت ذكريات هذا الرجل جميلة مع هذه المهنة والتحدي الذي دخل به مع أقرانه في سباق على صناعة خاصة مميزة، وفي وقت وجيز وذكرياته مع مهرجان الجنادرية المشارك فيه منذ أكثر من ثماني سنوات، وتوقف ولي العهد البريطاني عند إحدى الصناعات التي نفذها وإعجابه بها كذلك مشاركته أيضًا في مهرجان

الجزء: 19 - الصفحة: 525

في المنطقة الشرقية، وماذا دار من حديث بينه وبين ص احب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبد العزيز عن هذه المهنة.
إذًا ننقلكم مع أحد النجارين البارزين في مدينة بريدة والذي التقينا به في وسط محله (الصغير) الكبير في إنتاجه واستقباله لزبائنه من خارج منطقة القصيم, بل ربما خارج المملكة الذين عرفوا هذه الصناعة وبحثوا عن صاحبها وصانعه.
رغم تقدم السن به إلا أنه لا يرضى من أحد أن يساعده في هذه الحرفة، والسبب في ذلك كما يقول أريد أن يكون العمل من صنع يدي وبخبرتي وعلى ذوقي.
يقول: العم محمد المزيني: قبل 55 سنة ولا زلت الآن أمارس هوايتي المفضلة النجارة، وأقوم على صناعة العديد من الأعمال اليدوية وكل ما يتعلق بمختلف الأشكال والأحجام والألوان أيضًا مثل ذلك الأبواب وتشمل: أبواب خشب منقوش وأبواب مجلس داخلية وباب محروق وكذلك النوافذ ذات الدرفتين والدراجات التي تستعمل في الأبار لإخراج الماء (السواني)، وملبن الطين والمدمثة التي تقوم على تسوية الأرض والمهراس الذي يقوم على هرس الملح سابقًا، كذلك الجارَّة وهي من أدوات الزراعة أيضًا القديمة إلى جانب الأعمال الأخرى التي تستعمل في الزراعة.
أدوات النجارة:
ويضيف المزيني وأقوم على صناعة هذه الأعمال بواسطة أدوات صغيرة مثل: المنشار ويستعمل لقص الزوائد في أطوال الأخشاب، أما المخراق فهذا استعمله في حزم (اللوح) إذا أردت وصل لوح بآخر حيث أقوم بالحزم مع واجهتي اللوحين ثم أضع فيهما أعوادًا لشبك الخشب مع بعضه.
أما الفرجار فأقوم على عمل دوائر دون أخذ أي مقاس بواسطة المسطرة

الجزء: 19 - الصفحة: 526

فهذا يرجع إلى تقديري الشخصي، حيث أعمل دوائر صغيرة وكبيرة وأقوم بتلوينها لتعطي الشكل الأنسب.
أما السكين فهي أداة تستعمل لوضع الخطوط المستقيمة لأي عمل أقوم به، والبريمة أداة مدببة في الآخر تقوم على خرم الدراج فقط الخاص بالسواني (القدوم) تستعمل لتنظيف الأخشاب وإزالة ما بها من قشور، كذلك المخصرة والسير والمبشره والمقص والرنده والشاكوش والمنقار لكل هذه الأدوات استعمالها في هذه المهنة.
مشاركتي بالجنادرية:
يشير أبو عبد الله المزيني: لم يقتصر عملي في مسقط رأسي (بريدة) بل لي مشاركات في المهرجان الوطني للتراث والثقافة بالجنادرية، وخاصة في المجال الشعبي، حيث أنقل مهنتي إلى الرياض للمشاركة في هذا المهرجان الجميل، ونلتقي نحن الفنيين وغير الفنيين في هذا المجتمع التراثي لنقدم صناعاتنا وتقاليدنا وأصالتنا للزوار وللضيوف ولأجيالنا القادمة للتعريف بها والإجابة عن كل استفسارات الضيوف عن هذه المهنة.

صدفة جميلة:
يقول أثناء عرضنا لأبواب قمت بصناعتها خصيصا لهذا المهرجان وأثناء تجوال ضيوف المملكة على القرية الشعبية زارنا في الجناح ولي العهد البريطاني قبل خمس سنوات يرافقه صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبد الله بن عبد العزيز، ولما نظر إلى أحد الأبواب المعروضة أعجب به وطلبه، وهذا الباب من نوع الأبيض المحروق والمضاف إليه عوارض محروقة أيضًا تعطي شكلًا مميزًا للباب، كذلك وضعت بالباب دوائر تطريز ومقاس الباب 2.15× 1.3 م.

الجزء: 19 - الصفحة: 527

النساء تهتم بالتراث:
وإلى جانب عملي أبوابًا كبيرة ونوافذ بمختلف المقاسات كان هناك طلب مقاسات صغيرة من قبل النساء في مهرجان الجنادرية أثناء فترة زيارة النساء، حيث كان الاهتمام كبيرًا جدًّا من النساء وخاصة المثقفات بطلب أبواب صغيرة منقوشة ومطرزة، وذلك لوضعها في مكاتبهن أو في منازلهن وأماكن استقبال الضيوف كوسيلة تراثية.

ثلاثون ألفًا للباب:
دائمًا يكون العمل وخاصة الكبير منها بناء على طلب الزبون المتقدم وشروطه وشكل العمل المطلوب بعد ذلك أقوم بتنفيذه دون تدخل أي شخص بالعمل معي، ونظرًا لضيق المكان الذي أقوم بالعمل به فلا أقوم بأعمال كبيرة، ولكن هناك عملاء لنا من الخفجي، حيث كنت أشارك معهم في مهرجان شبيه لمهرجان الجنادرية مصغر يتبع لشركة أرامكو، وطلبوا مني عرض أسعار للمقاس 4×3 م سمك 6 سم حيث وصل سعره إلى ثلاثين ألف ريال، وهذه القيمة معقولة جدًّا.
كذلك عملت بابًا قبل عامين لإحدى الأسر ببريدة وهو عبارة عن درفتين الواحدة مقاسها 2.80× 2.80 م كاملات ومكويات لوحدي وأسعارها تتراوح ما بين 2000 - 3000 ريال.
أولادي لا يساعدوني:
أثناء مشاركتي في أحد المهرجانات بالدمام وعرض ابوابي التي عملتها وأثناء زيارة سمو الأمير سعود بن نايف سألني سموه الكريم (هل يساعدونك أولادك في هذه المهنة) فأجبته بأنهم مشغولون في الوظائف، ولا يريدون هذه المهنة، لأنهم لم يتعودوا عليها ولا يريدونني أنا و (غباري) ثم ضحك سموه، وقال صدقت.

الجزء: 19 - الصفحة: 528

اختفاء المهنة:
يشير العم محمد المزيني إلى أن هذه المهنة باتت على الانقراض والاندثار لأنه لم يعد الأن يعمل بها إلا الرجال الأوائل وخوفًا عليها من الضياع أوجه ندائي إلى المسؤولين عبر جريدة الرياض كما أنني مستعد عبر مركز التدريب المهني بتدريب الطلاب الملتحقين بالمركز بالمجان وبشكل يومي لإعطاء الطلاب مزيدا من الجرعات التدريبية والإرشادات والتعليمات التي تفيدهم في مستقبلهم وتحافظ على مهنتنا الفنية الأصيلة، مشيرًا إلى أن بعض الكفلاء يحضرون أيدي عاملة وافدة بدأت تنافس على هذه المهنة، وهم لا يعرفون عنها شيئًا، حيث إن هم الكفيل في المقام الأول إحضار مبلغ نهاية كل شهر ولا يهمه أصالة هذه المهنة، وإتقانها على ما نشأت عليه، وبالتالي اندثار المهنة وفقد قيمتها (ولا ينفع للتراث إلا أهله).
الآن سوقنا:
يقول ضيفنا: تعتبر هذه الأيام من أفضل الأوقات لدينا حيث إن الزبائن مقابلة في هذا الفصل ودخول الوسم يكون كل شخص منفتحة نفسه على العمل، وكذلك تفرغ أصحاب الاستراحات لطلب احتياجاتهم خاصة التجميلية وأيضًا التكميلية من الأبواب والنوافذ وما يحتاجونه من الأعمال الأخرى، كذلك قص الأخشاب يعتبر هذا هو الوقت المناسب لكون الماء قليلًا في الأخشاب وبالتالي يسهل قصه وتصفيفه. انتهى.
كما نشرت جريدة الجزيرة في عددها الصادر في 19/ 4/ 1423 هـ مقابلة معه حيث كانت إدارة المهرجان الوطني للتراث والثقافة في الرياض قد استقدمته لإظهار فنه الأصيل للناس وعرضه عليهم.

الجزء: 19 - الصفحة: 529

قالت الجزيرة:
في حديث التراث والأصالة:
المزيني: العمالة الأجنبية شوَّهت تراث أجدادنا:
أتمنى من القائمين على مهرجان الجنادرية منحنا شهاداتنا:
"الجزيرة" التقت أحد رجال التراث (المخلصين) ومن أقدم من امتهنوا (النجارة) في منطقة القصيم، وهو محمد بن سليمان المزيني (75 سنة) والذي أكد في بداية حديثه أنه على استعداد تام لتدريب الطلبة على النجارة في مركز التدريب المهني يومًا واحدًا في الأسبوع وبدون مقابل، حيث أوضح أنه أخبر المسئولين في مركز التدريب بخصوص هذا الأمر ولكن لم يبت أي شيء بهذا الموضوع.
وأضاف المزيني أنه عاش جل حياته في مهنة النجارة حيث أنه قضى فيها ما يقارب الخمس وخمسين عامًا، وقال: إن المهنة التي أنا فيها حاليًا (النجارة) تعتبر رزقي الوحيد وأعمل فيها منذ الصغر بواقع تسع ساعات يوميًا وهي تمشي في (عروقي) مع أن الإرهاق والتعب هو مضمونها وديدنها.
وتطرق المزيني إلى العمالة الأجنبية حيث أكد أنهم يفسدون التراث الوطني، وذلك بدخولهم إلى هذه المهن سواء النجارة أو الحدادة أو غيرهما من المهن التراثية لأنه للأسف الشديد أصبح أهل التراث هم عمالة أجنبية غير صالحة لأنهم يسيئون لتراث آبائنا وأجدادنا، وأرجع ذلك إلى المواطن السعودي الذي يجلب هذه العمالة، ويوظفهم للعمل في هذه المهن دون النظر إلى عواقبها لأن همه الوحيد هو مصروف آخر الشهر وإيجار المحل.
وعما إذا كان لديه عمالة أجنبية قال: العمالة مرفوضة في المهن التراثية لأن هذه كما قلت مهنة آبائنا وأجدادنا، ومن الظلم أن يشاركنا أحد بها، ولو فرضنا أنني جلبت عاملًا أجنبيًا وبدأ يعرف المهنة فبعد عدة سنوات سوف يذهب إلى مواطن

الجزء: 19 - الصفحة: 530

آخر ويعبث بهذه المهنة الغالية علينا جميعا ودون حسيب أو رقيب.
وأشار المزيني إلى أن توظيف أبناء البلد أفضل وأنسب وأنه على استعداد تام لتوظيف أي شاب يرغب في معرفة هذه المهنة ومزاولتها.
وتطرق المزيني إلى مشاركته في مهرجان الجنادرية، حيث أكد أنه شارك في هذا المهرجان منذ عام 1415 هـ أي قبل سبع سنوات تقريبًا وتأتي مشاركته في الجنادرية بطلب من المسؤولين.
وأضاف قائلًا: إن المشاركة في هذا المهرجان أمر مذهل وممتع وحتى الآن أنا نادم لعدم مشاركتي فيه في الأعوام التي سبقت عام 1415 هـ لأن المشاركة في هذا المهرجان تعطينا الدافع الكبير لتقديم ما عندك من المهارات اليدوية والتي يشاهدها أغلب الزائرين ممن هم من خارج الوطن.
وطالب المزيني في مجمل حديثه المسؤولين في مهرجان الجنادرية بتفعيله وتشجيع من يعمل فيه وذلك بإعطائهم شهادات تقديرية تقديرًا لهم وللأعمال التي بذلوا جهدهم فيها.
وتحدث المزيني عن زبائنه حيث أكد أن أغلب زبائنه من خارج مدينة بريدة ومن المنطقة الشرقية بكثرة، حيث أنهم يطلبون صناعات وأشكالًا قديمة لكي يعرضوها في مؤسساتهم وشركاتهم وهذا حقيقة يبشر بالخير والفرح لأن التراث القديم ما زال الناس مشغوفين به.
وأبان المزيني أنه صنع بابًا قديمًا خلال ثلاثة أيام وباعه بألفي ريال، وما زال الطلب على هذا الباب جاريًا.
ويواصل الحديث قائلًا: إن أكثر الشباب يأتون (للفرجة) ومشاهدة الأعمال التي صنعتها بيدي وأدعو عبر منبر (الجزيرة) جميع من يرغب في مشاهدة أعمالي عن قرب.

الجزء: 19 - الصفحة: 531

وفي نهاية حديثه قدم المزيني الشكر والتقدير لصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز أمير منطقة القصيم وسمو نائبه على الدعم المتواصل لجميع المواطنين، وكذلك دعمه لجناح القصيم في الجنادرية والذي صار رافدًا لجميع الزائرين.
كما طالب الشباب بمزاولة وممارسة العمل التراثي لأنه علي - حد قوله - الأساس ومن كان لديه مشكلة فأنا مستعد لخدمته في أي وقت.
انتهى كلام الجريدة.
وفي كتاب القصيعة .. عراقة وإشراقة: ما يلي عن أسرة المزيني التي يسكن منها أناس في القصيعة:
وعائلة المزيني التي تعتبر رائدة الفن التشكيلي لعمل النجارة، لم تكن لتنفرد بهذه المهنة المهمة إلا أنه كان لهم السبق في إتقان مثل هذه الحرفة.
ولم يكتفوا بذلك، بل لقد جمعوا من الفضائل الكثير فقد حباهم الله بأن جعلهم أهل بيت علم ودين، ولا يجهل أحدٌ فضلهم وتقواهم وزهدهم وورعهم، وبذلهم للخير والدعوة إليه، فهم منارات إلى الهدى والخير ما وجدوا محتاجًا إلا أعانوه، ولا بابًا من أبواب الخير إلا ولجوه، ولا بابًا من أبواب الشر إلا أغلقوه.
ومن أعجب ما أثر عن هذه العائلة أن والدهم إبراهيم بن عبد الله المزيني رحمه الله كان يعول أيتامًا من أقاربه كانوا عنده في البيت يطعمهم ويكسوهم، وفي ذات ليلة جاء من المسجد بعد صلاة المغرب ومن عادته أنه إذا جاء يصلي في البيت بعد المغرب ما كتب له، يضع أهله عشاءه عنده حتى إذا فرغ من صلاته تناول عشاءه، فعندما وقف للصلاة كعادته قام الأيتام فكشفوا عن عشائه ليأكلوا فانتهرهم أحد أبنائه قائلًا: لقد تعشيتم، وأصبروا حتى ينتهي الوالد من صلاته.
فغضب الأب غضبًا شديدًا لصنيع ولده مع الأيتام، ثم إنه حلف ألا يذوق

الجزء: 19 - الصفحة: 532

عشاءهم تأديبًا لهم حتى لا يعودوا إلى تلك التصرفات مع الأيتام، فعرضوا عليه أن يصنعوا له طعامًا آخر فأبى إلا أن يبيت طاويًا حتى لا يتهاون أهله ويعودوا إلى ما كره من أذى الأيتام.
وظل تلك الليلة جائعًا لم يتعش حتى إذا جاء موعد صلاته في جوف الليل قام ليقف بين يدي المولى جل وعلا وأوقد ناره كعادته، أتاه طير كبير وحط بين يديه فلما سلّم من صلاته أخذه وذبحه وأتي بقدر ووضعه على النار فلمّا انتهى من صلاته وجد أن الأكل قد نضج فتعشى قبل ذهابه إلى صلاة الفجر، فلمّا أصبح أبناؤه هرعوا إلى أبيهم ليتفقدوا حاله بعد تلك الليلة التي يظنون أنه بات فيها طاويًا، فلما دخلوا عليه قال لهم أحضروا القدر - وأشار إلى القدر الذي طبخ فيه الطير - وقال لهم كلوا ما بقي فهذا رزق ساقه الله لي من ترك شيئًا لله عوضه الله خيرًا منه.
إلى أن قال:
وعائلة (المزيني) فيها من النوابغ ما يشهد لها بالعراقة، فإلى جانب ما ذكرنا من الصفات الحميدة فهناك نوابغ لهم من الأدب والشعر ما يشدُّ الذهن ويسلي الخاطر، ويمكنني في هذا الباب أن أورد بعض القصائد للأخ سليمان بن إبراهيم بن صالح المزيني، إلا أنه تحفظ عن كتابة كل قصائده أو أن أضيفه إلى باب الشعراء من أبناء القصيعة لأنه يتورع عن ذكر وتلميع اسمه على الرغم من قناعتي التّامة أن شعره صافي المورد صادق اللهجة قوي اللفظ، رفيع المقصد، لم يتخلل أبياته الشطحات أو الزلات أو الخنا، ومع هذا فإننا نحترم مشاعر أخينا الأستاذ سليمان المزيني، ونلتزم بشرطه، وسوف نورد مقتطفات من قصائده هنا على سبيل الذكر، والجدير ذكره أن الأخ سليمان أكمل ديوان بعنوان (القصائد الندية في المواعظ الدينية).

الجزء: 19 - الصفحة: 533

وهنا سوف نسرد بعض الأبيات التي قالها في رثاء أبيه وأمّه، وكذلك ما نظمه في النصح لنساء المسلمين كقصيدته التي بين فيها ما للحجاب في دين الله من الدور الكبير في صيانة الأعراض وحفظ ماء الوجه:
قال في مرثية لأبيه - إبراهيم بن صالح المزيني الذي وافته المنية في 22/ 1/ 1417 هـ:
أيا حاملين النعش رفقًا تمهلوا ... قفوا لي قليلًا إنني سوف أسأل
فلم أر مثل اليوم أفظع منظرًا ... أبي فوق أكتاف الأحبة يُحمل
إلى أين هل من رجعة لحبيبنا ... وإلا وداعٌ لا لقاء يؤمَل؟
فجدّوا سراعًا ذاهبين لشأنهم ... وقالوا كذا إنا أمرنا نهرول
نودعه بيتًا قريبًا مزاره ... وساكنه لا يستطيع التحول
فكن جلدًا وأصبر على مر فقده ... فهذا أوان الصبر إن كنت تعقل
فقلت لهم صبرا ولا ثمّ غيره ... سوى جزع وهو أمر وأثقل
عليك سلام الله منّا ورحمة ... فقد راعنا والله منك الترجل (1)
وقد ذكر الدكتور أحمد بن عبد العزيز المزيني في كتابه: (أنساب الأسر والقبائل في الكويت) أسرته (المزيني) فقال في (ص 230 - 232):
والفرع السادس من آل محمد يسمى الإبراهيم ومن هذا الفرع نزح يوسف المزيني مع عائلته وجماعة من أهل بريدة إلى الكويت 1901 م، طالبًا اللجوء بعد أن انتقم منه السفاح عبد العزيز الرشيد حيث نهب أمواله وذلك لمساعدته لأهل الكويت في معركة الصريف، ويوسف كان تاجرًا ووكيلًا لتجار في الكويت منهم الخالد والفريح وعن أخبار أهله فقد التحق عبد العزيز وعلي بالمدرسة المباركية، (1) القصيعة، ص 1990، 201.

الجزء: 19 - الصفحة: 534

وأما عبد الله وسليمان فقد عملا مع فارس الوقيان في تحصيل زكاة البادية في عهد الشيخ مبارك إلى بداية عهد الشيخ أحمد الجابر، وفي معركة حمض استشهد سليمان بن عثمان المزيني المشهور بالدلالي وفي معركة الجهراء اشترك فيها عبد الله ومبارك ومحمد المزيني - رحمهم الله جميعًا. انتهى.
ومن متأخري المزيني في الزمن الشيخ عبد العزيز بن سليمان بن إبراهيم المزيني المدرس في كلية الشريعة وأصول الدين في جامعة القصيم - 1429 هـ.
له (منظومة الهبة العلية شرح الروض الندية، فيما خالف فيه شعبة حفصًا من طريق الشاطبية)، الطبعة الأولى عام 1429 هـ - 2008 م، في 207 صفحة.
قرظه الشيخ الدكتور علي بن إبراهيم اليحيى رئيس جمعية تحفيظ القرآن في بريدة بقوله:
بسم الله الرحمن الرحيم
تقريظ فضيلة الشيخ الدكتور علي بن إبراهيم اليحيى رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ببريدة.
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا والصلاة والسلام الأمان الأكملان على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين له بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فإن جمعية تحفيظ القرآن الكريم ببريدة كغيرها من بقية الجمعيات في المملكة أخذت على عاتقها تعليم القرآن وإن من تعليم القرآن تعلم علم القراءات والقراءة بأكثر من رواية، وهذا فضل من الله بعد أن ظهر ثلة من الشباب أتقن القرآن حفظًا وتجويدًا تتطلع إلى ما يتصل بذلك من العلوم وألصقه في ذلك

الجزء: 19 - الصفحة: 535

(علم القراءات) ومن باب خدمة العلم وأهله رأت الجمعية طباعة بعض الكتب التي تتصل بتعليم القرآن، ورأت من أنسب الكتب وأيسرها هذا النظم الذي نظمه الشيخ عبد العزيز بن سليمان بن إبراهيم المزيني، في خلاف رواية شعبة عن عاصم عن رواية حفص عن عاصم فمن ألم بذلك تكون قراءته بروايتين (حفص وشعبة) عن عاصم.
وما جعل ذلك النظم أكثر فائدة ذلك الشرح الميسر للناظم نفسه.
والجمعية تفخر بهذا النظم وشرحه وترغب إبرازه بطباعته ونشره لعلوم المنتسبين لجمعيات تحفيظ القرآن وغيرهم ممن يرغب الاستفادة للأسباب الآتية:
- أهمية هذا النظم وشرحه.
- أن الناظم والشارح من طلاب الجمعية.
- أن الناظم والشارح الآن أحد المتخصصين في علم القراءات في الجمعية.
- الجمعية لن تتحمل أي تكلفة مالية فقد تكفل أحد المحسنين بتكلفة الطباعة.
أسأل الله أن ينفع به الإسلام والمسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
وقال المؤلف الشيخ عبد العزيز بن سليمان المزيني في مقدمة كتابه:
أما بعد: فإنه قد انتشر وكثر في الآونة الأخيرة طلب علم القراءات، والقراءة بأكثر من رواية من الروايات، وهذا علامة من علامات الإقبال على كتاب الله - سبحانه وتعالى - فقراءة القرآن بأكثر من قراءة لها مزية وفضل على قراءته بقراءة واحدة، كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله.
إلى أن قال:
أقول: صار كثير من الشباب في هذه الأيام يقرءون بأكثر من رواية، مع رواية حفص المشهورة في أكثر العالم الإسلامي اليوم، ويرغب كثير منهم أن

الجزء: 19 - الصفحة: 536

يقرأ برواية شعبة عن عاصم، فتكون قراءته بقراءة عاصم من الروايتين، إذ الخلاف بين شعبة وحفص ليس بالكثير، وكان بعض الأخوة يسأل عن نظم الرواية شعبة ولأني لم أجد من نظم هذا، إلا ما سمعته من بعض مشايخي الأفاضل - حفظهم الله - أن هناك نظمًا للهجرسي القعقاعي، ولكن لم أجد نظمه، فاستعنت بالله ونظمت خلاف شعبة عن حفص بهذا النظم المتواضع.
ثم ذكر المؤلف في آخر كتابه نظمه مجردًا فقال في أوله:
بدأتُ بحمد الله نظمي مُتَنِّيًا ... صلاةٌ وتسليمًا على خير من تلا
وثلثتُ مرضاةٌ عن الصحبِ كلِهم ... وعنَّا جميعًا سائلًا ومُؤمِّلا
وبعدُ فهذا كلُّ خُلفٍ لشعبةٍ ... عن الحبر حفص متقنًا ومُفَصَّلا
على ما أتى في الحرز يروي لعاصمٍ ... وكلَّ اتفاقٍ كان بينهما اهْمِلا
جزى الله علي الشاطبي فسيحه ... فقد شق دربًا سرتُ فيه مُهَرْولا
أفدتُ من النظم المليح عبارةً ... كذاك اقتباسًا دون بيت فاخطلا
أردتُ بذا تقريبَ علمٍ لحافظٍ ... فاسأل ربي العونَ حتى يُكمَّلا
من أسرة المزيني أيضًا الشيخ إبراهيم المزيني القاضي في المحكمة العامة في بريدة، الآن - 1430 هـ.

وثائق أسرة المزيني:
تكرر ذكر أفراد من أسرة المزيني في النصف الثاني من القرن الثالث عشر فما بعده، وظهر منهم كتبة للوثائق من مبايعات ومداينات وغيرها، ربما أكثرهم آثارًا يوسف بن عبد الله المزيني
وهذه نماذج من خطه حيث كتب هذه الوثيقة في 25 شوال عام 1297 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 537

وعبد الله بن يوسف المزيني كتب عدة وثائق أعرض منها هنا اثنتين إحداهما مكتوبة في عام 1320 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل أجله في عام 1321 هـ وهي مدينة بين إبراهيم الناصر السليمان وبين سليمان المحمد العمري والد صديقنا المعروف صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم، والثانية غير مؤرخة ولكنها تشير إلى الأولى حيث تقول في أولها:
وأيضًا لحق على إبراهيم بن ناصر لسليمان المحمد العمري إلخ ..
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 541

ومن وثائق (المزيني) هذه الوثيقة المهمة التي كتبها الكاتب الشهير في وقته عبد المحسن بن محمد السيف الملقب الملا لحسن خطه وشهد فيها الأمير مهنا بن صالح الحسين أبا الخيل أمير القصيم، وسلامة الصالح المزيني من الأسرة.

الجزء: 19 - الصفحة: 542

وتتعلق بإقرار راشد بن محمد المزيني بأنه انتهى من ما يدعي به بملك أبيه محمد المزيني، وما يدعَّى به عمه حمد المزيني من الأرض المسماة (منقع المزانى) والمزانى هنا: جمع مزيني والأرض المذكورة في الشيحية.
ومعنى خلص مما يدعي به أنه وافق على إسقاط دعواه مقابل ثلاث عشر ريالًا قبضهن محمد برضا غير إكراه.
وتاريخ الوثيقة في 26 جمادي الثانية من عام 1285 هـ.
وهذا الإعلان الذي أخرج مخرج الرسالة من حمد بن راشد المزيني إلى من يراه وهو من جهة الأرض المعلومة في الشيحية المسماة للمزاني حنا فيها

الجزء: 19 - الصفحة: 543

شركا لي أنا يا حمد ثلث ولأخوي محمد ثلث ولأخوي عبد الله ثلث.
إلى أن قال: وأنا - يا حمد - وهبت نصيبي منها راشد آل محمد ابن أخوي.
والكاتب: عبد الكريم بن عبد الرحمن الخليفي.
والتاريخ جمادى الآخرة عام 1285 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 544

المساعد:
من أهل العريمضي.
يرجع نسبهم إلى العريمات من بني سالم من حرب.
منهم صالح السعود العريمة مدير مدرسة الخبراء سابقًا.

الجزء: 19 - الصفحة: 545

المساكين:
على لفظ جمع المسكين أخي الفقير في الزكاة.
أسرة من أهل الغاف ورد ذكرها في المداينات منها وثيقة مؤرخة في ذي الحجة عام 1283 هـ حيث أقر حميد المساكين راعي الغاف بأن في ذمته لمحمد السليمان (العمري) 267 وزنة تمر وهي بخط عثمان الراشد بن مضيان.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 546

وهذه وثيقة أخرى بخط الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل كتبها في رجب سنة 1280 هـ.
وموداها أن في ذمة حميد المساكين لسليمان آل مبارك وهو العمري جد والد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في منطقة القصيم، وذكرت الوثيقة أنه حضر محمد بن حميد (المساكين) المذكور وأقر أنه ضامن على أبيه السنة والستين الصاع المذكورة.
يحل أجل وفائها في ذي القعدة سنة 1280 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 547

المْسَدِّر:
بإسكان الميم وفتح السين ثم دال مشددة مكسورة على اسم الفاعل من سَدَّر فلان فلانًا إذا ضربه أو قاومه إلى درجة أن يُسْدَر بمعنى يغشي عليه والمراد بذلك من يُسَدِّر أعداءه في الحرب والمقاومة.
أسرة صغيرة من أهل الشقة.
ورد اسم صالح بن سالم المْسَدِّر في شهادة مؤرخة في 3/ 1 / 1374 هـ بخط عبد الله بن سليمان الجريش.

وكان يقال لهذه الأسرة أيضًا (السالم) وفي العهد الأخير تركوا التسمي بالمسدر واتخذوا (السالم) اسمًا لهم.

الجزء: 19 - الصفحة: 548

المَسْعُود:

أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من الزلفي، أول من جاء منهم (أحمد بن عبد الله بن محمد المسعود الحنيني) وهذا لقبه، وعرف به ثم عادوا إلى لقب المسعود، وأحمد الحنيني (المسعود)، من طلبة العلم المحبوبين المشهورين بالديانة والأمانة في المعاملة، ولذلك كان عدد من أهل القرى والمحبوب يرسلون إليه غلاتهم لبيعها.
وقد تولى إمامة مسجد عبد العزيز أبابطين القديم الواقع إلى الغرب من المسجد الجامع الكبير ردحًا من الزمن، حتى صار بعض الناس يسمي هذا المسجد (مسجد الحنيني)، وتوفي عام 1375 هـ.
ومنهم الدكتور ناصر بن أحمد المسعود، له دروس علمية ومحاضرات ونشاط علمي في بريدة.
ومنهم عبد العزيز بن أحمد بن عبد الله المسعود أم في مسجد الضحيان جنوب التغيرة في بريدة عام 1392 هـ.
ولد في بريدة سنة 1362 هـ ودرس فيها مراحله الأولى حتى تخرج من معهد بريدة العلمي، فالتحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرَّج منها ثم درّس في مدارس الرياض، وواصل دراساته العليا حتى حصل على درجة الدكتوراه من كُلِّية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة سنة 1412 هـ وتولى رئاسة هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالرياض (1).
ومنهم إبراهيم بن أحمد المسعود ذكره الدكتور عبد الله الرميان أيضًا، فقال:
إبراهيم بن أحمد بن عبد الله المسعود: أم في هذا المسجد سنة 1400 هـ (1) مساجد بريدة، ص 301.

الجزء: 19 - الصفحة: 549

وبقي في إمامته ست سنوات، حيث انتقل بعد ذلك إلى مسجد الرويسان وهو إمامه الحالي، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1400 هـ - 1406 هـ) درس في مدرسة الإمام أحمد بن حنبل الابتدائية، وفي مدرسة النووي الابتدائية، حتى طلب الإحالة إلى التقاعد المُبَكِّر قبل سنوات (1).

المَسْعُود:
من أهل بريدة.

منهم مسعود بن عبد الله المسعود من المشهورين بالشجاعة والكرم.
وله نخل في المريدسية لا يزال يعرف بنخل المسعود، مات في آخر القرن الثالث عشر.
وهم أسرة صغيرة صاهروا أسرة العمري في القرن الثالث عشر وانتقل بعضهم إلى حائل.
كان لهم حائط نخل يسمى (نخل المسعود) في المريدسية انتقل إلى ملك العمري.
منهم صالح بن علي بن عبد العزيز المسعود كان يعالج بضرب الإبر وكان يحمل حقيبة الأدوية للملك سعود ولذلك يلقبه الناس لهذا السبب بصالح الدكتور.
ومنهم فهد المسعود ضرب أحد النواب أو رجال الأمير وهو شاب في بريدة وهرب للكويت وبقي فيه أكثر من عشرين سنة.
واشتغل بتجارة البشوت والبسط والسجاد حتى أثرى ثم عاد إلى بريدة إلا أنه رجع إلى الكويت ومات في عام 1385 هـ تقريبًا في الكويت.
و(المسعود) هؤلاء أسرة غنية كانت لهم أملاك ونقود كثيرة وعقارات (1) علماء آل سليم للعمري، 2/ 313.

الجزء: 19 - الصفحة: 550

معروفة حتى إن نساءً منهم ملكن أملاكًا طائلة منهن سلمى المسعود والدة محمد السليمان آل مبارك العمري، حيث سجلت وثيقة بقلم العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم محاسبة أو مخالصة بينها وبين ابنها محمد السليمان مما يدل على كثرة مالها، لأن المال القليل لا تكتب فيه مثل هذه الوثيقة.
وتقول الوثيقة بعد البسملة:
حضرت عندي سلمى المسعود وابنها محمد السليمان آل مبارك وأقرت سلمى بأنه لم يبق لها عند ابنها محمد من جميع ما قبض لها من الذي وراء أبيها مسعود ومن زوجها سليمان بعد جميع ما أنفقت وانفق محمد بأمرها، وبعدما حجت وحججت أولادها صار الفاضل عند محمد ثمانين ريال، هذا الباقي عند محمد، مالها عند محمد غيرهن، وأذنت لمحمد إنْ بغي يتسلفهن أو يبقن عنده على سبيل الأمانة أرخصت له وحللته شهد على ذلك كاتبه محمد آل عمر بن سليم حرر في 3 ذا أي شهر ذي القعدة سنة 1289 هـ وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 551

والوثيقة التالية مشابهة للتي قبلها وإن كانت كتبت بعدها بأربع سنين:

الجزء: 19 - الصفحة: 552

إن هذه الوثيقة وما قبلها تدل على غني هذه الأسرة، فرغم النفقات الكثيرة التي أنفقها عليها ولدها محمد ولم تذكر بالتفصيل، وبعد أن حجت بنفسها وحججت أولادها من نقودها الموجودة لدى ابنها وهي إرثها من أبيها مسعود ومن زوجها سليمان بن مبارك العمري بقيت منها ثمانون ريالًا (فرانسيًا) وهي تعتبر ثروة كبيرة في ذلك الوقت، ويدل سياق الوثيقة على حسن العلاقة بينها وبين ابنها بدليل أنها سمحت له وفوضته بأن يتسلف هذه النقود التي إذا استغلت في المداينة ونحوها كان ريعها جيدًا وبين أن يبقيها عنده أمانة، ولكن المكاتبة التي كتبها الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وهو صديق خاص لابنها محمد السليمان ربما كان الداعي إليها الاحتياط من إدعاء بعض ورثة الأم إذا ماتت أو حصل لها شيء يصبح معه تصرفها في مالها غير جائز كالهرم فهذه أوضحت الحال، وقطعت الطريق على مثل ذلك.
وهذه وثيقة أخرى تتعلق بثروة امرأة من المسعود هي رقية المسعود وهي أخت لمحمد السليمان العمري من جهة الأم، ولذلك استدانت دينًا كثيرًا من أخيها محمد السليمان وأرهنته بعض أملاكها لأنها ربما كان لها زوج وأولاد لابد من توثيق المال حتى لا يعارضوا فيه.
ومن الأملاك أرهنته صيبتها من أمها من أملاك مسعود يعني والدها أي والد الأم، وصيبتها بمعنى نصيبها أو حصتها، والوثيقة بخط (عيد بن عبد الرحمن الشارخ) وكتابته جيدة واضحة لا تحتاج إلى أن تكتب بحروف الطباعة، ولكن يمكن التعليق على بعض ما جاء فيها وتاريخ كتابتها 15 ربيع الأول من عام 1297 هـ والشاهد فيها عبد الله بن إبراهيم العمري وهو من أسرة الدائن، ولكنه لم يذكر الانتساب إلى جد الأسرة مبارك العمري، بل بالاسم الشائع لها (العمري) وهذه هي صورة الوثيقة:

الجزء: 19 - الصفحة: 553

والتعليق عليها هو ملاحظة كثرة الدين المذكور فيها، إذ هو ألفان ومائتا وزنة تمر ويعادل ذلك ثلاثة آلاف وزيادة من الكيلوات، وأيضًا ثلاثون ريالًا والجميع التمر والدراهم يحلن أي يحين وقت وفائها في شوال سنة 1297 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 554

ومما أرهنته بهذا الدين عمارتها بالداخلة وقد شرحنا (العمارة) فيما سبق وننبه هنا أن ذلك النخل المرهون ليس ملكا لها، بل هي قامت علي فلاحته وعمارته بجزء من ثمرة النخل لمالكه، وكذلك جريرتها في فيد سهيل أي في ملك سهيل وهو رجل له ملك أي نخل تقوم عليه رقية المسعود، ولم أعرفه حتى الآن وإنما الذي أعرفه يسمي سهيلًا هو متأخر وهو من أسرة الشدوخي وكذلك أرهنته الناقة الحمراء والبكرة الملحا وهي سوداء سوادًا غير حالك، والحمارة الخضراء، وهي غير البيضاء من الحمير، ثم تبين لي أن سهيلًا هذا هو من أسرة السهيل الذين من سكان المريدسية، وقد ذكرت الوثيقة أن الحمارة المذكورة كانت مرهونة من شخص من أسرة السعوي أطلق رهنها لمحمد العمري.

الجزء: 19 - الصفحة: 555

وجاء ذكر دفتر عبد العزيز آل علي المسعود في سياق ورقة مداينة مؤرخة في ربيع الآخر من عام 1287 هـ بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، بأن دينًا فيها ذكرت أنه غير المذكور في دفتر عبد العزيز آل علي، - ابن علي - المسعود مما يدل على أن المذكور له دفتر يكتب الديون فيه التي له على الناس لشرائه.

الجزء: 19 - الصفحة: 556

بالنسبة إلى ثراء المذكور إذ أن تاريخهما في سنة 1269 هـ.
والدين في الوثيقة الأولى هو ستة عشر ريالًا يحل أجل وفائها طلوع ذي الحجة نهاية عام 1269 هـ، والمراد بطلوع الشهر انتهاءه وانسلاخه.
والشاهد فيها حمد السويلم، والكاتب لبيدان بن محمد، والثانية: الدين فيها تمر يحل أجل الوفاء به في تاريخ حلول الدراهم المذكورة في الوثيقة الأولى.
والوثيقة التالية مداينة بين علي المحمد المسعود وبين علي بن ناصر بن سالم، والدين ثلاثة عشر ريالًا.
والرهن: جمل أملح أي أسمر اللون، وفرده، أي مسدس وتفق بمعنى بندق.

الجزء: 19 - الصفحة: 557

وذكروا أن أجل وفاء الدين المذكور طلوع العمر، والعمر هذا ش هر محرم، ولذلك قال الكاتب أول سنة أربع وستين أي (ومائتين وألف).
والشاهد عبد الله الفيز والكاتب أحمد بن عبد الله الحميدة.

رأس أسرة المسعود:
رأس أسرة المسعود هو مسعود بن محمد، ويكتب اسمه في أكثر الوثائق مسعود آل محمد بمعني ابن محمد، ولا يذكرون لقب أسرته، وذلك راجع إلى أحد شيئين إما أن يكون اسم أسرته (المسعود) فيكتفون بذكر اسمه ليدل على اسم أسرته، وإما أن يكون ذلك للاختصار، لأنه لم يكن يوجد عندهم في بلدته (المريدسية) أحد غيرهم اسمه مسعود، وإذا وجد فإن ذكر اسم والده محمد يكفي للتعريف به، و (مسعود آل محمد) هذا ثري جدًّا بالنسبة إلى ثروات الناس في عصره الذي هو النصف الأول من القرن الثالث عشر فهو أكثر أهل المريدسية بلدته ثراء.

الجزء: 19 - الصفحة: 558

وهو إلى ذلك محسن شهير يكفي في ذلك أن نعلم أنه تبرع لبلده المريدسية بمبلغ من الريالات الفرانسية الغالية على الناس آنذاك وربما ننقل الوثيقة التي ذكرت ذلك فيما بعد.
وقد ملك أملاكًا من النخيل والعقارات كثيرة.
وهذه بعض الوثائق المتعلقة به.
منها هذه المكتوبة بقلم الشيخ الذي صار قاضيًا بعد ذلك وهو الشيخ عبد الله بن صقيه، وقد كتبها في عام 1232 هـ أي قبل وقعة الدرعية بسنة واحدة، وتتضمن مبايعة بين مسعود (آل محمد) وقد اكتفى الشيخ بن صقيه باسمه مجردًا (مسعود) وبين أمه.
والعجيب أن الكاتب وهو شيخ عالم لم يذكر اسم أمه ولا اسم أسرتها.
والمبيع: دار علي أخيه بعد حراج عليها جمعتين.
وهذا تعبير لابد من شرحه فلم لم يقل الكاتب بعدما حرج عليه أسبوعين مثلًا؟
والجواب أن ذلك لو قاله لم يكن صحيحًا، ذلك بأن الحراج وهو المناداة على السلعة فيمن يزيد يكون بعد صلاة الجمعة وحيث يخرج الناس من صلاة الجمعة ويجتمعون عند المسجد ويتبايعون في الأشياء المهمة.
وقد أدركنا طرفًا من ذلك في بريدة، رغم كون بريدة كبيرة وواسعة ولكن بعض الأشياء كالبقر يكون بيعها والمناداة عليها بعد صلاة الجمعة بخلاف الإبل التي يجري بيع أعداد منها وشراؤه في كل يوم فلها مكان لذلك في (جردة بريدة).
والثمن ثلاثون ريالًا فرانسة.

الجزء: 19 - الصفحة: 559

ولم يذكر الشيخ العبارة المألوفة في العادة هنا كان يقول: إن أمي قبضتها عند عقد البيع أو إنها مؤجلة الدفع.
ولم يذكر شاهدًا على البيع غيره، إذ قال: كتبه وشهد به عبد الله بن صقيه.
والتاريخ: آخر يوم من ذي القعدة سنة 1232 هـ.
وقد ختمها بقوله: (والله خير الشاهدين والسلام) وربما كان يلتفت ذهنه عندما كتبها إلى كونه لم يذكر معه شاهدًا عليها كما جرت عادته، إذْ قلما يكتب وثيقة من آلاف الوثائق التي كتبها إلا ويذكر فيها شاهدًا معه.
ووثيقة مهمة:
كتب الشيخ عبد الله بن صقيه أسفل هذه الوثيقة المؤرخة في عام 1232 هـ وثيقة أخرى كتبها عندما كان قاضيًا في بريدة، وذلك في عام 1252 هـ أي بعد كتابته الأولى بعشرين سنة.
وقد صار لفظه أو لنقل تعبيره فيها تعبير القاضي، ولذلك كتبها علي هيئة رسالة خلاف عادته.
قال:
بسم الله الرحمن الرحيم
الموجب لتحريره والباعث على تسطيره هو أنه حضر عندي مسعود آل محمد وأقر في حال جواز الإقرار منه شرعًا وهذا تعبير شيخ فقيه، بأنه باع على سليمان بن مبارك آل عمر، والمراد به سليمان بن مبارك العمري، كان يقال لهم (ابن عمر) والعمري، وهما من الناحية اللغوية بمعنى واحد داره المذكورة بصدر الورقة المعروفة (دار علي) وهو علي أخوه.

الجزء: 19 - الصفحة: 560

والثمن خمسة وثلاثون ريالًا.
ونلاحظ الكساد التجاري إذْ بقيت عنده هذه الدار عشرين سنة ولم يزد ثمنها عما اشتراها به إلَّا خمسة ريالات.
صحيح أن الريالات الخمسة ربح كبير بالنسبة إلى ثمن الدار فهي تساوي سدس ثمن الدار مثلما لو تخيلنا أنه اشتراها بثلاثين ألف ريال، ثم باعها بخمسة وثلاثين ألف ريال بعد عشرين سنة.
والشاهد على ذلك محمد بن عبد العزيز بن سويلم وهو ابن الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم.
والتاريخ شهر شعبان سنة 1252 هـ أي وقت أن كان الشيخ ابن صقيه قاضيًا على بريدة.

الجزء: 19 - الصفحة: 561

ولمسعود بن محمد مداينات كثيرة فضلًا عن الأملاك والعقارات.
من المداينات هذه التي كتبها محمد بن سويلم وهو محمد بن الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم قاضي القصيم في وقته.
وهي مداينة بين علي ولد غانم بن كليب وبين مسعود آل محمد.

الجزء: 19 - الصفحة: 562

والدين: مائة وأربعون وزنة تمر.
والرهن أصل نخل المستدين الكائن في المريدسية.
وحلول الدين في الموسم عام 1242 هـ مما يدل على أن تاريخ كتابة الوثيقة كان في عام 1241 هـ.
وتحتها وثيقة أخرى بخط سليمان بن سيف المستدين فيها هو المذكور في التي فوقها وهو علي الغانم بن كليب.
الدين خمسة عشر مائة وزنة تمر.
والشاهدان عبد الرحمن بن سويلم وعبد الله الجرياوي، وكلاهما مذكور في هذا الكتاب عند ذكر أسرته.
يحل هذا الدين في ربيع الأول من سنة اثنتين وأربعين (بعد المائتين والألف).
والوثيقة التالية وثيقة إقرار بين حمد بن محمد بن سويلم وبين (مسعود آل محمد وكيل عمر، والظاهر أنه عمر بن سلمي وأقرا جميعًا بأنه وصل حمد السويلم من يد مسعود ثلاث وثلاثون ريالًا من آخر حسابهم كتب قرناس أي الذي كتبه الشيخ الكبير قرناس ... قاضي القصيم في وقته طاح منهم ريال.
ومعنى طاح ذهب أي نزل منها ريال، بمعنى أنه ألغى إما لتسليمه لابن سويلم أو لسبب آخر.
أيضًا لحق على أصل عمر، والمراد بالأصل النخل المملوك لعمر الذي رجحنا أنه عمر بن سلمي الذي هو مثل مسعود من أهل المريدسية سبع وخمسون وزنة (تمر) ساقهن حمد نوب سنة 1256 هـ ومعنى النوب النائبة وهي ما يفرض على النخل من مصاريف إجبارية كان يفرضها حاكم أو إجماع لأهل البلد.

الجزء: 19 - الصفحة: 563

والشاهد على ذلك سليمان السنيدي، وأظنه من أسرة السنيدي أهل الشقة وليس من (السنيدي) أهل الربيعية والشماسية.
والكاتب: عبد الله الناصر الرسيني.
وعلى ذكر علاقة مسعود بن محمد مع أسرة السلمي نورد هنا وثيقة مخالصة بين مسعود وعبد الله بن عمر بن سلمي على أن الوكيل مسعود على وفاء الدين، ولم يذكر المدين ولكن الظاهر لنا أنه عمر بن سلمي والد عبد الله هذا.

الجزء: 19 - الصفحة: 564

قالت الوثيقة: وهو الوكيل على تقضيب النخل، وتقضيب النخل كما هو ظاهر الاتفاق على من يفلحه ويتعهده بالسقي بجزء من ثمرته.
والوثيقة مختصرة ولكنها مفيدة ولا غرو في ذلك لأن كاتبها هو العالم الكبير والقاضي الحازم الشيخ قرناس بن عبد الرحمن قاضي القصيم في وقت من زمنه.
ومع ذلك لم يذكر تاريخ هذه المخالصة.

الجزء: 19 - الصفحة: 565

والوثيقة التالية مهمة لأهمية كاتبها وهو الشيخ الشهير قرناس بن عبد الرحمن من أهل الرس الذي ظل قاضيًا غير مقيم في عدد من بلدان القصيم إبان انفلات الأمور بعد سقوط الدولة السعودية الأولى.
والوثيقة في حد ذاتها ليست من الأهمية بمكان لأنها صلح حول موقع

الجزء: 19 - الصفحة: 566

جدار، أو حال ذلك الجدار وغيره.
وقد ذكر الكاتب وهو الشيخ الجليل قرناس أنهم خلصوا من طرف الجدار ومن طرف السوق الذي معبر سهيل لداره.
والواقعة في المريدسية حيث سكن مسعود آل محمد والمذكورين في الوثيقة كالسهيل.
وقد كتب الشيخ اسمه في آخره (قرناس) من دون أن يذكر اسم أسرته، وذلك لكونه معروفًا مشهورًا باسمه وفعله.
وقد توفي الشيخ قرناس في عام 1256 هـ.
والوثيقة التالية تدل على ثراء (مسعود بن محمد) هذا لأن جماعة من أعيان أهل المريدسية قد أقروا واعترفوا بأن عندهم دينًا لمسعود على المريدسية مما يدل على أن الدين كان لمصلحة بلدة المريدسية وليس لمصلحة شخص معين.

الجزء: 19 - الصفحة: 567

وتقول الوثيقة:
يعلم من يراه حضر عندي علي السعوي، ونعتقد أنه أول من جاء من أسرة السعوي إلى المريدسية قادمًا إليها من الشقة، وإبراهيم العلي ولم نعرفه لأنه لم يذكر اسم أسرته، وعمر الناصر وهذا شخص معروف من أسرة (العمر) التي كان بعض رجالها أمراء على المريدسية، ولا تزال من أشهر أهلها.
وقالت الوثيقة:
وأقروا واعترفوا بأن عندهم وفي ذمتهم حق لازم اثنين وعشرين ريالًا عوض ثلاثمائة وخمس وسبعين وزنة (تمر) وهن تمر للأمير، أي أمير المريدسية لا شك في أنه يصرف على مصالح البلدة أو على الأشياء اللازمة لها كما عرفنا ذلك من وثيقة أخرى أرجوان أذكرها هنا أو عند ذكر الأسرة التي تتعلق بها.
وقالت:
والمذكورين ضمنوهن لمسعود على المريدسية، هذا تأكيد لكون ذلك الدين ليس لصالح شخص معين، وإنما هو لمصلحة المريدسية عمومًا ولذلك قالوا: ضمنون لمسعود على المريدسية من مالهم وحلالهم.
والشاهد على ذلك علي الغنيم ومحمد الربدي وهما من أهل بريدة.
والأجل طلوع ربيع تالي وربيع التالي هو ربيع الآخر والمراد بطلوعه خروجه وانقضاؤه سنة ثلاث وأربعين، ثم ذكرت الوثيقة التاريخ، فقالت:
جرى ذلك نهار خمس وعشرين من ربيع الأول، وقد غلط الكاتب فكتب (في شهر) بدلًا من أن يكتب (في يوم) أو أنه قدم الشهر على اليوم من باب التساهل من ربيع الأول سنة اثنين وأربعين من الهجرة ويريد سنة ألف ومائتين واثنين وأربعين من الهجرة ولكنه حذف ذكر الألف والقرن عمدًا لعدم الجهل به.

الجزء: 19 - الصفحة: 568

ولم ينس أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر الهجرة فيقول على صاحبه (صاحبها) أفضل صلاة وسلام.
والكاتب حسن الحمود ونسي أن يكتب الدال في اسمه، وذكر أنه شهد به بحضرة الجميع.
والوثيقة التالية مؤرخة في عام 1261 هـ بخط الشيخ سليمان السعوي وهو غير الشيخ المعروف سليمان بن ناصر السعوي ذلك وقته متأخر عن هذا ولها أهمية تاريخية من كون الشاهد فيها هو على السعوي رأس أكثر أسرة السعوي الموجودين في المريدسية.
وهي مبايعة بين عبد الكريم بن سليم راع الحُمُر وهو من غير آل سليم الذين منهم المشايخ والحُمُر بضم الحاء والميم هو الخب المعروف الآن، إذْ لا

الجزء: 19 - الصفحة: 569

يزال على اسمه في خبوب بريدة الغربية الشمالية وبين مسعود آل محمد.
والمبيع صيبة عبد الكريم من قليب دولان المعروفة في بلد الجرية والجرية خب صغير، فالتعبير عنها بالبلد فيه تجوز، واسم القليب قليب دولان، والثمن أربعة أريل وأربعة أرباع قرش، والربع ليس هو نصف النصف وإنما هو نقد نحاسي تركي كانوا يتعاملون به والأربعة منه تساوي ثلث ريال فرانسة.
والشاهد على ذلك علي السعوي.
والكاتب سليمان السعوي.
والتاريخ في ذي القعدة سنة 1261 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 570

وهذه وثيقة مداينة مختصرة بين غانم الذياب الصقري وبين مسعود، والدين ( ... ) مائة وزنة تمر تحل أي يحل وجوب الوفاء بها طلوع الأضحى وهو شهر ذي الحجة من عام ( ... ).
وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه الذي معظم كتاباته ما بين 1233 هـ و 1250 هـ.
وقد عدت عوادٍ على الوثيقة فمحت بعض كلماتها كما هو ظاهر.
والوثيقة التالية مهمة لأنها مبسوطة وواضحة وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه الذي كتبها في 28 شعبان عام 1249 هـ.
والشاهد فيها سليمان آل مبارك وهو جد جد الدكاترة من آل العمري الذين هم أساتذة الآن في الجامعات السعودية.
وتتضمن في أساسها أن مسعود بن محمد أقر بأنه باع على عبد الله بن

الجزء: 19 - الصفحة: 571

شايع المحيسني داره المعروفة في بريدة، وبعض ثمنها منجم على أقساط.
وخط الشيخ ابن صقيه واضح لا يحتاج إلى نقله بحروف الطباعة.

الجزء: 19 - الصفحة: 572

وصية سلمى بنت مسعود:
هذه وصية سلمى بنت الثري الشهير مسعود آل محمد الذي قدمنا ذكره.
وقد كتب وصيتها عالم شهير هو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، وكتب تاريخها في 21 جمادى الثانية سنة 1293 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 573

أوصت سلمى بنت مسعود بعد الديباجة بثلث ما وراءها أي ما تخلفه من مال عند وفاتها من نخل وغيره قادم فيه أي يبدأ بتنفيذ ذلك منه وهي ثلاث حجج نيابتهن، ولم يقل الشيخ العالم الكاتب ثمنها أو أجرتهن وإنما قال (نيابتهن) لأن الحج عن الشخص الآخر ليس من باب البيع ولا من باب الاستئجار، والمراد المبلغ الذي يأخذه الشخص الذي ينوب عن الموصية فيذهب حاجًّا إلى بيت الله الحرام.
والغريب أنه ذكر أن المال المخصص لتنفيذها ثلاثون ريالًا كل حجة واحدة تكلفتها عشر ريالات.
وقد يتساءل متسائل عن السبب في تحديد المبلغ مع أن السعر قد يختلف؟
والجواب أنهم يفترضون سرعة تنفيذها قبل أن يتغير السعر والسعر لا يتغير إلا إذا حدث شيء غير معتاد، وهو أمر بعيد الحدوث.
ووزعت الحجج المذكورة بأنه واحدة لأمها شماء ولو كانت ذكرت اسم أسرتها لعرفناها، وواحدة لجدها عمر بن سلمي وهو جدها لأمها بلا شك، وإذًا تكون أمها شماء من أسرة السلمي وهي الأسرة المعروفة في المريدسية.
والثالثة لسلمي العيد ولم نعرفها، ولم تذكر علاقتها بها.
ثم انتقل الكاتب إلى شيء آخر وهو أنه إذا عين الثلث وأفرز، وذلك بطبيعة الحال بعد موت الموصية يصرف منه ثلاثة أضاحي، واحدة لها ولأمها شماء شركة فيها أي أنهما تشتركان في هذه الأضحية ومرادهم بذلك أن ثواب تلك الأضحية وأجرها عند الله تكون للموصية وأمها شماء.
وواحدة لأبيها مسعود وابنه محمد، وهما كانا قد ماتا قبل أن توصي وواحدة لبناتها فاطمة ولولوه.

الجزء: 19 - الصفحة: 574

ثم ذكرت شيئًا مهمًا تاريخيًا حين قالت وزوجها سليمان آل مبارك وهو سليمان بن مبارك العمري.
وهو جد جد الدكاترة من آل العمري الأساتذة الآن في الكليات وهم عمر بن صالح العمري وعبد العزيز بن إبراهيم العمري، وعبد الله بن ناصر العمري.
ولا شك أن القارئ قد يستغرب قلة ما أوصت به لأبيها مسعود وزوجها سليمان وسببه ظاهر وهو أنهما من الأثرياء ولكل واحد منهما وصية فيها مثل ما في وصيتها، ولكنها ذكرتهما من باب الرمز لتكريمهما عندها.
وذكرت المعتاد من العشيات: جمع عشاء في رمضان والقربة التي هي وعاء الماء من جلد شاة أو خروف يملأ بالماء يشرب منه العطشان مجانًا، وذلك لمدة خمسة أشهر أو ستة هي أشهر الحر في بلادهم التي يحتاج الناس فيها لشرب الماء.
ثم ذكرت بقية الوصية وقالت:
والوكيل على تنفيذ الوصية أبناؤها محمد السليمان ( .... ).
والشاهد على ذلك محمد العبد الكريم بن عقيل.

الجزء: 19 - الصفحة: 575

ووثيقة تتعلق بأحفاد سلمى بنت مسعود.
بعد كتابة وصية سلمى بنت مسعود هذه وجدنا وثيقة بخط العالم الثقة الشيخ عبد الله آل حسين الصالح (أبا الخيل) ذكرت مصالحة بين أحفاد لسلمى المسعود هذه.
والخصومة كانت في سهم جدتهم سلمى - هذه - من أملاك (أبيها) مسعود في المريدسية.
فذكر الكاتب العالم بأن عيال العمري صالح آل عبد الله وسليمان المحمد قد خلصوا سهم جدتهم المذكورة فصار لهم قبلي المكان الشرقي، والمراد بالمكان هنا: حائط النخل وأيضًا لهم الحيالة الجنوبية المسماة العجيبة وكل ذلك في المريسية.
وبعد أن ذكرت الوثيقة حدود ذلك قالت:
وذلك بعد أن قسموا الأملاك، وكلٍّ خلص بسهم، وهذا يؤكد ما عرفناه وقلناه من ثروة (مسعود بن محمد) الواسعة.
والشهود سليمان العمر والظاهر أنه من العمر أهل المريدسية وإبراهيم ( ... ) ومحمد آل عبد الله السعوي.
والكاتب الشيخ عبد الله آل حسين الصالح.
والتاريخ جمادى الأولى سنة 1318 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 577

ومن الوثائق المتعلقة بالمسعود هذه المبايعة التي جرت بين عبد العزيز العلي بن مسعود (بائع) وبين سليمان بن محمد العمري (مشتر).
والمبيع إرث عبد العزيز (المسعود) من جده مسعود في ملكهم المعروف شرقي المريدسية.
والثمن مائة وخمسة وخمسون ريالًا منها خمسة وخمسون ريالًا وصلت عبد العزيز عند عقد البيع، ومائة مؤجلة أجلين خمسون ريالًا تحل في شوال سنة 1330 هـ وخمسون في رجب سنة 1331 هـ.
والشاهد على ذلك حمد بن عبد العزيز العقيل وهو رجل معروف بأنه ثقة ومن طلبة العلم.
والكاتب عبد الرحمن بن محمد الحميضي.
والتاريخ 21 رمضان سنة 1329 هـ.
وقد سجل على صحتها الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن بشر

الجزء: 19 - الصفحة: 578

قاضي بريدة في وقتها وأرخ سجله 21 رمضان سنة 1329 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 579

المِسْفِر:
بكسر الميم وإسكان السين ثم فاء مكسورة فراء، من أسفر يسفر فهو مستور، أي منير.
أسرة مشهورة من أهل بريدة جاءوا إليها من الزلفي، يرجع نسبها إلى القشعم من شَمَّر.
ومنهم (القشاعمة) الذين لا يزال أناس منهم حتى الآن موجودين في الزلفي.

منهم محمد بن عبد الله المسفر من الوجهاء الأثرياء في بريدة مات عام 1376 هـ.
وابنه عبد الله من الأثرياء المنعمين، توفي في مصر عام 1358 هـ وكان ذهب إليها للعلاج.
أول من جاء منهم إلى بريدة من الزلفي هو عبد الله بن مسفر ومعه أولاده الأربعة أكبرهم عبد العزيز ثم مسفر ثم عبد المحسن ثم محمد، وكان قدومهم في العقد السابع من القرن الثالث عشر أو نحو ذلك.
فمحمد إذًا هو أصغرهم ولكنه أصبح بعد ذلك أكثرهم وجاهة ومالًا، وأعلاهم منزلة عند الناس، كان عملهم في أول قدومهم إلى بريدة أنهم كانوا يطلون الإبل الجربي أي التي أصابها الجرب من أجل مداواتها عنه، وذلك يقتضي أن تطلي الإبل بالنورة أولًا حتى يتحات وبرها، ويبقى جلدها ظاهرًا ليعرف مكان الجرب الذي يكون على هيئة حبوب أو قروح، ثم بعد ذلك يوضع الزرنيخ في إناء، وقد يضاف إليه قليل من السم الذي كان يأتي إلى بلادنا على هيئة كسر معدنية.

الجزء: 19 - الصفحة: 580

فيؤخذ من الزرنيخ الذي هو سام بخرقة تغمس فيه ثم يوضع ما علق بها على الجرب في جسم البعير فيشفى البعير ويذهب الجرب.
حدثني والدي رحمه الله قال: حدثني محمد بن عبد الله بن مسفر بعد أن أثرى وكثر ماله، وكبر جاهه عند الناس يذكر نعمة الله عليه، قال:
جئت مع والدي وإخوتي إلى بريدة وأنا صغير لا أحسن ما يحسنونه من العمل، ومع ذلك صرت أساعدهم في طلاء الإبل الجربي، فعلق الجرب بالأماكن الرقيقة من يدي التي كنت أحمل بها المثملة، فقال والدي: يا ولدي يا محمد أنت صغير، شف وش حنا نسوي وسو مثلنا إذا أخذت (المثملة) وهي خرقة مشربة بالزرنيخ فلا تجعلها فوق يدك ولكن ضع يدك فوقها، لأنك إذا لم تفعل ذلك تسرب الزرنيخ إلى ما بين أصابعك فيعديك جَرَب البعير.
قال: ففعلت ذلك.
قال: وبعد ذلك أغنانا الله عن هذا العمل أنا وإخواني ورزقنا من المال والتجارة ما لم نكن نحلم به.
لقد رزق محمد المسفر ليس المال وحده، بل المال ومعه الجاه والمنزلة الرفيعة حتى كان يقرض الملك عبد العزيز آل سعود في أول نشأة حكمه.
فكان الملك عبد العزيز يقترض منه بتحويل الناس عليه، ثم يدفع إليه ما يجتمع عنده له، أي لابن مسفر، وسبق في قصة مدح الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين أن الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله حَوَّله على محمد بن مسفر بالجائزة التي أمر بها له.
ولمحمد بن عبد الله المسفر مكارم أخلاق شبيهة بما كان يحكى في التاريخ عن الكرام القدماء.

الجزء: 19 - الصفحة: 581

ومن ذلك مكرمة موجهة إلى والدي كان والدي يذكرها ويشكر محمد المسفر عليها ويقول لي ويكرر قوله: احرص يا ولدي على رفقة الرجال الطيبين لأن رفقة محمد المسفر نفعتنا.
وملخصها أن جدي عبد الرحمن العبودي رحمه الله كان من المعروفين بالاشتغال بالسياسة والقرب من آل مهنا أهل بريدة، ولذلك كان من الساعين المعروفين للجميع بأنه ضد عبد العزيز بن رشيد، قبل وقعة الطرفية التي تعرف عند بعض الناس بوقعة الصريف، فلما انتصر ابن رشيد على أهل بريدة وكان من زعمائهم بل من أكبرهم عبد الرحمن الربدي وآل مهنا، فتواري جدي عن الأنظار فترة لأن ابن رشيد إن قبض عليه أذاه كأمثاله، فإما أن يقتله، أو يكلفه بدفع مال لا طاقة له به، وإما الحبس الطويل، وفي هذه الأثناء وقبل ذلك بقليل كان احتاج بعض النقود فأخذ من أصدقاء له بمثابة السلف وثمن سلع، وكلهم صديق له ومنهم محمد المسفر.
قال والدي: ثم سافر والدي إلى الكويت متخفيًا هربًا من حكم ابن رشيد ومرض بعد أن استولى الملك عبد العزيز ومعه أهل بريدة على بريدة وطردوا منها رجال ابن رشيد في عام 1322 هـ، وهي التي يسمونها سنة السطوة، ولذلك بقي في الكويت مريضًا، وأرسل إليَّ يقول: أنا يا ولدي مريض ما أدري أنت تلحق عليَّ أو ما تلحق عليَّ وأحب أشوفك قبل ما أموت.
وقد سافر والدي استجابة لذلك إلى الكويت فوجد جدي مريضًا فبقي معه أربعة أشهر حتى توفي في آخر عام 1323 هـ ودفن في الكويت، وعاد والدي إلى بريدة، قال والدي: وكان الذين لهم عليه نقود هم أصدقاؤه لذلك لم يذكروا شيئًا من جهة هذا الدين الذي عليه حتى مضت على ذلك سنتان أو أكثر وسمعت أن من عليه دين فإنه يطوق به في قبره حتى يوفى عنه دينه.

الجزء: 19 - الصفحة: 582

قال: وكان والدي أي جدي أنا مؤلف الكتاب يملك البيت الذي نسكن فيه، ولو كانت الحالة حالة غيره لطالب أهل الدين ببيع البيت واستيفاء مالهم عليه من ثمنه.
فرأيت أن أبيع بيت والدي وأوفي الدين الذي عليه من قيمته والباقي للورثة لأنني لم أستطع أن أوفي دينه الذي عليه من مالي لأنني صاحب دكان أشتغل فيه بما في يدي من الدراهم لي.
فطلبت من (راشد الحمر) وهو دلال معروف أن يحرج على البيت فلما عرف بذلك محمد المسفر وكان صديقًا لي ولوالدي قال لي: يا ناصر أشوف راشد الحمر يحرج على بيت أبوك.
قلت: نعم، نبي نبيعه ونوفي الدين الذي عليه، فقال: إذا بعتوه وين تروح أنت وأهلك؟
قال: وفي ذلك الوقت كان لديَّ في البيت والدتي وزوجتي وابنة لي صغيرة ولي اخوات ثلاث متزوجات في بيوت أزواجهن.
فقلت له: نسوي مثل ما يسوي الناس الذين ما لهم بيوت، قال والدي: وكنت أقول ذلك وأنا في غاية الضيق لأنني لا أعرف أن أحدا من آبائي أو أجدادي سكن في بيت أجرة، بل كلهم كان يملك البيت الذي يسكن فيه ومنهم والدي عبد الرحمن الذي يملك البيت المذكور.
قال: فقال محمد المسفر: هذا ما هو رأي ولا يمكن نخليك تبيع بيتكم، البيت اشتره أنت.
قال: فقلت له: أنت تعلم أني صاحب دكان ولابد من نقود اشتغل بها وهي التي عندي ما أقدر أوفي بها عن أبي.
فقال: من هم الذين لهم دين على أبوك؟ قلت: أولهم أنت الله يكثر خيرك ويوسع لك.

الجزء: 19 - الصفحة: 583

فقال: هو أنا قايل لكم عطوني إياها، أو قايل لكم أي شيء عنها؟ قلت: لا قال: ومن غيري؟ قلت: علي المقبل.
فقال: علي المقبل باليد، ومن، فقلت له: إبراهيم الربدي، وفلان وفلان.
فقال: لا تبيع البيت ثم قال هو لراشد الحمر لا تبيع البيت إلَّا راد لي.
قال والدي: ثم قال لي محمد المسفر بعد يومين أو ثلاثة: تراي تكلمت مع جميع الذين لهم على أبوك دين ووافقوا على أنهم ينقلون الدين من ذمة أبوك إلى ذمتك، ويخلونهن عندك سلف من عسرك ليسرك متى ما تيسر إنك توفيهم من دون ربح لهم.
قال والدي: فلم أصدق ذلك وشكرته وقلت: الحمد لله، ولكنه أضاف قائلًا: اتفقنا على أننا نبيع عليك البيت بالثمن الذي هو واقف به ونثبت عند الشيخ أي القاضي أننا بعنا بيت أبوك لأن من حقنا ذلك ولكننا نبي نبيعه عليك من عند الشيخ ونثبت عند الشيخ إننا قبضنا الدين يعني حولناه من ذمة أبوك إلى ذمتك من أجل أن البيت لا يباع على غيرك، فيكون البيت لك، وتبرأ ذمة أبوك، ولا تدفع نقود.
قال والدي:
وبالفعل: ذهبوا للقاضي وكان هو الشيخ ابن جاسر آنذاك واثبتوا عنده أنهم باعوا البيت عليَّ وأنهم أجلوا قبض ثمنه حتى يتيسر عندي بمثابة السلف أو القرض الذي لا أجل لوفائه، بل هو من عسري ليسري كما قالوا.
وقد قال لهم الشيخ: إن ذلك من حقكم فالدين الذي لكم على عبد الرحمن العبودي صاحب البيت يخصكم التصرف فيه، إذا رضيتم أنكم تحيلونه من ذمته إلى ذمة ابنه ناصر بعد أن تبيعوا عليه البيت فلا مانع.
قال والدي: وقد دفعت للدائنين جميعهم بعد سنوات كل ما لديهم في ذمة والدي من الدين الذي نقلوه إلى ذمتي، لأنني أتعامل مع البدو ويسر الله ربيع وخير وحصلت

الجزء: 19 - الصفحة: 584

خير وبعد خمس سنين لم يكن بقي في ذمتي من الدين شيء، وبقي البيت في ملكي.
وأهم من ذلك أن ذمة والدي برئت وقد ذهبوا إلى الشيخ عبد العزيز بن بشر وكان أصبح هو القاضي وأثبتوه عنده في صك هو هذا.
قال والدي، وكل ذلك بسبب مساعي محمد المسفر جزاه الله عنا خيرًا.
وهي من نوادر الأخلاق والوفاء للأصدقاء، والسعي في مصلحتهم.
هذا وقد بلغت الوجاهة بالمسفر أن صاهرهم آل سعود فتزوج الأمير عبد الله بن جلوي بن تركي آل سعود أمير بريدة منهم امرأة رزق منها بابنه عبد المحسن.
وكان اسم (المسفر) عندما عقلت الأمور دالًّا على الوجاهة، والمنزلة الرفيعة في نفوس الناس.
وبالنسبة لي وأنا طفل صغير كان المسفر يعنون شيئًا آخر أكثر من ذلك.
فقد رزق أبي بي على كبر ورغم زواجه قبل أمي بثلاث زوجات فإنه لم يعش له ولد ذكر، وقد ولد له ولد ذكر أكثر من مرة ولكنه كان يموت وهو صغير.
وقال لي والدي، بعد أن كبرت أنت - يا وليدي - أول ولد طهرته، وذلك أن الطهار الذي هو الختان لا يجرونه لأبنائهم إلَّا بعد أن يكون الابن قد بلغ ثلاث سنين أو نحوها، وكان والدي فرحًا بي فصار وعمري نحو خمس سنين يمسك بيدي ويذهب بي إلى سوق بريدة الكبير ليكون مثل الذين لهم أولاد يذهبون بهم معهم إلى السوق، وكان له أصدقاء كثير، وهم فرحون بأن يعيش له ابن، بعد أن كان قد شاب شعره قبل ذلك، وكان عمره آنذاك 58 سنة.
وعندما ولدت في عام 1345 هـ كان عمره 53 سنة، فصاروا يظهرون فرحهم بإعطائي بعض النقود على غلاء النقود وقلتها عند الناس في ذلك الوقت، ولكن كانت هذه عادة سائغة عند الناس أن يعبروا عما يجيش في

الجزء: 19 - الصفحة: 585

خواطرهم لمن له ابن صغير، ولم يعش له ابن قبله بإعطاء الأبن شيئًا من النقود، أو من الشرط بمعنى الهبة للصغير كما كانوا يسمونها، وأذكر أنني في تلك الحالة أعود إلى البيت مع والدي و (مخباتي) مثقلة بالنقود النحاسية التي هي البيشلية أو القطعة والريال آنذاك هو 18 بشيلية.
فكان والدي لا يتركني إذا دخلت البيت حتى يقول لي: عط القروش أمك، يخشي أن تضيع مني، ولا يستسيغ أن يأخذ منها شيئًا، لأن أمي تحفظها لي عندها.
أما محمد بن مسفر فإنه أعطاني مقدارًا من الحلوى المقرطسة أي الملفوفة بقرطاس وهي ما لم نعرفه نحن ولا غيرنا من قبل، فالحلوى عندنا هي التمر ولا نعرف حلوى غيره، ومع الحلوى ريال فرانسي فضي ثقيل الوزن بالنسبة إلى كفي الصغيرة، إذ كانوا يضعون النقود في كف الطفل أو مخباته لا يعطونها والده، لأن والده أكبر قدرًا من ذلك ويقولون: هذي فراحة للولد أي من أجل أن يفرح بها.
كان دكان محمد بن مسفر في غربي سوق بريدة الذي كان السوق الرئيسي في البيع والشراء.
وكنت غبت عنه سنوات طويلة فتحول البيع والشراء عنه إلى أسواق جديدة بل لكثرة الأسواق والدكاكين التي نشأت في بريدة.
وعندما تفقدته في عام 1420 هـ لأعرف حال دكاكين التجار والأثرياء والمشاهير الذين كنت أعرفهم في شبابي بحثت عن دكان محمد المسفر فوجدته قد صار صغيرًا في عيني بعد أن صار الطابع على المحلات التجارية هو السعة ورأيت في دكان محمد المسفر رجلًا يبيع نعالًا لا تزيد بضاعته كلها عن ألف ريال.
فقلت: سبحان الله أبعد محمد المسفر ووجاهته وثروته يكون في دكانه صعلوك يبيع النعال؟

الجزء: 19 - الصفحة: 586

فأنشدت قول الشاعر:
وإذا تأملت الديار رأيتها ... تشقى كما تشقى الرجال وتسعد
قلت: إن عبد الله المسفر جاء إلى بريدة ومعه أبناؤه الأربعة أكبرهم عبد العزيز ثم (مِسْفر) ثم عبد المحسن ثم محمد، جاءوا مع والدهم عبد الله المسفر من الزلفي إلى بريدة.
وقد عثرت على وثيقة قصيرة تافهة لأنها على دين تافه، ولكنها تشير إلى حال المسفر قبل أن يكتسبوا المال والغني والوجاهة، وهي مداينة بين (محمد السليمان) الذي نظن أنه محمد بن سليمان العمري جد الشيخ صالح العمري مدير التعليم في القصيم سابقًا وبين عبد الله بن مسفر ومعه ابنه الثاني (مسفر).
وكتابتها تحتاج إلى نقلها لحروف الطباعة.
بسم الله الرحمن الرحيم
أقر عبد الله بن مسفر وابنه مسفر بأن عنده وفي ذمتهما لمحمد السليمان عشرة أريل يحلن في ذي الحجة من سنة 1288 هـ. شهد على ذلك محمد اللهيمي وكتبه وشهد به ابنه صالح والله خير شاهد، وأرهنوه بذلك ذلولهم الصفرا اللي درجت عليهم من إبراهيم العجاجي، وصلى الله على محمد.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 587

وهذه الوثيقة المختصرة المتعلقة بمحمد بن أحمد بن مسفر بدين يعتبر تافهًا الآن، ولكنه كبير في ذلك الوقت، وهو 34 ريالًا وتاريخ حلول الدين فيها هو عام 1307 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 588

ومحمد الرشيد الذي له الدين هو محمد بن رشيد الحميضي، والكاتب محمد بن سليمان آل مبارك هو العمري جد الشيخ صالح بن سليمان العمري، أول مدير للتعليم في القصيم.
ومحمد المسفر يقرأ ويكتب، بل هو معروف بذلك ونورد أنموذجًا علي خط يده في ورقة مؤرخة في 16 محرم عام 1324 هـ. ونصها:
"الحمد لله
وصل بيدي أنا يا محمد العبد الله المسفر أربعة أريل من يد عبد الله البراهيم بن معارك من طرف حمود المشوح في 16 محرم 1324 هـ".

الجزء: 19 - الصفحة: 589

وهذه وثيقة أخرى كتبها محمد بن عبد الله المسفر بخط يده وهي مضاربة بين عثمان العلي بن عثيم وعبد الله المقبل (العبيد) فالمبلغ وهو ستون ريالًا لعبد الله المقبل والمضارب أي الذي دفع إليه المال هو عثمان بن عبد الله العثيم، والشاهد هو صالح المنصور بن حمود وكتبه وشهد به محمد آل عبد الله بن مسفر في 5 شوال من سنة 1313 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 590

حج عبد الله بن محمد المسفر مرة مع حجاج بريدة فنزلوا على الميقات الذي يسمى الضريبة آنذاك.
فتأخر على مورد الماء عن الحجاج ثم أراد اللحاق بالحجاج على ذلوله وإذا باثنين من اللصوص يقولان له إن خوياك الحجاج راحوا مع الشعيب - الوادي - هذا، وهم يكذبون يريدون أن يبعدوا به عن الطريق، ثم أخذوا كل ما معه من بعير وغيره حتى إحرامه على ظهره وقالوا:
لولاك حاج ذبحناك ولكن نوصلك لخوياك ثم ساروا معه حتى أقبلوا على الحجاج الذين كان معهم فأشاروا إليهم وتركوه
ومنهم أحمد بن عبد الرحمن المسفر كان أميرًا في بلدة أو أكثر من بلدة من بلاد أو مراكز المنطقة الشرقية من المملكة.
ومما ينبغي ذكره أن المسفر صاروا أصهارًا لآل جلوي، من آل سعود، حيث تزوج عبد المحسن بن الأمير عبد الله بن جلوي منهم.

الجزء: 19 - الصفحة: 591

وأخيرًا هذه ورقة مبايعة بين مسفر بن أحمد المسفر (بائع) وبين حمود بن علي المشيقح وأخيه سليمان.
والمبيع بيت مسفر بن أحمد المسفر في بريدة.
والثمن اثنان وتسعون ريالًا، والثمن المذكور هو دين حال في ذمة مسفر للمشترين، وقد أثنياه الخيار لمدة سنتين وستة أشهر إن أحضر النقود بطل البيع وإلا فإنه نافذ.
ومعنى أثناء الخيار: جعلاه بالخيار خلال تلك المدة.
والشاهد: صالح المنصور بن حمود وعبد الله العلي أبا الخيل.
والكاتب: إبراهيم بن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
والتاريخ: 26 جمادى الأولى سنة 1311 هـ.
الحمد لله

الجزء: 19 - الصفحة: 592

المسْلمْ:
بكسر الميم وإسكان السين ثم لام مكسورة فميم ثانية في آخره، على لفظ ضد الكافر.
من أهل البصر، جاءوا إليه من الشقة.
منهم محمد بن يحيى المِسْلم شاعر عامي.
من شعره قوله:
وجدك على اللي ما تنوشه سماجه ... ما يشتهي الفتنة فِتيَّ كود مجنون
ومن شعره أيضًا:
من أول لي ضاق صدري تمشيت ... أمشي وكني ناحِرٍ دهدوانه
واليوم اناظر مرقدي لي تعشيت ... شب القهاوي صار مثل الخيانه
غدا بَهْ اللي هرجته مع هل البيت ... هو بخيل ويدَّعي بالديانة

ولهذه الأبيات قصة هي أن محمد بن يحيى المسلم هذا كان معه جماعة ممن يسمون (الزقرت) وهم الذين يكونون من الشباب أو في مقتبل العمر وليس لهم ما يشغلهم عن السهر وتناشد الشعر، وتكون سهراتهم على شرب القهوة، وكلهم من أهل البصر وخب (المويه) المجاور له.
فقام عليهم أناس من المتدينين من أهل البصر ومنعوهم من الاجتماع والسهر في الليل.
و(دهدوانة): مقهى في الشام أو مصر كان يجلس فيه الشاعر وغيره من (عقيل).

الجزء: 19 - الصفحة: 593

و (المسلم) هؤلاء الذين جاءوا من الشقة إلى البصر لا تزال لهم بقية في الشقة، ولكنهم صاروا يعرفون باليحيى، نسبة إلى والدهم يحيى.
ومنهم عبد الله بن يحيى بن محمد المسلم له مزرعة الآن - 1427 هـ بالشقة.

المسلم:
بإسكان الميم فسين مفتوحة فلام مشددة مفتوحة وآخره ميم.
أسرة من أهل البصر متفرعة من أسرة الذياب - على لفظ جمع الذئب - وتقدم ذكرها في حرف الذال.
منهم عبد الله بن مسلم المسلم من أوائل الكتاب الذين يكتبون الرسائل والتعاقدات وتاجر.
ومحمد بن عبد الله بن إبراهيم المسلم موظف في شركة (بترومين).
ورد ذكر خلف بن مسْلَّم راع الحمر في مبايعة مؤرخة في 22 ربيع أول من عام 1285 هـ.
وتتضمن مبايعة بين خلف المذكور (البائع) وبين سليمان بن راشد

الجزء: 19 - الصفحة: 594

الطحيني - من أهل المريدسية - والمبيع نخلة شقراء معروفة عندهما في قبلي مكان عبد الكريم الجاسر والمراد بالمكان هنا حائط النخل، أي في الجهة القبلية من نخل عبد الكريم الجاسر تلي ملك الحميدان وثمنها عشرون ربع، والربع هو ربع القرش - بقاف كقاف قربة وقليل: ضد كثير والقرش هو ثلث الريال فيكون ثمنها على هذا ريالًا ونصفًا، وقد كتب ورقة المبايعة عبد الله بن محمد العويصي الذي كتب وثائق كثيرة.
أما الشاهد فإنه عبد الله بن ضيف الله العريني.
وفي أسفلها وثيقة أخرى بخط الكاتب المذكور تثبت أن المشتري الطحيني قد تنازل عن الشراء لصالح عبد الكريم الجاسر الذي هو ثري معروف وأن الثمن الذي هو رأس مالها بلغة من ابن جاسر بالتمام، وتاريخ الوثيقة بعد الأولى بزمن يسير هو شهر أو شهران فالكاتب لم يذكر أي الربيعين ولم يذكر أي الجمادين.
كذلك الشاهد في الوثيقة الثانية هو غير الأول فهو دخيل الله بن سلامة العثيمين وهو جد الدخيل الله المشهورين الذين منهم الشهير بالقوة وكثرة الأكل الملقب (جلوف).
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 595

المسلم:
بإسكان الميم فسين مفتوحة فلام مشددة وآخره ميم.
أسرة صغيرة من أهل بريدة كان جدهم مسلم ... الفرج وكان يلقب الكراع فلَّاحًا في العكيرشة، فلما نزل عليها محمد بن رشيد بعد وقعة المليدا عام 1308 هـ أرسل إليه مسلم هذا صلات: تمرًا وقمحًا وعلفًا للماشية لا

الجزء: 19 - الصفحة: 596

يتصور وجوده عند فلاح مثله إلا أنه كان غنيًّا قد خزن من ذلك شيئًا كثيرًا قبل ذلك ببيعه على الناس ويتجر به.
فلما رأى ابن رشيد ذلك الذي لا يستطيع إرساله إلا حاكم سأل من أين هذا؟ فقالوا: إنه من مسلم الكراع!
فقال ابن رشيد: هذا ماهوب كراع، هذا ذنبه أي إلية من الشحم لأن أهل نجد يسمون إلية الخروف ذنبه، ثم أرسل إليه فلما سأله عن اسمه؟ قال: أنا اسمي مسلم الفرج، ولكن الناس يسمونني مسلم الكراع، فقال ابن رشيد له: أنت ما انتب كراع، أنت طويل الذراع، وقد تقدم ذكرهم في حرف الفاء (الفرج).
منهم إبراهيم بن مسلم الفرج مؤلف كتاب: العقيلات وكتاب "رحلتي مع العقيلات" وغيرها.
مات إبراهيم بن مسلم الفرج في ذي الحجة عام 1428 هـ.

المِسْنِد:
بكسر الميم والنون بينهما سين ساكنة، وآخره دال.
من أهل (خب الشماس) وبريدة.
يرجع نسبهم إلى عنزة.

منهم صديقنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن المسند المدير العام للمعاهد العلمية - 1396 هـ - وسيأتي حديث مفصل عنه وهو من المتحدثين المستمرين في الإذاعة والتلفزة.
ووالد الشيخ عبد العزيز عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن مبارك بن محمد بن مسند بن هويدي بن مهلهل.
ولجد صديقنا الشيخ عبد العزيز المسند المعروف دعاء:

الجزء: 19 - الصفحة: 597

يا رب يا المعبود عط عبدك مناه ... قبل الحساب وقبل شيء يبين
إلى ذكرت النار قلت واعزَّاه ... وطار الكرى عن جفني وعيني
والى ذكرت جنة ربي ورحماه ... رجيت ربي وزاد قلبي يقين
وسعت عجوز في التفريق بين زوجين متحابين بالنميمة بينهما فقال:
وليِّ عجوز شوشته بس تومي ... تنفع مقيل للصلب والكلابه
الصدر مثل الباب والديد يومي ... مثل المجادل يوم زَمَّت شبابه
ومن الشعراء البارزين في أسرة المسند عبد الله بن محمد عم الشيخ عبد العزيز المسند، ولد في عام 1303 هـ وتوفي عام 1379 هـ.
وفي أول حياته في خب الشماس نظم عروس الشعر ومنها:
أمس الضحى جانا مع القاع ثنتين ... وحده حسينه ووحدة عسوجية
إلى أن قال:
هذا محمد كان يا زين تبغين ... قرم على الشدات يرفا خويه
قالت: ونعم به ولا أقول به شين ... تبذن أنعامه كيف عليه
متخير له زوجة قبل ذا الحين ... معطيه رب البيت جزل العطيه
ولا يبي غير مدلهة للرضاعين ... ولا يبي غيرها له خادميه
* * *
هذا ناصر كان يا زين تبغين ... راعي صلاة الضحى والعشيه
قالت: ونعم به ولا أقول به شين ... ميرانه سباطي ما يهرج عليه
* * *

الجزء: 19 - الصفحة: 598

هذا أبو محمد كان يا زين تبغين ... عينه على جاره وراعي حميه
مسلي الحزاني هرجته ما تملين ... وهو على الخفرات ما مون نيه
قالت: ونعم به ولا أقول به شين ... معه خشيف الريم تقدم عليّه
* * * *
هذا وكيلك كان يازين تبغين ... شره على ربه يبي له بنيه
قالت: هذا اللي من زمان تمنين ... ماهيب صدقك مير تمغى عليّه
* * * *
هذا علي يا زين كان تبغين ... ما يبرج المعشاش صبح وعشيه
قالت: وراك مليت وازريت تهدين ... للي يقدّر عشقته من نقيه
* * * *
وقال في رجل يلقب (برطم سعيده) وسعيدة: عبدة من العبدات:
برطم سعيدة كان يا زين تبغين ... راعي هريجات وعلوم خفيه
قالت: والكوبة به هذاك يوذين ... ينقل المفتاح يخرج عليه
وإلى أذن العصر جان يعطين ... لي جيت اباطحن قابلن بالرحيه
لي رحت أسوي لا ذ يمّي يراعين ... بعدّ المثايل بعين قويه
والمثايل هي قطع العجين التي تسويها المرأة على قدر القرص الواحد سواء أكان ما تصنعه قرصان أو مرقوقًا يوضع في القدر وماؤه يغلي.
وذات ليلة في رمضان حضر ثلاث نسوة ثالثتهن ابنة عم له وكان يود الزواج بها، وقد مست إحداهن طيبًا وبين صلاة الفرض والتراويح قال جارهم ( .... ) من اللي بها الطيب؟

الجزء: 19 - الصفحة: 599

فقال عبد الله المسند على الفور - بي أنا - فقال: لا، بواحدة من ها الثلاث ... فقال بل بي أنا.
وعندما صفوا في أول ركعة من التراويح خرجت الثلاث حياءً، فتبعهن عبد الله .. وسمعهن يتلاومن وتقول الثالثة: واخزياه، والله ما فكيت الجره أي جرة الطيب بس لمستها.
فقال على الفور وهو يمشي خلفهن:
البارحة طبن ثلاث مواضيح ... يرعن دِيَقْ ما عودن للطراد
يا خشف ريم راتع بالمصابيح ... ما قطّ انا شفته بكل البلاد
عزي لمن مثلي شكا الضيم ومشيح ... ضيم العذارى لاجي بي وعاد
و( .... ) يقول من هي به الريح ... وش عوده ربي إلى جا الوكاد
بخوره الجله ووقوده من الشيح ... لا ياما لا المخباط وضرب الهنادي
ما هوب كارٍ لك يا شيطان وقريح ... يا ثور هور مربطك بالرماد
وبلغه أن أحد جيرانه قد تغلبت عليه امرأته فقال:
ياحول يوم انهم خلوه ... يصف عسبان ويَشْقَا
وإلى طلب شربة ما اسقوه ... لا يا ملا البعد والفرقي
والي بغي حاجة ما ادعوه ... يا ونته ونت الورقا
كان ما خلاهم لما ركبوه ... ركب الشديد على الزرقا
قوله: يشقى العسبان: أي يأخذ منها الخوص، يبعده عنها، يقال: منه يشقي، ويقشي أيضًا بتقديم القاف.
وله في الحكم والزمان والحياة:

الجزء: 19 - الصفحة: 600

هَمّ ثقيل فوق متني وضافي ... عيني شقيه كل ما جيت أبي أطريه
على الذي توه تفكر وشافِ ... اشرف بمرقابٍ رفاعٍ عواليه
لي تم من شي ترى له قوافي ... كلٍّ على ضده لزوم يلاقيه
دنيا تقلب بين ظاهر وخافي ... يا رب سهَّل ما تصعَّب مراقيه
وكان في أول حياته شريكًا لأخيه عبد الرحمن والد الشيخ عبد العزيز، ثم انفصلا وجرب حظه وحده فلحقه الدَّين، وكان الدَّين لخاله ومن عادة الدائنين أنهم يأتون إلى مكان الزرع عند بدو صلاحه فينزلون فيه حتى يستوفوا حقهم، ولما رأى ذلك المنظر من خاله الذي يجله ويحترمه، تراجع القهقري وقال هذه الأبيات:
خلاف ذا جضيت وباح الكنين ... وهيضت ما بالصدر واللي توه طرا به
والعفو وآشٍ بالصدر له رطين ... كثرت جروح القلب من شن لجي به
زالت نجوم الليل وانحت يمين ... جاش طواه الهم من شد ما به
لي جيت ابا ادله صابني علتين ... عزا لمن مثلي تجدد صوابه
ما يبرى المنصاب كثر الونين ... وعيبٍ على رجل يبيِّن صوابه
وانا صوابي خافي ما يبين ... بمقفل والله ما يندري به
ما ظنتي يظهر بطول السنين ... ما انيب همَّاقٍ بعرض القرابه
واشوف بعيني وش بايديني ... يا وسع حلم الله خذوني نهابه
لي اشتد وسار السوّ عند الضنيني ... ترى الفرج عند الولي والرجابه
يجبر عزا المنْصاب والمستحين ... والله بالمرصاد بمحكم كتابه
ما هوب يداري بالحقوق الرزيلين ... كل على حقه يتمم جوابه
أهل الذنوب بنارهم خايسين ... متقين بجنة فوز مابه
* * * *
يا الله يا عايد على الزارعين ... بمدلهم طافح به ربابه
تسقي شجيرات بها غارسين ... نوفي بها الديان بجملة حسابه

الجزء: 19 - الصفحة: 601

عسانا دور اليوم من النافهين ... ما دام حق الناس ما من طرابه
صلاة ربي عد نزل الظعين ... اوعد ما هل المطر من سحابه
على النبي لسنته تابعين ... والأهل والأنبياء والصحابه
ثم سافر للكويت والعراق وأقام في البصرة لطلب الرزق وطالت غيبته فكتب أول قصيدة بعثها لأخيه عبد الرحمن والد الشيخ عبد العزيز، وهي:
يا راكب من فوق حر همام ... معرب ماهوب زمل الخواوير
الدرب تحطه ساعتين تمام ... تلفي لابو محمد ريف المسابير
يجدع لهم السفره عَجْلِ شمام ... ذو لا مواريد وذو لا مصادير
الوالده بالبيت دوم الدوام ... حنا لها يا دحيم قصر بمقاصير
يا ونتي ونة عليل المنام ... والَّا غريب طاح في جَمَّة البير
أو ونة من طبع به محمل أو لام ... بغبته كلنه جملة جراجير
يا مظهر يونس من غب الظلام ... تعطين من مدك يا ولي المقادير
أنا كسير الساق واشكي عظام ... بالبصرة الفيحا بلاد الطوابير
لا من يسلبني ولا لي عمام ... خليت لوالي العرش مغني المفاقير
هو كافي بالعون منشى الغمام ... يجبر عزاي وجابر للمكاسير
وبعد عودته عاد إلى الزراعة وطلب من خاله أن يدينه فامتنع من ذلك فقال يعتب عليه ويثني على أخيه عبد الرحمن (دحيم) ويدعو ربه:
البارحة يوم المخاليق برقود ... كلٍ غفا بالنوم عند الضنين
عزاه للي طاول الليل بقعود ... عفت المراح ولا هوى النوم عيني
ذالي زمانين ما حشت مجهود ... اسهر طوال الليل كني حزين
* * * *
يا ونتي ونة يتيم ومضهود ... والَّا شفيق غادي له جنين

الجزء: 19 - الصفحة: 602

والَّا خلوج طوحت باول الذود ... على ولدها قوطرت بالحنين
والّا رضيع عن هوى الديد مفرود ... قبل التمام ولا حتن له اسنين
اضحك مع المخلوق والقلب مصرود ... ومهاوي باحت وبان الكنين
ومن قل هذا بان والظلع مجحود ... ظلع تبين واتضح باليمين
مستدخل ظلعي ودبران ولهود ... ومتعادل شيلي ولاله وزين
لوآ كبر همي وبالحمل مشدود ... ومزوزي به دوم ولا لي عوين
خالي ترا قال انا ما يجي زود ... وله ظلمة قبل الوفا ما يلين
يقول فلاليح ولا عندكم فود ... راعي شوي خايف ما يجيني
لا تكثرب يا خال، والرزق محدود ... عند الولي واوي والله ضمين
الله يفرج كربة صار به كود ... نوفي الحقوق يا دحيم ودنيا تزين
يا ريفهن لي نوخوا كل مشدود ... بين الدلال وبين كبش سمين
ويا ستر غزلان المها تبت بحدود ... لامن كل بار قصر حصين
يرعن بضفته دايما هيت أبا الجود ... ولا ذكر فعله ولا باولين
شكيت للي قوم الحق بحدود ... يا الله ياللي ماحذاك العوين
إلى التحظ لي عادته نية الجود ... يجلي عن المعبود ولطفه يبين
صلاة ربي عدد كل موجود ... على النبي الهاشمي الأمين
وقد ترك الفلاحة وعمل في التجارة، وكان له ابن اسمه محمد سافر إلى تبوك وبقي هناك فلم يعد فقال هذه القصيدة يصف حاله وحال ابنه ويبدي أسفه على بعده عنه ومقامه هناك.
قل هيه يا القلب الخطا صار قلَّاب ... من كثر ليعات الدهر والزّمان
عِزَّي لمن مثلي تدالوه بحراب ... وصط المعاره كيف ربي رماني
قلت آه، واو ويلاه يا ناس، منصاب ... ما أحد من المخلوق فكر عناني
انا عليل الجسم بالليل نحَّاب ... هَجْسٍ وهاجوس وثالث وهان

الجزء: 19 - الصفحة: 603

ونيت ونَّة من تداوي ولا طاب ... مِستَدخلٍ جرحه وسمه سقاني
او ونة اللي مجزعه شتلة الناب ... سم الحنش به صايل عنفوان
أو ضرس نزا ما يقدره كل جدّاب ... والقاز يعبا للضروس المثان
محمد اللي جافي صار حرَّاب ... ولا يميز حالتي ويش جاني
ساسه عريب ومنتجه راس دولاب ... ماهوب رعديدٍ وخطو الهدان
فرخ الحرار إلى شهر بان مضراب ... بمخلبه يفرس بوسع البطان
ولد حر من الناس مهذاب ... حصان حِصيْن بشته بالعنان
جعل من جر السبب له والأسباب ... يضرب بسيف من عوالي المتان
ماله عند الله طلبة صك الأبواب ... اللي يتعرض والدٍ مرعواني
من لامني باللي جرى جعله يصاب ... من بين ضلعانه بضرب اليماني
وقد كان يحب إحدى زوجاته فتركها مضطرًا لطلب الرزق ورحل إلى الرياض فماتت بعد سفره بأيام، فنظم هذه القصيدة التي هي رثاء حزين وفي آخرها وجه الكلام إلى ابنه، والقصيدة ناقصة:
البارحة قمت اجتلد تقل مجنون ... سهرت عيوني والخلايق رقاد
من شن لجا بي والملا ما يشوفون ... توصَّط المضراب وصط الثنادي
مخفيه عن كل الخلايق ومكنون ... توه تبين واتضح بالبلاد
لولا الحيا وأدري من اللي يقولون ... لا صب صوت مثل صوت المنادي
على وليفٍ حطَّم القلب بطعون ... حيثه ثمر قلبي وشمعة فوادي
من ركبته ما نمت يا اللي تنامون ... لو غمضت عيني بقلبي وقادِ
ياما لعين فارقت شوف مضنون ... كن الحماط بموقها والرماد
* * * *
وخلاف ذا، دنيت من الهجن ما مون ... ما فوقها إلَّا الخرج هو والشدادِ
عملية تطوي الفيافي على الهون ... ضراب حرٍّ ضاري للمعادي

الجزء: 19 - الصفحة: 604

تلفي وليف وافي العقل بركون ... فرخ النداوي ضاريٍ للهدادِ
ووالدة الشاعر عبد الله المسند وأخيه عبد الرحمن هي نورة الفهد الحميد.
كان عبد الله المسند قد رحل إلى البصرة فحن إلى أهله فكتب هذه الأبيات يخاطب أخاه دحيمًا (عبد الرحمن والد الشيخ عبد العزيز المسند):
قم دن لك حر قعود عماني ... حر هميم ضاري للمطاريش
ما ينلحق ما قط جاه الوهان ... ونِّحره لدحيم زين الهشاهيش
* * * *
يا خوي يا دحيم عفت المكان ... وصار جسمي عندي أخف من الريش
عذبتني وادعيتني بزرقاني ... بعد عن الوالد ونكر وتوحيش
يا خوي يا دحمان ذا آخر زمان ... ما أظن أنا صابر ولا عاد منيش
فقال أخوه عبد الرحمن (دحيم):
الجرح الأول يا عضيدي نسيناه ... وبدله المولى بجرح جديد
من شن ضرب زرعي يا خوي عزاه ... وامر للمعبود فعله شديد
من مزنة يا خوي وآجود عزماه ... يا ليت ربي جنبه من بعيد
الجود من ربي سريع رجيناه ... تهللت من رايف بالعبيد
فأضافت والدتهما نورة بنت فهد الحميد، تعني وفاة ابنتها:
وطباقته المجمول عقبه دفناه ... تحت اللحد يا دحيم حزنه جديد
واقلبي اللي واهج النار يصلاه ... وآجسمي اللي ناحل كالحديد
دب الدهر يا دحيم ما والله أنساه ... واشٍ بصندوق الحشا له وقيد

الجزء: 19 - الصفحة: 605

وقال عبد الله المحمد المسند:
يا راكب من عندنا فوق ثنتين ... ومعربات ساس منتجهن احرار
كل الكلايف فوقهن دلهن زين ... جنب عن الخطره ودروب الأشرار
ممشى الشهر حطه لهن وقم يومين ... ما احلى معشاهن بروض ونوار
تلفي على اللي نازل يمه الفين ... أبو محمد نافل كل الاخيار
يقلط الدله ويفقاه صنفين ... ريف المسير ومعتبينه وللجار
قل له تراني طارش لي زمانين ... ما جان مكتوب يودين الأخبار
وانتم جميع كلكم شوفة العين ... تعززوا للى على الهضم صبار
ما جا مع الطرشان لو كان حرفين ... ومخبر باحوالكم ما جرى صار
لي اقبل علي الليل مع ظلمة العين ... كن اللهيب بضامري شبة النار
ويا ما من الدجّه ويا ما من البين ... شي بقلبي مثل موجات الابحار
يقطعك يا الدنيا وراك الفراقين ... فراق الممات وفراق قطعات الاسفار
ما ينفرح به لو يجي عشره الفين ... لازم تضرِّب صاحبه درب الأخطار
يا نفس سجي في زمانك وتنسين ... ما انتيب ملزومه على كشف الاسرار
ماذا بالواجب عليك الجفا شين ... ولا نواخذ اللي زهد بك ولا شار
قل له سلامي مثني له بغاطين ... والوالده خصه مجيره عن النار
الله يبيحه لي حضرن الموازين ... في جنة الفردوس مقعاد الأبرار
تشرب من حوض النبي بالهنين ... وما كوله المذكور من لحم الاطيار

الشيخ عبد العزيز المسند:
أما الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن المسند فهو صديق منذ زمن طويل، وأذكر أنه عندما عاد لأول مرة في العطلة من دراسته في مدرسة (دار التوحيد) في الطائف عام 1365 هـ كان أحضر معه جزءًا من كتاب تعليم الإنكليزية في سلسلة (ويست)، وكنت بدأت قبل ذلك بدراسة اللغة الإنكليزية دراسة تكاد تكون شخصية،

الجزء: 19 - الصفحة: 606

فكنا نتدارس الإنكليزية ونحن نمشي إلى حوش له في نفود الشماس وهو الذي يقع بين الخب الذي فيه مدينة بريدة وبين خب الشماس، وكان يعمل فيه في فراغه.
ثم توطدت صداقتنا حتى سافرنا معًا أول سفرة معه وهي أنه في عام 1369 هـ دعا اتحاد الطلبة المسلمين في المملكة المتحدة وإيرلندا الذي مقره لندن شخصيات كبيرة في المملكة منهم الأمير سلطان بن عبد العزيز، الذي كان رئيسًا للهيئة العليا للدعوة الإسلامية التي أتولى أمانتها العامة إضافة إلى وظيفتي الأساسية التي هي الأمين العام للدعوة الإسلامية، كما دعا الاتحاد الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ وزير التعليم العالي، وكان الشيخ عبد العزيز المسند يعمل آنذاك في هذه الوزارة مديرًا لإدارة تطوير التعليم الجامعي فانتدبه الوزير حسن بن عبد الله آل الشيخ ليمثله في حضور مؤتمر اتحاد الطلبة، كما انتدبني الأمير سلطان بن عبد العزيز لتمثيله في الاجتماع وأمر بصرف عشرة آلاف دولار للطلبة أصرفها لهم من الهيئة العليا للدعوة التي يرأسها.
وقلت للشيخ عبد العزيز المسند: إنه ليس من المستحسن أن نزور لندن ثم نعود منها مباشرة إلى بلادنا، والبلاد الاسكندنافية عنا رمية حجر، وأرى أن نزورها لأن لدينا معاملة تتعلق بالمسلمين في الدنمارك، فلعلك تقول ذلك للوزير الشيخ حسن، فقال: إنني لا أضمن موافقته، وربما ذهبت لأحد الموظفين عنده فعرقلها.
فقلت له: أنا أكلم الشيخ حسن هاتفيًا وقد كلمته بالفعل فوافق رحمه الله وجزاه خيرًا على أن يذهب الشيخ عبد العزيز المسند معي إلى الدول الاسكندنافية، وطلب أن أخبره بالمدة التي تحتاجها تلك المهمة في اسكندنافيا فقلت له: إنها عشرة أيام فأمر بتمديد مهمته لعشرة أيام زيادة.
وسافرت بالفعل أنا والشيخ عبد العزيز المسند إلى لندن ثم إلى الدنمارك والسويد والنرويج وفنلندا ومررنا مرورًا سريعًا بألمانيا.

الجزء: 19 - الصفحة: 607

وكانت تلك أولى سفراتي أنا والشيخ معًا، ولم ندر أنه ستتاح لنا فرصة أخرى للسفر إلى الخارج بعد ذلك، فقد سافرنا معا إلى البحر الكاريبي وذكرت ذلك في كتاب (جولة في جزائر البحر الكاريبي) ثم إلى البرازيل أكثر من سفرة، ثم إلى أقطار أمريكا الوسطى وهي سفرات متباعدة.
وقد ذكرت هذه السفرات كلها في كتبي التي ألفتها في الرحلات ما عدا الأولى التي لم أكن كتبت فيها كتابًا.
والشيخ عبد العزيز المسند معروف للجميع في المملكة العربية السعودية، وفيما جاورها من الأقطار التي يصلها الإرسال التلفازي لأنه واظب سنوات طويلة على إلقاء البرنامج الاجتماعي (منكم وإليكم) بالتلفاز، كما أنه واظب سنوات أيضًا على إلقاء أحاديث في الإذاعة السعودية ومنها تفسير للقرآن الكريم أو لبعض سوره.
وقد طلبت من الشيخ عبد العزيز المسند أن يكتب لي ترجمته فكتب ما يلي: أثبته كله إلَّا ما ذكر عن والده فقد حذفته طلبًا للاختصار، ولأنه موجود عنده إذ قال إني أشكرك على طلبك لأنني احتفظت بصورة منه لأولادي ولمن أراد ذلك من سائر الناس.
قال:
بسم الله الرحمن الرحيم
عبد العزيز بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن مبارك بن محمد بن عبد الكريم بن مسند.
الولادة والنشأة:
ولدت في (خب القبر) شرقي بريدة قليلًا عند أخوالي (السكاكر) وماتت

الجزء: 19 - الصفحة: 608

ہےأمي وأنا في السنة الثانية من عمري فأرضعتني زوجة الشيخ محمد بن عبد الله بن حسين - رحمه الله الذي تولى القضاء في عنيزة وبريدة وهو من آل أبا الخيل، وكان عالمًا زاهدًا مدركًا.
وكنا نسكن بجواره في (حي العجيبة) في بريدة.

أدخلني والدي كُتَّابًا للمطوع عبد العزيز الفرج وهو إمام مسجدنا ودرست القرآن أنا وأخي فهد حتى حفظناه فأقام لنا والدي (الزفة)، قاد الفرس بي أحدهم وأنا أقرأ القرآة وختمته بالدعاء والطلاب يؤمنون من ورائي مارين بالشوارع وتنتهي ببيتنا حيث أحضر للطلاب بعض الأكل الخفيف وما يفرحهم، ولبثت فترة أردد القرآن وأعلم من دوني كعادة الكتاتيب، وكنت أحضر حلقات الشيخ صالح الخريصي لقرب مسجده من منزلنا فدرست عليه الأصول الثلاثة، ثم التحقت بالمدرسة (السعودية) التي يديرها الشيخ عبد الله البراهيم السليم في السنة الثالثة ثم الرابعة وحضرت فترة حلقة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله وفي هذه الفترة يأتي نبأ جديد هو (دار التوحيد بالطائف).
دار التوحيد:
خبر فتح دار التوحيد فكرة الملك عبد العزيز رغبة في تعليم الناس وهو فتح جديد للعلم، فقد انتدب الملك عبد العزيز رجالًا لجمع الطلاب من المدن والقرى، وما إن بلغ الخبر بلدنا حتى جفل الناس وتناجوا وتهامسوا وفهموه على غير وجهه فظنوا أنهم أريد بهم شر حيث صاحب ذلك فتح مدرسة عسكرية ابتدائية في الطائف - وكانوا لا يرغبون العسكرية في ذلك الوقت - فحاولوا منع أولادهم وتشفعوا بالعلماء وبأمير المنطقة وبكي كثير منهم، وأبرقوا برقيات بمئات الكلمات إلى الملك عبد العزيز لكنه كان مصممًا على تنفيذ الفكرة فلم تجد التوسلات وكنت أحد المختارين.

الجزء: 19 - الصفحة: 609

وقد حدثت أمور طريفة وظريفة مضحكة منها:
الأول: عندما اجتمع المندوب مع أولي الأمر وأخبرهم بما يريد اتصلوا بالعلماء والمدارس التي فيها الطلاب ورشحوا عددًا منهم، ولما علم أولياؤهم نفروا نفار الحمر الوحشية التي هجم عليها الأسود، وتمنعوا وأقسموا ألا يذهب أولادهم أو يموتوا، ولم يؤثر فيهم الإقناع، ولا بيان حقيقة الأمر، أو فضل العلم، أو وجود الأسباب المهيئة له هناك، وأطبق على ذلك الكبار والصغار والنساء والرجال، وكان من نتائج ذلك.
الثاني: عمد بعضهم إلى إخفاء أبنائهم في القرى أو في أماكن خزن التمر التي لا تصلح لإقامة الآدمي، ولكنه يرى ذلك خيرًا من سفر ابنه.
وسلك المسئولون جانب القوة فذهبوا يبحثون عن الطلاب الصغار في مخابئهم وشددوا على أهليهم حتى حبسوهم أو هددوهم بالحبس، ولم يجد ذلك شيئًا وشوه هذا التصرف الفكرة، وسود وجه العلم حتى أحدث رد فعل سيء لدى الجميع فتمنى بعضهم أنه ليس له أولاد وحمد الله من ليس له أولاد أنه لم يولد له ولد.
الثالث: رجوع الأثر على الطلاب أنفسهم فقد حملوا فكرة كره العلم والسفر إليه، وتخوفوا شرًّا وتوقعوه فحاولوا الهرب، فقد قفز أحدهم من السيارة في أثناء الطريق وعاد إلى أهله، وقفز آخر من البيت الذي سكنوا فيه في البلدة المجاورة وهم في طريقهم. ولما وصلوا إلى دار التوحيد وأجري لهم الاختبار البدائي لتوزيعهم حسب استعدادهم أحجم عدد منهم عن الإجابة رغبة في العودة إلى بلادهم وكان ذلك سببًا في حرمانهم من الدراسة طول حياتهم.

الجزء: 19 - الصفحة: 610

تصحيح الخطأ ومحاولة إزالته:
هذا الحدث الجديد أحدث دويًا وصدى في جميع الأوساط، فمن مؤيد ومشجع ومن منتقد ومحذر، وقد حمل أول عايد من الطائف ما لقي من إكرام وتقدير واستعداد للتعليم، فسارع عدد من الشعراء إلى إزالة الفكرة السابقة، ومحاولة تطمين الطلاب وترغيبهم، فقال الشاعر الفكه الشيخ محمد بن إبراهيم البواردي:
يا ريح ريح الصبا بالله شيليني ... وأنزليني على الغر الميامين
أعني بذاك تلاميذًا قد اجتمعوا ... (بدار توحيد) مهتمين بالدين
أضحى بها (بهجة البيطار) مرشدهم ... في كل فن بإخلاص وتبيين
فالدار جامعة للعلم نافعة ... بالحق دامغة كيد الشياطين
(عبد العزيز) الذي بالأمر أسسها ... حتى سرى صوتها في الغرب والصين
وكثير مما قيل فيهم ومن أخبارهم، ولكننا أردنا بذلك نقل صورة صادقة للأفكار في ذلك الوقت فهي تمثل الفكر السائد في ذلك المجتمع، إذ لم يكن هناك مدارس تذكر، حيث ينشغل الناس بلقمة العيش، وكانت الحياة صعبة فحينما سافرنا أول مرة للطائف كانت المدة خمسة عشر يومًا بسيارة تدب دبيبًا وكنا ننزل منها ونسبقها فيحاول سائقها أن يدفعها فلا تندفع ولا تلحق بنا، وأما دار التوحيد فكلها نشاط وعلم وتربية، ومن ذلك:
1 - أن الذي تفوته صلاة الصبح في المسجد يوقف ويمر عليه الطابور وقد كتب على صدره (كسلان).
2 - إن الذي تفوته وجبة الغداء أو العشاء لا يوجد لها بديل، فليس هناك دكان أو فلوس.
قامت الحرب في فلسطين وشارك السعوديون مع العرب هنا فأبرق طلاب دار التوحيد إلى الملك عبد العزيز هذه البرقية:

الجزء: 19 - الصفحة: 611

لا خيل عندنا نهديها ولا مال ... فلتسعد النفس إن لم تسعد الحال
إننا نتبرع بأنفسنا للجهاد في فلسطين، فأجابهم: أنتم يا أولادي في جهاد.
3 - مدير الدار الشيخ بهجة البيطار وكان يجمعهم في مكان واحد ويدرسهم مقدمة (المنجد) بما فيها من لغة وصرف لا يقوى عليه الكبار الآن.
فدار التوحيد - بحق - هي الشرارة الأولى في النهضة التعليمية المنظمة بعد المعهد السعودي وتحضير البعثات بمكة المكرمة، فكانت صرحًا علميًا تنافس فيه الطلاب حتى بلغوا أوج المعارف، وكان منهم العلماء والقضاة والوزراء، فلا مقارنة بين طلاب الأمس وطلاب اليوم، فلم يكن شيء من الوسائل متوفرًا في ذلك الوقت، واليوم يسر كل شيء ولم يكن الكتاب موجودًا.
ومن ندرة الكتاب أنه إذا وقع في يد أحدنا كتاب اجتمعنا نقرؤه بساعات ليعاد لصاحبه، وقد قرأنا مؤلفات الشعراء والأدباء في ذلك الوقت فيما بين الفسح حتى لا يؤثر على الواجب، ولم يكن الشاي يشرب أثناء الدراسة ولم يصنع البيبسي في ذلك الوقت.
وفي الدار تسابق الجميع لتحصيل العلم ورغم أن الأفكار محدودة فقد سبقت إلى التقدم والتفكير فكان 99% من الطلاب لا يعرفون الكاميرا ولم يروها.
أما أنا فإني ألحقت بالرابعة الابتدائية فحصلت على الشهادة الابتدائية، والمتوسطة، والثانوية من دار التوحيد.

في رحاب البيت العتيق:
ومن فضله تعالى أن منَّ عليَّ بالمقام في (مكة المكرمة) حول بيته العتيق حيث التحقت (بكلية الشريعة واللغة العربية) هناك وكان مقرها

الجزء: 19 - الصفحة: 612

بجوار (باب علي) ودخلتَ الآن في المسجد الحرام، وهناك تجلت الحياة العلمية في الكلية وفي المسجد الحرام، فقد كنا نصلي جميع الفروض فيه، ولا نغادره إلا للكية أو النوم، حتى إن أحد الفضلاء وهو الشيخ حمزة مرزوقي والد الشيخ عبد الرحمن وحسن، الذي تولى الأمانة العامة لمجلس الوزراء فكان يقول: هل أنتم عاكفون؟ أليس لكم أهل؟ لأنه يدخل ويخرج ونحن جالسون.
وقد أنعم الله عليَّ ببركة الوقت فكنت مع دراستي في الكلية أدرس بعد العصر في (مدرسة الآلة الكاتبة وتحسين الخطوط) التي يديرها الشيخ محمد طاهر كردي الذي كتب القرآن بيده رحمه الله.
وبعد المغرب وبعد العشاء أدرس اللغة الإنجليزية في (المدرسة الرحمانية) بالمسعى، ثم الحق بزملائي في الحرم فأحضر دروس غد في الكلية.
وفي هذا الوسط الروحي العلمي النشط أنهيت دراستي في الكلية وتخرجت بامتياز.
العمل الوظيفي:
وذات يوم دعاني زميلنا الأستاذ (عبد الله بن خميس) إلى مشاركته في تصحيح (جريدة البلاد) التي تصدر بمكة ولم أكن أعرف الجرائد وعملها إنما كنت أجيد اللغة العربية والنحو، وذلك بعد انتهاء الدراسة في الكلية، وكنت متزوجًا منذ السنة الأولى في الكلية فأشار عليَّ الأستاذ بن خميس فعملت معه ومعنا الأستاذ عبد العزيز الرفاعي، والأستاذ عبد الغني قستي والأستاذ عبد الله الداري.
ومكتبنا غرفة تحت الدرج لا تزيد على مترين في متر.
وكان رئيس التحرير عبد الله عريف، يكتب كل يوم تحت عنوان (همسه) فيبعثها لي قبل طبعها لأصححها، وكان يفوضني في التعديل، وساعده الأستاذ

الجزء: 19 - الصفحة: 613

عبد العزيز ساب يسهر الليل ممسكًا (الأتريك) بيديه للعامل الذي يجمع الحروف بيديه، وقد يشرق الصباح قبل الانتهاء من الصفحة الأولى والأخيرة، وهو يمثل يسر الحياة وسهولتها في ذلك الوقت.

الوظائف الحكومية:
بينما كنت منهمكًا في قسم التصحيح إذا بداع يأتي فيطلب إليَّ مقابلة (مفتي المملكة العربية السعودية) الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - فذهبت إليه بعد المغرب في عمارة في الجبل المشرف على القرارة، ووجدته يجلس في رف (برنده) لا يتسع لاثنين، يشرف على قهوة في أول جبل (الفلق) تنبعث منها روائح (الشيشة) وليس هناك كهرباء، وقد تضايق من الحر فجلس هناك يستنشق الهواء، ولكنه كان هواء معفنًا وكنت لا أعرفه قبل هذه اللحظة.
أجلسني بجواره أبْعِدُ رجلي عن رجليه لضيق المكان - وبكلمات مختصرة أبلغني أنه اختار ثلاثة ممن تخرجوا هذا العام من كلية الشريعة بمكة ليكونوا مديري (معاهد علمية) وهي المعاهد التي يرأسها سماحته، وأنني أحدهم، وأردف قائلًا: أختر معهد شقراء أو معهد عنيزة - فقلت: إنني لا أعرف البلدين ولكنني زاملت طلبة من شقراء في دار التوحيد، والكلية فرأيتهم أذكياء وأنا ذاهب إلى هناك لمهمة التعليم، فيهمني أن يكون طلابي ناجحين علماء فاختار شقراء.
فقال أحسنت وبارك الله فيك ووفقك اذهب إلى الرياض تجد الأخ الشيخ عبد اللطيف مدير المعاهد العلمية - هناك - وانتهى الكلام فاستأذنت وانصرفت.
فتوجهت للرياض - أول مرة - ووجدت الشيخ عبد اللطيف واقفًا ينتظرني.
ولما حياني بعد أن قدمت له - قال أسرع السيارات والناس ينتظرونك - فذهبت على الفور، وافتتحت المعهد في ظروف معيشية صعبة، وتحملت كل

الجزء: 19 - الصفحة: 614

شيء على عاتقي وأدرت المعهد وحملت إحدى وعشرين حصة، وبدأ الجد والصدق والتعاون في إدارة المعهد وأساتذته.
ومن فضل الله عليَّ أنني أخذت معي من الرياض أربعة فراشين فلم يمض عليهم زمن حتى درسوا وتخرجوا من كلية الشريعة في الإجازات وهي طويلة.
اخترت رئيسًا لدورة صيفية في كلية الشريعة وكلية اللغة العربية.
وبعد ثلاث سنين في شقراء عينت (مديرًا لكليتي الشريعة واللغة العربية بالرياض) وكان أساتذتها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ عبد الرزاق عفيفي ومناع القطان.
وبعد سنتين رقيت إلى مساعد المدير العام (الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم - رحمه الله).
بقيت في المعاهد العلمية - وعملت مع الشيخ عبد اللطيف.
وكنت على وظيفة (وكيل الرئيس العام للكليات والمعاهد العلمية في المرتبة الخامسة عشر).
عينت مستشارًا لها فترة ثم نقلت إلى (وزارة التعليم العالي - وبقيت هناك حتى إحالتي للتقاعد).
أثناء عملي في وزارة التعليم العالي انتدبت بأمر ملكي رئيسًا لتعليم البنات - في المملكة العربية السعودية مدة عام وعدت بعده إلى الوزارة.
عضوية اللجان:
- أعمل الآن أمينًا عامًا لجمعية البر بالرياض متبرعًا وأنا أحد أعضاء مجلس الإدارة.
- أنا عضو في مؤسسة الجزيرة للصحافة والطباعة والنشر وعضو في مجلس إدارتها.

الجزء: 19 - الصفحة: 615

- أنا عضو في (نادي القصيم الأدبي).
- عضو في لجنة مساعدة الفلسطينيين.
- في أثناء عملي في التعليم كنت في فترات عضوًا في (اللجنة العليا لسياسة التعليم).
- كنت أسافر للتعاقد مع المدرسين.
- حضرت عدة مؤتمرات دولية وإسلامية.
البرامج والمحاضرات:
- لي برنامج ثابت في التلفاز عنوانه (منكم وإليكم) ديني اجتماعي، ولي برنامج ثابت في الإذاعة باسم (التربية في القرآن الكريم).
- وقد شاركت في عدة ندوات في التلفزيون والإذاعة والجامعات والمدارس، وألقيت عشرات المحاضرات للرجال والنساء في مواضيع مختلفة.
- ومن أهم الرحلات والمؤتمرات: أنني كنت عضوا في رحلة (وفد العلماء) الذي رأسه فضيلة الشيخ محمد الحركان وزير العدل آنذاك واجتمع الوفد بمؤتمرات في باريس وروما وجنيف وستراسبرق - وكان يوضح موقف الإسلام من حقوق الإنسان التي يدعي الغرب أنه احترمها، وقد أقر المؤتمرون بكمال الإسلام وأنه الذي يصلح لمعالجة مشكلات العالم، وطبع ذلك بلغات عدة.
- ومن أهم الأعمال خارج المملكة أنني اخترت لرئاسة (دورة تدريب الأئمة والدعاة) في ترينداد أندتوبيقو في جنوب أمريكا.
- وقد نفع الله بها وأسلم عدد كثير (قرى بأكملها) وتدرب المنتظمون في الدورة، ومن أغرب ما رأيت هناك أن المسلمين في (سورينام) يتوجهون إلى الغرب وبعضهم إلى الشرق، وسر ذلك أن كبار السن رحلوا من

الجزء: 19 - الصفحة: 616

أندونيسيا إلى هناك فأصروا على أن يتوجهوا إلى قبلتهم (الغرب) التي كانوا يتوجهون إليها في أندونيسيا.
- وبعد سنتين كلفت برئاسة دورة مماثلة في (فيجي) في المحيط الهادي حضرها متدربون من أستراليا ونيوزلندا وجزر المحيط، بالإضافة لفيجي وما حولها.
المؤلفات:
لي كتب مطبوعة هي:
- الزواج والمهور.
- الأندلس تاريخ وعبرة.
- غذاء الروح.
- العلم المفقود.
- النهج المحمدي.
- إمام الصابرين أحمد بن حنبل.
- متى ينتصر المسلمون؟
- سفينة الصحراء.
- الصين ويأجوج ومأجوج: عالم مجهول.
انتهى.

الجزء: 19 - الصفحة: 617

رسائل من الشيخ عبد العزيز المسند إلى المؤلف:

الجزء: 19 - الصفحة: 618

وهذا كتاب آخر من الشيخ عبد العزيز المسند إلى المؤلف:
أخي الكريم الأستاذ محمد العبودي مدير معهد بريدة العلمي الموقر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإني أشكر لكم شعوركم نحو أخيكم وذلك من كرم أخلاقكم وفقكم الله وقد سافرت من عندكم آسفًا أن لم يقدر الله لي الاجتماع بكم طويلًا، وعسى أن يكون قريبًا.
أخي وصلت الرياض وباشرت العمل في إدارة المعهد الصيفي ببناية كلية الشريعة بدخنة، وفيه مراقبان وأربعة خدم وأساتذة ومائة وثمانية وعشرون طالبًا، وقد استمرت الدراسة وليس في الرياض جديد، ولم أسمع في محيطنا ما يستحق الذكر، سوى استقالة ضحيان وقبولها، وتوظفه في مكتب العمل والعمال، الكسوة صرفت وأظنها أرسلت لكم إن لم يكن كذلك فأفيدوني أقبضها وأرسلها (1)، وشرفني مما يلزم، وتقبل تحياتي وبلغها لكل عزيز لديك، وخاصة الزملاء وممن لدينا المشايخ بخير ويسلمون عليكم وقد سلمت الكتاب وشرحت عن البناية مفصلًا والشيخ راض عنها، والله يحفظكم.
أخوك
عبد العزيز عبد الرحمن المسند
توفي الشيخ عبد العزيز المسند يوم الثلاثاء 20/ 9/ 1428 ورثيته في جريدة الجزيرة بالكلمة التالية التي نشرت في يوم الخميس 22/ 9/ 1428 هـ الموافق 4/ 10/ 2007 م في عددها رقم (18789). (1) الكسوة: عباءات - جمع عباءة - كان الملك سعود رحمه الله يرسلها لمديري المعاهد العلمية والمدرسين فيها بمثابة منحة ملكية وتكريمًا لهم.

الجزء: 19 - الصفحة: 620

الشيخ عبد العزيز المسند وصداقة ستين سنة:
رحم الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن المسند فقد انتقل إلى الدار الآخرة يوم الثلاثاء 20 رمضان الحالي فجأة في الرياض.
وقد عرف الجميع أن الشيخ عبد العزيز المسند شيخ عالم جمُّ النشاط، كثير المبادأة بالخير، فكان أينما حَلْ يعِظ ويذكِّر، بلسانه وجنانه وقلمه.
ومن منَّا لم يستمع إلى برامجه في الإذاعة أو أحاديثه الشيقة المتنوعة في التلفاز على مدى عشرات السنين.
لقد كان الشيخ عبد العزيز المسند صديقًا لي منذ أكثر من ستين سنة إذْ نشأنا جميعًا في شمال بريدة القديمة، وكان والده صديقًا لوالدي.
ولكن الأهم من ذلك بالنسبة إلى علاقتنا محبة الشيخ عبد العزيز المسند للمعرفة وتطلعه للجديد.
فقد ذهب الفتى عبد العزيز المسند أو على الأدق ذُهِبَ به - بالبناء للمجهول - إلى دار التوحيد بالطائف عام 1364 هـ مع مجموعة صالحة من شباب بريدة في ذلك الحين منهم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن دخيل، والشيخ محمد بن صالح المرشد.
فالتحقوا بدار التوحيد في الطائف ودرسوا فيها السنة الأولى من حيواتهم الدراسية، وعندما حلت العطلة عادوا إلى أهليهم في بريدة، وهم أشد شوقًا إلى معاودة الدراسة في دار التوحيد التي كانوا أو كان بعضهم قد أُكرهوا على الدراسة بها إكراهًا.
كان الشيخ عبد العزيز المسند عندما عاد من تلك العطلة من عام 1365 هـ قد أحضر معه الكتاب الأول من سلسلة (وست) لتعليم الإنكليزية للأطفال العرب،

الجزء: 19 - الصفحة: 621

وكنا في ذلك الوقت لم نكمل العشرين سنة، ونحن بالنسبة إلى معرفة اللغة الإنكليزية كأطفال المرحلة الابتدائية، بل كتلاميذ السنة الأولى الابتدائية، فكنت والشيخ عبد العزيز المسند نتدارس ذلك الكتيب الابتدائي باللغة الإنكليزية.
هو معه الجرأة والرغبة في أن يتعلم الإنكليزية ومعهما بضع كلمات سمعها في دار التوحيد بالطائف، وأما أنا فمعي الرغبة وكلمات كنت تعلمتها أنا وصديقي الأستاذ علي الحصين رحمه الله على أستاذ فلسطيني يدرس في المدرسة الوحيدة آنذاك في بريدة.
ومن هنا ابتدأت صداقتنا الحقيقية بالشيخ عبد العزيز المسند ثم توطدت واستمرت إلى الآن.
وقد قويت تلك الصداقة في خارج بلادنا عندما سافرنا معًا إلى مناطق من العالم كان الدافع إليها حب الإطلاع والرغبة في معرفة الأوضاع الإسلامية، وشرحها لمن يهمهم الأمر.
ومن أهم ذك أن رابطة العالم الإسلامي عندما عقدت المؤتمر الأول لأمريكا الجنوبية والبحر الكاريبي في ترينداد في شوال من عام 1397 هـ دعتني إلى حضور ذلك المؤتمر ودعت الشيخ عبد العزيز المسند، ولم أكن التحقت بالرابطة آنذاك ولا كان الشيخ المسند له علاقة عمل بها ولكنها دعتنا للحضور والمشاركة.
وبعد أن حضرنا المؤتمر مع الجمع الغفير من الناس اتفقت مع الشيخ عبد العزيز المسند على أن نقوم بجولة على بعض جزر الكاريبي لأننا كما كنا نعتقد آنذاك أنه لن تتاح لنا فرصة مثل هذه للوصول إليها.
وقد تجولنا بالفعل في عدة جزر منها (بورتو ريكو) و (جزر العذراء) و (كورساو) ثم ختمنا جولتنا بفنزويلا.

الجزء: 19 - الصفحة: 622

ثم كانت لنا عودة إلى جزيرة ترينداد لم نكن فكرنا فيها من قبل وهي أن الهيئة العليا للدعوة الإسلامية التي كان يرأسها صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس المجلس الأعلى للشئون الإسلامية في الوقت الحاضر قد قررت إقامة دورة الأئمة المساجد والقائمين على العمل الإسلامي في تلك المنطقة وأن تقوم بالعمل الإداري لها رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، ولكن إدارتنا وهي الأمانة للدعوة الإسلامية التي هي أمانة الهيئة العليا تتابع ذلك.
وجرى اختيار الشيخ عبد العزيز المسند الإدارة هذه الدورة التدريبية الإرشادية فسافر وسافرت بعده إلى ترينداد للإطلاع على أعمال الدورة التي أقيمت في شهر ذي القعدة من عام 1409 هـ.
ومن هناك سافرت أنا إلى نيوزيلندا واستراليا عن طريق المحيط الهادئ في أول زيارة لي إلى استراليا ونيوزلندا.
ثم تتابعت الزيارات والسفرات التي جمعتني بالشيخ عبد العزيز المسند، ومنها زيارة إلى الأقطار الاسكندينافية (السويد والدانيمارك والنرويج وفنلندا).
وعندما انتقلت إلى الرابطة كان عملها الرئيسي الاتصال بالإخوة المسلمين ومساعدتهم في شئون دينهم كما هو معروف، وذلك يقتضي زياراتهم في أماكنهم ومعرفة الأوضاع الحقيقية لهم، ومعرفة ما يحيط بالدعوة الإسلامية من مشجعات أو معوقات في بلادهم.
ومن ذلك حضور المؤتمر الإسلامي الثاني الذي أقامته الرابطة في البرازيل في عام 1406 هـ فدعونا الشيخ عبد العزيز المسند لإلقاء محاضرات فيه.
وبعد انتهائه رجعت أنا والشيخ عبد العزيز المسند إلى المملكة عن طريق شمال البرازيل وشرقها.

الجزء: 19 - الصفحة: 623

وتوالت أسفاري بحكم عملي فاخترت أن يذهب معي الشيخ عبد العزيز المسند إلى عدة أقطار منها أقطار أمريكا الوسطى وهي المكسيك وقواتيمالا وبيليز والسلفادور ونيكاراقوا وكوستاريكا.
كما دعت الرابطة الشيخ عبد العزيز المسند إلى الاشتراك في الدورة الدعوية في بكين في الصين، وهي التي ألف بسببها كتابه عن الصين وياجوج وماجوج.
لقد كان الشيخ عبد العزيز المسند رفيقًا صالحًا في السفر فهو لا يمل ولا يتعب من الانتقال إذا كان ذلك يشتمل على معرفة جديدة ببلد فيه مسلمون، أو اتصال بإخوة مسلمين.
كما أنه محب للاطلاع العام على الغرائب والعجائب التي يصادفها المسافر وإن احتاج ذلك إلى سفر داخل سفر.
أما ترجمة الشيخ عبد العزيز المسند فإنها تكاد تكون معروفة، من حيث التحاقه بالوظائف ونشاطه الفكري الثقافي، وقد سجلت ذلك في (معجم أسر بريدة) الذي أرجو أن ينتهي طبعه قريبًا.
إنني أنظر إلى أخينا وصديقنا الشيخ عبد العزيز المسند من جهتين الأولى عامة وهو أنه من رجال الدعوة والثقافة النشطين العاملين في بلادنا والثانية خاصة وهو أنه صديق زادت مدة صداقتي به على ستين سنة.
وقد فجعنا بوفاته فجأة فرحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرًا.
ولأبنائه النجباء وبناته النجيبات ولأسرة المسند ولمحبي الشيخ عبد العزيز والمستفيدين من دعوته وإفاداته حسن العزاء والدعاء بالصبر الجميل.
محمد بن ناصر العبودي
21/ 9/ 1428 هـ

الجزء: 19 - الصفحة: 624

ومن المسند الشيخ عبد الله بن محمد بن علي المسند شغل منصب مدير المعهد العلمي في بريدة لفترة من الوقت.

وثائق لأسرة المسند:

الجزء: 19 - الصفحة: 625

في ظهر هذه الوثيقة تاريخها ونصه، جرى ذلك في سنة ست وخمسين، والمراد بها سنة 1256 هـ.
وملخص الوثيقة أن محمد آل مبارك بن مسند قد باع حيالة وهي الأرض التي ليس فيها نخل وإنما هي معدة لزراعة الحبوب أو البرسيم على محمد الحصيِّن ولم يذكر مكان الحيالة ولكن واضح من اسم المشتري والبائع أنها في خب الشماس.
والثمن أربعة عشر ريالًا فرانسه.
والشاهد ناصر بن محمد بن عتيق ولا أعرفه، وكذلك الكاتب لم أتأكد من أسرته وهو عبد الرحمن بن عبيد.
والوثيقة التالية مداينة بين عبد الله بن مسند الملقب جبر وبين جاسر العبد الكريم الجاسر والدين فيها ثمانية عشر ريالًا من هالسبعة المذكورات لحالهن أي أن السبعة فيهن وثيقة بها وحدها وهي بخط ابن مفدي وهو ابن فدا الذي تقدم ذكره في حرف الفاء.
أيضًا ريالين ثمن العيش أي قمح تضاف إلى الدين المذكور أيضًا مائتين وزنة تمر تزيد عشرين وزنة تصبح مجموعها 220.
وقد ذكرت الوثيقة أن التمر المذكور لجاسر وأن الفلوس وهي النقود لوالده.
أما الرهن فإنه أربع بكار: جمع بكرة وهي الشابة من النوق وألوانها: صفرا وملحا بمعني سوداء واثنتان منها حمر وهذه الأبكار هي التي درجت إلى عبد الله المسند من جاسر.
وتاريخ الوثيقة 11 من شهر ربيع ولم يذكر أي ربيع سنة 1288 هـ. وقد شهد به شومر بن عبد الله وصالح ابن عويد كما قرأت الاسم وكاتبه عبد الله الشومر.

الجزء: 19 - الصفحة: 626

وهذه أيضًا وثيقة أقدم تاريخًا من التي قبلها بين عبد الرحمن بن مبارك آل مسند وبين علي الناصر (آل سالم).
والدين فيها كبير إذ هو ألف ومائتان وخمسون وزنة تمر ومائتان وواحد وخمسون صاع قمح نقي يحل أجل وفاء العيش في شهر جمادى الأولى صيفية عام 1262 هـ ويحل أجل وفاء التمر في شهر شوال من السنة المذكورة.
والشاهد على ذلك عبد الكريم (المسند) أخوه وناصر بن مشاري، أما الكاتب فإنه معروف في وقته وهو عبد الله بن عمرو وليس بالشيخ عبد الله بن علي بن عمرو الذي كان أخص أنصار الشيخ إبراهيم بن جاسر فذلك متأخر.
وقد ذكرت عبد الله بن عمرو هذا المتقدم في الكلام على أسرة (العمرو) في حرف العين.
وتاريخ الوثيقة في ذي القعدة من عام 1261 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 628

وهذه وثيقة مبايعة بين عبد الرحمن بن مسند وابن أخيه صالح آل محمد بن مسند، وذلك يحتمل أن يكون إبنًا لأخيه بالفعل، أي يكون عبد الرحمن عمه، ويحتمل أني كون ابن عمه لأن كلمة (ابنا أخيه) تعني في لغتهم أنه من أسرته وبين عبد الكريم الجاسر.

الجزء: 19 - الصفحة: 629

والمبيع نخلة شقراء وفرخها بسبعة ريالات حالة في ذمة أخيه بمعني أنها مقابل دين قد حل أجل وفائه كان في ذمة محمد بن مسند لعبد الكريم الجاسر، وهي آخر ما في ذمة محمد لعبد الكريم.
ومن تيسير الأمور أن المشتري وهو عبد الكريم بن جاسر قد جعل للبائع الخيار إلى شهر رمضان عام 1290 هـ. إن أحضر الثمن نقدًا بطل البيع وبقيت النخلة على ملك ابن مسند.
ومن الطريف أن عبد الرحمن المسند ضامن لعبد الكريم مدة الخيار، بمعنى أنه لو حصل حادث للنخلة خلال مدة الخيار فإنه يتحمله البائع والنخلة في خب الشماس كما هو مفهوم لنا.
والشاهد إبراهيم الناصر بن سالم من أسرة آل سالم الكبيرة القديمة السكنى في بريدة.
والكاتب عبد الله بن إبراهيم الجاسر.
والتاريخ: جمادى الآخرة عام 1289 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 630

وهذه الورقة تتحدث عن امرأة من (المسند) ذات ثراء ومال وهي هيا بنت عبد الرحمن بن مسند، ومن ذلك أنها كانت اشتركت مع عبد الله السليمان الحصان في زرع في الضلفعة، ثم عرض عليها شريكها الحصان بحضور زوجها عبد العزيز

الجزء: 19 - الصفحة: 631

الجربوع ترك تلك الشركة وثبت في ذمتها له ستون ريالًا يحل أجلها عام 1322 هـ، وقد شهد على ذلك إبراهيم العبد الله بن معارك وكاتبه عبد الله بن إبراهيم المعارك.
وفي أسفل الورقة مداينة بين هيلة الناصر السليمان راع واسط، والمراد صاحب خب واسط، أو الساكن في خب واسط، وهو من أسرة السالم الكبيرة، والمبلغ ريالان سلف، أي ليس دينًا عليه ربح، بل قرض حسن، شهد بذلك عبد العزيز بن محمد الجربوع (زوج هيا العبد الرحمن المسند) وشهد به كاتبه عبد الله بن إبراهيم المعارك، والتاريخ غرة جمادى الثانية عام 1322 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 632

والوثيقة التالية مداينة بين عبد الله العبد الكريم المسند وبين مزيد السليمان (لمزيد من أهل الدعيسة).
الدين فيها ستة وعشرون ريالًا وربع ريال عوض الناقة الملحا، والملحا عندهم هي السوداء وعيش أي وثمن عيش وهو القمح ولم تذكر الوثيقة مقداره.
وهذا الدين مؤجل إلى شهر ذي القعدة سنة 1294 هـ.
والشاهد على ذلك سليمان المحمد الشدوخي.
والكاتب: عبد الكريم الرّبعي.
وتحتها: إثبات دين إلحاقي يحل أجل الوفاء به في شوال سنة 1294 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 633

والوثيقة التالية مؤلفة من جزئين أحدهما بتاريخ الأولى أي سنة 1294 هـ والثانية إلحاقية بعدها بسنتين أي عام 1296 هـ.
وكلاهما بخط علي الحسين النقيدان، والأولى بشهادة صالح السليمان من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكن في بريدة.

وصية سلمى بنت عبد الله المسند:
وهذه وصية لامرأة أخرى من المسند اسمها (سلمى بنت عبد الله المسند) وتدل على أنها على شيء من الثراء، أو أنها كانت تملك ممتلكات ومقتنيات، ولم تقدم لوصيتها بالمقدمة التقليدية للوصايا وإنما دخلت فيها مباشرة

الجزء: 19 - الصفحة: 634

بأنها أوقفت نخلتين من الخضري (خضريتان) وقفًا مصرفه بعشيات - جمع عشاء - وهو طعام يعد في رمضان في أيام الخميس أو أيام الجمعة.
وفصلت أمر هاتين النخلتين بان إحداهما وهي العلوة لها ولأمها، ولم تذكر اسم أمها ولا اسم أسرتها، وإلَّا لكانت أفادتنا بذلك.
والنخلة الأخرى لأخيها عثمان وأبيها عبد الله، وجدتها مريم بنت عثمان ومصرفها عشيات - جمع عشاء -.
ثم قالت: والمكتومية اللي فوق شقراء المفجر من قبله لوضحى بنت عثمان ويظهر أنها خالتها أو خالة أمها، ولكن مصرف غلة هذه النخلة بأضحية وليس بعشيات في رمضان.
وقد أوصت بأن يكون الوصي على تنفيذ ذلك وعلى ثلث مالها: بناتها، ولم تذكر عددهن، وهذه ثقة مهمة في قدرة البنات على القيام بتنفيذ الوصية، ومن بعدهن ذراريهن، أي ذراري البنات، وهم أولادهن، وأولاد أولادهن.
ثم انتقلت إلى الكلام على دار لها فقالت:
والدار أقرت على صحة من عقلها وبدنها بأنها باعتها علي بناتها بعشرين ريالًا وبلغها ثمنها، ثم قالت: والمواعين تعني التي تملكها والقشيش: جمع قش وهو الأمتعة وما في الدار من جنس ذلك أعطته على صحتها للبنات، وكل منهن عارف نصيبه.
والشاهد على ذلك محمد بن بريكان من أهل خب البريدي، والكاتب محمد بن صالح العويصي من أهل خب البريدي أيضًا.
والتاريخ ربيع الآخر عام 1247 هـ.
ولكن الوصية وصلتنا منقولة عن قلم الكاتب الأصيل العويصي إلى خط

الجزء: 19 - الصفحة: 635

إبراهيم بن محمد بن حمد المشاري نقلها في عام 1301 هـ وقال: مخافة التلف.

الجزء: 19 - الصفحة: 636

الوثيقة التالية وثيقة مداينة بين مزنة بنت عبد الكريم المسند وبين حمد آل محمد بن خضير.
والدين: واحد وثلاثون ريالًا فرانسة مؤجلات يحلن طلوع ربيع سنة 1291 هـ.
والشهود: عثمان بن سليمان الموالي، وإبراهيم آل حمد الصقعبي، ومحمد الرشيد الحميضي.
والكاتب: عبد العزيز بن عبد الرحمن الحنيشل.
والتاريخ: سنة 1290 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 637

المِشَاري:
من أهل الصباخ وكانوا قبل ذلك في (وهطان) أصلهم من شمر.

منهم ناصر بن محمد المشاري الملقب العنز ذكره ابن طريخم في قصيدته (عروس الصباخ)، وقال:
هذا العنز كان يازين تبغين .... بزعمه كبير الراي وهو ....
حدثني عبد الرحمن النويصر: إن صالح بن حسن المهنا أمير بريدة السابق بلغه خبر نظم علي الطريخم لعروس الصباخ وتعرضه لأهلها فأرسل إليه وقال: يا عليّ ترى العروس معروفة، أبيك تلقيها قدامي هالحين كلها وإن كان ما ذكرت منها شيء تراك تشوف وش أسوي بك، وهو أمير يقول ما يفعل.

الجزء: 19 - الصفحة: 638

قال عليّ بن طريخم فقرأتها عليه حتى وصلت إلى كلامي في (العنز) فسر بذلك لأنه كان في نفسه عليه شيء وكان العذر في ذلك الوقت مسنًا قد شاب رأسه وقد أعطى الأمير ابن طريخم خرجيته وخرج من عنده مكرمًا بسبب كونه أصاب ما في نفسه على العنز.
وكان صالح الحسن يجل ابن مشاري صاحب هذا الملقب بالعنز ويحترمه ولا يريد أن يعاقبه لسنه ولقدره.
وسبب تسميته بالعنز أن أمه ماتت عند ولادته فأعطاه أهله امرأة ترضعه مع طفل لها فكانت تهمل تغيير مهاده وهو الخرق التي تطوى على الطفل يلف بها ويربط بحبل ربطا محكما تزعم النساء أن ذلك لكي يكون قوامه مستقيمًا.
قالوا: وبلغ من إهمالها أن أصاب الدود بعض مغابن جسمه لأنها لا تتعهدها بالسرديق وهو ورق الأرطى الذي يدق حتى يصبح ناعمًا، ويوضع في الأماكن الرطبة من جسم الطفل كما توضع (البودرة) في الوقت الحاضر.
قالوا: فرأت جدته أمه في المنام وهي تقول لها ترى المرة ما خافت الله في ولدي ترى جلده (مسري) فأسرعوا إليها ورأوا صدق ما قالته أمه في الرؤيا.
فاشترى والده له عنزا وصار يسقيه من لبنها دون لبن المرأة.
قالوا: وقد ألف هذه العنز حتى صار يحبو إليها بعد أن كبر قليلًا ويمسك بثديها يرضعه، وقالت العامة: إن العنز قد عطفها الله عليه، قد صارت تأتي إليه وتقف عنده ليرضعها.
ولقبه الناس (العنز) لهذا السبب.

الجزء: 19 - الصفحة: 639

ورد ذكر مشاري الناصر بن مشاري شاهدًا على مبايعة بين عبد الرحمن بن محمد الصانع (بائع) وبين عبد الكريم الجاسر (مشترٍ) والمبيع خمس نخلات في الصباح والمبايعة مكتوبة بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا، وقد أرخها في 5 شوال 1284 هـ.
والورقة المذكورة صورتها عند ذكر أسرة (الصانع) في حرف الصاد.

الجزء: 19 - الصفحة: 640

وهذه وثيقة مداينة بين مشاري الناصر المشاري راع وهطان وبين محمد السليمان آل عمري.
والدين ( ... ) يحل في طلوع ربيع آخر سنة 1283 هـ.
والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
وتحتها إلحاق لها يحل الدين فيها، وهو مائة وزنة تمر طيب عوض أربعة أريل أي ثمنه أربعة أريلة يحل أجلها في جمادي سنة 1283 هـ.
ووجدت وثيقة ملحقة بهذه تقول:
"أقر مشاري الناصر بن مشاري بأن لحق عليه لمحمد السليمان آل عمري ستين وزنة تمر أجله أجل ما قبله من التمر في جمادي سنة 1283 هـ.
والشاهد إبراهيم بن سليم.
والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
ولم يذكر التاريخ.

الجزء: 19 - الصفحة: 641

المِشَاري:
أسرة أخرى من أهل الصباخ، وكان يقال لهم قبل ذلك (الرَّزين) من الرزانة، وهم أبناء عم للسمينة.

منهم عليّ المشاري ويلقب بشريم شاعر عامي من شعره في يوم عيد الأضحى:

الجزء: 19 - الصفحة: 642

أحد يدور الفاس هو والسكاكين ... واحد لقط عيده ببكَّر نهاره (1)
وحِنْا نجرَّ الحَشل ما عندنا شين ... إلا الغمى حتحت علينا غباره (2)
عبد العزيز خلَّى الأجاويد مقوين ... ولا تكاثرنا على الهيس كاره (3)
أبو علي بعيد عني ومنحين ... لا نابنيِّ وأنا قصيرٍ لداره
منصور يقول الجارما يطلبن شين ... والله لو تبغي لشطبك صهاره
وصهارة الشطب: شحمة تحمي على النار، وتوضع فوف الشطب، وهو الشق في الرجل بسبب البرد والجفاف.
ومما قال شريم بن مشاري المعروف بالرزين أيضًا:
البارحه يوم القمر شع الأنوار ... جاني على سيد الرعابيب طاري
القلب رص الميزنه دق مسمار ... والحال مني في توهده جار
جينا مع الصمان نمشي بالأقدار ... من فوق هجن يأخذن باليسار
باطن حدر خفوفهن الحفا الحار ... ولقن بنا النزيان صوب الفناري
وطبن بنا في بندر لم الأسفار ... ومن دانس الحبر ياوقع بالخطاري
من ديرة التوحيد جينا للأمصار ... الما يبيَّع عندهم بالمصاري
يا نوخذ السكان يا نسل الأفجار ... تقول وين اقطكم با الوقاري
لولا ولد منصور (4) عَمَّرْ لنا كار ... عينتنا صرنا عشا للسباري
سمعت عنك بنجد حلوات الاذكار ... وبالله عليك اني من الهدم عاري
يا شوق من قرنه على المتن نثار ... عمله بطيب وزعفران فخاري
نهودها لا طلع لومي الأشجار ... وامزمن بيض الحمام الخضاري (1) يدور الفاس والسكين، لكي يذبح أضحيته أو ذبيحته، ولقط عيده: أكل طعام العيد الذي ليس فيه لحم.
(2) يجر خشل مثل عامي نجدي ذكرناه في كتابنا الأمثال العامية.
(3) عبد العزيز: شخص من أهل الصباخ وكذلك الشخصان اللذان بعده.
(4) ولد منصور البطي.

الجزء: 19 - الصفحة: 643

وصلاة ربي عد من الحرم زار ... على محمد من بحور وبراري
ومنهم عبد الله بن سليمان المشاري كان صاحب سيارة نقل يقودها بنفسه ويحمل عليها الركاب بين بريدة والمدن الأخرى في مناطق المملكة سافرت معه في عام 1370 هـ من المدينة المنورة إلى حائل فبريدة، وذكرت ذلك في كتاب (رحلات في البيت).
وهو رجل كريم النفس، طيب المعشر، عرفت ذلك منه إبان سفري وسمعته من غيره من الذين يعرفونه أكثر مني.
ذكر له الأستاذ ناصر العمري قصة أثناء سفره، أنقذ فيها رجلًا كاد يموت عطشًا.
قال الأستاذ العمري:
عبد الله بن سليمان بن مشاري صاحب أسفار كثيرة في شمالي الجزيرة الشرقي وغيره من أراضي المملكة يتنقل على سيارته التي ينقل عليها البضائع والركاب وهو خبير في معرفة طرق ومسالك الصحراء التي يرتادها، قال:
توجهت من لينة إلى بريدة ومعني بضاعة وراكب واحد من البادية وقد سرت في طريق يوصل إلى حائل خطا ولاحظت أنني قد غلطت بالطريق لكن أعرف أين يذهب بي هذا الطريق ومواصلة السير أهون على السيارة من العودة منه.
وبينما كنت أسير بالسيارة في المظهور شاهدت رجلًا يسحب بندقه ويسير على قدمه لعجزه عن حمل البندق وبينما أنا أشاهده ورفيقي في السفر لاحظنا أنه سقط على الأرض سقوطًا غير طبيعي فاتجهنا إليه ووجدناه في حالة ظمأ شديد، وقد اسودَّ ما حول فمه من العطش فرشبناه بالماء وبللنا قطعة قماش وصرنا نمسح بها وجهه ونعطيه قطرات من الماء ثم مرسنا تمرًا وحقَّناه في حلقه حتى نشط

الجزء: 19 - الصفحة: 644

نشاطًا ضعيفًا وصار يطلب الماء ونحن نعطيه قطرات من الماء ونرش وجهه ورأسه بالماء خوفًا عليه من الموت لو أسقيناه الماء دفعة واحدة.
وقد فتن علينا يريد الماء بالقوة ونحن نسترضيه ونعده بالماء تدريجيًا، وقد قمنا بإبعاد إصبع بندقه خوفًا منه لئلا يفتك بنا طلبًا للماء، وبعد أن استراح أسقيناه الماء ثم نقلناه إلى السيارة وسألناه أين يريد؟ قال أريد تربة ولكنني عجزت عن الوصول إليها، وقد أرويناه بالماء وأطعمناه وأوصلناه إلى العاذريات وتركناه هناك عند جماعة من البادية وهو شمري ورفيقي في الطريق هو الآخر شمري، وقد أيقنت أن ضياعي في الطريق وتركي الطريق المتجه إلى بريدة وسيري في الطريق المتجه إلى حائل كان بقضاء الله وقدره لإنقاذ هذا الرجل الضائع الظمآن، والموت والحياة بيد الله آمنا بالله (1).
ومن طرائف عبد الله المشاري مع الشاعر درعان الطويان أنهما كانا في بيت في مكة فتحيل درعان بأن أحضر أنبوبًا ضيقًا وضعه عند أذن ابن مشاري، وقال فيه بصوت غريب، يا ابن مشاري تراك تبي تموت عقب شهر، لكن رح لأهلك في بريدة تموت عندهم. قالوا: فصدق ابن مشاري بذلك، وقال لدرعان:
أنا جاني علم أني أبي أموت وأبي أروح لأهلي في بريدة.
فأركبه درعان مع صاحب سيارة مسافرة إلى الطائف على أمل أن يجد سيارة إلى بريدة وقال للسائق: ترى هذا ما هوب صاحي لكن هذا حبل اربطه به وأدخله في مستشفى المجانين في الطائف.
وكاد السائق يفعل ذلك في الطائف إلَّا أنه عرف أن صاحبه ليس به بأس. (1) ملامح عربية، ص 102.

الجزء: 19 - الصفحة: 645

المشاري:
أسرة أخرى.
من العناقر ولذا يقولون نحن العنقري لا المشاري.
منهم سليمان العبد الله بن محمد المشاري صاهر الغنام أهل بريدة.

المشاري:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى صغيرة من أهل خب العريمضي متفرعة من أسرة الماضي أهل خب العريمضي الذين يرجع نسبهم إلى عنزة.

المشعل:
بكسر الميم وإسكان الشين ثم عين مفتوحة وآخره لام.
أسرة من أهل خب الحلوة وبريدة.
قدمت إلى منطقة بريدة من حرمة في سدير.
كان يقال لها أول الأمر (المشعل) و (ابن مشعل) ثم أضيفت ياء النسبة عليه فصار اسمها (المشعلي).
كان منهم عبد الرحمن بن مشعل كاتب للمداينات والمبايعات حسن الخط رأيت بخطه مداينة بين حمد بن عقيل وبين عمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة مؤرخة في 10 رجب ولكنه لم يذكر السنة ربما كان ذلك اعتمادًا عليّ ذكر أجل الدين الذي فيها أي حلول أجله وذلك في محرم عام 1271 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 646

وذكر أن الرهن نخل طلايع أي مستثناة من بيع ذلك النخل في الأصل وهي واقعة على ساقي عبد الكريم آل حماد وهو من أعيان أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
وهذه صورتها:
ورأيت شهادة لعبد الرحمن بن مشعل هذا في وثيقة مداينة بين منصور بن نصار النويصري وبين الشيخ محمد بن عمر بن سليم بخط الشيخ الشهير بزهده وورعه عبد الله بن محمد بن فدا كتبها في 14 رجب من عام 1287 هـ.
والكلام عليها في الكلام على أسرة النويصري في حرف النون.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 647

ومنهم الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد المشعلي تولى عدة مناصب قضائية في الفوارة، والشبيكية والمذنب، وكان الشيخ عمر بن سليم ينيبه على القضاء إذا حجَّ، مات عام 1377 هـ (1).
وابنه صديقنا عبد الله يشغل الآن وظيفة محقق في وزارة العدل، ألف كتابًا أسماه (مختصر الأخبار المشاعة في الفتن وأشراط الساعة وأخبار المهدي وعيسى والدجال وما سيجري من الملاحم آخر الزمان) ويليه كتاب (خلاصة معتقد أهل السنة) للمؤلف طبعا معًا في مطابع الرياض في مجلد.
ولد عام 1342 هـ في دخنة التي كان والده قاضيًا عليها.
ووجدت ترجمة له في كتاب ربما كان أحد كتبه هكذا:
الشيخ عبد الله بن سليمان بن عبد الله المشعلي، عميد أسرة المشعلي بالقصيم والرياض، عمل عضوًا في الوعظ والإرشاد بمكة المكرمة، ثم مديرًا لمدارس المذنب، ثم مديرًا لمدرسة العجيبة ببريدة ثم موجهًا في إدارة التعليم ثم مفتشا بوزارة العدل ثم تقاعد مديرًا لفرع وزارة العدل بالمدينة المنورة وله من الكتب (مجموعة أخبار آخر الزمان - خلاصة معتقد أهل السنة والجماعة - الدره في أحكام الحج والعمرة - ذكريات التعليم النظامي بالمذنب).
وقد ألف الأستاذ عبد الله بن الشيخ سليمان المشعلي نبذة عن أسرة (المشعلي) بالقصيم والرياض طبعت في 29 صفحة لخصت منها ما يلي:
أبنائي وإخواني في الدين والنسب أسرتي العزيزة أسرة المشعلي بالقصيم والرياض.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد قمت بتسجيل المعلومات الأسرية الخاصة بأسرتنا التي تهم الجميع، وكثر السؤال عنها واستقصيت جميع ما لديَّ وما تلقيته من كبار السن من أسرتنا (1) وعند القاضي أن ذلك في عام 1376 هـ.

الجزء: 19 - الصفحة: 648

رحمهم الله ومن غيرهم ممن له معرفة بالأنساب الأسرية وعلى رأس الجميع كبير الأسرة السابق العم محمد بن عبد الله المشعلي البالغ من العمر مائة وعشرين عامًا آنذاك، وبعد أن بذلت جهدي بحصر وجمع واستقصاء جميع ما يختص بأسرتنا، فإنه لم يتبق لديَّ أي معلومات سوي ما بهذه الأوراق، وتاريخ ولادة الجد في القرن الثاني عشر هجري بحرمة قرب المجمعة وتاريخ نزوحه إلى القصيم، وتاريخ وفاته بالإضافة إلى المعلومات التي تستوجب الإطلاع عليها.

أسرتي الصغيرة بالقصيم والرياض:
إن من عادة القبائل (الرحَّل) والآباء والأجداد وكبار السن في الأعوام الماضية عدم تدوين المعلومات والأنساب الأسرية الخاصة بهم تحريرا اكتفاءً بتناقل المعلومات شفويًا ينقلها خلف عن سلف، وجيل بعد جيل مما أدى إلى أن المؤرخين المعاصرين المهتمين بتدوين الأنساب يصعب عليهم ولو بعد البحث والتحليل والدراسة التوصل إلى تحديد الأنساب بدقة وبموجب أدلة مقنعة لا اعتراض عليها، وحيث أدركنا ضرورة التدوين وأهميته يجب أن نهتم به ونسجل المعلومات تحريريًا بعد حصرها واستقصاءها حسبما تناقله الآباء والأجداد، وكبار السن من الأسرة ليكون هذا التسجيل مرجعًا أساسيًا للأسرة. لذا فإنني بناء على ما ذكرته قمت بتسجيل ما لديَّ.
أسرتي العزيزة: كل ما أريده بهذا التدوين وجل قصدي واهتمامي ينحصر فيما يلي:
الهدف الأول: تعريف الأسرة بالأقرب فالأقرب فيما بين عائلة وأخرى.
الهدف الثاني: إطلاع الأسرة على المعلومات الخاصة بأسرتهم بعد تدوينها.
الهدف الثالث: أن لا نقبل أي إضافة أو معلومات جديدة بعد الآن.

الجزء: 19 - الصفحة: 649

إن جد الأسرة عمومًا هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن مشعل، (لقبه المشعلي) نسبة إلى أب جده مشعل وليست نسبة إلى أسرة أو قبيلة، وإنما لما زيدت ياء النسبة باسم جد الجد مشعل صارت كلمة المشعلي لقب الجد وكل فرد من أسرته حتى الآن.
ولد رحمه الله بحرمة قرب المجمعة في آخر القرن الثاني عشر الهجري تقريبًا عام (1225 هـ) عمره (37) عامًا تقريبًا وتوفي عام (1308 هـ) بخب الحلوة من ضواحي بريدة وعمره (120) عامًا.
مهنة الجد قبل نزوحه إلى القصيم التجول في البيع والشراء بين القصيم وسدير، وفي أثناء تجوله بين هذه البلدان رغب الارتحال إلى القصيم واختار خب الحلوة أحد ضواحي بريدة الغربية مقرًا له، فاشترى بها النخل الذي باعه ابنه الشيخ سليمان المشعلي على حمود بن عبد الله النجيدي عام 1349 هـ. ثم هو وأخوه حمد بن محمد بن إبراهيم بن مشعل المشعلي وأختهما نصره بنت محمد بن إبراهيم بن مشعل المشعلي، وبعد استقرار الجد عبد الله بخب الحلوة تزوج نوره بنت عثمان التويجري الملقب الطويرب من خب ضراس المجاور الخب الحلوة وخلفت منه ذرية.
وأسرة المشعلي بمدينة عنيزة تتفق مع أسرتنا بالاسم واللقب وينتسبون إلى أسرتنا، وقد سبق أن اجتمعت بأكبرهم الأخ عبد الرحمن بن محمد المشعلي ضابط متقاعد وبحث معي في موضوع القرابة بين الأسرتين، وقال: إن والده محمد أكد له أن أسرة الشيخ سليمان المشعلي ونحن من قبيلة واحدة، وأسرة واحدة، لكن جد أسرة المشعلي ببريدة ليس جدًّا لأسرة المشعلي بعنيزة، وإن كانوا من قبيلة واحدة، وربما لأن جد هذه الأسرة نزع من قبيلته إلى بريدة وجد الأسرة بعنيزة نزح من قبيلته إلى عنيزة، والأصل واحد.

الجزء: 19 - الصفحة: 650

تقريبًا حسب قول بعض أفرادها عام 1404 هـ إنهم نزحوا قبل (130) عامًا وبالتقدير التقريبي يوافق عام 1274 هـ، هذا.
ويجب على كل مسلم ومسلمة أن يكون على علم بأنه لا يجوز شرعًا الافتخار بالأنساب، وقد جاء في الأثر كلكم من آدم وآدم من تراب، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا فضل لعربي على عجمي ولا فضل لأبيض على أسود إلَّا بطاعة الله عز وجل).
وإنما الذي يستفاد من معرفة النسب معرفة القبيلة التي ينتسب إليها ولتعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ولمعرفة صلة القرابة من بين عائلة وأخرى، ومن هو الأقرب فالأقرب، فعلينا أن نعرف أهداف وجوب معرفة النسب والاستفادة منه بدون فخر ولا اعتزاز بالنسب.
تنبيه وتحذير: إن من أهم ما يجب على كل منا أن يكون صالحًا في نفسه مصلحًا في أهله والأولاد وإلَّا تحمل ذنوبه وذنوب عائلته وكانت عائلته خصمًا له يوم القيامة.
وعلينا تناسي الأحقاد والضغائن والحقد والغل والحسد، وجميع ما يؤثر على النفوس وينفر بعضها عن بعض لتصفو النفوس تصفية صحيحة لا لبس فيها ولا غموض ولنحذر من الدخول فيما لا يعنينا، كالدخول فيما يسمونه السياسة فما للمسلم وهذه الأشياء. انتهى.
أما والده الشيخ القاضي سليمان المشعلي فقد ذكره الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي ضمن مشايخه وذكر أن قراعته عليه لم تكن قراءة منتظمة ولكنها مرتبطة بجلوس الشيخ المشعلي للتدريس.
ولذا كانت القراءة مقتصرة على فن واحد أبان عنه الشيخ بقوله: وقرأت

الجزء: 19 - الصفحة: 651

على الشيخ سليمان المشعلي أيضًا في (منتقى الأخبار) في الحديث، إذ استنابه الشيخ عمر (بن سليم) واستنتابه الشيخ ابن حميد.

عود إلى الكلام على الشيخ سليمان المشعلي:
عرفت الشيخ سليمان المشعلي معرفة حقيقية ولكنني لم أقرا عليه، ولم أخذ شيئًا من العلم عنه لأنه كان كبير السن، ومن طبقة من العلماء كانوا أكبر منا.
وإنما كان الشيخ عمر بن سليم إذا سافر للحج أو نحوه ينيبه أو ينيب الشيخ محمد بن عبد الله بن حسين وكلاهما عرفته ولم أخذ عنه.
وإنما حضرت مرة مجيء الخصوم إليه والتحاكم عنده من دون أن تكون لي علاقة بهذه الخصومة، كان المتخاصمون يأتون إليه فيجلس لهم في بيته الواقع في شمال جامع بريدة الكبير أو في الجامع نفسه، ولم يكن هو ومن في سنه من المشايخ يجلسون معنا - نحن صغار طلبة العلم في ذلك الحين - لأنهم هم صاروا شيوخنا قد تعدوا مرحلة الطلب.
ومن الأشياء النادرة أن الشيخ سليمان المشعلي جاء إلينا ونحن جالسون في مكتبة الجامع في بريدة نتذاكر النحو فطرح علينا مسألة ذكرتها في مذكراتي اليومية وهي:
أن الشيخ سليمان المشعلي ألقى علينا لغزا، أو ما يشبه اللغز ونحن مجتمعون في مكتبة جامع بريدة وكنا جماعة من طلبة العلم الصغار فقال:
أسألكم عن كلمة نصبت ألف بيت من بيوت الشعر؟ ولم نعرف ذلك حتى أوضحه بقوله: هي قول ابن مالك صاحب الألفية في النحو بقوله في أول الألفية:
قال محمد هو ابن مالك ... أحمد ربي اللهَ خير مالك
فقوله، قال: مفعولها هو ألف بيت من أبيات ألفيته النحوية المنظومة هذه.

الجزء: 19 - الصفحة: 652

ويريد بذلك أن الجملة التي بعد (قال) هي في محل نصب واعتبرها إلى آخر الألفية جملة واحدة.
رأيت برقية من الملك سعود بن عبد العزيز إلى حمد بن عبد المحسن التويجري، مدير مالية بريدة، يذكر فيها الملك سعود أنه عين الشيخ سليمان المشعلي قاضيًا للحفر، ويأمر مدير المالية بأن يعطيه ثلاثمائة ريال و (بشت شمال) وكاتبه مائة وخمسين ريالًا وبشت شمال وخويه مائة ريال.
و(سنعوه) بزهاب وسيارة إلى الحفر وتحرصون على ذلك، وتاريخ البرقية 9/ 6 / 1369 هـ.
وبشت الشمال: نوع جيد من المشالح، وسنعوه بزهاب: أي أعطوه زهابا وهو مؤونة المسافر من الطعام.

الجزء: 19 - الصفحة: 653

وقد ترجم له تلميذه الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن، فقال:

ذكر في وفيات الأعيان:
فمنهم شيخنا سليمان بن عبد الله بن محمد بن عليّ المشعل، وكان أهل نجد يسمونه المشعلي ويقال إن المشعل من قبيلة كبيرة وأبوه عبد الله كان ذا أملاك بخب الخلوة من ضواحي بريدة ولديه ثروة وكان وجيهًا، كما أن له في عنيزة أملاكا وقد طال عمره حتى بلغ المائة أو زيادة عليها، وفي آخر عمره تلاشت ثروته وكثرت ديونه، وكان المترجم أصغر أولاده فمرض بالجدري وفقد بصره، وكان مما يهم والده حالة ابنه الصغير الذي أصبح فاقد البصر فكان يوصي إخوانه به.
ولما بلغ المترجم الثامنة من عمره توفي والده وكانت والدته من آل جمعة وله إخوة أشقاء أكبرهم محمد حنى عليه لأنه كان في حضانة أمه وحنو أخيه.
نشأته: نشأ رحمه الله يتيمًا فقيرا أعمى، وكان فطنًا نبيهًا مفكرًا يعجب كل من شاهده أو جلس معه من نباهته، وفي يوم من الأيام قال لأمه أدعي الله لي فقد عزمت على طلب العلم، فشمر وجد واجتهد وجعل يختلف إلى أئمة المساجد في خب الخلوة ويتعلم حتى حفظ القرآن وعمره إذ ذاك اثنتا عشر سنة، ثم سافر إلى بلد المذنب للطلب فأخذ في طلب العلم على الشيخ عبد الله بن محمد بن دخيل، وبقي مدة هو والشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع هناك في بلد المذنب، وكانت إذا ذاك آهلة بالعلم وطلابه، ذلك لما قام به الشيخ عبد الله بن دخيل من التعليم والتشجيع لطلابه، بحيث حصلت نهضة على يديه في بلد المذنب، وأقبل الطلاب إليه من كل جهة وصوب وبذلت الولائم وحصل للطلاب ما يساعدهم في بذل القوت، وهناك كانت محبة الله وزيارات من مدينة حائل حتى بلد المذنب، حدثني بذلك المترجم والشيخ عثمان بن حمد بن مضيان وأخوه رجل الدين والخير محمد

الجزء: 19 - الصفحة: 655

بن حمد بن مضيان، وقد سبق في ترجمة الشيخ عبد الله بن دخيل ما فيه كفاية، ثم رحل المترجم إلى الرياض ماشيا على قدميه هو وبعض إخوانه يحملون متاعهم على حمار فأخذ عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وعن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف وأخذ عن الشيخ سعد بن عتيق، كما أخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وعن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وعن الشيخ عمر بن محمد بن سليم، أما ولادته فكانت في سنة 1300 هـ في خب الخلوة المذكور الكائن حوالي الدعيسة يقع غربي مدينة بريدة على مسافة 7 كيلو، أما المشعل الذي ينسبون إليه فإنه من أهالي حرمه بلد في سدير.
ذكر الوظائف التي نالها:
كانت أول وظيفة قام بها أن جعل في عام 1366 هـ قاضيًا في المستعجلة بمدينة الرياض، فشغل هذه الوظيفة ثم طلب من المشايخ اعفاءه عن القضاء بين مشايخه، ثم كان قاضيًا في نفي، ثم نقل منها إلى دخنة، ثم إلى الفوارة، ثم إلى الشبيكية، ثم إلى قضاء المذنب، ثم إلى قضاء البكيرية.
وكان في هذه الوظائف موضع الثقة والتقدير، وكنت لما تولى القضاء في البكيرية وأراد الذهاب إليها بناء على ما أسمعه منه من أنه يحب سكناها ولو لم يتول وظيفة فيها، فقلت له: لقد حلمت وقرت الآن عينك فيها فأوصيك بنشر العلم فيها، ولا تأل أن تكثر التعليم هناك، فقال: الله المستعان، وأن فلانًا القاضي يقول: لو وجدت من يتعلم مني بأجرة لبذلتها.
كان صموتًا قليل الكلام محبًا للعزلة قليل الضحك لا يكذب وإن كان مازحًا، ويقدر أهل العلم، وله أدب ومعرفة بفنون الشعر والحلم، وأقوال العلماء والتاريخ ومعرفة الرجال والجرح والتعديل، ولا يحب الشهرة وعلى جانب من العبادة وكان ذا سمت عظيم حتى يخيل إلى من رآه أنه يسكت على أمر عظيم

الجزء: 19 - الصفحة: 656

من الدهاء والمعرفة، ولهذا قال في مدحه الشيخ عمر الوسيدي من قصيدة مر بنا ذكرها:
ويا سليمان المشعلي نلت مفخرا ... وعلما على حسب الوري والأماثل
فلا تسامن البحث فيه ولا تكن ... جبانا إذا دارت فنون المسائل
فمن فعلك الإحجام طبعا وإنما ... لك خبرة في قاطعات الدلائل
وقد نفعته تلك الرزانة بحيث كان عاقلا يعالج المشاكل بحكمة، وبما أن القاضي عمر بن محمد بن سليم يستنيبه في القضاء فقد كان الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يستنيبة أيضًا إذا كان موجودًا، وكان جبلًا عظيمًا في القضاء لرزانته وقلة كلامه فيوقف عند توجيهاته، وفي صفته كان قصير القامة أقل من الربعة ممتلئ الجسم قد لوحته الشمس إلى السمرة، وكان معظمًا ومحترمًا ومهابًا ولا يحب المزح، كثير التفكير.
ومن كلماته الخالدة قوله إن العالم (1) في هذا الزمن كالحلتيت إن احتاج الناس إليه طلبوه، وسعوا في تحصيله وإن استغنوا عنه لم يعبأوا به.
ثم أنها تداركت عليه أمراض في آخر عمره لأنه يغلب عليه السعال المخاطي البلغمي، وأقعدته الأمراض وكبر سنه فلما كان ذات ليلة قال لابنه عبد الله: إني موصيك بوصية وقد أشهدت عليها عبد الله بن رشيد الفرج وفلانًا لرجل سماه ولعلي ألقى الله في هذه الليلة، وتوفي من آخر الليل 9 رجب رحمه الله وعفا عنه.
وكان يكثر البكاء في آخر عمره ويذكر الرعيل الأول والسلف الصالح حتى لحق بهم وتوفاه الله على حالة طيبة.
خلف ابنين أحدهما عبد الله كان رجلًا طيبًا وذا أخلاق كريمة، تولى إدارة (1) العالم: واحد العلماء من أهل الدين والمعرفة، والحلتيت: عقار شعبي مر الطعم، كريه الرائحة.

الجزء: 19 - الصفحة: 657

مدرسة المذنب ثم إدارة مدرسة أحمد بن حنبل في بريدة ثم كان مفتشا في إدارة التعليم بالقصيم وغيرها، وله ابن يسمى أحمد وهما جامعيان (1).
وترجم له الشيخ صالح بن سليمان العمري وهو جاره في المنزل ويعرف أموره حق المعرفة، فقال:

الشيخ سليمان بن عبد الله المشعلي - رئيس محكمة البكيرية:
ولد رحمه الله في خب الحلوة إحدى القرى التابعة لبريدة في أول القرن الرابع عشر، وقد كف بصره وهو صغير، فحفظ القرآن عن ظهر قلب، ثم بدأ في طلب العلم على العلماء، فلازم المشايخ آل سليم، فقد قرأ في أول شبابه على العلامة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ثم من بعده على ابنيه الشيخين عبد الله وعمر بن سليم، كما قرأ على الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد، والشيخ محمد بن مقبل ورحل إلى الرياض فاخذ عن علمائها، ومنهم الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وغيره، كما أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن دخيِّل في المذنب والشيخ عبد الله بن محمد بن فدا في بريدة.
وقد تقلب في عدة وظائف قضائية منها: قضاء الفوارة، وقضاء دخنة، وقضاء الشبيكية، ثم قضاء المذنب، وآخر عمل له رئاسة محكمة البكيرية.
وقد خلفه مشايخه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن محمد بن سليم على القضاء في بريدة والتدريس، إذا غابوا عدة مرات، وكان رحمه الله واسع الإطلاع، له فراسة قل أن تخطئ، ومع تواضعه فقد كان قويا في أمر الله والحق، لا تأخذه في الله لومة لائم، وله قصة مشهورة حكم فيها على وكيل شيخه ومخلفه على القضاء الشيخ عمر بن محمد بن سليم، كما خلفه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد على القضاء في بريدة عدة مرات، واستمرت إحداهن قرابة سنة (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 2، ص 156 - 158.

الجزء: 19 - الصفحة: 658

عندما انتدب الشيخ عبد الله إلى الحجاز في عام 1372 هـ.
وكان رحمه الله عفيفا متعففا متواضعًا كثير العبادة، يقوم الليل، فقد كان منزله بجوار منزلنا، فإذا استيقظ ليلًا سمعنا تهجده وتلاوته للقرآن، وكان من أخص أصدقائه الوالد الشيخ سليمان المحمد العمري.
وقد جلس الشيخ سليمان المشعلي للتدريس في جميع البلدان التي تولى القضاء فيها، ولكن لم تدون أسماء تلامذته.
وإياه قصد الشيخ الأديب عمر الوسيدي بقوله من قصيدة بحث فيها طلبة العلم على العلم ونشره
ويا سليمان المشعلي نلت مفخرًا ... وعلمًا على حسب الوري والأماثل
فكن فيه منهومًا مفيدًا مباحثًا ... يزيد مع الإنفاق منه لباذل
ولا تسأمن البحث فيه ولا تكن ... جبانًا إذا دارت فنون المسائل
فمن فعلى الإحجام طبعًا وإنما ... لك خبرة في قاطعات الدلائل
ومعرفة راجح من مرجوحها ... من المذهب المشهور عند الأفاضل
خف الله وانهز فرصة متداركًا ... لما فات في باقي الليالي القلائل
وقد أمضى حياته رحمه الله في العلم والعبادة والقضاء والإفتاء، حتى توفي في شهر رجب عام 1376 هـ فرحمه الله رحمة الأبرار.
ولا أعلم أنه أم في مساجد بريدة أو جلس للتدريس فيها إلَّا إذا غاب الشيخ عمر بن سليم وخلفه على القضاء، فإنه يجلس للطلبة مكان شيخه حتى يعود شيخه، وهو جارنا وأراه كثيرًا يصلي مأموما في الجامع الكبير ببريدة، ويحضر مجالس الشيخ عمر منذ هـ حتى توفي الشيخ عمر إلَّا إذا غاب للعمل في البلد الذي هو فيه.

الجزء: 19 - الصفحة: 659

أما الإمامة في البلدان التي يعين فيها فلا أعرف شيئًا عن إمامته فيها، وقد خلف ابنين فاضلين هما الشيخ عبد الله بن سليمان المشعلي المفتش بوزارة العدل، وقد تخرج من كلية الشريعة بالرياض، وكان زميلًا لنا في القراءة على الشيخ عمر بن محمد بن سليم، والشيخ عبد العزيز العبادي وأحمد وهو أصغر مني سنًّا ولا أعرفه إلَّا أنه قد تخرج في كلية اللغة رحم الله الشيخ سليمان وعفا عنه. انتهى.
وترجم له الأستاذ إبراهيم بن محمد بن ناصر السيف، فقال:

الشيخ سليمان المشعلي (1300 - 1376 هـ):
نسبُه ودراسته:
القاضي الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عليّ (1) بن عبد الله بن مشعل (المشعلي)، ينتسب إلى قبيلة بني خالد، وجده محمد أتي من بلد حرمة - البلد المعروفة في سدير - إلى القصيم فسكن خب الحلوة من ضواحي بريدة، ولما مضى عليه مدة حرف اسمه من المشعل إلى المشعلي وعرف به حتى وفاته.
ولد الشيخ المشعلي في خب الحلوة عام 1300 هـ بنهاية القرن الثالث عشر، وتوفي والده وهو في سن الثامنة، وعاش يتيمًا عند والدته، وبسبب مرض الجدري فقدَ بصرهُ فأدخلته الكتاب وقرأ القرآن في الكتاتيب المعروفة آنذاك، كما قرأ على الشيخ خلف الراشد، وغيره ممن كانوا يدرسون في المساجد وحفظ القرآن الكريم.
رحلة العلم:
بعد حفظة القرآن العظيم سافر حافيًا برفقة بعض المواطنين إلى الرياض بغية طلب العلم، متوجها نحو علماء الدعوة، حيث معاقلهم في الرياضن فحقق (1) في "علماء نجد": محمد بن إبراهيم المشعلي.

الجزء: 19 - الصفحة: 660

مرامه وأخذ العلم - رحمه الله - عن عدد من العلماء أصحاب الفضيلة: الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف سعد بن عتيق، والشيخ أحمد ابن فارس، كما أخذ عن الشيخ عبد الله بن دخيل.
وذكر الشيخ صالح العمري في كتابه (علماء آل سليم وعلماء القصيم): أن الشيخ المشعلي أخذ العلم في شابه عن الشيخ محمد بن عبد الله بن محمد بن سليم، ثم من بعده على ابنيه الشيخين عبد الله وعمر ابني محمد بن سليم، وقرأ على الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد، والشيخ محمد بن مقبل والشيخ عبد الله بن محمد بن فدا رحم الله الجيمع، اهـ.
أعماله وسيرته:
قام الشيخ سليمان - رحمه الله - برحلات على منازل عدد من قبائل البادية، ينكر فيها ويرشدهم في أمر دينهم، وتولى من الأعمال مراكز قضائية منها قضاء بلد نفي (1) عام 1336 هـ ثم انتقل إلى قضاء بلد دخنة سنة 1340 هـ.
وفي عام 1348 هـ تولى قضاء بلد الفوارة حتى عام 1352 هـ، إذ انتقل إلى قضاء بلد الشبيكية حتى عام 1456 هـ حيث انتقل إلى قضاء بلد المذنب.
ثم انتقل إلى مدينة بريدة وذكر الشيخ العمري في كتابه المذكور أن الشيخ المشعلي تولى قضاء البكيرية بخلاف ما لدينا، كما ذكر أنه كان ينوب في القضاء والتدريس والإمامة، عن شيخيه عمر وعبد الله ابني الشيخ محمد بن سليم في بريدة أثناء سفرهما، كما كان ينوب عن الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في القضاء أثناء سفره. اهـ.
لعل ذلك بعد خلاصه من القضاء وسكناه مدينة بريدة بعد ذلك. (1) بمنطقة الدوادمي في إمارة الرياض.

الجزء: 19 - الصفحة: 661

وقد توفي رحمه الله في رجب عام 1376 هـ في مدينة بريدة، نسأل الله له الرحمة والرضوان على ما قام به من القضاء وخدمة العلم (1). انتهى.
ورد ذكر عثمان المشعلي شاهدًا على وثيقة مداينة بين إبراهيم بن حسن نزيل خب الحلوة وبين سليمان المبارك العمري.
والدين خمسة أريل وربع ريال حالات غير مؤجلات واثنتان وسبعون وزنة (تمر) عوض ريالين مؤجلات إلى جمادى الأولى عام 1287 هـ.
والشاهد عثمان المشعلي.
والكاتب: إبراهيم العبادي.
والتاريخ يوم الختمة وهو العشرون من صفر عام مبتدأ سنة 1286 هـ.
وفيه ملاحظتان: الأولى قوله بالختمة وهي يوم العشرين من كل شهر خلاف مما يظنه من لا يعرفون الأمور في الماضي من أن معناها آخر الشهر.
والثاني قوله في صفر مبتدأ سنة 1287 هـ وهذا غير صحيح بطبيعة الحال، لأن مبتدأ السنة هو محرم كما هو معروف وإنما أراد أن يقول: في أول السنة أي أول فصل من السنة فيما يظهر. (1) المبتدأ والخبر، ج 1، ص 479 - 481.

الجزء: 19 - الصفحة: 662

من الوثائق التي فيها ذكر المشعلي هذه المكتوبة في 18 شوال سنة 1328 هـ بقلم النائب أي المحتسب عبد العزيز بن عليّ المقبل.
وهي مداينة بين عليّ العثمان المشعلي وبين سليمان المحمد العمري.
والدين: خمسة عشر ريالًا فرانسة ثمن الناقة الملحا، والملحا هي السوداء، مؤجلات يحل أجلها في عيد الأضحى آخر عام 1328 هـ.
والشاهد حمد العبد الله الخضيري.

الجزء: 19 - الصفحة: 663

المْشَنَّق:
بإسكان الميم وفتح الشين ثم نون مشددة فقاف في آخره.
على صيغة اسم الفاعل من قولهم (شَنَّقَ) الشيءَ بمعنى تركهـ من دون أن يكمله كالقوم الذي يأكلون من الطعام ثم يتركونه من دون أن يأكلوه كله، أو أن يدفعوه إلى من يأكله، ومثل البيت الذي يبدأ صاحبه ببنائه ثم يتركه قبل أن يكمله، يقولون: خلى البيت (مشنق) أي دون إكمال.

لا أعلم عن أسرة (المشنق) هؤلاء إلَّا ما جاء في وثيقة مكتوبة في 7 ربيع الأول من عام 1265 هـ، هكذا كتب عليها وهذا ما قرأته فيها.
وكاتبها معروف الخط في زمنه وهو عبد الله بن محمد العويصي، وتتضمن مبايعة بين (حمد بن ناصر المشنق) وهو البائع وجارالله بن ذياب البريد، وهي البريدي بالياء لأن أسرة البريدي تكرر فيها اسم (جار الله

الجزء: 19 - الصفحة: 664

البريدي)، ومنهم صديقنا جار الله البريدي الذي كان اسم أسرته (الخراز) فغيره إلى البريدي، كما أن الدليل على ذلك أيضًا شهادة عبد الله بن ضويان فيها، والضويان من أهل خب البريدي المعروفين.
وقد تولى منهم (محمد بن عبد الله الضويان) إمارة خب البريدي في حكم ابن رشيد.
ولأهمية هذه الوثيقة بالنسبة لأسرة المشنق وما في كتابة كاتبها من هنات إملائية رأيت نقلها إلى حروف الطباعة، وتقول:
"مضمونه بأنه حضر عندي حمد بن ناصر المشنق فأقر في جواز الإقرار شرعًا بأنه قد باع على جار الله بن ذياب البريد الروضة المسماة عنيزة في أم الذيابه، درجت على حمد المذكور من عوض بن قطن باع حمد المذكور الأرض المزبورة وما تملك بثمن معلوم قدره عشرة أريل فرانسه بلغنه بالتمام على عقد البيع، هكذا جرى في صحة من عقل البائع والمشتري وأبدانهما وبجواز التصرف، شهد على ذلك سليمان بن محمد المحيسني وعبد الله بن ضوان وموسى بن دبيان وشهد به كاتبه عبد الله بن محمد العويصي، وقع تحريره في 7 ربيع الأول سنة 1265 هـ وصلى الله على محمد وآله.
وهذه صورتها:

الجزء: 19 - الصفحة: 665

مُعْجَم أُسَر بُريْدَة
تَأْليف
مُحَمَّد بنْ نَاصِر العَبُودي
الجزء العشرون
بَاب الميم
المشوح - المغيص

الجزء: 20 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى 1431 هـ - 2010 م
حقوق الطباعة والنشر محفوظة ولا يحق لأي شخص أو جهة نسخ أو نشر أو توزيع هذا الكتاب أو أي جزء منه أو تصويره بأي طريقة إلكترونية أو غيرها إلَّا بإذن خطي صريح من الناشر والمخالف سوف يكون تحت طائلة المساءلة القانونية في الدنيا والمحاسبة في الآخرة.

الجزء: 20 - الصفحة: 2

مُعْجَم أُسَر بُريْدَة

الجزء: 20 - الصفحة: 3

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

الجزء: 20 - الصفحة: 4

بَاب الميم

الجزء: 20 - الصفحة: 5

المْشَوِّح:
بإسكان الميم وفتح الشين فواو مشددة مكسورة وآخره حاء.
من أهل بريدة، جاءوا إليها من الخمر في الخُبُوب.

منهم حمود بن مشوح المشوح عُمرِّ طويلًا، ومات عام 1393 هـ عن 98 سنة، وأبوه مشوح توفي عام 1349 هـ.
حدثني عبد الله بن موسى العضيب رحمه الله قال: غزوت أنا وحمود المشوح مع عبد العزيز بن متعب بن رشيد في عام 1317 هـ لأننا متعطلين عن العمل ونبحث عن الغنيمة.
وعلى هذا يكون حمود قد عمر بعد هذه الغزوة 76 سنة.
أما خالي عبد الله بن موسى العضيب فعمر بعدها ثمانين سنة، إذ توفي في عام 1397 هـ.
من قدماء المشوح المعروفين (مشوح بن محمد المشوح) كان ثريًا يداين الفلاحين، وقفت له على ثلاثة دفاتر تتضمن بعض تلك المداينات، وقد نقلت منها ما احتجت إلى نقله في مواضع متفرقة من هذا الكتاب.
وهو والد (حمود المشوح) المذكور قبل هذا.
ومع ذلك وجدت وصية له مختصرة كتبها بخط يده وتتضمن أنه قد وكل ابنه حمود على ثلث ماله بمعنى أنه أقامه ناظرا على ثلث ماله بعد موته.
وفي آخرها كتب بنفسه بأن (سبيل) أمه أنها هي حقها من أبيها في فيد الحفير أي نخل الحفير (آل حفير) الذي هم من الحلوة أبناء عم المشيقح، ونخلهم في الصباخ، ووصفها ومن ذلك أن اثنتين منهن على ساقي (النصار) أي في

الجزء: 20 - الصفحة: 7

الصباخ والظاهر أنهم (النصار) الذين هم من آل أبو عليان، فهم كانت لهم أملاك واسعة في الصباخ وهناك (النصار) الذين هم من آل سالم الأسرة الكبيرة القديمة في بريدة، كان لهم ملك في الصباخ أيضًا ولكنه غير واسع فيما نعرف.
وهذه صورتها:

الجزء: 20 - الصفحة: 8

وهذا أنموذج من مداينات (مشوح بن محمد المشوح):

الجزء: 20 - الصفحة: 9

وابنه حمود بن مشوح بن محمد بن سليمان المشوح الذي تقدم ذكره، ولد في الحُمُر حوالي سنة 1298 هـ وعاش رحمه الله هناك مع والده وأعمامه وأسرته في أملاكهم ببلدة الحُمُر المعروفة غربي بريدة.
ثم نزل أبوه إلى بريدة وسكنها وارتحل مع والده، واشتغل بالتجارة معه، ولما توفي والده أستمر في التجارة وعُرف بالمداينات العامة لأناس من الحاضرة والبادية، وكان معروفًا برجاحة عقله وسعة حلمه وتيسيره على المدينين، ويظهر هذا باديا في دفاتره وأوراقه وكثرة من كانوا يرغبون الاستدانة منه.
كان له مجلس في دكانه في السوق معروف يحضره ذوو الوجاهة والزعامة ببريدة.
وكان أمير بريدة آنذاك الأمير عبد العزيز بن مساعد كثيرًا ما يحضر عنده ويستمع إلى أقواله وأخباره، وكان له عبادات وصلوات وتلاوة للقرآن يواظب عليها.
وكان عطوفًا على الأيتام، فكان من يعولهم في بيته من الأيتام أكثر من عشرة أيتام.

الجزء: 20 - الصفحة: 10

يروي أحد الإخوة المعروفين وهو سليمان بن عبد الله المشوح نزيل مكة، وكان يغرب مع العقيلات أي يذهب إلى الغربية، وهي جهة الشام، قال: نزلنا بالشمال وانطلقت ناقة لنا وسرنا في إثرها فكانت في بادية شمّر فحضر عندهم سليمان وسألهم عن الناقة فسألوه من أنت؟ قال: ابن مشوح، فسأله أمير شمّر (وشو لك حمود)؟ فقلت عمِّي، فاحتضنني وقبَّلني وأكرمني أيما إكرام.
وأشار إلى بعض من هذا الشيخ إبراهيم بن عُبيد في (تذكرة أولي النهى والعرفان)، توفي 1393 هـ، خلف ابنا واحدًا هو سليمان وابنتين.
ومنهم عبد العزيز بن مشوح بن محمد وهو أخ شقيق لحمود، عُرف رحمه الله بأخلاقه الطيبة، وكان تاجرًا معروفًا، له مداينات مع الفلاحين، فكان يوسع على الضعيف والفقير منهم.
توفي رحمه الله سنة 1399 هـ بمدينة بريدة، وخلَّف ابنًا واحدًا هو ناصر وعددًا من البنات.
وسليمان بن عبد الله بن سليمان المشوح من رجال العقيلات، أمضى فترة من عمره في الرحلات إلى الشام والعراق، واستقر أخيرًا في مكة، وشارك إبراهيم الحبيِّب فعرفا بالمشوح والحبيب واشتغلا بالتجارة، وكثر تعامل الناس بالتجارة والمراسلات التجارية معهما.
تحدث عنه الشيخ صالح السليمان العمري رحمه الله وكان يردد في مجالسه قوله: ما عرفت وفاءً من صديق مثل وفاء أبي عبد الله ويعني سليمان المشوح، يروي: أن أحد أصدقاء سليمان المشوح أصيب بنكسة تجارية وأصابته حاجة ودين فسانده حتى حسنت حاله.
توفي في 10 ذي الحجة سنة 1401 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 11

ومنهم سليمان بن حمود بن مشوح بن محمد المشوح، ولد ببريدة سنة 1325 هـ وتربى ببيت والده حمود فقرأ القرآن وتعلم القراءة والكتابة.
اشتهر رحمه الله بالقراءة على المرضى (الرقية) وكان سببا في شفاء كثير منهم، بإذن الله تعالى، يعمل في التجارة.
توفي في أواخر ذي القعدة سنة 1410 هـ.
وخلَّف ثمانية أبناء ذكورًا وعددًا من البنات، وكان تزوج خمس نساء.
ومن أعيان المشوح أيضًا حمد بن سليمان بن حمود المشوح، مدير إدارة التطويف بالحرم المكي الشريف، وإمام وخطيب جامع القطري في مكة المكرمة ومأذون الأنكحة الشرعي.
أكبر أسرة المشوح سنًّا الآن عام 1414 هـ - سليمان بن حمود بن سليمان بن محمد بن سليمان المشوح.
خريجون من المشوح:
كثر عدد الخريجين من أسرة المشوح أي خريجي الجامعات والكليات في تخصصات شتى، ومنهم:
- محمد بن حمد بن سليمان بن حمود المشوح: خريج كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم، ويعمل الآن مدير مكتب الدعوة والإرشاد بالرياض، ويحمل شهادة الدكتوراه، وهو عضو في الدعوة والإرشاد في وزارة الشئون الإسلامية.
- موسى بن سليمان بن حمود المشوح: خريج كلية الشريعة بالرياض، مدرس بإحدى المدارس المتوسطة ببريدة.

الجزء: 20 - الصفحة: 12

- عبد الله بن ناصر بن عبد العزيز بن مشوح المشوح: خريج كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم، مدرس بثانوية تحفيظ القرآن الكريم ببريدة، يحمل شهادة الماجستير وإمام وخطيب جامع الشيخ محمد بن صالح السليم.
- عبد العزيز بن حمود بن سليمان بن عبد الله المشوح: خريج كلية العلوم الإدارية، جامعة الملك عبد العزيز بجدة، وماجستير في الإدارة، ويعمل الآن مديرًا لمكتب محافظ المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة.
- محمد بن عبد الله بن سليمان بن عبد الله المشوح: خريج كلية العلوم الإدارية، جامعة الملك سعود بالرياض، ويعمل الآن في وزارة الدفاع والطيران.
- عمر بن مشوح بن سليمان بن حمود المشوح: خريج كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، مدرس في المعهد العلمي في بريدة.
- عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سليمان المشوح: متخرج من كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم، قسم تاريخ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، مدرس في إحدى المدارس المتوسطة.
- محمد بن إبراهيم بن عبد العزيز المشوح: متخرج من كلية العلوم العربية والاجتماعية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، قسم التاريخ، يعمل مدرسًا بإحدى المدارس المتوسطة.
- عليّ بن حمود بن سليمان المشوح: خريج جامعة الملك سعود بالرياض، كلية الآداب - قسم اجتماع، يعمل باحثا اجتماعيا بدار التوجيه الاجتماعي ببريدة.
- ناصر بن سليمان بن عبد الله المشوح: متخرج من كلية الملك عبد العزيز الحربية بالرياض، وهو برتبة مقدم ويعمل بمكتب وزير الدفاع والطيران.

الجزء: 20 - الصفحة: 13

- عادل بن مشوح بن سليمان بن حمود المشوح: متخرج من مركز العلوم والرياضيات بالرياض، يعمل مدرسًا في إحدى المدارس المتوسطة بالرياض.
- أحمد بن حمود بن سليمان المشوح: متخرج من معهد الطيران المدني بجدة، ويعمل الآن طيارًا بالخطوط السعودية في جدة.
- عبد القادر بن سليمان بن عبد الله المشوح: متخرج من معهد الإدارة، ويعمل في وزارة الخارجية الإدارة المالية.
- عبد المحسن بن سليمان بن عبد الله المشوح: متخرج من كلية العلوم الإدارية جامعة الملك سعود، مدرس في الرياض.
- مهيدي صالح عبد الله المشوح: متخرج من كلية إعداد المعلمين، يعمل مدرسًا.
- محمد بن عبد الله بن سليمان المشوح: متخرج من بعثة سعودية إلى أمريكا في هندسة الطائرات، ويعمل الآن مهندس طائرات بمطار الملك خالد الدولي بالرياض.
- أحمد بن عبد الله بن إبراهيم المشوح: بكالوريوس كلية اللغة العربية، سكرتير إدارة تعليم القصيم.
- خالد بن عبد الله إبراهيم المشوح: بكالوريوس كلية الشريعة وأصول الدين، داعية في وزارة الشئون الإسلامية، ويحمل ماجستير في الشريعة، وعمل ملحقا دينيا للمملكة في جمهورية جنوب إفريقيا، وكذلك مدير الإعلام والعلاقات في حملة السكينة التابعة لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.
- حمود بن عبد الله بن إبراهيم المشوح: بكالوريوس العلوم الاجتماعية، معلم في وزارة التربية والتعليم.

الجزء: 20 - الصفحة: 14

- منصور بن عبد الله بن إبراهيم المشوح: بكالوريوس كلية اللغة العربية، معلم في وزارة التربية والتعليم.
- ماجد بن عبد الله بن إبراهيم المشوح: ماجستير من المعهد العالي للقضاء، قاضي في ديوان المظالم.
- مشوح بن عبد الله بن إبراهيم المشوح: بكالوريوس كلية الشريعة، عضو هيئة التحقيق والادعاء العام.
- محمد بن سليمان البراهيم المشوح: بكالوريوس كلية العلوم الاجتماعية، معلم في وزارة التربية والتعليم.
- يوسف سليمان إبراهيم المشوح: بكالوريوس لغة إنجليزية، معلم في وزارة التربية والتعليم.
- خالد بن حمد بن سليمان المشوح: دكتوراه من الجامعة الأمريكية، محقق في هيئة التحقيق والادعاء العام.
- موسى بن سليمان بن حمود المشوح: بكالوريوس كلية الشريعة، معلم متقاعد.
- محمد بن موسى بن سليمان المشوح: بكالوريوس العلوم الاجتماعية، معلم في وزارة التربية والتعليم.
- إبراهيم بن موسى بن سليمان المشوح: بكالوريوس كلية الشريعة وأصول الدين، معلم في وزارة التربية والتعليم.
- محمد بن عبد الله بن سليمان المشوح: بكالوريوس طيران، مطار الملك خالد الدولي.
- عبد القادر بن سليمان بن عبد الله المشوح: بكالوريوس إدارة، وزارة الخارجية.
- عبد المحسن بن سليمان بن عبد الله المشوح: بكالوريوس محاسبة، وزارة الاتصالات.
- عبد المنعم سليمان المشوح: بكالوريوس كلية الشريعة، سكرتير وزير الشؤون الإسلامية.

الجزء: 20 - الصفحة: 15

- محمد بن عبد الله بن سليمان بن عبد الله المشوح: بكالوريوس علوم سياسية، رئاسة الاستخبارات العامة.
- يوسف بن عبد الله المشوح: بكالوريوس العلوم الطبية، مستشفى الملك فهد ببريدة.
- عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد المشوح: بكالوريوس كلية الشريعة، الجنة الخلافات العمالية.
- عبد العزيز بن حمود المشوح: ماجستير إدارة المؤسسة العامة لتحلية المياه.
- خالد بن ناصر بن عبد العزيز المشوح: كلية الشريعة، معلم في وزارة التربية والتعليم.
- موسى بن عبد الله بن عبد العزيز المشوح: كلية الشريعة، معلم في وزارة التربية والتعليم.
- إبراهيم بن عبد الله بن عبد العزيز المشوح: كلية الشريعة، معلم في وزارة التربية والتعليم.
- عبد الرحمن بن عبد العزيز المشوح: بكالوريوس العلوم الاجتماعية، معلم في وزارة التربية والتعليم.
- محمد بن صالح بن عبد العزيز المشوح: بكالوريوس العلوم الاجتماعية، معلم بوزارة التربية والتعليم.
- عبد الرحمن بن صالح المشوح: بكالوريوس كلية الشريعة، كاتب ضبط في محاكم القصيم.
- خالد بن صالح بن عبد العزيز المشوح: بكالوريوس الشريعة، معلم في وزارة التربية والتعليم.
- فهد بن صالح بن عبد العزيز المشوح: بكالوريوس الشريعة، معلم في وزارة التربية والتعليم.

الجزء: 20 - الصفحة: 16

- عليّ بن حمود المشوح: بكالوريوس خدمة اجتماعية، مدير إدارة الأحداث ببريدة.
ومنهم المحامي فيصل بن عبد الله المشوح ويعمل في مكتبه في الرياض.
ومنهم الأستاذ الشهير الدكتور محمد بن عبد الله بن إبراهيم المشوح وهو الذي يقدم برنامجي في الإذاعة (حول العالم: مشاهد ورحلات) الذي ألقيت فيه حتى الآن 1428 - 235 حلقة، وهو مستمر منذ عدة سنوات.
وكان الدكتور محمد المشوح وهو اجتماعي طلعة له اتصالات بعلية القوم وكبارهم حتى الوزراء، اتصل بي ورغب إليَّ، بل ألح بالطلب أن أسجل في حلقات تتضمن ذكرياتي عن بعض المشايخ والأعمال التي قمت بها.
فاستجبت لرغبته وسجل عدة حلقات تبين لي فيما بعد أنها جزء من برنامج له كان يقدمه للإذاعة السعودية عن العلماء المعاصرين وأحاديثهم.
وكان هذا البرنامج مفتاحا بل مدخلا للوصول إلى البرنامج الذي صار بعد ذلك حديث الناس، وتابعه المثقفون والعامة وهو (حول العالم: مشاهد ورحلات) وهو مقصور عليّ ألقيه كل أسبوع ويقدمه الدكتور محمد المشوح.
ولولا إلحاحه في كثير من الأحيان عليَّ لما كان استمر هذا البرنامج، لأنني أكون مشغولًا أحيانًا بالسفر أو بطبع بعض الكتب أو إعداد كتب أخرى للطبع، ولكنه يلح عليّ ويثابر على ذلك حتى يحصل على الحلقات الجديدة.
والحقيقة أنني لم أكن أتصور أن يكون للبرنامج هذا القبول من الناس ولكن تبين لي أن مرجع ذلك إلى كون الناس يحبون أن يسمعوا الحديث عن إخوانهم المسلمين في العالم، إضافة إلى المعلومات العامة عن البلاد التي أتكلم عليها، وما كنت لاقيت فيها من أشياء سارة أو أشياء غير مشجعة للدعوة والدعاة.
وقد مضى على بدء هذا البرنامج حتى مراجعة هذه السطور في عام

الجزء: 20 - الصفحة: 17

1425 خمس سنوات، وأشهر ومازال متصلا، وأكثر علينا الناس في طلب تسجيلاته فكانوا يسألون عن الحصول على تسجيلات لحلقاته فأخبرهم أنني لا أعتني بذلك، ولا أهتم به، وهذا هو الواقع، وأحيلهم على الدكتور المشوح.
وأذكر أن الدكتور محمد المشوح بني له بيتًا واسعًا، بل قصرًا في شمال الرياض، وجعل فيه ما يشبه الندوة في مساء الثلاثاء من كل أسبوعين، وقد حضرت إحداها، وكان ضيفه الذي تكلم فيها هو الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وقد تكلم الوزير في الندوة التي حضرها جمع من العلماء والأدباء والإذاعة ورجال الصحافة.
ثم صرت ضيفًا على إحدى جلساتها بعد ذلك.
ثم تواصلت جلساتها واستمرت سنوات، وعرفت باسم (ثلوثية) المشوح، إضافة إلى كونها في مساء الثلوث وهو الثلاثاء.
ولم تكن مجرد مجلس علمي، بل كانت مجلسًا أشبه بمجالس الملوك يذبح فيها الأستاذ المشوح في كل ليلة (ثلوثية) أربع ذبائح إلى ست ذبائح، مع جميع ما يتبعها من فاخر الطعام، وغالي الشراب، مما تعجز عن السخاء به نفوس كثير من الأغنياء بل الأثرياء.

ثلوثية محمد بن عبد الله المشوح - الرياض 1421 هـ:
لا شك في أن المنتديات العلمية لها نتائج طيبة عميقة في مد الجسور بين العلماء، وفي اجتماع طلبة العلم، وكان أسلافنا العرب لهم في ذلك القدح المعلي، فكان للوزير المهلبي مجلس علمي رائد كان من نتيجته تأليف كتاب (الأغاني)، ومنها مجالس سيف الدولة الحمداني التي تخرج منها المتنبي وأبو فراس والفارابي وابن خالويه وغيرهم من علماء اللغة والأدب.

الجزء: 20 - الصفحة: 18

وعرفت كتب الأدب والمسامرات العديد من تلك المجالس والمحاورات التي كان لها أثر بارز في إثراء تراث الأمة علمًا وثقافة وأدبًا.
وقد حظيت الرياض بنصيب وافر من المجالس العلمية تلك نظرًا لما تحتضنه من كنوز علمية وثقافية كبرى، ومن يقطنها من الأدباء والعلماء والمثقفين والمفكرين.
أما المشهد الأدنى القريب فقد عرفت منتديات مي زيادة وندوة العقاد، وكانت هناك مجالس عدة في القاهرة والشام والعراق وبعض دول الخليج، التي تعرف لدى بعضهم بالديوانيات تعج برواد الأدب وقمم المثقفين، بل إن مجلس (مي زيادة) الشهير يوم الثلاثاء بالقاهرة كان محضنا لعدد من الرموز الأدبية والروَّاد الكبار آنذاك.
وقد جاءت ثلوثية الدكتور محمد بن عبد الله المشوح وتنعقد كل أسبوعين في دارته في حي الغدير الواقع في شمال الرياض وهيئت الأسباب والإمكانات اللازمة لحضورها وضيوفها الكرام بالمكان والزمان مسهمة في تشكيل رافد من روافد الثقافة في بلادنا.
وقد كانت الفكرة في بدايتها هي إقامة مجلس ثقافي عام تستضاف فيه إحدى الشخصيات الثقافية والفكرية المعروفة من الذين لهم اهتمام أو مشاركة في العلم والأدب والفكر والثقافة متحدثا عن تجربته العلمية أو سيرة حياته الشخصية أو يتم اختيار موضوع سهل التناول والاستماع إليه من قبل الحضور.
ذلك أن التباين في الحضور من الضيوف يستلزم مراعاة الفوارق الفكرية والثقافية بعيدًا عن المحاضرات العلمية المتخصصة التي قد يكون روَّادها من المهتمين في ذلك الجانب العلمي فقط.

الجزء: 20 - الصفحة: 19

كما عنيت (الثلوثية) بالمستجدات الثقافية العامة والشأن والحدث الاجتماعي وسعت إلى استضافة بعض أولئك من لهم مشاركة أو الإسهام في تلك الشؤون.
وتسعى التلوثية إلى منحى آخر يتضمن رمزية الاحتفال والتكريم للشخصية التي تستضيفها عبر تقديمه للحضور وبيان سيرته الذاتية، وجهوده العلمية، وفي نهاية اللقاء يتم تقديم درع تذكاري له، بهذه المناسبة وتناول طعام العشاء.
كما دأبت الثلوثية على إتاحة أكبر قدر ممكن من المداخلات والتعليقات من قبل الحاضرين، إضافة إلى الاستماع إلى الأسئلة وعدم التردد في الطرح الجاد والمفيد.
مؤكدة - كما يقول الدكتور محمد المشوح على الأهداف التالية:
- السعي إلى تقديم وإعطاء الحضور زادًا معرفيا وثقافيا سهلًا، وعمارة المجالس العامة بتلك الفوائد والقلائد التي ينثرها الضيوف خلال حواراتهم ونقاشاتهم.
- لفت نظر المهتمين إلى عدد من المبرزين في العلوم الثقافية والاحتفاء بإنتاجهم وتكريم وتقدير جهودهم وخصوصًا من جيل الروَّاد الكبار.
- بث روح الحوار وتقريب وجهات النظر المتباينة حول بعض الرؤى والطروحات وتعويد الأجيال الناشئة على حسن الاستماع إلى الآخر وحسن الظن به وتلمس موضوع الصواب عنده وعدم التعالي عن قبول الحق وسماع المخالف.
- إشاعة روح الحراك العلمي والثقافي خصوصًا بين (المثقف) والشباب من خلال اللقاء الشخصي المباشر والمفتوح في جو تسوده روح الود والنقاش العلمي المؤصل وإبعاد أوهام الحساسية والندية والانكفاء.
- التأكيد على الهوية الثقافية الأصيلة لبلادنا المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، مع مدّ الجسور والتواصل مع الثقافات الأخرى والاستفادة منها بما يتماشى مع هويتنا ومبادئنا.

الجزء: 20 - الصفحة: 20

- الإسهام في التعريف بما تعيشه المملكة العربية السعودية من نهضة علمية وفكرية وثقافية وحضارية شاملة خصوصًا في الإنتاج الأدبي والثقافي والفكري وانتشار الكتاب وشيوع المكتبات.
- التأكيد على الحضور المثمر الفعال في شتى المناسبات الوطنية التي تعيشها بلادنا المباركة والمشاركة فيها، والعمل على تفعيلها والإفادة منها خصوصًا لشرائح المجتمع المثقفة.
- المشاركة بالقضايا الاجتماعية الآنية وطرحها للحوار والنقاش والسعي الإيجاد الحلول المناسبة لها خصوصًا ما يطرأ من إصلاحات سياسية واجتماعية تقوم بها الدولة في ظل المؤسسات الثقافية والاجتماعية.

ضيوف الثلوثية:
قال الدكتور محمد المشوح: خلال مسيرة الثلوثية التي بدأت عام 1421 هـ استضافت الثلوثية عددًا من أصحاب المعالي والفضيلة والسعادة العلماء والأدباء الذين أثروا تلك الجلسات بمزيد علمهم وفكرهم ونظرهم وتجربتهم.
بيان بأسماء وموضوعات ضيوف الثلوثية:
م ... الضيف ... التاريخ ... عنوان الأمسية
1 ... معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ... 22/ 11/ 1422 هـ ... لقاء
2 ... الأستاذ خالد المالك رئيس تحرير جريدة الجزيرة ... 28/ 12/ 1422 هـ ... مبادرة والأمير عبد الله
3 ... د. حسن بن فهد الهويمل ... 12/ 11/ 1423 هـ ... تحولات النقد بين الإنتاج والإستهلال
4 ... د. عائض القرني، ود. ناصر الزهراني ... 3/ 2/ 1423 هـ ... الدين والأدب
5 ... معالي الدكتور عبد الله بن يوسف الشبل ... 24/ 2/ 1423 هـ ... مصادر التاريخ المحلي
6 ... معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي ... 17/ 7/ 1423 هـ ... سوانح وذكريات
7 ... معالي الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع ... 9/ 8/ 1423 هـ ... البنوك الإسلامية بين النظرية والتطبيق
8 ... د. منصور الحازمي، وأعضاء موسوعة الأدب السعودي ... 20/ 10/ 1423 هـ ... حوار مفتوح حول الموسوعة

الجزء: 20 - الصفحة: 21

9 ... د. محمد بن سعد بن حسين ... 13/ 1/ 1424 هـ ... وقفات مع الأدب السعودي
10 ... محمد بن سعد الدبل ... 20/ 1/ 1424 هـ ... نظرات في الأدب السعودي
11 ... معالي الشيخ محمد بن عبد الله السبيل ... 4/ 11/ 1423 هـ ... لقاء وتوجيه
12 ... الشيخ الدكتور راشد الراجح الشريف - عضو مجلس الشورى ... 19/ 7/ 1424 هـ ... الحوار الوطني
13 ... معالي الشيخ الدكتور صالح بن حميد - رئيس مجلس الشورى ... 11/ 8 /1424 هـ ... دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
14 ... الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الكريم العبيد - رئيس النادي الأدبي بالدمام ... 29/ 10/ 1424 هـ ... خمسون عامًا بين العلم والأدب
15 ... معالي الشيخ محمد بن سعد الشويعر مستشار مفتي عام المملكة ... 14/ 11/ 1424 هـ ... أحاديث وذكريات
16 .... عبد الله بن عبدالرحيم العسيلان ... 24/ 12/ 1424 هـ ... رحلة مع كتب التراث
17 ... الشيخ عقيل عبد العزيز العقيل ... 4/ 1/ 1425 هـ ... العمل الخيري بين الإسهم والاهتمام
18 ... معالي الدكتور / أحمد بن محمد الضبيب - عضو مجلس الشورى ... 18/ 1/ 14245 هـ ... المجامع اللغوية العربية
19 ... معالي الدكتور / عبد الله بن صالح العبيد - رئيس الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان ... 3/ 2/ 1425 هـ ... الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان (الفكرة والأهداف)
20 ... د/ عبد الرحمن بن صالح العشماوي ... 1/ 3/ 1425 هـ ... أمسية شعرية
21 ... أ/ فايز بن موسى الحربي ... 22/ 3/ 1425 هـ ... الكتابة في الأسباب
22 ... الشيخ فهد بن عبد الرحمن الشميمري ... 29/ 3/ 1425 هـ ... قناة المجد - خطوة على الطريق
23 .. د. محمد الهرفي، د. مشاري النعيم، أ. محمد الأسمري ... 14/ 8/ 1425 هـ الانتخابات البلدية
24 ... أ. تركي بن عبد الله السديري ... 14/ 8/ 1425 هـ ... هيئة الصحفيين السعوديين
25 ... د. راشد المبارك ... 7/ 1/ 1426 هـ ... هل العقل شاهد زور؟ ؟
26 ... أعضاء مجلس البلدي المنتخبين في بلدية الرياض ... 13/ 1/ 1426 هـ ... تكريم أعضاء المجلس البلدي المنتخبين في الرياض

الجزء: 20 - الصفحة: 22

ممم جدول ممم
27 ... فضيلة الشيخ/ سلمان بن فهد العودة المشرف على موقع الإسلام اليوم ... 5/ 2/ 1426 هـ ... لقاء مفتوح
28 ... سعادة الأستاذ/ سعد البواردي ... 26/ 2/ 1426 هـ ... هذه حياتي
29 ... معالي الأستاذ عبد الله بن علي النعيم ... 26/ 2/ 1426 هـ ... مواقف تطوعية
30 ... معالي الشيخ الدكتور / عبد المحسن العبيكان عضو مجلس الشورى ... 9/ 4/ 1426 هـ ... لقاء مفتوح
31 ... الشيخ محمد بن عبد الله الحميَّد رئيس نادي أبها الأدبي ... ...
33 ... الأستاذ عبدالفتاح أبو مدين رئيس نادي جدة الأدبي ... ...
وقد نظم الأستاذ الشاعر مشوح بن عبد الله المشوح شقيق الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله المشوح صاحب (الثلوثية) قصيدة فيها ذكر أنه نظمها في 21/ 12/ 17427 هـ. بعنوان: (أنت الثلوثية):
أراكِ الليل شمسًا تحضتن القمرا ... حتى ينير لنا من عقله الفكرا
وفي الصباح أرى عينيك أغنية ... يشدو بها كُلُّ مَنْ قدْ غابَ أو حَضرَا
وبين كَرَّيهما أصبحتِ فاتِنَة ... إذا رآها الوَرَى أرْخَوا لها النظرا
وسلموها من الأشواق أفئدة ... مشبوبة بغَرام ظل مستعرا
* * * *
يا من ملأت قلوب العاشقين هويَّ ... وصبوة، وانتشاءً يقدح السُّكُرا
وصغتِ من حبهم عقدين من ذهبٍ ... مطرزين ليبقى الحب مزدهرا
ماذا صنعتِ بهم حتى غدوت لهم ... روحًا إذا قابلوها قبَّلوا القّدَرا
وبسمة إن تجلت أقبلوا زمرًا ... ترنو إليك، وتدعو بعدها زُمَرا
ورحلة كم تمنى قلبُ راكيها ... أنْ لوْ تطول، وألا تقطعي السَّفَرا
* * * *

الجزء: 20 - الصفحة: 23

يا أنت يا عِشقَ مَنْ لم يعشقوا أبدًا ... وحينَ لافوكِ ذاقوا العشقَ والسَّهَرا
وأصبحوا، ولهيبُ الشوق يحرقهم، ... يُداعبون نسيمَ الحرفِ مبتكَرا
ويقطفون لكِ الأشعار يانعة ... من كل لفظ ومعنى يُشبهُ الدُّرَرا
ويوقظون لكِ الأزهار في دمهم ... حتى ترى أن رمز الحب ما اندثرا
وأن حبكِ جارٍ في عروقهموا ... وأن عِقْدَ الوفا الماسيَّ ما انتثرا
* * * *
أنت الثلوثية الأسمى التي صَدَحَتْ ... وأطربَتْ خلفَها عُشَّاقها الكثرا
أمضيتِ خمسة أعوام ممجدةَ ... إذ ليس من عَلّم إلا وقد حَضَرا
وليت شعري بعد الخمس حين جرت ... جري الرياح التي تستقبل المطرا
كم كان مجلسكِ الزاهي منار هدى ... وواحة يلتقي في روضِها الشُّعرا
وكم سرى لكِ شيخُ واستعد فتى ... حتى غدا يومكِ الوضاح منتظرا
فأنت غيثٌ على ساح الثقافة في ... زمانٍ جدبٍ وقحطٍ طالما انتشرا
وأنتِ بدرٌ لأهل العلم مكتملٌ ... وأنتِ نهرُ سنًا للطيبين جرى
أنتِ الجمالُ وفي جفنيكِ كم سهرتُ ... روح الرياض وأهدت روحكِ العُمُرا
وشارك الشعر العامي في مدح الأستاذ الدكتور محمد بن عبد الله المشوح، فقد مدجة الشاعر سالم بن محمد بن سالم آل سالم من أسرة السالم أهل بريدة القدماء:
جفت دموعي بالغتر والمناديل ... وصفق خفوقي والمشاعر تتله
وجبت الورق ويا القلم والمعاميل ... وجادت أحاسيس بنظم تهله
يا بو عبد الله ودي أشعل قناديل ... تشع باسمك في فضا الكون كله
منزلك ما بين الجدي ومطلع سهيل ... فوق الثريا والبشر بك تدله
أنا أشهد أنك يا أبيض الوجه كالسيل ... تبل الكبود وتكسي الأرض حله
عاملتنا بالطيب وصبحتنا هيل ... والطيب من أصلك وشخص هل له
ملكت بأفعالك قلوب الرجاجيل ... وفعلك لوجه الله وبذلك رضا له

الجزء: 20 - الصفحة: 24

عسى حياتك ما يجي دربها ميل ... ويحفظك رب الناس من كل عله
وأنا أسأل الله منزل الفجر والليل ... يظلنا معكم وأهلنا بظله
وصلاة ربي عد قطر الهماليل ... على النبي المبعوث في خير مله
من سالم السالم
ومن مؤلفات الأستاذ الدكتور محمد بن عبد الله المشوح صاحب الثلوثية كتاب: (في موكب الدعوة) ضمنه المقابلات والأحاديث التي سجلها لطائفة كبيرة من العلماء في المملكة العربية السعودية، وأكثرهم لاقوا ربهم، ولذلك صار لهذه الأحاديث التي سجلوها للأخ الدكتور محمد المشوح أهمية كبيرة.
وقد قدمت لهذا الكتاب بالمقدمة التالية أنقلها هنا لأنها تشرح الهدف من تأليف كتابه، وما احتواه من معلومات قيمة، بل من علم غزير.
كتاب: في مواكب الدعوة للشيخ الدكتور محمد بن عبد الله بن إبراهيم المشوح:
أخونا وصديقنا الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله المشوح رجل طُلَعة يتطلع إلى المعرفة العلمية في كل مكان، ويملك من اللباقة، والجرآة ومن رصيده في خدمة العلم والعلماء ما يمكنه من الحصول على ما يريده من فائدة علمية.
ومن ذلك أن عمل ما لم أرَ من عمله غيره في بلادنا قبله وهو الحصول على أحاديث من عدد من العلماء والعاملين في الحقل الإسلامي في تسجيلات جعل عنوانها (في موكب الدعوة) وأذيعت من الإذاعة السعودية - تم تنسيقها وعرضها عرضًا شيقًا في هذا الكتاب.
وقد شملت تلك التسجيلات طائفة كبيرة من العلماء، والقضاة، والفقهاء، والأصوليين والمدرسين، منهم من كان على رأس العمل أو من كان متقاعدًا إبان التسجيل.
واليوم وقد مضت سنون ليست طويلة في حساب الزمن، وإن كانت طويلة في حساب ما قد يعتري الإنسان من سهو أو نسيان نجد أن تلك الأحاديث التي أجراها

الجزء: 20 - الصفحة: 25

الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله المشوح لا تقدر بثمن لأنها شيء لو لم يحصل عليه الشيخ محمد المشوح لضاع، وأفقدته العيون والأسماع.
إن أكثر الذين ترجم لهم الشيخ محمد المشوح قد لاقوا ربهم، وودعوا هذه الحياة الدنيا منذ حين، بعد أن تركوا بها آثارًا جليلة وأعمالًا تستحق أن تذكر، بل أن تؤثر.
وقد صار الناس وبخاصة من يريد أن يبحث في حيوات العلماء، ويعرف أشياء مما لم يكتب عن نشأة أحدهم وكيفية طلب العلم، وما جرى له أو عليه من أحداث، يتطلعون إلى ذلك.
ونحن نعتقد أن تاريخ العلماء الأعلام هو جزء من تاريخنا الوطني لأنهم أثروا في التاريخ وتأثروا به على تفاوت بينهم في ذلك - كما هو ظاهر.
وبلادنا على وجه العموم لم يؤرخ لرجالها البارزين التاريخ الذي يجلو أحوال علمائها، ويتحدث عن كيفية طلبهم العلم وعمن تأثروا بهم وأخذوا عنهم العلم من مشايخهم ومن أثروا بهم من تلامذتهم، وكيف كانت حالة طلبة العلم في زمنهم وذلك يبين مقدار صمودهم أمام العقبات الصعبة التي اقتحموها والشدائد التي ذللوها بصبرهم وجلدهم.
وأذكر أن شيخنا الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي رحمه الله حدثني عن طلبة العلم في الرياض فقال: عندما درست على مشايخي في القصيم تاقت نفسي للدراسة على مشايخ الرياض وبخاصة من آل الشيخ المشهورين فعزمت على السفر إلى الرياض، ولكن من أين لي النفقة التي يتمثل أصعبها في أجرة الركوب الذي لم يكن في ذلك الوقت إلَّا على الإبل، فلم يكن الناس عرفوا السيارات فضلًا عن أن يكونوا ركبوها.
قال: فاتفقت مع زميل لي على أن نسافر إلى الرياض سيرًا على الأقدام، ومعلوم أن المسافة بين بريدة والرياض تصل في ذلك الوقت إلى أربعمائة كيلومتر لأن الطريق

الجزء: 20 - الصفحة: 26

لم يكن يسير قاصدًا، وإنما يتعمد المرور بموارد المياه أو ببعض القرى.
قال: وبدأنا السير على أقدامنا كل متاع الرجل منا عصا له غليظة يريد أن يكافح بها حية يراها أو عقربًا يعثر بها طريقه أو كلبًا عقورًا يهاجمه.
قال: ولكن الأمن كان مستتبًا آنذاك ولله الحمد، لأن الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله كان قد وطد الأمن، وأخاف المجرمين.
قال: وأما اللباس الذي صار المسافرون في الوقت الحاضر يملأون به الحقائب، وينوعون الملابس، لم يكن إلَّا ثوبًا واحدًا نظيفًا تحته ثوب خلق غير نظيف، للنوم توفيرًا للثوب النظيف مع أننا لا نتوقع أن نلاقي صعوبة في تنظيف الثوب لأننا نحن نغسله بالماء دون صابون أو غيره.
قال: وأما مؤونة السفر فإنها تمرات في خرقة كنا نتناول حملها كل واحد يضعها تحت إبطه فترة.
فسألته عما إذا كان حملها لم يضايقهما؟
فقال: الذي يضايقنا أنها ليست ثقيلة، بمعنى أنها ليست أكثر مما هي عليه، فهي زادنا ومزادنا في أول الطريق.
قال: وسلكنا الطريق الذي يمر بناحية سدير، لأن فيه قرى، وقد نفدت التمرات التي معنا فصرنا نستضيف أهل القرى الذين نمر بهم، فكانوا جزاهم الله خيرًا يضيفوننا.
قلت: ما يضيفونكم؟
فقال: بما عندهم من طعام وأشرفه التمر، لأنه جاهز وحلو، وأكثرهم إذا وصلنا إليهم وقت تناول العشاء قدموا لنا من عشائهم الذين يكون في بعض الأحيان دويفة من الذرة وبعض الأحيان يكون قرصانًا من القمح إذا كان مضيفنا موسرًا أما اللحم فإننا كنا مثلهم نسمع به ولا نراه.

الجزء: 20 - الصفحة: 27

أقول: لقد طلب شيخنا الشيخ صالح السكيتي العلم في الرياض فأدرك منه ما أدرك مثلما أدرك ما أدرك في القصيم مما أهله للقضاء فتولى القضاء في ناحية المذنب ثم عين مدرسًا في المعهد العلمي في بريدة بعدما افتتح المعهد في عام 1374 هـ.
وحدثني الشيخ فهد بن عبد العزيز السعيد، قال: ذهبت لطلب العلم في الرياض وأسكنني المشايخ في مكان أسموه الرباط: (رباط دخنه)، وكان الملك عبد العزيز قد أمر بفتح مضيف وهو المكان الذي يطبخ فيه الطعام، ويقصده الجائعون، يسمي مضيف خريمس وطعامه من الأرز الخالي من الإدام، فطلبنا أن يشفع لنا أحد المشايخ لدى المسئول عن ذلك (المضيف) وكنا خمسة فوافق واستأجرنا شخصًا معروفًا الآن، بل مرموقًا من ذوي الثروات الواسعة على أن يحضر لنا عشاءنا من هذا المضيف الذي لا يطبخ إلَّا العشاء، لأن الناس لم يكونوا يعرفون أكل الطعام المطبوخ إلَّا في العشاء وأما في النهار فإنه التمر.
قال: وكانت الاتفاقية معه على أن يعطيه كل واحد منا روبية فضية واحدة في الشهر وهي عملة هندية فضية، وذلك قبل أن توجد العملة الفضية السعودية.
قال: فكان يحمل خمس أوانٍ، يجمعها في زبيل من الخوص على رأسه ويحضرها من البطحاء حيث مقر المضيف إلى دخنة بخمس روبيات في الشهر.
قال: والطعام هو أرز مطبوخ من دون إدام، وقد تصدق علينا بعض المحسنين مرة فأعطانا قليلًا من السمن كنا نضع قليلًا منه على العشاء حتى نستسيغ أكله وهضمه.
ولكن ذلك الزمن ولى وأبدلنا الله، ولله الحمد والمنة، به زمنًا، بل أزمانًا من الخصب والدعة، والسعة في الرزق.
ولو كان قيض لأولئك العلماء من يسجل أحوالهم بأصواتهم، ويطلع على خبايا أمورهم في نشأتهم وطلبهم العلم لما خفيت حالهم على أهل هذا الجيل

الجزء: 20 - الصفحة: 28

الذين صاروا لا يعرفون عن أحوال أجدادهم فضلًا عن أجداد أجدادهم إلَّا ما يدخل في دائرة الأساطير المشوشة.
لا شك في أن الزمن يسير، ولا ينتظر المنتظرين، وهو في سيره يمحو بعض آثار الأشخاص كما يمحو أشخاصهم من الوجود الدنيوي، ولذلك يكون من الأهمية بمكان أن قام الدكتور محمد المشوح بمغالبة الزمن للاحتفاظ ببعض ما يتعلق بأولئك العلماء مسجلا بأصواتهم.
ولكي نتمثل أهمية عمل الدكتور محمد المشوح نتصور ما كان قبل مائتي سنة أو ثلثمائة سنة من أحوال بعض العلماء، بل وحتى أحوال بعض الحكام الذين وإن كان التسجيل الصوتي غير موجود فإن التسجيل بالقلم موجود، لو أتيح لهم رجل طلعَة محب للبحث ومقدر له كالدكتور المشوح يسألهم ويكتب أحوالهم عنهم بقلمه، ويسجل كل ذلك على الورق.
لا شك في أن عمله سيكون عملًا عظيمًا، وأن التاريخ سيسجله له في سجل المآثر.
وفي زمننا مع وجود الرواتب والمخصصات وتسجيل الوظائف فإن كثيرًا من الناس يصعب عليهم الوصول لها إلَّا إذا كانت مرتبة مبوبة كما يصعب عليهم، بل يستحيل أن يجدوا فيها تسجيلات صوتية لأولئك العلماء تبين أحوالهم وتوضح شأنهم، ومن المهم أيضًا أنها تعطي إلى درجة ما فكرة عن تفكيرهم وعن ترتيب الجمل في كلامهم إلخ.
لقد عرفت أن أخانا وصديقنا الدكتور محمد المشوح كان يسافر للقاء بعض المشايخ والعلماء إلى أماكنهم في مدن المملكة، ويظل وقتًا يتحين الفرصة لبدء التسجيل معهم، وكلنا نعلم ازدحام أوقات علمائنا وكثرة الذين يحيطون بهم من مستفتين ومن طلاب حاجات، ولقاء العالم لمثل هذه الأمور أسهل من لقائه للتسجيل بصوته يذكر فيه معلومات عن ولادته ونشأته وكيفية طلبة العلم.

الجزء: 20 - الصفحة: 29

وهذا ظاهر.
ومع ذلك نجح الدكتور المشوح في هذا الأمر مما ذكرني بسير بعض علمائنا الأعلام من المتقدمين الذين كانوا يسافرون إلى بلاد بعيدة من أجل اللقاء بعالم من العلماء أو محدث من المحدثين ليستمعوا منه ما يريدون ويكتبون أسماء مؤلفاتهم وقد يسمعونها منه.
ومن أشهر أولئك الإمام السَّلفي الذي صنف كتابًا سماه (معجم السَّفَر) لأنه يذكر فيه أسماء العلماء الذين قابلهم وتراجمهم وبعض أشعارهم إذا كان لهم شعر أو عوالي الأسانيد التي يروونها من الحديث.
لقد بدأ الدكتور محمد المشوح هذه السلسلة الذهبية من اللقاءات مع العلماء الأعلام بالشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الذي هو عالم العلماء، ومفتي المفتين، وهو الذي طبَّقت شهرته الآفاق، ووصل الخير الذي أجراه الله على يديه للفقراء من العلماء وطلبة العلم في نواحي الأرض الأربع.
وقد رزق من طيب السمعة، وحسن الأحدوثة ما لم يرزقه أكثر العلماء، ومن القصائد التي قيلت في الثناء عليه للان مجلدات مع كراهيته للمدح، وترفعه عن استماعه.
ثم أعقب ذلك بذكر المشايخ:
- الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
- الشيخ صالح بن علي بن غصون.
- الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام.
- الشيخ الدكتور مناع بن خليل القطان.
- الدكتور مانع بن حماد الجهني.
- الشيخ الدكتور محمد بن صالح المنصور.

الجزء: 20 - الصفحة: 30

- الشيخ سليمان بن عامر العامر.
- الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الفريان.
ولم يقتصر الدكتور المشوح على ترجمات الذي قابلهم في التسجيل أو على ترجماتهم من خلال حديثهم أنفسهم، وإنما ترجم لمعظم الأعلام الذين ورد ذكرهم في الكتاب من غيرهم وذلك في هوامش الكتاب فأضاف فوائد جديدة لاسيما أن بعضهم ليست لهم ترجمات في الكتب المنشورة.
أن الدكتور محمد المشوح قد أسدي بعمله هذا يدًا عظيمة للعلم وطلابه، بل للتاريخ كله وبخاصة تاريخ العلم والعلماء.
فكان كما سيمر بنا ذلك في الكتاب يسأل العالم من أولئك العلماء عن مولده ونشأته وطلبة العلم ومشايخه، وقد يسأل عن الوظائف التي شغلها وعن رأيه في بعض القضايا العلمية، وعن بعض القضايا التي تهم المسلمين في الوقت الحاضر.
كما قد يطلب من الشيخ الذي يستضيفه في التسجيل أن يلقي نصيحة أو موعظة أو تذكيرًا للإخوة المسلمين من خلال ذلك اللقاء.
أثابه الله وجزاه عن أولئك الأعلام وعن محبي الأدب والمعرفة خيرًا.
محمد بن ناصر العبودي
الأمين العام المساعد لرابعة العالم الإسلامي
وهذه إشارات إلى ترجمة الأستاذ محمد بن عبد الله بن إبراهيم المشوح
صاحب (الثلوثية) كما كتبها:
- من مواليد 1966 م - 1386 هـ.
- بكالوريوس كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، دراسات تحضيرية في التربية وعلم النفس لمدة سنتين.

الجزء: 20 - الصفحة: 31

- درجة الماجستير في التشريع الإسلامي.
- ودرجة الدكتوراه بعنوان الحقوق والواجبات للمرأة في نظام العمل السعودي.
- دورة في المرافعات أمام ديوان المظالم من معهد الإدارة العامة.
- دورة في اللغة الإنجليزية.
- مستشار ومحكم معتمد من وزارة العدل.
- عضو لمؤتمر الحوار الفكري الوطني.
- عضو اتحاد المحامين العرب.
- عضو اتحاد الكتاب العرب.
- عضو لجنة المحامين في الغرفة التجارية الصناعية بالرياض.
- عملت مستشارًا شرعيًّا وقانونيًّا غير متفرغ لعدد من الجهات الحكومية والخاصة.
- عملت مستشارًا شرعيًّا في أمانة مدينة الرياض لمدة عشر سنوات.
- عضو في عددٍ من اللجان الإعلامية والشرعية في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.
- نائب رئيس اللجنة الوطنية للمحامين في مجلس الغرفة التجارية السعودية.
- تقديم الاستشارات الشرعية والقانونية وإبداء الرأي حيال القضايا المطروحة.
- المشاركة في عدد من الجولات التفقدية لدراسة أوضاع وأحوال الأقليات والجمعيات الإسلامية في أكثر من أربعين دولة في العالم.
- شاركت في عدد من اللقاءات وحلقات النقاش والمؤتمرات القانونية في الداخل والخارج.
- شاركت في تقديم عدد من البرامج الإعلامية في الإذاعة والتلفزيون.
- خطيب جامع الأمير ممدوح بن عبد العزيز.
- كلفت بالقيام بعدد من الجولات التفقدية لعدد من المراكز والجمعيات الإسلامية في كل من: بريطانيا، الفلبين، كينيا، اثيوبيا، بلجيكا، سويسرا، ماليزيا.

الجزء: 20 - الصفحة: 32

- المشاركة في عدد من الملتقيات الإسلامية:
- ملتقى خادم الحرمين الشريفين للأقليات المسلمة المنعقد في أدنبرة في بريطانيا.
- ملتقى خادم الحرمين الشريفين للأقليات في دول بحر الكاريبي المنعقد في ساو باولو بالبرازيل.
- ملتقى خادم الحرمين الشريفين المنعقد في إسلام أباد في باكستان.
- المشاركة في عدد من الدورات الشرعية:
- دورة العلوم الشرعية في ألبانيا.
- دورة العلوم الشرعية في أسبانيا.
- دورة العلوم الشرعية في أوغندا.
- دورة العلوم الشرعية في إندونيسيا.
- صدر لي العديد من المؤلفات:
- "مفردات" مطبوع - 1422 هـ - وهو عبارة عن مقالات فكرية واجتماعية منوعة.
- عميد الرحالين محمد بن ناصر العبودي حياته وإسهاماته وجهوده، مطبوع 1424 هـ.
- في موكب الدعوة - مطبوع.
انتهى كلامه.
وأقول إن كتاب الأستاذ محمد المشوح (مفردات) طبع في 160 صفحة قدم له الدكتور حسن بن فهد الهويمل رئيس نادي القصيم الأدبي، والدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجحلان رئيس تحرير مجلة اليمامة.
ولم يذكر مكان الطبع ولا تاريخه.

الجزء: 20 - الصفحة: 33

وهو مجموعة مقالات من وحي الأحداث، وكان نشرها في مجلة اليمامة عندما كان محررًا لأحد أبوابها (وسيط الخير)، ثم محررًا لأبواب أخرى.
وكتابه في ترجمتي يقع في زهاء خمسمائة صفحة.
قدم نسخة منه إلى المهرجان الوطني للتراث والثقافة الذي انعقد يوم 24/ 10/ 1422 هـ في الرياض وكنت حسبما قررته رئاسة المهرجان المكَرَّم الوحيد فيه، وقد أسهبت الصحف في ذلك وأصدرت إدارة المهرجان عددًا خاصًّا أكثره عني، وقلدني فيه الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الأولى، وهو أرقى وسام في الدولة تقديرًا لمكانتي العلمية كما قالوا.
وكتبت الصحف والمجلات كثيرًا عنه، فجزاه الله خيرًا.
مساعدة الدكتور محمد بن عبد الله المشوح في جلاء بعض الأمور الغامضة الأشخاص مذكورين في هذا المعجم.
أذكر أن أخانا الأستاذ الدكتور محمد المشوح رجل اجتماعي لبق له معرفة بل معارف بكثير من الشخصيات المهمة وبخاصة من المثقفين، ولذلك كنت كثيرًا ما أستنجد به لمعرفة بعض الأشخاص أو الأسر، وللمعلومات لنسبهم، فكان نعم المنجد والمعين على ذلك لأنه يسارع إلى تلبية الطلب، ويجري اتصالاته الخاصة حول ذلك فجزاه الله خيرًا وأثابه.

العود إلى ذكر الثلوثية:
وصفت ندوة المشوح (الثلوثية) هذه نثرًا وشعرًا كان من ذلك قصيدة للشيخ إبراهيم بن عبد الرحمن المفدى، وذكر ما هو معروف من أن بيت الأستاذ محمد بن عبد الله المشوح يقع في حي الغدير بالرياض، وهو مقر (الثلوثية)، وهي بصيغة النسبة إلى يوم الثلوث كما صار بعض الناس يسمون يوم الثلاثاء (يوم الثلوث).

الجزء: 20 - الصفحة: 34

قال:
من المنتديات المشهورة في الرياض - بحيّ الغدير - من أحياء شمال العاصمة الرياض، نقي الهواء، يتمتع بالهدوء، يقيم الشيخ - أبو عبد الله - محمد بن عبد الله بن إبراهيم المشوّح - حفظه الله - منتداه الأدبي والعلمي مساء كل يوم ثلاثاء، يعتبر قصره ليلتها ناديًا أدبيًا وغديرًا عذب المشرب، ومنبرًا لكثير من رموز العلم والأدب، ويفيض بحضور المهتمين، كان لي شرف الحضور لأكثر من مرة، قلت تحية وتقديرًا وإعجابًا بجهوده، في ثلاثاويته 1/ 3/ 1425 هـ لتكريم الشاعر الكبير الدكتور/ عبد الرحمن العشماوي - حفظه الله بعنوان:
روضات علم
أسباك في - حي الغدير - غديرُ؟ ... أسَبَك منه عذوبة وحبور؟
هذا شمالك - يا رياض - وأهلهُ ... روضات علم ما لهن نظير
شأنُ - الرياض - وقد تعاظم شأنه ... بين العواصم درة وتنير
من جهد قادتنا الأباة وشعبهم .... ولدَوْر من هو - للرياض - أمير (1)
شنّوا الحروب على التصحر باكرًا ... فمن الصحاري للغذاء نمير (2)
وتحضرت بيد الموحّد أينما ... وجهت فيه معاهد وقصور
وتكاثرت أحيَاؤه وتطوّرت ... فيكل - حيًّ - رائد وسفير
بيت العروبة والشعوب تؤمه ... هو للتضامن منبر وسرير (3)
بيت كأنَّ ظلال مكة ظلِه ... فالأمن والعيش المريف وفير
* * * * (1) دور أمير الرياض المتميز صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز حفظه الله.
(2) نمير: تحصل منه على المواد الغذائية ..
(3) سرير: متكأ وما يجلس عليه، وسرير العيش: رغده وما استقر عليه ..

الجزء: 20 - الصفحة: 35

أسباك في - حي الغدير - غدير؟ ... أسَبَك منه عذوبة وطهور؟
بيت - المشوح - في الغدير غدير ... صاف يسحُّ ومنهل ونمير (1)
بيت - المشوح إن أردت معارفًا ... تجد المصادر بالعلوم تشير
رجل وذو علم ويبذل جاهه ... وعلى العقيدة والديار غيور
رجل بشوشٌ قلّما ألفيته ... لا تعتليه بشاشة وسرور
طلق المحيا واليدين، وعلمه ... طلق يشع وللطريق ينير
لا زلت ما دام - المشوحُ - سائرًا ... بك - يا غدير - مع النجوم تسير
لا زلت ممطورًا بغيث نافع ... إن الغدير من العلوم مطير
* * * *
يا ليلة الثلاثاء - نوركِ عامرٌ ... بالعلم والبحر المحيط غزير
علمٌ يُؤَصّلُ من منابع شرعنا ... وعليه مُؤْتمن به وبصير
* * * *
ما كلَ من بانت بوادر علِمه ... في أن يحاور قادر وجدير
لابد من علم وفقهٍ واسع ... وبصيرةٍ ومن الذكاء ظهير
وله من الحلم الذي لا ينتهي ... بالجهل، وهو بما يدور قصير
أنا قلت هذا من بوادر خاطري ... مع أن حبلي في العلوم قصير
* * * *
لك - يا أبا عبدالإله - تحية ... لورودها قبل - الغدير - عبير (2)
أكرمتنا بموائد علمية ... في عهد حاتم فعلهنَّ عسير
من غير ما مستكثرين لباذلٍ ... كرمًا ونحن لما بذلت نشير
ما كل من رُزق الثراءَ بقادر ... ألا يكون لشُحِّه تعثير (1) نمير: الماء العذب الكثير.
(2) (عبد الإله): هو عبد الله ابن الشيخ محمد المشوح - حفظه الله.

الجزء: 20 - الصفحة: 36

نفس الكريم ولو عليه خصاصة ... لا لبس في قاموسها تقتير
* * * *
قصر - المشوح - في الغدير غديرُ ... صافٍ يَسِحُّ ومنهل ونمير
مع تحيات وتقدير محبكم
إبراهيم بن عبد الرحمن بن حمد المفدى آل عاصم
(أبو عبد السلام) الرياض - أشيقر 22/ 2/ 1425 هـ

شعراء من المشوِّح:
من شعراء الشباب في المشوح الأستاذ مشوح بن عبد الله المشوح، له ديوان من الشعر الرائق الجيد عنوانه: (عندما يتية الشعر).
طرق في شعره مناحي عديدة من فنون القول، منها هذه القصيدة في والدته:
قال: أمي صارت لي أمًا وأبًا في نفس الوقت بعد أن فقد أبي العزيز ولما أبلغ الأسبوع، وليس غريبا أنني كنت لا أستطيع حبس دموعي الغزيرة مع كل مقطع أكتبه من هذه القصيدة التي كتبتها بعدما فارقت سكن الوالدة في القصيم:
أماه جئت أخُطُّ فيكِ قصائدي ... وأحيلُ شِعري في فضاءٍ عُلاكِ
وأتيتُ والأفراحُ تحملُ خافقي ... والشوقُ يحدوني إلى لُقياكِ
وأتيتُ والحبُّ الكبيرُ يسوقني ... في زورق حُلْوٍ إلى مرساكِ
وأتيتُ يا أمَّاهُ - وحدي لا أرى ... إلا خيالك في طريق لقاكِ
وأرى دموعي وهي ترسم بهجتي ... وأرى هوايَ يقودني لِسَناكِ
* * * *
أماه جئتُ فيكف أكتم عبرتي؟ ! ... أم كيف أخفي لهفتي لشذاك؟ !

الجزء: 20 - الصفحة: 37

أماه .. ما أحلى نداءكِ في فمي ... بل يا ربيع القلب ما أحللاك؟ !
إني أحبك، بل أحب لحبك الـ ... دنيا وأعشقُ طولها لأراكِ
إني أحبك لا أحب سواك، بل ... يأبي فؤادي أن أحب سواكِ
وأحب فيك محامدًا مشهورةً ... تسبي الفؤاد بسحرها الفتاكِ
حلمٌ .. وصفحٌ دائمٌ .. وتجلد ... وندي .. وأيُّ ندي يفوقُ نداكِ؟ !
* * * *
أماهُ .. يا أماهُ .. كم أهواكِ .. كم ... أهواكِ كم أهواك كم أهواك؟ !
إني أراكِ فأستفيقُ متمتمًا: ... سبحانَ مَنْ بكمالِهِ سَوَّاك!
وكساكِ ثوب الحسن وهو مطرزّ ... وبأجملِ الأخلاق قد حلاكِ
وحباكِ قلبًا صافيًا ومودةً ... دفاقة تجري كنهرٍ زاكِ
* * * *
قال مشوح بن عبد الله المشوح في شعره: ونظمها في 15/ 10/ 1421 هـ:
أنا الشاعر الصداح ما زال خافقي ... يصوغ لي الشعر المنمق كالشهدِ
وفي أيكها الأطيار إن مساه الأسى ... تغرد أشعاري فتطفو على السعد
سأفتض عذراء القصائد كلما ... رأيت دموع تهمي على خدي
أرى الشعر إقليد المباهج كلها ... وإن كان يذكي في فؤادي لظى الوجدِ
إلى أمة الإسلام أزجي قصائدي ... وأهدي لها شعرًا تضوع بالندِ
أقد لها من خافقي شعري الذي ... سأستله من مضرم الجمر والسهدِ
أصور فيه المسلمين وحالهم ... وكيف استحالوا دمية في يد القردِ
وكانوا أسود الأرض أني توجهوا ... رأيت لهم فيئًا من العز والمجدِ
وما هدهم إلا ركوب هواهمُ ... وإذعانهم للذل في عصرنا الوغدِ
أرى داءهم هذا وإن دوائهم ... بتقوى إله الناس والأوب للرشدِ

الجزء: 20 - الصفحة: 38

وأن يركبوا في البحر أسمي سفينة ... تنجيهمو من كل طوفان مرتدِ
من شعر مشوح بن عبد الله المشوح:
في ليلة العيد ... ! !
يقولون أنت الفتى الأسعدُ ... وسعدك جم فلا ينفدُ
تعيش ويكسوك ثوب الحجا ... وفي دربك الفل والعسجدُ
وفي قلبك الشعر غض وقد ... يجاز به الفخر والسؤددُ
فقلت وقد غال قلبي الأسى ... لما قال صحبي وما عددوا
إذا رمتم الصدق يا صحبنا ... فإني أنا البائس الأنكدُ
أنا أستظل بسحب الردى ... نهارًا وليل الأسسي سرمدُ
أنا رهن تلك الهموم التي ... تحيط بنا حينما نحفدُ
إذا نحن سرنا لشيشاننا ... سمعنا غيوم الأسى ترعدُ
وإن لفلسطين طرنا نرى ... قرودًا هناك تستأسدُ
لقد أقبل العيد لكن عيد ... أمتنا مأتمُ أسودُ
ففي كل قطرٍ لهالوعة ... ومع كل همٍّ لها موعدُ
لقد ران فوق فؤادي الأسى ... فكيف أيا صحب أستطردُ
وكيف سأحيا سعيدًا وذي ال ... مآسي بساحتنا ترقدُ
وقد طرق الأستاذ مشوح بن عبد الله المشوح نواحي عديدة من نواحي الشعر.
فمن شعره السياسي (رسالة إلى الأرض المقدسة):
إلى تلك الأرض الطاهرة المباركة التي أرتوت بدماء الشهيد الصغير:
محمد الدرة:
قل لأرضٍ حوت دماء الشهيد ... إنما تحتوين ريح الورودِ
إنما تحتوين عطرًا وطهرًا ... ووفاءً لأمة التوحيدِ

الجزء: 20 - الصفحة: 39

إنما تحتوينه دم حرٍ ... سافرت روحُهُ لدار الخلودِ
إنما تحتوينه دم شهمٍ ... مفعمٍ بالجهاد كابن الوليدِ
إنما تحتوينه دم أسدٍ ... قد أبت أن تعيش بين القرود
فرأت أن تخوض حربًا ضروسًا ... لترى القرد كيف شأن الأسودِ
أزمعت أمرها وراحت تنادي ... لجهاد ليومها المنشودِ
واستدارت رحى الزمان إلى أن ... جاء يوم الوفاء والتسديدِ
فإذا الأسد في شتاتٍ وبُعدٍ ... وإذا القرد جامعٌ للحشودِ
فلذا سالت الدماء بحارًا ... جف دمعي بها وحار قصيدي
ولذا روع الصبايا جهارًا ... والبرايا في غفلةٍ ورقودِ
وكأن لم يروا محمد ولي ... بعدما كان في التياع شديدِ
وكان لم يروه وهو طريحٌ ... بين أحضان والدمشدودِ
وكان لم يروه وهو مُسَجًى ... خافض الطرف حائرًا كالوليدِ
ربما كان يستحث خطانا ... كي نخوض الحروب ضد يهودِ
ربما كان يخبر الناس أنا ... لم نزل غارقين في التهويدِ
ربما كلها تكون ولكن ... هل سيبقى على ضفاف الرقودِ
هل سنبقى على الدروب حيارى ... كالخفافيش في ظلام شديدِ!
إن بقينا فسوف تبقي دمانا ... دمية في يد العدو اللدودِ
أو طفقنا إلى الجهاد فإنا ... سوف نعلو على نجوم السعودِ
وقوله في قصيدة عنوانها (حماة الأقصى) ..
شد متنًا وراية المجد مدا ... واحتسى الموت راغبًا واستعدا
وارتمى في ربى المنايا جسامًا ... ماضيًا يحصد الطواغيت حصدا
راعه أن يرى الضيا في ذبولٍ ... والظلامُ الظلامُ يسفر جدا
ويرى المجد والعلا في سفولٍ ... وحطام الأوهام يشتد شدا
وفؤاد الإسلام يبكي حزينًا ... وفم المارقين يبسم سعدا

الجزء: 20 - الصفحة: 40

وانبرى علقمًا عليهم ونارًا ... ووضابًا للماجدين وشهدا
جبلٌ قلبه ورحبٌ مداهُ ... ورؤى عقله سنًّا يتبدي
كلما عذبوه زاد اشتعالًا ... وإذا أطلقوه يزداد وجدا
عشقه أن يرى الشهادة جسرًا ... لجنانٍ تضوع عطرًا وندا
ولحورٍ تشدو بأعذب صوتٍ ... وبأسنى ثيابها تتبدى
حار فيه الجلاد فيه صبورٌ ... كيف يؤذي الجلاد من كان جلدا؟ !
وقال في أخيه المحامي الشهير الدكتور محمد بن عبد الله المشوح صاحب الثلوثية: إهداء إلى الشيخ الأديب: محمد بن عبد الله المشوح:
كريمٌ، وأكرمُ من أن تجارى ... وأكبرُ واللهِ من أن تُبارى
وأرفع في القدر عند الكرام ... من الشمس حين تزور النهارا
وأعظم خيرًا من الغيم حين ... يُروِّي الثرى ويغيثُ الديارا
وأكثر جودًا من البحر يمناك ... بل هيَ منْ تتحدى البحارا
وللعلم ثوبٌ كساكَ وقارًا ... وحلمُكَ زاد النهي والوقارا
ولم أر مثلكَ من قبلُ صبرًا ... فمن صبركَ الصبرُ والله حارا .. !
تهد العظائمُ قومًا كبارًا ... وحين تجيئك تغدو صغارا
وليست تلام وقد قابلتك ... فقد قابلت ملهمًا مستشارا
* * * *
محمدُ يا كوثر الظامئين ... ويا بلسمًا لقلوب الحيارى
ويا بسمة في شفاة اليتامى ... ويا جابرًا عثرات الأسارى
هنيئًا لك الحب من كل ثكلى ... تربِّي بمالك جيلًا صغارا
ومن كل أم تُسَرُّ إذا أبصرتْ ... بسمة لك أضحت شعارا

الجزء: 20 - الصفحة: 41

ومن كل شخص أنساك حزينًا ... وودع يشدو بـ (ليلى ويارا)
* * * *
شهدتُ بأنك شيخ المعالي ... وباعتُها حين تلقى اندثارا
وأنك حرز الفضيلة حين ... تلاقي بعيد الشموخ انكسارا
وأنك مأوى العدالة حين ... تلاقي أسىً وشجىً وافتقارا
وأنك تعشق كل العلوم ... وتُكبرُ من بينهنَّ الحِوارا
ومن فرط عشقِك للعلم أصبح ... بيتك للعلم والنبل دارا .. !
وكم أنشأ القوم للعلم دارًا، ولكنَّ دارك أسمى منارا
ولما ارتويت من العلم فقهًا ... ونورًا يزحزحُ عنك الغبارا ..
عرجتَ إلى العدلِ حتى بزغتِ ... وأصبحتَ في أفقه مستشارا ..
وما ذاك إلا لفرط ذكاءٍ ... وحدسٍ يمد إليكَ القرارا
* * * *
أخي أحمد الله أني أخوك ... وأني كسبتُ الإخا والجوارا ..
وأني جعلتُ فؤادي خلفكَ ... أنَّي تسيرُ من الدربِ سارا ..
وأني أهديتُك الشِّعرَ منِّي ... طريًا، بهيًا كوجه العذارى
ومثلُك أولى بك مديحٍ ... فقلبُك حاز العُلا والفخارا
ونفسُك أسرعُ للخير حين ... يلوحُ من الخيل حين تبارى ..
وكفُّك أسبقُ للمكرماتِ ... من البرق حينَ يشقُّ القِفارا ..
وكم حاول الناسُ أن يسبقوك ... ومن يسبق البدر أنْ هُوَ سارا؟ !
* * * *
محمد يا ملهمَ الشعراء ... وأهلَ البيان المعاني الغِزارا ..

الجزء: 20 - الصفحة: 42

ويا مُسعدَ البائسينَ جميعًا ... ويا مسقي الشانئينَ البحارا ..
كبيرًا أراك بقلبي وروحي ... التي تكره اليائسين الحيارى ..
كبيرًا أراك .. كأنك شمس .. ... إذا هي دارت ترى الكون دارا ..
كبيرًا أراك .. كأنك بدر .. ... فدونك تلقي نجومًا صغارا .. !
كبيرًا أراك ويشهد أن قد ... أحبك قومّ أحبوا الكبارا ..
وحسبي فخارًا بأني أخوك ... فهل أرتجي بعدك ذاك افتخارا؟ !
مشوح بن عبد الله المشوح
15/ 2/ 1427 هـ
من شعر مشوح بن عبد الله المشوح في مدينته: مدينة بريدة:
بريدة
نشرت في 11/ 9/ 1423 هـ:
لك في خافقي أغز مكان ... فاسكني في دمي وروي كياني
وأسكني في فمي حروفكِ حتى ... يتغنى برائعات الأغاني
لك يا بهجتي استياقٌ وحبٌ ... منهما يشرق السنا في كياني
وودادُ لما تجلي تجلت ... بسمة السعد في شفاه زماني
وولاءٌ لما تجدد عنى ... عبقر الحبَّ أعذب الألحان
وشدا مثله فمُ الدهر لحنًا ... نرجسيًا يهتز كالأغصان
منشدًا .. والصدى يرجِّعُ صوتًا ... عشقته الرمالُ في الكثبان
وشدتُه النخيل في كل بيتٍ ... وروته الأعشاب للوديان
إنما أنت يا بريدة شمسٌ ... ضوءها شاع في ربى الأوطان
إنما أنت تاج عزٍّ رصينٍ ... قد رسى فوق هامة البنيان
إنما أنت نبع علمٍ أصيلٍ ... يرتوي منه صاحبُ القرآن
يا بلادي ملكتِ ساحَ فؤادي ... ونثرتِ السرور في وجداني

الجزء: 20 - الصفحة: 43

وتربَّعت عرش حبٍّ مكينٍ ... في ضلوعي وفي ثرى أركاني
أنت ما أنت؟ أنت ركنٌ ركينٌ ... من بلاد التوحيد والإيمان
أنت ما أنت؟ في ثراك المفدى ... علماءُ الهدى وأهلُ البيان
حين أطريكِ يُنصتُ الدهر يُصغي ... وإذا قمت قام جسم الزمان
لستُ وحدي أهواك خلفي ألوفُ ... وجدوا فيك واحةٌ للأمان
ومعينًا يروون منه صداهم ... ورحيقًا يطفي لظى الحرمان
ولسانًا يقول بل يتحدى ... حين يعيي الكلام كل لسان
تلك يا دار أحرفٌ من قصيد ... أقسمتْ أن تبوحَ بالأشجان
لا تلومي بها فؤادًا معنى ... مستهامًا بحسنكِ المزدان
كل ودٍّ يذوب إلا ودادُ ... مستقرٌّ في خافقٍ ولهان
بسمة العيد
أشاح عني وألقى من يديه يدي! ... وقال: لا عِيدُ والإسلامُ في كَبَدِ؟
وكيف أستقبل الأعياد مبتهجًا ... والمسلمون بلا عون ولا سند؟ !
أم كيف أبسم والأيام تخنقنا ... والدهر يعزف فينا نغمة النكدِ؟ !
فقلت: يا صاح رفقًا إن أمتنا ... محتاجةٌ بعد طول البؤس للمددِ
محتاجةٌ لابتسامات تُعِيدُ لها ... فجر الحياة، وتُحيي الروحَ في الجَسَدِ
واللهُ لم يشرع العيدَ السعيد لكي ... تُريقَ أفراحَهُ في معبر النَكّدِ
لكن على العكس حتى نستعيدَ به ... مِنْ بعد شقوتنا إطلالة السعدِ
ونملأ الكونَ بشْرًا نستحق به ... فجرًا تثرفرف فيه راية الرشدِ
وإن بُلينا بهمٍ ظل يتقلنا ... فلا مناص من الأحزان والكَمَدِ؟ !
وكيف نجزع من هم يُكدِّرُنا ... والله قد خَلَقَ الإنسان في كَبَدِ؟ !
1/ 10/ 1427 هـ
ومن الشعراء الشباب في أسرة المشوح أيضًا: منصور بن عبد الله بن

الجزء: 20 - الصفحة: 44

إبراهيم المشوح بلغني أن له ديوانًا يعده الآن للطبع، وليس بين يدي من شعره شيء، صدر له كتاب عنوانه: (اهتمام المسلمين بالكتب)، نشرته دار القاسم في الرياض عام 1424 هـ في 72 صفحة من القطع الصغير.
وللأستاذ منصور مقالات عديدة في الصحف.
تاريخ وصول (المشوح) إلى منطقة بريدة:
ذكر أحد المهتمين بأحوال هذه الأسرة ما هو شائع من أنهم جاءوا من المدينة أن (المشوح) هناك لا يزالون يعرفون بهذا الاسم وذكر رجالاتهم وأقاربهم.
وقال ذلك الرجل:
إنه في القرن الثاني عشر الهجري سنة 1111 هـ. حدثت بين بني علي وأهل المدينة فتن وحروب وملاحم من أشهرها وقعة الحرة.
وحلت الواقعة ببني علي وأصابتهم شدة وكربة دعتهم إلى البحث من مكان وموقع آخر غير ذلك المكان.
وفي سنة 1205 هـ في أواخر شعبان غزا الشريف عبد العزيز شريف مكة نجد، وحصلت بينه وبين أهله واقعة عظيمة انتقل على إثرها جد هذه الأسرة سليمان بن مشوح إلى بريدة، تلا ذلك أن عمل فلاحا في أحد خبوب بريدة وهو (الحمر).
والشائع عند الذين تحدثت إليهم عن أسرة المشوح أن أوائلهم جاءوا إلى بريدة في العقد الأول من القرن الثالث عشر، وأنهم نزلوا في خب (الحمر) بضم الحاء والميم، ومن هناك انتقلوا إلى بريدة.
ولكنني وجدت وثائق فيها ذكر (المشوح) تدل على أنهم كانوا موجودين في المنطقة قبل ذلك التاريخ، من ذلك وثيقة بقلم محمد بن سويلم مؤرخة في آخر ذي الحجة سنة تسع وثلاثين ومائتين وألف، أي بعد وقعة الدرعية بخمس سنين.

الجزء: 20 - الصفحة: 45

والشاهد فيها هو عبدالرحيم الحمود جد (العبد الرحيم) المعروفين الآن في بريدة وهو والد لسابح العبدالرحيم رأس أسرة السابح في بريدة الذين هم من آل أبو عليان حكام بريدة السابقين.
وعبد الرحيم الحمود شخصية كبيرة معروفة بل كانت مشهورة في وقته وقفت على عشرات الوثائق التي فيها ذكره بائعًا أو شاهدًا.
ومضمون الوثيقة أن إبراهيم بنن حسون - من بني عليان، قد حج حجتين كانتا في ذمة أبيه لجده حسن وقدرت نفقات الحجتين بثلاثين ريالًا أي إن نفقات الحجة الواحدة إلى مكة المكرمة لا تزيد حسب تقدير الوثيقة على خمسة عشر ريالًا شاملة أجرة الركوب والطعام الذي يستهلكه الحاج بالنيابة، الذي يقوم بالحجة المذكورة، ولكن نظرًا إلى أن الذي قام بها هو حفيد الذي أوصى بها وهو إبراهيم بن حسون، فربما كان لا يعد نفقة أكله من أجرة الحج، هذا إذا ثبت أنه حج بنفسه، ولم ينب أحدًا غيره بالحج.
وقد ذكرت الوثيقة أن نفقة الحجتين قادمات أي يصرفن قبل غيرهن من نخل حسون الكائن في (غاف القويع) ونلاحظ هذا اللفظ الذي يضاف فيه (الغاف) إلى القويع آنذاك، لأن القويع كان أغنى وأقوى وأوسع.
وكأنما هذه الوثيقة المختصرة ذات مضمون مهم جدًّا عندهم لأنه قد أشهد على ما جاء فيه شاهدان عدلان، إضافة إلى الكاتب المعروف محمد بن سويلم ابن الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم قاضي بريدة.
وأحد الشاهدين هو (نايف بن مشوح بن بَدَّار) فإذا كان من أسرة المشوح هذه المعروفة الآن فإن مجيئهم إلى بريدة يكون قبل حلول القرن الثالث عشر، لأنه لا يعقل أن يكونوا معروفين حال وصولهم إلى بريدة.
ثم هل لنايف بن مشوح هذا ذرية؟

الجزء: 20 - الصفحة: 46

وذلك أيضًا يؤخذ من أن اسم الأسرة قبل المشوح هو (البَذَار) وذلك يحتاج إلى دليل أو قرينة.
وقد يستدل على أنه منهم وأن (المشوح) كانوا وصلوا إلى منطقة بريدة قبل ذلك بزمن أن المشهود فيه نخل في (غاف القويع) المعروف الآن بالغاف، وهو كان أحد خبوب بريدة الغربية، ووصلته عمارتها واحتوته الآن، والمشوح نزلوا أول ما وصلوا إلى منطقة بريدة في (الحمر) وليست بعيدة عن الغاف، والله أعلم.
وهذه صورة الوثيقة:
ووثيقة أخرى بخط القاضي الشيخ عبد الله بن صقيه قاضي بريدة كتبها

الجزء: 20 - الصفحة: 47

في عام 1248 هـ بعد كتابة الوثيقة الأولى بعشر سنين، وفيها ذكر (فايز آل مشوح) وفيها ذكر مبلغ من المال من تركة ابنه عبد العزيز بن فايز تسلمه من علي بن ناصر السالم.
ومن المستبعد أن يكون ابنه تموَّل هذا المال، ولم يكن مضت على وصوله إلى بريدة إلا سنوات قليلة مما يدل على قدم الأسرة فيها.
وإضافة إلى تاريخ الوثيقة الواضح وأنه في عام 1248 هـ فإن (علي بن ناصر السالم) الذي ذكر أنه سلَّم المال إلى (فايز آل مشوح) قتل في وقعة اليتيمة التي حدثت عام 1265 هـ. وذكر المؤرخ ابن بشر مقتله في كتابه: (عنوان المجد) ولكن ذكره باسم (علي آل ناصر) لأنه كان ثريًا مشهورًا، بل زعيمًا محليًا لا يحتاج إلى بيان أسم أسرته في أذهان الناس.
والوثيقة واضحة لأن خط الشيخ عبد الله بن صقيه واضح صحيح العبارة ولكن التلف أو الأرضة أصاب جزءًا غير مهم منها، وبقي سائرها واضحًا.
أما الشاهد فيها فإنه أيضًا شخصية معروفة في وقته من أهل بريدة، وهو عبد العزيز بن جربوع، وشاهد آخر اسمه (حصيني) ولم يتضح اسم والده أو أسرته.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 20 - الصفحة: 48

وورد ذكر عبد العزيز المشوح في وثيقة مداينة بين ناصر السليمان بن جربوع وعلي الناصر بن سالم.
والدين كثير فهو ألف وثلثمائة وست وثمانون وزنة تمر يحل أجلهن أي أجل وفائها في جمادى الآخرة من عام 1248 هـ. شهد على ذلك وكتبه عبد الله الناصر الرسيني، وبعد ذلك ذكرت الوثيقة أن الدائن وهو علي الناصر السالم قد أقر بأن هذا التمر الذي على ناصر الجربوع انهن الطلب بمعنى الدَّيْن الذي على عبد العزيز الرسيني ذاكرهن سليمان ست وعشرين ريالًا فيود - أي دراهم عبد العزيز المشوح.
وظاهر هذا أن (عبد العزيز المشوح) كان أحد الأثرياء في ذلك الوقت المتقدم نسبيًا، لأن مثل هذا المقدار من النقود التي تبلغ قيمتها من التمر ألف وزنة وثلثمائة وستًا وثمانين وزنة تمر، لا يملكه إلَّا ثري في عرف أهل تلك

الجزء: 20 - الصفحة: 49

الفترة من الزمن، ثم أوضح أنها بضاعة راع العصفورية، ولم أفهم ذلك.
ورد ذكر (سليمان بن عبد الله المشوح) شاهدًا على وثيقة مؤرخة في الخامس من صفر عام 1285 هـ وهو بلا شك من أسرة المشوح هؤلاء وذريته يعرفونه الآن فهو بخلاف الشخصين اللذين تقدما قبله في معرفة الأسرة به.
وتتعلق تلك الوثيقة بمبايعة بين عمر الجاسر (مشترٍ) وبين بنات عبد العزيز المنيع خديجة وهيا ورقية (بائعات) والمبيع إرث أمهن من أبيها عبد الله بن رشيد الكائن في صباخ بريدة بأربعة عشر ريال فرانسه بلغنهم على عقد البيع، وهذا مبلغ لا بأس به قيمة في ذلك التاريخ.
والوثيقة بخط علي العبد العزيز بن سالم وهو كاتب للوثائق والمداينات

الجزء: 20 - الصفحة: 50

وغيرها معروف وبشهادة عبد المحسن بن عبد الله بن شيبان ومحمد الحمد بن حلوة، وكلاهما معروف الأسرة إضافة إلى سليمان العبد الله المشوح.
والوثيقة بأكملها تأتي في ذكر أسرة (المنيع) من حرف الميم هذه صورتها.

الجزء: 20 - الصفحة: 51

المِشْوط:
بكسر الميم وإسكان الشين وفتح الواو وآخره طاءٌ.

أسرة من أهل الخبوب وبريدة كان منهم رجل أصم يسمى (أطرم) المشوط كان ذكيا يذهب إلى الأمراء ويتفاهم مع الجميع بالإشارة، وكان الناس يعجبون من ذكائه.
مات في الرياض 1405 هـ ولم يعقِّب.
وهو ذكي جدًّا، جرئ إلى أبعد حدود الجراءة يجالس بعض الوجهاء، والأعيان رغم صممه وبكمه، لأن له إشارات مفهومة طريفة بل بديعة.
وكان يذهب إلى الرياض فيجالس عددًا من الأمراء وينتفع بما يحصل عليه منهم.
تردد اسم هذه الأسرة (المشوط) في الوثائق وشمل ذلك عدة أشخاص منهم مما يدل على أهميتهم.
من ذلك مساقاة بين ناصر بن محمد الصانع وعبد العزيز بن مشوط، وتاريخها 9 جمادى الأولى عام 1273 هـ بخط القاضي الشيخ سليمان بن علي آل مقبل.

الجزء: 20 - الصفحة: 52

ووثيقة أخرى مؤرخة في 11 صفر 1296 هـ. وفيها يقر أي يعترف محمد السعد بن مشوط بأنه قد وصله من علي العبد العزيز (ابن سالم) سبعة أريل إلا قرش، والمراد بالقرش هنا: ثلث الريال، وذلك من تركة محمد العبد العزيز بن مشوط وهن ثلثا التركة شهد على ذلك صالح العثمان الحميد وشهد به وكتبه عثمان الراشد بن جلاجل.
وهذه صورتها:

الجزء: 20 - الصفحة: 53

ووثيقة أخرى بخط يوسف العبد الله المزيني تتضمن مداينة بين محمد العبد العزيز المشوط وعلي العبد العزيز بن سالم، وقد جعلا حلول الدين فيها وهو قليل من التمر ونصف ريال، في رمضان من عام 1290 هـ والشاهد فيها عثمان الخضير.
وهذه صورتها:

الجزء: 20 - الصفحة: 54

ومنهم محمد بن سعد المشوط كاتب للمبايعات ونحوها من ذلك وثيقة بخطه مؤرخة في 5 جماد آخر عام 1321 هـ.
هذه صورتها:
وجاء ذكر محمد بن سعد المِشْوَط هذا في وثيقة مبايعة بينه وكيلًا عن صالح بن عبد الكريم المبيريك (بائع) وبين محمد اليوسف الوايلي (مشتر) والمبيع صيبة صالح المبيريك أي نصيبه من والدته، والمراد ما ورثه من والدته، مزنة ولم تذكر الوثيقة اسم أسرتها، من نخل المبيريك وهو سهمان من أحد عشر سهمًا من صيبتها.
والثمن: ثمانية أريل.
الشاهد عبد الله اليوسف الوابلي.
والكاتب الشيخ الشهير عبد الله بن عمرو.
والتاريخ: شوال 1323 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 55

والوثيقة التالية فيها ذكر عبد الله العبد العزيز بن مشوط:

الجزء: 20 - الصفحة: 56

وهذه وثيقة تتعلق باستئجار بيت استأجره (عبدالرزاق بن مشوط) من عبد العزيز المشوح مكتوبة بخط صالح بن إبراهيم المرشود وخطها واضح.
وجدت في تاريخ ابن بشر ذكرًا لرجل من أهل الدرعية اسمه مانع بن مِشْوَط فقلت في نفسي: إنه ربما كانت له قرابة بـ (المشوط) أهل بريدة وإنهم جاءوا إلى بريدة في الأصل من الدرعية بعد أن خربها إبراهيم باشا، وتفرق أهلها في بلدان نجد.
قال ابن بشر في حوادث عام 1176 هـ وفيها عدا دهام بن دوّاس - أمير الرياض - على الدرعية فاستشار محمد بن سعود رؤساء المسلمين في الطريق الذي يخرجون إليهم ويفاجئونهم معه إلى أن قال:
وقتل من مشاهير خيالة الرياض على القروي، وسعد الرابع و (مانع بن مشوط) (1).
فهل للمشوط أهل بريدة علاقة نسب قديمة بالمشوط أهل الدرعية؟ (1) عنوان المجد ج، 1 ص 90.

الجزء: 20 - الصفحة: 57

المْشَيطي:
على لفظ النسبة إلى المشيط: تصغير المشط وتنطق بإسكان الميم وفتح الشين ثم ياء ساكنة فطاء فياء النسبة.

أسرة صغيرة من أهل خب البريدي، وهم من وهبة تميم أقرب الوهبة إليهم (البريدي) منهم الشيخ علي بن عبد الله المشيطي مدير معهد النور في بريدة للمكفوفين - 1406 هـ.
وهذا ما كتب به إليَّ الشيخ علي المشيطي عن أسرته (المشيطي) بعد الديباجة:
أحييكم يا معالي الشيخ بتحية الإسلام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد سألتني عن أسرة المشيطي فأنا اسمي علي بن عبد الله بن علي المشيطي، والأصل البريدي الأسرة معروفة في خب البريدي، بلقب المشيطي، أما البريدي فهو جدنا ذياب بن جار الله البريدي.
ذياب جاء من منطقة الوشم من الحريق قرب شقراء، وعمر خب البريدي، وبقي به والأسر التابعة له المشيطي والخراز والبراك الذي منهم عبد الله الحمود، وهو أول رئيس لبلدية بريدة، وأما الخراز فمنهم جار الله أمير خب البريدي.
أما أنا علي المشيطي فقد ولدت في مدينة بريدة عامه 1355 هـ ونشأت فقيرًا إلى ربي درست في مدارس الكتاتيب لدى مطوعنا عبد العزيز الصالح الفرج وحفظت القرآن في مدرسته وأنا صغير ودرست في مدرسة سليمان الرزقان، كما أنني درست على يد فضيلة شيخنا صالح الخريصي رحمه الله في المسجد.
وفي عام 1373 هـ فتح المعهد العلمي في بريدة والتحقت به أنا وأخي إبراهيم فأكملت دراستي في كلية الشريعة بالرياض وفي عام 1383 هـ

الجزء: 20 - الصفحة: 58

تخرجت من الكلية وعينت مدرسًا في الأحساء في التعليم الخاص تابع لوزارة المعارف ثم رجعت إلى القصيم وعملت مدرسا في التعليم العام، وفي عام 1390 هـ رجعت للتعليم الخاص وعملت مدرسًا في معهد النور في بريدة، وفي عام 1405 هـ توليت إدارة المعهد وعملت كمدير للمعهد حتى عام 1416 هـ ثم تقاعدت ولله الحمد على كل حال.
هذا وأرجو من الله ثم من معاليكم إثبات ما ذكر في تاريخكم عن أسرة المشيطي والبريدي.
أرجو من الله أن يمتعكم بالصحة والعافية ويطيل في عمرك.

عائلة المشيطي:
من الوهبة، كانت تسكن أشيقر قبل 300 سنة، وحصل قتال بين أهل أشيقر جعل كثيرًا من أهلها يتفرقون، فذهبوا إلى الحريق وقدم جزء منهم إلى القصيم، ومنهم عائلة البريدي التي تفرقت فيما بعد وحملت أسماء منها التركي والعناز والبراك وذياب الذي سميت عائلته بالمشيطي، ويكنى بأبي عبد الله، وهو ابن عم حمد البريدي جد عائلة البريدي الحالية.
وبقي له ابن وحيد هو جار الله الذي تفرعت الأسرة منه عن طريق ثلاثة أبناء هم علي الأكبر فصالح فمحمد، وما تزال وثائق موجودة تعود لما قبل 250 سنة كتبت باسم جار الله بن ذياب البريدي (المشيطي)، منها وثيقان الأرضي قليب خضير الواقعة غرب البصر على طريق الحبوب المطار، وقليب عنيزة في أمهات النيابة بالقرب من البكيرية.
استوطنت أسرة المشيطي خب البريدي، ومعظمها الآن في بريدة، وكان منها من رحل إلى العراق كعبد الله بن ذياب الذي مات مقتولا دون أن يخلف،

الجزء: 20 - الصفحة: 59

ومنها من رحل إلى الشام مع العقيلات واستوطن هناك، وهما عبد الله وعبد العزيز ابني جار الله الذياب، وذكر أنهما قتلا غيلة بعد أن كونا ثروة كبيرة، ويقال إنهما رحلا إلى الشام مرغمين من أخيهما الأكبر بعد مشكلة حدثت، ولم يذكر لهما نسل لأنه لا يعرف أنهما تزوجا.
انتهى.

وثائق للمشيطي:
جاء ذكر جار الله الذياب المشيطي في وثيقة مداينة بينه من جهة وبين غصن الناصر (ابن سالم) وعمر الجاسر من جهة أخرى وكلاهما ثري معروف، بل مشهور في وقته.
والدين خمسمائة وثمانون وزنة تمر، وذكرت الوثيقة أن وزنات التمر هن فيود الجماعة اللي لابن براك وفيود تعني الشيء، ولم توضح نسبتها للجماعة, ويحل أجلهن في طلوع ربيع الأول عام 1276 هـ. شهد على ذلك صالح الصلال وشهد به كاتبه علي العبد العزيز بن سالم.

الجزء: 20 - الصفحة: 60

الوثيقة التالية مبايعة بين محمد العبد الله بن جربوع بالوكالة عن بنات داحس وهن هيا ونورة وطرفة ومزنة وسلمى (بائع) وبين جار الله ذياب المشيطي (مشتر).

الجزء: 20 - الصفحة: 63

والمبيع: قليب داحس المعروفة بقليب خضير شمالًا عن (البصر).
أقول: داحس: هذا شخص معروف في وقته كان مشهورًا في الوقت الذي عقلنا فيه الأمور بأن له سوقا مشهورًا في بريدة سمي باسمه هو (سوق داحس) وهو الذي ينطلق من المقصب الذي هو مكان بيع اللحوم في بريدة متجهًا إلى الغرب، وهو شارع كان يعتبر قلب بريدة الراقي القديم إذْ كان فيه بيت الأمير الشاعر محمد بن علي العرفج أمير بريدة الشهير بشعره ومواقفه وحتى بقتله.
كنا وجدنا وثائق عديدة تذكره، ولكنني لم أصل حتى الآن إلى معرفة اسمه الحقيقي ونسبه بالتفصيل.
أما المبيع هنا فقد حددته الوثيقة.
وفي تحديده غرابة إذ ذكرت أنه يحده من جهة الشرق (الكتل) ولا أعرفه وقالت: وهو مسيله أي الذي يأتي السيل إليه وهذا يدل على أن الكتل هذا أرض صخرية أو طينية صلبة لأن السيل لا يأتي من الأرض الرملية.
ومن شمال الملاح والمراد من الكلمة البئر التي لم ينص على اسمه أنها ذات ماء ملح، وقد زادونا جهالة بها بقولهم: قليب خضير، مع أنه لم يسبق لهم أن ذكروا خضيرًا هذا من يكون.
والثمن سبعة أريل وقرش، والقرش هنا هو ثلث الريال الفرانسي وليس القرش المعروف للناس الآن، فهو لم يكن معروفًا في ذلك الوقت بعينه بمعنى أنهم لم يكن عندهم عملة تسمى القرش، وإن كانوا يسمون الدراهم أحيانًا القروش فذلك مما انتقل من بلاد عربية توجد فيها القروش مثل مصر والعراق.
والشاهدان سليمان القفاري وهو أول شخص عرف في الوثائق من أسرة القفاري المشهورة في الوقت الحاضر، وعبد الله الغنيمان وهو أيضًا شخص معروف في وقته ذكرته في حرف الغين.

الجزء: 20 - الصفحة: 64

والكاتب عبد الرحمن بن حنيشل.
والتاريخ 18 جمادى الثانية سنة 1268 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 65

المشيقح:
بإسكان الميم المدغمة في اللام الشمسية التي أصلها لام قمرية، فشين مفتوحة فياء ساكنة فقاف مكسورة فحاء.
على لفظ تصغير مشقح وسوف يأتي الكلام على معنى هذه الكلمة فيما بعد.
وهم منسوبون إلى جدهم مشيقح بن عبد الله المبيريك الذي توفي في زمن حكم حجيلان بن حمد البريدة والظاهر أن وفاته كانت فيما بين عام 1220 هـ وعام 1225 هـ.
أسرة كبيرة من أهل بريدة بل هي من أشهر الأسر فيها، وكانت أسرة آل مشيقح في منتصف القرن الرابع عشر أغنى أسرة في بريدة، بل كانت أغنى أسرة في القصيم كله في ذلك الوقت.
منهم عبد العزيز بن حمود بن مشيقح كان في وقت من الأوقات أغنى رجل في بريدة على الإطلاق، وكان إلى ذلك دينًا طالب علم مشجعًا للعلم والعلماء وذا مكانة لدى الحكومة.
مات عام 1372 هـ عن 92 سنة، لأن ولادته كانت عام 1280 هـ.
وابنه عبد الله كان من الرجال الأذكياء الدهاة مات في 23/ 11/ 1391 هـ عن إحدى وثمانين سنة.
قال لي شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس محاكم القصيم وحسبك به دهاء ومعرفة بأقدار الرجال ووزنًا لهم: إن عبد الله المشيقح أكثر رجال القصيم دهاء وحيلة.
عندما عقلت الأشياء وصرت أعرف أقدار الأسر والرجال عند الناس

الجزء: 20 - الصفحة: 66

كانت سنوات القرن الرابع عشر قد جاوزت عشر الستين بقليل.
ولذلك ينبغي أن يعلم هنا أننا إذا أطلقنا الكلام على المشيقح فإنما نريد حالتهم في تلك الفترة وما سبقها أو لحقها بقليل.
كانوا أغنى الناس في بريدة، بل هم الذين بضرب بهم المثل في الغنى والجاه والمكانة، والتضامن في تسيير أعمالهم، وكثرة ما يملكون من عقارات ومزارع، وكثرة الذين يستدينون المال منهم، حتى سموا (العمومة) ولفظ العمومة هنا هو جمع عم بمعنى سيد، وذلك أن الناس قد درجوا على تسمية الدائن بعم المدين، وطالما سمعت الناس وبخاصة الفلاحين يقولون: نبي نروح لعمنا يريدون به الذي استدانوا منه المال.
وقد أعطوا من التعاون والتعاضد فيما بينهم ما لم تعط أسرة أخرى فكانوا حتى الفتيان والصبيان منهم أمثلة في الجد والعمل، وقد توزعوا الأعمال فالرجل الثاني من أبناء عبد العزيز بن حمود المشيقح، وهو (حمود) بمثابة وزير المالية والمشرف على الدفاتر والديون، وأخوه صالح قد وكلوا إليه كل ما يتعلق بالفلاحات من النخيل والمزارع، وباقي الأسرة من أبناء الأبناء ونحوهم هم الجهات المتحركة بسرعة لإنفاذ ما يأمر به المركز الإداري.
وأكبر الأبناء هو عبد الله، ولد في عام 1310 هـ وأعطي من وفرة العقل وسعة الحيلة، وحسن التصرف ما لم يعطه كثير من الناس، حتى قال لي شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة، بل قاضي أكثر القصيم، ما رأيت في القصيم كله أكثر دهاءً من عبد الله المشيقح.
وقال لي مرة لا أعلم في القصيم كله رجلًا يستحق أن يطلق عليه الوصف بأنه داهية إلا عبد الله المشيقح كما سبق.

الجزء: 20 - الصفحة: 67

وهؤلاء الأبناء قد أعطوا من حسن المظهر وكمال الأجسام من جهة اللون والإدراك العقلي ما يعجب الباحث في الأمور.
فهم بيض الألوان، ذوو مظاهر جميلة، كما رزقوا وأبناؤهم من قوة الأجسام ما لم يرزق غيرهم من الأثرياء، من ذلك ما حكي أن عبد الله المشيقح كان في شبابه قد كسر بابًا برأسه من أبواب بيتهم.
وكما عرفنا أن بعض شبانهم أرادوا أن يذهبوا بحمار لهم إلى مكان لا يريد أهلهم أن يذهبوا إليه، ولذلك أغلقوا الباب على الجهة التي فيها الحمار من الحوش، فما كان من الشبان إلا أن أخذوا رشاء الدلو من الحسو، وربطوا به الحمار وأخرجوه من فوق الجدار أو الجدران إلى الشارع! ! ! وكان من أعمال شبان المشيقح استقبال الحملات وهي جمع حملة وتعني الإبل الكثيرة المحملة بالبضائع التي كانت ترسل إليهم من الخارج مثل مدن الخليج العربي والعراق والكويت تحمل بضائع وأحيانًا تحمل المؤن كالأرز والسكر بل والقمح، وذلك قبل أن يوجد النقل بالسيارات، فكانت الحملة الواحدة تتألف من ثمانين بعيرًا إلى مائة بعير، وقد شاهدناها آنذاك مرارا وهي تأتي إلى دورهم التي فيها مستودعاتهم أو غيرها من أماكن المستودعات لهم فيسارع شبان المشيقح إلى إنزال الأحمال عن الإبل بسرعة من أجل أن يفسحوا الطريق للإبل الأخرى ويدخلونها في المستودعات، ولا يستنكفون عن ذلك، أو يقولون: إنهم أغنياء وينبغي أن يعينوا أناسًا غيرهم لهذا العمل، وذلك لنشاطهم الجسماني.
وأذكر أن صالح الحفيتي وكان له دكان مجاور لدكان والدي في شرق السوق الكبير القديم في بريدة، فتأخر في فتح دكانه في صباح يوم ثم جاء يجر رجليه متثاقلًا ويئن فسأله والدي عما به، فقال: مررت من عند حارة المشيقح فوجدت عندهم حملتين عليها البضائع من السكر وطوائق الخام فقلت من باب المجاملة: نعاونكم؟

الجزء: 20 - الصفحة: 68

كما يقول غيري ذلك من باب المجاملة فقالوا: طيب.
قال: والطريقة لإدخال هذه الأحمال إلى المستودعات القريبة أن يتقابل شخصان ويحملا كيس السكر مثلًا كل واحد يحمل جانبًا منه فكنت قبل أن أتمكن من حمل الجانب الذي هو في ناحيتي أجد الواحد منهم قد قام قبلي يحمل الجانب الذي يليه بسرعة فيتضاعف ثقل الكيس عليَّ!
ومن شواهد القوة البدنية لشخص من المشيقح هو إبراهيم بن عبد الله المشيقح حفيد التاجر الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح كان موظفًا عندنا في المعهد العلمي في بريدة في وظيفة مراقب في المعهد وكنا دعونا الملك سعود بن عبد العزيز - رحمه الله - في عام 1377 هـ لافتتاح مبنى المعهد الجديد بالمسلح الذي انتهى بناؤه حديثًا وأرسلنا الدعوة للملك بواسطة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المفتي الأكبر للمملكة، ورئيس المعاهد العلمية فوافق عليها.
وصرنا نستعد لإقامة حفلة كبيرة للملك وتتضمن إقامة مائدة شاي وحلويات ومكسرات للملك ومن معه، وكان سليمان بن عبد الله الرواف صديقًا حميمًا لي فحضر إلى المعهد من أجل مساعدتنا على الحفلة وليس له عمل رسمي في المعهد ولكن أراد بذلك مساعدتي من جهة ومن أجل أن يظهر هذا الحفل بالمظهر اللائق عند الملك سعود ومن معه.
فقلت له ولمن معه من موظفي المعهد: إنني سوف أكون في صحبة الملك عندما ينصرف من الحفلة وحتى لو كنت متفرغًا فإنني لا أضمن أن تغلق الباب على مائدة الشاي هذه حتى نودع الملك ونعود ليجلس عليها موظفو المعهد وأساتذته وكبار الذين معنا من الأصدقاء.
وقال سليمان الرواف: سأحاول أن أتولى ذلك فأصدر أمرك إلى الفراشين وموظف من موظفي المعهد يكونون معي، قالوا: وعندما انصرف

الجزء: 20 - الصفحة: 69

الملك وخرجت أنا معه أقبل أناس من الدهماء أي عامة الناس من الذين كانوا حضروا من باب الفضول وليسوا من ذوي الأقدار الذين يسمح لهم بالدخول إلى المكان الذي فيه الملك، وكان الناس آنذاك ليسوا من السعة في المال ولا في القدر من الثقافة مما كانوا عليه الآن.
ولما ودعت الملك سعود ولم يكن يسير معه محيطا به إلا أنا وابن عمي العقيد محمد بن علي الذيب قائد الحرس الملكي وبقية الناس كانوا خلفنا. فأسرعت أسأل صديقي الأستاذ سليمان الرواف عما حصل فقال: لم يستطع الذين عينتهم معي ولا غيرهم أن يمنعوا الناس من الدخول إلى القاعة ولكن هذا الأسد الشجاع القوي إبراهيم بن عبد الله المشيقح هو الذي وقف دونهم وحده ولم يستطيعوا على كثرتهم التغلب عليه فأغلق القاعة ووقف عندها.
أكبر المشيقح سنا في الوقت الحاضر - 1406 هـ - حمود بن عبد العزيز بن حمود بن مشيقح بن عبد الله المبيريك ولد عام 1316 هـ ثم توفي عام 1407 هـ عن 91 سنة.
وكان أوائلهم يسكنون في (اشيقر) وكان يقال لهم (العزام) أو آل أبو عزام، وبقي هناك أبناء عم لهم يقال لهم (العبودي) وآخرون يقال لهم الحميد، انتقلوا من أشيقر إلى شقراء، ولم يبق منهم من يسمون آل أبو عزام الآن أحد.
حدثني الشيخ عبد الله العبودي وهو زميل كريم يشغل الآن وظيفة كبيرة في رئاسة الإفتاء والبحوث العلمية في الرياض، قال:
اسمنا (العبودي) ونعرف أن المشيقح أبناء عم لنا، ونشترك معهم في وقف لآل أبو عزام في أشيقر، تركوا حصتهم فيه لنا.
وقال: أما مشيقح فإنني كثيرًا ما سمعت بعض المشايخ المسنين ينادون والدي بقولهم يا ابن مشيقح؟ فيجيبهم بقوله: نعم، ولا أدري أهو اسم لنا قديم

الجزء: 20 - الصفحة: 70

يعرفونه، ولا نعرفه أم إنّ ذلك لكوننا أبناء عم للمشيقح أهل بريدة الأثرياء المشهورين في كل أنحاء نجد.
قال: والأخير هو الأظهر، قلت: وهذا هو الصحيح فاسم مشيقح حديث كما سيأتي.
قال: وحدثني عمي ووالدي أن الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى قال لهم: أنتم يا آل أبو عزام جدكم فلان وأخوه فلان، وكانا فرا من دم لحق بهما فنزل جدكم في أشيقر، وأما أخوه فذهب إلى القصب وتزوج من قبيلية وصار من العرب القبليين.
ولما بلغ أصهاره في القصب أن أخاه في أشيقر صاهر غيرهم، أرسلوا أناسًا يسألون عنه، فأخبرهم جماعة أنهم من القبليين فاستمروا على مصاهرتهم له، وذكر ذرية أهل القصب بانهم يقال لهم الآن (آل فلان) ولم أشأ ذكر اسمهم.
وأقول: انتقل أسلاف آل مشيقح من أوشيقر إلى عنيزة وأمضوا فيها وقتا طويلًا تملكوا أثناءه، أملاكًا عديدة في عنيزة وأوقفوا أوقافا لا تزال باقية لهم حتى الآن.
فمتى كان قدومهم من أشيقر إلى عنيزة؟ لا أحد يعرف بالضبط ولكن الذي أرجحه أنّه كان في القرن العاشر أو آخر القرن التاسع، كما سيأتي، وأنهم بعد ذلك انتقلوا من عنيزة إلى بريدة.
والدليل على أن انتقالهم إلى عنيزة من أوشيقر قديم أن وجودهم في أشيقر كان قديمًا يرقى إلى القرن السابع الهجري، ثم انتقلوا إلى عنيزة وبقوا مددا تكاثروا فيها وتغيرت أسماء أسرتهم، وملكوا عقارات من الأراضي والنخيل، وذلك يحتاج وبخاصة في تلك العصور إلى وقت طويل.
وذكر لي الدكتور عبد اللطيف الحميد من آل أبو عزام أهل شقراء الذين هم

الجزء: 20 - الصفحة: 71

أبناء عم للمشيقح وهو أستاذ في الجامعة ومن المهتمين بهذه الأمور أن أوائل آل أبو عزام كان يقال لهم آل ابن عرفة ويسمون آل أبو عزام بن عرفة.
وإن سليمان بن عرفة هو جد آل أبو عزام الذين في القصب، ومحمد بن إبراهيم بن عزام هو جد آل أبو عزام أهل أشيقر الذين تفرع منهم المشيقح.
وتعليقا على ما نقل إلينا عن الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى من أن آل أبو عزام في أوشيقر أصلهم رجلان جاءا إلى الوشم في القرن السادس الهجري.
أقول: إني سمعت من أكثر من مصدر شفهي عن الشيخ إبراهيم بن عيسى المذكور، أن الرجلين قدما من مكان اسمه (الملقي) أحدهما نزل القصب والثاني وهو جد المشيقح نزل في أشيقر.
ونحن لا نعرف مكانا يقال له في القرن السادس الهجري (الملقي لذلك تبادر إلى ذهني أنّه قد يكون (البلقا) فالبلقا في أطراف الشام، وهي مكان فيه قرى ومواضع معمورة.
أول من جاء منهم إلى عنيزة:
استخلصنا من المعلومات العامة الموجودة عند آل عزام من أهل أشيقر وشقراء، ومن الأحاديث الشفهية أن أول من جاء من آل عزام إلى عنيزة من أوشيقر وصار جد المبيريك الذين منهم المشيقح وجد أبناء عمهم الحلوة هو (محمد بن إبراهيم بن عزام) وأنه قدم إلى عنيزة وحده، فلم يكن قد وفد مع جماعة من أسرته، أو من أبناء عمه كما كان قدومهم إلى بريدة من عنيزة عندما قدموا وهم جماعة كبيرة.
وإن (محمد بن إبراهيم بن عزام) كثرت ذريته في عنيزة وتفرقوا إلى فرعين هما المبيريك الذي منهم (المشيقح) والحلوة الذين عمروا خب الحلوة، ونسب إليهم.

الجزء: 20 - الصفحة: 72

وقد وجدت ورقة من الأوراق القديمة لأهل أشيقر فيها ذكر ذلك الرجل الذي هو (محمد بن إبراهيم بن عزام) جد المشيقح وأبناء عمهم من المبيريك، والحلوة وغيرهم، والورقة تظهر من عباراتها والكلام الذي فيها أنها من مكتوبات أول القرن العاشر أو آخر القرن التاسع، وتاريخها ساقط، لكن يفهم ذلك من عباراتها ومن ذكر اسر معروف أنها قديمة السكني في أوشيقر، بل أن بعضها كآل عقبة معروفون، وأنها كانت تعيش في أوشيقر في القرن الثامن الهجري وما بعده، وهي الأسرة التي منها مولي (صبيح) صاحب وصية صبيح التي فيها تاريخها واضحا في القرن الثامن الهجري.
وقد أشارت الورقة المذكورة عدة إشارات إلى أسرة (آل عزام) في أوشيقر.
والورقة تتضمن قسمة أملاك، ونصيب مسايل وهي جمع مسيل بمعني الوادي، أو المجرى المائي الذي يسيل بماء المطر، فمن ذلك ما جاء فيها:
(لمحمد بن إبراهيم بن عزام) أيضًا عشرة أسهم، وهذه في ورقة رديفة، وفي الورقة الأصلية ما يلي، مما يتعلق بآل عزام وأبناء عمهم آل عرفة.
وبجفرة بن غضنفر أحد عشر وربع (سهم) وهن لشعابي (آل عزام) والظاهر أن المراد بالشعابي: جمع شعبة وهو الفرع الصغير للوادي الذي يجري من السيل.
ثم قالت:
(ولشعبي آل ابن عرفة) وهم أبناء عم لآل عزام وهو الشرقي أثنا عشر وربع (سهم) منها أربعة شاريهن تليعة من أحمد بن سليمان من سقي الجفرة.
والتليعة: تصغير تلعة وهي مجرى السيل الصغير الذي يصب في الوادي الذي أكبر منه.

الجزء: 20 - الصفحة: 73

ثم قالت: ولحايط راشد الأسفل منها خمسة عشر (سهما) فهن عشرة لابن عزام.
وقالت: ولحايط راشد الأسفل ثلاثون سهما الحريملي أحمد بن محمد خمسة عشر سهما، عشرة: أصله، وخمسة من سقي جفرة (آل عزام)، ابن عرفة.
وهذا يدل على قرابة (العزام) أصل المشيقح وأبناء عمهم وأنهم أبناء عم لآل عرفة وأنهم متفرعون منهم.
وقالت: ولحايط جميلة خمسة عشرة سهما، ولجفرة (آل ابن عرفة) عشرة أسهم، إلى أن قالت:
ولشعبي آل ابن عرفة أحد عشر سهمًا وله أيضًا من سقي حويط آل الخرافي سهم واحد.
وقالت بعد ذلك:
وللعويقيل أربعة أسهم لتليعة: ثلثها وهو لجفرة (لآل عرفة).
ثم ذكرت مكانًا مهمًا اسمه الحوطة، وقالت فيما هو ظاهر أن المراد به سقي هذه الحوطة، والأماكن المذكورة معها.
و(السليمان بن عرفة) منها ثمانية أسهم.
هذا وقد احتفى كاتب هذه الورقة بها فذكر اسمه مسلسلا ولكن آخره الذي يه اسم أسرته وهو المهم قد أصابته أرضة أو رطوبة، فقال:
شهد على ذلك حجي بن عقبة، وكتب ذلك كله علي بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله.

الجزء: 20 - الصفحة: 74

وهذه صورة الورقتين المهمتين ومعهما ثالثة هي جزء منهما أو مماثلة لذلك، وظني أنهما منقولتان من أصل لم نقف عليه.

الجزء: 20 - الصفحة: 75

انتقال الأسرة إلى بريدة:
قلت فيما سبق: إنّ أوائل المشيقح كانوا قدموا من أشيقر إلى عنيزة في القرن العاشر الهجري أي سنة تسعمائة ونيف على الرأي الأخير، واستقروا في عنيزة زمنًا، وربما أزمانًا حتى صاروا فيها من ذوي الأملاك والعقارات، ولذا صبروها صبرة طويلة الأمد، وأنهم بعد ذلك انتقلوا إلى بريدة.
ونحن كما أنّه ليس بأيدينا نصوص مكتوبة عن تاريخ محدد بالسنة الوصول أولهم إلى عنيزة فقد قدرنا أنهم بقوا فيها ما بين 130 إلى 150 سنة، فإننا نعرف من كلام الإخباريين وهم جمع إخباري بكسر الهمزة الذين ينقلون الروايات شفهيًا أنّه كان لأوائل المشيقح وهم في عنيزة أعداء كانوا قد اختلفوا معهم وأنه بلغ من عمل أولئك الأعداء أن وضعوا نجاسة في المكان الذي كان يسجد فيه شيخ كبير هو والد أسرة منهم، وأنه تلوث بتلك النجاسة، فلم يسع أولاده وأسرته أن يسكتوا على ذلك، ولكنهم أضمروا أمرًا نفذوه بدقة وهو أن يسعوا خفية في تصفية أعمالهم في عنيزة وبيع ما يستطيعون بيعه وإيجار مالًا يستطيعون بيعه من أملاكهم ثم يرسلون نساءهم سرا إلى بريدة وإذا عرف أحد بأمرهم ذكروا له أنهم ذهبوا لزيارة بريدة وإلَّا يبقوا إلَّا رجالا من الأسرة، وفي ليلة ظلماء يذهبون إلى الشخصين الذين وضعا النجاسة في المكان الذي يصلي فيه والدهم فينتقمون منهما ثم يلحقون ببقية الأسرة في بريدة.
وهكذا كان فقد قتلوهما كما قيل، ولم يبق من أسلاف المشيقح أحد في عنيزة من ذلك التاريخ، وإننا لا نعرف بالضبط تاريخ ذلك، ولكننا نظن أنّه في القرن الحادي عشر أي سنة ألف ونيف من الهجرة.
ودليلنا على ذلك أمور أولها أن أملاكهم التي في عنيزة هي مشتركة مع أسر من المعروفين بأنهم أبناء عم للمشيقح مثل الهاشل والحلوة والقريعان والمبيريك والشريما والزايد وقد أخبرني الشاعر عبد العزيز ابن هاشل وهو ابن

الجزء: 20 - الصفحة: 78

عم لهم أن عبد العزيز بن حمود آل مشيقح كان يوزع ما يحصل عليه من صبرة تلك الأملاك في عنيزة على أبناء عمومة المشيقح من الأسر الأخرى الذين افترقوا عن المشيقح قبل أن يحملوا لقب المشيقح.
ولا شك أن تفرع الفروع من الأسرة واكتسابها ألقابًا جديدة يحتاج إلى وقت.
ثانيها: أن جد المشيقح القريب وهو مشيقح بن عبد الله المبيريك كان عاش في القرن الثاني عشر بدليل أن وثائق ذكرت ذلك عنه من ذلك ما حدّثني به شقيقي القاضي سليمان بن ناصر العبودي أنّه عندما كان قاضيًا في محكمة بريدة تنازع عنده الجربوع (آل جربوع) والمشيقح في إحدى رياض البطين الواقعة شمال مدينة بريدة، قال: فأحضر آل مشيقح وثيقة تفيد تملك جدهم مشيقح بن عبد الله المبيريك لتلك الروضة والوثيقة المذكورة مؤرخة في عام 1191 هـ.
قال: ولكن الجربوع أبرزوا وثيقة تملكهم لها في وقت أقرب من تلك إلى جانب أدلة أخرى أنها لهم دون المشيقح فحكمت أنها للجربوع.
ومن المعلوم أن عبد الله بن مبيريك والد مشيقح كان من أهل بريدة بل وجده كان ساكنًا في بريدة، وإذا اعتبرنا المعروف عن آل مشيقح الأولين وطول أعمارهم قدرنا أن جد مشيقح كان موجودًا في بريدة في القرن الحادي عشر ولا شك أن العقل لا يمنع أن نفترض أنهم كانوا في بريدة حتى قبل ذلك، إلَّا أنهم كان اسمهم آنذاك (المبيريك).
ولكن ما ينبغي التنبه له أن المشيقح لم يكتسبوا هذا اللقب إلَّا من جدهم مشيقح الذي عاش يقينًا في النصف الثاني من القرن الثاني عشر والنصف الأول من الثالث عشر، وأن لقب الأسرة قبل ذلك هو (المبيريك) وهو لقب لا يزال بعض أبناء عمومة المشيقح يلقبون به، بل هو اللقب الوحيد لأسرة أولئك حتى الآن.

الجزء: 20 - الصفحة: 79

غير أن هذا يجرنا إلى السؤال المهم، وهو السؤال عن اللقب الذي كان الأسرة أسلاف المشيقح قبل أن يسموا (المبيريك)؟
أهو اللقب القديم للأسرة (آل أبو عزام) أم هل هو (العزام) فقط؟ أم غير ذلك؟
لا شك عندي في أنهم كانوا يلقبون باللقب الأصيل الذي كان لهم قبل أن يصلوا إلى القصيم، وهو (آل أبو عزام) وسوف نأخذ بهذا حتى يصل علمنا إلى شيء آخر بدليل جديد أو قرينة تدل على ذلك، فذلك كان اسمهم عندما وصلوا إلى عنيزة من أشيقر.
وبعد كتابة ما سبق بسنوات وصل إلى علمي الخبر شبه اليقين بأن اسمهم عندما وصلوا إلى عنيزة هو (العزام) بحذف (آل أبو) وأنه تغير إلى المبيريك بعد ذلك في آخر عهدهم بعنيزة، وتغير اسم أبناء عمهم إلى الحلوة فأصبح العزام في عنيزة فريقين: فريق اسمه (المبيريك) وهم الذين تسلسل منهم المشيقح، وأبناء عمهم الأدنين وهم الشريما والقريعان والحبيتر والشريدة بتشديد الياء، وفريق صار اسمه (الحلوة) وهم الذين تسلسل منهم الحلوة والزايد والحفير والهاشل والأردح والنمر.
ونسوا جميعًا لقب (العزام).

أصل المشيقح:
المشيقح: أسرة غنية وجيهة رزقت من المال والوجاهة ما لم ترزق أكثر الأسر غيرها في زمنها في منطقتها، ولذلك صار العلم بأحوالها الظاهرة أمرًا يفرض نفسه، ولكن بقدر ما كان النّاس يهتمون به وما كانوا يبحثون عنه اختلفت آراء بعضهم عن بعض.
وقد زاد الأمر غموضا أن (المشيقح) قوم عمليون لا يبالون إلَّا بما يفيد عملهم وتجارتهم ومكانتهم الحاضرة.

الجزء: 20 - الصفحة: 80

لذلك لم نجد عندهم عناية بالأصل القديم الذي تفرعوا منه، ولا البلد الذي جاءوا منه إلى منطقة القصيم، والمراد كيفية مجيئهم وسببه، وتاريخه، إلا ما رووه متفقًا مع ما يعرفه أهل الوشم الذي كانوا فيه قبل مجيئهم إلى القصيم وهو أنهم كانوا في (أشيقر في منطقة الوشم، وأنهم من (آل أبو عزام) وهذه أيضًا أول ما سمعت بها من أناس من أهل الوشم ثم صدقها المهتمون بذلك من (المشيقح) وأبناء عمهم.
وقد رجعت إلى بقايا (آل أبو عزام) الذين بقوا في الوشم ومن أهمهم بالنسبة إلي الشيخ عبد الله بن إبراهيم العبودي - هكذا اسمه مطابق لاسم أسرتنا - ولكنه من (آل أبو عزام) الذين منهم المشيقح يقينا وهو شيخ كبير القدر آخر ما عرفت عنه أنّه يشغل المرتبة الرابعة عشرة، وهي مرتبة وكيل الوزارة المساعد، ويعمل باحثا في رئاسة الإفتاء والدعوة والإرشاد التي كان يرأسها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
فلم أجد عندهم إلَّا ما ذكرته فيما سبق.

رحيل أوائل (المشيقح) من أشيقر إلى عنيزة:
يجب الانتباه إلى أننا نقول هنا (المشيقح) للتعريف وإلا فإنهم عندما رحلوا لم يكونوا يسمون المشيقح، وإنما كانوا يقال لهم (آل أبو عزام).
رحلوا إلى عنيزة، وليس لدينا تاريخ موثوق به يحدد تاريخ رحيلهم مثل غيرهم من الأسر التي لا يكون بين أبنائها مؤرخون أو كتبة مهتمون بتسجيل أخبارهم، ولكننا نفترض من القرائن وما لدينا من المعلومات الصحيحة فنقول إنّ هجرتهم من أشيقر إلى عنيزة كانت في القرن العاشر أي في عام 950 هـ على وجه التقرير.
وقد سلكوا في الهجرة إلى عنيزة مسلك كثير من أهل الوشم الذين يهاجرون من أشيقر إلى عنيزة في ذلك الوقت كأسرة آل بسام والقاضي.

الجزء: 20 - الصفحة: 81

وقد بقوا في منطقة عنيزة نحوا مائة وخمسين سنة أو نحو ذلك كما سبق توجيهه.
وقد حصلوا أثناء ذلك على ثروة مكنتهم من شراء أملاك وعقارات كانوا أجروها أو صبروها بعد ذلك، وبقيت معروفة إلى عهد قريب، حتى بعد أن صار المشيقح أغنى أغنياء القصيم.
وكانوا يعتبرون ريع تلك العقارات وهو ربع قليل للأسرة كلها أي للمشيقح وللأسر المتفرعة معها أو التي هي من أبناء عمهم التي تفرعت مثلها منهم عندما كانوا في عنيزة.
حدّثني عبد الكريم بن عبد الله ابن التاجر الثري عبد العزيز المشيقح أن محمد الحميّد - بتشديد الياء - عندما كان تاجرًا جمالًا بين بريدة وعنيزة كان يأتي إلينا بصبرة أملاكنا في عنيزة.
أقول أنا كاتبه محمد العبودي: لقد عرفت محمد بن حميد السعد المذكور وهو من آل خويطر جَمَّالًا لديه إبل يتنقل بين بريدة وعنيزة ولكنه كان تاجرًا أيضًا يبيع لنفسه ويشتري.
وذلك في حدود سنة ستين وثلثمائة وما قبلها وما بعدها بقليل، وهذا أمر ثابت حتى إنّ واحدًا من (المبيريك) وهم الملقب (أبو نصرة) أخذ وكالة من المشيقح ليطالب بتلك الأملاك ليستعيدها وقد أصبحت ذات قيمة، ولكنه لم يستطع، ربما لكونه لم يستطع تحديدها أو لم يستطع أن يجد الأوراق التي تحددها، أو لم تكن مدة الصبرة فيها قد انتهت.
ولا يزال المشيقح يذكرون أبنية عديدة في عنيزة واقعة في أرضهم القديمة حتى قالوا لي: إنّ جامع عنيزة الكبير كانت أرضه من أملاكهم، أو قالوا من أوقافهم، قدموها للذين بنوا المسجد.

الجزء: 20 - الصفحة: 82

وهذا يدل مع ما عرفناه بالاستفاضة على أن المشيقح صاروا أهل ثراء في عنيزة فيما كانت أجورها أي صبرتها معروفة إلى عهدنا.
والصبرة هي الأجرة القليلة العقار لمدة طويلة، وأهل عنيزة بالذات معروفون من بين مدن القصيم وقراه بطول مدة الصبرة المذكورة عندهم حتى وقفت على صبرة مدتها ألف سنة، في مقابل أجرة تدفع سنويًا، إمّا أن تكون نقدية، أو بعروض كالقمح والشعير.
أما الإيجارات لمدة خمسمائة سنة ومائتي سنة فإنها شائعة وهي الصبرة.
وأخبرني أحد آل مشيقح أن أحد العقارات انتهت (صبرته) وهي مدة إجارته الطويلة، وأن المشيقح أجروه أيضًا مدة طويلة لمدة مائة سنة، أو أكثر من ذلك قليلًا، وقد أفادتني هذه العقارات فوائد منها أن إقامة أوائل المشيقح الذي يجب أن نعود ونذكر بأنهم لم يكونوا يسمون المشيقح في ذلك الزمان قد أقاموا في عنيزة طويلًا حتى أثروا وتملكوا عقارات فيها، لأن طبيعة الاقتصاد وضيق المعيشة، وقلة الثروة لم تكن تسمح بأن يتملك المرء العقارات من الأراضي الزراعية والنخيل وحتى البيوت وغيرها بسرعة.
ولكن الفائدة الكبيرة لها بالنسبة إلينا من الناحية العلمية التاريخية أنهم كانوا ملكوها قبل أن يتفرعوا إلى تلك الأسر العديدة التي نعرفها الآن، لأن عبد العزيز بن حمود المشيقح رحمه الله وهو الذي ولد في عام 1290 هـ؛ وتوفي في عام 1372 هـ. كان يقسمها بين المشيقح وبين الأسر التي هي أبناء عم لهم كما سبق نقل ذلك عن (الهاشل) فدل ذلك على أن تلك الأسر الكثيرة كان أصلها واحدًا في عنيزة أي عندما كان أوائلهم في عنيزة، وأنهم تفرعوا بأكثريتهم في بريدة، وأن قليلًا منهم وجدوا في عنيزة.
ولكن الوثائق المكتوبة فضلًا عن الروايات الشفهية وما يتبادر إلى الذهن أن

الجزء: 20 - الصفحة: 83

المشيقح عندما هاجروا من عنيزة إلى بريدة كانوا أسرة يتقدمها المبيريك والحلوة، فقط مما يقوي القول بأنهم تفرعوا إلى أسر عديدة في بريدة.
وإن ذلك تم بطريقة مشابهة لما نراه اليوم من كثرة نسل المشيقح، وتفرعهم إلى فروع عديدة.
حدّثني سليمان بن عبد الله بن مشيقح قال: حدثنا أهلنا عن جدنا مشيقح بن عبد الله المبيريك الذي هو جد المشيقح قوله: إنّ عدد أسرتنا أسرة المبيريك وأبناء عمهم (الحلوة) يبلغ ستمائة شخص.
وهذا أمر لا يكاد يصدق في ذلك الوقت، ولكن المشيقح مثلهم في ذلك مثل (التواجر) - التويجري - كثيرو النسل سريعو التفرع.
ومعلوم لنا أن (مشيقحًا) المذكور عاش في النصف الثاني من القرن الثاني عشر والنصف الأول من القرن الثالث عشر.
وقد وقفنا لحسن الحظ على وثائق توضح أن أوائل المشيقح الذين هم آل أبو عزام عندما وصلوا إلى عنيزة كانوا تفرعوا عندما غادروها إلى بريدة إلى فرعين اثنين كبيرين أحدهما فرع المبيريك الذين تفرع منهم المشيقح والثاني فرع الحلوة الذي تفرعت منهم عدة أسر، فصاروا يقال لهم (الحلوة) و (المبيريك) ونسي اسمهم القديم (العزام) أو (آل أبو عزام).
لذلك تنازعوا في مقدار نصيب كل فرع من الفرعين المذكورين في أجرة العقار أو الفلاحة المسماة (أم حمار) التي كانت لأسلافهم في بريدة وتخاصموا في ذلك إبان حكم حجيلان بن حمد عند قاضي بريدة الشيخ عبد العزيز بن سويلم، وذلك يكون في العشر الثالثة من القرن الثالث عشر.
وقد خلصوا أي انتهت الخصومة بينهم على أن تكون بين الفرعين أنصافًا، نصفها لآل مبيريك الذين منهم المشيقح، ونصفها الثاني للحلوة.

الجزء: 20 - الصفحة: 84

وهذا يدل على قدم عهدهم في عنيزة، إذ صاروا في ذلك الزمن البعيد بالنسبة إلينا الآن لا يعرفون أي أجدادهم أقرب أو أحق بتسلم القسم الأكبر من الصبرة، وهي الأجرة من النقود على العقار.
وذلك التنازع في عقار لهم واحد هو المسمى (أم حمار) وإلَّا فقد ثبت لنا بوثائق عديدة أنّه كانت لهم عقارات عديدة غيره.
وقد ثبت هذا بوثيقة تضمنت شهادة محمد الإبراهيم الضبيعي على شيء حدث قبل زمن شهادته بسنوات كثيرة، ولكنه يعرفه وهو ثقة حسبما جاء في الوثيقة.
وهذا صورة الوثيقة ثم نقلها بحروف الطباعة لتسهيل قراءتها على من لم يعتد على قراءة المخطوطات القديمة.

الجزء: 20 - الصفحة: 85

"بسم الله الرحمن الرحيم
شهد عندي محمد الإبراهيم الضبيعي بأن الحلوة والمبيريك تخاصموا عند عبد العزيز السويلم من جهة صبرة أم حمار المعلومة الكائنة في بلد عنيزة وخلصوا على أنها بين المبيريك وبين الحلوة أنصاف، وفي حال شهادة محمد

الجزء: 20 - الصفحة: 86

أنّه صحيح العقل والبدن ظاهره عندي العدالة، وذلك في شهر جمادى الأول من سنة 1283 هـ كتب شهادة محمد عن أمره عبد الله بن شومر ومن المذكورين المتخاصمين زايد ونمر، وحاضرهم من المبيريك هاشل ومشيقح وحمد وناصر هؤلاء الذي حصل على إيدهم المخلاص هكذا لفظ محمد المذكور لتعيينهم كتب شهادته عن أمره عبد الله بن شومر.
أيضًا شهد عندي حمد العبد الله الضبيعي بأن الحلوة هم والمبيريك تخاصموا عند عبد العزيز بن سويلم من جهة صبرة أم حمار معلومة الكاينة في بلد عنيزة وخلصوا شرعًا لا فصيلة أنها بينهم أنصاف والظاهر لي من شهادة المذكور أنها عن معرفة من عقله وذلك في شهر جمادى أول سنة 1283 هـ. كتب شهادة حمد عن أمره عبد الله بن شومر، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم".
وهذه الوثيقة تضم شهادتين لرجلين من أسرة الضبيعي التي اشتهر رجال منها بطول العمر، الأولى: شهادة من محمد بن إبراهيم الضبيعي، وقد عدله كاتب الوثيقة بأنه كان في حال شهادته صحيح العقل والبدن وظاهره عنده العدالة، وهذا يستدل به على أن الرجل حال إدلائه بشهادته كان كبير السن لما ذكره الذي لا يكون في الغالب إلَّا إذا كان في سن أو هيئة تخالف ذلك، كما ذكر علماء الأصول أن الإطلاق في عباراتهم لا يأتي إلَّا في مقابل تقييد موجود في الذهن أو في الورق.
وتاريخ كتابة شهادته في شهر جمادى الأولى من عام 1283 هـ ولكنه مسن بلا شك عندنا.
ومن اللطيف الطريف المفيد أن كاتب الشهادة أفاد بأنه كتب شهادة محمد بن إبراهيم الضبيعي أمام المذكورين المتخاصمين، وقد حضر من (الحلوة) زيد ونمر وظني أنّه يريد (زايد) لأنه المعروف لنا أنّه من الحلوة، وأما نمر فإنه

الجزء: 20 - الصفحة: 87

منهم بلا شك وقد صار والد أسرة منهم سيأتي ذكرها في حرف النون، مثلما صار زايد رأس أسرة من الحلوة تقدم ذكرها في حرف الزاي.
وحضر من (المبيريك) وهم الفرع الثاني: هاشل الذي هو جد الهاشل ومشيقح وهو مشيقح بن عبد الله المبيريك رأس أسرة المشيقح كلهم، ثم قال: (وحمد وناصر) هؤلاء الذين حصل على أيديهم المخلاص.
ثم قال الكاتب وهو عبد الله بن شومر رحمه الله: هكذا لفظ محمد المذكور لتعيينهم، كتب شهادته عن أمره عبد الله الشومر.
وتحت هذه الوثيقة وثيقة أخرى تثبت شهادة رجل آخر من أسرة (الضبيعي) نفسها والشاهد هو حمد الضبيعي، وهو معروف لنا حقّ المعرفة، فهو شخص مهم عارف بالأمور المتعلقة بالعقارات والأراضي وقسمتها، وقد وصل إلينا من ذلك عدة مخالصات، ومصالحات بخطه الرديء، وهو يتكلم عن أشياء حصلت له في زمن إمارة حجيلان بن حمد وزمن قضاء الشيخ عبد العزيز بن سويلم الذي مضى عليه عندما أدلى بشهادته هذه عام 1283 هـ خمسون سنة.
وزادنا بأن الفرعين المتخاصمين خلصوا شرعًا لا فصيلة، وأنها بينهم أنصافًا ثم قال الكاتب: والظاهر لي من شهادة حمد المذكور أنها عن معرفة من عقله وذلك في شهر جماد أول سنة 1283 هـ كتب شهادته عن أمره عبد الله بن شومر.
أقول: لم يتضح لي كون الفرعين المتنازعين خلصوا أي انهوا الخصومة بينهم شرعًا لا فصيلة، والفصيلة هي الصلح، إذ كيف للحاكم الشرعي معرفة أمور مضت عليها مئات من السنين إلَّا إذا كان بلغه ببينة واضحة من شهود عدول أن القوم كان أجدادهم يأخذونها أنصافًا في القديم.
ويؤيد ما قلناه من عراقة وجود أسلاف المشيقح في عنيزة وأنه مضت عليه مئات السنين أن بعض الأملاك التي لهم عندما كانوا في عنيزة سواء

الجزء: 20 - الصفحة: 88

أكانت أوقافًا أم أملاكا شخصية، والظاهر الأول، كانت انتهت صبرتها الأولى التي يحكم العقل والمعرفة بطبيعة تأجير أمثالها وتصبيرها أنا لمدة مائة سنة على الأقل، وربما تكون أكثر، فقد انتهت مدة إجارتها وصارت مطلقة غير مؤجرة حتى استأجرها منهم علي الصالح بن قدهي في وثيقة كتبها قاضي القصيم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم إبان أن كان موجودًا في عنيزة، وقبل أن يصبح قاضيًا رسميًا.
وذلك بتاريخ 1289 هـ.
ويجب أن ننقل هذه الوثيقة إلى حروف الطباعة ثم نتكلم على ما يحتاج منها إلى كلام، وربط ذلك بصورة لها نفسها كما كتبها كاتبها رحمه الله.

الجزء: 20 - الصفحة: 89

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
"الحمد لله
استأجر علي الصالح بن قدهي من حفر بن محمد بن حلوة وحمد الحفير بن مبيريك وحفير وحمد بن حفير يومئذ وكيلان على أسبال أجدادهما فأجَّرا عليًّا سبيل أجدادهم المعروف الكاين بام حمار المسمى الصبيحي أرضه وبيره وشجره المغارس عليه، المعروف مدة معلومة قدرها مائة سنة مبتداها في شوال سنة 1279 هـ ومنتهاها يعلم من ذلك بأجرة معلومة قدرها ثمانمائة ريال كل سنة في شوال ثمانية أريل كذلك أجَّراه الملك المسمى الصخيرات المعروفة الكائنة في أم حمار مدة معلومة بأجرة معلومة قدر المدة مائة سنة مبتداها في شوال سنة 1289 هـ ومنتهاها يعلم من ذلك، بمائتين ريال كل سنة ريالين والأملاك المؤجرة معروفة بين المؤجر والمستأجر، فأجر حمد وحفير علية هذا السبيل المعروف من الجميع توابعه من أبيار وشجر وأرض وغيرها هذه المدة المعلومة بهذه الأجرة المعلومة قدرها ألف ريال كل سنة في شوال يحل عشرة أريل، واستأجر علي هذا السبيل هذه المدة بهذا الأجر، وذلك في شوال سنة 1289 هـ شهد على ذلك محمد البراهيم بن سلمان المسمى أبو ماجد وشهد به كاتبه محمد بن عبد الله بن سليم.

أبناء عم المشيقح:
استطعنا أن نعرف أن أسلاف المشيقح عندما قدموا إلى بريدة كانوا يؤلفون فرعين أحدهما فرع (المبيريك) الذي منهم آل مشيقح والثاني: فرع الحلوة.
وعرفنا بطريق السماع الشفهي أن مبيريك أخو لحلوة وأنه هو جد الحلوة الذين أسسوا أحد خبوب بريدة فسمي باسمهم (خب الحلوة) وما زال من الحلوة أناس محتفظين باسم (الحلوة) ذكرت بعضهم في رسم الحلوة من كتابنا هذا.

الجزء: 20 - الصفحة: 91

فالمبيريك صاروا عدة أسر منهم أناس لا يزالون يسمون المبيريك كالمشيقح الذين كان يقال لجدهم الذي خرجوا بسببه من اسم (المبيريك) إلى اسم المشيقح هو مشيقح بن عبد الله المبيريك.
وكالشريما والقريعان والشريدة - بتشديد الياء - والحبيتر.
والحلوة تفرعت منهم عدة أسر مثل الزايد والأردح والحفير.
علاقتهم بأم حمار:
طالما كنا نسمع ونحن صغار بعض الأشخاص من آل مشيقح إذا أرادوا أن يسبوا أحدًا منهم بتقصير اعتقدوه منه، أو لحثه على السرعة في العمل وإنجازه قالوا: (يا طُبَل أم حمار) والطَّبَل: الشخص غير الخفيف الحركة، غير السريع في العمل تشبيهًا له بالطبل الذي يضرب عليه.
وهي من الجمل التي يقولونها حثًّا لأبنائهم على السرعة في العمل، فهي تعني أن أصل وجودك في (أم حمار) وأم حمار بمعنى ذات الحمار هي بستان بعينه سمي به أيضًا مكان بعينه، ولما كان يوجد في عنيزة مكان اسمه (أم حمار) والمشيقح جاء أوائلهم من عنيزة إلى بريدة ظن بعض النّاس أن المراد بها (أم حمار) التي في عنيزة وأن بداية المشيقح المعروفة هي من أم حمار هذه.
ولكنه غاب عن بالهم أنهم جاءوا إلى عنيزة من أشيقر، وأنهم كانوا فرعًا من أسرة كبيرة عريقة قبل وصولهم إلى عنيزة هي أسرة (آل أبوعزام) فكيف تكون بدايتهم في عنيزة وبالذات في أم حمار؟
وقد حملني ذلك على أن سألت النابهين من أسرة آل أبو عزام في أشيقر عن ذلك، فأخبروني أن (أم حمار) هي ملك من نخل كان مزدهرًا لآل أبو عزام في أشيقر، وأخبرني بعض المشيقح أنهم أسموا (أم حمار) في عنيزة على اسم أم حمار التي في أشيقر.

الجزء: 20 - الصفحة: 92

وأن المراد بذلك حائط نخل في (أشيقر لآل أبو عزام) عندما كان أوائل المشيقح هناك، وقال أحدهم إنّه لا يزال معروفًا هناك، ولكنهم لا يجرؤن على تملكه، لأنهم لا يعرفون الموجودين من آل أبو عزام الذين لو لم يكن منهم من الكثرة إلَّا آل المشيقح لكفي.
وإذًا اتضح لنا أن مراد المشيقح بقولهم لبعضهم: يا طُبَل أم حمار، يا أيها الذي قدم من أم حمار في أشيقر، أو ياذا الذي كان أصل نشأته في تلك الفلاحة هناك التي لا تساوي شيئًا لما يملكونه الآن من نخيل وعقارات وبيوت وأموال منقولة في بريدة.
فإنهم يقولون ذلك للمقابلة بما كانوا عليه وما صاروا إليه الآن.
بقي اتفاق المكانين في أشيقر وأم حمار في عنيزة و (أم حمار) في أشيقر.
وليس عندنا في ذلك إلا ما قاله الشيخ القاضي علي بن إبراهيم المشيقح من أنهم سموا أم حمار في عنيزة على (أم حمار) في أشيقر، وأن أم حمار سميت بذلك لأنها كانت نخيلًا واسعة ملتفة حتى إنّ الحمار يضيع فيها، أو قال: إنّ حمارًا ضاع فيها، وذلك يقتضي أن يكون المشيقح هم الذين سموا (أم حمار) في عنيزة بهذا الاسم وهذا هو المعروف لنا.

معنى اسم (مشيقح):
ذكر بعض النّاس أن معنى (مشيقح) الأشقح وهو الأبيض بياضًا مشربًا بحمرة، وأصل لفظها (أوْشَيْقح): تصغير أشقح، والأشقح في اللغة الفصحى وفي العامية هو من يكون كذلك أبيض بياضا يميل إلى الحمرة.
وهذه صفة مدح في الآدميين.

الجزء: 20 - الصفحة: 93

لذلك سمي بعض الرجال (الشَقحَا) من هذا المعنى، ولكن اللفظ فيه الميم في أوله ودخولها هكذا على هذا اللفظ غير معتاد، ولكن هذه هي اللغة العامية، وقد يكون أصلها (أشيقح) بدون ميم ثم صارت مشيقح بالميم على لسان العامة.
وقد زعم بعض النّاس أن جدهم سمي (مشيقح) بمعنى أشيقح لأن أخوته أو أسرته كانوا سمرًا وهو أبيض وهذا غير صحيح لأمور:
الأول: أن المشيقح فرع من أسرة أكبر كلهم بيض، بل إنهم من أسرة مشهورة ببياض اللون حتى في الوشم قبل قدومهم إلى عنيزة، ومن ثم إلى بريدة وقد سجل ذلك الإخباريون وهو الذي وردت فيه قصة مطوع أشيقر الذي يقال له المطوع التميمي: وهي أن بنتًا جميلة من (آل أبوعزام) كان أبوها صديقًا لذلك المطوع ففتن بجمالها، وطلب من والدها أن يزوجه فتزوجها بالفعل.
وقد نظم عدة قصائد شعرية يتناقلها أهل نجد حتى الآن في مدح زوجته تلك، والتغزل بها.
وقد ذكر صديقنا الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل روايات لأبيات قاله المطوع المذكور في حبيبته في كتابه: (كيف يموت العشاق) ولكن الذي يهمنا منها أنّه ذكر أن الفتاة التي عشقها المطوع وهو من بني تميم وتزوجها هي من أسرة (العزام) الذين تفرعت منهم أسرة المشيقح.
ولا يمكن أن يقدم على الزواج بها إلَّا إذا كانت جميلة، ومن أهم شروط الجمال في المرأة كما هو معروف أن تكون بيضاء.
ولابد من أن نعرف عصر مطوع أشيقر هذا اسمه ابن عبدالرحيم وقد وجدت سنة وفاته في تاريخ صالح القاضي الذي طبعه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام رحمه الله، فذكر القاضي وفاته بقوله: وفاة أبو عبد الرحيم

الجزء: 20 - الصفحة: 94

راعي أشيقر سنة 1015 تقريبًا (1).
وإذا تركنا (آل أبو عزام) الذي تفرعت منهم المشيقح وشأنهم فإننا نعلم أن أسرة المشيقح أستمر ذكر نسائها بالجمال إلى الزمن الحاضر، وقد نوه الشيخ فهد بن عبيد بن عبد المحسن في أحد دروسه بذلك وهو يصف الحور العين في الجنّة.
ونعود إلى ذكر معنى اسم (مشيقح) فنقول: إنني سمعت قولًا غريبًا من أحد أسرة المشيقح وهو حمود بن علي بن مشيقح وقد أدركته على كبره وحفيده علي بن محمد بن حمود الذي عمل في محكمة بريدة سنوات طوالًا، وكان من زملائي في المدرسة وهو في نحو سني أو أقل بسنة أو سنتين.
ذكر حمود بن علي المشيقح أن السبب في ذلك أن والد مشيقح وهو عبد الله المبيريك كان في جهة من شمال نجد فتصارع هو وعدد من الأعراب الأقوياء فغلبهم ولم يستطع أي واحد منهم أن يغلبه حتى جاء منهم شاب ليس كبير الحجم، ولكنه قوي الجسم فصارعه فغلبه أي أن الشاب غلب ابن مبيريك في المصارعة وهو الذي لم يقو غيره على ذلك، فأعجب عبد الله بن مبيريك بقوته وسأله عن اسمه فذكر أنّه (مشيقح) وتأكد بعد ذلك منهم أن اسمه (مشيقح) فقال: والله إن جاني ولد إني لاسمية على اسمه (مشيقح) وبالفعل ولد له ولد فسماه مشيقح واسمه الكامل كما في الوثائق (مشيقح بن عبد الله المبيريك) وهو جد المشيقح كلهم.

شخصيات المشيقح:
تكلمنا على أسرة المشيقح عمومًا وبقي أن نتكلم على بعض الأشخاص منهم الذين وجدوا قبل عهد التجارة الأخيرة: عهد عبد العزيز بن حمود المشيقح الذي لم يسبقه عهد آخر مثيل له عند هذه الأسرة من قبل. (1) خزانة التواريخ، ج 2، ص 29.

الجزء: 20 - الصفحة: 95

وأول ما يتبادر إلى الذهن جدهم الذي سموا باسمه (المشيقح) وهو مشيقح بن عبد الله المبيريك.
وقد عرفنا من الوثائق وغيرها أنّه ثري وأن له عقارًا كثيرًا.
ولن نفعل هنا ما فعلناه ببعض الأسر من استقصاء الشخصيات والكلام عليها لأن ذلك يطول لكثرة البارزين وكثرة الذين يستحقون أن يكتب عن حيواتهم منهم.
ويكفي أن نتذكر اسم (حمود) مثل حمود الصالح الذي صار جدًّا للحمود الصالح من المشيقح وهم فرع كثير الأفراد، وحمود العلي الذي كان من تجار عقيل وعاش في مصر سنين عديدة، ولما عاد إلى بريدة صار يتكلم باللهجة المصرية لاعتياده عليها وقد رزق بأبناء وأحفاد نجباء.

الجزء: 20 - الصفحة: 96

حمود بن مشيقح الأول

الجزء: 20 - الصفحة: 97

حمود بن مشيقح الأول:
وقلنا الأول حتى يخرج بذلك من اسمه (حمود) ممن أتوا بعده من ذريته ولأن أول من عرفناه سمي (حمود المشيقح) من أسرة المبيريك هو هذا.
ووالده هو رأس الأسرة (مشيقح) الذي لا مشيقح غيره في القديم فهو حمود بن مشيقح بن عبد الله المبيريك.
وهو والد الثري الزعيم الذي سيأتي ذكره عبد العزيز بن حمود المشيقح.
مات حمود الأول هذا 1289 هـ وهو تاجر وصاحب عقار، أقام مدة في التجارة بين بغداد إلى دير الزور وعاد إلى بريدة ومعه خمسون حملًا من البضائع واشترى بيتًا في غرب بريدة.
ومات حمود وعمر ابنه عبد العزيز الحمود 9 سنين ابنه الذي هو الثري الكبير، فأوصى عليه خاله الشيخ محمد بن عمر بن سليم، لأن أمه هي لطيفة بنت عمر بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة كما قدمت ذلك عند ذكر (السليم) في حرف السين.
هذه وثيقة مبايعة تخص (المشيقح) تتضمن أن مزنة الحمود بن جليدان زوجة مشيقح ولم تكمل الوثيقة اسمه لأنه معروف ولا يشتبه به مع غيره، وإلا فإن اسمه الكامل هو مشيقح بن عبد الله المبيريك، قد باعت علي حمود بن مشيقح وعبد الله بن مشيقح نصيبها لأبيها أي مما ورثته من أبيها، وقد يفهم من هذا أنها ليست أمًا لهما ونصيبها من ابنتها منه، والمبيع عشر ملك مشيقح إلا ثمن عشره مشاع، وثمن عشره هو نصف ربع عشره الذي هو جزء من عشرة أجزاء.
وهو ملكه المعروف الكاين في الحُمُر بأرضه وبئره وأثله، ومن الطريف تعريفه للحُمُر بأنها بليدة الحُمُر - تصغير بلدة - والثمن ريالان فرانسة إلَّا ربع ريال فرانسي.

الجزء: 20 - الصفحة: 98

وتاريخها في 25 رجب سنة 1273 هـ.
والشاهد: هو الثري الشهير في وقته حمد آل محمد بن حُضير وعبد الله بن حمد بن سليم، وإبراهيم آل محمد بن مبيريك، وهذا من أبناء عم المشيقح.
الكاتب هو الشيخ القاضي الشهير محمد بن عبد الله بن سليم.
وأسفل منها مبايعة بين عائشة بنت مشيقح وبين أخويها عبد الله وحمود وهما المذكوران في المبايعة التي قبلها نصيبها من أبيها مشيقح أي مما ورثته من أبيها مشيقح، ويدل هذا على أن (مشيقح) كان قد مات قبل عقد هذه المبايعة كما في التي قبلها.
ونصيبها هو مما ورثته من أبيها من (هملان (الحُمُر).
والثمن ريالان فرانسة.
وخط الوثيقة غير واضح بسبب تقادم الحبر الذي كتبت به، وكاتبها هو كاتب التي قبلها وهو الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 20 - الصفحة: 99

تدل الوثائق التي وصلت إلينا عن حمود بن مشيقح هذا وبخاصة وصيته أنّه ثري حقًّا وأنه يملك عقارات وأراضي زراعية عديدة لا يتخيل أن شخصًا واحدًا يملك مثلها، وبخاصة أنها كلها يشملها ثلث ماله الذي أوصى به، فما بالك بها إذا ضوعفت مرتين؟

الجزء: 20 - الصفحة: 100

ووصيته حافلة وقد وصل إلي منها ثلاث نسخ، بل ثلاث صيغ لثلاثة من الكتاب.
أحدهم عبد الله بن شومر وقد ضرب على كلمات منها.
والثاني محمد آل مهيد وهو من (آل أبي عليان) ومن أسلاف أسرة الطرباق، وتاريخها في النصف من رجب سنة خمس وستين (بعد المائتين والألف).
والثالث: الشيخ العلامة الشهير القاضي إبراهيم بن حمد الجاسر، وتاريخها في 13 محرم من عام 1330 هـ وهي نقل بلا شك عن النسخة التي كان كتبها عبد الله بن شومر أو قريبة من ذلك، وقد صرح الشيخ ابن جاسر بأنه كتبها من خط كاتبها عبد الله ولم يذكر اسم أسرته ولا أدري لم كتبت كل هذه المرات، وقد رأيت أن أصورها كلها أمام القارئ الكريم لأهمية الإطلاع عليها.

الجزء: 20 - الصفحة: 101

وأما الاختلاف في صيغ الوصية، والتغيير فيها فهو أمر كثير عندهم، لأن الشخص قد يوصي ثم يبدو له تغيير وصيته فيفعل ذلك، وقد نقلنا نص الوصية المكتوبة بخط محمد آل مهيد.
وكتابة الكاتب جيدة وأظن أن القارئ يستطيع أن يقرأها من دون مشقة.
ولكن فيها عبارات أو كلمات قليلة تحتاج إلى أن توضح للقارئ العصري.
ذكرت الوصية أنّه أوصى بثلث ماله في أعمال البر له ولوالديه، فإن اعتازوا عيالي فهم أحق فيه، يعني إذا احتاج أولاده إلى شيء من ثلث ماله فهم أحق بذلك من غيرهم.
قال ذلك لأنه لم يعرف أن عياله وبخاصة ابنه عبد العزيز وأبناءه سيكونون أغنى أسرة في بريدة ثم قال:
وفيه ثلاث ضحايا الدوام له ولوالديه، ومعنى الدوام أنها تذبح في كل عيد الضحى مدى الدهر، وذكر أن تلك الضحايا له ولوالديه، ثم قال: وثلاث قرب يظهرن أربعة أشهر ومعنى القرب أن تملًا القربة بالماء في أشهر الحر الأربعة وتجهز ليشرب منها من يحتاج إلى الشرب بالمجان، وذكر أنهن أي القرب له ولوالديه بمعنى أن ثوابها له ولوالديه.
ثم قال: وأيضًا خمسين وزنة (تمر) من الثلث خمس وعشرين للسيال، وهم السائلون الذين كانوا يطرقون أبواب البيوت يسألون النّاس أن يعطوهم شيئًا من التمر، ولو ثلاث تمرات أو شيئًا من الطعام المطبوخ، مهمًا كان نوعه، وخمس وعشرين فطرات أي الإفطار الصائمين إنّ أراد عياله أن يضعوها في المسجد يفطر بها من يحضرون إلى المسجد من الغرباء أو الفقراء والمراد بذلك الفطور في رمضان بعد غروب الشمس وليس الفطور الذي هو الوجبة الأولى في اليوم.

الجزء: 20 - الصفحة: 103

ثم قال: وإن أرادوا يحطونهن بالقهوة، أي في مكان الاستقبال من البيت، وكان من عادة بعض الأثرياء والوجهاء أن يجعلوا الإفطار بالتمر في رمضان في مكان القهوة من بيوتهم حتى يشرب الصائمون القهوة مع الفطور، وإذا كان الوقت باردا اصطلوا بالنار.
ثم تطرق إلى الدور والمخازن التي هي الدكاكين وأحدها: مخزن بمعني دكان، وسبق لنا شرح مثل هذه الكلمة، فقال: وهن البيتين القبليات وحقي من أربعة المخازن الدارجة وهنا اسقط الكاتب اسم الشخص الذي درجت عليه منه، يصرف كالثلث وهو وقف بأعمال البر.
ثم قال: وإن اعتاز من الذكر والأنثى من عيالي ينزل ولا حرج عليه أي ينزل بالمجان.
ثم انتقل إلى ذكر النخل فقال: ومقطر الهاشل اللي على ساقي الطلاسي - بفتح السين: جمع طلاسي بكسرها.
والهاشل هم أبناء عمه الآتي ذكرهم في حرف الهاء إنّ شاء الله، حقّ منه يحسب من الثلث، ونخلتين على ساقي النصار، والنصار أسرة من آل أبو عليان يسكنون في الصباح في فلائح لهم فيود مبارك الهاشل، ومعنى فيود: أملاك حقّ منهم، وهذه معناها حقي منهن بأعمال البر.
وثلاث نخلات متواليات اللي جن من إبراهيم الروق يريد التي دخلت في ملكه من إبراهيم الروق بالبيع أو المبادلة، والأول أقرب يصيرن من ها الثلث المذكور بأعمال البر.
ثم أجمل الأمر فقال: وما ذكرنا بها الورقة فهو بأعمال البر وقف، والذي يعتاز من عيالي ذكر أو أنثى فأنا محلله يأكل منه، ومن طرف ثلاث الشقر وهي النخلات الشقر التي بفيد أي ملك محمد المبيريك عمي، التي قسم عبد الله فهي

الجزء: 20 - الصفحة: 104

الأختي عايشة فهي سبيل له - لها - ولذريته - لذريتها - ووكيلي على ها الثلث المذكور أخوي عبد الله ينفذه على ما ذكرت ويفعل به فيما يشاء، فإلى أرشدوا العيال أي إذا بلغ العيال وهم أولاده سن الرشد فيفيض عبد الله على الصالح منهم الوكالة.
يفيض بمعنى يعطي ويسلم الصالح من عياله أي ينقل الوصاية على هذا الثلث إليه.
والشاهدان على هذه الوصية هما محمد الصالح البييبي وعبد الله بن شومر وكلاهما من أسرة معروفة، وعبد الله بن شومر هو إمام مسجد تقدم ذكره في حرف الشين.
ومن دراسة هذه الوصية المكتوبة بخط محمد آل مهيد تبين أنها مختصرة وأن في الوصية الأخرى أشياء كثيرة لم تذكر فيها، ولذا رأيت أنّه يتعين إيراد صورة الوصية التي كتبها الشيخ القاضي إبراهيم بن جاسر بخطه لأنها مبسوطة وواضحة.
وهذا نصها:

الجزء: 20 - الصفحة: 105

ومع أنها مبسوطة فقد تبين من تأملها أنها مجرد ملحق لوصية مبسوطة أكثر منها بدليل قوله في أولها:
أيضًا، أوصي حمود وسَبّل وأبدَّ بيت طرباق الخ، ولكن الوصية الأساسية لم تصلنا.

الجزء: 20 - الصفحة: 107

وقد رأيت إثبات صورة الوصية التي هي أصل المكتوبة بخط الشيخ ابن جاسر، وهي بخط عبد الله بن شومر.

الجزء: 20 - الصفحة: 108

ولم يقتصر حمود بن مشيقح على ما أوقفه وسبَّله في وصيته تلك، وإنما وجدنا له أوقافًا وأسبالًا أخرى أهمها مذكورة في هاتين الوثيقتين، ومعظمها مؤرخ في عام 1283 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 109

ونظرًا لوضوح الخط الذي كتبتا فيه وهو خط الشيخ عبد الله بن شومر لم أرني محتاجًا إلى نقلها لحروف الطباعة ولا حتى للكلام عليها اختصارًا.
وهاتان صورتهما:

الجزء: 20 - الصفحة: 110

وهذه طائفة من مشتريات حمود بن مشيقح من العقارات اخترتها من بين وثائق لكونها مكتوبة بخط واضح أو لكون الذي كتبها عالم أو كاتب مشهور.

الجزء: 20 - الصفحة: 111

وأولها هذه التي فيها دين لحمود المشيقح في ذمة عثمان بن حميدان كبير هو عشر آلاف وزنة تمر شقر ومكتومي مؤجلة عشرة آجال أول حلول الأجال في سنة 1275 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 112

وهذه الوثيقة التي ذيل عليها أمير القصيم عبد العزيز آل محمد (آل أبو عليان) في عام 1265 هـ بقوله:
"يعلم من يراه أني أنا يا عبد العزيز آل محمد أشرفت على مشترى حمود المشيقح المذكور بالورقة من ناصر العلي بن طويان، وأنا أمضيت لحمود وعبد الله ها المشتري المذكور المعلومة برواق شهد على ذلك عبد الله آل عبد العزيز آل أبو عليان) وسليمان الصقعبي وناصر الجربوع.
ويريد بقوله، وعبد الله، عبد الله بن مشيقح أخا حمود وهو الآتي ذكره.

الجزء: 20 - الصفحة: 113

ومما يدل على ثروة حمود بن مشيقح أنّه لم يقتصر على المداينات أو شراء العقار، وإنما كان أيضًا يبضع غيره، بمعنى أن يعطيه مالًا على طريقة المضاربة وهي المسماة عندهم البضاعة.
وقد حكم الفقهاء عندنا أن حكمها حكم شركة المضاربة، أو قالوا: إنّها تلحق بشركة المضاربة يسمونها بضاعة جمعها بضائع.
ويعطي من عنده مال أشخاصًا ثقاة لديهم خبرة بتنمية المال، ولا يكون بينهما مكاتبة كما يكون بين المتداينين لأن البضاعة مبنية على الثقة.
هكذا أدركناهم وأدركنا القضاة يحكمون بأنها مثل الوديعة أو الأمانة التي إذا تلفت لم يضمنها من هي عنده.
ولذلك قالت العامة: (البضايع، مال ضايع) يعنون هذه، ولا يعنون البضائع التي تباع وتشترى.
وجدت في دفتر الثري المعروف في وقته سليمان بن صالح السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة بيانا بالبضائع التي عنده للناس في عام 1260 هـ. وفي عام 1261 هـ.
وقد عنون ذلك بقوله:
(ثبات خير إن شاء الله البضاعة سنة ستين).
أي سنة 1260 وثبات خير: إثبات خير وهو المحافظة على حقوق الآخرين في السطر الأول من ذلك البيان أن عنده لحمود المشيقح خمسين ريالًا، وبعده ذكر الذين لديه لهم بضائع ومنهم جد والدي عبد الكريم آل عبود وهو ثري معروف في وقته، والخمسون ريالًا ثروة كبيرة في تلك العصور، وهي تكفي ثمنًا لبيت متوسط.

الجزء: 20 - الصفحة: 119

وفي الإثبات الثاني الذي كتبه بعد الأول بسنة يذكر في أول سطر أن الحمود المشيقح لديه ثلاثين ريالًا.

الجزء: 20 - الصفحة: 120

أنموذج من مداينات حمود بن مشيقح الأول:
ونكرر ما قلنا فيما سبق من أن المراد به حمود الابن المباشر لمشيقح بن عبد الله المبيريك ولذلك أسميناه الأول.

الجزء: 20 - الصفحة: 121

من أشهر مداينات حمود المشيقح تلك التي تمت بينه وبين عبد الله الوقيت التي ذكرت في وثيقة المداينة بلفظ (أبوقية) والمراد باللفظ (أبو وقيت) ونتج عنها تملك المشيقح الفلاحة أبووقيت بحدودها المذكورة في الورقة التي شملت قطعة من شارع الحبيب الآن في وسطه من مبنى المعهد العلمي في الجنوب إلى المسجد الذي يعرف الآن بمسجد العقيلي من جهة الشمال.
وسوف نورد هنا الوثيقة المتعلقة بالدين المذكور ونؤجل الكلام على تلك الوثيقة إلى (الوقيت) في حرف الواو.

الجزء: 20 - الصفحة: 122

وهذه وثيقة اتفاق على حدود بين قليب لعبد الله بن عثمان الرميان وقليب لحمود المشيقح والمراد بالقليب كما قدمت ذلك مرات البئر التي تتبعها أراض زراعية جيدة وهي كذلك لأنها واقعة في الوطاة المشهورة بجودة زراعة القمح فيها.
وقد اصطلح الرجلان على تحديد الأرض التي تتبع كل واحد منهما وكتبا بينهما الوثيقة المؤرخة في 9 صفر من عام 1272 هـ بخط لبيدان بن محمد وهو شخص معروف بكتاباته وبخطه الجيد ولكن الوثيقة وصلت إلينا منقولة بخط محمد بن عبد العزيز بن حمود المشيقح الذي هو حفيد حمود المشيقح.
وكتبها في 2 جمادى الأولى سنة 1397 هـ.
والوثيقة التالية هي مبايعة بين حمود المشيقح (مشتر) وبين عبد الله بن عثمان الرميان (بائع).
والمبيع هي القليب الكاينة في جو الوطاة.
وقد حددت في الوثيقة تحديدًا واضحًا.
والثمن مائتا ريال دينًا ثابتا في ذمة عبد الله لحمود.
الشاهدان على ذلك لبيدان بن محمد الذي كتب الوثيقة التي قبلها وعبد الرحمن بن سلمي.
والكاتب الشيخ القاضي الجليل سليمان بن علي بن مقبل.
والتاريخ 21 محرم سنة 1270 هـ.
ووصلت إلينا منقولة بخط محمد العبد العزيز المشيقح في 2 جمادي الأولى عام 1397 هـ.
وهذه صورة الأخيرة:

الجزء: 20 - الصفحة: 123

عبد الله بن مشيقح الأول

الجزء: 20 - الصفحة: 125

وجدنا وثائق عديدة تتعلق بمعاملات ومداينات بين عبد الله بن مشيقح الأول وبين بعض المعاصرين له.
وقلنا أيضًا الأول لأنه أول شخص بارز من هذه الأسرة اسمه عبد الله بن مشيقح ووالده هو (مشيقح) رأس الأسرة.
ومن الوثائق المتعلقة به هذه التي هي مبايعة بين عبد الله المشيقح وبين عبد الله بن محمد الحمودي من أهل الشقة.
والمبيع ملك أي حائط نخل وما يتبعه، وقد شرحت شيئًا من أمره عند رسم (الحمودي) في حرف الحاء.

الجزء: 20 - الصفحة: 126

ووحدت وثيقتي مداينة بين عبد الله بن مشيقح والثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي.
أولاهما مكتوبة في 9 ذي القعدة من عام 1293 هـ بخط ناصر السليمان بن سيف.
والدين ثلاثة آلاف وزنة تمر شقر طيب عوض خمسين ريالًا مؤجلات ثلاثة آجال في الأعوام الثلاثة المتتالية من عام 1295 هـ إلى عام 1297 هـ.
والثانية إلحاقية والدين فيها اثنان وسبعون ريالًا ثمن نياق - جمع ناقة - مؤجلات إلى طلوع ذي القعدة من عام 1297 هـ أيضًا أربعة وعشرين ريالًا وربع سلف.
والشاهد عليها صالح الدرسوني والكاتب إبراهيم العبادي، والتاريخ دخول جمادى الآخرة سنة 1296 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 128

وهذه الوثيقة المشابهة:
والوثيقة التالية مداينة بين عبد الله المشيقح هذا ومعه أخوه حمود بن مشيقح والد الوجيه الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح وبين مهنا الصالح (أبا الخيل) الذي صار أميرًا لبلاد القصيم.
وهذا الدين أشبه ما يكون بالدين الاستثماري، إذ حمود بن مشيقح ثري معروف في وقته كما سبق.
وأصل الدين ثمن ملك أي حائط نخل في الصباخ كان يملكه ناصر بن روق، وباعه الأمير مهنا الصالح بعد أن كان انتقل إلى ملكه عليهما بمبلغ كبير في ذلك الوقت، وهو أربعمائة وثلاثون ريالًا، ولكنه مؤجل الوفاء عشر سنين، ليؤكد ما قلناه من كونه دينًا استثماريا، ليس المراد به مجرد الحصول على المعيشة.
على أن يدفع عبد الله وحمود المشيقح للأمير مهنا الصالح كل سنة ثلاثة وأربعين ريالًا وأول السنين المذكورة سنة 1273 هـ. وآخرها سنة 1282 هـ.
والشاهد على ذلك سليمان الرشيد الحجيلاني، وهو من كبار آل أبو

الجزء: 20 - الصفحة: 129

عليان، والكاتب حمد بن سويلم.

الجزء: 20 - الصفحة: 130

ووثيقة المداينة المهمة هذه بين عبد الله المشيقح وبين محمد بن عبد الرحمن الربدي وهي مكتوبة بخط الشيخ العالم المعروف في وقته إبراهيم بن عجلان.
وقلنا: إنّها مهمة لأن الدين المذكور فيها كثير، فهو ثمانية آلاف وزنة وأربعمائة وزنة تمر، والوزنة في ذلك الوقت مقدار من الوزن مثلما أن الكيلو الآن مقدار من الوزن معروف، ولو شئنا الحذلقة بلغة العصر لقلنا: إنّها وحدة الوزن.
وتساوي أكثر من اثني عشر ألف كيلوجرام، وهي تدل على سعة ثروة الدائن، وعلى ثقته بقدرة المستدين على الوفاء، وقد فصلت الوثيقة أمر هذا التمر الكثير فذكرت أن ألفا وخمسمائة وزنة منه يحل أجل الوفاء بها في رجب سنة 1286 هـ -.
وبعد ذكر حال الدين والرهن به، شهد بذلك حُضير بن محمد الشيبان.
والكاتب هو الشيخ إبراهيم بن عجلان.
والتاريخ 5 ذي القعدة من سنة 1285 هـ.
وتحتها بقلم الشيخ المذكور وشهادة الشاهد ابن شيبان إقرار بعشرة أريل قرضًا - من دون ربح في ذمة عبد الله المشيقح
والتاريخ هو التاريخ الأول نفسه.

الجزء: 20 - الصفحة: 131

وهذه محاسبة بين محمد بن عبد الرحمن الربدي وعبد الله بن مشيقح، خلاصتها أن الباقي في ذمة عبد الله لمحمد بعد جميع الوصولات سبعة عشر ألف

الجزء: 20 - الصفحة: 132

وزنة تمر يزيدن مائة وزنة وثلاث وزان، وهذا تعبير شائع عندهم لتأكيد العدد، وإلا فإنه يكفي أن يقول إنّ المبلغ هو سبعة عشرة ألف ومائة وثلاث وزان.
وقالت الوثيقة من المذكور أي من التمر المذكور أربعة آلاف وزنة يسلمها عبد الله (المشيقح) لمحمد (الربدي) في شهر ذي القعدة عام 1296 هـ.
والباقي ثلاثة عشر ألف ومائة وثلاث وزان أيضًا اثنان وسبعون ريالًا فرانسة يحلن في ذي القعدة سنة 1297 هـ.
والشهود على ذلك من الأعيان منهم حسن بن مهنا وهو أمير القصيم آنذاك، وإن لم يقولوا ذلك في صفته لأن المهم شهادته لا منصبه، وأحمد بن عبد الله الرواف وسليمان الرشيد وسليمان العجاجي
والكاتب ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ 15 شوال سنة 1296 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 133

نهاية الكلام على عبد الله بن مشيقح الأول:
في نهاية الكلام على عبد الله بن مشيقح الأول لأن والده هو مشيقح رأس الأسرة، نذكر هنا ما يسترعي انتباه بعض القراء حول بعض ذريته، من ذلك وكالة وكلتها ابنته وضحا بنت عبد الله المشيقح من سكان الزبير، ولذلك كتب

الجزء: 20 - الصفحة: 137

اسمها في صك الوكالة المشيجح بإبدال الجيم بالقاف على لهجة جنوب العراق، وقد وكلت حمد بن سليمان الصقعبي على جميع استحقاقها من أبيها عبد الله المشيقح من النخل والعقار وغيرهما.
وأصدر الوكالة قاض في الزبير من أصل نجدي هو الشيخ عبد المحسن بن إبراهيم أبابطين وسمى هو والكاتب الزبير بلد سيدنا الزبير.
وتاريخ الوكالة في 4 رجب عام 1337 هـ.
وكذلك وجدنا وثيقة باع فيها حمد بن سليمان الصقعبي بعض ما لوضحا المذكورة، كما وجدنا في وثيقة أخرى ذكرًا لمزنة بنت عبد الله المشيقح.
وفي الأخير وصية مزنة بنت عبد الله المشيقح.

الجزء: 20 - الصفحة: 138

إبراهيم بن عبد الله بن مشيقح (الأول)

الجزء: 20 - الصفحة: 145

إبراهيم بن عبد الله بن رأس الأسرة مشيقح فهو في منزلة الوجيه الثري الذي أدركناه عبد العزيز بن حمود بن مشيقح من ناحية على النسب، وإن كان بينهما بون شاسع في الزمن.
فقد عرفنا إبراهيم بن عبد الله بن مشيقح من كتاباته في الوثائق والمداينات كاتبًا مجيدًا حسن الخطّ.
وقد وجدت وثيقة بخطه مؤرخة في عام 1278 هـ لأن الدَّيْن المذكور فيها يحل في عام 1279 هـ.
وعلى هذا يكون بين كتابة هذه الوثيقة وبين وفاة ابن عمه عبد العزيز بن حمود المشيقح خمس وتسعون سنة، إذ توفي عبد العزيز الحمود المشيقح في عام 1372 هـ. مع أنهما في المنزلة من رأس الأسرة مشيقح المبيريك سواء، إذ كل واحد منهما هو حفيد من أحفاده.
والوثيقة هذه التي بخط إبراهيم بن عبد الله بن مشيقح هي مداينة بين زايد العشواء وبين غصن بن ناصر (آل سالم) وهو رأس أسرة الغصن السالم أهل بريدة، والدين الذي فيها هو إلحاقي قدره عشرة أريل فرانسه يحل أجل وفائها طلوع شهر جمادى الآخرة أي انسلاخه عام 1279 هـ.
والشاهدان عبد العزيز بن فيروز، وبركة الذي وجدت أن اسمه كاملًا في بعض الوثائق (بركة الصانع) ولم أتحقق من اسم أسرته.

الجزء: 20 - الصفحة: 146

سليمان بن علي المشيقح

الجزء: 20 - الصفحة: 148

هذا الرجل كان رئيسًا من رؤساء عقيل أهل القصيم وعمدة من عمدهم، فكانوا يرجعون إليه في كثير من الأشياء، ولذلك عينه الملك عبد العزيز عندما استعاد بعض أملاك أبائه وأجداده، وذلك قبل فتح الحجاز، واحتاج إلى تعيين عمدة له.
فعين (سليمان بن علي المشيقح) عمدة له، وباللفظ الرسمي (معتمدًا له) في الشام كما عين فوزان السابق (معتمدًا له) في مصر.
وكان من أعمال سليمان بن علي المشيقح قنصل الملك عبد العزيز في سوريا وإعطاء تأشيرات الدخول، وحتى منح الجوازات السعودية لمن يراه أهلا لذلك من السعوديين أهل نجد المقيمين هناك.
قال الدكتور نواف الحليسي في كتابه: (عصر العقيلات):
ونظرًا لوجود عدد كبير من العقيلات في الشام ومصر والعراق ممن استوطنوا هذه البلاد تجارًا للمواشي من الإبل والخيول ومقيمين يعملون بالتجارة ووكلاء للتجار في مدينة بريدة، كتب عبد العزيز بن سعود - رحمه الله رحمة واسعة - إلى جماعة أهل بريدة رسالة (1) بتاريخ 29 ذو القعدة 1340 هـ - 24 يوليو 1922 هـ يطلب إليهم فيها ترشيح اثنين من العقيلات الذين يقيمون في سوريا ومصر لتعيينهما وكيلين له (قناصل) معتمدين لرعاية مصالح الدولة التي بدأت تزدهر ثم رعاية مصالح الجاليات الموجودة في هذه البلدان، وليكونوا أداة اتصال بين عبد العزيز والحكومتين الفرنسية والبريطانية.
كما يقول أحد المعاصرين: أقترح جماعة أهل بريدة على عبد العزيز بن سعود تعيين سليمان العلي المشيقح في دمشق وفوزان السابق في مصر، وهما (1) نص الرسالة منشورة بالعدد الخاص باليوم الوطني، جريدة المدينة العدد 38 بتاريخ 23 القعدة 1401 هـ / 25 سبتمبر 1981 م مع ما كتبه الأستاذ عبد الكريم العبد الله المشيقح، وقد اطلعت على هذه الرسالة من كاتب المقال.

الجزء: 20 - الصفحة: 149

من كبار تجار العقيلات المقيمين في هذه البلدان.
والمشهود لهما بالكفاءة والمقدرة، وقد عينوا من قبل الملك عبد العزيز - رحمه الله - معتمدين باسم سلطان نجد وملحقاتها، وكانت التصاريح تصدر تحت عنوان سلطنة نجد وملحقاتها، وبدأ الوكلاء يؤدون كأول معتمدين من العقيلات لسلطنة نجد وملحقاتها.
وبعد فتح الحجاز عقدت معاهدة بين المغفور له الملك عبد العزيز رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته بصفته ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها وبين الحكومة البريطانية عام 1345 هـ - 1926 م أعقبها معاهدات مع الحكومة الفرنسية واعترافات من أكثرية الدول الأجنبية، فأصبحت التصاريح تصدر تحت عنوان معتمد مملكة الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها، ونتيجة لهذه المعاهدات أصبح دخول (العقيلات) إلى البلاد العربية التي جزأها الاستعمارين البريطاني والفرنسي بتصاريح خروج يحصلون عليها من الحدود وإذا دخلوا إلى عمان وأرادوا السفر إلى سوريا فإنهم يذهبون إلى القنصلية الفرنسية للحصول على تصريح للتجول داخل سوريا ولبنان، أما القاصد إلى فلسطين ومصر فإنه يذهب إلى مكتب المندوب السامي البريطاني في عمان ويحصل منه على تصاريح تعطيهم حرية التنقل بين هذه البلدان.
كما يقول أحد المعاصرين أنّه قبل افتتاح هذه المكاتب كان هناك وكلاء العبد العزيز بن سعود من العقيلات المقيمين في هذه البلاد مثل عبد الله الحليسي وسليمان المشيقح في سوريا، وفي عمان: محمد الكحيمي وفي غزة بفلسطين محمد العلي القفيدي، سليمان الرميح في القنطرة الشرقية عبد العزيز بن جميعة بالعريش في مصر وكانوا يصدرون تصريحات السفر باسم سلطان نجد وملحقاتها ومكتوب فيها: يسهل لحامل هذا التصريح بحرية التنقل والأسفار ثم أصبحت تصدر من هذه

الجزء: 20 - الصفحة: 150

المكاتب تحت عنوان ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها (1).
وهذا كتاب الملك عبد العزيز آل سعود الذي أرسله إلى أهل بريدة بهذا الخصوص:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى جناب الإخوان الكرام كافة جماعة أهل بريدة سلمهم الله تعالى، آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام مع السؤال عن حالكم، أحوالنا من كرم الله جميلة.
بعد ذلك بارك الله فيكم نحن ملزمون بتعيين رجلين: واحد يصير من طوارفنا الذين بالشام وكيلًا لأجل المراجعة مع الحكومات في شؤون رعايانا، وكذلك الأمور الواردة منّا في أطراف سوريا، ومثل هذا الرجل يجب أن يعتمد عليه، لازم إنّ شاء الله كفؤًا يقوم بمهمته خير قيام وفيه حمية ومعرفة بالأمور، وأنا ترى مالي شف (2) في أحد، المقصود: إذا حصل رجلٌ له ميزة ويحامي عن العرب والطوارف والرعية فهذا هو المطلوب، كذلك نريد رجلًا يتعهد لنا في أمور هؤلاء المغتربين (3)، ويأخذ حقنا ما يروح منه شيء، ويرضي الرعية ولا يصير كذوبًا، ولا يزيد بخدمتنا على النّاس، المقصود تراجعون في هذه المسألة وتعرفونني عجل، لأنه لابد صاير بيننا وبين الدول مناقشات في هذا الأمر ونريد أن نجيبهم عنه، وبالله ثم بكم كفاية، هذا ما لزم تعريفه ودمتم محروسين. (1) عصر العقيلات للحليسي، ص 268 - 270.
(2) أي هوى.
(3) تعليق: الملك يدرك أهمية الرجل الذي سيمثله من إخوته من العرب والمسلمين ويعطي من سلوكه الحسن صورة عن قيم شعب المملكة العربية السعودية وحسن اختيارات الملك، لذلك نراه يطلب من أهالي بريدة أن يرشحوا له شخصين على مسؤوليتهم لكي يطمئن إلى أن من سيمثله مؤهل ومزكى.

الجزء: 20 - الصفحة: 151

29 ذي القعدة 1340 هـ - (1921 م).
(ختم الملك عبد العزيز)
وهذه صورة الرسالة المكتوبة:
وقد تعدى ذكر سليمان بن علي المشيقح نطاق الجزيرة العربية وما حولها إلى ذكره في وثائق الدول المهتمة بالشئون العربية.
ومن ذلك ما ورد في الوثائق الفرنسية تحت عنوان (الملك عبد العزيز آل سعود: سيرته وفترة حكمه في الوثائق الأجنبية الذي نشرته دار الدائرة للنشر والتوثيق ص 9).
ما يلي:
ويذكر دبوي أن الشيخ (سليمان) المشيقح ممثل نجد في دمشق وصل إلى بيروت مساء السبت، وكتب مباشرة إلى دو جوفنل الذي حدد له موعدًا يوم الاثنين

الجزء: 20 - الصفحة: 152

في الساعة الخامسة مساء، ويقول دبوي إنّه من المفيد أن يشهد هذه المقابلة، وأن يتابع المحادثات التي تجري مع النجديين.
وفي رسالة رقم 162 موقعة من هنري دو جوفنل Henry de Jouvenel المفوض السامي الفرنسي في بيروت إلى وزير الخارجية الفرنسي، مؤرخة في 10 مارس (آذار) 1926 هـ.
يشير دو جوفنل إلى رسالة وزير الخارجية الفرنسي رقم 193 بتاريخ 4 أبريل (نيسان) 1925 م بشأن علاقات مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها مع الحكومة البريطانية، ويفيد بإرفاق جوازي سفر لاثنين من الرعايا النجديين المقيمين في دمشق أصدرهما سليمان المشيقح الممثل شبه الرسمي لعبد العزيز آل سعود ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها، ويلاحظ أن هذين الجوازين يحملان تصديق سمارت W . G. Smart القنصل البريطاني في دمشق على الختم الرسمي لممثل الملك عبد العزيز آل سعود في دمشق الذي لم يُعْتَّرَف به بعد إلا كممثل تجاري، وليس كوكيل قنصلي، وأن حاملي هذين الجوازين يمكن أن يحصلا في حال الضرورة على مساعدة القنصل البريطاني في دمشق، ويضيف المفوض السامي الفرنسي أن تدخل الممثل البريطاني يبدو أمرًا خطيرًا، ولذا يطلب من وزير الخارجية الفرنسي أن يزوده بتعليمات بهذا الشأن، ويرفق نسخة من رسالة وجهها إلى سمارت.
وجاء فيها أيضًا بتاريخ 1/ 4/ 1926 هـ رسالة بالعربية من عبد العزيز آل سعود ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها إلى سليمان المشيقح ممثله في دمشق، مؤرخة في 17 رمضان 1344 هـ (وردت خطأ 1342 هـ) الموافق 1 أبريل (نيسان) 1926 هـ ومرفق بها ترجمة فرنسية لها، والرسالة والترجمة الفرنسية مضمنتان في رسالة رقم 458/ E/S.

الجزء: 20 - الصفحة: 153

ومضمن برسالته العلم الحجازي الذي وافاه به وكيل القنصلية الفرنسية في جدة.
ثم رسالة ترد على ما قيل من أن سليمان بن مشيقح مجرد ممثل تجاري للملك عبد العزيز وتقول: رسالة رقم 439 موقعة من دو ريفي De Reffye المفوض السامي الفرنسي في بيروت بالوكالة إلى رئيس مجلس الوزراء، وزير الخارجية الفرنسي، مؤرخة في 28 يونيو (حزيران) 1926 م، ومرفق بها رسالة سرية رقم / E/S 458 من مورتييه Mortier رئيس مكتب الاستخبارات الفرنسي في دمشق إلى مدير جهاز استخبارات المشرق في بيروت، مؤرخة في 10 يونيو 1926 م، ورسالة بالعربية وترجمتها الفرنسية من عبد العزيز آل سعود ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها إلى سليمان بن علي المشيقح ممثله في دمشق، مؤرخة في 17 رمضان 1344 هـ (وردت 1344 هـ الموافق 1 أبريل (نيسان) 1926 م، ورسالة أخرى بالعربية رقم 288 وترجمتها الفرنسية من الملك عبد العزيز آل سعود إلى سليمان المشيقح، مؤرخة في 27 رمضان 1344 هـ الموافق 11 أبريل 1926 م.
يشير دو ريفي إلى برقية رئيس مجلس الوزراء، وزير الخارجية الفرنسي، المؤرخة في 15 فبراير (شباط) 1926 م التي نقلت إلي دو ريفي معلومات عن الاتفاقية التجارية الموقعة بين سورية ونجد، ويفيد أن سليمان المشيقح منح عددًا من الجوازات النجدية استجابة لأوامر تلقاها من الملك عبد العزيز آل سعود، والأوامر مضمنة في ثلاث وثائق علمت بمضمونها الجهات المختصة في المفوضية السامية الفرنسية في بيروت.
ويذكر دو ريفي أن الوثائق هي عبارة عن برقية ورسالة تعالجان موضوع التأشير على الجوازات، وأنه يضمن رسالته ترجمة لهما، ورسالة ثانية يعين الملك عبد العزيز آل سعود بموجبها سليمان المشيقح ممثلًا قنصليًا له، ويكلفه القيام بأعمال القنصلية والتأشير على الجوازات، ويضمن دو ريفي

الجزء: 20 - الصفحة: 154

رسالته ترجمة فرنسية لهذه الرسالة أيضًا، ويرجو من رئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية الفرنسي أن يخبره عن الأهمية التي ينبغي إعطاؤها لهذه الوثائق، وعما إذا كان ينبغي اعتماد التأشيرات التي يمنحها سليمان المشيقح طالما أنّه لم يتم بعد حسم أمر التمثيل السياسي النجدي في سورية.
ويذكر دبوي أن السيارة التي تحمل البريد بين الرياض ومكة المكرمة تقطع المسافة في ثلاثة أيام، ويخلص إلى أن وسائل الاتصال بين أنحاء المملكة تتطور بسرعة.
رسالة رقم 31 موقعة من إبراهيم دبوي Commandant Ibrahim depui وكيل القنصلية الفرنسية في جدة إلى أريستيد بريان Aristide Briand وزير الخارجية الفرنسي، مؤرخة في 15 مارس (آذار) 1927 م ووجهت نسخة منها إلى بيروت.
يفيد دبوي إنّ صحيفة (أم القرى) نشرت في عددها رقم 116 الصادر بتاريخ 4 مارس تكذيبًا رسميًا لما أوردته جريدة (الأهرام) القاهرية نقلًا عن مراسلها في لندن الذي أرسل برقيا مقتطفًا من جريدة (ديلي هيرالد) Daily Herald يتحدث عن تكتم الأوساط السياسية على تفاصيل المحادثات التي دارت بين الملك عبد العزيز آل سعود ملك الحجاز ونجد وملحقاتها والحكومة البريطانية في شهر ديسمبر (كانون أول) 1926 م، وأنه يشاع أن الملك عبد العزيز آل سعود سيحصل من جديد على تعويضات سنوية في حال ما إذا قبل بشروط تجعل أراضيه تحت الحماية البريطانية، ويستطرد دبوي قائلًا إنّ صحيفة (أم القرى) علقت بقولها: إنّ هذا النبأ كاذب ولا يستند على أساس؛ ويضيف أن ثمة شائعات تفيد أن المحادثات ستستأنف خلال أيام، وأنه سأل الوكيل البريطاني عن حقيقة الأمر فأفاده بأنها مجرد شائعات سوقية سخيفة وأنه لم يتلق من لندن أي شيء بهذا الشأن.

الجزء: 20 - الصفحة: 155

عبد العزيز بن حمود المشيقح

الجزء: 20 - الصفحة: 156

عبد العزيز بن حمود المشيقح:
هذا الرجل هو أكثر الأسرة شهرة في وقته، بل هو أشهر تاجر ثري في القصيم في وقته، بل ربما جرؤ المرء على أن يزعم أنّه أكثر تاجر في نجد شهرة وأوسع التجار تعاملًا، بمعني أن نقوده وماله كان يتداولان سواء بواسطة تجار آخرين أو من المشيقح أنفسهم، وهو إلى ذلك طالب علم معروف يحفظ كثيرًا من كتاب الله عن ظهر قلب، ولا يكاد يفارق حلق الذكر، وسماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء أكان يذهب إليها في المساجد أم هي تأتي إليه، إذ بعض طلبة العلم والمشايخ كانوا اعتادوا أن يذهبوا إليه في كل ليلة أو في أكثر الليالي يجتمع عليهم أبناءه وأحفاده يستفيدون منهم ويترك بابه مفتوحًا ليدخل من أراد من الجيران وغيرهم.
فينعمون بسماع الأحاديث النبوية والفوائد العلمية ومعها الشاي والحليب والقهوة المفعمة بالهيل.
ويكون مع ذلك في الشتاء الدفء من الحطب الجزل كما يكون معه في الصيف الماء العذب المبرد في القرب - جمع قربة - وبخاصة إذا كانت شنة أي قديمة فإن ماءها يكون أبرد.
وقد رزق عبد العزيز الحمود المشيقح حظًّا لم ينله غيره من النّاس في وقته، إذ اجتمع له الغني العريض حتى كان أغنى أهل القصيم في وقته على الإطلاق، وحتى صار يضرب المثل به، وبأبنائه في الغني حتى في البلدان التي هي خارج القصيم.
ورزق إلى ذلك وجاهة ومنزلة رفيعة عند الحكام حتى صاروا يكاتبونه ويطلعونه حتى على خفايا بعض الأمور كالكتاب الذي أرسله إليه ولي العهد الأمير - آنذاك - سعود بن عبد العزيز يخبره فيه عن تفاصيل وقعة السبلة التي

الجزء: 20 - الصفحة: 157

حصلت بين الملك عبد العزيز ومن معه وبين زعماء البدو الذين كان علي رأسهم الدويش وابن حميد.

وطالب العلم:
ورزق عبد العزيز بن حمود المشيقح إلى ذلك محبة في طلب العلم وحضور مجالس الذكر، يجالسه المشايخ آل سليم واعتبر هو وأسرته من طلبة العلم، حتى كان ابنه الأكبر عبد الله الذي هو الزعيم الداهية طالبًا للعلم، حافظًا الكتاب الله تعالى، يؤم النّاس في رمضان في مسجدهم ويتلو القرآن حفظًا عن ظهر قلب طيلة ليالي الشهر الكريم وفي قيام رمضان.
سمعت والدي رحمه الله يقول أكثر من مرة: .
أنا أعجب من عبد الله المشيقح يصلي بالناس التراويح والقيام ثم الفجر، وبعد طلوع الشمس يدخل السوق سوق البيع والشراء في بريدة فتجده يدخل دكان هذا يحاسبه، وبعد ذلك يدخل دكان رجلٌ آخر يأخذ منه النقود التي للمشيقح لديه، وإذا التقى برجل مستور مستحق للزكاة أخرج له من جيبه نقودًا وأعطاه نصيبه أو طلب منه أن يتبعه إلى دكانه فيعطيه أخوه حمود من زكاة أموالهم.
ثم يطلب منهم أحدهم البضاعة في السوق وهي دراهم تعطى على سبيل المضاربة أو غائبة وهي الدين المؤجل إلى أجل وذلك بأن يبيع عليه كما يفعل التجار سلعة يساوي ثمنها في السوق إذا وقع حالًا حاضرا خمسين ريالًا مثلًا بخمسة وخمسين ريالًا، أو ثمانية وخمسين ريالًا إلى الدور، أي لمدة سنة واحدة، وهذه هي العادة المتبعة فيما يسمونه الغائبة أو الدينة وهو البيع إلى أجل.
وبعض أصحاب الدكاكين يسعون إلى أن يمر عبد الله المشيقح بدكانهم من أجل أن يتعرف عليهم، ويذكرهم عندما يحتاجون إليه، وعندما يريدون أن يبيع عليهم شيئًا أو يشتري منهم شيئًا.

الجزء: 20 - الصفحة: 158

وكان عبد العزيز بن حمود المشيقح معروفًا بالاستقامة وبالثقة في صغره حتى إنني رأيت بعض الوثائق التي استشهد فيها وعمره 19 سنة مثل هذه المؤرخة في 13 صفر سنة 1299 هـ، وفيها شهادته.
وقد عمر بعد أداء تلك الشهادة في الوثيقة 74 سنة.

الجزء: 20 - الصفحة: 159

وعلى ذكر ثروة عبد العزيز بن حمود المشيقح وعراقته في ذلك، ومما عرف عنه من الاستقامة أقول: لقد عجبت عندما وجدت له وثائق مداينة وهو في العشرين من عمره، منها هاتان المؤرختان في عام 1300 هـ لأن ولادته كانت في عام 1380 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 160

كثرة أمتلاك العقارات:
ملك الشيخ عبد العزيز الحمود المشيقح يساعده أبناؤه الذين كانوا يعملون معه متضامنين لإنجاح تجارتهم من العقارات وقت ازدهار تجارتهم في العشر السادسة من القرن الرابع عشر ما لم يملكه غيرهم، مع أنّه من المعروف عنهم أنهم لا يستثمرون في البيوت، وأنهم ملكوا مئات البيوت مما دخل عليهم بالمداينة والرهن.
وهذا رأي اقتصادي جيد فالبيوت كانت كلها من البيوت الطينية وتحتاج إلى صيانة إذا لم تسكن.
ولذلك كانوا يبيعون بعض البيوت التي تؤول إليهم من غير بيوت السكنى أو ما يتصل بها.
وإنما استثمار المشيقح في الدكاكين وحوائط النخل ونحو ذلك، والمراد من ذلك ما يتعلق بالعقارات فاستثماراتهم في غير هذا الميدان متعددة فهم يضعون النّاس على طريقة المضاربة ويستوردون السلع الأساسية كالسكر والقهوة والهيل والأقمشة الرئيسية ويبيعونها للناس.
وقد وقفت على وثائق عديدة بما يتعلق باستثمارهم في شراء العقارات رأيت عرض نماذج منها هنا، ويلاحظ أن أكثرها موثق بتصديق القاضي.

الجزء: 20 - الصفحة: 161

رسائل إلى عبد العزيز بن حمود المشيقح:
وهذه بعض الرسائل التي أرسلها الملك عبد العزيز آل سعود إلى عبد العزيز بن حمود المشيقح نثبت هنا منها ما يصلح أن يكون أنموذجًا، أما من يريد الاستقصاء مما لا يحتمله كتابنا هذا فإنه يمكنه أن يبحث في مظانه.
فهذه رسالة مؤرخة في 3/ 4/ 1355 هـ. ولا حاجة إلى نقلها بل ولا التعليق عليها لأنها واضحة.

الجزء: 20 - الصفحة: 185

وهذه رسالة أخرى قد طمس سوء الخط أو سوء التصوير على تاريخها وسوف أحاول أن أجد نسخة منها واضحة فيما بعد وأثبتها هنا بإذن الله.
وليست هذه الرسالة وحيدة في سوء حفظها، وإنما هناك في رسالة أخرى مثلها والسبب في ذلك أن الناس لم يكونوا يتصورون أن تكون لمثل هذه الرسائل أهمية فيما يأتي من زمانهم.
فعلاقة ابن مشيقح بالملك عبد العزيز كانت معروفة للجميع وربما لا يحتاج أحد من ذلك الوقت إلى أن يعرَّف بها.
لاسيما أن (آل مشيقح) كانوا من المناصرين للمشايخ آل سليم وآل الشيخ الذي هم بطبيعتهم مع آل سعود في الإتجاه العلمي الإسلامي وإن لم يشتهروا بذلك مثلما اشتهر به المشايخ العلماء لأن (المشيقح) قد غلبت عليهم صنعة التجارة المربوطة بالزعامة السياسية أكثر من المظهر العلمي في أذهان الناس.

الجزء: 20 - الصفحة: 186

وهذه رسالة من ولي العهد في البلاد وهو الأمير سعود بن عبد العزيز الذي صار ملكًا على المملكة بعد وفاة والده الملك عبد العزيز رحمه الله.
ولكن الملك عبد العزيز كان قد أهل ابنه وولي عهده الملك سعود قبل أن يتولى الملك لتحمل المسؤولية ولمشاركة الوالد الإهتمام بشؤون البلاد.
لذلك صارت للرسائل التي يبعث بها الآخرين أهمية الرسائل التي كان يبعث بها والده في القديم أو قريبًا من ذلك، وهي واضحة لأنها مكتوبة على الآلة الكاتبة.
وقد اتبعها ولي العهد بملحق في ورقة ثانية رغم اتساع المجال في الكتاب الأساسي لبيان أن الكتاب الأساسي مهم لدرجة لا يكون معه في ورقته غيره.

الجزء: 20 - الصفحة: 187

وهذه رسالة أخرى من ولي العهد الأمير سعود (الملك بعد ذلك) إلى عبد العزيز بن حمود المشيقح مؤرخة في 20 شوال من عام 1347 هـ وهي مبسوطة لأنه تحدث فيها إليه عن موضوع خروج الأعراب المتدينين الذين يسمون الإخوان على الملك عبد العزيز، ويخبره بوقعة السبلة وانتصار الملك عبد العزيز وجنوده فيها عليهم.
وهذه رسالة أخرى من ولي العهد الأمير سعود بن عبد العزيز إلى عبد العزيز الحمود المشيقح:

الجزء: 20 - الصفحة: 189

ورسالة من الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود مشتركة مرسلة إلى فهد آل علي الرشودي وعبد العزيز الحمود المشيقح بتاريخ 30 محرم سنة 1367 هـ:

الجزء: 20 - الصفحة: 190

وهذا أنموذج من الرسائل التي كان (ابن مشيقح) يبعث بها إلى الملك عبد العزيز مكتوبًا بخط اليد كالعادة:
ونتبع ذلك بملحق لكتاب مرسل من الزعيمين فهد العلي الرشودي وعبد العزيز بن حمود المشيقح إلى الملك عبد العزيز آل سعود وهما يمثلان جماعة أهل بريدة فيما يتعلق بما جاء في الكتاب.
وهو مكتوب بالخط نفسه الذي كتبت به رسالة ابن مشيقح السابقة المؤرخة في 22 رمضان عام 1347 هـ مما يدل على أن كاتبها واحد.
والكتاب المشترك أو هو الملحق بالكتاب فيه أشياء مهمة ولكن قد يصعب على بعض القراء قراءته وفهم معانيه لأنه مكتوب بخط اليد، ولأن به من المعاني والمصطلحات ما يصعب على القارئ المعتاد فهمه، لذلك رأيت أن أنقله إلى حروف الطباعة ثم أتكلم على ما يحتاج فيه إلى الكلام.

الجزء: 20 - الصفحة: 191

بسم الله الرحمن الرحيم، لاحق خير إن شاء الله.
بعد، أدام الله وجودك، ورد على الجماعة مكتوبك ها الأيام، وفيه أنك ملحقنا مشروه من طرف أخبار ابن رشيد يوم وردت، ولك علينا الشره ولكن يا

الجزء: 20 - الصفحة: 192

بو تركي نبدي لك بعض الحال أن الأمير فهد ابن معمر الله يسلمه من نكوفكم العام وهو متغيرة أطباعه والجماعة صاغرين في عينه الله أيهدينا وإياه، والجماعة فيما مضى ما لهم لزوم ولله الحمد فيوم صار كون ابن رشيد والطروش الذي جوكم منه ما راجع الجماعة لا في قليل ولا في كثير والمذكور الله يسلمه مستبد ولا له التفات ونحن ما قصدنا بيان حاله نميمة ولا هوب رخيص علينا فلكن الإنسان يعجب بنفسه إذا دبر دبرة.
وجيناه أو وريناه أن الأمر خلاف رأيه عمد على رأيه وفعل نرجو أن الله يهدينا وإياه.
والناس يا طويل العمر صاروا من مناصيبك وأنت مشركهم بالرأي، وأيضًا واجب عليهم النصح للولاية لأن ما لهم صلاح عاجل وأجل إلا بالنصح لها باطن وظاهر لأنه فرض عين.
وحنا أشكل علينا في آخر الأمر فعل فهد ومنها السبب قصرنا أنفسنا والأمر ولله الحمد ما حدث الا الخير، وأيضًا المكاتيب الذي تصدر منكم لنا ومنا لجنابكم تجي مفتوحة ولا تخفاكم الحال وإلَّا ندري ولله الحمد أن كل خير مدرك منك وأن القصور يجي من غيرك.
بعده، سلمك الله يوم اركب ابن معمر لكم بخبر الكون اقتضى نظره ومنع الناس عن المحدار للكويت وعن العربان وجيناه وقلنا له المنع ولله الحمد ما له موجب لأن المسلمين ولله الحمد في سعة والعدو إن شاء الله هو المحصور.
الموجب يا طويل العمر ما تخفاك أحوال أهل القصيم وكثرة أسبابهم ونشباتهم مع أهل الكويت والعراق وجملة حلالهم مع العربان ومصالحهم ظاهرة للمسلمين.
وأيضًا الوارد عن الدَّيَر أكثر من الرايح، وثانيًا ما فيها محاذرة على الولاية، فلكن لابد من بعض المقاصد، بعدما هرجنا عليه أرخص لأهل الكويت حال التاريخ وهم منحدرين وظاهر منه أن منعه يبي يستمر إلا في أمر يجيه

الجزء: 20 - الصفحة: 193

منكم وأنتم أعلم منه بمصالح الناس والأمر لمن له الأمر.
وفي يوم تاريخه طب علينا من الجبل ناس من الجماعة جماميل يذكرون ابن رشيد ابديرته والعربان الفرم وابن مضيان وجملة الحروب والحسين من شمر على العدوه، ومنحصرين ومتحيرين عقب نبة ابن معمر عليهم وعقب نكوفة ابن رشيد ما ظهر للناس امنه شيء وغيبه عنده الله يذله وينصر عليه ويعلي كلمته.
كذلك سلمكم الله ها الأيام اشترى ابن مقبل رجال من جماعتنا ذلول بمئة وعشرة من رجَّال جلبها من أهل عنيزة حرج عليها بالسوق واشتراه ابن مقبل وشريك له بحضرة من الجماعة وهو حضري ما برق فيه المشتري ثم بعد ذلك عرفها عليهم القرعاوي راعي عنيزة وقال مسروقة لي من البدائع واستلحقهم ابن معمر وأخذ الذلول عطاه القرعاوي واطلبوه يمشي لهم السلم نصف السلفة الذي أنت امشي لأهل نجد وعيا.
وقلنا له مش لهم السَّلم هذي مسئلة مجريها عبد العزيز لأهل نجد وذولي فقراء بذمتك، وعيا عذره يقول وراهم ما اعرفوه وحلفوا له اننا ما نعرفه الموجب أنه حضري ولا قبل وفلسهم منها وسلمها القرعاوي وقلنا له ما تبري ذممنا لما نعرف الإمام وقال عرفوه واستحبينا نعرفك أن سَلْم هالفقرا من سَلْم المسلمين.
وقلنا له تراك إذا مشيت لهم نصف السلفة الذي أجروا الشيوخ فيها سبب عقلان للجميع يحرص القرعاوي على دورة راعي عنيزة السارق لكن عيا إلا أن القرعاوي يأخذ، وهم يفلسون، هذا لزم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
22 ذي سنة 1337 هـ فهد العلي الرشودي - عبد العزيز الحمود ابن مشيقح.
وكان إلى ذلك مع الوجيه الزعيم فهد بن علي الرشودي وأخيه إبراهيم كبار جماعة أهل بريدة الكبار ولا رابع لهم، فكانوا ينظرون في شئون البلاد ويطلبون من الملك عبد العزيز ما تحتاج إليه البلاد ويخاطبون أمير بريدة بذلك، وأمير بريدة ينظر إلى ما يقولونه بعين الاعتبار لأنه يعرف منزلتهم عند الملك

الجزء: 20 - الصفحة: 194

ويعرف وقع ما يقولونه عنده.
وكان الملك عبد العزيز يخاطبهم بذلك نيابة عن أهل بريدة أي لا يخاطب غيرهم في الأمور العامة التي تخص البلاد.
وإذا خالف أحد من الأمراء ذلك شكوه إلى الملك عبد العزيز فأصدر أمره بما يلزم إليه، أو عزله واستبدل به غيره أميرًا في بريدة.
لقد ذكرت في ترجمة (الرشودي) كيف كان الملك عبد العزيز آل سعود يخاطب جماعة أهل بريدة في عهد تأسيس المملكة فكانت رسائله تأتي باسم فهد بن علي الرشودي مع عبد العزيز بن مشيقح أو باسم فهد العلي وأخيه إبراهيم وعبد العزيز الحمود المشيقح، وقد يرسل رسالة أو رسائل باسم عبد العزيز بن حمود المشيقح وحده.
ونقول هنا: إن رسالة جاءت من الملك عبد العزيز آل سعود باسم أمير بريدة آنذاك عبد العزيز بن مساعد وكافة جماعة أهل بريدة من غير تعيين أحد منهم.
وذلك لكونها تتحدث عن تأسيس شركة لاستخراج النفط والغاز وتسويقه ويطلب من الناس في بريدة أن يسهموا بشركة تحت التأسيس لهذا الأمر.
والغريب العجيب أن الملك عبد العزيز يتكلم في رسالته على تأسيس الشركة وإسهامهما والأمل المنتظر من الربح العظيم فيها، وعن حال تلك الأسهم وأنها كالنقد لا تفسد ولا تضيع فائدتها وكأنما الملك عبد العزيز في تلك الحقبة المظلمة من التاريخ بالنسبة إلى العلوم العصرية والإقتصادية السائدة في العالم التي لا يكاد الناس في بلادنا يعرفون عنها شيئًا في ذلك العصر كأنما كان الملك عبد العزيز يتكلم بلسان خبير اقتصادي معاصر.
والرسالة مؤرخة في 28 محرم سنة 1362 هـ. والأمير عبد العزيز بن مساعد كان في ذلك التاريخ هو أمير بريدة.

الجزء: 20 - الصفحة: 195

وتقدم الكلام على تلك الرسالة ونقلها لحروف الطباعة في ترجمة الرشودي (حرف الراء).
رسالة أخرى: (1) (1) بقية الرسالة نصف سطر مذكور في أعلاها مع تاريخها. ممم غير موجود بالمتن ممم

الجزء: 20 - الصفحة: 196

وهذه كتابتها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى جناب الأخ المكرم عبد العزيز بن مساعد وكافة جماعة أهل بريدة سلمهم الله تعالى آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام - بعد ذلك تدرون بحالتنا
وأمور خارجنا وقل الواردولاهوب من فقر بلادنا بل هي أغنى من غيرها وإنما لعدم إخراج ما فيها من المصالح ولابد جنابكم خبر اتفاقنا مع الشركة لأجل استخراج المعادن الغازية والاستفادة من معادن ومصالح بلادنا المكنوزة، وسوف يبتدئ العمل بها قريبًا إن شاء الله تعالى فهذه الشركة خصص من خصاصها مائة وعشرين ألف سهم (بقبضتنا) منها ستين ألف سهم هذه لنا خاصة وستين ألف سهم نخرجها على رعايانا والقصد أن تكون مصالحها للرعية أحسن من أن تكون للغير مع أن كلًّا من الأجانب يحب أخذ هذه الحصص حتى ويدفعون لنا زيادة على قيمتها المعينة ولكن حنا نحب أنها تكون المصلحة للرعية حيث أن مصالحها مع توفيق الله ما هي هينة ولا يقدر أحد يقيسها، فإذا سهل الله وجود معدن غاز أو نفط والكل لا شك موجود ومعروف فالحصة التي قيمتها جنية واحد ربما تبلغ الخمسين جنية أو ربما تزيد والله أعلم، المقصود أن هذه الستين ألف حصة التي لأج تخريجها على رعايانا (وردت) أوراقها مع وكيل الشركة في البحرين وكل حصة قيمتها جنية واحد، وأنا مثل ما ذكرت لكم أود أن هذه الحصص تكون بيد الرعية ومصلحتها لها، وأنتم هنا أنتم تعطون البضايع تدورون بعض المصلحة التي ربما يحصل فيها بعض العراش أو ربما خسرت وهو الأكثر الشركة أسهمها مثل ما ذكرت لكم مصالحها مع توفيق الله ما تحصل في غيرها وأوراقها خزن متى شاء الذي هي بيده باعها ولابد فيكم ناس يعرفون كيف أحوال الشركات ومصالحها

الجزء: 20 - الصفحة: 197

والحمد لله ما فيها شيء من أمور الحرام، عاد يكون معلومكم أنني أحب أنكم تجتمعون وتأخذون من هذه الأسهم كلًا على قدر رغبته فإذا عرفتو مقدار رغبة الواحد منكم سوى أن يأخذ سهم أو عشرة أو عشرين أو مائة وإذا اجتمع المجموع عندكم وعرفتموه فأرسلوه لمن تعتمدون عليه في البحرين وعرفوه يراجع وكيلنا القصيبي ويروح معه إلى وكيل الشركة ويسلمون له المبلغ ويأخذون منه أوراق أسهمهم بمقدار المبلغ المستلم كل سهم عن جنيه واحد ولكن احرصوا على هذا الأمر لا يفوتكم تراه ما يحصل لكم فيما بعد لا تخلون المصلحة تروح لغيركم بادرونا بالجواب عن مقدار ما يجتمع عندكم من الجماعة حتى نكون على معلومية منه، ومثل ما عرفناكم أرسلوه لمن تحبون من أهل نجد في البحرين يدفعه لوكيل الشركة ويأخذ لكم به أوراق أسهم يرسلها إليكم وأنتم تدرون أن لنا أصحاب من العرب وكلًا منهم يطلب منا أن نعطيه من هذه الأسهم وننتظر ردكم لمعرفة مقدار الذي تأخذون حتى نكون على معلومية من ذلك ولكن بادرونا بالجواب حيث أن الوقت ضيق والعمل قريبًا إن شاء الله يبتدئ هذا ما لزم تعريفه والسلام.
28 محرم 1322 هـ.
ونذكر هنا أنه مثلما كان الملك عبد العزيز آل سعود يبعث رسائل إلى عبد العزيز بن حمود المشيقح وفهد بن علي الرشودي كان الزعيمان يبعثان إليه رسائل أما أن تكون جوابًا على رسائل بعثها إليهما أو استئنافًا لرسائل جديدة منها هذه المهمة التي كانت (لاحق خير) أي قد سبقتها ورقة موجهة إلى الملك.
وهي طويلة ومهمة ينبغي أن نورد نصها هنا ثم نورد نصها بحروف الطباعة، ثم نعلق على ما فيها مما يحتاج إلى تعليق.

الجزء: 20 - الصفحة: 198

ونعود إلى ما يتعلق بعبد العزيز بن حمود بن مشيقح بالذات فنقول:
حدثني عثمان بن عبد الله الدبيخي، قال: أصاب الناس جدب ومحل في عشر الستين، أو قال عشر الخمسين من القرن الرابع عشر فغلا السعر وزاد ثمن القمح والتمر حتى أرهق الفقراء.
فجمع عبد العزيز بن حمود المشيقح طائفة من التجار المعروفين بأن عندهم طعامًا من التمر والحبوب للتجارة وقال لهم: لقد تضرر الناس بالغلاء، وبعضهم صار لا يستطيع شراء حاجة عياله منه فنريد أن نخفض أسعاره فنبيع عليهم مثلما كان عليه السعر قبل الغلاء.
قال: وأنا أول من يطبق ذلك بنفسه.
قال عثمان: ولقد رأيته أمام دكانه في أسفل سوق بريدة القديم تأتيه أكياس العيش الكبيرة فيبيع على الفقراء والمحتاجين بنصف السعر وأقل من ذلك وكان ابنه محمد هو الذي يكيل للناس، ولا يبيع على الغني أو ميسور الحال، وكان جالسًا عنده رغم شيخوخته، ولم يعتمد في هذا الأمر على أولاده الذين كانوا أطوع الناس له وأسرعهم إلى خدمته.
قال عثمان الدبيخي: فتأثرت من ذلك وجلست بجانبه أدعو له، فقال: يا عثمان يا ولدي: أنت تعرف الرزق اللي رزقنا الله إياه، والله إني وأنا شاب أروح لعنيزة على رجلي أدور الربح في التجارة حتى فتح الله عليَّ.
وحدثني عثمان الدبيخي أيضًا قال: عندما توقفت تجارة عقيل الذين هم تجار المواشي الذين يذهبون بها إلى الشام أصاب الضرر المالي أكثرهم لأنهم لم تكن لهم وسيلة رزق إلَّا هي فذهب اثنان من أعيانهم إلى المشيقح ليستدينا منهم لحاجتهم إلى النقود.

الجزء: 20 - الصفحة: 200

والدين الشائع آنذاك هو البيع إلى أجل بجملة التورق كان يبيع الدائن عليك سلعة تساوي في السوق مائة ريال في الدفع الحاضر أو الفوري بمائة وعشرين ريالًا إلى أجل معين، أكثر ما يكون السنة واحدة فيكسب التاجر الدائن فيها ذلك الفرق الذي هو (20) ريالًا.
قال: وكانا يفاوضان أبناء عبد العزيز المشيقح، وهو ليس حاضرًا في المجلس، ولكنه لمح أحدهما، فنادى أحد أبنائه وسأله عن الرجلين وماذا يريدان؟ فأخبره فقال لأبنائه: هذا ولا لهم حق، ومنقوصين من توقف التجارة بالبعير للخارج عطوهم اللي يبون سلف، وكان أحدهما طلب ألفي ريال والآخر طلب ألفًا وخمسمائة ريال، وتلك ثروة كبيرة في ذلك الوقت فسلفهم دون فائدة مالية.
وهذا يعتبر نادرًا من أفعال التجار في ذلك الوقت.
قيل عنه:
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد:
ولادته ونشأته:
أما ولادة المترجم فقد ولد في مدينة بريدة عاصمة القصيم في زمننا هذا وذلك في سنة 1280 هـ وتوفي والده وله من العمر تسع سنين أعني سنة 1289 هـ فنشأ في التجارة سنة 1300 هـ وأخذ يطلب العلم ويدرس على خاله الشيخ الفاضل محمد بن عمر بن سليم علامة القصيم ذي الفضائل الجلية والمواهب الربانية، وما زال المترجم يجد في طلب العلم حتى أصبح منتظمًا في سلك أهل الدين ومنتمية إليهم ومحبًا لهم ومقدرًا ذلك المكارم أخلاقه وعلو همته ونبل معرفته، وكم لهذا الرجل العظيم من مآثر في الإسلام ودفاع عن الوطن وجهاد في تقدمه ونجاحه بما كان به موضع الإعجاب من بين سائر

الجزء: 20 - الصفحة: 201

البلدان، وإن بلادًا يقوم بها رجال الدين والبصيرة والعلم والمعرفة الجديرة بالنجاح والتقدم والرقي وبلوغ شأو العلى والمفاخر.
ذكر شيء من مقالاته التي بذل مهجته فيها لصالح الأمة:
لقد قام ابن مشيقح هذا وزميله الرجل العظيم فهد بن علي الرشودي بأمور هامة، وكان له رأي ومعرفة وتجربة وله جاه عند الملوك والأمراء فيسمع له ويطاع ويتمشى على ضوء آرائه وأفكاره، وبلغت به همته أن كان من أكبر الزعماء في القصيم.
فمن ذلك أنه لما كان قبيل واقعة السبلة المتقدمة بين صاحب الجلالة وبين البغاة من البدو أصحاب الدويش وابن حميد أبدى حكمًا وآراء جميلة فإنه خرج هو وفهد بن علي الرشودي واتفقا بصاحب الجلالة فطلبا أن تكون الواقعة مؤجلة بعد ما عزم صاحب الجلالة على القتال سنة 1346 هـ فأجلت إلى السنة القادمة وطلبا أن يكون ميدان القتال حوالي القصيم وذلك لإمداده بالمياه وخشية أن يقطع عليه العدو خط الرجعة فنزولًا على الرغبة وافق على هذا الرأي وبذلا مهجهما لطلبه، فكان لا ينساها لهما وجعل الله في ذلك النصرة وحسن العاقبة، وكان الملك الراحل يستأنس بآرائه ويميل إليها لنصحه ومعرفته، ولقد قام على أنجاله فهذبهم وثقفهم ورباهم أحسن تربية.
ثم ذكر رثاء له، وقال بعد ذلك:
مات المترجم عن سبعة بنين ولكل ابن نسل كثير وعن بنتين، ومن أشهر أبنائه عبد الله وحمود وغالب أبنائه وأحفاده وأسباطه تلامذة لآل سليم وقد مر ذكر بعضهم ولا نطيل هنا لأننا نؤثر الاختصار.
ولما مات صلى عليه المسلمون وحمل إلى المقبرة الجنوبية في بريدة (فلاجه) ولا يزال قبره يزار ويتردد إليه كل جمعة وأصيبت به الأمة وفقده

الجزء: 20 - الصفحة: 202

أهل الإسلام واتفق على تعظيمه والدعاء له الخاص والعام، فنسأل الله تعالى أن يجبر المصاب بفقده ويرفع منازله في دار كرامته (1).
وقال الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمه الله:

الشيخ عبد العزيز الحمود المشيقح:
ولد بمدينة بريدة عام 1280 هـ وتعلم القراءة والكتابة وأجادهما، ثم قرأ على خاله الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وعلى ابن عم والدته الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، واستمر في القراءة على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم حتى توفي، وقد حفظ القرآن عن ظهر قلب، وله صوت رنان إذا قرأ وهو شيخ كبير أطرب السامع بصوته وقراءته.
وكان يشتغل بالتجارة وتطورت تجارته حتى صار أغنى أهل نجد على الإطلاق، وأكثرهم تعاملًا بالتجارة والمداينة، وكان يتعامل مع المزارعين والتجار بالمداينة، كما كان يتعامل مع الخارج بواسطة تجار البحرين، ولذا غلبت شهرته في التجارة على شهرته في العلم، ولكن لم أر ولم أطلع على أحد أعطاه الله من المال والتجارة مثل ما أعطي هذا الرجل وتفرغ تفرغه للعلم والعبادة.
فلقد كان له برنامج يومي أدركته قرابة عشرين سنة لا يخلفه، فإنه يستيقظ قبل صلاة الفجر ويوتر ثم يتناول القهوة والشاي في منزله، ثم يذهب للمسجد فيصلي ركعتي الفجر وينتظر الإقامة ويظل يذكر الله حتى تقام الصلاة، وبعد صلاة الصبح يحضر الدرس في مسجده، وكان المدرس فيه سابقًا الأستاذ محمد العجاجي وخلفه على ذلك الشيخ عبد العزيز العبادي وخلفه على ذلك الشيخ محمد بن صالح بن سليم ثم الشيخ عبد الله العبد العزيز المشيقح. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج، ص 226 - 229 (الطبعة الأولى).

الجزء: 20 - الصفحة: 203

وعند طلوع الشمس يذهب إلى منزله حيث يبدأ الناس بالمجيء إليهم فمنهم المسلم كالقادم من السفر والقري، ومنهم من يطلب حاجة أو صدقة، ومنهم الزائر العادي وطالب العلم المحب، ومنهم من يطلب دينًا فيعطى، ومنهم من يسدد شيئًا من دينه، ومنهم من يريد شراء شيء من المال، ومنهم من يطلب جاهًا لدى الإمارة أو غيرها، ومنهم من يطلب وساطة في أمر من الأمور وهو لا يبخل بجاهه إلى غير ذلك.
وتستمر هذه الجلسة قرابة ساعة ونصف إلى ساعتين، ثم يذهب لحضور مجلس المشايخ الشيخ عبد الله بن سليم أو الشيخ عمر بن سليم فيبقى يستمع القراءة حتى تنتهي.
وقد يبقى ساعة أو أكثر عند هذه القراءة التي تستمر عادة ثلاث أو أربع ساعات، فإذا انتهت القراءة ذهب إلى دكانه وبقي فيه، وليس في دكانه شيء غير السجلات، فيأتي الناس إليه فيبيع عليهم بالحاضر وبالدين.
ثم بعد ساعة أو نحوها يهذب إلى منزله فيتناول الغداء هو وأولاده ومن قد دعي لهذا الطعام، وكثيرًا ما يحضر بعض أقاربه طعامه، وقل أن يمر به يوم ليس عنده ضيوف أو مدعوون.
ومن عادته أن يدعو ضيوف الإمارة لتناول الطعام يومًا كاملًا عنده الغداء قبل الظهر والعشاء بعد العصر إذ لم يكونوا يكتفون بالدعوة لوجبة واحدة.
وبعد أن يتناول الغداء في منزله يذهب إلى منزل الشيخ إبراهيم الصالح المشيقح والد الشيخ علي البراهيم، فتكون القهوة والشاي قد أعدا، فيتناولها هو وأولاده وأحفاده وأسباطه وكثير من أقاربه، ومثل هذه الجلسة أشبه ما تكون بندوة يتذاكرون فيها ويعرفون أخبار القادم والمسافر وأحوال الناس، ثم يذهبون إلى منازلهم للراحة قبل الظهر، فإذا أذن الظهر حضر للمسجد وكان يتفقد أولاده

الجزء: 20 - الصفحة: 204

وأحفاده الصغار في الحضور إلى المسجد، أما الكبار فكلهم طلبة علم لا يحتاجون إلى تفقد وتراهم جميعًا يحفون به من كل جانب، وينظرون إلى حركاته.
وإذا كان في المسجد يتفقد الفقراء والمعوزين من أهل المسجد ومن غيرهم ممن يصلي معه رجاء عطفه، فقل أن يفوت وقت من أوقات الصلاة دون أن يكون له فيه بر وإحسان إلى أحد المستضعفين وهو يكرم طلبة العلم ويخصهم بالإحسان إليهم ولو أقسم إنسان أنه لا يوجد طالب علم محتاج في بريدة وضواحيها لا يصله بر هذا الرجل فإني أعتقد أنه لا يحنث.
كما أنه لا يوجد أسرة من الأسر المحتاجة في بريدة لا تصل إليها صدقة هذا الرجل، وله معرفة دقيقة بأحوال الناس، كما أنه قد رزق بأولاد نجباء ساروا على نهجه وخدموه مدة حياته، وساعدوه على تنمية ثروته، وأشهرهم عبد الله ثم صالح ثم حمود ثم محمد ثم عبد الرحمن ثم عبد المحسن ثم إبراهيم، وكلهم طلبة علم، ولكل واحد من هؤلاء أولاد وأحفاد أدركوا جدهم وخدموه وساعدوا على خدمته.
وكان يسكن هو وأولاده في بيوت متجاورة، يدخل بعضها على بعض، أما بعد صلاة الظهر فإنه يستمع للقراءة التي تكون في مسجده عند أحد العلماء الذين أسلفنا ذكرهم، ثم يذهب إلى منزله فتدار القهوة والشاي إلى قرب أذان العصر، فهذا داخل وهذا خارج، وقد يمتلئ مجلسه من الناس، فهذا يباع عليه وهذا يدين، وهذا يسدد ما عليه، إلى غير ذلك، وهذا يطلب جاهها أو وساطة.
ولم أر إنسانًا في بريدة يبذل نفسه للناس مثل ذلك الرجل وأولاده، وقد عمر أكثر من مسجد في بريدة، ولا يعمر في بريدة مسجد في زمنه إلا ويساعد على عمارته.
وكان الشيخ عبد العزيز المشيقح من أكبر المؤيدين للمشايخ آل سليم، وله تأثير على بعض الأعيان بتأييدهم.

الجزء: 20 - الصفحة: 205

ولما توفي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم اهتم بشأن ابنيه الشيخ عبد الله والشيخ عمر بن سليم، فقرر مجلس القراءة بعد العشاء للشيخ عمر بمنزل الشيخ عبد العزيز، فيحضرون السرج والأتاريك قبل الكهرباء، والقهوة والشاي والماء البارد في الصيف للقراء، ويحضر الناس لاستماع الدرس، وقد استمر هذا أكثر من ثلاثين سنة، وكان المترجم له يجلس إلى جنب الشيخ عمر ويستمع لقراءة الجميع فلا يفوته شيء منها خلال ثلاثين سنة، وهذه الجلسة مخصصة للكبار من طلبة العلم، فرحمه الله وعفا عنه.
وكان إذا دخل رمضان أو قرب أحضر دفاتره وأحصى ما له وما عليه، ثم عزل الزكاة فأخرجها كاملة، وكان دقيقًا في ذلك.
وكان رحمه الله يوسع على المعسر، حدثني الشيخ سليمان العلي المقبل قال: اشترى رجل من تجار الحبوب كمية كبيرة من الحبوب من الشيخ عبد العزيز المشيقح، فرخصت الحبوب وكسدت إلى النصف من ثمنها الذي اشترى به الرجل، فباع ما قدر على بيعه وسدد لآل مشيقح وبقي مطالبًا بالباقي، ولم يكن لديه ما يسدد، ولكن آل مشيقح لم يعلموا بما حصل على الرجل، ولما طالبوه بالتسديد ذهب صباحًا إلى الشيخ عبد العزيز المشيقح، وجلس عنده دون أن يشعره بشيء، ولما شرب الرجل الشاي والقهوة وأراد الانصراف سلم مفاتيح دكانه للشيخ عبد العزيز، فقال: ما هذا؟ قال: مفاتيح الدكان، قال عبد العزيز: لماذا جئت بها؟ قال استلموا ما فيه وليس لدي شيء غيره.
فقال له: أبلغ بك الأمر هكذا دون أن تخبرنا! ! قال الرجل: نعم، قال: خذ مفاتيحك واذهب إلى دكانك، ثم دعى أولاده الكبار فقال: أحضروا الدفاتر فأحضروها، ثم وضعها في صندوق فأمرهم بإدخالها في مستودع وقال اقفلوه ثم حلف أن لا يفتح مدة سنة لا يطالب الناس بشيء مما عليهم إلا من أتي من نفسه بشيء أخذ منه وأعطى وصلًا بذلك.

الجزء: 20 - الصفحة: 206

وقد أوردنا هذه القصة لتعرف منزلة الرجل.
كان رحمه الله كثير التهجد تاليًا للقرآن ليلًا ونهارًا، كثير أنواع العبادة كثير الصدقات، عطوفًا على الأقارب والفقراء والمحتاجين، يبقى دينه عشرات السنين عند الناس لا يشكوهم، وعلى كثرة ما له ومعاملته مع الناس فإني لم أطلع أنه شكا أحدًا عند حقه.
وكان يخلص مع الناس دون ضجة أو مشاكل، وقد بلغ الثانية والتسعين دون أن يفقد حواسه عدا النظر فإنه قد ضعف في آخر حياته، ولما توفي حضر للصلاة عليه جميع أهل بريدة فرحمه الله رحمة الأبرار، توفي رحمه الله عام 1372 هـ في بريدة ودفن في مقبرة فلاجة جنوبي بريدة، وخلف سبعة أولاد هم:
- عبد الله وهو أكبرهم وله أولاد وأحفاد.
- صالح وله أولاد وأحفاد.
- حمود وله أولاد وأحفاد.
- عبد الرحمن وله أولاد وأحفاد.
- عبد المحسن وله أولاد وأحفاد.
- إبراهيم وله أولاد وأحفاد.
وكلهم طلبة علم مر ذكرهم في تلامذة مشايخهم، ولما توفي والدهم وفقهم الله إلى شطب ديونه على الناس، وكانت كثيرة جدًّا فرحمه الله ووفق بنيه.
وإياه وأبناءه قصد الشيخ عمر الوسيدي بقوله في قصيدة طويلة في الحث على العلم:
كمثل همام جاد نسل مشيقح ... وأبناؤه جادوا على نهج فاعل
خصوصًا مع الطلاب جادوا بمالهم ... وجاه لمن يحتاجهم في النوازل
وقد عمروا بعض المساجد طاعة ... صلاة وتسبيحًا وبذلًا لفاعل

الجزء: 20 - الصفحة: 207

جزاهم إله العرش عنا بفضله ... وضاعف من مبذولهم كل حاصل
يكون ظلالًا يوم يفصل بالقضا ... وقاية حر الشمس يوم الزلازل
وقال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري:

دائن يتنازل عن دينه:
عبد العزيز الحمود المشيقح أحد أعيان مدينة بريدة وأحد تجارها وهو يهتم بأداء شعائر الدين وتعليم أولاده وأحفاده العلم، وذهب يومًا يزور مريضًا من سكان بريدة، وبينما كان عند المريض سأله عبد العزيز الحمود المشيقح عن سبب بكائه، فقال: دَينك عليَّ أخشى أن يباع بيتي لوفاء دينك بعد وفاتي، ويبقى أطفالي الصغار بدون بيت فرد عليه الدائن عبد العزيز الحمود المشيقح بقوله لقد تنازلت عن ديني فكن مطمئنًا وسوف أذهب إلى الدكان وأخذ سند دينك وأشطب عليه، ويعتبر الموضوع منتهيا.
فشكره المدين ودعا له وعبد العزيز الحمود المشيقح والدته هي بنت عمر بن سليم أخت الشيخ محمد بن عمر بن سليم المتوفى عام 1308 هـ قبل وقعة المليدا الأولى (1).
انتهى كلامه.
وأقول توفي الشيخ عبد العزيز بن حمود المشيقح في عام 1372 هـ ونحن في مكة المكرمة مع شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد للعمل في إنهاء القضايا المتأخرة في محاكمها، وأرسل أبناؤه برقية بوفاته إلى الشيخ مثلما أرسلوا برقيات لذوي الشأن في الدولة لأهمية والدهم التي يعرفونها. (1) ملامح عربية، ص 132.

الجزء: 20 - الصفحة: 208

وبالنسبة لشيخنا الشيخ ابن حميد فإنه كان يجل عبد العزيز المشيقح ويحترمه لأمور:
أولها: أنه طالب علم محب للمشايخ ولطلبة العلم حتى إنه اعتاد على أن يجلس المشايخ من قضاة بريدة في بيته بعد صلاة العشاء ويكون باب قهوته وهي غرفة تناول القهوة للضيوف - مفتوحًا لكل من أراد أن يدخل فيستمع إلى الدرس الديني العلمي، ويجد مع ذلك القهوة والشاي والحليب.
وثانيها: أنني رأيت الشيخ عبد الله بن حميد يسأله كثيرًا عن أشياء قديمة أو سابقة في بريدة فيسمع من أمرها ما يريده، وكذلك كان يسأله عن طلبة العلم الذين توفوا قبل أن يصل الشيخ ابن حميد إلى بريدة.
ثالثها: أن ابن مشيقح من زعماء بريدة ومن المقربين جدًّا من الملك عبد العزيز، بل ربما كان أقربهم إلى نفسه.

وصية الشيخ عبد العزيز بن حمود المشيقح:
أوصى عبد العزيز بن حمود المشيقح بوصية متبسوطة نسبيًا، ولكنها أقل بسطًا وإيضاحًا مما كنا نتوقع مع أنها أوضحت المطلوب، وتقع في صفحة ونصف من خط الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم الواضح، أرخها في 23 شوال سنة 1352 هـ.
وخطه واضح وما في الوثيقة أكثره لا يحتاج إلى شرح، ولكن عبد العزيز بن حمود المشيقح لم يقتصر على ما ذكره من الأوقاف على ما في وصيته، بل أوقف أوقافًا أخرى موضحة بالأوراق التي أتبعناها بالوصية، وهي أربع وثائق.

الجزء: 20 - الصفحة: 209

المشيقح وطلبة العلم:
المشيقح أنفسهم من طلبة العلم وبعضهم يحفظ القرآن وفي عهده طائفة منهم يقرؤون على المشايخ من كبارهم وصغارهم.

وعند ما كبرت سن عميدهم الشهير عبد العزيز بن حمود المشيقح وثقل عن الحركة كان يحمل معه نقودًا أو حلوى يعطيها للأطفال الذين يدرسون عليه أو على غيره من طلبة العلم في مسجد المشيقح ترغيبًا لهم بذلك.
وهم من المشايعين لآل سليم المشايخ وذلك لكونهم طلبة علم على المشايخ، ولذلك يعتبرهم جماعة الشيخ إبراهيم بن جاسر من أنصار آل سليم الأقوياء.

مسجد المشيقح:
وقد عمروا مسجد عيسى الذي كان أنشأه أولا الأمر عيسى بن عبد الكريم العيسى، ثم هدمه آل مشيقح، وأعادوا عمارته ووسعوه فصار إمامه منهم وصارت لهم حلقات ذكر فيه.
والأهم من ذلك أنهم جعلوا فيه غرفًا ليست كثيرة، ولكن طائفة من طلبة العلم الغرباء يسكنون فيها ليطلبوا العلم على المشايخ في بريدة ولكن المشايخ كانوا يبرونهم بالطعام.
ومن أولئك الشيخ حمد الجاسر المؤرخ المشهور، فقد حدثني أكثر من مرة بأنه كان عندما أفلس والده من فلاحته في البرود في السر جاء وحده إلى بريدة وسكن في غرفة في مسجد المشيقح قال: فكنت أدرس في مدرسة صالح الصقعبي وأقرأ العلم لأنني صغير في مسجد المشيقح، وكانوا يتعهدوننا بالطعام والبر مثل غيري من الذين كانوا فيه من الغرباء، ولم يذكر عدد الذين كانوا معه، ولكنني أعرف أن الغرف التي في مسجد المشيقح ليست كثيرة.

الجزء: 20 - الصفحة: 216

ومسجد المشيقح ابتدأ فيه عدد من طلبة العلم ثم التحقوا بالدراسة على المشايخ، ومنهم الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح الذي تدرج في وظائف القضاء حتى صار (نائب رئيس محاكم القصيم).
وكذلك صارت عادة لمشايخ بريدة وقضاتها أن يحضر القاضي بعد صلاة العشاء إلى بيت المشيقح فيقرأ عليه واحد منهم أو أكثر في بعض الكتب ويقرر الشيخ على قراءته أي يشرحها ويستطرد في الإفادة.
وكان عدة من المشايخ يقومون بهذه الجلسة المتكررة أي التي تتكرر في ليلة من الأسبوع ويقدم (المشيقح) القهوة والشاي والحليب الساخن المحلى بالسكر ويدعون بابهم مفتوحًا يدخل منه كل من أراد الاستفادة من الدرس أو التمتع بالقهوة والشاي والحليب.
وقد عهدت الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة يواظب على هذه العادة ويذهب إلى بيت المسجد كل ليلة ثلاثاء، كما كان شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد يفعل ذلك كل ثلاثاء ويطلب مني أن أصحبه إليهم لأنني أكون عنده بالمغرب حتى أصلي العشاء في الجامع فيطلب مني أن أذهب معه إلى المشيقح فنذهب معًا ويفعل كما كان يفعله الشيخ عمر بن سليم إلى أن انقطع ذلك بسبب مشاغل الشيخ، ولأن والدهم توفي في عام 1372 هـ وكان المشايخ يشعرون أن لهم حقًّا على الجميع.

الجزء: 20 - الصفحة: 217

عبد الله بن عبد العزيز بن مشيقح:

الجزء: 20 - الصفحة: 218

عبد الله بن عبد العزيز بن مشيقح:
هو أكبر أبناء عبد العزيز بن حمود المشيقح، وهو أكثرهم فهما، بل هو نادر بين الرجال فهمًا وعقلًا ودهاء.
قال لي شيخنا عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله:
إنني لم أر في بريدة كلها رجلًا ذا دهاء وذكاء خارق مثل عبد الله المشيقح
وكان عبد الله المشيقح إلى جانب ذلك طالب علم حافظًا للقرآن الكريم يصلي إمامًا في مسجد المشيقح الذي كان يسمى في القديم مسجد عيسى في بريدة.
وعبد الله المشيقح في الوقت نفسه يكاد يعتبر مديرًا لأعمال والده وأسرته التجارية الكبيرة.
كان لعبد الله بن عبد العزيز المشيقح كلمات موجزة مشهورة يتناقلها الناس وتروي في المجالس من ذلك قوله عندما كان يسير في المريدسية ويسأل عن هذا الحائط؟ فكانوا يجيبونه قائلين لفلان السعوي ثم بعد حائط آخر أو حايطين يمر بآخر فيقولون لفلان السعوي، غير الأول، وبعد ذلك يمر بحائط آخر لشخص من أسرة أخرى ثم يمر بآخر بعده فيقولون: هذا لفلان السعوي، وكان مع بعض (السعاوي) وهم أسرة السعوي فقال: أنتم يا (السعاوي) في المريدسية مثل آية {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} في سورة الرحمن.
وذكر عنده رجل كان عنده شيء من المال ولكنه يخفيه لسبب من الأسباب ويظهر بمظهر الفقير، فقال: فلان مثل عود التينه لونه أشهب كأنه يابس لكنه إذا قشرته بطرف أصبعك لقيت خضرته.
وكان رجل من أسرة معروفة وأعرف الرجل ولكنني لم أرد ذكر اسمه يكثر من الأنين والتشكي من المرض مثل المبالغة بالسعال وإظهار الضجر من المرض،

الجزء: 20 - الصفحة: 219

وقد بقي على ذلك مدة طويلة، فقال له عبد الله المشيقح: أأنت - يا فلان - مثل خرزة الحصا تعيب، أو قال: تصير عايبة وتبقى خمسين سنة ما طاحت.
والخرزة هي واحدة الخرز وهي حصاة قوية كبيرة تهذب لتوضع مع غيرها على هيئة عمود من الحجارة يحمل ثقل البيت، وقد جربنا أنها قد تميل ولكنها لا تسقط لأن استنادها إلى ما تحتها ولو كان استنادًا ضعيفًا يمنعها من السقوط.
ومرة كانوا في سفر حج وكانوا جائعين فطلب ومن معه من الخدام والشباب الذين معه شيئًا يأكلونه فأبطأوا عليهم ثم أحضروا لهم خبزًا ما أن بدءوا يأكلون منه حتى أحضر الأرز واللحم فرمى الناس ما بأيديهم من الخبز وأقبلوا عليه.
فقال عبد الله المشيقح: أنتم مثل الجنود الذين معهم بنادقهم إلى وصلوا مدافعهم رموا البنادق.
وعندما عهد إليَّ فتح المعهد العلمي في بريدة وعينت مديرًا له سعيت في أخذ أرض له هي التي هو عليها الآن فاعترض أناس من كبار الجماعة على ذلك بحجة أنها ينبغي أن تبقى من أجل الإبل التي تأتي إلى بريدة وتخرج منها، وليس عبد الله المشيقح من المعترضين، وقد أصررت على أخذها لأنها حكومية ولا يمكن أن تبقى إذا حرمنا المعهد منها، فعجب أناس مني كيف أستطيع أن أقف في وجوههم فقال عبد الله المشيقح: محمد العبودي ضعيف المغزى، قوي الأهل.
وكان ذلك في عام 1374 هـ.
ومن أخبار دهاء عبد الله المشيقح ودقة تدبيره أن رجلًا كان من عقيل الذين يذهبون من القصيم إلى الشام في تجارة المواشي كان مشهورًا بأنة (كسِّيب) وهو الذي يحسن أن يستغل النقود التي يعطيه الناس إياها للتكسب قد تضعضعت حاله لأنه باع ما معه من الإبل بثمن قليل، ثم سرقت منه نقوده

الجزء: 20 - الصفحة: 220

وأصاب الجرب بعض إبله، فلم يبق معه شيء ولكن لم يعرف أحد حاله على حقيقتها فذهب من الشام إلى العراق عسى أن يجد فيها ما يعمله، فلم يجد.
فأزمع السفر إلى نجد وكان أحد المتعاملين مع (المشيقح) في الكويت لديه ألف ريال فرانسي فضية وهي مبلغ كبير في ذلك الوقت يريد إرسالها إلى المشيقح في بريدة فأعطاها إياه، ولكن الرجل كان مُفلسًا وهو معروف قبل ذلك بالكرم وحسن الحال قال يحكي عن نفسه: ففرحت بهذه الدراهم، وقلت: هذي جابها الله، واشتريت ببعضها كسوة لأهلي وبعضها هيل وقهوة وعود بخور.
ولما وصلت إلى بريدة لم أذهب للمشيقح ولم أذكر لهم ذلك ظنًّا مني أنهم لم يعلموا حتى الآن بأن الدراهم أرسلت معي.
قال: ولكن تبين أن الأمر ليس على ما ذكرت وأن صاحب الكويت قد أرسل للمشيقح كتابًا مع رجل آخر يخبرهم فيه أنه أرسل الدراهم معي إليهم.
وقد صادفت عبد الله العبد العزيز المشيقح في السوق فقال لي: يا فلان: ما شفناك ولا جبت الدراهم اللي معك لنا.
قال: فقلت له: يا عم عبد الله الدراهم أنا أكلتها وأنا منكسر ولا عندي ولا ريال.
قال: فسكت عبد الله المشيقح كالمفكر قليلًا ثم قال لي: اسمع إلى صار باكر تراي أبي ادخل على عبد الله العلي القفاري في دكانه، فإذا شفت إني بقيت عنده ربع ساعة تقريبًا ادخل علي بدكانه وسلِّم عليَّ كأنك ما شفتني قبل هالساعة، وبعدين تراي أبي أطلع من دكانه فإذا طلعت قل له: يا عم، أنا أبي أروح للشام أترزَّق الله، إن كان عندك دراهم دين وبضاعة فأنا على عازة دراهم.
قال الرجل وأنا أعرف اسمه ولكنني لم أذكره.

الجزء: 20 - الصفحة: 221

قال: وبالفعل دخلت على عبد الله المشيقح وهو جالس عند عبد الله القفاري فسلت عليه فتلقاني هاشًا باشًا ورحب بي، وقال: ورا ما شفناك ما أخذت منا بضاعة أنت رجال كسيب، قال: وذكرني بشيء جيد لم يخالف الحقيقة، ولكنني كنت كذلك في الماضي.
ثم خرج عبد الله المشيقح من دكان القفاري فقلت للقفاري ما كان عبد الله المشيقح قال لي: فقال:
ابرك الساعات، وش كثر تبي؟
قلت: أبي ثلاثة ألاف ريال فرانسي، قال تبيهن بضاعة أو دين؟
قلت: أبيهن دين حتى مكسبهن إن شاء الله كله يصير لي، لأن البضاعة يكون نصف الربح فيها لصاحب النقود، وهو القفاري في مثل هذه الحالة.
قال: وقد أخذت النقود من القفاري ثلاثة آلاف ريال، لكنها كانت أقل مما يسافر به أمثالي للتجارة، وكان محمد العلي الشويرخ صديقًا خاصًّا لي في الشام وفي بريدة وكنت اتقهوى عنده في الليل فذكرت له ذلك، فقال: إن شاء الله أنا باكر أكلم أبوي وعمي وكانا شريكين، وأذكرك لهم وأثني عليك، وبعدين رح لهم تراه ما يقصرن، يدينونك.
قال: فأتيت والده (علي الشويرخ) وعمه صالح، وقلت لهما: أبي دين يا أبو محمد، فقال: ابرك الساعة كم تبي؟
قلت أبي فردتين، أو ثلاث فراد خام.
والخام قماش أبيض يكون في الفردة منه وهي البالة أي الربطة الكبيرة عشرين طاقة خام، فقال ابن شويرخ: أنا عندي عشر رباط خام أبي أدينك إياهن كلهن العشر أحد عشر، لمدة سنة.

الجزء: 20 - الصفحة: 222

أي بفائدة 10% أو بزيادة 10% عن السعر الذي يباع به الخام في السوق.
قال: فشكرته وكتب عليَّ بذلك سندًا وطلبت من عبد الله الجار الله الحميد وكان يومئذ دلالًا معتبرًا في سوق بريدة أن يبيع الخام لي بعد أن قبضته فباعه بما يقرب من الثمن الذي اشتريت به من ابن شويرخ، فقد كان ابن شويرخ ذكر سعرًا للخام أقل مما يسوي لأنه لم يعلم أنه يسوي أكثر من ذلك.
قال وكنت اشتريت من (ناصر القوسي) بعيرين، ولم أعطه ثمنهما، لأنه لم يبق معي شيء من الدراهم التي استدنتها من القفاري.
فذهبت إليه أي ناصر القوسي وقلت له: أبيك تشتري لي رعيَّة غنم أنت تعرف الغنم الطيبة، فسخر مني وقال: أنت ما عندك دراهم توفيني ثمن بعيرين وتبين اشتري لك رعية غنم؟
فقلت له: لا، أنا عندي دراهم شفهن عند عبد الله الجار الله، رح له خذ دراهم بعارينك واشر لي رعيتين غنم، فقال: والله إن كان هذا (صحيح) إني لأشتري لك الغنم ولا أخذ منك دلاله.
قال الرجل: فأخذ دراهمه من عبد الله الجار الله واشترى لي رعية غنم مجلوبة لبريدة معها حتى حمارها، فبعت الإبل التي اشتريتها وهي قليلة واشتريت بثمنها غنمًا، وسافرت بالغنم إلى حائل وبعتها هناك بمكسب طيب وصل إلى نحو العشر ثلاث طعشر يعني 30 % بالمائة واشتريت بثمنها كلها بعارين من حايل، وذهبت بها للشام فوافقت سوق البعير في غزة بفلسطين عزيزًا، وبعت بنحو العشر 14 أي 40% ربحًا.
ثم بعت واشتريت لمدة قصيرة ورجعت إلى بريدة من أجل إيفاء ما عليَّ من الدين فذهبت أولًا إلى عبد الله العلي القفاري لأنه الأول ومعي الدراهم اللي يبي مني وهي ثلاثة آلاف ريال، فقال لي: ما هي الدراهم اللي معك؟

الجزء: 20 - الصفحة: 223

قلت: الدَّين لك في ذمتي، الدراهم اللي لك عندي فقال: الدراهم ما بعد كلن بقي عليهم شهر ويحلن.
قلت: نعم أعرف لكنهن معي الآن خذها، فقال القفاري: ما أناب أخذهن ما يحل لي أني أخذهن منك لما يحلن.
قلت: ياعم، دراهمك معي قال الرجل: وكنت ظنيت أنه يبي يفرح ويأخذهن فامتنع من ذلك.
فقلت له: خلهن عندك أمانة لما يحل الدين عقب شهر.
فقال لي: لا هذا ما يجوز فأعدت الدراهم إلى بيتي، وذهبت لعلي الشويرخ، وقلت له: الله يسلمك ويكثر خيرك دراهمكم اللي تبون مني حاضرات، قال: وفي هذه المرة تركتها في البيت أخاف يسوي ابن شويرخ مثل ما سّوَّى القفاري.
قال: فأخرج الدفتر الذي فيه مكتب الدين اللي عليَّ وقال: يا فلان الدراهم اللي عليك باقي عليهن شهر و 17 يوم ويحلن.
قلت له: معي علم، لكن أنا أبي أعطيك إياهن أستريح خذ دراهمك هن جاهزات.
قال: فاحتد، وقال: تبي تستريح أنت وتدخلني النار؟ تَوَكَّل على الله، ولا تجيبهن إلَّا إذا حل أجلهن إن كان أنت ما تعرف فأنا أعلمك إنه ما يحل لي أخذهن إلا بعد ما يحلن، يعني قبل ما يحل الأجل مالي عليك دراهم، لأن الدين إلى أجل، ما يملكه الدائن إلَّا عقب ما يحل الأجل.
قال: وبعد ذلك أعطيت كل واحد حقه وكنت أعطيت المشيقح الألف ريال الذي أكلته لهم، وسارت أموري طيبة بعد ذلك.
أقول: في هذا ملاحظة مهمة وهو أن عبد الله المشيقح بعقله ودهائه يعرف أنه لو فعل بالرجل كما قد يفعل سائر الناس بقوله: مثلا يا سروق، يا

الجزء: 20 - الصفحة: 224

كذاب هات الدراهم وإلَّا شكيناك على الأمير ثم شكاه بالفعل فإن دراهمه وهي ألف ريال ولها اعتبار عظيم عند الناس في ذلك الوقت، ربما تساوي مائة ألف ريال في الوقت الحاضر لن يستطيع الحصول عليها.
إضافة إلى كونه سوف يجني على الرجل لأن الأمير سيحبسه، وبذلك يشتهر أمره، ويعتبر مفلسًا، أو على حد تعبيرهم (ينكسر) فلا يجد من يدينه، ولا من يعطيه نقودًا يتاجر بها، وبذلك يقضي على مستقبله وعلى أسرته، ولا تعود نقود ابن مشيقح إليه.
فسلك عبد الله المشيقح هذا المسلك الطيب.
أما الغريب في رفض القفاري وابن شويرخ أخذ الدراهم قبل موعد حلولها فإن ذلك ناشئ عن كونهما يعتقدان أنهما لا يستحقان المال إلَّا بعد أن يحل أجله، لأن الزيادة فيه هي في مقابل التأجيل.
وهذا صحيح في كون المدين لا يلزمه دفع المال إلا بعد حلول أجله، أما إذا طلب المدين أن يؤدي الدين إلى صاحبه راضيًا مختارًا فإنه لا يوجد ما يمنع من ذلك شرعًا، ولكن الرجلين تركاه تورعًا، إضافة إلى ما يعتقدان في الرجل من أنه سوف يؤدي الدين بعد حلول أجله، وقد فعل.
هذا ويلاحظ أنني لم أذكر اسم الرجل الذي حصلت منه القصة مع أنني أعرفه لكونه اعترف بالتصرف في نقود ابن مشيقح وهي أمانة وإن كان برر ذلك بغير مبرر وهو حاجته الشديدة.
وقد كان عبد الله بن عبد العزيز المشيقح كوالده وكيلًا في المال لعدد من مشاهير البلاد السعودية وأعيانها كالشيخ فوزان السابق في مصر وآل الخريجي في المدينة المنورة، والأمير عبد العزيز بن مساعد في حائل.

الجزء: 20 - الصفحة: 225

إضافة إلى المراسلات التجارية ما بينه وبين كبار التجار في الكويت والبحرين والإحساء.
ولذلك كان يتلقى رسائل من أشخاص بارزين منها هذه الرسالة التي أرسلها إليه الأمير (سعود بن عبد الله بن جلوي) أمير منطقة الظهران والحدود الشمالية آنذاك.

الجزء: 20 - الصفحة: 226

أنموذج من خط الشيخ عبد الله بن عبد العزيز المشيقح:
وقال الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه في حوادث سنة 1391 هـ:
وممن توفي فيها من الأعيان الشيخ عبد الله بن مشيقح، وهذه ترجمته: هو أحد زعماء مدينة بريدة عبد الله بن عبد العزيز بن حمود بن مشيقح بن عبد الله آل مشيقح، ولد في مدينة بريدة سنة (1310 هـ) ونشأ في بيت والده نشأة حسنة فأدخله والده إحدى المدارس الأهلية عند مؤدِّب يتعلم القرآن والكتابة وله من العمر ثمان سنوات، وكان ذكيًّا حفظ القرآن الكريم وحسن خطه ولازم والده منذ صغره في البيت والمسجد، وعند سماع القراءة في مجالس الذكر في

الجزء: 20 - الصفحة: 227

المساجد واشتغل بجانب والده في التجارة وحينما بلغ عمره العشرين أخذ في طلب العلم على الشيخ عمر بن محمد بن سليم وأخذ عنه تفسير القرآن وعلم التوحيد والفقه والفرائض والنحو والتاريخ كما أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم ودرس عليه في الصحاح والسنن، وكان مولعًا باستماع القراءة في البيت والمسجد في الكتب الدينية والتاريخ وغيرها طيلة حياته، وعنده قوة ذاكرة واختير إمامًا لمسجدهم الذي كان يدعى مسجد عيسى في غربي مدينة بريدة، وذلك في عام (1340 هـ) وبصفتهم الذين أقاموا عمارته مرتين كان يعرف بمسجد الشيخ واستمر في إمامته إحدى وخمسين سنة تقريبًا حتى توفاه الله تعالى، ولما أن كان صوته جهوريًا صدق عليه اسم البلبل المغرد ذلك لما كان حسن الصوت جهوريًا مرتلًا محبرًا فهو وحيد زمانه في علو الصوت ولا سيما ليالي الختم في شهر رمضان فإن المسجد يمتلئ بالمصلين رجالًا ونساءًا ويختصونه لقراءة الكتب الواردة من الملك عبد العزيز في وقت الحروب لتوجيه الشعب وإبلاغه الأوامر الرسمية، فكان صوته يسمع من مسافة بعيدة، وقد تأثر بحب العلم والعلماء وحب الخير وأهله ومناصرة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فكان يؤيدهم ويساعدهم ويقف في صفهم ويتمتع بالأخلاق الفاضلة والسيرة الحميدة مع أدب واسع رأي، باسم الوجه مقنعًا بحديثه سريع البديهة محترم الشخصية بارًا بوالديه ولاسيما لما أسن والده فإنه يجلس بين يديه متواضعًا متقيدًا بتوجيهاته خاضعًا لأوامره، وكان موفقًا لحل المشاكل وإنهاء الخصومات إذا وجهت إليه، وفيه سياسة حتى أنه يسحر السامع في كلامه، وكان وجيهًا عند الأمراء والحكام والقضاة وترجع الأمة إلى رأيه ومشورته ويستأنسون برأيه ويقربون مجلسه لما يعرفون من نصحه وإخلاصه، وكان إلى ذلك صاحب عبادة وله حظ من قيام الليل ومحسنًا إلى الفقراء والمساكين ويعطف على المستضعفين ويصل رحمه ويؤثر على نفسه في أمر أسرته مما جعلهم يميلون إليه ويقدرونه ويحترمونه ويربي أبناء الأسرة ويأمرهم بالصلاة

الجزء: 20 - الصفحة: 228

ويوقظهم لها ليلًا ونهارًا مع كثرتهم وسعة بيتهم وتعدد محلاتهم، وله أخوة كانوا يسيرون على تعليماته في خدمة مسجدهم وبذل الطعام والشراب فيه للمحتاجين والمصلين، ولما أن كان في آخر السنة التي توفي فيها أحس بمرض قلبي فقام الأطباء في ليلة الجمعة 29 من شوال من هذه السنة لعلاجه في مستشفيات بريدة غير أن كان مرضه يشتد ويزداد فبعث إليه جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز بطائرة لحمله إلى الرياض وعلاجه فيها فاستمر بمستشفى الرياض حتى توفاه الله تعالى في الساعة الخامسة والنصف بالغروبي من ليلة الثلاثاء الموافق 25 من ذي القعدة فنقل جثمانه إلى مدينة بريدة لتسهل زيارته على كل من أهله ومحبيه وصلي عليه بعد صلاة الظهر بالجامع الكبير في بريدة وشيعه إلى قبره خلق كثير وجمع غفير رحمه الله وعفا عنه، وكان لدى هذه الأسرة وهم أبناء عبد العزيز بن حمود بن مشيقح عبد الله وصالح وحمود وإخوانهم ثروة عظيمة، وإذا كان في دخول شعبان ألزمهم باعث الإيمان على أن يقوموا بإحصاء المال وإخراج زكاته حسب إرشادات والد الأسرة فيفرقون الزكاة على الفقراء ويتفقدون طالب العلم لذلك امتدحهم عمر الوسيدي بأبيات من قصيدة تقدمت وقال في معرض المديح والثناء.
جزاهم إله العرش عنا بفضله ... وضاعف من مبذولهم كل حاصل
يكون ظلالًا يوم يفصل بالقضا ... وقاية حر الشمس يوم الزلازل

ذكر شيء من نباهة المترجم وسياسته:
كان حبرًا من الأحبار عاقلًا وداهية من دهاة الرجال ونحريرًا مقولًا فصيحًا سياسيًا ويدرك بذوقه وسياسته ما يقصر عنه بنو جنسه، فكان من الأسرة البعيدين من تفوته صلاة الفجر مع الجماعة فأسف إخوانه ووالده لذلك وجعلوا يقلبون النظر في أطره على الصلاة مع الجماعة فأحضر عبد الله الرجل وقال له إننا نريد من

الجزء: 20 - الصفحة: 229

يتفقد الجماعة في العدد، وقد فكرنا فلم نجد سواك ففرح بذلك الرجل وتلقى ذلك العمل برحابة صدر وسرور فرحًا بهذه الثقة فكان أول من يدخل المسجد ويأتي قبل الآذان يوقد السرج ويهيئ موضع الصلاة حتى كان أعظم المبادرين للصلاة، ومن سياسته أنه يذهب إلى المدينين لهم بنفسه فيدرك ما تيسر (1).

ترجمة الشيخ عبد الله بن مشيقح بقلم ابنه:
قبل الانتهاء من ترجمة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن حمود المشيقح وقعت على ترجمة له كتبها ابنه البارز الدكتور عبد الرحمن عضو مجلس الشورى في المملكة فرأيت نقل المهم منها هنا.
قال:

الشيخ عبد الله بن عبد العزيز رحمه الله:
ولادته ونشأته:
ولد عبد الله بن عبد العزيز بن حمود المشيقح في مدينة بريدة ونشأ في بيت والده نشأة حسنة فكان تقيًا صالحًا، ولازم والده منذ صغره في البيت والمسجد، واشتغل بجانب والده في التجارة، وكان والده يعتمد عليه بتولي أعماله، وهو في سن مبكرة، والدته هي نورة بنت رشيد العبد الله المشيقح وخاله هو محمد بن رشيد العبد الله المشيقح
طلبه للعلم:
جاء في تذكرة أول النهى والعرفان "أن والده أدخله إحدى المدارس الأهلية عند مؤدب يتعلم القرآن والكتابة، وله من العمر ثمان سنوات، وكان ذكيًّا حفظ القرآن الكريم وحسن خطه ولازم والده منذ صغره في البيت (1) تذكرة أول النهى والعرفان، ج 6، ص 184 - 186 (الطبعة الثانية).

الجزء: 20 - الصفحة: 230

والمسجد وعند القراءة في مجالس الذكر وحينما بلغ عمره العشرين أخذ في طلب العلم على الشيخ عمر بن محمد بن سليم وأخذ عنه تفسير القرآن وعلم التوحيد والفقه والفرائض والنحو التاريخ، كما أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم ودرس عليه في الصحاح والسنن كما درس على الشيخ عبد العزيز العبادي وكان مولعًا باستماع القراءة في البيت والمسجد في الكتب الدينية والتاريخ وغيرها طيلة حياته وعنده قوة ذاكرة".
وفي كتاب الشيخ صالح العمري علماء آل سليم جاء "أنه تعلم القراءة والكتابة أجادهما وكان يعمل مع والده في التجارة، ولكن ذلك لم يمنعه من تلقي العلم ومجالسة العلماء والأخذ عنهم في جميع أوقات جلساتهم، وكان والده عبد العزيز أغنى أهل زمانه في بريدة وربما في سائر بلدان نجد، ومع ذلك كله فقد كان نشاطه نشاط أولاده العلمي والديني واسعًا".
ويقول الشيخ إبراهيم بن عبيد" "لقد تأثر بحب العلم والعلماء وحب الخير وأهله ومناصرة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فكان يؤيدهم ويساعدهم ويقف في صفهم".
إخوانه وأخواته:
له ستة إخوان وثلاث أخوات.
وهم: صالح وحمود ومحمد وعبد الرحمن وعبد المحسن، وإبراهيم، ولولوة وحصة (رحمهم الله جميعًا) ونورة (بارك الله فيها).
أولاده وبناته:
له أربعة عشر من الأبناء وست بنات: رحم الله الميتين وبارك في أعمار الأحياء.
مرتبين حسب السن وهم: سليمان (رحمه الله)، ومحمد، وإبراهيم (رحمه الله) وعبد الكريم، وعلي وفهد (رحمه الله)، وأحمد، وعبد الرحمن، وناصر،

الجزء: 20 - الصفحة: 231

وعبد العزيز، وصالح، وعبد القادر، وعبد الواحد، وعبد الغني، ونورة (رحمها الله) وهيلة، وحصة، وفاطمة، وبدرية ولولوة.
زوجاته:
كان له أربع زوجات وهن:
حصة بنت جاسر بن إبراهيم الجاسر (رحمها الله).
لولوة بنت محمد الضويان، توفيت عام 1388 هـ.
ثاقبة بنت مبارك بن ناصر المبيريك (رحمه الله).
منيرة بنت سليمان بن محمد العمري (بارك الله في عمرها).
صفاته البدنية:
متوسط الطول كما أن بقية جسمه في عرض بين كتفيه وأطرافه ووزن جسمه إلى التوسط ولون بشرته يميل إلى البياض، وشعر لحيته في حجم قبضة اليد.
كف بصره في كبره بدرجة كبيرة فصار يستخدم النظارات والعصا، صحته العامة جيدة إلى قبل مرضه الأخير بقليل، بشوش مشرق الوجه.
مظهره العام:
كان رحمه الله يعني بنظافة جسمه وتصفيف شعر لحيته وتقليم أظافره والسواك والتطيب، كما كان يعتني بمظهره العام فله ملابس للبيت وملابس المقابلة الناس، ولديه عدة مشالح بعضها فاخر جدا يلبسه لمقابلة الأمراء والمشائخ والمناسبات.
برنامجه اليومي:
للشيخ عبد الله بن عبد العزيز المشيقح برنامج يومي حافل نوجزه فيما يلي:

الجزء: 20 - الصفحة: 232

يستيقظ قبل صلاة الفجر بوقت يقدر بأكثر من الساعة يتعبد فيه ويتلو القرآن بعد ذلك يبدأ في إيقاظ النائمين من أبنائه وأبناء إخوانه كما ذكر الشيخ إبراهيم بن عبيد "يربي أبناء الأسرة ويامرهم بالصلاة ويوقظهم لها ليلًا ونهارًا مع كثرتهم وسعة بيتهم، وتعدد محلاتهم"، ثم يتجمعون قبل صلاة الفجر لتناول القهوة والشاي وتفقدهم حيث يذهبون جميعًا إلى المسجد، وبعد صلاة الفجر يجلس في المسجد في أغلب الأحيان إلى طلوع الشمس وقد ينام قليلًا بعد خروجه من المسجد.
لم يكن هناك وجبة فطور معينة وليست رئيسية في ذلك الوقت فيكون الرطب في فصل الصيف والحنيني والقشد والعصيد وقت الشتاء، يذهب الشيخ عبد الله مع إخوانه إلى الدكان وهو أشبه ما يكون بمكتب ليس فيه بضائع لكن فيه دفاتر وأوراق، ويأتي الناس للسلام والمشورة في مختلف الأمور.
يذهب الشيخ عبد الله إلى الغداء مع إخوانه في المنزل قبل الظهر بساعة وقد يكون هناك قيلولة قصيرة في فصل الصيف، يكون التجمع للقهوة مستمرًا طوال فترة الظهر وعادة ما يقدم الرُطب مع القهوة وُيسمى الهجور يكون جلسة في الدكان بعد صلاة العصر ثم وجبة العشاء في المنزل الساعة الحادية عشر والسدس (أي الحادية عشر وعشر دقائق) بالتوقيت الغروبي حيث تغرب الشمس يوميًا عند الساعة الثانية عشر يتخلل هذا البرنامج اليومي زيارات إلى كبار السن من المشائخ والأقارب، رجالًا ونساءً وكذلك زيارات من الأقارب رجالًا ونساءًا وصغارًا وكبارًا للسلام على والد الجميع، كما يتخلله شؤون الأهل وإجابة كل على مسألته.
بعد المغرب ليست جلسة رئيسية فقد يجلس في المسجد يستمع إلى القراءة وقد يجلس في مجلس الرجال مع الإخوان وخاصة أخيه حمود الذي

الجزء: 20 - الصفحة: 233

يكون موجودًا في المجلس بعد المغرب، وقد يذهب الشيخ عبد الله للراحة قليلًا، يتخلل هذا البرنامج تفاصيل عديدة وتغيرات حسب الليالي والأيام.
بعد صلاة العشاء الآخرة تكون الجلسة المعروفة للجميع والتي يحضرها الشيخ عبد الله مع إخوانه وبعض أبنائهم ومن يأتي من الضيوف من خارج الأسرة من أجل السلام والاستماع إلى القراءة التي استمرت من عهد والدهم عبد العزيز المشيقح إلى اليوم يقرأ فيها بالتفسير أو السيرة النبوية وسير الصحابة والتابعين، وبعد الانتهاء من القراءة يقدم ما تيسر من الخضار والفواكه أو الأكلات التي تتوفر حسب فصول السنة والمواسم وينتهي المجلس في الغالب قبل الساعة الرابعة بالتوقيت الغروبي أي بعد صلاة العشاء الآخرة بساعتين حيث يكون الانتهاء من صلاة العشاء هو الساعة الثانية بالتوقيت الغروبي وهكذا ينتهي البرنامج اليومي باختصار.
ويقول الشيخ عبد الكريم المشيقح لمجلة صلة: "كان عارفًا حاذقًا بأعمال التجارة حسن الأخلاق والسماحة في التعامل مع الناس ويبذل جهده وجاهه في الإصلاح بينهم، والشفاعة لهم عند الأمراء لمن حصل منه ما يستوجب ذلك، كان رحمه الله يتمتع بذكاء وحكمة وبشاشة وسياسة وحسن منطق، لا تمل مجلسه وحديثه سريع البديهة تسعفه الذاكرة في ضرب الأمثال والأوصاف المرحة".
ويقول الشيخ إبراهيم بن عبيد: "أنه كان يتمتع بالأخلاق الفاضلة ولأسيرة الحميدة مع أدب جم وسعة رأي، باسم الوجه مقنعًا بحديثه، سريع البديهة، محترم الشخصية بارًا بوالديه ولاسيما لما أسن والده فإنه يجلس بين يديه متواضعًا متقيدًا بتوجيهاته خاضعًا لأوامره، وكان موفقًا لحل المشاكل وإنهاء الخصومات إذا وجهت إليه وفيه سياسة حتى إنه يسحر السامع في كلامه وكان وجيهًا عند الأمراء والحكام والقضاة وترجع الأمة إلى رأيه ومشورته

الجزء: 20 - الصفحة: 234

ويستأنسون برأيه ويقربون مجلسه لما يعرفون من نصحه وإخلاصه، وكان إلى ذلك صاحب عبادة وله حظ من قيام الليل ومحسنًا إلى الفقراء والمساكين ويعطف على المستضعفين ويصل رحمه ويؤثر على نفسه في أمر أسرته مما يجعلهم يميلون إليه ويقدرونه ويحترمونه ويربي أبناء الأسرة ويأمرهم بالصلاة ويوقظهم لها ليلًا ونهارًا مع كثرتهم وسعة بيتهم وتعدد محلاتهم، فرغم لين جانبه وتواضعه الشديد كان مهيب الجانب.
دوره في المجتمع:
يقول الشيخ إسماعيل بن عتيق في كتابه أعلام علماء عايشتهم: "عبد الله المشيقح أحد أعيان الجماعة وهم مجموعة من كبار السن وأعيان أهل بريدة هم أصحاب الكلمة والقائلون في البلد فلا مناص ولا خروج لأحد عن رأيهم يرأس هذه الفئة عبد الله بن عبد العزيز المشيقح فهو الذي يحمل صفة العلم والتجارة وهو المبدع في بيانه المفصح في كلامه صاحب الرأي والمشورة".
ويقول الشيخ إبراهيم المعارك في كتابه أعلام القصيم: "كان يصلح بين الناس ويحل مشاكلهم ويخلص الناس من السجون بجاهه وماله فقد كان الأمراء والقضاء ورؤساء الدوائر يجلونه ويحترمونه".
علاقته بولاة الأمر:
يذكر الشيخ عبد الكريم بن عبد الله المشيقح لمجلة صلة فيقول: "عاش الوالد عبد الله ربيع عمره في ظل القلاقل والفتن الساخنة في جميع بلاد نجد حاضرها وباديتها بجانب والده يشد أزره وينوب عنه في بعض الأمور والمقابلات لجلالة الملك عبد العزيز وسمو ولي عهده وأصحاب السمو الأمراء ومنهم الذين تعاقبوا على أمراء على منطقة القصيم وقد أثنى عليه الملك عبد العزيز في مجلسه بالقصر الملكي في مكة المكرمة (المعروف بقصر

الجزء: 20 - الصفحة: 235

السقاف) بحضور حشد كبير من أهل نجد والحجاز وذلك في عام 1363 هـ قال فيه: "إن التاجر الذي بلغني عنه بأنه يؤدي زكاة ماله كل سنة هو عبد العزيز بن مشيقح في بريدة وابنه عبد الله رجل سلفي"، يروي لنا هذا الكلام فضيلة قاضي الدمام سابقًا الشيخ عبد الله بن عودة السعوي الذي تولى مناصب مهمة في سلك القضاء ثم رئيسًا لتعليم البنات حيث كانوا من الحاضرين في مجلس الملك عبد العزيز.
كما يذكر الشيخ عبد الكريم فيقول: "أثناء زيارة جلالة الملك عبد العزيز القصيم اجتمع به الوالد عبد الله في المخيم الملكي الخاص بشمالي بريدة وكان عنده سمو الأمير سعود بن محمد الكبير يداعبه الملك ويمزح معه ويلتفت على الوالد وش تقول يا عبد الله فأطلق الوالد وصفًا يناسب كلامهما المرح فضحك الملك معجبًا وقال أذكر الله يا عبد الله، والملك يعلم أنه ليس بعيان من الأوصاف وضرب الأمثال عنده نوع من المداعبة المجردة من الحسد".
كما يذكر الشيخ علي بن عبد الله المشيقح بأنه عند زيارة الملك عبد العزيز إلى بريدة عام 1366 هـ دخل الوالد عبد الله بن مشيقح قصر الإمارة وكان في المجلس الأمير محمد بن عبد العزيز والأمير عبد الله الفيصل الفرحان أمير القصيم، وكان النقاش يدور حول الحافظ ابن كثير المفسر والمؤرخ هل هو حنبلي أو شافعي المذهب فبدخوله قالوا هذا عبد الله نسأله فأجابهم بأن ابن كثير شافعي يميل إلى الحنابلة.
لقد كان الأمراء والقضاة ورؤساء الدوائر يجلونه ويحترمونه، وكان كثيرًا ما يطلق الناس من السجون بجاهه وماله، وكان يحل مشاكل الناس فيما بينهم وبين الجهات الرسمية كالإمارة والقضاة والبلدية وهيئات النظر.

الجزء: 20 - الصفحة: 236

لقد كان يقوم بقراءة الكتب الواردة من الملك عبد العزيز على الناس وقت الحروب التوجيه الشعب وإبلاغه الأوامر الرسمية فكان الأمراء والحكام والقضاة يستأنسون برأيه ويقربون مجلسه لما يعرفون من نصحه وإخلاصه ورجاحة رأيه ويرجعون إلى رأيه ومشورته.
وقال الشيخ إسماعيل بن عتيق:
أعيان الجماعة يدعون (الجماعة) وهم مجموعة من كبار السن وأعيان أهل بريدة هم أصحاب الكلمة والقائلون في البلد رأيهم فلا مناص ولا خروج الأحد عن رأيهم، يرأس هذه الفئة عبد الله بن عبد العزيز بن حمود المشيقح، فهو المسن فيهم، وهو ابن الوجيه عبد العزيز الحمود المشيقح، وهو الذي يحمل صفة العلم والتجارة وهو المبدع في بيانه المفصح في كلامه، صاحب الرأي والمشورة، حصل شوشرة من الشباب في عام 1376 هـ فأحاطوا بالقصر في عهد الأمير ابن بتال، فكانت أزمة شبابية كادت أن تحصد رؤوسهم غير أن الجماعة وفي مقدمتهم عبد الله المشيقح عالجوا الموضوع بما يستحق حين التقوا بالملك سعود، وأوضحوا له الواقع من طيش الشباب، وعدم رؤية الأمر فانحلت الأزمة وانتهت المشكلة.
زار الملك سعود بريدة في جولاته التفقدية فكان أول بيت يدخله هو بيت المشيقح فدعى عبد الله المشيقح وأسرته الملك سعود على قهوة تكون في النخل غرب بريدة (الموطأ) فاستجاب الملك سعود للدعوة، وحضر بعد العصر وكنت يومها في بريدة قد حضرت زيارة الملك سعود في بيت المشيقح، كما كنت معهم في الاحتفاء بالملك سعود في النخل (المعروف بالغاف) وعندما استقر الملك سعود وهو يتحدث بكل انبساط ويسأل عن أسماء النخيل وعن أعمارها،

الجزء: 20 - الصفحة: 237

كأني به يرفع رأسه إلى طول النخلة فتكاثر مجئ الناس عليه، وكان الملك سعود يتعجب من كثرتهم، فكان الملك يتحدث إلى من بجانبه، وعبد الله ابن مشيقح يسمع كلام الملك فقال عبد الله: (جراد على عين شمس) أي أن الملك أشبه بالشمس والجراد يحوم حولها، فقال الملك سعود: حسبي الله عليك يا ابن مشيقح، قل ما شاء الله، فقال عبد الله: ما شاء الله أكل طويل العمر تمرة والتمر عادة لا يتأتى إليه للأحوس فلا يتسمم، فقال الملك سعود، هذه أخرى. انتهى.
في عام 1384 هـ قام الوالد بزيارة إلى الملك فيصل رحمهما الله وبعد السلام قال الملك فيصل: أينا أكبر يا عبد الله؟ قال الوالد: عبد الله أنت أكبر مني يا طويل العمر وأنا أسن منك.
إمامته للمسجد:
جاء في كتاب تاريخ مساجد بريدة القديمة وتراجم أئمتها للدكتور عبد الله بن محمد الرميان بأن الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن حمود المشيقح تولى إمامة مسجد المشيقح بعد وفاة الشيخ محمد العجاجي سنة 1344 هـ واستمر فيه قرابة خمسين سنة حيث بقي في الإمامة حتى وفاته سنة 1391 هـ.
وجاء في تذكرة أولي النهى والعرفان: ولما أن كان صوته جهوريًا صدق عليه اسم البلبل المغرد ذلك لما كان حسن الصوت جهوريًا مرتلًا محبرًا فهو وحيد زمانه في علو الصوت ولاسيما ليالي الختم في شهر رمضان فإن المسجد يمتلئ بالمصلين رجالًا ونساءًا ويختصونه لقراءة الكتب الواردة من الملك عبد العزيز في وقت الحروب التوجيه الشعب وإبلاغه الأوامر الرسمية فكان صوته يسمع من مسافة بعيدة.

الجزء: 20 - الصفحة: 238

وقال الشيخ إبراهيم بن عبيد: "لقد كان أول من يدخل المسجد ويأتي قبل الآذان يوقد السرج ويهئ موضع الصلاة حتى كان أعظم المبادرين للصلاة".
وفاته:
عندما علم الملك فيصل رحمه الله بمرضه بعث له طائرة خاصة أقلته إلى الرياض وأدخل المستشفى وكان موضع العناية والرعاية فبقي فترة في الرياض حيث توفي في المستشفي ودفن في مقبرة المطا بمدينة بريدة عن عمر يقدر بواحد وثمانين عامًا.
ويذكر الشيخ إبراهيم بن عبيد: "أنه توفي في الساعة الخامسة والنصف بالتوقيت الغروبي من ليلة الثلاثاء الموافق 25 من ذي القعدة عام 1391 هـ فنقل جثمانه إلى مدينة بريدة ليسهل زيارته على كل من أهله ومحبيه، وصلي عليه بعد صلاة الظهر بالجامع الكبير في بريدة.
ويقول إبراهيم المعارك: "بوفاته فقدت بريدة رجلًا من الرجال الصالحين وممن عملوا على رفعة وطنهم يرحمه الله".

الجزء: 20 - الصفحة: 239

حمود بن عبد العزيز بن مشيقح

الجزء: 20 - الصفحة: 240

ومنهم حمود بن عبد العزيز المشيقح ابن الثري المشهور عبد العزيز المشيقح.
من طلبة العلم الذين يقرءون على المشايخ ومن أهل الديانة مثل أكثر أسرة المشيقح.
ولد في عام 1316 هـ وقابلته في هذا اليوم 16/ 12/ 1406 هـ في بريدة وقد مضى له من العمر تسعون سنة فلم أجد ذهنه قد تغير عما عهدته عليه منذ أربعين سنة عندما كان أكبر شخص في بريدة، بل ربما في نجد كلها على الإطلاق يحفظ أسماء المدينين والمتعاملين بالتجارة إذ كانت دفاتر والده تحت يده.
وكان نبيهًا ذكيًّا مهيبًا.
وهو الآن بعد أن بلغ التسعين قد ذهب بصره منذ ثلاثين سنة أو تزيد، وكذلك أقعد ربما كان ذلك من ثقل وزنه وفرط بدانته، ومع ذلك صحته جيدة، وذهنه ثاقب رغم هذه السن.
وحمود بن عبد العزيز أيضًا طالب علم رغم انشغاله بدفاتر الأسرة والمداينات والاستحقاقات لهم، وقد عرف بأنه يستحضر ذلك حفظًا، ويعرف الأسر لذلك.
وكان لا يبالي في سبيل حفظ مال المشيقح وسيره على الطريقة التي ساروا عليها بأي شيء يراه من التثبت في معاملة الشخص الذي لا يعرف أنه سيكون عنده ما يوفي به دينه عندما يحل أجله.
وقد لا يتسامح في انقضاء الدين بعد حلوله، إلا إذا كان المدين ليس عنده شيء.
حدثني والدي رحمه الله قال: أنت تعلم أننا نصنع البارود في القيظ وأن عمادة هو الملح الأبيض المسمى (الشورة)، ومرة جاء رجل من أهل شقراء بأكياس من الشورة إلى بريدة، ولا يشتريها في العادة إلا نحن وأمثالنا أو تاجر

الجزء: 20 - الصفحة: 241

يريد أن يخزنها فعرضها بثمن رخيص لم يكن لديَّ فذهبت إلى المشيقح في دكانهم في غرب سوق بريدة وكان فيه عبد الله المشيقح وأخوه حمود الذي كان عنده الدفاتر، فتكلمت معهم بأنني أحتاج إلى أن أستدين منهم قيمة ملح البارود الأبيض الذي هو الشوره فرحبوا بذلك وعرضوا ثمنًا رخيصًا أظنه العشر أحد عشر أي الفائدة هي 10% ولكنهم لا يغرضون نقودًا ولا يأخذون نقودًا وإنما يعطون المدين طوائق خام أو سكر أو نحو ذلك بقيمته في السوق زائدًا 10% فلما أراد حمود أن يكتب وثيقة المداينة التفت إليَّ وقال: والرهانة؟ وش عندك من الرهن، نبي نرهن بيتك.
قال والدي: فلم أتحمل ذلك وإنما قلت له بغضب: يا حمود، تبي ترهن بيتي حتى ينقطع لك بالرهن، تراي ما أبي هالدين كله، ثم نهضت مسرعًا، فقال لي عبد الله: استرح، يا أبو محمد، والتفت إلى حمود، وقال: ناصر العبودي ما يحتاج رهن.
وهكذا أخذ منهم النقود بدون رهن وأوفاهم إياها في وقته، وما ذكره والده من احتمال أنه لا يستطيع أن يوفي الدين، وأن يملك آل مشيقح بيته بموجب عقد الرهن إذا لم يوفهم دينهم أمر شائع عند الناس ويعللون ذلك بأن حظ المشيقح يغلب حظوظ الآخرين ممن يدينونهم ويرهنون بيتوتهم، أو فلاحتهم لا يستطيع في الغالب أن يوفي الدين فيصبح بيته وفلاحته للمشيقح ويذكر الناس لذلك عشرات الأسماء للناس الذين انقطعت بيوتهم بالرهن للمشيقح حسب تعبيرهم.
أقول هذا الذي حدث لوالدي معهم خلاف ما حدث لي، ذلك بأنني لم أستدن دينًا إلى أجل في حياتي كلها إلا مرة واحدة كنت آنذاك في الثامنة عشرة من عمري وكان ذلك في عام 1363 هـ - وكنت مستغرقًا في طلب العلم متفرغًا له لا أكاد أخرج من المسجد ومن الزم اللوازم لطالب العلم أن يتمسك بزيه، وذلك أن يكون له مشلح (عباءة)

الجزء: 20 - الصفحة: 242

مناسبة، وكان ابن عمتي عبد الله بن محمد العبدان قد أهدى إليَّ مشلحًا ولوالدي مشلحًا منه منذ 4 سنين، ولكن مشلحي قد صار قديمًا قد فسد زريه.
ولم أكن أملك آنذاك شيئًا عدا قطعة أرض في نفود الخبيب الشرقي، كان الأمير ابن فيصل قد أقطعني إياها قبل سنتين.
فذهبت إلى المشيقح في دكانهم وطلبت منهم أن يدينونني طاقة خام ثمنها في السوق نحو أربعين ريالًا، مع فائدتها التي هي 10% يصبح نحو 44 ريالًا على أن أرهن عندهم الأرض التي أملكها، فامتنعوا من قبول ذلك.
وقال لي عبد الله المشيقح: الأرض ما نبيها ولا ندينك إلَّا إذا كفلك أبوك إنك إذا ما دفعت المال بعدما يحل عقب سنة يدفعه هو.
فأخبرت والدي بذلك فكفلني واستدنت منهم طاقة الخام وبعتها واشتريت بثمنها مشلحًا.
وبعد فترة قصيرة جاءني من شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد ريالات ستة، وهي مخصص شهري من الملك عبد العزيز لطلبة العلم، ثم عرض عليَّ أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم وظيفة مدرس في بريدة فأوفيت المشيقح دينهم القليل، ولم أستدن غيره بعد ذلك ولله الحمد.

حديث صحفي:
أجرت مجلة الدارة حديثًا شيقًا مع حمود بن عبد العزيز المشيقح، بل هو مفيد لأنه يذكر أمورًا لم تسجل ولا يعرفها إلَّا مثل حمود بن عبد العزيز المشيقح هذا.
ومما يجدر ذكره أن (آل مشيقح) يعتبرون من أقرب المقربين للملك عبد العزيز من أهالي نجد لأن الجميع كانوا مع المشايخ ضد ابن رشيد، وكان (آل مشيقح) أثرياء فكانوا يقرضون الملك عبد العزيز كلما احتاج إلى دراهم ويعوضهم عنها، من ذلك صارت لهم معرفة به خاصة.

الجزء: 20 - الصفحة: 243

ويوم أن خرج أمير بريدة محمد بن عبد الله المهنا عن طاعة الملك عبد العزيز في عام 1326 هـ. وأعلن أنه سوف يستقل بالقصيم وحارب الملك عبد العزيز كان الأمر مشكلًا على ابن مشيقح، فلا يمكن أن يحارب عبد العزيز بن سعود ولا يمكن أن يحارب جماعته أهل بريدة، قال لي ابنه عبد الله: اختار أبي البعد عن هذه الفتنة فانتقل إلى عنيزة طيلة الحرب، واعتزل فيها حتى انتهت وعادت بريدة إلى الملك عبد العزيز بمساعي جماعة أهل بريدة المخلصين له مثل الشريدة والجربوع، وكان قائد ذلك كله الزعيم محمد بن عبد الرحمن الشريدة رحمه الله، كما تقدم.
وقد رأيت أن اللقاء الذي أجرته مجلة (الدارة) دارة الملك عبد العزيز جدير بأن يذكر ملخصه هنا:
قال حمود بن عبد العزيز المشيقح:
عندكم تمر؟
جاءنا الملك عبد العزيز سنة 1322 هـ، ونزل في هذا البيت الذي نحن الآن فيه، جاء من ناحية الصباخ لأنه ما كان يقدر أن يجيء من شرق القصر ومن جهة رجال ابن رشيد وابن رفعه، وكان الرجال هنا ينتظرونه للغداء، ولما جاء وصل متأخرًا وإذا الناس قد تغدوا.
قال له الحاضرون: يا طويل العمر نحن، والله، قد تغدينا.
فقال عبد العزيز: عندكم تمر؟ نحن منذ طلعنا ما شبعنا تمرًا.
قالوا: عندنا تمر.
وجلس هنا، وابتاعه، كان كلامه يوسع الصدر، وبعد هذه الزيارة توطدت معرفتنا معه.

الجزء: 20 - الصفحة: 244

لا يبتغي شيئًا:
معاملة الملك عبد العزيز هي الدافع وراء المساعدات التي قدمها له بعض الناس، فنحن قد أعطينا بعض بني أخيه وأخاه محمدًا غفر الله له وغيره، ومنهم من كان يتأخر، أما الملك عبد العزيز فيسدد ويسوق السداد عنهم، وكان يقول: كل ما تعطونه لهم فهو علي، إن معاملته طيبة فهو ما يبتغي شيئًا من أحد.
وفي سنة من السنين جاءنا راعي أبها من آل عايض سنة 1338 هـ. وجاء الملك عبد العزيز وقال للوالد: سلفونا ثلاثة آلاف (3000) ليرة وأحولكم على الكويت.
قال الوالد: وايش تبغي بها؟
قال عبد العزيز: ألف ابتغيها للعائض، وألف أعطيها لشلهوب لينقضي (1) بها حاجاتنا، وألف أعطيها لابن رميح ثمن أباعر اشتريتها منه.
قال الوالد: من جهة منصور الرميح فهو قد يمم الكويت، ومن جهة الألفين الأخرين فسأعطيك إياهما.
وقال أبي: عندما جئت بها له أخذها وحطها تحت مركاة (2)، ويقول صالح بن عذل راعي الرس - وهو رجل طيب: عندما دخلت على عبد العزيز رفع عن المبلغ وقال: شف اليوم أنا تاجر.
يستأنس في بريدة:
كان الملك عبد العزيز يتردد على بريدة، ويبطئ فيها لأنه يستأنس في بريدة، ثم إنه تزوج عدة زوجات، ناسب ابن دخيل، ثم ناسب الربدي، وناسب الخيلة (أبا الخيل) في مرة كان يحكي عند الشيخ عمر مع الجماعة، والتفت فإذا (1) (قضى) حاجته بالنقود اشتراها بها، وشلهوب هو محمد بن صالح بن شلهوب المسئول عن التموين للملك عبد العزيز آنذاك.
(2) المركاة التي يتكي الجالس عليها.

الجزء: 20 - الصفحة: 245

ابنه سعود يحكي مع أحد الصغار، فقال الملك عبد العزيز لسعود: أنا الآن أحكي عليكم، والذي أحكي عليهم معي يعرفون الذي أحكي به، فأنا وهم واحد لكن أبغى منكم أنتم أن تفهموا.
تركي:
وأول ما جاءنا تركي بن عبد العزيز جاء ومعه مكتوب لوالدي من الملك عبد العزيز، يقول فيه: يا أبا حمود انظر سيرة الابن تركي، وأبغي منك ألا تخفي علي شيئًا، فإن كانت سيرته زينة فهي لنا، وإن كانت شينة فهي علينا.
وقد كتبنا له أن سيرة تركي طيبة وما مثلها سيرة، ثم إن تركي تزوج في بريدة ثم جاءنا ثانية وتزوج أي أنه تزوج مرتين.
نسيبي أزين من نسيبك:
ناسب عبد الله بن جلوي ابن عيدان إذ تزوج ابنته، وأما الملك عبد العزيز فكان قد ناسب ابن دخيل، والطرفان أجاود أخيار.
وفي مرة قال الملك: نسيبي ازين من نسيبك؟
فرد عبد الله بن جلوي: لا، لا، نسيبي أنا أزين من نسيبك.
قال الملك: لا، لا، نسيبي أزين من نسيبك.
وفي أثناء هذا الكلام دخل عليهم سليمان بن عيسى وهو مدفع (1)، وحديثه جذاب، فقالوا: هذا ابن عيسى رجل سوي (2)، فليكن واسطة بيننا، ثم سألوه وقالوا: يا سليمان: أيهما أطيب ابن عيدان أم ابن دخيل؟ (1) رجل مدفع، أي مقدام.
(2) السوي: العدل.

الجزء: 20 - الصفحة: 246

فقال سليمان: أي صالح الدخيل وعبد الله العيدان، لسان واقف (1)، الله ( .... ) الطرفين، كانوا يستأنسون ويتحدثون دائمًا.

كفرنا بك وآمنا بالله:
كان الملك عبد العزيز (رحمه الله) يميل إلى الكلام الحسن الزين والسيرة الزينة، ومع ذلك فينبغي لك إذا تكلم أن تنتبه فهو دائمًا يصول (2)، والكمال لله.
في مرة جاء له واحد من العراق بثلاث من الخيل فقال له مشاري بن بصيص: يا طويل العمر ترى هذه الفرس الصفراء فيها جفلة (3) فرد عبد العزيز: كفرنا بك وآمنا بالله، ولما جاء الصباح من بكرة قال الملك: خل الخيل تلعب، ثم قال: أعطونا الصفراء، فركبها وأخذ الشلفا (4)، وعندا سارت بالشلفا نكست عليه وضربته فبقي 15 يومًا في الخيمة، وكما هو معلوم فإن للبدو معرفة بالخيل.

متوكل على الله في الأرض والسماء:
وفي سنة 1366 هـ جاءنا الملك عبد العزيز بالطائرات، وهي ست طائرات، فقلنا له: يا طويل العمر ما كان بودنا أن تجيء إلا بالسيارات، فقال الملك: لا، أنا متوكل على الله في الأرض ومتوكل على الله في السماء، وكانت طائرته هي أول طائرة تجيء إلى القصيم، وقد أرسل طائرة إلى ابن مساعد تجيء به من حائل، ولما جاء ظل يدور فوق بريدة، فقال الملك: أين ابن مساعد الآن! إنه فوق رؤوسنا! وجاء ابن مساعد ليسلم على الملك فقال: أنا آذاني توجعني، فقال له الملك: وأنا آذاني توجعني قبلك. (1) لسان واقف وهو لسان الميزان إذا كانت كفتاه متعادلتان.
(2) في الأصل: يصيل (صال) سطا عليه ليقهره، و (الصولة) السطوة في الحرب ونحوها، ويقال: هو ذو صولة، مقدام.
(3) الجفلة في الفرس أن يصيبها كالذعر عندما يركب عليها الفارس.
(4) الشلفا: حربة قصيرة من سلاح الفرسان.

الجزء: 20 - الصفحة: 247

الحمار والسيارة:
لما جاءت السيارات قال الإخوان (1): إنها من السحر، وقد ذهبوا إلى الشيخ أبي السمح في مكة وقالوا: وايش تقول يا شيخ من جهة السيارة؟ .
قال: أقول هذه السيارات أزين من الحمار، لأن الحمار يبول وهذه السيارات ما تبول.
قالوا: أليس فيها سحر أو شيء، قال الشيخ: إن الله تعالى يقول: وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}، وهذا مما لا نعلم، هذا ما قاله لهم أبو السمح، وفي تلك الأيام - كما هو معلوم - جددوا تجديدًا في الأشياء، وهذا مما لا نعلم.
شورى في بريدة:
تكررت زيارات الملك عبد العزيز لبريدة، وفي إحدى المرات نادي الملك عبد العزيز الجماعة وكان ذلك في سنة 1346 هـ. وقال أنا جئت لأشاوركم.
والله إني كنت أحسن أني لا أنصرف من جدة إلا وقد وقعت بيني وبينهم يعني الأعراب الذين يسمون الإخوان، وإن 4 سنوات قد مرت الآن وأنا أعدَّها عدًا، لقد عجزت معهم، ووصلت الأمور إلى حد لم يبق معه إلا أن أقوم عليهم بالحرب.
وكان الدويش وابن حميد في تلك الأيام لا يواجهونه أما البقية فنعم، وقال الملك لأهل بريدة أنا جئت لأشاوركم ولكن لا أريد أن تتشاوروا عندي، روحوا واطلعوا وتشاوروا ولا تجيئوا لي بالكلام شفاها، بل أعطوني الكلام مكتوبًا في كتاب.
قال والدي فطلعت أنا واثنين من الرشودي عند دروازة (بوابة) السليمي وكتبنا له مكتوبًا قلنا فيه يا طويل العمر: (1) الإخوان هنا: غلاة أهل البدو في الدين.

الجزء: 20 - الصفحة: 248

المسألة الأولى: نرى أن تؤخر الحرب من هذه السنة إلى السنة القادمة.
والمسألة الثانية: أن تغير أميرنا.
والمسألة الثالثة: أنه ما هنا حرب إلا ببريدة في القصيم.
وذلك لأنه من هنا إلى الحسا عليك من العجمان، والغطغاط (1)، ومن بريدة إلى المدينة تجيء الأرزاق من المدينة، وهنا بنو سالم، حرب، ساحتهم آمنة، بنو سالم كلهم ساحتهم آمنة بإذن الله، وعندما قرأ المكتوب قال: توكلنا على الله.

ما من علم:
بعد المشورة ببريدة راح الملك عبد العزيز، ولكن الإخوان عقب شهر من ذلك صاروا يشملون (2) - كما هو معروف في قصتهم - فروح لهم سعود - وهو أحد أبناء عمومة الملك عبد العزيز - وطب (3) بهم بالأرطاوية وجاء بهم، ونزلوا بالصريف في هذا وجاءنا الملك عبد العزيز، وروح لهم الشيوخ (أي المشايخ العلماء)، وحكى عليهم الشيخ عبد الله ونصحهم، فقام الدويش في ذلك اليوم وقال: يا إخوان ما من علم، ولم يتم أي اتفاق ثم إنهم أجنبوا (4)، فروح لهم ابن مساعد وردهم، وقال الدويش وابن حميد: ما نحن بمواجهين، وجاءوا هنا ببيارقهم ونزلوا عندنا وقام الملك عبد العزيز وقط (5) عليهم، وأخذ منا ذاك اليوم القهوة والسكر والهيل والشاهي والتمر والأرزاق والخيل وأعطاهم وأكرمهم جدًّا، وكان منهم عزيز ولد الدويش. (1) أي عليك خطر من هؤلاء.
(2) (يشملون): يذهبون إلى الشمال.
(3) (طب) فلان يطب طبا: وصل من سفر أو نحوه.
(4) (أجنب): ذهب إلى جهة الجنوب.
(5) قط أنفق عليهم المال والمؤن.

الجزء: 20 - الصفحة: 249

ما يسدون:
لما جاءت السنة الثانية وصرنا في شهر رمضان أجنبوا، وقال الملك لأميرنا مشاري بن جلوي أعلمني كل يوم بمشيتهم، ثم إنهم ساروا على ابن دهيش وابن شديد وأخذوهما، ثم جاء الملك ونزل عندنا في هذا وجاء في رمضان وتجهز، وعندا انتهى كل شيء ومشت البيارق وكلها تروح إلى الزلفي، وجاءنا المشايخ وقالوا إن الملك عبد العزيز حسب قول الجماعة، لا يكلمه إلا أنتم، وبودنا أن تقولوا له عساه ألا يطلع ويكتفي بسعود.
فرحنا إلى الملك أنا والرشودي وقلنا: يا طويل العمر بودنا ألا تحضر أنت هذه الوقعة، وبودنا أن تجلس في بريدة وتخلي سعودًا بإمرته، فقال: معي علم بذلك، والله ما بودي أن أطلع ولكن لا يصلح لها إلا أنا، لا يصلح إلا أن أحضر، لا يصلح، ما يسدون (1).

دقائق حاسمة:
وفعلًا لما نشرت البنادق أرسل الملك للإخوان يدعوهم للصلح وللجماعة، وقال: لا أحد يتعرض لهم أو يثور عليهم بندقًا حتى يكونوا هم البادئين، وأراد الله ما كان من القتل والأمور التي جاءتهم، أما جيش الملك عبد العزيز فلم يقتل منهم إلا حوالي العشرة، وهي كلها عشر دقائق، ثم ذهب إلى شقراء وجاء راعي عتيبة وأدخلهم في الحبس وانتهى الموضوع، وبعد ذلك جاءنا الملك إلى القصيم وجاءت حرب في هذا وقال الملك: أبغي معجب الغذاري، فلنا يا طويل العمر: خل معجب ذا.
قال: أبدًا، أنا البيارق معي إلى الرس فإن جئتم به وإلا ... فجاءوا به للملك. (1) يقال: سد مسده: قام مقامه، وهم يسدون مساد آبائهم.

الجزء: 20 - الصفحة: 250

وقال الملك: أنا سأحج، فقال له الجماعة: يا طويل العمر نأمل أنك تؤجل ولا تحج هذا الموسم.
قال: لا، أنا ملزوم أن أذهب إلى جدة، وأربط معهم ربطًا بأن يردوا عليّ كل من يجيئهم من رعيني، أنا ملزم أن أحضر هذا الموسم، وفعلًا جاءوا له بالدويش من البصرة.

مع روزفلت:
الملك عبد العزيز مسدد وموفق في أفعاله مثل روحته أيام الحرب العالمية الثانية سنة 1364 هـ من جدة، ما درى أحد بسفره لا صغير ولا كبير، ركب بالمركب والطائرة فوقهم تحرسهم، بإذن الله، وعندما توسط البحر إذا رئيس أمريكا (روزفلت) ينتظره، فقابله وجلس معه وأجريا محادثات، ثم بعد ذلك صارت تستورد الأرزاق من أمريكا مثل السكر والشاهي والقهاوي والخامات وغير ذلك من الأرزاق.
ويقول الملك عبد العزيز إن روزفلت كان ينشده، أي يسأله ويقول: كيف تفعل؟ فكنت أقول: نحن نفعل فالذي يزني والذي يسرق والذي يخالف الدين ما عندي إلا أن أقيم عليه الحد، فكان ذلك يقول: هذا والله الحكم، هذا والله الحكم.

الجهاد والمالية:
من جهة الجهاد مع الملك عبد العزيز فإن الناس كل الناس كانت معه، أما من جهة المالية فأكثر الناس كما هو معروف، لم يكن عندهم ذاك اليوم مالية كثيرة، ولكن أكثر من كان عندهم المال هم نحن، وكان الملك عبد العزيز يمون علينا (1) وكنا إذا أعطيناه يخصنا، وقد قال مرة: ما هي بعادة أن أعطيكم، أنتم أحوَّلكم على ابن سليمان، فقلنا: ابن سليمان لا يعطينا وهو يبطئ، قال الملك: لا، ما يخالف أبدًا وسيعطيكم. (1) مانه يمونه مونًا: تحمل مؤونته وقام بكفايته والعامة تقول: مان على فلان في كذا أي تكفل بإرضائه به.

الجزء: 20 - الصفحة: 251

مرة قال: إنه سيحج بالعوائل سنة 44 هـ ويبغي له 3 رعايا أي أباعر، فاشتروا له، وقال: الناس تبيع لكم أحد عشر عشرة فبيعوا علي مثله وأزيد، قلنا: لا، ما نبيع بهذه الطريقة ولكن نعطيك سلفة.
واشترينا له الأباعر، ولكن عندما يممت نحوه ومررنا عنده في مكة بالجبرة وجئته وسلمت عليه وأعطيته مكاتيب من الوالد وإذا عنده 50 رعية (1)، هذا الذي قابلته، فهو لم يتكل على ما جاءه منا بل كان عنده 50 رعية تمشي بإذن الله، إنه فعلًا موفق.

المكائن:
ومرة جاءنا ابن سليمان سنة 1358 هـ، وقال: الملك عبد العزيز يسلم عليكم ويقول: بلغنا أن ولد يتيم بالبحرين - وهم مقاولون - يريدون أن يشتروا للناس مكائن، وأنا على استعداد أن أجيء لهم بمكائن ولكن أبغى ثلث نخيل الفلاحين، فماذا تقولون؟
قال له الجماعة: من جهة ولد يتيم فنحن ما قلنا له شيئًا وليس بيننا وبينه شيء لا قليل ولا كثير ولا طرًا (2) علينا، وأما من جهة الملك عسى الله يسلمه، فالذي منه مقبول، ولكن مسألة ثلث النخيل أو غيره فهذه سبيل (3)، ونحن ما نقدر أن نتقاول على أسبلة أهل نجد، ثم راح ابن سليمان وكان قد قيل له في ذلك اليوم إن نارًا قد ولعت (4) في الديرة الحدرية (5) في أحد المزارع، ثم إن الله تعالى وفق الملك عبد العزيز وجاء بالمكائن للناس كلهم، ولما جاء بالمكائن فلحت الناس وبقي لكل نخيله وزراعاته ولم يقصر رحمة الله عليه. (1) (الرعية): الماشية الراعية، والماشية المرعية.
(2) (طرأ) يطرؤ: وطروءًا: حدث، وخرج فجأة قهر طارئ.
(3) (سبل) الشيء: أباحه وجعله في سبيل الله.
(4) المقصود هنا: اشتعال النار.
(5) (الحدر) شرقي المملكة.

الجزء: 20 - الصفحة: 252

البرقية والقرش والريال:
إذا بغي الملك عبد العزيز شيئًا فهو ذو رأي، ورأيه ليس كرأي الناس بإذن الله، بل هو يعيد النظر، في موضوع البرقية تسأل الناس وقالوا: البرقية! وما البرقية! وقال الشيخ عبد الله بن سليم يا ناس خلوا ابن سعود على حاله واتركوا له موضوع البرقية.
ثم إن الملك عبد العزيز فهقها (1) سنة وحطها في السنة الثانية، وليس هذا الموضوع فقط، بل إنه بدل القرش ثم بدل الريال، وما كنا نحسب أن يجيء الريال على هذا الشكل، وكنا نقول إن ما لديه من المال لا يكفي لتغيير الفرنسي كله، ومن أين له المال الذي يقابله، ولكن ولله الحمد جاء الريال العربي وساد بإذن الله لأن الملك عبد العزيز مبروك ونيته طيبة، فكان موفقًا في الدين ونشر الأمن والعلم والمعلمين والمكائن، كل أعماله طيبة.

خاتمة:
وفي نهاية الحديث علقت مجلة الدارة عليه بما يلي:
عندما وقفنا لوداع المتحدث الكريم حمود بن مشيقح كانت قلوبنا ما تزال تحبذ أن يطول بنا الجلوس لنستزيد من حديثه اللطيف، فقد كان كالذي يقطف وردة من هنا وأخرى من هناك من حديقة كبيرة غنية نبتت منذ مطلع القرن، واستمرت تعطي من كل لون بهيج.
والمتحدث الكريم عافاه الله ومتعه بالصحة أفاض علينا من وقته وفضله رغم وطأة السنين ودبيب العمر المديد في الأوصال، وطبع في نفوسنا عميق الأحاسيس المتوهجة بالشكر والامتنان له ولجيله من الرجال الأفذاذ الذين بذلوا، (1) قهق سنة، أي أخر وجودها سنة.

الجزء: 20 - الصفحة: 253

وبنوا بلادنا لتنعم الأجيال القادمة بالخير والرخاء، فهل نفي لهؤلاء الرجال بحقهم فنسير على خطاهم ونترسم أفعالهم الحميدة ونتشبع بسيرتهم الطيبة ونجعل من ذكرياتهم وذكراهم الحذاء الذي تسير على إيقاعه قوافلنا، والقصيد الذي يطربنا ويهزنا إلى جلائل الأعمال، كم نأمل ذلك ونرجوه.
انتهى كلام المجلة.
قال ابن عبيد في حوادث سنة 1409 هـ:
وممن توفي فيها من الأعيان في مدينة بريدة الشيخ حمود المشيقح رحمه الله وعفا عنه وهذه ترجمته هو أبو سليمان حمود بن عبد العزيز بن حمود بن مشيقح بن عبد الله، ولد في عام (1316 هـ) في مدينة بريدة عاصمة القصيم فنشأ في بيت والده فأدخله والده إحدى المدارس الأهلية في مدينة بريدة ورباه والده تربية حسنة وكان محبوبًا لديه ثم أنه بعدما نجح من المدرسة وحفظ القرآن، وأخذ نصيبًا من تعلم الحظ والحساب أخذ في الدراسة على الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم وعلى الشيخ عمر بن محمد بن سليم ولازمها وأكثر الأخذ عنهما ومن جملة ما درس على الشيخ عمر فتح الباري شرح صحيح البخاري إذا أخذ في القراءة فإنها خفيفة على لسانه لأن له سليقة قوية كأنما تخرج الكلمات من أكبر نحوي، وإن كان قليل الأخذ من علم النحو ولكنها بديهة فقليل لحنه وأخذ عن الشيخ عبد العزيز العبادي لما أن جلس للتدريس في مسجدهم عام (1355 هـ) في كتب الفقه والحديث إضافة إلى مجالسة الأولى في بكرات الأيام لأن الشيخ عبد العزيز جعل يدرس ضحى وظهرًا في ذلك المسجد الذي ضم جموعًا كثيرة من الطلاب وأصبح إذ ذاك كزهرة البلاد، وذلك قبل وفاة الشيخ ينتابه طلاب العلم ويترددون إليه.

الجزء: 20 - الصفحة: 254

وكان والد الأسرة عبد العزيز بن حمود بن مشيقح يبذل مساعدات للأجانب الذين في ذلك المسجد وكان من جملة الذين يدرسون على الشيخ عمر بن سليم بعد صلاة العشاء الآخرة في بيتهم وجد واجتهد حتى نال الثقة من والده وإخوانه بحيث كان هو صاحب الدفاتر والصندوق المالي وقبيل وفاة والده فقد بصره وأسف والده لذلك أسفًا شديدًا، ولكنه موضع التقدير من أهله ومن أمته وأهل بلده، ولما أقعد كانت الملوك من آل سعود كالملك فيصل والملك خالد والملك فهد يتناوبون في بيته للسلام وزيارته إذا ما قدموا إلى القصيم، وكان بالرغم من كونه محمولًا في محمل ويسعى بين المروة والصفا راكبًا عربة ولم يمنعه أن أسن وكبر وثقل عن حضور الجمع والجماعات فكانوا يذهبون به إلى المساجد على عربة وكان صابرًا ومحتسبًا.
ولما أن علم الله حسن نيته رزقه من إخوانه وأبنائه وأبناء إخوانه حسن عناية فكانوا ينتابون زيارته كل ليلة بعد العشاء الآخرة ويجتمعون به ويتبادلون الحديث معه، وكان راوية للقصص وذا خبرة بالتاريخ عن وعي ومعرفة أضف إلى ذلك أنه كان بصيرًا في أمور دينه ومواليًا لأولياء الله ومعاديًا أعداءه في حسن معتقد ولين معركة مع الكبير والصغير وما زال على الاستقامة حتى وفاه أجله المحتوم في يوم الجمعة 13/ 6/ 1409 هـ فصلى عليه المسلمون بعد صلاة العصر وحضر للصلاة عليه خلق كثير وجمع غفير في الجامع الكبير ببريدة وشيعة إلى قبره ومثواه الأخير (1).

كتاب عن حمود بن عبد العزيز المشيقح:
ألف ابن حمود المشيقح وهو عبد العزيز بن حمود المشيقح كتابًا ترجم فيه والده عنوانه: (الشيخ حمود بن عبد العزيز المشيقح) رحمه الله طبعه في عام 1412 هـ في 33 صفحة، على الآلة الناسخة. (1) تذكرة أول النهى والعرفان، ج 7، ص 376 - 377 (الطبعة الثانية).

الجزء: 20 - الصفحة: 255

صدره بقوله: إهداء:
إلى أجيال الشباب ورجال الغد، لعلهم يجدون في سيرة الآباء القدوة لمواصلة السير على الدرب نفسه والحفاظ على منجزات جيل الجهاد والكفاح والعلم، وقفة وفاء من الخلف إلى السلف.
والكتاب يحتوي على معلومات قيمة، إضافة إلى كونه من النوادر أن يؤلف أحد ترجمة في حياة والده، إلا أن فيه هنات لغوية من لحن ونحوه.
وفي آخره ص 30 و 31 ما سمي بقصيدتي رثاء فيهما اختلال في الوزن ولحن في اللغة.
وذكر مشايخه الذين طلب العلم عليهم، لأنه مثل أبناء عبد العزيز المشيقح كلهم طالب علم.
وقد ذكر المؤلف أن (حمود المشيقح) تزوج خمس نساء في أوقات متفرقة وخلف ثمانية أبناء وست بنات.
كما ألف الشيخ عبد العزيز بن حمود بن عبد العزيز المشيقح كتابًا مختصرًا في 64 صفحة طبع عام 1414 هـ (لم يذكر اسم المطبعة) وعنوانه: (دليل أسرة المشيقح) ذكر الإهداء في أوله: إلى من دفعني لحب رحمي، ووصلهم، إلى والدتي الغالية أهدي هذا الكتاب.
وإليك أنت يا من قدر لك أن تحمل كتابي هذا بين يديك الكريمتين، إني لأرجو أن تجد فيه ما ينفعك، فإن أصبت خيرًا فلا تبخل عليَّ بدعوة في ظهر الغيب، وإن وجدت غير ذلك فاستغفر لي الله العظيم، إنه هو الغفور الرحيم.
وقال في المقدمة: (لما كانت أسرتي: أسرة المشيقح ذات أعداد كبيرة يلقى صاحب المناسبات العناء في الإتصال بهم، ومعرفة أعمالهم، وأرقام

الجزء: 20 - الصفحة: 256

هواتفهم لذا رأيت عليَّ لزامًا أن أمضي في هذا الجهد الذي بين يديك - أخي القارئ - لتخفيف ذلك العناء، وربط الصلة إنْ أمكن.
وذكر بعد ذلك في هذا الكتاب أشياء لم نعرفها، ولا هي متفقة مع ما كنا عرفناه، منها أنه ذكر أن (مشيقح) جد الأسرة هو مشيقح بن عبد الله بن أحمد بن علي بن عزام بن شعلان بن زبن بن صبيح بن حفير الخالدي الخ.
وهذا يسقط (مبيريك) الذي ينتمي إليه مشيقح حتى في الوثائق الموجودة فهو فيها (مشيقح بن عبد الله المبيريك) وبعضهم يقول ابن مبيريك.
ويتفق الناس الذين عرفناهم من المشيقح وغيرهم أنهم من المبيريك، وأن هذا اللقب العائلي يجمعهم بعدة أسر أخرى منها واحدة باقية على اسم (المبيريك) وهي أسرة كبيرة ذات ماض عريق ذكرتها في حرف الميم.
كما أنه جعل (عزام) جدًّا لمشيقح ليس بينه وبينه إلَّا ثلاثة أجداد.
مع إن (عزام) جد (آل أبو عزام) أي الذين يجمعهم كلهم في أوشيقر في القصيم كان موجودًا قبل أن ينتقل أسلاف آل مشيقح من أوشيقر إلى عنيزة، وكان انتقالهم حسبما يقول المؤلف إلى عنيزة في القرن التاسع الهجري ولذا ينبغي أن يكون بينه وبين مشيقح أربعة عشر جدًّا، وليس ثلاثة، لأن العلماء ذكروا أن كل قرن من الزمان له ثلاثة أجداد في المتوسط، ومشيقح من أهل القرن الثالث عشر وعزام من أهل القرن الثامن أو التاسع كما هو مذكور هنا وإلا فإنني أعتقد أنه قبل ذلك.
وإن قيل إن (عزام) القريب هذا هو (عزام) آخر وليس الجد البعيد للأسرة فأين (عزام) البعيد؟ ولم لم يذكر في عمود نسب الأسرة، والصحيح عندي عن أصل الأسرة هو ما ذكرته في الكلام عليها في أول المادة.

الجزء: 20 - الصفحة: 257

ولقد أحسن الأخ الكريم في ذكر الشخصيات من المشيقح الذين تلوا مشيقح مباشرة، لمن لا يعرفهم من أهل هذا الزمان وذكر وفياتهم.
وذلك مثل الذين سماهم الجيل الأول وهم مشيقح بن عبد الله وأولاده والجيل الثاني وهم أحفاد مشيقح.
ومجموع الكل 13 شخصًا ثم ترجم لكل واحد منهم وهذا مفيد، وبدأ بذكر مشيقح رأس الأسرة فذكر أنه ولد في بريدة عام 1150 وأنه توفي بالحُمُر (من قرى بريدة) عام 1250 هـ أي إنه عمر مائة سنة وهذا ليس ببعيد، إذا عرفنا أن عددًا من المشيقح الذين عرفناهم قد تجاوزوا التسعين، ومنهم الوجيه الثري عبد العزيز بن حمود بن مشيقح الذي عمر 92 سنة، ولا يزال ابنه محمد بن عبد العزيز حيًّا بل هو إمام مسجد حتى الآن 1423 هـ وكان أخوه الشيخ حمود رحمه الله قد أخبرني أن ولادة محمد هذا كانت في عام 1326 هـ فهو الآن قد ناهز المائة سنة من عمره ولا يزال إمامًا لمسجد.
إلا أن الذي يسترعي الانتباه ما ذكره عن مشيقح بأن حالته المادية جيدة ونحن نعرف مما وصل إلينا من أوراق أنه فوق ذلك، وأنه كان يملك عقارات وأشياء ذات قيمة.
ثم توسع الأستاذ عبد العزيز بن حمود المشيقح في كتابه فطبعه بعنوان: (أسرة آل مشيقح في الماضي والحاضر) 1180 - 1420 هـ. وطبع بمطابع السلمان للأوفست ببريدة، وذلك في عام 1421 هـ في 138 صفحة ووضع ترجمته أي ترجمة المؤلف على الغلاف الخارجي الأخير للكتاب، ولم يزد في مقدمته كثيرًا وإنما زاد بأن وسع قوائم تتضمن معلومات سريعة وعناوين لرجال الأسرة ووضع لكل شخص منهم رقمًا معينًا، وهذا عمل جيد، لأن الأسماء تتكرر وتتشابه وأحيانًا تتماثل فلا يعرف صاحب الإسم الصحيح إذا ترك بدون إيضاح.

الجزء: 20 - الصفحة: 258

وقد ترجم ابنه الدكتور إبراهيم بن حمود بن عبد العزيز المشيقح له، فقال:
للحديث عن سير الرجال المتميزين والذين سطروا أروع المثل في أخلاقهم وأدائهم وحسن تعاملهم لذة لدى الكتاب والمؤلفون إلا أن ذلك يجبرهم أن يقفوا حائرين في كتاباتهم أيتناولون شخصية أولئك الرجال بتعاملهم وأخلاقهم الرائعة أم يتناولون سلوكهم الديني وتبتلهم لربهم أم يتناولون تصدرهم للثقافة والأدب والسير أم يتناولون نجاحاتهم التجارية والحسابية أم يتناولون تعاملهم الأسري، ومن أولئك الرجال الشيخ الوجيه والعالم حمود بن عبد العزيز المشيقح رحمه الله والتي تحققت فيه كل هذه الصفات أحد أبرز وجهاء مدينة بريدة وأعيانها في زمانه.
ولد الشيخ حمود عام 1316 هـ في مدينة بريدة ونشأ في بيت والده عبد العزيز، وكان محبوبًا لديه، حفظ القرآن الكريم في صغره وتعلم القراءة والكتابة والحساب وأجادهما ودرس على يد الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن محمد بن سليم ولازمهما.
يقول الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن رحمه الله في كتابه تذكرة أولي الله والعرفان، الجزء السابع صفحة 376: (من جملة ما درس على الشيخ عمر بن سليم فتح الباري شرح صحيح البخاري وإذا أخذ بالقراءة فإنها خفيفة على لسانه لأن سليقته قوية كأنما تخرج الكلمات من أكبر نحوي فهو صاحب بديهة وقليل لحنه وأخذ عن الشيخ العبادي في كتب الفقه والحديث.
نال الشيخ حمود ثقة والده وإخوانه بحيث فكان هو المؤتمن على الدفاتر والصندوق المالي لتجارة الأسرة.
يقول الشيخ إبراهيم العبيد كان الشيخ حمود موضع التقدير من أهله ومن أمته وأهل بلده فتناوبت عليه ملوك آل سعود بالسلام عليه إبان زياراتهم للقصيم

الجزء: 20 - الصفحة: 259

فزاره الملك فيصل والملك خالد والملك فهد والملك عبد الله وولي العهد الأمير سلطان بن عبد العزيز وبقية أبناء الملك عبد العزيز وأمراء المنطقة.
وفي لقائه مع الملك خالد طيب الله ثراه وبحضور الملك فهد بن عبد العزيز غفر الله له وخادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله وولي العهد صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز حفظه الله والأمراء والوزراء فقال: (باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عقاب) وأنتم حققتم التوحيد ونصرتم الدين وأهله).
ثم دار حديث ودي مع ولاة الأمر أمر الملك خالد مباشرة وزير الإعلام بإجراء لقاء تلفزيوني مطول مع الشيخ حمود والموثق لدى وزارة الإعلام.
تمتع الشيخ حمود بعاطفة جياشة تمثلت بمحبته الشديدة لأسرته وأخوانه إغمي عليه حين تبلغ أثر وفاة أخيه ورفيق دربه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز رحمه الله.
وقصة حدثت في مقتبل عمره عندما حفظ القرآن عملوا له زفة ليحمل على أعناق وهي عادة عند أهل بريدة قديمًا رفض أن يزف وطلب تقديم أخيه صالح ... عنه حبًّا وتقديرًا له وما عرف عن المحبة الخاصة بأخيه محمد بن عبد العزيز رحمه الله والتي تمثلت بأروع المثل.
بل الأعجب من ذلك حينما يروي أبنائه قصص إخوته ووالده تنهال دموعه توقف عن الحديث لما يكن لهم من وفاء وإخلاص.
لازم الاعتكاف كعادة اشتهر بها والحج والعمرة سنويًا مع كبر سنه ولم يثقل عن حضور الجمع والجماعات ولم تفته تكبيرة حرام على الرغم من كونه آخر عمره محمولًا على عربة وكان صابرًا محتسبًا.

الجزء: 20 - الصفحة: 260

لما علم الله حسن نيته رزقه الله من إخوانه وأبناءه وأبناء إخوانه حسن عناية، وكانوا يتناوبون زيارته كل ليلة بعد العشاء يجتمعون به ويتبادلون الحديث معه حيث كان راوية للقصص وذا خبرة واسعة تاريخ عن وعي ومعرفة.
وأن من الصفات التي تميز بها الشيخ حمود إدراكه ومعرفته بأنساب أسر مدينة بريدة فما زاره أحد إلا تبادل معه سيرة أهله وأنسابهم وتاريخهم حتى كأنه منهم.
كان حاسمًا في كثير من الأمور فقد كان له تأثير كبير على المشايخ في السمع والطاعة لولاة الأمر ومسموع الكلمة ومثال ذلك عندما تقاعد الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم رحمه الله عن العمل رفض الشيخ حمود واتصل شخصيًا بوزير العدل وطلب رفض ذلك فوافق الوزير مباشرة وأعيد الشيخ إلى عمله.
قال عنه سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله: (لو لم يدخل الشيخ حمود المشيقح عالم التجارة لفاق زمانه في العلم وأصبح علامة هذه البلاد).
لدى الشيخ حمود يد سخية في البذل والعطاء تمثلت في الصدقات وإهداء من يزوره من أبناء أسرته وبناتهم مالا كعادة غلبت عليه بما تجود به نفسه.
هذا ولنعرض بعض من مقتطفات سيرة هذا الشيخ الجليل:
أولًا: ذكاءه وسرعة بديهته وملكة حفظه.
ثانيًا: إجادته لعلوم الحديث والفقه وحفظه للقرآن والنحو.
ثالثًا: كان مرجعًا أساسيًا لجميع مؤرخي المنطقة فنقل عنه العلامة محمد بن ناصر العبودي والشيخ إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن والشيخ صالح العمري.
رابعًا: حفظ التاريخ وسيره خاصة البداية والنهاية وتاريخ الصحابة.
خامسًا: أجاد المعاملات الحسابية حتى أصبح مرجعًا مهمًا في حسابات والده.

الجزء: 20 - الصفحة: 261

سادسًا: تعلم الفرائض وأجادها.
سابعًا: تميز بدماثة خلقه وتواضعه حتى أصبح مصدر ربط للصلات بين أسرته وإخوانه فكم من إشكالات كان هو أحد أسباب حلها.
ثامنًا: اعتمد عليه والده بجميع معاملاته التجارية لدقته وأمانته.
تاسعًا: ثقافته الواسعة جعلته يأخذ من الصغير والكبير.
عاشرًا: أحبه الناس فزاره الملوك والأمراء والوزراء والأعيان والمشايخ، وعامة الناس تابعًا إلى مجلسه.
أحد عشر: تعامله مع أسرته وأبناءه مثالًا يحتذى به مما انعكس على أبناءه لتواصلهم وتوددهم فيما بينهم.
إثنا عشر: تعامله مع نسائه وتودده لهن أحد وأبرز أخلاقياته رحمه الله.
ثلاثة عشر: حبه لأهل الخير ومناصرتهم فكان أهم أعوان المشايخ وطلبة العلم.
أربعة عشر: قيامه وتهجده في آخر الليل فله شجون غريب في مناجاته.
خمسة عشر: تعلمه آداب المجالس باستماعه للمتحدث وعدم مقاطعته، حتى لو أن القصة يعرفها احترامًا للمتحدث مما حبب الناس في مجالسته.
ستة عشر: كتب عنه المؤرخون وتناولوا سيرته ومنهم:
- معالي الشيخ العلامة محمد بن ناصر العبودي في معجمه الجغرافي (بلاد القصيم).
- الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن في كتابه تذكرة أولي النهى والعرفان.
- معالي الدكتور عبد الرحمن السبيت في كتابه كنت مع عبد العزيز الحرس الوطني.
- الشيخ صالح بن سليمان العمري في كتابه علماء آل سليم وتلامذتهم.

الجزء: 20 - الصفحة: 262

- الأستاذ عبد العزيز بن حمود المشيقح في كتابه أسرة آل مشيقح الماضي والحاضر.
- والأستاذ عبد العزيز بن حمود المشيقح في كتابه من وجهاء وأعيان القصيم الشيخ حمود بن عبد العزيز المشيقح.
- توفي الشيخ حمود رحمه الله صبيحة يوم الجمعة الموافق 13/ 6/ 1409 هـ، وصلي عليه العصر جمع عظيم وجم غفير في الجامع الكبير ببريدة عن عمر يناهز 93 عامًا.
- فرحم الله الشيخ حمود بن عبد العزيز رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وجزاه الله عنا خير الجزاء.

الجزء: 20 - الصفحة: 263

صالح بن عبد العزيز بن حمود المشيقح

الجزء: 20 - الصفحة: 264

صالح بن عبد العزيز المشيقح هو ثالث الثلاثة الكبار من أبناء الزعيم الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح وهم عبد الله وحمود وصالح وكانوا أصَّلوا وتحروا ثروة المشيقح الكبيرة.
ومع أن صالحًا ليس في درجة أخويه عبد الله وحمود في طلبة العلم وحفظ القرآن الكريم، ولكنه طالب علم عاش المحيط العلمي الذي يعيش فيه المشيقح من أبناء عبد العزيز الحمود وأبنائهم.
وقد وكلت الأسرة إليه العناية خاصة بالعقارات والأملاك الزراعية التي لهم وهي كثيرة وتحتاج إلى عناية وصبر.
ولكن المشيقح لا ينقصهم الصبر، والحكمة في الهدف الذي إذا سعوا إليه حققوه.
وقفت على ترجمته لصالح بن عبد العزيز بن حمود المشيقح بقلم ابنه الأستاذ عبد الرحمن نشرها في (مجلة صلة) التي تصدرها أسرة المشيقح، فلخصتها فيما يلي:

الشيخ صالح بن عبد العزيز:
التقت رجل الثراء والشهرة في زمانه جدنا الوجيه الشيخ عبد العزيز بن حمود آل مشيقح رحمه الله تعالى يرصد ما حوله من مهام بعدما اتسعت دائرة شهرته وتجاوزت حدود منطقته وازدادت وتنوعت آفاق تجارته ليجد جملة من المسؤوليات والأعمال التي تتعاظم في حياته العملية يومًا بعد يوم مع ثروته الطائلة والمتميزة، فأدرك أن ذلك جميعه يتطلب عددًا من الكوادر البشرية القادرة والمخلصة لإدارة تلك الأعمال والإشراف عليها وتغطية احتياجاتها المتزايدة، فالبيت الكبير الذي يقطنه قرابة المائة والعشرين فردًا معًا يمثلون مجموعة أسر في أسرة واحدة له احتياجاتها اليومية ومتطلباته المتعددة، والتجارة المتفرعة المتزايدة في حجمها تقتضي التواصل مع التجار والتمويل والتدقيق في الحسابات لإبراء

الجزء: 20 - الصفحة: 265

الذمة وحفظ الحق، كما أن العلاقة المتأصلة مع وجهاء وأعيان المجتمع في المنطقة جميعهم وفي خارجها ومع رجال الدولة الناشئة الفتية الذين يكن لهم كل حب واحترام وتقدير ويربطه بهم علاقة وفاء وصداقة متأصلة لها ترتيباتها وإجتماعياتها، والمزارع ذات المساحات والمواقع المتعددة تتطلب إدارة خبيرة وأمينة وإشراف وتواجد ومتواصل مع كل موسم زراعي.
وفق جدنا عبد العزيز رحمه الله في توزيع تلك المهام والمسؤوليات على أولاده الشباب المحيطين به وذلك وفقًا لقدراتهم واستعداداتهم، فمنحهم مطلق الصلاحيات والاستقلالية في مهامهم، كما ترك لهم فرصة التقييم والمعالجة والتطوير في المنهج والأساليب، فانطلق كل واحد فيهم يدير العمل وكأنه تحت ملكيته الخاصة مع التأكيد والتشديد على عامل الإلفة والترابط والإحترام المتبادل بين الإخوة جميعًا.
فالوالد صالح بن عبد العزيز رحمه الله - على سبيل المثال - قد تولى عدة مهام، وتحمل جملة من المسؤوليات في حياة والده ومن بعد وفاة والده يمكن وصفها بالمهام الصعبة، فقبلها بكل رضا وبقدرة وتحمل لتبعاتها دون تذمر أو تقصير في أداء تلك المهام.
حتى أن هذه المهام بمجموعها قد أثرت على طبيعة حياته العامة وصبغت سيرته بنوع من الجدية قضت على كل عناصر التسلية والفراغ لديه.
بالوقوف على بعض من معالم سيرة الوالد الشيخ صالح بن عبد العزيز بن حمود المشيقح رحمه الله تعالى نجد أن حياته كانت حافلة بالعطاء المتميز وبالخبرة الثرية لحب العمل المتواصل، حتى أن تلك المهام والمسؤوليات قد أخذت من كل ركن في حياة الأسرة الكبيرة بطرف بارز.

الجزء: 20 - الصفحة: 266

يعتبر الوالد صالح بن عبد العزيز رحمه الله تعالى الإبن الثاني في الترتيب بين إخوته، ولد في عام ألف وثلاثمائة وخمسة من الهجرة النبوية الشريفة، وعاش ثلاثًا وسبعين سنة، حيث توفي عام ألف وثلاثمائة وثمان وسبعين بعد صراع ومعاناة مع المرض.
وفي آخر أيام مرضه جاء الأمر السامي من الملك سعود بن عبد العزيز بعلاجه في خارج المملكة العربية السعودية فتوجه فريق طبي من العاصمة الرياض لمنزل آل مشيقح ببريدة ورافقه الفريق الطبي في نقله بطائرة إلى الرياض وبقي فيها أيامًا في مستشفى الشميسي لاستكمال الفحوصات الطبية له وكان أكبر مستشفى في الرياض، وتواجد معه في المستشفى أبناه عبد الكريم ومحمد ثم سافر بعد ذلك إلى مصر رافقه في سفره لمصر أكبر أولاده علي فبقي بها مدة غير طويلة حتى توفاه الله تعالى وفن فيها وجاء خبر وفاته في إذاعة صوت العرب بالقاهرة.
لقد نشأ الوالد صالح بن عبد العزيز رحمه الله في بيت يقدر العلم وأهله فتتلمذ على عدد من المشائخ المشهورين في عصره، وكان من أبرز هؤلاء المشائخ والعلماء من تتلمذ عليهم الشيخ عبد الله بن محمد آل سليم وأخوه الشيخ عمر بن محمد آل سليم وكذا الشيخ عبد العزيز العبادي رحمهم الله جميعًا، فقرأ عليهم القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وبعض الأحكام الشرعية وقواعد اللغة العربية إضافة إلى حضوره حلقات الدروس العلمية التي كانت تعقد في منزل والدم مساءً.
وبعد انتهاء مرحلة التتلمذ الأساسية انتقل لميدان العمل بكل رغبة وحماس، حيث بدأ العمل.
كانت المهام التي مارسها الوالد رحمه الله في حياته العملية متعددة المجالات فهي تجمع في طبيعتها بين أسلوب التعامل والتواصل مع أعيان

الجزء: 20 - الصفحة: 267

المجتمع، حيث أوكل إليه مهمة فض المنازات في ممتلكات والده من الأراضي الشاسعة مع الغير وفي استخراج حجج الاستحكام لكافة العقارات المتشعبة بكافة المواقع وبكل ما فيها من مشاكل وخصومات متعددة وتجهيز للأوراق، وسلك في تعامله مع الخصوم أسلوبًا موضوعيًا ومعتدلا يقوم على التوجه الموضوعي في العرض، يحاكم نفسه قبل محاكمة الغير ويستقبل في الجلسة تجاوزات وأخطاء بعض الخصومة فيفرغها دون انفعال.
بل كان يحرص على استقطاب بعض إخوته الصغار وكذا أبناء إخوته ممن يتوسم فيهم القدرة والتمكن على المحاماة ويحثهم على حضور الجلسات وعلى متابعة المنازعات وتدريبهم على منهج المرافعات وعلى التحكم بالمشاعر أثناء المنازعات مع الخصوم.
ولعل أشهر القضايا التي خاضها بنجاح وتوفيق تصفية جميع أراضي الخبيب من المشاكل والتعديلات رغم كثرة عددها وكذا كافة قطع الأراضي الواسعة والمتعددة المواقع واستخراج حجج الاستحكام لها رغم كثرة الخصوم الذين ينازعون عليها، كما أنه يعتبر المسؤول الأول عن تجهيز قافلة الحج التي يرسلها جدنا عبد العزيز رحمه الله كل عام والتي كانت تجهز بالجمال وتدعم بالرجال وتزود بالمؤن والأطعمة وتستقبل كافة الراغبين من أفراد الأسرة ومن خارجها، ذلك أنه كان صاحب خبرة بأنواع الجمال وكافة أنماط السلع التموينية. كما أنه المسؤول رحمه الله عن تزويد المنزل الكبير للأسرة بكل متطلباته من المؤن بدءًا بمواد الغذاء ولوازم الطبخ وكذا كسوة الموسم من الملابس للصغير والكبير وانتهاء بالإشراف على أعمال الصيانة لمرافق المنزل.
ولأن المزارع كانت تمثل آنذاك مصدر التمويل الرئيسي للحياة من غذاء وسلع تجارية ومواد بناء وأجهزة تدفئة وقود ومراكز للتسلية والراحة وجلب الماء

الجزء: 20 - الصفحة: 268

وغيرها من مستلزمات الحياة فقد أوكل إليه مهمة الإشراف على جميع المزارع الخاصة بوالده وإدارتها لوحده وتوفير كافة متطلبات الزراعة وتزويد التجار المتعاملين مع الوالد من خارج المنطقة بالمنتجات الزراعية.
قابلت أحدهم في أحد الأيام وكان شيخًا هرمًا وبتعريف نفسي له أخذ يبكي بحرقة حتى أشفقت عليه، وسألته عن سبب بكاءه فقال لي ما مفاده: لن أنسى الأيام السعيدة التي قضيتها مع والدك صالح العبد العزيز رحمه الله، لقد كان صاحب خلق عال وعواطف نبيلة وسرد جملة من القصص والمواقف التي تؤكد معايشته له عن قرب ومدى ارتباطه الوثيق بحياة العمال ومساعدته لهم وتفريجه لهمومهم وقضاياهم.
لقد كان رحمه الله يمتاز بالحلم والأناة والصبر والقدرة على التحمل والإيثار على الذات، والبعد عن الثأر للنفس كما كان متواضعًا في حياته الخاصة لأقص درجات التواضع.
ولعل أبرز خصلة كان يمتاز بها هي البر والوفاء المتناهي لمن حوله من أقاربه حيث كان بارًا بوالده بدرجة بنسي معها نفسه، يهجر النوم والفراش مع مرض والده ويباشر الإشراف عليه بتطبيبه وتقديم الخدمات العلاجية له رافضًا أن يتيح لنفسه حالة التقزز خاصة مع إصابة والده رحمه الله ببعض الجروح المنتشرة في أغلب جسده نتيجة حساسية مفرطة في جلده، بل إنه كان يسعى لجلب الفرح والسعادة والسرور لوالده قدر استطاعته.
أما والدته رحمها الله فقد توفيت وهو صغير ولم يلحق بخدمتها، وبعد وفاة والده حزن عليه حزنًا شديدًا حتى أثر ذلك على صحته فيما بعد، على أنه لم يبق بعد وفاة والده سوى فترة قصيرة لا تتجاوز الست سنوات تقريبًا عاش معظمها مع مرضه الذي أصابه.

الجزء: 20 - الصفحة: 269

يذكر لي أحد أبناء عمي أنه عند قرب زواجه ذهب لوالده رحمه الله وطلب منه أن يساعده على تكاليف الزواج فقال له اذهب إلى عمك صالح يقول: رحمه الله فذهبت إلى عمي صالح ولن أنسى الموقف الذي أخذ بيدي للسوق واشتري لي ملابس بما فيها المشلح وقال لي ارجع لوالدك وخذ منه ما وعدك به.
بل أن تلك المعونات تخرج عن إطار الأسرة لتساند جار للأسرة فقير أو عامل محتاج انقطعت به السبل.
يروى أن أحد جيران مزارع الصباخ جاءته زوجته لتخبره بأنه قد انقطع الماء الذي يغذي مزرعتهم من بئر المشيقح فقال لها، لقد توفي الشيخ صالح العبد العزيز وهو لم يعلم بوفاته بوفاته وإنما ربط ذلك بغياب اهتمام الوالد صالح رحمه الله.
أما عن أسلوبه في تربيته لأولاده وفن التعامل معهم فكان أسلوبًا فريدًا متميزًا ينم عن حكمة وعقلية واعية ومدركة لطبيعة الشباب وخصائصهم، فقد سلك أسلوبًا يقوم على مبدأ غرس الثقة واحترام الذات وعلى توجيههم على الاعتماد على النفس، فرغم أنه كان يملك القرار بمنحهم المبالغ والإمكانات بسهولة ورغم أنه كان يدعم المحتاج من أولاد إخوته كما سبق إلَّا أنه لم يمارس هذا الأسلوب مع أبنائه بسبب قوة الورع ومحاسبة الذات، بل كان يوجههم على الاعتماد على النفس في النفقة حتى أنه التحق في آخر حياته ثلاثة من أبنائه بالوظائف الحكومية وكان لا يتدخل في وظائفهم أو أنشطتهم أو صداقاتهم ولا يرض أن يتدخل أحد في قراراتهم وحياتهم العملية.
كان رحمه الله صاحب رؤية سديدة بالرجال ومعرفة باتجاهاتهم وقدرة على استقراء بعض سلوكياتهم، كما جمع في سلوكه وشخصيته بين متفاوتين، فقد كان مهابًا إلى أقصى درجات الهيبة رغم رقة مشاعره وعاطفته الجياشة وتواضعه.

الجزء: 20 - الصفحة: 270

كان رحمه الله تعالى شديد الزهد وكان متواضعًا بدرجة ملفتة يجالس الفلاحين في مواقع عملهم وأماكن استراحتهم ويمازحهم ويتتبع أحوالهم وأشعارهم وأمثالهم فمن الأقوال التي قالها: (اليوم الجمعة عيد الفلاليح).
لم يتزوج رحمه الله تعالى بالمرأة الثانية إلَّا في آخر عمره عندما اشتدت رغبته إلى الأولاد وقد توفي وله من أولاد عشرة، ستة أبناء هم علي وعبد الكريم وسلميان ومحمد وعبد الرحمن وإبراهيم، ومن البنات أربع
ورغم تواضعه وكثرة مشاغله وطبيعة مهامه التي تتطلب الجهد فقد كان رحمه الله يحرص على النظافة في جسمه وملبسه يكتحل ويتطيب كل يوم ويلبس المشلح الرسمي في خروجه السوق خاصة في يوم الجمعة التي يخرج فيها للمسجد مبكرًا قبل النداء الأول بل كان شديد الكره للأطعمة والمشروبات التي تفتقر للنظافة ويعزف عن تناولها.
إن من علامات النجاح في حياة الرجل عامة ومن دعائم القوة في بناء وتجسيم شخصيته أن تأتيه المهابة دون تصنع لها.
وأحسب أن هذا جميعه قد تكامل في شخصية الوالد صالح بن عبد العزيز رحمه الله وإن استعراض الأمثلة والشواهد التي يرويها محبوه ومعاصروه.
رغم ملازمة المرض له مدة طويلة إلَّا أنه لم ينقطع عن العمل أو ينعزل عن الناس بل غالب المرض واستمر في عمله وكان رحمه الله يرفض مراجعة المستشفى لا خوفًا ولكنه الورع حتى قال لمن حوله ممن ألح عليه بدخول المستشفى إنه يكره أن تباشر متابعة علاجه ممرضة أجنبية عنه فقالوا له يمكن حل هذه المشكلة بأن يقوم البنك المرافق بإعطائك العلاج أما الإبر فيمكن تغطية وجهك عند أخذك إياها فقبل ذلك مكرها وتحت الضغوط خاصة عندما ازدادت حالته الصحية سوءًا.

الجزء: 20 - الصفحة: 271

عندما توفي رحمه الله بكاه الجميع بحرقة من داخل وخارج الأسرة.
رحمك الله يا والدي أبا علي رحمة واسعة وأسكنك فسيح جناته.
ومن المشيقح الشيخ القاضي: علي بن إبراهيم بن صالح المشيقح، تولى القضاء في بريدة، وشغل وظيفة مساعد رئيس محاكم القصيم حتى صدر الأمر بنقله على وظيفة خارج بريدة، ففضل التقاعد فيها على العمل خارجها.
كان فيه خصلة قلَّ أن توجد فيمن أدركته من طلبة العلم ومشايخه تلك بأنه كان في وقت الطلب وقبل أن يلي القضاء مولعا باقتناء الكتب المخطوطة، فإذا لم يتيسر له اقتناؤها نسخها بيديه وقد نسخ بيده على تلك الطريقة مجلدات كثيرة منها.
وهو أحد الأربعة الكبار من المشايخ في بريدة الذين رأيت أن نعينهم مدرسين في المعهد العلمي عندما كنت في عام 1372 هـ أمهد لفتحه في عام 1373 هـ وهم:
- الشيخ صالح بن أحمد الخريصي.
- الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي.
- الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي.
- الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح
فأعددت لكل واحد منهم كتابًا وقعه صاحب السماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس الكليات والمعاهد العلمية مضمونه الطلب إليه بأن يصبح أحد المدرسين في المعهد العلمي.
وقد تصورت من ذلك أن يكون ترغيبًا في المعهد وحافزًا لطلبة العلم المجيدين على الدخول فيه، لأننا سمعنا بل واجهنا من بعض الذين لا بصيرة لهم يسبون المعهد ويكرهون الدخول إليه، وقد أوضحت ذلك في كتاب (ستون سنة في الوظيفة الحكومية) وأقول هنا فيما يتعلق بالشيخ علي المشيقح إنني

الجزء: 20 - الصفحة: 272

تكلمت معه في الموضوع، ورغبته فيه ولكنه قال: إنني أخشى أن تتغير عليَّ نفسي فلا أستطيع أن استمر في عبادتي وتفرغي لطلب العلم.
ولم يكن في شيء من الوظائف آنذاك، فقد كان ذلك قبل التحاقه بوظيفة مساعد رئيس محاكم القصيم.

لقاء مع الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح:
نشرت مجلة (صلة) التي تصدرها أسرة المشيقح هذه المقابلة المهمة مع الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح ذكر فيه مؤلفاته، وذلك بعنوان:

لقاء مع فضيلة الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح:
س 1: طلب العلم من أجل القربات التي يتقرب بها العبد إلى ربه، متى بدأ الشيخ طلب العلم وعلى يد من تعلمت من المشايخ؟ وما هي الكتب التي كنتم تقرعونها في ذلك الوقت ومن هم زملاؤك - آنذاك؟
ج: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم التسليم.
بدأت طلب العلم وكان عمري في ذلك الوقت ثلاثة عشر سنة، حيث بدأت كما يبدأ به العلماء بحفظ كتاب الله على يد الشيخ صالح الصقعبي وعبد العزيز بن فرج رحمهما الله، وأنهيته بعد سنة على يد شيخي العلامة عمر بن محمد بن سليم تجويدًا وحفظا عن ظهر قلب.
وعندما كان عمري خمسة عشر سنة بدأت طلب العلم على يد الشيخ عبد العزيز العبادي حيث قرأت عليه ثلاثة الأصول، وكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وقرأت عليه الأجرومية في النحو وفي الحديث بلوغ المرام، ورتبتها على الشيخ عمر بن سليم رحمه الله، وقرأت عليه

الجزء: 20 - الصفحة: 273

الفقه والحديث وأصول الفقه، وما زلت أتوسع خلال هذه الدراسة في الكتب المتنوعة من أحكام وتواريخ وغيرها.
وقرأت كذلك على الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم رحمه الله في المنتقي صحيح الترمذي، وأخص ما قرأت في الفرائض على يد الشيخ عمر بن سليم رحمه الله، حيث كنا نتوغل في مسائل المناسخات وقسمة التركات والحجب وغيرها حتى صار يحال إليَّ مسائل المناسخات في الفرائض فأحلها وأكثر من يحيلها على شيخي العلامة عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله.
أما طريقة تعلمي أنا وزملائي فهي أن نأخذ متن كل فن ثم نحفظه عن ظهر قلب، ثم نتوسع في شروحه مثل زاد المستنقع في الفقه، وبلوغ المرام في الحديث، وحفظت الألفية، ومتن الرحبيه كلها من أولها إلى آخرها، وفي المصطلح حفظنا البيقونية ثم توسعنا إلى ألفية العراقي ومقدمة ابن الصلاح، وفي أصول الفقه مختصر التحرير حيث توسعت في شرحه وخطيته بيدي، وفي علم المعاني والبيان ألفية السيوطي هذه مفاتيح العلوم، وبعدها حصل التوسع في شروحها وأخذت جملة أو غالب الفرائض من كتاب النظم لابن عبد البر وهي قرابة ستة عشر ألف بيت حيث حفظتها وعلقت على غالب متنها ثم عن لي شرحها.
أما زملائي فهم أخوالي عبد الله وصالح وحمود ومحمد أبناء عبد العزيز المشيقح، والشيخ عبد الله الرشيد، وفهد العيسى، وعلي العجاجي، والشيخ علي الضالع وصالح الرسيني وغيرهم، وقبلهم محمد بن عبد العزيز العجاجي وأخوه صالح وعلي الوقيصي، وعبد العزيز الدخيل كلهم من تلاميذ شيخي عمر بن سليم رحمة الله عليه.
س: ما هي مؤلفات الشيخ علي حفظه الله؟
ج: استعنت بالله عز وجل فألفت الكتاب المسمى (عقد الدراري في كواكب الساري) وهو العقيدة الجامعة لمذهب أهل السنة والجماعة، تم الجزء الأول منه

الجزء: 20 - الصفحة: 274

نظم من الطويل في قافية العين عام 1410 هـ يشمل 6662 بيتًا وتم طباعة ألف نسخة حيث وزعت غالب النسخ على كل من يرغب هذا العلم أما الجزء الثاني فيقارب 9000 بيت يبدأ من ذكر الصراط وينتهي بذكر الجنة، نسأل الله أن ييسر طباعته، ويليه كتاب نظم من الطويل يشرح أسماء الله الحسنى يقارب 1000 بيت وكتاب (الانتصار بفوقية الله عز وجل وعلوه واستوائه على عرشه)، ويليه كتاب (المقنع في علم البروج السماوية والفلك والأوقات إلى عام 1955 م)، وكتاب في المناسك نظم جديد (أسميته بإسعاف من ينتسب لإفتاء الحجاج) غير أنه حتى الآن لم يتم وهناك أيضًا عدة رسائل، وآخر ما ألفت رسالة اسمها (صلة الأرحام ودفع الارتياب عن أفخر الأحساب والأنساب).
س 3: هل كان والدك يعلمك العلم الشرعي؟
ج: كان والدي إبراهيم الصالح طالب علم ومحقق في العقيدة، وكذلك جدي صالح الحمود المشيقح طالب علم مدرك وكان له مخطوطات في العلم، وكان فقيهًا.
س 4: كم كان عمرك عندما تزوجت؟
ج: تزوجت وعمري ستة عشر سنة.
س 5: نلاحظ عدم وجود مؤلفات الشيخ علي في المكتبات العلمية؟
ج: لأنه لم يتيسر لي طبعها، والذي طبعته منها أهديه وأوزعه بالمجان، والبقية كلها مخطوطة.
س 6: كيف كانت مجالس الأسرة في السابق؟
ج: كانت مجالسنا في حياة جدي عبد العزيز الحمود المشيقح أنه في آخر الليل يوقظ بعضهم بعضا ويأخذون من القهوة والشاي ما سهل الله لهم ثم يخرجون إلى صلاة الفجر مع الجماعة، وبعد صلاة الفجر طالب العلم منهم يلبث في المسجد ثم يعودون إلى المجلس ليتفقدوا أمورهم وأحوالهم، فإذا انتهى المجلس وحضر عندهم

الجزء: 20 - الصفحة: 275

من يحضر من المشايخ وطلبة العلم كالشيخ عبد العزيز العبادي رحمه الله، وإذا ارتفعت الشمس أتوا إليهم ليأخذوا القهوة والشاي وإذا قربت القراءة على الشيخ عمر بن سليم رحمه الله في المسجد الجامع خرجوا جميعًا - الجد عبد العزيز وأولاده ومن معه، ثم جلسوا في الحلقة وقرؤوا ما سهل الله، وبعد ذلك يذهبون إلى الدكان في السوق التجارة ما عدا جدي عبد العزيز الحمود فإنه يبقى حتى تنتهي القراءة ومن في الدكان يبيعون على الناس ويقرضونهم.
ثم بعد ساعتين يذهبون إلى البيت ويتناولون الغداء ثم يرجعون إلى الدكان فإذا بقي على آذان الظهر ساعة أغلقوا الدكان واجتمعوا عند أحد "طوارفهم" لشرب القهوة والشاي ويأتيهم من يأتيهم من الجماعة والأعيان وغيرهم، فإذا أذن الظهر خرجوا إلى الصلاة، وبعد الظهر يجلسون في مجلس البيت ويوقدون النار في "الوجار" وعليه القهوة والشاي ويأتيهم من يأتيهم من الأعيان حتى صلاة العصر ثم يخرجون إلى صلاة العصر وبعد صلاة العصر يذهبون إلى التجارة وطالب العلم منهم يذهب إلى طلبه، فإذا بقي على المغرب قرابة ساعة أغلقوا الدكان وأتوا إلى البيت وتناولوا العشاء، ثم يخرجون إلى المسجد، وبعد المغرب يعودون إلى المجلس، ويذهب من يذهب منهم لطلب العلم ثم يذهبون مع الآذان إلى المسجد يكون أحدهم "مرتب" للجماعة في المسجد يقرأ على الجماعة.
وبعد صلاة العشاء الآخرة يرجعون إلى المجلس وتقام فيه قراءة وطلب علم على الشيخ عمر بن سليم رحمه الله وهكذا.
س 7: كيف ومتى توليتم القضاء؟
ج: كان عرض علي قبل القضاء عدة مرات التدريس في المعهد العلمي، وكانت تصلني خطابات ورسائل بهذا الخصوص من المشايخ ولكني أرفض لعدم تفرغي، وعدم رغبتي لأني متفرغ لطلب العلم والقراءة، حيث كنا نقرأ في اليوم قرابة إحدى عشر ساعة في اليوم.

الجزء: 20 - الصفحة: 276

فلما صار عام 1378 هـ فتحت المحاكم في القصيم وتنازل الشيخ عبد الله بن حميد عن القضاء في القصيم وتعذر الشيخ صالح الخريصي عن دخول المحكمة، فكان خالي عبد الله العبد العزيز المشيقح سياسيًا فأتي إلى الشيخ صالح فقال له: أدخل المحكمة كاسم، ويكون الشيخ علي البراهيم مساعد لك ويتولى عنك أمور المحكمة، فقال: إذا التزم الشيخ علي فلا مانع عندي فعند ذلك لم يسعني إلَّا الموافقة، وقلت للشيخ صالح: نعتبر المحكمة (محل) فإن كان طريقها على ما ذكر في كتاب المغني والشرح الكبير في سلك القضاء من ضبط القضايا والسجلات وأنها لضبط أحوال الناس فلا مانع لدينا، وإذا رأينا شيئًا يخالف ذلك فبالإمكان أن نعتذر عن هذا، فقال: هذا هو الصحيح، ومن ذلك الوقت توليت القضاء.
س 8: ما رأيك في ظاهرة كثرة الكتب في الساحة؟
ج: رأيي أن كثيرًا مما يطبع من الرسائل ونحوه مشغلة وتصد عن كتب أهل السنة والجماعة.
س 9: هل يستطيع الإنسان أن يوفق بين طلب العلم والتجارة؟
ج: إن طلب العلم الحقيقي لا يتفق مع التجارة كما قال بعض الأدباء من العلماء الأقدمين: لا يطلب العلم إلَّا من أغلق دكانه وخرب بستانه، لأن طلب العلم الذي هو خشية الله يملأ قلب صاحبه فلا يتسع لغيره، أما الجمع بينهما فقد كثر في عصرنا هذا، وهو في الحقيقة في غالب ما شاهدنا تعلم بدون تطبيق.
س 10: ما الفرق بين خطباء الماضي وخطباء الحاضر؟
ج: خطباء الماضي يخطبون على الوجه المقصود الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف هذه الأمة وهو الوعظ والتذكير بالجنة والنار وهذا الواجب، أما خطباء هذا العصر فإنهم يخطبون عن المناسبات وتكاد الخطبة لا تؤثر.

الجزء: 20 - الصفحة: 277

س 11: ما الذي يرغب أن يراه الشيخ علي في الأسرة؟
ج: أرغب وجود التألف والتواصل وتفقد بعضنا بعض ويمكنك الرجوع إلى مقدمة رسالة صلة الأرحام.

وفاة الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح:
هذا وقد توفي الشيخ علي بن إبراهيم بن صالح المشيقح في أول رجب عام 1428 هـ.
ونشر خبر وفاته رحمه الله في جريدة الرياض يوم الجمعة السادس من رجب سنة 1428 هـ على الوجه التالي:

الشيخ المشيقح إلى رحمة الله:
انتق إلى رحمة الله تعالى الشيخ علي بن إبراهيم بن صالح المشيقح فجر أمس الخميس عن عمر يناهز الخامسة والتسعين، والفقيد عمل في سلك القضاء كما كان مساعدًا لرئيس محاكم منطقة القصيم سابقًا الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمهما الله.
وقد أديت صلاة الجنازة عليه ظهر أمس بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب ببريدة وقد وري جثمانه الثرى في مقبرة الموطأ.
الرياض تتقدم إلى أبناء الشيخ فهد وسليمان وعبد العزيز وإبراهيم وإلى حفيده الداعية المعروف الشيخ عبد الكريم المشيقح وإلى كافة أسرة المشيقح بمنطقة القصيم بخالص العزاء والمواساة وللفقيد بالمغفرة والرحمة والرضوان.

الجزء: 20 - الصفحة: 278

محمد بن عبد العزيز بن حمود بن مشيقح:

الجزء: 20 - الصفحة: 279

محمد بن عبد العزيز بن حمود بن مشيقح هو أصغر الأبناء للوجيه الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح.
فأبناءه الكبار هم عبد الله وحمود وصالح ثم محمد هذا.
ولد في عام 1326 هـ سمعت هذا في مجلس أخيه حمود وهو يسمع بل هو قرر ذلك وقال: أخوي محمد وابن أخي سليمان العبد الله ولدا في عام واحد وهو عام 1326 هـ.
وتوفي في عام 1428 هـ كما سيأتي ذكره فعلى هذا يكون عمره مائة سنة واثنتين.
ومع هذا سمعت من يقول: إن ولادته كانت في عام 1428 هـ وعلى هذا يكون قد عمر مائة سنة إلَّا أن كاتبًا في إحدى الجرائد سيأتي نقل كلامه ذكر أنه عمر 98 سنة.
وعرفته معرفة حقيقية لأنه كان ميالًا إلى طلب العلم وعدم الانغماس في أمور التجارة وتصريف المال، بل كل همه في العبادة وطلب العلم إلى ما يقرب من الدخول في اللحد.
كان طيب القلب، سليم القصد، بعيدًا عن الغيبة والوقوع في أعراض الناس، بل إنه كان معرضًا عن كثير من فضول القول، ومن نوافل الأعمال الدنيوية.
ولذلك أحبه الناس وأثنوا على دينه وورعه وعبادته.
ورغم كونه من الجيل الذي قبلنا فقد ولد قبل ولادتي بتسع عشرة سنة، فإنه كان يطلب العلم مثلنا على الشيخ صالح الخريصي والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، مع العلم بأنه متمكن من العلوم الإسلامية، ولكن كان هذا هو خلق العلماء الأوائل أن يطلبوا العلم من المهد إلى اللحد.

الجزء: 20 - الصفحة: 280

وعندما توفي نشرت الجرائد وفاته بمكان بارز ورثاه عدد من الأشخاص بكلمات ومقالات عديدة من ذلك ما نشرته جريدة الرياض في عددها الصادر يوم 15/ 3 / 1428 هـ بعنوان:

عميد أسرة المشيقح إلى رحمة الله:
انتقل إلى رحمة الله تعالى عميد أسرة المشيقح الشيخ محمد بن عبد العزيز بن حمود المشيقح عن عمر يناهز (98) عامًا بعد معاناة طويلة مع المرض حيث فارق الحياة على السرير الأبيض بمستشفى الملك فهد التخصصي ببريدة، وسوف تؤدي الصلاة على الميت ظهر اليوم في مسجد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بحي الخليج ببريدة، تعازينا لابنائه إبراهيم، وعبد العزيز، وعبد المحسن، ولكافة أسرة المشيقح.
الفقيد كان إمامًا لمسجد المشيقح الواقع بسوق خضار بريدة طيلة (50 عامًا) تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته (إنا لله وإنا إليه راجعون).
ونشرت جريدة الجزيرة التي تصدر في الرياض مقالًا في صفحة الرأي لصالح الصقعبي المقال التالي بعنوان: (الشيخ المشيقح، نجم أنطفأ من سماء بريدة) وذلك في 27/ 4 / 2007 م.

الشيخ المشيقح نجم انطفأ من سماء بريدة:
النجوم تسكن السماء ولا يستطيع رؤيتها وتقدير مكامن الجمال فيها ودرجة إشعاع نورها وارتباط هذا النور في إنارة العديد من الأحجام المنظمة المحيطة بها إلَّا من اعتاد على تأمل السماء ورصد حركة كواكبها ومستوى إنارتها.
وفائدة ذلك للمتأمل وللمتعلم وللمراقب في أبسط صورها هي علامة يهتدي بها لتحديد الاتجاه، ومن ثم مواصلة المسير.

الجزء: 20 - الصفحة: 281

ومثل هذا بلا شك لا يستطيع أن يميز بين نجم وآخر، بل قد يجهل مضمونها قبل مدلولها، إن كان هذا يحصل مع النجوم التي منحها الخالق نورًا ظاهرًا فما بالكم بالبشر الذين وإن حظوا من خالقهم بمكامن مضيئة يتم التعبير عنها بالأقوال والأفعال عبر مسيرة الحياة، إلَّا أن من يتابع مثل ذلك من المحيطين بهم أقل بكثير من الناظرين إلى السماء.
ولعل مشهد الوادع الأخير الذي حظي به هذا النجم الذي انطفأ من سماء بريدة وأعني به الشيخ الزاهد العالم الخطيب محمد بن عبد العزيز بن حمود المشيقح - رحمه الله - وأسكنه فسيح جناته، وقد شيعته بريدة يوم الأحد الموافق 13/ 3 / 1428 هـ في مشهد مهيب، كان لي شرف القرب من المرحوم بحكم النسب والجيرة وهذا جعلني أرصد بعض إضاءته الإنسانية والإيمانية، وهنا أقدم الشكر للكاتب عبد الله بن عبد الوهاب البريدي على ما خطه قلمه في الجزيرة الغراء عن هذا العالم العابد من حفظه للقرآن وحرصه على التدريس في مسجد المشيقح وغيره مما ورد في مقال الكاتب البريدي.
وبدوري أقول: كان الشيخ المشيقح - رحمه الله - يقوم بزيارة خاله الشيخ عبد الله المحمد الصقعبي بعد صلاة كل يوم جمعة، وقد تتكرر هذه الزيارة لأكثر من ثلاث مرات مساء في الأسبوع الواحد.
واعتدنا على رؤيته - رحمة الله عليه - ونحن نلهو بالعابنا بالحارة، يحمل العديد من أكياس الفاكهة ويقوم بتوزيعها بعناية، وكانت الفاكهة في أواخر الثمانينيات الهجرية وأوائل التسعينات نادرة الوجود لدى الأسر المتوسطة في بريدة، فما بالك بالأرامل والأسر المحتاجة، وكان يوزع هذه الفاكهة على الأسر الأكثر حاجة في الحارة.

الجزء: 20 - الصفحة: 282

كنت أرقب تحركاته - رحمه الله - لإعجابي الشديد لسيرته ومسيرته، وكان هو أيضًا من يستقبلني صوته وهو يؤم المصلين في مسجد المشيقح، كما أسميه أنا ومن هم في جيلي أو مسجد (عيسى) كما يسميه جدي، وكان الشيخ محمد إمام المسجد بعد وفاة أخيه الشيخ عبد الله، واستمر إمام وخطيب المسجد طيلة أربعين عامًا.
كان يؤم المصلين الفروض الخمسة بالإضافة لصلاة التراويح والقيام في رمضان، وقد اشتهر بالورع والخشوع حيث كان الكثير من الناس يحرصون على الصلاة خلفه، وحضور ختم القرآن في ليلة خمس وعشرين من رمضان.
حيث ظل يقرأ طيلة هذه السنين في ختم القرآن الدعاء الذي كتبه له خاله الشيخ محمد بن عبد الله الصقعبي، ولكون العم محمد إمامًا للمسجد ومعلمًا ومربيًا فقد كان يتعامل معنا نحن فئة (العيال) باللين والأبوة الصادقة، فقد صادف في مرات عديدة خروجه من المسجد ورؤيته لي ولعدد من أبناء الحارة نلعب كرة الطائرة أو ألعاب أخرى ولم نشهد الصلاة معه.
كان يلاطفنا ويعطينا الحلوى كعادته وقبل أن ينصرف يأخذ وعدًا منا جميعًا بأن نشهد الصلاة في الصف الأول، وكنا نفي بوعدنا أحيانًا.
وحول الاستشراقات الأولى لهذا النجم المليء بالروح الإيمانية الصادقة البعيدة عن حب الدنيا وهواها ذكر الأخ البريدي في مقالته التي نشرت في الجزيرة أن والدة العم محمد رأته في المنام وهي حامل به وهي تلبس عقدا متميزًا وفسَّر في حينه أنها سوف ترزق بمولود ذكر يعمر طويلًا، وفي هذا السياق ذكرت لي جدتي خديجة الصالح الصقعبي وهي ابنة عم والده الشيخ محمد وزوجة خاله عبد الله أنها كانت تذهب بصحبة ابنة عمها وابنها الوحيد محمد، وكان رضيعًا إلى مشارف مدينة بريدة من جهة الخبوب الغربية فوق حارة العجيبة بالقرب من أثل هناك،

الجزء: 20 - الصفحة: 283

وكانت أم محمد تدعو وتقول (بالله جاك محمد وأمه، وخديجة بنت عمه ... ) وتكمل أهزوجتها بالدعاء له بطول العمر والإمامة والتمكين.
وقد حقق الله دعاءها فعاش رحمه الله أكثر من مئة عام حافلة بالبر والخير والعطاء، وكان وفيًا لمن حوله، فقد كان يضحي لخاله عبد الله كل عام منذ وفاته في عام 1402 هـ، وحتى العام الماضي، وكان منارة تبعث في جنباتها خيوط النور والإيمان والإخلاص للمحيطين به، ينطلق كل هذا من الزهد في الدنيا والبعد عن سلوكيات المصالح لألوانها وتشابكاتها المريبة والغريبة.

كما نشرت الجزيرة أيضًا مقالًا بعنوان: (الشيخ محمد المشيقح كما عرفته عابدا زاهدا) بقلم مشيقح بن حمود بن عبد العزيز المشيقح المشرف على مكتب مكافحة السحر والشعوذة بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة القصيم، وذلك بتاريخ 4/ 27 / 2007 م هذا نصه:
الشيخ محمد المشيقح كما عرفته عابدًا زاهدًا:
هو الورع الفقيه الزاهد محمد بن عبد العزيز بن حمود المشيقح كبير أسرة آل مشيقح، ولد في بريدة عام 1328 هـ، نشأ بين أحضان والديه وإخوانه الكبار عبد الله وصالح وحمود - رحمة الله عليهم وتربى تربية صالحة، وفي سن التمييز تلقى القرآن الكريم وجوده على يد الشيخ صالح بن محمد الصقعبي والشيخ عبد العزيز بن صالح الفرج - رحمهما الله - وقد منَّ الله عليه بحفظه، ولما شب شرع في طلب العلم، فكان من أبرز مشايخه الشيخ عبد الله بن سليم، والشيخ عمر بن سليم والشيخ عبد العزيز العبادي، ثم الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد - رحمة الله عليهم أجمعين.
أما فيما يتعلق ببرنامج الشيخ اليومي فقد كان - رحمه الله - يبدأ يومه من بعد صلاة الفجر، حيث كان يجلس لتدريس الطلبة إلى ما بعد طلوع الشمس، ثم

الجزء: 20 - الصفحة: 284

يصلي ما كتب له ويعود لمنزله ويتناول الإفطار، ثم يرقد إلى الساعة الحادية عشرة تقريبًا، ثم ينشغل بالإطلاع بمكتبته إلى صلاة الظهر، وبعد صلاة العصر يحدث الشيخ جماعته في المسجد بما تيسر من أحاديث كتاب رياض الصالحين، ثم يذهب لمجلسه بمنزله لتبدأ القراءة عليه بأمهات الكتب، فقد لازمته بهذا الدرس قرابة الخمسة عشر عامًا حفظت عليه من خلالها القرآن الكريم، وقرأت عليه تفسير ابن كثير - رحمه الله - وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وكتابي زاد المعاد والجواب الكافي لابن القيم رحمه الله - والبداية والنهاية لابن كثير - رحمه الله - وذلك إلى قبيل آذان المغرب.
ثم يذهب الشيخ للصلاة وقبيل صلاة العشاء يحدث الناس كعادته في المسجد إلى أن تقام الصلاة، ثم يذهب لمجلسه ويستقبل زائريه لتبدأ القراءة في السيرة النبوية العطرة من قبل ابن أخيه الشيخ المعروف علي بن عبد الله المشيقح إمام وخطيب جامع السادة، وكان - رحمه الله - يتأثر كثيرًا بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والسلف الصالح، علما أن هذه القراءة مستمرة ومألوفة بمنزل الأسرة منذ أكثر من خمسين عامًا.
وكان الشيخ رحمه الله - تهجد في كل ليلة منذ أن بلغ الحلم إلى أن مات - رحمه الله - فقد لازمته بالحضر والسفر ما رأيت مثله، كان مدرسة في الزهد، وكان - رحمه الله - مشتاقًا للقاء ربه عازفا عن الدنيا، مداومًا علي طاعة الله، جل همه العبادة لا يفتر لسانه عن ذكر الله، إمامًا لمسجد المشيقح بعد أخيه عبد الله منذ عام 1391 هـ - أي قرابة سبع وثلاثين سنة، قلبه معلق بالمساجد، يفكر في أوقات الصلوات الخمس، لا يكاد ينتهي من فرض إلَّا ويستعد للفرض الآخر، يختم القرآن بأكمله كل ثلاثة أيام، مجالسه عامرة بالذكر والقراءة والعلم، يكره الغيبة والنميمة في مجلسه.

الجزء: 20 - الصفحة: 285

يصوم الاثنين والخميس وأيام البيض، ولم يسافر إلَّا لحج أو عمرة وللرياض فقط لزيارة مشايخ أو أقارب، أو علاج، محبًا لولاة أمره ويدعو لهم كثيرًا ويقول: بصلاحهم تصلح البلاد والعباد.
وكان - رحمه الله - صاحب الكرم المعروف والباب المفتوح، يقدم إليه الزائر من الأسرة وغيرها، يأتي إليه بمجلسه أعيان ومشايخ المنطقة كما يستضيف الفقراء والمساكين وذوي الحاجة، قال عنه الأمير ممدوح بن عبد العزيز أثناء زيارة سموه له بمنزله: (لا أصدق أنه يوجد في هذا العصر مثل هؤلاء) - يقصد الشيخ محمد المشيقح والشيخ عبد الله الحسين.
وكان سماحة الوالد عبد العزيز بن باز - رحمه الله - أثناء زيارته لمدينة بريدة يصلي خلفه ويسمع لحديثه ويثني عليه كثيرًا، وقد أحبه فضيلة الشيخ صالح بن حميد رئيس مجلس الشورى كثيرًا وزاره في منزله، وكان من المتابعين لصحته أثناء مرضه، وأنس بزيارته الشيخ عائض القرني وأهدى له كتبه.
وقد أثنى الشيخ سلمان العودة على زهده وورعه، وزاره الشيخ سعود الشريم إمام الحرم ودعا له، وتوفي - رحمه الله - بعد صراع مع المرض دام قرابة العام، وتوفي مساء يوم الأحد الساعة السادسة والنصف، وصلي عليه ظهر يوم الاثنين ربيع الأول بجامع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليدفن بمقبرة الموطأ ببريدة، وحضر جنازته جمع غفير من أهل الخير ومحبيه، فرحم الله الجميع.
وقد رثاه الشيخ محمد بن حمد بن إبراهيم العويد بمرثية مطولة، قال:
فهذه مرثية في الشيخ: محمد بن عبد العزيز بن حمود المشيقح، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته، أنشأها الفقير إلى الله تعالى، محمد بن حمد بن إبراهيم بن محمد العويد، غفر الله له ولوالديه ولمشائخه ولجميع المسلمين .. آمين.

الجزء: 20 - الصفحة: 286

وفقت في طلل جنب الأثيلات ... أكفكف الدمع من وجد ولوعات
عهدت في الحي آراما لعبن به ... والخود تسحب ذيلا في مسرات
واليوم أضحت يبابًا في مساكنها ... يصوت البوم في تلك البنايات
دع ذكر دعد وميّ والتي ذكروا ... خود برهومة تلك النسيبات
واذكر فراق أولي التحقيق من فقدوا ... فينا تباعًا فيا عظيم المصيبات
واذكر مصاب أولي التحقيق في ... رجل نال المكانة فينا والمودات
أذري الدموع على الخدين من لهف ... لحادث هالني وقت العشيَّات
فالدمع يجري على خدي من وله ... والقلب مضطرم يُكوى بجمرات
أبيت في الليل في هم وفي حزن ... على فقيد كريم في المهمات
سهرت في سهد وقمت في فزع ... مسترجعًا قائلًا نص الدلالات
إنا إلى الله إنا راجعون له ... في كل أمر وذا نص السنيات
يا رب فاجبر مصابًا في محبته ... قال الرثاء بمأمون السريرات
محمد مات نرجو الله يرحمه ... يا رب بوئه في الجنات غرفات
شيخ مضى طاهر الأخلاق متبهلًا ... يدعو إله الوري دوم الضراعات
لا تعذلن محبًا في مودته ... بكى عويلًا على أهل الكرامات
فالخطب جل ورب الناس يجبرنا ... على فراق الذي حاز الدرايات
رزءٌ عظيم هوت كل القلوب له ... يا رب فالطف بنا في جمع أشتات
قلبي يذوب ونفس الصبّ يا أسفي ... على رحيل الذي يروي الروايات
فاسمع قراءته إن كنت جاهلة ... فالقلب يخشع في تلك التلاوات
وطاهر الثوب فيه عفة وتقي ... لم ينتظر مدحة من ذي الخليقات
يا رب أنزله في الفردوس منزلة ... أكرمه أسكنه في أعلى المقامات
قد كان صابر للرحمن محتسبًا ... يردد الحمد في كل المجالات
يبشّ عند اللقا تلقاه متبهجًا ... أصفى لأهل الهدى من دون إعنات
وهيّن لين لا الغش يعزفه ... والمكر يبغضه حسن السجيات
ومن قروم لهم في الخير منزلة ... بالأصل قد عرفوا أهل الديانات
فيا سليل العُلا نسل الهمام فما ... يخفى على الكل وقاب الجزيلات

الجزء: 20 - الصفحة: 287

عبد العزيز الذي فاقت خلائقه ... نسل المشيقح معروفًا بهمّات
فكان للعلما ردءًا وللأمرا ... نصحا ويدعو لأرباب الولايات
وكان للفقراء عونًا وللغربا ... أنسًا وكان وصولًا للقرابات
بمجلس الشيخ تلقاه يؤنسهم ... فمن حديث وأوصاف حميدات
مواليا لأهيل الحق قاطبة ... يا رب أعقبه دومًا بالمسرَّات
بني لكم طود مجد شاده سلفًا ... تعاهدوه بأعمال جليلات
آل المشيقح قد كانت أوائلكم ... يولون أهل التقى من كل خيرات
سيروا على نهجهم أحيوا لدرسهم ... توجهوا نحو علم الشرع نجدات
لا ترغبوا عنه إن العلم أشرف ما ... سعى له المرء في كل المجالات
فيه النجاة وفيه العز مرتهنّ ... فاطلبه مجتهدًا دع البطالات
آل المشيقح إن الله خصكموا ... بالفضل دوموا على خير وطاعات
الدين قدمكم والله سائلكم ... عن كل أمر فقوموا بالمشورات
بالله فاعتصموا لله فاجتمعوا عليه ... فاتكلوا أهل الإرادات
أما الفقيد فإن الله سلمّه ... من كل سوء نراه رهن أوقات
قد كان بدرًا منيرًا في مساجدنا ... فالله يسكنه في وسط جنَّات
إن شئت أن تلقه في وسط مسجده ... عمارة الوقت في ذكر وطاعات
ابكي على الذاكر القوام في سحر ... أبكي على القارئ التالي لآيات
أبكي على القانت الصوام مجتهدًا ... يبادر الوقت من قبل المنيّات
ومن تلاميذ أعلام النا سلفوا ... آل سليم لهم أعلى المقامات
فشيخه الشيخ عبد الله من شهدت ... له الخليقة في علم وإخبات
وشيخه عمرٌ من كسان ذا ورع ... وفي فصاحته علم بإثبات
ملازمًا لدروس العلم يعمرها ... لم تلهة الدار عن ذكر المنيَّات
قد كان بالعلم موصوفًا ومتصفًا ... دون ادعاء ودعوى للجهالات
العلم مع عمل والزهد مع ورع ... والحلم مع فطن في كل ساعات
كذا العبادي من كانت بصيرته ... أربى على كل أرباب الفصاحات
شهم سُميدع لم يحفل بطائلها ... وهمه العلم تحصيل الإفادات

الجزء: 20 - الصفحة: 288

يا شيخ أثكلتنا من ذا يؤنسنا ... ومن يسائل عنا في المغيبات
تلقى التواضع مع لين لجانبه ... لا الكبر يعرفه ولا الممارات
يا شيخ إني لأبكي حين أفقدكم ... وأنت في رحلة تبقى سويعات
فكيف لما رحلتم مثل سابقكم ... أبقيتموني رهينًا وسط حسراتي
أبكي عليك ودمع العين يغلبني ... والهم يحرق قلبي مع حشاشاتي
أبكي عليك وكل الصحب قد نشجوا ... دمع المحاجر مشفوعًا بآهاتي
كانت مجالسنا بالأنس عامرة ... واليوم أضحت خلاءً من قراءات
هذا وحدثني شيخ له قدم ... عنه باول عمر في الهدايات
أيضًا وأثنى عليه الشيخ عالمنا ... فهد العبيد بأخلاق مضيئات
شيخي وحبي الذي لازمت حضرته ... عقدين زادت بخير في الزيادات
يحب أهل التقى يبغض لضدّهم ... فمن ظلوم جهول مجرم عاتي
سليم قلب من الأضغان أو حَقد ... يدعو لمن ندّ دومًا بابتهالات
إني لأذكره دومًا فاشكره ... أفادني عن شيوخ العلم مرَّات
معمر في التقى لا الهزل يملكه ... بالجد عاش ولا يرضى الإهانات
وخاشعًا ضارعًا تجري مدامعه ... من خشية الله في وقت المناجاة
وطاهر القلب من غش ومن دغل ... سلامة عرفت منذ البدايات
إذا ذكرت له في العلم فائدة ... تلقي حريصًا على كل الإفادات
سبحان من خصَّه بالفضل في زمن ... تكالبت فيه أرواح المجارات
شيخ بهيّ وقور في تقشفه ... تري به القوم من أهل الحكايات
زهد وعلم وتوحيد ومعرفة ... ودعوة وهدى تلقى البصيرات
فيه التقى والصفا مع حسن معتقد ... مع الوفاء وأخلاق بهيّات
لهفي على الشيخ من وجد ومن كمد ... لهف المحب على أهل الكمالات
فشيخنا الشيخ من كانت مودته ... لله أعني به بدر الدجنَّات
فهد العبيد الذي ما كنت أذكره ... حتى تسيل دموعي من صباباتي
فشيخنا عجب في كل سيرته ... في الصبر يحنو على كل القرابات
يملي المواعظ عن علم ومعرفة ... يمضي بحدث عن أهل المصافات

الجزء: 20 - الصفحة: 289

أما إذا ذكر الأشياخ من سلفوا ... تراه ينشج شوقًا للمنيرات
يا لوعتي من فراق الصحب كلهم ... أبكي على طلل دون الثنيات
أبكي على زمن كنا نسامرهم ... في العلم والذكر تارات وتارات
إني لأذكرهم جمعا فأندبهم ... لما رأيت سواهم في البطالات
فليلهم مشرق في حسن بهجتهم ... لما خلوا فيه حقًّا بالمناجاة
أما النهار تراهم في تعاملهم ... في الصوم والوعظ حقًّا والزيارات
فكلهم قد مضى والعلم ديدنه ... ما كان يشغل إلَّا بالعبادات
يا لهف نفسي عليهم قمت أندبهم ... أمسي وحيدًا أنادي باستغاثاتي
يا رب ألحق محبًا في محبتهم ... يرجوك ترحمه عند الموافاة
وأن تمتعه دهرًا تثبَّته ... على الصراط إلهي بالمعافاة
يا رب أسكنهم الفردوس عاليهُ ... وارفع منازلهم في وسط روضات
ثم الصلاة على المختار سيدنا ... محمد المصطفى من ذي البرايات
والآل الصحب ما ناحت مطوقة ... تبكي على الإلف في أفنان إيكات
ومنهم الشيخ سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز بن حمود المشيقح، إمام مسجد السليم في بريدة.
ولد في عام 1326 هـ.
وطلب العلم في أول عهده كما هي حال أكثر أبناء المشيقح، ثم سافر إلى البحرين وعاد إلى المملكة فصار من كبار رجال المال والأعمال الذين يتلقون البضائع من خارج بريدة فيبيعونها، وبالعكس فصار عنده عمل تجاري كبير، وصاهر أسرة القصيبي.
وكان مترفًا متمتعًا بالحياة.

الجزء: 20 - الصفحة: 290

حدثني أحمد بن محمد العبدان، قال: كنت كاتبا في أول أمري وأنا صغير عند سليمان بن عبد الله المشيقح فكنت أكل معه من أجل كتابة ما يحتاج إلى كتابة في تعامله وتجارته، ومراسلاته التجارية في مدن المملكة الأخرى.
ولم يكن بيني وبينه عقد أو ما يشبه العقد كالمعتاد، وإنما كان عيشه عيشًا رخيًا فكان غداؤه الذي أتناوله معه رزًا وسمكًا وعشاؤه مطازيز علي لحم غنم، وفقع.
ولكن الذي أقلقني أنني ليس لي راتب معروف، وقد فاتحته بالأمر، فقال لي: هذا الذي عندي، إذا لم يعجبك هذا تقدر تترك العمل عندي.
قال: فلم أستطع أن أترك هذا العيش الرغيد عنده، حتى سافرت إلى الرياض.
قال: كان ذلك في حدود عام 1357 هـ.
وكان سليمان بن عبد الله المشيقح كريمًا لا يستطيع أن يمسك النقود، لذلك تفرقت تجارته، فالتحق موظفًا بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر برئاسة الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ في الرياض وقد توفي في 29 من شعبان عام 1419 هـ.
قال الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه:
وممن توفي فيها الشيخ سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز المشيقح وعمره حين وفاته 87 عامًا في مدينة بريدة، أخذ عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وأخذ عن الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي، وكان تأليا لكتاب الله، جهوري الصوت، ونال وظائف في خدمة الدولة آخرها إمامة مسجد ابن سليم في جنوبي بريدة، وكان شجاعا كريمًا، غفر الله له وعفا عنه.

الجزء: 20 - الصفحة: 291

ومن الظاهر الواضح في تضامن المشيقح وتعاونهم فيما بينهم أنهم أنشأوا مجلة فصلية عنوانها (الصلة) ومهمتها الحديث عن الأسرة وبيان أحوالها والتعريف برجالها البارزين.
وقد اطلعت عليها مطبوعة طباعة ملونة مكلفة على أغلى ما تكون عليه طباعة المجلات المحلية وبنوع غال سميك من الورق الصقيل.
والمشيقح من الأسر المتميزة بالزيادة في أفرادها زيادة مطردة، بمعنى أنهم لم يأت عليهم زمن يقلون فيه ثم يكثرون بعد ذلك كما هي عادة بعض الأسر.
وكثير منهم لهم رغبة في الزواج بأكثر من واحدة.
ففي عام 1421 هـ حسبوا الزوجات السوريات اللاتي مع المشيقح فبلغن واحدة وخمسين زوجة سورية ولا يشمل هذا أبناء عمهم من المبيريك.
وهذا غير الزوجات السعوديات الكثيرات ومن الأمثلة على محبة آل مشيقح للنسل وعلى كثرة زوجاتهم حال الشيخ علي بن عبد الله بن عبد العزيز المشيقح، وهو مولود في عام 1343 هـ.
كان طالبًا عندنا في المعهد العلمي ولم يكمل دراسته الجامعية رغم كونه طالب علم لا تصعب عليه الدراسة في كلية الشريعة أو كلية أصول الدين.
وقد تزوج بزوجات كثيرة وبلغ عدد أولاده من بنين وبنات هذا العام 1424 هـ 28، ولا يزال حيًّا يرزق.

تأثير المال والجاه:
والمشيقح أصحاب أموال طائلة، وجاه عريض وكبارهم من طلبة العلم وحفظة القرآن الكريم، ولذلك لم يتأثروا من ذلك غير أن بعض أولادهم الذين نشأوا في النعمة والتقدير من الناس، كانوا على غير ذلك ففي عهد تولي شيخنا

الجزء: 20 - الصفحة: 292

الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد القضاء في بريدة كان قد عين عبد الله بن صالح الضبيعي نائبًا وهو المحتسب الذي من عمله أن يلاحظ الذين لا يصلون في المسجد فيأمرهم بالصلاة فيه.
ومرة رأى عددًا من أبناء المشيقح في الموطأ غرب بريدة، وكانت آنذاك فضاء خاليًا من الينبان، ليس فيه إلَّا بعض أشجار الأثل في حواشيه، فأمرهم بالصلاة، فلم يبالوا به فأراد أن يضربهم بعصاه فأخذوا عصاه منه وضربوه فيما يقال، وقيل: إنهم لم يضربوه وإنما كسروا العصا فقط.
فذهب يشكوهم إلى الشيخ عبد الله بن حميد الذي طلب من أمير بريدة آنذاك عبد الله الفيصل أن يسجنهم وهذا أمر لا يستطيع الإقدام عليه أحد غير الشيخ ابن حميد لما للمشيقح من مكانة ومنزلة عند الحكومة وعند أكثر الناس.
فحبسهم الأمير ويقال: إنه ضرب كل واحد منهم بعصا أو أكثر ثم أطلقهم.
وقد أثلج هذا قلوب بعض الناس الذين لم يكونوا يعجبهم مظهر الاستعلاء من بعض أبناء المشيقح الأغرار.
ومن الطرائف التي يعتقد بها العوام من أهل بريدة أن المشيقح ما (تنحت) بقرهم.
ومعنى - تنحت بالبناء للمجهول - لا تصاب بالعين ويعتقد العوام أن البقرة الحلوب تصاب بالعين أكثر من غيرها، وذلك لمحبة الناس للبن وحرمان أكثرهم منه لكونهم لا يستطيعون أن يشتروا البقرة التي على وشك الولادة، أو اللبون بمعنى ذات اللبن الكثير لذلك تجدهم - كما يقول العوام - يشتاقون كثيرًا للبن، ولذلك يصيبونها بأعينهم.

الجزء: 20 - الصفحة: 293

أما المشيقح فإنه رغم كون بقرهم حافل الأثداء باللبن وبعضهم يفاحج - كما قالوا - من كبر ثديها فإن بقرهم لا تصاب بالعين والسبب في ذلك - حسب تعليل العامة - أن حظ المشيقح يغلب حظوظ الآخرين.

جوار المشيقح:
حدثني عدد من جيران المشيقح عن جوارهم بأنه أحسن جوار فمسجدهم عامر بالقراء وطلبة العلم وبالدروس العلمية التي يستفيد منها المستمع إليها.
وهم أهل علاقات قوية كثيرة بالشخصيات الكبيرة من داخل بريدة وخارجها، لذلك كثيرًا ما يقيمون المآدب الكبيرة فيدعون إليها جيرانهم وفي تلك العصور كانت للوجبة أي الأكلة من مثل هذه مقام كبير في نفوس الناس.
وهم أهل مال كثير تجب فيه الزكاة ومعروف عنهم أنهم يخرجون زكاة مالهم بشكل واسع، ويبدعون بجيرانهم من الفقراء الذين تصرف إليهم الزكاة فينال جارهم الفقير شيئًا من الزكاة لا ينال فقير مثله إذا لم يكن جارا للمشيقح.
أما الغني من الجيران عن الزكاة فإنه لا يعدم أن يبضعه المشيقح بأن يعطوه مالا يستثمره وبتقاسم معهم ما قد يحصل منه من ربح.
ولا يعدم جارهم هدايا منهم على الجيران وقد عرفت من أغربها أنهم في الخريف بعد جداد النخل يوزعون عسبانا يابسة أو فيها خضرة يقطعونها من نخيلهم الكثيرة ويستعملها الناس للوقود أو المقياس للوقود في الشتاء.

شعراء من المشيقح:
الشعر العامي الذي يسمى بالشعبي أو النبطي قليل في أسرة المشيقح، بل هو نادر وإن كان يوجد شاعر مغلق مكثر من شعراء العامية في أبناء عمهم الهاشل وهو عبد العزيز بن محمد الهاشل سيأتي شعره عند ذكر أسرته في حرف الهاء بإذن الله.

الجزء: 20 - الصفحة: 294

أما الشعر الفصيح فإن في الأسرة شعراء.
منهم إبراهيم بن فهد المشيقح من شعره قصيدة بعنوان (أيا وطني) (1):
مهد لها بقوله: إن الكتابة عن الوطن تمثل الكتابة عن الذات وعن الروح وعندما يسمو الوطن تسمو روح المواطن فتسمو المشاعر:
أبادلك الغرام أيا بلادي ... فأنت لشعبنا جسد وروحُ
أيا وطني!
على كثبان رملك أستريحُ ... وتحت سمائنا فلٌّ وشيحُ
وفوق جبالك السمر التقينا ... وفي وطنيتي هاج القريحُ
أيا وطني .. وفي وطني امتزجنا ... وفوق جباهنا وشمٌ صريحُ
إذا انطلقت خيول المجد يومًا ... فإن خيولنا شهبٌ وريحٌ
يغالبني شعوري بانتمائي ... فيأخذني التملق والمديحُ
على وطني أرى الأمجاد تنمو ... وفي وطني لها عطرٌ وريحُ
وفي وطني يجول العزّ طولًا ... وعرضًا، رافعًا علمًا يلوحُ
وفي وطني ذراع الخوف غُلتْ ... ورجل الخوف شلَّت، لا تروحُ
وفي وطني لمعوزنا عطاءٌ ... فلا يبكي الفطيم ولا ينوحُ
وفي وطني أسود الغاب ثارت ... فولّى الذئبُ والتامتْ جروحُ
إذا زارت تداعي كل ظلم ... وإن سكنت تغشاها الوضوحُ
أهنيء شعبنا بولاة أمر ... يُشاور في أمورهمو النصوحُ
أبادلك الغرام أيا بلادي ... فأنت لشعبنا جسد وروحُ
أيا وطني .. وفي وطني قلوبٌ ... يجمعهابه الدين الصحيحُ
أيا وطني - وفي وطني عقولٌ ... يصالحها على المجد الطموحُ
ففي وطني لأهل الفكر حرثٌ ... ومضمارٌ لعالمنا فسيحُ
لأهل الزيف في وطني لجامٌ ... ويخطب فوق منبره الفصيحُ (1) الرياض في 28/ 12 / 1417 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 295

يصبحنا نداء الحق دومًا ... فيهرب نحو مخبئه القبيحُ
وتسمع في ظلام الليل همسًا ... فيعجبك التهجد والفحيحُ
ففي وطني رجالٌ أتقياءٌ ... وفي الهيجاء تعجبك الصفيحُ
أيا وطني إليك ربيع عمري ... فداء، ليس يعرفه الشحيحُ
ومن شعره قصيدة بعنوان:
يا سيد الشعر:
رسالة من شاعر ضاقت عليه الأرض بما رحبت:
كيف استعدت لهذا السهد عيناهُ ... طفل على وجهه تمتد بلواه
طفل أتي للأسى حبوًا وفي يده ... جرح الفطام .. وفي عينيه شكواه
نغاؤه آهة بالدمع قد مزجتْ ... أواه من دمعة المحروم أواه
يا أمهُ .. كفه كانت تداعبها ... وكفها خلف سور الموت ترعاه
ترعرع الطفل في أحضان محنته ... هم، وحزن وكيد الليل أعياه
* * * *
يا سيد الشعر لولا الله ما وقفتْ ... دموعنا، فالأسى جمرًا جرعناه
أما رأيت جراح الطفل نازفة ... حتى غدا الحزن من إحدى سجاياه
يا سيد الشعر لو شاهدت دمعته ... وقد تغشاه ما قد كان يخشاه
وقد تغشاه خوف لو ألم بنا ... الفارق النوم عينًا جد تهواه
يا سيد الشعر هذا الطفل يشبهني ... ما كان لي أن أقول الشعر لولاه
سقاني الحزن كأسًا من منابعه ... جفت ينابيع أحلامي لسقياه
مضى بي الزورق المخروق يلطمه ... موج الأسى وحمام الحزن يلقاه
حملت أحلامي الصغرى على كتفي ... بين الذئاب، وكل فاغرٍ فاه
ودعت أهلي وصحبي حين صافحني ... ليل الفطام، وكل الأهل أشباه
* * * *

الجزء: 20 - الصفحة: 296

يا سيد الشعر شمسي عينها فقئت ... والبدر من حزنه غطى محياه
تبكي الثريا على طفل ملامحه ... منقوشة بالأسى، والليل مسراه
حرمانه اغتاله في مهده سلفًا ... والحزن في قادم الأيام حياه
مشيت والأرض لا تدري بما حملت ... فأثقل (الهم) طفلا خف ممشاه
* * * *
يا سيد الشعر حزني حين يعطف بي ... أصيح في هجعة الغافين: رباه
رباه .. والنجم يدري أنني رجل ... لولا اليقين لما جاءتك نجواه
عيني إليك بحر الليل سابحة ... والقلب والنور قد شَدَّت زواياه
إليك أرفع قلبا قد من ألم ... وأنت تعلم يا ربي خفاياه
رباه .. غيض دمي من هول ما عصفت ... بي الهموم، وقلبي فيك رجواه
إذا ذكرت إلهي هزني أمل ... فينتشي القلب إيمانا بمولاه
يا سيد الشعر إن تاهت مراكبنا ... فمركبي، شاطئ الرحمن مرساه

وقال إبراهيم بن فهد المشيقح أيضًا:
ما عاد ينفعني:
مضت .. وكم راحل تشقى به أمم ... وكم غريق بلا بحر ولا زبَد
تلك الليالي لأني أعشقها ... أسكنتها خاطري من خشية الحسد
وبعدما انفلتت مني ضفائرها ... تضافرت وطوت قيدًا على جسدي
وبعدما غيّبت وجهي بأمنية ... بيضاء سوداء حظت خنجرًا بيدي
الآن .. أقدر أن ألقى ضفائرها ... على التراب وأنساها إلى الأبدِ
كفي تماطلني .. نفسي توبخني ... هذا جنون ففي أحشائها كبدي

الجزء: 20 - الصفحة: 297

- 2 -
لأنني لم أجد في جعبتي قلمًا ... جرحتُ وجهي فسال الحرف منه دمًا
على لساني دم .. فوق التراب دم ... وكلما اقتربت منه الدموع نما
وأورقت منه أعشاب وجارية ... حسناء صورتها تستعبد الأمما
وهبتها صوت أيامي التي هربت ... مني .. وألبستها من ليلتي حلمًا
لكن عاصفة هبت لتسلبني ... عشقي القديم وتنسيني به الألما
هيهات .. معشوقة بيضاء ما رحلت ... عنا فقد تركت من نفسها صنمًا
- 3 -
مسافر أينما يُلقى بي السفر ... وحيث يعرفني في رحلتي قمر
مسافر والهوى المغمور في جسدي ... ما عاد ينفع إذ لا تنفع الصور
ما عداد ينفعني وسوف يتبعني ... يا ليته تحت ضوء الشمس ينصهر
ليت المرايا إذا ما شاهدت قمرًا ... تنتابها غيرة أخرى .. فتنكسر
ظننتها درة ملساء فانطلقت ... مني يداي فادمي راحتي الحجر
مسافرون .. معًا .. ليلًا وصورتها ... وأمنيات وهذا العشق والحذر
ومن شعره في الرثاء قوله في رثاء الشيخ عبد العزيز بن باز:
يا شيخ ... عزِّ بنا أهل القبور؟ !
لا الشعر يجدي .. ولن تجديك أوزان ... مات الفقيه فللأحزان ميدانُ
من أين لي أن أصوغ الشعر يا أبتي ... وفي فؤادي من الأحزان نيرانُ
مات الذي كان يمشي في بصيرته ... بين الجموع .. وجلُّ الناس عميان

الجزء: 20 - الصفحة: 298

مات الذي كان التقوى بضاعتهُ ... مات الفريد الذي في الناس إنسانُ
مات الفقيه أبو الفتوى وحارسها ... يا بؤسها بعده .. يتمٌ وحرمانُ
يا شيخ بعدك أحلامي مفزّعة ... أخاف أن يغرق الباقين طوفانُ
قد كنت يا شيخ سدّا في عقيدتنا ... وأنت في لجة الأحداث ربانُ
شيّدت بالسنة الغراء منهجها ... وكم تهدَّم بالتزييف بنيانُ
رحلت كالطير في الآفاق مبتغيًا ... وصلاح أمتنا .. والزاد قرآنُ
تهفو إليك قلوب المسلمين كما ... يهفو إلى الكعبة الغراء وجدانُ
أبا اليتامى أرى الأطفال قد فُطموا ... أما الأرامل فالأحزان ألوانُ
أنت الرغيف الطفل هدَّه سغبٌ ... وفي بحار الأسى للكهل شطآنُ
من للدعاة وقد شدت رحالهمُ ... من بعد شيخ له في العزم عنوانُ
من بعد شيخ لأهل الدين طيبته ... ودون أهل الهوى سجنٌ وسجَّانُ

الجزء: 20 - الصفحة: 299

يبكون من ألم .. والخوف يملاني ... يبكون من جزع والقلب حيرانُ
تثلَّم الدين والأحداث محدقة ... تكور النور والتاريخ سهرانُ
صهيلث محنتنا دوًى فأفزعنا ... وللأسى في عيون الناس أغصانُ
يا بحّة الشيخ فينا بلسم عطرٌ ... وقلبه لاتحاد الصف برهانُ
أنا الذي جئت أنعاكم لروضته ... فكلكم لرياض العلم ظمآنُ
يا من حملتم على الأعناق مهجتنا ... بالله لا تبطؤوا فالشيخ ولهانُ
هناك في القبر آمالٌ يؤملها ... من النعيم .. قرب الشيخ رحمانُ
النور .. والحور .. والتقوى تؤانسهُ ... واللحد في الغيب جنات وبستان
يا شيخ .. عزِّ بنا أهل القبور فكم ... يميل بالحي بعد الميت ميزانُ
وله قصيدة موجهة إلى صقر الجزيرة الملك عبد العزيز آل سعود - رحمه الله:
سأل الزناد فجاوبته النارُ ... إن الكرامة .. مصلتٌ وقرارُ
سأل الزناد فحدثته نفوسنا ... إن الرجال .. سحائبٌ وشرارُ
سأل الزناد فجاوبته سيوفنا ... إن الحقيقة في (الرياض) تدارُ

الجزء: 20 - الصفحة: 300

سأل الكبير فجاوبته صغارنا ... إن الجسام أمامنا لصغارُ
إن الأسود إذا أبيح عرينها ... فاعلم بأن زئيرها إنذارُ
زارت فما صمدت أما زئيرها ... إلَّا ذئابٌ غرَّها مكارٌ
فتدافعت نحو المنية .. إنها ... قد أنذرتُ ولأسدنا الإعذارُ
أسد يقود جموعها صقر إذا ... أهوى .. فكل عزيمة تنهارُ
ردَّ الكرامة للكرامة إنه ... حرٌّ ويأبى أن يباح وقارُ
حمل السلاح بكفه .. وبصدره ... حمل الكتاب وزاده الأذكارُ
قصد (الرياض) وقد أتاه عبيرها ... إن المحب يقوده التذكارُ
حمل السلاح وروحه في كفه ... إن الكريم يثور حين يثارُ
دخل (الرياض) فبادلته حنانها ... وتعانقت بلقائه الأسوارُ
فكَّ القيود عن الحبيبة شامخًا ... وبمعصم الغيداء شعَ سوارُ
يا أيها الصقر الذي في أرضنا - ... أحيا الشريعة فانثنى الأشرارُ
أشعلت نهجا للنبوة قد خبا ... وهدمت قبرًا يرتجي ويزارُ
ووضعت كفك في أكف دعاتنا ... صدقًا وحفّ مكانك الأخيارُ
طهَّرت أرضًا كان يشرب أهلها ... كدرًا وينهش عرضها غدَّارُ
وجمعت شمل بناتها من حولها ... وتباشرت بقدومك الأخبارُ
يا أيها الصقر المحلق في العلا ... أتراك تبصر كيف تبدو الدارُ
في كل شبر بصمة من كفكم ... هب النسيمُ توقف الإعصارُ
نبت الكلا .. وتسامقت أحلامنا ... شب الصغيرُ وأشعلت أنوارُ
يا أيها الصقر المحلق في العلا ... عجز الكلام وأخرس الشعَّارُ
* * * *
مائة من الأعوام ترفل عندنا ... جعلت عقول الحاسدين تحارُ
سمراؤكم لبست جميع حليها ... وتزينت وتجمع السمارُ
تاج الرخاء، وحمرة الدين اعتلت ... خد المليحة، والأمان خمارُ

الجزء: 20 - الصفحة: 301

والله لولا حشمتي وحياؤها ... قد قلت شيئًا لم يقله (نزارُ)
وطنيتي جعلت فؤادي خافقًا ... فإلى متى تتجهم الأبصارُ
* * * *
مائة من الأعوام صاغ جمالها ... صقر الجزيرة إنه المغوارُ
وطنيتي إني رأيت جدارنا ... لبناته شرف سما وفخارُ
وطنيتي إني رأيت سماءنا ... كنفوسنا تصفو فلا اكدارُ
وطنيتي هي مصحفي وعقيدتي ... هي قبلتي يهفو لها المحتارُ
وطنيتي هذا مدار قصيدتي ... تزهو بها الخطرات والأفكارُ
وطني أحب سماءه وترابه ... فلكم أقيلت في ذراه عثارُ
وأحب فيه الشمس تلهب مهجتي ... وتَشُّدنَا نحو العلا الأقمارُ
* * * *
يا بقعة الأرض الشريفة غرِّدي ... فبمكة اشتاقت لنا الآثارُ
من نخل يثرب قررت وطنيتي ... فشربتها ودعاني الأبرارُ
عيناك يا صقر الجزيرة فيهما ... تاريخ أجيال لها أسرارُ
يوم التئام الشمل صار حكاية ... شهدت على تأليفها الأقدارُ
سبكت مداك قلوبنا فتألفت ... لولا الهدي ما زالت الأخطارُ
إني أقول على مشارف قرننا ... من يتق الرحمن سوف يجارُ
غنت لكم فوق الغصون بلابلٌ ... وتراقصت لغنائها الأشجارُ
أبناؤكم حملوا على أعناقهم ... مجدًا له في العالمين شعارُ
حملوا السلام إلى الوري بخصالكم ... ولهم من الدين القويم ستارُ
(صقر الجزيرة) تلك بعضَ مشاعري ... فبقيتي أزرى بها استعبارُ
وطني له من كل عرق نابض ... ديوان شعر ما نَمَتْ أزهارُ
وطني أحبك من صميم عقيدتي ... فبها يزول عن الوجوه غبارُ

الجزء: 20 - الصفحة: 302

من شعراء المشيقح أيضًا عبد الله بن حمد بن عبد الله المشيقح.
من شعره قصيدة بعنوان:
ألحان المحبة:
سِرُّ الجَمال بصبُح العيدِ ينكَشِفُ ... والشاعرُ الحَقُّ مَنْ بالحُسن يَعترفُ
تنسابُ من خلجَاتِ القلبِ قافيَتي ... ففي اللقاء جَمالٌ عَندهُ أقفُ
فها هيَّ الآن أبياتي مُرتلةٌ ... تزفُها الروح والأسماعُ ترتشفُ
أمدَّ من وقفات النخل أغنيتي ... فأنفث اللحن حتى يطرب السعفُ
يَسَّاقطُ الرُطبُ المجنيُ من عَذقي ... فتضحك الأرضُ جَذلي حينَ تلتقفُ
عيدان في اليوم يشدو فيهما خلدي ... تورَّدت بهما الأقلامُ والصُحفُ
أرى الوجوه كأن البدر ساكنُها ... على بساط سَلامٍ ماله طرفُ
من الشفاه تراءى الدُرُّ مبتسمًا ... كما تَبسَّمَ عن مكنونِهِ الصَدفُ
أهلي وإن تقفِ الأميالُ دونَهُمُ ... مِنْ أجلِ عَين صِلاتِ الرَّحْمِ يأتلفوا
مَنازلُ برحابِ القلب قد سُكنت ... فالقارعُون على باب الهوى دلفوا
دم اليراع غدا كالمسك إذ نفحت ... وشائجُ الأهل بالأفراح تلتحفُ
للرِّيح وقفةُ إجلالٍ إذا لمحَتْ ... بين الأكفِ رسيسَ الودِ يعتكفُ
يا حُسنَ ما نسجَ الأسلافُ من سُننٍ ... تُحيي بنبض وفاء الوصل مَنْ خلفوا
آل المُشيقح يزدان الوجود بهم ... أكرم بهم شرَفًا ما بعده شَرفُ
عزمٌ إذا عَقدوا بحرٌ إذا وهبوا ... شمسٌ إذا بزغوا طودٌ إذا وقفوا
تغفو على سُررِ الأمجاد أعينهم ... فليصمت الزمن المُمتدُ إن هَتفوا
تبارك الله ربِّي في شمائِلهمْ ... مَهما وصفت أراهم فوق ما أصِفُ
ومن أعيان المشيقح أيضًا عبد العزيز بن حمود المشيقح، وهو عبد العزيز بن حمود بن عبد العزيز المشيقح مدير إدارة المعلومات والمتابعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (فرع القصيم).

الجزء: 20 - الصفحة: 303

ورأيت للدكتور عبد العزيز بن حمود بن عبد العزيز بن حمود المشيقح رسالة لنيل الماجستير فيها تجديد في البحث، بل ربما قيل أن فيها ناحية من البحث لم تطرق من قبل، عنوانها: (تأثير التغير الأيكولوجي على الخصائص الاجتماعية والثقافية بمدينة بريدة: دراسة تطبيقية) إشراف الدكتور خالد بن عبد العزيز الشريدة.
ومنهم عبد العزيز بن عبد الله المشيقح المدير العام لشركة الوسائل الزراعية.
ومنهم نبيل بن محمد المشيقح الكتاب العدل في كتابة العدل الأولى في مدينة جدة.
ومنهم الأستاذ أحمد بن عبد الله المشيقح مدير شئون الموظفين بإدارة تعليم القصيم سابقًا.
ومنهم الأستاذ ناصر بن عبد الله المشيقح مدير مصنع خيبر للتجهيزات الطبية وعضو مجلس إدارة شركة الوسائل الزراعية.
ومنهم الأستاذ عبد القادر بن عبد الله المشيقح مدير مصنع الوسائل الأنظمة الري وعضو مجلس إدارة شركة الوسائل الزراعية، وعضو مجلس المدينة الصناعية بالقصيم، وعضو صندوق المدينة الصناعية بالقصيم والشيخ رضوان بن عبد الكريم بن عبد الله المشيقح رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بريدة.
والشيخ محمد بن علي بن عبد الله المشيقح، إمام وخطيب جامع الصفراء في بريدة.
ومنهم العقيد المتقاعد محمد بن عبد المحسن بن عبد العزيز المشيقح.

الجزء: 20 - الصفحة: 304

ومنهم الشيخ مشيقح بن حمود بن عبد العزيز المشيقح من العاملين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو المسئول عن مكافحة السحر والشعوذة في الهيئة.
رأيت له رسالة مكتوبة على الآلة الكاتبة تقع في 15 صفحة كبيرة عنوانها: المختصر المفيد لكشف خطر السحر والسحرة"، كتبت في عام 1430 هـ.
ورأيت رسالة أرسلها إليه الشيخ الواعظ الشهير فهد بن عبيد العبد المحسن الذي تقدم ذكره في باب العين وهي مختصرة مفيدة أشبه برسالة العلماء العاملين القدماء.
هذه صورتها نتبعها بكتابتها بحروف الطباعة.

الجزء: 20 - الصفحة: 305

بسم الله الرحمن الرحيم
من فهد بن عبيد إلى جناب الأخ المكرم مشيقح الحمود العبد العزيز آل مشيقح بلغه الله من المنازل أعاليها ومن العلوم انفعها ووافيها وجعله ممن يسكن بغرفة صاف ظاهرها وخافيها أمين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام أدام الله علينا وعليكم نعمة الإسلام ونسأله تعالى أن ينصر دين الإسلام ويحوطه بركنه الذي لا يرام خطك وصل وما ذكرته كان لديَّ معلوم هذا وأوصيك بتقوى الله الذي أصبح الموصي قليل بعد أن كان قبل كثير والتقوى وتحقيقها والعمل بها أطار عن أعين المتقين المنام وأخمص له أهل الإخلاص البطون من الطعام وأداموا لربهم القيام قد جعلهم خوف الله يميدون من الشهيق ويصيحون صياح الحريق ويستغيثون استغاثة الغريق فشمر عن ساقيك وراقب الله في سرك وعلانيتك واحفظ شبابك وصحة النية في العمل واستعد لما أمامك من مغلظات الأمور ومن عظائم البلا والشرور واعلم أنه ورد في الحديث لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسئل عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله فيما جمعه وعن علمه ماذا عمل فيه وعليك بكتاب الله وسنة نبيه وأحذر أن تنشر صحائفك وهي مملؤة من الغنا والإذاعات وحافظ على أوامر ربك فسابق إليها وعن مناهيه فاجتنبها وتباعد عن هذا والمرجو من البر الرحيم أن يحيينا وإياك والمسلمين في عافية ويميتنا في عافية ويبعثنا في عافية وأبلغ سلامنا والدك والزم طاعته بعد طاعة الله ورسوله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في 17 من 10/ 1406 هـ.
ومنهم الشيخ خالد بن علي بن محمد الحمود المشيقح أستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (فرع القصيم).

الجزء: 20 - الصفحة: 306

ومنهم الأستاذ سامي بن عبد الرحمن المشيقح مدير مؤسسة الضماد للتجهيزات الطبية.
ومنهم الطبيب الدكتور أحمد بن عبد المحسن المشيقح طبيب بمستشفى الملك فهد التخصصي في بريدة.
ومنهم الأستاذ عبد الرحمن بن صالح بن عبد العزيز المشيقح مدير إدارة التطوير التربوي بإدارة التعليم في القصيم.
ومنهم الدكتور إبراهيم بن حمود المشيقح رئيس قسم التاريخ في كلية العلوم العربية والاجتماعية فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم، وله أعمال ثقافية جليلة ومؤلفات ضاق النطاق هنا عن ذكرها.
ومنهم الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله المشيقح عضو مجلس إدارة منطقة القصيم وعضو مجلس الشورى، ورئيس الغرفة التجارية الصناعية في القصيم.
وهو من وجهاء آل مشيقح المتأخرين في الزمن، وجده لأمه هو الأمير مبارك بن مبيريك أمير منطقة القصيم لسنوات طوال.
والدكتور عبد الرحمن بن الزعيم الداهية عبد الله بن عبد العزيز بن مشيقح جدير بأن تفرد له ترجمة حافلة في هذا الكتاب غير أن الكلام على (آل مشيقح) من الناحية التاريخية المهمة قد طال، ولكن كفانا ذلك الدكتور عثمان بن صالح بن علي الصوينع فقد أفرد ترجمة مبسوطة للدكتور عبد الرحمن بن عبد الله المشيقح في كتابه: (الأثر الباقي في خطى الماضي) المطبوع في عام 1429 هـ.
وقد استغرقت الترجمة فيه عشر صفحات.

الجزء: 20 - الصفحة: 307

أما المهمات واللجان والأعمال التي قام بها الدكتور عبد الرحمن فإنها عديدة تثير الدهشة لكثرتها إذ بلغت في العد المجرد أكثر من 45 كما كتبها الدكتور عبد الرحمن المشيقح بنفسه.
وقد ولد في بريدة عام 1364 هـ.
مؤهلاته العلمية: دكتوراه في التربية من جامعة كندي ويسترن بالولايات المتحدة الأمريكية.
ماجستير في التربية من جامعة إنديانا بالولايات المتحدة الأمريكية، 1976 هـ.
بكالوريوس علوم كيمياء حيوان من جامعة الملك سعود في الرياض، 1391 هـ.
أعقبها بذكر التأليف والمشاركة بالتأليف الذي قام به على الوجه التالي:
شارك في تطوير مناهج الأحياء للمرحلة الثانوية في العالم العربي (الأينسكو).
له كتاب بعنوان: (التعليم المهني والتقني وحتمية التوجه العربي) عام 1400 هـ.
شارك في تأليف كتاب: (عندما تلتهب القوافي) عام 1412 هـ.
له كتاب بعنوان: (محصول بنجر السكر: زراعة وصناعة) 1415 هـ.
له معجم المشيقح التقني للمصطلحات العلمية والهندسية، تحت الطبع.
وكتاب بعنوان: (سطور في التنمية) تحت الطبع).
له مقالات منشورة في الصحف والمجلات، ومشاركات تليفزيونية وإذاعية.
هذا إلى أنه له منتدى ثقافي باسم (أربيعانية المشيقح) في بريدة.
وقد نقلت هذا مما ذكره.

الجزء: 20 - الصفحة: 308

قصيدة في آل مشيقح:
هذه القصيدة للفقيه والأديب الشيخ إبراهيم بن حمد الجطيلي من أهالي عنيزة في ليلة السبت الموافق 6/ 9 / 1429 هـ عندما زار هو والأستاذ عدنان بن حمد البسَّام منزل الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله المشيقح وإخوانه في بريدة:
هات اليراع بأسرع الأوقات ... حتى تسجل أحسن الكلمات
في ليلة السبت الجميل بجلسة ... ميمونة من أحسن الجلسات
آل المشيقح أسرة معروفة ... تاريخهم من أنصع الصفحات
بديانة وأمانة وكفاءة ... حازوا الغلا في أسرع الأوقات
فشيوخهم وشبابهم ونساؤهم ... أخلاقهم في أرفع الدرجات
وجمالهم وكمالهم أحوالهم ... أسر الهدى والذكر والآيات
هم في القصيم لدوحة معروفة ... وأصولهم مخضرة الورقات
هم أسرة دينية وطنية ... في الجامعات بأحسن الفقرات
وصلوا إلى الشورى فتلك كرامة ... قد قلتها بتوكد وثبات
وكذلك الإعلام فيهم ناطق ... هو ذاك إبراهيم بالحلقات
ولهم علي بند التجارة موقع ... نجحوا وفازوا أحسن الصفقات
أما الثقافة فالثقافة عندهم ... أحواضها مملوءة الكاسات
بأناقة وعلاقة ونظافة ... أما الضيافة أحسن الأكلات
في جلسة أدبية دينية ... أخوية في أحسن الروضات
كلماتنا سجلتها عجلتها ... قبل الغروب بمكتب الخدمات
ثم الصلاة على النبي محمد ... خير البرية سيد الطاعات
والآل والصحب الكرام جميعهم ... السابقين لروضة الجنات
يا رب بارك للمشيقح سعيهم ... أهل الثقى والبر والصدقات
يا عابد الرحمن تلك قصيدتي ... إقبل هُديت لهذه الزهرات
وعنيزة وبريدة وكلاهما ... عينان هن كأجمل الإخوات

الجزء: 20 - الصفحة: 309

المؤلفون من أسرة المشيقح:
من المؤلفين من أسرة المشيقح الدكتور عبد الرحمن بن صالح بن عبد العزيز المشيقح، حصل على الشهادة الجامعية من قسم الجغرافيا بكلية العلوم الاجتماعية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1396 هـ - 1977 م، كما حصل على دبلوم تكنولوجيا ووسائل التعليم من كلية التربية جامعة الملك سعود بالرياض 1403 هـ 1984 م، ويعمل الآن 1424 هـ مديرًا لإدارة التطوير التربوي بالإدارة العامة لتعليم القصيم.
وله إسهام في بعض البرامج الإذاعية المقروءة والمسموعة والمشاهدة، والمشاركة بزوايا ومقالات في بعض الصحف المحلية، بالإضافة إلى بعض المجلات الدورية، وهو عضو في نادي القصيم الأدبي، رئيس فرع الجمعية السعودية للعلوم التربية النفسية في منطقة القصيم، وعضو الجمعية المصرية التكنولوجيا التعليم.
وكتبت تعريفا بكتابه: (اليابان وزمام الريادة الدولية) وذكرت فيه مؤلفاته المطبوعة، وذلك في صحيفة المدينة المنورة الصادر يوم ....
هذا نص التعريف، وقد أسميته كما كان أسلافنا العرب يسمونه تقريظ الكتاب.
الأستاذ الدكتور عبد الرحمن بن صالح بن عبد العزيز المشيقح رغم حداثة سنه نسبيًا هو من المؤلفين النشطين.
فقد أصدر:
- (رؤى في تأهيل معالم القرن الجديد تقديم الدكتور خضر بن عليان القرشي، وكيل وزارة المعارف للتعليم الطبعة الأولى في 94 صفحة عام 1422 هـ - 2002 م.

الجزء: 20 - الصفحة: 310

- (حياتنا وقوة التحول) نشره نادي القصيم الأدبي في عام 1425 هـ في 90 صفحة.
- المفاهيم ودلالته: أزمة ومعاناة نشرته الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون في القصيم - طبع عام 1424 هـ في 61 صفحة.
- (الطريق إلى الإبداع: نظرة في إبداع الشباب) نشرته دار البشائر للطباعة والنشر والتوزيع عام 1420 هـ في 124 صفحة.
- (صورة المدرسة في المستقبل) مطبعة مرامر للطباعة الإلكترونية - في 115 صفحة.
- (التعليم في الوطن العربي) الطبعة الثانية عام 1424 هـ - 2003 م، في 125 صفحة.
وللدكتور عبد الرحمن بن صالح بن عبد العزيز المشيقح من المؤلفات المطبوعة: (اليابان وزمام الريادة الدولية) قدم له الدكتور محمود محمد سفر، وزير الحج - الطبعة الأولى عام 1422 هـ في 127 صفحة، وطبع في مطابع الحميضي في الرياض.
وهو كتاب معبر عما يجيش في صدور كثير من المفكرين والكتاب في البلدان العربية الذين يرون حال الأمة العربية فيما يتعلق بالصناعة والتقنية مع ما لديها من إمكانات مالية وسكانية وما عندها من أموال ومعادن.
والمفكرون منهم يرون اليابان في القمة في الصناعة والتقنية، رغم افتقارها إلى المواد الأولية ومواد الصناعة الخام.
إضافة إلى من هم دون ذلك في هذا الموضوع من اليابان، وقد حصلوا على قسط وافر من التقدم الصناعي والتقني.
فيتساءلون: لماذا نكون هكذا في ذيل الأمم الصناعية لا تزيد على أن نكون سوقًا مزدهرة لتصريف منتجاتهم، وتعمير مصانعهم عن طريق شراء ما ينتجونه؟

الجزء: 20 - الصفحة: 311

وباختصار لماذا نبقى منفعلين لا فاعلين في هذا الميدان؟
ولا شك في أن هذا التساؤل في محله، والعجب والمتعجب منه، ذلك بأن العاقل يعرف أثر الصناعة في أمثال كثيرة، ويمكن أن نذكر مثلًا منها واحدًا، أو كالواحد فالساعة اليابانية اليدوية ليس فيها من المواد الأولية من الحديد والزجاج وما شاكلها إلَّا ما لا يكاد يصل ثمنه إلى ريال أو ريالين، ومع ذلك تباع بمائة أو مائتي ريال.
فهذا الفرق هو في المهارة في التقنية التي نشأت منها الصناعة الدقيقة التقنية، والسيارة اليابانية التي تباع الآن بمائة ألف ريال أو نحوها لو جمعنا ما فيها من المواد الأولية من حديد ومعادن وزجاج ومطاط وغيرها لم تكد تصل إلى ألفي ريال أو ثلاثة، وتبقى تلك الآلاف المؤلفة، بل العشرات من الألوف كلها كسبها اليابانيون من المهارة في الصناعة.
وهكذا صناعة الأدوات الكهربائية الدقيقة كالهواتف المحمولة وآلات التصوير الإذاعية وحتى الصناعات الطبية كالسماعات التي توضع في آذان من ضعفت حاسة السمع عندهم، ونظارات العيون.
ونعود إلى الكلام على الكتاب الذي بين أيدينا (اليابان وزمام الريادة الدولية) فنقول: إنه قدم له الدكتور محمود محمد سفر وزير الحج سابقًا، وإن النسخة التي نتكلم عليها مطبوعة في عام 1422 هـ - 2002 م في 159 صفحة على مطابع الحميضي.
وقد رق المؤلف حتى كاد يشف شفافية فاقت الكلمات المعبرة حينما صدر كتابه بالإهداء إلى شريكة حياته: زوجته.
أما الدكتور محمود محمد سفر فكانت مقدمته مبسوطة شملت 5 صفحات من 7 - 12 نقتطف منها ما يلي:

الجزء: 20 - الصفحة: 312

"واقع الحال هو أن تجربة اليابان المعاصرة شدت انتباه العالم من حيث رسوخها واستطاعتها في السير بتؤدة وجد وعزيمة وإصرار وبما فيها من دروس وعبر وعظات تستطيع الأمم الأخرى أن تفيد منها إذا انصرف مفكروها وباحثوها من المهتمين بتطور الأمم وتقدمها إلى التوقف عندها بكثير من الإدراك والتعمق خصوصًا ما تفردت به الأمة اليابانية بأنها بنت مجدها، وأقامت صروح صناعتها، وطورت مجتمعها، وارتقت بإنتاجية إنسانها، وجعلت فعاليته مضربا للمثل ونموذجا يحتذى من حيث عشقه للعمل وحرصه المتناهي على التفاني فيه، فعلت اليابان كل ذلك دون أن تفرط قيد أنملة في خصائص مجتمعها وقيمه ومبادئه وتعاليم فلاسفتها الروحانيين.
ولعل أبرز ما يميز الدراسة التي بين أيدينا هو أن المؤلف سبق أن نشر عدة دراسات سابقة عن اليابان فجاعت دراسته الجديدة هذه إضافة نوعية إلى مجمل الدراسات السابقة له، حيث أفرد جهده للتصدي للإجابة عن سؤال محوري، وهام، استغرق جل صفحات دراسته هذه ليجيب عنه وهو: هل تملك اليابان زمام الريادة؟
ومن الإنصاف القول إن إجابة المؤلف على ذلك السؤال لم تأت اعتباطًا أو تحيزًا أو تعاطفًا مع اليابان الذي عشق تجربتها التنموية، وغاص في ثناياها، بل جاءت الإجابة مؤهلة بمنهجية ومدعومة بعمل علمي، كما أنه عززها بأرقام ومعلومات تعكس قناعته الذاتية بأن اليابان تمسك بزمام الريادة العالمية في مجالات عديدة من أبرزها التطور التقني العظيم الذي وصلت إليه وليس آخرها الصناعات الدقيقة والحساسة، ولا نظمها التعليمية المتقدمة والسقف العالي الذي ارتقت إليه ثورة المعلومات وتقنيتها ونظمها وإداراتها في اليابان.
ويحسب لهذا الكتاب ومؤلفه الطرح الموثق والنهج العلمي الذي رصد ما قامت به الأمة اليابانية المعاصرة من جهود للوصول ببلدها إلى ما وصلت

الجزء: 20 - الصفحة: 313

إليه، فالدراسة التي بين يدي القارئ تستحق الوقوف أمامها واستخلاص النتائج التي تطرحها وعرض تلك النتائج على محك النقد والتأمل لتكون لبنة ضمن مكونات مشروع حضاري شامل، ومن أصحاب مناهج متعددة.
ويهمني وأنا أقدم هذا العمل إلى القارئ أن أشير إلى جهود سابقة للمؤلف نشرت في أكثر من كتاب تعكس اهتماماته وما يتمتع به من حس حضاري واستشراف للقادم، وأنا واثق أن المؤلف سوف يكون له شأن عظيم بإذن الله إن هو واصل استثمار وقته وفكره في الدراسات المستقبلية التي أجزم أنها غدت علما يتخصص فيه المهتمون به، وتفرد له جامعات الغرب أماكن في برامجها وخططها وتنفق على أبحاثه بسخاء وكرم". انتهى.
ومقدمة الدكتور محمود محمد سفر أطول من مقدمة المؤلف الواقعة في 3 صفحات وقال المؤلف فيها:
"المعجزة التي رسمها الشعب الياباني في مسيرته الحضارية المعاصرة ليست بدعا يصعب تصوره وتحققه لدى الشعوب في الأمم الأخرى، لكنه العزيمة والتصميم، والرغبة في تحقيق الاكتفاء.
هل تملك اليابان مقعدا مؤثرًا في زمام الريادة الدولية في المستقبل؟
سؤال يحمله عنوان هذا الكتيب، وتحاول المواضيع التي يضمها أن تقترب من الإجابة في أكثر من وجه، فالريادة لا تكتسب بالقوة العسكرية التقليدية المألوفة، وفي فنون القتال وامتلاك ترسانة من الأسلحة المدمرة التي جربت أرض اليابان فتكه وتدميره - كما كان شرطا لازما لتحقيق ذلك في السابق، ولكن من خلال قوة العصر الجديدة المتمثلة في حجم المعلومات وصنعها واستثمارها، وفي مستوى

الجزء: 20 - الصفحة: 314

التعليم ومخرجاته، والمد الإعلامي وصناعته، ونمط الإدارة وسماتها العصرية، وفي حجم البحوث والدراسات والتخطيط الحضاري.
يجمع ذلك كله باختصار استثمار إمكانات العصر والمتمثل في عصرنا القائم بالمد المعلوماتي صناعة واستثمارًا".
وهذا الكلام المتعلق بالتعليم في اليابان (ص 67 - 68) و (ص 73، 74، 75، 67).
مدة اليوم والعام الدراسي، الذي يمثل أعلى وقت متاح، فاليوم الدراسي لا يقل عن سبع ساعات ولمدة ستة أيام، أما العام فهو لا يقل عن 240 يومًا.
الانضباط داخل المدرسة: ذلك أن التعليم النظامي بمختلف المراحل يقوم على أهداف سامية، وجلية لكل من المعلم والمتعلم، ويسعى الجميع إلى تحقيقها بمصداقية وتفان، فهو يقوم على إعداد النشء للحياة، حيث يتلقى الطالب داخل المدرسة الأساس والمناهج التي تعمل على غرس القيم والمثل المستمدة من روح المجتمع، ومن تعاليم المذهب الكونفوشي، فيكتسب مزيجًا من المبادئ الخلقية ومن المهارات الذهنية والمهنية، فلا تسرب من المدرسة ولا رسوب، ولا يتضجر المعلم من مقدار النصاب وأعباء التدريس، كما أن المتلقي المستهدف من العملية التعليمية لا يمل من جو المدرسة.
حجم المناهج والمقررات المعتمدة: عندما يبرز الهدف ويتسامي يمكن التحكم في المحتوى والمستوى، وتتلاشى عملية الازدواجية والتكرار، وتبرز خطة التكامل، وتسهل عملية الرصد والتطلع، وفي مناهج التعليم الياباني خاصة في التعليم الأساسي منه ما يحقق ذلك، إذ تقوم المناهج المقررة على رسم معالم شخصية الطالب، من خلال الانتقاء والتركيز، وتتكئ على ما تحتاجه الحياة الاجتماعية.

الجزء: 20 - الصفحة: 315

نظرة المجتمع الياباني للتعليم: فالمجتمع من خلال بعض مؤسساته يقوم بتمويل ميزانية المدرسة، كما يشارك في إدارتها بصورة عملية من خلال مجلس الآباء، ومن خلال مشاركة المؤسسات الكبرى والشركات والمصانع في التنفيذ والممارسة" انتهى.
ثم كان العنوان الأول للكتاب (اليابان وهزيمة الحرب)، والعنوان الثاني (هل تملك اليابان زمام الريادة؟ )، والثالث: (مسيرة التعليم في اليابان والعنوان الرابع: تأثير الإدارة والتخطيط في النهضة اليابانية)، والعنوان الخامس: (اليابان وصناعة المعلومات)، ثم ختام الكلام على تلك العنوانات في 3 صفحات.
وهذه عناوين مهمة كما ترى حتى لمجرد قراءتها وسماعها، ولكن الأهم من ذلك ما تحتها من بحوث عميقة وذكر أمور واقعية.
من ذلك الفصل (ص 35 - 38).
وعلى أية حال فإن كتاب (اليابان وزمام الريادة الدولية) كتاب نفيس عميق البحث، ومع ذلك مختصر ولكنه اختصار غير مخل.
والمؤلف الكريم الدكتور عبد الرحمن بن صالح المشيقح يشكر على تأليفه، بل تحملنا إجادته في هذا الكتاب على التطلع إلى مؤلفات أخرى منه مفيدة. انتهى.
وتصدر أسرة (المشيقح) مجلة دورية تقدمت الإشارة إليها، وهي بعنوان: صلة أسرية فصلية تصدر عن أسرة المشيقح استعرضت العدد الثاني من السنة الأولى فرأيتهم كتبوا:
المشرف العام: الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله المشيقح.
رئيس التحرير: عبد الواحد بن علي المشيقح.

الجزء: 20 - الصفحة: 316

التحرير: أحمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز المشيقح، جعفر بن علي بن محمد المشيقح.
التنسيق الفني: أيمن بن علي المشيقح.
وتضمن العدد شخصية العدد، وتكلمت عن اثنين هما عبد المحسن بن عبد العزيز بن حمود المشيقح، وإبراهيم بن عبد العزيز بن حمود المشيقح.
وفي العدد إعلانات عديدة لأفراد من المشيقح ومؤسسات تابعة لهم.
ومن مواد العدد مقالات لكتَّاب من (المشيقح).
ويقع العدد في 57 صفحة من ورق ممتاز جدًّا، وبألوان زاهية.
ومن أعيان (المشيقح) ذوي النسب العالي الوجيه التاجر إبراهيم بن عبد العزيز بن حمود المشيقح وهو آخر أبناء عبد العزيز الحمود الصغار وفاة إذ توفي في أول جمادى الأول من عام 1324 هـ.
ولم يبق من ذرية الوجيه الثري الشهير في زمنه عبد العزيز بن حمود المشيقح إلَّا ابنه (محمد) الذي كان يعتبر أصغر أبنائه الكبار فلا يزال حيًّا حتى الآن، وقد أخبرني أخوه حمود بن عبد العزيز بن حمود المشيقح رحمه الله أن ولادته كانت في عام 1326 هـ وعلى هذا تكون سنه الآن - 1427 هـ مائة سنة وسنة واحدة، ثم توفي بعد ذلك، كما تقدم.
أما إبراهيم المذكور فقد نشرت الجرائد نعيه، وقد خلف فيما ذكرته الصحف عشرين ابنًا ذكرًا إلى جانب طائفة من البنات، وأبناؤه الذكور هم عبد العزيز، محمد، أحمد، يوسف، صالح، عبد الكريم، مشيقح، سليمان، فهد، عبد الحكيم، عبد الله، عبد الواحد، نايف، متعب، مشعل، وليد، سلطان، عمر، خالد، عبد السلام.

الجزء: 20 - الصفحة: 317

أئمة المساجد من المشيقح:
تعتبر أسرة (المشيقح) أسرة دينية علمية بمعنى أن علماء الدين والعارفين به والقراء منهم كثير.
وقد ذكر الأستاذ الدكتور عبد الله الرميان عددًا منهم أئمة في مساجد بريدة وهذا بعض من ذكره منهم.

علي بن عبد الله بن عبد العزيز المشيقح:
أم في هذا المسجد بعد وفاة إمامه سنة 1386 هـ وبقي في إمامة هذا المسجد مدة تسع سنوات، حيث انتقل منه سنة هـ لمسجد الحميدي في حي ابن صبيح، ثم انتقل بعد ذلك إلى جامع السادة ولا يزال في إمامته، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1386 - 1395 هـ) (1).
ولد في بريدة سنة 1344 هـ وتربى على يد والده وجده، درس في مدرسة الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم ومدرسة الشيخ محمد بن صالح الوهيبي، ثم التحق بالمدرسة الفيصلية وهي أول مدرسة حكومية فتحت في بريدة وتخرج منها ثم التحق بالمعهد العلمي عند افتتاحه، وبعد التخرج منه التحق بكلية الشريعة بالرياض ودرس فيها سنة واحدة عاد بعدها إلى بريدة وعمل بدار الأيتام (التربية) ثم في الضمان الاجتماعي، ثم استقال من العمل الحكومي وتفرغ للأعمال التجارية، بالإضافة إلى الإمامة في جامع السادة.

سليمان بن حمود بن عبد العزيز المشيقح:
توَلَّى الإمامة في مسجد سنة 1395 هـ بعد انتقال إمامه الشيخ علي المشيقح وأم فيه ثمانية أشهر فقط، حيث انتقل إلى مسجد العريني سنة 1369 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1395 هـ - 1369 هـ). (1) مساجد بريدة، ص 276.

الجزء: 20 - الصفحة: 318

ولد في بريدة في شهر رجب عام 1347 هـ ونشأ في رعاية والده وجده الذي هو أحد أعيان مدينة بريدة في زمنه، فنشأ نشأة صالحة، حيث كانت حلق العلم تقام في مسجدهم ومنزلهم، فأجاد القراءة والكتابة، ثم لازم العلماء فأخذ العلم عن الشيخ عمر بن سليم حتى وفاته، ثم أخذ عن الشيخ عبد الله بن حميد، ولما افتتح المعهد العلمي في بريدة سنة 1373 هـ التحق به حتى تخرج منه، ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض، لكنه انقطع وعاد إلى بريدة لظروف اضطرته لذلك.
محمد بن عبد العزيز بن حمود المشيقح:
تولى إمامة مسجد المشيقح بعد وفاة أخيه سنة 1391 هـ ولا يزال في إمامته حتى تاريخه فله في إمامة هذا المسجد أكثر من ثلاثين سنة.
ولد في بريدة سنة 1326 هـ وقرأ على علماء بلده حتى حصَّل وأدرك عمل مع والده في التجارة ولم يَتَوَلَّ أعمالًا رسمية سوى إمامة هذا المسجد والتدريس فيه.
ثم توفي في 13 ربيع الأول سنة 1428 هـ.

حلق العلم:
مع تدريس من أمَّ في المسجد كانت هناك حلق علم تقام في هذا المسجد، فحلقة الشيخ صالح بن محمد الصقعبي أو مدرسته التي يعلم فيها القرآن كانت تعقد في هذا المسجد، وتخرج منها أعداد كبيرة من الطلاب.
وكذلك جلس الشيخ عبد العزيز العبادي للتدريس فيه، والتف حوله عدد كبير من طلبة العلم حتى توفي رحمه الله سنة 1358 هـ قال العبيد في ترجمته: جلس بعد ذلك في مسجد المشيقح للتدريس، فكان إذا صلى الغداة تحلقت عليه حلقة لأخذ علم النحو، ثم حلقة أخرى في علم قسمة المواريث.

الجزء: 20 - الصفحة: 319

فإذا كان بعد طلوع الشمس وانتشارها عاد إلى المسجد، فوجد الطلاب والمتعلمين ينتظرونه حلقًا حلقًا، فيصلي تحية المجلس ثم يجلس يدرس في سائر الفنون إلى قريب زوال الشمس، ثم يعود إلى بيته، فإذا صلى الظهر في المسجد جلس للتدريس إلى آذان العصر (1).
ثم جلس الشيخ محمد بن صالح السليم رحمه الله مكانه للتدريس في هذا المسجد بأمر من الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة في زمنه.
فكان هذا المسجد أشبه بخلية النحل في الجد والتحصيل، خصوصًا أن المسجد يقع عند بيوت المشيقح، وقد عرفوا بالثراء وبذل الطعام لأضياف وطلاب العلم، ولذا سمعت بعض كبار السن الذين عاصروا هذه العصور الزاهرة يتحسرون على حاله الآن، وهم لا يجدون من يكمل الصف عند إقامة الصلاة (2).
وعمل عدد كبير من أسرة المشيقح في سلك التعليم منهم الأستاذ عبد العزيز بن الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح، ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق بقوله:
ولد الأستاذ عبد العزيز المشيقح في مدينة بريدة عام أربعة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة (الملك فيصل حاليًا) وتخرج منها عام 1397 هـ، والتحق بعد الثانوية بقسم التاريخ في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم وتخرج منه عام 1408 هـ. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان للعبيد، 4/ 77.
(2) مساجد بريدة، ص 277 - 278.

الجزء: 20 - الصفحة: 320

وقد كانت بداية الأستاذ عبد العزيز في التدريس عام 1409 هـ في متوسطة أبي بكر الصديق في تبوك، وفي عام 1410 هـ عمل معلمًا في متوسطة القاعية في منطقة سدير، ثم نقل إلى منطقة القصيم التعليمية عام 1411 هـ، فتم توجيهه إلى ثانوية ومتوسطة تحفيظ القرآن الكريم بالمذنب، وفي عام 1412 هـ كان ضمن هيئة التدريس في متوسطة الربيعية، ثم نقل إلى متوسطة حسان بن ثابت ببريدة عام 1413 هـ فبقي فيها ثلاثة أسابيع، ونقل بعدها إلى متوسطة الإمام البخاري ببريدة، فبقي فيها من عام 1413 هـ حتى عام 1417 هـ، وبعدها نقل إلى ثانوية مجمع الأمير سلطان التعليمي ببريدة، فتولى فيه رئاسة قسم المواد الاجتماعية مع تدريس الحصص المسندة إليه وبقي كذلك حتى رشح للإشراف التربوي.
وقد باشر عمله مشرفًا تربويًا في وحدة العلوم الاجتماعية في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 14/ 5/ 1419 هـ، ولا يزال كذلك حتى الآن (1/ 1/ 1421 هـ).
وقد حضر الأستاذ الدورة التي عقدت للمشرفين التربويين الجدد عام 1419 هـ (1).

المصارع:
من أهل الشقة السفلى واسمهم بكسر الراء أسرة صغيرة.
منهم أبو مصارع ... كان جمالًا يحطب ويبيع الحطب في بريدة وقد صاهر إبراهيم بن جمعان من أهل عيون الجواء، وسكن في بريدة.
منهم صالح بن فهد المصارع مهندس زراعي يعمل في الزراعة في عمر حر، ولا أدري أحصل على الهندسة الزراعية من كلية أو بالممارسة.
والثاني: خالد بن فهد المصارع مدرس في مدرسة حكومية. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 150 - 151.

الجزء: 20 - الصفحة: 321

المْصَلَّط:
بإسكان الميم وفتح الصاد ثم لام مفتوحة مشددة وآخره طاء.
على لفظ اسم المفعول من صُلِّط عليه أي شدد عليه وكلف غيره بذلك فهو مصلط عليه.
وهذه الأسرة لا أعرف عنها شيئًا إلَّا ما جاء في وثيقة مؤرخة في عام 1274 هـ بخط عبد الرحمن بن حنيشل وتتضمن مداينة بين مرزوق بن مْصَلَّط وغصن بن ناصر (السالم).
والدين عشرون ريالًا باقي ثمن الجملين اللذين اشترى من غصن: الأصفر والأشعل.
يحل أجل وفائها طلوع ربيع الأول أي انقضائه من عام 1274 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 322

المصيطير:
المصيطير على لفظ تصغير المصطور، وهو: الذي أصابته الأنفة والحمية حتى غلب ذلك عليه وصار كأنه مدله بها، قد استبعد من ذهنه مقتضيات العقل، وحسبان العواقب.
أسرة صغيرة من أهل خضيرا يرجع نسبهم إلى الأساعدة من عتيبة وأصلهم من بقعاء قرب حايل.
منهم شاب كنا نعرفه أثناء الطلب وهو المصيطير كان قد نزل في دكان في قبة رشيد غربي بريدة القديمة.

الجزء: 20 - الصفحة: 323

لذلك ذكره الشاعر العامي عبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري في قصيدته المسماة عروس بريدة حيث قال:
وقلت له: يا بنت هذا (المصيطير) ... توه على الدنيا وحب الغنادير
ماهوب ينشد عن كثير المخاسير ... إن كان تبغينه فحنا وصلناه
قالت: ونعم به ولا به عذاريب ... لا شك توه ما ارتكى للمواجيب
طمَّاع، ما له بالبنيِّ الرعابيب ... دَوِّر لنا غيره ترانا عديناه

المِضْحي:
على لفظ اسم الفاعل من أضحى بمعنى دخل في وقت الضحى وهي بكسر الميم وإسكان الضاد ثم حاء مكسورة فياء كياء النسبة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة الشدوخي الكبيرة.

منهم إبراهيم بن علي المضحي.
المْضرِس:
بكسر الميم وإسكان الضاد ثم راء مكسورة فسين في آخره.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
يقولون: إنهم أبناء عم للخضير.
واسمهم من أضرس يضرس إذا احتكت أسنانه بعضها ببعض.
ولا أعرف صحة نسبتهم إلى الخضير.

الجزء: 20 - الصفحة: 324

المْضَيَّان:
بإسكان الميم في أوله فضاد مفتوحة فياء مشددة مفتوحة وآخره نون.

على لفظ تصغير المضيان - بفتح الميم بمعنى الماضي في الشيء لا يمنعه عن ذلك ما يمنع غيره، والمراد المضي في مقابلة المشكلات والحروب والتقدم فيها وعدم هيبة ذلك.
و(المضيان) أسرة كبيرة من أهل بريدة قدماء في سكناها تفرعت منهم أسر معروفة منها (الغليقة) و (الوشمي) و (الحمر).
انتقلوا إلى بريدة من عيون الجواء في قصص يذكرونها قد يأتي بعضها، وقد أشرت إلى شيء منها في الكلام على أسرة الغليقة في حرف الغين.
ثم أصبحت أكثريتهم في بريدة، أما في عيون الجواء فإنهم قد تملكوا فيها أملاكا من أشهرها ملك لهم كان اسمه عويشزة.
برز من المضيان رجال عدة تولوا مناصب مرموقة مثل محمد بن صالح المضيان الذي كان مديرًا لجمرك مكة المكرمة كما كان رئيسًا لخفر السواحل.
وكان منهم طلبة علم مدركون، بل علماء يدل على ذلك أن الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة عندما طلب منه الملك عبد العزيز في عام 1346 هـ أن يرشح علماء ومرشدين يرسلهم إلى جنوب المملكة (جيزان وعسير) اختار الشيخ عمر بن سليم أربعة من العلماء كان منهم عثمان المضيان الذي ستأتي ترجمته.
ثم في عام 1353 هـ طلب الملك عبد العزيز بن سعود من الشيخ عمر بن سليم أن يرشح مجموعة أكبر من العلماء وطلبة العلم إلى جنوب المملكة، وكان منهم عثمان بن حمد المضيان وهذا أرسل في الدفعة الأولى والثانية من المشايخ

الجزء: 20 - الصفحة: 325

الذين أرسلوا من القصيم إلى منطقة جيزان في الجنوب بأمر من الملك عبد العزيز آل سعود وجهه إلى الشيخ عمر بن سليم رحمهم الله.
فكانوا أحد عشر شخصًا حجوا مع الشيخ عمر بن سليم عام 1353 هـ ثم انطلقوا بعد الحج إلى جهة الجنوب السعودي وهم:
- عثمان الحمد المضيان.
- عبد الله بن عودة السعوي.
- علي بن عبد الرحمن الغضية (هؤلاء من بريدة).
- عبد الرحمن بن عقيل العقيل.
- عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.
- عبد الرحمن الغانم الجمعي (هؤلاء من أهل عنيزة).
- صالح البريه (من أهل الرس).
- صالح بن محمد السلطان العمرو (من أهل البكيرية).
- عبد الرحمن الطرباق (من أهل بريدة).
- محمد الربع (من الرس).
- عبد الله المحمد العامر (من بريدة).
- والتحق بهم الشيخ عبد الرحمن المحيميد من مكة خاصة.
ومن علماء المضيان: عبد العزيز بن محمد المضيان تولى القضاء في الأسياح والشبيكية ولا يزال حيا الآن - 1398 هـ.
وقد أم اثنان من علماء المضيان في الحرم النبوي الشريف أي توليا الإمامة فيه، أحدهما عبد العزيز بن محمد المضيان.

الجزء: 20 - الصفحة: 326

والثاني هو عبد العزيز بن عثمان المضيان، وهو الذي كاد يقتل هناك، لأنه كان يجهر بالتوحيد والعقيدة السلفية، فقال بعض الخرافيين إنه وهابي قتله، وهجموا عليه وأصابوه، ولكنه نجا من الموت.

معلومة:
الشيخ عبد الله بن بليهد طلب من الشيخ عمر بن سليم أن يختار له من يرى من طلابه حين سفر الشيخ عبد الله البليهد للمدينة المنورة لمهمة كلفه بها الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود فاختار له - عبد العزيز بن محمد المضيان - وابن عمه عبد العزيز العثمان المضيان والشيخ عبد الله السليمان الحميد والشيخ علي الغضية فكلف عبد العزيز المحمد - وعبد العزيز العثمان المضيان بالإمامة بالحرم النبوي - وكلف الشيخ عبد الله الحميد والشيخ علي الغضية بالإمامة بمسجد قباء.
وفي يوم من الأيام اختبأ رجل أسود بالمحراب وكان دور الإمامة على عبد العزيز العثمان المضيان فلما سجد اعتدى عليه المختبئ يريد ذبحه ذبح شاة وكان يصلي خلف الإمام رجل مصري يقال له الأخميمي أعطاه الله بسطة في الجسم وقوة فأمسك بالمعتدي وأبعده بالقوة - فلما حققوا مع المعتدي وقالوا هل أنت سكران قال حاشي أنا صائم ولكن أنا أدافع عن محراب الرسول كيف وهابي يصلي في محراب الرسول: وبعد أن هدأ الوضع أدى الصلاة بالجماعة عبد العزيز بن محمد المضيان وقد أرسل نائب أمير المدينة ابن إبراهيم حراسة لتحرس الإمام.

الجزء: 20 - الصفحة: 327

وقد غلط باسمه عدد من الذين ذكروه إذ أسموه عبد العزيز بن عثمان المضيان والصحيح أنه (عبد العزيز بن محمد).
وقد تأكد ذلك في صك شرعي سيأتي بعد هذا.
وعبد العزيز بن محمد المضيان: تعين في قضاء الأسياح.
ولد في بريدة سنة 1320 هـ وتلقى تعليمه على علمائها، كما أخذ عن علماء المدينة المنورة عندما تعين إمامًا في الحرم النبوي عام 1345 هـ حيث أخذ عن الشيخ عبد الله الخليفي والشيخ سعيد الأفريقي.
تعين في إمامة الحرم النبوي سنة واحدة، ثم نقل عام 1346 هـ إلى هجرة الجبرية في منطقة حائل، واستمر فيها حتى عام 1375 هـ حيث عين

الجزء: 20 - الصفحة: 329

في قضاء الشبيكية حتى تقاعد ثم أعيد للقضاء مرة أخرى سنة 1383 هـ في قضاء الأسياح، ثم نقل لقضاء الشبيكية حتى سنة 1390 هـ حيث أحيل إلى التقاعد، توفي رحمه الله في بريدة في 15/ 10/ 1408 هـ (1).

الجزء: 20 - الصفحة: 330

ومن علمائهم عبد العزيز بن عثمان المضيان إمام جامع الصباخ.
توفي في عام 1409 هـ عن مائة سنة.
ورثاه تلميذه عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى بمرثية قدم لها بترجمة مختصرة له، فقال:
مرثية في الشيخ الفاضل عبد العزيز بن عثمان المضيان من مواليد بريدة 1308 هـ طلب العلم في بريدة على آل سليم - رحمهم الله ثم سافر إلى الرياض وطلب العلم على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ والشيخ سعد بن عتيق والشيخ حمد بن فارس والشيخ حسن بن حسين آل شيخ من 1327 هـ حتى 1332 هـ - عين داعية في قرية نفي 1336 هـ. ثم عاد إلى بريدة وأصبح إمام وهطان حتى عام 1343 هـ. وفي ذلك العام اختاره الملك عبد العزيز إمامًا للحرم النبوي الشريف حتى سنة 1347 هـ ويعتبر من أوائل الأئمة بالحرم النبوي الشريف وفي عام 1351 هـ عين في بلدة الصباخ ببريدة إمامًا وخطيبًا وموجهًا.
بقي بالصباخ إلى عام 1393 هـ وتوفي يوم الثلاثاء الموافق 15/ 12/ 1409 هـ - عن عمر يناهز المائة (100) سنة.
بكيت والدمع من عينيّ ينهمر ... وقد رضيت بما يأتي به القدر
مضى الأفاضل والأيام باقية ... وكل مجد سوى التقوى سيندثر
وهذه حالة الدنيا وسنتها ... وكم عزيز لنا قد ضمه المدر
ودعت شيخ الهدى والقلب في كمد ... والحزن في مهجتي لا زال يستعر
عبد العزيز بن عثمان كفي شرفًا ... وبالمضيان حقًّا كان يشتهر
نشأ بروضة علم زانها أدب ... تنبيك عن حالها الأخبار والسير
آل سليم بحور العلم في سلف ... هم الأماجد والأقطاب والغرر

الجزء: 20 - الصفحة: 331

كم أرشدوا الخلق نحو الشرع مع سنن ... أم القصيم بذكر القوم تفتخر
من ثم سافر كي يزداد معرفة ... نحو الرياض التي بالعلم تزدهر
على ابن عبد اللطيف الحبر قدوتنا ... شيخ المشايخ ما من نهجه وضر
كم خرجوا من إمام فاضل فطن ... بالبر والخير والاصلاح يتزر
بمسجد المصطفى أم الوفود به ... وكان للشيخ في أرجائه أثر
سل عنه وهطان والأطلال شاهدة ... كذاك فيحان سله عنده الخبر
عم المصاب بموت الشيخ وآسفا ... فالعلم يبكي على أهل له قبروا
فموت أهل التقى نقص يهددنا ... ماذا عسى بعد أهل الخير ننتظر
أحباب قلبي مضوا الله في عجل ... ومن بقي منهموا للنحب ينتظر
بالأمس كنت فخورًا في مجالسهم ... بروضة ألف قد زانها الزهر
علم وبحث وتوجيه وتبصرة ... يسودها الخير لا الإعجاب والشجر
واليوم هم في بطون الأرض قد سكنوا ... الله فيها البقا والأمر والخبر
فالمجد مهما علا فالموت ينزله ... والعمر لو طال فيها طوله قصر
لا تغترر بحياة أنت تاركها ... انظر لمن ملكو فيها ومن أمروا
عجبت من فعل أقوام بها خدعوا ... يرغبون بعيش بعده الكدر
والموت مالكنا والسابقين لنا ... وهو الطريق الذي تحظى به الأخر
وبعده موقف تبدوا فضائحه ... لا يقبل العذر مهما المرء يعتذر
قد فاز من كانت التقوى بضاعته ... فهي التي بمقام الحشر تدَّخر
نرجوك رحماك من هول الحساب غدا ... بموقف ختمه الجنات أو سقر
فاجبر مصيبتنا واغفر لميتنا ... واختم لنا ختم خير يوم نحتضر
وجازه بجنان الخلد يسكنها ... دار بها الحور والولدان والدرر
وصل ربي على المعصوم من شرفت ... في يوم بعثته في فضله مضر
كذلك الآل والأصحاب ما طلعت ... شمس وما لاح في آفاقها القمر

الجزء: 20 - الصفحة: 332

ومنهم الشيخ عثمان بن حمد بن عثمان بن حمد بن محمد بن حمد بن مفرج بن محمد بن مضيان كان أحد المشايخ الذين اختارهم الشيخ عمر بن سليم للسفر إلى جنوب المملكة الغربي، وذلك في عام 1353 هـ بناء على أمر الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله كما تقدم.
قال الشيخ صالح العمري:

الشيخ عثمان بن حمد بن مضيان:
ولد في مدينة بريدة عام 1291 هـ وطلب العلم وأحب العلم والعلماء فلازمهم، وقد أدرك الشيخ محمد بن عمر بن سليم وهو في أول طلبه للعلم، فقرأ عليه مدة يسيرة ثم لازم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وقرأ عليه إلى حين وفاة الشيخ محمد بن عبد الله، وبعد ذلك لازم الشيخ عبد الله بن فداء والشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، فأخذ عنهم ثم سافر إلى الرياض فأخذ عن علمائها ومنهم الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، وعندما تأهل للإمامة عين إمامًا في مسجد وهطان المجاور لبريدة، والذي دخل معها الآن بعد اتساعها، فكان إمام مسجده الكبير، وهذا لا يمنعه من حضور جلسات مشايخه لقربه من بريدة على الأقدام، فكأنه حارة من حاراتها، وقد أصبح كذلك.
وفي حدود عام 1340 هـ. بعد كثرة الهجر ونزول البدو فيها عين بترشيح من شيخه الشيخ عمر في إحدى تلك الهجر، وظل مدة يتنقل من هجرة إلى هجرة، وفي عام 1353 هـ. عين قاضيًا لأبي عريش بترشيح من شيخه الشيخ عمر بن سليم، وفي عام 1358 هـ. طلب الإعفاء فأعفي.
ولكن ما لبث أن أعيد للعمل في مكان آخر فقد عين عام 1359 هـ أي بعد سنة عين قاضيًا في محايل، وقد توفي هناك رحمه الله في عام 1366 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 333

أما تلامذته فلم يدونوا فقد أمضى جزءًا كبيرًا من حياته بين أبناء البادية ثم في جنوب المملكة، إلَّا أن ابنه الشيخ عبد العزيز العثمان المضيان إمام المسجد النبوي سابقًا كان من المنتفعين بعلمه، وله مجالس مناقشات مع كبار طلبة العلم يفيد ويستفيد فيها رحمه الله (1).
وقال الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1366 هـ:
ففيها وفاة الشيخ عثمان بن مضيان وهذه ترجمته:
هو العاقل البصير العالم المقبل على ربه المعرض عمن سواه، رجل الخير والدين والصلاح الموسوم في وسم أهل الحق والنجاح - عثمان بن حمد آل مضيان - له ذوق في العلوم الدينية وبصيرة نافذة في تمييز الطيب من الخبيث، سكينًا عاقلًا متقشفًا ضعيف البنية، وقد تعلم وتخرج على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وابن عمه محمد بن عمر بن سليم، وكان إمامًا في القرية الواقعة شرقي بريدة المعروفة - بوهطان - ولبث على تلك الصلة دهرًا طويلًا ثم إنه سكن بريدة وبضاعته العلم، وقد كان في نشأته كابد محنا من ولاية آل رشيد وأمرائهم لأنه كان مواليًا لأهل الدين والعدل فصبر وما استكان، ثم إن الحكومة جعلته قاضيًا في أبي عريش سنة 1353 هـ فاستمر في قضاء تلك الجهة بسياسة وتسديد مبيضًا وجه صحيفته وموضع التقدير هناك، ثم إنه طلب من الحكومة إعفاءه من قضاء تلك الجهة بصفة جوها لم يلائم صحته فعاد إلى وطنه القصيم سنة 1358 هـ واستقر في الموضع المسمى السباخ مؤثرًا للراحة.
ثم إنه حج سنة 1359 هـ وبعد الحج جعل في وظيفة القضاء في موضع يدعى محايل في عسير فاستمر في القضاء حتى مات في حال غربته. (1) علماء آل سليم، ص 391.

الجزء: 20 - الصفحة: 334

ومما جرى في حالة قضائه في أبي عريش، أن بعض الأئمة الذين كانوا في معيته في أبي عريش أنكر على بعض المجامع التي تكون في أوقات الزواج هناك من اختلاط الرجال والنساء وأزال المنكر بيده فوافق أن ضرب امرأة بالعصا فقام أقرباؤها وبعثوا بشكاية إلى الحكومة بشأن ذلك الرجل فبعثت الحكومة هيئة للنظر في هذه المشكلة، وقد أعظم الخصماء الأمر بأن المرأة ألقت جنينها الذي في بطنها، وبعد ما وضعت الهيئة سؤالًا وجوابا وقدمته للمحاكمة أمام القاضي عثمان المذكور أخذ المعاملة فضيلته ومزقها وأجاب الهيئة بأنه إذا كانت الحكومة قد ارتضت هذا الإمام ووثقت به يسد هذا المقام فما فائدة الاعتراض عليه فانحل النزاع وقنعت الهيئة.
وقد أخذ المترجم عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، وأخذ عن الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا ولازمه.
أما ولادته فإنها حوالي سنة 1291 فيكون له من العمر خمس وسبعون سنة رحمه الله وعفا عنه، ويعد من خيرة أهل زمانه ورعًا وزهدًا وعفةً ودينًا وعلمًا وكان له أخلاق وحسن معاشرة وليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا يمل جليسه محادثته أضف على ذلك تواضعًا ولين عريكة فالله المستعان (1).
وترجم له الأستاذ إبراهيم بن محمد بن ناصر بن سيف بقوله:

الشيخ عثمان المضيان:
نشأته ودراسته:
الشيخ عثمان بن حمد بن عثمان بن محمد آل مضيان، ولد سنة 1292 هـ، في بلد وهطان من قرى بُريدة في منطقة القصيم فنشأ عند والده نشأة صالحة، وقرأ على إمام جامع البلد القرآن الكريم حتى أتقنه وكان مفرطا في الذكاء. (1) تاريخ ابن عبيد، ج 4، ص 250 - 251.

الجزء: 20 - الصفحة: 335

رحلاته العلمية:
ولقد كانت له رحمه الله رحلات لطلب العلم فسافر إلى الرياض، وجعل طريقه على بلدة المذنب من قرى القصيم، فوجد فيها الشيخ العلامة الشيخ عبد الله بن دخيل قد جلس للتدريس ولديه جملة من طلبة العلم من أهل القصيم وغيرهم، وكان الشيخ عبد الله عالمًا تقيا فقيهًا في علم الحديث مكرما لطلبة العلم والوافدين إليه طلبًا للعلم فأقام عنده سنة وقرأ عليه.
ثم بعد ذلك توجه إلى الرياض قاصدًا الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ مفتي نجد في وقته عميد أسرة آل الشيخ حفدة شيخ الإسلام المجدد المجاهد محمد بن عبد الوهاب عليهم رحمة الله فأقام الشيخ عثمان بالرياض وهي آنذاك آهلة بأهل العلم والعلماء الكبار وطلابه، فقرأ عليهم وزاحم طلبة العلم وكان أغلب قراءته على شيخه العلامة عبد الله بن عبد اللطيف، وكان زميله في الطلب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري الذي كان بعد ذلك قاضيًا المنطقة سدير في قاعدة سدير مدينة المجمعة، وأطال الإقامة في مدينة الرياض، حيث بلغت نحو عشر سنين.
ثم رجع إلى وطنه ولازم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم كما قرأ على الشيخ عبد الله بن مفدي ومدة طلبه بعد عودته بلغت سنتين ثم رحل إلى الرياض مرة أخرى طلبًا للعلم وكان طريقه على سدير قاصدًا زيارة زميله الشيخ عبد الله العنقري.
ثم قدم إلى حريملاء على الشيخ ابن مبارك فأقام عنده سنة يقرأ عليه ثم خرج من حريملاء وقدم إلى الرياض، وأقام فيها عند شيخه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف سنتين ثم رجع إلى وطنه وسكن بريدة ولازم شيخه الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.

الجزء: 20 - الصفحة: 336

ولما لم يكتف بهذا القدر رأى أن يتوجه إلى جبل طيء جهة حائل، وهي رحلته الثالثة، وكان الشيخ صالح آل بنيان أحد علماء هذه البلاد يجلس للطلبة فقدم عليه ولازمه سنة ثم عاد إلى بريدة إلى شيخه الشيخ محمد بن سليم.
أعماله:
بعد عودته من منطقة حائل كان إمام الجامع الكبير في بلد وهطان الأستاذ المترجم له قد بلغ من الكبر عتيا، ورق عظمه، ولا يستطيع القيام بالإمامة، فقدم جماعة البلد وطلبوا من شيخه محمد بن سليم إلزامه بالإمامة والجلوس للإخوان للتدريس، فألزمه بذلك، فامتثل أمر شيخه والتزم بالإمامة والتدريس.
ولما قدم جلالة الإمام عبد العزيز آل سعود بريدة وقدمت للسلام على جلالته وفود الحاضرة والبادية كان ممن قدم الأمير تركي الضيط من أمراء عتيبة، وذلك عام 1336 هـ طلب من الإمام معلمًا لبلدهم في عالية نجد، فاستدعى الملك عبد العزيز المترجم له وألزمه أن يتوجه مع الأمير الضيط لتعليم عشيرته وإرشادهم، فلبى أمر الملك وتوجه معهم، وأقام عندهم ستة شهور.
ثم صدر الأمر عليه بالتوجه إلى بلد نفي لنفس المهمة، فنفذ الأمر وأخذ رحمه الله يتنقل بين وطنه وبين هذا البلد سنتين، ثم طلب إعفاءه والسماح له بالإقامة في بلده، فأجيبت رغبته ثم ابتعثه الملك عبد العزيز إلى جهة الجنوب عام 1353 هـ مع الإخوان الذين أرسلهم إلى هناك بمشورة من الشيخ عمر بن سليم، وقد تنقل في عدة وظائف في تهامة وجنوب المملكة، ثم مرض في أبها وتوفي فيها عام 1366 هـ (1). (1) المبتدأ والخبر، ج 4، ص 396 - 398.

الجزء: 20 - الصفحة: 337

ومن علماء (المضيان) الشيخ عبد العزيز بن عثمان المضيان، كان أم في الحرم المدني الشريف لفترة من الوقت ترجم له الأستاذ إبراهيم بن محمد بن سيف، فقال:

الشيخ عبد العزيز المضيان:
نشأته ودراسته:
إمام حرم المدينة الشيخ عبد العزيز بن عثمان آل م ضيان، ولد سنة 1318 هـ في بلدة وهطان إحدى قرى مدينة بريدة قاعدة منطقة القصيم، وقرأ القرآن على والده وأخذ عنه مبادئ العلوم الدينية في سن العاشرة من عمره في مسقط رأسه، وفي مدينة بريدة أخذ عن علامة القصيم الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم كما أخذ عن العلامة الشيخ عمر بن محمد بن سليم.

رحلة العلم الشريف:
في عام 1336 هـ شد المترجم له رحاله طالبًا للعلم متوجهًا إلى مدينة الرياض، فانتظم في سلك طلبة العلم الذين يأخذونه عن العلماء هناك، فأخذ عن العلامة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، وعلى سيبويه وقته العالم العامل الشيخ حمد بن فارس، وأمضى ما يقارب سنة في الطلب، ولما أخذ ما قدر له من العلوم عاد مرة أخرى إلى بريدة.
واستأنف الطلب على شيخيه محمد وعمر آل سليم.
ثم انتقل إلى المدينة المنورة وأخذ عن عدد من العلماء بالحرم النبوي الشريف منهم الشيخ سعيد بن صديق المالكي، وكان عالمًا محدثًا زاهدًا جماعًا للعلوم الشرعية سلفي العقيدة، والشيخ عبد الله الصالح الخليفي وتذاكر مع عدد من علماء المدينة وبحث معهم.

الجزء: 20 - الصفحة: 338

ثم في عام 1346 هـ عاد إلى مدينة بريدة بعد أن أذن له الملك عبد العزيز بالرجوع، فالتقى شيخيه عبد الله وعمر آل سليم، فقرأ على الشيخ عبد الله حتى عام 1351 هـ وبعد وفاته لازم القراءة على الشيخ عمر آل سليم.
أعماله:
تولى إمامة جامع وهطان المذكور أعلاه نيابة عن والده، وفي عام 1345 هـ تعين إمامًا في حرم المدينة.
والجدير بالذكر أيضًا الحادث الذي حصل على الشيخ عبد العزيز من رجل جبرتي من الرافضة يريد قتله، ولكن الله سلم من شره، والقصة ملخصها: أن الشيخ حينما كان يقوم بالإمامة لما كبر تكبيرة الإحرام دخل عليه هذا الرافضي من الطاق الذي يلي المحراب النبوي، وأهوى عليه بخنجر كان معه، فصرفه الله عنه، فضربه بنصله مع كتفه الأيمن حتى سقط على الأرض، ثم جذب يده اليسرى وهوى عليه بالخنجر ليقتله بها، فصرفت يده، وكان خلفه إذ ذاك مدير إدارة الحرم الشريف محمد الأخميمي فدفعه عن الشيخ، فلما قام من مضجعه فإذا الضرب الأول قد أثر فيه فجلس تحت المنبر.
أما المعتدي فعدا على الصفوف بخنجره الذي في يده يريد قتل من يليه والهرب، ولكن عددًا من المسلمين الذين حوله أوقفوه بالضرب بأواني الماء حتى دخل رئيس العسكر، وكان وقتذاك عبد الله بن دخيل، فضربه بعصاه على أم رأسه حتى خرج الدم، وضرب يده التي فيها الخنجر فكان أول ممن يليه عبد الله بن عقيل إمام مسجد الحناكية، وعبد العزيز بن محمد بن مضيان وهو زميل ابن عمه بالإمامة، فأخذ بجمة رأسه وأخذ حجرًا كانت بيده، وإذا ببطنه سلاح من نوع المسدس، فأخذاه منه ثم أخرج من الحرم سحبًا إلى قصر الإمارة، وكان الأمير حينذاك مشاري بن جلوي، فسلم له الجاني، فراجع فيه أمير مكة، فأمر بأن يرسل إليهم بمكة، فأُلقي في السجن.

الجزء: 20 - الصفحة: 339

وظاهر الأمر أنه حقق معه وظهر أنه يريد قتل الشيخ.
وفي عام 1351 هـ كلف رحمه الله بالقيام بإمامة وخطابة جامع الصباخ إحدى ضواحي مدينة بريدة (1).
ومن مشايخ المضيان الشيخ عبد الله بن عبد العزيز المضيان رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الصباخ.
ومنهم سليمان ... بن مضيان كان أحد المبشرين بالنصر سنة السبلة تقدم من الشرق من بين المقبرتين ومعه ثلاثة يرمون بنادقهم ويقولون: أبشروا بالعز يا المسلمين ويرمون بنادقهم.
وكان معهم مكتوب من الملك عبد العزيز قرأه عبد الله المشيقح وهو على ظهر بعير وقرأه على الناس.
وسليمان المضيان هذا كان متزوجًا من امرأة اسمها حصة العبيد السلمي من أجمل نساء زمانها ولكنها لم ترزق منه بأولاد.
وقد ماتت فجأة، فلم يذق طعامًا ولا شرابًا حزنا عليها منذ أن ماتت وفي نهاية اليوم الثالث مات.
وهذه ترجمة بعض المشايخ من آل ابن مضيان إضافة إلى ما تقدم ذكره:

ترجمة الشيخ عبد العزيز بن محمد المضيان:
عبد العزيز بن محمد بن حمد بن عثمان بن حمد بن محمد بن حمد بن مفرج بن محمد بن مضيان: ولد سنة 1320 هـ وتوفي آخر نهار يوم الاثنين بعد آذان المغرب بقليل الموافق 15 شوال عام 1408 هـ المصادف 30 مايو آيار سنة 1988 ميلادية، وكانت وفاته في منزله، وقد غسل بعد صلاة العشاء الآخر. (1) المبتدأ والخبر، ص 424 - 427.

الجزء: 20 - الصفحة: 340

ومنهم عبد الله الصالح المضيان، كان في وزارة الدفاع وكان يشغل وظيفة كبيرة فيها.
ومنهم مسلم بن عقيل بن مضيان كان خطه جيدًا واضحًا وعباراته منتظمة وخلف عدة وثائق بخطه، ولكن من الأهمية بمكان أن نذكر أننا وقفنا على تملك له لمنسك ألفه سليمان بن علي جد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهذه العبارة هي: دخل في ملك الفقير إلى ربه المنان مسلم العقيل بن مضيان.
وعلى طرة هذا المنسك عبارة لا أدري، أهي لمسلم بن مضيان أم لغيره، وظني أنها لغيره، لأن خطها فيه اختلاف عن خط العبارة التي أوردناها وهي: ابتدأت قراءة على شيخنا في هذا المنسك المبارك نهار الثلاثاء من صفر سنة 1280 هـ وإلى جانب اختلاف الخط فإن عهد مسلم بن عقيل المضيان متقدم على هذا التاريخ الذي يذكر كاتبه أنه ابتدأ القراءة فيه على شيخه ولم يذكر اسمه ولا اسم شيخه.
وهذه صورة طرف الكتاب المذكور:

الجزء: 20 - الصفحة: 341

وجدت كتابة لمن يصح أن أسميه بالشيخ مسلم بن عقيل المضيان المذكور تتعلق بنص نزاع بين اثنين من أبناء عمه آل مضيان، أحدهما صالح بن عبد الله المضيان والثاني محمد بن عبد الله المضيان، والنزاع في كون عبد الله بن رشيد المضيان كان باع على ابنه محمد دارًا له ومعها مخزن أي دكان.

الجزء: 20 - الصفحة: 342

وقد سجل هذه المبايعة الكاتب الشهير الثقة سليمان بن محمد بن سيف، ولم يكتف بذلك بل ذكر نصا صريحا قلما يذكره في كتاباته وهو قوله ونقلنا عن الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه قاضي بريدة.
قاله وأملاه شاهدًا به بحضرة من ذكرنا سماعا منهم إقرارًا له عبد الله بن صقيه كتبه بإملائه شاهدًا به سليمان بن محمد بن سيف وقع تحريره لعشر خلت من جمادى الأول سنة واحد وخمسين بعد المائتين والألف، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
كذلك دار محمد على نصيبها من المراح، والحسو داخل في البيع شاهدًا به من ذكرنا كتبه كاتبه آنفا والنخل قوام للحسو وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
وعلى هاتين الوثيقتين أختام ثلاثة أحدها ختم القاضي عبد الله بن صقيه والثاني ختم الكاتب سليمان بن محمد بن سيف، والثالث ختم الشاهد صالح بن محمد بن سيف.
وقوله: والنخل قوام للحسو، أي يستفاد من تمرها لتأمين ما يحتاج الحسو الذي هو البئر الصغيرة من شراء رشاء أو دلو ونحو ذلك.
ومع هذه الكتابة الموثقة من عدول فإن أخًا للمشتري وهو صالح بن عبد الله بن مضيان قد نازع فيها فأصلح بينهما المصلحون وسجلوا صلحهم في أسفل الورقة بتاريخ غرة رمضان أي أول شهر رمضان عام 1252 هـ وشهد على الصلح شهود أحدهم صالح بن سيف الذي شهد على أصل المبايعة وهو ذو خط جميل، وكان كاتب القاضي الشيخ عبد العزيز بن سويلم كما شهد أيضًا إبراهيم القاضي وحسن بن سمير وشهد به كاتبه مسلم العقيل بن مضيان.
وسوف يأتي نقل صورة هذه الوثيقة بعد قليل لأن معها وثيقتين قصيرتين.

الجزء: 20 - الصفحة: 343

ووالد الشيخ مسلم العقيل بن مضيان وهو عقيل بن مسلم بن مضيان كاتب أيضًا ولكن خطه ليس بذاك ومعرفته بالإملاء أدنى من ذلك غير أنه فيما يظهر من الأوراق التي اطلعنا عليها من كتابته هو ثقة عدل ذو بصيرة بقسمة الأملاك وتدبيرها كما تدل على ذلك هذه الوثيقة التي أثبت مضمونها بخطه سنة 1232 هـ أي قبل وقعة الدرعية بقليل، وأنه كان في زمن إمارة حجيلان بن حمد، وفي زمن ولاية الشيخ عبد العزيز بن سويلم على قضاء بريدة، ولكنه لم يثبت الوثيقة إلَّا بعد وفاة المذكورين لأنه ترحم عليهما عند ما ذكرهما.
وبالنظر إلى رداءة خط الوثيقة وإملائها رأيت نقلها إلى حروف الطباعة ثم التعليق عليها إن احتاج الأمر إلى تعليق.
الحمد لله
يعلم الناظر فيه والواقف عليه بأن حجيلان وعبد العزيز بن سويلم رحمهم الله أمرونا بتفنيد وقلطونا نقسم بين آل ابن سيف وأمهم، وهي يومئذ وكيلتهم الذين هم عيالها المقصرين، وقسمنا بينهم الدار، وصار أدنى الدار لرقية وعيالها وهو العامر منها يوم قسمنا بينهم أثلاث خيرهم سليمان، وصار لسليمان قبليها، ويعطونه أربعة أريل زود لأجل أن أدناه أشهى واعمر ثم ظهرنا يم المراح وقسمناه وصار لسليمان ثلثين المراح وصار لرقية وعيالها دويرة الحسو، وكل رضي، وحلل رفيقه ولا لرقية وعيالها منشب بالمراح وصار لصالح ثلث المراح وطريقه من داره على الحسو والمراح والعلو كلٍّ على صيبته لصالح ثلث وسليمان ثلثين والنخيلات وأرضهن بين الجميع شهد على ذلك عبد الله الفهيد التويجري وشهد به كاتبه عقيل بن مسلم بن مضيان وذلك نهار سنة اثنين وثلاثين بعد المائتين والألف، وصلى الله على محمد وعلى آله ...

الجزء: 20 - الصفحة: 344

وهذه صورتها:

الجزء: 20 - الصفحة: 345

والتعليق عليها ليس طويلًا، لأن كلماتها واضحة، وإن كان إملاؤها ليس بذاك كما قلت.
وأول ذلك قوله أمرونا - يعني الأمير حجيلان والقاضي ابن سويلم ولم يلقب حجيلان بلقب الأمير كما لم يلقب القاضي بلقب الشيخ، بل إنه لم يلقبه حتى بلقب القاضي لأنه معروف مشهور بينهم لا يحتاج إلى تعريف، كما أنه كان من عادة أهل نجد في تلك الأزمان عدم التلقيب بألقاب التعظيم، وإنما كتب الدعاء اللازم عندهم لمن ماتوا وبخاصة إذا كانوا من ذوي المقامات وهو قولهم، رحمهم الله.
وقوله: بتفنيد، التفنيد: مصدر قند الشيء يفنده بمعنى فصله تفصيلًا وقسمه تقسيمًا، وقد ذكرت هذه اللفظة في كتاب (معجم الألفاظ العامية) وبينت أصلها.
وقوله: قلَّطونا هذه كلمة لا تزال معروفة الآن يقال منها إقلط يا فلان: أي تقدم، ولكن المراد بها هنا معناها المجازي فمعنى قلطونا، قدمونا على غيرنا في قسمة ما ذكرنا وفوضونا به.
ونلاحظ أنه لم يذكر اسم أسرة الأم: رقية فضلًا عن أن يذكر نسبها.
وورد ذكر (المراح) وهي كلمة كانت شائعة عندنا ولا تزال موجودة عند بعض الناس، ويراد به الفناء المكشوف للبيت بمثابة الحوش.
وقوله: وصار لرقية وعيالها دويرة الحسون الدويرة: تصغير دار، وليس المراد حجرة أو نحوها، بل المراد: دار صغيرة أي أكثر من حجرة واحدة.
والشاهد الوحيد على ذلك هو عبد الله الفهيد التويجري، ونحن نعرف أن والده فهيد هو ومعه أخ له، أو ابن عم له أول من سكن بريدة من التواجر، حسبما عرفنا من الإخباريين الذين ذكروا أن حجيلان بن حمد هو الذي دعاهما

الجزء: 20 - الصفحة: 346

إلى سكنى بريدة بعد أن استتب له الأمر، وكان يقيم قبل ذلك وهو شاب عند التواجر أهل الطرفية، يقول بعض الإخباريين: إنهم كانوا أخواله، وإن والده حمد عندما استولى راشد الدريبي فر من بريدة إلى الطرفية وتزوج امرأة من التواجر ولدت له حجيلان بن حمد.

وثائق للمضيان:
من الوثائق المتعلقة بالمضيان هذه التي أثبتها الشيخ العلامة القاضي عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين عندما كان قاضيًا في عنيزة وأصلها مكتوب بخط الشيخ عبد الرحمن القاضي، الذي كان قاضيًا في عنيزة قبل الشيخ عبد الله أبابطين عينه في قضاء عنيزة الإمام تركي بن عبد الله آل سعود.
وكتابة الوثيقة كانت في عام 1257 هـ ورأيناها منقولة بخط علي بن محمد السناني.
وهي تصالح بين عدد من (المضيان) على ما يخص عقارًا لهم في عيون الجواء والمريدسية.
وتتضمن إجارة غريبة إذ مدتها ألف سنة تبدأ من عام 1257 هـ وتنتهي في عام 1257 هـ.
وقد كتب الشيخ عبد الله أبابطين عليها بقوله: تبت عندي جميع ما ذكر في هذه الورقة وظاهرها - والمراد ظهر الورقة بشهادة مسلم بن العقيل وإقرار حمد آل محمد ومحمد السليمان أن العقد في المصالحة المذكورة صحيح لازم.

الجزء: 20 - الصفحة: 347

ومشترى ملك أي حائط نخل كان قبل تاريخ هذه المبايعة بنحو سنة واحدة أي في عام 1244 هـ ولكن تبين أنه كان لوالده ملك مجاور له، كما تدل على ذلك هذه الوثيقة التي هي بخط محمد بن صالح العويصي وتقول:
"السبب الداعي لتحريره والباعث لتسطيره بأن خديجة بنت سليمان اليحيى باعت على حمد بن محمد المضيان إرثها من أبيها سليمان في الملك المعروف بالقويطعة، وهو مقسوم ومحدد شماليه أرض خلف المروتي وجنوبيه نصيب محمد المضيان وهو ثلث سليمان والمبيع بجميع حقوقه الداخلة فيه والخارجة منه، وثمن البيع أربعة أريل بلغتهم بالتمام، وذلك في صحة من عقلها وبدنها وهي يومئذ مرشدة جائزة التصرف، وقع ذك في آخر يوم من شهر عاشور أول سنة 1244 هـ شهد على ذلك دبيان بن دمنان ومطلق الدوسري، وشهد به وكتبه ... ابن صالح العويصي.
وهذه صورتها:

الجزء: 20 - الصفحة: 349

ومن الوثائق المتعلقة بالمضيان هذه التي تتضمن مبايعة بين صالح آل عبد الله الرسيني وبين عثمان الراشد المضيان، والمبيع نخلة عثمان المعروفة الكائنة في ملك ناصر الرسيني ..
وهي نخلة شقراء شمل البيع شراءها أرضها وماءها وطرقها وما تستحق من الحقوق، واشترى صالح هذه النخلة الكائنة في جوبة قليب ناصر بتسعة عشر ريالًا فرانسه.
وهذا المبلغ جيد، إن لم تقل: إنه كثير في عرف ذلك الزمان.
وهذا يكفي في تصور الفرق ما بين عصرنا في شراء نخلة واحدة شقراء تخصص له كل هذه الوثيقة الطويلة ويحتاج إلى شهود أجلاء منهم كاتبة القاضي الذي قال: شهد به كاتبه وأثبته بل حكم بصحة بيعه وهو الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
وتاريخ ذلك في 2 من رمضان عام 1286 هـ.
ثم سجل على صحته القاضي الكبير سليمان بن علي آل مقبل، وقال: الذي ظهر لنا من هذا العقد الصحة واللزوم وارخ تصديقه عليه بتاريخ 10 ربيع الآخر سنة 1288 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 350

وهذه وثيقة مؤلفة من ثلاثة أجزاء أولها مبايعة بين عبد الله الرشيد بن مضيان وبين ابنه محمد، والمراد داره الكبيرة الخ.
وخطها واضح بقلم سليمان بن محمد بن سيف وتاريخها 10 من جمادي الأولى منه سنة واحد وخمسين بعد المائتين والألف.
والتي بعدها إلحاقية لها بخط الكاتب نفسه.
والثالثة بخط الشيخ مسلم بن عقيل بن مضيان وتاريخها غرة رمضان أي أول شهر رمضان عام 1251 هـ، وهي التي تكلمنا عليها في ترجمة مسلم بن عقيل بن مضيان.

الجزء: 20 - الصفحة: 351

والوثيقة التالية ذات معنى على اختصارها وهي بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه قاضي بريدة وتتضمن أن (صالح بن عبد الله المضيان) معه العمر بن سليم مائة وثلاثة ريال على طريق البضاعة وهي المضاربة، ويعطي فيها صاحب المال ماله لآخر يستثمره بالبيع والشراء ويكون ما ينتج عن ذلك من الربح بينهما أنصافًا، حسب اتفاق بينهما.
والشاهد على ذلك هو عبد العزيز بن جربوع، وتدل على أن صالح بن مضيان هذا ثقة ذو بصيرة باستثمار المال.
وتاريخ المكاتبة أو لنقل المرابحة هذه تاسع شعبان عام 1236 هـ أي بعد وقعة الدرعية بسنتين.
وهذا تاريخ مبكر نسبيًا.
وهذه وثيقة مبايعة بين حمد آل محمد بن مضيان (بائع) وبين محمد الناصر (الصانع) ولم يذكر (الصانع) في الوثيقة ولكننا نعرف أنه المقصود من وثائق أخرى، وبخاصة المتعلقة بهذا الملك الواقع في حويلان الذي استمر مع أسرة الصانع فترة طويلة، ولم يبع ابن مضيان على الصانع إلَّا ما يملكه من ذلك الملك الذي يراد به النخل الذي كان اشتراه من قوت الصالح أخت ضبيب.
و(ضبيب) من أسرة الضبيب أهل اللسيب الذين تفرعوا من أسرة الحمود أهل اللسيب، وهم من الدواسر أهل الشماس البلدة التي أخرج حجيلان بن حمد

الجزء: 20 - الصفحة: 353

أهلها منها وحرم عليهم سكناها فتفرقوا بالخبوب فنزلت طائفة منهم في حويلان ثم انتقل بعضهم منه إلى اللسيب.
والثلث المذكور في الأصل لسليمان بن يحيى ولم يذكر ما يوضح هذا الاسم في الوثيقة لأنه لا حاجة لذلك في عرفهم ولكن ذكر أن ثلث الملك المشار إليه قد اشتراه علي بن محمد الناصر (الصانع) بجميع حقوقه وحدوده ومرافقه، وثلث القليب والمكتومية أي النخلة المكتومية داخلة لمحمد مع المشتري.
وثمن ذلك كله أربعة وعشرون ريالًا فرانسه.
وهو ثمن جيد له أهميته في ذلك الزمن.
أما الشهود على هذه المبايعة فإنهم معروفون لدينا وهم: سليمان بن نقيدان من أسرة (النقيدان) الذين سيأتي ذكرهم في حرف النون بإذن الله وعبد الله الفهيد التويجري وهو الذي تقدم إيراد شهادته قريبًا، وعبد الكريم الشميمري وهذا أيضًا من أسرة معروفة السكني في بريدة في القديم.
أما الكاتب فإنه سليمان بن سيف، وقال: حرر شهر رجب من شهور سنة خمس وأربعين بعد المائتين والألف.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 20 - الصفحة: 354

والوثيقة التالية متعلقة بامرأة من أسرة (المضيان) اسمها رقية بنت حمد آل مضيان وتتضمن أنها وكلت سليمان بن محمد المبارك على وصية والدتها

الجزء: 20 - الصفحة: 355

موضي آل محمد سبيلها بيتها المعروف ونخلاتها التي في ملك النصار أي في نخل النصار (في الصباخ) وسليمان وكيل على ذلك السبيل يصرفه في مصارفه كما ذكرت والدتها في ورقة سبالتها، شهد على ذلك كاتبه ناصر السليمان بن سيف وتاريخها جمادى الأولى سنة 1330 هـ.
وهذا كتاب من امرأتين من (المضيان) هما نورة العثمان المضيان وحصة بنت عمر، ولم يذكر اسم أسرتها ولكنها ذكرت أنها زوجة عثمان المضيان، وقد وجهتا الكتاب إلى رجل من المضيان هو (حمد الإبراهيم المضيان).

الجزء: 20 - الصفحة: 356

والكتاب مؤرخ في 2 ذي الحجة عام 1348 هـ.
وهذه الوثيقة هي مداينة قصيرة بين محمد الراشد المضيان وبين محمد آل عبد الرحمن الربدي.
والدين كثير بالنسبة إلى ثروات الناس ومعاملاتهم في ذلك العصر فهو أربعمائة وثمانون ريالًا يحل منها نصفها في شوال سنة 1296 هـ ونصفها الثاني في شوال سنة 1297 هـ.
والشاهد عيد الهزاع.
والكاتب الشيخ العالم إبراهيم بن عجلان.
والتاريخ 17 رمضان سنة 1295 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 357

ومن كتبة المضيان عثمان بن راشد المضيان:
من كتاباته هذه المبايعة بين حمد الناصر الصقعبي (بائع) وعبد الكريم الجاسر (مشتر) والمبيع نصيب هيلة بنت محمد من نخل أبيها بالصباخ بجميع حقوقه وحدوده، وما يتبعه من ماء وطرق وأثل ودار.
والثمن كبير بالنسبة إلى أثمان الأملاك العقارية آنذاك وهو أربعون ريالًا.
وذكر أن الحيالة وقد عرفناها مرارًا من قبل والبدع وهو مكان القليب التي تتبدع ابتداعًا وليست قليبًا قديمة، هما تابعان للمبيع، والشاهدان هما عبد العزيز بن عبد الله بن شيبان ومحمد الراشد ابن مضيان والكاتب هو عثمان بن راشد بن مضيان.
والتاريخ 15 صفر من عام 1284 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 358

ولهذا الكاتب كتابات أخرى منها مداينة بين مبارك العليان راعي الخب، والمراد بذلك خبّ البريدي فهو الذي إذا أطق عندهم لفظ (الخب) لم ينصرف إلَّا إليه، وبين جاسر العبد الكريم (الجاسر).

الجزء: 20 - الصفحة: 359

والدين كثير نسبيًا فهو 840 وزنة تمر يحل أجلهن في جماد آخر سنة 1283 هـ.
والشاهد علي الصالح بن ذياب، والكاتب هو عثمان الراشد بن مضيان، والتاريخ 20 رجب من عام 1281 هـ.
ونصها منقول في ترجمة (العليان) في حرف العين.
وورد اسم عثمان المضيان شاهدًا في وثيقة مكتوبة في عام 1248 هـ وهي مداينة بين عبد العزيز الحمد ولم أتأكد من معرفته وبين عمر بن سليم، والدين ريالات يحل أجلهن طلوع جمادي الثاني من سنة 1249 هـ وهي بخط سليمان بن سيف وشهادة عثمان آل مضيان وحده ليس معه شاهد آخر.
وكاتب آخر من المضيان معاصر لعثمان المذكور هو محمد السليمان المضيان كاتب مبايعة بين مزنة آل محمد وأختها لطيفة، وهما من آل أبو عليان، إذ محيسن المذكور هو من بني عليان كما سبق ذلك.
والمشتري هو الثري المعروف عبد الكريم الجاسر، والمبيع نصيب المرأتين المذكورتين من قلبي (محيسن) وهي بين قليب الكويك وقليب سعدون وهو ربعه وجميع حقوقه وحدوده وحيه وميته، والثمن أربعة ريالات ونصف ريال.
والتاريخ في عام 1289 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 20 - الصفحة: 360

وهذه الوثيقة التي تضم أكثر من مستند هي أيضًا مكتوبة بخط محمد بن سليمان بن مضيان بتواريخها الثلاثة التي تجتمع كلها في أنها في عام 1253 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 361

وفي عام 1286 هـ وكل الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم قاضي القصيم عثمان الراشد بن مضيان على بيع بويت جده لأمه وليس أبا ابيه رغم كونهما معًا من المضيان وجده هو عبد الله بن رشيد المضيان والبيت معروف كائن في سوق الصباحا - جمع (صبيحي) وأسرة (الصبيحي) معروفة مشهورة بين بيت عبد الله بن سيف وبين بيت ابن حريول، نظرًا لأن البيت قد تعطلت منافعه.
وقد ختم الشيخ محمد بن سليم على ذلك بخاتمة الرسمي.
وتحتها بيع عثمان الراشد بن مضيان البيت المذكور بعشرة ريالات فرانسه، وتحتها أيضًا حدود البيت.
ووجدنا في حدوده ذكرًا لدار ابن حريول وهي أسرة لم أسجلها من قبل فاستفدت ذلك من الإطلاع على هذه الوثيقة أو لنقل الوثيقتين المتعلقتين ببويت - تصغير بيت - المضيان.

الجزء: 20 - الصفحة: 363

ومن كتبة (المضيان) الأحدث عهدًا من الأولين وخطه أكثر جمالًا إبراهيم بن حمد المضيان وكتابته عقد إيجار لبويت تصغير بيت وخطه واضح بحيث لا يحتاج إلى إعادة كتابة وهو مؤرخ في محرم من عام 1329 هـ.
وهذه وثيقة أخرى بخط إبراهيم بن حمد المضيان مؤرخة في 8 محرم من عام 1339 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 364

وجاء ذكر حمد بن محمد المضيان في عدة وثائق منها هذه المكتوبة في عام 1280 هـ وهي مداينة بين حمد بن محمد بن مضيان وسليمان بن صالح بن سالم.
والشاهد على ذلك زيد بن عثمان الصانع وكاتبه مشيري بن عبد الرحمن الجناحي، وقد قدمنا بأن مشيري هو تصغير مشاري.

الجزء: 20 - الصفحة: 365

وثائق تتعلق بالمضيان:
ذكرت بعض الوثائق المتعلق بهم، وقد كثرت وثائقهم إلى درجة أن رأيت عرض هذه المجموعة هنا من دون شرح أو تعليق.

الجزء: 20 - الصفحة: 366

ونعود إلى ذكر محمد بن راشد المضيان فنقول: إنه الذي باع على غنام آل محمد الغنام قليب سليمان بن صالح السالم في النقع، وذلك بوصايته على ابن سليمان السالم، وكذلك بوصاية من قبل سليمان الصالح بن سالم.
وهي التي صارت الآن باسم (حي غنامه) إذا ألحقت بها أرض، وسميت بهذا الاسم.
وهذه وثيقة بيعها بخط الشيخ إبراهيم العبيد نقلها من خطة العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم الذي كان كتبها في الثاني من شوال سنة 1290 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 371

ومن المضيان الذين شغلوا وظائف مهمة حمد بن مضيان، إذ شغل وظيفة مهمة في ديوان الملك عبد العزيز، قال ابن مانع الذي ظل مترجمًا في الديوان الملكي لسنوات طويلة:
وحين التحقت الديوان كان مساعد رئيسه عبد الله بن عثمان الذي كان، أيضًا من أسرة مشهورة في الرياض، وقد رباه والده في الكويت حيث حصل على درجة ممتازة من التعليم، وكان قد أتى هو ومحمد الدغيثر إلى الرياض بواسطة وكيل الملك في الكويت، الشيخ عبد الله النفيسي، قبل وصولي إلى الحجاز بشهور قليلة، وقد أصبح ابن عثمان رئيسًا للديوان بعد استقالة ابن معمر من رئاسته.
وكان ابن سعود، كأي ملك آخر، يتلقى سيلا من استرحامات رعاياه، وكان أغلبها قد أطنب في كتابتها على أساس أنه كلما طال الاسترحام زادت فرص قبوله، وقد عين موظف يقرأ كل ما كتب ويختصره ليرى الملك فورًا ما الذي يراد منه، وكان الرجل الذي اختير لهذه المهمة (حمد بن مضيان) الذي قام بمهمته بكفاءة وصبر رغم ازدياد الأوراق التي تصل إليه مع مرور الأيام (1).
ومنهم صالح بن عبد الله المضيان كان شابا في عام 1365 هـ عندما بدأ بالاقتراب من طلبة العلم والمذاكرة معهم وحضور الدروس الدينية في جامع بريدة، وقرأ على الشيخ صالح بن أحمد الخريصي في بعض الكتب ثم حبب إليه الشعر والأدب فنظم فيه على غير أساس من الثقافة الشعرية الأدبية فصار له شعر كثير إلَّا أنه ينقصه تهذيب الأسلوب منه وإتقان النحو.
ومن قوله: (1) توحيد المملكة العربية السعودية لابن مانع، ص 244.

الجزء: 20 - الصفحة: 372

ألا، يا محمد يا ابن العبودي ... تَسَمَّعْ يا أخي مني مقالي
جوابا للذي قدجاء منك ... كنور ساطع مثل الهلال
فقد أحسنت فيما قد نظمت ... جوابًا شافيًا مثل الزلال
فأنت لنا الرفيق بغير ريبٍ ... وأنت لنا الصديق مدى اليالي
وقد فقت الزمان بلا ارتيابٍ ... فلم يوجد مثيلك في الرجال
فقد نلت الفصاحة يا محمد ... بصوت واضح بالحق عال
دعوت الله إن يجزيك خيرًا ... فإن الله يعطي لا يبالي
لعل الله إن يؤتيك علمًا ... وأن يجعلك من أهل المعالي
وقد جئناك بالتقصير فاسمح ... وما كنا مثالك في الكمال
فنظمك كالعقود إذا تراءت ... ونظمي كالجبائر في الحبال
ألا فاكتم نظامي يا محمد ... عن الأخوان لا يدروا بحالي
ألا بلغ سلامي يا صديقي ... على من كان حبك في الرجال
في آخر صفر سنة 1365 هـ.
وكتب إليَّ أيضًا:
أتاني نظام من صديق أحبه ... فيا ليته يدري الذي كان في صدري
من الحب لو يدري به كان عاذرًا ... وما كان يهوى من صحابته غيري
وقد جاءني من نظمه بمحاسن ... تلألأ نورا مشبه الشمس والبدر
أتاني به من كنت أظهر قدره ... علي صديقي ما بقيت عليّ الدهر
ألا يا العبودي يا صديقي ألا ترى ... بأنك من أحبابنا لست ذا غدر
وعلم العروض اليوم أن انطماسه ... فليس يجي في القول والظن والذكر
وما كان في أوقاتنا من بقية ... سواك صديقي صاحب الرأي والفكر
أتاني نظام من صديقي قرأته ... فما فيه من زور كذاك ولا نكر
وناظمه لا شك فيه بأنه ... صديق لنا مهما بقينا من العمر
فلما أتاني امتثلت لأمره ... وقلت له أهلا بمن جاء كلبدر

الجزء: 20 - الصفحة: 373

فهيَّج مني الشعر في حسن نظمه ... فأبديت جهرًا كل ما كان في صدري
إليك سلامي يا أخي ولا تلم ... فإن نظامي مشبه الضحك والهذر
عليك تقوى الله يا أيها الغني ... ولا تك نوامًا إلى مطلع الفجر
وقم بانتصاف الليل تلق مفازة ... فما الفوز إلَّا بالقيام مع الذكر
صالح بن عبد الله المضيان
وقال أيضًا:
أيا من فاق أهل العصر طرًا ... إليك يا أخي مني سلامي
ألا يا محمد يا من تناهت ... فصاحته على حسن الكلام
هنيئًا يا هنيئًا يا مريئًا ... بمن قد فاز بالمنن العظام
محمد العبودي يا رفيقي ... شكرتك يا أخي في ذا النظام
نظام يشبه القمر اسفرارًا ... إذا ما لاح في جنح الظلام
وقد جاء النظام علي سرور ... بمسجد جامع عند الأنام (1)
وقد كنا بحضرت من أحب ... علي في الضحى لا في المنام (2)
ولما أن خرجنا من تيك الحجيرة ... وابديت المراد من الكلام (3)
فلو أني دريت بأن هذا ... مرادك يا أخي ذا النظام
لكنت واقفًا وسط الطريق ... ولو خرج النهار إلى الضلام
لكنت واقفًا ما دمت حيا ... سوى وقت الصلاة وفي الصيام
وما إغمضت عينيَّ إلى أن ... أرك يا حبيبي في أمام
وكتب إليَّ هذا الرسالة من الكويت في 16/ 4 / 1371 هـ: (1) يعني جامع بريدة الكبير، عندما كنا معًا نطلب العلم في عام 1365 هـ.
(2) هو علي بن عبد الله الحصين، صديق الجميع وزميلهم آنذاك.
(3) الحجيرة: تصغير حجرة وهي غرفة كان يجتمع فيها الزملاء من طلبة العلم للمذاكرة، ومنهم الشيخ إبراهيم الجبيلي وسلطان بن سليمان السلطان، وعبد الله بن محمد البقيشي وغيرهم.

الجزء: 20 - الصفحة: 374

بسم الله الرحمن الرحيم
صديقي الأستاذ الموقر محمد العبودي حفظه الله ورعاه
أستاذي الكريم وعليك السلام ورحمته وبركاته وبعد تسلمت بمزيد السرور أول كتاب منكم حين وصولي في الكويت للمرة الثانية كما تسلمت بتاريخ هذا اليوم 16/ 4/ 71 كتابًا منكم وأنا على أهبة السفر للكويت فسرني جدًّا وانجلى بعض ما في صدري من هم وحيرة حيث لا أدري قبل وصول هذه الكتب عن أحوالكم وعن صحتكم حتى ساورني الشك بوجودكم ببريدة لما كنت أعلق عليكم من آمال طيبة أنتم بلا شك محل لها غير أني تحيرت في أمري وقلت لو أن صديقي الوفي الصدوق موجودا في بريدة لما انقطعت عني أخباره فيا هل ترى ماذا حدث بيني وبين أحب الأصدقاء إليَّ وأجلهم قدرًا وأعظمهم شأنًا أجل فلن أنسى أياديك البيضاء وخدماتك الجلاء للعلم والنشء بالنسبة لغيرك من أخواننا الطلبة وفقهم الله رغم ما تلاقيه من قاصري العقل والإدراك.
أخي واصلكم مع هذا الكتاب صحف مصرية وسورية والعرب الباريسية، أرجو أن تتصفحها مسرورًا.
أنا اليوم أو بكرة أسافر للكويت وبعد 12 يومًا أرجع للرياض ثانية وأحصل الجواب عند الشنقيطي ولكم الشكر:
إصبر قليلًا تجد خيرًا تسر به ... فالله يجزيك بالإحسان احسانا
با واحد ببلاد أنت قائدها ... نحو العلى تقتنفي آثار من كانا
من صالح السلف الغادين متخذًا ... نور الهدى في فنون العلم سلطانا
لو أنصفوك لكنت اليوم عمدتهم ... لدى المعارف أشياخًا وشبانا
بريدةٌ من فنون الشعر مقفرة ... والجهل خيم أزمانا فأزمانا
حتى أتيت ففاخرنا بنهضتها ... وقلنا علّ آلة العرش أحيانًا
يا ربي أحي قلوبًا طال غفلتها ... ولا تشمِّت بنا يا رب أعدانا
فيا شباب العلى ضحوا لنهضتكم ... بالمال والنفس إن الجهل أعمانا

الجزء: 20 - الصفحة: 375

سيروا بظل زعيم العرب عاهلنا ... صقر الجزيرة راعينا ومولانا
أخي العزيز: أرجو الغض عن أغلاطي النحوية وسوء تعبير بها وهي الأبيات النبطية لأني حررتها وأنا مشغول جدًّا، وعازم على السفر في هذا اليوم إن شاء الله للكويت 16/ 4 / 71 ولا عندي وقت يسمح لي حتى أبث بعض ما عندي أسأل الله أن يمن علينا بالتلاق أمين وبلغ سلامي فضيلة الشيخ عبد الله وأساتذتنا المحترمين خالك صالح العضيب وعلي الحصين وعبد الله الربدي وصالح السيف ودمتم.
المحب صالح العبد الله المضيان
وقد رزق الأستاذ صالح بن عبد الله المضيان هذا بعدد من الأبناء النجباء منهم أطباء ومهندسون وإداريون تولوا مناصب عالية في الدولة وبخاصة في منطقة الظهران - 1424 هـ.
ووالده عبد الله المضيان سكن الزبير، وفتح بيته للمحتاجين من أهل نجد، فكان المحتاج يقصده فيجد عنده الطعام والماوي وحتى الخدمة فيما يتعلق بغسل الثياب، وخارج بيته يقوم له بالوساطة عند أهل الخير حتى يتيسر له سبب العيش، أو يرحل عنه وقد اشتهر بذلك وله فيه قصص لا يصدق بها إلَّا من عرفها يقينًا.
وقد ذكر إبراهيم بن سليمان الطامي شيئًا منها في كتابه (فصول في الدين والأدب)، ص 203 - 204 قال:

إحسان عبد الله بن مضيان من أهالي بريدة:
سافر عبد الله بن مضيان إلى الزبير وهو شاب طلبًا للرزق فوفق ويسر الله عليه وصار هناك أبا لأهل نجد كل يقصده فيجد الأكل والسكن والرعاية، وكان يتمتع بأخلاق فاضلة ومنحه الله صبرا واحتسابا، لقد ظل ما يزيد على ستين عامًا في خدمة ضيوفه، وكان حينذاك لا يوجد فنادق ولا مطاعم ووهبه الله زوجة صالحة في مثل كرمه وأخلاقه فهي تصنع الطعام وهو يصنع القهوة

الجزء: 20 - الصفحة: 376

ولمرات متكررة في اليوم الواحد لضيوف يصل عددهم إلى الخمسين والستين في اليوم الواحد منهم التاجر العابر ومنهم متوسط الحال، ومنهم العاطل الذي يجد المأكل والمسكن فيستنيم للراحة والمضيف لا يمل ولا يضيق، ويستقبل كل واحد بالترحاب والابتسام والمؤانسة.
وفي وقتهم ذاك أصيبت تلك البلاد بوباء خطير صارت معه الحكومة التركية تضيّق على من يظهر عليه علائمه محاولة لمنع انتشاره، فكان من يحس به من النجديين يلجأ إلى بيت ابن مضيان فيتولى هو وزوجته تمريضهم كأحسن ما يمرض الأهل ويؤكد هذه القصة راويها سليمان التاجر الوشمي وهو رجل صالح وثقة، ويشهد بأن الزوجة تقوم بالتمريض وبغلي ملابس المرضى وكثير منهم يفقد وعيه والزوج والزوجة قائمان عليهم بصبر واحتساب لا يرجون عنه ثوابا ولا أجرا إلَّا من الله الذي سوف يجزيهم بكرمه ويدخلهم جنته التي أقسم أنه لن يجاوره فيها بخيل وهما من كرام الناس.
وظل على هذه الحال حتى تغيرت الأحوال بالعراق فخرج فارا بدينه إلى بلدته وصار بلا عمل وحين كبر ومرض لم يجد من يقدره، أو حتى يزوره من أولئك الجماعة الذين كان باسطا لهم نفسه وقد اشتدت به الحال حتى اضطر لبيع دلته ليسد أجرة بيته وهذا من زيادة الخير له إن شاء الله، وليس معنى ذلك انعدام الوفاء بين الناس فهناك الكثير ممن يرد الجميل ويذكر المعروف والكريم كريم بطبعه وهو لا يبذل الكرم يطلب جزاء، ولكنه يفعله بأريحية وبدافع نفسه الكريمة، وكل معروف أو كرم لا يضيع فما تفعلوا من خير يعلمه الله (1).
وذكره الأستاذ ناصر بن سليمان العمري بقوله: (1) إبراهيم أبو طامي، (فصول في الدين والأدب) ص 203 - 204.

الجزء: 20 - الصفحة: 377

كرم وإحسان شامل:
عبد الله بن محمد المضيان من أهل بريدة سافر منها إلى الكويت وهو شاب واشتغل بالتجارة في الكويت مدة ثم انتقل من الكويت إلى الزبير وفتح متجرا في سوق العبي يعمل فيه بالتجارة، وكان مضيافا يقصد الضيوف بيته على اختلاف طبقاتهم وبلدانهم من جهات نجد، وكان غير مسرف في إعداد الطعام لضيوفه لئلا ينفرهم عن ضيافته.
وكان قد خصص مكانا في بيته للمرضى من أهل نجد عرفه الناس فكانوا يقصدونه فيقوم برعاية المرضى هو وزوجته وأولاده، وإعاشتهم وعلاجهم في وقت لم يكن بالزبير مستشفى ولا أطباء، وعاد إلى الكويت عام 1346 هـ قد ألف الكويت والتعامل مع تجارها، وكان يتردد على الكويت وهو بالزبير للتجارة، وأقام بالكويت مدة ثم انتقل إلى مدينة بريدة بأسرته وبقي في بريدة موضع إكرام المواطنين حتى توفي عام 1354 هـ.
وله أولاد، وكان أحدهم وهو أحمد قد تولى إدارة وتشغيل وصيانة كهرباء قصور الملك عبد العزيز آل سعود بالرياض في المربع ولعله أول مهندس كهرباء سعودي، وله أولاد في الكويت وولد اسمه صالح بالدمام يعمل موظفًا بإدارة الأوقاف ثم في مصلحة الأشغال بالدمام.
ومن حسنات عبد الله بن محمد المضيان أنه تولى تعليم سليمان الناصر الوشمي بإحدى المدارس في الزبير، وعند وفاة عبد الله بن محمد المضيان كان عنده أحد أقاربه من آل مضيان فطلب عبد الله منه أن يقرأ عليه سورة يس من القرآن فقال له قريبه أنت طيب، فقال أنا أعرف الموت أقرأ علي سورة يس لقد مات على صدري أربعون رجلًا من أهل نجد في الزبير.
فانظر إلى هذا القول فإذا كان الذين ماتوا في بيته أربعون رجلًا فكم عدد الذين شفاهم الله من المرض في داره وعدد الذين انتقلوا من عنده إلى بلاد أخرى وهم مرضي، رحمه الله (1). (1) ملامح عربية، ص 229.

الجزء: 20 - الصفحة: 378

ومن متأخري المضيان الأستاذ محمد بن عبد العزيز بن محمد المضيان: من رجال التربية والتعليم ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق بقوله:
ولد الأستاذ محمد المضيان في مدينة بريدة عام ستة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة القدس ببريدة، وتخرج منها عام 1388/ 1389 هـ، وبعد ذلك درس في ثانوية بريدة ونال منها شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام 1394/ 1395 هـ، ثم التحق بقسم الكيمياء في كلية العلوم بجامعة الرياض (جامعة الملك سعود حاليًا) وانتقل منها إلى كلية التربية وحصل منها على البكالوريوس في التربية والعلوم عام 1400 هـ.
ابتدأ الأستاذ محمد حياته العملية عام 1400 هـ معلمًا لمادة العلوم في متوسطة الجزيرة ببريدة، وقد بقي في هذه المدرسة حتى عام 1407 هـ، وذلك حين انتقل إلى ثانوية بريدة المطورة التي درس فيها من عام 1407 هـ حتى عام 1410 هـ، ثم انتقل منها إلى ثانوية العزيزية ببريدة (الملك عبد العزيز حاليًا) ودرَّس فيها من عام 1410 هـ حتى عام 1413 هـ وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) العلوم في الإدارة العامة للتعليم بمنطقة القصيم في 8/ 4/ 1413 هـ ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ).
حضر الأستاذ محمد دورة في القياس والتقويم في الطائف عام 1404 هـ ودورات قصيرة في القياس والتقويم التربوي والبحث العلمي والنشاط المدرسي، أقيمت جميعها في كلية المعلمين بالرس عام 1418 هـ، 1419 هـ 1420 هـ، وأسهم في تأسيس المختبر العلمي الثالث في مركز التدريب ببريدة واشترك في لجنة التعاقد من جمهورية مصر العربية عام 1414 هـ، وعمل رئيسًا لوحدة العلوم عامي 1418 هـ، 1419 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 379

المُطْرِفي:
بضم الميم وإسكان الطاء ثم راء مكسورة ففاء فياء نسبة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
ونسبتهم إلى المطارفة من عنزة وهم قدماء في بريدة لهم وقف، في شمال خب الشماس.

منهم عبد الله بن راشد المطرفي كان يعمل في البناء بالطين مع الستاد علي الحامد فكان أحد رجاله الذين يعتمد عليهم في العمل معه.
ثم انتقل للرياض وعمل في البناء بالطين.
مات عام 1396 هـ.
ولم يعقب ذكورًا وإنما ثلاث بنات.
وقد عرفته سمح الخلق محبوبًا ممن لهم به علاقة.
ذكر الأستاذ عباس العزاوي المحامي المطارفة من عنزة فقال: (المطارفة) رئيسهم كاسب السحالي وهو عارفة، نخوتهم: خيَّال العشوة مَطرفي (1).
وهو يقصد المطارفة الموجودين في العراق، لأنهم كانوا نزحوا إلى العراق مع من نزح من عنزة، مع ملاحظة أنه يوجد (مطارفة) غيرهم، مثل المطارفة من حرب. (1) عشائر الطرف، ج 2، ص 273.

الجزء: 20 - الصفحة: 380

المُطْلَق:
بضم الميم فطاء ساكنة فلام مفتوحة وآخره قاف.
من أهل بريدة وكانوا قبل ذلك في خب الخضر جنوب بريدة كما كانوا من أهل القصيعه.
وكنت فهمت أن نسبها يرجع إلى عنزة، إلَّا أنهم أكدوا لي أنهم من شمر، وهم أعلم بهذا وأمثاله من غيرهم.
وذكر نسبها هي وأمثالها هنا مهم لأنه ينفع في التعريف بها إذ هناك مطلق آخرون من شمر ومن غيرهم، فيفيد التعريف بالقبيلة التي ينتسبون إليها هنا كما قال الله تعالى {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}.

منهم الشيخ الشهير والسخي الكبير بل الذي سارت بسخائه الركبان، وصار حديث أبناء الزمان علي بن محمد بن صالح المطلق الذي شغل مناصب عديدة منها وظيفة (المدير العام) لهيئات الأمر بالمعروف في نجد والمنطقة الشرقية.
اشتغل بتجارة الأراضي فكسب شيئًا طيبًا ثم كسدت الأراضي مرة فخسر كل ما لديه من دون أن يبيعها، ولأنها أصبحت لا تساوي رأس مالها ثم عادت إلى القيمة وظلت في ارتفاع فكسب منها مكاسب كثيرة.
وقد استعمل ثروته في الكرم المتمثل بإغاثة الملهوف ومساعدة المحتاج والكرم في الضيافة الذي لا يكاد يتصوره الإنسان.
أذكر أنني زرت الرياض مرة وكنت آنذاك في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة فدعاني إلى الغداء في ذلك اليوم فاعتذرت بموعد سابق فقال: بعد غد، وأرسل إليَّ سيارة حملتني من فندق كنت فيه في الرياض، وكان قال لي: إن الغداء سيكون في بستان لي خارج الرياض، فقلت: هذا جيد.

الجزء: 20 - الصفحة: 381

وكنا في الصيف وأوان نضج العنب.
عندما وصلت إلى بستانه استقبلني هاشا باشًا ولكنني لاحظت أن هناك العشرات من الناس معهم أطفالهم، ولم أفهم أن يحضروا بأطفالهم، وقد عرفت السر بعد ذلك إذ صاروا يأخذون عناقيد العنب من البستان بالعشرات وصاروا هم وأولادهم يقطفونها (كل يده له)، وقال لي زميلنا في الجامعة الأستاذ عبد الله الباحوت، وكان عمل مع الشيخ علي المطلق: إن بعض الناس يأخذون أيضًا من العنب أو من الثمرة الموجودة كالرطب والتمر إلى بيوتهم بمقادير معينة، ولا أحد يعترض على ذلك لا من الشيخ علي ولا من الذين يعملون معه، سواء أكانوا خدمًا له، أو أقارب له من جهة الأسرة.
والشيخ علي المطلق قلت في حاله وكرمه ما قلته في حال أبي سليمان السفير محمد الحمد الشبيلي وكرمه وهو أنهما يعطيان دليلًا ملموسًا على أن ما كنا قرأناه في الأدب العربي عن كرم الكرماء وعطائهم هو حقيقة لم يمحها الزمن.
الآن بعض الناس لا يتصور الكرم كما كان عند القدماء حتى يرى ما يكون عند المعاصرين.
ومع كرم الشيخ علي المطلق فإنه طالب علم معروف كان من طلبة العلم المعروفين المشهورين قبل أن يعمل بالتجارة وكانت له صلات قوية بالمشايخ وبخاصة آل الشيخ في الرياض، وأخصهم به هو الشيخ عمر بن حسن رحم الله الجميع.
وجده صالح المطلق كان من أصدق الأصدقاء لوالدي رحمه الله، وكنت أذكره يقضي مع والدي وقتا طويلًا في الأحاديث الغريبة والأخبار والنوادر.
توفي في عام 1367 هـ فيما أذكر الآن.

الجزء: 20 - الصفحة: 382

ولديه قصص ونوادر كان يحكيها لوالدي رحمهما الله في المناسبات منها: أنه مرة رأي نملة تأتي على قطعة صغيرة من الطعام ملقاة في الأرض لا تستطيع حملها قال: فتركتها وذهبت فخيل إليَّ أنها ستعود فأخفيت قطعة الطعام ثم عادت النملة بالفعل ومعها نملتان أخريتان فدارت معهما في مكان القطعة قليلًا ثم رجعت النملات الثلاث جميعًا.
قال: فوضعت قطعة أكبر منها قليلًا فعادت نملة واحدة أظنها هي النملة الأولى ودارت حولها ولم تستطع حملها فتركتها وذهبت ثم عادت ومعها ثلاث نملات أخريات وفهمت من ذلك أنها أحضرت النملات الثلاث من أجل معاونتها على حمل هذه القطعة من الطعام ولا أدري أنا المؤلف أقال: إنها تمرة أو قطعة من الطعام غيرها.
قال: وكنت أخفيت القطعة من الطعام بعد ذهابها، فأخذت النملات الأربع يذهبن ويجنن كأنهن يبحثن عن قطعة الطعام، فلما لم يجدنها أقبلن على إحداهن وأظنها هي نملتي الأولى وقطعنها تقطيعا، وفهمت أنهن فعلن ذلك لكونها كذبت على رفيقاتها من النمل.
ورآني صالح المطلق وأنا صغير أحمل قثّا وهو البرسيم وقد تناثرت منه أعواد فأخذ يجمعها وهو يقول: يا ولدي، لا يطيح منه شيء ترى الله سبحانه وتعالى خلقه عود، عود، أي كل عود ينبت وحده.
سمعت من صالح الملطق يحدث والدي عن أول زوجة له، ثم رأيت الأستاذ ناصر العمري ذكرها، فقال:
قال الشيخ علي بن محمد المطلق: أردت أن أتزوج وأنا صغير السن بعد عودتي من الحجاز حيث كنت أعمل هناك، فعلم جدي صالح المطلق البراك المطلق بعزمي على الزواج فقال لي: يا ابني أنت تريد الزواج وأنت صغير،

الجزء: 20 - الصفحة: 383

والصغير لا يعرف الأمور الزوجية، فقد تزوجت وأنا صغير وكادت زوجتي تضيع من ذمتي بأسباب صغري لأنني لا أحب زوجتي وأردت السفر للشام في أواخر القرن الثالث عشر الهجري لأتزوج بنت رجل من أهل بريدة يقيم في الشام وتهيأت للسفر وأوصلت زوجتي لأهلها الحميدان في العكيرشة الضاحية الواقعة شرقي بريدة وركبت مطيتي واتجهت لتوديع زوجتي وأصهاري في منزلهم وأنا في طريقي إلى الشام وودعتهم وركبت راحلتي وأخذت طريقي، وبعد أن بعدت عن بستان أصهاري ومنزلهم التفت إلى بيتهم وكنت بعيدًا عنه والمطية تسير في دربها فإذا أنا المح زوجتي واقفة في السطح تنظر إليَّ ومضيت في طريقي وهي تنظر إليَّ حتى بعدت عنها وصرت لا أراها لبُعد المسافة فتأكدت أنها تحبني وتحركت مشاعر حبي نحوها وصرت أحبها احترامًا لحبها وهي لا شك أنها كانت تحبني لكنني لم أدرك ذلك فلم يقع قبل حبها في قلبي وسبب هذا صغر سني وجهلي بالأمور الزوجية.
وسافر الرجل إلى الشام للتجارة وعاد عادلًا عن الزواج بفتاة أحلامه التي حل محلها زوجته الأولى وعاش طول حياته معها ولم يتزوج غيرها، وفاة لحبها، وقد عمر وسافر إلى إيران والعراق والشام وتجول في كثير من الأقطار داخل جزيرة العرب، وكان حاد البصر ويسافر بمفرده لشجاعته ومعرفته بالطرق.
وقد عمر صالح المطلق البراك وعاش أكثر من مائة سنة، وقد مرض ولازمه ولده محمد في مرضه وانقطع عن الكسب وبر لولده، وقد استدان المصاريف بيته وله قصيدة وجهها لوالده علي يشكو إليه وضعه المالي ولملازمته لوالده وكثرة الدين عليه، ويطلب من ولده علي إسعافه بالدراهم، وقد وفي ولده علي فبعث إليه بما يحتاجه من المال (1). (1) ملامح عربية، ص 130، ممم 140 ممم.

الجزء: 20 - الصفحة: 384

وكتب إليَّ الشيخ سليمان بن إبراهيم المزيني من أهل القصيعة ما يلي عن الشيخ علي بن محمد المطلق رحمه الله:
أسرة المطلق: سكنوا القصيعة قديمًا، وقد عرفوا بالكرم والشجاعة ومساعدة الآخرين، وإطعام الجائعين.
ومن رجالات هذه الأسرة: الشيخ علي بن محمد المطلق، ولد في القصيعة عام 1332 هـ، كان أبوه محمد ممن سافر مع العقيلات إلى الشام ومصر، وبقي هناك إحدى عشر سنة، اكتسب خلالها بعض العلوم والتدريبات العسكرية بمختلف فنونها، ولما عاد إلى وطنه اختاره الملك عبد العزيز بتوصية من ابنه الملك فيصل مديرًا لشرطة الطائف عام 1350 هـ.
ابتدأ الشيخ علي حياته العلمية بتعليم القرآن والقراءة والكتابة، ثم تلقي تعليمه على يد علماء بريدة، ومن أبرزهم: الشيخ محمد بن صالح بن سليم، والشيخين عبد الله وعمر ابني الشيخ محمد بن سليم، والشيخ عبد العزيز العبادي، والشيخ محمد بن صالح المطوع، وغيرهم، ثم سافر إلى مكة وجالس العلماء وطلبة العلم، وأخذ عن علمائها، ومنهم الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ، والشيخ سليمان الحمدان، رحمهما الله، ثم عاد إلى بريدة وواصل تعليمه على الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في عنيزة، ثم انتقل إلى الرياض عام 1359 هـ، وعين إمامًا لأحد المساجد، وواصل تعليمه على الشيخين: محمد بن إبراهيم، وعبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ، وعين مديرًا لمدرسة العزيزية بالرياض، ثم مديرًا عامًا للهيئات الدينية بنجد عام 1372 هـ.
والشيخ له أعمال تجارية واسعة ومزارع وعقار، وقد سخر معظم هذه التجارة في الأعمال الخيرية، فكان له مساهمات في بناء المساجد، وله ديوانية مفتوحة للقريب والبعيد، والمسكين وابن السبيل، وله أيادي بيضاء في قضاء الديون ومساعدة

الجزء: 20 - الصفحة: 385

المتزوجين، وكان قد اشتهر بإصلاح ذات البين، وكان ينفق على بيوت كثيرة في القصيم والرياض، وكان معروفًا بحبه للفقراء والمساكين وملاطفتهم.
وكان له مكتبة علمية قيمة، وكان مغرمًا بالقراءة، وقد أوصى بأن يعني بهذه الكتب بعد وفاته، وأن توضع في مكان يرتاده القراء، وقد تم تنفيذ وصيته هذه، فوزعت مكتبته على: مكتبة الحرم المكي، ومكتبة المسجد النبوي، وبعض مكتبات المساجد في الرياض، توفي رحمه الله عام 1403 هـ.
ومن وصيته: أنه أوصى بمبلغ كبير لأعمال البر، وأوصى لما يقرب من ثمانين رجلًا وامرأة من أقربائه وأصدقائه ومشايخه وطلبة العلم، وأوصى ببناء وترميم مائة مسجد، وأوصى بمائة حجة له ولوالديه، وأوصى بعشرة آلاف مصحف، وعشرة آلاف نسخة من الأصول الثلاثة، رحمه الله رحمة واسعة.
توفي الشيخ علي بن محمد المطلق رحمه الله يوم الثلاثاء 13 رجب 1403 هـ في دمشق وحمل جثمانه إلى الرياض فوصلها يوم الأربعاء التالي ودفن في الرياض.
والشيخ علي بن محمد المطلق ترجم له صديقه الشيخ صالح بن سليمان العمري في كتابه (علماء آل سليم وتلامذتهم) وهو من أعرف الناس بحاله، فقال:
الشيخ علي المحمد الصالح المطلق:
ولد رحمه الله في بريدة عام 1332 هـ، وتعلم القراءة والكتابة وأجادهما، ثم بدأ يطلب العلم فقرأ على علماء بريدة، ومنهم:
- الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم.
- الشيخ عمر بن محمد بن سليم.
- الشيخ عبد العزيز العبادي.

الجزء: 20 - الصفحة: 386

- الشيخ محمد بن صالح بن سليم.
- الشيخ محمد الصالح المطوع.
- الشيخ سليمان بن محمد بن طويان.
وغيرهم من العلماء وكان له مع الشيخ سليمان بن طويان مجالس بحث مفيدة حضرت بعضها أكثر من مرة ثم سافر إلى مكة فجالس العلماء وطلبة العلم، فأخذ عن عدد من علماء مكة المكرمة ومنهم:
- الشيخ عبد الله بن حسن رئيس القضاة.
- الشيخ سليمان بن حمدان.
ثم عاد إلى بريدة فقرأ على علمائها ممن سبق ذكرهم.
وفي عام 1359 هـ نزح للرياض فلازم العلماء وطلبة العلم، فقرأ على:
- الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
- الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ وغيرهم.
وكان منزله كالمدرسة منذ أن كانت أحواله المادية متوسطة موئلًا لطلبة العلم والغرباء والضعفة والمساكين لا يستأثر بشيء من لذيذ الطعام دونهم، ولما وسع الله عليه ورزقه صار في بيته أمكنة للغرباء، وكنت أجد عنده كلما أزور منزله العشرات من الفقراء والمساكين والمعوزين، وكان يقربهم ويتواضع لهم ويعطيهم، ويبقى بعضهم عنده الأيام الطويلة، بل الأشهر وربما بقي عنده بعضهم السنة والسنتين، وقد يخصص لبعضهم مرتبات شهرية، واستمر على ذلك حتى توفي رحمه الله.
وله مائدة تقدم ثلاث مرات في اليوم والليلة في حضوره وغيابه، وإذا سافر من بلد إلى بلد كالمدينة ومكة وبريدة والشام ومصر يصحب معه بعض هؤلاء الفقراء، ولم أر في زمننا مثله في التواضع للفقراء والمساكين والعطف عليهم.

الجزء: 20 - الصفحة: 387

قال له مرة أحد خواصه: يا شيخ علي إنك تدعو بعض الكبراء فلماذا لا تضع طعامًا وسفرة خاصة لهؤلاء الفقراء؟ فقال: إن هذه عادة لا يمكن أن نغيرها، وعلى الذي لا يرغب الأكل معهم عدم إجابة دعوتنا.
وقال له مرة أحد أبنائه عندما زاد عليه السكر: يا والدي ألا نضع لك طعامًا خاصًّا خال من النشويات التي لا تتلاءم مع مرض السكر؟ فقال: يا بني لا يمكن أن أنفرد بطعام خاص عن هؤلاء فتنكسر خواطرهم، ويظنوا أن في طعامي ميزة عن الذي يأكلون! ! !
وكان جوادًا كريمًا يعطي من المال ما لا يتصوره إلَّا من يجالسه، فلا تمضي ساعة من ليل أو نهار هو فيها جالس إلَّا ويأتيه من يسأل فيعطيه على قدر حاله، وكان يعطي لبعض المستحقين عشرات الألوف من الريالات، وقد دخل عليّ مرة رجل معه شيك فقال لي هذه وريقة أعطانيها الشيخ علي المطلق، ولا أدري ما فيها ولم أطلع عليها أحدًا غيرك، فقرأت الشيك فإذا فيه حوالة بمائة ألف ريال على أحد البنوك، ولما أخبرت الرجل كاد أن يغمى عليه من الفرح لأنه لم يصدق ولم يتصور ما في هذه الورقة، وقال إنني ذكرت له أنني قد اشتريت بيتًا فأعطاني هذه الورقة ولم أكن أعلم ما فيها حتى أخبرتني.
وكل من دخل عليه تصور أنه أعز الناس عنده فهو يرحب بكل زائر ويسأله عن حاله ومع ذلك فقد كان رحمه الله صبورا محتسبا يحسن إلى بعض الناس فيسيئون إليه فيتحمل ويتناسى أذاهم.
فإذا دخل عليه إنسان قد آذاه بشيء رحب به كأنه لم يكن منه عليه شيء، وقد بنى عدة مساجد قيل إنها تزيد على ثلاثين مسجدا، وشارك في بناء عشرات المساجد، وقد وسع الله عليه في الرزق، إذ قد باع واشترى في العقار، ففاز وارتفعت أقيامة، ومن هذا كان ينفق هذه النفقة الكثيرة، وربما باع على

الجزء: 20 - الصفحة: 388

بعض الناس العقار وأمهلهم السنة والسنتين والثلاث، وربما بلغت عشر سنوات، ولا يلح بالمطالبة إلَّا بالمعروف والحسنى وعند الحاجة، وربما بلغت به الحاجة مبلغًا وليس عنده نقود فاستدان وأقرض بعض ذوي الحاجة، وعلى وجه العموم فخصاله نادرة ولا يمكن حصرها.
وله عشرات المزارع فيها النخيل والثمار يأكل منها الناس وربما أكلوا وحملوا فلا يمنع أحدًا من ذلك.
وكان أحد الناس مرة في مزرعة الشيخ علي فأكل وحمل معه فقال له إنسان حاضر لماذا تأكل وتحمل بدون إذن صاحب المزرعة؟ فقال: إنها سبيل وكان يظن ذلك، لترك الشيخ الناس يدخلون فيها ويأكلون من ثمارها.
حدثني محمد بن عبد الله بن عامر من أهل حوطة بني تميم قال: اشتريت مزرعة نخل بقيمة مؤجلة فحل الأجل، وليس عندي ما أسدد لأهلها فشكوني، وضاقت علي الدنيا فلم أجد من استنجد به في حل مشكلتي، فأشار عليّ إنسان بأن أذهب للشيخ علي المطلق، فقلت: إني لا أعرفه ولا هو يعرفني فكيف أذهب إليه في مثل هذه المشكلة؟
فألح عليَّ الرجل وحسن لي الذهاب إليه وقال لي مؤكدا: ستجد عنده الحل، فأخذت معي رطبًا في سطل قيمته عشرين ريالًا فسألت عن بيت الشيخ علي فدللت عليه، فوجدت الباب مفتوحا وإذا هو جالس بين الحاضرين، فقام وسلم عليَّ وكأنه يعرفني، فناولته السطل فهش وبش ورحب.
وجلست معه وهو يتحدث ويستمع لأحاديث الآخرين، ولم يكن يظن أنني سأخرج فاستحييت وخرجت ولم أعد إليه إلَّا بعد شهر، فلما عدت قابلني مقابلة أحسن من الأولى، وقال يا أخي كيف ذهبت دون علمي؟ ثم دعا أحد الخدم عنده فأحضر السطل (الإناء) وناولني ألف ريال فأخذتها وشكرته ولكنه لاحظ

الجزء: 20 - الصفحة: 389

أنني غير مرتاح، فأخذ بيدي وهو لا يعرف اسمي، ولا من أنا غير أنه عرف من لهجتي أنني من أهل الحوطة، فلما بعد عن الناس قال: يا أخي أخبرني عن أمرك ما الذي قد شغل بالك؟
فسكت حياء فأقسم بالله لأخبرنه، فأخبرته خبر المزرعة وحلول أجل قيمتها، فقال: كم المبلغ؟ فقلت: كذا، فقال هل هناك مشكلة أخرى غير هذه تشغل بالك قلت: لا، قال، رحمه الله تعالى هذا موضوع بسيط واعتبره منتهيًا.
فلم أكد أصدق ثم قال: حولهم علينا أو خذ المبلغ أنت منا وادفعه لهم، وذلك هبة منه، وليس بقرض، ففاضت عيناي بالبكاء وقلت فيه هذه الأبيات:
با الله يا اللي للمهمات حلال ... يا فارج الشطات عن كل ميله
يا سامك سبع السموات الاثقال ... يا محصي الأيام يوم وليله
أنت الذي يا الله علام الآجال ... يا الله ما يخفاك منا وسيله
إفرج لمن قلبه بدا فيه ولوال ... كثرت هواجيسه ويا عزتي له
أسباب ما هيض غرامي بالأمثال ... نخلي شريته والهقاوي قليله
ما طعت نصاح ولا قول عذال ... ما كتب للمخلوق لازم يجي له
الكد نكد وفيه هم وغربال ... وراع الفلاحه تاعب من طويله
أشكي على الله قبل راحل ونزال ... هو الذي ما غيره حدٍ نسيله
أشكي على اللي لا رتكا للحمل شال ... نقال شيال الحمول الثقيله
راعي الصفا والطيب مضاي الأفعال ... راع المراجل والعلوم الجميلة
علي بن مطلق طيب الجد والخال ... جعله مجار من العنا والفشيله
زبن الركايب وإن حداها أشهب اللال ... يشكون أهلها والركايب هزيله
يبدي لهم بتحية سامح البال ... ما قال قولوا راح يبغي عميله
يفرح بهم لي جوا من البعد هِشال ... افرح من الزابن إبل جا دخيله
له مجلس كنه على العد نزال ... في القيظ لامه تقاطر نزيله

الجزء: 20 - الصفحة: 390

للجار والضيفان مرمي ومدهال ... انا أشهد إنه مجلسه ينعني له
ما طاع في درب الصخا هرج الأنذال ... ولي يحسِّب دقها والجليه
به من كرم حاتم ومن طيب هذال ... وابن فهيد مكرم اللي يجي له
ريف الضعيف اللى صفق راسه الجال ... لي تعب من حمله أهو يرتكي له
للدين قوام وللطيب فعَّال ... يبذل حلاله ما يدور بديله
والله ما مثله ظهر في ذا الأجيال ... ولا نشا بالطيب مثله بجيله
المدح ما يزهي وهو ماله أفعال ... مثل الذي في القيظ ينثر صميله
جعله موفق عند تقسيم الأعمال ... لي كل مخلوق تشاوي حصيله
وعساه في دنياه في زود واقبال ... والآخرة في جنة مستطيله
يقطف من أثمار بها الغصن ميال ... والحور من خلفه وقدمه تجي له
وصلاة ربي عد ماهل همَّال ... وعداد ما حقت حقوق المخيله
على النبي اللي على الدين ما زال ... محمد اللي وضح الله دليله
وهذه القصة ليست الأولى ولا الأخيرة من جود الشيخ علي وإحسانه إلى الفقراء والمساكين، فكم أخرج أناسا من السجون بكفالته، أو سدد عنهم ديونهم، وذات مرة كان لأحد أبنائه مبلغ على رجل فطلبه منه، فقال: ليس عندي شيء الآن، وأشار عليه أحد أصدقائه بإخبار والده الشيخ علي فذكر له ذلك، فكتب لابنه بقيد المبلغ عليه وشطبه عن الرجل.
وحدثني أحد وكلائه قال:
وكلني القبض بعض حقوق لدى الناس فإذا طلبت من أحد مبلغًا وكدت أنهي الموضوع ذهب للشيخ علي فأخبره بوضعه ثم قال لوكيله أتركه فأتركه، قال الوكيل فقلت له: لماذا توكلني ما دمت تعمل هكذا؟ فقال: لا يسعنا إلَّا هذا.

الجزء: 20 - الصفحة: 391

وقد أوصى رحمه الله لما يقرب من ثمانين رجلًا أو امرأة من أقربائه وأصدقائه ومشايخه وطلبة العلم، كما أوصى بمبالغ طائلة لأعمال البر وبناء عشرة جوامع وأوصى بمائة حجة له ولوالديه وعشرة آلاف مصحف وعشرة آلاف (ثلاثة الأصول) وخصاله الحميدة، أكثر من أن تحصى فرحمه الله وعفى عنه.
مرض رحمه الله وأدخل المستشفيات بالشام، وكان معه ابنه أحمد يلازمه ليلًا ونهارًا فكان وهو في شدة المرض يأمره بقراءة القرآن ويشرح له بعض المعاني حتى غرغرت روحه وفاضت رحمه الله.
وقد حزن الناس لوفاته حزنًا عظيمًا فقد أحضر جثمانه من الشام إلى الرياض وقدم ناس من بريدة للصلاة عليه وتشييع جثمانه، وصلى عليه خلق كثير من الناس ودعوا له رحمه الله وعفى عنه.
وقد خلف عدة أولاد نرجو الله أن يصلح شأنهم وأن يسلكوا نهج والدهم، فقد لاحظت في بعضهم النجابة والهدوء وحب فعل الخير ومحاولة التأسي بأخلاق والدهم، وكانت وفاته في يوم الاثنين الموافق 12 رجب 1403 هـ رحمه الله وقد رثاه الشاعر الشعبي محمد بن عبد الله بن عامر بهذه الأبيات - ترحمه الله وعفى عنه:

المرثية:
البارحة والعين ما ذاقت الكرى ... عافت لذيذ النوم باحت سدودها
كني على جمر تلظى من الغضا ... والكبد فيها دلى الهم يذودها
ذود الهيام اللي على العد وقفت ... في لاهب الكنه ونشت عدودها
خذت ثلاث مع ثلاث مع أربع ... عشر حساب قاطب معدودها
داجت ولاجت وايست ثم دبرت ... تسمع حنين كبارها مع قعودها
يشيب رأس اللي تسمَّع حنينها ... تشوف بعض دموعها في خدودها

الجزء: 20 - الصفحة: 392

هاض الغرام وهاض ما بي وهاضني ... علوم لفت من الشام أخذنا ردودها
قالوا توفي الشيخ (علي بن مطلق) ... الله يونس وحشته في لحودها
عساه في الفردوس في جنة العلا ... يقطف من أثمار تناود فنودها
مرحوم يا أبو المقصرين اليتامى ... والرمل والشيبان لغبر عودها
مرحوم يا دماح زلة قصيره ... لو زلته مثل الجبل من حيودها
مرحوم يا اللي ما بعد شان خاطره ... لو يسمع الكلمة تعدى حدودها
مرحوم يا راع التقى صاحب العلا ... نفسه معلمها على طيب جودها
مرحوم يا اللي شاب عمره على التقى ... والشاهد الله والعرب من شهودها
أقول أنا مؤلف هذا الكتاب: لقد عرفت الشيخ علي بن محمد بن صالح المطلق معرفة حقيقية، كما عرفت جده صالح المطلق معرفة حقيقية، فالشيخ علي المطلق فوق ما وصفه الواصفون الذين نقلنا كلامهم فهو نادر المثيل في الكرم وحسن الخلق والعطف على الفقراء والمعوزين، ومع ذلك هو محب للكتب، كثير المطالعة ومذاكرة طلبة العلم.
فهو من يصح أن يقال فيهم ما قاله بعض الأدباء القدماء في مثله: إنه من حسنات الزمان! ! رحمه الله رحمة واسعة.
ومن المطلق هؤلاء الشيخ يوسف بن محمد المطلق واعظ مشهور من تلاميذ الشيخ عبد العزيز بن باز.
أكبرهم الآن سنًّا عبد الله بن صالح بن مطلق بن براك بن عبيد العطيش يبلغ عمره الآن 1398 - 68 سنة.

وثائق المطلق:
سنجد في هذه الوثائق (المطلق البراك)، ذلك أنهم كانوا يقال لهم البراك.

الجزء: 20 - الصفحة: 393

وأخيرا تلقيت هذه الرسالة من أحد الإخوة من هذه الأسرة تذكر أوائل المطلق بصفة مختصرة وأنهم من شمر.
قالت الرسالة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الجد الأول للآل مطلق هو ربيعابن ربيعان العبيدي الشمري قدم من الجزيرة معه غنم وإبل وقد رغب في منطقة القصيم لطيب أرضها وطيب مراعيها وقد

الجزء: 20 - الصفحة: 397

استقر فيها وحفر بئرا وغرس فيها نخل وعاش فيها ما شاء الله وقد ولد له واحد اسمه ربيعان ولد له ولد اسمه رواف ولد له ولد عبيد ولد له ولد اسمه سليمان ولد له ولد اسمه حمود ولدله ولد مطلق ولدله أربعة أولاد الأول محمد والثاني عبد المحسن، والثالث عبد الله، والرابع صالح، الأربعة هذولا رباهم جدهم براك من حيث إن إبراهيم توفي قبل أبوه أما الأولين ما بلغنا إنه عاش لهم أولاد غير ما ذكرنا، أنا يا علي البراهيم أخذت هذا التفصيل عن والدي الله يرحمه إبراهيم العبد المحسن المطلق ووالدي أخذ من عمه صالح المطلق البراك المطلق أو عمنا صالح المطلق جد الشيخ علي وعنده من الأجداد الأولين علم وعايش القبائل الشمالية مثل شمر وعنزة أو صار عنده .. وكذلك صار رجال للرشيد مدة طويلة وبللها لتوفيق وكتبه علي البراهيم الملطق عن والد إبراهيم عن عمه صالح المطلق البراك المطلق والله على ما نقول وكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، حرر في 1/ 1/ 1418 هـ والسلام.
المطلق:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة من آل مسعود من شمر.
منهم محمد بن عبد الله المطلق تنقل في عدة وظائف عسكرية حتى أصبح رئيسًا الأركان الجيش في المملكة، ثم تقاعد بعد أن وصل رتبة فريق.
ووالده عبد الله توفي عام 1374 هـ وكان مع عقيل تجار المواشي.
كان علي بن مطلق ومطلق اسم والده يذهب مع العقيلات للشام ومصر فرأى فضل القلم وحال المتعلمين، فلما عاد إلى بريدة أخذ أولاده معه وهم إبراهيم ومحمد وعبد الله إلى مكة وعلمهم هناك.
إبراهيم جعله يتعلم اللاسلكي ومحمد دخل الجيش وعبد الله في الجيش أيضًا.

الجزء: 20 - الصفحة: 398

وقد ترقى عبد الله المطلق في الجيش حتى وصل إلى رتبة لواء وصار رئيس أركان الجيش.
وترقي محمد في الجيش حتى صار قائد الجيش في الدمام، ثم صار إبراهيم مديرًا للجوازات وترك اللاسلكي.

المطلق:
على لفظ سابقه.
من أهل الحُمُر أحد خبوب بريدة الغربية هم من آل جليدان.
منهم عبد الله بن مطلق الجليدان عمر أكثر من مائة ونيف من السنين ولا يزال نشيطًا مستمتعًا بحواسه كلها حتى الآن - 1397 هـ - وعمره الآن 109 سنوات وهو أكبر المعمرين المعروفين من أهل بريدة الآن.
حدثني سليمان العيد قال: كان مطلق الحمود يعالج الناس بالطب الشعبي ومن ذلك الكي، وكان تولى إمارة الحمر.
وكان لمطلق الحمود ثلاثة أبناء هم عبد الله ومحمد وعبد العزيز المطلق الحمود ماتوا كلهم جميعًا في حادث سيارة عام 1395 هـ وكان عمر أبيهم آنذاك أكثر من مائة سنة، وقد تبين أن الذي صدم سيارتهم هو المخطئ، ولكن والدهم مطلق تنازل عن الديات.
وبقي له بعدهم ثلاثة أبناء أحدهم وهو صالح أكبر منهم واثنان أصغر منهم وهما حمود وعلي.
وعبد الله المطلق عمر طويلًا أيضًا، وكان غازيًا سنة المليدا وهي عام 1308 هـ. وعاش حتى مات بعد الأربعمائة والألف.
ولم يعقب إلَّا ابنا واحدة اسمه محمد وانتقل إلى الرياض واشتغل في الهاتف القديم مأمورًا لسنترال البطحاء، ثم مات في الرياض.

الجزء: 20 - الصفحة: 399

وهذا بيان لبعض الأشخاص البارزين من أسرة المطلق الجليدان هؤلاء، كتبه لنا صاحب الفضيلة الشيخ مطلق بن حمود المطلق رئيس القضاء الشرعي بالوكالة في رأس الخيمة (وكان انتدب من المملكة لهذه الوظيفة).
عبد الله بن مطلق بن جليدان - رحمه الله - من أعيان مدينة بريدة ومن المعمرين، حيث توفي وعمره أكثر من (115) سنة.
الجد مطلق الحمود المطلق حيث كان - رحمه الله - يشغل منصب (أمير الحمر) وظل كذلك حتى وفاته، ثم إن منصبه تحول بعد ذلك إلى رئاسة مركز.
الوالد فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله بن مطلق المطلق، وهو عميد الأسرة الآن، ومما يذكر في سيرته أنه - حفظه الله - تولى القضاء الشرعي في محافظة عفيف في عام 1403 هـ بعد حصوله على شهادة الماجستير في القضاء، وكانت له جهود مشهودة في التوعية والنفع في المحافظة، وقد وهبه الله حسن خلق وحكمة وسدادًا في التعامل مع الناس.
وكان من أعماله في المحافظة تأسيس الجمعية الخيرية في عفيف، وبقي على رئاستها كأول رئيس للجمعية حتى انتقاله للعمل لدولة الإمارات العربية المتحدة في عام 1412 هـ، وتولى رئاسة القضاء الشرعي بإمارة رأس الخيمة، ولا زال فيها حتى الآن، حفظه الله ووفقه لكل خير.
الدكتور فهد بن محمد بن مطلق المطلق، شغل منصب مدير دار الملاحظة الاجتماعية ببريدة ثم منصب مدير مركز التنمية الاجتماعية بسدير، وبعد حصوله على شهادة الدكتوراه من بريطانيا عين مديرًا عامًا للشؤون الاجتماعية بمنطقة القصيم منذ عدة سنوات ولا زال.
أحمد بن صالح بن مطلق المطلق، ضابط برتبة رائد بالإدارة العامة الدفاع المدني ورئيس قسم التدريب بدولة الكويت.

الجزء: 20 - الصفحة: 400

حمد بن عبد الله بن مطلق المطلق، من رجال الأعمال التجارية في مدينة الرياض.
سليمان بن عبد الله بن مطلق المطق، الحرس الوطني سلاح الإشارة.
عبد الله بن حمود بن عبد الله المطلق، محقق في هيئة التحقيق والادعاء العام بالرياض، دائرة التحقيق في قضايا المخدرات والمؤثرات العقلية.
مطلق بن حمود بن عبد الله المطلق، ملازم قضائي بالمحكمة الجزئية بالرياض، ويحضر الآن رسالة الدكتوراه.
حمود بن محمد بن صالح المطلق، يحضر الدكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

المطلق:
على لفظ سوابقه.
أسرة أخرى من أهل خب القبر يرجع نسبهم إلى الأساعدة من عتيبة جاءوا إلى منطقة بريدة من الأسياح.
ذكر الأستاذ ناصر بن حمين أن جدهم مطلق الصعب من الصعب من أهل (أبا الدود) هو أول من قدم منهم إلى (خب القبر).
المُطَلَّق:
بإسكان الميم وفتح الطاء ثم لام مشددة وآخره قاف على لفظ أسم الفاعل من طلق يطلق.
أسرة من أهل المريدسية وبريدة.
منهم سليمان المطلق كان جمالًا مشهورًا يختار دائمًا أكبر الجمال وأقواها ويحمل عليه الأحمال الثقيلة من الخشب والتمر، وقد عرفته معرفة شخصية بذلك.

الجزء: 20 - الصفحة: 401

ومنهم سليمان بن صالح بن سليمان المطلق:
قام بوظيفة الإمامة في هذا المسجد أي مسجد الخطيب في المريدسية - بعد سلفه، وتواصل قيامه بها، والمحافظة عليها حتى تحول إلى مسكن بعيد عن المسجد، بحيث لا يتمكن من مزاولة وظيفة الإمامة في الفروض الخمسة، لذلك تنازل عنها لمن يخلفه عليها (1).
وجد المُطلّق هو مْطَلّق العلي المطَلَّق.
ومن (المطلَّق) أناس من سكنة المريدسية.
ولهم مصاهرة مع عدد من الأسر فيها كالسهيل والعرفج والشومر والقرزعي.
ومنهم فيما يظهر لي مطلق بن عقيل من كتبة الوثائق المعروفين في بريدة، وهو جميل الخط، واضح العبارة، رأيت اسمه مشكولًا بتشديد اللام وكسرها بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم كما في الوثيقة التالية المكتوبة في 19 جمادى الأولى سنة 1295 هـ. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 236.

الجزء: 20 - الصفحة: 402

ومنهم صالح بن مطلق العلي المطلق كان موظفًا في مكتب للبلدية في المريدسية.
وسليمان بن صالح المطلق يدرِّس في الحفر وإمام جامع هناك.
وأخوه عبد الله الصالح المطلق مدرس في قرية في جنوب البدائع.

الجزء: 20 - الصفحة: 403

المْطَلِّق:
من أهل اللسيب.
كان لهم ملك في اللسيب آل ملكهم للمحيميد أبناء مطوع اللسيب.

المْطَوَّع:
من أهل بريدة جاءوا إليها من الشماسية وهم من الدواسر، وسمعت بعض الناس يقول: إن أصلهم من الدواسر أهل الشماس، وليس ذلك بصحيح.

اشتهر منهم صالح بن سليمان بن إبراهيم المطوع فكان من مشاهير تجار عقيل ووجهائها، بل من وجهاء بريدة.
مات في ذي الحجة 1360 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 404

كان صالح (المطوع) وجيهًا مقدمًا في الرجال دعا مرة الملك عبد العزيز آل سعود، ومعه أمير بريدة فهد بن معمر في حدود عام 1338 هـ وكانت الدعوة على عشاء بعد العصر في سطح بيته، ولما كثر رجال ابن سعود والموجودون واحضرت صواني العشاء ثقل ذلك على السطح فسمعوا انكسار بعض الخشب، وأيقنوا أنه سوف يسقط بهم فأسرعوا ينزلون منه ويبعدون عنه ثم أكلوا العشاء في مكان أرضي من بيته.
وفيما يتعلق بالعشاء وصالح المطوع كان أحد جيرانه في وقت المساغب ليس في عشائه طعم أي إدام من لحم أو خلع أو نحوه، وإنما هو مرقوق وقرعة فجاء بسّ وهو الهر إليه يرجو أن يطعمه على عادة أهل نجد في التصدق على الهررة بما لا يستسيغونه من طعامهم أو بشيء يردون به نفسها كما يقولون.
فخاطبه جار صالح المطوع قائلًا: يابس، أنا عشاي مثل ما تشوف مرقوق ما به طعم، إن كان تبي جلف منه فأنا حاضر، لكن ما يصلح لك، وإن كان أنت تبي العشاء اللي به لحم فشفه عند جاري صالح المطوع، رح له.
قالوا: فذهب (البسُّ) إلى بيت صالح المطوع، وبعد قليل خرج الجار مصادفة ليصلي المغرب، فرأى البس عند باب المطوع أو قالوا: خارجا من بيت صالح المطوع ومعه عظم أو عصب يأكل مما فيه من اللحم، فقال له جار المطوع: شفت - يا بس - شوري عليك زينه؟ لقيت اللحم عند بيت صالح المطوع! !
والرجل الذي قال هذا الكلام وهو جار المطوع معروف لديَّ ولكن لا أريد ذكر اسمه.
هذه وثيقة مختصرة تثبت أن الوجيه إبراهيم بن علي الرشودي أقرض صالح بن سليمان المطوع ثلثمائة وخمسين ريالًا.

الجزء: 20 - الصفحة: 405

وقد شهد بذلك كاتبها علي بن محمد الخراز الذي أرخها في 20 جمادي الأولى من عام 1353 هـ.
وتحتها بخط إبراهيم الرشودي نفسه ما يفيد بأن صالح المطوع أعادها للرشودي إذ قال:
وصلت اليوم 23 رجب 1356 هـ.
كان صالح المطوع معه إبل يسافر بها للشام في التجارة كما يفعل كبار عقيل، وكان أمير يأخذ نصف ريال على كل بعير من أباعر عقيل، وهو أمير في حائل أو قريبًا من حائل، فتجاوزه صالح المطوع، ولم يعطه شيئًا كغيره.
وعرف الأمير بذلك، ولما عاد صالح المطوع مرة أخرى عرف به فأرسل إليه بعض خدمه من أجل أن يحضره معهم، ويأخذ من بعارينه ثمن الذي للأمير في الأول لم يدفعه، فلما وصل إليه رجال الأمير المذكور، وكان رفقاؤه يعملون في عشائه قال لهم صالح المطوع: اسمعوا، ما نسمع لكم كلام حتى تقهووا وتعشوا عندنا.
وعندما شبعوا أمر المطوع برجاله فكتفوهم وأخذوهم معهم ولما تعدوا نفوذ الأمير المذكور، أو ربما شيخ قبيلة أو أمير بلدة أطلقهم.
قالوا: بقي صالح المطوع خمس سنين في الشام مات أثناءها ذلك الأمير، ولم يأخذ من المطوع شيئًا.
ومن أخبار صالح المطوع ما ذكره الأستاذ بن خريف، قال:

الجزء: 20 - الصفحة: 406

حج جماعة من القصيم على الإبل، قبل أن يستتب الأمن، زعيمهم صالح المطوع، هو من رجال عُقيل، فلما وصلوا أدني جبال الحجاز أقاموا وباتوا مكانهم وتركوا الدَّلال في موضعها حول موضع النار كالعادة وناموا، وكان معهم الشاعر (زين العين) وكان يقوم من آخر الليل يصلي ويعمل القهوة ويسخن الماء للوضوء ويؤذن ويوقظهم للصلاة، فلما قام على عادته وإذا الدلال ليست في موضعها قد أخذها حرامي.
فتكلم سلطان للمعزب (صالح، صالح) قال: نعم قال الدلال مأخوذة ليست مكانها.
فتكلم الحرامي خلف صخرة حولهم قال (هذاها معي يا حضري) يستهتر بهم إذ كانت الحضارة عيبا عند البادية ذاك الوقت.
فقام المطوع وقال (أنت يا ولد هاتهن ونعطيك قيمتهن، حنا نبغي نشتري دلال والآن نشتريهن منك) فقال الحرامي: سمع الله؟ فقال المطوع: عليك الله وأمان الله أن نعطيك قيمتهن.
فأتى بهن الحرامي ووضعهن عندهم وجلس، فقام المطوع وأعطاه خمس جنيهات وقال أنا اشتريتها بخمس جنيها وهاكها، فأخذها.
ثم قال له المطوع: نريدك تمشي معنا خوي حتى نصل الشرايع ونعطيك خمس جنيات؟ ، فقال الحرامي نعم أنا خويكم إلى هناك، فكان يمشي معهم ولا ينام بالليل بل يبقى واقفا أو جالسًا يحرسهم من ربعه الحرامية، ثم يقول (هَيْ هَيْ دونك دونك ما غير محسن واخوياه) فيعرفه الحرامية فيقول أحدهم: أهيب - أهيب، ويقول الآخر في الجهة الثانية: إقمح - إقمح، ثم يذهبون عنهم.
فلما وصلوا الشرايع قبل مكة أعطه حقه فرجع (1).
وصالح المطوع له من الأبناء الشيخ محمد بن صالح وسليمان وإبراهيم وحمد. (1) طرائف وسواليف، ج 6، ص 61.

الجزء: 20 - الصفحة: 407

ومن أخبار سليمان المطوع والد صالح المطوع، إنه كان من أهل حويلان لهم نخل في جنوبه في الذيابية، وكان يذهب بخيل إلى الشام من نجد يتاجر بها، وله صديق يقال له عبد اللطيف اللهيب ليس له زوجة ولا أولاد، ولذلك كان كثير صانع القهوة لأصدقائه ومعارفه واعتاد صديقه سليمان المطوع أن يحضر له القهوة والهيل من الشام هدية في أكثر الأحيان لأنه يعرف أنه صاحب معنى.
قالوا: فمرض سليمان في الذيابية في حويلان، فمات حزنًا عليه شخصان أحدهما عبد اللطيف هذا ولم يستطع من حزنه أن يصلي عليه وعافت نفسه الطعام والشراب حتى مات، وابنه أي ابن سليمان المطوع الملقب فحلول مات أيضًا حزنًا عليه لم يستطيعوا أن يدخلوا الماء إلى حلقه لأن حنوكهـ اصطكت غصبًا عنه فمات بعد ثلاثة أيام.
أقول بالنسبة لقحلول كان له ولد تربى في بيت ابن جدعان الجَمَّال وكان من أسناني ويلعب معنا نسميه ابن جدعان ونلقبه قحلول، ولا نعرفه إلَّا بهذا، ولا أحق ما إذا كان ولدا له أي جده لأبيه سليمان المطوع أم جده القريب، ولكننا لم نكن نعرف أنه من أسرة (المطوع) حتى كبرنا.
وإنما كنا نعتبره ابنا لابن جدعان الجمال.
وسبب ذلك أن أمه ماتت أو طلقت وهو صغير، فأرضعته امرأة من (الجدعان) ثم نشأ عندهم حتى بلغ مبلغ الرجال.
وأما ملك سليمان المطوع المسمى الذيابية في جنوب حويلان فإنني أعرفه معرفة حقيقية، إذ كان محمد بن عياف صديقنا لوالدي وهو ثقة طلب منه والدي أن يخصص كذا وزنة تمر على وجه الخراص والتقريب، وليس بالوزن حقيقة لبيتنا، وما يقرب منها لبيت عمتي أم أولاد محمد بن سعيد العبدان.

الجزء: 20 - الصفحة: 408

فخرجنا في آخر القيظ من عام 1354 هـ أو 1355 هـ إليه في حويلان وكان ابن عياف فلاحًا في ملك عبيلان الجاسر في الذيابية أيضًا في جنوب حويلان وهي مجاورة لملك المطوع.
وكان أبناء صالح المطوع وهم من رجال عقيل قد خرجوا إلى فلاحتهم في الذيابية كما هي عادة كثير من الناس أن يفعلوا في وقت جداد التمر وقبله عندما يكثر، الرطب فأولم محمد العياف لوالدي وليمة عشاء بعد صلاة العصر مباشرة، دعا لها آل مطوع الحاضرين، وحضروا فعلًا وتعشوا هم وجار لهم آخر معنا.
وكان العشاء جريشًا فيه (لوبيا) كثير ولحم غنم دسم.
وقد تعجب والدي من كثرة أكل المدعوين من الجريش واللحم الدسم وأرجع ذلك إلى كثرة ما أكلوه من الرطب الذي يحتاج إلى طعام يبرده كما يعتقد العامة.

وثائق المطوع:
وجدت ذكرا مكتوبًا لجدهم سليمان بن إبراهيم المطوع وهو والد صالح المطوع، وجد الشيخ الشهير محمد بن صالح المطوع في وثيقة مبايعة مؤرخة في 21 ذي القعدة عام 1287 هـ بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد الفدا.
ويفهم منها أنه صاحب مال يداين منه الفلاحين حيث قال الشيخ ابن فدا: "وذلك البيع بعد فسخ سليمان البراهيم المطوع عن المبيع، لأنه شرا له سابق، وفسخ عند البيع وثبت المبيع لعبد الله الناصر برضاه وحضوره".

الجزء: 20 - الصفحة: 409

أقول: ربما كانت كلمة (شر) أبدلت سهوا بكلمة رهن لأنه الذي يبطل البيع، إلَّا إذا أقر الراهن بالبيع، على أنه يمكن أن يكون المراد أنه كان اشتراه ثم تنازل عن شرائه، وبذلك تكون كلمة شرا (شراء) في محلها والله أعلم.

الجزء: 20 - الصفحة: 410

وهذه وثيقة قصيرة تتضمن مدينة بين سليمان بن إبراهيم المطوع هذا وبين عبد الرحمن بن محمد الربدي.
والدين فيها مائة وثمانية وخمسون ريالًا فرانسه مؤجلات أي يحل أجل الوفاء بها في جمادى الأولى من عام 1307 هـ.
وهي بخط الشيخ الشهير صالح الدخيل الجار الله كتبها في 20 جمادي الأولى من عام 1306 هـ.
وهاتان وثيقتان مداينة قصيرتان بين سليمان بن إبراهيم المطوع وبين إبراهيم بن محمد الربدي.
الدين في الأولى مائة وثمانون ريالًا فرانسة.
وكاتبها الشيخ صالح الدخيل في رجب عام 1303 هـ.
والدين في الثانية مائة ريال فرانسة.
والكاتب هو الكاتب.
والتاريخ 26 جمادي الثانية سنة 1304 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 411

ومن مشاهير أسرة (المطوع) الدواسر هؤلاء الشيخ محمد بن صالح المطوع، وكان يعرف بالحميدي - التي هي تصغير محمد - ربما كان سبب ذلك أنه كان له آخر أو قريب منه اسمه محمد أكبر منه سنًّا.
ولذلك كان مسجده يعرف بمسجد (الحميدي) لكونه بقي أكثر من نصف قرن يؤم فيه، ويجلس أحيانًا فيه للطلبة، وكان ذلك المسجد يقيم فيه أكثر الأحيان في غرفة منه آل عبيد العبد المحسن المشهورين لأنه أقرب المساجد إلى بيتهم فكانوا يصلون فيه، وقد عهدت فهد العبيد يصلي فيه ويذاكر طلبة العلم في الغرفة، ولكن لم يكن يأتي إليه إلَّا أناس من خاصته.
وذلك المسجد أنشأه حسن المهنا أمير بريدة من مال خاص به ليس له علاقة بمال بريدة العام، ووكل علي بنائه عودة الرديني من أهل الشماس القدماء وطلب منه ألا يخبر أحدًا بذلك، احتسابا للأجر من الله، فعرف بمسجد عودة.
ثم صار يؤم فيه ويجلس للطلبة محمد بن عبد العزيز الصقعبي وهو شيخ معروف وخطاط جميل الخط فعرف بمسجد الصقعبي لأنه بقي إمامًا له مدة طويلة.
وكان الشيخ عمر بن سليم صلى فيه إمامًا أيضًا.

الجزء: 20 - الصفحة: 412

أما الشيخ محمد بن صالح المطوع فقد أمضى في الإمامة فيه مدة طويلة وأدركت ذلك وصليت معه عشرات المرات، ولكنني عجبت من كونه لا يجلس إليه عدد أكبر من طلبة العلم، وقد تبين الأمر بعد ذلك وهو أن الشيخ محمد بن صالح المطوع غلب عليه الزهد والعبادة وتلاوة القرآن أكثر من أي عمل آخر.
وقد أزيل ما حول هذا المسجد ودخلت أرضه في أرض السوق المركزي البريدة وبقي المسجد وحده منفردا في شرق السوق يجلس فيه الآن الشيخ محمد بن سليمان العليط لعدد من الطلبة والرقية من يحتاجون إلى رقية من الناس.
كانت ولادة الشيخ محمد بن صالح المطوع في عام 1312 هـ وتوفي في عام 1399 هـ.
كان أحد طلبة العلم يقرأ في ورقات أو كتاب صغير في ذم الدخان وشاربه، وأطال في ذلك واستمر ثلاثة أيام يلقي في هذا الموضوع درسًا فقال الشيخ محمد بن صالح المطوع: يا أخي أنت طولت على شارب الدخان حتى كدت تخرجه من الإسلام، هنالك موضوعات أهم ينبغي أن تتكلم فيها مثل الربا واللواط والنميمة التي هي سفرة الناس.
حضرت دروسًا قليلة من دروس الشيخ محمد بن صالح المطوع في مسجده ولكنني لم أقرأ عليه، وذلك لبعد مسجده عن بيتنا في شمال بريدة.
ولدينا في الشمال مشايخ أكثر تفننا منه كالخريصي والسكيتي وابن كريديس.
أما الشيخ محمد المطوع فإنه يركز في دروسه على العقيدة والحديث والوعظ والرقائق، ويدرس كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وأئمة الدعوة.
ونفع الله به تلاميذه في صلاح حالهم مع الله، وتجنب المحظورات رحمه الله.

الجزء: 20 - الصفحة: 413

ذكر الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي أنه كان قد قرأ في أول عهده بطلب العلم على الشيخ محمد الصالح المطوع فقال:
قرأت على الشيخ محمد المطوع في مسجده بعد العشاء في التفسير، والتوحيد، والفرائض، والفقه.
قال الدكتور الثويني تعليقا على ذلك:

الشيخ محمد بن صالح بن سليمان المطوع:
غلب عليهم اسم المطوع لأن أحد أجداده كان إمامًا في جامع الشماسية ومن عادة أهل القصيم أنهم يطلقون اسم المطوع على إمام المسجد، ولد رحمه الله في مدينة بريدة عام 1312 هـ ونشأ نشأة صالحة منذ طفولته، فقرأ القرآن وتعلم مبادئ الكتابة، وكان الشيخ عمر بن محمد بن سليم يؤم في المسجد الشهير بمسجد عودة ببريدة، فصار المترجم له يصلي معه لقربه من منزله، فرغب بالقراءة على الشيخ عمر فلازمه ملازمة تامة، ثم لما حضر الشيخ عبد الله بن سليم من البكيرية لبريدة لازمه أيضًا، وقرأ عليه وقد أعجب به شيخه الشيخ عمر وتفرس فيه النجابة والصلاح فكان عند حسن ظنه به، وقد لازم مشايخه وأخذ عنهم حتى عد من العلماء.
حدثني الشيخ علي الحمد المطلق رحمه الله عن الأخ سليمان الوهيبي مؤذن مسجد عودة ببريدة رحمه الله قال: لما بلغ الشيخ محمد المطوع سن الرشد وصار يصلح للإمامة، وأراد الشيخ عمر أن يسافر إلى إحدى الجهات أمرني أن أبلغ الشيخ محمد الصالح المطوع أن يصلي بالجماعة نيابة عنه، وكان في الطلبة من هم أكبر منه سنًّا فلما حضرت الصلاة أخبرته بأمر الشيخ وقدمته للصلاة، وكان بعض من هم أكبر منه سنًّا من الطلبة يطمعون في أن يكلف أحدهم، ولكن كان هذا رأي الشيخ فاستمر يخلفه في الصلاة كل ما سافر، حتى نقل الشيخ عمر من ذلك المسجد

الجزء: 20 - الصفحة: 414

إلى المسجد الشهير بمسجد ناصر فخلفه على الإمامة به وصلى فيه قرابة خمسين سنة إلى أن توفي أو عجز رحمه الله.
ولقد جلس للطلبة في مسجده هذا واستمر في التدريس مدة تزيد على أربعين سنة قرأ عليه خلالها مئات الطلبة نذكر منهم من نعرفهم مشاهدة أو رواية، أخذ عنه:
الشيخ فهد بن عبد العزيز السعيد قال قرأت عليه ست عشرة سنة.
- علي المحمد السكاكر.
- صالح المحمد السكاكر.
- إبراهيم المحمد السكاكر.
- عثمان المحمد العجلاني.
- محمد العبيد العبد المحسن.
- نصار العلي النصار.
- براك المنصور البراك.
- نصيان الحمد النصيان.
- علي الراشد الرقيبة.
- صالح العبد العزيز الجطيلي.
- عبد العزيز البراهيم الخلف.
- محمد الروق.
- علي السحيمان.
- عبد الرحمن العلي السحيمان.
- عبد الله العلي السحيمان.
- الشيخ عبد الكريم العبد الرحمن الفدا.
- عبد الرحمن الدغيثر.

الجزء: 20 - الصفحة: 415

- محمد العبد الله أبا الخيل.
- علي العبد الله المقبل.
- الشيخ عبد الرحمن المقبل.
- الشيخ عبد الرحمن القفاري.
- محمد المنصور الرجيعي.
- الشيخ علي المحمد المطلق.
- سليمان العلي البراك مؤذن مسجد الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
- علي العبد الله الحواس المدرس بمعهد إمام الدعوة.
- علي السليمان الوهيبي.
- محمد الصالح الخليفة.
- عبد الله المحمد الخليفة.
- الشيخ سلطان السليمان العرفج.
- مبارك آل راجح.
- رشيد العبد الله الحميضي.
- ابنه الشيخ عبد الله المحمد المطوع.
- ابنه الشيخ عبد الرحمن المحمد المطوع.
- الشيخ إبراهيم العبد الله الدباسي.
- سعد المحمد المالك.
- صالح العبد الرحمن الجمعان.
- الشيخ عبد العزيز البراهيم الدوسري.
- علي المحمد السعيد.
- صالح المحمد الغانم.
- الشيخ صالح البراهيم البليهي.
- الشيخ سليمان الصالح الربيش.

الجزء: 20 - الصفحة: 416

- الشيخ عبد الرحمن السليمان الجار الله.
- علي العبد الله المهوس.
وكان رحمه الله عالمًا عابدًا ورعًا متعففًا آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم، وفي السنوات الأخيرة ص ار كبار الطلبة والآمرين بالمعروف والناهون عن المنكر يرجعون إليه في الملمات والنوائب ويستعينون به، فكان خير معين لهم وخير مدافع عنهم حتى كبر وضعف رحمه الله.
وكان رحمه الله يلهج بذكر مشايخه ويدعو لهم ويخص الشيخ عمر بن سليم حتى إن من حوله في المسجد ليسمع دعاءه لشيخه الشيخ عمر في كل يوم صباحًا ومساء، وكان يقول إن للشيخ عمر عليّ فضلًا كبيرًا فبسببه وصلت إلى ما وصلت إليه، وله في هذا قصة نسوقها مختصرة، وهي أن والده صالح المطوع كان من تجار الإبل، ولم يكن له معرفة بالعلم وأهله أو تقدير لذلك.
وكان قد طلق والدة الشيخ محمد، وبقي الشيخ محمد عند والدته فلم يلتفت إليه والده بشيء ووالده من تجار الإبل الذين يسافرون بالإبل إلى الشام ومصر، وذات يوم بعد أن كبر الشيخ محمد استدعاه أبوه وأمره بأن يسافر معه للشام ومصر مع الإبل فما استطاع الشيخ محمد الامتناع، وذهب مع والده مرغمًا علي ذلك وسافر، فلما انقطع عن الدرس ولم يكن ذلك من عادته استنكر الشيخ عمر عدم حضوره للدرس فسأل عنه فقيل استصحبه والده للشام.
فقام الشيخ عمر على الفور إلى الأمير عبد الله بن جلوي أمير القصيم آنذاك، فأخبره بالأمر وطلب منه إعادته، وقال للأمير إن والده قد تركه كل هذه المدة بدون نفقة أو رعاية، ولما اتجه إلى العلم أراد أن يستفيد منه في تجارته ويضيع مستقبله في العلم.

الجزء: 20 - الصفحة: 417

فما كان من الأمير عبد الله بن جلوي إلَّا أن لبي طلب الشيخ وبعث إليه فارسًا لحق به بعدما تجاوز الطرفية أي مسافة يوم، فأعاده إلى شيخه وأمه واستمر على ذلك فكان في ذلك فكاك له من الضياع، ولذلك فقد كان رحمه الله كلما ذكر هذه القصة دعا لشيخه، وكان يقول أنقذني الله بالشيخ عمر من الجهل فرحمهما الله تعالى وعفى عنهما.
وقد توفي رحمه الله في يوم الأحد الموافق 21/ 3/ 1399 هـ وصلي عليه في الجامع الكبير ببريدة وحضر عامة أهل بريدة وخاصتها للصلاة عليه ودعوا الله وترحموا عليه وحزنوا لوفاته رحمه الله.
وترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فقال:

محمد الصالح المطوع من بريدة:
هو العالم الجليل والورع والزاهد الصادع بكلمة الحق الشيخ محمد بن صالح بن سليمان المطوع من قبيلة الدواسر.
ولد هذا العالم في مدينة بريدة سنة 1312 هـ في بيت شرف ودين ورباه والده أحسن تربية، وكان رجلًا صالحًا فنشأ نشأة حسنة وقرأ القرآن على مقرئ، حتى حفظه تجويدًا ثم عن ظهر قلب وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة فقرأ على علماء بريدة، ومن أبرز مشايخه الشيخان عبد الله وعمر بن محمد بن سليم، وعبد العزيز العبادي وهو أكثر مشايخه نفعا له وملازمة قرأ على من قدمنا ذكرهم أصول الدين وفروعه والحديث والتفسير وعلوم العربية وتبحَّر في علم التوحيد والعقائد وفي الفرائض وحسابها وكان تدريسه بهذين الفنين.
وتعين إمامًا في مسجد يعرف به مسجد الحميدي المطوع، في جنوب بريدة في عام 1345 هـ وكان المدرس والمرشد الواعظ فيه، وكان لمواعظه وقع في القلوب، وكان زاهد زمانه حتى كانوا يلقبونه بالفضيل لزهده وورعه،

الجزء: 20 - الصفحة: 418

وكان يصدع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويميل إلى الشدة فيه وربما لجأ إلى المرتبة الأولى باليد ويقول الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وكان مع أولاده من المتطوعين في الأمر والنهي والدعوة إلى الله والموالاة والمعاداة فيه، ولهم في ذلك أعوان ومواقف مشرفة، ولهم شوكة وهَيبة، وكان ذا مكانة مرموقة وكلمة مسموعة، وكان يناصح الولاة ويشبه آل عتيق بالرياض، وإذا أخذ في الوعظ لم يتمالك نفسه من البكاء ويبكي من حوله.
ظل في مسجده أكثر من خمسين عامًا وفي تدريسه فيه ووعظه، وكان تدريسه على طريقة القدامى إلَّا أنه زاد عليهم بتدريس طلبته تجويد القرآن وحفظه لمن لم يحفظه.
ومن أبرز تلامذته الشيخ صالح البراهيم البليهي، وعلي المحمد السكاكر رئيس هيئات القصيم، وعبد الرحمن السليمان الجار الله قاضي البكيرية، وصالح الفوزان مدرس بالكلية، وإبراهيم بن صالح الحماد كاتب عدل عنيزة، وعودة العبد الله السعوي، وعبد الله الزامل العفيسان قاضي الزلفي، وعبد الله العثمان البشر قاضي محكمة الحوطة، وابنه عبد الله وابنه عبد الرحمن، وكان يستنيبهما على مسجده متى سافر أو مرض، وبعد أن أرهقته الشيخوخة كان يستنيبهما.
ومن تلامذته محمد الصالح المرشد مدرس بالكلية، وعلي العبد الله الحواس وإبراهيم العبيد العبد المحسن، ومحمد الفهد الرشودي، وفهد العبد العزيز السعيد مدير مدرسة رياض الخبراء، ومحمد العلي الروق مدرس بالمعهد العلمي، وإبراهيم السليمان الخطيب.
وله تلامذة غير من ذكرنا كان ضعيف البصر جدًّا وفقد بصره عام 1380 هـ، أبيض اللون، متوسط الشعر طويل القامة والأعضاء، طلق الوجه، حج مرارًا على الإبل وعلى السيارات، وكان كثير التلاوة والذكر لا يفتر لسانه منهما لاسيما في آخر عمره، فقد تجرد للعبادة، ونفع الخلق ولازم مسجده.

الجزء: 20 - الصفحة: 419

وكان من عادة الخير والرشد ويسعى جاهدًا في إصلاح ذات البين، وكان يحمل الحملات على آل رشيد أمراء حائل، وعلى من والاهم من حمايل بريدة وعنيزة وحصل بينه وبين إبراهيم العلي الرشودي حزازات، حينما سمعه يتكلم على بعض من يوالي آل رشيد، فقال إبراهيم: لن أصلي خلفك، وكان من جيران مسجد المطوع فصلى في مسجد الضالع.
وكان ذا مكانة مرموقة بين أهالي بريدة، ويصغرون الاسم كعادتهم، فلا يعرف إلا بالحميدي، ومن ورعه أنه لا يقبل شيئًا من بيت المال وعزف عن الوظائف وعاش عيش الزهاد، حتى وافاه أجله المحتوم مأسوفًا على فقده، بعد أن أقعدته الشيخوخة سنة في منزله.
وكانت وفاته صبيحة يوم الأحد الموافق الحادي والعشرين من شهر ربيع الأول سنة 1399 هـ وصلى عليه في الجامع الكبير امتلأ الجامع بالمصلين، وخرج أهل البلدة في جنازته، ودفن بمقبرة فلَّاجة في بريدة وحزن الناس لفقده حزنًا شديدًا.
ورثي بمرات عديدة في الجزيرة، والدعوة وغيرهما، وممن رثاه عبد العزيز اليحيى (1). انتهى.
أقول مرثية بقلم عبد العزيز عبد الرحمن اليحيى في الشيخ محمد بن صالح المطوع المتوفى في يوم الأحد الموافق 21/ 3/ 1399 هـ، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جناته (وإنا لله وإنا إليه راجعون) (2):
وهذا نصها كلها: (1) روضة الناظرين، ج 2، ص 337 - 339 (الطبعة الثانية).
(2) مجلة الدعوة عدد 696 في 19/ 5/ 1399 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 420

تبكي القلوب على قطب فقدناه ... نرجو من الله في الفردوس سكناه
شيخ غيور لدين الله ذو ورع ... نور العبادة يبدو في محياه
نهاره ينقضي في العلم يبذله ... وآخر الليل يبكي في مصلاه
رثاه من قبلنا محراب مسجده ... وروضة العلم للطلاب تنعاه
فموته ثلمة في ديننا عظمت ... لانه من طراز قل نلقاه
ومن تلاميذ من زانت محافلهم ... شعارهم في جميع الأمر تقواه
آل السليم لهم في العلم منزلة ... وفي تلاميذهم خيرًا وجدناه
قد غرسوا غرس توحيد بأفئدة ... هذا هو الغرس لا مال ولا جاه
ساروا على نهج من أحيا الآله به ... معالمًا للهدى والناس قد تاهوا
تسربلت نجد ثوب العز مكتملًا ... بدعوة الشيخ إذ يدعو لمولاه
يا أيها الناس إن الله خالقكم ... لا تعبدون بهذا الدين إلاه
فانقذ الله أقطارًا بدعوته ... وسار ركب الهدى يدعو لعلياه
جزاهم الله عن إحسانهم نزلًا ... أكرم منازلهم في الخلد رباه
* * * *
فيومه أحزن الأحباب كلهم ... أما المنافق هذا ما تمناه
فمن علة إبراهيم يخلفه ... ومن لنشر الهدى يسعي كمسعاه
ففي مصيبة خير الخلق موعظة ... لنا العزاء وحكم الله نرضاه
من شاب في ديننا الإسلام مفرقة ... يرجى له الخير في دنيا وأخراه
لو كان يفدى بأموال نقدمها ... أو كان يفدى بأرواح فديناه
لكنه الموت يا ابن الموت كن حذقًا ... فالكل منا بلا شك سيلقاه
لا تهملن فإن العمر مرتهن ... كم من عزيز رسول الموت أفناه
واعمل ليوم به الرحمن يجمعنا ... وما عملنا بلا ظلم سنجزاه
أصابنا الهم وانفتت عزائمنا ... والدمع قد زاد في الخدين مجراه
ثبته الله في لحد يحل به ... والقبر قد ضمه والترب واراه
فطيب الله مثواه بجنته ... بدار خلد بها حور تلقَّاه

الجزء: 20 - الصفحة: 421

يا ربنا أجبر مصاب المسلمين به ... يا مالك الملك حقق ما رجوناه
صلاة ربي على المعصوم سيدنا ... على مدى الدهر حتى يوم نلقاه
وآله والصحاب التابعين له ... ومن أشادوا لدين الله مبناه
ورثاه تلميذه الأستاذ إبراهيم بن عبد الله الصالح المديفر، فقال:
خطب دهانا له الألباب شاردة ... بل إنها من عظيم الأمر في شجن
حبر خلا بعد أن ضاعت مشاعله ... ستين عامًا طريق الرشد والسنن
حيث اقتفى أثرَ الأسلاف إذْ سلكوا ... سبيل حق، فلم يكسل ولم يهن
محرابه بيته من حوله حِلقٌ ... يروي ظماها على التنويع في الفطن
كم سار يدعو لتوحيد الإله على ... بصيرة في نشاط العمر والوهن
وسنة المصطفى تتلى عليه لكي ... تجلى حقيقتها في منطق حسن
حتى تخرج أشبالٌ له عرفوا ... منهاجه فغدوا حربًا على الفتن
قد جزَّأ الليل أثلاثًا عبادته ... تستغرق الثُّلْثَ والثُّلْثان للبدن
نهاره يخدم المولى بكل رضًا ... من طاعة الرب يرجو أجزل المنن
قد باع دنياه واستبقى بها عوضًا ... يلقاه مُدَّخَرًا في شدة المحن
يحب في الله لا تغويه عاطفةٌ ... والبغض في الله منهاجٌ بلا ثمن
ما مات من كان في أولاده خَلف ... يقفو طريقته في المسلك الحسن
ما مات من علمه تجني منافعه ... تحيا به أمة القرآن والسنن
ما مات من ذكره لما يزل عطرًا ... قد طبق الأفق في شامٍ وفي يمن
(محمد) اسمه والطوع في لقبٍ ... أفعاله حمدت في السر والعلن
سقاك ربي رحيقًا مسكهـ عبقٌ ... من منهلٍ في جنان الخلد أو عدن
صلاة ربي على الهادي لأمته ... أضعاف ما غردت وُرْقٌ على فنن
ومن رجال أسرة المطوع (محمد بن إبراهيم المطوع) كان طالب علم يحضر الدروس، وكان كفيف البصر عندما عرفناه، وذلك كان لمرض أصاب عينيه على كبر.

الجزء: 20 - الصفحة: 422

ومع ذلك كان ميسور الحال، بل كانت عنده ثروة ليست عند كثير من المبصرين، وكان محبًا لطلبة العلم وللبحث في المسائل العلمية، ولكنه لم يبلغ أن يكون شيخًا في اصطلاح العامة.
وكان قبل ذهاب بصره يكتب كتابة جيدة منها هذه الوثيقة التي كتبها في عام 1344 هـ.
توفي محمد بن إبراهيم المطوع في عام 1367 هـ.
وتتعلق الوثيقة بدين لعلي بن (عبد العزيز) بن سالم علي أحمد المشاري راعي أبا الدود، أي صاحب (ابا الدود): القرية المعروفة في الأسياح وقدره أربعمائة صاع إلا عشرة أصواع سَلم 78 ريالًا، والسلم معروف بل مشهور عند الفقهاء وهو أن يشتري من عنده نقود من صاحب الزرع قمحًا أو حبًّا آخر من محصول زرعه قبل أن يدرك بوقت طويل، ويكون ذلك بثمن أقل من ثمن المحصول، والشائع عندهم في (السَّلم) أن يكون في التمر والحبوب، وتسميه عامتهم (كَتْب) ولا تعرف لفظ (السَّلم) ولكن الدائن هنا والكاتب هو ومحمد بن إبراهيم المطوع كلاهما طالب علم فاستعمل هذا المصطلح الشرعي الصحيح.
والشاهد هو صالح بن عبد العزيز (العمري) من أسرة العمري الكبيرة، وقد عرفت هذا الرجل لأنه عاش بعد ذلك مدة طويلة.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 20 - الصفحة: 423

وفيما يتعلق بمداينات محمد بن إبراهيم المطوع نورد بعض الوثائق هنا التي هي بمثابة نماذج لغيرها.

الجزء: 20 - الصفحة: 424

وهذه الوثيقة المتعلقة بأسرة (المطوع) هؤلاء، ولها ميزة خاصة وهي أن الذي صدق عليها هو قاضي بريدة في وقته الشيخ عبد العزيز بن بشر وكتب ذلك بخطه، وربما كان ذلك لأن الدائن هو عبد الله العلي (ابن سالم) وهو طالب علم مجيد معروف، ولكنه من تلاميذ الشيخ ابن جاسر، وهواه معهم لذلك لم يتول وظيفة رئيسية وقد مات في عام 1357 هـ.
وتتضمن الوثيقة مداينة بين عبد الله العلي السالم وبين عبد الرحمن بن محمد المطوع بمبلغ كبير في ذلك الوقت هو 120 ريالًا (فرانسه) وهي عوض عيش أي أن ابن سالم كان عنده عيش أي قمح كثير فباع منه على المطوع بذلك المقدار من النقود.
وهي بخط عبد الرحمن الربعي وهو من أهل بريدة الذين جاءوا إليها من الشقة.
والدليل على أن عبد الرحمن المطوع هذا من هذه الأسرة التي تنتمي للدواسر كونه من أهل بريدة وقد رهن بيته في هذا الدين وهو المعروف بأنه في قبلي بريدة كما تقول الوثيقة.
ودليل آخر هو أن الشاهد الرئيسي على الدين هو صالح الطريقي، والطريقي: أبناء عم للمطوع فكان من الطبيعي أن يكون معه في هذه المناسبة.
وقد أوفى المطوع الدين المذكور اثني عشر ريالًا بشهادة ناصر بن سيف وهو ناصر بن سليمان السيف المشهور والابن عبد الرحمن الذي يراد به ابنه كاتب هذا التوصيل وهو الشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر وهو الذي كتب هذا الإيصال.
وتحت هذه الوثيقة الأولى أخرى فيها إثبات دين مشابه لهذا وهي شهادة صالح الطريقي وكتابة عبد الرحمن الربعي.
وهذه صورتها:

الجزء: 20 - الصفحة: 425

وأقرب أسر الدواسر إلى المطوع هؤلاء هم الطريقي وآل عبد المنعم، بل إن آل عبد المنعم متفرعون منهم، والمراد بهم (العبد المنعم) أهل بريدة الذين تقدم ذكرهم في حرف العين، والذي ليست لهم علاقة نسب بالعبد المنعم أهل عنيزة.
و(المطوع) هؤلاء صاهروا آل مهنا أمراء بريدة السابقين.
وهذه وثيقة مؤرخة في عام 1269 هـ وفيها شهادة لعبد الله المطوع وكاتبها هو عثمان الراشد بن مضيان وتتعلق بدين لسليمان بن صالح السالم على ثنيان السالم من أهل خب واسط، وليست له علاقة نسب بالدائن، بل هو من أسرة أخرى تسمى السالم.

الجزء: 20 - الصفحة: 426

ومنهم إبراهيم بن صالح المطوع عرفته (عقيليًا) أي تاجرًا من تجار المواشي إلى الشام ومصر، وكان طويلًا جدًّا، قال الشيخ ابن عبيد في حوادث 1412 هـ:
وممن توفي فيها إبراهيم بن صالح بن سليمان المطوع أخو الشيخ محمد بن صالح المطوع لأبيه، كان ذا شخصية بارزة ومنظر حسن، أخذ في الدراسة على المؤدب صالح بن محمد الصقعبي مؤدي الجيل، ولما حذق في الدراسة والكتاب ومبادئ علم الحساب، أخذ بيده والده وجعل يسافر به إلى الشام وغيره في تجارة الإبل والسمن وغيرها، فكان يتقلب في ذلك العمل إلى أن توفي والده صالح بن سليمان، فاستمر في سنة 1365 هـ في أعماله ويؤثر الكسوة الفاخرة، وله قوة نفس ومعاملة حسنة ثم إنه أكثر من تناول الحبوب المقوية والمهدئة لأنه لا يخلو من مرض السكر (1).

الْمطَوَّع:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل (العريمضي) أحد خبوب بريدة الغربية وهي صغيرة متفرعة من أسرة (العمر) الكبيرة أهل المريدسية التي ينطق باسمها بإسكان العين في أوله ثم ميم مفتوحة فراء.
منهم علي بن عبد الله بن محمد المطوع الذي ورد ذكره في وثيقة مكتوبة في عام 1304 هـ بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل وتتضمن محاسبة بين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وبين علي بن عبد الله المطوع نزيل العريمضي على مبلغ من المال للشيخ محمد العمر لدى المذكور وأخيه إبراهيم.
وخط كاتب الوثيقة وهو عبد العزيز بن حنيشل واضح بل جيد كما عودنا في كتاباته الواضحة الخط والعبارة، لذا لا تحتاج إلى نقلها إلى حروف الطباعة، وإنما سنكتفي بإثبات صورتها وتعليق قليل عليها. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 8، ص 131 (الطبعة الثانية).

الجزء: 20 - الصفحة: 428

والتعليق عليها يشمل أولًا شكر الكاتب أو المملي عليه الذي ذكر اسم المطوع هذا كاملًا واسم أخيه كذلك فأفادنا معرفة بالأسرة التي تفرعت منها

الجزء: 20 - الصفحة: 429

أسرة (المطوع) هؤلاء، لأن كلمة مطوع هي في الأصل وصف بالطَّوع الذي يراد به طاعة الله سبحانه وتعالى، فالمطوع هو إمام المسجد أو من يعرف بالتدين حتى إنه يتحرز لأمور دينه أكثر مما يفعل إمام المسجد الذي يجب أن يكون كذلك، وإلا فقد ثقة الذين يصلون خلفه.
وقد يتوارث لقب المطوع فيصبح اسمًا لأسرة من نسل (المطوع) الأصلي كما في الأسرة التي سبقت هذه، وقد يكون وصفًا للرجل وحده لا يلحق بأسرته من بعده.
ونلاحظ هنا أن علي المطوع وأخاه إبراهيم لهما شريك من آل سليم هو عثمان بن عبد الله بن سليم وأنه شريك في كل ما يتعلق بالملك المذكور في الوثيقة وهو غريس في خب (العريمضي).
وذكرت الوثيقة ثمن الجريرة التي فسرتها في السابق أكثر من مرة وبينت أنها كل ما يتعلق بالفلاحة مما هو لازم لعملها مثل الإبل التي يسني عليها والحمير التي تنقل العلف ونحوه أو تتخذ لمجرد الركوب، وحتى المساحي والزبلان ومن النبات البرسيم ونحوه، ولا يدخل في الجزيرة النخل ولا الأرض المملوكة ولا البيت الذي يسكن فيه الفلاح.
ثم أفادتنا الوثيقة بأسماء الذين لهم أملاك تحد ذلك الملك من قبلة غريس الشايعي ومن شرق غريس (عبد ابن مروان) هكذا تقرأ الكتابة أو على عبد الله بن مروان على افتراض أن اسم الجلالة ساقط منها ومن شمال أرض سالم الودينة، والودينة تفرعت منهم أسرة (الخضير الودينة) وذكرتهم في حرف الخاء.
أما الشاهدان فإنهما أيضًا من أسرتين معروفتين هما مطلق العقيل ومحمد بن سلامة الهمش.
ولم يبق إلَّا الكاتب الذي لا يحتاج مثلنا إلى تعريف به وهو عبد العزيز بن عبد الله بن حنيشل.

الجزء: 20 - الصفحة: 430

والشيء اللافت هو تتويج الوثيقة بالبسملة والحمدلة معًا - أي (بسم الله) و (الحمد لله) وعادة الكتاب أن يقتصروا على واحدة منهما.
و(علي بن عبد الله المطوع) المذكور هو كاتب للوثائق والمداينات، وإنْ كان خطه رديئًا وإملاؤه ليس بذاك.
وجدت أكثر كتاباته لأناس من أهل (العريمضي) وهو الحب الذي يسكن فيه، له فلاحة فيه.
من ذلك هذه الوثيقة المؤرخة في سنة سبع وتسعين ومائتين وألف.
وهي وثيقة إلحاقية بدين على (حمد بن عثمان) في معاملة بينه وبين عبد الرحمن بن محمد بن معتق من أهل العريمضي.

الجزء: 20 - الصفحة: 431

وهذه وثيقة أخرى كتبها في عام 1298 هـ في اليوم التاسع من شعبان.
والشاهد عليها صالح العبد العزيز المحمد وعبد الرحمن المزيني.

الجزء: 20 - الصفحة: 432

وعثرت على وثيقة كتبها رجل من هذه الأسرة وهي أسرة (المطوع) أهل العريمضي مكتوبة سنة 1303 هـ.
وهي وثيقة مداينة بين حميدان العبد العزيز وبين عبد الرحمن المعتق.
والكاتب هو عبد الله العلي (المطوع).
ومن متأخريهم محمد بن علي المطوع رأيت له شهادة في وثيقة كتبها المطوع الشهير الشيخ خلف بن راشد من الراشد الذين هم من آل أبو عليان، وذلك في 25 شوال سنة 1357 هـ وهي واضحة الخط:

الجزء: 20 - الصفحة: 433

المطوع:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من الربيعية.
كان يقال لهم الجبير جاء جدهم من البير في ناحية المحمل.
منهم ناصر بن موسى بن جبير المطوع ويلقب (مطوع الروضة) أي الربيعية، شاعر عامي من شعره يخاطب عروس الشعر:
طبي ببريدة واختاري ... أهل معروف وخيار
أهل بريدة نعم فيهم ... إلى لجت عزاويهم
يا ويلك يا اللي تعاديهم ... ضربتن ناس طرقيه
كل ينهب من خوِّيه., .. دلالٍ بلش وفلاح
وهكذا رويت لنا، ويظهر أنها غير مرتبة.
مات فجأة مطوع الروضة في عام 1362 هـ وقد فجع الذين يعرفونه لأنه كان يطرب في العصر أي إنه كان في عمله وصحته الكاملة وقت العصر، ودفن في صباح الغد.

الجزء: 20 - الصفحة: 434

وكان مطوع الربيعية يطَرَب في بريدة أي ينادي على من يريد السفر بالسيارات إلى الرياض في الأغلب وربما كان هو أول من توسع في ذلك.
ومطوع الروضة أي الربيعية كما يسميه بعضهم لأنه قدم إلى بريدة من الربيعية اسمه ناصر الموسي.
ويلقب بالدبوجة، والدبوجة الذي لا يفهم الأمور فهمًا صحيحًا، وسببه أنه كان يكثر من قوله لمن يخاطبه: أنت دبوجة يعني أنه لم يفهم، ولما عرف بتلفظه بهذه اللفظة لقب بها، ولا يراد بذلك أنه هو لا يفهم وإنما المراد هو أنه يكثر من التلفظ بهذه اللفظة.
مدح الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود بقصيدة أحسن إلقاءها وكان جريئًا فأمر له بمال وكسوة وذلول - راحلة - وأحاله في إعطاء الذلول على شخص أعطاه ناقة رديئة، وعامله معاملة سيئة، فرجع إلى الملك سعود وأخبره بذلك.
فقال:
يا طويل العمر بدِّل لي ذلولي ... يا طويل العمر عَطَوْني رديه
من حصى مصقيره (1) بادت رجولي ... واعسى عمرك تعداه المنيه
ما تشيل اثنين يا فحل الفحول ... والزهاب وقربتي والمطبحية (2)
فأمر له بمائة ريال وبشت وأمر أحد العبيد أن يذهب معه إلى ماجد بن خثيلة، ويأمره يعطية ذلولًا طيبة. (1) مصقيره قرب البير، في طريق القصيم من الرياض.
(2) المطبخية: كالقدر يطبخ فيها المسافر طعامه.

الجزء: 20 - الصفحة: 435

المطوع:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة كان يقال لهم ابن حمد، ولقبه (المطوع) وذلك أن أحدهم وهو محمد بن عبد الله بن حمد المطوع كان صاحب كُتَّاب ظل يعمل فيه أكثر من خمسين سنة، وأهل نجد يسمون المعلم في الكتاب (المطوع).
وهم أبناء عم للهويمل الذين منهم الدكتور حسن بن فهد الهويمل رئيس النادي الأدبي في بريدة، والمؤلف الكاتب الأديب المعروف، ومنهم شخصيات بارزة سيأتي ذكرهم في رسم (الهويمل) من حرف الهاء.
و(المطوع) ابن حمد كان معروفًا بل مشهورًا، وكان طيب العشرة محبوبًا من الناس.
وقد ترك الكُتَّاب الذي يسميه العوام مدرسة، وهو كذلك يسميه مدرسة، فافتتح دكان بقالة في غرب وسعة بريدة القديمة التي كانت بجانب المسجد الجامع من الشمال، ودخلت في المسجد.
فكان من عجائب ذلك الوقت أن يأتي النساء والأطفال إليه في دكانه فيقول الواحد منهم عطني بقطعة وهي البيشلية (وحدة النقد الصغيرة عندما عقلنا الأمور) ويختلف صرف الريال الفرانسي بها من 17 إلى 21 حسب الطلب والحاجة إلى الصرف الذي تدخله المساومة في بعض الأحيان، لأنه لا يوجد سعر رسمي لصرفها لأن الريال والبيشلية كلاهما نقد أجنبي، أما الريال فإنه عملة فضّية، وأما البيشلية فإنه تركية مكتوب عليها إنها ضربت في القسطنطينية، ولم يكتبوا أنها (اسطنبول) مع أن القسطنطينية هي استنبول.
يقول الواحد منهم عطني ببيشلية شكر - أي سكر - ورجاحته (شاهي).

الجزء: 20 - الصفحة: 436

أي قليلًا من الشاي مجانًا، والمقصود بالرجاحة: ميلان الميزان جهته ومن أين للوازن أن يعرف أن الميزان قد وزن شيئًا حتى يرجح بالشاي.
وهذا تعبير المقصود منه أن يكون مع السكر الذي ثمنه بيشلية وهي تساوي القرش شيئًا من الشاي.
وقد حملت سماحة المطوع وحبه لإرضاء الناس على أن تفلس تجارته فعاد إلى المدرسة أو الكُتَّاب وصار يدرس فيه ولكنه كان كبر سنه.
ومن الطرائف فيما يتعلق بكتاب المطوع هذا أنه كان في بيته في شمال بريدة وهو في طريقنا من بيتنا إلى دكان والدي في داخل سوق بريدة، فكنت أمر به ولا أبالي به، لأنه لا شيء فيه غريب، ومرة رأيت فيما يرى النائم أنني مررت بهذا الكتاب فرأيت أحد التلاميذ الكبار يكتب درسًا يقول للطلاب بصوت عالٍ با ضَمَّة، فيقول التلاميذ بُ فيقول: با ضمتين، فيقول التلاميذ: بٌ، فيقول: با ثلاث ضمات وهناك للأسف الشديد انتبهت من النوم وأنا في أشد الشوق في الرؤيا واليقظة لمعرفة حال الباء التي تكون عليها ثلاث ضمات، وأنا أعرف أن ذلك لا يكون ولكن كنت أتمنى أن أتخيل كيف يكون.
مع العلم بأن لفظ باب ضمة أخذناه أول الأمر من معلم المدرسة التي تعلمت فيها وهو الأستاذ محمد بن صالح الوهيبي.
وقد رزق المطوع (محمد بن عبد الله بن حمد أو آل حمد) بأبناء صالحين منهم.
إبراهيم وعبد العزيز وسليمان، وعبد العزيز له أبناء وأحفاد بالرياض.
ومن الذين أخوالهم العثيمين: عبد الله كان مدرسًا ثم مدير إدارة المستشفى المركزي في بريدة وتقاعد، وله خمسة عشر ابنًا ذكرًا وثلاث بنات، من زوجتين وأكثر الخمسة عشر هؤلاء مدرسون، وواحد كان مدرسًا ونقل كاتبًا إلى المستشفى ثم تقاعد.

الجزء: 20 - الصفحة: 437

وأخوه صالح كان رئيسًا لمكتب رعاية الشباب في القصيم وتقاعد.
وحفيده أي حفيد المطوع الشيخ يوسف بن عبد الله المطوع وأفرغته المعارف للمستودع الخيري لدى الدكتور صالح الوقيان، هو إمام وخطيب في مسجد قريب من بيتنا في العكيرشة في بريدة في الوقت الحاضر فكنت أصلي معه الجمعة فأجده خطيبًا مصقعا وتاليًا متأوهًا للقرآن أي فصيح اللفظ صحيح المعنى في خطبته، فأقول في نفسي: حقه أن يكون خطيبًا في مسجد جامع كبير أو في الإذاعة.
ومنذ سنوات حتى الآن 1434 هـ هو الخطيب في هذا المسجد ويعرف مسجده بمسجد المطوع إضافة إليه.

المطيري:
على لفظ النسبة إلى قبيلة مطير.
وأول من جاء منهم إلى خب اللسيب حمود المطيري وهو الذي غرس النخل في جنوب اللسيب، واستوطنه هو وذريته.
منهم الآن حمد بن عبد الله المطيري يسكن في خضيرا شرق بريدة.
ومنهم محمد بن عبد الله بن حمد المطيري له شعر عامي، وهو مدرس في بريدة وتقاعد أيضًا منذ نحو خمس سنين - 1426 هـ.
ومنهم صالح بن عبد الله المطيري كان مدرسًا في اللسيب ثم تقاعد ولا يزال حيًّا الآن - 1426 هـ.
هذه وثيقة فيها شهادة محمد بن مشاري المطيري وذلك في مبايعة بين طرفة بنت عثمان بن رميان (بائعة) وبين أخيها عبد الله (مشترٍ).

الجزء: 20 - الصفحة: 438

والمبيع هو إرث طرفة من أبيها عثمان بن رميان في صبخة اللسيب والصبخة هنا ليست كما يتبادر إلى الذهن الأرض الملحية التي لا تنبت شيئًا وإنما هي هنا نخيل مزدهرة وأرض مزروعة، ولكنها سميت بذلك لأن أرضها كانت فيها سباخ قبل أن تعمر، فأزيلت السباخ أو (الصبخة) على حد تفسيرهم، وعمرت، وذهب (الصبخ) منها لمسافة ولم يوضح مقدار إرثها من أبيها عثمان، والثمن ريالان ونصف.
والشاهدان مبارك بن رميان ومحمد بن مشاري المطيري وهو زوج طرفة، والتاريخ 5 صفر عام 1279 هـ والكاتب محمد العبد الله آل علي.
وهذه نسخة أخرى منها نسخها كاتب آخر ولكنه لم ير أن ينوه بأنها منسوخة عن الأصل ويفعل بعض الناس ذلك ليكون لدى كل طرف من طرفي

الجزء: 20 - الصفحة: 439

التعامل نسخة في وقت لم تكن توجد فيها وسائل أخرى لذلك، غير أن الأمر يتطلب عند أهل النظر أن يذكر الناسخ اسم الكاتب الأصلي وتاريخ النسخ، وأن يذكر اسمه أيضًا وتاريخ نسخه الوثيقة والأغرب من ذلك أنها نسخت منها نسخة ثالثة ولم ينوه ناسخها بشيء من ذلك.
وهذه نسخة أخرى من الوثيقة التي قبلها:

الجزء: 20 - الصفحة: 440

وهذه شهادة لمحمد المشاري المطيري بأن زوجته باعت على أخيها عبد الله صيبتها إرثها من أبوه (أبيها).

الجزء: 20 - الصفحة: 441

والكاتب عبد الله المزيني.
ولعل هذا يشير إلى المبايعة المذكور قبلها.

الجزء: 20 - الصفحة: 442

ووجدت ذكر رجل من هذه الأسرة اسمه مشاري الناصر المطيري وذلك في وثيقة مداينة بينه وبين عبد الرحمن الربدي وهو من أسرة الربدي الشهيرة ووالده هو الوجيه الثري محمد بن عبد الرحمن الربدي، والدين كثير فهو ألف وزنة تمر وثمانمائة وثمانون وزنة عوض ستين ريالًا، وعوض معناها ثمن أي أن ثمن التمر المذكور الذي قبضه مشاري من الربدي هو ستون ريالًا، والتمر مؤجل الوفاء يحل أجله في ربيع الآخر سنة 1312 هـ وأيضًا ستة وسبعون ريالًا فرانسه عوض بكرتين حمرا وملحا، والملحا معناها ذات اللون الأسمر، يحل أجل وفائها في ربيع آخر سنة 1312 هـ.
ثم ذكر الرهن بهذا الدَّين.
والشاهد: يوسف العبد الله المزيني، والكاتب هو الثري الوجيه عبد العزيز الحمود بن مشيقح.
والتاريخ 8 جمادى الآخرة سنة 1311 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 443

المطيويع:
على لفظ تصغر المطوع.
أسرة من أهل خضيرا جاءوا إليها من الخبراء.
جاء في جريدة الرياض الصادرة يوم الجمعة 6/ 6/ 1425 هـ الموافق 23/ 7/ 2004 م أن مهرجان بريدة الترويحي (الصيفي) قد كَرَّم المطيويع أول من عمل في تمديد شبكة المياه إلى أحياء بريدة قبل 50 سنة وأجرت معه حديثًا جاء في أوله أن اسمه محمد بن إبراهيم بن حمود المطيويع من مواليد بريدة 1339 هـ.
وهذا نص الحديث:

أحد المكرمين في مهرجان بريدة الترويحي:
(المطيويع) أول من عمل في تمديد شبكة المياه إلى أحياء بريدة قبل 50 سنة:
محمد بن إبراهيم بن حمد المطيويع من مواليد بريدة سنة 1339 هـ دخل السلك الوظيفي سنة (63 هـ) بقصري الملك سعود والأمير بندر بن عبد العزيز.
يكاد يحفظ شوارع بريدة شبرًا شبرًا ذلك أن صميم عمله مراقبة شبكة مياهها، تلك الأنابيب التي ظل يعيش معها منذ ولادتها قبل أربعين سنة، لا يقرأ ولا يكتب، يقول: إنني تقاعدت من سنتين لم أزل مرتبطًا بعملي حيث لم تنقطع حاجة الإخوة في وزارة المياه المعلومات عن الشبكة مني، إخلاصه في عمله ودوره الكبير جعله أحد المكرمين في مهرجان بريدة الترويحي، هنا نلتقي به ليحكي تاريخه.
قال:

الجزء: 20 - الصفحة: 444

التحقت بالوظيفة في (1374 هـ) سباكًا لدى وزارة الزراعة والمياه، ثم ترفعت مراقبًا عامًا على الشبكة، وكان عملنا توصيل المياه إلى البيوت عبر الأنابيب الحديدية، وكنت أول من عمل في تمديد الشبكة إلى أحياء بريدة وهي العجيبة وربيشة والجامع والصناعة، وكان الماء يخرج من عين العزيزية بالغاف، بقوة بمقاس ستة بوصات تلقائيًا ويذهب إلى ثلاث خزانات أرضية في ربيشة والعجيبة والجردة ومنها يأخذ الناس الماء.

الشبكة ريحت الناس:
وكان الماء يصل إلى البيوت قبل هذا التاريخ، عن طريق القرب تنقلها النساء من آبار (قلبان) في شرق بيدة (موقع البلدية سابقًا النقل الجماعي حاليًا) ومن عين الذيب، شمال شرق بريدة شرق النقع، والشبكة ريحت الناس كثيرًا.

بئر العزيزية:
ويقول المطيويع بأن الملك عبد العزيز رحمه الله أمر بحفر بئر العزيزية على نفقته، وكانت حفرت قبل مد الشبكة بسنتين أي سنة (1372 هـ) وجلس الناس يروون منها إلى بيوتهم حتى مددت الشبكة.

عين الجردة:
وظلت البئر عينًا (سيحًا) ست سنوات ثم توقف الماء عن التدفق، ثم حفر بئر في الجردة وهو بئر كبيرة وكان ذلك في سنة (1378 هـ) تقريبًا وكنت معهم مراقبًا وكان الراشد هو من تولى الحفر والمسؤول عن الحفار شخص اسمه (برجس).
وقبل الحفر يعاين الموقع ويحدد مكان الماء ويحفر بئرًا في الجردة، وأثر خلاف معه وهم يحفر قال إن الموقع ليس فيه ماء، لكن عبد الله المساعد وأبا أبطين كشفا عن الموقع ولم يقتنعا برأيه فتمت الاستعانة بالراشد لكمال الحفر فوجد أن

الجزء: 20 - الصفحة: 445

البئر ملأه سكرية (بالعبس! ) ليضلل عن الماء فطحن الجفار العبس وواصل حفره حتى وصل إلى الماء وخرج متدفقًا بقوة بارتفاع عشر أمتار واندفع إلى حي العجيبة وهدم بيوتًا فيها، ثم أقفلت الفوهة وأوقف الماء ومدة تدفقه ثلاث ساعات تقريبًا، وكان يوم جمعة ولم (نصل) في ذلك اليوم صلاة الجمعة والعصر لانشغالنا بالماء وكيفية إيقافه، وكان يومًا مشهودًا، حيث حضر أهل بريدة ليشاهدوا الحدث، وركب عليه أنبوب يحبس الماء وبدأ الناس (يروون) منه فهو يصب في خزان بجانبه، وبعد سنتين من حفر البئر بدأت المرحلة الثانية من تمديد الشبكة، وكانت الشبكة الأولى قد مددت في الشوارع ليأخذ منها الناس الماء، ثم بعد سنتين تم توصيل الماء للبيوت، وقد ظل الماء يتدفق تلقائيًا لمدة زادت عن الخمس سنوات، ثم ركبت عليها ماكينة تسحب الماء.

آبار في الخضر:
ويضيف المطيويع بأنه تم حفر آبار أخرى في الخضر وعددها سبعة وأنشئت محطة تنقية في حي الموطأ وفيها خزان وظلت بريدة تشرب منه ومن خزان الصفراء الذي يوجد فيه بئر بالإضافة إلى خزان الجردة، ثم أنشئ خزان بريدة الحالي في الصفراء.
توسع كبير:
شبكة بريدة الثانية لم تدم طويلًا، وبدأت المرحلة الثالثة وجاءت بديلة للثانية التالفة، أما الرابعة قد توسعت لتشمل الخبيب والمطار القديم، والخامسة غيرت فيها الشبكة القديمة وشملت حي الصفراء ثم السادسة فالسابعة وفيها تطورت الشبكة حيث نوعية الأنابيب التي لا تتلف، وكان بين كل مرحلة وأخرى أربع سنوات تقريبًا، وسميت بعد ذلك توسيع الشبكة.

الجزء: 20 - الصفحة: 446

أعرف كل شيء:
وفي كل تلك المراحل عملت مراقبًا وأعرف موقع كل أنبوب وأحفظ مكانه، وأعرف كل بيت دخله الماء وكيفية ذلك.
أنا المهندس:
حينما أسير في الشارع أستطيع تحديد موقع الأنبوب بدقة؟
وإذا أردت أن أسير معك في الشوارع أرسم لك خريطة الشبكة بدقة عالية وحجمها وانخفاضها عن سطح الأرض.
وحول دوره في وزارة المياه (عدا المراقبة) يقول المطيويع بما أنني أحفظ الشبكة فإنه حينما ينكسر أنبوب في أي موقع أحدد مكانه وكيفية إصلاحه وحبس الماء، وكنت الوحيد الذي يقوم بهذه المهام، وكان المهندسون، إذا لم يعرفوا المكان بدقة استنجدوا بي وأذكر أنني اختلفت مع عدد منهم في موقع أنبوب في شارع الوحدة حيث اعتمدوا على الخرائط ولم يفلحوا إلى أن دعت الحاجة إليَّ فأخبرتهم عن موقع الأنبوب الذي انكسر.
وحول تكريمه في مهرجان بريدة يقول بأنه تقدير كبير لي وللمكرمين معي، وأشكر القائمين عليه ففي هذا حفظ للأعمال وتقدير للأشخاص، وليته يتواصل ليشمل أكبر قدر من رجال بريدة. انتهى.
وكان للمطيويع ملك من النخل أي حائط ثمين من النخل في خضيرا، فانتقل بالشراء إلى أسرة الرقيبة.
كما كان منهم أناس في المريدسية.

الجزء: 20 - الصفحة: 447

ونشرت جريدة الرياض في عددها الصادر يوم الجمعة 10/ 4/ 1428 هـ خبر وفاة (منيرة بنت محمد المطيوع)، فقالت:

منيرة المطيويع في ذمة الله:
انتقلت إلى رحمة الله تعالى بعد معاناة مع السرطان منيرة بنت محمد المطيويع عن عمر يناهز الخمسين عامًا، وهي زوجة الأستاذ ناصر بن محمد العمر أمين المستودع في إمارة منطقة القصيم وشقيقة الأستاذ عبد الله مدير شئون الموظفين في فرع وزارة العدل بالقصيم والأستاذ فهد المحاضر في الكلية التقنية ببريدة ووالدة الأستاذ محمد عضو هيئة التحقيق والإدعاء العام في عرعر وعبد الله وعبد المحسن وعبد العزيز، والدها الشيخ محمد بن إبراهيم المطيويع وزوجها وشقيقاها وأبناؤها يتقبلون العزاء في منزل زوجها جنوب حي مشعل في مدينة بريدة والاتصال على هاتف (. . . .). تغمد الله الفقيدة بواسع رحمته وأسكنها فسيح جناته وألهم أهلها وذويها الصبر والسلوان (إنا لله وإنا إليه راجعون). انتهى.
وذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي أن المطيويع من أهل المريدسية وأنهم أبناء عم للخضيري، جاءوا من جلاجل.
منهم محمد بن إبراهيم بن حمد (المطيويع) كان مراقب تمديدات المياه الأولى في بريدة.
وابنه مدير شئون الموظفين في فرع وزارة العدل في القصيم.
ومنهم حمد بن إبراهيم المطيويع عاش في تبوك للتجارة وتحول للرياض، وتوفي في الرياض.

الجزء: 20 - الصفحة: 448

المْطَيِّع:
بإسكان الميم بعد أن وفتح الطاء فياء مكسورة مشددة فعين على لفظ تصغير مطيع: ضد عاصي.
من أهل بريدة.
منهم إبراهيم بن سليمان المطيِّع كان في آخر عمره يعمل في تجارة الأحذية في الرياض.
مات إبراهيم عام 1397 هـ.
وأخوه محمد عاش في الكويت ثم عاد إلى بريدة ومات في بريدة.
وكان في الكويت فجمع نقودًا وعاد إلى بريدة واشتري بيتًا وتزوج وكان (زقرتيًا) أي لا يبالي بأمر الدين فكان بعض الذين يعجبهم ذلك يطلبون منه أن يرقص ويغني فيتلفت ويقول: أخاف عيال كذا، يعني النواب يجون ثم رقص وغني كما كان يفعل في الكويت.
وقد انقلب بعد ذلك إلى عكسه فتدين وصار عابدًا زاهدًا قالت له زوجته مرة: يا أبو فلان العيال كبروا ويبون لهم مجلس في البيت يتعللون فيه، ونحن نبي زود غرفة.
فقال لزوجته: يا أم سليم، الدار دار القرار، أنا ما أناب مسوي شيء بالدار وإلى مت سووا بها اللي تبون.
ومن النكت عنه أنه عندما تدين سئل عن ذلك فقال مازحًا لأنه كان يحب المزح: أنا ديني دين الجطالي - جمع جطيلي - يشير للشيخ صالح بن عبد العزيز الجطيلي وكان من المتدينين المتمسكين بذلك.

الجزء: 20 - الصفحة: 449

منهم. . . ابن مطيع كان مع المقاتلين في المليدا وصُوِّب أي أصابته رصاصة أو ضربة بالسيف وسقط على الأرض وكان معه تركي الحميدان من أهل القصيعة مصاب أيضًا فجاء شمري يبحث عن الأحياء المصابين ليقتلهم فقلب ابن مطيع، فأظهر أنه ميت، وشال تركي الحميدان كما ذكرناه قبل ذلك وحمله لأهله في القصيعة.
فأرسل ابن حميدان إلى أهل ابن مطيع في بريدة يخبرهم أن ابن مطيع مصاب ليسرعوا في إسعافه، ولم يكن له قريب ولكن كانت له امرأة فحملت مرحلة وهي كالزبيل جعلت فيها ماء وتمرًا وحملتها وصارت تنادي بين المصابين والقتلى على ابن مطيِّع.
حتى وجدته فمرست تمرًا وأسقته إياه ففتح عينيه وحبا على ركبتيه ثم وضعته في المرحلة وحملته حتى أوصلته الخبوب ومن ثم إلى بريدة.
جاء ذكر (محمد بن مطَيِّع) شاهدًا في وثيقة تتضمن مداينة بين عبد العزيز بن فلاج وبين محمد الرشيد الحميضي والوثيقة مكتوبة بخط محمد العبد العزيز بن سويلم.
وتحتها مداينة إلحاقية بخط أحمد بن عبد الله بن دهش وشهادة محمد بن مطيع.

الجزء: 20 - الصفحة: 450

وهي مؤرخة في ذي القعدة من عام 1308 هـ وقد سها الكاتب فكتبها 1208 هـ وهذا سهو ظاهر لأن حلول الدين مكتوب بصيغة واضحة أنه في عام 1308 هـ كما أن الدائن والكاتب والمدين لم يكونوا ولدوا في عام 1208 هـ كما هو ظاهر.

الجزء: 20 - الصفحة: 451

والوثيقة التالية في ذكر (محمد المطَيِّع) وهي وثيقة مداينة بينه وبين حمد (الحمد) الخضير.
والدين: الذي يكون أصح في التعبير لو قلنا: إنه قرض لأنه بالفعل سلف كما نصت عليه الوثيقة وذكرت أنها ثمن البعيرين الاثنين والحمارة، فيهن ثلاثين ريال ثمن الجريرة والجريرة سبق أن ذكرتها في عدة أماكن وأنها ما يملكه الفلاح إذا كان فلح ملك غيره.
والشاهد عبد الله الشريدي.
والكاتب عيد بن عبد الرحمن (الشارخ).
والتاريخ عام 1297 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 452

المظهور:
بفتح الميم وإسكان الظاء وضم الهاء، على لفظ المظهور الذي هو عند الأعراب المحدثين يقابل الظعاين عند القدماء وهو النساء في الهوادج على الإبل وقد ذكرت الكلمة ومعناه وشواهدها في (معجم الألفاظ العامية).
والمظهور أسرة صغيرة من أهل الغماس في أقصى غرب الخبوب.
يرجع نسبهم إلى الدهامشة من عنزة.

المعارك:
بإسكان الميم بعد أل. . فعين ممدودة فراء مكسورة ثم كاف.
من أهل بريدة وكان أوائلهم من أهل خب وهطان شرقي بريدة.
منهم عبد العزيز بن عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن حسين المعارك من الرجال اللسنين ذوي الجراءة والإقدام في الكلام إذا كان في المجلس، لم يستطع الحضور إلا السكوت لأنه يتصدر المجلس بكلامه وأحاديثه المليئة بالمعلومات.
وكان بعضهم يسمي لسانه (أبو سيفين) وذلك كان في عنفوان شبابه وقوته لما للسانه من أثر.
ولد عام 1333 هـ في بريدة، وقد سكن في الرياض فكان يتتبع من يصل من جماعة أهل بلده بريدة إلى الرياض يعزم وجهاءهم ويساعد بجاهه من يستطيع مساعدته.

الجزء: 20 - الصفحة: 453

وقد عمل في آخر حياته رئيس مركز لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الرياض وهو تابع لرئيس هيئة الأمر بالمعروف الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ، وبقي إمامًا في أحد المساجد 25 سنة.
وهو طويل القامة نحيف الجسم طلق المحيا، ولد في مدينة بريدة عام 1330 هـ ونشأ بها وتلقى مبادئ القراءة والكتابة في مدرسة الشيخ عبد الله بن إبراهيم المعارك، وفي عام 1338 هـ توفي الشيخ عبد الله، فانتقل عبد العزيز المعارك إلى مدرسة المربي الأستاذ صالح الصقعبي ثم طلب العلم على المشايخ آل سليم والشيخ العبادي، فحفظ كتاب الله عن ظهر قلب ثم انتقل إلى المدينة المنورة فدرس على الشيخ بن تركي وبعض مشايخ الحرم النبوي الشريف، ثم باشر عمله كاتبًا في جباية الزكاة ثم مراقبة قرب الحجرة النبوية بالحرم موجهًا للزائرين لأداء الزيارة الموافقة للسنة النبوية، ثم انتقل إلى مكة المكرمة وعمل بالتجارة.
وبعد ذلك انتقل إلى الرياض وفتح محلًا تجاريًا هو وابن عمه حمد المحمد المعارك إلى عام 1359 هـ فعاود طلب العلم على يد من العلماء من آل الشيخ ثم عين مرشدًا وإمامًا للمصلين في مسجد الاتصالات (مسجد البرقية قديمًا)، اشتغل مستشارًا لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لدى الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ إلى أن أحيل إلى التقاعد.
وهو يتمتع بسرعة البديهة فكثيرًا ما يتمثل بالأدبيات والأراجيز السهلة ويتجاوب مع الناس بمشاعر المحبة والإخلاص، عرف عنه حبه ومساعدته للمظلومين والمحتاجين.
يقرأ القرآن بصوت جهوري جميل وعرف عنه أنه أحب مسقط رأسه بريدة فحفظ أخبار رجالها ومآثرها العلمية والأدبية سئل ذات مرة عن علم من

الجزء: 20 - الصفحة: 454

أعلام القصيم يشغل مركزًا كبيرًا وكان هذا العلم من بريدة وأمه من مدينة أخرى فقيل هذا الرجل ورث من أبيه أصالته وشهامته أم من أمه؟ فقال إن الخيول الأصائل تنسب إلى آبائها والأبقار تنسب إلى أمهاتها وله أن يختار.
توفي رحمه الله بمدينة الرياض في شهر رمضان عام 1415 هـ.
وابنه إبراهيم بن عبد العزيز المعارك يعمل الآن 1397 هـ مدير عامًا للحسابات في وزارة المواصلات، وله مؤلف مخطوط عن تاريخ البريد واللاسلكي والهاتف وتطورها في المملكة العربية السعودية.
وأخوه محمد بن عبد العزيز المعارك هو المدير العام للاتصالات في منطقة القصيم - 1404 هـ.
ومنهم الدكتور سليمان بن علي المعارك وهو ابن الشاعر علي العبد الله المعارك حصل على شهادة الدكتوراه من جامعة في الولايات المتحدة الأمريكية ويعمل الآن أستاذًا للغة الإنكليزية في جامعة الملك سعود في الرياض.
أكبر الأسرة في الوقت الحاضر - 1397 هـ علي بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن حسين المعارك، ثم توفي في حادث سيارة في شعبان عام 1400 هـ.
عندما زوج عبد العزيز بن عبد العزيز بن إبراهيم المعارك ابنه إبراهيم المعارك عام 1347 هـ في الرياض دعا إلى حفل الزواج المشايخ وطلبة العلم وعددًا كبيرًا من الوجهاء.
وكان له صديق اسمه (عبد الله بن سلطان النقير المطيري) وكان في ذلك الوقت عمدة لمحلة الريل في الرياض فلم يستطع الحضور بسبب عذر عرض له، ولما علم بالعدد الكبير من المشايخ والوجهاء الذين حضروا قال الأبيات الشعرية التالية:

الجزء: 20 - الصفحة: 455

كل المشايخ جوا لعرس (المعارك) ... يا أبو إبراهيم العرس عساه مبروك
حنا تَغيَّبنا وجينا نبارك ... أبي العذر منك تراي مشبوك
بالعرف والمعروف تراك مالك ... باب المراجل عنك ما هوب ممسوك
فذيل عليها علي بن عبد الله الإبراهيم المعارك بقوله:
راع النخاوي يشكرك من عني لك ... تخافك العدوان ذكرك أبي أطروك
ترخص حلالك بالعطا من شكا لك (1) ... بابك عن الضعفة ما هوب مصكوك
تجازي هل المعروف من هو سدى لك (2) ... والضد إلى قرب تحوزه على الشوك
والعلم والمعروف ورثة (معارك) ... كلٍّ أخذ حقه وحرر به صكوك
صلوا على المختار زين المسالك ... عد الرمال وعد مالك ومملوك
ومنهم موضي بنت إبراهيم بن عبد الله المعارك عندما سقط بيت والدها الذي هو من الطين مثل عدد من بيوت الطين في بريدة سقطت بسبب سيل كثير وقع على بريدة عام 1376 هـ، فأرسلت إلى ابن أخيها عبد العزيز بن إبراهيم المعارك تطلب منه أن يمد بيتها بما تحتاج إليه.
فأرسل إليها برقية بأنه قد توجه لتحقيق رغبتها فقالت هذه الأبيات:
هَلَا هَلَا باللي توجَّه الينا ... هلَا هلَا به عد رمل السِّهَالِ
حَمَّلْ على الموتر وروَّح علينا ... يبي يشَيِّد لي طويل العلالي
حجرة ومصباح ويرْهِنْ علينا (3) ... ما أبيك تتعب يا خلف من غدالي (1) من الشكوى.
(2) أي: أسدى إليك معروفًا.
(3) يرهن من الرهاء وهو الزيادة.

الجزء: 20 - الصفحة: 456

ولموضي بنت إبراهيم المعارك أيضًا تخاطب ابن أخيها عبد العزيز بن إبراهيم المعارك:
شجون قلبي يا عزيِّز مشيحه ... عساك تسلم ثم تبني السريحه
عساك تذبح كلِّ جمعة ذبيحة ... ثم تعَشّي بَهْ وجيهٍ فليحه
والسريحة أرض له مستطيلة في بريدة قرب مصلى العيد في جنوب المدينة.
ومنهم الشيخ القاضي عثمان بن الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن معارك هو من الجيل الذي قبلنا من طلبة العلم، ولذلك عرفته بعدما أسن فكان يأتي إلى بريدة ويتصل بالمشايخ وطلبة العلم، قال الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز المعارك في رسالة عن أسرته:

أسرة المعارك:
عثمان العبد الله بن إبراهيم العبد الله إبراهيم الحسين آل معارك:
طلب العلم على يد والده ثم عُيِّن مرشدًا وإمامًا لجامع عين ابن فهيد بالأسياح - القصيم - ثم انتقل إلى الرياض وجلس على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ لطلب العلم، وصار إمامًا لمسجد الحنبلي بالرياض، وأمينًا لمكتبة الأمير مساعد بن عبد الرحمن آل سعود التي أسست عام 1364 هـ، وهي أول مكتبة عامة في مدينة الرياض.
وانتقل إلى الأحساء من عام 11366 - 1370 هـ مدرسًا للعلوم الشرعية، ثم عُيِّن قاضيًا بالمنطقة الشمالية الدويد، لينه، طريف، الحايط والحويط. انتهى
وذكره الشيخ صالح العمري في تلاميذ آل سليم، فقال:

الجزء: 20 - الصفحة: 457

الشيخ عثمان بن الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن معارك:
ولد رحمه الله في بريدة، عام 1323 هـ وتربى في أحضان والده، وكان والده رحمه الله مقرئًا ومعلمًا للكتابة، فتعلم عنده القراءة والكتابة وأجادهما، ثم بدأ بطلب العلم على العلماء فأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم.
والشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي وغيرهم حتى عد من العلماء، وكان رحمه الله هادئ الطبع لين العريكة لا يمل حديثه، ذكي ذكاء مفرطًا، يحب الأدب والنوادر بحشمة وأدب، تولى الإمامة في الأسياح مدة غير قصيرة، ثم أمَّ في أحد مساجد الرياض، ثم درس العلوم الدينية بمدرسة الأحساء بتكليف من الشيخ محمد بن إبراهيم، ثم عين قاضيًا في طريف واستمر على ذلك حتى رغب الإحالة على التقاعد وقد توفي رحمه الله عام 1391 هـ بعد مرض ألزمه الفراش عدة شهور (1).
كما ترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، فقال:

عثمان بن عبد الله بن معارك من بريدة:
هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ عثمان بن الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن معارك، ولد سنة 1323 هـ في رجب في بريدة في بيت علم، فأبوه عالم عامل مُعلم في مدرسة فتربى على يد أبيه أحسن تربية وقرأ عليه القرآن وجوده وتعلم مبادئ العلوم وقواعد الخط والحساب حتى أجادهما وشرع في طلب العلم بهمةٍ عالية ونشاط ومثابرة فقرأ على علماء بُريدة والوافدين إليها. (1) علماء آل سليم، ص 396.

الجزء: 20 - الصفحة: 458

ومن أبرز مشايخه: الشيخان عبد الله وعمر بن سليم وعبد العزيز بن إبراهيم العبادي وقرأ على غيرهم، تولى الإمامة والخطابة في أحد جوامع الأسياح ثم رحل إلى الرياض فلازم علماءه وتعيَّن إمامًا في أحد جوامعها ودرَّس الطلبة فيه واختاره سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مدرّسًا في إحدى مدارس الأحساء، في العلوم الشرعية ثم تعيَّن قاضيًا في طريف في الشمال وظل في قضائها محبوبًا بينهم عادلًا في أقضيته نزيهًا مخلصًا في عمله ولا يزال له لسانُ ذكر عندهم وقد أحيل إلى التقاعد برغبة منه تورُّعًا وعاد من طريف إلى أهله في القصيم وأقاربه وكان آية في التواضع (1). انتهى.
ومنهم علي بن عبد الله بن إبراهيم المعارك الذي تقدم ذكره. شاعر عامي له ديوان شعر عامي جمعته، وقد ذكرته في كتاب (شعراء العامية في القصيم) وأوردت أكثر شعره، وله إلى ذلك شعر فصيح متوسط مما جعله ينظم في سلك شعراء القصيم الفصحاء.
ولد في عام 1328 هـ، وتوفي في شعبان عام 1400 هـ في حادث سيارة بين الرياض وبريدة.
وهذه مختارات من شعره:
قال علي بن عبد الله المعارك في الشعر:
يا الله يا عالم خفيات الأسرار ... يا خير كل الخلايق ابرجواك
اتعمنا بالعفو يا وال الأقدار ... وتحسن خواتمنا بلطفك وحسناك
الشعر يطرى لي إلى صرت محتار ... واخاف نقد بين جاك وتعداك (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 196 - 197.

الجزء: 20 - الصفحة: 459

ما نيب شاعر مير نسمع بالاشعار ... نمشي على الحروه علي درب ذولاك
إلى طرى لي نصح حادن الأفكار ... فكر يقول ابتد بنفسك مع ابناك
بد الفرايض دامهم جهل واصغار ... والى كبَر يعجب برايه وخلاك
اجهد وجاهدهم لها سر واجهار ... والزين والمحذور ماهوب يخفاك
واغنم صلاة الليل بحلول الأسحار ... عساه تقبل دعوتك عند مولاك
تطلب لهم غفران والرب غفار ... وعساه يهديهم بنيتك وادعاك
لياك تتركهم يبارون الاشرار ... مجالس العاصين يرمي بالادراك
لو يسلمون أيام فالوقت يندار ... لا بد يوم ايصاد ما منه فكاك
لا تشمت الدنيا إلى صار ما صار ... إلى حدث لك حادث قلت لولاك
دنياك مزرعة آخره وأنت بذار ... اعمل لنفسك لا تشمت بدنياك
والكل يدري فيه جنه وبه نار ... والكاتبين اللي يمينك ويسراك
قلبك دليلك وأنت ما شيت مختار ... والخلائق المعبود يسمع وياراك
لا بد ما تنشد ولا تاجد اعذار ... عمن خلقك وعادلك ثم سواك
قد قيل مثل امولع النار بالغار ... ما قل دل وكل ما طال عناك
ومما قال علي بن عبد الله المعارك أيضًا:
يا الله يا عالم من الخلق ما صار ... يا من على خلقه رؤف رحوم
أنت الرحيم اللي لمن شئت غفار ... وأنت الحليم اللي نوالك يدوم
يا اللي لعورات المخاليق ستَّار ... يا رازق المعطي وذاك محروم
تعمنا بهداك يا النافع الضار ... ذنوبنا كثرت وفينا وهوم
حوادث صارت سبب منع الأمطار ... الله يبدلها بعفو يدوم
يا رب ترحمنا من الغيث مدرار ... سحايب في مالهم الغيوم
تعم وديان البراري والأشجار ... والطير بالغدران فوقه تحوم
تكسي الوطن بالغيث يا والي الأقدار ... تنحل شدات الدبش والهموم
من نصف قرن ما حلى ذيك الأذكار ... تسري وتجري في نشاط نعوم

الجزء: 20 - الصفحة: 460

لو كان ذاك الوقت به شح الاسعار ... كل يدور الرزق ما هو نيوم
* * * *
يا ما حلا وسط الخلا شبة النار ... تلقى الحطب عند المعاميل كوم
في روضة لي حيتها صيدها طار ... ريح النِّفَل هو والخزامى يعوم
أحد يجي مرار واحد بمسيار ... من بينهم يا حلو رمي العلوم
وإلى لفا بالبيت في غب مسيار ... با البيت من تزهي جدايد الهدوم
غر وهنوف شوفها يجلي الأمرار ... إنْ غبت تافي، وان قهدت محدوم
وقال في ميزانية الدولة:
بغرة رجب كل يتحرى المذيعين ... ما كان تحمله الصحيفه من ارقام
موازنة هذي لعام 99 ... مع اربعمائة سر نشره بلإعلام
عددها تحتوي بالملايين ... تحمل زيادة فايقه كل الأعوام
تعدادها مذكور مايه وستين ... ملاين توزع لوزارت وأقسام
بتوجيه أبو بندر ظهر كل شي زين ... الشعب يتمتع بخيرات وانعام
مليكنا المحبوب حامي الحرمين ... هو عزنا هو خزنا حام الإسلام
مواد توزيع في ارقام بتدوين ... قد روست بين لوزارات واقسام
مع احتياط للعوارض مسوين ... تشمل مشاريع إلى الخاص والعام
وهذه لعلي بن عبد الله المعارك بمناسبة العيد:
مبداي ذكر اللي يميتني ويحييني ... اللي خلقنا من عدم للوجود
اللي وعدنا بعد عسر بيسرين ... أمره بكاف النون، جل معبودِ
واللي جعل في كل عام بعيدين ... فضله وغفرانه علينا يعود
حبيت يا عيد الفرح والمصلين ... مصطرين جباههم للسجودِ

الجزء: 20 - الصفحة: 461

وضحية وخيرات بها وجيهين ... وفضل الكريم إذا شكرنا يزود
عيد اجتماع جو بها بالاقراب عانين ... كل الدوائر عطلت والبنود
والعيد الآخر لي ولينا فلسطين ... عيد سعيد لي طرونا اليهود
الله ذكر نصر العرب لو بعد حين ... واليوم نرجي في ليالي الوعود
الله يعز اللي على الحكم سهرين ... حكم النصف والعدل، حكم السعود
خالد قوي الفكر حامي الحرمين ... من شانهم يسهر وشعبه رقود
يا الله تحيينا بدينك سعيدين ... وبطاعتك تيقظ قلوب جمود
وكانت بين علي بن عبد الله المعارك وبعض شعراء عصره مساجلات شعرية من ذلك ما وقع بينه وبين منديل بن محمد الفهيد.
قال منديل يخاطب علي المعارك:
أبدي سلامي عد ما هل الأمطار ... عد النبات وعد زاهر غصونه
وعد الحجر والرمل مع ريش الأطيار ... وعد الجراد وما ولد في بطونه
وعد القلم وعد نجم واسطار ... وعدة حروف بالورق يطبعونه
عليك يا وافي المودة والأشعار ... منزالك تنزل جملة الناس دونه
طاري علي أبدي لكم ربع ما صار ... لو قلت نصفه كان تنتقدونه
رفيق على الشدة ووسق للأسرار ... هرج الوفا والحسد ما يدخلونه
اليعدما يبني المودة ولا الدار ... يدري به اللي ذاق كوده وهونه
قلوبنا تسعى والأجسام حضار ... كل على مشهاه تسعى ركونه
سير البدن من ياصل لزوم إلى سار ... والى انقضى شغله تريح شطونه
إلى ذكرنا اللي مضى والذي صار ... صداقه على النقا تذكرونه
إلى توده دائم نقفي لأخبار ... ولا من بريد لخطكم ترسلونه
وحنا بخير والقرايب مع الجار ... والمجلس اللي خابر يدهلونه
لازم تبين لنا الحال وأخبار ... با بيات شعر واضحة تكتبونه

الجزء: 20 - الصفحة: 462

قرب زمان معاهد الجار للجار ... حوادث تجري وزادت شطونه
وهذه جواب على عبد الله المعارك لمنديل آل محمد الفهيد:
ابدي سلام عد ماهل الأمطار ... أو عد نجم بان دونه غيوم
أو عندما يزهي نبات بنوار ... عد الجراد مع طيور تحوم
احلى من السكر على دور الأبكار ... لي سرت عطشان بحر السموم
وافخر من أطياب بدكان عطار ... يشم ريحه من غلاف مختوم
يهدي لمن هو علي رأس وأفكار ... حلال ما يصعب للألفاظ دوم
أبو محمد لا نصيناه مسيار ... يلقي سوالف مع طرائف علوم
منديل لا عدوا هل القيل وأشعار ... مع الأوائل قال ومحشوم
والى حصل بحث من أغلاط وحوار ... ينبيك عن عادات العرب والسلومي
وقت تغير بالبوادي وحضار ... قام يتاخر في اسبوع ويوم
الناس زادت بالتمدن والأطوار ... ولا صاحب الصافي قليل معدومي
يا ما تبادلنا السواليف واذكار ... يوم الضباء راحت كما غفو نوم
ويا ما شرحنا الحال في كل ما صار ... ذكرى جميلة والفرح ما يدوم
والى ذكر عن صفوة الخلق باخبار ... تغير بالوقت ياقع لزوم
بانت علاماته كما الصبح بجهار ... ما حدث بين الخلايق عمومي
والبر بالوالد بدا اليوم ينهار ... ومن لا يقدر والده فمحروم
واليوم لو تدعي صديقك المسيار ... يعالمونه قبل عمله لزومي
اطماع هالدنيا تطير للافكار ... يقول أنا مشغول ليلي ويومي
الرابح إلى لا حدى اعياك بيسار ... يجمع لغيره بالشقا ومحروم
وأدّ الزكاة بطيب نفس للاطهار ... ما كان مفروض يدفعه لزومي
في نصف قرن ما حلى ذيك الأذكار ... اكله لذيذ وفي نشاط تقوم
لو كان ذاك الوقت شح بالأسعار ... ل يدور الرزق ما أحد ينومي
يا ما حلا تقريب دلة على النار ... تلقى الحطب عند المعاميل كومي

الجزء: 20 - الصفحة: 463

وحط القدوع من الرطب عند الوجار ... في روضة غنا طيوره تحومي
ومما قال منديل الفهيد آل محمد بن فهيد لصديقه علي بن عبد الله المعارك:
يا مال قلب كل ما حل طاريك ... ينفاج صندوق الضماير لطرياك
والله ما ني يا رفيقي بناسيك ... مير الليالي ما تساعد بلاماك
عسى الذي بالبعد عنا نحافيك ... يسعى بيوم نهتني فيه واياك
والله لو ترحل ورا الشام لاجيك .. وحنا على المسافة نوطي لما طاك
والله ما يسلى رفيق مصافيك ... إلا معه في وقتنا مثل شرواك
فأجابه علي آل عبد الله المعارك في هذه الأبيات:
يا مال قلب في هوى الزين مشتاق ... وتخسره يا قلب غدا به ولا ويل
والصدر من قل المراسيل كد ضاق ... من ركبتي ما جان منكم مراسيل
دن الدواة ودن لي بيض الأوراق ... واكتب وعدل كتب الأمطار تعديل
سلام عليكم من محب ومشتاق ... كل الربوع وحض منصاك منديل
وابدي سلام زاكي عد ما ساق .. في عود أخضر زاهي عقَّب السيل
أو عدما ناحت حمام بالأوراق ... زينات حس وفي غصون مظاليل
أو عد سيرات الدباء يوم تنساق ... إلى خلطها تهامي قبلة الليل
أو عد لفظ جامع كل الأرناق ... ومن كان يلفظ لو ببحر تهاويل
خبر عن اللي ما جرى لي بمصداق ... والله ما جا طارش عنك ماسيل
ساعة تنوخ من قفا الباب كد واق ... عليك شغموم يهلي بتعجيل
في طول عمره للمسايير ما ضاق ... خصّ غريب الدار يغليه بلحيل
ولا حضر في مجلسه كل منساق ... تلقي سوالف في علوم الرجاجيل
راعي دلال متعبات بالازناق ... فنجالهن يجمد من البن والهيل
كنه نقوعة زعفران لمن ذاق ... اومي ورد صافي عقب تزليل
وان قلبوا بريه حمسها فاق ... وكبت بنجر عاوي عقب سعيل

الجزء: 20 - الصفحة: 464

ودقه غلام في هوى الكيف دقاق ... يطرب لحسه من يجي للتعاليل
أنت الذي من لاذ بحماك ما ضاع ... تغفر خطا عذئب وتقبل غذره
نحمد طويل ما نشر عنه مذياع ... بأمصارها الوسمي وحدد دياره
في رحمته نرجي زيارة بلأوضاع ... تعم نجد والقرى من دياره
الصيب النافع به العشب مرباع ... لأهل الفلا ولي سكن في مقاره
والسيل يحيي كل قفر من القاع ... ولوسم بنيت للفقع في بحاره
واحلى الصحو لا صرت للبر طلاع ... والجو صافي ما يلوث غباره
من مد خير الله سوائمه مرتاع ... سمن وسمين واليهم بالزباره
بها ضر عند رمي محله وتتراع ... مشبرق الوسمي وتأصل وراره
حنا بنعمه تسهل الشكر بااجماع ... وفضلها لي خلقه مريد انتشاره
وبذل الحكومة حسنت تملك الأوضاع ... رقب السياع الغذا واخذ كاره
بملاحظته ما بالدكاكين بتباع ... سعر محدد عند الادني وجاره
وما لا يضيع لسعره كل يباع ... يعلن عن اسمه ثم يفرم خساره
والرز والسكر وغيره من أنواع ... وما تصوير وما في بعيد دياره
ما كان يبذل بالمغويات ما ضاع ... ابلاذ ياعم الرخاء بانتشاره
المملكة كالباح تصغي له اسماع ... ملوك العرب تافد اليها بزياره
بالمفاهمة تبدي لتحسين الأوضاع ... وكل يحوز لصالحه في دياره
وتحكيم شراع الله له السيف لماع ... ما هو ينفقد فالشريعة مداره
لم تحرم فيه الخساسه ولا رتاع ... روعه لما يغفل بطيره عباره
لامهم تلاد ناهي ولا تباع ... حكم السعود إلى علا بافتخاره

معالم الدار:
بريدة قد تاقت إليك مشاعري ... وطاب لنا ذكري رياضك والربا
بريدة ما أغني تراثك إنني ... فخور وأشتاق على مرتع الصبا

الجزء: 20 - الصفحة: 465

بريدة شمس للقصيم منيرة ... فقد شاهد الزوار ما كان أعجبا
وقال أيضًا:
معالم السدار ذكراها لمفخرة ... لكل فرد لها قد كان منتسبا
أعني بريدة قد ضاعت معالمها ... وغرد الطير في أجوائها طربا
فيها المشاريع والعمران قائمة ... والبعض منها قريب صار مرتقبا
* * * *
كل الشوارع قد شاقت لناظرها ... ثم الظلام اختفى من بينها هربا
تمتاز بالري والأشجار يانعة ... تؤتي الفواكه والرمان والعنبا
والباسقات بقنوان مثقلة ... من كل عذق طري يجتني رُطبا
* * * *
في جردة السوق خيرات منوعة ... يلقي بها كل مبتاع لما طلبا
وفاض انتاجها مما تصدره ... لكل قطر من المحصول ما جلبا
* * * *
كذا الصباخ ووهطان واخبية ... مع البطين غزير الماء قد عذبا
شكرًا جزيلًا لمن أسدي فضائله ... رب العباد الذي للخير قد وهبا
ثم الصلاة على المختار سيدنا ... ما ضاء برق لوبل ماطر سكبا
ترجم له الشيخ إبراهيم بن عبيد في حوادث سنة 1400 هـ، فقال:
وممن توفي فيها علي بن معارك رحمه الله وعفا عنه، وهذه ترجمته: هو الأديب الأريب ذو الأخلاق والمكارم المعاشر المبتسم البشوش العاقل الرزين علي بن عبد الله بن إبراهيم آل معارك، ولد عام (1330 هـ) ونشأ في أحضان

الجزء: 20 - الصفحة: 466

والده المؤدب المعلم إمام مسجد ماضي في بريدة، فمسقط رأس المترجم في مدينة بريدة عاصمة القصيم، وبما أن والده عبد الله لديه مدرسة أهلية فإنه إنضم إلى والده لتعلم القراءة وحروف الهجاء، ولم تطل أيام والده بحيث أن توفي في عام (1337 هـ) بذلك الوباء العظيم.
ويدعى ذلك العام بسنة الرحمة عند العامة، وهلك بسببه خلق كثير في نجد والعراق والهند والأحساء وما يلي الخليج العربي، فأخذ في الدراسة على علي بن عبد العزيز الحوطي صاحب مدرسة أهلية في بريدة، لأن الأيام لم تمكن المترجم من الأخذ عن أبيه لوفاته بعد ولادته بثمان سنوات تقريبًا، وكان أديبًا قارعًا للشعر النبطي والعربي، وله أخ أسن منه وهو الشيخ عثمان العبد الله المعارك تولى القضاء مدة من الزمن وتوفي عام (1391 هـ)، ويمتاز المترجم بأنه دمث الأخلاق وطلق المحيا بشوش، وقد نال وظيفة في الجهة الشرقية من المملكة وخدم حكومته وأمته، ومن شعره قوله يمتدح وطنه بريدة ويذكر أيامه التي عاش فيها بصباه، وما آلت إليه في الأيام الأخيرة من الرفاهية والتقدم وحب الوطن من الإيمان:
بريدة قد تاقت إليك مشاعري ... وطاب لنا ذكر من رياضك والربا
بريدة ما إغنى تراثك إنني ... فخور ومشتاق إلى مرتع الصبا
بريدة شمس في القصيم منيرة ... لقد شاهد الزوار ما كان أعجبا
معالم الدار ذكراها لمفخرة ... لكل فرد لها قد كان منتسبا
أغني بريدة قد ضاعت معالمها ... وغرد الطير في أجوائها طربا
فيها المشاريع والعمران قائمة ... والبعض منها قريبًا صار مرتقبا
أما الشوارع قد شاقت لناظرها ... ثم الظلام اختفى من بينها هربا
تمتاز بالري والأشجار يانعة ... تؤتي الفواكه والرمان والعنبا
والباسقات بقنوان مثقلة ... من كل عذق طري يجتني رطبا (1) (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 7، ص 80 - 81 (الطبعة الثانية).

الجزء: 20 - الصفحة: 467

ومنهم إبراهيم بن عبد الله المعارك المتوفى عام 1337 هـ كان له ملك نخل في وهطان، وكان في الملك صوبة للتمر، وهي مخزن التمر أكبر من الجصة، وصادف أن ثمرة النخل كانت قليلة في سنة من السنين فوضعوا في الصوبة مكان التمر مليسا وهي نوع من الدخن الصغير الحب الأملس، وهناك فقير كان نازلًا غير بعيد منهم كان قد اعتاد على سرقة التمر من هذه الصوبة لحاجته إليه وليس لبيعه، وكان يظن أن الصوبة فيها تمر فنزل فيها فغاص في المليسا وصار كل ما تحرك ثقل جسمه وغاص في الميسا ثم اضطر للصراخ عندما بدأت المليسا بالدخول إلى فمه خشية الهلاك، فسمع إبراهيم المعارك صوته وجاء إليه ووضع تحته حجرًا يقف عليه حتى انتشله.
ومنهم عبد الله بن إبراهيم المعارك كانت له مدرسة (كُتَّاب) في بريدة.
ولد عام 1273 هـ وظل مدة طويلة إمامًا للمسجد الذي صار يسمى (مسجد ماضي) لأن ماضي كان مؤذنًا فيه لسنين طويلة.
توفي عبد الله المعارك هذا في عام 1358 هـ.
ترجم له الشيخ إبراهيم العبيد، فقال:
وممن توفي فيها عبد الله بن إبراهيم المعارك كان رحمه الله إمامًا في أحد مساجد بريدة المشهورة وزاهدًا متعففًا وفيه رقة وخشوع عند تلاوة الذكر الحكيم، كما نقل لنا عن بعض رفقته في السفر إنه كان راكبًا جملًا لحج بيت الله الحرام ويتلو القرآن وهو راكب فلما بلغ قوله تعالى {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} فجعل يرددها ويبكي حتى جعلت لحيته تهتن بالدموع من خشية الله تعالى، وكان محبوبًا عند الناس لأنه مؤدب ومعلم للصبيان ومتواضع وله سجع مليح في الكلام وذا عبادة وصبر على قوارع الزمان.

الجزء: 20 - الصفحة: 468

وله من الأولاد عثمان وعلي، فأما عثمان فإنه جد في طلب العلم حتى نال درجة القضاء، وأما علي فكان دمث الأخلاق طلق المحيا، خدم حكومته في المنطقة الشرقية وكان موضع الثقة والتقدير (1).
وذكره الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز المعارك في رسالته في أسرته فقال:

المربي الشيخ عبد الله البراهيم المعارك:
مربوع القامة خفيف الجسم، ولد في مدينة بريدة عام 1273 هـ وتربى تربية دينية في بيت والده إبراهيم بن عبد الله المعارك، وفي بيت عمه الشيخ عثمان العبد الله المعارك (الأول)، وكان عمه الشيخ عثمان العبد الله المعارك إمامًا لجامع وهطان، وقد أخذ العلم عن عدد من مشايخ بريدة منهم الشيخ إبراهيم بن حمد الجاسر والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ محمد بن عمر بن سليم، وكان كثير التلاوة لكتاب الله له صوت جميل رنان، وعرف عنه البكاء من خشية الله عند التلاوة.
وممن درسوا في مدرسة الشيخ عبد الله البراهيم المعارك الشيخ إبراهيم العبد الله العيدان أحد العاملين المشهورين لدى الملك عبد العزيز آل سعود يرحمه الله، والشيخ عبد العزيز الفهد الرشودي والشيخ إبراهيم المحمد الربيعان، والشيخ عبد الله العبد الكريم الطويان، والأديب صالح العبد الكريم الطويان، ومحمد العلي الشريان وعبد الرحمن المحمد المسفر، وعبد الله المحمد المسفر، والمربي الأستاذ صالح الصقعبي وعلي الفهد الرشودي وعبد العزيز الصالح المديفر والشيخ ناصر العبد الله الشماسي وابنه الشيخ عثمان العبد الله المعارك، الذي تولى القضاء في المناطق الشمالية بالمملكة والتدريس بالأحساء وابنه الأديب الشاعر علي العبد الله المعارك، والأمير محمد العبد الله العطيشان الذي تولى مديرية (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 2، ص 249.

الجزء: 20 - الصفحة: 469

شرطة الرياض وإمارة قرية، والأمير تركي العبد الله العطيشان الذي تولى إمارة البريمي ثم وكيلًا لإمارة المنطقة الشرقية بالدمام.
وقد انتقل إلى رحمة الله في بريدة عام 1338 هـ.
أنموذج من خط عبد الله بن إبراهيم المعارك:

الجزء: 20 - الصفحة: 470

ومن قدماء المعارك أهل وهطان: (معارك) الذي جاء فيه المثل: (هف هفة قعدان معارك).

الجزء: 20 - الصفحة: 471

وبعضهم يقول: (هف هفة قعيدات معارك). وذلك أن معارك هذا كان فلاحًا في وهطان وكان فيه نية خير وطيبة قلب فرأى بدويًا غريبًا وذلك في ليلة باردة من فصل الشتاء، فأدخله إلى بيته وعشاه وجعل يتحدث معه.
وفي هذه الأثناء سمع البدوي صوت قعدان - جمع قعود وهي الصغيرة من الإبل - فسأله عنها فقال معارك هذي قِعدان لنا موالفتنا، والله أني إلى ركبت واحد منهن اتبعنن كلهن بلا دوهات.
قالوا: فأضمر البدوي في نفسه أمرًا، وفي منتصف الليل خرج من البيت وركب أحدها فتبعته البقية، ولم يستطيعوا اللحاق بها عندما أصبحوا.
فصارت مثلًا (هف هفة قعدان معارك).
هذا وقد كتب الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد العزيز المعارك نبذة عن أسرة المعارك تحت عنوان (عائلة آل معارك) طبعها في محرم عام 1421 هـ في 18 صفحة من القطع الكبير وألحق بها عدة وثائق متعلقة بالأسرة.
ذكر فيها طائفة من الشخصيات البارزة في الأسرة.
وذكر فيما يتعلق بوالده عبد العزيز المعارك أنه درس في مدرسة الصقعبي ثم طلب العلم على آل سليم والعبادي ثم سافر إلى المدينة المنورة وعمل كاتبًا لجباية الزكاة ومسئولًا عن المحافظة على الحجرة النبوية في المسجد النبوي الشريف.
ثم انتقل إلى الرياض فعمل في التجارة ثم عين إمامًا ومرشدًا في مسجد الاتصالات (مسجد البرقية سابقًا) وكذلك عين مستشارًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لدى الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ إلى أن أحيل للتقاعد.

الجزء: 20 - الصفحة: 472

وذكر الأستاذ إبراهيم أن والده قام بطباعة عدد من الكتب الدينية وأوقفها في سبيل الله، ولم يذكر أسماء تلك الكتب.
وقد توفي في الرياض عام 1415 هـ رحمه الله.
ولإبراهيم بن عبد العزيز المعارك كتب ورسائل مطبوعة منها كتاب: (بريدة: ماض مجيد وحاضر مزدهر، ومستقبل مشرق) طبع في رجب عام 1407 هـ في 211 صفحة، وكتبت تقديمًا له.
وكتاب (أعلام القصيم) طبع في مجلد لطيف، وتضمن نبذًا مختصرة عن شخصيات من أنحاء القصيم لم يقتصر على مدينة من مدنها أو ناحية من نواحيها دون الأخرى، ثم أصدره كاملًا.
وله كتاب: (الرياض والقصيم والتطور خلال مائة عام من التكوين) دراسة بالأرقام 1319 هـ - 1419 هـ، الطبعة الأولى عام 1419 هـ.
ويقع الكتاب في 187 صفحة وفيه معلومات متفرقة مهمة عن إنشاء بعض الدوائر، وتأسيس الضواحي وذكر رجالات الرياض والقصيم.
ونشرت جريدة الجزيرة خبرًا في عددها الصادر في يوم الأربعاء 5 ذي القعدة عام 1424 هـ - 17/ 1/ 2004 هـ مفاده أن إبراهيم بن عبد العزيز المعارك سيعمل على إنشاء أول مكتبة ومركز خيري نسائي في بريدة وسيتم افتتاحه بحول الله مع مطلع العام الهجري الجديد 1425 هـ.
وقالت الجريدة:
شكرًا لـ (المعارك):
تضمن عدد الجزيرة الغراء رقم 11360 الصادر يوم العاشر من رمضان المبارك لعام 1424 هـ خبرًا أفرح جميع أبناء منطقة القصيم بصفة

الجزء: 20 - الصفحة: 473

عامة وأبناء مدينة بريدة بصفة خاصة، ألا وهو (تدشين أول مكتبة ومركز خيري نسائي) ويحمل اسم الشيخ إبراهيم بن عبد العزيز المعارك، وسيتم بحول الله افتتاحه مع مطلع العام الهجري الجديد 1425 هـ.
وقال مراسل الجريدة:
ولقد يسر الله لي زيارة موقع هذا المركز الحيوي فوجدته يقع على طريق الملك سعود قرب التقائه بطريق أبي بكر الصديق في منطقة أشبه ما تكون أن نطلق عليها منطقة العلم والمعرفة فهو قريب من مكتبة الملك سعود العامة ومن مجمع الأمير سلطان بن عبد العزيز التعليمي للمتفوقين ومدرسة المنتزه والوحدة الصحية التابعة لفرع جامعة الملك سعود بالقصيم، وهو دُرة بين المباني المحيطة به حيث روعي في تصميمه التصميم العلمي المؤدي للهدف المنشأ من أجله ويتكون من ثلاثة طوابق، الطابق الأرضي يتكون من قاعة استقبال رئيسية متميزة إضافة إلى فصول دراسية لدار القرآن الكريم للفتيات، كما يشمل قاعة الشيخ عبد العزيز المعارك رحمه الله والد الأستاذ إبراهيم حفظه الله، ومكتبة للطفل وجناحًا لفهارس المكتبة، أما الطابق الأول فيضم مسجدًا وقاعة باسم (منيرة الدخيل) للمحاضرات والندوات، ومكاتب لإدارة المركز، أما الطابق الثاني ففيه قاعة باسم الأستاذ محمد بن عبد العزيز المعارك، وقسم للحاسب الآلي، ومركز للتصوير، وقاعة لتصنيف الكتب وفهرستها، ولعل الأستاذ إبراهيم المعارك بحبه لأبناء المنطقة لمس حاجة بنات المنطقة إلى توفر مثل هذا المركز الذي سيخدم طالبات الدراسات العليا والجامعات والمثقفات اللواتي بأمس الحاجة إلى توفر المراجع والمصادر العلمية لأبحاثهن وغيرها، فكانت هذه الفكرة الرائدة.
ومنهم الأستاذ محمد بن عبد العزيز المعارك بن عبد العزيز، وترجمته كما كتبت على كتاب من تأليفه:

الجزء: 20 - الصفحة: 474

- ماجستير في إدارة الأعمال (الولايات المتحدة الأمريكية) عام 1400 هـ.
- بكالوريوس محاسبة وإدارة أعمال من جامعة الملك سعود بالرياض، عام 1392 هـ.
- عمل بوزارة المعارف مديرًا للميزانية، ثم مديرًا مساعدًا للملحق الثقافي السعودي بالولايات المتحدة الأمريكية (هيوستن - كاليفورنيا).
- شغل منصب مدير عام الاتصالات، ثم مدير عام الميزانية والبرامج بوزارة البرق والبريد والهاتف.
- عمل لدى شركة الاتصالات السعودية بوظيفة مدير عام الخزينة، ومستشار مالي.
- شارك في العديد من الخطط التنظيمية، ومشاريع الميزانية السنوية والخطط الخمسية.
- مثل المملكة في العديد من مؤتمرات الاتصالات، ومؤتمر الكيابل البحرية، وساهم في تعريب مصطلحات الاتصالات.
- شارك في حلقات دراسية وبرامج تدريبية في مجال المحاسبة والإدارة، في كل من الولايات المتحدة الأمريكية، واليابان وبريطانيا وأستراليا، وألمانيا، والسويد.
وللأستاذ محمد بن عبد العزيز المعارك كتاب (أصول وقواعد الموازنة العامة)، مع الإشارة إلى تطبيقات من المملكة العربية السعودية ودول أخرى، ألفه بالاشتراك مع الدكتور علي شفيق، أستاذ جامعي ومستشار مالي.
طبع في مطابع جامعة الملك سعود بالرياض عام 1424 هـ وكتب في طرته ما يلي:

الجزء: 20 - الصفحة: 475

(حَكَّمتْ هذا الكتاب لجنة متخصصة، شكلها المجلس العلمي بالجامعة - يعني جامعة الملك سعود - وقد وافق المجلس العلمي على نشره، بعد إطلاعه على تقارير المحكمين في اجتماعه الحادي والعشرين للعام الدراسي 1422 - 1423 هـ المعقود بتاريخ 7/ 4/ 1423 هـ الموافق 18/ 6/ 2002 م)، ويقع في 275 صفحة.
ومنهم الشاعرة موضي العلي المعارك:
الولادة في (بريدة عام 1280 هـ والمتوفاة فيها عام 1362 هـ) قالت ترثي زوجها:
أمس ضحى العيد ياما تمنيت ... من هو توفى قبل فرقي خليله
صبيت صوت يفجع الحي والميت ... واتبعته الثاني وعيني هميله
ضالوا عليَّ الناس وقالوا: يا شيت ... توك صغير السن تأخذ بديله
والله لو يجمَّع الحي والميت ... أبو سليّم ما عاد أخذ بديله
هذا وقد كتب الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز المعارك في النشرة الثانية، وهي الطبعة الثانية عن أسرته بعنوان (عائلة المعارك) التي طبعها في عام 1428 هـ فصلًا ذكر فيه جماعة من البارزين من المعارك غير من سبق ذكرهم ومنهم:
- أحمد إبراهيم عبد العزيز آل معارك: خريج جامعة الملك سعود، عمل بكلية الاتصالات ثم كلية التقنية بالرياض ثم تفرغ كرجل أعمال في القطاع الخاص.
- أحمد المحمد آل معارك: خريج جامعة الملك سعود، درَّس في المدارس الحكومية وانتدب لأكثر من ستة أعوام للتدريس بمملكة البحرين.
- خالد بن عبد العزيز آل معارك: حاصل على درجة البكالوريوس والماجستير من جامعة الإمام، ويحضر الآن لنيل درجة الدكتوراه ويعمل محاضرًا في التعليم الفني.

الجزء: 20 - الصفحة: 476

- ثامر السليمان علي آل معارك: يحمل الماجستير من بريطانيا ويعمل في إحدى الشركات الكبرى استشاريًا.
- سليمان العلي آل معارك: يحمل درجة الماجستير والدكتوراه من أمريكا وعمل في السلك الأكاديمي بالجامعة، وله عدة بحوث منشورة.
- سلطان العلي آل معارك: تخرج من جامعة الملك سعود تخصص حاسب آلي وتفوق في البرمجة وساهم في إعداد برامج خاصة لشركة الراجحي وشركات عالمية كبرى ويعمل كبير مهندسين بشركة موبايلي.
- عثمان إبراهيم عثمان آل معارك: تخرج من كلية الشريعة بامتياز ويواصل دراسته بالمعهد العالي للقضاء.
- الشيخ عثمان العبد الله بن إبراهيم بن حسين آل معارك: رباه والده وأدبه وعلمه وأحسن تربيته وتولى إمامة مسجد والده بعد وفاته عام 1280 هـ، إلى أن انتقل إلى رحمة ربه عام 1327 هـ، نسخ بخط يده عدة كتب وأوقفها على طلبة العلم، ويعتبر من أكبر أثرياء بريدة، وهو (عقيم) حيث لم يولد له ولد، وقد ربى عبد الله ابن أخيه إبراهيم وأحسن تربيته، وخلفه في إمامة مسجد والده.
- ياسر علي عبد الله آل معارك: خريج جامعة الملك سعود تخصص إعلام وهو من الشباب البارزين إعلاميًا وله هدف هو إصدار جريدة من منطقة القصيم هو وأبناء عمه.
- يوسف بن إبراهيم عبد العزيز آل معارك: حاصل على البكالوريوس ويحضر للماجستير بجامعة الملك عبد العزيز ويعمل مديرًا للعناية بعملاء الجوال بشركة الاتصالات السعودية.

الجزء: 20 - الصفحة: 477

نساء شهيرات من آل معارك:
- أميرة بنت عثمان آل معارك: خريجة كلية الطب البشري في 1421 هـ والتحقت بدراسة الماجستير عام 1427 هـ وتعمل طبيبة نساء بمستشفى الأمن العام ولها بحوث منشورة ومشاركات بالمؤتمرات المحلية والدولية.
- بسمة بنت محمد بن عبد العزيز آل معارك: خريجة كلية العلوم الطبية، تحضر للماجستير في ذات التخصص ولها أبحاث منشورة ومشاركات في الندوات المحلية.
- ريم محمد العلي آل معارك: خريجة جامعة الملك سعود، كلية العلوم الإنسانية.
- غادة بنت سليمان العلي المعارك: خريجة جامعة الملك سعود، لغة إنجليزية وحاصلة على درجة الماجستير في ذات التخصص.
- شريفة العبد العزيز آل معارك: خريجة كليات البنات بالرياض تخصص اقتصاد منزلي.
- قماشة بنت إبراهيم بن عبد العزيز آل معارك: خريجة كليات البنات بالرياض وعملت مدرسة بالمدارس الثانوية بالرياض وأمينة مكتبة.
- فلوة بنت إبراهيم العبد العزيز آل معارك: خريجة كليات البنات بالرياض تخصص تغذية ومرشحة لنيل درجة الماجستير.
- مليحة بنت إبراهيم العبد العزيز آل معارك: خريجة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بكالوريوس شريعة ومرشحة لنيل درجة الماجستير.
- مها علي المحمد آل معارك: خريجة كلية البنات تخصص تغذية بتقدير امتياز ومرشحة لدرجة معيدة بالكلية (تجيد الشعر) العربي والفصيح.

الجزء: 20 - الصفحة: 478

- نورة العبد العزيز آل معارك: خريجة كليات البنات بالرياض تخصص اقتصاد منزلي وتعمل مدرسة بالمدارس الثانوية بالرياض.

وثائق المعارك:
معظم هذه الوثائق كتبت في أول القرن الرابع عشر أي منذ مائة سنة من تحرير هذا الكتاب، ولذلك لا اعتبرها قديمة جدًّا، تحتاج إلى دراسة لذا صورتها كما هي من غير تعليق:

الجزء: 20 - الصفحة: 479

والوثيقة التالية مختصرة، والدين فيها قليل، ولكننا نوردها وأمثالها للاستفادة منها في الناحية التاريخية كما هو ظاهر.
وهي وثيقة مداينة بين إبراهيم العبد الله بن معارك وأخيه عثمان آل عبد الله وهما يومئذ شريكان كما قالت الوثيقة وبين محمد السليمان (العمري).
والدين عشرة أريل فرانسة، منها خمسة أريل يحل الوفاء بها طلوع الضحية أي انتهاء شهر ذي الحجة الذي كان بعضهم يسميه شهر الضحية سنة 1282 هـ.
ومنها خمسة أريل يحلن طلوع ربيع الآخر سنة 1283 هـ.
والشاهد على ذلك هو كاتبه مطلق بن عقيل، ولم يذكر معه شاهدًا آخر.

الجزء: 20 - الصفحة: 483

أئمة مسجد:
تكلم الدكتور عبد الله الرميان على بعض أئمة مسجد ماضي من أسرة المعارك، فقال:
- عبد الله بن إبراهيم المعارك: قام بعمارة هذا المسجد والإمامة فيه سنة 1250 هـ أي مسجد ماضي واستمر في إمامته حتى توفي رحمه الله سنة 1280 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1250 هـ - 1280 هـ).
- عثمان بن عبد الله المعارك: خلف والده على إمامة هذا المسجد سنة 1280 هـ واستمر في إمامته حتى توفي سنة 1327 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1280 هـ - 1327 هـ).
ولد رحمه الله في بريدة وتربى على يد والده، وخلفه في إمامة المسجد، كان رحمه الله من طلبة العلم الأثرياء قال العمري عنه: من كبار طلبة العلم في أول القرن الرابع عشر، جميل الخط، بلغني أنه كتب بخطه المغني والشرح الكبير وغيره ولم أطلع على النسخة، وهو غير القاضي الشيخ عثمان العبد الله آل معارك لأن بينهما أكثر من خمسين سنة.
توفي رحمه الله سنة 1327 هـ وليس له ذرية.
- عبد الله بن إبراهيم المعارك: تولى إمامة المسجد سنة 1327 هـ واستمر في إمامته حتى وفاته سنة 1338 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1327 هـ - 1338 هـ) (1). (1) مساجد بريدة، ص 126.

الجزء: 20 - الصفحة: 484

المعْتَق:
من أهل العريمضي أحد خبوب بريدة الغربية.
جاءوا إليه من الجناح قرب عنيزة فهم من أهله الذين يرجعون إلى بني خالد.
وقد أعطاني أحدهم ورقة جيدة تتعلق بهذه الأسرة الكريمة، أوردها هنا لفائدتها لم أحذف منها إلَّا كلمات لا تذكر:

المعتق في خب العريمضي من بين خالد قدموا إليه من وادي الجناح بعنيزة فيهم عقيلات ورجال غوص في البحر، منهم من سكن العراق وانقطعت أخباره، من أوائل من سكن العريمضي ومن الأسرة الغني في القرن الماضي حسب المبايعات والمداينات.
منهم معتق بن عبد الرحمن من العقيلات وكان شجاعًا يسافر ويقطع الفيافي لوحده فهو صاحب القصة عندما كان ذاهبًا إلى الكويت ثم العراق للتبضع وكان في أحد الشعاب يجهز قهوته فحضر إليه رجل متلثم طالبًا منه الاستسلام قائلًا إبعد عن الثاية أو وط اللي معك فاستل بندقيته وكانت بجانبه للقضاء عليه فرمى الملثم لثامه وقال أنا فلان يا معتق أردت المزاح من أهل بريدة فعاتبه بأن المزاح ليس في هذا المكان وبهذا الشكل، فقد تدفع حياتك ثمنًا له.
وهو صاحب القصة مع حملة بنت ابن علندا للحج الكويتية مع زوجها ابن حمزة حيث كان في طريقه إلى الحج وأناخ راحلته يحضر طعامه قبل المغرب، ولحقت به تلك الحملة وقد انتهى ما لديهم من الماء وهم على وشك الموت عطشًا وأرسلوا إليه دليلهم أو ابن حمزة (نسيت) فعرفه وسأله عن أقرب مورد للماء، فقال - وكان دليلة - أقرب مورد تركته قبل الظهر، وقال معي هذه القربة خذوها اشربوا منها فرجع المرسول إلى بنت ابن علندا وقال: هذا معتق بن عبد الرحمن

الجزء: 20 - الصفحة: 485

وأنه يقول كذا فقالت هذا رفيق أبوي وحضرت إليه فسلمت عليه وقالت: حنا ثمانين ما بين رجل وامرأة والقربة ما تسوي شيء وحنا برقبتك.
فرجع مع مجموعة منهم لجلب الماء لهم فوصلوا للماء مع الفجر وأروى لهم ورجعوا ووصلوا للحملة عند الظهر فأنقذ الله هذه الحملة على يديه.
فرفضت بنت ابن علندا أن يفارقهم، وطلبت منه أن يدلهم لأن الدليلة معهم ما يدل ووصلوا مكة وطلبت منه أن يذهب مع حملتهم واعتذر لأنه يريد الذهاب إلى ابنه فهد بجيزان.
وهو شاعر مقل لم يدون شعره فهو القائل عندما ذهب ابنه في جيزان:
يا خوفتي إن كان صالح تعدان ... خلان بالرايس ولا لي مطيه
خلان للبرغوث والبق يرعان ... أو سندا تنطه بالضحى والعشيه
وهو القائل من قصيدة يحث على نصرة الملك عبد العزيز موحد هذه البلاد رحمه الله:
لي هزع هيس عنا وش تقول ... بالرهيف العيب حنا نقصره؟
نصر أبو تركي إلى نازل بطول ... ناصر دينه لزوم ننصره
ومنهم فهد بن معتق شارك مع الملك عبد العزيز طيب الله ثراه عند دخوله مكة وكان صغير السن، وقد أرسله أميرًا على جبال فيفا، وكان أول أمير لها، وكان قطاع الطرق كثيرًا هناك، فطلب من أحد الحدادين عمل سلاسل للمجرمين لعدم وجود سجون.
وقد حكم عليه بالإعدام أثناء فتنة الأدارسة وكان في سجنهم مع رجل يقال له العياضي أميرًا لأحد البلدان أيضًا قد حكم عليه بالإعدام معه، فقال فهد بن

الجزء: 20 - الصفحة: 486

معتق للعياضي: هذه البندق لا تليق بهذا الحارس وأنا عيت نفسي تقبلها عليه، وقد قررت أن أخذها منه فقال العياضي: حنا مسجونين، وتبينا نعتدي على الحارس؟ فقال له يا خوي أنت ميّت مَيت ومحكوم عليك بالإعدام وش أكثر من ذلك فأخذ خشبة من فناء السجن كانت لأغراض الطبخ وكان طويل القامة وضرب الحارس على الكتف فسقط مغشيًا عليه وأخذ بندقيته وقال يالله اطلع يالعياضي وخرجا من السجن وأنقذهما الله من الإعدام.
ثم وصل المدد من الملك عبد العزيز وأخمدت الفتنة.
وقد تأمر على عدة بلدان في جنوب المملكة منها فيفاء وصبيا وبيش والدرب وبارق والطوال والموسم، وكان على رأس لجنة لحل بعض المشاكل الحدودية مع اليمن إضافة إلى عمله أميرًا للدرب.
ومنهم صالح بن فهد المعتق تولى إمارة عدة بلدان في منطقة جيزان منها قوز الجعافرة وآخرها رئيس مركز جبال الحشر.
ومنهم عبد العزيز المعتق صاحب إبل وحلال يقول الشعر ومن قصائده عندما سقطت بئر نخلهم بالعريمضي وبدءوا يشترون الماء من الجيران لمزرعتهم، وعندما من الله عليهم بحفر بئر أرتوازي قال قصيدة منها:
أربع سنين من الجيران ... نشري على قد بركتنا
واليوم من منة الرحمن ... صارت حديقة إحيالتنا
من كان يحسن جزاه إحسان ... يقلط على جال ضيفتنا
ومنهم الشاعرة حصة المعتق أم الجبعان من السعوي ومن قصائدها عندما كانت على خلاف مع زوجها ورأها أخوها أقبلت من المريدسية طلب من العامل لديه عبد الله الغاشم أن يذهب إليها ويطلب منها العودة إلى زوجها لأن الخلاف ليس كبيرًا، فقالت قصيدة منها:

الجزء: 20 - الصفحة: 487

عبد الله الغاشم عطاك المزيل ... اللي تقول إلَّا أنهجي لا تونين
أهلي جفوني وانكسوني بليلي ... قالوا حرام ما علينا تطبين
إلا مخلاةٍ على لك ذلولِ ... تجيبين معك الفاتيه والمواعين
ومنهم محمد بن معتق أحد رجال عقيل عاش في الشام ومصر ثلاثين عامًا، ويعتبر من أواخر من عاد إلى البلاد من عقيل، وله قصة يعرفها قدماء أهل العريمضي تدل على الشجاعة حيث احتجز أحد المرضى العقيليين والدته يريد قتلها وتوقف الجميع عن القبض عليه فدخل عليه لوحده وبدون سلاح وقبض عليه وأخرجه وسلمه للحضور وأنقد أم ذلك المريض.
ومنهم مدير فرع الزراعة ببريدة عبد الكريم بن عبد العزيز المعتق.
وكذلك منهم عبد الرحمن بن سليمان المعتق مدير مركز التأهيل الشامل ببريدة، تقلد عدة إدارات منها مكتب مكافحة التسول ببريدة ودار التوجيه ببريدة ودار التربية ببريدة.
ومنهم عبد الكريم الصالح المعتق مدير مدرسة ابن القيم الابتدائية والمتوسطة بعنيزة سابقًا ومدير مدرسة ابن رشد الثانوية ببريدة.
ومنهم صالح المحمد المعتق صاحب القصة العجيبة عندما كان في الغوص في سنة يقال لها سنة الطبعة غرق مركبهم وبقي مع خمسة من زملائه على لوح وكل يوم يسقط واحد أو أكثر وفي النهاية بقي هو على اللوح وفقد الوعي ورمى به الموج إلى أرض الهند، وبقي أيامًا لا يشعر تنقط السوائل في فمه حتى عاد إليه وعيه ورجع سالمًا معافى.
وهو صاحب الناقة التي باعها وبعد سنتين حضر إلى السوق وفوجئ بها تدور عليه وتحن وأقسم أن لا يخرج من السوق إلا بها وبقيت عنده حتى ماتت.

الجزء: 20 - الصفحة: 488

وهذه قصة الناقة المذكورة كما رواها ابن صاحبها لي بنفسه وكتبها كتابة هذا نصها:

قصة والدي مع سعفاء ذلوله الغالية:
يروي هذه القصة عبد العزيز بن زيد العجلان وهو صديق خاص لوالدي صالح بن محمد المعتقي (1) يقول عبد العزيز العجلان كان لصالح المعتقي ذلول طيبة جدًّا وغالية عليه تسوى عيونه يسميها سعفاء وطلب شراءها ناس كثير ودفعوا فيها مبالغ كبيرة في ذلك الوقت فرفض بيعها، وكانت معه في أسفاره في تجارة الإبل له ولرجل يقال له ابن غصن إلى الشام والغربية ومصر وما حولها.
وسعفاء لها صفات حميدة كثيرة ويقول العجلان إن لوالدك معها قصص ولف عجيبة منها أنها تعرف صوته إذا صوت لها فتأتي إليه وسط الناس ومنها أنه يتوسد يدها وهي باركة، وينام فتصد عنه في وجهها أي مكروه من الحنشل والسباع وحتي خشاش الأرض، وقد أنقذه الله بسببها من أمور كثيرة.
في يوم من الأيام كان والدك يبحث عن مراعي طيبة لتفلي به الإبل عدة أيام، وهي في طريقها إلى الشام فضل الطريق وبقي يومًا وليلة ونفد الماء الذي معه والوقت في أواخر أيام الربيع والجو حار ولحقه عطش شديد صار كل ما سارت سعفاء في اتجاه واستمرت قليلًا غير مسارها إلى اتجاه آخر يعتقد أنه الأفضل وهكذا فلما أحس بفقدان الوعي من العطش ربط نفسه على الشداد حتى لا يسقط من عليها وتركها وشأنها، وبعد يومين وردت به على الحيانية مورد ماء معروف في طرف النفود الكبير على طريق الشام فأنزله الرجال المجتمعون على البير ومرسوا التمر بالماء ونقطوا بحلقه شيئًا فشيئًا حتى أفاق. (1) لقب الأسرة: المعتق، والمعتقي - بالياء - والأول هو الأصل.

الجزء: 20 - الصفحة: 489

ويقول عبد العزيز العجلان: في عام 1370 هـ فقدت سعفاء في العكيرشة شرق بريدة وهي ترعى هناك فبحثنا عنها بكل اتجاه حول البلد وسألنا عنها فلم نجدها فحزن عليها صالح حزنًا شديدًا حتى كأنه فقد أحد أفراد أسرته وكان صاحب قيام ليل وبعد أسبوع قلطت عنده بعد صلاة الفجر للقهوة كالعادة فقال لي إني عازم على المسير إلى الشمال قلبي يقول إن سعفاء هناك.
وبالفعل تجهز وركب رحول عنده واتجه شمالًا ولم يترك قطين بادية ولا مارد ماء على طريقه إلا تحسس، وسأل لكن دون جدوى حيث ورد على زرود مورد ماء معروفة على طريق عقيل وهناك تعرف على رجل يقال له حمود الشنيفي رجل كريم وشهم ومنازلهم في شامة زورد ويقول صالح إن معرفتي بهذا الرجل هي العزاء لي عن سعفاء فكان أغلى علي من سعفاء المباركة حتى في فقدانها فقد أكرمني وساعدني في البحث والسؤال عن ذلولي، وبقيت عندهم ثلاثة أيام ولم نجد شيء ثم طلبت الإذن للعودة إلى بريدة فحلف حمود أن أبقى ثلاثة أيام أخرى لعل الله أن يأتي بها أو تذكر وأنت رجل صالح وتقوم من الليل ونحن أوجسنا من وجودك عندنا بركة فوافقت على مضض.
ومرت خمسة أيام دون جدوى وفي ليلة السادس وضعت رأسي لأنام قبل آذان الفجر بساعة فرأيت رؤيا أن مجموعة كبيرة من الإبل ورأيت سعفاء في آخر الذود في منطقة المدرج عرفتها في الفيضة التي دون النفود بالقرب من قرية المدرج.
يقول صالح فصوت اسعفااااء بصوت مرتفع قمت على إثرها من النوم منزعجًا وقام بعض الرجال وأخذ حمود يواسيني ويهون عليّ وأنا أذكر الله وأحوقل فقالوا: وش اللي صار؟ فأخبرتهم الخبر فقال حمود هذا خير إن شاء الله.

الجزء: 20 - الصفحة: 490

قمنا وتوضينا وأذنا لصلاة الفجر وكان في صبيحة هذا اليوم موعد سفري والعودة إلى بريدة، وأنا لم أعير هذه الرؤيا أي اهتمام لأنني قلت في نفسي هذا من كثرة التفكير بالذلول.
وبعد ما تناولنا القهوة بعد صلاة الفجر قدمت لهم شكري على معروفهم وأني مهما عملت لا أستطيع رد الجميل لأن الذي يعمل المعروف ابتداء خير من الذي يعمله مكافأة واستأذنتهم بالعودة إلى بريدة.
فقال حمود والحلم؟ فقلت: أمرّها على طريقي تطييبًا لخاطره فقط، فقال لازم اذهب معك، فرفضت، وقلت: لا أريد تكليفك فحلف وأصر على الذهاب معي فذهبنا إلى هناك ولم نجد شيء ووقفنا على إبل كثيرة متفرقة سألنا عنها، ولم نقف على خبر وضاق صدري وحزنت من أجل حمود وتعبه معي لو أني لوحدي لكان أسهل.
ثم قلت لحمود لنذهب إلى الفيضة التي رأيت فيها سعفاء وبالفعل وصلنا إلى هناك فوجدنا أثر الإبل جديد له يوم أو يومين ووجدت أثر سعفاء تقفو الذود وأثرها فوق آثار الإبل فقلت لحمود صدقت الرؤياء ففرح فرحًا شديدًا يعادل فرحي أو أكثر ثم تبعنا الأثر حتى وجدنا إبلا كثيرة جنوب المدرج ووجدنا سعفاء هناك فصوت لها فأتت مسرعة وشمتني ووضعت رأسها على كتفي فبكيت وبكى حمود ثم أخبرنا أصحاب الإبل بأن هذه الذلول لنا فنهرونا وكاد يصلنا منهم شر فذهبنا إلى ابن مضيان أمير القرية وأخبرناه الخبر فدعاهم وأنكروا دعوانا وقالوا: إن هذه الذلول لهم وقال الأمير ما هو دليلك يا صالح المعتقي؟ فقلت بشهادة حمود الشنيفي وكذلك نخرج إلى الإبل جميعًا وأصوت لها إذا لم تأت فليست لي.

الجزء: 20 - الصفحة: 491

وبالفعل خرجنا جميعًا إلى الإبل نحن وابن مضيان ورجال معه وأصحاب الإبل فلما وصلنا إلى هناك صوت لها بصوت عالي فتركت الإبل وخصتن من بين الرجال وهي تحن حنينًا غريبًا ووضعت رأسها على كتفي كما فعلت في المرة الأولى فتأثر القوم وقال الأمير خذ ذلولك يا المعتقي ولا تذهبون حتى نقوم بالواجب ثم نأذن لكم وأمر رجاله أن يأخذوا قعودًا من هذه الإبل ويذبحوه عقوبة على أصحاب الإبل ويكون ضيفة لنا فكان يوم مشهود من أيام المدرج ثم توادعا من هناك وتفرقنا، وكان والدك يردد ويحدو في مسيره قصيدة في مطلعها هذه الأبيات:
يا حمود من عيّن اسعيفا ... ذلولي من حسبة عيالي
كم نوبة وردت الحيفا ... وانا على كوره العالي
يقول عبد العزيز العجلان وبعد وفاة الملك عبد العزيز رحمه الله عام 1373 هـ باع صالح المعتقي ذلوله المشهورة اسعفاء بالأحساء وكسر الشداد على ما يقولون ورجع إلى بريدة وترك الأسفار بالإبل.
وفي يوم من الأيام في عام 1378 هـ دخل صالح سوق الإبل ببريدة فوجد ذلوله يحرج عليها والرجال قد أكملوا الدورة عليها فعرفت صالح بالشكل واتجهت ناحيته فغير المكان فتوجهت إليه وتحن حنينًا عجيبًا تعاتبه على الفراق فبكى وجعل يزاود فيها حتى اشتراها رادًا للجميل وحفظًا للود وهو لا يملك قيمتها كاملة فاستدان وأخذها وأكرمها وحلف ألا يبيعها بأي حال، وخرج بها إلى مزرعة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله في النقيب شرق بريدة وهو القاضي ببريدة في ذلك الوقت وكان والدي وكيلًا على المزرعة وبقيت عنده حتى نفقت بعد زمن، حرر في 3/ 10/ 1404 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 492

مات صالح المعتق صاحب (سعيفا) في عام 1398 هـ، وكانت ولادته عام 1318 هـ.

شعراء من المعتق:
منهم الشاعر صالح بن عبد الله المعتق، يعمل في التدريس في المدارس الحكومية ولد في العريمضي.
ومن أعماله أنه كان مديرًا لمدرسة الشبيكية الابتدائية والمتوسطة.
وقد ساعدني جزاه الله خيرًا في الحصول على معلومات عن بعض رجال الأسر من سكان العريمضي التي هي قرية أهله وأجداده.
أنشدني من شعره عدة قصائد منها قوله موجهًا كلامه إلى الأمير عبد العزيز بن سعود بن محمد بن عبد العزيز آل سعود في شاب تخرج حديثًا، ولكنه لم يجد عملًا وبقي عاطلًا:
جاني يقول أرجوك وين أتجه له ... إسودت الدنيا بعيني ومليت
عامين متخرج واعيش بمذ له ... ما جت لي الدنيا على ما تمينت
دخلت قسم الهندسة محتمل له ... رغم الصعوبة في طموحي تماديت
متأمل التعيين يسر محله ... ولا دريت إنه يصير الأمل ليت
قعدت عاطل لا متى جالس له ... أحدث بي الهوجاس كثر التناهيت
بند المقاول جاب للجرف عله ... هيج لي القولون عقبه تأذيت
أمي إلى جيته تقل فوق مله ... جداه فرك إيدينها داخل البيت
أسبر إبنظراته عنا الوقت كله ... لي شفت دمعاته على طول صديت
قلت الفرج وإن كان جيت لمحله ... هدَّاج تيما ترتوي منه لي جيت
لو كان يدري ما انتظر جيةٍ له ... وان جيت يمه قال لو ما تعنيت
كن اللزوم اللي تبي حاجةٍ له ... مع ذا وكنه يطلبه منك وابطيت

الجزء: 20 - الصفحة: 493

هذا هو السامر تشرف أو قل له ... بالطيب بين الناس هو ذايع الصيت
يا مير ما غيرك طمعنا إبحله ... والدافع إنك بالمراجل تعليت
الشيخ وده من تمنى حصل له ... وأنته ببر الشيخ كملت واوفيت
إن كان غرت عنك يا مير، من له ... أنت الأمل عقب الذي يبعث الميت
مشاركة في الندوة التي أقامها رئيس مركز العريمضي بعنوان (معًا ضد الإرهاب) السبت 3/ 1/ 1426 هـ:
بسم الله أبدأ مقالي ... شعور ما هوب لحالي
ترى الوطن عندي غالي ... حقيقه ميه بالميّه
هذا شعور الجميع ... من شايبنا للرضيع
للوطن حق رفيع ... عند النفوس النقيّه
انتشر في هالزمن ... يا خواني بعض الفتن
منها العبث بالأمن ... هذي والله البليّه
الإرهاب أصبح مصيبة ... عندنا والله غريبة
وش مصدره وش قليبه ... يا ترى ويش الهويّة
هذا تخطيط العدو ... ما صدقتوا فانشدوا
عدو جدك لك عدو ... لو فرضنا حسن النيّة
الخطا ما احد يرضاه ... واللي يخفي نواياه
يا ربي تقلع مداه ... تقلعه بالمهمهيّه
يا الابو ابنك أمانه ... وان اهملته ذي خيانه
تابعه واعرف مكانه ... من رفيقه من خويّه
التكاتف شي واجب ... ما تصلح عين إبلا حاجب
يفهم هذا شخص ناجب ... أهل العقول الذكيّة
ما يجتمع مع بنا ... ارهاب أو خوف أو دما
ما تبي بحث أوعنا ... واضحة جدًّا جليّة

الجزء: 20 - الصفحة: 494

ديننا دين السلام ... والتقدم للأمام
كامل والله تمام ... انزله رب البريّة
حكامنا مجتهدين ... طبعًا في تحكيم الدين
ولا قلنا معصومين ... هذي من رب لنبيّه
يا الله تحفظ البلاد ... من عدو ومن فساد
طالبك رب العباد ... إحفظه من كل سيّه
ما نحب الكف (1):
ما نحب الكف ما نخضع لحد ... ما نِطر العيش لو بتنا قوى
ذي غريزة بالخوالد للأبد ... في سبيله ما نتراجع للهوى
كان غير لك تنازل واستعد ... لا يغرك تحسبين إنا سوى
لي ظروفي لي عوايد تستمد ... من عقيدة من سلكها ما غوى
كان طبعك ما تغير واسترد ... من سلوك العام زيدي بالنوى
وقال فيمن ليست له إلَّا زوجة واحدة، بعنوان: (يا أحَّوْل! ):
يا أحول يا للي معه وحده ... يحيض أو يضني وهو رجّال
إنْ صخِّنت صار في شدِّه ... شيٍّ مجرَّب بدون إجدال
والى زعل لو قعد مدِّه ... قالت إجازة نشوف الحال
ما تجدع الراس محتدِّه ... ماله منافس يثير البال
عمرك قبل ينثلم بدِّه ... راحه واناسه أو زود إعيال
مشاركة في الندوة التي أقامها رئيس مركز الغماس بعنوان (معاضد الإرهاب) الأحد 4/ 1/ 1426 هـ: (1) نحب الكف: نقبل أيدي الآخرين.

الجزء: 20 - الصفحة: 495

جيت يالاخوان مدعو لحضور ... ندوة الإرهاب تحذير او بيان
إنتشرف يوم يدعينا الغيور ... للوطن نمشي على القاسي ليان
يا وطنا منك بالبلدان نور ... من ربي طيبة على الأكوان بان
قبلة الإسلام تهفو لك صدور ... من جميع الأرض يا أغلى مكان
دارنا تحتاجنا عبر العصور ... ما عمرت ديرة بها الإرهاب بان
إيدنا بيدين ولاة الأمور ... نبني الأوطان في أمن وأمان
كلنا من بعض بالصوت الجهور ... قالها المرحوم أنتم لي سنان
من بغانا بشر نلقاه إبنحور ... ماتهاب الموت في رجوى الجنان
لي نظرنا الغير ندري وش يدور ... من حكم بالشرع في هذا الزمان
غيرنا ما فيه والشيخ الوقور ... قالها قبلي وذا شوفة عيان
فتنة الإرهاب هي عين الدبور ... العدو يرعاه ما احتاج لبيان
الحذر مطلوب والمومن سبور ... نابه ماهوب يخدع بهذيان
كلنا يا إخوان مافيه إمعذور ... مع رجال الأمن كف به بنان
طالبك يا رب تحمينا الشرور ... من غثى الإرهاب نسألك الأمان
وقال صالح بن عبد الله المعتق في رثاء جدته أم والده، منيرة بنت عبد الله المزيرعي:
يقول ابن معتق من الشكر مليون ... للرب يفرج لي اهموم ببالي
الصدر ضاق أو صرت بالهم مشطون ... سوّس بقلبي ما ظننته إيجالي
أول همومي شفت وانتم تشوفون ... من كان بفراشه سهير الليالي
جان الخبر بحالته قلت وش لون ... قالوا عويدة كبدها ضاق بالي
راحوا بليله كلهم له يزورون ... أو رحت معهم والله أعلم بحالي
سلمت عليها ثم بدا الدمع بعيون ... دموع عيني زجها ما بدالي
جاني ابوي وقال للي يعالجون ... نبحث طبيبٍ لُمُّكم بالعجالِ

الجزء: 20 - الصفحة: 496

رحنا أو كل قال لما يخلصون ... كل الزبون اللي بالعيادة اقبالي
ثم رجعنا بفكرةٍ له يشيلون ... لم الطبيب بشيّة الرب خالي
قالوا بكس أطول لرجوله يمدون ... قمت اتعذر ما اقدر أسوق بعدالِ
إمحمد العلي يسوقه أو بالهون ... أو خفف هواها ترى الضغط عالي
ترى المطاب تصوب اللي يونون ... أرفق بها يا محمد أسمع مقالي
قاموا أو شالوها بالأيدي يعضدون ... راحوا بها وانا لي الهم جالي
جوا صرفوا له حبوب عيّوا يحدرون ... بالميه ندفعها أو مابه حيالي
رحت أو طلعت إلديرتي دون يدرون ... حاولت أبرقد مير زادت جفالي
جانا النذير بظهر الجمعة يحضرون ... أمك تقول اليوم نادوا إعيالي
الوالده مع الوالد راحوا يزورون ... قالوا لي اقعد صرت واحد لحالي
صرت العصر ما بين سالي ومشطون ... لا أقعد على حيلي وصابن هبالِ
جيت العشاء قالوا رجال يحفرون ... بالمقبره ناسٍ وكاد رجالِ
قلت اسكتوا يمكنْ نُهم به يزورون ... أمواتهم وانا على الكبد صالي
الوالده جت زايره قلت وش لون؟ ... هيا أخبريني في مكان إلحالي
جوا العشا قاموا عليها يذورون ... من التراب اللي من قبره مزالِ
* * * *
يا حر قلبي يوم راحوا يخطون ... وهي تسمع قرعهم بالنعالِ
جانا أبوي ملحِّد وهم يبكون ... والكل منهم يدِّعي بالكمالِ
في ساعته هيضت ما كان مكنون ... أصب ونات غليظه طوالِ
أسباب مابي ياعرب كان تدرون ... فقدي حنونة والدي ذا مجالي
أبكي أو من لامن من الرب ملعون ... عساه بالدنيا فقيد العيالِ
وش به يلوم اللي عليها يبكّون ... ما يدري أنه فقدها سم حالي
هي أم كل المعتق اللي تعرفون ... وهي لهم مثل عظيم الجبالِ
يا ما قعدت تحكي على اللي يحصدون ... لي جا حصاد الزرع ماله مثالِ

الجزء: 20 - الصفحة: 497

يا ما قعدت تساعد اللي يجدُّون ... وقت الجداد أو ذا ضميري حكى لي
يا ما قعدت إتسلي اللي يعشبون ... وقت به الثيل إيغطي الكلالي
يا ما قعدت تساعد اللي يحشون ... وقت الربيع بكشتة مع أهالي
يا ما قعدت تحكي عن اللي يغربون ... وقت به اللقمه صعيبة المنالِ
أطلب إلهي ربنا خالق الكون ... أنه ينسيني إيسود الليالي
يالله تغفر له وتجزاه مليون ... مليون قصر بالجنان العوالي
يالله تجعلها من اللي يزورون ... أقرابهم يوم القيامة توالي
يالله جسدها عن النار مصيون ... يا من حكمه لي حكم ما يزالِ
يالله يا من يخلق على الكاف والنون ... أقبل دعائي يا مجيب السؤالِ
الختم صلى الله عدد من يلبون ... على النبي وعداد رمل السهالِ
صالح بن عبد الله المعتق 1398 هـ أثناء الدراسة في الجامعة.
ومن شعرائهم صالح بن سلميان المعتق الملقب (سنام).
من شعره: (أيام الحياة السعيدة): في 2/ 2/ 1426 هـ:
من عقب ما هن مخاريز ... العلم الله تقل ابكتب قصيده
عبد العزيز الياتعشى مطازيز ... يسبق عيال اللي عشاهم عصيده
ويلاعب اللي له بصدره مراكيز ... ويشري مع المحزم بناجر جديده (1)
مطيته ما ينغزه بالمناغيز ... لي جا ينوخها تنوخ الحديده
ما حدٍ تطنز به إلى جت تطانيز ... وليدةٍ يا وي والله وليده
يلبس نعالٍ خارزينه خراريز ... مقاس صح جا على ما يريده
ويجلس على البازان فوق البزابيز ... من قبل طرشاته لبون البعيده (2) (1) مراكيز: ناهد: والبناجر: حلية ذهبية كالأساور.
(2) بيوت في ألمانيا.

الجزء: 20 - الصفحة: 498

ومقمَّع مزعُوف صوته وزاويز ... وميضاح للغرنوق باثل الجديده (1)
ما يوم قيل انه يهوِّز تهاويز ... والصبح يمسح عقبها والحديده
وقعودنا فوق القناطر مرازيز ... نثني عزيز شايلٍ بيده
وينتف على الدكه طيور دراويز ... وقصيرنا يعطيه مما يصيده (2)
لا شاهي لبتن ولا فيه بنتليز ... لحم الطيور إيدامنا به زبيده
ولى جا المطر ينبتْ لنا الحوش خبيز ... ومشراقنا يلبس حلة فريده
وبا الموقد المطبخ مسمار اللبيز ... وطاقن وتنور وحطب للوقيده
بالقربه اتبرّد قبل بارد فريز ... والبيدي وبا الجوخ لا جا جميده
أطهر زمن ما به (ذس) (إز) و (ثيز) ... وما قال أحد قرانديزر للجديده
ومركوبنا العيرات ما فيه روزريز ... وما فيه نت وكل الأريا سديده
لو الزمان يعود لشرى براويز ... وابروز أيام الحياة السعيده
وأديرها بسلك الذهب نقش تطريز ... لو إن كلٍ ما أدرك اللي يريده
وش عاد لو كنا بوقته معاويز ... وتبغ لها يومين روحه تريده
حتى الرويه وقتها ما بعد حيز ... وكل الكلام الله تقوله نعيده
وهذا من شعره الهزلي اللطيف قليل النظير في منطقتنا.
وقال صالح سليمان المعتق أيضًا من أهل العريمضي في ألفية هزلية:
ألف ولفلف من متان المراصيع ... مدورات مثل أعمة عقيلات
والباء بلان الله بهزع الرطيب ... مجّرع تمر بليا إعبيسات
والتاء، تودشت القدور الكبيره ... مليانة من خير ربي كثيرات
والثاء ثلمت المغرفة يوم عضيت ... حوايفه ظنيتها شلق قريعات
والجيم جابوا لي مفطح خروفي ... من النجد يرعى نواوير فيضات (1) القمع بندق من بنادق الصيد القديمة، والمزغوف نوع من أنواع القمع، وميضاح القرنوق جنحان غرنوق توضع على أعلى نخلة لتراها الغرانيق فتقع عندها تحسبها غرنوقًا حقيقيًّا.
(2) الدرويز: الثقيل لكثرة لحمه وشحمه.

الجزء: 20 - الصفحة: 499

والحا حملته فوق كتفي وقفيت ... ونحرت به فيضه بها السيل زافات
طعيت نار نورها عانق الجو ... وشعاعها ينادي كروش مجيعات
شويته لوحدي ولا جان أنسي ... وقصملت سيقانه وباقي الضليعات
وقمت أتمشى ما تقل صاير صار ... ولا كن في بطني خروف ولد شاة
والخاء خبزت مجمر تقل جنطي ... من الطحين اللي زرع في رغيلات
والدال دلوني على ناس كشات ... معهم زهاب مختلف فيه عينات
والذال ذوبت العصب والجلاميد ... من قفرة مذبوحة بالضحيات
والراء رأيت الناس تأكل بتقسيط ... وأنا أجرع مثل حكي الروايات
والزاء زاماني شفت منه العجايب ... كيف اللحم يرمي بسطل الزبالات
والسين سنَّيت السكاكين بالليل ... مولمه للهرش في كل الأوقات
والشين شبيت الكرب والجذامير ... وحطيت فوق النار بعض الاثيلات
والصاد صدوني عن اللي بغيته ... من الحوايا والعصب والكريشات
والضاد ضللنا نبي نستريح ... من العنا ومن التعب والمهانات
والطا طرقني من زماني هوايل ... باسباب حب الأكل والشرب والهات
والظا ظميري دايم مستريحي ... من الهواجس والتجسس والإنصات
والعين عاب إجدار كرشي من القرح ... من اللبن والزبد هو والتميرات
والغين غير اللي على البال ما ريد ... ولا لي عن اللي ساكن بالخفيات
والقاف قالولي هل الخير وقف ... عن الأكل حتى تخف الكريشات
والفا فتيتٍ دمرن بالحموضه ... ليمون مع كمون خلطة بهارات
والكاف كن الناس حولي بعارين ... وكن الغنم تمشي على أربع كرات
واللام لي مني هبرت الثنادي ... من الدجاج اللي تربى بمنحات
والحقتهن لبن وزبدة علاطِ ... وقلبه صحن رز مبروز بكوسات
أنام نوم ماله أول وتالي ... وأصير وايت قالبن عشر قلبات
والميم منّ الله على بالموده ... من كل صاحب له علي كرامات

الجزء: 20 - الصفحة: 500

والنون نوم الناس حارب عيوني ... إلى تذكرت الصياني الوسيعات
والهاء هوا بالي من الخبز عمله ... تميز من مخبز كبير العمامات (1)
والواو ويل اللي وقف في طريقي ... لي قلطولي من جريش الشحيات (2)
واللا لي منك إعطيت فتمتع ... ما ينفعك جمعه بعد فايت فات
والياء يقول أبو معتق تعال وتسمع ... عن الفراغ اللي عمل بي هوالات
ألفية ولفتها ما تجمع ... ما من فوايد غير خرط وخرافات
واثنيتها بالله رب الخلايق ... كل الذي قلته فلاله دلالات
وقوله ملغزًا في السبع الموبقات من الذنوب، قال:
يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (اجتنبوا السبع الموبغات قالوا وما هن؟ قال: الشرك بالله، وعقوق الوالدين، والسحر، وأكل مال اليتميم، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، والتولي يوم الزحف، قذف المؤمنات المحصنات الغافلات).
سلام الله عليكم سلام الله يا هالربع ... أنا لغزي يذكر وابتذكر معاكم
أنا سأل عن اثقال وبالعدد سبع ... وأنا سئل رحيمٍ منهن إيحماكم
وابيهن كاملاتٍ ما بيي نص ولا ربع ... قسم بالله أنا قلت لغزي من غلاكم
ومن شعر صالح بن سليمان المعتق:
ابداء بذكر الواحد العالي الغلاب ... وأصلي على محمد وآله والأصحابِ
ويبدا بعظم القاف وابعد عن الأنثاب ... لاني شباب وعارضي يالربع شابِ
أعاتب زماني والزمن ما عليه إعتاب ... فلا شك أهل الوقت يلحقهم إعتابي
لنا طبع بالرفقه ما نحكّم المصلاب ... لو يبور وينخُول ويحكم بمصلابي (1) تميز: نوع من الخبز يخبزه الأفغان، واحداهم أفغاني (كبير العمامة).
(2) الشجيان: جمع الشجية: قرية في غرب القصيم الشمالي مشهورة باللقيمي الذي يصنع منه الجريش الطيب. ممم في المصور في الصفحة السابقة وهو خطأ ممم

الجزء: 20 - الصفحة: 501

طبوع أو طبايع تنطبع واهبه وهاب ... ولا احدٍ قدر يمنع وهبات وهابِ
وللحسد والحاسد وزر، وسعيه خاب .. كذلك هل النمه مجهودهم خابِ
وبا العكس من ذلك رجالٍ بوصف أطناب ... بهم ما تميد الأرض صاروا لها أطنابِ
على الظلم مصقولٍ حدب ما عليه إجراب ... على الحق بتارن لمع داخل إجرابي (1)
ولا يخضع الميزان هذا ولا يرتاب ... ومن كان نص أونص تلقاه مرتابِ
ومعروف إن الحق له قافين طلاب ... وراعيه يدركه إلى صار طلابي
ومن يبخس حقوق الأوادم ترى نصاب ... ولو كنت أنا الباخس فقل عن نصابي
وأبختم بمحمد اللي لنا نزل الأحزاب ... له أتوب وأستغفر ويا بخت من تابِ
ومن شاعرات المعتق (حصة المعتق) أم الركف، عندما رأت والدها متجهًا إلى بريدة عرفته بطول قامته نازلًا من النفود الحمر ولم يمر عليها فقالت:
يا بوي يا مشكاي يا محمل البيت ... وراك تجفاني بليا خطيه
يا بوي يوم إنك مع الحمر مريت ... ما قلت امر بنيتي لو شويه
يا ابوي عندي تازن الحي والميت ... أنا شهد إني في غلاكم شفية
ومن قصائدها حينما ولدت النبت الخامسة قال لها الجيران من أهل العريمضي وبريدة سميها (روعه) تشاؤمًا بمقدمها فقالت على لسان ابنتها الصغيرة وقد سمتها لطيفة:
قالت لطيفه وآعسى الرشد فالي ... واطلب على وجهي تزين التوافيق
يا شعه خدي كالقمر بالكمالِ ... وعيون ازين من اخشوم التفاتيق
جاب البني ويقدر يجيب العيالِ ... حب البنات يفتق القلب تفتيق (1) المصقول: السيف القاطع.

الجزء: 20 - الصفحة: 502

ومن المعتق هؤلاء عبد الرحمن بن محمد المعتق من أهل القرن الثالث عشر كان ثريًا يداين الفلاحين وقفت على عدد كبير من الوثائق التي تتضمن ذلك سأورد بعضها من دون دراسة لكثرتها، وحبذا لو أنتدب أحد (المعتق) الكرام لدراستها لأن فيها أشياء مهمة تتعلق بهم من الأسر الأخرى.
ومنها:

الجزء: 20 - الصفحة: 503

وصية علي بن محمد بن معتق:
بسم الله الرحمن الرحيم
(بعد الديباجة) الموصي بعد موته ثلث ماله في نخل وغيره بأعمال البر ويعمل به الوكيل الأصلح: ينزع من الملك واحد وثلاثين نخلة وهي ( .... ) أولهن المكتومية اللي على اللزي من شرق، ويتبعها ( ... ) الخضرية، وخامستهن مكتومية تحت الخضرية من الثلث في ضحية له - أي الوصي - ووالدين على الدوام.
والمقطر الصليب من المكتومية الذي تحته الخمس المذكورة إلى مكتومية دغش هذولي إلى آخرها نبتة نصرة إلى أم الفرخ المكتومية صح الجميع أربع وثلاثين نخلة، ينزع من ربع الجميع عشر حجج لعلي - يعني نفسه - منهن خمس حجج، ولوالدته حجة ولأبوه حجة، ولأخوه صالح حجة، وخالته سلمى ومزنة كل واحد حجة، وفاطمة ومزنة كل واحد لها نخله لها، وهي المرباع والرشا والبكار بينهن أثلاث.
ولحمد الحميدان حياة عينه المكتومية الذي تحت الرشا من جنوب ولإمام مسجد العريمضي مكتومية الذي فوق البكار من شمال، والشقراء الذي فوقها من شمال غرب للصوام للمسجد، وللسراج ثلاث وزان منها، والباقيات للصوام.
وأيضًا ينزع خمسة عشر وزنة يحطن في مسجد والده (محمد المعتق) في رمضان فإذا كان ما به أحد فيدفعهن الوكيل للحريم: حريم المعتق (مكرر ... ).
واللاحمية لطقاق الباب الذي تحته الشمالية للمتحري.
وباقي الربع المذكور بعد تنفيذه يصرفه الوكيل بأعمال البر البادي منه فقراء (المعتق) الأقرب بعد الأقرب.

الجزء: 20 - الصفحة: 510

والوكيل جميع ما ذكر أخته خديجة المحمد لها مع الحاجة أن تأكل هي وعيالها.
وعبد الله الحميدان وكيل على تقضيب النخل، وعلى تنفيذ الحجج على يد الوكيلة وهو نظير عليها تشاوره ويساعدها (والطريف؟ ) بالسوق من دين وغيره يفكه عبد الله ويدفعه للوكيلة.
جرى ذلك في شهر شعبان سنة 1289 هـ وللوكيلة هي أن توكل بعدها والنبتة اللي لحمد الحميدان أيضًا يأكلها حياة عينه وثمانية أريل عند عبد الله الحميدا، والباقي ( ... ).
شهد على ذلك صالح الشومر وحمد الحميدان وشهد به وكتبه عبد الله بن شومر في آخر شهر شعبان سنة 1289 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 511

وهذه وصية امرأة من (المعتق) هؤلاء:

الجزء: 20 - الصفحة: 514

ومن متأخري (المعتق) معتق بن عبد الرحمن (المعتق) الذي باعت عليه أخته مزنة أرضًا في خب العريمضي صيبتها أي نصيبها من أبيها، وذكرت حدودها والثمن خمسة أريل.
والشاهد فيها عبد العزيز المحمد الرسيني، والكاتب أيضًا من أسرة الرسيني هو عبد الرحمن المحمد الرسيني.
والتاريخ في 15 شوال سنة 1325 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 515

المِعْتق:
أسرة أخرى من أهل الحُمُر بضم الحاء والميم وهي أحد خبوب بريدة الغربية الشمالية.
يرجع نسبهم إلى بني سالم من حرب.

منهم عبد الله. . . المعتق كان من طلبة العلم تلاميذ الشيخ عمر بن سليم ولما جعل الملك عبد العزيز آل سعود البرقية في بريدة كره المقام بها تورعًا، وانتقل إلى الحمر يدرس صغارهم، ويرشد كبارهم، ولم يتول أي عمل رسمي.
وكان افتتاح البرقية في بريدة عام 1351 هـ.

المْعَثَم:
بإسكان الميم وفتح العين والثاء وآخره ميم.
أسرة صغيرة من أهل المريدسية القدماء لهم أبناء عم في عنيزة ومنهم امرأة من أهل الشماسية.
ولهم ذكر في وثائق المريدسية القديمة.
كهذه المؤرخة في عام 1261 هـ بقلم سليمان السعوي وهي مبايعة بين عبد الله بن شايع راع الشماسية (بائع) وبين مسعود (المحمد) كبير أثرياء المريدسية في وقته وهو النصف الأول من القرن الثالث عشر.
والمبيع صيبة أم عبد الله بن شايع وهي منيرة بنت مْعَثم في نخل قصر ابن سلمى في المريدسية.

الجزء: 20 - الصفحة: 516

والشقص وهو السهم المذكور الذي وقع عليه البيع هو إرث منيرة (المعثم) من ابنها ناصر العبد الكريم، ولم يذكر اسم أسرته، وذكر أن قدر من نخل القصر أربعة أسهم وثلاثين سهم من مائة وعشرين سهمًا.
والثمن ثلاثة أريل.
الشاهد علي السعوي وهو أول من جاء من أسرة السعوي إلى المريدسية قادمًا إليها من الشقة وابنه عبد الله شاهد أيضًا.
وكتبه سليمان السعوي.

الجزء: 20 - الصفحة: 517

والوثيقة التالية تتعلق بقسمة ملك وهو النخل المجتمع وتملكه خديجة آل معثم.
وقد جرت قسمته بين عيالها عبد الله آل عمرو وأخته عايشة فصار ثلث ما لخديجة شمالي الملك محدود (1) والباقي ثلاث أسهم سهمان لعبد الله وسهم لعايشة.
وقال كاتب الوثيقة سليمان السعوي: وذلك من دون القصر يريد أن القسمة وقعت على النخل دون القصر فإنه لم تقع عليه قسمة وقال: ما كان لأبوهم عمر وأمهم خديجة (المعثم) مكل مختصه من الدين قدر سهمه.
والشاهد عبد الرحمن بن حنيشل.
الكاتب سليمان السعوي.
والتاريخ شوال سنة 1263 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 518

وهذه وثيقة مختصرة ومع ذلك أصابها ولكن بقي منها ما يدل على اسم امرأة من المعثم أهل المريدسية.
ونصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
. . . إلى من يرى ذلك بأن منيرة بنت معثم وكلت والده (والدها) عبد الله (. . .) نصيبها من والدها ناصر العبد الكريم العمرو على (. . .) الدراهم.
شهد على ذلك رميان النعيم وعبد الله (. . .).
وكتبه وشهد به محمد العبد الله بن قاسم يسلم على من يراه وصلى الله على محمد وآله وسلم.

الجزء: 20 - الصفحة: 519

المِعْجل:

أسرة صغيرة اسمهم على لفظ المعجل من العجلة: ضد التأني.
وهم من أهل الخبوب في غربي بريدة.
جاء ذكر (خلف بن معجل) منهم في وثيقة مداينة بينه وبين عبد الله بن مقبل من آل مقبل الذي يرجعون إلى العبيد والذين هم أبناء عم للمجيدل، والدين هو خمسة عشر ريالًا عوض خام.
وعوض: تعني ثمن خام، والخام هو القماش الأبيض المعروف ببياضه غير الناصع.
وبيع الخام ونحوه من السلع على المستدين بثمن أعلى مما يساوي في السوق بحيث يكون الزائد من الثمن في مقابل التأجيل هي مسألة التورق المعروفة ابتعادًا عن الربا.
وقد ذكر أن خلف بن معجل رهن لابن مقبل جريرته ورغبته في (نقرة) العجاجي مما يدل على أنه كان فلاحًا في النقرة المذكورة وليس ملَّاكًا فيها.
والجريرة: تقدم تفسيرها.
والشاهد عليها سليمان بن محمد بن سويلم والكاتب فوزان آل عبد العزيز، والتاريخ 1311 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 520

المعلى:
أسرة صغيرة من أهل اللسيب، واسمهم بفتح العين بعدها لام مفتوحة مشددة.
يرجع نسبها إلى جهينة أبناء عم للصامل أهل المريدسية، وللجهني نسبوا إلى جدهم (معلى الجهني) الذي سبق ذكر نسبه عند ذكر (الصامل) في حرف الصاد.

الجزء: 20 - الصفحة: 521

المعيلي:
بإسكان الميم في أوله بعدها عين مفتوحة فياء ساكنة فلام مكسورة وآخره ياء نسبة.
ليست لدي معلومات عن أسرة (المعيلي) هذه إلا ما وجدته من ثلاث وثائق في ورقة واحدة تتضمن مداينة بين مصلح بن معيلي وبين سعيد بن حمد (الملقب المنفوحي).
الأولى مكتوبة في عام 1260 هـ حسب العادة التي تكون فيها تاريخ كتابة الوثيقة قبل حلول الدين فيها بسنة واحدة فهذه تذكر حلول الدين فيها سنة 1261 هـ.
والثانية مكتوبة بتاريخ 1261 هـ.
والثالثة مكتوبة في عام 1262 هـ بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 20 - الصفحة: 524

ووجدت ما يشبه أن يكون ملحقًا بالوثيقة السابقة أو متعلقًا بها وهي وثيقة مداينة بين محمد المصلح وهو لا شك من المعيلي هؤلاء وبين (سعيد بن حمد).
والدين: أربعمائة وأربعون صاع حب، عوض خمسة وعشرين ريالًا، ومائة وثمانون صاع شعير عوض ستة ريالات.
وحلول الجميع أي أجل الوفاء بها هو في جمادى الأولى سنة ثلاث وستين (ومائتين وألف).
الشاهدان نصار العمر ومحمد الفيصل.
والكاتب نصار النويصري.

الجزء: 20 - الصفحة: 526

المعيوف:
أسرة صغيرة من أهل بريدة وكان بعضهم في القصيعة لهم بيوت قديمة في جهة الشمال الغربي من الجامع، وكان لهم أسلاف قدماء كان منهم حفار القبور في المقبرة القديمة المسورة في غرب المسجد الجامع إلى الجنوب من مسجد (أبا بطين).
ودخلت بيوتهم في المواقف مواقف السيارات الواقعة شمال الجامع، أي أزيلت لتكون مع غيرها مواقف للسيارات.
منهم عبد الرحمن .. المعيوف كانت له كسارة التي تكسر الحصاء إلى حصباء وبيعها على البنائين، يتكسب بذلك.

الجزء: 20 - الصفحة: 528

ومن المعيوف أناس من أهل الصباخ.
منهم عبد العزيز بن عبد الله المعيوف كان من رؤساء العمل في الظهران.
منهم محمد بن سليمان المعيوف يعمل في أوقاف بريدة قسم المساجد الآن - 1426 هـ.
وصالح بن سليمان المعيوف يعمل الآن - 1426 هـ في شركة الكهرباء.
ومنهم عبد الرحمن ... المعيوف من رجال الأعمال يعمل في كسارات الحصا للأسمنت في الوادي.
وهذه وثائق في ذكر المعيوف منهم معيوف بن محمد المعيوف، وإبراهيم المعيوف وابنه عبد الله الإبراهيم المعيوف.
منها وثيقة مداينة بينه وبين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم مكتوبة بخط عثمان الخضير بتاريخ 1294 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل في طلوع صفر عام 1295 هـ.
أزن أن عثمان الخضير هذا من الخضير التواجر فهو عثمان بن ص الح بن خضير التويجري.

الجزء: 20 - الصفحة: 529

ومدينة أخرى بين إبراهيم المعيوف وبين علي العبد العزيز (ابن سالم) مكتوبة بخط عثمان الراشد بن جلاجل، مكتوبة بتاريخ 1295 هـ وبشهادة عبد العزيز الطريقي.

الجزء: 20 - الصفحة: 530

المْعَيِّي:
على لفظ المعي: ضد المطيع في لغتهم العامية.
من أهل بريدة.
منهم محمد .. المعي، كان يحرج في سوق بريدة.

وسليمان المعيي كان مؤذن في مسجد القرياني في الجنوب الشرقي من بريدة القديمة.
وجدت في تاريخ ابن بشر ذكر لحمد المعيي من أهل حرمه وأنه قتل في وقعة بين أهل شقراء وبين أقوام من سدير والوشم، وإن الغزاة المناويين لأهل شقراء انهزموا إلى بلدة القراين في الوشم، وقتل منهم خمسة عشر رجلًا منهم (حمد المعيي) من أهل حرمة (1).
مما يجعلني أسأل عما إذا كان (المعيي) أهل بريدة قد جاءوا في أول الأمر من بدلة (حرمه) شأن بعض الأسر أم إن ذلك مجرد اشتراك في الاسم.

المْغَيْص:
بإسكان الميم في أوله ثم غين مفتوحة فياء ساكنة فصاد في آخره.
على لفظ تصغير المَغص، ولا أدري ما إذا كان لذلك علاقة به أم التسمية على شيء آخر.
أسرة من أهل بريدة القدماء تفرعت منها أسرة الطبيشي الشهيرة، التي شغل أربابها مناصب عديدة في عهد الملك عبد العزيز ومن بعده الملك سعود (1) عنوان المجد، ج 1، ص 74.

الجزء: 20 - الصفحة: 532

رحمهما الله، ولا يزال من أبنائهم من يشغلون مناصب رفيعة في السلك السياسي الخارجي وفي الداخل، وقد سبق الكلام على (الطبيشي) في حرف الطاء.
ولا يزال رئيس المراسم منهم الآن وهو محمد بن عبد الرحمن الطبيشي.
وردت شهادة لمحمد بن دخيل بن مغيص في وثيقة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في ربيع الأول من عام 1299 هـ.
وقد نقلناها في ترجمة (السيف) من حرف السين.
وتتضمن أن إبراهيم بن محمد الربدي قبض من ناصر السليمان بن سيف لموكلته مريم عبد الغالب زوجة محمد بن عبد المحسن بن سيف، إرثها من تركة محمد بن عبد المحسن تسع وستين ريالًا إلا خمسة أرباع على موجب وكالتها لإبراهيم في القبض.

الجزء: 20 - الصفحة: 533

ولكون (الطبيشي) من (المغيص) كان أفراد من أسرة الطبيشي يرسلون الهبات والصلات من النقود إلى أناس من أبناء عمهم المغيص أكثرها عن طريق عبد الكريم بن إبراهيم العبودي وابنه إبراهيم.
مثل هذه:

الجزء: 20 - الصفحة: 534

ورغم كون (المغيص) من أهل بريدة القدماء، وأنه كان لأوائلهم ذكر عند الأخباريين فإن الوثائق التي عثرنا عليها لهم قليلة.
ومن الوثائق الحديثة عنهم هذه المتعلقة بشراء موسى بن إبراهيم بن حمود، وهو من أسرة الحمود المعروفة في بريدة الذين هم أنباء عم للحمود أهل عنيزة.
والوثيقة من إملاء الشيخ القاضي الجليل عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة، وهذا نص المصالحة:
"أصلحت بين موسى بن إبراهيم بن حمود وأخيه سليمان بن إبراهيم بن حمود من جهة دعوى سليمان أن له مشاركة في البيت الذي اشترى أخوه عبد العزيز بن راشد الحمد بن مغيص".
وهي مكتوبة بتاريخ 15 صفر سنة 1359 هـ.

الجزء: 20 - الصفحة: 536

ووجدت استشهادًا كثيرًا في مداينات الثري الشهير في وقته محمد بن عبد الرحمن الربدي محمد المحمد الدخيل بن مغيص مهنا هذه الوثيقة المؤرخة في 25 شوال سنة 1283 هـ وهي مكتوبة بخط الشيخ العالم إبراهيم بن عجلان.

الجزء: 20 - الصفحة: 537

ووجدت مبايعة اشتراها مهنا الصالح أبا الخير أمير القصيم من عبد الكريم الجاسر بستة ريالات فرانسة.
وقد حددت الدار بأنها يحدها من قبلة دار (دخيل آل مغيص).
والوثيقة ذاهب تاريخها إلا أن المتبايعين معروفان لنا يقينًا بأنهما من أهل النصف الثاني من القرن الثالث عشر.

الجزء: 20 - الصفحة: 538

ثم وجدت مبايعة مؤرخة في النصف من جمادى الآخرة عام 1280 هـ بخط سليمان بن سيف فيها مبايعة لبيت رشيد المغيص، وتحتها إقرار بمبايعة أسفلها من رشيد المغيص بخط الشيخ القاضي سليمان بن علي آل مقبل في التاريخ نفسه تقريبًا.
وأسفل من ذلك مبايعة لبيت المذكور بين مالكين حمود وعبد الله ابني مشيقح، وعثمان بن رشيد الربيش.

الجزء: 20 - الصفحة: 539

معجم أسر بريدة
تأليف
محمد بن ناصر العبودي
الجزء الواحد والعشرون
باب الميم
المفتاح - الميموني

الجزء: 21 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4640999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1431 هـ - 2010 م

الجزء: 21 - الصفحة: 2

معجم أسر بريدة

الجزء: 21 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 21 - الصفحة: 4

باب الميم

الجزء: 21 - الصفحة: 5

المفتاح:
على لفظ المفتاح الذي يفتح به المغلق كالقفل ونحوه.
أسرة صغيرة من أهل بريدة ومن أهل المريدسية، وقد تفرعت منهم أسرة في المريدسية عرفوا باسم العيسى، وتقدم ذكرهم في حرف العين.
ورد ذكر أفراد منها في وثائق قديمة.
منها مداينة بين عيسى المفتاح (مدين) وبين سليمان الصالح (السالم) وزوجته مزنة (السالم) أربعة أريل ومائتين وزنة تمر أنصاف بينهم الدراهم حالة والتمر يحل أجله شهر ذي الحجة سنة سبع وستين بعد المائتين والألف، شهد بذلك محمد السليمان، وشهد به كاتبه محمد بن سيف.

الجزء: 21 - الصفحة: 7

كما جاءت شهادة لعيسى المفتاح المذكور مؤرخة في عام 1275 هـ. وقد سجلها محمد السليمان بن سيف بقلمه، وتتعلق بإثبات أن ثنيان ولم تذكر الوثيقة اسم والده ولا اسم أسرته هو الذي غرس أرضًا مواتًا لم يذكر مكانها أي لم يذكر في أي مكان كانت.
وقد أرخ الكاتب الذي كتب شهادة عيسى المفتاح في نهار الختمة، أي اليوم العشرين من شهر ربيع أول سنة خمس وسبعين بعد المائتين والألف.
وهذه صورتها:

الجزء: 21 - الصفحة: 8

وهذه الوثيقة المكتوبة في عام 1266 هـ. وتتضمن إقرار عيسى المفتاح بدين لسليمان الصالح (بن سالم) عليه يحل أجل قضائه في شهر ذي الحجة من عام 1267 هـ. والكاتب سليمان بن سيف.
كما ذكر عبد العزيز بن عيسى المفتاح في وثيقة بخط علي بن عبد العزيز السالم مؤرخة في 8 من جمادى الثانية عام 1271 هـ وتتضمن مداينة بين (محيسن آل علي) راع الزرقا وبين سليمان بن صالح السالم.
وقد أشهد بها شاهدين أحدهما ناصر النصار ابن سالم من آل سالم الذين منهم الدائن والكاتب، والشاهد الثاني هو عبد العزيز العيسى المفتاح.

الجزء: 21 - الصفحة: 9

ووجدت شهادة لعلي العيسى المفتاح على ورقة مكتوبة بخط علي الحسين النقيدان كتبها في عام 1294 هـ لأن الدين الذي فيها كتب أنه يحل في عام 1295 هـ والعادة أن تأجيل الدين يكون لسنة واحدة.

الجزء: 21 - الصفحة: 10

المُفراص:
بضم الميم وإسكان الراء المفتوحة وآخره صاد.

على لفظ (المفراص) الذي يفرص به أي يشق الرصاص والحديد ونحوهما، ويوصف به الرجل القوي الماضي في أمره دون أن يقف في وجهه شيء عما يريد أن يفعله أو يحصل عليه، وذلك من باب المجاز.
لا أعرف من أمر هذه الأسرة إلا ما ورد في وثيقة بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه مؤرخة في ليلة الأربعاء ثاني من صفر من شهور سنة 1239 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 11

وأولها ساقط والشهود فيها ثلاثة اثنان معروفان لنا وهما حسن آل حمود من آل حمود بني عليان، والثاني عبد الله الراشد من المحيميد أهل البصر، أما الثالث فإنه حمد آل عبيد بن مفراص هذا الذي لا نعرف أسرته، إلا من هذه الورقة.

الجزء: 21 - الصفحة: 12

المْفَرِّج:
بإسكان الميم وفتح الفاء وتشديد الراء مع كسرها وآخره جيم.
على لفظ اسم الفاعل من فرَّج عنه يفرِّج.
أسرة من أهل بريدة.
ورد ذكر سالم آل مفرج في وثيقة مؤرخة في عام 1241 هـ وتتضمن مداينة بينه وبين عمر بن سليم، الدين ثلاثة وعشرون ريالًا مؤجلة طلوع ربيع الأول سنة واحد وأربعين بعد المائتين والألف.
وهي بخط سليمان بن سيف، والشاهد فيها حسين بن شريم، وهو كثير الشهادة على الوثائق التي يكون عمر بن سليم طرفًا فيها.
وتحتها وثيقة أخرى مداينة - أيضًا - لعمر بن سليم على سالم آل مفرج بمبلغ ثلاثة وثلاثين ريالًا، وحلولهن أي حلول أجل وفائها حلول ها المذكور يريد المذكور قبله.
والشاهدان هما زايد بن صلال ومحمد بن قنَّاص.
وقد أضاف فيها إن سالم آل مفرج أرهن عمر بن سليم بذلك جذع غرسه بوهطان، وهي بخط سليمان بن سيف أيضًا.
وهاتان صورتا الوثيقتين:

الجزء: 21 - الصفحة: 13

وفي وثيقة مؤرخة قبل ذلك، لأنها مكتوبة في عام 1238 هـ إذ الدين الذي فيها يحل في عام 1239 هـ وهو دين بمبلغ كبير من الحبوب لعمر بن سليم على عبد العزيز بن دويحس، فهو ثلاثة آلاف ومائة وثمانية وستون حنطة ولقيمي أي كلها من القمح، وهذا مبلغ عظيم في ذلك الوقت ويعادل نحو عشرة آلاف كيلو من القمح.
وقد شرط فيه أنه منقول بصاعه عند باب داره، أي أنه يجب على المدين أن يحضرها عند باب دار الدائن وأن يكون الكيل بالصاع هناك أي لا يقول للدائن: تعال إلى المزرعة وخذ حقك، أو يقول إنني أكيلها لك هناك ثم يعرض لها عارض ينقص منها.

الجزء: 21 - الصفحة: 14

وقد أرهن المدين دائنه بذلك الدين مزرعته وبعارينه وجريرته وفرسه وما تحت يده، شهد على ذلك سالم آل مفرِّج، وكاتبها هو سليمان بن سيف.
وصورة هذه الوثيقة في حرف الدال عند ذكر الدويحس.
وفي وثيقة قديمة مكتوبة في عام 1263 هـ بخط لبيدان بن محمد وهو كاتب حسن الخط يكتب كثيرًا مداينات ومكاتبات الكاتب الثري الوجيه المعروف محمد بن عبد الرحمن الربدي، وتتضمن إقرار علي بن مفَرِّج بدين في ذمته لعلي الناصر (ابن سالم) قدره ستة أريل.

الجزء: 21 - الصفحة: 15

المْفَرِّح:
على لفظ اسم الفاعل من الفرح: ضد الحزن.

أسرة من أهل بريدة أبناء عم للقوسي، بل هم أصل أسرة القوسي، فالقوسي متفرعة من أسرة المفرح، ولا ينبغي أن يشكل على ذلك وجود شخص اسمه مفرح القوسي، لأن اسم (مفرح) موجود أيضًا في أسرة القوسي.
وطبقًا لما سمعته من الأسرة أن أصل قدومهم كان من جنوب نجد جهة الأفلاج، وإن أوائلهم انتقلوا إلى المدينة المنورة من هناك، ولكنهم لم يلبثوا في المدينة إلا زمنًا قليلًا انتقلوا بعده إلى بريدة.
ولكن يشكل على ذلك أن أبناء عمهم آل مفرح موجودون الآن في الزلفي وإن لم يكونوا من الكثرة بالمنزلة التي عليها المفرح أهل بريدة.
وقال لي الدكتور محمد المفرح من هذه الأسرة وهو طبيب مشهور يعمل في الرياض: إنهم جاءوا إلى الزلفي من جنوب نجد، وأنهم أبناء عم للمفرح أهل بريدة، بل قال: إنهم جميعًا أسرة واحدة.
ورد ذكر عدد من رجال المفرح والنصار الذين تفرعوا منهم الذين يسمون النصار القوسي، والقوسي متفرعون من المفرح كما قلت في وثيقتين تدلان على أن المفرح أهل ثراء نسبي.
الأولى منهما مبسوطة وواضحة الخط لأنها بخط الشيخ إبراهيم بن محمد السليم ابن العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم ووالد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم وهي مؤرخة في 17 من شهر ربيع الأول من عام 1322 هـ.
وهي واضحة الخط بحيث لا تحتاج إلى توضيح.

الجزء: 21 - الصفحة: 16

وفيها شاهدان كبيران مشهوران أحدهما سابق بن فوزان والد الشيخ فوزان السابق أول سفير للمملكة العربية السعودية في مصر، والثاني: محمد بن سليمان بن عبد العزيز الصغير وهو الشاعر الحماسي الشهير الذي لا نعرف له نظيرًا في نظم الشعر الحماسي، إذا نظرنا إلى كثرة ما نظم منه في بحور الشعر الحماسي المسمى بشعر العرضة.
والوثيقة الثانية مؤرخة في 8 شعبان من عام 1332 هـ أي بعد الأولى بعشر سنين، وهي بخط الكاتب نفسه ولكن الشاهد فيها هو عبد العزيز بن سيف وشاهد آخر عالم من العلماء، بل علمٌ من الأعلام هو الشيخ الشهير عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.

الجزء: 21 - الصفحة: 17

وجاء ذكر عبد الله بن مفرح شاهدًا في وثيقة مداينة بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم كتبها في ربيع الثاني من عام 1282 هـ ومعه في الشهادة الثري الشهير عمر بن جاسر.
وهذه الوثيقة فقد أولها ولكن الباقي منها جيد واضح.
وهذه صورتها:
كما ورد ذكر ابنه صالح بن عبد الله المفرح في وثيقة أخرى كتبت بعد الأولى بأربع وثلاثين سنة وهو شاهد في هذه الوثيقة المكتوبة بخط عبد الله البراهيم المعارك في 9 ربيع الأول من عام 1316 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 21 - الصفحة: 18

وجاءت شهادة عبد الله بن مفرِّح في وثيقة مبايعة مؤرخة في 25 رجب سنة 1289 هـ:

الجزء: 21 - الصفحة: 19

وذكر (بيت المفرح) في وثيقة مبايعة بين سليمان العلي العبد الله الرشودي وبين إبراهيم بن علي العبد الله الرشودي.
والمبيع دار ذكروا في حدودها أنها يحدها من شرق بيت الزويد وبيت المفرح.

الجزء: 21 - الصفحة: 20

وهي مؤرخة في 24 جمادى الأولى سنة 1335 هـ بخط الشيخ صالح بن دخيل الجار الله.

المفيز:
بإسكان الميم بعد - ال - وتدغم فيها في النطق فتبدو كاللام الشمسية في الفصحى.
ثم فاء مكسورة فياء ساكنة فزاي على لفظ اسم الفاعل من الفوز.
أسرة صغيرة من أهل بريدة تغير اسم بعض أفرادها إلى (الفيز) بكسر الفاء دون ميم طلبًا للتخفيف، وسبق ذكره في مادة (الفيز) في حرف الفاء.
وهم من أهل بريدة الذين جاءوا إلى القرعاء أول من جاء منهم جدهم مفيز آل جليدان من شمال نجد.
وسكن أناس منهم في المريدسية منذ زمن بعيد.
أكبرهم الآن - 1408 هـ - إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن مفيز عمره الآن حوالي المائة.

الجزء: 21 - الصفحة: 21

منهم سليمان بن صالح المفيز تخرج من كلية الشريعة في الرياض، وحصل على الماجستير من المعهد العالي للقضاء، والآن يعمل في الأعمال الحرة - 1408 هـ.
وعبد العزيز أخوه مهندس زراعي تخرج من كلية الزراعة في جامعة الرياض حوالي 1400 هـ.
وفهد بن عبد الله المفيز تجرج من جامعة الرياض والآن يعمل في صندوق التنمية العقاري 1408 هـ.
ومنهم سليمان بن عبد الرحمن المفيز من تلاميذ الشيخ صالح السالم في حايل حيث سافر إلى هناك، وفي عام 1317 هـ غضب ابن رشيد على صالح السالم وأرسله إلى تيما، فودعه ابن مفيز فطرده ابن رشيد إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، وكان مع عجلان في القصر عندما هجم عليه الملك عبد العزيز عام 1319 هـ ثم عاد للقصيم سنة 20 حيث تزوج وصار إمامًا وخطيبًا في عدة قرى.
وتوفي عام 1337 هـ في بريدة أي سنة الرحمة.
وقد رأيت وثيقة من وثائق أهل المريدسية فيها ذكر لأحدهم (ابن مفيز) وهي مكتوبة في عام 1270 هـ، وقد أخنى عليها الدهر فذهب بأكثرها، إلا أن المهم وهو التاريخ فيها لم يصب بأذى.
وبخاصة تصديق الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل عليها الذي هو في أول ذي القعدة سنة 1270 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 22

وهذه وثيقة لم تبق منها الأيام إلا اسم (ابن مفيز) في موضعين، واسم رجل آخر من أهل المريدسية هو مسعود، وهي بخط الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل كتبها في أول ذي القعدة سنة 1270 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 23

المِقْبل:
بكسر الميم وإسكان القاف فلام في آخره.

على لفظ المقبل: ضد المدبر وهو اسم شائع
أسرة من أهل بريدة والبصر اشتهر أهل بريدة منهم بالغنى، واشتهر أهل البصر بالعلم والورع.
كان من أشهر أهل بريدة منهم محمد بن حسن بن ناصر بن سليمان بن مقبل كان ثريًا وشخصية متميزة تزوج عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم من الدرعية إلى بريدة ابنته رقية، فولدت له الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم فجده لأمه هو محمد بن حسن بن مقبل هذا.
وعمر بن سليم هو ثري مشهور، بل إذا حكمنا على الثراء بكثرة المداينات كان عمر بن سليم أكثر أهل بريدة مداينة للفلاحين وغيرهم في وقته وبالتالي ربما كان أكثرهم ثراء.
وذلك ظاهر من كونه جاء من الدرعية عندما عرف أن إبراهيم باشا توجه لغزوها، وأنه لن ينثني دون احتلالها، وبالتالي زوال الرواج الاقتصادي التي كانت تتمتع به فتوجه بثروته إلى بريدة وشارك الوجيه الثري صالح بن حسين أبا الخيل والد مهنا الصالح أبا الخيل الذي صار أمير بريدة والقصيم.
ومن الشائع المعتاد أن يتزوج الثري من ابنة ثري مثله وقلما يتزوج من صعلوك فمحمد بن مقبل هو ثري من أهل بريدة.
ومن حسن حظنا أن حصلنا على أوراق مكتوبة تثبت ذلك منها وصيته التي نقلها أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم الذي يعتبر ابن ابن ابن بنته، فالشيخ

الجزء: 21 - الصفحة: 24

محمد بن عمر بن سليم هو ابن بنت محمد بن حسن المقبل وابنه هو إبراهيم بن سليم وأستاذنا عبد الله هو ابن إبراهيم.
وكذلك حصلنا على وصية ابنته رقية وأنها وكلت على إنفاذها ابنها (الشيخ) محمد بن عمر بن سليم.
وقد رزق عمر بن سليم منها بأولاد وبنات غير الشيخ محمد، وجدنا ذلك في مبايعة بين الشيخ محمد وبين عدد من إخوانه وأخواته أتينا على ذكرها في ترجمة السليم من حرف السين.
ونضيف إلى تعليق أستاذنا عبد الله بن سليم أسفنا الشديد لكونه ذكر أقاربه الذين أوصى لهم من دون إيضاح الأسماء الكاملة لهم، اعتمادًا على أنهم معروفون في وقته ولمن يقرأ وصيته بعده بزمن، ولكن لم يدر بخلده أن (فضوليًا) مثلي سوف يقرأها ويرغب رغبة جامحة في أن يعرف أسماؤهم الكاملة والأسرة التي ينتمون إليها، وهم حسبما ذكرهم
أخته لأمه ولها سبعة أريل ولم يذكر حتى اسمها المجرد لأنه فيما يظهر لم تكن له إلا أخت من الأم واحدة، وسبعة أريل مبلغ كبير في ذلك الوقت كما شرحت هذا مرارًا.
وعمته فاطمة بنت ناصر، ولا نعرف ناصرًا هذا اللهم إلا إذا كان والد زعيم بريدة في وقته علي بن ناصر السالم وأخيه غصن، ولكن هؤلاء بالغو الثراء، وزمنهم بعد زمنه بقليل.
وخاله حمد بن عمر أربعة أريل، ولا نعرف من أمر خاله هذا شيئًا، ولو كرم فأضاف اسم أسرة خاله لأفادنا ولم يضره ذلك بشيء.
ولعيال ناصر بن سيف أو سليمان لا ندري أيها الصحيح لأن الكلمة مطموسة خمسة أريل.

الجزء: 21 - الصفحة: 25

ومحمد الحميد - بإسكان الياء - أو الحميِّد بتشديدها ثلاثة أريل.
ولإبراهيم أخي محمد الحميد ريالان.
ولعيال فهيد المقبل ثلاثة أريل.
وشماء آل عمر ريال وقد كتبها شَمَّى.
وعيال عبد الله ... آل ثلاث أريل.
ومجموع هذه المبالغ كبير بالنسبة إلى ثروات الناس في عصره الذي هو فيما تقدر النصف الأول من القرن الثالث عشر.
ويوضح مقدار ثروته الكبيرة قوله: ومائة ريال تنزع من رأس أي قبل أن يقسم المال، أو يوزع يشري بها نخيلات وضحايا وقربة بالقيظ كل ستة الأشهر.
وذلك أن الناس كانوا يملأون قربة الماء التي يشربها الناس في القيظ لمدة ثلاثة أشهر في الغالب لأنها شدة الحر، أما هو فقد أمر أن تسبل القربة لمدة ستة أشهر وهذا تجديد منه، وقوله: والمخزن اللي بالمجلس يريد: الدكان الذي في سوق البيع والشراء في بريدة، لأن المخزن في اصطلاحهم هو الدكان وسبق أن مر بنا ذلك أكثر من مرة، والمجلس هو سوق البيع والشراء، وليس مكان الجلوس في البيت أو نحوه، يكون معهن أي وقفًا لما ذكر.
وكل من أوصى له بنقود هم من الذين لا يرثونه، وقد أوضح ذلك بقوله: وأوصى للأقارب الذين لا يرثون.
ثم ذكر دينًا بمعنى نقود عليه لزوجته فاطمة، .... يريد أنه يوفي وليس دينًا عن حاجة، وإنما أراد ما بذمته لأحد بدليل غناه وتوزيع هذه المبالغ من تركته، وهو يعلم أنه لا يجوز أن ينفق شيء من التركة قبل قضاء الدين.
ومن تجديداته حسبما نعرفه من طريقة الوصايا قوله: والوكيل على البنات الله ثم إبراهيم بن سليمان ابن عمي، بقوله: الوكيل الله، هذا نادر في عبارات

الجزء: 21 - الصفحة: 26

الموصين، وقال يبين وكالة ابن عمي إبراهيم بن سليمان أنه أيضًا وكيل على اللي ذكر واللي له من الدَّين دقيقه وجليلة في التفتر وهو الدفتر، ثم قال:
والمصحفين: تثنية مُصْحف سبيل على القارئ من أولادي (فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم).
وأضاف: ولابوي وأمي حجتين - يريد لكل منهما حجة واحدة - طالعات مع اللي أنا ذكرت أي مقدمات، وقال قولًا واضح المعنى ولو لم يقله وهو: وكل ما ذكرت بعد مماتي.
وانظر قوله هذا اللطيف: وإبراهيم وعلي أبناء سليمان آل مقبل لهم علي خمسة عشر ريال كان ما ورثوا - يريد إن لم يرثوه، وقد صرح بهذا لأن الإنسان لا يعرف متى يحين أجله ولا متى يحين أجل أقاربه، وقال: وإن كان ورثوا فلا وصية لوارث، وحمود الفهيد خمسة أريل.
ثم قال: والضحايا عند بنتي رقية يذبحن عنده وبنته رقية هذه والدة العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وهذه صورة وصية محمد بن حسن المقبل ولو ماشينا اصطلاح العصر لقلنا إنه الشيخ لأنه يظهر من إملاء وصيته وصيغتها أنه طالب علم، بل إنه شيخ مثل مشايخ هذا الزمن وتدل أيضًا على مبلغ ثرائه، لأنه أوصى بمبالغ مالية نقدية من ثلث ماله ونوه بأنها تعطي بعد موته، وهذا لا يكون إلا من ثروة طائلة وقد أتى بعبارة (لا وصية لوارث) في وصيته لما يدل على كونه طالب علم.
وقد وقفت على وصيته منقولة بخط الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم كما ذكرت، وقد ذكر أن في ورقتها نقصًا ونحوه، ولكنه أحسن بنقلها وعلق عليها بخطه الجميل الذي لا يحتاج إلى نقل.
وهذه صورتها:

الجزء: 21 - الصفحة: 27

وهذه وصية رقية بنت محمد بن حسن آل مقبل الذي تقدم ذكره قبل هذا وهي والدة الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
وقد أوصت بثلث ما وراها أي ما خلفته بعد موتها بأن يثمن من النخيلات التي في مكان ناصر بن بطي والنخل الذي في مكان عبد الكريم الحماد والنخلة التي في مكان الصقعبي بالعروس، والعروس: نخيل مزدهرة كانت تسمى بهذا الاسم وهي في شمال الصباخ داخل حدها الشمالي في السوق المركزي لبريدة في حده الجنوبي.
ثم قالت: والنخلة الجوزة التي في مكان (آل هاشل)، والجوزة نوع من أنواع النخيل كانت موجودة قديمًا مثل الشقراء والمكتومية ولكن شكل ثمرها غير شكل هاتين، وكنا نسمع بها.
وكان في بيت جدي في شمال بريدة واحدة منها وأردت أنا أن أحيي ذكرها فبحثت عن واحدة منها حتى حصلت فرخًا منها أي ودية وهي الغرسة الصغيرة فغرستها في حديقة بيتي في العكيرشة في بريدة ولكنها ماتت.
والقصد من تثمين هذا النخل المتعدد أن يجعل من ثلث ما خلفته من المال فيكون وقفًا لها.
ثم قالت: وباقي الثلث يشري به نخيلات أو عقار غيره، وهذا يدل على عظم مبلغ ثلث ما تملكه فكيف بجميع ما تملكه من المال في مقاييس ذلك العصر.
ثم قالت كلمة جامعة وهي أنها جعلت مصرف ريع الجميع في أبواب البر: ضحية، وعشا جمع - جمع جمعة، والمراد: طبخ العشاء والتصدق به أو إهداؤه في أيام الجمع من رمضان.

الجزء: 21 - الصفحة: 29

وأيضًا قربة تظهر في وقت الحاجة للشرب، لها ولوالديها بمعنى أنها جعلت ثواب ذلك لها ولوالديها وابنها عبد العزيز آل عمر، وهو عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن سليم وزوجها عمر وهو الثري المعروف في وقته عمر بن سليم والد الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
وهذا يدل على أن عمر بن سليم كان قد مات عند كتابة هذه الوصية في عام 1295 هـ. وإلا فما أشركته في الثواب كما هي عادتهم.
ثم ذكرت في آخر الوصية أن الوكيل على تنفيذ ما ذكر هو ابنها محمد بن عمر بن سليم، وله الأكل منه ولو مع غناه، أي ولو كان ذلك مع عدم حاجته إلى الأكل منه.
والشاهد عثمان الخضير والكاتب هو المعروف بل الشهير في وقته ناصر السليمان بن سيف.
وفي أسفل الوصية توكيلات وإيضاحات واضحة الخط.
وتوضح ذلك أكثر هذه الوثيقة التي أولها: اشتري إبراهيم بن محمد بن سليم وهو ابن العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم صيبة أخيه سليمان أي نصيبه ونصيب أخيه سليمان وعدد من إخوانه وعمارة من سديس والدتهم (رقية آل محمد آل مقبل) إرثها من ولدها محمد بن عمر (بن سليم) من ملكه المعروف: ملك ابن حماد، وابن حماد هو عبد الكريم بن حماد آل سالم.
فهذا واضح بأن رقية بنت محمد المقبل هي والدة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، والمقبل هؤلاء من أهل بريدة القدماء.

الجزء: 21 - الصفحة: 30

وقد وقفنا على بعض الوثائق التي توضح شراء رقية بنت محمد المقبل البعض ما ذكرته في وصيتها من النخيلات التي تملكها ومنها هذه التي توضح شراءها نخلة شقراء من خديجة بنت حمود الفهيد، والنخلة واقعة في ملك حمد الصقعبي، وهي التي درجت على خديجة من زوجها حمد الناصر وأنها معروفة في النخل المسمى بالعروس من الصباخ.
وثمن النخلة المذكورة ستة ريالات وربع ريال.

الجزء: 21 - الصفحة: 32

والشاهدان على هذا البيع هما مشيري الجناجي الذي سبق ذكره في حرف الجيم وعبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر، والكاتب هو الشيخ صعب بن عبد الله التويجري في 5 شعبان من عام 1280 هـ ونقلها من خط صعب ناصر بن سليمان بن سيف.

الجزء: 21 - الصفحة: 33

وهذه وثيقة أكثر صراحة من التي قبلها في أن رقية بنت محمد بن حسن (المقبل) هي والدة الشيخ محمد بن عمر (بن سليم) وتتضمن أنها باعت عليه الأثل الذي درج عليها من تركة أبيها محمد.
وهي مؤرخة في 15 شعبان سنة 1295 هـ بخط الشيخ ناصر السليمان بن سيف.

الجزء: 21 - الصفحة: 34

الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل

الجزء: 21 - الصفحة: 35

أخرجت أسرة المقبل هذه عددًا من العلماء والمشايخ القضاة وعددًا من طلبة العلم والكتبة، واستمرت على ذلك فترة حتى زمننا حيث أرسل أهل بريدة إلى صالح بن الشيخ محمد بن مقبل قاضي البكيرية بعد وفاة الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج وكان إمام وخطيب جامع البصر أن يكون خطيبًا في جامع بريدة الكبير، فقام بذلك مدة ليست طويلة واعتذر بأن أعماله وأملاكهم وأوقافهم في البصر وما حوله تحتاج إلى أن يبقى هناك.
وقد صليت خلفه وأنا صغير، وقد سكن صالح المقبل بعد ذلك بريدة ومات فيها عام 1414 هـ أو 1415 هـ.
أما أول من طلب العلم منهم فإننا لا نعرفه لأن محمد بن حسن المقبل الذي تقدم ذكره ونقل وصيته هو طالب علم كما قلنا، وهو قبل الشيخ سليمان بن علي.

أشهر علماء المقبل:
لكن أشهر علماء المقبل وأسبرهم ذكرًا في البلاد، وأعلاهم قدرًا عند الناس من العامة والخاصة هو الشيخ العلامة سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة، بل القاضي الذي بقي على قضاء بريدة أطول مدة أمضاها قاض قبله، وكذلك من بعده، وقد زادت على أربعين عامًا تخللتها فترات قصيرة تولى القضاء فيها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ولكنها قصيرة كان الشيخ ابن مقبل يعود إلى القضاء بعدها تحت إلحاح من أهل بريدة.
وعندما طال عهده في القضاء وألح عليه كبر السن طلب من أمير بريدة حسن المهنا ومن أهل بريدة أن يعفوه من القضاء فامتنعوا من ذلك وأبوا أشد الإباء، مما حمله وقد عرف أنهم لن يعفوه أن يحج ويبقى بعد الحج في مكة ويرسل إليهم كتابًا من مكة مع الحجاج العائدين قائلا: إنني سأبقى في مكة مجاورًا في الحرم فابحثوا لكم عن قاض.

الجزء: 21 - الصفحة: 36

عندئذ عرفوا أنه لن يقبل الاستمرار في القضاء فعين أمير بريدة بالتشاور مع أهلها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
وقد جاور الشيخ ابن مقبل في مكة ذلك العام وعاد بعد ذلك إلى بريدة عندما عرف أن الشيخ ابن سليم قد عين قاضيًا فيها.
ومما يذكر أن ولادة الشيخ سليمان بن علي المقبل كانت 1220 هـ حسبما نقل لنا من مصادر شفهية.

الشيخ سليمان بن علي المقبل وطلبة العلم:
لا نعرف على وجه التحديد من مشايخه الأول في القصيم إلا الشيخ قرناس بن عبد الرحمن من أهل الرس وأكبر علماء القصيم في وقت حرج كانت فيه الدولة السعودية قد سقطت، وعمت الفوضى كثيرًا من بلدان نجد، أما القصيم فإنه كان لم يصب في أول الأمر، إلا أنه تماسك بسبب طبيعة أهله في الائتلاف والبعد عن الاختلاف.
وأتصور قياسًا على غيره من المشايخ أن يكون الشيخ سليمان بن مقبل قد قرأ على علماء القصيم على قلتهم في وقته طلبه مثل الشيخ عبد الله بن صقيه، والشيخ عبد الله بن محمد الصائغ.
وقرأ كثيرًا على شيخه قرناس بن عبد الرحمن في الرس وفي بريدة عندما كان الشيخ قرناس يزورها زيارة عمل، لأنه كان بمثابة القاضي في القصيم كله، فكان يعتاد زيارة بريدة يجلس لطلابها، ويقضي بين المتخاصمين فيها، ولكنه لا يقيم فيها إقامة دائمة.
وكان الشيخ سليمان بن مقبل ملازمه ملازمة تامة، ويقرأ عليه في فنون العلم المتنوعة، ثم رحل الشيخ سليمان بن مقبل إلى الشام بلاد الحنابلة التي لا

الجزء: 21 - الصفحة: 37

يزال فيها طائفة من علماء الحنابلة النشطين، منهم شيخه حسن بن عمر الشطي، ويقال إنه لبث في طلب العلم في الشام عشر سنين، وقيل: بقي فيها سبع سنوات، وحصل كتبًا كثيرة مخطوطة، كلها بطبيعة الحال لأن طباعة الكتب لم تكن قد انتشرت آنذاك.
وعندما رأى نفسه أنه قد حصل على العلم الذي يطمح إليه وحصل أيضًا على كتب كثيرة حمل كتبه على بعيرين وتوجه إلى البصر الذي كان يقيم فيه، وكان فيه والده علي المقبل فلاحًا ملاكًا أي ليس أجيرًا، ولا عاملًا في نخل غيره.
وقبل وصوله جاء البشير إلى والده يبشره بأن ابنه سليمان قد توجه إليه، وأن معه حمل بعيرين لا يدرون ما هو الحمل، فظن أن ذلك شيء مادي مالي ينفعه من الناحية المالية.
ووصل الابن الشيخ سليمان إلى البصر وكان في استقباله والده الذي كان على لهفة من معرفة هذين الحملين اللذين أحضرهما ابنه، لذا أسرع يجسهما ويلمس ما فيهما، ولكن ابنه الشيخ سليمان يعاجله بقوله بفرح ونشوة: يا ابه هذولي كتب يسرهن الله، جبتهن من الشام ولا هنب موجودات بنجد، فتغير مزاج الأب وقال لابنه: أنا ظنيت أنك تجيب لي ريالات وإلا أنت جايب لي قرطاس! !
فقال الابن معتذرًا: يا أبتي أنت تعرف أني رايح للشام أطلب العلم ما رحت أدور الريالات.
ولما لم يقتنع الأب قال الابن: يا أبتي الله يعظم أجرك، كم عالم كان ما عنده إلا الكتب وبعدين يسر الله له وجته الدراهم بسبب العلم! عاد سليمان بن مقبل بعد أن مكث في الشام تلك المدة الطويلة إلى الاتصال بشيخه (قرناس) واطلعه على المهم من الكتب التي أحضرها وقرأ عليه أيضًا فوجده الشيخ قرناس قد صار شيخًا عديم النظير في المنطقة في وقته، وقد

الجزء: 21 - الصفحة: 38

أجازه إجازة وصلت إلينا وسبقني الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمه الله إلى نشرها في كتابه (علماء آل سليم وتلامذتهم) فجزاه الله خيرًا.
وهذا لا يمنع إثبات صورتها هنا فهي مهمة في أسلوبها وفي إخراجها وهي شهادة من عالم جليل ليس كالعلماء الذين لا يعرفون إلا علوم الدين، بل هي من عالم وصفه إبراهيم باشا بقوله: أنت خطيب ذيب، وذلك عندما سأله إبراهيم باشا عن عمله، فقال: أنا خطيب المسجد في هذه البلدة - يعني الرس.
ونقل الناس عن إبراهيم باشا من أقواله الكثيرة قوله: ما شفت بنجد عاقل يتحرز للأمور إلا اثنين (الجربوع وقرناس).
وذلك أن الجربوع وهو اليربوع في الفصحى ذلك الحيوان البري الصغير الطويل الرجلين القصير اليدين فهو يحفر جحره ويعمقه ويجعل له بابًا إضافيا مستورا بقليل من التراب حتى إذا فاجأه عدو بالدخول من الباب الرئيس من الجحر كالحية التي تتطلب أكله فر من الباب الآخر غير الواضح.
ولم يبين الشيخ قرناس تاريخ كتابة الإجازة تلك ولكنه ذكر تاريخ قراءة ابن مقبل عليه في الفقه، وإنها من عدة مجالس آخرها في شهر جماد الأول سنة 1257 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 21 - الصفحة: 39

توليه القضاء:
ثقل الشيخ قرناس بن عبد الرحمن لتقدمه في السن، وكثر العمل الذي يحتاج إلى قاض عند أهل بريدة فركب أعيانهم إليه أي إلى الشيخ قرناس في الرس ليأتي إليهم ويقضي بينهم فاعتذر منهم عن ذلك، وقال: لابد يكون لكم قاض مقيم عندكم، ولا أعرف أصلح للقضاء عندكم ولا أعلم ولا أعقل من

الجزء: 21 - الصفحة: 40

سليمان بن علي المقبل، وكان يقيم آنذاك في البصر، فاذهبوا إليه واطلبوه أن يكون قاضيًا لكم، فذهبوا إليه فلم يمانع ولم يستجب حتى استشار شيخه قرناس الذي أخبره أن القضاء الآن متعين عليه لأنه لا يعلم وهو الذي يعرف طلبة العلم في القصيم من هو أولى بأن يكون قاضيًا هناك غيره.
فصدع ابن مقبل بالأمر، وجاء إلى بريدة قاضيًا، وجلس للناس في بريدة، وكما هو معروف، بأن قرى وخبوب نواحي لا يصل إليها الماشي على قدميه، ليس عندهم قضاة فكانوا يحضرون إلى الشيخ ابن مقبل على ركايبهم فينيخونها عند بابه، وهذه علامة طلب الضيافة لأنه لا توجد في ذلك الوقت مطاعم ولا مخابز ولا فنادق.
فكان الشيخ يضطر إلى استضافة المتخاصمين الذين يأتون من تلك القرى البعيدة عن بريدة، وبعد فترة رأى فيه أهل بريدة القاضي العادل والرجل العاقل النزيه فازدادوا محبة فيه، وتمسكًا باستمراره قاضيًا عليهم، ولكنه ليس كذلك فهو من ناحية عمل القضاء وعلاقته بالناس مرتاح ومطمئن إلا أنه من ناحية المالية ليس كذلك، فقد انفق ما عنده وما كان يصل إيه من تخلهم في البصر حتى لحقه الدين، لأنه ليست للقضاة رواتب في تلك العصور.
فغادر بريدة من دون أن يخبر أحدًا بقصده، وذهب إلى شيخه قرناس في الرس وأخبره بالواقع، فقال له قرناس: اذهب إلى البصر وأتركهم حتى يأتوا إليك.
وجاء أعيان جماعة أهل بريدة إلى الشيخ ابن مقبل في البصر يطلبون منه أن يعود إليهم، فذكر لهم أن نخيله وأهله في البصر تحتاج إلى عناية، وأنه قد يبقى في البصر، ولكنه لم يردهم ردًّا واضحًا مما جعلهم يركبون إلى الشيخ قرناس في الرس يطلبون منه أن يستعمل نفوذه لإعادة الشيخ ابن مقبل لهم.

الجزء: 21 - الصفحة: 41

فقال الشيخ قرناس لهم: الرجل لحقه الدين عندكم، ولا يستطيع أن يتحمل أكثر من ذلك فإذا أردتم أن يعود إليكم فافعلوا فعلًا يكون له ولقضاة بريدة من بعده، وذلك أن توقفوا أوقافًا على إمام جامع بريدة والقاضي هو إمام الجامع، تكون فيها مساعدة للقاضي وليست للقاضي ابن مقبل وحده، بل لأي قاض آخر يأتي بعده.
وقد رأي أهل بريدة ذلك رأيا صحيحًا فانتدب منهم ثلاثة رجال، ... وبدؤا بالصباخ جنوب بريدة، وكان مزدهرًا وكثير النخل والمزروعات الأخرى فكانوا يسألون ملاك النخل بعد أن يشرحوا لهم الأمر بأن (جامع بريدة) ليس عليه أوقاف أن يعينوا مبلغًا من التمر في أملاكهم من النخيل بمثابة الوقف على إمام الجامع.
قالوا: فكان الناس يسارعون في ذلك.
وبعد الصباخ ذهبوا للخبوب القريبة من بريدة، ولم يذهبوا إلى البعيدة ولا إلى القرى لأنهم وجدوا أن تجاوب ملاك النخيل القريبة من بريدة كان كافيًا فكان بعضهم يوقف نخيلًا بعينها، كان يقول الرجل الذي يملك حائطًا من النخل: إن النخلة الفلانية أو النخلات فيه ريعها وقف على إمام الجامع، وأحيانًا يقول بعضهم: إن في نخله مائة وزنة أو أكثر للمسجد الجامع حتى اجتمع من لك شيء كثير أرضاهم.
قالوا: فلما فرغوا من النخيل وتمرها اتجهوا إلى المزارع التي تزرع الحبوب كالقمح والشعير والذرة وأكثرها في شرق بريدة وشمالها كالنقع والحافة والمتينيات والوطاة فوجدوا التجاوب العظيم الذي لم يكونوا يظنونه من أهلها.
وكان من عادتهم في مزارع الحبوب أن تكون على قلبان - جمع قليب - تكون حولها حقول وأراض صالحة لزراعة الحبوب، وكان صاحبها إما أن يزرعها بنفسه، أو يعطيها لمن يزرعها بما يشبه الإجارة، كان يقول: إنه يؤجرها له بجزء مما تنتجه من الحب كالربع أو الثلث أو الخمس ويسمون ذلك

الجزء: 21 - الصفحة: 42

ديوانًا أي ما يكون لصاحب القليب أو أن يؤجرها لمن يزرع عليها بأصواع معينة من القمح والشعير والذرة معينة.
فكان الجماعة الذين خرجوا إلى أهل القلبان هذه يسالون أهلها عن المبلغ من العيش وهو الحب الذي يريدون أن يتبرعوا به الإمام المسجد الجامع مستمرا بمثابة الوقف في الغلة، وليس لمرة واحدة فيسجلونه.
وكان والدي - أنا مؤلف الكتاب - قد ذكر لي أسماء بعض هؤلاء الذين ذهبوا إلى أهل النخيل والمزارع وأنسيت ذلك.
قالوا: وعندما وصلوا إلى الوطاة إلى قليب تسمي فريجة، نسبة إلى صاحبها المسمى (فريج) وقد عرفوه بأنه كان عبدًا اسود وإن لم يعرفوا أنه كان مملوكًا، ولكن هكذا كانوا يسمون الأسود العبد، فقالوا له: يا فريج نبي منك شيء تجعله وقف للمسجد الجامع فينفعك في يوم القيامة.
قالوا: فتأثر من ذلك، وقالوا: كلها لكم خذوها كلها وقفًا لله، فامتنعوا من ذلك وقالوا: ليس من عادتنا أن نأخذ إلا مقدرًا معينًا من الحبوب، وقد اتفق معهم بعد جدال على أن يوقف نصف ما يأتيه منها من حبوب على المسجد الجامع! .
جاء الشيخ ابن مقبل بعد أن تم ذلك وصار يقبض تلك الغلات من التمر والحبوب والعيش منها، وقد حصل أيضًا ثروة لا أدري، أهي مما فاض من ذلك أو من البيع والشراء

أين تلك الأوقاف؟
تلك الأوقاف ليست أعيانًا قائمة بذاتها في الغالب، وإنما هي مقادير مقدرة من غلة بعض النخيل وأبار الزرع.
ولا أدري أسجل ذلك في سجل محفوظ في وقته، ولا أظن ذلك لأن

الجزء: 21 - الصفحة: 43

الناس كانوا يعتمدون وبخاصة في هذه الأعمال الخيرية على شهامتهم ومحبتهم للخير، وكان أصحاب الأملاك إذا باعوها أو ماتوا عنها نوهوا بأن فيها مقدار كذا وكذا من التمر أو من الحب لإمام جامع بريدة.
وبعد ذلك بنحو قرن أو نحوه سجل الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة رحمه الله بعض تلك الأوقاف.
نقل ذلك الدكتور عبد العزيز بن سليمان المقبل، وهو من أسرة المقبل الأخرى الذين كان يقال لهم العبيد وليس من أسرة الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل في بحث له لم يطيع بعد عن الأوقاف في مدينة بريدة.
وهذا بعض تسجيل تلك الأوقاف:

الجزء: 21 - الصفحة: 44

وقال الدكتور عبد العزيز بن سليمان المقبل:

الأوقاف على مساجد مدينة بريدة:
حظيت المساجد في مدينة بريدة بنصيب وافر من الأوقاف منذ القدم - لأسباب يأتي ذكرها - وأوقاف بناء المساجد وترميمها في مدينة بريدة وضواحيها قديمًا وحديثًا أكثر من أن تحصى، وعندي من الصكوك الخاصة بأراضي المساجد أو بنائها أو ترميمها أو بناء بيوت خاصة بها للإمام والمؤذن قرابة ثلاثمائة صك، وهذه فقط التي أثبتت في صكوك حديثة، أما القديمة وما لم يثبت من أوقاف حديثة على المساجد فلا تحصى، ويكفي أن نعلم أن الشيخ علي بن محمد المطلق لوحده كان من ضمن وصيته بناء وترميم مائة مسجد منها خمسة عشر جامعًا، ولم أدرج وقفيات بناء المساجد وما يتعلق بها من ترميم أو بيوت ونحوها، لكثرتها وتشابهها، وهذه بعض النماذج في الوقفيات على المساجد:

أوقاف متفرقة على الجامع الكبير بمدينة بريدة:
وقد جمع بعضها في وثيقة مهمة وهذا نصّها:
"بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله تعالى وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، أما بعد فهذا ما سَبَّلُوا ووقفوا أهل بريدة تقبل الله من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم، وهو على إمام الجامع المعروف في بريدة خاصة:
- الأمير عبد العزيز المحمد سبل مائة وزنة تمر مشاع في نصيبه من النهير قادمات فيه.
- صالح الحسين سبَّل ووقف نصف الحافة، القليب المعروفة بعصيفره بعدما استأذن شركاه فيها، خارج منه ثلث ربعه وهو للشايع يدفع إلى ناصر الروضان.

الجزء: 21 - الصفحة: 46

- وشقرا (1) في نخله بالصباخ، وهي اللي مقابلة شقرا عبد الرزاق من شرق، عمارتها ثلثها.
- ومحمد الصالح الحسين وقف شقراوين بغريسه جنوب عن شقرا أمه أصلهن نصفهن.
- والعودة عبد الكريم وإخوانه سبلوا شقرا الزي (2) عمارتها سدسها.
- وناصر الجربوع سبّل مائة وأربعين وزنة تمر بالسلميّة وعشرين صاع بنصيبه في قليب الطعمية.
- وعبد العزيز المجيدل سبّل خمسين وزنة تمر من ربع أبيه في ملكهم.
- وسبل شقراوين من صيبته من المقطر اللي بمكان الحامد.
- ومحمد السليمان سبّل خمسين وزنة وشاع (3) في ملكهم.
- وعبد الله الرّشودي سبّل خمسين وزنة تمر وشاع بمكانهم.
- وسبل الحسن ابن بريمي أربع النخلات المعروفات بمكان سليمان الهاشل بين ساقي الرُّوق وساقي النّصَّار.
- ومبارك بن حمد آل حمَيْد سبّل خمسين وزنة تمر وشاع بمكانه.
- وعبد الكريم بن صالح آل حميد سبّل شقراء بمكان أبيه على البركة شمال عن الحلوه.
- وناصر العجاجي سبّل في صيبته من نخل أبيه بالحمر أربعين وزنة تمر وشاع.
- ووقف علي الغانم خمسين وزنة تمر وشاع في نخله بالصباخ. (1) الشقرا هي النخلة المعروفة جمعها: شقر.
(2) شقرا اللزي: يعني التي على الزي، وهو مصب الماء من البئر في أوقات السواني.
(3) الوشاع: المشاع بمعنى أنها ليست من نخلة معينة أو من نخلات معينات.

الجزء: 21 - الصفحة: 47

- ووقف حسن بن راشد آل حميد أربعين وزنة تمر وشاع في غريسه المعروف.
- وسبّل عبد الله الحمد الباحوث أربعين وزنة تمر في نخله المعروف في هميل بريدة (1) قادمات به.
- وسبّل فهد البطي خمسين وزنة تمر وشاعًا في ملكه بالصباخ قادمات به، وعشرة أصواع قادمات بديوان قليبه بالنقعة.
- وسبلوا عبد الله الغانم ومحمد أخيه (النخلة) الشقراء المعروفة وهي الرابعة من المقطر الشمالي.
- وسبّل حمد بن محمد الضبيعي النخلة الشقرا من مقطر جده على ساقي عبد الله الغانم.
- وسبّل عبد الكريم الحمَّاد من ربع أبيه في ملك نصار أخيه ثلاثين وزنة تمر.
- وسبّل سليمان بن راشد مكتومية، وسبّل الشقراء المعروفة في نخل أبيه على لزى القليب الجنوبية.
- وسبّل حمد العبد الله الضبيعي الشقراء الخيار اللي عن الفحل شمال.
- سبّل إبراهيم بن شريّف شقراء في ملكهم بالصباخ.
- وسبّل فهد التويجري خمسين وزنة من مكانه.
- وسبّل عبد الرحمن الحمد وإخوته خمسين وزنة تمر في سبيل أبيهم بالنهير.
- وسبّل علي العجلاني وولده محمد المكتومية المعروفة عند الخارّه (2) في غريسهم بالنقيعة. (1) هكذا فيه وفيه اختصار صوابه (في هميل صباخ بريدة).
(2) الخارَّة، بتشديد الراء: مفجر الماء من البركة إلى الساقي وهو القناة الصغيرة.

الجزء: 21 - الصفحة: 48

- وقليب مطلق ابن حصين المعروفة الكائنة في خبهم شرق عن المقبرة قبلة عن قليب آل خزيم وقف على إمام الجامع.
- ووقفت لولوة بنت حمد الفيروز المكتومية المعروفة على البركة في ملك الفيروز، وفي ملك آل عثمان السلامة ثلاثين وزنة.
- اشترى عبد الله العلي الرشودي نصيب الشايع من الحافة المذكورة صدر القائمة وهو ثلث الربع اشتراه من أهله الروضان وشركائهم وسبّل تبعًا لما سبله صالح الحسين فكمل .... الإمام حتى لا تخفي الحال.
بارك الله لنا وللمسلمين في الحسنات ورفع منازلنا وإياهم في الجنات أعلا الدرجات آمين.
نقله من الورقة القديمة قائمة أسبال إمام الجامع كاتبه عبد الله الرشيد الفرج 1371 هـ.
أقول كل هذه الأسبال على المسجد سببها الرغبة في الخير التي أثارها امتناع الشيخ سليمان بن علي المقبل عن القضاء في أول مرة، ورأي الشيخ قرناس السديد في تعيين أوقاف وأسبال على جامع بريدة، يتصرف فيها إمامه، وهو هنا القاضي سليمان بن علي المقبل رحمهم الله جميعًا.
وللجامع الكبير أيضًا أكثر من أربعة وعشرين دُكانا موقوفة عليه، تقع في جهتيه الغربية والشمالية، وقد أدخل معظمها في توسعات الجامع وخاصة توسعة خادم الحرمين الشريفين الأخيرة.
وقف قليب فريجة: دون معرفة الواقف (1)، ونص وثيقة الوقف: (1) قوله: دون معرفة الواقف، هذا بالنسبة لكاتبه، أما أنا فإنني أعرفه بناء على ما أخبرني به والدي وشيوخ في السن كبار وهو الأخ في الله المسمى (فريج) على لفظ تصغير فرج، كان يملك قليب فريجة التي هي أفضل، أو من أفضل مزارع الوطاة للحبوب، ووصف فريج هذا بأنه أسود، رحمه الله وتقبل منه.

الجزء: 21 - الصفحة: 49

"بسم الله
بيان السبيل الذي في القليب المسماة فريجة.
وهو ربع فريجة وسديس الربع الثاني تكون عمارته على النصف، يكون الثابت فيها من السبيل ثمن القليب ونصف سديس الربع صح للجميع من السبيل من ثمان وأربعين سهمًا سبعة أسهم، ومصرف السبيل نصفه بين إمام الجامع وبين إمام مسجد ابن سيف، والنصف الثاني يكون ثلاثة أسهم: ثلث للصوام في المسجدين وثلث للمدرسة ودلو الجامع والثلث الأخر لسراج الخلوة ومؤذن الجامع وسراج مسجد ابن سيف، هذا ما نقل من إملاء الشيخ عبد الله بن صقيه، قال ذلك وأملاه عمر بن محمد ابن سليم وصلى الله على محمد، حرر سنة 1258 هـ.
انتهى ما نقلته حرفًا بحرف وأنا الفقير إلى الله صالح البراهيم الرسيني، وذلك في 13 رمضان سنة 1367 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 50

مواصلة الحديث عن الشيخ سلميان المقبل:
تولى القضاء الشيخ ابن مقبل في بريدة أطول مدة تولاها قاض نعرفه حتى الآن.
إذ كان قاضيًا قبل وقعة بقعا في عام 1257 هـ واستمر في ذلك إلى حدود عام 1297 هـ، ومات في عام 1305 هـ.
وقد غلط الشيخ عبد الله بن بسام في سنة توليته القضاء فذكر أن ذلك في عام

الجزء: 21 - الصفحة: 51

1265 هـ (1)، مع أنه ذكر أنه الذي رشحه لقضاء بريدة هو شيخه الشيخ قرناس عالم الرس والشيخ قرناس وفاته في عام 1262 هـ، كما ذكرها الشيخ عبد الله البسام نفسه في ترجمة الشيخ قرناس فكيف يشير به وهو قد توفي قبل ثلاث سنين؟
والصحيح أنه تولى القضاء في التاريخ الذي ذكرناه، أو قبله بسنة أو سنتين.
قال ابن عيسى: وفي سنة 1262 هـ في سادس وعشرين رجب توفي الشيخ قرناس بن عبد الرحمن بن قرناس في الرس رحمه الله (2).

إخلاص الشيخ وورعه:
في العقد السادس من القرن الثالث عشر كان الحكم السعودي ضعيفًا قد فقد إشرافه على القصيم، وكان القصيم مزدهرًا يؤتي غلاته من النخيل والزروع ما لم يخطر ببال أحد من أهل نجد، وكان أمراؤه مستقلين به، وكان أهل عنيزة قد انضموا إلى أهل بريدة بغية تقوية القصيم، فوردت على أمير بريدة آنذاك عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن حسن من كبار (آل أبو عليان) أمراء بريدة السابقين أن يسرع أهل القصيم بضربة وقائية لأمير حائل ومن معه من شمر حتى لا يفكروا في غزو القصيم، وبعض الشيوخ الذين سمعناهم يتحدثون يقولون: أمير حائل كان أغار على قوم من عنزة الذين هم حلفاء طبيعيون لأهل القصيم.
فأراد أهل القصيم أن يغزوا حائل، وكان الشيخ سليمان بن مقبل آنذاك هو القاضي، فلما علم بنية الأمير غزو حائل عرف أن ذلك ليس في مصلحة أهل القصيم، لاسيما أن القصيم مزدهر، وأهله لا يوجد لهم عدو يعرفونه، ولكن الأمير لو نصحه الشيخ سرًّا لما عرف الناس موقف الشيخ فأراد الشيخ ابن (1) علماء نجد خلال ستة قرون، ص 315 الصفحة "تطبيع" إذ جاء فيه 1365 هـ وهو 1256 هـ.
(2) من خزانة التواريخ، ج 9 - ص 117.

الجزء: 21 - الصفحة: 52

مقبل أن يعلن استنكاره لفكرة غزو حائل وإنكاره على الأمير عبد العزيز بن محمد ذلك فلما كان في خطبة الجمعة قال الشيخ ابن مقبل في الخطبة على المنبر: الفتنة راقدة، الفتنة راقدة، الفتنة راقدة لعن الله موقظها، لو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغي منهما دكًا.
وذلك كله لكي يفهم الناس موقفه من الغزو المزمع، ثم قال يشير إلى أن ذلك ظلم، ويحذر من أفعال الظلمة، أين الظلمة؟ يريد أن الله أبادهم ومحا آثارهم يحذر بهذا من الظلم، وكان بين المصلين رجلً أسود يسمونه عبدًا واسمه سَبْت وإنْ لم يكن مملوكًا لما سمع الشيخ ابن مقبل يقول: أين الظلمة؟ قال: حَوِّل زلفة.
والزلفة هي الدرجة من درجات المنبر يقصد أن أمير بريدة الذي يجلس تحت منبرك هو من الظلمة، واستمر الشيخ، ولم يبال بقول ذلك الرجل الذي يعرف عنه النقص في عقله قائلا: أين أعوان الظلمة؟
فقال: سبت: تكلم يا نحيط، ونحيط رجل من رجال عبد العزيز بن محمد.
وقيل للأمير عبد العزيز بعد انقضاء الصلاة: إنه يجب أن يؤدب سبتًا هذا على كلامه، فقال: هذا عبد ما يسوي ربعين، والربع سبق أن ذكرناه وأنه ربع ثلث الريال الفرانسي.
وبعد انتهاء الصلاة: مر الأمير على منزل الشيخ القاضي، وكان من المعتاد عندهم أن يمر الأمير بعد صلاة كل جمعة على بيت القاضي يجلس إليه ويشرب القهوة عنده وقد استمرت هذه العادة حتى أدركتها، وآخر قاضٍ تركت في عهده هو شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد.
قالوا: فلما اطمأن الجلوس بالأمير عبد العزيز بن محمد في قهوة الشيخ ابن مقبل قال له: يا شيخ أظنك تعنينا ما ودك نغزي حائل.

الجزء: 21 - الصفحة: 53

فقال الشيخ ابن مقبل: نعم، فضرب عبد العزيز بن محمد بيده على سافه وقال وهو يشير إلى قدمه، والله يا هذي إن توقف بسوق حائل.
فقال له الشيخ ابن مقبل: قل إن شاء الله.
قال الرواة: فلم يسمع الحاضرون أنه قالها.
إن هذه الواقعة حفظناها وسمعناها كما سمعناها من أشياخ ثقات أخذوها عمن قبلهم ممن حضرها، لأن الأمر أمر صلاة وخطبة في الجامع الذي يكون عامرًا بالناس، ولكنني وجدت الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام قد ذكر في كتابه (علماء نجد في ستة قرون) أن الأمير عبد العزيز بن محمد عندما فهم أن الشيخ يعنيه بقوله، وأنه ينهاه عن ذلك وقف في الجامع، وقال للجماعة: لا يغركم هالعبد الحمر اللي ما يسوى له ربعين! ! !
وهذا ظاهر البطلان عقلا فضلًا عن كونه باطلًا واقعيًا، فالشيخ ابن مقبل لم يذكر عبد العزيز بن محمد بالاسم ولا بالصفة، أو العمل حتى يستحق أن يسبه الأمير كما زعم الزاعمون ذلك.
ثم إن كون أمير القصيم يقف في المسجد المكتظ بالناس ويتكلم غير مبال بالخطبة ولا بحرمة المكان، ولا بتحريم الكلام فيه، أمر لا يمكن تصديقه، ثم كيف يقول عن الشيخ ابن مقبل: إنه عبد حمر أي أحمر أمام الناس؟ وهل يعقل أن يحدث ذلك من أمير كبير لقاض جليل وفي أثناء إلقاء الخطبة في المسجد الجامع؟
وقد بينت وجهة نظري تلك في الرد على الشيخ عبد الله البسام في (معجم بلاد القصيم): رسم بريدة.
ثم لم نعرف ولم يذكر لنا من كانوا يعرفون الأمور، ولم ينقل المؤرخون أن الأمير قد عاقب الشيخ ابن مقبل على قوله الذي يزعم الزاعم أنه تفوه به، وهذا غير معقول أن يبلغ التأثر بالأمير هذه الدرجة ولا يعاقب القاضي بعد ذلك.

الجزء: 21 - الصفحة: 54

ولو عاقبه أو نوى أن يعاقبه هل من المعقول أن يستمر القاضي في القضاء والأمر بالنسبة له كذلك.
وقد سألت الشيخ عبد الله بن بسام عن مصدره في ذلك، فلم يذكره وإنما قال: الأمير قال ذلك، الأمير قال ذلك.
فقلت له: هل لديك مصدر موثوق يثبت هذا الشيء غير المستساغ عقلًا؟
فذكر أنه ليس لديه شيء من ذلك.
وقد بلغ الشيخ سليمان بن علي المقبل من الإجلال والاحترام والمنزلة الكبيرة في النفوس درجة يمتنع فيها تصديق ما ذكر، فقد ذكر الأستاذ إبراهيم المعارك في كتابه في ترجمة الشيخ ابن مقبل من (أعلام القصيم) فقال وهو يذكر مثل هذا عن والده الشيخ عبد العزيز المعارك وهو إخباري معروف:
عرف الشيخ سليمان بن علي المقبل واشتهر بالعدل، وله محبة خاصة عند الجميع، حتى إن الشيخ حسن الشطي مفتي الحنابلة بالشام قد أجازه في التدريس والإفتاء بالشام.
وضرب به المثل في الورع ومهابة الملوك والأمراء (له) فقد حج فعلم به شريف مكة، فدعاه فعانقه الشريف، وأراد إجلاسه على كرسي بجانبه، فقال الشيخ: (والله جعل لكم الأرض بساطًا) وجلس على الأرض فجلس الجميع على الأرض، فأمر له بمال، فاعتذر عن أخذه، وقال: ستجدون من هو أحوج مني.
ولم تقتصر وجاهة الشيخ سليمان المقبل على صلاته بالآخرين، بل كان لها مظاهر أخرى منها وجاهة بيته الذي يسكن فيه في بريدة فحين عقلت الأمور إلى أن مضى لي من العمر نحو 15 سنة لم أكن أعرف بوجود بيت في بريدة من الطين، وجميع بيوتها من الطين مؤلف من ثلاث طبقات العليا منها سطحها مستور

الجزء: 21 - الصفحة: 55

بسترة طويلة، إلا بيتين هما بيت الثري الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي والشيخ القاضي سليمان بن مقبل، ولا أعرف لهما ثالثًا في بريدة.
أما بيت الربدي فإنه كان حافلًا بالسكان وأما بيت ابن مقبل فإنه ليس فيه إلا ابن أخيه عبد العزيز الذي له ابنان أحدهما عبد الرحمن، والثاني سليمان.

كثرة كتابات الشيخ سليمان المقبل:
خلف الشيخ سليمان بن علي المقبل ثروة واسعة من الكتابات من وصايا وأوقاف للناس ومكاتبات بينهم، وتسجيل أحكام لم يكن يقصد منها التسجيل المعروف للأحكام، وإنما كان يكتبها لإثبات حق لأحد المتخاصمين أو لإثبات صلح بينهما.
ومن تسجيلاته على مكاتبات أو تعاقدات يحكم بصحتها أو يوثقها.
والغريب في مثل حالته وهو القاضي المهيب أنه كان يكثر من كتابة المبايعات ونحوها للآخرين، ويظهر من ذلك أنه يمثل هذا النوع الذي يمكن أن يقوم به بعض الكتبة وأن بعض الناس يريدون من كتابته هو بالذات أنها أكثر توثيقًا، وأنه معروف الخط والأسلوب، وهذا صحيح.
وخطه جيد وإملاؤه أجود منه.
وهذه نماذج من خطه:

الجزء: 21 - الصفحة: 56

والبائع هو من آل بداح التواجر والمشتري هو سليمان بن مبارك العمري وهو جد والد الأستاذ الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير التعليم في القصيم، والشهود كلهم معروف لنا منهم حميدان البداح التويجري ومحمد بن ناصر المقبل ابن عم الشيخ القاضي كاتب هذه المبايعة، وإبراهيم آل عمر ولم يتضح لي اسمه واسم أسرته أهو إبراهيم من أسرة العمري.
والكلام على هذه الوثيقة في ذكر العمري أولى من الكلام عليها هنا إلا فيما يتعلق بما ذكرناه من عرض خط الشيخ سليمان بن مقبل وإملائه.
وهذه نماذج من تصديقاته على العقود والمبايعات:

الجزء: 21 - الصفحة: 58

وهذه رسالة من محمد بن إبراهيم السويح من أهل الخبراء إلى الشيخ سليمان بن علي المقبل تدل على ما كنا نعرفه من كون الشيخ ابن مقبل يعتبر قاضيًا للقصيم - ما عدا عنيزة -.

الجزء: 21 - الصفحة: 64

الشيخ سليمان بن علي المقبل بأقلام العلماء:
حظي الشيخ سليمان بن علي المقبل باهتمام العلماء والمؤرخين، بل باهتمام الكتبة والمدونين - على قلتهم - بالتنويه والثناء، وحق له ذلك.

الجزء: 21 - الصفحة: 65

قال الشيخ إبراهيم بن محمد بن ناصر بن سيف من أهل بريدة، وعادته أن يستوعب أخبار من يترجم لهم ويجمعها من المصادر التي اطلع عليها.

الشيخ سليمان بن مقبل (1220 - 1305 هـ) (1):
نَسَبُه ودِرَاسَتُه:
القاضي الشيخ الزاهد الورع الداعية العلامة سليمان بن علي بن مقبل، قاضي مدينة بريدة.
ولد عام 1220 هـ، وتولى قضاء بريدة مدة بلغت تسعة وثلاثين عامًا، تخللها فترات قليلة ينوب عنه فيها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، كان - رحمه الله - ورعًا ناسكًا مسددًا في أقضيته، ويُعتبر من خيرة أهل زمانه، وبلده قرية البصر جنوب غرب بريدة، وقد ثقل آخر عمره وتخلي عن القضاء، وجاور في مكة ثم انتقل إلى بلده البصر، ومات فيها عن عمر ناهز خمسة وثمانين عامًا، وذلك عام 1305 هـ رحمه الله.
وقد جاء في كتاب الشيخ صالح العمري (علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم) له ترجمة في الجزء الأول ننقل ملخصًا لها هنا، لكونها أولى مما لدينا فيما يلي:
ولد - رحمه الله - في البصر (2)، وقرأ القران وتعلم مبادئ الكتابة ثم طلب التعلم على علماء في القصيم، ومنهم الشيخ قرناس بن عبد الرحمن الذي أعطاه إجازة، رصد صورتها العمري في كتابه بخط الشيخ قرناس.
رحلة العلم الشريف:
سافر الشيخ سليمان بن مقبل إلى الشام وقدم دمشق، فأقام بالمسجد (1) (علماء نجد خلال ثمانية قرون) (2/ 373)، و (روضة الناظرين) (1/ 124)، و (تراجم لمتأخري الحنابلة) (ص 132)، وعلماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم)، وهذه الحاشية من الأصل.
(2) من قرى بريدة في القصيم، وهي خب.

الجزء: 21 - الصفحة: 66

الأموي، والتحق بالشيخ حسن بن عمر الشطي مفتي الحنابلة بالشام.
يقول الأخ العمري: وقد بلغني من بعض أسباط الشيخ سليمان أن الشيخ حسنًا كان مدة إقامة الشيخ سليمان بالشام قد انقطع للعبادة والتعليم، واعتزل الدنيا وبقي في حجرة بالمسجد الأموي لا يخرج منها إلا للصلاة والتدريس في المسجد الأموي، وأنه لمَّا رأى في الشيخ سليمان النجابة والرغبة في العلم وتحصيله، أكرمه وأنزله في إحدى غرف الجامع الأموي قريبًا منه، وقال له: يا بني إنه يأتيني في كل يوم طعام من أولادي وإنه يكفيني وإياك.
قال محدثي: وكان أولاد الشيخ حسن أربعة كل واحدٍ منهم يرسل له الطعام يومًا، واستمر الشيخ في ضيافته مدة إقامته لتعليم العلم في الشام عنده مدة تقارب عشر سنوات ملازمًا له ليلًا ونهارًا كأحد أبنائه فاستفاد منه فائدة عظيمة، وصار ينسخ بخطه بعض الكتب العلمية من مكتبات دمشق التي كانت تزخر بنفائس المخطوطات، وخاصة فقه الحنابلة، وكتب الحديث من رواية المقادسة، كان يشتري ما يمكنه شراؤه من المخطوطات، ولم تكن المطابع قد وجدت في البلاد العربية في ذلك الوقت، وقد أحضر معه حملين ومنها كتاب (الهداية) لأبي الخطاب، بخط الشيخ أحمد بن محمد بن قدامة، كتبت عام 543، ولا تزال عند آل مقبل أو عند الشيخ عبد المحسن بن عبيد النسخة التي طبعنا عليها كتاب (الهداية) بمطابعنا مطابع القصيم عام 1390 هـ (1).
وقد أجازه الشيخ حسن الشطي في التدريس والإفتاء وأثنى عليه، وقال في مطلع إجازته في روايتي عن الشيخ عبد الرحمن المحمد آل مقبل الذي قد اطلع على الإجازة: ووصفها، وقال: إنها في ورقة خضراء صغيرة قال في مطلع الإجازة "سليمان بن علي النجدي ... الخ" ولم يقل آل مقبل، ويبدو أنه قد اشتهر (1) هذا من كلام الشيخ صالح العمري رحمه الله.

الجزء: 21 - الصفحة: 67

بهذا الاسم واللقب مدة إقامته في الشام، والإجازة بخط الشيخ حسن، وقد فقدت، وربما وجدت في بطن أحد كتب آل مقبل.
أعماله:
لما عاد إلى القصيم كان أهل بريدة بحاجة إلى قاضٍ لكبر سن قاضيهم الشيخ قرناس، فجمع الشيخ قرناس جماعتهم وقال لهم: لقد هيأ الله لكم قاضيًا منكم هو الشيخ سليمان بن مقبل.
فقال الجماعة: هذا تعلم بالشام ولا نعرف علمه ومعتقده، فقال لهم: عينوه على مسؤوليتي، فوافقوا وتولى القضاء، ولما بلغ المشايخ بالرياض تعيينه قاضيًا لبريدة كتبوا له يطلبون مقابلته لمعرفة معتقده وعلمه، حيث أخذ العلم بالشام وعدم اطمئنانهم لذلك، فأجاب لطلبهم وسافر إلى الرياض.
ولما عرف الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ مكانته العلمية وحسن معتقده جرى إقراره قاضيًا لبريدة، ولما كان القضاة آنذاك لا مرتبات لهم ولا قواعد، ولما كان الشيخ قد فتح منزله للأقرباء والغرباء، وابن السبيل حتى قيل: إنه كان يطعم الخصماء الوافدين مدة بقائهم في بريدة، وبعد فترة من قيامه بالقضاء لكثرة المصاريف المترتبة عليه، وقلة ذات يده تخلى عن القضاء دون إبداء الأسباب للجماعة.
ولما علم الشيخ قرنان واجتمع عنده جماعة بريدة قال لهم: أنا أعرف سبب تخلي قاضيكم عن العمل، فقاضيكم متعفف وليس عنده شيء ينفق منه، ولم يستطع تحمل المصاريف، واقترح أن تجعلوا أوقافًا على المسجد الجامع يكون ريعها للإمام، وسيكون القاضي هو إمام الجامع، فتم ذلك وكتبت الوقفية وتسلم الشيخ سليمان أوراق الوقفية (1).
وقال الأستاذ محمد بن عثمان القاضي: (1) المبتدأ والخبر، ج 1، ص 504 - 507.

الجزء: 21 - الصفحة: 68

سليمان بن علي بن مقبل من خب المنسي في بريدة:
هو العالم الجليل الورع الزاهد في الدنيا المحقق الشيخ سليمان بن علي بن مقبل من أهالي خب المنسي التابع لبريدة إلى أن قال:
ولد هذا العالم الجليل في خب المنسي اسم مفعول سنة 1221 هـ، ورباه والده أحسن تربية (1)، ونشأ نشأة حسنة وقرأ القرآن وحفظه تجويدًا ثم حفظه عن ظهر قلب على مقرئ وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة فقرأ على علماء القصيم، ففي عنيزة قرأ على العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بابطين ولازمه، وفي الرس قرأ على الشيخ قرناس بن عبد الرحمن القرناس لازمهما ملازمة تامة في جميع جلساتهما كما قرأ في بريدة على قاضيها عبد الله بن صقيه وكان أحد زملائه على قرناس ثم سمت همته للتزود من العلم فحج وجاور في مكة ولازم علماء المسجد الحرام مدة حتى برع في كثير من فنون العلم، وأخذ الإجازة منهم ثم راسله أهالي بريدة مرشحينه لمنصب قضائها فوصل إليها وتعين في القضاء وسدد فيه.
وكان مثالًا في الورع والزهد والنزاهة واستمر زهاء تسع وثلاثين سنة تخللها فترات يستنيب عنه تلميذه محمد بن عبد الله بن سليم ثم طلب الإعفاء من منصبه فعين محمد بن عبد الله سليم خلفًا له ثم عزل محمد ونفي إلى النبهانية وأعيد ابن مقبل (2)، ثم عزل وأعيد محمد بن سليم ثم عزل محمد بن سليم وأعيد ابن مقبل واستمر قاضيًا عادلًا، وله مكانة مرموقة عندهم ومحبة في قلوبهم ولا تزال أحكامه في بريدة مثار إعجابهم بل لم يتول بريدة قبله ولا بعده أحسن منه.
هكذا حدثني أهل الخبرة من بريدة، وكان لا يعرف الهوى ولا يقوم الخصمان إلا وهما مقتنعان لما يعرفان من ورعه وعدالته ونزاهته، وكان ذلك بعد إمارة عبد العزيز (1) والده فلاح وليس طالب علم، ولعله يريد بأحسن تربية تربية حسنة.
(2) هذا تخريف فابن مقبل مات في عام 1305 هـ وابن سليم نفي إلى النبهانية عام 1318 هـ، ولعله يريد ما كان قبل ذلك إيان آخر حكم آل أبي عليان ومن بعدهم آل مهنا.

الجزء: 21 - الصفحة: 69

بن محمد آل أبو عليان، ولا يزال ذكره على لسان كل فرد منهم.
ولم تسكن بريدة على قاض سكونها عليه، فهو أمثل قضائها وأطولهم مدة، ومتى ذكروه أخذوا يترحمون عليه، وكان واسع الاطلاع في فنون عديدة وآية في الورع والزهد وعزة النفس جلس للتدريس زمنًا فألتف إلى حلقته طلبة كثيرون، وانتهى الإفتاء والتدريس في بريدة إليه، وكان حسن التعليم إلا أن تدريسه على الطريقة القديمة سم بركة.
وتخرج على يديه طلبة لا حصر لعددهم، ومن أبرزهم محمد بن عبد الله بن سليم، ومحمد بن عمر بن سليم وعبد الله بن مفدى، ومن عنيزة الجد صالح بن عثمان القاضي وعلي بن ناصر أبو وادي، ومن الرس صالح القرناس، ومن المذنب عبد الله بن دخيّل في آخرين.
ولما أرهقته الشيخوخة طلب الإعفاء من منصبه فأعفي منه بعد حوالي أربعين سنة أمضاها في العلم تعلما وتعليمًا، ونفعًا للخلق وخدمة للشرع المطهر وكان قد استناب الشيخ محمد بن سليم (1)، وعزم على المجاورة في مكة، فلما لبوا طلبه وأعفوه عزل نائبه ابن سليم، وقال هم يختارون من يرتضونه لهم قاضيًا، فاختاروا محمدًا (2)، وجاور سليمان بن مقبل رحمه الله في مكة ولازم الحرم زمنًا طويلًا ثم توالت عليه الأمراض فعاد من الحجاز إلى خب البصر، وكان له فيه أملاك فبقي فيه حتى وافاه أجله المحتوم وذلك سنة 1305 هـ فحزن الناس لموته ورثي بمراثٍ عديدة وبكاه الخاص والعام لما كان يتمتع به من أخلاق عالية وصفات جليلة خلدت ذكراه، وكانت مجالسه مجالس علم ممتعة للجليس مستقيم للديانة مرحًا للجليس متواضعًا رحمه الله وهو عم محمد بن مقبل قاضي البكيرية (3). (1) كان استناب على القضاء هذه المرة مدة غيابه في الحج الشيخ محمد بن عمر بن سليم، بخلاف المرات السابقة فكان نائبه فيها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
(2) أي محمد بن عبد الله بن سليم.
(3) روضة الناظرين، ج 1 ن ص 124 - 125.

الجزء: 21 - الصفحة: 70

والد الشيخ سليمان بن علي المقبل

الجزء: 21 - الصفحة: 71

أما والد الشيخ سليمان بن علي المقبل فإنه كان - كما ذكرنا - فلاحًا في خب البصر، وكان يستدين مثل عامة الفلاحين لذا ورد اسمه (مدينًا) أو لنقل إن اسمه ورد في أوراق مداينة عديدة، بعضها بخط ابنه الشيخ القاضي سليمان، ومنها محاسبة أي مخالصة حساب بينه وبين الدائن عمر بن سليم.
وهذه صورتها:

الجزء: 21 - الصفحة: 72

واجتمعت في الوثيقة التالية والتي بعدها شهادة (علي المقبل) والد الشيخ سليمان بن علي المقبل وكتابة ابنه القاضي.
وهي وثيقة مؤرخة في 3 شعبان سنة 1254 هـ، والشاهد فيها سليمان الميهلب فيما يذكر من قراءة اسمه، والوثيقة تتضمن تراضيًا أو صلحًا بين عثمان بن محمد بن محيميد وبين عمر بن سليم عن دين حالٍّ لعمر على عثمان.
والتراضي على أن عثمان يدفع لعمر خمسمائة وزنة (تمر) تزيد خمسين وزنة ويرد عثمان العمر ربع الصبخة، والصبخة بمعنى السبخة: نخيل في البصر تكرر ذكرها مرارًا، ونقلنا ذلك في هذا الكتاب.
وقد ضمن سليمان الشعيب أي ابن شعيب (المحيميد) على عمه لعمر ها التمر المذكور كل سنة الخ.
والشاهدان فهيد الحمود وعلي آل مقبل والكاتب سليمان آل علي المقبل.

الجزء: 21 - الصفحة: 73

وهذه مداينة على (علي المقبل) والد الشيخ القاضي سليمان بخط صالح بن محمد بن سيف ذي الخط الجميل الذي لا يحتاج إلى نقل وتاريخها نهار الختمة من ربيع الأول - والختمة هي اليوم العشرون من الشهر - سنة أربعين، ولم يذكر المائتين والألف لوضوح ذلك في أذهانهم، وقد عهدنا هذا الكاتب صالح بن سيف بأنه لا يهتم كثيرًا بتاريخ كتابته في عدة مواضع.

الجزء: 21 - الصفحة: 75

ومن مشايخ المقبل هؤلاء الشيخ علي بن علي المقبل أخو الشيخ القاضي سليمان بن علي، وقد تولى القضاء رسميًا في الخبراء، وكان يخاطب بقاضي الخبراء ويوقع بقاضي الخبراء، وله أحكام ومكاتبات في الخبراء، وبقي بعض أولاده هناك.
من ذلك هذه الكتابة التي كتب عليها الشيخ علي بن علي المقبل بأنه نزيل الخبراء، وأرخ ذلك بعام 1296 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 76

وبحروف الطباعة:
"وأنا أيضًا وكلت علي على الغايبين من ورثة إبراهيم فأنت يا سليمان فيَّض على علي السويح وما وصله وصول وانت بري الذمة، ولا توقف جزاك الله خير، قال ذلك وأثبته علي آل علي بن مقبل نزيل الخبرى وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، وقع ذلك في غرة رمضان 1296.
وهذا خط علي بن علي المقبل:

الجزء: 21 - الصفحة: 77

ومن الأشخاص البارزين في المقبل هؤلاء محمد بن ناصر المقبل ورد اسمه شاهدا في وثيقة بخط سليمان بن سيف مؤرخة في عام 1247 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل في عام 1248 هـ.
كما تقدم ذكر شهادته في الوثيقة التي كتبها أخوه الشيخ سليمان بن علي المقبل وقدمنا ذكرها.
وهذه وثيقة أخرى فيها شهادة محمد بن ناصر المقبل - أيضًا - مع شهادة مهنا الجهني الذي تقدم ذكره في حرف الجيم، وكتبها سليمان بن سيف في عام 1246 هـ فيما يظهر من حلول الدين المذكور فيها عام 1247 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 79

ومن الكتبة من أسرة المقبل هذه إبراهيم بن علي المقبل وهو أخو الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل.
من كتاباته المختصرة هذه المداينة بين غصن بن ناصر (السالم) وزايد العَشْوا، والدين كثير رغم قصر الكلام في الورقة فهو ألف وأربعمائة وزنة تمر وهو ما عبرت عنه الكتابة بأنه أربع عشر مائة وزنة تمر مؤجلات يحل أجلهن في ربيع الأول سنة 1275 هـ.
والشاهد شخصية معروفة بل مشهورة في وقته وهو عودة الرديني أحد رجالات بريدة وأصله من أهل الشماس القدماء.
وهذه المداينة التي كتبها إبراهيم بن علي المقبل بين مشاري المبارك وغصن بن ناصر (السالم) وشهد عليها عبد الكريم بن حمد العليط، ويحل أجل الدين فيها في شوال عام 1277 هو الغالب أن تكون كتابة الوثيقة في العام

الجزء: 21 - الصفحة: 80

الذي قبل عام الكتابة.

الجزء: 21 - الصفحة: 81

ووثيقة أخرى بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في عام 1294 هـ وهي مداينة، والشاهدان فيها هما الشيخ القاضي سليمان آل علي بن مقبل وعبد العزيز المقبل الذي هو ابن أخي الشيخ القاضي، وقد أدركته شيخًا كبيرا مقعدا في العشر الخمس من القرن الرابع عشر، وكان والدي يزوره في

الجزء: 21 - الصفحة: 84

بيته قضاء لحقه وهو مقعد.
وتاريخ الوثيقة هو محرم عام 1294 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 85

الشيخ محمد بن مقبل آل مقبل

الجزء: 21 - الصفحة: 86

اشتهر الشيخ محمد بن مقبل بن علي بن مقبل فوالده هو مقبل بن علي المقبل أخو الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل بزهده وورعه، ولذلك انتفع أناس كثير من أهل البكيرية بعلمه، بل إن جيلًا كاملًا من طلبة العلم فيها الذين صاروا مشايخ وقضاة تخرجوا بعد أن درسوا عليه.
وما زال كذلك حتى توفي الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة وما يتبعها من القصيم في شهر ذي الحجة من عام 1362 هـ فطلب أهل بريدة من الملك عبد العزيز آل سعود أن يوليه عليهم قاضيًا، وكان الناس في نجد آنذاك يبحثون عن القاضي الورع النزيه الذي لا يتطرق إليه الشك فيما يتعلق بحفظ حقوق الناس، وعدم الميل مع أحد دون أحد، وذلك متوفر في الشيخ الزاهد محمد بن مقبل.
فأرسل الملك عبد العزيز برقية إلى الشيخ محمد بن مقبل يعينه فيها في قضاء بريدة خلفًا للشيخ عمر بن سليم، ولكنه كتب إلى الملك عبد العزيز إجابة على ذلك بأنه لا يصلح لقضاء القصيم، وقال للملك عبد العزيز في تلك البرقية من بين ما قاله: لقد ذكرت لك أنني لا أصلح للقضاء المذكور فإن كنتُ صادقًا فقد عوفيت منه، وإن كنت كاذبًا لم يجز لك أن تولي الكاذب.
وهنا عرف الملك عبد العزيز عدم رغبته في القضاء، فأخبر أهل بريدة وقال: إذا أردتم أن تحاولوا إقناعه بأنفسكم فهذا إليكم.
فذهب إليه كبار الجماعة من أهل بريدة على رأسهم فهد بن علي الرشودي وعبد الله بن عبد العزيز بن حمود المشيقح، ومعهم الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج خطيب الجامع ممثلًا لطلبة العلم وألحوا عليه بأن يقبل وظيفة القاضي عندهم فلم يقبل.
حدثني من حضر مجلسه معهم أن فهد بن علي الرشودي لما ألح علي الشيخ محمد بن مقبل في الرجاء أن يقبل بتولي القضاء في بريدة، وقال له:

الجزء: 21 - الصفحة: 87

اليوم القضاء متعين عليك - يا شيخ - لأن الناس محتاجين لك.
قال له: يا أخ فهد أنا في سنك، أنت لك الآن ثمانين سنة، وأنا عمري ثمانين، ولا بعد الثمانين قضاء يا أخ فهد، ما بعد الثمانين إلا التفرغ للاستعداد للقاء الله سبحانه وتعالى.
قال الشيخ إبراهيم العبيد في ترجمته:
ولما توفي الشيخ عمر وانتقل إلى رحمة الله اجتمع الأعيان والرؤساء وطفقوا يبحثون في مسألة قضاء بريدة ومن يكون خلفًا للشيخ ومن يصلح لذلك ومن لا يصلح حتى وقع السهم على الشيخ محمد بن مقبل قاضي البكيرية بصفته عالمًا عاقلا ذا أصل ودين وبصيرة وذا تجربة غير أنه كان كبير السن ويشق عليه تحمل أعباء المسألة، ورفعوا إلى صاحب الجلالة يطلبون تنصيبه وأنهم يرتضونه فبعث إليه مباشرة يستحثه على القدوم فاعتذر بكر السن ورقة العظم.
ثم قال الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1368 هـ:
وممن توفي في هذه السنة من الأعيان رجل الدين والعلم والفضل الشيخ محمد بن مقبل رحمة الله تعالى عليه وهذه ترجمته:
هو الشيخ العالم الزاهد ذو الصدق والمعرفة الرزين الألمعي محمد بن مقبل بن علي آل مقبل.
كان المترجم ابن أخي الشيخ سليمان بن علي بن مقبل قاضي بريدة منذ مائة سنة في أيام عبد العزيز بن محمد بن عليان ولد المترجم سنة 1281 هـ فيكون له من العمر سنة وفاته 88 سنة قضاها في طاعة الله وعبادته فنشأ في طلب العلم وجد واجتهد، وكان يتردد إلى قرية المريدسية المشهورة في القصيم من قرى بريدة للأخذ عن الشيخ الزاهد عبد الله بن حسين، حيث يعلم فيها

الجزء: 21 - الصفحة: 88

بصفته يدرس وتخرج عليه طلاب كثيرون، فكان الشيخ محمد يعمل في فلاحته ويأكل من كسب يده، فإذا ذري زرعه في البصر والمنسي في فصل الربيع فإنه ينحدر مسافرًا من البصر إلى المريدسية لطلب العلم، وكان يصحبه زميل له يدعى رشيد آل إبراهيم بن محيميد فيأخذان في الدراسة لدى الشيخ المذكور، فأما المترجم فإنه لا يرجع إلا إذا يبس التمر في رؤوس النخل وقت الصرام إذا حلت الشمس في برج الميزان.
وأما رشيد بن إبراهيم فإنه يرجع في آخر نهار الخميس ليؤم جماعة أهل البصر في صلاة الجمعة ثم يعود من آخر النهار.
أما مشايخ المترجم فإنه أخذ العلم عن الشيخ عبد الله بن سليمان العريني، وكان عالمًا من علماء القرية غير أنه خامل الذكر وأخذ عن الشيخ الزاهد الورع عبد الله بن محمد بن فدا، وذلك في حال إقامته في المريدسية أيام آل رشيد وناهيك به علمًا وعبادة وزهادة، وأخذ عن الشيخ عبد الله بن حسين آل أبي الخيل، وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، وكان من زملائه صالح اللهيمي وعبد العزيز بن عودة السعوي وسليمان بن صالح السعوي، وأخذ عن المترجم خلائق كثيرون.
فمنهم الشيخ عبد العزيز بن سبيل وآل حديثي وأخذ عنه ابنه صالح بن محمد بن مقبل ودرس في البكيرية بعدما توظف في قضائها ودرس في البصر وتولى الخطابة فيها، وتخرج عليه طلاب كثير، وكان يحب عدم الشهرة ولا يحب الجاه والرئاسة.
ولما أن توفي قاضي مقاطعة القصيم الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن سليم رغب الأهالي وذو الحل والعقد في أن يكون خلفًا عنه وساروا إليه من بريدة يطلبون منه أن يجيبهم على ما رغبوا فرفض وأبى ذلك فرفعوا إلى

الجزء: 21 - الصفحة: 89

صاحب الجلالة الملك خطابًا يطلبون منه أن يتولى قضاء المقاطعة فبكى واعتذر بكر سنه ففاز بالعافية.
ولما أن ولاه ابن سعود قضاء البكيرية سنة 1347 هـ. أمر وكيل مالية بريدة أن ينفذ له ثمانمائة صاع بر وألفي وزنة تمر وألف ريال سنويًا فأبى أن يقبلها وقال لوكيل المالية ابقها في المالية حتى احتاج إليها، أما اليوم فإنني بغني عنها وأبى أن يقبلها وحج فعلم الملك عبد العزيز بقدومه فبعث إليه بكسوة وأمره أن يأتي إليه السلام، فرد الكسوة وجاء صباحًا للسلام على جلالته فقال له نفرش لك بيتا ونؤثثه فأبى واعتذر بأنه في بيت وكل ما يشتهي فهو عنده فطلب منه الملك أن يبعث إليه بناقة ليشرب لبنها فقبل غير أنه لم يتناوله بل كان يشربه أصحابه (1). انتهى.
وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام:
وُلد الشيخ محمد بن مقبل بن علي بن مقبل، القصيمي بلدًا، في قرية عشيرته (المنسي) اسم مفعول من النسيان - وهي إحدى قرى مدينة بريدة، المسماة (الخبوب)، وولادته في عام 1281 هـ، فنشأ فيها، وقرأ القرآن حتى حفظه عن ظهر قلب.
ثم شرع في طلب العلم، فقرأ على عمه العلامة الشيخ سليمان بن مقبل، كما قرأ على خاله الشيخ محمد بن عمر بن سليم، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ عبد الله بن حسين أبا الخيل والشيخ عبد الله بن مفدى، والشيخ عبد الله بن سليمان العريني - وكان شيخه هذا عالمًا لكنه خامل الذكر - والشيخ عبد الله بن بليهد. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج ص الطبعة الثانية.

الجزء: 21 - الصفحة: 90

وكان الشيخ المترجَم يعتمد في معيشته على الله تعالى، ثم على زراعته، فكان يعمل في فلاحته، ويأكل من كسب يديه، فإذا ذرى حَبَّ زرعه في قريته (المنسي) في فصل الربيع فإنه ينحدر مسافرًا إلى (المريدسية)، القرية التي يدرِّس فيها العالم الزاهد عبد الله بن حسين أبا الخيل، وهي قرية مشهورة من قرى القصيم، وذلك لطلب العلم عنده، وكان يصحبه زميل له يدعى رشيد آل إبراهيم بن محيميد، فيأخذان في الدراسة عند الشيخ.
وأما المترجم فإنه لا يرجع إلى قريته إلَّا إذا جفَّ التمر في رؤوس النخل وقت الصرام، وقت حلول الشمس في برج الميزان.
وأما زميله رشيد فإنه يرجع في أخر نهار الخميس ليؤم جماعة قريته في صلاة الجمعة، ثم يعود من آخر النهار.
وكان المترجم لا يتناول شيئًا من أحد، حتى من بيت المال، فلا يقبل منه شيئًا، لما هو عليه من الزهد في الدنيا.
وما زال مُجدًا في الطلب حتى صار له مشاركة في العلوم الشرعية، وقد تخصَّص بالفقه الحنبلي، ومع هذا فقد أخبرني بعض تلامذته الخاصين به بأن اطلاعه في الفقه وسط.
وفي عام 1347 هـ عيَّنه الملك عبد العزيز قاضيًا في بلدة البكيرية، إحدى بلدان القصيم، فباشر القضاء، وامتنع من أخذ رزق عليه من بيت المال طيلة عمله الطويل فيه.
وكان متواضعًا سهلًا لطيفًا، لا يُعني بمظهره في المسكن واللباس والمعاش، فهو زاهد في زخارف الدنيا، بعيدًا عن مظاهرها.
وكان مع عمله في القضاء صارفًا همه في العلم مطالعة وبحثًا ومراجعة وتدريسًا للطلاب، لا يمل ولا يضجر من طول مجلسه.

الجزء: 21 - الصفحة: 91

ولما هو عليه من حسن النية، وصفاء السريرة جعل الله في عمله البركة، وفي سعيه الثمرة، فتخرَّج عليه جملة من مشاهير العلماء وكبار الفقهاء حتى صار في هذه القرية - البكيرية - من العلماء ما يفوق أمهات مدن القصيم، والذي يحضرني من كبار أصحابه هم:
- الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن سبيل، من فقهاء نجد الكبار، ولي قضاء البكيرية بعد شيخه المذكور، ودرَّس في المسجد الحرام.
- أولاده: الأكبر الشيخ صالح.
- وابنه الشيخ عبد الرحمن.
- وابنه الشيخ مقبل.
- وآل حديثي.
- الشيخ عبد الرحمن بن محمد المقوشي، عالم كبير وفقيه متبحر، ولي القضاء في الرياض، وآثر اعتزال الأعمال.
- الشيخ الفقيه الزاهد محمد بن صالح الخزيم، قاضي الرس، ثم المذنب، ثم عنيزة.
- الشيخ إبراهيم بن راشد الحديثي، رئيس المحكمة الكبرى بأبها.
- الشيخ محمد بن صالح بن سليم، رئيس هيئة التمييز بالمنطقة الغربية.
- الشيخ الفقيه عبد الله بن عبد العزيز الخضيري، قاضي محكمة عفيف سابقًا، ومدرِّس في معهد المدينة المنورة.
- الشيخ عبد الله بن محمد الخليفي، أحد أئمة المسجد الحرام.
- الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليمان الخزيم، مدير التربية الإسلامية في وزارة المعارف.
- الشيخ إبراهيم الخضيري.
- الشيخ عبد الله السديس.

الجزء: 21 - الصفحة: 92

الشيخ عبد الله بن محمد الراجحي.
- الشيخ محمد بن عبد الله بن سبيل، أحد أئمة وخطباء المسجد الحرام.
- الشيخ سليمان بن صالح الخزيم.
- الشيخ صالح بن محيميد.
- الشيخ صالح الشاوي.
- الشيخ عبد الله اليوسف الوابل.
- الشيخ عبد الرحمن الكريديس.
وغير هؤلاء كثير من تلاميذه.
قلت: وعند إعداد هذه الطبعة الثانية كان توفي أكثر هؤلاء التلاميذ، ولهم تراجم في هذا الكتاب، رحمهم الله تعالى.
ولمَّا توفي قاضي مدينة عنيزة الشيخ عبد الله بن محمد المانع عام 1360 هـ عيَّنه الملك عبد العزيز آل سعود قاضيًا فيها برغبة من إمارتها وأعيانها، فاعتذر لتقدم سنه.
ولما توفي الشيخ عمر بن سليم، قاضي مدينة بريدة، رغب أعيانها أن يكون قاضيا عندهم، وركبوا إليه ورجوا أن يحقق رغبتهم، فامتنع عن ذلك واعتذر لكبر سنه أيضًا، فرفع أعيان بريدة خطابًا إلى الملك عبد العزيز يلتمسون منه أن يؤكد عليه ذلك، فأصدر أمره عليه بذلك، فاعتذر إليه وكتب في اعتذاره هذا البيت لعوف بن ملحم الخزاعي:
إن الثمانين وبُلِّغْتُها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
فأعفاه الملك عبد العزيز وقبل عذره.
ومما ذكر عن سيرته وحياته، أنه كان وهو صغير محط أنظار مشايخه، فكان مشايخه معجبين بفرط ذكائه ونبله، ويقولون: سيكون لهذا الفتى شأن.

الجزء: 21 - الصفحة: 93

وكان مُكبًا على المطالعة، مُحبًا لأهل الخير، ويتطلع إلى معالي الأخلاق ومحاسن الأعمال، حتى صار مثالًا فيهما مع استقامة في دينه.
وكان مع ذلك آية في الزهد والورع والعفة وعزة النفس، فإن الملك عبد العزيز رحمه الله كان قد أمر وكيل مالية بريدة أن يصرف له 800 صاع برًا وألفي وزنة تمر وألف ريال نقدًا، أسوة بقضاة القصيم، وكان قاضيًا على البكيرية، فكان يردها ولا يقبل منها شيئًا.
وقد استمر في ملازمته لمشايخه في الأصول والفروع والحديث والمصطلح والتفسير وعلوم العربية، حتى نبغ في فنون عديدة.
وكان من دعاة الخير والهدى والرشد، وعنده غيرة عظيمة متى انتهكت المحارم، وفيه نخوة، وكان وصولًا للرحم، وكانت مجالسه مجالس علم وبحث ومتعة للجليس، وعنده نكت حسان، وكان يحب إصلاح ذات البين ما أمكن، وكان يحب الإحسان إلى الخلق في كتابة وثائقهم وعقود أنكحتهم لوجه الله.
وكان شغوفًا بكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم، وانتفع منهما انتفاعًا كبيرًا.
وكان عازفًا عن الدنيا مقبلًا إلى الله والدار الآخرة، قليل الخلطة بالناس، لا يحب المظهر والشهرة، دمث الأخلاق متواضعًا.
وكان الملك عبد العزيز إذا زار القصيم ووصل البكيرية يزوره في منزله إكرامًا له وللعلم الذي يحمله والزهد الذي زيَّنه وجمَّله.
وحدثني بعض تلامذته بأنه لا يأكل أي شيء فيه شبهة، وكان يعتمد بعد الله على غلة الزراعة، وله بستان غرس فيه نخلًا، وكان يتولاه بنفسه.
وكان إذا أخذ في التلاوة لا يتمالك نفسه من البكاء، وإذا خطب أو وعظ بكى، وأبكى من حوله.

الجزء: 21 - الصفحة: 94

وكان إمام الجامع في البكيرية وخطيبه والواعظ فيه منذ أن تولى القضاء فيه بعد عزل الشيخ حمد السليمان البليهد عنها في عام سبع وأربعين من الهجرة، وتعيَّن الشيخ محمد بن مقبل خلفًا له، وكانت القرى المجاورة للبكيرية تتبعها.
وظلَّ في قضائها وإمامة جامعها والخطابة فيه، وكذا كان قائمًا بالوعظ والتدريس إلى قبيل وفاته، ففي شعبان من عام ستين من الهجرة صدر الأمر الملكي بتعيينه قاضيًا بعنيزة، وإعفاء الشيخ عبد الله بن مانع من القضاء، وبعث الملك ساعيًا إليه برسالة، وفيها: (لقد عيَّنّاك قاضيًا في عنيزة وجعلنا مكانك عبد العزيز بن سبيل في البكيرية) فلمَّا قرأ كتاب الملك قال: الحمد لله على السلامة من ولاية قضاء البكيرية، ولا بعد الثمانين قضاء، وحاول أعيان مدينة عنيزة مع الملك تثنيته، ولكنه صمَّم على الإستعفاء.
واستمرَّ على عبادته وزهده وورعه في هذه القرية حتى توفي فيها.
ويذكر من زهده وورعه الشيء الكثير، ومن ذلك ما قاله الشيخ محمد بن سليم وهو يحدث عن المترجم، بأنه كان في طول حياته لم يتناول شيئًا مما جعل للقضاة من التمر والحب، وأن الشيخ عمر بن سليم حاول معه أن يتسلم ذلك، ويفرقه في فقراء آل مقبل، فقال له: إن فقراء آل مقبل لهم الله تعالى.
وأنه حجَّ في إحدى السنين فعلم بحجّته الملك عبد العزيز، فأرسل إليه كسوة ونفقة فردّها، وأنه لمَّا مات قال الملك عبد العزيز: مات أخر أهل الزهد والورع (1).
انتهى كلام الشيخ عبد الله البسام.
أقول: وجدت بيانًا بخط الدكتور عمر بن الشيخ محمد بن سبيل يذكر فيه المشايخ الذين أخذوا عن الشيخ محمد بن مقبل نقلًا عن عمه الشيخ القاضي (1) علماء نجد في 8 قرون، ج 6، ص 384 - 391.

الجزء: 21 - الصفحة: 95

عبد العزيز السبيل قاضي البكيرية سابقًا وهو من أبرز تلاميذ الشيخ ابن مقبل:
- الشيخ محمد بن عبد الله السبيل الرئيس العام للحرمين الشريفين وخطيب وإمام المسجد الحرام في مكة المكرمة.
- الشيخ إبراهيم الراشد الحسيني وأخوه صالح الراشد.
- الشيخ صالح الشاوي.
- الشيخ عبد الله الخضيري.
- الشيخ إبراهيم الخضيري.
- الشيخ عبد الرحمن المقوشي.
- الشيخ عبد الله بن محمد الراجحي قاضي.
- الشيخ عبد الله السليمان السديس (شعيل) قاضي بعفيف ثم الخاصرة.
- الشيخ علي المسلم إمام الملك سعود كان يدرس بالرياض في الصيف وفي الشتاء يأتي البكيرية فيقرأ على المشايخ فيها.
- الشيخ عبد الله الضحيَّان - توفي قضاء الجموم، وهو بدوي.
- الشيخ علي المحمد الحديثي مكفوف وهو طالب علم جيد وقد حصل على شهادة الكلية وهو كبير.
- الشيخ محمد الصالح الخزيم.
- الشيخ سليمان بن صالح الخزيم.
- الشيخ محمد العبد الرحمن الخزيم، فهو طالب علم جيد، إلا أنه يميل إلى عدم الشهرة (وهو والد ناصر المحمد الخزيم) خطيب جامع البكيرية.
- الشيخ صالح بن خزيم - السقماني.
- الشيخ ناصر الخزيم - أبو الحلوش.
- الشيخ ناصر المحمد الخزيم.
- الشيخ عبد الرحمن السالم الكريديس.

الجزء: 21 - الصفحة: 96

- الشيخ عبد الله المحمد الخليفي.
- الشيخ عبد الله العلي الراجح.
- الشيخ سليمان الزبن - الحمدة.
- الشيخ عبد العزيز البراهيم المزيني - كان محاميًا بالرياض.
- الشيخ علي المحمد المزيني - طالب علم.
- الشيخ سليمان المحمد اليوسف - طالب علم.
- الشيخ صالح اليوسف الدخيل الله.
- الشيخ علي السليمان المقوشي.
- الشيخ سليمان الدهامي إمام جامع الرس.
- الشيخ حمود التلال - تولى قضاء ضرية.
- الشيخ عبد الله الحسين - مأذون الأنكحة الآن.
- علي المحمد المحمود.
- صالح الناصر المحمد الخزيم.
- صالح الناصر الصالح الخزيم (الشاعر).
هذا آخر ما وجدته فيها، وربما كان فقد بعضها.
وترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي بترجمة حافلة قال فيها:

محمد بن مقبل من خب المنسي في بريدة:
هو العالم الجليل الورع الزاهد النبيل الشيخ محمد بن مقبل بن علي بن مقبل.
ولد هذا العالم بخب المنسي من أعمال بريدة سنة 1283 هـ ورباه والده أحسن تربية نشأة حسنة وقرأ القرآن وجوده، ثم حفظه عن ظهر قلب وعمه سليمان بن علي قاضي بريدة سنين طويلة، وكان يحوطه ويرعاه ويوصيه بطلب العلم والمثابرة عليه، فشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة فقرأ

الجزء: 21 - الصفحة: 97

على علماء بلده ومن أبرز مشائخه الشيخان محمد بن عمر بن سليم ومحمد بن عبد الله بن سليم وعبد الله بن حسين أبا الخيل، وعبد الله بن مفدي وعبد الله بن سليمان العريني، وعبد الله بن بليهد لازم هؤلاء العلماء ليله ونهاره، بجد ومثابرة فكان يدخل من خب المنسي كل صباح ومساء وكان مشائخه معجبين بفرط ذكائه ونبله ويقولون سيكون لهذا الفتى شأن وبينه وبين آل سليم مصاهرة وكان مكبا على المطالعة محبًا لأهل الخير ويتطلع إلى معالي الأخلاق ومحاسن الأعمال حتى صار مثالًا فيهما مع استقامة في دينه.
وكان مع ذلك آية في الزهد والورع والعفة وعزة النفس، فإن الملك عبد العزيز رحمه الله كان قد أمر وكيل مالية بريدة أن يصرف له 800 صاع بُر وألفي وزنة تمرًا وألف ريال نقدًا أسوة بقضاة القصيم، وكان قاضيًا على البكيرية فكان يردها ولا يقبل منها شيئًا.
استمر في ملازمته لمشائخه في الأصول والفروع والحديث والمصطلح والتفسير وعلوم العربية حتى نبغ في فنون عديدة، وكان من دعاة الخير والهدى والرشد، وعنده غيرة عظيمة متى انتهكت المحارم فيه نخوة وكان وصولًا للرجم مجالسة مجالس علم وبحث متعة للجليس وعنده نكت حسان، ويحب إصلاح ذات البين ما أمكنه، والإحسان إلى الخلق في كتابة وثائقهم وعقود أنكحتهم لوجه الله.
وكان مشغوفًا بكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم، وانتفع منهما انتفاعًا كبيرا، وكان عازفًا عن الدنيا مقبلًا إلى الله والدار الآخرة، قليل الخلطة بالناس لا يحب المظهر والشهرة دمث الأخلاق متواضعًا، وكان الملك عبد العزيز إذا زار القصيم ووصل البكيرية يستدعيه الأمير لمواجهة الملك والسلام عليه، فيأبى الحضور فطلبه الملك فأبى الحضور فذهب إلى منزله وطرق الباب فقال لابنه افتح له وقل له إنه نائم وصعد للسطح فنام فقال الملك مقالته المشهورة

الجزء: 21 - الصفحة: 98

هذا الفُضيل الثاني، وأرسل إليه هدايا وتحفًا فردها، وقال للرسول تجدون لها أحوج مني، وذلك ورعًا منه.
ولما وصل الملك إلى القصيم ثانية قرع بابه فقال لهم افتحوا له، وقدموا له القهوة وقولوا له إني نائم، فقالوا ذلك فقال سأنتظره حتى يستيقظ، فصعد إليه ابنه وقال يا أبتي إن الملك في منزلك وأمره مطاع وله حق واجب فنزل وهو يرتعد فلما صافحه الملك انعجم لسانه عن الرد واستمر ينتفض كما ينتفض الطير، ولما سكن روعه أخذ في وعظ الملك وتخويفه من الظلم وتذكيره سيرة الخلفاء مع الرعية وحثه على العدل وتنفيذ ما أوجب الله عليه، هذا والملك منصت له ساعة ويبكي فلما خرج من عنده بعث له بصلة مع الشايقي عبارة عن كسوة ونقود وتحويل على المالية بمأكول فأبى أن يقبل منها شيئًا.
وحدثني بعض تلامذته بأنه لا يأكل أي شيء فيه شبهة، وكان يعتمد بعد الله على مغلة الزراعة وله بستان غرس فيه نخلًا وكان يتولاه بنفسه، وكان إذا أخذ في التلاوة لا يتمالك نفسه من البكاء، وإذا خطب أو وعظ بكى وأبكى من حوله، وكان إمام الجامع في البكيرية وخطيبه والواعظ فيه منذ أن تولى القضاء فيها بعد عزل حمد السليمان البليهد عنها في عام سبع وأربعين من الهجرة،
وتعين محمد بن مقبل خلفًا له.
وكانت القرى المجاورة للبكيرية تتبعها وظل في قضائها وإمامة جامعها والخطابة فيه وكذا الوعظ والتدريس إلى قبيل وفاه حينما طعن في السن وأرهقته الشيخوخة، ففي شعبان من عام ستين من الهجرة صدر الأمر الملكي بتعيينه قاضيًا بعنيزة وإعفاء الخال عبد الله بن مانع من القضاء، وبعث الملك ساعيًا إليه برسالة، وفيها لقد عيناك قاضيًا في عنيزة وجعلنا مكانك عبد العزيز بن سبيل في البكيرية، فلما قرأ كتاب الملك قال الحمد لله على السلامة من ولاية قضاء البكيرية ولا بعد الثمانين قضاء، وحاول الأهالي مع الملك تثبيته ولكنه صمم على الإستعفاء.

الجزء: 21 - الصفحة: 99

وفي عام 63 هـ بمحرم بعد وفاة عمر بن سليم طلبه أهالي بريدة فعينه الملك وامتنع رغم الإلحاح، وأنشد بيت عوف الخزاعي:
إن الثمانين وبُلِّغْتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
وتجرد للعبادة وملازمة المسجد والنفع للخلق إفتاء وتدريسًا وصار الذكر له إلفة لا عن كلفة.
وقد تخرج عليه ثلة من طلبة العلم شغلوا وظائف عالية في الدولة.
إلى أن قال:
وأما أوصافه فكان مربوع القامة قمحي اللون متوسط الشعر والجسم أهدف، له أردان، طلق الوجه قليل الخلطة دمث الأخلاق لا يحب المظهر والشهرة، حسن الخلق له نكت حسان ولم تزل هذه حاله تتجدد، وكان ينشد حِكم أبي الطيب وأبي تمام ونظم ابن القيم ورقائق أبي العتاهية في مجلسه ومواعظه التي لها وقع في القلوب، وتوالت عليه الأمراض فوافاه الأجل المحتوم في مدينة البكيرية عام 1368 هـ.
وفي مرجع آخر أنه في عام 1369 هـ فحزن الناس لفقده حزنًا شديدًا وخرج الأهالي كلهم مع جنازته وصلي عليه صلاة الغائب في القصيم، ورثيت له مراثٍ حسنة، ورُثي بمراثٍ عديدة نظمًا ونثرًا وخلَّف أبناءه الثلاثة صالح وعبد الرحمن ومقبل، وكلهم من خيرة عباد الله الصالحين.
فرحمة الله على الشيخ محمد فقد كان عالما وورعًا زاهدًا (1).
انتهى. (1) روضة الناظرين، ج 2، ص 273 - 277.

الجزء: 21 - الصفحة: 100

وقد توفي الشيخ محمد بن مقبل في عام 1368 هـ وصليت عليه صلاة الغائب في معظم جوامع المملكة إن لم يكن كلها، وكنت بين الذين صلوا عليه صلاة الغائب.
وأذكر أنه عندما صلي عليه في جامع بريدة صلاة الغائب حزن عليه أكثر الناس، وبعضهم بكوا ترحمًا عليه، ومحبة له رحمه الله.

أنموذج من خط الشيخ محمد بن مقبل:

الجزء: 21 - الصفحة: 101

وكانت ولادته في عام 1281 هـ في خب المنسي قرب البصر، وقد رثاه الشيخ عبد الرحمن بن محمد الجطيلي الذي سبق ذكره في حرف الجيم، في قصيدة قدم لها بقوله:

الجزء: 21 - الصفحة: 102

الحمد لله الذي خلق من شاء وفهمه لحكمته وأهلك من شاء بعدله وقدرته، كتب القضاء على آدم قبل وجود ذريته وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له له ما أخذ وما أبقى، واشهد أن محمدًا عبده ورسوله إمام الأنبياء، وقائد العلماء صلي الله عليه وعلى آله وأصحابه بدور الهدى ونور الدجي، والعلماء ورثة الأنبياء، فإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم لينتفع به، فمن أخذه أخذ بحظ وافر.
قال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} لاسيما الربانيون الورعون، وإذا ذكرنا موت المصطفى صلى الله عليه وسلم شكرنا الله على محكم القدر والقضاء وبعد:
فهذه مرثية في الشيخ الفاضل الورع الزاهد محمد بن مقبل قاضِي البكيرية، صاحب خب المنسي القصيمي العارف بربه تبارك وتعالى، فإنه لما كان لم يرثه أحد من أعيان طلاب العلم قلت هذه الأبيات وأنا في السابعة عشر من عمري تسلية لمن طلب مني ذلك، وكنت لست من أهل هذه الصناعة، ولكني أستمد من الله الإعانة ومنها:
على الشيخ بحر العلم نبكي جميعنا ... بما قد دهانا من عزيز وحاكم
علي فقده تبكيه نجد وإنها ... لفي شدة مما دها من عظائم
فإن قيل من للعلم؟ قيل هو الذي ... تسامي له من بين عرب وعاجم
أصولًا وفقهًا عالم وهو عارف ... بتقرير دين الله بين العوالم
هو العالم النحرير شمسٌ لقومه ... إذا أظلم الليل البهيم لقادم
لقد كان أمس بيننا في مقامه ... وأصبح مأسورًا بأيدي الصوارم
علي فقده نبكي الدموع بحرقةٍ ... ويهطل دمع من عيون سواجم
فلما رأيت الناس كلا جميعهم ... يحلونه بين السهى والنعائم
فقلت لهم بالله ماذا الذي أتى ... عن السيد المعصوم أفضل آدمي

الجزء: 21 - الصفحة: 103

مصيبته تكفي لكم عن مصيبة ... وتدمل جرح البين عن كل عالم
ولكن سلوا الله العظيم بفضله ... سحائب رحماء على كل عالم
برحمته نرجوله من مزيده ... فإنه هو المرجو لأهل المكارم
ويا أيها الإخوان شعري وليته ... بماذا يلاقي من عزيز وحاكم
ويوليه فضلًا واسعًا من مزيده ... بجنات فردوس علون لقادم
ويبقي لنا بدر العلوم وشمسها ... هو الشيخ حبر العلم سامي المعالم
وبحر سما مجدًا وعزًا ومفخرًا ... على سائر الأقران للكل حازم
وأعني به نجل الحميد وفخرهم ... سلالة أمجاد كرام أكارم
ويبقي لنا ظل الهداة وعزهم ... هو الملك السامي على كل حاكم
ومحي لدين الله إذ ظل ضائعًا ... فأحياه من بعد اندراس المعالم
فلا زال محروسًا ولا زال طالعًا ... ولا زال منصورًا على كل ظالم
وأختم قولي بالصلاة على النبي ... نبي كريم من سلالة هاشم
وخلف الشيخ ابن مقبل أربعة أبناء من زوجته بنت عمه الشيخ سليمان بن علي بن مقبل، وهم: صالح، وعبد الرحمن، ومقبل، وسليمان.
أما صالح فهو من طلبة العلم المدركين، وصار إمام وخطيب جامع (البصر) فرحم الله المترجم، وبارك في عقبه.
توفي صالح بن الشيخ الزاهد ابن مقبل في البكيرية وهو من طلبة أبيه في سنة 1416 هـ.
وأما ابنه عبد الرحمن فقال فيه الشيخ صالح بن محمد السعوي:
عبد الرحمن بن الشيخ محمد المقبل رحمهما الله تعالى، قام بوظيفة الأذان في هذا المسجد بالمريدسية بعد وفاة القائم بالآذان قبله، وتواصل قيامه به حتى وافاه الأجل ومات في كبر سن رحمه الله تعالى، وكانت وفاته في عام 1404 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 104

إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد المقبل، تولى وظيفة الأذان بهذا المسجد بعد سلفه، ولا يزال يقوم به، ويحافظ عليه لحين كتابة هذه المعلومات (1).
ووجدت في كتابة لأحد أسرة (المقبل) ذكر فيها اسم شيخ متقدم من أسرة المقبل وهو عبد الله بن علي المقبل وقال:
ولد سنة 1120 هـ في مدينة الهلالية وتولى القضاء مدة عشرين عامًا في منطقة القصيم، ونص كلامه:
"الشيخ العلامة عبد الله بن علي بن مقبل ولد سنة 1120 في مدينة الهلالية وقد تولى القضاء لمدة عشرين عامًا في منطقة القصيم، ويعتبر هذا الشيخ منشئ مزرعة (المطاوعية) الموجودة بالهلالية التي حتى الآن تعرف بهذا الاسم، والمرقبية التي إلى الآن تحمل نفس الاسم.
ومن شخصيات المقبل حمد بن إبراهيم المقبل الذي باع على عمر بن سليم نخلة شقراء في قصر عبد الكريم آل حماد بيع خيار، وذلك في وثيقة مؤرخة في 8 من شهر ذي القعدة من عام 1259 هـ بخط سليمان بن سيف.
والشاهد فيها هو نصار بن محمد والظاهر أنه من النصار الذين هم من آل أبي عليان لأن المبيع في الصباخ وهم أهله إذ فيه لهم أملاك، ونخيل واسعة.
أما قصر عبد الكريم الحماد فهو في جانب من حائط نخل ومزرعة له مزدهرة ومشهورة تعرف بالعروس دخل جزء منها الآن في الجنوب الشرقي من السوق المركزي في بريدة.
وعبد الكريم الحماد هو من (آل حماد) المتفرعين من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة، وتقدم ذكرهم في حرف الحاء. (1) المريدسية ماضٍ وحاضر، ص 235.

الجزء: 21 - الصفحة: 105

ووجدت وثيقة مبايعة بين عبد الله آل عثمان بن مقبل (بائع) وبين عبد الكريم الجاسر (مشتر).
والمبيع قليب بالمتينيات تسمى الحفنة، والمتينيات معروفة في القديم بأنها مزارع جيدة للقمح، وهي منسوبة للمتيني من بني عليان، وقد حددت القليب المذكورة والمراد أرضها الزراعية لأن القليب التي تباع مثل هذا البيع تتبعها

الجزء: 21 - الصفحة: 106

أرض زراعية مهمة بأنها يحدها من شرق أرض العيدي، والعيدي هو الشاعر الشهير محمد بن عبد الله العيدي، وحمود الحسن من آل أبو عليان.
والثمن أربعون ريالًا.
والشهود مبارك السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة وابن البائع وهو محمد بن عبد الله آل عثمان بن مقبل وعلي العبد الكريم الجاسر.
والكاتب محمد بن عبد العزيز بن مفدا وهو والد الشيخ الزاهد الكبير عبد الله بن محمد بن فدا الذي نقلنا عشرات من الوثائق التي بخطه في هذا الكتاب، ويلاحظ الاختلاف باسم الأسرة فهو في كتابة الوالد محمد بن عبد العزيز (المفدا) وفي كتابة الابن (الفدا) وقد قدمت في حرف الباء أيضًا إيضاحًا لذلك.
والتاريخ طلوع شهر ذي الحجة أي خروجه وانتهاؤه في عام 1263 هـ.
وردت وثيقة مداينة فيها ثلاث وثائق قصيرة تتعلق بعبدالله العلي المقبل واستدانته من عبد الله بن علي السالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة، وهي بخط محمد بن سليمان الغصن من الغصن الجرباوي، وليس من

الجزء: 21 - الصفحة: 107

الغصن السالم، وتاريخها في عام 1331 هـ.
ومن متأخري المقبل هؤلاء الشيخ حمد بن ناصر المقبل إمام وخطيب الخبراء وهو خطيب رياض الخبراء.
ذكره الشيخ صالح بن سليمان العمري وأثنى عليه.

الجزء: 21 - الصفحة: 108

المقبل:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل بريدة كانت تسمى قبل ذلك (العبيد) ولكن ذلك كان انقضى وجهل، ولم يعد الناس يعرفون عنهم إلا (المقبل) عندما سكنوا بريدة أو لنقل إن أولهم كان قد سكن بريدة لأول مرة في نحو العقد السادس من القرن الثالث عشر.
وكانوا يسكنون في التنومة، حتى خربها ثويني آل شبيب وقتل طائفة كبيرة من رجالها في عام 1201 هـ فنزحوا عنها إلى عنيزة التي كانوا أتوا إلى التنومة منها، وبقوا فيها نحوًا من ستين سنة، غير أن المقام لم يطب لهم فيها فانتقلوا إلى بريدة وسكنوا فيها.
وذكر لي أحد متأخريهم في الزمن أنهم كانوا قبل المقبل يسمون (البزيع) وإن البزيع أبناء عم لهم.
و(البزيع) كان منهم في التنومة، أناس منهم بزيع الذي جاء فيه المثل: (حط عليه ما حط بزيع على جمله)، أو (شال عليه ما شال بزيع على جمله).
إلَّا أن (بزيعًا) هذا كان قديم العهد، و (البزيع) أسرة أخرى من أهل بريدة من الخبوب، ذكر اسمها في الوثائق والمكاتبات، قد ذكرنا ما وصل إلينا من أخبارها في حرف الباء (البزيع).
أكبرهم في الوقت الحاضر سنًّا عبد الله بن عبد العزيز بن علي بن مقبل بن علي بن عبد الله العبيد ولد عام 1306 هـ. فهو في سن الثالثة والتسعين وقت تسويد هذا الكلام عام 1399 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 109

اشتهر منهم الثري المحسن الفذ في إحسانه وتدينه ومحبته لعمل الخير علي بن مقبل بن علي بن عبد الله العبيد.
ومات علي المقبل هذا عام 1334 هـ.
وقد وقفت على بعض المداينات له، وهي قليلة جدًّا بالنسبة لما كان يداين به، ويتعامل مع الفلاحين وغيرهم به، ولم أستطع الحصول على دفاتره كلها وإنما وقفت على واحد منها كان يكتب فيه الوثائق ونحوها قبل وفاته بسنوات قليلة.
لقد سمعنا بل تحققنا بأن (علي المقبل) كان يلغي بعض ديونه علي المعسرين الذين يعلم أنهم لا يمكنهم أن يوفوا ديونهم التي عليهم له.
وبعض الناس قال إنه إذا فعل ذلك يخبرهم ثم يتلف الأوراق التي كتبت فيها الديون التي عليهم حتى لا يكون بقاؤها وسيلة قد يطالب ورثته أولئك بما عليهم من الدين.
ومع ذلك وصلتنا جملة من صور مدايناته ومعاملاته سوف أذكرها هنا.
وكنت اعتزمت أن أكتب كتابًا قائمًا بذاته عنه وعن ابنه سليمان الملقب (أبو حنيفة) وذلك لما لعلي بن مقبل من أحسان وأعمال بر وخوف من الله، وقرب من العلماء المشايخ من آل سليم ومن ورع قليل النظير بين التجار، وكنت أحفظ جملة بل جملًا من ذلك.
غير أن حفيده بل حفيد حفيده الدكتور عبد العزيز بن سليمان المقبل أعطاني كراسة ذكر فيها بعض الأشياء عنه، بعضها موجود لديَّ وبعضهم فيه تغيير عما هو موجود لديَّ.
وأخبرته أن لديَّ ما لم يذكره هو، وهذا أمر طبيعي، إلا أنه فتَّ في عضدي معتقدًا أنه ما دام أن حفيده قد كتب ما كتبه عنه، وذلك في أوراق معتادة وليس كتابًا عنه، ولا هو بحث مرتب مبوب فيمكن أن أكتفي به، غير

الجزء: 21 - الصفحة: 110

أنني ذكرت المثل العامي المصري الذي يقول: (كل شيخ له طريقة) ومرادهم بالشيخ وأحد شيوخ الطرق الصوفية لذلك عزمت على أن أمضي فيما بدأته عنه، أسوة بما أكتبه عن عدد من الأشخاص البارزين في شيء من الأشياء مثل (حمد الصقعبي) (مطوع اللسيب) والنائب (قني) والملا ابن سيف.
وقلت في نفسي: إن طريقتي في التأليف ربما يميل إليها بعض القراء أكثر مما يميلون للطرق الأخرى.
ثم إن هناك شيئًا مهما جدًّا وهو أن الذي يكتب عن شخص ليس من أسرته يكون لكتابته أثر أكثر مما يكتبها أقاربه، لأن بعض الناس يعتبرون الكتابة والتأليف عن شخص بمثابة الشهادة له والشهادة من الأقارب مجروحة - عرفًا - إذا صدرت من قريب لقريبه.
أما أنا فليست لي قرابة به كقرابة حفيد حفيده، وإنما هي القرابة العلمية، ومحبة الفضل والإحسان، وأهله الذين على رأسهم علي المقبل رحمه الله.
ومع ذلك لن أخلي هذا الموضع من المعجم في ترجمة علي بن مقبل من أشياء كنت كتبتها قبل أن يطرأ على ذهني تأليف كتاب عنه، وقبل أن أعرف أن حفيده المذكور عبد العزيز كتب عنها شيئًا والله الموفق.

أفعال علي بن مقبل الخيرية:
من ذلك أنه سُور مقبرة بريدة القديمة التي كانت موجودة منذ عهد حجيلان بن حمد، وربما قبل ذلك، سوًّرها بسور محكم وذلك فيما يقال: إن أحدهم رأى رؤيا في المنام أن أحد المدفونين فيها خرج من قبره شاكيًا صارخًا بأن الناس أذوهم لأن أهل الحبوب كانوا يجمعون فيها السماد حتى إذا اجتمع نقلوه إلى فلاحاتهم لتسميد البساتين، كما أن بعض الناس يتخذونها ممرًا، إلى جانب إهانات أخرى للقبور،

الجزء: 21 - الصفحة: 111

فاتفق علي بن مقبل مع صالح الماضي أحد معلمي البناء بالطين المشهورين على أن يسورها على نفقته ولكن شرط عليه إلا يخبر أحدًا بذلك.
قال لي ابنه سليمان بن علي بن مقبل: إن والدي كان يعطي ابن ماضي تمرا من عندنا للحرفية - العمال - ولكنه كان يقول لنا: إنه يعطيه إياه دينًا عليه، وهكذا لم يعلم أحد بذلك إلا من صالح الماضي بعد موت علي المقبل.
وعلي بن مقبل كان مشهورًا بالورع حتى في الكلام، فكانت له معاريض كان يستعمل بعضها أهل نجد، من ذلك أنه كان عندهم في بيتهم صُفَّة أي غرفة جعل اسمها عند أهل بيته (خضيرا) فكان إذا طرق الباب عليه أحد لا يريد لقاءه أو لا يستطيع ذلك لشغله قال لأولاده:
لا تقولون أبونا ماهوب بالبيت تكذبون قولوا إنه (بخضيرا)، يريد بها هذه الصفة، ويوهم سامعه أنه خارج إلى خضيرا الخب الشرقي من خبوب بريدة الشرقية.
ومن ذلك أنه إذا طلب منه أحد نقودًا وهو يستحي من مجابهته بالرد وضع أي علي المقبل يده على فخذه وقال: (والله يا أخي الآن ما تحت يدي شيء من الدراهم) يريد في تلك اللحظة وسامعه يتوهم أنه يريد أنه ليس عنده شيء من النقود.
ومما يذكر لعلي المقبل في محبته للمشايخ وطلبة العلم أنه ذهب وفد من المحبين لطلبة العلم والمشايخ إلى حائل للشفاعة عند الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد لإطلاق سراح الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم الذي كان نفاه الأمير ابن رشيد إلى (النبهانية) عقابًا له في تحريض الناس على قتال ابن رشيد سنة الطرفية في عام 1318 هـ، وكان من هذا الوفد الوجيه الثري الثقة ناصر بن سليمان بن سيف، قيل: وجدوا عند ابن رشيد الشاعر علي الحريص من أهل بريدة وقد نظم قصيدة عامية يذم فيها المشايخ وأتباع آل سليم، ويثلبهم لأنه من محبي الشيخ إبراهيم بن جاسر ومن معه، وهم ضد هؤلاء الذين هم من أنصار

الجزء: 21 - الصفحة: 112

آل سليم، قالوا: فعذلوه ولاموه، وقال له علي المقبل: هذا حمل بعير لقيمي - من الذي يتخذ جريشًا - ولا تسب الإخوان، فقال الحريص: اللي راح راح لكن اتعهد لكم إني ما أبدع بكم شعر جديد، وهكذا كان.
خطب منصور الربيعي ابنة علي المقبل فأعطاه أي وافق، فقال له الرجيعي: وش تبون يا عم - من الجهاز - فذكر له شيئًا ثم قال: ونبي عباءة للبنت، فقال علي المقبل: حنا حريمنا ما تبي عبي: عباءة الواحدة منهن باب الحوش تطلع منه إلى رجلها أو للمقبرة ولا حاجة بها للعباءة.
عندما مرض علي المقبل صار يقرأ دفتره فإذا رأى اسم مدين له فقير أو عاجز شطب على المكتب وهو الوثيقة التي تثبت الدين، فصار أبناؤه يخفون عنه دفتره ثم صاروا لا يفتحون لزواره، لأن الذين عليهم دين له صاروا يزورونه ويطلبون مسامحتهم عن الدين فيسامحهم، وكان منصور الرجيعي مدينا له وهو صهره فدخل الفجر مع (الرواية) التي تروي الماء، فعتب عليه علي المقبل وقال: يا ردئ العزمة ما زرتني في مرضي فأقسم بالله وعلي المقبل يعلم أنه صادق أنه جاء أكثر من مرة، ولكن أبناؤه يغلقون دونه الباب، وأنه دخل اليوم مع الرواية.
ذكر لي الأستاذ سليمان بن عبد الله العيد أن والده عبد الله العيد وعمه علي كان عليهما دين لعلي المقبل رحمه الله مات قبل أن يوفياه فقبل أبناءه منهم أن يتنازلوا لهم عن فائدة الدين وأن يكتفوا برأس المال، ويبرون ذمتهم منه ففعلوا.
وهذه نماذج من مداينات علي المقبل (العبيد) وتتضمن مداينة بين حمود الصالح راعي اللسيب وهو من أسرة الحمود المعروفة هناك وبين علي المقبل، والدين كثير فهو أربعة آلاف وزنة تمر أي نحو ستة آلاف كيلو من التمر، ومعه من الدراهم أي الريالات اثنان وأربعون ريالًا، وأربعة أرباع، والربع هو

الجزء: 21 - الصفحة: 113

ربع الجرش الذي هو ثلث الريال الفرانسي.
والشاهد على ذلك عبد الله بن سليمان الحصان، والكاتب: صالح بن سليمان، والتاريخ 16 محرم من عام 1316 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 114

قال إبراهيم بن سليمان الطامي:

قصص علي المقبل وورعه:
علي المقبل من أهالي بريدة رجل أنعم الله عليه وأغناه ووفقه الورع والزهد وحسن معاملة الناس، وله كثير من القصص المثالية لمداينته الفلاحين مداينة صدق وأمانة وحسن نية، حتى إنه يخرج للضواحي ويسأل هناك عن فلاح محتاج ولو كانت معاملته غير حسنة ومماطل فيعطيه ما يحسن حاله، وكانت نظريته في هذا أن لا يوجد مؤمن يماطل إلَّا إذا كان عن فقر، وكان يدرك أمواله فلا تضيع، وهذا ينم عن حسن نية الرجل الصالح وطهارة تجارته وسريرته.
ومن طريف حكاياته الحلوة أنه إذا كان أوان صرام النخل ونضج التمر يخرج لتسلم حقه من الفلاحين فلا يتذوق رطبة واحدة حتى يزنها مع حقه.
وكان يخرج للضواحي البعيدة مشيًا على الأقدام مع وجود الدابة فإذا ألح عليه أن يركب حمارًا تعفف عن ذلك مخافة الإثقال على الغير، وخوفه أن يضع الفلاح لحمارته علفًا من مزرعته أو من نصيب بهائمه.
ومن أعماله الخيرية أنه أمر ببناء مقبرة واسعة كلفته مبلغا طائلًا وأحاطها بسور من الحجر والطين ولم يعلم أحدًا أنه هو الذي دفع النفقة لأنه أحاط الأمر بالكتمان وأوصى أبناءه حين حضرته الوفاة بصيانتها.
وله أيضًا قصة سفره من بريدة إلى البكيرية وهي مسافة تقرب من الرحلة، وكان له صديق يصحبه دائمًا فسارا على أقدامهما متمتعين بالقوة والتجلد فوصلا قبل الظهر واكتفيا بحفنة حبات من الحمص، وكانت بمثابة الغداء، وكان يعتذر عن من يريد أن يضيفه مخافة أن يكلف أحدا، ولما انتهى من زيارة أصحابه قفل راجعًا هو وصاحبه فلما عرجا بطريقهما على إحدى القرى فعرف أن المقبل لا يكلف أحدًا ذبح لهما ذبيحة وأتي برأسها وأخبرهما

الجزء: 21 - الصفحة: 117

أن لا فائدة من الاعتذار فاضطرا إلى قبول ضيافته فتعشيا عنده ثم عادا إلى حيث يسكنان، فتلك لعمري قصة من قصص التواضع والزهد والله الموفق (1).
وقال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري:
التقي علي المقبل برجل من سكان رواق القرية الواقعة جنوبي بريدة سأله عن حالة المادية فقال الرجل: إنه غني لديه إيل ولديه غنم وثمرة النخل مخزونة لديه وهو غير مطلوب فيها ولديه دراهم، فسأله علي المقبل هل هو يؤدي زكاة ماله قال: التمر تأخذ زكاته مالية بريدة، أما الدراهم والإبل والغنم فهو لم يؤد زكاتها، وكان فقيرًا ولم يعتد دفع الزكاة، فقال له علي المقبل: إنك إن مت لا تؤدي الزكاة مت كافرًا نسأل الله العافية، فعليك بتدارك حالك قبل الموت حاسب نفسك حساب الشريك البخيل وادفع الزكاة للفقراء من أقاربك أو غيرهم.
فقال: يا أبا عبد العزيز اسال الله أن يعيني على أداء الزكاة، فقال له علي المقبل أحص زكاتك وأخبرني عن مقدارها وسوف أقرضك مبلغ الزكاة، فأنت حوّل عليَّ من ترى أنه يحتاج الزكاة فشكره وحول عليه الزكاة لعدد من الفقراء، وبعد ذلك في الأعوام التالية تعود على إخراج الزكاة وسدد ما اقترضه من علي المقبل، وعلي المقبل أراد أن يعينه على أداء الزكاة بإقراضه خوفًا من شح النفس (2).
وقال العمري أيضًا:

طالب علم يقول لزوجته أنت أفقه مني:
علي المقبل من أهل بريدة ومن تجارها في آخر القرن الثالث عشر الهجري والثلث الأول من القرن الرابع عشر الهجري، كان رأس ماله خمسة آلاف ريال يعمل فيها بعلم بالتجارة ويربح ويوسع على الناس، ولا يكتفي (1) (فصول في الأدب والسياسة)، ص 72 - 73.
(2) ملامح عربية، ص 69.

الجزء: 21 - الصفحة: 118

بإخراج زكاته فله منهج فريد في تجارته فهو يتصدق عما يزيد على الخمسة آلاف ريال رأس ماله مهما كانت أرباحه.
وفي حياته كان الناس يتعرضون لأصناف الطلبات من الحكام مرة باسم الجهاد ومرة طلبات أخرى من الطعام وغيره.
وفي مرة من المرات التي تعرض فيها للضغوط جاء إليه حارسان من رجال قصر الإمارة في بريدة وطلبا منه ثلاث صفائح من التمر من نوع خاص ممتاز، ولم يكن النوع المطلوب موجود لديه فأخذ تمرًا جيدًا لكنه ليس الصنف المطلوب، ووضعه في الصفائح، وبعث بها لقصر الإمارة، وكان ذلك في عهد عبد العزيز بن رشيد وكان موجودا في بريدة وكشف الموظف المختص في القصر على التمر فوجده مخالفًا للوصف المطلوب، فأعادها إلى بيت ابن مقبل مصحوبة بالتهديد إذا لم يستجب لطلب الحاكم وشق الأمر عليه فقامت زوجته وأحضرت قليلًا من التمر المطلوب ووضعته تحت فتحات الصفائح وقالت لزوجها: لقد أحضرت لك التمر المطلوب، ففرح ورحل الصفائح إلى القصر وسافر الأمير عبد العزيز بن رشيد ومعه بالطبع تمر ابن مقبل وأكله في الطريق دون أن يسأل عن صنفه فواضع الصنف موظف في قصر الإمارة في بريدة.
وبعد مدة سأل علي المقبل زوجته من أين جاءت بالتمر المطلوب، وهل دفعت ثمنه؟ فقالت له عندي قليل من الصنف المطلوب أخذت شيئًا من الموجود في الصفائح تحت فتحاتها ووضعت الشيء القليل الذي وجدته في البيت مكانه فقال لها: لقد غشيت الأمير الله يهديك: فقالت وكم دفع الأمير ثمنًا للتمر؟
الأمير يطلب التمر بدون ثمن ولا يعتبر عملنا معه غشًا، فضحك علي المقبل من تصرف زوجته وقال: أنت أفقه مني (1). (1) ملامح عربية، ص 96 - 97.

الجزء: 21 - الصفحة: 119

وقال الأستاذ ناصر العمري أيضًا:
علي بن مقبل صنف فريد في معاملته التجارية وصدقاته وإخراجه الزكاة، وقد ذكر بعض أعماله في غير هذا المكان من هذا الكتاب، وفي ضحى يوم خرج علي المقبل إلى السوق في بريدة فلقي فلاحًا من أهل السباخ الضاحية الواقعة جنوبي بريدة واسم الفلاح محمد الهلالي، فسلم كل منهما على الآخر فدعا علي المقبل محمد الهلالي إلى بيته فذهب معه وهو خائف إذ كان مع الهلالي أربعون ريالًا جاءته من ولده ناصر المقيم في الكويت، وقد ظن الهلالي أن ابن مقبل علي علم بالنقود التي جاءته، وأنه سوف يطالبه بتقديمها له ليسد بها بعض الدَّيْن الذي عليه، فقد كان ابن مقبل يسلمه نقودًا بالتمر من ثمرة نخله بالسباخ.
ولكن ابن مقبل أدخله إلى بيته وقدم له طعامًا ولبنًا فأكل ولكنه كان ينظر ما سوف يقول له ابن مقبل، فما كان من علي المقبل إلا أن جاء إليه بخمسة ريالات فرنسية فضية وقال له هذه زكاة الدين الذي عليك خذها لك، ولأهلك، وقد وضعت الدين عن ذمتك.
فخرج الهلالي شاكرًا وهو يضع يده على مكان النقود التي كانت معه خوفًا من أن يسمع ابن مقبل رنينها، وقد توفي علي المقبل في مدينة بريدة عام 1334 هـ رحمه الله (1).

إطعام طلبة العلم:
علي بن مقبل من كبار طلبة العلم في بريدة، ويعمل في التجارة، وهو يعطف على طلبة العلم في بريدة، ويحسن إليهم، وقد تعاهد طلبة العلم يسكنون في مسجد ناصر وسط مدينة بريدة، فكان يبعث لهم بطعام الغداء والعشاء يوميًا (1) ملامح عربية، ص 98.

الجزء: 21 - الصفحة: 120

من نفس الطعام الذي يأكل منه هو وأهل بيته، وكان يؤمن لهم الفرش من ماله واستمر على هذا المنوال مدة طويلة لم يخلف سيرته مع طلبة العلم، وقد كتبت عن هذا الرجل وسيرته في تجارته وصدقاته أكثر من موضوع في هذا الكتاب رغبة في نشر فضائله واعترافًا بها ورغبة في الدعاء له من القراء، وقد توفي الرجل عام 1334 هـ، وقد أوذي في حياته من بعض الأمراء والحكام وصبر على الأذى، وقد لحقه الأذى بسبب محبته لطلبة العلم ومساعدتهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد استدعاه أمير حائل محمد بن عبد الله بن رشيد لغرض تأديبه ولكنه أكرمه وأعاده إلى بريدة محترمًا مكرمًا، ووصي أمير بريدة باحترامه وإكرامه ولا شك أنه قد وشي به، وحينما قابله أمير حائل وجد الرجل أهلا للاحترام والإكرام فاعتذر له وأعاده مكرمًا.
وقال الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمه الله:
العالم العابد والورع الزاهد الشيخ علي بن مقبل العلي العبد الله آل عبيد: (من قبيلة سبيع):
ولد هذا العالم الجليل صاحب المكارم والمفاخر والإحسان بين الناس بمدينة بريدة عام 1241 هـ ونشأ فيها نشأة صالحة وتلقى علومه على علمائها، ومن أبرز مشايخه الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ محمد بن عمر بن سليم، والشيخ سليمان العلي المقبل، والشيخ عبد الله بن فداء.
وكان رحمه الله يشتغل بالتجارة والمداينة على الطريقة المشروعة، دون أن يشغله ذلك عن العلم والعبادة، ومن يعرف سيرة الرجل يعتقد بأنه لم يقصد بتجارته استكثار المال، وإنما قصد إنفاق مكسبه في سبيل الله، فقد كان رحمه الله عفيفًا، يشتري التمر بالسلم من أهل النخيل، فإذا حضر لاستلام حقه، وبدأ الجذاذ فمن عادة أهل نجد أن من حول الجذاذ يحضرون، ويأكلون، ولكنه

الجزء: 21 - الصفحة: 121

رحمه الله لا يأكل شيئا من مال صاحب النخيل بل يأخذ تمرات يضعها فوق التمر قبل وزنه فإذا وزن التمر أخذها فأكلها، وكان يسمح للناس بالأكل من تمره، ويجود على الفقراء والمساكين بشيء منه.
ثم إنه يجمع التمر في أحواض فإذا رأى حاجة الناس إليه باعه بسعر سوقه وكان رحمه الله ينظر المعسر احتسابًا، وإذا انتهى من معاملة أحد وضع عنه بقية دينه، ولم يكن يتعامل إلا مع الفقراء احتسابًا، ويرفق بهم وإذا عرف أن المستدين يجد من يدينه غيره لم يدينه، فهو يحرص على إدانة من لا يجد من يدينه.
وله قصة مشهورة مع أحد عملائه وهي أنه كان يطلب إنسانًا دينًا قد تأخر عن تسديده وكان للمدين ابن خارج بريدة فأرسل ابنه له بمبلغ، ومن الصدف أن الشيخ علي قابل المدين في اليوم الذي وصل إليه المبلغ من ابنه، فطلب منه الشيخ علي أن يذهب معه إلى منزله، فظن الرجل أنه قد علم بالمبلغ وأنه يريد أن يطالبه بدفع ما وصله من ابنه، ولما دخل معه للمنزل ظل الرجل خائفًا والشيخ علي لم يشعر بذلك، فقدم له الشيخ علي طعامًا طيبًا، فأكل منه الرجل ثم ناوله الشيخ علي بعض النقود وقال له: إنما دعوتك لأخبرك أنني قد شطبت دينك ووضعته عنك، فبكى الرجل من شدة الفرح ودعا للشيخ، وقال: لقد كنت خائفا أنك قد علمت بما وصلني من ابني، وإنك تريد مني أن أسددها لك من الدين، ثم دعا له وانصرف.
وهذه قصة واحدة من قصص عديدة من أعمال هذا الرجل.
وكان من عادته عندما يبلغ رأس ماله مبلغًا معينًا قيل بأنه خمسة آلاف ريال فرانسه (وهي تعادل الملايين الآن) كان من عادته إذا حال الحول أحصي ماله ثم أخرج الزكاة الشرعية، ثم تصدق بما زاد عن رأس المال، وهكذا دأبه.
وبلغني أن رجلًا من أبناء الأعزاء على الشيخ علي طلب منه قرضًا

الجزء: 21 - الصفحة: 122

فاعتذر عن إعطائه المبلغ، فقال له أحد أبنائه: إن هذا الرجل ووالده أعزاء عليك ونراك تعطي غيرهم القرض، فقال: يا بني إن هذا الرجل يدخل عليه بعض أموال لا أرغب خلطها بمالي ولذلك لم أعطه فعرف ابنه السر.
ومن ورعه رحمه الله أنه لا يطعم عند من يتعامل معهم بالدين أو القرض البتة، حدثني ابنه عبد الله قال:
ذهبت مع والدي مرة نريد البدائع، فلما خرجنا من بريدة بعد صلاة الصبح أخرج لي تمرات من جيبه، وقال: كلها فأكلتها ثم أخرج لنفسه مثلها فأكلها، وكان رحمه الله سيمر ببعض من يتعامل معهم بالدين أو القرض ولا يريد أن يطعم عندهم، ويتحاشى الكذب بأن يقول قد طعمنا، وهو لم يطعم فطعم هذه التمرات، وأطعم ابنه مثلها عن الحنث بالكذب عندما يعتذر من أكل طعام الناس وقصده بذلك رحمه الله الورع والتعفف والبعد عن شبهة جر المنفعة في الدين والقرض لعملائه.
قال ابنه عبد الله: فمررنا بأحد المزارعين وطلب من الوالد أن يطعم عنده فرفض، وقال: قد فكينا الريق، ثم مررنا بقرية أخرى فطلب منه صاحبها مثل الأول فقال قد فككنا الريق، قال عبد الله: ولما وصلنا البصر طلب منه أحد المزارعين أن يقدم له شيئا من الطعام، فقال قد فكينا الريق وهو بذلك صادق لكنه لم يأكل قوتًا يكفيه، ويكفي مرافقه ابنه، يقول عبد الله: فنظرت فإذا وجهته البدائع وأننا لن نصلها إلا بعد ساعتين أو ثلاث وأننا لن نصلها إلا وقد أنهكنا الجوع والتعب فقلت للمزارع: يا عم إنه يقول قد فكينا الريق ولكن بتمرات وأنا جائع.
قال: فغضب والدي علي وقال فضحتنا، وكان لا يريد أن يعرف أحد سره بذلك.
ولقد كان رحمه الله يخص طلبة العلم والعلماء ببره وإحسانه، فكأنه والد للجميع، وكان منزله ملجأ لهم فيقدم الطعام والشراب في كل يوم لعدد منهم،

الجزء: 21 - الصفحة: 123

وفي كل يوم بعد الغداء تعقد جلسة علمية في منزله، فيقرأ بعض الطلبة ويبحثون في موضوع القراءة ثم يتفرقون.
ولقد كان رحمه الله أقوى شخصية في طلبة العلم ببريدة، فقد كان له هيبة ووقار واحترام في نفوس الخاص والعام من العلماء والأمراء والوجهاء والأعيان والخاص والعام، وذلك لاستقامته وإنصافه، وكان في زمن الفتن من أقوى المؤيدين لآل سليم وتلامذتهم، ومن أقوى أعوان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في القصيم، وإذا كثر القيل والقال وضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصار الأمر في غير أهله ابتعد حتى تعود الأمور إلى مجاريها.
ولم يتخذ مجلسًا للتدريس بحيث يكون له تلامذة يعرفون فقد كانت جلساته جلسات مذاكرة وإفادة واستفادة كما ذكرنا في منزله.
وقد توفي رحمه الله عام 1334 هـ كما ذكر لي ذلك ابنه سليمان، وقد حزن الناس لوفاته حزنًا شديدًا وقد خلف من الأولاد عبد العزيز وعبد الله وسليمان، وللجميع أولاد وأحفاد بعضهم طلبة علم فرحمه الله رحمة الأبرار (1).
وترجم له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام، فقال:

الشيخ علي بن مقبل بن علي بن عبد الله آل عبيد:
ولد بمدينة بريدة عام 1241 هـ ونشأ فيها نشأة صالحة، وتلقَّى علومه على علمائها، ومن أبرز مشايخه الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ محمد بن عمر بن سليم، والشيخ سليمان العلي المقبل، والشيخ عبد الله بن فداء. وكان المترجم يشتغل بالتجارة والشراء بالسلم على الطريقة المشروعة، (1) علماء آل سليم، ج 2، ص 416 - 418.

الجزء: 21 - الصفحة: 124

دون أن يشغله ذلك عن العلم والعبادة، ومن يعرف سيرة المترجم يعلم أنه لم يقصد بتجارته استكثار المال، وإنما قصد إنفاق مكسبه في سبيل الله.
إلى أن قال:
وما زال على حاله الحميدة حتى توفي عام 1334 هـ - رحمه الله تعالى (1).
ومنهم عبد الله بن مقبل بن علي بن عبد الله المقبل، وهو أخو الثري المحسن الشهير علي المقبل المذكور قبله.
وعبد الله هذا طالب علم نوه بذكره الشيخ صالح بن سليمان العمري ذاكرًا أنه من تلاميذ المشايخ آل سليم، وأنه طالب علم.
وهو إلى ذلك تاجر ثري يداين الفلاحين مثل أخيه علي، ورأيت وثائق عديدة من مدايناته، ولكنه أقل ثروة من أخيه علي المقبل.
وقد مات في عام قبل أخيه علي، ولم يعقب ذكورًا وإنما كان نسله بنتين فقط هما منيرة ونورة.
وهذه نماذج من مدايناته: (1) علماء نجد خلال ثمانية قرون، ج 5، ص 302 - 304.

الجزء: 21 - الصفحة: 125

وكتب عبد الله بن مقبل هذا كتابات عديدة بخطه وصلت إلينا، وخطه لا بأس به وإملاؤه جيد.
منها هذا الأنموذج:

الجزء: 21 - الصفحة: 129

وعبد الله المقبل يدل إملاؤه الذي كتبه في وثيقة مبايعة المقطر نخل وهو الصف المتصل من النخل والبائع هو ناصر بن عمر الصقعبي والمشتري هو عبد الكريم الجاسر يدل ذلك على أنه طالب علم.
وقد أرخ كتابته في رجب عام 1293 هـ.
وهذه وثيقة أخرى بخط عبد الله المقبل، كتبها في 5 من صفر سنة 1282 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 130

وورقة أخرى فيها وثيقتان تتعلقان بعبد الله المقبل هذا، هما في نهاية الاختصار، العليا منهما في الورقة ورقة مداينة بين إبراهيم العبادي والد الشيخ الجليل عبد العزيز العبادي وبين سليمان المبارك وهو العمري جد جد الدكاترة المعروفين الآن في جامعات المملكة.
والدين فيها ثلاثون ريالًا مؤجلات لدخول رجب سنة ست وسبعين (ومائتين وألف).
والشاهد: عبد الله المقبل.

الجزء: 21 - الصفحة: 131

والثانية ورقة مداينة بين عبد الله المقبل وبين سليمان المبارك (العمري) المذكور في التي قبلها والدين فيها ستة وعشرون ريالًا مؤجلات يحل أجلها دخول رجب سنة ست وسبعين (ومائتين وألف).
والشاهد هو كاتبه إبراهيم العبادي.

الجزء: 21 - الصفحة: 132

النائب عبد العزيز بن عليّ المقبل

الجزء: 21 - الصفحة: 133

ومنهم عبد العزيز بن عليّ المقبل نائب بريدة الذي قضى في النيابة وقتًا طويلًا والنائب بمثابة (المحتسب) الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
ولذلك عرف بابن مقبل النائب.
وقد ورث النيابة بعده ثلاثة من أبنائه منهم سليمان الذي صار (نائبًا) في حياة والده ومن بعد ذلك عبد الكريم ثم علي.
لقد أدركت النائب عبد العزيز العلي المقبل شيخًا كبيرًا قد كف بصره، وثقل عن الحركة، ومع ذلك كان يخرج إلى دكان لهم في السوق يقوده أحد أحفاده.
وقد عمر النائب عبد العزيز بن عليّ المقبل مسجد حمد بن خضير الواقع إلى الشمال من المسجد عمره وأبناؤه بالصلاة والذكر والعبادة، فعندما عقلت الأمور كان إمام المسجد المذكور هو صالح ابن (النائب) عبد العزيز المقبل، وكان مؤذنه عبد الكريم ابن النائب أيضًا، وكان أخوه سليمان نائبًا في المدينة كلها ولكنه من جملة من النواب وليس كأبيه (نائبًا) واحدًا.
مات النائب عبد العزيز المقبل عام 1369 هـ.
وقد صار عبد العزيز العلي المقبل مرجعًا لنظراء الحارة القريبة منه من حارات بريدة وذلك أن أمير بريدة كان قد عين بالتشاور أو بالأمر من الشيخ القاضي عبد الله بن سليم النظراء في كل حارة من الحارات اثنين أو ثلاثة، كان يرسل إليهم كتابًا بذلك وذكر أن عليهم ملاحظة مسجدهم والذي ما تكفي فيه النصيحة من الجماعة يرفع أمره للنائب عبد العزيز المقبل - هذا - وتاريخ هذا الكتاب في 5 ربيع الأول من عام 1338 هـ.
وهذه صورته:

الجزء: 21 - الصفحة: 134

وفهد بن معمر هو أمير بريدة في ذلك التاريخ وهو عام 1338 هـ

نماذج من كتابة (النائب) عبد العزيز بن عليّ المقبل:
كتب عبد العزيز المقبل وثائق عديدة من المبايعات والإيجارات والوكالات وغيرها بخطه وهو واضح لنا وأمثالنا، والمهم عند المعاصرين له أن يكون الكاتب مثله ثقة عدلا مقبول الخط والشهادة عند القضاة والحكام.
و(النائب) عبد العزيز المقبل من هذه الفئة المقبولة لعدالته ومكانته عند الناس، بخاصة عند القضاة والمشايخ من آل سليم.

الجزء: 21 - الصفحة: 135

وهذه ورقة مداينة مختصرة تتعلق بدين على عبد العزيز العلي المقبل النائب لسليمان الحمد العمري.
والدين قليل، بل ضئيل فهو أربعة ونصف ثمن تسعة أرطال شاهي، والشاهي هو الشاي كما هو معروف، ولكن من غير المعروف لبعض الناس أن كلمة (شاهي) هو ملكي، لأن (الشاه) في الفارسية ملك، وهي أداة نسبة أو تقوم مقامها، وقد سمي الشاي بذلك لنفاسته عند من أسماه بهذه التسمية.
ومع قلة هذا الدين فإن الوثيقة ذكرت أنه مؤجل إلى النصف من محرم سنة 1325 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 136

والشاهد حمود العلي المشيقح.
والكاتب عبد العزيز بن عليّ المقبل نفسه.
والتاريخ 15 ذي القعدة سنة 1324 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 137

سليمان بن عليّ المقبل (أبو حنيفة)

الجزء: 21 - الصفحة: 138

ومنهم سليمان بن عليّ المقبل من الرجال ذوي النباهة والفصاحة، والبصيرة في الحديث حتى سماه طلبة العلم (أبو حنيفة) فلحقه هذا اللقب، وبقي يعرف به حتى الآن.
وأصله أنه كان في شبابه يجلس مع عدد من كبار طلبة العلم تلاميذ المشايخ آل سليم مثل الشيخ عبد العزيز العبادي والشيخ عبد الله بن رشيد الفرج فكانوا يتباحثون في المسائل العلمية في غياب شيخهم فيبدي بعضهم وهم من طلبة العلم - المحصلين - رأيه في مسئلة فينبري سليمان المقبل وهو صغير السن ومن الذين يستمعون للدرس فقط، فيبدي رأيه فيسألونه: كيف تبدي رأيك وأنت ما قرأت؟
فيجيبهم: صحيح أنا ما قرأت هذه المسئلة ولكني أقيسها على المسائل التي سبق أن سمعت بها، فيقول الشيخ العبادي رحمه الله:
نعم أنت يا أبو حنيفة، يريد الإمام أبا حنيفة لشهرته بالقياس.
وقد جلست مرارًا مع الشيخ سليمان العلي المقبل وبخاصة بعد أن أسن وزادت سنه على الثمانين وهو حاضر الذهن، فصيح اللسان قوي العارضة، كثير المحفوظ من الآيات والأحاديث، والقصص والأخبار، ولقد انتفعت به من ناحية حفظه لأخبار بعض أهالي بريدة الذين سبق عصرهم عصرنا جزاه الله خيرًا.
فأما حفظه للنصوص الشرعية فإن هذا ليس غريبا عليه مع عدم ملازمته لطلب العلم كما فعل المشايخ لأن والده (عليّ بن مقبل) رحمه الله كان محبًا للمشايخ وطلبة العلم من آل سليم وأتباعهم، وكان يحضر مجالس الذكر، ويذب عن المشايخ.
وعندما حدث الخلاف بين الشيخ ابن جاسر ومن تبعه وبين آل سليم كان عليّ المقبل من المعروفين غير المتهاونين في الذب عن آل سليم وتلامذتهم.

الجزء: 21 - الصفحة: 139

ومن الشواهد على ذكاء سليمان بن عليّ المقبل وقوة حجته أنه كان في أحد مواسم الحج في مكة المكرمة في درس لأحد المشايخ في المسجد الحرام أظنه صالحة الفلسطيني فوقف عليه أحد المصريين وكان البحث يدور حول حالة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبره فقال المصري:
إن الرسول لم يمت، بل هو حيٌّ في قبره فبين له الشيخ أن حياته في قبره هي حياة برزخية ليست من جنس حياتنا.
ولكنه لم يقتنع فسكت عنه الشيخ وهنا انبرى سليمان المقبل، وقال وهو يرفع صوته الجهوري:
يا أيها المسلمون هذا الرجل يقول: إن الرسول لم يمت والله سبحانه وتعالى يقول (إنك ميت وإنهم ميتون) وأبو بكر يقول (من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت) ثم تلا قوله تعالى {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}.
فأيهما نصدق، ولكن الرجل أصر على قوله ولم يقتنع بهذه النصوص.
وهنا قال سليمان العلي المقبل للرجل: ماذا تقول فيمن دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم أهم الصاحبة أم غيرهم أم نقول إنه لم يدفن؟
فأجاب: بل هو مدفون في قبره في المدينة وقد دفنه الصحابة رضي الله عنهم) وهنا رفع سليمان صوته للناس وهو يشير إلى سقاء كان يحمل على ظهره قربة مليئة بماء زمزم وقال: ما تقول فيمن قام الآن إلى هذا السقاء ودفنه وهو حي؟
فقال: يكون قتله.
فقال سليمان المقبل: إذا أشهدوا أيها المسلمون أن هذا الرجل يتهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم قتلوا الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنهم - على حد قولهم - دفنوه في الأرض وهو حيّ، فبهت الرجل وانقطع.

الجزء: 21 - الصفحة: 140

مات سليمان بن عليّ المقبل يوم الخميس 9/ 10/ 1410 هـ عن مائة سنة إلَّا سنتين.

النائب عبد الله بن عليّ المقبل:
أقول: لقد عرفت النائب عبد الله بن عليّ المقبل بقربه من المشايخ ومن أمير بريدة وقيامه بمهمات كلف بها مثل توزيع الصدقات التي كان الملك عبد العزيز يرسلها إلى القرى والبوادي معاونة لهم على شئون الحياة إذا ألمت بهم ملمة من الجدب أو النقص في الثمار.
وقد أخبرني صديقنا الأستاذ سليمان بن عبد الله العيد أن عبد الله بن عليّ المقبل وأخاه سليمان اقتديا بأبيهما (عليّ المقبل) رحمه الله في الرأفة بمن كان مدينا لهما فأسقطا عن والده عبد الله العيد ربح دين كان لهما عليه واكتفيا بالحصول على رأس المال.
قال الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه توفي فيها من الأعيان في مدينة جدة، الهمام عبد الله بن عليّ بن مقبل العلي، كان والده الرجل الصالح الورع ذا الديانة والمروءة.
أما عن المترجم فقد ولد 1310 هـ وكان شجاعًا شهمًا كريمًا ذا عبادة وصلاح وله معرفة ومقدرة فتوسد إليه الحكومة بعض المهام من عمارات المساجد والنظر في حل المشكلات وله همة في معالي الأمور ويترفع عن سفاسفها.
كما أنه رجل وجيه لدى الأمراء والعلماء وله خبرة بالزراعة والفلاحة ولديه في قرية قصيباء عيون جارية وغراس، وقد اختطفته المنية وهو في نشاطه وصحته بحزم وعزم وعمره يناهز الثانية والسبعين رحمه الله وعفا عنه.
وكان ثالث أخويه الذين هم عبد العزيز وكان رئيسًا لهيئة الحسبة أيام الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، وأيام الشيخ عمر بن محمد بن سليم معروفًا كان بنصرة الحق ودفع الباطل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقوة ولا

الجزء: 21 - الصفحة: 141

تأخذه في الله لومة لائم، وثالثهم رجل الدين والبصيرة ويدعى في الفهم والمعرفة بهذا اللقب أبي حنيفة لما لديه من المعرفة والرواية، وهو سليمان بن عليّ بن مقبل لا يزال في نشاطه بالخير والدعوة إلى الله حيًّا مستقيمًا، ونرجو له التوفيق، أما عن عبد العزيز فتقدم ذكر وفاته (1).
وقال الأستاذ ناصر العمري:
عبد الله بن عليّ المقبل من أهل بريدة يعمل في تجارة الطعام وتكلفه إمارة القصيم بتوزيع الصدقة في هجر وقرى القصيم كما تبعثه الإمارة مع غيره في مهمات في بلدان القصيم، وقد كلفته إمارة القصيم بالإشراف علي بناء قصر إمارة قبة في منطقة القصيم، وقام بالإشراف بعد ذلك علي بناء جزء من قصر الإمارة في بريدة عام 1364 هـ وهو رجل قوي الجسم قوي الحجة كريم النفس.
كان يقيم في قرية من القرى مدة طويلة، وسكان القرية يعملون في الزراعة، وكان في وقت الصيف ولاحظ أن السلام بين سكان القرية مصافحة وتقبيل وقد ضايقه التقبيل من هؤلاء الكادحين الذين يتصبب العرق من أجسامهم نتيجة التعب في العمل وأراد الخلاص من القبل والتقبيل، ولكن كيف الخلاص من عادة متأصلة في نفوس هؤلاء؟
ولما انتهت الصلاة في المسجد قال للمصلين لا يخرج منكم أحد فانتظروا في المسجد لأنهم يحترمونه وظنوا أنه في حاجة إليهم، فقال في نصيحة لهم: اسمعوا إذا مر أحدكم على مزرعة وفيها شجر بطيخ فياخذ من البطيخ الذي قد صلح للأكل على قدر حاجته بدون زيادة، وإذا مر أحدكم على مزرعة وفيها خضرة صالحة للأكل فليأخذ من الخضرة على قدر حاجته بدون زيادة وإذا مر أحدكم على نخل وفيه ثمرة ناضجة فليأخذ من التمر ما يأكله هو (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 5، ص 288 - 289.

الجزء: 21 - الصفحة: 142

بدون زيادة لا يأخذ معه شيئًا، واسمعوا ما أقول لكم التقبيل ممنوع لا يقبل الرجل الرجل بل إذا سلم عليه يكتفي بالمصافحة باليد.
وقد أعجبت نصيحته سكان القرية الذين حضروا لأداء صلاة العصر جماعة في المسجد فانصرفوا شاكرين له نصيحته، وبعد ذلك تركوا الحب والقبل واكتفوا بالمصافحة فاستراحوا وأراحوا أخانا أبا عليّ من الرائحة التي عافتها نفسه.
وقد اشتغل عبد الله العلي في آخر حياته بغرس النخل لنفسه، وترك التجارة (1). انتهى.
وكان آل سليم قضاة بريدة ومشايخها يؤثرون عليّ المقبل وأولاده ويثقون بهم، فيكلون إليهم بعض الأعمال ويولونهم في بعض الأحيان على تركات القصار.
ومن ذلك أن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم عندما توفي جدي لأمي موسى بن عبد الله بن عضيب في عام 1338 هـ وكان ثريًا بل كثير الثراء جعل عبد العزيز بن عليّ المقبل وصيا على أولاد الصغار، وعلى تصفية تركته فحصل من ذلك على شيء كثير من الذهب الخالص وغيره كما سبق في ترجمة (العضيب).
كما ولي الحسبة التي يسمونها (النوابة) والذي يقوم بها يسمى (نائبًا) إلى جانب إمامته في (مسجد ابن مقبل) لأن أولاده استمروا بعده في المسجد فصالح أكبرهم كان هو الإمام وعبد الكريم هو المؤذن فيه.
ومنهم الأستاذ سليمان الصالح المقبل تخرج من كلية الشريعة في الرياض، واشتغل بالتدريس في المعهد العلمي في بريدة ولا يزال - 1397 هـ.
ومنهم الدكتور عبد العزيز بن سليمان بن عبد الكريم بن عبد العزيز بن رأس الأسرة (عليّ المقبل). (1) ملامح عربية، ص 209.

الجزء: 21 - الصفحة: 143

معجم أسر بريدة - الجزء الواحد والعشرون - باب الميم (المقبل) ويعمل الآن برتبة أستاذ مساعد في قسم التاريخ بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
عيناه في عام 1421 هـ مديرًا للمركز الإسلامي في مدينة كوناكري - عاصمة غينيا - وهو المركز الذي تشرف عليه رابطة العالم الإسلامي التي أعمل فيها الآن وهي المسئولة عن إدارته، فقام بالعمل قياما جيدًا، غير أن بعض الجهات في تلك البلاد أرادت الاستفادة - ماليًا - من المركز فحصل نزاع مع إدارة المركز التي كانت على حق وأيدناها في ذلك فلاقى الدكتور عبد العزيز المقبل عناء في ذلك، ولكن ذلك لم يثنه عن القيام بواجبه حتى رأت رابطة العالم الإسلامي قفل المركز ورأت الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة إنهاء إعارة خدمة الدكتور المقبل للرابطة في عام 1423 هـ.
كتب الدكتور عبد العزيز بن سليمان المقبل بحثًا بعنوان (الأوقاف العامة في مدينة بريدة: دراسة وثائقية).
وهو بحث جيد جديد في بابه ذكر فيه طائفة من وثائق الأوقاف فيها فأفاد بذلك فوائد عديدة من أهمها الفوائد الفقهية والفائدة التاريخية.
أهداني منه نسخة مكتوبة على الآلة الكاتبة في عام 1421 هـ تقع في 58 صفحة من القطع الكبير، وذلك غير صور الوثائق التي ربطها بالبحث وتعتبر جزءًا مهما منه.
ومنهم صالح بن عبد العزيز بن عليّ المقبل: تولى الإمامة في مسجد ابن خضير بعد وفاة والده، وكان ينوب عن والده حال غيابه وعند عجزه، وبقي في الإمامة نيابة وأصالة مدة تزيد على أربعين سنة، وتكون فترة إمامته أصالة في الفترة (1369 هـ - 1398 هـ) إذ ترك الإمامة قبل وفاته رحمه الله.

الجزء: 21 - الصفحة: 144

المِقْحم:
من أهل خضيرا.
وقال لي أحد المهتمين بهذا الأمر إنهم من عتيبة وقد صاهروا أسرة (الباحوث).
كان لهم ملك أي حائط نخل في خضيرا انتقل للتويجري.

منهم مقحم بن جار الله المقحم انتقل إلى الرياض وصار يبيع ويشتري بالخشب، وكذلك كان أخوه صالح من تجار الخشب عندما كانت تجارة الخشب رائجة.
المقرن:
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة جاءوا إلى بريدة - من خيبر.
أكبرهم في الوقت الحاضر صالح بن مقرن بن ظاهر بن صالح المقرن عمره الآن - 1415 هـ 84 سنة.
منهم الأستاذ عبد الكريم بن صالح المقرن مذيع في الإذاعة السعودية ومقدم البرنامج المشهور في الإذاعة (نور على الدرب) - 1416 هـ -.
هكذا قال لي أحدهم.
وأخبرني عدد من كبار السن من أهل الخضر أن (المقرن) هؤلاء هم من أهل الخضر.
كانت لهم فلاحة في الخضر انتقلت فلاحتهم إلى الجدعان.
وهم من أهل الخضر القدماء.

الجزء: 21 - الصفحة: 145

المقرن:
أسرة أخرى من أهل اللسيب.
منهم عبد الله بن عليّ المقرن انتقل إلى الرياض وصار مؤذنًا في جامع حلة القصمان منذ عام 1392 هـ. ولا يزال - 1422 هـ -.
جاء ذكر سليمان بن عبد الله المقرن في مداينة بينه وبين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم والدين أربعة أريل ثمن تمر، وهذا الدين - على ضآلته - داخل في دين سابق فيه رهن للشيخ الدائن.
والشاهد على هذه الوثيقة هو محمد بن سلامة الهمش وسيأتي ذكر الهمش في حرف الهاء، والكاتب عليّ بن عبد الرحمن بن سعيد.
والتاريخ آخر شعبان سنة 98 (12) هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 146

المقرن:
أسرة أخرى يرجع نسبهم إلى بني خالد وهم أبناء عم للخريف والطويان، والقصير أهل الأسياح.
جاء منهم أناس إلى بريدة وسكنوها في العهد الأخير.

المقصورة:
بفتح الميم فقاف ساكنة، بعدها صاد مضمومة فواو ساكنة فراء فتاء مربوطة.
على لفظ (المقصورة) وأحدة المقاصير.
أسرة من أهل المريدسية أبناء عم للغفيص والرقيعي، وكان يقال لهم جميعًا (الناصر) أي آل ناصر قبل أن تحدث لهم هذه الأسماء التي يعتبرونها ألقابًا لا يحبونها، ولكنها لزمتهم بحيث لا يستطيعون تغييرها الآن وهي الغفيص والمقصورة والرقيعي.
وهم من جبور بني خالد، ولكنهم ليسوا من أهل الجناح، وإنما هم من الذين جاءوا من بلدة تسمى (الحلوة) في جنوب نجد، مثلهم في ذلك مثل الدبيخي والسحيم والعمر.
وقد فلحوا في أول الأمر في القويع ثم انتقلوا منه إلى عدد من الخبوب أهمها المريدسية.
ويقولون: إنهم كانوا مع أبناء عمهم الأدنين يقال لهم المعامرة.
وأول من جاء منهم إلى القويع في قصة مشهورة عند أوائلهم ذكرتها في رسم الدبيخي من حرف الدال رجل جاء من الحلوة ولا يدرون في أي مكان هي، ولكنني أعرف الحلوة في الأفلاج ولا أدري أهي المقصودة أم غيرها، والأغلب أنها هي.
فهم إذا من (بني خالد) الذين لم يأتوا إلى بريدة من الجناح، بل لم يسكنوا في الجناح من قبل.

الجزء: 21 - الصفحة: 147

المْقَيْذِل:

بإسكان الميم وفتح القاف ثم ياء ساكنة فذال مكسورة فلام في أخره، على لفظ تصغير المقال، ولا أعرف أصل التسمية، إلَّا أن تكون لذلك علاقة بالقذلة التي هي الجمة من الشعر فالمقذل وتصغيره المقيذل: مكان القذلة من شعر الإنسان وهو ما فوق رأسه ورقبته من شعره.
أسرة من أهل الصباخ يرجع نسبهم إلى قبيلة عنزة أقرب الأسر إليهم (المطرفي) أهل الحمر.
وتفرعت منهم أسرة اسمها (الزيد).
قدموا من الشمال.
وجدت ذكرا لعبد الله بن زيد المقيذل في وثيقة مدينة بينه وبين عليّ العبد العزيز بن سالم، والدين ثلاثة وخمسون ريالًا، وربع قرش، وربع القرش عملة نحاسية ضئيلة القيمة تعادل الأربع منها ثلث ريال فرانسه وهو (الجرش) عندهم أو القرش كما يكتبها بعضهم، مع أن القرش المعروف الآن غير معروف لهم إطلاقا في تلك العصور.
وهذا الدين مؤجل الوفاء يحل أجله بطلوع شهر ذي الحجة آخر سنة 1297 هـ.
والرهن ملكه من إرث أبيه من أم جصيصه بالنقعة والنقعة: أماكن نخيل كانت مزدهرة في الصباخ جنوبي بريدة.
وكذلك رهن حصته من غرسهم في خب (الوجيعان) الخ، والشاهد هو الثري الشهير بعيبان، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله الصوينع.
أما الكاتب فإنه الشيخ العالم صالح بن دخيل (الجار الله) والتاريخ 24 شعبان سنة 1297 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 148

ومن المقيذل المعاصرين: سليمان بن عبد الرحمن بن زيد بن عبد الله الزيد المقيذل.
ومنهم: عبد الله المقيذل، وعبد الرحمن المقيذل، من المعروفين الآن.

الجزء: 21 - الصفحة: 149

المقيرشه:
على لفظ تصغير المقرشه، وهي بإسكان الميم وفتح القاف بعدها يساء ساكنة فراء مكسورة ثم شين فتاء مربوطة.
من أهل بريدة كان لهم ملك قديم في العكيرشة.
منهم عبد الله بن حمد المقيرشه، انتقل إلى الرياض ومات فيها في عام 1393 هـ.
وهم من أهل بريدة القدماء.
منهم حمد بن عبد الله المقيرشه، كان أحد نواب بريدة توفي في حدود عام 1335 هـ تقريبًا.
ومنهم الشيخ عبد الله بن حمد المقيرشه، طالب علم.
قتل فيما يظهر في عام 1308 هـ.
ولا يزال ابنه سليمان وابنته منيرة أم آل يحيى موجودين الآن 1405 هـ.
وله أخ سمي له أسماه أبوه بذلك لأنه ولد بعد وفاة الشيخ عبد الله.
وقد توفي عبد الله الثاني هذا في حدود عام 1400 هـ.
ورد ذكر عبد الله بن محمد المقيرشة في وثيقة مؤرخة في عام 1274 هـ بخط محمد الحمود، وتتضمن إقرار عبد الله المذكور بدين لسليمان الصالح (السالم) وهو ثلثمائة وثلاثة أصواع عوض ستة عشر ريالًا مؤجلات إلى طلوع رمضان سنة 1274 هـ وأرهنه بذلك نصف غربه، وهو ربع الزرع والبقرة وداره المعروفة عن دار الضيعه شمال، وما تحت يده وأقر ولده رشيد بأنه ضامن لسليمان المذكور من سالم حلاله شهد على ذلك عليّ العثيمين وسعد (العمار؟ ) وشهد به كاتبه محمد آل حمود، وتاريخه 5 ربيع الآخر سنة 1274 هـ. وصلى الله على محمد وآله.

الجزء: 21 - الصفحة: 150

وتحتها كتابة ناقصة فيها ذكر عبد الله المقيرشه.
ومنهم إبراهيم بن صالح المقيرشه، صاحب محل في شارع الصناعة في بريدة الآن - 1424 هـ -.

الجزء: 21 - الصفحة: 151

المقيطيب:
بإسكان الميم في أوله فقاف مفتوحة فياء ساكنة فطاء مكسورة فياء أخرى ساكنة وآخره باء.
على لفظ تصغير المقطب أو المقطب، ولا أعرف أصل الاسم المكبر منه.
أسرة من أهل بريدة جاءوا إليها في الأصل من أشيقر واستقروا في المريدسية والغاف أول الأمر، ثم نزلوا إلى بريدة.
أول من جاء منهم إلى بريدة هو عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن مقيطيب، في آخر القرن الثالث عشر، وكان عمره آنذاك 22 سنة، وقد رزق بابنين أحدهما توفي دون أن يكون له عقب، والثاني واسمه محمد خَلَّف تسعة أبناء وست بنات.
فكل الذين في بريدة من المقيطيب والذين جاءوا من (المقيطيب) من بريدة إلى الرياض أو غيرها هم من عقب محمد هذا.
وقد عرفت محمدًا هذا رجلًا طويلًا، أسمر اللون قليلًا نحيفا ومعه عدد كبير من الأولاد الذكور وكانوا جاءوا من المريدسية أو الغاف إلى بريدة وظلوا فترة في بريدة من دون أن تتحسن أحوالهم المالية.
وقد عمر محمد هذا حتى توفي في ذي الحجة عام 1363 هـ -.
حدثني ابنه منصور بن محمد المقيطيب أنهم أحصوا الذكور من ذريته من أبناء وبنين وحفدة في عام 1400 هـ. فبلغوا 84 رجلًا.
منهم (سليمان بن محمد المقيطيب) عينه قاضي بريدة مع النواب، وبقي في هذه الوظيفة زمنًا طويلًا.

الجزء: 21 - الصفحة: 152

وابنه صالح بن سليمان المقيطيب شاعر له قصائد عديدة، بل كثيرة.
ولد عام 1348 هـ في مدينة بريدة.
ذكر ترجمة حياته بقوله:
درست في المدرسة الابتدائية عام 1356 هـ. ولما نجحت من الصف الثالث تركت الدراسة ودرست في الكتاتيب مدة قليلة واشتغلت مع الوالد في الأعمال الحرة، ولم يكن الناس يهتمون بالدراسة بل التوجه للأعمال الحرة الموجودة في ذلك الوقت، ولما فتحت المدرسة الليلية ببريدة عام 1374 هـ التحقت بها ونجحت من الصف الرابع، وكان المعتمد في بريدة صالح العمري وكان مواطنًا صادقًا حاول جاهدًا العمل على توسيع المدارس في المدينة والقرية فبحث عن مدرسين فلم يجد العدد الكافي من حملة الشهادة الابتدائية، إذ لم يكن ثم من يحمل الشهادة المتوسطة أحد.
وتقدمت لطلب التدريس فوقع عليّ الاختيار وعينت مدرسًا بمدرسة البصر عام 1371 هـ ومن ذلك الوقت واصلت الدراسة منتسبًا حتى تخرجت من الجامعة قسم اللغة العربية عام 1386 - 1387 هـ وأنا على رأس العمل.
واصلت دراستي على المشايخ فجلست على الشيخ عليّ السالم والشيخ صالح الخريصي والشيخ صالح السكيتي ودرست على شيخي عبد الله بن حميد ثمان سنوات متواصلة.
عملت مدرسًا ثم مديرًا ثم موجهًا للغة العربية من عام 1390 هـ حتى نهاية 1408 هـ.
ولي جلسات التدريس النحو في المسجد منذ كنت على رأس العمل إليَّ تاريخ كتابة هذه الأسطر ودرَّست الأجرومية وقطر الندى وألفية ابن مالك.

الجزء: 21 - الصفحة: 153

وعملت إمامًا منذ عام 1384 هـ إلى الآن وأسال الله أن يديم الرغبة في العمل الصالح.
أما الشعر: أنا لم أحاول أن أقول شعرًا إلَّا بعد تركي للعمل ولم أكن شاعرا وما قلته محاولة والله الموفق.
وبمناسبة تكريم رواد التعليم الذين أنهوا خدماتهم وتركوا خلفهم ذكرًا حسنًا وبما أني من رجال التعليم ومن تلامذة أولئك الرجال وقد خدمت في التعليم طويلًا وتمت إحالتي التقاعد بعد إكمال المدة النظامية وبهذه المناسبة الكريمة أحببت المشاركة بهذه الأبيات المتواضعة أبديت فيها شعوري نحو التعليم الذي أمضيت فيه زهرة العمر وإليكم الأبيات:
أيا ليلة التكريم حيي لقاءنا ... فهذا لقاء للجميع محبب
وحيي أميرًا للقصيم مبجلًا ... سلالة أبطال على الخير دربوا
سلالة صقر لم شملا ممزقًا ... وحقق أمنا بالشريعة يعجب
ألا إنه عبد العزيز فرحمة ... من الله تزجى للمليك وتوهب
وحيي رجالًا قدموا خير خدمة ... بها يرفع الإنسان رأسًا وينسب
ألا يا رجال العلم أهلًا ومرحبًا ... فأنتم ضياء الأرض شمس وكوكب
وأنتم رعاة للشباب هداتها ... وأنتم دواء للجهالة يذهب
ألا فانشروا التعليم تلقوا كرامة ... وأجرًا على مر الزمان سيحسب
فأنتم بفضل العلم كنتم أعزة ... فلن يرفع الإنسان جاهُ ومنسب
وفي خدمة التعليم فخر لأهله ... لهم فضل نشر العلم والأجر مكسب
مضى العمر في التعليم إلَّا أقله ... وهذا لعمر الله فضل ومطلب
أحن إلى التعليم بعد فراقه ... أحن لماضينا دوامًا وأندب
تذكرت وقتًا كنت في الفصل واقفًا ... إلى الخير للطلاب أسعى وأدأب
فلم أبك بنيانًا ولم أبك منصبًا ... ولكنما أبكي رجالًا تغيبوا

الجزء: 21 - الصفحة: 154

ألا إن للتعليم في القلب نكهة ... وكل لما يهوى يميل ويطرب
إذا ما سمعت الدارسين رأيتني ... لأنغامهم ينجر قلبي ويُجذبُ
متى مر للتعليم ركب سألتهم ... ألا هل لمشتاق إلى الفصل مركب
أجابوا ألا فاركب فإن قلوبنا ... إلى خادم التعليم ترنو وترغب
ألا يا رجال العلم أهلًا ومرحبًا ... فأنتم ضياء الأرض شمس وكوكب
بنيتم عقول النشء بالعلم والتقى ... فأضحت بها الأمثال بالعلم تضرب
فمنهم طبيب ماهر في مجاله ... ومنهم خطيب مصقع حين يخطب
لهم في مجال الشعر باع طويلة ... وأشعارهم نظم من الدر يثقب
وفي الجو طيار يصول بهمة ... عن الدين ذواد وللخصم يعطب
فسل عنهم حرب الخليج وفعلهم ... أذاقوا جنود البغي ذلًا وأرعبوا
بتخطيط شجعان وفهد يقودهم ... أبو فيصل فهد الفهود وأطيب
له حنكة الآباء قبلًا وخبرة ... تحطم تخطيط البغاة مجرب
وقلم أظفار الذئاب فأذعنت ... وصارت مع الأغنام ترعى وتسرب
كذا الأسد لا تغشى الذئاب عرينها ... وفهد كبير الأسد من ذا سيقرب
ستبقى بلاد الفهد مأوي ومأمنًا ... فلا العرض مهنوكًا ولا المال يسلب
بفضل من المولى علينا ومنَّة ... فتحكيم شرع الله للأمن يجلب
له قلب خير للمسالم لينٌ ... وقلب حديد للعدو وأصلب
فبالنفس والأولاد أفدي مليكنا ... ينام الوري والفهد للأمن يرقب
أيا موطني فافخر بفهد وحكمه ... سيبقى له التاريخ يثنى ويكتب
فدم سالمًا يا فهد تسمو بهمة ... تذود الردى والخير للشعب تطلب
ألا يا ولي العهد أنت لفهدنا ... أمين ورود للمهمات تندب
عزيز على كل القلوب محبب ... نشأت على خير وللخير تنسب
فأنتم فروع يعرف الناس أصلهم ... ففيكم صفات الحر والحر يجذب
وأفعالكم لا تعدم الدهر عزكم ... تدل على حسن النوايا وتعجب
كذا النائب الثاني وفي بعهده ... جواد ومن رام المباراة يتعب

الجزء: 21 - الصفحة: 155

قريب إلى قلب الفقير ببذله ... وإخفاء إفضال الأمير سيصعب
وسلطان ذو رأي سديد ... ممحص ... إذا قال رأيًا للصواب يواكب
وعودًا إلى التعليم أذكر فضله ... به يرتقي الإنسان دومًا يحبب
إذا العمر في التعليم ولي فإنه ... سيبقيه فضل العلم حبًّا يقرب
وما خدمة الأجيال إلَّا فريضة ... بها يوزن الإنسان والخير
توجب فكن حامدا لله دومًا وشاكرًا ... على خدمة طالت بها الأجر يحسب
فكن مخلصًا إذ ما توليت منصبًا ... وحاذر فإن الناس تثني وتشجب
وأحسن صنيعًا تجز بالخير مثله ... فعما قريب للمحالين تصحب
فكم لابس بعد الإحالة عزة ... وكم لابس ثوب الندامة يسحب
قد كنت بالأمس القريب معلمًا ... وكرمت والأمثال بالند تضرب
هذه أبيات متواضعة قلتها محاكيًا بها صديقًا حميمًا هو صالح بن محمد اللهيب قدم شكره وثناءه لأحد مدرسيه أبياتا تطيب قراءتها لحسن ألفاظها وجودة عرضها غير أني ألمس فيها مبالغة في الثناء وهذه صفات الطالب الوفي يرى في أستاذه ما لا يراه غيره فجزاه الله خيرًا:
تلقيت من شهم كريم رسالة ... بها من عبير الزهر كمّ ومقدار
منابن اللهيب الفاضل الفذ صالح ... له عند أهل الخير ذكر وأخبار
قرأنا له نظمًا كان أريجه أريج ... الخزامى قد أثارته أمطار
نسيم الصبا يزجي من الشيخ عطره ... وتحذيك من أفواهها الطيب أزهار
وأتحفتنا شعرًا كثيرًا ثناؤه ... ففي النفس من تلك الثناءات آثار
فكشرا لكم طبتم حديثًا فمرحبًا ... نحييكم نثرًا وحيتك أشعار
رضعتم لبان الخير عشتم أعزة ... لكم وزنكم قد قاله الصحب والجار
وهل يدرك المعروف إلَّا أصوله ... لأهل الوفا عند المحبين أذكار
تنورت فيك العزم وكنت ناشئًا ... فلم يثتكم عن مطلب العز مشوار

الجزء: 21 - الصفحة: 156

سموتم باخلاق تليق بمثلكم ... علوتم به والله للعبد يختار
وقدمتمو برًا قطفتم ثماره ... فأبناؤكم بروا كذا الرزق مدرار
فعش سالمًا وأشكر لمسديك فضله ... ألا إنما الشكران للخير جرار
وقال أيضًا:
هذه أبيات قلتها بمناسبة رحلة قمنا بها في عطلة الربيع في شهر شوال من عام 1417 هـ ومررنا بالدهناء وما جاورها من الأماكن الجميلة:
أيا ليلة طابت وطاب نسيمها ... بأرض من الدهناء والليل مقمر
نسينا بها الأولاد من أنس أرضها ... وأشجارها الغناء والغصن مثمر
كساها آله الخلق نبتا وأصبحت ... لها بعد بل الطل مرأى ومنظر
وقد زقزق الأطيار في الروض فرحة ... وقد لاعب الأزهار والزهر منور
وطابت نفوس الصحب إذ كان جوها ... لطيفًا به سحب تمر فتمطر
فيزداد مرأى الروض في النفس بهجة ... تزيل عن القلب الهموم فيسفر
تحيط بنا خيرات أرض تبسمت ... أزاهير نبت بالسرور تبشر
وطير سمان شنف الأذن صوته ... به متعة للصيد تغري وتجبر
نسيم الصبا قد حرك النور فازدها ... إذا ما به مر النسيم يُعطر
وجمر تلظى بعد نار تصرمت ... به نصطلي والشكر لله نكثر
على جنبه من طيب البن دلة ... وقد صاغها شهم وللصحب يحضر
ومرت بنا أيام أنس وأديرت ... ولا زال كل القوم للأنس يذكر
والنقل صالون من الجيب جيدٌ ... إذا اشتد مشوار على الجور يصبر
تساوي لديه السهل والوعر إن جرى ... على متنه حر على السير يجبر
يبدد أدعاص الرمال بعزمه ... ومن قوة في السير للرمل ينثر
ويطوي مديد الأرض مهما تباعدت ... يمر على الأشجار كالريح يصفر
إذا ما أراد الصيد يغدو مبكرًا ... لوديان أرض بالبعينة تغمر

الجزء: 21 - الصفحة: 157

له بين أشجار الطلاح تداخل ... يشق دقيق الرمل عزمًا ويمخر
فيغشى بها القمري قبل تيقظ ... فيستيقظ القمري بالرمي يزجر
إذا رأي فرخا يطير رأيته ... له تحت ظل الطير سير يساير
فيرمي بوزن يمطر الجو إثره ... طيورًا لها في الأرض مرأى ومنظر
فعاشت يمين يشبع الصحب صيدها ... وعاشت عيون للقمري تسبر
ونظم هذه القصيدة لمناسبة زفاف ابن عمه عبد العزيز بن إبراهيم المقيطب على كريمة ابن عمه الآخر محمد بن منصور المقيطب ترحيبا بالضيوف القادمين من الأحساء وهم أبناء عمه إبراهيم رحمه الله وذلك في 21/ 3/ 1421 هـ:
أيا ليلة الأفراح بالضيف رحبي ... فقد جاءت الأحساء والضيف والجار
وقولي لهم أهلا قدمتم فمرحبًا ... لكم منزل ماحله قبلُ زَوَّار
ومدي لهم باقات زهر تفتحت ... بها من عبير الحب كمٍّ ومقدار
أيا حفلنا حيوا العريس وأهله ... فأهلا بهم أهلا تحييهم الدار
ألا فارفعوا الترحاب أهلًا ضيوفنا ... ألا إنكم للحفل نَوْرَّ وأنوار
وأهلًا بكم آل المقيطب أهلنا ... بكم فخرنا والفخرَ بالأهل نختار
وأهلا بكم أبناء شيخ نعزه ... هو الجد إبراهيم والفرع أخيار
لقد تم جمع الشمل بعد شتاته ... فما أجمل الأقراب جمعًا وقد صاروا
إذا مر للأحساء ذكر أعاد لي ... زمان الصبا يا ليت ذاكم سيندار
وعشنا مع الأهلين والسعدُ فوقنا ... ولكنما اللذات كالطيف مرار
وأني لي النسيان أحياء عشتها ... صغيرًا لها في النفس ذكر وأخبار
وما عشقنا أرضًا ولكن أهلها ... كرام ذوو فضل وللحب أسرار
ومرت بنا وسط النعاثل فترة ... وفي الكوت ثم القرب والوقت دوار
عيون على واحاتها النخل باسق ... ومن كل أنواع الفواكه أشجار
وعين بها تدعي بعين أم سبعة ... وعين الخدود الأم نبع وأنهار

الجزء: 21 - الصفحة: 158

بحيرية فيها مياه غزيرةٌ ... كذا عين نجم ماؤها العذب فوار
بلاد بها الخيرات إذ كان غيرها ... بضيق وفي الأرزاق شح وإعسار
وفاقت بذاك الوقت ما كان حولها ... بخيرات خلق الله في الأرض إيسار
من الله للزوجين نرجو مودة ... بها يسعدان العمر والخير مدرار
قال الأستاذ صالح بن سليمان المقيطيب:
بمناسبة مرور مائة عام على فتح الرياض على يد الملك عبد العزيز طيب الله ثراه واستعادة ملك آبائه وأجداده وما حصل بعد ذلك من أمن ورخاء قلت هذه الأبيات الآتية مساهمة مني لذكرى مرور مائة عام وبما أن أهالي بريدة قد أعجبوا بالملك عبد العزيز دينًا وعقلا وحنكة وما زالوا يعطرون مجالسهم بأخباره المثيرة للعجب في عبقريته وبعد نظره وفراسته التي لا تكاد تخطي وقد وقفوا معه في كثير من مواقفه البطولية وكثيرًا ما يذكرهم في مجالسه ذكرت شيئًا عنهم ضمن هذه الأبيات إجمالًا:
بريدة يا أم القصيم وموطني ... لقد طبت ذكرًا بالرجال الأفاضل
كما ظبت أرضا كنت للخير مصدرًا ... وأهلوك قد نالوا رفيع المنازل
وأنجبت أفذاذًا من الناس كثرة ... بهم كنت نجمًا ساطعًا غير آفل
متى يسكن الأخيار أرضا فإنها ... ستعلو بهم رغم الحسود وخاذل
وهل تسكن الحكام إلَّا بأرضهم ... هواها نقي بين قوم أصائل
يُكُنُّون للحكام أعلى مودة ... ومنهاجهم نهج الجدود الأوائل
ورثنا ولاء للسعود مُؤصلًا ... سنبقيه حيًّا ثابتًا غير زائل
ونوصي به الأبناء في كل لحظة ... ليجنوا به كل الرضا والوصائل
وملك له تسعون عامًا وعشرة ... ومرت بخير ماله من مماثل
حري بأن يعطي الولاء محبة ... وأن يمنح الإخلاص من كل عاقل
فكم ناصروا عبد العزيز بفعلهم ... فأثنى عليهم في جميع المحافل
به أعجبوا دينًا وعقلًا وحنكة ... فجادوا له يوم الوغى والغوائل
سلوا عنهم التاريخ تلقوا فعالهم ... تدل على أصل تليد وحافل

الجزء: 21 - الصفحة: 159

سما ذكرهم في الدين والصدق والوفا ... وأفعالهم تغنيك عن كل قائل
وقد طوفوا الدنيا طلابًا لرزقهم ... وقد أتعبوا بالسير نجب الرواحل
إذا فارفعوا ذكر العقيلات عاليًا ... فقد بينوا للناس حسن التعامل
على دينهم مهما تناءت ديارهم ... تواصوا بضبط النفس عن كل خامل
فأضحت لهم سيما الرجال علامة ... بأخبارهم تعتز بين القبائل
ففيهم على الأسفار عزم وقوة ... فلم يثنهم بعد ولا خوف صائل
وممشاهمُ خلف الركاب تنقلًا ... على بلقع ما بين حاف وناعل
هداة إذا ما الليل أرخى ظلامه ... لهم من نجوم الليل خير الدلائل
وقد عطر التاريخ حسنُ فعالهم ... فهم عدة الأوطان عن كل عائل
إذا قيل أولاد عليٍّ تجمعوا ... على الحق دومًا لا لجور وباطل
إذا ما دعوا يومًا إلى البذل أسرعوا ... ولسنا نرى فيهم غنيًّا بباخل
لذا كلفوا التاريخ يحكي فِعالهم ... فأكرم بشخص في الحياة مناضل
ولما حبا الله البلاد برزقها ... وألقوا عصا الأسفار بين العوائل
وقرت عيون بعد طول عنائها ... لأسفارهم زوجاتهم كالأرامل
وقال هذه أبيات قلتها عزاء للأسرة المالكة أعزها الله ولشعبها الوفي ولأسرة آل باز وللأمة الإسلامية بوفاة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وتأبينا الفقيد قدس الله روحه وجعله في الرفيق الأعلى:
عزائي إلى آل السعود وشعبهم ... بشيخ له في القلب قدر وإعظام
عزاءٌ لكم يا آل باز بشيخنا ... فأحزاننا جُلَّي وفي القلب آلام
حمدنا إله الخلق فيما أصابنا ... إلهًا له في الخلق عدل وأحكام
فكم يرزا الإسلام في موت عالم ... ولله في المخلوق نقض وإبرام
فقدناك يا حبر العلوم وبحرها ... لقد نِلت علمًا قصرت عنه أفهام
بكيناك يا عبد العزيز بأدمع ... ويبكيك طلاب وتبكيك حكام
ويبكيك محراب ويبكيك منصب ... وتبكيك أوطان وتبكيك أقوام

الجزء: 21 - الصفحة: 160

فقدنا أبا برًا كريمًا عطاؤه ... له فضله بالبذل تبكيه أيتام
رحلتم عن الدنيا وما زال ذكركم ... سيبقى وإن مرت عصور وأعوام
وفارقت دنيانا وبالله جبرنا ... فكم فارق الدنيا من الناس أعلام
تحملت أمراضًا قليلًا شفاؤها ... وحانت وفاة الشيخ والشيخ بسَّام
ولما بدا للناس جُثمانُ شيخهم ... رأي الكل أن الحمل للشيخ إلزام
وساروا به وسط الزحام تدافُعا ... وطال انتظار الوضع والناس قد قاموا
وصلوا على بدر التمام وودعوا ... فقيدًا له في الخير دور وإسهام
أيا شيخنا واروك في القبر وانثنوا ... وفي القلب أهات على الشيخ ما داموا
فنم يا فقيد الصدق والزهد آمنًا ... ففي الصدق منجاة وللروع كمَّام
أيا قبرُ رحِّب بالنزيل لفضله ... عن القيل صوام وللخير قوام
لنا في رحيل الشيخ خير نصيحة ... نعت شيخنا للموت عرب وأعجام
سلام على روح الفقيد ورحمة ... من الله للمفقود في القبر إكرام
لقد كنت ذا علم وحلم ورأفة ... كما كنت قواما إذا الناس قد ناموا
وأمضيت كل العمر للدين خادمًا ... ولا زلت حتى ما انتهت منك أيام
فلم تعشق الدنيا ولكن عشقكم ... جهاد به يعتز دين وإسلام
ولم يثنكم عن خدمة الدين منصب ... لكم في سبيل الله جهد وإتمام
غيور إذا ما الدين نيسل جنابُه ... فما خافكم عن دعوة الحق لوَّام
لكم دعوة للحق في كل محفل ... لديكم لما تدعون علم وإلمام
وطهرت سمعًا عن كلام بغائب ... فلم تستمع ما قال واشٍ ونمام
وأعرضت عن دنيا الغرور ترفعًا ... ترى أنما الدنيا غرور وأحلام
فذاك الوري بالنفس لما تبلغوا ... رحيلًا له في النفس تقل وأوهام
فكم شبهة في الدين بينت حكمها ... لكم في بيان الحق عزم وإقدام
تصدرت الفتيا وأنت خبيرها ... ومن كثرة للرد قد كلَّ أقلام
بدا النقص في الأخيار والله حسبنا ... وربي بما يخفى على الناس علام
ثمانون عمر الشيخ تُتلى بتسعة ... مضت بين كتب العلم والشيخ فهَّام
فأضحى بفضل الله علامة الوري ... له في علوم الشرع باع وإلمام

الجزء: 21 - الصفحة: 161

فكن يا كتاب الله في القبر مؤنسًا ... فشيخي لما يتلو من الآي مفهام
وكن يا قيام الليل للشيخ واقيًا ... بيوم به تحفي من الناس أقدام
صلاتي وتسليمي على خير مرسل ... كتعداد من حجوا وتعداد من صاموا
هذه أبيات قلتها بمناسبة الرحلة المقامة يوم الأربعاء 26/ 7/ 1418 هـ والتي قام بتكلفتها الأستاذ عليّ المشوح المدرس بمدرسة العباس ببريدة وذلك بمناسبة قدوم المولود الأول (منصور بن عليّ المشوح):
أيا رب قد أعطيتنا خير مطلب ... ألا إنه غيث عميم وشامل
فكم منة تسدى على الخلق جهرة ... وتعطي جزيلا فوق ما العبد سائل
وقد خاب من يدعو سواك لنيله ... فهذا لعمر الله جهل وباطل
ونعماؤك الجلسي علينا وفيرة ... وسترك ضاف والشكور قلائل
ألا إنما المحروم من ظل هائمًا ... ولم يشكر النعماء والقلب غافل
فيا رب سخرت السماء فأمطرت ... وتقصيرنا يزداد والخير نازل
فيا رب غيثا للقلوب فإنها ... لكالأرض تحييها المزون الهواطل
ألا فاشكروا من كان للخير مانحًا ... لتبقى لكم نعماؤه والوصائل
تخفف من الأوزار بالبذل والندى ... ولا ترحلن بالذم فالعمر زائل
ولما توالى الغيث تاقت نفوسنا ... إلى البر لما جاد بالمال باذل
فشكرًا لمن لبى وقوم رحلة ... وسدد خطا من المهمات حامل
وأكثر إله الخلق من مثل صحبنا ... فما حال من دون الإجابة حائل
ورغب بنا من يطلب الخير عمره ... فكل إلى حسن الثناء يحاول
ولابد للرحلات شخص يديرها ... له خبرة في البر شهم وعاقل
وقد حددوا بعد الدوام مسيرهم ... وأكل الغدا في الشبك ثم نواصل
ولما انتهت أعمال كل توجهوا ... أقلتهمُ بعد الدوام القوافل
وبعد الندا ساروا وتم وصولهم ... قبيل غروب الشمس والظل طائل
إذا ما همُ حطوا الرحال توزعوا ... وكل إلى جزء من العفش شائل

الجزء: 21 - الصفحة: 162

وعما قليل قد أقاموا خيامهم ... وبعض من الإخوان للنار شاعل
ودارت أحاديث الطريق وإنها ... أحاديث سفر لا يكذب قائل
وظلوا بأطراف الأحاديث بينهم ... أحاديثهم صدق ومنها هوازل
ومالت رؤوس القوم للنوم بعدما ... أطالوا لذيذ القول والليل سادل
ويسعى لتقديم العشاء موفق ... ألا إن أكفاء الرجال قلائل
وبساتوا بخير شاكرين لربهم ... على نعمة أسدى له الحمد كامل
ولما بدا فجر النهار تيقظوا ... وأدوا صلاة الفجر والصبح ماثل
يلبون من يدعو إلى الخير أقبلوا ... ألا إن شخصًا لا يلبي لعاطل
وأدوا صلاة الصبح ثم تيمموا ... مكانًا به ما طاب للنفس حاصل
وشخص من الإخوان قدم خدمة ... أباريقه ملاى وللكاس غاسل
وبيض من البغداد بالبن هُيئت ... إذا ذاقه النعسان فالنوم آفل
ضحوك إذا الصحب جاوا بنكتة ... وإن يمزحوا يمزح بمزح يماثل
وسل عن فريق الاحتطاب فإنهم ... ليوث على جزل الجذوع صوائل
ولما رأت تلك الجذوع فؤوسهم ... تواصت بضبط النفس فالفرد راحل
وقد أظهرت تلك الجذوع صلابة ... وقد أرغمتها للخضوع المعاول
بأيدي رجال يسبق القول فعلهم ... وفأس إذا ما مر بالجذع قاتل
ودارت رحى حرب ضروس نتاجها ... جذوع على ساح القتال جنادل
وعادوا وألقوا بالغنائم كلها ... لتقسيمها فيهم إذا القسم عادل
وقالت رجال تعرف القسم جيدًا ... ألا إن وضع الكل في النار فاصل
سلامي لمن للصحب قدَّم خدمة ... حميد أنكم شهم شجاع وباسل
ترى الكبش مجترًا بلوك طعامه ... وبعد هنيهات إذا السدم سائل
وقد كان مرتاحًا ويأكل هادئًا ... ولما يذق طعما لما هو أكل فهل
ألا فارفعوا صوتًا وحيوا صنيعه ... يفعل المعروف إلَّا أفاضل
ألا إن عبد الله في القلب ساكن ... وعندي له قدر وللمدح قابل
وسعد خطًّا من كان للطبخ متقنًا ... له طبخة ما زاولتها الأوائل
متى ما بدا ريح الطعام لنضجه ... إذا الرأس من كل إلى القدر مائل

الجزء: 21 - الصفحة: 163

وما فيهم جوع ولا من جشاعةٍ ... ولكنما طبخ الدغيريِّ هائل
خبير إذا ما كان للحم شاويًا ... تجد أن طعم اللحم بالشوي كامل
أحمراء لون الخد هذي نصيحتي ... فلا يلمسنَّ ثوبيك وحش وفاشل
ولا تجعلي خديك مرآة وجهه ... ولا يغربن ميناء بحرك سافل
ولا تقبلي إلَّا كمثل رفاقنا ... ففيهم لمن ترجو الفلاح بدائل
زواج من الأخيار يدني لفرحة ... وينسيك وحشا للمعاصي يزاول
ألا جربي من بين صحبي صغيرهم ... ألا إنه الجربوع فذ وصامل
تقولي جزاك خيرًا هديتني ... فلا حبذا زوج أكول وخامل
ومرت بنا أيام أنس وودعت ... ألا ليت أيام السرور تطاول
ألا ودعوا هذا المكان وسلموا ... وصلوا على من أيدته الدلائل
قال الدكتور عبد الله بن محمد الرميان:
مسجد المقيطيب: يقع غرب شارع الحبيب وجنوب شارع التغيرة، بني المسجد سنة 1384 هـ على نفقة محمد المنصور.
يسمى مسجد المقيطيب نسبة لإمامه منذ تأسيسه حتى سنة 1408 هـ وهو سليمان المقيطيب رحمه الله، ويسمى كذلك مسجد المنصور نسبة لمن قام ببنائه.
وسليمان بن محمد المقيطيب: تولى إمامة هذا المسجد منذ تأسيسه سنة 1384 هـ حتى توفي رحمه الله سنة 1408 هـ فتكون إمامته في الفترة (1384 هـ - 1408 هـ).
ولد رحمه الله في بريدة سنة 1324 هـ تقريبًا وتعلم القراءة والكتابة على الشيخ تركي الشاوي ثم أخذ العلم عن المشايخ عمر بن سليم، وعبد العزيز العبادي، ومحمد المطوع وغيرهم، تعين عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الأحساء، ثم انتقل إلى هيئات القصيم توفي رحمه الله في شهر ذي القعدة سنة 1408 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 164

كان ابنه الشيخ صالح يؤم في مسجده عامة الصلوات الجهرية، ويتولى عنه قراءة الحديث قبل صلاة العشاء، والإمامة في صلاة التراويح والقيام في شهر رمضان، وهو حسن الصوت جيد القراءة، كان مسجده مقصدا لكثير من الناس في شهر رمضان، وهو من رجال التربية والتعليم حيث تولى إدارة مدرسة العباس بن عبد المطلب سنوات ثم صار مفتشا في إدارة التعليم بالقصيم حتى أحيل على التقاعد وهو الآن إمام مسجد في حي البشر، شمال بريدة.
ومنهم عليّ بن سليمان المقيطيب: تولى إمامة المسجد بعد وفاة والده سنة 1408 هـ. وبقي في إمامته حتى استقال سنة 1420 هـ لبعد مسكنه ولظروفه الصحية، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1408 هـ - 1420 هـ).
وهو أيضًا من رجال التربية والتعليم تولى إدارة مدرسة العباس لسنوات طويلة حتى تقاعد.

حق العلم:
كان الشيخ صالح المقيطيب يجلس للطلبة في هذا المسجد يدرس القرآن الكريم واللغة العربية.
وقد توفي عليّ بن سليمان المقيطيب فرثاه الأستاذ صالح بن سليمان المقيطيب بقوله:
هذه أبيات قلتها تأبينا لفقيد أسرة المقيطيب ببريدة الأخ عليّ بن سليمان المقيطيب الذي وافته المنية بعد مرض شديد أقعده وألزمه الفراش، وكان صابرًا محتسبًا حتى توفاه الله يوم الثلاثاء 17/ 3/ 1426 هـ (1):
لقد نلت في الدنيا ثناء من الوري ... فأكرم بشخص يحمد الناس ذكراه
فقدناك يا شيخ المقيطيب بعدما ... تواريت في الحد مخوف رأيناه (1) جريدة الجزيرة، عدد 11922 في 11/ 4/ 1426? هـ، 20 مايو 2005 م.

الجزء: 21 - الصفحة: 165

لقد كنت ذا عقل يزينك في الدنا ... لأخلاقك المثلي ثناء سمعناه
عزفت عن الدنيا إلى الله مقبلًا ... إذا قدم الإنسان خيرًا فعقباه
أينسى فقيد طار في الناس ذكره ... سيبقى مع الأحياء والقبر غطاه
لقد كان محبوبًا وللشمل جامعًا ... عرفنا له فضلًا لذا الناس تنعاه
فقدنا أبًا شيخًا وقورًا نحبه ... فأكرم بشيخ يُعجب الناس مرآه
بكينا عليًّا والقلوب حزينة ... وهل يرجع المحبوب إذ ما بكيناه
فيا رب عبد من عبيدك قادم ... كضيف فأحسن عندك اليوم مثواه
وثبته بالقول السديد فإنه ... ضعيف إذا ما لم يثبته مولاه
وأصلح له ذرية حان نفعها ... لترعي له ذكرًا مجيدًا ألفناه
علينا له حق سيبقى مكانه ... وننشر تاريخًا له قد فهمناه
لقد صان عن قول رديء لسانه ... ولا أبصرت ما حرم الله عيناه
عفيف نقي العرض ما مر ريبة ... ولم تستمع يومًا إلى السوء أذناه
ولا سار في درب دنيء يشينه ... وما اعتاد أن تسعى على الشر رجلاه
سلوا عنه جيرانًا فهل طاب جيرة؟ ... يقولوا لنعم الجار إنا وجدناه
وقد زاحم الأشياخ يطلب علمهم ... فكان له حظ من العلم أعلاه
على وجهه نور العبادة ساطع ... يمثل علما ناله عند ممشاه
وصلى إمامًا أعجب الناس فعله ... فعد من الأفذاذ والفعل زكاه
حريص على المأموم والرفق دأبه ... إذا ما ناي شخص عن الصف أدناه
وظل إمام الحي يحمد سيرة ... إذا ما بدا فالكل بالود حياه
سخي إذا أعطى ففيه جزالة ... وذو الخير عند الله يجزى بحسناه
خدوم إذا الإخوان هموا برحلة ... يرى خدمة الإخوان رفعًا لمعناه
وفي خدمة التعليم أمضى شبابه ... وقد زانه التعليم فضلًا عرفناه
قدير على الأعمال قد نال شهرة ... مهيب ترى كل التلاميذ تخشاه
وقد غادر التعليم والكل شاكر ... وذا الشكر مطلوب لذا قد تحراه
شكور على النعماء يرجو مزيدها ... صبور على الضراء للأجر يجزاه
لقد واجه الأمراض بالصبر والرضا ... فلم يشك ما يؤذيه إذ ما مررناه

الجزء: 21 - الصفحة: 166

ومن شدة الأوجاع قد ضاع فكره ... وهذا لأهل الصبر خير علمناه
بدا فضله يوم الجنازة أقبلت ... حشود من الأخبار بالروح تفداه
زحام على حمل الفقيد لقبره ... وتنزيله في القبر والكل واراه
فبوركت من لحد تضم رفاته ... نزيلك ذو فضل وفي العلم منشاه
فيا رب إن القبر للضيف موحش ... فآنسه بالغفران في القبر، رباه
وأبدله دارًا في جوارك ربنا ... تكن داره دومًا وتنسيه مرباه
وعوضه أهلًا في الجنان بأهله ... ووسع له قبرًا به قد دفناه
ونوره وافرش قبره منك تكرمًا ... وحقق له ما كان حيًّا تمناه
ووفر له ما كان يرجوك إنه ... عفيف عن الدنيا وللخير مسعاه
وبيض له وجهًا وخفف حسابه ... وناوله يا ربي كتابًا بيمناه
فما ضاق عفو الله يومًا بتائب ... ولا خاب من يدعو كريمًا وينصاه
لقد كنت غفارًا لمن جاء نادمًا ... وعاد إلى المولى وبالليل ناجاه
فكم مذنب خاض المهالك كلها ... فحقق بالغفران ما قد ترجاه
وضاعف لنا أجرًا ووفر نصيبنا ... وبارك لنا في كل أمر سلكناه
ختاما لهذا القول صلوا وسلموا ... على خير مبعوث وربي تولاه
قال الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق:
ولد الأستاذ صالح المقيطيب في مدينة بريدة عام ثمانية وأربعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، وقد حصل على الشهادة الابتدائية من المدرسة الفيصلية ببريدة الملك فيصل حاليًا) بالانتساب، وذلك في عام 1376 هـ، ثم درس دراسة ليلية في معهد المعلمين الابتدائي ببريدة، وتخرج منه عام 1379 هـ ثم انتسب إلى كلية اللغة العربية في الرياض، وأنهى دراسته الجامعية عام 1386/ 1387 هـ.
وإضافة إلى دراسته النظامية، فقد درس على كل من الشيخ عليّ السالم، والشيخ صالح السكيتي، والشيخ صالح الخريصي، والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، رحمهم الله جميعًا.

الجزء: 21 - الصفحة: 167

ابتدأ الأستاذ صالح حياته العملية عام 1374 هـ حين عين مدرسًا في مدرسة البصر الابتدائية، ثم عمل مدرسًا ومديرا بمدرسة خب روضان عام 1378 هـ وفي عام 1380 هـ عين قائما بعمل المدرسة الزراعية ببريدة، وفي عام 1383 هـ عين مديرًا لمدرسة الشماس الابتدائية ببريدة (مدرسة العباس حاليًا)، واستمر فيها حتى تم ترشيحه للتوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد ابتدأ عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) اللغة العربية في إدارة تعليم القصيم (الإدارة العامة حاليًا) في 2/ 1 / 1390 هـ، واستمر كذلك حتى تقاعده في 1/ 7 / 1408 هـ.
زاول أبو محمد الإمامة منذ عام 1384 هـ في مسجد المنصور ببريدة بالتعاون مع والده - رحمه الله - الذي كان الإمام الرسمي في المسجد المذكور، ثم تعين إمامًا رسميًا بمسجد المقيطيب ببريدة منذ عام 1409 هـ حتى الآن (1). انتهى.
ومنهم زميلنا الأستاذ محمد بن عبد الرحمن المقيطيب كان مدير إدارة التعاون الدولي في وزارة المالية، وهي إدارة كان يتولاها قبله ابني خالد العبودي.
وكان محمد المقيطيب يحضر معنا في لجان عديدة ممثلا لوزارة المالية ومنها اللجنة التحضيرية للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية، واستمر كذلك سنوات، فكان سديد الرأي، رغم كونه يمثل وزارة المالية التي لا تسرع، بل تمانع في العادة في اعتماد المساعدات للجمعيات والمشروعات الإسلامية، وقد رفع أخيرًا إلى وظيفة مدير عام المصروفات في وزارة المالية في المرتبة الرابعة عشر التي هي رتبة وكيل وزارة مساعد - 1424 هـ. (1) رجال من الميدان التربوي، ص - 114.

الجزء: 21 - الصفحة: 168

المْكَيْرِش:
من أهل بريدة.

كان أحدهم وهو محمد المكيرش من تجار المواشي الذين يسمون عقيلا والذين كانوا يشترون الإبل من نجد وبادية العراق ويذهبون بها إلى الشام وفلسطين ومصر وأحيانًا يتاجرون بالخيل والغنم في تلك البلدان وقد بارت تلك التجارة منذ أن قامت دولة اليهود في فلسطين.
إلَّا أن (المكيرش) لم يتركوها ولكن بطريقة أخرى أخذوا يتاجرون باستيراد المواشي وجلبها من خارج المملكة مثل السودان والصومال، وفتحوا لهم مكاتب في جدة لهذا الغرض ثم اتسعت تجارتهم حتى اشتروا بواخر النقل المواشي ملكوا منها ثلاثا هي الباخرة مكيرش رقم (1) والباخرة مكيرش رقم والباخرة مكيرش رقم (3)، وهناك باخرة رابعة عندهم ولكنها مستأجرة غير مملوكة لهم، وأعلنوا ذلك في الصحف وعرفوا به - 1402 هـ.
ثم زادت تجارتهم واتسعت وصار اسم (المكيرش) علمًا على تجارة الماشية، ثم جعلوها شركة عامة إذ طرحوا بأمر من الحكومة قسمًا من أسهمها في سوق الأسهم للجمهور فاشترك بها الناس وتداولوها كما يتداولون أسهم الشركات الكبرى، وقد سجلت في شاشات التلفاز والجرائد باسم (مواشي المكيرش) فصار هذا الاسم الغريب يتردد على الألسنة، ويقرأ في الصحف ويرى من التلفاز حتى صار مألوفًا للناس، وإن لم يعرفوا أصله.
وقد عرفنا منهم أول الأمر حمد المكيرش كان من تجار الإبل في سوق بريدة.
وخلف أولادا أكبرهم سليمان اشتغل بالتجارة في المواشي من الخارج حتى أثرى وهو الذي صارت له شركة عرفت بمواشي المكيرش، وكان يقيم في الرياض ثم انتقل إلى جدة ومات في حدود 1400 هـ.
واستمر عمله بعده من أولاده في الشركة المذكورة التي ذكرناها قبلًا.

الجزء: 21 - الصفحة: 169

المَلَاحي:
بفتح الميم واللام مع تخفيفها أي عدم تشديدها فحاء مكسورة فياء نسبة من أهل المريدسية جاءوا إليها من جهة حائل وهم من أهل قفار.

منهم الشيخ عيسى بن محمد بن عبد الله الملاحي توفي عام 1353 هـ.
وعيسى بن محمد (الملاحي) هو الذي قدم إلى المريدسية من قفار في حائل.
وكان من كبار الذين خالفوا المشايخ من الإخوان في الموقف من بعض الأعراب الذين انتقدوا أشياء على الملك عبد العزيز آل سعود فيما زعموه تساهلا في الدين، إلى أن اتضح لهم أمر الأعراب.
وكان عيسى الملاحي ومعه طائفة من طلبة العلم من أهل القصيم قد رأوا أن مشايخهم آل سليم قد تساهلوا مع الحكام، وأن المشايخ من آل عبد اللطيف أي آل الشيخ في الرياض مثلهم، فهم من هذه الناحية عكس جماعة الشيخ إبراهيم بن جاسر من طلبة العلم الذين يرون أن المشايخ قد شددوا في الدين، وحرموا السفر إلى بلاد المسلمين.
غير أن الملاحي اشتهر بإنشائه نظمًا ينكر به على أستاذه الشيخ صالح السالم كونه يتولى القضاء لآل رشيد وهم ظلمة، بل إنهم خارجون عن تعاليم الدين، عند أولئك المشددين رغم كون الشيخ صالح من كبار العلماء المناصرين لآل سليم وآل الشيخ.
وقد وقفت على القصيدة المذكورة وعلى بعض الردود عليها، ونقلتها من خط الشيخ عبد المحسن بن عبيد الذي ذكر أنه نقلها من خط عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد، وذلك بين أوراق لي قديمة كنت قد جمعتها في أول أيام طلب العلم.

الجزء: 21 - الصفحة: 170

وقد رأيت أن أذكرها هنا لا حبا في بيان حال نظمها أو رغبة في سماع الردود عليها لمجرد الرغبة في ذلك، ولكن لكونها حدثت نتيجة حركة عقلية في وقتها إن هي من النظم القليل الذي وقفت عليه بلسان هؤلاء الذين رأوا أن مشايخهم قد تساهلوا في القيام بالواجب، ومن ثم كانت الردود عليها، وتحريك الأذهان والأفهام عند طلبة العلم والعامة في تخطئتهم أو تبرئتهم.
ولأن كتابتها وكتابة الردود عليها تدخل في باب كتابة التاريخ العلمي، أو على الأدق الجدل العلمي في القصيم في فترة من الفترات، وهي فترة تستحق الكتابة لأنها أتت بعد أن انتصرت حركة التمسك الكامل حرفا وفقها بالعقيدة السلفية وهي التي كان عليها آل الشيخ وآل سليم على الحركة الأخرى التي لا تخالفها في الأصول الرئيسية للعقيدة وإنما في بعض الفروع، ولكن السياسة دخلتها فألبستها رداء الأهمية البالغة، وهي حركة الشيخ إبراهيم الجاسر وأتباعه الذين من أهمهم الشيخ عبد الله بن عمرو، فكانوا إلى ذلك يناصرون آل رشيد ضد ابن سعود، علي حين كان المشايخ آل سليم بطبيعة تفكيرهم يناصرون آل سعود.
إضافة إلى ما عهدنا من الأهمية بالنسبة إلى معرفة الأسلوب الأدبي الذي يعبر به عن التفكير العلمي عند طلبة العلم في ذلك الوقت.
وهذه أبيات عيسى بن محمد الملاحي، قال:
ألا قل لأهل العلم من ساكني الجبل ... اجيبوا سؤال سائل لكم سأل (1)
فما حكم أهل بلدة قد أسلموا ... ثم سلموا الأمر بما دقّ وجلَّ
للمخالفين دين الرسل جميعهم ... وملتزمي أقبح الطرق والملِلْ
أعني بهم عصبة الأتراك وحزبهم ... من آل رشيد لا أطيل لهم أجل
فالله بقطع منهم عنا دابرهم ... وكل حبل منهم بالخير اتصل (1) الجبل: منطقة حائل وما حولها.

الجزء: 21 - الصفحة: 171

ومن أعانهم من قس فاتن ... ممن غوى فضل ثم لهم أضل
ومقاتل لنصر رايات ... لهم ومن بكتبهم قد تولى وسجل
وممدهم بالمال اللسان، ثم ... بالنتفنيد للأمر بالعقد والحل
ومداهن لهم والحالة هذه ... ايسوغ ذا من الحنيفية انتحل؟
ألا يا هؤلاء مني فاشهدوا ... أني برئ ممن لذا الإفك فعل
في الحكم إذ صرتم ثلاث طوائف ... فصل وان لم تدرك الذي علم فسل
ألا منصف منكم مجيب سوالنا ... قد اختصرنا ولو اطلنا لاحتمل
لاسيما منكم الشيخ صالح ... إذا هو بالدعوى قد اعتل وانتهل
لكنه أخلد إلى الأرض واهنا ... لاهٍ بلذة العيش مع طول الأمل
مستجلبًا للقرب منهم بعدما ... قد كان ينهي وينأى عن هذا العمل
ما أشنع الدعوى لكل من ادعى ... إذ لم يتحقق لها التقوى والعمل
إن قد تجيبوا بالسداد وتنصحوا ... والا فانتم إذا أضل واجهل
فأجابه الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله بجواب طويل أوله:
ألا قل لأهل العلم من ساكني الجبل ... وصفوة أهل الخير من ذلك المحلَ
نظرنا إلى قول الملاحي وقولكم ... فلم نر قول ( .... ) إلَّا من الزلل
وهو مذكور في ديوانه المطبوع ومنه:
وأنشد شعرًا واهيا متهافتا ... عيوبًا كساها حلة الجهل والخطل
وضمنه تيهًا وعجبًا، وليته ... نحا الصدق واستوفى القريض بما احتمل
وليس بنظم مستقيم ولم يكن ... على أبحر الشعر الطويل ولا الرمل
ولا وزنه بالمستقيم ولفظه ... ركيك ولا معناه حقًّا فيُحتمل

الجزء: 21 - الصفحة: 172

وكما قلنا إن (الملاحي) هو من تلاميذ المشايخ آل سليم ومن زملائهم وهو ضد المتساهلين في بعض المسائل موضع الخلاف كالسفر إلى بلاد الكفار، وهجر من فعل ذلك مثل الشيخ ابن عمرو وبقية جماعة الشيخ ابن جاسر، فهو أي الملاحي، يمثل أقصى اليمين بتعبير الصحفيين الآن.
فرد الشيخ صالح السالم عليه وعلى من اتخذ من قول الملاحي وشعره سلمًا للرد على المشايخ الذين ذكر أنهم متشددون، وعلى من مدح الشيخ عبد الله بن عمرو الرجل الثاني في جماعة الشيخ إبراهيم بن جاسر.
ونظم الشيخ صالح السالم قصيدة طويلة احببنا إيرادها لما ذكرته في أكثر من موضع في هذا الكتاب، وهو أنني أعتني بالحياة العقلية في القصيم - إن صح التعبير - أي بالخلاف العلمي ولا يترتب على ذلك ذم أو تشهير بأحد المشايخ أو طلبة العلم فلست القائل لذلك ولا أقول إنني أحبذه أو أخالفه، وإنما أعرضه لأوضح أن منطقتنا منطقة خصبة من حيث البحث والرأي في المسائل الدينية.
إلَّا أنه يلاحظ أن الشيخ صالح السالم تداخل في نظمه وكلامه على عيسى الملاحي وهو قليل قصير في القصيدة بالكلام الطويل الذي ذم فيه ناظمًا آخر معارضا للملاحي، ويفهم منه أنه من أتباع الشيخ ابن جاسر لأنه أنكر تحريم السفر إلى بلاد المشركين، كما أنكر هجر من يفعل ذلك أي عدم الكلام معه أو التعامل معه، وذكر الشيخ عبد الله بن عمرو بالمدح، فينبغي التنبه لذلك.
فكان رد الشيخ صالح السالم آل بينان:
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ صالح بن سالم:
أحمدك يا من نصبت على الحق دليلًا واستهديك حتى لا أكون تائهًا ذليلًا وأسألك التوفيق والحكم بالحكم والصدق في كل أمر من وفقته فقد اهتدى سبيلًا

الجزء: 21 - الصفحة: 173

وسبحانك يا من قلت: ومن أضل ممن اتبع هواه، ومن أصدق منك قيلا.
أما بعد فإن محمد بن إبراهيم ( ... ) أنشأ جوابات معناهما واحد لتشابه قلوبهما بسوء الطوية على أبيات الملاحي الناقصة، فعارضاه معارضة لبسا فيه وزادا عليه ركاكة في الألفاظ ووقاحة في المعنى وكذبا في الدعوى فذهبا إلى جانب التفريط كما ذهب ذاك إلى جانب الإفراط، وهذا والله أعلم ناشئ عن سوء قصد واتباع هوى منهم لا لبيان الحق وإتباعه، وأن تكون كلمة الله العليا ويكون الدين كله لله فلهذا نبرأ إلى الله من بعض ما عرض به الملاحي ونعوذ بالله من بعض ما قاله ( ... ) ومحمد.
فأما الملاحي فقد أجيب بالجواب السديد لأن شبهه راجت على ضعفاء البصائر وصدقوه فيما ادعاه من التخرص والافتراء وحسبك في الرد عليه قول حسان زمانه وسحبان أوطانه سليمان بن سحمان حيث يقول في أول رده عليه.
وأنشد شعرًا واهيًا متهافتًا ... عيوبًا كساها حلة الجهل والخطل
وما أحسن أن يقال لحجي:
وزدت على قول المُبَرسم ضعفه ... وملت عن الأنصاف بل جئت بالزلل
وأظن جهل ( .... ) وركاكة كلامه وبعده عن الصدق وإفادة الحق وخروجه عن محل النزاع وظهور قصده فيه لا يخفى على العوام فلا يحتاج إلى الانتقاد، فإن رأى منشيه أن ترك عرضه على النقاد وأهل البصيرة لتزييف الباطل وتحقيق الحق استر له فالمؤمن يستر وينصح وإلَّا فلا تجني براقش إلَّا على نفسها وقد سمعت أنه بعث به ليطبع ولم يحقق فإن طبع تعين رده لأن نسبة نظم الرجلين إلى أهل نجد وأنهما من رجالها في الحلم والصدق والأمناء على حمله والنصحاء يكسبها احتقارا، واستهانة بأهل العلم منهم عند أرباب المطابع فضلًا عن حملة العلم الأذكياء.

الجزء: 21 - الصفحة: 174

و ( ... ) عمي عن هذا وإن أعجب بنفسه ولم ير ما تفوه به وفعله خطأ وضلالة فليطلب جوابه ممن يحتقر ويعرض بهم من الإخوان، كما هو دأب الملاحي ليرى مجادلتهم له في الميدان وتظهر الحال لمن له عيينان ناظرتان من هو السابق يوم الرهان، فالخبر ليس كالعيان.
فدونك جوابات أهل الأنصاف من الأحباب والأصحاب فهي المقبولة عندنا وعند مريد الصواب، إن الله لا يهدي من هو مسرف مرتاب، لهذا الرجل الثالث الذي نحن بصدد الرد عليه وننظمهما معه لأنه عليم اللسان المتسلق الفصيح الذي فري بنات فصاحته وشقشقته ما هوته نفسه مع البغي والعناد فزبر كلامًا قاله بألطف العبارة، وحاكه بمغزل فكره ورصنه بافصح البلاغة فسرق من كلام الشيخ سليمان فصاغه له برونق الغبي المحاذق ليستدل به علينا وهو لنا عليه، ويزعم أنه اللبيب الحاذق ويظهر فيما تكلم به بان هذه دخول بيننا وبين الملاحي لا دخل له فيها ولا مجال وإنه تساوت بنا الأهواء فيمن ينتحل خير الملل، فيغضبنا الرد عليه.
وإنه لعبد الله الكاذب فلسنا بحمد الله على دخول الجاهلية نتناصر ونتغاضب عليها حماية فيها ولها فلم تتساوي بنا الأهواء على من ينتحل خير الملل فنحن بحمد الله على صراط مستقيم ميزنا به ما سلكتم من التزوير والمذهب الوخيم وما أبديتم من الشبه والتلبيس وقد خاب من افترى وقال الردى يوم يبعث من في القبور ويحصل ما في الصدور {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}.
وهذا نص الجواب ولا حول ولا قوة إلَّا بالله:
إلى الله أشكو حادثات بها حصل ... علينا افتراق قد دهانا به الخلل
وذلك بين المنتمين بدينهم ... إلى العلم دهرًا في ذري عرصة الجبل

الجزء: 21 - الصفحة: 175

وبانت خروق جهرة عز رفيها ... وضحت بها حمقاء عن واضح السبل
وأحدث ترويجًا وشكًا وحيرة ... على أهل ضعف في البصيرة والعمل
ومصداقه قد جاء في غير آية ... وما قاله المولى فلا شك قد نزل
فكل اختلاف كان أو يات بعده ... تراه فبعد العلم ذا حكم من عدل
فسل ربك التثبيت أي موحد ... لينجيك من أهواء من زاغ أو عطل
وإياك والإفراط فيما تقوله ... ودع عنك تفريطًا فيلقيك في السفل
فلما رأيت المذهبين بدا لنا ... وكل يرى أن الصواب بما انتحل
أجبت بما يشفي ويكشف غمه ... يبيم جهارا للرؤس وللخول
عسى من أراد الحق يهدي ويهتدي ... لينطمس الميل القبيح ويضمحل
وبالله حولي واعتصامي وقوتي ... به مستعينا مستعيذا من الخطل
* * * *
فأما الملاحي فاستطال بقوله ... وأقذع في ذم المقيمين في الجبل
وعلل في هذا بأنَّ ملوكها ... بها سلموا للترك ما دق أو جلل
ورام به التكفير بغيًا وفرية ... بلا مرية فانهار في زبية الوحل
أراد بذا أن يرتقي ذروة العلا ... فعاد حسيرًا قاصر البساع وانخزل
تصدى له قس الزمان وحبره ... سليمان من ينشى القريض بلا خجل
ويرمي أخا الإلحاد في ثغر نحره ... ولا سيما إن فوَّق السهم وانتضل
وقرر حكم الدار تقرير منصف ... وفصل ما ابداه من مطلق الجمل
وأوضح حكم الترك في ذا وكفرهم ... وحكم التولي والموالاة للدول
وكم من ردود واضحات فكن بها ... ضنينًا وحاول فهم ما قال واشتغل
وكم عارض رمح الضلالة يعتدي .... نكاه بمسلول من العلم فانجدل
فلا زال فينا واطا هامة العدي ... ومقعده اعلي نرى الشم والقلل
واخوان صدق وافقوه واوضحوا ... بنثر ونظم بهت ما قاله الأقل

الجزء: 21 - الصفحة: 176

وليس بما قالوه فيها تجازف ... تأمل هداك الله إن كنت ذا جهل
* * * *
فقام أناس قد أبانوا رؤسهم ... بهم حقد من سالف الدهر قد وغل
يرون صوابا من سفاهة رأيهم ... مصاحبة الأغيار حقًّا بلا هزل
وسكني ديار الشرك والقصد نحوها ... فليس به نقص يكون ولا خلل
ولكن هذا لاجتلاب مصالح ... وليس له في الدين أمر ولا دخل
وابدوا كلامًا ضمنوه تناقضًا ... وجورًا وإلحادًا لدى كل من عقل
وصالوا على من لا يوافق فعلهم ... ويرمونهم شزر العيون من الدغل
* * * *
فصار الملاحي منجنيقًا لبغيهم ... وبهتانهم يا ويح من ضل أو اضل
فأعرضت عن رد لهجنة قولهم ... فليسوا بأهل للجواب ولا محل
ولا واحد للعلم فيه اثارة ... وليس بذي عقد من الأمر أو حلل
* * * *
ومن عجب أن كفر الترك جهرة ... واثنى عليهم في سنين من الأول
وفاه بمدح لابن سحمان ذي التقى ... وحب ابن عمرو ذي الدغائل
والحيل واجناس هذا لا اقوِّم بعده ... كثير فما هذا التناقض في النحل
واعجب من هذا واعظم فرية ... إذا ما رأى من لم يصاحبه في العمل
تمثل في قول ابن سحمان منشدًا ... يصيح به جهرًا مجيبًا على عجل
وإن لدينا كالذين لديهمُ ... إلى آخر الأبيات فاعجب لما حصل
يجعجع في هذا الصنيع لعلة ... يروج تزويرًا قبيحًا ومفتعل
فيا فرقة عاثت بهذا واجلبت ... فما الله عما تعملون بذي غفل
ففي كل يوم نظهرون سفاسفا ... من النثر والنظم المطرز بالحيل

الجزء: 21 - الصفحة: 177

وأبديتموا للناس هذا التلبسوا ... عليهم به والحق قد بان وانفصل
إلى ربنا نمضي جميعًا وتنجلي ... سرائر من قال القبيح ومن فعل
فيفصل بين العالمين بعدله ... جهارًا فياويح الظلوم إذا فصل
ويا صاحب النظم الأخير، ابن لنا ... لنعرف شخصًا من سوادك يا رجل
تهورت بالإفك الصريح فجوزيت ... يمينك بالفلج الطويل وبالشلل
وجازت بك النفس الجموح فما ونت ... على أن صرعت الآن في حفرة الوحل
تشبهنا بالمارقين وإننا ... نكفر من لم يفعل الشرك أو يقل
وتلزمنا تكفير أمة أحمدٍ ... ولم تخش ايقاع العقوبة في العجل
ولم تأت في هذا بحجة صادق ... تفوز بها يوم الحساب من الزلل
سوى أنهم عند اللقا يهجرونني ... أرى الوجه منهم عند ذلك ينفتل
فقد عاملوك اليوم فيما فعلته ... ولست بميزان على الدين والملل
بأي كتاب أم بآية سنةٍ ... ترى الهجر تكفيرًا؟ أجبنا بلا مهل
فهل يقتضي الهجران تكفير واحدٍ ... وهل قاله أهل الدراية بالنحل
وهل يقتضي هجر الرسول لعصبة ... من الصخب تكفيرًا وهل قيل يحتمل؟
وهجر ذوي الأهواء حق وسنة ... فهل يقتضي تكفيرهم يا أخا الجهل؟
وهل هجر الزوج يومًا لزوجه ... يكفرها في ذاك إن موجب حصل
وكل غوي بالفسوق مجاهرٌ ... فيهجر تأديبًا ليرتدع السفل
ولكن هذا عند كل محقِّقٍ ... محل اجتهاد أن رأى الميل يعتدل
وجملته: فالهجر ليس مكفرًا ... على أي حال إن صوابًا وإن خطل
ونبرًا من تكفير من كان مسلمًا ... كما قاله أهل الغواية والزلل
ونمشي بمضمون النصيحة بينهم ... بتعليم مستهد ونصح لمن غفل
نعود لمرضاهم ومن مات منهم ... نصلي عليه فاتبع الحق واستدل
وإن صدر التقصير في حق ربنا ... وحقهموا فالله أكرم من سُئل
ومن يأت شركًا، أو يصوِّب اهله ... فذا ردة إن لم يراجع فقد قتل
ومن قد يواليهم ويركن نحوهم ... فذاك فسوق في هدي أفضل الرسل

الجزء: 21 - الصفحة: 178

فهل لك في هذا جواب تقوله ... من الحق أم زور الأراذل قد بطل
نصبت من التلبيس والإفك سلمًا ... لترقي به جهلا إلى كوكب الزحل
فخريت من أوج الحقيقة ساقطًا ... على أم رأس منك في أسفل السفل
وكنت كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تبدي بها الحتف والشلل
وما قلت في أثناء نظمك مادحًا ... بذاك ملوك الدار فاسمع بلا ملل
فلا شك أن الملك خير ورحمة ... ولطف واحسان على ساكني المحل
به يدفع الله الشرور من العدا ... وينقمع الخصم الظلوم إذا اشتعل
وينتصف المظلوم من كل ظالم ... ولولاه ما أعطى حقوقًا ولا امتثل
وكم واجب في الدين قام بأمره ... وكم منكر قد زال من ذاك واضمحل
وكم من صلاح يعجز النظم عده ... وان رمت تعدادا فسائرة المثل
وان أمروا يومًا بطاعة ربهم ... فطاعتهم حتم على كل من عقل
وإن أخذوا الأمول فالصبر واجب ... على كل حال جار في الحكم أو عدل
وان صدرت منهم ذنوب كبيرة ... فنكرهها إذ لا نشارك في العمل
وندعو لهم أن يجمع الله شملهم ... على الدين ازمانًا جميعًا بلا دخل
فهذي تفاصيل الأئمة كلهم ... وراجع لشمس الحق فالحق ما أفل
وانصف ودع عنك التكبر والهوى ... وجانب حماقات العناد مع العيل
ولكن قصدت المدح والزور والمرا ... كفعل ذوي الشعر المجدين في الغزل
تمنيت أن تلقى بما قلت طائلًا ... تنال به فخرًا وهيهات لم تنل
فلا نلت عند القوم عزًا ورفعة ... ولا نلت دنيا ولا درهم حصل
تردد في أبيات نظمك مدحهم ... لتذبحهم يا سيد القول والعمل
وهلا قلبت المدح نصحًا بحكمة ... تنال به الزلفى إذا ضلت الحيل
وما قلت من تجويز ما كان من ... مكاتبة الأتراك فالأمر محتمل
فان كان دفعًا للشرور وهدنة ... وسلمًا فذا لا يمتري فيه من عقل
وإن كان لاستصحاب صدق مودة ... فهذا ركون من أتاه قد اختبل
وإن كان لاستجلاب دنيا دنية ... فذلك ميل عن طريقة من عدل

الجزء: 21 - الصفحة: 179

وجرهموا قصدًا لهم من بلادهم ... على بيضة الإسلام من أكبر العضل
فهل تقبل التفريق فيما ذكرته ... أم الفرق يا أعمى البصيرة مضمحل؟
وتحكم في تجويز هذا وإنه ... سياسة ملك مابذلك من خلل
ولا يستقيم الأمر إلَّا بهذه ... عياذا بك اللهم من زيغ من عطل
وتزعم أنا و (الملاحي) ورهطه ... تساوت بنا الأهواء في بعض ما حصل
وهذي دخول بيننا غاب علمنا ... على حزبكم في صرفها ضاقت الحيل
أصدقا قصدت الحق أم أنت كاذب ... أم النذل أعمى القلب أم زاغت المقل
فلسنا غضابا من ردود صحيحة ... أتانا بها الإنصاف والحق قد قبل
ويغضبنا التلبيس فيما تقوله ... وبهتك للاخوان زورًا مع الجدل
ومن يأت في علم صحيح بحجة ... فأهلًا بها يا صاح، أهلًا وَجَيَّهَلْ
فهذا اعتقادي، واعتقاد أحبتي ... ولو كنت أكثرت الأكاذيب والجدل
فخذها نبالًا من حنيف موحد ... تمزق من سوء العقيدة ما بطل
وكن ناظرًا فيها بعين صحيحة ... ودع عنك عينًا قد أضر بها الحول
وإن رمت فاستنشق أريج عبيرها ... ولا تقصد الأوضار والنتن كالجعل
وإن شئت فاقراها نهارًا وبُحْ بها ... واسمر بها ليلًا ولو كان في مهل
وإن شئت فاقبلها وكن عاملًا بها ... وان شئت فارددها كفعل ذوي العذل
وصنف كراريسًا بنقض جوابها ... وسود طروسًا من شقاشقك الرُّذل
وإن لا يكن فاجعل بشدقيك كثكثا ... ومت كمدا يبقى إلى منتهى الأجل
وبعد اللتي ثم اللتيَّا فهذه ... بضاعة عبد قد تخلى من العلل
فما عرضت في وصف سعدى وزينب ... ولا وصفت بيض الثغور مع الرثل
ولا قصدت مدحًا وذمًا أصالة ... ولا شببت في العشق يومًا مع الغزل
ولكنها تحمي حمى خير معشر ... ذوي العلم والتحقيق في الحزن والسهل
* * * *
فيا راكبًا من فوق قوداء ضامر ... صبور على الشدات في الخصب والمحل

الجزء: 21 - الصفحة: 180

تجوب مطاويح السباسب عندما ... يظل بها الخريت حيران ذو وجل
* * * *
فبلغهموا مني سلامًا مضاعفًا ... بعدِّ وميض البرق أوعَدّ ما هطل
واستغفر الله العظيم لزلتي ... وعمدي، وما يجري به السهو والخلل
وصَلِّ إلهي كلما فاه ناطق ... وما ناح قمري على الغصن أو هدل
وما انفلق الإصباح، أو ذرّ شارق ... وما ناءَ نجمٌ في الطلوع وما أقل
على المصطفى أتقى البرية كلهم ... كذا الآل والأصحاب والسادة الأول
تمت بحمد الله ومعونته وصلى الله على محمد وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
نقلتها أنا مؤلف الكتاب من خط الشيخ عبد الرحمن بن عويد.
فأنت ترى أن الشيخ (صالح بن سالم) أنشأ قصيدته في الأصل في الرد على الشيخ عيسى الملاحي، وأوضح أنه من الذين اتهموا المشايخ آل سليم ومن معهم من طلبة العلم بالتسامح واللين في الأمور الدينية، ولكنه صرف معظمها إلى الرد على الجهة المقابلة وهم أتباع الشيخ ابن جاسر ومن معهم من طلبة العلم الذين يتهمون المشايخ آل سليم ومن معهم من طلبة العلم بالتشدد، فصح أن القوم ثلاث فرق في التفريق والتشديد، والوسط وفيه المشايخ آل سليم والتساهل.
وقد رأيت رسالة من الملك عبد العزيز آل سعود كان وجهها إلى أهل القصيم وهي تشير إلى ما ذكرته من الاتجاهات الثلاثة هذه، وإن لم تذكر أشخاصا بأعيانهم، وقد أرخت في 8 جمادي الثانية سنة 1335 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 21 - الصفحة: 181

الشيخ عيسى الملاحي يرد على منتقديه:
لم يقف الشيخ عيسى الملاحي مكتوف اليدين عما قيل فيه، ولو كان القائلون من المشايخ أو طلبة العلم المحترمين عند الناس فقد انبرى للرد عليهم بأسلوب واضح وكتب رسالة في ذلك حصلت عليها بخطه، ورأيت نقل صفحات منها بالتصوير لأن خطه واضح وعباراته مستقيمة، من ناحية الأسلوب والطريقة.
وهذا أفضل من أن نكتبها، وربما يحصل فيها غلط غير مقصود والأمانة تحتم علينا، وقد قدم هو إلى ربه إذ انتقل إلى الدار الآخرة أن نحفظ له من كلامه ما أراد، ونذكر من آرائه ما أراد، وذلك بنقل كلامه نصا وصورة، وقد وجه ذلك إلى من يصل إليه كتابه من كافة المسلمين، خصوصًا من له خبرة ومعرفة في مدارك الأحكام، ومباني الإسلام وقواعد الشرع والدين.
وينبغي الإحاطة بأنني لم أنقلها كلها لطولها ولأن في بعض صفحاتها تعرضا بالتجريح لأشخاص بأسمائهم.

الجزء: 21 - الصفحة: 183

إلى أن قال:

الجزء: 21 - الصفحة: 186

إلى أن قال:

الجزء: 21 - الصفحة: 189

إلى أن قال:

الجزء: 21 - الصفحة: 190

إلى أن قال:

الجزء: 21 - الصفحة: 191

ولم يقتصر الشيخ عيسى الملاحي على هذه الرسالة التي وجهها إلى العوام بقوله: إلى من يصل إليه هذا الكتاب من عموم المسلمين، وإنما أرسل رسائل خاصة إلى بعض العلماء كالشيخ حمد بن فارس من علماء الرياض، وهي طويلة لا يحتمل هذا الموضع إيرادها وقد رأيت الاكتفاء بتصوير الصفحتين الأوليين منها، وهي بخطه الجميل.

الجزء: 21 - الصفحة: 192

وعدد صفحاتها الموجودة 35 صفحة.

الجزء: 21 - الصفحة: 193

وعندي للشيخ عيسى الملاحي أيضًا رسالة مخطوطة عنوانها: "تسجيل القصور والغي، على المعترض من أهل جبلي طيء".
وهي مخطوطة كسائر كتبه ومكتوبة بخطه، ومضمونها الكلام على ذلك الخلاف حول حكام آل رشيد وحول النزاع الذي كانت آثارته أبياته السابقة.
وللشيخ عيسى بن محمد الملاحي مقطوعة نونية وقفت عليها بخطه هذه صورة الصفحة الأولى منها وصفحة أخرى من أثنائها وهي بخطه:

الجزء: 21 - الصفحة: 196

ومنهم الشيخ يوسف بن عيسى الملاحي:
وهو ابن الشيخ عيسى بن محمد الملاحي من زملائنا من طلبة العلم، وكان أسن منا قليلًا عرفناه بطلب العلم ومحبة الدعوة إلى الله والترفع عن سفاسف الدنيا.
وقد كتب لنفسه بنفسه ترجمة حافلة مفيدة تمنيت لو أن إخواننا طلبة العلم من الذين كانوا في أسنائنا والذين قبلهم كتبوا مثلها لأنفسهم لأن فيها تفصيلات وأمورًا لا يعرفها على حقيقتها إلَّا صاحب الترجمة.
ولولا خوف الإطالة لأوردتها كلها ولكنني ألخصها هنا، نقلتها من خطه ولم تطبع.
قال الشيخ يوسف بن عيسى الملاحي فيما اختصرناه من ترجمته لنفسه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد فهذه نبذة يسيرة عن شيء من ترجمة حياة العبد الفقير إلى الله يوسف بن عيسى الملاحي كتبتها بناء على طلب بعض الأصدقاء والأقارب وفقهم الله ونبدؤها ببيان مكان وتاريخ ولادته:
ولد في قرية تدعى الشبيكية تقع هذه القرية غرب جنوب الرس من القصيم، وكان والده الشيخ عيسى بن محمد الملاحي قدعين في هذه البلدة قاضيًا.
تاريخ ولادته: حسب إخبار الوالدة بعد فتح حائل ويغلب على الظن أنه في عام 1341 هـ.
نسبه من جهة أبيه هو يوسف بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن بركة بن ليفان وهذا ليس اسمه أظن أن اسمه (عقيل) ولكنه سمي ليفان لسبب أنه مرت

الجزء: 21 - الصفحة: 198

حدأة فذرقت فسلحت شيئًا فيه رجل جرادة فتوقع أن يأتي جراد ويأكل الأشجار والثمار فقال لأهل بلده قفار: كموا من الجراد نخلكم بالليف حتى لا يأكل الجراد الثمر فضحكوا عليه ولم يلفوا على طلع النخل الليف ولكنه وضع الليف على ثمار نخله فجاء سحاب من الجراد بكثرة هائلة فأكل كل ما قدر عليه من الثمر والورق ولم يسلم إلَّا نخله فسموه ليفان وهو من آل عيادة.
وبعد أن بلغ من العمر سنتين انتقل مع أمه وبقية الأسرة إلى القصيم قرب بريدة فسكنوا في قرية تسمى (المريدسية) غرب بريدة وبهذه القرية عرفت نفسي وتعلمت بها يسيرا من القراءة والقراءة والدين، أما الوالد فظل مترددًا بين القصيم والشبيكية.
ثم رأى الوالد رحمه الله أن ينقل العائلة إلى بريدة وأغلب الظن أنه إنما أراد من السكني في بريدة أن يتعلم بها أولاده لأن بريدة كان بها كثير من العلماء والكتاتيب، وفعلا أدخلني أنا والأخ سليمان في أشهر مدرسة في بريدة ألا وهي مدرسة الشيخ صالح الصقعبي رحمه الله ولا أستطيع أن أحدد سني حين انتقلنا إلى بريدة وأدخلت في الكتاب لكن يغلب على ظني أني قد تجاوزت الثامنة من عمري فدرست في مدرسة الصقعبي وعرفت شيئًا لا بأس به من الكتابة والإملاء والقراءة والحساب إلَّا أن الوالد رحمه الله لم تطل به الحياة بعد انتقالنا إلى بريدة حيث توفي بعد سنة من سكني بريدة في عام 1353 هـ تقريبًا.
وبعد وفاة الوالد رحمه الله عشت يتيما مع والدتي رحمها الله ومع أخي سليمان الذي كان أكبر مني بما يقرب من أربع سنين ومع أختي لطيفة التي كانت أصغر مني بثلاث سنوات تقريبًا، وبعد أن مضى ما يقرب من مدة غير محددة أصابتنا شدة حاجة مادية فسافرت مع الأخ سليمان إلى الرياض وذلك في عام 1354 هـ أو 1355 هـ فاشتغلت عند الدكتور مدحَتْ شيخ الأرض وكان حينئذ هو

الجزء: 21 - الصفحة: 199

الطبيب الخاص للملك عبد العزيز رحمهما الله تعالى فبقيت عنده قريب سنتين حتى سافر إلى سوريا وهي بلده في الأصل وكان رحمه الله معجبا بخدمتي وأمانتي، وكان يشتغل بعلاج قصر الملك عبد العزيز فرأى رحمه الله أن يجعلني عند إحدى زوجات الملك مع أولادها كأمانة حتى يرجع من سوريا.
ولكنني رغبت في الدراسة ولم أرجع للطبيب مدحت، فواصلت الدراسة حتى أكملت ثلاث سنوات فكملت السنة الثالثة وكان الدافع للدارسة ذاتيا لم يلزمني أحد في الدراسة، وقد درست وانتظمت بحمدالله في كل هذه الحلقات مدة ليست بالقصيرة، وكان النظام المتبع أو الشرط الواجب لقبول الطالب في الحلقة المتوسطة أن يكون الطالب حافظا للقرآن كله عن ظهر قلب حتى أني لما استأذنت الشيخ عبد الله بن حميد للدخول في حلقته سألني هل حفظت القرآن فذكرت أني لم أكمله فقال: رحمه الله أكمله أولًا ثم يتم قبولك فكررت عليه الطلب وتعهدت له أن أكمله فوافق بعد الإلحاح ووثق بوعدي والحمدلله وفيت بوعدي وأكملته، وكنت ملازمًا بحمد الله لهذه الحلقات في حين أني لم أترك العمل التجاري.
وفي عام 1360 هـ سافرت إلى بريدة فتزوجت أول زواج بحصة بنت إبراهيم بن محمد الحسون رحمه الله فأنجبت مني سبعة أكبرهم نورة وزينب والباقون ماتوا صغارًا وهم عيسى ومحمد وعبد الله وخديجة ولطيفة.
وفي عام 1362 هـ اشتغلت موظفًا في الشرطة كاتبا مدنيا وبقيت فيها مدة تقرب من سنتين وأشهر ثم تركتها.
وفي هذه الفترة تعرفت على الإخوان الذين ينتسبون للحديث ولا يرون تقليد المذاهب، وكان من أبرزهم الشيخ عبد الله بن سعدي العبدلي الغامدي وكان لي معه جلسات كثيرة وقد تأثرت به حتى كنت أحرص على طلب الدليل على الأحكام ومع ذلك لم أترك المذهب الحنبلي وشاركت في بعض الزيارات

الجزء: 21 - الصفحة: 200

والرحلات حتى زرنا شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله، وكان إذ ذاك قاضيًا في الدلم (تبع الخرج) وكان الشيخ عبد العزيز رحمه الله في هذا الوقت له شهرة بارزة لاسيما أنه كان هو الوحيد من مشايخنا الذي يفتي بأن الطلاق بالثلاث بلفظ واحد عن واحدة كما هو المشهور عن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله ولعله مذهب أهل الحديث أو كثير منهم.
كما تعرفت في هذه الفترة على الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ رحمه الله وكان حينئذ هو الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولزمته مدة طويلة حتى انتظمت عضوًا في الهيئة مدة تقرب من أربع سنوات وأشهر وكان الشيخ عمر رحمه الله في هذه الفترة هو المسؤول عن المساجد وتعيين الأئمة والمؤذنين فعينني إمامًا في مسجد الإمام عبد الرحمن بن فيصل رحمه الله الذي على شارع الملك فيصل جنوبا وكان يطلق عليه سابقًا شارع الوزير، وذلك قبل أن يبني مسلحا وبعد أن عمر مسلحًا أصبح جامعًا فكنت أخطب فيه ومكثت إمامًا به قريب اثني عشر سنة من عام 1364 هـ - 1376 - وكنت ألقي الخطب ارتحالًا بحماسة وبغيرة شديدة حيث قد ثارت في نفسي فورة الشباب الحريص على تغيير المنكرات عن طريق الخطب والكلام الأمر الذي أدى إلى إغضاب ولاة الأمر من الحكام والمشائخ وبعض المصريين نتج عنه إعفائي من إمامة المسجد جمعة وجماعة.
والأسباب التي أحفظت المسؤولين كثيرة ومن أهمها هذا الموضوع وهو أنني ذات مرة في إحدى الخطب تكلمت عن بعض حقائق التوحيد بأسلوب شديد وصريح حيث قلت عن هذا الموضوع: إن المصريين لهم حق أن يقولوا نحن وإن كنا نغلو كثيرًا في عبادة القبور وأن كثيرًا منهم يدور حول القبر كما يدور الحمار في الرحى وأنتم يا معشر أهل نجد نرى كثيرًا منكم قد عبد الدنيا واتخذتم ملوككم ومشايخكم أربابا من دون الله.

الجزء: 21 - الصفحة: 201

وقد جن جنون بعض إخواننا المصريين حتى اشتكوا إلى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله فاستدعاني وطلب مني الخطبة إذا كانت مكتوبة فأخبرته أني ألقيتها ارتجالا فأنكر عليّ ما بلغه عني من هذه الخطب، فسألته يا ش يخ هل ترى أننا ما عبدنا الدنيا فقال رحمه الله: ما قلت لك إننا ما عبدنا الدنيا.
وبعد مدة قليلة من هذه المحادثة جاءني الأمر بالتخلي عن المسجد.
وفي أثناء هذه المدة التي كنت فيها إمامًا لهذا المسجد توثقت الصلة ببعض الإخوان من أهل الزلفي وكان من أبرزهم الشيخ أحمد بن عليّ الحميدان والشيخ أحمد بن ناصر الغنيم والشيخ مقبل العصيمي وغيرهم، وكنا جميعًا في هذه الفترة لا نزال نطلب العلم على الشيخ محمد بن إبراهيم وكان هؤلاء الإخوة أسن مني، وكان الشيخ أحمد الحميدان يميل كثيرًا إلى علم الأدب وكان يقول الشعر ومن أجل إحساسه بأنني أحب اللغة العربية وعلومها وآدابها فكان يحمسني على قول الشعر، وفي يوم من الأيام ضمني معه مجلس في بيت الشيخ مقبل بن عبد الله العصيمي فألقى عليّ أنا والشيخ مقبل بيتًا من الشعر في الغزل قديمة وطلب أن يقول كل منا بيتين على منوال هذا البيت القديم الذي هو:
حواجبنا تقضي الحوائج بيننا ... ونحن سكوت والهوى يتكلم
وبعد أسبوع تم الاجتماع حسب الوعد فقال الشيخ مقبل:
وأعلم ما تهوى وتعلم أنني ... أريد بها أخلو إذا القوم نُوَّمُ
فلا واشيا نخشى ولا عين مبصر ... سوى عين من هُوْ بالسرائر يعلمُ
ثم قلت أنا (يوسف):
ولما منعنا أن نبوح بحبنا ... مشافهة إذ ذا لدُنَّا محرَّمُ

الجزء: 21 - الصفحة: 202

عمدنا إلى الطرف اعتبارًا بكونه ... بديلًا كما يجزي عن الما تيممُ
كان الحكم بيننا الشيخ أحمد الحميدان فحكم لي بالسبق والتفوق على الشيخ مقبل ولكنه عفا الله عنه - وجه إليَّ تهمة مؤلمة لنفسي شديدة حيث زعم بأن هذين البيتين ليسا من نظمي وأنني سرقتهما من بعض كتب الأدب. فقلت من بحر الرجز:
أهلًا بذلك الصديق الأفضل ... صدقني في النظم أم لم يفعل
لما نظمت الشعر استغربته ... مهلًا أبا حميد لاتستعجل
فهالك نظمي لقريض مبتكر ... في حليه قبلي لم يستعمل
لي فكرة تستدعي المعنى البعيـ ... ـد درْكهـ عفوًا ولا أستنحلِ
ثم إن الشيخ أحمد الحميدان عين قاضيًا في بلد (ثادق) ثم كان - جزاه الله خيرًا - يكاتبني مكاتبة تفيض بالود والمحبة ويضمنها بعض الأبيات الشعرية المعبرة عن حبه وإعجابه بي فقال في بعض رسائله الموجهة لي:
سلام الله يا زمنًا مضى لي ... مع الأحباب في بلد الرياض
زمان أبيض منه الليالي ... مع الأيام ناصعة البياض
لأني كنت من أصحاب صدق ... ذوي الآداب والنكت الغماض
وفيهم يوسف كمثل بازٍ ... تراه للغوامض ذا انقضاض
وقد بدلت بعدهمو بقوم ... من الآداب خالية الوفاض
هذه الأبيات أرسلها الشيخ ضمن خطاب بعثه لي من البلد الذي هو مقيم فيه وقد سبق أن أرسل أيضًا خطابًا ضمنه هذه الأبيات:
أراك الشيخ يوسف قد بدأنا ... نقول الشعر فاحرص أن تجيدا
وخذ ما جاء إن تره مُطيعًا ... ودع ما كاد إن تره عنيدا

الجزء: 21 - الصفحة: 203

وعانق ما تيسر واحفظنه ... وزايل كل ما تره بعيدًا
وقد بأدلته بالمثل وضمنت بعض رسائلي هذه الأبيات:
فاحمد قدركم أصلًا وفرعًا ... ويسمو في الفخار على الطباق
أنيس قربه لا يستمل ... ظريف طبعه أسنى الرفاق
فساعته كحول في الفراق ... كما حول كساع في التلاق
وفي عام 1368 هـ عينت مدرسًا في المدرسة الأهلية الواقعة على البطحاء شرق مبنى البلدية، وكان مديرها في هذا الوقت الشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم - رحمه الله - والشيخ خليل الهندي كان مساعدًا له وجلبوا لها عدة مدرسين من مكة وغيرها، وكانت هذه المدرسة أول ما فتح في الرياض بعد مدرسة الأمراء ومدرسة الأيتام المسماة السعودية.
وقد استمريت مدرسًا فيها قريب خمس سنوات حتى فتحت المعاهد العلمية فاستقلت من وظيفة التدريس والتحقت طالبًا في معهد الرياض العلمي الذي في البطحاء في الرياض، وبعد أن تخرجت من المعهد واصلت الدراسة في كلية الشريعة وقد تعرفت فيها على كثير من الزملاء.
وفي عطلة الدراسة في عام 1377 هـ قمت برحلة لسوريا ومكثت في دمشق مدة وقد وفقت فيها بالتعرف على الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني، وقد أعجبت بنشاطه وعمله وتنظيمه للوقت، ففي أثناء الأسبوع يجتمع معه مجموعة من الطلبة ليتلقوا منه دروسا في الحديث وبعض وقته يذهب للمكتبة الظاهرية في دمشق لينقل من المخطوطات وله دكان يذهب إليه يشتغل فيه لكسب العيش، وكانت مهنته في الدكان إصلاح الساعات إذ كان مهندسًا للساعات، ثم في كل شهر يسافر من دمشق إلى حلب فيمكث فيها أربعة أيام

الجزء: 21 - الصفحة: 204

يلقي فيها دروسًا في الحديث على بعض الطلاب في حلب ويذهب إلى مكتبة كبيرة فيها فينقل من الكتب المخطوطة ثم يذهب بعد ذلك إلى اللاذقية فيبقى فيها يومين يقيم فيها حلقات لتعليم الحديث.
وقد سافرت معه ولازمته في هذا السفر أسبوعًا كاملًا واستفدت منه - ولله الحمد - وقد كانت مواصلاته الوحيدة في هذا الوقت الدراجة العادية داخل دمشق.
بعد التخرج من الكلية:
ثم بعد التخرج من الكلية كلية الشريعة عام 1379 هـ و 1380 هـ تم تعييني من قبل الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم رحمه الله - مدرسًا في معهد الرياض العلمي واستمريت مدرسًا في المعهد، وكان مسمى الوظيفة أنني مدرس في كلية الشريعة إلَّا أنني لم أرغب الانتقال من المعهد بل بقيت مدرسًا في المعهد.
ولما شكلت نشاطات الجمعيات في المعهد أسند إليَّ الإشراف على جمعية التوعية الإسلامية فكنت أخرج معهم في جميع الرحلات التي يقومون بها والمخيمات.
ولم أزل أمارس عمل التدريس في معهد الرياض العلمي حتى طلبت الإحالة إلى التقاعد المبكر فتم لي ذلك في 10/ 1/ 1402 هـ.
ثم بعد هذا من سيرته ذكر الشيخ يوسف الملاحي رحلاته الدعوية إلى خارج بلادنا وأطال في ذلك وقال في آخر الترجمة:
أما الأعمال من عام 1408 هـ إلى تحرير هذا فكانت رحلات خاصة أكثرها داخل المملكة إلى مكة وإلى المدينة مع الأولاد والأهل وكنا في الغالب في أول هذه المدة إلى قريب فيها نصوم رمضان في مكة وكنت أقضي الوقت في القراءة في عام الكتب الإسلامية كالتفسير والحديث والتوحيد والفقه واللغة العربية وكتابة بعض الرسائل القصيرة ومن أشهرها الرسالة المسماة (إصلاح وإنصاف لا هدم ولا اعتساف) وهذه الرسالة هي الوحيدة التي طبعت وقدم لها

الجزء: 21 - الصفحة: 205

سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله أما بقية الرسائل فلم يطبع منها شيء إلى هذا التاريخ حرر في ليلة الخميس 21/ 2/ 1429 هـ. انتهى.
وللشيخ يوسف بن الشيخ عيسى الملاحي رسالة مطبوعة في 22 صفحة عن حال جماعة التبليغ الهندية مضمونها الدفاع عنهم في أكثر مواقفهم قدم لها الشيخ عبد العزيز بن باز الرئيس العام الإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
وعنوانها: (إصلاح وإنصاف لا هدم ولا اعتساف) كتبه راجي عفو ربه: يوسف بن عيسى الملاحي، طبع على نفقة بعض المحسنين (الطبعة الأولى: رمضان سنة 1407 هـ).
ونعود إلى ذكر الشيخ عيسى الملاحي فنقول:
كان الشيخ عيسى الملاحي يكتب للناس التعاقدات من البيوع ونحوها كما يكتب وثائق الوصايا والأوقاف، وخطه في ذلك جميل متقن.

الجزء: 21 - الصفحة: 206

وهذا أنموذج منه:

الجزء: 21 - الصفحة: 207

وأقول: إنني أدركت جمهور طلبة العلم والعوام لا يذكرون الشيخ عيسى الملاحي وأمثاله كعبد الله ابن حماد الرسي إلَّا بالخير، والزهد والاحتساب في طلب العلم وإلى إفادة طلابه.
وحتى طلبة العلم لا يسبونه ولا يجرحونه.
ومن ذلك ما ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي في ترجمة الشيخ القاضي محمد بن عبد الله الحسين، قال:
وقرأ على الشيخ عبد الله بن فدا، كما درس النحو على الشيخ عيسى الملاحي، وكان ذلك في المريدسية أيضًا، حيث إن الشيخ عيسى أصله من حائل، فعين قاضيًا في الشبيكية، وقدر الله سبحانه أن يتزوج امرأة من بلدة العريمضي أحد الخبوب الغربية، فكان ينزل بعض الوقت في المريدسية القريبة منها نظرًا لوجود قراءة كثيرين فيها، فكان يدرس في جامعها صباحا حتى يشتد حر الشمس، ثم يدرس بعد الظهر في مسجد آخر (مسجد المزيد)، فكان يجلس عليه عدد كبير من الطلبة منهم الشيخ محمد الذي كان يتابعه في كلا المسجدين.
وقد ترجم الشيخ صالح بن محمد السعوي للشيخ عيسى الملاحي ترجمة خاصة به وهو يعرف عنه أكثر مما يعرف غيره لكونه من أهل المريدسية، فقال:

الشيخ عيسى الملاحي:
ومن مشاهير العلماء الذين اختاروا السكن في هذه البلدة - أي المريدسية - العالم العلامة، والعارف الفهامة المحقق الشيخ عيسى بن محمد الملاحي، وتستبشر بوجودهم على ظهرها البقاع، ويغتبط بهم أهل عصرهم بما يرتوون من حصيلتهم العلمية، ويقتبسون من أخلاقهم المرضية، وآدابهم الحسنة الوفيّة.
وهذا العالم الجليل طلب منه أن يتولى القضاء والفصل بين الناس، فقبل الطلب وتولى القضاء في أحد بلدان القصيم، ورئب الجلسات العلمية، وأخذ في

الجزء: 21 - الصفحة: 208

تعليم الطلاب في كثير من الفنون العلمية الدينية الشرعية من الأصول والأحكام والفروع، واستفاد من علمه وتعليمه مجموعات كبيرة من طلاب العلم.
وكان يحرص على التبليغ للعلم والتفهيم واستنباط المسائل وتعقلها، وله نشاط معلوم وملموس ومتواصل في الدعوة إلى الله، وبيان النهج الصحيح، والدين القويم، والصراط المستقيم، والوعظ والتوجيه والإرشاد والتذكير، والنصح والمناصحة لعباد الله، ودعوتهم لكل خير وخلق كريم وأدب فاضل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأخذ على أيدي السفهاء، وأطرهم على الحق أطرا، وقصرهم عليه قصرًا، وله في ذلك مقامات محمودة، ومؤازرة للمسئولين في ذلك، وشد عضد لهم، وصبر واحتساب ومصابرة في سبيل إبلاغ الحق، والحرص على لزومه والتزامه وملازمته، والسير على نهجه، ومرابطة من أجل تحقيق تلك الخصال الحميدة، والأعمال الصالحة، واللفظات السديدة، وله في ذلك همة عالية، واهتمام بأمر المسلمين، وسعي صالح لما فيه صلاح أحوال المسلمين، وإنارة قلوبهم وسداد ألسنتهم، وتقويم جوارحهم على طاعة الله وابتغاء مرضاته، وفيما يلم شعثهم ويؤلف بين قلوبهم، ويجمع كلمتهم على الهدى.
كما أنه في دعوته وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم، ولا عذل عاذل.
قضى حياته ووقته عامرا بتلك الأعمال، ومقدر ومحترم بين الناس، ومحبوب ومرغوب فيه، والله سبحانه يقول: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا}.
توفي رحمه الله عام 1353 هـ (1).
وترجم له الأستاذ محمد بن عثمان القاضي، ولكنه عده من أهل قفار قرب مدينة حائل، قال: (1) المريدسية: ماض وحاضر، ص 93 - 94.

الجزء: 21 - الصفحة: 209

هو العالم الجليل والفقيه الفرضي الشهير الشيخ عيسى بن محمد بن عبد الله ابن بركة ابن ليفان آل عيادة من تميم آل عمرو.
ولد هذا العالم في بيت علم عام 1281 هـ في قرية قفار عن حايل قبلة غربًا مسافة ساعة ونصف للماشي إلى أن قال: ثم نزح إلى القصيم، فقرأ على علماء عنيزة وبريدة، ثم إلى المريدسية قرب بريدة.
إلى أن قال: عينه الملك عبد العزيز قاضيًا على الشبيكية.
واستمر قاضيًا فيها ومرشدا وإماما وخطيبًا في جامعها نحوا من عشرين سنة كان فيها مثال العدالة والنزاهة محبوبا بينهم مستقيما في دينه وخلقه لا يفتر لسانه من الذكر والتسبيح والأوراد في الصباح والعشي، وله حزب من الليل يحافظ عليه ويكثر التنفل والتلاوة وكان له صوت حسن رخيم لا يود سامعه أن يسكت ومن أبرز من تخرج عليه واشتهر بعلومه محمد العبد الله بن حسين من قضاة بريدة وعنيزة وستأتي ترجمته وسليمان المشعلي قاضي المذنب وعمر بن يعقوب وعبد الله العودة السعوي في آخرين.
ثم قال:
وله مؤلفات منها شرحه لكتاب التوحيد مجلد ضخم وفيه فوائد نفيسة كان قطعة منه عند الشيخ سليمان العمري وجدته مع مخطوطاته في منزل ابنه، وعليه مأخذ فيه لم يسلم من علماء عصره ومن ألف فقد استهدف وله منسك ومختصر في علوم النحو وحواش من تقارير مشايخه ومما يمر عليه أثناء مطالعته نبهه صالح السالم البنيان على مآخذ في شرحه فلم يقتنع فجعل كل واحد منهما يتهجم على الآخر نثرًا ونظمًا.
وللشيخ عيسى نكت حسان فكانت مجالسه ممتعة ومحادثاته شيقة وكان نزوحه من حايل مخافة على نفسه من ابن رشيد، فقد هدده وكرر ذلك وتوعده

الجزء: 21 - الصفحة: 210

فما كان منه إلَّا أن ينجو بنفسه لأنه كان قويا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يخاف في الله لومة لائم، وسببت هذه الجرأة عليه مشاكل، وكان عزيز النفس ذا عفة وصيانة مع قلة ذات يده، وآية في الزهد والورع والتقي، رشح مرارًا للقضاء قبل الشبيكية وبعده فرفض تورعًا منه. انتهى.
الحاصلون على شهادات جامعية فما فوق من أسرة الملاحي:
- الشيخ يوسف بن عيسى بن محمد الملاحي، بكالوريوس شريعة.
- عبد الرحمن بن يوسف بن عيسى الملاحي، دكتوراه دعوة وإعلام.
- خالد بن سليمان بن عيسى الملاحي، دكتوراه هندسة.
- بدر بن سليمان بن عيسى الملاحي، ماجستير هندسة.
- أحمد بن يوسف بن عيسى الملاحي، بكالوريوس شريعة.
- صالح بن يوسف بن عيسى الملاحي، بكالوريوس شريعة.
- عيسى بن عبد الله بن محمد بن عيسى الملاحي، بكالوريوس.
- محمد بن يوسف بن عيسى الملاحي، بكالوريوس شريعة.
- خالد بن أحمد بن سليمان بن عيسى الملاحي، بكالوريوس.
- محمد بن أحمد بن سليمان بن عيسى الملاحي، بكالوريوس.
- محمد بن أحمد بن سليمان بن عيسى الملاحي، بكالوريوس.
- مشعل بن سليمان بن يوسف بن عيسى الملاحي، كلية التقنية.
وفي النهاية نذكر معنى الملاحي في اسمهم وهو أن أحد أجدادهم حفر بئرًا في منطقة مياه آبار عذبة فظهر ماء البئر ملحا فأسماه الناس (الملاح) ثم أسموا صاحبها الملاحي.

الجزء: 21 - الصفحة: 211

المَلَّاك:
بفتح الميم وتشديد اللام وآخره كاف.
على لفظ المبالغة من ملك الشيء يملكه فهو مالكه وملاكه.
أسرة صغيرة يرجع نسبها إلى أسرة آل أبو عليان الكبيرة.
ورد ذكر محمد آل محيسن بن ملاك في وثيقة هبة شهد بها محمد آل عبد الله الشمالي وهذا معروف لنا، وعبد الله السليمان ولا أعرفه بأن هيا بنت ابن دليلي أوهبت عبد الرحيم آل حمود، والموهوب له من (آل أبو عليان) والهبة ثمينها أي ثمن مال زوجها المتوفى من ملكه بالشماس وهو خب الشماس، وليس بلدة الشماس، وتاريخها 1263 هـ:

الجزء: 21 - الصفحة: 212

والوثيقة التالية مؤرخة في ربيع الآخر سنة 1279 هـ بخط عثمان بن راشد المضيان، وهي مدينة بين (محمد المحيسن الملاك) وبين الثري المحسن الشهير محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة (الربادي) أهل بريدة.

الجزء: 21 - الصفحة: 213

والدين فيها أربعة عشر ريالًا إلَّا نصف قرش عين، و (العين) بمعنى النقدي، وهذا يؤكد ما قلناه أكثر من مرة - إن كان الأمر يحتاج إلى تأكيد - وهو أن القرش ثلث الريال الفرانسي، وليس القرش المعروف الآن، لأنه أولًا لم يكن موجودًا ولا معروفًا عندهم في التعامل، والثاني أنهم يستعملون في صرف الريال البيشيلية - جمعها بياشل.
فالقرش هنا هو ثلث الريال الفرانسي وهي مقسم إلى أربعة أرباع والأرباع هنا نقود نحاسية صغيرة واحدها ربع، وكانت سائرة عندهم وظلت كذلك إلى ما قبل الوقت الذي أدركناه بقليل.
والدين أيضًا مائتان وخمسون وزنة تمر، والجميع مؤجلات الدفع يحل أجل دفعها في ربيع الآخر سنة 1279 هـ.
وينبغي أن نتذكر أن هذه الوثيقة إلحاقية سبقتها وثيقة، أو وثائق أخرى، كما يتضح ذلك في قولها في أول الصفحة (أيضًا أقر محمد الخ).
والشاهد على ذلك عبد الله بن عبد المحسن بن شبل، والمفهوم لنا أنه من (الشبل) أهل الخضر أحد الخبوب الجنوبية من بريدة.
وقد ألحق أيضًا بهذه الوثيقة وثيقتان أخريان لا تخرجان عما ذكر، إلَّا أن فيهما أشياء جديرة بالملاحظة منها وصف السكرية التمرة المشهورة الآن بالسكيكرة على لفظ تصغير السكرة التي تعني في الأصل القطعة من السكر، سميت به هذه النخلة المباركة التي صارت تعرف الآن بالسكرية على لفظ التكبير، وكانت أول ما عرفت باسم (سكرة الجمعة) ثم صارت سكرية الجمعة، إضافة إلى أسرة (الجمعة) من أهل حويلان الذين نبتت أول الأمر عندهم.
ومنها أنه أشهد على الأولى منهما شاهدين أحدهما من أسرة من أهل بريدة القدماء قلت الآن هي أسرة المغيص التي سبق ذكرها وتفرعت منها أسرة الطبيشي الشهيرة، وهو (حمد بن مغيص) والثاني هزاع الناصر وهو

الجزء: 21 - الصفحة: 214

هزاع الرسيس من الهزاع أهل بريدة المعروفين ويكثر فيهم اسم ناصر.
وأما الشهود في الوثيقة الثانية فهم (حماد الحمود الخميس) ولا أعرفه، وحسين الهديب، من الهديب المعروفين في بريدة، والكاتب هو نفسه عثمان بن راشد المضيان.

الجزء: 21 - الصفحة: 215

ووثيقة أخرى بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا مؤرخة في 23 شعبان عام 1287 هـ.
والوثيقة تتضمن أن محيسن بن محمد الملاك باع على عبد الله الناصر الصنَّات نصيبه إرثه من أبيه وعماته جميع نصيبهن من صبخة (مَلَّاك) بالشماس، والمراد خب الشماس الذي لا يزال معروفًا بهذا الاسم حتى الآن إلى آخر ما جاء فيها من خط الشيخ عبد الله بن فدا الواضح.
أما الشهود فإنهم سليمان بن إبراهيم المطوع وعبد العزيز الخريف وعثمان الخضير (التويجري).

الجزء: 21 - الصفحة: 216

ووثيقة أخرى غير واضحة الخط ولا التاريخ إلَّا من عرفناه من الأشخاص المذكورين فيها مثل عبد الرحيم الحمود الذي هو من آل أبو عليان، وهو رأس أسرة (العبد الرحيم) المعروفة الآن في بريدة، وكان يعيش في النصف الأول وبعض الثاني من القرن الثالث عشر، وعبد الله الناصر الصنات مذكور في الوثيقة التي قبلها التي عليها تاريخها الواضح.
والمبيع صيبة أي حصة خديجة الملاك بنت محيسن وهي أم عبد الرحيم الحمود، وكذلك صيبة أي نصيب زوجته مزنة المحمد المحسين حَقَّة - حقها - من أبوه (أبيها) وما ورثته من أختها لطيفة المحيسن المحمد المحيسن.
والثمن الذي ذكروا أنه معلوم وهو لابد أن يكون كذلك هو عشرة أريل.
والمبيع على جميع ما يملك عبد الرحيم هو وزوجته مزنة الخ ومع أسفنا الشديد أننا لم نعثر على بقية هذه الورقة.

الجزء: 21 - الصفحة: 217

ومثلها هذه الوثيقة التي كتبها عبد الله الرشيد المزيني:

الجزء: 21 - الصفحة: 219

وهذه وثيقة مداينة واضحة وهي بين محمد بن محيسن الملَّاك وبين محمد بن عبد الرحمن الربدي.
والدين فيها كثير جدًّا بالنسبة إلى ثروات الناس وممتلكاتهم في ذلك الوقت، فهو ثمانية عشر ألف وزنة تمر وثمانمائة وعشر وزان تمر طيب الجميع حالات أي واجبة الأداء فورًا ما عدا الألفين وأربعمائة وعشر وزان فإنها مؤجلة يحل أجل الوفاء بها في رمضان سنة 1292 هـ.
وأيضًا مائتان وثلاثة وخمسون ريالًا إلَّا ربع ريال وتسعة عشر غازي مجيدي وربع غازي، والغازي: نقد تركي منه ذهبي ومنه نوع فضي يسمى (غازي أبيض).
وكذلك أيضًا ثمانية عشر صاع حب نقي وخمسون صاع شعير.
والشاهد عبد العزيز آل عبد الله الفريحي.
والكاتب الشيخ المعروف في وقته إبراهيم بن عجلان.
والتاريخ 4 جمادى الثانية سنة 1289 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 220

وصية مزنة الملاك:
وهذه وصية مزنة بنت محمد المحيسن الملاك:
ونختم الكلام على الوثائق المتعلقة بأسرة الملاك بهذه الوثيقة الحديثة العهد نسبيًا، وهي مؤرخة في 21 جمادى الثانية من عام 1359 هـ ولكنها تتعلق بدين قديم للربادي في ذمة (محمد المحيسن الملاك) الذي كان قد توفي قبل كتابة هذه الوثيقة بدهر.

الجزء: 21 - الصفحة: 222

المناور:
بفتح الميم والنون مع تخفيفها فواو مكسورة فراء.
من أهل القصيعة يرجع نسبهم إلى عنزة.
منهم محمد ابن مناور شاعر عامي مجيد.
مات في منى أثناء تأدية مناسك الحج عام 1333 هـ.
وله شعر كثير غزلي وحماسي واجتماعي.
ومن شعره هذه القصيدة:
يا الله يا عالم خفيات الأسرار ... مجري المراكب بالبحور الغزيرة
تفرج لمن بانت له شواهيد الأفجار ... بالنوم عينه ما يغمض نظيره
أقلِّب الجنبين كني على نار ... عزي لمن مثلي عيونه سهيرة
على خليل تَزَّحت عنه الأقدار ... ولا شاقني من جملة البيض غيره
إلى ذكرته جال قلب الخطا طار ... والدمع حرق ناظري بتعبيره
* * * *
وخلاف ذا يا راكب فوق عبار ... حرَّ زها زين الهدب والنجيره
يكسر صليبات المصالب الي ثار ... يشدي لربدا زوعت مستذيره
لولا قراريص الرسن شغل بيطار ... خطر إلى درهم تصرَّم جريره
خله بقاله عن تواعيس الاقدار ... لما يعقب بك هباج الذخيره
حط السيب بمنكبك زين الاثمار ... ما ينتعدي مير ابي غير ديره
تستر على غرس ظليل ودوار ... تلقى رجال ينطحون الكبيره
لي جيت تسمين الشوارب هل الكار ... سلم على هاك الوجيه السفيره
إلى جيتهم تلقي معاميل اسطار ... يفرح بها اللي قلته مستديره

الجزء: 21 - الصفحة: 224

هذي تصب ونيك تحمس على النار ... والثالثة كبت بعين النقيره
وسلم على اللي ما يطيع بي الأشوار ... اللي عليه ابدي الخفي والسريره
أبو خليل اللي تجيناله اذكار ... شوق الهنوف اللي نهوده صغيره
* * * *
أشكي عليك مصيبتي يا حجا الجار ... اشكي عليك اللي جهرني
غرو نهب قلبي وأنا غافل مار ... جهيره نقض جروح مدرسات كثيره
صابن صواب من مداوه محتار ... وأظن كسر القلب ماله جبيره
كودك تسبب قبل قصاف الأعمار ... تراي من ورَّاد جال الحفيره
كنه ينود إلى مشي قبل به جار ... وإلا فهي عن نيته مستخيره
كنه بعد خطاه زين التدنجار ... والا معلمه الحمام بزريره
يا غصن موز من غراغير الأشجار ... لي جاه نستانس الهبايب يديره
الرأس ذيل اللي زهي السرج وصدار ... ذيل الفلول اللي تكسف المغيرة
والعين عين موحشات بالاوكار ... وفيهن سهوم المنايا خطيره
والخد يوضي تنقدع عنه الأبصار ... والخشم من سلة سيوف شطيره
والعنق عنق وضيحي هج منذار ... سمع الصياح وشاف رف الذخيره
والحجل ضك مدمج تقل جمار ... والردف شط مربع بالجزيره
بكرة عقيد جابها خَزَّ قنطار ... ما ردها الراعي ترزَّي مضيره
هافي حشا ما له جنيس بالاقطار ... عندي وكلَّ له شفاة ونحيره
ولا علينا في دروب الهوى عار ... الرّجل عن طرق الفواحش قصيره
يلومني دحش من الناس هذار ... ثور مقلَّد حرمته هي شويره
لعل من لامن عسى جنته نار ... عساه من برده بحامي سعيره
عساه بالدنيا بالاسواق طرَّار ... وبالآخره تجعل جهنم مصيره
وصلوا على المختار وآله والأبرار ... اللي سطع بالدين شمس منيره

الجزء: 21 - الصفحة: 225

قال أبو مناور في الغزل:
أمس حلول وجوب وقت العصر ... جيت ابصلي ماطرا ما جري
مريت إلى لاعاد هاك الممر ... غرو مغرٍّ غافل ما دري
شفت الترايب والنهد والنحر ... وقذيلة غ ذاها بالعنبرا
* * * *
يا دحيم اخذ قلبي ظبي عفر ... وحالي براها بري عود اليرا
أوجست صندوق الضمير انكسر ... وبغيت اكن السد مير انفري
أصابني وجاد عطيب النظر ... برمح ضربني به زرق من ورا
* * * *
ومن غزل الشاعر ابن مناور أيضًا:
اهلا هلا باللي بدربي نطحني ... غرو عليه من الجدايل سبوح
شفي زلوف فوق متنه لفحني ... عمر ووسط هافي تقل لوح
* * * *
يا زين أنا كثر الملامح ذبحني ... أنت ارقبي والا فنوك تروحي
قلبي عليك من أول العام شحني ... انا مشيح وأنت ماتقل توحي
وقال أبو منار في الغزل أيضًا:
يا مال قلب تتله بالهوى عاشه ... تلة ركايب مناكيف مشافيق
الولاي اعذله واعكسه فر من جاشه ... وابتصبر وكسر لي الصناديق
يا عنق ريم ذعَّره الملح منحاشه ... عجزت تصيده سريعات التلاحيق
البيض عَسْكَر وخلي فوقهن باشه ... سلطان عوق المها شوق العشاشيق

الجزء: 21 - الصفحة: 226

وقال أيضًا:
العذاري ما لهن عَقل ... تايهات الراي جهال
كل رجل عندهن رجْلِ ... والرجال اجناس واشكال
لعن أبوها كيف ما تجلي ... من بلاده للخلا الخالي
* * * *
وآحسايف دَنّة الحِجْل ... فوق ورك قليل الوالي
قاعد يأكل مع الهِطْل ... ياملي القداد وسهال
قاعد تقل اجرب مطلي ... عن سموم القيظ بظلال
ومن شعره الحماسي قوله:
يا سحاب من عدام البصر ثور ... سند الوادي وعدل من يمينًا
فوق شرقي البكيرية تزبر ... حس رعاوه يشيب المرضعينا
بارقه لمع الهنادي مع مصطر ... والهلل به من خشوم المارتينا
هل مصبوب الثميدي فوق شمر ... والغضب هله عليهم من أيدينا
كم صبي عقب ماهوب يتندر ... فارق الدنيا من اسباب ايدينا
يوم (ما جد) عن جواد له تقنطر ... بأيمن السربه رموه العايلينا
وآعسى يمنى هوت به ما تجبر ... مثل ما خلت متونه قسمتينا
وأنشدوا قصر عن الديره مشطر ... وش حصل عنده من الجضعى ونينا
وقال محمد أبو مناور أيضًا في الحماسة:
مزنة هل الغضب من هماليله ... قادها الله فوق لبده وبرزان
السيوف الصيرميه مشاعيله ... والرعد حس القهر يوم الأكوان
ويل من يضفي على ديرته سيله ... لابةٍ وبلها نزل الفشق بأم سيلان

الجزء: 21 - الصفحة: 227

استخالت من بريده مخاييله ... تسقى العدو سم ديبان
لابةٍ بالكون وأكثر جهِّيله ... لي سمك عج الدخن تقل سبهاني
من بغانا غيلةٍ عندنا حيله ... بالفشق نقعد صغى كل فسقان
يوم جانا الشمري مِحْتدٍ سيله .... ساحبٍ تسعة طوابير شيهان
يحسب انه بس ياصل وتصفي له ... ناوي هتك المحارم والأوطان
ما درى انا دون فيحان ونخيله ... والعذارى دونهن غوش قصمان
يوم جا جمع الضياغم لهم قيله ... تشتعل بايمانهم شغل ابن باني
ويوم ثورنا عليهم على سيله ... وسبلوا ربعي عليهم مسيان
كم صبي طاح ماله من يشيله ... عيدت عرج الخلا به وسرحان
ونار أبو متعب وخلي رجاجيله ... والعساكر خزلت تقل خرفان
وقال أبو مناور في صالح بن حسن المهنا أمير بريدة:
سلام يا حر نعر من ماكر له شهر ... صيروم ما ناشت مخالبه يعدم الحياه
حبيت يا شيخ براسك فاح خمر السكر ... عساك طيب يا حجا الجالي وملتجاه
شيخ على الصاحب حلا من نقرحان المطر ... وامر للباغي من الحنضل بفم من كلاه
اخيل مزن قلّ قوض طار عجه سكر ... نوه يخيف اللي يشوفه من طوارف عداه
نايض لميع بروقها الهندي يخطف البصر ... ومحبب الشبلي رعد والموت هتاف ماه
ويقصد بالأبيات أعلاه صالح الحسن ثم يتحول بها إلى مدح الإمام الملك عبد العزيز آل سعود:
يا عين طاب النوم وفارقتي خبيث السهر ... يوم أن ربي عز أبو تركي وذلل عداه
هلت على ما جد وابن سبهان وبل المطر ... وجاهم عصا موسى وكلٍّ فر من جنب اخاه
هلت عليهم واستهلت مع وجوب السحر ... وكم حله ما فيجت قبل أبو تركي فجاه
لعل عزه دايم وعداه توخذ قهر ... وبالأخره يرفع مقامه يوم يلقى الإله

الجزء: 21 - الصفحة: 228

وقال محمد أبو مناور في مدح الملك عبد العزيز آل سعود:
يا الله يا اللي ما يكمل جوده ... عجل الفرج قايم بنوب عباده
لعل أبو تركي تثور سعوده ... واللي معاديهم تكب شداده
شيخ على دين الرسول عهوده ... سلم لابوه ويوم حكم اجداده
اخيل مزن قل الأرض رعوده ... نوه يشيب اللي بسنِّ أولاده
وبله فشق صمع اشهب باروده ... يا ويل من سيل شعيب بلاده
بايمان من تروى الحيام وروده ... سلة هل العوجا وهي له عاده
وأولاد عليّ كاسبين الزوده ... الجمع الأول لابتي هداده
يتلون من يروي رهيف حدوده ... نمر النمور مصيد الصياده
الشيخ أبو تركي معه مصروده ... منقية المقرن مشت لمراده
عدو أبو تركي تزيد لهوده ... جرحه مكين وعلته جياده
عينت ماجد ما التفت لجنوده ... يوم ارجعت في ساقته كداده
خلي عبيد وقام ينخى العوده ... وبالقاع شلة كعبه الوفاده
وفهيد شلق للسباع خدوده ... وعشيقته لبست ثياب حداده
وبرزان قصره لا يهمك كوده ... إن عاش أبو تركي نهدّ عقاده
هذا وقد ترجم له الأستاذ عبد الرحمن الخميس في كتابه عن (القصيعة) الابن مناور لأنه من أهلها ومؤلف كتاب (القصيعة) من أهلها أيضًا، فقال:

محمد بن مناور:
محمد بن مناور ولد في البادية، حوالي سنة 1270 هـ وهو من الدهامشة من (عنزة) جاء إلى بريدة وهو صغير السن، فسكن القصيعة وهي مزارع ونخيل، أحبه أهل القصيعة لأمانته ونزاهته وصدقه، حتى إنه أصبح واحدًا منهم، فجعلوه راعيًا لإبلهم، يسرح ويعود بها، ثم تزوج ورزقه الله ولدًا

الجزء: 21 - الصفحة: 229

وبنتا، ولم تلبث زوجته إلَّا قليلًا ثم توفيت رحمها الله فبقي عزبًا لم يتزوج بعدها إلى أن توفي رحمه الله.
كان أمير القصيعة في ذلك الوقت إبراهيم التركي رحمه الله، وكان أبو مناور يحبه حبًّا شديدًا، وكان في غالب أحواله يشكو إليه ما يجده من هموم حتى إنه كان يكتب قصائده على لسان إبراهيم التركي، فقال في قصيدة يتغزل بمحبوبته:
كودك تسبَّب قبل قصَّاف الأعمار ... تراي من ورَّاد جال الحفيره
وقد زعم بعض الناس أن أبا مناور لم يكن يقول الشعر قبل هذه القصيدة، فقد دفعه حبه إلى قول الشعر والتمرس عليه، أما عن القصائد الوطنية التي نظمها فهي كثيرة فله القصيدة المائية المشهورة التي ألقاها بين يدي الملك عبد العزيز رحمه الله أثناء موقعة البكيرية سنة 1322 هـ، حيث كان رحمه الله مخلصا لوطنه، وهو من المتحمسين لجلالة الملك عبد العزيز رحمه الله حيث إن قصصا كثيرة تدل على إخلاصه، منها ما ذكره أحد المسنين ممن حضر هذه الموقعة، يقول:
حين جرت وقعة (البكيرية) ثم تلتها وقعة (وادي الرمة) سنة 1322 هـ بين قوات أهل القصيم بقيادة الملك عبد العزيز طيب الله ثراه، وقوات عبد العزيز بن متعب، وهي الواقعة المشهورة والتي كان النصر فيها لابن سعود، وهي التي مهدت للإطاحة بحكم الرشيد نهائيا في منطقة نجد، هنا ذهب الشاعر محمد المناور إلى الملك رحمه الله وألقى أمامه قصيدته التي تفيض بالحماس، فأعجب الملك بها، وأمر له بمكافأة سخية، فرفضها فهمزه أحد الحاضرين أن خذها فأنت أحوج بها فكرر رفضه لها فقيل له: مالك ترفضها؟ فأجاب: لو أخذتها لقيل عني: إني نظمت قصيدتي وجئت من أجل المكافأة، وإنما جئت عن إيمان وعقيدة بولائي لجلالته، وقال الراوي: إن القصيدة ألقاها عنه محمد الشدوخي وكان مطلعها:

الجزء: 21 - الصفحة: 230

سلام يا حر شهر من ماكر له ظهر ... صيروم من ناشت مخاليبه يعدم الحياة
إلى نهاية القصيدة وهي طويلة (1).

المْناور:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة.

منهم سليمان ... المناور، كان أحد جيراننا في شمال بريدة، وقد انقطعت أخباره عنا منذ عصر ولا أدري ما فعل الله به.
وكان محمد السويِّد - بتشديد الياء - تزوج أمه ولم يكن لمحمد السويد أبناء فكان وهو صغير بمثابة ابنه.
وعلمت بعد ذلك أن سليمان المناور كان وحيدًا، أمه من أسرة الجنيدلي وأرث ابنًا واحدًا، هو الآن مدرس في شمال بريدة.

المْنَجِّم:
من أهل البصر يرجعون إلى بني خالد.

منهم عبد الله العلي المنجم ثري جدًّا له مؤسسات في الرياض ومكة والدمام ويستوردون الأغذية واللحوم والفواكه، ويتاجرون في تجارة أخرى.
أجرت جريدة (الجزيرة) مع ابنه عبد العزيز مقابلة صحفية تضمنت الكثير عن الأسرة وعن بداية عملها التجاري، وعملها الحالي في الرياض، رأيت نقل منها المهم منها هنا، وقد نشرت في العدد 7207 الصادر بتاريخ 21 ذي الحجة 1412 هـ 22 يونيو 1992 م. (1) القصيعة: عراقة، وإشراقة، ص 226 - 228.

الجزء: 21 - الصفحة: 231

قالت الجريدة:
الحاصل على أول وسام ملكي بريطاني يمنح لمواطن خارج دول الكومنولث:
بدأت بتقديم الشاي ونظافة المحل منذ أكثر من 25 عامًا:
سبقني أخي علي بمساعدة الوالد رحمه الله بتجارته وكل منا مرّ بنفس التجارب:
أكثر ما يميز رجال الأعمال في بلدنا ولله الحمد هو التفاعل والديناميكية لخدمة متطلبات السوق، واستثمار كافة الإمكانات والتسهيلات التي توفرها الدولة، وفي نفس الوقت فهم الدور الوطني المطلوب منهم، وقدرتهم الهائلة على دفع مسيرة الاقتصاد والاندماج في إستراتيجية الدولة للتنمية.
وهذه الحقيقة تتجسد خلال الحديث مع العديد من رجال المال والأعمال في المملكة، وها هي تتأكد خلال السطور التالية من الحديث مع أحد أبرز الأسماء في عالم المال والاقتصاد في المملكة الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله المنجم، فهذا الرجل إحدى الكفاءات الوطنية الذي واصل هو وأخوه الأستاذ علي المنجم أعمال والدهم رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله المنجم الذي خدم طويلًا في مجال تجارة المواد الغذائية واكتسب الخبرة والسمعة الطيبة، وساهم بوعي بدور ملموس في تطوير رسالة القطاع الأهلي في الاقتصاد الوطني هو وأبناؤه الذين واصلوا من بعده هذا الدور الذي حظي بتكريم من الدولة وتقدير يتمثل في وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى عام 1978 م، وذلك من قبل المغفور له جلالة الملك خالد بن عبد العزيز رحمه الله.
وكذلك لم يكن التقدير والتكريم يقتصران على النطاق المحلي بل نال المنجم وسام الخدمة العامة من الملكة اليزابيث الثانية ملكة بريطانيا عام 1991 م، أثناء أزمة الخليج، وهو أول وسام يمنح لمواطن من خارج دول الكومنولث، إنه إنجاز يسجل للكفاءات الوطنية السعودية، ويدعونا لفتح ملف

الجزء: 21 - الصفحة: 232

مسيرة النجاح مع ضيفنا هذا الأسبوع ليلقي الضوء على أهم الدروس والخبرات التي يمكن أن تعين أجيالنا القادمة في مسيرة العطاء للوطن وللذات، وفيما يلي تفاصيل الحوار:
لقد بدأ والدكم أعمالكم التجارية فهل لنا أن نعرف شيئًا عن هذه البداية؟
والدنا رحمه الله هو المؤسس لأعمالنا التجارية، ففي عام 1370 هـ قرر الانتقال إلى الرياض من القصيم بعد ما عمل في عدد من المهن كأي من أبناء جيله، فقد خدم في مقتبل عمره جنديًا في المدينة المنورة في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله ثم عمل فلاحًا ثم عمل بالتجارة مع العراق والشام والكويت.
وقد بدأ عمله في سوق المقيبرة المعروف بالبيع والشراء بالخضار المحلية ثم قام باستيراد الفواكه من الشام بعد سنة من بدء عمله بالرياض، وكانت أول فواكهـ تستورد للرياض، وتطورت تجارته إلى أن وصل إلى أنه كان يمون حوالي 70% من حاجة المنطقة الوسطى وقتها، وفي الثمانينات الهجرية بدأنا بالتعامل بالمجمدات.
وماذا عن البداية؟
لقد سبقني الأخ علي بمساعدة الوالد (رحمه الله) بتجارته وكل منا مر بنفس التجارب، فقد بدأت بالمشاركة في العمل منذ حوالي 25 عامًا، فقد كان الوالد حريصًا على إلحاقنا بالعمل منذ الصغر وأثناء الدراسة، وقد مارست العديد من الأعمال، وكما يقولون من الصفر والتي بدأت بضرورة الحضور وأداء بعض الخدمات من تقديم الشاي ونظافة المحل، وتدرجت مرورًا بكل الوظائف الممكنة فعملت سائقًا ومساعدًا للبائع ثم بائعًا وموزعًا ومحصلًا ومعقبًا، ومخلصًا، ومراقب تحميل وكاتب حسابات، ثم مسئولًا عن أول فرع افتتحناه ثم مسئولًا عن قسم المجمدات والأجبان، وكذلك عملت محاسبًا ومديرًا ماليًا وهكذا مررت بكل المراحل.

الجزء: 21 - الصفحة: 233

وماذا تعني لك هذه التجربة؟
إنها تجربة غنية جدًّا أفادتني كثيرًا في حياتي العملية والاجتماعية إذ أن مثل هذا التدرج يسمح للإنسان أن يفهم الكثير ويكون على دراية وتعمق تام بجميع خطوات العمل ومشاكله وتشعباته وخلفياته وأعطتني القدرة على الإحاطة بخلفيات أية مشكلة قد تطرأ حاليًا وإمكانية إيجاد الحلول المناسبة.
كما أن القيام بكل هذه الأعمال يدفعك إلى الاختلاط ومعايشة العديد من الفئات من عمال وموظفين ومتعاملين وموردين ومن مختلف الجنسيات مما يتيح للإنسان تكوين خلفية وخبرة جيدة تفيده في مستقبل حياته.
والدي لم يملك رأس مال يذكر وأصبح وقتها يموّن المنطقة الوسطى بـ 70% من حاجتها:
هل تذكرون المبلغ الذي ابتدأ به والدكم تجارته؟
حسب علمي فإن الوالد بدأ تجارته دون رأس مال يذكر.
بماذا تعللون اتجاهكم للتجارة في المواد الغذائية بالذات؟
محدودية الخيارات في ذلك الوقت وربما خلفية الوالد الزراعية جعلاه يتجه إلى تجارة الخضار والفواكه إضافة إلى عملية التسويق وقتها، ربما كانت تحتاج إلى الموهبة والقدرة الذاتية أكثر مما تحتاج إلى المال الذي لم يكن متوفرًا في حينه.
ما هي أهم النصائح التجارية والعملية التي تلقيتموها من والدكم رحمه الله الذي سبقكم في العمل التجاري؟
من أهم النصائح التي تلقيناها من الوالد صدق النية والإخلاص في العمل والتعامل، وأن نجعل مخافة الله نصب أعيننا دائمًا، والوفاء بالحقوق والبعد عن الدَّين.

الجزء: 21 - الصفحة: 234

كيف ترون اتجاه الأبناء نحو مهن وأعمال آبائكم؟
في الحقيقة هذا يرجع إلى الوالدين وأسلوب تربيتهما ومدى تشجيعهما لأبنائهما معنويًّا وماديًا، فكلما شجعت ابنك منذ البداية وحملته المسئولية طبقًا لمداركهـ وإمكانياته شب على حب العمل والانخراط به، هذا كان أسلوب الوالد رحمه الله فكان يشجعنا ويدفعنا منذ الصغر وينمي فينا حب العمل ويوكل إلينا المسئوليات تدريجيًا وقد نقلنا بدورنا هذا إلى إخواننا الأصغر سنًّا وإلى أبنائنا فكل الإخوة الآن يعملون في المجموعة، وكل منهم مسئول عن نشاط معين، وكذلك الأبناء حتى الذين لا زالوا يتلقون دراستهم يعطون بعض وقتهم للعمل.
ما وجه المقارنة بين تجارة الماضي وتجارة الحاضر؟
في الماضي كانت الإمكانيات متواضعة كما كان التعامل شخصيًا ومباشرًا بين الناس، وكان الناس أكثر حرصًا على تسديد التزاماتهم وبسرعة ليبرأوا من الدَّين كما أن السوق كانت صغيرة نسبيًا، وكان هناك اعتماد شبه كلي على الدول المجاورة، أما الآن وفي ظل النهضة المباركة وإنشاء العديد من المرافق من موانئ ومطارات ومنافذ ووسائل اتصال، والمجهزة بكل الإمكانيات المتطورة فصار اتصال التجار مباشرًا مع الموردين.
أسواق المملكة:
كيف ترون أسواق المملكة التجارية، وإلى أي مدى وصل مستوى التصنيع الغذائي المحلي في اعتقادكم؟
لقد تغيرت أسواق المملكة تمامًا في الخمس عشرة سنة الماضية، وبسبب ما وفرته حكومتنا الرشيدة من مشاريع جبارة وبنية تحتية متينة ودعم على كل المستويات بحيث أصبحت المملكة من الأسواق الهامة في العالم والتي تعني الكثير لعدد من المنتجين.

الجزء: 21 - الصفحة: 235

أما التصنيع الغذائي فهو تأخر قليلًا برأيي، وقد يكون لذلك مبرراته من الناحية الفنية والتسويقية، إلا أنه يوجد الآن توجه جيد نحو ذلك ويوجد العديد من الشركات التي بدأت في هذا المجال ولا شك أنها لقيت وستلقى نجاحًا طيبًا لما تتمتع به الصناعة في بلدنا الغالي من دعم ومساندة من حكومة خادم الحرمين الشريفين (حفظه الله).
الصناعة الوطنية:
هل فكرتم في إقامة صناعة وطنية للمواد الغذائية التي تستوردونها؟
نحن تجاوزنا مرحلة التفكير في الصناعة الغذائية ودخلنا مرحلة التنفيذ، وسوف يبدأ قريبًا إن شاء الله إنتاج مصنع اللحوم بجدة، وقريبًا سيبدأ مشروع تصنيع لحوم الدواجن والطيور، كما أنه تحت الدراسة الآن إنتاج العديد من الأصناف التي نتعامل بها محليًا والتي نأمل أن نوفق في إبرازها في القريب العاجل.
كيف يتم التصرف بالمواد الغذائية التي تنتهي صلاحيتها وهل تسترد قيمتها؟
إن وجود بضاعة منتهية صلاحيتها لدى منشأة ما يعني خللًا في نظام هذه المنشأة، وفي سياستها للمشتريات والمبيعات والتخزين ولم يسبق أن مرت حالة كهذه في شركتنا.
كيف تتأكدون من قضية مطابقة الذبائح والمواد الغذائية المصنعة في الخارج للشريعة الإسلامية؟
إن هذا السؤال كثيرًا ما يطرح علينا من عدد من عملائنا، وهذا يدل ولله الحمد على ما يتمتع به مواطنو هذا البلد من التمسك بدينهم الحنيف ولما للموضوع من أهمية يمكن أن نوضح التالي:

الجزء: 21 - الصفحة: 236

هذه طرق مطابقة للذبائح واللحوم للشريعة الإسلامية:
أولًا: من الناحية التنظيمية فإن الجهات المختصة في حكومتنا الرشيدة ممثلة بوزارة التجارة والمديرية العامة للجمارك وضعت الاشتراطات والنظم التي تكفل بشكل قاطع صحة الذبح وهي مدعمة بمستندات معتمدة من سفارة خادم الحرمين الشريفين في البلدان المنتجة.
ثانيًا: هناك هيئات إسلامية في بلدان الإنتاج محددة من قبل رابطة العالم الإسلامي تتولى مراقبة الذبح في هذه البلدان بإيفاد مندوبيها المسلمين إلى المسالخ وتستوفي هذه الهيئات رسومًا مقابل هذا تعينها على توسع نشاطها الإسلامي في هذه البلدان.
ثالثًا: إن كثيرًا من البلدان المنتجة سواء في نيوزيلندا أو استراليا أو أوروبا أو أمريكا الجنوبية تقطنها جالية إسلامية كبيرة تسمح بأن يتوفر من خلالهم جزارون ومراقبون مسلمون.
رابعًا: إن السوق السعودي أصبح كما ذكرنا آنفًا مهمًا لعدد من المنتجين خصوصًا منتجي اللحوم والدواجن وبالتالي فإن المستورد السعودي باستطاعته أن يفرض ما يرغب من اشتراطات يرغبها وتتطلبها شروط المواصفات السعودية بما فيها اشتراطات وطريقة الذبح.
خامسًا: إن اشتراطات ديننا الحنيف للذبح ليست شروطًا صعبة التحقيق أو تعجيزية فما تتطلبه الشريعة هو أن يكون أداة الذبح حادة وانهمار الدم والتسمية وأن يكون الذابح مسلمًا أو كتابيًّا بالإضافة إلى الأمور المستحبة الأخرى كاستقبال القبلة والعناية بالبهيمة وتقديم الماء والطعام لها قبل الذبح وألَّا ترى ذبيحة أخرى وقت الذبح، وكل هذه الأمور يتم تطبيقها في الذبائح المستوردة.

الجزء: 21 - الصفحة: 237

ما دور التاجر في الحفاظ على استقرار السوق وتحقيق التوازن الاقتصادي المنشود؟
للتاجر دور مهم في الحفاظ على استقرار السوق وذلك بتوفير متطلباته الحقيقية والنوعية المطلوبة ورجال الأعمال في هذا البلد الطيب يتحسسون مسئوليتهم الوطنية وليس أدل على ذلك من أنه أثناء محنة العدوان العراقي الغاشم على الكويت الشقيقة واستضافتنا لمئات الألوف من أبناء شعب الكويت الشقيق بالإضافة إلى الجيوش الشقيقة والصديقة لم يحدث أي نقص بأية مادة غذائية أو غير غذائية، كما لم يحدث أية زيادة بالأسعار رغم ارتفاع الطل المفاجئ، وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على التفاف الشعب بجميع فئاته حول قيادته الرشيدة وصحة وسلام السياسة الاقتصادية التي تنتهجها حكومة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله.
يقال إن أساليب الدعاية التجارية من أسباب ارتفاع الأسعار أحيانًا ما رأيكم؟
الإعلان المدروس والذي يتواكب مع نوعية جيدة للمنتج وطريقة للتسويق صحيحة سيحقق أهدافه بزيادة مبيعات هذا المنتج وبالتالي فإن تكلفة الإعلان لن تكون ذات أثر كبير على سعر هذه السلعة. .
في الوقت الحالي أيهما أكثر ربحًا بيع المواد الغذائية بالجملة أم بالتجزئة؟
كنسبة ربحية فإنه بلا شك بيع التجزئة أكثر ربحًا من البيع بالجملة.
في اعتقادكم ماذا تتطلب تجارة المواد الغذائية؟
تجارة المواد الغذائية كأية تجارة أخرى تتطلب المثابرة والحرص وحسن التعامل والتخطيط السليم والاستفادة من التجارب وخاصية المواد الغذائية ذاتها وعلاقتها بصحة الإنسان فإنه يتوجب على المتعامل بها خصوصًا على مستوى

الجزء: 21 - الصفحة: 238

نصف الجملة والجملة أن يتوفر لديه وسائل الحفظ المناسبة من مستودعات عادية أو مبردة والمتوفر فيها كل الاشتراطات الضرورية من نظافة وتنسيق وأن تحافظ على نوعية المنتج وصلاحيته ليكون صالحًا للاستهلاك طوال فترة صلاحيته لأن أي منتج يصل إلى المملكة لا يمكن أن يفسح إلا بعد التأكد من صلاحيته للاستهلاك الآدمي بواسطة مختبرات الجودة النوعية التابعة لوزارة التجارة والمنتشرة بجميع الموانئ والمنافذ، لذا أي منتج يوجد بالسوق غير صالح فإن هذا مرده للتاجر وتعامله مع هذا المنتج بعد تسلمه، لذا فإني أوجه باقتراح على مقام وزارة التجارة بأن يتم التأكد من توفر هذه الوسائل الضرورية قبل منح أية ترخيص لبدء مزاولة تجارة المواد الغذائية.
إذا أردنا منكم توجيه خمس نصائح لكل تاجر مبتدئ في مجال المواد الغذائية؟
المواد الغذائية معروف أن نسبة أرباحها قليلة جدًّا مقارنة بأية تجارة أخرى لذلك أنصح أي مبتدئ أن يدرس السوق والموقع والأصناف التي يرغب في التعامل بها جيدًا وأن يشرف بنفسه على أعماله خصوصًا في البداية، وأن يوفر متطلبات السلع التي يتعامل بها من أماكن حفظ وخلافه وأن يحرص على ضغط مصاريفه قدر الإمكان وأن يتوفر معه رأس مال كاف لمشروعه.
الحياة التجارية يتخللها العديد من المواقف الطريفة فما هو الموقف الذي مر بكم ولا زال عالقًا في ذاكرتكم؟
المواقف الطريفة كثيرة ولكن في الحقيقة من الصعب أن أتذكر منها الآن شيئًا وأعدكم بأن أوافيكم بأي موقف طريف إذا تذكرته ولحقت بك قبل الطبع.
كم أكبر مبلغ ربحتموه وكم أكبر مبلغ خسرتموه؟
إن أية تجارة معرضة للربح والخسارة وبالتالي فإن أي تاجر مجرب ومتمكن في سوقه سوف يبذل كل جهده لتلافي الخسارة أو التقليل منها قدر الإمكان.

الجزء: 21 - الصفحة: 239

ما موقفكم من ارتفاع أسعار بعض المواد الغذائية المستوردة؟
لا أدري في الحقيقة أساس المقارنة التي استندت عليها ولكن من المؤكد أنه في كثير من الحالات فإن زيادة السعر إذا حصلت لها ما يبررها وليس راجع إلى جشع التاجر كما يقال، وزارة التجارة معنية بمراقبة الأسعار فلديها المعلومات الكاملة عن تحرك الأسعار في الخارج ارتفاعًا وانخفاضًا، وهي تتابع الأمر بدقة، وهي تتدخل في ذلك إذا ما رأت أن الأسعار مغالى فيها، أما بعض الزيادات التي طرأت على بعض المواد الغذائية فترجع إلى سببين رئيسيين.
الأول: انخفاض قيمة الدولار، الثاني انخفاض نسبة الإعانة التي تدفعها الدول المصدرة لمنتجاتها وهذه نسبة لا يستهان بها.
يقال إن اتجاه المستهلكين نحو ماركة معينة دون غيرها والاستمرار عليها من أسباب ارتفاع أسعار السلع بالرغم من وجود الصنف البديل الذي يعادله من حيث الجودة وقد يتفوق عليه؟
هذا صحيح إلى حد ما، وعلى المستهلك أن يبحث عن البدائل في حالة ارتفاع سعر سلعة ما دون سبب واعتقد أن لربة البيت دور مهم في هذا لأن الذي يحصل عادة أنها عندما تطلب صنفًا معينًا فإنها لا تسمي الصنف بل الماركة وهذا من أسباب تعزيز هذا الاتجاه كما أرى أنه يجب أن يكون للغرف التجارية دور في توعية المستهلك بهذه الناحية وحثه للاتجاه إلى البدائل المتوفرة من صنف معين والتي لا تقل جودة في أغلب الأحيان عن الماركة المعروفة.
ما ردكم على الاتهامات الموجهة إلى تجار الجملة من المواد الغذائية والخاصة بالمبالغة في الأرباح والارتفاع المستمر للأسعار؟
لقد سبق وأن تكلمت عن العوامل التي تؤثر بالأسعار إضافة إلى الحرية الاقتصادية التي يتمتع بها اقتصادنا الوطني وسياسة السوق المفتوح والتي

الجزء: 21 - الصفحة: 240

تسمح باستيراد أية سلعة تكون مطابقة للمواصفات السعودية كل ذلك يحقق المنافسة بأوسع أبوابها مما لا يترك مجالًا على الإطلاق لأن تستعمل كلمة مبالغة في الأسعار خصوصًا في المواد الغذائية، والمستغرب في الأمر أن كثيرًا من السلع تنخفض أسعارها لا أحد يتحدث عن ذلك.
ما أثر قرار مجلس الوزراء تخفيض تكاليف المعيشة للمواطنين على مستوى الأسعار؟
إن حرص خادم الحرمين الشريفين وحكومته على توفير كل ما من شأنه أن يحقق للمواطن رفاهية عيشه وأمنه وسلامته أمر ليس بمستغرب فهذا اهتمامه الدائم حفظه الله، ولقد كان قرار مجلس الوزراء تخفيض تكاليف المعيشة على المواطنين من تلك القرارات الحكيمة التي تصب في مصلحة المواطنين جميعًا.
ونتيجة للاستفادة المباشرة وغير المباشرة لهذا القرار الحكيم سواء فيما يتعلق بتخفيض أجور الموانئ أو البنزين والخدمات الأخرى فإن مؤشر الأسعار للعديد من السلع قد انخفض عما قبل.
ما مدى اهتمامكم بتسويق الإنتاج المحلي؟
إن اهتمامنا ليس منحصرًا في الاستيراد من الخارج فنحن نسوق العديد من الإنتاج المحلي وعلى سبيل المثال البيض والدواجن واللحوم، والذي تمثل مبيعاتنا منها نسبة تفوق 25% من إجمالي استيرادنا لهذا الصنف.
ما هي نشاطاتكم الأخرى؟
مركزنا الرئيسي في الرياض ولنا فروع ومستودعات تبريد منتشرة في كل من مكة وجدة وبريدة والدمام وتبلغ الطاقة الاستيعابية لهذه المستودعات أكثر من عشرين ألف طن كما أن هناك شركات شقيقة بالمجموعة منها شركة الخليج للتموين والتي تهتم بالتغذية وشركة بريدة للتجارة والتبريد والتي تهتم

الجزء: 21 - الصفحة: 241

ببناء المستودعات المبردة إضافة إلى تجارة المواد الغذائية الجافة وتحت الإنشاء شركة للتصنيع الغذائي.
هل هنالك أوجه القصور ترونها في مجال خدمة رجال المال والأعمال التي تساعدهم على تنفيذ أعمالهم بطرق مثلي، وما هي مجالات هذا القصور؟
أصبحت المعلومات وتوفرها بالوقت المناسب من ضروريات العمل الناجح في الوقت الحاضر لذا نجد كثيرًا من الدول المتقدمة تحرص على توفير هذه المعلومات للمهتمين بها، بل وتضع نظامًا لتزويدهم بها بشكل دوري إما أسبوعي أو شهري أو ربع سنوي ورغم أن مثل هذه المعلومات تتوفر هنا إلا أنها تأتي متأخرة والحصول عليها يحتاج إلى معاملة فلعل مجلس الغرف السعودية أو الجهات التي تتوفر لديها هذه المعلومات عادة توفق إلى إيجاد وسيلة سهلة لإيصالها إلى المهتمين بها ولو مقابل اشتراك مادي من قبل المتلقي لهذه المعلومات.
ماذا تعني لكم الكلمات التالية:
الاقتصاد الحر: إيجابياته أكثر من سلبياته.
الربح والخسارة: "اللي ما يخسر ما يربح".
الصناعة الوطنية: المستقبل.
المستهلك: نسعى إلى إرضائه.
الشباب: أمل الغد.
السمعة: رأس المال الحقيقي.
القناعة: أساس النجاح.
الأسرة: الاستقرار.

الجزء: 21 - الصفحة: 242

الإجازة: ضرورية لتجديد النشاط.
انتهى كلام الجريدة.
ومن أسرة المنجم:
عبد الله السليمان المنجم فلاح بالبصر.
ومحمد بن عبد الله المنجم عضو هيئة النظر في محكمة بريدة - 1427 هـ.
سليمان بن عبد الله المنجم يعمل في مراقبة المطبوعات في وزارة الإعلام الآن - 1428 هـ.
وهذه معلومات عن أسرة (المنجم) أرسلها إليَّ الأستاذ سليمان المنجم بعد أن تشاور مع بقية الأسرة، وقد لخصتها أنا لما يتناسب مع مستوى هذا المعجم:
استقر الجد الأول لأسرة المنجم غرب الشماس، حيث ابتدع مزرعة ما لبث أن تركها وانتقل إلى بلدة الضلفعة حيث أسس مزرعة كبيرة معروفة حتى الآن بعد وفاته ترك أولاده الضلفعة واستقروا في بلدة الشيحية التي أصبحت موطنًا جديدًا للأسرة لفترة طويلة حيث ابتدعوا عدة مزارع منها: قليب مظهوره وقليب البديع وقليب المندسة وقليب المنجم وغيرها من المزارع التي لا زال كبار السن يذكرونها لأصحابها حتى الآن.
وبعد معركة المليدا المشهورة سنة 1308 هـ التي قتل فيها خلق عظيم وطال القتل عددًا من رجالات هذه الأسرة، بعد هذه المعركة وانفلات الأمن بعدها في المناطق التي تجاور موقع المعركة وأقربها هي بلدة الشيحية، تركت المنطقة أسر كثيرة منها أسرة المنجم، حيث اتجهت هذه الأسرة إلى المناطق الآمنة والحصينة في بريدة والبكيرية والبصر والغماس حيث أسسوا مواطن جديدة لهم.
أسر كثيرة من عائلة المنجم في الرياض والمنطقة الشرقية، منهم أسرة المنجم

الجزء: 21 - الصفحة: 243

مالكي شركات المنجم المشهورة بمختلف الأنشطة التجارية وذات السمعة العالية.
سبب التسمية بـ (المنجم):
يقال إن سبب التسمية بـ المنجم أن الجد الأول الذي أطلق عليه هذا اللقب كان إضافة إلى عمله بالزراعة تاجر إبل مشهور، وكان يشتري من البدو وغيرهم حتى الإبل المنقطعة، وكان يعالجها وبعد حين عندما يارد عليه هؤلاء يجدون إبلهم قد تغير حالها وأصبحت نشيطة وتعادل أضعاف ما باعوها به فيتعجبون فسألوه فقال إنني أنظر في النجوم وأعالجها فسموه "المنجم".
لقد قادته نباهته وفراسته رحمة الله عليه إلى معرفة أحوال الإبل وما يعتريها بتبدل الفصول والأنواء كما أفادته كذلك بالزراعة.
ويقال إن سبب التسمية بالمُنَجِّم أنه كان ميسور الحال من الزراعة وتجارة الإبل وكان يُديِّن الناس ويستحصل الدين منجمًا فسمي "المنجِّم".
أشخاص بارزون من أسرة (المنجم):
عبد الله بن علي المنجم، ولد عام 1331 هـ في بريدة وتوفي والده عام 1343 هـ وعمره لم يتعد الثانية عشرة فعاش يتيمًا مع والدته وأشقائه سليمان ومحمد وأخواته.
سافر إلى المدينة المنورة وعمره لم يتجاوز 14 سنة حيث عمل في حامية المدينة وهي القوة أو الشرطة المسئولة عن الأمن في المدينة، وكان راتبه ريالين فرنسيين في الشهر، وهذا الراتب لم يرض طموحه فعمل في وقت فراغه بعدة أعمال، فعمل في الخياطة وفي سوق المدينة.
استمر في حامية المدينة المنورة لمدة سبع سنوات وخلال هذه المدة تعلم بجهده الذاتي القراءة والكتابة والحساب، وكان رئيس الحامية ابن سلطان وأمير

الجزء: 21 - الصفحة: 244

المدينة هو عبد العزيز بن إبراهيم رحمهما الله.
وبعد أن أصدر الملك عبد العزيز رحمه الله نظام الجيش، أعطي منسوبي الحامية والهجانة حرية الاستمرار أو ترك العمل فرغب في ترك العمل.
عند رجوعه للقصيم بعد سبع سنوات لم يتعرف على بعض أفراد أسرته كما أن بعضهم لم يعرفه وأصيبت والدته بصدمة اللقاء.
استقر فترة بسيطة مع أسرته ثم شارك العقيلات رحلاتهم للعراق والشام، وكان ذلك في الستينات الهجرية، وكان يجلب البضائع للعراق ويقايضها بما تحتاجه بلدته وأسرته.
لم يستمر طويلًا مع العقيلات حيث اتجه نشاطه إلى الرياض ومارس عدة أنشطة قبل أن يتجه لسوق الديرة حيث أصبح أول الأمر كاتبًا عند أحد دلالي الخضار حيث كان هذا الدلال يبيع خضار المزارعين ويتولى هو الكتابة والتسجيل وكان راتبه اليومي ريالين عربيين (فضة) وقد مرض الدلال فتولي هو الحراج على خضار المزارعين.
استمر على ذلك ثلاثة أو أربعة أيام كان يقوم بالحراج علي خضار المزارعين في الديرة ويسجل حقوق كل مزارع، وبعد الحراج يعطي كل مزارع حقوقه مباشرة أولًا بأول ويأخذ نصيب الدلال ونصيبه، وكانت هذه الطريقة جديدة على المزارعين ومثار إعجابهم حيث كانت حقوقهم عند الدلال تتأخر حتى نهاية الأسبوع أو الشهر، عند رجوع الدلال بعد شفائه رفض المزارعون أن يبيع لهم إلا المنجم.
رضخ الدلال لطلبهم وتركهم بعد أن سمح للمنجم أن يبيع لهم فبدأ فصل جديد من حياته وأصبح اسمه يتردد في السوق، وخلال هذه المدة استأجر عدة

الجزء: 21 - الصفحة: 245

محلات في عمارة التوفيق، وذلك في بداية السبعينات الهجرية، وبدأ يستقبل شحنات الفواكه من سوريا ولبنان ويبيعها بالجملة والتفريد ثم استأجر كامل الدور الأرضي لعمارة المقيرن بشارع الشميسي القديم وجعله مستودعًا لشحنات المواد الغذائية والفواكه التي يستوردها من الشام وأصبح هذا المستودع يطلق عليه (بخَّار المنجم).
ثم أسس ثلاجة تخزين حوالي عام 1380 هـ في الديرة وفي التسعينات الهجرية أسس ثلاجة الملز.
توفي رحمه الله عام 1401 هـ في مدينة الرياض.
علي بن عبد الله بن علي المنجم، من مواليد مدينة بريدة عام 1367 هـ انتقل إلى الرياض وعمره أربع سنوات التحق بالمدرسة التذكارية ثم مدرسة بلال بن رباح، شارك والده العمل وهو صغير حيث كان يدرس في الصباح ويعمل في المساء مع والده.
توسم فيه والده الفطنة والنباهة فاعتمد عليه في كثير من الأعمال وهذا ما جعله يحرص على تزويجه مبكرًا حيث تزوج وعمره ستة عشر عامًا فقط.
تدرج في العمل وتولى عدة مسئوليات داخل الشركة واستطاع هو وإخوانه توسيع النشاط التجاري للشركة حتى أصبحت من الشركات الكبرى في المملكة وأصبحت تملك مجموعة وكالات أجنبية وحصلت على شهادات تقدير وأوسمة من داخل المملكة وخارجها، وأصبح نشاطها يغطي معظم أنحاء المملكة وتفرّع عنها عدة شركات.
والأستاذ علي المنجم عضو في جمعية الأيتام (إنسان) وجمعية الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة.

الجزء: 21 - الصفحة: 246

وهو رئيس مجلس الأعمال السعودي الباكستاني بمجلس الغرف السعودية، وقد ترأس الوفد التجاري السعودي إلى نيوزيلاند وشارك في العديد من الوفود التجارية السعودية إلى أمريكا وأوروبا وأستراليا والدول العربية.
عبد العزيز بن عبد الله المنجم، المدير العام لشركة أبناء عبد الله بن علي المنجم، وهذه الشركة حصلت على عدة أوسمة حيث حصلت على وسام المملكة المتحدة استلمه الأستاذ عبد العزيز من يد ملكة بريطانيا أليزابيث الثانية، كما حصلت الشركة على وسام فرنسي من يد الرئيس الفرنسي جاك شيراك، ووسام من ملكة الدانمارك وملك أسبانيا والرئيس البرازيلي وتوجّت هذه الأوسمة بوسام من يد جلالة الملك خالد بن عبد العزيز رحمه الله.
والأستاذ عبد العزيز عضو سابق بجمعية البر وبشركة القصيم الزراعية كما أنه عضو مجلس إدارة هيئة الغذاء والدواء.
صالح بن عبد الله المنجم، نائب مدير عام شركة أبناء عبد الله بن علي المنجم، عضو اللجنة التجارية بالغرفة التجارية بالرياض، عضو بجمعية إنسان.
إبراهيم بن عبد الله المنجم، خريج جامعة الملك سعود، إدارة أعمال بالإضافة إلى حصوله على دبلوم علوم بنكية ودبلوم في اللغة الإنجليزية من بريطانيا.
المدير العام لشركة الخليج للتموين.
عضو مجلس منطقة القصيم.
عضو الغرف التجارية بالقصيم ومندوبها بمجالس الغرف السعودية.
محمد بن عبد الله المنجم، هيئة النظر في محاكم منطقة القصيم، وعمل قبل ذلك مديرًا لمصرف الراجحي في الدوادمي وشقراء ثم في بريدة كما عمل في مشروع حرض الزراعي.

الجزء: 21 - الصفحة: 247

صالح بن عبد الله بن سليمان المنجم، خريج جامعة الملك سعود، كلية التربية، يعمل في قطاع التربية والتعليم في القصيم، وكيل مدرسة، وله أنشطة اجتماعية.
علي بن عبد الله بن سليمان المنجم، خريج جامعة الملك سعود، ويعمل في وزارة الثقافة والإعلام في إدارة رقابة الكتب العربية.
إبراهيم بن عبد الله بن سليمان المنجم، خريج جامعة الملك عبد العزيز بجدة، ويعمل في وزارة الشئون الاجتماعية أخصائي تربوي، ويعمل بالزراعة، وله نشاط في الأعمال الخيرية.
عبد الرحمن بن عبد الله بن سليمان المنجم، خريج جامعة الملك سعود بالرياض، وحاصل على دبلوم في علم النفس، دبلوم في خدمة المجتمع يعمل بالقطاع الصحي في منطقة القصيم استشاري نفسي.

وثائق لأسرة المنجم:

الجزء: 21 - الصفحة: 248

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
حضر عندي حسين البراهيم بن حسين وحضر لحضوره محمد العلي المنجم فباع حسين على محمد صيبته من قليب محمد المذكور وهو أي سهم حسين سدس القليب وهو إرث حسين من عمته منيرة العثمان زوجة محمد المنجم، وسهم المذكور في قليب محمد المنجم المسماة المندسة المعروفة في بلد الشيحية جميع ما يستحق من بير وأرض وغير ذلك في قدره ونصابه ثلاث وأربعين ريال هكذا اشترا محمد من حسين نصابهم المعلوم في هالثمن المعلوم والثمن وصله إلا خمسة عشر ريال.
شهد على ذلك محمد بن سعود .... عبد الله، وكتبه وشهد به سعود بن سليمان، وصلى الله على محمد حرر في صفر 1315 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 249

وهذا نقلها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصى به محمد بن علي المنجم وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده ولا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأوصى الأقارب بأن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله، إن كانوا مؤمنين وأوصى بعد موته في ثلث ما وراه من أرض وقلبان وغيره من الدار والتركة يصرف مغلّ الثلث القادم فيه ثلاث حجج على نظر الوكيل يحجهن طالب علم ثقة واحدة له وواحدة لأمه وواحدة لأبيه وبعد الحج ثلاث ضحايا واحدة له وواحدة لوالديه وواحدة لأخيه سليمان وأخته خديجة وبعد الضحايا من الباقي عشرين صاع حب عشيات جمع في رمضان والباقي في أعمال البر الواردة في الشرع ويصرف إلى القريب المحتاج الأحوج وجعل النظر لعبد الله المحمد المهيوبي على تنفيذ الوصية وله أن يأكل من لحم الأضاحي بالمعروف ويتصدق، وله أن يوكل على الوصية بعده الأصلح، شهد على ذلك عبد الكريم البراهيم اللحيدان وكتبه شاهد بما فيه صعب بن عبد الله التويجري 27 ربيع الأول سنة 1320 هـ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
والوثيقة التالية مبايعة ليست قديمة تتضمن مبايعة بين عبد الرحمن العلي المنجم (بائع) وعبد الكريم بن إبراهيم العبودي ومحمد العلي الدبيخي (مشتريان)، والمبيع أرض في شمال جردة بريدة، والمراد بالجردة هنا الأرض الرملية المنبسطة، وليس (جردة بريدة) التي هي السوق الرئيسي لبيع الإبل ونحوها.
والثمن خمسة وسبعون ريالًا.
والتاريخ: ربيع الثاني عام 1359 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 251

وتحتها بخط إبراهيم بن عبد الكريم العبودي أنها انتقلت إلى ملك فهد المزيد الخطاف.

المِنْدِيل:
بكسر الميم وإسكان النون فدال مكسورة بعدها ياء ساكنة، وآخره لام.
من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى التويجري جاءوا إلى بريدة من الطرفية.

منهم علي ... المنديل كان يجهر بذكر الله تعالى ويعظ الناس في أسواق البيع والشراء في بريدة.
وكان لا يفتر عن ذلك، ومع ذلك لم يكن يوقف الناس ليعظهم وإنما كان يذكر الله ويسبحه ويحمده يرفع بذلك صوته بحيث يسمع الناس، يريد أن يجعلهم يقتدون به، فيذكرون الله ويحمدونه ويسبحونه مثلما يفعل، وكان يخلط ذلك بإيراد آيات قرآنية وأحاديث وعظية، ولم يكن يتوقف للوعظ، بل كان يستمر فيه، لأنه لم يكن يوجه وعظه أو تذكيره بالله لأحد دون أحد، بل كان يوجه

الجزء: 21 - الصفحة: 252

ذلك للجميع إلّا إذا رأى أن شخصًا له حالة تحتاج إلى أن يوعظ بسببها ويذكر بالله، فإنه يوقفه يوجه الوعظ إليه حسب حاله، فكان يدخل السوق الرئيسي للبيع والشراء في بريدة وهو السوق الذي لا سوق غيره في السابق، يكون مزدحمًا بالناس من باعة ومشترين، وجالسين عند أهل الدكاكين ومارة ويذكر رافعًا صوته بما لا يخرج عن الصوت المعتاد ولكن الجميع يسمعونه وبعضهم يشكره ويدعو له على ذلك، وبعضهم لا يبالي به.
وما أعرف له نظيرًا في هذا الأمر في بريدة، بل ربما كان نظيره الذي يفعل فعله قليل الوجود في المدن الأخرى.
مات علي المنديل هذا في عام 1365 هـ.
والمنديل هؤلاء هم أبناء منديل ابن الزناتي التويجري، وأحفاده يقيمون الآن بمحافظة رفحا بمنطقة الحدود الشمالية، منهم الأستاذ علي بن محمد بن علي بن منديل الزناتي التويجري، وهو من رجالات التعليم برفحا، ومن رجالها المميزين مدحه العديد من الشعراء منهم ابن عبار في قوله:
قصر الزناتي به ملم الرجاجيل ... ما صك عن ضيفه دراويز بيته
قصر التواجر طيبين المفاعيل ... أدناهم اللي بالعرب شاع صيته
وقال متعب الخمعلي مشيدًا بالزناتي علي بن محمد المنديل التويجري ودوره في مجال التعليم:
ربيت طلابك على حسن تدبار ... كل ذكرك بخير وسط المجالس
اللي تخرج منك ضابط وطيار ... حامين أمن المملكة بالمتارس
وكتب إليَّ الأستاذ علي بن محمد بن علي بن منديل التويجري عن أسرته (المنديل) هؤلاء ما يلي:

الجزء: 21 - الصفحة: 253

نسب عائلة المنديل من أسرة التواجرة:
لقب العائلة: المنديل نسبة إلى الجد الثاني منديل ولد محمد بن عثمان بن صالح التويجري.
جدنا صالح التويجري ومن ذريته عثمان، الملقب ركبان وذرية عثمان هم محمد، الملقب الزناتي، وهو جد المنديل، وصالح وعبد العزيز وحمود.
البحث يخص عائلة المنديل.
نعود إلى محمد الملقب الزناتي
المذكور اشتهر بالشجاعة والمروءة والكرم ومن الشعراء المعروفين في وقته، له كثير من القصائد ومنها القصيدة التي وجهها للشيخ ابن هذال.
ومنديل له ابن اسمه علي بن منديل، وهو الداعية الإسلامي المعروف عند أهالي القصيم، وقد كتب عنه الشيخ إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن في كتابه تذكرة أولي النهى والعرفان، وقد توفي في بريدة.
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد في حوادث عام 1363 هـ.
وممن توفي فيها من الأعيان الزاهد العابد: علي بن منديل كان حلو النصائح كثير التسبيح والحمد والتهليل والتكبير، فتراه يمشي على تلك العصا الضخمة الغليظة رجلاه مسترخيتان، فإذا لقي أحدًا من الناس قال له قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بها شجرة في الجنة، ثم يذهب إلى النساء اللواتي ينقلن الماء العذب للبيوت في مجامعهن على الآبار فيقف ويتكلم قائلًا: لا تكثرن الكلام بغير ذكر الله أكثرن التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير يغرس لكن شجر في الجنة، وإذا رأى من يحب حمله السلام إلى والدته وأن يبلغها ذلك وما زال يلهج بالموت وذكره والرحيل إلى

الجزء: 21 - الصفحة: 254

الآخرة حتى مات ونقل إليها، وكان فقيرًا ومحبوبًا لدى الناس، تسمع موعظته، وإنْ كان أميًّا، وذلك لأنه كهل طلق المحيا.
مر عليه ذات يوم غني من الزكرت قد لبس عقالًا وكسوة فاخرة من الصوف.
وفوق ذلك بشت من الوبر الطيب وقد ثني عطفه فلم يسلم على زاهدنا فوقف على العصا فقال: رويدك يا مسكين ترفق (اقصد في مشيك) فإنك مخلوق من طين وخرجت من موضع البول مرتين وقد حملت البهائم الصوف الذي على ظهرك فلِمَ تتكبر وتطغى، فاستحيا منه الغني ووقف يعتذر.
وكان يحب الآذان للصلوات الخمس فيؤذن ويقيم ويعظ وينصح، وقد سلم المسلمون من شره فيا طوبى له إذا لقي رب الأرباب وفاز بما عنده من الثواب، نقول ذلك ولا نعلم إلا خيرًا فالله المستعان (1).

المِنْسلِح:
بكسر الميم وإسكان النون ثم سين مكسورة فلام مكسورة أيضا وآخره حاء.
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة.

منهم الشيخ علي بن صالح بن منصور بن صالح المنسلح.
وصالح الأخير هو الذي جاء من حائل إلى خب الحلوة غرب بريدة.
تخرج الشيخ علي من كلية الشريعة في الرياض عام 1381 هـ، وعُين مدرسًا في معهد المعلمين في بريدة ثم عُين موجهًا في إدارة التعليم في القصيم عام 1386 هـ.
وتوفي في 15/ 1/ 1412 هـ عن 54 عامًا. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 201 - 202 (الطبعة الثانية).

الجزء: 21 - الصفحة: 255

والشيخ محمد بن صالح المنصور (المنسلح) تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1378 هـ ثم عمل في القضاء في السليِّل وغامد وزهران ثم تربة ثم عاد إلى بريدة مديرًا لمعهد النور وتوفي في 27/ 12/ 1420 هـ.
ترجم له الدكتور عبد العزيز الثويني في كتابه عن الشيخ صالح البليهي، فقال:

الشيخ محمد بن صالح المنصور (المنسلح): ولد عام 1350 هـ.
كف بصره وهو دون العاشرة من عمره، وحفظ القرآن وهو لم يتجاوز الثانية عشرة من عمره، انتقل إلى الرياض ودرس على علمائها، وأكمل دراسته في الشريعة وتخرج فيها عام 1374 هـ، بعدها التحق بالقضاء ثم عمل مرشدًا وموجهًا في مكتبة بريدة العلمية ثم أستاذًا في قسم العقيدة بفرع جامعة الإمام بالقصيم إلى أن تقاعد في عام 1410 هـ، ثم تفرغ بعدها للتدريس والإفتاء في المسجد، توفي في 28/ 12/ 1420 هـ، جريدة الجزيرة العدد 10050، في 29/ 12/ 1420 هـ) (1).
وترجم له الدكتور عبد الله الرميان، بقوله:
محمد بن صالح بن منصور المنصور: تَولى إمامة هذا المسجد سنة 1388 هـ وبقي في إمامته سنة واحدة فقط، حيث استقال سنة 1389 هـ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1388 هـ - 1389 هـ).
وهو الشيخ محمد بن صالح بن منصور بن صالح المنصور، و (المنسلح) لقب لجده صالح الذي انخزل من الشمال في ظروف خاصة، ولد في بريدة سنة 1350 هـ وأصيب بمرض الجدري فكُفَّ بصرُه قبل بلوغه الثامنة من عمره، فكان دافعًا له للتوجه لطلب العلم من صغره، فحفظ القرآن قبل البلوغ على يد الشيخ محمد بن صالح الوهيبي (1) حاشية ص 686 من الأصل المطبوع على الآلة الناسخة.

الجزء: 21 - الصفحة: 256

رحمه الله، كما حفظ بعض المتون على يد الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله، ثم سافر إلى الرياض لطلب العلم فأخذ عن عدد من المشايخ منهم: الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم، والشيخ عبد الرحمن بن قاسم، والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ عبد العزيز بن باز رحمهم الله.
درس في دار التوحيد بالطائف، وواصل دراسته حتى تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1376 هـ ثم تولى القضاء بعد التخرج في تربة ثم السليل، ثم الباحة، ثم تبوك، ثم مكة المكرمة حتى عام 1388 هـ، ثم انتقل إلى التعليم فعين مديرًا لمعهد النور في بريدة، ثم مدرسًا في المكتبة العلمية، ثم مدرسًا في جامعة الإمام - فرع القصيم - إلى أن تقاعد عام 1410 هـ جلس للتدريس في الرياض حال دراسته في الكُلِّية، كما درَّس في سائر البلدان التي تولَّى القضاء فيها، ثم جلس للتدريس في المسجد المجاور لمنزله فالتف حوله عدد كبير من طلاب العلم وأخذوا عنه ولم ينقطع عن التدريس حتى وفاته.
أم في هذا المسجد، وفي مسجد جنوب بريدة مجاور لمسكنه حتى وفاته رحمه الله.
ابتلي رحمه الله وتتابعت عليه الأمراض فصبر واحتسب، ولم يمنعه المرض من العلم والتعليم، والصدع بالحق الذي يراه حتى توفي في نهاية شهر ذي الحجة عام 1420 هـ (1).
ومنهم علي بن صالح بن منصور المنسلح - رحمه الله.
ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ علي المنسلح - رحمه الله - في مدينة بريدة عام ستة وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في المدرسة المنصورية ببريدة، وتخرج منها عام 1370 هـ، ثم درس في معهد بريدة العلمي حيث أنهى فيه المرحلة (1) مساجد بريدة، ص 212 - 213.

الجزء: 21 - الصفحة: 257

المتوسطة عام 1373 هـ، ثم حصل منه على شهادة المرحلة الثانوية عام 1376 هـ، ثم التحق بكلية الشريعة في الرياض، وتخرج منها عام 1381/ 1382 هـ، كما حصل على دبلوم في النظم من معهد الإدارة العامة في الرياض.
ابتدأ الأستاذ علي - رحمه الله - حياته العملية عام 1382 هـ معلمًا في معهد المعلمين في بريدة، وقد بقي فيه حتى تم ترشيحه للعمل في التفتيش الذي صار فيما بعد التوجيه التربوي، وهو الآن الإشراف التربوي.
وقد باشر عمله في هذا الميدان عام 1385 هـ، واستمر يعمل موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) التربية الإسلامية في تعليم القصيم (الإدارة العامة حاليًا) حتى وفاته - رحمه الله - في 15/ 1/ 1412 هـ.
تولي - رحمه الله - رئاسة عدد من لجان الاختبار، كما كانت له مشاركة في اختبار طلاب الحلق الموجودة في بريدة من عام 1390 هـ بمصاحبة الشيخ عبد الله الحميد - رحمه الله (1).
ومنهم صالح بن علي المنسلح مدير معهد التدريب المهني في بريدة - 1420 هـ.
ومعنى (المِنْسِلِح): المنزلق من مكان مرتفع ونحوه، ولذلك كره الشيخ محمد بن صالح ذلك فحذفه من اسمه رسميًا في الأوراق الرسمية، فصار اسمه فيها محمد بن صالح المنصور كراهية لهذا اللفظ، وعندما علمت بذلك قلت له: لو كنت مكانك لأبقيت (المنسلح) لأن أسرتكم فريدة في التسمي به، لذلك لا يكون هناك احتمال للتشابه مع غيركم فيه، الذي قد يلزم منه المعاناة في الأوراق الرسمية كالجوازات وحسابات البنوك، وأوراق المعاملات المالية الخاصة، أما المنصور فإنه اسم شائع والذين يتسمون به كثير.
ثم إنه اسم قديم لكم. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 189 - 190.

الجزء: 21 - الصفحة: 258

وثائق للمنسلح:
وهذه وثيقة متأخرة للمنسلح بخط الشيخ الواعظ المعروف فهد بن عبيد وهي جزء من وثيقة لم يصل إلينا أولها لأنها تشير إليها.
ومؤداه أن لولوة الجاسر ولم يذكر اسم والدها قد حضر معهما إلى الكاتب الشيخ فهد بن عبيد (منصور الصالح المنسلح) وذلك بعدما وقع السيل المعروف فحصل بالدكان خلل والدكان لوالدة لولوة الجاسر.

الجزء: 21 - الصفحة: 259

وأقول السيل الذي يشير إليه الشيخ فهد هو مطر غزير استمر أكثر من سبعة أيام وإن لم يكن نزوله متصلًا، ولكنه كان غزيرًا فخرج أهل بريدة من منازلهم وكلها كانت في ذلك الحين من الطين حذرًا من أن تقع عليهم، وخربت في ذلك المطر بعض البيوت، فالوثيقة تقول: إن دكانًا للولوة الجاسر كانت أجرته على منصور بن صالح المنسلح قد تضرر أيضًا من ذلك المطر الغزير.
فاتفق معها على إيجار جديد لمدة ست سنين وبتسعمائة ريال للسنين الست يدفع المستأجر وهو منصور المنسلح في كل سنة عند دخول ذي الحجة مائة وخمسين ريالًا.
والشاهد سليمان الإبراهيم البيوض.
والتاريخ فتح جمادى الآخرة سنة 1376 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 260

المنصور:
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من سدير فيما يعتقد.
وجدهم محمد بن عبد الله المنصور هو من أوائل من عمروا في (الخبيب) في عام 1353 هـ بأن حفر بئرًا وغرس نخلًا فيه، ولكن لم يكن في الخبيب في ذلك الوقت مورد رزق على كثرة ما لدى ابن منصور من الأولاد، وكان يحسن عددًا من المهن طلبًا للعيش، ولكنه ترك هذه المهن بعد ذلك، وبخاصة بعد أن كبر أولاده وساعدوه على شؤون البيت، مات محمد بن عبد الله المنصور هذا عام 1390 هـ.
ومنهم ابنه منصور كان يعمل في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جدة، وقد عين منذ سنوات عديدة إمامًا وخطيبًا في جامع مطار جدة الدولي إلى جانب عمله في هيئة الأمر بالمعروف.
ومحمد بن منصور هذا كان صديقًا لوالدي يأتينا إلى البيت ويساعد والدي فيما يحتاج إليه، ومن ذلك أن والدي احتاج إلى سلع مما كان يبيع في دكانه وهي قموع البندق التي إذا ضربت بنادق الصيد الكبسون ثارت البندق.
فأرسلني معه إلى عنيزة، وسافرنا هناك على حمارة له عرجاء وقد قصصت قصة تلك الرحلة في كتاب: (رحلات في البيت) وهي الرحلات في داخل المملكة العربية السعودية.
وكان محمد المنصور هذا مفكرًا يفلسف الأمور يبين ما يتضح له من عللها من ذلك أنه مرة تذاكر مع والدي الشاي والقهوة وأيهما أفضل، فقال: القهوة أفضل من الشاهي، وقال: أنا جربتهن، أنا نقَّطت نقطة من الشاهي على طرف (شماغي) فصار مكانها (شاسف) أي ناشف كاليابس، ونقطت بجانبها نقطة من القهوة فوجدت مكانها لينًا دسمًا.

الجزء: 21 - الصفحة: 261

وكان إلى ذلك إخباريًا في وقت لم يكن الناس يسجلون فيه أشياء عن الإخباريين، ولذلك لا أذكر أنه تكلم عن مجيء أسرته إلى القصيم ولا من أين أتوا.
ويخيل إليَّ أنهم قدماء في بريدة لأنه ذكر أن أخواله (الغنيمان) يملكون بئرًا يقال لها الصايغية يقع مكانها الآن في جهة الشرق من مبنى بلدية بريدة، وفي مكان لا يبعد عنه، وقد خاصم عبد المحسن بن محمد بن سيف مدير مالية بريدة عندما أراد إحياء تلك البئر التي كانت متروكة، قائلًا: إنها لأخوالي ولأمي نصيب منها.
ومع ذلك لا أعرف له أبناء عم في بريدة، وهذا أمر كثير الحدوث في تلك الأوقات.
وأما ابنه منصور بن محمد المنصور فكان طالب علم، لطيف المعشر انتقل من بريدة إلى جدة، وعين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هناك، ثم عين إلى جانب ذلك إمامًا وخطيبًا في جامع مطار جدة الدولي (القديم) وقد توفي في جدة، وخلف أولادًا هناك.
ومنهم علي بن محمد بن عبد الله المنصور من قدماء السائقين في البلاد.
قال سليمان بن إبراهيم الطامي:
روي لي هذه السالفة علي بن محمد المنصور قال فيها:
كنت أقود سيارتي المحملة بالبضائع وبصحبتي قائد سيارة أخرى يسير خلفي بسيارته المحملة أيضًا هي الأخرى بالبضائع.
وأثناء سيرنا في وسط الصحراء، أعطاني صاحبي إشارة بنور سيارته أن أقف.
وفعلًا وقفت وأطليت من باب سيارتي لاستجلي الأمر ولأرى ما حل بصاحبي، إذا سيارته مغرزة بالرمل (منغمسة) إلى نصف عجلاتها (سائخة).

الجزء: 21 - الصفحة: 262

نزلت من سيارتي يقول راوي السالفة، واتجهت إليه لأساعده في إخراج سيارته، ومن انشاغل صاحبي بسيارته ترك الأبواب مفتوحة.
حفرنا لعجلات السيارة وذهبنا لإحضار أشجار وحجارة لوضعها تحت العجلات.
فلما عدنا إلى السيارة محملين بالحجارة والأشجار إذا تحت السيارة ثعبان مخيف، نظر إلينا وأخذ يخرج لسانه ويفح أقشعرت أجسامنا منه.
ونتساءل من أين جاء هذا الثعبان؟
وقفنا مبهورين ماذا نعمل؟
هو الآن تحت السيارة، ويروعنا فحيحه.
فقلت لصاحبي: احضر السلاح من سيارتي ونطلق عليه الرصاص إلى أن قال: فلم نجده، وبحثنا عنه في مكل مكان. وأعيتنا الحيلة.
نزلنا ما بداخل الغمارة من عدة وملابس لصاحبي وغيرها عن طريق أغصان الأشجار، نجرها ثم نهرب لئلا يكون الثعبان مختفيًا بإحداها.
بحثنا عنه هنا وهناك وأخيرًا وجدناه داخل بين عجلتين من عجلات السيارة، السيارة عجلاتها دبل (أي كل عجلتين مربوطتين معًا) حمدنا الله أنا رأيناه ولكن كيف نخرجه؟
قلت لصاحبي أبعد، قال: ماذا تريد أن تفعل؟ قلت أريد أطلق النار عليه وهو في مكانه بين العجلتين، قال صاحبي: أنت مجنون تريد تفجر عجلات السيارة، قلت له بغضب مفتعل: أبعد وإلا رميتك معه.
وهو مصدق أنني سوف أطلق النار على الثعبان وهو مختف بين العجلتين وقف يحول بيني وبين الثعبان.

الجزء: 21 - الصفحة: 263

يقول أبو محمد: أقسم صاحبي أن لا أرميه وهو بين العجلتين، أنا أضحك وصاحبي غضبان.
أخيرًا وبعد جهد جهيد أخرجنا الثعبان ورميته ببندقيتي وسلمنا الله من شره، وأخرجنا السيارة من تغريزها بعد ما ضاع يوم كامل من سفرنا وواصلنا سيرنا حتى وصلنا إلى البلد الذي نريد بحمد الله (1).

الملك عبد العزيز مع شعبه في الصحراء:
قال سليمان بن إبراهيم الطامي:
روي لي هذه السالفة أحد سائقي سيارات الملك عبد العزيز - رحمه الله - وهو المواطن علي بن محمد بن عبد الله المنصور من هذه الأسرة - متعه الله بالصحة - قال فيها: جاءنا أمر نحن السائقين بأن نستعد لمرافقة جلالة الملك لأداء فريضة الحج فاستعد كل منا لذلك، وسافرنا برفقته.
وكانت السيارات تسير خلف الملك عبد العزيز، والسيارات في ذاك الزمان ضعيفة العزم والطريق رملي وليس مسفلت كما هو اليوم.
فبقينا في سفرنا بالصحراء عدة أيام وكان كثيرًا ما تنغمس سياراتنا في الرمال وتندفن عجلاتها بالتراب ومنها سيارة الملك عبد العزيز الخاصة، صغيرة.
فكنا مستعدين لها بالحبال، فإذا انغمست سيارة الملك ترجل هو منها رحمه الله ووقف حولنا فنربطها ونشدها بالحبال ونجرها بأيدينا والملك عبد العزيز يشجعنا، بقوله، عيالي، عيالي، لا عدمتكم، قواكم الله.
وهكذا من كلمات التشجيع حتى نخرجها، فيركب سيارته بعد ما يدعو الله لنا بأن يقوينا ويساعدنا ويضيف راوي السالفة: (1) سواليف المجالس، ج 2، ص 1.

الجزء: 21 - الصفحة: 264

وكان في حجر الملك دراهم فإذا عرج على أناس في الطريق من رجال ونساء وأطفال خَرَّجهم، (اهداهم) من تلك الدراهم على ريال وريالين، والريال في ذاك الوقت تستطيع أن تشتري به مزرعة بكامل حيواناتها، أو منزلًا بكامل أثاثه (1)، كما يقول علي المنصور، راوي السالفة.
وإذا رأى الملك عبد العزيز بيتًا من شعر أمر سائقه بأن يتجه إلى ذاك البيت الشعري، فيذهب إليه الملك عبد العزيز وسائقه الخاص فقط ونحن المرافقين ننتظره على الطريق حتى يعود.
فيسلم الملك عبد العزيز على صاحب البيت ويسأل عن حاله، وعن الحلال (الإبل والغنم) وما إلى ذلك، ثم يسحب الملك من تحت رجليه، رحمه الله صرة دراهم فيعطيها الرجل صاحب البيت ويودعه الملك ويواصل سفره.
والرجل رافعًا يديه إلى الله بالدعاء بأن يحفظ الملك ويجزيه خير الجزاء.
ومن الصدف يقول راوي السالفة:
أن الملك عبد العزيز أخذ صُرَّة من ذهب عددها عشرة جنيهات سعودية، ورماها على مجموعة من المواطنين الواقفين للسلام عليه في إحدى الهجر التي مررنا بها فصارت من نصيب أحد الواقفين، فقال المرافق الخاص للملك عبد العزيز طال عمرك الصرة التي رميتها كلها جنيهات.
يقول علي المنصور: سمعت الملك عبد العزيز بإذني يقول لمرافقة هذا:
أنا لم أرمها، الله الذي رماها له، هذا رزقه، هذا رزقه من الله واستمر يوزع بيديه على من حوله من المواطنين، ريالًا ريالًا وبين الفينة والفينة يرمي صرة فيها مجموعة من الريالات الفضية وأحيانًا جنيهات سعودية. (1) هذا فيه مبالغة غير معقولة.

الجزء: 21 - الصفحة: 265

ثم نواصل سفرنا، والشيء الذي أدهشني يقول علي المنصور تواضع الملك عبد العزيز.
فكان كل ما وقف في الطريق يسأل من حوله من المواطنين عن أحوالهم، كما أنه رحمه الله تفقدنا نحن السائقين، فإذا وقفنا للراحة بعد عناء السفر، سأل المسئولين عن الرحلة، هل كل السائقين حضروا؟ عسى ما تعطلت سيارة أحد منهم.؟ وهكذا عطفه على الجميع.
فرحمك الله يا أبا تركي، ورحم معك أموات المسلمين، وأبقى لنا أبناء عبد العزيز قادة لتطمئن البلاد بالأمن والأمان إنه سميع مجيب (1).
ومن المنصور هؤلاء ناصر بن محمد المنصور مدير مدرسة ابتدائية في حويلان.

المنصور:
أسرة أخرى.
من أهل بريدة جاءوا إليها من المجمعة، أول من جاء منهم جدهم إبراهيم وعاش في بريدة حتى مات عام 1369 هـ.
ومجيئهم إلى بريدة في عام 1339 هـ.
وقد أصبح المنصور أثرياء وهم منصور وعبد العزيز وحسن.
مات منصور في 13/ 4/ 1397 هـ عن 81 سنة وعبد العزيز مات عام 1394 هـ، وخلف أحد عشر ابنًا، وثلاث عشرة بنتًا وثلاث زوجات.
من قول محمد العجيمي في المنصور من قصيدة: (1) سواليف المجالس، ج 2، ص 20 - 22.

الجزء: 21 - الصفحة: 266

يا راكبه من ديرة للهلالي ... عقب أربع بصياح عَقلْ يْدَيَّهْ (1)
لفَّه لابن منصور قرم العيال ... اللي يدق الهيل والشاذِليَّه (2)
وداعتك يا القوم حشمة عيالي ... والا المصالح خابرينه شويه
وكان قدوم المنصور هؤلاء إلى بريدة من المجمعة في عام 1339 هـ وكانوا ثلاثة أكبرهم منصور ثم عبد العزيز ثم حسن، ووالدهم إبراهيم المنصور أدركته وقد عمِّر، وقد توفي أصغرهم حسن وهو آخرهم وفاة في شعبان من عام 1416 هـ وخلف عشرة أبناء ذكور.
هذا وكان المنصور قد لبثوا فترة اشتغلوا بعدها بتجارة الأخشاب وإرسالها من القصيم إلى الرياض عندما كان بناء البيوت في نجد كلها بالطين المسقف بأخشاب الأثل.
ثم صاروا أصحاب سيارات ينقلون عليها البضائع وأهمها الأخشاب إلى الرياض ويركب الناس فوقها أي فوق تلك البضائع بالأجرة.
ثم صاروا ينقلون البضائع والركاب بسياراتهم بين بريدة وبلدان أخرى غير الرياض الذي كان المحطة الرئيسية لهم ولأمثالهم.
ومنهم الشيخ الدكتور صالح بن عبد العزيز المنصور عميد كليتي الشريعة واللغة العربية في بريدة الآن - 1397 هـ.
ومنهم الشيخ أحمد المنصور، وهو واعظ مشهور كان يقصده الناس في مسجده الذي كان يصلي إمامًا فيه في الرياض وسماع وعظه فيضيق المسجد بهم لكثرتهم. (1) للهلالي: يعني القوارة، يشير إلى ما ذكرته العوام من أنها كانت من ديار بني هلال، وصياح: محلة في جنوب الرياض، وراكبه: راكبها يعني الناقة.
(2) الشاذلية: القهوة.

الجزء: 21 - الصفحة: 267

ولصالح العبد العزيز الإبراهيم المنصور مؤلفات قيمة منها (حكم الزواج بينة الطلاق) و (الجواب الواضح في الرد على شبه من أجاز الزواج بنية الطلاق) و (أصول الفقه عند ابن تيمية).
توفي الشيخ الدكتور صالح بن عبد العزيز المنصور يوم الاثنين 5/ 1/ 1429 هـ بعد معاناة طويلة من المرض ونشرت جريدة الرياض يوم الثلاثاء الذي يليه أن أمير القصيم ونائبه عزيا أسرة الدكتور صالح المنصور.
كما نشرت الجريدة تعزية لأبنائه وأسرته في صفحة كاملة في عددها الصادر في يوم الجمعة قالت:
تتقدم أسرة تحرير جريدة الرياض بخالص العزاء وصادق المواساة في وفاة فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبد العزيز المنصور، إلى أبناء الفقيد د/ ناصر بن صالح بن عبد العزيز المنصور، ومحمد بن صالح بن عبد العزيز المنصور، وعبد الله بن صالح بن عبد العزيز المنصور، وعبد اللطيف بن صالح بن عبد العزيز المنصور، وسليمان بن صالح بن عبد العزيز المنصور، عبد العزيز بن صالح بن عبد العزيز المنصور، وأحمد بن صالح بن عبد العزيز المنصور، وعبد المجيد بن صالح بن عبد العزيز المنصور، وعمر بن صالح بن عبد العزيز المنصور، وأيمن بن صالح بن عبد العزيز المنصور، وعبد الحكيم بن صالح بن عبد العزيز المنصور، وأنس بن صالح بن عبد العزيز المنصور، وشقيقاتهم وإخوان الفقيد، وغلى كافة أسرة المنصور في القصيم والرياض والمجمعة، سائلين الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته (إنا لله وإنا إليه راجعون).
وكتب الأستاذ عبد الرحمن التويجري تأبينًا له في يوم الأربعاء 7/ 1/ 1429 هـ، قال فيه:

الجزء: 21 - الصفحة: 268

انتقل إلى رحمة الله عن 74 عامًا الدكتور المنصور كان من علماء القصيم وعضوًا في عدد من الجهات الخيرية ببريدة:
انتقل إلى رحمة الله تعالى فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبد العزيز المنصور عن عمر ناهز (74) عامًا، وقد أديت الصلاة عليه بعد صلاة عصر أمس الثلاثاء بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب بحي الخليج، ثم وري جثمانه الثرى في مقبرة الموطأ ببريدة.
هذا ويعتبر الفقيد الشيخ المنصور الذي انتقل إلى رحمة الله يوم أمس الأول الاثنين في مستشفى الملك فهد التخصصي بمدينة بريدة بعد معاناة مع المرض - رحمه الله - يعتبر من علماء منطقة القصيم الذين قدموا لدينهم ووطنهم ومليكهم وأمتهم كل خير، وكان - رحمه الله - عميدًا لكلية الشريعة وأصول الدين، وأيضًا عميدًا لكلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بمنطقة القصيم وعضو الدعوة والإرشاد في الحج لمدة 45 عامًا، وعضو لجنة أصدقاء المرضى ببريدة، وكذلك عضو لجنة مساعدة راغبي الزواج ببريدة، كما عمل رئيسًا للجنة الاستشارية لتعيين الأئمة والخطباء في بريدة، وهو عالم فقيه وله الكثير من الدروس والمؤلفات العلمية، وله العديد من المشاركات العلمية في الدعوة داخل المملكة وخارجها، وقد عُرف الفقيد بالزهد والورع والتقى، وله من الأبناء الدكتور ناصر وعبد الله وعبد اللطيف وسليمان وعبد العزيز وأحمد وعبد المجيد وعمر وأيمن وعبد الحكيم وأنس.
تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته وألهم آله وذويه الصبر والسلوان (إنا لله وإنا إليه راجعون).
ومنهم الدكتور ناصر بن صالح المنصور أستاذ في جامعة الملك سعود كلية اللغة والترجمة.

الجزء: 21 - الصفحة: 269

ومحمد بن صالح المنصور، تخرج من كلية الشريعة بالقصيم عام 1415 هـ.
وعبد الله بن صالح المنصور، تخرج من كلية الشريعة بالقصيم عام 1413 هـ، وحصل على الماجستير من المعهد العالي للقضاء عام 1418 هـ، ويعمل حاليًا في هيئة التحقيق والادعاء العام (مدع عام).
ومنهم أحمد بن محمد بن حسن المنصور تخرج من كلية العلوم الاجتماعية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ويعمل الآن في سلك التعليم.
ومنهم الأستاذ أحمد بن حسن المنصور مؤلف كتاب: (بريدة داخل الأسوار) الذي طبع طبعتين، وذكر لي أن لديه كتبًا أخرى تحت الطبع، كما ذكر لي أنه عضو في نادي القصيم الأدبي، وعضو في جمعية التاريخ السعودي، وأنه يعمل الآن - 1426 هـ - في الشئون الصحية في القصيم.
وكانت ولادته في عام 1379 هـ.
ثم أصدر الأستاذ أحمد بن حسن المنصور كتابًا آخر عن مدينة بريدة عنوانه: (بريدة نهضة وسياحة)، الطبعة الأولى سنة 1429 هـ - 2008 م، في 193 صفحة من القطع الكبير، وعلى ورق صقيل ممتاز.
وطبع من ما سماه طبعة خاصة أيضًا في التاريخ نفسه.

المنصور:
أسرة أخرى منه أهل بريدة القدماء.
وفيهم مَنْ يقال لهم المنصور الممخي تمييزًا لهم عن المنصور الآخرين.
من أهل بريدة القدماء كما قدمت.
ومنهم ابن منصور الصويطي سمي بذلك لأنه أعطى الجنيفي رجلًا يسأل

الجزء: 21 - الصفحة: 270

ريالًا كاملًا سماه مرافقوه من عقيل تجار المواشي الصويطي نسبة لابن صويط شيخ الظفير لكرمه.
منهم صالح بن محمد المنصور أحد طلبة العلم، صار إمامًا لمسجد الحويزة في غرب بريدة حتى توفي في ذي العقدة عام 1348 هـ.
ومنهم الأمير منصور الصالح المنصور الملقب الشقحا لبياض لونه وصفائه لأنهم يسمون الأبيض الذي يضرب لونه إلى الحمرة - أشقح - تولى إمارة عدة بلدان في تهامة في أول عهد الملك عبد العزيز آل سعود ثم صار قائدًا لجنود الهجانة في مكة المكرمة ثم تولى قيادة الدفاع في منطقة حائل، توفي عام 1385 هـ تقريبًا بعد أن بلغ في الجيش رتبة عالية.
وابنه محمد يعمل الآن مديرًا للشئون المالية في مجلس الوزراء.
وابنه الآخر ( ... ) طبيب حصل على الشهادة الطبية من ألمانيا.
ومنهم صالح بن محمد المنصور صاحب دكان بيع المواد الورقية وأدوات الكتابة.
له ثلاثة أولاد كلهم جامعي، أي متخرج من الجامعات.
ورد اسم محمد المنصور الملقب الممخي في وثيقة مداينة بينه وبين مشوح آل (المشوح) كتبها عبد الرحمن الجناحي في 13 ربيع الأول عام 1318 هـ والشاهد فيها علي العبد الله بن مبيريك، والدين مائتان وثلاثة وخمسون صاعًا (تِمن) والتَّمن: نوع غير جيد من الأرز العراقي كان يرد إليهم من العراق يأكله الأعراب والفقراء منهم، مع العلم بأن كلمة (التِّمن) تعني الأرز في العراق، وقد ذكرتها في (معجم الألفاظ العامية) بتوسع.
ولا أشك في كون الدين اصواع (تمن) مع أن بلادهم لا تنتج التمن من

الجزء: 21 - الصفحة: 271

كون محمد المنصور هذا يسافر إلى العراق ويجلب منها التمن وغيره.
والثمن المذكور الذي هو الدين هو عوض ذلول حمراء ومعها أيضًا خمس وثلاثون ريالًا مؤجلات يحل أجلهن إنسلاخ ربيع ثاني سنة 1318 هـ.

المنصور:
من أهل القويع العلو أي الأعلى: أسرة أخرى.
منهم منصور بن سالم المنصور استاد في البناء بالطين جيد وأخوه صالح معلم بناء أيضًا.
مات منصور عام 1417 هـ عن 88 سنة، وقد أقعد في آخر عمره.
ويعرفون عند بعض الناس بالقويع الذين هم منه فيقال منهم مثلًا منصور القويع وهذه شهرة ليست اسمًا.

الجزء: 21 - الصفحة: 272

المنصور:
أسرة أخرى من أهل بريدة.
وهي صغيرة عرفوا بـ (المنصور الصانع) تمييزًا لهم عن المنصور الآخرين.
ومن الوثائق التي ورد فيها ذكر للمنصور الصانع هذه التي كتبها الزعيم الثري عبد الله بن عبد العزيز المشيقح بخطه، وتتضمن بيان مشاجرة أي اختلاف بين عبد الكريم الإبراهيم العبودي (ابن عم والدي) وبين ناصر المنصور الصانع من جهة أرض كان باعها عبد الكريم على ناصر، وقد جرى الصلح على ما في الوثيقة.
وتاريخها: 29 من ذي القعدة عام 1347 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 273

وهذه الوثيقة التي فيها أصل المبايعة المذكورة بخط سليمان بن محمد العمري والد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري، أول مدير تعليم لمنطقة القصيم، تاريخها 1346 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 274

وتحتها تعليق بخط عبد الله بن عبد العزيز المشيقح مؤرخ في 23 ذي القعدة 1347 هـ والشاهدان فيها هما حمود بن عبد العزيز الحمود المشيقح وعلي بن حامد الستاد وهو معلم بناء شهير.

المنصور:
أسرة صغيرة من أهل اللسيب.
منهم عبد الله بن محمد المنصور مدرس في اللسيب، وقد تقاعد عام 1423 هـ، واشتغل مزارعًا في اللسيب الآن - 1427 هـ وله قصر أفراح غرب اللسيب.

الجزء: 21 - الصفحة: 276

المنصور:
من أهل المريدسية.
صاهروا (المزيني) والمشوح والهويري.
منهم محمد بن شائع المنصور.
ومنهم سليمان بن محمد بن شايع المنصور مدرس منتدب للتدريس في باكستان.
وأخوه عبد الرحمن يعمل في فرع وزارة الخدمة المدنية في بريدة - 1428 هـ.
ذكر منهم الشيخ صالح بن محمد السعوي (سليمان بن محمد بن شايع المنصور) بأنه من ذوي الأعمال الخيِّرة، فقال:
وممن عرف بالجهود الطيبة والأعمال الخيرة، والأفعال الإحسانية من الأهالي في هذه البلدة الأخ في الله، والمحب فيه / سليمان بن محمد بن شايع المنصور، أجزل الله له المثوبة.
فإن من المساعي الحميدة سعيه المتواصل تجاه اكتساب فلذات أكباد الأهالي في هذه البلدة لحلقات تحفيظ القرآن الكريم، حيث تم بسبب سعيه المتواصل إيجاد أربع حلقات التحفيظ القرآن لجميع مراحل التعليم من المستوى الابتدائي إلى نهاية المستوى الجامعي.
وهو قائم على هذه الحلقات إداريًا وتعليميًا وإشرافيًا، وسعيًا متواصلًا حثيثًا في سبيل استجذاب الشباب إليها، وحثهم على الالتحاق بها، وترغيبهم فيها، وتشجيعهم عليها.
وإن من مساعيه المباركة، وإحسانه المتواصل لهذا المشروع المهم المفيد، أن برز على يديه مجموعة كبيرة من شباب هذه البلدة، وتميزوا عن غيرهم (1). (1) المريدسية ماضٍ وحاضر، ص 508.

الجزء: 21 - الصفحة: 277

المنصور:
أسرة أخرى صغيرة من أهل رواق.
منهم عبد الله بن سليمان العبد الله المنصور وصالح المنصور.
كانوا يعملون مع إبراهيم الراشد الحميد وإخوانه.
وظني أن الوثيقتين التاليتين في أناس منهم، ولم أتحقق من ذلك.

الجزء: 21 - الصفحة: 278

المَنْفُوحي:
بفتح الميم وإسكان النون بعدها فاء مضمومة فواو ثم حاء وآخره ياء نسبة.
وهذه صيغة النسبة إلى (منفوحة) البلدة الملاصقة لمدينة الرياض جهة الجنوب، وكانت منفصلة عنها ثم لحقت بها عمارة مدينة الرياض واحتوتها.

هذه أسرة قدمت من (منفوحة) إلى بريدة وسموا فيها السعيد (المنفوحي) تمييزًا لهم عن السعيد الآخرين، وتقدم ذكرها في رسم (السعيد) ولكننا ذكرناها من أجل أن يطلع عليها من يرى اسم (المنفوحي) من غير أن يعرف أنهم الآن صار اسمهم السعيد مجردًا.
مع إيراد صور الوثائق التي ورد فيها اسم (المنفوحي) على عادتي في هذا الأمر.
كان أول من قدم إلى بريدة حسبما علمناه هو (سعيد بن حمد المنفوحي).
ورد اسم سليمان السعيد المنفوحي في ورقة بيان أملاها قاضي بريدة عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر على الكاتب الشهير في وقته عبيد بن عبد المحسن والد المشايخ آل عبيد عبد المحسن وفهد العبيد وإبراهيم المؤرخ فكتبه بخطه.
ويتضمن بيان ما تسلمه غرماء سليمان السعيد المنفوحي، والغرماء: جمع غريم وهو الدائن في الفصحى ولغة طلبة العلم.
وقد دفع ذلك المال ناصر بن سليمان بن سيف الذي يظهر أن قاضي بريدة كان كلفه ذلك، وأن ذلك البيان والدفع للغرماء الدائنين كان تم بعد موت سليمان السعيد المنفوحي مع العلم بأن البيان هذا مكتوب في 11 شوال سنة 1329 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 279

وهذه ورقة مداينة بين سليمان بن سعيد بن حمد المنفوحي وبين ناصر بن سليمان السيف تتضمن أن في ذمة سليمان لناصر مائة وستة وعشرين ريالًا (فرانسه) يحلن أجلهن انسلاخ رمضان من سنة 1317 هـ.
وهي بخط الكاتب المعروف الخط إبراهيم بن محمد آل سليم والد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم وابن العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
والشاهد فيها هو عبد العزيز بن محمد السيف وتاريخها رمضان سنة 1316 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 280

وهذه وثيقة مختصرة بأن سليمان السعيد المنفوحي قد استدان من محمد الرشيد الحميضي خمسة عشر ريالًا ونصف باقي ثمن الرحول، والرحول هي البعير المركوب، أي الذي سبق أن ركب وذلل ظهره للراكب.
يحل أجل الوفاء بالمبلغ انسلاخ شهر عاشور من عام 1309 هـ وهو شهر المحرم، ومعنى انسلاخه انقضاؤه وانتهاؤه، والشاهد محمد العثمان بن عثيم.
والكاتب عبد الله المقبل، وهو من المقبل آل عبيد الذين منهم نائب بريدة.

الجزء: 21 - الصفحة: 281

وهذه الوثيقة المتأخرة عن التي قبلها، إذ كتبت في 25 شعبان من عام 1332 هـ بخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي، وتتضمن مداينة بين محمد الحمد السعيد المنفوحي وبين فهد (بن علي) الرشودي زعيم بريدة في وقته.
والدين مائتان وسبعة وأربعون ريالًا وربع ريال مؤجلات يحل أجل وفائها انسلاخ صفر من عام 1333 هـ.
وهي ثمن خمسة وعشرين طاقة جاوه.
و(الجاوة) قماش غير جيد من ملابس النساء، ولكنه كان شائعًا لرخصه تلبسة النساء مقابل (الخام) الذي كان شائعًا في ملابس الرجال.
وخمس كوارج كورو، ولم أفهم (الكروو) وأما الكوارج فإنها جمع كورجة، والكورجة هي عدد العشرين من بعض الأشياء من المنسوجات ونحوها، والمراد من ذلك أنها عشرون وحدة من القماش.
والرهن غريب فهو صيبة والدته أي نصيبها من ملك أبيها ناصر الصبيحي في خب روضان، وأيضًا أرهنه بهذا الدين خمسة أباعر وهي جمل أصفر وقعود أشقح، والأشقح الأبيض، وذلول حمراء، وهي الناقة، وبكرة ملحاء، والبكرة الفتية من النوق، والملحاء السوداء، وقعود أصفر والقعود الصغير الذكر من الإبل.
والشاهد على ذلك فرج غلام الربدي.

الجزء: 21 - الصفحة: 282

وعثرت على وصية إبراهيم السعيد المنفوحي ولم يؤرخها كاتبها وهو عثمان آل خضير وأظنه من أسرة الخضير التويجري، ولم أتيقن من ذلك.
الشاهد: سابق الفوزان وهو والد الشيخ الشهير السفيِّر فوزان السابق.

الجزء: 21 - الصفحة: 283

وقد أوصى بثلث ما وراه أي ما يخلفه من مال بعد موته، بأعمال البر والوكيل أي الوصي عليه أبوه سعيد ينفذه على نظره.
قال: وإن احتاجوا عيالي فهم أبدأ به يأكلون ولا حرج عليهم، فإن أغناهم الله فيظهره الوكيل على نظره بأعمال البر.

الجزء: 21 - الصفحة: 284

ونختم الكلام على (المنفوحي بوثيقتين تتعلقان برأس الأسرة سعيد بن حمد المنفوحي، وهو رأس الأسرة ذات الذكر والصيت فيها.
وأولاهما تتعلق بمخاصمة بينه وبين سليمان بن عبد الله آل عمرو، وآل عمرو هم الذين صاروا يسمون الآن الرشيد بإسكان الراء وفتح الشين أو صار بعضهم يسمون بذلك.
وهم أصهار لسعيد بن حمد المنفوحي وصهره منهم محمد بن عبد الله العمرو الذي كان كثيرًا ما يكتب وثائقه وبعض مدايناته.
والوثيقة مكتوبة بخط الكاتب العالم ناصر السليمان بن سيف ولا شك في أنه اختير لكتابتها لما ذكرته من أهليته تلك.
وتتحدث عن نزاع بين الطرفين من جهة مشتري سعيد من سليمان أي ما كان اشتراه سعيد من سليمان صيبته أي نصيبه من ذلك المشتري.
ووصف الكاتب ذلك المشترى بأنه الذي اشترى سعيد من جهة الدين الذي للمزيد والمقصود المزيد أهل الدعيسة أنه مجهول بينهما لا يعلم قدره وأراد إيطال مشتري سعيد من سليمان للجهالة.
قال الكاتب: وهما قد جلسا سابقًا عند الشيخ يعني القاضي، فأوجب الشيخ على سليمان اليمين وإلَّا صلحة أي صلحًا سبعين ريالًا باقية عند سعيد تالي ثمن النخيل.
وبهذا نص الكاتب على أن المشتري كان نخلا مع أنه لم يصرح بذلك في أول كلامه.
قال الكاتب: وطال النزاع بينهما بعد ذلك بحضرة جماعة من المسلمين في مجلس الأمير حسن بن مهنا.

الجزء: 21 - الصفحة: 285

والجماعة المذكورون من أعيان بريدة وهم محمد بن عبد الرحمن الربدي وأحمد بن عبد الله الرواف وعلي بن عبد الله الرشودي.
والأول هو رأس أسرة الربدي وجميع الربادي أهل بريدة من ذريته، والثالث هو رأس أسرة الرشودي وجميع الرشودي من ذريته.
فأصلح المذكورون بين سعيد وسليمان على أن سليمان يعوض عما عند سعيد تالي الطلب، أي لا يدعي عليه بشيء وسعيد يسلم لسليمان ثلثمائة وزنة (تمر) ولا عليه من دين (آل مزيد).
والشهود هم الثلاثة المذكورون.
والكاتب: ناصر السليمان بن سيف.
والتاريخ 6 شعبان سنة 1296 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 286

وثيقة أخرى:
هذه وثيقة مبايعة بين سعيد بن حمد المنفوحي وبين محمد بن عبد الله بن عمرو بصفته وكيلًا عن أبيه عبد الله بن عمرو.
والبائع هو محمد بن عبد الله بن عمرو والمشتري هو سعيد بن حمد المنفوحي.

الجزء: 21 - الصفحة: 287

والمبيع ملك أبيهم الكاين في صباخ بريدة.
والثمن: ثلثمائة وسبعة وثمانون ريالًا فرانسة.
والشهود هم المذكورون في التي قبلها مضافًا إليهم راشد السليمان بن سبيهين، وهو المعروف بأبي رقيبة، وجميع أسرة (الرقيبة) أهل بريدة هم من ذريته.
والكاتب هو ناصر السليمان بن سيف نفسه.
والتاريخ 25 شعبان سنة 1296 هـ.
وتحته تصديق من الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل مؤرخ في آخر شوال سنة 1296 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 288

المَنْقُوري:
بفتح الميم وإسكان النون بعدها قاف مضمومة فواو ساكنة وبعدها راء مكسورة وآخره ياء نسبة.
على لفظ النسبة إلى المنقور ولا أعرفه.
ليست لدي معرفة بهذه الأسرة إلا ما وجدته في وثيقة أو وثيقتين تفيد بأنها أسرة من أهل بريدة كانت لهم دار فيها حدت بها بعض البيوت المجاورة لها.
وذلك في وثيقة مبايعة لدار باعها محمد العبد الله المهنا علي سليمان المحمد العمري بثلاثين ريالًا.

وقد حددت الدار المذكورة بأنها يحدها من قبلة دار حَبَص ومن جنوب السوق المقطوع من دار المنقوري، والمراد بالسوق هنا الزقاق وليس سوق البيع والشراء.
والشاهدان حمد العقيل وهو شخص وجيه وكاتب ثقة، وحمود بن عبد العزيز (بن حمود) المشيقح
والكاتب عبد الله بن ناصر بن سيف.
والتاريخ 10 رمضان سنة 1339 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 289

المنيصير:
على لفظ تصغير (المنصور).
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
كان منها محمد بن حمد المنيصير كان خرازًا في دكان في آخر سوق الخراريز - الخرازين - في بريدة، وكان إلى ذلك يحلق رؤس الذين ياتونه للحلق بقطعة وهي البيشلية التي تساوي الآن قرشًا على وجه التقريب، وإن لم يكن ذلك على وجه التحديد ولا على القوة الشرائية لها.
وكان (محمد المنيصير) هذا بدينًا ذا بطن كبير، أذكر أنني كنت مع والدي وعمري في السادسة أو نحوها وكان ابن منيصير في طريقنا من البيت إلى دكان والدي، فقال لوالدي رجل ذاهب العقل كان معروفًا بكنيته (أخو هيا) وكانت المجانين

الجزء: 21 - الصفحة: 290

مطلقة في ذلك الوقت، وله في جنونه أخبار ونوادر فقال لأبي: يا أبو محمد، لا تمر بولدك الحميدي - تصغير محمد - على ابن منيصير، تراه يأكل العْيَيِّل.
فقال والدي: وش يدريك يا أخو هيا إنه يأكل العيال.
فقال: أنت ما شفت كبر بطنه، تري ببطنه عيبل أكلهم هم اللي كبروا بطنه.
يقول هذا معتقدًا صحته، لأنه غير عاقل.
وأذكر أنني مررت مرة مع والدي وأنا صغير ولم يكن على رأسي شماغ فقال ابن منيصير: يا أبو محمد، الولد راسه شوش خلني أحسنه.
ففرحت بذلك وأردت أن أدخل دكانه فمنعني والدي وقال لي بعد أن بعدنا عنه: هذا يا ولدي ما يصلح تَحسَّن عنده، هذا يبل رأس اللي يحسنه من الماء اللي يحط به الجلد الذي يخرزه.
ولم يكن والدي رحمه الله يحلق ولا يسمح لنا أن نحلق في السوق مطلقًا، وإنما كان يأتي صديق له يقال له محمد بن منصور وليس حلاقًا معترفًا به، فيحلق لنا رؤسنا في البيت.
ولم يكن سائر الناس يبالون في ذلك ولا يبالون إلا بالنظافة الظاهرة للماء فإذا كان لم يتغير لونه اعتبروه نظيفًا.
مات (محمد المنيصير) في بريدة، ولم يعقب إلا بنتًا واحدة.
وله ابن أخ اسمه محمد بن مبارك المنيصير، ولكنه اشتهر بالحساوي حتى كان لا يعرف إلا بذلك، وقد شارك منصور المقيطيب في مكتب لترحيل السيارات من الرياض إلى أنحاء المملكة، وإركاب الركاب عليها، وذلك من عام 1364 هـ حتى وفاة محمد المنيصير في عام 1401 هـ ولا يعرف إلا بالحساوي، وقد خَلَّف أربعة أبناء ذكورًا.

الجزء: 21 - الصفحة: 291

المنيع:
بكسر الميم والنون بعدها ياء ساكنة فعين.
على لفظ اسم المفعول من منع يمنع.
ولكن كلمة (منيع) كان لها معني اصطلاحي عند أهل نجد، وهو الأسير، فالمنيع هو الذي يتغلب عليه خصمه في الحرب، وأكثر ما يكون ذلك في المبارزة على الخيل، أو في ساحة المعركة فيستطيع أن يقتله، ولكنه يبقي عليه أسيرًا من دون أن يقتله، وقد ذكرت هذا اللفظ وشرحت معناه في كتاب: (معجم الألفاظ العامية).
والمنيع أسرة كبيرة من أهل الصباخ تفرعت منها أسر منها الحودي والمبارك وهي نفسها متفرعة من أسرة الطلاسي بكسر السين التي جمعها طلاسي بفتح السين.
وكان لها ذكر في الأملاك وبيعها وشرائها في الصباخ، على أنه قلَّ ذكرها في الزمن الأخير.
وقد تردد اسم هذه الأسرة في الوثائق التي تكلمت عن أهل الصباخ من ذلك أن بنات عبد العزيز المنيع: خديجة وهيا ورقية باعن علي عمر الجاسر إرث أمهن من أبيها عبد الله الرشيد الكائن في صباخ بريدة بأربعة عشر ريالًا فرانسه.
كذلك باع المذكورات على عمر الجاسر إرثهن من أمهن فاطمة العبد الله الرشيد وباعن علي عمر إرثهن من خالهن محمد بن عبد الله بن رشيد.
ثم فصلت الوثيقة حدود المبيع وكيفية وصوله للبائعات، والوثيقة بخط الكاتب الشهير في وقته عبد العزيز بن علي بن سالم كتبها في الخامس من صفر عام 1285 هـ، وفيها شهود هم عبد المحسن بن عبد الله بن شيبان ومحمد الحمد الحلوة، إضافة إلى شهادة الكاتب ثم أضاف الكاتب اسم شاهد ثالث هو سليمان

الجزء: 21 - الصفحة: 292

العبد الله المشوح بطريقة غير معتادة.
وفي آخر المبايعة بيان أن عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي قد أطلق رهنه على المبيع المذكور أعلاه، وأن ماله فيه دعوى ولا علقه شهد على ذلك عودة الرديني، وكاتبه سهل بن عبد الله التويجري، وهي مؤرخة في 24 جمادى الأولى من عام 1288 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 293

وهذه ورقة مداينة بين فراج آل حماد ومحمد بن سويِّد والذي اعتقده أنه بفتح الواو وتشديد الياء مع كسرها فهؤلاء هم من أهل خب الشماس المعروفين، وليسوا من أهل بلد الشماس فتلك قد هجرت وتركت منذ عهد حجيلان بن حمد إذْ حَرَّم سكناها في عام 1196 هـ.
والدائن هو حمد ابن منيع.
والدين مائتان وثمانية وثلاثون ريالًا فرانسة وقرشين والمراد بالقرشين هذه - وهي بفتح القاف تثنية فرش هما ثلثا الريال الفرانسة وليست القروش التي نعرفها الآن.
وتلك النقود حالَّات عليهم أي قد حان وقت الوفاء بها قبل كتابة هذه الوثيقة.
وقد باع المذكوران وهما فراج آل حمد ومحمد بن سويِّد على حمد المنيع غريسهما بالشماس وصيبتهم أي نصيبهما من القلبان - جمع قليب وهي ثمين القليبين والثمين بكسر الثاء والميم هو الثمن نصف الربع.
ثم ذكرت الوثيقة تحديد المبيع.
والبيع بيع خيار بمعنى أن البائع في الخيار إن شاء أمضى البيع وإن شاء واستطاع أحضر ثمنه وفسخ البيع.
ومع ذلك فثمن المبيع منجم أي مقسط إلى أربعة أنجم كل نجم اثنان وسبعون ريالًا يحل أول نجم في شهر رمضان عام 1258 هـ.
والشهود ثلاثة أحدهم براك الدبيخي وهو معروف لنا بأنه من أهل القويع وأخوه إبراهيم، وعمر بن سليم الذي هو أول من أقام في بريدة من أسرة آل سليم.
والكاتب سليمان بن سيف.
والتاريخ لخمس بقين من شهر شوال أي يوم 25 من الشهر المذكور من سنة 1257 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 294

وقد صدَّق على ذلك القاضي الشيخ سليمان بن علي آل مقبل في أول صفر عام 1260 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 295

جاء ذكر حمد بن منيع شاهدًا على وثيقة مؤرخة في عام 1256 هـ بخط سليمان بن سيف وهي تتعلق بإثبات دين لعمر بن سليم على حامد بن مرشد.
وفي الوثيقة شاهدان أحدهما حمد بن منيع والثاني راشد بن نصار فكلاهما من أهل الصباخ.
وراشد النصار من النصار آل أبو عليان حكام بريدة السابقين.

الجزء: 21 - الصفحة: 296

وورد اسم محمد بن حمد بن منيع شاهدًا في وثيقة كتبها عبد الله بن محمد العويصي في 9 رجب عام 1278 هـ
والظاهر أنه ابن حمد المنيع المذكور قبله.
ووثيقة أخرى مؤرخة في العام نفسه وهو 1249 هـ تتضمن مبايعة بين علي بن منيع (بائع) وعمر بن سليم (مشترٍ) والمبيع دكان صغير في شمال بريدة عبروا عنه بمخيزن وهو تصغير (مخزن) بإسكان الميم وفتح الخاء والزاي ثم نون وهو الدكان عندهم وهذه الكلمة أدركناها مستعملة نامية فكان والدي رحمه الله يقول كثيرًا: أبي أروح لمخزني يريد دكاني أو هاتوا مفتاح المخزن يريد الدكان الذي هو فيه.
والثمن هو اثنا عشر ريالًا فرانسه سقطت من دين في ذمة علي بن منيع العمر بن سليم.
ورغم ضآلة المبيع حتى في أذهان بائعه ومشتريه لأنهم ذكروه بصيغة التصغير (مخيزن) فإن الشهود على المبايعة لم يكونوا كذلك إذْ هم أربعة من شخصيات كبيرة معروفة لنا أولهم عبد الله بن رشود وهو عبد الله بن علي الرشودي

الجزء: 21 - الصفحة: 297

رأس أسرة الرشودي، وراشد بن نصار (من آل أبو عليان) وحمود الرشيد ولا أعرفه تمامًا وعبد الله بن سليم من أسرة المشتري وهو والد الشيخ الشهير القاضي محمد بن عبد الله بن سليم، والكاتب هو سليمان بن (محمد بن) سيف.
وفي وثيقة محررة في شهر شعبان من عام 1249 هـ محاسبة بين عمر بن سليم وعلي المنيع، فكان آخر حساب بينهم خمسة وأربعين ريالًا فرانسه (لعمر) وأرهنه (علي المنيع) بذلك الهميل وهو نخل جيد في الصباخ كان يقال له وما حوله من نخيل مزدهرة: (هميل الصباخ) وذلك أن أصله كان نخيلًا همل أي ترك بدون سقي وعناية.
وذكرت الوثيقة أن (علي المنيع) قد وكل عبد الله بن رشود وكالة دورية إذا حل الثمن يبيعه ويوفي لعمر.

الجزء: 21 - الصفحة: 298

وعبد الله المذكور هو عبد الله بن علي (الرشودي) رأس أسرة الرشودي، وقد كتب اسم أسرته (الرشود) بدون ياء، وهذا كان ساريًا عندنا للجمع فجمع الرشودي: رشود، ولكنه هنا كتب الرشود التفاتًا لذلك.
وكان للمنيع قليب وهي الأرض الزراعية التي تزرع قمحًا وحبوبًا وليست قائمة على غرس النخل وتلك القليب في النقع التي تقع إلى الشرق من بريدة القديمة، وكانت كلها فيها أراضٍ تزرع حبوبًا، تشرب كل أرض من قليب

الجزء: 21 - الصفحة: 299

وتعرف بها فإذا قيل: قليب في النقع فالمراد أرض زراعية في النقع.
وذلك في وثيقة كتبها على نفسه محمد بن سليمان السيف، إذ ذكر أنه باع على عبد الكريم الجاسر ثلث طريفة - وهي تصغير طرفة: من القليب، وكتبها غلطًا (القيب) وصيبة بنات مبارك (المنيع) بمعنى نصيبهن في تلك القليب المذكورة.
ولم تؤرخ هذه الوثيقة ولكننا نعرف زمن البائع والمشتري بأنهما غالبًا ما تكون كتابتها في الربع الثالث من القرن الثالث عشر الهجري.

الجزء: 21 - الصفحة: 300

وقد ذكر في الوثائق تحديد بعض الأملاك في الصباح بأملاك للمنيع كما ورد ذكر رجال من (المنيع) شهودًا على مبايعات أو تعاقدات أخرى مثل هذه التي ذكر فيها شهادة مبارك المنيع وهي مؤرخة في 3 من صفر عام 1278 هـ بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 21 - الصفحة: 301

وحددت بعض الأماكن المباعة أو الموقوفة في الصباخ بأملاك لأشخاص من أسرة المنيع منها هذه المكتوبة في 26 شعبان من عام 1298 هـ بخط محمد بن عبد العزيز الصقعبي، وتتضمن مبايعة ذكر النخل المباع فيها بأنه من نخل علي المنيع الدارج على حمد الحفير من مبارك المنيع.
ثم حددت نخلات فيه بأنها يحدها من شمال ملك مبارك المحمد بن منيع.
وجاء ذكر راشد العلي المنيع شاهدًا على ورقة مبايعة بين منيرة بنت عبد الله الكويك وبين عمر بن جاسر، والمبيع أربع نخلات شقر.
والورقة بخط الكاتب العالم الثقة ناصر بن سليمان بن سيف كتبها بتاريخ 17 محرم افتتاح سنة 1293 هـ والشاهد فيها عبد الكريم بن جاسر وصالح بن غنام.

الجزء: 21 - الصفحة: 303

المْنَيِّع:

على لفظ تصغير المنيع: بتشديد الياء وكسرها.
من أهل بريدة.
منهم (منيِّع بن إبراهيم المثيع) كان يسافر للمدينة في عهد الأتراك والأشراف أي قبل الفتح السعودي.
وأخوه علي كان بيته إلى الغرب من بيتنا في شمال بريدة القديمة، وهو أول شخص علمته ورأيته يستعمل (الباميا) ولم نكن نعرف الباميا قبل ذلك، بل لم نكن نعرف أن (الباميا) موجود فضلًا عن أن نعرف أنه يؤكل، وذلك في عام 1355 هـ ونحوها.
مات علي المنَيِّع عام 1399 هـ في الرياض.
وابنه محمد كان يعمل في جوازات الرياض قديمًا.
جاء ذكر حمد بن منيِّع في ورقة كتب أصلها الشيخ عبد الله بن صقيه الذي معظم كتاباته في النصف الأول من القرن الثالث عشر ونقلها من خطه عثمان بن سيف، ولم يذكر تاريخها.
وتحتها رسالة من الإمام تركي بن عبد الله أول من أنشأ الدولة السعودية الثانية.

الجزء: 21 - الصفحة: 304

وجاء ذكر محمد بن حمد بن منيِّع شاهدًا في وثيقة كتبت في 9 رجب من عام 1278 هـ بخط عبد الله بن محمد العويصي.

الجزء: 21 - الصفحة: 305

ووجدت وثيقة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم ورد فيها ذكر محمد آل حمد بن منيع، ومعنى آل هنا: ابن، وقد أفادتنا حصافة الشيخ محمد بن عمر بن سليم ودقته فائدة كبيرة، لأنه ضبط اسم المنيِّع هنا بتشديد الياء وكسرها في الموضعين اللذين ورد فيهما ذكر حمد بن محمد المنيِّع، ولولا ذلك لاشتبه علينا اسمه باسم المنيِّع بإسكان الياء أهل الصباخ الذي ذكروا قبل هؤلاء، والوثيقة مؤرخة في غرة صفر من عام 1295 هـ، وتتضمن مبايعة بين ناصر السليمان بن سيف ومجموعة من الأشخاص يشتركون في ملكية دكان وهو الذي أسموه (مخزنًا) كما قدمت ذلك.
ومنهم عثمان العثمان وصالح بن عبد الله العثمان أصالة عن أنفسهم ووكالة لامه موضي بنت حمد المزيني وخواته بشهادة غنيمان وحمد بن محمد المنيِّع وعدد آخر من البائعين.
والمبيع دكان لهم معروف باسم الشمالي في سوق المجلس الشمالي، ثم ذكر حدوده، ومنها (دار الدريبية) وهي منسوبة إلى الدريبيي، وأغلب الظن أن نسبتها للدريبي من بني عليان.
وثمن المبيع ثمان وثلاثون ريالًا.
والشاهدان هما إبراهيم بن عبد المحسن العبادي والد الشيخ عبد العزيز العبادي المشهور ومحمد آل حمد المنيِّع بتشديد الياء وكسرها.
وفي أسفل المبايعة المبسوطة بخط ناصر بن سليمان بن سيف ما يفيد بأنه جعل الدكان لجدته خديجة ولم يذكر اسم أسرتها فقال: مافي هذه الورقة منقول بورقة أخرى عندنا أمضينا الدكان لجدتي خديجة مقابلة ثمن دارها رحمها الله، يصرف ريعه كما ذكرت في وصيتها في أضحية لها ولوالديها وعشاء جُمَع في رمضان.

الجزء: 21 - الصفحة: 306

المنيعي:
بكسر الميم والنون والعين بعدهما ثم ياء نسبة.
من أهل القصيعة جاءوا إليها من البكيرية وقبلها كانوا في منطقة حائل.
منهم سليمان بن عثمان المنيعي مدير الشؤون الدينية في رئاسة الحرمين الشريفين التي مقرها في مكة المكرمة.
قال لي أحدهم: إنهم أبناء عم للرضيمان، وإنهم قدموا إلى القصيم من جهات حائل.
وأخوه الشيخ عبد الرحمن كان يعمل في المكتب السري بوزارة الداخلية، وقد رافقنا عضوًا في الوفد الإسلامي السعودي الذي ابتعثته رابطة العالم الإسلامي إلى الصين برئاستي، وذلك في عام 1404 هـ، وقد لبثنا في الصين لمدة شهر، وذلك قبل إنشاء العلاقات الدبلوماسية بين المملكة العربية السعودية والصين الشعبية.
وكان الوفد مؤلفًا من سبعة أشخاص من كبار الموظفين وطلبة العلم، وقد عهدت الرابطة إليَّ برئاسة الوفد بعد أن وافق الملك فهد بن عبد العزيز على ذلك.
وقد تجولنا في ولايات عديدة في الصين، وكنا على ضيافة الحكومة الصينية طيلة البقاء في الصين.
وقد ذكرت قصة هذا الوفد وتجوله في الصين في ثلاثة كتب أحدها: (داخل أسوار الصين) في مجلدين، والثاني (في جنوب الصين)، وهما مطبوعان والثالث لا يزال مخطوطًا بعنوان (في مهد الترك) عن زيارتنا لإقليم تركستان الشرقية في الشمال الغربي للصين وهو الذي يسمونه تشنجاك، ومعروف عالميا باسم (سنكيانغ)، وقد تعمدت تأخير طباعته لأنه يتحدث عن (تركستان) التي هي قطر مسلم عريق في إسلامه، بل هي جزء من بلاد

الجزء: 21 - الصفحة: 308

تركستان التي تشمل أقطارًا في وسط آسيا، وطباعته الآن تسيء إلى العلاقات بين رابطة العالم الإسلامي وبين الصين.
وقد أفادني الشيخ سليمان المزيني من أهل القصيم: أن أسرة المنيعي: يرجع أصلهم إلى ولد منيع بن طواله الحضري أمير سلمي، سكنوا القصيعة قبل حوالي أربعمائة سنة، وأول من سكنها منهم عبد الله بن عثمان المنيعي، حيث جاء من جبل سلمي هو ووالدته، جاء إلى البكيرية وزرع فيها، فلما تزوجت والدته انتقل إلى القصيعة واستقر فيها وزرع نخلا لا يزال يعرف لهم حتى اليوم.
ومن أبرز شخصيات هذه الأسرة الشيخ سليمان بن عثمان المنيعي، طلب العلم على يد سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في بريدة، وانتقل مع الشيخ إلى مكة عام 1384 هـ، وتولى عدة أعمال بالمسجد الحرام، منها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإشراف على هيئة التدريس والوعظ والإرشاد، ومديرًا للشئون الدينية بالمسجد الحرام، وكذلك الفتوى، حتى أحيل للتقاعد عام 1416 هـ.
وأم بالمسجد الحرام نيابة عن الشيخ محمد بن عبد الله السبيل مدة شهرين في بعض الأوقات، كما كان يؤمهم في غياب الإمام الراتب عند الظروف الطارئة.
له عدة مؤلفات: منها كتاب (الخوارج قديمًا وحديثًا) (مطبوع).
وكتاب "فرائد الفوائد، وتقييد الشوارد" (مخطوط).
وكتاب الخطب الجوامع (مخطوط).
قال الأستاذ عبد الرحمن بن علي بن خميس:
الشيخ سليمان بن عثمان المنيعيي:
هو سليمان بن عثمان بن سليمان المنيعي، من مواليد مدينة بريدة عام

الجزء: 21 - الصفحة: 309

1356 هـ، تربى في أسرة لها باعها الطويل في الأخلاق والكرم والعلم والدين والأدب.
دراسته:
طلب العلم على يد سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في بريدة حتى انتقل إلى مكة، استفاد خلالها من مجالسة العلمية في مكة وفتاواه ودروسه.
أعماله:
انتقل مع سماحة الشيخ عبد الله بن حميد إلى مكة المكرمة عام 1384 هـ حينما عين الشيخ ابن حميد رئيسًا عامًا للإشراف الديني بالمسجد الحرام، تولى عدة أعمال بالمسجد الحرام: منها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومشرفًا على هيئة التدريس والوعظ والإرشاد، ومديرًا للشئون الدينية بالمسجد الحرام، بعدها أحيل إلى التقاعد عام 1416 هـ.
إمامته بالمسجد الحرام:
أمّ بالمسجد الحرام نيابة عن الشيخ محمد بن عبد الله السبيل مدة شهرين بعض الأوقات، كما كان يؤمهم في غياب الإمام الراتب عند الظروف الطارئة (1).
ومنهم الدكتور محمد بن سليمان بن عثمان المنيعي، حصل على الدكتوراه في الفقه وأصوله من كلية الشريعة - أستاذ مشارك في قسم القضاء، مدرس في قسم القضاء بجامعة أم القرى، مشارك في المناقشة والإشراف على العديد من الرسائل العلمية في الماجستير والدكتوراه في الفقه وأصوله (2).
جاء ذكر سليمان بن عثمان المنيعيي راع القصيعة في ورقة مداينة مع عبد الله الناصر بن سيف بخط عبد العزيز بن محمد بن سليم وشهادة عبد الرحمن (1) القصيعة عراقة وإشراقة، ص 143 - 145.
(2) القصيعة عرافة وإشراقة، ص 223.

الجزء: 21 - الصفحة: 310

بن خميس مؤرخة في جماد آخر سنة 1339 هـ.

وصية عثمان بن عبد الله المنيعي:
أصل وصية عثمان بن عبد الله المنيعي مكتوب بخط رشيد آل محمد بن رشيد مؤذن جامع القصيعة، وقد حررها في ربيع الأول من عام 1303 هـ ثم نقلها من خطه عبد الكريم العودة بن محيميد الملقب (بمطوع اللسيب) بتاريخ 13 من ذي القعدة عام 1323 هـ، وقال مطوع اللسيب: نقلته من كتب من سمى نفسه بعد معرفته، ومخافة تلفه حرفًا بحرف، لا زيادة فيه ولا نقصان.
ثم نقلها من خطة الكاتب الثقة الشهير سليمان بن ناصر الوشمي في 6 صفر الخير سنة 1393 هـ، وقال: نقلته من خط عبد الكريم بن عودة متحققًا معرفته، وهذا هو الذي وصلنا من هذه الوثيقة وهو المعروض هنا.
وقد أوصى عثمان العبد الله المنيعي بثلث ماله في أعمال البر، به حجة لنفسه، وقد سبق أن شرحنا معنى الحجة في أكثر من موضع، وقال:

الجزء: 21 - الصفحة: 311

السكرة والخضرية لي بضحية، والسكرة هي السكرية، كانت تسمى في أول أمرها (سكرة الجمعة) لكونها نبتت أول الأمر في حائط لآل جمعة في حويلان.
وقوله: لي بضحية يريد أنه أوقف هاتين النخلتين وأن ثمرتهما والمراد التمر الذي يحصل منهما يشترى به أضحية له، وذكر أن الأمه، ولم يذكر اسمها ولا اسم أسرتها لها أضحية من ثلث ماله الذي أوصى به، وأن لأبيه أضحية أيضًا مع العشاء في رمضان، وهو طعام يطبخ في رمضان يأكل منه في العادة أهل الموصي وغيرهم، وذكر شقراء وهي نخلة من نخيل الشقر المعروفة أنها لأخيه - ولم أتبين اسمه بضحية.
وقال: وأصلها نصفها بارد، والأصل المراد هنا شرحناه أكثر من مرة أيضًا وهو نصيب مالك النخل أو موقفه فهو هنا يشترط اشتراطًا بأن تكون تلك النخلة الشقراء له نصف أصلها، ولو كانت بقية النخل له أو لمالكها ربع الثمرة.
إلى أن قال: وعشرين وزنة لصوام مسجد الجنوبي، أي جنوب القصيعة، وعشر وزان لمؤذن مسجد جامع القصيعة، وقال قولًا واضحًا ولو لم يقله، وهو أن المذكور أي الوقف بعد قضاء دينه.
ولم يذكر اسم وكيله وهو الوصي على تنفيد الوصية هنا إلّا بعد أن ذكر أن خضرية هي لأم عياله (ميثا) ولم يذكر اسم والدها ولا اسم أسرتها إلا أنه قال: تصرفها أي ثمرتها على التي تشتهي، ثم عاد وذكر أن الوكيل على ثلثه وعلى قضاء دينه ولده عبد الله.
والشهود إبراهيم الرشيد الفلاج وراشد الذياب الفرحان.

الجزء: 21 - الصفحة: 312

المنيف:
بإسكان الميم في أوله ثم نون مكسورة، بعدها ياء ساكنة وآخره فاء.
على لفظ اسم الفاعل من أناف ينيف فهو منيف بمعنى مرتفع على غيره أو زائد عنه.
أسرة من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى شمر.

الجزء: 21 - الصفحة: 313

وكانت المنيف هؤلاء صولة وجولة سمعنا ببقاياها يتداولها المسنون ونحن صغار، ثم ذهب ذلك مع ما ذهب من تراث كثير.
منهم علي ... المنيف من الشجعان المعروفين.
مات عام 1340 هـ.
ومنهم .... المنيف كان من تجار الإبل المعروفين بعقيل.
وابنه علي صاهر حمد بن عبد المحسن التويجري مدير مالية بريدة، حيث تزوج حمد التويجري أختًا لعلي المنيف.
وجدت شهادة لعلي المنيف القديم ربما كان جد المذكور قبله، في وثيقة مؤرخة في 24 شعبان من عام 1312 هـ بخط يوسف بن عبد الله المزيني، وتتضمن مداينة بين صالح العلي الخراز، ومحمد الرشيد الحميضي، والدين هو أربعة أريل إلا قرش، والجرش هنا هو ثلث الريال.
والشاهد الوحيد فيها هو علي المنيف.

الجزء: 21 - الصفحة: 314

ووقفت على وثيقة مختصرة فيها مرابحة وهي البضاعة التي هي المضاربة عند الفقهاء أو شبيهة بها وطرف الوثيقة رجلان من جهة وهما علي المنيف وعبد الله المنصور الصانع ورجل ثالث من جهة أخرى هو صاحب

الجزء: 21 - الصفحة: 315

المال وهو إبراهيم بن محمد الربدي فقد أعطى الرجلين أربعمائة ريال فرانسة وهي مبلغ كبير في ذلك الوقت على طريق المضاربة، وذكرت الوثيقة أن الفائدة وهي ما يربحانه من المتاجرة بهذا المال أو لنقل إنها استثماره أنصاف بينهم بمعنى أن نصفها الذي أعطاهما المال وهو إبراهيم بن محمد الربدي ونصفها لهما لقاء عملهما في استثمارها.
والشاهد على ذلك دخَيِّل العبد الله وهي بفتح الخاء وتشديد الياء المكسورة وتقدم ذكره في حرف الدال.
والكاتب هو الثري الوجيه عبد العزيز الحمود المشيقح
والتاريخ 15 شوال سنة 1311 هـ.
ووجدت ذكرًا لإبراهيم بن علي المنيف في وثيقة مداينة بينه وبين الثري الكبير إبراهيم بن علي الرشودي أحد زعماء بريدة.
وهي بشهادة محمد بن عبد الرحمن الحميضي، وخط عبد الرحمن بن محمد الحميضي كتبها في 15 جمادى الأولى عام 1350 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 316

وهذه وثيقة أخرى مختصرة الشاهد فيها هو علي المنيف ومعه إبراهيم العبد المحسن العبادي والد الشيخ الجليل عبد العزيز العبادي رحمه الله.
وهي مؤرخة في 25 جمادى الثانية سنة 1316 هـ بخط الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح
وتتضمن مداينة بين محمد العبد الله المجيدل وبين إبراهيم المحمد الربدي.

الجزء: 21 - الصفحة: 317

المَوَّاش:
بفتح الميم وفتح الواو مع تشديدها فألف ثم شين في آخره.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

اشتهر منهم سلطان بن محمد المواش بإجادته إصلاح السلاح كالبنادق ونحوها وهو رجل كريم يفرح أهل الحوانيت بمروره عليهم لأنه لا يستقصي في البيع والشراء.
مات عام 1376 هـ.
وكان بيت سلطان المواش عامرًا بالأضياف والزائرين وله قصص في هذا الصدد كثيرة.
وقد ذكره بعض الشعراء منهم محمد بن خرشت العنزي من أهل الأسياح قال:
وآعزتي وآجبرتي لابن مواش ... كان الحبيصي صار عنده فداوي
ما زلّ يوم ما ارتحل صار طَرَّاش ... نجنِّب الطرقان يمشي خلاوي
لي رفقة - يا أبو محمد - على ماش ... يستاهل الرفقة خطاة النداوي
وأبو محمد: كنية سلطان المواش لأن أكبر أولاده اسمه محمد.
وقال علي الناصر السهلي في سلطان بن مواش:
يا دحيم بن مرزوق ضاق الصدر ضاق ... من عقب ابن (مواش) صرنا دراويش
وين الذي لي جيت للبن مشتاق ... قلط ثلاث زاهيات الطرابيش
والثلاث الزاهيات الطرابيش هي دلال القهوة التي هي الأباريق التي تصنع فيها القهوة، والطرابيش أعناق الدلال وهي التي تكون في رأس أغطيتها.

الجزء: 21 - الصفحة: 318

كتب إليَّ الأستاذ سليمان بن عبد الله بن شريدة بهذه الترجمة لسلطان المواش فقال:

سلطان بن محمد المواش (1300 - 1372 هـ) تقريبًا:
هو أبو بدر سلطان بن محمد المواش من كملة الرجال مروءة وشهامة ورجولة وشجاعة، وله صداقات كثيرة مع أعداد وفيرة من الشيوخ والأفراد وذوي الوجاهة - في الرياض - والقصيم والزلفي - والكويت وقد عاش عدة سنين في الكويت وأيام كان الملك عبد العزيز رحمه الله وأسرته يعيش هناك، وله أكثر من قصة مع الملك عبد العزيز - ومع أخيه الأمير محمد بن عبد الرحمن، كما له قصص مع أمراء الكويت، وقد جرى بينه وبين أحد أعمامه في الكويت - حادثة - تدخل فيها أمير الكويت وحاول الإصلاح بينهما، وكان العم حاقدًا على ابن أخيه سلطان بسبب شهرته ومكانته عند المجتمع الكويتي، وفي القصيم كان بيته في العجيبة من عام 1350 هـ تقريبًا، إلى عام 1370 هـ محطًا للضيوف ومجمعًا ليليًا لأعداد كبيرة من الأمراء والشعراء وكان أمراء الأسياح والمذنب والربيعية والشماسية وقصيباء ومدرج وقصرابن عقيل - وغيرهم له صداقات متينة معهم وكان منديل الفهيد وسليمان بن شريم رحمهما الله - ممن لا تفقدهما في هذا المجمع الليلي ويقول ابن شريم:
اللي يبي فنجال يقعد له الرأس ... ينصي لابن مواش راع العجيبه
يلقى معاميل ونجر ومحماس ... وادلال من ميّ القليّب جذيبه
وأخبار ربع للتعاليل جلّاس ... علمٍ اتعلّم به وعلسم تجي به
جلسات أبو بدر عز ونوماس ... سلطان بن مواش يا طيب طيبه
ويقول الرواة - كما سمعتها من ابنه محمد - إنه في ليلة من ليال الفقر والجوع والبرد والمطر وجد سلطان المواش ثلاثة رجال أو أربعة من إحدى قرى القصيم وجدهم قرب أحد المساجد، قد ضاقت بهم السُّبل في ليلة ليلاء،

الجزء: 21 - الصفحة: 319

فاصطحبهم معه إلى بيته، وهناك أكرمهم وقهواهم وعشاهم وناموا عنده تلك الليلة وطيَّب خواطرهم في الصباح، وخرجوا من عنده شاكرين.
وانطلق الثلاثة أو الأربعة مع العقيلات وبعد سنتين أو ثلاث سنوات رزقهم الله فعادوا غانمين، فكان أول شيء عملوه أن التقوا سلطان المواش وأهدى كل واحد منهم لهذا الرجل الشهم هدية - فأعطاه أحدهم ناقة أو ناقتين، وأعطاه الآخر فرسًا وأعطاه الثالث نقودًا، والرابع .. إلخ.
وكان لا يعرفهم حتى عرفوه بأنفسهم وقالوا نحن ضيوفك في تلك الليلة المذكورة.
وسلطان المواش من المولعين جدًّا بمتابعة الصيد والخروج للمقناص.
له عدد من البنات، وأربعة ذكور بدر، وقد توفي صغيرًا، ومحمد وعبد الرحمن وعبد الغفور.
أما محمد 1340 هـ - 1418 هـ فله ترجمة خاصة.
وأما عبد الرحمن فهو الآن في الرياض من مواليد 1347 هـ تقريبًا يعمل بأمانة مدينة الرياض، ثم تقاعد وله عدد من الأولاد ذكورًا وإناثًا.
وعبد العزيز من مواليد 1350 هـ تقريبًا ويعمل في أمانة مدينة الرياض وتقاعد وله عدد من الأولاد. انتهى.
وأقول أنا مؤلف هذا الكتاب: إن كل ما ذكره الأستاذ سليمان الشريدة عن سلطان المواش أعرفه بنفسي وهو فوق ما ذكره، فهو جميل المنظر، بهي الطلعة سمح النفس، رأيت أرباب الحوانيت إذا مر يعرضون عليه ما لديهم من بضاعة نفيسة لا يشتريها إلّا هو وأمثاله.

الجزء: 21 - الصفحة: 320

وسمعت أحد أصحاب الدكاكين في (قبة رشيد) قبل هدمها يقول وهو يذكر تمرًا فاخرًا عنده: هذا ما يشريه إلَّا إبراهيم العلي الرشودي أو سلطان المواش.
وقال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري:

الإحسان وأثره في النفوس:
سلطان بن محمد المواش من أهل بريدة وله أبناء عم في الأفلاج رأيتهم في ليلي وسألتهم عنه فوجدتهم يعرفونه ويقولون: هو ابن عمنا، ولم أسألهم إلى أية قبيلة من قبائل العرب يرجعون في نسبهم، وسلطان المواش رجل كريم النفس ضخم الجسم حسن الصورة جميل الملابس، وهو يصلح أسلحة البنادق ويأخذ على إصلاحها أجرة، وربما باع واشترى السلاح وقتما كان البيع والشراء في السلاح مباحًا من قبل الحكومة.
هطلت أمطار على مدينة بريدة عدة أيام فبقي حبيسًا في بيته لا يخرج إلى دكانه بسبب الأمطار، وكانت عنده بندق يصلحها لرجل من البادية فجاء إليه البدوي في بيته وقال له: يا سلطان أنا انتظرتك حتى تفتح الدكان من مدة لأخذ بندقي فما جئت إلى الدكان.
قال له سلطان: كما ترى الأمطار حبستنا في البيوت، فأكرم البدوي وقدم له القهوة وشيئًا من الطعام ثم ذهب معه تحت وابل المطر إلى الدكان وسلمه بندقه وأخذ أجرته، وعندما أراد إغلاق دكانه اقترب منه رجل يرتعد من البرد ومن الجوع وسلم عليه متوسمًا فيه الخير، فرد عليه سلطان السلام فقال الرجل: يا أخي نحن طراقي ونشعر بالبرد ونحتاج إلى الراحة والدفء، فقال له سلطان، تفضل معي إلى البيت، قال الرجل: لي رفاق ثلاثة، فنحن أربعة، قال سلطان أحضر رفاقك وأنا في انتظارك هنا في الدكان، فغاب الرجل وأحضر رفاقه من مكان قريب فسلم عليهم سلطان ودعاهم إلى داره فأوقد النار لتدفئتهم فأدفأهم وأطعمهم وقدم لهم القهوة فبقوا عنده يومًا وليلة، ثم أحضر لهم

الجزء: 21 - الصفحة: 321

كسوة وكساهم وقال لهم: الدار داركم لا نملكم، فشكروه وانصرفوا من عنده دون أن يسألهم عن أسمائهم وبلادهم.
فسافروا من بريدة إلى الحجاز والتحقوا بجيش الشريف حسين بن علي الشريف إبان حكمه للحجاز وبعد مدة عادوا إلى بلادهم وهي الخبراء من بلدان القصيم وبقوا عند أهلهم برهة ارتاحوا ثم ركبوا نياقهم واتجهوا إلى بريدة، ولما وصلوا إليها سألوا عن بيت سلطان المواش، فصادفهم رجل من أهل بريدة اسمه فهد الدحيم فذهب بهم إلى بيته وأكرمهم ثم ذهب بهم إلى سلطان المواش فوجدوه في داره وسلموا عليه فأنزلهم في داره ولم يسألهم من هم ولم يعرف أنهم ضيوفه السابقون فأكرمهم بضيافته وسالوه هل تعرفنا؟ قال: لا، فقالوا: نحن ضيوفك يوم كذا من شهر كذا من عام كذا، قال: الله يحييكم مرة أخرى فقدم كل واحد منهم له (بقشة) فيها ملابس هدية له وقدموا له بقشة خامسة قالوا هذه الأم أولادك وقدموا له أربعين جنيهًا ذهبًا وقالوا هذه هديتنا لك يا سلطان، فقال: أنا قمت بواجبي ولا أريد منكم مالًا فحلفوا عليه أن يأخذها فأخذها إكرامًا لهم ثم انصرفوا، وهذا أثر الإحسان في النفوس رحم الله الجميع (1).
وترجم له الأستاذ الطويان في كتابه (رجال من الذاكرة) فكان مما قاله:
وصاحب هذه السيرة فيه كثير من الصفات الطيبة، التي يُتَوِجُها بالظرافة والكرم المعهود به.
وقد ولد المرحوم سلطان بن محمد المواش ببريدة سنة 1298 هـ وترعرع بها، وخالط أكابرها من العقيلات وغيرهم، وسافر إلى الكويت والدول المجاورة حتى عركته الحياة، وصار خريجها. (1) ملامح عربية، ص 195 - 196.

الجزء: 21 - الصفحة: 322

وكان ابن مواش رحمه الله شغوفًا بمعرفة الرجال المميزين، ويحرص كثيرًا على معرفتهم والاستفادة من تجاربهم حتى صار من الرواة الحافظين للشعر والقصص وسير الرجال، وكان أيضًا من المولعين بالصيد والقنص ومطاردة الظباء، والحبارى في كل مكان.
وله علاقات وطيدة مع أمراء القصيم المشهورين أمثال الرعوجي، وابن عُقَيل والمطرودي، وله علاقات مع آل سديري، وابن جميعة، وشلهوب، وغيرهم من رجالات نجد الذين يتشرف بهم من يعرفهم.
لذا تأثر بهؤلاء الرجال وصار رحمه الله علما معروفًا لدى الجميع، ومنزله لا يغلق عن معارفه وزواره، وعن الشعراء أمثال لويحان وسليمان بن شريم.
وكان منزله بالعجيبة كما ذكره الشاعر المرحوم سليمان بن شريم عز ونوماس، قال أحدهم: لقد رأيت في منزله سبعة أمراء في يوم واحد، ولا شك أن هذا دليل واضح على أريحية هذا الرجل ووجاهته التي يزينها الكرم (1). انتهى.
وابنه محمد بن سلطان الموَّاش، كان إلى جانب عنايته بإصلاح البنادق مغرمًا بالصيد، وهو خال سليمان بن عبد الله بن محمد الشريدة، بمعنى والد زوجته، وليس خاله من الرحم، فبنت محمد بن سلطان المواش هي زوجة سليمان بن عبد الله الشريدة، ولذلك كان يسميه في مرثيته له عندما توفي بالخال، بمعنى والد الزوجة.
كتب لي ترجمته كما يلي: (1) رجال في الذاكرة، ج 2، ص 143 - 144.

الجزء: 21 - الصفحة: 323

محمد بن سلطان المواش (1340 هـ - 1418 هـ):
رجلٌ لا يقل عن والده شهامة ورجولة وكرما، ومن المولعين جدًّا بالقنص ومتابعة الصيد صيفًا وشتاء، والرجل ذو أخلاق عالية وإذا جلست إليه لا تمل مجلسه أبدًا، فهو يضفي على المجلس أي مجلس بهجة وفرحًا وسعادة، وإذا كان رفيقك في السفر أو المقناص تتمنى أن تطول الأيام والليالي معه لأنه دائمًا مرح لا يعرف الضيق أو الكدر، وحين فقده أصحابه تأثروا جدًّا، ولا يزالون يذكرونه إذا ذكروا الرجال المغادرين، بل وأطلق عليه بعضهم - اسم مونّس - لأن من يكون معه دائمًا يشعر بالأنس والسعادة، هذا جانب من جوانب شخصيته، أما الجانب العجيب فهو راوية لكثير من الأخبار أو الأحداث والقصص النادرة، ويحفظ كثيرًا من القصائد التي لها مناسبات تاريخية أو اجتماعية، أو أحداث غريبة، وله من الأولاد خمسة بنين وأربع إناث، منهم:
أحمد من مواليد 1364 هـ. ويعمل مدرسًا وقد تقاعد.
مواش من مواليد 1374 هـ ويعمل مديرًا لإحدى المدارس.
مرثية بالخال محمد بن سلطان المواش - 1418 هـ:
ناح الحمام وروَّعن في هديلهْ ... ونور العيون الدمع في خدها سال (1)
الخال روّح وين ابلقى مثيلهْ ... دنيا الغثا وش لون ابي اسلي بلا الخال
قلبي على فرقاه زايد جفيلهْ ... ما عاد أنا ناسيه لو عصرنا طال
فيه السموحه والحبابه أصيلهْ ... وعنده علوم ما تجي لك على البال
موته كوى قلبي ونفسي عليلهْ ... واسهر طوال الليل والدمع همَّال
يا ما استفدنا من علوم جليلهْ ... عنده خبرها من طرافات الأجيال
وراعي كرم وقت السنين المحيلهْ ... وشباب نار للطواريق مدهال
الله من يومٍ مضى باثر ليلهْ ... قنصت أنا واياه في صيهدٍ خال (1) يقصد بنور العيون زوجته ابنة محمد المواش.

الجزء: 21 - الصفحة: 324

شرق وشمال الصيد نلقى جزيلهْ ... وغرب وجنوب إليا كل وادي سال
دوّجت انا واياه بدنيًا جميلهْ ... عشر وعشرين مضت كنه ليال
بالقايلهْ يم الاطلاع الظليلهْ ... وفوق الأطعوس النايفه وقت الآصال
وفصل الشتا بين الفياض العليلهْ ... تلقى لنا بتلاعها كيف فنجال
وليل المطر والثلج بلغف الطويلهْ ... بين الطعوس الذارية خوش منزال
تلقى لنا نار ضواها دليلهْ ... إدلالها ودخانها يرشد الضال
وياما علينا السحب تنثر هميلهْ ... بذيك الفيافي القاصية خلو الأزوال
وياما نتفنا الريش كنه ثميلهْ ... إحبارها وقمريها إدقاق وجلال
في سهلة ما دلها الا الدليلهْ ... وذيك الحزوم اللي عليها القطا جال
وياما كبسنا بالشغاية المسيلهْ ... على القطا والوز وأنواع وأشكال
وياما طردنا من افروق إمهيلهْ ... وجول الحبارى لي زرقناه نزال
وياما نسفنا التيس وسط الجميلهْ ... تيس الظبا فوق الصوالين ينشال
يا رب يا معطي العطايا الجزيلهْ ... تنعم على خالي بجنات واظلال
وصلاة ربي والثنسا والفضيلهْ ... على رسول الله والصحب والآل
وقال سليمان بن عبد الله بن شريدة في مدح خاله بمعنى والد زوجته محمد بن سلطان المواش هذا:
إليا طلع خالي فلا انشد عن الناس ... اللي يجي واللي يروح بسلاما
الخال نادر ما لقيته بالأجناس ... وما شفت مثله يا ربوعي تماما
أسري أنا وإياه والناس غطّاس ... وناردْ على جوٍّ جهيل العلاما
وتطلع لنا شمس على ذيك الأطعاس ... وذيك الحزوم اللي كستها الخزامى
يا ما وردنا البير ندليه بطياس ... وياما شربنا من نظيف الغماما
وياما نزلنا في جميلات الأغراس ... وياما ركزنا بالفياض الخياما
وياما قنصنا بالمطرْ زودِ نوماس ... والسّحب سُودٍ مثقلاتٍ من الما
وياما شعلنا النار والثلج مقباس ... في ليلةٍ خدرٍ وبردٍ وظلاما
راحت ليالينا كما ثابتٍ ماس ... وقت الربيع وتالي الصيف إرماما

الجزء: 21 - الصفحة: 325

الموالي:
من أهل بريدة.
آخر من عرفته منهم إبراهيم بن عبد العزيز الموالي صاهر آل هلال الفدعاني فكان خال أولاد محمد الهلال.
منهم إبراهيم بن عبد العزيز الموالي ذكر الأمير فهد بن فيصل نائب أمير القصيم اسمه في كتاب موجه منه إلى علي بن هديب كبير الفردة ومقره القوارة بأنه - أي الموالي - رأي هلال شهر شعبان مع رجلين آخرين أحدهما في جازان والثاني في نجران لذلك يعتمد دخول شهر بعد انقضاء ثلاثين يومًا على رؤية شعبان.
ووجدت ذكر (عبد الله المشاري الموالي) في وثيقة إقطاع صادر له من الأمير حسن المهنا أمير بريدة، وسماها الأمير (بقعة) وهي من أرض حكومية.
وقد قيل في أسفلها إن الذي كتبها هو عبد الله بن صقيه، وذلك بإملاء حسن المهنا، وهذا غير صحيح، بل لا يمكن أن يكون صحيحًا، لأن الشيخ

الجزء: 21 - الصفحة: 326

عبد الله بن صقيه قد توفي قبل أن يتولى حسن المهنا الإمارة بأربعين سنة.
كما أن الخط ليس خطه الذي نعرفه.
وربما كان يقصد كاتبًا آخر من أسرة (الصقيه) اسمه عبد الله، فذلك وارد لأن في أسرة الصقيه أكثر من كاتب.
ولذلك ذكر في تاريخها عام 129 ولم يذكر الرقم الرابع وهو الذي بعد سنة 1290 هـ.
ومن الجائز أن كاتبها نقل ما كتبه من خط الشيخ ابن صقيه فعلًا ولكنه لم ينوه بذلك جريًا على عادة بعضهم في هذا الأمر، ولكن تبقى مشكلة الأمير الذي قيل إنه منح (الموالي) تلك الأرض، لابد أن يكون على هذا التخريج - غير حسن المهنا.

الجزء: 21 - الصفحة: 327

من الوثائق المتعلقة بالموالي هذه المؤرخة في العمر أي محرم عام 1292 هـ وهي مداينة بين عبد الكريم الراشد الموالي وبين حمد المحمد بن خضير.
والدين: ألف وخمسمائة وثلاثون وزنة تمر منها خمسمائة وثلاثون حالَّات - بتشديد اللام - أي واجبة الدفع عند كتابة هذه الوثيقة والباقي يحلن في شوال سنة 1292 هـ.
وأيضًا في ذمته لحمد (الخضير) اثنان وعشرون ريالًا يحلن حلول التمر المذكور.
وأيضًا في ذمته لحمد ثمانون صاع حب أي قمح يحلن إنسلاخ ربيع الأول سنة 1293 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 328

ثم ذكر الرهن بهذا الدين.
والشاهد عبد الله بن فرحان.
والكاتب عبد الله المقبل، وهو من المقبل (العبيد) وليس من المقبل الذين منهم المشايخ القضاة المعروفون.
والتاريخ أول العمر وهو شهر محرم مبتدأ سنة 1292 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 329

وبعدها وثيقة مختصرة تتضمن مداينة بين عبد الكريم الموالي وبين حمد الخضير، والدين فيها ثلاثون ريالًا، وهي تالي أي آخر ثمن الذلول وهي سلف أي غير مؤجلة الدفع.
والشاهد عبد الله السليمان العمري.
والكاتب راشد السليمان بن سبيهين وهو المعروف براشد أبو رقيبة ثم عرفت أسرته بعده بالرقيبة.
وتحتها وثيقة أخرى قصيرة تذكر بأن حمد الخضير أقر بأنه وصله من (الموالي) موسم عام 1294 هـ أربعة وستون ريالًا وأربعة أرباع، والأرباع جمع ربع وهو ربع القرش الذي هو ثلث الريال الفرانسي.
وذكرت الوثيقة أن تلك الريالات هي أصله وعمارته.
والشاهد على ذلك عبد العزيز المجيدل.
والكاتب صالح بن محمد الضبيعي.

الجزء: 21 - الصفحة: 330

ووجدت وثيقة ذكرت (حماد الموالي) مكتوبة بخط الشيخ صعب بن عبد الله التويجري في محرم سنة 1283 هـ.
وتقول: إن سلطان بن إبراهيم باع على سعيد الحمد (المنفوحي) ملكه المعروف بالخضر، وهو الذي درج على سلطان من (حماد الموالي).
الشاهدان على ذلك عثمان الخضير وعبد العزيز السليمان المطوع، وقد كتب الشيخ صعب كلمة المطوع هكذا (الموطوع).

الموسى:
أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة متفرعة من أسرة الدّحَّام التي سبق ذكرها في باب الدال.

الجزء: 21 - الصفحة: 331

الموسى:
أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة.
منهم ناصر بن موسى الموسى كان يبيع علفًا في سوق العلف القديم الواقع شرقًا من المقصب، وهو الآن سوق مزدهر بالحوانيت الغالية البضايع.
ثم انتقل ناصر إلى بسطة الجردة يبيع في البقولات الخضراء، مات عام 1395 هـ.
وله أولاد ثلاثة منهم من صاهروا أسرة الدغيري.
وأخوه موسى الموسى كان يحرج في سوق بريدة، ثم انتقل للرياض، توفي عام 1409 هـ في الرياض.

المْهاوش:

من أهل خب (العريمضي) أسرة صغيرة، منهم الأستاذ غانم بن عبد الله المهاوش مدير مدرسة حارة السالمية في بريدة - 1400 هـ.
كان جدهم أعرابيًّا عنزيًّا نزل في خب العريمضي وتزوج حضرية ثم صار يذهب مع عقيل تجار المواشي.
وغانم بن عبد الله المهاوش مدرس متقاعد في بريدة - 1427 هـ.
ومنهم عبد الله بن غانم المهاوش مؤذن في مسجد الونيان في حي الخليج غرب بريدة.
وسليمان بن محمد المهاوش مدرس في بريدة - 1428 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 332

المْهَرِّف:
بإسكان الميم ثم هاء مفتوحة فراء مشددة مكسورة وآخره فاء، ومعنى المْهَرِف بإسكان الهاء وكسر الراء هو الذي يسير سيرًا عجلًا لذلك يقال أهرف الذئب فهو مُهْرِف، لأن الذئب لا يرى إلا مهرفًا أي مسرعًا في مشيه، دون الركض، وأهرف الشخص فهو مهرف كذلك.
أما مْهَرِّف بفتح الهاء وتشديد الراء فإن معناه كثير الإهراف أي الذي يفعل ما ذكر بكثرة.

والمهرف: أسرة من أهل بريدة.
منهم محمد بن مهرف ورد اسمه في وثيقة بخط إبراهيم بن محمد بن سالم أحد كتبة (السالم) أهل بريدة القدماء وقد عاش معظم القرن الثالث عشر.
وهي مداينة بين سليمان بن صالح (السالم) من أسرة الكاتب نفسها وبين محمد السالم من الأسرة نفسها أيضًا، والشاهدان (محمد المهرِّف) ومحمد الدخيل.

الجزء: 21 - الصفحة: 333

ومنهم إبراهيم بن عبد الله المَهرِّف فارس شجاع معروف قتله ابن رشيد بعد سنة الطرفية في الرفيعة شرقي بريدة.
وكان يعرفه فرآه مصادفة خارجًا من ملك حسن المهنا بالرفيعة يمشي، وقتله وهو ليس معه سلاح.
وقد غيروا اسم أسرته الآن إلى (الرعوجي) بديلة من (المهرف).
سجلت الوثائق أسماء عدد من المهَرِّف في مكاتبات مداينات، من ذلك ما جاء في مكاتبة مداينة بين إبراهيم آل محمد المهَرِّف وسليمان الصالح (ابن سالم) بمبلغ قليل ومع ذلك أرخت في عام 1268 هـ.
ووثيقة أخرى مداينة بين أم محمد البراهيم المهَرِّف وبين سليمان الصالح (السالم) كتبت بخط محمد آل حمد بن دهيِّم، والدين يحل أجل وفائه بالضحية أي ذي الحجة من عام 68 (12) هـ والشاهد فيها هو حمود العتيك، أما الشاهد ابن دهيِّم فإن الدهيم هم أبناء عم الجاسر.

الجزء: 21 - الصفحة: 334

والوثيقة التالية وثيقة مبايعة بين محمد الناصر الرسيني وأخيه عبد الرحمن وبين محمد بن إبراهيم آل محمد المهرف.
والمبيع أرضه الكائنة في خب القبر.

الجزء: 21 - الصفحة: 335

والثمن أربعة عشر ريالًا منها اثنا عشر ريالًا وصلت لعبد الكريم الجاسر بدين على محمد الابراهيم أي أنه كان لعبد الكريم الجاسر دين على محمد بن إبراهيم المهرف سابق، وريالان أفضلهن أي تفضل بهما بمعنى أنه أسقطهما عن ذمة إبراهيم تبرعًا، وذلك من أجل أن يفسخ عبد الكريم رهنه الذي سبق أن أرتهن به هذه الأرض على المهرف، لأنه إذا لم يفسخ رهنه لم يستطع صاحبها وهو هنا (المهرِّف) أن يبيعها إلا عليه، والشاهد إبراهيم بن عبد الله راع السادة وسليمان العبد الكريم.
وهذان الاسمان لا يعرفان بتشديد الراء وكسرها.
وكتبه وشهد به عمر بن سليم، وهو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من سكن بريدة من آل سليم قادمًا إليها من الدرعية.
وتاريخها في ثاني من جمادى الثاني سنة ست وسبعين أي بعد المائتين والألف.
وتحتها مبيع الأرض المذكورة من الرسيني على إبراهيم السليمان الضبيعي وتاريخها 22/ 6/ 1276 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 336

وهاتان ورقتا مداينة بين (أم محمد البراهيم المهرِّف) لم يذكر اسمها ولا اسم أسرتها وبين سليمان الصالح (ابن سالم) والدين مائة وزنة تمر يحل أجلهن بالضحية وهي شهر ذي الحجة كانوا يسمونه الضحية أو شهر الضحية لكون عيد الأضحى وما فيه من الأضاحي يقع فيه.
والسنة التي يحل فيها ذلك الدين هي سنة ثمان وستين (بعد المائتين والألف).
وهي بخط محمد آل حمد بن دهيِّم وأرخ حلول الدين فيها بالسنة نفسها 1268 هـ.
ووثيقة أخرى مختصرة استدانت بموجبها (أم محمد البراهيم المهرِّف) من سليمان الصالح (ابن سالم) ريالين يحل أجل وفائهما في دخول العُمر وهو شهر محرم من عام 1269 هـ. وهي أيضًا بخط محمد آل حمد بن دهيِّم.

الجزء: 21 - الصفحة: 338

المْهَنَّا:
بإسكان الميم وفتح الهاء ثم نون مشددة فألف.
وهو صيغة المفعول من هنَّاه يهنيه بالعامية فهو مْهَنَّا بشيء جيد أو محبوب.
أسرة من أهل بريدة رأسها مهنا بن صالح بن حسين أبا الخيل، فالأسرة متفرعة من أسرة (أبا الخيل).

والمهنا مُسمَّون على اسم مهنا هذا فهو رأس الأسرة، وجميع أسرة (المهنا) هؤلاء من ذريته.
وهي من الأسر المهمة المؤثرة في القصيم، تولوا الإمارة بعد آل أبي عليان.
أبرزهم الذي تولى الإمارة لأول مرة وهو رأس الأسرة مهنا بن صالح أبا الخيل.
كان في مبدأ أمره تاجرًا ثم أخذ يسافر إلى العراق والكويت، ويسيِّر القوافل في التجارة وينقل الحجاج الأثرياء من العراق وغيره، ثم سعى لنفسه بالإمارة حتى أدركها فتولى أميرًا على بريدة وتوابعها من القصيم في عام 1280 هـ. واستمر في الإمارة إلى أن قتله نفر من آل أبي عليان عام 1292 هـ.
وكان قوي الشخصية، رفيع الهمة، صبورًا على مشاق السفر والغربة وتبعاتها، ولذلك قيل فيه المثل: (فلان غازي مع مهنا) للمجرب الصبور علي تحمل وعثاء السفر ومشقته في ذلك الوقت ولمن كان عكس ذلك رخوًا أو غير مجرب (فلان ما غزا مع مهنا).
وكان لبعد همته يطمح إلى تولي الإمارة ويفكر فيها حتى إذا كان عام 1277 هـ. وقتل عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان آخر الأمراء الأقوياء من بني عليان سعى مهنا للإمارة فتولاها عام 1280 هـ. فقيل فيه المثل (جاك يا مهنا ما تمنى) فأصبح مثلًا سائرًا في نجد كلها، أي هو نال ما كان يطمح إليه من أمر صعب.

الجزء: 21 - الصفحة: 340

وهناك مثل يدل على قوة شكيمته وعظمة حيلته وبعد همته وهو قولهم للشيء الذي لا ينقضي أو لمن ذهب ولم يعد (روحة مهنا) وذلك أن مهنا الصالح أبا الخيل هذا يكون أمير القافلة التجارية أو التي تذهب للحج فيمر بمشايخ الأعراب فلا يعطيهم ما يريدون، وأحيانًا يتخلص منهم فلا يمر بهم، وفي مرة من المرات أمسكوا به ولم يكن معه من الرفقة إلَّا عدد قليل فأمسك به أمير القبيلة في ذلك الوقت وطلب منه الإتاوة التي يأخذها على أمثاله، فاعتذر بأنه ليس معه شيء من النقود كافٍ، وكان ذلك صحيحًا، وطلب من البدوي أن يطلقه حتى يحضر له ما يريد منه.
فأجابه: بأنني أعرفك يا مهنا، لذلك لن أطلقك حتى تعطيني ما أريد، وسوف أرهنك وأترك أصحابك يبلغون قومك ويعودون بالنقود، ولن يضيق بك البر حتى ذلك الموعد.
ثم أطلق مرافقي مهنا واعتقله عنده، فلبث أيامًا وكان الوقت شتاء طويل الليل وبخاصة في شمال الجزيرة على حدود العراق.
فلما كان في الليل قال مهنا للحارس الموكل بحراسته إنني أريد أن أقضي بعض الحاجة، وكان على مهنا ثوب أبيض قد لبسه فوق ثيابه المعتادة اتقاء للبرد فيما يظهر للحارس ومعه عصاه الذي لا يفارق المسافر مثله.
فابعد مهنا قليلًا في الخلاء ثم خلع ثوبه الأبيض، ونصب عصاه، ووضع ثوبه عليه، وانطلق هاربًا في ظلام الليل على قدميه.
أما الحارس فإنه ظلَّ ينتظره يظنه لا يزال يقضي حاجته لأنه كان يشاهد ثوبه الأبيض فيظنه هو.
فلما أبطأ عليه قرب منه فلم يجد إلا العصا، فأخبر أمير الأعراب ومن معه فضحكوا منه وقالوا: هذا الحضري أين يذهب في هذا الليل البهيم المظلم؟ لابد من أن

الجزء: 21 - الصفحة: 341

يعود إلينا أو يموت عطشًا أو جوعًا أو يهده التعب، وفي الصباح سوف ندركهـ.
فلما أصبحوا ركبوا خيلهم وجعلوا يبحثون عنه بدون جدوى لأنه كان قد قطع مسافة طويلة في الليل.
ثم كمن في مكان خفي حتى ولى النهار ثم عاود المسير في الليل حتى وصل إلى مكان فيه غير أولئك فأعطاهم أجرة ركوبه.
ولم يستطع أولئك أن يأخذوا منه شيئًا، وسار المثل بفعلته تلك عند العامة فقالوا (راح روحة مهنا) وبعضهم يلفظ لفظًا صريحًا بقوله: (بولة مهنا).
إننا نعرف تاريخ وفاته ضبطًا لأنه توفي وهو أمير، ولكونه توفي قتيلًا، ولكننا لا نعرف تاريخ ولادته إلا من تقدير عمره حين وفاته، وقد أجمع من لهم معرفة به، ومنهم حفيده وسميُّه مهنا بن عبد الرحمن المهنا على أن عمره حين قتل يزيد على الثمانين.
وعلى هذا يكون مولده في نحو عام 1210 هـ.
وبعضهم ذكر أنه يزيد سنة أو سنتين على وجه التقدير.
ومثلما دخلت سيرة مهنا الصالح في الأمثال والمأثورات الشعبية دخلت
في الشعر العامي، فقال أحدهم:
قبلك غزينا مع مهنا ... يوم المغازي والإنكاف
والمغازي - كما هو معروف - الذهاب إلى القتال، والإنكاف الرجوع من الغزو إلى الأهل.
يشير هذا الشاعر إلى أنه مجرب، متمرس بالصعاب.
وقال آخر، وهو ابن فلَّاج من قصيدة:

الجزء: 21 - الصفحة: 342

عِزِّي لمن خَلَّنه الشِّقر طوَّاف ... ذاق العنا والجوع باطرافنه
اللي يريد الكيف يزرع بالأطراف ... وإلَّا فيركب فاطره مع مهنا
والشقر في البيت الأول: جمع شقراء، وهي النخلة المعروفة، وطوَّاف: سائل، وذلك أن الفلاحة في تلك العصور لابد فيها من المداينة بأرباح فاحشة للتجار.
والكيف: المال الذي يجلب الكيف والانبساط، والأطراف في أطراف مدينة بريدة وفيها حقول واسعة لزراعة الحبوب كالقمح والشعير جيدة وافرة المحصول.
يقول: إن طلب الثروة هو في الزراعة في أطراف بريدة وفي ركوب الراحلة مع مهنا وقال: فاطره، يعني راحلته، وإلا فالفاطر هي البعير المسنّ.
وأخوال مهنا الصالح أبا الخيل هم من العناقر أهل ثرمداء، وأخوال أمه من بني عليان.
وذلك أن رجلًا من العناقر أهل ثرمداء اسمه مهنا العنقري جاء إلى بريدة فلما أراد أن يتزوج رغب في الزواج بامرأة من آل أبو عليان لأنهم من العناقر أولًا، ولأنهم من أمراء بريدة في عهده، غير أنه لم يستطع أن يتزوج من الأمراء أنفسهم بسبب كونه غريبًا من البلد، وإنما تزوج من (العَبُّود) إحدى الأسر المتفرعة من (آل أبو عليان) فولدت له بنتًا سماها هيلة، فتزوج هذه البنت صالح الحسين أبا الخيل فولدت له مهنا الصالح، وبذلك يكون أخواله من العناقر الذين منهم آل أبو عليان، ويكون أخوال أمه هم من آل أبو عليان بالذات.
ولذلك حينما طمحت نفسه إلى الإمارة وكان أهلها قبله هم من آل أبو عليان قال بعض الناس: إنه أخذها من أخواله، بل لم يكتف بعضهم حتى عَدَّ ذلك عقوقًا منه، ونظم بعضهم شعرًا في هذا الصدد ناسين ومتناسين المثل القديم الحديث (الملك عقيم) وأن آل أبو عليان أنفسهم كانوا يتقاتلون فيما بينهم

الجزء: 21 - الصفحة: 343

على الإمارة وهذه هي الأبيات وقائلها هو سليمان الجمل من أهل عنيزة:
ترى البخيت اللي نصوح لجاره ... إلى بدر شيّ والى الكل مستور
انظر مهنا لا بلينا بعاره ... غدار بارحامه وهو مقدم الشور
ولَّمْ نطا طيقه، وحَقَّر خباره ... وأدرك بها نسل المحمد على الدور
أدرك بها ساس الندى والخياره ... يا حيف سيف الهند بدل بصاطور
و(نسل المحمد) هم أمير بريدة والقصيم عبد العزيز بن محمد آل حسن آل أبو عليان وأهله.
ولو أنصف هذا الشاعر لما تفوه بمثل ما تفوه به من كون مهنا الصالح كان عاقًّا لأخواله عندما أخذ الإمارة منهم، بل نستطيع أن نقول: إنها الملك منهم، لأن أخواله المذكورين الذين هم من (آل أبو عليان) أكثر الأسر الحاكمة في نجد قتلًا وقتالًا بينهم حول الإمارة، وقد فعلوا أكثر مما فعله غيرهم كي يحصلوا على الإمارة فكانوا يتقاتلون منذ دهر عليها حتى إنه قتل منهم مرة في جامع بريدة ثمانية رجال.
يتحدث أهالي بريدة أن سليمان القفاري من أهل بريدة كان قد نصح مهنا أبا الخيل عن السعي إلى الإمارة وقال له: يا مهنا خل عنك الإمارة اللي من وراها (بني عليان) خلَّ عيالك ينامون بالساقي آمنين مطمئنين.
وبطبيعة الحال لم يلتفت مهنا إلى نصحه، وتم له ما أراد من الإمارة، ولكن كان ذلك بمثابة حكم بالإعدام على أكثر رجال أسرته لمدة تقارب (35) عامًا فمات مهنا نفسه قتيلًا بيد نفر من (آل أبو عليان) ومات ابنه الأمير حسن حبيسًا مقيدًا في سجن آل رشيد في حائل عام 1320 هـ.
ومات ابنه الأمير صالح بن حسن المهنا قتيلًا في عام 1324 هـ. كما مات معه أخوه مهنا قتيلًا أيضًا في العام نفسه.

الجزء: 21 - الصفحة: 344

كما قتل من المهنا ثمانية رجال في وقعة الصريف التي كان بعض الناس يسميها وقعة الطرفية، لأن الوقعة الحربية جرت في مكان بين الصريف والطرفية.
وقتل من أولاد حسن المهنا عدد منهم مهنا الذي قتل في الرياض مع أخيه الأمير صالح بن حسن كما قتل أبناء إبراهيم المهنا في الربيعية قتلهم ابن رشيد، وقيل غيره.
كما قتل محمد المهنا في شعيب العود إلى الجنوب الشرقي من بريدة، قتله أناس من قبيلة عتيبة هو والعقيلي أحد أفراد أسرة العقيلي أهل بريدة، وكان معه.
وقتل ابنه إبراهيم في الحرب، وكان مع الإمام عبد الرحمن الفيصل والد الملك عبد العزيز، قتله محمد بن عبد الله الرشيد في وقعة حدثت قرب بلدة (حريملاء) وذلك في عام 1309 هـ أي بعد وقعة المليدا التي كانت في عام 1308 هـ واستولى بسببها محمد بن رشيد على القصيم.

قتلى المليدا من المهنا:
- عبد العزيز العبد الله المهنا الصالح.
- عبد العزيز المحمد آل مهنا.
- عبد العزيز بن صالح من آل مهنا.
- عبد الرحمن بن حسين الصالح أبا الخيل.

مهنا والعلم:
لم يذكر لنا شيء يتعلق بموقف مهنا من العلم والعلماء ولا شيء يذكر تحصيله العلمي إن كان حصل منه شيئًا، وظني أنه لم يتعلم أبدًا بمعنى أنه لم يجلس على المشايخ لطلب العلم في المساجد، بدليل ما نعرفه من أنه كان يعمل بالتجارة، والتنقل فيها أي النقل على الإبل بين العراق ونجد والحجاز، وذلك ما لا يمكنه من طلب العلم.

الجزء: 21 - الصفحة: 345

ودليل آخر وهو أن خطه رديء جدًّا، ولو كان قد تعلم لدى العلماء لكانت قراءته للكتب تفيده في الخط عن طريق تقليد الحروف كما كانت تفيده في الإملاء.
وسوف نورد في آخر هذا الفصل نماذج من خطه.
كما أننا لا نحفظ احتكاكًا بينه وبين أي عالم من العلماء كما حدث بين ابنه حسن المهنا، وبين الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
ومع ذلك وقفنا على أوراق تثبت أنه كان وَقَّافًا عند الأحكام الشرعية، في المبايعات والخصومات وأنه كان يتعامل فيها كما يتعامل سائر الناس.
وظني أن الرجل كما عرفنا من سيرته كان من دهاة الرجال، ومن حسن حظه أن كان قاضي بريدة في وقت إمارته شخصًا عالمًا عاملًا عارفًا بالأمور القضائية مجربًا فيها، فكان مهنا الصالح ينفذ ما يأمر به الشرع الشريف وما يصدر عن القاضي من أحكام.
وهذه صفة اتصف بها حكام بريدة كلهم سواء منهم من حكم من أسرة آل أبي عليان أو من أسرة المهنا بعده.
أي كونهم يقفون عند أحكام الشرع الشريف ويعظمون القضاة، وقد أشرت إلى أمثلة على ذلك عرضًا في هذا الكتاب.
أما ما يتعلق بالأمير مهنا الصالح من ذلك فإن الرسالة التي سنورد صورتها قد تدل على شيء من ذلك وهي موجهه من الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ كبير علماء آل الشيخ في وقته وفيها يقول يخاطب الشيخ محمد بن عمر بن سليم الذي هو تلميذ له ومن أكبر علماء القصيم:
ولا تذخرون النصيحة لـ (مهنا) وأمثاله من جماعتكم حذروهم بأس الله، وعقوبته لمن يعرض عن ذكره وهو القرآن، وذاكروهم بالتوحيد والكتب التي فيها الانتصار للحق، وقمع الباطل، وبيان ضلال من ضل عن الهدى،

الجزء: 21 - الصفحة: 346

وحذروهم من الإقبال على الدنيا والإعراض عن العلم النافع، ففي بعض الآثار عن بعض السلف الصالح أنه قال: من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها حتى يكون رمادًا تذروه الرياح.
وتاريخ هذه الرسالة في شهر جمادى الأولى عام 1282 هـ.
أي بعد تولي مهنا الصالح على الإمارة بزمن يسير.
وحتى قبل توليه الإمارة وكان أصبح ذا مال وفير، ونفوذ عظيم، وقد قتل آخر الأمراء الأقوياء من بني عليان وهو الأمير عبد العزيز بن محمد أمير القصيم.
وجدنا ما يشبه الصلح بين مهنا الصالح وبين رجل من أهل الشماسية اسمه عبد الله بن دويحس، ويتضمن ذلك أن ابن دويحس وأبناءه يدعون نفوذهم أو ملكهم على روضة الربيعي وهي بلدة الربيعية الآن، وأن عبد الله بن دويحس باع قولهم، بمعنى دعواهم على مهنا، ومعنى باع هنا: تنازل، وقبل أن يلغي مطالبته بما ذكر في مقابل صلح مع مهنا الصالح الذي كان في يده ذلك الشيء

الجزء: 21 - الصفحة: 347

المدعي به، وذلك بأن يدفع له مهنا الصالح خمسين ريالًا قبضها عبد الله حال العقد، أي حال الاتفاق على هذا الصلح.
وقد شهد على هذا الصلح وانتهاء الخصومة شاهدان معروفان لنا هما سليمان بن رشيد الحجيلاني من آل أبي عليان وصلطان بن رشيد العمرو واسم والده مصغرًا بإسكان الراء وفتح الشين على حين كون اسم والد الشاهد الثاني وهو سليمان بن رشيد مكبر ينطق به بكسر الراء والشين، وكتب هذا الصلح حمد بن سويلم، وتاريخه في 22 جمادى الأولى من سنة 1278 هـ أي قبل الإمارة بمدة يسيرة.
وهذا أنموذج من خط مهنا الصالح في ورقتين إحداهما تتضمن إقرار (مهيد السليمان) الذي نعتقد أنه من (المهيد) الآتي ذكرهم قريبًا وهو أن عنده وفي ذمته لعلي (بن ناصر السالم) سبعة عشر ريالًا وقرش، القرش هنا: هو ثلث الريال، إلى طلوع ربيع سنة 1257 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 348

والمراد أن ذلك الدين يحل أجل سداده في ربيع، ولم يبين أيَّ الربيعين، وربما كان ذلك لعدم أهمية تأخر السداد لمدة شهر شهد على ذلك عبد الرحيم ولم يذكر اسم والده ولا اسم أسرته، ولكننا نعرف أنه عبد الرحيم الحمود من وجهاء آل أبي عليان في وقته، وهو رأس أسرة (العبدالرحيم) من آل أبي عليان الذين لا يزالون يعرفون بهذا الاسم، وهو جد أسرة السابح الذين نسبوا إلى ابنه سابح بن عبد الرحيم.
وشهد به وكتبه مهنا الصالح.
وتحته: عبارة مختصرة تقول: أقر الدريبي أن عنده تسعة عشر ريالًا ثمن الذلول، شهد به مهنا.
والأنموذج الثاني كتاب كتبه بخطه إلى إبراهيم بن محمد السويح من أهل الخبراء: ننقل أوله بحروف الطباعة:
"من مهنا الصالح للأخ إبراهيم بن محمد السويح.

الجزء: 21 - الصفحة: 349

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته والخط وصل وصلك الله إلى خير".
ويتعلق الكتاب بزكاة إبل عليه لم نستطع قراءة كلماته قراءة واضحة.
ولكننا وجدنا كتابًا آخر موجهًا من مهنا إلى محمد بن إبراهيم السويح بخط كاتب واضح الخط وليس بخط مهنا الصالح نفسه رأيت نقله هنا للقارئ.
وتاريخه في 27 ربيع الثاني سنة 1280 هـ أي قبل أن يتولى مهنا الصالح الإمارة بمدة يسيرة.

الجزء: 21 - الصفحة: 350

وهذا نص كتاب مهنا كما كتبه بخطه بحروف الطباعة:
"بسم الله الرحمن الرحيم
من مهنا الصالح إلى الأخ محمد البراهيم السويّح سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وموجب الخط إبلاغك السلام وغير ذلك الخط وصل وصلك الله إلى خير.
وسلم لنا على العيال والجماعة والعيال بعافية ويسلمون عليك والسلام في ربيع الثاني 27/ 1280 هـ.
كتاب آخر:
هذا كتاب من مهنا الصالح بخط كاتب آخر:

الجزء: 21 - الصفحة: 351

لقد قلنا إن ولادة مهنا الصالح على وجه التقريب في عام 1210 هـ لأنه عندما قتل في عام 1292 هـ كان عمره فوق الثمانين بقليل ولذلك تكون الوثائق التي ورد ذكره فيها مهمة لنا لمعرفة تطورات حياته، إذ لم نجد غيرها قد تعرض لذلك.
وهي قليلة بالنسبة إلى قوة شخصية الرجل، وكثرة ماله، وأهمية مقامه في المجتمع.

الجزء: 21 - الصفحة: 352

ومنها هذه المؤرخة في عامه 1255 هـ أي قبل أن يتولى الإمارة بخمس وعشرين سنة، وتتضمن إثبات شهادة لمهنا الصالح على دين لعلي الناصر (السالم) من زعماء بريدة وأثريائها في منتصف القرن الثالث عشر وسبق ذكره في حرف السين، والمدين محمد آل فهيد.
والكاتب هو عبد الرحمن بن حنيشل.
ودين آخر بخط صلطان بن عمرو، من العمرو الذين صار اسمهم (الرشيد) بفتح الشين.

الجزء: 21 - الصفحة: 353

إمارة مهنا الصالح:
ذكر المؤرخون في كتبهم أن الإمام فيصل بن تركي استعمل مهنا الصالح أبا الخيل أميرًا في بريدة في ربيع الأول من عام 1280 هـ.
وذكروا أن أمير بريدة آنذاك هو محمد بن أحمد السديري فأمره الإمام فيصل أن يسير أميرًا على الأحساء، وذلك في عام 1280 هـ.
وكان محمد بن أحمد السديري قد عين أميرًا على بريدة منذ ستة شهور عينه الإمام فيصل بن تركي في عام 1279 هـ أي قبل ستة شهور أميرًا على بريدة حيث كان أميرًا عليها قبله عبد الرحمن بن إبراهيم من أهل إبا الكباش قرب الرياض.
وكان تعيين ابن إبراهيم في عام 1275 هـ. ولم يلبث فيها طويلًا (1).
ويظهر من هذا أن الإمام فيصل لم يجد أميرًا مناسبًا لبريدة إذ كان غضب من عبد العزيز بن محمد آل أبو عليان وأبقاه عنده في الرياض وعين في بريدة بدلًا منه عبد الله بن عبد العزيز بن عبدوان من آل أبو عليان.
وآل عدوان من فرع الدريبي الذي كان يناصب آل سعود في القرن الماضي العداء، كما قيل لي، أما عبد العزيز المحمد فإنه من فرع (الحسن) الذين كانوا قاموا مع آل سعود وانسجموا معهم واستقر القصيم في عهدهم، ولكن يظهر أن غضب الإمام فيصل على عبد العزيز بن محمد هو الذي حمله على ذلك.
ولم يلبث عبد الله بن عدوان في الإمارة طويلًا، إذ قتله جماعة من فرع الحسن المنافسين لفرع الدريبي في قهوة الضبيعي في بريدة، فاضطر الإمام إلى تعيين أمير من فرع الحسن وهو محمد آل غانم وذكر ابن عيسى أنه من الذين تمالوا على قتل ابن عبدوان. (1) خزانة التواريخ النجدية، ج 9، ص 125 - 126.

الجزء: 21 - الصفحة: 354

أقول: الذين تمالوا على قتل ابن عبدوان صدر ضدهم حكم شرعي يلزمهم بدفع ديته، فكان منهم آل غانم، وقد نقلت صورة من ذلك الحكم في رسم (العدوان) من حرف العين.
وذكر المؤرخون أن الإمام فيصل غضب على عبد العزيز آل محمد أكثر من مرة ورأى في آخرها أن يجرب تعيين أمير من الفرع الثاني من (آل أبو عليان) وهم فرع الدريبي ثم عاد إلى تعيين محمد الغانم وهو من آل حسن.
ثم جرب تعيين أميرين من غير أهل القصيم وهما ابن إبراهيم والسديري، وكل هذه التطورات حدثت في سنين قليلة فرأى أنه لابد من أن يكون أمير القصيم شخصًا مهمًّا من أهلها قادرًا على ضبط البلاد، وإرضاء الناس فلم يجد لذلك أنسب من مهنا الصالح آل أبا الخيل.
وكان مهنا الصالح قوي الشخصية كثير المال طموحًا إلى الإمارة، بل كان يسعى إليها منذ دهر، لذلك قال الناس عندما وكلت إليه الإمارة (جاك يا مهنا ما تمنى) أي حصلت على ما كنت تتمناه يا مهنا، كما تقدم ذكر ذلك!
ولقد أثبت مهنا الصالح أنه كان رجلًا حازمًا قويًّا في إمارته يكفي أن نتذكر أنه حكم البلاد مدة إحدى عشرة سنة حكمًا قويًّا، ولكنه لم يكن قائمًا على البطش والسيطرة، واستطاع في مدة حكمه الطويلة نسبيًّا - أي بالنسبة إلى حكام ذلك العصر الحافل بالفتن والقتال والأحداث الجسيمة التي تقض مضاجع الحكام من دون بطش، أو سفك دماء، أو خارجين أشداء عليه حتى مقتله.
وكان نجاحه مضاعفًا لأنه استطاع أن يبقى في الحكم تلك المدة الطويلة مع وجود آل أبي عليان الأقوياء في إرادتهم وشجاعتهم المشهورين باستهانتهم بالموت والإقدام على المخاطر، وكانوا حكام بريدة قبله لمدة تبلغ مائتي سنة أو نحو ذلك، وقد بلغوا من الكثرة في العدد مبلغًا كبيرًا.

الجزء: 21 - الصفحة: 355

استقرار القصيم في وقته:
وفي وقت (مهنا الصالح) استقر القصيم، بل ازدهر من الناحية الزراعية والعمرانية، وتحاشي اللصوص من المنتهبين والمغيرين بريدة وأهلها فنعم الناس بالأمن، وحتى السرقات والاختلاسات ذهبت.
فالرجل القوي الشخصية حازم في السياسة وهو إلى ذلك رجل عمراني له أماكن سميت باسمه مثل روضة مهنا التي اشتهرت بمقتل عبد العزيز بن رشيد فيها عام 1324 هـ.
وتقع إلى الشرق من النبقية، وزادت شهرتها حينما قتل فيها عبد العزيز بن متعب بن رشيد على يد الملك عبد العزيز ومن معه من أهل القصيم:
قال العوني في قتل عبد العزيز بن متعب بن رشيد:
ساعتين يشيب اللي حَضَرْها ... مطلع (الجدي) عن (روضة مهنا)
يوم ربي هل الدنيا حَشَرْها ... لابتي يوم غاب البدر أكَنَّا
وقد ذكرت روضة مهنا في (معجم بلاد القصيم).
لابتي: جماعتي، وأكنا: هجمنا في الحرب من أكان عليهم بمعنى حاربهم.
وقال العوني وهو في الكويت:
يسقي القصيم بنفلته عقب الإمحال ... ويخص دارٍ ضدَّها يسهر الليل
دار المهنا متعبة كل مشوال ... دار الثنا دار الصخا والمشاكيل
وجدي عليها والتوجد ردا الحال ... وجد الخليل بشوفة ابنه إسماعيل
فذكر أنها دار المهنا يعني بريدة.

الجزء: 21 - الصفحة: 356

استقلال القصيم:
عاش القصيم شبه مستقل بعد وفاة الإمام فيصل بن تركي في ظل حكم مهنا الصالح، ومثل ذلك في الأهمية أن الدولة السعودية الثانية قد ضعفت بسبب سياسة الأمير عبد الله بن فيصل خليفة الإمام، فلم يعين آل سعود بعد تعيين مهنا الصالح وقتله أي أمير من جهتهم عليه، بل استقل القصيم وتولى الأمير حسن المهنا على القصيم بعد مقتل والده الأمير مهنا في عام 1292 هـ.
ونورد هنا ما ذكره المؤرخ إبراهيم بن عيسى عن بعض الاضطرابات والفتن التي حدثت في نجد بالقرب من عاصمة الدولة السعودية الثانية، الرياض، ومن أسبابها تصرف الأمير عبد الله بن الإمام فيصل بن تركي.
قال ابن عيسى:
ثم دخلت السنة الثامنة والثمانون بعد المائتين والألف، وفيها في المحرم خرج سعود بن فيصل بجنوده من الأحساء وترك فيه فرحان بن خير الله أميرًا، وقصد بلد الرياض، فلما قرب منها خرج الإمام عبد الله الفيصل منها وقصد بوادي قحطان.
وكان قد أرسل قبل خروجه من الرياض أمتعته وأثاثه ومدافعه وقبوسه مع سرية كبيرهم حطاب بن مقبل العطيفة وأمرهم أن يتوجهوا بذلك إلى عربان قحطان فصادفهم سعود بن فيصل في الجزعة فحصل بينه وبين السرية المذكورة قتال شديد وصارت الهزيمة على حطاب المذكور وأصحابه، وأخذ سعود ركابهم وسلاحهم وجميع ما معهم، وقتل منهم عدة قتلى.
ومن مشاهيرهم حطاب بن مقبل العطيفة وفلاح بن صقر العطيفة وعويّد ابن حطاب العطيفة ومحمد بن راشد الفقيه.
ثم دخل سعود بلد الرياض ومعه خلائق كثيرة من العجمان، وغيرهم

الجزء: 21 - الصفحة: 357

فعاثوا في البلد ونهبوا بلد الجبيلة وقتلوا جماعة من أهلها وقطعوا نخيلها وأخربوها وتفرق باقي أهلها في بلدان العارض، ولم يبق فيها ساكن.
وانحل نظام الملك وكثر في نجد الهرج والمرج، واشتد الغلاء والقحط، وأكلت جيف الحمير، ومات خلائق كثيرة جوعًا وحل بأهل نجد من القحط والجوع والمحن والنهب والقتل والفتن والموت الذريع أمر عظيم وخطب جسيم، فنعوذ بالله من غضبه وعقابه.
ثم إن سعود بن فيصل لما استقر في الرياض كتب إلى رؤساء البلدان وأمرهم بالقدوم عليه للمبايعة فقدموا عليه وبايعوه وأمرهم بالتجهز للغزو.
فلما كان في ربيع الأول من السنة المذكورة خرج من الرياض غازيًا ومعه خلائق من العجمان وآل مرة وسبيع والسهول والدواسر وأهل الرياض والجنوب والخرج، ومعه عمه عبد الله بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، وكان يميل إلى عبد الله بن فيصل وتوجه إلى قحطان وهم على الأنجل ومعهم عبد الله بن فيصل، فلما وصل إلى ثرمدا جاءه الخبر بأنهم ارتحلوا من الأنجل ونزلوا في البرة القرية المعروفة، فسار سعود بمن معه من الجنود إلى البرة لقتال أخيه عبد الله بن فيصل ومن معه من قحطان، وأرسل عمه عبد الله بن تركي إلى شقراء ومعه عدة رجال من الخدام وأمرهم بالمقام فيها، وكان بين سعود وبين عمه وحشة.
ولما كان في اليوم السابع من جمادى الأولى من السنة المذكورة وصل سعود ومن معه من الجنود إلى البرة فاقتتل الفريقان قتالًا شديدًا وصارت الهزيمة على عبد الله بن فيصل ومن معه من قحطان وغيرهم وقتل منهم قتلى كثيرة، منهم عبد العزيز بن محمد بن ناهض وبراك بن عبد الله بن براك، وقتل من أتباع سعود عدة رجال منهم منصور الطويل من رؤساء العجمان، ونهبت تلك الجنود بلد البرة.
وتوجه عبد الله بن فيصل ومن معه إلى بلد الرويضة ونزلوا عليها.

الجزء: 21 - الصفحة: 358

وأما سعود بن فيصل فإنه استلحق عمه عبد الله من شقراء بعد انتهاء الوقعة المذكورة، وكان قد تركه فيها كما تقدم ثم قفل إلى الرياض، وأذن لمن معه من أهل النواحي بالرجوع إلى أوطانهم.
وفي ربيع الأول من هذه السنة سارت العساكر من البصرة إلى الأحساء والقطيف ومقدمهم يقال له فريق باشا، ومعهم عبد العزيز بن الشيخ عبد الله أبا بطين، فلما وصلوا إلى الأحساء والقطيف أطلقوا محمد بن فيصل من الحبس وكان محبوسًا في القطيف بعد وقعة جودة كما تقدم في السنة التي قبلها وأخرجوا فرحان بن خير الله من الأحساء وكان سعود بن فيصل قد جعله أميرًا كما تقدم.
وأظهروا أنهم جاءوا لنصرة عبد الله بن فيصل والقيام معه والمساعدة له على حرب أخيه سعود بن فيصل، وأرسلوا إلى عبد الله بن فيصل وهو إذ ذاك مع عربان قحطان على رويضة العرض يأمرونه بالقدوم عليهم فسار إليهم وقدم عليهم في بلد الأحساء فأكرموه ظاهرًا وهم بضد ذلك وأقام عندهم هناك.
وأما سعود بن فيصل فإنه لما أذن لمن معه من الجنود بالرجوع إلى أهليهم بعد وقعة البرة المذكورة ولم يبق عنده في الرياض غير خدامه وشرذمة من العجمان قام عليه أهل الرياض، وعمه عبد الله بن تركي فحصروه في قصره وثار الحرب بينه وبينهم أيامًا ثم إنهم أخرجوه هو ومن معه من القصر بالأمان وتوجهوا إلى بلد الدلم وتولي عبد الله بن تركي على الرياض وقبل خروج سعود من الرياض كان قد أذن لوفود قد اجتمعوا عنده بالرجوع إلى أهليهم منهم إبراهيم بن سليمان الصبي ومحمد بن سعد بن معيقل وسعود بن حمد من أهل الشعراء وعبد الله بن إبراهيم بن نشوان من رؤساء أهل أشيقر وعبد الله بن عثمان من أهل الدوادمي وغيرهم فخرجوا من الرياض.
فلما وصلوا إلى البكرات بالقرب من ثادق صادفهم ركب من آل عاطف

الجزء: 21 - الصفحة: 359

من قحطان كبيرهم فريج بن بلد الرياض، فلما وصلوا إليه استبشر بهم أهل الرياض وحصل لهم الفرح والسرور.
وفي هذه السنة نزل ثقل بن رويضان ومن معه من عربان السهول بالقرب من بلد شقراء وكثر منهم النهب والفساد فخرج عليهم أهل شقراء وحصل بينهم وبين السهول قتال شديد وصارت الهزيمة على السهول وقتل منهم عدة رجال، منهم كبيرهم ثقل بن رويضان وأخذ منهم أهل شقراء من الأغنام والأمتعة كثيرًا وقتل من أهل شقراء في هذه الوقعة محمد بن سعد البواردي.
وفي ذي الحجة من هذه السنة غزا الإمام عبد الله بن فيصل بأهل الرياض وضرما وأخذ آل شامر بالقرب من عليا، وقتل منهم عدة رجال، وقتل في هذه الوقعة محمد بن عبد الله بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود.
ثم دخلت السنة التاسعة والثمانون بعد المائتين والألف.
وفيها اشتد الغلاء والقحط في نجد، وأكل الناس الميتة وجيفة الحمير، وعظم الأمر ومات خلائق كثيرة جوعًا، وصار كثير من الناس يأكلون الجلود البالية بعد حرقها بالنار ويدقون العظام ويأكلونها، ويأكلون الرطبة وهو القت بلسان العامة، ويأكلون ورق الزرع، فأثر ذلك في وجوه الناس وأرجلهم نفخًا وأورامًا، ثم يموتون بعد ذلك، واستمر الغلاء والقحط إلى آخر السنة التي بعدها.
وفي هذه السنة في المحرم حصل وقعة بين حاج أهل شقراء وبين ناصر بن عمر بن قرملة ومن معه من قحطان قتل فيها من أهل شقراء عبد الله بن عبيد، وفيها حصل وقعة بين أهل شقراء وبين أهل بلد وثيثية، وسبب ذلك أن عيال محمد بن عبد الكريم البواردي جاءوا بأمتعة لهم من شقراء يريدون بلد وثيثية وهم إذ ذاك ساكنون فيها، فلما وصلوا إلى البلد صادفهم ركب من السهول خارجين من البلد، فأخذوهم خارج البلد فدخل أولاد محمد البواردي

الجزء: 21 - الصفحة: 360

البلد فوجدوا فيه رجلًا من الركب فأمسكوه وربطوه في المال الذي أخذه لهم أصحابه فقام بعض أهل البلد يريدون إطلاقه وقد كثر الكلام فسار أحد عيال محمد البواردي إلى شقراء وجاء بعدة رجال منها ليسيروا بالرجل المذكور إلى شقراء، إلى أن يأتي المال الذي أخذه لهم أصحابه، فمنعهم أهل البلد من المسير به، وحصل بين أهل شقراء، وبين أهل وثيثية وقعة في وسط البلد (1).
أقول: في خضم هذه الفتن والشدائد بل المصائب التي حلت في نجد وبخاصة في منطقة نفوذ الأمير عبد الله بن الإمام فيصل بن تركي كان القصيم تحت حكم مهنا بن صالح أبا الخيل مستقلًّا، وكان مزدهرًا آمنًا يتطور في أكثر مناحي الحياة وبخاصة الحياة العمرانية والزراعية.

عود إلى الحديث عن مهنا:
مهنا الصالح موفد لأهل القصيم إلى الإمام فيصل بن تركي:
قال ابن بشر في حوادث عام 1265 هـ:
ثم إن الإمام أعزه الله تعالى أرسل إلى رؤساء أهل القصيم يدعوهم إلي الطاعة وذكر لهم أنه لا يستقيم دين إلا بجماعة، ولا يكون إلا بالسمع والطاعة، وقال: أنتم نبذتم أمرنا وخرجتم عن طاعتنا، وأن الحرب نار وقودها الرجال، وأنه يعز عليّ أن يقتل رجل واحد من المسلمين، فلا تكونوا سببًا في إهراق دمائكم، وادخلوا فيما دخلتم فيه أنتم وآبائكم، فأرسلوا إليه رجلًا من رؤساء أهل بريدة يقال له مهنا بن صالح، فلما جاء إلى فيصل ذكر له أنه إنما جاء لطلب الصلح، فلم يزل يتودد إليه ويذكر له الأمر الذي عمدوه عليه، فكتب لهم إنهم يدفعون الزكاة ويركبون معه غزاة ويدخلون في الجماعة والسمع والطاعة.
فرجع إليهم الرسول بذلك وتحقق عند الإمام قبولهم بما بلَّغهم به رسولهم، (1) عقد الدرر، ص 58 - 61.

الجزء: 21 - الصفحة: 361

وأنهم قبلوا منه النصح الذي دعاهم إليه وأطاعوا للصلح واتفقوا عليه (1).
وأقول: هذا قبل أن يتولى مهنا الصالح الإمارة، وهو يدل على مكانته وقوة شخصيته.
والتعليق على التعليق:
علق محقق تاريخ ابن بشر (الطبعة الرابعة) على ذكر مهنا بن صالح أبا الخيل، فقال:
مهنا الصالح هذا عينه الإمام فيصل فيما بعد أميرًا لبريدة عام 1280 هـ وبعد وفاة الإمام فيصل عزله الإمام عبد الله بن فيصل عن إمارة بريدة، ولما كان في سنة 1293 هـ ثار مهنا الصالح المذكور على آل عليان أمراء بريدة القديمين واغتصب منهم الإمارة وأجلاهم إلى بلدة عنيزة، وتولى إمارة بريدة، ولكنه لم يلبث أن قتل في السنة نفسها حيث رجع بعض من أجلاهم من آل أبي عليان إلى بريدة خفية، ورصدوا لمهنا في مكان يمر به في طريقه إلى المسجد الجامع لصلاة الجمعة، فلما مر يريد مسجد الجامع قتلوه، ولكن أنصار مهنا وابنه حسن قتلوا هؤلاء القتلى وتولى إمارة بريدة حسن المهنا الصالح خلفًا من أبيه المقتول، وبعد حسن تولاها ابنه صالح الحسن وهكذا حتى تبدي طالع اليمن على هذه الجزيرة بإعادة صاحب الجلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ملك آبائه وأجداده فلم شعث العرب بتوحيد الجزيرة العربية وربط أجزائها فنعمت في ظل ملكهـ بنعمة الأمن والرخاء والطمأنينة والاستقرار رحمه الله وغفر له.
وهذا تخليط في الوقائع أهم ما فيه أن مهنا الصالح استمر على إمارة القصيم منذ أن ولاه الإمام فيصل الإمارة عام 1280 هـ حتى قتله جماعة من آل أبو عليان في عام 1292 هـ ولم ينفصل عن الإمارة وبالتالي لم يقم علي (1) عنوان المجد، ج 2، ص 258 - 259 (الطبعة الرابعة).

الجزء: 21 - الصفحة: 362

(آل أبو عليان) عام 1292 هـ لأنه لا يزال في الإمارة، وإنما قاموا عليه وقتلوه في ذلك العام لكي يستعيدوا إمارة بريدة إليهم، ومن ذلك ذكره لإمارة حسن بن مهنا وأنه تولاها بعده ابنه صالح الحسن، والواقع أن محمد بن عبد الله بن رشيد أخذ إمارة القصيم من حسن المهنا وحكمه ثم حكمه بعده ابن أخيه عبد العزيز بن متعب، ثم لما هجم الملك عبد العزيز آل سعود معه آل مهنا وأهل بريدة على عامل ابن رشيد وطردوه منها صار صالح الحسن أميرًا عليها.

ثروة مهنا الصالح:
قالت نشرة يصدرها بعض أسرة (أبا الخيل) الذين منهم مهنا الصالح:
مهنا الصالح شخصية معروفة تولى إمارة القصيم (ما عدا عنيزة) من أواخر سنة 1280 هـ حتى محرم سنة 1292 هـ، ولذلك فأخباره في هذه المدة التي وليها متداولة في المصادر والمراجع التاريخية، وفي الأسطر التالية سوف نلقي أضواء على شخصيته في بعض جوانبها التي لم تُعنى بها المصادر والمراجع، وأكثر ذلك قبل ولايته الإمارة.
فمهنا هو أحد أبناء صالح الحسين أبا الخيل الأربعة الذين سبق ذكرهم في الحلقة الماضية (1)، وكان أصغرهم، وهو من زوجة صالح: هيلة بنت مهنا العنقري، وكان صالح تزوجها في إحدى رحلاته - كما قيل - على الرياض، حيث حصلت له قصة معروفة لدى الرواة لما مر على منطقة سدير وبالتحديد عند المجمعة، وعلى إثر ذلك اقترنت به هذه الزوجة، فكانت آخر زوجاته، وقد تزوجها في كبره، فصارت أعز زوجاته عليه، ولذلك فإنها ما أن ولدت له ولدًا ذكرًا طلبت منه أن يسميه (مهنا) على اسم والدها مهنا العنقري، فحقق رغبتها فسماه بهذا الاسم، ومن المرجح أن مولده في حدود سنة 1230 هـ أو قبلها بقليل أو بعدها بقليل كما سيتبين لنا من خلال ما سنعرضه مما بقي من وثائقه، (1) أي من النشرة ذاتها التي تصدرها أسرة أبا الخيل.

الجزء: 21 - الصفحة: 363

وكذلك الأحداث التي شارك فيها (1).
وقالت النشرة:
ومن المشهور أن مهنا كان من كبار التجار قبل ولايته الإمارة، والظاهر أن أصل ثروته تكونت في البداية إما في أواخر حياة والده، أو من إرثه من والده الذي علمنا سابقًا حجم ما كان يملكه من أموال طائلة، (وحسب ما عندنا من وثائق فإن من أقدم السندات التي سجل فيها دين لمهنا كان في محرم سنة 1259 هـ، وكان عوض 52 غازي (عملة عثمانية في ذلك الزمن) كذلك فإن من أقدم الممتلكات التي اشتراها كان نصف مزرعة تقع في إحدى القرى الجنوبية لبريدة، وقد تم ذلك في ربيع الأول سنة 1260 هـ، وكانت بقيمة مائتين وخمسين فرانسي دفعها نقدًا، وكتب اسمه في السند: مهنا بن صالح آل حسين، بينما صار بعد ذلك يكتفي بـ (مهنا الصالح) فقط، ولعل هذا يؤكد أن المشتري كان في بداية حياته العملية، فشهرته لدى الناس ما زالت غير واسعة، فاقتضى أن يربط اسمه بشهرة والده المعروف صالح الحسين.
ولقد قام مهنا بتنمية أمواله حتى صار يمتلك ثروة ضخمة جدًّا، حيث قام بالتجارة بنفسه، فرحل إلى خارج الجزيرة العربية في الشام والعراق، كما دفع أمواله إلى بعض الناس على سبيل المضاربات التجارية، كما وظف جزءًا من ماله في قروض على شكل ديون.
على أن أهم العوامل في زيادة ثروته كونه تولى تجهيز حملة حجاج العراق لسنوات غير قليلة، فمن خلال وصف الرواة لتلك الحملة يتبين قدراته المالية في تجهيزها ثم فيما يكسبه من أرباح بعد انتهائها، فقد قيل إن عدد الإبل التي حملت الحجاج في قوافله عام 1265 هـ وصل إلى خمسين ألف بعير، (1) هذا فيه خلط وغلط يتضح مما أوضحناه عن زواج صالح الحسين بأم مهنا الصالح.

الجزء: 21 - الصفحة: 364

وبينما بلغ عدد الحرس فيها إلى عشرين ألف رجل (1)، وقد حددت مسؤولية مهنا بجانب توفير هذه الإبل - تأمين أيضًا الخيام والأثاث والهوادج والمواد الغذائية والطهي والحراسة وخاوات القبائل، ولدينا سند سجل فيه دين لمهنا على أحد الناس جاءت فيه عبارة (عقب ركبة مهنا في ثامن شوال 1272) ربما أنها تعني ذهابه لحمل الحجاج، ولقد استمر يحمل هؤلاء الحجاج إلى أن نافسه متعب بن رشيد، فوقع بينهما خلاف أوشك أن يفضي إلى قتال في حدود سنة 1275 هـ، فتدخل أحمد بن عبد الله الرواف، وأصلح بين الجانبين، ومن يومها ترك مهنا حمل الحجاج.
والناظر في وثائق مهنا يراه أقرض أموالًا كثيرة بديون على كثير من الناس سواء في بريدة وقراها ومدن القصيم الأخرى، أو خارج القصيم كالزلفي، كما أقرض رجالًا من زعماء البادية، بل يلاحظ أنه كان أحيانًا يقرض قروضًا حسنة بدون دين.
ومن الملفت للنظر شراؤه الكثير من الأملاك والمزارع، والشيء الذي نحب التنبيه عليه أن أكثر تلك القروض التي أقرضها للناس وكذلك الممتلكات التي اشتراها كانت قبل سنة 1280 هـ، أي قبل ولايته الإمارة.
ولقد برز مهنا بين جماعته أهل بريدة، فصار من أعيانها، بل صار شخصية معروفة عند أهل القصيم قبل أن يشتهر أمره في نقل حجاج العراق، بدليل أنه في عام 1265 هـ لما حصلت ثورة أهل القصيم (في بريدة وعنيزة) بزعامة عبد العزيز آل محمد آل أبي عليان، قدم الإمام فيصل بن تركي إلى القصيم لإخمادها، اتصل به مهنا بصفته مندوبًا لأهل القصيم، وتفاوض معه في الصلح، فقبل منه الإمام واشترط أن يقدموا السمع والطاعة، ويدخلوا في (1) هذه أرقام يصعب تصديقها، والأقرب أن أصل الإبل خمسمائة أوصلتها المبالغة إلى خمسين ألفًا، وأن الرجال العاملين معه مائتان جعلتهما المبالغة عشرين ألف رجل.

الجزء: 21 - الصفحة: 365

الجماعة، ويدفعوا الزكاة ويركبوا معه في المغازي، فاختيار جماعته له لمثل هذه المهمة ثم نجاحه فيها يدل على ذلك. انتهى.
أقول: نقلت ما جاء في هذه النشرة، وإن كان بعضه متداخلًا مع ما ذكرته أو سأذكره عن حال (مهنا الصالح) وذلك لكونهم يتكلمون عن أناس من كبار السن من الأسرة وغيرها.
ويلاحظ أن في عبارة النشرة كلمات غير دقيقة مثل تعبيرهم عن المداينة بالإقراض كقولها:
والناظر في وثائق مهنا يراه أقرض أموالًا كثيرة بديون على كثير من الناس سواء في بريدة أو قراها ومدن القصيم الأخرى.
ويريدون بالإقراض هنا المداينة وهو غير المداينة كما هو معروف، فالإقراض هو دفع القرض وهو تسليم مبلغ من المال إلى شخص من دون ربح أو فائدة مالية للمقرض، ولا يدخله التأجيل.
وأما المداينة فإنها البيع إلى أجل أو دفع المال إلى شخص ليعيده للدائن بعد مدة معينة ويكون مشتملًا على ربح للدائن مقابل تأجيل دفع المبلغ كما هو ظاهر.

نماذج من بيان ثروة مهنا الصالح:
مهنا الصالح كما قلنا وقال غيرنا وكرروا القول بأنه ثري حتى قبل أن يتولى الإمارة، وظني أن الإمارة لم تزده ثراء، فقد اعتدنا من أمراء بريدة وآل مهنا خاصة أن يعتبروا المال الذي للإمارة مالًا عامًّا لا يجوز لهم التصرف فيه إلا في مصارف خاصة.
ويعتبرون أنه غير المال الخاص بهم.

الجزء: 21 - الصفحة: 366

والدليل على ذلك أن مهنا لم يكن يذكر في تعاقداته في الأغلب وصفه بالأمير رغم كونه في بعض تلك التعاقدات كان أميرًا للقصيم بالفعل.
وبين يدي الآن وثيقة مطولة مهمة بدين لمهنا الصالح علي عبد العزيز المجيدل، بمبلغ كبير جدًّا بالنسبة إلى ثروات الناس في ذلك العهد، وهو ثلاثة آلاف ريال فرانسه وستة عشر ربع.
و(الربع) فسرته فيما سبق بأنه ربع ثلث الريال.
وهذا الدين هو في حال كون مهنا الصالح أميرًا على بريدة وهو دين استثماري وليس استهلاكيًّا.
ونقصد بالدين الاستثماري أن المقصود منه استثمار المال وليس مجرد العيش منه.
وذلك أن هذا المبلغ الكبير كان ثمن هدم، والهدم بكسر الهاء وإسكان الدال عندهم هو العباءات والأقمشة التي تفصل ملابس، ورأينا في هذه الوثيقة ما كان مهنا الصالح اختطه لنفسه من محبته لتأجيل الدين آجالًا عديدة حتى يزيد الربح منه، وذلك لكونه بطبيعة الحال - لا يحتاج في تسيير أموره المالية لذلك المال في وقته الحاضر.
والوثيقة مكتوبة بخط محمد بن أحمد آل حميده - من بني عليان - وشهادة أحمد بن عبد الله بن حميدة، وأحمد بن عبد الله الرواف.
وتاريخها: 22 شعبان من عام 1286 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 367

والوثيقة التالية وثيقة مضاربة بمبلغ كبير بالنسبة إلى الثروات في ذلك الزمن، فهي ستمائة وأربعة وخمسون ريالًا إلَّا ربعًا، والدافع للمال هو مهنا الصالح، والمشتغل فيها هو عمر ابن الشيخ العلامة عبد الله أبا بطين.
والشاهد عليها حمد بن إبراهيم بن جاسر والد الشيخ الشهير إبراهيم بن جاسر والكاتب هو صلطان الرشيد العمرو عام 1278 هـ.
وهذه نماذج من مداينات مهنا الصالح معتادة بمبالغ معتادة أيضًا وهي مكتوبة بتواريخ متفاوتة، ولم أتكلم على كل واحدة منها بمفردها لكونها معتادة، وقد تكلمت على ما يشبهها من قبل في هذا الكتاب.

الجزء: 21 - الصفحة: 369

مقتل مهنا الصالح:
قتل مهنا الصالح في عام 1292 هـ. وتسمى العامة مقتله بـ (ذبحة مهنا) وقد سمعت والدي أكثر من مرة يقول تزوج والدي بأمي قبل (ذبحة مهنا) بسنة وولدت أنا عقب (ذبحة مهنا) بسنة أي عام 1293 هـ.
وذلك مثلما جرت العامة عليه من كونهم يؤرخون بالوقعات الفاصلة، وبخاصة في الوقائع الحربية، أو بالنكبات مثل سنة الجوع التي هي 1327 هـ و (سنة الرحمة) التي هي سنة 1337 هـ.
ونظرًا لأهمية مقتل مهنا من الناحية التاريخية ذكرت الأوراق التاريخية في القصيم ذلك، كما سمعناه من الشيوخ والإخباريين، وقد رأيت أن أذكر ما سمعته في الروايات الشفهية عنها، ثم أتبعه بما قاله المؤرخون أو هم كتاب الورقات التاريخية المختصرة.
لا يستغرب الإخباريون أن يقتل (آل أبو عليان) الأمير مهنا الصالح أبا الخيل، بل إنهم يستغربون أن يتأخر ذلك إلى أن يمضي في الحكم إحدى عشرة سنة، لأنهم الذين كانوا يحكمون بريدة سواء كان ذلك بصفة مستقلة أم كانوا معينين من الدولة السعودية لمدة مائتي سنة أو نحوها.

الجزء: 21 - الصفحة: 372

ولا شك في أنهم لم يغفلوا عن ذلك وإن كان مهنا الصالح حذرًا وقويًّا إلى درجة لا يستطاع معها إسقاطه أو إبعاده عن الحكم بسهولة.
بدأ ذلك بالعزم الشفهي من (آل أبي عليان) الذين كانوا فروا إلى عنيزة وبقوا فيها، وقد كتب بعض الذين كانوا موجودين منهم في بريدة إليهم بما يشبه الشفرة أو الكلام المعمى عن قصدهم.
فذهبوا إلى كاتب معروف في بريدة بسرعة استجابته لمن يطلب منه أن يكتب له رسالة، وذلك من باب الشهامة والمساعدة وهو (علي بن عبد العزيز آل سالم) من أسرة السالم الكبيرة قديمة السكني في بريدة، وسبق ذكره في حرف السين فأملوا عليه كتابًا فيه معميات منها قولهم: ترى الجمل العور - الأعور - عازب بالبر يقصدون بذلك حسن بن مهنا الصالح الذي كانت قد ذهبت عينه في بعض المعارك الحربية، وقولهم: والحمار الشهري يبي يجلب يوم الجمعة، وهو تعمية عن اسم (مهنا) نفسه، ومعنى يجلب يوم الجمعة أي أن قتله سيكون يوم الجمعة.
وهكذا كان فقد اغتنموا فرصة غياب حسن المهنا عن بريدة كما ستأتي قصة غيابه، ورصدوا لمهنا الصالح عند خروجه لصلاة الجمعة فذهب أناس منهم إلى بيت لآل غصن الجرياوي وهم غير الغصن الذين هم من آل سالم كما تقدم، والبيت ملك للهذال من آل مزيد أهل الدعيسة استأجره، الغصن منهم صبرة، ويشرف على وسعة بريدة التي تقع شمالًا من الجامع، فكمنوا فيه وهم مسلحون بالبنادق والذين كمنوا في هذا البيت منهم اثنان أو ثلاثة.
ولما جاء الأمير مهنا الصالح إلى المسجد الجامع ليصلي الجمعة، ومن عادته أن يدخل مع الباب الشمالي الشرقي للمسجد لأن بيته واقع إلى الشمال الشرقي من الجامع وآل في عصرنا إلى (الشويرخ)، ولا أدري ما فعل الله به بعد ذلك إلا أن يكون دخل في ميدان المسجد الجامع بعد توسعته.
فلما صار تحت المنارة التي تقع في الركن الشمالي الشرقي من الجامع،

الجزء: 21 - الصفحة: 373

وقد عهدناها كذلك أطلقوا عليه النار فأردوه قتيلًا، ثم فروا حسب اتفاق بينهم وبين باقيهم الذين جاءوا من عنيزة إلى ما كان يعرف بالقلعة، وهو موضع قصر بريدة الشهير، الذي كان في شمال الجردة، وكانت القلعة آنذاك حوشًا واسعًا فيه مقصورة حصينة، وذلك قبل أن يبني حسن المهنا قصر بريدة، فتحصنوا فيها مع بقية جماعتهم.
أما الأمير مهنا الصالح فإنه بعد أن سقط برصاصهم لم يعرف الذين نزلوا إليه من سائر الناس ما إذا كانت إصابته قاتلة أم لا فنادوا (الحوطي) وهو رجل يحفر القبور، ويغسل الموتى ويعرف لذلك ما إذا كان الأمير قد مات.
قالت الرواية: فكان الحوطي يدخل يده في جيب مهنا يتحسس فيه النقود الصغيرة التي كان مهنا الصالح قد اعتاد على أن يأخذها معه، لكي يمنحها لمن يعترض طريقه يسأله المعونة من المال، قالوا: بعد ذلك جس جسمه ونظر إليه، وقال: الأمير مات.
فزع أهل بريدة وفيهم أبناء مهنا ورجاله علي بني عليان بقيادة ابنه عبد الله المهنا، ولكنهم كانوا متحصنين في برج القلعة وهذا هو اسمها، إلا أنها ليست قلعة كالقلاع المحصنة فهي مبنية بالطين، ولذلك يسميها بعض الناس المقصورة، وأحاطوا بهم ولكنهم كانوا مسلحين وقتلوا اثنين أو ثلاثة من المهاجمين فتوقف الجميع عن الهجوم، وهابوا الاقتراب من البرج.
قالوا: وكان شخص اسمه (ابن نصار) وليس من النصار آل أبو عليان وبينه وبينهم عداوة وبينه وبين مهنا الصالح علاقة صداقة ومحبة، فقال: تراكم ما تقدرون عليهم إلا إذا أوصلتم تحت البرج تنكة بارود أي صفيحة مملؤة بالبارود وفجرتوها، فأحضروا التنكة المليئة بالبارود، وقالوا: شاغلوهم بالرمي عليهم بينما كان اثنان منهم وقد حل الظلام يتسللان إلى ما تحت البرج، ويضعان البارود ثم نثروا في الأرض بارودًا متصلًا على هيئة حبل وأشعلوا

الجزء: 21 - الصفحة: 374

النار في طرفه فسرت النار فيه حتى وصلت الصفيحة تحت البرج فانفجرت وانهدم ورموهم بالرصاص وقضوا على أكثرهم، ولم يفلت منهم إلَّا من اختفى في الظلام وهم ثلاثة أو أربعة هربوا من حيث جاءوا إلى عنيزة.
وتقول الروايات الشعبية: إنه لم يسلم منهم إلا واحد متدين كان يقرأ القرآن ويورد على نفسه أي يدعو فسهل الله له خشبة في البرج لم تسقط فتعلق بها ثم وصل إلى الأرض سالمًا وهرب.
وبهذا انتهت خطة مقتله من دون أن يتحقق شيء مما أرادوه إلَّا موت الأمير مهنا ولكنهم لم يحصلوا على طائل فيما يتعلق بعودة الحكم إليهم.
أما غياب حسن بن مهنا الذي أشاروا إليه فإنه كان في غزوة معهم فيها جدي عبد الرحمن بن عبد الكريم العبودي، وكان من عادة الذين يقومون بمثل هذه الغزوة التي تكون كبيرة وعدد أفرادها كثير وتكون بإمرة أمير البلد أو من يقرب منه في المكانة أن لا يذهبوا من البلد دفعة واحدة، بل يظهرون أول الأمر ثقلهم ويبقون غير بعيد منه حتى يتلاحق الغزو ويكتمل.
حدثني والدي عن جدي، قال: كنا غازين مع حسن المهنا وقد نزلنا في الخسف، وينطقون بها بإسكان الخاء وفتح السين، جمع خسف وهو الغائر من الأرض يكون سببه انخفاض أو ما يسمى بالانكسار في الأرض ويكون ذلك قديمًا في العادة أو يكون سببه ما تسمية العامة (مضراب نجم) أي موضع وقوع نيزك من السماء.
قال جدي: بينما كنا بعد العصر جالسين مع حسن المهنا ومع كبار الغزو إذا بأخيه محمد المهنا قد أقبل على فرسه التي كان قد (لزها) أي حملها على أن تجري بأقصى ما تستطيع، فنزل من الفرس مسرعًا ووقف على أخيه الأمير حسن، فبادره حسن بقوله: عسى ما شر؟
فقال له محمد: أبيك بالشراع.

الجزء: 21 - الصفحة: 375

وذهبا معًا إلى داخل شراع الأمير حسن، ولم يكن بعيدًا من مجلسنا في الصحراء قال: أما نحن فقد عرفنا أنه جاء لأمر مهم لأن الفرس التي تحته كانت عندما وصلنا صفراء ثم انقلبت إلى دهماء بمعنى تغير لونها في رأي العين، فعرفنا أنه كان يجعلها تجري بأقصى سرعتها، لأن الذي جعلها تبدو (دهماء) بمعنى كذات اللون البني هو العرق الذي جللها وتصبب منها.
قال جدي: ثم خرج إلينا الأمير حسن وقال: الأخ محمد يقول: إن ها الأشقياء بني عليان ذبحوا الوالد وأنهم هاالحين محصورين بالقلعة، والجماعة محيطين بهم ولا لهم مطير، لكن ترانا نكيف، اللي معنا يبقى معنا نبي ندخل من شمال الديرة واللي ما هو معنا يقدر يخلينا يروح على هواه.
ومعنى (نكيف) راجعون إلى البلد وتاركين الغزو من قول العامة: انكف فلان إذا رجع من سفر أو غزو.
وقوله اللي معنا هذا هو غاية الإنصاف معناها الذين يؤيدوننا، ولا يؤيدون (آل أبو عليان) يبقون معنا والذي له رأي آخر يذهب مع جهة أخرى.
يريد بذلك أننا لا نجبر أحدًا على أن يكون معنا، وقد فعل هذا احتياطًا مما قد يتبع مقتل والده من مواجهة أو حرب، وقد تبين أنه لا يوجد شيء من ذلك.
قال جدي: وقد جامل كثير من الناس فدخلوا مع حسن المهنا، وإن كانوا لا يؤيدونه، أما بعضهم فإنهم انفصلوا عنه ودخلوا من جهة غرب المدينة إلى الشرق من (المطا).
قال: وعندما وصلنا إلى بريدة بعد المغرب كان كل شيء قد انتهى، وبقيت جثث القتلى من آل أبو عليان الذين كانوا في البرج ملقاة على الأرض حتى صبح الغد.
أقول أنا مؤلف الكتاب: بلغني من غير والدي أن محمد بن سليمان العمري جد الشيخ صالح العمري أول مدير للتعليم في القصيم طلب من حسن المهنا أن يغسلهم هو ويصلي عليهم ففعل ذلك، وكان الناس ومنهم أقارب لهم

الجزء: 21 - الصفحة: 376

هابوا الاقتراب من جثثهم خوفًا من حسن المهنا.
هذا وقد تولى حسن المهنا الإمارة منذ ذلك اليوم، ولكن بني عليان لم يسكتوا، بل حاولوا أن يقوموا بعمل ضده، غير أنهم لم يستطيعوا، وسوف نذكر في ترجمة حسن المهنا شيئًا من ذلك.
وجدت في أحد الأوراق التي كنت نقلتها في عام 1364 هـ من مصدر لا أتذكره الآن، ولكنني أذكرها من باب الإيضاح:
وقد سجل التاريخ المكتوب قتلة مهنا الصالح لأهميتها قال ابن عيسى:
وفي هذه السنة - أي سنة 1292 هـ - قتل مهنا الصالح أبا الخيل أمير

الجزء: 21 - الصفحة: 377

بريدة وآل أبا الخيل من عنزة قتله آل أبي عليان وكان مهنا المذكور قد تغلب على البلد واستمال أعيانها وكثر أعوانه، وكان صاحب ثروة ومال فقام على آل أبي عليان، وأجلى من البلد كل من يخافه منهم ويخشي شرهم فساروا إلى بلدة عنيزة، ولم تزل الرئاسة لهم عليها إلى أن غلبهم عليها مهنا الصالح المذكور وأجلى رؤساءهم منها إلى عنيزة في هذه السنة كما ذكرنا.
فاتفقوا على قتله فنفر منهم اثنا عشر رجلًا من عنيزة ودخلوا بلد بريدة آخر ليلة الجمعة تاسع عشر من المحرم من السنة المذكورة ودخلوا في بيت على طريق مهنا إذا خرج لصلاة الجمعة واختفوا فيه فلما خرج لصلاة الجمعة خرجوا عليه من البيت وقتلوه ثم ساروا إلى قصر مهنا الجديد المعروف فدخلوه وتحصنوا فيه، فقام عيال مهنا وعشيرتهم وأهل بريدة وحصروهم في القصر المذكور وثار الحرب بينهم وبين آل أبي عليان المذكورين فضرب آل أبي عليان علي بن محمد بن صالح أبا الخيل برصاصة فوقع ميتًا ثم ضربوا حسن بن عودة أبا الخيل برصاصة فوقع ميتًا فقام آل أبي الخيل ومن معهم من أهل بريدة وحفروا حفرًا تحت المقصورة التي فيها آل أبي عليان المذكورين ووضعوا فيه بارودًا وأعلقوا فيه النار فثار البارود وسقطت المقصورة بمن فيها فمات بعضهم تحت الهدم وبعضهم أمسكوه وقتلوه ولم يسلم إلا إبراهيم بن عبد الله بن غانم ومن أعيان المقتولين صالح آل عبد العزيز آل محمد وابن أخيه عمر بن تركي آل عبد العزيز آل محمد وابن أخيه الثاني إبراهيم بن علي بن عبد العزيز آل محمد وعبد الله بن حسن آل عبد المحسن آل محمد وتولى إمارة بريدة حسن آل مهنا بعد أبيه (1).
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه:
هذه ترجمة مهنا هو الأمير الخطير والبطل الشهير أبو الخيل مهنا الصالح (1) عقد الدرر، ص 68 - 69.

الجزء: 21 - الصفحة: 378

الحسين آل أبي الخيل، من عنزة أمير الإمام فيصل على بريدة.
وكان رسول أهل القصيم إلى الإمام فيصل بن تركي لما خرجوا عن طاعته وطلبوا الصلح، فلما قدم رسولًا من أهل القصيم انتظم على يده الصلح وما زال يتودد إلى الإمام حتى كتب معه أنهم يدفعون الزكاة ويركبون معه غزاة ويدخلون في السمع والطاعة والجماعة، فرجع مهنا إليهم بذلك وكان شجاعًا مقدامًا وتاجرًا كبيرًا من كبار التجار، ولما أراد الإمارة أشار عليه أحبابه وذوو الرأي أن لا يتآمر لعلمهم أن يحدث نزاع بينه وبين آل أبي عليان، بل يكون من زعماء البلد فإنه أرفع لشأنه وأحسن لمستقبله لأن الرأس مستهدف للآفات، فلم يصغ وصمم على مراده.
فأما شجاعته فكانت الأمة تضرب الأمثال بإتعابه للخيل إذا ركبها فإذا ما استهزلوا دابة قالوا هذه قد ركبها مهنا، وله معاملة في التجارة للفلاحين، فكان يقول لوكيله لا تعامل من يكون أقوى منا فقال له الوكيل مرة ومن أقوى من الأمير؟ فأجاب قائلًا: أقوى منه الفقير إذا إدعى العسرة فإنه يجب إنظاره، وكان يعطي أهل الشرق عشرهم اثني عشر ويعطي أهل الغرب عشرهم أحد عشرة فاشتكى إليه الشرقيون قائلين ما بالنا نغلب في المعاملة فهل يساوي بيننا، قال: لا يستوي من إذا دخل المدينة فالشمس في وجهه وإذا خرج فكذلك في وجهه يشير إلى أن الفلاح يدخل من أول النهار ويخرج من آخره ويلاقي الغربيون معاناة الشمس عكس الشرقيين فإنها إذا لوحت وجوههم تقمع أبصارهم وتسود ألوانهم.
ولما مات خلف من البنين أربعة مشهورين وهؤلاء الأمير حسن ومحمد وصالح وعبد الله (1). انتهى. (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 1، ص 217 - 218.

الجزء: 21 - الصفحة: 379

أقول: ذكر ابن عبيِّد في تاريخه النجم اللامع شيئًا لم يفصله غيره يدل على أن آل أبو عليان قتلة مهنا الصالح كانوا اتفقوا مع زامل بن سليم أمير عنيزة على أن يناصرهم إذا قتلوا مهنا، ولكنه لم يفعل.
قال ابن عبيِّد:
وكانت عشيرة آل أبو عليان قد تواعدوا وتعاهدوا مع زامل العبد الله بن سليم أمير عنيزة وضمن لهم أنه حينما يبلغه الخبر أنهم قتلوا مهنا فإنه يمدهم بالرجال من أهل عنيزة ويمشي معهم إلى بريدة رئيسًا لهم، فلما قتلوه أرسلوا إليه معتوقًا لهم يدعى زيد فأركبوه فرسًا واستحثوه بالعجلة حتى يخبر زامل فيقوم بما يجب عليه ثم إن جماعة أهل عنيزة وذوي الحل والعقد منهم حينما بلغهم ذلك الخبر استدعوا أميرهم زامل وهم مجتمعين في قهوة محمد بن فوزان فسألوه عن جلية الخبر وأعطاهم الخبر الصدق على وضعه من أنه عاهد آل أبو عليان أن يمدهم إذا قتلوا مهنا، وكان العهد هذا منفردًا به دون إطلاع رؤساء جماعته ففتوا في عضده وانفوه وقالوا ليس هذا رأيك برأي رشيد، وليس لنا فائدة من قتال آل مهنا وآل أبو عليان فلو قتل رجل واحد من أهل عنيزة لكان يعدل عندنا كثير من أهل بريدة فغلبوه على أمره وقالوا له: إن كان تحب أن تمدهم فبنفسك وخدمك وعبيدك وأما أهل عنيزة فلن نسمح أن يخرج منهم ولا شخص واحد، وكان يعلم أن ليس له شوكة بدون مناصرة جماعته له فعدل عن رأيه قانعًا مسلمًا (1). انتهى.
ولا أعرف صحة ما ذكره، وإنما كنا سمعنا من أشياخنا أن آل أبو عليان كانوا يؤملون أن يكون أهل بريدة، وقسم منهم معهم إذا قتلوا مهنا الصالح، وبخاصة من كان من بني آل أبو عليان، باقيًا في بريدة، والله أعلم. (1) النجم اللامع للعبيد، ص 99 - 100.

الجزء: 21 - الصفحة: 380

أقول: وقفت على وثيقة فيها قسمة بعض العقار الذي خلفه مهنا الصالح من دور ودكاكين، وذلك بطبيعة الحال غير النقود وما في معناها.

الجزء: 21 - الصفحة: 381

الحاكم الثاني:
الحاكم الثاني من أسرة (المهنا) حسن بن مهنا تولى الإمارة بعد والده، ومنصبه منصب حاكم لا أعلى منه نفوذًا في ذلك الوقت في المنطقة النجدية، الآن آل سعود قد انشغلوا في التحارب ما بين عبد الله بن فيصل ومعه طائفة من آل سعود مثل الإمام عبد الرحمن والد الملك عبد العزيز، وبين أخيه سعود الفيصل ومعه طائفة من آل سعود، وكل واحد منهما معه بعض الأعراب وأهل البوادي، ولكنهم أي الأعراب في ذلك الوقت يسيرون أمورهم وفق ما يرون فيه مصلحتهم الحاضرة، لذلك قد يبدلون ولاءهم في بعض الأحيان كما هو معروف عنهم.
وابن رشيد والموجود في الحكم آنذاك هو محمد بن عبد الله بن رشيد لم يتمدد حكمه ولا اتسع نفوذه إلى أبعد من حائل وقراها.
وإذًا حسن المهنا قد استولى على القصيم الذي هو أخصب أقاليم نجد وأكثرها ثمارًا وغلات.
حتى إن حسن المهنا عندما بنى قصر بريدة الشهير كان أكبر قصر وأكثره منازل فيما نعرفه من القصور في ذلك الوقت في نجد بني فيه صوبة ضخمة واسعة، وهي مخزن التمر الكبير.
وقد أسمى الناس تلك الصوبة (مقيمة) لأن التمر يبقى فيها إلى سنة أو نحوها أي إلى أن تدرك ثمرة النخل الجديدة.
وذلك أن قصر حسن المهنا تجبى إليه صدقات أي زكوات الثمار من جميع البلدان التي تتبع بريدة من المذنب والعمار جنوبًا حتى القوارة شمالًا، ومن الشماسية والربيعية والنبقية شرقًا حتى صبيح والنبهانية غربًا، سواء

الجزء: 21 - الصفحة: 383

أكانت زكوات التمر أو الحبوب، ويمكن القول بأن زكوات جميع القصيم تجيء إليه ما عدا مدينة عنيزة وما يتبعها من قرى صغيرة قليلة المحصول.
ونعود إلى ذكر تولي حسن الأمر وأنه يصلح أن يعبر عنه بأنه تولى الملك فنقول: إن أرض القصيم التي كانت تحت حكم حسن المهنا هي أكثر سعة إلى عشرين أو ثلاثين ضعفًا من أرض البحرين التي هي مملكة الآن، وحاكمها ملك.
كما أن موارد القصيم في ذلك الوقت أكثر وأثمن من موارد البحرين في ذلك الوقت أيضًا.
كان حسن المهنا أكبر أولاد مهنا، وكان والده يرسله في المغازي وأمثالها كما في قصة مهنا أن ابنه (حسن المهنا) كان على رأس غزو قد غادر بريدة ولم يبعد عنها، وكان في ذلك الغزو معه جدي عبد الرحمن العبودي.
وقد حاول بعض الناس أن يغمطه حقه فيقول: إنه ليس عنده تدبير، وإنه بسبب تدبيره حصلت على أهل القصيم مقتلة المليدا عام 1308 هـ.
وذلك أن حسن المهنا ومعه أهل القصيم ومنهم أهل عنيزة وأميرهم زامل السليم كانوا متقابلين قبل الوقعة، هم في الخبوب، قرب البصر وقرب البكيرية وهي مواقع جيدة جدا للقوة التي يملكونها وهي الرَّجَّالة والرماة فعددهم كبير وفيهم رماة معروفون.
ثم إنهم يدافعون عن بلادهم.
وأما ابن رشيد فإن قوته الحقيقية هي في الخيالة، وهم الفرسان أي المحاربون الذين على الخيول، لان قبيلة شمر أهل بادية يعتنون بالخيل وبالفروسية، والخيل لا تستطيع أن تطرد أي أن تسبق من تطلبه أو يطلبها في الموقع الذي فيه أهل القصيم وهو الرمل لأن قوائمها تغوص في الرمل.

الجزء: 21 - الصفحة: 384

فهي بحاجة إلى أرض قوية بارزة لذا بقي ابن رشيد في المليدا في الضلفعة وما حولها.
وقد صار ابن رشيد يرسل بعض خيالته فيغيرون على أطراف القصيم يأخذون ما يستطيعون الوصول إليه فتأذى من ذلك بعض أهل الخبوب وشكوا إلى حسن المهنا وجاءهم كبار قرية في أعلى القصيم يقولون له: أما إنك تفكوننا وإلا أصلحنا مع ابن رشيد، بل بلغه أن بعضهم قد أجروا بالفعل اتصالًا مع ابن رشيد حول الصلح معه الذي معناه أن يصل إليهم ابن رشيد، ويؤذي بجنده أهل المنطقة وهم في ذمة حسن المهنا كما كان حسن يقول.
لذلك رأى حسن المهنا ومن معه من أهل القصيم أن يهاجموا ابن رشيد ليضطروه للبعد عنه، وبالتالي يتخلص أهل القصيم منه، وقد عارض في ذلك زامل السليم أمير عنيزة، وقال: الأفضل أن نبقى في مكاننا.
وهذا صحيح من الناحية الحربية، ولكن من الناحية السياسية والشعور بالواجب ليس صحيحًا عند حسن المهنا، والفرق بين موقف حسن وزامل أن جميع الأماكن التي هم فيها والأماكن التي يهددها ابن رشيد أو اتصل بأهلها هي تابعة للقصيم أي لبريدة وليس منها شيء تابع لعنيزة.
لذلك كان حسن المهنا يشعر من هذه الناحية شعورًا مختلفًا عن شعور زامل السليم أمير عنيزة.
ثم وقعت الواقعة في المليدا الأرض المستوية التي تغير فيها الخيل بدون عوائق وليس فيها مواقع يحتمي بها الرماة أو المشاة.
وكان ما كان من هزيمة أهل القصيم وقتل أقوام كثيرة منهم سواء من أهل بريدة أو من أهل عنيزة، وقتل فيها زامل السليم أمير عنيزة، وجرح فيها

الجزء: 21 - الصفحة: 385

حسن المهنا أمير القصيم وكسرت رجله حتى لم يمكن حمله، إلا بمحمل وهو كالنعش أو النقالة من الخشب.
وبعد وقعة المليدا رأى حسن المهنا وهو كسير الرجل أن يذهب إلى عنيزة خوفًا من ابن رشيد وأنه إذا ذهب إلى بريدة يكون ذلك أسهل في القبض عليه وعلى أمل أن يشفع له ابن بسام عند ابن رشيد نظرًا لمكانة ابن بسام عند ابن رشيد، ولكن ذلك لم يحصل، ولا ندري أطلب حسن المهنا ذلك، أم توقعه ولم يحصل.
وقبض عليه ابن رشيد في عنيزة وسجنه في حائل مثلما سجن أبناءه وبعض آل مهنا، إلا أن الأمير حسن المهنا كان أنقلهم قيودًا فقد ربطت رجله بمرسة قوية من الحديد وصب على تلك المرسة 30 وزنة من الرصاص أي 45 كيلو حتى لا يستطيع أحد أن يفك عنه قيده.
كان من نتيجة ذلك أنه لا يستطيع أن يحرك رجليه أو يسحب جسمه بسبب القيد الحديدي المثقل بالرصاص.
وقد ذكر لي أحد العارفين بالأمر أن حسن المهنا لم يضيق عليه في السجن في أول الأمر وإنما حدث ذلك بعد تولي عبد العزيز بن متعب بن رشيد ولا أدري عن ذلك.
وهو متدين أسعفة تدينه بشيء من راحة البال، فحفظ القرآن عن ظهر قلب في السجن وصار يكثر من التلاوة حتى مات في سجن ابن رشيد في حائل عام 1320 هـ بعد أن بقي في السجن اثنتي عشرة سنة.
حدثني أحد أصدقائنا من أهل شقراء عن فهد بن سدحان من أهل شقراء أيضًا قوله: لا أنسى موقفين متباعدين في الحقيقة والمعنى رأيت عليهما حسن بن مهنا فيما يتعلق بحالته بالنسبة إلى ابن رشيد أحدهما أن محمد بن عبد الله بن رشيد كان

الجزء: 21 - الصفحة: 386

معه حسن المهنا ومعه جنود القصيم وكانوا جميعًا نازلين على روضة قرب شقراء وكان الوقت وقت أمطار، وقد كثر نزول المطر على الروضة حتى صارت أرضها طينًا مع ماء لا يستطاع السير عليه إلَّا بصعوبة وتلوث ثياب.
وكان مجلس لمحمد بن رشيد وحسن المهنا معتادًا، فأرسل ابن رشيد إلى حسن المهنا أن يأتي إليه في مجلسه المعتاد فاعتذر بصعوبة السير على ارض هذه الروضة، قال: فأرسل محمد بن رشيد أربعة من عبيده الأقوياء، ومعهم سجادة وقال لهم: احضروا لي حسن المهنا بهذه السجادة خلوه يجلس عليها وأنتم احملوه على أكتافكم.
قال: ففعلوا، وذلك من شدة حرص محمد بن رشيد على أن يجلس حسن المهنا معه، وقد عجب الناس من إكرام محمد بن رشيد لحسن المهنا بهذه الطريقة، قال: وقد رأيته بعيني والعبيد يحملونه على أكتافهم وهو رجل ذو مظهر منعم.
قال فهد بن سدحان: وبعد سنوات رأيت حسن المهنا في منظر مختلف، بل بعيد جدًّا عن هذا الإحتفاء، وذلك في مكان اعتقاله في حائل، وقد صفدت قدماه وأغلق عليه باب سجنه، وجعلوا في سجنه أو لنقل معتقله نافذة يصعد إليها الناس فيطلون على حسن المهنا يرونه منها رجلًا قد أهمل شعره فاختلط شعر شاربه بعارضه وشعر لحيته وصار شعر رأسه منتشرًا مهملًا لم ير المشط منذ سنوات، والناس يتفرجون عليه من تلك النافذة وهو على تلك الصفة.
أقول: بلغنا من غيره أنهم جعلوه بمثابة الفرجة للناس، ودليلًا على قدرتهم مع أنه رجل كبير السن ومتدين ومغلوب، بل هو أسير حرب، لأنهم قبضوا عليه في أعقاب وقعة المليدا التي كان من المفهوم أن يعتقلوه وألا يطلقوه إلَّا إذا شاؤا، ولكن أن يسيئوا بهذه الطريقة على شيبته، ويخدشوا كرامته فهذا غير معتاد لغيرهم.
وفي خزانة التواريخ عن وقعة المليدا ما يلي:

الجزء: 21 - الصفحة: 387

وفي جمادى الأولى من هذه السنة، سار الأمير محمد العبد الله بن رشيد، القتال أهل القصيم، وخرج حسن آل مهنا الصالح أبا الخيل أمير بريدة، وزامل العبد الله السليم أمير عنيزة، ومعهم جنود كثيرة من أهل القصيم ومن البادية فحصل بينهم، وبين ابن رشيد وقعة في القرعاء قتل فيها عدة رجال من الفريقين، وذلك في ثالث جمادى الآخرة من السنة المذكورة، ثم التقوا بعدها في المليدا، في ثالث عشر من جمادى الآخر من هذه السنة، وحصل بينهم قتال عظيم وصارت الهزيمة على أهل القصيم، وأتباعهم، وقتل منهم خلائق كثيرة، منهم زامل العبد الله السليم أمير عنيزة رحمه الله تعالى.
وانهزم حسن آل مهنا الصالح أبا الخيل، فأدركوه ثم جيء به إلى الأمير محمد العبد الله بن رشيد، فأرسله إلى حائل، وجلس هناك، واستولى الأمير محمد العبد الله بن رشيد على جميع بلدان القصيم، ولما بلغ عبد الرحمن بن فيصل خبر الوقعة، وكان قد أقبل من العارض ومعه جنود كثيرة قاصدًا القصيم، وقد وصل إلى الخفس، رجع إلى الرياض، وتفرقت تلك الجنود.
ثم خرج من الرياض وصار مع بادية العجمان، واستولى الأمير محمد العبد الله بن رشيد على مملكة نجد (1).
ووجدت وصفًا جيدًا لما حدث في وقعة المليدا وما بعدها في كتاب مخطوط لم يطبع بعد وهو كتاب (النجم اللامع) لابن عبيِّد من أهل عنيزة فأحببت إيراده هنا لما فيه من نقاط أو لمحات وملاحظات لا توجد في غيره، وإلا فإن أسباب الوقعة وما تلاها صارت معروفة لنا، وأمثالنا من المتابعين لمثل هذه الأمور، ومع أن في كلامه ملاحظة أو ملاحظتين، قال ابن عبيِّد: (1) خزانة التواريخ النجدية، ج 9، ص 141 - 142.

الجزء: 21 - الصفحة: 388

فلما كان يوم الخميس الموافق 23 من جماد أول خرجوا من عنيزة ومن بريدة ومن سائر القصيم وكل القصيم يومئذ تابع لحسن وتحت إمرته عدا عنيزة وضواحيها فهي مستقلة تحت إمارة زامل ابن سليم وحين ما أرادوا الخروج من أوطانهم تواعدوا القرعا قرية معروفة بشمالي القصيم ونزلوا فيها وتواردت غزوان القصيم من كل جانب وأقاموا فيها بضعة أيام وهم متقابلين ولم يكن بينهم قتال، حتى بدأهم ابن رشيد بالقتال، وكان معه جنود كثيرة لا يحصى لهم عدد من شمر وحرب وعنزة، والظفير وهتيم ونزل ابن رشيد على الضلفعة قبالة أهل القصيم.
ثم بعد ذلك زحف عليهم ابن رشيد وحصلت بينهم وقعة يسمونها كون القرعا وكانت الغلبة لأهل القصيم على ابن رشيد لأنهم متحصنين في جبال ولم يكن لخيل ابن رشيد ميدان تغير به، وكان معه على ما يقول المحقق من صنف الخيل ثمانية آلاف خيال (8000)، فلما رأى محمد ابن رشيد أنه لا طاقة له بهم ما داموا في منزلهم هذا وأن الخيل ليس لها ميدان للغارة فرحل عن مكانه مختارًا له منزل يكون أفسح من منزله وفيه مجال للخيل لكرها وفرها ونزل الشيحية قرية صغيرة غربي القصيم وجعل بينه وبين أهل القصيم صحراء واسعة وهي التي تسمى المليدا.
فبعد رحيله رحلوا ونزلوا شرقي المليدا ونزل هو غربيّها وهذا الذي يقصده لأن الصحراء كانت بينهم ثم انه حين ما نزلوا قبالته لم يمهلهم ومشى عليهم من ساعته بجميع جنوده خيلًا ورجلًا فالتحم القتال وحمي الوطيس وبلغت المعركة أشدها فقتل زامل وولده علي وبضع رجال من بني عمه وعدة رجال شجعان من أهل عنيزة ومن قبيلة حسن ورجاله قتلى كثيرة.
وقتل من أهل بريدة خلق كثير ومن مشاهير القتلى عبد العزيز بن عبد الله آل مهنا وعبد العزيز بن صالح آل مهنا ومحمد العودة أبا الخيل وعودة آل حسن

الجزء: 21 - الصفحة: 389

أبا الخيل وأخوه عبد الله وعبد الرحمن الحسين الصالح أبا الخيل وعبد الله بن جربوع وعيال ناصر العجاجي وهم خمسة، وصالح آل مديفر.
ومن مشاهير أهل المذنب صالح الخريدلي أمير المذنب ومنصور العبوش.
ثم إن حسن المهنا بعد هذه الوقعة انهزم جريحًا مكسورة يده برصاصة ودخل بلده بريدة وأراد الإمتناع فيها ولكن أهل بريدة لم يساعدوه على ذلك فخرج منها إلى بلد عنيزة وأرسل ابن رشيد سرية في طلبه من عنيزة فأمسكوه بها وجاءوا به إلى ابن رشيد فأرسله هو وأولاده ومن ظفر به من آل أبا الخيل إلى حائل إلى أن توفي سنة 1320 هـ وقتل من أتباع ابن رشيد خلائق كثيرة وانتشر حكم ابن رشيد على بلدان القصيم كلها.
وكان الإمام عبد الرحمن الفيصل لما بلغه وصول ابن رشيد إلى القصيم وخروج أهل القصيم لمقابلته أسرع إليهم بالمدد بادية وحاضرة، ولكن الهزيمة قابلته وهو في بلدان سدير فرجع من وقته ونزل مع بادية العجمان وكان إبراهيم آل مهنا الصالح قد انحدر بقافلة كثيرة لأهل بريدة قبل خروج ابن رشيد من حائل لمحاربة أهل القصيم فلما بلغهم خروجه خرجوا من الكويت وعند خروجهم من الكويت وصلهم نجاب من حسن المهنا يستحثهم ويعجلهم بالقدوم عليه لحاجته الداعية للذي معهم وخصوصًا الطعام فساروا متوجهين إلى القصيم ولما توسطوا بين الغاط والمجمعة وافاهم خبر الوقعة وانهزام أهل القصيم واستيلاء ابن رشيد على بلدان القصيم انقلبوا راجعين إلى الكويت وقبل الوقعة المذكورة بستة أيام توفي الشيخ محمد آل عمر آل سليم وكانت وفاته في 7 جماد الثانية من السنة المذكورة وله من العمر 63 سنة رحمه الله، وكان إماما عالمًا عابدًا ناسكًا ورعًا جلس لتدريس في بلد بريدة، وانتفع بعلومه خلق كثير وكان محبًا الطلبة العلم محسنًا إليهم وفضائله كثيرة رحمه الله.
نحب أن ننبه القارئ أننا نكرر في كتابنا هذا بعض القصص عن الوقايع مرتين أو تزيد تكملة في بعضها وذلك لشيئين إما أننا نهمل لشيء منها ثم

الجزء: 21 - الصفحة: 390

نورده في قصة الأخيرة والشيء الثاني هو أننا نروي بعض القصص من مصدرين تذكر العبارتين فتكون القصة موضحة جلية حين توافق النصوص.
وبعد قتل الرؤساء والشجعان من أهل القصيم حلت الهزيمة على أهل القصيم وعربانهم الذي ساقوهم معهم بإبلهم وغنمهم فأصيب بهذه الوقعة أهل القصيم بكارثة عظيمة بأموالهم ورجالهم لا تنسي مدا الدهر نسأل الله أن لا يعيد على المسلمين مكروهًا بعد هذا، وكل ما حصل من النكبات هي تابعة لهوى شخصين فقط: زامل وحسن، ولن نوجه على رئيس ولا مرؤوس بل نقابل الواقع بالرضا والتسليم والرضا عند نزول القضا ونسأل الله أن يغفر لميتهم ويسامح عنهم ويخلف على ذويهم ما رزئوا به.
وكانت وقعة المليدا في 13 جماد آخر سنة 1308 هـ (1).
انتهى.

غزوات حسن المهنا:
جميع حكام نجد الذين لهم طموح في توسيع منطقة نفوذهم أولهم قدرة على غزو الأخرين وأخذ ما معهم يقومون بغزوات متعددة حتى يكون لهم نفوذ ثم يواصلون الغزو والحروب حتى يضمنوا بقاء ذلك النفوذ، وحسن المهنا يعتمد على قوة بشرية كبيرة في القصيم الذي لم يكن يماثله في نجد في كثرة السكان، وفيما ينتجه من الأقوات كالتمر والحبوب لم يشذ عن ذلك.
فكان حسن المهنا يغزو بنفسه كل سنة ثم تصادق مع محمد بن عبد الله بن رشيد أمير حائل وما حولها على أن يغزوا معا فكان أهل القصيم يغزون مع أهل حائل وقد تجاوز غزوهم منطقة القصيم إلى أماكن بعيدة. (1) النجم اللامع للعبيد، ص 37 - 38.

الجزء: 21 - الصفحة: 391

ومن ذلك عروي وهي ماء في عالية نجد.
وكان والدي يحدثني عن أبيه جدي عبد الرحمن العبودي أنه كان دائم الغزو مع حسن المهنا، وكان موعد الغزو فيما يسمونه الموسم وهو ذهاب الحر واقتراب الشتاء، والعودة من الغزو في فصل الربيع.
ولذلك تكون الحاجة إلى الماء اللازم للغزو ولإبلهم وما قد يكسبونه من المواشي من الأعداء قليلة، وذلك في فصل الشتاء لبرودة الجو وفي فصل الربيع الذي كان يسمى بفصل الصيف عند العرب القدماء حيث تأكل الإبل والمواشي من العشب الأخضر فتقل حاجتها إلى شرب الماء وإن كانت تحتاج إليه.
وليس الذهاب إلى الغزو اختياريًا بل يعتبره بعض الناس واجبًا وطنيًا لأنه يرفع من شأن البلاد، ويعلن للناس قوتها وقوة مقاتليها، وبعض المتعطلين يذهبون إلى الغزو طمعًا فيما قد يحصلون عليه من غنيمة ولو كانت قليلة عن طريق الانتهاب.
جاء في خزانة التواريخ ما يلي:
وفي هذه السنة وقعة عروى بين الأمير محمد العبد الله بن رشيد، ومعه حسن آل مهنا الصالح، أمير بريدة، وبين عتيبة ومعهم محمد بن سعود بن فيصل، وصارت الهزيمة على عتيبة (1).
وقال ابن عيسى:
(ثم دخلت سنة ثلاثمائة وألف)، وفيها الوقعة المشهورة بين عتيبة ومعهم محمد بن سعود بن فيصل وبين محمد العبد الله بن رشيد ومعه حسن آل مهنا أمير بلد بريدة على عروى الماء المعروف، صارت الهزيمة على عتيبة. (1) خزانة التواريخ النجدية، ج 9، ص 138.

الجزء: 21 - الصفحة: 392

وفيها غزا محمد بن سعود بن فيصل ومعه جنود كثيرة من أهل الخرج ومن آل شامر والدواسر وغيرهم، وعدا على ابن بصيص ومن معه من بادية بريه فصبحهم وهم على الأثلة فحصل بينه وبينهم قتال شديد وأخذ منهم إبلًا وغنمًا وقتل من الفريقين عدة رجال (1).

تدين حسن المهنا:
حسن المهنا رجل متدين، وعفيف عن الأكل من بيت مال المسلمين ولدينا شواهد تاريخية حية من أوراق ووثائق من أهمها أنه مات مدينًا، ولو كان يأخذ من بيت المال لما احتاج إلى أن يستدين من الناس، لا سيما أنه كان لديه جيش من أهل القصيم لو أراد أن يغير بهم على البوادي أو البلدان التي لا تتبعه لحصل من ذلك على مال ينفق أكثره للإمارة عن طريق إدخاله إلى (بيت المال) ويستأثر لنفسه بما شاء منه.
وسوف نورد الوثائق التي تدل على ما قلناه من كونه مات مدينًا.
ومن أشهر ما ذكر عن تدينه أنه كلف عودة الرديني من أهل بريدة الذين كانوا قدموا من الشماس وذكرته في حرف العين (العودة) ببناء مسجد في بريدة، وقال له: إنه جاءني إرث من أبوي مهنا بعضه ثمن أثل من روضة مهنا وبعضه غلة ولا أريد أن يخلطه مخالط من بيت المال أو غيره.
بل قال له: إنني لا أريد أن يطلع الناس على أنني أنا الذي بنيت هذا المسجد.
وقد عمل (عودة) بذلك فصار الناس لا يعرفون المسجد إلَّا بمسجد عودة ثم صلى فيه الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي دهرًا فسمي (مسجد الصقعبي) إلى أن صلى إماما فيه الشيخ محمد بن صالح المطوع نحوًا من خمسين سنة فسمي (مسجد الحميدي) لأن بعض الناس كانوا يسمونه (الحميدي). (1) عقد الدرر، ص 75.

الجزء: 21 - الصفحة: 393

ومن تدين حسن المهنا ما عثرنا عليه في وثيقة بخط الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم قاضي القصيم يقول فيها:
إن الأمير حسن بن مهنا لما رأى ملك الطلاسى - جمع طلاسي قد انضر أي أصابه الضرر وأشفقنا على هلاكه حامى عليه الأمير حسن بن مهنا وأذنا له يدين راشد آل حمد الطلاسي في ثلث جدّه وثلث عمه ومعنى الثلث هنا الوقف أو الوصية بثلث الملك بحيث لا يورث وإنما يبقى يستغل في الأعمال الخيرية، وأضاف إلى ذلك قوله: وما في ملكهم من أسبال قد أنقذها ويرهن الجميع حتى يستأفى فيما دينه لمصلحة ها الملك، وذلك في شهر شعبان سنة 1301 هـ شهد على ذلك جماعة من المسلمين منهم ناصر السليمان العجاجي ومحمد العبد العزيز الحميدي.
قال ذلك وأثبته الواثق بالواسع العليم محمد بن عبد الله بن سليم وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
وتحت ذلك ختم القاضي.
فانظر إلى قوله حامى عليه الأمير حسن أي أخذته الغيرة عليه لئلا يهلك وأكثره أوقاف من أوقاف المسلمين، ثم قوله: أذِنَّا له يدين راشد آل حمد الطلاسي، فالأمير كان في إمكانه لولا أن تدينه يمنعه أن يداين بالملك دون أن يأذن له القاضي، بل إنه بلغة الحكام غير المتدينين بإمكانه أن يأخذه بأية حجة، لكنه يعلم أنه لو فرض أنه فعل ذلك فإن أهله سيرفعون الأمر للحاكم الشرعي وهو الشيخ ابن سليم وأنه سوف يحكم لهم، وبذلك لا يستطيع أن يتحدى القاضي، وإلا تعرض للإثم من الله تعالى وربما تعرَّض أساس ملكه للأقاويل.
هذا وسوف يأتي نقل صورة الوثيقة المذكورة قريبًا بإذن الله.

الجزء: 21 - الصفحة: 394

وهذه الوثيقة المؤرخة في عام 1306 هـ وهي مبايعة بين حمد بن حمود بن عبد الله الباحوث وبين الأمير حسن المهنا أمير القصيم ولا فرق بينه فيها وبين أي فرد من الناس الذين يتبايعون فيما بينهم، حتى إن الأمير اضطر أو النقل إنه اختار أن يصدق القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم على المبايعة وأن يذكر أن عقد البيع فيها عقد صحيح وأن يذيل ذلك بختمه.
والوثيقة مهمة، ولذلك كتبها الكاتب العدل الشهير ناصر بن سليمان بن سيف وشهد عليها شاهدان عدلان معروفان هما سليمان الرشيد الحصان وراشد بن سليمان بن سبيهين، الذي اشتهر باسم (راشد أبو رقيبة)، وأصبح ذريته يعرفون الآن باسم (الرقيبة).
ورغم ذهاب بعض الوثيقة بفعل الأرضة فإن العبارات الأساسية فيها لا تزال موجودة.
وهذا نقلها:
الحمد لله سبحانه
موجب ذلك أنه حضر عندنا حمد بن حمود بن عبد الله الباحوث فأقر واعترف أنه قد باع ملكه إرثه من أبيه حمود من ملكه الكاين بالصباخ الذي يحده من قبلة ملك ( ... ) ومن شرق ملك الرساني ومن شمال ملك ابن سيف وقليب الرساني ومقطر ( ... ) الملك المحدود بتوابعه من نخل وأرض وبئر ودار وطريق باع حمد واشترى ( .... ) (1) مائة ريال فرانسه بلغت حمد في صلب العقد ولم يبق له دعوى ولا علقه ( .... ) من الملك المزبور إلى ملك حسن بن مهنا يتصرف فيه تصرف الملاك في أملاكهم، و ( .... ) في حقوقهم الاشتمال البيع على العقد الصحيح الشرعي المنافي للجهالة. (1) واضح أن الساقط هو اسم الأمير حسن المهنا لما أوضحته الوثيقة بعد ذلك.

الجزء: 21 - الصفحة: 395

(وبقية الورقة واضحة).

الجزء: 21 - الصفحة: 396

ويلاحظ أن الكاتب والقاضي لم يذكرا صفة الإمارة عند ذكر حسن بن مهنا بل كتبا اسمه واسم أبيه مجردين مثلما فعلا باسم الباحوث، فلم يقل أحد منهما: الأمير حسن بن مهنا، وذلك أنه كالبائع في نظر الشرع الشريف لا فرق بينهما.
وهذه هي الديمقراطية في التسجيل التي يتشدق بها المفتونون بالغرب، مع أن هذه المكاتبة جرت في وقت إمارته، بل في قوة إمارته التي استمرت ست عشرة سنة من عام 1292 هـ حتى عام 1308 هـ. حيث انتهت بهزيمة أهل القصيم وانتصار محمد بن رشيد في وقعة المليدا.
ومن تديّن حسن المهنا الواضح أنه كان قد وقع خلاف بينه وبين الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم وهو رجل قوي الشخصية، قوي الشكيمة، وكان ذلك الخلاف مستحكمًا إلى درجة ألَّا يطيق الأمير حسن المهنا ذكر الشيخ ابن سليم، وقد نتج عنه أن انتقل الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم من بريدة إلى عنيزة مغاضبًا لأمير بريدة وبقي فيها فترة.
وكان الشيخ سليمان بن مقبل آنذاك هو قاضي بريدة ولكنه استعفى أميرها وجماعتها من القضاء فلم يعفوه فخرج إلى مكة حاجًّا وكتب إليهم كتابًا مع الحجاج يقول فيه: إنه سيجاور في مكة المكرمة، ويأمل أن يقضي بقية حياته في مكة.
لذا أيسوا من عودته فعقد حسن المهنا مجلسًا لكبار جماعة أهل بريدة حضره المهتمون بهذا الأمر من أسرته وبخاصة عمه علي الصالح أبا الخيل وتشاوروا فيمن يولى قاضيًا في بريدة خلفًا للشيخ سليمان العلي بن مقبل فصاروا يتداولون الأمر حتى قال أحدهم، وكان يذهب إلى العراق وعاش فترة هناك، إنني أعرف عالمًا عراقيًا سوف يعلم أبناءكم العلم ويقضي بينكم وهو من تلاميذ العالم داود بن جرجيس وكان (داود بن جرجيس) هذا مشهورًا بمعاداته للدعوة السلفية التي نادى بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فاحتد حسن

الجزء: 21 - الصفحة: 397

المهنا عند ذلك وقال: أتريد أن ينشأ أبناؤنا على ما نشأ عليه بعض أهل العراق من دعوة الشيخ عبد القادر الجيلاني، ويكون إثم ذلك علي؟
ثم خاطب المجتمعين قائلًا: صحيح إننا زعلين على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم ولكننا نترك اللي في خواطرنا من الزعل عليه نصيحة لله ولرسوله، أنتم يا أهل بريدة مالكم إلا الشيخ ابن سليم، ثم تقرر أن يرسلوا وفدًا فيه أقارب لحسن المهنا إلى الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم في عنيزة يدعونه فيه إلى تولي القضاء في بريدة، وقد تولاه بالفعل.
وهذا كتاب أو لنقل إنه تقرير من الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم كتبه عندما كان قاضيًا على القصيم، وكان حسن بن مهنا أميرًا عليه، وقد ذكر فيه الشيخ ابن سليم حسن المهنا بلفظ (الأمير حسن بن مهنا) وذلك مفيد لأمور الأول أن الأمير حسن له الولاية العامة على الجميع ومن الطبيعي أن يغار على نخل لأحد رعيته فلا يتركه يهلك عطشًا.
والثاني: أن الأمير حسن لا يستطيع بمفهوم العبارة أن يمس هذا الوقف أو غيره إلا بإذن من الحاكم الشرعي الذي هو القاضي محمد بن عبد الله بن سليم.
ولذلك ذكر الشيخ القاضي أن الأمير حامي على ملك الطلاسي، أن يهلك ويموت كما سبق بيانه، وليس المراد من ذلك تملكه، أو الحصول على مال من ورائه.
والورقة واضحة إلا أن كلمة أو كلمتين فيه تحتاج إلى إيضاح وأولها قوله قد انضر أي أصابه الضرر ولذا قال القاضي: واشفقنا على هلاكه .. الخ (1) (1) يراجع الطلاسى.

الجزء: 21 - الصفحة: 398

حسن المهنا والكرم:
كان الناس في تلك الأزمان ولا يزال بعضهم حتى الوقت الحاضر يمدحون من يعطي غيره ولو كانوا يعرفون أو يغلب على ظنهم أن ماله الذي أعطي منه هو حرام وصل إليه بطريق غير مشروع.

الجزء: 21 - الصفحة: 399

ولذلك كان بعضهم يمدح الشخص الشجاع أو القادر على أخذ أموال الناس وبخاصة إذا كان ذلك في حرب أو نحوها بأنه حصان (يأكل ويوكِّل) أي يأكل ما وقع في يده أو ما حصل عليه من مال بأية طريقة من الطرق ولكنه يعطي غيره منه.
وقد شاهدنا في عصرنا أن بعض الناس يمدحون الرجل الذي يعطي الناس ويساعدهم بالمال، وإن كانوا يعلمون أو يشتبهون أنه يختلس ذلك من الحكومة.
والحاكم الكريم يسمونه كريمًا في ذلك التاريخ ولا يسألون عن مصدر ماله.
وحسن المهنا حاكم منطقة واسعة فيها أوسع مزارع للحبوب وللنخيل من أية منطقة أخرى في نجد، وليس له طموح في أن يضم إليها غيرها، إضافة إلى تدينه وورعه الذي يمنعه من أن يأكل مالًا حرامًا لذلك لم يشتهر بالكرم الذي معناه أن يجزل العطاء للناس.
وقصة الرجل من أهل الشماسية الذي مدح حسن المهنا بقصيدة أنشده إياها بحضور أمير حائل وما يتبعها محمد بن عبد الله بن رشيد معروفة وفيها أن حسن المهنا أعطاه دراهم قليلة مقابل مدحه بالقصيدة، فذكر له ابن رشيد أنه يستحق أكثر من ذلك!
ونص القصيدة، وهذا هو ما حفظته منها، وكان أبو عمر السنيدي قد غارسه إبراهيم بن مهنا أبا الخيل أخو الأمير حسن المهنا على أرض يغرس فيها نخلًا فبلغه أن (أبو عمر) هذا قد أهمل الغرس، ولم يف بالشرط فتوعده إبراهيم، فقال أبو عمر قصيدة عصماء يذكر فيها إبراهيم ويمدح فيها أخاه حسن بن مهنا أمير بريدة ويستعطفه هي:
يا راكب من فوق عجل المصادير ... سمح الدراع إن كان هو بالوطا سار
حرٍ هميم ما بوادي الصعاقير ... لو تنزره بين السما والوطا طار
اسبق من اللي يركبون السحاحير ... واسرع من التيل بابداي الأخبار

الجزء: 21 - الصفحة: 400

يلفي لابو صالح خزام الهدادير ... أيام طنَّب بالرَّغا كل هدَّار
يا عم الفقر كسر القلب تكسير ... وبرك على راسي بحملٍ ولا ثار
مستأنس ما شاف مني تناكير ... ما جبت له ازود من المدِّ بصرار
خُيَّم وفوق جدار داري بنى دار ... ودي يعلك تحترف له بتثوير
يا سور نجد من اللصافة إلى النير ... من جمشة العارض إلى خشم سنجار
يا سدرةٍ طالت وحنا عصافير ... من لاذبة ما ذيّره كل صَقار
فقال حسن المهنا ينادي فهد بن حمد الصقعبي: يا فهد رح لابن سويلم يعطيه عشرة أريل، فالتفت إليه ابن رشيد وقال: يا حسن خف من الله هذي ما تثور الجمل اللي برك على رأسه، والله لو قاله لي لأدفن فقره.
وقيل: إن شخصًا اسمه الزنقاحي كانت فيه جرأة في الكلام وبعض الناس لا يعتبره مسئولًا عما يصدر عنه من كلام جاء لحسن المهنا وكان جالسًا في الوسعة الشمالية وهي التي تلي المسجد الجامع من جهة الشمال ودخلت في توسعته الأخيرة، وهي ميدان يتفرع منه سوق بريدة القديم من جهة الشمال الذي صار يسمي بعد ذلك (سوق الخراريز).
وتلك عادة له لأن الأمن كان مستتبًا، ومن أجل أن يشرف على حركة الدخول والخروج من المدينة وإذا احتاج الأمر إلى فض نزاع أو نحوه كان حاضرًا.
فقال الزنقاحي لحسن المهنا: عطني من الحلال اللي عندك فأعطاه (رُبعًا) وهو ربع ثلث الريال الفرانسي كما يعطي السائلين الكثر.
فقال الرجل: يا حسن أنت أمير القصيم ولا تعطي (الزنقاحي) إلَّا ربع قرش - والقرش ثلث الريال، فقال حسن: أعطيتك وش تبي؟
فقال الزنقاحي: أبيك تعطين ريال، فقال حسن: لو كل زنقاحي مثلك عطيته ريال صرت زنقاحي مثلكم!

الجزء: 21 - الصفحة: 401

ويتناقل أهل بريدة قصة رجل مجنون من أهل الصباخ وعاش في بريدة، وأنا أعرفه وأعرف أسرته، ولن نذكرها محافظة على مشاعر أسرته، وكانت العامة تقول: إن فيه جنيه اسمها حصيصه - تصغير حصة - فقال الحسن المهنا: والله يا كيس هنا بالشماس، ويريد بلدة الشماس التي كانت قد هجرت وغادرها سكانها منذ عهد الأمير حجيلان بن حمد، والكيس: الكنز، وكانت العامة تعتقد أن الخرابات وأماكن البيوت القديمة قد يكون فيه كنز لأن الناس في تلك العصور كانوا يدفنون نقودهم التي يخافون عليها في الأرض ويقولون في أمثالهم: الأرض ما تعلم باللي فيها، فاعتقد الناس ومنهم حسن المهنا أن جنيته التي يسمونها (حصيصة) هي التي أخبرته بموضع الكيس الذي يعني الكنز من النقود الذهبية أو الفضية ولو لم تكن موضوعة في كيس، فسألوه: وين الكيس - يا فلان - فقال في الشماس، تعالوا معي، وأرسل حسن المهنا معه بعض رجاله ومعهم عمال يحفرون الأرض فحفروا حيث أشار لهم في أرض معتادة وحفروا وحفروا ولم يجدوا (كيسًا) أي كنزًا فلما أكثروا وشق عليهم أكثر قال لهم: (إن ما لقيتوا كيس لقيتوا ماء) يريد أنكم ستصلون إلى الماء الموجود في الأرض.
وما دام الأمر يتعلق بالمجانين نذكر أن مجنونًا صاحب كلام يؤثر عنه قال له حسن المهنا وهو - أي حسن - جالس في السوق: تعال، يا فلان، منين أنت جاي؟ فقال المجنون: لا تنشد الصعلوك عن مذاهبه.
فقال حسن: لا، علمني من أين أنت جاي، يريد أن يسمع منه شيئًا يكون بمثابة النكتة، فقال المجنون: أنا جاي راكب جمل عور - أعور - الله يلعن كل عور، وكان حسن المهنا قد أصيبت إحدى عينيه في إحدى المعارك فصار كالأعور! ! !
وعندما هاجم أناس من أهل الرس حَمْلًا لأهل بريدة، والحمل بفتح الحاء وإسكان الميم هو القافلة التي فيها بضائع، وقد دافع أهل الحمل الذي كان في منطقة قريبة من المدينة المنورة قتل أهل الرس من أهل القافلة رجالًا وأخذوا

الجزء: 21 - الصفحة: 402

الإبل وما عليها من بضائع فلما بلغ الخبر أمير بريدة مهنا الصالح أبا الخيل هاج وأمر بغزو الرس للقبض على الجناة الذين كانوا قد اعتدوا على الحمل، وإن كان مكان المعركة خارجًا عن دائرة حكم أهل القصيم.
وقد اجتمع أهل عنيزة والخبراء للوساطة بين أهل الرس وبريدة في مكان خلف الخبوب الغربية من جهة الغرب وجلسوا فيه ولم يتفقوا، وقد أشرت إلى ذلك في ترجمة (حمد الجاسر) من حرف الجيم.
وقد مات مهنا الصالح وتولى ابنه حسن الإمارة فطلب منه أهل الرس التخاصم عند حاكم الشرع الشريف في بريدة وهو يومذاك الشيخ سليمان بن علي المقبل.
وجلسوا بالفعل عند الشيخ ابن مقبل ومثل الجانب الرسي - أهل الرس - جماعة منهم مذكورة في الصك الذي صدر نتيجة هذه المحاكمة كما حضر مندوب من الإدارة التي كانت موجودة آنذاك في المدينة المنورة لأن المعركة وقعت في منطقة تابعة لها ولذا وجدنا أن لهجة الصك فيها بعض المصطلحات المعروفة في الحجاز ومصر تحت الإدارة التركية.
وقد كتب الصك بإملاء الشيخ سليمان بن علي المقبل الكاتب الشهير الثقة الملقب بالملا وهو (عبد المحسن بن محمد بن سيف) وعليه ثلاثة أختام.
ويدل الصك على تدين حسن المهنا وعدم ميله إلى القوة وشدة الخصام إذ رضي بما قرره الشيخ سليمان بن علي في الموضوع.

الجزء: 21 - الصفحة: 403

وهذه صورة الصك:

الجزء: 21 - الصفحة: 404

دَيْن حسن المهنا:
قبض محمد ابن رشيد على حسن المهنا وأودعه السجن في حائل بعد موقعة المليدا عام 1308 هـ رغم كونه صهره ولذلك منع من التصرف بأي شيء من ماله الخاص، وحتى مات، وقد وجدنا بعد ذلك عدة وثائق توضح الدَّيْن الذي على حسن المهنا، وذلك بعد أن كان عبد العزيز بن متعب بن رشيد قد قتل، وتخلص القصيم من حكم الرشيد.
وأهم ذلك وثيقة بقلم القاضي الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر قاضي بريدة وهو القاضي الشهير الذي تنسب إليه الجماعة التي خالفت آل سليم في بعض المسائل التي أشرت إليها في ترجمة الشيخ إبراهيم بن جاسر.
فقد وكل بصفته قاضيًا ذا ولاية عامة (منيرة) بنت حسن المهنا على قضاء دين أبيها الثابت في ذمته لما لم يكن له أثاث يفي بالمبلغ المطلوب من حسن، ومعنى الأثاث هنا: الأملاك أو الممتلكات وليس الأثاث الذي هو الفرش ونحوها.
قال الشيخ إبراهيم بن جاسر: غِبَّ الوكالة أي بعد أن أصدر بصفته قاضيًا توكيلًا لمنيرة بنت حسن المهنا على ما ذكر باعت منيرة على ناصر بن سليمان السيف ملك أبيها حسن الدارج عليه من الرسان - جمع الرسيني - الكاين في صباخ بريدة وتوابعه بالف وخمسمائة ريال فرانسي نقد منهن مائة ريال على عقد البيع والباقي مؤجل أربعة آجال.
وهذا مبلغ كبير جدًّا في ذلك الوقت.
واستثنت منيرة على ناصر الأسبال الكائنة في المكان أي في حائط النخل، وهي جمع سبيل مثل تعيين عدة نخلات يشترط من يبيع الملك الذي هو النخل الكثير كالرسيني أنها غير داخلة في البيع أو مستثناة حسب تعبير هذه الوثيقة.

الجزء: 21 - الصفحة: 405

وقد شهد على هذه المبايعة المكتوبة بخط القاضي، فهد المحمد المهنا أبا الخيل وهو ابن عمها لأن محمد بن مهنا معروف لنا وأمثالنا ومحمد بن عبد الله الجلاجل وسعيد بن سليمان السعيد الذي نعتقد أنه المنفوحي وسبق ذكره قريبًا وشهد به كاتبه إبراهيم بن حمد الجاسر.
وتاريخها 21 ذي الحجة عام 1326 هـ.
وقد سجل عليه قاضي بريدة الذي تولى القضاء بعد الشيخ ابن جاسر وهو الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر، وسقطت الهاء من كلمة بعد (هـ) سهوًا فقال: ما ذكره الأخ الشيخ إبراهيم من وكالة المرأة والبيع صحيح لا اعتراض عليه بوجه ما، وأرخ ذلك في 22 شعبان من عام 1327 هـ أي بعد أن كان الشيخ ابن جاسر قد ترك قضاء بريدة.
وهذه صورة هذه الورقة المهمة وهي واضحة الخط والعبارة، وبعدها وثائق متعلقة بذلك.

الجزء: 21 - الصفحة: 406

ثم سجل الملك عبد العزيز آل سعود موافقته على التوكيل والمبايعة اللذين صدرا من الشيخ إبراهيم بن جاسر فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى من يراه السلام، وبعد العمل على ما ذكره الشيخ إبراهيم أعلاه صحيح بيعه ومشتراه بكون معلوم 5 محرم 1327 هـ
ختم الملك
وقد تسلمت منيرة بنت حسن المهنا من ناصر السليمان بن سيف مبالغ من المال الذي عنده المذكور في صك الوكالة والمبايعة على النحو التالي:

الجزء: 21 - الصفحة: 410

ويظهر لي من الوثائق أن هذه الجهود الخيرية سبقها جهود لم تكف لقضاء الدين الذي على حسن المهنا لذلك وأن ابنه سليمان صار وكيلًا على ذلك وهو رجل أدركته وعرفته معرفة حقيقية، لأنه كان يجلس في دكان والدي في أعلى سوق بريدة.
وكل هذه المكاتبات والوثائق التي أوردناها تدل بمجموعها على أن حسن بن مهنا عفيف عن بيت المال، وعفيف أيضًا عما يستطيع أن يأخذه من أموال المحكومين في القصيم، وإلَّا لاستطاع أن يأخذ من المال ما يسد به دينه على الأقل.
وقد لاحظنا أن ذلك الدين ليس قليلًا، ولذا استمر العمل على وفاته سنين طويلة.
وقد قيلت في حسن المهنا أشعار كثيرة منها قصيدة للعوني قالها في عام 1305 هـ:
حل الرحيل وحل بالقلب ولوال ... تذكير صعبات التفاكير والقيل

الجزء: 21 - الصفحة: 412

بندار دولاب الضماير بالأمثال ... كما دير دانوق شحن صدره الميل
مما جرى قلب الخطأ بالحشا جال ... من واهج يزفر كما زفر سجيل
تمايزت كل الكواكب بالاكمال ... وتبيّنَ البدري على داجي الليل
وانا قلبي بين لايم أو عذال ... من بيننا تقفي أو تقبل تعاليل
أنهى أو ينهاني ولا ادري من الضال ... ولا ادري من اللي عقب العدل للميل
أقول له يا قلب يا خبث الأعمال ... اصبر عسى بالصبر يسر أو تسهيل
فأعزم أوزم واترك هوى النفس والبال ... وافطن وفكر واحذر القول والقيل
شم المطوله وارج دنياك بقبال ... عسى اجدار الحظ يقعد عن الميل
ويقول لي والله فلا طيع من قال ... الا إن طاوع يقرب الكعبة الفيل
أو جيبت الجوزا تشاكيني الحال ... وانعطفت الزهرة على الجدي وسهيل
أن صار هذا صرت بالحال لك مال ... ولا فلا اسمع هرجكم يالعذاذيل
ما بالجبين ايبين بدبار واقبال ... مكتوب بالفرقان بأيات تنزيل
العبد ما له بالقدر وزن مثقال ... ما دَبَّر المعبود ما فيه تشكيل
ما بين حرف الكاف والنون بالحال ... يقضي على ما رأد ينزل وجبريل
عنده تدابير اليالي والآجال ... ولا أحد يغفر الذنب غيره إلى سيل
اسال جوادٍ عالم السر والحال ... غفار زلاتي أمعيش المراميل
يفرج اهموم بالحشا تهجل اهجال ... ويجعل لنا حظ على البزل الحيل
هذا وانا من هجر الأيام مهتال ... مالي نديم يفهم العلم حلحيل
ابصرت بالدنيا والى العدل ما مال ... والى ميال العدل ميل الرجاجيل
زل الزمان وزال باهل الثنا زال ... تدور ما تلقي رفيق بها الجيل
لي صار في كفك اسحوت من المال ... لازم تخضع لك ارقاب المشاكيل
* * * *
يا من لبس ثوب الطغا سايح البال ... الملك لله حل بايات الأنجيل
افكر أو فكر بالدقايق والآجال ... يا طول ما توطا على سبق الخيل
تاطاك دنيا بالتداول والأبدال ... تدعيك تذعن للهيوس الدعابيل

الجزء: 21 - الصفحة: 413

باسبابها فارقت زين التعزال ... من دون داره لافت الريم والريل
غين وبساتين بهن الثمر مال ... تقطف نوايعهن على طلعة سهيل
وانا على سيف البحر تقل مهبال ... متنثر دمعي اسواة الهماليل
* * * *
يا خال هو معجبك سمحات الادقال ... وشوفك بغال الهند هو والبتاتيل
لي حل الشتا البرغوث والقيظ الاطلال ... وييبس الحاضك ما تذوق الشهاليل
إن كان هو معجبك مبناه ياخال ... فانا اعجبوا عيني هل الفطر الحيل
معنا غروس شوفهن يطرب البال ... حلو ثمرهن ناعمات مظاليل
* * * *
عسى عسى بمحلتم كنه الجال ... متراكم مزنه بركنه قناديل
بوضي سناه وللرعد فيه زلزال ... متتابع يومر بسقيه مكاييل
ما بين كاف أو نون أنحى على الجال ... من خشمه النايف إلين الغراميل
يسقي من الأرخم إلى السيح ووثال ... ويمطر على قصر الحويطي تنافيل
ويسقي القصيم بنهلة عقب الأمحال ... ويخص دار ضدها يسهر الليل
دار المهنا مفحمة كل مشوال ... دار الثنا دار الصفا والمشاكيل
وجدي عليها والتوجد ردا حال ... وجد الخليل ابشوف ابنه إسماعيل
هذا وهاض القيل قم قرب اسجال ... لي يانديمي صطر القيل لي قيل
قيل غريب القيل يُهدى للابطال ... يهدى لشيخان به المجد والنيل
بشداد قطاع الطواريق واللال ... باصله وباصل امه عن الجيش تنفيل
بكر إلى زاد المدى زاد بهذال ... لي سجّ واسجم وانتحى يسبق التيل
يسبق نعام ديره زايل زال ... أو كدري حس الونس بالمحابيل
إنسف عليه الخرج يا طيب الفال ... واكرب احبال النضى بالبصر والحيل
* * * *
ملفاك دار به مشاكيل وارجال ... دار الضرغام وهو راس أبا الخيل

الجزء: 21 - الصفحة: 414

(حسن) عريب الجد والاب والخال ... ابن امهنا قبِّل إيديه تقبيل
عطه الكتاب وبلغه كل الأحوال ... وسلم عليه اعداد وبل المخابيل
وقل له ترى خادمك عقبك ابغربال ... في ديرة البغروث والبق بالليل
ابغيك تسمح ما تواخذ بالأفعال ... واترك ابلاد القنبزه والغرابيل
والى سمحت اليوم ما ضاق لي بال ... ما اشوف غيرك لو دارك مداخيل
واسلم أو دم بالعز يا طيب الفال ... يا منتهي سدي، عريب المناهيل
وسلم على المختار والصحب والآل ... المصطفى اللي خصه الله بتكميل
اعداد ما قال المفاجا بولوال ... تذكار صعبات التفاكير والقيل
وقال أحد شعراء بريدة في سجن الأمير حسن المهنا في حائل:
با وجودي وجد مربوط بحايل ... صكوا البيبان والحرَّاس من دونه
عقب ركب الجيش والخيل الأصايل ... بالحديد مسَوجَرٍ ما يطلقونه
يا هل العادات ردوا للسلايل ... لين راعي الدين يستافي ديونه
ربعي القصمان يا عيال الحمايل ... كيف عقب العز نرضى بالمهونه

قصر بريدة:
من مآثر حسن المهنا بناؤه قصر بريدة الشهير الذي لم يبن قبله ولا بعده إلى آخر القرن الرابع عشر مثله في مدينة بريدة.
وكان بجانبه موضع قريب منه قصر أو لنقل مكان محصن قديم كان فيه خيل أمير بريدة وفيه عدة أبراج، شهد وهو كذلك هجوم طائفة من آل أبي عليان حكام بريدة السابقين بقيادة حجيلان بن حمد على راشد الدريبي وكان ينام فيه خوفًا من أن يهجم عليه أعداؤه في بيته متسترين بالبيوت المجاورة، وقد قتل فيه، وذلك في عام 1194 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 415

وشهد ذلك الذي كان يسمى القلعة قبل أن يبني حسن المهنا هذا القصر تحصن طائفة من بني عليان في أحد أبراجه بعد أن قتلوا مهنا الصالح أبا الخيل عام 1292 هـ وتحصنوا في أحد أبراجه عندما نفر لمقاتلتهم طائفة من آل أبا الخيل، ومعهم أناس من أهل بريدة.
ولم يستطع المحاصرون الوصول إليهم إلَّا غرة حيث تسلل أحدهم إلى ما تحت ذلك البرج تحت غطاء من الرصاص من الذين كانوا يحاصرون البرج وقتل من كان فيه إلا واحدًا من آل أبو عليان من الغانم ظل متشبثًا بخشبة معترضة حتى تمكن من النزول والدخول في غمار الناس ثم لحق بالعائدين ممن نجا من المهاجمين من آل أبو عليان ومن معهم إلى مدينة عنيزة كما سبق ذلك.
وقد قدمت في ترجمة العوني من كان (استادًا) أي معلم بناء أثناء بناء القصر، وأنه اشترك في بنائه عدة معلمين أشهرهم عبد الله العوني والد الشاعر محمد العوني و (الستاد) الشميمري.
والقصر موقعه فريد اختاره حسن المهنا لأنه في أعلى مكان من مدينة بريدة القديمة من الجهة الشرقية التي تفضي إلى الفلاة.
وعندما استولى ابن رشيد وهو محمد بن عبد الله الرشيد على القصيم عقب وقعة المليدا عام 1308 هـ لم يحصل في القصر شيء، ولكن عندما تولى الإمارة ابن أخيه الأمير عبد العزيز بن متعب وقام عليه أهل بريدة عام 1318 هـ وتغلب عليهم في وقعة الصريف، وهي وقعة الطرفية هدم جميع البيوت المحيطة بهذا القصر وهي في كل الجهات ما عدا الجهة الشرقية والشمالية وأمر أهل بريدة بأن يبنوا من طينها (سميطة) للقصر وهي الطين الذي يبني خلف حيطان المبنى من أجل تقويته.
وقد ذكرت شيئًا من أمر هذا القصر التاريخي في (معجم بلاد القصيم).

الجزء: 21 - الصفحة: 416

وقد شهد هذا القصر نهاية حكم الحاكم الثالث من أسرة (المهنا) أبا الخيل وهو الأمير صالح بن حسن المهنا حين قبض عليه الملك عبد العزيز وهو في هذا القصر عام 1324 هـ ونقله مع أخوين له إلى الرياض.
لقد أدركت (قصر بريدة) الذي اشتهر بهذا الاسم وهو هذا القصر، وكان أمير بريدة يقيم فيه مع بعض رجاله وحراسه، وفيه مسجد عامر.
كما أن فيه أشياء مميزة من ذلك صوبة وهي المكان الكبير المخصص الخزن التمر غير المعتني به وتكون أكبر كثيرا من الجصة.
وقد اشتهرت هذه (الصوبة) باسم (مقيمة) وذلك أن التمر وهو زكاة التمور من القصيم يظل فيها شيء منه حتى موعد الموسم التالي للتمر، وإذا معن? اسمها: التي لا تخلو من التمر على مدى العام.
وقد هدم هذا القصر في وقت لم يكن يوجد داع لهدمه فهو تاريخي فريد لا يوجد له مثيل في بريدة، ولا أرى داعيا للهدم إلا ما ذكر من كون البلدية في حاجة إلى مكان تباع فيه الخضرات.
ولكن المدينة متسعة ولا يضايقها شيء ويمكن - كما حدث فعلا - وضع سوق الخضرات في مكان آخر كما هو واقع الآن.
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه.
وفيها أمر الملك سعود بن عبد العزيز بهدم قصر الحكم القديم في مدينة بريدة وهو الذي بناه حسن بن مهنا، وذلك بعدما أقيم بدلًا عنه قصر جديد إلى جهة الشرق على بعد أربعمائة متر تقريبًا، ولما أن هدم القصر جعل موضعه توسعة لبيع الخضار وما إلى ذلك من اللحوم بحيث أقامت بلدية مدينة بريدة من موضعه بعد ذلك دكاكين لهذا الغرض، وكان ذلك القصر من الآثار القديمة وفيه بروج قوية على حسب البناية القديمة وأدركت في أوائل عمري في أعلى

الجزء: 21 - الصفحة: 417

المقصورة الشرقية الجنوبية خشبة عالية معقوفة يعلق فيها سراج مادته من الشمع، وقد قدمنا شيئًا من ذكره في حوادث 1304 هـ.

ما بعد وقعة المليدا:
كان ما قبل وقعة المليدا ممهدًا لما بعدها، ففي ذلك الوقت كان قد قضي قضاء مبرمًا على الدولة السعودية الثانية بقيادة الإمام عبد الله بن فيصل الذي كان تصرفه من أسباب سقوط الدولة السعودية الثانية.
ولذلك لم يكن ابن رشيد يخشى مثلًا أن ينتفض عليه أهل القصيم بمساعدة أو مساندة من آل سعود.
وقد وقفت على رسالة من الإمام عبد الرحمن بن فيصل والد الملك عبد العزيز آل سعود الذي كان أميرًا على الرياض في عام 1305 هـ موجهة إلى محمد بن رشيد تدل على عدم القوة.
وتوجب علينا أن نلقي نظرة على الأحوال في الرياض آنذاك، وسوف نفعل ذلك بالإطلاع على كلام في تاريخ إبراهيم القاضي من أهل عنيزة فكلامه دقيق وإن كان أسلوبه عاميًا.
ذكر أن محمد بن عبد الله بن رشيد لما حاصر الرياض قال لأهله:
أنا جاي فزَّاع لهذا الشايب - يعني الأمير عبد الله بن الإمام فيصل قال: وإلا الرياض ما ابيها لو تهيا بدون سبب، والله أعلم بالحقيقة.

الجزء: 21 - الصفحة: 418

ظهر عليه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وقال: لا توازينا، قال: أنا ما أخلي عبد الله محبوس ولا أخلي هال الفساق فوقه، أظهروهم وخلوا البلد بيد عبد الله، وأنا والله مالي طمع في شيء، فإن ما حصل فأنتم أسباب أنفسكم، تراود أهل العارض وصار القرار بينهم وبين ابن رشيد، أن الرياض بيد عبد الله وعيال سعود لهم الدلم يخرجون في عزيزتهم والخرج لهم ولا عليهم معارض، ثم راحوا أولاد سعود وأوادمهم ومن تبعهم إلى الخرج.
ابن رشيد لما طلع عبد الله الفيصل وواجهه قال: ما أقدر أبقيك بالرياض هذولا ما يوثق فيهم أخاف يذبحونك قبل أصل حايل، لكن أنت معي وأنا ولدك تريح وأن أكفيك كل أمر والعارض تخليه بيد أخيك محمد هو الأمير، ونبقي عنده سالم السبهان يذلل عنه ويشيل أكثر ما نابه من مصاريف وغيرها.
شال عبد الله وراح فيه لحايل، صار بالعارض أخيه محمد وابن سبهان، ومن بعدها في ثاني شهر ظهر ابن سبهان من الرياض معه جماعة، فيوم أقبلوا على الخرج غار منهم أربعة خيالة، وأخذوا غنمهم وفزعوا أهل الخرج، وإذا محمد بن سعود وأخيه سعد أول القوم خيالة، غارت عليه خيل ابن سبهان وذبحوا محمد

الجزء: 21 - الصفحة: 419

وأخيه سعد، وركب لابن رشيد يخبره، وإذا أخيهم عبد العزيز عند ابن رشيد قادمًا عليه، قال له ابن رشيد: إخوانك الله يعافينا مفسده غزوا على ابن سبهان وذبحهم الله وأنت مالك مراح عندنا ومنا، واستقام عبد العزيز عندهم إلى أن توفي.
أما ابن سبهان فاستولى على إمارة الرياض وصار الأمر بيده، ابن رشيد قال العبد الله الفيصل: العيال الذي ينخاف منهم قتلوا، إن كان ودَّك بالرجوع إلى الوطن قال عبد الله: نعم ودّي قام ابن رشيد وجهزه بالذي ينوبه من كل شيء وعطاه وأركبه للعارض، فلما وصل في هاك النهار الذي وصل فيه وقام ابن سبهان وضف الذي هو جايب معه من كل شيء.
إلى أن قال: وقد أمر محمد بن عبد الله بن رشيد على بريدة وملحقاتها حسين بن جراد، ورحل من بريدة عائدًا إلى حائل بعد الوقعة.
ووقفت على كتاب من حسين بن جراد أمير القصيم لابن رشيد موجهًا إلى الأمير محمد بن رشيد نفسه، رأيت ذكره هنا لكونه رسالة تتعلق بالقصيم بعد موقعة المليدا مباشرة، ولكونها أنموذجًا لرسائل ولاة ابن رشيد وأمرائها على نجد، حيث هي مليئة بأخبار البدو وجماعاتهم ومنازلهم.
وهي مؤرخة في 7 رمضان من عام 1311 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 21 - الصفحة: 420

وشيء يتعلق بتاريخ الوقعة:
وقعة المليدا كارثة بالنسبة لأهل القصيم كلهم ولذلك اهتم المؤلفون منهم والباحثون في التاريخ بها.
ومما يتعلق بذلك ما أنكره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام على الدكتور محمد بن عبد الله السلمان من كون البسام كانوا يكاتبون ابن رشيد حول بعض الأمور.
مع أنه من المعروف للجميع أن العلاقة كانت قوية بينهم وبين آل رشيد، قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام منكرًا على الدكتور محمد بن عبد الله السلمان ما نقله عن أحد رواته وهو إبراهيم الصالح العواد واقعة هي أن الوجيه عبد الله العبد الرحمن البسام كان يكاتب محمد بن رشيد عن أخبار أهل القصيم، وكان الرسول بينهما رجلًا يتنكر بزي امرأة، والعم عبد الله في نهاية الأمر غضب من تساهل محمد بن رشيد وقال للرسول بينهما: قل لسيدك انتهت الخطابات فعتيبة ستنجد أهل القصيم، وعبد الرحمن الفيصل وصل الزلفي لنجدته، فهل مثل هذه الرواية العامية تقبل؟ هي لا تقبل ولا تستحق المناقشة؟ ولكن مناقشتها لا تضر فنقول:
أولًا: لماذا عبد الله العبد الرحمن البسام يبدي غضبه للرسول مشافهة ولا يكتب لابن رشيد كتابة فالرسول ربما لا يستطيع مشافهة سيده ابن رشيد بهذا، والكتابة أبلغ في الإخفاء بين الرجلين.
ثانيًا: أخبار الحرب والاستعداد لها ليست في عنيزة، وإنما في مركز القيادة حيث مقر ابن رشيد.

الجزء: 21 - الصفحة: 422

ثالثا: ابن رشيد عنده من الإمكانيات لتقصي الأخبار أكثر مما عند ابن بسام، فالعيون والجواسيس يبثها في كل مكان.
رابعًا: الأمور مكشوفة أمام ابن رشيد فوصول الإمدادات أمرٌ واضحٌ (1).
وتعليق على ذلك استكمالًا للبحث بأنني عثرت على رسائل عديدة أرسلها آل بسام إلى آل رشيد سواء محمد بن عبد الله بن رشيد أو ابن أخيه خليفته على الإمارة من بعده عبد العزيز بن متعب بن رشيد.
وقد ذكرت في كتاب (معجم أسر عنيزة) كلامًا طويلًا عن هذه الرسائل فيما يتعلق بها وبأمرها في ترجمة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله ومنها هاتان الرسالتان: (1) خزانة التواريخ النجدية، ج 5، ص 128.

الجزء: 21 - الصفحة: 423

عودة إلى الحديث عما بعد المليدا:
قال سليمان بن عبد الله الرواف بعد أن ذكر انتصار ابن رشيد على أهل القصيم ذكر ما فعله بالأمير حسن المهنا، فقال:

الجزء: 21 - الصفحة: 425

وسجنه هو وأولاده وأقاربه، والمسجونون هم: حسن المهنا، وابناه صالح وسليمان، ومحمد العبد الله المهنا، ومحمد العلي الصالح أبا الخيل، وعبد العزيز العلي المحمد آل أبا الخيل - ستة رجال.
جرت المليدا وسجن ابن رشيد آل أبا الخيل، والذي يلفت النظر: أن ابن رشيد سجن آل أبا الخيل بينما بناتهم لا يزلن زوجات لهم (1)، ولم يغضب النساء، ولا عف بن رشيد، وابن عمه عن زوجاتهم، إلَّا أن محمد بن رشيد بعد المليدا، طلق زوجته أخت حسن، ربما خوفًا منها، ولكنه أشار على (ماجد) بأن يتزوجها، فتزوجها، ظلتا تحت حمود العبيد، وماجد الحمود طوال بقاء آل أبا الخيل في السجن، وكأن شيئًا لم يكن بالظاهر من كلا الطرفين طيلة عشر سنين، وربما أن البنتين يقول لسان حالهما: وقبَّل يد الجاني التي لست قادرًا على قطعها، وارقب سقوط جداره.
نعم هذا هو واقع الحال، لقد ظلتا يقبلان أيديهما، ويرقبان ذويهما في السجن طول عشر سنين، وسقط الجدار، وسنحت الفرصة لإنقاذ ذويهما، وعملا ما في وسعهن لإنقاذهم ففعلتا، وقطعتا الأيدي اللاتي كنا يقبلانهما (2).
قال سليمان الرواف:
فحمود العبد الوهاب منشأ الفكرة، لما انتهت القضية، وعلم أن آل أبا الخيل خرجوا من السجن، وكان خارج حايل مع المزكية، هرب للكويت، مضحيًا بمصلحته ووظيفته التي كانت في نظره أعزّ شيء لديه ولجأ إلى الكويت، وأصبح مواطنا كويتيًّا ولا يزال أحفاده في الكويت.
والمرأتان: لؤلؤة المهنا، ومنيرة الحسن، اللاتي بقيا مع أزواجهن، على رغم ما يعانياه من ألم في نفوسهن، مما أصاب أهلهن من سجن وتعذيب أمام سمعهن (1) أي لآل رشيد، وكان آل رشيد تزوجوا بهن قبل معركة المليدا.
(2) خزانة التواريخ النجدية، ج 4، ص 107.

الجزء: 21 - الصفحة: 426

وبصرهن، فلم ينزعجن لذلك، ولم يتوسلن بأحد، وفضلتا البقاء مع أزواجهن لكي يبقين بالقرب من ذويهن، محاولات نفعهم والاتصال بهم، لمعرفة ما يجري عن كثب، لأنهن رأين أن ذلك أفضل من مفارقة أزواجهن والغضب عليهم.
وما كنَّ في يوم ما يطمعن في إنقاذ ذويهنَّ لأن هذا شيء شبه المحال، بل هو المحال بنفسه، لأن ظروف الزمن لا تسمح بذلك، رجال في سجن، مقيدين في الحديد، وكل ما هو محيط بهم، بل وكل نجد تحت ولاية ابن رشيد، وإذا خرجوا إلى أين يذهبون؟ هذا هو واقع الحال تصوريًا وفعليًا، ولكن إرادة الله غالبة غير مغلوبة (1). انتهى.

وصية حسن المهنا:
كتب حسن المهنا وصيته هذه أو قل إنه أصدرها في آخر شهر جمادى الثانية عام 1307 هـ أي قبل سقوط حكمه بنحو سنة واحدة.
وهي بخط ناصر السليمان بن سيف وبشهادة راشد السليمان بن سبيهين المعروف بأبو رقيبة. (1) خزانة التواريخ النجدية، ج 4، ص 116.

الجزء: 21 - الصفحة: 427

وخلاصتها أن حسن بن مهنا الصالح: "أوصى بثلثي غريسه المعلوم المعروف بغريس سليمان بن راشد الدارج عليه من أبيه بالهبة المسمى غريس نورة، الدارج عليهم من نورة ومن بنت عبد ... زوجة سليمان بن راشد، وله تابع الحيالة التي شرى حسن من عيال عبد الكريم الصالح، سبل كذلك غريسه الكائن بالروضة الذي هو غرس، وملكه المسمى (الذيبية) الذي درج عليه من أبيه هبة، وهن متواليات الأملاك، بتوابعهن من أرض وآبار وأثل وحيهن وميتهن، أوصى حسن بما ذكر من أملاكه في أبواب البر المرضية الشرعية، قادم به ثلاث حجج: واحدة لحسن بنفسه، وواحدة لوالدته، وواحدة لأبيه نيابتهن على نظر الوكيل، يُنوب لهن رجل صالح عارف لأحكام المناسك، وفيه أضاحي دوام، له واحدة، ولأمه واحدة، ولأبيه واحدة، ولجده صالح واحدة، وجدته هيلة واحدة، ولجده عبد الرحمن وجدته فاطمة واحدة، وفيه ثلاث قرب سبيل يظهرن وقت احتياج الناس، وسراج في خلوة الجامع، وسراج في خلوة مسجد ابن سيف، وسراج في خلوة مسجد محمد العمر، وسراج في خلوة مسجد عودة.
هذه أربعة سرج يقومن من كل سنة، مدة الدخول في الخلوة، ومسجد الجامع إن احتاج إلى تعمير يعمره الريع، وباقي الريع في أبواب البر على ما يراه الوصي، وإن احتاجت الذرية الذكر والأنثى يأكلون ولا حرج، وكل ذكر تنزل ذريته سوى الأنثى مدة حياتها فقط.
كذلك أوصى بنصف صيبته من العين إرثه من أبيه بعشيات في رمضان يفرق على الورثة على قدر المواريث والأنثى كما ذكر حياة عينها يُعشون بجمع رمضان، ويأكلون ولا حرج عليهم.
ومساقي الرفيعة الثنتين سبل، عيون قلبانهن تقومهن، كذلك يقومه نخله.
هكذا أوصي حسن بن مهنا الصالح، ووكل في ما ذُكر من إنفاذ وصيته وعلى أولاده ابنه صالح الحسن ومن بعده الصالح من أولاده، شهد على ذلك راشد

الجزء: 21 - الصفحة: 429

السليمان بن سبيهين، وشهد به كاتبه ناصر السليمان بن سبيف حرر 5 جمادى الثانية سنة 1307 هـ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كذلك النخل الذي في الروضة فيه شقراوين معلومات بقبلي الأصبع الذي شمال، جنوبيات المقطر، هالثنتين لأبيه ثوابهن، واحدة الشمالية لصوام مسجد الروضة، والجنوبية الإمام مسجدها، والخضرية الذي شمال الاصبع قبلة الحلوة وشقرا جنوب الأصبع مقابلة الخضرية من جنوب هالثنتين ماضيات لوالدته قوت يُضحى بهن، هؤلاء الأربع ثلثينهن أصل، وثلث عمارة، كذلك أوصى حسن في ملكه من ملك محمد بن مصلح جميع ما اشترى حسن منه معروف بالروضة بتوابعه من الأرض والبئر والطرق حي وميت ريع المذكور ثلثيه يقوم سراج دائم لمسجد الروضة الذي عمر أبيه عند قصرهم، والباقي عن سراج لإمام المسجد، والثلث الباقي المسجد العويقلية الذي عمر حسن العبد الله ويقوم منه سراج والذي يفضل عنه لإمامه الذي يصلي فيه، هكذا أوصي حسن، شهد على ذلك راشد السليمان بن سبيهين، وشهد به كاتبه ناصر السليمان بن سيف، حرر غاية جمادى الثانية سنة 1307 هـ. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم".

الجزء: 21 - الصفحة: 430

صالح بن حسن المهنا

الجزء: 21 - الصفحة: 431

الحاكم الثالث:
الحاكم الثالث من حكام آل مهنا هو صالح بن الأمير حسن بن الأمير مهنا الصالح.
كان قد أمضى مدة في حبس عبد العزيز بن رشيد في حائل مع إخوته وبعض أبناء عمومته، وقد هرب معهم من سجن ابن رشيد مع شدته وتضييق الخناق عليهم.
وكل ذلك بسبب (سالم الذايدي) الذي أسلفنا ذكره في حرف الذال، وكان الذايدي قد أعد لهم ركابًا عليها زاد لهم وسلاح قليل يدافعون به عن أنفسهم.
وفي ليلة ما بها نجوم كما تقول العامة يريدون أن الغيوم قد طمست ضؤ نجومها خرجوا هاربين من سجن حايل قاصدين الكويت فوجدوا (الذايدي) مع الإبل في انتظارهم، ثم وجدوا في طريقهم جماعة قليلة من شمر أتباع ابن رشيد فأغاروا عليهم وأخذوا مما وجدوه معهم ما تقووا به.
ودخلوا الكويت وذلك في أول عام 1318 هـ.
وابن صباح حاكم الكويت هو كما هو معروف عدو لابن رشيد، ومن مظاهر ذلك معركة الصريف بين عبد العزيز بن رشيد وبينه، وقتل طائفة من جنده منهم بعض أعيان الكويت، كما كان الإمام عبد الرحمن بن فيصل آل سعود والد الملك عبد العزيز هو وابنه عبد العزيز في الكويت أيضًا.
فاتفق الملك عبد العزيز آل سعود مع آل مهنا أمراء بريدة وآل سليم أمراء عنيزة على الخروج إلى القصيم وانتزاعه من حكم عبد العزيز بن رشيد الذي كان قد نكل بأهله بعد وقعة الصريف.
على أن تكون لآل مهنا إمارة بريدة وتوابعها من القصيم، وتكون لآل سليم إمارة عنيزة، وذلك تحت حكم الملك عبد العزيز كما بلغنا.

الجزء: 21 - الصفحة: 432

وقد رأى رجال آل مهنا الموجودون في الكويت أن أفضل من يجعلونه أميرًا عليهم وأن يكون مع الملك عبد العزيز آل سعود لهذا الغرض هو عبد الله بن الأمير مهنا رأس الأسرة وهو أخو الأمير حسن بن مهنا الذي أخذ محمد بن رشيد الإمارة منه.
ولكن بعضهم بعد أن اتفقوا على ذلك رأوا أن يختاروا صالح الحسن لهذا الغرض، ذلك لكونه شابًا خلافا لعمه عبد الله المهنا، ويقال: إن الملك عبد العزيز آل سعود كان مع هذه الفكرة لكونه عرف صالح الحسن فرأى فيه الكفاية لهذا العمل وأهلًا للإمارة تحت حكم الملك عبد العزيز إذا تم لهم النصر على ابن رشيد، وحكموا القصيم.
قال الإخباريون فسارت الأمور على ما عرف من بعد وهو أن آل مهنا ومعهم الملك عبد العزيز سطوا على أمير بريدة وما يتبعها لابن رشيد وهو عبد الرحمن ابن ضبعان في قصر بريدة وحاصروه في القصر ثلاثة أشهر وبضعة أيام، وذلك أن القصر كان حصينًا وفيه مؤونة لا بأس بها، ولكن الحصار كان شديدًا عليهم، ولم تكن لدي ابن رشيد الحصافة ولا بعد النظر الذي يجعله يبدأ بتخليصهم قبل أن يفوت الأوان.
فنفد طعامهم حتى أكلوا خيولهم، ولم يأتهم خبر من ابن رشيد ولا يستطيع أحد منهم أن يخرج من القصر أو يدخل إليه.
ثم خرجوا بأمان من الملك عبد العزيز إلى حايل فحملهم الملك عبد العزيز على إبل معها زهاب أي طعام في السفر إلى ابن رشيد وكان نازلًا في قصيبا.
واستتب الأمر للملك عبد العزيز ومعه المهنا في القصيم ومعهم أهل القصيم.
ثم حصلت وقعة البكيرية وكان النصر العسكري الواضح فيها هو لأهل القصيم بقيادة صالح الحسن المهنا، وكان هذا النصر هو نصرا للملك عبد العزيز ثم استمر الأمر حتى قتل عبد العزيز بن متعب بن رشيد في روضة

الجزء: 21 - الصفحة: 433

مهنا في عام 1424 هـ وبذلك صار صالح الحسن أمير القصيم غير منازع، ولكن تحت حكم الملك عبد العزيز آل سعود.
وكانت شخصيته قوية وكريمًا، صار ينادي بالعشاء، وهو أن يصوت للناس: أين أنت يا باغي العشاء؟
وهذه خصلة لا تتم إلَّا لحاكم كبير كريم.
وحدثني بعضهم أن بعض أهل بريدة من المؤيدين لصالح الحسن كان يصنع أختامًا لمن يطلبها من أهل بريدة ليختموا على أوراق يقولون فيها (ما نبي حاكم لنا إلَّا صالح الحسن)، متجاهلين الملك عبد العزيز.
بل إن بعض أمراء أهل البادية والقرى كانوا ينوخون على صالح الحسن تاركين الملك عبد العزيز وهو في بريدة.
والمراد بذلك أن ينزلوا ضيوفًا على صالح الحسن يطلبون منه القرى والطعام، ويطلبون منه أن يقضي لهم حاجاتهم.
هذا إلى وصول مجموعة من الجنود الأتراك غير محاربة، أي إنها ليست مع أحد من أهل نجد ضد أحد كما تظهر ذلك وهي برئاسة المشير فيضي باشا تحمل خطة بأن يكون القصيم تحت رعاية الأتراك.
هذا والملك عبد العزيز آل سعود يراقب ذلك بصمت حتى خشي أنه إن استمر على ذلك وتوسع أن يفلت منه القصيم بزعامة صالح الحسن بن مهنا.
لذلك بادر وقبض على صالح الحسن وإخوانه مهنا وعبد الرحمن وعبد العزيز وأرسلهم مقبوضًا عليهم إلى الرياض فسجنهم هناك.
وقد لبثوا في سجن الرياض مدة وحدثنا الأشياخ الكثر أن صالح الحسن وأخاه مهنا هربا من سجن الرياض واختفيا في جبل طريق مدة يريدان أن يخف الطلب عليهما

الجزء: 21 - الصفحة: 434

وأن يقل البحث عنهما، ولكن كانت المشكلة كما حدثنا بها الأشياخ أن الوقت كان صيفًا، ولا ماء في المنطقة إلَّا في قرى وأماكن لا يأمنان فيها على نفسيهما.
أما الملك عبد العزيز فإنه عندما علم بهربهما أرسل إلى كل أمراء البلدان والقرى في المنطقة التي بين الرياض والقصيم وبخاصة ما كان منها قرب الرياض يخبرهم بذلك ويطلب منهم أن يخبروه بأي خبر يعرفونه عنهم، وجاءت الفرصة لصاحب البرة الواقعة في جو اليمامة القديم فقد لاحظ أن شخصين يأتيان من جبل طريق إلى مزرعته في البرة فيشربان من البركة ويصدران منها عايدين إلى جبل طريق في الليل فأخبر الملك عبد العزيز بذلك فأرسل في طلبهما أناسا من المقربين إليه فقتلوهما في البرة بعد أن كمنوا لهما.
هذه هي القصة الشائعة التي سمعت بها عشرات المرات.
ولكنني سمعت الآن وقبل فترة أن قصة هربهما كانت غير صحيحة وأنهما قتلا قتلًا في سجن الرياض.
وعلى أية حال فقد قتلا.
ومن لم يمت بالسيف مات بغيره ... تعددت الأسباب والموت واحد
وقيل في سبب قبض الملك عبد العزيز على صالح الحسن أنه اكتشف أنه
وافق أو مال للموافقة على خطة تركية تجعل القصيم تحت حكم (المهنا) خارجًا
عن حكم الملك عبد العزيز آل سعود.
عودة إلى ذكر الاستيلاء على القصيم:
لابد لكي تتضح الصورة من ذكر شيء عن انتزاع القصيم من حكم ابن رشيد، وأهم الأحداث التي وقعت قبيل ذلك من استيلاء الملك عبد العزيز ومعه آل أبا الخيل بقيادة صالح بن حسن المهنا على القصيم وطرد رجال عبد العزيز بن متعب بن رشيد منه.

الجزء: 21 - الصفحة: 435

وذلك في أول عام 1322 هـ فقد استولى الملك عبد العزيز ومعه السليم أمراء عنيزة، والمهنا على مدينة عنيزة، ثم توجهوا إلى بريدة وفيها حامية لابن رشيد برئاسة أميرها من قبل ابن رشيد، عبد الرحمن بن ضبعان حيث بقيت متحصنة في قصر بريدة الشهير الذي مضى الكلام عليه عند ذكر إمارة حسن بن مهنا أكثر من ثلاثة أشهر تحت الحصار ولاقت من صنوف الجوع والخوف ما يهد عزائم الرجال، ولكن سيدها ابن رشيد كان مشغولًا في العراق ثم في الطريق إلى القصيم يجيش الجيوش ويسعى لاسترداد القصيم ولكنه لم يفلح.
لذا نزلت تلك الحامية بأمان من الملك عبد العزيز وأخلت قصر بريدة والتحقت بعبد العزيز بن رشيد الذي كان نازلًا في قصيبا أو القوارة وهما متقاربان.
ثم وقعت بين الطرفين وقعة البكيرية في العام نفسه 1322 هـ فانهزم فيها ابن رشيد ولم تقم له بعد ذلك قائمة حتى قتل في (روضة مهنا) عام 1324 هـ.
قال إبراهيم القاضي في تاريخه:
وفي سنة 1322 هـ آخر ليلة الأربعاء خامس من المحرم: وصل ابن سعود ومعه أهل القصيم إلى عنيزة، فارتحل ماجد بن رشيد ومن معه من الملقا ونزلوا في باب السافية، فقال ابن سعود لأهل القصيم: عندكم البلد وأنا أكفيكم ماجد ومن معه، فدخل أهل القصيم البلد وحصل بينهم وبين أهلها مناوشة قتال، وقتلوا فيها فهيد السبهان واستولوا عليها وأغار ابن سعود على ماجد ومن معه فانهزموا، وقتل منهم عبيد بن حمود آل عبيد وعدة رجال.
ثم إن آل سليم قتلوا أمير عنيزة وأخاه صالح بن عبد الله صبرًا، وتأمر بعنيزة عبد العزيز آل عبد الله بن سليم بأمر ابن سعود، وتوجه آل أبا الخيل ومن معهم إلى بريدة، فتحصن أميرها عبد الرحمن بن ضبعان في قصرها، ومعه مائة وخمسون رجلًا وامتنعوا، فركب ابن سعود ومن معه من الجنود إليها وحاصروا أهل القصر، إلى سلخ ربيع الأول تلك السنة حتى نفد ما عندهم من

الجزء: 21 - الصفحة: 436

الزاد، ثم طلبوا الأمان من ابن سعود فأمنهم على دمائهم، فخرجوا وتوجهوا إلى الجبل، واتفق خروجهم في اليوم الذي وصل فيه ابن رشيد ومن معه من العساكر والعربان إلى قصيبا.
وفي يوم الخميس تاسع وعشرين من ربيع الآخر من تلك السنة: التقى ابن سعود وابن رشيد في البكيرية واقتتلوا قتالًا شديدًا، وقتل من الفريقين خلائق كثيرة منهم ماجد بن حمود آل عبيد، وقتل دخنان باشا، وعدد كثير من العسكر، وواجه أهل القصيم جنود ابن رشيد من خَيَّالة شمر وعساكر الترك، فقتلوهم قتلًا ذريعًا وهزموهم، ولم يكن أهل القصيم يعرفون أن الملك عبد العزيز ومن معه قد واجهوا جنود ابن رشيد وانهزموا لأن ابن رشيد ركز في هجومه على الملك عبد العزيز وجنوده، وبعد هزيمة ابن رشيد في البكيرية ارتحل بعد ذلك إلى الشنانة، ونزلها وقطع نخلها، ونزل ابن سعود وأهل القصيم الرس، فلما كان في اليوم الثامن عشر من رجب سار بعضهم إلى بعض واقتتلوا عند قصر ابن عقيل وانهزم ابن رشيد.
وقال الشيخ إبراهيم بن عبيد وصف في معركة البكيرية.
ولما أن نزل ابن رشيد في قصيبا أمر بتجارب المدافع وتهيئتها، فلما أطلقت وسمع لها دوي عظيم وثار قتام الأرض.
إلى أن قال:
ثم إنه زحف يريد بريدة فوافته السرية التي أميرها ابن ضبعان قد طردت من بريدة فعاتب أميره ابن ضبعان، ولما اعتذر ببطئه عنهم وأنه أوشك ومن معه على الخمود من الجوع عذره ووالى الزحف ليهجم من الجهة الغربية على بريدة فنزل القرعاء، فلما علم به ابن سعود وما أبرمه من الكيد كان اذ ذاك في إمارة بريدة صالح الحسن بن مهنا فصيح بالنفير العام وأخلى ابن سعود بريدة وسار بجموعه من أهل الرياض.

الجزء: 21 - الصفحة: 437

وكانت العساكر والجنود الطاغية قد نهضوا بأجمعهم في نحر أهل العارض ومن معهم من أهل النواحي بحيث أن ابن رشيد قد جعل الناظور في عينيه وأمر جنوده أن يركبوا القوة كلها على رأية ابن سعود نفسها فانهزم وفر ليس معه من خيالته سوى عشرين فارسًا وقتل من جيشه تسعمائة مقاتل منهم ستمائة وخمسون من أهل العارض وأصيب جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بشظايا قنبلة في يده اليسرى.
ولما كان في آخر النهار قبل غروب الشمس ظهرت جموع أهل القصيم بقيادة صالح الحسن وهم لا يعلمون بانكشاف أهل العارض لأنهم كانوا في خب منخفض فحملوا على العساكر العثمانية والجنود الرشيدية فهزمومهم شَرَّ هزيمة، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وهناك أبدى أهل القصيم بسالة وشجاعة في كبح هذه الجنود المتضافرة من أجناس شتي وضربوهم ضربات أوقفتهم عند حدهم مرات وحملت العدو خسائر فادحة.
ثم هجم أهل القصيم على غزو ابن رشيد من أهل حائل وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وقتلوا من أعيانهم ماجد بن حمود وعبد العزيز بن جبر (1).

القبض على صالح بن حسن المهنا:
في عام 1324 هـ قبض الملك عبد العزيز بن سعود على الأمير صالح بن حسن المهنا وعلى عدد من إخوانه وأرسلهم إلى الرياض فحبسهم هناك وعين بديلًا عنه في إمارة بريدة ابن عمه محمد بن عبد الله بن مهنا أبا الخيل.
حدثني سليمان بن علي المقبل قال حدثني محمد بن سليمان الصقعبي أحد رجال صالح الحسن والمشرف على القهوة واستقبال الضيوف عنده قال: (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ص 22 - 23.

الجزء: 21 - الصفحة: 438

عندما دخل الملك عبد العزيز آل سعود على صالح بن حسن المهنا قبل القبض عليه بقليل لم يكن عند صالح الحسن أحد غيري، وكان صالح الحسن قد اعتاد أن يستقبل الملك عبد العزيز في قصر بريدة كلما أراد.
فلما دخل عليه هش إليه صالح الحسن واحترمه فقال له الملك عبد العزيز: يا صالح الحسن، كيف تنادي بالعشاء وحنا محتاجين يا ربعك يظهر ذلك مظهر المزاح وحنا جماعتك، ولا نذخر شيء عنك، فقال صالح الحسن: يا طويل العمر الحلال واحد، مالنا شيء ولك شيء.
وفي هذه الأثناء كان محمد بن عبد الرحمن أخو الملك عبد العزيز قد دخل إلى القصر ومعه أربعون رجلًا، فاستولى كل عشرة منهم على مقصورة من مقاصيره الأربع، بعد أن قتلوا الرجل الذي في باب القصر عندما أراد ممانعتهم، ثم دخلوا على الملك عبد العزيز في تلك الساعة وهو عند صالح الحسن وأخبروه بالواقع وبأنهم ضبطوا القصر.
فعرف صالح الحسن جلية الأمر وقال للملك عبد العزيز: ماهيب قطايع يا عبد العزيز، ماهيب قطايع يا عبد العزيز.
قال الصقعبي: فرد عليه الملك عبد العزيز قائلًا: الذبح ماهنا ذبح، لا تخاف، ثم أخذ يؤنبه فقال: يا ابن مهنا أنت سلخت البيعة وبايعت الترك تبي توليهم بلاد المسلمين.
ثم قبض عليه وعلى أخيه مهنا بعد ذلك، وأخويه عبد العزيز وعبد الرحمن، أما أخوه الخامس وهو سليمان الحسن فكان مريضًا من إصابة لحقت به في روضة مهنا في المعركة التي انتهت بمقتل عبد العزيز بن متعب بن رشيد، فلما علم بالأمر ركب فرسًا ولحق بجنود الترك الذين في الشيحية، وكذلك فعل عمه عبد الرحمن بن مهنا الصالح.

الجزء: 21 - الصفحة: 439

وبعد أن تم القبض على صالح الحسن المهنا استدعى الملك عبد العزيز كبار جماعة أهل بريدة إلى القصر وكان على رأسهم محمد الشريدة، وفهد الرشودي وأخبرهم بالواقع، ثم نادى بمحمد بن عبد الله أبا الخيل أميرًا على بريدة.
حدثني والدي رحمه الله قال: لم نعلم عن القبض على صالح الحسن إلا بعد أن سمعنا المنبه ينبه في سوق بريدة: اسمعوا، ترى أميركم محمد بن عبد الله المهنا.
وفي هذه السنة أرسلت الدولة العثمانية أحد رجالها الكبار وهو المشير أحمد فيضي باشا الذي اشتهر بشجاعته وحسن سياسته، وشفعته الدولة أيضًا برجل آخر اسمه الفريق صدقي باشا المتصف ببعد النظر وطول الآناءة، جاء الأول بثلاثة طوابير وخمسة مدافع من بغداد، وجاء الثاني من المدينة المنورة بطابورين فالتقوا وعسكروا قرب القصيم ولم يكونوا قصدوا الحرب ولكنهم رغبوا في المفاوضة من أجل السلم، وإنما أرسلت الدولة التركية هذه القوة من جندها لتعزيز جانبها، وكانت قد بعثت إلى ابن سعود بواسطة الشيخ مبارك بن صباح تقول إنها تريد أن تفاوض أباه عبد الرحمن بن فيصل وطلبت أن يوافي والي البصرة إلى الزبير فأجاب الإمام طلب الدولة وسافر إلى الكويت ومنها إلى الزبير وكان قد اتفق بمبارك بن صباح في الكويت فسارا معًا إلى الزبير فاجتمعا هناك بالوالي، وبعد المفاوضات في أمور نجد والقصيم طلب الأتراك أن يكون القصيم على الحياد أي يصير حاجزًا بين ابن سعود وابن رشيد، وأن يكون للدولة فيه مركز عسكري وموضع شوري، ولكن الإمام عبد الرحمن بن فيصل لم يوافق على هذا الأمر غير أنه وافق بعد أن يعرض ذلك على أهل نجد إكرامًا للشيخ مبارك ولم يقبل أهل نجد ذلك البتة بأن يكون القصيم على الحياد، ولا أن يكون للدولة فيه حامية قطعًا.
قال الأمير سعود بن هذلول في تاريخه:
ثم علم الملك عبد العزيز (آل سعود) أن صالح الحسن اتفق مع صدقي باشا الذي كان لا يزال معسكرًا في الشيحية اتفقا على سحب الجنود التركية ويحتلوا بريدة، فسبقهم ابن سعود إلى بريدة وثبت أقدامه فيها فاجتمع ابن سعود برجال

الجزء: 21 - الصفحة: 440

أهل بريدة ورؤسائها فأخبروه بما حصل من الاتفاق بين صالح وعساكر الترك وشكوا عليه الحال فألقي القبض على صالح وإخوانه وعلى الشيخ ابن عمرو وأبعدهم إلى الرياض، ثم أن صالح وإخوانه بعدما مكثوا في الرياض عامًا ونصف عام، وفي غياب ابن سعود في غزوة الأشعلي نهض صالح وإخوانه على بعض الرجال المحافظين عليهم وقتلوهم عددًا وفروا من الرياض فأرسل يطلبهم عبد الرحمن - والد الملك عبد العزيز - رجالًا تبعهم فأدركوهم وقتل صالح وأخوه مهنا قصاصًا أما الثالث وهو أخوهم عبد العزيز فقد عفا عنه (1).
ويقول الإخباريون: إن رئيس السرية أو القوم الذين خرجوا لتتبعهم كان الأمير محمد بن عبد الرحمن أخو الملك عبد العزيز.
ونختم الكلام على (صالح بن حسن المهنا) بإيراد صورة وثيقة تدل على أنه يعتبر (بيت مال القصيم) مالًا عامًا مغايرًا لماله الخاص، إذ استدان من ناصر بن سليمان السيف دينًا ذكر أنه (على بيت مال القصيم).
وهي مؤرخة في 22 ذي القعدة عام 1323 هـ: (1) تاريخ ملوك آل سعود، ص 80 (الطبعة الأولى).

الجزء: 21 - الصفحة: 441

الحاكم الرابع:
والحاكم الرابع من أسرة المهنا هو (محمد بن عبد الله المهنا) فهو ابن عبد الله المهنا الذي كاد أن يكون أمير بريدة قبل السطوة أي الهجوم على رجال ابن رشيد في بريدة، وهو حفيد مهنا الصالح أبا الخيل مؤسس الأسرة.
وقد عينه الملك عبد العزيز آل سعود تعيينًا بعد القبض على ابن عمه صالح بن حسن المهنا، ووفقًا للخطة التي تقتضي بأن تكون إمارة بريدة لآل مهنا.
فالرجل أي محمد بن عبد الله من آل مهنا وهو فيما رآه الملك عبد العزيز بن سعود ضعيف الشخصية، أو لنقل: إنه هادي الشخصية لا خوف منه على أن يخرج عن طاعة الملك عبد العزيز كما كان خاف من ابن عمه صالح الحسن.
وقد أجمع كل من تحدث إلينا أو تحدثنا إليه من الشيوخ الذين نثق بحسن تقديرهم ومعرفتهم لشخصيات الرجال في تلك الفترة أن (محمد بن عبد الله المهنا) لم تكن لديه من السياسة والتبصر بالأمور ما يمكنه من السير بالبلاد في مرحة شائكة، ولا من التدبير ما يقارب، فضلًا عن أن يداني ما لدى الملك عبد العزيز آل سعود من ذلك.

وقعت الواقعة:
لذا وقعت الواقعة التي كان الملك عبد العزيز يخشى أن تقع من صالح بن حسن المهنا على يد (محمد بن عبد الله المهنا) الذي عينه وأختاره للإمارة بنفسه.
فقد أعلن محمد العبد الله المهنا خروجه عن طاعة الملك عبد العزيز واستقلال بريدة وما يتبعها من القصيم عن سلطة الملك عبد العزيز.
وقد أعانه على ذلك قوم عاطفيون كان على رأسهم الشاعران الكبيران محمد بن عبد الله العوني أكبر شعراء العامية في نجد كلها ومحمد بن سليمان

الجزء: 21 - الصفحة: 443

الصغير أكثر شعراء الحماسة النجديين إنتاجًا شعريًّا وأكثرهم أيضًا بحورًا للعرضة، وذلك بدافع من الوطنية الضيقة التي لم تحسب للأمور حسابها ولم تزن النتائج بموازينها الصحيحة، فظنوا أن المستقبل معهم إذا كانوا فكروا في المستقبل، وكان لديهم تصور له.
ولكن محمد العبد الله أبا الخيل ومن معه لم يدرسوا طبيعة بريدة وحالها في السلم والحرب فالجميع يعرف أن أهل بريدة من أسرع أهل نجد إلى النفرة للحرب حتى قال بعض الذين يغارون منهم في هذا الأمر: (أهل بريدة طياشة).
ولكن أهل بريدة ينطلقون في ذلك من معرفتهم بطبيعة بلدهم والتوابع لها من القرى والهجر والبلدان الصغيرة والمزارع الواسعة والنخيل المفرقة خارج سورها.
ولو عرفوا ذلك لعرفوا أن أهل بريدة لا يمكن أن يصبروا على الحصار وإغلاق المنافذ عليهم لأن نخيلهم وأملاكهم، بل وقومهم الذين يعيشون في ملحقات بريدة لن يستطيعوا الصبر على عزلهم عن بريدة، بل ينتظرون الفرج من غزو أهل بريدة بأن يظهروا منها ويخلصوهم من الغزاة، فبريدة إذا حوصرت أضر بها الحصار وإذا استمر عليها الحصار كان ذلك بمثابة الهزيمة لها لأنه يحول بينها وبين ضواحيها من الحبوب والقرى القريبة.
بل تبقى تلك القرى والخبوب تحت الفوضى إذ لا يستطيع من يحكم بريدة أن يشملها بإدارته إذا كانت بريدة محاصرة بجيش له اعتبار.
وهكذا صار أهل الخبوب واقعين تحت اعتداءات من بعض الأعراب وأناس من جهلة بعض البلدان المجاورة الذين كانوا يظهرون أنفسهم بمظهر الجيش المحارب الذي يحارب بريدة وأهلها مع الملك عبد العزيز، وأحيانًا لا يرون حاجة لذلك بل يشعرون الناس بأنهم من جنود الفوضى الذين لا يجدون من يردعهم عن الفوضى، بل لا يجدون من يردهم عن جرائمهم.

الجزء: 21 - الصفحة: 444

لقد قرب الملك عبد العزيز بجيشه من أهل نجد الجنوبية ومن معه من الحاضرة.
وقد ذكر لي أكثر من شخص منهم أنهم أصيبوا من أناس من جهال أولئك القوم، ولم أسارع بتصديق ذلك، ولكنني وجدت مؤرخًا من أهل عنيزة وهو إبراهيم القاضي يذكر ذلك في تاريخه ويؤكده بقوله:
تمت المسألة بين أهل عنيزة وأهل بريدة من رمضان سنة 1325 هـ إلى ربيع سنة 1326 هـ والنهب بينهم حامي، عنيزة صار فيها زفرت وقعدية يحذفون بأنفسهم على الطمع، ولو دونه خطر، ولا زال كل يوم الكسوب تجي من أطراف بريدة.
أهل عنيزة خافوا من تلاف أهل بريدة وركبوا إليهم، وقالوا: نبي نتداخل المسألة بينكم وبين ابن سعود، حنا نمون عليه في كل أمر، وأنتم ما نذخر الذي لكم، وأنتم تدرون أن عزكم عزلنا وبقاكم كذلك، وحنا نقوى ابن سعود على أن بريدة وطوارفها لكم، ولا يمشي عليها أمر ابن سعود، وابن سعود تكفيه نجد دون بريدة، ولا قبلوا.
وقال: في آخر شهر ذي الحجة سنة 1325 هـ جمع ابن مهنا فيها شاشته زقرت بريدة، ومن الخُبُوب ودفعهم إلى البكيرية، والأمير فيها عبد الله الراجحي منصوب ابن سعود، طبوا البكيرية وأهلها أجاويد ما هم يخالفون على أحد، ولما شافوا الرواجح شغل أهل البكيرية شردوا وزبنوا الهلالية، وإذا هي ذليلة ولا زبنوهم، أما جماعة ابن مهنا دخلوا البكيرية، وسلمت لهم.
قال: وفي ربيع أول سنة 326 هـ: ظهر ابن سعود غزاي معه أهل الجنوب البدو والحضر، وصل المستوى.
ولما مشى ابن سعود، ركب معه غزو عنيزة وغزوان القصيم تلافت عليه، ولما أقبل على أطراف بريدة وإذا هو وقت حصاد الزروع.

الجزء: 21 - الصفحة: 445

عدموا زروع كثيرة وخربوا قلبان بالصباخ، ثم قصد شمال عن بريدة في طرف الشقة، يريد منزل له فبلغه في ذاك اليوم خبر أن ابن رشيد ظهر، يريد نصرة أهل بريدة، ثم ثور يريد مقابلة ابن رشيد، ولما وصل إلى الكهفة رجعت إليه سبوره قالوا ابن رشيد في ديرته ما ظهر (1). انتهى.
ثم زحف الملك عبد العزيز آل سعود بجيشه حتى نزل في (سعة الله) وهي نخيل واقعة في شمال الصباخ مما يلي بريدة فخرج إليه جنود أمير بريدة محمد العبد الله أبا الخيل ودارت معركة بين الفريقين انتهت بهزيمة الجيش الذي أرسله الملك عبد العزيز، وعلى الأقل إخراجه من ذلك المكان القريب من بريدة بعد أن تكبد عددًا من الإصابات من قتلى وجرحى.
أقول: قال شاعر بريدة الذي هو مشايع للأمير محمد بن عبد الله المهنا محمد الصغير قصيدة في هذه الوقعة منها قوله:
من بريدة ظهرنا ... دون خضْر الرطايب
بسعة الله ذبحنا ... كم صبيّ وشايب
فابعد الملك عبد العزيز قليلًا واكتفى بالحصار الذي بدأ يؤتي أكله إذ اضطر كثير من أهل الخبوب والقرى القريبة من بريدة إلى الهرب من أماكنهم وترك نخيلهم وفلايحهم للضياع وذلك أن بعض الجهال من الأغراب صاروا يتعرضون لهم حتى خشوا على نسائهم فضلًا عن أموالهم. (1) تاريخ القاضي، ص 101 - 102.

الجزء: 21 - الصفحة: 446

دور محمد بن شريدة:
كان فهد بن علي الرشودي وأخوه إبراهيم في هذه الأثناء غائبين في العراق، ولذلك لم يحضرا شيئًا من هذه الحوادث، وكان عبد العزيز بن حمود المشيقح، أحد أركان الجماعة الكبار قد ترك بريدة إلى عنيزة، قال لي ابنه عبد الله: إن الوالد قال لنا: أنا لا يمكن لي أن أقاتل الملك عبد العزيز آل سعود ولا يمكنني أن أقاتل جماعتي أهل بريدة الذين مع ابن مهنا، لذلك رأيت الاعتزال فانتقلت إلى عنيزة بصفة مؤقتة.
ولكن الساحة لم تخل من رجال فيهم رجل ولا كالرجال إنه الزعيم الكبير محمد بن عبد الرحمن بن شريدة الذي نهض بالأمر وقام بما يخلص البلاد وأهلها خير قيام فاتصل بالملك عبد العزيز سرًّا واتفق معه على أن يدخله مدينة بريدة من الباب الشمالي لأن الأمير محمد بن عبد الله أبا الخيل كان في القصر جهة الشرق وبعض المقاتلين كانوا في جنوب المدينة التي هي الجهة التي قد يهجم منها ابن سعود كما يظنون عليهم.
وأخذ محمد بن شريدة من الملك عبد العزيز وعدًا ألا يمس بسوء أي شخص شارك في هذه الفتنة، أو حَرَّض عليها أو حتى قاتله وقاتل جيشه.
حتى أمير بريدة محمد بن عبد الله بن مهنا لا يمسه بسوء هو وأسرته والمقربين منه من الرجال لا في رقابهم ولا في أموالهم، ولا في أي شيء يتعلق بهم، بل يتيح لمن يريد منهم أن يخرج من بريدة الخروج سالمًا أمنًا على نفسه وماله، وذكر أشخاصًا بأعيانهم منهم الأمير محمد بن عبد الله المهنا وأفراد أسرته ومنهم الشاعر الكبير محمد بن عبد الله العوني ثم واعد الملك عبد العزيز على أن يدخله من الباب الشمالي لبريدة وهو الذي يقع مكانه الآن على شارع

الجزء: 21 - الصفحة: 447

الصناعة غير بعيد من مسجد محمد بن عبد الرحمن الشريدة جهة الشمال من جامع بريدة الكبير، وقد توثق محمد بن شريدة من الرجال القائمين على حراسة الباب الشمالي وجمعهم في قهوة ابن خضير وأخبرهم بجلية الأمر وطلب منهم كتمانه وإلَّا فإن ذلك سيترتب عليه أن يقتلهم محمد بن عبد الله أبا الخيل.
ودخل الملك عبد العزيز إلى بريدة من الباب الشمالي كما كان مقررًا بإشارة من محمد بن شريدة، فوجده فيه، وصار يماشيه عندما دخل بريدة، ويتحدث إليه ومعه أشخاص معدودون من أهل بريدة، ولم يكن مع ابن سعود من المقاتلين إلَّا أفراد من الحراس، لأنه واثق من محمد بن شريدة ومن اتفق معه من كبار الجماعة كالجربوع والربادى.
قصد الملك عبد العزيز بن سعود ومعه محمد بن شريدة وحراس قليل من رجالة جهة جامع بريدة لأن هذا كان الاتفاق بينه وبين ابن شريدة حتى لا يسترعوا انتباه رجال محمد بن عبد الله المهنا.
ومع ذلك عندما وصل إلى موقع (الصِّنَّاع) شمال الجامع فوجئوا برجال مسلحين من أهل بريدة لم يعرفوا بوجودهم من قبل عددهم ثلاثة أو أربعة فيهم الشاعر محمد بن سليمان الصغير فتبادلوا معهم طلقات قليلة زجرهم ابن شريدة واسكتهم، ولكن الشاعر الصغير أصيب في هذه المعركة، إصابة بالغة مات منها في تلك السنة وهي سنة 1326 هـ.
قصد الملك عبد العزيز بيت الجربوع، وقد اتفقوا مع ابن شريدة على أصل الخطة فجلس معهم ومع ابن شريدة ووجد معهم الجماعة الموثوق بهم، ومنهم الربادى جمع ربدي والملقب حيدان من المشيقح، ثم أرسلوا إلى المقاتلين رسالة بأن

الجزء: 21 - الصفحة: 448

كل شيء قد انتهى وأنه تم الاتفاق مع الملك عبد العزيز على ذلك ثم أرسلوا إلى محمد بن عبد الله أبا الخيل بذلك كذلك وأنك آمن على نفسك ومالك وأهلك وكذلك رجالك.
وبهذا انتهى هذا التمرد على الملك عبد العزيز.
وكان أول ما فعله محمد بن شريدة أن أمر المؤذنين في بريدة بأن يصعدوا إلى مآذن المساجد، ولم يكن الوقت وقت صلاة وينادوا بأعلى أصواتهم لأهل الخبوب والقرى الذين لجأوا إلى بريدة وتركوا بساتينهم وفلائحهم ونخيلهم بأن الأمر أمان وكل واحد يجب أن يعود إلى مكانه وفلاحته.
قال عدد من الرواة: إنه من شهامة محمد بن شريدة في ذلك اليوم أنه أخرج تمرًا كثيرًا وطعامًا كثيرًا من ماله فأطعم الخائفين اللاجئين من الخبوب الذين لم تستطع إدارة ابن مهنا أن تطعمهم لعجزها عن ذلك، فكان يطعمهم إلى مدة معينة.
أما الأمير محمد بن عبد الله بن مهنا أبا الخيل فإنه خرج بأهله وماله وعياله من بريدة قاصدًا العراق سالمًا، وكذلك بعض أنصاره.
ومن العراق ذهب إلى حائل وكانت في ذلك الوقت تحت حكم آل رشيد المناوئين للملك عبد العزيز فتزوج هو وأخوه فهد فيها علي بنتين من آل رشيد حكام حايل.
ثم كاتب شريف مكة فقبله لاجئًا عنده بل رحب به، فذهب إلى مكة المكرمة ويقال: إن الشريف لم يكن محيطًا بالأمر إذ قال لمحمد بن عبد الله المهنا: احنا نبغى نكتب لابن سعود يرجع لك قريتك!
وعندما فتح الملك عبد العزيز آل سعود مكة طلب منه محمد بن عبد الله أبا الخيل أن يأذن له بأن يذهب إلى البحرين ويقيم هناك موحيًا بأنه لا يحب أن يبقى تحت حكم الملك عبد العزيز على الحجاز، فلم يأذن له الملك عبد العزيز، بل أمره بالبقاء في الطائف وأن يترك مكة المكرمة فبقي في الطائف حتى مات.

الجزء: 21 - الصفحة: 449

نهاية حكم آل مهنا:
وبانتهاء حكم محمد بن عبد الله المهنا على بريدة وما يتبعها انتهى حكم أسرة المهنا كلية، إذ صار الملك عبد العزيز يعين أمراء عليها من قبله وبعضهم من الأسرة السعودية المالكة مثل عبد الله بن جلوي وعبد العزيز بن مساعد.
وقال لي أحدهم: إن الملك عبد العزيز رأى في خروج محمد بن عبد الله المهنا عن طاعته حلًا من الاتفاق بأن تكون الإمارة لهم تحت حكمه.
ويلاحظ القارئ أننا ونحن نحاول إيضاح الموضوع نكرر بعض العبارات، وذلك كله من أجل إيضاح الأمر و (المكرر أحلى) كما كان يقال في القديم.

الجزء: 21 - الصفحة: 450

عبد الله بن مهنا الصالح

الجزء: 21 - الصفحة: 451

من مشاهير (المهنا) الذين لم يتولوا الحكم (عبد الله) بن الأمير مهنا، كان من كبار الأسرة كريمًا مضيافًا حتى إن بيته في الكويت كان مفتوحًا للزوار والضيوف.
وكاد يكون أمير القصيم حينما كان أهل القصيم يتفقون مع الملك عبد العزيز وهم جميعًا في الكويت على كيفية مهاجمة القصيم وقتال ابن رشيد فكانت أكثرية أصوات (المهنا) وأهل بريدة رشحت عبد الله المهنا للإمارة، ولكن تدخل بعضهم رجح أن يكون صالح الحسن هو الأمير، وقد مال الملك عبد العزيز إلى هذا فتقرر أن يكون (صالح الحسن المهنا) هو الأمير، وكان ذلك بالفعل.
وقد بقي عبد الله المهنا في الكويت، فلم يعد إلى بريدة بعد انتصار الهجوم عليها وتخليصها من حكم ابن رشيد، ربما كان ذلك لكبر سنه، وكان يدخن كثيرا لذلك مات فجأة وهو جالس في غرفة القهوة مع أصدقاء له فذكر الناس أن التتن - الدخان - هو الذي قطع قلبه.
ومنهم إبراهيم المهنا كان سخيًا مشهورًا بذلك حتى كان يسمى (بارد العيش) وذلك أنه كان فيما يقال عنه يبقى شيئًا من الطعام للأضياف لأنه كان نازلًا في الربيعية وهي ممر للمسافرين في جهة من الفلاة ليس فيها قرى عامرة من جهة الشرق والشمال ويفعل ذلك من أجل تقديم الطعام لهم سريعًا.
وفي مرة من المرات جاءته إبل من محمد بن رشيد يقال إنها ثلاث أو اثنتان فأعطى الشاعر عبد الله أبو وني منها ناقة قمراء، وسوف تأتي تتمة لذكره فيما بعد.
ومن آل مهنا عبد العزيز بن الأمير مهنا وقد أنجب مهنا الصالح ستة أبناء أكبرهم الأمير حسن وأصغرهم عبد الرحمن.
وكان عبد العزيز المهنا هذا صديقًا حميمًا للشاعر الشهير محمد بن عبد الله العوني ولما مات حزن عليه العوني وسجل ذلك في عدة قصائد من الرثاء المؤثر البليغ حتى تمنى في إحداها أنه هو الذي مات بدلًا منه، وقد مات عبد العزيز المهنا قتيلًا مثل أكثر رجال آل مهنا.

الجزء: 21 - الصفحة: 452

قال العوني راثيًا عبد العزيز بن مهنا الذي قتل سنة المليدا:
والله لولا جرة العظم مره ... وفنجال بن عشر عفر ابهاره (1)
لي خذت من زين الغلاوين جره ... اتبعتها الفنجال يطفي حراره
من واهج بالصدر ياكود حره ... لي فار ضرب بالنواظر شراره
لا صير مثل اللي حديده يجره ... هبيل قلب للخلايق سفاره
بلومني دحش خياله يغره ... نوم الصفر يرِّث أبو جهه غباره
عليك يا شيخ نزا من اشمره ... مع ايمن الصفرا يسار الزباره (2)
يا ليتني ما ذقت حلوه او مره ... ويا ليت يومي سابق عن نهاره
ومن مراثيه في عبد العزيز:
الله عسى مزن نشا من سحابه ... يمطر على قبر ورا الطعس من غاد
يا عنك قلبي ما سلا عن اترابه ... بالحلم هو والعلم ناصيه روَّاد
ويقول أيضًا فيه متعزيًا في صحبة أخيه:
والله لولا واحد فاطن له ... الزول زوله والحلايا حلا باه
لا فرفرة من غدت فاطر له ... عليه صميله في لظى القيظ واغداه
وصاب الرمد عينه ولا أحدٍ يدله ... والما عنه يومين: يا بعد مرماه
ومن أبناء مهنا: محمد.
ومن شخصيات المهنا: صالح بن مهنا الصالح أبا الخيل ورد ذكره في وثائق من أهمها ما ورد على طرة كتاب الجزء الأول من منتهى الإرادات في الفقه من أن (صالح بن مهنا) قد اشتراه لأخيه محمد المهنا، ووقفه وحبسه وسبَّله على من ينتفع به من المسلمين وقفه بعد الشراء الشرعي شهد على ذلك (1) العظم كالغليون الذي يدخن به.
(2) الشمرة: الفرس، ونزا من ظهرها: سقط منه: كناية عن موته.

الجزء: 21 - الصفحة: 453

محمد العبد الله الرشودي ويوسف العبد الله المزيني، وكتبه شاهدًا به صالح الدخيل آل جار الله في 1297 هـ.
وكتبت بعد ذلك عبارة تبين مكان وقف الكتاب المذكور وأنه في بلد بريدة على جامع بريدة.
وهذا نصها:
قد وقف هذا الكتاب المذكور صالح بن مهنا عن أخيه محمد بن مهنا وقفه في بلدة بريدة على جامع بريدة، وجعل الناظر عليه صالح الدخيل الجار الله شهد بذلك محمد العبد الله الرشودي، وشهد به كاتبه يوسف العبد الله المزيني حرر في 19 ربيع 1297 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 454

ومن شخصيات المهنا: عبد الرحمن بن الأمير مهنا وهو أصغر أولاده وأخواله آل جلاجل.
كان شهمًا شجاعًا حدثني والدي قال: خرجت في سنة الطرفية غازيًا مع أهل بريدة لقتال عبد العزيز بن رشيد وذلك بطلب من والدي الذي كانت له صلة قوية مع آل مهنا فهم جيراننا، وبيت مهنا في بريدة مجاور لبيت جدي - يعني جد والدي - قال: وحدثني أهلنا أن والدي دعاه إلى بيتنا ولم يكن الناس اعتادوا صنع الشاي لذلك استعاضوا بليمون أسود يخرقونه ويغلونه في ماء فيه سكر ويشربون ماءه أما القهوة فإنها لابد منها.
قال: وأنا - كما تعلم - وحيد والدي فليس له غيري، ومع ذلك هو الذي طلب مني أن أخرج للغزو محبة في التخلص من حكم عبد العزيز بن رشيد.
قال: وعندما احتدمت المعركة وأنزل الله علينا مطرًا صارت الهزيمة علينا لأن ابن رشيد معه شمر معهم خيل، ونحن أكثرنا معنا إبل ضيعناها.
قال: ورأيت الناس يتساقطون قتلى وأيست من الحياة وإذا بشخص راكب على فرس يناديني ويقول: يا ناصر، يا ناصر، اركب، وإذا به عبد الرحمن بن الأمير مهنا، فركبت على الفرس خلفه، وخرجنا من المعركة وكان ذلك سببًا لنجاتي من القتل في المعركة.
هذا وقد قتل من آل مهنا في وقعة الطرفية هذه تسعة رجال.
وكانت وفاة عبد الرحمن بن الأمير مهنا هذا في عام 1347 هـ وما زال ابنه مهنا بن عبد الرحمن المهنا يعيش في الرياض، وقد دعاني إلى بيته فوجدته بيت أمير وكانت مائدة العشاء التي أقامها أشبه أيضًا بمائدة أمير وعمره الآن في عام 1425 هـ 81 سنة.

الجزء: 21 - الصفحة: 455

وهو أعلى أسرة آل مهنا نسبًا الآن بمعنى أقربها إلى المؤسس مهنا بن صالح أبا الخيل، ووالده هو أصغر أبناء مهنا الستة، لأن أولاد مهنا هم حسن وإبراهيم وعبد الله ومحمد وصالح وعبد الرحمن.
وقد مضى على وفاة مهنا الصالح بهجوم أناس من آل أبو عليان عليه وقتله عام 1292 هـ عند كتابة هذه الأحرف في عام 1436 هـ 134 سنة، وحفيده وسميه مهنا بن عبد الرحمن المهنا موجود لا يزال متمتعًا بالصحة والعافية، وقد رزق بنين وحفدة.
ومن المهنا إبراهيم بن مهنا الصالح وهو رجل كريم مضياف كان يلقب بلقب (بارد العيش) وهو لقب يدل على الكرم لأنه يقتضي أنه يقدم طعامًا كثيرًا ويشبع منه الناس، ويبقى منه ما يكفي لمن بعدهم باردًا، لوفرة الطعام.
ذكره الشاعر أبو وني بهذا اللقب (بارد العيش) فقال:
يا علي ما بك وحدة للمطاريش ... ولا الزراعة كود الضحك تنساه
هو معجبك يا علي ضافي العكاريش ... حظ يحوشك جملة البين تطلاه
ما شفتني كني غريب الدراويش ... مَرٍّ أروس ومَرّ الهرش نرعاه
عينتنا لولا فعل أشقر الريش ... واقت علينا غبر الأيام لولاه
سموه أهل عوص النضا (بارد العيش) ... والعمر صيور المقادير تعطاه
حطوا به اسم لايق ما بعد حيش ... لو فنيت الدنيا تجدد سماياه
لي جاه من بعد المدى مرهق الجيش ... هو ريفهم لما تلايم حفاياه

الجزء: 21 - الصفحة: 456

ومنهم حصة بنت الأمير حسن المهنا:
ومن المهنا طرفة بنت الأمير حسن بن مهنا، وجدت وثيقة لطرفة بنت حسن المهنا مؤرخة في 28 جمادى الأولى سنة 1354 هـ وهي مبايعة بين وكيل طرفة المذكورة وهو عبد الله بن فوزان العلي (الفوزان) (بائع) وبين عبد العزيز الحمود المشيقح (مشتر).
والمبيع نصيب طرفة بنت الأمير حسن المهنا من ملك أبيها الذي يراد به النخل وما يتبعه الذي كان يملكه الأمير حسن المهنا، وهو في صباخ بريدة ويسمى ملك الحميدي.

الجزء: 21 - الصفحة: 457

والثمن ستمائة واثنا عشر ريالًا، وهو سهم من سبع عشر سهمًا على حسب سهمانهم، أي سهامهم، والمراد أنه الذي اتفق عليه الورثة، أو الذي قسم ميراث حسن المهنا بين ورثته.
وقد اشترط الوكيل البائع عبد الله الفوزان على المشتري الشيخ عبد العزيز الحمود المشيقح الوشاع الذي في الملك بقدر مشتراه وهو المشاع من الملك الذي لم يقسم واستثناه الذي كان باعه على حسن المهنا من البيع ومثله الأسبال التي في الملك لغير حسن، وهي قليلة بالنسبة إلى هذا الملك الذي يضم نخيلًا واسعة.
والشاهد هو الشيخ الجليل عبد العزيز بن إبراهيم العبادي وسليمان العبد الله بن حميد والكاتب الشيخ عبد الله الرشيد الفرج.

الجزء: 21 - الصفحة: 458

ومنهم طرفة بنت محمد بن إبراهيم بن الأمير مهنا الصالح وابنه الأمير حسن المهنا عمها، تزوجها تركي الأول بن الملك عبد العزيز آل سعود ورزق منها ببنت اسمها (حصة) كانت لا تزال تعيش الآن - 1426 هـ أي البنت حصة ولكنها لا تغادر السرير للمرض والكبر.
وقد اختلفت طرفة مع زوجها تركي بن الملك عبد العزيز عند موضوع تافه، هو أيهم أولى بالمشيخة أي الإمارة أو الحكم أهم المهنا؟ أم آل سعود؟ فقالت: هم المهنا، وقال هو: هم آل سعود، وكانت لا تزال شابة غير مجربة فتشاجرا وطلقها.
وبقيت مدة يتردد عليها الخطاب وتردهم ولا تقبل منهم أحدًا لأنهم لم يرضوها حتى خطبها إبراهيم بن عبد العزيز اليحي، خطبها من أخيها لأمها عبد الرحمن بن عبد الله المهنا فرفضته بحجة أنه ليس شابًا.
قيل لي: إنه بعد سنة أو تزيد قابله أخوها لأمها عبد الرحمن المهنا وقال: يا إبراهيم، أنت بالأول خطبتنا ولا تيسر، والآن نخطبك إن كان أنت موافق، فقال بسرعة: موافق.
وتزوجها فرزق منها بعبد العزيز وعبد الله وقد توفي عبد الله ولا يزال عبد العزيز حيًّا يرزق الآن - 1427 هـ.
ولطرفة هذه قصة معه تدل على نبلها وطيب فعلها، وذلك أن زوجها إبراهيم بن عبد العزيز اليحيى كان استدان من شخص شديد في معاملته، وأنا أعرف اسمه ولكنني لم أرد أن أذكره هنا ومبلغ الدين الذي عليه أربعمائة ريال.
ولما حل الدين لم يكن لدي إبراهيم اليحيى شيء فكرر عليه الرجل الطلب فلم يستطع أن يجدها، فتوعده الدائن وهو رجل معروف بقوته الجسدية بأنه إذا لم يدفع بعد يومين فإنه لن يشكيه ولكنه سوف يضربه قبل ذلك.

الجزء: 21 - الصفحة: 459

وقد تيقن إبراهيم اليحيى من صدق وعيده فكان مهمومًا في تلك الليلة، لم يؤاته النوم، ولاحظت طرفة المهنا زوجته ذلك فسألته فأخبرها فقالت له: لا تخاف نم مرتاح، والله سبحانه وتعالى يفرجها.
وفي الصباح استدعت امرأة يقل لها جميلة لأنها من أسرة (الجميل) المعروفة في بريدة وكانت تتجر في المصوغات الذهبية تجلبه على النساء في البيوت شيء منه لها وشيء تبيعه لغيرها بالدلالة، لغيرها من النساء.
فأعطتها مطبقة أي ما يشبه الإناء من المعدن مليئة بالمصاغ من الذهب من أنواع مختلفة وقال لها: روحي لعبد العزيز الحمود المشيقح وقولي له: تُسلم عليك طرفة المحمد المهنا وتقول: من فضلك سلفنا أربعمائة ريال محتاجينها الآن، وخذ هذا الصوغ رهانة، إلى ما نرجع لك الدراهم.
قالوا: فقال ابن مشيقح لجميلة المرأة: المهنا لهم حق علينا وأعطاها النقود فأعطتها زوجها ابن يحيى الذي أسرع يعطيها صاحب الدين.
ماتت طرفة بنت محمد بن مهنا هذه في عام 1397 هـ وكان زوجها إبراهيم العبد العزيز اليحيى قد سبقها إلى الدار الآخرة إذ مات في عام 1391 هـ.
ومن متأخري أسرة المهنا الدكتورة (مي بنت عبد الله بن فهد المهنا) حصلت على درجة الدكتوراه في تخصص علم الأحياء الخلوي والجزئيي من جامعة ساكس بالمملكة المتحدة.
ونشرت جريدة الرياض في عددها (13053) الصادر في 19 المحرم سنة 1425 هـ تهنئة لها ولأسرتها بحصولها على هذه الدرجة.
منها هذه الوثيقة التي تذكر مبايعة تمت بين فهد بن عبد الرحمن الربدي بصفته وكيلا عن أخيه عبد الرحمن المهنا وأخوَّته له من جهة الأم، وأمهما معًا لولوة الجلاجل

الجزء: 21 - الصفحة: 460

كان الأمير مهنا الصالح قد تزوجها فجاءت له بابنه عبد الرحمن ثم تزوجها عبد الرحمن الربدي بعده فولدت له أولادا منهم فهد بن عبد الرحمن المذكور.
والمشتري هو الشيخ الثري الشهير عبد العزيز بن حمود المشيقح والمبيع ملك عبد الرحمن بن مهنا المعروف في صباخ بريدة.
والثمن: ثلاثمائة وخمسون نيرة مجيدية، والنيرة هي الجنيه الذهبية، والمجيدية منسوبة إلى السلطان عبد المجيد أحد سلاطين تركيا.
الشاهد: سعد بن محمد العامر.
والكاتب الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم، ولكنه لم يكن تولى القضاء آنذاك، وإنما كان القاضي أخاه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم الذي وثق عقد هذا البيع بتاريخ 10 محرم سنة 1335 هـ.
أي بعد كتابة الوثيقة بيوم واحد.

وثائق للمهنا:
ذكرنا بعض الوثائق المتعلقة بالأمير مهنا الصالح وبابنه الأمير حسن وبقيت علينا وثائق معظمها ليس بذي أهمية ولكنني أحببت إيرادها هنا استكمالًا للفائدة، ولمعرفة ما آلت إليه حال بعضهم ممن كانوا يبيعون أسهمًا أو لنقل مقادير مما كان خلفه آباؤهم.
وقد ذكرت عددا منها في ترجمة عبد العزيز بن حمود بن مشيقح لأنه كان اشترى أعدادًا عديدة من أملاكهم في الصباخ التي أكثرها أسهم أي حصص لهم مما تلقوه من الإرث.
أما الأملاك وهي النخيل الكاملة المستقلة فإنها قليلة منها هذه:

الجزء: 21 - الصفحة: 461

المهنا:
أسرة أخرى صغيرة من أهل المريدسية.
أكثر عليَّ شخص أو شخصان منهم كي اقتنع بما أدعوه من كونهم من (المهنا) أبا الخيل أمراء بريدة.
فقلت لهم: إنني لا أعرف ذلك فأحضروا لي وثيقة فيها اسم جدهم مهنا بن علي آل مهنا.
وذكروا أن تاريخها كان في عام 1258 هـ فقلت لهم: إنني أعرف أنه لا يوجد في المهنا من أبا الخيل أحد قبل الأمير مهنا بن صالح أبا الخيل الذي قتل عام 1292 هـ من اسمه مهنا، فلم يكن هذا الاسم شائعًا في أبا الخيل، وإنما سبب التسمية أمه هيله بنت (مهنا) العنقري فسمت ابنها على اسم والدها.
ثم سألت عددًا من كبار السن من أهل المريدسية عنهم فذكروا أنهم ليس لديهم علم بأنهم من (آل أبا الخيل) لأن أسرة (أبا الخيل) عريقة وفروعها معروفة.
وذكر لي بعضهم أن هؤلاء الذين هم المهنا أهل المريدسية كان يقال لهم في القديم (الشمالي) ولكن ذلك ترك الآن، وصاروا يعرفون بالمهنا فقط.
وقد واصل ذلك الرجل منهم سعيه لمحاولة إثبات أنهم من (آل أبا الخيل) حتى بلغني أنه كتب بذلك إلى الملك عبد الله بن عبد العزيز، وبعضهم أشاع بأنه سوف يقاضي المهنا أبا الخيل في نصيب ما تصرفوا به من أملاكهم أي أملاك أبا الخيل على اعتبار أنهم - أي مهنا المريدسية - منهم.
ثم عثرت على وثائق في عنيزة وواحدة في بريدة تفيد بأن المهنا أهل المريدسية هؤلاء كان يقول لهم (الشمالي) وأن جدهم مهنا اسمه (مهنا بن علي الشمالي نزيل المريدسية).

الجزء: 21 - الصفحة: 469

وهذه صورة الوثائق المذكورة:

الجزء: 21 - الصفحة: 470

ومن المهنا هؤلاء: الأستاذ إبراهيم بن علي المهنا ذكر لي نسبه إلى رأس أسرة المهنا وهو مهنا بن علي فقال: أنا إبراهيم بن علي بن محمد بن مهنا بن محمد بن مهنا بن علي.
ومؤهله حسب ما ذكره بكالوريوس في أصول الدين من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم.
ويعمل الآن رئيسًا بقسم القضايا بمكتب العمل في عنيزة.

الجزء: 21 - الصفحة: 471

وذكر أن منهم إبراهيم بن عبد العزيز بن مهنا الملقب (الكيتب) الذي هو الكاتب كان حافظًا للقرآن الكريم، وكان إمامًا لمسجد المهنا، ولم يذكر مكان المسجد، قال: وقد عرف بين أبناء مجتمعه بالكتب، لأنه كان يكتب للناس رسائلهم.
ثم ذكر بعض المعاصرين من الأسرة ومنهم:
- الشيخ مهنا بن عبد العزيز المهنا إمام وخطيب جامع الرشيد بالإسكان حاليًا (لم يذكر البلدة).
- الدكتور عبد الله بن عبد العزيز المهنا، ويعمل حاليًا في مستشفى بريدة التخصصي
- علي بن مهنا المهنا أحد موظفي الشئون البلدية والقروية في بريدة.
- عبد الله بن مهنا المهنا مدير المعهد الصحي سابقًا.
- مهنا بن علي المهنا من موظفي بريد منطقة القصيم
وهذه بعض وثائق هذه الأسرة، أسرة (المهنا) أهل المريدسية.

الجزء: 21 - الصفحة: 472

جاء ذكر إبراهيم بن عبد العزيز المهنا - منهم - في وثيقة مداينة مؤرخة في عام 1326 هـ بينه وبين مشوح بن محمد المشوح.

الجزء: 21 - الصفحة: 475

وهذه مداينة بين مهنة المحمد راعي المريدسية وبين مزيد السليمان (من المزيد أهل الدعيسة).
والدَّيْن: ألف وتسعمائة حب نقي ولم يذكر وحدة العد، وهي الصاع يكتفي بعضهم بذكر العدد عن ذكر الوحدة، لأنه من المعروف لهم أن القمح لا يباع إلَّا كيلًا بالصاع.
وأيضًا مائتا صاع شعير عوض مائة واثنين وعشرين ريالًا ويراد أن ثمن الحب الذي هو القمح وثمن الشعير هو ما ذكر.
يحل أجل تسليم القمح في شوال سنة 1308 هـ.
وأيضًا في ذمة مهنا تسعة وسبعون ريالًا مؤجلات إلى جمادى الثانية سنة 1309 هـ.
وهذا يدل على قوة مهنة المحمد المذكور حتى يثق به الدائن بأداء هذا الدين الكثير.
وقد ذكرت الوثيقة الرهن.
والشاهد حمد المحمد الخضيري راع الدعيسة.
والكاتب عبد الرحمن الربعي.
والتاريخ 15 رجب سنة 1308 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 476

ثم وجدت وثيقة تتعلق بالدين الذي على مهنا آل محمد المزيد السليمان (المزيد) وتتضمن إقرار مزيد بأنه خلص من مهنا من جميع دينه أوله وآخره، خلص مزيد ماله عنده دعوى ولا علقة كما عبرت عن ذلك تلك الوثيقة.
الشهود على ذلك سند الحصيني وعبد الله بن سويد وإبراهيم العصيلي وكل هؤلاء من أهل الشقة.

الجزء: 21 - الصفحة: 477

والكاتب إبراهيم الربعي من أهل الشقة أيضًا.
والتاريخ 15 رجب سنة 1313 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 478

المهَوِّس:
بإسكان الميم بعدها هاء مفتوحة فواو مشددة مكسورة ثم سين في آخره.
من أهل بريدة والمريدسية وحويلان.
وهم من البدارين الدواسر، جاءوا من (البير) في المحمل إلى النبقية، ثم انتقلوا من النبقية إلى المريدسية، وسكنت أسرتان منهم حويلان.

منهم عبد الله ... المهوس عُمِّر طويلًا ومات في عام 1357 هـ عن 93 سنة.
ومنهم فهد المهوس مدير المراكز الصحية التي مقرها الرفيعة في بريدة.
من أهل المريدسية.
منهم صالح ... المهوس ...
جاء ذكر عثمان بن مهوس الخال ولا أدري معنى ذلك، وربما كان خالًا للمدين والوثيقة قصيرة تتعلق بإثبات دين بستة ريالات مؤجلة إلى صفر عام 1298 هـ وعثمان بن مهوس شاهد فيها والدين لمحمد بن سليمان العمري، وهي بخط عيد بن عبد الرحمن الشارخ.

الجزء: 21 - الصفحة: 480

وهذه وثيقة مبايعة بين موضي بنت علي آل مهوس، وعمها سليمان آل مهوس وأخيها محمد آلعلي (المهوس) نصيبها من القليب وما تستحق من الأرض وهي المسماة المندسة في بلد النبقية.
والثمن: ثلاثة أريل.
الشاهد: حمد آل علي، عم آل مهوس.
والكاتب سليمان السعوي.
والتاريخ: المحرم (عاشورا) مبتدأ سنة 1276 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 481

كتب إليَّ الدكتور منصور بن عبد العزيز المهوس من هذه الأسرة، فقال:
أولًا: ينحدر نسب (آل مهوس) من البدارين من قبيلة الدواسر، وكان سكن هذه العائلة في محافظة (البير) من ثادق، ثم انتقل الجد السادس (علي بن مهوس)، في أوساط القرن الثاني عشر إلى بلدة النبقية في القصيم، وحفر هناك بئرين معروفين، ثم انتقل بعد ذلك أبناؤه (مهوس وعلي) إلى بلدة المريدسية

الجزء: 21 - الصفحة: 482

غرب مدينة بريدة، ومنها انتشر أحفاد مهوس، الذين يقدرون حاليًا بـ 800 فرد تقريبًا من الجنسين.

أشخاص بارزون من (المهوِّس):
منصور بن عبد العزيز بن سليمان بن عبد الله المهوس: من مواليد بريدة سنة 1392 هـ.
حصل على البكالوريوس في اللغة العربية (1416 هـ) من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فرع القصيم سابقًا.
حصل على درجة الماجستير (1422 هـ) من الجامعة نفسها في الرياض، في النقد الأدبي والبلاغة، بتقدير ممتاز، وعنوان الرسالة (الشكل الفني للسيرة الذاتية في الأدب السعودي الحديث).
حصل على درجة الدكتوراه في النقد الأدبي، من جامعة الدول العربية، معهد البحوث والدراسات العربية (2008 م) بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وعنوان الرسالة (صورة الرجل في الرواية النسوية السعودية).
مشرف تربوي بقسم اللغة العربية في الإدارة العامة للتربية والتعليم بمنطقة القصيم.
محاضر متعاون في كلية اللغة العربية والاجتماعية بجامعة القصيم.
أمين مجلس إدارة نادي القصيم الأدبي.
مشرف مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني بمنطقة القصيم.
طبع له المؤلفات التالية:
- مجموعة قصصية بعنوان (العنكبوت) 2003 م.

الجزء: 21 - الصفحة: 483

- رواية بعنوان (الشمس تنام في الظهيرة) 2003 م.
وذكر لي أن له تحت الطبع:
- مجموعة قصصية بعنوان (غيمة مثقوبة).
- كتاب نقدي (صورة الرجل في الرواية النسوية السعودية).
مثل المملكة في عدد من الملتقيات الثقافية، منها:
- ملتقى القصة القصيرة في جمهورية اليمن العربية 2005 م.
- ملتقى الرواية في الجمهورية السورية العربية 2006 م.
- كما شارك في عدد من الملتقيات الثقافية المحلية، منها:
- ملتقى المثقفين السعوديين الأول 2004 م.
- ملتقى نادي جدة الأدبي عنوان (السيرة الذاتية في الأدب السعودي الحديث) 2007 م.
- ملتقى نادي الباحة الأدبي بعنوان (جماليات الرواية السعودية) 2008 م.
- ملتقى نادي القصيم الأدبي بعنوان (القصة القصيرة والقصيرة جدًّا في السعودية) 2008 م.
شارك في عدد من الأمسيات القصصية داخل المملكة وخارجها.
ومنهم أحمد بن عبد العزيز بن سليمان بن عبد الله المهوس: من مواليد بريدة 1393 هـ.
حاصل على بكالوريوس لغة عربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فرع القصيم سابقًا (1420 هـ).
كما حصل على الماجستير في الأدب العربي من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض (1426 هـ).

الجزء: 21 - الصفحة: 484

معلم في إحدى ثانويات الإدارة العامة للتربية والتعليم بمنطقة القصيم.
ومنهم سلطان بن إبراهيم بن سليمان بن عبد الله المهوس: بكالوريوس كلية العلوم العربية والاجتماعية بجامعة الإمام بالقصيم قسم تاريخ، ويحمل ماجستير إعلام وصحافة من جامعة الملك سعود بالرياض.
مؤسس ورئيس تحرير أول صحيفة الكترونية ببريدة (صحيفة بريدة - عاجل - الإلكترونية.
عضو الاتحاد الدولي والعربي للصحافة الرياضية.
تم تكريمه ضمن أفضل المساهمين الأربعة في بناء الوطن والمتخرجين من قسم التاريخ بجامعة الإمام بمناسبة مرور ثلاثين عامًا على تأسيس القسم.
ومن الأسرة:
القاضي: تيسير بن صالح بن محمد المهوس، (القاضي حاليًا بمحكمة جدة الأولى).
الشيخ فهد بن عبد الله بن سليمان المهوس (مدير إدارة كتابة العدل الأولى في مدينة بريدة).
عبد العزيز بن محمد المهوس (رئيس بلدية محافظة رياض الخبراء).
فهد بن حمود بن إبراهيم المهوس (مدير إدارة مستوصفات الرعاية الصحية، مركز الجنوب، بمنطقة القصيم).
عبد العزيز بن عبد الله بن سليمان المهوس (مدير إدارة خدمة المجتمع بأمانة منطقة القصيم).
علي بن عبد العزيز بن سليمان المهوس (مهندس معماري بجامعة القصيم).

الجزء: 21 - الصفحة: 485

والأستاذ أحمد بن عبد العزيز المهوس نشر عدة كلمات وبحوث في الإنترنت تتضمن آراء غريبة انفرد بها ولولا ما أخذت نفسي به من تسجيل الآراء والأفكار المتعلقة بالبحوث العلمية لما ذكرت ذلك، منه قوله: إن أهل القصيم كانوا من الشيعة مستدلا على ذلك بأن الأخيضرين كانوا حكموا اليمامة وهم من الشيعة.
والجواب على ذلك أن الأخيضريين ليسوا من الشيعة، بل هم من الزيدية، والفرق واضح بين الفرقتين.
وثانيًا: أن الأخيضريين لم يذكر أن حكمهم تعدى اليمامة، فلم يصل إلى القصيم لأنه كان حكمًا ضعيفًا منسوبًا لأحد الأشراف وهو الأخيضر الذي جاء من مكة إلى اليمامة بسبب خلاف مع جماعة من الأشراف في مكة المكرمة.
ثالثها: أن القصيم في وقت الأخيضريين وهو بعض القرن الثالث والرابع لم يكن مسكونًا بمدن فيها جمهور يمكن أن يكون من الشيعة.
رابعها: أن كون أهل القصيم آنذاك قد صاروا من الشيعة يحتاج إلى دليل نقلي ولم يوجد.
أما استدلاله بأن نخوة أهل القصيم (أولاد علي) وإيراده لأبيات من قصيدة العوني فيها ذلك.
فإن (أولاد علي) أولئك هم من عنزة وكانوا يسمون وما يزالون (أولاد علي) و (ولد علي) وقد عنون الأستاذ عبد الله بن دهيمش العَبَّار العنزي كتابه عنهم بعنوان: (موجز تاريخ أسرة الطيّار وقبائل ولد علي - من عام 1 هـ إلى عام 1417 هـ - مع بعض أخبار قبائل عنزة) (سلسلة من مشاهير عنزة).
وخامسها: أن الشيعة الحقيقيين لا يصفون أنفسهم بأنهم (أولاد علي) لأن

الجزء: 21 - الصفحة: 486

أولاد علي رضي الله عنه هم بالنسبة إليهم من الأئمة المعصومين وإدعاء أحد أنه منهم مخالف لمذهبهم، ولم ينقل عن جماعة من الشيعة المعاصرين بأنهم يقولون في نخوتهم (أولاد علي).
هذا إلى كون الإعتزاء بأولاد علي ليس عامًا لأهل القصيم كلهم فأهل الخبراء يقال لهم (أولاد منصور) وأهل الرس يقال لهم (أهل الحزم) الخ.
ونزيد على ذلك ما قاله الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام: "وولد علي أحد بطون قبيلة عنزة الشهيرة (علماء نجد خلال ستة قرون، ص 379) ومعلوم أن عنزة هي بادية بريدة، فكان العنزيون يقولون: (أولاد علي) فيقول بعض أهل القصيم معهم (أولاد علي).

وصف تجارة المواشي بالملعونة:
وصف الأستاذ أحمد المهوس تجارة عقيل بالمواشي في الشام بأنها (تجارة ملعونة) وبرر ذلك بكونها قائمة على التجارة في الرقيق وعلى تهريب الدخان والسجائر من نوع (أبو جمل)، وذلك في مقالة ظهرت بالإنترنت أو صحيفة إليكترونية.
والجواب على ذلك أن تجارة عقيل في المواشي هي أقدم من وجود السجائر ومن التهريب.
وأما تجارة الرقيق الأبيض والأسود فإننا لا نعرف أحدًا من عقيل يتاجر بها.
وما ذكره من أن منطقة القصيم صارت لذلك تعج بالرقيق الأبيض والأسود.
فيجاب بأن الرقيق الأسود يمكن تمييزه باللون، ويمكن لأي شخص أن يتطلب ذوي اللون الأسود ويعرف نسبتهم في البلاد، مع أنه ليس كل أسود كان رقيقًا، أو من نسل أرقاء، وسوف يرى أن عدد السود فيها قليل.

الجزء: 21 - الصفحة: 487

وأما الرقيق الأبيض حيث لا يمكن تمييزه باللون فإنه يمكن أن يذكر هنا اسم أسرة واحدة أهلها منحدرون من الرقيق الأبيض الذي أحضره عقيل تجار المواشي من بلاد الشام أو مصر إلى القصيم.
وبعد: فإن بعض الأخوة قد أشار عليَّ ألا أذكر هذه الأفكار وأمثالها مما لا أرى صحته، ولكنني لم أوافق على ذلك جريا على عادة أخذت بها نفسي بذكر المسائل الفكرية وأن أبين رأيي فيها إذا كان الأمر يحتاج إلى بيان وها قد فعلت.
وهذا هو نص مقال الأستاذ أحمد المهوس في منتدى (بريدة ستي) أو هو المقال المنسوب إليه عن تجارة العقيلات:
إني - والله - لأعجب من هذا المهرجان الذي أقيم على فضيحة من فضائح القرن الخامس عشر الهجري وفي كل عام، إذ كيف يحتفي هؤلاء بمهرجان يقوم على شعار الإعتزاز بالعقيلات وأحفادهم؟
إنها مصيبة قد عقمت الأيام والليالي عن المجئ بمثلها، ولم نجد أحدًا من بيننا من يُذكِّرنا بشناعة فعل العقيلات، وما نوع تجارتهم، فكثير من الناس لا يعرف عنها شيئًا، سوى أنها قوافل تجارية تخرج من بريدة إلى الشام وربما إلى غيرها، لكنهم يجهلون نوع تلك التجارة، فليت شعري لو علموا نوع تلك التجارة لما احتفوا بهم، ولتركوهم كما تركهم الزمان تحت الأرض.
تعتمد تجارة العقيلات في المقام الأول على بيع الرقيق المجلوب من الشام، ومن جدة للرقيق القادم من أفريقيا، ثم بيعهم في مدينة بريدة وباقي محافظات القصيم، وهذه التجارة من أحط وأبشع وأرذل التجارات، إنها بيع الناس للناس، وبيع النفس ومئونة الضرس.
تحكي الكتب القديمة أنها تجارة ملعونة، وتجارها ونخاسوها أصحاب

الجزء: 21 - الصفحة: 488

دناءة وغلظة، فليس فيهم محل لمكارم الأخلاق، وليس فيهم موطئ قدم لعلو النفس وعزتها، ذلك لأن معاوية بن أبي سفيان قد سأل قومًا عن تجارتهم فقالوا: بيع الرقيق، فقال: بئس التجارة، ضمان نفس، ومئونة ضرس، وابن الزبير قال مثل قوله، وزاد أنها ملعونة كما سبق ذكره، كما جاء في بهجة المجالس للقرطبي، وربيع الأبرار للزمخشري ونزيد هنا على تلك التجارة الملعونة شيئًا يُعدّ في ذلك الوقت مثل تهريب الخمور، إنه تهريب السجائر من نوع (أبو جمل) كان من عادتهم التي لم ينفكوا عنها، إذ كانوا يهربونه خلسة كما كانت تهرب حبوب البن (القهوة) وقتذاك.
إنني لأحزن لأهالي بريدة، فقد كانوا يريدون أن يتمسكوا بماضٍ مجيد فبحثوا ثم بحثوا، فلما أعياهم البحث لم يجدوا إلا العقيلات ليحتفوا بها، وما دروا أنها وصمة عار عليهم وأية وصمة عار.
على المعنيين بمهرجان بريدة أن يكفوا عن هذه الدناءة، وأن يبحثوا لهم عن ماض يعتزون به، فقد علم القراء الكرام مقالي ووعوه، فكيف يكون للعقيلات وهم تجار رقيق، وقوافل تهريب؟
لقد أصبحت منطقة القصيم تعجُ بالرقيق الأبيض والأسود وبتهريب الممنوعات من جُرّاء قوافل العقيلات.
تحية لمن أبعد العاطفة وقيل الحق.
انتهى.
هذا وقد اشتد النكير على الأستاذ أحمد المهوس لقوله ذلك، فقال لي أكثر من واحد من الإخوة المعنيين بالأمر إنهم بحثوا ذلك معه فتنصل عنه، وذكر أنه ليس الذي كتبه، والله أعلم.

الجزء: 21 - الصفحة: 489

وثائق للمهوس
هذه ورقة إقرار بيع ملك للطبيشي وهو نخل لهم في المريدسية، والبائع هو إبراهيم العبد الكريم العبودي بالوكالة عن حمد المحمد الطبيشي.
والمشتري أولاد ابن مهوس وإخوانه.

الجزء: 21 - الصفحة: 490

وأقر حمد الطبيشي بأن القيمة قد وصلته من يد إبراهيم العبودي بالوفاء التام.
والشاهدان أحدهما من أسرة المشتري وهو عبد الله العثمان المهوس والثاني عن أسرة البائع وهو سليمان بن محمد الطبيشي حمد بن عقيل المحمد.
والتاريخ 15 جمادي الثانية سنة 1371 هـ.
وهذه وثيقة مقاسمة بين سليمان بن مهوس ومحمد ابن أخيه.
والمقسوم هو ملكهم بمعني نخلهم وما يتبعه وهو الكاين في بلدة المريدسية، وقد أقتسموه أثلاثًا: ثلث لسليمان جاره وثلثان بين سليمان وعيال أخيه علي، فصح لمحمد بن علي آل مهوس المذكور سدس الثلثين، فينقل له جنوب الملك المذكور ويظهر أن الداعي لذكر هذه الجملة أنه كان له جزء آخر من الملك، فلزم التنويه بذلك.

الجزء: 21 - الصفحة: 491

ثم ذكر حدود الملك الذي هو النخل وما يتبعه في العادة والعرف.
وقد نوهوا بذكر نبتة وهي النخلة غير المنسوبة إلى النخلات المعروفة، واسمها عندهم (السكره) وأنهم ثمنوها بثلاثة أريل ونصف.
والشاهد على ذلك ناصر العمر من أسرة العمر الشهيرة في المريدسية، وعبد العزيز آل مهنا وهو من غير المهنا أهل بريدة هؤلاء كان يقال لهم المهنا الشمالي.
والكاتب: سليمان السعوي.
والتاريخ 25 من جمادى الثانية سنة 1283 هـ وقد وضع سليمان السعوي ختمه أسفل الورقة.

الجزء: 21 - الصفحة: 492

المْهَوِّس:
أسرة أخرى صغيرة جدًّا من أهل البصر جاءت من ثادق في المحمل أو القرينة.
ولكن لا نعرف أن أحدًا منهم الآن، وربما كانوا رحلوا عن بريدة أو انقرضوا، ونعرف أحدهم سافر إلى الشام ولم يعد.

وقيل لي: إنهم أقارب لصاحب المعالي الشيخ محمد المهوس رئيس هيئة الإدعاء العام وهو من أهل القرينة في الشعيب، وهؤلاء جاءوا من تلك الجهة.
المهَيْد:
بإسكان الميم وفتح الهاء ثم ياء ساكنة فدال في آخره، على لفظ تصغير المَهْد.
أسرة يرجع نسبهم إلى آل أبي عليان، تفرعت منهم أسرة الطرباق المعروفة.

ويظهر أن التسمية بالمهيد انقرضت أو قلَّت في السنين الأخيرة مع أن ذكرها كان كثيرًا في الوثائق القديمة.
منها وثيقة مكتوبة بخط محمد بن مهيد وتتضمن محاسبة بين محمد بن مهيد ومرشد الذي هو من أسرة المرشد من آل أبو عليان مثلما أن محمد بن مهيد منهم، وبين عمر بن سليم وصار الذي بذمة فهد بن مرشد لعمر بن سليم مائة وخمسين ريالًا، مع أنه لم يذكر في صدر الوثيقة أن فهد المرشد قد حضر فلعل ذلك لكونه مات أو كان مشغولًا بإمارة بريدة لأنه كان تولاها، ولذلك صار دينه كثيرًا نسبيًا، فهو مائة وخمسون ريالًا، وباعوا عليه، يريد باعا عليه إلا إذا كان فهد المرشد مشتركًا معهم في البيع، وأن الكاتب والشهود يعلمون ذلك.
وباعوا عليه ثلثي المكان (الشعر)، و (الشعيب)؟ بمائة وأربعة وثلاثين ريالًا وبقي من حسابه ستة عشر ريالًا بها الجريرة قادمة والبعارين بشهادة

الجزء: 21 - الصفحة: 493

سليمان العجاجي وسها الكاتب عن إثبات النون في اسم سليمان، ومحمد بن جميعة وكتبه محمد بن مهيد وهو الوكيل يومئذ.
وهؤلاء الشهود زمنهم في نحو العشر الرابعة من القرن الثالث عشر.
ووجدت وثيقة من وثائق أهل عنيزة تذكر (محمد بن مهيد) من أهل بريدة، وذلك في معرض بيعه لحصة لزوجته نورة بنت علي المحمد العرفج من ملك في عنيزة.
والوثيقة مؤرخة في 13 ذي القعدة عام 1258 هـ - وهي بخط الشيخ عبد الرحمن بن محمد القاضي الذي كان تولى قضاء عنيزة لمدة خمس سنين من عام 1243 إلى عام 1248 هـ.
ولكنها وصلت إلينا منقولة من خطه بخط راشد بن محمد بن بريه.
وخطه مقرؤ لذلك لم أر حاجة لنقلها إلى حروف الطباعة، ولكنها مهمة لما ذكرناه.

الجزء: 21 - الصفحة: 494

المْهَيلب:
بإسكان الميم في أوله، ثم هاء مفتوحة فياء ساكنة بعدها لام مكسورة فباء في آخره.
من أهل اللسيب وقبله كانوا في العريمضي.
كان يقال لهم قبل ذلك السفيان، والذي نعرفه أنهم من الأشراف، وهم أسرة معروفة من أهل الخبوب.
ومنهم أناس في بريدة.

منهم إبراهيم بن محمد المهيلب صاحب مصانع المهيلب للبن الأسمنت والخرسانة الجاهزة.
مدحه حمد بن إبراهيم البازعي بقصيدة جيدة نشرت في جريدة الرياض في العدد الصادر في 5 محرم سنة 1420 هـ، وسوف نوردها بعد قليل.
ومنهم عبد العزيز المهيلب من عقيل تجار المواشي، الملقب الشيخ، سكن بيت أجرة في جنوب بريدة فرأى في بيت جار له امرأة جميلة ولم يعرف من هي فسأل جاره قائلا: هالمرة عندكم وش تصير؟
فقال: والدتي!
فقال أهي مع زوج؟
قال: لا.
قال زوجني إياها، قال: نعم.
ولما دخل عليها وجد أنها أمه حقيقة وليست المرأة التي رآها فذهب فجرًا إلى الشيخ عمر بن سليم يسأله عما يفعل.

الجزء: 21 - الصفحة: 496

فقال الشيخ له: هل جامعتها؟ قال: نعم قال: قم مالك سنع عندي، أي هي زوجتك الآن حقيقة.
والمهيلب باللسيب من الحماد أهل العريمضي، ويعرفون عند أهل اللسيب بالشجاعة والكرم.
قال أحمد بن إبراهيم البازعي هذه القصيدة مهداة إلى أخي الكبير إبراهيم محمد المهيلب إلى هذا الرجل الإنسان (1):
لأهل شهر الخير شمرت بكموم:
يا مخصصٍ سعر وضح فيه الأفراق ... متر المساجد والأيتام مخصوم
تستاهل المدح المسجل بالأوراق ... ابن مهيلب يا ذري كل مضيوم
تستاهل التمجيد والمدح بأطباق ... أبو محمد لي زبن فيك محروم
زهيت لخصال المعزة بالأشراق ... تشهد لك أفعالك صخيّ وصيروم
فيك الكرم والطيب ساكن بالأعماق ... يا مِعْتقٍ مسجون (دينه) ومحكوم
فيك التواضع شاركه حسن الأخلاق ... مجلسك ما زاره ردي ومذموم
تحب فعل الخير وتزف الأشواق ... لي جاك مديونٍ جفا عينه النوم
ارفع لك البيضا على روس الأعناق ... أقدامكم سارت على كل مرجوم
يشهد على قولي أوراق بها أرزاق ... لي هل شهر الخير شمرتوا أكموم
تظمتها لابو محمد بلا نفاق ... أشهد شهادة حق والرزق مقسوم
ما مقصدي ما لا أراجيه مشتاق ... المال يم مكون السيل بغيوم
وصلوا على المختار ما شع برَّاق ... على نبي وضح الدين بعلوم
كتب إليَّ الأخ الشيخ عبد الله ... الحماد من أهل العريمضي أبناء عم (المهيلب) هؤلاء يقول: (1) جريدة الرياض في 5/ 1/ 1420 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 497

استوطنت أسرة الجماد مركز العريمضي منذ ما يزيد على ثلاثمائة سنة وهم أول من استوطنه بعد سكن لم يطل كثيرًا في مركز المريسية، وكثر أفرادها وهم لا يحملون غير اسم (الحمّاد) وقد حصل مواقف لبعض أفرادها كانت سببًا في تلقيبهم بألقاب تسمى بها أبناؤهم من بعدهم مع مرور الأيام وهم:

عبد العزيز بن عبد الله بن حماد بن عبد الله بن علي بن عبد الله بن حماد:
لقب (بابن مهيلب)، وسبب ذلك أنه في حدود عام 1290 هـ مر على مقربة من بلد العريمضي مجموعة يقال لهم آل المهيلب (ويظهر أنهم من قبيلة مطير) فاستاقو إبل أهالي العريمضي ولشجاعة عبد العزيز المذكور لحق بهم فحياهم ودعاهم للضيافة فسألوه من هو؟ فقال: أنا ابن مهيلب صاحب هذه البلدة التي أخذتوا إبل أهلها فردوا إليه جميع ما استاقوه من الإبل، فلما عاد بها قص على جماعته ما حصل فلقبوه بابن مهيلب واشتهر بهذا اللقب وأصبح يذكر بمكاتباته عبد العزيز بن عبد الله الحماد (الملقب ابن مهيلب) ثم غلب جانب اللقب وتسمى أبنائه وأبناؤهم بالمهيلب ويشكلون بعددهم حاليًا قرابة ثلث الأسرة.
أقول: وقفت على توثيق هذا القول وهو أن عبد العزيز بن عبد الله الحماد هو الذي لقب مهيلب، وذلك في وثيقة مؤرخة في حياة المذكور وإن لم يذكر تاريخها فيها فإننا نعرف ذلك على وجه التقريب من أسماء الأشخاص المذكورين فيها ومنهم عبد الله الرشودي الذي هو رأس أسرة (الرشودي) أهل بريدة وأول من جاء منهم إليها، وجميع (الرشود) أهل بريدة هم من ذريته، وكذلك عبد الله العثمان بن رميان راع اللسيب.
وجاء فيها:
كذلك حضر عندي عبد العزيز بن عبد الله الحماد الملقب مهيلب.

الجزء: 21 - الصفحة: 498

ذرية عبد الله بن علي بن عبد الله بن حماد:
الجد الأقرب للشق الثاني من أسرة الحماد والذي يتسمون حاليًا بالمهيلب خلف عبد الله حماد وخلف حماد عبد الله، وخلف عبد الله عبد العزيز وقد لقب عبد العزيز بابن مهيلب، وقد خلف عبد العزيز أربعة أبناء.
- قال: منهم الشيخ الدكتور حمد.
ومن المهيلب أناس في اللسيب منهم رجل الأعمال إبراهيم بن محمد المهيلب صاحب مصانع البلوك والخرسانة.

الجزء: 21 - الصفحة: 499

المهيلب:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى شمر.
عرفت منهم عبد العزيز المهيلب كان طويل القامة يحرج على السلع في سوق بريدة.
ومنهم زكريا بن فهد بن عبد العزيز المهيلب كان هو رئيس مركز من مراكز هيئة الأمر بالمعروف في أكثر من مكان ومن ذلك أنه كان رئيس مركز للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الربيعية.

المْهَيْني:
بإسكان الميم، وفتح الهاء بعدها ياء ساكنة فنون مكسورة وآخره ياء نسبة، أسرة كانت معروفة وكنت أعرف واحدًا منها إبان صغري، ولا أدري ما فعل الله به الآن.
جاء ذكر زوجة ابن مهني في وثيقة مؤرخة في عام 1290 هـ بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ الشيعر عبد العزيز العبادي.
وهذه صورتها:

الجزء: 21 - الصفحة: 500

المَيْع:
من أهل بريدة وضبط اسمهم بفتح الميم ثم ياء ساكنة وآخره عين.
أبناء عم للشدوخي، بل متفرعون منهم انتقل أكثرهم من بريدة إلى حايل.

الميموني:
على صيغة النسبة إلى الميمون.
أسرة صغيرة من أهل بريدة يرجع نسبها إلى ذوي ميمون من مطير.
منهم: فايز الميموني (شاب) له مكتب خدمات جنوب جردة بريدة للتجارة والمقاولات - 1422 هـ.

الجزء: 21 - الصفحة: 501

معجم أسرة بريدة
تأليف
محمد بن ناصر العبودي
الجزء الثاني والعشرون
باب النون - باب الواو
الناصر - الوهيبي

الجزء: 22 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 457832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى 1431 هـ - 2010 م

الجزء: 22 - الصفحة: 2

معجم أسر بريدة

الجزء: 22 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 22 - الصفحة: 4

باب النون

الجزء: 22 - الصفحة: 5

النَّاصر:
من أهل بريدة والقرعاء.
وكان يقال لهم (آل ابن ناصر) ولكن ذلك أخذ ينقرض الآن، والذين في بريدة منهم جاءوا إليها من القرعاء، وتفرعت منهم أسرة الوتيد والدبيب والرشيد والضليفع.
ويقال: إنهم جاءوا إلى القرعاء من جهة الشمال: من بلدة موقق قرب حائل.

منهم ... بن علي ... الناصر ضابط في الأمن العام.
و .... العلي الناصر مدير التفتيش في إمارة الرياض.

الجزء: 22 - الصفحة: 7

ومن (الناصر) أناس سكنوا في المريدسية وصاروا من أهلها ذكر الشيخ صالح بن محمد السعوي منهم علي بن ناصر آل ناصر، فقال:
علي بن ناصر آل ابن ناصر - رحمه الله تعالى.
كان يقوم بوظيفة الأذان خلفًا لمن سلفه، والتفقد والملاحظة كحال غيره من المؤذنين، وتواصلت ملازمته للأذان حتى بلغ به كبر السن، وصار غير قادر على القيام بالأذان، مما جعله يتخلى عنه ويفتح المجال فيه لغيره من الأقوياء القادرين عليه، وقد وافاه الأجل وتوفي رحمه الله تعالى، وكانت وفاته في عام 1407 هـ (1).
منهم سليمان بن محمد آل ابن ناصر، كان يعمل بالسفارة السعودية في موريتانيا قنصلًا أو سكرتيرًا، قابلته هناك، توفي عام 1328 هـ في جدة.
هذه وثيقة مداينة بين (سليمان العبد الله بن ناصر) وبين سليمان بن محمد العمري.
والدين: مائة صاع حب، والمراد بالحب هنا القمح، عوض أي أن ثمنها عشرون ريالًا، يحلن في ربيع الأول من سنة 1325 هـ.
والشاهد عبد العزيز بن علي المقبل، وقال: يذكر سليمان المحمد أنهن أي هذه الريالات لبنت صالح العبد الله العمري، وهذا من باب التنبيه والتذكير حذرا من النسيان أو نحوه.
ومعناه أنه كان عند سليمان بن محمد العمري ريالات لبنت صالح بن عبد الله العمري، ولم يذكر اسمها فأعطى سليمان العبد الله بن ناصر، تلك الريالات أو بعضها دينًا يقصد تنميتها لأن المفروض أن يبيع ذلك القمح بأكثر من قيمته. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 210.

الجزء: 22 - الصفحة: 8

والتاريخ 15 ذي القعدة سنة 1324 هـ.
وهذه وثيقة متأخرة التاريخ نسبيًا، إذ هي مؤرخة في 4 رجب سنة 1326 هـ وتتضمن مداينة بين (سليمان العبد الله بن ناصر) وبين سليمان المحمد العمري.
والدين ست طوائق جاوه، والجاوه قماش أحمر سادة أي ليس فيه رسوم تلبسة نساء أهل البادية ونحوهم، وهو للنساء، كالخام للرجال، ليس من ملابس الأثرياء وذوي المقامات، ومعلوم أن الطاقة هي اللفافة الكبيرة من القماش الواردة من مصنعها دون تغيير.
وثمنها ستة وأربعون ريالًا، يحل أجل الوفاء بها في جمادى الثانية سنة 1327 هـ.
والشاهد محمد العثمان بن مالك.
والكاتب محمد بن سليمان الغصن وهو من الغصن المتفرعين من الجرياوي ليس من الغصن المتفرعين من آل سالم.

الجزء: 22 - الصفحة: 9

ووجدت ذكرًا لأحدهم وهو (عبد العزيز بن سليمان بن ناصر) في وثيقة مبايعة، وعبد العزيز المذكور وكيل عن زوجته منيرة بنت عبد العزيز آل عثمان المضيان على بيع صيبتها أي نصيبها من إرثها من أمها رقية آل مفرِّج.
والوثيقة بخط الشيخ القاضي الشهر في وقته إبراهيم بن حمد الجاسر كبتها بتاريخ 8 شوال سنة 11314 هـ.
وخط الشيخ إبراهيم واضح لا يحتاج إلى نقله بحروف الطباعة.

الجزء: 22 - الصفحة: 11

وهذه وثيقة أخرى أغلب ظني أن المذكور فيها هو من هذه الأسرة، وإن لم أكن على يقين من ذلك، وإنما كتبته هنا لاحتمال أن تكون منها طلبًا لفائدة.
وهي مداينة بين حمود الناصر بن ناصر وبين حمد الخضير وهو الثري المعروف، الذي تقدم ذكره في حرف الخاء.
والدين: مائتان وخمسة وخمسون ريالًا فرانسة وهي ثمن ملكه المعروف في غاف القويع الدارج عليه من عبد الله العبد الكريم المسند.
والمراد أن ذلك الملك الواقع في (غاف القويع) وهو الغاف الخب
المعروف الآن كان يسمى (غاف القويع) إضافة إلى القويع الذي هو خب قديم واسع العمارة في القديم، وكان ذلك الملك ملكًا لحمد الخضير دارجًا عليه أي أيلًا له من ابن مسند، ويقع في شمالي الغاف.
ثم ذكرت الوثيقة أن الدين مؤجل على آجال بمعنى أقساط ذكرتها.
والشهود ناصر بن دخيل الناصر بن دخيل واسمه بكسر الدال والخاء من الدخيل أهل القويع، ودخيل أخوه وعبد العزيز العثمان بن عثيم.
والكاتب عبد الله المقبل من المقبل (العبيد).
وتاريخ الوثيقة 1290 هـ لأن أول أقساط الدين يحل في آخر صفر مبتدأ سنة 1291 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 13

النّاصري:
على لفظ النسبة إلى ناصر.

وهذا اسم مستحدث تسمي به بعض أسرة النقيثان أهل المذنب، ومرادهم بالناصري المنسوب إلى فرع النواصر من بني تميم.
وهؤلاء من سكان المذنب التحق منهم قسم ببريدة وسكنوها.
منهم عبد الله بن محمد الناصري الذي كتب إليَّ كتابًا مؤرخًا في 2/ 11/ 1417 هـ يوضح فيه أن الناصري في أسرتهم هو نسبة إلى كونهم من النواصر وهو ما ذكرته.
ومنهم الناصري مدير الثانوية التجارية في بريدة له شعر منه مساجلات مع ابن أخي الشاعر صالح بن عبد الكريم العبودي.

النافع:
على لفظ اسم الفاعل من النفع: ضد الضر.
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءت إلى بريدة من الكهفة في جنوبي حائل وقبل الكهفة كانوا في شقراء في الوشم ولا يزال أبناء عمهم هناك يسمون بهذا الاسم.
منهم صالح بن محمد بن صالح بن فهد بن إبراهيم النافع تولى عدة وظائف آخرها مدير بلدية البطحاء في الرياض - 1398 - ثم رئيس بلدية بريدة.
وأخوه عبد الكريم ضابط في الجيش برتبة رائد - 1398 هـ - وأخوهما عبد الرحمن ضابط في سلاح الحدود - 1399 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 15

ووالدهم محمد بن صالح النافع عاش دهرًا ومات في عام 1404 هـ عن مائة وعشر سنين، وكان صاحب حانوت في جردة بريدة.
وأخوه فهد أكبر منه كان صديقًا لوالدي فكان يشكو إليه من قلة الأبناء الذكور، رغم كونه تزوج أكثر من مرة، ثم رزق بثلاثة أبناء من إحدى زوجاته، ولكنهم حصلت عليهم ماسٍ وماتوا قتلًا أو بالحوادث أحدهم قتله شخص، فحكمت محكمة بريدة على قاتله بالقتل قصاصًا وقتل في بريدة، وأخوه: كان معه مسدس له فثار به وقتله من دون أن يقترب منه أحد، وأخوهما الثالث مات أيضًا.
هذا وقد توفي فهد بن نافع في عام 1386 هـ عن 96 سنة، وبلغ عدد النساء اللاتي تزوج بهن ثلاث عشرة زوجة.
ومنهم عبد الله بن محمد بن صالح النافع: ترجم له الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق، فقال:
ولد الأستاذ عبد الله النافع في مدينة بريدة عام سبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة المنصورية ببريدة، وتخرج منها عام 1383/ 1384 هـ، ودرس بعدها في متوسطة القادسية ببريدة. ونال منها شهادة الكفاءة المتوسطة عام 1389/ 1390 هـ، والتحق بعد ذلك بكلية البترول عام 1390/ 1391 هـ، ولكنه لم يستمر فيها فالتحق بجامعة الرياض (جامعة الملك سعود حاليًا) وتخرج من قسم فيزياء/ رياضيات في كلية التربية عام 1396/ 1397 هـ.
بعد تخرجه من الجامعة انتظم في سلك التدريس، فعين مدرسًا لمادة الرياضيات في متوسطة ابن خلدون ببريدة، وبقي فيها من عام 1397 هـ حتى عام 1399 هـ، وهو العام الذي رشح فيه للتوجيه (الإشراف التربوي، وقد باشر عمله موجهًا (مشرفًا) تربويًا في قسم الوسائل التعليمية عام 1399 هـ،

الجزء: 22 - الصفحة: 16

وفي نفس العام (1399 هـ) حصل على دبلوم في تقنيات التعليم من كلية التربية بجامعة الرياض (جامعة الملك سعود حاليًا).
وقد كلف الأستاذ عبد الله بعدد من المسؤوليات منذ تعيينه في التوجيه (الإشراف) التربوي، ومن هذه المسؤوليات.
- رئاسة قسم الوسائل التعليمية منذ عام 1399 هـ ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ) إلا أن الاسم اصبح الآن تقنيات التعليم.
- الإشراف على آثار المنطقة منذ عام 1409 هـ حتى عام 1420 هـ.
- رئاسة قسم المكتبات المدرسية عام 1411 هـ.
- رئاسة قسم الطوارئ عام 1411 هـ.
- عين مشرفًا للحاسب الآلي عام 1414 هـ (1).

النافع:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل خضيرا.
وهم أبناء عم للهبدان وأقربهم إليه الملقب منهم بالنقش.
منهم عبد الرحمن النافع كان تاجرا يسافر للتجارة، ولا يزال رغم أن سنه وصلت المائة - 1428 هـ.
وابنه الكبير صالح كان مدرسًا في المدينة المنورة وتقاعد.
من الطرائف أن أحدهم مع جماعة من الناس كانوا يذكرون أشخاصًا بما لا يحبونه ومنهم الشاعر ابن فوزان الملقب (أبو حلوه) فنهاهم عن ذلك أحدهم فانتهوا ولكن أحدهم قال: (عرض فلان، ولا تتعطل) أي نتكلم فيه، وهذا لا يجوز. (1) رجال من الميدان التربوي، 178 - 179.

الجزء: 22 - الصفحة: 17

النامس:
أسرة صغيرة من أهل الشقة العليا جاءوا إليها من القصب في الوشم وكان يقال لهم قبل ذلك آل سَيَّار.
وسبق الكلام عليهم باسمهم الجديد (السياري) في حرف السين.

الناهض:
أسرة من أهل بريدة.
منهم محمد بن علي الناهض كان فلاحًا في حائط المظلل في جنوب خضيرا.
تفرعت منهم أسرة السكِّين.
كان محمد بن راشد الناهض من سكان خضيرا، فمات فيها عام 1416 هـ.
وكانت له نقرة في غربي الضاحي أحياها وباعها على آل سليم وهي الآن تخص العليقي والسليم.
وأخوه صالح الراشد كان موظفًا في إدارة الإطفاء في الدفاع المدني، وتوفي في نحو 1406 هـ تقريبًا.
راشد والدهم كان يعيش في خضيراء، ولم يكونوا من أهل خضيرا القدماء.

النايب:
على لفظ اسم الفاعل من ناب ينوب فهو نايب.
ومعناها: المحتسب أو ما يقرب من ذلك، سمي النايب لأنه ينوب عن الأمير والقاضي وأهل البلد في السلطة التنفيذية الأولية في الأمور الصغيرة.
وكانت النايب أهمية كبيرة عندهم، وظلت هذه التسمية حية حتى استعاض الناس عنها بعضو الهيئة التي يراد بها هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بعد إنشائها ثم تعميمها في البلاد.

الجزء: 22 - الصفحة: 18

وأسرة (النايب) هذه من أهل المريدسية، تفرعت منها أسرة الجار الله.
كتب إليَّ الدكتور عبد العزيز بن جار الله بن إبراهيم الجار الله، من هذه الأسرة أوراقًا عن أسرته لخصتها هنا.
قال:
نسب أسرة الجار الله النايب:
استوطن القصيم جدها ناصر الجار الله الذي عرف باسم النايب (النائب) في أوائل القرن الثاني عشر الهجري، ذكرهم مؤرخ أنساب عنزة عبد الله بن عبار في كتابه أصدق الدلائل في أنساب بني وائل.
فقد جاء على ذكر الجار الله في تفرعات قبيلة الدهامشة حيث قال: (الجار الله: وهم النايب في المريدسية ببريدة وفي حايل والشام أسرة من الحضارة من أبناء ناصر بن إبراهيم بن جار الله بن ناصر الملقب النايب، وقد أنجب ناصر بن إبراهيم: جار الله وعبد الرحمن، ومن جار الله تفرعت عدة عوائل.
ومنهم إبراهيم بن جار الله ومن أحفاده الصحفي والمؤرخ في آثار القصيم (عبد العزيز بن جار الله الجار الله).

ناصر الجار الله النائب (1120 هـ):
تعتقد الأسرة أن الجد الأول ناصر النائب قدم من شمال القصيم، وسكن محيط بريدة الخبوب الغربية في أوائل النصف الأول من القرن الثاني عشر حوالي (1120 هـ)، وتحدرت منه أسرة الجار الله في ظروف اجتماعية وسياسية مضطربة عاشتها منطقة القصيم ومحيط بريدة من بداية القرن الثاني عشر حتى أواخره.
جار الله الناصر (الجوير) (منتصف القرن الثاني عشر):

الجزء: 22 - الصفحة: 19

أنجب ناصر النايب ابنه جار الله الذي اشتهر باسم (الجوير) وجوير تصغير الاسم جار الله، في منتصف القرن الثاني عشر الهجري حوالي 1150 هـ، وجار الله الذي عاش في الخبوب خلف ذرية عرف منها إبراهيم بن جار الله بن ناصر النائب الذي كان أحد رجالات العقيلات.

إبراهيم بن جار الله (الجوير) (مطلع القرن الثالث عشر):
ويعتقد أن إبراهيم بن جار الله بن ناصر النايب ولد في حدود (1180 هـ) استقر في المريدسية غرب بريدة وهي أحد خبوب بريدة الغربية.

ناصر بن إبراهيم بن جار الله (أوائل القرن الثالث عشر):
استوطن ناصر بن إبراهيم الجار الله بن ناصر النايب الذي ولد حوالي (1210 هـ) قرية المريدسية بعد أن نزح مع والده إبراهيم من غرب الخبوب.
وناصر بن إبراهيم أحد العقيلات بدأ باكرًا في رحلات العقيلات إلى الأردن، وانتقل ناصر مرة ثانية مع ابنيه جار الله بن ناصر وعبد الرحمن بن ناصر إلى المريدسية واستمر أحفاد جار الله بن ناصر في المريدسية وفي تجارة العقيلات في حين دخل عبد الرحمن بذريته إلى داخل بريدة، ويعد دخول عبد الرحمن بذريته بداية التفرعات في أسرة الجار الله.

جار الله العقيلات منتصف القرن الثالث عشر للهجرة:
تنقل جار الله الناصر الذي ولد حوالي (1040 هـ) كما قال الدكتور عبد العزيز الجار الله مع العقيلات جاعلًا المريدسية مركزًا لإقامته، لكن معظم الأسرة هاجر إلى الشام ويعد هذا التفرع الثاني لأسرة الجار الله نزوح بعض من أسر الجار الله إلى الشام بعد أن أسسوا لهم تجارة وعرفوا باسم جار الله العقيلات أصبح لأسرة الجار الله فروع متفرعة وهي: فرع العقيلات بالشام، وفرع النايب بقي بالمريدسية، وفرع عبد الرحمن الجار الله سكن بريدة، أنجب جار الله بن ناصر الذي تنسب له عائلة جار الله العقيلات الذي تنقل مع رجالات العقيلات وعاد إلى المريدسية، وله عدد من الأبناء وهم:

الجزء: 22 - الصفحة: 20

ناصر العقيلات:
ولد ناصر بن جار الله حوالي (1270 هـ) في المريدسية، وقرر مع أخيه (علي) هجر المريدسية والرحيل مع العقيلات إلى الأردن، حيث كانت تجارة والدهم جار الله العقيلات نشطة بين الشام والقصيم، واستوطنا في الشام مع ذريتهم، وبقي ناصر وعلي يتنقلان بين القصيم والشام وأنجب ناصر ابنه جار الله، الذي حصل على شهرة وسمعة مرموقة بين تجار عقيل، وقد ألف عنه أحد أحفاده (بن لطيفة بنت جار الله) في حلب بسوريا المحامي فاتح أسبير كتابًا عن سيرة جده جار الله العقيلات، وقد عاش متنقلًا بين حلب والمريدسية بالقصيم ويعتقد أن ولادته عام 1290 هـ وانتعشت تجارته في الفترة ما بين 1310 - 1312 هـ وتوفي في حلب.

إبراهيم الجار الله (أواخر القرن الثالث عشر):
عاش إبراهيم بن جار الله الجوير الذي ولد في المريدسية حوالي 1275 هـ متجولًا بين أراضي الجزيرة العربية ولكن استقراره الدائم وسط مزرعته وسكنه في المريسية، أما محمد فقد سكن حائل وله ذرية هناك، شارك إبراهيم ومحمد أبناء جار الله بن ناصر بن إبراهيم في حروب القصيم، وضم حائل، قتل محمد (رحمه الله) في حائل ليلة سقوط حائل، وكان له ذرية وأولاد.
أما إبراهيم بن جار الله فقد عاد من حائل إلى المريدسية بعد أن تزوج وأنجب عبد الرحمن ليعمل بالزراعة، وله من الذرية من الأبناء، ويطلق على هؤلاء الأبناء اسم عيال النايب، انتقل محمد بن إبراهيم بن جار الله للحاق بأعمامه فرع جار الله العقيلات في الشام، وتزوج وله ذرية في الشام.

الجزء: 22 - الصفحة: 21

ثم تبعه أخوه عبد العزيز بن إبراهيم بن جار الله للحاق بهم لكنه قبل ذلك عمل عسكريًا في حقل في جيش الملك عبد العزيز آل سعود، وتزوج في مدينة (حقل) قرب تبوك وله ذرية مازالت في حقل ثم غادر إلى أعمامه ناصر، وعلي، وأخيه محمد في الشام فرع جار الله العقيلات ليكونوا أسرة كبيرة مع إخوانه وأعمامه في الشام والأردن، عرفت بعائلة جار الله النجدي، واشتهروا باسم جار الله (العقيلات). انتهى.

النَّجم:

على لفظ النجم واحد النجوم التي في السماء، ينطقون به نطقا فصيحًا إلَّا في حالة الوصل فيكسرون الجيم.
هذه أسرة صغيرة جاء أولهم إلى بريدة من الموصل.
وقيل لي: إنه جاء من (سوق الشيوخ) في العراق، ولكن أحد مثقفيهم ذكر لي أن مجيئهم إلى بريدة كان من الموصل.
منهم محمد بن عبد الله بن علي النجم صاحب مصنع بسيط للحجر والرخام.
وعلي بن محمد النجم مدرس تقاعد عام 1427 هـ.
وعبد العزيز بن محمد بن علي النجم يعمل في المكتب الخاص لأمير القصيم - 1427 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 22

النجيدي:
(من أهل بريدة) والقرعاء نسبة إلى آل نجيد من عنزة، جاءوا إلى القرعاء من عنيزة بعد النبهانية، وكانوا قبل أن يأتوا إلى النبهانية في منطقة خيبر ومجيئهم في حدود القرن العاشر الهجري، وهم أبناء عم لآل أبا الخيل والصقير والقرعاوي والرميح.
منهم حمود بن عبد الله النجيدي كان سخيًا وبرا بوالده يعيش الآن - 1398 هـ - وعمره يناهز المائة سنة، ثم مات في هذا العام 1398 هـ.
وكان حمود النجيدي من كبار عقيل الذين هم تجار المواشي الذين كانوا يتاجرون بها بين بريدة والشام ومصر، وكان كريم الخلق محبوبًا من الجميع، بل انعقدت الألسن على الثناء عليه في هذا الأمر.
ثم ترك ذلك ولزم بيته في السادة وصار يبيع ويشتري بالإبل في سوق بريدة.
كان صديقًا لوالدي وكان والدي يثني عليه دائمًا، وما سمعته ذكره إلَّا وأثنى عليه، وكان حمود النجيدي هو أحد شخصين إذا حصلت مناسبة استسقاء أو نحوه مما يخرج الناس فيه مجتمعين إلى مصلى العيد في جنوب بريدة كان يمر بهم في بيوتهم لأنهما كانا يدعوانه أحدهم هو صالح المطلق جد الشيخ الثري الوجيه المشهور علي بن محمد بن صالح المطلق، والثاني هو حمود النجيدي هذا.
وإلى ذلك كان دعا والدي أكثر من مرة ليشرب القهوة ببيته على عادة الناس في دعوة أصدقائهم ومن يحبونهم إلى بيوتهم، وكانا يتحدثان في أحاديث عميقة مفيدة ولكنني كنت صغيرًا لا أفقه منها كثيرًا وحتى لو عرفت لم أكن أبالي بحفظه فضلًا عن تسجيله.
كان حمود بن عبد الله النجيدي مشهورًا ببره بوالده.

الجزء: 22 - الصفحة: 23

قيل: إن والده ضربه مرة وهو صغير عند شيء مما كان الآباء قد اعتادوا على أن يضربوا أبناءهم من أجله.
وكان أبوه فلاحًا، فوجد حمود أناسًا من عقيل على وشك السفر إلى الشام، فتبعهم من دون أن يشعروا به حتى إذا نزلوا أول منزل جاء إليهم، فسألوه عن سبب وجوده؟ فقال: أنا دوّار، والدَّوَّار: هو الذي يبحث عن بعير أو أباعر ضائعة.
ولكنه تبعهم إلى منزلهم الثاني، وأخبرهم بالحقيقة وأنه يريد أن يسافر معهم إلى الشام، فقبلوه على أن يساعد رعاة الإبل وبقي في الشام أربع سنين، يبيع ويشتري مع أنه ليس معه رأس مال إلا الصدق وحسن المعاملة.
ولما جمع مائتي جنيه ذهبية أخذها وعاد بها إلى بريدة، مع ما كان أعده هدية لوالده وأهل بيته، فوجد أن والده قد ركبه دين أثناء غيابه أرهقه، فأعطى والده الجنيهات كلها، وكان أعدها لكي يتزوج منها، ويبدأ حياته.
قالوا: وقد بكى والده وأكثر البكاء لكرم ابنه له.
وقد عوض الله حمود النجيدي عنها بشراء إبل لم يدفع من ثمنها شيئًا بل صار ثمنها دينًا عليه، لأنه أصبح معروفًا بالأمانة، وأداء الحقوق فباعها في الشام وربح منها.
ولشهرة حمود النجيدي ببره لوالده ولكرم خلقه وعظم محبته في صدور الناس تناقل الكتاب قصصه.
فذكر إبراهيم الطامي (في نزهة النفس الأديبة) أن حمود النجيدي عندما جمع مالًا يكفي لزواجه في الغربة والمراد التغريب أي بيع الإبل في الغربية وهي الشام ومصر، وعاد ليتزوج وجد أن والده عليه دين فأوفى دين أبيه بكل ما معه ولم يبق له ما يتزوج به فعاد مرة ثانية إلى الاغتراب، والبحث عن مبلغ جديد يكفيه للزواج.

الجزء: 22 - الصفحة: 24

وقد سمعت ما يؤكد هذه القصة من غير إبراهيم الطامي.
وقال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري:
اشتهر حمود بن عبد الله النجيدي ببر والده، وكان والده يسكن في مدينة بريدة بأسرته، ويسكن معه في البيت ولده حمود، وفي ضحى يوم كان عبد الله النجيدي يأكل طعام الغداء ومعه إبراهيم الناصر وولده حمود، وكان عبد الله قد تجول في السوق التجاري في بريدة ورأي مشلحًا (عباءة) مع دلال يحرج عليه فأعجبه المشلح، ولما جلسوا على طعام الغداء تحدثوا عن أشياء موجودة في السوق التجاري فقال الأب عبد الله: يا زين مشلح مع الدلال فلان وذكر اسمه وهنا انسل حمود بن عبد الله النجيدي تاركًا طعام غدائه وذهب إلى السوق واشترى (العباءة) وجاء بها إلى والده قبل أن يفرغ الأب من الطعام ووضع العباءة على جسم والده فضحك الأب، وقال جئت بالمشلح يا حمود تركت طعامك وذهبت إلى السوق؟
فقال حمود: كيف لا أحضر لك طلبك أنت مدحت المشلح دليل على أنه دخل في رغبتك وقيمته بسيطة وجئت به إليك، فدعا له والده.
وكان حمود من التجار الذين يتاجرون في الإبل وغيرها مع الشام ومصر وفلسطين والعراق يشتري الإبل من أسواق بريدة ويذهب بها إلى تلك البلاد، ثم انصرف إلى الفلاحة والعبادة حتى توفاه الله (1).
قال علي الحمد الربيش: خرج حمود بن عبد الله النجيدي وأنا في صحبته وراء إبله شمال غربي مدينة بريدة فلم نجدها في المكان الذي قدرنا وجودها فيه، فأبعدنا النجعة وراء الإبل وجاءنا الليل فلم نتمكن من العودة إلى أهلنا كما (1) ملامح عربية، ص 311.

الجزء: 22 - الصفحة: 25

كنا مقدرين، ولم نصل إلى الإبل فقلت لحمود بن عبد الله النجيدي نذهب إلى قرية غضي، وهي قريبة منا، قال: يا بني إذا ذهبنا إلى أهل القرية ذبحوا لنا خروفًا وكلفناهم بهذا الليل قلت وماذا نصنع؟ قال: نطبخ ما معنا من طعام ونأكله ونبيت هنا، فطبخنا اللحمة في إبريق الشاي ثم وضعناها في مكان على فراش معنا وطبخنا الأرز بالإبريق، ولما نضج قدمنا اللحم والأرز على فراش أديم معنا وأكلنا وحفرنا لكل واحد منا حفرة وأشعلنا النار قريبة من الحفرتين وربطنا حمارين كانا معنا قريبًا منا ونمنا.
وفي الصباح صرنا نبحث عن الإبل وأقبلنا على إبل ترعى وليست إبل النجيدي فاتجه إلينا جمل هائج فاغرًا فاه، فقلت لحمود العبد الله النجيدي: جمل هائج أقبل إلينا صائلًا هل نذبحه بالبندق، أم نلاقيه بالعصي؟ فضحك حمود بن عبد الله النجيدي الذي مارس تجارة الإبل ويعرف أخلاقها وقال: يركب كل منا حماره فيرجع الجمل الهائج إلى مرعاه ويتركنا، فعجبت من قوله وركبت حماري وركب حمود حماره وما هي إلا لحظات حتى عاد الجمل أدراجه موليًا وجهه شطر الإبل التي يرعى معها والتي غار على النياق الموجودة فيها خائفًا عليها لأنه فحلها، وتلك أخلاق البعارين (1).
وقال الأستاذ ناصر العمري أيضًا:
قدم حمود بن عبد الله النجيدي من الشام متوجهًا إلى أهله في بريدة، وفي الطريق قابله والده عبد الله وسلم كل منهما على الآخر وتعانقا، وحمود رجل بار بوالديه معروف بهذا فبدرت من حمود كلمة عطف نحو والده بقوله أظنك يا أبا حمود استعجلت مقابلتي لحاجة نزلت بك؟ فقال الأب: صحيح لنا حاجة. (1) ملامح عربية، ص 241 - 242.

الجزء: 22 - الصفحة: 26

وكان مع حمود سبعون جنيهًا ذهبا هي نتيجة تجارته في الرحلة التي عاد منها فقام بتسليم السبعين جنيه إلى والده قائلًا هذه لك يا والدي وعد إلى اهلك، فضحك الوالد، وقال هي مناصفة بيني وبينك، فأصر حمود على قبول والده للمبلغ كاملًا والوالد يعتذر عن عدم قبوله ويقول: راعي النصف سالم، لي النصف ولك النصف فاقسم حمود على والده أن يأخذ المبلغ كاملًا فقبله الوالد أمام إلحاح ولده وإصراره الصادر عن صدق وحسن نية، في بر بوالده وعاد الوالد إلى بريدة من حيث أتى وقد صحبه وأكبره حتى وصلا معا إلى أهلهما في بريدة.
وبعد أيام قليلة قال تاجر من أهل بريدة هو ابن علندا لحمود النجيدي: يا حمود أنت أعطيت مالك لوالدك الله يخلف عليك وأنا أملك مائة وخمسين من الإبل ومعها حصان ورعيان واستعداد للسفر إلى الشام وتسويقها هناك أعرضها عليك بقيمة مؤجلة حتى تبيعها وتقبض ثمنها وتعود بالثمن إلى بريدة، فاشتراها منه حمود العبد الله النجيدي وسافر بها إلى الشام وباعها في سوق غزة وربح بها بعد المصاريف مائتين وسبعين جنيهًا وعاد إلى بريدة وسدد لصاحب الإبل قيمتها وطمأن والده أن الله عوضه عما أعطاه له (1).
وقال الأستاذ عبد الله بن زايد الطويان:
أخذت إبل لأحد العقيلات على حدود العراق من الأردن على حين غفلة من صاحبها، وجلس العقيلي يقلب كفيه محتارًا لا يعرف كيف يعمل، حتى جاءه من نصحه وقال له: ليس أمامك إلا حمود النجيدي فهو الذي يستطيع نجدتك بماله أو جاهه، وبالفعل ذُكِرَ له حمود على (ماء بصيه) جنوب العراق وشخص له وأخبره، ولما عرف ما حل بأخيه العقيلي ركب من فوره إلى صديقه (طراد بن ملحم) أحد شيوخ عنزة الذي كان بالصدفة قادمًا من جنوب (1) ملامح عربية، ص 212.

الجزء: 22 - الصفحة: 27

سوريا إلى تلك الحدود، وقد لبي ابن ملحم طلبه ولحق القوم الذين قطعوا مسافات طويلة إلى الشمال واستطاع ردهم، وأعاد للعقيلي إيله بسبب النجيدي.
وما يذكر عن طيبه ومعروفه رحمه الله، أنه جاء مرة إلى داره فوجد زوجته حزينة، ولما سألها عن السبب ذكرت له أن أخاها سوف يبيع فلاحته ويرحل عن البلد لأنه مدين لفلان الذي أقلق مضجعه، ثم صمت قليلًا وقال لها: لن يبيع أخوك فلاحته مادام راسي حيًّا إن شاء الله، اطمئني.
وفي الصباح ذهب النجيدي إلى الدائن وتأكد من صحة ذلك وقام وسدد له جميع ما على شقيق زوجته من مبالغ، ولم يكتف بذلك بل جدد السواني والأدوات الزراعية له (1).
ومنهم الشيخ محمد بن إبراهيم النجيدي من المشايخ العُبَّاد المشهورين بالعلم والورع ومحبة الخير.
ترجم له عدد من العلماء منهم الشيخ إبراهيم العبيد فقال:
وفي آخر هذه السنة توفي العابد الزاهد محمد النجيدي رحمه الله وعفا عنه وهذه ترجمته:
هو العارف الفاضل التقي الزكي - محمد بن إبراهيم بن سليمان بن سعود النجيدي، من عنزة المصاليخ، والأصل بقرية القرعاء، من قرى بريدة، ولد رحمه الله في سنة ألف وثلثمائة وأربع عشر، أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم ونشأ يتيمًا في حضانة أخيه سليمان، وكان مقبلًا على الله والدار الآخرة حليمًا سكينًا يألف المسجد، وقد جعل له حجرة فيه يأوي إليها ولا يمل دراسة الكتب والنظر في مسائل العلم وفنونه، وقد سلم من الكبر والإعجاب بل كان غنيًّا شكورًا، وكان دائم (1) رجال من الذاكرة، ج 2، ص 34 - 35.

الجزء: 22 - الصفحة: 28

الخوف والخشوع فلا يتأثر في الأفراح ولا في الهموم والغموم، وقد ملك لسانه عن القيل والقال، وأعرض عن الممدوح والمذموم، وأقبل على خدمة الواحد الحي القيوم واعتزل الخلائق وقطع من الناس العلائق فإذ دخل العشر الأواخر من رمضان اعتكف ولم يتكلم إلا في تلاوة القرآن أو الذكر ويؤم في مسجد أهل حارته وأسرته فإذا أقبل موسم الحج ركب ناقته وذهب يؤم الكعبة البيت الحرام فكان على هذه الحالة حجًّا واعتكافًا، وعبادة وذكرًا وصلاة.
وكان له أخوة ولديهم ثروة عظيمة، فكان يجمع زكاتها ويقسمها على فقراء طلاب العلم، وموضعه في حارة السادة من بريدة لأن لهم هناك البيوت والنخيل وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويرحم الضعيف والفقير، ويزوره المحبون للخير فيبش لهم ويذهب بهم إلى بيته لتناول القهوة والرطب وما يستطيعه.
ويحب الوحدة والعزلة فإذا جئته تجده، إما راكعًا أو ساجدًا أو متوضئًا أو تاليًا للقرآن أو مطالعًا أو مفتشًا في كتب أهل السنة، وقد حج سبعًا وعشرين حجة وله سمت وحياء، وهذه صفته.
كان قصير القامة نحيف البدن أسمر اللون عاقلًا وقورًا يظهر البشر ويعلوه بهاء الطاعة ونور العبادة، كث اللحية أشمط، وكان يكثر صيام النفل، وكان مرضه بالسل ولبث مريضًا أربعة أشهر وأصيب ببلغم شديد ثم مات على حالة حسنة وحزن لفراقه أهل الدين، فإنا لله وإنا إليه راجعون (1).
وقال الشيخ صالح العمري:
الشيخ محمد البراهيم النجيدي: ولد رحمه الله في بريدة عام 1314 هـ، وتربى تربية دينية، أخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والشيخ عمر بن (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 221.

الجزء: 22 - الصفحة: 29

محمد بن سليم وغيرهم من علماء بريدة، وكان أخوته من الأغنياء وذوي الجاه، ولكنه رحمه الله لم يرفع بذلك رأسا ولم يهتم به، بل جل همه عبادة الله وتلاوة القرآن وطلب العلم، ومجالسة العلماء حتى أدرك وصار من العلماء رحمه الله، اشتهر في بريدة بالزهد والورع وملازمة المسجد جل نهاره وأكثر ليله فهو لا يخرج منه إلا لحاجة ضرورية.
وكان قليل الاختلاط بالناس كثير الحج، حج على الإبل أكثر من خمس وعشرين حجة، وكان يحرص في حجه أن يصحبه فقراء طلبة العلم ليتولى الإنفاق عليهم في الطريق.
أمَّ في مسجد السادة قرابة عشرين سنة أو تزيد، وكان محبًا للخير بعيدًا عن الشر يزوره الإخوان في مسجده ويجتمعون معه للبحث والمذاكرة في العلم.
وكان يحب الفقراء والمساكين ويعطف عليهم وقد وفق إخوته في توليته إنفاق فضول مالهم على طلبة العلم والفقراء، فكان رحمه الله يضعها في محلها.
استمر على ذلك حتى توفي رحمه الله عام 1364 هـ (1).
ومنهم محمد بن عبد الله النجيدي كان صاحب دكان في غربي جردة بريدة ودكانه يفتح جهة الشرق.
وكان مثل حمود النجيدي صدوقا محبوبًا من الناس، ولكنه لم يشتهر بالأسفار إلَّا في أول حياته.
كان صديقًا لوالدي أيضًا، وعندما فتحت المعهد العلمي في بريدة عام 1373 هـ ذكر لي أن ابنه وهو طفل صغير أظن أن عمره في حدود الحادية عشرة، وأن جسمه يدل على أنه أصغر من ذلك وقال: يا أبو ناصر: أنت (1) علماء آل سليم، ص 441.

الجزء: 22 - الصفحة: 30

تعرف أني أحب طلب العلم ولكن لم يمكني ذلك بنفسي، وإبني كماتري صغير، وقد عزمت على أن أبذل جهدي لكي يتعلم ويصبح من العلماء.
قال: وأنت تعلم صحبتي لوالدك، وأنت غالي علي، فأرجو أن تساعدني بقبوله في المعهد مع أنّه صغير لا آمن عليه حتى من الطلاب الأكبر منه سنًّا أن يشاغبوه ولكنني أعرف أنّه عندك كأنه عندي.
وقد شعرت بسعادة غامرة عندما قال لي ذلك فهذه الأسرة الكريمة (النجيدي) فيها أناس أصدقاء لوالدي وهي أسرة محبوبة.
فقلت له: إنني رأيته معك قبل أيام وهو صغير، ولكن أنتم صلحاء ولله الحمد والعوام يقولون: صلاح الأباء يدرك الأبناء، فاحضره غدًا إلى المعهد.
وعندما حضر رأيته بالفعل صغير السن، ولكن لا يمكن أن يكون ذلك عائقًا دون الرغبة الكريمة من والده في أن يتعلم ويصبح من العلماء، فقلت له: أبرك الساعات، والحقناه بالقسم التمهيدي والدراسة فيه سنتان إذا نجح الطالب فيهما التحق بالأولى الثانوية من المعهد.
وعاد يوصيني به لصغره وحرصه على حفظ وقته للتعلم، فقلت له: ثق أنني أعتبره بمثابة ابني، وأطمئن إلى أنّه عندي كأنه عندك، فشكر ذلك واغرورقت عيناه بالدموع.
والتحق (صالح النجيدي) الصغير بالقسم التمهيدي ونجح فيه ثم بالمعهد العلمي وصار ينجح في كل سنة لم يتخلف سنة واحدة ثم بعد النجاح من المعهد التحق بكلية الشريعة في الرياض.
وبعد تخرجه عُيِّن في سلك القضاء لاجتهاده وحسن سيرته فحمدت سيرته في القضاء وتدرج في وظائف عديدة حتى وصل إلى رئيس محكمة الدمام أو الخبر، وإذا بي أقرأ تحقيقًا صحفيًا معه يقول: عشرون عامًا في القضاء ومع

الجزء: 22 - الصفحة: 31

التحقيق الصحفي نشرت صورة له تبين أن عارضه قد وخطه الشيب فقلت: سبحان الله ما أصدق المثل العربي (صغار قوم كبار آخرين) فالرجل كان صغير السن، وإن لم يكن صغير القدر، وقد أصبح في هذه المدة رئيس محكمة.
ثم ترقى في الوظائف عاليًا حتى وصل إلى وظيفة عضو محكمة التمييز في مكة المكرمة، فصادفته في المسجد الحرام وأنا أعمل في رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة كما هو معروف لكثرة من النّاس فصار يقص عليَّ بعض ما حصل له، ومن ذلك قوله: إنني لن أنسى لك أنك أنقذتني من ترك الدراسة ومن أزمة نفسية لا أذكر أنني قابلت مثلها قبل ذلك.
ثم قال:
كنا نختبر الاختبار النهائي في المعهد في سنة من السنوات، وبينما كنت أكتب الإجابة دس أحد الطلبة الأشقياء بين أوراقي ورقة لم أعرف بها ثم قال للمراقب الشيخ فلان وهو أحد المدرسين في المعهد: يا شيخ هذا النجيدي يغش.
قال: فأسرع الشيخ يأخذ مني ورقة الإجابة ويقيمني من مكاني فوق المقعد ويقول، وهو يرفع صوته ليسمع باقي الطلبة الذين في الغرفة، هذا غشاش، لابد من أن يحرم من الاختبار.
قال: ولم أستطع أن أتصرف تجاه هذا الظلم الذي لحق بي وعزمت في نفسي أن أترك الدراسة في المعهد وغيره، إلَّا أنك جئت تتفقد سير الاختبار كعادتك فرأيتني واقفا ممنوعا من الاختبار فسألت الشيخ المدرس عن السبب؟ فقال: هو غشاش وجدت معه ورقة ينقل منها.
قال: فقلت أنت: هذا أنا أعرفه ما يغش، ولاهوب من أهل الغش، هذا طالب مجتهد لا حاجة له بأن يغش، أرجعه إلى مكانه في المقعد وأكمل الاختبار.

الجزء: 22 - الصفحة: 32

قال الشيخ صالح النجيدي: والله إنك أنقذتني، ثم حلف وهو في وظيفة عضو محكمة التمييز أن الأمر هو كما قلت أنا: وأنه لم يغش ولم يحاول أن ينقل من غيره.
هذا وقد تقاعد الشيخ صالح النجيدي من القضاء بعد أن لبث فيه مدة طويلة، ومعلوم أن تقاعد القضاة يزيد عن غيرهم من سائر الموظفين بخمس سينن.
ومنهم محمد بن إبراهيم بن عبد الله النجيدي ترقي في سلم الوظائف المهمة حتى وصل الآن إلى وظيفة (وكيل إمارة الحدود الشمالية) ومقرها في مدينة عرعر.
وقد مضت عليه فيها سنوات، ولا يزال يشغلها.
وعبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله النجيدي مدير جوازات عرعر عاصمة منطقة الحدود الشمالية.
ومن الوثائق المتعلقة بأسرة النجيدي هذه المبايعة بين سعود بن إبراهيم النجيدي (بائع) وبين عبد العزيز الحمود المشيقح (مشتر).
والمبيع: بيت سعود النجيدي المعروف بجنوبي بريدة الذي اشتروا من سليمان البراهيم الصقعبي
والثمن: أربعة آلاف وسبعون ريالًا عربيًّا منها سبعون ريالًا قبضها سعود على عقد البيع وأربعة آلاف ريال سقطن عن ذمة سعود من دين عبد العزيز الذي في ذمته.
والشاهد فهد المحمد الرميح.
الكاتب: الشيخ صالح بن إبراهيم الرسيني.
والتاريخ: ربيع الأول سنة 1369 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 33

النداف:
على لفظ النسبة إلى ندف القطن أي: ضربه بالمنداف حتى يكون منتشرًا غير ضارب بعضه إلى بعض، وهو لقب رجلٌ من أسرة من أهل بريدة اسمهم الأصلي السعود ولكن غلب عليهم ذلك شهرة لأن أحدهم كان يندف القطن.
منهم إبراهيم بن سعود النداف السعود كان من أوائل من عمروا لهم عمارة في الخبيب حفر بئرا، وغرس نخيلات، وقد أصبح محله آنذاك مكان انطلاق السيارات المسافرة إلى خارج بريدة كالرياض والحجاز ولذلك ورد ذكره في قصيدة لإبراهيم الخلف في معرض كلامه على سيارة تعطلت بهم عدة مرات ما بين بريدة والرياض إلى أن ذهب إبراهيم بن سليمان أبو طامي وأحضر لهم إسعافًا من إمارة بريدة التي كان عليها في ذلك الوقت عبد الله بن فيصل الفرحان فقال:

الجزء: 22 - الصفحة: 34

من العجائب ركبنا فوق سيارة ... عِمْي عيونْه وخرباناتٍ اكفاره
عذلت بربعي بتسياره ومعباره ... وعيوا يطيعون وصار المستوي داره
الصبح من بقعة (النداف) وجداره ... والظهر باثلة عجوزًا صار مقداره
سيرنا بعزر لحد المستوى داره ... تَحَروْلت به ولا احد يعطى أخباره
قام أبو طامي سرى بردود سيارة ... صبَح أبو فيصل من حرار تشيع اذكاره
أرسل لنا سيارة تشبه الطياره
و(النداف) فرع من العرعور الذين هم من الطريمان.
ولإبراهيم بن سعود النداف شعر قوي منه قوله يخاطب ابنه سعودًا:
يا سعود ربعك تركوا طاري الصاع ... اشوف راع العيش مد يكيله
مستانس ومكيف يجي ارباع ... مستانس ما هوب ينقص زبيله
أن جيت راعي التمر يا سعود ترتاع ... تنفض ايدينه عند تمرة حويله
إن جيت راع الشكر إلاه طماع ... الشكر غالي والدباره ثقيله
شبهت ميزانه تقل وصف دَقَاع ... اخذ قروشي ورحت معطين حيله
جيت اللحم قالوا لي الراس وكراع ... بريال والا نزِّلة لاتشيله
قلت اطلعن واجيبهن لك، ولا طاع ... طلعت ما حصلت غير الفشيله
جيت أبي لي مقطع قالوا دَراع ... وعيا يزود للسريِّج فتيله
قلت:
أبي لي بشت ضافي يضرب القاع ... ومخيط وابي بجيبه عميله
قال:
دور بشيت صافي اللون رقاع ... قدرك قصير ما تضفضف شليله
قلت:
أنا أحمد الله عندنا قطعة شراع ... ما أناب ابي انصب عند ضافي الجديله

الجزء: 22 - الصفحة: 35

وقال إبراهيم السعود النداف أيضًا:
قال الذي يبدع من القيل ويقيس ... ماهوب نذل ما يثمِّن ولا قاس
يهيض من قلبه تلول الطعاميس ... مهيِّضه هافي الحشا ظبي الاطعاس
أبو ثليل فوق متنه دبابيس ... اشقر تنثر كنه الريش محتاس
يا ليتني وأياه بأرض المهاريس ... أسجّ انا واياه ما حولنا ناس
شفي وشفه بالهوى بس تلميس ... والا الأقاصي طاوي دونها ياس
ما هيب غبرا مرفقه كالمنيخيس ... وكراعها يا مسندي تقل مفقاس
كله لعين اللي يخيِّط لنا الكيس ... أبو عيون كنها عُيِّن قرناس
وقد عادت أسرة النداف أخيرًا إلى لقبهم الأصيل (السعود) وتركوا التسمي بـ (النداف)، ونسي النّاس ذلك الاسم.

النِّذير:
بكسر النون والذال بعدها ياء، وآخره راء من الإنذار.
هم من أهل العريمضي.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة المهاوش أو هم أصهار لهم، والمهاوش من عنزة كما هو معروف،

سمى جدهم ابنين له بالنذير والبشير حبا في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الجزء: 22 - الصفحة: 36

النَّصَّار:
من أهل الصباخ.
هذه الأسرة تفرعت من أسرة آل أبو عليان حكام بريدة السابقين، وهم من المؤيدين لآل حسن رهط حجيلان بن حمد ضد الدريبي من آل عليان.

عرفت منهم عبد الله النصار كان من المحبين للشيخ إبراهيم بن جاسر معروفًا بذلك.
مات عام 1371 هـ.
وقد رزق عبد الله النصار 14 ابنًا وابنة واحدة.
عهدته عندما كنا نطلب العلم على المشايخ في المسجد الجامع من الملازمين الصلاة الجماعة في روضة المسجد وهي التي تكون خلف الإمام مباشرة رغم كونه لا يألف المشايخ من آل سليم وأتباعهم من طلبة العلم ومن العوام لأنه من المعجبين بالشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر ويثني عليه في كل مناسبة.
وقد سمعته أكثر من مرة يذكر بالخير الشيخ عبد الله بن علي بن عمرو الذي هو أكبر المشايعين من طلبة العلم للشيخ ابن جاسر، بل إنّه كان يطبق رأي أولئك الجماعة أكثر منه كما سبق في ترجمته في حرف العين عند ذكر (العمرو).
حدّثني أحد المشايخ من طلبة العلم أنّه سمع عبد الله النصار هذا يحدث شخصًا بجانبه من أنصار الشيخ ابن جاسر، ويقول له: يا فلان: أنت دريت أنّه نبت شجرة على قبر الشيخ عبد الله بن عمرو في الرياض وأن النّاس ذكروا أنها قطعت أكثر من مرة فنبتت.

الجزء: 22 - الصفحة: 37

كان يقول هذا الكلام في سطح المسجد في الصيف ولم يكن سراج المسجد قد أوقد.
وقال محدثي: فسمعه الشيخ فهد بن عيسى العيسى وهو من كبار تلاميذ المشايخ آل سليم والمشايعين لهم، وقال مبادرًا: الشجرة هذي أذن حمار! ! !
بشير إلى شجرة معروفة عندنا اسمها (إذن حمار) ولكنها لا ترتفع.
ومن المكارم التي رويت عن عبد الله النصار هذا أنّه وجد جماعة يجدون نخلة من نخله في طرف نخله في الصباخ فعرف أن الدافع لهم إلى ذلك هو الحاجة فجاء إليهم وهم لا يعرفونه وحمل معهم القنا - أي العذق الذي قطعوه من النخلة وهو يقول لهم: عجلوا روحوا قبل يشوفكم عبد الله النصار، يريد ألا يخجلهم، ولئلا يراهم أحد من أهله فيشهر بهم.

وثائق للنصار:
هذه وثيقة تتعلق بعبد الله النصار الذي كان يعيش في أول القرن الثالث عشر، وهي بدين كبير لعمر بن سليم وهو ألف حب نقي ولم يقل (ألف صاع) من الحب النقي وهو القمح كراهية لهذا اللفظ، وأيضًا ستمائة صاع شعير.
والشاهد عليها هو إبراهيم آل محمد بن سالم من أسرة السالم الكبيرة وهو رجل طالب علم بدليل أنّه لا يكتب اسمه إلَّا يذكر لفظ (آل) قبل اسم والده لئلا تكون (المحمد)، وأما الكاتب فإنه الكاتب العالم المعروف الشيخ عبد الرحمن قريب القاضي عبد العزيز بن سويلم وحلول الدين دخول شهر رمضان المحرم من سنة 1238 هـ. ووصف بأنه المحرم يراد به أنّه من الأشهر الحرم وليس لكونه شهر محرم كما هو واضح.

الجزء: 22 - الصفحة: 38

والوثيقة التالية بين عبد الله النصار وبين عمر بن سليم، والدين مائة وستون حب أي قمح - نقي، وقد أرهنه بهذا الدين تفق مرشد بإذنه، والتفق هي البندق التي يصطاد بها ويحارب.
والشاهد صالح آل حسين (أبا الخيل) والد الأمير مهنا بن صالح أمير القصيم، وشهد أيضًا محمد المدلج من أسرة المستدين وهي (آل أبو عليان).
والكاتب عبد الرحمن السويلم، وهو قريب للشيخ القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن سويلم كما سبق.

الجزء: 22 - الصفحة: 39

ولم يذكر التاريخ ولكن أجل حلول الدين فيها هو شهر شعبان من عام 1238 هـ فصح أنها قبل ذلك بسنة واحدة، على الأكثر.
وهذه وثيقة أخرى تتعلق بمحمد النصار من هذه الأسرة والدين المذكور فيها كبير فهو خمسة آلاف وزنة تمر ويساوي ذلك نحوًا من سبعة آلاف وستمائة كيلو غرام.
وذكر أن ذلك عوض مائة وخمسة ريالات أي ثمنها مائة وخمسة ريالات.
والدائن هو عمر بن سليم وهذا يتلخص في أن عمر بن سليم أعطي محمد بن نصار مائة وخمسة ريالات بخمسة آلاف وزنة تمر يؤديها محمد بن نصار طلوع شهر صفر من عام ألف ومائتين واثنين وأربعين للهجرة وأرهنه في ذلك الدين نخله المسمى (فيد عيد) أي نخل عيد، ولا أعرف عيدًا هذا ولم ينوه عنه في الوثيقة، لأن معرفة اسمه ليس مهمًا فيها، ورهن النخل يشمل جذعه أي أصله وليس ثمرته فقط وفرعه وجريرته وقد سبق تعريف الجريرة أكثر من مرة، ونوه هنا بأن الإبل من الجريرة ويريد الإبل التي تسني في النخل المذكور فقال: من بعير وغيره.

الجزء: 22 - الصفحة: 40

والشاهدان عليها هما محمد بن شارخ وحسين بن شريم وقد سبق ذكر أسرتيهما في حرف الشين.
أما كاتب الوثيقة فهو الشهير في وقته سليمان بن سيف وتاريخ كتابتها دخول جمادى الأولى من عام واحد وأربعين بعد المائتين والألف.

الجزء: 22 - الصفحة: 41

ووثيقة أخرى تخص محمد بن نصار وتتضمن محاسبة بينه وبين دائنيه وهما محمد بن شارخ وعمر بن سليم، وصار آخر حساب بينهم ثبت بذمة محمد - أي النصار - ألفين - وزنة - تمر وعشرين ريال مؤجلات يحل أجلهن شهر ربيع من سنة 1243 هـ وأيضًا خمسمائة وزنة تمر مؤجلة يحل أجلها شهر ربيع من سنة 1243 هـ وهم على رهنهم السابق، بنخله أصله.
والشاهد على هذه الوثيقة هو عبد الله الرشودي وهو رأس أسرة الرشودي كلها وأول من سكن منهم مدينة بريدة وشهد به أيضًا حسين بن شريم، أما الكاتب فهو عبد الرحمن بن سويلم وهو من أسرة الشيخ القاضي عبد العزيز بن سويلم، وتقدم ذكره في حرف السين.
وتاريخ الوثيقة في رجب 1242 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 42

والوثيقة التالية تتضمن مغارسة بين محمد بن عبد الله النصار وبين عبد الله الرشود، وهو عبد الله بن علي الرشودي رأس أسرة الرشودي أهل بريدة كلهم ومعه عبد الله الراشد بن حميد، وهو من الحميد الذين تفرعت منهم أسرة المبارك، ثم تفرعت منهم أسرة الراشد الحميد الوجهاء الأثرياء كما كانوا يعرفون من قبل.
والرجلان عبد الله الرشود وعبد الله الحميد يشتركان في جهتهما بهذه المغارسة.
وموضوع المغارسة أرض لمحمد بن نصار بالنقيعة في صباخ بريدة، والمغارسة كما سبق أن شرحناها هو أن يتفق صاحب أرض مع آخر أو مع آخرين على أن يغرس فيها عددًا من النخل يقوم عليه ويتعهده بالسقي حتى يثمر لمدة معينة مثل عشر سنين أو عشرين سنة، ثم يقتسمانه بينهما وتكون لهما شروط على ذلك، ومن شروط الرجلين الرشودي وابن حميد علي بن نصار أن يعطيهما مائتين فرخ وهو الصغير من النخل الذي ينبت من أمه النخلة، فيفصل عنها ويغرس وحده ليكون نخلة مثتقلة وخمسين حمل دمال، والمراد بالحمل حمل البعير والدمال السماد وذلك في أول سنة.
واتفقا على أن ما لم يغرساه من الأرض يكون حيالة أي ملكًا خاليًا من النخل تزرع فيه الحقول مثل البرسيم والحبوب.
ومدة المغارسة عشر سنين، المعنى أنّه إذا مضت عشر سنين على هذا العقد اقتسما الأرض وما فيها من النخل.
وبينهما شروط أخرى.
والشاهد على لك شخص شهير بماله ومكانته وهو صالح آل حسين (أبا الخيل والد الأمير مهنا الصالح الذي صار أمير القصيم)، ومشاري المطيري، والذي نعرفه أنّه من أهل اللسيب أو أنّه صار من أهل اللسيب بعد ذلك، وعبد الله بن عمر - ولا أعرفه - ومحمد السليمان بن سلامة من آل سلامة الذين هم من بني عليان.

الجزء: 22 - الصفحة: 43

والشاهد الخامس عبد الكريم الجربوع.
والكاتب الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.
والتاريخ شهر ذي القعدة سنة 1238 هـ.
ووثيقة أخرى تذكر شخصية أخرى من شخصيات النصار هي (نصار آل عبد الله) وتتضمن أنّه أخذ من عمر بن سليم على ملك ابن نصار أربعة أريل ونصف لابن فلاج للرحلة، بمائتين وزنة تمر وضمنهن نصار بها الأصل أي أصل الملك، بمعنى المملوك لصاحبه وليس للعامل فيه، ولذلك قال: قادمات يخرجهن على عمر قبل الدين الأول اللي لعمر المذكور اللي بصدر الورقة يحل أجلهن شهر شعبان سنة 1255 هـ شهد على ذلك سليمان الفلاج وشهد به كاتبه سليمان بن سيف.

الجزء: 22 - الصفحة: 44

وسليمان الفلاج: اسم تكرر في أسرة الفلاج، فأنا أعرف عند ما كنت صغيرًا سليمان الفلاج كان صاحب دكان في جردة بريدة، وربما كان حفيدًا لهذا المذكور في هذه الوثيقة، أو ابنًا لحفيده، والكاتب هو سليمان بن سيف.
ثم لحق دين أيضًا بمائتي وزنة تمر شاهده حمد الدهيم، والدهيم أبناء عم للجاسر كما هو معروف، وتقدم ذكرهم في حرف الدال، وفي آخرها أنّه شهد به كاتبه آنفًا والمراد به سليمان بن سيف.

الجزء: 22 - الصفحة: 45

وهذه وثيقة مداينة بمبلغ ليس كبيرًا ولكنه مؤثق توثيقا شديدًا، وهي بين محمد بن نصار وعمر بن سليم والكاتب هو سليمان بن سيف، وتاريخ المداينة في عام 1239 هـ لأن حلول الدين في عام 1240 هـ والغالب أن تأجيله لمدة سنة، ولم يشهد به أحد إلَّا كاتبه سليمان بن سيف.
وليست كل الوثائق المتعلقة بالنصار (بني عليان هؤلاء) وثائق مداينات وإنما بعضها تدل على الثروة وعلو الهمة.
فهذه تتعلق بنصار بن محمد النصار الذي بلغ من الشهرة بين النّاس في وقته حدًّا صار لا يحتاج في ذكر اسمه إلى ذكر اسم أبيه وأسرته، وإنما يقال له (نصار) فقط فيكون معلوما رغم وجود أسر عديدة في بريدة اسمها (النصار) فيها من اسمه (نصار) فقط.
كهذه المبايعة الضخمة التي وقعت بين نصار (بن محمد النصار) هذا وبين عبد الله آل محسن المحيطب، وسبق ذكر المحيطب في حرف الميم؛ وتكلمنا على هذه الوثيقة هناك، فالثمن فيها هو ستمائة وسبعون ريالًا فرانسه وهو مبلغ ضخم في ذلك العصر وإن كان منجمًا أي لم يدفع نقدًا لمرة واحدة، بل كان منجمًا أي مقسطًا على عدة سنين.

الجزء: 22 - الصفحة: 46

والوثيقة بخط الكاتب الشهير عبد المحسن بن محمد بن سيف المعروف بالملا، والشاهد عليها ناصر بن عثمان الصبيحي وهو من مشاهير أهل بريدة في وقته، وقد صدق على صحتها الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل حيث كتب ذلك بخط يده بتاريخ 17 رجب 1289 هـ.
والوثيقة التالية التي ذكر فيها اسم والده محمد وتتضمن إيصالًا من علي بن عبد الله الرشودي والد زعيم بريدة في وقته فهد بن علي الرشودي وقدره مائة وتسعون ريالًا من ثمن الملك الذي ببطن الورقة وهو الذي ذكرناه قبل هذه الوثيقة، وذلك بشهادة صلطان المحمد العلي وهو صلطان بن محمد بن علي العرفج رأس أسرة السلطان أهل بريدة وجميعهم من ذريته، ووالده هو الشاعر الأمير المشهور محمد العلي العرفج، والكاتب هو الشيخ العالم صعب بن عبد الله التويجري في 2 جمادى الأولى من عام 1290 هـ. وأسفل منه إيصال آخر بمبلغ أكثر وهو بخط عالم آخر من علماء بريدة هو الشيخ إبراهيم بن عجلان، والشاهد فيه محمد بن نطيح ولا أعرفه وتاريخها في 24 ربيع الأول من عام 1292 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 47

وهذه وصية فهد بن عبد الله النصار الملقب المحَدَّد والمحَدَّد عندهم الموضوع في قيد من الحديد، وهو الحصان عندهم لأنه الذي يوضع في رجليه قيد، أو قيود من حديد لها مفتاح يحتفظ به صاحبه لئلا يسرق الحصان.
وأدركناهم إذا قيل لأحدهم يا المحدد لم يغضب لأن ذلك يقال للحصان أما إذا قيل له: يا المقيد فإنه يغضب ويقول: المقيد الحمار.
ووصيته هذه رغم تأخر تاريخها حصل على ورقتها شيء من التلف فقد كتبت لأول مرة بخط الشيخ العالم الثقة عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد، والشاهد عليها هو محمد الراشد الشرود وتاريخها 2 صفر عام 1340 هـ.
وقد نقلها الشيخ الثقة فهد بن عبيد العبد المحسن بقلمه المعروف لنا في 28 جمادي سنة 1378 هـ.
وقد عثرت على ورقة الوصية الأصلية، فوجدت أنها بالفعل قد تهالكت واحتاجت إلى النسخ.

الجزء: 22 - الصفحة: 48

وقد جعل الوصي على وصيته اثنين هما صالح ومحمد ابني مرشد الصالح النصار، وذلك أنّه لم يخلف أولادًا ذكورًا مع أن الحكايات الشعبية ذكرت أنّه كان قد تزوج بإحدى وأربعين زوجة يطلب الولد وأنه لم يرزق إلَّا بنتًا واحدة.
ومن الطريف أنّه عندما ذكر الوصيين ويسميهما الوكيلين على عادة أهل نجد الذين لا يفرقون بين الوصي والوكيل، إلَّا إذا كانوا من طلبة العلم جعل كل واحد منهما نظيرا على الآخر أي مراقبًا عليه، وهذا من باب منع أن يتصرف أحدهما بشيء من أمر هذه الوصية وحده.
وخطها واضح لذلك رأيت نقلها هنا مع نقل أصل الوصية التي أصابها القدم بعدها:

الجزء: 22 - الصفحة: 49

ومن متأخري النصار هؤلاء:
إبراهيم بن عبد الله النصار وهو ابن عبد الله النصار المتقدم ذكره في أول الكلام على (النصار) كان يذهب إلى الشام مع عقيل تجار المواشي ثم استوطن الشام (دمشق) وعمل بالتجارة، وفتح له محلًا تجاريًا هناك.
وسكن الشام كمن لا يريد أن يغادرها لأنه كانت معه أسرته، ولكنه عاد إلى المملكة بعد أن ظهر الازدهار الاقتصادي فيها فسكن بريدة لسنوات قليلة وتوفي فيها.

الجزء: 22 - الصفحة: 51

وهو إخباري مجيد يحفظ أشعارا وأخبارا كثيرة وما أظن أن أبناءه كتبوها عنه وقد جلست معه أكثر من جلسة وزارني في بيتي في بريدة، فاستفدت منه ولكنه ما لبث أن لقي ربه دون أن أشفي النفس من الرواية عنه رحمه الله.
هذه الأسرة عريقة فهي فرع من أسرة آل أبو عليان، وهم من الذين كانوا يناصرون الحسن الذي منهم حجيلان بن حمد، وكان هذا الفرع هو الذي انتصر على الفرع الآخر الذي يتزعمه الدريبي، وذلك بأنهم اتفقوا ابتداء من جدهم عبد الله بن حسن الذي ذكر المؤرخون ولايته على بريدة وما يتبعها من القصيم، وأوردت ذلك في رسم (آل أبو عليان) وفي رسم (الحسن).
ولذلك كان القياس أن تخلف وثائق عديدة، والتي رأيناها معظمها يدل على أنهم كانوا فلاحين كبارا في الصباخ في بريدة وأنهم كانوا مثل غيرهم من الفلاحين يستدينون من تجار بريدة على ثمارهم.
ومع كراهيتنا للديون والأوراق المتعلقة بها فإنها هي الوثائق المكتوبة في زمنها التي وصلت إلينا وأفادتنا فوائد عديدة.
فمن ذلك تلك الوثيقة التي تقدم ذكرها وأنها كتبت في عام 1237 هـ وإن لم يذكر ذلك صراحة فيها ولكن ذكر أجل الدين المكتوب فيها وأنه يحل في شهر شعبان من عام 1238 هـ ومعلوم أن معظم الديون عندهم كان تأجيلها إلى مدة عام واحد، والوثيقة مكتوبة بخط عبد الرحمن بن سويلم قريب الشيخ عبد العزيز بن سويلم قاضي بريدة، وما يتبعها من القصيم، والشاهدان فيها هما شخصان من كبار أهل بريدة أحدهما صالح آل حسين أبا الخيل وهو صالح بن حسين فوالده اسمه حسين بن صالح أبا الخيل، وهو والد مهنا الصالح أبا الخيل الذي صار أمير بريدة والقصيم، والشاهد الثاني هو محمد بن مدلج و (المدلج) هم من الأسر البارزة في آل أبي عليان الذين منهم النصار.

الجزء: 22 - الصفحة: 52

وتتضمن الوثيقة إثبات دين على عبد الله النصار، وقد تكرر اسم (عبد الله النصار) في الأسرة لعمر بن سليم وهو عمر بن عبد العزيز بن سليم الثري المشهور في وقته وأول من جاء من آل سليم إلى بريدة.
والدين ليس كثيرًا فهو مائة وستون صاع حب نقي والحب هنا هو القمح، ومع ذلك كان فيه رهن مقبوض هو (تفق) مرشد ومرشد من الأسرة المتفرعة من أسرة النصار، كما سبق ذلك، والتفق هي البندق التي يرمي بها.
وقد تفرعت من أسرة النصار هؤلاء أسرة المرشد التي منها في الوقت الحاضر صاحب المعالي الدكتور علي بن مرشد بن محمد المرشد، وكان منها صالح بن فهد المرشد الذي قتل محمد بن علي العرفج الشاعر المشهور وأمير بريدة، قتله بقتل والده فهد المرشد الذي كان محمد العرفج قد تزعم قتله يريد إزاحته عن إمارة بريدة وأن يتولاها محمد العرفج نفسه.
مقتل محمد العرفج ذلك في عام 1258 هـ.

وثائق لِنصَّاريات:
والمراد النساء من أسرة النصار هؤلاء الذين يرجع نسبهم إلى (آل أبو عليان).
أولاها تتعلق بامرأة ذات اسم غريب بالنسبة إلى منطقتنا وهو (زريفة) التي أصلها الفصيح ظريفة من الظرف واللباقة.
جاء ذلك في وثيقة مبايعة البائعة فيها (زريفة) بنت محمد بن نصار و (المشترية): مزنة العلي، ولم تذكر الوثيقة اسم أسرتها، ولكنها ذكرت في كتابة إلحاقية بهذه الوثيقة، أسفل منها بأنها من (الغانم) والغانم مثل النصار من (آل أبو عليان).

الجزء: 22 - الصفحة: 53

والمبيع: بقعة أرض من شرقي ملكها المعروف الكاين بجنوبي صباخ بريدة، ولم تذكر مساحة الأرض وإنما ذكرت حدودها بأنها يحدها من قبلة وشمال ملك زريفة - يعني البائعة - ومن جنوب ملك مزنة الغانم (وهي المشترية) ومن شرق ملك مزنة العلي وهي المشترية أيضًا.
والثمن: سبعة عشر ريالًا فرانسة.
وكأنما استدرك الكاتب وهو الشيخ المعروف في وقته بأنه من طلبة العلم وهو الشيخ راشد بن فهد بن بطي عدم ذكر بيان مساحة الأرض فذكر أنهم أي المتعاقدتان ومن معهما قد رسموها بمراسيم، أي علامات ظاهرة على حدودها.
والشاهد إبراهيم آل علي آل عبد الله بن غانم.
والتاريخ 22 رجب سنة 1289 هـ.
وفي أسفل الوثيقة بخط مغاير بأن مزنة العلي الغانم قد اشترت من زريفة آل محمد العبد الله النصار ذراعين (اثنين) يبرن لها الأرض المذكورة أي إنّها متصلة بهذه الأرض، وممتدة بامتدادها، فقال: وهن طولهن طول الأرض اثنا عشر بوع.
والبوع أربعة أذرع إلَّا ربعا، وبعض النّاس يجعلونه ثلاثة أذرع ونصف.

الجزء: 22 - الصفحة: 54

والوثيقة التالية وثيقة مبايعة أيضًا (البايعة فيها) هي طرفة بنت صالح النصار، و (المشتري) هو خالها عبد العزيز آل غانم.
والمبيع: صيبتها أي نصيبها من ملك أمها، والمراد بالملك هنا النخل وما يتبعه، وأمها هي (هيا الغانم): إرث هيا من ملك رقية آل غانم من (رهجه).

الجزء: 22 - الصفحة: 55

و (رهجه) بإسكان الراء وفتح الهاء والجيم هي نخيل أدركنا تسميتها تلك لم تتغير.
وكذلك باعت عليه إرثها من ملك أبيها، ومن ثمن أمها من الطرمة، والثمن وهو نصف الربع: ما ترثه المرأة من زوجها إذا مات عن أولاد أيضًا.
والثمن: ستة غوازي مجايدة، والغوازي: جمع غازي وهو عملة كانت مشهورة تأتي إليهم من تركيا.
والمجايدة: منسوبة للسلطان عبدالمجيد أحد سلاطين تركيا، والشاهد محمد آل عبد الله بن سلامة (من بني عليان أيضًا).
والكاتب الشيخ راشد آل فهد بن بطي.
والتاريخ: 25 جمادى الثانية سنة 1294 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 56

والوثيقة التالية تتعلق بشايعة النصار واسم (شايعة) من الشيوع والانتشار وليست عائشة من العيش والتعمير، كان واسع الاستعمال عندنا أذكر منه خالة لوالدتي من أسرة الضويان كان اسمها (شايعة الضويان) وقد قل استعماله الآن.
وتتضمن الوثيقة إقرارا من عبد العزيز الغانم بأن عنده لزوجته (شايعة النصار) واحدًا وثلاثين ريالًا سلف أي فرضا، وأنه أرهنها بذلك ملكه المسمى الطرمة بجنوبي صباخ بريدة.
والكاتب هو راشد آل فهد بن بطي ليس معه شاهد آخر.
وأسفل من ذلك إقرار من عبد العزيز الغانم بأن عنده أي في ذمته لمنيرة النصار ريالين وغازيين أي ريالان ومعهما غازيان: تثنية غازي.
وكاتبه الشاهد عليه راشد آل فهد بن بطي.

الجزء: 22 - الصفحة: 57

نصاريَّات أخرى:
هناك نصاريات كنا نعرفها، وكان اسمها يتردد كثيرًا على أفواه الشيوخ ومنهم والدي رحمه الله، ولا علاقة لها بالنسب أو نحوه، وإنما هي ممتلكات كانت لآل نصار هؤلاء، وهي آبار تزرع قمحًا في الشتاء وقد تزرع على قلة ذرة أو دخنا في الصيف.
وتقع في المثينيات شمال الفايزية.
وكنت أعرفها قفرا ليس حولها من أنيس، كنا نصطاد منها الأرانب.

والنصاريات هذه عدة آبار مشهورة لذلك الغرض.
النصار:
أسرة أخرى من أهل بريدة متفرعة من أسرة السالم الكبيرة التي هي من سكان بريدة القدماء أقرب فروع السالم إليهم (الحَمّاد) الذين منهم الوجيه الثري عبد الكريم الحماد، وقيل لي: إنهم متفرعون من (الحماد).
وقد تفرعت من أسرة النصار هؤلاء أسرة الهلالي الآتي ذكرها في حرف الهاء.
جدهم الذي سموا على اسمه هو نصار بن ناصر السالم من أشهرهم في الوقت الحاضر فهد بن محمد النصار أحد النظراء في شمال بريدة الذين عينهم الأمير بناء على مشورة القاضي في منصب النظير لشمال بريدة وهو الذي ينظر في مصالح هذه المنطقة من بريدة، ورتبته تخالف رتبة النائب في كونه ينظر في الأمور كافة، وليس خاصًّا بالنظر في الأمور الدينية كما يفعل النائب الذي هو المحتسب.

الجزء: 22 - الصفحة: 58

كان فهد النصار هذا من تجار عقيل الذين يذهبون إلى الشام ومصر في تجارة المواشي، ثم صار صاحب دكان في جردة بريدة، وكان يتعامل مع أهل البادية وفي آخر عمره صار مؤذنًا في مسجد الأمير ابن مساعد في شمال بريدة.
وكان من المعمرين المعروفين بذلك فقد قارب المائة عندما مات، ومع ذلك كان صحيح الجسم سليم الحواس.
وأعدل الأقوال وأقربها للصواب أنّه مات عن 97 سنة، وفي تلك السنة كان هو الذي ذبح أضحيته بنفسه.
إلى أن مات في 5 شعبان عام 1392 هـ.
وعلى ذكر عمره وأنه من المعمرين فقد اشتهر بهذا وأذكر أنني كنت دعوت شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد ومعه طلبة العلم وكبار المشايخ في بريدة إلى الغداء في شعيب (العود) في الجنوب الشرقي لبريدة على عادة قديمة أول من سنها الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله.
وكنت وقتها مدير المعهد العلمي في بريدة ولديَّ سيارة (وانيت) فصادفت فهد النصار، وكنت أعرف أنّه رجل يعرف كيف يخاطب فطاحل الرجال مثل شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد فعزمته معهم وخرج معي فلما وصل الشيخ عرفته به، ولم أعرفه ببقية المشايخ وطلبة العلم لأنه يعرفهم فقلت: يا شيخ، هذا أبو محمد فهد النصار، فقال له الشيخ عبد الله: وش كبرك يا أبو محمد؟
فأجاب فهد: أنت يا شيخ أحسن الله عملك سألتني ها السؤال قبل عشر سنين، وقلت لك: إن عمري 84 سنة وأنا على هكا العلم!
فكانت هذه إجابة لطيفة لأن (هكا العلم) تشمل أنّه حتى الآن عمره 84 وهذه نكتة، إذ معناه أنّه لا يزال على عمره، أو أنّه أراد منها أن عمره الآن 94 وهذه بلاغة في الإجابة.

الجزء: 22 - الصفحة: 59

من كلام فهد النصار السهل الممتنع أنّه إذا سأله أحد عن عمره قال: أنا أكبر من اللي أصغر من، أو قال: أنا أصغر من اللي أكبر منْ!
وهذا كله صحيح وبدهي، ويقطع سؤال السائل.
وفيما يتعلق بالعمر سمعته مرة يقول: أنا لو أني أكبر لحالي ضاق صدري، لكن أنا أكبر والناس كلهم يكبرون معي اللي اكبر من بعشر سنوات قبل كذا واللي مثلي ما يقدر يوقف عمره ويخلين أنا أكبر!
وكان هذا قولًا عجيبًا لطيفًا في التعزية بتقدم السن.
وكان فهد النصار قد حضر عدة وقعات حربية وهو رجل يجيد وصف الحالات التي يكون عليها الإنسان.
قلت له - صادقا - يا أبو محمد - ومحمد والده وإلَّا فإن أكبر أولاده الذين عاشوا هو (نصار).
قلت له: يا أبو محمد، أنا ودي إنك تصف لي حالة الإنسان في الحرب لأني ما جربتها؟
قال: أول ما نروح للحرب يصير معنا زمل، أي خوف، فإذا مشينا للقوم وطالعت العين العين، أي رأينا الأعداء، ورأونا صرنا نتباول، بمعنى أن الواحد يمشي بوله على فخذه وهو ما يدري أنّه يبول لولا سخونة البول على فخذيه، قال: فإذا ترامينا واختلطنا راح الخوف، وصار الأمر عادي إنك تذبح رجَّال، وتعرف أنّه ربما يذبحك، وقال: تصير ذبحة الرجال مثل ذبحة الدجاجة، حتى رمي البنادق نصير ما نسمعه مثلما نسمعه بالأحوال العادية.
وقال: ومنظر الدم والجروح والناس الميتين عادي والله إني سنة كذا يوم التفت شفت حدي رفقاي بالخبرة وهم الذين كان يأكل ويشرب معهم بطنه منشق ومصرانه طالعة، وإنه ما كأنه إلَّا منشق ثوبه! ! !

الجزء: 22 - الصفحة: 60

صرنا ما نبالي بشيء.
من كلام فهد النصار وقد ترآى النّاس هلال شوال مساء يوم العيد ازدحموا في سطح المسجد لتطلع رؤيته، قال: اللي ما يشوفه اليوم يشوفه باكر يريد أن النّاس قد عيدوا فلا داعي لتراءي الهلال.
وقوله: التاجر رازقه الله.
حدث فهد النصار قال: كنت ذهبت إلى بريدة قادمًا من الكويت فأردت الذهاب إلى المجمعة للاجتماع بصديقي دهش التويجري ولابد لي من المرور بقرب الزلفي فمررت بمكان يسمى أم المعاويد قريب من زليغيف وإذا بفلان من أسرة الفضل مع إبل ذاهب بها من بريدة إلى الرياض يتاجر بها، فقال لي: يا فهد النصار: ماتت مرتك - أي زوجتك - فقلت له: الله لا يبشرك بالخير، وقلت في نفسي: ربما يمزح أو غير متأكد ولما عدت إلى بريدة وجدت الأمر صحيحًا.
وبعد عشر سنين قابلته في نفس المكان فقال لي: يا فهد النصار ماتت زوجتك وهي غير الأولى التي ماتت، ولما وصلت إلى بريدة وجدت ذلك صحيحًا، وهذا من غرائب الاتفاق.
كان فهد النصار صديقًا حميمًا لدهش التويجري من أهل المجمعة، وكان دهش إذا جاء إلى بريدة لازمة وليس له أصدق منه إلَّا ناصر بن إبراهيم العبودي، وهو ابن عم والدي - لذلك كان فهد النصار إذا جاء من الكويت إلى بريدة يتعمد أن يمر على دهش في المجمعة ويقيم عنده ويجلس هو وإياه يومين أو ثلاثة.
ومرة كان دهش يتجول بفهد النصار في نخل له في المجمعة فرأى فهد نخلة فيه قد أوقدت بها النّار، فسأله فهد النصار عن السبب؟
فقال دهش: هذي مجنونة نعلق بها النّار حتى يذهب عنها الجنون.

الجزء: 22 - الصفحة: 61

فبادر فهد النصار يقول: أجل وراكم ما تعلقون النّار بالحميدي وهو شاب قاصر العقل معروف عندهم حتى إنّه يروح عنه الجنون!
حدّثني سليمان بن عبد الله العيد، قال: كانت لي صداقة بفهد النصار فجلست في دكانه في الجردة، ولم يكن موجودًا وجاء طفل فجلس بجانبي وأنا لا أعرفه وظننت أنّه ابن قريب له، فلما جاء فهد النصار وتحدثت معه بادر وأعطى الطفل في حجره قريض وحلوى وبقل، ولما قمت سألني أهذا ولد لك؟ فقلت: لا، فقال: جاه الشرط أي العطاء ولم يسترجع منه شيئًا مع أن الطفل لا يزال عنده في الدكان، وكان أعطاه ذلك يظنه ابنًا لي.
ومنهم نورة بنت إبراهيم الناصر النصار زوجة الثري الشهير حمد بن محمد الخضير.
ورد اسمها في وثيقة تتضمن أنها قبضت من وكيلهم ناصر بن سليمان بن سيف من أرثها من زوجها حمد الخضير من القسمة الأولى والثانية من التركة، ومما بيع من العقارات ثلثمائة وواحدًا وتسعين ريالًا إلَّا قرش، و (القرش) هنا يعني الثلث وخمسة أريل مهرها، أي ليست من الإرث وهو بمثابة المؤخر من المهر والصداق، فهو في ذمة زوجها المتوفى حمد الخضير.
أما الإرث وهو أقل من الثمن نصيب الزوجة إذا مات زوجها وله أولاد إذ كانت لابن حُضير أكثر من زوجة فإنه مبلغ كبير جدًّا يدل على ثروة ابن حُضير ويدل على ثروة أهلها أيضًا لأن الغالب أن الثري يتزوج من أثرياء.
ونلاحظ أن الشاهد على ذلك زوجها صالح بن عبد المحسن السيف مع أن الإرث كان يتعلق بإرثها من زوجها حمد الخضير، وذلك أنها تزوجت بابن سيف بعد ابن حُضير.

الجزء: 22 - الصفحة: 62

وكذلك شهد أخوالها والمراد خالاها إبراهيم الغصن وعبد الله الغصن وهما أبناء الثري الشهير في وقته غصن بن ناصر السالم، وهو من أسرة (آل سالم).
وقد كتبت الوثيقة بخط جميل هو خط محمد بن عبد العزيز الصقعبي في 13 شعبان عام 1308 هـ.
ويلاحظ هنا أنّه يصعب التفريق بين أسماء الأفراد من أسر مختلفة، إذا كان يشملها اسم واحد، كالنصار هؤلاء، والنصار الذين قبلهم، لاسيما أنهم جميعًا أرباب نخيل في الصباح، ولذلك لابد لمن يتصدى لمعرفة الوثائق المتعلقة بكل أسرة من النظر في الأمور التي تعين الأسرة المرادة مثل الأقارب والأسماء الشائعة في الأسرة ومن مثل حالة (النصار) هؤلاء المتفرعين من أسرة السالم الكبيرة فإنه توجد لهم نخيل وأملاك في الصباخ مثلما أن (النصار) المتفرعين من أسرة (آل أبو عليان) توجد لهم نخيل كثيرة فيه أكثر من النصار الآخرين.

الجزء: 22 - الصفحة: 63

وهذه الوثيقة التي ذكرت ملك (النصار) بصباخ بريدة والمراد به ملك النصار السالم بدليل المذكورين فيه وهما المتبايعان من آل سالم، بل هما من مشاهير الأسرة أحدهما إبراهيم آل محمد بن سالم، وهو كاتب مشهور وطالب علم والثاني سليمان بن صالح السالم وهو ثري عقاري مشهور من عقاراته (غنامه) في النقع ولا تزال له أرض واسعة في النقع تصلى فيها الآن صلاة العيد في حي النقع شرقي بريدة القديمة، ولا تزال أرضا بيضاء وباقية على ملكه.

الجزء: 22 - الصفحة: 64

والوثيقة بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وإن كان آخرها ساقطا فإننا نعرف خط الشيخ محمد العمر مثلما يعرف معاصروه وجهه.
وتتضمن مبايعة بين الشخصين المذكورين كما تذكر شخصًا معروفًا من آل حماد المتفرعين من السالم.
وتذكر الوثيقة أن سليمان بن صالح السالم، وإبراهيم آل محمد بن مبارك السالم تبايعا، وأن إبراهيم باع ملكه الكاين في ملك النصار بضباخ بريدة الذي ورثه إبراهيم من أبيه وهن خمسة عشر نخلة بأرضهن والذي اشترى له وكيله سليمان بن عبد الكريم آل حماد (السالم) من أرث ناصر من أمه والمراد بناصر هو ناصر النصار آل سالم قدر سبعة عشر نخلة أزيد من ثلث الثمين - والثمين هو الثمن الذي ترثه الزوجة من مال زوجها إذا مات وله أولاد وهو المشري كان مشري سليمان بمائتين ريال يخص إبراهيم مائة وأربعين ريال وستين ريال لمحمد آل مبارك - السالم.
إلى آخر ما جاء في الوثيقة التي ينبغي أن تذكر عند الكلام على أسرة آل سالم أو الحماد من آل سالم.
وهذه صورتها:

الجزء: 22 - الصفحة: 65

وأخرى فيها ذكر نصار آل حماد، والحماد هم أصل النصار هؤلاء الذين هم من (آل سالم).
وتتضمن دينًا لصالح آل حسين (أبا الخيل) على نصار آل حماد وهي بخط صالح بن سيف كاتب قاضي القصيم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن

الجزء: 22 - الصفحة: 66

سويلم لم يؤرخها ولكن عصره وعصر الدائن والشهود معروف أنّه قبل منتصف القرن الثالث عشر.
والوثيقة التالية التي ورد فيها ذكر (ناصر النصار بن سالم) فهي ذكرت هذا الرجل من النصار ونصت على أنّه من آل سالم، وهي مكتوبة بخط كاتب مشهور في وقته من أسرة (السالم) وهو علي بن عبد العزيز السالم، كما أنها بدين لشخص آخر من أسرة السالم هو سليمان بن صالح ال سالم، وهي مؤرخة في الثامن من جمادي الثانية عام 1271 هـ.
ونظرًا لصعوبة قراءتها على بعض الإخوة من الشباب رأيت نقلها بحروف الطباعة.
وهذا نصها:
الحمد لله وحده
أقر محيسن آل علي راع الزرقا وأمه رقية بأن عندهم وفي ذمتهم لسليمان الصالح بن سالم عشرين صاع حب حنطة نقي مؤجلات يحلن طلوع شوال 1271 هـ وأيضًا مائة وخمسين وزنة تمر مؤجلات يحلن طلوع ذي الحجة سنة 1271 هـ. وأرهنه في ذلك أصل حقهم من النخل من الزرقاء وبقرة

الجزء: 22 - الصفحة: 67

صفرا وعجلة حمرا شهد على ذلك ناصر النصار بن سالم وعبد العزيز العيسى المفتاح، وشهد به وكتبه علي آل عبد العزيز بن سالم، جرى ذلك لثامن من يوم من جمادى التالي سنة 1271 هـ.
وجاء ذكر إبراهيم الناصر النصار بن سالم محرفًا في وثيقة مكتوبة في غرة رجب أي أوله من عام 1282 هـ فكتب اسمه فيها (الناصار).

الجزء: 22 - الصفحة: 68

وجاء ذكر ناصر النصار بن سالم شاهدًا على وثيقة في 8 من جمادي الثانية سنة 1279 هـ بخط علي آل عبد العزيز بن سالم من أسرة السالم نفسها، وهي مدينة الدائن فيها سليمان الصالح بن سالم من أسرة السالم نفسها.

الجزء: 22 - الصفحة: 69

والوثيقة التالية فيها اسم (نصار الناصر السالم) وأنه ضمن لعلي العبد العزيز (السالم) دَيْنًا له على عبد الله الحمود العبد المعين وهي بخط الشيخ المعروف صالح الدخيل، كتبها بتاريخ 6 جمادى الأولى سنة 1298 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 70

وهذه وثيقة قصيرة ورد فيها ذكر إبراهيم الناصر النصار (السالم) شاهدًا على دين وهي مؤرخة في عام 1281 هـ لأن الدين الذي فيها مؤجل يحل أجله في عام 1282 هـ وهي بخط إبراهيم بن محمد بن سالم.
وقد كتب فيها لفظ النصار بصيغة الناصار سهوًا لأن الكاتب نفسه كان ذكر في مواضع أخرى اسم النصار كتابة صحيحة.

الجزء: 22 - الصفحة: 71

وتوجد للنصار آل سالم نخيل وأملاك في الصباخ.
والوثائق الواردة في ذكر هذه الأملاك ينبغي التفريق بينها بدقة.
أما النخيل التي يملكها (النصار من آل أبو عليان) في الصباخ فإنها معروفة إلى عهد قريب.
ولكن لننقل نماذج للأوراق المتعلقة بالنخيل والأملاك التي كانت تملكها أسرة (النصار السالم) في الصباخ.
من ذلك هذه الوثيقة المتعلقة بوصية لامرأة من آل سالم اسمها (موضي آل محمد) وذكر فيها سبيلها أي الوقف الذي أوقفته وهو بيتها المعروف - كما تقول الوثيقة - ونخلاتها الذي في ملك النصار، ولم يعين أي نصار هؤلاء،

الجزء: 22 - الصفحة: 72

ولكننا عرفنا من القرائن ومن الأسماء الموجودة في الوثيقة أن المراد بهم النصار السالم لأنهم في الأغلب من السالم ما عدا امرأة من المضيان أمها من السالم واسمها رقية بنت محمد المضيان.
وهذه الوثيقة مؤرخة في عام 1320 هـ وفيها شهادة الشيخ القاضي صالح بن قرناس وهو ابن العالم الشهير الداهية الشيخ قرناس بن عبد الرحمن من أهل الرس، بل هو من أسرة آل أبو الحصين أو (حصيني) كما نعرفه من أخبار أوائلنا وآل أبو الحصين هم أهل الرس وأمراؤهم من قديم الزمان حتى الوقت الحاضر.
وفي ظهر الورقة تعيين سليمان بن محمد (السالم) ناظرًا على وصية موضي المذكورة، أقامه على النظارة الشيخ صالح بن قرناس وذلك في عام 1324 هـ.
والوصية التالية لرقية بنت حمد آل مضيان ذكرت أنها قد وكلت سليمان بن محمد المبارك (السالم) على وصية والدتها (موضي آل محمد) من السالم أيضًا على سبيلها وهو بيتها المعروف ونخلاتها التي في ملك النصار فسليمان كان وكيلًا من جهة المرأة المذكورة على وقف والدتها.
ولا أدري ما إذا كانت الواقفة قد عهدت لابنتها بتعيين وصي على وقفها بمعنى أنها أعطتها صلاحية ذلك، لأنه لا يجوز لها أن تعين على وصية والدتها من دون أن تكون والدتها قد فوضتها لذلك كما هو معروف عند الفقهاء.
وهذه الوثيقة بالشاهد عليها وبكاتبها تعتبر مقرة من عالمين من العلماء وهما الشيخ القاضي صالح بن قرناس والكاتب نائب القاضي في وقت من الأوقات ناصر السليمان بن سيف.
وتاريخها في جمادى الأولى عام 1320 هـ.
ويظهر أن القاضي قد انتبه بعد ذلك إلى ما قلناه فجعل سليمان آل محمد نظيرًا - ناظرًا - على وصية موضي آل محمد، لأن القاضي وهو الشيخ صالح

الجزء: 22 - الصفحة: 73

بن قرناس يملك ذلك، وقد كتب ناصر السليمان بن سيف هذه بعد كتابة الأولى بأربع سنين، إذ كان ذلك في عام 1324 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 74

ومن الوثائق المتعلقة بالنصار السالم هذه المتضمنة مبايعة بين فهد المحمد النصار (بائع) وبين عبد العزيز الحمود المشيقح (مشتر).
والمبيع: بيت لفهد النصار.
والثمن أحد عشر مائة ريال منهن تسعمائة ريال وخمسة عشر ريال دَيْنٌ حالٌّ في ذمة فهد مرهون به البيت سقط عن ذمته والباقي مائة وخمسة وثمانون ريالًا وصلن حال العقد.
وبعد أن ذكرت الوثيقة حدود البيت، قالت:
وأثنى عبد العزيز فهد الخيار سنتين إن أوفى الدين المذكور في هذه المدة وإلَّا تم البيع المذكور، وانتقل إلى ملك عبد العزيز وأول مدة الخيار دخول ذي الحجة آخر سنة 1355 هـ.
ومعنى أثناه الخيار أي جعل له الخيار بين وفاء الدين، وبين بيع البيت بما ذكر.
وظاهر هذا أن ابن مشيقح لا يخشي خروج البيت عنه هذه المدة لأنه ليس فيه غبن لفهد النصار كما يفهم من النص.
والشاهد: إبراهيم المحمد بن جاسر.
والكاتب الشيخ عبد الله الرشيد الفرج.
والتاريخ: 3 ذي الحجة سنة 1355 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 75

النَّصَّار:

ويقال لهم (النصار الدعمي) تمييزًا لهم عن النصار الآخرين، ولكونهم من الدعوم من بني خالد، وهم من أهل بريدة وفيهم أناس من أهل خب واسطه وهم أبناء عم للسماعيل أهل الصباخ وللأفندي.

الجزء: 22 - الصفحة: 76

اشتهر منهم شخص يقال له (ابن نصار الدعمي) في قضية هجوم نفر من بني عليان على مهنا بن صالح أبا الخيل أمير بريدة، وقتله في عام 1292 هـ وذلك لشيء بينه وبين أولئك من آل أبو عليان، وقد تحصن قتلة مهنا في القلعة، وهي مكان قصر بريدة الشهير الذي كان بناه حسن المهنا بعد ذلك عندما تولى إمارة بريدة وقد هدم ذلك القصر مع الأسف مع أنّه كان معلمًا بارزا من معالم مدينة بريدة.
قالوا: وقد تحصن آل أبو عليان في برج وهو المقصورة هناك وكانوا مسلحين فحاصرهم فيه أنصار آل مهنا، ولكنهم لم يستطيعوا أن ينالوا منهم.
فيقال إن (ابن نصار الدعمي) قال الرأي أن تحضروا تنكة مليئة بالبارود وتوضع تحت المقصورة في وقت يشاغلون فيه بالرماية، ثم ينثر قليل من ملح البارود من تلك التنكة إلى الخارج، ويولع به أي تمسه النّار وسوف تسري النّار مع البارود حتى تصل إلى التنكة فتنفجر في المقصورة، وهكذا كان.
فقد انهدم جزء من المقصورة المذكورة وجرح بعض الذين فيها، وهرب من سلم وهم قلة إلى حيث أتوا من مدينة عنيزة.
أكبرهم سنًّا الآن - 1436 هـ نصار بن علي بن نصار بن علي آل غانم عمره الآن 38 سنة.
وقد وجدت اسم أحدهم وهو نصار المحمد الدعمي هكذا ذكرت اسمه (الدعمي) من دون ذكر اسم أسرته النصار، وذلك لتعدد اسماء النصار في بريدة، وإلَّا فإنهم باسم (النصار) ويميزون عن غيرهم بلقب الدعمي.
وهي (بضاعة) بينه وبين سعيد الحمد (الملقب المنفوحي).
والمبلغ خمسون ريالًا بضاعة، والبضاعة كشركة المضاربة، فقد أعطاه سعيد مبلغ خمسين ريالًا لكي يستثمرها ويشتركان بالربح الذي ينتج عنه ذلك.

الجزء: 22 - الصفحة: 77

الكاتب محمد العبد الرحمن آل يحيى.
والتاريخ: ربيع الآخر سنة 1275 هـ.
منهم كاتب في مدرسة ابن جرير الابتدائية في بريدة محمد بن نصار بن علي - 1426 هـ.
وابنه عبد الله بن محمد النصار تخرج من كلية اللغة في جامعة الإمام عام 1423 هـ ويعمل الآن - 1424 هـ مدرسًا.
وابنه الثاني عبد الرحمن تخرج من كلية أصول الدين في جامعة الإمام سنة 1423 هـ ويعمل الآن موظفًا - 1424 هـ وهو عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ينبع.
انتقل جدهم نصار بن علي الغانم من الصباخ إلى خب واسط تقريبًا عام 1275 هـ.
ومنهم أناس سكنوا في المريدسية وعملوا أعمالًا خيرية فيها، نوه بذلك الأستاذ صالح بن محمد السعوي، فقال:

الجزء: 22 - الصفحة: 78

علي النصار:
ومن الإخوة المحسنين، والأحبة في الله الراغبين في أعمال الخير، والباذلين مما استخلفهم الله فيه في سبيل الله، والذين اغتبطت بهم هذه البلدة، ألا وهو الرجل المحتسب الأخ في الله علي بن محمد بن علي النصار، أثابه الله.
فإن له الجهود الطيبة والأعمال الخيرة، والمبرات النافعة، ومنها قيامه بإحاطة مسجد مصلى العيد بسور مقام بالبناء المسلح الموثق بالأسس والأعمدة والحديد والخرسانة، والمكتمل بما يلزمه من منبر ومحراب، وغرفة لحفظ الفرش، وأبواب وشبابيك. انتهى.
وكتب إليَّ الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز النصار من هذه الأسرة ورقة عن أسرته أسرة النصار هؤلاء جاء فيها:
علي الغانم الدعمي: من فخذ الدعوم من بين خالد، جد أسر (الفندي، والسماعيل، والنصار).
جدنا رحمه الله هو علي الغانم الدعمي، من الدعوم من بني خالد، قدموا من القصب في الوشم إلى العوشزبات شرق مدينة عنيزة، ثم انتقلوا إلى الصباخ في نواحي بريدة، وكانت له أملاك في روضة النبقية وغيرها هناك.
وله من الأبناء ثلاثة: محمد وهو الأكبر، ويلقب "بالفندي" لأنه ذهب إلى مصر حين حرب الدرعية، وله عقب هناك، وقد انتقل بعض أحفاده إلى المملكة.
والابن الثاني هو إسماعيل، وهو جد أسرة السماعيل في بريدة.
له من الأبناء ثلاثة هم: إبراهيم وغانم وعبد العزيز، ولهم أبناء وأحفاد.
وفي الغاط ابنه عبد الله، ولد أبناء ثلاثة: هم محمد، وعبد المجيد، وإسماعيل، وقد شاهدت الآخيرين عند والدي قبل أربعين عامًا.

الجزء: 22 - الصفحة: 79

قال: ومنهم شيخنا الفاضل سليمان بن محمد العبد الله السماعيل درّس في الغاط وبريدة، وله تراجم في سير العلماء.
وفي الكويت ابنه علي وله أبناء وأحفاد يحضرون اجتماعاتنا، وكان ابنه محمد العلي السماعيل يزور الوالد في دكانه بسوق المجلس في بريدة قبل خمسين عامًا.
أما الإبن الثالث للجد فهو نصار جد أسرة النصار وله من الأبناء أربعة هم:
"محمد" وهو أكبرهم، وهو جد أسرة النصار في الكويت، وله أبناء وأحفاد هناك، وكان يزور والدي حفيده محمد البراهيم المحمد النصار، وذلك قبل أربعين عامًا، وكان محمد هذا كبيرًا في السن آنذاك.
والإبن الثاني للجد نصار: هو عبد العزيز "وهو جدي" وله أبناء وأحفاد.
والإبن الثالث هو: علي، وله ستة أبناء خمسة عايشناهم وهو أكثر الأسرة أبناء وأحفادًا، ويستقرون حاليًا في الرياض وبريدة.
والرابع: عبد الكريم، وله أبناء وأحفاد، وهم في بريدة.
وقد أشار العم صالح المحمد السلامة، وهو من أسرة آل أبو عليان أمراء بريدة القدماء، بأن جدنا علي الغانم الدعمي قد شارك مع حجيلان بن حمد تحت لواء الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود في التخطيط وفتح الأحساء عام 1207 هـ، وهو ما يتوافق مع ما أشار إليه صاحب كتاب: "بنو خالد وعلاقتهم بنجد في ذات الفتح".
وقد كتبت هذه النبذة القصيرة عن تاريخ الأسرة ونسبها، وفق ما عرفته من مشافهة الرجال وكتب التاريخ: والناس مأمونون على أنسابهم.
ونعود إلى نقل ما ذكره الشيخ صالح بن محمد السعوي عن (علي النصار) من أهل المريدسية قال:

الجزء: 22 - الصفحة: 80

ومنها: ما سبق منه قيامه بتسوير محيط المقبرة الشمالية بالحجر والطين من جميع جهاتها الأربع، وكان وافيًا في حفظ أرض المقبرة، وقبور الأموات المدفونين بها رحمهم الله.
وهذا السور أزيل حينما جاء مشروع تسوير المقابر على نفقة الدولة وفقها الله، وأبدل بالسور المسلح القائم الآن.
وله مشاريع أخرى في هذه البلدة اختص بها من غير مشارك له فيها من بناء مساجد وتوسعة شوارع، وإيجاد متسعات قرب المسجد الجامع على نفقته الخاصة بتعويض بعض أصحاب البيوت.
وله مشاركة في كثير من المشاريع الأخرى، من ذلك مشاركته في المبنى المعد لصالح إمام ومؤذن المسجد الجامع (1).

مسجد النصار الغربي:
هذا المسجد موقعه في وسط الحي المعروف بحي النصار في الجهة الشمالية من هذه البلدة، - أي المريدسية - وهو أول مسجد أقيم بناؤه في هذا الحي منذ نشأته وإقامة البيوت فيه.
ثانيًا: نصار بن علي بن محمد النصار، قام بوظيفة الإمامة في هذا المسجد بعد سلفه، وتواصل قيامه بها حتى رغب في التخلي عنها لمن يخلفه عليها، وتم ذلك منه عن اختياره.
ثالثًا: تركي بن علي بن محمد النصار: تولى إمامة المصلين في هذا المسجد بعد سلفه عليها، وتواصل قيامه بها والمحافظة عليها، ولا يزال يؤم المصلين لحين كتابة هذه المعلومات (2). (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 465.
(2) المريدسية ماض، وحاضر، ص 246.

الجزء: 22 - الصفحة: 81

ومن الناحية التاريخية أورد ابن بشر ذكر (محمد بن نصار المعروف بالدعمي) وأن الإمام فيصل بن تركي جعله في قصر تاروت أي جعله رئيسًا أو قائدًا للحامية السعودية في ذلك القصر.
وذلك في حوادث عام 1249 هـ (1).

فلا أدري أهو من هذه الأسرة البريدية عينه الإمام فيصل لكفاءته لأنه يعرفه، أم أنه من أبناء عم لهم يسكنون خارج منطقة القصيم، وظني أن الأول صحيح، لأنه الأصل، إلا إذا عرف أنه توجد أسرة تسمى (النصار الدعمي) في جنوب نجد مثل الرياض وما حوله.
النَّصَّار:
أسرة أخرى من أهل بريدة متفرعة من أسرة النويصري منهم ناصر بن أحمد النصار الملقب السيد، من الإخباريين الذين يحفظون الأشعار والأخبار وبخاصة الأشعار الوطنية الحماسية كأشعار العوني والصغيِّر.
وكان حسن الحديث، جهوري الصوت، جريئًا على ذلك بحيث إذا كان في مجلس تصدر المجلس بحديثه.
أذكر من ذلك أنه عندما زوج عبد الله الخليفة (إسعاف) بنت أبو حمدي على عبد الله أبو حماد الشِّبل الذي صار اسمه الشبيلي بعد ذلك أقام مائدة عشاء كبيرة بعد العصر بهذه المناسبة، دعا إليها سكان الحارة ونحن منهم، لأن ابن خليفة رحمه الله كان من جيراننا، وقد فعل ذلك لأن والد البنت كان توفي وهو من جيرانه، وليس لها أقارب فتولى ذلك. (1) عنوان المجد، ج 2، ص 96.

الجزء: 22 - الصفحة: 82

وكان أبو حماد الشبيلي من رجال الملك عبد العزيز ومن الذين كانوا ذهبوا إلى البحرين فلم يجد من يحادثه كما يتحدث في الحاضرين الذين كانوا قد تحلقوا على الصياني، وعددها كثير إلا (السيد) ناصر بن أحمد النصار فكان يحدثه وحده ويلقبه الشبيلي بالسيد.
وناصر النصار هذا من ندماء الأمراء والكبراء لذوقه وأدبه، وحسن اختياره للكلام والشعر وحفظه للنوادر.
ووالده أحمد النصار كان من كبار عقيل المشهورين، لبيبًا ظريفًا فيما ذكر لنا مع الرجولة والكرم، لذلك ذكره الشاعر علي بن حريص وهو يتشوق إلى جماعة من أصحابه وندمائه من عقيل، وهم الشويهي وأحمد النصار وابن حسون الذي هو الشاعر إبراهيم بن حسون قال:
راح الشويهي و (أحمد) وابن حسون ... الله يخلي من بقي من ربوعي
من عقب ما هم فوق الأنضا يغنون ... لحِّد لهم ما عاد فيهم رجوع
حدثني والدي رحمه الله قال لما سمعت الحريص ينشد هذه الأبيات حفظتها منه وسألته عن (أحمد) هذا من هو فقال أحمد النصار النويصري، وعن ابن حسون قال إبراهيم بن حسون.
أما الشويهي فإن والدي لم يسأله عنه لأنه رجل وجيه مشهور من كبار عقيل وهو يعرفه.
عثرنا على عدة وثائق فيها ذكر أناس من (النصار النويصري) هؤلاء منها هذه التي ذكرت منصور النصار النويصري وهي بخط الشيخ الزاهد الشهير عبد الله بن محمد بن فدا مؤرخة في 15 رجب عام 1287 هـ.
وهي مداينة بين المذكور وبين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم والدين اثنا عشر ريالًا إلا عشرة أرباع، وهي جمع ربع، والربع نقد نحاسي

الجزء: 22 - الصفحة: 83

ضئيل كانوا يتعاملون به قبل وقتنا ولم أدرك التعامل به رغم كوني أدركت التعامل بالبيشلية والشاهد فيها عبد الرحمن بن مشعل.
وكان منهم كاتب ثقة اسمه (نصار النويصري) كتب كتابات عديدة منها مداينة إضافية لأنه ذكر في أولها كلمة (أيضًا) ولكنني لم أعثر على المداينة الأولى غير أن الوثيقة مهمة لأن الشاهدين فيها هما من أكبر الشخصيات في بريدة وهما مهنا الصالح (أبا الخيل) الذي صار أمير القصيم بعد ذلك وهو رأس أسرة المهنا، ومحمد بن عبد الرحمن الربدي أغنى أغنياء بريدة في وقته.
وذلك رغم كون الأشياء المذكورة في الوثيقة لا تستحق ذلك ولكن كونها جزءًا متممًا لوثيقة أخرى مهم وتستحق ذلك.
ولم يذكر تاريخ الوثيقة ولكننا نعرف تاريخ وفاة كل منهما، فالأول هو مهنا الصالح وقد قتل في عام 1292 هـ وكان تولى على إمارة القصيم، وهذه الوثيقة كتبت قبل توليه الإمارة وكان عمر مهنا عندما قتل قد جاوز الثمانين.
أما الربدي فإنه توفي في عام 1300 هـ عن نحو مائة سنة من العمر، وهذه الوثيقة تستحق الدراسة الطرافة ما جاء فيها، وذلك أنه ذكر فيها أنه وصل من ابن زامل الحمار، ونصف الجمل والمراد من الحمار قيمة الحمار أي أن الدائن تسلم الحمار،

الجزء: 22 - الصفحة: 84

وحسم قيمته من هذا الدين، وهكذا نصف الجمل بمعنى أن الجمل كان نصفه للمدين ونصفه لآخر فإذا بيع أخذ الدائن حصة المدين من ثمنه وهي نصفه.
وكذلك قيمة التبن وهي خمسة ريالات.
والرهن في الدين الأخير الناقة الحمراء والبقرة والتبن الذي في الوطاة وهي التي تقع إلى الشمال من المتينيات شرقًا شماليًا عن بريدة، وكانت الوطاة تزرع حبوبًا كالقمح والشعير، والمساحي الثلاثة وهي جمع مسحاة التي تستعمل في حرث الأرض ونحوها.
ثم رهن إجمالي وهو (الجريرة) اللي فذت، ومعنى فذت بقيت بعد ما ذكر.
ثم قالت الوثيقة قولًا أكثر إجمالًا، وهو (وما تحت يده) بمعنى أن الرهن شمل كل ما تحت يده من مال سواء أكان ما تقدم ذكره أو غيره، وقد شهد على ذلك شخصان من كبار الأشخاص الأغنياء في بريدة وهما (الأمير) مهنا بن صالح آل حسين أبا الخيل والثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي.

الجزء: 22 - الصفحة: 85

وهذه وثيقة بل أكثر من وثيقة واحدة مختصرة كتبها نصار النويصري بعضها في سنة 1269 هـ لأنه ذكر حلول دين فيها في عام 70 (12) هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 86

ومنهم محمد النصار النويصري ورد ذكره في وثيقة مداينة بخط لبيدان بن محمد كتبها في عام 1268 هـ. كما يظهر من حلول دين فيها في رجب سنة 1269 هـ.
والدين اثنا عشر ريالًا ونصف.
والشاهدان: ناصر بن وادي وحسين الهديب.
وهي بين الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي رأس أسرة الربدي أهل بريدة وقد سها الكاتب عن ذكر الوثيقة الأساسية ولكنه ذكر ذلك في مداينة مختصرة تحتها.

الجزء: 22 - الصفحة: 88

وهذه وثيقة مداينة بين نصار آل عمير النويصري، وبين سعيد آل حمد (المنفوحي).
والدين: ثلاثة عشر ريالًا وقرش، والقرش هنا ينطق بقافه كما ينطق بها في لفظ قربة وقليل فليست قافًا صحيحة ولا جيمًا صحيحة، وأما عن قيمته فإنني ذكرت في أكثر من موضع أنه يراد به ثلث الريال الفرانسة، وليس القرش الذي يتعامل به الآن، فذلك لم يكن معروفًا عندهم في ذلك التاريخ.
والشاهد: ناصر العثمان الصبيحي.
والكاتب: محمد آل حمود (وهو ابن سفيِّر) بتشديد الياء وكسرها.
والتاريخ: 25 رجب سنة 1273 هـ.
ووجدت وثيقة أخرى مشابهة ولكنها مختصرة تذكر بأن نصار آل عمير النويصري هو وفهيد الدخيل ولا أدري عن الخاء في اسمه (مفتوحة) أم مكسورة ولا عن الياء أمشددة أم ساكنة، دينًا لسعيد آل حمد، وهو المنفوحي.
وهي مكتوبة في غرة رجب، وهي أول يوم فيه سنة 1274 هـ بخط محمد آل حمود (بن سفَيِّر).

الجزء: 22 - الصفحة: 89

والشاهد: سعيد الإبراهيم بن طويان.
وأخيرًا: هذا بعض ما ذكره الأستاذ عبد الله بن زايد الطويان عن (النصار النويصري):

ناصر الأحمد النصار:
هناك الكثير من الرجال المتميزين رحلوا عنا دون أن يعرف أبناء هذا العصر شيئًا عن حياتهم.
وليس من الضروري أن يكون هؤلاء الأعلام أمراء أو فرسانًا أو أدباء أو رجال أعمال ومال، فالشعراء والقصصيون والحفاظ مشاهير والظرفاء والملمين بالأحداث لا يقلون عن غيرهم إذا عدَّ المتميزون من الرجال، وصاحب هذه السيرة من المواطنين الشرفاء والرجال الظرفاء الذين مضوا وتركوا الذكر الطيب، وخلَّفُوا رجالًا أمثالهم.
والنصار أسرة كريمة متفرعة من آل نويصري المعروفة ببريدة والرياض، وكان لها فرع في مدينة حائل قبل الثمانينات الهجرية، ويتميز معظم

الجزء: 22 - الصفحة: 90

أفراد هذه الأسرة بالنباهة الذهنية والقوة البدنية، وهم أصحاب هِمَمٌ وعزائم، والمترجم له هو عميد هذه الأسرة في منتصف القرن الماضي.
ناصر بن أحمد النصار المعروف بالسّيد، ولد رحمه الله ببلدته (بريدة) سنة 1320 هـ وعاش أول شبابه فيها، وفي أواخر الثلاثينات الهجرية سافر للمدينة المنورة وانخرط بجيش الشريف الحسين بن علي الذي كان يرأسه الأمير عبد الله بن الحسين، وكان هذا الجيش خليطًا من عرب الحجاز ونجد وبوادي الشمال، وقد خدم ابن نصار بهذا الجيش عدة سنوات، استفاد الكثير خلالها ماديًا ومعنويًا، وتعرف على عدد من رجالات الجزيرة العربية وغيرها ثم استقال، وعَمِلَ بنفس المدينة المنورة بالتجارة والصناعات الخفيفة، وعاد البلده في أوائل الخمسينات الهجرية، وتزوج بها حيث عم الأمن والأمان معظم أرجاء الجزيرة بعد أن تم توحيدها على يد صاحبها الفارس عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله.
وفي بريدة عاود نشاطه التجاري الصناعي وتفرَّغَ لتربية أولاده وكسب العيش الشريف لهم، وكان رحمه الله يتمتع بمميزات طيبة وروح مرحة فيه نخوة وشهامة، عاصر الكثير من الشعراء، وله علاقات معهم أمثال المرحوم الشاعر عبد الله لويحان، وسليمان بن شريم، وكان هذان الشاعران يقيمان في بريدة إقامة شبه دائمة، وله علاقة برشيد الخير الله، وعلي بن طريخم والأديب محمد السليمان النقيدان وغيرهم من الشعراء والأدباء التي كانت تزخر بهم بريدة في تلك الأيام، كما عاصر الرجال المشاهير وله صداقات مع بعضهم أمثال المرحوم عبد الرحمن المسفر وعبد العزيز المشيقح، وإبراهيم الجميعة وعبد الله السليمان العيسى، وفهد العلي الرشودي، وعبد الله الناصر السيف، وإبراهيم العلي، ومحمد الربدي، وعبد الرحمن الخطاف، وإبراهيم، ومحمد

الجزء: 22 - الصفحة: 91

السليم، ومسلم الفرج وغيرهم، ذلك لرجولته وعلو همته ومعرفته وإلمامه بالأحداث وعلوم الرجال، وله مجلس لا يخلو من الأصدقاء والمحبين، توفي رحمه الله في أواخر الستينات الهجرية.
وخلَّف ثلاثة أولاد وبنتًا واحدة وأبناؤه هم:
أحمد بن ناصر النصار ويعرف أيضًا بالسَّيِّد أحمد وهو أكبرهم من سائقي السيارات القدامى، حين وردت على البلاد تعلق بها صغيرًا حتى صار من أمهر السائقين، وسافر عليها في الستينات الهجرية إلى معظم مناطق المملكة وبعض الدول المجاورة ويتمتع أحمد النصار بجميع صفات والده ويقرض الشعر ويحفظه، وله معرفة بالرَّجال وأخبارهم وكان في شبابه من أقوى الرجال جسما وأنشطهم لا يستطيع أحد الوقوف بوجهه مصارعًا إلا القليل أمثال المرحوم سليمان الفضل أو محمد الشريدة، ومن أبنائه ناصر الأحمد النصار من رجال التعليم.
عبد الله بن ناصر الناصر الثاني الناصر الأحمد النصار شخصية مميزة وعلى جانب كبير من التواضع وحسن الخلق وطلاقة الوجه، ولد ببلدته بريدة سنة 1357 هـ ودرسه والده على يد الكتاتيب المتوفرين في ذلك الوقت وقرأ القرآن وأجاد القراءة والكتابة وصار له خط حسن جدًّا، وسافر مع أخيه أحمد على السيارات لبعض مناطق المملكة، وتعلم من مرافقة أخيه الشيء الكثير، وكاد أن يمتهن السواقة مثله لأنها في ذلك الوقت مغرية وساحرة، والسائق آنذاك يعتبره الكثير بمثابة طيار في وقتنا هذا، يُضرب له ألف حساب في الحشمة والاعتبار، ومع هذه المغريات فقد صَدَّ عبد الله النصار عنها وقَرَّرَ أن يسافر إلى الظهران الذي كان لا يخلو من أصدقائه وأقاربه كما لا يخلو من فرص العمل المتاحة آنذاك للشباب سواء في شركة أرامكو أو بعض الدائر الحكومية.

الجزء: 22 - الصفحة: 92

ولما وصل إلى هناك لم تمض مدة طويلة حتى التحق بإحدى وظائف الجوازات، وذلك في أوائل السبعينات الهجرية، ولما غرفة إخلاصه واجتهاده في عمله كُلّفَ مراقبًا لجوازات ميناء الدمام سنة 1373 هـ ولم يكمل النصار السنة في عمله الأخير حتى رشحه مدير الجوازات والجنسية بالمنطقة الشرقية الشيخ إبراهيم العلي المطلق مديرًا لجوازات الحفر ذلك في أوائل سنة 1374 هـ وانتقل عبد الله النصار إلى حفر الباطن، وهناك صار الرجل المناسب وبَرَزَ أكثر في عمله وتطورت إدارته وتعددت أقسامها وصارت تصدر حفائظ النفوس وجوازات السفر علاوة على عملها الأساسي (منفذًا بريًا) للدخول والخروج، وذلك قبل افتتاح مركز الرقعي الحالي.
وكان ابن نصار خلال عمله مضرب المثل ومحل ثقة الجميع من المواطنين والمسئولين على حد سواء، كان أمير الحفر الراحل صالح بن عبد الواحد يعتمد عليه في كثير من الأمور الهامة الرسمية، ويأخذ برأيه مع أنه رحمه الله من دهاة الرجال، كما أن الأمير سعود بن عبد الله بن جلوي رحمه الله يوكل إليه بعض القضايا بحفر الباطن ويشركه في اللجان الهامة بحفر الباطن وغيره.
وفي أوائل سنة 1384 هـ كان لي شرف العمل مع هذا الرجل الطيب، فقد كنت مراقبًا في جوازات الخبر ثم عملت فترة في جوازات الدمام، وتم نقلي الجوازات حفر الباطن، ولما قَدِمْتُ عليهم كان النصار في استقبالي، وقد قام هو ومساعده آنذاك الصديق سليمان البراهيم الجريش والصديق عبد العزيز الرماني بأكثر من الواجب، وأكرمني أبو ناصر وَعَرَّفني على البلد وأهله الطيبين، ثم عملت معه عدة سنوات كأنها أشهر ولي معه شريط من الذكريات لن تمحوه الذاكرة أبدًا لأنها ذكريات شرف ورجولة وكانت في عز الشباب.

الجزء: 22 - الصفحة: 93

وفي سنة 1391 هـ افتتح النصار مركز الرقعي وصار مشرفًا عليه علاوة على عمله مديرًا للجوازات والجنسية بحفر الباطن، وبعد حوالي العشرين عامًا قضاها عبد الله النصار بحفر الباطن فكَّر في عودته لمسقط رأسه بريدة، وكان له ذلك حيث وافق مرجعه على طلبه تقديرًا لخدماته وبياض صحيفته الناصعة وودع الحفر وأهله الكرام وباشر عمله الجديد مساعدًا لمدير الجوازات والجنسية ببريدة، ثم مساعدًا لمدير الأحوال المدنية حتى تقاعد وسلم الراية سنة 1410 هـ.
له عدة أبناء أكبرهم ناصر ثم سليمان العبد الله النصار ثم عبد العزيز العبد الله النصار، خالد، صالح يعملون بوظائف عسكرية ومدنية، وعبد الرحمن ومحمد وأحمد طلبة يكملون تعليمهم.
محمد ناصر النصار، لا يقل رحمه الله عن إخوته إلا بالسن فقط، كان شهمًا ظريفًا لا يمل أحد من مجالسته، من مواليد بريدة سنة 1359 هـ تقريبًا درس على يد الكتاتيب ثم أكمل في المدارس الحكومية حتى المتوسطة، وتوظف مبكرًا عَمِلَ بالأحساء بوزارة الصحة ثم انتقل إلى الجوازات في أوائل التسعينات الهجرية، وعمل في جوازات الشرقية والرياض، ثم في بريدة، وتوفي رحمه الله سنة 1416 هـ في آخرها، وله عدة أبناء منهم ناصر ومنصور المحمد النصار.
والكتاب مائل للطبع، انتقل إلى رحمة ربه تعالى أحمد الناصر النصار على أثر مرض ألم به، ذلك يوم الخميس الموافق 16/ 4/ 1420 هـ وصُلِيَ عليه يوم الجمعة، ودفن بمقبرة الموطأ، ولم يتأخر أحد علم بوفاته عن حضور جنازته.
رحم الله أبا ناصر وعفا عنا وعنه وكافة المسلمين (1). (1) رجال في الذاكرة، ج 3، ص 279 - 384.

الجزء: 22 - الصفحة: 94

النَّصَّار:
أسرة أخرى من أهل بريدة.

ويقال لهم (النصار البلالة) تمييزًا لهم عن النصار الآخرين.
منهم منصور بن محمد النصار البلالة كان يشتغل بالتجارة بين بريدة والكويت، مات عام 1341 هـ.
وابنه نصار سافر إلى جنوب المملكة، وكان يسمى (اليمن) السعودي وقد يطلق عليه اسم (اليمن) فقط.
ومنهم نصار النصار البلالة كان من تجار عقيل ثم سكن الجوف وصار تاجرًا فيها.
حدثني سليمان بن عبد الله العيد، قال: كنت قادمًا من العراق فنزلنا عرعر وهو صحراء آنذاك وصرنا ضيوفًا عند محمد بن تركي بن مجلاد شيخ الدهامشة من عنزة، وكان عنده ضيوف كثير نحو ثلاثين أكثرهم صار ضيفًا عنده من أجل الأمان.
قال: وكان يحضر العشاء على صينية لها عجلات لأنه يصعب حملها لكبرها وضخامتها.
وأكثر الوجبات هي من تمن العراق عليه السمن والأقط إدامه، قال: الوقت وقت الحرب العالمية الثانية.
وبعض الضيوف مثلنا يريدون أن يطبخوا عشاءهم ولكن لا أحد يستطيع أن يوقد النار بقرب ابن مجلاد وإلا لقتله لأنه من العيب عليه كما يعتقد شيوخ الأعراب في تلك العصور.
قال: وجاء من الجوف (نصار النصار البلالة) وقال لابن مجلاد: يا طويل العمر أبيك تسمح نشب قهوتنا بعيد عن بيتك لأنك أنت عندك ضيوف كثير.

الجزء: 22 - الصفحة: 95

فقال ابن مجلاد: ما أسمح لكم توقدون النسار، لكن إذا كان عندكم بريموس (دافور) قال، عندنا، قال: لا بأس.
قال ابن عيد فدعانا نصار عنده، وكان كريمًا شهمًا معروفًا بذلك، وصنع عشاءه أرزًا أبيض لا يوجد عند غيره في ذلك الزمن، ولحمه من لحم الظباء فتعشينا عنده عشاءً لا ننساه إلى جانب القهوة والشاي.
ويريد الأمير ابن مجلاد أنه لا يسمح لأحد أن يوقد نارًا للطبخ أو للقهوة بجواره لأنه سيقوم بذلك.

أقول: فيما يتعلق بنصار النصار هذا أذكر أنه عاد إلى بريدة وأنا صغير، ربما في عام 1355 هـ أو نحو ذلك وكان مظهره وجيهًا وعليه ملابس عقيل الكاملة من زبون وسديرية ورأيت الناس يعظمونه ويقومون له.
النَّصَّار:
أسرة أخرى متفرعة من أسرة القوسي المتفرعة من أسرة المفرح المعروفة في بريدة ولذلك كان يقال: إنهم من المفرح ولكن أكثر الناس لا يعرفونهم إلا بالنصار القوسي.
عرفت منهم وأنا صغير نصار القوسي كان من رجال عقيل المشهورين.
وكان الناس يميزون بين أسر النصار العديدة في بريدة عند الاشتباه بذكر الأسرة التي تفرعوا منها إلا فيما يتعلق بالنصار آل أبو عليان فإنهم يطلقون عليهم الاسم مجردًا لشهرتهم.
جاء ذكر نصار النصار القوسي في ورقة مبايعة بينه وبين الثري الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح

الجزء: 22 - الصفحة: 96

والمبيع بيت ناصر النصار القوسي في جنوب بريدة، والثمن: ثمانمائة ريال فرانسه.
والشاهد هو الشيخ عبد الله بن رشيد الفرج.
والكاتب هو الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم.
والتاريخ 21 شوال سنة 1356 هـ.
وقد صدق على هذه المبايعة الشيخ الشهير عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة وأكثر القصيم بتاريخ 21 ذي القعدة سنة 1359 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 97

من الوثائق المتعلقة بالنصار المفرح هؤلاء وثيقة بخط إبراهيم بن محمد آل سليم وهو والد أستاذنا عبد الله بن إبراهيم بن سليم وابن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في 17 من ربيع الأول سنة 1322 هـ. وذكر فيها نصار العبد الله المفرح.
كما ذكر في تذييل عليها (ناصر بن نصار المفرح)، والشاهدان فيها هما صالح بن عبد الله المفرح وسابق بن فوزان، والد السفير الشهير فوزان السابق العالم التاجر الذي هو أول من شغل وظيفة سفير للمملكة في مصر ولكن باسم (معتمد المملكة النجدية) وشاهد ثالث مشهور جدًّا هو الشاعر العامي الحماسي الذي لو جمع شعره الحماسي ببحوره المتعددة لكان أكبر ديوان حماسي لشاعر مشهور، والمراد بالحماسي المسمى بشعر العرضة وهو محمد الصغير، وقد جاء اسمه في هذه الوثيقة كاملًا وأنه محمد بن سليمان العبد العزيز الصغيِّر بتشديد الياء.

الجزء: 22 - الصفحة: 98

ومن المعروف أن أسرة (القوسي) الذي منهم النصار هؤلاء متفرعة من أسرة المفرح.

الجزء: 22 - الصفحة: 99

النصَيَّان:
من أهل الصباخ.
وهم من بني خالد أبناء عم للقاسم أهل رواق، وللطويان الحامد أهل الصباخ.

منهم نصيان بن حمد النصيان مات عام 1358 هـ وهو شاب وكان من طلبة العلم قرأ على الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم.
وقد عرفت نصيان هذا وأنا صغير وهو صاحب دكان في جنوبي وسعة بريدة مستندًا إلى الجامع القديم الذي ظل موجودًا حتى توسعة المسجد في عام 1359 هـ.
وكان طالب علم محبوبًا من الناس لأنه دمث الأخلاق طيب المعاشرة، وهو نحيل الجسم، أبيض اللون.
لذا حزن لموته أناس كثير وخرجوا مع جنازته من طلبة العلم وغيرهم، وظل الناس فترة يذكرونه ويترحمون عليه.
قال الشيخ صالح بن سليمان العمري:

الأديب النابه الشاعر الشيخ نصيان الحمد آل نصيان:
ولد رحمه الله عام 1332 هـ تقريبًا بمدينة بريدة، وتعلم القراءة والكتابة وأجادهما، ثم بدأ يطلب العلم على العلماء، فأخذ عن:
- الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم.
- الشيخ عمر بن محمد بن سليم.
- الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
- الشيخ محمد بن صالح بن سليم.

الجزء: 22 - الصفحة: 100

وغيرهم من العلماء وقد جالس كبار طلبة العلم في بريدة، فاستفاد وأفاد في بحوثه.
وكان رحمه الله زميلًا لي في القراءة على المشايخ محمد بن صالح بن سليم والشيخ عمر بن سليم والشيخ عبد العزيز العبادي، فكنت أستفيد منه، وهو من الطبقة الثالثة من تلامذة الشيخين عبد الله وعمر بن محمد بن سليم، ومن الطبقة الأولى من تلامذة الشيخين عبد العزيز بن إبراهيم العبادي ومحمد بن صالح بن سليم توفي رحمه الله عام 1358 هـ (1).
وقال الشيخ إبراهيم العبيد في حوادث سنة 1358 هـ:
وممن توفي فيها نصيان بن حمد آل نصيان.
كان طالب علم، وتلميذًا للشيخ عبد العزيز العبادي، وله فهم عظيم وجودة حفظ حتى إنه ليحفظ عن ظهر قلبه كلما رآه وله يد في الشعر، وقد قدمنا له قصيدة رثى بها شيخه عبد العزيز، وكان يبيع ويشتري ويأكل من كسبه ويحب أهل الدين ويألفهم ويألفونه، وهذه صفته.
كان شابًا طوالًا متوقد الذهن واعيًا سكيتًا، وسنه حين وفاته ست وعشرون سنة، ومن العجائب ويجدر بنا ذكره أن صالحًا الصقعبي خرج يحمل حجرًا على عاتقه ليعلم به قبر ابن هزاع، فقال له الذي يحفر القبور إذ ذاك (علي بن عبد العزيز الحوطي) يا مطوع إنك جعلت لقبر تلميذك حجرًا واحدًا فلو جعلت حجرين كعادة الناس، فأجابه بقوله سأخرج بآخر في الجمعة المقبلة فمرض ومات ولم يخرج إلى المقبرة إلا محمولًا بنعشه، ففي ذلك عبرة لمن يخشى (2). (1) علماء آل سليم، ص 520.
(2) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 4، ص 93.

الجزء: 22 - الصفحة: 101

قال الشيخ إبراهيم العبيد، وهذه مرثية في المتوفى الشيخ العبادي للاخ نصيان بن حمد النصيان، قال رحمه الله (1): .
أعيني جودا بالدموع السواكب ... على من دهانا موته بالمصائب
على شيخنا عبد العزيز لفقده ... تبدت كلوم القلب من كل جانب
ففي موته منا القلوب تصدعت ... وحارت دموع العين بين الجوانب
لقد كان ذا علم وكان مسددا ... بنحو وقرآن وإرشاد طالب
وقد كان شيخا في العلوم جميعها ... بهمته يسمو لأعلى المراتب
إلى مسلك التوحيد قد صار آية ... بهطال وبل العلم مثل السحائب
فصار لنيل العلم مرقى وسلمًا ... بتسهيل حل المشكلات الغرائب
وصار إمامًا حاذقًا متفننا ... له القدم الطولى بحل الغرائب
إلى الله نشكو ما دهانا بموته ... فلا غيره يرجى لجبر المصائب
عليه توكلنا بتسليم أمرنا ... مددنا يدا نحو السما بالمطالب
فلا نلتجي إلا إليه ولا لنا ... سوى ربنا المعبود جزل المواهب
لقد هالنا يوم دهتنا خطوبه ... بموت جليل القدر سامي المناقب
فيا ثلمة هدت من العلم جانبا ... ويا لوعة الأحزان من كل صاحب
ويا فرجة التدريس من بعد أنه ... محافلة محفوفة بالمكاتب
لفقد إمام كان يبدي دروسها ... ويهدي مخباها إلى كل راغب
نعته خطوب الموت من بين أهله ... ومن بين جيران ومن بين صاحب
فكم قبله جته المنية بغتة ... فعضت عليه في حداد القواضب
وكم قد دهتنا قبله من رزية ... نسينا بذكرى موته كل صاعب
فقد خمدت تلك الدروس لفقده ... وسفت عليها الريح رمل الكثائب
فنبكي عليه لوعة في قلوبنا ... وفي القلب حر شاغل بالملاهب
لقد جدد الأحزان من بعد سليها ... وأجرى دموع العين فوق الحواجب (1) تاريخ ابن عبيد، الجزء الرابع، ص 84.

الجزء: 22 - الصفحة: 102

وقد أوجعتنا فرجة الحبر شيخنا ... وناهت رزاياها بهد الجوانب
العشر خلت في طلعة الفجر موته ... ينبيك عن تحريرها خط كاتب
بشهر صفر في جمعة من صباحها ... على نعش نحو المقابر ذاهب
ثمان سنين بعد خمسين قد تلت ... ثلاث مئين بعد ألف لحاسب
وعجل في التجهيز من كان غاسلًا ... وسجاه ثوبًا بعد شد العصائب
ليبك على التحقيق من كان باكيا ... لأن ذويه ذاهب بعد ذاهب
فقد جاء في الأخبار عن سيد الورى ... بأن ذهاب العلم موت الأطائب
فيا ربنا يا ملتجانا وجبرنا ... اغث قبره من مده بالمواهب
وأسكنه جنات النعيم تكرمًا ... ونور له في القبر يا خير واهب
وانهله من حوض النبي محمد ... بكأس روي سائغ للمشارب
وافرغ علينا الصبر يا خير من دعي ... لجبر قلوب هدمت بالمصائب
وابق لنا بحر العلوم إمامنا ... يزيل الصدى جالي ظلام الغياهب
وشيخ لنا يحكي المهمات كلها ... ولم يثنه في الله شوب الشوائب
جزاه إله الخلق عنا بفضله ... فقد كان أستاذًا أتسي بالرغائب
وأرغم أهل الزيغ من كل ملحد ... وكشف أستارًا لغمض المذاهب
وصل إلهي كلما هب ناسم ... وما ناض برق من خلال السحائب
على المصطفى بل سيد الرسل كلهم ... وآل وأصحاب سموا في المناقب
بعد هتون القطر من وابل السما ... وما حج بيت الله من كل راكب (1)
أن النصيان من أهل رواق ومنهم أناس من أهل الصباخ، والصباخ ورواق متجاوران كما هو معروف لذلك وجد ذكر لملك النصيان في الصباخ في وثائق أهل الصباخ من مبايعات ونحوها. (1) تاريخ ابن عبيد، ج 4، ص 84 - 86.

الجزء: 22 - الصفحة: 103

من ذلك وثيقة مبايعة بين سليمان العبد الكريم العليط (بائع) وبين عبد الرحمن بن حمد الخضير (مشتر) وهي مؤرخة في 27 شوال سنة 1359 هـ.
والمبيع ملك أي نخل في جنوب الصباخ.
وجاء فيها:
(وفيه ثلاث نخل سبل لابن نصيان على البركة).
وأيضًا:
والحيالة اللي اشتري سليمان من البواحيث والنصيان والقاسم تبع للمبيع.
وقول الوثيقة أيضًا في تحديد المبيع يحده جنوب ملك النصيان، حده مصب قليب النصيان، ويحدها من شرق بيت النصيان.

الجزء: 22 - الصفحة: 104

ووجدت وثيقة بخط الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه لم يؤرخها ولكنها تذكر زمان أن كان عبد الله آل محمد بن حسن أميرًا لبريدة، وذلك في العقد الرابع من القرن الثالث عشر.

الجزء: 22 - الصفحة: 105

فيها شهادة لسليمان بن نصيان من هذه الأسرة.

النّصَيَّان:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى من أهل خب (المنسي) أبناء عم للعقيل أهل القصيعة، ويقال: إنهم متفرعون منهم.

الجزء: 22 - الصفحة: 106

ونسبهم يرجع إلى قبيلة الظفير.
ذكروا أن سبب تسميتهم بالنصيان أن جدهم كان شعر رأسه فيه حمرة تشبه نبات النصي، إذا طاب ثمره.
منهم حمد بن سليمان النصيان فلاح في المنسي.
ومنهم صالح بن حمد بن سليمان النصيان يشتغل بالتجارة في بريدة، وإبراهيم أخوه عنده معدات ثقيلة يؤجرها.
وأخوهم سليمان موظف في بريد بريدة - 1427 هـ.
ومنهم علي بن حمد النصيان له محطة بيع محروقات في البصر، وله نقليات محروقات.

النصيب:
من أهل بريدة.
وضبط اسمهم بكسر النون والصاد، وآخره باء.
منهم الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن نصيب رأيت وثيقة بخطه مؤرخة في الثالث من جمادى الأولى من عام 1326 هـ. وهي وثيقة مداينة بين حمد العبد المحسن أبا الخيل، وبين مشوح بن محمد المشوح، الشاهد فيها هو إبراهيم اليوسف المزيني.

الجزء: 22 - الصفحة: 107

وهذه صورتها:
ووثيقة أخرى بخطه كتبها في 25 شوال من عام 1345 هـ وهي نقلٌ لوثيقة بخط محمد بن عبد العزيز الصقعبي كان كتبها في ذي القعدة من عام 1294 هـ، وكان الصقعبي نقلها من خط عبد اللطيف بن عبد اللطيف الذي كان كتبها في آخر جمادى الثانية سنة 1271 هـ.
وتتضمن شهادة لعبد الله بن خالد ولا أعرفه، ومحمد بن مكي والمكي هم أسلاف أسرة الغميز كان يقال لأوائل الغميز (المكي) على صيغة النسبة إلى

الجزء: 22 - الصفحة: 108

مكة بأن فاطمة بنت راشد الفلاح - بالحاء المهملة - قد وكلت ابنها صالح السليمان الرشيد الحصان يصبِّر بيتها - الذي يظهر أنه في عنيزة الخ ..
والتصبير هو الإيجار لمدة طويلة.
قال الدكتور عبد الله الرميان:

محمد بن نصيب:
تولى إمامة المسجد بعد وفاة إمامه إبراهيم الشاوي، وبقي فيه حتى توفي رحمه الله في العقد الثالث من القرن الهجري المنصرم تقريبًا، لم أعثر له على ترجمة، وإنما ذكر إمامته لهذا المسجد العبودي في كتابه معجم بلاد القصيم

الجزء: 22 - الصفحة: 109

حيث قال: مسجد ابن شريدة (عبد الرحمن بن شريدة) أوّل إمام فيه إبراهيم الشاوي ثم بعده محمد بن نصيب ثم محمد بن عبد العزيز بن غنيم ثم العمري، ثم من بعدهم صالح بن إبراهيم بن كريديس، فتوفي عام 1359 هـ. فخلف بعده عقلا بن موسى الحسين وهو إمامه الآن (1).
وهذه تتعلق بابن نصيب هذا:
معالي الشيخ محمد العبودي - رعاه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ..
فقد تفضل معاليكم على ابنه وتلميذه وسأله عن الرجل الملقب (بابن عبدوه) وهو الوارد في سيرة جدي الشيخ سليمان الوشمي رحمه الله، وقد عُدت إلى الأوراق الخاصة بوالدي الدكتور صالح من إملاءات جدي، فوجدته ينصُّ على أنه محمد بن عبد الرحمن بن نصيب، وهو إمام مسجد عبد الرحمن بن شريدة الواقع شمال بريدة، وكان ساكنًا بجوار بيت والده ناصر الوشمي، فكانت أمه رقية الجطيلي تناوله من جدار البيت إلى زوجة ابن عبدوه، فقرأ عليه وكتب عنده حروف الهجاء عام 1327 هـ.
هذا ما وجدته، وأسأل الله جل وعزَّ أن يحفظ معاليكم، ويبارك في علمكم وعمركم.
ابنك وتلميذك
عبد الله بن صالح الوشمي
نائب رئيس نادي الرياض الأدبي
محاضر في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام
27/ 9/ 1427 هـ (1) مساجد بريدة، ص 158.

الجزء: 22 - الصفحة: 110

النِّصير:
بكسر النون والصاد بعدها، ثم ياء ساكنة، وآخره راء.
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة السعد الذي منهم اللويث الذين هم من أهل ضراس.

منهم نصير بن سعد النصير الذي قطع أيدي البدويين اللذين سرقا جمل ابن عَبَّود ورفيقه، في عهد الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان حينما حكم الشرع بقطع أيديهما في حد السرقة.
وقصة ذلك أن بدويين سرقا جملين لجمَّالين من أهل بريدة أحدهما ابن عبود وقد ذكرت ذلك وفصلته في ترجمة العَبَّود في حرف العين.
وقد ثبت عند القاضي الشيخ عمر بن سليم السرقة وتوفرت عليهما شروط حد السرقة، وهو قطع اليد من مفصل الكف، والعادة أنه لا ينفذ مثل هذا الحكم إلَّا بعد اطلاع الملك عبد العزيز آل سعود فأبرق إليه أمير بريدة عبد الله بن فيصل الفرحان، وشرح قضية الأعرابيين وكان ذلك في عام 1357 هـ بعد أن استتب الأمن في البلاد واطمأن الناس ونسوا جرائم السراق والمنتهبين لذلك رأى الملك عبد العزيز أن الأعرابيين ليسا سارقين فقط، وإنما هما من المحاربين الذين أخافوا السبيل ويصدق عليهما قوله تعالى {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ}، فأمر بقطع يديهما وهي اليمين وبقطع جزء من الرجل اليسرى من كل واحد منهما من مفصل الأصابع في القدم، ولكن أمير بريدة عندما أراد تنفيذ ذلك اعتذر رجاله وهم عدد من الناس من قطع هذه الأعضاء، ولم يجد من يقدم على ذلك.

الجزء: 22 - الصفحة: 111

فلما بلغ ذلك نصير، قال: أنا أقطعهما لكن أبي ريال على كل وصلة والوصلة هي العضو أي أربعة ريالات فرانسه على قطع عضوي الرجلين.
وهكذا كان فقد قطع عضو الرجلين في شرقي الجردة التي هي مجتمع الناس حتى تشتهر إقامة الحد وينتهي عن ذلك من قد تحدثه نفسه للإقدام على مثله.
واشتهر نصير بذلك.
ذكر الأستاذ ناصر العمري قصة نصير السعد هذا.
قال الأستاذ العمري:
نصير السعد الرقعي من أهل بريدة وهو من الرجال الشجعان أسمر اللون عرفته من رجال إمارة بريدة من العاملين في قصر الإمارة، وقد كان أحد المحاربين في جيش الشريف حسين بن علي ملك الحجاز في مكة المكرمة، وغيرها من مدن الحجاز في الهجانة، وهو أحد الذين شاركوا في الحرب بين الشريف فيصل بن الحسين بن علي والفرنسيين حينما جاءت الجيوش الفرنسية لإخراج الشريف فيصل بن حسين بن علي من سوريا.
كان يسير في مكة المكرمة على قدميه عند ريع الرسام فسمع صوت أنين فتوقف عن السير وأصاخ بسمعه ينصت للصوت الحزين ينبغث من بين الصخور وصار يقترب من الصوت حتى وصل إلى مكان خروج الصوت، يا الله! ! إنه صوت طفل موضوع في حفرة بعرض الجبل ومسدود عليه بالصخور، ومن فتحات الصخور يخرج أنين الطفل فأزاح الصخور وانتشل الطفل، وحمله بين يديه.
إنه إنسان ولد صغير قد تجاوز أشهر الرضاعة وهو مريض بالجدري، والبادية تخاف من مرض الجدري يفرون منه خوف العدوى، وقد حمله معه

الجزء: 22 - الصفحة: 112

بين يديه إلى داره حيث كان يقيم بمكة وعالج الطفل وشفي وشب الطفل وغرف بأنه محمد النصير، وما هو بولد النصير، إنه غريب عنهم جمعه بهم الإحسان وأدخله المدرسة وتعلم وحصل على الشهادة الابتدائية من مدرسة حكومية في جرول بمكة المكرمة، ولما صار عمر الولد خمس عشر عامًا وصار يقضي لوازم البيت شاهده أحد أقاربه من البادية وعرفه قال هذا محمد، قال بدوي آخر وأن محمد لقد مات - يظنون أنه مات في الحفرة التي وضعوه بها، ولكن قيض الله له هذا المحسن أطعمه وكساه وعلمه.
وتفحصوه وأصر أحد أقاربه على أنه محمد وتعرف إليه وذهب معه إلى نصير السعد في داره بمكة وقال: هذا ولدنا، فسألهم نصير عن خبره فقصوه عليه فأخبرهم كيف وجده وأنقذه وجاء به إلى داره.
واقتنع الطرفان فأخذ البدوي ولده محمد معه وسار به إلى الصحراء والله المستعان.
نصير السعد انتقل من مكة إلى الخرج وعاش آخر حياته وأسرته في الخرج (1).

النصير:
أسرة أخرى من أهل بريدة.
منهم نصير بن محمد الفهيد النصير وهو من رجال أمير بريدة السابق صالح الحسن المهنا وهو أخرهم الباقي الآن على قيد الحياة - 1406 هـ وبلغ عمره حوالي 106 - 107 سنين وهو من الزهاد العباد الملازمين للمسجد للعبادة.
منهم الأستاذ عبد الله بن ... النصير، مدير شئون الموظفين في إدارة التعليم لمنطقة القصيم - 1401 هـ. (1) ملامح عربية، ص 285 - 286.

الجزء: 22 - الصفحة: 113

وأخوه صالح ...
وجدت ذكر (علي النصير) شاهدًا في ورقة مداينة مؤرخة في جمادى الأولى سنة 1339 هـ.
وهي بين محمد المبارك بن قيظي وبين سليمان المحمد العمري، والدين اثنا عشر ريالًا.
الشاهد على النصير.
والكاتب (الشيخ) صالح الناصر بن سيف.

الجزء: 22 - الصفحة: 114

النصيري:
من أهل بريدة.
جاءوا إليها من الأسياح وهم من الأساعدة من عتيبة.
قال الأستاذ ناصر بن حمين: هم من ذرية عليق بن زيد بن عليق بن فهيد بن حمود النصيري من آل عمرو أهل بقعاء.
انتقل فهيد بن حمود النصيري من بقعاء إلى الأسياح ونزل حنيظل وتزوج امرأة من عنزة اسمها: سلمى بنت عليق الرويضان، فسمت ابنها على اسم أبيها.

النِّطيع:
بكسر النون وفتح الطاء بعدها فياء مشددة مكسورة وآخره عين، على صيغة التصغير، والأمر ليس كذلك، لكنه من قولهم: طعام له نطعة، بمعنى أنه ذو نكهة خاصة.

والنطيع لا أعرف عنهم شيئًا إلا ما رأيته بشهادة لأحدهم في وثيقة غابت عن ذهني ثم رأيت شهادة لأحدهم وهو (محمد بن نطيع) في ورقة مداينة بين عبد الله ولد محمد الخطيب، وبين سعيد آل حمد (المنفوحي) بخط نَصَّار النويصري، وهو كاتب كثير الكتابة للتعاقدات، ولكنه لم يؤرخ هذه إلا أن عصره وعصر الدائن معروف لدينا وهو في حدود العقد الثامن من القرن الثالث عشر الهجري.

الجزء: 22 - الصفحة: 115

ثم وقفت على وثيقة أخرى أوضح خطًّا، بل هي ناصعة الوضوح لأنها بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم، ومن ذلك أنه وضع شدَّة على الياء فأوضح ذلك أنه ابن نطيع بالتشديد.
ولكن الغريب أن الشيخ محمد بن عمر بن سليم ذكر أن (محمد بن نطيّع) قد ذكر أنه موكله الشيخ سليمان آل علي بن مقبل على بيع دار المرأة المسماة رضوى في قبلي بريدة لنقلها إلى ما هو أصلح من الدار.
وقد تبين بعد ذلك صحة ما ذكره محمد بن نطيِّع، لأن الشيخ القاضي سليمان بن علي المقبل ذيل على هذه الورقة بصحتها فصح أن ما ذكره ابن نطيِّع عنه هو صحيح.
وهي بهذا تكون مبايعة بين محمد بن نطيِّع وبين ناصر آل علي الخراز.
والثمن: سبعة أريل.
الشاهد عبد الرحمن آل جار الله الصانع ومحسن آل حسن صاحب طريف وهي إحدى قرى الأسياح.
والتاريخ: شوال سنة 1292 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 117

النّعَيْمه:
من أهل بريدة والصباخ.
وضبط اسمهم بإسكان النون، بعدها عين مفتوحة فياء ساكنة فميم، وآخره هاءٌ.
منهم راشد النعيمة شيخ أهل معارض السيارات.
وجدت وثيقة فيها مداينة بين عبد الله النعيمة (مدين) ومحمد بن سليمان العمري (دائن) والمبلغ قليل، ولكن له أهمية عند بعض الناس في تلك العصور وهو ريال وقرش، والقرش هنا معناه: ثلث ريال، وليس قرشًا واحدًا لأن أهل نجد لم يكونوا يعرفون القرش الواحد ولا القروش حتى الوقت الذي أدركناه كانوا يعنون بالقرش فيه ثلث الريال الفرانسة.

الجزء: 22 - الصفحة: 118

ويحل الدين المذكور في الورقة في رجب من سنة 1308 هـ وهي السنة التي قتل فيها الدائن محمد بن سليمان العمري في وقعة المليدا.
وخط الوثيقة واضح لأنها بقلم عيد بن عبد الرحمن (الشارخ) وهو كاتب جميل الخط.

النغمشي:
بفتح النون وإسكان الغين بعدها فميم مكسورة فشين بعدها مكسورة أيضًا فياء نسبة.
وهذا اللفظ يخالف لفظ اسم الأسرة المعروفة بل المشهورة النغيمشي التي هي بصيغة التصغير للنغمشي هذا، مما حملني على أن أسأل أسرة النغيمشي عما إذا كانوا يعرفون هذا الاسم، أو أن لهم صلة به فنفوا ذلك وذكروا أنهم لا يعرفونه.
ورد ذكر النغمشي في وثيقة مؤرخة في ذي العقدة عام 1316 هـ بخط عبد الله بن سليمان العريني وتدل بفحواها ومفهومها على أن المذكور من أهل المريدسية.

الجزء: 22 - الصفحة: 119

وهي وثيقة مبايعة بين صالح بن عبد الله النغمشي، وعبد الله بن حسين الصالح الذي هو من أسرة (أبا الخيل) والده هو أخو مهنا الصالح أمير بريدة وسائر القصيم في وقته.
والمبيع هو أثل في جريدة العمر ربما كانوا العمر أهل المريدسية وهو ثلاث ركز ثم ذكر حدوده والشاهد على البيع هو محمد بن عبد الله السعوي من أهل المريدسية، والجريدة: تصغير جردة وهي الرمل المنبسط إذا كانت قرائتنا اللفظ صحيحة، وقد تقرأ (جردة) بالتكبير.
وقد صدق على هذه المبايعة قاضي بريدة الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وكتب ذلك بإملائه ابنه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم الذي تولى القضاء في بريدة بعد ذلك.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 22 - الصفحة: 120

النغيمشي:
بإسكان النون المشددة في أوله فغين مفتوحة فياء ساكنة فميم ساكنة أيضًا، فشين مكسورة وآخره ياء، على صيغة النسبة إلى النغمش مصغرًا، وما أبعد أن تكون النسبة إلى جد لهم اسمه نغيمش من النغمشة في لغتهم العامية بمعنى الحركة المتتابعة بهدوء كحركة الوليد ونحوه.
والنغيمشي من أهل وهطان قرب بريدة ومنها تفرقوا فنزل أناس منهم خضيرا، وأناس نزلوا في خب الخضر جنوب بريدة.
وتفرعت أسرة النغيمشي إلى أفراد وجماعات عاش بعضها في مكان من القصيم وعاش آخرون في مكان آخر.
وقد كرم أحد الإخوة من أسرة (النغيمشي) فأعطانا هذا البيان عن أجداد (النغامشة) في عدد من القرى في منطقة بريدة، قال:
أهل وهطان وخضيرا، وخب القبر، والعريمضي: من ذرية حمود بن زايد بن صالح بن عبد الله بن نغيمش.
أهل الطرفية، الوطاة، الشقة: من ذرية إبراهيم بن صالح بن محمد بن صالح بن عبد الله بن نغيمش.
الربيعية (التلعة): من ذرية محمد بن حمود بن زايد بن ناصر بن عثمان بن نغيمش.
الربيعية (لوذة): من ذرية عبد العزيز بن حمود بن صالح بن حمود بن نغيمش.
أسرة اللهيميد في الطرفية وبريدة ورفحا وحفر الباطن: من ذرية عبد العزيز الملقب (ابن لهيميد) بن محمد بن صالح بن عبد الله بن نغيمش.

الجزء: 22 - الصفحة: 121

خب ثنيان: من ذرية علي بن صالح بن عبد الله بن نغيمش.
أهل اللسيب: من ذرية إبراهيم وسليمان أبناء ناصر بن عثمان بن نغيمش.
خب البريدي: من ذرية سليمان بن عبد العزيز بن عثمان بن زايد بن عثمان بن نغيمش.
المليداء: من ذرية عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن عثمان بن نغيمش. انتهى.
منهم صالح بن سليمان بن عبد الله بن حمود بن زايد النغيمشي عميد في الجيش مساعد قائد قاعدة الخرج.
ويقال: إن جدهم حمود بن زايد النغيمشي هو أصل النغامشة، وهو حمود بن زايد بن صالح بن عبد الله بن نغيمش.
ومنهم محمد بن حمود بن زايد بن صالح النغيمشي الذي سار فيه المثل: (من أنت ولد له يا أبو طويقية حمرا؟ ) أبو: ذو، وطويقية: تصغير طاقية.
يقولون: أصله أن النغيمشي هذا رأى أحد أولاده عليه طاقية حمراء، فلم يعرفه لكثرة أولاده، فسأله قائلًا: من أنت ولده يا أبو طويقية حمراء؟ فأجابه الطفل: أنا ولدك، والطويقية: تصغير طاقية.
وذلك أن أولاده كثير لا يعرفهم كلهم.
وقد أخبرني أناس من أسرة (النغيمشي) أن عدد أولاد هذا الرجل وصل إلى 71 ذكرًا و 29 بنتًا، وأنه تزوج 61 امرأة.
ولما عاتبه أحد الأشخاص على كثرة زواجه قال له: ما هوب هذا أفضل من صيرتي أدور الحريم بالأثل؟

الجزء: 22 - الصفحة: 122

والأثل الذي يراد به شجر الأثل كان الناس في القديم يواعدون المريبات من النساء فيه لأنه يستر من يكون فيه.
يريد أنه عفيف لا يريد إلَّا الحلال.
حدثني أحد أحفاد ابنه أن الأبن صاحب الطاقية الحمراء هو جدهم وهو صالح بن محمد، وأن قصة زواجه من والدته أعجب من ذلك، وهي أن النغيمشي وهو فلاح كبير في خضيرا دخل في مساء يوم من أيام الجمع من أجل أن يبحث عن سماد يشتريه، أو يأخذه بدون شراء، وعهدنا أن الفلاحين يأخذون السماد الذي يتألف من القمائم والنفايات من البيوت سمادًا لزراعاتهم، فلما دخل أحد البيوت حانت منه التفاتة إلى بنت شابة فيه فأعجبته وهي في نحو العشرين.
فقال لصاحب البيت: الدمال والبنت بعشرين ريال، وهذا معناه: أنه يريد خطبة البنت، لأن السماد لا قيمة له، فقال صاحب البيت وهو يعرفه، بل صديقه: الله يحييك يا أبو حمود، فقال أبي اليوم، فأسرعوا ينادون مطوع المسجد من بيته فعقد له عليها، ودخل بها قبل أن يذهب لصلاة الجمعة.
وبعد الصلاة ترك البنت عند أهلها في بريدة، وأخذ معه أخاها وأعطاه بقرة من فلاحته بخضيرا بمثابة المهر.
ورزق منها بابنه صالح ولكنه تركها فترة وتزوج غيرها، وهي في ذمته، ثم جاءت إليه في خضيرا ورزق منها عدة أولاد.
وذكر لي حفيد ابنه عبد الرحمن بن حمود بن صالح من قصص جد والده هذا: أنه ذهب مرة إلى أحد الفلاحين فوجده يسني في المنحاة أي يسوق إبل السواني، ورأى ابنة له تأتي بعلف للسواني وهي الإبل لتأكل الإبل من العلف وهي تسني، يضعون العلف في أفواهها لئلا تقف عن السواني.

الجزء: 22 - الصفحة: 123

فأعجبته بنت الفلاح فخطبها فورًا من والدها فقال له: لابد إني أشاور أمها، ولا أقدر أخلي البعارين ما تسني؟
فقال له محمد النغيمشي أنا أسني بدالك ورح لأمها فذهب وشاور زوجته، فقالت له: أبو حمود ما ينعاف، ووافقت.
ولكن النغيمشي قال: أبي أدخل عليها هالحين فاحضروا من عقد عليها له ودخل عليها.
وكان فلاحًا مشهورًا كريمًا.
ومنهم عبد الله بن عبد الرحمن بن حمود بن صالح بن محمد، ومحمد هذا الذي هو كثير الزوجات الذي سبق ذكره، وهو الأب الخامس لعبد الله هذا.
ولد عبد الله عام 1389 هـ، وتخرج من كلية الشريعة في جامعة الإمام، والآن هو مدرس في مدرسة الخرما الشمالية - 1434 هـ.
والخرما هي الواقعة بجانب قاع خريمان في أعلى القصيم الجنوبي.
وكان جدهم في تثليث ببلاد قحطان، فذهب منها إلى مكة ثم إلى منطقة بريدة في أول القرن الثاني عشر فاستقر هو وذريته في (وهطان) من خبوب بريدة الشرقية، ومن هناك تفرع منهم أناس سكنوا الطرفية وخضيرا والخضر في جنوب بريدة والربيعية.
وهم أبناء عم للعبيدان والغيث أهل الطرفية.
وكان يقال لهم قبل ذلك ابن نغيمش ثم اكتسبوا لفظ النسبة (النغيمشي) وهذا كثير، منه اسم أسرة مؤلف الكتاب، إذ كان يقال لهم ابن عبود أو (العبود) وبعد زمن ربما كان 250 سنة صار اسمنا العبودي على لفظ النسبة إلى (عبود).

الجزء: 22 - الصفحة: 124

تفرع من أسرة النغيمشي العبيدان ومن العبيدان الرشيد واللهيميد.
ومنهم جار الله بن حمود النغيمشي كنت أعهده وأنا صغير يمشي مشية خاصة، ولا يستطيع أن يسرع في المشي وقد عرفت ذلك عندما كبرت وسببه أنه وهو صغير سقط في تنور فيه جمر أحرق أصابع رجليه فصار لا يستطيع أن يلبس النعال فيها لأنه ليس فيها أصابع تمسك بالنعال فصار يلبس كالخف وهو (الكنادر) يخرز له خاصة، في وقت لم يكن الناس يعرفون فيه الأخفاف - جمع خف - إلا في الشتاء الشديد البرد يلبسها الأغنياء منهم.
وهو ثالث ثلاثة في بريدة مشيتهم مثل مشيته ويلبسون مثله كالكندرة تخرز في بريدة، وهم جار الله النغيمشي، وعبد المحسن المدلج من آل أبو عليان والسبب قطع أصابع رجليه سبب سياسي لأن أهله من الذين حاولوا استعادة حكم آل أبو عليان من المهنا وفشلوا فقتل الكبار وقطعت أصابع رجلي الصغير وهو هذا.
والثالث: علي الحليسي كان في شمال سوريا أو جنوب تركيا مع عقيل يتاجر في المواشي فأصابهم برد وثلج شديد تجمدت منه أصابع رجليه وماتت وسقطت.
فالأول سبب سقوط رجليه سبب حار، وهو النار، والثالث سببه بارد، وهو الثلج، وذلك أن علي الحليسي أطبق عليه الثلج وهو في تركيا يشتري إبلًا ومواشي فماتت أصابع رجليه وقد سبق ذكر ذلك.
مات جار الله النغيمشي في عام 1388 هـ.
كتب لي حفيده عبد الله بن محمد بن جار الله النغيمشي نبذة عنه هي:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد.
فهذه نبذة موجزة عن حياة الجد رحمه الله:

الجزء: 22 - الصفحة: 125

اسمه وولادته ونشأته: هو جار الله بن محمد بن حمود بن زايد النغيمشي، ولد رحمه الله في خضيراء وهي منطقة زراعية تقع جنوب شرقي بريدة سنة 1308 هـ تقريبًا.
ونشأ في كنف والده محمد رحمه الله الذي أدخله في صغره مدرسة الصقعبي الدينية فتعلم فيها القراءة والكتابة وتعلم القرآن الكريم وأتقنه.
سقط في طفولته المبكرة عندما كان يحبو في تنور داخل منزل والده فشاءت إرادة الله عز وجل أن يكون سقوطه على قدميه فانضجتهما ملَّة التنور، فكان في بقية حياته ينتعل زرابيل يصنعها له الخراريز.
كان رحمه الله كثير القراءة وكان حسن الصوت بالقرآن حتى إن المارة ليقفون بالشارع ويستمعون قراءته وهو في سطح منزله في أيام الصيف، وقد تعين في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله إمامًا يؤم الناس في الصلاة، ويعلم القرآن وذلك في إحدى القرى.
وكان حسن السيرة ذا خلق وانبساط كثير الدعابة، وكان بشوشًا قليل الغضب ذا صدر سليم لا يحمل غلا على أحد ولا يرضى أن يُغتاب في مجلسه أحد.
اشتغل رحمه الله بتجارة التمر وكان مشهورًا بحسن المعاملة محبوبًا من جيرانه وعملائه قنوعًا بالقليل يقول عنه سليمان الجاسر رحمه الله وهو أحد تجار التمور في عهده: لو كان جار الله النغيمشي دواءً لتداوينا به، وذلك لما كان يراه فيه من سلامة الصدر وحب الخير للآخرين.
وفاته: توفي رحمه الله يوم السبت ليلة الأحد الموافق 22/ 2/ 1388 هـ وله من العمر ما يقارب الثمانين عامًا، وله من الأولاد ستة، أربعة ذكور وبنتان.

الجزء: 22 - الصفحة: 126

وابنه الأكبر الشيخ محمد وهو مدرس متقاعد وإمام لأحد المساجد في بريدة ويؤم الناس من خمس وثلاثين سنة، وابنه علي يشتغل بالعقار وهو من تجاره، أما أبناؤه إبراهيم وأحمد فهما موظفان في وظائف مرموقة.
كتب هذه السيرة الموجزة حفيد المترجم له: عبد الله بن محمد بن جار الله، المحاضر في كلية اللغة العربية في جامعة القصيم.
ومنهم علي بن محمد النغيمشي، كان أحد رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مكة المكرمة.
وقد داعبه الشيخ القاضي عبد الله بن صالح الخليفي بقوله:
مَنْ لي يمنْ طار من عندي بلا ريش ... فزاد في وحشتي منه وتشويشي؟
هل رأسه زاد كبْرًا؟ أم دراهمه ... زادت؟ فشَمَّر في جمع وتحويش
يعد هذا وذاك في خريطته ... وذاك في الحبيب لكن همه الشوشي
ما كنت أحسبه يومًا يقاطعنا ... أعني عليَّ الذي يُدعى النغيميشي
في كل يوم يجيء الأصدقاء ولم ... يأت أخونا عليٌّ قاصدًا حوشي
فأجابه الشيخ عبد المحسن بن عبيد بقوله:
يا ذا الذي بقريض الشعر يعذل من ... قد طار من عنده يومًا بلا ريش
إن المُحبَّ عِليًّا ليس شيمته ... ترك الإخوَّة أو إيثاره الشوشي
وليس ما قد ترى حُبًّا لغانية ... الله يعلم ماذا با النغيميشي
لكنما هَمّه أمرٌ ألمَّ به من ... حسبة الدِّين لا من حسبة العيش (1)
فأعذر أخاك ولا تحرج فإنَّ به ... عما ترى شاغلًا عن جمع منقوش
وأحْسِن الظَّنَّ عبد الله وأرضَ، ولا ... تحرص على نشر ما يخفى وتفتيش
وأقصر - هديت - عنان العتب فيه ودم ... بحفظ مولاك صافي البال والعيش (1) لأنه من رجال الحسبة، أي هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والشوشي: الريال الفرنسة.

الجزء: 22 - الصفحة: 127

ومنهم الشاعر عبد العزيز بن محمد بن حمود النغيمشي، من أهل خضيرا من شعره:
والله لولاكم جماعة وجيران ... ولاني على كثر الهروج متمادي
لاجولكم جول السِّلق بين سيدان ... مستبتة أرقابها للهدادِ
ومن شعره مرثية في الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله تعالى، منها هذه الأبيات:
بديت ذكر الله، ونكره لي الخير ... مدير الفلك وإلى قال الأقدار
ما نيب قصّاد الهوى أطلب الخير ... واسجد لرب عالي سر وجهار
يا مشبع الجوعان في نية الخير ... البدو واللي ساكنين لهم دار
عساك تعطى الخير من وجدك الخير ... دفع البلا عالج عن الذنب والنار
عسى ذريتك تكثر ويجعل بها الخير ... آمين ينصرهم على كل الأشرار
عساك بالجنة ويجزاك بالخير ... آمين ما تعرض على واهج النار
العمر عمر شعيب والخاتمة خير ... ومجوزٍ حور بجنات وأنهار
هكذا رويت هذه الأبيات، وربما كانت في روايتها نظر.

وثائق النغيمشي:
وردت وثائق فيها ذكر لأفراد من أسرة النغيمشي منهم حمود بن زايد النغيمشي، والوثيقة مؤرخة في ذي العقدة من عام 1299 هـ وهي بخط ناصر السليمان بن سيف وبشهادة القاضي الشيخ العلامة سليمان بن علي بن مقبل.
وخط ناصر السيف واضح ربما لا يحتاج إلى نقل الحروف الطباعة ولكن الوثيقة تحتاج إلى تعليق.
فرغم عدم قدمها فإنني قابلت رجالًا من أسرة النغيمشي يكون حمد بن زايد النغيمشي المذكور فيها هو الجد الرابع لهم، فأكبرهم هو محمد بن عبد العزيز بن محمد بن حمود المذكور.

الجزء: 22 - الصفحة: 128

والوثيقة مبايعة بين حمود بن زايد النغيمشي (البائع) وابنه عبد العزيز بن حمود (المشتري) والمبيع مقطر نخل في نخله أي نخل حمود في وهطان، والمقطر كما هو معروف هو الصف من النخل.
والثمن هو سبعون ريالًا فرانسه وألف وزنة تمر تعهد به لسليمان آل علي المقبل أي ضمن أن يدفعها له من دبن سليمان المرسوم على حمود، والدراهم عليه أربعة نجوم منها ثلاثة على عشرين ريال والرابع عشرة أريل، ومعنى النجوم الآجال، مؤجلة على أربعة أقساط الخ.
وقد أخذوا كلمة نجوم من التوقيت بطلوع النجوم الذي كانوا يعرفون به حلول الأزمان وانصرامها.
وأول حلول الدراهم في ذي القعدة سنة 1299 هـ وذلك البيع وقع بعدما أطلق سليمان آل علي رهنه على المقطر لعبد العزيز صدر البيع بعد الإطلاق والشاهد عليه مع الشيخ ابن مقبل رشيد بن سليمان.
وهذه صورتها:

الجزء: 22 - الصفحة: 129

وهذه وثيقة أخرى تتعلق بحمود بن زايد النغيمشي هذا وتتضمن إقراره بأن في ذمته لابنه عبد العزيز عشرين ريالًا هي ورثه أي أرث ابنه من أمه من مكان (هيا المسعود) بالغاف، ولم يذكر اسم أمه، ولا اسم أسرتها، وتاريخ هذا الإقرار - هو في عام 1299 هـ، وعليها شاهدان لم أتيقن من أسرتهما بالضبط وهما سليمان العلي وعبد الله العليان، وكذلك الكاتب عبد الله السليمان بن ناصر.
وهذه صورتها:

الجزء: 22 - الصفحة: 130

وهذه وثيقة مهمة لأسرة النغيمشي لأنها تتعلق برجل منهم هو حفيد أول من جاء منهم إلى منطقة القصيم كما يعرفون، وهو علي بن راشد آل زايد النغيمشي.
والمبيع كذلك مهم لأنه نخل ثمين وثمنه مرتفع بالنسبة إلى أقيام الأراضي والنخل في وقته.
وزادت أهميته أن كاتب هذه الوثيقة هو قاضي بريدة الشهير سليمان بن علي المقبل، فقد صاغ الوثيقة وكتبها بعبارات فقهية واضحة وكتبها بخطه بتاريخ ربيع الأول من عام 1264 هـ.
والمشتري هو شخصية مهمة وهو عبد المحسن بن محمد بن سيف الشهير بالملا ابن سيف، ولا أراني بحاجة إلى نقل الوثيقة بحروف الطباعة، لأن خط الشيخ القاضي ابن مقبل هنا واضح، ولكن يسترعي انتباهنا عبارات واضحة فيها مثل (المبيع معلوم بين البايعين، معروف معرفة تامة مغنية عن العد والحد) أي أن حدوده معروفة لهما، وكذلك عدد ما فيه من النخل وغيره.
وتحت هذه الوثيقة أخرى تتعلق بأسرة النغيمشي وهي بخط سليمان بن سيف الذي هو من الأسرة نفسها التي منها المشتري عبد المحسن السيف، تتضمن مبيع سلمى بنت زايد النغيمشي على عبد المحسن بن محمد بن سيف نصيبها من حيالة ملكهم المعروف في هميل صباخ بريدة، والمبيع نصف الخمس من الحيالة المذكورة، ومن المعلوم أن الحيالة هي الأرض الخالية التي تتبع النخل تزرع فيها الزراعات الحقلية كالبرسيم والقمح والذرة.
والثمن على قدر حصة المذكورة من الحيالة فهو ستة أريل فرانسه.
ولكن الشاهدين على هذه الوثيقة هما من فطاحل الرجال وهما عبد الله بن علي الرشودي أول من سكن من أسرة الرشودي بريدة، وهو جد جميع أسرة الرشودي، والثاني عبد الرحمن الحنيشل أضافوا إليهما رجلًا من أسرة البائعة هو عبد الكريم النغيمشي ولا شك في أن استشهاده هنا لكونه محرمًا للبائعة

الجزء: 22 - الصفحة: 131

يعرف شخصها ويشهد على نطقها عن معرفة.
وتحتها وثيقة أخرى مخرومة تتضمن أن عبد الكريم النغيمشي باع نصيب سلمى بنت زايد النغيمشي على عبد المحسن بن محمد بن سيف، إلخ.

الجزء: 22 - الصفحة: 132

ووثيقة أخرى بخط صالح بن محمد الضبيعي مؤرخة في 27 من صفر الخير سنة 1292 هـ وتتضمن مبايعة بين عبد العزيز الناصر الصقعبي (بائع) وبين عبد الكريم الجاسر (مشتر) وقد شهد فيها عثمان النغيمشي راعي الخضر، ويريد خب الخضر أحد خبوب بريدة الجنوبية.
وهذا من أسرة النغيمشي الذي سكنوا في الخضر.

الجزء: 22 - الصفحة: 133

وهذه وثيقة أخرى تتضمن مبايعة بين عبد الكريم الزايد النغيمشي (بائع) وعبد المحسن بن محمد (مشتر) وهي بخط سليمان بن سيف وكتابتها واضحة والشاهدان فيها أحدهما عبد الله بن علي الرشودي جد الرشود كلهم، والثاني محمد السليمان وأظنه من السيف، وربما كان هو ابن الكاتب سليمان بن سيف، وتاريخ الوثيقة لست خلت من شهر ذي القعدة سنة ثمان وستين بعد المائتين والألف.
والملاحظ أن عددًا من نساء أسرة النغيمشي كانت لهن أملاك ورد ذكرها في الوثائق تقدم بعضها، ومن ذلك هذه الوثيقة التي هي في الأصل ناشئة عن منازعة بين عبد العزيز بن حنيشل وعبد المحسن بن محمد بن سيف حول دعوى الأول بأن

الجزء: 22 - الصفحة: 134

لجدته مزنة العدوان ملكًا في أراض بيد عبد المحسن بن سيف، ودفع عبد المسحن السيف بأنه قد اشتري من مزنة بنت زايد النغيمشي، وقد حكم الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم بأن نصيب من اشترت منها مزنة وهي عائشة بنت زايد النغيمشي مفرز في النخل المذكور دون الأرض.
والوثيقة بخط القاضي الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
وهذه صورتها:

الجزء: 22 - الصفحة: 135

وواحدة من أسرة النغيمشي وهي سلمى بنت زايد النغيمشي لها وصية بخط الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم نقلها حنيشل بن عبد الله الحنيشل من إملاء منيرة بنت حمود الحجاج كما ذكر، وذلك في شعبان من عام 1339 هـ.
وهذه صورتها:
وهناك وثائق قصيرة غير مطولة فيها ذكر لأشخاص من أسرة النغيمشي منها هذه المؤرخة في عام 1250 هـ، وهي بخط سليمان بن سيف وتتضمن مداينة بين النغيمشي وعلي الناصر الذي هو من أسرة السالم، وهو رجل ثري مشهور، وتقدم ذكره وأسرة السالم في حرف السين، والدين يحل أجله في شهر رجب سنة واحد وخمسين بعد المائتين والألف.

الجزء: 22 - الصفحة: 136

والوثيقة التالية للنغيمشي فيها خروم تتضمن مبايعة لعبد الله بن حمود النغيمشي على عمر الجاسر ملكهـ الكائن في خضيرا الخ.
وفي آخرها شهادة لعبد العزيز آل حمود النغيمشي.
ونصها:

الجزء: 22 - الصفحة: 137

وما دمنا قد أوردنا ذكر عبد الله بن حمود النغيمشي في هذه الوثيقة قلنورد اسمه مقترنًا باسم أخيه عبد الكريم، وذلك في معرض مداينة بينهما وبين فهد السعيد الذي نعتقد أنه (ابن سعيد المنفوحي).
والدين كثير فهو ثلاثة آلاف ومائة وزنة تمر عبر عنها الكاتب بقوله: ثلاثة آلاف وزنة يزيدن مائة وزنة، وقد فعل ذلك من باب تأكيد العدد.
وذكر أنها سَلَّم مائة ريال، وأن حلول الوفاء بهذا التمر هو في ربيع الآخر سنة 1313 هـ.
ثم ذكر الرهن.
والشاهدان سليمان بن محمد آل سويلم ومحمد العساف وجار الله راعي الشماسية.
والكاتب: محمد بن عبد العزيز بن سويلم.
والتاريخ 27 جماد سنة 1312 هـ.
وتحتها وثيقة بدين الحاقي الشاهد فيها هو عبد العزيز آل محمد الجربوع.
والكاتب: عبيد بن عبد المحسن بن عبيد وهو والد المشايخ من آل عبيد.
والتاريخ: 9 رجب سنة 1312 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 139

ووثيقة أخرى غير مؤرخة ولكن أحد المتعاقدين فيها وهو الدائن عمر بن عبد العزيز بن سليم نعرف وقته وأنه أول من جاء من آل سليم إلى بريدة

الجزء: 22 - الصفحة: 140

وسكنها، أما الطرف الثاني فهو علي الصالح النغيمشي.
والدين أربعمائة وأربعون صاع حنطة به الربع شعير، منقول بصاعه عند باب داره.
والمراد أنه يصل إلى الدائن عمر بن سليم في بيته فنقله يكون من واجب المستدين لا الدائن.
والكاتب هو المعروف بل الشهير عندنا وعند أهل عصره سليمان بن سيف، ولكنه لم يؤرخ هذه الوثيقة وظني أنها مكتوبة في حدود عام 1248 هـ.
ثم وجدت وثيقة فيها ذكر (علي الصالح النغميمشي) مؤرخة في صفر عام 1277 هـ بخط سليمان السعوي وهي وثيقة مبايعة البايع فيها هو علي بن صالح النغيمشي هذا والمشتري سليمان بن مهو (س) وقد سقط حرف السين من اسمه سهوًا، ولكنه مذكور كاملًا في صلب الورقة.
والمبيع نصيب علي الصالح النغيمشي ونصيب أخته شَمَّا الصالح من أمهم وهو إرث أمهما من ابنها حمود الصالح من إرث حمود من زوجته سلمي السويدية من إرث سلمى السويدية من زوجها (مهوس).

الجزء: 22 - الصفحة: 141

والمبيع المذكور سدس وسُبُع ثُمُن ما ملك مهوس في بلد المريدسية، وفي بلد النبقية من أرض ونخل وآبار وأثل وحي وميت.
والثمن: ثلاثة وعشرون صاع عيش، والعيش المراد به القمح، فكل تلك الموروثات ثمنها ثلاثة وعشرون صاعًا من القمح، ومع ذلك نَوَّهوا بأن الثمن المذكور بلغ عليًّا بالتمام.
والشاهدان على ذلك محمد الناصر المطوع وعلي البرادي.

الجزء: 22 - الصفحة: 142

وهذه وثائق أحدث عهدًا لأسرة (النغيمشي):

الجزء: 22 - الصفحة: 143

ومن أسرة النغيمشي المتأخرين:
- الشيخ عبد الكريم بن سليمان النغيمشي كان من طلبة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تخرج من كلية الشريعة في الرياض عام 1328 هـ وعمل معلما في معهد النور وهو الآن متقاعد.
- والأستاذ الدكتور عبد العزيز بن محمد المد الله النغيمشي عميد كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام سابقًا وله عدة مؤلفات.
- والدكتور عبد الله بن محمد النغيمشي رئيس قسم العلوم الإنسانية في كلية الملك خالد العسكرية، وله عدة مؤلفات منها كتاب موانيء المملكة العربية السعودية على الخليج العربي.
- خالد بن محمد النغيمشي مقدم في الأمن العام بالقصيم.
- عبد العزيز بن عبد الله النغيمشي مهندس بوزارة الصناعة.
- مطيع بن سليمان النغيمشي ويعمل مدير مستودعات في وزارة الدفاع.
- صالح بن سليمان النغيمشي وهو لواء في وزارة الدفاع ونائب قائد القوات السعودية في الأردن في حرب 1967 هـ.
- داود بن سليمان النغيمشي وهو أول سعودي استشهد في حرب 1948 هـ في القتال مع اليهود في فلسطين، كما قال لي أحد أسرة النغيمشي.
- هشام بن صالح النغيمشي عقيد في القوات الخاصة.
- سعيد بن صالح النغيمشي ويعمل (مقدم) بالملحقية العسكرية في السفارة السعودية بأمريكا.
- سامي بن مطيع النغيمشي ويعمل قبطان في البحرية السعودية التابعة لوزارة النفط والمواصلات.
ومنهم محمد بن إبراهيم النغيمشي وهو ابن خال الشاعر صالح بن عبد الله المعتق من أهل العريمضي ولذا رثاه عندما مات بقوله: في رثاء ابن الخال محمد بن إبراهيم النغيمشي المتوفى ليلة عيد الفطر 1420 هـ بعد عودته من العمرة:

الجزء: 22 - الصفحة: 144

جانا خبر قالوا قريب لكم مات ... والظاهر إنه من عيال الخوالِ
في كامري حادث قبل سبع ساعات ... يذكر ورا دخنه بذيك الجبالِ
(محمد النغيمشي) تبي الاثبات ... علم أكيد أو لا تزيد السؤالِ؟
هذي هي الدنيا مصايب أو لوعات ... سرورها دايم سريع الزوالِ
حنون أو بارّ إمقدرٍ بالقرابات ... والكل يشكر فيه لي جا مجالِ
ما هو من اللي جيته بالتحيات ... شغله إلى أذن يتركه ما يبالي
ما هو من اللي ينقلون الدعايات ... بالعكس يا ما قيل شخص مثالي
عينه على جاره تحب المراعاة ... لو هو بعيدٍ ما يخص الموالي
جنسه بهذا الوقت بين البريات ... معدوم لو درنا جنوب أو شمالِ
هذا الفقيدة بس ما هي برغبات ... لي جا المقدر ما يجي له إبدالِ
يا جفن يا اللي ليلة العيد ما بات ... ما لوم جفني مدركٍ ما جرى لي
حاولت أبي اسلي عنه لو بعض الأوقات ... ما قوي وابو مالك على القلب غالي
لوهو يفيد ابكاي ويني والاسكات ... لا شك مطلوبي محال المنالِ
دنيا وراها موت مابه ملذات ... واللي وثق فيها بعقله هبالِ
صالح بن عبد الله المعتق

النفيسة:
بكسر النون والفاء:
أسرة صغيرة من أهل بريدة جاءوا إليها من منفوحة، وهم أبناء عم للنفيسة أهل الخبراء، ولكنهم لم يأتوا من (الخبراء) ولا يعرفهم أهل الخبراء الذين سألتهم عنهم.
وأسرة النفيسة أسرة كبيرة ورد ذكرها في كتب التواريخ النجدية، إبان تأسيس الدولة السعودية الأولى وبعدها، وذلك أن منهم سكانًا في الدرعية والرياض.

الجزء: 22 - الصفحة: 145

وقد ألف الأستاذ أحمد النفيسة كتابًا حافلًا عن أسرة النفيسة طلب مني أن أكتب له مقدمة ففعلت.
أما هذا الفرع الصغير من النفيسة أهل بريدة فإنه جاء ذكره في وثائق عديدة تذكر بيتًا لرشيد بن نفيسة منها هذه الوثيقة المتعلقة ببيع بيت لامرأة تسمى (شما الخويلد) وقد باعه عثمان وعلي آل محمد ولم يذكر بقية اسم الأسرة على عبد المحسن بن محمد السيف الملقب بالملا لحسن خطه، رغم كونه وقفًا، وذلك لتعطل مصالحه والخوف عليه من الاضمحلال، وقد أذن ببيعه قاضي بريدة الشيخ سليمان بن علي آل مقبل، بل كتب الوثيقة بخطه.
والذي يهمنا هنا هو ذكر دار رشيد بن نفيسة التي تقع شرقًا عن البيت المذكور.
وقد كتبت الوثيقة بتاريخ 4 جمادى الأولى عام 1283 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 146

ورد ذكر منيرة بنت رشيد بن نفيسة المذكور في وثيقة أخرى جاء فيها أن منيرة المذكورة هي أم بنات مبارك (المنيع) والمنيع - بكسر النون - هم أسرة معروفة من أهل الصباخ وذلك في سياق مبايعة بين محمد بن سليمان بن سيف وبين عبد الكريم الجاسر لجزء من قليب المنيع الكائنة في النقع التي صارت الآن حيًّا من أحياء بريدة.
ولا ينقص من أهمية هذه الوثيقة إلا أنها غير مؤرخة غير أننا نعرف كاتبها محمد بن سليمان بن سيف، وأن معظم كتاباته المؤرخة كانت في العقد السابع إلى التاسع من القرن الثالث عشر.
كما نعرف زمن المشتري عبد الكريم الجاسر وهو ثري معروف ورد ذكره في هذا الكتاب مشتريًا لعشرات من العقارات.

الجزء: 22 - الصفحة: 147

النْقَابي:
بإسكان النون وفتح القاف مع تخفيفها أي عدم تشديدها فباء مكسورة فياء كياء النسبة.
لقب على أناس من أسرة الهاشل الذين هم من الحلوة أبناء عم المشيقح.

وقد ورد ذكر (النقابي) في وثائق رسمية من ذلك وثيقة بخط محمد آل عبد الله بن عمرو مؤرخة في غرة رجب من عام 1285 هـ حيث جاء فيها ذكر مبيع نخل للسعود أبناء عم الخضير في الصباخ على عبد الكريم الجاسر، وذكر أن ذلك المبيع هو مشترى أم (السعود) ميثا الخضير من ملك (النقابي).
والوثيقة مهمة ذكرتها عند ذكر (السعود) في حرف السين، وهي طويلة لم أر حاجة لتكرار نقلها هنا.
وقد جاء ذكر النقابي لقبًا لأولئك القوم من الهاشل وليسوا كل أسرة الهاشل، في شعر عبد العزيز بن محمد الهاشل نفسه الملقب بالنقابي، قال:
من ضاق صدره رفد له ساس ... قال (النقابي) شرى ناقة
حدثني الشاعر عبد العزيز الهاشل أن أحد أبناء عمه لامه على ذكر هذا اللقب لهم النقابي وقال: نحن الهاشل، والنقابي هذا لقب على بعض الأسرة، قال: فقلت له: و (النقابي) أحسن من الهاشل!
فقال: لكن لقب أسرتنا في القديم والحديث هو الهاشل وليس النقابي.
وأما ورود اسم (النقابي) في الشعر فإنه كثير ومن أكثر من ذكره الشاعر عبد الله بن صالح الجديعي الذي كان صديقًا للشاعر عبد العزيز الهاشل (النقابي) وكانا يتقارضان الشعر.

الجزء: 22 - الصفحة: 148

وقد ذكره الجديعي باسم (الهاشل) والنقابي في قصيدة واحدة وهي هذه:
قال عبد الله الصالح الجديعي في الحظ يخاطب صديقه عبد العزيز الهاشل (النقابي):
وش أنت شايف يا (أبو هاشل) بالأوقات ... الحظ كله خسارب في مغنه
حظي وحظك كل أبوهن مِدعرات ... لو ينزلن في عامرٍ خَرَّبنه
السيل جنَّب زرعنا يم سَمْحات ... هذا العجب كيف المزن جَنَّبّه
الحظ إلى منه ترد? وش سُواة ... لو أن حَظِّي ينلزج كان ارنّه
إما إنه يمشي زين مثل الذي فات ... والا فيمشي شرع قدمي واقنِّه
انت لا تواخذ رفيقك بزلات ... والرزق عند الله هو اللي مظنه
السحب من زرعكم وهن عجلات ... حظك وحظي أصلهن ما يبنَّه
حتى شعيب الطلح قدَّم شكيات ... يقول حظوظكم الرزق عني طونه
حَظْ (النقابي) دارس بالبطالات ... كم نوبة عَضَّنْ لي جيت أعِنِّه
والحظ لا تنعاه يمرض ولا مات ... والسنين ما خلن حدٍ ما وطِنِّه
وقصيدة ثانية للجديعي ذكر فيها صديقه الشاعر باسم (أبو هاشل) وباسم (النقابي).
حظي وحظك يا (أبو هاشل) لهن طور ... ما أدري ردي والا فشانت العلاقات
قضبت حظي قلت: لا تصير مغرور ... حظ (النقابي) دايم يجي هفوات
ان كان تطيع الشور فهذا هو الشور ... لا تقربه تراه بالقول شاعات
عيا عليَّ وقال: أنا عاد مامور ... واظن حظه زايدٍ له سْنيات
أتلى التلاوي يم (غويمض) بْحادور ... تكلفتن بارد? هباةٍ مْخلَّاة
أردي هباةٍ والصبخ تقل تنور ... وجراذي وسط الدعث مستلجات
قلت: اصبرن ما أنيب صابر على الجور ... اخاف إلى جا الصيف طقن ندامات
قالن: ترفق لا تجي وانت مكدور ... لي جا نهار الصيف شفت المسرات

الجزء: 22 - الصفحة: 149

حنا نعرف الجو والعبد مامور ... والرزق مكفولٍ ولا فيه غلطات
لي شفت ضرب العيش تصير مسرور ... وبصير محل الهم والغم فرحات
رحت أبي أشوف الزرع والزرع له دور ... أثري بلشت بزود نقمة وبلشات
جراذي تقامزت بي على الفور ... كلٍّ يقول: أوقف ترى لنا طلبات
وش لون تحوس بيوتنا تقل مغرور ... تواسي بيوتٍ لها سنينٍ قديمات
وهذه القصيدة التالية كذلك لعبد الله بن علي الصالح الجديعي، قال:
دن القلم يا القرم نكتب جواب ... وليا كتبته لابو هاشل تودَّيه
سلم عليه وهات رد الكتاب ... خله يوضح لك ترى الوقت قافيه
كثر كلام الناس وقلَّ الصواب ... واخاف ما تلقى رفيقٍ توصيه
* * * *
البارحه بالليل شفت السحاب ... يبرق على زرع (النقابي) وغاطيه
بَشِّر عساه أسقي دعوس الروابي ... وأسقي مزارع جارنا لين يرويه
وقل له عسى حظه قوي الوثابِ ... يعضِّد لحظي لين يمشي ويباريه
حظي لقي حظه وكلُّهْ خرابِ ... واظن ما تلقى صحيح تحاكيه
الحظ اليا منِّه ترادى عذابِ ... يصير دايم علة بحق راعيه
نصحت حظي مير ما عاد ثابِ ... قلت: انتبه حظ (النقابي) تباريه
تراه كسَّفْ به زمان الشباب ... لين انه بان الشيب وهذي مواريه
فزع عليه ولفِّعه لين تابِ ... بدا يقوم إلى حط العصا في علابيه
لا شك من به طبع تراه هابي ... لو زان له وقت نكس لم ماضيه
كثر الحكي تراه ما به مجاب ... عندي عْليم مير ما ودي أطريه
* * * *

الجزء: 22 - الصفحة: 150

حظ (النقابي) دارسٍ بالكتاب ... ومعه علوم وافيات تباريه
يوم زرعه زين سوى انقلابِ ... نقز على ظهيره وخلاه يوذيه
خلاه يمشي مثل مشي العقاب ... بس يتضوكع ما يعدِّل مواطيه
قلت العفو يا حظ مالك مجابِ ... وش لون بالعكروت تركض تباريه
خله يولي لا يجيك العذاب ... ما تشوف فعل الشين عدَّب رويعيه
عقب المعزه والدراهم تجابِ ... وظيفةٍ عند الحكومة تمشيه
نحر غويمض قال أبي أمكن شبابي ... احِطَّ به زرع علشان أصاليه
قال عبد العزيز الهاشل:
واليا فقدني جاب تسعين خيال ... يأمر بعجل ولا يريد المهانه
قام يتهددني مع القيد بحبال ... وادعي (النقابي) حاير في مكانه
وقال عبد العزيز الهاشل (النقابي) في حظه:
حظ النقابي يوم كل حكى به ... الله وثرنا يا كسر العراقي
مزن على غويمض طفح لك ربابه ... جاب التلاع ولا بقي له بواقي
من بدهن قصري يغوغي اذبابه ... قالوا حظيظ وقلت: مانيب هاقي
ويريد بحظ (النقابي) حظَّه نفسه.

الجزء: 22 - الصفحة: 151

النقش:
بفتح النون وإسكان القاف وآخره شين.
أسرة صغيرة من أهل خضيرا متفرعة من أسرة الهبدان الذين سيأتي ذكرهم في حرف الهاء.
وأصل التسمية أن والد جدهم ولد له ابن جميل المنظر فكان يقول لأهله شوفوا جمال هالولد كن وجهه منقوش نقش، بمعنى إنه مرسوم رسمًا أو على حد التعبير العصري لوحة للجمال مرسومة.
وكان يكرر ذلك فلقب ابنه بالنقش ولحق ذريته هذا اللقب، وصاروا لا يعرفون إلَّا به.
إلا أن بعضهم رفضوا هذا اللقب بعد ذلك ورجعوا إلى لقب أسرتهم الأصيل الذي كانوا يسمون بهم قبل أن ينتقلوا إلى القصيم وهو (الهبدان).
وقال لي أحدهم: إن اسم (النقش) معناه أحسن من معنى اسم الهبدان الذي يدل على الركض والذي يكون لأقدام صاحبه فيه وقع على الأرض.
فقلت له: إنني أظن أن أصل تسمية الهبدان ليس من هذا ولكنه من كونه يهبد أعداءه في الحرب والقتال من هبده بعصا غليظة جدًّا أو خشبة أو نحوها من الأشياء الغليظة، بمعنى ضربه بها ضربًا شديدًا.
بل إن بعض القدماء كانوا يسمون الضرب بالسيف هبدا أيضًا وإن كان هذا المعنى لهذا اللفظ ليس مستعملًا عندنا في القصيم، فربما كان في أصل اللقب القديم (الهبدان).
وعلى ذكر معني الهبدان في القصيم أذكر أن جارا لنا في دكان والدي في أعلى سوق بريدة القديم وهو محمد بن مطوع اللسيب عبد الكريم المحيميد كان له نقود عند ابن هبدان فطلبها منه مرة لم تكن معه، فقال محمد: ابن هبدان هَبّد بقروشي.
يشير إلى معنى هبد بمعنى ركض بسرعة.

الجزء: 22 - الصفحة: 152

النقيثان:
أسرة صغيرة من أهل الخبوب وأكثرهم من أهل المذنب.
يرجع نسبهم إلى النواصر من تميم.
منهم صالح بن محمد النقيثان الذي صار يسمي نفسه (الناصري) بدلًا من النقيثان.
ويعمل الآن - 1423 هـ - وكيلًا للمعهد الثانوي التجاري في بريدة الذي يعمل فيه أيضًا الشاعر صالح بن عبد الكريم العبودي ولذا قال صالح في الناصري هذا:
فزعتُ إلى همّة النَّاصري ... إلى حيث يُحْفَل بالشَّاعر
لبيبٌ تطير إليه المُني ... فيفهم من رَفة الطائر
فكم قتل اليأسَ في أصلعي ... وكم قرأ الشِّعر في خاطري
وكم قذف الحزنَ من حالق ... وهدهد من جرحيَ الغَائِر
أسَيْفُ الفؤادِ إذا ما اشتكى ... تَحَيَّرُ من قلبه الصَّابر
يُمنَّي رُواه بحلم رنا ... إليْه بطرفِ المُنى الفاتر
يروحُ بفكر يجوبُ المدى ... فليس بكابٍ ولا عاثر
* * * *
نَضَيَّ الأسى روضتي أقفرت ... وصَوَّح نبتُ الهدى الزَّاهر
وهامت جيادي على وجهها ... وحطمّت السَّرج بالحافر
وكنتُ على رَدِّها قادرًا ... فطحُتُ فما عُدْتُ بالقادر
وحيدًا أنَوح ولا حيْلة ... فارتاح من بَلْبَلٍ قاهِر
أعَيْذَكَ من زعَزْعات النَّوى ... ومن فتكات الفتى الغَادر
فقد ألجمتني وياللعَيا ... فبادر أخي في الهُدى بادر

الجزء: 22 - الصفحة: 153

النْقَيْدان:
بإسكان النون وفتح القاف ثم ياء ساكنة فدال فألف وآخره نون، على لفظ تصغير النقدان.
وهذا لقب غلب عليهم وإلا فاسمهم كان الحسين قبل ذلك، قدموا إلى بريدة من حائل.

منهم محمد بن علي النقيدان اشتهر بالديانة، مات عام 1381 هـ عن 86 سنة.
أول من جاء من (النقيدان) من حائل إلى بريدة سليمان بن حسين النقيدان، ونزل في بيت ملاصق لسور حجيلان بن حمد الجنوبي ولا يزال بيته وقفًا معروفًا حتى الآن.
ويقال: إنه أول ما جاء، صار حارسًا على الباب الجنوبي لسور بريدة الذي بناه حجيلان.
ورد ذكر حسين في وثيقة وابنه حسين بن سليمان النقيدان.
ومعنى حارس السور في ذلك الوقت أنه يكون شجاعًا قويًّا مستعدًا للقاء المهاجمين ومقاومتهم وليس كمعنى الحارس المعروف الآن.
أكبرهم سنًّا الآن - 1410 هـ - محمد بن عبد الله بن محمد بن حسين بن سليمان الذي قدم إلى بريدة أي سليمان.
وحدثني عدد من العارفين بمثل هذه الأمور من أهل بريدة أن أصل مجيء النقيدان إلى نجد هو من جهة الشرق كالعراق، جاء جدهم حاجًّا من هناك، ثم استقر في نجد.
أما سبب تسميتهم بالنقيدان فذكروا أن جدهم لُقِّب نقيدان لأنه كان يعمل بالتجارة مع أخ له اسمه (مزينان)، فكان (نقيدان) وحده الذي يعرف العملة الفضية الخالصة من المغشوشة، ينقدها بيده فيعرفها فلقب (نقيدان) وعرف بذلك.

الجزء: 22 - الصفحة: 154

ورد ذكر سليمان هذا أول من جاء من أسرة النقيدان إلى بريدة شاهدًا في وثيقة مؤرخة في رجب من عام 1245 هـ، وبذلك يعرف الزمن التقريبي لمجيء هذا الرجل فهو كان يعمل عند حجيلان، وحجيلان نقله إبراهيم باشا معه إلى المدينة عام 1234 هـ وسليمان النقيدان في عام 1245 هـ كان موجودًا معتبر الشهادة يعني أنه كان لا يزال متمتعًا بقواه العقلية، ولذلك نفترض أنه جاء إلى بريدة على رأس القرن الثاني عشر أي في حدود 1200 هـ، وإذا جاء وعمره ثلاثون سنة فإن عمره عندما شهد في الوثيقة المرفقة صورتها كان 75 سنة، وإذا كان مجيئه إلى بريدة وهو في سن أقل من ثلاثين نقصنا عمره الافتراضي بقدر ذلك.
أما الوثيقة التي ذكرت فيها شهادته فهي مبايعة بين حمد بن محمد المضيان (بائع) وبين محمد الناصر، وهو محمد بن ناصر الصانع أحد أجداد أسرة الصانع المشهورة الآن التي منها محمد بن علي الصانع من أثرى الأثرياء وسبق ذكره في حرف الصاد.
أما محمد بن ناصر الصانع هذا فإنه ثري ص احب أوقاف وأملاك وتحققت أنه هو، من أملاك ذكرته باسمه مجردًا من اللقب ووجدتها في وثيقة أخرى موقوفة أو مباعة باسمه مع اللقب.
والمبيع هو حصة من نخل في القويطعة في حويلان.
والشاهدان هما (سليمان بن نقيدان) وعبد الله بن فهيد التويجري وهو ابن فهيد التويجري أول من سكن من التواجر في بريدة استدعاه حجيلان بن حمد هو وأخوه أو ابن عمه من الطرفية إلى بريدة.
وهذه صورة الوثيقة، أما الكلام عليها فإنه مذكور في الكلام على أسرة (المضيان) في حرف الميم.

الجزء: 22 - الصفحة: 155

وقد تمول سليمان النقيدان بعد ذلك ما في بريدة وصارت له أملاك أوقف منها عقارًا ودارًا صغيرة وصفها الشيخ إبراهيم بن جاسر عندما كان قاضيًا لبريدة عام 1325 هـ بأنها دويرة أي دار صغيرة، وذلك عندما خربت وكادت تتلف، وكذلك كان لسليمان النقيدان دكاكين أوقفها أيضًا.
جاء ذلك في وثيقة بخط الشيخ الشهير إبراهيم بن جاسر رأس الجماعة الذين اختلفوا مع المشايخ آل سليم ومن معهم من طلبة العلم.
وكان الشيخ ابن جاسر قد تولى القضاء في عنيزة ثم في بريدة وخطه واضح لا يحتاج إلى إيضاح وقد كتب وثيقته بل حكمه الشرعي في 27 من شهر ذي القعدة سنة 1325 هـ.
وهذا نصها:

الجزء: 22 - الصفحة: 157

وصية حسين بن سليمان النقيدان:
هذه وصية مختصرة، ولكنها طريفة وهي مكتوبة بخط عبد الرحمن بن حنيشل في محرم من عام 1278 هـ.
ولعدم وضوح كلماتها في ذهن القارئ العصري الكريم أعدت كتابتها بحروف الطباعة، وسأتكلم على الألفاظ الغريبة فيها.
ونصها:
الحمد لله وحده
هذا ما أوصى به حسين بن سليمان بن نقيدان بعدما شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، أوصى بداره اللي في شرق بريدة وقف على ذريته من احتاج فينزل، ويوصي في نخلتين من حقه من واسط وهن المكتومية عند خارة اللزي والمكتومية قبالته من شرق في ضحية لأمه ميثا الحسين والرحا والمجرشة وتوابعن من مهراس والته سبل، واللي محتاج من ذريته الزوجة وعياله الصغار، شهد بذلك وكتبه عبد الرحمن بن حنيشل، جرى ذلك في المحرم - عاشورا سنة 1278 هـ.
والطريف فيها أنه أوقف الرحا التي يطحن بها القمح والمجرشة التي يكسر فيها اللقيمي ليكون جريشًا، وتوابعهن من مهراس وآلته سبل، وقد قرأتها هكذا، وإن لم أطمئن إلى صحتها لأنني لم أعرف معنى كلمة (والته) إلَّا هذا.
فإيقاف الرحا والمجرشة وجعلها سبيلًا لمن أراد أن يستعملها لا يمنع من ذلك أمر طريف، ولكن الأطرف أنه وقف تابعًا لها مهراسًا وآلته بمعنى يده التي يهرس بها والمهراس كان معروفًا لدينا نضحك ممن يعرفه لغيره في السابق، أما الآن، فإن كثيرًا من الجيل الناشئ لا يعرفه وهو كالمدّق أو الهاون

الجزء: 22 - الصفحة: 158

الكبير يكون من جذع نخلة يحفر في أعلاه حفرة يوضع فيها الحب الذي يراد هرسه، وإخراج قشره من دون تكسير.
وهذه صورة الوصية:

الجزء: 22 - الصفحة: 159

وكان في أسرة (النقيدان) كتبة كتبوا وثائق عديدة، وذلك كان أمرًا له أهمية في الذكر في العصور القديمة حيث الكتبة قلة حتى إن بعض أهل القرى في نجد إذا وردهم مكتوب لم يجدوا من يحسن قراءته في قريتهم أرسلوا به مندوبًا إلى قرية أخرى يكون فيها من يحسن قراءته وإخبارهم بمحتواه.
ولو كان الأمر في تلك العصور على ما هو عليه الآن لما نوهنا بالكتبة، والمراد بهم الذين يكتبون الوثائق والمستندات لغيرهم من أي أسرة من الأسر.
من الكتبة من (النقيدان) حسين النقيدان وتواريخ الوثائق التي كتبها هو في الأغلب منتصف القرن الثالث عشر وما بعده بقليل.
مثل هذه التي كتبها عام 1272 هـ وتتضمن إقراره على نفسه بدين لسليمان بن صالح السالم الثري المعروف في وقته، وقد أشهد عليها مبارك السالم من أسرة السالم التي ينتمي إليها الدائن.
ومنهم علي بن حسين النقيدان، وعثرنا على عدة وثائق منها هذه المؤرخة في عام 1268 هـ لأن الدين الذي فيها يحل في عام 1269 هـ كما هو مذكور في الورقة، والعادة أن تأجيل الدين يكون لسنة، إذْ لم ينص على خلاف ذلك، وتتضمن مداينة بين (ثنيان السالم) من أهل واسط وهو ليس من

الجزء: 22 - الصفحة: 160

أسرة (السالم) الكبيرة الشهيرة التي منها دائنه هنا سليمان الصالح (السالم)، والشاهد عليها حمد بن سليمان اليبوسي، والكاتب علي آل حسين بن نقيدان.
ووثيقة أخرى كتبها علي آل حسين بن نقيدان في عام 1268 هـ لأن الدين فيها يحل بالضحية، وهو شهر ذي الحجة عام 1269 هـ.
وهي مداينة الشاهد فيها عبد الكريم الناصر الرسيني، والمدين عبد الله العثمان بن شارخ، والدائن سليمان الصالح بن سالم.

الجزء: 22 - الصفحة: 161

وهذه الوثيقة المؤرخة أيضًا في عام 1268 هـ واحد طرفيها منيرة النقيدان، وهي مدينة بينها (مدينة) وسليمان الصالح (السالم) دائن، وشهد عليها مبارك السالم ومنصور العمران.

الجزء: 22 - الصفحة: 162

ووثيقة أخرى بخط علي بن حسين النقيدان وهي مداينة أحد طرفيها وهو المدين من أسرة (النقيدان) وهي منيرة بنت سليمان النقيدان التي هي ذات أملاك وفلاحات، وتعقد المبايعات والمداينات وقد كتبها علي بن حسين النقيدان من أجل كونه يعرفها معرفة حقيقية بدون شك.
وذكر فيها اسم ابنها صالح بن محمد العطار، وذلك كله من أجل توثيق الدين، لأن هذه هي عادة الدائن الذي هو الثري المعروف في وقته سليمان بن صالح السالم.
وهذه كتابة الوثيقة بحروف الطباعة.
"حضرت عندي منيرة السليمان النقيدان بأن في ذمته لسليمان الصالح بن سالم خمسة عشر ريال ثمن تمر وعيش مؤجلات يحل أجلهن آخر سنة تسع وستين بالعمر من السنة المذكورة".
والمراد بذلك سنة 1269 هـ ولم يذكر الألف والمائتين اعتمادًا على أن ذلك معروف لطرفي العقد، ولم يكونوا يتصورون أننا كأمثالنا من الفضوليين سوف نطلع على هذه المكاتبة بعد قرنين آخرين، وأما (العمر) بإسكان العين وفتح الميم وآخره راء، فإنه شهر محرم إذْ كانوا يسمونه بهذا الاسم وباسم عاشورا أيضًا ولا يعرف تسميته بمحرم إلَّا طلبة العلم ومن في حكمهم.
ثم استأنف كاتب الوثيقة بقوله: وصالح ضامن على أمه من حر ماله، ولم يسبق ذكر لصالح، والمراد به صالح بن محمد العطار الذي ورد التصريح باسمه في وثيقة أخرى.
ثم قالت الوثيقة وسليمان - ابن سالم - على رهنه بعمارته والبعارين: الشقحاء والحمراء وشهد به وكتبه علي الحسين بن نقيدان، وأيضًا مائة وأربعين وزنة تمر يحلن بالسنة المذكورة شهد به من ذكرنا آنفًا وشهد به كاتبه آنفًا، يعني علي الحسين بن نقيدان.

الجزء: 22 - الصفحة: 163

أما الشاهدان فهما مبارك السالم من الأسرة الكبيرة القديمة السكنى في بريدة، ومنصور العمران من أسرة العمران الذين سبق ذكرهم في حرف العين.
ووثيقة أخرى مشابهة وهي مداينة الدائن فيها سليمان الصالح بن سالم، والمدين (منيرة السليمان النقيدان) وهي بخط علي بن عبد العزيز السالم من السالم الذين هم أسرة الدائن أيضًا وهي مؤرخة في يوم 28 من عاشور أي محرم آخر سنة 1267 هـ، والشاهد فيها سليمان الحامد، وهو من آل حامد أهله الصباخ الذين هم من بني خالد وليس من آل حامد أهل القصيعة فأولئك أسرة أخرى، وقد ذكر في هذه الوثيقة إشارات لأملاك النقيدان غير منيرة المستدينة مثل حسين في واسط وحق رقية النقيدان الذي هو نخل مهم لأن

الجزء: 22 - الصفحة: 164

عمارته ذكرت هنا بأنها مرهونة للدائن سليمان السالم، ومع هذا الاستيثاق من الدين فإن الدائن ذكر أن ابن المدينة: منيرة النقيدان وهو صالح بن محمد العطار ضامن هذا الدين من حر ماله للدائن إذا لم توفه أمه.

الجزء: 22 - الصفحة: 165

والوثيقة التالية تتضمن توكيلًا صادرًا من (رقية بنت سليمان النقيدان) لابنها محمد ليبايع بصيبتها أي نصيبها من نخل واسط وهو أحد الخبوب الغربية المزدهرة علي بن حسين النقيدان بداره، فتبايع ابنها وهو محمد الناصر الرسيني مع (علي آل حسين النقيدان) نخل أمه رقية المذكور بدار علي النقيدان وتلك الدار واقعة في جديدة بريدة الشرقية، ولم أعرف هذه التسمية في جهة شرقي بريدة وإنما كانت هناك جديدة غرب بريدة قرب محلة ربيشة.
وقد زادوا أربعين ريالًا على الدار ثمنًا للنخل، إلا أن الأربعين ريالًا مقسطة على أربعة أقساط أو آجال كل سنة يحل منها عشرة ريالات.

الجزء: 22 - الصفحة: 168

والشهود سليمان آل حمد الصقعبي وعبد العزيز آل محمد آل سيف وصالح آل محمد الرسيني.
والكاتب هو الشيخ الشهير في وقته إبراهيم بن عجلان، والتاريخ 18 شعبان من عام 1282 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 169

وصية رقية بنت سليمان النقيدان:
وصية (رقية بنت سليمان النقيدان) وصلت إلينا مكتوبة بخط علي بن حسين النقيدان الذي ذكر أنه نقلها من خط الشيخ إبراهيم بن عجلان.
وقد نقل علي بن حسين النقيدان هذه الوصية في عام 1281 هـ ولم يذكر تاريخ الكتابة الأولى لها التي هي بخط الشيخ إبراهيم بن عجلان وكتابة علي بن حسين النقيدان هنا واضحة، ولكن في الوصية أشياء لافتة للنظر منها قوله:
إنها سبلت ثلاث نخلات شقر تجعل عشر وزنات من ريعها أي ثمرتها عشيات - جمع عشاء - في رمضان وأيضًا ثلاث ضحايا، وذكرت أن ثمرتها إذا لم يمكن الحصول منها على ما يكفي لثلاث حجات - إلى مكة - فعلى قدر محصولهن أي يحج بقدر ما يحصل منهن من تمر.
والمراد أن يباع تمرها وينفق ثمنه فيما ذكرت.
والطرافة في قولها: فإن احتاجت أختي منيرة فتكسي منهن حياة عينه، أي ما دامت حية، فإن كان له - لها - منهن ملز أي: ما يكفيها فلاهوب لازم وكسوة القريب فقط من ثمرة نخلة أو نخلات دون ذكر معيشته، لم أقف عليه.
إلا في هذه الوثيقة.
ومن الطريف أيضًا أنها ذكرت أنه إن فضل شيء من أصلهن وهو نصيبها من ثمرة ذلك النخل بعد استبعاد نصيب الفلاح إنه يصرف على الضعيف من رجاجيلي أي من رجالها والمراد: المحتاج من الرجال الأقارب لها.
وأوصت أيضًا بشيء طريف وهو أن يشري لها رحًا يطحن بها القمح وسبل تلك الرحا أي توقف على من يريد أن يطحن بها ممن ليست لديهم رحا،

الجزء: 22 - الصفحة: 170

ولم يدر بخلدها أن الناس سوف يستغنون عن الرحا التي تتخذ من الحجارة كتلك التي ذكرتها.
كما أنها لم تذكر ما إذا استهلكت الرحا، لأنها مع كثرة الاستعمال بذهب جزء منها فتحتاج إحدى طبقتيها العليا أو السفلى إلى تجديد.
ثم قالت: ويشري لي قدر مروي والمروي عندهم قدر متوسط أو كبير أسموه مروى لأن مثله كان ينقل فيه الماء للشرب أو (يروّى) به على حد لغتهم.
وطلبت أن يُسبَّل هذا القدر على من يحتاجه من قرابتها وليس المراد أن ينقل به الماء، وإنما يطبخ به أيضًا.
ويسبل لها أيضًا قدر تحت المروي، أي أقل من القدر السابق حجمًا، ولم تنس أن القدر يحتاج إلى (رَبَّ) بفتح الراء وتشديد الباء، وهو الطلاء بالقصدير من الداخل، فذكرت أن ذلك يكون من مالها، وذكرت في وصف القدر الآخر أن دربه درب إليفه، أي القدر المروى المذكور قبله.
وأوصت بأن يحجج أي يدفع نفقة من مالها يحج بها أولادها، وذكرت أن الوكيل على ذلك ابنها محمد الناصر، وهو (الرسيني) المذكور في الوثيقة التي قبلها.

الجزء: 22 - الصفحة: 171

وعثرت على ورقة كتب فيها مداينة بين علي بن حسين النقيدان، وبين ولد سلطان القوطي، ولم يذكر اسمه مع أن الدين كثير ومهم فهو سبعمائة وزنة تمر.

الجزء: 22 - الصفحة: 172

وهي بخط عثمان الراشد بن جلاجل، وشهادة عبد العزيز الفيروز، وفي أسفلها إقرار من علي بن حسين النقيدان، بخط يده مؤرخ في 8 من جمادى الأولى عام 1299 هـ وهذا الدين إلحاق الدين المذكور أعلاه.
ومن النقيدان زميلنا القديم الشيخ علي بن صالح بن علي بن حسين بن سليمان النقيدان.

الجزء: 22 - الصفحة: 173

كان مدرسًا في المدرسة السعودية كما كانت تسمى آنذاك وهو عام 1363 هـ، وكان يشغل وظيفة مدرس درجة أولى وهي وظيفة لا يمكن إحصاء من يتمنونها، وكنت آنذاك أشغل وظيفة وكيل معلم درجة ثانية براتب ثلاثين ريالًا ونصف، وكان راتب وظيفة معلم درجة أولى 76 ريالًا، وهذا مبلغ كان يسيل اللعاب في عام 1364 هـ.
والمدرسة المذكورة هي التي صارت تسمى المدرسة الأولى في عام 1368 هـ عندما فتحت في بريدة المدرسة الثانية، وكنت مديرها وهي التي سميت بعد ذلك بالمدرسة المنصورية، كما سميت الأولى بالمدرسة الفيصلية.
وفجأة استقال من وظيفته فقدم استقالته للشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم مدير المدرسة فاستنكر ذلك، وقال: كيف تفرط بهذه الوظيفة التي يتمناها كل شخص؟ وماذا تصنع إذا تركتها؟
فقال علي النقيدان: أترزق الله.
فقال ابن سليم: كيف يرزقك الله وأنت عايفٍ رزق الله؟
وقد جاء إليَّ علي النقيدان وهو يضحك متعجبًا من قول المدير ابن سليم قائلًا لي: يا محمد يقول: كيف يرزقك الله؟
وما رأيت علي النقيدان طول حياته عابسًا قط فهو يبتسم أو يضحك في المناسبات حتى وإن ضاق، وهذا عجب من أمره.
ولو كان أستاذنا عبد الله بن إبراهيم السليم عرف طبع الشيخ علي النقيدان مثلما عرفناه منه بعد ذلك لما قال ما قاله، ذلك بأنه لا يقوى على الصبر في مكان واحد إذا ذكر له مكان تهوى نفسه أن يذهب إليه ويعمل فيه.
ومن ذلك أنه أخبرني بأنه بدأ بشرح سنن الترمذي لأنه لم يشرح إذ هكذا ما اعتقده، فقلت له: إنني أخشى ألا تستطيع الاستمرار في هذا الأمر.

الجزء: 22 - الصفحة: 174

علمًا بأنه طالب علم جيد، وشخص كريم الأخلاق، لا يكون له أعداء مطلقًا، لأنه لا يستعدي أحدًا.
وقد تنقل بعد ذلك في مواطن كثيرة، وشغل وظائف عدة أثبت هو ذلك في مذكرات مختصرة جدًّا كتبها في سنوات كثيرة ولكنها على اختصارها، بل ابتسارها مفيدة جدًّا حبذا لو وجد من أهل بلادنا من طلبة العلم المجيدين مثله من يكتبون عما جرى لهم.
وقد رأيت أن أنقل نصها كاملًا هنا لفائدتها، ولكونها جديدة بالنسبة إلى ما يكتبه، بل بالنسبة إلى ما لا يكتبه علماؤنا وطلبة العلم من معلومات عن حيواتهم أو تحركهم في الحياة، وقد أبقيت عليها كما هي محافظة على النص، وإن كان بعضها يحتاج إلى إيضاح.
وهذا نصها: وقد كتبت أمامها عندما اطلعت عليها هذه المقدمة القصيرة:
هذه الأوراق المرفقة كتبها الشيخ علي بن صالح النقيدان وهي نتف وعناوين وقائع ووفيات مختصرة جدا ولكنها مفيدة لأنها ذكرت أشياء ضاعت أو ضاع بعضها، كان يكتبها في وفتها رأيت إثباتها، لأنها نادرة بالنسبة حتى لطلبة العلم، وهي أيضًا تدل على طبيعته في حب التنقل، وعدم البقاء في مكان واحد.
في ليلة الأحد الموافق 12/ 1/ 89 في المدينة المنورة:
أذكر ترجمة مختصرة عني بتوفيق الله تعالى وبعونه.

علي الصالح العلي النقيدان:
ولدت في شهر صفر من عام 1338 هـ في بلدة بريدة، ونشأت ولله الحمد على تربية حسنة وأخلاق فاضلة في أحضان والدي جزاهما الله أفضل الجزاء وأحلهما بحبوحة جنته نحن وإياهم في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين إنه جواد كريم.

الجزء: 22 - الصفحة: 175

لم أعقل نفسي إلَّا وأنا أدرس في المدرسة الأهلية مدرسة صالح العبد العزيز الصقعبي رحمه الله، ولم أشعر بدراستي للهجاء ولا أول القرآن بل أعرف أنني كنت في سورة النازعات، وعمري ما يقارب ثمان سنوات في عام 1345 هـ.
وكنا في البيت الذي تَصَبَّره والدي من عثمان القرعاوي بقرب مسجد الربيشي جنوب بريدة، وزملائي إذ ذاك إبراهيم المحمد الثنيان وفهد السعيد ومحمد الصقعبي كلهم في سوقنا نلعب جميعًا، ووالدي يشتغل في النجارة للأبواب وغيرها.
* في عام 47 ولد الأخ عبد الله، وعمري 9 سنوات.
* في عام 48 توفي الأمير مشاري وقام ابن مبيريك (1).
* في عام 49 توفيت جدتي أم أبوي نورة المحمد.
* في عام 50 سافرنا للأسياح العين وعمي معنا، ونزلنا بيت النقيدي.
* وفيها إنشاء البرقية.
* في عام 51 توفي الشيخ عبد الله بن سليم وسافر العم عبد الرحمن لشقراء.
* في عام 52 تركت المدرسة.
* في عام 53 سافر العم عبد الرحمن لأهله بشقراء.
* وفيها بعث ابن سعود مشايخ لليمن، وكان يطوف الملك عبد العزيز فخرج عليه يمانية (وهاجموه).
* في عام 54 اشترك الوالد ومحمد العبد الله النقيدان وذهبوا للأسياح، جاتني الحمى بها.
* وفيها ولد الأخ عبد العزيز وإمارة ابن فيصل، وعمر مسجد الشيخ عمر ومسجد أبابطين.
* في عام 55 فيها سافرت لحايل بالخالة حصة وعمري 17 سنة. (1) الأمير مشاري آل جلوي آل سعود أمير القصيم: الذي تولى بعده إمارة بريدة الأمير مبارك بن مبيريك الذي سبق ذكره في حرف الميم.

الجزء: 22 - الصفحة: 176

* في عام 56 جاء الشيخ الفارسي، وسافرت أنا والوالد لحايل.
* في عام 57 سافرنا لحايل ومعنا الأخ عبد الله وعمري 19 سنة.
* في عام 58 سافرت لحايل ونزلت دكانًا للتجارة في الساعات وتزوجت بنت عمي حصة، وسافرنا لبريدة مع دحيم الخطاف وعمتي لطيفة وعمري 20 سنة.
* وفيها وفاة الشيخ العبادي، وفيها وفاة صالح الصقعبي، والأخ عبد الله الهزاع.
* وتوفي ملك العراق غازي ورئيس جمهورية تركيا، وبدات الحرب العالمية ورئيسها هتلر.
* في عام 59 اشتركت أنا وعبد الله السيف وحمد الصالح وعمري 21 سنة، ثم تزوجت بموضي العبد الله الغضية، وحجينا أنا والوالد والوالدة من مرات.
* وفيها وفاة العمة موضي، وفيها وفاة الشيخ ابن بليهد، وفيها عمارة مسجد الجامع ببريدة، وفيها سافرت أنا ومحمد بن مانع للرياض.
* في عام 60 خرجنا لأم قبر وعمري 22 سنة.
* في عام 61 سافرت للرياض أنا والأخ عبد الله ونزلت (دكانًا) بالبز.
* وفيها توفي الأخ محمد، وفيها سافرنا للأسياح راح بنا صالح العبد الله الغضية.
* وفي 62 ولد الابن محمد، وتوفي الشيخ عمر بن سليم، وقام بعده الشيخ ابن حسين.
* ثم دخل عام 63 وأنا أطلب العلم على الشيخ الحميدي (1)، وسافرنا للأسياح ونزلنا دار علي البداح وطهَّر الوالد ولدًا اسمه مقبل.
* وفيها جاء الجراد وكان الوالد قد جاء من الأسياح معه حماره ورحنا أنا وحمد الصالح نجرد (2). (1) هو الشيخ محمد بن صالح المطوع.
(2) نجرد: نصطاد الجراد من البر.

الجزء: 22 - الصفحة: 177

* ثم دخل عام 64 تعينت مدرسًا في بريدة، ثم تركت المدرسة ونزلت دكانًا في بريدة أبيع طيب وعمري 26 سنة، وذهبنا لقبه، وفيها وفاة الشيخ عبد المحسن العبيد، ووفاة الرشودي إبراهيم.
* وفي عام 65 ختمت القرآن غيبيًا في (قبة)، وفيها سافرنا للرياض أنا والوالد وعبد الله وعبد العزيز ونزلنا في دخنة، وفيها سوينا العربانة، وحطينا مزرعة في القاع (البارد).
* في عام 66 جاء الملك عبد العزيز لبريدة ونزل بالنازية، وعملنا البيارة أنا وعبد العزيز السيف.
* وفيها توفي الرشودي فهد والشيخ عثمان البشر، وفيها غزل الأمير ابن فيصل وصار بعده ابن مساعد.
* في عام 67 انتقل الوالد والإخوان للرياض.
* وفيها اشترينا الحوش الذي ببريدة شمال، وفيها وفاة محمد العبد الله السليم، وعبد العزيز الصالح السليم.
* في عام 69 وفاة الأمير الرعوجي.
* في عام 70 وفاة خطيب الحرم أبو السمح، وفيها اشترينا (سيارة الايف) من علي المطلق، وفيها تعينت في مسجد الخليفي.
* في عام 71 التحقت بالمعهد العلمي بالرياض، واشترينا الأرض بالحلة (رحلة القصمان).
* في عام 72 ولدت البنت قماشة، وحجينا أنا وعبد العزيز وموضي الغضية، وفيها وفاة عبد العزيز الحمود المشيقح والشيخ صالح آل الشيخ.
* في عام 73 التحقت بالمعهد ببريدة، وعمري 35 سنة.
* في عام 74 تعينت مديرًا للمدرسة بالمريدسية وبقيت فيها 9 سنوات.
* في عام 76 جاء الشيخ عبد العزيز بن حسن وخيم بالبطين، وكان مدير المعارف، وولدت البنت حصة، وجاء مطر عظيم هدم البيوت، وتوفي الشيخ ابن سعدي.

الجزء: 22 - الصفحة: 178

* عام 77 سافرت أنا وإبراهيم العمار للشام.
* في عام 78 ولد الابن عبد الرحمن.
* عام 89 ولدت البنت نورة وتوفيت فيها، ونزلنا بيت الفلاج.
* عام 80 ولد الابن إبراهيم، وعمري 41 سنة، ومدير التعليم ابن شلاش.
* عام 81 ولدت البنت نوال.
* في عام 82 سافرت للشام وتزوجت زوجتي نوال.
* في عام 83 ولد الابن عبد الله، وفيها ولدت البنت نورة، وفيها انتقلت من المريدسية للعجيبة ببريدة، وفيها التحقت بكلية الشريعة.
* في عام 84 ولدت البنت شريفة والابن خالد، وعمري 45 سنة.
* وفي عام 85 ولد الابن عبد العزيز، وعمري 46 سنة.
* في عام 86 توفيت الوالدة رحمها الله، وولدت بدرية وعمري 47 سنة.
* وفي عام 87 نجحت بكلية الشريعة وعمري 48 سنة.
* في عام 88 تعينت مدرسًا في المدينة المنورة، توفيت الهلي وعمري 49 سنة، وبها تزوجت هيلة العلي.
* في عام 89 انتدبت لرأس الخيمة وهيئة العلي في ذمتي، وعمري 50 سنة.
* وفي عام 90 ومعي الزوجة موضي وعبد الرحمن وإخوته.
* في عام 91 ولد الابن خالد وعمري 52 سنة.
* في عام 92 بقيت في الرس مدرسًا ثم في مدرسة أبي عبيدة، وولدت البنت هدى وعمري 53 سنة.
* في عام 93 نقلت إلى الوسيطي وولدت صباح وعمري 54 سنة.
* في عام 1395 هـ ولد الابن عبد الكريم، وفيها وفاة الملك فيصل.
* في عام 97 توفيت البنت وفاء بالمدينة.

الجزء: 22 - الصفحة: 179

• في عام 99 توفي الوالد صالح رحمه الله، وعمري 60 سنة، وولدت البنت وفاء الثانية.
• في عام 1401 هـ ولد الابن صالح العلي وعمري 62 سنة.
• وفي عام 1402 هـ ذهبت للرياض وتوفي الشيخ ابن حميد، وعمري 63 سنة.
• وفي عام 1403 هـ ولدت ابتسام بالرياض وبنت عبد الرحمن.
• وفي عام 1404 هـ ذهبنا لمكة المكرمة وتوفي الشيخ السكيتي.
• وفيها عينت مدرسًا في الحرم المكي، وعمري 65 سنة.
• في عام 1405 هـ ولدت منى بنتي بمكة، وعمري 66 سنة.
• في عام 1409 هـ توفي الشيخ فهد السعيد.
• وفي عام 1410 هـ ولد الابن عمر.
• وفي عام 1412 هـ تركت الحرم وجئت لبريدة وعمري 73 سنة. انتهى.
هذا وقد توفي الشيخ عليّ بن صالح بن عليّ النقيدان هذا في 21/ 4 / 1423 عن 85 سنة.
ومنهم الأستاذ عبد العزيز بن محمد النقيدان من شعراء بريدة المعدودين باللغة الفصحي، نشر له ديوان بعنوان: "ترانيم الرمال" ونشرت الصحف العديد من قصائده، وكان يلقي قصائد من شعره في الحفلات والمناسبات المهمة في بريدة مثل قدوم ملك أو حفلة بمناسبة من المناسبات.
وقد عمل الأستاذ الشاعر عبد العزيز بن محمد النقيدان في سلك التعليم إلى أن صار من رجاله الموجهين التربويين، لذلك ترجمة الأستاذ عبد الله بن سليمان المرزوق بترجمة جيدة قال فيها:
ولد الأستاذ عبد العزيز النقيدان في مدينة بريدة عام ثمانية وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرس المرحلة الابتدائية في مدرسة العزيزية بعنيزة،

الجزء: 22 - الصفحة: 180

وتخرج منها عام 1369 هـ، ثم درس المرحلة المتوسطة في معهد بريدة العلمي، حيث أنهي هذه المرحلة عام 1374 هـ، وبعد ذلك التحق بدار التوحيد في الطائف، فأنهى فيها المرحلة الثانوية عام هـ، وبعد ذلك التحق بقسم الشريعة والتربية في كلية الشريعة بجامعة أم القرى في مكة المكرمة، وكان حصوله على الشهادة الجامعية عام 1383 هـ.
وإضافة إلى دراسته النظامية فقد درس في كُتَّاب سليمان الرزقان - رحمه الله - في بريدة، كما قرأ على الشيخ عبد الله بن حميد - رحمه الله - ابتدأ الأستاذ عبد العزيز حياته العملية عام 1384 هـ معلمًا في معهد المعلمين في حائل، وقد بقي كذلك مدة عامين، ثم انتقل إلى منطقة القصيم حيث عمل مديرًا لمتوسطة أبي عبيدة ببريدة من عام 1386 هـ حتى عام 1390 هـ ثم رشح بعد ذلك للتوجيه (الإشراف) التربوي.
وقد باشر عمله مفتشًا فنيًّا في إدارة تعليم القصيم (الإدارة العامة حاليًا) في 2/ 7 / 1390 هـ ثم تغير الاسم بعد ذلك إلى التوجيه التربوي فالإشراف التربوي، وقد استمر يعمل موجهًا (مشرفًا) تربويًا في شعبة (وحدة) اللغة العربية في الإدارة العامة التعليم بمنطقة القصيم حتى تمت إحالته على التقاعد في 1/ 7/ 1418 هـ.
حضر أبو الوليد دورة في الإدارة العامة في معهد الإدارة العامة في الرياض عام 1388 هـ، وله مشاركات في المحاضرات في اللغة والأدب في النادي الأدبي في مكة المكرمة وفي النماص، وفي عنيزة والرس وغيرها، وله ديوانان شعريان وهما: (ترانيم الرمال) و (عواطف ومشاعر)، وله مساهمة في الصحافة ومجال الإعلام، وتوجد له قصيدة مقررة على طلاب الصف الأول المتوسط (1). انتهى. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 153 - 154.

الجزء: 22 - الصفحة: 181

ومن شعر الأستاذ عبد العزيز بن محمد النقيدان قصيدة في رثاء والده، قال في مقدمتها:
إلى أبي الراحل:
الوفاء للآباء أحياء وأمواتًا سنة هذا الدين الحنيف، (وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرًا) فإلى أبي يرتفع الدعاء بأن ينزل على قبره شابيب الرحمة ويسكنه فسيح جناته برحمة منه وفضل:
اليوم يجدر أن أقول رثائي ... يا صاحب التقوى من الآباء
عشنا سنين وأنت فينا رائد ... ومعلم في منهج الفضلاء
عشت التواضع والمحبة والندى ... متسامحًا حتى مع الجهلاء
ذهل الصغار على الشفاه تساؤل ... جاد الكبار بمدمع وبكاء
ومواكب تترى مواسية لنا ... جاءت معبرة بكل وفاء
فمن القلوب تضرع وتودد ... وتفيض السنة بخير دعاء
يا راحلًا عنَّا فدتك قلوبنا ... كيف السلو عن القريب النائي
قد شيعتك إلى المقابر صفوة ... ممن سما في صحبة وإخاء
أحببتهم في الله والكل انبري ... قد ودعوك بدمعة وعزاء
لو كان في الشعر الوفاء لعانقت ... درر القوافي في سياق رثائي
إن الأبوة منهج وتعامل ... وبناء جيل نابه الآراء
قد كنت في كل الأمور مسددًا ... تدعو لكل تقدم وبناء
إن الثمانين التي بلغتها ... كانت جهادًا مثقل الأعباء
إن البصيرة وهي أعظم منة ... خلعت عليك ملابس السعداء
وشكرت ربًا كم تلوذ بركنه ... وصبرت محتسبًا لكل بلاء
إن الذي جعل العقيدة نوره ... قد سار في طهر مع الحنفاء
ماذا نقول إذا تقدم راحل ... إن الرحيل نهاية الأحياء
في ذمة الله الذي برأ الورى ... أن المنايا قدرت بقضاء

الجزء: 22 - الصفحة: 182

فإلى جنان الخلد يا علمًا هوى ... لك في رحاب الله حسن جزاء
وقال في رثاء زوجته بدرية بنت عبد الله بن محمد العبدان:
في البيت عاصفة:
إلى روح زوجتي الطاهرة التي استعجلها المنون في شبابها دمعة رثاء ووفاء:
رباه ماذا أرى قد هز وجداني ... في البيت عاصفة من غير تحنان
أنسى الجراح إذا بي في معاركها ... ينتابني وابل منها ويغشاني
يجئ ليلي وبي من ومضة فرح ... وتشرق الشمس في هم وأحزان
ماذا يدور وهل ما مسني حلم ... أم الخطوب تهز اليوم بنياني؟
يوم يمر وفي ساعاته عجب ... تحير اللب تعيي كل إنسان
أعيش مرتعش الأطراف مندهشًا ... ماذا جرى هل هنا أحلام وسنان؟
أكاد أحبس للشكوى منافذها ... فينطق الدمع لم يعبأ بكتماني
أكاد أبحر في ليل يغلفني ... لا اليل ليلي ولا الجيران جيراني
في البيت زهرته ذابت لتوجعني ... وبي من الهم ما قد هز أركاني
أشاهد الموقف القاسي فيملأني ... حزنًا يجدد آلامي وأشجاني
ما أتعس المرء في دنياه لابسة ... ثياب زور وأرزاء وبهتان
وقفت حيران والآلام تعصرني ... أرنو إلى (ماجد) حينًا و (إيمان)
وتلك (مي) وما تدري براءتها ... أنحن في جنة أم فوق بركان
هما صغيران قد عاشا على أمل ... يحوط قلبيهما تحنان وجداني
* * * *
مرت ليال وصافي صفوها كدر ... ونقلة بين عهد ظله دان
إلى هجير ولكن لا دوام له ... بفضل رب مجير كل إنسان
في روحك الطهر لم تدنسه ... مثلبة من دوحة العلم من ربات إيمان

الجزء: 22 - الصفحة: 183

ما بين لقياك في لهو وفي مرح ... وبين صمتك إلَّا حلم يقظان
سقاك ربي برد العفو متشحًا ... برحمة منه في جود وإحسان
ومن شعر عبد العزيز بن محمد النقيدان بعنوان: (الوجود صفحات كونية وهبها الخالق للمخلوق):
رب إني عن الوجود بياني ... مبدع الكون خالق الإنسان
تتجلى روائع العظمي ... نشيدًا معطرًا بالبيان
كل هذا الوجود نفح تسامي ... من عطاء المهيمن الديان
تشرق الشمس تملأ الجو دفئًا ... وحياة تدب في الأبدان
والنسيم العليل جاء ربيعًا ... مخصبًا هشَّ للغصون الدواني
في ظلال النخيل نجوى قلوب ... لم تدنس بعقدة الأضغان
وطيور مسبحات نشاوي ... حول أوكارها تذوب الأغاني
صور من حياتنا وشعور ... أنك الله مبدعُ الأكوان
أين هذا الجمال في أي ركن ... يتجلى لنا زكي المغاني؟
إنه في القلوب مشرقة ... الأيمان مملوءة بفيض الحنان
إنه في الوفاء للوطن ... الغالي للأصدقاء للجيران
إنه في ابتسام الوليد في زهرة ... الروض في حديث الغواني
إنه في نجوم السماء في انتشار ... العطور في الضلوع الحسواني
إنه في الفؤاد البعيد عن ... الذنب معافي من قبضة الشيطان
إنه الفن والجمال بأرضي ... بين زهر مخضلة الأغصان
بين ماء ترقرق الحسن فيه ... حوله الهمس من خضيب البنان
تستحم النجوم في مائه العذب ... نشوي تعيش بين الجنان
إنه في سواعدنا السمراء ... نبني حضارة الإنسان
إنه في الكفاح الشريف ... للغد الميمون سعيًا مجنحًا بالأماني

الجزء: 22 - الصفحة: 184

وقال أيضًا: "وردة الحقل":
ارفعي راسك قد جاء الصباح ... وأزيحي عن ذراعيك الوشاح
قد مضى الليل ألا تستمعي ... للعصافير تُغني بانشراح
انظري فالشمس خيط دافئ ... وشعاع عم هاتيك البطاح
ساقك الأملود هل أعطبه ... وابل الماء أم اجتاحته الرياح؟
انظري حولك أرضًا لبست ... خضرة واستنطقت زهر الأقاح
انظري الحقل مياهًا عذبة ... وزهورًا تملا الدنيا انفتاح
هاهو الفلاح في محراثه ... ويد الفلاح في الأرض سلاح
قالت الوردة إني هاهنا ... وبقلبي من أذى الوخز جراح
كل فصل من فصولي قصة ... كلها ملأى بحزن ونواح
إن أتى البرد فمن يدفئني ... ارقب الصبح إذا ما الصبح لاح
وشعاع الشمس كم يحرقني ... أين ظلي في غدو ورواح
أنا في الحقل سجين مثلما ... يجرع الغصة مكسور الجناح
هذه الوحدة كم تخنقني ... إنني عطشى إلى همس مباح
أنت لا تفهم ما يقلقني ... من سوى الشاعر تغريد الملاح
قلتُ دنياك نعيم زائف ... وغدًا أشتار من روح وراح
ومن شعره أيضًا: "ليت العمر ما كانا":
زوَّجوها ثريًا وكبيرًا في السن وهي لا تعلم؟
لا تذكروا لي زوجي كيفما كانا ... لقد شقيت وما ألفيت تحنانا
جاءوا إليَّ بأخبار ملفقةٍ ... وأمعنوا في صفات الزوج إمعانا
يداه تهمي نعيمًا لا نظير له ... ستصبحين به زهرًا وبستانا
ستخرجين إلى الدنيا بأجنحة ... من الريالات أشكالًا وألوانا
سترقدين على عشٍ يكون به ... عز سيفتح في دنياك ميدانا

الجزء: 22 - الصفحة: 185

قد آن للقلب أن تبدو سعادته ... وأن يغرد في الأكوان نشوانا
قالوا سيأتيك من كفاه مغدقة ... سيمطر البيت بالأموال أطنانا
غدًا تكونين بين الناس أغنية ... ترين حولك أبصارًا وآذانا
ترنو إليك عيونُ الناس مكبرة ... وترتجي منك إفضالًا وعرفانا
سترتدين من الأثواب أطيبها ... وتلبسين من الألماس تيجانا
سيسكب العطر في جنبيك منهمرًا ... وتنعمين به دفئا وأحضانا
* * * *
شممت من قولهم ما كان يقلقني ... رأيت في وصفهم زورًا وبهتانا
سألت من هو هذا إنه قدري ... صفوه لي إنني أصغيت وجدانا
أنا التي في فناء البيت قائمة ... كم تسمعوني أفراحًا وأحزانا
أنا التي عشت ترعاني عواطفكم ... لم ألق منكم طوال العمر كتمانا
واليوم صمتكمو حقًّا يحيرني ... متى لقيت من الآباء حرمانا
إن تصدقوني فإني طفلة نشأت ... على الكرامة أزمانًا وأزمانا
وإن سعيتم إلى وادي فكم وأدوا ... في الجاهلية أزهارًا وأغصانا
لم يرحموا موقفي بل ليتهم سألوا ... عمن أريد ومن أهوى ويهوانا
أعماهم المال عن درب يكون به ... عزي وألفيت بعد الربح خسرانا
هم أوقعوني بنار كلها لهب ... وهم يسمونني بالأمس (نيرانا)
قد جئت أمل في برديه تدفئة ... فعدت انسج من برديه أكفانا
إن تسعدو بي إنسانًا لنزوته ... فإنكم تقتلون اليوم إنسانا
جاءوا يهنونني في القصر قلت لهم ... جئتم تعزون ليت العمر ما كانا
أصبحت عكازةً في البيت زائفة ... قد فجر الدمع من عينَّي شريانا
أعري جمالي كشمع بات منصهرًا ... يمسي ويصبح تَذكارًا ونسيانا
سفينتي أصبحت في اليم غارقة ... وما رأت في خضم الموج رُبانا
لا تذكروا لي زواجي إنه ألم ... يملي عليّ من الأحزان ألوانا

الجزء: 22 - الصفحة: 186

لا تذكروا لي زواجي إنه عطش ... قد هد غصني وكان الغصن ريانا
لا تذكروه فذكراه تؤرقني ... سالت جراحي وبات الدمع هَنَّانا
إن يزعموا إنهم لله قد نصحوا ... فإنهم هدموا للدين أركانا
* * * *
ولعبد العزيز بن محمد النقيدان قصيدة بعنوان: "النخلة الموءودة":
قال: (رأي الشاعر نخلة تجرفها الآلة لتقوم على أنقاضها عمارة حديثة):
لا تخافي يا نخلتي لا تخافي ... أنت رمز الوفا ورمز التصافي
أنت نحو السماء جزت افتخارًا ... فتحليت بالعقود الضوافي
الحديد المبيد أرداك قتلًا ... فتمايلت من أذى "الجراف"
قد جهلناك في سنين سمان ... وعرفناك في السنين العجاف
أنت فينا مآذن شامخات ... حولها الطير غردت في الطواف
مالهم أوسعوك قتلًا مبيدًا ... هل من الدين سنة الاتلاف
الحضارات كم تجر وبالًا ... وعلينا وبالها غير خاف
أنت يا نخلتي فخار ومجد ... وعطاء في الخصب أو في الجفاف
أنت في الرمل يانعة الإنتاج ... دومًا وفي جور الضفاف
فيك يحلو القصيد يا جنة ... الأرض وتحلو عند المديح القوافي
ولعبد العزيز بن محمد النقيدان في مدينته: مدينة (بريدة):
رأيتُ بكِ الفتوة والشباب ... كان الشمس تمنحك التهابا
فمن شعل النجوم لبست ثوبًا ... ومن حلل الجمال أرى اهابا
حديث النخل يهمس في صفاء ... يعانق في المسا تبرًا مذابا
أتيتُكِ مثقل الأعباء لكن ... رأيت بوجهكِ القبل العذابا
رأيت الرمل يحتضن العذارى ... ويرشف من ثمالتها رُضابا
عروس الحسن ما أغمضت عينا ... وما أوصدت للإقدام بابا

الجزء: 22 - الصفحة: 187

مددت يدا لنهضتنا فكانت ... يد الإخلاص تجتاز الصعابا
عروس الحسن أنت على طريق ... بغير العلم لم ندرك غلابا
وغُدِّي السير فالآمال نشوى ... إلى مجد نحوز به الطلابا
فما حاز المكارمَ غيرُ ساع ... قد اتخذ العلوم له ركابًا
وما عشق الكرامة مثل سام ... إلى العلياء قد ركب السحابا
رأيتك في جزيرتنا شعاعًا ... سنًّا إشراقه ملأ الرحابا
لك الأمجاد يا وطن الخزامى ... فقيك أرى الفتوة والشبابا
جداولك الجميلة عانقتها ... حضارة أمة ترنو الشهابا
إليك قصيدتي من غير عتب ... وشر الناس من يهوى العتابا
نظمت الشعر مغتربًا ولكن ... بذكركِ قد سلا قلبي وطابا
وقال عبد العزيز بن محمد النقيدان في ابنه محمد: "ولدي محمد":
تبسم الفجر في عينيك يا ولدي ... ويرقص القلب في رؤياك عن كثب
بابا ترددها حينًا فتسمعني ... حلو النشيد وصوت الطاهر الحدب
فراشة البيت هل تدري مكانتها ... بين الحقول وبين الزهر والعشب؟
لو استطعنا جعلنا القلب متسعًا ... نخطو على نبضه يا مبدع اللعب
أرى بعينيك طهرًا لا مثيل له ... وأي لحن كصوت الطفل منسكب
غدًا أراك بإذن الله منطلقًا ... نحو الثقافات بين العلم والأدب
قولوا لآبائكم شكرًا لصنعكموا ... إذا كبرتم فقد عانوا من التعب
وقصيدة بعنوان: "القدس":
هذه القدس صراخ ودماء ... واللقاءات حديث ونداء
أترى يرحل الداء عن الجسم ... ويسري في الشرايين الشفاء
الأطباء فحوصات وتشخيص ... وملف فيه أخذ وعطاء

الجزء: 22 - الصفحة: 188

ومريض فيه طعنات غزار ... يطلب النجدة كم أشقاه داء
نار صهيون حريق قد سرى ... في كيان العرب هل يطفيه ماء؟
أي عار لطخ العرب وأمسي ... مثقل الخطو هده الإعياء
القرارات قصة وفصول ... وعلى القدس دمعة خرساء
ورصاص اليهود نار وقتل ... واحتلال وخطة رعناء
أي نصر وراء حفل كبير ... فيه دارت قصائد عصماء
أي نصر وراء ذكرى احتلال ... هامشي يصوغه الخطباء
لا يفل الحديدُ غيرُ حديد ... ووراء الحديد شهم مضاء
قائد الأمس في المعارك يسمو ... فيه روح الإيمان فيه الرجاء
طلب الموت لكي ينصر دين ... الله فماجت من بأسه الصحراء
وأرانا كالسيل كمًا ولكن ... ذلك السيل دمنة وغثاء
وعد "بلفور" قصة وأنين ... وانتحاب في أرضنا ورثاء
أترى يغسل العار كتاب ... أم صراخ وذبذبات خواء
لن يذيب الطغاة إلَّا رصاص ... صبه المؤمنون فيه الفناء
لن تعودي يا قدس إلَّا بجيش ... فيه دين ووحدة وإخاء
لن تعودي يا قدس إلَّا بدم ... طاهر فيه عزة وانتشاء
أي نصر على الطغاة وهذا ... ملح الفكر إذنه صماء
نهج لينلن خسة وانقيادًا ... هو ذئب وجلة القوم شاء
وقتال بين العروبة ضار ... وصراع وسلطة وادعاء
أملي أن أراك فينا عروسًا ... يا أعز البقاع أنت الهناء
ومنهم عبد الله النقيدان شاعر عامي أخواله العبيد الله، تربى في عنيزة، وعمل كاتبًا عند ابن نانيه في خفر السواحل في جدة.
وهو من رواة الشعر العامي المكثرين.

الجزء: 22 - الصفحة: 189

ومنهم سليمان بن محمد النقيدان شاعر عامي من أهل بريدة.
ألف كتاب (من شعراء بريدة) ويريد بذلك شعراء العامية في بريدة إلَّا أنه أدخل فيه شعراء ليسوا من أهل بريدة مثل عطاء الله الخزيم ومحمد بن راشد العمار، والسنيدي.
وقد أصدر منه جزئين طبعا، وكان يعد للجزء الثالث إلَّا أن المنية حالت بينه وبين إصداره، وأخبرني أحد أبنائه أنه لم يصل إلى درجة أن يكون كتابًا، ولكنه أوراق متفرقة مختلطة بأوراق الأشعار التي ذكرها في الجزئين المطبوعين وغيرها.
وقد عهدت سليمان النقيدان هذا يسافر إلى القرى والهجر البعيدة ليجالس شعراءها ويكتب عنهم أشعارهم، حتى اجتمع له من ذلك مقادير كبيرة.
وكان يجالس الشاعر صالح بن إبراهيم الجار الله، لأنه صديق له وكلاهما شاعر.
من شعر سليمان بن محمد النقيدان في مدينة بريدة (قصيدة بريدة):
يا ما حلا الجلسه على حافة النار ... مع دلة جنب المعاميل صفرا
يخلط لها من غالي البن وبهار ... والعنبر الهندي مع الكيف يبري
مع ربعةٍ بين المجالس لهم كار ... الكلّ عن ذكر المناقيد يدرا
ما بين حلوات السوالف والأذكار ... على مسبل طامي قاع خبرا
في مربع بين الخزامى والازهار ... لي فاح ريحه تلقى الأرواح سكري
الأرض خضرا، والمداعيث نوَّار ... والجو غيم وهامي الطلّ يذري
تسمع على غدرانها سجع الاطيار ... الصبح دم وساير الليل قمرا
يا صورة ما تنمحي عبر الأفكار ... تبقى على ساعات الأيّام ذكرى
في ريف دارٍ شعشعت فيها الأنوار ... دستور شرع وما قضى فيه يجري
سلم لأهلها حشمة الجار للجار ... وحق عليهم لي لفي الضيف يقري
بريدة حباها الله من زين الاثمار ... عمَّ الرخا فيها والانعام كبري
يا ديرتي يا حلوة الدار من دار ... أحلى من المسلسل على الكبد وامرا
يا ريحة من فايح المسك لي فار ... يا عقد مرجان زهي عنق عذرًا

الجزء: 22 - الصفحة: 190

يا درَّة ما جابها كل بحَّار ... ولا وقفت للبيع بالسوق تشري
الظلّ والقرقوف والما والأشجار ... الغرس زاهي والبساتين خضرا
ما بين مكتومي وسلّج وقطّار ... ونبته وخضريه وبرحي وشقرا
روايع مما تحبه وتختار ... ومزارع فاقت بساتين شبرا
عقب السوافي والوحف والهوا الحار ... صارت رياض عقب ماهيب صحرا
فيها المراعي والدواجن والأبقار ... لو جيت سوقه مالك الله تخطري
رمله ذهب ماله مثيل بالأقطار ... يا كيف اعدّ أوصافها وانتم ادري
يا ديرتي ما صار مثله بالامصار ... لا بآخر الدنيا ولا عهد كسري
من جورة المغرب إلى الطور لسنجار ... للبصرة الفيحا إلى دار بصري
آمنت بالمعبود في سرٍّ وجهار ... يحميك ربة البيت عن كلّ عثرا
والله ما أنسى ديرتي دار الاخبار ... دام النفس بالروح والروح تذري
جاعت وغدتنا مصاغير وكبار ... تبي الجزا منَّا على دور بكري
تكاتفوا يا عيالها شيب وصغار ... شلت يمين ما تعضَّد ليسري
صاروا هل السفرات بالسوق تجَّار ... وفلَّاحها عقب الشقا شاخ وأثرى
وكل القصيم وما حوى الجال والغار ... شرق وشمال وكلّ رملٍ وقفرا
عقب الرَّهَبْ والخوف والاخذ بالثار ... وكلٍ نقل بندق وخنجر وعجرا
اليوم نرقد ما نبالي بالأخطار ... لا خوف من زيد، ولا بطش عمرا
ومن عقب ما كنا شتات بالاقفار ... اليوم كلٍّ بالمدينة تحضرا
واليوم قانون الجهل ولي الادبار ... وكلٍّ بدا يحصي ويكتب ويقرا
في ظل أبو فيصل عمي عين الاشرار ... اللي بسط يمناه وأعطى بالاخرى
صلاة ربي عد همال الأمطار ... على نبي صار للناس بشري
وأبو فيصل هو خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود.
ومن شعر سليمان بن محمد النقيدان في الغزل:
حبيت يا وجه السعد يوم حليت ... اعداد ما هل المطر من سحابه
انور جبينك واختفت شمعة البيت ... زود عليّ زين المحيا طرابه

الجزء: 22 - الصفحة: 191

ابعدت عني يا هوى البال وابطيت ... وحرمتني من وصلكم والكتابه
البعد عنا فتت القلب تفتيت ... اللي رحل وابطا وطال احتجابه
والقرب منا بالفرح والزغاريت ... لي جيتنا تلقا الرضا والحبابه
يا ما على وصلك وقربك تمنيت ... لاشك بعدك ما تدفلج ركابه
ويا ما تحذبت الخبر عنك واحفيت ... ولا تلقيت الخبر والاجابه
البارحة في تالي الليل ونيت ... في مضجعي واقنب قنيب الذيابه
كيف اشتكي جرح الهوى والتناهيت ... وانت الطبيب اللي تعالج صوابه؟
أن ما نفعت الحي فانسه وهو ميت ... لي جا القضا ما عاد يرجى ثوابه
أنت الذي خنت المواثيق وازريت ... وانت الذي هجرك تمادي عذابه
تعال نشعل بالهوي عود كبريت ... حتى يفيخ القلب من حر مابه
مالي على لا مال فرقا وتشتيت ... ومالي على الهجران هم وغلابه
والله ما حبيت غيرك وصافيت ... ولا عذلت القلب واجفيت بابه
ولا تدانت شيمتي عنك واقفيت ... لي بالوفا والحب عزم وصلابه
وانا بحقك يا هوى البال ما اخطيت ... جنبت عن درب الخطا وارتكابه
يا قلب هود عن هوى البيض ياشيت ... ترى طريد الحب ينعق غرابه
أي النعيم ولذة العيش حبيت ... واي الحياة اللي طوتها الكابه
أي الصبوح المر مع كأس حلتيت ... وأي العسل والكرم تهوي شرابه
أي القمر والليل والطعس لي مسيت ... وأي الحموم اللي يزيد التهابه
أي اللحن وانغام الأوتار لي اصغيت ... أو بومة تصفر بعالي خرابه؟
لا تامن الهقوه على كف عفريت ... اترك مجال الحب واحسب حسابه
وقد طرق سليمان بن محمد النقيدان أغراضًا عديدة من أغراض الشعر من ذلك قوله في الحكم عن (القطوع الجافي):
يا الله دخيلك عن قطوع جافي ... يقوى على طول الجفا والصده
إن طاب له وضعك فهو لك صافي ... رجله تحادت وأسرعت بالرده
والا تعجل وانتهض خفافي ... دجاجة شافت لها سعوده

الجزء: 22 - الصفحة: 192

ما قدر النعمة وهو مستافي ... واسرع يطوي المسنده والمده
عشرة سنين ضيعه يا كافي ... ما له على رف الجفا مسوده
امحق عشير صحبته تنعافِ ... حتى ولو هو في محيط البده
امك تجاضت انجبت بسنافي ... وبوك ضمك في سلاله جده
لا تحتزم باللي عطالك قافي ... لا تنتخي به أو تعشم وده
واحذر توهق بالردى والهافي ... واترك سبيله لو بسط لك خده
واختر صديقك من خوي وافي ... وخلك لزيمه بالرخا والشده
عرق الموده بالخفوق الدافي ... قلب يودك لا تظاهر ضده
تشكي عليه اللي بسرك خافي ... ويبدي عليك البينة والسده
المرجلة ثوب عريض ضافي ... ما يلبسه ثول قصيف حده
واللي سلك درب المهامه حافي ... يوجس حرارة شمسها المشتده
يما قعد يذري عليه السافي ... والا ترجع واستراح المده
وله قصيدة رد فيها على قصيدة للشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيي) كان أرسلها إليه يوم الثلاثاء 13/ 2/ 1408 هـ - وهذا ردها:
سلام يا شيخ دعاني وسلم ... شيخ عليه من المهابه رسوم
عبد العزيز اللي عن الهون يحشم ... شيخ يبين إلى دعاك اللزوم
سلالة اليحيى من الخال للعم ... بيوت عزٍ للمكارم تروم
أرسل جواب يشكي الضيق والهم ... هواجس بأفكار رأسه تحوم
يذكر لميع بالسما لاح واظلم ... اليوم من دونه غشته الغيوم
يا بوعبيد مثلك اليوم يعلم ... زلّ الربيع وهبّ ريح السموم
أنشت من الغربي سحابٍ ترزّم ... سيله يغطي نايفات الرجوم
وبله حضارة عالم ما تخضرم ... شره على زرع الخنا بأرض قومي
هاب الفهد والليث والذيب الأسحم ... واللي صعد في روس الاقذال بوم
في وقتنا ما ينضح الوجه بالدم ... وامس نتذابح عند لمس الخشوم

الجزء: 22 - الصفحة: 193

كم واحد بالطيب سيل عرمرم ... ما نومسه طيبه وزين السلوم
أمسى كما رسمٍ قديمٍ تهدم ... ما أحدٍ عطى عنه الخبر والعلوم
متى نعيد سلوم عصرٍ تقدم ... إلى ذكرته عوَّد القلب يومي
ونعيد عهدٍ للسموَّل وحاتم ... أمسى خبر ماكنه الا حلوم
ومنهم منصور بن إبراهيم بن موسى النقيدان، كاتب جري كتب بحوثًا جريئة في عدد من الصحف والمجلات منها بحث نشره في مجلة (المجلة) العدد 1050 في 7/ 4 / 2007 م بعنوان: (هل وجه المرأة عورة؟ ).
ولأهمية منصور النقيدان في الحركة الفكرية وأثره الثقافي نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في 15 شوال من عام 1436 هـ خبرا عن أن قناة (العربية) تعرض شريطًا وثائقيًا عن منصور النقيدان يستغرق خمسين دقيقة.
وهذا نص ما نشرته الجريدة:
مساء اليوم قناة العربية تعرض فيلمًا وثائقيًا عن منصور النقيدان:
تبث قناة العربية اليوم الخميس وفي تمام الساعة العاشرة مساء فيلمًا وثائقيًا يستعرض التغيرات الفكرية التي مر بها الزميل (منصور النقيدان بين تيارين) الذي ستجري إذاعته على مدى خمسين دقيقة ضمن برنامج مشاهد وآراء، شهادة لثلاث من الشخصيات الفكرية والدينية في السعودية.
ويتناول الفيلم الذي صور بين بريدة والرياض تفاصيل الحياة اليومية التي قضاها منصور النقيدان من منتصف عام 1985 - 1986 م، وحياة التقشف في بيوت الطين، وطلب العلم في المساجد، كما ركز على التحولات والمنعطفات الفكرية التي عاشها منذ 1991 - 1995 م، ومن مرحلة التحول الفكرية العميقة والقطيعة مع الفكر السلفي وردود الفعل التي سببتها مقالاته.

الجزء: 22 - الصفحة: 194

ويستعرض الفيلم التحول الفكري بعد الشرارة الأولى التي أحدثها المفكر المغربي محمد عابد الجابري على منصور بعد قراءته لمشروعه (نقد العقل العربي) بعد أن قرأ أول كتاب له عام 1995 م، حيث كان التحول يظهر بشكل خجول ومتوار، حتى أتت تلك الصدمة ثمارها بشكل علني واضح عام 1998 م حينما نشر أول مقال له الذي كان بعنوان (هل كان ابن أبي دؤاد مظلومًا؟ ). انتهى.
وعندما حكم قاض بالتفريق بين زوج وزوجته بحجة عدم الكفاءة في النسب، لأن الزوجة من العرب القبليين والزوج من العرب الخضيريين، وفرقت الشرطة بينهما بسبب هذا الحكم فسجنت الزوجة لئلا تتصل بزوجها واختبا زوجها خوفًا من أن يسجن كزوجته، وتشرد ولدان لهما صغيران حتى سلما لإحدى الجمعيات الخيرية، كتب منصور النقيدان معلقًا على هذا الموضوع ما يلي:
في نهاية شهر يناير/ كانون الثاني الماضي قامت محكمة التمييز في العاصمة الرياض بالتصديق على حكم التفريق بين منصور التيمائي وزوجته فاطمة العزاز، بعد أن ثبت عند القاضي أن التيماني لا ينتسب إلى قبيلة معروفة، فأصدر حكمه المجحف مدمرا ثلاث سنوات من حياتهما رزقا فيها بطفلين، وقبعت الزوجة في زنزانتها وهي حبلى بطفلتها الثالثة، ثمانية شهور بسجن شرقي البلاد معلنة رفضها للانصياع لرغبة أقاربها الذين وجدوا في القضاء حليفا وداعما، حتى أسدل الستار على نهاية تلك القصة المؤلمة بإخضاع الزوجة البائسة لجلسات علاج روحاني يقك طلاسم السحر، ويطرد الأرواح الشريرة لتأهيلها للخروج أخيرًا إلى منزل إخوتها.
وشهدت المحاكم السعودية مؤخرًا دعاوي بفسخ عقود زيجات صحيحة، لأسباب أخرى مشابهة مثل اختلاف العرق واللون، على رغم تراضي الزوجين وموافقة أحد الأولياء، ولكنها تمت على كره من أبناء عشيرة المرأة الأدنين وشيبتها الغاضبين.

الجزء: 22 - الصفحة: 195

لقد ترعرعت في منطقة القصيم وسط السعودية، وبعد أن تجاوزت مرحلة الطفولة وخطوت نحو سن البلوغ رافقت ميولي الفطرية نحو الإناث، طقوس الإفصاح عن سر اجتماعي بالغ الرسوخ وشديد الإحكام والنفاذ، يواري أحيانًا ويعلن تارة أخرى، فأحدثت لحظة اكتمال وعيي بتلك الأعراف الاجتماعية المفصحة عن تمايز أبناء العوائل المتجاورة في أصولها استغرابًا واندهاشًا، واستحال ألمًا عميقًا بعد ان تكررت على مسمعي في مجالس الأصحاب شتائم متبادلة أطلق فيها العنان لكل ذلك المخبوء المكبوت من التصورات التي يحملها كل طرف عن الآخر، المشبعة بالفروق بين أبناء القبائل (الشيوخ) وغيرهم من (الخضيرية) و (العبيد) وأن ثمة تمايزًا بين الفئتين في نمط العيش في بيوتهم، وتدبير المال وادخاره، وعذوبة الصوت وقبحه، وعفة النساء، و (سماحتهن) والمهن التي يزاولها أبناء كل فريق.
وكشفت لي تلك الشتائم عن صندوق الأعاجيب الذي أحكم لجمه ومواراته خفر منبعه الدين، وتقاليد اجتماعية أحكمت ونام المجتمع الصغير الذي يحكمه الاقتصاد ويملك زمام أمره عصبة التجار المختلطة ممن صبغوا مدينة (بريدة) وغيرها عبر عشرات السنين بتلك الروح التنافسية على المجد، حيث ذبلت أوهام مجد القبيلة وشرف الانتساب إليها، وتقهقرت منكسرة أمام مجد الذهب والفضة وسطوتها.
وعلى مشارف الثانية والعشرين كنت قد صرفت النظر عن أحلام راودتني بالارتباط ببعض من فتيات مدينتي اللواتي ينتمين إلى عوائل ذوات امتياز قبلي ونسب متسلسل بعشرات الآباء، ممتد إلى إسماعيل بن إبراهيم أبي الأنبياء الأعجمي، بينما لم أكن أحفظ من سلسلة نسبي إلَّا ثلاثة من الآباء، إنضاف عليهم ثلاثة آخرون شرفت بمعرفتهم السنوات الأربع الماضية، لكن معرفتي بتلك المواضعات الاجتماعية لم تكن لتمنحني الوعي العميق لكشف تلك

الجزء: 22 - الصفحة: 196

الغشاوة الرقيقة التي تواري تحالفا وثيق العري بين القبيلة والدين الذي يشكل القضاء صورته المجسدة، وواقعيته بمأساويتها، ويستمد قوانينه وأسسه من الشريعة الإسلامية في بلد يفاخر أنه الوحيد الذي يلتزم بحرفية تعاليم القرآن وإرشادات الرسول صلى الله عليه وسلم.
إن ما يبعث على التفاؤل أن محاميًا مناضلًا مثل عبد الرحمن اللاحم وهو يتولى منذ سنين الترافع في مثل هذه القضايا يعلن أنه لن يستسلم، بل سيواصل معركته دفاعا عن الحقوق المنتهكة، يتضامن مع اللاحم عشرات من المدافعين عن حقوق الإنسان والكتاب، تتضافر جهودهم اليوم لإيجاد تشريع يحول دون تكرار مثل تلك الأحكام القضائية المخجلة التي تمنح الرجل وحده من دون المرأة حق تطليق أخته أو بنت عمه من زوج أحبته ورضيت به بسبب التفاوت القبلي.
وجاءت ثمار إصرار اللاحم وجهوده بإعلان خجول من وزارة العدل مؤخرًا أنها بصدد إصدار قرار يحول دون رفع دعوى تفريق بين زوجين متراضيين إلَّا بطلب من أحدهما.
لم يكن القضاء يجرؤ على إصدار أحكام تفريق قائمة على التمايز العنصري أو التفاوت القبلي، طوال فترة حكم الملك الراحل فهد بن عبد العزيز، ولكن انبعاث النعرات القبلية عقيب حرب احتلال الكويت عام 1990 م، وازديادها بشكل طاغ تمثل في مجاميع سنوية يعقدها أبناء العوائل المتحضرة من ذوي الأصول القبلية، يتم فيها التحقق من صحة أصول بعض المنتسبين إليها، وإنشاء صناديق خيرية تقصر الاستفادة منها على أبناء قبيلة من دون غيرها، رافقه انبعاث للشعر الشعبي الذي يعبر عن أحلام تلك القبائل ويحكي أمجادها ويستعيد أصوات صيحات غارات النهب والسلب في العصور المظلمة قبل تأسيس المملكة الثالثة على يد الملك عبد العزيز.

الجزء: 22 - الصفحة: 197

واليوم بإمكانك أن تتصفح عشرات المواقع على الشبكة العنكبوتية، تحكي أساطير كل قبيلة، وبطولات فرسانها، لقد أحدثت ص حوة الأعراب، إرباكًا وشعورًا بالضياع لدى شريحة واسعة، لا تنتمي إلى قبائل عربية معروفة، ترجمته عشرات طلبات إثبات الانتساب إلى قبائل معينة غصت بها المحاكم الشرعية نهاية الثمانينات وأوائل التسعينات، وبدا الأمر مثيرا للشفقة حينما أقام بعضًا من تلك الدعوى أبناء عوائل كان منهم من يفاخر في المجالس الخاصة بأصوله التركية أو الفارسية، حتى تحين ساعة الشرف فيصدر صك الإثبات بعد إجراءات طويلة ومعقدة، يحشد لها شهود الزور ويستأنس فيها بصعاليك النسابة، ويقابلها أحيانًا اشمئزاز ورفض من أعيان وممثلي العشائر والقبائل، حتى يخضع أولئك الذين اكتشفوا أصولهم مؤخرًا أنفسهم لدورات من داخل البيت ينهجون بعدها طريقة في الحديث مختلفة، وهيئة في الزي محدثة تفحمهم برمز لقبيلة من دون أخرى، وتحملهم على إعادة تصنيف أصهارهم وفق طبقية جديدة تجعلهم أكثر هوسًا بالقبيلة من نظرائهم الأصلاء (1).
وكان منصور النقيدان في أول أمره ملتزما متشددا، ودخل السجن بسبب ذلك.
وللشيخ عبد الكريم الحميد رسالة في الرد على منصور النقيدان تقع في 35 صفحة من القطع الصغير، عنوانها: (آثار وروائح، المدفون بين الجوانح)، ولم يذكر مكان الطبع ولا تاريخه.
والشيخ عبد الكريم الحميد في رده على منصور النقيدان بذكر مقالته ربما كان يرد على مقالة كتبها منصور النقيدان عنه، أو هو يرد على غير ذلك.
وقد سبق أن كتبت تلخيصا لرده على منصور النقيدان بعد كلمة لمنصور عن الشيخ عبد الكريم، وذلك كله في حرف الحاء في الحديث عن أسرة الحميد. (1) جريدة الوقت، العدد 412، الأحد 20 ربيع الأول 1428 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 198

وأخيرا نشرت جريدة الرياض في عددها رقم 14797 الصادر في يوم الأحد 30/ 12/ 1429 هـ الموافق 28/ 12/ 2008 م.
كتاب يرشد الطلاب لتعلم استراتيجيات كتابة المقالة:
دورثي سيلر تضم منصور النقيدان إلى قائمة كتاب (أنماط التفكير):
انضم الزميل منصور النقيدان إلى اثنين وتسعين كاتبًا اختارتهم الطبعة السابعة لكتاب أنماط التفكير (Patterns of Reflection) من تأليف دورثي سيلر (Seyler Dorthy U.) وهو كتاب يدرسه الطلاب في كميونتي كوليج - شمال فرجينيا، والكاتب هو مرشد للطلاب في تعلم استراتيجيات كتابة مقالة ذات أهداف وبناء هيكلي بطريقة احترافية، ويهدف إلى استعراض مقالات ذات قضايا توسع مدارك الطلبة وتساعدهم على فتح مجالات للنقاش داخل الصف، حوى الكتاب مقالات لكل من جاك وولش المدير التنفيذي السابق لجنرال اليكتريك، ومايكل كينزلي الكاتب في صحيفة نيوريبابلك ومقدم برامج كروس فاير في قناة السي إن إن، وإن سكوت مومادي الحاصل على جائزة البوليتزر وغيرهم، وكانت الواشنطن بوست قد قامت بترجمة ونشر مقالة للنقيدان في يوليو 2007 م، بعنوان (Losing My Jihadism) استعرض فيه قصة تحوله ورحلته مع الإيمان وموقف المسلم من الديانات الأخرى ومحاولات التجديد في الإسلام وأثر ابن تيمية العميق في الإسلام السني بعد القرن الثامن الهجري. انتهى.
ومنهم الشيخ عليّ بن محمد بن عليّ النقيدان، تولى الإمامة في مسجد سالم الدبيب في شرقي نفود الخبيب سنة 1396 هـ بعد انتقال إمامه، وبقي فيه حتى سنة 1406 هـ حيث انتقل إلى مسجد في حي البشر، فتكون إمامته في هذا المسجد مدة عشر سنوات في الفترة (1396 هـ - 1406 هـ) (1). (1) مساجد بريدة، ص 278.

الجزء: 22 - الصفحة: 199

ومتأخري النقيدان الأستاذ موسى بن إبراهيم بن موسى النقيدان، وهو أخو الأستاذ منصور النقيدان.
وله رواية مطبوعة عنوانها (الهدام) ويقصد بذلك مطرًا عاصرناه وعرفناه أصاب بريدة عام 1376 هـ واستمرت الشمس لم تشرق على الأرض 18 يومًا متواصلة كان المطر ينزل خلالها في أكثر الأحيان ثم ينقطع ثم ينزل.
كتب الدكتور عبد الرحمن الحبيب نقدا لها مهما في جريدة الجزيرة الصادرة في يوم الاثنين 22 ربيع الآخر سنة 1429 هـ وجعل عنوان نقده: عندما غرقت القصيم أربعين يومًا وهذا فيه مبالغة.
والواقع أن المباني الطينية لا تحتاج إلى أربعين يومًا من المطر حتى تختل أو تسقط بل يكفيها أقل من ذلك.
وفي ذلك المطر خرج أكثر الناس من بيوتهم الطينية إلى خيام في الصحراء.
ولقد نص نقد الدكتور عبد الرحمن الحبيب:
إنها الهدام التي كادت أن تموت في جوف الصحراء كالعادة، ولكنها حربة شقت عن نفسها، لتقول لأولئك الذين يلتمسون خيوط الحاضر ومشارف المستقبل: إن هذه بدايتكم الحقيقية، ويجب أن تنطلقوا منها إذا رغبتم في تأسيس المستقبل.
تلك مقدمة رواية (الهدام) لموسى النقيدان الذي سمى نفسه هشيم الصحراء، معلنا أن فحيح الصحراء يستنطق الرمال، من وحي ما حدث سنة 1376 هـ التي يطلق عليها في القصيم وما جاورها: (سنة الهدام) لكثرة ما سقط من بيوت بسبب الأمطار التي استمرت أربعين يومًا.
تبدأ الرواية في الليلة العشرين من هطول المطر، وتدخل من بيت بطل الرواية وزوجته وتلك الليالي المخيفة حين أدى انجراف السطوح الطينية إلى تعرية الغرف لبيت ظل يقاوم كجبل، لكن يبدو أنه سينهار هذه الليلة .. والمصيبة أنه لا يمكن القيام بأي عمل، فاليد خاوية، والليل طويل وله عواء موحش .. والبرد قارس

الجزء: 22 - الصفحة: 200

مميت في العراء .. فأي مصير مجهول ينتظر أولاده النائمين؟
لا بد أن تنام أو تموت! لا بد أن تتناسي صوت سقوط البيوت وهي تهوي كدوي انفجار القنابل تزلزل الأرض .. لعلك تفقد الوعي ولو لساعات قليلة أو لعل خيوط الفجر الأول تلوح .. وفي الفجر انطلق مع زوجته هاربين بالأولاد إلى مرتفع رملي خارج البلدة .. وبعد أن تدبر أمره بخيمة مناسبة ونصبها هناك، استقر بهم الحال بأمان مشوب بالحذر ..
بعد ذلك، ماذا تصنع؟ ترفع رأسك تشاهد السماء، تستطلع الساعات القادمة .. في هذه الفترات الضائعة والخالية تمامًا من العمل يبدأ الترقب .. والترقب عادة الصحراء الأزلية .. (ينتظرون ماذا؟ ) ينتظرون ما يوعدون به .. الجميع ينتظر ويترقب معجزة لم ولن تتحقق، حتى لو تحققت سوف تنقلب لعنة عليهم، ستدمرهم .. وعندما يغيرون على بعضهم كعادة الصحراء وينهبون الحلال والجمال، سيأتي في الفجر من يغير عليهم وينهب كل شيء .. هكذا قال الراوي!
وفي الفترات التي تهدأ بها الأمطار تدور أغلب المشاهد الرئيسة في السوق حيث البيع والشراء والصفقات والتحالفات والمؤامرات والدسائس والعاطلون عن العمل ومثيرو الفتن والعراك بالأيدي وتنفيذ العقوبات .. فمن سباقات الرواية: قرر أهل القرى والمزارع وجميع الرعاة أن يصلوا صلاة الجمعة في الجامع الكبير والقريب من السوق من أجل أن يتسنى لهم مشاهدة الذبح عن قرب .. وفي الجهة المقابلة للسوق يجلس المرابون كالوحوش الكاسرة يتربصون بالفريسة من الفقراء الذين تضطرهم ظروفهم للاستدانة ..
وإذا كانت رواية (الهدام) كتبت من شاهد عيان عما حدث في تلك السنة، فهي ليست توثيقًا ولا تقريرًا ولا سردا حكائيًا ساذجًا للأحداث، كما تفعل أغلب روايات هذه الأيام، بل هي زاوجت الوقائع بالخيال عبر التناول الفني العميق الفجائع المرتبطة بتلك الأحداث المرعبة، وغالبًا ما تمثل الأحداث ليس حدثها المباشر بل ما وراءها، وتمثل كثيرًا من الحالات ليس حالتها المباشرة بل

الجزء: 22 - الصفحة: 201

رمزيتها .. كانت ملحمة شعبية ومثيولوجيا صحراوية اختلط بها العقل بالجنون، والجهل بالحكمة، والحياة بالموت، والحب بالكره، والعدل بالظلم، والسياسة بالدين، والفرد بالقبيلة، والوفاء بالخيانة، والبدو بالحضر، والمحلي بالأجنبي، والصراع بالسلام، والحركة بالسكون، والجوع بالتخمة .. .
بين هذه التناقضات يدور محور الرواية حول صراع القديم مع الجديد وما بينهما .. فالهدام عقاب من الله بسبب البدع الجديدة كالمدرسة والبرقية والسيارة حسب وجهة نظر المحافظين، وهي أيضًا عقاب من الله ولكن بسبب المحافظة على الوضع القائم حسب وجهة نظر المظلومين .. وهي شيء صحراوي آخر عند من يمكن أن نسميهم محايدين .. تقول إحدى الشخصيات: يا إخوان مثل ماتشوفون السياكل والغتر البيض والدخان والصور بدأت تنتشر وباعتقادي أنها بدع جديدة .. وعلى العكس من ذلك تقول شخصية أخرى عن البلدة: إنها تمتلك محرقة تاريخ كغيرها من البلدان الغاشمة التي تتحدى التغيير .. وفي سياق آخر تقول الرواية: الجديد يعتبر آخر، والأخر كافر، والكافر يجب أن يذبح، والذبح حق، والحق مجهول علمه عند خالق الصحراء .. لذا تقرر الذبح لمثيري الشغب ..
إلَّا أن كثيرًا من شخصيات الرواية لم تكن ذات طبيعة حذية أبيض أو أسود، بل كانت متداخلة ممتزجة، وحتى بطل الرواية لا يأتي وسط الأحداث إلَّا قليلًا، بل حتى زمن الأحداث لم يكن محددًا بتاريخ تلك السنة (الهدام) ولم يكن خطيًا، بل تداخلت الأزمنة الماضية مع الحاضرة آنذاك مع المستقبل ..
ويرسم الراوي الأحداث والحوارات ليصل بالقارئ حد البكاء المفجع حينا، والضحك الهستيري حينا آخر .. فمن المبكي عندما ترى أم ابنها الهارب من ظلم البلدة وقد تحول إلى واحد من قطيع كلاب ضالة .. تناديه باسمه بكل حرقة وحنان وهو ينبح تجاهها ويكاد يفتك بها ولو تدخل الآخرون ..
ومن الكوميديا: كان عربيد الريشاء يمارس بعض الحركات الإرهابية ولكن ضد حماره لأنه لا يستطيع ممارستها مع الآخرين، وكان يستعمل الرفس

الجزء: 22 - الصفحة: 202

والعض .. وكان بعض الناس يعتقدون أنه بدأ يتصرف كالحمار بسبب السنين التي قضاها بمصاحبته ...
إنها (الهدام) رواية الصحراء .. الصحراء التي لا تبقي أثرًا، والتي تتآمر على ممتلكاتها .. من سنوات عجاف إلى زخات متواصلة .. في سنوات القحط يموت كل شيء ويتغير، وتزداد النفوس شراهة للحرب والغارات .. تشم رائحة الدم والبارود وتبدأ أغاني الحرب والموت .. وتتفكك المخالفات والمعاهدات، والجميع يتآمر على الجميع، حتى الحيوانات والحشرات تحارب لتستولي على ما لدى الآخرين .. أما في سنوات الغيث تتحول الأنفس وتميل للسكينة والكرم وتغدو جميع الشروط مقبولة .. يقول بطل الرواية: كل شيء يأتي في هذه الصحراء بقوة حتى الموت والحياة وعندما يأتي فإنه يدمر المعادلة الأساسية فيها (يا ظالم يا مظلوم) وإذا قامت الصحراء بتجربة العدالة فإنها تنسلخ عن لونها وتتخذ شعارا جديدًا لا يلائم ملامحها ..
وتنتهي الرواية مع تمام الأربعين يومًا حين اختفت السحب وعاد الناس إلى منازلهم، لكن النهاية مفتوحة .. فالناس تنتظر هدامًا أخرى ستأتي كما يتبصر الراوي .. فبعد عقود أخرى أثناء الهدام الأخيرة كان الجدل يدور على أشده حول سؤال يقول: هل يجب على المرأة أن تتحجب عن القمر؟ .. وفي الخاتمة، هناك شيخ عجوز كان من أبطال الهدام الأولى، يجلس في زاوية الطريق بين المارة ويهذي: القمر صخرة تعكس ضوء الشمس، ثم قام وقال: أيها المعذبون الجدد يا أبناء المعذبين القدامى أوقفوا زحف الرمال واقتلوا الصحراء أولًا! !
لم تكن الرواية من النوع العادي بل تحفة فنية بديعة، رغم ما شابها في مواضع قليلة من أخطاء ثانوية وارتباك في الصياغة تحتاج مراجعة من ناحية التحرير الكتابي فقط .. وفي كل الأحوال، فإن تلك النهاية المفتوحة تجعلنا نأمل أن ثمة رواية أخرى قادمة من هشيم الصحراء، الذي يقول: عندما ينظر الناس إلى السماء مرة واحدة، ينظرون أيضًا إلى الأرض مرتين لأنها البداية والنهاية.

الجزء: 22 - الصفحة: 203

النْقَيْر:
باسكان النون وفتح القاف فياء ساكنة، وأخره راء، على لفظ تصغير النَّقر.
من أهل بريدة وقبلها كانوا في الرس، جاءوا إليها من الرويضة قرب الجريدة في منطقة الرس، ولا يزال أبناء عمهم في الرس، وهم جميعًا جاءوا إلى القصيم من جهة حائل.

منهم الشيخ عبد الله السليمان النقير طالب علم حسن الخلق.
قال الشيخ صالح العمري وهو يذكر تلاميذ الشيخ القاضي عمر بن محمد بن سليم:
(الشيخ عبد الله السليمان آل نقير) أدركته وزاملته على الشيخين عمر وعبد العزيز العبادي، وكان يذهب إلى الهجرة للدعوة والإرشاد والإمامة والخطابة، وعقد الأنكحة، ثم استقر به المقام بالرياض إلى أن توفي رحمه الله في حدود عام 1395 هـ.
وكان متعففًا صابرًا محتسبًا شكورًا (1).
وترجم له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام فكان مما قاله:

الشيخ عبد الله بن سليمان بن نقير (1326 هـ - 1394 هـ):
الشيخ عبد الله بن سليمان بن نقير من أسرة الشختة من ذرية زهري بن جراح مؤسس مدينة عنيزة. (1) علماء آل سليم وتلامذتهم، ج 1، ص 139.

الجزء: 22 - الصفحة: 204

وكانت أسرة آل نقير تقيم في مدينة عنيزة مع أسرتهم الشختة، وعلى أثر فتن صارت بينهم انتقلوا إلى بريدة.
ولد الشيخ عبد الله في مدينة بريدة عام 1326 هـ وتوفي والده سليمان في المدينة المنورة وهو في السادسة من عمره، فكان في كنف والدته وتربيتها.
وأخذ العلم عن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن سليم رحمه الله، ثم أخذ عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم، رحمه الله، ثم أخذ عن الشيخ عبد العزيز العبادي، رحمه الله.
وكان إمامًا ومرشدا وعاقدا للأنكحة في كثير من قرى وهجر منطقة حائل، منها العظيم والسبعان والثعي وفيد والرمثية والكهفة والكهيفية والنقرة.
ثم استقر في الرياض عام 1370 هـ وأخذ عن الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، رحمه الله، ثم لازم الشيخ عبد الله بن إبراهيم آل الشيخ في مسجد الشيخ صالح آل الشيخ، رحمه الله.
وبعد وفاة الشيخ عبد الله بن إبراهيم آل الشيخ تولى الإمامة في مسجد الشيخ صالح في الرياض إلى جانب عمله مدرسًا للقرآن الكريم لدى الإدارة العامة للكليات والمعاهد، حتى أقعده المرض وأحيل إلى التقاعد عام 1384 هـ.
وكان رحمه الله متعففًا صابرًا محتسبًا شكورًا، إلى أن توفاه الله. انتهى.
وقد ورد ذكره في كتاب (مشاهير علماء نجد)، للشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ.

الجزء: 22 - الصفحة: 205

وفاته:
توفي في الرياض يوم الأحد في 15/ 3 / 1394 هـ، رحمه الله تعالى (1). انتهى.
ورد ذكر عليّ بن محمد النقير من هذه الأسرة في ورقة مداينة بينه وبين محمد السليمان العمري، والدين ستة ريالات مؤجلات إلى صفر سنة 1298 هـ وهي بخط عيد بن عبد الرحمن (الشارخ) وهو كاتب للوثائق معروف، والشاهد فيها إلى جانب الكاتب هو عثمان بن مهوس الخال، ولا أعرف المعنى المقصود من ذكر كلمة (الخال) هنا. (1) علماء نجد في ثمانية قرون، ج 4، ص 169 - 170 - 278.

الجزء: 22 - الصفحة: 206

النِّمِرَ:
من أهل الشقة السفلى.

منهم عبد العزيز بن محمد النمر وأخوه صالح بن محمد النمر كلاهما من معلمي البناء.
وصالح كان مشهورًا بسرعة صعود النخيل الطويلة.
ويقال لهم الخراز أيضًا.
وتقدم ذكر الخراز في الشقة في حرف الخاء.
ومنهم أيضًا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم النمر، يعمل الآن في الاتصالات السعودية.
جاء ذكر (خديجة النمر) منهم في ورقة مبايعة بينها وبين ابنها عليّ السعد الصانع، وليس هو من أسرة الصانع الكبيرة التي تفرعت منها أسرة (الجار الله).

الجزء: 22 - الصفحة: 207

وهي ليست من النمر الذين هم من الحلوة أبناء عم المشيقح، بل هي من أسرة النمر أهل الشقة.

الجزء: 22 - الصفحة: 208

وصية خديجة النمر:
النِّمِر:
أسرة أخرى متفرعة من أسرة الحلوة الكبيرة التي تفرعت منها أسر كثيرة مثل الزايد والحفير والهاشل، والأردح وهم أبناء عم لأسرة المبيريك الذين منهم المشيقح.
ورد ذكر أحدهم وهو سليمان النمر شاهدًا على وثيقة مبايعة بين عثمان آل مبارك بن رميان (بائع) وابنه عبد الله (مشترٍ) والمبيع أرض اسمها العدانه

الجزء: 22 - الصفحة: 209

وغريس في بلد الشماس يعني به (خب الشماس) الموجود حاليًا، وليس بلد الشماس ذاك هجره أهله بأمر جبري من حجيلان بن حمد وتهدم، وأدركنا مرقبه العالي، وآثار بيوته المتهدمة.
والشهود على هذه المبايعة أربعة أحدهم خضير الخميس وهو شخصية مشهورة في وقته تردد اسمه كثيرًا في الوثائق في منتصف القرن الثالث عشر، وما قبل منتصفه وما بعده وثلاثة هم أبناء عم أو قل إنهم من أسرة في أصلها واحدة، وهم (سليمان النمر) هذا من الحلوة أبناء عم المشيقح، وأخوه حفير النمر، وحمود آل مشيقح، وهو والد الثري الشهير عبد العزيز بن حمود المشيقح الذي كان أغنى رجل في القصيم في منتصف القرن الرابع عشر.
وكاتب الوثيقة عبد الله بن عمرو في صفر عام 1263 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 210

وجاء ذكر (حفير بن نمر) والحفير - أيضًا - متفرعون من أسرة الحلوة مثل (النمر) هؤلاء وذلك في وثيقة مختصرة، رأيتها مكتوبة في عام 1318 هـ بخط عبد الله بن يوسف المزيني الذي ذكر أنه نقلها من خط محمد بن فهد الصقعبي، ولم

الجزء: 22 - الصفحة: 211

يذكر تاريخ كتابة الصقعبي لها وتتعلق بإيصال ثلاثة أريل تسلمها حفير بن نمر من محمد بن صالح البريكان عن ذمة جده عبد الرحمن.
ورأيت اسم (سليمان بن نمر) في ورقة مداينة قصيرة بينه وبين سليمان المبارك وهو العمري جد والد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم.
والدين ستة أريل وربع ريال إلى طلوع صفر وكتبها الكاتب كما تلفظ بها العامة (سفر) بالسين ولكن المشكل أنه لم يذكر السنة التي منها صفر.
والشاهد فرج العوين.
والكاتب دبيان اليوسف.

الجزء: 22 - الصفحة: 212

ورأيت أيضًا شهادة لسليمان بن نمر هذا على وثيقة مكتوبة في سنة 1291 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل أجل الوفاء به في طلوع جمادى الأولى أي انقضائه من عام 1272 هـ.
وهي مداينة بين إبراهيم الحسن راعي الدعيسة وبين سليمان آل مبارك وهو العمري.
وهي بخط محمد بن سويلم.
والشاهد: غنام الصيقل.
وجاء ذكر (إبراهيم بن نمر) من هؤلاء في وثيقة كتبت عام 1273 هـ وقد سقط من أخرها اسم الكاتب وتاريخ الكتابة، ولكن بقي فيها شيءٌ مهم يتعلق بتاريخها وهي أنها كتبت في تاريخ سابق على عام 1274 هـ، ذلك لأن حلول دين فيها يكون في عام 1274 هـ، وجزء منه يحل في عام 1275 هـ، وجزء ثالث في عام 1276 هـ.
وهي مداينة بين إبراهيم بن نمر المذكور (مستدين) وبين حمود بن مشيقح (دائن) وهما أبناء عم بمعنى أن النمر من أسرة الحلوة وهم من آل أبو عزام القدماء، وحمود بن مشيقح من المبيريك الذين هم أبناء عم للحلوة.

الجزء: 22 - الصفحة: 213

ووثيقة أخرى بين المتعاقدين وهما إبراهيم بن نمر وحمود المشيقح، والدين فيها كثير إذ هو عشرة آلاف (وزنة) تمر عوض مائتي ريال وهذا المبلغ من الدراهم كثير جدًّا بالنسبة إلى ما كان يملكه الناس من الثروات في وقت ذلك الدين الذي لحمود بن مشيقح على إبراهيم بن نمر.
والتمر مؤجل يحل أجل الوفاء به دخول ربيع أول من عام 1266 هـ وتأجيل حلول التمر أمر طبيعي لأنه يكون إلى حين صرام النخل وذلك يحدث مرة واحدة في العام.
وأيضًا في ذمة إبراهيم بن مشيقح خمسمائة صاع وأربعة وخمسون إلَّا ما، والمد هو ثلث الصاع، وهذا الدين حالٌّ غير مؤجل.
وأيضًا في ذمة إبراهيم بن نمر لحمود المشيقح مائة وستة وخمسون ريالًا إلَّا ثلاث أرباع ريال.
وأرهنه بذلك حقه من ملك أبيه بالطويلعية من نخل وأرض وبئر وبعيرين وناقة وحمارة بيضاء وبقرة صفراء وجميع ما ملك، وهذا الدين يكثرته يدل على ثراء حمود بن مشيقح البالغ، وعلى قوة تحمل إبراهيم بن نمر على ذلك الدين.
والشاهد: إبراهيم العلي.
والكاتب: الشيخ المعروف في وقته صعب بن عبد الله (التويجري).
والتاريخ 10 جمادى الآخرة سنة 1266 هـ.
وتحتها توصيل لبعض ذلك الدين.

الجزء: 22 - الصفحة: 215

والوثيقة التالية بين نمر بن المستدين السابق إبراهيم النمر لأنه توفي رحمه الله وابنه نمر تحاسب مع حمود المشيقح على ما يتعلق بالدين الذي له على والده إبراهيم.
فصار آخر حساب ثابت في ذمة إبراهيم الحمود خمسمائة ريال فرانسة وسبعة وثلاثين ريالًا، وهذا مبلغ نقدي كبير، إلى جانب دين غير نقدي.

الجزء: 22 - الصفحة: 216

والشهود على ذلك أربعة هم حفير بن نمر عم نمر المذكور، وعبد الرحمن الإبراهيم بن جاسر - من أسرة الجاسر المعروفة، وإبراهيم الناصر بن سالم من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة، وعبد الله المسند.
والكاتب شاهد به - أيضًا - وهو الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
والتاريخ 4 جمادى الأولى سنة 1287 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 217

النمَيْر:
على لفظ تصغير النمر السبع المعروف.
من أهل القرعاء وهم أبناء عم لآل أبا الخيل والصقر والقرعاوي، الخ جاءوا إليها في الأصل من النبهانية.
وربما كانوا أقاموا في عنيزة فترة قصيرة قبل توجههم إلى القرعاء.

ورد ذكر (عبد الله العلي النمير) في ورقة مداينة بينه وبين سليمان المحمد العمري.
والدين: سبعة عشر ريالًا فرانسة باقي ثمن الحمارة البيضاء، يحل أجلها في شوال سنة 1329 هـ.
والشاهد إبراهيم بن يوسف.
الكاتب يوسف بن عليّ البيوض.
والتاريخ: ذو القعدة سنة 1328 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 218

النَوْدلي:
من أهل بريدة جاء أوائلهم إليها من عيون الجواء.

منهم إبراهيم بن حمد النودلي كان صاحب لواء حاج أهل بريدة عام 1343 هـ ومات في حدود عام 1371 هـ. وأظنه الذي اشترك في حمل رأس عبد العزيز بن متعب بن رشيد عندما قتل في روضة مهنا عام 1324 هـ وكان يقال لهم ابن نودل والنودلي على النسبة إلى نودل أو ابن نودل.
تردد اسمهم في وثائق عديدة باسم ابن نودل وباسم النودلي منها هذه الوثيقة المؤرخة في 3 ربيع الأول سنة 1273 هـ. وهي شهادة الإبراهيم بن نودل على مداينة بين ثنيان السالم (مستدين) وسليمان الصالح (السالم) دائن وليسا من أسرة واحدة، والوثيقة مكتوبة بخط محمد الحمود وهو من السفيِّر.
ووثيقة أخرى تتضمن مداينة بين سليمان النودلي (مستدين) وعمر الجاسر دائن وهي مؤرخة في 26 من جمادى الآخرة من عام 1276 هـ بخط مطلق بن عقيل وهو كاتب حسن الخط رأينا وثائق عديدة بخطه، أما الدين فإنه أربعة وثلاثون ريالًا.

الجزء: 22 - الصفحة: 219

والشاهد فيها إبراهيم العبادي والد الشيخ عبد العزيز العبادي رحمه الله.
وورد اسم صالح بن محمد النودلي شاهدًا على مبايعة بين مزنة الدهيم وعمر الجاسر مؤرخة في صفر من عام 1285 هـ وهي بخط محمد آل عبد الله بن عمرو، وقد ذكرتها في الكلام على أسرة (الدهيم) في حرف الدال.
كما ورد اسم إبراهيم النودل شاهدًا في وثيقة أخرى مكتوبة بخط عبد الله بن محمد العويصي بتاريخ 13 ذي القعدة من سنة 1257 هـ وتتضمن مداينة بين صقر بن مذهن (مستدين) وغصن الناصر (السالم) دائن.
وفيها تذييل بخط عليّ آل عبد العزيز بن سالم.

الجزء: 22 - الصفحة: 220

ومنهم عبد الله بن سليمان النودلي شاعر نشرت له جريدة الرياض قصيدة يرحب بها بالأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود عند قدومه إلى بريدة.
وقد نشرت القصيدة في العدد من الجريدة الصادر في 15/ 5/ 1419 هـ وهي: (سلطان خيره ما يعادله مقدار):
يا مرحبا إعداد سحب بسمانا ... واعداد ما هلت علينا من امطار
واعداد ما نسنس هبوب وعدانا ... واعداد ما فتح بساتين وازهار

الجزء: 22 - الصفحة: 222

سلطان يا للي نفتخر لي لفانا ... نسله كريم من سلايل ها لاحرار
نستر في شوفه ولو هو معانا ... له الوله دايم ولو يسكن الدار
كل بذل مجهود معنا وجانا ... هذي القصيم بجيته شعة انوار
هذي بريدة زاهية من زمانا ... شمس قمر نجمة وبالهرج تحتار
والا عنيزة درة في حذانا ... تسعد بشوف المعازيب حضَّار
والرس له بصمة تدوم بحشانا ... كل يعرفه هو عَلم فوقه النار
وهذي البكيرية بطبعه تفاني ... تسعد بخدمة من له الدار والجار
وباقي ربوع القصيم اعضدانا ... كل بيده ماسك صاحبه مار
تفرح بمن هو من حنانه عطانا ... سلطان خيره ما يعادله مقدار
والختم صلوا لمن كلامه غشانا ... محمد رسول للمخاليق مدرار
قال الأستاذ ناصر بن سليمان العمري:
خرج إبراهيم بن إبراهيم الحميد وسليمان الشقاوي من معركة وقعة جراب بدون سلاح ودفعتهم الشفقة على مواطنيهم إلى الوقوف على القتلى من أتباع ابن سعود فوجدا رجلًا من أتباع ابن رشيد يجرد القتلى من ملابسهم طمعًا بها دون رحمة أو حياء، ولما رأى الرجلين اقترب منهما طامعا في ملابسهما فهو لا يكتفي بملابس الأموات عن ملابس الأحياء، واقترب منهما وطلب منهما تجريد ملابسهما فقال له إبراهيم بن إبراهيم الحميد: أنت رجل ما فيك حياء ويظهر أنك من قبيلة منحطة كيف ترضي لنفسك بتعرية أجساد الأموات وتريد تجريدنا من ملابسنا أغرك أن معك سلاحا وليس معنا سلاح؟ وتناول إبراهيم بن إبراهيم الحميد حجرًا من الأرض وقال له إذا لم تبعد عنا كسرت رأسك بهذا الحجر فابتعد عنهما وعاد العمله مع الأموات يسلبهم ملابسهم وبئس ما يصنع!
ومضى إبراهيم بن إبراهيم الحميد وسليمان الشقاوي في طريقهما فلحق بهما

الجزء: 22 - الصفحة: 223

فارس يركب فرسا ويحمل على كتفه ست بنادق وطلب منهما التوقف فقال إبراهيم بن إبراهيم الحميد لسليمان الشقاوي: إمض في طريقك لا تقف ودعني مع هذا الخيال والحياة والموت من الله، ووقف إبراهيم بن إبراهيم الحميد يسأل الفارس بقوله: ماذا تريد من رجل لا يحمل سلاحًا؟ فصوب إليه البندق الفارس لكنه لم يطلق النار عليه فقد أخذ يتأمل رباطة جاش رجل من أهل بريدة لا يحمل سلاحًا ويتحدى فارسًا يحمل السلاح وأطال النظر إليه فعرفه الفارس قائلًا: إبراهيم الحميد؟ قال نعم! قال كدت والله أقتلك فقال له: تقتل من لا يحمل عليك سلاحًا؟
فقال الفارس أنا سليمان النودلي من رجال ابن رشيد، لقد سلمت، كنت أتردد في إطلاق النار عليك، إنها القرابة اركب معي على فرسي أدخلك في قوم ابن رشيد وأنت آمن حتى نمرة من قرب بلدان القصيم وأتركك تذهب لبلد من بلدان القصيم، وأنت آمن، قال إبراهيم الحميد رفيقي سليمان الشقاوي لا أدعه يضيع أخشى عليه أن يُقتل، فركب إبراهيم الحميد رديفًا لسليمان النودلي على فرسه ولحقا بسليمان الشقاوي وآمنوه فتبعهم واتجه سليمان النودلي إلى جند ابن رشيد ومعه الرجلان، ولم يعترض عليه أحد لوجود الرجلين معه.
وقد شاهد إبراهيم الحميد ابن رشيد وتعرف على ملامحه من قرب وسار الرجلان بأمان سليمان النودلي ورحل ابن رشيد من أرض جراب واتجه إلى حائل، ولما وصل إلى الأسياح واقترب منها قال سليمان النودلي لإبراهيم بن إبراهيم الحميد وسليمان الشقاوي هذه نخيل الأسياح في الأسياح وبطرفه قصر فيه رجال مسلحون من أهل الأسياح بإمكانكما الدخول إلى الأسياح، والإنتقال منها إلى بريدة فوصلا إلى نخل أخذوا يطلقون النار على جند ابن رشيد وأتباعه ويمنعونهم من الاقتراب من القصر أو النخيل، وظن من في القصر أن إبراهيم بن إبراهيم الحميد وسليمان الشقاوي من أتباع ابن رشيد فصاروا

الجزء: 22 - الصفحة: 224

يطلقون النار عليهما فيهربان إلى النخيل ويختفيان خلف جذوع النخل ويتنقلان من نخلة إلى نخلة وهما يشيران بأطراف غترتيهما ملوحين أنهما مسالمان ويصيحان نحن من أهل بريدة.
وسمع من بالقصر أصواتهما وهما يقولان نحن من أهل بريدة، فبعثوا من يحضرهما، فجاء إليهما رجل من أهل الأسياح وتعرف عليهما وتأكد من سلامة مقصدهما فذهب بهما معه إلى القصر ففتح لهما الباب ودخلا مع الرجل الذي تعرف عليهما وبقيا أيامًا في الأسياح حتى بعد ابن رشيد عن الأسياح ثم رحلا إلى بريدة بأمن وسلامة، وسليمان النودلي غضب من ابن رشيد ولحق بابن سعود وصار من أتباعه واستوطن الرياض هو وعائلته، وكان في حصار ابن سعود المدينة جدة يقوم بإدارة وتشغيل مدفع تابع لجيش ابن سعود ويطلقه على المحاربين المدافعين عن جدة، وكان الذي أمامه من أهل نجد وهم من أتباع الشريف وعرفوا ضرب الذعيت بالمدفع واتصلوا به وقالوا له نحن أمامك أهل نجد قتلتنا كف عنا وإلَّا قتلناك، فلم يكف عنهم فجاء إليه أحدهم واغتاله ليلًا في حصار جدة وله ولدان هما صالح الذعيت وصل لمرتبة لواء في خفر السواحل وله ولد آخر اسمه محمد وهو موظف بالتشريفات الملكية، وولده صالح ومحمد مذكوران بالخير (1). انتهى.
وفي العهد الأخير وفي عيد الفطر من عام 1408 هـ وقع حادث مروري لجماعة من الشبان أهل بريدة مات بسببه عبد الرحمن النودلي ومحمد بن عبد الله السدرة.
ذكر ذلك الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان بإيضاح وتوسع فقال: (1) ملامح عربية، ص 89 - 91.

الجزء: 22 - الصفحة: 225

خبر الشابين اللذين مضيا إلى ربهم:
في عصر عيد الفطر المبارك 1408 هـ وقع حادث مروري لمجموعة من الشباب، فكان من نتائجه وفاة الأخ محمد بن عبد الله السدرة والأخ عبد الرحمن النودل، رحمهما الله، ولقد كان السيرة هذين الشابين المؤمنين العاملين، تأثير حميد في نفوس كل من عرفوهما وزاملوهما، وكان لوقع وفاتهما صدى حزين في قلوب الجميع، وتترجم هذا الإحساس العميق لفقدهما، في تزاحم الناس من مختلف الطبقات على مواساة وتعزية أسرتيهما مشافهة ومكاتبة، ورثاهما بعض زملائهما بقصائد جياشة صادقة.
وقد زرت الأخ عبد الله السدرة، لأعزيه، فوجته راضيًا محتسبًا، لا تسمع منه إلَّا الحمد والرضى بقدر الله، وقال لي: (إنني مسرور بهذه الخاتمة الحسنة لولدي، فقد مضي مطيعا لله، بارا بوالديه، مؤديا حقوق الله وحقوق الناس، وتلك شيء إذا تذكرته حمدت الله عليه، فالموت حق، وهو مصير كل حي، وقرأت على الأخ عبد الله قول الله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} (1).
وقلت له: (إن لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، القدوة الحسنة، فقد عاش يتيمًا، حيث فقد أباه وأمه، ثم جده وعمه، ثم زوجته رضي الله عنهما، وأبناءه بعد ذلك، ثم ابنته فاطمة رضي الله عنها، والتي لحقت بربها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، هذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي اصطفاه الله من خلقه، وجعله خاتم أنبيائه ورسله، فما أحرانا نحن أتباعه أن نتأسى بصبره ورضاه عند المصائب وهو أمر أوجبه الله علينا حين قال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (2). (1) سورة الأنبياء، الآية 34.
(2) سورة الأحزاب، الآية 21.

الجزء: 22 - الصفحة: 226

وتحدث إليَّ الأستاذ صالح الدوسري (1)، فقال: (كان الأخوان محمد السدرة، وعبد الرحمن النودل مثالًا للشباب الصالح المنتج، وهما من طلاب حلقة من حلقات جماعة تحفيظ القرآن الكريم ببريدة، يحفظ الأول ستة وعشرين جزءًا، ويحفظ الأخر عشرة أجزاء من القرآن الكريم، وكانا يساهمان مساهمة جدية في المراكز الصيفية، ومخيمات وزارة المعارف، ولهما تأثير نافع في وسطهما، والأخ محمد السدرة، في المستوى الأول بكلية الهندسة، جامعة الملك سعود بالرياض، أما عبد الرحمن النودل، فطالب بالثانوية العزيزية ببريدة.
وفي شهر رمضان توجه الاثنان إلى مكة للعمرة مع ثلاثة من زملائهم هم: عبد العزيز الوشمي، وعبد الكريم الحبيب، وعبد الحكيم الغنام، وقضوا العشر الأواخر من رمضان بمكة، وقد اجتمعت بهم يوم ثمانية وعشرين وتسعة وعشرين في الحرم - الحديث للأخ الدوسري.
وبعد صلاة الفجر من يوم تسعة وعشرين قال لي الأخ عبد الرحمن النودل: أريد أن أمتحن حفظك قلت له: أسمعك سورة (يونس) قال، لا، بل سورة (القمر) وابتدأت السورة من أولها {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} وختمتها {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} وما أن أتممتها حتى دخل علينا أحد الزملاء، وأخذ يجاذبنا الحديث، وقد وقع الحادث بعد خمسة وثلاثين ساعة تقريبًا من هذا الموقف! وحين أتذكر إصرار الأخ عبد الرحمن عليّ اختيار هذه السورة بالذات، أعجب في نفسي وأترحم عليه، فسبحان الذي وقت الآجال، وقدر ساعات كل إنسان على هذا الكوكب، وقد صلى الخمسة صلاة العيد بالحرم الشريف، وتوجهوا عند الظهر إلى بريدة، وحين خرجوا من الطائف وتجاوزوا الحوية فاجأهم قدرهم المحتوم عصر ذلك اليوم، حيث تمزق العجل الأمامي، فاختل توازن السيارة، وانقلبت، فتوفى الله الأخوين: (السدرة) و (النودل) رحمهما الله، وأصيب الأخ (1) شاب فاضل، على درجة كبيرة من الوعي والاستقامة، يعمل مدرسًا وإمامًا لأحد مساجد حي الصفراء ببريدة.

الجزء: 22 - الصفحة: 227

(الوشمي) شفاه الله، وحالته - والحمد الله - مطمئنة، وسلم الله الباقين.
ومما يحسن ختم موضوعنا به، هاتين المرثيتين، الأولى للأستاذ حسن الحميد (1)، المحاضر بفرع جامعة الإمام بالقصيم، يرثي فيها الأخ (السدرة) رحمه الله، وهي قصيدة طويلة نقتطف منها ما أمكن، يقول في مطلعها:
قالوا تجمل قلت هذا تجملي ... فؤاد أسيف لا يكف وهطال
عليك أبا كعب أيا كعب حرقة ... وقد حان حين لا يرد وآجال
عليك أخي في الله ما كنت راحلًا ... فما الموت يختال الجسوم ويغتال
ثم يقول:
عليك أخي في الله ما كنت راحلًا ... بلاؤك والمعروف ترويه أجيال
عليك أخي في الله ما كنت جاهلًا ... وما كان من سيماك لغو وتجهال
هنيئًا له نال المنى فسما بها ... وبادر قبل الفوت والعمر رحال
سنذكره بالخير في كل مربع ... له موطئ فيه وذكر وأقوال
أما القصيدة الثانية، فللأستاذ الأخ صالح الدوسري: يقول:
يا رب ... عونك إنني ... أرجو نداك وأطلب
أنزل على قلبي السكينة ... من لطفك يرقب
ثم يقول:
يوم الثلاثا ... (عصره) ... جاء الأحبة يندبوا
أواه ... ! ماذا؟ ما نقول ... أصادق ما تكذب
بـ (محمد) وبـ (نودل) ... حم القضاء فأعطبوا؟ (1) أستاذ قدير، يعمل محاضرًا في كلية العلوم العربية والاجتماعية، وهو شاعر متمكن يحسن القول والإلقاء، ينهج في شعره منهجًا إسلاميًا.

الجزء: 22 - الصفحة: 228

وقبل نهايتها يقول:
أبكي شبابًا ظل في ... سبل الفضيلة يدأب
لم يغرهم عنها متاع ... في الحياة محبب
ما آثروه لأجلها ... كلا ولم يتذبذبوا
نسأل الله لنا ولهم الرحمة والغفران، ولذويهما الصبر والسلوان، فهو الهادي سبحانه وتعالى (1).
وأخيرا كتب إليَّ أحد الإخوة من أسرة (النودلي) منبهًا على أن أصل الأسرة كان من عيون الجواء أو أنهم عرفوا بسكنى عيون الجواء، وذكر أن من أسرة النودلي رجالًا سافروا مع العقيلات وهم تجار المواشي إلى الشام وبعضهم استوطن في بلاد الشام في سوريا، منهم حسين النودلي، وكذلك منهم من سكن العراق في منطقة الزبير حيث تعرف في مدينة الزبير سكة باسم سكة ابن نودل تسمية لمن استوطن في تلك المدينة منهم، والراجح أنه منيع النودل.
فمن الأسرة من يعرفون حاليًا بالنودلي كما في مدينة بريدة، ومن يسمى بالعيوني (نسبة إلى عيون الجواء) كما في مدينة عنيزة.
وبرز من هذه الأسرة شخصيات عرفت في المجتمع، فمنهم الملقب (الذعيت) وهو إبراهيم بن حمد النودلي الذي شارك في معارك توحيد الجزيرة العربية واستشهد في معركة أبرق الرغامة، ومحمد بن سليمان النودلي المعروف بلقب (عوجان) الذي عمل في الديوان الملكي منذ عهد الموحد الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله حتى عهد الملك فهد رحمه الله، ومن ثم بعض أبنائه مثل سليمان ومنصور وفهد. (1) من أفواه الرواة، ص 185 - 187.

الجزء: 22 - الصفحة: 229

ومنهم من برع في العلوم الحديثة فمن قدامى المهندسين السعوديين المهندس سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز النودل الذي تولى إدارة فرع وزارة الأشغال العامة والإسكان في منطقة القصيم لفترة طويلة، وكذلك الدكتور علي بن عبد الله بن عبد العزيز النودل الذي تولى عمادة كلية التقنية ببريدة ثم أستاذًا في جامعة القصيم حاليًا، وسليمان بن محمد النودل صاحب إثنينية ابن نودل كملتقى شهري المجموعة من المفكرين ورجال التربية والتعليم.
وأيضًا الأستاذ محمد النودلي الذي يعمل في إمارة منطقة القصيم.
والرائد سليمان بن صالح النودل من منسوبي الإدارة العامة للخدمات الطبية للقوات المسلحة.
والطبيب عبد الله بن ناصر النودل.
وعبد الله بن عبد العزيز النودل المعروف بالخلق والأمانة وصدق التعامل بين تجار جردة بريدة.
وعبد الله بن حمد النودل رجل الأعمال التجارية الذي كان يسكن حفر الباطن، وكان رجلًا كريمًا مقصدا للضيوف في نشأة محافظة حفر الباطن.

النَّوْمان:
من أهل بريدة.
منهم جماعة كانوا نازلين في شرق بريدة جعل الأمير ابن فيصل عندهم البدويين اللذين قطع أيديهما وأرجلهما بالسرقة وإخافة السيل وقرر لهم لحم خروف ومصاريف كاملة حتى برأت جراحهما، وكان ذلك في عام 1357 هـ، وقد سبقت الإشارة إلى قصة هذين البدويين في رسم (العَبَّود) من حرب العين.

الجزء: 22 - الصفحة: 230

النويصر:
أسرة صغيرة من أهل الربيعية وانتقل بعضهم إلى اللسيب، انتقلوا إلى اللسيب من جنوب - حويلان، منهم فرع (البريكان) وهم من شمر.
أكبرهم سنًّا في الوقت الحاضر 1400 هـ - سليمان بن إبراهيم بن نويصر بن ناصر النويصر عمره 61 سنة ويعمل بالتجارة في الرياض.

النَّوَيْصِرْ:
أسرة أخرى من أهل الصباخ.
وقد يقال لهم (النويصر العيش) تمييزًا لهم عن النويصر الآخرين.
وهم من أهل الصباخ القدماء تفرعت منهم أسرة الحميدان والبداح - وهم غير البداح المشهورين في بريدة.
غرس أجدادهم نخلًا في الصباخ مثل حائط (أم الجواديل) ونخل مزدهر كان في مكان جامع الصباخ الآن، إلَّا أنهم لم يرزقوا أملاكا بل كان قسم منهم يعملون عند الآخرين وبعضهم فلاحون.
أشهرهم الآن - 1406 هـ - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن صالح بن علي بن عبد العزيز النويصر الملقب العيش، وقد ذكرت سبب تسميتهم بالعيش في حرف العين.
وهو إخباري، بل وروائي ضابط صادق اللهجة، متزن الحديث، حافظ للأشعار العامية والأخبار الطريفة، مترفع عن التحدث بالسفاسف.
كما أنه عارف برجال أهل الصباخ وأسرهم وتفرعهم وصار مقصدًا للناس في هذا الأمر.

الجزء: 22 - الصفحة: 231

حدثني عبد الرحمن بن محمد النويصر الملقب العيش عن واقعة حدثت له، قال: كنت مرة فلاحًا في ملك الرسيني في الصباخ، وكان عبد الرحمن الصالح الرسيني هو الذي يدايني فلم أوفق وركبني من الذين ما زاد على ثمانية الآلاف ريال، وهي مبلغ كبير في ذلك الوقت، ولم يستطع الرسيني أن يعطيني أكثر فاتفقت معه على أن أخرج من الفلاحة وأترك كل ما فيها لي من إيل وعلف ونصيب في الزرع مقابل الدين، وذلك بعد أن قام جماعة من أهل الصباخ بتثمين ذلك.
فخرجت ونحن في أول الصيف، وأنا لا أملك شيئًا من المال استطيع أن أشتري به وجبة طعام واحدة لأسرتي التي كان فيها والدتي وزوجتي وأختي وطفلة صغيرة لأختي، وانتقلنا إلى بيتنا في الصباخ وكان خاليًا من كل شيء، وعللنا النساء والطفلة بإيقاد نار في سعف ليناموا فناموا بدون عشاء.
وقبل منتصف الليل بقليل كنت في سطح البيت وحائطه قصير فأبصرت رجلًا على حمار مقبلا علينا، فعجبت منه في هذا الليل، ثم سمعت من يطرق الباب وكنت سهران من الهم والجوع فإذا به رجل على حمار وهو يخفي وجهه والوقت ليل فناولني (محدرة) وهي وعاء من الخوص كالزنبيل مليئة بالقمح، ولم يتكلم معي بكلمة وصد عني بوجهه مع أنه ملثم، وذلك من أجل ألا أراه فهو يريد أن يخفي نفسه.
قال فأسرعت أحث المرأة على طحن العيش، وكانت الرحا مهجورة منذ مدة فلم نصبر حتى على تنظيفها فطحنت قليلًا ثم سوته (مراصيع).
وأكل الجميع وأنا لا أعرف من الرجل ولا لماذا أعطاني هذا العيش.
قال: ثم استدنت أجرة الركوب إلى الرياض ولبثت مدة أشتغل حرفي ولا ناسبني، فذهبت للكويت وصرت آخذ مع بعض الجماعة أعمالا للبناء ونحوه (قطوعة) فحصلت على بعض المال وعدت إلى بريدة فأوفيت بعض ما علي وأكلت أكثره.

الجزء: 22 - الصفحة: 232

وفي يوم من الأيام جاء رجل من أسرة طيبة اسمه (إبراهيم بن عبد العزيز ..... ) فطلب الرجل من صاحب الدكان أن يعطيه ثلث وزنة قهوة فلما وزنها له ووضعها الرجل في طرف (شماغه) قال لصاحب الدكان: تراي ما معي ثمنها أجيبه إن شاء الله بعدين، فقال صاحب الدكان: أنا عليّ حلف أني ما أخلي أحد يروح بشيء من دكاني إلَّا بعدما يدفع ثمنه ثم سحب طرف شماغ الرجل وأفرغ القهوة منه.
قال ابن نويصر: فتأثرت من فعل صاحب الدكان بهذا الرجل الطيب، ونسيت كل شيء وكانت معي أنا عشرة ريالات فضة فأفرغتها كلها من جيبي، وقلت لصاحب الدكان: عطه بها قهوة وهيل وسكر وشاهي، وكانت: العشرة الريالات هي كل ما أملكه آنذاك.
قال: فأخذ الرجل بيدي إلى مكان خالٍ من زقاق مجاور، وقال لي: أنت يوم أنك تعطيني هالفلوس اللي ما عندك غيرها تبي تكافيني عن العيش الذي أعطيتك إياه بالليل يوم أنت وعيالك تبيتون بلا عشا؟
وكيف عرفتني وأنا متخفي؟
قال ابن نويصر فأقسمت له أيمانا مغلظة أني ما عرفت أنه هو الذي أعطاني العيش ولكن الذي دفعني إلى ذلك هو التقدير له ولحمولته.
قال ابن نويصر: وهذه من غرائب المصادفات.
ومما قال عبد الرحمن المحمد النويصر (العيش):
يقول دحيم يوجس في ضميره هواجيس ... ما ذاق لة النوم يا طول ليله
يخاف من هرج القفا والاباليس ... لا شك ظنه طيب مع قبيله
اكتب كلامي كل ما اقول تقييس ... لعمال جلف الزعفرانه لهيله (1) (1) التي تصنع القهوة بالجلف والزعفران والهيل هي امرأته كما قال.

الجزء: 22 - الصفحة: 233

متوجهين وكاتبين المنافيس ... ولو طالت الأيام لازم نجي له
حنا الرجال ومبعدين المراميس ... ترى الجمل لي زاد حمله يشيله
أبا أبي أتغرب لين نملي له الكيس ... ابي نعيم ما اريد درب الفشيله
انقد ذهب ما ني راعي تفاليس ... والهرج بيزي عن كثيره قليله
جاء في وثيقة بخط الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا مؤرخة في 25 ذي القعدة من سنة 1287 هـ أن ناصر بن محمد بن نويصر باع على عبد الكريم الجاسر نصيبه من ابيه وإرثه من أخته فاطمة بنت محمد النويصر من ملك محمد النويصر بالصباخ تحديد الملك المذكور من جنوب ساقي ابن حامد، ومن شمال مقطر لعبد الكريم ومن شرق الدور، ومن قبله الدغيرية، باع نصيبه من أبيه وهو ربع الملك ونصيبه من أخته على عبد الكريم بتوابعه أرض وبئر وأثل وشجر وطرق وغيره سوى الدور بثمن معلوم قدره ونصابه تسعة أريل فرانسه منهن خمسة أريل ونصف دين في ذمة ناصر العبد الكريم ومنهن ثلاثة أريل ونصف وصلنه على عقد البيع، ولا بقي له بعد ذلك فيما ذكرنا دعوي سوي ما استثنى من الدور شهد على إقراره محمد الرشيد الحميضي وكاتبه عبد الله بن محمد بن فدا، حرره ذي القعدة في سنة 1278.

الجزء: 22 - الصفحة: 234

النويصر:
أسرة صغيرة من أهل المريدسية سألت أحدهم وهو عبد الله النويصر صاحب حانوت في شارع الصناعة عنهم، فقال: إنه لا يعلم متى جاءوا إلى المريدسية كما أنه لا يعرف لهم أبناء عم، تغير اسمهم عن النويصر وكان كلامه هذا عام 1399 هـ.
وقد انتقل منهم إبراهيم النويصر من المريدسية إلى بريدة ومعه أولاده فسكنوها.
ومنهم ابناه عبد الله وصالح وكلاهما له الآن - 1427 هـ - دكان في شارع الصناعة في بريدة.

النُّوَيْصري:
على لفظ النسبة إلى النويصر: تصغير الناصر.
من أهل بريدة والصباخ.
تفرعت منهم أسرة النصار السابقة الذين منهم السيد ابن نصار.

ووجدت وثائق تذكر النصار (النويصري) فيهم منها هذه الوثيقة المؤرخة في 5 جمادى الأولى عام 1283 هـ بخط عبد الرحمن بن إبراهيم الجاسر، والشاهد فيها هو محمد النصار النويصري.
وتتعلق بمشتري جزء من نخل للصقعبي اشتراه عبد الكريم الجاسر من هيا بنت عبد الله الصقعبي.
وهذه صورة الوثيقة:

الجزء: 22 - الصفحة: 235

ووثيقة أخرى فيها ذكر منصور النصار النويصري، وأنه أقر بأن في ذمته لمحمد آل عمر بن سليم اثني عشر ريالًا إلا عشرة أرباع إلى طلوع شعبان 1287 هـ.
والشاهد فيها عبد الرحمن بن مشعل إلى جانب كاتبها الشيخ الزاهد عبد الله بن محمد بن فدا.
وهذه الوثيقة الواضحة التي ورد فيها ذكر أسماء عدد من أسرة النويصري وهي بخط العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم وتتضمن مبيع عبد العزيزبن مجيدل على عبد الكريم آل جاسر المقطر الذي لعبد العزيز، والمقطر - كما هو معروف - هو الصف من النخل في مكان ابن (نويصري) الذي اشتري من عيال ابن (نويصر) حمود وحمد وإبراهيم، وذكر في حدوده أنه يحده من جنوب سهيم - تصغير سهم بمعنى نصيب أو جزء يخص الشخص - سهيم عيال ابن (نويصر) ومن شمال حق عبد الله (النويصر).

الجزء: 22 - الصفحة: 237

شهد على ذلك إبراهيم آل محمد (النويصر) وهي بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم كتبها في 14 ذي الحجة من سنة 1283 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 238

وأكثر منها شمولًا هذه الورقة التي تضم أربع وثائق فيها ذكر (ناصر النويصري) شاهدًا وهي مداينات بين أربعة من الفلاحين وبين صالح آل حسين وهو (أبا الخيل): والد الأمير مهنا الصالح أبا الخيل الذي صار أمير القصيم بعد ذلك إلى أن قتل في عام 1292 هـ.
والشهود على الوثائق الثلاثة هم إلى جانب ناصر النويصري عبد الله الصقعبي وعلي السعيد.
وكلها بخط صالح بن سيف الذي اعتدنا منه عدم ذكر تاريخ كتاباته في أكثر الأوراق، ولكنه معروف الزمن، إذ كان هو الكاتب الرسمي لقاضي بريدة بل القصيم كما سماه ابن بشر الذي كان زمن توليه القضاء بأمر من الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود واستمر في القضاء حتى سقوط الدولة السعودية الأولى في عام 1234 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 239

ووجدت وثيقة مؤرخة في 15 جمادى الآخرة من عام 1273 هـ بخط محمد آل حمود (السفَيِّر) تتضمن مداينة بين محمد آل عمير النويصري وسعيد آل حمد (الذي هو المنفوحي).
والدين: ألف وخمسون صاع حب نقي، معني حب أي قمح وليس شعيرًا أو ذرة مثلًا، عوض خمسين ريالًا أي أن ثمنها الذي دفعه (سعيد آل حمد) لمحمد آل عمير النويصري هو خمسون ريالًا وأيضًا مائة وعشرون صاع شعير عوض أربعة أريل، وجميعها مؤجلة الوفاء إلى طلوع رمضان أي انقضاؤه سنة 1273 هـ.
والشاهد: رشيد الرشيد.

الجزء: 22 - الصفحة: 241

النَّيْره:
بفتح النون، وإسكان الياء بعدها، وآخره تاء مربوطة.
على لفظ النيرة: واحدة النيرات التي هي نقد ذهبي كان سائر الاستعمال في القديم، وقد ذكرت أصل هذه اللفظة في كتاب (تكملة المعجم اللغوي) وكتاب: (معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة).
و(النيرة) أسرة صغيرة كان أحدهم يملك بيتًا مجاورا لبيتنا في شمال بريدة القديمة، فكنت أسمع باسمهم كثيرًا، ثم ذهب ذلك ولم أعد أسمع عنهم شيئًا، ربما كانوا انقرضوا أو هجروا بريدة إلى غيرها.

الجزء: 22 - الصفحة: 242

باب الواو

الجزء: 22 - الصفحة: 243

الْوَابلي:
على صيغة النسبة إلى الوابل.
من أهل بريدة.
جاءوا إليها من عنيزة في آخر القرن الثاني عشر.

منهم عبد الله بن يوسف الوابلي كبر سنه ومات في رجب عام 1361 هـ بعد أن نيف على مائة عام.
وابنه يوسف توفي عام 1393 هـ، وقد أسن أيضًا.
ووالده يوسف الوابلي ورد ذكره شاهدًا في وثيقة مؤرخة في عام 1265 هـ ولم يذكر اسم والده، وذلك يوضح قدم وصولهم إلى بريدة.
منهم الأستاذ عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد الله بن يوسف الوابلي المدير العام للجمعية التعاونية الزراعية بالبطين.
وهو مثقف نابه، وثقة معروف بذلك.
وقد قدم إليَّ مشكورًا نبذة عن أسرته رأيت إثباتها هنا، مع التنبيه على أن أشياء صغيرة منها لا تتفق مع المعلومات التي لدينا مثل كون الأسرة جاءت إلى بريدة من عنيزة في منتصف القرن الثالث عشر كما قالوا، مع أنها جاءت قبل ذلك كما دلت على ذلك شهادة يوسف الوابلي الذي يصح أن يسمى بيوسف الأول، وقد سجلت شهادة له على وثيقة مهمة في بريدة عام 1265 هـ كما سبق.

الجزء: 22 - الصفحة: 245

تعريف بأسرة الوابلي:
أسرة الوابلي من الأسر المتحضرة، وقد سكنت القصيم منذ قرون طويلة، يعتقد أن أصلهم ينحدر من الأنبار في العراق، ثم تحالف من ارتحل منهم إلى نجد مع غفيلة من قبيلة شمر.

المنشأ:
بدأ تاريخ أسرة الوابلي في مدينة عنيزة بمنطقة القصيم، وقد تفرقت الأسرة في عدة اتجاهات، فمنهم من ارتحل إلى بريدة في أواسط القرن الثالث عشر الهجري، ومنهم من ارتحل إلى الحجاز قبل الحكم السعودي واستقر بهم المقام في الخرمة وتربة، ومنهم من ارتحل إلى البدائع وصبيح والبكيرية ومنهم من انتقل إلى مصر وأقام فيها، وبقي منهم في عنيزة عدة أسر منهم من تسمي بالدخيل نسبة إلى جدهم دخيل الوابلي، وقد استوطن أبناء عبد الله بن علي الوابلي ولاية أريزونا في الولايات المتحدة الأمريكية، وهم ثلاثة أبناء (علي وأحمد وأختهم أميرة) مع أمهم الأمريكية.

الحالة الاقتصادية والاجتماعية:
تعد أسرة الوابلي من الأسر النشطة تجاريًا، وإن لم تكن من الأسر الإقطاعية، وقد عمل في الماضي بعض أبناء الأسرة (خاصة المقيمين في بريدة) في أعمال البناء والبعض الآخر في الغوص في الخليج العربي، ثم في تجارة الدهن والمواد الغذائية.
ويعتبر يوسف بن عبد الله الوابلي أول من نصب ميزان القبان في مدينة بريدة في بداية الستينات من القرن الهجري الرابع عشر حيث استورد الميزان من الكويت بحكم علاقاته السابقة التي تكون إبان إقامته السابقة في الكويت، كما يعتبر يوسف بن عبد الله الوابلي من التجار العشرة الأوائل الذين سجلوا لديَّ

الجزء: 22 - الصفحة: 246

وزارة التجارة في مدينة الرياض حيث صدر له سجل تجاري رقم 7 في اليوم الثامن من شهر رجب لعام 1381 هـ، أما الذين أقاموا في الحجاز فقد عملوا في التجارة بين مكة وجدة والطائف والخرمة وتربة، ويعد محمد بن علي الوابلي من أشهر مقاولي حفر الآبار الارتوازية.

الحالة العلمية والثقافية والمبادرات الاجتماعية:
تشتهر أسرة الوابلي بحب العلم والثقافة والرغبة القوية في تنمية المجتمع، وقد عمل منهم عدد كبير جدًّا في مجال التعليم العام والجامعي، ومن المشهور أن أسرة الوابلي هي من الأسر التي طالبت وألحت بقوة لفتح مدرسة للبنات ببريدة، كما ساهموا بتأسيس وتفعيل عدد من المناشط الاقتصادية والاجتماعية والرياضية في بريدة، فقد اشتهر منهم في مجال الرياضة إبراهيم بن يوسف الوابلي الذي شارك في تأسيس النادي الأهلي ببريدة (الرائد) حاليًا سنة 1376 هـ.
وعمل سنين طويلة في سلك التعليم وفي وزارة التجارة، ومحمد بن عبد الرحمن الوابلي الذي أسس نادي الشباب قبل أن يسجل لدى رعاية الشاب بعد رحيل مؤسسه عن بريدة بسبب ظروفه الوظيفية، كما ترأس صالح بن علي الوابلي رئاسة نادي الشباب السعودي لسنوات عديدة، وتولى عددٌ من أبناء الأسرة مناصب إدارية في العديد من الإدارات الحكومية والأهلية، حيث تولى صالح بن يوسف الوابلي إدارة فرع وزارة الأشغال العامة والإسكان بالقصيم، كما تولى صالح بن علي الوابلي إدارة الجوازات والجنسية بالقصيم، وتولي حمد بن عبد الرحمن الوابلي إدارة فرع وكالة الأنباء السعودية بالقصيم، وتولى عبد الله بن محمد بن يوسف الوابلي إدارة فرع الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالقصيم، وبعدها الجمعية التعاونية الزراعية في البطين بمنطقة القصيم، وطوَّر وساهم بتطوير العدد من الفعاليات الاقتصادية في منطقة القصيم وخارجها،

الجزء: 22 - الصفحة: 247

كالغرفة التجارية الصناعية بالقصيم، وشركة تطوير الصناعات السعودية، وشركة الوساطة المالية والجمعية التعاونية الزراعية بالبطين.
وترأست الجوهرة بنت محمد بن يوسف الوابلي مجلس إدارة جمعية الملك عبد العزيز الخيرية ببريدة.
واشتهر من أبناء الأسرة عبد الرحمن بن محمد الوابلي أستاذ التاريخ العسكري بكلية الملك خالد العسكرية التابعة للحرس الوطني بكتابة الدراما التلفزيونية، وهو من كتاب صحيفة الوطن السعودية، وترأس المهندس عبد العزيز بن علي الوابلي شركة طيف في الجبيل (إحدى شركات سابك).
ويعتبر عبد الكريم بن محمد الوابلي من أوائل السعوديين الذين تخصصوا في مجال سلامة الطيران (الجوية والأرضية) حيث حاز على درجة الماجستير من أمريكا في هذا المجال.
وقد نزح سليمان بن رشيد بن أحمد بن دخيل الوابلي إلى الحجاز بحدود عام 1270 هـ، ويعتبر أول رجل من عائلة الوابلي عمل في الحجاز.
وتنقل ابنه الأكبر محمد السليمان الوابلي بين مكة المكرمة وتربة والخرمة واستقر به المقام في مدينة الطائف التي توفي فيها عام 1383 هـ، وكان يمارس الأعمال الحرة في التجارة، وقد لعب دورًا غير مباشر في تعزيزه قوة الملك عبد العزيز بن سعود في دخولها إلى تربة، وقد كان محتجزًا لدى الشريف في تلك البلدة مع مجموعة من الأفراد النجديين.
لقد خلف محمد السليمان الوابلي مجموعة من الأبناء والبنات، وقد كان الأبناء أربعة هم صالح الوابلي الذي كان يعمل مدير عام لمؤسسة النقد بالطائف وإبراهيم الذي انتقل بعد تخرجه من الجامعة في عام 1388 هـ إلى

الجزء: 22 - الصفحة: 248

الرياض وحصل على درجة الماجستير من أمريكا، وكان آخر منصب له قبل التقاعد مدير عام أملاك الجامعة بجامعة الملك سعود، وسليمان الذي تخرج من جامعة الملك عبد العزيز (فرع مكة) وواصل دراسته العليا بأمريكا حتى حصوله على الدكتوراه، ويعمل حاليًا عضو هيئة تدريس بجامعة أم القرى، وعبد الله الذي تخرج من جامعة الملك عبد العزيز (فرع مكة) وانتقل للعمل في مدينة الرياض، والتحق بجامعة الملك سعود التي بعثته للحصول على الدكتوراه من أمريكا ويعمل حاليًا عضو هيئة تدريس في الجامعة.
ولهؤلاء الأبناء الأربعة بنون وبنات وكذلك أحفاد.
أما محمد بن علي بن رشيد بن أحمد بن دخيل الوابلي فكان طوال حياته متنقلًا بين القصيم والحجاز، وله من الأبناء اثنان هما علي الذي كان يعمل في حقل التدريس ومقيم بالطائف، والأخر سليمان وهو الفنان التشكيلي ويقطن الرياض، وله نشاط فني واجتماعي. انتهى.
كان ليوسف بن عبد الله الوابلي دكان مقابل الدكان والدي في أعلى سوق بريدة القديمة.
حدثني الأستاذ عبد الله بن محمد بن يوسف الوابلي، قال: قال لي والدي محمد بن يوسف الوابلي: كان دكان والد محمد بن ناصر العبودي أمام دكاننا في أعلى سوق بريدة، وكان يحضر معه إلى الدكان كتبًا يقرأها وهو فيه، وما رايته في الدكان إلَّا ومعه كتاب.

الجزء: 22 - الصفحة: 249

وقد عرفت محمد بن يوسف الوابلي هذا شابًا مساعدًا لوالده يوسف الوابلي في تجارته، وهو ذو معاملة جيدة، ومحبوب من جيرانه في سوق البيع والشراء، بل هو محبوب من الجميع.
توفي في أول شهر جمادى الآخرة عام 1428 هـ - ونشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في يوم الخميس 6 جمادى الأولى 1428 هـ تعزية من أعضاء منسوبي الجمعية التعاونية الزراعية بالبطين نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}
أعضاء ومنسوبو الجمعية التعاونية الزراعية بالبطين - القصيم
يدعون بالرحمة والمغفرة للفقيد عميد أسرة الوابلي محمد بن يوسف الوابلي ويتقدمون بالعزاء لأبناء الفقيد الأستاذ عبد الله بن محمد الوابلي عضو مجلس إدارة الجمعية التعاونية الزراعية بالبطين والمدير العام، والدكتور عبد الرحمن بن محمد الوابلي، والمهندس عبد الكريم بن محمد الوابلي، وأخوان الفقيد الأستاذ صالح بن يوسف الوابلي، والأستاذ إبراهيم بن يوسف الوابلي، وحرم الفقيد السيدة حصة بنت عبد الله البطي، وبنات الفقيد السيدة لولوة بنت محمد الوابلي، والسيدة بدرية بنت محمد الوابلي، والأستاذة منيرة بنت محمد الوابلي، والأستاذة الجوهرة بنت محمد الوابلي رئيسة جمعية الملك عبد العزيز الخيرية النسائية ببريدة، والأستاذة فاطمة بنت محمد الوابلي، ولأحفاده وحفيداته ولأسرة الوابلي جميعًا.
سائلين المولى تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان.
(إنا لله وإنا إليه راجعون).

الجزء: 22 - الصفحة: 250

وقالت جريدة الرياض:

عميد أسرة الوابلي إلى رحمة الله:
انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ محمد بن يوسف الوابلي عن عمر يناهز 92 عامًا بعد معاناة مع المرض وقد أديت صلاة الجنازة عليه عصر أمس بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب ببريدة ووري جثمانه الثرى في مقبرة الموطأ.
والرياض تتقدم إلى أبنائه عبد الله مدير جمعية البطين التعاونية الزراعية، والدكتور عبد الرحمن، والمهندس عبد الكريم، وإلى أشقاء الفقيد صالح وإبراهيم، وإلى مديرة جمعية الملك عبد العزيز الخيرية النسائية بالقصيم الجوهرة محمد الوابلي، وإلى كافة أسرة الوابلي والبطي بخالص العزاء والمواساة، وللفقيد بالمغفرة والرحمة والرضوان. انتهى.
ومنهم إبراهيم بن صالح الوابلي من ذوي الأولاد الكثر، حتى قال لي أكثر من شخص إنه لا يعرف أسماءهم لكثرتهم، حتى إنه يسأل بعضهم عن اسمه، وذكر المقل لعددهم أنهم 46، وأكثر الذين يعرفونه يقولون: إنهم أكثر من ذلك.
ومنهم سليمان محمد علي الوابلي، ولد عام 1362 هـ. وكتب لي تعريفًا بنفسه فقال:
أنا أول فنان تشكيلي يدخل الجنادرية في أول يوم من افتتاحها، وأول فنان يطلق على معارضه باسم معرض التركيبات الجمالية وفن الكولاج.
وأول فنان تبرز له أخبار صفحات كاملة، وقد وصلت الأخبار والتحقيقات بالسعودية ودول الخليج إلى 130 تحقيق صحفي.
أول فنان يقيم 22 معرضًا شخصيًا في ظرف عشر سنوات في كل من: النوادي الأدبية والرياضية، والترويج السياحي، والجمعيات الخيرية النسائية،

الجزء: 22 - الصفحة: 251

وفندق الكونتنتال بالطائف، وبيت الشباب، وأسواق الفيصلية، دخلت معارض سبع مدن بالمملكة.
وأول فنان تشكيلي يرسم لوحة مركبة تراثية طولها 6 متر في 3 متر جدارية.
أول فنان يصمم مجسم جمالي عن مركبة الفضاء في نفس الليلة التي انطلق فيها رائد الفضاء السعودي الأمير سلطان بن سلمان.
إلى أن قال:
ويعتبر الفنان سليمان محمد الوابلي شخصية معروفة لدى الأسر السعودية في مدن المملكة لحل مشاكل الأسر ومعرفة أحوال الشباب وتبسيط أمور الزواج، وقد قامت القنوات الفضائية مثل الأجسي والعربية، والقناة الأولى والإنجليزية والفواصل بعمل لقاءات تخص هذه المواضيع، وللرجوع لهذه اللقاءات يوجد موقع سجل فيه اللقاءات وتم وضع موقع للفنان سليمان محمد الوابلي في الإنترنت وضعت فيه جميع الأعمال الفنية والدراسات وعن المعروضات باسم معرض التركيبات الجمالية وفن الكولاج.
ومنهم عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الوابلي كاتب جرئ لا يتهيب أن يطرق في كتاباته موضوعات ليست لدى كثير من الكتاب الشجاعة للكلام فيها مثل موضوع (قبيلي وخضيري).
فقد كتب في جريدة الوطن في عددها (2636) الصادرة في يوم الجمعة 12 ذو الحجة عام 1428 هـ الموافق 21 ديسمبر عام 2007 المقال التالي:
الفتنة النائمة:
كان من المفترض - ما وعدتكم في مقالي السابق - أن يكون حديثي في هذه المقالة عن (سبب فشل أعمال القاعدة وعدم تحقيقها لأهدافها المخطط لها) ولكن هناك ثلاثة نصوص أعتبرها جديرة بالقراءة والتحليل: الأول كتب في

الجزء: 22 - الصفحة: 252

صحيفة الشرق الأوسط بتاريخ 3/ 12/ 1428 هـ. بقلم الداعية الشيخ عائض القرني بعنوان كارثة: (قبيلي وخضيري) والثاني: ورد ضمن تحقيق نشرته صحيفة الرياض بعد المقالة السابقة بيوم واحد مع القاضي في محكمة التمييز الشيخ إبراهيم الخضيري، والثالث تذير مدير التعليم في المدينة المنورة الدكتور بهجت جنيد من العصبية القبلية داخل المدارس المنشور في صحيفة الرياض بتاريخ 6/ 12/ 1428 هـ.
قال الداعية القرني: هل يريد هؤلاء الطراطير أن يعيدوا الأمة إلى عهد داحس والغبراء، وعصر عبس وذبيان، أو إلى ملاعب الوثنية والتمييز العنصري في الولايات المتحدة قديمًا، وجنوب إفريقيا، يجب أن نفهم كل (أبله) أن ديننا أتي لإكرام الإنسان وحفظ حقوقه، وأنه ولد حرًّا عبدًا لله لا عبدًا لغيره، ليس عندنا في الإسلام خط 220 ولا خط 110 عندنا خط واحد، يقول سبحانه وتعالى {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} أما القاضي الخضيري فيقول: (أما كفاءة القبيلة فأرى صحتها شرعا لما تنطوي عليه مخالفتها من أضرار) ويقول: (إن أعظم الإحسان هو إغفالها - أي البنت - بتزويجها ممن ترضاه دينًا وخلقًا وكفاءة شرعية) انتهى كلام القاضي، فرجعت إلى حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي يقول: (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلَّا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض) فلم أجد فيه شرط الكفاءة الذي اشترطه القاضي، قال الداعية القرني يقول تعالى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} ويقول سبحانه {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا}، ويقول القاضي الخضيري (لو أن الأب زوج ابنته وله ست بنات قبلها متزوجات وزوجها بغير مكافئ له في النسب ثم جاء السنة أزواج وطلقوا الست بنات بسبب ذلك هل نقبل هذا الزواج بأن نعمر بيتًا واحدًا مقابل هدم ستة بيوت؟ طبعًا لا (والكلام

الجزء: 22 - الصفحة: 253

للقاضي) فالشريعة الإسلامية ترعى المصالح وتدرأ الفتن وتبحث عما يحبه الله ورسوله، انتهى كلام القاضي.
الرسول الهاشمي (صلى الله عليه وسلم) لم يشترط في حديثه الكفاءة في النسب بينما القاضي جعلها شرطا، والرسول (صلي الله عليه وسلم) حذر من الفتنة جراء تجاوز شرط الدين والخلق، والقاضي الخضيري حذر من الفتنة جراء تجاوز شرط الكفاءة في النسب.
وهنا نقف أمام ظاهرتين اجتماعيتين جديرتين بالتحليل والدراسة، الأولى رجل من أعرق القبائل العربية (قريش) ومن أشرفها فخوذا (بنو هاشم) ومن أنبلها أسرًا (بنو عبد المطلب) لم يشترط الكفاءة في النسب، كما أن الداعية القرني المولود في بيئة قبلية والذي ينتسب إلى واحدة من أعرق القبائل العربية يحذر من الفتنة القبائلية، في المقابل القاضي الخضيري (الذي ينتسب لإحدى الأسر المتحضرة والتي انقطع تواصلها مع القبيلة وثقافتها) منذ مئات السنين يؤكد على البعد القبلي في الحياة الزوجية، القبيليون الأقحاح يحذرون من فتنة القبائلية ومن التعامل التزاوجي على أساس قبلي بينما الخضيري يحذر من فتنة الحضرية ومن التعامل التزاوجي على أساس حضري، إنني ألاحظ أن قبائل الجنوب (المتحضرة) أكثر حضرا في مسألة الزواج من حاضرة الشمال (المستقبلة) أي العائدة للقبيلية والمتشبثة بها، كما أنني أعرف أن السادة العلويين الأشراف الموثقة أنسابهم التي تعتبر أشرف نسب على وجه الأرض متمسكون بوصية جدهم (صلى الله عليه وسلم) دون تحريفات أو زيادات منكرة (فإذا جاءهم من يرضون دينه وخلقه زوجوه)، سابيح لنفسي في هذه المقالة أن أسائل القاضي العزيز على أي أساس افترض أن كل ستة رجال من سبعة في المجتمع السعودي المصنفين قبيليين تتجاذر في أعماق نفوسهم العنصرية

الجزء: 22 - الصفحة: 254

لدرجة رفضهم أن يكون عدلاؤهم لا يتمتعون بالنقاء العرقي الكافي مثلهم؟ وإلَّا فسيعمدون إلى تطليق زوجاتهم وهدم بيوتهم، لماذا لم يفترض أن العدد تسعة من عشرة أو واحد من اثنين مثلًا؟ إذا كانت لديه إحصاءات فليبرزها لأنها ستكون بالغة الأهمية من الناحية البحثية والعلمية، أما إذا كان ذلك افتراضًا وتخرصًا من عند نفسه فالأحكام لا تبنى على الافتراضات والتخرصات وكيف يتصور فضيلة القاضي أن العصبية الجاهلية مازالت متمكنة من الناس لدرجة الاستعداد للانتحار الاجتماعي الجماعي وهدم البيوت وتخريبها وتفريق الأسر وتشريدها؟ أرجو ألا تكون هذه التصورات (المرعبة تعبيرًا عن قناعاته الشخصية، وإلَّا فلماذا لم يقل إن هذه جاهلية وإن الرسول (صلى الله عليه وسلم) نهي عنها وحذر منها؟ بل قال: (أرى صحتها الشرعية).
فيما مضى شهدنا ولادة فقه جديد يشرع لإرهاب دموي باسم الدين، ودفعنا ودفع المسلمون والعالم الثمن غاليا، فهل نشهد اليوم مخاضا لولادة فقه عنصري يشرع للتمييز باسم الدين؟ ويجعل لأهواء الناس ولو كانت جاهلية بتقرير النبي صلي الله عليه وسلم) حسابا في ميزان الشرع، والله تعالى يقول: {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ}، ويقول: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا}، مع تذكير من سيحتضن هذا الفقه أم يتلقفه بأن المملكة العربية السعودية قد اتخذت من القرآن شرعة ودستورًا والذي نص على {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}، كما وقعت المملكة على ميثاق الأمم المتحدة لمناهضة التمييز العنصري.
وهل يا ترى أن من بيننا من لا يعلم أنه يوقظ الفتن التي حذر منها الرسول (صلى الله عليه وسلم) في حديثه الشريف؟

الجزء: 22 - الصفحة: 255

وهل بيننا فقهاء محققون يدافعون عن الدين الإسلامي الحنيف ويحمونه من الفتاوى العنصرية؟ كي لا يلبس التمييز العنصري لبوسا دينيا، وألا ينسب إلى الدين شيء وهو براء منه حتى لا يفتن المسلمون في دينهم؟
أم نسكت خوفًا ومجاملة وتدليسا وازدواجية في الشخصية كما سكتنا سنين عددًا حتى خرقت السفينة؟
هذا، أرجو ألا يفهم من حديثي أنني أصادر خصوصيات الناس وأطالبهم بتغيير قناعاتهم، فهذا موضوع شديد التعقيد من الناحية الاجتماعية والإنثروبولوجية، ولن تكون حجتي بأي حال من الأحوال ابلغ من القرآن الكريم والسنة المطهرة، ولكنني أحذر وبقوة من التأسيس الديني للتمييز العنصري، كما أرجو إحاطة المتخصصين (بقراءة النوايا وما خلف السطور) بأن نسبي ولله الحمد والمنة غير كفء (بمقياس قاضي محكمة التمييز الشيخ إبراهيم الخضيري). انتهى.
ومن أسرة الوابلي: الجوهرة بنت محمد بن يوسف الوابلي المديرة العامة و (العامة) وصف لها وليس للمديرية لمبرة الملك عبد العزيز الخيرية في بريدة، وبعضهم يسمي وظيفتها بأنها (رئيسة جمعية الملك عبد العزيز الخيرية في بريدة).
وقد شغلت هذه الوظيفة عدة سنوات تسلمتها من ابنتي الدكتورة شريفة العبودي، إذ كانت شريفة تقوم بهذا العمل عندما كان زوجها الأستاذ محمد بن عبد العزيز المعارك في وظيفة المدير العام للاتصالات في منطقة القصيم عندما كانت الاتصالات تابعة للوزارة.
وعندما انتقل عمله إلى الرياض وانتقلت معه زوجته وأولاده تولت الأستاذة (الجوهرة الوابلي) رئاسة الجمعية وبقيت حتى الآن.

الجزء: 22 - الصفحة: 256

وثائق لأسرة الوابلي:
هذه وثيقة شراء محمد بن يوسف الوابلي من عبد الله العبد الكريم المبيريك صيبة أمه أي أم عبد الله المبيريك بمعنى نصيبها من نخل أمها ومقداره سهمان من أحد عشر سهمًا.
والثمن ثمانية أريل وأربعة أرباع، والأربعة أرباع هي ثلث ريال فرانسه.
وهي بخط الكاتب الضابط الثقة عبيد بن عبد المحسن والد المشايخ من آل عبيد.
والتاريخ 5 محرم أول عام 1311 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 257

والوثيقة التالية وثيقة شراء، المشتري فيها هو المشتري في التي قبلها وهو محمد بن يوسف الوابلي والده يوسف الوابلي أقدم شخص من هذه الأسرة رأيناه مذكورا في وثائق عديدة.
والبائع صالح بن عبد الكريم المبيريك.
والمبيع حصة صالح أي نصيبه من نخل أبيه عبد الكريم المعروف في صباخ بريدة.
قالت الوثيقة:
وحصة صالح مع حصة حمود مشتركة مميز نصيبها من النخل وأرضه دون أرض الحيالة، والحيالة هي الأرض التي تتبع النخل تكون خالية من النخل وتخصص لزراعة الحبوب فيها كالقمح والشعير في الشتاء والذرة والدخن في الصيف.
وذكرت الوثيقة أن أرض الحيالة والأثل غير مقسومة بين ورثة عبد الكريم، وحصة صالح أي نصيبه وحمود أي، وحصة حمود أيضًا في شمال مكان المبيريك، والمكان هنا المراد به النخل.
ثم حددته فقالت:
ومن جنوب مرَسَمٌ محدود يحده صيبة خوانهم، وصيبة صالح سدس ملك أبيه.
ثم ذكرت حدود مكان عبد الكريم والمراد النخيل التي كان يملكها عبد الكريم (المبيريك) من قبلة السوق ومن شرق السوق، والمراد بالسوق هنا الزقاق وليس سوق البيع والشراء، كما هو ظاهر، ومن جنوب السوق أيضًا ويحده من جهة الشمال مكان أي النخيل المملوكة لعلي بن مبيريك.
والبائع هو جار الله الذهيبي وهو شخص لا أعرفه الآن، وربما تيسرت لي معرفته قريبًا بإذن الله.

الجزء: 22 - الصفحة: 258

والثمن خمسون ريالًا بلغت البائع جار الله الذهيبي.
والشاهد هو (الشيخ) عويد بن عبد العزيز العويد، وقد سبقت ترجمته في حرف العين، والكاتب هو عبد الله بن عمرو من أشهر الطائفة من المشايخ وطلبة العلم أصحاب الشيخ إبراهيم بن جاسر.
والتاريخ جمادى الثانية عام 1311 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 259

والوثيقة التالية وهي الثالثة وثيقة شراء، المشتري فيها هو المشتري في اللتين قبلها وهو محمد بن يوسف الوابلي.
والبائع رجلان هما عبد العزيز وسليمان ابنا عبد الكريم آل مبيريك.
والمبيع أرثهما من والدتهما مزنة، ولم يذكر بقية اسمها من إرثه من زوجه زوجها عبد الكريم الذي هو والد البائعين وهو نصف سهم على وتسيع فيد عبد الله.
و(فيد) معناه ملك أو حق عبد الله، ثم قالت:
وتسيع فيد عبد العزيز من سهم ( ... ) أعني التسيعين من النصف من فيد علي، وأربعة أسهم من أحد عشر سهمًا.
والثمن ثمانية عشر ريالًا بلغتهم على عقد البيع.
والشاهد على هذه المبايعة عبد الله بن حمد الباحوث وسليمان المحمد بن حبيب.
والكاتب هو الشيخ الشهير الثقة عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عويد وهو أخ الشيخ عويد الذي سبق ذكر شهادته في الوثيقة التي سبقتها.
والتاريخ 18 محرم من عام 1311 هـ.
وتحتها وثيقة كتبت بخط الشيخ عبد الله بن عمرو، مؤرخة في شوال عام 1323 هـ.
وتتضمن أن محمد السعد بن مُشوط حال وكالته لصالح بن عبد الكريم بن مبيريك قد باع على محمد اليوسف الوابلي صيبة صالح بن مبيريك، والمراد نصيبه من والدته مزنة من نخل المبيريك وهو سهمان من أحد عشر سهمًا من صيبتها، والثمن ثمانية أريل.
أيضًا دفع محمد اليوسف الوابلي لمحمد السعد ريالين أصل لهم قبل البيع، أي ثمن شيء مملوك لهم قبل أن يبيع ابن مشوط ذلك على الوابلي.

الجزء: 22 - الصفحة: 260

والشاهد عبد الله بن يوسف الوابلي.
والوثيقة التالية مشابهة للتي قبلها في كونها كلها وثائق مبايعة المشتري فيها هو محمد بن يوسف الوابلي، والمبيع جزء من نخل في الصباخ الواقع في جنوب بريدة.

الجزء: 22 - الصفحة: 261

وهذه الوثيقة تذكر بأن حمود العبد الكريم المبيريك باع على محمد بن يوسف الوابلي ملكه أي نخله وما يتبعه وهو الكائن في الصباخ وهو صيبته أي نصيبه من ملك أبيه ثمين المكان، أي ثمن النخل المذكور، وصيبته أيضًا من أمه أي ما ورثه من أمه وهو سهمان من أحد عشر سهمًا، ولم يذكر اسم أمه ولا اسم أسرتها، وصيبته أيضًا التي اشتراها من أخيه عبد الله، وهي ربع صيبته من أبيه أي من ارثه من أبيه.
والثمن كثير فهو مائة وأربعون ريالًا، وقد عبروا عن تأكيد ذلك بقولهم (مائة ريال تزيد أربعين ريالًا).
وقد قبض حمود من الثمن خمسين ريالًا عند عقد البيع، وأما التسعون الباقية فإنها مؤجلة ثلاثة أجال، كل أجل ثلاثون ريالًا، أولها في جمادى الآخرة من سنة 1314 هـ، والشاهد على هذا المبيع حمد بن مضيان، والكاتب إبراهيم بن الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وهو والد أستاذنا الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سليم.
والتاريخ 29 جمادى الأولى سنة 1313 هـ.
وتحتها إيصالات بالمبلغ المؤجل آخر السجل منها مكتوب في 22 شعبان من عام 1316 هـ بخط الشيخ صالح بن إبراهيم المرشود وهو طالب علم معروف تقدم ذكر ترجمته في حرف الميم، والشاهد فيه هو ناصر بن حسن، وهو من آل هويمل الذين منهم الدكتور الشهير حسن بن فهد الهويمل.
وينبغي أن ننوه هنا بأن (المبيريك) الذين ورد ذكرهم في هذه الوثائق هم من المبيريك الذين تفرعت منهم أسرة المشيقح الغنية الشهيرة.

الجزء: 22 - الصفحة: 262

والوثيقة التالية شبيهة بما سبقها من كون البائعة امرأة من (المبيريك) والمشتري محمد اليوسف الوابلي، والمبيع جزء من نخل في الصباخ.
أما الثمن فإنه قليل بالنسبة إلى كثرة النخل المباع وما يتبعه من بئر وأثل وأرض وطرق وحي وميت، والمراد بالحي ما فيه شجر أو زرع، وبالميت الخالي من ذلك.
ولا شك أن ذلك هو جزء من النخل الذي فيه هذا المبيع، وليس كل ما كان تابعًا للنخل في الأصل.
والثمن خمسة وعشرون ريالًا وصل إلى البائعة، منها عشرون ريالًا عند عقد البيع والباقي وهو خمسة أريل مؤجلات إلى ربيع الأول عام 1312 هـ.
والكاتب هو الشيخ الجليل عبد الرحمن بن عبد العزيز العويد.
والتاريخ في (ذ) وهذا اصطلاح للكتبة آنذاك يريدون به شهر ذي الحجة، وطمس ذكر اليوم من الشهر المذكور، أما العام فإنه عام 1311 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 264

والوثيقة الأخيرة ليست كالتي قبلها، فالمشتري فيها هو عبد الله بن يوسف الوابلي وليس محمد بن يوسف، والبائع سليمان الصالح الفوزان.

الجزء: 22 - الصفحة: 265

والمبيع أرض محدودة المساحة بعشرة أبواع من جردة بريدة.
والمراد بالأبواع العشرة وهي جمع بوع أو باع ليس عشرة أبواع مربعة، وإنما هي بطول عشرة أبواع.
تلك عادتهم في بيع الأراضي الحكومية على الناس أو هبتها لهم في ذلك الزمن، وقد سبقت لنا شواهد على ذلك.
وقد وهب الأرض المذكورة أمير بريدة المعين من محمد بن عبد الله بن رشيد الأمير حسين بن جراد الذي ولاه محمد بن رشيد على بريدة عقب وقعة المليدا مباشرة في عام 1308 هـ.
وقد وهبها الأمير حسين بن جراد لسليمان الصالح الفوزان.
والأرض واضحة الحدود إذ يحدها من جهة القبلة وهي الجهة الغربية السوق القائم والمراد به العابر، بمعنى الذي ينفذ منه إلى غيرها من الأسواق التي يراد بها هذا الأزقة: جمع زقاق، لا أسواق البيع والشراء، ومن شمال أرض عيال ابن سلمى، ولم تذكر أسماؤهم، ومن جنوب أرض عبد الله الناصر بن عبيد الله.
وذكرت الوثيقة أن سليمان الفوزان قد قبل الهبة.
وقد شهد على هذه الهبة محمد العبيدالله الخطيب وأظنه من أهل حائل مثل الشاهد الثاني فيها وهو منيع الفهيد بن جراد.
وتاريخها 5 ذي، أو ذي القعدة من سنة 1311 هـ.
ثم انتقلت الأرض المذكورة من ملك سليمان الصالح الفوزان إلى ملك عبد الله اليوسف الوابلي، حيث باعها عليه بعشرين ريالًا، والشاهد على ذلك محمد الزيد الصقعبي، والكاتب علي المطلق السلطان وليست لدينا معلومات كافية عنه، والتاريخ 13 محرم سنة 1312 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 266

ملاحظة:
الأرض المذكورة أعلاه هي بيت صالح البديوي لأنه الذي اشتراه من ورثة عبد الله اليوسف الوابلي رحمه الله الواقع جنوب مسجد ابن فدا.

الجزء: 22 - الصفحة: 267

هذه وثيقة قصيرة مؤرخة في جمادى الآخرة سنة 1312 هـ. بخط الوجيه الثري عبد العزيز بن حمود المشيقح وتتضمن إثبات مداينة بين (محمد بن يوسف الوابلي) وبين إبراهيم بن محمد الربدي، والدين تسعة وثلاثون ريالًا فرانسه مؤجلات الوفاء يحل أجل الوفاء بهن للربدي في أول جمادى الآخرة عام 1313 هـ، والشاهد أحمد النصار النويصري وهو شخص مهم مشهور للجيل الذي قبلنا، ووصلت إلينا أخباره من الذين بعدهم، وقد أدركت ابنه ناصر شيخًا إخباريًا، وتقدم ذكره في حرف النون عند (النصار - النويصري).

الوَايل:
أسرة كبيرة، بل هي فرع كبير من أسرة التويجري الكبيرة التي سبق ذكرها في حرف التاء.

وقد تفرع من هذا الفرع عدة أسر، واشتهر منهم (الوابل) أهل الطرفية من التواجر، وكل ذكر الوايل هؤلاء في (معجم شرق القصيم).
ومنهم أناس في (ضراس) والطرفية وضراس كانت منذ قديم الأزل حتى أدركنا ذلك من مواطن أسرة التويجري المعروفة، وهم الذين أسسوا قرية الطرفية.

الجزء: 22 - الصفحة: 268

والكلام هنا على (الوايل) أهل ضراس الذين يعتبرون الأسرة الأحدث تسمية من الوابل أهل الطرفية الذين محل ذكرهم في (معجم أسر شرق القصيم).
كان أوائلهم يعرفون بالوايل أحدهم فلان بن فلان الوايل، وفلان الوائل، ولكن المتأخرين منهم أو بعضهم صاروا يتسمون بالتويجري، وهذا صحيح، لأن هذا هو اسم أسرتهم، غير أن أسرة التويجري أو لنقل التواجر كبرت وصار عدد أفرادها كثيرًا بحيث إذا أطلق اسم التويجري فقط لم يكف للتعريف بحامله إلَّا عند الذين يعرفونه مسبقًا أو إذا أضيف لقب من الألقاب الخاصة بأسرته القريبة.
ومن ذلك اسم الأستاذ الجليل صالح بن عبد الله التويجري الذي كان المدير العام للتعليم بمنطقة (القصيم) مع أن الواقع أنه من الوايل الذين هم من التواجر أهل ضراس، ولا يزال والده حفظه الله يعرف باسم عبد الله الوايل.
لذا وجب علينا أن نشير إلى عدد من الأشخاص البارزين من أسرة (الوايل) أهل ضراس، وكونها أقل عددًا وأحدث تسمية من أسرة الوايل أهل الطرفية.
منهم الشيخ عبد الله الوايل، من أهل ضراس كتب وثائق عديدة، بل كان من الكتبة الذين كان الناس يقصدونهم لكتابة وثائقهم وتعاقداتهم، سواء في ضراس أو في أماكن قريبة منه، وخطه جيد وإملاؤه جيد كذلك.
ترجم له الأستاذ أحمد بن عبد العزيز بن محمد التويجري، فقال:
الشيخ عبد الله بن وائل بن عمير بن وائل بن عبد الله التويجري، ولد المترجم عام 1290 هـ في قرية ضراس إحدى قرى بريدة، والواقعة عنها غربا بمسافة تسعة أكيال، وضراس هو مقر آل التويجري، فعموم أهل هذه القرية من هذه الأسرة.
نشأ المترجم في قريته عند والده الذي وجهه إلى العلم، فقرأ على علماء مدينة بريدة، ومن مشايخه فيها:

الجزء: 22 - الصفحة: 269

- الشيخ العلامة محمد بن سليم.
- الشيخ الفقيه محمد بن عمر بن سليم.
- الشيخ عبد الله بن محمد بن دخيل عالم المذنب.
- الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر.
وكانت قراءته في التفسير والحديث والتوحيد والفقه وأصولها والنحو، وقد أردك إدراكا جيدًا، وحصل تحصيلًا طيبًا.
ثم عاد إلى قريته، فصار إمام جامعها وخطيبها والمدرس والمفتي فيها، وصار هو القائم بشؤونها الدينية كلها، فهو مرجع أهلها في العقود وكتابة الوثائق في الأوقاف والوصايا وغيرها.
وصار في أعماله بركة ونجاحا وتوفيقا وتسديدا، فهو قارئ الرقي على المرضى والملدوغين، وفي قراءته بركة وشفاء بإذن الله تعالى، وكل هذه الأعمال التي قام بها لقريته وما جاورها من القرى هي احتساب لوجه الله تعالى، فمعيشته هي بفضل الله ثم من مزرعته التي يعمل فيها بيده.
وقد تخرج على يده عدد كبير من طلبة العلم، منهم:
- أخوه عبد العزيز بن وائل التويجري.
- ابنه محمد بن عبد الله التويجري.
- غدير الخضير التويجري.
- صالح الخضير التويجري.
- إبراهيم الصالح الحسن التويجري.
وغيرهم ممن لم تصل إلينا أسماؤهم.

الجزء: 22 - الصفحة: 270

وما زال في قريته معتزلًا لعبادة ربه، وقراءة كتبه، وإصلاح مزرعته التي كسبه وكسب أهله منها، زاهدا في المناصب، معرضا عن مفاتن الدنيا ومغرياتها، حتى وافته المنية فيها عام 1379 هـ رحمه الله تعالى وخلف أبناء، منهم محمد، وهو أمير قريته ضراس.
وهذه الترجمة من إملاء الشيخ عبد الله بن عبد العزيز التويجري، القاضي في محكمة التمييز للمنطقة الغربية، وفقه الله تعالى (1).
وهذه نماذج من كتاباته: (1) لمحة موجزة من أسرة التويجري ورجالاتها، ص 98 - 101.

الجزء: 22 - الصفحة: 271

ومنهم الشيخ عبد الله العبد العزيز التويجري، قال الأستاذ أحمد بن عبد العزيز التويجري: هو العالم الجليل والفقيه المتبحر النبيه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز التويجري، ولد هذا العالم في ضراس قرب بريدة ورباه والده وكان

الجزء: 22 - الصفحة: 273

رجلًا صالحًا، وأدخله عند مقرئ فحفظ القرآن عن ظهر قلب، وكان أعمى البصر فاتح القلب، فقد بصره في سن الطفولة وهو من مواليد سنة 1350 هـ تقريبًا، ورحل إلى بريدة ولازم علماءها بجد ونشاط ومثابرة.
ومن مشايخه: عبد الله بن محمد بن حميد، ورحل إلى الرياض ولازم علماءها ومن بينهم الشيخ محمد بن إبراهيم وعبد اللطيف بن إبراهيم، ولما افتتح المعهد العلمي بالرياض سنة 1371 هـ انتظم به وكان في كل عام يتفوق بين زملائه، وعنده موهبة وذكاء متوقد، وتخرج من المعهد فانتظم في كلية الشريعة وتخرج منها.
وكان من مشائخه الشيخ عبد الله الخليفي وابن باز وابن رشيد وعبد الرزاق عفيفي والشنقيطي إلى غيرهم من مدرسي المعهد والكلية، وكانوا معجبين بفرط ذكائه ونبله وحفظ كثيرًا من مبادئ العلوم نظمًا ونثرًا، وعنده قوة في الحفظ وسرعة في الفهم، ووعي تام ويعرف الأصوات بمجرد ما يمرُّ عليه من الخصم مرة واحدةً يقول أنت فلان.
أعماله:
وبأول تخرجه قام بالتدريس، وفي سنة 1385 هـ تعين مساعدًا في محكمة عنيزة في عهد بن عبدان، وظل في قضائها سنوات ثم نقل قاضيًا إلى المذنب ثم رئيسًا لمحكمتها وظل رئيسًا فيها من سنة 1392 هـ في ذي القعدة إلى شهر ذي القعدة سنة 1413 هـ، فنقل قاضي تمييز في مكة المكرمة وإلى تاريخه.
وكان واسع الإطلاع في فنون عديدة خصوصًا في الفقه وأصوله والحديث ومصطلحه، وكان حازما في شؤونه عادلا في أقضيته، وله في التاريخ والأدب والسيرة إلمام واسع، وبالجملة فهو موسوعة وله شهرة وصيتٌ

الجزء: 22 - الصفحة: 274

ذائع وعلى جانب كبير من الأخلاق العالية والصفات الفذة والاستقامة في الدين وصاحب نُكتٍ حسان ولا يزال وفقه الله على رأس العمل مسدَّدًا (1).
ومنهم صديقنا الشيخ عبد الله بن وائل.
من أهل ضراس.
وهو وجيه ومتدين
مدحه الشاعر عبد العزيز بن محمد النقيدان بقصيدة عندما فاز بجائزة أمير منطقة القصيم في خدمة النخيل، وذلك في الحفل الذي أقامته الغرفة التجارية بمنطقة القصيم في 5/ 11 / 1424 هـ ورعته إعلاميًا جريدة الجزيرة.
قال:
تهنية للوجيه عبد الله الوائل التويجري بمناسبة حصوله على جائزة سمو أمير منطقة القصيم في خدمة النخيل.
حصدت ما زرعت كفاك يا رجل ... أمضيت عمرك في الميدان تنتقل
ولا تزال تغذي النخل همتكم ... منك الوفاء وفيكم يعقد الأمل
حولتم الترب في واحتكم ذهبًا ... وفي الزراعة ما تسمو به الدول
حققت جائزة كبرى موثقة ... من الأمير سداها الجد والعمل
شكرًا أبا صالح جادت مواقفكم ... نحو النخيل وفيها اليوم نحتفل
وذكره الأستاذ سليمان بن إبراهيم الطامي في كتاب (سواليف المجالس) وروى له السالفة التالية:
قال الأستاذ سليمان بن إبراهيم الطامي: (1) أسرة التويجري للشيخ حمد بن عبد العزيز بن محمد التويجري.

الجزء: 22 - الصفحة: 275

عقوبة مكابر:
روي لي هذه السالفة الشيخ عبد الله بن وائل التويجري متعه الله بالصحة والعافية، قال فيها:
كنت مع مجموعة من رجال العقيلات في فلسطين، وفي أثناء عودتنا عرجنا على صديق لنا في إحدى مدن الشام.
أكرمنا كعادته في حسن الضيافة وبعنا معه واشترينا، وكنا وإياه على ما يرام، ولم ينكد صحبتنا معه إلَّا راع للغنم والإبل عنده.
وذلك أننا حينما نقيم الصلاة وبعد تكبيرة الإحرام يبدأ هذا الراعي بالعزف على ربابته مع ترديده لأبيات شعرية نبطية، وكأن الشيطان نعوذ بالله منه مكلفه بهذه المهمة، حيث يشغلنا بربابته فلا نسمع تكبير الإمام ولا قراءته.
قلنا لسيده (عمه) أوقف هذا الاستهتار والاستهزاء من عاملك فهو لا يصلي ولا يتركنا نصلي.
قال سيده: لا أستطيع أخشى أن يتركني ويذهب لغيري فهو راع عندي من سنين طويلة ومرتاح له، وهو كما ترون رجل مفتول العضلات فلا يقرب أحد الوادي الذي هو فيه فترعى غنمي وإبلي وحدها.
كررنا القول مع مضيفنا وكرر هو الإصرار بأن لا يفاتح راعيه بالسكوت عن ممارسة ومضايقة ضيوفه أو يأمره بالصلاة، لأنه لا يصلي ويدعي الإسلام.
وفي أحد الأيام في صلاة المغرب، قال إمامنا قبل أن يكبر للصلاة: إن عاد الراعي لممارسة أفعاله سوف أقنت بالدعاء عليه، وافقناه فيما أراد، كبر الإمام، وحضر الراعي وجلس حول النار كعادته وبدأ ممارسة عمله بالربابة وزاد في إيذاء المصلين.

الجزء: 22 - الصفحة: 276

يقول أبو صالح: أكملنا صلاتنا، وبعد الرفع من الركعة الأخيرة رفع الإمام يديه وبدأ يقنت ونحن نؤمن من خلفه على هذا الراعي.
يقول أبو صالح: بعد التسليم من الصلاة قمنا من مصلانا وجلسنا حول النار والقهوة وتجاذب الأحاديث.
قام الراعي من عندنا فجأة ودخل بيته الشعري، وصار يستفرغ، التفت حوله أسرته، أمه وزوجته، وهما مفزوعتان مما أصابه، ذهب إلى فراشه وأحضرت أمه بعض الأدوية والماء، ولكن حالته صارت من سيء إلى أسوأ، وأغمي عليه.
ونحن مستمرون في أحاديثنا ومضيفنا يقوم ويقعد ويذهب إلى الراعي لينظر ما يجري له أخيرًا.
وما هي إلى ساعة حتى صاحت النساء، عرفنا نحن أنه قد مات.
جاءت أمه إلينا وهي تبكي، وتقول: ماذا فعلتوا بابني؟ قلنا بصوت واحد دعونا عليه بالموت، وأنت سوف ندعو عليك بالموت.
قالت: لا، لا، وهربت من عندنا خائفة وهي تنفظ شيلتها (حجابها) بيديها.
أكملنا ليلتنا عند مضيفنا وودعناه، وهو متكدر الخاطر على موت راعي مواشيه، وقلنا له: لا تحزن سوف يعوضك الله خيرًا منه راع مسلم يصلي ولا يؤذي لك أحدًا.
يقول أبو صالح: لا أعلم ما جرى لمضيفنا حيث كانت هذه الرحلة هي آخر رحلة لي مع رجالًات العقيلات، وقد تكون أيضًا آخر الرحلات للعقيلات بعدما فتح الله الأرزاق لبلادنا من كل حدب وصوب، فهذه عقوبة المكابر، عافانا الله من ذلك.
ومنهم والده أمير ضراس وائل التويجري، كان من المحبين للملك عبد العزيز آل سعود، وعندما خرج محمد بن عبد الله أبا الخيل على الملك عبد العزيز وأعلن استقلال القصيم عنه علم بأن وائل التويجري هذا قد اتصل بالملك عبد العزيز فأحضره إلى بريدة وضربه ضربة موجعًا.

الجزء: 22 - الصفحة: 277

ومنهم ابنه الأستاذ صالح بن عبد الله الوايل التويجري واشتهر باسم (صالح بن عبد الله التويجري) فقط بدون ذكر الوايل، وبذلك دخل في خضم الأسماء المتماثلة والمتشابهة لأسرة التويجري الكبيرة.
ومنهم أخوه الأستاذ أحمد بن عبد الله بن وائل التويجري، كانت له وظيفة كبيرة في الغرفة التجارية في بريدة.
ومنهم صديقنا الشيخ الجليل الدكتور سليمان بن وائل بن خريِّف بن وائل بن عمير بن وائل بن عبد الله التويجري.
وهو المدير العام لدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، ولا يزال يشغل هذه الوظيفة حتى الآن - 1430 هـ.
لقد بذل جهودا كبيرة في توسيع وترقية دار الحديث المذكورة حتى غدت كلية يتبعها معهد، وقسم متوسط.
وكان معظم طلابها من خارج بلادنا توفر لهم المسكن والمأوى والدراسة والتربية الإسلامية في مكة المكرمة.
وقد دعتني الدار المذكورة إلى إلقاء محاضرة على طلابها فأطلعني الدكتور سليمان الوايل على مباني الدار وفصولها.
فقلت له: لقد نهضت بها حتى غدت على ما هي عليه من الشمول والاتساع ونفع الله بها آلاف الطلبة، لذا أرى أن تسعى إلى أن تكون جامعة تسمى (جامعة الحديث) أو (جامعة الحديث النبوي) في مكة المكرمة، ولذلك تكون أول جامعة مخصصة للحديث في مكة المكرمة.
وهذه ترجمته التي طلبت منه أن يطلعني عليها.
- الاسم: سليمان بن وائل بن خريّف بن وايل بن عمير بن وايل بن عبد الله التويجري.

الجزء: 22 - الصفحة: 278

- الميلاد: 1367 هـ ببلدة اضراس إحدى الضواحي الغربية لمدينة بريدة بالقصيم بالمملكة العربية السعودية.
- بدأ تعليمه في المرحلة الابتدائية ببلدة إضراس سنة 1367 هـ وأكمله بالرياض.
- التحق بالمعهد العلمي بالرياض سنة 1381 هـ.
التحق بكلية الشريعة بالرياض سنة 138/ 1387 هـ وتخرج فيها سنة 1389/ 1390 هـ.
- تعين مدرسًا بوزارة المعارف بالمرحلة المتوسطة بالدمام سنة 1390 هـ.
- التحق بالدراسات العليا بكلية الشريعة بمكة المكرمة الفقه وأصوله سنة 1391 هـ، وعين معيدًا بالكلية.
- حصل على شهادة الماجستير سنة 1395/ 1397 هـ.
- عين محاضرًا بالكلية سنة 1396 هـ.
- التحق بمرحلة الدكتوراه فرع الفقه وأصوله سنة 1396/ 1397 هـ بالكلية.
- حصل على شهادة الدكتوراه سنة 1402 هـ من كلية الشريعة بجامعة أم القرى.
- عين أستاذًا مساعدًا بقسم القضاء بكلية الشريعة، جامعة أم القرى سنة 1402 هـ.
- عين رئيسًا لقسم القضاء سنة 1403 هـ بالكلية.
- عين وكيلًا لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية سنة 1406 هـ.
- عين عميدًا لكلية الشريعة سنة 1408 - 1411 هـ.
- شارك في عدد من اللجان العلمية والإدارية داخل الجامعة وخارجها، ومنها أنه:
- شارك في التوعية الإسلامية في الحج منذ عام 1403 هـ.
- عضو اللجنة المشرفة على الدعاة في الحج سنة 1408 - 1412 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 279

- عضو الأسرة الوطنية لعلوم التربية الإسلامية بوزارة المعارف والتي تعنى بوضع المناهج للمواد الدينية سنة 1403 - 1406 هـ.
عضو لجنة تحكيم مشروعات مباني جامعة أم القرى.
- عضو لجنة التوجيه والإرشاد جامعة أم القرى سنة 1406 - 1426 هـ.
- شارك في إلقاء المحاضرات العامة في عدد من مدن المملكة.
- إمام وخطيب جامع الشيخ حمد بن عبد الله آل ثاني بمكة المكرمة منذ عام 1402 هـ ولا يزال.
- قام بحصر بعض المخطوطات في منطقتي القصيم وحائل في المكتبات العامة والخاصة وذلك عام 1397 هـ، وتم نشرها بمجلة مركز البحوث العلمي وإحياء التراث الإسلامي التابع لكلية الشريعة بمكة المكرمة.
- شارك في عدد من المؤتمرات والندوات العلمية داخل المملكة وخارجها.
- شارك في الإشراف والمناقشة لعدد من الرسائل العلمية داخل الجامعة وخارجها.
- قام بتحكيم عدد من البحوث العلمية.
- بدأ التدريس رسميًا بالمسجد الحرام سنة 1414 هـ ولا يزال.
- حيث يقوم بتدريس عدد من الفنون مثل العقيدة والتفسير والحديث والفقه.
- عين مديرًا عامًا لدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة سنة 1416 هـ ولا يزال.
- له عدد من الأبحاث العلمية.
- متزوج بزوجتين وله ثمانية من البنين وثمان من البنات.
- أكبر البنين إبراهيم ثم عبد الله ومحمد وعبد الرحمن وعمر ووائل وعبد العزيز وأحمد، أصلح الله الجميع.

الجزء: 22 - الصفحة: 280

الوايلي:
على صيغة النسبة إلى وايل:
أسرة من عنزة قدمت إلى بريدة من الحريق.
ولم أعرف نسبة (الوايلي) هذه ولم أجد من يعرف أصلها من الذين سألتهم عنها من هذه الأسرة، وربما كانت النسبة إلى وايل، أو بني وائل الذين هم من قبيلة عنزة.
أول من جاء منهم إلى بريدة عبد الرحمن الوايلي وهو جد والد ناصر بن راشد بن عبد الرحمن الوايلي، وهو تاجر في بريدة عرفته وتعاملت معه في دكانه في أسفل (قبة رشيد).
منهم زميلنا في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وكان من تلاميذي قبل ذلك الدكتور محمد بن حمود الوايلي الذي شغل (عمادة كلية) في الجامعة الإسلامية أكثر من مرة.
وكنت اخترته للذهاب معي في جولة على باكستان وافغانستان وإيران وهي جولة وافق عليها الملك فيصل، وكنا قلنا في الاستئذان منه أن أذهب وأختار معي أحد الأشخاص إلى الدول الثلاث، وذلك في عام 1390 هـ وكنت أشغل آنذاك وظيفة (الأمين العام) للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وكان الدكتور محمد بن حمود الوائلي يدرس في المعهد الثانوي التابع للجامعة لأنه لم يكن حصل على شهادة الدكتوراه.
وكان الغرض من رحلتي إليها هو زيارة لكلية الشريعة بجامعة البنجاب بمناسبة مرور مائة عام على إنشائها وحضور احتفالها بذلك الذي سيجري في

الجزء: 22 - الصفحة: 281

مدينة (لاهور) ولكننا ذكرنا للملك فيصل إلى جانب ذلك الإطلاع على الكليات والمعاهد التي ترد إلينا منها شهادات لا نعرف مستواها، فوافق الملك فيصل على ذلك وأبرق لوزارة الخارجية بأن فلانا يقصدني سوف يتوجه إلى باكستان وأفغانستان وإيران في المهمة الفلانية ويأمرهم بأن يخبروا السفارات السعودية في الدول الثلاثة بذلك، حتى تبذل لي التسهيلات اللازمة، ومن ذلك إخبار حكومات تلك الدول، وهكذا كان إذ أخبرت السفارة السعودية الدول الثلاث التي استقبلتنا ضيوفًا عليها.
وفي تلك الرحلة طرائف وعجائب ليس هذا موضع ذكرها منها أن زلزالًا حصل في كابل عاصمة أفغانستان ونحن فيها.
وكان الأخ محمد بن حمود الوابلي نعم الرفيق في السفر.
ومنهم راشد الوابلي كان له دكان في قبة رشيد في بريدة في آخر العقد السابع من القرن الرابع عشر، أخذت شيئًا من دكانه ولم أعطه ثمنه، جريًا على عادة بعض الناس في تأجيل دفع النقود لمدة أيام أو أسبوع، وكان معي شقيقي عبد الكريم.
وبعد نحو عشرة أيام أحضرت له نقوده، فضحك وقال: يا أخي أنا غلطت قلت لعلي العبد العزيز العجاجي، وكان معه ابن أخيه عبد الرحمن الصالح العجاجي: عطني فروشي، فقال: وشي اقروشك؟ فقلت له: أنت اشتريت مني كذا ومعك هذا الولد الذي معك الآن، قال: فلما رأيته وهو ثقة لم يوافق على ذلك تركته.
قال الوابلي: أنت تشبهه والولد الذي معك - يريد أخي عبد الكريم - يشبه الولد الذي معه، وكان الوايلي حديث عهد بفتح الدكان، ربما كان جاء من خارج بريدة، أو كان يعمل في مهنة أخرى غير الدكان.

الجزء: 22 - الصفحة: 282

ومنهم محمد بن عبد الله الوايلي مدير مدرسة الحرس الوطني في منطقة بريدة، وكان تخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وأخوه عبد العزيز تخرج من كلية الشريعة - فيما أظن - في جامعة الإمام ويعمل في التدريس - 1424 هـ.
ومنهم راشد بن سليمان الوايلي تخرج في كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وله ثلاثة إخوة كلهم جامعي - 1424 هـ.
أكبر أسرة الوايلي الآن - 1424 هـ - سنًّا سليمان بن راشد بن عبد الرحمن سنه نحو 67 سنة.

الوتَيْد:
على لفظ تصغير (الوتَد).
أسرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة (الناصر) الكبيرة أهل القرعاء.
ومن تلك الأسرة أناس سكنوا الشقة يقال لهم الرشيد - بفتح الشين.
وكنت قيدت قيودات عدة عن هذه الأسرة منذ سنوات ثم ذهبت عن ذهني فلا أدري أين وضعتها.
وفيها بيان لبعض شخصيات الأسرة التي شغلت وظائف مهمة في الدولة.

ولا بد من معرفة سبب تسميتهم بالوتيد بعد أن كان (الناصر) وذلك أن جدهم كان نحيفًا بل نحيلًا، فقال الناس، هذا وتيد: تصغير وتد يريدون أنه نحيل إلى درجة أن يكون في نحول الوتد الذي هو من الخشب المصنوع، يضرب بمرزبة أو نحوها حتى يدخل في الجدار الطيني فيعلقون عليه أثوابهم وما شابه ذلك.
ومنهم الأستاذ عبد الله بن إبراهيم الوتيد الملحق الثقافي السعودي في دمشق - 1428 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 283

الوثَيْرِي:
على صيغة تصغير الوثر منسوبًا إليه.
أسرة صغيرة جدًّا من أهل بريدة.

منهم محمد الوثيري كان يشتغل بجلب البضائع من البحرين والجبيل يبضعه التجار لهذا العمل.
ويتناقل الناس قصة لمحمد بن سليمان الوثيري سمعتها من أكثر من واحد، وهو أنه كان في رفقة له من أهل بريدة، وكان (دليلتهم) الوحيد أي هو الوحيد الذي يدلهم على الطريق الصحيح في الصحراء.
قالوا: فأصابه رمد في عينيه فصار لا يبصر، ولا يستطيعون أن يبقوا في مكانهم حتى تشفى عينه، لأن الوقت وقت خوف، ويخشون العطش لأنهم لا يعرفون طريقًا لمورد ماءٍ قريب منهم.
فقال محمد بن سليمان الوثيري لهم: امشوا وتوكلوا على الله، فإذا اختلفت تربة الأرض التي تمشون عليها فأخبروني.
قالوا: فساروا على وجهتهم حتى اختلفت تربة الأرض وهي التراب الذي يكون على وجه الأرض فنزل بعيره ولمسها، وقال: الحمد لله اهتدينا أنتم على صواب، إمشوا وخبروني عن التربة أو لمسوني تراب الأرض.
فساروا حتى وصلوا إلى مورد الماء وهو حازم عينه لا يبصر من المرض الذي أصابها.
جاء ذكر مطلق بن محمد الوثيري في وثيقة مؤرخة في دخول رمضان عام 1281 هـ بخط علي العبد العزيز بن سالم.

الجزء: 22 - الصفحة: 286

وتتضمن مداينة بين فلان (لم يتضح الاسم) بن محمد الوثيري (مستدين) وغصن الناصر (آل سالم) دائن، والدين خمسة ريالات مؤجلات يحلن بالنصف من شهر عاشور الذي هو محرم أول سنة 1282 هـ وأرهنه في ذلك البقرة الصفرا اللي شرى من غصن.
والشاهد عليها هو محمد بن حميدان القصير، وهو من القصير أهل خب البريدي الذين يرجع نسبهم إلى بني خالد وليس من القصير أهل الشقة.
وجاء ذكر محمد الوثيري في وثيقة أخرى مؤرخة في 11 جمادي الأولى عام 1308 هـ، بخط سليمان بن علي الرشودي.
وهي وثيقة مغارسة، والمغارسة عندهم أن يتفق صاحب أرض صالحة الغرس النخل مع شخص أخر يغرسها نخلًا محدد العدد بالسنوات، وبعد مضي السنوات المتفق عليها يتقاسمان النخل وأرضه التي غرس فيها.
وتقول الوثيقة:

الجزء: 22 - الصفحة: 287

الحمد لله وحده
حضر عندي محمد بن طويان وأخيه إبراهيم، ومحمد الوثيري وكيل عن والدته بنت طويان الخريف، وحضر لحضورهم إبراهيم بن محمد المجيدل فأغرسوه على إرثهم من أبيهم طويان من أمه هيا المجيدل، لإبراهيم نصف ولهم النصف، شهد على ذلك محمد بن عبد الله المجيدل وشهد به وكتبه سليمان بن علي الرشودي، وصلى الله على نبينا محمد وصحبه أجمعين وحسبما اعتدناه ووصفناه من أول هذا الكلام فإن هذه المغارسة ناقصة لا شك في أن سبب ذلك أنها جرت بين أقارب وأناس يثق بعضهم ببعض، وإلا فإنه من العادة أن تذكر مدة المغارسة بالسنين، وأن يذكر عدد النخل المتفق على غرسه وأن يذكر مكان المغارسة.

الجزء: 22 - الصفحة: 288

الوْحَيْد:
بإسكان الواو وفتح الحاء ثم ياء ساكنة فراء.
أسرة صغيرة من أهل بريدة، كان لهم بيت في جنوب بريدة، ولهم ذكر في الوثائق القديمة، إلا أننا لا نعرف منهم أحدًا في الوقت الحاضر، فإما أن يكونوا قد انقرضوا أو أننا لم يصل علمنا إلى أحد منهم.

الوِدِينه:
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة الخضير الذي يقال لهم: الخضير السلامة وسبق ذكرهم في حرف الخاء.
وكان لقبًا صار اسمًا عائليًا لبعض الأسرة بعضهم رفضوه وبقوا على اسمهم القديم: الخضير.
ومع ذلك فإن الذين منهم قد بقوا على اسم الخضير لا يزالون يذكرونه، ومنهم الشاعر العامي سلامة بن عبد الله الخضير، وذلك من قوله في شعره في محاورة بينه وبين الفقر على لسان الفقر:

أنا فيهم وقاري بالرطينه ... ما أنيب مثلك يا وليد (الودينه)
وكني نفسه بأبو ودنان: أخذًا من كلمة (الودينه) فقال في آخر القصيدة:
الفقر ققَي مِعْذِرٍ راح زعلان ... مِطَعْ يمين: ما انظرك يا (أبوودنان)
يقول: أنا ما أبيك، وراك تشنان؟ ... عَرَّضتني عرض الحديده لمنشار
وسبب تلقيبهم بالودينة أن جدهم كان يعمل عند أحد الفلاحين بعد عامل لهم اسمه (الودينة) فكانوا يغلطون في اسمه في أول الأمر فينادونه باسم العامل الأول (الودينه) فيجيب.

الجزء: 22 - الصفحة: 289

ومعنى الودينة: المطر الكثير المتواصل، مثل الديمة التي هي المطر المتصل بدون كثرة، فالودان هي السحاب الماطر من الودينة.
جاء ذكر (سالم الودينة) في تحديد غريس لعلي بن عبد الله المطوع نزيل العريمضي، وأن غريسه الذي كان قد رهنه بعض آل سليم في دين لهم عليه يحده من قبله غرس التابعي ومن شرق النفود، ومن شمال غرس عبد الله بن مروان ومن جنوب أرض (سالم الودينة).
والورقة المذكورة بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل مؤرخة في خمس بقيت من ربيع آخر سنة 1304 هـ، وقد أوردتها كاملة في ترجمة (المطوع) في حرف الميم.

الورْثه:
بكسر الواو ثم راء ساكنة فثاء مثلثة فتاء مربوطة في آخره.
من أهل بريدة.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة (الخضير) بفتح الضاد.
منهم. . . الورثة.
كان أحد الحشاحيش - جمع حشاش وهو الذي يقطع الحشيش - الذي قتلهم عبد العزيز بن رشيد في عام 1323 هـ إلا أنه لم يمت، وإن كان جرحه عميقًا لأنه كان شابًا، وجرحه غطاه دمه، وغشي عليه، فظنوا أنه مات.
ورد ذكر سعود آل عبد الله أي ابن عبد الله الورثة شاهدًا في مبايعة بين موضي بنت عبد الله الكويك (بائعة) وعمر بن جاسر (مشتر) والمبيع نصف خمس نخلات من نصيبها من أرث لأبيها.

الجزء: 22 - الصفحة: 290

وهي بخط الكاتب الشهير ناصر السليمان بن سيف مؤرخة في 28 ذي القعدة سنة 1289 هـ.
وهي مشروحة مع صورتها عند ذكر (الكويك) في حرف الكاف.
وتدل على أن تلقيب المذكورين بلقب الورثة أقدم مما كنا ظننا من قبل.
وهذه صورتها:

الجزء: 22 - الصفحة: 291

وفي وثيقة متأخرة وجدنا اسم عبد العزيز الصالح الخضير الملقب (الورثة) هي بخط صالح الفهد الصقعبي كتبها بتاريخ 8 ذي القعدة عام 1373 هـ.
وهي إقرار من المذكور بأن في ذمته لإبراهيم بن عبد الكريم العبودي وشركائه ألف وسبعون ريالًا باقي قيمة الأرض المعروفة شرق المسيل الشمالي، وقد أرهنها عبد العزيز لإبراهيم العبودي بالدراهم المذكورات.
والشاهد صالح المحمد الضبيعي.
ووثيقة مبايعة بين عبد العزيز الصالح الخضير الملقب (الورثة) (بائع) وبين إبراهيم العبد الكريم العبودي (مشتر).
والمبيع حوش (دارجة) بقعته أي أرضه على عبد العزيز من إبراهيم العبد الكريم العبودي وشراكته أي شركائه: صالح الرشيد الشدوخي، وعبد الله العبد الكريم العبودي.

الجزء: 22 - الصفحة: 292

والثمن ألفان وخمسمائة وخمسون ريالًا.
والشاهد صالح الفهد الصقعبي، والكاتب عبد الله المحمد الرديني.
والتاريخ 11 شوال سنة 1377 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 293

وهذه وثيقة أقدم عهدًا إذْ كتبت في عام 1293 هـ بقلم عبد الله المقبل وهو من المقبل (العبيد) وليس من المقبل الذي منهم المشايخ القضاة.
ومؤداها أن (خضير العبد الله الورثة) استدان من حمد الخضير مائتين واثنين وخمسين صاع حب أي قمح، عوض ثمانية عشر ريالًا.
وأيضًا في ذمته مائة وأربعة وأربعون صاع شعير عوض ستة أريل.
وذكرت الوثيقة أن العيش وهو القمح يحل في طلوع ربيع الأول أي انقضائه عام 1293 هـ والدراهم يعني الريالات يحلن طلوع شوال سنة 1293 هـ.
والشاهد صالح العبد الله الرسيني.
والكاتب عبد الله المقبل.

الجزء: 22 - الصفحة: 294

الوَزّان:
على لفظ المبالغة من الوزن.
أسرة صغيرة من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى الوهبة، وكانوا قبل ذلك في رواق.

كتب إليَّ الدكتور خالد بن علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن علي الوزان، استشاري، وأستاذ مشارك في طب الأسنان بجامعة الملك سعود، وهو من أهل بريدة بحثًا قيمًا مؤثقًا عن حال هذه الأسرة، وبين سبب تسميتهم بالوزان، وعلق على كلام الأستاذ حمد الجاسر، فقال: من بين ما قاله: تجدر الإشارة إلى الخطأ الذي ارتكبه الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد، حيث قال: الوزان في عنيزة من الشبارمة من الوهبة من تميم، والوزان في الزلفي وبريدة من شمر، والوزان في الكويت من آل أبي حسين من الوهبة من تميم، فأخطأ بجعل الوزان في الزلفي وبريدة وعنيزة والكويت ثلاث أسر مختلفة، وأخطأ بنسبة بعضهم إلى شمر، رغم أن كل من ذكر هم عائلة واحدة. . الخ.
قال: وقد تبع الجاسر على هذا الخطأ الأستاذ السنيدي، ثم ذكر سبب تسميتهم بالوزان، فقال: هناك رواية شفهية متداولة عند بعض أفراد العائلة عن سبب التسمية بالوزان فحواها أن جدنا كان خرصه للتمر دقيقًا بحيث لو قال: (إن هذه الكمية من التمر تقدر بكذا وزنة) يأتي تقديره قريبًا جدًّا من الميزان، فأصبحت البادية تثق به، ويقولون عند شرائهم للتمر: (لا نريد أحد يخرص لنا إلَّا فلان هو الوزان حقًّا) فتكرر ذلك حتى لقب بالوزان.
ثم ذكر الدكتور خالد الوزان تراجم لوالده وبعض أقاربه من أهل بريدة هذا نصها:

الجزء: 22 - الصفحة: 295

هذه تراجم بعض رجال عائلة الوزان فرع القصيم:
أحمد بن عبد الله بن أحمد بن علي بن وزان:
ولد أحمد في بريدة في أول العقد الأخير من القرن الثالث عشر، ونشأ فيها، أما والده عبد الله فقد ولد ونشأ في الزلفي وانتقل إلى عنيزة في العقد التاسع من القرن الثالث عشر الهجري (1281 - 1289 هـ) واستقر فيها، ثم تزوج بامرأة من أهل الزلفي من سكان بريدة، وهي بنت محمد الطيار، وأنجبت الله ابنًا واحدًا أسماه أحمد، وأثناء الحمل به انتقلت والدته إلى أهلها في بريدة، فولدت أحمد في بريدة ونشأ فيها لأن أباه وافاه الأجل وهو صغير، وقد استقرت ذرية أحمد بن عبد الله في بريدة إلى اليوم.
شارك أحمد في موقعة البكيرية في 30/ 4/ 1322 هـ، وكذلك موقعة الشنانة في 18/ 7/ 1322 هـ كان له أملاك في بريدة، ثم في رواق (1328 هـ)، ثم في الوجيعان، كان يعمل في تجارة المواشي، ففي عام 1340 هـ كان لديه رعيتان إحداهما من الإبل والأخرى من الغنم.
ومنذ عام 1320 هـ أخذ في التغريب مع عقيل عدة رحلات قد تأخذ الرحلة الواحدة إلى سنتين وربما أكثر، كان آخر رحلاته عام 1340 هـ، حيث لم يعد بعدها إلى بريدة، وكان لذلك أسباب وهو أن تلك السنة تعرف في نجد بسنة الجرب، وكان لديه - وهو في تلك السنة في خب الوجيعان - رعيتين: إحداهما من الإبل والأخرى من الغنم فأصابها الجرب وماتت عن بكرة أبيها، فقرر أن يغرب في تلك السنة طلبًا للرزق، وقبل مغادرته اشترى رعايا من الإبل معظمها بالدين، واصطحب معه في هذه الرحلة ابنه محمد، فلما وصل إلى عمان كانت الأسعار متدنية جدًّا، ولعل ذلك بسبب الحرب العالمية الأولى التي انتهت في عام 1340 هـ فاضطر أن يبيع بخسارة، ثم اشترى بضائع ليبيعها في بريدة، فعاد مع حملة من عقيل تتكون من أربعين رجلًا.

الجزء: 22 - الصفحة: 296

وكانت إبله المحملة بالبضائع مقلوصية بعضها ببعض، وكان على الأول منها ابنه محمد الذي كان عمره في ذلك الوقت 13 سنة تقريبًا، وكان هو في المقدمة مع كبار الركب، فقدر الله أن ينام محمد وتأخذ إبله في التأخر عن الركب، فجاء قطاع الطرق خلسة وقطعوا الحبل الذي يربط إبل البضائع ببعير محمد، فلما نزلوا لصلاة الفجر بالقرب من الجوف تفقد أحمد ابنه محمد فلم يجده، فرجع أحمد على أثر الإبل للبحث عن ابنه محمد والبضائع، فوجد ابنه ولم يجد البضائع، فقرر البقاء في الجوف للبحث عن إبله والبضائع، فوجد الإبل قد وردت على الماء ولم يجد عليها البضائع، تحمل على إثر ذلك ديون كثيرة لعدد غير قليل من أهل بريدة، فلم يستطع الرجوع إلى القصيم، أخذ بعدها في التنقل بين أسواق الماشية في الأردن وفلسطين ومصر، حتى استقر في عمان في رأس العين مقر العقيلات، وكانت رأس العين في ذلك الوقت في أطراف عمان، فاستقطع أرضًا فيها واتخذ عليها حاكورة (غرف وأحوش) وأخذ يؤجرها على العقيلات الذين كانوا ينزلون رأس العين، فبعضهم كان يدفع له والبعض لا يدفع.
وقد ساعده في البناء ابنه محمد، وقام قاضي بريدة بناء على طلب بعض الدائنين ببيع بيته في بريدة وما فيه وسدد بعض ديونه، فلما فتح الله عليه أخذ يرسل المبالغ إلى عبد العزيز بن فهد الرشودي، وطلب منه سداد دينه، فأعلن الرشودي بين الناس أنه من كان له عند أحمد الوزان حق فليظهر بينته وليأخذ حقه، فأرسل أحمد الوزان للرشودي من جاءك يطلب مني حق ببينة أو بدون بينة فأعطه، حتى سدد رحمه الله كل ديونه، وكان حينه قد هرم فلم يستطع العودة إلى بريدة، ورأس العين الآن في وسط عمان، والملك لا يزال موجودًا ومسجل في دائرة الأراضي والمساحة في عمان لصاحبه أحمد بن عبد الله الوزان العقيلي، وكانت فلسطين في أيامه تحت الانتداب البريطاني منذ انتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1340 هـ - 1922 م، كما عاصر حدث مهم وهو حرب فلسطين 1367 هـ - 1946 م.

الجزء: 22 - الصفحة: 297

توفي رحمه الله في عمان في 11/ 1376 هـ.
له من الذرية: عبد الله ومحمد وإبراهيم وصالح وعلي وعبد الرحمن، فأما عبد الله وصالح فتوفيا في حياة والدهما ولم يعقبا، وأما محمد وإبراهيم وعبد الرحمن رحمهم الله تعالى فذريتهم في بريدة، وأما علي رحمه الله فذريته في الرياض.

علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن علي الوزان:
ولد في خب الوجيعان عام 34 أو 1335 هـ، كان والده يغرب مع عقيل، وعندما كان عمره 5 - 6 سنوات وفي عام 1340 هـ رحل والده ولم يرجع على القصيم، عاش هو وأخوه عبد الرحمن وأخته في كنف والدته بنت صالح بن محمد الدباسي عند جدهم لأمهم صالح في رواق، نشأ في رواق يعمل في مزارعها، ثم رحل من رواق مشيًا على الأقدام إلى الكويت طلبًا للرزق وعمره 15 سنة بين عامي 1349 هـ و 1350 هـ، وبعد سنتين أو ثلاثة لحق به أخوه عبد الرحمن، وامتهنوا في بداية أمرهما الجمالة في الكويت. ثم تفرق هو وأخيه، حيث ذهب عبد الرحمن ليلتحق بشركة أرامكو، أما هو فقد امتهن التجارة في الكويت، وكان في بعض الأحيان ينقل البضائع ليبيعها في نجد، وفي 1362 هـ ابتدأ بنقل البضائع من الكويت ليبيعها في العراق، وكان بضاعته السكر والشاي، وفي بعض الأحيان بضائع أخرى، فتح الله عليه واستطاع أن يشتري أملاكًا في الكويت، وابتداء من 1371 هـ أخذ بإكثار المكث في الزبير في كل سفرة قبل أن يعود إلى الكويت، وبعد ذلك بسنتين تقريبًا اشترى بيتًا في الزبير وفتح دكانًا فيها هو وصديقه الحميم - شريكه - عبد المحسن بن محمد بن سلوم، وكان عبد المحسن يبقى في الدكان، وهو يذهب للكويت لشراء البضائع، وبعد 25 سنة في الكويت وفي أوائل 1375 هـ قرر أن يستقر في الزبير.

الجزء: 22 - الصفحة: 298

كان في تلك الفترة عازبًا وكان بيته في الزبير مفتوحًا لأصدقائه من أهل نجد، فإذا كان موجودًا في الزبير كان يطبخ غداءه ويضعه على النار ويأخذ دائمًا حساب من قد يستضيفهم في أي لحظة، ثم يخرج إلى السوق، وكان من عادة أصدقائه دخول بيته دون إذن، وربما تناولوا الغداء قبل أن يأتي، وأصبحت رحلاته المستمرة عكسية من الزبير إلى الكويت، وكان في كل الفترة الماضية لم ينقطع عن بريدة لزيارة والدته (1)، وعن عمان لزيارة والده.
وكان لا تخلوا زياراته لبريدة من الاستفادة التجارية، ونظرًا لكونه لا يقرأ لا هو ولا ابن سلوم ولا يعرفون الحسابات فقد أخذ الصبيان حريتهم في التلاعب.
هذا من جهة ومن جهة أخرى كان يضطر إلى إرسال البضائع مع، أو توديعها لدى ما يسمى بالعربة (الشيعة) قبل أن يدخلها للزبير، فإذا أتاهم لأخذها ادعوا كذبًا بأن الشرطة قد صادرتها وتكرر منهم ذلك، وبعد 11 سنة في الزبير وجد نفسه وشريكهـ خاسرين وتحملا ديون طائلة، فقرر الانتقال إلى الرياض، وكان يتردد قبل ذلك عليه، فذهب إلى الكويت ليبيع أملاكه ويسدد جزء من ديونه ويستسمح الدائنين بالصبر عليه بالباقي، وفي 9/ 7/ 1386 هـ انتقل إلى الرياض، وبعد 36 سنة من الاغتراب عاد إلى بلده مديونًا.
بعد استقراره في الرياض عمل في تجارة العقارات، وفي أواخر 1387 هـ، باع بيته الذي في الزبير ليستثمر ثمنه في العقار، فتح الله عليه وبدأ بتسديد ديونه التي عليه في الكويت، فسافر إلى الكويت 15 مرة في الفترة من 19/ 9/ 1386 هـ إلى 11/ 2/ 1394 هـ وفي آخر 10 سنوات من عمره اتجه إلى بيع الأراضي بالتقسيط على الموظفين والتيسير عليهم وإمهالهم، فكان له بذلك ذكرًا حسنًا، ودعاء من الناس إلى اليوم، وبعضهم كان يقول لولا الله ثم هو ما تملكنا. (1) كان أوائلها مشيًا على الأقدام أو على ظهور الإبل.

الجزء: 22 - الصفحة: 299

معالم من حياته:
لم تعرف له هنة منذ صباه كما يقول من يعرفه جيدًا من أصدقائه في الكويت والزبير، وكان حريصًا جدًّا على صلاة الجماعة، ولو كان مريضًا إلا أن يقعده المرض، وكان ما أن يسمع النداء حتى يبادر للوضوء والذهاب إلى المسجد، وكان لا يخرج من بيته إلا متوضئًا، وكان لا يترك السنن الرواتب والوتر بعد العشاء، وكان لا يدع قيام الليل، وكان ينظر المعسر ولا يشدد عليه.
توفي رحمه الله بعد معاناة من المرض في الرياض يوم الأربعاء 4/ 4/ 1413 هـ عن عمر يناهز 78 عامًا.
له من الذرية أحمد وهو مدير مكتب محافظ الهيئة السعودية للاتصالات، وخالد وهو استشاري وأستاذ مشارك في كلية طب الأسنان جامعة الملك سعود في الرياض (1)، وهو كاتب هذه الأسطر.

عبد الله بن علي بن حسين بن علي الوزان:
ولد في عنيزة عام 1300 هـ، انتقل من الشماسية إلى الكويت وذلك خلال الفترة التي كان فيها والده في الشماسية، ولانتقاله قصة وهي أن أخاه الشيخ محمد الوزان قد انتقل إلى الكويت في محرم 1322 هـ فأرسل علي بن حسين ولده عبد الله ربما في عام 1326 هـ تقريبًا ليخبر أخاه محمد بأن أباه يأمره بالعودة، ولما وصل عبد الله إلى الكويت وجد أن أمور أخيه جيدة، وبدلًا من أن يقنع عبد الله أخاه محمد بالعودة معه حصل العكس، فمكث عبد الله في الكويت، وبعد سنة تقريبًا أرسل علي بن حسين الوزان ابنه عبد العزيز ليحضر أخويه، إلا (1) حصل على شهادة التخصص (الزمالة) في مايو 1992 م، وشهادة الماجستير مايو 1993 م، كلا الشهادتين من جامعة مركيت في مدينة ملواكي ولاية وسكانسن في الولايات المتحدة الأمريكية.

الجزء: 22 - الصفحة: 300

أن عبد العزيز أيضًا طاب له المقام في الكويت، وأخذ عبد الله وعبد العزيز يتناوبان سنويًا لزيارة والدهما للاطمئنان عليه ولإعطائه من النفقة ما تيسر.
عمل عبد الله في بداية أمره في دكان ناصر بن عمر المعيلي، ثم بعد ذلك بمدة استقل بنفسه في دكان لتجارة التمور، وفي إحدى السنوات نوى زيارة والديه والحج، وترك الدكان في يد أحد أصدقائه ليديره أثناء سفره، وبعد عودته طلب من صديقه أن يسلمه المحل، فرفض صديقه مدعيًا بأنه قد تنازل له عن الدكان قبل سفره، ولم يفلح عبد الله في استرجاع الدكان، ففتح دكان آخر وتاجر بالأقمشة، فكان يقول: رب ضارة نافعة، فالعمل في دكان التمر متعب جدًّا، نظرًا لأن معظم الزبائن من البادية الذين لا يرضون إلا بقلب البضاعة رأسًا على عقب رغم ثقلها، وقليل منهم من يشتري، وإذا اشترى أخذ القليل من تلك البضاعة، مع ما يصاحب ذلك من اتساخ الأيدي والثياب، أما العمل في الأقمشة فكان مريحًا ونظيفًا، واستمر بتجارته هذه بالإضافة للمواد الغذائية حتى توفي.
بعد استقراره في الكويت كان كل سنتين يقوم بزيارة لعنيزة والشماسية للاطمئنان على والديه، وبعد انتقال والده من الشماسية إلى عنيزة كانت علي والده ديون بسبب أن بعض أهل الشماسية لم يستطيعوا سداد التزاماتهم تجاه والده لقلة ذات يدهم، فقام عبد الله بسداد ديون والده، كما وكّل رجلًا من أهل عنيزة لرعاية والده وتموينه بما يحتاجه، وبعد وفاة والده قام بزيارة الشماسية الزيارة والدته ومرافقتها لتأدي فريضة الحج.
وفي الكويت أصبح هو وأخيه عبد العزيز أهل جاه وثروة، ولهما من مواقف الرجولة والشهامة والكرم وبالذات مع أهل نجد ما لا يخفى، يقول عبد الله الوليعي: (عبد الله وعبد العزيز الوزان وأبناءهما في الكويت وهم من

الجزء: 22 - الصفحة: 301

وجهاء الكويت ومن أكبر أثريائها) (1)، يقول أحمد المزيني عن الوزان في الكويت: (هم أهل كرم وديوانية مفتوحة للجميع) (2).

عبد الرحمن بن علي بن حسين بن علي الوزان:
ولد في عنيزة عام 1309 هـ ونشأ فيها، حفظ القرآن صغيرًا على الشيخ خالد المفلح، انتقل إلى الكويت طلبًا للرزق وعمره 20 سنة، وبعد 12 سنة في الكويت أصابه العمي، فعاد إلى القصيم ليستقر في الشماسية حيث والدته تعيش فيها، وكان والده قد توفي في ذلك الوقت، وكان صاحب طرفة وسرعة بديهة ويذكر من طرائفه الشيء الكثير مما هو مشهور عند أهل الشماسية، وكان صاحب قدرات رغم أنه ضرير، فقد كان يصطاد الطيور، ويكتب اسمه على الرمال، قال عبد الله الوليعي: (ومن طلبة العلم الذين سبقوا مرحلة التعليم الحكومي، وكان لهم تأثير في تعليم غيرهم، عبد الرحمن الوزان) ا. هـ (3).
له من الذرية علي ومحمد، انتقل هو وذريته إلى بريدة في عام 1380 هـ، واستقرت ذريته فيها، توفي في بريدة 26/ 4/ 1396 هـ عن عمر يناهز التسعين عامًا. انتهى.
أقول: عرفت الأخ عبد الرحمن المذكور وهو شيخ كبير ضرير البصر، يسكن في بريدة، وحضرت مجالس له، كان ينشد فيها القصائد الطويلة من الشعر العامي من حفظه، ولم أكن أهتم بتدوين ذلك في القديم، وإلا كنت استفدت منه فهو آية في هذه الناحية. (1) الشماسية: 111.
(2) أنساب الأسر والقبائل في الكويت: 257.
(3) الشماسية: 130.

الجزء: 22 - الصفحة: 302

الوسيدي:
بإسكان الواو في أوله، وبعدها سين مفتوحة، فياء ساكنة ثم دال مكسورة وآخره ياء نسبة.
هذه النسبة هي إلى قبيلة أو لنقل إنهم عشيرة الوسدة من بني سالم من حرب.
مع أن الذين سنذكرهم تحت هذا النسبة ليسوا من قبيلة حرب، بل هم من أهل قفار من تميم الذين هاجروا إلى القصيم واستقروا فيه، واسمهم الأصيل هو (الحامد) فهم أبناء عم للحامد أهل القصيعة ومنهم أناس في الربيعية.
والأسرة التي سنتكلم عليها هنا أسرة من أهل الشقة، وفيهم أناس من أهل الخبوب.
اشتهر منهم الشيخ الشاعر عمر بن صالح الوسيدي، وقد ذكر الشيخ عمر الوسيدي نسبهم وسبب تسميتهم بالوسيدي، مع أنهم ليسوا من الوسدة ولا من قبيلة حرب التي منها بنو سالم الذين منهم الوسدة، فقال: (ومن خطه نقلت ما هذه صورته):

الجزء: 22 - الصفحة: 303

وكتابتها بحروف الطباعة:
الحمد لله وحده
مضمون ذلك بأنه سألني محمد بن حمد بن علي بن حمود بن علي بن حامد عن نسبنا من أي قبيلة من قبائل العرب، وعن بلدنا وأجدادنا فأجبته بما أحفظه عن والدي صالح بن علي بن حامد.

الجزء: 22 - الصفحة: 304

فما ذكر والدي رحمه الله بأننا من بني تميم من فخذ يقا لهم السِّلمي، وأما البلد فهي قفار، وانتقل جدنا من قفار للبكيرية، وبدع قلبان الحامد المعروفة في أمهات الذيابة، فباعوها أجدادنا على البسام.
وجدنا حامد وأولاده: إبراهيم خلَّف بنات، وعلي جدنا وأولاده صالح والدي ومحمد وحمود جد السائل محمد بن حمود وعمر، فنحن يقال لنا آل حامد.
وأما تلقيبنا (الوسيدي) فلذلك سبب، وهو أنه التقى ركب يقال لهم الكوابر الوسدة من حرب قبيلة معروفة، وركب من مطير، وحصل بينهم قتال، كما هي عادة الأعراب، ينهب بعضهم بعضًا، وذلك قريب من القصر الذي فيه جدنا رحمه الله، وزبن (الوسدة) القصر المذكور فزبَّنهم جدنا، وأكرمهم بما يلزم حتى ذهب عدوهم، فاجتمعوا وتمالوا (1) الوسدة، وتعاهدوا وتحالفوا على أن جدنا وسيدي من الوسدة، وأنها تحي مع الحي، ولا تموت مع الميت.
وأنا شاهدت المواصلة بينهم وبين والدي، جاب منهم غنم وبعير، بسبب السابقة الأولى، فبسبب ذلك لقبنا بالوسيدي، وأما الأصلي فنحن يقال لنا (آل حامد)، فغلب لقب الوسيدي.
قال ذلك كاتبه عمر بن صالح بن علي بن حامد، نقلًا وحفظًا عن والدي صالح رحمه الله تعالى آمين، 13 جمادى الثاني سنة 1370 هـ.
أقول: وقفت على وثيقة المبايعة التي أشار إليها الشيخ عمر الوسيدي في كلامه وهي بيع أملاك للحامد (أسلاف الوسيدي) وأنباء عمهم الحامد أهل القصيعة قبل أن يعرفوا بالوسيدي نصيبهم من قليب يقال لها (العودة) ذكروا أنها معروفة في جو (أمهات الذيابة) وأمهات الذيابة مجموعة قلبان تتبعها أراض جيدة لزراعة القمح تقع قريبة من البكيرية. (1) تمالوا: تشاوروا حتى استقر رأيهم.

الجزء: 22 - الصفحة: 305

وتلك المكاتبة هي بخط قاضي عنيزة الشيخ علي آل محمد كتبها في ربيع الأول سنة 1283 هـ وأشار بأنه حكم بصحة البيع بعدما رأى خط الشيخ سليمان آل علي بن مقبل بأن إبراهيم الحامد وكَّلَ ابن أخيه عبد الله المذكور على البيع، ولا أدري عن المراد بابن أخيه وهي ابن أخيه يعني أنه عمه أم هي (ابنا أخيه) العامية التي تعني أنه ابن عمه أو إنه من أسرته.
وقد كتبت هذه الوثيقة في عنيزة فكاتبها هو قاضي عنيزة علي آل محمد في ذلك الوقت والشهود عليها من كبار جماعة أهل عنيزة، وهم سليمان العبد العزيز بن بسام، وعبد الله اليحيى الصالح واليحيى أبناء عم السليم أمراء عنيزة كما هو معروف.
والشاهد الثالث منصور آل حمد الزامل، وآل حمد هنا تعني ابن حمد أي والده هو حمد الزامل.
ويلاحظ أن الكاتب وهو الشيخ القاضي قال كلمة لا يقولها في العادة إلَّا القاضي، وهي (واثبته) لأن القاضي هو الذي يثبت مقتضيات الوثائق الصحيحة - أما الكاتب إذا لم يكن قاضيًا أو شبيهًا بالقاضي فإنه لا يقول: وأثبته.
وخط الشيخ علي آل محمد واضح لا يحتاج إلى نقله بحروف الطباعة.

الجزء: 22 - الصفحة: 306

ونعود إلى ذكر الشيخ عمر الوسيدي، فنقول:
ولد الشيخ عمر الوسيدي في القرعاء عام 1309 هـ، وذلك أن والده كان ساكنا في ضراس وكان متزوجًا بامرأة من أهل ضراس، ولكنه كان أستاد طين أي معلم بناء، فأخذ قطوعة في القرعاء وهي البيت الذي يبني بمبلغ معين بموجب اتفاقية غير مكتوبة فأبطأ هناك وتعرف على امرأة من (الدَخيّل) بتشديد

الجزء: 22 - الصفحة: 307

الياء أقرب آل أبا الخيل إليهم أهل البكيرية، وكانت ثيبًا فولد الشيخ عمر له في القرعاء، وبقي فيها والده فترة إلى أن عاد إلى بريدة لطلب العلم.
وقد غلط كل الذين ترجموه في تاريخ ولادته فذكر بعضهم أنها في عام 1300 وذكر بعضهم أنها في عام 1311 هـ.
والصحيح ما ذكرناه وهو الذي يعرفه ابنه المهتم بهذه الأمور الشيخ علي، وقال: كان والدي يقول ولدت بعد وقعة المليدا بسنة، وهذه هي سنة 1309 هـ لأن وقعة المليدا حدثت في عام 1308 هـ.
مات عمر الوسيدي في عام 1374 هـ.
كان الشيخ عمر بن صالح الوسيدي يكتب للناس وثائقهم يقصدونه لذلك، لكونه طالب علم، بل شيخًا يعرف أحكام المبايعات ونحوها، وقد وجدت أنموذجًا لذلك في وثيقة كتبها في عام 1360 هـ تتعلق ببيان سهوم أي أنصباء: جمع نصيب، أو لنقل إنها الحصص في تلك القليب.
والقليب كما ذكرت في أكثر مكان من هذا الكتاب يراد بها البئر التي تتبعها أراض واسعة لزراعة الحبوب كالقمح والشعير واللقيمي والذرة والدخن في حقول متسعة، ولا يكون فيها في الغالب نخل، فالنخل يكون في أملاك النخل - جمع ملك - كما يعبرون عن ذلك و (مباركة) المذكورة هنا هي قليب للمزيد أهل الدعيسة.
وقد بين الأشخاص الذين لهم تلك السهوم إلى أن قال:
والباقي بعد ثلث عثمان خمسة أسهم: سهمان من هالخمسة مع الثلث المحمد العثمان، ومحمد جاعلهن بيد هذال.
و(هذال) هذا هو من المزيد أهل الدعيسة كما سيأتي التنويه بذلك في حرف الهاء بإذن الله.

الجزء: 22 - الصفحة: 308

وقد ذكر الشيخ عمر الوسيدي اسمه فيها، فقال: كتبه عن أمره عمر بن صالح العلي الملقب الوسيدي.
والشاهد فيها هو عبد العزيز البراهيم العصيلي من أهل الشقة، وتاريخها غرة صفر أي أول يوم منه عام 1360 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 22 - الصفحة: 309

لقد كتب الشيخ عمر الوسيدي اسمه هنا مطولًا موضحًا بأن (الوسيدي) لقب له، وإلا فإنه ليس اسمًا أصيلًا لآبائه وأجداده غير أنه في وثيقة أخرى ذكر اسمه واضحًا بأطول من هذا ونوه بما نعرفه بأنهم متفرعون من أسرة (الحامد) الذين هم من أهل القصيعة والربيعية ومنهم الدكتور الشهير بخلافه مع الحكومة السعودية عبد الله الحامد، فقال:
شهد به كاتبه عمر بن صالح العلي بن حامد الملقب الوسيدي وتاريخ تلك الوثيقة 28 صفر عام 1360 هـ.
وهي وثيقة محاسبة بين حمود الصالح الحصيني وبين عبد العزيز العلي القصير، وكلاهما من أهل الشقة فثبت أن آخر حساب في ذمة عبد العزيز الحمود هو (مائة وثلاثة عشر ريالًا).
والشاهد على ذلك إبراهيم الصالح الحصيني.

الجزء: 22 - الصفحة: 310

وقد عرفت الشيخ عمر بن صالح الوسيدي، وهو شيخ كبير كان يأتي إلى بريدة ويجلس في حلق الدروس مستمعًا لأن سنه أعلى من أسناننا نحن الطلبة.
وكان محبًا للمشايخ آل سليم ولتلامذتهم محبوبًا من الجميع، إذْ أنه كان ظريفًا أديبًا، وإن كان أدبه وشعره على الطريقة القديمة فهي كانت الموجودة آنذاك، وقد دعوته مرة إلى بيتي فكان يفيض في ذكر المشايخ وزملائه من طلبة العلم بأخبار لو كنت سمعتها الآن لبادرت إلى تسجيلها ولكنني لم أكن معنيًا بتسجيل مثل هذه الأمور في القديم، رحمه الله.
وشعر عمر الوسيدي هو من شعر الفقهاء أو يقرب منه، ولكنه مهم لقلة الشعراء من طلبة العلم في وقته، ولكونه ذكر أشخاصًا من طلبة العلم بعضهم لا يعرفهم الناس الآن، وبخاصة في قصيدته اللامية التي نقلتها من خط فهد بن عبد العزيز السعيد الذي قدم لها بمقدمة نثرية أحببت إيرادها معها.
وقد ذكرت أسماء الأشخاص الذين ذكرهم كاملة من نفسي ولم يذكرها الشيخ فهد السعيد في نقله.
ثم رأيت الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمه الله قد ذكرها بأبسط وأوضح مما ذكرتها، وذلك في كتابه (علماء آل سليم وتلامذتهم).
قال فهد بن عبد العزيز السعيد:
الحمد لله الباقي وكل من عليها فان، والصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين الإنس والجان، وبعد ففي سنة ألف وثلاثمائة وثمانية وخمسين للهجرة النبوية وعلى أثر وفاة شيخنا عبد العزيز بن إبراهيم العبادي رحمه الله تعالى بعث إلي أخونا في الله وصديقنا عمر بن صالح الوسيدي برسالة من مقر

الجزء: 22 - الصفحة: 311

عمله في الشقة لأحضر عنده لأمر مهم، كما ذكر في رسالته فأسرعت ملبيًا طلبه وكنت إذ ذاك صغير السن فخرجت من بريدة قبل الظهر بساعتين ماشيًا وفي صحبة أحد الجمّالين الذين يجلبون الملح إلى بريدة من معدنه في الشقة، وكان الوقت صيفًا على ما أذكر وسامح الله الجمال الذي لم يعطف على مرافقه الشاب بعقبة (1).
وسرعان ما وصلنا بلدة الشقة، ولم أكن أعرف بيت الأخ فطلبت من الجمَّال أن يدلني فلم يفعل إلا بعد إلحاح وإنني لا أطلبه نقودًا فحضرت عند الباب واستأذنت الاستئذان الشرعي، فخرج وهو يرحب بأبي سعيد الذي لبي طلبه على الفور.
وبعد استراحة قصيرة قدم لي ما يقرب من ثمانية أقراص بر وهو ما نسميه بالمراصيع، وقام من عندي فأتيت على آخر قرص وظننته ذهب ليأتي بباقي الغداء، ولكن لم يكن غير ما قدم، ثم أذن الظهر وخرجنا إلى الصلاة، وكان يجلس للإخوان فلم يجلس ذلك اليوم احترامًا للضيف الشاب رحمه الله.
ولدى عودتنا سألني هل أحضرت معك قلمك، فأخبرته بإيجاب فقال ودموعه تتساقط من عينيه: اكتب يا أبا سعيد هذه منظومة نصيحة من بعض الإخوان ينصح إخوانه عمومًا وخصوصًا على الاجتهاد في طلب العلم والبحث وبحثهم على الاجتماع في البحث وتحقيق مسائل العلم ومعرفة الراجح من المرجوح، وما هو أقرب إلى الصواب، واسعد بالدليل وملازمة مجالس الشيخ عمر بن محمد بن سليم، ومراجعته فيما أشكل من المسائل يحث الإخوان عمومًا وخصوصًا، وإن كان مقصرًا في نفسه وقاصرًا من بني جنسه، فقال رحمه الله تعالى:
لك الحمد اللهم يا ذا الفضائل ... ويا خير مأمول لكل النوائل (1) العقبة هي الركوب القصير على الدابة.

الجزء: 22 - الصفحة: 312

ومن بعد حمد الله والشكر والثنا ... صلاة وتسليمًا على خير فاضل
ويا راكبًا بلغ سلامي أحبتي ... خلاصة أحبابي هداة القبائل
وقل رافعًا بالصوت جهرًا وقل لهم ... عمومًا وتخصيصًا بكل المحافل
عليكم بتقوى الله ربي فإنها ... وصية للأواخر والأوائل
ويا معشر الإخوان راعوا نصيحتي ... ولا تنظروا قول العذول وغافل
ويا سليمان المشعلي نلت مفخرًا ... وعلمًا على حسب الورى والأماثل
فكن فيه منهومًا مفيدًا مباحثًا ... يزيد مع الإنفاق منه لباذل
ولا تسأمن البحث فيه ولا تكن ... جبانًا إذا دارت فنون المسائل
فمن فعلك الإحجام طبعًا وإنَّما ... لك خبرة في قاطعات الدلائل
ومعرفة براحج من مرجوحها ... من المذهب المشهور عند الأفاضل
خف الله وانهز فرصة متداركًا ... لما فات في باقي الليال القلائل
* * * *
ويا صاحبي قل للحميدي مطوع ... لقد فقت أقرانا لك في الفضائل (1)
فلازم على أصل سلكت ومنهج ... قويم على نهج الهداة الأفاضل
خصوصًا على التوحيد فاصدع مجاهرًا ... ولا تخافن في الله لومة جاهل
ولا بد من عرض ينال مع الأذى ... فصبرا على قول العذول وغافل
ففي سورة العصر دليلٌ مصرحٌ ... نجاة من الخسران يوم المهاول
وراع حقوق الناس طرًا وقل لهم ... برفق ولين يستجيبوا لقائل
ففي شرعنا دفع الفساد مقدم ... على جلب اصلاح لنا والفضائل
ويا عابدًا لله قطب أحبتي ... هو ابن رشيد عاقل كل عاقل (2)
سل الله فهمًا من لطيف وحكمة ... مع الحلم مقرونًا صفات الكوامل
وداوم على حسن الخلق رزقته ... هو أثقل ميزان من القسط عادل (1) الحميدي: محمد أو الحميدي بن صالح المطوع.
(2) ابن رشيد: عبد الله بن رشيد الفرج.

الجزء: 22 - الصفحة: 313

ويا ضالع ثم العجاجي وعمه ... علي حليف للعلي والفضائل (1)
فهبوا سراعًا من سني النوم والكرى ... بجد وتشمير وعزم لفاعل
تنالوا بذا عزًا وجاهًا ورفعة ... وأجرًا عظيمًا من جزيل الفضائل
ولا توثروا وصلًا لبيض كواعب ... ولا لذة مشروبنا والمأكل
لعل اله العرش يلطف بالورى ... ويظهرُ منكم فاضلًا بعد فاضل
ويا عابدًا للمحسن انهض برغبة ... واخوتك ما لكم من مماثل (2)
فقد خصكم ربي بخير فضيلة ... وفهم منير حاضر غير ذاهل
عليكم لزوم مجلس الشيخ جهدكم ... دوامًا عليه بالضحي والأصائل
تزادون علمًا مع نزول سكينة ... ورحمة تغشي طالب العلم آمل
ملآيكة تأتي تحف بمجلس ... بأجنحة ما بين سبع كوامل
وذكر لكم عند الإله مليكنا ... فيا حبذا ذكر الإله لفاعل
ويا صاحبي عبد العزيز بن صالح ... تنبه هداك الله تبًا لكاسل (3)
تَيَقَظْ فلا تترك دروسًا نفيسة ... مكررة يشتاقها كل عاقل
فشمر مجدًا سالكًا نحو منهج ... لجدٍّ وأعمام لكم في الفضائل
فقد شيدوا دينًا تناثر نظمه ... وقد جددوا من ثوبه كل سامل
وقل للحميدي، والحميدي بن صالح ... حفيدي لحبر سابق في الفضائل (4)
فقد نلتما من واحد جل ذكره ... نباهة فكر في اكتساب الفضائل
وقل للخريصي والسكيتي وثالث ... يبش بمن يلقاه عند التقابل (5) (1) ضالع: هو علي السليمان الضالع، والعجاجي: عبد الله بن محمد العجاجي، وعمه: علي العبد العزيز العجاجي.
(2) عابد المحسن: هو الشيخ عبد المحسن بن عبيد العبد المحسن، اخوتك: فهد وإبراهيم العبيد العبد المحسن.
(3) عبد العزيز بن صالح عبد العزيز بن صالح السليم.
(4) الحميدي: محمد بن الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والحميدي بن صالح: محمد بن صالح السليم رئيس محكمة التمييز في المنطقة الغربية الآن.
(5) الخريصي: صالح بن أحمد الخريصي، والسكيتي، صالح بن عبد الرحمن السكيتي.

الجزء: 22 - الصفحة: 314

عنيت بن عبد العزيز بن صالح ... سلالة فوزان صافي المناهل (1)
كذا بن عبيد في البدايع موطنًا ... وأمَّا جسمه يسعى لكسب المسايل (2)
كذا بن حسين مع علي بن مرشد ... سكاكر لا تنساهمو في الفضائل (3)
ولم احتقر من لا أكون ذكرته ... من المعشر لست بذاهل
ولكنما في السنظم يعسر ذكره ... ويصعب في الموزون ذكر لقائل
فاجملت تعميمًا لباقي أحبتي ... لكي يقبلوا نصحي فطوبى لقائل
كمثل همام جاد نسل مشيقح ... وابناؤه جاوا على نهج فاعل (4)
خصوصًا مع الطلاب جادوا بمالهم ... وجاه لمن يحتاجهم في النوازل
وقد عمروا بعض المساجد طاعة ... صلاة وتسبيحًا وبذلًا لفاعل
جزاهم إله العرش عنا بفضله ... وضاعف من مبذولهم كل حاصل
يكون ظلالًا يوم يفصل بالقضا ... وقاية حر الشمس يوم الزلازل
وقد هيض مني كمائن ما اختفى ... وفاة العبادي ماهر في المسائل (5)
وعصر تقضى علينا فلم يكن ... فقيهٌ بنا يشفي جوابًا لسائل
وقد وقفت على طائفة صالحة من شعر الشيخ عمر الوسيدي بخطه ومن ذلك قصيدة له في أكثر من أربعين بيتًا رد فيها على قصيدة للشيخ عبد المحسن بن عبيد كان حملها إليه من بريدة الشيخ فهد بن عيسى آل عيسى رحمهم الله جميعًا، وقد ذكرها الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه بنصها (6). (1) فوزان: الملقب: (العويده).
(2) ابن عبيد: الشيخ سليمان بن عبيد العبيد رئيس محكمة مكة الآن.
(3) ابن حسين: من آل حسين من آل سعود، علي بن مرشد: علي بن صالح المرشد، سكاكر: علي .. السكاكر رئيس هيئة الأمر بالمعروف.
(4) يريد الشيخ عبد العزيز بن حمود المشيقح.
(5) العبادي: الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم العبادي.
(6) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 5، ص 104 - 106.

الجزء: 22 - الصفحة: 315

ولكنني أنقل مقدمتها من خط ناظمها الشيخ عمر الوسيدي، قال:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فإني لما قدمت زائرًا للإخوان أهل القرعاء قدَّم عليّ فهد بن عيسى من عبد المحسن بن عبيد منظومة مفيدة لائقة عقلًا وشرعًا.
فلما تأملتها وجدتها تحث على طلب العلم والعمل والاجتهاد، ناهية عن الكسل والغفلة والرقاد، وذكرتني بما مضى لي من رغبة الطلب، وضقت بذلك ذرعًا، وهيجتني فضاقت مني المسالك، فأبديت وبحت بما هنالك، وإنْ كنت لست أهلًا لذلك.
فيا سامعها إنْ رأيت صوابًا فاستبشر بذلك كربح، وإنْ رأيت زلة فاسترها، فإن المؤمن يستر وينصح، ولا تتصف بالمنافق الذي يهتك ويفضح، وهي هذه:
ورأيت الشيخ إبراهيم بن عبيد زاد فيها:
وهذا بعض ما تيسر في عام 1359 هـ، وربما كانت لديه نسخة منها غير النسخة التي لديَّ بخط ناظمها الشيخ عمر الوسيدي.
وللشيخ عمر الوسيدي قصيدة دالية عما يحصل للقدس الشريف قدم لها بأنها في فضل الجهاد وأحكامه.
وقد نقلتها من خطه:
وقال في ختامها تمت وذلك سنة 1367 هـ في خمسة عشر صفر عددها 55 أي عدد أبياتها خمسة وخمسون بيتًا:
هذه قصيدة في فضل الجهاد وأنه واجب على القادرين بالمال والنفس واللسان، وخصوصًا جهاد اليهود الذين قهروا أهل بيت المقدس بالغلبة والظلم والعدوان، قالها من لم يستطع بالمال والبدن فتعين عليه ذلك بالقلب واللسان، فقال:

الجزء: 22 - الصفحة: 316

تنادي بلاد القدس تشكو لربها ... وترفع عالي الصوت هل لي بمسعد؟
كذا المسجد الأقصى الذي فيه فضِلت ... صلاة المطيع القانت المتعبد
سوى المسجدين فيه وضوعفت ... بخمس مئين جاء ذا بالتعدد
وما فيه من شخص ضعيف موجد ... ولا يهتدي سلك الطريق الممهد
لعل إله العرش يظهر ناصرًا ... فينصرنا ربي بجند مؤيد
فقد سامنا جند اليهود وحزبه ... بفعل المعاصي والخنا والتمرد
وعاثوا فسادًا في البلاد وخربوا ... المسجد صين للركوع وسجد
وكفر صريح يأنف كل مسلم ... يشاهده فكيف من كان يبتدي
أما لعن الله اليهود وذمهم ... وغل أيديهم في الكتاب الممجد؟
أما فرض الله الجهاد وانه ... على أهل الطول ذي الغني والتجلد؟
ولم يعذر الله سوى كل عاجز ... إذا نصحوا لله غاية مقصد
أما جاءنا بأن أبواب جنةٍ ... لتحت ظلال للسيوف فجرد
وروحة في سبيل الله أو قال غَدوة ... الخير من الدنيا حديث بأجود
فلا ريب في هذا لدى كل مسلم ... ومن شك في ذا عامدًا فليجدد
فيا معشر الإسلام في كل بلدة ... وكل بلاد شاسع بالتبعد
فحق جهاد اليهود وواجب ... عليكم بمال واللسان مع اليد
فهل قائم لله يرجو ثوابه ... ومقعد صدق في النعيم المؤبد؟
فقال إمام المسلمين: أنا لها ... مجيبًا لها يتلوه كل موحد
سمعنا لسان الحال يشكو وإننا ... نقول بعون الله: ابشر بمسعد
نطهر بيت الله عن كل مشرك ... وعن كل زنديق كفور ملدِّد
نجاهد في الله حق جهاده ... وننصر دينًا للنبي محمد
ونفدي بنفس للإله عزيزة ... حياض المنايا عندنا خير مورد

الجزء: 22 - الصفحة: 317

أحب إلينا من حياة زرية ... يذل بها دين النبي محمد
نثامن بالنفس النفيسة ربنا ... ونرجو حياة غيرها عند سيدي
كذلك نفدي يالبنين وأهلنا ... وما كان من مال طريف واتلد
إلى أن يكون الدين لله كله ... وينقاد للإسلام كل ملحد
فهاج بنو الإسلام دينًا وغيرة ... ومن لم يكن فيه ذا ولا ذا فأبعد
حماة لدين الله عن كل مبطل ... وكل خبيث ناكث العهد معتد
لهم وقعات في الحروب شهيرة ... يشيب لها رأس الوليد الممهد
ويأتون أرتالًا إذا شبت الوغى ... يبكرن ضربًا بالضبا والمهند
يرون التولي في القتال كبيرة ... فلا يدبرون جاء ذا بتوعد
يدورون إلى الموت في أي حالة ... يريدون نيلًا للشهادة في غد
فمن ينصر التوحيد ينصر دائمًا ... ومن يخذل التوحيد يخزي ويضهد
ونحن بعون الله قمنا وربنا ... قريب مجيب يستجيب لمجتد
يعين بني التوحيد ينصر دينه ... ويدحض أرباب الضلال ويطرد
فلا شك حزب الله لا بد غالب ... وجنده منصور على كل معتد
كما يوم بدر مد فيه محمدًا ... بجند من الأملاك حزب مؤيد
وقال بإذن الله كم من قليلة ... التغلب الجمع الكثير التعدد
إذا قمت في هذا فسلهُ عائنًا ... عوينا لمن يصدع بالإسلام بمرصد
وليس له دين فلسنا بكفره ... نشك به أو عندنا من تردد
فما غاير للجنس ولا باسم مسلم ... تسمى به سترًا ونحوًا من الردي
فضيحة هذا قد تناهت وإنها ... يراها جميع الناس من غير أرمد
يا سامعًا نظمي أتتك عقيدة ... واتحفتك فيها من نصح ومرشد
وكن قابلًا للنصح وانهض إلى العلى ... فليس لك عذر يسوغ لمن هدى
ولا تتثاقل في الجهاد فإنما ... يكون لك الخسران والحزن في غد

الجزء: 22 - الصفحة: 318

وترغب في عيش رغيد ومقعد ... وتؤثر حب المال مع وصل خُرَّدِ
تنال بذا ذلًا وتسليط معتد ... وترجع في يوم الجزا صافر اليد
ويا عاجزًا بالمال والنفس بالدعا ... فلا تعجزن نعم السلاح لمن هدى
فهل تنصرون إلا بالدعاء كما أتي ... حديث صحيح قاله خير مرشد
وهذا اعتقادي لا أقول بغيره ... فلست علي شك ولا بمقلد
واختم نظمي بالصلاة مسلمًا ... على خاتم الرسل الكرام محمد
وأصحابه والآل من كان تابعًا ... على السنة الغرا يسير ويقتدي
ومن ذلك قصيدة رائية في رثاء الشيخ العلامة عبد الله بن سليمان بن بليهد:
قال في مقدمتها:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مرثية في الشيخ عبد الله بن سليمان آل بليهد قدس الله روحه ونور ضريحه رثاه بها بعض تلامذته وإن كان لا يحسن الصناعة، ولا من أهل هذه البضاعة، مع ما هو فيه من تكدر البال في اليوم والساعة، ولكن تعزية وتذكرة له ولأهل الوُدِّ والطاعة، فيا لها من مصيبة عمت البلاد، والعباد، وظلمة شديدة حالكة السواد، ولكن إذا ذكرنا موت النبي صلى الله عليه وسلم وموت أصحابه ومن بعده من أهل الدين والصلاح، ذهب الحزن عنا وانزاح، فإنا لله وإنا إليه راجعون اللهم آجرنا في مصيبتنا وأخلف خيرًا منها، فأقول:
لك الحمد يا مُحيي ويا خالق الورى ... ويا من يُميت من يشاء ويقدر
وسبحان من ابدا هلالًا مُصوَّرا ... دقيقًا ضعيفًا ثم يقوي ويُقهرُ
وزاد من الإشراق نورًا وبهجة ... ومنه ترى كل الجوانب تزهر
تلألتِ الأفاق حتى كأنه ... يكاد الضرير عند ذلك يبصرُ

الجزء: 22 - الصفحة: 319

فلا يسأم الساري وإن طال ليله ... كأنه في نحر الظهيرة ينظر
ونورا على نور تكامل فانتهى ... وكلّ إلى حد الكمال سيقصر
منازله معدودة مستفيضة ... وليس لنا فيها نزيد أو نتأخر
مقدرة قبل السما وخلقها ... وذلك في لوح حفيظ مسطر
فعاد ضيئلًا بعد ضوء وقوة ... ونور عظيم في الخلائق مُبدرُ
وغاب سريعًا بعد ذلك، وانمحى ... كأن لم يكن فينا عزيز مُوقَّرُ
وكورت شمس والنجوم تناثرت ... وأرجاؤنا فيها الظلام مُكرَّرُ
وليل غشانا بعد ليل وعمنا ... غياهب كانت تجيُ وتُدْيرُ
فطبقت الآفاق من كل وجهة ... حنادس ليل حالِك ليس يُسفِرُ
توالت علينا ظلمة بعد ظلمة ... وليس لسكان البسيطة مَعْبَرُ
وذلك اذْ مات حبر زماننا ... وقطب رحانا في النفوس مُوقر
فأعظم به ثلم وهدم لديننا ... وليس له سدٌّ يُرام فيُمدَرُ
ورَزْءٌ كبير في البلاد وأهلها ... وخطب عظيم فادح ليس يُحْصَرُ
هو الشيخ عبد الله نجل بُليهد ... مُسَرْبَلٌ في كل العلوم مُؤزَّرُ
وحصن منيعٌ عالي العز شامخًا ... يلاذ به في المُعضِلات فيصدِرُ
فكم سنة أحيا ومن بدعة محا ... وكم قبة يُهدا لها ثم يُنْحَرُ
فقام سريعًا عالي الصوت صارخًا ... إلا أن ذا حق الإله بل احذروا
وإذا بدا في حادث الدهر شبهة ... مُغلظة كادت تزيد وتظهر
وأحجم كل قيل فمن لها ... تصدُّى لها ليث من الغاب يزأر
فقام سريعًا حاضر البأس صائلًا ... فيفلق هامات للعدى ثم يعقرُ
فتقمع زنديقًا ويدحض مارقا ... فيلقيه مهدوم الجناب مُعَوْدرُ
ونص من الوحيين آي وسنة ... عليم بما ينهى كذاك ويأمرُ
وليس بطيَّاش إذا كان آمِرًا ... عليمًا رفيقًا بالبصيرة ينظرُ
فقيهًا فصيحًا بالبلاغة ماهرًا ... ولكنه السحر الحلال المُحَيَّر
ولم يخش في الله من لام أو لحى ... سواءٌ لديه لائم أو مُعَزّر

الجزء: 22 - الصفحة: 320

ولولا من التعداد يكنى نياحة ... لأطنبت في نزر به الخَيْر أذكر
فلست بمحص لو ذكرت مبالغًا ... من الفضل والإحسان ...
ولكن اشير عند ذاك أشارة ... كقطرة من بحر عميق ويزخر
عليه من الله الطاف ورحمة ... وروح وريحان يروح ويبكر
وهتان عفو دائم فوق قبره ... يطش عليه بالنعيم ويَمْطِرُ
فلا نشهد مع ذا بنار وجنة ... ونرجو له ربا يجود ويغفر
فوا حر قلبي به الحزن قد ثوى ... مقيم على طول المدى ليس يَقْثرُ
سأبكيه دهري ما عشت بعده ... إلى أن أوارى في التراب وأقبر
ولكن إذا كنّا ذكرنا محمدًا ... وموتًا له زال الآسى والتكدر
وموت أبي بكر ومن كان بعده ... ولا بُدَّ من تَلْو الكريم المؤخرُ
ويا معشرًا أبناءٍ كنتم لشيخنا ... سليمان مخصوصًا بذلك كبروا
ويا عابد الرحمن ثم محمد ... كذالك إبراهيم وناصر فانظروا
إلى قول ناصح شفيق مُجَرَبٍ ... كذا بلغوا من دونكم هو أصغر
اعزيكموا والنفس مني فإنها ... بذلك أولى وأحرى وأجدرُ
فانا الله ملك وكلنا ... عبيدٌ إليه في الأخيرة نحضرُ
عليه من الله صلاة ورحمة ... مع الأهتداء عن ضلال يُحبِّرُ
ويا معشر الإخوان صبرًا فإنما ... ينال الرضى من كان الله يصبر

الشيخ عمر الوسيدي في كتب التراجم:
ترجم أكثر الذين كتبوا في تراجم العلماء من أهل القصيم الشيخ (عمر الوسيدي) بعضهم أطال كالشيخ إبراهيم بن محمد بن سيف من أهل بريدة وبعضهم اختصر كالشيخ صالح بن سليمان العمري وبعضهم بين ذلك.

الجزء: 22 - الصفحة: 321

وقد رأيت نقل بعضها لأنها تعطي دليلًا على أهمية الرجل وأثره في إخوانه، والمتصلين به من أهل عصره، وبخاصة زملاءه.
قال الشيخ صالح العمري:

الشيخ عمر الصالح الوسيدي:
أديب فاضل وشاعر مجيد، ولد رحمه الله في حدود عام 1300 هـ تقريبًا، وأولع بالعلم والأدب فأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ثم عن ابنيه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، كما أخذ عن الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد، وغيرهم من العلماء، وعين إمامًا في القرعاء من بلدان القصيم، ثم نقل إلى الشقة فصار إمامًا ومدرسًا فيها مدة طويلة، وله فيها تلاميذ كثيرون ولكنهم لم يدونوا، وفي آخر حياته انتقل إلى الرياض وعينه الشيخ محمد بن إبراهيم إمامًا لأحد جوامع الرياض ومدرسًا في المسجد.
واستمر رحمه الله إلى أن توفي بالرياض عام 1373 هـ، وله قصيدة يرثي فيها الشيخ عبد العزيز العبادي وضعت في ترجمته، وقصيدة يرثي بها الشيخ عمر بن محمد بن سليم وضعت في ترجمته (1).
وذكره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام متابعًا للشيخ صالح العمري، ولكنه وقع في الوهم نفسه الذي يذكر أنه توفي في عام 1373 هـ والصحيح أن وفاته كانت في عام 1374 هـ، وذكر ذلك الشيخ إبراهيم العبيد الذي سجلها في وقتها وأكده لي أبناؤه وخاصة علي، قال الشيخ عبد الله البسام:
الشيخ عمر الصالح الوسيدي: (1) علماء آل سليم، ص 422.

الجزء: 22 - الصفحة: 322

قال الأستاذ صالح العمري:
هو أديب فاضل، وشاعر مجيد، ولد في حدود عام 1300 هـ تقريبًا، وأولع بالعلم والأدب، فأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ثم عن ابنيه الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، كما أخذ عن الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد، وغيرهم من العلماء إلى أن قال:
واستمر رحمه الله إلى أن توفي بالرياض عام 1373 هـ.
وقال الشيخ إبراهيم بن عبيد في حوادث عام 1374 هـ:
وفيها وفاة الشيخ عمر الوسيدي، وهذه ترجمته: هو الشيخ العارف البصير اللوذعي المنتمي إلى أهل الدين والعقيدة السلفية عمر بن صالح بن علي بن حامد الوسيدي من بني تميم، ولد في سنة 1303 هـ فتعلم القرآن والكتابة عند كتاب لأنَّه لا يوجد إذ ذاك مدارس حكومية، ولما ترعرع في الأخذ بقراءة القرآن أخذ يطلب العلم من الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد وأخذ عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وأكثر الأخذ عنه في وقت كان طلاب العلم يعيشون في فقر مدقع، وما كان هناك مكافآت للطلاب، وقد أخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ولكن لترادف المحن وكثرة الأحن لم يتمكن من كثرة الأخذ عنه، وأخذ عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد اللطيف، وكان يظهر دينه صريحًا فلا تأخذه في الله لومة لائم، مع حدة في طبعه ويظهر موالاة المؤمنين وعداوة المنافقين، ثم إنه بعثه الشيخ عمر بن سليم إمامًا وخطيبًا ومرشدًا في قرية القرعاء، فكان يدرس طلاب العلم فيها وله إقدام في الوعظ ويغشى الناس في مجالسهم بالمواعظ والتذكر.

الجزء: 22 - الصفحة: 323

ثم إنه طلب النقلة إلى الشقة السفلى المعروفة بالسفيلي، فقام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعل يدرس فيها بجد ونشاط صباحًا وظهرًا وبعد صلاة المغرب والعشاء، وبذل نفسه في هذا السبيل، وهناك أخذ عنه جمع غفير من سكان الشقة، وكان قارعًا للشعر، وقد قدمنا جملة من شعره.
وذكر بعض قصائده إلى أن قال:
وله قصيدة بائية في آداب العلم وما ينبغي لطالب العلم أن يتأدب به، وذكر فيها آفات العلم، وقد جاوب عليها زميله الشيخ عبد الرحمن بن عبيد بن عبد المحسن، ذكرنا قصيدة الشيخ عبد الرحمن في سنة وفاته، فمن أبيات قصيدة المترجم قوله في مطلعها:
يقول الذي قد ضيع الوقت بالمنى ... ويبغي ارتقاء للذرى والمراتب
ويبغي اقتناء للعلوم سفاهة ... وأنَّي يقتنيها بالوعود الكواذب
كمثل الذي خال سرابًا بقيعة ... ويحسبه المغرور عذب المشارب
تفكر في نفس له وصنيعها ... رأى إذا فيها كثير العجائب
فواهًا على قلب عليل مصفح ... أحاطت به الآفات من كل جانب
فآفة العلم الجدال مع المرا ... وأيضًا انتصار للهوى والتغالب
وقال وقيل لا يفيد حصولها ... سوى كثرة البغضا وقل التحابب
وقلة آداب وضحك مجاوز ... لما قاله المختار أزكى الأطائب
وأيضًا نهى عنه حديث مصحح ... ومن بعده نهى علي بن طالب
وحث على كسب العلوم وصونها ... من الشوب بالضحك الكثير المعائب
فإذا تعلمتم وأيضًا كضمتموا ... ففيه اعملوا حتمًا على كل طالب (1) (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 5، ص 103، 109 (الطبعة الثانية).

الجزء: 22 - الصفحة: 324

وقال الأستاذ محمد بن عثمان القاضي:
هو العالم الجليل والشاعر البارع الشيخ عمر بن صالح بن علي الوسيدي أجداده نزحوا إليها من قفار، ولهم أملاك بأمهات الذيابه آلت للبسام، ولد هذا العالم في الشقة من أعمال بريدة سنة 1303 هـ، ونشأ نشأةً حسنة، وقرأ القرآن وحفظه في الكتاتيب كما تعلم قواعد الخط والحساب، ومبادئ العلوم فيها، وشرع في طلب العلم بهمةٍ ونشاط، فرحل إلى بريدة ولازم عُلماءها.
ومن أبرز مشائخه: محمد بن عبد الله بن سليم ثم علي ابنيه عبد الله وعمر ثم على العلامة الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد ولازمه ملازمة تامة في جلساته كلها، وكان نبيها قوي البديهة أذكيًا وأدرك إدراكًا لا بأس به، وله أبناء ثلاثة أكبرهم قاضي تمييز، وكان له في الأدب والسير والمغازي وحفظ الوقائع والتاريخ الإسلامي والشعر صولات وجولات.
أعماله: فقد تعيَّن إمامًا في القرعاء وخطيبًا، وظل زمنًا ثم نقل إمامًا وخطيبًا ومدرسًا في الشقة، وظل زمنًا طويلًا، وكان حسن التعليم، وله تلامذة كثيرون وفي أخر حياته رحل إلى الرياض ولازم حلقات العلماء، ومنهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم وعينه الشيخ محمد إمامًا وخطيبًا لأحد جوامع الرياض ومدرسًا فيه للطلبة، واستمر في نشاطه حتى وافاه أجله المحتوم في سنة 1373 هـ، مأسوفًا على فقده، وله مرثية بشيخه عمر بن سليم وأخرى بالشيخ عبد العزيز العبادي (1).
والتعليق عليه قوله: إنه من أهل الشقة وهو من أهل القرعاء ورغم كون والده من أهل الخبوب كما تقدم. (1) روضة الناظرين، ج 3، ص 14 - 15.

الجزء: 22 - الصفحة: 325

وإنما انتقل للشقة إمامًا وخطيبًا ومرشدًا لهم، ثم انتقل إلى الرياض في عام 1364 هـ وبقي فيها حتى توفي فيها عام 1374 هـ.
وقوله: من أبرز مشايخه محمد بن سليم، وهذا لا يكون لأن الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم توفي في عام 1324 هـ، والشيخ عمر الوسيدي ولد في عام 1309 هـ بعد المليدا بسنة، وليس في عام 1303 هـ، كما ذكره الأستاذ محمد القاضي.
ومن الطريف ترتيبه لتلقي العلم على العلماء بقوله، ثم على ابنيه عبد الله وعمر ثم العلامة الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد، ولازمه ملازمة تامة في جلساته كلها، مع أنه في ذلك الوقت كان في القرعاء، ثم في الشقة، والشيخ عبد الله بن بليهد كان في المدينة المنورة، وفي مكة المكرمة، بعد فتح الحجاز، وهذا لا يكون لأن الشيخ عمر الوسيدي كان إبان وفاة الشيخ محمد بن سليم عمره 15 سنة، ولم يطلب العلم إلا كبيرًا.
وقوله: وله أبناء ثلاثة أكبرهم قاضي تمييز، والواقع أن أبناء الشيخ عمر الوسيدي، ثلاثة أكبرهم صالح، وليس قاضي تمييز، بل لا يعد من المشايخ، ولا يزال موجودًا الآن - 1427 هـ.
وإنما الذي عمل مفتشًا قضائيًا هو ابنه الثاني عبد الرحمن كان مفتشًا قضائيًا في وزارة العدل، ثم محققا قضائيًا على سلم القضاة، فرقي إلى رتبة قاضي تمييز، رغم تأكيد الشيخ محمد بن إبراهيم عليه، تورعًا وتواضعًا.
وأما ابنه الثالث فهو علي وهو أصغرهم وهو مفتش مالي - أي مختص بالشئون المالية.
وقد تأتي ترجمته. وذكره الشيخ إبراهيم بن محمد بن ناصر السيف، فقال:

الجزء: 22 - الصفحة: 326

القاضي الشاعر الأديب الشيخ عمر بن صالح بن علي بن حامد الملقب بـ (الوسيدي)، ينتسبُ إلى آل حامد، ثم إلى قبيلة بني تميم.
ولد عام 1311 هـ في قرية الشقة (1)، إحدى قرى القصيم وقرأ القرآن فيها، وأخذ بعض العلوم، ثم قرأ على علماء منهم: علامة القصيم في بريدة الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم والعلامة عمر بن محمد بن سليم، والعلامة محمد بن سليم والعلامة الشيخ عبد الله بن سليمان البليهد.
رحلته للعلم:
شد رحاله بعد ذلك إلى الرياض رحلة العلم والطلب، وقرأ على مفتي الديار السعودية آنذاك العلامة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ الذي كان آنذاك عميد أسرة آل الشيخ ورئيس علماء الدعوة رحمهم الله، ثم لازم الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية في وقته ورئيس القضاة، أخذ عن هؤلاء العلماء كثيرًا من علوم الملة الحنيفين واللغة العربية والأدب حتى برز وتأهل.
نشاطه العلمي وأعماله:
جلس للتدريس في بلده إذ عقد حلقة علمية للطلاب درس فيها الفقه والفرائض والنحو، كما جلس للتدريس في بلدة القرعاء إحدى قرى القصيم.
وأخذ عنه كثير من الطلبة وفي الرياض جلس للتدريس في مسجد أحد أحيائها الشرقية حينما كان إمامًا فيه ثم عين قاضيًا في بلد العظيم (2).
وكان رحمه الله ينظم الشعر النبطي المعروف في وقتنا بالشعر الشعبي، ثم عدل عنه إلى الشعر العربي الفصيح ولم نحصل على شي من شعره. (1) وهي قريتان، العليا والسفلى، من قرى بريدة بمنطقة القصيم.
(2) من هجر المسعود من الأسلم من شمر بمنطقة إمارة حائل فيه مركز من مراكزها.

الجزء: 22 - الصفحة: 327

وفاته:
توفي رحمه الله عام 1374 هـ في مدينة الرياض، إلا أن الشيخ صالح بن سليمان العمري ذكر في كتابه (1)، أن المترجم له توفي عام 1373 هـ وأن ولادته كانت عام 1300 هـ بخلاف ما ذكرنا.
كما أنه ذكر أن الشيخ عمر قصائد في رثاء كل من الشيخ عمر بن سليم، والشيخ عبد العزيز العبادي والثالثة في الحث على التزود من العلم اطلعت عليها بلغت 53 بيتًا ننقل منها بعض الأبيات، وقد تقدم إيرادها (2).
والتعليق على ذلك قوله في أول الترجمة: إنه ولد في الشقة إحدى قرى القصيم، والصحيح أنه لم يذهب إليها إلى بعد أن كبر، بعد أن أقام فترة في القرعاء بإيعاز من المشايخ آل سليم لإمامة أهل القرعاء، وإرشادهم، ثم طلب هو النقل إلى الشقة إمامًا وخطيبًا ومرشدًا لهم فأجيب إلى طلبه وانتقل إليها.

وثائق لأسرة الوسيدي:
ذكرت وثيقة مكتوبة في 6 محرم سنة 1346 هـ بخط عبد العزيز بن عبد الله بن سويد وهو من أهل بريدة، ولكن أسرته لما جاءت إلى القصيم نزلت في الشقة أول الأمر.
ولذلك لا غرابة أن يكون المذكورون في هذه الوثيقة من أهل الشقة ما عدا المستدين وهو (عبد الله العلي الوسيدي) فهو من أهل الخبوب فيما ظهر لي، (1) علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم، ونقله عنه الشيخ البسام في (علماء نجد خلال ثمانية قرون) كما ذكر الشيخ محمد بن عثمان القاضي في (روضة الناظرين) أن وفاته كانت سنة 1373 هـ، إلا أنه ذكر أن ولادته كانت سنة 1303 هـ، بخلاف ما ذكرناه، وخلاف ما ذكره الشيخ العمري ونقله عنه الشيخ البسام.
(2) المبتدأ والخبر ج 4، ص 467 - 469.

الجزء: 22 - الصفحة: 328

ولكنه ذهب إلى الشقة لغرض الاستدانة من حمود بن صالح الحصيني من أهل الشقة والدين هو (واحد وأربعون ريالًا) عوض أي ثمن طرف، والطرف هو الواحد من القيم يطلق على الذكر والأنثى منها، وباقي ثمن ناقة، وهو أي الباقي من ثمن الناقة، واحد وثلاثون ريالًا يحلن سلخ جمادي الثانية 1346 هـ وسلخ الشهر هو إنسلاخه وانقضاؤه.
والشاهد على ذلك سند بن إبراهيم الحصيني وهو أمير الشقة السفلى، وتقدم الكلام عليه في حرف الخاء.
وهذه وثيقة مؤرخة في عام 1286 هـ بخط راشد بن فهد بن بطي، وتتضمن إقرار فضل الوسيدي بأن عنده لمحمد السليمان العمري اثنا عشر ريال ثمن تمر مؤجلات إلى طلوع المحرم متبدأ سنة 1287 هـ ومعنى طلوع محرم انقضاء شهر محرم.
وقد شهد بها شاهدان الأول لم أعرفه ولا أسرته، والثاني أعرف أسرته وأظنها من المرشود.

الجزء: 22 - الصفحة: 329

وقد تبين لي بعد ذلك أن (فضل الوسيدي) المذكور في هذه الوثيقة ليس من أسرة الوسيدي هؤلاء الذين هم من الحاضرة، وإنما هو بدوي من (الوسدة) من بني سالم من حرب، وأثبتها هنا للتمييز وللمقارنة.
ذكرنا أن الشيخ عمر الوسيدي ليس من الوسدة الذين هم من بني سالم من حرب، ونقلنا من خطه سيب نسبته إليهم.
ونريد أن نورد هنا وثيقتين في (الوسدة) الحقيقيين الذين هم من بني سالم أحدهما (فضل الوسيدي) الذي تقدم اسمه والثاني اسمه (ملفي الوسيدي).

الجزء: 22 - الصفحة: 330

ومنهم علي بن صالح العبد الله الحامد الملقب الوسيدي موظف في القوات المسلحة عسكري، رئيس رقباء فني مطابع، قال: خدمت 32 سنة.

الوَشْمِي:
على لفظ النسبة إلى الوشم، والواقع أن الأمر ليس كذلك فهذه الأسرة ليست من أهل الوشم ولا جاءت في الأصل من الوشم.
وضبط اسمهم بفتح الواو، وإسكان الشين ثم ميم مكسورة فياء كياء النسبة، والمراد بالوشم فيها ناحية الوشم.
وسبب ذلك أن جدهم واسمه ناصر بن حمد بن مضيان الذي عاش في منتصف القرن الثالث عشر كان قد جاء إلى عيون الجواء، وكان أهل عيون الجواء يجتمعون مع أميرها إذا حدث ما يستحق البحث من أمور البلدة.

الجزء: 22 - الصفحة: 331

ومرة بحثوا أمرًا فيها فأبدى رأيه ولم يوافقوا عليه، وأصر عليه، وقال لهم: إما أنكم توافقون على رأيي، وإلا فاعتبروني (وشمي) ما أنا من أهل ديرتكم (العيون).
فلقب الوشمي من ذلك الحين ولحق اللقب ذريته ونسي لقبهم الأصلي (المضيان).
أكبرهم سنًّا في الوقت الحاضر 1399 هـ عبد الله بن صالح بن سليمان بن ناصر بن حمد الوشمي، مقيم في عيون الجواء ولادته سنة 1316 هـ.
ومنهم سليمان بن ناصر بن سليمان بن ناصر بن حمد الوشمي وهو ثقة كاتب معروف ذو مقام عند الناس، يعتمد القضاة كلامه وكتاباته في القضايا.
ولد عام 1322 هـ.
وكان قد سافر إلى عدة بلدان عربية على الإبل في تجارة المواشي واستيراد البضائع من سوريا، وفي مرة من المرات كان رفقاؤه في الرحلة يريدون العودة إلى وطنهم بريدة، وكانت أحوال التجارة تضطره إلى التخلف عنهم فترة مما أثار كوامن الشعر في نفسه فعندما أزمعوا الرحيل قال:
يا هلَ الركاب اللي عليهن تَشدّون ... من قوز عمّانٍ عسى ما تعاقون
شيلوا مزاهبكم وداروا على الهون ... عوجوا رُقابَهْ لين أحضّر دواتي
واكتب كتاب فيه وصف لموصوف ... رسالة خفيفةٍ وسط مظروف
وإلى حملتوها تسوّون معروف ... وداعة معكم من المودَعاتِ
سيروا على اسم الله عشر وثمان ... مسيرٍ وسط بين العجل والتواني
وأعيذكم بالله رب المثاني ... يوم ادبحن ركابكم مقفيات
رحتوا وخليتون جالس لحالي ... بوعويد غايب بالشمال (1)
حسّيت بالغربة ذكرت العيالِ ... لكن عرفت انه ظروف الحياةِ
لي قربّن ركابكم من بلدنا ... يصير مدخاله مع الباب الأدنى (1) بوعويد، إبراهيم المحمد العويد كان وقتها شريكهـ بتجارة الماشية وصديق حميم.

الجزء: 22 - الصفحة: 332

تلفون من له بالسماحة شهدنا ... ريف الضيوف إلى لفوا بالأشاتي
ابن خليفه كلكم تعرفونه ... بدوٍ وحضرٍ مجلسه يدهلونه
راعي دلال ما بعد صكِّ دونه ... دايم على جمر الغضا مركياتِ
للضيف والعاني ومتوسط الحال ... ايضا غريب الدار يرتاح له بال
يلقى الندا كنّه ولد عم أو خال ... ينسى همومه بالذرا والمباتِ
عطوه مكتوبي ترى فيه تسليم ... والي عرف معناه يعطي إبراهيم (1)
راعي الصداقة والوفا طيب الخيم ... الله يجمع شملنا والشتات
واقره على موسى وصالح وصقعوب ... وباقي الجماعة قل لهم جان مكتوب (2)
تقريرهم عندي على العد منصوب ... وان ما حضر سالم فلا له حلاةِ (3)
والشيخ سليمان الناصر الوشمي طالب علم وإخباري مطلع، وبخاصة على أحوال الأشخاص البارزين، لذلك كان يلاحظ على بعض المؤلفات ما قد يجد فيها مما يستحق الملاحظة.
ومن ذلك ما وجده في كتاب الأستاذ محمد بن عثمان القاضي (روضة الناظرين) فيما يتعلق بترجمة الشيخ إبراهيم بن جاسر.
فكتب إليه الكتاب الآتية صورته: (1) براهيم المحمد الجردان.
(2) هؤلاء أهل راتب بين العشائين مع سليمان الوشمي.
(3) سالم البراهيم الدبيب.

الجزء: 22 - الصفحة: 333

ولم أجد للشيخ سليمان بن ناصر الوشمي كتبا مؤلفة أو رسائل مبسوطة في موضوعات علمية إلَّا منسكًا أسماه (مختصر الناسك لأداء المناسك).
وقد طبع طبعتين الأخيرة منهما طبعت في عام 1418 هـ، وسنصور منها هنا المقدمة، وأنموذجًا من كلامه بعدها.
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيد المرسلين وآله وصحبه أجمعين، وبعد:

الجزء: 22 - الصفحة: 335

فهذا مختصر الناسك لأداء المناسك جمعت فيه أهم أمور الحاج، فجاء في غاية الاختصار، ووصيتي لمن وقع في يده إذا أشكل عليه شيء أن يسأل طلبة العلم من الحجاج، فعلم المناسك ولله الحمد معروف، ونسأل الله أن ينفع به جامعه ومستعمله وسامعه وأن يدخل الجميع في رحمته الواسعة، وصلى الله على محمد.
إذا عزم الحاج على السفر للحج، فليجتهد في الإخلاص لله تعالى ويتباعد عن الرياء (1)، ويختار نفقته من حلال (2)، ويحرص على أداء الصلاة جماعة في أوقاتها، ويكف عن فضول الكلام والمزاح ويحتمل كلفة الرفيق، ويساعد الضعيف، ويعين المحتاج، ويطلب وجوه البر والإحسان ويكثر من الاستغفار، فعمل الحاج مضاعف كعمل في سبيل الله، وسفره سفر طاعة.
فإذا وصل الحاج إلى الميقات وأراد الإحرام أي الدخول في النسك، فالأنساك ثلاثة:
فإما أن ينوي الحج والعمرة، ويكون قارنًا، ويبقى على إحرامه حتى يرمي جمرة العقبة يوم عيد النحر، ثم يُقصِّر أو يحلق رأسه ويلبس ثيابه ويذبح هدي القِرَان.
وإما أن ينوي الحج وحده من الميقات، ويبقى على إحرامه حتى يرمي جمرة العقبة يوم عيد النحر، ويُقصِّر أو يحلق رأسه ويلبس ثيابه، ولا هدي عليه لأنه أحرم بالحج من الميقات ويسمي مفردًا. (1) والسمعة وحيازة الألقاب، فالله سبحانه لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصًا لوجهه، صوابًا على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
(2) جاء في الحديث الذي رواه الطبراني عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، (إذا خرج الرجل حاجًّا بنفقة طيبة ووضع رجله في الغرز - ركاب من جلد - فنادى: لبيك اللهم لبيك ناداه منادٍ من السما: لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتك حلال، وحجك مبرور غير مأزور، وإذا خرج الرجل بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى: لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك زادك حرام ونفقتك حرام، وحجك غير مبرور).

الجزء: 22 - الصفحة: 336

وإما أن يحرم من الميقات بالعمرة متمتعًا بها إلى الحج، فالمتمتع إذا وصل مكة طاف، وسعى وقصَّر، وحل من عمرته، وقد حصل على العمرة، ويحرم يوم الثامن من ذي الحجة من منزله بالحج، ويفعل ما يفعل الحاج، وعليه دم للتمتع ويسمى متمتعًا (1). انتهى.
وقد صار الشيخ سليمان بن ناصر الوشمي في آخر حياته مرجعًا للباحثين وطلاب المعرفة لأمور سالفة.
من ذلك هذه المقابلة التي أجراها معه ص احب كتاب (نجديون وراء الحدود) عبد العزيز بن عبد الغني إبراهيم.
وقد استفاد منه أشياء كثيرة هي المذكورة ننقلها لكونها تتعلق بمعلومات عن هذا الرجل الثقة سليمان بن ناصر الوشمي، وإن كان المؤلف استرسل في كلامه حتى بدا لمن لا يعرف الأمر أن تلك المعلومات من عنده، مع أنها بتفصيلاتها لا يعرفها إلا رجل نابه مجرب للرحلة مع العقيلات عارف بأشخاصهم وكبرائهم.
وقد خلط - على عادته في اسمه فأسماه في ص (300) محمد بن ناصر الوشمي والصحيح أن اسمه سليمان، ولا يوجد في بريدة من اسمه (محمد بن ناصر الوشمي) ولذلك ذكر اسمه صحيحًا في صفحتي 13 و 59 من الكتاب المذكور.
قال: (1) وهذا النوع من النسك هو أفضلها لمن لم يسق الهدي معه.

الجزء: 22 - الصفحة: 337

خواطر الشيخ سليمان ناصر الوشمي:
العقيلات قوة كبيرة، كانت نجد مسرحًا للحوادث والاضطرابات، وكذلك القحط، خرج رجال من نجد واستقروا في العراق - بعضهم سكن في الزبير وبعضهم في السماوة وفي سوق الشيوخ، وبعضهم في الخميسية، استقر البعض في الكويت وبعضهم ذهب إلى البحرين، كل هؤلاء لم يطلق عليهم عقيلات، إنما أطلقت هذه التسمية على الذين أقاموا في بغداد، اختص باللقب من سكن شمال العراق الذين استعان بهم العثمانيون ضد البادية، شعار الدولة العثمانية كان الطربوش، وشعار هؤلاء الغترة والعقال، ولهذا سموا بالعقيلات أهل العقال، إخوانهم في جنوب العراق لم يعرفوا بالعقيلات فلماذا؟ لا جواب سوى أنهم كانوا قوة لها شعارها وهو العقال، بعض العقيلات حمل لقب باشا حين عمل مع العثمانيين.
أشهر عقيلات العراق الروافوالخضيري والدخيل والعجمي، عمل العقيلات بحمل البضائع بين الزبير والبصرة والموصل وبغداد وحلب، ولهم طريق معلوم وقاموا بالتجارة دون خمول، من أشهرهم أيضا محمد العبد الله البسام كان معه عام 1318 هـ مائة رعية من الإبل، والرعية تتراوح بين السبعين والمائة رأس.
من العقيلات المشهورين كذلك محمد بن أحمد الرواف، وفوزان السابق، وعيسى الرميح، هؤلاء كانت لهم أموال كثيرة شيء يخصهم وشيء يخص غيرهم، كانوا أمناء وثق فيهم الناس يعرفون الحلال والحرام أكثرهم أميّون لا يكتبون ولا يصدرون إيصالات، يتعاملون مع الناس لمصلحتهم ومصلحة الناس، وذلك على نظام المضاربة: لصاحب (الحلال) الثلثان وللعامل الثلث، من كثرة تعاملهم مع الناس لا يطلب منهم صاحب المال مستندًا أو وثيقة.
في العراق كان هناك محمد الجعفري، وهو من أكثر تجار بغداد تعاملًا مع العقيلات، وداود السليمان الشبلي، وكلاهما من نجد أصلا، ولكن صارا

الجزء: 22 - الصفحة: 338

عراقيين، وكذلك نايف السليمان الشبلي، هذا على سبيل المثال لا الحصر، كذلك نجد التويجري في دير الزور، وفي حلب محمد الظالع، وهو من تجار عقيل الذين أثروا هنا، ولهم أوقاف معلومة في دمشق عبد الله الحليسي، وصالح الحليسي، وسليمان العمري، وعبد الله بن حمود، وعبد العزيز الحجيلان، والد وزير الصحة الحالي، وإبراهيم الحجيلان، والتجميل السفير في باريس، وكذلك سليمان البراك، كما نجد من أهل عنيزة محمد العبد الرحمن التميمي، ومحمد البابطين، هذا على سبيل المثال لا الحصر، وإلا فهم كثير.
كان سليمان المشيقح في دمشق، وعلي الحمود المشيقح في مصر، والبسام في الشام والشبل في غزة، العقيلات أميرهم منهم، المشاهير من العقيلات هم الأمراء، وإذا كان هناك واحد من المشاهير في القافلة أصبح رئيسًا عليهم دون منازع، وإلا فإنهم يختارون واحدًا منهم ليكون رئيسًا، وذلك أولًا تمشيًا مع السنة، وثانيًا لحفظ النظام، يتولى الرئيس أمر الضروريات، والأتاوات وتوجيه الأشخاص الذين يخرجون أمام القافلة لتحديد أماكن الخصب أو للإخطار بنزول جماعات في الطريق، من مشاهير أمراء العقيلات إبراهيم السليمان الجربوع، وعبد الرحمن بن شريدة.
بيرقهم أخضر، وعند العصا أبيض، و (الدرفة) (الطرف الآخر) أحمر، مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله وهو بيرق أهل بريدة.
ليس هناك رئيس دائم أو شخص يأتمرون بأمره بشكل دائم إلا عندما كانوا جنودًا، من أمراء جنود العقيلات محمد بن عديل، ويحمل لقب باشا، أولاده وذريته يعرفون بأولاد الباشا.
إذا حدثت بين عقيل خلافات يقضي بينهم الأمير، حكم محمد أحمد الرواف في الشام بين اثنين، عندما عادا إلى بريدة استأنف أحدهما الحكم لدى

الجزء: 22 - الصفحة: 339

القاضي فيها، ورد القاضي عليه: (أنتم على ما اصطلحتم عليه عند الرواف في دمشق)، الرواف عريقون في بغداد وفي الشام، كان قاسم المحمد الرواف في بغداد وإبراهيم المحمد في الشام، هذا على سبيل المثال.
شعر العقيلات كثير وموضوعات متعددة أهمها موضوعات الفروسية ووصف الإبل والشكوى من الغربة، أحد شعراء العقيلات يقول:
اللي بصوب وعيلته عنه في صوب ... لا تنشد المسكين يكفيك ما به
لا يك به داكوك ما يسمع الطوب ... والى انتبه ما جابت الورق جابه
عمل الكثير من العقيلات في حفر قناة السويس، أعرف من هؤلاء صالح السليمان الجطيلي الذي كان يعمل في حفر قناة السويس وعاد من هناك بمال اشتري به عقارًا معروفًا، شعرهم كثير منه:
يوم ان شمس الظهر عنا تغطلست ... خذوا قضاهم لابتي بايمانها
القاع من دم السناعيس سيلت ... على أبو فدغم عيدت عقبانها
خلا المدافع والعساكر خزّلت ... وذخرات وبغول تجسر أرسانها
يقول (عدوان بن ركبان) حينما سافر عبد العزيز بن مساعد وكان أميرًا على القصيم، سافر إلى الرياض وكان عدوان ضيفًا على الأمير وينتظر عودته بفارغ الصبر لكي يسافر مع العقيلات للشام، فقال:
يا راكب من عندنا كنس كوم ... غير الأفيحج فوقهن الرديني (1)
عيرات منقيات من نسل علكوم ... جل جماليات وجن هجين (2)
فاضن وجاضن من بريدة جني اليوم ... والعصر يم حريملا والقرين (1) الأفيحج: وسم للحويطات، الرديني: وسم للشرارات.
(2) العلكوم: الجمل القوي وهو من جمال بني صخر، والوجن: جمع وجناء من النوق.

الجزء: 22 - الصفحة: 340

وركبوا دليلتهن مع البدو منظوم ... دبوس ليل وبالمساري بطين
يلفن أبو تركي ذري كل مظلوم ... شيخ الشيوخ عنانها من سنين
عطه الكتاب وسلم الخط تسلوم ... وعقب السلام اجلس مع الغانمين
ما قل دل وكثرة الهرج مثلوم ... لا تكثر الردات كأنك ذهين
قل حر شهر من عندنا وادرج الحوم ... لما كره في وسط قصر حصين
يا أمير لا تقعد ترى الوعد ملزوم ... زل الوعد هذا لنا جمعتين
العقيلات يعرفون ديار مصر والشام أكثر من أهلها لأنهم كانوا يسافرون كثيرًا الطرق كثيرة منها: طريق دمشق وحلب وحمص وحماه وجبل الدروز.
وإذا تبقى شيء من الإبل يرد إلى فلسطين، أول مورد من مياه دمشق هو أبو ظمير، أما طريق عمان فيقع على يسار الطريق السابق، والزرق أول ما يردون من موارد الأردن.
بعض العقيلات يبقى في المياه لا يتعجل البيع وبعضهم يتعجل البيع ليرجع، كل تاجر في القافلة يتصرف بما يراه مناسبًا فهذا ماله.
لقب العقيلات لازمهم من العراق، ومن بغداد، وبعد ذلك أصبح كل من يتعامل بالماشية (الإبل - الخيل - الغنم) فهو عقيلي، الخميسية سميت على ابن خميس وهو من أهل القصيم، ولكن لم يطلق على سكانها عقيلات.
العملة المستعملة الريال المجيدي الفضة، والليرة العثمانية، والجنيه الذهب، والريال الفرانسه.
آل حجيلان بعضهم سكن السودان وتزوج هناك ويعرفون بآل حبلين، أذكر أنه في عام 1339 هـ، اشترى العقيلات من ضواحي الأحساء حوالي مائة رعية، العقيلات يشترون الإبل بأنفسهم وبعضهم أصبح له وكلاء، في ذلك

الجزء: 22 - الصفحة: 341

العام اجتمعت ثلاثمائة وعشرين رعية في وقت واحد عند قناة السويس لتعبر إلى مصر، طبعًا كان هناك قبل هذه كما جاء بعدها عدد آخر في السنة نفسها، كان هؤلاء القوم يقومون بعملهم بهمة ونشاط.
العقيلات ليست لديهم أدنى صلة ببني عقيل وليس صحيحًا أن اللفظ أتى من عقال الخيل، إنما الجنود غير النظاميين من أهل نجد الذين كان يستخدمهم العثمانيون كانوا يعرفون بالعقيلات. انتهى.
قال الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان:
قابلت الشيخ سليمان بن ناصر الوشمي، وهو كهل يقترب من التسعين، فهو من مواليد بريدة 1322 هـ، فاستمتعت بحديثه الشيق عن قرنه الذي خلفه وراءه، إذ هو اليوم معدود من معمري بريدة، أهل الخبرة والرأي، وممن عاشوا تجربة زمانهم، وأحداث عصرهم، ببصيرة وفقه، وكان ممن يمتهنون الكتابة التوثيقية بين الناس، وأي فتي في بريدة، ينظر في وثائق والده أو جده سيجد أن معظم مخطوطاتهم نسخت بخط (الوشمي)، فهو كاتب العدل بين الناس في عصر لم تتأسس فيه كتابات العدل الرسمية التي أمسى الناس يراجعونها للتوثيق بينهم، وللشيخ (الوشمي) فراسة عجيبة في فهم الخطوط، ومعرفة التزوير فيها، وهو يعرف خطوط الخطاطين في عصره، فينظر إليها، وكأنه ينظر إلى وجوههم (1)، ويقول إن حرف الكاف، هو أظهر الحروف للتفريق بين كاتب وآخر، لأن قواعد كتابتها كثيرة، وكل كاتب له لون فيها (1) اعتاد القضاة في بريدة قديمًا وحديثًا، أن يدعموا أحكامهم بأهل الاختصاص في فنهم، ومن الذين يراجعون في تخصصاتهم، الشيخ إبراهيم بن عبيد في الفرائض، والشيخ سليمان الوشمي في الوثائق ومعرفة الخطاطين، والشيخ عبد الله بن إبراهيم السليم في الفلك، هذه الحاشية للأستاذ عبد الكريم الطويان.

الجزء: 22 - الصفحة: 342

يميزه عن الآخر، وتحدث عن القضاة في عصره، وكيف كانوا يستعينون به على تمييز الوثائق، لمعرفة الصحيح والزائف منها، وذلك استئناسًا منهم برأيه باعتبار تخصصه، ويتحدث بعجب عن سرعة البت في قضايا الناس في ذلك الوقت، إذْ كان يكفي أن يسمع القاضي الدعوى المدعي ثم لرد المدعى عليه، ليقول لمن ثبت عليه الحكم: (قم فليس لك حق) فيقوم وينتهي كل شيء!
إن لدى الشيخ (الوشمي) من تاريخ القرن الماضي، الشيء الكثير وهو لكي يدون، يحتاج إلى جلسات كثيرة يفرغ فيها الكاتب إلى السماع والتسجيل، ولا عجب فلقد عاش هذا الرجل زمانه مشاركًا في أحداثه، متصديًا لتدوين وقائعه، غرَّب مع العقيلات، وصحب رجالهم، وشهد مجالسهم، فاختزنت ذاكرته الكثير من القصص والروايات، وإنني في ختم هذه الترجمة لأتوجه إلى ابنه الدكتور صالح بن سليمان الوشمي، الموجه التربوي بإدارة التعليم بمنطقة القصيم، وعضو النادي الأدبي بالقصيم، والحاصل على الدكتوراه في التاريخ، أن يكتب لنا ذكريات والده التي نعتبرها جزءًا من تاريخ بريدة الحديث (1). انتهى كلامه.
اطلعت على ترجمة له لابنه الدكتور صالح أعطاني إياها حفيده الدكتور عبد الله بن صالح الوشمي قال: أملاها على والدي صالح بن سليمان الوشمي: تسألوني عن ترجمة مختصرة لحياة والدي أمد الله في عمره وهي كما يلي:
- الاسم: سليمان بن ناصر بن سليمان بن ناصر (الملقب الوشمي) بن حمد بن مضيان. (1) من أفواه الرواة، ص 180 - 181.

الجزء: 22 - الصفحة: 343

- ولد في مدينة بريدة عام 1322 هـ سنة معركة الشنانه.
- نشأ في حضانة والديه غربي بريدة غرب شارع الصناعة المشهور ببريدة.
- فك الحرف، قراءة وكتابة بسيطة جدًّا وهو صغير جدًّا على يد إمام مسجد حارتها المعروف في شمال بريدة باسم مسجد عبد الرحمن بن شريدة، واسم الإمام الذي درس عليه - في بيت الإمام - عبد الله بن عبدوه ويسكن بجوار بيت والده، وتناوله والدته من جدار البيت من السطح إلى زوجة ابن عبدوه قرأ، وكتب عنده حروف الهجاء في عام 1327 هـ.
- ثم واصل دراسته للقرآن عند المطوع المعروف محمد بن عبد الله بن حمد (أبو حلمه) يرحمه الله وقت ما كان إمامًا لمسجد قصر بريدة عام 1328 هـ درس عنده في بيته من أول القرآن الكريم من جزء عم حتى سورة الأحزاب.
- ثم واصل قراءته للقرآن وكتابة كل حزب من القرآن يقرأه ويكرره يأمر والده بكتابته على اللوح الخشبي ثم يأمره ليطلع عليه إما عبد الله الحمد الخضير الملقب (الخطيب) أو عبد الله بن محمد بن دليقان أيهما الفارغ يطلع على ما كتبه، وهم أصحاب دكاكين في (قبة رشيد) قرب دكان والده، في بريدة ويقومون بتصحيح وتصويب الخطأ له.
- كان لوالده ناصر خالة اسمها (موضي المحمد المضيان) صاحبة كتَّاب للنساء خاصة معروفة به، وهي ممن يحفظن القرآن عن ظهر قلب، فطلب منها والده ناصر أن تأتي إلى بيته كل يوم قبيل شروق الشمس ليقرأ عليها ولده سليمان ما سبق أن قرأه على المعلمين السابقين فتقوم بدور المراجعة له والتصويب، ولكنه ختم على يدها القرآن تجويدًا (نظرًا).
- أما تحسينه للخط فكان لأبيه يد في ذلك كبيرة وأبوه أمي لا يقرأ ولا يكتب، ولكنه مدرك لأهمية التعليم فحرص على تعليم ابنه فكل ما يصل

الجزء: 22 - الصفحة: 344

إليه من خطابات (رسائل) - خطوط - ويستحسن كتابتها يطلب من ابنه سليمان أن يعيد كتابتها أكثر من مرة تحت تأثير الخوف والقوة من أبيه ويكثر من تكرارها مع ما سبق أن كتبه من القرآن على اللوح الخشبي في بداية ضبطه للقراءة ضبط معها قواعد الإملاء.
- ثم زاد جمال وحسن خطه بالتكرار ومن خلال أسفاره في رجال العقيلات وتوليه الكتابة لهم ومطالعته في الكتب التي يشتريها من مكتبات دمشق، وبغداد، والقاهرة، وفلسطين ويصحبها معه في رحلته.
- زادت هذه الرحلات ثقافته، وما طالعه من كتب في أسواق الوراقين هناك وما أحضره معه إلى بريدة من كتب قوت معارفه ولعل من هذه الكتب ما يزال في حوزته وضمن مكتبته ما يلي:
- صحيح الإمام البخاري في مجلدين - متن فقط -.
- كتاب رياض الصالحين.
- مقدمة ابن خلدون. مقامات الحريري، وكتب على طرتها ما يدل على أنه اشتراها من دمشق الشام عام 1356 هـ في 45 قرشًا سوريًا.
- كتاب أدب الدنيا والدين للماوردي.
وكان قبل سفره خارج بريدة جلس للاستماع والقراءة على كل من:
- الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر، وكان قاضيًا وقته في بريدة عام 1321 هـ - 1329 هـ وقرأ عليه بثلاثة الأصول، والتوحيد، وكشف الشبهات وجزء من كتاب بلوغ المرام، وكان يجلس للتدريس في بيته الواقع في سوق آل رقيبه ببريدة.

الجزء: 22 - الصفحة: 345

- جلس على الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر في عام 1328 هـ - 1329 هـ - 1330 هـ، وقرأ عليه بكتاب (الفرقان بين أولياء الرحمان وأولياء الشيطان) لشيخ الإسلام ابن تيمية، وجزء من كتاب دليل الطالب في نيل المطالب، وكان يجلس في بيته ومسجد ناصر بن سيف صباحًا وبعد الظهر.
- درس في متن الرحيبة بالفرائض على الشيخ محمد أمين الشنقيطي، حيث زار بريدة للتدريس عام 29 - 1330 هـ تقريبًا، وقد سكن في بيت للصقعبي جنوب بريدة، وكان يدرس في منزله بعد صلاة العصر.
- وكان في هذه الأثناء يزاول أعمال التجارة القليلة بجانب والده في دكانه.
- كانت أول رحلة قام بها خارج مدينة بريدة ووالده موجود عام 1336 هـ إلى مدينة الزبير بالعراق، حيث خال والده عبد الله المحمد المضيان يقيم هناك، ودافعه إليها طلب الرزق، واشتغل معه هناك في دكانه، وعاد منها عام 1337 هـ حيث توفي والده رحمه الله.
- ثم عاد إلى الزبير عن طريق الكويت وتلبث بالكويت قليلًا حيث عمل عند الدعيج بدكانه، فعلم به خال أبيه عبد الله المضيان حين مروره بالكويت فطلبه من الدعيج وصحبه مرة أخرى إلى الزبير، وعمل بدكان خاص به هناك في سوق العطارين بالزبير.
- في عام 1339 هـ ترك العمل بالزبير والتحق بركاب العقيلات كاتبًا مع أحد تجار العقيلات وأسمه (منصور بن سليمان الجربوع) وبدأ الرحلة معه من الزبير إلى البصرة فالبحرين فالاحساء ثم دول الهلال الخصيب ومصر، وظل معه مترددًا في أعمال التجارة والرحلات بين بريدة وهذه

الجزء: 22 - الصفحة: 346

البلدان حتى عام 1342 هـ، حيث رجع إلى بلده بريدة وفتح دكانًا في سوق الأقمشة وظل فيه يعمل حتى عام 1355 هـ وأحيانًا ينتقل بتجارته إلى بلد أعمامه عيون الجواء شمال القصيم.
- ثم عاد مرة أخرى إلى مزاولة رحلات العقيلات وتجارة الماشية على حسابه الخاص، وعمل شركة مع صديقه إبراهيم المحمد العويد حتى عام 1357 هـ.
- ثم ترك أعمال الماشية والاتجار بها وزاول أعمال تجارة الأقمشة والدلالة (البيع بالسعي) وحده لفترة.
- ثم عمل شراكة أبدان وأموال في عام 1364 هـ مع صالح بن سليمان العمري، ظل عقد الشركة مستمرًا في أعمال التجارة بالدكان في مدينة بريدة وتولى بيع التجارة الواردة من العراق والشام في الأقمشة وغيرها ثم من جدة والرياض ولم تنفصل هذه الشركة إلا بعد وفاة شريكه العمري رحمه الله عام 1404 هـ.
- وأخيرا ترك الأعمال التجارية وتفرغ عند أولاده ولعبادته وضعف بصره وصار يستمع كثيرًا إلى تلاوة أولاده عليه في كتب الحديث والأدب.
- وهو محدث لبق العبارة لديه رصيد جيد من حفظ الشاهد سواء من القرآن الكريم أو الحديث، ويحفظ الطرق التي تسمو بالأخلاق، وشواهد كثيرة من شعر فحول الشعراء، وله ذوق جيد وطبع متمكن في معرفة جيد الشعر من رديئه.
- ليس له آثار مكتوبة، ولكن أغلب كتبه التي يملكها وأثناء قراءته الأولى لها تجد تعليقه على بعض المآخذ التي يراها، وخاصة فيما يتعلق بالعقيدة والحديث، وشخصيات الصحابة رضوان الله عليهم.

الجزء: 22 - الصفحة: 347

- أعد منسكًا سماه (مختصر الناسك لأداء المناسك) وزع عام 1401 هـ على الحجاج المارين بمدينة أو مركز طرق الحاج بمدينة بريدة.
- يعتبر توثيقه للصلح، وعقود البيع والإيجار، والمداينات بين الناس وثيقة معتبرة في البلد خاصة قبل فتح المحاكم الشرعية وكتابة العدل، ولهذا اعتبر في بلده بريدة من أصحاب الأقلام المعتمدة في التوثيق والكتابة وفي توزيع المواريث (الفرائض).
- هذه سيرة جدي الشيخ سليمان الوشمي رحمه الله، وهي إملاء علي والدي الدكتور صالح الوشمي.
قال ذلك عبد الله بن صالح.

الجزء: 22 - الصفحة: 348

والد الشيخ سليمان الوشمي:
والده ناصر بن سليمان الوشمي المتوفى عام 1337 هـ في بريدة له قصيدة عامية سببها أنه كان ساكنًا في المدينة المنورة يبحث عن توفير شيء له

الجزء: 22 - الصفحة: 349

ولأسرته في القصيم، كما هي عادة أمثاله في التغرب عن البلاد فترة أو فترات بطلب الرزق.
وقد طلبت من الشيخ سليمان بن ناصر الوشمي أن يكتب لي شيئًا عن والده ناصر الوشمي، فكتب ما يلي:
ناصر بن سليمان بن ناصر بن حمد الوشمي من آل مضيان، ولد في بريدة عام 1292 هـ، وكان والده سليمان يسكن عيون الجواء وله فيها أولاد وأحفاد.
أما ناصر فهو أميٌّ لا يقرأ ولكنه ذكي ذكاء فطري، وفي عام 1317 هـ كثرت الحوادث في القصيم مما اضطر غالب الناس للتغيب عن الفتن، فكان ناصر ممن قصد المدينة المنورة وأقام فيها وقد ورد عليه كتاب من والدته تبثه أشواقها وتذكره ابنه، وفي آخر ورقة الكتاب خروق رمزًا لما تكنه من الحرقة لفراقه، فلما تلى عليه بكى وأبكى بعض الحاضرين بينما سخر منه آخرون ولشعوره بما ورد عليه من أمه جادت قريحته بهذه الأبيات:
من سمَّى بالرحمن ربه يعينه ... عقب الاسم بديت بالشعر والفن
دنيت حر للسفر منتقينه ... يرتع مع الشيهان هن عنه يجتن
لي حركن جنحانهن علق نيره ... مثل المراكب حين زادوا فحمهن
يلفي على اللي لا عدمنا نظيره ... امي عسى ما اسمع بيومه ولا اجتن
حي الخطوط اليّ لفن المدينه ... كد هيضن من ضامري ساع ماجن
هليت دمع مثل وبل المخيله ... يالايمن عساك بالنار تسكن
وان كان ما تكفيك وصط المغيره ... صم الحوافر فوق راسك يدوسن
تذكرينن بالولد والحليله ... الحمد للي له علينا بعد من
هو الذي يعطي العطايا الجزيلة ... يوفقك من جنة الخلد مسكن
ودي بكم مير المصاري قليله ... اللي معه مال له الهجن يهدن

الجزء: 22 - الصفحة: 350

ميرا صبري فالصبر خير وخيره ... انشا الوالي ناتيك من فوقهن هن
ومنهم الدكتور صالح بن سليمان الوشمي كنا نعرفه شابًا مجتهدًا، اجتاز المراحل الدراسية بنجاح متواصل حتى حصل على مرحلة الدكتوراه، وكان يكتب في الصحف الأدبية والبحثية ويلقي أحاديث من الإذاعة والتلفاز.
فكان قرة عين والده، محبوبًا من زملائه وأصدقائه وعارفي فضله.
إلا أنه أصيب بمرض عضال لم تجد فيه الأدوية فتوفي في رونق شبابه، بعد أن كان غادر بريدة في رحلة علاج لم تجد، حيث عاد جثمانه إليها.
ومن المؤثر أن والده الشيخ سليمان بن ناصر الوشمي أبي إلا أن يصلي على جنازته إمامًا بنفسه فعجب الناس من صبره وقوة احتماله، وكان آنذاك شيخًا قد جاوز التسعين من العمر رحمهما الله.
وقد رثت الجرائد الدكتور صالح الوشمي بكلمات عديدة من ذلك ما ذكرته صحيفة البلاد التي تصدر في جدة في عددها 10360 الصادر في 17/ 5/ 1413 هـ.
قالت:

وفاة الدكتور الوشمي:
انتقل إلى رحمة الله تعالى الأستاذ الدكتور صالح بن سليمان الوشمي الأديب والكاتب المعروف، والذي وافته المنية في الولايات المتحدة الأمريكية، وسوف يصل جثمان الفقيد إلى أرض الوطن في نهاية هذا الأسبوع وسيورى إلى مثواه الأخير بعد الصلاة عليه بالمسجد الكبير بمدينة بريدة.

الجزء: 22 - الصفحة: 351

وأسرة (البلاد) إدارة وتحريرًا تقدم أحر التعازي إلى أسرته وذويه في وفاة الفقيد باعتباره أحد كتابها البارزين والذين أثروا الساحة الأدبية بالعديد من المقالات والموضوعات الأدبية، لنسأل الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته.
(إنا لله وإنا إليه راجعون).
كما رثاه زميله وصديقه الشاعر عبد العزيز بن محمد النقيدان، فكتب في جريدة الجزيرة الصادرة في الرياض يوم الخميس 18 جمادى الأولى عام 1413 هـ العدد 7350 الكلمة التالية:

رحم الله الوشمي:
لحق الزميل الدكتور صالح بن سليمان الوشمي بربه يوم أمس عن عمر يتجاوز الخمسين قليلًا قضاها - رحمه الله - في طلب العلم والعمل النافع، كان ذا قلب طموح وهمة عالية واصل دراسته الجامعية والعالية منتسبًا يجمع بين العلم والعمل إضافة إلى تحمله الكثير من نشاطات النادي الأدبي المنبرية، له ميول فطرية إلى التاريخ والحضارة ورصد الآثار والتأليف في ذلك، وأهم شيء يعد رصيدًا له سيلقاه في أخراه العمل الصالح وحب الإحسان والتواضع والنزاهة في العمل والإخلاص في الأداء والبر بالوالدين.
قضيت مع الزميل الدكتور صالح الوشمي ما يقرب من ثلاثين عامًا في ميدان التربية والتعليم والأدب والثقافة، كان خلالها نعم الملتزم والمخلص للعلم والطلاب، أسندت إليه رئاسة التوجيه التربوي في تعليم القصيم فأعطى وجدد وتعاون مع كل الأطراف سعيًا وراء إنتاج أفضل في ميدان العلم، كان في النادي الأدبي عضوًا عاملًا متحركًا لديه أسلوب متميز في تنمية العلاقات بين

الجزء: 22 - الصفحة: 352

المفكرين والنادي الأدبي كرئيس للنشاط الثقافي، ساهم في جميع الصحف المحلية في ميدان الأدب شعرًا ونثرًا وألف كتبًا في مجالات متعددة، ومن بينها التراث والآثار والحضارة، وظل مع (البلاد) في يوميات هادفة بناءة.
واستمر مع النادي الأدبي في القصيم يشارك في مناقشة ورقة عمل مرتين كل شهر إضافة إلى أعباء العمل الرسمية، رحم الله الزميل صالح الوشمي وأسكنه فسيح جناته، وهذه سطور عزاء ودعاء لوالده الجليل بطول العمر ولأولاده وأسرته بالصبر والاحتساب، (وإنا لله وإنا إليه راجعون).
وكتب الأستاذ سعود بن صالح العريفي عضو نادي القصيم الأدبي في بريدة الذي كان الدكتور الوشمي عضوًا نشطًا فيه في عدد 7355 من جريدة الجزيرة الصادرة بتاريخ 23/ 5/ 1413 هـ.
الكلمة التالية:

الوشمي ومعرفة 8 سنوات:
انتقل إلى رحمة الله تعالى الأستاذ والموجه والأديب الدكتور صالح بن سليمان الوشمي في أحد مستشفيات الولايات المتحدة الأمريكية يوم الاثنين 15/ 5/ 1413 هـ، عن عمر يناهز 53 عامًا، وقد قضى جل حياته بين الكتب باحثا، ودارسا، ومدرسا، ومحاضرا، ويعتبر الوشمي أحد الوجوه الأدبية البارزة في بلادنا، وكان يشغل منصب رئيس التوجيه التربوي والتدريب في إدارة تعليم منطقة القصيم وعضو مؤسس في نادي القصيم الأدبي ببريدة ورئيس اللجنة الثقافية في النادي الأدبي منذ عرفته قبل ثماني سنوات بصفتي عضوا في نادي القصيم الأدبي، وأنا لا أذكر أني رأيته إلا باسما يناقش المواضيع الأدبية والاجتماعية والدينية بجدية وبأسلوب مقنع لعلمه الغزير بما

الجزء: 22 - الصفحة: 353

يحاور فيه، رغم علمه وسعة اطلاعه، إلا أنه يتمسك بآداب وأخلاق عالية متوجة بالتواضع والحياء المحبوب فتجده يحاول في موضوع، فإذا أثبت رأيه بالحجة الدامغة وحاول الطرف الآخر الخروج عن المناقشة بما لا يمت للموضوع بصلة التزم (الوشمي) الصمت وقفل باب النقاش لعله من باب قول الرسول الكريم (صلي الله عليه وسلم) (أنا حري ببيت في الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقًا) والمراء يعني الجدال.
لقد كان الدكتور صالح الوشمي شعلة نشاط في عمله التربوي بإدارة التعليم، وفي النادي بمشاركاته وبحيويته المعهودة، وبحسن اختياره لضيوف النادي بصفته رئيسًا للجنة الثقافية، لا أذكر أن ضيوفًا وفدوا على منطقة القصيم سواء من الأدباء أو الصحفيين أو الباحثين أو الدارسين إلا وكان على رأس مستقبليهم، ثم يقوم بجولة مرشدًا إياهم للأماكن التاريخية والآثار الباقية بالمنطقة، والصحف بدورها لا تستغني عن الاستدلال برأيه في النواحي التاريخية.
لقد شارك مع الدكتور حسن الهويمل رئيس النادي الأدبي بالقصيم في اضفاء روح الحيوية والعمل الجاد في النادي، وكان بمثابة الساعد الأيمن له وهما العنصران الأساسيان في المشاركات الداخلية والمحلية والخارجية فأوجد النادي القصيم الأدبي صبغة أصلية وجاذبية ولو دلفت إليه لوجدت العالم والمتعلم والشيخ والطفل والمواطن والوافد، فلكل زائر للنادي مشرب خاص وبغية يجدها هناك بسهولة، لا تقرأ صحيفة محلية منذ ثلاثين عامًا حتى وفاته رحمه الله وتتابع الأنشطة الأدبية إلا وتجد له مشاركة علمية ومنطقية أو شعرية، كتب في البلاد والندوة والجزيرة والمدينة المنورة وفي مجلة اليمامة والمجلة العربية والفيصل وجريدتي القصيم والرائد المحتجبتين.
للدكتور صالح الوشمي العديد من المؤلفات أهمها.

الجزء: 22 - الصفحة: 354

- أبو مسلم الخرساني صاحب الدعوة العباسية، طبع عام 1400 هـ.
- منطقة الجواء ماضيًا حاضرًا، طبع عام 1404 هـ.
- القيم الاجتماعية والتاريخية لكتاب البخلاء للجاحظ عام 1406 هـ.
- معجم أدباء وشعراء وعلماء منطقة القصيم لم يقدر له إكماله لوفاته رحمه الله.
أما عن شهاداته العلمية ففي البداية درس في الكتاتيب ثم بمدرسة الفيصلية الابتدائية ثم المعهد العلمي ببريدة ونجح منه عام 1378 هـ ثم انتسب بالمعهد العلمي السعودي بمكة المكرمة وتخرج منه عام? 1382 هـ، ثم التحق بجامعة الرياض سابقًا (جامعة الملك سعود حاليًا) تخصص آداب قسم التاريخ وحاز على شهادة البكالوريوس عام 1386 هـ.
وفي عام 1403 هـ حصل على شهادة الماجستير في الآداب قسم التاريخ جامعة الملك سعود بالرياض.
أما في عام 1409 هـ فحصل على الدكتوراه في التاريخ والحضارة من كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وفي ظهر الخميس 18/ 5/ 1413 هـ صلى على الفقيد في الجامع الكبير بمدينة بريدة جمع كبير من المسلمين، وقد أم المصلين والده الشيخ سليمان بن ناصر الوشمي، رحم الله فقيد العلم والأدب والهم ذويه ومحبيه الصبر والسلوان.

نماذج من أدب صالح الوشمي:
بريشة صالح الوشمي.
دخل ذلك الفلسطيني الفدائي مع نفسه في حوار طويل استرجع تاريخه، واستقرأ حاضره واستوحي مستقبله، فثار ثورة الأسود، ونزع إلى ساحة الفداء

الجزء: 22 - الصفحة: 355

والجد بغضبة مضرية، وقلب خالدي، وسلاح شاكي ملؤه التقوى والإيمان الخالص في خيمته ويرعي صبيته:
يا جرح قلب يكتوي بعذاب ... ناء عن الأوطان جد مذاب
بينا يرجى عودة محمودة ... ليعيش وسط خمائل وروابي
إذْ جاءت الأقدار عكس مراده ... أمرًا فظيعًا لم يكن بحسابي
قامت به أيدي العدو مجسدًا ... في طغمة الشذاذ غدر ذئاب
في الأمس واليوم الرهيب حقوقنا ... هدر بها التحكيم شر محاب
أنعيش في سمل الخيام تلفنا ... برد الذليل ولوعة المرتاب
وديارنا نهب لشذاذ الورى ... عرفوا بغدرهم مدى الأحقاب
شر البرية من يهود أنهم ... رجس بأوطان لنا ورحاب
(فلسطين) يا وطني العزيز وبغيتي ... من كل سهل في الدني وهضاب
قد هال قلبي ما سمعت مجلجلًا ... صوت الغياث يزيد في إلهابي
من كل (شبل) في قراك مكبل ... بالقيد رهن تساؤل وجواب
من كل شبر في ثراك مذهب ... يبكي على ملاكه الغياب
استشعر الهول المرير بغاصب ... واستنقل الخطو المشين النابي
فاستنجد الأبطال من أبنائه ... واستنهض الرواد من أترابي
لبيك، إني للفداء مسابق ... وعن البلاد مطارد الأوشاب
بالحق والدين الكريم محقق ... تصر الألى في همتي وطلابي
أبدًا فإني للفداء مجرد ... عزمي وسيفي الصارم القرضاب
استلهم الصبر الجميل وأفتدي ... في كل جارحة تعز صحابي
أماه كفي العذل عني إنني ... لنداء قلب خافق وثاب
متجاوب وعن القداسة ذائد ... وعن الديار مدافع بحراب
لا توهني عزمي لضعف أصاغري ... وحياة عيش قانع وشراب

الجزء: 22 - الصفحة: 356

إن العيال وإن تضاءل عودهم ... لا يخمدوا عزمي وهول غلابي
وجفون أوطاني تسيل قروحها ... وأعيش مطرودًا وتلك رحابي
أماه إنك والعيال تظلكم ... عين الإله وإن أطلت غيابي
وهناك لي في الدين أمة أحمد ... ردءٌ تجود بمالها لترابي
عطفًا وإحسانًا تراه تقربًا ... لله جاء بسنة وكتاب
هم إخوتي في الدين صانوا صبيتي ... وتعهدوا غرسي بغير حساب
وتسارعوا بالجود إيمانًا بما ... يرجو المجاهد من جزيل ثواب
وتضامن الدين الحنيف يسودهم ... أن التضامن حكمة الألباب
فتسابقوا للمكرمات تقودهم ... شيم الكرام وعزة الاحساب
وتبادروا بالمال عزمًا لفهم ... لتحيله لمدافع وحراب
ولسان حال الأمر منهم قائل ... وطن يعاد بقوة ورقاب
أحيوا الجهاد وجددوا أمجادنا ... أنتم طلائعنا على الأبواب
أماه، إني للفداء مسارع ... حتى أحقق فصل كل خطاب
عود حميد في حياة حرة ... تروى وقانعه مدى الأحقاب
فإلى الفداء حملت أعظم عدة ... أسطو بقلب الفاتك الغلاب
بالكف (قنبلة) وكف حامل ... روح الفداء مماثلًا أصحابي
حتى نعيد من العداة ديارنا ... ونردهم عنها بطعم الصاب
في موقف (حطين) نصب عيونهم ... ليروا (صلاحًا) في أجل أهاب (1)
الثأر فينا لا يموت وإن أتى ... جيش الخنا بالقتل والارهاب
فالأسد أحيانا ترى منقادة ... وتهاب في أشبالها والغاب
إن القدير بنصرنا متفضل ... وعواقب الباغين شر ماب
فنذرت نفسي للفداء مصمم ... ومشيت ضمن كتيبة الإنجاب (1) أي صلاح الدين الأيوبي.

الجزء: 22 - الصفحة: 357

الأعود بالنصر المبين مهللًا ... فتوقعي أماه يوم إيابي
وللشاعر صالح سليمان الوشمي قصيدة في الشباب وأمجاد أجداده:
أرسل نداءك عابر الآفاق ... وادعمه بالبرهان والمصداق
واترك فضول القول لا تحفل بها ... العزم والإخلاص خلق الراقي
وادع الشباب ليقتفوا أسلافهم ... وليحتذوا حذو الأولى السباق
إن الشباب لقوة مرجوة ... إن وفقت لمكارم الأخلاق
هم للبلاد بناؤها وعتادها ... ولديننا المختار درع واقي
ذكرهموا أمجاد أجداد لهم ... شادوا عماد الدين في الآفاق
وأشد وعدد في مفاخر أمة ... كانت لسهم الجهل كالترياق
هي سيرة مثلى وصبح مسفر ... يهدي الضليل بنوره المشراق
خرت لهم كبرى الممالك رهبة ... وأتت بطوع المولع المشتاق
في (شط أندلس) مآذنهم علت ... الله أكبر صوتها المتلاقي
وهناك في (الصين) البعيد خوافق ... أعلامهم كالشمس في الإشراق
شادوا (المصانع والمزارع) نهضة ... ومناهل العلم المنير الساقي
(الغرب) أترع كأسه وأعلها ... فأتي العجيب بصنعة الحذاق
ذكر بني قومي بسالف مجدهم ... مجدًا أثيلًا طاهر الأعراق
كي يأخذوا من كل ماضٍ خيره ... فهو السبيل لعزة وسباق
فإذا سعوا نحو الفضيلة أدركوا ... كيف الطريق لأحسن الأخلاق
(والدين) محض نصيحة أخوية ... نسمو بها عن فرقة ونفاق
(والدين) في القلب النقي حصانة ... والحق والإخلاص مجد باقي
فإذا صفت منا (العقائد) واهتدت ... منا (القلوب) لطاعة الخلاق

الجزء: 22 - الصفحة: 358

لا ضير من أخذ - لحاجة وقتنا - ... بحضارة العصر الجديد الراقي
و(بريدة) كهف (الشباب) ولا مرا ... عرفت شبيبتها بكل وفاق
لا بدعة لا نزعة حزبية ... وعقيدة سلفية الإشراق
فيها (الشباب) وقد تحمل عبئه ... فبدأ يجد السير في الالحاق
أو ليس (نادية) المبجل صورة ... كانت لنا بمثابة الأسواق (1)
هذا ممثل قصة ينحو بها ... تبيان عقبي المسرف المنفاق
وذاك التنزيل يتلو آية ... لعلاج كل خديعة وشقاق
ومغرد بالشعر يعرض سبكهـ ... ومحاكيًا في نظمه السباق
يستنهض القوم الكرام لغاية ... لتعود بالنفع العميم الباقي
يا طالبًا للعلم يسعد قومه ... بوركت عزمًا للفضيلة راقي
اني ابثك يا أخي نصيحتي ... لا تنخدع بالمنظر البراق
فالسنة الغراء درع سابغ ... والرزق عند مقسم الأرزاق

عائد:
للأستاذ صالح السليمان الوشمي ببريدة:
ولد عائد بين خيام اللاجئين وتفتح قلبه الصغير على همساتهم المليئة بذكر العودة إلى الوطن السليب (فلسطين)، كبر عائد وكبر معه إحساسه لوطنه الذي تصوره من أغاني الوطنية والحنين إلى العودة التي يرددها آباؤه وعشيرته، وفي ذات السنة اتجه إلى والدته الحنون ليستطلع سر وجودهم بين الخيام البالية وليعرف متى العودة إلى الوطن السليب الذي ملت أذناه وقلبه من (1) العدد الأول لعام 1385 هـ من مجلة مرآة الشباب، الصادرة من نادي الشباب الرياضي (سابقًا) ببريدة، مطابع نجد التجارية، الرياض.

الجزء: 22 - الصفحة: 359

ذكره وتخيله، فكانت هذه الأبيات التي جرت في البداية على صيغة استفهام من عائد، وكان الجواب من أمه مليئًا بأماني العودة المعسولة.
أحاسيس طافت بها الذكريات ... ونفسي رفت لها شاعره
فهامت تطوف ببلداننا ... بحيفًا وتلك الربى الزاهره
أأماه ما بال أوطاننا ... تصير لنهب العدا ياسرة؟
أنحن خذلنا أمام الغزاة ... فصرنا شتات القوى الكافرة؟
أأمي أهذي مساكننا ... بطون الشعاب وبالي الكهوف
ونحن لها والأسى صحبة ... وظل المأسي عليها وريف
ونمضي وتمضي الحياة سراعًا ... نلاقي بها من صنوف الحتوف
وخيراتها يستغل جناها ... عدو ونحن نراه ألوف؟
آلام المقام بتلك الخيام ... فلست أراها لنا كافية
فلا العيش فيها لذيذ ولا العـ ... ـلم وقت مناهله الصافيه
وما غير سقم أقيمت عليه .. وأشباح فقربها باديه
أأماه ردي جوابًا علي ... فما هي أوطاننا ماهية؟
(أعائد) مهلًا فهذا السؤال ... يثير شجوني فألقى عذابا
وما هو غير صدى الحق دوى ... بعزم ينادي حماة شبابا
وسوف تلبيه منا نفوس ... نراها ظماء إليه سغابا
وتجمعنا حوله وحدة ... لها الدين ركن فانَّى تعابا

الجزء: 22 - الصفحة: 360

وها هو قد آن وقت لنا ... هو العود يوم نسير جموع
نسير جموعًا إلى وطن ... نداه يلبيه قلب ولوع
فداه نفوس له خفاقات ... تكن له الحب بين الضلوع
فتأتي إليه أباة حماة ... تطهره من ظلوم طموع
إذا ما رأيت أسود الشرى ... تلبي الندا من جميع العرب
فيالق قد دججت بالسلاح ... تسير بعزم لنيل الأرب
رأيت حشودًا تدك الجبال ... تصب على الغاصبين العطب
وترمي اليهود بنيرانها ... وليس لها غيرهم من حطب
فللرجس نطرد من أرضنا ... وندخلها عودة بالحسام
ونقضي لأنفسنا ثأرها ... بعزمة صدق تبيد الطغام
وتأتي جموع لنا وحدة ... يرف عليها لواء السلام
فنعقد بالنصر تاجًا لنا ... هو العود نحرزه بالوئام
وفيها أ (عائد) تلقى لنا ... مغاني بها عاليات القصور
وتشعر بالعز في أرضنا ... وفي حقلنا زاهيًا بالزهور
وتتلو صحائف من مجدنا ... طواها هناك ستار الدهور
وتعرف أن لنا وطنًا ... كبيرًا جميلًا إليه نسير
هناك علي ربوات لنا ... من الحسن كان عليها وشاح

الجزء: 22 - الصفحة: 361

تعيش بني، علي رغد ... من العيش بض طليق السراح
وتعرف أنا رجعنا إلى ... مواطن كانت لنا تستباح
هناك مع العود نشدو جميعًا ... نردد فيها نداء الفلاح
وفيها يقر لهاث النفوس ... إذا ما وضعنا عليها القبل
وتضحك منها وهاد جلال ... تناجيك فيها مروج الجبل
يعطر منها نسيم الورود ... نفوسًا تجالد أنكى العلل
هناك يكون لقاء سعيد ... بعود حميد به تحتفل
وطبع للدكتور صالح بن سليمان بن ناصر الوشمي كتاب (الآثار الاجتماعية الاقتصادية لطريق الحج العراقي على منطقة القصيم).
وهو رسالة لنيل درجة الماجستير من قسم التاريخ في كلية الآداب جامعة الملك سعود في الرياض.
الطبعة الأولى عام 1415 هـ - 1994 م.
نشرته مؤسسة الرسالة، بيروت سوريا في 419 صفحة.
هذا وقد توفي الشيخ سليمان بن ناصر الوشمي بعد وفاة ابنه الدكتور صالح بأربع سنين، وذلك في 28/ 5/ 1417 هـ عن عمر بلغ مائة سنة إلا سنة واحدة.
وكان عند موته متمتعًا بكامل حواسه وبخاصة عقله وتفكيره، رحمه الله رحمة واسعة.
ورثاه حفيده وليد بن سالم بن سليمان الوشمي بقوله:

الجزء: 22 - الصفحة: 362

في يوم الخميس الموافق 28 من جمادى الأولى لعام 1417 هـ، وفي الساعة 11.30 صباحًا توفي إلى رحمة الله تعالى جدي الشيخ سليمان بن ناصر بن سليمان آل وشمي رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، إن شاء الله، وذلك عن عمر يناهز 99 عامًا تقريبًا، وفي تلك الأوقات جاشت نفسي بالدموع رحمة له، وحاولت أن أعبر عن خفايا تلك الدموع، وعن شيء مما في نفسي تجاه ذلك الإنسان الغير عادي بالنسبة لي شخصيًا، فلقد تأثرت به في حياتي الشخصية والعلمية مما جعلني أتأثر جدًّا برحيله، فغفر الله له وأسكنه الفردوس الأعلى وجمعنا الله به في روضة من رياض الجنة إن شاء الله.
بريدة بكت وش عاد أنا:
دق الجرس يا عمّنا ... ولذاك الخبر ما هقيت
جانا إحساس شلنا ... واهتزت مشاعر كلِّ بيت
سألتهم عن جدّنا ... ضحى الخميس قالوا لي ميت
لا شك علم سمّنا ... ولا شك أنا لقلبي كويت
يا فخرنا يا مجدنا ... يا ذكرنا في كلِّ بيت
ويا لايمًا دموع لنا ... لحبس عيني ما قويت
كل يقول يا عمّنا ... ترى الحزن في كلِّ بيت
وأقول غيره ما همّنا ... منك جدّي ما ارتويت
بريدة بكت وش عاد أنا ... خالي مشاعر لو ما بكيت
يا موت، أنا، ولا جدّنا ... حيث إن مثيله ما رأيت
وحيث إن حياته حياتنا ... وعمري لحياته أنا رضيت
ولو إنك سمعت! ما طعتنا ... حيث بالجنّة حظّه بخيت
ربٍ كريم لجدّنا ... في كلٍّ جنّة يعطي بيت
بادعيك يالله ربّنا ... تغفر ذنوبه يا مميت
برحمتك تراك أطمعتنا ... ولغيرك والله ما رجيت

الجزء: 22 - الصفحة: 363

مرحوم زولٍ ضمّنا ... كلٍ يقول إنك وفيت
وعدٍ وعهدٍ كلّنا ... ما نفترق يا من عطيت
الوّد والحُب لأجلنا ... وبالمحبة أنت البديت
وانبادلك يا عزّنا ... حب بحبْ كما بديت
ودق الجرس يا عمّنا ... ولذاك الخبر ما هقيت
أبناء الدكتور صالح بن سليمان الوشمي (المتوفى سنة 1413 هـ) هم:
- ناصر بن صالح الوشمي: من مواليد 1383 هـ، وهو موظف في شركة التعدين العربية السعودية (معادن) التابعة لوزارة النفط، وحاصل على شهادة البكالوريوس من جامعة الملك سعود قسم الجيولوجيا، ويمارس الكتابة الدورية في تخصصه العلمي، وهو عضو في جمعية علوم المياه، وعضو في الجمعية السعودية الجيولوجية، وفي جمعية البيئة السعودية.
- الشيخ أحمد بن صالح الوشمي: من مواليد 1393 هـ، وهو قاضي محكمة حقل، ورئيس جمعية البر الخيرية بحقل، ورئيس فرع الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بحقل، والمشرف العام على مكتب الإشراف على الأوقاف والمساجد والدعوة والإرشاد بحقل، وحاصل على شهادة الماجستير في رسالة بعنوان: (آلة العقوبات البدنية في الفقه الإسلامي).
- الدكتور عبد الله بن صالح الوشمي: من مواليد 1395 هـ، وهو محاضر في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومعد ومقدم لعدد من البرامج في إذاعة الرياض، وحصل على الماجستير برسالة تحت عنوان: (جهود أبي الحسن الندوي النقدية)، كما شارك في تحرير عدد من الملاحق الصحفية، وله ديوان شعر بعنوان (البحر والمرأة العاصفة)، حصل فيه على المركز الأول في جائزة الأمير فيصل

الجزء: 22 - الصفحة: 364

بن فهد للإبداع الشعري، وقد نشر قصائده في الصحف المحلية والعربية مثل: الرياض، المجلة العربية، الحرس الوطني، الفيصل، القافلة، الرافد الإماراتية، البيان اللندنية، الآداب البيروتية، وغيرها من الصحف والمجلات، وقد كتب عن شعره عدد من النقاد، ومنهم: الدكتور حسين علي محمد، والدكتور صالح زياد، والدكتور عبد الملك مرتاض، والدكتور ماجد العساف، كما ترجم له في معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين، كما أن له دراسة نقدية لآداب طلب العلم في التراث نشرها في عدد من الحلقات في صحيفة الحياة اللندنية، وله تحت الطبع تحقيق رسالة لابن كمال باشا (940 هـ) في إعجاز القرآن، وهو يعمل الآن في إعداد رسالة الدكتوراه في تخصص النقد والبلاغة، ثم حصل على درجة الدكتوراه على رسالته بعنوان: (مآخذ النقاد على أبي تمام).
ومن أبناء الدكتور صالح الوشمي أيضًا: عبد الحميد بن صالح الوشمي: وهو من مواليد 1402 هـ، وهو يعمل مهندسًا في جامعة القصيم، وقد حصل على دورات متعددة في لندن وأمريكا ويكتب مقالاته في تخصصه.
وصدر مؤخرًا للدكتور عبد الله بن صالح الوشمي كتاب طريف مهم لأنه رغم طرافته فإنه عميق في مضمونه، وعنوانه: (فتنة القول بتعليم البنات في المملكة العربية السعودية: مقاربات دينية وسياسية واجتماعية)، الطبعة الأولى عام 1430 هـ - 2009 م.
نشر المركز الثقافي العربي في 303 صفحات.
وقد كان لهذا الكتاب أثر كبير على القراء، بل أحدث ضجة أدبية فكرية، وتابعة القراء والإعلاميون.

الجزء: 22 - الصفحة: 365

يقول الأستاذ خالد الرفاعي عن كتاب (فتنة القول بتعليم البنات): إنه مشروع استثنائي، وفيه تقديم قراءة محايدة لحادثة تعليم البنات بعيدة عن الضغط الإيديولوجي، وما قدمه في هذا الكتاب سيفتح ملفات كثيرة: دينية وسياسية واجتماعية، وسيكون هذه السنة دائرة جدل محلي (انظر صحيفة الجزيرة الثقافية العدد 275).
وتقول الأستاذة الجامعية فاطمة العتيبي: كتاب (فتنة تعليم البنات) كتاب مبهر تأخر ربع قرن في رأيي مع أن صدوره اليوم جرأة محمودة من قبل مؤلفه وجهدًا تحليليًا واستقراء لا بد أن يجعلك تستشعر أهميته في تغيير مرحلة وتغيير جيل يظن أنه يمتلك العقل مع أنه منح لعقله إجازة طويلة واستسلم للصراخ، لكننا لو امتلكنا وأفسحنا لهذه الجرأة المجال منذ ربع قرن مضى لكنا اليوم بالتأكيد أكثر معرفة بأنفسنا وأكثر استثمارًا لعقولنا! لا بد أن أشيد بالذكاء الكبير والمقدرة الفائقة التي كان عليها د. عبد الله الوشمي في مقارباته لهذا الموضوع (انظر صحيفة الجزيرة العدد 133323).
ويقول الدكتور محمد المشوح: كان كتاب (فتنة القول في تعليم البنات) قد استطاع من خلاله أن يستنطق التاريخ بعد دهر من الغياب، فقد جاء ليؤكد العمق الثقافي وتداخله التاريخي والسياسي، ليؤكد من بعد أن القراءة المتمعنة لها جميعًا سوف تولد قضايا فكرية وثقافية هامة تستحق التوقف والتأمل.
وإذا كان الكاتب في كتابه المثير قد استطاع التخلص من تلك الأسلاك الشائكة التي طوقت موضوعه بدءًا بالمعنون فإن التعامل مع تلك القضايا بهذه المهارة الكتابية يمهد الطريق لدراسة جادة تثير النفع الإشكاليات التعليم وبداياته في المملكة، وغيرها من ملفات التاريخ المطوية في أسلوب أدبي رفيع يضفي المتعة الأدبية على النص التاريخي الجاف أحيانًا، إن الكتاب قد كشف الدور

الجزء: 22 - الصفحة: 366

الهام الذي من الممكن أن تنهض وتقدمه المؤسسة الرسمية للدولة بعيدًا عن رأي الأفراد الذين في الغالب ما يظهر خطأ اجتهادهم وإن السياسي بقراره الهام خصوصًا في تقاطعات التعليم والثقافة سوف يبقى دومًا هو المنتظر والأصلح للمجتمع (انظر صحيفة عكاظ العدد 2916).
ويقول الأستاذ عبد الله السمطي: يعد أول كتاب على الإطلاق يناقش موضوع تعليم البنات بشكل تحليلي تاريخي مؤثق ويتعرض لهذه القضية الحساسة، يستعيد عبد الله الوشمي حدثًا تاريخيًا قريبًا وقعت تداعياته منذ نصف قرن تقريبًا في السعودية، وما يزال بعض شهوده على قيد الحياة، وهو حدث التوجه الرسمي لتعليم المرأة، وفتح مدارس لتعليم البنات بالمدن السعودية، يستعيده ليتأمله، ويقرأه من منظور وصفي تحليلي تأملي، كان الحدث إبانها جللًا وصاخبًا في بدايات الستينيات من القرن العشرين الميلادي، كان الحدث يشكل نوعًا من المواجهة بين قرار حضاري يتوجه لتعليم المرأة التي تشكل نصف المجتمع، وبين رفض بعض الفئات (انظر: موقع جريدة إيلاف الإلكترونية).
وأما عن شعره فيقول الشاعر محمد جبر الحربي:
إن الوشمي قد حقق في سنوات قليلة ما عجز عنه كثير من الشعراء عبر عمر، وهو إذا ما استمر في بحثه وتقصيه وتحصيله، وقراءاته الثرية المتنوعة، وحماسه الجميل والمختلف في الشعر العربي قديمه وحديثه، وانتقاءاته المتميزة وهذا ما لمسته عن قرب فسنفرح بالتأكيد بنتاج شعري بديع في أرض متعطشة للشعر الشعر، ولقد فرحت كثيرًا حينما وجدت القصيدة التي كانت سببًا في معرفتي بشاعرنا الوشمي، وهي قصيدة دافئة جميلة اسمها: (أغنية النخيل) وقد قرأتها في ملحق الرياض قبل سنوات وأعجبتني، فبحثت عن شاعرها إلى أن التقينا، فكانت بداية لصداقة جميلة مثرية رغم المشاغل والبعد، وكانت النخلة، نخلة عبد الله، سيدة الوقت (صحيفة الجزيرة 8 ربيع الآخر 1426 هـ).

الجزء: 22 - الصفحة: 367

وتقول عنه الأستاذ لبابة أبو صالح:
بإمكانك أن تقرأ قصيدة في اليوم أو قصيدتين، ولكن أن تجد نفسك مسلوبًا خلال ثلاثة وعشرين قصيدة، لا تقرأ فقط، وإنما تتأمل وتشاهد (صورًا) للحياة من خلال (قصائد شعرية) فهذا هو النادر مهما كنت قارئًا نهمًا، (قاب حرفين) الديوان الثاني للشاعر الوشمي، الإثبات الثاني الذي تقدمه ذات الشاعر للحياة، بعد (البحر والمرأة العاصفة)، والخطوة (الأخرى) التي وثقت صلة تلك الذات بالشعر والحرف، ليرسخ الشاعر حرفه في ذاكرة الشعر بعد أن حفرته (مقومات الشاعر الحقيقي) في وجه صخرتها، وبوأته مقعد فيلسوف شاعر يتأمل في الصور والحياة أمامه وحوله، ويغنيها حروفًا تعزف رؤيته لذاته وما هو أبعد منها مما تصل به وتشاهده وتعيشه وتحسه (صحيفة الرياض الصادرة يوم الخميس 11 شعبان عام 1436 هـ).
كتاب آخر:
وللدكتور عبد الله بن صالح الوشمي كتاب آخر حافل عنوانه: (وجه الشعر: قراءة في مأخذ النقاد على معاني أبي تمام)، نشرته مكتبة الرشد الطبعة الأولى عام 1430 هـ - 2009 م، في 599.
وطبع للدكتور عبد الله بن الدكتور صالح الوشمي كتاب: (جهود أبي الحسن الندوي النقدية) في الأدب الإسلامي، وأصله رسالة علمية نال بها المؤلف درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى من قسم البلاغة والنقد في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
نشرته مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى عام 1436 هـ - 2005 م، في 603 صفحة.

الجزء: 22 - الصفحة: 368

وقد خصصت صحيفة الجزيرة ملحقًا أدبيًا أصدرته بتاريخ 2 صفر عام 1428 هـ 26 شباط (فبراير) عام 2007 م كان فيه مقالات عديدة عن الدكتور صالح بن سليمان الوشمي - رحمه الله.
جعلتها تحت عنوان (صالح الوشمي: حضور الغياب) قالت المقدمة:
وتضمنت كلمات لطائفة كبيرة من الأدباء والكتاب منهم عبد الفتاح أبو مدين الذي جعل عنوان كلمته: (أيام في الذاكرة).
والدكتور محمد العيد الخطراوي نائب رئيس نادي المدينة المنورة الأدبي سابقا، بعنوان (الأجيال الثلاثة: الجد والأب والابن) ويريد بالابن الدكتور عبد الله بن صالح الوشمي.
والدكتور حسن بن فهد الهويمل بعنوان (جغرافية الأدب وأدب الجغرافيا).
وكتب الأستاذ الأديب (علوي طه الصافي) بعنوان (الوشم الجميل).
كما كتب الأستاذ حسين محمد بافقيه كلمة بعنوان: (كلمة في الوشمي).
أما الدكتور عبد العزيز بن صالح الهلابي فقد كتب مشاركته بعنوان: (الزمالة والصداقة) ويريد صداقته وزمالته بالدكتور صالح الوشمي.

الجزء: 22 - الصفحة: 369

أما الدكتور أحمد بن صالح الطامي رئيس النادي الأدبي بالقصيم ووكيل جامعة القصيم فكان عنوان مشاركته: (وشم ثابت في تاريخ النادي).
وكتب الأستاذ صالح المقيطيب كلمة بعنوان: (ذكريات الزمالة الوظيفية).
والأستاذ محمد بن عبد الرزاق القشعمي بعنوان: (مع الوشمي والجواء).
ومحمد بن ناصر الحمراء بعنوان: (الوشمي من خلال كتابه: ولاية اليمامة).
وكتب الشيخ الجليل محمد بن عبد الله السبيل الإمام في المسجد الحرام كلمة عنوانها: (الوشمي: مرحلة الطلب).
تلتها كلمة قصيرة لي بعنوان: (أسرة الوشمي).
أما الأستاذ الشاعر عبد العزيز بن محمد النقيدان فإنه لم يكتب شعرًا، وإنما هو كلام أدبي عنوانه: (راصد التاريخ والطموحات المبكرة).
وشارك صديقنا الأستاذ محمد بن عبد الله الحمدان بعنوان: (رحم الله صالح الوشمي).
وشارك الأستاذ الدكتور عبد الحليم العبد اللطيف المدير العام للتعليم في القصيم سابقًا بكلمة جعل عنوانها: (أسلوب عَذْب، وبحر واسع).
تلتها كلمة للأستاذ المحامي الشهير محمد بن عبد الله المشوح صاحب الثلوثية بعنوان: (الموهوب المفقود رحمه الله).
وربما كان أطول بحث في هذا الملحق الأدبي هو ما كتبه الدكتور حمد بن عبد العزيز السويلم، تحت عنوان: (صالح الوشمي وتحولات الشعر).
وكان مسك الختام قصيدة للدكتور عبد الله بن صالح الوشمي (ابن المذكور) مطلعها:

الجزء: 22 - الصفحة: 370

ما زلت أحبو في عباءاته ... أخط في أوراقه أحرفي
يحملني موجي إلي شطه ... يداي في البحر هما مجدفي
وأخيرًا نذكر فيما يتعلق بالدكتور صالح بن سليمان الوشمي رحمه الله أن (نادي القصيم الأدبي في بريدة) أصدر كتابًا عن سيرته وأقواله وأعماله وطبعه بعنوان: (صالح الوشمي: سيرة ومسيرة) أعجبت بالكتاب عندما وصل إليَّ فكتبت تعريفًا به وتقريظًا له في جريدة الجزيرة، وفي (المجلة العربية).
وقد نشر في رجب عام 1428 هـ هذا نصه لأنه استكمال لما نحن بصدده:
كتاب جديد: (صالح الوشمي: سيرةٌ ومسيرة):
إصدار نادي القصيم الأدبي في بريدة: تقريظ محمد بن ناصر العبودي:
كتاب (صالح الوشمي: سيرة ومسيرة) لم يكتبه مؤلف واحد، بل لا يصح أن يدَّعي تأليفه شخص أو شخصان، وإنما هو من إصدار نادي القصيم الأدبي ببريدة.
أصدره وفاءً لشخصٍ أسهم إسهامًا فعالًا في تأسيسه، ثم كان يواصل دعمه وتشجيعه، بل و (تفعيله) إنْ صحَّ التعبير، وهو الأستاذ الدكتور صالح بن سليمان بن ناصر الوشمي رحمه الله.
وهو كتاب كبير بلغت صفحاته (477) صفحة، قدم له الدكتور أحمد بن صالح الطامي، رئيس مجلس إدارة نادي القصيم الأدبي بمقدمة قال فيها من بين ما قاله: (ص 7 - 9).
"د. صالح الوشمي: وشمٌ ثابتٌ في تاريخ النادي:
يظل للمؤسسين فضيلة التأسيس التي لا ينهض بها إلَّا أولو العزيمة والإخلاص والرؤية الاستشرافية.

الجزء: 22 - الصفحة: 371

كان الدكتور صالح بن سليمان الوشمي، رحمه الله، من أولئك الثلة الذين أشعلوا مصباح نادي القصيم الأدبي في بريدة عام 1400 هـ، لتشرق في سماء القصيم، وآفاق بلادنا، جذوةٌ تزامنت مع إشراقة قرن هجري جديد بكل ما يحمله من تحولات وتغيرات وحادثات.
ولم يكن النادي مرتعه الوحيد، بل كانت له مراتعه المتعددة التي صال فيها وجال، فقد كان، عليه رحمة الله، عالمًا، وأديبًا، ومثقفًا، وشاعرًا، ومواطنًا، فسخَّر كل هذه المزايا وغيرها من إمكاناته لخدمة النادي، وخدمة وطنه وأمته.
أسهم في خدمة الحركة التعليمية في منطقة القصيم طيلة فترة حياته العملية، وكانت له بصماته في إدارة تعليم المنطقة، وفي الإشراف التربوي خاصة.
كان مؤرخًا تمتع بعقلية المؤرخ المنصف، كان مثقفًا واسع الثقافة، كان شاعرًا مرهفًا رقيقًا، كان إنسانًا يتمتع بخلق، بل أخلاق، سامية: تواضع، دماثة حب للخير، حرص على مساعدة الآخرين، عشق للوطن، ونهم للعمل.
رجل كهذا، حقٌ علينا، في النادي خاصة، أن نكرمه بما يستحق.
وقد قرر مجلس إدارة النادي الجديد في أول جلسة له بعد تكوينه أن يكرمه تكريمًا خاصًّا، إضافة إلى تكريمه المعنوي مع رفاقه أعضاء مجلس الإدارة السابقة ويسرني، أصالة عن نفسي ونيابة عن زملائي أعضاء مجلس إدارة نادي القصيم الأدبي أن نقدم هذا الكتاب عن هذا العالم الأديب، الذي أسهم في تأسيس النادي وخدمة لأكثر من عشر سنين، وكان يعيش همَّ النادي ليل نهار" انتهى.
وبراعة الاستهلال جاءت في مقدمته قصيدة من قصائد الدكتور الراحل صالح الوشمي يحيي فيها النادي، وكأنما كان يعلم من أستار الغيب، أو قل إنه الإلهام، أن (النادي) سوف يكرمه بعد وفاته بإصدار هذا الكتاب الحافل عن مسيرته في حياته (15 - 16).

الجزء: 22 - الصفحة: 372

وهذه هي القصيدة:
تحية النادي
يا طير ردِّد أعذب الأنغام ... واسجع فإنك مبعث الإلهام
دعني أبادلك السرور فطالما , ... منَّيتُ نفسي أن أقوم مقامي
حسبي وقد ملأ السرور جوانحي ... أني رأيت الجالسين أمامي
من مرشد أو طالبٍ أو زائر ... من كل قرم سيد وهمام
* * * *
في المعهد العلمي جاء فريقهم ... هل يظفرون بحكمة ومرام؟
بشراكمو أنَّ الشبيبة عندنا ... يَرِدون من بحر خضم طامي
من منهل التوحيد أعذب مشرب ... والسنة الغراء والأحكام
هذي معاهده وذاك نشاطه ... فهو الحري بكل مجدٍ سامي
إنا لنرجو أن نرى أبناءه ... خير الدعاة لشرعة الإسلام
حسبي وحسبك أن (منتدياته) ... مرمى الطموح ووثبة المقدام
(يا ناديا) يختال في زواره ... تيهًا ويبسم عن هدي بسَّام
أكرم بمقصدك النبيل فإنه ... أمل يحقق صادق الأحلام
كم من ضعيف قد أقمت لسانه ... فأتى بقول محكم ونظام
ولربَّ هيّاب المقام تركته ... يرقى (المنصة) دون ما إحجام
* * * *
أوَ ليس عندك (للمواهب) معرض ... و (الفكر) كالروض النضير النامي
أوَ ليس بينك للبيان تسابق ... فاثرت فيه مواهب الإلهام
هذي بلابلك الصوادح لم تزل ... تغذو النفوس بأعذب الأنغام
* * * *

الجزء: 22 - الصفحة: 373

كم من عظاتٍ للحضور رويتها ... وضياؤها يجلو حجاب ظلام
يسري شعاعًا في النفوس جلالها ... فالقلب يخشع والعيون هوامي
* * * *
بوركت (نادينا) تنير سبيلنا ... حتى نراك مثبت الأقدام
ونعيد فيك (عكاظ) مأمون السري ... والوافدون خلاصة الأقوام
* * * *
شبان ذا النادي تحية معجب ... فيكم يود الجد في الإقدام
إني لأرجو أن تكون صفاتكم ... محمودة والحمد مسك ختام
وقد قسم الكتاب إلى ما يسمى بالمحاور، ولو أسموه بالأبواب لكان ذلك أولى، لأن (باب) في كتب العلم لفظ تراثي عريق شمل كتب الحديث كصحيح الإمام البخاري، وكتب الفقه وحتى أبواب الشعر.
المحور الأول: نماذج من كتابات صالح الوشمي:
يشتمل على عشر فقرات أو قل: إنها عناوين.
المحور الثاني: الذكريات:
ويشتمل على (21) فقرة كانت أولاها فقرة كتبتها عن أسرة (الوشمي) في أربع صفحات.
وكل ما في هذا المحور أو الباب هو من كلمات أدباء وعلماء وباحثين تكلموا بما يعرفونه عن الدكتور صالح الوشمي مقدرين علمه وبحثه وعددهم: أحد عشر.
المحور الثالث: صدى الوفاة:

الجزء: 22 - الصفحة: 374

ويتضمن تأبينًا ورثاءً نثريًا في وفاة الدكتور صالح الوشمي لثمانية كتَّاب.
المحور الرابع: قصائد الرثاء وفيه أربع قصائد، إحداها مما نظمه نجله الأستاذ عبد الله قال في أولها: (ص 178).
"إلى والدي د. صالح بن سليمان الوشمي، رحمه الله، حين دعيت من قبل الندوة العالمية للتاريخ الإسلامي لإلقاء بحثه، وما أقساها من تجربة حين تقوم بتمثيل دور والدك! !
ما زلتُ أحبو في عباءاته .. أخُطُّ في أوراقه أحرفي
يحملني موجي إلي شطَّه ... يدايَ في البحر هما مِجْدفي
مهاجرًا أخرجُ من موطني ... لا البحرُ من خلفي ولا النار في
مستعذبًا أكتب عن رحلتي ... وأنثر الورد على معزفي
راحلةٌ نحوك يا والدي ... كلّ المعالي لثراك الوفي
أوراق تاريخك ها عطرُها ... يلهمني شعري فلم لا أفي
تسكنُ - لو يدري - مصابيحُه ... في أعيني، والنجمُ في معطفي
ألمحه صحْوًا وفي خاطري ... يلمحُهُ قلبي وفي مُتحفي
حيثُ المعاني بَعْدُ مطمورةَ ... حيثُ الجَنَى بعدُ لم يقطفِ
في مُدن الحرفِ ولدنا معًا ... لا جنة فيه ولم نعرفِ
مزرعة يا والدي شعرُنا ... ونحن من نوَّارها نصطفي
المحور الخامس: الدراسات:
وهو أوسع هذه المحاور، بل هو حافل بالدراسات التي قيلت في الأستاذ الوشمي، وفي بحثه وأدبه، ومن ذلك مؤلفاته ومقالاته.

الجزء: 22 - الصفحة: 375

وقد استغرق هذا الباب معظم الكتاب من ص 138 حتى نهايته في ص 457 ومن العناوين فيه:
- الوشمي بين جغرافية الأدب وأدب الجغرافيا، للدكتور حسين بن فهد الهويمل.
- كتاب (أبو مسلم الخرساني: بين الفكرة والمنهج) للدكتور دريد خواجه.
- الآثار الاجتماعية والاقتصادية لطريق الحج العراقي، للدكتور عبد العزيز ابن جار الله.
- مع صالح الوشمي وكتابه: (الجواء) للأستاذ محمد بن عبد الرحمن القشعمي.
- حوارات الوشمي مع الشعر والنقد، للدكتور حمد السويلم.

كتاب علم ووفاء:
إن هذا الكتاب (صالح الوشمي: سيرة ومسيرة) كتاب علم وأدب وهو كتاب بحث وتاريخ، وهو إلى ذلك كتاب (وفاء وعرفان بالفضل لأهله).
والعرفان بالفضل لأهله، فضل وأي فضل، يكفي في ذلك المثل العربي (إنما يعرف الفضل لأهله ذو الفضل).
وإخوتنا في نادي القصيم الأدبي في بريدة وفي غيره ممن أعربوا عن مشاعرهم، وعن تقديرهم للفقيد الراحل أو شاركوا ببحوثهم عنه أثبتوا أن الأدب والبحث لا يزال بخير، رغم تشاؤم المتشائمين.
كتبه محمد بن ناصر العبودي
10/ 7/ 1428 هـ

الجزء: 22 - الصفحة: 376

الوشمي:
أسرة أخرى صغيرة من أهل القصيعة.
أصل تسميتهم (الرعوجي) ولكن أحدهم واسمه سعد الرعوجي ذهب إلى الوشم فأحضر ذرة وتمرًا خضريًا في سنة من السنوات فكان يقول: إذا سأله أحد عن ذلك من أين هذا: وشمي، وينادي: وشمي، وشمي فسمى الوشمي ولحق أسرته هذه التسمية وأصبحوا لا يعرفون إلا بها.
نزح منهم أناس إلى الكويت ولا يزالون يسمون بذلك.
أما الأسرة من سكان القصيعة فإنهم عادوا إلى اسم الأسرة القديم: (الرعوجي)، وتركوا التسمي بالوشمي.

الوَطْيان:
بفتح الواو في أوله ثم طاء ساكنة بعدها ياء مفتوحة وآخره نون.
على لفظ الذي يطأ الأرض برجله، وإن كان لفظ وطيان لهذا المعنى ليس مستعملًا أو ليس كثيرًا.

والوطيان أسرة من أهل خب الخضر الذي هو أحد خبوب بريدة الجنوبية، كان لهم شأن وذكر واضح فيه، وآخر من سمعت به منهم رجل يحب الشعر العامي، ويذاكر فيه، وقيل لي: إن منهم أيضًا شاعرًا، ولم أتأكد من ذلك.
وجدت ذكرًا للوطيان هؤلاء في تحديد ملك أي نخل في الخضر كان اشتراه عبد العزيز بن حمود المشيقح من محمد العبد الرحمن الحسن بن حميد.

الجزء: 22 - الصفحة: 377

حيث جاء في الوثيقة المؤرخة في 23 رجب سنة 1369 هـ أن حدود نصيب عبد العزيز المشيقح من الملك المذكور هو مطلع الشمس من (نخلة) الحلوة، وذراع الطريق الذي (للوطيان).
والشهود على هذه الوثيقة هم صالح العبد الله التويجري وعبد الله المحمد المبارك بن حميد ومحمد العبد الله الخريف.
والكاتب: سليمان العبد الرحمن البطي.

الجزء: 22 - الصفحة: 378

الوقَيّان:
بإسكان الواو في أوله ثم قاف مفتوحة فياء مشددة فألف ثم نون.
على لفظ النسبة إلى الوقاء، أو الوقاة وهي الشيء الذي يكون فوق الرأس أو الظهر يقيه الحمل.
أسرة صغيرة من أهل بريدة كان يقال لهم (أبو وقيان) ثم حذفت (أبو) تخفيفًا ولذلك نظائر كثيرة منها (أبو رقيبة) صاروا يقال لهم الرقيبة فقط وأبو جفن أصبحوا الجفن، و (أبا العناز) صاروا العناز.
منهم أبو وقيان الذي قال فيه الشاعر:
الله حسبي على من حرم المرقوق ... (أبو وقيان) وعقيل الشقه
يا شيخ ما حنا بنجد بنوق ... وش عندنا إلى احترمنا الرقة؟
وقد ذكرت موضوع (تحريم المرقوق) ووجهه في ترجمة العقيل في حرف العين.

ومنهم سليمان بن صالح الوقيان مدير المحاسبة في وزارة الداخلية في الوقت الحاضر - 1407 هـ.
أما الوثائق القديمة لهذه الأسرة بالنسبة إلى معظم الوثائق في بريدة فإنها عديدة، والفضل في ذلك يرجع إلى الأخ النابه (سليمان بن صالح بن محمد الوقيان) الذي أرسل إليَّ الكتاب الآتي نصه، ومعه مجموعة من الوثائق المتعلقة بأسرته، وذكر قصة استنقاذها من الإتلاف.
وقد استفدت منها جزاه الله خيرًا.

الجزء: 22 - الصفحة: 379

قال بعد الديباجة:
أسعد الله أوقاتك بكل خير ثم شكري الجزيل لك على ما ستقوم به من جهد جبار يضاف لجهودكم الجبارة السابقة، والمتمثل في معجم أسر القصيم وليس هذا بمستغرب فأنت فارس لهذه الميادين وبعد أوضح لمعاليكم تعريفًا بأسرتنا (الوقيان) بالأسطر التالية:
الأسرة تنتمي لقبيلة (عنزه) وما حدثنا به الآباء هو أن أجدادنا سكنوا في بادي الأمر في صبيح القريبة من النبهانية ثم انتقلوا إلى خب (البريكه) ببريدة وصورة الوثيقة المرفقة المؤرخة عام 1315 هـ تثبت تملكنا بها، ومن العائلة العم راشد السليمان رحمه الله ومسكنه كما ذكر لنا الآباء عند باب العقدة الشرقية بالجردة، وأثناء حجز ابن ضبعان منصوب ابن رشيد داخل قصر بريدة من قبل الأهالي، وكان مراقبا وكان منزل العم راشد مكان للمراقبة، وأثناء مناوبته بالمراقبة نقل عنه بأنه شاهد مجموعة من الخيول المتجهة للقصر فصوب نحوها مما جعلها تتراجع فحاول أحد الخيالة رمي أوراق ملفوفة بواسطة مقلاع وسط القصر فصوب العم رحمه الله سلاحه تجاهه فارتبك وسقطت الأوراق خارج القصر فأخذها واكتشف بان ابن رشيد على علم بمحاصرة ابن ضبعان، فكان يحثه على الثبات لحين وصوله.
والعم راشد هو الذي عناه الشيخ إبراهيم بن عبيد رحمه الله في كتابه تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان، في جزء الثاني في الصفحة (19) السطرين الثالث والرابع منها، وهو ممن عاصر وقعة المليدا وشارك فيها وأصيب في إحدى رجليه فأصبح أعرجًا بقية حياته رحمه الله.
ومن العائلة أيضًا العم مناور المحمد رحمه الله وكان يوصف بالشجاعة حيث أوردت له عدة قصص تثبت ذلك، وهو عاصر وقعة المليدا أيضًا وشارك

الجزء: 22 - الصفحة: 380

فيها، وينقل عنه بأنه عندما صوب العم راشد قام بحمله على ظهره وأخذ يقاوم في آن واحد وقد خلف ابنًا واحدًا اسماه موسى، رحمهما الله جميعًا.
كما كان الجد محمد السليمان يعمل بتجارة الثمار في الجردة، فيما بين عامي 1315 هـ - 1340 هـ، ومن ثم هاجر إلى الكويت بحدود عام 1350 هـ ثم عاد منها حتى توفاه الله بمدينة الرياض.
هذا باختصار ما لدينا وأرفق لمعاليكم صورًا لبعض المكاتبات الخاصة بالجد محمد.
آمل إدراج اسم الأسرة ضمن أسماء أهالي مدينة بريدة، والله يحفظكم ويرعاكم.
محبكم سليمان صالح محمد الوقيان
منهم محمد بن سليمان الوقيان وجدت له عدة وثائق وأوراق تدل على أنّه ذو ثروة يداين منها الفلاحين، ويشتري منها العقار.
وأكثر الوثائق المتعلقة به مكتوبة بخط الكاتب الثقة عبيد بن عبد المحسن العبيد والد المشايخ من آل عبيد الذين منهم الشيخ الواعظ فهد والمؤرخ إبراهيم.
من ذلك الوثيقة التالية التي تتضمن بأن محمد بن سويلم قد اشترى من محمد (السليمان) الوقيان بيتًا في جردة بريدة، ولم يذكر مكان الجردة هذه، ولا تنبغي المسارعة إلى القول بأنها مكان الجردة التي فيها الدكاكين، وكانت أعظم سوق للإبل في العالم، فتلك لم تتخذ هذه الصفحة إلَّا بعد ذلك بسنين.
والوثيقة مؤرخة في 2 ربيع الأول من عام 1332 هـ.
والشاهد فيها محمد بن عبد الله السعوي.

الجزء: 22 - الصفحة: 381

ووجدنا وثيقة تملك محمد بن سليمان الوقيان لهذا البيت الذي باعه مؤرخة في 20 رجب عام 1315 هـ أي قبل بيعه لابن سويلم بسبع عشرة سنة، وقد اشتراه أرضا من عبد العزيز المديفر، وربما كانت هذه الأرض جزءًا من أرض البيت، وليست أرض البيت كله.

الجزء: 22 - الصفحة: 382

وهذا يدل على تدني قيمة العقار في تلك الفترة، وكونها لم تزد عما كانت عليه كثيرًا.
وهي أيضًا بخط عبيد العبد المحسن وشهادة مزيد الدوخي وسليمان

الجزء: 22 - الصفحة: 383

والوثيقة التالية فيها ذكر (راشد السليمان الوقيان) مؤرخة في عام 1323 هـ. وتتضمن أنّه تسلم من طرف (السلامة) أي (آل سلامة) كما وصلته من محمد وعلي عشرة ريالات في 5 ذي القعدة سنة 1323 هـ.
وأسفل من ذلك أنّه وصله من يد صالح بن عبد الله السلامة خمسون ريالًا .. الخ.
وفي آخر الورقة أنّه وصل إبراهيم الناصر السلامة من يد محمد الوقيان أربعين ريالًا، وهي بخط عبد الله المعارك.

الجزء: 22 - الصفحة: 384

والوثيقة التالية تتضمن إقرارًا من (منيرة العيونية بصيغة النسبة إلى (العيون) ولا أدري أذلك اسمها أم وصفها بأنها من أهل العيون التي إذا أطلقت انصرفت إلى عيون الجواء خاصة.
وتقول منيرة العيونية إنّها وصلها من يد محمد السليمان الوقيان ستة وأربعون ريالًا، وهذا بعدما تحاسبوا بينهم بشهادة عبد الله الماضي وهو (أستاد) البناء بالطين المشهور بذلك وبشهادة كاتبه عبد الله بن إبراهيم المعارك في 13 ذي الحجة سنة 1323 هـ.
وقد فهمنا من وثائق أخرى أن (محمد بن سليمان الوقيان) هذا كان معروفًا بالثقة وبحسن استثمار المال لذلك كان يعطيه بعض النّاس مبالغ الاستثمارها بطريق البضاعة، وهي شركة المضاربة ومنها هذه.

الجزء: 22 - الصفحة: 385

والورقتان الباقيتان ليستا من الأهمية بمكان فالأولى تذكر بأن سعد راع الطرفية، ولم يذكر اسم والده ولا أسرته قد قبض من يد محمد بن سليمان الوقيان نيرتين مجيدية، والنيرة المجيدية نقد ذهبي منسوب للسلطان التركي عبد المجيد، وذكر أنها رسالة أي مرسلة من (علي الحسون) لأخته، وذلك في 7 شوال سنة 1335 هـ وبخط عبيد العبد المحسن.
وبعدها ورقة مبايعة أرض باعها (ناصر بن إبراهيم العبودي) وهو ابن عم والدي على شخص اشتراها للطيفة العبد الله الرميح، والشاهد فيها محمد بن إبراهيم الوقيان، والكاتب محمد بن رشيد الفرج، وهو مؤذن جامع بريدة الذي أشتهر بلقب البشر.
والتاريخ 21 ذي القعدة سنة 1361 هـ.
وتثبت شهادة منصور بن محمد بن غيث بأن أرضًا كانت اشتريت من ناصر الإبراهيم العبودي للطيفة العبد الله الرميح ليس لها سوق أي زقاق من شماليها أبدًا.
والشاهد محمد الإبراهيم الوقيان.

الجزء: 22 - الصفحة: 386

وهذه ورقة توضح أن محمد الوقيان مشهور باستثمار المال وأن بعض النّاس من الرجال والنساء يعطونه أموالهم ليستثمرها لهم ويكونوا شركاء معه في الربح على طريقة ما تسمى عندهم بالبضاعة وهي أشبه ما تكون بالمضاربة.
ومن ذلك أن معه خمسين ريالًا لموضي العودة، وستين ريالًا لمنيرة راعية العيون، والمراد بها عيون الجواء، فتلك المرأة من أهل عيون الجواء، ولكن الوثيقة لم تذكر اسمها ولو كانت ذكرت اسمها كما ذكرت اسم بلدتها، لاستفدنا من ذلك.

الجزء: 22 - الصفحة: 387

والشاهد على ما ذكر وغيره مما في الوثيقة الشيخ الزاهد الشهير عبد الله بن محمد بن فدا وكاتبه ابنه عبد العزيز بن عبد الله الفدا.
والتاريخ سنة 1318 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 388

الوقيت:
على لفظ تصغير الوقت.
من أهل خب البريدي.
منهم ... أبو وقيت صاحب الأرض المشهورة في الخبيب، انقطع ملكه الحمود بن مشيقح جد آل مشيقح الأثرياء، جرح في وقعة بقعاء عام 1257 هـ.
ومنهم عبد الله الوقيت عمره الآن 105 هذا العام 1398 هـ. إلَّا أنّه الآن قد خرف وذهب عقله، وهو مقيم عند ابنة له كانت زوجة لفهد العلي الخضر (بكسر الضاد والخاء) الذي مات في حادث هو وأخوه في أواخر عام 1397 هـ.
ومن الوقيت أيضًا الأستاذ عبد الله بن عبد العزيز بن محمد الوقيت محاضر بجامعة القصيم.
وقد أعطاني مشكورا نبذة مختصرة عن أسرته أسرة الوقيت وقال:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه نبذةٌ عن أسرة الوقيت في بريدة.
هذه الأسرة قادمة من الشمال، فهي تنتمي إلى قبيلة شمر، وكان قدومها من الشمال مختلفا، لأن بعض هذه الأسرة تفرق إلى مناطق أخرى غير بريدة.
وأما من قدم إلى بريدة واستقر بها فهي أسرتنا قبل ما يزيد على 250 سنة تقريبًا، قبل عهد حجيلان بن حمد صاحب بريدة في ذلك الوقت.
وهي أسرة عاشت في بريدة بعد قدومها من الشمال، ولكن لم يكثر نسلها، فمنذ مئات السنين، إلى هذا العصر، وهم قلة، لا يتجاوزون عائلتين، وذلك بعد

الجزء: 22 - الصفحة: 389

أن تفرق أصول هذه الأسرة بعد مجيئها من الشمال كما قلت، لأن أكثرهم قد ذهب إلى الكويت وعاش هناك، وبقيتهم في مناطق المملكة الأخرى، وفي الشمال إلى اليوم باقي الأسرة هناك.
وأما الحديث عن أسرة الوقيت في بريدة فقد ثبت وجودهم في بريدة في عهد حجيلان بن حمد، وهم من المعاصرين له، وقد أقطعهم إقطاعات إلى اليوم هذه الإقطاعات موجودة باسم الوقيت، وهي عبارة عن روضةٌ الزيادين الواقعة جنوب النقيب شرق بريدة، والتي ما زالت بيد الوقيت، وكذلك ملك خضيرا الواقع في شمالها، وقد صبره جد الأسرة، وصبرته إلى اليوم تدفع لأسرة الوقيت، وهي عبارة عن كيس من القمح كل سنة، وهذه الصبرة لها أكثر من مائتي سنة بشهادة الشهود، ومنهم ابن جاسر سليمان بن حمد الجاسر المعاصر الذي انتقل إلى رحمة الله تعالى قبل وقت قريب، لأنه قد عاش في ذلك الملك.
والذي يظهر أن صاحب الروضة وصاحب ملك خضيرا هو جد العائلتين، وإلَّا لما ورثناه، ولكن اسمه غير معروف لدى الجميع من الأسرة على الرغم من قرب زمنه، ذلك بسبب فقدان الوثائق القديمة، وعدم اهتمام الأوائل بما نحن فيه، فالكل كان مشغولًا بمعيشته، والله المستعان، ولعل الله يبعث لنا من يعرف عن اسمه شيئًا من أهل العلم والتاريخ.
وقد كان لصاحب خضيرا وصاحب الروضة مجهول الاسم ولدان هما:
1 - محمد جد أولاد العم، ولديهم أوراق ووثائق قديمة لم يسعفني الوقت للإطلاع عليها، وتتمركز أملاكهم القديمة في الهدية وخب القبر، والعكيرشة، وغيرها.

الجزء: 22 - الصفحة: 390

ولمحمد هذا ولدان أحدهما اسمه محمد لأنه أتي بعد وفاة أبيه فسمي عليه، والآخر عبد الله وليس له عقب.
ولمحمد أخي عبد الله ولدان: صالح، ولم يعقب، وسليمان، وهو أب للعم عبد الله أبو سليمان الرجل الذي هو كريم، وبابه مفتوح كل يوم للقادمين عليه، إمّا للسلام، ومن ثم تناول الطعام، والرجل هذا بشوش حفظه الله وأمد في عمره.
وهو كذلك أب للعم زيد، وهما اثنان فقط أبناء سليمان المحمد المحمد الوقيت لكل واحد منهما أولاد صالحون.
2 - سليمان جدنا الذي كان ملكه في الخبيب، وبعض آثاره إلى اليوم موجودة، وهو يشمل ما بعد محطة العقيلات من الجنوب إلى ما بعد أثل الجرب من الشمال، وهي معروفة لدى كبار السن إلى اليوم، ومن الغرب من رأس النفود الذي يوجد به الصيدليات حاليا إلى النفود شرقًا.
وقد باعه ابنه عبد الله السليمان جدنا على المشيقح بدين على أبيه رحمهم الله.
وبعد توسع البلاد أصبح أهم المواقع من حيث الاستثمار، كما حدّثني بذلك الشيخ عبد الكريم العبد الله المشيقح حفظه الله، وبعد أن باع الجد هذا الملك ذهب إلى قرية خب البريدي، واشترى ملكًا هناك وبقيت أسرة سليمان في الخبوب إلى هذا الوقت.
ويخطئ كثير من النّاس، وحتى بعض المهتمين بالأسر وتنقلهم عندما يقول: إن أسرة الوقيت أصلها من الرس، فهذا ليس صحيحًا على الإطلاق، كما فعل حمد الجاسر رحمه الله في كتابه الجمهرة، ويبدو أنّه متبع لغيره في ذلك.
صحيح أن أسرة الوقيت في الرس هي الأشهر والأكثر لكن أهل بريدة من الوقيت لم يسكنوا الرس على الإطلاق، وحتى أسرة الرس قدمت مما قدمنا منه، فنحن أسرة في الأصل واحدة قادمة من الشمال.

الجزء: 22 - الصفحة: 391

والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
انتهى كلامه.
وهذه وثيقة شراء آل مشيقح لملك (الوقيت) في الخبيب وهي مكتوبة في 23 من ربيع الأول عام 1313 هـ بخط إبراهيم العبادي والد الشيخ الجليل عبد العزيز العبادي.
وتقول أول ما تقول:
وحضر عندي عبد الله أبوقية والصحيح عندنا الذي سمعناه من الشيوخ الكبار في السن الذين عاصروا الزمن الذي كتبت فيه الوثيقة أن صحة اسمهم هي (أبو وقيت) بصيغة التكنية بوقيت، حذفت (أبو) من الاستعمال مع الزمن مثلما حذفت من اسم (أبو رقيبة) فاصبحوا (الرقيبة) بدونها.
ثم قالت الوثيقة، و (حضر) محمد الحمود المشيقح وعبد العزيز الحمود، محمد أصالة عن نفسه وكيلا عن غيره من ورثة ممن هو وكيل عليه، وعبد العزيز أصالة عن نفسه، ووكيلا عن غيره من ورثة حمود ممن هو وكيل عليه، وتحاسبوا عن دين حمود الذي بذمة سليمان (أبو وقية) وهنا كتب الاسم صحيحًا لولا كتابة التاء مربوطة، وهي حسب علمنا مفتوحة.
وإذا هذا الدين هو لحمود جد أكثر المشيقح الحاليين، وقبل أن تتسع ثروة (المشيقح) الذين أهمهم عبد العزيز بن حمود، وصار الدين سبعمائة وزنة تمر وسبعمائة صاع عيش بعضه حب وبعضه شعير وخمسة وستون ريالًا، الجميع دين حال ثابت بذمة سليمان (الوقيت) لحمود فباع عبد الله أبو وقيت على محمد وعبد العزيز ملك أبيه بالخبيب، وما يتبعه من الأثل والآبار والأراضي.
ثم وضحت الوثيقة موقع بعض الأثل فقالت:

الجزء: 22 - الصفحة: 392

والأثل معروف منه المقطر شمالي مقطر الجرب، والمقطر من الأثل هنا هو الصف من شجر الأثل.
ومقطر أثل الجرب أدركته وهو لا يعرف إلَّا بأثل الجرب، وموقعه محاذ المبنى المعهد العلمي من جهة الشمال الغربي، وبعضه وقع عليه الشارع الذي يذهب شرقا من شارع الخبيب الرئيسي ويسمى (شارع فيصل).
والشاهدان: حمد المحمد البيبي ومحمد الرشيد المشيقح وعثمان بن معارك.
كما أن لصعوبة إحيائه أو جعله صالحة للاستعمال دخلا في حمل الوقيت على بيعه.
كما عاصرنا نحن في أول أعمارنا كلاما كثيرًا عن عدة أماكن نخل ويراد به حائط النخل أي المجموعة منه (موضع) من أوضع النخل يوضع: توقف سقيه وأهمل، ويقال ذلك للسواني: وهي الإبل التي يسني عليها: (أوضعت) أي توقفت عن السواني وإذا أوضع النخل ترك هملا، لا أحد يريد أو حتى يستطيع أن ينفق عليه نفقة استثمار.

الجزء: 22 - الصفحة: 393

وثائق للوقيت:
وجدت وثيقة مداينة بين سليمان آل وقيت وبين علي الناصر (السالم) الثري والزعيم المشهور في وقته، وهي مؤرخة في 1264 هـ أي قبل مقتل

الجزء: 22 - الصفحة: 394

علي الناصر في وقعة اليتيمة عام 1267 هـ بثلاث سنين، وتتضمن دينًا هو تسعة أريل ثمن البكرة الملحاء، تثنية أملح، وهو البعير الذي يميل لونه إلى السمرة، وقيل: هو الأسمر.
وهي بخط لبيدان بن محمد وهو كاتب مشهور في وقته حسن الخطّ وشهد علي ذلك عبد المحسن السيف، وهو الشهير بالملا من أثرياء بريدة وخطاطيها.

وثيقة أخرى:
وهذه وثيقة أخرى تتعلق بأسرة (الوقيت) وهي وثيقة مبايعة بين عبد الله بن سليمان أبو قيت وبين نورة بنت عبد العزيز الكاملي وأختها منيرة بنت عبد العزيز الكاملي.
والمبيع إرثهما صيبتهما أي نصيبهما من أبيهن بمعنى ما ورثناه عن أبيهما عبد العزيز الكاملي من مكان عبد الله العثمان.
والثمن مطموس عن غير قصد في الورقة.

الجزء: 22 - الصفحة: 395

وهي مؤرخة في المحرم سنة 1323 هـ.
والوثيقة التالية ذكرت فيها الصُّبْرة وهي الإجارة الطويلة إذ ذكرت أن المشتري لملك باعه محمد بن عبد الرحمن المزيني علي صالح الحسن بن حميد وهو في خضيراء، أن صالح صبر بالصبرة التي بالمقطر للأوقيت، وهي خمسة أصواع ومُدّ، والمُدُّ هو ثلث الصاع، عشيرهن على البنات.
والكلام على هذه الوثيقة في الكلام على أسرة (الجاسر)، وهم غير (الجاسر): الأسرة الكبيرة في بريدة.

الجزء: 22 - الصفحة: 396

وهذه وثيقة مداينة بين سليمان الوقيت وبين سعيد آل حمد (الذي هو المنفوحي).

الجزء: 22 - الصفحة: 397

والدين فيها: مائة وأربعة أصواع قمح وهم عبروا عنه بأنه مائة صاع حب يزيد أربعة أصواع.
عوض ثمانية أريل أي أن ثمنها الذي دفعه سعيد بن حمد هو ثمانية أريل مؤجلات يحل أجلهن طلوع شوال سنة 1277 هـ.
وأيضًا مائة وستون صاع شعير عوض ثمانية أريل وهي مؤجلة الأداء يحل أجلها طلوع شوال أي انقضاءه وانتهاؤه من عام 1277 هـ.
وأيضًا مائة وستون وزنة تمر عوض أربعة أريل وهي مؤجلة الدفع تستحق أن تدفع طلوع ربيع أول سنة 1278 هـ.
والشاهد على ذلك: علي العبود وهم عم جدي، وهو ثري وجيه.
والكاتب: محمد آل عبد الله بن عمرو.
والتاريخ: غرة شعبان سنة 1277 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 398

وهذه وثيقة مختصرة تتضمن مداينة بين محمد بن وقيت وكتبت (وقية) وبين علي بن حمود المشيقح
والدين ثمانية وعشرون ريالًا فرانسة ثمن جمل أصفر، والأصفر من الإبل هو الذي لونه أسمر يميل إلى البياض.
وهي مؤجلة يحل أجل وفائها طلوع جماد آخر، وطلوعه تعني انتهاءه سنة 1296 هـ.
والشاهد: إبراهيم العبد الله القرعاوي.
والكاتب: محمد العبد العزيز بن سويلم.
والتاريخ: 1 ربيع الأول سنة 1296 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 399

الوْقَيْصي:
بإسكان الواو فقاف مفتوحة فياء ساكنة فصاد مكسورة فياء.

من أهل البكيرية وبريدة، وأصلهم قبل ذلك من أهل الخبراء، وقيل من الرسِّ نزح منهم إلى المدينة ناس فأصبح منهم إبراهيم الحمد الوقيصي من وجهاء أهل نجد في المدينة وهو من الأثرياء التجار العدول.
منهم علي بن محمد الوقيصي من طلبة العلم مات عام 1347 هـ.
والوقيصي هؤلاء أسرة صغيرة من أهل بريدة، جاءوا من البكيرية إلى بريدة.
أول من جاء منهم من البكيرية إلى بريدة علي بن محمد بن عثمان بن عبد الله بن محمد الوقيصي.
وهو طالب علم كان ينوب عن الشيخ عمر بن سليم في إمامة مسجد ناصر الذي هدم ودخلت أرضه في السوق المركزي في بريدة.
وراحمه الشيخ تزوج أخته نورة فرزق الشيخ عمر منهابنتا اسمها فاطمة ثم طلقها.
وكان من طلبة العلم الأذكياء، مات عام 1327 هـ على وجه التقريب، وعمره أربعون سنة فقط، وقد تزوج أختًا لسعد العامر، ولدت له ابنه محمدًا الذي رزق بأبناء منهم علي ومحمد وخالد وناصر ويوسف وأحمد وكلهم جامعي متخرج من الكلية ولكنها مختلفة شغل علي إدارة مدرسة الإمام مالك في بريدة وغيرها من المدارس.
ومحمد يعمل الآن في الهيئة الملكية في ينبع 1424 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 400

وكان مدير مكافحة التدخين في المستشفى التخصصي في بريدة لأنه يعرف الإنكليزية، ثم استقال والتحق مترجمًا في قوات الدفاع أو في إحدى المؤسسات التابعة لها.
قال الشيخ إبراهيم العبيد:
ونعود إلى ذكر العارف الماهر المجد في طلب العلم ذي المعرفة بأصول الدين الشيخ علي بن محمد الوقيصي كان رحمه الله من خيرة تلامذة الشيخ عمر بن محمد بن سليم وله شهرة ومنزلة عالية وعليه آثار السكينة ونور العلم وبهاء الطاعة وكان في صفته ربعة من الرجال ناتئ الجبهة نحيف الجسم يحب أهل الدين، وله معاملة في البيع والشراء لتأمين معيشته (1). انتهى.
وقلنا: إن على الوقيصي كان طالب علم مجيدا ويدل على نباهته أنّه ذكر في وصيته الآتي نصها أنّه أوصى في ربع ما يخلف بعد موته في أعمال البر، وهذا فيه امتثال لما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم (الثلث والثلث كثير).
ثم ما ذكره من مصارف ذلك المال في أعمال البر من إطعام جائع وكسوة عار، وسقي ظمآن وغير ذلك من أعمال.
ثم ذكر شيئًا معتادا وهو أنّه قادم في ربع الربع حجة لوالده محمد، إن لم ينفذها في حياته.
كما أنّه خالف المألوف بأن جعل الوصي على تنفيذ الوصية رجلًا ليس من أسرته وهو سعد بن محمد بن عامر، ومع حصافة سعد العامر وأهليته لتنفيذ (1) تذكرة أولي النهى والعرفان، ج 3، ص 194.

الجزء: 22 - الصفحة: 401

الوصية طبقا لما عرفته أنا شخصيا فإنه ذكر أنّه ما ينفذ شيئًا مما ذكر إلا بعد مشاورة المشايخ، وعلل ذلك بقوله: لأن المقصود أن يكون على الوجه الشرعي.
وهذا من تجديده - أيضًا - في وصيته.
أما الشاهد والكاتب على الوصية فإنهما من كبار المشايخ طلبة العلم وهما محمد بن عبد العزيز العجاجي وعبد الله الرشيد الفرج كاتب الوصية.
وتاريخها في ذي القعدة من عام 1346 هـ.
وهذه وصيته:
هذا وكتب إليَّ الشيخ علي بن صالح بن الشيخ علي المذكور ورقة فيها ذكر جده الشيخ علي بن محمد بن عثمان الوقيصي ببريدة وذكر ذريته، فقال:

الجزء: 22 - الصفحة: 402

هذه نبذة مختصرة عن عائلة الوقيْصيّ:
• من العوائل القديمة في القصيم، وهناك ما يدل على وجودهم في مدن متفرقة من القصيم بريدة وعنيزة والرس والبكيرية والخبراء ورياضها والمدينة النبوية، وقد يكون هناك غيرها، حيث هناك بعض العقارات والوثائق التي تثبت ذلك من أقدمها مثلًا الوثيقة المكتوبة عام 1244 هـ (المرفقة).
• محمد العثمان العبد الله الوقيصي: كان يملك رأس مال وصاحب تجارة ويسافر لداخل وخارج المنطقة وخارج الجزيرة العربية من أجل تجارته، ولادته كانت بحدود 1270 هـ.
• ابنه (علي) استوطن بريدة وأولاده من بعده منذ قرابة ثمانين عامًا بعد قدومه من البكيرية، وكان أحد طلاب الشيخ عمر بن محمد آل سليم العالم المعروف، ويَخلفُهُ في إمامة الصلاة إذا تغيّب، وكان الشيخ عمر آل سليم قد تزوج أخت (علي) واسمها (نورة)، وقد مات (علي) شابًا وخلف ابنه (صالح) الذي عمل في إدارة التعليم بالقصيم حتى توفي رحمه الله عام 1408 هـ، رحم الله الجميع.
• ومن أولاد (صالح العلي) ابنه (علي الصالح العلي الوقيصي)، تخرج من كلية أصول الدين والتحق بسلك التعليم تولى إمامة مسجد اليحيى الشرقي ببريدة لمدة أربع سنوات، ومستشار في الاستشارات الأسرية والاجتماعية ببريدة.
• ومن أولاده (محمد الصالح الوقيصي)، تخرج من جامعة الملك عبد العزيز والتحق منذ تخرجه من الثانوي بشركات بترومين موبيل في ينبع الصناعية.
• ومن أولاده (خالد الصالح الوقيصي)، تخرج من جامعة الملك عبد العزيز ثم حصل على الماجستير من إحدى جامعات أستراليا، ويدرس حاليًا في المملكة المتحدة (بريطانيا) لنيل الدكتوراه بمشيئة الله تعالى.

الجزء: 22 - الصفحة: 403

وباقي أولاد (صالح العلي الوقيصي):
• إبراهيم الصالح العلي الوقيصي.
• ناصر الصالح العلي الوقيصي تخرج من جامعة الملك سعود من كلية التربية ويعمل في سلك التعليم.
• يوسف الصالح العلي الوقيصي تخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود من كلية الشريعة، ويعمل في سلك التعليم.
• أحمد الصالح العلي الوقيصي تخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود من كلية أصول الدين، ويعمل في سلك التعليم. انتهى.
وانتقل إلى المدينة المنورة من أسرة (الوقيصي) أناس على رأسهم من حيث المكانة إبراهيم بن حمد الوقيصي، كان من وجهاء أهل نجد في المدينة عندما انتقل عملي إليها في الجامعة الإسلامية ثم أثرى وصار من أعيان المدينة، حتى كان عضوًا في المجلس البلدي فيها أو في هيئة مشابهة له.
كان كريمًا يستقبل الوجهاء، والكبراء وقد صاهره محمد العلي الصانع بأن تزوج ابنته وشاركه في بعض الأراضي فحصل من ذلك على مال أيضًا.
توفي إبراهيم الوقيصي عام 1422 هـ بالمدينة المنورة.
ومن الذين في المدينة عبد الله بن صالح بن علي الوقيصي مدرس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة 1424 هـ.
وأخوه مروان جامعي مدرس في مدرسة ثانوية في المدينة.

الجزء: 22 - الصفحة: 404

ومن أسرة الوقيصي: حمد بن إبراهيم الوقيصي كان من سكان مدينة عنيزة لديه ثروة فوضع عليه أمير عنيزة مبلغًا من المال الذي يطلبه الأمير في نجد وكان يسمى (فضَّة) بفتح الفاء وهو الذي يؤخذ من النّاس على قدر ثرواتهم ولكن الثروات كان أهلها يخفونها لذلك يكون بعضهم مظنة الثروة.
فذهب حمد الوقيصي إلى أمير عنيزة وأخبره بأن المبلغ الذي فرض عليه أكبر مما تقتضيه ثروته وطلب منه أن يخفضه.
فقال له الأمير: أنت عندك مال كثير وإن كان أنت ما دفعت اللي عليك وسكتّ فحنا زدنا اللي عليك، فقال له الوقيصي: يا الأمير نزلوا من المبلغ اللي طلبتوه مني، وإلَّا فتراي أتخلص منك ولا بيني وبين الخلاص منك إلَّا (برخوصين)، والبرخوص هو الكثيب الممتد المرتفع من الرمل، يعني بذلك رمل الضاحي الذي يقع بين مدينتي بريدة وعنيزة، فامتنع الأمير فاحتمل الوقيصي بأهله وماله، وهاجر إلى بريدة ولم يعد إلى عنيزة.
ومن أسرة الوقيصي الذين في المدينة المهندس عبد العزيز بن علي بن حمد الوقيصي رشح نفسه للانتخاب لعضوية البلدية ففاز مع منافسة قوية، لذلك ألف كتابًا سماه (مذكرات مرشح) وقال: يرويها الفائز في الانتخابات البلدية في منطقة المدينة المنورة عن الدوائر الثانية، العوالي: وصدر الكتاب في عام 1436 هـ، قال:
المهندس عبد العزيز بن علي بن حمد الوقيصي، 1426 هـ - 2005 م، أول كتاب يشرح تجربة من تجارب الانتخابات السعودية من خلال رؤية أحد الفائزين، الطبعة الأولى سنة 1426 هـ، في 72 صفحة.
قال في مقدمته:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد، فقد خطت حكومتنا الرشيدة خطوة جبارة لتفعيل

الجزء: 22 - الصفحة: 405

مشاركة المواطن في صنع القرار، بصدور قرار مجلس الوزراء رقم: 224 وتاريخ: 17/ 8/ 1424 هـ متضمنًا توسيع دور المواطن بالمشاركة في إدارة الشؤون المحلية، عن طريق الانتخابات البلدية، وهذا في حد ذاته يعتبر نقلة نوعية وحضارية، لاختيار الأصلح والأكفأ بإذن الله تعالى، بما لها من تأثير مباشر في إرساء مبدأ العدالة والمساواة بين الجميع، والتأكيد على الولاء لقادة هذه البلاد والانتماء للوطن مع رفع مستوى الخدمات من واقع حاجات ورغبات وتطلعات المواطنين.
هذا ومن منطلق حبي لمدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم طيبة الطيبة كان هذا الجهد المتواضع والذي أعتبره بداية الخطوات المباركة في خدمة طيبة الطيبة.
وإنني هنا في هذا المقام لأفتخر بأني أحد أبناء طيبة الطيبة، فقد نشأت وترعرعت فيها ومن منطلق وافر حبي لها رأيت ترشيح نفسي لعضوية المجلس البلدي فيها لأتشرف بخدمتها وخدمة أهلها، ويعلم الله عزّ وجلّ كم ترددت قبل اتخاذي لهذا القرار لعلمي الشّديد أن هذه أمانة تقيلة سنُسأل عنها يوم القيامة.
لذا فإن الجميع مطالب بالتعامل مع الانتخابات البلدية من خلال وضع مخافة الله أمام عينيه وبالتالي لن يقبل بأي عمل يخالف شرعه، ومن صلحت سريرته أصلح الله علانيته ومن أجتهد مستعينا بالله في تحري الدقة وتلمس الطريق الصحيح فإن الله معينه، ومن أعانه الله فقد فاز في الدنيا والآخرة، على أن كل هذه الركائز سوف تضفي على العمل الإداري وتشكيلاته قدرًا من الانضباط والدقة.
وهنا - وبعد كل هذا وذاك - لابد أن أشير إلى أن الفائز الحقيقي في هذه الانتخابات وفي كل ما حصل هم أهل المدينة المنورة، وما نحن إلَّا أشخاص نمثل مصالح الموطنين الذين اختارونا للقيام بأعباء هذه المهمة.
نسأل الله عزّ وجلّ أن يوفقنا جميعًا إلى خدمة هذا الوطن المعطاء وأن نتكاتف جميعًا لإنجاح المجالس البلدية والوصول بها إلى الهدف المنشود الذي ارتآه ولاة الأمر.

الجزء: 22 - الصفحة: 406

الوَكِرْ:
بفتح الواو وإسكان الكاف وتكسر في حالة استمرار الكلام وآخره راء.

ومعنى الوكر: وكر الطائر، وكثيرا ما يعبر عنه إذا أطلق بوكر الصقر.
و(الوكر) لقب عمهم واصل اسمهم (قال ابن حسن) وهم من آل ابن حسن (السليم)، أو آل ابن سليم، وليست لأسرتهم علاقة نسب بأسرة آل سليم الذين منهم المشايخ وإنما هي التسمية وهم أبناء عم للتركي أهل خسب العريمضي الذين سبق ذكرهم في حرف التاء.
أول من عرفت منهم طالب كان يدرس عندنا في المعهد العلمي وهو من أهل (العريمضي).
منهم الشيخ عبد الله بن صالح الوكر تخرج من كلية الشريعة في الرياض، ثم ذهب للتدريس في مكة المكرمة، وله بيت في العزيزية في مكة، وقد ظل فيها حتى وفاته فيها.
وتوفي في جمادي الثانية عام 1436 هـ.

الونيان:
بإسكان الواو وفتح النون وتشديد الياء بعدها ألف ثم نون، على لفظ تصغير الونيان من الوني وهو التأني بسبب العجز عن السرعة، أو بسبب طبيعة في ذلك.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.

الجزء: 22 - الصفحة: 407

منهم الدكتور صالح بن محمد الونيان أستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم (قسم الحديث) وهو من أشهر الأساتذة، وعمل في الأعمال الخيرية الخاصة ما لم يعمله غيره.
وهو شخصية متميزة ويمتاز بقوة الشخصية وقوة العارضة أي الحجة وهو خطيب مصقع، يخطب في جامع حي الخليج في جنوب بريدة الغربي ويحضر النّاس من أماكن بعيدة للصلاة معه حتى يمتلا المسجد ويصلي النّاس في الشارع.
ويحرص النّاس على الصلاة معه لمسألتين أولاهما وضوح خطبته وبلاغته والثاني أنّه لا يكاد يخلو جامعه من الصلاة على جنازة أو جنازتين كل جمعة يقصده النّاس لذلك، ويقصده المصلون على الجنائز ابتغاء للأجر.
وقد فصل من التدريس في الجامعة ومن خطابة الجامع فترة ثم أعيد إلى عمله ذلك.
وله رسائل مطبوعة منها رسالة مطبوعة بعنوان (صيد الخاطر).
قال الدكتور عبد الله الرميان في كلامه على مسجد الدباسي الجنوبي الذي يقع جنوب مصلى العيد بان هذا المسجد سمي مسجد الدباسي، نسبة لمن قام ببنائه، ويسمى كذلك (مسجد الونيان).
وقال:
محمد بن ونيان الونيان:
تولى إمامة هذا المسجد حين تأسيسه سنة 1383 هـ وبقي في إمامته حتى سنة 1402 هـ حيث انتقل إلى مسجد العباس في حيِّ السّادة فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1383 هـ - 1402 هـ).

الجزء: 22 - الصفحة: 408

ولد سنة 1342 هـ وقرأ القرآن وحفظه عن ظهر قلب، ودرس بالرياض على الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عمر بن حسن آل الشيخ ثم رجع إلى بريدة وتعيَّن في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى تقاعد سنة 1402 هـ، وهو من الملازمين للمسجد، المكثرين من التلاوة، يختم القرآن كل خمسة أيام تقريبًا (1).

الوَهّابي:
بتشديد الهاء على لفظ النسبة إلى الوهَّاب.

ليست لدي معلومات عن هذه الأسرة إلَّا ما جاء في ورقة مداينة بين عمر بن سليم أول من سكن بريدة من أسرة آل سليم، وبين (عبد الله الوهابي) والورقة مكتوبة في عام 1242 هـ لأن الدين المذكور فيها وهو تسعمائة وزنة (تمر) وخمسون صاعًا وخمسة أريل يحل أجل الوفاء به في الفطر الأول وهو شهر شوال من عام 1243 هـ.
الشاهد الوحيد فيها هو عبد الكريم الطويان.
الخطّ هو خط سليمان بن سيف.
وظني أن المذكور له علاقة بأسرة (الوهابي) من أهل البكيرية لأنهم يسمون الوهابي.
وفوق هذه الوثيقة المختصرة وثيقة أخرى أطول منها وأكثر تفصيلًا لأنها تذكر أن عبد الله الوهابي كان يملك فلاحة اسمتها الوثيقة صبخته بالبكيرية: (شرق بريدة). (1) مساجد بريدة، ص 333.

الجزء: 22 - الصفحة: 409

وهذه الوثيقة الأساسية تذكر أن هناك مداينة بينهما لأنها تذكر أن آخر حساب بينهم (بينهما) كان خمسة وعشرين ريالًا.
وهي مؤرخة في 25 من الفطر الثاني، وهو شهر ذي القعدة سنة 1241 هـ بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 22 - الصفحة: 410

الوهَيْب:

بصيغة تصغير الوهب بفتح الواو، وإسكان الهاء وهي الكلمة التي نسب إليها الوهيبي بالياء هذه أسرة من أهل خب البريدي لم أعرف أحدًا من أفرادها ولكني وجدت لهم عدة وثائق، وكنت ظننت أول الأمر أن المراد (الوهيبي) بالياء تساهل الكاتب فحذف ياءها، ولكن تكرار اسمها هكذا (الوهيب) بدون ياء.
من أهم الوثائق المتعلقة بهذه الأسرة وثيقة مبايعة بين (منيرة بنت عبد العزيز الوهيب) وبين إبراهيم الحبيب الصعب ملك أبيها عبد العزيز والمراد به النخل، ولذلك قالت الوثيقة ملك (أبوها) عبد العزيز من ملك الوهيب المعروف في خب البريدي.
ومنيرة يومئذ وكيلة لأبوها (لأبيها) المذكور.
والثمن ستة وعشرون ريالًا فرانسة وهي دين في ذمة عبد العزيز لسويره بنت إبراهيم البسام.
وسويره: تصغير سارة، وكثيرًا ما تسمى (سارة) بذلك تدليلا.
والشاهد على ذلك جار الله الذياب المشيطي وعثمان بن ضيف الله العريني، وكلاهما معروف لدينا من الوثائق في ذلك الوقت.
والكاتب هو كاتب الوثائق الشهير عبد الله بن محمد العويصي.
والتاريخ 4 صفر سنة 1277 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 411

وتحتها وثيقة تذكر أن إبراهيم الحبيب باع على (علي الحسن الوهيب) ما اشتراه من منيرة المذكورة أعلى الورقة من ملك عبد العزيز بن عبد العزيز الوهيب، وهذا يعني أنها باعت عليه حصة أخرى.
والثمن عشرون ريالًا بلغه في مجلس العقد خمسة ريالات أي قبض ذلك في مجلس عقد البيع، وخمسة عشر ريالًا مؤجلات ثلاثة أجال يحل في ربيع الأول سنة 1277 هـ. خمسة أريل الخ.
والشاهدان على ذلك هما الشاهدان على التي قبلها، والكاتب هو الكاتب وهو عبد الله بن محمد العويصي وتاريخ هذه الإلحاقية سنة 1280 هـ.

الجزء: 22 - الصفحة: 412

الوهيبي:
بإسكان الواو وفتح الهاء فياء ساكنة فباء مكسورة وآخره ياء نسبة.
من أهل بريدة يرجع نسبهم إلى الوهبة من تميم جاء أولهم وهو محمد الوهيبي من الخبراء، اشتغل أول الأمر في نخل إحدى الأسر المعروفة في القصيعة.
وهو محمد بن عبد الرحمن الوهيبي.
وسبب تركه الخبراء وانتقاله إلى جنوب بريدة سوء تفاهم حصل بينه وبين إخوته في الخبراء.

الجزء: 22 - الصفحة: 414

وهم أبناء عم لأسرة الوهيبي الشهيرة في الخبراء التي خرجت علماء وقضاة وفقهاء أول من جاء منهم إلى منطقة بريدة، هو محمد الوهيبي هذا فنزل القصيعة وصار يعمل فيها ثم صاهر أسرة الحنايا، وذهب إلى الكويت وامرأته حامل، فقتل هناك فسموا ابنه على اسمه (محمد).
ومحمد الابن هذا انتقل إلى بريدة وهو جد أستاذنا وزميلنا الشيخ محمد بن صالح الوهيبي، إذ هو محمد بن صالح بن محمد بن محمد الوهيبي.
و(محمد الوهيبي) الذي هو أول من جاء من أسرة الوهيبي من الخبراء إلى القصيعة وهو والد جد أستاذنا في المدرسة الأهلية محمد، وردت له شهادات عدة في وثائق أهل الخبوب العليا مثل اللسيب والقصيعة، من ذلك هذه الوثيقة المؤرخة في 3 رجب سنة 1277 هـ. بخط سليمان المبارك العميريني، ولكنها وصلت إلينا منقولة من أصلها مخافة التلف (على الورقة) بخط إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي كتبها في 9 ربيع الثاني عام 1299 هـ.
وتتضمن مبايعة بين عبد الله آل علي الرشودي الذي هو رأس أسرة الرشودي وجميع (الرشود) أهل بريدة من ذريته وكيلًا عن ولدين لحمود، الحمود أهل اللسيب - وهما صالح الحمود وطرفة الحمود، (بائع) وبين عبد الله آل عثمان بن رميان (مشتر).
والمبيع صبخة حمود التي في اللسيب، وهي عامرة بالنخل وسميت الصبخة بمعنى السبخة لأن مكانها كانت فيه سباخ أزيلت وغرس مكنها نخل.

الجزء: 22 - الصفحة: 415

كما وردت شهادة محمد الوهيبي هذا في وثيقتين أخريين تاريخ كتابتهما عام 1277 هـ وهما بخط سليمان بن مبارك العميريني وهما أيضًا وثيقتا مبايعة لعقار النخل في اللسيب، ومحمد هذا هو أول من جاء من هذه الأسرة من الخبراء إلى بريدة، كما قدمت.

الجزء: 22 - الصفحة: 416

كان صالح بن محمد الوهيبي والد المطوع محمد بن صالح الوهيبي ذاهبًا مع العقيلات الذين هم تجار المواشي من أهل القصيم الذين كانوا يتاجرون بها عن طريق جلبها من القصيم إلى أسواق الإبل في الشام وفلسطين ومصر، وكان مثل كثير من العقيلات، إذا باعوا ما معهم من الإبل، ولم يكونوا حصلوا على شيء مجز في التجارة يبقون في مراكز بيع الإبل في مصر أو في غزة في فلسطين يتاجرون في ذلك ومرة طالت المدة على (صالح الوهيبي) في بلدة بلبيس في مصر فتذكر أهله وموطنه في القصيم، فقال:
لوا على من شاف قصر العقيلات ... وعدة رشيد ولابة دوسرية
شاف العمى، وحمود وهاك الجماعات ... ومحمد الصالح عزيز عليه
وقبله:
خلاف ذا يا راكبين هميمات ... متنحرين يَم نجد العذبة
الله يوصلكم بعز وسلامات ... وتعذروا اللي سواة الهدية
وقصر العقيلات بصيغة التصغير في العقيلات وهو جو في غميس بريدة غير بعيد عن اللسيب ذكرته في (معجم بلاد القصيم) حرف العين.
وقال أحدهم لصالح الوهيبي هذا: وهو مثله عقيلي من العقيلات:
يا الوهيبي، وش لون سوقك بيافه ... حنا بغَزَه سوقنا دايم نيم
فقال الوهيبي:
ودِّي بنقص الزمل لو هي حيافه ... مير إننا بديرة ما بها قوم

الجزء: 22 - الصفحة: 418

وعدة رشيد:
وهو رْشيْد بن عمرو بن رشيد العمرو، وعِدَّته عدة السواني على القليب.
وقوله: وشاف العمى وهو الأعمى يريد به (عمى الرميان) الذي هو الشاعر العامي المجيد محمد بن عثمان الرميان.
وأما محمد الصالح فهو محمد بن صالح بن حمود من أهل اللسيب.
واللابة: الجماعة المقاتلون في الأصل، والدوسرية لأنهم من أهل بلدة الشماس القديمة الذين هم من الدواسر.
وقال صالح بن محمد الوهيبي أيضًا، وكان في مصر، كان يدين الجزارين في الجيزة قرب القاهرة، فأتعبوه في عدم الوفاء بماله عليهم من ثمن الإبل التي ينحرونها، فقال:
الرابح اللي ما سكن بالدقي ... ولا يعرف أسواق بر الجيزه
لي قال للجزار عطن حقي ... يعطيه من عشر الجنيهات بريزه
والدقي هو الحارة الواسعة الواقعة إلى الشرق من مدينة القاهرة، والجيزة في جنوب القاهرة الغربي، فيها سوق من أسواق بيع الإبل على الجزارين.
وفي البيت قوله: لي قال للجزار، أي إذا قال صاحب المال وهو هنا ثمن البعير الذي يبيعه على الجزارين هناك: عطن حقي، أعطني مالي عليك من النقود يعطيه قليلًا بمعدل بريزة واحدة وهي عشرة قروش مصرية بديلة من عشرة الجنيهات التي له في ذمته.
وهذا مبالغة في البطء بإيفاء الدراهم التي عليهم.

الجزء: 22 - الصفحة: 419

ولأستاذنا محمد بن صالح الوهيبي يرجع الفضل في إدخال طريقة التدريس كان اقتبسها أثناء تعلمه في الزبير وهو تعليم الأطفال كيفية الكتابة والحروف وموقعها من الكلمات.
فمثلًا يقول (با) يمين في مثل (بعير) و (با) يسار في مثل كتاب ورطب، و (با) وسط كالباء في كلمة البدر، وكان يعلم الأطفال ذلك على هيئة مجموعات تشبه الفصول الدراسية.
أما الكبار فإنهم يتعلمون فرادى منه، ومن معاونه ومن كبار الطلاب الذين تجاوزوا معرفة هذه الأشياء.
وعندما أدخلني والدي رحمه الله إلى مدرسة الوهيبي في عام 1356 هـ وكانت تقع إلى الغرب من مسجد الحميدي كما يسمى، والمراد به محمد بن صالح المطوع، وكان ذلك المسجد قد سمي بأسماء كثيرة أولها (مسجد عودة) الذي يراد به (عودة الرديني) من أعيان أهل بريدة جاء إليها من الشماس فهو من الدواسر أهل الشماس.
وذلك لكونه تولى بناءه لحسن بن مهنا أمير القصيم فكانت النفقة من حسن المهنا والبناء تولاه عودة الرديني ثم عرف بمسجد الصقعبي لأن محمد بن عبد العزيز الصقعبي أم فيه سنين طويلة.
وأخيرًا بمسجد الحميدي لأن الشيخ محمد بن صالح المطوع أم فيه لأكثر من خمسين سنة.
هذا وقد هدم ما حول المسجد من المحلة التي حوله والمدرسة التي كان الأستاذ الوهيبي يدرس فيها، بل هي مدرسته وكنت درست فيها عنده وألحق ذلك كله بالسوق المركزي في بريدة ما عدا المسجد فقد بقي وحده بدون جيران.

الجزء: 22 - الصفحة: 420

وعندما عينت مديرًا للمدرسة المنصورية في بريدة عام 1368 هـ طلبت منه أنا والشيخ صالح العمري أن يضم مدرسته لمدرستنا، وأن يكون مدرسًا عندي في المدرسة، فكان يرى في نفسه شيئًا مع أنّه سُرَّ من هذا التعيين الذي أراحه من عناء المدرسة الخاصة، ولكن كان لا يزال في نفسه أن يكون أحد تلامذته رئيسًا له.
ولقد سمعته مرة يقول العبد الله بن رميان حينما سأله عن حاله بعد انضمامه إلى مدرستنا الحكومية (أنا الآن بعد السيادة للقيادة) أي بعد أن كنت مستقلًا في مدرستي رئيسًا على التلاميذ فيها أصبحت مرؤوسا الآن.
ومع ذلك فقد حمد هذا الانتقال فيما بعد، وكان معه أخوه لأمه عبد العزيز الغانم يساعده في مدرسته الابتدائية فكان الشرط بيننا وبينه أن أخاه يعين مدرسًا كذلك وقد عُيِّن بالفعل واستمرا فيها طيلة بقائي فيها من عام 1368 هـ إلى عام 1373 هـ.
وبعد ذلك بزمن فتحت مدرسة السادة فعين مديرًا فيها.
عندما انضم الشيخ محمد الوهيبي وأخوه عبد العزيز الغانم إلى مدرستنا كان تحولهما من مدرسة أهلية (كُتَّاب) إلى مدرسة حكومية نظامية احتاج إلى فترة من التمرن والتعود.
وبخاصة أن الشيخ محمد الوهيبي هو أستاذي، وله حقّ الأستاذية وحق قدم العهد بالتعليم، إضافة إلى أنّه رجلٌ مسن يستحق الاحترام والإكرام.
ولكن لم تمض سنة أو تزيد حتى ذهبت المتاعب كلها ونشأت بين جميع المدرسين في المدرسة إلفة ومودة، وتعود الشيخ محمد الوهيبي وأخوه عبد العزيز الغانم على هذه المدرسة النظامية فظهر على الشيخ الوهيبي الارتياح لاسيما بعد أن انتظم تسلمه لراتبه الذي لا منة فيه لأحد عليه، وبخاصة مثل الشيخ محمد الوهيبي الذي هو كريم، يكثر من دعوات أصحابه وأصدقائه إلى بيته.

الجزء: 22 - الصفحة: 421

وأهم من ذلك أنّه وجد التقدير والاحترام، وبخاصة من مدير المدرسة كاتب هذه السطور - الذي هو أحد تلامذته كما سبق.
لقد كان انضمام الشيخ محمد الوهيبي مع طلابه إلى مدرستنا أمرًا مشجعا، بل مهمًا لأنه ضخم أعداد الطلاب فيها في وقت كان وجود الطلاب في المدرسة دليلًا على قوتها وصلاحيتها، ولكن الإقبال على التعليم في تلك العصور كان محدودًا.
وقد عانيت كثيرًا من تطبيق النظام المدرسي في أول الأمر على طلاب مدرسة أهلية هي أشبه بالكُتَّاب.
كان الشيخ محمد الوهيبي متدينًا حقًّا، ولذلك كان وجوده في المدرسة مهمًا عندي لأنه لا يأتي منه من هذه الناحية إلَّا خير، مع أن في مدرستنا طالب علم مجيدًا وإمام مسجد هو زميلنا وأخونا الشيخ عبد الكريم بن عبد الرحمن الفداء.
فكانت لنا جولات بطلها الشيخ محمد الوهيبي لاستطلاع المنطقة الجنوبية من ريف بريدة التي لم نكن نعرفها نحن لأننا من أهل شمال بريدة.
فكنا نذهب على أقدامنا للنزهات في أماكن بعيدة، إذ لم تكن توجد عندنا سيارات في أول الأمر، ولم تكن سيارات الأجرة معروفة، إلَّا سيارات النقل الكبيرة الغالية التي تعمل بين البلدان المتباعدة، وكانت بيننا على ضعف رواتبنا حلقات متصلة من العزائم، كل واحد يعزم زملاءه مع أن رواتب المدرسين قليلة، فهي في أول ما فتحنا المدرسة 207 ريالات للمدرس و 325 لمدير المدرسة، الذي هو كاتب هذه السطور، ولكن كانت هناك علاوات تسمى (علاوة الغلاء) قدرها 25 % من الراتب، بالنسبة إليَّ كانت توجد (المتفرقة) وهي مبلغ من المال يفوض مدير المدرسة بإنفاقه على ما يرى أن المدرسة تحتاجه من الأشياء الصغيرة وهو (70) ريالًا في الشهر.

الجزء: 22 - الصفحة: 422

وقد ذكرت توضيحًا مبسوطًا عن انتقال الشيخ محمد الوهيبي مع مدرسته إلى مدرستنا وعن بعض مجريات ذلك في كتاب: (ستون عامًا في الوظيفة الحكومية) وفي كتاب آخر هو (يوميات نجدي).
كتاب من الشيخ محمد الوهيبي بخطه إلى المؤلف مؤرخ في 11/ 5/ 1375 هـ:

الجزء: 22 - الصفحة: 423

ترجمة الشيخ محمد الوهيبي بقلم حفيده الأستاذ عبد اللطيف بن صالح الوهيبي، وقد حذفت منها ما هو غير أساسي قال:

الشيخ المربي محمد بن صالح بن محمد الوهيبي:
اسمه ومولده:
هو أبو صالح محمد بن صالح بن محمد بن محمد بن سليمان الوهيبي التميمي.
كان مولده في ليلة العشرين من شهر رمضان المبارك عام 1320 هـ في مدينة بريدة.
وعند تمامه سن الثالثة رحل والده إلى التجارة مع العقيلات إلى مصر، وغاب عنه طويلًا ثم عاش عند جده لأمه الشيخ فهد بن علي الركف، وبعد ذلك أرسله إلى ابنه محمد الفهد الركن الذي يعمل في الكويت للتعلم وطلب العلم، أدخله مدرسة (المباركية) الأميرية بالكويت وتعلم الكتابة والقراءة، ثم النحو والأدب والحساب، وذلك في الفترة الصباحية، وبعد ذلك يقضي بقية وقته ملازمًا للشيخ الدويش من أهالي الزلفي وحفظ القرآن عن ظهر قلب في سن مبكرة، وبدأ يتعلم العلوم الشرعية.
جهوده ومجالات نشاطه العلمي:
بعد أن أتقن تلاوة القرآن والعلوم الشرعية افتتح مدرسة خاصة به في دولة الكويت أسماها (المدرسة الأهلية السعودية) ثم درس فيها القراءة والكتابة والقرآن والتجويد والتوحيد والفقه والحساب، وظل يعلم في هذه المدرسة قرابة تسع سنوات، وذلك من عام 1339 هـ إلى 1348 هـ، وبعد ذلك أرسلت إليه والدته رسالة بأن يأتي وأيضًا حن إلى والدته وأهله وبلده، وبعد ذلك ودعه الجميع، ثم جهز نفسه إلى الرحيل ورحل إلى بلاد القصيم مدينة بريدة.

الجزء: 22 - الصفحة: 424

أسس المدرسة الأهلية ببريدة:
عند وصول الشيخ محمد الوهيبي إلى بريدة افتتح مدرسة أهلية في الصباخ، وذلك عام 1348 هـ، وكان يعلم فيها القراءة والكتابة والقرآن والسنة والحساب والنحو، دخل في مدرسة الشيخ الوهيبي أعداد كثيرة من الطلاب واستفاد الطلاب منه كثيرًا، ثم نقل المدرسة إلى داخل بريدة، وانتقل معه بعض الطلاب لما رأوا الفائدة، وذكر لي إن الشيخ عبد الله بن محمد الرشودي عندما انتقل الشيخ محمد الوهيبي نقله والده لمدرسة الشيخ في بريدة.
وذكر الشيخ محمد بن علي الروق، فلما كنت في السادسة من عمري حملتني أمي للمدرسة من أجل أن أتعلم القراءة والكتابة على يد الشيخ محمد الوهيبي رحمه الله، وكنت في ذلك الوقت مبصرا بعين واحدة، فاستمررت فيها سنين، فلما كنت في التاسعة انتقل الشيخ محمد الوهيبي رحمه الله إلى بريدة بدلا من الصباخ، وحرصًا من والدتي رحمها الله على استمراري في المدرسة انتقلت من الصباخ إلى بريدة من أجل أن أكمل دراستي عند الشيخ محمد الوهيبي لما لقيته من فائدة.
ونذكر بعضهم في ذلك الوقت الرشودي، المديفر، العيسى الحميد، المشيقح، العبودي، الربدي، البشر، الحجيلان، النصار، الشريدة، الربيش الفوزان، المنصور، آل سعود، الدباسي، المرشدة السلامة، الجار الله، الروق، القفاري، العضيب، السكاكر، الدريبي، المطوع، الخريصي، الراشد.
وذكر الشيخ إبراهيم المرشد (أحد طلابه) أنّه يوجد بعض المدارس الأهلية، ولكن مدرسة الشيخ الوهيبي من أكثرها فائدة، كان يطبق فيها توجيهات أدبية وأخلاقية واجتماعية للطلاب، ويقولون العامة الذي تعلم عند الشيخ الوهيبي استفاد الفائدة الكاملة.

الجزء: 22 - الصفحة: 425

وقال الشيخ محمد المنصور (أحد طلابه) إنّه لما توفي الشيخ عمر بن سليم رحمه الله أمر طلابه بالخروج للصلاة عليه في الجامع، وفي يوم الغد بدأ يسألهم واحدًا واحدًا الذي صلى على الشيخ يثني عليه، والذي لم يصل يوبخه على ذلك.
إلى أن قال:
أسس المدرسة الأهلية المنزلية للبنات ببريدة:
قام الشيخ محمد الوهيبي رحمه الله بفتح مدرسة بنات في منزله وفي ذلك الوقت لم يكن فيه تعليم بنات ببريدة، بسبب تحفظ النّاس وورعهم، والخوف من المدارس الحكومية، ثم افتتح المدرسة الأهلية حتى يسهل دخول الطالبات المدرسة، وفعلا انضم الكثير من الطالبات وقام أعيان بريدة بالشكر على هذا العمل القيم النبيل، وكانت المدرسة التي افتتحت عام 1380 هـ. تعلم تعليم حديث (مدرسة ابتدائية) والمعلمة الوحيدة التي تدرس في هذه المدرسة جميع الدروس هي بنت أخت الشيخ وهي فوزية صالح المحسن، وكانت تلقت تعليمها في مصر للمرحلة الابتدائي والمتوسط، وفي ذلك الوقت لم يكن هناك أحد متعلم بمثل مستواها التعليمي، وحرص الشيخ على تعليم البنات في ذلك الوقت حتى يكون فيه وعي من قبل الحياة الاجتماعية.
وقد أرسل تعليم الرياض للبنات كتبًا وسبورات وأدوات مدرسية وفرشات أرضية تشجيعا ودعما لإنشاء هذه المدرسة، ثم طلب تعليم الرياض من الشيخ محمد الوهيبي بأن تكون هذه المعلمة هي مديرة أول مدرسة في بريدة.
أقول: ضمت بعد ذلك مدرسته الأهلية إلى المدرسة المنصورية كما سبق.

الجزء: 22 - الصفحة: 426

ثم بعد ذلك افتتحت مدرسة القدس فعين مديرًا لها عام (1374 هـ) وكان رحمه الله حريصًا على تعليم الطلاب وتفهيمهم وتوجيههم وتعليمهم الآداب الإسلامية ومع المدرسين يوجههم للتعليم الصحيح وتوصيل المعلومات الصحيحة، ومكث في هذه المدرسة حتى أحيل على التقاعد عام (1397 هـ) وبهذا يكون قد أمضى في التعليم الأهلي والحكومي قرابة ثمان وخمسين سنة، أما التعليم في المسجد فاستمر متلتزمًا به رحمه الله تعالى حتى آخر أيامه.
ملامح من مناقبه وصفاته الشخصية:
كان الشيخ رحمه الله تعالى قدوة صالحة، فلم يكن علمه مجرد دروس تلقى على أسماع الطلبة، وإنما كان مثالا يحتذى في علمه وتواضعه وحلمه وزهده ونبل أخلاقه، كان بعيدًا عن التكلف، وكان بوجهه البشوش اجتماعيا يخالط النّاس ويؤثر فيهم ويدخل السرور إلى قلوبهم، ترى السعادة تعلو محياه، وهو يلقي دروسه - رحمه الله تعالى - حدّثني الكثير عنه رحمه الله تعالى أنّه إذا كان مسافرا للحج ينزل عن راحلته ويركب الضعفاء، ويمشي على قدميه محتسبًا الأجر من الله عزّ وجلّ.
وواصل حفيد الشيخ محمد الوهيبي الحديث عن جده قائلًا:
كان رحمه الله عطوفا مع الشباب يستمع إليهم ويناقشهم ويمنحهم الوعظ والتوجيه بالرفق واللين، والإقناع، كان حريصًا على تطبيق السنة في جميع أموره، لم تفتر عزيمته في سبيل نشر العلم، فكان رحمه الله إذا انتهى من التعليم في المدرسة يقوم بتعليم القرآن وتفسيره وتعليم الحديث وهذا في فترة العصر، وبعد المغرب، وهو الوحيد الذي يدفع لطلابه مبلغًا من المال للتعلم والفائدة في المسجد، وكان يحمل هم المسلمين وقضاياهم.

الجزء: 22 - الصفحة: 427

وقد واصل - رحمه الله تعالى - مسيرته التعليمية والدعوية من الاهتمام بالتوجيه والتدريس حتى قبل وفاته بأيام، نسأل الله تعالى أن يرفع منزلته عند رب العالمين.
إمامته للمصلين:
أم المصلين رحمه الله تعالى من عام (1348/ 1413 هـ) وقضى منها خمسة عشر عام في الصباخ والسادة وخمسين عام في مسجده المعروف في حي الجنوب، وكانت بيته تبعد عن المسجد مسافة، ويحرص رحمة الله علي الذهاب إلى المسجد مشيا على الأقدام، والرجوع كذلك، وكان له حلقة في مسجده بعد صلاة المغرب من كل يوم.

كرامة حصلت للشيخ وهو في طريقه إلى الحج:
كان الشيخ محمد الوهيبي في طريقه إلى الحج هو ورفاقه، وعند انتهاء نصف المسافة تاهوا عن الطريق الصحيح وانتهى الماء ثم قاربوا الهلاك فتوجه الشيخ محمد الوهيبي بالدعاء إلى الله عزّ وجلّ وهو قريب لعباده سبحانه وتعالى، وكان موسم الحج بالصيف فأرسل الله سحابة فأمطرت مطرًا شديدًا فشربوا حتى ارتوا وملؤا أوعيتهم وشكروا الله عزّ وجلّ وأكملوا مسيرهم.

من أبرز طلابه:
- فضيلة الشيخ محمد المنصور رحمه الله تعالى.
- فضيلة الشيخ محمد الصالح المرشد رحمه الله تعالى (الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية القصيم).
- فضيلة الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد (إمام وخطيب المسجد الحرام ورئيس مجلس الشورى).
- فضيلة الشيخ عبد الرحمن الجار الله (القاضي بمحكمة بريدة سابقًا).

الجزء: 22 - الصفحة: 428

- فضيلة الشيخ محمد العلي الروق رحمه الله تعالى.
- الأمير عبد العزيز بن عبد الله الفيصل الفرحان آل سعود.
- الأمير عبد الله بن فهد الفيصل الفرحان آل سعود.
- الشيخ الرحالة لنشر الإسلام حول العالم محمد بن ناصر العبودي.
- الشيخ صالح بن محمد الفوزان محاكم الرياض.
- الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز القفاري محاكم الرياض.
- الشيخ سليمان بن صالح الخريصي محاكم القصيم.
- الشيخ عبد الله بن محمد بن صالح المطوع.
- الشيخ إبراهيم بن عبد العزيز بن حمود المشيقح.
- الشيخ عبد الرحمن عبد العزيز بن حمود المشيقح.
- الشيخ عبد المحسن عبد العزيز بن حمود المشيقح.
- الشيخ أحمد بن عبد الله المشيقح.
- الشيخ محمد بن علي بن فهد الرشودي.
- الشيخ موسى بن عبد الله العضيب (مدير المعهد العلمي ببريدة).
- الشيخ عبد العزيز بن فهد الشريدة.
- الأستاذ سليمان بن محمد الدريبي (مدير الشئون البلدية والقروية ببريدة).
- الشيخ إبراهيم المديفر.
- الشيخ عبد العزيز العبد الله الغانم.
- الشيخ محمد العثمان البشر.
- الشيخ عبد الله السليمان الربدي.
- الشيخ محمد الكنعان.
- الشيخ عبد الرحمن بن يحيى الشريدة.
- الشيخ محمد بن يحيى الشريدة.

الجزء: 22 - الصفحة: 429

- الشيخ عليّ بن عبد العزيز السويد.
- الشيخ عبد الرحمن بن صالح السكاكر.
- الشيخ سليمان بن محمد السكاكر.
وفاته:
وفي يوم السبت الموافق 14/ 4 / 1413 هـ وبعد أن أم المصلين في مسجده، وكان من عادته الجلوس في المسجد حتى طلوع الشمس جلس يقرأ القرآن ويذكر الله فتأخر على غير عادته بالرجوع إلى بيته بعد خروجه من المسجد فافتقدته زوجته فأرسلت أبناءه يستطلعون الأمر في المسجد فوجدوه في محرابه واضعًا رأسه على يده مستقبلًا القبلة نادوه فلم يجب فحملوه إلى المستشفى ولم يعرف علته ولم يتكلم، قال عنه الأطباء إنه في حالة إغماء ظل على هذا الحال حتى يوم الأربعاء 18/ 4/ 1413 هـ فتوفي في ذلك اليوم فأعلن ذلك الخبر المؤلم صلى عليه في الجامع الكبير ببريدة فضاق الجامع بالمصلين وضاق الشارع من المشيعين وحمل على الأكتاف من الجامع حتى مقبرة الموطأ مثواه الأخير رحمه الله.
وحفيده كاتب هذه الترجمة هو عبد اللطيف بن صالح بن محمد الوهيبي، ولد في عام 1392 هـ.
تخصص: بكالوريوس خدمة اجتماعية من جامعة الإمام في بريدة كلية العلوم العربية والاجتماعية.
وهو مدير البريد اللالكتروني بتعليم القصيم.
المشرف العام على موقع العقيلات في الإنترنت.
ومنهم المهندس سليمان بن عليّ بن سليمان (المؤذن) في المدينة مع والده.

الجزء: 22 - الصفحة: 430

وقد توفي الشيخ محمد بن صالح الوهيبي في شهر ربيع الثاني من عام 1413 هـ ورثته جريدة الجزيرة بقلم عبد العزيز الدباسي في عددها الصادر في 20/ 4 / 1413 هـ.
وعرفت به تعريفًا قصيرًا ولكنها ذكرت أن مدرسته تحولت إلى مدرسة حكومية هي مدرسة القدس، وهذا غير صحيح، وإنما انضمت إلى مدرسة بريدة الثانية التي أصبح اسمها بعد ذلك المدرسة المنصورية، وكنت مديرها كما قدمت.
وهذا نص ما ذكرته الجريدة:
وفاة الشيخ الوهيبي أحد أقدم رجال التعليم في القصيم:
انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ محمد بن صالح الوهيبي عن عمر يناهز التسعين عامًا يعد الشيخ الوهيبي من أقدم رجال التعليم بالقصيم حيث كان معلمًا منذ البدايات الأولى للتعليم في المملكة، وكان له مدرسة خاصة تحولت فيما بعد إلى مدرسة حكومية وهي مدرسة القدس حاليًا، وقد أديت الصلاة على جثمان الفقيد عصر أمس الأول الأربعاء في الجامع الكبير بمدينة بريدة وأدى الصلاة عليه جموع غفيرة من المصلين يتقدمهم المشايخ وطلاب العلم الذين يعتبر معظمهم من طلابه تغمده الله. انتهى
وقد ترجم له الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز المعارك في أعلام القصيم (ص 62 - 63) وذكر معلومات مهمة عنه، ولكنه ذكر أشياء ليست دقيقة مثل قوله: إنه طويل القامة، وهو زميلي وأستاذي أعرف أنه يميل إلى القصر، وقوله: إنه كث اللحية والصحيح أنه خفيف اللحية.

الجزء: 22 - الصفحة: 431

وقوله: إنه أدخل الحساب بقواعده الأربع والكسور الاعتيادية والعشرية، وقد درست عنده فلم أر شيئًا من ذلك في مدرسته، ثم زاملته وباحثته في الكسور الاعتيادية والعشرية فلم أره يميل إليها.
وهذا نص ما ذكره الأستاذ المعارك عنه:

الأستاذ المربي محمد بن صالح الوهيبي:
طويل القامة، نحيف الجسم، كث اللحية ذو وقار، ولد بمدينة بريدة عام 1326 هـ، وانتقل مع خاله لأمه صالح بن فهد الركف عام 1335 هـ إلى الكويت فتعلم القراءة والكتابة في المدارس الأميرية ولازم العلماء لطلب العلم وخاصة على فضيلة الشيخ الدويش، وحفظ القرآن الكريم ثم قام بافتتاح مدرسة خاصة به في الكويت عام 1340 هـ، إلى أن انتقل إلى بريدة عام 1348 هـ، وفتح مدرسة فيحان (الصباخ) عام 1349 هـ، وقام بإمامة المسلمين في مسجد الصباخ، ثم انتقل إلى بريدة عام 1350 هـ وفتح مدرسة خاصة في بيت (المعارك) ثم انتقلت المدرسة إلى بيت العيسي ثم إلى بيت الرقيبة.
وقد تخرج من هذه المدرسة عدد من رواد العلم والفكر والأدب، وكان يساعده في المدرسة الشيخ محمد بن عبد الله الريشان والشيخ عبد العزيز العبد الله الغانم، ومحمد الربيش، وقد بدأت المدرسة في تطبيق أساليب جديدة منها استعمال السبورة والحساب بقواعده الأربع والكسور الاعتيادية والعشرية، بالإضافة إلى المواد الأساسية والقرآن الكريم والإملاء والخط، كما تنظم المدرسة رحلات طلابية وحفلات تخرج، وفي عام 1368 هـ طلب الشيخ صالح السليمان العمري تحويل هذه المدرسة إلى مدرسة حكومية فوافق وحولت إلى مدرسة المنصورية وبلغ عدد طلابها أكثر من ثلاثمائة طالب، وفي عام 1374 هـ عين مديرًا لمدرسة السادة حتى أحيل إلى التقاعد.

الجزء: 22 - الصفحة: 432

رحم الله أبا صالح فقد كان محبًا للخير وأهله وله حلقات ذكر وعلم في مسجده بالسادة ببريدة وقد انتقل إلى رحمة الله عام 1413 هـ.
وقال الدكتور عبد الله الرميان:
محمد بن صالح الوهيبي:
تولى إمامة هذا المسجد سنة 1367 هـ يعني مسجد النجيدي في حارة السادة، حيث انتقل إليه من جامع الصباخ وبقي فيه حتى سنة 1373 هـ حيث انتقل إلى مسجد الخريف حين تأسيسه، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1367 هـ - 1373 هـ).
وهو الشيخ محمد بن صالح الوهيبي ولد في بريدة سنة 1326 هـ. ورحل إلى أخواله في الكويت، فتعلم هناك في المدارس الأميرية وافتتح مدرسة خاصة في الكويت ثم عاد إلى بريدة فعينه الشيخ عمر بن سليم قاضي بريدة إمامًا وخطيبًا في جامع الصباخ، ومعلمًا لأهله، لكن لم تطل مدته هناك حيث انتقل إلى هذا المسجد فام فيه وافتتح مدرسة لتعليم القراءة والكتابة والقرآن، فتخرج على يديه مئات من التلاميذ، وذلك لشهرة مدرسته وكثرة طلابه.
ولذلك سعي الشيخ صالح العمري لضم مدرسته إلى المدرسة المنصورية سنة 1368 هـ ونجح في ذلك، حيث قال عن هذه الخطوة، ثم قمت بمحاولة جديدة لضم بعض المدارس الأهلية لمدارس المعارف، فاستطعت إقناع الشيخ محمد الصالح الوهيبي بالانضمام بمدرسته الخاصة للمدرسة المنصورية، فتضاعف عدد الطلبة فيها وضاقت بهم (1). (1) التعليم في القصيم بين الماضي والحاضر للعمري، ص 189.

الجزء: 22 - الصفحة: 433

استمر رحمه الله في التدريس بالمدرسة المنصورية، ثم انتقل مديرًا المدرسة القدس حتى أحيل إلى التقاعد.
وكان قد انتقل من هذا المسجد إلى مسجد الخريف، وأم فيه مدة طويلة حتى توفي رحمه الله.
وهو من حفاظ كتاب الله، حسن الصوت كثير التلاوة، مجتهدًا في العبادة لا يخرج من المسجد بين المغرب والعشاء أبدًا، بل غالبًا يُصَلِّي العصر ولا يخرج من المسجد إلَّا بعد صلاة العشاء، وبعد الفجر يجلس يذكر الله حتى طلوع الشمس فيصلي ركعتين ثم يخرج إلى بيته.
وكان رحمه الله على رغم كبر سنه يجمع الصغار في المسجد ويعلمهم القرآن، وإذا استلم مكافأة المسجد وزعها بينهم كل بحسب سِنّه وحفظه.
وفي اليوم الرابع عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1413 هـ جلس كعادته، وانتقل إلى رحمة الله بعد صلاة الفجر في المسجد (1). انتهى.
وحفيده وسميه محمد بن صالح الوهيبي في نحو الخامسة والثلاثين من عمره، الآن - 1427 هـ وله اهتمام بالغ بمعرفة أحوال أسرته.
وذكر لي أنه بصدد كتابة بحث أو كتيب عنه، وأنه يريد أن يطلعني عليه، ويشاورني فيه.
ومن أسرة الوهيبي العابد المحب للمشايخ وطلبة العلم من آل سليم، بل المدله بحبهم سليمان بن عبد الله الوهيبي يعرف بموذن مسجد الحميدي الذي (1) مساجد بريدة ص 135 - 136.

الجزء: 22 - الصفحة: 434

هو محمد بن صالح المطوع مسجده هو مسجد عودة الرديني لأن عودة هو الذي بناه على نفقة أمير القصيم حسن بن مهنا، وطلب منه حسن ألا يذكر للناس أن نفقة بنائه منه التماسًا للأجر من الله تعالى.
وقد أدركت سليمان بن عبد الله الوهيبي هذا شيخًا دَيِّنًا يؤذن في ذلك الوقت ويقضي جزءًا من وقته في المسجد قبل الصلاة، وبعدها.
ومن محبته للمشايخ آل سليم أنه عندما أجلى عبد العزيز بن متعب بن رشيد الشيخ القاضي محمد بن عبد الله بن سليم كبير علماء آل سليم بعد سنة الطرفية التي هي سنة الصريف عام 1318 هـ إلى النبهانية حيث نفاه من بريدة إليها كرهًا.
كان من بين الذين لحقوا به حالما رحل ابنه الشيخ عمر بن سليم وسليمان بن عبد الله الوهيبي هذا.
وقد سجل الشيخ صالح بن سليمان العمري ذلك، ورأيت نقله لأنني لم أره متصلًا في مكان آخر، ولم ينوه أحد بما عمله سليمان الوهيبي هذا.
وقد لخصت ما ذكره الشيخ صالح العمري هنا، قال بعد التلخيص:
ومن محبة الناس للشيخ وأبنائه نذكر قصة ندلل بها على ذلك حدثني الأخ في الله حمد العلي المقبل إمام أحد مساجد البدائع الوسطى والمدرس بمدرستها قال:
لما سافر الشيخ محمد بن سليم من بريدة إلى النبهانية تبعه ابنه الشيخ عمر وبرفقته سليمان العبد الله الوهيبي مؤذن مسجد الشيخ عمر الذي هو مسجد عودة في بريدة، وقد سارا مختفيين عن أعين أعوان ابن رشيد وسارا على أقدامهما من قرية إلى قرية مساء ثم أدركهما الليل وقد وصلا البدائع ليلًا فنزل مطر في ليلة باردة وهما يسيران، فما كان منهما إلى أن طرقا باب أحد

الجزء: 22 - الصفحة: 435

القصور في البدائع، فقال لهما صاحب القصر: أنا لا أعرفكما وعلينا خوف من اللصوص فلم يفتح لهما.
ثم طرقا قصرًا آخر فقال لهما مثل ما قال الأول، ثم طرقا قصرًا ثالثًا فاعتذر عن إدخالهما، ولكنه دلهما على قصر من سيفتح لهما، فقال لهما: ذلك قصر أبي يوسف العريني فاقصداه فربما يعرفكما ويفتح لكما، فقصداه، وكان يوسف من تلامذة الشيخ محمد ومن المحبين له وولده أبو يوسف من المحبين للشيخ محمد ويوسف يعرف صوت الشيخ عمر فطرقا عليه الباب، فتكلم وقال: من طارق الليل؟
فقال سليمان الوهيبي: هذا الشيخ عمر بن سليم ورفيقه سليمان الوهيبي: فقال يوسف العريني: خل الشيخ عمر يتكلم لأني أعرف صوته فلما تكلم الشيخ عمر عرف صوته، ففتح لهما وبادر بإشعال النار لتدفئتهما، وأخذ ملابسهما التي قد بللت من المطر وجففها على النار، وعمل لهما القهوة والحليب والشاي، وقدم لهما ما تيسر من الطعام الحاضر.
ولما كان بعد قليل حضر أبو يوسف لصلاة التهجد ليلًا كعادته رحمه الله، وكان ابنه قد دخل للبيت لإحضار شيء منه، فوجد أبو يوسف الشيخ ورفيقه، وسلما عليه ولكنه مع الظلام لم يعرفهما وهما لم يقدما له أنفسهما، فلما حضر ابنه يوسف قال: يا والدي أرأيت هذه الليلة المباركة التي جاء فيها الشيخ عمر ورفيقه؟ فقال أبو يوسف: الشيخ عمر؟ كالمستفهم - أين هو؟ قال ابنه: هو هذا الذي بجانبك، فقام أبو يوسف فزعًا وعانق الشيخ عمر معانقة حارة، وصار يبكي ويضمه إلى صدره ويقبله، ثم أجلسه في مكانه وكان أبو يوسف يكبر الشيخ بما يزيد عن ثلاثين سنة ولكنه تقديرًا للعلم والعلماء وإكرامهم ممن يعرف لهم ذلك فجزاه الله أحسن الجزاء وبارك في عقبه.

الجزء: 22 - الصفحة: 436

وكانوا من الخوف قبل أمن البلاد يصلون الفجر داخل قصورهم، فلما حضرت صلاة الصبح قدموا الشيخ عمر ليصلي بهم إعترافًا بمكانته العلمية وتقديرا له ولوالده الشيخ محمد.
ولما صلوا الصبح وقدموا لهم الفطور من أطيب الطعام وألذه، قال الشيخ: يا أبا يوسف نستأذن قبل أن يرانا أحد عندكم فيلحقكم أذى بسببنا، فقال أبو يوسف: انتظر نحضر لكم الدواب ونرسل الأولاد معكم إلى النبهانية، فأصر الشيخ عمر على عدم تكليفهم وخوفًا من أن ينالهم بسببه أذى فقال أبو يوسف: إسمع يا شيخ عمر والله لو يطلع ابن رشيد مع هذا الوادي، ويقطع نخلي، ويدفن بيري ما تروح من عندي راجلًا.
فأحضر لهما الدواب، وأرسل أبناءه برفقتهم إلى النبهانية فجزاهم الله خير الجزاء (1). (1) علماء آل سليم، ص 34 - 36.

الجزء: 22 - الصفحة: 437

مُعْجَم أُسَر بُريْدَة
تَأْليف
مُحَمَّد بنْ نَاصِر العَبُودي
الجزء الثالث والعشرون
بَاب الهَاء - بَاب اليَاء

الجزء: 23 - الصفحة: 1

الناشر
دار الثلوثية
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: 4507832
فاكس: 4645999
email: tholothia@gmail.com
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى 1431 هـ - 2010 م
حقوق الطباعة والنشر محفوظة ولا يحق لأي شخص أو جهة نسخ أو نشر أو توزيع هذا الكتاب أو أي جزء منه أو تصويره بأي طريقة إلكترونية أو غيرها إلَّا بإذن خطي صريح من الناشر والمخالف سوف يكون تحت طائلة المساءلة القانونية في الدنيا والمحاسبة في الآخرة.

الجزء: 23 - الصفحة: 2

مُعْجَم أُسَر بُريْدَة

الجزء: 23 - الصفحة: 3

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

الجزء: 23 - الصفحة: 4

باب الهاء

الجزء: 23 - الصفحة: 5

الهاشل:
بكسر الشين ثم لام على لفظ اسم الفاعل من هشل في لغتهم العامية، بمعنى وصل إلى أهله أومضيفيه ليلًا، وعلى غير معرفة بموعد وصوله إليهم.
أسرة من أهل الصباخ متفرعة من الحلوة أبناء عم المشيقح.
كان لهم حائط نخل مشهور في الصباخ يسمى (الهاشلية).
منهم عبد العزيز بن محمد الهاشل شاعر عامي خفيف الشعر، وهو عبد العزيز بن محمد بن هاشل بن عبد العزيز الهاشل.
ولد في عام 1325 هـ ولا يزال قوي الجسم - 1408 هـ.
ثم مات في شهر ذي الحجة عام 1421 هـ - عن ست وتسعين سنة.
ولقب الهاشل هذا قديم للأسرة كما تدل على ذلك الوثائق.
ويذكر بهذه المناسبة أن الشاعر عبد العزيز الهاشل كان يلقب بلقب النقابي فذكر ذلك في شعره فعتب عليه أحد أبناء عمه وقال له: كيف ترضى بتسمية النقابي حتى تورده في شعرك مما يعرض لقب الهاشل العريق للأسرة للنسيان.
قال الشاعر عبد العزيز المشهور بدعابته: فقلت له مداعبًا: يا أخي أيهما أفضل وأحسن: النقابي أم الهاشل؟ فقال: الهاشل.
فقلت له مداعبًا أيضًا: لنقتسم الاسمين بيننا فلك الهاشل ولي (النقابي)!
وكان الشاعر يستعمل الاثنين من ذلك قوله:
يقول (أبو هاشل) حياته كسيفه ... بالبيت ما عنده عشير يسليه
وقوله:

الجزء: 23 - الصفحة: 7

من ضاق صدره رفد له ساس ... قال: (النقابي) شري ناقة
يعني نفسه.
وقال عبد العزيز الهاشل:
زرع (النقابي) صار لاذي ولا ذبك ... غَمَّض عليه الملح واجلوف صبخان
شي طيابه بس بيديك تفريك ... زود على قل الدجن صار هتيان
يعني بالنقابي نفسه.
وقال عبد العزيز الهاشل في حظه:
واليا فقدني جاب تسعين خيال ... يأمر بعجل ولا يريد المهانه
قام يتهددني مع القيد بحبال ... وادعى (النقابي) حاير في مكانه
لعبد العزيز بن محمد الهاشل هذا شعر كثير أغلبه مقطعات تدل على حياته التي هي زراعة الحبوب والمعاناة في ذلك من تأخر المطر، أو قسوة الدائنين أو عن مجيء أوقات الزراعة للزرع الذي هو القمح، والشعير.
وأسلوبه خفيف طريف، لا يريد سامعه أن ينهيه، وقد طرق عدة أبواب وفنون من الشعر مثل الجانب الاجتماعي والأخلاقي، ومثل مناجاة الحيوان ومحاورته وإلقاء الشعر على لسانه، وحتى محاورة الجماد كما سيأتي.
ويكتسب شعره أهميته من كونه نشأ في عصر نبذ فيه معظم أهل بريدة الشعر، وأقبلت طائفة منهم على علوم الدين، وطائفة أقبلت على الدنيا والتجارة، وانصرفت عن الفنون الشعرية، وما فيها من خيال جامح أو تشبيهات غير واقعية.
لقد قابلت الشاعر عبد العزيز بن محمد الهاشل في آخر عمره مرات عديدة، وكتبت عنه كل ما نقلت من شعره هنا كان يمليه عليَّ وأنا أكتب.

الجزء: 23 - الصفحة: 8

وقد بلغني بعد ذلك أن له مقطعات وقصائد غير الذي كتبته على كثرة ما كتبته عنه، فاكتفيت بما كنت كتبته، وحفظت ما وصل إليَّ من غير إملائه بغية إفادة من يريد أن يجمع ديوانه، وقد بلغني أن بعضهم بدأ بذلك أي بدأ بجمع ديوانه وهو جدير بذلك.

أشعار متعلقة بالزرع والزراعة:
قلت: إن كثيرًا من أشعار (ابن هاشل) متعلقة بالزراعة، وذلك لأنها كانت مهنته، ولم يكن عنده رأس مال ينفق منه على الزرع، لذلك كان يلجأ مثل غيره من الفلاحين والزرَّاع إلى الاستدانة من التجار، بارباح عالية، ولم يكن هو وأمثاله يتضايقون من ذلك إذا كان العام عام خصب ومطر وعدم مجيء جراد أو دبا أو غيره من الآفات الزراعية.
ولكن إذا كان الأمر عكس ذلك كان فيه البلاء والتعب، وإبقاء بعض الدين في ذمة الفلاح أو الزارع.
وينبغي أن يلاحظ القارئ الكريم أننا فرقنا في اللفظ هنا بين الفلاح والزارع، وذلك لكون الأول يعمل في النخل، أما الزارع فإنه يعمل في زرع الحبوب من القمح واللقيمي والشعير في الشتاء، ومن الذرة والدخن في الصيف.
حدث عبد العزيز الهاشل، قال:
جاء الربيع مرة وكنت مفلسا كالعادة فاتفقت مع ابن عامر على أن يشتري بعيرًا يدفع ثمنه، وأقوم أنا بالحشيش عليه وبيعه في بريدة على أن يكون ثمن ذلك الحشيش بيننا مناصفة، والمراد بالحشيش: قطع العشب من البَرّ.
قال: وفي آخر الربيع جاء الحر ويبست الغدران فطلبت من ابن عامر أن يشتري قربة للماء لأن الذي يلزم للحشيش حسب الشرط الذي بيننا يجب عليه أن يقوم به فأرسل لي شنة أي: قربة قديمة فيها شق!

الجزء: 23 - الصفحة: 9

فقلت:
يا راعي الفاطر الضامر ... عسي منازلك بالجنة
اشهد على شغل ابن عامر ... بالصيف يرسل لنا شنة
مطغيه شغله بَعْدْ، يأمر ... والله لا أرزِّ له بَنَّه
وقال عبد العزيز الهاشل في زرع زرعه في غويمض وأفلس الزرع:
عِزَّي لِمَنْ زرعه خناتير وقصار ... والوقت راح ولا تخفَّنْ كلاليه
زَوْدٍ على القُمَّلْ بيَّن به صفار ... والعلم الآخر ذاك ما نيب مِطريه
الزرع من دونه غرابيل وأخطار ... إنشد عنه من طول عمره يصاليه
يا مدَور المكسب على طول تنهار ... العلم الأقشر بيناتٍ مواريه
الزرع ما ينفع بلا ريف وأمطار ... زرع الدَّهر يوكل وتوكل نواحيه
بالليل يضوي به بعارين وحمار ... والصبح تلقى الضين يكنس بتاليه (1)
يا كبدي اللي مسها صالي النار ... على زريع كيف أبي أرحل واخليه
وقال عبد العزيز الهاشل في نخل كان قد فلحه في وهطان لآل فوزان:
وأنا أحمد الله قتّنا صار طوفان ... خيار حوض يدبس العنز والشاة (2)
ويجيك نمام يقول: أنت غلطان ... وراك ما دَوَّرت خيار المحلات
لو هي تحلكم ما بقي فيه قنيان ... خيار ما به كل أبوهن مِسوسات
لولاك ملقوفٍ تجي حق فوزان ... عسي سنينك بس ماهن كثيرات
عرفت أنا اللي يقلب الهرج شيطان ... تراه نمام ولابه مراواة
هو ما دري أني سالم الدينْ شبعان ... والقطر (3) لي بعته كفان خبيزات (1) يريد بذلك بهائم الأعراب الذين يقطعون الطريق، والضين: الضأن.
(2) يدبس الغنز والشاة: يشبعها ويزيد على ذلك.
(3) قطر القت، وهو ما يحمله الحمار منه.

الجزء: 23 - الصفحة: 10

وكان عبد العزيز بن محمد الهاشل زارعًا في وهطان مقيمًا وحده لأن امرأته قد هربت منه، ولم يكن عنده إلَّا ثور أكثر من الثغاء طول الليل فقال:
يا ثور يوم إنك فضحتن بالأصوات ... راعيك من قبلك وحيدٍ عزوبي
في صُفةٍ ما غير فيران وسْحاة ... واسهر طوال الليل اركَرِّفِ جْنُوبي
قمت أتمنَّى لو عجوزِ مخَلَّاةُ ... ما فادني شغل السفيه اللُّغوب
يا ربعتي تمسكوا بالقديمات ... الصالحه منهنن وحَذرًا الخَنُوبِ
لو أنت حَدٍّ صار للذيب غيبات ... تقول: هالمره وعقبه نتوب
يضيع دينه لي حصل له قريشات ... تبي الوقافه مثل خطو الحلوب
وقال عبد العزيز الهاشل أيضًا وكان زارعًا في الطعمية:
زرعي غدا ما بين جرذي وعصفور ... وإلَّا النواحي نملة فارسيه
الزرع بأرضه ما بعد قام مسدور ... وأظن زرعة هالسنة فيقهية (1)
يا حظ مالي بك ولا أنيب مصخور ... هيا تبيَّن كان لك بي دعيه
وأصبَخ بروحه قال: والله ما أثور ... تَوِّك تحطَّن بالديار العذيه
مي القليِّب والمراصيع تنور ... وانا أن عقبته ضارب لي خطيه (2)
لابوك من حظٍ تخلفت بحدور ... يا بارد الذرعان معَطَّل خويه
وايته بحيله، قال: تراك ماجور ... عطني سموحه لين عيد الضحية
وأتلاه يثر بي فليقات وكسور ... ممهون جدٍ صلقطن بالركيه (3)
قال الحظ:
اللي دمر زرعك تراه أبو منغور ... فرقه إلى روَّح تقول: تْهَميه
ما يفيد مخيولك تبي زود ناطور ... تمكن زريعك ما غدا له بقيه (1) أي: لا شيء.
(2) القليب: قليب الطعمية، ماؤها عذب وصحيّ.
(3) فليقات: جمع فليقة: تصغير فلقة، وهي الشجة في الرأس.

الجزء: 23 - الصفحة: 11

قلت له:
خله سبيل وصاحب الزرع مبرور ... واللي يتحسف ذاك راع الرديه
وقال عبد العزيز محمد الهاشل يذكر زرعا في الشماسية كان عاملًا عند أهله فمسه الجوع والتعب.
فقال:
آمين هيفية تشويه ... أمَّيش لو ما زكَي حبه
زوده ونقصه على راعيه ... اللي تِديَّن ويَكتِبْ به (1)
الرزق من عندكم ما أبيه ... لو هو عسل كان ما أحبه
والشكر من جيتكم ناسيه ... يحرم على من لكحْ صَبّه (2)
أو اللحم كان أنا شاريه ... أموت ما أوفيت ما أطلب به
وكان قد مضت عليه ستة أشهر دون أن يتذوق السكر أو يأكل اللحم.
زرع هو وعبد الله الجديعي زرعة فلم يوفقا، فقال ابن هاشل:
عينت صبخا بالجديعي زرعناه ... لولاه سألت كان ما جيت بنصيف؟
يا كيف منسيه وحنا بعثناه ... الله رحمنا كان ما تقري الضيف
جو عريض وزاهبات ركاياه ... والحظ ينذفنا على حيد وطريف
لي صار ماها يفضخ العين لي جاه ... وصلب عليك العجَ من يمة الهيف
يوم أن أبو هاشل عمي ضاعت أرياه ... نسي العواقب لين بيَّن به الصيف
الله لا يعيده ولا يعيد طرياه ... ما جيت حب له ولا مدور الكيف
قالوا: حيال وعامرات شغاياه وليا قصر عيشك توفيه بعليف (1) يسلم فيه، فالكَثب هنا هو السَّلم.
(2) الشكر: السكر، ولكح: رأي.

الجزء: 23 - الصفحة: 12

كله على النيات لياك تنساه ... والكل منا ما يجي عنده الحيف
وقال عبد العزيز الهاشل في حظه:
ما ألوم عين صار دمعه صبيب ... بأن الردي بي يوم تميت سبعين
وخذت من عزر الليالي نصيبي ... واللي كتب لي والي العرش يكفين
اركض بهالدنيا ولا من قضيبِ ... ما غير عيشه والدراهم حواقين
حظي مريض ولا هقيته يطيبِ ... يقول ودن للدكاتر تداوين
ليتك تموت ولا يجي لك طليبِ ... وحط عيد لي خبرتك مخلين
والله ما أنسي جدعتي بالقليب ... ولا نيب ناسي روعته لين هالحين
حديتني للشيب قبل المشيب ... واتلاه اتعيرني بكد البعارين
ياما حلا مقيالهن بالشعيبِ ... كيافة الجمَّال قرع المحاجين
مراحي الصفرا وقاع صليب ... واسري بليل والمخاليق نيمين
ما خفت حيات ولا خفت ذيب ... سميت باسم اللي مع الخلق حامين
الواحد اللي لي دعيته يجيب ... ارجيه يحشرني بصف المساكين
في يوم سوي عبد العزيز الهاشل قهوة على حطب رمث فقال هذه الأبيات:
يعيش من سوى على الفور فنجال ... على هشيم الرمث والبال مرتاح
في نقرة ما به اهيوس وانذال ... وزين مكشاتَه ولو صار مشواح
ما همني دنيا ولا همني عيال ... ولانيب زراع ولا نيب فلاح ...
ياما جرالي بالغثا واشهب اللال ... واليوم حظي منيت النار سداح
انا أن نهيته زاد بجنون وهبال ... ولو ادقه فزع الناس بصياح
كود اتسيد له اسواتي بالاطفال ... لاهو ولا هرجي ولو كنت مزاح
يا الله، يا المعبود ياعالم الحال ... أنت الغني تغني اعبيدك إلى طاح

الجزء: 23 - الصفحة: 13

في يوم من الأيام أراد عبد العزيز الهاشل أن يعمل له قهوة ولم يجد (هيل) فقال:
الدلة اللي ماتصبه من الهيل ... هميش لو انك توصيت بسواه
والله لو انه بالصفاوه تقل سيل ... منها يطيب الكيف من ساع ذقناه
يا الله لا تقصان بالفقر بالحيل ... هذي يميني من فضايلك تملاه
لو أسأل المخلوق حطوني اخبيل ... أسال كريم ما تحسّب عطاياه
لو اتمنى كان ابي شحنة الريل ... ما دمت حي وازن الرطل ابي انساه
وادق واذري في نهاري مع الليل ... والباب لحساب النشاما دلقناه
ودي بغرو زاهي الزين وحليل ... غض النهيد واقفات شطاياه
والا العجايز قربها يبهض الحيل ... لي بينت بالشيب وطاحت ثناياه
لا صرت له لين وتقواك بالشيل ... فرك على الصابر تخالفك برياه
تصير مطواع تقديك بحبيل ... تاطا عراقيبه ولو زاد ممشاه
هذا جواب ما ترى فيه من ميل ... علم صحيح راعي الفكر يلقاه
وقال هذه الأبيات:
لاوالله الا يا جماعة قعدنا ... مقعاد هرش ثاوي ما يقوم
عقب المطارد للزرايع هجدنا ... ورتحت من كثر الغثا والهموم
يما سرينا بالظلامي وحدنا ... ومشيت حافي مع سواد الحزومي
نسري على العادات لي جا وعدنا ... دون الطريق ونهتدي بالنجوم
ركضت ركض هايلا ولا استفدنا ... ومشيت صلت ما نعرف الهدوم
يا رب الكرم والجود ترفع سعدنا ... العمر راح ولا انقضى لي لزومي
وأنا أحمد الله عايش في بلدنا ... ولا جيت بلاد مغيرين السلوم
ندور العيشه ونركض جهدنا ... والرزق ساقه من يسوق الغيوم
يا قابل التوبة عليك اعتمدنا ... تغفر ذنوب العبد لو هو ظلوم
حنا عبيدك وأنت محصي عددنا ... نرجيك حيث انك غفور رحوم

الجزء: 23 - الصفحة: 14

عليّ محمد بالرسالة شهدنا ... من سمع ذكر له يصلي لزوم
وقال عبد العزيز الهاشل في بيته:
وين أنت يالي لي رفيق ... ودي ارمرم دارنا
البته اشطيب بالشقيق ... أصيح وانخا جارنا
لكن غدي منخل دقيق ... نكنس وطار غبارنا
سمعت لاخشابه طقيق ... لوي سفي بقشارنا
الفار تسمع له نغيق ... ليتك تشوف أوجارنا
شرو على طب البريق ... ماسده اكل ابزارنا
سكران حظي لو يفيق ... يأخذ لبعض اشوارنا
لدعيك للعالم طريق ... ننحاش لو بعمارنا
الفقر صادن بالمضيق ... ما ينفعن اعذارنا
انحاش ويعطي بالحيق ... اما قدم بثارنا
وقال أيضًا يتمنى الفلاحه:
يا مال قلب مولع بالفلايح ... احلا من الحرفه على كل أبو حال
والله لو انه قليلة مصالح ... لي جا لهيب القيظ قيلت بظلال
واللي يحمي دينه بلاشك رابح ... دنيا تزول ولو جمع مال واعيال
ماشوف قلب واعي للنصايح ... الناس مفتونه وجماعة ريال
يا الغافل المسكين وين أنت رايح ... اذكر عذاب القبر كان أنت رجال
باكر يجيك الحق ولا هي مزايح ... تذهب خرافاتك ويبقن الأعمال
يا ساتر العورات يوم الفضايح ... استر على اللي خايف راجي ذال
صلوا على اللي بين الدين واضح ... محمد سن الشرايع ولازال
وقال:
يا العير دفلج قبل نعشي ... قبل الطواريق نخطبها

الجزء: 23 - الصفحة: 15

يا شين وراك ما تمشي ... والخكر خسران قانيها (1)
انظر يديني غدن حرش ... ضرب ومناغيز نركيها
شيلي مواعين مع فرشي ... وازريت مانيب قاويها
كذاب وملعون أبو الشرش ... ذي حيلة خل طاريها
عساك منتب عوض هرشي ... اطيب مطية يخليها
والله ما أشريك با القرش ... وأنت العطاله مغبيها
باع عبد العزيز الهاشل له حمارًا على رجل يدعي بر عوص ولم يعطه القيمة فقال:
يالربع من شاف لي برعوص ... اللي شرى العير واقفي به
يا عنك ما هو على الهاجوس ... من يوم ماجا على حسابه
زل الوعد ما عطان افلوس ... من عينه وين يلقي به؟
يذكر قطينه ورا البرخوص ... والضين ما شوف معزابه (2)
كان انحره واخذ المبيوص ... والله لالوف ركابه (3)
لوه غزال زها الملبوس ... والنهد ما شلع الثيابه
والجرم وافي وهو متروس ... سلام يا ناقش اخضابه
من حاشها حصل الناموس ... لو يدفع مليون برتابه
ينسيك لسي حس بك حاسوس ... ما لا تصره ويش يبغي به؟
وقال يذم حظه:
يوم انتهى عمري وعزمي ترادي ... ذكرت فعلي با الفلايح هك الحين
واصبحت هرش ما يشيل الشدادا ... لي روحن الجيش باتلى البعارين
حظي عنيد وضاري للعنادا ... ليل ونهار با الغرابيل موذين (1) الخكر: حمير رديئة بطيئة المشي.
(2) البرخوص: كثيب الرمل.
(3) المبيوص: الحمار الذي أصابه البوص وهو من أمراض الحمير.

الجزء: 23 - الصفحة: 16

حيثه ربوض وناخر بالرمادا ... لا كان ما لافن بسعد وشياطين
الحكي با الموسم إلى جا الجدادا ... يا من ينزل لي عروش العيادين (1)
واليا جلبته قال هذا نقادا ... مير أنت غشاش تغش المساكين
اقصر كلامك وانثبر لا تمادي ... لا تعذرب النعمة تجيك الطواعين
يا تمنينا ثلاث عدادا ... فقر جرى للناس تاليه واطين
وقال:
لا والله ألا راح عمري بلياش ... ما غير كدة والعبادة قليله
يا خوفتي عند الموازين ملقاش ... يا كبرها يا عبرها من فشيله
لا تتبع الشيطان تراه غشاش ... يذهب عليك الدين باية وسيله
واليا حصل لك صحة وأنت معتاش ... فاشكر تراها نعمة لك فضيلة
وياك واللي دب دامه على افراش ... ومن الكسل ماله عظام تشيله
بيس الحياة وبيس جمعه وما حاش ... اليا ذهل اعياله كلهم والحليله
وقال عندما صارت الفلايح تستعمل المكينة بدل سواني الإبل:
هذا زمان شيب الراس تاليه ... وخاف ما تلقى ولا ساني احمار
كثر الحديد ولا جزى الله بساعيه ... وشف نجد زلفت مثل الأمصار
من اول زجل المحاحيل توحيه ... واليوم سوق الجيش حطوه معيار
العير لو زغل على ثوب راعيه ... احلا من اللي يعتمل صنع كفار
العير لو صخن تقصه وتكويه ... وذيك توضع كل ما طق مسمار
واليافطس تاجد بداله وتشريه ... وراعي المكينه يرهن الجذع تجار
واليا بغى شي هذا العم يعطيه ... لي حَلَّت افلوسه يبي يقول بخيار
سلم حجر والا ترى الملك يوفيه ... ويلاك مضروب مع القيد بهجار
واليا تماهن ينحر الشرع يشكيه ... ويعيف من دنياه لي ذاق الامرار (1) العيادين: جمع عيدان وهو النخل الطوال.

الجزء: 23 - الصفحة: 17

لي صار راعي الملك مخصوص جافيه ... والله أن يتمني ذوقة البسر خضار
لو صاح ما يلقى رفيق يعزيه ... الا رفيع البيت للذنب غفار
وقال يهجو ربعه يقول إنهم يعلقون عليّ:
يا الله من مدك وجودك سحابه ... سحابة تدعي ازريعي خياقي
تبلنا بالسيل عقب الشهابه ... هُمَّيش لو تدمر جميع السواقي
يجيك درو ماحسبنا حسابه ... تلقي الزبد فوق العثامير راقي
وحظ النقابي يوم كلٍّ حكي به ... الله وثرنا يا كسير العراقي
مزن على غويمض طفح لك ربابه ... جاب التلاع ولا بقي له بواقي
من بدهن قصري يغوغي اذبابة ... قالوا حظيظ وقلت مانيب هاقي
مالي بقصر لا سقى الله جنابه ... قصر مصد ولا تجيه الطراقي
الزرع شيب بي ومسن عذابه ... وجميع زراع من الهم شاقي
الزرع يغش ويتجدد صوابه ... يجيك وقت ما يحصل لك متاقي
زرعك على الرشاش والا زعابه ... يلزمك للرجلين حفر المراقي
كان عبد العزيز الهاشل زارعًا في بير تسمى الصواي ولم يحصل على شيء فقال:
لوا قرادة هل الصواي ... الزرع عذب حصاصيده
من التزلحف قضنّ اخصاي ... لهب نسناس ماصيده
واللي زرع بك ضعيف الراي ... وحلفت بايمان ما اعيده
عقب المنيحه طويت اسقاي ... ها العلم عندي شواهيده
والفقر جرن بدون ارضاي ... والفقر يا رب ما ريده
يلعب وياخذ عليّ اتراي ... مسكين والله فلافيده
عكسروت وياما قلع مضواي ... يا عد وتفلس مواعيده

الجزء: 23 - الصفحة: 18

ونادميك ونفض مخباي ... مير الولي حل تقييده
وقال حينما أبي الراعي أن يرعى قعدانه التي يسني عليها:
يا الربع قولوا لبو ضيدان ... اللي سرح بالمعاويد
وراه ما يأخذ القعدان ... والله عن الحق لا زيد
ما هيب كل العرب سحيان ... لابد تلقى الأجاويد
هذي سواياك يا خبلان ... صرنا هيوس ومقاريد
حيث أن هرجك بلا ميزان ... مازان شي تشاريد
بينت اهبالك على الجيران ... حيث ان هروجك تراديد
واليا تكلم معي محجان ... ارداه ولا من شواهيد
وقال حينما كان يودع شاته مع التي ترعى الغنم:
اليوم وآ شين مسراحي ... صبح امس لليوم ما يلادي
سجوا على الهجن مرواح ... عقب الغضي شان مقعادي
ابكان في قولته صاحي ... بالصيف لا يزل ميعادي
واقفيت والدمع سفاح ... من فوق الاوجان منقاد
جعل المزايين للماحي ... باسباب من قام بطرادي
إما حصل خم وطراحي ... الشوف لو شفت ما فاد
وقال بعد ما تجاوز عمره السبعين:
يا صويحبي منتب حظيظ ... لي صار اسلاحي ما يقوم
نسيت فعله والخضيض ... واليوم ما تقضي اللزوم
مدري ردي والا مريض ... والكبد من شغلك تحوم
ما قمت لمن راسه نقيض ... نشاش ولا جاله خصوم

الجزء: 23 - الصفحة: 19

ما يفيد خمه وتعضيض ... يكود بحصان عزوم
امنول لو هي محيض ... لولاه امحرم ما تشوم
البزر تشرط له قريض ... وتساحره عقب يقوم
والا أنت ماظنك تعيض ... عفت المراجل والسلوم
كيف أنت يا خنفس قضيض ... ما همك زينه والشحوم
وقال أيضًا:
يا العود لا تنسى الجميل ... اذكر شبابي والزمان
يوم أنت ركب وتحويل ... وبلليل تعطيها ثمان
من دون حقات المقيل ... ذوليك خذهن بالضمان
واليوم تنقل لك وثيل ... خانك اسلاحك من زمان
نكست من مدفع فتيل ... واللي وطا غيري وطان
عقب المصاهل والصهيل ... اليوم بيتي بوهطان
يا غلنا غلٍّ طويل ... وليست من مات الحصان
حتى المرة تنسا الجميل ... تقول عود ما هجان
الجبو يبغى له سميل ... وأما سملته ما شفان
يا الله يا معطي الجزيل ... وان طفت غيرك ما عطان
يقول ما عندي حصيل ... اكتب اوريقه للضمان
حلفت ما حاكي بخيل ... واللي خلقني ما نسان
وقال حينما كان مجاورًا لأعراب وتزوجت بنت الأعراب عليّ رجل يدعي محسن:
أنا أبو صيك يا محسن ... الترف لياك تسوي به
وأصح الغنادير ترخصهن ... غرو يسليك تلعيبه
شقر الذوايب منكسهن ... والقلب مخطور يسري به

الجزء: 23 - الصفحة: 20

ونهودها قد لامسهن ... يا الله تناوش مقاضيبه
مما قال عبد العزيز المحمد الهاشل نصيحة:
أستغفر الله أنا استهديه ... عن الخطية وزلاتي
ما أقول قول وأنا ما بيه ... أخاف تذهب حسناتي
أبليس وكم واحد مغويه ... وده يزفه بهفوات
والا العمل ربنا محصيه ... زينه وشينه بلوحاتِ
واللي نجح ربنا هاديه ... يبشر بعز وكرامات
واللي يعصي ربنا مخزيه ... يبشر بغم وندامات
والعمر زلف بقي تاليه ... عليك بكثر الصلواتِ
واللي مضى ربنا يعفيه ... البهرجه والخرافات
وقال يهجو الدار:
يا دار لا دارن عليك الدواير ... لي صار ما بك لي معازيب وعيال
أول حياتي وآخره با العزاير ... لي جيت ابنجح زادني زود غربال
الحظ لانوخ تضيع البصاير ... هميت اعضد له ولا طاع ينشال
يقول وش لك بالغثا والتجاير ... بيزيك اليا حصلت يوميّ اريال
* * * *
يا شين كل الناس حطت عماير ... وانا تمني عشة فوقي ظلال
ابيه ذرا لي عن قعودي بعاير ... أو قولة يحول ما عنده ادلال
والله لولا الدين وهم الخساير ... لي شري لي ادويرة وبعدين حلال
لو كان حظ ما يشيل الكباير ... لي شفت حاله قلت غاشيه سلال

الجزء: 23 - الصفحة: 21

كان معه رفيق يعملون مطازيز وهم بالبر وكل ما حط رفيقه مطزاز شاله واكله وهو لم ينضج فقال رفيقه هذا البيت:
يا مال قلب على المطزاز ... خطو المطازيز يسري به
فرد عليه ابن الهاشل بهذه الأبيات:
لي جيت اشيله يبي منغاز ... يا خوك يازين تجريبه
تلقاه ابطنك تقل مركاز ... حتى مصيرك يهلي به
والكايده وان خطرنا قاز ... والله مع الراس لاهوي به (1)
إلا ان خبرناه معتاز ... البخل والكود مالي به
ومن أشعاره في مناجاة الحيوان ومحادثته قوله في جُرَذ أكل زرعه وهو - أي الزرع لا يزال صغيرًا، وكان زارعًا في (غويمض):
أظن يا الجرذي زريعي مِفِاليك ... من ساع ما يبذر لما الصيف توذين
والله لو تظهر من الجحر وآليك ... حرام لا قطع جرانك بسكين
لو أنت لحالك كان مخطور ما جيك ... مير البلا عدة عيالك ثمانين
شيءٍ حضاب الجحر وشي يباريك ... زرع (النقابي) راح ما فدّ له شين
قال: أنت يا غاد الجدا خل أحاكيك ... أكثر عيالي ما بعد جوك فشلين
ما نكثِّر الطلعات كله نداريك ... حيثك ضعيف وتاخذ العشر عشرين
قلت للجرذي:
علمك صحيح مير انا خَصَّ ما أبيك ... تلين المدخال وعقبٍ تعادين
زرعي ببطنك بينات ثناديك ... وما لي وما للدندره والسَّباحين
أجيب لك شرطي بلحظة يجلِّيك ... حكم عزيز ونحمد الله مكفّين
* * ** (1) قاز: رجل وسخ الثوب والبدن.

الجزء: 23 - الصفحة: 22

واقضب جراني قال: الصبح شاكين ... وحنا هل الديره سيكاه مبطين
زرعك ردي ولا نفع به سوانيك ... ثمِّن علينا كل ما شفت راعين
لي راحت الشيمات نصبر نوريِّك ... نبني على جال النواحي دكاكين
قلت له:
عندي مقمَّع واتختلك وارميك ... وكلة على شانك شريته بتسعين
بيَّنْت مكنوني عسى الله يناهيك ... أكبر خطيه جيت زريع المساكين
وعدتني للشرع هيا وأماشيك ... يمَّ الخريصي ما حكم فيه مرضين (1)
اسمع وليدك بالعطالة يوصِّيك ... وانتم ورا العتمور عن متوازين
إلى جلسنا بيَّن الله حجاويك ... لا تكثر اللجات بالسوق تخوين
لو أنت فالج ما اتنازل وأخليِّك ... الا أنت وعيالك ورا الحزم مقفين
الخد معشب والحمد الله مغنيك ... قصدك زريعي تقشطه لي، طواعين
قال لي الجرذي:
لي صار هذا أولك ينعاف تاليك ... انا وعيالي عن زريعك غنيين
كيف الحميدي بالزريع يخاويك ... أصلك رزيل وعند فلس تقاصين (2)
قلت:
عساك مثلي راعي الدين واطيك ... يمشي وينشد هم هل الزرع قاضين؟
والله ما أسامح وانا اذكر مراعيك ... يوم أنت وعيالك سواة الخيافين
تقطف زريعي لين جبَّر عتاريك ... أصلك سيروق ومرضعينك شياطين
فقال الجردي:
احلف يمين الشرع ما أقفٍ حواليك ... انا وعيالي بالخطية مقرين (1) الخريصي هو الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم بريدة.
(2) هو محمد بن خليفة الخليفة.

الجزء: 23 - الصفحة: 23

وكان عبد العزيز بن محمد الهاشل قد زرع مرة أخرى في قليب أسماها الأوسيطي بغويمض أيضًا: فقال:
جعل الوسيطى للفراعين ونجوم ... غَرَّنْ عدال القنطرة والكلالي
عساك من عقبي تلاعي بك البوم ... ومن جاك يجري له مثل ما جرى لي
قالوا: علامك تزرعه؟ قلت: مقسوم ... مَيَّه كثير ومزرع بَهْ حْيالٍ
دوك الصَّعَو بالزرع لكأنه رجوم ... يا عليّ يا عزّي لحالك وحالي (1)
هيا عطون العلم واعطيكم علوم .... هو ينحصد والا يخلى مفالي
الزرع مالي به ولا أنيب ملزوم ... لولاي منقوص وكثير الهبال
لا انيب كسلان ولانيب محروم ... ولا نيب عجز عن معيشة عيالي
والله لو آخذ مع الخلق قدُوم ... وأُسلّت نصابين يصيرن عَدَالِ
لي قال حدِّة قلت: يا شيخ مسيوم ... إما صلح لك جادع لك ريال
وقال عبد العزيز الهاشل وقد غرس غريسًا وأثلًا في خب القبر وخسر في ذلك، فقال:
يا ليتني ما بالمكاين تسميت ... ولا نويت الغرس وحطَّ البساتين
الظاهر إني من سواواي دجيت ... لا تاهم إني ضايع الراي مسكين
الهرج بالمجلس: نبي نسوّي قتيت ... ثلاث حصيدات وعلى طول موفين
والله من صبح على الحوض كوكيت ... عيا يفوز وربعه اليوم عجلين
ارتاع إلى قال: المكينة تبي زيت ... والعلم الآخر: ديزله ما بقي شين
والهم هم الذين ما طول ما أوفيت ... أخاف من راعيه باكر يوازين
لي جيت للمجلس ولا قان صديت ... صديت يومين والآخر يوافين
يقول: حَلّن، امس وين أنت طَسَّيْتْ؟ ... يا شيخ سَنِّغنا وخلَّ الحواقين
لي ضاقت الحيلات الله تشكيت ... من عرض ما يرجى أنا ارجيه يعطين (1) أي الزرع قصير لا يغطيها، عليّ: عليّ بن عبد الهادي السبيعي.

الجزء: 23 - الصفحة: 24

وقال عبد العزيز الهاشل وقد اشتري عنزا من حمد السعودي وهي ثغَّاية بحيث لم تسكت مع أنه قد أحضر لها العلف وعنزًا أخرى:
يا عنز اللي فضحتينا ... ما غير لسانك تمدِّينه
ولابك لبين يكفينا ... وألقت عندك تعافينه
قالت العنز:
اللي أنت تشحذ وتعطينا ... تقول: من السوق شارينه؟
يا رب تنبت مفالبنا ... حتى نملِّي مواعينه
لو هو على الناس يشكينا ... العلم مبروك موحينه
قلت لها:
بلاي انا ثغاك يخوينا ... وما جاب حلقك تجيبينه
رغيب ولا انتي مشارينا ... ذبوب وديد ثوطينه
قالت العنز:
جبت العذاريب داهينا ... كان الدلاليل مطرينه
أنا طلبتك ثودِّينا ... نبي (السعودي) (1) على شينه
قال: فأرجعتها للسعودي، ثم اشتريت بعدها عنزًا أخرى لا تكاد تسمع لها ثغاء وقلت:
عينت عنز شريناها ... صارت عوض عقب لغويّه
بالدار ما تسمع ثغاها ... لو تأخذ سبوع منسيه
يا الله أن تحفظه وتاقاها ... ليا بعد كلّ مصريِّه
ما شفت زينه وجلياها ... لو هي صميعًا حبشيه (1) من السعودي من أهل الشقة، كان يبيع ويشتري بالغنم.

الجزء: 23 - الصفحة: 25

له حلبة ما شربناها ... كلِّ يعافه من الرِّيَّه (1)
بنته تَوحِّشك بغذاها ... من شافها قال: حوليه
تَوَّه ثهَدَّم ثناياها ... والغزل غزل النعيميه
لو تجلب البدو ومعزاها ... ها العتر ماهيب ملقيه
إلَّا أن (ساره) لقيناها ... تعطيك وصفه بأماريه (2)
حيثه مع البدو ترعاها ... مِنْ خِلقِة البنت شاويه
يا ليت من بَس حاكاها ... ما لي مقاصد ولا نيه
لكن هوى القلب يشهاها ... والكاذب يطعن بشبريه
وقال أبو هاشل يخاطب القويعة ويذكر ما فعلته في زرعه:
زرع النقابي صار لا ذي ولا ذيك ... غمض عليه الملح وجلوف صبخان
شي طيابه بس بايديك تفريك ... زود على قل الدجن صار هتيان
مرت عليّ القوبعة قلت لارميك ... وش لك بزرعي والسبل زي ذبان
قالت: بقزعه ما يبي زاد تفليك ... والا العيوش ندلها بكل ما كان
قلت:
علمتي الحصد وأشوفه يباريك ... لي وقعن به قلت هذيك طليان
أنا طوان الهم وانتي وش يدريك ... يا ما توزيتي وانا اروس بردان
جيتي تضرينن عسى الجوع يطويك ... والا يجيك الصقر يصفق بجنحان
عساه يضرب بالمخالب علابيك ... ومن شد ضربه صار بالقاع دمان
واشره على راع التفق كيف يخطبك ... يا عنك ما سوي بنا خير واحسان
ما هو تجاير واجعل القوم تدميك ... لي زان يطلع لي ثمانين ديان
انتي عدام العيش ما هوب خافيك ... من ساع ما شفتك فلانيب كسبان (1) الرَّي.
(2) (ساره): بدوية راعية.

الجزء: 23 - الصفحة: 26

ان ما دلفتي جعل ربي يناهيك ... والله لا قعد لك والفك بمحجان
والا تبين الشرع هيا واداعيك ... لا باس يا ام عريف مانيب زعلان
يما عطوني الصك واقوم نافيك ... والا عليّ الحق واصير غلطان
تراك مفلوجه ولا به تشاكيك ... افهم دروب الشرع ماهيب تخفان
هاتي جنودك ثم هاتي بني اخيك ... ومنهم أبا الهدهد يمطّع بالإيمان
بلاك كبر اسمه هو اللي مهقويك ... والا انا اعرفه راعي الساس كوبان
قال أبو هاشل:
زرعي ردي وخاشرن به جراذي ... قلت اصبرن لين حزة حصاده
قالن: ألا والله والاه قاضي ... نبدا مع الطيب والا حد كراده
قلت:
مستاطن ما شوف عندي مواذي ... واثر الجراذي ناوين هجاده
قالن: لنا نصفه على غير راضي ... وان ما كفاك العلم يأتي وكاده
قلت:
هيا عطوني كشوف كل المقاضي ... من عاندن بالشر عندي عناده
قام يتلفت باغي له ملاذ ... واقضب قطابه لين يمشي قصاده
قلت:
والله ما يقواك غير ابن ماضي ... حيثه على الحجه قوي سناده
قال: طالب بالمعروف تراي قاضي ... هذاك ماهولي ولا لي جهاده
قلت:
حيثه بزرك ما يقوم متغاضي ... والازريعي ما يهمك فساده
دوك النواحي كسل ابوهن يباض ... كنه محل مرتع به جراده
ويقوم من عندي سريع المناض ... واثر الحرامي راح يجمع سراده

الجزء: 23 - الصفحة: 27

زرع له زرعة ويسند على الجرذي يقول يعني تعال كان تبي ترادّ:
هيا تبين كان عندك نغاميش ... الله عويني والجديعي خشيري
قال الجرذي له:
قال أنت هين لو تكلمت، بالريش ... مير البلا هاذاك رحل بصير
وأنا إن تنحر لي فانا أخاف ما عيش ... هدم بيوتي ثم حوس مريري
من العداوه ما عطان العراميش ... عيا على إخوانه ولو هو الصغير
لو هو عطاني العلم من دون تشويش ... كان اختزي وأنحاش عجل المسير
وإن جان بعنف ما نفع بي بحاشيش ... وإن كان هو زعلان فخله يطير
وإلَّا أنت مسكين توزيت بالهيش ... ارتاع قلبك ما يدان الصفير
لا قول رجال: لا قول درويش ... لو كان خطو اليوم موسك شطير
قال أبو هاشل في سمحة: قليب زرع فيها ولم يوفق:
عز الله اللي قال سمحه غوى فيك ... وراه ما سماك عَسْره واقول ايه
اول فتوح الخير والوسم عاديك ... هذا اول المنهاج وش لون تاليه
دعيت ربي قبل اطقق مساحيك ... من مدلهم تالي الليل يزيه
وأيضًا دعيته من سحابه يغطيك ... حتى المطامن والمرافع يواسيه
وأيضًا عسى الشعبان تدمر كلاليك ... حتى أن أبو هاشل يبطل سوانيه
مستانس ما غير يناظر نواحيك ... وافرح إلى جان المسير اقهويه
ويرتاح قلبه ما تجيه الدواكيك ... وراع الطلب من صافي العيش يوفيه
وش لو يقوم الحظ وتذكر مواتيك ... تلقاه سقوس للصوامع توديه (1)
وَلِّي هباة قلل الله واليك ... كم واحد باول زمانه قرشتيه
وحنا إن رغبنا لك على الحول ناتيك ... والا النقابي ما وطي الفهر واطيك (1) سقوس: جمع سقس وهو سيارة النقل الكبيرة التي تنقل القمح.

الجزء: 23 - الصفحة: 28

ما بك عباية يوم خربت مجاريك ... من أول سيلك يجي من معاليه
وقال أبو هاشل:
مكينتي وش لون جتك الدخاخين ... وحنا بسقي الهون ماجا متينه
قالت:
منتسب قليل شر هذاك موذين ... تنزل على السرداب تأخذ عوينه
قلت:
كان الجدا هذا فلاهوب ميزين ... آن كان عندك شي لا تذخرينه
قالت:
هذاك تجهم والخلايق مريحين ... الرزق ماهوب بالظفر ناهبينه
قلت:
غربلك ربي ما شرب غير عشرين ... والدور الأول تونا عاقبينه
قالت:
كثر على الزيت وارضيك هالحين ... وارفع لي الشكمان تسمع رنينه
إلى اوحوه جيرانك يقولون علقين ... يا حول يا رواسهم متعبينه
قلت:
والله ما همن علوم الشياطين ... جميع ما قالوا بنا فاهمينه
ومن زاعم المخلوق تراه مسكين ... لا هم من حاله ولا راحمينه
قال أبو هاشل:
زريعنا يوم ارتفع ... بيت به القمَّل ومات
سقيته سقيه ما نفع ... والملح ما به له حياة
أثره من أصله به وجع ... صابه على شوك النبات
امن فريخه ما تبع ... مثل السلوك ومسبطات

الجزء: 23 - الصفحة: 29

جاه البراد وانقمع ... روس السبل محصينات
الزرع مالي به طمع ... لولا القروش مدورات
والزرع يأكل ما جمع ... لوهن آلاف مولفات
ليست الحميدي ما زرع ... حظي وحظه مدعرات
يا الله من برق لمع ... يدعي الصفايح مكبرات
تشوف زرعه لي قبع ... تلقي السبل به مدبحات
ان سال مخراصه وقع ... ضرب الخياش مسدحات
وان اوعرت قالوا طقع ... ما غير توكل بالشمات
كلٍّ يسولف ما سمع ... ما غير معكن يا الخوات
وانا في ليلي ما هجع ... يا ما ضربني من حصاة
والحظ إلى قلنا نجع ... جاه العمى وطاح بهباة
والله ما أخبره نفع ... بيانه زرع بالوطاة
قال أبو هاشل:
قصيرنا جعلك تطيح ... يزل خصرك والمقام
لعل مالك من يصيح ... آمين يجنبك الغمام
من قبل شوفك مستريح ... يجين رزقي بالتمام
وأظن قولي بك صحيح ... من هاف زريعه مايلام
غادي لحريمنا نبيح ... يقولن كدتنا عدام
اشوي آن خشيرنا صريح ... سليم ولا ينقل كلام
الموت لو انه وكيح ... يونيك من دور الختام
شعر ابن هاشل في الاجتماعيات:
وقال عبد العزيز الهاشل في شاة اشتراها وأودعها بدوية اسمها سارة ترعى مع غنمها:
أنا بودعك يا ساره ... شاتي عن الذيب واصحي له

الجزء: 23 - الصفحة: 30

ما توادي الذيب جَوَّاره ... لي شافته يرتخي ذيله
كل الغنم تنهزم غاره ... من بدِّهن فاترٍ حيله
حيثه حلوب ودرّاره ... الصبح تروين وآحليله
والشاة لي جتك حدَّاره ... ترويك زور على طفَيْله
احذرك لا تشري (عْصاره) ... تخويك بثغاه من ليْلَهْ
وقال عبد العزيز الهاشل:
من قبل هذا العلم عابر ومِعْتاش ... مالي ومال هروجكم والسواليف
عقب المَعَزّة كيف سِمِّيت فراش ... قالوا لي الحمام يحتاج تنظيف
ضاقت عليَّ الواسعه وين أبي أنحاش ... اصبر على هذا وأنا قبل حِرِّيف؟
أبتل على عِزِّي ولو صرت ببلاش ... واللي خلقني كافل لي مصاريف
قال هذا حين عرضت عليه وظيفة فراش في المسجد الموجود في حارتهم وأخبر أنه سيكون من عمله ذلك تنظيف حمام المسجد، وآخرها هذان البيتان:
دأمك عزيز فأنت للرزق حواش ... وألا فيلوفونك ومن عرض ماليف
والفرش والتنظيف للهيس واللاش ... تلقاه دب ما يعرف التصاريف
وأنا أشهد انه ضايع الرأي ما هناش ... ولاهوب مثلي شاف شيْ ما شيف
قال أبو هاشل:
عقب الزرايع صرت يا شيخ نجار ... وحطيت لي مبسط وانصَّب مساحي
من شاف شغلي قال كيف أنت بيطار؟ ... حنا نعرفك عامل بالمناحي
قلت:
تحسبني دب ولا عندي افكار؟ ... انا فهيم وصرت للشغل صاحي
وخلك بليدلي تنحوك الأشرار ... واصبر على الصنعة وتلقى النجاح
وندور العيشه ولاهيب معيار ... وترى المعزب زامهم بالسداح

الجزء: 23 - الصفحة: 31

ربوعي اللي علقوا سر وجهار ... يا والله مالي عن جنابك مراح
ما لي عيال لا صغار ولا كبار ... ولا وحيد ينفعن في مطاحي
إلا أنت يا رب السموات جبار ... أسئلك في حسن الرضا والسماح
أنت الغني تعطين والحول ما دار ... تعطيني وليد ناجح بالصلاح
وصلوا على نبيكم سيد الأبرار ... على الرمال وعد نبت الضواحي
وقال عبد العزيز الهاشل، وكان قد حضر عند امرأته جماعة من النساء، فطلبت منه أن يحضر سكرًا لم يكن عنده منه شيء فتسلفت امرأته من امرأة غنية فنجالًا من السكر ودعتها إلى شرب الشاي معهن، ثم اشترى وزنة سكر بسبعة ريالات لأن ذلك كان في آخر الحرب العالمية الثانية، وأعادت امراته السكر إلى المرأة الغنية، وكانت ظنت أنها لا تأخذه لغناها، وكونها شربت الشاي معهن:
والله لو آخذ عن الشكر حولين ... فلا أتسمى بالسلف عقب ما فات
وإن خدَّن الله لا أخذ الطاق طاقين ... وابرك لدَّياني يعطين قلْبَاتْ
لو لي رفيق ما يجي لك على زين ... ما بالخلايق للتسلَّف مروَّات
اركبت أو اليدٍ على اكوار تنتين ... حيلٍ مطاريع على المشي سمحات
مَدَّنْ طلوع الشمس وعشن ببحرين ... سعاف ياتين مراكب وحمالات
وقال عبد العزيز بن محمد الهاشل وكان فلاحًا في وهطان فغضبت منه زوجته وتركته يعاني الفلاحة بأشغالها وحده فقال:
لا والله إلَّا تالي العمر خِلَّيت ... خِلَّيت في داري وحيدٍ لحالي
من أول حِسَّ الونس كل ما جيت ... واليوم فرقهم عزيز الجلال
حلفت يا دار الودر فيك ما أبيت ... خطر على عمري يجين الهبال
لي صاحب عقب الحلا صار حلتيت ... أحسن جوابه قال: عطني حبالي

الجزء: 23 - الصفحة: 32

هذا نواش الهرج ما جان تثبيت ... يا من يثبت لي واعده نعالي
ما فادني ممشاه لي صار تزنيت ... والله لو انه ظبيٍّ السهَال
حسن النبا لو أن شينه علا ميت (1) ... يدمح من الزلات مثل الجبال
قال ابن هاشل في رجل أحاله ابن غضية عليه بنقود فلم يعطه إياها حتى ألزمه لذلك أمير خب القبر فوزان الصالح:
يا أبو غضيه خاب ظني بكوبان ... يا عد مواعيدٍ ولا هي وفيِّه
سوى لي اللي ما يسويه سكران ... وسيع وجه ولا يهاب الخطيه
يا شين ما جيتك على غير برهان ... ولا جيت شحان واقول: الحذيه
والحق مريودٍ ولو أنت كرهان ... يا سرع ما تأتي عليك المنيه
لا تصير مثل اللي بهيم وحيوان ... الصق هو والكذب عنده سويه
نسيت يوم انك من الدَّيْن غرقان ... يوم أنت هلكان وبشيتك عريه
واليوم تاجر مير غاشيك حرمان ... ما شفت من مثلك يفَشَّل خويه
اثرك حليل مير نكلك فوزان (2) ... حَلَّ البلا بك يوم جتك الشكيه
يوم التحظ لك جبتهن وأنت عجلان ... يعيش أبو صالح يحلّ القضيّه
شعر ابن هاشل في حظه:
الابن هاشل قصائد طريفة في حظه سبق بعضها، ومنها قوله يخاطب في أولها شيخنا العلامة القاضي عبد الله بن محمد بن حميد:
وش قلت يا ابن حميد وان جيت شكاي؟ ... حظي وبي ما طاع يمشي شريعه
حَدَّن على المنحاة مانيب سَنَّاي ... لولاه مقرودٍ خذه لي بديعه (1) أي هو أكوام لكثرته.
(2) فوزان الصالح الفوزان، أمير خب القبر.

الجزء: 23 - الصفحة: 33

عيا ضعيف العقل لا يأخذ الرأي ... يا شيخ ماني راضي بالهزيعه
الا ان فلجني زبني الله وملجاي ... يكفين حيث انه حلومه وسيعه
وانا أن جلبته ما طمع فيه شرَّاي ... يا من يقد السوم بجلفي وأبيعه
واشرط عذاريبه ربوض وعَصَّاي ... لو جا رفيع الرأس ما يستطيعه
عقب بردونه ويكنس موَدَّاي ... لي زان (ابن هاشل) غدا له قطيعه
الله حسيبه كيف حن على أقصاي ... عزيز من قبله ونفسي رفيعه
لولاه قيدني ولا طالت خطاي ... طقيت برقيه وتلفي سريعه
تلفي لأبو تركي عن الضيم منصاي ... أرسل مكاتيب تراني تبيعه
والي انهزم رجلي عطيناه مطاي ... راعي فرس والا ذلول مطيعه
ولا أن يشوف الدم بالقاع جراي ... لي جاه اخو نوره وقومه فزيعه
ذلّ المغربل قال: بدلت ممشاي ... والله لا أمشي لك بحسن الطبيعه
قلت له:
ابصرت يا القافود رديت لرضاي ... والله لا أفعل بك أفعال شنيعه
يا ما كويتن هم نجضت مكواي ... اليوم لو شفعت مالك شفيعه
ما انيب صابر دايم لك على هداي ... أصير مثل اللي تعلق رضيعه
قال:
أنت سامحني لما تشوف ممشاي ... وأصير بالطاعه وأذني لك سميعه
* ** * * *
وقد قرأت أبيات ابن هاشل على الشيخ عبد الله بن حميد وسألته عما إذا كان ابن هاشل قد حضر إليه بالفعل وأنشده هذه الأبيات، فنفى ذلك.
فقلت: إذا يصدق عليه قول الله تعالى في الشعراء: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ}.

الجزء: 23 - الصفحة: 34

وقال عبد العزيز بن محمد الهاشل وكان عنده شاة وقد ذهب إلى بريدة ليستدين نقودًا يشتري بها شاة أخرى، فلم يستطع أن يجد من يداينه، فلما رجع إلى أهله في الوطاة وجد الشاة الأولى قد ماتت، فقال:
من كبر حظّي فطسْ لي شاة ... يوم اقبلت لي منافيعه
والأمر ما ينلحق لي فات ... لو هي بالايدين ما أبيعه
أم الحميدي تصبَّ أصولات ... تبيه تغطط مراصيعه
والزيد يجمع سبع مرات ... لي ماع يدهن قنازيعه (1)
لو لي ربوع قضيت عونات ... لي صحت فزعوا لتجميعه
ما فيه رحمة ولا ماواه ... دنيا علي الله مطاليعه
وقال أبو هاشل:
من حين حظي ميت النار ماشوم ... عيَّا يساعدني قليل التوالي
والا ومرته قال: والله ما اقوم ... ألا على كيفي متى ما طرى لي
والمال خيبه ما نفع ولد (سُلُّوم) (2) ... راحت حياته عند هرش الجمال
دنيا تغالي به وهي كنها حلوم ... قالوا: فلان وقيل: ياهمَّلالي
اليوم ميت، وباكر المال مجسوم ... ولابد يحصل به كثير الجدال
وقال عبد العزيز الهاشل عندما ملك سيارة صغيرة لأول مرة في حياته:
حظي تمدّن يوم ركب الصغيره ... وقام يتمشي كن عنده ملايين
يا حظ ما تفشل وتدري المعيره ... انا ضعيف والمصاريفِ توذين (1) قنازيعه: قنازيعها وهي جدائل شعرها القصيرة.
(2) سلوم الصالح السلوم عضه جمل فمات.

الجزء: 23 - الصفحة: 35

عندي ثمن عنزِ وأبيهن ذخيره ... وأتلاه ما يبقى بهن غير عشرين
ما غير أجمِّع لك وتملا البقيره ... ما زل صبح ما عطيناك خمسين (1)
الرجل خطو اليوم كنِّه كسيره ... قمت أتمنى راعي العرف يكوين
وقال عبد العزيز بن محمد الهاشل في حظه:
عِزِّي لمن حظه دمار ... يعومس ما ادري وش بلاه
ما دل دربه بالنهار ... وأسي منامه من عشاه
يهوش ويقدح بالشرار ... ويقول: بيتك ما اهواه
شيطان ويوفي بالعذار ... ويقول قول ما تهقاه
يا ما جدعني بالخبار ... هذا دليلك من رداه
قالوا أصبخ به جدار ... يزين كان الله هداه
غادين أولّم له وسار ... وأدير كتافه من قفاه
وأقول: راكس يا الحمار ... أوصلت جهدي منتهاه
أبو هاشل يقول إني زرعت أنا والسعودي وإنه ما نبت زرعنا بذرناه وأسقيناه كم دور وعيا ينبت فقلت هذه الأبيات:
خظي وحظك يا السعودي توافن ... متعلمات بالعلوم الرديه
بيانته عن دورة الخير صدن ... دور زريعي ما غدا له بقيه
جاني علوم عن كلاليه نبتن ... واجبر قصيبه مثل عود النصية
ليت القريَّه مع تلاعه يسيلن ... حتى يحول يم زريعي شغيه
وش لون بذيري والمصارف يردن ... يا قابل الطلبات لا واهنيه (1) البقيرة: الكبد أي البطن.

الجزء: 23 - الصفحة: 36

شعره في الغزل:
شعر ابن هاشل في الغزل قليل لأن مجتمعه لا يتسامح فيما يوجب الغزل أو ينتج عنه، وحياة أبو هاشل حياة صعبة شغله طلاب العيش فيها عن الغزل، ومع ذلك توجد ملامح غزلية في شعره.
من ذلك أن امرأة جميلة مرت مع زرعه فأعجبته فقال:
من أول زرعنا هافي ... واليوم زادت تثامينه
ما جاه بالليل هتافِ ... زوده من اللي موطينه
وقال أبو هاشل:
يا دار مالي بك مقاعيد يا دار ... انتي وسكان الخلا بالسويه
سمعت حس الخترشه واثرهن فار ... من عقب ما هن ثنتين صارن رعيه
* * * *
يا الله يا اللي تسمعن سر وجهار ... انك تهي لي هنوف هَدِيَّه
مكسورة الجنحان ما تاصل الدار ... من يمة الطلعات ما هي هويه
إن جيت مجدوله فهو خمسة أشبار ... غاطن ظهرها لين حدر الشطيه
والثوب تفصيل العرب زر بزرار ... ينهي عن الكرته حرام وخطيه
وهذه القصيدة قالها حينما تزوج امرأة ووفق هو وإياها:
أنا أحمد اللي وفقن عقب الإيَّاس ... غرو على كيفي بدال الطموح
قلب سليم ما يجي فيه وسواس ... مأمون وما هو مثل خطو النبوح
يا عنك ما جاله جنيس مع الناس ... حيثه لعوب ودايم لي مزوح
الحب لامنه جرى ماله قياس ... عساه دايم بيننا ما يروح

الجزء: 23 - الصفحة: 37

جبر العضا والطول ما فيه نوماس ... لي صار قلبه بالمروه سموح
كم واحد غرك بزوله والألباس ... لي جيت داخليه حمار صموح
بعض النساء تلقاه للشر مقباس ... وبعض النساء بالبيت مسك يفوح
من يبني المبنى ولا ينهي الساس ... إعرف ترى مبناه عمل الطيوح
قال أبو هاشل:
لا والله الا تالي العمر خليت ... خليست في دار وحيد لحالي
والا أنت مقلول الحيا سو ما شيت ... كنك أميرتدعي بالكمال
غديك تترك ما مضى كان وريت ... ولا عقب لوح الشين تأخذ بدالي
شعر ابن هاشل في الشكوى ومصاعب الحال:
حدث عن نفسه قال:
تزوجت امراة فرزقت منها بثلاثة أطفال كان الواحد منهم يموت قبل أن يولد الذي بعده.
وبعد موت الأخير بقيت عشر سنوات لم يولد لي منها شيء فقلت لها: يا فلانة، لقد بقيت بدون أولاد كل هذه السنين فأرجو أن تسمحي لي بالزواج لعل الله يرزقني بولد، وسوف تبقين معي عزيزة مكرمة.
فقالت لي: ما يخالف بشرط انك تخليني ببيتي، ولا تدخل عليَّ المرأة الجديدة. قال: فتزوجت بأخرى وأخذتها معي إلى (الطعمية) لأنني زرعت قليبًا فيها، ولبثت معي سنة واحدة ثم عافتني وذهبت إلى أهلها وتركتني وحيدًا، فعدت إلى زوجتي الأولى فردتني وعافتني، فقلت لها: وراك كذا وأنا وإياك زينين؟
قالت: زينين من أول قبل تعرس على غيري.

الجزء: 23 - الصفحة: 38

قال: فبقيت وحدي وقلت:
عِزِّي (لأبو هاشل) حياته كسيفه ... بالبيت ما عنده شير يَسَلِّيه
هَجَّتِ فطيمه، وأتبعتها لطيفه ... كِلَّش يهون إلا العشا من يسَويِّه؟
تقول: أنا ما أبيك يا بو لفيفه (1) ... أبي رجيل لي ركبته يقول: أيه
أوَّل أسوِّي به سنواة العسيفه ... واللى تِمَرَّنْ فوقه الورك نلويه
وإلا أنت يا الشاكوش (2) نفسك عفيفه ... السَّلْم الأول ما طرى لك تخليه
* * * *
يا رب تأخذ لي بعدلك نصفيه ... من سَبِّينا بالدِّين يا الله تخزيه
دنياك تخلف واشهد أنَّه مخفيه ... من قل ماله ما لقى من يحاكيه
وحدثني قال: كنا جماعة من المتعطلين عن العمل قبل هذا الخير العظيم الذي أصاب البلاد فعرض عليّ بعضهم أن يسلفني نقودًا اشتري بها ناقة احتطب عليها واسترزق بذلك.
فلما اشتريتها وأصحابي المفلسون يعرفونني بالفقر صرت وناقتي حديثهم فكانوا يكثرون من قولهم مستنكرين: (النقابي شرى ناقة) فقلت:
يا فاطري ما نطيع الناس ... الناس بالعرض همَّاقه
من ضاق صدره رفد له ساس ... قال: (النقابي شري ناقه)
ارجيه ولا من رجاه فلاس ... يدعي لنا المزن حَقَّاقه
عقب تشوف الخلا محتاس ... فيه الجماميل مشتاقه
وشلون لي زملق البسباس ... والروض سبحان خلَّاقه (1) اللفيفة: اللحية.
(2) الشاكوش: اسم السخرية باللحية.

الجزء: 23 - الصفحة: 39

حنا تتعلق عن المِشْماس (1) ... والهيس ما يظل بمشراقه
شرى له سيارة ولز ويقول: إنه غربلن ونظم فيه أربعة أبيات:
مبسوط لولا الولز كدر حياتي ... من حين حظي داشر قبل يلقاه
علم بي المخلوق وأظهر شماتي ... واللي قصد من باقي العزر وفاه
هذا نهار القيظ ماجا الا شاتي ... وش لون لا جاء السيل وين أنت واياه
إن جيت أدفه صار زي الحصاةِ ... وإن جيت بالهندل فأنا أصبحت ما أقواه
وأمشي وأحذر من تسمع وصاتي ... الولز لا يزهي لكم زين ممشاه
اشتري له سيارة مازدا ووفق وبدأ يسوقها، فقال فيها:
لي موتر ما حلى زينه وممشاه ... بالقار يسبق نادرات الزمايل
لو هو على خيال كان أتحداه ... لي وصلت الصفه وهرجك صمايل
والله من عير بلحظه زرقناه ... سبابه (المازدا) هيوس غلايل
الحظ قام وساعدن عند مشراه ... وقامت تخابر به جميع القبايل
ومن ساع ما جانا على طول سقناه ... وانا كبير ضاري للعمايل
هذا الخطر يا ناس حنا وطيناه ... يا الله لا تورين شوف الهوايل
ما هي عيبه من نطحنا صدمناه ... تصير ضحكه ثم تاقع فصايل
يجيك صيني يزعج الناس بعواه ... يلقى طريق اللي عن الدرب عايل
ثم جلس في بيته بلا زوجه فقال:
بيت بلا زوجة نزوله غرابيل ... هم ويش لو إنه من الخير مليان
إليا غسلت القدر فذ المعاميل ... الله حسيب اللي على الدار خلان
ما أدري دلع والا يبي زود تنكيل ... والا تعرض له من الخلق شيطان (1) المكان المشمس شتاء الذي يتدفء الناس بالجلوس فيه تاركين العمل.

الجزء: 23 - الصفحة: 40

قام يتهددني وهو نوع تنكيل ... الفقر ما هو عيب يوم أنت تشنان
ياسرع ما عند الولي من تساهيل ... حنا حراوي الرزق مير أنت عجلان
دنيا تسقينا هماج وشهاليل ... لما يبين الصق رابح وخسران
وقال أبو هاشل في دلة:
الدله اللي سكن عندي دواه ... وأنا هجرته بالوتد خمسة شهور
والعش والغبرات والدَّرّ غطاه ... زود على هذا زقاقين عصفور
تبكي على شيخ فزع له وعزاه ... تقول يا شيخ انعشن وأنت ماجور
وأنا أتعجب كيف حرص على رضاه ... وهو يسمى الشيخ ما أجيه بقصور
ألا أن تعرض لي فهو يجيه ما جاه ... الرجل ما يصبر إلى صار مقهور
حكي حكيته ما تتبعت منهاه ... تراك ما ثوم وتالية مازور
حنا سمعنا القول والقول تلقاه ... والعلم ما يخفاك لي صار منثور
دخل مرة يشري سكر وقالوا له ممنوع البيع بالكيس ما هنا إلَّا بالوزن فقال هذه الأبيات:
يا بريقنا لا والله إلَّا جلبناك ... ميعادك الدلال سوق المقاصيص
ماهوب بغض لك ولا قبل عفناك ... مير البلا السكر يبيَّع تتاقيص
نصبر على فقدك ونسلي بلياك ... وتركي على أم الهيل وإلَّا أنت لبليس
خمس على صبه من التمر تسواك ... كلام رجل مسه الفقر تمسيس
والله من عذرًا مع الصبح تنعاك ... تبكي على صبك وتضرب هواجيس
لا لفت الخبزه بكراث ما أحلاك ... إليَّ حصل هذا تطير النواحيس
تقول يالمعبر وحنا دعيناك ... ترضى لنا السكر ونشريه بالكيس

الجزء: 23 - الصفحة: 41

وقال بعد ما وجدت السيارات شريت لي ناقة وإلاهي قشرا، ولا تشبع ووجه ودر، بعض الحلال ماهوب زين، فقلت:
لي فاطر علمها وافي ... لولاه قصره وشنايه
تأكل حصيلها ولا يكافي ... وأصبحت للناس بحكايه
كل البعارين تنعاف ... مخصوص لي جاك رغايه
يا الله إن تعيضن بنسافي ... توه مورد على الغايه
ما تطرح الصاج بالسافي ... يطلع بلا شك وروايه
وكان بين عبد العزيز الهاشل وبعض شعراء عصره من أصدقائه وبخاصة الذين يعملون عمله وهو الاشتغال بالزراعة مساجلات شعرية، منهم على وجه الخصوص عبد الله بن عليّ الجديعي من أهل خضيرا.
وقال عبد الله العلي الجديعي يخاطب عبد العزيز الهاشل:
حظي وحظك يا (أبو هاشل) مجلدات ... كِلٍّ تَنَعْوش ميرهن نايمات
أتلى التلاوي يوم غويمض مدبكات ... ومن عميهن تكلفتن في هباة
ميّه هماج والصبخ تقل دوغات ... وجراذي وسط المدعث نازلات
وطروش بدوٍ لي أصبحن جَنّ زافات ... دايم حوالي الزرع مهَمَّلات
نصحتهن قلت أصبرن يا غشيمات ... وش حدكن للزرع وقت الأشاني
قالن: ترى الواحد إلى فات ما فات ... يصبر ولا يجي الأمور غزرات
وراك تحَضْوَر وأنت ما جاك شدات؟ ... إصبر الين انك تشوف المواتي
باكر تشوف العيش عقب الكسافات ... تشوف ضرب الحب لا جا علوات
وقال عبد الله العلي الجديعي في الزرع:
يا راكب جمس يتدفق إلى سار ... يشبه كما وصف السحاب اندراجه

الجزء: 23 - الصفحة: 42

اليا مشي ما تقول يمشي ولا طار ... ما تميز الأوصاف داخل عجاجه
فوقه بيوتٍ وافيات بالأذكار ... أيضًا سلامٍ (لأبو هاشل) مداجه
سلم عليه وقولةٍ له الي صار ... ماهنا قصيدٍ ينقل ماش حاجه
* * * *
حظي وحظك يا (أبو هاشل) لهن كار ... الكل منهن يستحي لا يواجه
السيل جَنَّبْ زرعنا شفت الأقدار ... حظٍّ ردي وداخلٍ به عواجه
قضبت حَظّي وقلت: علمَّنْ بما صار ... هو بك مرض حتى ندوِّر علاجه
قال: أنت خَلَّك للمهمَّات صبار ... اصبر على ما جاك وخلّ اللجاجه
السيل لي جا زرعكم صابه صطار ... زرع ثليل وان دشّه السيل فاجه
الله هو اللي رزق الزرع بأمطار ... ماهمب عندي تطلعن للزراجه
لي صرت ما تدري ولا عندك أفكار ... اقصر لسانك زود حكيك سماجه
الزرع له ناس قويين الأفكار ... ويرضى بحكم الله ويركي حجاجه
لي صار تال الليل شبَّاب للنار ... دايم حوالي البيت يومي سراجه
ما هم مثلك ما تفارق عن الدار ... يروح نهارك ما تعديت حاجه
قلت: أنبته يا حظ لا تسوي أكدار ... مالي ومالك دايم لك حجاجه
خليتني بين الملاتقل بوسار ... كلّ تنعوش وأنت حكيك سماجه
ناسفٍ لسانك فوق كتفك وهدَّار ... تري ردي الناس عارف خراجه
قال عبد العزيز بن محمد الهاشل في دلة القهوة:
سمعت من الدلة علوم عجيبات ... نوب تضحكني ونوب تبكين
تقول من عقب التمدن لغْبرات ... أبكي على اللي كل صبح توالين
وإلا أنت عماله ضاري للطمالات ... ذليت من الرَّبَّاب تعطيه عشرين
قلت:
نسيتي المعروف ولابك مروات ... هذاك من الصابون صفرا تلوحين

الجزء: 23 - الصفحة: 43

قالت:
أصلك كذوب وكل هرجك خرافات ... هذاك ما تنثر إلى فدّ بي شين
وتمطع يمين كن توه مسواة ... وربوعك اللي صدقوا لك مساكين
قلت:
والله مالك بالجمايل علاقات ... لا جيت خطو اليوم مشرب تطيحين
قال: بلاي القزعيونه وسيعات ... وتروح لشغيلك وعقب تخلين
كيف أنت ما تصبر إلى طحت زلات ... وأنا عليك اصبر وبالنار تشوين
أنت حلال القوم اثرك مغَبَّاة ... لولاي أنا جيد بشعرك غلبتين
قالت:
أغديك تسمح لي وانا أسمح بما فات ... وإن طعت شوري خل عنك الحواقين
لي صار باكر هات لقمة ومصفاة ... لو كانت الدلة ابميه وتسعين
ومنول أبسكت ولا عندي اسكات ... ما شوف عندك غير حزن وطواعين
قلت:
لا والله إلا تو طحنا بورطات ... خربت اعلومك يوم قمت اتدعين
قالت:
خل المراجل والدروب الصعيبات ... وابتل على ابريق تهشم له اسنين
قلت:
هذاك يا القابه على النار مركاة ... وهذاك من كثر العمل ما تليقين
قالت:
هذاك غيرك ما يهاب الخسارات ... وهذاك راع الطيب ما هوب خافين
وإلا أنت مسكين تحب الزريعات ... وعفت الوظائف والرجال النظيفين
وحظك عمي ولا سعى لك بخيرات ... وجدعك بغويمض مقر الشياطين
والله ما عندك عشير المعروفات ... غربلك ربي ما نغبط السلاطين

الجزء: 23 - الصفحة: 44

ولا نغبط اللي سكن بالعمارات ... مقعاد هالعشة يعادل ملايين
تراك خطو المرة تأكل مطبات ... وما أدري تحسب الناس مثلك مجانين
قلت:
ما نيب مثلك دارس بالدشارات ... ولا نيب مثلك بس دائم تسبين
قالت:
وإلا أنت جويهل ما تعرف الخطيات ... عقب النظافة ناعم الرمل غاطين
قلت:
أنت حلالي سايق بك قريشات ... والله لا علق بك لا منك تذوبين
قالت:
ما انيب للدِّلال النظيفات ... كفوك خينفس من إدلالك هاكلحين
قال عبد الله بن علي الجديعي في صديقه عبد العزيز بن محمد الهاشل:
دن القلم يالقرم واكتب جوابي ... واليا كتبته لبوهاشل اتوديه
سلم عليه وهات رد الكتابِ ... خله يوضح لك ترى الوقت قافيه
كثر كلام الناس وقل الصوابِ ... وأخاف ما تلقا صديق أتوصيه
البارحة بالليل شفت السحاب ... يبرق على زرع لابو هاشل وغاطيه
بَشّر عساه أسقى دعوث وروابي ... وأسقي زريع لبوهاشل ومرويه
قل له عسى حظه قوي الوثاب ... يساعد لحظِّي لين يمشي يباريه
حظي لقي حظك وكله خرابي ... وأظن ما تلقى صحيح تحاكيه
الحظ إلى منه ترادي عذابي ... يصير دائم علة على راعيه
نصحت حظي مير ماعاد ثابي ... قلت انتبه حظ أبو هاشل اتباريه
تراه كسَّف به نهار الشبابِ ... لين انه بان الشيب وهذي مواريه
فزع عليه ولفعه لين تابِ ... بدى يقوم لاحط العصي في علابيه
لا شك من به طبع تراه هابِ ... لو زان مره لازم يرجع لماضيه

الجزء: 23 - الصفحة: 45

كثر الحكي تراه ماله مجابي ... عندي عليم مير ما ودي اطريه
حظ أبو هاشل دارس بالكتابِ ... عنده علوم وآيات تباريه
يوم شاف زرعه زين سوي انقلابِ ... قمز على ظهيره وخلاه يوذيه بدا
خلاه يمشي مثل مشي الغرابِ ... يتضوَكع ما يعدل مواطيه
قلت العفو يا حظ وش هالخرابِ ... وشلون يا العكروت تركض تباريه
خله يولي لي يجيك العذابِ ... ما تشوف فعله كيف عذب رويعيه
عقب المعزه والوظيفه تجابِ ... وظيفة عند الحكومه اتكفيه
نحر غويمض قال أبي أمكن شبابي ... احط لي زرع على شان اصاليه
قال:
هذا رفيق لي ولابه طلابِ ... وين ماطرا له جازم إني أخاويه
وقال أبو هاشل:
بالهون ياراعي الترنبيل ... شلني معك لين دكاني
المشي زحمه وأخوك امشيل ... شيله على المتن عودان
وأنا أحمد الله على التسهيل ... من مرني ما تعداني
من دون قول ولا تشهيل ... يربط فرامل علي شاني
خفيف ما أبي تحميل ... ما غير بشتي وحذياني
قال أبو هاشل:
زرعت زرع وباغي به تجار ... واظن زرعي ما يرد المصاريف
يا ما تعبنا به وسقنا خساير ... واتلاه من بين الشطيبات ما شيف
أقطعت بالصيفي وباقيه أخاير ... أخاف ما أطيقه زحافه وتنتيف
الزرع شيب بي وذقت العزاير ... وأخاف نترك باقي الزرع ونعيف
الزرع ما هو لي وحالي ستاير ... والزرع للي قاري الحال حرِّيف

الجزء: 23 - الصفحة: 46

اختلفت البذرة وصارت جهاير ... قالوا مصيِّف قلت ما صيده الصيف
واعرف ترى الدنيا يجي له دواير ... أيَّ الدهر وإياة وأمطار والريف
دعيت رب عالم بالسراير ... يمدنا بالخير من دون تكليف
لا دام ما جا السيل والمي غاير ... عليك بالطيب وخسل الأطاريف
والله ما لي بالأمور الكباير ... لو لاي من يد الخلايق مليقيف
وأبي المعزه عن قعودي بعاير ... ما أناظر المخلوق كني طويويف
وقال أبو هاشل في المكينة التي زرع زرعًا عليها:
مكينتي قامت تزايد خرابه ... ما زل صبح والمهندس يحوفه
والله ما اخبره تلاين صوابه ... لي قلت زانت علقن به بلوفه
واشره على اللي بالمشاري سعي به ... ما يفتكر يوم الرشودي يلوفه
قال أبو هاشل:
عير رعى قتي عسى الذيب يفراه ... يرعى على كيفه ولاهوب عادين
أو ميت للجيران ويا الله حجرناه ... واثره نكور وقام باجواز يرمين
حوض يضحي به وحوض تعشاه ... قالت لي العجله أنا منين تعطين
لي عاد قت الوسم تقول بعناه ... باقي حويلك ماهقيته يغدين
قلت:
أنا أحمد اللي لين السعر وارخاه ... عقب الغلا يوزن على حول عشرين
والطامة الكبرى بعضهم تنشاه ... يا ما تنبت الظهر ما أحدٍ يحاكين
قلنا جرى بالسوق هذا بلياه ... نعطيك يا العجله قطر وتفوسين
والياشبعتي بالنواحي نشرناه ... يلقي على طول الدهر لا تجوعين
هذي علومك واللبن ما شربناه ... وش لون لاجا النفع وقمتي تحلبين

الجزء: 23 - الصفحة: 47

مالك عن الدلال توحين بغناه ... عساك من بد البقر ما تعودين
قال عبد العزيز الهاشل:
قل له: ترى عيني جراله مجاري ... بأسباب قلبي للوراعين منفاج
الشيب لاح ولا سقم لي ذراري ... ولانيب مقطوع الرجا يا أبا الأفراج
قالوا لي: اعرس قلت: ما من مصاري ... ما دمت بالحرفة على طول محتاج
حظ النقابي دائم بالمذاري ... ما ظني ألقي به تطابيب واعلاج
يقول: حيرني ولا نيب داري ... ممهون جِدّ وابلشن بالتحدراج
وفاته:
توفي عبد العزيز الهاشل يوم الأربعاء 12/ 12 / 1421 هـ ورثاه صديقه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي بقوله:
هذه الأبيات مرثية في عبد العزيز المحمد الهاشل الذي وافته المنية يوم الأربعاء الوافق 12/ 12 / 1421 هـ مع تحيات قائل الأبيات:
البارحه كل الرفاقه تعزين ... على الرفيق اللي لفته الوفاةِ
هلت دموع العين مني صليبين ... والعبرة اللي واقفه باللهاةِ
ما هو جزع كل المخاليق مقفين ... لاشك ما عند سوى هالسواةِ
وأنا عرفت بقولته: لا تخلين ... دلا يصيح ويذكر الفايتاةِ
أو قولته: عساك مني بحلين ... أنت الذي صافيتني بالحياةِ
لياك تنساني الي رحت هالحين ... كثر الزيارة قبل أوان الفواتِ
يا طول ما حنا على البعد ماشين ... ويطول ما تدرج بنا الماشياتِ
فاضت دموعي يوم دلَّا يوصين ... ويذكر المكشات بالماضياتِ
ياما تخاوينا على الود والزين ... ياما على الطلعات جبنا الضحكاتِ

الجزء: 23 - الصفحة: 48

دنيا تغر الناس واللي امصافين ... ياما أودعت بين الرفاقة شتاتِ
مرحوم يا اللي كل يوم ينادين ... لي شافني عنده يزيد افرحاتِ
قعدت عنده يوم دلا يحاكين ... وأبدى السراير يوم جاب اعبراتي
ماهيب عادة يغرق الدمع للعين ... الا محس عند قرب المماتِ
قلت: الصبر يا بو محمد وممدين ... والله هو اللي عنده الصالحاتِ
قال: إيه أنا صابر وربعي وفيين ... الله يسامح كل من كان يأتي
والموت ما به شك لازم يوافين ... والله هو اللي عالم الخافياتِ
هذا وأنا قلبي من الهم يلوين ... من يوم دلا يذكر المخلفاتِ
الموت حق ولامن الحق جز عين ... ولا عندنا شك بقرب الوفاةِ
عساك يا الهاشل مع المستظلين ... تحت ظلال العرش بالوافياتِ
عساك بالفردوس روح ورياحين ... عساك بعفو الله بكل الهناةِ
الله يسامح عنك أول وهالحين ... وإيسكنك جناته الواسعاتِ
مالك عيال يفقدونك مصغرين ... ولا بنات بالدجا باكياتِ
ولا لك من التجار ناس ديايين ... اللي يبون احقوقهم كاملاتِ
والله هو اللي يرحم اللي مذنبين ... ويبدل السيآت لك بحسناتِ
الله يثيبك يوم نشر الدواوين ... ويجعل كتابك في يمينك ثباتِ
الله ينتقل كفتك بالموازين ... ويجعل حسناتك هن الراجحاتِ
عساك يوم العرض من المستريحين ... عساك عقب الفقر بأكبر غناةِ
أنت الرفيق اللي على العسر واللين ... والحي منا يذكرك بالحياةِ
أنا أشهد أنك صاحب الحق والدين ... وأنا أشهد أنك من يحب الصلاةِ
هذا وصلوا عدما يورق التين ... على محمد صاحب المعجزاتِ

الجزء: 23 - الصفحة: 49

وثائق قديمة للهاشل:
كانت للهاشل وأبناء عمهم (الحفير) وكلهم متفرعون من (الحلوة) الذين أنشأوا خب الحلوة فنسب إليهم، وهم أبناء عم للمبيريك الذين منهم المشيقح، كانت لهم أملاك من النخيل والأراضي الزراعية الملحقة بها في الصباخ ووهطان.
ورد ذكر أملاكهم في حدود بعض أملاك النخيل والأراضي، من ذلك وثيقة مكتوبة بخط الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم، وتتضمن أن (حمد الحفير) الذي كن يومذاك وكيلًا لمحمد بن مبارك الهاشل رحمه الله تعالى - الدعاء بالرحمة من الكاتب لمحمد بن مبارك الهاشل - لأنه كان قد مات ولأن معنى وكيل هنا: وصي، قد باع - أي حمد الحفير على عمر بن جاسر ملك أحمد آل مبارك - ابن مبارك - الذي اشترى أي ابن هاشل من محمد بن رشيد الحميدي وهوورث محمد من أمه من مكان أبيها محمد الكويك.
وهذا المكان تحدده أملاك لأسرة الكويك التي كانت معروفة مشهورة تملك أملاكًا عديدة في الصباح، جنوب بريدة.
وشمل البيع في ملك حمد الهاشل سبع النخلات وأرضهن وربع القليب وصفتين من الدار - والصفة هي الحجرة في الدار - والمراح - الذي هو الحوش.
والشاهد على ذلك سليمان بن عبد الكريم بن جاسر وصالح بن محمد النودلي، وصالح العبد الكريم القلوشي - ولا أعرف ما يقارب هذا اللفظ إلَّا القلوص بالصاد وسبق ذكرهم في حرف القاف، وشهد به كاتبه محمد بن عمر بن سليم وكتب تاريخها فقال: حرر في 23 شوال سنة 1284 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 50

والوثيقة التالية وثيقة مبايعة بين سليمان بن عبد الكريم الجاسر وأخيه جاسر وبين حمد الحفير بصفته وكيلًا عن ابن عمه حمد بن مبارك الهاشل.
والمبيع نصيب حمد المبارك الهاشل من نخل علي المنيِّع وهي بكسر الميم، وتخفيف الياء، أي بدون تشديدها.
ونصيبه من النخل هو إحدى عشرة نخلة على وجه التقريب كما جاء في هذه المبايعة.
والوثيقة بخط الشيخ محمد بن عبد العزيز الصقعبي وهو شيخ عالم وإمام مسجد تقدم ذكر ترجمته في حرف الصاد.
والشاهد: عمر الجاسر.
والتاريخ 26 شعبان عام 1298 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 52

والوثيقة التالية مكتوبة بقلم عبد الله بن حسين الصالح (أبا الخيل): عمه مهنا الصالح أبا الخيل أمير القصيم كتبها في رجب عام 1298 هـ وتتضمن مبايعة بين أخيه عبد الرحمن آل حسين الصالح أي ابن حسين الصالح، وهو أي الكاتب والد الشيخ القاضي محمد بن حسين الذي تقدم ذكره في حرف الحاء، وبين سليمان وإبراهيم ابني عويد بن هاشل، بوكالتهما عن أخواتهم، ولم تذكر أسماء الأخوات، باعا أرضهم المعروفة بالهميل.
و(الهميل) يقصد به (هميل الصباخ) وهو في جنوبيه وأما معنى الهميل لغويًّا فإنه النخل الذي تركه أهله دون سقي رغبة عنه، أو عجزًا عن سقيه فهو هامل وهميل.
والثمن هو عشر غازيات، والغازيات: جمع (غازي) وهو نقد تركي، ذكرته بتوسع في كتاب: (معجم الألفاظ العامية) ويلاحظ هنا أنه ذكرها بلفظ التأنيث (عشر) مع أن المعروف أن (غازي) مذكر، وربما كان ذلك بسبب عدم العناية بالتفريق بين عشر وعشرة.
باع سليمان وإبراهيم واشترى عبد الرحمن الأرض المعروفة بجميع حقوقها وحدودها وحيها وميتها.
أما الحي فهو ما فيه زراعة أو شجر، وأما الميت من الأرض فما كان خاليا من ذلك.
وأوضحت حدود الأرض أنها ملاصقة من جهة من الجهات الأرض المشتري عبد الرحمن بن حسين الصالح، إذ هي يحدها من قبله الدور ومن جنوب رشيد العودة، ولم توضح ما إذا كان الذي لرشيد العودة هو أرض مجردة، أو نخل أو دور، ومن شرق عبد الرحمن وهو المشتري، ومن شمال أرض ابن دبكل.

الجزء: 23 - الصفحة: 53

وأسرة (الدبكل) هذه من أهل الصباخ القدماء والمعلومات عنها لديَّ قليلة.
والشاهدان على هذه المبايعة هما ناصر بن إبراهيم الشقاوي وحسن الحسون، وأسرتا الشقاوي والحسون معروفتان مذكورتان في مكانهما من هذا المعجم.
أما الوثائق التي حددت أملاكا أو أراضي بأملاك الهاشل فهي عديدة، ومن ذلك ملك الهاشل في الصباخ جاء ذلك في ورقة بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم مؤرخة في 7 شوال سنة 1286 هـ وتتضمن إقرار سعد بن خلف بن حلوة وهو ابن عم للهاشل، إذ (الهاشل) متفرعون من الحلوة - كما قدمت - بأن في ذمته لسليمان الصالح بن سالم - وهو ثري معروف بمداينته للفلاحين مائة

الجزء: 23 - الصفحة: 54

وخمسين وزنة تمر طيب منقول، والمراد بمنقول هنا أن المدين وهو سعد بن حلوة ملزم بأن يوصل ذلك التمر إلى دار دائنه سليمان الصالح بن سالم، ولا يقول له - مثلًا - تعال خذ تمرك من فلاحتي.
والرهن كما هو معروف في المداينات هو هنا نصيب زوجة المدين من مكان (آل مبيريك) في وهطان، وآل مبيريك هم الفرع الكبير الآخر أبناء عم للحلوة وقد تفرعت من المبيريك أسرة المشيقح، وكذلك نصيبها من فيد الهاشل بمعنى ملك الهاشل بالصباخ.
والشاهدان: ناصر بن سليمان السيف، وسليمان بن عبدان - بالياء الموحدة - وهو من أهل الصباخ.

الجزء: 23 - الصفحة: 55

وهذه ورقة مبايعة بين هاشل بن علي الهاشل (بائع) وبين حمود آل مشيقح (مشترٍ) وحمود هو ابن مشيقح العبد الله رأس أسرة المشيقح كلهم.
والمبيع ثلاث نخلات شقر، كما باع أيضًا شجرة تين، وكانت أشجار التين تباع عندهم كما يباع النخل لأها تثمر ثمرًا وفيرًا يكون في بعض الأحيان أكثر من تمر النخلة فيأكلون منه طريًا، ويخزنون ما يزيد على حاجتهم كما يخزنون التمر، ويضعونه في الغالب في الجصة مع التمر.
والنخل والتينة المذكورات كلها في الصباخ، والبيع يشمل أيضًا أرضهن.
والثمن: تسعة عشر ريالًا فرانسة.
والشاهد على ذلك عبد الكريم آل محمد المبيريك وهم ابن عم للبائع والمشتري بمعنى أنه من أسرتهم، وسعيد بن صقيه، وكذلك إبراهيم بن نمر الذي هو أيضًا من أبناء عمومتهم، ومعهم سعيد بن صقيه من أقارب الشيخ القاضي عبد الله بن صقيه.
والكاتب: حمد بن سويلم.
والتاريخ: 24 ربيع الأول عام 1274 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 56

ومبايعة أخرى بين مبارك آل هاشل (بائع) وبين حمود بن مشيقح (مشترٍ).
والمبيع ملك مبارك الهاشل بمعنى نخله في صباخ بلد بريدة.
ثم ذكرت الوثيقة حدوده وما يتبعه من بئر وأرض وأثل وطريق وغيره من توابع الملك.
والثمن كثير جدًّا بالنسبة إلى أقيام العقارات في تلك الفترة، وبالنسبة للثروات بأيدي الناس في ذلك الوقت، فهو ثلاثمائة وتسعة عشر ريالًا وعشرون صاع بر.
والشاهد: خضير آل فهيد التويجري، وحمد بن منيِّع.
والكاتب هو الشيخ القاضي سليمان بن علي آل مقبل.
والتاريخ: 25 صفر سنة 1267 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 57

والمبايعة التالية بين مبارك بن هاشل (بائع) وبين اثنين مشتريين حمود وعبد الله ابني مشيقح، والدهما مشيقح بن عبد الله هو رأس أسرة المشيقح، أحدهما حمود وهو والد الشيخ الوجيه عبد العزيز بن حمود المشيقح أكثر أهل بريدة على الإطلاق ثراءًا في وقته.
والمبيع هو بقعة أرض في هميل صباخ بريدة.
وهميل الصباخ نخيل مزدهرة كانت مهملة في وقت من الأوقات، فسميت الهميل بمعنى المهمل، ثم أعيد غراسها وإزدهرت وبقي الاسم على غير مسمى من اللفظ، وإن كان موقعه معروفًا في أذهان أهله.
وقد شمل مبيع بقعة الأرض هذه ما فيها من أثل وشجر وقصر وباب القصر وبئر.
ثم ذكرت الوثيقة تحديدها، ومن ذلك أن يحدها من قبله ومن جنوب أرض ابن مدلج، والمدلج من أهل الصباخ ويرجع نسبهم إلى آل أبو عليان.
والثمن: تسعون ريالًا فرانسة ولكنه غير منقود لأنه دين ثابت حال أي واجب الأداء في ذمة مبارك الهاشل للأخوين حمود وعبد الله المشيقح والشاهد حمد السليمان بن سلامة، وحمد بن البائع مبارك الهاشل.
والكاتب: لبيدان بن محمد، وقد سها الكاتب عن أن يكتب (نه) في جملة الحمد لله سبحانه في رأس الوثيقة.
والتاريخ: 2 ربيع عام 1274 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 58

وهذه وثيقة مبايعة أيضًا بين حمد بن حفير آل هاشل (بائع) وبين حمود بن مشيقح (مشترٍ).
والمبيع: مبدع بئر، ومبدع البئر: المكان الذي يصلح أن تحفر فيه بئر إبتداعا وليس بعثًا أو تجديدًا لبئر قديم.
وقد باع حمد على حمود صيبته أي نصيبه وصيبة أخواته ثلاث: خديجة ولطيفة ونهيه، ويلاحظ أن اسم (نهية) بمعنى ناهية الذي يراد به في منتهي الحسن والجمال أو الخلق الحسن، أو على الأقل الكمال الجسماني، هذا الاسم يكاد ينقرض من المنطقة.
والثمن خمس وأربعون ريالًا.
والشهود: ناصر السليمان بن جربوع وسليمان العميريني وسليمان النمر وهو من أبناء عمومة المتبايعين.
والكاتب: لبيدان بن محمد، والتاريخ غير واضح.
وتحتها وثيقة تفيد بأن هاشل آل علي (الهاشل) وأمه تركية وحمد الحفير وكيل شمّا بنت علي (الهاشل) باعا على حمود بن مشيقح شقراوين، تثنية شقراء: النخلة المعروفة.

الجزء: 23 - الصفحة: 59

والثمن: سبعة أريل فرانسة.
والشهود: مبارك الهاشل وعبد الكريم آل محمد (المبيريك) ونصار النصار.
والكاتب: حمد الضبيعي.
والتاريخ: جمادى الأولى سنة 1271 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 60

وهذه أيضًا مبايعة بين اثنين من البائعين وهما هاشل آل علي (الهاشل) وأخته شما بنت علي آل هاشل، وبين مشتريين اثنين هما عبد الله بن مشيقح وأخوه حمود بن مشيقح، والدهما مشيقح بن عبد الله رأس أسرة المشيقح كلهم.
والمبيع ثلاث نخلات شقر.
وبعد أن ذكرت الوثيقة حدود النخلات الثلاث ذكرت أن الثمن هو واحد وعشرون ريالًا فرانسة.
والشاهد: حمد الحفير وهو من أبناء عمهم كلهم.
والكاتب: سليمان بن سيف. والتاريخ: 22 شوال سنة 1273 هـ.
والوثيقتان التاليتان تتعلقان بهاشليات من نساء الهاشل أولاهما: طليحة بنت حفير الهاشل، واسم طليحة للمرأة غريب، إلَّا إذا تذكر المرء أن اسم طلحة للرجل كان كثيرًا شائع الاستعمال في العصور القديمة، وأصله التسمية بالشجرة من أشجار الطلح.

الجزء: 23 - الصفحة: 61

وقد وهبت (طليحة) بموجب هذه الوثيقة الأخوين عبد الله بن مشيقح وحمود بن مشيقح صيبتها بمعنى نصيبها من بيت أبيها عبد الله الهاشل، وهو ثمين البيت مشاعًا والثمين هو الثُّمُن - بضم الثاء وهو معروف بينهما كائن في صباخ بريدة في ملك حفير الهاشل بمعنى نخيل حفير الهاشل.
وذكرت الوثيقة حدوده وأنها من شرق ملك نهية وطليحة وهما معًا من الهاشل واسمهما غريب.
والشاهدان: حمد الضبيعي زوج الواهبة، وصالح بن شومر.
والكاتب: الشيخ عبد الله بن شومر.
والتاريخ: 18 شعبان سنة 1276 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 62

والوثيقة التالية متعلقة بشما بنت علي آل هاشل بحيث باعت على حمود بن مشيقح ثلاث نخلات إرث لها من أبيها علي الهاشل بالصباخ وهي شقر معروفات على ساقي (النصار) متواليات.
والثمن ثمانية عشر ريالًا.
والشاهد على ذلك أخوها هاشل آل علي وعبد الكريم آل محمد بن مبيريك.
والكاتب: الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم.
والتاريخ: محرم 1277 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 63

الهاملي:
بإسكان الميم، على لفظ النسبة إلى الهامل، والواقع أنهم منسوبون إلى (الهواملة) من بني سالم من حرب.
و(الهاملي) من حرب هؤلاء كانوا رعاة إيل لأهل القصيعة، واستوطنوها، ثم ارتحلوا عنها إلى (الخضر) أحد خبوب بريدة الجنوبية.
منهم عبد المحسن الهاملي مزارع بالقصيعة.
منهم صالح الهاملي مدرس، ومن أبناء عبد المحسن من يعملون في حقل التعليم.

الهَبْدان:
بفتح الهاء وإسكان الباء، بعدها دال مفتوحة فألف ثم نون.
من أهل وهطان، وانتقلوا بعد ذلك إلى خضيرا.

أكبر الهبدان الآن - 1419 هـ. تجاوز المائة - هو إبراهيم بن محمد بن عثمان، وعثمان هذا هو أول من جاء إلى وهطان ثم خضيراء قبل 150 سنة، جاءوا من الخيس في سدير، وكانوا قبلها في الغاط.
اشتهر منهم محمد العثمان بالنقش لأنه رأى ولده جميلًا فسئل عنه فقال هذا منقوش نقش.
أخبرني الأخ الأستاذ عبد الله بن علي بن محمد الهبدان أن والده (علي) وهو أخ لإبراهيم يبلغ عمره الآن 6 سنة - 1419 هـ - وله 9 أبناء ذكور منهم الأستاذ عثمان مدير مدرسة الإمام تركي بن عبد الله المتوسطة في بريدة.

الجزء: 23 - الصفحة: 64

أما الهبدان في أوشيقر قبل سكناهم القصيم أو سكنى بعضهم القصيم على الأدق فإنهم وردت أخبار لهم في الحروب والفتن منها ما ذكر ابن عيسى في قوله:
وفي سنة 1118 هـ وقعة السميرا على آل بسام في أشيْقر، قتل فيها تركي بن ناصر بن مقبل، وحميدان بن (همدان) وغيرهما (1).
من الهبدان أهل بريدة محمد بن عثمان الهبدان صاحب نكت وطرائف منها ما حكاه لي أكثر من واحد، وهي أن فتاة شابة من أسرة معروفة من أهل رواق الذي يقع في الغرب من وهطان، داخلها جني فجمعوا له عددًا من القراء، فلما أكثروا عليه من القراءة ضاق صدره، فتكلم وقال: أنا لا أخرج حتى تحضروا لي محمد العثمان الهبدان.
قال من حدثني عن محمد الهبدان أنه جاءه رجل من رواق من أسرة كذا التي هي أسرة البنت المصابة يقول: يسلم عليك فلان كبير الأسرة ويقول: من إحسانه نبيه يجي، لنا به غرض، قال: فسألته عن الغرض ما هو؟
فأجاب الرسول: إنه لا يعلم وهو صادق في ذلك.
قال: فقلت ستأتي بعد قليل إن شاء الله.
قال: فركبت حماري وسرت من وهطان إلى رواق فلما وصلت إليهم أخبروني بالأمر وأن بنتا عندهم فيها جني، قال لهم: أنا ما أطلع إلى ما تحضرون لي محمد العثمان الهبدان.
قال: فتعجبت من هذا، وقلت لهم: أنا ما أناب شيخ ولا أقرأ على الجن، ولا أعرف شيء من ها الأمور، فقالوا: هكذا طلب الجني. (1) خزانة التواريخ، ج 9، ص 61.

الجزء: 23 - الصفحة: 65

ثم أدخلوني على البنت وأبعدوا عني، فسألتها وأنا أقصد الجني عن الأمر؟ فقال: أي الجني على لسانها: يا أبو إبراهيم هذولا ضيقوا عليَّ، كل يوم يجيبون ناس يقراءون عليَّ وأنا جار لك من قديم بالهباة وهي البئر القديمة التي ليس فيها ماء، أو فيها ماء لا يؤخذ منها.
وأنت جاري بوهطان، ولا جاني منك أذية، أول فنجال من قهوتك لي، قال محدثي لأنه ينثر الفنجال بالرماد ولا يسمي.
قال: فتعجبت من كلامه وقلت: وش لون؟ قال الجني: أنت أول ما تصب من الدلة وتنثره على الرماد، قال: وكان من عادته كما هي عادة الذين كانوا يوقدون على القهوة بحطب دقيق أن يروا بعض الرماد يركب الدلة، ويكون على مصبها أي فمها، لذا يريقون أول فنجال منها على الأرض.
قال الجني: واليوم أنا يا أبو إبراهيم، أبي أشاورك هو أنا أطلع من البنت أو ما أطلع!
قال ابن هبدان: فقلت له تبي شوري وإلَّا لا؟ قال: أبيه، قلت هذه بنت ما ينصد عنها وحظار بارد لأنهم كانوا وضعوها في حظار حوله نوايع الرطب - وكان الوقت صيفًا!
لكن إن بغيت إنك ترحم أهلها وتطلع فهذي مروة منك، ولعل الله يغنيك عنها ويمكنك إذا خرجت وبدا لك رأي آخر تسويه.
فقال الجني: مشكور يا أبو إبراهيم على رأيك وأشوف إن شاء الله.
قال: ثم خرج الجني وشفيت البنت ولا نعرف ما جرى بعد ذلك.

الجزء: 23 - الصفحة: 66

الهَبُوب:
بفتح الهاء وضم الباء ثم واو ساكنة وآخره باء.

على لفظ الهبوب الذي هو الريح التي تحرك الأشياء إذا هبت، والهبوب من أهل حويلان.
منهم عبد الله بن تركي الهبوب كبير السن موجود الآن - 1423 هـ -.
وفيهم أناس من سكنة المريدسية.
وقد صاهروا الروق والقطن والدغيري أهل المريدسية.

الهِبيِّش:
بكسر الهاء وفتح الباء المشددة فياء مثناة ساكنة ثم شين في آخره.
أسرة صغيرة.
من أهل حويلان، ومنهم أناس في الصباخ، وهم من الأسلم من شمر.

الهتيمي:
من أهل بريدة ونسبته إلى هتيم القبيلة العربية المعروفة التي أصبح أفرادها ينفرون من كلمة (هتيمي) ولذا غير أفراد هذه الأسرة اسمهم من (الهتيمي) إلى اسم آخر في الوقت الأخير.
وقد جاء جدهم وهو بدوي إلى بريدة فنزل في جهتها الشرقية من الجردة، ثم بني في مكانه حوشًا فلما أسست الجردة، ومضى وقت علي بناء الحوانيت فيها أخرج من الجهة التي تلي بيته منها دكاكين أصبحت بعد ذلك جزءًا من حوانيت ذلك الميدان.

الجزء: 23 - الصفحة: 67

منهم عريمان الهتيمي الذي سار فيه المثل (ناقة عريمان) ذكرت شرحه في كتابي (الأمثال العامية في نجد)، لأنه كان يحرج على الإبل في صفاة الكويت، مات في بريدة عام 1349 هـ.
وهو عريمان بن شيتان من العونه، وإلى جانب شهرته بمناداته على الإبل في صفاة الكويت فإنه كان شاعرا عاميا مجيدا له عدة مقطوعات في أغراض مختلفة منها قوله عندما جاء إلى بريدة من الكويت ومدح (أولاد علي) أهل بريدة:
قيمة الفاطر مع الخدّ البياح ... مثل حجِّ البيت مفروض عَليّه
مستريح القلب قلبي ما استراح ... من مودة جاهل يطري عَليّه (1)
دونه الصمان وخشوم الضواحي ... والدبادب مع عروق الجندليه
ما حلى شرب القهاوي بالمضاحي ... مع هَلَ المعروف ورجال الحميَّه
مع أولاد علي السمِّ الذحاح ... مكرمين الضيف بالنفس القويّه
وقال في زوجة لأحد أقاربه، كانت سليطة اللسان كثيرة الكلام على زوجها:
الزوَّد لي منه تَعَرم وزاد ... يجزعك لو هو كبر حبه شعيرة
الزَّوْد زَود معطبين الهنادي ... حمَّالة المركي نهار الكسيره
ماهوب زود مكثّرات الدوادي ... مَفْرِّقات من عشير لعشيره
زَوْد النسا اللي بالتزاويد زادِ ... هذيك ودِّك يقلع الله مسيره
و(ناقة عريمان) اشتهرت في الكويت، وذلك أنه يشترط على من يشتري الناقة منه أنها لا تثور، وأنها تنير أي تشرد، واين كل عيب فيها، بمعنى أنها لا تستطيع أن تثور، ولا تطاوع صاحبها على أن تثور، أي تنهض من الأرض إذا أرادها. (1) يعني ابنه مناور، وكان في ذلك الوقت صبيا.

الجزء: 23 - الصفحة: 68

حدثني أحد كبار السن الذين كانوا يذهبون إلى الكويت في زمن عريمان أن أحد أسرة (آل صباح) حكام الكويت يكون في السوق لمراقبة ما يحدث فيه، وهذا عمله المكلف به من أجل أن يفض النزاعات فيه أنه قال: ما ريحنا إلَّا عريمان، لأن من اشترى منه لا يجد مجالًا للخصومة.
إذ يكون عريمان شرط أن جميع العيوب موجودة فيما باعه وقد أصبح مصطلح (شرط عريمان) معتبرًا في محكمة الكويت، وإن لم يدون ذلك، لأن معناه البراءة من العيوب التي تكون في البعير.
أما ابنه (مناور) وهو لم يغادر بريدة فكانت أحواله المالية ضعيفة، وجاء جماعة من أبناء عمه من أهل البادية قتل أحدهم رجلًا عند مرسام الأرض.
وثبتت عليه دية القتل، وجاء أهله إلى بريدة يطلبون المساعدة من جماعتهم في بريدة وشالوهم جماعتهم الذين في بريدة بالعشاء كل يوم عند واحد، فعزمهم مناور وذبح لهم تيسًا، ولما عرفوا أن الذبيحة تيس قالوا (تيس ملوي الذنب) والله ما نذوقه، فلحق بهم وأفهمهم أن طبعه طبع حضري وحلف لهم أن يأكلوا خروفًا فذهب إلى عبد العزيز السلامة وأخذ منه خروفا، وذبحه لهم.
ومنهم ناصر بن محمد بن بدها الهتيمي كان من رجال أمير بريدة، وفي مرة من المرات بعثة الأمير عبد الله بن فيصل الفرحان أمير بريدة في زمانه مراقبًا علي حمى للأمير وهو العشب يمنع أن يرعاه أحد، وكان ذلك الحمى عند الرعوجي أمير الأسياح، وهو أبوزيد، ثم نقل ناصر إلى مكان آخر في غرب القصيم وهو قاع الخرما وخريمان فأخذ يتشوق إلى الرعوجي، ومما قال في مدحه:

الجزء: 23 - الصفحة: 69

يا فاطري زينة الشَّلَّة ... هِجِّي لدار أبو مثعوبه (1)
الأجنبي بيته يدِلَّه ... لي جا يلتَّهْ بعرقوبه (2)
يكثر الهيل بالدِّلة ... كم حايل صَفَط جنوبه (3)
وكان ناصر المذكور في شبابه يتعشق امرأة من قومه اسمها (نورة) ولكنه كان يخفي ذلك ولا يبوح بسره إلى أحد، وهي كانت في الكويت وهو في بريدة، فأراد أخوه مطلق أن يثير كوامن نفسه ليتأكد مما ظنه من أنه مغرم بها فقال مطلق:
لي جيت نوره عقب يومين يا خليف ... قِلْ لَهْ تري ناصر يَعْمَل الزقاره
ويَوِّلعَهْ بعويد شخطٍ على الكيف ... ونَسيْك ياللي مثل ظبي الزباره
وكان ناصر يدخن فكسر الغيلون ونثر الدخان وقال:
يا راكب من فوق ضُمْرٍ مواجيف ... ما ريضوهنِّ يْحترنَّ الخْطَاره
الصِّبْح مَدَّنْ من طوارف هَل السّيف ... وحَطَّنْ على قفياتهن خَشم واره
فأنْ رَوَّحَنْ مثل النعام المواليف ... وتَّنَّحرات صوب خِلِّي وداره
قل له ترى عقب الغضى ما عَمر كيف ... وقل له ترانا ما شربنا الزِّقاره
وقد عرفت ناصر الهتيمي معرفة حقيقية في صغري لأنه كان نازلًا في غربي بريدة الشمالي إلى الغرب من مسجد ابن شريدة الذي يقع بيتنا إلى الشمال منه، وكان جميل الوجه طويلًا محبوبًا من الناس. (1) أبو مثعوبه: الرعوجي لأنه يصب السمن على الطعام من مثعوبة عنده وهي إناء له خرطوم.
(2) يلته: يضربها والمراد راحلته.
(3) صفط: وضع، وجنوبه: جنوبها.

الجزء: 23 - الصفحة: 70

وذكروا من أخلاقه أن أحد رجال أمير بريدة كان أمسك برجل معه بضاعة لأهالي بريدة، كما جرت العادة بأن يأخذ الرجل العامل نقودًا من الناس يسمونها بضاعة وهي مضاربة يبيع بها ويشتري ويكون الربح حسب الاتفاق بينهما، فإذا كان يأكل منها أي طعام نفسه ومن معه فإن الربح ثلثاه لصاحب الدراهم وثلثه له، وإن كان لا يفعل ذلك كان الربح في الغالب مناصفة بينهما.
فهذا رجل اشترى بالدراهم التي معه بضاعة للناس، وذهب إلى الكويت واشترى ببقية الدراهم بضاعة وهربها فلم يمر بها على المراكز الحكومية التي تأخذ منها الرسوم الجمركية، ولما قارب الوصول إلى بريدة عرف بها رجل الأمير وأبلغ به فصادر ما معه واشتهر ذلك عند الناس.
قالوا: وكان ناصر الهتيمي هذا قد أرسله أمير بريدة في مهمة إلى مكة المكرمة ورجل الأمير الذي أبلغ عن الإبل والمال المهرب جاء إلى مكة في مهمة فالتقي بناصر الهتيمي في المطاف في الحرم الشريف، ومد يده إلى (ناصر الهتيمي) ليسلم عليه، فقبض ناصر يده عنه، قال: لا أصافحك وأنت تعرف أن اللي مع فلان ماهوب له، وأنه لأجاويد فيهم أطفال ونساء يترزقون الله منه، ومع ذلك خليته يصادر ويجوعون أهله.
وهذه وجهة نظره، ولكنها اشتهرت في الناس وزادوا من الثناء على ناصر الهتيمي بسببها.

الجزء: 23 - الصفحة: 71

الهِجْرس:
بكسر الهاء وإسكان الجيم ثم راء مكسورة فسين في آخره.
ومعنى هذه الكلمة الثعلب وهي اسم من أسماء الثعلب.

و(الهجرس) من أهل بريدة أسرة منقرضة آخرهم امرأة تزوجها عبد الكريم الريشان ورزق منها ببنت، هكذا سمعت عن أسرهم، ثم قيل: إنهم متفرعون من أسرة العمر أهل الطرفية، وأنه يوجد منهم الأن فلاح في المريدسية اسمه محمد الهجرس.
وجدت وثيقة مداينة بين فهد آل محمد الهجرس وبين محمد السليمان المبارك (العمري) وتتضمن إقرار فهد بن محمد الهجرس بأن عنده لمحمد السليمان المبارك اثني عشر ريالًا فرانسه عوض تمر يحلن في صفر سنة 1288 هـ والشاهد على ذلك أخوه عبد العزيز أي أخو فهد الهجرس.
وكاتب الوثيقة هو راشد السليمان بن سبيهين الذي اشتهر بلقب (أبو رقيبة) وهو رأس أسرة الرقيبة أهل بريدة.

الجزء: 23 - الصفحة: 72

ووثيقة أخرى مختصرة وهي مدينة بين (محمد الفهد الهجرس) وحمد المطوع.
والدين ثلاثة عشر ريالًا مؤجلة يحل اجلها طلوع رمضان سنة 1316 هـ.
والشاهد هو الكاتب صالح بن محمد الضبيعي.
والتاريخ 22 رجب سنة 1316 هـ.
والوثيقة التالية مشابهة التي قبلها وهي بين المتداينين نفسهما.
والدين ثمانية وثلاثون ريالًا ثمن البكرة الملحا والبكرة هي الشابة من النوق والملحاء السوداء، يحل أجل ثمانية ريالات في ذي الحجة سنة 1316 هـ ويحل أجل ثلاثين ريالًا في جمادى الآخرة سنة 1317 هـ.
والشاهد على ذلك عبد الله العلي العمرو.
والكاتب عبد الرحمن بن محمد الحميضي.
والتاريخ 5 ذي القعدة سنة 1316 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 73

الهَدْبَان:
بفتح الهاء فدال ساكنه فباء موحدة فألف فنون.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الحميد الكبيرة التي تفرع منها المبارك والراشد.
وهم من أهل الخبوب الشرقية: وهطان، وخب القبر.
وأصلهم من أهل الصباخ.
منهم حمد الحميد من أهل الصباخ.
له شعر عامي جيد ذكرت بعضه في رسم (الحميد) من حرف الحاء.

الجزء: 23 - الصفحة: 74

الهَدْلَق:
بفتح الهاء فدال ساكنة، فلام مفتوحة ثم قاف في آخره.
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
جاءوا إليها من (الجناح) في عنيزة، فهم من أهله الذين هم من الجبور من بني خالد.

كان منهم أناس يسافرون مع عقيل تجار المواشي عرفت منهم مشاري الهدلق الذي تزوج من حصة بنت محمد بن علي الطرباق من بني عليان، وهي أختي من الرضاع.
ثم طلقها وتزوجها بعده سليمان بن حصيص، وكان مشاري وأخوه خالد من تجار المواشي، فكانوا يذهبون لهذا الغرض بالإبل إلى الشام وفلسطين، ثم صاروا تجارًا للإبل في بريدة.
جاء ذكر صالح بن محمد الهدلق في وثيقتي مداينة بين صالح السالم (القعير من بني عليان) وبين محمد الرشيد (الحميضي) وكلتاهما مؤرخة في عام 1308 هـ بخط محمد بن عبد العزيز بن سويلم.
وقد ذكر تاريخ حول الدين في الأخيرة منها وأنه في ربيع الآخر من عام 1310 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 75

ووجدت وثيقة مداينة بين عبد الله بن هدلق وبين سعيد بن حمد (المعروف بالمنفوحي).
والدين: اثنان وثلاثون ريالًا عوض أي ثمن خمس عشر عباءة أي كل عباءة بريالين اثنين.
وهذا الدين مؤجل يحل أجل الوفاء به في طلوع عاشورا وهو شهر محرم ابتداء عام 1276 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 76

ومنهم صاحب المعالي الأستاذ صالح بن خالد الهدلق نائب الأمين العام المجلس الوزراء.
صدر أمر ملكي بتاريخ 28 جمادى الثانية عام 1439 هـ بتعيينه علي وظيفة (نائب الأمين العام لمجلس الوزراء بالمرتبة الممتازة).
وقد نشر له موقع جريدة الرياض على الإنترنت تهاني عديدة ممن عرفوا فضله وكفاءته، وأشار العديد منهم إلى أنه الرجل المناسب في المكان المناسب.
كما نشرت الصحف العديد من التهاني له على تعيينه وأنه صاحب كفاءة وقدرة عالية ويستحق هذا المنصب الرفيع.

الجزء: 23 - الصفحة: 77

وكان معالي الأستاذ صالح ابن خالد الهدلق يعمل قبل ذلك بالمرتبة الخامسة عشرة في هيئة الخبراء، وقد ترقى إلى هذه الوظيفة نتيجة خبرته وكفاءته، ومن الجدير بالذكر أن الأمانة العامة لمجلس الوزراء والتي عُين فيها نائبًا للأمين العام هي إحدى التشكيلات الإدارية لمجلس الوزراء وهي:
أولًا: ديوان رئاسة مجلس الوزراء.
ثانيًا: الأمانة العامة لمجلس الوزراء.
ثالثًا: هيئة الخبراء.

الهَدو:
أسرة صغيرة من أهل القويع.
أصل تسمية جدهم المسمى بهذا الاسم أن امرأة من أهل القويع من ذوي البشرة السوداء كانت مبتهجة بانتصار الملك عبد العزيز آل سعود ومعه أهل القصيم على عبد العزيز بن متعب بن رشيد الذي كان أهل القصيم يبغضونه.

ولم يكن عندها شيء تعبر به عن فرحتها إلا أن حملت ابنها وهو صغير وقدمته للملك عبد العزيز وقالت له: يا طويل العمر أنا والله ما عندي هدية أقدمها لك أغلى من ولدي هذا، تراه هدية لك، فتأثر الملك عبد العزيز، وقال: هدية مقبولة، ثم شب الغلام عنده واصبح من رجاله إلا أنه أصبح يسمى من ذلك الوقت (الهدو) بمعنى الهدية ولا يعرف إلَّا بذلك.
الهْدَيْب:
بإسكان الهاء بعد - ال - فدال مفتوحة فياء ساكنة فباء.
على لفظ تصغير الهدب الذي هو أهداب العين والثوب ونحو ذلك.

الجزء: 23 - الصفحة: 78

من أهل بريدة جاءوا إليها من سدير، والظاهر أنهم من قرية عشيرة هناك.
ولا يزال لهم أبناء عم يتسمون بهذا الاسم هناك.
منهم علي بن فهد الهديب مات عام 1365 هـ عن 86 سنة.
ومنهم أناس من سكان المريدسية.
وقد تفرعت منهم أسرة (الحسيكا) وهم أبناء عم لهم.
وقد صاهروا الغدوني والكريديس والخريبش والطحيني، وكل هؤلاء من أهل المريدسية.
رأيت اسم حسين العلي بن هديب شاهدًا على عشرات من أوراق المداينات التي كان الثري الوجيه محمد بن عبد الرحمن الربدي يداين بها الناس وهي بشهادة حسين الهديب كما يكتب أحيانا، وهو حسين العلي بن هديب كما في الورقة المرفقة المكتوبة في عام 1296 هـ.
وقد يأتي ذكر اسمه مجردًا (حسين الهديب) فقط كما في الورقة التالية:

الجزء: 23 - الصفحة: 79

كما جاء ذكر محمد العلي بن هديب شاهدًا في ورقة مداينة بين محمد بن عبد الرحمن الربدي بخط إبراهيم العبادي وسقط اسم المستدين، وهي مكتوبة في عام 1291 هـ لأن الدين الذي فيها يحل أجل وفائه في عام 1292 هـ والعادة أن تأجيل الدين يكون السنة واحدة.

الجزء: 23 - الصفحة: 80

كما كتبت شهادة (هديب العلي) من هذه الأسرة على ورقة مداينة بين عبد الرحمن بن عبد الكريم بن عقيل الملقب بباخ، ولم أعرفه رغم لقبه الغريب، وبين إبراهيم بن محمد الربدي.
وهي مكتوبة بخط الشيخ العالم صالح الدخيل الجار الله بتاريخ 12 ربيع الثاني عام 1307 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 81

ولاحظت أن الاستشهاد بالهديب يكون ثنائيًا في بعض الوثائق فيشهد فيها اثنان هما حسين الهديب وهديب العلي كما في هذه الوثيقة المكتوبة بخط الشيخ صالح الدخيل بن جار الله في صفر عام 1302 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 83

الهْدَيّة:

بإسكان الهاء وفتح الدال فياء مشددة فتاء مربوطة، تنطق هاء علي تصغير الهدية من الإهداء.
أسرة صغيرة متفرعة من أسرة الربيش الكبيرة.

الجزء: 23 - الصفحة: 84

منهم سليمان الهدية من كبار عقيل المعروفين بتجارة الإبل والذهاب بها إلى الشام وفلسطين ومصر.
و(الهدية) لقب ضيق لا ينطبق إلا على عدد قليل، ثم ألغوه وعادوا إلى الاسم الأصيل (الربيش).
وهاتان وثيقتان تذكران حمود الربيش راع الهدية أي صاحب الهدية ولكنها لا تذكران لقبه بالهدية:

الجزء: 23 - الصفحة: 85

الهْدَيْري:
بصيغة تصغير الهدري من الهدير، أو من الهدر.
أسرة صغيرة جدًّا أصل اسمهم كان (الحماد)
وهم أبناء عم للمهيلب أهل اللسيب كانوا جميعًا في العريمضي أحد الحبوب الغربية واسمهم كان السفيان أي: آل سفيان.
كتب إليَّ الشيخ عبد الله بن صالح الحماد، فقال:
هناك أفراد من الأسرة لقبوا بالهداري، واحدهم (هديري) وتسموا بذلك إلَّا أنهم عادوا إلى الاسم الصحيح (الحمّاد) منذ ما يقارب عشرين سنة.
معالي الشيخ: بلدنا العريمضي سمي بهذا الاسم ولا نعرف سبب ظاهر لهذه التسمية، ويقال إن سببها وجود شجر يطلق عليه العرمض، وعند سؤال العديد من كبار السن ذكروا عدم معرفتهم بهذا الشجر، وأنه لم ينقل عمن سبقهم وجود شجر باسم العريمض، ومع أن المتناقل لدى كبار الأسرة والمعلوم لدى جميع أبنائها والمشهور لدى علماء النسب أن الحماد أهالي العريمضي من آل لؤي من العبادلة الذين هم من ذرية الحسن بن علي ابن أبي طالب فقد يكونن لإسم العريمضيين الذين من ذرية علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر المنتهي نسبهم إلى الحسين بن علي بن أبي طالب علاقة في التسمية، وأما جملة (السفيان) فالذي يظهر لأبناء الأسرة أنه لقب لقب به جد من أجدادهم حيث يقال إنه حصل اقتتال بينهم وبين آخرين، فكانت الغلبة عليهم، وقتل كثير منهم فحملت امرأة صبيًّا صغيرًا في زنبيل على رأسها هاربة به خوفًا عليه من القتل، ولما سئلت عما في الزنبيل قالت: سفيات وتعني به صغار التمر الذي لم يتم صلاحه (شيص) فلقب هذا الولد وأبناؤه من بعده بالسفيان، والله أعلم.

الجزء: 23 - الصفحة: 87

الهَذَّال:
أسرة صغيرة من أهل بريدة.
وهم على قلتهم كانوا قديمين فيها إذ رأيت صبرة أي إيجار بيت لهم لمدة مائتي سنة، ذهب منها الآن 77 سنة وبقي مائة وثلاثة وعشرون، أستأجره منهم آل غصن وضموه إلى وقف لوالدهم لأنه كان جاره ويقع إلى الشمال من المسجد الجامع الكبير، وتحته حانوت وقف لعمة والدي منيرة بنت عبد الكريم العبودي.
وقد دخل الآن في توسعة الجامع الكبير التي أمر بها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله.

وقد رأيت ورقة بيت طرفة الهذال التي هي أم محمد بن عثمان المزيد، من المزيد أهل الدعيسة، وقد أوقفه وذكرت الوثيقة أنه آل إليه بالإرث من أمه طرفة الهذال وقد أوقفه وقفا صريحًا واضحًا كتب ورقة إيقافه العالم الثبت الشيخ صالح بن دخيل الجار الله وعزز ذلك بشهادة شاهدين معروفين هما محمد الأحمد الرواف وعبد الله بن حمد السويلم، وكتب ذلك في 21 جمادى الأولى عام 1317 هـ.
ولكننا اطلعنا على نسخة منقولة منه بخط الكاتب الثقة المعروف بضبطه ودقته في الكتابة سليمان بن ناصر الوشمي الذي نقلها في 25 ذي الحجة عام 1374 هـ.
وتحتها وثيقة تصبير البيت المذكور بين هذال بن إبراهيم المزيد وعبد العزيز الناصر الغصن وأخيه ناصر.
والتصبير هو تأجير البيت صبرة وهي الإجارة الطويلة الزمن فهذه الإجارة مدتها مائتا سنة.
وقد درج الناس على تأجير البيوت صبرة، إذا تهدمت وتعطلت مصالحها ولم يوجد من يتبرع في إصلاحها فيؤجرونها، وكانما هي أرض، وأذكر أن أجرة الصبرة ريالان في كل سنة، على أن يدفعوا على العقد أجرة خمس سنين مقدمة.

الجزء: 23 - الصفحة: 88

والشاهد عليها عبد الكريم العبود وهو عبد الكريم بن إبراهيم العبودي ابن عم والدي وعبد الله بن إبراهيم بن صقيه وكاتبه الشيخ الشهير في وقته عبد الله بن عمرو الذي قتل في الرياض عام 1326 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 23 - الصفحة: 89

الهَذَّال:
أسرة أخرى صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة المزيد أهل الدعيسة.

أصل تسميتهم أن أحد المزيد تزوج بامرأة من (الهذال) المذكورين قبل هذا، فرزق منها بولد اسمته هذال على اسم والدها من الأسرة المذكورة.
عرفت منهم الآن - 1428 هـ، رجلًا واحدًا من أهل بريدة ويقيم فيها.
اطلعت على ذكر الهذال من المزيد في عدة وثائق رغم قلة عددهم، ولكنهم متفرعون من أسرة المزيد الشهيرة أهل الدعيسة.
منها هذه المكتوبة في آخر ربيع الثاني عام 1315 هـ وهي وثيقة مبايعة بين (هذال بن مزيد) (مشتر) وحمود العلي التويجري (بائع)، والمبيع نصيب حمود وأخيه سليمان وحق والدتهم، ولم يذكر اسم الوالدة، ولا اسم أسرتها بثمن معلوم قيمته ثلثمائة وأربعون (ريالًا)، وباع حمود وسليمان ووالدتهم المكان المعروف المحدود على هذال الإبراهيم بن مزيد واشترى المكان المعروف الحدود بهذا الثمن المذكور قيمته ثلثمائة وأربعون.
ثم أوضح الكاتب، فقال: عشرين على عقد البيع، ويحلن في شعبان يريد من السنة التي كتب بها عقد البيع وهي سنة 1315 هـ، ثم ذكر حدود المكان.
وذكر أن باقي الثمن مؤجلات يحل كل سنة أربعون منه، أي أربعون ريالًا.
وقد أرخها بقوله: تحريره في آخر ربيع آخر سنة 1315 هـ شهد على ذلك عثمان الصالح ومنصور الفرج وشهد به كاتبه (صالح) المحمد العمري.

الجزء: 23 - الصفحة: 90

ثم وجدت أن هذال ابن إبراهيم الهذال باع الملك المذكور على مزيد بن سليمان المزيد وهو رجل ثري شهير كثير المداينة للناس.

الجزء: 23 - الصفحة: 91

وقد ذكر الكاتب ذلك صريحًا، فقال: باع على مزيد بن سليمان المزيد الملك اللي اشترى من حمود العلي و (أخوه) سليمان وأمهم.
وينبغي أن نوضح المراد بالملك، وأنه هنا النخل المجتمع الحي وأوضح حال ذلك الملك أكثر مما هو في الورقة السابقة فذكر أنه أرثهم من ملك أبيهم المعروف في جنوبي أضراس.
والثمن لهذا الملك في هذه المرة هو أربعمائة ريال، فهو أكثر من ثمنه السابق الذي اشتراه به قبل أربع سنين وهو ثلثمائة وأربعون ريالًا.
وأكثر الثمن هذه المرة مؤجل كالمرة الأولى، فمنه ثمانون ريالًا على عقد البيع، والباقي مؤجلات يحل كل سنة منهن ثلاثون ريالًا وأول أجل منهن يحل في دخول رمضان سنة 1319 هـ، وآخر الآجال يعرف من أولهن.
وقد اشترى مزيد السليمان الملك المذكور وما فيه من قليب وأثل وحي وميت.
ثم ذكر حدوده، وقد سقط سطران أو نحوهما من آخر الوثيقة ونفترض أن فيهما ذكر الشهود والكاتب وتاريخ عقد البيع.

الجزء: 23 - الصفحة: 92

وهذه وثيقة مهمة المعنى ولكنها ناقصة أو لم يعتن بها كاتبوها علي أهميتها، وتذكر أن إبراهيم الهذال بن مزيد وكل (أبنا أخيه) والمراد ابن عمه أو الذي هو من أسرته مزيد وهو الثري الشهير مزيد بن سليمان المزيد على جميع ماله، وذكر أنه وكيل ماين أي هو مطلق التصرف، وهذا معني ماين من

الجزء: 23 - الصفحة: 93

قولهم: أنت تمون عليّ، بمعنى تتصرف بما هو لي دون معارضة مني، وأوضح ذلك بقوله: يقبض ويتصرف.
وقال: أول ذلك لإبراهيم المذكور تسعة أريل عند إبراهيم السعودي، والذي نعرفه أن السعودي المذكور هو من أهل الشقة التي ينبغي أن نذكر أن أوائل المزيد نزلوا فيها عندما قدموا من المجمعة لأول مرة.
و(ثبت) عند محمد العبد الله الربعي خمسين وزنة تمر، وله غازي يريد غازيًا واحدًا من النقود التي يسمى الواحد منها (غازي) جمعه غوازي وغازيات.

الجزء: 23 - الصفحة: 94

وهذه وثيقة مداينة بين صالح بن عيسى وإبراهيم الهذال من جهة وبين مزيد السليمان (المزيد أهل الدعيسة).
والدين: تسعة عشر ريالًا وذكر بائعهم منه أن حلولها في شهر شوال سنة 1291 هـ.
والشاهد: عقيل الراشد، ولم أتبين اسم الكاتب.
وتحتها وثيقة أخرى فيها استدانة لإبراهيم بن هذال وحده من مزيد السليمان.
والدين: ثلاثة عشر ريالًا سلف أيضًا ثلاثمائة واثنا عشر صاع شعير يحلن في شهر ربيع الأول سنة 1292 هـ، والشاهد هو نفسه الذي في الأولى، والكاتب: عبد الرحمن الربعي.

الجزء: 23 - الصفحة: 95

الهْذِلِي:
بإسكان الهاء بعد أل، ثم ذال مكسورة فلام مكسورة أيضًا فياء، علي الصيغة الفصيحة لقبيلة هذيل، إلَّا أنها في الفصحى مضمومة الهاء، تفريعًا على ضم الهاء في رسم هُذيْل، أما في العامية فإنها ساكنة تفريعًا أيضًا على اسم القبيلة في العامية (هذيْل) بإسكان الهاء في أوله.
وهم من أهل الغماس في خُبُوب بريدة الغربية.

منهم محمد الهذلي من العاملين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - 1405 هـ.
ومنهم الأستاذ إبراهيم بن محمد الهذلي وكيل إمارة منطقة القصيم المساعد للشئون الأمنية.
نشرت إحدى صحف الرياض ما يلي:
بعد ترقيته إلى المرتبة (14) الهذلي يعرب عن اعتزازه بالثقة الملكية:
أعرب الأستاذ إبراهيم بن محمد الهذلي، وكيل إمارة منطقة القصيم المساعد للشؤون الأمنية بعد صدور قرار مجلس الوزراء الموقر بترقيته إلى المرتبة الرابعة عشر وكيلًا مساعدًا للشؤون الأمنية بإمارة منطقة القصيم، حيث قال: إنني أشكر الله سبحانه وتعالى على هذه الثقة الغالية التي أولاني إياها ولاة الأمر حفظهم الله ووفقهم، وبهذه المناسبة العزيزة على نفسي فإنه ليسعدني ويشرفني أن أتقدم بأسمى آيات الشكر والتقدير والعرفان والولاء لمقام خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز أمد الله في عمره ومتعه بالصحة والعافية، وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني وسمو وزير الداخلية وسمو نائب وزير الداخلية وسمو أمير منطقة القصيم.

الجزء: 23 - الصفحة: 96

وأرجو من الله العلي القدير السداد، وأن أكون عند حسن ظن ولاة الأمر أعانهم الله ووفقهم، وأن أوفق في الوفاء بهذه الأمانة وتحمل تلك المسؤولية بحول الله وعونه، ثم بدعم وتوجيه من صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز أمير منطقة القصيم الذي عهدنا منه التوجيه السديد والرعاية الأبوية الحانية، وكان دأبه - رعاه الله - التأكيد المستمر على كل ما من شأنه تسهيل وتيسير أمور المواطنين، وفق توجيهات مولاي قائد هذه المسيرة متعه الله بالصحة والعافية - وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني، وسمو وزير الداخلية حفظهم الله جميعًا.
وأنتهز هذه المناسبة لأقدم خالص شكري وتقديري لإخواني وزملائي المسؤولين والمواطنين الذين تلقيت منهم التهاني بهذه الثقة الملكية الغالية، وأتمنى للجميع من الله دوام العون والتوفيق إنه سميع مجيب.
كتب إليَّ إبراهيم بن محمد الهذلي عن الهذليين في القصيم، فقال: في نجد تنتشر بعض قبائل هذيل وقد وفدوا إليها منذ عدة قرون، ومن أشهر هذه القبائل مطارفة الطير، وقصة نزوحهم من الحجاز موطن القبيلة الأم قصة مشهورة، حيث انتقلوا منذ ثلاثة قرون من وادي نخلة الشامية وبئرهم الباثة لا تزال موجودة حتى الآن، ويروي أنهم أربعة، محمد، وحمود، وجبر، وجبير، وقيل إنهما اثنان، محمد، وحمود، أما محمد فقد استوطن في سدير وتفرعت عنه أسرٌ منها آل عجلان، وآل عيد، وآل جبر، وآل جبير.
وأما حمود فقد استوطن القصيم وتفرعت عنه أسر الهذلان الذين يتواجدون في القصيم، وحفر الباطن، والكويت، والمطارفة من ذرية مطرف بن عرار بن عبد الله بن قطيفان العطاشي الهذلي، والمطارفة تتفرع إلى فرعين ذوي علي، وذوي حسن، ومن ذوي حسن مطارفة الطير أهل نجد، ومن ذوي حمود في القصيم عوض بن سليمان، الذي استوطن الغماس غرب بريدة،

الجزء: 23 - الصفحة: 97

وأنجب أسرًا لا تزال تتلقب بالهذلي، وهم آل عايد، وآل ناصر، وآل منصور، ومن عايد تفرعت العديد من الأسر التي تقطن حاليًا في القصيم، والرياض.
ومنهم محمد بن عايد بن عوض الهذلي عضو الهيئة - المعروف في مدينة بريدة.
ومنهم إبراهيم بن محمد بن عايد الهذلي وكيل إمارة منطقة القصيم للشؤون الأمنية.
والطبيب عايد بن عبد الله الهذلي.
والطبيبة غادة بنت إبراهيم بن محمد الهذلي.
والأستاذ إبراهيم بن محمد بن عايد الهُذلي.
من مواليد عام 1374 هـ القصيم بريدة.
المؤهل العلمي: أكمل الدراسة الابتدائية والمتوسطة والثانوية في مدينة بريدة بمنطقة القصيم، ثم التحق بالجامعة في مدينة الرياض، حيث حصل على شهادة البكالوريوس، ثم التحق بمعهد الإدارة العامة، حيث حصل على شهادة برنامج الأنظمة المعادل بالماجستير وظيفيًا.
الخبرات العملية: تقلب في عدة مناصب في إمارة منطقة القصيم، حيث عُين في عام 1399 هـ مستشارًا قانونيًا، ثم مدير إدارة المستشارين بالإمارة 1402 هـ، وأوكل إليه إدارة الأسلحة والذخائر، بالإضافة إلى عمله، وفي عام 1404 هـ عُين مديرًا لإدارة الأراضي بالإمارة، بالإضافة إلى الإشراف على إدارة الأسلحة والذخائر بالإمارة.
وفي عام 1409 هـ، عين مديرًا عاما لخدمات المنطقة، فأمينًا عامًا لمجلس المنطقة، بالإضافة إلى عمله، وفي عام 1415 هـ عُينَ مديرًا عاما للشئون الأمنية بالإضافة إلى الأمانة العامة لمجلس المنطقة.
في عام 1419 هـ منح الثقة الملكية الغالية بترقيته وكيلًا مساعدًا للشؤون الأمنية بإمارة منطقة القصيم بالمرتبة الرابعة عشرة.

الجزء: 23 - الصفحة: 98

الهْذَيْل:
بإسكان الهاء في أوله بعدها ذال مفتوحة فياء ساكنة وأخره لام، على لفظ التصغير.
أسرة صغيرة من أهل بريدة لا أعرف منها أحدًا ولكنني وجدت اسم (علي الهذيل) في تحديد بيت وقفته امرأة اسمها غريب عليَّ أيضًا وهو (ميثا الشهال).
وقد أوقفت بيتًا لها واقعًا في شمال بريدة يحدها من جهة الجنوب بيت العبيدي، ومن قبلة السوق ومن شمال بيت الجنوبي، ومن شرق (بيت ابن هذيل).
ثم ذكرت الشاهد على ذلك بأنه (علي الهذيل) حسبما قرأت اسمه.
وهذا نقل هذه الورقة بحروف الطباعة:
"الحمد لله وحده
يعلم من يراه بأنه حضرت عندي المرأة المكلفة العاقلة وأقرت واعترفت بأنه سبلت بيته المعروف بشمالي بريدة يحده من جنوب بيت العبيدي، ومن قبلة السوق، ومن شمال بيت الجنوبي، ومن شرق بيت ابن هذيل.
والمسبِّلة هي (ميثا الشهال) والوكيل عبد العزيز الزيد علي بنته وذريته من بعده، وان احتاجت تنزل وتعشي، وتضحي ولا عَليه حرج.
شهد على ذلك (علي الهذيل) و ( .... ) والجنوبي ( .... ).
والطريف في الأمر أن الكاتب بدا لو كان نسي اسم الموقفة وهي أهم شخص في الوثيقة فذكر اسمها بعد تحديد البيت.
وكتب الكلام بلهجة أهل القصيم، فقال سبلت بيته (بيتها) وذكرت شيئًا بهذه اللهجة قد يفهم منه خلاف المقصود.

الجزء: 23 - الصفحة: 99

فقالت: والوكيل عبد العزيز الزيد علي بنته وهي تريد بنتها نفسها، وإن كانت تصح قراءة اللفظ بأنه قد يقصد بنته هو أي عبد العزيز الزيد، ولكن المقصود بنتها أي بنت الواقفة، ولذلك قالت: تنزل وتعشي وتضحي ولا عَليه (عليها) حرج.
والتاريخ أيضًا لم يكتب بطريقة سليمة وظني أن المراد به سنة 1309 هـ كما أظن أن هذه الورقة منقولة عن أصل أقدم من ذلك.

الجزء: 23 - الصفحة: 100

وهذه وثيقة مبايعة أو قل إنها وثيقة اتفاق على مصلحة بين عبيد بن عبد الرحمن بن شايق الملقب ( ... ) وبين عبد الله بن محمد الرسيني.
ولذا ذكرت الوثيقة أن المبيع هو رغبته في البيت الذي تصبره سابقًا من محمد الفهد الصقعبي الي تصبر محمد من (علي الهذيل) بوكالة من الشيخ محمد بن عبد الله آل سليم حال ولايته في القضاء.
ومعنى تصبره استأجره لمدة طويلة بأجرة رخيصة.
واتفق الطرفان على أن يتنازل عبيد عن حقه في باقي سنوات التأجير لعبد الله الرسيني، وهي سبع وسبعون سنة، وقد ذكر الكاتب نصفها من باب التأكيد، فقال، نصفها ثمان وثلاثون سنة ونصف.
والثمن والاتفاق على الأجرة هي مائة ريال وخمسة وعشرون ريالًا بعضها منجم أي مقسط إلى أقساط ابتداء من دخول محرم سنة 1328 هـ.
ويلاحظ أن البيت كان قد تصبره علي الهذيل بإذن من الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم حال توليته القضاء، فربما يدل ذلك على قدم وجود الهذيل وأسرته في بريدة.
والشاهد ناصر بن سليمان السيف.
والكاتب الشيخ القاضي العالم إبراهيم بن حمد آل جاسر.
والتاريخ: 18 ذي الحجة سنة 1326 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 101

الهْذَيْلي:
بصيغة النسبة إلى هذيل في لغتهم العامية وإلا فإن النسبة إليه في الفصحى هي (الهذلي) كما سبق في اسم الأسرة التي قبل هذه بقليل.
من أهل بريدة.

ورد ذكر (رشيد بن محمد الهذيلي) منهم في وثيقة مبايعة بينه أصيلًا عن نفسه ووكيلًا عن ورثة ابيه محمد الهذيلي، وهم محمد بن عبد العزيز وعليان أخوه، وأختهم عائشة وزوجته مضاوي آل عليان ودبوس بن دبوس وأمه قوت بنت البليهي بوكالة حاكم الشرع الشريف محمد بن عبد الله آل سليم له على كافة ورثة محمد الهذيلي.
إلى آخر الوثيقة المكتوبة بخط الخطاط الشهير المعروف الملا ابن سيف وهو عبد المحسن بن محمد بن سيف كتبها في عام 1278 هـ.
وقد أشهد عليها جماعة من المسلمين على العادة الغالبة لما يكتبه الملا ابن سيف، إذ لا يقتصر على شهادة شاهد واحد بالإضافة إليه.
والشهود هنا هم، الأمير عبد الرحمن بن إبراهيم، وكان الإمام فيصل بن تركي عينه أميرًا في بريدة عام 1277 هـ وغزله في عام 1279 هـ، وعبد الله بن فوزان آل كليب وهو من أهل الشماسية، وناصر بن عبد المحسن ومحمد بن فهيد، ولم أتحقق منه، وغنام بن محمد الجرواني وهو من كبار أسرة الغنام، إذ كان الغنام يقال لهم الجرواني قبل أن يكون اسمهم الغنام.
أما غنام هذا فإنه الذي تنسب إليه (حارة غنامة) في شرقي العكيرشة الشمالي من بريدة، اشتراها من تركة سليمان بن صالح السالم بعد وفاته، وكان وكيله ابن مضيان.

الجزء: 23 - الصفحة: 103

وخط الملا ابن سيف واضح لا يحتاج أن ينقل بحروف الطباعة.
وتحت خط ابن سيف في هذه المبايعة تصديق لقاضي القصيم الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم كتبه بخطه في 21 محرم سنة 1278 هـ وذكر فيه (الهذالي) بفتح اللام بصيغة جمع الهذلي.
وتحت ذلك وثيقة مبايعة بخط الشيخ الزاهد الشهير عبد الله بن محمد بن فدا وتتضمن أن الخريف التويجري المذكورين باعا ربع القليب المذكورة على (غنام بن محمد الجروان) المذكور وهي المسماة بالعويقلية والشاهد عليها هو الثري المشهور محمد بن عبد الرحمن الربدي جد أسرة الربدي كلهم، وتاريخها في سنة 1287 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 104

هذه وثيقة أخرى مكتوبة في جمادى الأولى سنة 1272 هـ وفيها ذكر عبد العزيز الهذيلي أنه استدان من سعيد الحمد (السعيد المنفوحي) ألفًا ومائتي وزنة تمر عبر عنها الكاتب بأنها (اثن عشر مائة تمر) يحل أجلهن في ذي الحجة سنة 1272 هـ.
وقد ضمن نصار العمير هذا المبلغ من التمر لسعيد الحمد من سالم حلاله، بمعنى أنه إذا لم يعط عبد العزيز الهذيلي هذا المبلغ لسعيد فإن نصار العمير يدفعه من ماله الخاص به.
والشاهد حمد الهميلي.
والكاتب: محمد آل عثمان آل يحيى وهو من أهل الشماسية بدون شك.

الجزء: 23 - الصفحة: 106

الهَرَّاش:
بفتح الهاء وتشديد الراء وآخره شين.
من أهل الشقة تفرعت منهم أسرة (الحَسيَّان).

منهم علي بن خلف الهَرَّاش، وجار الله الهراش الذي كان بيته في الشقة مقرًا لأول مدرسة حكومية، افتتحت في الشقة عام 1376 هـ.
الهَزَّاع:
من أهل بريدة.
وهم فرع من أسرة الرسيس الذين هم من الحمدان أهل النبهانية الذين ينطق اسمهم بإسكان الحاء بعد آل، فميم مكسورة فدال مفتوحة فألف ثم نون.
جاءوا إلى بريدة من النبهانية وهم أبناء عم للمالك أهل الرس، وأبو جفن أهل بريدة.
منهم علي الناصر الهزَّاع من كبار عقيل ووجهائهم ممن أعطوا البسطة في الجسم والمهابة، مات في حدود عام 1364 هـ في بريدة.
ابنه سليمان عمل رئيسًا لديوان قائم مقام جدة دهرًا طويلًا.

توفي سليمان بن علي بن ناصر الهزاع في 14/ 8/ 1419 هـ في جدة، وقد نعته جرائد المنطقة الغربية، ذاكرة وفاته بهذا التاريخ.
ومنهم الحميدي بن ناصر الهزاع كان من كتاب المالية في عهد شلهوب وهو محمد بن صالح، وكان بمثابة صاحب المال في أول عهد الملك عبد العزيز آل سعود، وذكر لي بعضهم أنه عمل في ديوان الملك عبد العزيز (قسم البرقيات).

الجزء: 23 - الصفحة: 107

وكان الحميدي الهزاع هذا كريمًا مفتوح الباب دائمًا للفقراء والضيوف في وقت كان للطعام فيه أهمية كبيرة، فكان يحضر التمر دائمًا في المقهاة (القهوة) في بيته.
وكان قد قرر ذبح ذبيحة كاملة في كل يوم لضيوفه.
هكذا أخبرني جماعة عنه منهم محمد بن ناصر العمري من أهل عنيزة.
مات الحميدي بن ناصر الهزاع في الرياض عام 1376 هـ.
والحميدي في اسمه اسم له خاص سمي به هكذا بصيغة التصغير من أصل التسمية، وعرف به حتى بعد أن كبر وصار ذا وجاهة وقد أدركته جاء إلى بريدة، وكان وجيه المنظر، عليه علامات الرزانة والعقل، محبوبًا عند الناس ولم يكن الناس يسمونه إلَّا (الحميدي) وكانوا يظنون أن اسمه محمد وأن (الحميدي) مجرد تصغير لمحمد جريًا على العادة المتبعة عند الناس في هذا الأمر، وكنت من أولئك الذين يظنون ذلك، حتى وقفت على الحقيقة وهي أن اسمه (الحميدي) لا محمد، لأنه له أخًا اسمه (محمد) وقد خلف أخوه محمد أولادًا يعرفون بأولاد محمد الهزاع، أما الحميدي هذا فلم يعش له أولاد ذكور، وبذلك انقطع نسله.
أما أخوه محمد فإنه خلف أولادًا هم ناصر ومنصور ومخلص وبنتا اسمها عديلة.
وقد أثبت الحميدي هذا اسمه في وصيته التي أوصى بها وهو في الرياض وصدق عليها قاضي الرياض.
وهذه نسختها مأخوذة من محكمة بريدة.

الجزء: 23 - الصفحة: 108

وكان يقال لجدهم (هَزَّاع الرسيس) ومن ثم سميت أسرته من بعده بالهزاع فقط.
تدل على ذلك هذه الوثيقة، ويلاحظ أن الرسيس المذكورين هم الذين تفرعت منهم أسرة المالك من وجهاء الرس وأغنيائها، وكلهم يرجعون إلى الحمدان، بإسكان الحاء، وكسر الميم فدال مفتوحة فألف فنون.

الجزء: 23 - الصفحة: 109

ورد التنويه بأنهم من الرسيس في وثيقة مؤرخة في سنة 1246 هـ وتتضمن شهادة لهزاع بن رسيس بأنه أقر عنده مبارك آل علي بن منيع بأن عنده وفي ذمته العمر بن سليم ثلثمائة وزنة (تمر) وأحد عشر ريالًا يحلن أجلهن بجمادى الأولى من سنة سبع وأربعين بعد المائتين والألف وأرهنه بذلك الناقة الشقحا والناقة الملحا وعمارته بملك الطلاسي، كتب شهادته سليمان بن سيف.
ومعلوم بأن ملك الطلاسي في الصباخ، وأن المنيع أبناء عم للطلاسي أو هم متفرعون منهم.
ولم يذكر فيها اسم والد هزاع الرسيس ولكننا عرفنا أن اسمه (ناصر) فهو هَزَّاع بن ناصر الرسيس استفدنا ذلك من وصية ابنه عبد الله بن هزاع الناصر الآتي نصها قريبًا.
وهذه صورة الوثيقة:
وقد اشتهر هَزَّاع بن ناصر الرسيس بلفظ (هَزَّاع) وحده وربما كان سبب ذلك أنه لم تكن توجد في وقته في بريدة أسرة اسمها هَزَّاع غير أسرته، ولا أزال حتى الآن لا أعرف أسرة أخرى اسمها الهزاع في بريدة غير هذه

الجزء: 23 - الصفحة: 110

الأسرة، إلا إذا كانت وجدت أسرة في السنين الأخيرة من الأعراب الذين استقروا في المدن، ومنها مدينة بريدة التي استقر فيها الأعراب بكثافة.
وقد جاء ذكر (هَزَّاع) مفردًا في شهادة تصدرت وثيقة تتضمن أن في ذمة محمد بن رزقان لعمر بن سليم مائة وعشرين صاع حنطة نقي كما ورد في آخر الوثيقة أن (هَزَّاع) ضامنهن أي لعمر بن سليم.
الوثيقة بخط سليمان بن سيف ولم يذكر تاريخها ولكن خط ابن سيف في مداينات عمر بن سليم معروف لدينا وأنه في الغالب في منتصف القرن الثالث عشر.
وقد نقلت الوثيقة المذكورة في ترجمة (الرزقان) في حرف الراء.
وهذه وثيقة أخرى وتتضمن محاسبة بين عبد العزيز آل حمد العليط وبين محمد السليمان آل مبارك (العمري) عن تركة أم ولده لولوة السليمان أخت محمد عن إرثه وارث ابنه عبد الله.
وفيها شهادة عبد الله الهزاع ولم يذكر الرسيس مما يدل على أنها كتبت بعد أن استقر اسم الهزاع لقبًا للأسرة بدلًا من اسم الرسيس، والوثيقة بخط الشيخ محمد بن عمر بن سليم، وتاريخ كتابتها في 7 ذي القعدة سنة 1293 هـ
والكلام عليها في ذكر أسرة العليط في حرف العين.

الجزء: 23 - الصفحة: 111

وهذان كتابان من عبد الله بن عبد الرحمن البسام إلى ناصر الهزاع، مما يشعر بأن له معاملات تجارية مع البسام.
ومثله هذا الكتاب المرسل من عبد الله بن عبد الرحمن البسام إلي عبد الله الهزاع بهذا المعنى أيضًا، والأول مؤرخ في عام 1321 هـ والثاني في عام 1311 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 114

والوثيقة التالية مضبوطة محررة لكونها بخط عالم جليل هو الشيخ إبراهيم بن عجلان الذي اشتهر بالعلم والمعرفة، وإن لم يتول ولاية قضائية وهي مداينة بين عبد الله الهزاع وبين الثري الوجيه محمد آل عبد الرحمن أي ابن عبد الرحمن الربدي.
والدين أربعمائة وثمانون ريالًا وكتبها الشيخ (ريالين) يحلن في أجلين وفسر ذلك بقوله: يحل منهن نصفهن في شوال سنة 1296 هـ يحل فيه مائتين وأربعين، ثم قال: ونصفهن أي نصف مجموع الدين في شوال سنة 1297 هـ وكرر ذلك كما كرره عند ذكر القسط الأول، فقال: يحل فيه باقي الدين (مئتين وأربعين) ريالًا.
والشاهد محمد الراشد بن مضيان وكتبه شاهدًا به إبراهيم بن عجلان حرر في 17 رمضان سنة 1295 هـ.
أكبر الهزَّاع سنًّا في الوقت الحاضر عام 1423 هـ علي بن فهد بن علي بن عبد الله بن هزاع عمره الآن - 1425 هـ نحو 100 سنة، ولكنه فاقد الذاكرة بسبب عدة جلطات أصيب بها.
ومنهم علي بن عبد الله الهزاع قتل في المليدا عام 1308 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 116

وكذلك أخوه إبراهيم بن عبد الله الهزاع قتل في وقعة المليدا عام 1304 هـ.
ومنهم الدكتورة سلوى بنت عبد الله الهزاع وهي طبيبة عالمية في طب العيون، قل أن توجد لها نظيرة في المملكة بهذا الموضوع، وقد تناقلت الصحف بيان مكانتها في طب العيون على مستوى العالم.
فقد نشرت جريدة الرياض في عددها 13659 الصادر بتاريخ 14 شوال سنة 1436 هـ مقالة عنوانها: مجلة فوريز ترشح الدكتورة (سلوى الهزاع) ضمن أقوى خمسين امرأة.
وتفصيل الخبر أن مجلة فورية العربية التي تصدر من دبي اختارت الدكتورة (سلوى بنت عبد الله الهزاع) رئيس واستشاري أمراض جراحة وطب العيون بمستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث من ضمن أقوى 50 امرأة عربية، رأت أنهن الأقوى من بين النساء العربيات في مجالات العمل الإنساني والاجتماعي والعلمي والسياسي إلى أن قالت الجريدة:
ولم تضمن القائمة إلَّا طبيبة واحدة فقط هي الدكتورة سلوى بنت عبد الله الهزاع، أول سيدة عربية تتولى رئاسة قسم العيون بمستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث.
كما نشرت جريدة الرياض الصادرة في يوم السبت 24/ 3/ 1427 هـ خبرًا بعنوان:
(الدكتورة سلوى الهزاع تواصل مشاركتها بدرجة بروفيسورة بجامعة جون هوبكنز) وقالت:

الجزء: 23 - الصفحة: 117

الدكتورة سلوى الهزاع تواصل مشاركتها بدرجة بروفسورة بجامعة جون هوبكنز:
في سياق التعاون العلمي والطبي بين مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث ومستشفى (جون هوبكنز) تم تجديد تعيين الدكتورة سلوى عبد الله الهزاع رئيس واستشاري قسم طب وجراحة العيون بمستشفى الملك فيصل التخصصي بروفسور مشارك بجامعة جون هوبكنز العالمية في أمريكا.
وقد تلقت الدكتورة سلوى الهزاع خطاب تقدير من الدكتور بيتر ماكدونل مدير قسم طب وجراحة العيون بجامعة هوبكنز على تجديد تعيينها، وكانت الدكتورة الهزاع قد عينت لجهودها المميزة في حقل طب العيون، ويتمثل دور الدكتورة الهزاع الدور الأول في الشرق الأوسط، وقد تمني الدكتور ماكدونل لها التوفيق في الاستمرار في دورها الرائد بين بلدها المملكة العربية السعودية والولايات المتحدة الأمريكية في هذا المجال، والذي سجل لها ضمن الدور الهام الذي تلعبه كطبيبة سعودية والذي يعطي انطباعًا إيجابيًا عما أصبحت عليه المرأة السعودية على وجه العموم.
وكانت الدكتورة سلوى الهزاع قد سبق وأن تلقت شهادة انضمام من معهد ويلمر بجامعة جون هوبكنز والتي تعتبر من أعرق الجامعات في الولايات المتحدة الأمريكية.
بيان ببعض الأعمال والوظائف التي مارسها وقام بها أولاد وأحفاد هزاع بن ناصر:
الاسم ... العمل أو الوظيفة
الحميدي بن ناصر بن هزاع ... كاتب البرقيات بالديوان الملكي بالرياض على عهد المغفور له الملك عبد العزيز

الجزء: 23 - الصفحة: 118

إبراهيم بن أحمد بن عبد الله ... رحل مع العقيلات لسنوات متعددة للعراق وبلاد الشام ومصر مع الجربوع - الخويلد - الشريدة - ثم عمل موظفًا في إمارة الليث ثم موظفًا بإدارة التعليم ببريدة ومنها إلى الرياض
سليمان بن علي بن ناصر ... موظف بإمارة جدة
فهد بن سليمان بن علي ... موظف بإمارة جدة، متقاعد
عبد الله بن عبد العزيز بن إبراهيم .... موظف بإمارة جدة
علي بن فهد بن علي ... رجل أعمال بالرياض وهو الثري الشهير موجود الآن وعمره نحو مائة سنة 1425 هـ وقد فقد الذاكرة الآن
عبد الله بن فهد بن علي ... ماجستير في الهندسة من أمريكا، ورجل أعمال متفرغ وصاحب مدارس دار المعرفة بالرياض
فهد بن عبد الله بن فهد ... موظف بالشئون الصحية بالرياض، حصل على البكالوريوس في أمريكا (تخصص إدارة مستشفيات)
خالد بن عبد الله بن فهد ... حصل على بكالوريوس تربية من جامعة الملك سعود ويعمل في التدريس
هزاع بن علي بن هزاع ... رجل أعمال مقيم في أمريكا
أحمد بن محمد بن أحمد ... مدير العيادات بالمستشفى المركزي ببريدة
علي بن محمد بن أحمد .... ماجستير بالقانون ومستشار بهيئة الإدعاء العام بالقصيم
فهد بن محمد بن أحمد ... رسام هندسي بأمانة مدينة جدة وعضو دائم بلجنة الأمانة
علي بن سليمان بن علي ... ماجستير في الهندسة الزراعية من أمريكا اشتغل فترة في مديرية الزراعة ثم استقال واشتغل بالأعمال الحرة
أحمد بن إبراهيم بن أحمد ... موظف بالإحصاءات العامة بالرياض (متقاعد)
أحمد بن عبد الله بن أحمد ... بيطري اشتغل بالزراعة إلى أن تقاعد عام 1411 هـ

الجزء: 23 - الصفحة: 119

علي بن إبراهيم بن أحمد ... ليسانس بالأدب الإنجليزي، متخصص بالترجمة (مترجم بوزارة الداخلية) إلى عام 1425 هـ
الدكتورة سلوى بنت عبد الله بن علي الهزاع .... دكتوراه في طب وجراحة العيون من أمريكا ورئيسة قسم جراحة العيون في مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض
الدكتورة آمال بنت عبد الله بن علي .... دكتوراه في الكيمياء من بريطانيا والمشرفة ورئيسة المختبرات بجامعة الملك سعود بالرياض
ناصر بن إبراهيم بن أحمد ... بكالوريوس إعلام، موظف بحرس الحدود
علي بن ناصر بن علي ... بكالوريوس في الهندسة الكهربائية من جامعة الملك سعود (ويعمل الآن 1425 هـ) في مصلحة المياه بالرياض
بيان بأسماء المتوفين (رحمهم الله) من ضنا هزاع بن ناصر وأولاده وأحفاده:
أعدها ناصر بن إبراهيم بن أحمد الهزاع.
الاسم ... سنة الوفاة ... بلد الوفاة
عبد الله بن هزاع بن ناصر ... 1319 هـ ... بريدة - القصيم
ناصر بن هَزَّاع بن ناصر ... 1321 هـ ... بريدة
علي بن ناصر بن هزاع ... 1364 هـ ... بريدة
الحميدي بن ناصر بن هزاع ... 1376 هـ ... الرياض
محمد بن ناصر بن هزاع ... 1379 هـ ... حماة - سوريا
علي بن عبد الله بن هزاع ... 1308 هـ ... المليدا - القصيم
إبراهيم بن عبد الله بن هزاع .... 1308 هـ ... المليدا - القصيم
صالح بن عبد الله بن هزاع ... 1320 هـ ... بريدة
أحمد بن عبد الله بن هزاع ... 1337 هـ ... بريدة
فهد بن علي بن عبد الله ... 1358 هـ ... أبها - عسير

الجزء: 23 - الصفحة: 120

عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله ... ... بريدة
عبد الله بن عبد الزيز بن إبراهيم ... 1370 هـ ... جدة
عبد الله بن أحمد بن عبد الله ... 1405 هـ ... بريدة
إبراهيم بن أحمد بن عبد الله ... جمادي الآخر 1422 هـ ... الرياض
محمد بن أحمد بن عبد الله .. 1399 هـ ... بريدة
سليمان بن علي بن ناصر ... 1405 هـ ... جدة
ناصر بن محمد بن ناصر ... 1399 هـ ... حماة - سوريا
عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد ... محرم 1422 هـ ... الرياض
هيله بنت الحميدي بن ناصر ... 1422 هـ ... الرياض
وأخيرا هذه شهادة لهزاع الناصر من هذه الأسرة على وثيقة مؤرخة لست بقين من شهر ذي القعدة ومعنى ذلك أن التاريخ هو 24 من ذي القعدة سنة 1262 هـ بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 23 - الصفحة: 121

الهَزَّاعي:
على صيغة النسبة إلى الهزاع.
من أهل المريدسية وجاء بعضهم إلى بريدة.

منهم علي بن محمد الهزاعي كان قد حمل لواء غزو أهل بريدة في وقعة السبلة التي حدثت عام 1347 هـ. ويقال إن ذلك كان في أول الوقعة.
وكان علي الهزاعي هذا طويلًا جسيمًا قويًّا على حمل الراية كما عرفته.
ولذلك يسميه بعضهم البيارق.
وقد ظل يحمل بيرق العرضة بعد أن ذهبت الحروب إلى قرب وفاته.
ومن أسرة الهزاعي أهل المريدسية عبد الكريم بن إبراهيم الهزاعي طالب علم معروف بذلك، وكان يعمل مدرسًا في إحدى مدارس بريدة، ثم تقاعد.
ومنهم إبراهيم بن سليمان الهزاعي من أهل المريدسية، ذكره الأستاذ صالح بن محمد السعوي، فقال:
وممن خدم من الأهالي بهذه البلدة، الرجل الفطن الشجع الذكي المحب في الله إبراهيم بن سليمان الهزاعي، رحمه الله.
وأكثر ما كان منه في الخدمة قيامه بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر ومتابعة ذوي المخالفات الشرعية، والمتخلفين عن صلاة الجماعة في المساجد، حتى إنه كان يطرق أبواب بيوتهم ويسألهم عن أسباب التخلف عن الصلاة، ويؤدب الذين يتكرر منهم التهاون بصلاة الجماعة.
وله منزلة ومقام طيب يشكر عليه، ويثنى فيه عليه خيرًا، وهو يتمتع بالقوة الإيمانية، والشجاعة والإقدام والظهور والمبارزة الشخصية، والحزم والعزم.

الجزء: 23 - الصفحة: 122

وعاش في زمان المنكرات فيه قليلة، وله في عمله من يؤازره ويشد عضده، من المسؤولين والعلماء وأعيان البلدة، والأئمة والمؤذنين ورجال الحسبة وغيرهم لأن التعاون على البرِّ والتقوى قائم بين الأهالي في هذه البلدة بما يحقق الفضيلة، ويزيل الرذيلة إن وجدت وظهرت وأعلنت.
وهذا المعروف عنه برز بجهوده الطيبة، وإخلاصه في عمله، وصبره واحتسابه، وعدَّ من ذوي الغيرة لدين الله، والمجاهدين في سبيل الله، أعظم الله مثوبته وغفر له من عنده.
توفي رحمه الله تعالى عام 1382 هـ.
وجهز وصلي عليه في المسجد الجامع بهذه البلدة ودفن في مقبرتها الجنوبية (1).
هذه وثيقة فيها ذكر (محمد الهزاعي) مؤرخة في 6 محرم عام 1295 هـ.
وهي إقرار من محمد الهزاعي بأنه قد وصله من وكيل محمد آل محسن، والمراد به محمد بن محسن التويجري تسعة وأربعون ريالًا إلَّا ربعًا، وهي عوض عشر نيرات تركية، والمراد بها الجنيهات الذهبية التركية.
والشاهدان على ذلك محمد آل حمد القسومي، وعبد الله الخضير التويجري.
والكاتب محمد بن عبد العزيز بن سويلم. (1) المريدسية ماض وحاضر، ص 191 - 192.

الجزء: 23 - الصفحة: 123

ووثيقة أخرى متأخرة تفيد بأن (علي الهزاعي) ومحمد المزيرعي معهما لإبراهيم بن عبد الكريم العبودي بندقًا صمعًا، وهي نوع من البنادق التي كانت حديثة غالية في ذلك الوقت، ومعها 24 فشقة، والفشقة هي الطلقة النارية الجاهزة للإطلاق، وهي بضاعة أي مضاربة بحيث يبيعانها ويتاجران بثمنها، وما حصل من ذلك من ربح اقتسماها أنصافًا لهما النصف ولإبراهيم النصف الثاني.
والكاتب عبد الرحمن بن صالح الغماس وهو الشاهد ليس معه شاهد آخر.
والتاريخ 2 صفر عام 1353 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 124

الْهْزَيِّم:

بإسكان الهاء في أوله بعدها زاي مفتوحة فياء مشددة مكسورة وآخره ميم، على لفظ تصغير الهزيم ولا أدري المراد به، مثلما أن معرفتي بهذه الأسرة تكاد تكون معدومة لولا هذه الوثيقة التالية، وإشارة ذكرتها في ذكر أسرة (الزعاق) في حرف الزاي.
والوثيقة مبايعة بين تركية بنت هزيِّم (بائعة) وبين محمد آل حمد القسومي (مشتر).
والمبيع بيت تركية المعروف في جنوب بريدة في أرض المحاسنة.
والثمن: أربعون ريالًا نصفها وصلها على عقد البيع عشرون ريالًا وعشرون ريالًا مؤجلات يحلن في شهر ربيع الأول سنة 1281 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 125

والشهود على ذلك عمر بن سليم وهو أول من سكن في بريدة من آل سليم وموسى الصالح ولا أعرفه، وناصر المير (الأمير) وربما كان اسمه الأميِّر بالتصغير.
والكاتب عبد الرحمن البراهيم الجاسر.
والتاريخ أول ربيع الأول سنة 1280 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 126

الهلابي:
على لفظ النسبة إلى (الهلاب) بإسكان الهاء.
والهلابي بلغتهم العامية هو الفصيح في الكلام الطلق اللسان الذي يغلب غيره بفصاحته عند الاحتجاج.
جاء ذكر عبد الله السالم الملقب الهلابي في وثيقة تسلم نقود من محمد الرشيد الحميضي وهو ثري مشهور بذلك في وقته، وذكرت الوثيقة أن تلك النقود كانت وصلت الحميضي من يد سلطان المحمد العرفج.
وهو جد السلطان كلهم الموجودين الآن في بريدة من آل أبو عليان، ومنهم أحمد بن صالح السلطان المدير العام للشئون البلدية في القصيم، ووالد سلطان هذا هو الأمير الشاعر المشهور محمد بن علي العرفج.
والوثيقة مؤرخة في 1 شعبان سنة 1315 هـ بخط جار الله العبد الرحمن وهو من (الجار الله) الذين تفرعوا من أسرة الصانع المشهورة في بريدة.

الجزء: 23 - الصفحة: 127

وبعدها وثيقة أخرى بخط المذكور غير مؤرخة.
ووثيقة أخرى مشابهة مؤرخة في عام 1311 هـ تفيد إقرار عبد الله السالم الملقب الهلابي بأنه وصله من يد محمد الرشيد الحميضي عشرون ريالًا وهي التي أعطاه صلطان بن محمد العرفج.

الجزء: 23 - الصفحة: 128

والشاهد هو المذكور في الأولى (براك المنصور) وهو من أهل حويلان.
والكاتب جار الله العبد الرحمن المذكور فيما سبق.

الجزء: 23 - الصفحة: 129

الهَلَال:

بتخفيف اللام المفتوحة على لفظ الهلال الذي هو القمر أول الشهر.
من أهل الخبيبية في الخُبُوب قبل أن تنتقل إلى ملك الزايد، ذبح فيها منهم هلال بن محمد بن هلال 1326 هـ إبان حرب الصباخ، ولا يزال ابنه عبد الله باقيًا على قيد الحياة حتى الآن 1397 هـ ويبلغ عمره الآن 95 سنة، وكان قد قضى شطرًا كبيرًا من عمره في مصر، ولكنه عاد منها إلى القصيم عام 1395 هـ.
جاء ذكر (هلال بن سليمان الفدعاني) في سياق وثيقة مداينة بينه وبين محمد الرشيد الحميضي.
والدين ثلثمائة صاع حب نقي يريد من القمح النقي غير المخلوط بما يخلط به القمح في العادة من شعير أو ذرة أو نحوها.
ثم بين أنها (سَلم) ثلاثين ريال.
و(السَّلم) بفتح السين واللام هو بيع الثمرة قبل أن توجد على آخر بسعر أفضل للدائن مما يتوقع أن تباع به الثمرة في وقتها.
وفي هذه الحالة أعطاه محمد الرشيد الحميضي ثلاثين ريالًا وقت حصاد القمح، وربما حتى قبل بذره في مقابل إثبات (300) صاع قمح في ذمته.
وذكرت الوثيقة وقت حلول الدين بأنه في رمضان سنة 1308 هـ وذكرت أنهن قادمات في زرعه في قليب ابن مشيقح في الوطاة.
ومعنى قادمات أن تؤخذ أو لنقل تؤدي قبل غيرها من الحقوق في ذلك القمح.
والشاهد ناصر بن عبد الله الغيث، والكاتب عبد الرحمن الربعي من أهل الشقة، والتاريخ 5 جمادى الأولى من عام 1308 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 130

وجاء في وثيقة مداينة بين سليمان بن هلال الفدعاني (مستدين) وموسى بن عبد الله العضيب (دائن) والدين ثلاثة عشر ريالًا عوض شاتين، والشاهد عليه هو عبد العزيز الحمد الرسيني، وكاتبه محمد بن رشيد وهو محمد بن رشيد الفرج مؤذن مسجد جامع بريدة الذي يلقب (البشر) وقد ذكر الكاتب في آخره أنهن يحلن طلوع ذي القعدة سنة 1331 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 131

وقد استمرت المعاملة ما بين موسى بن عبد الله العضيب وبين سليمان بن هلال ولكن على هيئة أخرى، وليست مداينة، بل هي مضاربة وذلك بأن يعطي صاحب المال وهو في هذه الحالة موسى العبد الله رجلًا هو سليمان بن هلال مالًا يبيع به ويشتري ويكون الربح بينهما مناصفة.
فقد أعطاه موسى العضيب مبلغًا مهمًا في ذلك الوقت هو ثمانون ريالًا ثم أضاف إليها عشرين ريالًا أخرى، وبذلك صار مجموع تلك البضاعة مائة ريال.
ووثيقة المضاربة تلك كتبها سليمان (بن محمد) العمري ولم يذكر معه شاهد آخر، وذلك لكون المضاربة مبنية على الثقة بين المتعاملين، ولو ادعي الذي أخذ المال ليتكسب به على طريق المضاربة أن بعضه تلف لم يضمنه كما هو معروف، وتاريخ الوثيقة في جمادى الأولى 1333 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 132

وفي الوثيقة إيصال لجزء من المضاربة وهو 25 ريالًا أثبتت هنا لأنها بوساطة شخص آخر هو مبارك الحمد (المبارك) وبشهادة عبد الله المحمد بن جربوع.
وهذه مداينة أخرى ولكن بين هلال بن سليمان الفدعاني وبين حمد الخضير.
والدين خمسة عشر ريالًا فرانسة يحلن أي يحين أجل الوفاء بها في شوال سنة 1299 هـ.
والرهن عمارته أي عمارة هلال في ملك حمد (الخضير) في الحَسيَّانية وهي جنوب خب الشماس.
والعمارة تدل على أن هلال الفدعاني يعمل في هذا النخل الذي يملكه غيره وهو حمد الخضير.

الجزء: 23 - الصفحة: 133

وبعد أن ذكرت الوثيقة دينًا آخر على هلال الحمد الخضير ذكرت الشاهد وهو محمد بن عبد الرحمن الخطاف.
والكاتب عبد الله بن شومر.
والتاريخ 25 شوال سنة 1299 هـ، واعتبر هذا آخر محاسبة بينهما.

الجزء: 23 - الصفحة: 134

أنشد الأستاذ عبد الكريم بن صالح الطويان هذين البيتين:
كم لونِة لي شفتها مالها امثال ... والى فشقته تقضب الحلق مُره
زين بلا عقل كما الفيّ لي زال ... أو دورة المذهِبْ على غير جرة
وقال:
أنشد هذين البيتين، راوية مسن، كان يلقي مقطعات القصائد، وشوارد الأبيات، دون تداع واضح، أو وقفات راحة، فكانت كلمته أشبه بكلمة (الراديو) ليس بمستطاع السامع استرجاعها، وسمعته حين استكمل البيتين السابقين، ينسبهما للشاعر: (أبو هلال) من سكان بريدة، و (اللونة) واحدة البلح، إذا تلونت بالحمرة (1). انتهى.
وقد أدركت من آل هلال سليمان الهلال، كان يجلس عند والدي، وكان محبوبا عند الناس مشهورًا بأنه ثقة صدوق.
كما أدركت أخاه محمدًا وهو أصغر منه قليلًا، كان يبيع ويشتري بالغنم في جردة بريدة.
ومن الهلال هؤلاء محمد الهلال يبيع ويشتري بالمفروشات - 1427 هـ -.
ومنهم هلال بن محمد الهلال كان يعمل في مستشفى بريدة المركزي في عام 1433 هـ.
وأخوه عبد الله صاحب مفروشات في أسواق الغد - 1428 هـ. (1) من أفواه الرواة، ص 354.

الجزء: 23 - الصفحة: 136

الهلالي:
على صيغة النسبة إلى الهلال، والأمر ليس كذلك وإنما نسبتهم إلى بني هلال وليست تلك نسبة نسب، وإنما هي نسبة شكل وهيئة، فالعامة تعتقد أن بني هلال كانوا طوال الأجسام ضخامًا يرددون ذلك في حكاياتهم حتى زعموا أن المرأة من بني هلال إذا كان لها طفل على ظهر البعير، فإنها ترضعه وهي تماشي البعير أي تمشي معه لطولها.
وإلَّا فإن أسرة الهلالي هذه متفرعة من أسرة النصار المتفرعين من أسرة السالم الكبيرة القديمة السكني في بريدة.
أول من سمي منهم (الهلالي) عبد الله بن ناصر النصار السالم سمي بذلك الطول جسمه وضخامته.
حدثني والدي رحمه الله قال: أدركت عبد الله النصار الملقب الهلالي فرأيته طويلًا ضخمًا بهيئة لافتة للنظر فقلت له: يا عم، لماذا أنت كبير الجسم؟
فقال: يا ولدي، إذا صار الملبن كبير صارت اللبنة كبيرة، أنا أبوي وأمي كبار طوال وصرت مثلهم.
والملبن هو كالقالب مربع مستطيل، يوضع فيه الطين الرطب ثم يترك ذلك الطين وهو على هيئة مربع مستطيل حتى يجف في الشمس ثم تبني به الجدران.
وعبد الله بن ناصر النصار الملقب الهلالي تروى عنه قصص ونوادر منها ما حدثني به والدي عنه قال:
حدثني عبد الله بن ناصر الملقب الهلالي، قال: كنا مرة في بيتنا في الصباخ وذلك أنه من (النصار السالم) الذين كانت لهم أملاك وبيوت في الصباخ.

الجزء: 23 - الصفحة: 137

قال: وكان بيت الشيخ الشهير إبراهيم بن حمد الجاسر جارًا ملاصقًا لبيتنا، وكان الوقت وقت القعدة وهي التي تكون في الصيف حيث يكون التمر القديم المخزون قد قل وجوده، وشح عند الناس، ولم تنضج الثمرة الجديدة من التمر الجديد، ويكاد يعدم التمر في مثل تلك الحالة عند الفلاحين وعند غير الأثرياء الذين كانوا يخزنون مقادير كبيرة من التمر تكفيهم.
أقول: نحن منهم فكان والدي رحمه الله يخزن التمر في الجصة ونظل نأكل منه حتى يأتي التمر الجديد فنتركه محبة في الجديد.
قال: ومرة كنت في سطح بيتنا أنا وزوجتي وإذا بقعس وهو النوع الكبير من النمل المعروف عندنا قادم من بيت الشيخ ابن جاسر، ومع ذلك القعس (قمع) تمرة، وهو الذي تنبثق منه التمرة ويظل لاصقًا بها حتى يزال منها.
فقلت لأم عيالي: إبشري بالخير، بسبب ها القعس أنت شفتيه؟ فقالت: أنا شفته، لكن من أين الرزق للقعس؟
قلت: اسمعي الكلام يا مره.
قال: وكان الشيخ إبراهيم الجاسر يجلس في بيت الرشود الصالح أي أبناء صالح بن عبد الله الرشودي، ونخيلهم وبيتهم في الصباخ، كان يجلس لهم بعد صلاة الظهر يقرأون عليه أو يستمعون إلى تقريره وموعظته، وكنت أحضر درس الشيخ عندهم مثل كثير من جيرانهم.
قال: ولما خرج الشيخ ابن جاسر منهم مشيت معه كالعادة، وقلت له: أحسن الله عملك - يا شيخ - جانا البارحة منكم بشير وفرحنا لأننا نحب لكم الخير.
قال: فدهش الشيخ لهذا الكلام، لأن عادة العلماء عدم المزح.
وقال: وش البشير؟

الجزء: 23 - الصفحة: 138

فقال الهلالي: جانا قعس البارحة من بيتكم معه قمع، وعرفت أن جصتكم فيها رتيبة.
والرتيبة: تصغير رتبة وهي الجانب من التمر، أصله أنهم كانوا يرصون التمر في الجصة رصًا شديدًا بالضغط عليه لئلا يدخله الهواء، فيسوس، وكانوا يضعون عليه الحصا الكبار الثقال بعد أن يفرشوا فوقه فراشًا من الخوص.
فإذا أرادوا أن يأخذوا من التمر حفروا حفرة بالمنقاث، وهو عود قوي محدد الرأس في جانب من الجصة ثم صار بأخذون منه بجانب الحفرة حتى يكون ذلك أسهل للأخذ من الجصة وهذه هي الرتبة.
قال: وعادة الناس أنهم إذا كان الزمن في (القعَدة) التي ذكرتها أقول أنا كاتب هذه السطور: القعدة بإسكان القاف وفتح العين ثم دال فهاء: من قعد يقعد عندهم أي ظل بدون شيء، فإنهم يعدمون التمر.
قال: فسكت الشيخ، وبعد صلاة المغرب كانت جاريته وهي عبدة سوداء مملوكة لهم تطرق بابنا وعلى رأسها قدر مملوء تمرًا طيبًا.
فقلت لامرأتي: شفتي إن الله رزقنا بسبب هذا القعس؟
وحدثني الأخ فوزان بن صالح الفوزان أمير خب القبر - سابقًا - قال: كان للهلالي ملك في الصباخ وقد أثر عن الهلالي كلام منه قوله:
لا تمتنع عن فتح الباب لأحد فقد يكون معه شيء يعطيك إياه، أو يكون معه خبر مفرح لك.
وكان يقول: لا تقلع أي نبتة من نبوت النخل حتى تتمر، وتعرف كيفية تمرها فقد تكون نبتة أحسن من المكتومية والشقراء التي هي نبتة في الأصل.

الجزء: 23 - الصفحة: 139

وحادثة موت (الهلالي) هذا غريبة تتماشى مع معارف الناس في تلك الأزمان، وما يعتقدونه أو يعرفون من أمور الطب ونحوه.
وذلك أن سبب وفاته فيما يذكرون أنه كان كبير السن ولكنه كان قوي البنية اشترى سنة الجوع وهي سنة 1327 هـ كتف بعير كامل من مقصبة بريدة وهي التي فيها دكاكين الجزارين، وحمله على كتفه، ولم يبال بستره عن عيون الناس، وإلَّا فإن الناس كانوا في تلك العصور يسترون ما يشترونه من اللحم عن عيون الناس لئلا يروه فيصيبونهم بالعين.
قالوا: وكان الناس محتاجين لقمة العيش وهذا الرجل يحمل لحمًا سمينا هو كتف بعير ربما يزن عشرين كيلو أو أكثر من اللحم الدسم، ويذهب به من بريدة إلى بيته بالصباخ ماشيًا على قدميه.
قالوا: فرآه الناس معه فأصابوه بالعين فمرض ولم يبق إلا أيامًا حتى مات.
ومنهم ناصر بن عبد الله الهلالي من الأطباء الشعبيين - كما يسمونهم - كان يكوي الناس ويطهر أولادهم من دون أجر.
وكان بعض الناس يراجعونه يسألونه عن أدوية للأمراض التي يعانون منها.
مات في 5 رمضان عام 1386 هـ. وقد ناهز التسعين، وكان ضخم الجسم، إلا أنه أقل من أبيه في هذا الأمر، وكان صافي اللون.
أكبرهم سنًّا الآن - 1409 هـ - إبراهيم بن ناصر بن عبد الله بن ناصر النصار الناصر الحماد السالم، والهلالي هو عبد الله بن ناصر.
وإبراهيم عمره الآن - 1409 هـ 86 سنة، فهم من الحماد أقرب من إليهم من السالم هم النصار.

الجزء: 23 - الصفحة: 140

ومنهم (محمد بن ناصر الهلالي) وهو حفيد الهلالي الذي عليه الاسم، طلب العلم في أول عهده ثم انتقل إلى الرياض فصار موظفًا في المالية لعدة سنوات.
ذكر الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي أن (محمد بن ناصر الهلالي) كان صديقه وأنه الذي حبب إليه طلب العلم وأشار عليه بذلك وأكده عليه.
قال الشيخ صالح البليهي (1):
"محمد بن ناصر الهلالي صديقي في الصغر، زارني في (الشقيري) فترة فلاحتنا له، وذكر لي أنه يقرأ مع الإخوان على الشيخ العلامة عبد العزيز العباد - رحمه الله - في مسجد المشيقح، وألح عليَّ محمد إلا أن أصحبه، وذكر لي ما كان في أيام الكتاتيب، وكأنه يؤنبني على بقائي هنا دون مواصلة طلب العلم.
وقد كان لهذه الزيارة الطيبة كبير الأثر عليَّ حيث أعادتني عقب انقطاع طويل إلى طلب العلم، وقد وجد كلامه شيئًا في نفسي، ومن حينها بدأ طلبي للعلم، وقد تجاوز عمري يومها العشرين سنة" (2).
ذكر ذلك الدكتور محمد بن عبد العزيز الثويني في كتابه عن الشيخ صالح البليهي ونقل ترجمة في حاشية هذا الكلام لمحمد بن ناصر الهلالي هذا، فكان منها قوله:
محمد بن ناصر بن عبد الله بن محمد بن ناصر بن نصار التحق بالديوان الملكي عام 1354 هـ كان ولد في بريدة سنة 1337 هـ وتوفي عام 1395 هـ.
وقد ذكره الشيخ صالح العمري في تلاميذ الشيخ عبد العزيز العبادي (3). (1) من كتاب الشيخ صالح البليهي، الجزء الأول ص 58 - 59.
(2) مما تحدث به الشيخ الأستاذ خالد بن صالح السيف.
(3) علماء آل سليم وتلامذتهم، ج 1، ص 194.

الجزء: 23 - الصفحة: 141

وهذه وثيقة لها ملحق بل ملحقان تتضمن مبايعة بين إبراهيم الناصر الهلالي من هذه الأسرة وبين سليمان المحمد العمري، وهي واضحة الخط لأن أولها بخط فهد بن مزيد الخطاف كتبها في 23/ 11/ 1327 هـ.
والتي تليها بخط صالح العلي الرقيبة.
والأخيرة بخط الكاتب الشهير سليمان بن ناصر الوشمي.

الجزء: 23 - الصفحة: 142

وهذه شهادة متأخرة لناصر بن عبد الله الهلالي حول الثري الشهير الذي تردد اسمه في مواضع كثيرة من هذا المعجم وهو سليمان بن صالح السالم.
وهي مؤرخة في 1/ 4/ 1379 هـ بخط عبد الله بن محمد اليحيى.

الجزء: 23 - الصفحة: 143

الهمزاني:
بإسكان الهاء وكسر الميم ثم زاي مفتوحة فنون مكسورة وآخره ياء نسبة.
وهذه النسبة إلى (الهمزاني) أهل قرية في جنوب حائل وهم أسرة صغيرة.
جاء جدهم مع محمد بن رشيد وسكن بريدة وصاهر الخضر بكسر الخاء والضاد الذين هم أبناء عم لآل أبا الخيل والصقير والقحيمي والنجيدي والقرعاوي والزبن.
وقد ولد له أولاد في بريدة.

الهِمْش:
من أهل بريدة القدماء، وكان يقال لهم السلامة.
وضبط اسمهم بكسر الهاء وإسكان الميم ثم شين في آخره.
أكبر الأسرة الآن عبد الله بن سلامة بن محمد بن سلامة، وسلامة هذا هو الذي سمي الهِمْش وكانوا يكرهون هذا اللقب، ولكنه لحق بهم له حوالي 82 سنة، وذلك في عام - 1406 هـ - والتهميش للشيء تركه واجتنابه.
ورد ذكر (الهِمْش) في عدة وثائق شاهدًا على مبايعات أو مداينات منها هذه المؤرخة في أخر شعبان سنة 98 (12) هجرية وبخط علي العبد الرحمن بن سعيد.
ونقلها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
"أقر سليمان العبد الله بن مقرن بأن لحق في ذمته لمحمد العمر بن سليم أربعة أريل ثمن تمر وهي داخلات برهن الوطية والغريس المذكورات بخط ابن حنيشل

الجزء: 23 - الصفحة: 144

وشهد على ذلك محمد السلامة الهِمْش وشهد به كاتبه علي العبد الرحمن بن سعيد حرر آخر شعبان سنة ثمان وتسعين وصلى الله على محمد".
وابن مقرن المذكور فيها هو من أهل الزلفي، لأن الوطية ذكرت في وثيقة أخرى بأنها في الزلفي، والشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم الذي هو الدائن كان يداين أناسًا من أهل الزلفي.
ولم يذكر الكاتب القرن ولا الألف في تاريخ الوثيقة، وإنما اكتفى بأن ذلك كان سنة ثمان وتسعين، ولكننا نعرف من تاريخ الكاتب والشهود والدائن خاصة أن ذلك في آخر القرن الثالث عشر.

الجزء: 23 - الصفحة: 145

ومنها وثيقة محاسبة بين الشيخ العلامة محمد بن عمر بن سليم وبين علي العبد الله المطوع من أهل (العريمضي) في المحبوب عما في ذمته وذمة أخيه إبراهيم بن عبد الله لمحمد العمر وعثمان بن عبد الله بن سليم، وصار آخر حساب ثلاثة وأربعين ريالا إلَّا قرش والقرش هنا ثلث ريال، وليس القرش المعروف الآن، فإنه لم يكن معروفًا عندهم، ومن التمر ألف وستمائة وزنة ومن العيش خمسة وخمسين صاعًا.
والوثيقة بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل مؤرخة في خمس بقين من ربيع آخر سنة 1304 هـ، والشاهدان عليها هما عدلان مهمان لأهمية ما فيها: عبد الله بن مطلق آل عقيل ومحمد بن سلامة الهمش.

الجزء: 23 - الصفحة: 146

ووثيقة أخرى فيها شهادة (محمد بن سلامة الملقب الهمش) وهي مؤرخة في عام 1310 هـ بخط محمد بن عبد العزيز بن سويلم، وتتضمن مداينة بين سليمان الصالح بن عقيل ومحمد الرشيد (الحميضي).

الجزء: 23 - الصفحة: 147

الهميلي:
بإسكان الهاء وفتح الميم بعدها ياء ساكنة فلام مكسورة وآخره ياء نسبة.
أسرة صغيرة من أهل بريدة متفرعة من أسرة الهميلي الكبيرة العريقة في الشماس، وفي الشماسية.
نزل منهم ..... الهميلي دكانًا من دكاكين العيش في جنوبي جردة بريدة، وهو يبيع العيش وهو القمح والحبوب وهو ثقة معروف بذلك، وكان والدي لا يسأله عن السعر إذ أراد أن يشتري منه شيئًا، لمعرفته أنه لا يزيد فيه شيئًا على المشتري، وهو إخباري مجيد إلا أنه يغلب عليه الصمت، وقلة الكلام في المجتمعات.

الجزء: 23 - الصفحة: 148

روى عنه الشاعر عبد الله بن علي الجديعي قصصًا وأخبارًا، ومنها هذه التي كتبها الجديعي وأعطاني إياها، وهي (قصة الذئب سرحان مع الرجل).
قال الجديعي:
هذا فهد ساكن في قرية من القرى الصغيرة وعنده زوجته وأولاده الصغار الذين توفيت أمهم وبقوا أيتام الأم، وفي يوم قال لهم والدهم إلعبوا وإذا خفتوا أغلقوا عليكم الباب وأنا أروح أجيب لكم لحم فرحوا أنه يجيب لهم لحم.
ذهب إلى البلد على أنه سيعود عليهم قبل المغرب، ولكن لم يتمكن من الرجوع إلا متأخرًا ويحمل على رأسه طعام، وكان في ليلة باردة.
فلما كان في وسط الطريق وإذا هو يسمع عواء ذئب قريب منه، ومن حسن الحظ معه سكين ولما سمع الذئب أظهر السكين من عفشه ومسكها في يده، وفي لحظات وإذا الذئب يتعرض له في طريقه، وكان يحمل عصًا غليظة عدا عليه الذئب وفي أول وهلة كسر إحدى يديه وطاح الذئب وضربه حتى مات، وقال هذه الأبيات التي لا يحضرني إلا قليلها:
يا ذيب ياللي ترعب القلب بعواك ... تبي العشا مني وانا لك قبيل
إن طعت شوري فأسكر لماك بلزاك ... اضرب سبيلك واتركن في سبيلي
انا وراي ايتام يا ذيب شرواك ... تبي العشا مني وهي تحتري لي
التفت على الذئب وقال: أتعشاك ... واعيالك الأيتام ما هم دليل
يكفلهم الجيران وإلا دناياك ... لكن تشهد دامي اشدد لحيلي
قلت: أتعقب يا الذئب وانا اتحداك ... ادواك عندي يا الخبيث الغليل
إقصر عواك ولا إتهقويك يمناك ... انا دون روحي وانت ترجع ذليل

الجزء: 23 - الصفحة: 149

فلما وصل إلى بيته وجد العيال يبكون حيث أنهم صغار وقد خافوا وطرق عليهم الباب، وهم داخل البيت وخافوا إنه يبي يأكلهم هذا بزعمهم وهو ما يريد رفع الصوت خوفًا من الجيران، وكان على رأسه زنبيل فيه طعام وفيه لحم لأولاده، وهو تعبان وجوعان وظن أن أولاده عند جيرانه أخذوهم حتى لا يخافوا لكن ما يعرف أي جيرانه الذي هم عنده، فما كان منه إلا أنه صعد الجدار وفتح الباب بهون حتى لا يعلم الجيران حيث أن معه لحم، ودخل المطبخ وشب النار وأخذ يطبخ اللحم.
وقام الصغير من الأولاد وعظ يد واحد من إخوانه وبكى وقال: وراك تبكي يا عبد الله وأنا أبوك فسكت وعرفوا أنه أبوهم وخرجوا فرحين حيث إنهم جوعي، وخايفين لصغرهم، قالوا: لا تروح عنا غير هالنوبه، فقال: خلاص ما أروح عنكم.
وقال الكبير من الأولاد: ورا ثوبك به دم كثير؟ فقال: يمكن إنه من اللحم والدم الذي في ثوبه من الذئب، وكان والدهم الذي اسمه فهد فقيرًا جدًّا والعيال خمسة وصغار ولا يستطيع أن يتركهم في البيت ويذهب يلتمس لهم قوت فقال أبيات:
يا الله دخل وجهك عيالي مِصِغْرين ... والوقت مقعس والمخابي خوالي
لي رحت عنهم شالوا الصوت باكين ... ولالي من الأقراب عم وخالِ
واللي من الجيران مثلي مفلسين ... واللي بعيد ما دري عن حوالي
رفعت كفي والمخاليق نيمين ... للواحد الذي ما يرد السوال
سخر لي المعبود ناس قويين ... خلون اهج البل تالي الليالي
لي صار وسط الليل سقت البعارين ... لشك قلبي يستفق للعيالِ
أخاف يقوم أحمد وموضي تنادين ... تقول يا بابا وراني لحالي
قلت: صبروا يا قوة القلب والعين ... لما يجينا الرزق من ذا الجلالِ
أنا أتحمى كيدي عليكم مجيعين ... والى شبعتوا طاب فكري وبالي

الجزء: 23 - الصفحة: 150

وقد اتفق مع الجيران على أنه يسني في آخر الليل وإذا طلع الفجر راح لأولاده ولكن تعب من السهر بالليل.
بعد عمل خمسين يوم أعطاه المعزب أجرته وفكر أنه يرحل إلى البلد الكبيرة لعله يحصل على أحد يدينه حتى يتزوج، ولكن يفكر هل إذا تزوج تتفق مع أولاده، وهل أولاده يرغبون المرأة الجديدة بعد أمهم، وإذا رحل ونزل في بلد أولاده لا يعرفون بها أحدًا.
قال في نفسه أستشيرهم رغم صغرهم فقال نبي نروح للبلد أنا وإياكم حتى أشتري لكم ثياب جديدة، ونسكن في بيت أحسن من بيتنا إن كان ترغبون، فرحوا وخرج مع أولاده خارج القرية، وإذا هو يلتقي مع جمال خارج من البلد الذي يريد أن يذهب لها فقال له: يا ولد ودي نرحل من هالقرية إلى البلد ولا معي إلا هل البزران وعفش قليل، فقال الجمال توكل على الله ورد الإبل وحمل العفش واركب الأولاد.
ولما انتصف الطريق قال الجمال بيتك الذي تريد تسكنه هل هو غربي البلد أو شمال؟ فقال فهد: والله يا الحبيب مالي بيت لا شمال ولا جنوب، ولكن إذا وصلنا البلد يسر الله أنا في حالة يرثى لها، وبكي وشرح للجمال وضعه المحرج فقال الجمال، إذا صار هذا وضعك أنا أبروح قبلكم.
وإذا وصلت مورد الماء الذي على الطريق خلك عنده حتى أرجع عليك خابر بيت ما فيه أحد لامرأة من طوارفنا أبا آخذ المفتاح وارجع عليكم.
فعلًا راح وجاب المفتاح وانزل فهد وأولاده في هذا البيت، وإذا هو قال لأولاده صلحوا لخوياي عشاء.
وبعدما أنزلهم بالبيت قال يا فهد ابروح أجيب عشاي أتعشا أنا وإياك والأولاد.

الجزء: 23 - الصفحة: 151

فرح فهد، ورجع الجمال إلى بيته وكان عنده أخته التي هي مطلقة فقال يا أختي الله الذي رزقك هذا مسكين له أولاد صغار وأنت امرأة عقيم جاب الله لك أولاد بلا تعب لعلك تدخلين الجنة بسببهم، وهم ماسكين على يد والدهم عن العمل وهم صغار.
وافقت أخته، وفي الحال ذهب إلى فهد، وقال عندي أختي وأنا شرت عليها إنها تزوجك وتربي عيالك، وإنَّها امرأة طيبة وتصلح لك إن طعت شوري، فقال فهد أنت الوجه المبارك لكن، والله ما أملك من الدنيا سوى عشرين صاع من العيش ومثلهن من التمر، وأنا مواعد العيال أشتري لهم ثياب، قال الجمال: أنا أسلفك ثلاثين ريال عطها خمسة عشر وخمسة عشر اشتربهن للعيال، وكمل البيت من قهوة وما تحتاجون.
وافق فهد وشكر للجمال وكأنه دخل في عمر جديد.
تم الزواج ووجد المرأة أحسن من أم العياله بكثير، وبعد يومين من الزواج قالت يا فهد: إن موضي تقول إن أبوي يبي يشري لي ثوب جديد، ولكن خذ هذه ثلاثة أريل جب لها وجب لإخوانها وأنا أبخيطهن بيدي أبي الأجر.
فرح بهذه الوهلة، وقال عندي دراهم فقالت لو عندك دراهم أنا أبي أفرحهم قبلك، أنا أمهم الجديدة، ومن لمليوم ورايح إنسهم عنك.
وبعد يومين قالت له أغديك تشري لك جمل وتخاوي أخوي إبراهيم يساعدك على مصروف العيال؟ فقال: الجمل يسوي خمس وثلاثين ريال أنا ما عندي إلا عشرين ريال، فقالت أنا أعطيك خمسة عشر وإذا جاء أخوي أخذنا منه شداد ولوازمه، وأخوي يفرح إنك تخاويه وهو يعرف الديرة ويعرف يبيع لك لما تعلم.

الجزء: 23 - الصفحة: 152

فرح، ولما حضر إبراهيم عرض عليه الفكرة، فقال هذا هو الرأي وفعلا اشتري جمل طيب، وعملت له الزوجة الجديدة خرج وجهزت فيه لوازم الجمال وخرج مع إبراهيم ولكن الجمل الذي اشتراه من النوع الطيب، وفهد قوي وكان إذا حمل الجمل ساعد إبراهيم وصار إبراهيم في غاية الراحة ونزلت البركة، وأرغد فهد وارتاح قلبه من هم العيال ووجد امرأة على ما يرام.
وإذا كان في البر ارتاح مع إبراهيم وإذا كان في بيته ارتاح مع حسن المرأة وفعلها بأولاده وعشرتها معه، فقال:
يوم ضاقت الدنيا ولمت بالاعسار ... وأشتدت الكربه وضاقت عليّه
رفعت كفي للولي وقت الإفطار ... المالك المعبود جزل العطيه
وعيالي ايتام وأمهم خلّت الدار ... وأنا وحيد والمخابي خليه
سخر لي المولى على التدريب مرَّار ... راعي الشهامة والوفا والحميه
شالن مع أولادي ودبر لي الدار ... وعطاني من الزينات بنت هديه
راعية وفا جود وايضًا لها انظار ... وأيضًا مع أولادي أفعال خفيه
شغله بهم ما يشغله الوالد البار ... ما ظنتي ولا أمهم الوفيه
وأنا بعد فعلها معي فعل الأخيار ... ما ظنتي ألقاه وأيضًا عطية
أخت الذي بالقول يافي ولا بار ... وين الذي مثله يشجع خويه
إبراهيم أبو صالح ولد ابن عمار ... راعي الوفا والجود والمرحميه
ما جابت الخفرات مثله ولا صار ... فعايل المبرور صارت وفيه
هذا وقامت زوجته الجديدة وأدخلت الأولاد عند المطبوع وتعلموا القرآن الكريم والكتابة والتوحيد والفقه.
وفي مرة قالوا لوالدهم ودنا نشوف ديرتنا الأوله وبيتنا، وفعلا أركبهم وذهبوا إلى بلدتهم، ولكن لم تعجبهم فرجعوا إلى البلد بسرعة، فقال أبيات يسندها على أولاده:

الجزء: 23 - الصفحة: 153

يا أولادي هذي ديرة ما بها رجوع ... بها التعب والفقر وأيضًا العذاب
يما تجرعت المراره مع الجوع ... ويما سهرت الليل دمعي إسكابي
توفي الوالد وأنا عمري أسبوع ... وامي بعد حولين تحت التراب
مع أمكم راحت وأنا قلبي اصدوع ... وأنتم يتامي ما بلغت الشبابي
تجرعت فيها اليتم والفقر واللوع ... وشفت العزاري بين ذيك الروابي
يا ما سنيت الليل والعالم هجوع ... من خوفتي ينقص عليكم زهابي
موضي تصيح ورشت الخد بدموع ... تقول يا بابًا تجيب الثياب
لا تنزل الاطراف ما به لك اريوع ... عليك بالبلدان تلقى الرحاب
انتهت القصة على خير.

وثيقة مهمة:
هذه وثيقة مؤرخة في 28 ذي الحجة عام 1266 هـ بخطِّ سليمان بن سيف وتدل على أن محمد الهميلي من هذه الأسرة كان يملك ملكًا في خب الشماس الذي يقع إلى الشرق من خب الغاف.
وأسمته محمد الهميلي الجعيب مما يوضح ما هو معروف من أن الهميلي من الجعيب الذين هم من أهل الشماسية، ولكن أفرادًا منهم سكنوا بريدة منهم الهميلي الذي تقدم ذكره.
ومنهم هذا.
والوثيقة مبايعة بين محمد الهميلي الجعيب (بائع) وبين ناصر بن عبد الله الصنات وهو كما نعرفه من أهل خب الشماس فيما أدركناه، وفيما جاء في الوثائق القديمة التي أوردنا بعضها في هذا الكتاب، وفي ترجمة (الصنات) في حرف الصاد شيء منها، والمبيع (ملك بنا) من حوطة السابق بالشماس.

الجزء: 23 - الصفحة: 154

وأقول: الحوطة معروفة في خب الشماس، وكانت من أحسن النخل والفلاحات فيه وأكثرها عمارة، وقد ملكها جد والدي عبد الكريم بن عبد الله بن عبود، وأوقف فيها 14 نخلة، وبيعت في تركة اشتراها ابن عثمان.
هذا إذا كانت هي المقصودة بـ (حوطة السابق) مع أن الحوطة التي ذكرتها لم أسمع من وصفها بذلك، وإنما كان يقال (الحوطة) فقط.
مما يدل على أنها غيرها، وقد ذكر هنا أنها في الشماس، والمراد به خب الشماس كما قلت، وليس بلد الشماس التاريخي، ذلك كان حجيلان بن حمد أمير بريدة، قد نفى أهله عنه في عام 1196 هـ وصار خرابًا قبل كتابة هذه الوثيقة بنحو سبعين سنة، على وجه التقريب.
وقد أدركت مرقبه المعروف بمرقب الشماس.
وثمن المبيع خمسة وثلاثون ريالًا يشمل البيع ما فيه من نخل وأرض وأثل.
ثم ذكرت الوثيقة حدوده وأنَّه يحده من الشمال دار زهير، ومن قبله النفود ومن شرق جدار محمد الصالح.
وهذا يدل على أن هذا الملك المبيع غير الحوطة القديمة تلك اشتراها محمد الصالح (أبا الخيل) المذكور جواره هنا وهو محمد بن صالح بن حسين أبا الخيل أخو الأمير مهنا بن صالح أبا الخيل.
ومع قلة الثمن بالنسبة للمبيع وأهميته فإنه ليس كله نقدًا حاضرًا وإنما بعضه مؤجل الوفاء، وإنما المبلغ المقبوض منه عند عقد البيع هو عشرة أريل والباقية وهي خمسة وعشرون ريالًا مؤجلة، منها عشرة أريل يحل أجل وفائها في طلوع شهر عاشورا آخر سنة ست وستين بعد المائتين والألف.

الجزء: 23 - الصفحة: 155

وقد سها الكاتب على فطنته وكثرة كتاباته فذكر أن عاشورا وهو شهر محرم عندهم هو آخر سنة ست وستين والصَّواب أول سنة سبع وستين كما يدل على ذلك ما جاء في الوثيقة وخمسة عشر ريالًا يحل أجلهن شهر ذي الحجة آخر سنة سبع وستين بعد المائتين والألف.
والشهود على ذلك كلهم معروف لنا بأنهم من أهل بريدة وهم محمد السليمان بن سيف ابن الكاتب، وعبد الكريم بن بداح من البداح المعروفين في بريدة، وقد أدركت ابنه سليمان بن عبد الكريم البداح له دكان في أسفل سوق بريدة الرئيسي القديم، وعبد الله الصنات.
وفي آخر الوثيقة إقرار من عبد الله آل محمد - أي ابن محمد آل جربوع بأنه وصله من ناصر الصنات باقي ثمن (ملك بنا) المذكور في الورقة هذه، إلا ثلاثة أريل لغصن الذي هو الثري المعروف في وقته (غصن بن ناصر السالم).
والشهود على هذا الإقرار زيد العجلان - من أهل الهدية، وعبد الله السبهان.

الجزء: 23 - الصفحة: 156

الهميمه:
من أهل بريدة.
لا أعرف شيئًا عن هذه الأسرة إلا ما وجدته في وثيقة مؤرخة في عام 1282 هـ تقول:
"أقر صالح بن هميمه الدَّبَّاغ بأن عنده وفي ذمته لمحمد السليمان ثلاثة أريل مؤجلات إلى انسلاخ ربيع الثاني من سنة 1283 شهد به كاتبه سليمان بن مبارك العميريني وصلى الله على محمد وآله وسلم".
وقد كتبت فيه كلمة ثلاثة أريل: بصيغة ثلاثة ريال وهي غلط إلا أن يكون مبلغ الدين ثلاثة عشر ريالًا، وسقطت كلمة عشر منه.
والدائن محمد السليمان لم يصرح باسم أسرته وهو محمد بن سليمان العمري جد صديقنا الشيخ صالح بن سليمان العمري، أول مدير للتعليم في منطقة القصيم، واسم الكاتب مطموس أكثره والذي يظهر لي ما كتبته (العميريني).

الجزء: 23 - الصفحة: 158

الهميهم:
وهذه الأسرة أيضًا مثل سابقتها لا أعرف عنها شيئًا إلا ما ورد في وثيقة مختصرة كتبها إبراهيم العبادي والد الشيخ الشهير عبد العزيز العبادي في عام 1283 هـ وهي مثل التي قبلها لا أدري ألها عقب الآن أم لا؟
وهذا نص الوثيقة بحروف الطباعة:
"أقر صالح بن هميهم بأن في ذمته لمحمد السليمان المبارك ثلاثة أريل فرانسه حالات سنة 1283 شهد بذلك كاتبه إبراهيم العبادي وصلى الله على محمد".

الجزء: 23 - الصفحة: 159

ووجدت وثيقة فيها كلام كثير ولكن ليس فيه تاريخ وهي تتعلق بحمد الهميهم وفي أعلاها تاريخ شوال سنة 1312 هـ، ربَّما كان تاريخها، وربما كان تاريخًا لوثيقة مكتوبة أعلاها من الورقة.

الهندي:
من أهل بريدة جاءوا إليها من الرس.
وهم من أسرة العماري أصل تسميتهم بالهندي أن أحدهم كان يكنى (أبو هندي) ثم ألغت العامة لفظة (أبو) طلبًا للتخفيف فأصبحوا الهندي، ولا يعرفون إلا بذلك في بريدة، ولا يعرف الناس اسم الأسرة التي تفرعوا منها وهي (العماري).

الجزء: 23 - الصفحة: 160

وقد غير المتأخرون منهم - والمراد أهل بريدة - اسمهم من (الهندي) إلى (العماري) الاسم الصحيح القديم لأسرتهم، ومن أولئك الدكتور محمد العماري، وهو طبيب استشاري يعمل الآن - 1426 هـ - في المستشفى في الرياض.
أما أسرة (العماري) الذين تفرعت منهم هذه الأسرة فإنهم من أهل الرس، والكلام على أسرتهم محله كتاب (معجم أسر غرب القصيم).

الهوته:
بضم الهاء.
أسرة كانت لهم نقرة في الغميس عرفت باسمهم، ثم صار اسمها عند الناس (أم خيس)، وكانت قبل ذلك ماء يرده الناس، وتقع في غميس بريدة إلى الغرب من اللسيب.
والهوته بإسكان الهاء وكسر الواو: جمع هُوته.
وأصلهم من بادية عنزه تحضروا قديمًا.
منهم (حامد الهوته) صاحب قليب في جنوب خب الغماس وابنه سعود بن حامد الهوته قاض.
وابنه الثاني سعد موظف في إمارة بريدة.

وصية زيد بن سالم الهوته:
وهي مؤرخة في جمادى سنة 1284 بخطِّ عبد الله بن محمد العويصي.
والشاهد فيها خريِّف الحمود البريدي.
وهذا نقلها بحروف الطباعة:

الجزء: 23 - الصفحة: 161

"الحمد لله
هذا ما أوصى به زيد بن سالم الهوت بعدما شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله موقنًا بالموت بأن ثلث ماله من ملكه المعروف بالمويه وغيره وقف على أبواب البر وبه ضحيتين له ولوالديه وحجتين واحدة لأمه ( ... ) وعشيات له ولوالديه في جمع رمضان، وما بقي في أعمال البر ووكيله على ما ذكرنا عبد الله الحمود البريدي إلى رشد عياله".
ونلاحظ أنه أوصي بإحدى الحجتين لوالدته، ولم يوص لأبيه بحجة أيضًا وذلك يدل على أن والده كان قد حج حجة الإسلام في حياته.

الجزء: 23 - الصفحة: 162

وهذه وثيقة أخرى متأخرة تتعلق بهذه الأسرة، وهي وثيقة مبايعة، البائع فيها هو سالم بن زيد الهوته، والمشتري امرأة هي مزنة بنت عبد الله البريدي.
والمبيع خمس ركز أثل.

الجزء: 23 - الصفحة: 163

والركز: جمع ركزة، وركزة الأثل ليست واضحة فهي تشمل عندهم الأثلة الواحدة ذات الخشبة الواحدة من أسفل المتفرعة من أعلى، كما تشمل مجموعة من خشب الأثل التي جذعها واحد أو تقرب من أن تكون كذلك.
والثمن سبعة ريالات وهو ثمن جيد لمثل ركز الأثل الخمس هذه.
ثم ذكرت الوثيقة تحديد (ركز) الأثل هذه بأنها يحدها من قبلة النفود، ومن شمال أثل ابن حَوَّاس، ومن شرق أثل سالم المذكور، ومن جنوب أثل عيد السعود العشرة.
والشاهد عبد العزيز بن عبد الله الغماس، وعبد الله المحمد الأمير، وكاتبه صالح العبد الله الغماس.
والتاريخ 15 رجب سنة 1322 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 164

الهَوْل:

على لفظ الهول الذي هو شدة الفزع.
وهو بفتح الهاء وإسكان الواو.
أسرة صغيرة من أهل البصر متفرعة من أسرة اللحيدان الذين هم أهل البكيرية.
جاء ذكر محمد السليمان الهول في وثيقة بخطِّ إبراهيم الربعي مؤرخة في 21 شوال سنة 1352 هـ.
وهي مداينة تقول إن (محمد السليمان الهول) في ذمته لحمود الصالح الحصيني مائتا صاع حب أي قمح وثلاثة وأربعون ريالًا وهن عوض أي ثمن الناقة الصفراء مؤجلات يحل العيش أي القمح في محرم سنة 1353 هـ والدراهم في جمادى الآخرة من السنة نفسها.
والشاهد: عبد العزيز بن إبراهيم الربعي.

الجزء: 23 - الصفحة: 165

الهَوير:
بفتح الهاء بعد (أل) فواو مكسورة فياء ساكنة، وآخره راء.
أسرة من أهل الشقة القدماء.

كانت لهم فيها أملاك عديدة، وكان من آخرها نخل يعرف بنخل الهوير.
الهَوِيْرِي:
بفتح الهاء وكسر الواو ثم ياء ساكنة فراء مكسورة فياء نسبة.
على صيغة النسبة إلى الهوير ولا أدري ما هو.
أسرة من أهل المريدسية، قيل لهم إنهم متفرعون من أسرة الخراز: أهل الشقة.

منهم الأستاذ صالح بن محمد الهويري يعمل الآن - 1410 هـ - في التدريس، وهو جريج كلية الشريعة في الرياض، ويعمل الآن مدرسًا في مدرسة في (حي مشعل) في بريدة - 1427 هـ.
ومنهم محمد بن عبد الله الهويري.
وأخوه عبد العزيز بن عبد الله الهويري موظف في الرياض، له مصانع صحارى القصيم للسخانات، وسليمان المحمد الهويري وله مصنع للسخانات في الرياض أيضًا.
وقد صاهروا السلمان أهل المريدسية الذين منهم الشيخ صالح بن عبد الله السلمان الثري المحسن الشهير، كما أن لهم مصاهرة مع المنصور أهل المريدسية، والسْنِدي، بإسكان السين وكسر النون، والقيعاني أهل المريسية.

الجزء: 23 - الصفحة: 166

من الوثائق المتعلقة بالهويري هذه المؤرخة في سنة 1307 هـ بخطِّ عبد الله بن عبد اللطيف، وهو فيما قرأته من وثائق من فرع من أسرة العبد اللطيف الباهليين المعروفين في شقراء.
هكذا وجدت أحدهم وصف نفسه بالباهلي، ولا أعرف أحدًا منهم الآن في الشقة بهذا الاسم، ولكن الأسرة معروفة، بل مشهورة في الوشم، ومنهم قاضي شقراء الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف الباهلي الذي لبث في قضائها سنين طويلة.
وتذكر الوثيقة أن سليمان المحمد الهويري في ذمته دين لصالح بن إبراهيم وأخيه سند، وعبد العزيز وهم (الحصيني) وسند هذا هو الذي كان أميرًا على الشقة السفلى.
والدين سبعة وعشرون ريالًا يحل أجل الوفاء بها في ربيع الثاني سنة 1308 هـ.
والشاهد هو إبراهيم بن عبد العزيز الربعي، والكاتب عبد الله بن عبد اللطيف.

الجزء: 23 - الصفحة: 167

الهْوَيش:
من أهل بريدة، جاءوا إليها من شقراء.

حدثني الشيخ محمد الهويش قال: جاء جدنا إلى شقراء في أول القرن الحادي عشر بسبب دم عليه.

الجزء: 23 - الصفحة: 168

أما الهويش أهل القصيم فقد هاجر عبد العزيز بن محمد الهويش جد (الهويش) أهل عنيزة من شقراء إلى عنيزة في عام 1250 هـ، كما جاء جد (الهويش) أهل بريدة من شقراء وهو إبراهيم بن ناصر الهويش إلى بريدة عام 1285 هـ. وسكنها، فهو جد الهويش فيها.
فجميع الهويش الذين في بريدة من ذريته، مع أنه لم يخلف إلا ابنًا واحد هو عبد الرحمن، ولكن عبد الرحمن خلف عدة أبناء وكثروا.
وقال أحدهم أنهم أحصوا أسرة (الهويش) كلها فبلغ عدد الذكور منهم أكثر من ألف 90 % منهم من أهل القصيم، إذ تكاثروا أكثر من الذين بقوا منهم في الوشم.
منهم ناصر بن عبد الرحمن الهويش من أهل بريدة اشتغل بتجارة العقارات في أول الطفرة فحصل مالًا مع أنه كان من المعروف أنه يرضى بالكسب القليل فيبيع ويشتري، محبة في تحريك نقوده.
من طرائفه أنه كانت ولدت له بنت منذ أيام فأخبر أصدقاءه ومنهم الضابط المتقاعد عبد العزيز السهيل، فقال مازحًا: زوجني بنتك يا ناصر، يريد إذا كبرت، فقال ناصر: ما يخالف، لكن أبي لها مهر.
وهنا ظن عبد العزيز السهيل أن النكتة قد حصلت فأعطاه خمسمائة ريال مهرًا لها.
ولكن ناصر الهويش كان بَيَّتَ أمرًا فأسرع يحضر البنت وعمرها شهران، أو نحوهما ويعطيها له قائلًا خذ مراتك - يا عبد العزيز - وقد أذهلته المفاجأة، قائلًا: لا، لا أنا طلقتها ما أبيها! ! !

الجزء: 23 - الصفحة: 169

الهويشل:
على لفظ تصغير الهاشل.
أسرة صغيرة من أهل بريدة تفرعت منها أسرة العُبرة الذين سبق ذكرهم في حرف العين.
أكبرهم سنًّا الآن - 1426 هـ - محمد بن هويشل بن عبد الله الهويشل، عمره الآن 96 سنة.

الهْوَيْمل:
بإسكان الهاء في أوله وفتح الواو بعدها فياء ساكنة فميم مكسورة في آخره لام.
على لفظ تصغير الهامل، وهذا اسم لعدة أسر في أنحاء متفرعة من نجد.

والهويمل أهل بريدة جاءوا إليها من بلدة (رغبة) في ناحية المحمل.
أول من جاء منهم اثنان هما أبناء عم أي من أسرة واحدة.
جاءا إلى بريدة كما كان يفعل كثير من أهل جنوب نجد بغية الحصول على فرص أفضل في الحياة.
وكان أحدهما في وجهه سلعة صغيرة، والسلعة: لحمة أو مضغة تنبت في بدن ابن آدم تكون أحيانًا صغيرة وأحيانًا كبيرة، وتكون أحيانًا في مكان ظاهر وأحيانًا في مكان خفي.
ولكن التي في ابن هويمل ظاهرة، ولما كان أهل بريدة لم يكونوا يعرفونه ولا ابن عمه في أول مجيئهما إلا بذلك اللقب المتعلق بالسلعة.
وهذا اللقب لا يشعر بذمّ، ولا نقيصة، وإنما هي من قبل (أبو لحية) و (أبو بطن).

الجزء: 23 - الصفحة: 170

والطريف أنهم سموا ابن عمه أيضًا الذي ليس فيه تلك السلعة، وهو يقول: كيف يا أهل بريدة تكون السلعة في ابن عمي وتسمونني أنا بها، وأنا ما في تلك السلعة.
وقد بقيت تسميتهم بذلك زمنًا، ثم تركت حتى نسيها الناس أو كادوا.
وكان لبدء مجيئهما لبريدة واستقرارهما فيها قصة حدثني بها أبي رحمه الله عن ناصر أحد الرجلين اللذين جاءا، وهو والد جد الدكتور حسن بن فهد الهويمل الأستاذ الجامعي والأديب المؤلف المعروف وهو الآن رئيس نادي القصيم الأدبي منذ دهر.
قال: قدمت أنا وابن عمي من رغبة إلى بريدة ليس معنا شيء من عرض الدنيا، ولا نعرف أحدًا، ولا يعرفنا أحد، ولكننا شبان أقوياء مستعدون للعمل.
قال: فأنا أول ما جئت ضَمَّيْتَ أي صرت صبيًّا وهو العامل المستمر في العمل الذي لا يقتصر في عمله على عمل معين في الفلاحة، ونحوها، ويكون إطعامه على صاحب العمل.
قال: وكان عملي عند (العمر) أهل المريدسية بأجرة وهي ريالان في الأشهر الستة، أي أربعة ريالات في السنة، على أن يكون الطَّعام عليهم كما هي العادة في العمال الذين يقال لهم عمال جازة، والجازة هنا هي إطعام العامل.
قال: فبقيت عندهم سنة ونصفًا حصلت فيها ستة ريالات، فعزمت على هجر العمل أجيرًا في الفلايح، وعزمت على البيع والشراء مبتدأ بهذا المبلغ الضئيل الذي معي، واستأجرت دكانًا صغيرًا في بريدة، وصرت أبيت فيه أيضًا، لأنه لم يكن يوجد لديَّ بيت.
قال: وكان أحد الذين لا يخافون الله قد عرف بوجود الدراهم الستة، معي وعرف أنها لابد من أن تكون في الدكان، لأنه ليس لي مسكن غيره، وعندما

الجزء: 23 - الصفحة: 171

ذهبت لصلاة الفجر قض ما حول المجرى وهي مغلاق باب الدكان لأنه من الطين ودخله وأخذ دراهمي الستة كلها.
قال: فعدت إلى العمل عند (العمر) في المريدسية لمدة سنة أخذت أجرتي فيها وفتحت بعد ذلك دكانًا صرت أبيع فيه بالدلالة لبعض الفلاحين ما يجلبونه إلى بريدة من ناتج فلاحتهم.
وهكذا قليلًا قليلًا حتى رزقني الله.
قال والدي رحمه الله، وقد حصل بعد ذلك على ثروة جعلته يداين الفلاحين.
وأما ابن عمه فإنه صار يعمل عند أناس لا نعرفهم حتى حصل على ثلاثة أريل فنصحه أحد أصدقائه من أهل بريدة أن يتزوج ببنت من بيت (المرشود) وقال: هذه فلانة عند والدها ابن مرشود وهي بنت البيت بمعنى أنها تجاوزت مرحلة المراهقة وطيش الشباب، إذ عمرها يزيد قليلًا على العشرين.
قال: فذهب الرجل وخطبها لي من والدها فوافق على ذلك، ودفعت مهرها ريالين لأنني لا أستطيع أكثر منهما.
قال: ودخلت عليها، وقد صادفت طبيعتي طبيعتها من أول وهلة.
وفي الليلة التالية سألتني عن الصنعة التي أتعيش منها؟ فقلت لها: إنني لا أصنع شيئًا، فرفعت الوسادة التي كنا نائمين عليها وأخرجت ريالًا فرنسيًا من تحتها، وقالت: أنت دفعت سياق لي أي مهرًا ريالين شرعي أبوي لي ثوبًا بريال منهما، وأعطاني الآخر وقال: يابنيتي هذا بقايا مهرك، خوذيه، لأنه لا يجوز لي أن آخذه.
ثم أعطتني الريال قائلة: إذا صار الصبح إن شاء الله اشتر لي بها الريال درايج صوف وهي جمع دريجة والمراد بها خيوط من الصوف الحسين كانت الأعرابيات خاصة يغزلنها من صوف غنمهن ويبعنها في المدن.

الجزء: 23 - الصفحة: 172

قال: وفي الصباح تركت بيت أهلها إلى بيت صغير استأجرته، وأحضرت لها خيوط الصوف التي طلبت فجعلت تنطاه أي تنسجه حتى أكملت في أول الأمر منثرًا، والمنثر هو كالوعاء من الصوف يوضع على ظهر الحمار فتتعادل جهاته فوقه.
قال: فبعته بريال وربع، وآخر مثله وكسبنا فيه ما أعاشنا إلى أن وجدت لي عملًا مستمرًا ولله الحمد.
هذا وقد استمر الثراء في ذرية ناصر فكان ابنه حسن بن ناصر الهويمل ثريا يعطي عقيلًا بضائع وهي التي سبق شرحها، وأنها نقود تعطى لمن يتكسب بها على أن يكون الربح من ذلك بين صاحب النقود والذي يتكسب.
وقد اشتهر حسن الهويمل هذا بتبضيع تجار المواشي الذين يتاجرون بها ما بين القصيم والشام، ومصر، وعرفته وأنا صغير شيخًا في السنن وقورًا عاقلًا محترمًا من الجميع.
وابناه فهد وعبد الله كانا من تجار عقيل يذهبان مثلهم إلى الشام ومصر بالإبل ويتاجرون فيها، وقد يشترون الإبل من بادية العراق إذا باعوا ما عندهم، وكان الوقت لا يتسع لشرائها من نجد.
وعندما تعطلت تجارة المواشي المذكورة وتركها (عقيل) فتح فهد له دكانًا في سوق الصناعة للعقار مشتركًا مع ابن عمنا إبراهيم بن عبد الكريم العبودي.
وتوفي في عام 1394 هـ وكان ولد في عام 1337 هـ.
وابنه الدكتور حسن بن فهد الهويمل رئيس نادي القصيم الأدبي، ستأتي ترجمته وبيان مؤلفاته فيما بعد.

الجزء: 23 - الصفحة: 173

أكبر الهويمل في الوقت الحاضر - 1399 هـ - عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن محمد بن حمد بن هويمل بن حمد بن هويمل عمره الآن في حدود خمس وثمانين سنة.
ثم توفي بعد ذلك في أول ذي الحجة من عام 1422 هـ وقد جاوز المائة، وكان يؤذن في مسجد أبابطين 60 سنة.
ونشرت جريدة الرياض نعية في عددها الصادر في 3/ 12/ 1423 هـ فقالت:
عميد أسرة الهويمل في ذمة الله:
فجع الأستاذ صالح الهويمل عمدة حي الربوة والفايزية بمدينة بريدة بوفاة والده الشيخ عبد الرحمن بن ناصر الهويمل عميد أسرة الهويمل عن عمر يناهز المائة عام قضى 57 عامًا منها مؤذنًا لمسجد البابطين المعروف بمسجد الحنيني في بريدة، وقد أديت الصلاة عليه في جامع خادم الحرمين الشريفين ووري جثمانه الثرى في مقبرة الموطأ، أبناؤه محمد وناصر وصالح وأحمد وعبد الله وعبد العزيز وإبراهيم يتقبلون العزاء في منزل الفقيد بحي الربوة جنوب فندق السلمان بمدينة بريدة، تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان (إنا لله وإنا إليه راجعون).
وتفرعت من أسرة الهويمل أسرة صغيرة اسمها (الحمد) أي آل حمد.
أشهرهم محمد بن ... بن حمد المطبوع وسمعت كثيرًا منهم يلقبه بآل حمد وهو صاحب كتاب مشهور في شمال بريدة، درس عليه طائفة من طلبة العلم من الجيل الذي قبلنا منهم خالي الحافظ لكتاب الله، إبراهيم بن موسى العضيب، وشقيقه خالي صالح بن موسى العضيب.

الجزء: 23 - الصفحة: 174

ثم تحول قسم من هذه الأسرة إلى اسم (المطبوع) ذكرتهم في حرف الميم نسبة إلى جدهم محمد .. بن حمد الذي يلقب المطبوع، لتدينه ولقيامه على مدرسة كُتَّاب لتعليم الأولاد.
وبقيت منهم بقية تمسكت بذلك، آخرهم عبد الرحمن بن ناصر بن حمد الذي عمر دهرًا ومات في 2/ 12/ من عام 1423 هـ عن نحو مائة سنة.
ثم رجع هذا الفرع إلى التسمي باسم الهويمل تاركين (الحمد) ومنهم صالح بن عبد الرحمن بن ناصر الهويمل من كبار موظفي إدارة التعليم بالقصيم - 1424 هـ.
ومن الوثائق المتعلقة بعبد الرحمن بن ناصر بن حمد هذا ورقة إقطاع الأرض حكومية منحها إياه أمير منطقة القصيم عبد الله بن فيصل الفرحان في عام 1356 هـ.
فباعها عبد الرحمن هذا على عبد الله بن صلطان الخضر باثنين وعشرين ريالًا في عام 1356 هـ وقد بناها عبد الله بن خضر بيتًا سكنه هو أولاده.

الجزء: 23 - الصفحة: 175

وهذا نصها بحروف الطباعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
من فهد بن فيصل آل فرحان إلى من يراه.
السلام، وبعد:
من قبل الأرض الذي يحدها إبراهيم الصالح السليم من شرق، ومن جنوب أرض إبراهيم، ومن قبلة سوق المسجد، طولها عشرة أبواع، وعرضها سبعة قد أمضيناها لعبد الرحمن الناصر بن حمد، إذا لم يكن لأحدٍ فيها دعوي شرع، يكون معلوم".

الجزء: 23 - الصفحة: 176

وفهد بن فيصل هو أخو الأمير عبد الله بن فيصل وهو نائبه، وتوقيعه كتوقيع الأمير.
وقوله: يحدها إبراهيم الصالح السليم أي أرض مملوكة لإبراهيم الصالح السليم.
وقوله: قد أمضيناها لعبد الرحمن أي منحناها له بدون مقابل.
وهذه كتابة بيع الأرض المذكورة من عبد الرحمن بن حمد على عبد الله الصلطان بن خضر:
باع عبد الرحمن الناصر بن حمد على عبد الله الصلطان بن خضر أرضه المذكورة أعلاه الذي أمضى له فهد بن فيصل بثمن معلوم قدره وبيانه ثمان وعشرين ريال، وصلن عبد الرحمن على عقد البيع، وصارت الأرض ملك لعبد الله، ما لعبد الرحمن فيها دعوي ولا تبعة، حتى لا يخفي، شهد بذلك فهد المحمد النصار، وشهد به كاتبه سعد بن محمد العامر 15 ذا القعدة سنة 1356 هـ.
ومنهم الشيخ ناصر بن محمد بن ناصر الهويمل كان من طلبة العلم المشايخ درس على الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد حتى صار من المجيدين المحصلين، ولذلك استصحبه الشيخ عبد الله بن حميد معه عندما انتقل من بريدة إلى الحجاز.

الدكتور حسن الهويمل:
ومنهم الأستاذ الدكتور حسن بن فهد الهويمل رئيس المكتب الإقليمي الرابطة الأدب الإسلامي العالمية بالرِّياض، أستاذ غير متفرغ بجامعة القصيم.
من مواليد مدينة بريدة عام 1361 هـ - 1942 م، حصل على الشهادة الابتدائية عام 1375 هـ - 1955 م، والثانوية عام 1383 هـ - 1963 م بالانتساب.
ثم حصل على الليسانس في اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1387 هـ - 1967 م.

الجزء: 23 - الصفحة: 177

حصل على شهادة الماجستير في الأدب والنقد من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بجمهورية مصر العربية عام 1395 هـ - 1975 م بتقدير (جيد جدًّا).
حصل على الدكتوراه في الأدب العربي الحديث من كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1404 هـ - 1983 م بمرتبة الشرف الأولى.
العمل الوظيفي:
انخرط في السلك الوظيفي من عام 1379 هـ - 1959 م مدرسًا ابتدائيًا فمحاسبًا، فأخصائيًا اجتماعيًا، ثم مديرًا لدار التربية الاجتماعية ببريدة، فمديرًا لمكتب الضمان الاجتماعي ببريدة، حتى عام 1390 هـ - 1970 م، حيث عاد إلى التعليم العام مدرسًا للمتوسط والثانوي حتى عام 1404 هـ - 1983 م.
انتقل من التعليم العام إلى التعليم الجامعي بجامعة الإمام، وعمل أستاذًا للأدب الحديث ونقده بكلية العلوم العربية والاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم من عام 1404 - 1983 م، ثم في (جامعة القصيم).
أحيل إلى التقاعد في 1/ 7/ 1420 هـ - 1999 م، وعمل أستاذًا غير متفرغ للأدب الحديث في جامعة القصيم.
وهو رئيس المكتب الإقليمي لرابطة الأدب الإسلامي العالمية في المملكة.
رئيس نادي القصيم الأدبي ببريدة سابقًا واستمر في رئاسة النادي الأدبي المدة 27 عامًا.
ناقش عددًا من الرسائل العلمية (الدكتوراه، الماجستير).
أشرف على عدد من الرسائل العلمية (الدكتوراه).

الجزء: 23 - الصفحة: 178

النشاط الأدبي:
- عضو مجلس الأمناء برابطة الأدب الإسلامي العالمية في الهند.
- مستشار تحرير (مجلة الأدب الإسلامي).
- عضو محكم في (جائزة الملك فيصل العالمية) على مدى خمس عشرة سنة.
- عضو الجمعية التاريخية السعودية.
- عضو لجنة تسمية شوارع وأحياء مدينة بريدة، وعضو المجلس التعليمي.
- عضو محكم في عدد من المؤسسات الثقافية المحلية والعالمية.
الأوسمة والتكريم:
- بتاريخ 23/ 2/ 1428 هـ منح بأمر ملكي وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الأولى.
- وفي حفل افتتاح المهرجان الوطني للتراث والثقافة (22) في 26/ 1/ 1428 هـ قلده خادم الحرمين الشريفين الوسام.
- وكرم على مستوى المملكة العربية السعودية بوصفه الشخصية الثقافية السعودية في مهرجان الجنادرية الذي يرعاه خادم الحرمين الشريفين لعام 1428 هـ.
العمل الأدبي:
- كتب مقدمات لأكثر من عشرين كتابًا مطبوعًا.
- عقدت ندوة أدبية حول جهوده الأدبية، اشترك فيها عدد من الباحثين الجامعيين.

الجزء: 23 - الصفحة: 179

المؤلفات:
أولًا: المطبوعة:
- حاتم الطائي بين أصالة الشعر وأسطورة الكرم، طبع الرئاسة العامة لرعاية الشباب - 1400 هـ - 1979 م.
- اتجاهات الشعر المعاصر في نجد، طبع نادي القصيم الأدبي ببريدة 1404 - 1983 م.
- في الفكر والأدب: دراسات وذكريات، طبع نادي المدينة المنورة الأدبي، 1408 هـ - 1989 م.
- النزعة الإسلامية في الشعر السعودي المعاصر، طبع المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية" طبعة أولى عام 1412 هـ - 1991 م، طبعة ثانية 1420 هـ - 1999 م، بمناسبة المئوية.
- الحداثة بين التعمير والتدمير، طبع دار المسلم، طبعة أولى 1412 هـ 1991 م.
- المثاقفة والأسلمة، طبع دار المسلم، طبعة أولى 1416 هـ - 1995 م.
- النص الإبداعي التربوي إشكالية الاختيار والدرس، طبعة أولى 1418 هـ - 1997 م، طبع وزارة المعارف.
- النص الحداثي بين الرؤية والتشكيل، طبع مؤسسة اليماني بالقاهرة ضمن كتاب (التجديد في القصيدة العربية المعاصرة).
- الملك عبد العزيز في مرآة شعراء جريدة أم القرى بالاشتراك مجلدان طبع دارة الملك عبد العزيز عام 1419 هـ - 1999 م.

الجزء: 23 - الصفحة: 180

- سعوديات ابن عثيمين دراسة ونصوص، طبع نادي أيها الأدبي، طبعة أولى 1420 هـ - 1999 م.
- الأدب السعودي بأقلام النقاد العرب، بالاشتراك، طبع نادي القصيم الأدبي، طبعة أولي 1421 هـ - 2000 م.
- العولمة والثقافة والتعليم: تصالح أم تصادم، طبع جمعية الثقافة والفنون، فرع القصيم، 1423 هـ - 2002 م.
- أبجديات سياسية على سور الوطن، طبع نادي القصيم الأدبي ببريدة، 1426 هـ.
ثانيًا: مؤلفات مخطوطة:
- الحركة النقدية في المملكة العربية السعودية (قراءة النقد والنقاد).
- أكتب ما حدث لأنه حدث، قصة الصراع مع: الحداثة، والعامية، والبنيوية.
- النقد الأدبي الإسلامي: الشرط والأداة والتطبيق.
- النقد الروائي "نقد النقد" نشر منه إحدى وثلاثون حلقة في جريدة المدينة (ملحق الأربعاء).
- الشعر المسرحي (التأصيل والتجاوز).
- الكتب المنسوبة لغير أصحابها.
- الإبداع الأمي، المحظور، والمباح، نشر تباعًا في ملحق الأربعاء (جريدة المدينة).
- مداخل لدراسة الأدب السعودي الحديث.

الجزء: 23 - الصفحة: 181

تقدير الأدباء والكتاب للدكتور حسن الهويمل:
نشرت جريدة الجزيرة في عددها المصادر يوم الأحد 16 جمادى الأولى عام 1425 هـ كلمة بعنوان (دكتور الحرف حسن الهويمل):
معالم الإبداع، رموز لا يمحوها الزمن، ولا يشوهها تعاقب الأيام والأزمان، الإبداع رمز يقتفيه أهل الموهبة، وأصحاب النبل العطائي، وما من إنسان موهوب إلا ويشار إليه بالبنان وينظر إليه بعين الغبطة والبهجة، وإبداع الحرف، ورسم القلم إبداع لا يضاهيه إيداع، ولا يمثله إمتاع وموهبة حينما يخط البنان (المبدع) تتراقص من أجله الكلمات، وتبدع لناظريه العبارات، جمال في السبك، وروعة في الرسم، وتلك نعمة يمنها الباري على من يشاء من عباده.
إلا وإن من هؤلاء العباد دكتورنا الهمام، و (إمام) الحرف و (رائد) الكلمة حسن بن فهد الهويمل، وكأني أرى شهيد الكتب يصفق لإبداعه العظيم، ويقول لمخالفيه ألم أقل لكم إن العبرة بجمال الألفاظ وبراعتها، إن ما يشدني في مقالات الدكتور تضمينه الرائع لعبارات القرآن الكريم وتدبيجه البديع لأبيات الشعر الفصيح وترصيعه للمأثور بقدرة لا يستطيعها إلا الكبار وما (حسن) إلا منهم.
إن (التقازم) بكلِّ ما تحويه هذه العبارة من معنى ليحويني وأنا أسير عند مقالة من مقالاته فأدهش بالعبارة، وأعجب من اللفظة، وأطرب للمعنى وأوجه فكري صوب مقال من مقالاتي فيعروني الخجل، فالتحف الحياء، وما عساي إلا أن أعتذر بأنني مازلت في معالم الطريق الأولى، وفي بوابة المعرفة وفي عتبة مدرسة كبرى هي مدرسة الحياة، أجدني وأنا انتهي من مقالة للدكتور أحب أن أرجع إليها لأقرأها مرة وأخرى، فكأن مقالاته حسناء لا يمل الهائم بها من النظر، وكأنها عسل مصفى يزداد حلاوة كما قفلت إليه مرتشفًا.

الجزء: 23 - الصفحة: 182

إن الأبطال أرباب الإبداع الكتابي - ليس حقهم أن تدبج لهم قصيدة أو تبرز لهم مقالة بل إن حقهم دعاء لهم في ظهر الغيب، وقبلة صوب رؤوسهم جزاء وفاقًا لما قدموه ولا يسعني هنا عبر أثير الحرف وفوق طرس الورق إلا أن (أبدل) من بيت للدكتور عائض القرني لتجدني أقول للدكتور حسن: يا أبا (أحمد) أحسنت فزد فعلكم يا ابن العلا فعل الأسد.
فمعذرة لأبي فنطاش! صديق الدكتور عائض، لأن دكتورنا لابد له وأن يتقاسم الكعكة معه في هذا البيت، والله من وراء القصد.
سليمان بن فهد المطلق.

تكريم الدكتور حسن بن فهد الهويمل:
كتبتُ هذه الكلمة في إحدى الصحف عندما جرى الإعلان عن تكريم الدكتور الهويمل بعنوان: (تكريم في محله).
أعلن المسئولون في المهرجان الوطني للتراث والثقافة الذي سيفتتح في آخر شهر محرم الحالي أن من بين فقرات المهرجان تكريم الأستاذ الدكتور حسن بن فهد الهويمل العالم الأديب المتفنن.
وهذا التكريم هو في محله بالفعل وهو يدل على أن القائمين على المهرجان الوطني للتراث والثقافة يقدرون العلماء والأدباء حق قدرهم، ويتابعون النشاط الأدبي الثقافي في البلاد، فالدكتور حسن الهويمل رجل من رجالات الأدب والعلم أسهم بجهوده في إثراء الثقافة الوطنية والثقافة الإسلامية العامة.
فعدا كونه قضى أعوامًا طويلة أستاذًا في الجامعة تخرج به جماعات من طلبة الجامعة وفيهم الآن أساتذة في الجامعات ورؤساء إدارات ومصالح حكومية بل منهم من يشغل الآن وظائف رئيسية في ميدان التعليم الجامعي أو عمادات الكليات العلمية.

الجزء: 23 - الصفحة: 183

وهو أديب قضى سنوات طويلة من عمره رئيسًا لنادي القصيم الأدبي في بريدة، وما من شخصية ثقافية أو علمية أو حتى شخصية من الشخصيات الوطنيَّة العامة تفد إلى القصيم إلا ويكون للدكتور حسن بن فهد الهويمل به اتصال، ولابد أن يبحث معه بحثًا ثقافيًا ذا قيمة للطرفين.
إن الدكتور حسن بن فهد الهويمل يستحق التكريم، لهذا السبب ولأسباب أخرى منها غزارة ثقافته العربية الإسلامية إلى جانب تنوع ثقافته العالمية، يشهد لذلك كونه (رئيس رابطة الأدب الإسلامي) في مركز مهم من العالم الإسلامي.
ومواقفه في الدفاع عن اللغة العربية معروفة للمتتبعين للأدب اللغوي وتدل أيضًا على عراقة ثقافته وسعتها مؤلفاته العديدة المتنوعة.
إن تكريم الدكتور حسن الهويمل في المهرجان الوطني للتراث والثقافة دليل آخر على تشجيع الجهات العليا في المملكة العربية السعودية للعلم والعلماء، بل لرواد الأدب العلمي الرصين، وهو حافز على الإنتاج ومواصلة العطاء العلمي الثقافي فجزى الله خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود خير الجزاء عن العلم والأدب، ونرجو للمهرجان الوطني للتراث والثقافة التقدم والإزدهار.
الرياض 20/ 1/ 1428 هـ
محمد بن ناصر العبودي
ونشرت تقريظًا لكتاب الدكتور حسن بن فهد الهويمل (أبجديات سياسية) وذلك في جريدة الجزيرة الصادرة في الرياض، رأيت إيراده هنا، نه يجلو جانبًا من ثقافته، كما يوضح آراءه في السياسة والأدب، كما رآها المؤلف:

الجزء: 23 - الصفحة: 184

(أبجديات سياسية):
تأليف الدكتور حسن بن فهد الهويمل
بقلم / محمد بن ناصر العبودي
عرفت الدكتور حسن بن فهد الهويمل منذ أن كان تلميذًا عندنا في المعهد العلمي في بريدة كان يبدو شيخًا وقورًا في ثياب شابٍّ طموح.
وكان هادئ الطباع ولكن هدوءه يخفي أشياء منها محبته للمرح والنكتة المغلفة بالعقل والرزانة، ومنها نشاط ذهني وعقلي جعله من أكثر طلاب المعهد إسهامًا في ليالي النادي الأدبي الذي كنا نقيمه في المعهد، وإقبال على دروسه وعلى التهام ما يقول أساتذته بحواسه الخمس.
وكنت عرفت جده وسميه (حسن بن ناصر الهويمل) تاجرًا لا يشتغل بالتجارة إلا بشيء غير منظور، وذلك أنه ذو مال معروف به ولكنه يستثمره عن طريق (البضاعة) لتجار عقيل الذين من أهل بريدة يبحثون عن الحصول على المال بطريق الاتجار بالإبل يأخذونها من نجد إلى الشام وفلسطين ومصر.
و(البضاعة) كشركة المضاربة: صاحب المال يدفع ماله أو جزءًا منه إلى شخص آخر يتجر به وما يحصل منه من ربح يقتسمانه نصفين، أو حسب الاتفاق بينهما.
وكان أناس كُثُر من أهل بريدة ممن لا يملكون رأس المال أو يملكون من المال مالًا يقابل التعب في ذهابهم إلى بلاد الشام ومصر وإيابهم منها فيأخذون أموالًا من جماعة من الناس يجمعونها منهم ويتاجرون بها، ثم يدفعون نصيب كل واحد من الربح بقدر رأس ماله.

الجزء: 23 - الصفحة: 185

كان حسن الهويمل (الجد) واحدًا من هؤلاء الذين يملكون المال ويعطونه الأمثال أولئك الذين يتغربون، بل يتجشمون الصعاب في سبيل الحصول على الربح والفائدة، ولذلك كان له دكان ليس فيه بسطة، وإنما فيه أوراق ودفاتر بيان بماله عند الناس من مال (البضاعة) وما له عند الفلاحين من مداينات.
ثم عرفت ابنه فهدًا، والد الدكتور حسن الهويمل، حين كان شابًا يشترك مع أخيه عبد الله في الذهاب إلى بلدان بعيدة من بريدة في تجارة الإبل ثم الاتجار ما بين مدن المملكة على الإبل أيضًا وأخيرًا بالنسبة للأب فهد الهويمل عرفته عندما ترك التنقل والترحال ونزل دكانًا في شارع الصناعة في بريدة شريكًا لصديقه إبراهيم بن عبد الكريم العبودي وتجارتهما هي العقار.
أما والد جد الدكتور حسن الهويمل فلم أدركه وإنما أدركه والدي، بل عرفه حق المعرفة، وكان يحدثني عنه حديث الخبير، ويمدح صدقه وأمانته واستقامته، وذكر أنه عصامي لم يكن يملك شيئًا في شبابه، ولكن بسبب معاملته الحسنة مع الناس وصدقه حصل على قسط طيب من المال مما يعده الناس كثيرًا في تلك العصور.
ونعود للدكتور حسن الهويمل فنقول: إنه واصل دراسته بالجد نفسه والمحبة للعلم نفسها، حتى حصل على شهادة إتمام الدراسة العالية بتقدير عالٍ أهَّله إلى أن يواصل الدراسة، إلى أن حصل على درجة الدكتوراه.
استمر أستاذًا في الجامعة حتى تخرج به جماعات من الطلاب وأصبح بذلك أستاذ جيل من الأساتذة الكبار الذين يشار إليهم بالبنان.
لا سيما بعدما اختير رئيسًا لنادي القصيم الأدبي، فقام عليه القيام المطلوب، وكان من أهم ما يهتم به نشر الكتب والرسائل المتعلقة بالمنطقة، من دون أن

الجزء: 23 - الصفحة: 186

يغفل الرسائل التي تتعلق بأماكن أخرى أو موضوعات أخرى حتى غدت منشورات نادي القصيم الأدبي ومطبوعاته تحت رئاسته مضرب المثل بكثرتها النسبية واختيار موضوعاتها.
وكان هو نفسه مؤلفًا حصيفًا طَرَقَ في كتبه ميادين عديدة من ميادين البحث والكتابة، وبلغت كتبه المطبوعة أربعة عشر كتابًا.
وآخر كتبه (أبجديات سياسية: على سور الوطن) ويقع في 492 صفحة.
وقد أهداه إلى (الذين يجنحون إلى السلام، ويرفضون الاستسلام).
والكتاب مجموعة مقالات وبحوث تدور - كما قال المؤلف - حول محاور ثلاثة:
- الوطن.
- الإرهاب.
- الغرب.
وعنوان الفصل الأول من الكتاب هو (مخاضات الإصلاح: نتوءات السبيل) وتحت هذا العنوان الواسع عنوانات فرعية هي: (ص 12).
- الإصلاح السياسي بين (الديمقراطي) و (الثيوقراطي).
- من أرهق الأمة صعودًا: الثوريون أم المصلحون؟
- اتقاء الفتنة أو ابتغاء الخلوص منها.
- قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة.
- عقلنة الخطاب.
- الظلاميون في زمن الإدعاء التنويري.
- المملكة بين: التخوين والتآمر.
- المواطنة بين تعدد المفاهيم وتشعب القيم الثقافية.

الجزء: 23 - الصفحة: 187

- عندما نفجع بالنخبة أو نخدع بالمتنخوبين.
- أيها المؤتمرون عنا في اللقاء الوطني: فعِّلوا التوصيات.
- الحوار الوطني من الشتات إلى التجمع.
- القمة العربية بين جدلية التأجيل وحتمية التفعيل.
- أيها العرب: إن لم تتحدوا فتعاونوا وإلا فتعاذروا.
- جلد المناهج جلد للذات المقنَّعة.
- مصداقية التسامح ومغالطة التماكر.
- سلبيات الإفراط والتفريط والعنتريات.
والمقال الأول منها وهو بعنوان (الإصلاح السياسي بين الديمقراطي والثيوقراطي) فصَّل المؤلف فيه تفصيلًا مصطلحات غامضة في أذهان بعض الناس كالديمقراطية والثيوقراطية، وفهم المقتضيات، وصياغة المفردات والحقوق والواجبات بأسلوب رصين عميق، بل إن عمقه يصل إلى درجة أن لا يستطيع الغوص في فهمه إلا ذووا الأفهام الحادة والعقول المستنيرة المتابعة المجريات الأمور السياسية في البلدان العربية.
فكأن المؤلف إنما يخاطب بكلامه النخبة من أبناء الأمة وليست العامة من الناس.
وآخر فقرات هذا الفصل الأول هي بعنوان: (سلبيات الإفراط والتفريط والعنتريات)، وقد استغرق هذا الفصل (192) صفحة.
وهو ملئ بالتحليلات السياسية، وبالشكوى من الآلام التي أصابت المسلمين المثقفين على حالة الأمة المسلمة، وكيف أنها تملك الإمكانات الكبيرة ولكنها لا تستغلها.
ومع هذه الشكوى الغالبة من الأوضاع السائدة في بلدان الأمة المسلمة بيان بكيفية الخلاص من الأمراض وإيضاح السبيل الموصلة إلى السلامة واستقامة الحال.

الجزء: 23 - الصفحة: 188

كل ذلك بأسلوب الكاتب الرصين، والسياسي المتبصر الذي ينتقي العبارات المهذبة وأحيانًا يتجاوز حتى تعبيرات السياسيين المتحفظة.
ولكننا نرجو ألَّا يكون ذلك كله (صيحة في وادٍ أو نفخة في رماد).
على أنه أيًّا كان الأمر فإن الدكتور حسن الهويمل بإصدار كتابه هذا قد أنذر وحذر و (قد أعذر من أنذر) كما قال العرب القدماء.
أما الفصل الثاني فعنوانه العام: (الإرهاب على السفود) ومحتوياته ثلاث عشرة مقالة وهي:
- الإرهاب بين تضارب المفاهيم وتعدد الأسباب.
- الإرهاب وتدافع الانتماء.
- الإرهاب وطرائق المواجهة.
- أرى خلل الرماد وميض نار.
- قراءة الأحداث وترتيب الحلول عليها.
- صناعة الإرهاب بين المناهج الدراسية واللعب السياسية.
- الثوابت والمتغيرات في مواجهة التفجيرات.
- فداحة الحدث، ومتاهة التأويل.
- الذكرى الفاجعة للحدث الأفجع.
- مسئولية رجل الأمن ورجل الفكر في الظروف العصيبة.
- الموقف من الإنسان والأشياء في العمليات الأمنية.
- التخليات لا تحقق التجليات والمعارضة غير المفارقة.
- ويلي عليك وويلي منك يا عرب.
ولو كان عنوان هذه الفقرة: (ويلي عليكم وويلي منكم يا عرب) لكان أفصح.

الجزء: 23 - الصفحة: 189

وأولى فقرات هذا الفصل عنوانها واضح المقصود، ولكنه ملتبس الحدود في أذهان بعض الناس وهو: (الإرهاب بين تضارب المفاهيم، وتعدد الأسباب).
وفي هذا المقال المهم أو الفقرة المهمة من هذا الفصل (ص 197) قال المؤلف: "ولما كنا نود الحديث عن إشكاليات الإرهاب المتمثلة باختلاف المفاهيم وتعدد الأسباب وتنوع الانتماءات وأساليب المواجهة، اقتضى التناول المعرفي السليم تعريف كل مفردة بما يقربها إلى الطرف الآخر، فإذا استقرت في الأذهان استقرارًا معرفيًا عقلانيًا أمكن النفاذ إلى صلب الإشكاليات، لتصورها أولًا، ثم اتخاذ أجدى الحلول وأهداها وأيسرها، وسوف يكون حديثنا عن المفاهيم والأسباب أولًا، ثم نفيض إلى سائر الإشكاليات.
ولأن لكل طائفة من الأناسي والمفكرين والساسة رؤيتها وموقفها ومرجعيتها، فإن من أوجب الواجبات استكناه الرؤى والتصورات وحدود المرجعيات، ومحاولة التماس القواسم المشتركة والانطلاق منها.
وحديثنا يمتد إلى كلمات تعريفية وإجرائية: كـ (الإرهاب)، ومفاهيمه و (الأسباب) وتعددها و (الانتماءات) و (المواجهات) وأشكالها، وتلك حيازات دلالية وإجرائية، تتداخل كالدوائر، وتفترق كالمتوازيات، فما الإرهاب بوصفه ظاهرة؟
وما هو بوصفه فعلًا إجرائيًا يمس أطرافًا معينين، ويقوم به أطراف معينون، ويقع في ظل ظروف معينة؟ ثم: ما الأسباب؟ والإشكالية ليست قصرًا على تعريف جامع مانع، يتفق عليه كل الأطراف، وإنما هي في توحيد الموقف، وتجنيس المواجهات، وأخشى ما أخشاه أن يتحول الإرهاب من مُفرَز لعبة إلى لعبة مستقلة، وإذا نيفت التعاريف على المائة فإن إمكانية الاتفاق متعذرة، وكأني به معهود ذهني يُعرف ولا يعرَّف وهو إخافة أو ممارسة

الجزء: 23 - الصفحة: 190

ويدخل في الممارسة البغي والعدوان والحرابة وتعريض الضرورات الخمس للخطر، وكل فعل مثل بالأمن فهو إرهاب.
وكل التساؤلات عن الظاهرة وأسبابها مشروعة لكل طالب حق يطرقها بين يدي حديثه عن الإرهاب، ومن أراد إطفاء لظى الفتن لزمه التحري والتحسس عن وجوه الالتقاء، وهي ممكنة عندما يجنح الجميع إلى السلام لا إلى الاستسلام".
وآخر فقرات الفصل عنوان طريف وإن لم يكن للطرافة محل وسط مآسي الأمة وهو (ويلي عليك وويلي منك يا عرب).
وقد استغرق هذا الفصل من الكتاب 137 صفحة.
أما الفصل الثالث فهو (هوامش على الأجندة العربية): فقد ضم هذا الفصل (15) مقالة أولاها عنوانها: (أمريكا الأمس وأمريكا اليوم: والدفع بالتي هي أحسن).
وآخرها مقالة: (لقد يُسِّرَتْ المصائب للاتعاظ).
وفي هذا الفصل كما في فصول الكتاب ومقالاته العمق والأصالة ومخاطبة العقل المستنير المتعمق في دراسة المشكلات.
وهو لا يخرج عما عرفناه وعرفه القراء في الدكتور حسن الهويمل من عمق التفكير، والبعد عن السطحية في تناول القضايا التي يتناولها، فإذا تطلب ذلك من الكاتب العميق التفكير كالدكتور حسن الهويمل عمقًا أكثر، تطلب ذلك من قرائه تفكيرًا أكثر.
ويحس القارئ لهذا الكتاب الفريد في بابه أن المؤلف الدكتور الهويمل قد أدرك مآسي الأمة المسلمة وأدرك علاج تلك المآسي، مما لا يدركه إلا مفكر

الجزء: 23 - الصفحة: 191

من الطراز الأول، أو رئيس هيئة سياسية متمرس، وهو يوضح أن الدكتور الهويمل يحمل هموم الأمة المسلمة مجتمعة، وهي التي أثقلت عواتق الأشداء من الرجال، مما حَمَلنا على الدعاء له بالمزيد من التوفيق وأن ينفع الله بجهوده الإسلام والمسلمين.
محمد بن ناصر العبودي
ويتمتع الدكتور حسن بن فهد الهويمل بنشاط جم في الاتصالات العلمية والمحاضرات والكتابة في الموضوعات الأدبية في الصحف والمجلات.
وعندما تم تكريمه في المهرجان الوطني للتراث والثقافة، ومنح فيه وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الأولى تبارى الأدباء في الثّناء عليه وبيان جهوده في ميدان الأدب والثقافة.
وأكثره في المجلة الثقافية، وهي الملحق الثقافي لجريدة الجزيرة الذي صدر في يوم الاثنين 24 محرم 14288 هـ الذي يوافق 12 شباط (فبراير) عام 2007 م.
فكان عنوان إحدى صحائف (المجلة الثقافية): حسن الهويمل شخصية العام الثقافية.
وكان تحت هذا العنوان كلمات للأدباء:
- عبد الفتاح أبو مدين بعنوان: (علاقة وفاء وصداقة).
- والدكتور عبد القدوس الأنصاري بعنوان: (وسام استحقاق).
- والأستاذ إبراهيم عبد الرحمن التركي بعنوان: (لم يتقاعد).
وصفحة أخرى نشرت فيها ثلاث كلمات.
- إحداها بعنوان: (تكريم وتكريم) للدكتور أحمد بن صالح الطامي.

الجزء: 23 - الصفحة: 192

- وكلمة أخرى للأستاذ محمد المنصور الشقحا، وأكبر المقالات فيها للدكتور حمد بن عبد العزيز السويلم، بعنوان: (الدكتور الهويمل كما عرفته) قال:
الدكتور حسن الهويمل كما عرفته:
الدكتور حسن بن فهد الهويمل أديب واسع الاطلاع، قوي الشخصية، عنيد الرأي، واضح البيان، رائع الأسلوب، متعدد الجوانب، ذائع الصيت، خصب الإنتاج، متتابع النشاط، ذو وجود فاعل في الساحة الأدبية والفكرية بلا مراء.
ينتمي الدكتور حسن إلى الجيل الذي ولد بعد توحيد البلاد، وحينما أنشئت المدارس في صباه توجه إليها مع أقرانه توجه المقبل على العلم، وقد فاضت البلاد بالخير وهو في معية الشباب والفتوة، وأقبل الناس على الدنيا يتهافتون على المال مدفوعين بالآمال، أما الدكتور حسن ومن معه من أنداده الطموحين فأقبلوا على المعرفة ودور العلم، وكانت النهضة الأدبية والحركات الفكرية قد أخذت تتحول نحو التطور والازدهار، وأخذ الاتصال بالحركات الفكرية والأدبية النشطة في عالمنا العربي يتعاظم، فبدأ يقرأ لكبار الكتاب المصريين كالمنفلوطي والرافعي وجماعة الديوان، وغيرهم من أرباب البيان في العصر الحديث، وقد ازداد تفاعل الدكتور مع الحركات الأدبية.
ذهب إلى مصر للحصول على درجة الماجستير من جامعة الأزهر، ومنذ التسعينيات من القرن الهجري الماضي أخذ اسمه يلمع على صفحات الجرائد بوصفه واحدًا من الكتاب المحترفين.
ويعد الدكتور حسن مع مجموعة من أقرانه أول جيل يطرق مجالًا جديدًا من مجالات الفكر والإبداع، وهو التخصص في الدراسات الأدبية والنقدية، حيث كان يغلب على أبناء القصيم بعامة وأبناء بريدة بخاصة التوجه الداراسات الشرعية، أما هو وجيله فخالفوا هذا السائد، فظهر نمط من المتعلمين يحرصون

الجزء: 23 - الصفحة: 193

على جمال الأسلوب وروعة اللغة، فكان هو وجيله يكتبون لغتهم عن ذوق، ويفهمون أدبها عن فقه، إنهم يمثلون جيلًا طارئًا على المجتمع البردي المحافظ.
وفي أواخر التسعينيات فكروا في وجود تجمع يحاكي النوادي الأدبية التي قامت في مدن المملكة الكبيرة، وقد تحقق لهم ذلك، وكان الأديب حسن الهويمل أحد الأركان الأساسية المؤسسة لنادي القصيم الأدبي، حيث اجتمع مع بعض أدباء مدينة بريدة في عام 1399 هـ وتباحثوا في أهمية وجود ناد أدبي وكتبوا طلبًا لسمو الأمير فيصل بن فهد - رحمه الله - ووافق على الطلب في عام 1400 هـ وقد انتخب الدكتور الهويمل رئيسًا له منذ تأسيسه إلى أن أحدثت وزارة الثقافة والإعلام التغييرات الإدارية في الأندية الأدبية.
صنع الدكتور حسن مجده بجهد مضن، أختط له أسلوبًا ذا خصائص يجمعها الإبداع منطلقا والمضمون غاية، اعتمد لغة بسيطة جميلة ونادرة حتى إن جمال عباراته يشغلك عن تقصي المضمون، والدكتور حسن كاتب غزير الإنتاج متنوع العطاء، لا تقف كتاباته في زاوية من زوايا المعرفة، بل تتعدى ذلك إلى شمولية فكرية أدبية، طبع عدة كتب في الأدب والفكر، ولا يزال عنده المزيد من النتاج محبوسًا في أضابيره الخاصة.
ولأنه أديب ملتزم شعر بمسؤولية، فهو حينما بدأ يدرك مواطن الخطر التي تهدد هوية الأمة وبدأ يدرك خطورة مظاهر أزمة حوار الحضارات وحوار الثقافات، وما يمكن أن تتركه من تداعيات خطيرة ومعقدة على الأمة الإسلامية والمجتمع السعودي جعلها موضوعا شغل جزءًا كبيرًا من كتاباته ومقالاته، فنبه لخطورتها، وعمل على إبراز القيم والثقافة الإسلامية والدعوة إلى تبني برامجها ومفاهيمها على أساس أنها ثقافة الإنقاذ! ! وأنها الشكل الجامع المانع لفلسفات الحرية والجمال.

الجزء: 23 - الصفحة: 194

عرف عن الدكتور حسن الهويمل حرصه على سلامة اللغة ونقاء الأسلوب من لوثة العامية، وحينما لاحظ أن الشعر العربي الأصيل أخذ يعاني نوعًا من الانصراف عنه، والازدراء له، وأخذت تتسرب إلى السنة أصحاب المواهب اللهجة الدارجة، بحجة أن هذه اللهجة أقرب إلى نفوس الناس وأذواقهم، هب مناصرا للأدب الفصيح، مؤكدا استحقاقه للعناية والاهتمام، فاللغة العربية والتعبير بها هو الحبل الذي يصل بين أفراد الأمة حين تقطعت الأسباب، لقد نهض بهذا العبء رغم أن للعامية قبولًا في بعض الجهات الرسمية، وأنصارا من بعض الإعلاميين الذين يمتلكون وسائل التبليغ.
هذه بعض ملامح الدكتور حسن الهويمل كما عرفته، ولا أظن أحدًا عرف الدكتور حسن أكثر من معرفتي به لا جرم، لم أتتلمذ على الدكتور حسن لأنه كان معلمًا في التعليم العام وأنا تخرجت في معهد بريدة العلمي، وحينما تحصل على الدكتوراه وانتقل إلى الجامعة كنت قد رحلت إلى الرياض كي استكمل دراستي العليا، أمضيت في الرياض سنتين عدت بعدهما إلى القصيم بعد أن سجلت موضوع درجة الماجستير، بدأت أرتاد النادي، وأعتاد الذهاب إليه والاستفادة من مكتبته ثم أخذت أشارك في أنشطته وأقدم بعض فعالياته، وقد توفي الدكتور الوشمي - رحمه الله - عام 1413 هـ، وكان عضوًا في مجلس إدارة النادي الأدبي ويترأس اللجنة الثقافية التي تنفذ المحاضرات وتشرف على البرامج الثقافية، حينما عهد إليَّ برئاسة هذه اللجنة، ومنذ ذلك العام إلى يومنا هذا ارتبطت بالنادي وبرئيسه الدكتور حسن ارتباطًا وثيقًا، ولعلي لا أبالغ حينما أقول إنني أكثر الناس قربًا من الدكتور حسن، فكنت ألتقيه غدوة في الجامعة حيث نعمل في قسم واحد، وندرس دفعة واحدة هي دفعة التخرج، وألتقيه عشية في النادي، كنا نتحاور ونتجادل، نتفق حينا ونختلف حينا، وما نختلف حوله أكثر مما نتفق عليه، ومع ذلك فإن اختلافنا لا يزيد علاقتنا إلَّا قوة ورسوخا، لأن اختلافنا

الجزء: 23 - الصفحة: 195

يتمركز حول آرائنا، والاختلاف في الرأي أمر طبيعي، خصوصًا أن كل واحد منا ينتمي إلى جيل له مكونات ثقافية تختلف عن جيل الآخر، لقد اشتركت مع الدكتور حسن في العديد من اللقاءات والحوارات، وكان أحيانًا يقسو في حوارته ويحتد في نقاشاته، وحينما أراجعه يتمثل بالمثل العامي (ما حرك ما دواك)، لم يكن من عادة الدكتور حسن أنه يحيلك إلى مراجع أو مصادر معرفية تعمق وعيك بالقضية المطروحة، لكنه يشعرك بحاجتك إلى مزيد من القراءات حول القضية موضوع الحوار، فكان يحفزنا للقراءة ويدفعنا إلى مزيد من البحث والتبصر، كان يحرضنا على القراءة والمتابعة والتقصي في الأمور العلمية.
هذه شهادة حق أقولها بمناسبة تكريمه وفاء بحق صديق عاشرناه، وزميل رافقناه.
أمد الله في عمره، وبارك له في وقته، ونفع في قلمه.
نائب رئيس نادي القصيم الأدبي.
انتهى.
وفي صفحة أخرى كاملة مقالات عدة أشادت بالدكتور حسن الهويمل وبفضله وأدبه.
منها مقالة بعنوان: (عندما تكرم الثقافة السعودية أحد روادها) للدكتور يوسف بن أحمد الرميح.
كلمة أخرى بعنوان (محاضر ومتحدث وباحث) للدكتور حسن الوراكلي.
وصفحة أخرى فيها المقالات التالية حول الدكتور حسن الهويمل، وهي:
- (رمز الثقافة الشامخ) لمحمد عليّ قدس.
- و (الناقد الهويمل: رأي قيد الغائب) لعبد الحفيظ الشمري.

الجزء: 23 - الصفحة: 196

- و (ناقد بمواصفات مبدع) لعلي بن حسين الزهراني.
وصفحة أخرى من هذا الملحق الأدبي الذي أسمته الصحيفة (المجلة الثقافية) كله في مقالات وكلمات عن الدكتور حسن الهويمل، وهو بعنوان (صادق الاتجاه والرؤية) للدكتور محمد مريسي الحارثي، وأخرى بعنوان: الهويمل: صلابة المقاتل) للدكتور فرج مندور، وثالثة بعنوان: (ما الذي سيبقى لحسن بن فهد الهويمل) للدكتور محمد أبو بكر حميد.
وأخيرا خصصت الجريدة صفحة كاملة لحوار مع الدكتور حسن الهويمل على النحو التالي:
أكَّد أن معركته مع (الحداثوية) وليست مع (الحداثة):
الهويمل: لست محافظًا أنا مجدد من أم رأسي إلى أخمص قدمي ولا حياة بدون تجديد:
- يمر العالم العربي اليوم بحالة يمكن وسمها بـ: (قلق الهوية) كيف يمكن لك أن تشخص هذه الحالة؟
- إشكالية (الهوية) أزلية، والاضطراب في المفهوم وفي المحققات، وهذا الاضطراب أثر على مشروعية البحث في الهوية، العالم العربي والإسلامي مرتبك في مواجهاته، وتلك خليقة المهزوم، هناك موالاة مطلقة وألفة عنيفة، وثقافة تتراوح بين الجزر والمد، إننا بحاجة إلى تحديد المفهوم وفهم الذات والإمكانات وفقه الأولويات لكي نحدد الموقف من (الهوية)، إن تكريس الهوية للمفاضلة وتكريسها للتميز طريقان مختلفان، فالذين يرونها محققة للأفضلية يمعنون في القطيعة، والذين يرونها للمباينة لا يفقهون ما هم عليه، ومن ثم تظل إشكالية: (الهوية) قلقة مقلقة.

الجزء: 23 - الصفحة: 197

- لقد شخص الحالة مفكرون ذوو انتماءات متباينة يأتي في مقدمتهم (حسن حنفي) ومن قبلهم (مالك بن نبي) و (الجابري) والعروي) وليس المهم في أن نفهم الإشكالية، ولكن المهم في أن نباشر العمل على ضوء النظريات المتعددة.
- في كتاباتك نوع من الاستقلالية المنهجية، فما هي النظرية التي تستند إليها في هذه الكتابات؟
- أنا كاتب تكاملي انتقائي مفتوح على كل الخطابات غير أني أحرص على سلفيتي التي لا تنفي الآخر، ولكنها تضعه حيث يكون، أنا ضد الرفض المطلق والاستسلام المطلق، أثمن القواسم المشتركة وأسعى لاستغلالها، وأوفر الأجواء الآمنة للمخالف حتى يسمع رؤيتي، ولا أجد بدأ من إبلاغه مامنه، لا أومن بحسم الشر ولكنني أسعى لحصره في أضيق نطاق، أقدم مبدأ التثبت والتبين والتصور السليم لكل خطاب قبل مواجهته، لا أمانع من التتلمذ لكل مفكر مهما اختلفت معه، وأنا أفرق بين المبادئ والتطبيقات وبين المناهج والمذاهب والآليات والمعتقدات، ومن ثم فإن كل نحلة أو مفكر مجال استفادة، لا أزيد على الثوابت والمسلمات، وأعرف جيدًا الاختلاف حول حجم الثوابت والمسلمات، أرصد كل التحولات وأحاول تحقيل ذلك وفق العقود الزمنية، أتعرف على القضايا المسيطرة على كل عقد زمني، تلك مؤشرات استقلالية - إن كان ثمة استقلالية - أنا لا أعرف أن لديَّ استقلالية ولكن آراء الآخرين تجعلني أتأمل في خصوصياتي.
- كنت طرفًا في معارك نقدية كثيرة وأبرزها ما يسمى معركة الحداثة والمحافظة، هل ترى أن ثمة نقاطًا مشتركة بين الطرفين؟
- أنا لست محافظًا أنا مجدد ملتزم أعرف حدود ما يجب، ومعركتي مع (الحداثوية) وليست مع (الحداثة)، الحداثة يمكن أن تكون تجديدًا وأنا

الجزء: 23 - الصفحة: 198

مجدد من رأسي إلى أخمص قدمي، أما (الحداثوية) فهي نزعة فكرية مادية متحررة تتسع للعهر والكفر، كما هو ثابت في الإبداعات الشعرية والنثرية، أنا ضد هذا اللون من الحداثوية، أما التجديد فقد أختلف معه، ولكن اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، وأرجو أن يفهمني الباحثون عن الحقيقة: أنا لست محافظًا ولا مقلدا أنا مجدد ولا حياة بدون تجديد، ولكن رؤيتي التجديدية منضبطة ومشروطة، وليست فوضوية، أنا ضد (قصيدة النثر) وضد (الأسطورة الوثنية) وضد (الغموض المحيل) ولكن هذه الضدية لا يمكن أن تصنف الأطراف إلى مؤمن وكافر.
- إن موقفي من الحداثة موقف متثبت ولا يضع كل الحداثيين في سلة واحدة، ولا تحت حكم واحد، ولدي قناعة تامة أن هناك نقاط لقاء ونقاط افتراق أبنت عنها في كتابي: (الحداثة بين التعمير والتدمير).
- هل ترى أن المحافظة ترسخ للانغلاق أم أنها نوع من الهوية الثابتة للمجتمع السعودي؟
- المحافظة مصطلح له مقتضاه، في كل حقل تنتمي إليه هناك محافظة دينية ومحافظة سياسية ومحافظة أدبية، وهناك محافظة منغلقة وأخرى مرنة لا يجوز أن نطلق المصطلح ثم نجمع الناس فيه على ضوء رؤيتنا للمحافظة، المجتمع السعودي يمثل الانفتاح، والمحافظون ذوو مستويات وعلينا أن نكون دقيقين في رؤيتنا للمحافظة ومستوياتها.
- قد تكون المحافظة واجبة في ظرف أو في حقل، وقد لا تكون كذلك بل ربما تكون مضرة في بعض المواقف، إن لكل حدث حديث.
- لماذا تعادي الحداثة ما بعدها مع أن هناك عناصر إيجابية بها؟ هل تعاديها في المطلق؟ وهل لو تسمت باسم آخر كان يمكن قبولها مثل أن نسميها: (المعاصرة)؟

الجزء: 23 - الصفحة: 199

- لست من السذاجة والبدائية بحيث أرتبط بالمسميات، (الحداثة) مصطلح غربي له مفهومه ومقتضياته ومحققاته، فإذا كانت الحداثة كما هي عند الغربيين الذين أنشأوا المصطلح ورضوا بأن يكون كما هو في تنظيرهم وإبداعهم، فإنني ضدها لأنها تصادم القيم الأخلاقية والفكرية والقيم العربية والإسلامية، وإن كانت الحداثة قد أفرغت من محتواها وأريد منه التجديد والابتكار والتحديث مع احترام الثوابت والهوية والخصوصية والحضارية فنعم هي، ولكن أين الذين يفرقون بين هذا وذاك؟
أما (البعديات) فمصطلح فرضي لا يتحقق في الواقع، ومن ثم فإن أصحاب هذا المصطلح (ما بعد الحداثة) و (ما بعد البنيوية) لم يستطيعوا تحويله إلى مصطلح جامع مانع، وخصومي للحداثة والحداثيين لا يجهل قيمها الإيجابية، ولهذا جاء كتابي: (الحداثة بين التعمير والتدمير) وكلمة (التعمير) إبراز للجوانب الإيجابية، وكلمة (المعاصرة) لا علاقة لها بالفن والمضمون، هي توصيف زمني فمعاصرة الأمس قديم اليوم، ومعاصرة اليوم قديم الغد، فلا علاقة للمعاصرة بالفن واللغة والمضمون، (بشار بن برد) و (أبو نواس) من المحدثين، ويسمون معاصرين في وقتهم.
- أنت الآن في مرحلة تأمل للمنجز الشخصي: (الهويملي) إذا صح التعبير؟ ما هي أبرز قسمات هذا المنجز؟
- لا أستطيع الاستئثار بتوصيف ذلك شأن المتلقي، ولكنني أزعم أنني حريص على الرحيل بالموروث دون الرحيل إليه، أود تشكيل ثقافة عربية تمتص رحيق الثقافات لتذيبها ولا تذوب فيها، أؤمن بالتفاعل وأنكر براءة أي نص من التأثر، الحضارات عندي تتوارث وتتقارض ويأخذ بعضها من بعض، منجزي إن كان يستحق الذكر يقوم على مركز الحضارة الإسلامية النقية كما هي في الكتاب والسنة.

الجزء: 23 - الصفحة: 200

- كيف تنظر إلى تكريمك في مهرجان الجنادرية لهذا العام؟
- تفضل من بلدي وأبنائه ورجالًاته على عمل لا أراه إلَّا بعض الواجب، وليس بمستغرب على مملكة الإنسانية أن يجد أبناؤها أنفسهم في دوائر الضوء دون توقع أو تطلع منهم، هذا التكريم سيضاعف مسؤولياتي وسوف يكبر حق وطني عليّ.
- لك جهد عريق في نادي القصيم الأدبي، ما الذي تتوسمه في النادي مستقبلًا؟ وهل التغييرات الأخيرة في الأندية الأدبية ستكون فعالة؟
- لست معنيًا بالرهان على النجاح والإخفاق، الأعضاء الجدد كفاءات شبابية، وهم على مسرح الأداء ونحن النظارة، وسيكون الحكم على المنجز أرجو أن يأتوا بما لم نستطعه، وكنت أود أن تكون التغييرات متدرجة بحيث يتم تشكيل جمعية عمومية تصوت على اللائحة، ويجري انتخاب الأعضاء من بين أفراد تلك الجمعية.
- منطقة القصيم تحمل التنوعات الثقافية المتضادة معًا فمنها يخرج الفقهاء وعلماء الدين، كما يخرج منها المفكرون والنقاد الحداثيون؟ بم تعلل ذلك؟ وهل هذه المظاهرة مرتبطة بنوع من الفعل ورد الفعل؟
- أنا مثلك أستغرب، وأنا بصدد دراسة هذه الظاهرة الغريبة.
- هل ترى أن رابطة الأدب الإسلامي العالمية مع كل الآراء المضادة التي تتأثر حولها تملك استمرارية الوجود، وما رؤيتها الحقيقية لاسم: (إسلامي) أليس كلنا مسلمون؟
- الرابطة عالمية نشأت في الهند في ظل ظروف التعددية الفكرية والعقائدية، ولأنها تدعو إلى إشاعة الكلمة الطيبة فقد شاعت في العالم الإسلامي وأنشأت مكاتب رئيسية ومجلات أدبية، ونفذت مؤتمرات

الجزء: 23 - الصفحة: 201

ولقاءات وندوات وأحسبها مشروعة متى طرحت مشروعها دون تصنيف أو عدائية، ونحن مسلمون نعم، لكن إسلاميتنا لا تمنع من قيام مؤسسات إسلامية وروابط، فالحياة المدنية حياة مؤسساتية، إشكالية الرابطة ومصطلح الأدب الإسلامي اضطراب المفهوم، وعقدة الثنائية: الإسلام الكفر، الأدب الإسلامي لا يعادله الأدب الكافر، الأدب الإسلامي محدد للموضوع للفهم.
- أخيرًا: كيف تستشرف لحظاتك القادمة بإذن الله تعالى؟ ماهي المشروعات والتصورات؟
- المستقبل بيد الله، وإذا فسح الله في أجلي ومنحني الصحة والفراغ، فسوف ألملم محاضراتي ومقالاتي ومخطوطاتي العديدة وأصدرها في كتب تناسب موضوعاتها، إضافة إلى كتابة السيرة الذاتية التي تشغلني كثيرًا، وإن كانت لا تستحق الإفصاح، ولكن إلحاح الزملاء والطلاب شجعني على التفكير الجاد. انتهى.
قال الشاعر الأستاذ الشاعر: مشوح بن عبد الله المشوح في قصيدة أهداها للدكتور الهويمل:
مسيل حروفه عذبُ ... فما في حرفهِ العشبُ
مليءٌ مثل غيم حَين ... يدعو الناسُ ينصبٌ
له سحرٌ .. بنفث الحرفِ ... شعلة خصمه تخبو
بسلطةِ سيف ما أوتي ... أتته خصومهُ تحبو
طباعٌ من بريدة يحتويك ... السهلُ والصعبُ
مهيبٌ حيث حط ركابَهُ ... يستأنس الركبُ
قويٌّ حيث قال الحقَّ ... أمضى أمره القلبُ

الجزء: 23 - الصفحة: 202

بضاعته علوم ضاق ... عن تدوينها الرحبُ
ترسَّبتْ العلوم برأسهِ ... فمثاله الجبُ
غزيرٌ مدّه كالبحر ... يقتل، مثله الجذبُ
تواضع كالجبال أتت ... يقبل رأسها السحبُ
عظيم أيها الإنسان ... حين يوفق الربُّ
صدحتَ مغردًا بالحقِّ ... حين تخاذل السربُ
صببت على التغرّب ... نقدك السجيل يا حربُ
وعدت كما يعود مجاهدٌ ... ووسامك الحبُّ
وصدرك فيه من طعناتهم ... وبظهرك السبُ
تيمم فطرة شرقًا ... ويسكن فيهم الغربُ
فما فازوا بما رغبوا ... ومنك غشاهم الرعبُ
يسير بحسك (النادي) ... فأنت الروح واللبُّ
ومن الهويمل الشيخ القاضي ناصر بن محمد بن ناصر الهويمل، ولد في بريدة عام 1340 هـ، وتوفي في 3 رمضان سنة 1425 هـ.
تعلم في كتَّاب الشيخ سليمان بن عبد الله العمري، ثم في مدرسة عبد العزيز الفرج.
من مشايخه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ صالح بن أحمد الخريصي.
عين قاضيًا في محكمة منطقة القصيم عام 1384 هـ، ثم نقل إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم صدر أمر رئاسة القضاء بتعيينه قاضيًا في تربة فاعتذر عن ذلك، وقدم استقالته كلية من القضاء، وذلك بعد مكاتبات بينه وبين الشيخ صالح الخريصي، وبين الخريصي ورئاسة القضاء في الرياض.

الجزء: 23 - الصفحة: 203

الهويمل:
أسرة أخرى.
من أهل بريدة.
جاءوا في الأصل من حائل فنزل أوائلهم الصباخ، أما أبناءهم فولدوا في بريدة.
منهم الأستاذ صالح ... الهويمل مراسل جريدة الرياض في بريدة.

الهَيْدِي:
بفتح الهاء وإسكان الياء وكسر الدال ثم ياء نسبة، ولا أدري إلام تلك النسبة.
من أهل الشقة السفلى وسكن بعضهم في بريدة منذ وقت قديم.
وبعضهم كان في العريمضي.

ومنهم خلف بن سليمان الهيدي وهو مزارع إلَّا أنه كان يقوم ببعض الأعمال الطبية الشعبية محتسبًا.
ومنهم إبراهيم بن خلف الهيدي وأخوه محمد الخلف كان لهم دكان في بريدة يبيع القطن ثم انتقلوا للرياض.
وقد سجلت الوثائق القديمة نسبيًا أسماء الأسرة الهيدي.
منها وثيقة مكتوبة في عام 1243 هـ بخط سليمان بن سيف ومضمونها إقرار عبد الله الهيدي بأن في ذمته لعمر بن سليم مائة وخمسين صاع حب نقي منقول بصاعه عند باب داره.
والشاهد على ذلك هو عليّ السعيد، وذكرت أنه يحل أجل هذا الدين بالفطر الأول وهو شهر شوال من 1244 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 204

فقوله منقول بصاعه عند باب داره أي إن العيش وهو القمح المذكور لابد من أن يتسلمه عمر بن سليم في بيته ولا يذهب إلى مكان المدين فيأخذه من هناك.
وعمر بن سليم هو عمر بن عبد العزيز بن سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة كما سبق ذكر ذلك مرارًا.
ومنها هذه الشهادة التي كتبها الخطاط الثقة عبد المحسن بن محمد بن سيف الملقب الملا لحسن خطه.
وتتعلق بنزاع بين عبد الله الهيدي ومسعود آل محمد وكلاهما من أهل المريدسية المعروفين.
وقد سجل الملا ابن سيف أن عبد الله الهيدي ما صار له على مسعود آل محمد وجه، بمعنى أن دعواه عليه لم تثبت ولم يؤرخ ابن سيف الوثيقة وهي بخطه الذي لا ننكره ومثل هذه الكتابة تكون في حدود 1270 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 205

ووثيقة أخرى بخط إبراهيم العبادي تتضمن دينًا لمحمد بن سليمان المبارك (العمري) على محمد العبد الكريم الهيدي مقداره خمسة عشر وزنة تمر عوض نصف ريال وهن مؤجلات لرجب سنة 1288 هـ ولم يذكر فيها شاهد غير كاتبه.
وذلك لضآلة الدين، وعدم أهميته، ولكننا نوردها وأمثالها من أجل الإثبات التاريخي، ولذلك يكون سواء عندنا من الوثائق ما كان يتضمن مبالغ كبيرة أو صغيرة، إلَّا إذا كان التنويه بالكثرة أو بغرابة العبارات مفيدا فإننا نذكره.
وهذه وثيقة أخرى فيها ذكر مداينة بين محمد العمر الهيدي وبين حمد الخضير.
والدين خمسة عشر ريالًا فرانسة ثمن البكرة الصفراء، والبكرة هي الفتية من النوق وهذا رخص متناه يدل على عظم القوة الشرائية للريال في ذلك الوقت، وعلى أن القارئ لا ينبغي أن يسارع فيحكم بضألة الدين كهذا الدين الذي هو خمسة عشر ريالًا.
ولذلك صار أداء هذا الدين القليل آجالًا أو لنقل بلغة العصر أقساطًا منه أربعة ريالات يحلن في ذي الحجة سنة 1297 هـ وأحد عشر ريالًا في ذي الحجة سنة 1298 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 206

والشاهد: ناصر الفراج.
والكاتب عبد الله المقبل والده اسمه مقبل وهو من المقبل العبيد.

الجزء: 23 - الصفحة: 207

باب الياء

الجزء: 23 - الصفحة: 209

اليبوسي:
بكسر الياء المثناة فباء موحدة مضمومة فواو فسين مكسورة ثم ياء نسبة.
على صيغة النسبة إلى اليبوسة: ضد الرطوبة.
أسرة من أهل بريدة وكان بعضهم لهم لكفي خفيرًا.
لا أعرف أحدًا من أسرة (اليبوسي) ولكن ورد ذكر (حمد اليبوسي) في وثيقة مداينة بينه وبين عمر بن سليم (دائن) يحل الدين المذكور فيها طلوع صفر سنة 1241 هـ، وهذا معناه أنها مكتوبة في العام الذي قبله أي سنة 1240 هـ.
ومن الطريف أن الرهن في هذا الدين هو ناقة العميريني وبكرة ابن شويرخ فما هي علاقة الناقة والبكرتين بالعميريني وابن شويرخ؟
لا شك في أن المراد لذلك الناقة التي درجت عليه أي اشتراها من العميريني، والبكرة وهي الناقة الفتية أي الصغيرة في السن التي جاءت إليه بمعنى اشتراها من ابن شويرخ.
ولم يقتصر الرهن على الناقة البكرة بل تعداه إلى بقرته أي بقرة المدين حمد اليبوسي ومكانه المعروف.
وخط سليمان بن سيف هنا واضح لذا اكتفي بعرض صورته دون حاجة إلى نقله بحروف الطباعة.

الجزء: 23 - الصفحة: 211

وجاء ذكر حمد اليبوسي موضحًا بأن اسم والده سليمان، وذلك في شهادة على دين بين ثنيان السالم (مستدين) وسليمان الصالح (آل سالم) دائن.
والوثيقة مكتوبة بخط عليّ آل حسين ابن حسين - النقيدان، والدين المذكور فيها يحل أجل الوفاء به طلوع العمر، و (العمر) هو شهر محرم آخر سنة (69) 12 هـ.
وفي هذه العبارة ملاحظتان أولاهما قول الكاتب أو المملي عليه بأن العمر وهو المحرم هو آخر سنة 69 والصحيح أول سنة 69 وهي سنة 1269 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 212

والثانية عدم ذكر المائة والألف وهي القرن الذي بعد الألف.
والشاهد فيها هو - كما قلنا - حمد بن سليمان اليبوسي.
وهذه صورتها:
ووجدت وثيقة فيها ذكر مهوس الحمد اليبوسي، وأنه استدان من سعيد (الحمد المعروف بالمنفوحي) تسعمائة صاع يزيدن اثنين وسبعين صاع حب، أي قمح يحل أجل بعضها في جمادى الثانية عام 1265 هـ.
والشاهد: عودة ولا شك أنه عودة الرديني.
والكاتب: إبراهيم بن عمر المبارك وهو العمري.

الجزء: 23 - الصفحة: 213

الْيَحيَى:
من أهل بريدة.

وكان يقال لهم الكرداء تميزًا عن اليحيى الآخرين من أهل بريدة، وكان أسلافهم قبل ذلك في (وهطان) أحد خبوب بريدة الشرقية.
أطلعني الأستاذ عبد العزيز بن محمد اليحيى منهم أنه قد وجد وثيقة تبين أن أوائلهم كان يقال لهم الفَلْي على لفظ تصغير الفلو من الخيل في العامية أو الفليان وأنهم من أهل وهطان، وأخبروني أنهم يرجع نسبهم إلى الوهبة.
ورأس الأسرة هو (يحيى بن محمد الكردا) والكردا لقب عليه قيل: إن

الجزء: 23 - الصفحة: 214

سببه أنه سئل عما يعمل وكان يقطع العشب من الأرض فقال نكرد ها الأرض، والكرد هو الحك ولذلك جاء في مثل عامي (كرد علبا) وبعضهم يقول (والله لاكرد علباك) والعلبا هي ظهر الرقبة من جهة الخلف.
فقوله: أكرد الأرض يريد أنه يأخذ منها الحشيش الذي ليس طويلًا ولا كثيرًا.
وقد علق به هذه اللقب وبأسرته، ثم تركوه وترك الناس تلقيبهم به، واقتصروا على تسميتهم باسم (اليحيى).
ورأس الأسرة (يحيى بن محمد الكردا) ورد في وثائق عديدة سنورد بعضها، ولكنني رجعت إلى وصيته التي أملاها بنفسه لأرى كيف يسمى نفسه فوجدته يذكر اسمه فيها بلفظ (يحيى بن محمد الكردا) ولكنه ذكر أن جده والد والده أي جده القريب اسمه (فليان) فصح أن لقب الكردا كان عليه خاصة، لأنه لو كان لقبًا لأسرته قبله لذكره.
وسوف يأتي نقل وصيته والكلام عليها فيما بعد.
وقد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن صالح بن رأس الأسرة يحيى الكردا يخاطب ابنه ويذكر أنه سماه على اسم جدهم يحيي:
يحيى على الجد سسميتك ... واسمك هو اصل اسم الأجدادِ
بالدين والخير وصيتك ... وأحذرك عن درب الاضدادِ
على المواجيب وصيتك ... واسلك طواريق الأجوادِ
والضيف لي حل في بيتك ... قدم له البن والزادِ
تراه لو يرتفع صيتك ... لي صرت محروم وشي عادِ
وشتاك ما يضمنه صيفك ... ومن قال أنا ضامنه غادي
دنياك ما هي عليّ كيفك ... كل على الحوض ورَّادِ
مير اسمع يوم ناديتك ... لا تتبع الكبر وعنادِ

الجزء: 23 - الصفحة: 215

وقد تردد اسم (يحيى الكردا) كثيرًا في الوثائق والمعاملات التي يكون طرفًا فيها أو شاهدًا عليها واستمر ذلك لأكثر من ستين سنة حسب ما رأيته، وقد نقلت أكثر ذلك في مواضعه من أسماء الأسر التي كتبت لها الوثائق أو شهدت فيها.
ولذلك يصعب عليّ متابعته هنا.
كما أنني نقلت بعضها في رسم (الكردا) في حرف الكاف، وذلك لورود الاسم في الوثائق، وكون الذي يطلع عليها لابد له من أن يتساءل عن (الكردا) هذا لأن هذا الاسم لهم نسبي كما قدمت.
من ذلك هذه الوثيقة الواضحة الخط والأسلوب، لأنها بخط كاتب حسن الخط هو لبيدان بن محمد (البيدان) كتبها في 27 ربيع سنة 1269 هـ.
وهي مدينة بين يحيى بن محمد الكردا وبين محمد آل عبد الرحمن الربدي.
والدين فيها ألفان وستون وزنة تمر منه ستمائة وزنة موجلات يحل أجل الوفاء بها في المحرم افتتاح سنة 1271 هـ. والباقي حالّ أي واجب الأداء حالًا، فليس بمؤجل وأيضًا تسعمائة وخمسة وستون صاعًا برًا نقيًا، ومائتا صاع شعير البر حالّ، والشعير مؤجل يحل في رجب عام 1269 هـ.
وأيضًا أربعة وأربعون ريالًا ونصف ريال سلف بمعنى أنه ليس فيها ربح للدائن وهو الربدي وليس لها أجل معين كما هي حال السلف الذي هو القرض الحسن.
وكما تنوع الدين تنوع الرهن به فهو نخله في وهطان جذعه وفرعه، ومعنى ذلك أن يحيى الكردا كان يملك هذا النخل، ولو كان فلاحًا فيه يملك غيره أصل نخله لما كان الرهن لجذعه وأصله بمعنى أصل النخل.

الجزء: 23 - الصفحة: 216

وكذلك من الرهن قليبه في الباطن والباطن ذكرته في (معجم بلاد القصيم) وإنه جزء من مجرى وادي الرمة العظيم، وكان الناس يزرعون على الآبار فيه الطيب أرضه ووفرة الماء في آباره، وأوضح بأنه ليس المراد بالقليب مجرد البئر، وإنما المراد زرعها في الأرض التي تتبعها وأصلها كذلك.
ومن الرهن أيضًا دبشه، وهي الحيوان الذي لديه وقد فصلت الوثيقة ذلك وهو أنه خمس نياق ملحاوين أي اثنتان منها لونها أملح وهو الأسود وواحدة حمراء وواحدة شعلا أي بيضاء اللون، وواحدة زرقاء، وزرقة الناقة ليست كزرقة القماش، بل هي تميل إلى السواد الخفيف.
وكذلك بقره، أي البقرات التي عنده وهي اثنتان حمر، وأيضًا حمارة سمراء، والشاهد على ذلك حسين الهديب.
وتحتها وثيقة مداينة أخرى الدين فيها ألف وثمانمائة واثنتان وثلاثون وزنة تمر شقر منها ألف ومائة وزنة يحل أجلها في المحرم افتتاح سنة 1271 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 217

وهذه الوثيقة المكتوبة في عام 1255 هـ. فيما يظهر من حلول الدين فيها الذي أوله يحل في سنة 1256 هـ. والعادة أن الأجل الأول للدين يكون بعد سنة أو نحوها من كتابته، وهي بخط عبد الله بن رواف.
والوثيقة مبايعة بين (يحيى الكردا) وبين متيعب بن عمران، وأقول: إن الذي أعرفه عن هذا الرجل أن اسمه متعب بالتصغير وربما كان الكاتب عدل عن التصغير إلى التكبير في اسمه.
فباع متعب على يحيى نصف قليبه المعروفة بالمتينيات، والثمن خمسة وعشرون ريالًا، والذي وصله من هذا الثمن هو ثمانية أريل والباقي مؤجل ثلاثة مواسم والمواسم جمع موسم وهو إبان جداد النخل وصرامة وأيضًا هو زمن طيب القمح وجني محصوله.
وذكر أن نجم الثالث سنة ثمان وخمسين بعد الألف والمائتين من الهجرة النبوية.
ثم قالت الوثيقة: ويحيى اشترى نصف هذا القليب حيَّه وميته أي ما يتبعها من أرض معمورة بالزراعة وغير عامرة بالزراعة ثم ذكر تحديدها.
الشهود: خضير بن خميس وهو شخص له أهمية، وإبراهيم القاضي وحفير بن هاشل من الهاشل أبناء عم المشيقح.

الجزء: 23 - الصفحة: 219

وصية يحيى بن محمد الكردا:
تدل وصية يحيى الكردا على أنه رجل عاقل بصير بالأمور، وأنه إلى ذلك بر بوالديه، وصول لرحمه، عاطف على أقاربه حيث اشتملت وصيته على خير كثير لأقارب له كثر، وهي مؤرخة في دخول المحرم سنة 1287 هـ بخط حمد الضبيعي الذي كتبها وشهد بها وهو يكون شاهدًا بها إذا كتبها ولو لم يقل ذلك لأنه ينقل عن الموصي.
افتتح يحيى الكردا وصيته بالحمد لله وقال:
هذا ما أوصى به يحيى بن محمد الكردا وكتبها الكاتب مثلما اعتاد غيره أن يكتبها بالياء مع أنها أخت الألف.
بعدما شهد أن لا إله إلَّا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
وهذه مقدمة جيدة كان أكثر الموصين يفتتحون بها وصاياهم، وذلك أن الموصين غالبًا يوصون وهم كبار السن فيثبتون بهذه الشهادة أنهم يموتون على العقيدة الصحيحة، وبالنسبة ليحيى الكردا بالذات فإنه كبير السن عندما أوصى بهذه الوصية لا شك في ذلك لأنني وقفت على شهادات ووثائق له في عشر الثلاثين من القرن الثالث عشر أي قبل كتابة هذه الوصية بنحو ستين سنة، ولا يعرف عمره قبل ذلك فربما كان إبان عشر الثلاثين كبير السن أو في منتصف العمر.
قال: أوصى مَنْ كلفه من ذريته وأولاده أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين.
وهذه أيضًا عبارة مألوفة في الوصايا القديمة أخذًا من توصية الأنبياء

الجزء: 23 - الصفحة: 221

عليهم السلام وإن كان يوجد اختلاف في اللقط بينهما.
ثم دخل في صلب الموضوع، فقال:
أوصى من ملكه وجاء بضمير الغائب فإما أن يكون ذلك تصرفًا من الكاتب أو الموصي كان يتكلم عن نفسه بهذه الصفة ملمحًا أو مستحضرًا حاله بعد هذه الوصية وبعد موته.
قال: أوصى من ملكه المعروف بخب وهطان وهذا اصطلاح لم نكن نعرفه نحن الذين جئنا بعده فلم نكن نقول لوهطان إنه خب مع أن الصحيح أنه خب وأنه أحد خبوب بريدة الشرقية مثله في ذلك مثل خضيرا والعكيرشة وخب القبر.
أوصى باثني عشرة نخلة منهن اثنتان لأربع حجج بمعنى أنه يؤخذ من ريعها وهو التمر بالحج به أربع حجات إلى بيت الله الحرام، والمراد بذلك أن ينوب شخصًا يحج عنه بمبلغ من المال يعطيه إياه يساعده على الوصول إلى مكة المكرمة، وكان كثير من القادرين الذين سبق لهم الحج لأنه لا يحج الشخص نيابة عن غيره إلَّا إذا كان قد حج حجة الإسلام عن نفسه، ولكنهم يستفيدون أجرًا في النوافل التي يصلونها في الحرم وفي العبادات الأخرى، وإن بعض المشايخ وطلبة العلم يقولون: إن ثواب ذلك يرجع إلى الشخص الذي حج عنه ذلك النائب، ثم فصل الحجات بأن منها حجة له، بمعنى أن ثوابها له، وحجة لأمي، وحجة لجدي فليان أبو أبوي، وقد جاء بهذا التعريف أبو أبوي لئلا ينصرف الذهن إلى أنه جده لأمه لاسيما أنه ذكره بعد ذكره أمه.
وجده (فليان) لم نعرف اسم أسرته، وربما كانت تسمى الفليان أيضًا.
قال: وحجة لأبوي، أوضح شيئًا لا يوضحه الآخرون في وصاياهم في العادة بأن قال:

الجزء: 23 - الصفحة: 222

العيال كل واحد يحج حجة وهو وكيله ولكن هذا يشترط له أن يكون الواحد منهم الذي يحج مثل هذه الحجة قد أدى فريضة الحج من قبل، وإلَّا لما صح منه الحج عن غيره.
ثم قال: ومن الشقر وهي جمع شقراء التي هي النخلة المعروفة التي من تلات ملك راشد أي توالي ملك راشد، ولم يذكر من هو راشد إلى أنه وصفها بأنها موالية الملك راشد من شمال يراد بملك راشد نخل راشد، ووصفها من شمال مكانه أي نخله، ما حصلن أي ما حصل من ريعها وهي تمرها يحج به أيضًا، وربما كان يرمي إلى أنه ربما لا تكفي غلة الشقر التي ذكرها لنفقة أربع حجج.
وقال: والمسماه شقراء سليمان، وهذه تسمية عندهم خاصة بضحية الدوام هي والشقراء التي عن السكرية مطلع الشمس، والمراد أن يؤخذ من ريعها وهو تمرها وما يشتري به أضحية تذبح في وقت الأضاحي، وكيلته (وكيلتها) ( .... ) وواحدة وكيلته حصة، ولم يذكر قرابته بهاتين المرأتين ولا شك أن ذلك لأن قرابته لها معروفة لهم.
ثم قال: وأمي لها الشقراء اللي عن الرخوة جنوب واللي عنه من شرق كلهن لأمي، والرخوة نخلة كانت معروفة، بل شائعة عندهم ولكنها فقدت الآن فيذكر أن هذه النخلات لأمه، وأمه متوفاه بلا شك فيريد أن ثواب ما يشتري من غلة هذه النخلات لأمه في طريق الخير، ثم ذكر النساء اللاتي هن وصيات على تلك النخلات.
فقال: واحدة وكيلته بمعنى الناظرة عليها والوصية عليها وهذا كما قلت يدل على أن أمه كانت قد توفيت إبان إيصائه بهذه الوصية.
قال: واحدة وكيلته (وكيلتها) مزنة الأوله وهو النخلة الأولى، والتالية الشرقية وكيلته (وكيلتها) نورة ولم يذكر قرابته أو قرابة أمه بهذه النسوة.

الجزء: 23 - الصفحة: 223

قال: والمسماة هدباء، الهدباء نوع معين من المكتومية، وأطيب الهدب - جمع هدباء - هو ما كان في الخبوب الشرقية مثل وهطان، وأذكر أن والدي رحمه الله لا يشتري المكتومي إلَّا من الحبوب الشرقية لأن تمرها أفضل من تمر المكتومي الذي في الخبوب الغربية وذكر في ريع الهدباء هذه بأنها لأبيه بضحية الدوام، وهي الضحية التي يضحي بها من دون انقطاع، وكيله (وكيلها) عبد الله، ولم يعرف عبد الله من يفيدنا من هو وذلك بلا شك لكونه معروفًا عندهم.
قال: والمكتومي اللي علوات الزرنوق لمزنة واحدة، وأمه (أمها) منيرة بضحية الدوام وكيل واحدة الحمود وهذا اسم أسرة وقد سقط ذكر اسم الوكيل أسرته، وواحدة وكيله (وكيلها) فهد الدباسي.
ثم قال: لمزنة اليحيى واحدة منهن جنوب، والظاهر أن مزنة هذه ابنة له، ولمريم اللي عنه (عنها) قبلة، واللي تحته (تحتها) المنيرة العبد الله من قبله، وسلمى له (لها) اللي عنهن شمال.
وظاهر هنا أن المراد بذكر هؤلاء النسوة أن ما يحصل من ثمر النخلة لهن في حياتهن وهو شيء ليس كثيرًا ولكنه مجز، لأن التمر يكنز ويدخر لوقت الحاجة.
ثم قال: لخوالي أحمد وسليمان المكتومية اللي عن مكاتيم البنات شمال، ومكاتيم جمع مكتومية، وقد أوضح أن أخواله أو على الأدق خالاه قد ماتا لأنه ذكر أنها لهم عشاء برمضان وهو طعام يعده أهل البيت من غلة وقف أو وصية يأكلونه، وقد يأكل معهم منه المحتاجون ويكون ثوابه للموصي، وكلاه (وكلاؤها) سليمان ومحمد.
ثم قال: وأختي خديجة له (لها) نبتة فهد تعطى بناته (بناتها) وظاهر أنها كانت ماتت وإن كون النبتة لها أي أن ثواب ما تنفق فيه غلتها يكون لها.

الجزء: 23 - الصفحة: 224

وبعد أن انتهى يحيى بن محمد الكردا من تفاصيل مالأقاربه من وصيته قال:
وبعد هذا أوصي بسديس ملكهـ، والسديس هو السدس من نخل وائل سبيل على عيالي والبنات كل واحد على ميراثه أي حسبما كان يرث لو كان ذلك السديس، أو غلته ملكًا ليحيى ومات عنه قال: إن اعتازوا فيأكلون، فإن أغناهم الله فهم بحل.
ثم عاد يقول: والنبتة اللي فوق نبتة الحج من شرق للمسجد أو للقهوة إن سقم قهوة قوله: إن سقم قهوة يريد أنها للمسجد أي ريعها للمسجد أو للقهوة إن حصلت قهوة يستمر تقديمها في منزله.
ثم ذكر شيئًا طريقًا كان يذكره بعض أهل الخير، وهو قوله: والرحا سبيل على ها المكان، والرحا هي الحجرية التي يطحن بها القمح يقول: إنها أوقفها على مكانه بمعنى أنها لا تخرج منه، وكان بعض أهل الخير يوقفون أرحبة كما تقدم لنا في رسم (الحريص) إنهم سبلوا رحا وسبلوا دارا لها تبقى فيها، وذلك أنه لا يستطيع كل واحد أن يشتري رحا فهي غالية والنقود بأيدي الناس قليلة.
قال: وله (لها) المكتومية التي تسمى الجثيثة تعمر منه (منها) وذلك أن الرحا تحتاج إلى تعهد وإلى تغيير، إذا طال الزمن فقرر لها مكتومية يؤخذ من غلتها ما يكفي للرحا ولذلك قال:
وإلى فنيت الرحا فيجعل غيرها، وإلى هنا معناها: إذا.
وقال: وكتب إبراهيم ولم يعرفه ومعاميل القهوة لنزال المكان أي الذي ينزل فيه.
قال: ومصحف محمد سبيل لي ولوالدي.
ثم قال: وإن سقمت قليب الباطن أي أن صلح أمرها فيها عشرة أصواع عشيات كل على حقه أي تكون تلك العشيات: جمع عشاء في رمضان لكل

الجزء: 23 - الصفحة: 225

واحد من الورثة على قدر حصته في الميراث، وذلك في كيفية التصرف في ذلك العشاء، وأيضًا عشرة أصواع الجميع عشرون صاعًا قال على ما ذكرنا.
ثم قال (وخضير) ولم نعرفه وربما كان حائطا من النخل أو قليبًا يزرع عليها القمح قال: به ثلاث تمر الكبيرة بمعنى النخلة الكبيرة اللي عن البركة شرق نصفه (نصفها) إلى سنبل الزرع ونصف باللون، مما دل على أن مراده بخضير قليب تزرع قمحا وحبوبا ونصف باللون أي صار بسره لوْنًا.
والأصل هو ما يكون لصاحب الملك من النخل، والقليب التي تزرع بخلاف العمارة التي تكون للفلاح فيها ووكيله محمد، ولم يذكر شيئًا يعرفنا به، فإن اعتازوا الذرية فهو يقسمه على ضعافهم، والشنتين اللي شمال خضير من تلات سليمان، أي مما يلي نخل سليمان لوالدي، أبوي وحده وكيله (وكيلها) سليمان، وواحدة وكيله (وكيلها) إبراهيم وهي لوالدي أمي، ووالدا أمه اللذين هما جدته من جهة الأم وجده كذلك بضحايا وعشيات (في رمضان) وقال: والشقراء اللي من تلات أي مما يلي قصر خضير لسراجه وقوامه ويريد لمسجده وإن كان لم يذكره صراحة، ونبتة القبر يعمر بها كتاب محمد، وإن فذ شيء أي بقي من ذلك شيء فهي برمضان وأسقط الكاتب نون رمضان، وهي معروفة.
قال: وهذا بعد الدَّين يريد ما عليه من الديون إلَّا سبيلي وسبل والدي يجرن على ما ذكرنا.
ولا أدري كيف يجرن على ما ذكر، إذا كان عليه دين، لأن الدين لابد من وفائه قبل نفاذ الوصية.
والشهود إبراهيم اليحيى ومحمد وسليمان قال: وإبراهيم وكيل إخوته والربدي وكيل على ديني {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.

الجزء: 23 - الصفحة: 226

كتبه حمد الضبيعي وشهد به وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حرر دخول المحرم من سنة 1287 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 227

وقد أنجبت أسرة اليحيى رجالًا بارزين وأناسًا لهم أخبار تستحق الذكر، وهذا ذكر بعضهم.

سليمان بن عليّ اليحيى:
سليمان بن عليّ اليحيى اشتهر بالكرم ومات عام 1366 هـ ولم يعقب أبناءً.
وقد عرفته صاحب دكان في شرق سوق بريدة القديم.
وكان وجيهًا محترمًا عند الناس تاجرًا ثريًا، كان أخوه صالح شريكًا له مقيمًا في الكويت يتاجر هناك، ويرسل بضائع إلى أخيه سليمان في بريدة الذي لم يكن يغادر بريدة.
فحصلت لهم ثروة كثيرة.
ثم جاء صالح من الكويت إلى بريدة وسكن فيها، وله أبناء نشطاء في التجارة وغيرها.
كان سليمان بن عليّ اليحيى كريمًا سخيًا بالطعام للمشايخ والوجهاء، فكان يدعو قاضي بريدة وعدد من المشايخ على طعام حنيني في الشتاء وتلك عادة له تتكرر في كل سنة.
والمشايخ يقدرونه ويحترمونه لفهمه ومكانته.
وأذكر أنه كان دعا والدي أكثر من مرة وحده، وكان يقدر والدي ويحترمه وعرفت بعد ذلك أن والدي كان صديقًا لوالده عليّ اليحيى.
وكان شريكًا لأخيه صالح الذي كان مقيمًا في الكويت ويعمل بالتجارة مع أبنائه، ثم عاد صالح إلى بريدة وبقي فيها حتى توفي في 4/ 12/ 1402 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 228

قال الشيخ صالح العمري في ترجمة الشيخ القاضي عمر بن سليم رحمه الله أنه كان بعد العشاء يجلس لتدريس القرآن بمنزل سليمان العلي اليحيى الذي استمر الشيخ في تدريس القرآن في منزله قرابة ثلاثين سنة، أو تزيد، وهي عادة قديمة استمر عليها الشيخ، فكان كما قلت: إنه لم يكن لدى الشيخ في أول حياته العملية إمكانيات، فصار يدرس بمنزل عبد العزيز الحمود المشيقح ليلًا طوال السنة، عدا رمضان فهو بمنزل سليمان اليحيى (1).
وأخوه إبراهيم بن عليّ اليحيى كان مثله صاحب دكان في شرق سوق بريدة مقابل تمامًا لدكان سليمان، فسليمان دكانه في الجهة الجنوبية من السوق يفتح إلى جهة الشمال وإبراهيم عكس ذلك دكانه في الجانب الشمالي من السوق يفتح إلى الجنوب.
وحالته المالية أقل من أخيه سليمان وهو أقل منه شهرة واتصالًا بالناس.
دعا أكثر من مرة والدي إلى بيته على القهوة بعد صلاة الظهر كما هي عادة الناس آنذاك أي في نحو 1359 هـ وذهبت معه وأنا صغير.
فكان يشكو من عدم وجود أبناء له ذكور.
وقد عرفت بعد ذلك أنه تزوج من ثلاث نساء لم يرزق بابن ذكر من واحدة منهن، بل متن جميعًا واحدة بعد الأخرى حتى سماه بعض العوام (المقبرة) لكون زوجاته تلك متن وهن في عصمته.
ثم تزوج أيضًا فرزق بأبناء عدة نجباء أنهى أكثرهم دراسته الجامعية وواصل التعليم العالي حتى حصل على الدكتوراه وسيأتي ذكره إن شاء الله.
مات إبراهيم بن عليّ اليحيى في شعبان عام 1384 هـ. (1) علماء آل سليم، ص 108.

الجزء: 23 - الصفحة: 229

ومن اليحيى إبراهيم بن عبد الله اليحيى كان جسيمًا جريمًا طويلًا عريض الصدر ضخم التقاطيع وهو إلى ذلك شجاع فاتك يخيف الأعداء.
سكن البحرين مدة وقامت بين الشيعة وأغلبهم من الإيرانيين وبين أهل السنة خصومة في البحرين وصلت إلى حد المضاربة فقال حمد الصقعبي وكان في البحرين وإبراهيم بن عبد الله اليحيى، حِنَّا نكفيكم ها الجهة ما يجيكم منها أحد وأنتم يا أهل البحرين كلكم أكفونا الجهة الثانية!
وقد فعلا ذلك فمنعا أي مدد من الشيعة من تلك الجهة لأن كل واحد منهما شجاع فاتك، والحق إبراهيم بن عبد الله اليحيى إصابات بعدد منهم لأنه كانت معه خشبة يضربهم بها.
وقد خاف عليه ابن عمه عليّ اليحيى من أن يقتصوا منه فكتب إلى الأمير عبد الله بن جلوي أمير الأحساء يطلب منه أن يساعده على الخروج إلى القصيم، قالوا: فوفد إبراهيم بن عبد الله اليحيى على الأمير ابن جلوي في الأحساء فأعطاه ذلولًا وزهابًا وعاد إلى بريدة.
ومما يتعلق بشجاعة إبراهيم اليحيى هذا وإقدامه وعدم خوفه أن إمام أحد المساجد في البحرين قال في خطبة الجمعة ما معناه: لقد ظهر في نجد رجل ضال مضل اسمه محمد بن عبد الوهاب خرب عقائد الناس، وكفر المسلمين فاحذورا منه، فلم يملك إبراهيم بن عبد الله اليحيى نفسه أن نهض من الصف وأمسك بالخطيب من جانبي رأسه ورفعه بيديه عن المنبر وألقاه بعيدًا عنه فغشي عليه.
وقد شكاه إلى الحاكم الإنكليزي آنذاك فقال إبراهيم اليحيى للحاكم: أنتم تقررون أنه ما يجوز لأحد أن يسب الأديان، وهذا الرجل يسب ديننا وعقيدتنا وأنا ما سويت له شيء إلَّا أني منعته من ذلك! فتركه الحاكم ولم يعاقبه.

الجزء: 23 - الصفحة: 230

حدثني والدي رحمه الله قال: حجيت أنا وأمي حجة الإسلام قبل سنة جراب بسنة، أي في عام 1332 هـ وذلك في حكم الشريف على مكة، وكان حاج القصيم كثيرًا إذ تجمعوا كلهم تحت راية واحدة هي حجاج القصيم وكان أميره الذي اختاره أهل بريدة لإمارة الحجيج هو فهد بن عبد الرحمن الشريدة وقاضيه هو الشيخ عمر بن محمد بن سليم، وذلك قبل أن يتولى قضاء بريدة بعشرين سنة تقريبًا.
قال: وكان جمع الحجيج كثيرًا، ومن ذلك أن أهل الزلفي قالوا لحاج القصيم نريد أن نحج معكم، لأن الطريق غير آمنة، ولا نستطيع أن نحمي أنفسنا من الأعراب، فقال أهل القصيم: حياكم الله.
قال والدي: وكان معنا في الحجيج إبراهيم بن عبد الله اليحيى هذا ومعه اثنان في خبرة واحدة أحدهما أخوه يحيى العبد الله والثاني رحيم لهم من (الحميد) اسمه صالح الحميد، وهو أخو راشد الحميد جد الراشد الحميد، والخبرة هم الجماعة من المسافرين يكون مطعمهم واحدًا، وشربهم واحد ونفقتهم واحدة، ويكون الاثنين والثلاثة إلى العشرة خبرة.
قال والدي: ومرة كنا سارين فلما ظهر الفجر أراد الحاج الصفرة فنزلوا وكان أحد رفيقيه أظنه قال رحيمه ابن حميد ينزل من بعيره الفجر فصادف وجود حية خبيثة كانت قد أثارتها أصوات الإبل وضجة الحجاج فلدغته مع إيهام رجله، فسارع أهل الطب الشعبي من الحجاج يداوونه بما لم يفده، قال: وكانت المشكلة أن الحجاج لا يستطيعون البقاء في مكان واحد من أجل رجل واحد فحمله الناس وهو يتألم على راحلته وعندما اشتبكت النجوم أي استحكم الظلام بعد ذلك اليوم كان قد علجم على لسانه أي أصبح لا يستطيع التلفظ بالكلام لأن سم الحية كان سرى فيه ووصل إلى لسانه، وفي آخر الليل مات، وقبر في الطريق.

الجزء: 23 - الصفحة: 231

قال: وأما صاحبه الثاني فإننا عندما نزلنا مورد (مَرَّان) وفيه آبار كثيرة قريبة الماء، إلَّا أننا وجدنا عليه (أمة الثقلين) على حد تعبير والدي يريد جمعًا عظيمًا من الناس وبخاصة من البدو كلهم يروي منه فكانت آباره مشغولة، فوجد بئرًا في طرفه من جهة الشمال خالية فصار يمنح الماء منها أي يجذبه بالدلو فسقط الدلو منه في البئر فنزل فيها ليأخذه، ولكنها كانت (صارية) أي منتنة قد لبثت عهدًا طويلًا لم يحرك ماؤها فتولدت فيه الغازات (السامة) أو عدم منه الأكسجين فلم يخرج منها إلَّا جثة هامدة، ودفناه في الطريق.
وهكذا لم يعد من تلك الخبرة المؤلفة من ثلاثة أشخاص إلَّا واحد هو (إبراهيم العبد الله اليحيى)!
أقول: عندما كنت في دكان والدي بعد عام 1360 هـ كنت أعرف ثلاثة من آل يحيى هؤلاء، كلهم اسمه إبراهيم، أحدهم إبراهيم العبد الله هذا المتميز بضخامة جسمه وشجاعته، وإبراهيم بن عبد العزيز الذي سبق ذكره وكان صاحب دكان بجانب دكان والدي في القشلة، وكان ذلك الدكان مع دكاننا لبنات حسن بن مهنا أمير بريدة السابق، وكان إبراهيم العبد العزيز اليحيى متزوجًا من امرأة من المهنا، ونازلًا في هذا الدكان على هذا الاعتبار وقد رزق منها بولد اسمه عبد العزيز.
وتقدم ذكر زواج إبراهيم العبد العزيز اليحيا من طرفة المهنا في حرف الميم عند ذكر المهنا، وقد كانت لها ابنة من الأمير تركي بن الملك عبد العزيز آل سعود اسمها حصة، عمرت دهرًا، وعندما توفيت في أول شعبان عام 1328 هـ أصدر أخوها لأمها الأستاذ عبد العزيز بن إبراهيم اليحيا نعيًا لها في صفحة كاملة في جريدة الرياض الصادرة في يوم الاثنين 7 شعبان 1428 هـ، وذكر أنها صاحبة السمو الملكي الأميرة حصة بنت تركي بن عبد العزيز آل سعود، وهذا صحيح.

الجزء: 23 - الصفحة: 232

وتوفي إبراهيم العبد العزيز في اليحيى في عام 1391 هـ.
أما الثالث فإنه إبراهيم العلي اليحيى، وهو صاحب دكان أسفل من القشلة وهو تاجر ذو ثروة متوسطة، كما سبق.
توفي إبراهيم بن عبد الله اليحيى عام 1368 هـ.
قال الأستاذ ناصر العمري:
سافر ركب من أهل بريدة لا يتجاوز عددهم أصابع اليد من بريدة إلى الحجاز في وقت الحرب العالمية الأولى ومعهم طعام يريدون بيعه في الحجاز وفي الطريق قرب هجرة عرجاء أضاعوا أربعة من الإبل فاضطروا للبقاء في مكانهم يبحثون عن الإبل المفقودة فنفد ما معهم من الماء، وماء عرجاء مالح فاتجهوا إلى ثميلة قرب عرجاء يستقون منها فوجدوا عليها جماعة من البدو يستقون وقد ملأ البدو قرب مائهم من الثميلة واثنان من البدو قد نزلا في الثميلة للسقيا وطلب هؤلاء الجماعة الحضر أهل بريدة الماء من البدو فتوعدوا وأرغوا وأزبدوا، فطلب منهم الحضر أن يسمحوا لهم بأخذ الماء بالحسنى والطيب والمعروف فرفض البدو، وكان المسافرون من أهل بريدة فيهم إبراهيم بن عبد الله اليحيى معه قربتين فارغتين ونزل إلى الثميلة وفيها بدويان وطلب من البدويين أن يتركا له الماء فرفضا فقام بحجزهما في زاوية ضيقة من البئر الثميلة بساقيه وصار يملأ قربتيه بالماء فشعر بتصرفه بدويان حول البئر فنزلا عليه لفك حصاره عن رفيقيهما فأمسك باللذين نزلا أخيرًا وحجز الأربعة بساقيه فقط وصار يروي، وكان ولده سليمان حول البئر فناداه قائلًا: يا أبت ما دام أننا سوف نأخذ الماء بالقوة فلماذا لا نأخذ ماءهم الموجود في قربهم؟ فوافق الأب وخرج إبراهيم بن عبد الله اليحيى من البئر وأخذ ماء البدو وكان حول البئر جماعة من البدو، ولما رأوا غلبة الرجل على الماء وقوته وشجاعته كفوا

الجزء: 23 - الصفحة: 233

عن التدخل وقد استقى الجماعة الحضر الماء بقوة الرجل إبراهيم بن عبد الله اليحيى وواصلوا رحلتهم إلى المدينة المنورة لبيع الطعام الذي معهم لسكان طبية الطيبة فهم في حاجة إليه، وآل يحيى من تميم انتقلوا من وهطان إلى بريدة حينما ارتفعت ملوحة ماء الآبار في وهطان فاشتغلوا بالتجارة! (1).

إبراهيم بن عبد العزيز اليحيى:
اشتغل في البحرين في التجارة حتى حصل على ثروة جيدة قيل إنها بلغت 28 ألف ريال وهي ثروة كبيرة فعاد إلى بريدة وصار يداين الفلاحين وغيرهم فأكلوا أكثر ماله حتى لم يبق معه شيء.
فاشتغل جمالًا يحمل البضائع على الإبل التجارة وللناس، وذلك في اتجاهين أحدهما من بريدة إلى الأحساء والجبيل والثاني من بريدة إلى مكة المكرمة وبالعكس.
وأول ما بدأ به الانتعاش أنه اشترى مرة تمرًا سكريًا رخيصًا فباعه في مكة الريال بريالين، لأنه صادف عدم وجود التمر السكري هناك فاشترى سلعًا من مكة وباعها في بريدة بمكسب كثير.
وذكر سليمان العيد ابن أخته أن أكثر ما كان يحمل من البضائع من مدن الخليج والأحساء إلى بريدة هي لآل مشيقح لأن لديهم ثروة، ويصرفون الأموال في بريدة.
قال: وكان عدد من أهل بريدة في الأحساء لهم دكاكين يبيعون ويشترون وليس معهم أهل لهم ومنهم عبد العزيز ... المقيطيب وأخوه سليمان وعمر العمري، كل واحد له دكان في الأحساء.
وقد تزوج من طرفة بنت محمد بن مهنا الصالح أبا الخيل والدها حفيد الأمير مهنا وهي بنت أخ الأمير حسن المهنا أمير القصيم السابق. (1) ملامح عربية، ص 325.

الجزء: 23 - الصفحة: 234

وفتح له دكانًا في بريدة كان بجانب دكان والدي في شرق السوق الرئيسي في بريدة وكنت أحضر إلى دكان والدي.
وقد رزق منها بابنيه عبد العزيز وعبد الله وبنت اسمها نورة.
ماتت زوجته طرفة في عام 1397 هـ أي بعد وفاته بست سنين لأنه مات في عام 1391 هـ.
حدثني سليمان العيد قال ذهبنا مرة مع خالي إبراهيم العبد العزيز اليحيى إلى مكة ومعنا ثلاثين بعير عليها سمن للتجارة، وكان معنا عبد الله العميم، فلما وردنا ماء (الغثمة) وهو عدِّ ماؤه هماج رؤينا وسقينا الإبل، ولما لم يبق علينا إلَّا قليل جاء أعرابي فنزع محالتنا وهي البكرة ورمى بها، فكلمه إبراهيم اليحيى برفق وقال: يا ابن الحلال حنا ضاربين فرجة ناحرين مكة ولا بقي علينا إلَّا حاجة قليلة بالماء، اسمح لنا نكمل فاحتد الأعرابي وقال: والله إن ما كفيتوا هرجكم إني لاحط راسك بها المغراب! فرفع إبراهيم العبد العزيز اليحيى يديه إلى السماء وقال ثلاثة مرات: اللهم أرينا به عجائب قدرتك، وذلك أنه ليس أمامهم ماء قريب، إذ هناك مورد اسمه (قبا).
قال: وكان معنا راعي للإبل حربي قال: فلما صار من الغد جاء أعرابي يسأل يقول: ما عينتوا غنم عدا عليها الذيب البارح؟
فقال الراعي الحربي: ترى هذا هو الذي سبنا ومنعنا من الماء.
قال: وبعد فترة رأينا خروفًا أصابه الذيب وهو ساقط وبعد فترة رأينا شاة ساقطة أصابها الذئب ولم تمت.
قال فأخذنا الخروف لأنه لا أمل في أن يعيش: وذكيناه لئلا يموت وأكلناه.
وسألنا بعد أن عدنا إلى القتمة من مكة المكرمة عن صاحبه لنعطيه ثمنه.

الجزء: 23 - الصفحة: 235

أثر الفعل الطيب:
صالح العلي اليحيى سافر ورفيق له إلى الرياض لطلب العلم في أوائل القرن الرابع عشر الهجري وعادا من الرياض إلى بريدة على أقدامهما وليس معهما طعام يأكلانه في الطريق، وفي مكان قرب الشماسية نزلا ليلًا ضيفين على صاحب مزرعة وقد اعتذر إليهما بأنه ليس لديه من الطعام ما يقدمه لهما فباتا ليلتهما طاويين من الجوع.
وفي الصباح سارا على أقدامهما ووصلا إلى الشماسية في أول النهار وأرادوا أن يواصلا سيرهما إلى بريدة على وضعهما من الجوع والتعب فاعترضهما رجل من أهل الشماسية وسلم عليهما ودعاهما لشرب القهوة والراحة لديه لأنه يعرف الطريق ويعرف أنهما متعبان فاعتذرا عن عدم قبول دعوته فألح عليهما وألزمهما بالراحة وشرب القهوة فقبلا دعوته فقدم القهوة لهما ثم قدم لهما طعامًا فأكلا وشربا وارتاحا وانصرف الرجلان من منزل المضيف وعند انصرافهما سأل صالح العلي اليحيى عن اسم صاحب النخل وهو المضيف فعرف باسمه فحفظ الاسم في ذاكرته ومضت الأيام والشهور والسنون وانتقل صالح العلي اليحيى إلى الكويت واشتغل بالتجارة وحصل على مال وفير ورجع إلى بريدة وفتح محلا تجاريا وصار تاجرا مرموقا في بريدة.
وفي يوم من الأيام جاء إليه أولاد مضيفه وعرضوا عليه حاجة مزرعتهم إلى مال التركيب ماكينة وتعمير وإصلاح فسألهم عن أسمائهم فأخبروه بأسمائهم فذكر أنهم أولاد الذي ضيّقه ورفيق سفره فقال: والدكم له علينا معروف وسوف أقوم بتأمين ما تحتاجه المزرعة والفلاحة والنخل، وأمن لهم المال اللازم والماكينة فصلحت وعمرت فلاحتهم وحصلوا على مال منها وصار شريكًا لهم في المزرعة، وقد طلبوا منه إنهاء الشراكة فوافق وقال الشيء الذي ترونه ادفعوه عن قدرة ورغبة وأنا أقبله فدفعوا له مائة ألف ريال

الجزء: 23 - الصفحة: 236

وترك لهم ملكهم الزراعي عن طيب نفس، وهكذا تدور الأيام وتتغير الأحوال ويصبح الفقير غنيا والغني فقيرًا ولا يضيع المعروف بين الناس.
ذكر إبراهيم أبو طامي في الأول من (نزهة النفس الأديبة) قصة لإبراهيم العبد العزيز اليحيى وهي أنه كان له صديق في البحرين وكان إبراهيم اليحيى يتردد بين الخليج وبريدة وكان له صديق له صلة بيهودي في البحرين فتنازعا فاجتمع اليهود على صديق إبراهيم وتعاونوا فنزع إبراهيم سلسلة غليظة من باب أحد الدكاكين وفيها قفل وجعل يضرب بها الجميع حتى هزمهم.
والذي أعرفه أن الذي بقي في البحرين مدة هو إبراهيم العبد الله اليحيى، وأن إبراهيم العبد العزيز سكن البحرين لمدة ولكن لا أدري أيهما حصلت عليه.

أئمة ومؤذنون من اليحيى:
قال الدكتور عبد الله الرميان:

مسجد العباس:
يقع في وسط حي السادة، شرق الشارع الذي شق امتدادًا لشارع المستشفى، بني سنة 1386 هـ على نفقة صالح اليحيى رحمه الله وجدد البناء على نفقته أيضًا، يسمى بهذا الاسم نسبة لمؤذنه الذي أذن فيه مدة طويلة، ويسمى مسجد اليحيى الجنوبي نسبة لمن قام ببنائه.
أئمته:
في الفترة (1386 هـ - 1390 هـ) أي مدة أربع سنوات من بداية تأسيسه لم يثبت فيه إمام رسمي، بل تعاقب على إمامته أكثر من إمام، وكان يؤم فيه الحاضر المؤهل من جماعة المسجد.

الجزء: 23 - الصفحة: 237

سليمان بن صالح اليحيى: أم في هذا المسجد سنة 1390 هـ وبقي فيه حتى أواخر سنة 1401 هـ، حيث انتقل إلى مسجد الدخيل جنوب هذا المسجد، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1390 - 1401 هـ).
ولد في بريدة وتلقى تعليمه فيها، ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرج فيها أواخر الثمانينيات الهجرية، فالتحق بسلك التعليم في مدرسة طارق بن زياد، ثم مدرسة أحد، ثم جبل النور، ثم استقر مديرًا لمدرسة تحفيظ القرآن عام 1400 هـ، حتى طلب الإحالة على التقاعد المبكر عام 1419 هـ.
إبراهيم بن سليمان اليعيش: تولى الإمامة في هذا المسجد سنة 1394 هـ وبقي فيه سنوات حيث انتقل سنة 1401 هـ إلى جامع الصباخ فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1394 - 1401 هـ) (1).
ولد رحمه الله في بريدة سنة 1352 هـ وطلب العلم على علماء بلده، والتحق بالعمل الحكومي موظفًا في مكتبة بريدة العلمية، حيث أمضى فيها أربعين سنة قبل أن يتقاعد.
أذن في مسجد ابن خضير سبعة عشر عامًا، ثم أذن في مسجد الشيخ عمر بن سليم ثم تعين إمامًا في هذا المسجد، ثم انتقل إمامًا وخطيبًا لجامع الصباخ، ثم انتقل منه إلى جامع ابن خضير بالصباخ الذي يقع على طريق عنيزة.
أصيب رحمه الله بمرض عضال بقي معه أشهرًا ثم توفي رحمه الله في 14/ 9 / 1419 هـ.
يحيى بن إبراهيم بن عليّ اليحيى: أمَّ في هذا المسجد سنة واحدة فقط، بعد انتقال إمامه الشيخ محمد السعوي للجامع الكبير سنة 1405 هـ. (1) مساجد بريدة، ص 289 - 290.

الجزء: 23 - الصفحة: 238

وُلد في بريدة سنة 1377 هـ ودَرَس مراحله الأولى فيها، ثم التحق بمعهد بريدة العلمي وتخرج منه، ثم التحق بقسم التاريخ بكُلِّية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وتخرج منه سنة 1402 هـ. فتعين معيدًا في قسم التاريخ ثم انتقل عام 1406 هـ إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصل على شهادة الماجستير منها سنة 1408 هـ وحاز على شهادة الدكتوراه من نفس الجامعة سنة 1412 هـ. وهو أحد أعضاء هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حاليًا، والمشرف على المستودع الخيري بالمدينة.
له عدد من الكتب والرسائل المطبوعة منها: (الخلافة الراشدة والدولة الأموية من فتح الباري، جمعًا وتوثيقًا) وهي رسالة الدكتوراه، (مشاهدات في بلاد البخاري)، (أعذار المتقاعسين).
عبد العزيز بن إبراهيم بن عليّ اليحيى: أم في هذا المسجد سنة 1406 هـ وبقي فيه أربع سنوات حيث استقال سنة 1410 هـ فتكون إمامته لهذا المسجد في الفترة (1406 هـ - 1410 هـ).
وُلد في بريدة سنة 1376 هـ درس الابتدائية في مدرسة المنصورية وتخرج في كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم في أول دفعة بفرع القصيم سنة 1400 هـ فعمل مدرسًا في الربيعية ثم عمل في متوسطة القادسية مدرسًا فوكيلًا فمديرًا لها، ثم مشرفًا تربويًا في إدارة التعليم في القصيم (1). (1) مساجد بريدة، ص 220.

الجزء: 23 - الصفحة: 239

يحيى بن عبد العزيز بن عبد الله اليحيى:
تَولَّى إمامة هذا المسجد سنة 1410 هـ، واستمر فيه حتى سنة 1414 هـ حيث انتقل إلى جامع الصفراء، فتكون إمامته في هذا المسجد في الفترة (1410 هـ - 1414 هـ).
درس مراحله الأولى في بريدة حتى تخرج من الثانوية العامة القسم العلمي، فالتحق بكلية التربية قسم الفيزياء بجامعة الملك سعود بالرياض وتخرَّج منه سنة 1403 هـ، فدرّس في ثانوية اليرموك، وانتسب إلى كلية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتخرج منها سنة 1407 هـ فدرَّس في ثانوية تحفيظ القرآن الكريم ببريدة ثم طلب الإحالة على التقاعد المُبَكّر.
أقام حلقات لتحفيظ السنة النبوية فنفع الله تعالى بها جيلا من الشباب، وله عدد من المذكرات المتداولة بين طلاب العلم من حُفَّاظ السُّنة، لم تتم طباعتها بعد، منها: (الجمع بين الصحيحين)، (زوائد السُّنن على الصحيحين).
ومنهم الدكتور/ أحمد بن عبد الله بن أحمد اليحيى: ذكره الأستاذ عبد الله المرزوق، فقال:
ولد الدكتور أحمد اليحيى في مدينة بريدة عام ثلاثة وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ودرس المرحلة الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة (الملك فيصل حاليًا)، وتخرج منها عام 1369 هـ، ثم حصل على شهادة الكفاءة المتوسطة من متوسطة بريدة (متوسطة القادسية حاليًا) عام 1378 هـ عن طريق الانتساب، وحصل على الشهادة الثانوية من المعهد السعودي بمكة عام 1380 هـ عن طريق الانتساب أيضًا، كما حصل على الشهادة الثانوية من معهد بريدة العلمي عام 1381 هـ عن طريق الانتساب كذلك، وبعد ذلك درس منتسبًا في قسم اللغة العربية

الجزء: 23 - الصفحة: 240

في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية في الرياض، وقد حصل على الشهادة الجامعية عام 1386 هـ، ثم حصل على الماجستير في النقد والأدب من جامعة الأزهر عام 1392 هـ، وكان عنوان بحثه "الحياة السياسية في الأدب الأموي"، وفي عام 1406 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الأزهر، وكان موضوع البحث: "الحياة الأدبية في ظلال الدولة الأموية".
وإضافة إلى دراسته النظامية فقد درس على عدد من العلماء، منهم الشيخ إبراهيم الجبيلي، والشيخ صالح السكيتي، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، الشيخ عليّ الغضية، والشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد، والشيخ إبراهيم بن عبيد رحمه الله الجميع أحياءً وأمواتًا، ثم ختم دراساته الشرعية على سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله.
ابتدأ الدكتور أحمد حياته العملية بعد تخرجه من المرحلة الابتدائية، حيث عمل معلمًا في مدرسة أوثال الابتدائية في الجواء من عام 1372 هـ حتى عام 1374 هـ، ثم نقل مديرًا لمدرسة الأسياح في عين ابن فهيد، وذلك في آخر عام 1374 هـ، وبقي مديرًا لهذه المدرسة حتى تم نقله عام 1381 هـ - وكيلًا المعهد المعلمين الابتدائي ببريدة، وفي عام 1384 هـ نقل باحث ميزانية في جهاز وزارة المعارف، ومنها طلبه سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد - رحمه الله - ليعمل معه في مكة المكرمة، فعمل مديرًا للشؤون الدينية في جهاز الحرم الشريف عام 1386 هـ، وقد كان سماحة الشيخ يكلفه بتحرير بعض فتاواه والكتابة والردود الصحفية تحت إشرافه وتوجيهه، ثم نقل رئيسًا للتوجيه الإشراف التربوي في منطقة القصيم التعليمية (الإدارة العامة حاليًا)، وذلك في نهاية عام 1389 هـ، ومع قيامه بهذا العمل فقد كان يوجه معلمي اللغة

الجزء: 23 - الصفحة: 241

العربية، وفي عام 1401 هـ صدر قرار بترفيعه لوظيفة مدير التعليم بالقصيم ولكنه لم يباشر العمل، بل ظل رئيسًا للتوجيه (الإشراف) التربوي، ومساعدًا لمدير الشؤون الفنية بالمنطقة، وقد استمر رئيسًا للتوجيه حتى تمت إحالته على التقاعد بناءً على طلبه، وذلك في عام 1409 هـ.
وقد حضر في بدايات حياته العملية دورتين في التربية والتدريس في دار التوحيد بالطائف، وذلك عامي 1374 هـ و 1375 هـ، ثم دورة في علم الاجتماع عام 1377 هـ لترشيحه في ذلك الوقت مشرفًا اجتماعيًا في إدارة التعليم.
وبعد تقاعده طلب منه فرع جامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم أن يحاضر فيها خاصة في قسم الأدب، فوافق على ذلكن وبهذا صار أحد أعضاء هيئة التدريس فيها منذ عام 1409 هـ ولا يزال كذلك حتى هذا التاريخ (1/ 1/ 1421 هـ)، حيث حاضر في الأدب الجاهلي ثم الأموي ثم العباسي الأول والثاني ثم الأدب الأندلسي، وعاد الآن إلى تدريس الأدب العباسي.
إلى أن قال:
عمل الدكتور أحمد عضوًا في مجلس إدارة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في بريدة من 1 عام 1403 هـ وهو العام الذي أنشئت فيه هذه الجمعية، واستمر كذلك حتى عام 1417 هـ، ومنذ عام 1417 هـ حتى الآن، وهو عضو في مجلس إدارة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة القصيم كما أنه عضو في مجلس إدارة النادي الأدبي في القصيم منذ افتتاحه حتى الآن.
للدكتور أحمد بن عبد الله اليحيى من الكتب:
"النزعات الشعرية عند جماعة أبولو"، مطبوعات نادي القصيم الأدبي - بريدة، الطبعة الأولى عام 1402 هـ في 140 صفحة.

الجزء: 23 - الصفحة: 242

وله عدد من المؤلفات والبحوث المطبوعة والمخطوطة، منها:
- زياد الأعجمي حياته وشعره.
- الأدب السياسي في عصر بني أمية.
- الأدب في ظلال الدولة الحمدانية (1).
انتهى.
ومن اليحيى زميلنا في رابطة العالم الإسلامي الدكتور عليّ بن إبراهيم اليحيى حصل على الدكتوراه.
وعمل مديرًا للمركز الإسلامي الإفريقي في الخرطوم مبتعثًا من المملكة، الآن بلادنا كانت قد تبرعت بدفع راتب مدير المركز الإسلامي الإفريقي في الخرطوم، فأرسلت إليه الأستاذ الدكتور إبراهيم أبو عباة الذي يعمل الآن مديرًا للشئون الدينية في الحرس الوطني وبقي فيه عدة سنوات فانتهت مدة إعارته فشغل الدكتور عليّ اليحيى هذه الوظيفة، فقام بها خير قيام، وحمدت سيرته، ولكنه في قمة ذلك ترك العمل فيه وانتقل إلى الجامعة الإسلامية، ثم استقال منها وانتقل إلى رابطة العالم الإسلامي عيناه فيها على وظيفة مدير عام الدعوة والتعليم والمراد بالتعليم هنا: التعليم الديني الذي تشجعه رابطة العالم الإسلامي وتساعد عليه، والوظيفة في المرتبة الرابعة عشرة وهي رتبة وكيل وزارة مساعد، فوكيل الوزارة في الخامسة عشرة ووكيل الوزارة في الرابعة عشرة من سلم مراتب الموظفين وهي وظيفة مرموقة.
وبينما كان يعمل معنا في رابطة العالم الإسلامي عملًا جديًا قدم إليَّ ورقة استقالته من العمل فرفضتها رفضا باتا وقلت له: إذا كنت تشكو من شيء في الرابطة فإننا سوف نزيله، وما أرى أن هذه الاستقالة في صالحك. (1) رجال من الميدان التربوي، ص 60 - 63.

الجزء: 23 - الصفحة: 243

فسكت وجاءني بعد فترة وقال: أنا لديَّ أربع عشرة منتا يحتجن إلى رعاية إلى تزويج من تحتاج منهن إلى تزويج ومن أجل ذلك استقلت من الرابطة لكي أفتح مكتبًا للاستشارات الشرعية، وأعيش بالقرب من أسرتي في بريدة.
وقد قبلنا استقالته من الرابطة على مضض.
وبخصوص بناته فقد علمت بعد ذلك بسنتين أن عددهن أصبح 17، وهو نعم الزميل في العمل، ونعم الرجل في علاقاته مع الناس فهو مخلص وعاقل وبعيد عن النزاعات والخصومات الشخصية.
وأخوه الدكتور يحيى بن إبراهيم اليحيى من الدعاة إلى الله النشطين في الشئون الإسلامية حكي عن نفسه قال: (لما صرت إمام مسجد الجردان (1)، عام 1405 هـ كنت في ذلك الوقت معيدًا في الكلية، وقال الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي: تلقى درسًا، قلت: لا بأس، فألقيت كلمة، وبعد فترة قال تشاركنا في الندوة في الإجابة على الأسئلة، قلت كيف أشاركك والشيخ صالح بن عبد العزيز المنصور وكان عميدًا للكلية ومن أهل العلم، فقال الشيخ كونك تجاوب ونحن نسمع أحسن من أن تجاوب خلفنا نحن نقومك وتعلمك، وكان أحيانًا يدير الندوة الشيخ عبد الله الغضية، فيتركني أحيانًا أو ينسى فيوجه السؤال للشيخ ليجاوب فيقول الشيخ لا على السراء كل واحد مرة، فكان جزاه الله خيرًا تعلمت منه علمًا كثيرًا يعني بهذا الأمر خصوصًا الإجابة على الأسئلة وتعلمت الجسارة في ذلك) (2).
ترجم له الأستاذ الحقيل في كتابه (معجم مؤرخي الجزيرة العربية في الوقت الحاضر، فقال: يحيى بن إبراهيم بن عليّ اليحيى، ولد بمدينة (بريدة) (1) مسجد الأمير عبد الله بن فيصل بن فرحان، أمير منطقة القصيم سابقًا من تاريخ 1354 هـ حتى 1366 هـ، نسب إلى إبراهيم الجردان لأنه أمَّ فيه.
(2) من مقابلة أجريتها مع فضيلته في منزله بالمدينة المنورة.

الجزء: 23 - الصفحة: 244

عام 1376 هـ، وتلقى علومة حتى نال درجة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1312 هـ، ويعمل أستاذًا مساعدًا وعميدًا لشئون الطلاب بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
من مؤلفاته (مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري)، و (مشاهدات في بلد البخاري) (1).

من شعراء اليحيى:
عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى وهو عبد العزيز بن عبد الرحمن بن صالح بن عليّ بن رأس الأسرة يحيى بن محمد. له شعر فصيح وشعر عامي.
أعطاني ترجمة حياته التي كتبها بنفسه، وقال:
الاسم عبد العزيز بن عبد الرحمن بن صالح العلي اليحيى، من مواليد شهر ربيع الأول من عام 1373 هـ.
قرأت القرآن الكريم على يد الشيخ عبد العزيز بن صالح العقل بجامع السادة سنة 1383 هـ والشيخ أكرام الله الباكستاني بالإضافة إلى الدراسة النظامية فقد درست في المدرسة المنصورية حتى الصف السادس ثم انتقلت إلى المدرسة الفيصلية وتخرجت منها سنة 1386 هـ، وكانت رغبتي الالتحاق بالمعهد العلمي ولكن الأعداد محدودة في ذلك الوقت فالتحقت بمتوسطة القادسية وفي عام 1391 هـ تركت الدراسة النظامية في معهد المعلمين واتجهت إلى طلب العلم على المشايخ مع مزاولة التجارة في دكان غرب الجامع لبيع الطيب والبخور.
فقد قرأت على الشيخ محمد الصالح المطوع كتاب التوحيد وكشف الشبهات والشيخ محمد السليمان العليط مجموعة التوحيد وثلاثة أصول، ومن ثم لازمت كلًّا من الشيخ عبد الله السليمان الحميد والشيخ صالح بن إبراهيم (1) معجم مؤرخي الجزيرة العربية في العصر الحديث، للحقيل، ص 152.

الجزء: 23 - الصفحة: 245

البليهي والشيخ عبد العزيز بن عثمان المضيان والشيخ عليّ بن عبد الرحمن الغضية والشيخ صالح السكيتي والشيخ فهد العبيد والشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري، وقد تأثرت بهم كثيرًا كل هؤلاء لازمتهم مدة تزيد على عشر سنوات قرأت عليهم كثيرًا من كتب الفقه والتوحيد والحديث والنحو والأدب ومزاولة الدعوة في المساجد في المدن والقرى.
وفي عام 1393 هـ أنشأت مكتبة ابن القيم الخيرية وأخذت في الدعوة بأوساط الشباب لحمايتهم من الأفكار الهدامة والمسالك السيئة، وقد جلبت لها الكتب ورتبت فيها محاضرات ودروسًا علمية ويحضرها كبار العلماء والدعاة وقد نفع الله بها وأصبح الكثير من روادها الشباب في ذلك الوقت أصبحوا ولله الحمد دكاترة في الجامعات ومدراء إدارات عامة وقضاة ودعاة أرجو الله للجميع التوفيق والسداد.
وفي عام 1399 هـ رشحت من قبل المشايخ وعلى رأسهم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي لرئاسة هيئات القصيم وبقيت فيها حتى نهاية 1402 هـ وانتقلت إلى رئاسة هيئة الحرم المكي الشريف نظرا لظروف عائلية رجعت إلى بريدة وزاولت الدعوة والخطابة على المنابر.
وفي عام 1412 هـ رشحت لرئاسة هيئات منطقة نجران حتى 2/ 4/ 1414 هـ حيث رشحت مديرًا عام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمنطقة الشرقية حتى 1/ 7/ 1420 هـ. فانتقلت داعية في الشئون الإسلامية فرع منطقة القصيم ولا زلت أرجو الله الثبات والتوفيق.
أحب الشعر وأقرضه بنوعيه الفصيح والعامي. وقد جمعت قصائدي في ديوانين فصيح وعامي وهما في الطريق للطبع بإذن الله.
وقد اشتملت هذه القصائد على الرثاء والنصائح والردود والمناسبات ... الخ.

الجزء: 23 - الصفحة: 246

إلى أن قال:
المؤلفات:
- أرجوزة في نظم الواجبات المحتمة على كل مسلم ومسلمة.
- تحفة النديم في ترجمة علامة القصيم.
- المقابلة المثيرة بين الغيرة والغيرة مخطوط.
- مصارف الزكاة، مخطوطة.
- بحث عن العقيلات، مخطوطة.
وكان بيني وبين كل من:
- الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العبدان.
- الشيخ علي بن حمد الصقري.
- الشيخ علي بن سليمان الجريش.
- الشيخ سليمان بن ناصر العبودي.
- الشيخ عبد الله الصالح المحمود (أبو جابر).
مجالسة ومدارسة وتوجيه استفدت من توجيهاتهم ومعلوماتهم كثيرا رحمهم الله.
الحمد لله الذي جعل البر بالوالدين مقرونا بالعبودية والصلاة والسلام على خير البرية وهادي البشرية.
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أيها الأخوة الأعزاء.

الجزء: 23 - الصفحة: 247

اتصل بي أحد الأخوة منذ زمن ليس بالبعيد وذكر لي أن هناك صديقًا له لديه والد قد طعن بالسن وبلغ من الكبر مبلغه، ويعزم إيداعه لدى إحدى الدور والمصحات هربًا من خدمته وبره، وطلب مني أن أزوره وأثني عزمه.
فذهبت إليه وقابلته وإذا هو رجل على مشارف الخمسين من عمره ووالده قد تجاوز الثمانين سنة تقريبًا، قد فقد بصره وانهكته الشيخوخة فسألت ابنه هل لديه خلل عقلي تخشى عليه من نفسه؟ قال: لا، قلت له: هل يعاني من أمراض يحتاج إلى علاج ونحوه؟ قال: لا، فأخذت أذكره بحق الوالدين ووجوب البر وإن مغبة العقوق وخيمة والجزاء من جنس العمل. الخ.
فارعوى وبكى بكاءً شديدًا ثم احتضن والده وقبل رأسه وطلب منه العفو والصفح وضج الجميع بالبكاء، وطلب مني ستر الموقف فأجبته لذلك.
وقبل أيام مر بي موقف شبيه بالأول فذكرت ذلك الموقف الرهيب بين الولد ووالده وتأثرت فجادت القريحة بهذه الأبيات المعبرة وجعلتها على لسان حال الوالد مع الرمز للولد باسم (زيد) وتذكيره بما ضيعه، راجيًا من الله أن ينفع بها وأن يجعل العمل صالحًا ولوجهه خالصًا وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
بني ترفق فالحياة مراحلٌ ... وقاك إلآهي شر تلك اللياليا
بني أنا ضيف لديكم فأحسنوا ... ضيافة شيخ أصبح اليوم خاويا
بني أنا المسكينُ عندك قد رمى ... بي الدهر فانظر ما عليّ وماليا
تذكرتُ أيام الصبا يوم أنني ... شبابٌ على البيدا يجوب الفيافيا
جسورٌ ومقدامٌ لنيل مطالبي ... وذ وهيبة يحتاط مني الأعاديا
واسعى لكسب المال في كل وجهةٍ ... وكم ليلةٍ يا زيدُ قد بتُ طاويا
وكنتَ صغيرًا في سرورٍ وغبطةٍ ... وتَرفلُ في ثوب الصبابه زاهيا

الجزء: 23 - الصفحة: 248

وتلعب في حجري شمالًا ويمنة ... وتعيثُ في جيبي وتنساب ساليا
وافرحُ في رؤياك إن كنت غائبًا ... وتأتي سريعَ الجري عند لقائيا
يزيد سروري عند رؤياك ضاحكًا ... وابك إذا ما كنت يا زيدُ باكيًا
سعيد إذا وافيتُ شَخَصك نائمًا ... وأنت قريرَ العين في النوم غافيًا
ألم تراني جاوزت تسعين حجة ... وهذي صروف الدهر فارثي لحاليا
وامك ولت والمآسي تحوطني ... واصبح ربعي بعد ذلك خاليًا
تفرست فيك البر مذ كنت يافعًا ... وكنت لبر منك يا زيد راجيًا
يكون جزائي منك جفوًا وقسوةً ... وتجحد ما أسْدت إليك الأياديا
وتنفر من قربي وتنكرُ صحبتي ... وتتركني عند المصحات ثاويا
بُنيَّ أفقْ إن الحياة مريرةٌ ... ولا تغتررْ أن الزمان مواتيا
ستجني ثمار الزرع بالعدل والوفا ... أذكرك الديانَ إن كنتَ ناسيا
لقد أمر الرحمن بالبر مطلقًا ... بنص كتاب الله إن كنت تاليًا
وأوصى بخفض للجناح ودعوةٍ ... وألا يكون القولُ يا زيدي قاسيا
فأحسن إليَّ اليوم ما دمتَ قادرًا ... فاخشى غدًا يا زيد ألا تلاقيا
وما دمت في الدنيا تكافئني الجفا ... ففي القبر لا تَبكِ عليّ البواكيا
وسامحك الرحمنُ يوم لقائه ... وجنبك المولى جميعَ الدواهيا
وصلى إله العرش دومًا مسلمًا ... عليّ المصطفى من كان للشرك نافيا
كذا الآل والأصحاب من طاب ذكرهم ... ومن سار في حقٍّ وللخير داعيا
نصيحة وتوجيه للفتاة المسلمة ونصائح للناصحين يجب قبولها قال سدد الله خطاه:
فتاةَ الجيلِ للإسلام عُودي ... ولا تبغي سوى الإسلام دينًا
فأنتِ رَبة البيت دومًا ... كما قد قال ربُ العالمينا

الجزء: 23 - الصفحة: 249

وأنت دُرّةٌ لابد تحمي ... بحصن عن أيادي العابثينا
إذا ابتذلت فليس لها طلابٌ ... فلا يغررك قولُ الطاعنينا
فأنت نِصفُ هذا الجيل طُرًا ... ومدرسة تربين البنينا
وأنت مبدأ الأجيالِ حقًّا ... وفيك الخيرُ قد أمسى دفينا
لقد حررت بالإسلام قدمًا ... وكنت قبله في الجاهلينا
تعيشين المذلة واضطهادًا ... تعانين الأسى في الغابرينا
تعانين المذلة كل يوم ... ملازمة فؤادكِ والجبينا
سميع في حمى الإسلام عزًا ... وساهمت بفتح الفاتحينا
فأحكام الشريعة أنصفتنا ... وأبدت للوري حكمًا مبينا
وأعطت كلَّ شخص بانتظام ... وظيفتَهُ لئلَّا يستهينا
ونصت بالقوامة للرجال ... على النسوان كي لا تخدشينا
وهذي فطرةٌ لابد منها ... قضاها الله فيكنَّ وفينا
فذا عقد النكاح وذاك مهرٌ ... وحقٌ ثابتٌ في الوارثينا
حجاب الشرع مطهرةٌ وفخرٌ ... وصابٌ في حلوق القادحينا
كجوهرةٍ بمخبئها مصون ... تَتَوقُ لها نفوسُ العاشقينا
تأسي في نساءٍ صاحباتٍ ... شرُفْنا بالهدى في السالفينا
كأزواج النبي الطُّهر حقًّا ... وزوجات الصحابة أجمعينا
بنص الوحي آياتٌ توالت ... لإيضاح الهدى للصالحينا
قعودًا يا ابنة الإسلام عودًا ... حباك الله أخلاقًا ودينا
لقد نلت بشرع الله خيرًا ... رفعتِ الرأس فوقَ الظالمينا
وعادت جاهليتهم حديثًا ... لإذلال البناتِ مع البنينا
فوادُ البنت حية قديمًا ... عن الإفساد فعلُ الجاهلينا
ووأدُ اليوم للأخلاق طرًا ... كلا الأمرين فِعلُ المفسدينا
ينادونَ الحضارةَ بانحلالٍ ... أعيدي فِكرَكِ هلْ تقبلينا
وما تِلكَ الحضارةُ غيرُ زَيفٍ ... وتضْليلٍ لفكر الناقدينا

الجزء: 23 - الصفحة: 250

وما تِلكَ الحضارةُ غير فخ ... ليصطادوا به عَرْضًا ثمينا
فمهلًا يا ابنة الإسلام مهلًا ... رويدك واسمعي للناصحينا
ألا هيا اقرَئي حقًّا وصَدْقًا ... كتابًا قد حوى قولًا ثمينًا
كتابًا فيه للأجيال نُورٌ ... وتوجيهٌ لكل الناشئينا
لقد أبدى المؤلفُ فيه حقًّا ... وعَنْونَهُ بكي لا تخدعينا
مؤلفه البليهيُ التقيُ ... فكم أهدى الهدى للمسلمينا
جزاه الله عنا كلَّ خير ... وألحقه بركب الصَّالحينا
وغَدَّى فكركِ بالحق حقًّا ... وصوني عرضك عما يشينا
إذا ما خاطبُ يومًا أتاكِ ... سما في الدين والأخلاق فينا
فقولي مرحبًا أهلًا وسهلًا ... لكي تُهديننا جيلًا حصينا
نبيُ الحق أوصانا بهذا ... كما قد قال خيرُ المرسلينا
ألا يا معشرَ الشبان هبوا ... إلى الأزواج فِعلُ الطيبينا
فلا يغررك في دنياك شيء ... فكل ينتهي عبر السنينا
ففي سن الشباب لك طموحٌ ... وشوقٌ في قلوب الخاطبينا
فإن أنتِ رفضتِ في شبابٍ ... رُفضتِ عند سِن الأربعينا
وعشت عالةً في الناس دهرًا ... وأرملة بدُور الأقربينا
تمنيت الزواجَ بدون جدوى ... لقد ذهبت ليالي الراغبين
فماذا فيك للأزواج يُرْجى ... وقد فارقتِ سن المنجبينا
فلا حياة ولا أموالُ تجدي ... سوى إحسان بعض المحسنينا
وود ولى الشبابُ بما حواه ... وأمسى القلبُ في الدنيا حزينًا
وأصبحت مهددةٌ بشرٍ ... وأفعالٍ تسر الشامتينا
فإشباع الغرائز ليس منه ... مفرٌ يرتجي للهاربينا
فإما عن طريق الشرع يؤتى ... وإلا عن طريق الفاسدينا
وما أنت بفاعلةٍ بيوم ... إذا عدتي به في السافلينا
فهذا الموت قبل الموت حقًّا ... ألا عُودي لِرُشدك تهتدينا

الجزء: 23 - الصفحة: 251

فموتُ المعْنَويةِ ذاكَ مرٌ ... كمن أمسى مع الموتى دفينا
فيا أختاه هذا النصحُ مِنِّي ... ألا يا جارة هل تَسمعينا
فمن يصدق مع الرحمن يهدي ... إلى الجنات مأوى الصادقينا
ومن يعص الإله فذاك يُلقي ... بنار يلتقي بالفاسقينا
صلاةُ الله مني كل حينٍ ... على المختار ختَم المرسلينا
كذاك الآل والأصحابُ دومًا ... وأتباع لهم والتابعينا
رثاء في إمام المسلمين فيصل بن عبد العزيز المرحوم ودعاء الإمام المسلمين - الملك خالد، والأسرة المالكة:
رزئنا بموت للمليك المعظم ... أحال لذيذ العيش مر المطاعم
فيرحمكم الرحمن يا فيصل الحمى ... ويجزيك بالإحسان حسنًا بمكرم
مضيت شهيدًا للشريعة خادمًا ... وتدعو إلى الإسلام في كل مكلم
تقي نقي حازم متورِّع ... همام كريم للمفاخر تنتمي
فعهدك ميمون به كل رفعة ... لتشييد هذا الملك مع ديننا السميّ
فهذا قضاء نافذ لا محالة ... وذا حكم جبار عليّ نسل آدم
فيا ربنا أصلح خليفته لنا ... وأيده بالتوفيق عند الملاحم
وشيد به ركن الديانة والهدى ... على أسس التقوى شريعة منعم
وفهد ولي العهد ارفع مقامه ... ليصبح عونا للمليك المكرم
نبايعكم شرعًا على السمع والولا ... ونصرة دين الله بين العوالم
شيوخ وشبان رجال ونسوة ... وفود بصدق للمليك المعظم
وإخوانهم أهل المكارم والعلا ... لهم همم تسمو إلى كل قيّم
وأبنائهم من كل نجل وضيغم ... وأحفادهم أسد البشري والتقدم
رجال ليوث للشريعة قادة ... ويفدون هذا الدين بالمال والدم
إذا اجتمعت أهدافكم وقلوبكم ... سينصركم ربي على كل مجرم
فبالاجتماع الخير والعز والبقاء ... وفي الاختلاف الشر في نص محكم

الجزء: 23 - الصفحة: 252

فيجزيكم الرحمن جل جلاله ... يمدكم بالنصر في كل موسم
بنصر من الجبار لا رب غيره ... لتنتصروا فيه على كل ظالم
فحكمكمو قدمًا له خير سيرة ... من السلف الأمجاد من كل ضيغم
وختم كلامي بالصلاة مسلمًا ... على المصطفى المختار من نسل هاشم ومن شعره بالعامية قوله: 14/ 3/ 1395 هـ:
حي الجواب اللي لفا من عزيزي ... اللي بنا عمر المعاني على الزا
حزيتني حزة حبوب القفيزي ... لولا أن عقلي راسي كان فزا
كل رقد وانا جداي الهزيز ... هزيز طير عن افراخه مقزا
اهلكي على حر ولا هو لزيزي ... عز الرفيق وطول عبره يعزا
عبد العزيز اللي امناه تعجيز ... كنه يطز العين بالعود طزا
الزا زويت القلب ما فات بيزي ... ولاكن فقلبي دا فيرقزا
الله من قلب بداية نقيزي ... جند يمزمز ثومة القلب مزا
ما فادني عقلي ولا فاد ميزي ... يلومني دحش شبه حب رزا
بعض العرب ما غير كرشه وطيز ... والا مشى دلت كتوفه تهرا
وإن ناطحك وجهه تقل وسط بيزي ... يشبه عجوز في ولدها تعزا
يا الله لأنذال الملا لا تعيزي ... اللي إلى جيت لزوم توزا
عرزت واعلن للرفيق تغزيزي ... الزيتي يا طيب الفال لزا
لاكن أقرا في حروف انجليزي ... والا بحرف الدرسعى سين والزا
أبيات في رثاء خادم الحرمين الشريفين وفقيد الأمة الإسلامية الملك فهد بن عبد العزيز طيب الله ثراه وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء:
رحل الزعيم عن الحياة وودعا ... فله علينا يا أحبتنا الدعا

الجزء: 23 - الصفحة: 253

ملك له في كل خيرٍ بصمةٌ ... حاز المكارم والمفاخر أجمعا
قاد البلاد بحكمةٍ ورويةٍ ... أضحت لمن رام الهداية مربعا
ومصادر التشريع نهج بلادهِ ... وحمى العقيدة عن شذوذ من ادعا
قد جددا النُظم العظام بحكمةٍ ... جعل الشريعة في الحقيقة مرجعا
ومجالس الشورى أقام عمادها ... فكساه ربي هيبة وتواضعا
وكذلك الحَرمان قد حظيت بما ... يزجي سعادة من يطوف ومن سعى
واختار خدمتها بكل أمانةٍ ... لقبًا له بين البريةِ لامعا
ومسيرة التعليم طوَّر نهجها ... ولقد أشاد مدارسًا ومصانعا
وكتاب ربي صانه بطباعةٍ ... وبلا مقابل في البسيطة وُزعا
وإذا ألمت بالشعوب مُلمةٌ ... تجد الإغاثة من لدنه تبرعا
نادته جارته الكويت للهفة ... لبى لنصرتهم بحزم مسرعا
ولأمة الإسلام يسعى جهده ... ليلم شملًا للأخوة ضُيعا
وهب البلاد مكانة مرموقة ... بين العوالم والمواهب شجعا
ملك له في كل قلب هيبةً ... فهد إذا قال المقولة أسمعا
فهد إذا ثار الخصوم بوجهه ... لم يكترث بالخصم مهما جعجعا
أبدا تبسمهُ وأحكم أمرهُ ... ولخصمه أعطاه درسًا موجعا
ملك لقد ضن الزمان بمثلهِ ... ولذا غدا نبأ الوفاة مروعا
ملك يناجي ربه في غبطةٍ ... ما أجمل الكفين حين تضرعا
يا رب فاقبل عذره في رحمةٍ ... واجعل له دار المقامة مرثعا
أصلح له أبنائه أسد الشري ... واجعل لهم ذكرًا حميدًا نافعًا
يا ربنا أصلح خليفتهُ لنا ... واجعله للإسلام سيفًا ناصعا
واعقد به عز البلاد وأهلها ... واجعل لنا فيه الخصال الأربعا
دينًا وحلما لا يفارق قلبهُ ... وكذاك أمنًا منه رزقًا واسعًا
واجعل ولي العهد خير مساندٍ ... لمليكنا وعن الثغور مدافعا

الجزء: 23 - الصفحة: 254

واحفظ لنا إخوانهم صيد الحمى ... ينفون عنا حاسدًا أو طامعا
فيهم لنا خير العزا بمصابنا ... يا ربنا لا زال فضلك واسعا
مهما نظمت فلن أوفي حقهم ... هذا الشعور معزيًا ومبايعا
ثم الصلاة على النبي محمدٍ ... السيد المختار أفضل من دعا
محادثة القلب:
أيا قلباه خلتك أنت لينا ... وقد جاوزت سن الأربعينا
أما تخشى الآله وتتقيه ... وقد خالفته عبر السنينا
كفي يا قلب جهلك والتصابي ... فقد أنديت بالفعل الجبينا
شبابٌ قد تولى في غرورٍ ... تاوعه شمالًا أو يمينًا
وجاء الشيب بالإنذار حتمًا ... على الوجنات يعطيك اليقينا
إذا ما هاذم اللذات يومًا ... أتاك ليأخذ الحق المبينا
وحلَّ الموت وانقطعت عراك ... وألفيت التمائم لا يفينا
وأودعك الحبيب بدون جدوى ... وفارقت الأحبة والبنينا
بكى الأهلون والأحزان ثكلى ... وهبوا في نداء الغاسلينا
وجردك المغسِّلُ من ثيابٍ ... وقد كنت المهاب فأين أينا
وفي كفنٍ تلفّ عن البرايا ... وتدرج في ثناياه دفينا
على الأكتاف تحمل في خشوع ... وفي جمع مهيب مسرعينا
يريدون الخلاص لكي يعودوا ... إذا ما ألقوه الجسم الثمينا
وبعد الفخر في فرش الحشايا ... لقد واروك في لحد مهينا
وصفوًا فوقك اللبنات تترى ... عليها رصعوا ماء وطينا
وهالوا التراب وانصرفوا جميعًا ... لتبقى في حمى الأموات حينا
ولا تدري بمن يبكي وينعى ... ومن لفراقك المضني حزينا
وينصرف الجميع وليس يبقى ... سوى عمل تكون به رهينا

الجزء: 23 - الصفحة: 255

إلى أن يبعث الله البرايا ... ليوم الحشر حتمًا أجمعينا
وتجزى النفس ما كسبت بعدلٍ ... وما عملت تحصّله يقينا
فدنيانا تزول ومن عليها ... ويبقى الله رب العالمينا
إلَّا فارجع إلى المولى سريعًا ... تجد ربًا يحب التائبينا
ينادي في هزيع الليل حقًّا ... أنا المنان أين السائلينا
فقال يا رب غفرًا ثم غفرًا ... عبيدك بالمعاصي قد اهينا
عصيتك يا إلهي في غرير ... فجد بالعفو خير الغافرينا
وصلى الله ذو الملكوت ربي ... على المختار ختم المرسلينا
كذاك الآل والأصحاب دومًا ... واتباع لهم والتابعينا
أبيات قلائل لبيان ما في كتاب الذخاير المحمدية من الشطحات والرد عليها:
قرأت قولًا ركيكًا في وريقات ... سطوره قد حوت بعض الخرافاتِ
عنوانه فرية ويلٌ لكاتبه ... قد خالف الحق في منصوص آياتِ
قبحًا لمن قام في طبع الكتاب ومن ... أضحى يوزعه بين البرياتِ
تأليف من ورث الجهل العظيم من ... الآباء في جهلهم يا بئس ما يأتي
بالأمس كان يغدي نهج والده ... بالكتم والسر في درس وجلساتِ
واليوم أظهر ما تحويه جعبته ... خلاله الجو في بث الدعاياتِ
يدعون للشرك في فحوي توسلهم ... لكي ينالوا به أعلا المقاماتِ
ويزعمون لرؤيا المصطفى علنًا ... في ليل مولده لا في المناماتِ
لكل من قال أشعارًا ملفقة ... يقولها القوم فيه سبع مراتِ
أبو المطهرة الصديق لم يره ... شيخ الصحابة مأمون السرياتِ
كذاك فاطمة الزهراء لم تره ... ولا عليّ ولا باقي الصحاباتِ
من كان أولى برؤيا المصطفى علنًا؟ ... حكم ضميرك إن رمت الدلالاتِ
ما فيه عيدٌ سوى العيدين في سنةٍ ... في شرعة المصطفى الهادي لخيرات

الجزء: 23 - الصفحة: 256

وكل عيد سوى هذين مبتدعٌ ... يقيمه في الورى أهل الضلالاتِ
يلفقون على الإسم ويلهم ... يطالبون بعيدٍ واحتفالاتِ
ليلبسوا جبة ترخي عمامتها ... عند الولائم يحظوا بالتحياتِ
يعظمون كتعظيم الآله بها ... بالانحناء وتقبيلٍ وركعاتِ
فهم نسورٌ على من كان يتبعهم ... والتابعون لهم مثل الدجاجاتِ
أولي البرية في تعظيم مولده ... صديق أحمد في حل ورحلاتِ
وبعده عمر الفاروق من فتحت ... في عهده يا فتى كل الفتوحاتِ
كذاك عثمان ذو النورين ثالثهم ... من تستحي منه أملاك السمواتِ
ورابع الخلفاء المقتدي بهمُ ... أعني عليًّا وقد نال الكراماتِ
كذا الصحابة والأتباعُ بعدهموا ... والتابعون لهم أهل الدراياتِ
لم يطلبوا مددًا منه بنازلةٍ ... ولا مشاورة عند الخلافاتِ
لم يستعينوا به في حل مشكلةٍ ... لم يستغيثوا به عند المجاعاتِ
لأنه ميتٌ نص الكتاب بدا ... والموت يجري على كل الخليقاتِ
ساروا على منهج الرحمن خالقنا ... لم يفعلوا بدعة نص الرواياتِ
فالحب للمصطفى تقديم طاعته ... على النفوس وفي حب القراباتِ
والحب للمصطفى تقديم طاعته ... بالاتباع له لا بالخرافاتِ
فاقرأ نصوص الهدي إن كنت متبعًا ... شريعة المصطفى ختم الرسالاتِ
تلقاه وحيًا بلا نقصٍ ولا خللٍ ... كلام ربي وحاشا عن زياداتِ
خير الكلام بحق جل منزله ... على الذي ما أتى يومًا بزلاتِ
ولازم السنة الغراء مجتهدًا ... حكم نبيك في كل العباداتِ
واقرأ لما قاله الأعلام قدوتنا ... أهل الحديث وأرباب الرواياتِ
وانظر كلامًا لأعلام جهابذةٍ ... من بالهدى والتقى قادوا البرياتِ
كالشافعي والنعمان يتبعه ... مع مالكٍ أحمدٌ أهل الدراياتِ
ومن أتى بعدهم من كل مؤتمنٍ ... واخصص بذا شيخنا سامي المقاماتِ (1) (1) الإمام بن القيم الجوزية رحمه الله.

الجزء: 23 - الصفحة: 257

أعني ابن تيمية البحر الذي زخرت ... منه الردود على أهل المغلاتِ
كذاك تلميذه (ممم 1) أكرم بمنهجه ... في نشر دين الهدى بين الخليقاتِ
أنترك النص والآيات ناطقةٌ ... ونقتدي بطغام الخزعبلاتِ
قد قام داعي ضلال قاد زمرته ... إلى التصوف في بحر الجهالاتِ
يسب أهل الهدى عدوًا وينبزهم ... بالنفس في قدرهم من نفعه الذاتي
كفاهم شرفًا أن خالفوه، وما ... يضيرهم سبه نالوا الكمالات
قام الألوسي في الميدان يضربه ... بسيف حق ومنطوق وإثباتِ
كتابه (1) قد حوى علمًا وتبصرةً ... لطالب الحق في بحث الحقيقاتِ
واقرأ تصانيف حقٍّ للردود حوت ... كي تستنير بحقّ عن مقاماتِ
تأليف من ورثوا التحقيق عن سلفِ ... أئمة الحق حقًّا لا مماراةِ
عبد اللطيف وإسحاق ووالدهم ... كذا ابن سحمان ماذا قال للعاتي (2)
وشيخنا ابن بطين في مؤلفه ... أبدًا لك الحق يغني عن مقالات (3)
ردوا على ملحد الزوراء شبهته ... حتى هوى في حضيض وانصهارات
وانظر مؤلف هندي أخ ثقة ... كي تستنير بهذا عن مزلات (4)
قد حذر الخلق حقًّا في صيانته ... عن الوساوس طرًا واتجاهات
وصاحب الصارم المنكي حذرنا ... عن كل فعل قبيح وانتحالات (5)
ووارث القوم أبدى في ذخائره ... من التناقض فيها واضطرابات (6)
ما كان يكفي لتبطيل ادعائهموا ... من الخداع ومن بث السخافات
فالقبر أفضل من عرش بزعمهوا ... يقولها بصراح لا مبالاة (1) الكتاب غاية الأماني في الرد على النبهاني.
(2) عبد اللطيف: الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله، وإسحاق: الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله، ووالدهم: الإمام عبد الرحمن بن حسن المجدد الثاني للدعوة السلفية رحمه الله، ابن سحمان: حسان زمانه الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله.
(3) ابن بطين: مفتي الديار النجدية في العهد الثاني من الدولة السعودية رحمه الله.
(4) الشيخ بشير السهواني صاحب كتاب صيانة الإنسان عن وساوس دحلان.
(5) صاحب الصارم: الشيخ محمد بن عبد الهادي مؤلف كتاب الصارم المذكي في الرد على السبكي.
(6) ووارث القوم: المجدد للدعوة السلفية في نجد الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

الجزء: 23 - الصفحة: 258

ليجعلوا الله مفضولًا برايهموا ... والمصطفى فاضلًا يا للجهالاتِ
فالقبر قد ضم مخلوقًا بملحده ... والعرش من فوقه رب السموات
وليلة المولد العظمى يفضلها ... عن ليلة القدر قد حفت بآياتٍ
لأن فيها جميع الخلق قد سعدوا ... بمولد المصطفى يا للحماقاتِ
إذا فإبليس مع نمرود قد سعدوا ... بمولد المصطفى يا للزراياتِ
كذاك فرعون مع هامان يتبعهم ... كفار مكة من عاصٍ ومن عاتِ
ما دام أن جميع الخلق قد سعدوا ... فالأمر يقضي بتعطيل النبواتِ
قبحت من أرعن أبدي حماقته ... ضيعت نفسك يا حاوي الرذالاتِ
حب التصوف أعمى قلبه فهوي ... ببحر جهلٍ وتيهٍ في متاهات
كفاك قبحًا بما حررت من هوسٍ ... مدافعًا عن عبيد العزيي واللاتِ
تطالب الله في اسعاد من كفروا ... حُلمًا عليهم باسعادٍ ورحمات
الله أخبرنا حقًّا بشقوتهم ... وأنت تسعدهم يا للمصيباتِ
هذا اعتراض على الجبار خالقنا ... من قدر الأمر من فوق السمواتِ
نعوذ بالله من جهل وغطرسةٍ ... ومن خبيث اعتقادٍ وانتحالاتِ
ومن يسانده من كل مفتتنٍ ... قاموا يجسون نبضًا في لديغاتِ
لما رأوا أن أهل الحق قد غفلوا ... قاموا بغزوهموا في شن غاراتِ
الحرب أهل التقى في عقر دارهموا ... لكي يعود إلى شرك ومأسات
لكي يعيدوا مقاماتٍ وأضرحة ... مع القباب وتشييد المزارات
ليفسدوا في بلاد بالهدي صلحت ... بدعوة الشيخ نالت كل خيراتِ
لدعوة الشيخ آثارٌ مباركةٌ ... هدى به الله خلقًا عن مضلاتِ
لم يشعروا أن ولي الأمر ضدهموا ... مستهترين بأرباب الولاياتِ
يا مرتدين ثياب الجهل يصحبها ... ثوب التعصب في نيل الملذاتِ
توبوا إلى الله واخشوا من عواقبها ... ولوذوا بالله في كل الملماتِ
فمولد المصطفي في شهر مأتمه ... أمر عجيب لأرباب الدراياتِ
فذاك ينشد بالذكرى لمولده ... وذاك يبكي على موت بأصواتِ

الجزء: 23 - الصفحة: 259

أي الفريقين يعني في محبته ... وأيهم يا فتى نال المراماتِ
فيا خفافيش ليل طار طائرها ... عند الصباح تبوئي بالخساراتِ
أهل العقيدة أيقاظ وما رقدوا ... حراسها يا فتى عن كل ما يأتي
آل سعود جميعًا دام مجدكموا ... أنتم حماة الهدي بين البريات
آباؤكم نصروا الإسلام فانتصروا ... على الأعادي وأصحاب الصناعات
وناصروا الشيخ في تأييد دعوته ... وسجلوا للورى أسمى البطولاتِ
فأنتم الأمنا من بعد والدكم ... على التراث وتكميل المسيراتِ
قوموا بنصرة هذا الدين واجتهدوا ... أبدوا حميتكم لله بالذاتِ
قوموا بردع ذوي الاشراك مع بدعٍ ... وصونوا دين الهدى بالمشرفيات
يا رب واجعل حماة الدين قاطبة ... يحظون بالنصر دومًا والمسراتِ
واخذل زنادقة الإلحاد كلهموا ... واخذلهوا بالمآسي والمضراتِ
وصل ربي على المختار من مضرٍ ... نبي حق به ختم الشريعاتِ
وآله والصحاب التابعين له ... لهم علينا بذا حق الموالاةِ
وقال أيضًا:
خطوب توالت ضد دين محمد ... يراد بها إيذاء من كان مسلمًا
وما أخبر المختار عنه حقيقة ... نشاهده في الأرض حقًّا محتمًا
رأينا رسومًا لا تليق بعاقل ... يروجها من صار في الناس مجرما
ينادي بها من حارب الله جهرة ... ومن صير اللاهوت في الحكم مرسما
وما نشروه فهو تهريج مفلسٍ ... يردده من في حماقته ارتمى
قفوا أيها الأقزام عن سب أحمدٍ ... عليه إله العرش صلي وسلما
نبي له في كل قلب محبةٌ ... ولا ينتقصه الخصم مهما تكلما
تباشرت الأملاك حين اصطفائه ... أليس هو البشرى لعيسى ابن مريما
ودعوة إبراهيم في الحجر حققت ... بان بعث الله النبي المكرما
ويوم ابتلاه الله في ذبح إبنه ... فبادر في ذاك المقام وأسلما
حباه لسان الصدق في خير ... عقبه ... هو المصطفى المختار يا من تجهما

الجزء: 23 - الصفحة: 260

نبي له قدر وفضل وهيبة ... بمولده إيوان كسري تحطما
بغار حراء أنبأ الله عبده ... ودعوته قامت بدار ابن أرقما
وأسري فيه دون شك وريبةٍ ... إلى المسجد الأقصى وسار ميمما
وصلى بأرواح النبيين كلهم ... على فضلهم إذ ذاك بالفضل قدما
يحف به جبريل فوق براقه ... بليلة معراج كما قد تقدما
وقابل آباءً كرامًا وإخوة ... من الأنبياء الطهر من ساكن السما
يباهون فيه حين تم اختياره ... نبي الهدى فوق السماوات عظما
وحفت به الأنوار من نور ربه ... واضحى له المعراج في الكون معلمًا
كفي أيها الأوباش حقدًا وخسة ... بأنكم حاربتموا فاطر السما
وبئتم بلعن الله في نص محكم ... وخالفتموا موسى وعيسى ومن سما
ولو كنتم أتباع عيسى بزعمكم ... لعظمتموا من كان عيسى معظما
ولكن كفرتم بالنبيين جملة ... وزاولتموا إفكًا ورجسًا ومأثما
فيا عبد الطاغوت كفوا عن الأذى ... فليس نبي الحق بالكون معدما
تظنون أن النيل من عرض أحمدٍ ... يهون علينا إذ جعلتوه مغنما
له تبعٌ صيد أسود غظافرٍ ... يفدونه بالروح لو تسفك الدما
دعاة سلام للخليقة كلها ... ومن حارب الإسلام نسقيه علقما
نعيد لكم بدرًا وما جاء بعدها ... فنحن أسود الحرب نستعذب الظما
ولسنا نهاب الحرب إن حان وقتها ... نرى الجرح في حمل الرسالة بلسما
ويا عقلاء القوم كفوا سفيهكم ... إذا رمتوا عيشًا هنيئًا منعما
وإلا استعدوا للعراك وجحفل ... يقوم به من ناصر الله وانتما
ويا قادة الإسلام هبوا لدينكم ... وكونوا أسودا في عدا من تهجما
ويا علماء الشرع لا تزعجنكم ... خفافيش أحشاش إذا الليل أظلما
فغيرتكم هزت قلوب عدائكم ... فذاقوا بها درسًا مريرًا ومؤلمًا
وشلت يمين خطت الرسم يا فتى ... ونرجو لمن يسعى بها الخرس والعمي

الجزء: 23 - الصفحة: 261

من شعر الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن اليحيى باللغة العامية قوله:
غلمان يا للي نويت الدار بحرابه ... جاهلك تاريخها واللي سكن فيها
الضد مكسور وحنا ندقم حرابه ... بشية الله ديار الشرع نحميها
والضد ما همنا لو تنبح الكلابه ... وأرواحنا ساعة الماجوب نهديها
صدام لا يحسبنه صارت نهابه ... من حل في ديرة يلعب بأهليها
مكه وطيبه حرام يدنس ترابه ... لا ينتسب له ترى ماهو حواليها
تشهد تواريخنا والمجد يلقى به ... وافعالنا ماحدا يقدر يخفيها
شعارنا واضح كل تمعني به ... قول على فعل والتاريخ راويها
الحرب حنا سنًّا ناره ودولابه ... لنا شرف راية التوحيد نفديها
ولا نقلنا سيوف الهند نصابه ... حق علينا نهار الكون نرويها
إلى رفرفت راية التوحيد عتابه ... حنا هل الفعل وان كثرت عزاويها
كم واحد من سببنا طويت ثيابه ... وكم هنوف تمنى شوف غاليها
نادي مليكنا ولبى الشعب بالجابه ... شعب الجزيرة تهافي حول راعيها
من البحر للخليج اللي نتسمي به ... ومن اليمن لين حد الشام نديها
وحدهم الله بسيف الحق وكتابه ... والتم شمل الحضر ويا بواديها
ثم بجهود لليث ربنا جابه ... عبد العزيز الإمام اللي ظهر فيها
شعبه وفي معه يضرب بمضرابه ... وأسس بلاد على التقوي بمبانيها
خلف طيور السعد وان حل ضبضابه ... حماية الشرع نصر الله يباريها
شعب العقيدة ولك الخير يحظى به ... رباه الإسلام والسنة يمشيها
الطامه المعتدي للمجد كسابه ... يوم البراطم تقلص عن شفاويها
ما ربته زمرة الشيطان وأحزابه ... اللي على غير شرع الله مباديها
بغداد صارت من الماشوم منصابه ... صارت بلاد المجاعة عقب ماضيها
أطلق طيور القنص فيوم وغرابه ... مع زمرة الشر للإرهاب غاذيها
يلعب بهم لعب الجمال بالطابه ... أوقد لحرب ولا حسب تواليها
حصاني في زمانه صارت ذيابه ... ما أهبلك يا للي بها تقنص ضواريها

الجزء: 23 - الصفحة: 262

جوده على الجار يركز فيه مخلابه ... يا مغطي الرأس والعرية مخليها
كسبان من صاروا المقرن من أصحابه ... ويا ويل من هو بسياته يناويها
يشبه الله وحكم الله بنرضي به ... مع دولة الحق بأولها وتاليها
نرجي من اللي فتح للمرتجى بابه ... ينصر جنوده ويخزي من يعاديها
صلوا على المصطفى المختار واصحابه ... عد الهبايب وما تذرا ذواريها
قال: هذه القصيدة وجهتها للوالد ورفقاه الذين كنا نجلس معهم وذلك بتاريخ 15/ 7/ 1414 هـ:
يا راكب اللي من وكالة شفر جمس ... باوراق رسمية ولاهيب مرّه
ومجهّز تجهيز من قبل قبل أمس ... تجهيز صاروخ شلع من مفرّه
لي جا مع البيدا يحمس الوطا حمس ... ما ثبتوا له من اغباره بجرّه
يمشي من الدمام مع طلعة الشمس ... لي جا الضحى وسط الوسيطا مقرّه
يلفى على ربع يعدون بالخمس ... من بينهم فنجال بن وتمره
والعود الأزرق والسوالف لها ونس ... تجهز على الميعاد ما به مغرّه
سلم عليهم عد ما هاجس هجس ... واعداد ما قابل سهيل المجره
قل صاحب مشتاق للربع والغرس ... متحري منكم علوم تسرّه
يبي الزياره دون منّ ولا لبس ... يّمه دياره كان ما به مضرّه
ما لك من الدنيا سوى ساعتك بس ... مير اغتنمها في دروب المسرّة
الجاي غيب ويعلمه عالم الخمس ... وما فات ما يرجع بحلوه ومرّه
الطيب لهم لفاه والعكس بالعكس ... وغما صفا لك صاحبك لا تجرّه
لو جاملك كنه بمجلسك في حبس ... خله على فاله بخيره وشرّه
حذرًا عن النمام والهيس والنجس ... بالك تصافيهم على الطول مرّه
دنيا تزول ومنتهاها على الرمس ... ومن حل في ذاك اللحد لا تحرّه
تكنس من أهل الخير باذيالها كنس ... هم الفقيد والبواقي معرّه
وصلاة ربي عدّ ما يلبس اللبْس ... على نبيٍّ شرعته مستقرّه

الجزء: 23 - الصفحة: 263

وبعد وصول هذه القصيدة قاموا بالزيارة في الدهناء يوم الثلاثاء 29/ 7/ 1414 هـ حتى صباح يوم الجمعة 3/ 8 / 1414 هـ.
حنا هل العود والشعبان ... وعند القليب معشانا
يا اللي تبينا على العنوان ... عند المهاريس تلقانا
والا الخشم نايف الجيلان ... ما من بعايد مضحانا
يا حلو شوفة هكا الجيان ... مكشاتنا القيظ وشتانا
والضاحي إلى غدا مسكان ... يا ما عزبت فيه معزانا
يا زين مربع هاك البطنان ... بس الزمان يتحدانا
ننزل وجيراننا الهبدان ... والضيف نفرح إلى جانا
من عقبهم صاروا الفوزان ... ما حد يسوي سوايانا
يا طير يا باسط الجنحان ... سلم على كل مربانا
تسليمة العاشق الولهان ... يا طير تكسب به إحسانا
وقل له تراني بشير فلان ... وارضيك كان الله أحيانًا
يقوله الي سكن نجران ... نمشي بتدبير مولانا
ومنهم عبد العزيز بن محمد الصالح اليحيى:
ولد عام 1350 هـ كما تشير حفيظة النفوس وقيل 1348 هـ، تلقى تعليمه عليّ يد الكتاتيب، ثم اتجه إلى المشايخ وعلى رأسهم فضيلة الشيخ/ عبد الله بن حميد في (بريدة) وبدات خدماته الحكومية في 3/ 5/ 1368 هـ.
قام بالتدريس وإدارة المدرسة الأولى في الفلاح ما بين 12/ 5/ 1368 هـ إلى 11/ 7/ 1471 هـ.
انتقل إلى المدرسة التذكارية بالرياض لموسم دراسي واحد، ومنها إلى التدريس في (المجمعة) حتى نهاية عام 1373 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 264

انتقل مديرًا إلى مدرسة عيون الجواء الابتدائية، ومنها مدرسة الصباخ الابتدائية في (بريدة).
تولى وظيفة مساعد مدير معهد إعداد المعلمين في (بريدة) وكان المدير الشيخ / عبد الله بن إبراهيم السليم.
انتقل عام 1379 هـ إلى (شركة إبراهيم الراشد الحميد وأخوانه).
في 12/ 7/ 1382 هـ عاد إلى العمل الحكومي موظفًا في وزارة الشئون الزراعية والمياه بالقصيم لمدة ستة أشهر بناء على القرار المؤرخ في 19/ 11 / 1397 هـ.
وفي 17/ 11 / 1399 هـ. صدر قرار ترقيته للمرتبة التاسعة بمسمي (مفتش إداري في بريدة) وبعدها تم إسناد إدارة المديرة الزراعية بالقصيم إليه وبقي مديرًا لها حتى نهاية خدماته الوظيفية في 1/ 7/ 1410 هـ.
انتقل رحمه الله إلى الدار الباقية في يوم الأحد 14/ 2/ 1428 هـ.
اللجان التي شارك فيها:
في أثناء عمله تم تكليفه برئاسة لجان أو كان عضوًا فيها من الإمارة أو وزارة الزراعة والمياه، كـ:
- اللجنة المعينة لتحديد الحدود بين منطقتي حائل والقصيم.
- اللجنة المحلية لمكافحة الغش التجاري بالقصيم.
- لجان مهمتها إنهاء الخلافات الكبيرة حول الأراضي الزراعية بين بعض الأفراد أو الجهات الحكومية والأفراد بالقصيم.

الجزء: 23 - الصفحة: 265

أبناؤه:
له من البنين (13) ابنًا و (13) بنتًا، وجميع أولاده اتجهوا إلى التعليم وهم:
عبد الله ... دكتور في الدراسات الإسلامية، ويعمل مساعد الأمين العام للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، وستأتي ترجمته.
أحمد ... ماجستير في الاقتصاد ويدير (الإدارة العامة للبحوث والدراسات الاقتصادية) في صندوق التنمية السعودي.
خالد ... مستشار قانوني في وزارة المياه والكهرباء، فرع القصيم.
عمر .... إستشاري طب الأسرة والمجتمع، وستأتي ترجمته.
طارق ... مختص بالقضايا البنكية في فرع مؤسسة النقد ببريدة.
فهد ... مهندس في مصلحة المياه بالقصيم.
صالح ... مدير مناوب في المستشفى التخصصي ببريدة.
أسامة ... مدرس لغة عربية.
بدر ... مدرس لغة إنجليزية.
انتهى.
كتاب من الأستاذ عبد العزيز بن محمد بن صالح اليحيى إلى المؤلف بخطه:

الجزء: 23 - الصفحة: 266

وكتاب آخر مؤرخ في 20/ 1/ 1369 هـ:

الجزء: 23 - الصفحة: 267

وقد توفي يوم السبت 11 صفر 1428 هـ.
ونشر نعيه في صحيفة الرياض الصادرة يوم الثلاثاء 16 صفر سنة 1428 هـ الموافق 6 مارس عام 2007 م.
والدكتور عبد الله بن عبد العزيز بن محمد اليحيى مساعد الأمين العام للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية.

الجزء: 23 - الصفحة: 268

مؤلفاته:
- المسلمون في اليابان.
- قانون الاضطهاد الديني الأمريكي ... قضايا وملاحظات.
- مصادر المعلومات العربية عن المسلمين في اليابان.
- المتدينون اليهود في فلسطين مواقف وفرق.
وعندما قرأت كتاب الدكتور عبد الله بن عبد العزيز بن محمد اليحيى، رأيت أنه مفيد لابد من لفت الأنظار لكتب عنه هذه الكلمة التي نشرت في جريدة الجزيرة التي تصدر في الرياض.
كتاب جديد: (المتدينون اليهود في فلسطين):
للدكتور عبد الله بن عبد العزيز اليحيى
هذا كتاب جديد ألفه الدكتور عبد الله بن عبد العزيز اليحيى ونشرته دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع في الرياض، الطبعة الأولى عام 1425 هـ= 2004 م في 258 صفحة.
ومؤلف الكتاب هو عبد الله بن عبد العزيز بن محمد اليحيى، ولد في رجب من عام 1371 هـ في مدينة بريدة، ووالده هو الوجيه الشيخ عبد العزيز بن محمد اليحيى، المدير العام للزراعة في القصيم سابقًا.
وهو حاصل على الشهادة الجامعية من (كلية العلوم الاجتماعية) قسم التاريخ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1400 هـ.
وعلى الماجستير في الدراسات الإسلامية من جامعة (البنجاب)، وكان موضوع دراسته (الاتجاهات الإسلامية المعاصرة في دول مجلس التعاون الخليجي) عام 1408 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 269

ومن الأعمال التي مارسها:
عمل في (الملحقية الدينية السعودية) في باكستان من منتصف عام 1400 هـ حتى نهاية عام 1409 هـ مشرفًا على الدعاة هناك.
عمل في وظيفة داعية في مكتب الدعوة والإرشاد في الدمام في نهاية عام 1411 هـ.
انتقل إلى (أمانة الهيئة العليا للدعوة الإسلامية) التي تحولت إلى (الأمانة العامة للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية) ليتدرج في وظائفها حتى وصل الآن إلى مساعد الأمين العام للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية).
وللدكتور عبد الله اليحيى مؤلفات تتصل بأحوال المسلمين.
بدأ المؤلف كتابه بمقدمة ضافية في موضوع (المتدينون اليهود في فلسطين) ومما جاء فيها:
"وهذا الكتاب لا يقدم صورة كاملة واضحة عن المجتمع اليهودي واختلاف ألوانهم وأعراقهم ولغاته في فلسطين، إنه - فقط - يحاول أن يتلمس بعض المعالم بالنسبة للأصوليين اليهود، ربما تمتد النظرة إلى صدامهم مع العلمانيين أو إلى تحالفهم مع اليمين الصهيوني لما بينهما من قاسم مشترك يتشكل منهما قوة فاعلة مؤثرة على المجتمع وحكومات الكيان المحتل.
والوقوف أمام هذه الصورة بأبعادها - ضرورة تؤكدها إفرازات اليوم والغد، ومعطيات الدروب المفروضة والمقترحة، والعلم بالآخر، واستشراف المستقبل، وما يترتب عليها من سياسة واقتصاد وتعليم وحرب وسلام، واضطرابات هنا وهناك مثل تجريد العرب والمسلمين من الأسلحة الفعالة ونزع الروح من مؤسساتهم الإنسانية ومناهجهم التعليمية، وما خفي أعظم.

الجزء: 23 - الصفحة: 270

إن المتدينين اليهود في فلسطين ليسوا كل المجتمع اليهودي، إنهم في حدود 18 % منه، ولكنهم العقبة أمام السلام، والبنية الأساسية للإرهاب، ومصدر فتاوى الغلو والتطرف والحرب والقتل، وأصحاب الهيكل الثالث ومنتظرو المخلص، أخذوا باتساع العمق، وأصبح تواجدهم السياسي المباشر وغيره - ومن خلال الأحزاب، يضاهي تأثيرهم الاجتماعي، ولم يكونوا في غفوة منذ عام 1948 م، بل وضعوا القواعد، وعمموا المدارس الدينية المستقلة، وأنشأوا الجمعيات، وتآلفوا مع الأقوياء، ودندنوا حول الهوية، وتعريف اليهود وأرض الميعاد، ورفضوا تحديد الحدود ووضع الدستور واتفاقيات السلام، والعلمانيون يعانون منهم، ويحذرون من امتداد أظافرهم وأنيابهم إلى أمن المجتمع اليهودي ومسيرته الديمقراطية المزعومة، وخطواته لبناء مجتمع يهودي مدني معاصر". انتهى.
وقد قسم المؤلف الكريم كتابه إلى فصول عدة، وتحت كل فصل عناوين وفقرات، وكلها تبحث في هذا الموضوع الذي هو (اليهود المتدينون في فلسطين).
فالباب الأول: معالم الدين اليهودي، وتحته فقرات منها: (الحاخامات - الهيكل - المجتمع اليهودي في فلسطين - مظاهر التدين اليهودي - الأصولية اليهودية الهوية اليهودية - الصهيونية المتزمتة - الأحزاب الدينية السياسية).
والباب الثاني: مواقف أصولية يهودية، وتحته:
حدود الكيان الصهيوني - اليهود واستشراف مستقبلهم - منابع المجموعات اليهودية المعاصرة - الحزب الديني القومي (المفدال) - حزب شاس - غوش أيمونيم (كتلة الإيمان) - كاخ (هكذا) ناتوري كاراتا (حراس المدينة).

الجزء: 23 - الصفحة: 271

لقد بلغ المؤلف الغاية في كتابه الذي تألف من (257) صفحة كلها مليئة بالمعلومات الموثقة التي ذكر المؤلف الكريم مراجعها، وهي مراجع من الصعب على الباحث العربي الوصول إليها، ثم الاطلاع على ما فيها.
فجزى الله المؤلف الكريم الدكتور عبد الله بن عبد العزيز اليحيى خيرًا على هذا الإسهام الممتاز في الثقافة العربية عن طريق كشف خفايا تلك الفئة المعادية للعرب والمسلمين وهي فئة اليهود المتعصبين لليهودية، وذلك من أجل التحذير منهم، ومن أجل إعداد العدة لمحاربتهم ودفع شرهم، والله الموفق.
محمد بن ناصر العبودي
ومنهم الدكتور/ عمر بن عبد العزيز اليحيى: استشاري طب الأسرة - مدير إدارة التدريب والتعليم الصحي والبحوث بالمديرية العامة للشئون الصحية بمنطقة القصيم.
أولًا الدرجات الأكاديمية:
- الزمالة العربية لطب الأسرة (ABFM).
- دبلوم الرعاية الصحية الأولية 1413 هـ (1993 م) (DPHC).
- شهادة البكالوريوس في الطب والجراحة من كلية الطب في جامعة الملك سعود بالرياض 1411 هـ (1990 م).
- أستاذ إكلينيكي مساعد بكلية الطب - جامعة القصيم منذ العام الدراسي 1425/ 1426 هـ حتى تاريخه.
ثانيًا الوظيفة والتدريب:
- مدير إدارة التدريب والتعليم الطبي والبحوث بالإضافة إلى الإشراف على الدراسات العليا وبرامج الإنعاش القلبي الرئوي المتقدمة، ومكتب الهيئة

الجزء: 23 - الصفحة: 272

السعودية للتخصصات الصحية بالمديرية العامة للشئون الصحية بمنطقة القصيم من 1419 هـ (يناير 2000 م حتى الوقت الحاضر).
- مشرف على برنامج الزمالة لطب الأسرة في مستشفى الملك فهد التخصصي بالقصيم عام 1417 هـ (1996 - 1997 م).
- مساعد للمشرف على برنامج الزمالة لطب الأسرة في مستشفى الملك فهد التخصصي بالقصيم عام 1416 هـ (1995 - 1996 م).
- طبيب متدرب ببرامج الدبلوم والزمالة 1411 - 1415 هـ (1991 - 1994 م).
- من أبريل 1999 م حتى الوقت الحاضر تمت ترقيته إلى إستشاري (قسم العيادات الخارجية والإسعاف) بمستشفى الملك فهد التخصصي بالقصيم (20 مريضًا أسبوعيًا).
- من 1991 م - ديسمبر 1994 م عمل طبيبًا متدربًا في مستشفى الملك خالد الجامعي بالرياض في التخصصات المختلفة (مناوبة أسبوعية تقريبًا).
الأوراق العلمية المنشورة:
- تأثير التثقيف الصحي عن مرض الإيدز على طلبة المدارس (دراسة مسحية في 4 ثانويات بمدينة بريدة، مجلة الجمعية السعودية لطب الأسرة والمجتمع، (الجزء السادس - عدد (1) يوليو 1999 م)، (باحث مشارك).
- تأثير نوعية الرضاعة للأطفال الخدج على استمرارية الرضاعة الطبيعية بالقصيم، مجلة المدونات الطبية السعودية، مايو 2003 م (باحث مشارك).
- مقارنة بين وحدتين للأطفال حديثي الولادة بالقصيم (باحث مشارك)، مجلة طب الأسرة والمجتمع (عدد 10) 2 مايو 2003 م، تم نشره مرة أخرى في مجلة منظمة الصحة العالمية الشرق الأوسط (العدد 3 - 2004 م).

الجزء: 23 - الصفحة: 273

- الوضع التغذوي لأطفال المدارس الابتدائية بالقصيم (باحث مشارك) مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية (2003 - 55 - 6 - LGP - KACT . Report No) .
- القابلية للالتهاب الكبدي (أ) لدى طلبة المدارس الابتدائية بالقصيم (باحث مشارك) مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية (2004 - KACST 720 - LGP
- الاستثمار الأمثل في الرعاية الطبية دروس من الواقع مجلة طب الأسرة والمجتمع.
مهام أكاديمية وإدارية:
- عضو اللجنة الوزارية للإشراف على برامج الإنعاش القلبي الرئوي بالمملكة منذ عام 2003 م حتى الآن.
- منسق لتدريب طلبة كلية الطب - جامعة القصيم - في مرافق صحة المنطقة منذ بدء الكلية عام 1422 هـ حتى تاريخه.
- مشرف على قسم طب الأسرة والمجتمع بكلية طب القصيم منذ عام 2004 م حتى نهاية 2005 م.
- عضو اللجنة الطبية الشرعية بمنطقة القصيم وحائل منذ 1995 م وبقرار وزاري لأربع فترات متتالية حتى الوقت الحاضر.
- ممثل منظمة القصيم في اجتماعات إدارة التدريب والتعليم الطبي بوزارة الصحة على مستوى المملكة.
- مدير بالإنابة لمستشفى الملك فهد التخصصي بالقصيم لفترات متعددة منذ عام 2002 م حتى تاريخه.
ومنهم الدكتور محمد بن عبد العزيز بن إبراهيم اليحيى، أستاذ علم العقاقير ومدير مركز البحوث في كلية الصيدلة - جامعة الملك سعود في الرياض.
حصل على بكالريوس في الصيدلة والكيمياء الصيدلية من كلية الصيدلة جامعة الملك سعود بالرياض عام 1391 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 274

حصل على دكتوراه الفلسفة في الصيدلة كيمياء وعقاقير من جامعة نوتنجهام في بريطانيا عام 1396 هـ.
ومنهم سلطان بن عبد العزيز بن إبراهيم اليحيى، حصل بعد الشهادة الجامعية على الماجستير في القانون من الولايات المتحدة الأمريكية.
ويعمل الآن - 1426 هـ مستشارًا قانونيًا في مجلس الوزراء.
ومنهم الدكتور الطبيب مساعد بن محمد بن عبد العزيز بن إبراهيم اليحيى استشاري طب وجراحة الفم والأسنان.
يعمل الآن في مستشفى قوى الأمن الداخلي في الرياض - 1426 هـ وقد حصل على شهادة إتمام الدراسة الجامعية والطب من كلية الطب جامعة الملك سعود في الرياض عام 1412 هـ.
ثم حصل على (ماجستير) في طب وجراحة الفم والأسنان من كلية طب الأسنان في جامعة بريستول في بريطانيا عام 1418 هـ.
ثم حصل على شهادة الدكتوراه في التعويضات السنية من كلية طب الأسنان في جامعة برستول ببريطانيا.
ومنهم الأستاذ أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن صالح اليحيى حصل على درجة البكالوريوس في الاقتصاد من كلية العلوم الإدارية بجامعة الملك سعود بالرياض، عام 1404 هـ.
كما حصل على درجة الماجستير من جامعة وسط متشجان بالولايات المتحدة الأمريكية، وعقب التخرج من الجامعة التحق بالعمل بالصندوق السعودي للتنمية في إدارة القروض والتي تتولى تدقيق طلبات سحب حصيلة القروض المقدمة من ممثلي الدول المقترضة.

الجزء: 23 - الصفحة: 275

ثم عمل بعد الحصول على درجة الماجستير في الإدارة القنية - القسم الآسيوي الذي يتولى المتابعة الفنية لتنفيذ المشروعات التي يسهم الصندوق في تمويلها في الدول المقترضة بالقارة الآسيوية.
ثم تم إنشاء قسم للدول الآسيوية التي استقلت حديثًا عما كان يسمى بالاتحاد السوفيتي ضمن الإدارة الفنية بالصندوق السعودي للتنمية، وتم تكليفه بإدارة هذا القسم.
وقام بالعديد من الزيارات للبلدان التي يسهم الصندوق في تمويل مشروعات فيها في كل من آسيا وإفريقيا وأوروبا وأمريكا اللاتينية، لتقويم مشروعات جديدة مقدمة للصندوق أو لمتابعة مراحل سير العمل في مشروعات يساهم الصندوق في تمويلها. انتهى.
أكبر أسرة اليحيى سنًّا الآن - 1426 هـ - حمد بن عبد الله بن يحيى بن محمد بن فليان بن يحيى - سنه الآن 80 على وجه التقريب.
ويحيى الأول في هذه السلسلة هو يحيى الكردا الوارد اسمه في الوثائق.

وثائق اليحيى:
كثرت الوثائق التي فيها ذكر اليحيى هؤلاء الذين هم اليحيى الكردا، سواء منها ما كان متعلقا بهم مباشرة بمعنى أن تضم الوثيقة متعاقدين - على سبيل المثال - أحدهما من اليحيى أو أن تضم شهادة على وثائق بين متعاقدين آخرين.
من ذلك هذه الوثيقة المكتوبة في عام 1241 هـ لأن الدين المذكور فيها يحل بالفطر والفطر لم يوضح هنا ما إذا الفطر الأول أم الفطر الثاني، والأول

الجزء: 23 - الصفحة: 276

هو شهر شوال والفطر الثاني هو شهر ذي القعدة، وذلك من عام اثنين وأربعين بعد المائتين والألف.
والوثيقة بخط سليمان بن سيف.
وهذه صورتها:
ووثيقة أخرى مؤرخة في عام 1239 هـ. تتضمن مداينة بين يحيى الكردا وعمر بن سليم الذي هو عمر بن عبد العزيز آل سليم أول من جاء من آل سليم إلى بريدة وسكنها، وهي بخط سليمان بن سيف ويحل الدين فيها عام 1240 هـ والعادة أن تأجيل الدين يكون في الغالب لمدة سنة، فتكون على هذا مكتوبة في عام 1239 هـ وقد أوضحت الوثيقة أن الدين الذي هو 230 صاع حنطة نقي هي على حمد آل عايش فكان يحيى الكردا قد ضمن هذا الدين على ابن عايش لابن سليم وإلَّا فإنه ليس هو المدين به.

الجزء: 23 - الصفحة: 277

وهذه الوثيقة التي تضم إقرار محمد وسليمان أولاد (يحيى الكردا) بدين عندهما للشيخ محمد بن عمر بن سليم وهو خمسون ريالًا فرانسه مؤجلات يحلن في عيد رمضان عام 1290 هـ.
وهي بخط عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حنيشل كتبها في 7 ذي القعدة سنة 1289 هـ.
والشاهد فيها هو محمد بن إبراهيم الزيد راع الشماسية.
وهذه صورتها:

الجزء: 23 - الصفحة: 278

ومن الوثائق التي ورد فيها اسم (يحيى الكردا) واحدة تتعلق بمداينة بين (جريذي) الذي سبق ذكره في حرف الجيم وأنه من التواجر، وصار له ملك في الصباخ وبين عمر بن سليم، وتتضمن أن (جريذي) أقر بأن في ذمته لعمر بن سليم ستمائة صاع حنطة وألف وزنة تمر تزيد خمس وأربعون وزنة وسبعة وأربعون ريالًا، يحلن مع التمر في ربيع الأول من سنة 1423 هـ والشاهد الوحيد في هذه الوثيقة المهمة التي تضم مازاد على ألف وزنة تمر وستمائة صاع حنطة ونقود فضية هو (يحيى الكردا) مما يدل على أنه ثقة معتمد من الجميع وكاتب الوثيقة هو سليمان بن سيف.
وقد نقلت صورتها عند ذكر (الجريذي) في حرف الجيم.

الجزء: 23 - الصفحة: 279

ووثيقة أخرى تتضمن إقرار حمد الضبيعي بأن في ذمته لمحمد العمر بن سليم خمسمائة وزنة تمر تزيد خمس وعشرون وزنة عوض خمسة عشر ريالًا، وأيضًا ريال ثمن صفحة الجمع يحلن في سنة 1290 هـ.
والشاهد فيها يحيى الكردا وابنه إبراهيم والكاتب هو محمد بن سليمان آل مبارك وهو العمري جد صديقنا الأستاذ صالح بن سليمان العمري أول مدير للتعليم في القصيم، وقد أرخها في غاية شعبان سنة 1289 هـ.
وغاية شعبان: معناه نهاية شهر شعبان.
وقد نقلتها في حرف الضاد عند ذكر الضبيعي.
ووثيقتان أخريان في ورقة واحدة تتضمن كل واحدة منهما شهادة (يحيى الكردا) وحده دون غيره مما يدل - كما قلت - على عدالته وأهمية شهادته عند المتعاقدين.
وكلتاهما متعلق بأسرة (الجريذي) من أهل الصباخ الأولى بالأب جريذي والثانية بابنه محمد الجريذي.
وكلتاهما بخط سليمان بن سيف، الأولى يحل الدين المذكور فيها طلوع ربيع التالي - أي الثاني - من سنة 1245 هـ والثانية مثلها يحل الدين الموضح فيها طلوع شهر ربيع الثاني من سنة 1245 هـ.
وهذه صورتها:

الجزء: 23 - الصفحة: 280

ووثيقة ثالثة فيها شهادة (يحيى الكردا) وحده وتتضمن مداينة بين عبد العزيز بن محمد الدباسي وعمر بن سليم وهي مؤرخة في عام 1243 هـ بخط سليمان بن سيف.

الجزء: 23 - الصفحة: 281

هذه وثيقة مكتوبة في عام 1248 هـ بخط محمد بن سليمان آل مبارك العمري، وهو جد الشيخ صالح بن سليمان العمري أول من تولى إدارة التعليم في القصيم - نسب الكاتب نفسه إلى جده (مبارك العمري).
وتتضمن مداينة بين حمد الضبيعي والشيخ محمد بن عمر بن سليم والشاهدان فيها يحيى الكردا وابنه إبراهيم.
وأما الوثائق التي ورد فيها اسم إبراهيم بن يحيى الكردا فإنها عديدة وهي متأخرة التاريخ بالنسبة إلى التي ذكر فيها والده (يحيى الكردا) بطبيعة الحال.

الجزء: 23 - الصفحة: 282

منها هذه المكتوبة في عام 1315 هـ. وتحتها أخرى في عام 1316 هـ وكلاهما بخط عبد الله بن إبراهيم المعارك.
والأولى بشهادة عبد الله الماضي والثانية بشهادة صالح العبد الله المفرج.
وأخرى بخط عبد العزيز المحمد بن سيف الشاهد فيها عبد الكريم بن عثمان بن عيدان وتتضمن مداينة بين إبراهيم بن يحيى الكردا وعثمان بن عبد الله بن معارك.

الجزء: 23 - الصفحة: 283

وقد أخرجت أسرة (اليحيى) هذه عددًا من شعراء طلبة العلم الذين طرقوا في أشعارهم النصائح وإظهار عقائد السلف مما يوجد له نظير عند العلماء الأعلام القدماء مثل الشيخ عبد العزيز بين يحيى بن عبد الله اليحيى فقد نظم هذه

الجزء: 23 - الصفحة: 284

القصيدة الدالية القليلة النظير في نظم علماء نجد المعاصرين وهي بعنوان: (نداء وذكرى):
كونوا دعاة يا شباب إلى الهدى ... وإلى مكافحة المناكر والردى
واحموا بحزمكم مبادئ دينكم ... وأصوله من أن يدنسها العدى
وارعوا تعاليم الشريعة وانبذوا ... ما خالف الشرع المطهر مذ بدا
وخذوا الدليل من القرآن فإنه ... ما ضل عبد بالقرآن قد اهتدى
فالله أنزله مبينًا هاديًا ... وبه لقد بعث النبي محمدا
برًا إلى الثقلين يعلن شرعه ... فهدى إليه من البرية من هدى
فيه الشرائع كلها نسخت ولم ... يبقى سوى الدين القويم مؤيدا
دين التآلف والتسامح والإخا ... دين المحبة والعدالة والفدى
دين به جمع الإله لخلقه ... ما بين خير المنتهى والمبتدا
يحمي مصالح حالنا ومآلنا ... ويعود بالنفع العميم مزودا
فيه النجاة من المهالك كلها ... وبه السعادة والسيادة سرمدا
لكن لماذا وهو قد نسخ الشرائع ... وابتنى صرح السلام مشيدا
ينحاز بعض المسلمين إلى الهوى ... وإلى مخالفة الشريعة جاهدا
فيقر قانونًا يخالف دينه ... وينوط أحكامًا به وقواعدا
هلا اكتفى بالشرع فهو سلامة ... هلا انتهى من ضده وتجردا
أفكان يطلب خيره في غيره ... أم كان في أحكامه مترددًا؟
إن كان ذا أو كان ذاك فإنه ... قد حاد عن سبل الهدى وتباعدا
لو جاز ما وضع الأنام لما انتفى ... بالدين شرع المرسلين أولي الهدى
الله أكبر أن يعطل شرعه ... أو أن يكل عن النهوض ويقعدا
وهو الكفيل بحل كل دقيقة ... وجليلة تعي الأنام تعقدا
كم كان والإسلام ينشر ظله ... بين الأنام معززًا ومسودا
حتى تبدى الأجنبي بكيده ... وخداعه للمسلمين فبددا

الجزء: 23 - الصفحة: 285

ما كان من شرف وحكم واسع ... قد صده الإسلام عنه وأبعدا
فغدا يبث سمومه وشروره ... حتى تفرق شملهم وتبددا
فغزا بلاد المسلمين بجيشه ... وأقام سلطته بها متمردا
وأحل مذحل البلاد نظامه ... فأحال حال المسلمين وأفسدا
غذى عقولًا جمة بلبانه ... ولها رمى شبكاته فتصيدا
وأقام سوق السوء رائجة بما ... تأبى الشرعية والإباء أن يوجدا
من كل مهزلة وكل خلاعة ... ومكاره عرضت فباع وزودا
حتى إذا ما الناس فيه تعاملوا ... معه تقاعس مجدهم وتقاعدا
وتبلدت أفكارهم وتجمدت ... أراؤهم فرضوا بما هو جددا
فلذا تسلط بعدُ بعد مكانه ... فبغى وجار على الكرامة واعتدى
وأحاطهم فيما أراد لهم بما ... طبع النفوس على الخمول وأقعدا
عن نشر دين الله بين بلاده ... وبناء مجتمع به متقيدا
عن قول حق واستعادة موقع ... وبلوغ مجد وارتقاء مقاعدا
فاحتل موضعهم وحول وضعهم ... وامتد بين ربوعهم متقلدا
قوس الخداع ونبل تفرقه وقد ... أحضى بها بعد المهانة سيدا
فأحالهم تبعًا كان لم يعرفوا ... قبلًا وكان هو الزعيم الأوحدا
فقضى بفكرته وخسة فعله ... حنقًا على وثباتهم واستعبدا
فبقوا بذل بعد عزهم الذي ... ملأ البلاد مفاخرًا وفوائدا
وبقوا ضعافًا بعد قوتهم فما ... وقفوا على قدم وما رفعوا يدا
وهم الذين مضى على إسلامهم ... زمن بهم بلغ الذرى وتصاعدا
فكأن ما هم غرة بجبينه ... وكأنه بهم بدا متفردا
فيهم لقد هز الطغاة جميعهم ... وكذلك الدنيا أقام وأقعدا
ولهم لقد حسب الأنام حسابهم ... من كان في حضر يقيم ومن بدا
فهم الذين تفتقت وتحدثت ... عنهم ليالي الشرق واضحة الأدا

الجزء: 23 - الصفحة: 286

وهم الذين بكل فعل قيم ... عرفوا وقد تركوا لذاك شواهدا
وهم الذين تبرعوا بنفوسهم ... وبما لهم لما أن إنطلق الندا
أن جاهدوا فتقدموا وتجشموا ... وتسابقوا وتسلقوا مدن العدا
كم موقع طرقوا وموقعة وكم ... نصحوا وكم قد جاهدوا من عاندا
جمعوا العدالة والنزاهة والنهى ... والعلم والمجد المؤثل والندى
فاقوا الأنام شجاعة وأمانة ... وتقى ورأيا صائبًا وتساندا
طهرت سرائرهم فأمكن جمعهم ... وصفت نفوسهم فساد وسودا
فالله خصهم بصحبة أحمد ... واختاره أزلًا لتلك وأيدا
لما انبرى لمن استقام مبشرًا ... ولمن تقاعس منذرًا ومهددا
وقفوا إلى جنب النبي محمد ... في كل أونة فكان المرشدا
خاضوا بجانبه الحروب كأنهم أسد ... وكان هو الإمام القائدا
وعلى طريقته جروا من بعده ... فتألق الإسلام وانقشع الصدا
حملوا لواء الدين منذ بزوغه ... فمضوا به نحو الأمام مسددا
فتحو الفتوح ودوخوا أبطالها ... فامتد حكممهم وغار وانجدا
فلقد أذلوا يزدجرد ورستما ... فتواريا أبدا كأن لم يوجدا
وقضوا على الطغيان في ثكناته ... واستأصلوا رؤساءه فتجمدا
وكذا استقاموا واستقام كفاحهم ... حتى علا علم الإسلام وأيدا
ملئت بهيبتهم قلوب خصومهم ... وبحبهم أخرى صفت وبالإهتدا
عبقت ففاز ذوا الإجابة والتقى ... أبدا وخاب من استهان وفندا
طبعت على شرف النفوس نفوسهم ... وعلى الدفاع عن الحمى فتوطدا
سلطانهم والعدل ساد وأثمرت ... بين الأنام جهودهم وتحددا
لخصومهم أن لا مجال لديهم ... لهم فأخفق ما ارتأوه وأخلدا
فاستسلموا للمسلمين وهكذا ... هزموا وأرسى المسلمون قواعدا
فعلى تعاليم الشريعة حكمهم ... قامت دعائمه فطاب ووحدا

الجزء: 23 - الصفحة: 287

بين القلوب بما عليه تأسست ... أهدافه المثلى فكان مؤيدا
دستوره القرآن وهو سياجه الواقي ... وكان سراجه المتوقدا
وبذا استقر كيانهم وأمانهم ... ونظامهم ونضالهم وتأكدا
لم يلههم عنت الجهاد بذلك عن ... أن يقطعوا شوطًا بعيدًا جيدا
بل شاركوا في كل مكرمة نمت ... وترعرعت بهم فكان لها صدا
هم بوؤا الفقراء في أموالهم ... وبنوا بتلك ملاجئًا ومساجدا
ملئت بهم وبعلمهم وبزهدهم ... فبها تراهم راكعين وسجدا
كم علموا وتعلموا كم أسهموا ... في كل مفخرة وكم بسطوا يدا
كم أشفقوا كم أنفقوا؟ كم أعتقوا؟ ... كم أمنوا من لاذ أو من عاهدا
كم هاجروا كم ناصروا كم بادروا؟ ... نحو العلا متطلعين ورُوَّدا
كم بارزوا كم برزوا كم أبرزوا؟ ... كم أنجزوا فيما يفيد مقاصدا
فلقد غدا التاريخ ينشر فضلهم ... ومواقفًا كرمت بهم ومشاهدا
منذ أن انقشع الظلام وأشرقت ... شمس الهدى والظلم باد وبددا
بحلول عصر النور والأمل الذي ... قد كان معروفًا ومنتظرًا لدى
أهل الكتاب فما أن انتشرت به ... أنباء بعثة ذي الرسالة واقتدى
يدعو إلى ملك الملوك بحكمة ... وعلى هدى في أن يطاع ويفردا
ومن الخليق بالعبادة وحده ... فهو الذي برأ الجميع وأوجدا
وعن المكاره كلها وعن الأذى ... والشرك ينهى ناصحًا ومجاهدًا
وبكل ما من شأنه أسس الهدى ... ومكارم الأخلاق كان مزودا
ما إن تحقق كل ذلك واستوى ... بين الورى وجرى وبات مؤكدا
حتى أبوا وتنكروا حسدًا له ... يتجاهلون حقائقًا لمن تنفدا
فمضوا هم والمشركون وكل من ... إذ ذاك كان منافقًا أو ملحدا
يضعون في وسط الطريق متاعبًا ... كي ما يعوقوا من أناب ووحدا
من أن يواصل في البناء جهوده ... أو أن يحل محل زيف عسجدا

الجزء: 23 - الصفحة: 288

ويزاولون أذى النبي وصحبه ... ويناصبونهم الضغينة والعدا
ويلفقون الشائعات بشأنهم ... ويحاولون الإنتقاص والإعتدا
ويؤلبون طوائفًا وقبائلًا ... ويدبرون دسائسًا ومكائدًا
ويمارسون مزاعمًا مسعورة ... ووشاية ودعاية ومناكدا
كي ما يشقوا بالخداع وينقضوا ... صفًّا صفًّا للمسلمين موحدا
لكن حماه الله من نكباتهم ... فأقامه طودًا رسى وتصاعدا
فتحطمت حقبًا على صخراته ... ضرباتهم والجهل زال وشردا
فمضى النبي بقوة وعزيمة ... في السير بالزحف المقدس صامدا
لم يكترث بالظالمين وكيدهم ... وبما به الباغي استعد وهددا
ومضى صحابته على منهاجه ... وبهم علا علم الهدى وتوحدا
لم يعبئوا يومًا بتعبئة العدا ... وبما أشاع المستفز ورددا
بل حققوا ما حقق الأمل الذي ... من أجله بعث الرسول وأكدا
فحموا حمى التوحيد واعتصموا به ... ولمن أناب السلم أصبح موردا
فبهم سمت وبمن أتى من بعدهم ... إذ ذاك دولته فعم وأسعدا
والحكم كان خلافة عربية ... في استقر الحق منذ أن ابتدا
لكن وللأسف الشيد تكالبت ... أمم على ذاك الكيان ليفسدا
وليظهروا ببراعة وشجاعة ... ويصيِّروا الوطن الكبير مبددا
فتمكنوا بجموعهم ودموعهم ... مما به حملوا فصار مؤكدا
خدعوا عقولًا فانثنت وتهافتت ... وجنوا على الزحف العظيم فقيدا
وبغوا وجاروا واعتدوا وتحكموا ... رباه كم عبث العدو، كم اعتدا
كم قسم الباغي البلاد وكم بها ... أرسى وشاد مناطقًا ومواردا
لنفوذه واستعمر الأفق الذي ... بالدين والإكبار كان مقلدا
وبنى مصادر أمر من عصفت بهم ... يومًا زوابعه فشل واجهدا
في أرضه واجتاح خيرهم ... فلا يلقون إلَّا ما أراد ووردا

الجزء: 23 - الصفحة: 289

نمى الشقاق والإنحراف بأرضنا ... وعلى مبادئنا جنى وتمردا
لكننا نرجو وقد برزت لنا ... بعض البشائر بالوئام كما بدا
أن يستقيم المسلمون وأن يكونوا ... دائمًا قلبًا وصفًا واحدًا
كي نسترد حقوقنا ونفوذنا ... من غاصب سلب الجميع وجردا
ونعيد للوطن السليب كيانه ... ليحس لذة الإنطلاق ويسعدا
ويعيد للإسلام سالف مجده ... وكذا حضارته التي طمس العِدا
يومًا معالمها وجاءوا بعدها ... بحضارة غربية فتولدا
عنها بلاء لا يطاق ومحنة ... أقصى الدخيل بها الإبا والمسجدا
خدع الشباب بها فأوقف زحفه ... وبذا استطاع بأن يلي ويوطدا
أقدامه وبأن ينفذا ما يشاء ... بلا معارضة فعاث وأفسدا
لكن للإستعمار في حركاته ... فطن الأنام فعاد يفقد ما غدا
بالأمس يحكمه ويسلب خيره ... ويشيع فيه الجهل كي يتفردا
بنفوذه وبقائه فيه وباسـ ... ــتغلاله مما حواه تعودا
إذ أن وعيًا فاض فارتجفت له ... أطماعه وبه تحرك وارتدى
كل بموطنه رداء كفاحه ... وبذاك الإستعمار بات مهددا
في كل شبر حل فيه وسامة ... سوء العذاب وجال فيه وهددا
وكذا يكون مصير من بلغت به ... أطماعه أن يستغل ويفسدا
فيما جرى للعالمين على يد الـ ... ـــباغي الدخيل من العنى وتعددا
درس لمن يدرى الأمور ويتقي ... ما في اتباع الظالمين من العِدا
فاربأ بنفسك يا شباب الجيل إن ... تك تابعًا مستسلمًا ومقلدا
وابنوا بني الإسلام صرح نهوضكم ... واحموا كيانكم العريق الأجودا
وادعوا إلى توحيد بارئكم فالـ ... ــرضوان يحظى من أناب ووحدا
واجلوا لنا مدنية الإسلام في ... أسمى مظاهرها فكم بهر العِدا
وادعوا وذودوا وانبذوا بشجاعة ... مدنية جلب الدخيل وأيدا

الجزء: 23 - الصفحة: 290

وخذوا بآداب الشريعة وانعموا ... بثقافة الإسلام وانفوا ما عدا
فإذا تحقق كل ما من شأنه ... احراز ذلك كله وتأكدا
فاحموه منكم بالنفيس وحاذروا ... فلئن سطا بكم العدو استأسدا
وارعوا مكاسبكم بكل قلوبكم ... وبيقظة تدع الظلوم مشردا
وتكاتفوا في رفع راية دينكم ... ودعوا المكابر بالجهاد مسهدا
إن تنصروا الرحمن ينصركم ويخـ ... ـذل من طغى وبغى وزاغ وما اهتدى
واعنوا بكل كبيرة وصغيرة ... لا تحقروا شيئًا فقد يثب الندى
فيهد حيطانًا رست وتماسكت ... لولاه ما عبئت بمنبسط المدى
والنار تكبر عن فلول شرارة ... والمهر إن يرخى الزمام له عدا
وكذا التهاون بالأمور يحيلها ... من بعد بعض الطل بحرًا مزبدا
واسعوا إلى مرضاة خالقكم ولا ... تهنوا فمن يسري سيصبح حامدا
فالله قد خلق الأنام ليعملوا ... لم يخلق الرحمن مخلوقًا سدى
إنا لنرجوا الله جل جلاله ... للمسلمين تآزرًا وتعاضدا
حتى يكونوا ظافرين ويدرؤا ... خطر المغامر إن أساء أو اعتدا
ويوطدوا أركان دينهم الذي ... بعث الرسول به فدل وأرشدا
ومنهم الأستاذ فهد بن عبد الرحمن اليحيى محاضر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم.
له قصيدة رثاء في الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، هذا نصها:
ماذا دهى سبل الحجاز تقاطرت ... فيها الجموع وليس هذا الموسما؟ !
ما للمطارات اعترتها هزة ... فالناس فيها كالقطاف تصرّما؟ !
ما للوجوه تبدلت قسماتها ... وبدا الشحوب فلا ترى متبسما؟ !
غارت بشاشتها، فأعقبها الأسى ... أنَّى التفت فباكيًا أو واجما

الجزء: 23 - الصفحة: 291

والدمع لا يرقى جوى وكأنما ... مدت عيون الناس من مزن همى
ماذا جرى؟ أم هل أصدق قيلهم: ... رحل الإمام؟ ! فيا له خطب نما
ماذا جرى؟ أحقًّا يُوارى في الثرى ... نجم الثريا؟ ! فالفؤاد تحطما
حقًّا توارى البدر بل شمس الهدى؟ ! ... حقًّا هوى الباز المحلق في السما؟ !
عبد العزيز .. فديته لو يُفتدى ... بل كنت أفدي والدي أن يُكلما
فإذا وفود المسلمين تهافتت ... من كل صوب جُلهم قد أحرما
وبدت جنازته المهيبة فاعتلى ... صوت النحيب على المنار تهدما
وتموج من فرط الزحام ولم تكد ... تصل المقام إلى الإمام ليُحرما
صلوا عليه فلو رأيت صلاتهم ... سُبك الدعاء توجعًا وترحما
ويسير نحو "العدل" موكبه فسل ... تلك الفجاج تحدثنك تألما
ومكثت ألحظ رمسه متأملا ... لهفي عليك حبيب قلبي أسلما
شيخي وشيخ مشايخي علم الورى ... ماذا عسى شفتاي أن تتكلما؟ !
لما هممت أبوح بالشجو الذي ... أدمى الفؤاد إذا اللسان تلعثما
وتعثرت هام اليراع بأحرف ... مزجت بدمع .. أوشكت أن تحجما
ماذا أقول؟ ! وقد بكته مساجد ... فمحاضرًا ومربيًا، ومعلما
ماذا أقول؟ ! وقد بكته مرابع ... للعلم كان لها الهمام الأعظما
ماذا أقول .. ؟ وقد بكته منابع الأثر ... الفقه والإفتاء موثل ذي الظما
ماذا أقول؟ ! وقد بكته مجالس ... الشريف معلقًا ومتمما
ماذا أقول؟ ! وقد بكته مواقف ... للذكر لا ينفك فيه متمتما
ماذا أقول؟ ! وقد بكته مناصب ... قد كان فيها الفارس المتقدما
ماذا أقول؟ ! وقد بكته مراكز ... شرفت به لم يتخذها سلما
ماذا أقول؟ ! وقد بكته بيوته ... في كل صقع .. كالصغير تيتما
تبكي أصيلًا في العبادة والتقى ... تبكيه ليلًا ساجدًا أو قائما
تبكي جوادًا قد يعز نظيره ... تبكيه بلآي الكريم ترنما

الجزء: 23 - الصفحة: 292

ورعًا يذكرنا بسيرة أحمد ... لم تخب نار سخائه متكرما
ماذا أقول؟ ! وهل أفي بمناقب ... ما حام - أحسبه - بما حول الحمى
هوامة في وحد .. طوبى له ... لمسدد في كل خير قد رمى؟ !
لكن حسب المؤمنين إلههم ... هو حسبنا وبه التجا من أسلما
بقضائه نرضي ونسأله لنا ... جبر المصاب مصاب من قد سلما
ومنهم إبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد العزيز اليحيى، شاب مثقف ألف رسالة صغيرة لطيفة في 28 صفحة عنوانها: (الطريقة المثلى لإيصال خبر زواجك إلى زوجتك الأولى) نشرتها كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع في الرياض (الطبعة الأولى سنة 1429 هـ وقدم لها الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الراجحي أستاذ مشارك في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
قال كاتبها الأستاذ إبراهيم اليحيى:

أسباب كتابة الرسالة:
ومما دعاني لكتابة هذه الرسالة أمران:
الأول: أن كثيرًا من حالات التعدد - التي أعرفها - يحصل بعدها تأفف من النساء القريبات للزوجة الأولى، فضلا عن البكاء والتضجر! فاسألهُن: لِمَ كل هذا، والأمر معروف لديكُنَّ أنه مشروع! فيأتيني جوابهن ومن تعاطف معهن: نحن لا نعترض على شرع الله ولكنَّا نعترض على الطريقة! أو وسيلة إيصال الخبر.
وكل تعدد، نسمع عنه ثم نتأمله، وتختلف فيه فكرة إيصال الخبر، يأتي الاعتراض من النساء بالطريقة نفسها فلماذا؟

الجزء: 23 - الصفحة: 293

الثاني: أن كثيرًا من راغبي التعدد يحرص على أن يكون الزواج سرًا، أو ما تعارف عليه الناس بزواج المسيار، خشية على زواجه الأول أن تهتز أركانه، أو يتهدم بنيانه، أو أن يصبح بشخصه حديث مجالس تلوكه الألسنة فلا يسلم له عرض ولا ينجو من ذم، وكأنه بذلك قد أتى أمرًا بدعًا.
قلت في نفسي: لم لا نغلق الباب على النساء ونفكر في حماية حقوقهن، ومراعاة مشاعرهن، والتلطف حيال إحساسهن؟
فنفكر بصوت عال، نساءً ورجالًا، في الوسيلة المناسبة لإيصال خبر الزواج للزوجة الأولى، ومن في حكمها؛ لأن الهم واحد، ولكي لا تقول النساء أنكم معاشر الرجال: أنانيون، وقساة، وتهرولون نحو الجديد، وتكفرون العشير!

موقف المرأة من زواج التعدد:
إن إحياء سنة التعدد بشكل معلن، من خلال توعية الرجال والنساء، غاية في السهولة، لا تحتاج منا أن نحمله ما لا يحتمل.
فكما أن من النساء من ترضى وتسلِّم بذلك، بل وهناك من تبحث لزوجها عن ثانية، وثالثة، ورابعة، وعيا منها بأن ذلك شرع الله، وأن في تعدد الزوجات مصالح أخروية ودنيوية.
غير أن نساء أخريات - وهن قليل من تفضل أن يموت زوجها ولا يتزوج عليها، وهناك من تتوعد زوجها حتى بعد موتها ألا يتزوج عليها!
بل هناك من تعلم أن لزوجها عدة عشيقات، وتلزم الصمت خشية زواجه بأخرى، ناهيك عمن تتكفل له بمصاريف فعل الحرام - والعياذ بالله - على ألا يتزوج عليها، ولا تبالي، فإذا ما فكر يومًا في الزواج عليها أعدت للأمر عدته!

الجزء: 23 - الصفحة: 294

قصة واقعية:
ومن الطرائف في الأمر: أن أحد أصحابي كان يقول لي: حقُّ المرأة تكون عروسا خمس سنين، ثم بعد ذلك يبدأ الرجل بالتعدد.
فقلت لامرأة أعرفها، قول صاحبي هذا، ثم سألتها وإليك ما دار:
قلت لها: لو أن الشارع الحكيم أباح لكِ أن تعددي، ما أنتِ فاعلة؟
قالت: والذي نفسي بيده، لو أتيح لي ما صبرت على زوجي كما يقول صاحبك خمس سنين، بل من السنة الأولى أتزوج عليها ولا أبالي.
قلت لها: أترضين أن يتزوج زوجكِ عليكِ؟
قالت: لا، لا أرضى أبدًا - وإن فعل ذلك - فالويل كل الويل له! سأنكِّد عليه عيشه ما استطعت إلى ذلك سبيلًا.
قلت له: سبحان الله! هذا تناقض.
قالت: ليس كذلك، انظر الشارع، أباح لي أن أعدِّد من الصديقات، وقد فعلت، وأباح لي أن أعدِّد من الملابس، وقد ........ نماذج وبعض المفاتيح - تعينك على معرفة أهمية الأمر والحرص عليه، والسداد في القول والعمل، فهذه الرسالة ليست لترويج التعدد فحسب، بل تساعد أيضًا على حسن التدبير، والتوفيق بين وجهات النظر، فيما نحسب ونقصد.
وسأعرض عليك نماذج تعرفت عليها من الواقع المعيش، حاولت أن أصوغها لك بقدر المستطاع، وربما تداخل بعضها ببعض! لكن المغزى أن تتصور الأمر على حقيقته.

الجزء: 23 - الصفحة: 295

طرائق إيصال خبر الزواج:
الطريقة الأولى: أن يقوم الرجل بإخبار زوجته بشكل مباشر، سواء بُعيد أن يتم الأمر أو قُبيله، عن طريق المشافهة المباشرة، أو الاتصال الهاتفي، داخل البيت أو خارجه.
مثال ذلك: يقول لها: حبيبتي غدًا زواجي بالثانية، مع المقدمة الجميلة التي تتناسب مع الموضوع.
الطريقة الثانية: أن يخبر الرجل والدة زوجته كي تشارك معه في معالجة الأمر.
مثال ذلك: يزور والدة زوجته من أجل السلام عليها، ويقدم بين يديها الهدايا البسيطة، ويخبرها بالأمر.
الطريقة الثالثة: أن يقوم الرجل بتسريب الخبر بعد زواجه بمدة، وكأن الأمر يسير في وضعه الطبيعي!
مثال ذلك: بعد أن يتزوج يبشر بعض معارفه وأقاربه بأنه تزوج ثانية ويطلب منهم الدعاء له بالتوفيق، مما يجعل الأولى أخر من يعلم! وهو النموذج الأسوا عند النساء!
الطريقة الرابعة: أن يكتب الرجل لزوجته رسالة يشرح فيها الأمر، وأنه الآن مع زوجته الثانية، ويجعلها وحدها مع الخبر، وربما تحدث أمور لا تحمد عقباها.
تقول أم معاذ - من ملتقى أهل الحديث: "أعرف رجلًا فاضلًا - نحسبه والله حسيبه - أرسل رسالة لزوجته، وأدخلها من تحت الباب، وبات ليلته خارج البيت، فكادت زوجته أن تجن، حتى إنني دخلت عليها لأخفف عنها بطلب منه، فوجدت شعرها منثورًا، وخشيت أن يزول عقلها، وبدأت أذكّرها بشرع الله حتى هدأت، فلما عاد إلى البيت، دخلت مكتبته ومزقت أوراقه، ونثرت أغراضه، وكانت ليلة ليلاء، لولا أن الله لطف بلطفه ... ". انتهى.

الجزء: 23 - الصفحة: 296

وقد حقق الأستاذ إبراهيم بن عبد العزيز اليحيى كتاب: "الإصابة في استحباب تعليم النساء الكتابة، تأليف الشيخ محمد بن حمد العسافي.
وقد تقدم ذكر ذلك في حرف العين، عند ذكر أسرة العسافي.

اليحيى:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى.
من أهل بريدة، ونزح منهم أناس إلى الكويت والشام.
يرجع نسبهم إلى أسرة (الحمود) الكبيرة التي منها في بريدة الحمود والشقحا وفي عنيزة العبيد الله والنانيه والجنيني والبطحي.
أكبرهم سنًا في الوقت الحاضر - 1408 هـ - عبد الله بن عبد الرحمن بن يحيى بن محمد بن يحيى اليحيى وعمره الآن يناهز 72 سنة.
وهذه الأسرة ليست كبيرة ولقد عرفت منهم ثلاثة كانوا يصلون معنا في مسجد ابن شريدة شمال بريدة أكبرهم: عبد الله بن عبد الرحمن بن يحيى بن محمد اليحيى، توفي عام 1414 هـ له من الأبناء (6).
منهم عبد الرحمن، كان يعمل في سلك التعليم حتى تقاعد بعد خدمة 35 عامًا.
محمد، كان يعمل آنذاك في مجال الصحة، تولى الرئاسة لعدة أقسام داخل مديرية الشئون الصحية حتى تقاعد بعد خدمة 40 عامًا.
حمد، المؤهل العلمي جامعي يعمل في مجال التربية والتعليم من ذلك إدارة مدرسة في بريدة حتى تقاعد بعد خدمة 32 عامًا، وهوايته الإطلاع في الكتب الأدبية، والتربوية والكتابة، والرحلات البرية.

الجزء: 23 - الصفحة: 297

عبد العزيز، وقد تخرج من المعهد العلمي للعملمين، ثم إلتحق في سلك التعليم مدرسًا، توفي عام 1399 هـ.
فهد، يعمل مسجل بيانات بالشئون الصحية بالقصيم على الكمبيوتر.
إبراهيم، يعمل أمين مستودع بالمعهد الصحي للبنين ببريدة، هوايته الكتابة والميكانيكا والرحلات البرية.
ومن ذرية عبد الله بن عبد الرحمن بن يحيى، عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحيى:
خالد: يعمل بمديرية الشئون الصحية بمنطقة القصيم كاتب بالشئون المالية.
ويوسف: مدرس باحد مدارس الرياض، مؤهله جامعي بكالريوس لغة عربية.
محمد: تخرج من كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ومنهم فهد بن محمد بن عبد الله اليحيى يعمل بمستشفى الولادة والأطفال مشرف إسكان، وهوايته الصيد بالصقور.
وحمد بن عبد الله اليحيى: المؤهل جامعي تخصص محاسبة، ويعمل مدقق مالي بمصلحة الزكاة والدخل.
عبد العزيز: يعمل بإمارة منطقة القصيم بالشئون المالية، مؤهله كلية تقنية.
تركي بن عبد العزيز اليحيى: يعمل مراقب في سلك التعليم.
ومنهم صالح بن عبد الرحمن بن يحيى بن محمد اليحيى: كان يعمل في سلك التعليم حتى تقاعد بعد خدمة 35 عامًا.
وعبد الرحمن بن صالح يعمل في الأعمال الحرة في مجال التراث والآثار والسياحة ومهتم بالمتاحف ويزوره عدد كبير من داخل وخارج مدينة بريدة، وله مساع في هذا المجال كثيرة، وخبرة طويلة.

الجزء: 23 - الصفحة: 298

ومن وثائق أسرة (اليحيى) هؤلاء الذين نعتقد أنهم فرع من أسرة الحمود الكبيرة التي يقطن أكثرها في عنيزة وثلاث فروع لها في بريدة هذه الوثيقة التي هي وصية لجدهم محمد اليحيى.
وهي مؤرخة في 22 من ذي القعدة عام 1325 هـ بخط راشد بن السليمان بن سبيهين وهو المعروف براشد ابو رقيبة، وهو جد (الرقيبة) أهل بريدة.
وتتضمن الوثيقة أن محمد اليحيى أوصى بعد موته في بيته الكاين في شمالي بريدة.
وأقول: هذا البيت لا يزال معروفًا وبيد هذه الأسرة.
قال: يصرف ريعه في أعمال بر على القريب والبعيد: الأقرب فالأقرب مع الحاجة.
وهذا لفظ فقهي دقيق، إذ أوصى أن يصرف ريع البيت المذكور وهو ما يحصل من أجرته في أعمال البر وأعمال البر عندهم معروفة لم تذكر هنا ولكنهم يعرفون عنها كثيرًا في وصاياهم بأنها إطعام جائع أو كسوة عارٍ، أو تكفين ميت الخ، وذلك على الأقرب فالأقرب إليه، ومفهوم ذلك أنه إذا لم تكن بالأقرباء منهم حاجة أنه يصرف إلى البعيد منه حسب الحاجة.
وذكر أن الوكيل على ذلك بمعنى الوصي على البيت هو الصالح من ذريتي، ولم يعين أحدًا باسمه، إما لكونهم صغارًا أو لكونه يريد بذلك حتى الآجال اللاحقة من ذريته.
وعاد إلى ذكر مصرف ريع كروتها هكذا لفظ التأنيث وربما كان مرجع ذلك إلى وجود دكاكين في البيت المذكور.

الجزء: 23 - الصفحة: 299

قال: ويصرف في أضحية وعشيات: جمع عشاء وقد شرحت ذلك مرارًا بأن المراد منها طعام العشاء الذي يصنع في رمضان ويأكله أهل البيت ويدعون للميت.
وقد كتبت هذه الوثيقة أول الأمر بخط عبد الله بن شومر بتاريخ ربيع الأول عام 1299 هـ، ثم ألحق بذلك بخط ابن شومر ما يلي:
وجعل ثوابه له ولوالديه ووالدي والديه، وقال: وجلد الأضحية يروَّى أربعة أشهر في حاجة الناس للشرب.
وهذا يحتاج إلى إيضاح وهو أن مراده أن جلد أضحيته يجعل قربة وهي التي يحمل فيها الماء، ويبقى فيها وتروى تلك القرية أي تملأ وتترك الناس يشربون منها لمدة أربعة أشهر وهي أشهر الحر التي يحتاج الناس فيها إلى شرب الماء.
وقد شهد بهذه الزيادة كاتب الوصية الشيخ الشهير في وقته عبد الله بن شومر.
وزاد على ذلك قوله:
"وصية محمد يعني محمد اليحيى هذا - من مقطر عمر الكائن في العجيبة تبع" للوصية.
والمقطر هو الصف من النخل، والعجيبة نخيل كانت مزدهرة تحولت إلى بيوت صار تسمى الآن حارة (العجيبة) وقال:
والأثل الكائن في خب عزارين تبع للوصية.
وهذا يدل على أن الوصية لم تكن في البيت وحده، وإنما في عدة أشياء.

الجزء: 23 - الصفحة: 300

وقال ناقلها الكاتب الثقة راشد السليمان بن سبيهن: نقله من خط عبد الله الشومر حرفًا بحرف لا زيادة ولا نقصان بعد معرفتي بخطه كما أعرف شخصه كتبه راشد السليمان بن سبيهين في 23 ذي القعدة سنة 1325 هـ.
ومن الوثائق المهمة أيضًا لهذه الأسرة الوثيقة التالية المؤرخة في 21 شوال عام 1299 هـ بخط عبد الرحمن بن عبد الله الدرويش.
وهي وصية امرأة من الدخيل بكسر الدال والخاء أهل القويع الذين سبق ذكرهم في حرف الدال، ولكنها ذكرت اليحيى هؤلاء لأن منهم زوجها وأولادها.

الجزء: 23 - الصفحة: 301

واسمها (هيلة الدخيل المحمد) فأبوها إذا دخيل بن محمد الدخيل.
ذكرت في وصيتها بعد الديباجة أنها في بيتها المعلوم في بريدة وقف لا يباع ولا يوهب له (لها) ولوالديها في أعمال البر، ولم تذكر أسماء والديها، وفسرت أعمال البر بأنها ضحية وعشيات لها في رمضان والوكيل عليها يحيى ابنه (ابنها).
ويحيى هذا هو جد والد عبد الله بن عبد الرحمن اليحيى الذي له ستة أبناء، وتقدم ذكره ثم ذكرت أنه من احتاج من ذريتها: ذكور أو إناث ينزل ولا حرج، أي من احتاج إلى أن يسكن في هذا البيت فإنه يمكنه ذلك من دون حرج أي دون إثم، بمعنى أنها أباحت لهم ذلك.
ونصت على أن البيت الذي عبرت عنه بالدار هو وقف بعد موتها، وليس وقفا منجزا.
ثم ذكرت موقع الدار وأنها في شمال بريدة يحدها من قبله بيت سليمان الفويس في شمال بيت عويد الفويس.
وعويد الفويس معروف لدينا وقدمت ذكره والعويد الفويس هم أسلاف أسرة (الطامي) الشهيرة.
وذكرها لسليمان الفويس وعويد الفويس على لفظ تصغير الفأس أفادنا على قدم زمنهم في بريدة، لأنها ذكرتهم في معرض تملكهم لبيوت مجاورة لبيتها.
وذكرت أنه يحده من جنوب فايزة الشريدة، أو الشريدة، ولم أعرفها رغم أن هذه الوثيقة تتحدث عن بيوت وأماكن في الناحية التي فيها بيتنا في شمال بريدة القديمة، والشاهد: محمد اليحيى زوجها، وشهد على ذلك أيضًا مدلج بن عبد المحسن وأعرف بيتًا مقابلًا لبيتنا من جهة الجنوب اسمه بيت المدلج هذا من جيرانهم في شمال بريدة وشهد على ذلك ابنها عبد الله بن محمد اليحيى.

الجزء: 23 - الصفحة: 302

والكاتب وهو شاهد أيضًا بطبيعة الحال - عبد الرحمن العبد الله الدرويش.
وعن الرحا ما ألحقته بالوصية وهو أن الرحا وهي التي يطحن بها القمح والحبوب في سبيل وقف لا تباع ولا توهب.
شهد على وقفية الرحا عبد الرحمن بن عبد الله الدرويش.
ثم ذكرت ملحقًا آخر مختصرًا وهو أنها مدخلة زوجها في ثواب الأضحية وثواب العشاء الذي يصنع في رمضان وذكرت اسم زوجها وأنه محمد اليحيى أبو عيالها.
ونعود إلى ذكر الرحا وأن المراد بها الرحا التي كانت موجودة يطحن بها القمح ولا رحا غيرها تكون من جزئين من ضخرة قوية لا تتأكل مع الاستعمال تسمى الواحدة منها (طبقة الرحا).
ومن الطريف وغير المعتاد هنا أن يكون للشهود على الوصية أختام مثل يحيى بن محمد، ومحمد بن يحيى ويعرف بمحمد بن يحيى الحسن.
والعادة أن تكون الأختام للأمراء والقضاة، والكتبة المكثرين من كتابة الوثائق.

الجزء: 23 - الصفحة: 303

اليحيى:
أسرة أخرى لا أعرف إلى من ترجع من الأسر الكبيرة، وذلك أنه كان من عادة أهل نجد إذا كان لأحدهم اسم يصلح اسما لأسرة ويقل المتسمون به فإنهم لا يرفعون نسبه إلى أسرته الكبيرة، إلَّا إذا كان هناك داع من ارث أو خصومة أو تعريف أو نحو ذلك.
ولذلك لا نعلم ما إذا كان (يحيى) المذكور اسم أسرة أم مجرد اسم لجدهم.
ونورد ذكر خديجة بيت سليمان اليحيى المذكورة في وثيقة كتبها محمد بن صالح العويصي في سنة 1244 هـ.
ومضمونها أن خديجة بنت سليمان اليحيى باعت على حمد بن محمد المضيان ارثها من أبيها سليمان في الملك المعروف بالقويطعة، ونحن نعرف أن (القويطعة) هذه واقعة في جنوب (حويلان) ثم حددت المبيع.
وذكرت أن المبيع بجميع حقوقه الداخلة فيه والخارجة عنه وثمن البيع أربعة أريل بلغتها بالتمام، والشاهدان دبيان بن دمنان، ومطلق الدوسري:

الجزء: 23 - الصفحة: 305

اليحيى:
أسرة صغيرة من أهل ضراس.
نسبتهم إلى يحيى قريبة.
رأيت اسم أحدهم وهو حسن بن يحيى في ورقة شهادة بأن عليّ الصانع غرس وقتت أي بذر قتًّا وسقاه والقت هو البرسيم وذلك في أرضه شمال الدعيسة.

الجزء: 23 - الصفحة: 306

والوثيقة مؤرخة في ذي القعدة سنة 1357 هـ بخط عبد الله الإبراهيم التويجري.

اليعيش:
على لفظ المضارع من عاش مدخلا عليه الألف واللام، التي أصلها (آل).
جاءوا من سدير ونزلوا في المريدسية قبل أن يستوطنوا في بريدة.
منهم عبد العزيز بن يعيش اليعيش مات عام 1353 هـ عن 90 سنة.

اليعيش:
على لفظ سابقه.
أسرة أخرى.

الجزء: 23 - الصفحة: 307

ليسوا أبناء عم للذين قبلهم.
وقد جاءوا إلى بريدة من ثرمداء ولا يزال لهم أبناء عم هناك.
منهم يعيش بن محمد اليعيش مات عام 1359 هـ عن عمر بلغ 83 سنة.
وكان من الإخوان المتشددين المعروفين من قرناء عيسى الملاحي وعبد الله أبو حماد الرسي، وإبراهيم بن قربع وعلي القوبع.
حدثني الشيخ محمد الحمد العمري أن يعيش هذا وعلي القوبع وعبد المحسن الخريدلي وكلهم من الإخوان المتشددين أنهم جاءوا إلى الشيخ ... سليمان العمري ينصحونه بأن لا يقرأ ابنه على الشيخ ابن سعدي، لأن ابن سعدي من تلاميذ ابن شبل، ولكن الشيخ سليمان العمري قال له: اتركهم يا ولدي، واقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن سعدي فهو ما قرأ على ابن شبل إلَّا الفرائض.
وكان يعيش هذا سكن عنيزة مدة ثم عاد إلى بريدة وقد أدركته في دكانه في شمال بريدة شمال الجامع.
ومنهم حفيده الشيخ إبراهيم بن سليمان بن يعيش من طلبة العلم وهو إمام جامع الصباخ في الوقت الحاضر، وأحد الموظفين في المكتبة العلمية العامة في بريدة - 1402 هـ، مات في عام 1419 هـ.
ومنهم عبد الله بن يعيش اليعيش كان للرشودي وقف على حسو المسجد الجامع في بريدة فاتفقوا معه على تأجيره عليه بأجر رمزي شرط أن يلاحظ دلو الحسو وما يتعلق به من قرو وغيره، فسكن البيت ثم وصله هدم بأمر من الحكومة لتوسيع الشارع وصار له تثمين جيد، فأعطاه الرشودي نصيبه منه فاشترى بيته غرب الجامع عند (قبة العصارة) التي ذهبت الآن، ولكن هذا البيت أيضًا وصلته التوسعة فحصل على تثمين له جيد من الحكومة اشترى به بيت الشيخ صالح بن

الجزء: 23 - الصفحة: 308

عبد العزيز الكريديس وكاد يذهب في التثمين أيضًا ولكن التوسعة وقفت عنده، وصار البيت على الميدان الواقع شمال الجامع الكبير في بريدة.
ومنهم يعيش بن إبراهيم بن سليمان اليعيش خطيب في جامع الخضير بالصباخ - 1328 هـ تخرج من كلية أصول الدين بالقصيم سنة 1412 هـ.
كان عبد الله بن يعيش زاهدا عابدًا كان يسبح ويهلل وهو يعمل وروي له منام أن أبا بكر وعمر عند باب الجامع الجنوبي قالوا: ننتظر عبد الله اليعيش.
توفي عام 1408 هـ.
له قصة هي أنه أراد أن يبني حماما فمنعه جاره وشكاه على الشيخ ابن حميد فأرسل هو عبد الرحمن الرشيد وصعد على الدرج وقال: بعد أن صعد الدرج إن شاء الله أحطه ثلاثة مرات فأصيب جاره وأمه بالليل بأرق فاعتقدوا أنه سبب مضايقتهم لعبد الله اليعيش فطرقوا عليه بابه في الليل، وقالوا: يا عبد الله حط الصهريج ما فيه مانع.
مات يعيش تقريبًا عام 1356 هـ.
ذكر إبراهيم الطامي في كتابه (فصول في الدين والأدب) صفحة (206) قصة لعلي اليعيش من هؤلاء وأن أحدهم دهس ابنين له فسامحه، ولم يطلب شيئًا احتسابا للأجر عند الله.
قال:
عليّ البعيش من بريدة:
هذه قصة قريب وقتها ويعتز بها كل إنسان فالفضيلة لم تعتد في كل جيل من الأجيال إلَّا أنها تزداد في عصر دون آخر هذه القصة هي أن رجلًا من متوسطي الحال يدعى عليّ اليعيش من أهالي بريدة دعس له ابنين احدهما بالغًا والآخر يقل عنه سنًا على دراجة نارية مات الأول في الحال والثاني فيه كسور

الجزء: 23 - الصفحة: 309

بالغة، وكان الداهس بدوي حطاب وفقير وقد أدخل الداعس السجن والأب بدأ يجهز الميت وتجبير كسور المكسور، ولما فرغ استعان بالله بالصبر وطلب من ربه الخلف ذهب مسرعًا إلى الشرطة وأخذ يطالب بالإفراج عن السجين فتنازل عن حقه، وفضل تعطيل أسباب رزقه لخلاص هذا الفقير ولم يألو جهدًا ويواصل جهوده حتى أفرج عنه وقد توافقني على هذا الموقف الذي يجدر ذكره مع أن والد الأطفال في أمس الحاجة إلى المادة، ولكنه وكل أمره إلى الله وطلب منه الخلف والله لا يضيع أجر من أحسن عملًا.

اليوسف:
من اهل بريدة أبناء عم للحويمان والدبيان و (الدخَيِّل) بفتح الخاء وتشديد الياء.
لقب أحدهم وهو (عبد الله اليوسف) بلقب (وش ذا؟ ) أي: ما هذا؟ ذكروا أن الناس كانوا يتراءون الهلال فرأى شيئًا شك في أنه الهلال فقال عن طريق الاستفهام: وش ذا؟ فلحقه اللقب.
منهم الشيخ عبد الرحمن بن عليّ اليوسف مدير المعهد العلمي في الدمام في شرق المملكة وهو رجل إخباري متميز.
وقد كتب إليَّ بموجز عن أسرته، فقال بعد الديباجة:
صاحب الفضيلة سبق وأن سألتني عن نسب اليوسف بالهاتف ووعدتك بالإجابة وقد زرت عنيزة ووجدت عند أعيال عمنا الدبيان بعض المعلومات تؤكد المعلومات التي عندي وقد صورت لك منها صورًا تجدها مرفقة بهذا الخطاب.
وخلاصتها أن يوسف كان من أهل طبرية في فلسطين وأن ابنه يعقوب حج وتخلف في نجد وسكن الشماسية وابنه يوسف سكن النبقية ولا يزال بيته موجودًا في النبقية ثم تحولوا إلى بريدة، ويذكر الوالد رحمه الله أن محمد بن

الجزء: 23 - الصفحة: 310

يوسف أخا يعقوب أنه كان معه في حجته ولكن محمد لم يسافر بل أخذ يدور على المزارع بالقصيم وسمي حويمان، وهو جد آل حويمان أهل الصباخ.
أما الدبيان أهل عنيزة فموضع نسبهم في الورقة وأما أعيال دخيل اليوسف فذريته الآن محمد وعبد الرحمن العلي الدخيل الموجودين الآن في بريدة وكانوا من قبل فلاليح بالبطين وفي الرفيعة شرق الصوير.
أما ذرية عبد الله بن يوسف الدخيل الذي هو عمي فمن ذريته الشوائق الموجودون الآن في الجبيل والأحساء وهم أعيال ناصر ويوسف العبد الله اليوسف وكذلك منهم ذرية عبد العزيز العبد الله اليوسف الموجودين في بريدة ومنهم الذي قتل في شارع بريدة غدرًا وقاتله لا يزال مسجونًا في بريدة ومن ذرية القتيل عبد الله اليوسف العبد العزيز اليوسف وإخوانه عبد الرحمن وبنتين هذا والسلام عليكم.
مقدمه عبد الرحمن بن عليّ اليوسف الدخيل اليوسف بن يعقوب بن يوسف.
عمل في أول حياته في بريدة ثم التحق بوظائف الدولة منها أمين مكتبة ثم مأمور صرفية ثم أمين صندوق ثم مسئول عن مكتب الامتحانات ثم أعيرت خدماته إلى شركة الغاز والتصنيع السعودي بالدمام لمدة أربع سنوات ثم رجع إلى المعاهد فعُيِّن مديرًا لمعهد الدمام العلمي لمدة 14 سنة حتى أحيل على التقاعد في عام 1398 هـ.

الجزء: 23 - الصفحة: 311

وجدت وثيقة مؤرخة في 22 جمادى الأولى عام 1297 هـ فيها شهادة يوسف بن إبراهيم اليوسف وظني أنه منهم وهي بقلم الكاتب الثقة الشهير ناصر بن سليمان بن سيف.

الجزء: 23 - الصفحة: 312

وهذه وثيقة مداينة بين عبد المحسن بن محمد بن يوسف وبين عبد العزيز الحمود بن مشيقح.
والدين عشرون ريالًا سلف فهو ليس مداينة في الحقيقة ولكنه قرض ومع ذلك ضمنه صالح الدخيل القبلان.
والشاهد إبراهيم العبد العزيز بن يوسف.
والكاتب: عبد العزيز المحمد بن سليم ابن العلامة الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
والتاريخ: 24 ربيع الآخر سنة 1346 هـ.
وتحتها وثيقة أخرى بخط واضح وهو خط كاتب الوثيقة عبد العزيز المحمد بن سليم، ولذا لا حاجة لإعادة كتابته.

الجزء: 23 - الصفحة: 313

ومن اليوسف هؤلاء الأستاذ يوسف بن سليمان قرأت له ترجمة في جريدة الاقتصادية الصادرة بتاريخ 28/ 12/ 1422 هـ - بقلم متعب البدين - من الدمام، قال:
يوسف اليوسف معلم سعودي بخبرة خليجية تتجاوز 25 عامًا:
عمد خلال مسيرته الحياتية أن تكون حصيلته من العلم زاد له للترحال بين مختلف مدارس السعودية والتدرج في الوظائف التعليمية من وظيفة الأخرى، ومضى وهو على ذلك الحال أكثر من 20 عامًا تقريبًا.
ولد يوسف بن سليمان اليوسف في بريدة العاصمة الإدارية لمنطقة القصيم، عام 1371 هـ حيث تلقى فيها تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي، وكان أول تعيين له في الحقل التعليمي في عام 1396 هـ بعدها التحق بكلية المعلمين في الرس ليتخرج فيها عام 1402 هـ تخصص اجتماعيات ولغة عربية، ثم عمل مدرسًا للعلوم في مدينة بريدة حتى آخر عام 1407 هـ ثم انتقل إلى الرياض ليعمل مدرسًا في مدرسة حي مشرفة الابتدائية.
وكان اليوسف من المعلمين القلائل الذين عملوا في تدريس مادة العلوم المطورة بين أبناء دول مجلس التعاون الخليجي لجميع الصفوف في المرحلة الابتدائية، حيث كان يدرس هذا المنهج كتجربة في ثلاث مدارس فقط في السعودية.
وانتقل إلى المنطقة الشرقية عام 1415 هـ ليعمل أيضًا معلمًا في مدرسة عبد الله بن رواحة في الدمام، وبعد أن أثبت اليوسف كفاءة ملحوظة تم تعيينه وكيلًا لمدرسة العزيزية في الدمام لمدة أربع سنوات، ثم عين وكيلًا لمدرسة عمر المختار عام 1420 هـ ثم وكيلًا لمدرسة حنين الابتدائية، وفي عام 1422 هـ عين مديرًا لمدرسة العباس. انتهى.

الجزء: 23 - الصفحة: 315

نهاية المعجم:
هذه نهاية (معجم أسر بريدة) لم يبق بعدها إلَّا الفهارس، وقد كبر حجمه، أكثر مما قدرت أن يكون، وذلك من طبيعة في المؤلف يعرفها من قرأ شيئًا من كتبه، وهي محبة التبسيط والإيضاح، وإيراد ما يتعلق بالمعلومة، مما يجعلها لا تحتاج بعده إلى شرح أو توضيح.
وقد بلغت مجلداته الثلاثة والعشرين.
وهذا توفيق من الله تعالى، وإن كان لن يرضي بعض الإخوة الذين قد يرون أنه ينبغي أن يكون أخصر، وحجمه أصغر فأقول هنا ما قلته في مقدمته وهو أنه أول كتاب في هذا الموضوع لهذه المدينة العزيزة بريدة وما ألحق بها، التي هي جزء من وطننا الغالي (المملكة العربية السعودية) وأكثر ما يتعلق بها لم يؤرخ من قبل سواء فيما يخص الأفراد أو المواضع أو حتى اللغة الدارجة التي مات قسم منها والمصطلحات التي صارت غريبة على القراء العصريين.
ولذلك رأيت أن في التوسع في إيراد المعلومات فائدة بل فوائد لم تسجل أو لم يسجل أكثرها.
وبقي عليَّ أن أشكر الله تعالى الذي وفق لإتمامه على هذا النحو، وأن أشكر بعد ذلك طائفة عزيزة كريمة من أبناء الوطن تجاوبوا مع ما طلبته منهم من إيضاحات أو حتى معلومات في بعض الأحيان عن أسرهم، وهم كثر بحيث يصعب عليَّ عدهم الآن.
ولابد مع شكر هؤلاء من عتب على إخوان لنا أخرين حنثوا بالتعاون بذلك، ليس من باب رغبتهم في عدم التعاون مع المؤلف، ولكن من باب التهاون أو إيثار

الجزء: 23 - الصفحة: 316

الراحة على عناء التسجيل، أو حتى على نقل المعلومات الشفهية التي هي ليست موثقة، بل هي بطبيعة الحال عرضة لاختلاف وجهات النظر حولها.
وأكرر الاعتذار هنا للإخوة الذين لم نجد معلومات كافية عن أسرهم بأن ذلك ليس تقصيرًا مني - كما أقنعت نفسي بعدم التقصير فيه - ولذلك أعدهم بأنه إذا توافرت معلومات جديدة عن أسرهم، سواء منهم أو من غيرهم أن أقيدها، وربما أضعها في مستدرك لهذا المعجم، إن كانت من الحجم تستحق أن تصدر في مستدرك، بإذن الله.

الجزء: 23 - الصفحة: 317